منصوبہ http://ur.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D9%81%D8%AD%DB%81_%D8%A7%D9%88%D9%84 MediaWiki 1.9alpha first-letter زریعہ خاص تبادلۂ خیال صارف تبادلۂ خیال صارف منصوبہ تبادلۂ خیال منصوبہ تصویر تبادلۂ خیال تصویر میڈیاوکی تبادلۂ خیال میڈیاوکی سانچہ تبادلۂ خیال سانچہ معاونت تبادلۂ خیال معاونت زمرہ تبادلۂ خیال زمرہ 4 move=sysop:edit=sysop 11840 2006-03-14T05:32:02Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[صفحہ اول]] 5 sysop 17703 2006-07-01T13:36:06Z افرازالقریش 199 کوئی نیا لفظ نہیں ، صرف واحد جمع درست کرنے کی کوشش کی ہے اس لیۓ موجودہ سرگرمیاں میں نہیں بتایا {{PLURAL:$1|زمرہ|زمرہ جات}} 6 sysop 6968 2005-08-04T08:31:04Z سیف اللہ 153 زمرہ 7 sysop 8539 2005-10-08T14:20:46Z سیف اللہ 153 زمرہ "$1" میں مضامین 8 sysop 17389 2006-06-27T07:18:01Z افرازالقریش 199 ذیلی ذمرہ جات 9 sysop 4335 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default /^([a-z]+)(.*)$/sD 10 sysop 27800 2006-09-19T10:35:28Z افرازالقریش 199 صفحہ اول 11 sysop 12023 2006-03-28T06:52:41Z MediaWiki default <big>'''MediaWiki has been successfully installed.'''</big> 12 sysop 10589 2005-12-04T07:31:26Z سیف اللہ 153 تعارف 13 sysop 7328 2005-08-09T19:25:01Z سیف اللہ 153 وکییپیڈ یا کے متعلق 14 sysop 10591 2005-12-04T07:33:39Z سیف اللہ 153 منصوبہ:تعارف 15 sysop 6703 2005-08-01T18:43:11Z سیف اللہ 153 معاونت 16 sysop 17590 2006-06-29T10:55:37Z سیف اللہ 153 Reverted edit of حیدر, changed back to last version by سیف اللہ معاونت:فہرست 17 sysop 7545 2005-08-15T19:36:04Z سیف اللہ 153 ویـکـیـپـیـڈ یـا 18 sysop 4344 2005-06-25T11:30:01Z MediaWiki default Bug reports 19 sysop 4345 2005-06-25T11:30:01Z MediaWiki default Project:Bug_reports 20 sysop 17232 2006-06-25T20:42:32Z حیدر 348 عطیات 21 sysop 4347 2004-01-29T12:56:07Z MediaWiki default &lt;sitesupportpage&gt; 22 sysop 7583 2005-08-19T17:40:11Z سیف اللہ 153 معلوماتِ عامہ 23 sysop 17207 2006-06-25T20:24:05Z حیدر 348 منصوبہ: معلوماتِ عامہ 24 sysop 6806 2005-08-02T18:00:14Z سیف اللہ 153 معاونت براۓ ترمیم 25 sysop 4351 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Help:Editing 26 sysop 6787 2005-08-02T17:20:11Z سیف اللہ 153 منسوخ 27 sysop 4353 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Find 28 sysop 4354 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Browse 29 sysop 4355 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Edit 30 sysop 4356 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default This page 31 sysop 4357 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Context 32 sysop 4358 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default My pages 33 sysop 4359 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Special pages 34 sysop 7198 2005-08-04T13:08:34Z سیف اللہ 153 اور... 35 sysop 6801 2005-08-02T17:50:27Z سیف اللہ 153 میرا صفحہ 36 sysop 6724 2005-08-02T05:55:49Z سیف اللہ 153 میری گفتگو 37 sysop 24116 2006-08-27T20:23:57Z سیف اللہ 153 حالات حاضرہ 38 sysop 7363 2005-08-11T22:01:55Z سیف اللہ 153 اعلانات 39 sysop 4365 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Project:General_disclaimer 40 sysop 4366 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Error 41 sysop 11580 2006-02-13T04:14:12Z افرازالقریش 199 واپس $1۔ 42 sysop 8712 2005-10-21T00:35:02Z سیف اللہ 153 ویـکـیـپـیـڈ یـا سے 43 sysop 17240 2006-06-25T20:48:15Z حیدر 348 یہاں کس کا رابطہ ہے 44 sysop 6699 2005-08-01T18:26:43Z سیف اللہ 153 تلاش 45 sysop 6764 2005-08-02T10:12:31Z سیف اللہ 153 چلو 46 sysop 14425 2006-05-31T17:40:30Z حیدر 348 تاریخچۂ صفحہ 47 sysop 23162 2006-08-20T01:02:48Z افرازالقریش 199 قابل طبع نسخہ 48 sysop 6816 2005-08-02T19:51:44Z سیف اللہ 153 اس صفحہ میں ترمیم کریں 49 sysop 10990 2005-12-16T15:16:33Z افرازالقریش 199 یہ صفحہ حذف کریں 50 sysop 6794 2005-08-02T17:40:47Z سیف اللہ 153 اس صفحےکومحفوظ کریں 51 sysop 6753 2005-08-02T09:25:41Z سیف اللہ 153 اس صفحےکو غیر محفوظ کریں 52 sysop 6836 2005-08-02T22:38:16Z سیف اللہ 153 نیا صفحہ 53 sysop 14433 2006-05-31T17:53:32Z حیدر 348 اس صفحہ پر تبادلۂ خیال کریں 54 sysop 4380 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Post a comment 55 sysop 4381 2005-06-25T11:30:01Z MediaWiki default View content page 56 sysop 4382 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default View subject 57 sysop 8529 2005-10-08T14:07:05Z سیف اللہ 153 دیکھیں صارف کا صفحہ 58 sysop 4384 2005-06-25T11:30:04Z MediaWiki default View project page 59 sysop 4385 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default View image page 60 sysop 4386 2005-06-25T11:30:04Z MediaWiki default View discussion 61 sysop 11565 2006-02-11T04:05:01Z افرازالقریش 199 دیگر زبانیں 62 sysop 12663 2006-04-26T13:53:15Z افرازالقریش 199 ($1 سے پلٹایا گیا) 63 sysop 10593 2005-12-04T07:37:31Z سیف اللہ 153 یہ صفحہ آخری دفعہ $1 کو ترمیم کیا گیا۔ 64 sysop 17853 2006-07-01T19:15:26Z MediaWiki default This page has been accessed {{plural:$1|one time|$1 times}}. 65 sysop 4391 2004-01-29T12:56:07Z MediaWiki default All text is available under the terms of the <a class=internal href='/wiki/GNU_FDL'>GNU Free Documentation License</a>. 66 sysop 4392 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default (From {{SERVER}}) 67 sysop 6792 2005-08-02T17:37:18Z سیف اللہ 153 محفوظ شدہ صفحہ 68 sysop 7348 2005-08-11T21:22:41Z سیف اللہ 153 منصوبہ:منتظمین 69 sysop 4395 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Sysop access required 70 sysop 6553 2005-07-29T11:20:24Z MediaWiki default The action you have requested can only be performed by users with "sysop" capability. See $1. 71 sysop 4397 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Developer access required 72 sysop 6512 2005-07-29T11:20:21Z MediaWiki default The action you have requested can only be performed by users with "developer" capability. See $1. 73 sysop 17795 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default $1 {{PLURAL:$1|byte|bytes}} 74 sysop 7593 2005-08-19T18:10:15Z سیف اللہ 153 ٹھیک ہے 75 sysop 7229 2005-08-06T21:38:51Z سیف اللہ 153 وکیپیڈیا 76 sysop 11566 2006-02-11T04:18:16Z افرازالقریش 199 آزاد دائرہ المعارف 77 sysop 4403 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Retrieved from "$1" 78 sysop 10389 2005-11-25T16:33:40Z سیف اللہ 153 آپ کے لیے $1 آیا ہے۔ 79 sysop 8293 2005-09-17T20:07:18Z سیف اللہ 153 نیا پیغام 80 sysop 6684 2005-08-01T17:39:22Z سیف اللہ 153 ترمیم کریں 81 sysop 6769 2005-08-02T14:26:05Z سیف اللہ 153 فہرست 82 sysop 12737 2006-04-29T14:43:19Z افرازالقریش 199 دکھائیں 83 sysop 11381 2006-01-17T21:46:42Z سیف اللہ 153 درستگی لفظ غائب کریں 84 sysop 25158 2006-09-03T01:16:40Z حیدر 348 مشورہ کیا گیا تھا۔ ایک جواب ملا تھا۔ دیکھیں یا بحال کریں $1؟ 85 sysop 14427 2006-05-31T17:44:23Z حیدر 348 $1 ترامیم ضائع کردی 86 sysop 4412 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default No such action 87 sysop 4413 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default The action specified by the URL is not recognized by the wiki 88 sysop 4414 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default No such special page 89 sysop 6294 2005-07-03T14:35:41Z MediaWiki default You have requested an invalid special page, a list of valid special pages may be found at [[{{ns:special}}:Specialpages]]. 90 sysop 4416 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Error 91 sysop 4417 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Database error 92 sysop 4418 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default A database query syntax error has occurred. This may indicate a bug in the software. The last attempted database query was: <blockquote><tt>$1</tt></blockquote> from within function "<tt>$2</tt>". MySQL returned error "<tt>$3: $4</tt>". 93 sysop 10546 2005-12-02T04:24:48Z MediaWiki default A database query syntax error has occurred. The last attempted database query was: "$1" from within function "$2". MySQL returned error "$3: $4" 94 sysop 13239 2006-05-08T07:44:58Z افرازالقریش 199 بہ تاسف! ویکی کو چند طرزیاتی (ٹکنیکی) مشکلات کا سامنا ہے، اساسی موادی کمک کنندہ ( ڈیٹا بیس سرور ) سے تک پہنچنے میں ناکامی ہوئی۔ <br />$1 95 sysop 4421 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Could not select database $1 96 sysop 4422 2005-06-25T11:30:01Z MediaWiki default The following is a cached copy of the requested page, and may not be up to date. 97 sysop 4423 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Database locked 98 sysop 4424 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Enter a reason for the lock, including an estimate of when the lock will be released 99 sysop 7861 2005-09-05T10:05:31Z MediaWiki default The database is currently locked to new entries and other modifications, probably for routine database maintenance, after which it will be back to normal. The administrator who locked it offered this explanation: $1 100 sysop 7852 2005-09-05T10:05:30Z MediaWiki default The database did not find the text of a page that it should have found, named "$1". This is usually caused by following an outdated diff or history link to a page that has been deleted. If this is not the case, you may have found a bug in the software. Please report this to an administrator, making note of the URL. 101 sysop 4427 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Internal error 102 sysop 4428 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Could not copy file "$1" to "$2". 103 sysop 4429 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Could not rename file "$1" to "$2". 104 sysop 4430 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Could not delete file "$1". 105 sysop 4431 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Could not find file "$1". 106 sysop 4432 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Unexpected value: "$1"="$2". 107 sysop 4433 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Error: could not submit form 108 sysop 11830 2006-03-14T02:25:49Z افرازالقریش 199 اس صفحہ پر یہ عمل انجام نہیں دیا جاسکتا۔ 109 sysop 10639 2005-12-06T08:21:57Z افرازالقریش 199 صفحہ یا مِلَف کو حذف نہیں کیا جا سکا۔ (ہوسکتا ہے کہ اسے پہلے ہی کسی نے حذف کردیاہو۔) 110 sysop 4436 2005-06-25T11:30:01Z MediaWiki default Bad title 111 sysop 11679 2006-02-26T02:12:44Z MediaWiki default The requested page title was invalid, empty, or an incorrectly linked inter-language or inter-wiki title. It may contain one more characters which cannot be used in titles. 112 sysop 7857 2005-09-05T10:05:30Z MediaWiki default Sorry! This feature has been temporarily disabled because it slows the database down to the point that no one can use the wiki. 113 sysop 7858 2005-09-05T10:05:30Z MediaWiki default Here is a saved copy from $1: 114 sysop 7880 2005-09-05T10:05:31Z MediaWiki default Incorrect parameters to wfQuery()<br /> Function: $1<br /> Query: $2 115 sysop 8076 2005-09-13T20:38:57Z سیف اللہ 153 مسودہ دیکھیں 116 sysop 17816 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default This page has been locked to prevent editing. You can view and copy the source of this page: 117 sysop 23087 2006-08-19T06:38:10Z افرازالقریش 199 اخراج صارف 118 sysop 10561 2005-12-02T07:50:22Z افرازالقریش 199 <strong>اب آپ خارج ہوچکے ہیں</strong><br /> آپ خفی الاسم {{SITENAME}} کا استعمال جاری رکھ سکتے ہیں، یا دوبارہ اسی نام یا مختلف نام سے داخل بھی ہو سکتے ہیں۔ یہ یاد آوری کرلیجیۓ کہ کچھ صفحات ایسے نظر آتے رہیں گے کہ جیسے ابھی آپ خارج نہیں ہوۓ ، جب تک آپ اپنے تفصحہ (براؤزر) کا ابطن (cache) صاف نہ کردیں۔ 119 sysop 8278 2005-09-17T19:30:28Z سیف اللہ 153 == خوش آمدید، $1 ! == آپ کا کھاتہ بنا دیا گیا ہے۔ اپنی ویـکـیـپـیـڈ یـا کی ترجیحات تبدیل کرنا مت بھولیں۔ 120 sysop 23085 2006-08-19T06:36:09Z افرازالقریش 199 داخلہ صارف 121 sysop 8081 2005-09-14T21:23:03Z سیف اللہ 153 اسمِ رکنیت 122 sysop 14438 2006-05-31T17:56:56Z حیدر 348 کلمۂ شناخت 123 sysop 14439 2006-05-31T17:57:10Z حیدر 348 کلمۂ شناخت دوبارہ لکھیں 124 sysop 8272 2005-09-17T19:13:24Z سیف اللہ 153 (صرف نیے ارکان) 125 sysop 7264 2005-08-08T06:26:53Z سیف اللہ 153 مجھے یاد رکھیں 126 sysop 10560 2005-12-02T07:32:33Z افرازالقریش 199 <b>داخلے میں کوئی مسلہ درپیش ہے</b><br />دوبارہ اندراج کیجیۓ! 127 sysop 10821 2005-12-11T07:16:07Z افرازالقریش 199 <strong>$1، آپ پہلے ہی داخل حالت میں ہیں!</strong><br /> 128 sysop 6747 2005-08-02T08:35:51Z سیف اللہ 153 داخل ہوں 129 sysop 11571 2006-02-13T01:52:00Z افرازالقریش 199 ویکیپیڈیا میں داخلے کیلۓ آپکے پاس قند (کوکیز) مجازہوناچاہیں۔ 130 sysop 9313 2005-11-07T04:25:13Z سیف اللہ 153 کھاتہ بنائیں یا اندراج کریں 131 sysop 10562 2005-12-02T07:52:18Z افرازالقریش 199 اخراج 132 sysop 6762 2005-08-02T09:55:42Z سیف اللہ 153 خارج ہوجائیں 133 sysop 4459 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Not logged in 134 sysop 6853 2005-08-03T09:58:32Z سیف اللہ 153 نیا کھاتہ بنائیں 135 sysop 17204 2006-06-25T20:18:30Z حیدر 348 بذریعۂ برقی ڈاک 136 sysop 17196 2006-06-25T20:14:02Z حیدر 348 درج شدہ کلمۂ شناخت اصل سے مطابقت نہیں رکھتا۔ 137 sysop 14434 2006-05-31T17:54:06Z حیدر 348 آپ نےجونام درج کیا ہے پہلے سے زیراستعمال ہے۔ مختلف نام استعمال کریں۔ 138 sysop 7590 2005-08-19T17:55:35Z سیف اللہ 153 ٭ برقی خط 139 sysop 8082 2005-09-14T21:28:01Z سیف اللہ 153 لقب 140 sysop 11091 2005-12-22T07:49:07Z MediaWiki default <div style="width:30em">* Optional. An e-mail lets others contact you on this site without revealing your address, and lets us send you a new password if you forget it.<br /><br />Your real name will be used to give you attribution for your work.</div> 141 sysop 11572 2006-02-13T01:59:09Z افرازالقریش 199 داخلے میں غلطی 142 sysop 4468 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default The user account was created, but you are not logged in. {{SITENAME}} uses cookies to log in users. You have cookies disabled. Please enable them, then log in with your new username and password. 143 sysop 4469 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default {{SITENAME}} uses cookies to log in users. You have cookies disabled. Please enable them and try again. 144 sysop 4470 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default You have not specified a valid user name. 145 sysop 17219 2006-06-25T20:30:02Z حیدر 348 داخلہ کامیاب 146 sysop 11581 2006-02-13T04:25:31Z افرازالقریش 199 '''اب آپ ویکیپیڈیا میں بنام "$1" داخل ہوچکے ہیں۔''' 147 sysop 15751 2006-06-15T00:07:53Z افرازالقریش 199 "$1" کے نام سے کوئی صارف موجود نہیں۔ براۓکرم ہجوں کے درست اندراج کی تصدیق کرلیجیۓ ، یا آپ چاہیں تو نیا کھاتا بھی بنا سکتے ہیں۔ 148 sysop 14436 2006-05-31T17:56:13Z حیدر 348 آپ نے غلط کلمۂ شناخت درج کیا ہے۔ دوبارہ کو شش کریں۔ 149 sysop 23091 2006-08-19T06:51:49Z افرازالقریش 199 کلمۂ شناخت بذریعہ برقی خط 150 sysop 4476 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Password reminder from {{SITENAME}} 151 sysop 17804 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default Someone (probably you, from IP address $1) requested that we send you a new password for {{SITENAME}} ($4). The password for user "$2" is now "$3". You should log in and change your password now. If someone else made this request or if you have remembered your password and you no longer wish to change it, you may ignore this message and continue using your old password. 152 sysop 4478 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default There is no e-mail address recorded for user "$1". 153 sysop 17223 2006-06-25T20:32:59Z حیدر 348 ایک نیا کلمۂ شناخت "$1" کے نام سے بننے والی برقی ڈاک کے پتے کیلیے بھیج دیا گیا ہے۔ جب وہ موصول ہو جاۓ تو براہ کرم اسکے ذریعے دوبارہ داخل ہوں۔ 154 sysop 10513 2005-12-02T02:53:28Z MediaWiki default 155 sysop 4481 2005-06-25T11:30:01Z MediaWiki default Bold text 156 sysop 4482 2005-06-25T11:30:01Z MediaWiki default Bold text 157 sysop 4483 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Italic text 158 sysop 4484 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Italic text 159 sysop 4485 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Link title 160 sysop 4486 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Internal link 161 sysop 4487 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default http://www.example.com link title 162 sysop 4488 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default External link (remember http:// prefix) 163 sysop 17208 2006-06-25T20:24:22Z حیدر 348 املا شہ سرخی 164 sysop 17209 2006-06-25T20:24:36Z حیدر 348 املا شہ سرخی درجہ دوم 165 sysop 4491 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Insert formula here 166 sysop 4492 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Mathematical formula (LaTeX) 167 sysop 4493 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Insert non-formatted text here 168 sysop 4494 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Ignore wiki formatting 169 sysop 4495 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Example.jpg 170 sysop 4496 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Embedded image 171 sysop 6277 2005-07-03T14:35:40Z MediaWiki default Example.ogg 172 sysop 4498 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Media file link 173 sysop 4499 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Your signature with timestamp 174 sysop 4500 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Horizontal line (use sparingly) 175 sysop 4501 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Click a button to get an example text 176 sysop 7237 2005-08-06T22:05:13Z سیف اللہ 153 خلاصہ 177 sysop 8830 2005-10-23T11:30:23Z سیف اللہ 153 مضمون/شہ سرخی 178 sysop 12397 2006-04-14T15:15:49Z افرازالقریش 199 معمولی ترمیم 179 sysop 28252 2006-09-21T09:43:42Z افرازالقریش 199 یہ صفحہ زیر نظر کیجیۓ 180 sysop 10307 2005-11-25T06:55:36Z سیف اللہ 153 محفوظ 181 sysop 7424 2005-08-13T17:03:39Z سیف اللہ 153 نمائش 182 sysop 10141 2005-11-19T17:45:25Z سیف اللہ 153 نمائش 183 sysop 4509 2005-06-25T11:30:01Z MediaWiki default User is blocked 184 sysop 24733 2006-08-31T19:34:05Z MediaWiki default <big>'''Your user name or IP address has been blocked.'''</big> The block was made by $1. The reason given is ''$2''. You can contact $1 or another [[{{ns:project}}:Administrators|administrator]] to discuss the block. You cannot use the 'email this user' feature unless a valid email address is specified in your [[Special:Preferences|account preferences]]. Your current IP address is $3. Please include this in any queries. 185 sysop 4511 2005-06-25T11:30:04Z MediaWiki default Login required to edit 186 sysop 17239 2006-06-25T20:47:13Z حیدر 348 ترمیم و تدوین کیلیے آپ کا [[Special:Userlogin|داخل ہونا]] لا زمی ہے۔ 187 sysop 4513 2005-06-25T11:30:04Z MediaWiki default Login required to read 188 sysop 4514 2005-06-25T11:30:04Z MediaWiki default You have to [[Special:Userlogin|login]] to read pages. 189 sysop 4515 2005-06-25T11:30:04Z MediaWiki default You are not allowed to create an account 190 sysop 4516 2005-06-25T11:30:04Z MediaWiki default To be allowed to create accounts in this Wiki you have to [[Special:Userlogin|log]] in and have the appropriate permissions. 191 sysop 7730 2005-08-27T13:14:32Z سیف اللہ 153 کلمہ شناخت بھیج دیا گیا۔ 192 sysop 11551 2006-02-11T01:05:52Z افرازالقریش 199 "$1" کیلیۓ کلمہ شناخت $2 کو ارسال کردیا گیا۔ 193 sysop 11066 2005-12-20T00:43:57Z افرازالقریش 199 (نیا) 194 sysop 11069 2005-12-20T00:58:00Z افرازالقریش 199 آپ ایک ایسے صفحے کے ربط تک آگۓ ہیں جو ابھی موجود نہیں۔ اگر آپ اس عنوان سے صفحہ بنانا چاہتے ہیں تو اپنا مضمون نیچے دیۓ گۓ احاطہ میں تحریر کیجیۓ اور محفوظ کردیجیۓ (مزید معلومات کیلیۓ [[معاونت:فہرست| معاونت کا صفحہ]] ملاحظہ کیجیۓ)۔ اگر آپ غلطی سے یہاں پہنچے ہیں تو واپسی کے لیۓ اپنے تصفحہ (براؤزر) کا بیک بٹن ٹک کیجیۓ۔ 195 sysop 17729 2006-07-01T19:15:23Z MediaWiki default ----''This is the discussion page for an anonymous user who has not created an account yet or who does not use it. We therefore have to use the numerical IP address to identify him/her. Such an IP address can be shared by several users. If you are an anonymous user and feel that irrelevant comments have been directed at you, please [[Special:Userlogin|create an account or log in]] to avoid future confusion with other anonymous users.'' 196 sysop 12307 2006-04-06T16:07:06Z افرازالقریش 199 <div style="border: 1px solid #c6c9f; padding: 7px; background-color: #f7f8ff; color: #000">'''ویـکـیـپـیـڈ یـا کے پاس مطلوبہ نام کا کوئی مضمون نہیں ہے۔''' * <div class="plainlinks">'''[{{SERVER}}{{localurl:{{NAMESPACE}}:{{PAGENAME}}|action=edit}} نیا مضمون {{PAGENAME}}]''' شروع کریں یا [[Wikipedia:درخواست شدہ مضامین|اس کے لیے درخواست دیں]]۔</div> * دوسرے مضامین میں [[{{ns:special}}:Search/{{PAGENAMEE}}|{{PAGENAME}} تلاش کریں]]۔ * وکشنری میں [[Wiktionary:{{NAMESPACE}}:{{PAGENAME}}|{{PAGENAME}}]] کیلیۓ تلاش کریں جو لغت کا ہمارا ایک ساتھی منصوبہ ہے * انبارعام (کومنز) میں [[Commons:{{NAMESPACE}}:{{PAGENAME}}|{{PAGENAME}}]] کیلیۓ تلاش کریں جو اشکال، صوت و موسیقی اور تصاویر محرک (ویڈیو) سے مطالق ہمارا ایک مخزن ہے۔ * [[Special:Whatlinkshere/{{NAMESPACE}}:{{PAGENAMEE}}|اس صفحہ سے ملـحـقہ صفحات دیکھیں]] ---- * <div class="plainlinks">'''اگر آپ نے کچھ دیر قبل اس نام کا صفحہ مرتب کیا ہے اور یہ صفحہ ابھی ظاہر نہیں ہورہا تو اس کی وجہ یہ ہوسکتی ہے کہ مـواد کی تـجـدیـد (اپ ڈیٹنگ) میں تاخیر ہورہی ہو۔''' براہ کرم [{{SERVER}}{{localurl:{{NAMESPACE}}:{{PAGENAME}}|action=purge}} تطہیر] کی کوشش کیجیۓ، بہ صورت دیگر، اسی نام کا صفحہ دوبارہ مرتب کرنے سے قبل، براہ کرم کچھ دیرانتظار کے بعد دوبارہ دیکھیۓ۔<div class="plainlinks"> * اگر آپ ماضی میں اس نام کا صفحہ مرتب کرچکے ہیں، تو ہو سکتا ہے کہ اسے حذف کیا جاچکا ہو۔ اسکی مـمکنہ وجوہات کیلیۓ [[Wikipedia:Criteria for speedy deletion#The cases|سرعتی حذف کیلیۓ نامزدگان]] دیکھیۓ۔ </div> 197 sysop 4523 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default (Updated) 198 sysop 7239 2005-08-06T22:13:15Z سیف اللہ 153 <strong>نوٹ:</strong> 199 sysop 22398 2006-08-14T00:20:48Z حیدر 348 یاد رکھیں، یہ صرف نمائش ہے ۔آپ کی ترامیم ابھی محفوظ نہیں کی گئیں۔ 200 sysop 17812 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default This preview reflects the text in the upper text editing area as it will appear if you choose to save. 201 sysop 8079 2005-09-14T20:55:43Z سیف اللہ 153 آپ "$1" میں ترمیم کر رہے ہیں۔ 202 sysop 4528 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default (section) 203 sysop 7577 2005-08-19T17:24:00Z سیف اللہ 153 (تبصرہ) 204 sysop 26555 2006-09-09T17:36:47Z سیف اللہ 153 تنازعہ ترمیم:$1 205 sysop 11092 2005-12-22T07:49:07Z MediaWiki default Someone else has changed this page since you started editing it. The upper text area contains the page text as it currently exists. Your changes are shown in the lower text area. You will have to merge your changes into the existing text. <b>Only</b> the text in the upper text area will be saved when you press "Save page".<br /> 206 sysop 6673 2005-08-01T16:03:23Z سیف اللہ 153 آپ کی تحریر 207 sysop 4533 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Stored version 208 sysop 17216 2006-06-25T20:27:01Z حیدر 348 <strong>انتباہ: آپ اس صفحے کا ایک پرانا مسودہ مرتب کررہے ہیں۔ اگر آپ اسے محفوظ کرتے ہیں تو اس صفحے کے اس پرانے مسودے سے اب تک کی جانے والی تمام تدوین ضائع ہو جاۓ گی۔ </strong> 209 sysop 6729 2005-08-02T06:41:15Z سیف اللہ 153 تضادات 210 sysop 11087 2005-12-20T14:33:25Z افرازالقریش 199 یہ یادآوری کرلیجیۓ کہ ویکیپیڈیا میں تمام تحریری شراکت جی این یو آزاد مسوداتی اجازہ ($2)کے تحت تصور کی جاتی ہے (مزید تفصیل کیلیۓ $1 دیکھیۓ)۔ اگر آپ اس بات سے متفق نہیں کہ آپکی تحریر میں ترمیمات کری جائیں اور اسے آزادانہ (جیسے ضرورت ہو) استعمال کیا جاۓ تو براۓ کرم اپنی تصانیف یہاں داخل نہ کیجیۓ۔ اگر آپ یہاں اپنی تحریر جمع کراتے ہیں تو آپ اس بات کا بھی اقرار کر رہے ہیں کہ، اسے آپ نے خود تصنیف کیا ہے یا دائرہ ءعام (پبلک ڈومین) سے حاصل کیا ہے یا اس جیسے کسی اور آذاد وسیلہ سے۔<strong><font face="times new roman">بلااجازت ایسا کام داخل نہ کیجیۓ جسکا حق ِطبع و نشر محفوظ ہو!</strong></font> 211 sysop 6273 2005-07-03T14:35:40Z MediaWiki default <strong>WARNING: This page is $1 kilobytes long; some browsers may have problems editing pages approaching or longer than 32kb. Please consider breaking the page into smaller sections.</strong> 212 sysop 6311 2005-07-03T14:35:41Z MediaWiki default <strong>WARNING: The database has been locked for maintenance, so you will not be able to save your edits right now. You may wish to cut-n-paste the text into a text file and save it for later.</strong> 213 sysop 11849 2006-03-14T07:47:55Z افرازالقریش 199 <strong><font face="times new roman"> انتباہ: یہ صفحہ ترمیمات کیلیۓ بند ہے اور اسے مرتب کرنے کیلیۓ نظامی عملگر (سـس اوپ) کے حقوق ہونا لازمی ہیں۔ یہ بارآوری کرلیجیۓ کہ آپ [http://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Protected_page_guidelines ہدایات براۓ محفوظ صفحات] کی پابندی کررہے / رہی ہیں۔ </strong></font> 214 sysop 12690 2006-04-28T05:35:18Z افرازالقریش 199 تـجدید تاریخـچہ 215 sysop 4541 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default There is no edit history for this page. 216 sysop 4542 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Revision not found 217 sysop 11106 2005-12-22T07:49:08Z MediaWiki default The old revision of the page you asked for could not be found. Please check the URL you used to access this page. 218 sysop 4544 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Loading page history 219 sysop 12707 2006-04-28T08:54:05Z افرازالقریش 199 حـالیـہ تـجدید 220 sysop 12709 2006-04-28T09:14:20Z افرازالقریش 199 تـجدید بـمطابق $1 221 sysop 6859 2005-08-03T10:09:43Z سیف اللہ 153 رائج 222 sysop 22735 2006-08-15T02:45:47Z سیف اللہ 153 آگے 223 sysop 12683 2006-04-28T05:13:06Z افرازالقریش 199 سابقہ 224 sysop 4550 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default orig 225 sysop 35902 2006-12-10T08:23:40Z حیدر 348 اردو گرامر و املا انتخاب: مختلف نسخوں کا موازنہ کرنے کیلیے، پیامی خانوں کو نشان زد کر کے نیچے دیے گئے بٹن پر کلک کیجیئے۔ '''علامات:''' (رائج) = موجودہ متن سے اخـتلاف، (سابقہ) = گزشتہ متن سے اختلاف ، م = معمولی ترمیم۔ 226 sysop 10979 2005-12-16T14:15:27Z افرازالقریش 199 (اصلاحات میں فرق) 227 sysop 4553 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default loading revision for diff 228 sysop 4554 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Line $1: 229 sysop 10566 2005-12-02T08:08:33Z افرازالقریش 199 اس صفحے کا رائج متن مرتب کیجیۓ۔ 230 sysop 17230 2006-06-25T20:42:16Z حیدر 348 تلاش کا نتیجہ 231 sysop 4557 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default Wikipedia:Searching 232 sysop 11071 2005-12-20T01:02:59Z افرازالقریش 199 ویکیپیڈیا میں تلاش جاری ہے 233 sysop 11082 2005-12-20T04:16:51Z افرازالقریش 199 ویکیپیڈیا میں تلاش کے بارے میں مزید معلومات کے لیۓ، [[ویکیپیڈیا میں تلاش]] کا صفحہ دیکھیۓ۔ 234 sysop 8290 2005-09-17T20:00:03Z سیف اللہ 153 برائے سوال "$1" 235 sysop 4561 2005-06-25T11:30:01Z MediaWiki default Badly formed search query 236 sysop 4562 2005-06-25T11:30:01Z MediaWiki default We could not process your query. This is probably because you have attempted to search for a word fewer than three letters long, which is not yet supported. It could also be that you have mistyped the expression, for example "fish and and scales". Please try another query. 237 sysop 4563 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default The query "$1" matched $2 page titles and the text of $3 pages. 238 sysop 11079 2005-12-20T02:26:56Z افرازالقریش 199 اس [[$1|میعن شدہ نام]] سے کوئی صفحہ موجود نہیں، کل صفحات کی تلاش۔ 239 sysop 4565 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Article title matches 240 sysop 4566 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default No page title matches 241 sysop 4567 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Page text matches 242 sysop 4568 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default No page text matches 243 sysop 12687 2006-04-28T05:26:50Z افرازالقریش 199 پچھلے $1 244 sysop 12686 2006-04-28T05:24:52Z افرازالقریش 199 اگلے $1 245 sysop 10376 2005-11-25T15:53:03Z سیف اللہ 153 دیکھیں($1) ($2) ($3)۔ 246 sysop 4572 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Showing below up to <b>$1</b> results starting with #<b>$2</b>. 247 sysop 4573 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Showing below <b>$3</b> results starting with #<b>$2</b>. 248 sysop 24773 2006-08-31T19:34:07Z MediaWiki default '''Note''': Unsuccessful searches are often caused by searching for common words like "have" and "from", which are not indexed, or by specifying more than one search term (only pages containing all of the search terms will appear in the result). 249 sysop 6803 2005-08-02T17:52:35Z سیف اللہ 153 تلاش کریں 250 sysop 17807 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default Search in namespaces:<br />$1<br />$2 List redirects<br />Search for $3 $9 251 sysop 6324 2005-07-03T14:35:41Z MediaWiki default {{SITENAME}} search is disabled. You can search via Google in the meantime. Note that their indexes of {{SITENAME}} content may be out of date. 252 sysop 8301 2005-09-17T20:27:44Z سیف اللہ 153 (مرکز) 253 sysop 6675 2005-08-01T16:09:43Z سیف اللہ 153 ترجیحات 254 sysop 13282 2006-05-09T11:43:09Z افرازالقریش 199 نا داخل شدہ حالت 255 sysop 6541 2005-07-29T11:20:23Z MediaWiki default You must be [[Special:Userlogin|logged in]] to set user preferences. 256 sysop 4582 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default You are logged in as "$1". Your internal ID number is $2. See [[Project:User preferences help]] for help deciphering the options. 257 sysop 4583 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Preferences have been reset from storage. 258 sysop 4584 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Quickbar 259 sysop 17201 2006-06-25T20:16:58Z حیدر 348 کلمۂ شناخت تبدیل کریں 260 sysop 4586 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Skin 261 sysop 6788 2005-08-02T17:22:54Z سیف اللہ 153 ریاضی 262 sysop 4588 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Date format 263 sysop 4589 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Failed to parse 264 sysop 4590 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default unknown error 265 sysop 11694 2006-02-26T02:12:45Z MediaWiki default unknown function 266 sysop 4592 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default lexing error 267 sysop 4593 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default syntax error 268 sysop 4594 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default PNG conversion failed; check for correct installation of latex, dvips, gs, and convert 269 sysop 10385 2005-11-25T16:16:53Z سیف اللہ 153 محفوظ 270 sysop 6315 2005-07-03T14:35:41Z MediaWiki default Reset 271 sysop 25765 2006-09-05T16:56:53Z سیف اللہ 153 پرانا کلمۂ شناخت: 272 sysop 17221 2006-06-25T20:30:35Z حیدر 348 نیا کلمۂ شناخت 273 sysop 23092 2006-08-19T06:58:24Z افرازالقریش 199 نیا کلمۂ شناخت دوبارہ درج کریں: 274 sysop 4600 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Editing 275 sysop 12716 2006-04-28T09:21:01Z افرازالقریش 199 قـطاریں: 276 sysop 9437 2005-11-09T23:26:30Z MediaWiki default Columns: 277 sysop 11072 2005-12-20T01:03:34Z افرازالقریش 199 تلاش 278 sysop 9475 2005-11-09T23:26:32Z MediaWiki default Hits per page: 279 sysop 9442 2005-11-09T23:26:30Z MediaWiki default Lines per hit: 280 sysop 9441 2005-11-09T23:26:30Z MediaWiki default Context per line: 281 sysop 9479 2005-11-09T23:26:32Z MediaWiki default Threshold for stub display: 282 sysop 9472 2005-11-09T23:26:32Z MediaWiki default Titles in recent changes: 283 sysop 14441 2006-05-31T21:16:28Z حیدر 348 آپ کی ترجیہات محفوظ کر لی گئی ہیں۔ 284 sysop 6340 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default The number of hours your local time differs from server time (UTC). 285 sysop 6694 2005-08-01T18:03:21Z سیف اللہ 153 مقامی وقت 286 sysop 6339 2005-07-03T14:35:41Z MediaWiki default Offset¹ 287 sysop 6328 2005-07-03T14:35:41Z MediaWiki default Server time 288 sysop 4614 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Fill in from browser 289 sysop 4615 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Disable e-mail from other users 290 sysop 4616 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Search in these namespaces by default: 291 sysop 6789 2005-08-02T17:25:06Z سیف اللہ 153 تبدیلیاں 292 sysop 6716 2005-08-01T19:51:41Z سیف اللہ 153 حالیہ تبدیلیاں 293 sysop 11582 2006-02-13T04:39:01Z افرازالقریش 199 اس صفحے پر ویکی میں ہونے والی تازہ تریں تبدیلیوں کا مشاہدہ کیجیۓ۔ 294 sysop 4620 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Loading recent changes 295 sysop 12698 2006-04-28T07:42:50Z افرازالقریش 199 مندرجہ ذیل گذ شتہ <strong>$2</strong> روز میں ہونے والی آخری <strong>$1</strong> تبدیلیاں ہیں 296 sysop 4622 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Below are the changes since <b>$2</b> (up to <b>$1</b> shown). 297 sysop 6691 2005-08-01T17:53:11Z سیف اللہ 153 $1 سےنئی تبدیلیاں دکھانا شروع کریں 298 sysop 10283 2005-11-23T15:45:26Z سیف اللہ 153 $1 معمولی ترامیم | $2 بوٹ | $3 داخل شدہ صارفین | $4 گشتی ترامیم 299 sysop 12704 2006-04-28T08:39:29Z افرازالقریش 199 آخری $2 روز میں ہونے والی $1 تبدیلیوں کا مشاہدہ کریں<br />$3 300 sysop 4626 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default in $4 form; $1 minor edits; $2 secondary namespaces; $3 multiple edits. 301 sysop 4627 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default ; $1 edits from logged in users 302 sysop 6847 2005-08-03T09:36:13Z سیف اللہ 153 فرق 303 sysop 11553 2006-02-11T01:07:34Z افرازالقریش 199 تاریخچہ 304 sysop 12706 2006-04-28T08:51:16Z افرازالقریش 199 چھـپائیں 305 sysop 6696 2005-08-01T18:07:50Z سیف اللہ 153 دکھا‎ئیں 306 sysop 4632 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default table 307 sysop 6812 2005-08-02T19:36:31Z سیف اللہ 153 فہرست 308 sysop 4634 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default $1 changes 309 sysop 10246 2005-11-22T19:44:53Z سیف اللہ 153 م 310 sysop 26059 2006-09-07T11:44:07Z افرازالقریش 199 نیا .. 311 sysop 23101 2006-08-19T08:43:51Z افرازالقریش 199 زبراثقال ِملف (فائل اپ لوڈ) 312 sysop 23078 2006-08-19T05:15:40Z افرازالقریش 199 ANYONE CAN REVERT OR CHANGE IF NOT AGREE زبراثقال ملف (اپ لوڈ فائل) 313 sysop 4639 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Upload images 314 sysop 23074 2006-08-19T04:58:57Z افرازالقریش 199 ANYONE CAN REVERT OR CHANGE IF NOT AGREE زبراثقال مکرر 315 sysop 23083 2006-08-19T06:23:20Z افرازالقریش 199 زبراثقال ورقہ (فارم) کیجانب واپس۔ 316 sysop 23097 2006-08-19T07:13:40Z افرازالقریش 199 آپ داخل شدہ حالت میں نہیں 317 sysop 23096 2006-08-19T07:10:59Z افرازالقریش 199 زبراثقال ملف (فائل اپ لوڈ) کے لیۓ آپکو [[Special:Userlogin|داخل شدہ]] حالت میں ہونا لازم ہے۔ 318 sysop 4644 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Upload images, sounds, documents etc. 319 sysop 4645 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Upload error 320 sysop 26924 2006-09-14T00:55:49Z افرازالقریش 199 <div style="border: 1px solid grey; background: #ddf; padding: 10px 30px; margin: 0 auto;"> <big>'''یادآوری''': اگر آپ اپنی ملف (فائل) زبراثقال کرتے وقت ، خلاصہ کے خانے میں ، درج ذیل دو باتوں کی وضاحت نہیں کرتے تو ملف کو <span style="color: red; font-weight: bold">حذف کیا جاسکتا ہے</span>:</big> #ملف یا فائل کا '''مـاخـذ''' ، یعنی: #*اگر یہ آپ نے خود تخلیق کی ہے تو بیان کردیجیۓ۔ #*اگر یہ روۓ خط (آن لائن) دستیاب ہے ، تو اس وقوع یعنی سائٹ کا '''رابطہ (لنک)''' دیجیۓ۔ #*اگر آپ نے اسے کسی دوسری زبان کے ویکیپیڈیا سے لیا ہے تو اسکا نام تحریر کردیجیۓ۔ #صاحب ِحق ِطبع و نشر اور ملف کے اجازہ (لائسنس) کے بارے میں: #*ملف کے اجازہ کے بارے میں یہ تحریر کیجیۓ کہ اسکی موجودہ حیثیت کیا ہے۔ #*اگر آپ خود اسکا حق ِطبع و نشر رکھتے ہیں تو آپ پر لازم ہے کہ آپ اسے {{ٹ}} [[دائرۂ عام]] {{ن}} (پبلک ڈومین) میں بھی آذاد کردیں۔ {| width="100%" border="0" style="border: 3px solid red; background-color: #FFE4E1; font-size: larger; margin-top:0.5em; " |- | align="center" width="60px" | [[Image:Red_copyright.svg|50px]] | align="center" |<big>جب کوئی صارف مستقل ایسی ملف زبراثقال کرتا رہے کہ جس کے اجازہ کے بارے میں غلط بیانی کی گئی ہو یا وہ مستقل ایسے عکس زبراثقال کرتا رہے کہ جنکے بارے میں کوئی بیان تحریر نہ کیا گیا ہو تو ایسی صورت میں پابندی لگاۓ جانے کا قوی امکان موجود ہے۔ </big> |} مزید معلومات کے لیۓ ، دیکھیۓ [[Wikipedia:Image use policy|تصاویر کے بارے میں حکمت عملی]]، (یہ ربط فی الحال انگریزی ویکیپیڈیا پر لے جاتا ہے)۔ </div> مِلَف (فائل) بھیجنے کیلیے درج ذیل ورقہ (فارم) استعمال کیجیے، اگر آپ اب تک ارسال کردہ تصاویر کو دیکھنا یا تلاش کرنا چاہتے ہیں تو [[Special:Imagelist|ارسال کردہ تصاویر]] کے ربط پر جائیے۔ <br> تمام ارسال و حذف کی گئی تصاویر کو [[Special:Log/upload|نوشتۂ منتقلی]] میں درج کر لیا جاتا ہے۔ تصویر کی منتقلی کے بعد، اسکو کسی صفحہ پر رکھنے کیلیے مندرجہ ذیل صورت میں رمـز (کوڈ) استعمال کیجیۓ۔ <div style="direction: ltr; text-align: right; font-weight: bold;"> '''<nowiki>[[تصویر:ملف کا نام|متبادل متن]]</nowiki>''' </div> * مندرجہ بالا رموز آپ انگریزی میں بھی درج کرسکتے ہیں، یعنی <div style="direction: ltr; text-align: right;"> <nowiki>[[Image:File name|Alt.text]]</nowiki> </div> * ملف کے ساتھ براہ راست رابطہ کیلیے <div style="direction: ltr; text-align: right;"> کی طرز میں ربط استعمال کیجیۓ۔ <nowiki>[[Media:File.ogg]]</nowiki> </div> * ملف کا نام ؛ حرف ابجد کے لیۓ حساس ہے لہذا اگر زبراثقال کرتے وقت ملف کا نام -- name:JPG ہے اور آپ رابطہ رکھتے وقت name:jpg یــا Name:jpg رکھتے ہیں تو ربط کام نہیں کرے گا <br> 321 sysop 23081 2006-08-19T05:49:39Z افرازالقریش 199 نوشتۂ زبراثقال (اپ لوڈ لاگ) 322 sysop 23080 2006-08-19T05:48:51Z افرازالقریش 199 نوشتۂ زبراثقال (اپ لوڈ لاگ) 323 sysop 23082 2006-08-19T05:56:51Z افرازالقریش 199 ANYONE CAN REVERT OR CHANGE IF NOT AGREE درج ذیل میں حالیہ زبراثقال (اپ لوڈ) کی گئی املاف (فائلوں) کی فہرست دی گئی ہے۔ 324 sysop 4650 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Filename 325 sysop 6883 2005-08-03T16:32:54Z سیف اللہ 153 خلاصہ 326 sysop 4652 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Copyright status 327 sysop 4653 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Source 328 sysop 4654 2005-06-25T11:30:01Z MediaWiki default I affirm that the copyright holder of this file agrees to license it under the terms of the $1. 329 sysop 34740 2006-11-26T05:44:54Z حیدر 348 منصوبہ:حقوق تصانیف 330 sysop 7579 2005-08-19T17:36:48Z سیف اللہ 153 ویـکـیـپـیـڈ یـا حق تصنیف 331 sysop 23061 2006-08-19T03:42:44Z افرازالقریش 199 زبراثقال ملف (فائل اپ لوڈ) 332 sysop 4658 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default You must affirm that your upload does not violate any copyrights. 333 sysop 23069 2006-08-19T04:36:02Z افرازالقریش 199 ANYONE CAN REVERT OR CHANGE IF NOT AGREE انتباہ نظرانداز کرتے ہوۓ بہرصورت ملف (فائل) کو محفوظ کرلیا جاۓ۔ 334 sysop 6531 2005-07-29T11:20:23Z MediaWiki default File names must be at least three letters. 335 sysop 11831 2006-03-14T02:30:49Z افرازالقریش 199 ملف (فائل) کا نام "$1" ، تبدیل کردیا گیا۔ 336 sysop 4662 2005-06-25T11:30:01Z MediaWiki default ".$1" is not a recommended image file format. 337 sysop 17787 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default It is recommended that files do not exceed $1 bytes in size; this file is $2 bytes 338 sysop 4664 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Successful upload 339 sysop 4665 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default File $1 uploaded successfully. Please follow this link: $2 to the description page and fill in information about the file, such as where it came from, when it was created and by whom, and anything else you may know about it. If this is an image, you can insert it like this: <tt><nowiki>[[Image:$1|thumb|Description]]</nowiki></tt> 340 sysop 23072 2006-08-19T04:46:42Z افرازالقریش 199 The word (upload) is used just above this heading with zabar-isqal, so now need to use here again انتباہ بہ سلسلۂ زبراثقال 341 sysop 7262 2005-08-08T06:24:17Z سیف اللہ 153 فائل محفوظ کریں 342 sysop 23064 2006-08-19T04:07:36Z افرازالقریش 199 زبراثقال (اپ لوڈ) براۓ "[[$1]]" 343 sysop 11715 2006-02-26T02:12:45Z MediaWiki default Uploads disabled 344 sysop 9587 2005-11-11T05:08:04Z سیف اللہ 153 فہرست فائل 345 sysop 17771 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default Below is a list of '''$1''' {{plural:$1|file|files}} sorted $2. 346 sysop 6225 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default fetching file list 347 sysop 4673 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Show all images with names matching 348 sysop 10268 2005-11-23T03:12:29Z سیف اللہ 153 تلاش 349 sysop 6333 2005-07-03T14:35:41Z MediaWiki default Show last $1 files sorted $2. 350 sysop 7350 2005-08-11T21:30:43Z سیف اللہ 153 تمام 351 sysop 12288 2006-04-05T02:22:05Z افرازالقریش 199 بالحاظ اسم 352 sysop 12287 2006-04-05T02:21:29Z افرازالقریش 199 بالحاظ تاریخ 353 sysop 12289 2006-04-05T02:22:40Z افرازالقریش 199 بالحاظ جسامت 354 sysop 4680 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default del 355 sysop 4681 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default desc 356 sysop 6528 2005-07-29T11:20:22Z MediaWiki default Legend: (desc) = show/edit file description. 357 sysop 6527 2005-07-29T11:20:22Z MediaWiki default File history 358 sysop 4684 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default rev 359 sysop 6862 2005-08-03T10:18:37Z سیف اللہ 153 ضائع 360 sysop 6256 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Legend: (cur) = this is the current file, (del) = delete this old version, (rev) = revert to this old version. <br /><i>Click on date to see the file uploaded on that date</i>. 361 sysop 14112 2006-05-27T20:04:23Z سیف اللہ 153 روابط 362 sysop 12678 2006-04-28T04:29:07Z افرازالقریش 199 اس ملف (فائل) سے درج ذیل صفحات رابطہ رکھتے ہیں: 363 sysop 13240 2006-05-08T07:49:53Z افرازالقریش 199 ایسے کوئی صفحات نہیں جو اس ملف (فائل) سے رابطہ رکھتے ہوں۔ 364 sysop 14430 2006-05-31T17:50:57Z حیدر 348 اعداد و شمار 365 sysop 7233 2005-08-06T21:41:58Z سیف اللہ 153 وکیپیڈیا کے اعدادوشمار 366 sysop 6751 2005-08-02T09:09:19Z سیف اللہ 153 ارکان کے اعدادوشمار 367 sysop 13718 2006-05-17T17:13:05Z افرازالقریش 199 اردو ویکیپیڈیا کے ذخیرے میں اب تک کل '''$1''' صفحات ہیں۔ انمیں تبادلہءخیال صفحات ، ویکیپیڈیا کے بارے میں صفحات ، سٹب صفحات ، پلٹائے گۓ صفحات اور چند دیگر ایسے صفحات شامل ہیں جو کہ ممکنہ طور پر مقالات یا مضامین نہیں کہے جاسکتے۔ ان تمام کو نکال کر '''$2''' ایسے صفحات ہیں جو کہ بجاطور پر مقالات کے زمرے میں شامل کیۓ جاسکتے ہیں۔ اگر صفحات کے تناسب سے دیکھا جاۓ تو ، اردو ویکیپیڈیا کی ابتداء سے اب تک کل '''$4''' صفحات صارفین کی جانب سے مرتب کیۓ گۓ۔ گویا فی صفحہ '''$5''' بار تدوین ہوئی۔ [http://ur.wikipedia.org/wikistats/EN/TablesWikipediaUR.htm مزید تفصیل دیکھیں] 368 sysop 13713 2006-05-17T16:35:14Z افرازالقریش 199 اردو ویکیپیڈیا میں '''$1''' مـثـبوت (رجسٹرڈ) صارف ہیں ، جنمیں '''$2''' (یعنی '''$4%''') منتظمین میں شامل ہیں ، (دیکھیۓ $3) ۔ 369 sysop 4695 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Maintenance page 370 sysop 4696 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default This page includes several handy tools for everyday maintenance. Some of these functions tend to stress the database, so please do not hit reload after every item you fixed ;-) 371 sysop 4697 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Back to Maintenance Page 372 sysop 11862 2006-03-15T12:19:50Z افرازالقریش 199 ضد ابہام صفحات 373 sysop 25396 2006-09-03T19:47:58Z سیف اللہ 153 مجھے خود سمجھ نہیں آئی اس لیے واپس پلٹ رہا ہوں Admins, please maintain this page by including links to all disambiguation templates and any redirects to them. The list is used by [[Special:Disambiguations]] to show any pages linking to disambiguation articles. The list will also be used by various bots. <small>Note: This page may be translated and reformatted. Any links to '''<nowiki>[[template:...]]</nowiki>''' will be treated as links to disambiguation templates.</small> * [[سانچہ:Disambig]] 374 sysop 18371 2006-07-07T12:21:04Z افرازالقریش 199 مقررہ تاریخ تک کوئی اعتراض درج نہیں کیۓ جانے پر لاگو کیا جارہا ہے۔ مندرجہ ذیل صفحات، ''ضد ابہام صفحات'' کے زمرے سے تعلق رکھتے ہیں۔ جنکے لیۓ خصوصیت کے ساتھ مناسب صفحہ تک راہنمائی درکار ہے۔ <BR> کوئی بھی ایسا صفحہ کہ جسمیں $1 کا ربط ہو ضد ابہام کے زمرے میں آجاتا ہے۔ <BR> جبکہ دیگر فضاۓ نام رکھنے والے صفحات کا اندراج اس صفحہ پر نہیں کیا جاتا۔ 375 sysop 26539 2006-09-09T17:03:11Z سیف اللہ 153 وقتی ترجمہ --بہتر تجویز؟ دوہرے متبادل ربط 376 sysop 4702 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Each row contains links to the first and second redirect, as well as the first line of the second redirect text, usually giving the "real" target page, which the first redirect should point to. 377 sysop 26542 2006-09-09T17:07:04Z سیف اللہ 153 نامکمل متبادل ربط 378 sysop 11682 2006-02-26T02:12:44Z MediaWiki default The following redirects link to non-existent pages: 379 sysop 11702 2006-02-26T02:12:45Z MediaWiki default Self-linking pages 380 sysop 11703 2006-02-26T02:12:45Z MediaWiki default The following pages link to themselves: 381 sysop 4707 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Pages with misspellings 382 sysop 4708 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default The following pages contain a common misspelling, which are listed on $1. The correct spelling might be given (like this). 383 sysop 4709 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default List of common misspellings 384 sysop 4710 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Missing Language Links 385 sysop 4711 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Find missing language links for 386 sysop 4712 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default These pages do <i>not</i> link to their counterpart in $1. Redirects and subpages are <i>not</i> shown. 387 sysop 4713 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Orphaned pages 388 sysop 17250 2006-06-25T21:01:53Z حیدر 348 يتيم صفحات 389 sysop 10377 2005-11-25T15:58:26Z سیف اللہ 153 غیر استعمال شدہ فائلیں 390 sysop 17248 2006-06-25T21:01:26Z حیدر 348 مقبول صفحات 391 sysop 17802 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default $1 {{PLURAL:$1|view|views}} 392 sysop 7174 2005-08-04T10:29:32Z سیف اللہ 153 درخواست شدہ مضامین 393 sysop 17796 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default $1 {{PLURAL:$1|link|links}} 394 sysop 11389 2006-01-17T22:27:38Z سیف اللہ 153 درستگی لفظ تمام صفحات 395 sysop 6960 2005-08-03T23:09:00Z سیف اللہ 153 بےترتیب صفحہ 396 sysop 17252 2006-06-25T21:02:42Z حیدر 348 چھوٹے صفحات 397 sysop 13637 2006-05-16T00:11:36Z سیف اللہ 153 طویل ترین صفحات 398 sysop 26538 2006-09-09T17:00:59Z سیف اللہ 153 Deadendpages مردہ صفحات 399 sysop 7190 2005-08-04T12:52:12Z سیف اللہ 153 فہرست ارکان 400 sysop 7722 2005-08-27T12:55:50Z سیف اللہ 153 خصوصی صفحات 401 sysop 9589 2005-11-11T05:17:39Z سیف اللہ 153 خصوصی صفحات براۓ تمام صارفین 402 sysop 4728 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default For sysop use only 403 sysop 4729 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default For developer use only 404 sysop 6793 2005-08-02T17:38:24Z سیف اللہ 153 صفحہ محفوظ کریں 405 sysop 7235 2005-08-06T21:59:56Z سیف اللہ 153 متعلقہ تبدیلیاں 406 sysop 4732 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default (to pages linked from "$1") 407 sysop 4733 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Debug 408 sysop 17253 2006-06-25T21:03:00Z حیدر 348 جدید صفحات 409 sysop 17251 2006-06-25T21:02:26Z حیدر 348 قدیم ترین صفحات 410 sysop 4736 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Interlanguage links 411 sysop 4737 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Move this page 412 sysop 4738 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default <p>Please note that other web sites may link to an image with a direct URL, and so may still be listed here despite being in active use.</p> 413 sysop 12298 2006-04-05T03:21:10Z افرازالقریش 199 کتبی وسائل 414 sysop 6509 2005-07-29T11:20:21Z MediaWiki default Below is a list of links to other sites that sell new and used books, and may also have further information about books you are looking for. 415 sysop 4741 2005-06-25T11:30:01Z MediaWiki default $1 to $2 416 sysop 4742 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default No send address 417 sysop 23089 2006-08-19T06:48:01Z افرازالقریش 199 ANYONE CAN REVERT OR CHANGE IF NOT AGREE دیگر ارکان کو برقی خط ارسال کرنے کیلیۓ لازم ہے کہ آپ [[Special:Userlogin|داخل شدہ]] حالت میں ہوں اور آپ کی [[Special:Preferences|ترجیحات]] ایک درست برقی خط کا پتا درج ہو۔ 418 sysop 8533 2005-10-08T14:08:10Z سیف اللہ 153 صارف کو برقی خط لکھیں 419 sysop 4745 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default E-mail user 420 sysop 4746 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default If this user has entered a valid e-mail address in his or her user preferences, the form below will send a single message. The e-mail address you entered in your user preferences will appear as the "From" address of the mail, so the recipient will be able to reply. 421 sysop 4747 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default No e-mail address 422 sysop 4748 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default This user has not specified a valid e-mail address, or has chosen not to receive e-mail from other users. 423 sysop 4749 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default From 424 sysop 4750 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default To 425 sysop 14107 2006-05-27T19:57:55Z سیف اللہ 153 عنوان 426 sysop 6875 2005-08-03T15:58:44Z سیف اللہ 153 پیغام 427 sysop 4753 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Send 428 sysop 4754 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default E-mail sent 429 sysop 4755 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Your e-mail message has been sent. 430 sysop 6711 2005-08-01T19:24:54Z سیف اللہ 153 میری زیرنظرفہرست 431 sysop 8527 2005-10-08T14:03:08Z سیف اللہ 153 (برائے صارف "$1") 432 sysop 4758 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default You have no items on your watchlist. 433 sysop 4759 2005-06-25T11:30:04Z MediaWiki default Not logged in 434 sysop 6575 2005-07-29T11:20:25Z MediaWiki default You must be [[Special:Userlogin|logged in]] to modify your watchlist. 435 sysop 6791 2005-08-02T17:28:58Z سیف اللہ 153 زیر نظر فہرست میں اندراج کردیاگیا 436 sysop 11558 2006-02-11T02:58:27Z افرازالقریش 199 یہ صفحہ "$1" آپکی [[Special:Watchlist|زیرنظر]] فہرست میں شامل کردیا گیا ہے۔ اب مستقل میں اس صفحے اور اس سے ملحقہ تبادلہ خیال کا صفحے میں کی جانے والی تبدیلوں کا اندراج کیا جاتا رہے گا، اور ان صفحات کی شناخت کو سہل بنانے کے لیۓ [[Special:حالیہ تبدیلیاں|حالیہ تبدیلیوں کی فہرست]] میں انکو '''مُتَجَل''' (bold) تحریر کیا جاۓ گا۔ <p> اگر آپ کسی وقت اس صفحہ کو زیرنظرفہرست سے خارج کرنا چاہیں تو اوپر دیۓ گۓ "زیرنظرمنسوخ" پر ٹک کیجیۓ۔ 437 sysop 7261 2005-08-08T06:22:48Z سیف اللہ 153 زیرنظرفہرست سے خارج کر دیا گیا 438 sysop 7263 2005-08-08T06:26:50Z سیف اللہ 153 صفحہ "$1" آپ کی زیر نظر فہرست سے خارج کر دیا گیا۔ 439 sysop 28250 2006-09-21T09:33:31Z افرازالقریش 199 یہ صفحہ زیر نظر کیجیۓ 440 sysop 4766 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Stop watching 441 sysop 4767 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Not a content page 442 sysop 6574 2005-07-29T11:20:25Z MediaWiki default None of your watched items was edited in the time period displayed. 443 sysop 26565 2006-09-09T19:14:49Z سیف اللہ 153 * $1 زیرنظر صفحات (صفحات تبادلۃ خیال کا شمار نہیں) * [[Special:Watchlist/edit|دیکھیں اور ترمیم کریں تمام زیرنظرفہرست]] * [[Special:Watchlist/clear|خارج تمام صغحات]] 444 sysop 4770 2005-06-25T11:30:04Z MediaWiki default checking recent edits for watched pages 445 sysop 4771 2005-06-25T11:30:04Z MediaWiki default checking watched pages for recent edits 446 sysop 17229 2006-06-25T20:41:58Z حیدر 348 املا نشان زدہ اشیاء زیر نظرفہرست سے خارج کر دی گئیں 447 sysop 8280 2005-09-17T19:33:37Z سیف اللہ 153 آپ کی زیرنظرفہرست میں $1 صفحات ہیں۔ 448 sysop 6407 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default Here's an alphabetical list of your watched content pages. Check the boxes of pages you want to remove from your watchlist and click the 'remove checked' button at the bottom of the screen (deleting a content page also deletes the accompanying talk page and vice versa). 449 sysop 7272 2005-08-08T07:19:46Z سیف اللہ 153 درخواست شدہ اشیاء زیرنظر فہرست سے خارج ہو رہی ہیں۔۔۔ 450 sysop 4776 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Couldn't remove item '$1'... 451 sysop 4777 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Problem with item '$1', invalid name... 452 sysop 12694 2006-04-28T07:19:28Z افرازالقریش 199 نیچےآخری $1 تبدیلیاں ہیں جو کے پیچھلے <b>$2</b> گھنٹوں میں کی گئیں۔ 453 sysop 26567 2006-09-10T00:06:27Z افرازالقریش 199 دکھائیں آخری $1 گھنٹے $2 دن $3 454 sysop 4780 2005-06-25T11:30:04Z MediaWiki default This is a saved version of your watchlist. 455 sysop 6783 2005-08-02T16:19:25Z سیف اللہ 153 صفحہ ضائع کریں 456 sysop 7578 2005-08-19T17:33:26Z سیف اللہ 153 یقین 457 sysop 11162 2005-12-24T19:09:29Z سیف اللہ 153 '$1':مواد تھا 458 sysop 5984 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default content before blanking was: '$1' 459 sysop 6805 2005-08-02T17:58:39Z سیف اللہ 153 صفحہ خالی تھا 460 sysop 12291 2006-04-05T02:25:16Z افرازالقریش 199 تائید تنسیخ 461 sysop 10989 2005-12-16T15:15:19Z افرازالقریش 199 (حذف کیا جارہاہے "$1") 462 sysop 11564 2006-02-11T03:52:01Z افرازالقریش 199 انتباہ: جو صفحہ آپ حذف کرنے جارہے ہیں اس سے ایک تاریخچہ منسلک ہے۔ 463 sysop 11557 2006-02-11T02:39:44Z افرازالقریش 199 آپ نے اس صفحے کو اس سے ملحقہ تاریخچہ سمیت حذف کرنے کا ارادہ کیا ہے۔ براۓ مہربانی تصدیق کرلیجیۓ کہ آپ اس عمل کے نتائج سے بخوبی آگاہ ہیں، اور یہ بھی یقین کرلیجیۓ کہ آپ ایسا [[Project:Policy|ویکیپیڈیا کی حکمت عملی]] کے دائرے میں رہ کر کر رہے ہیں۔ 464 sysop 6849 2005-08-03T09:49:53Z سیف اللہ 153 ہاں،میں واقعی اسےضائع کرنا چاہتا ہوں۔ 465 sysop 10611 2005-12-05T07:40:55Z افرازالقریش 199 اقدام تکمیل کو پہنچا 466 sysop 10620 2005-12-05T08:26:31Z افرازالقریش 199 "$1" کو حذف کر دیا گیا ہے ۔ حالیہ حذف شدگی کے تاریخ نامہ کیلیۓ $2 دیکھیۓ 467 sysop 10618 2005-12-05T08:20:44Z افرازالقریش 199 حذف شدہ "[[$1]]" 468 sysop 14410 2006-05-31T14:47:51Z افرازالقریش 199 نوشتۂ حذف شدگی 469 sysop 10992 2005-12-16T15:21:28Z افرازالقریش 199 حالیہ حذف شدگی کی فہرست درج ذیل ہے۔ 470 sysop 14409 2006-05-31T14:47:21Z افرازالقریش 199 نوشتۂ حذف شدگی 471 sysop 4797 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Reverted to earlier revision 472 sysop 10987 2005-12-16T15:10:33Z افرازالقریش 199 حذف کرنے کی وجہ 473 sysop 4799 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Revert to earlier version was successful. 474 sysop 12710 2006-04-28T09:16:38Z افرازالقریش 199 ترمیمات سابقہ حالت پرواپس 475 sysop 12714 2006-04-28T09:20:08Z افرازالقریش 199 واپس سابقہ حالت 476 sysop 12713 2006-04-28T09:19:44Z افرازالقریش 199 سابقہ حالت پر واپسی ناکام 477 sysop 17198 2006-06-25T20:14:51Z حیدر 348 تدوین ثانی کا اعادہ نہیں کیا جاسکتا؛ کیونکہ اس میں آخری بار حصہ لینے والا ہی اس صفحہ کا واحد کاتب ہے۔ 478 sysop 11675 2006-02-26T02:12:44Z MediaWiki default Cannot rollback last edit of [[$1]] by [[User:$2|$2]] ([[User talk:$2|Talk]]); someone else has edited or rolled back the page already. Last edit was by [[User:$3|$3]] ([[User talk:$3|Talk]]). 479 sysop 4805 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default The edit comment was: "<i>$1</i>". 480 sysop 17820 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default Reverted edits by [[Special:Contributions/$2|$2]] ([[User_talk:$2|Talk]]); changed back to last version by [[User:$1|$1]] 481 sysop 14440 2006-05-31T18:18:00Z سیف اللہ 153 کیا ہوتا ہے؟ دیکھ لینے میں کیا ہرج ہے؟ نوشتۂ محفوظ شدگی 482 sysop 17817 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default Below is a list of page locks and unlocks. 483 sysop 8630 2005-10-19T06:50:13Z سیف اللہ 153 "[[$1]]" کومحفوظ کردیا 484 sysop 8629 2005-10-19T06:48:15Z سیف اللہ 153 "[[$1]]" کوغیر محفوظ کیا 485 sysop 10381 2005-11-25T16:02:28Z سیف اللہ 153 ضائع کردہ صفحات دیکھیں 486 sysop 26548 2006-09-09T17:27:38Z سیف اللہ 153 براۓ:View and restore deleted pages معائنہ خذف شدہ صفحات 487 sysop 4813 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default The following pages have been deleted but are still in the archive and can be restored. The archive may be periodically cleaned out. 488 sysop 26547 2006-09-09T17:24:54Z سیف اللہ 153 بحال خذف شدہ صفحہ 489 sysop 4815 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default $1 revisions archived 490 sysop 4816 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default If you restore the page, all revisions will be restored to the history. If a new page with the same name has been created since the deletion, the restored revisions will appear in the prior history, and the current revision of the live page will not be automatically replaced. 491 sysop 4817 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Deleted revision as of $1 492 sysop 26545 2006-09-09T17:23:46Z سیف اللہ 153 بحال 493 sysop 6355 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default restored "[[$1]]" 494 sysop 9490 2005-11-09T23:26:33Z MediaWiki default [[:$1|$1]] has been successfully restored. See [[Special:Log/delete]] for a record of recent deletions and restorations. 495 sysop 9586 2005-11-11T05:05:06Z سیف اللہ 153 صارف کا حصہ 496 sysop 7201 2005-08-04T13:15:47Z سیف اللہ 153 میرا حصہ 497 sysop 9583 2005-11-11T04:58:13Z سیف اللہ 153 براۓ $1 498 sysop 4824 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default No changes were found matching these criteria. 499 sysop 4825 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Below are this user's last <b>$1</b> changes in the last <b>$2</b> days. 500 sysop 6752 2005-08-02T09:18:29Z سیف اللہ 153 دیکھیں آخری $1 تبدیلیاں؛ دیکھیں آخری $2 دن. 501 sysop 22810 2006-08-15T17:29:49Z سیف اللہ 153 (اوپر) 502 sysop 4828 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default No target 503 sysop 4829 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default You have not specified a target page or user to perform this function on. 504 sysop 12736 2006-04-29T14:02:00Z افرازالقریش 199 (روابط کی فہرست) 505 sysop 12677 2006-04-28T04:27:32Z افرازالقریش 199 یہاں درج ذیل صفحات رابطہ رکھتے ہیں: 506 sysop 12680 2006-04-28T04:38:02Z افرازالقریش 199 یہاں کسی صفحہ کا ربط نہیں۔ 507 sysop 4833 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default redirect page 508 sysop 9584 2005-11-11T05:00:58Z سیف اللہ 153 داخلہ ممنوع براۓ صارف 509 sysop 17734 2006-07-01T19:15:23Z MediaWiki default Use the form below to block write access from a specific IP address or username. This should be done only only to prevent vandalism, and in accordance with [[{{ns:project}}:Policy|policy]]. Fill in a specific reason below (for example, citing particular pages that were vandalized). 510 sysop 6263 2005-07-03T14:35:40Z MediaWiki default IP Address 511 sysop 7188 2005-08-04T12:44:15Z سیف اللہ 153 وجہ 512 sysop 9588 2005-11-11T05:08:58Z سیف اللہ 153 اس صارف کا داخلہ ممنوع کریں 513 sysop 4839 2005-06-25T11:30:01Z MediaWiki default Invalid IP address 514 sysop 4840 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default You must supply a reason for the block. 515 sysop 4841 2005-06-25T11:30:01Z MediaWiki default Block succeeded 516 sysop 11680 2006-02-26T02:12:44Z MediaWiki default [[{{ns:Special}}:Contributions/$1|$1]] has been blocked. <br />See [[{{ns:Special}}:Ipblocklist|IP block list]] to review blocks. 517 sysop 4843 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Unblock user 518 sysop 4844 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Use the form below to restore write access to a previously blocked IP address or username. 519 sysop 4845 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Unblock this address 520 sysop 6268 2005-07-03T14:35:40Z MediaWiki default "[[$1]]" unblocked 521 sysop 26536 2006-09-09T16:58:29Z سیف اللہ 153 اس کو ایک نظر دیکھ لیں فہرست ممنوع صارفین 522 sysop 7604 2005-08-19T23:46:23Z MediaWiki default $1, $2 blocked $3 ($4) 523 sysop 8080 2005-09-14T21:13:55Z سیف اللہ 153 پابندی لگائیں 524 sysop 4850 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default unblock 525 sysop 11860 2006-03-15T07:54:11Z افرازالقریش 199 شـراکـت 526 sysop 6506 2005-07-29T11:20:21Z MediaWiki default Autoblocked because your IP address has been recently used by "[[User:$1|$1]]". The reason given for $1's block is: "'''$2'''" 527 sysop 17735 2006-07-01T19:15:23Z MediaWiki default Block log 528 sysop 5941 2005-07-03T14:35:37Z MediaWiki default blocked "[[$1]]" with an expiry time of $2 529 sysop 4855 2005-06-25T11:30:01Z MediaWiki default This is a log of user blocking and unblocking actions. Automatically blocked IP addresses are not listed. See the [[Special:Ipblocklist|IP block list]] for the list of currently operational bans and blocks. 530 sysop 6563 2005-07-29T11:20:24Z MediaWiki default unblocked $1 531 sysop 4857 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Lock database 532 sysop 4858 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Unlock database 533 sysop 4859 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Locking the database will suspend the ability of all users to edit pages, change their preferences, edit their watchlists, and other things requiring changes in the database. Please confirm that this is what you intend to do, and that you will unlock the database when your maintenance is done. 534 sysop 4860 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Unlocking the database will restore the ability of all users to edit pages, change their preferences, edit their watchlists, and other things requiring changes in the database. Please confirm that this is what you intend to do. 535 sysop 4861 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Yes, I really want to lock the database. 536 sysop 4862 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Yes, I really want to unlock the database. 537 sysop 4863 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Lock database 538 sysop 4864 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Unlock database 539 sysop 4865 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default You did not check the confirmation box. 540 sysop 4866 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Database lock succeeded 541 sysop 4867 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Database lock removed 542 sysop 24766 2006-08-31T19:34:06Z MediaWiki default The database has been locked. <br />Remember to [[Special:Unlockdb|remove the lock]] after your maintenance is complete. 543 sysop 4869 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default The database has been unlocked. 544 sysop 4870 2005-06-25T11:30:01Z MediaWiki default SQL query 545 sysop 4871 2005-06-25T11:30:01Z MediaWiki default Use the form below to make a direct query of the database. Use single quotes ('like this') to delimit string literals. This can often add considerable load to the server, so please use this function sparingly. 546 sysop 4872 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Please note that all queries are logged. 547 sysop 4873 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Enter query 548 sysop 4874 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Submit query 549 sysop 4875 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Only read-only queries are allowed. 550 sysop 4876 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Query successful 551 sysop 14424 2006-05-31T17:39:06Z حیدر 348 منتقلئ صفحہ 552 sysop 13363 2006-05-11T03:06:31Z افرازالقریش 199 نیچے دیا گیا تشکیلہ (فـارم) استعمال کرکے اس صفحہ کا عنوان دوبارہ منتخب کیا جاسکتا ہے، ساتھ ہی اس سے منسلک تاریخچہ بھی نۓ نام پر منتقل ہوجاۓ گا۔ اسکے بعد سے اس صفحے کا پرانا نام ، نۓ نام کی جانب -- لوٹایا گیا صفحہ -- کی حیثیت اختیار کرلے گا۔ لیکن یادآوری کرلیجیۓ دیگر صفحات پر ، پرانے صفحہ کی جانب دیۓ گۓ روابط (لنکس) تبدیل نہیں ہونگے؛ اس بات کو یقینی بنانا ضروری ہے کہ کوئی دوہرا یا شکستہ -- پلٹایا گیا ربط -- نہ رہ جاۓ۔ لہذا یہ یقینی بنانا آپکی ذمہ داری ہے کہ تمام روابط درست صفحات کی جانب رہنمائی کرتے رہیں۔ یہ بات بھی ذہن نشین کرلیجیۓ کہ اگر نۓ منتخب کردہ نام کا صفحہ پہلے سے ہی موجود ہو تو ہوسکتا ہے کہ صفحہ منتقل نہ ہو ، ؛ ہاں اگر پہلے سے موجود صفحہ خالی ہے ، یا وہ صرف ایک -- لوٹایا گیا صفحہ -- ہو اور اس سے کوئی تاریخچہ منسلک نہ ہو تو منتقلی ہوجاۓ گی۔ گویا ، کسی خامی کی صورت میں آپ صفحہ کو دوبارہ اسی پرانے نام کی جانب منتقل کرسکتے ہیں اور اس طرح پہلے سے موجود کسی صفحہ میں کوئی حذف و خامی نہیں ہوگی۔ <b><font face="times new roman"> انـتـبـاہ !</font></b> کسی اہم اور مقبول صفحہ کی منتقلی ، غیرمتوقع اور پریشان کن بھی ہی ہوسکتی ہے اس لیۓ ؛ منتقلی سے قبل براہ کرم یقین کرلیجۓ کہ آپ اسکے منطقی نتائج سے باخبر ہیں۔ 553 sysop 17794 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default The associated talk page will be automatically moved along with it '''unless:''' *A non-empty talk page already exists under the new name, or *You uncheck the box below. In those cases, you will have to move or merge the page manually if desired. 554 sysop 13366 2006-05-11T03:13:22Z افرازالقریش 199 مـنـتـقـل کـریں 555 sysop 4881 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Not logged in 556 sysop 6285 2005-07-03T14:35:40Z MediaWiki default You must be a registered user and [[Special:Userlogin|logged in]] to move a page. 557 sysop 13370 2006-05-11T03:20:20Z افرازالقریش 199 نـیــا عـنــوان 558 sysop 13364 2006-05-11T03:10:13Z افرازالقریش 199 مـنـتـقـل 559 sysop 4885 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Move succeeded 560 sysop 4886 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Page "[[$1]]" moved to "[[$2]]". 561 sysop 10822 2005-12-11T07:22:49Z افرازالقریش 199 اس عنوان سے کوئی صفحہ پہلے ہی موجود ہے، یا آپکا منتخب کردہ نام مستعمل نہیں۔ براۓ مہربانی دوسرا نام منتخب کیجیۓ۔ 562 sysop 12045 2006-03-28T06:52:42Z MediaWiki default '''The page itself was moved successfully, but the talk page could not be moved because one already exists at the new title. Please merge them manually.''' 563 sysop 4889 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default moved to 564 sysop 12026 2006-03-28T06:52:41Z MediaWiki default Move associated talk page 565 sysop 4891 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default The corresponding talk page was also moved. 566 sysop 4892 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default The corresponding talk page was <strong>not</strong> moved. 567 sysop 10815 2005-12-11T01:56:51Z افرازالقریش 199 [[$1]] بجانب [[$2]] منتقل 568 sysop 26537 2006-09-09T17:00:00Z سیف اللہ 153 برآمد صفحات 569 sysop 17751 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default You can export the text and editing history of a particular page or set of pages wrapped in some XML. This can be imported into another wiki using MediaWiki via the Special:Import page. To export pages, enter the titles in the text box below, one title per line, and select whether you want the current version as well as all old versions, with the page history lines, or just the current version with the info about the last edit. In the latter case you can also use a link, e.g. [[{{ns:Special}}:Export/{{int:mainpage}}]] for the page {{int:mainpage}}. 570 sysop 4896 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Include only the current revision, not the full history 571 sysop 11828 2006-03-14T02:15:59Z افرازالقریش 199 نظامی پیغامات 572 sysop 24998 2006-09-02T07:16:15Z افرازالقریش 199 گذشتہ تبدیلی کا تسلسل یہ میڈیاویکی: جاۓ نام میں دستیاب نظامی پیغامات کی فہرست ہے۔ 573 sysop 4899 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Enlarge 574 sysop 4900 2004-05-27T21:34:52Z 61.207.162.141 <ol start=1><li><a href="/w/wiki.phtml?title=%DB%81%D9%86%D8%AF%D9%88%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86&amp;action=edit" class='new' title ="ہندوستان">ہندوستان</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=%DB%81%D9%86%D8%AF%D9%88%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">9 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=%D8%A7%D9%81%D8%BA%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86&amp;action=edit" class='new' title ="افغانستان">افغانستان</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=%D8%A7%D9%81%D8%BA%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">8 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=6_%D9%85%D8%A6%DB%8C&amp;action=edit" class='new' title ="6 مئی">6 مئی</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=6_%D9%85%D8%A6%DB%8C" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">7 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=%DA%88%D9%88%D8%A6%DA%86&amp;action=edit" class='new' title ="ڈوئچ">ڈوئچ</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=%DA%88%D9%88%D8%A6%DA%86" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">7 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=%D8%B3%D9%88%DB%8C%DA%88%D9%86&amp;action=edit" class='new' title ="سویڈن">سویڈن</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=%D8%B3%D9%88%DB%8C%DA%88%D9%86" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">7 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=10_%D9%85%D8%A6%DB%8C&amp;action=edit" class='new' title ="10 مئی">10 مئی</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=10_%D9%85%D8%A6%DB%8C" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">7 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=%D8%A7%D9%85%D8%B1%DB%8C%DA%A9%DB%8C&amp;action=edit" class='new' title ="امریکی">امریکی</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=%D8%A7%D9%85%D8%B1%DB%8C%DA%A9%DB%8C" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">7 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=1800%D8%B5%D8%A8%D9%85&amp;action=edit" class='new' title ="1800صبم">1800صبم</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=1800%D8%B5%D8%A8%D9%85" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">7 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=11_%D9%85%D8%A6%DB%8C&amp;action=edit" class='new' title ="11 مئی">11 مئی</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=11_%D9%85%D8%A6%DB%8C" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">7 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=7_%D9%85%D8%A6%DB%8C&amp;action=edit" class='new' title ="7 مئی">7 مئی</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=7_%D9%85%D8%A6%DB%8C" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">7 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=%D8%B1%D9%88%D8%B3%DB%8C&amp;action=edit" class='new' title ="روسی">روسی</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=%D8%B1%D9%88%D8%B3%DB%8C" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">7 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=12_%D9%85%D8%A6%DB%8C&amp;action=edit" class='new' title ="12 مئی">12 مئی</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=12_%D9%85%D8%A6%DB%8C" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">7 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=8_%D9%85%D8%A6%DB%8C&amp;action=edit" class='new' title ="8 مئی">8 مئی</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=8_%D9%85%D8%A6%DB%8C" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">7 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=13_%D9%85%D8%A6%DB%8C&amp;action=edit" class='new' title ="13 مئی">13 مئی</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=13_%D9%85%D8%A6%DB%8C" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">7 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=%DB%81%D8%B3%D9%BE%D8%A7%D9%86%DB%8C%D8%A7&amp;action=edit" class='new' title ="ہسپانیا">ہسپانیا</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=%DB%81%D8%B3%D9%BE%D8%A7%D9%86%DB%8C%D8%A7" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">7 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=9_%D9%85%D8%A6%DB%8C&amp;action=edit" class='new' title ="9 مئی">9 مئی</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=9_%D9%85%D8%A6%DB%8C" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">7 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=5_%D9%85%D8%A6%DB%8C&amp;action=edit" class='new' title ="5 مئی">5 مئی</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=5_%D9%85%D8%A6%DB%8C" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">7 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=1941%D8%B3%D8%A8%D9%85&amp;action=edit" class='new' title ="1941سبم">1941سبم</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=1941%D8%B3%D8%A8%D9%85" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">6 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=26_%D9%85%D8%A6%DB%8C&amp;action=edit" class='new' title ="26 مئی">26 مئی</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=26_%D9%85%D8%A6%DB%8C" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">6 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=1945%D8%B3%D8%A8%D9%85&amp;action=edit" class='new' title ="1945سبم">1945سبم</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=1945%D8%B3%D8%A8%D9%85" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">6 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=30_%D9%85%D8%A6%DB%8C&amp;action=edit" class='new' title ="30 مئی">30 مئی</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=30_%D9%85%D8%A6%DB%8C" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">6 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=17_%D9%85%D8%A6%DB%8C&amp;action=edit" class='new' title ="17 مئی">17 مئی</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=17_%D9%85%D8%A6%DB%8C" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">6 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=23_%D9%85%D8%A6%DB%8C&amp;action=edit" class='new' title ="23 مئی">23 مئی</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=23_%D9%85%D8%A6%DB%8C" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">6 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=27_%D9%85%D8%A6%DB%8C&amp;action=edit" class='new' title ="27 مئی">27 مئی</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=27_%D9%85%D8%A6%DB%8C" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">6 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=%D8%AD%D8%A8%D8%B4%DB%81&amp;action=edit" class='new' title ="حبشہ">حبشہ</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=%D8%AD%D8%A8%D8%B4%DB%81" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">6 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=20_%D9%85%D8%A6%DB%8C&amp;action=edit" class='new' title ="20 مئی">20 مئی</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=20_%D9%85%D8%A6%DB%8C" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">6 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=%D8%AF%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AD%DA%A9%D9%88%D9%85%D8%AA&amp;action=edit" class='new' title ="دار الحکومت">دار الحکومت</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=%D8%AF%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AD%DA%A9%D9%88%D9%85%D8%AA" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">6 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=15_%D9%85%D8%A6%DB%8C&amp;action=edit" class='new' title ="15 مئی">15 مئی</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=15_%D9%85%D8%A6%DB%8C" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">6 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=1948%D8%B3%D8%A8%D9%85&amp;action=edit" class='new' title ="1948سبم">1948سبم</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=1948%D8%B3%D8%A8%D9%85" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">6 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=24_%D9%85%D8%A6%DB%8C&amp;action=edit" class='new' title ="24 مئی">24 مئی</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=24_%D9%85%D8%A6%DB%8C" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">6 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=28_%D9%85%D8%A6%DB%8C&amp;action=edit" class='new' title ="28 مئی">28 مئی</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=28_%D9%85%D8%A6%DB%8C" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">6 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=21_%D9%85%D8%A6%DB%8C&amp;action=edit" class='new' title ="21 مئی">21 مئی</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=21_%D9%85%D8%A6%DB%8C" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">6 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=18_%D9%85%D8%A6%DB%8C&amp;action=edit" class='new' title ="18 مئی">18 مئی</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=18_%D9%85%D8%A6%DB%8C" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">6 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=16_%D9%85%D8%A6%DB%8C&amp;action=edit" class='new' title ="16 مئی">16 مئی</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=16_%D9%85%D8%A6%DB%8C" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">6 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=19_%D9%85%D8%A6%DB%8C&amp;action=edit" class='new' title ="19 مئی">19 مئی</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=19_%D9%85%D8%A6%DB%8C" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">6 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=25_%D9%85%D8%A6%DB%8C&amp;action=edit" class='new' title ="25 مئی">25 مئی</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=25_%D9%85%D8%A6%DB%8C" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">6 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=29_%D9%85%D8%A6%DB%8C&amp;action=edit" class='new' title ="29 مئی">29 مئی</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=29_%D9%85%D8%A6%DB%8C" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">6 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=%D8%A7%D9%82%D9%88%D8%A7%D9%85_%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AF%DB%81&amp;action=edit" class='new' title ="اقوام متحدہ">اقوام متحدہ</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=%D8%A7%D9%82%D9%88%D8%A7%D9%85_%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AF%DB%81" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">6 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=14_%D9%85%D8%A6%DB%8C&amp;action=edit" class='new' title ="14 مئی">14 مئی</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=14_%D9%85%D8%A6%DB%8C" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">6 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=22_%D9%85%D8%A6%DB%8C&amp;action=edit" class='new' title ="22 مئی">22 مئی</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=22_%D9%85%D8%A6%DB%8C" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">6 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=%D9%BE%D9%88%D9%84%DB%8C%D9%86%DA%88&amp;action=edit" class='new' title ="پولینڈ">پولینڈ</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=%D9%BE%D9%88%D9%84%DB%8C%D9%86%DA%88" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">5 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=%DA%A9%DB%8C%D9%88%D8%A8%D8%A7&amp;action=edit" class='new' title ="کیوبا">کیوبا</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=%DA%A9%DB%8C%D9%88%D8%A8%D8%A7" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">5 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF%DB%8C_%D8%B9%D8%B1%D8%A8&amp;action=edit" class='new' title ="سعودی عرب">سعودی عرب</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF%DB%8C_%D8%B9%D8%B1%D8%A8" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">5 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=1961%D8%B3%D8%A8%D9%85&amp;action=edit" class='new' title ="1961سبم">1961سبم</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=1961%D8%B3%D8%A8%D9%85" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">5 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=1946%D8%B3%D8%A8%D9%85&amp;action=edit" class='new' title ="1946سبم">1946سبم</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=1946%D8%B3%D8%A8%D9%85" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">5 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=%DA%88%D9%88%D8%A6%DA%86_%D9%84%DB%8C%D9%86%DA%88&amp;action=edit" class='new' title ="ڈوئچ لینڈ">ڈوئچ لینڈ</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=%DA%88%D9%88%D8%A6%DA%86_%D9%84%DB%8C%D9%86%DA%88" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">5 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=%D9%BE%D8%B1%D8%AA%D8%BA%D8%A7%D9%84&amp;action=edit" class='new' title ="پرتغال">پرتغال</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=%D9%BE%D8%B1%D8%AA%D8%BA%D8%A7%D9%84" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">5 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=1909%D8%B3%D8%A8%D9%85&amp;action=edit" class='new' title ="1909سبم">1909سبم</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=1909%D8%B3%D8%A8%D9%85" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">5 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=2002%D8%B3%D8%A8%D9%85&amp;action=edit" class='new' title ="2002سبم">2002سبم</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=2002%D8%B3%D8%A8%D9%85" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">5 links</a>)</li> <li><a href="/w/wiki.phtml?title=1979%D8%B3%D8%A8%D9%85&amp;action=edit" class='new' title ="1979سبم">1979سبم</a> (<a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Whatlinkshere&amp;target=1979%D8%B3%D8%A8%D9%85" class='internal' title ="Special:Whatlinkshere">5 links</a>)</li> </ol> 575 sysop 4901 2004-05-27T21:34:54Z 61.207.162.141 <ol start=1><li><a href="/wiki/5000%D9%85%D9%82%D9%85" class='internal' title ="5000مقم">5000مقم</a></li> <li><a href="/wiki/Election_Notice" class='internal' title ="Election Notice">Election Notice</a></li> <li><a href="/wiki/%D8%AF%D8%B1%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%B3%D8%AA_%D8%B4%D8%AF%DB%81_%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%85%D9%8A%D9%86" class='internal' title ="درخواست شدہ مضامين">درخواست شدہ مضامين</a></li> <li><a href="/wiki/%D8%B6%D9%81%D8%AD%DB%81_%D8%A7%D9%88%D9%84" class='internal' title ="ضفحہ اول">ضفحہ اول</a></li> <li><a href="/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%85_%DA%A9%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A7" class='internal' title ="علم کيميا">علم کيميا</a></li> <li><a href="/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%85_%DA%BE%D9%8A%D8%A6%D8%AA" class='internal' title ="علم ھيئت">علم ھيئت</a></li> <li><a href="/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%85_%DA%BE%DB%8C%D8%A6%D8%AA" class='internal' title ="علم ھیئت">علم ھیئت</a></li> <li><a href="/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%85_%DB%81%D9%8A%D8%A6%D8%AA" class='internal' title ="علم ہيئت">علم ہيئت</a></li> <li><a href="/wiki/%D9%85%D9%84%D9%8A%D9%86%D9%8A%D9%85_3_%D8%A8%D8%B9%D8%AF_%D8%A7%D8%B2_%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD" class='internal' title ="ملينيم 3 بعد از مسيح">ملينيم 3 بعد از مسيح</a></li> <li><a href="/wiki/%D9%88%D9%8A%DA%A9%D9%8A%D9%BE%D9%8A%DA%88%D9%8A%D8%A7:%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D9%81" class='internal' title ="ويکيپيڈيا:تعارف">ويکيپيڈيا:تعارف</a></li> <li><a href="/wiki/%D9%88%D9%8A%DA%A9%D9%8A%D9%BE%D9%8A%DA%88%D9%8A%D8%A7:%D8%B3%D9%81%D8%A7%D8%B1%D8%AA_%D8%AE%D8%A7%D9%86%DB%81" class='internal' title ="ويکيپيڈيا:سفارت خانہ">ويکيپيڈيا:سفارت خانہ</a></li> <li><a href="/wiki/%D9%88%D9%8A%DA%A9%D9%8A%D9%BE%D9%8A%DA%88%D9%8A%D8%A7:%D8%B5%D9%81%D8%AD%DB%81_%DA%A9%D8%B3_%D8%B7%D8%B1%D8%AD_%D8%AA%D8%B1%D9%85%D9%8A%D9%85_%DA%A9%D8%B1%D9%8A%DA%BA" class='internal' title ="ويکيپيڈيا:صفحہ کس طرح ترميم کريں">ويکيپيڈيا:صفحہ کس طرح ترميم کريں</a></li> <li><a href="/wiki/%D9%BE%D8%A7%D9%83%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86" class='internal' title ="پاكستان">پاكستان</a></li> <li><a href="/wiki/%DA%A9%D9%85%D9%BE%D9%8A%D9%88%D9%B9%D8%B1_%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%86%D8%B3" class='internal' title ="کمپيوٹر سائنس">کمپيوٹر سائنس</a></li> <li><a href="/wiki/%DA%A9%D9%85%D9%BE%D9%8A%D9%88%DA%BB%D8%B1_%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%86%D8%B3" class='internal' title ="کمپيوڻر سائنس">کمپيوڻر سائنس</a></li> </ol> 576 sysop 4902 2004-05-27T21:34:47Z 61.207.162.141 <table> <tr><td align="right"><a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Allpages&amp;from=0000مبم" class='internal' title ="Special:Allpages">0000مبم</a></td><td> to </td><td align="left">ہفتہ</td></tr> </table> 577 sysop 4903 2004-05-27T21:34:32Z 61.207.162.141 <ol start=1><li><a href="/wiki/Current_events" class='internal' title ="Current events">Current events</a></li> <li><a href="/wiki/Election_Notice" class='internal' title ="Election Notice">Election Notice</a></li> <li><a href="/wiki/Sandbox" class='internal' title ="Sandbox">Sandbox</a></li> <li><a href="/wiki/Urdu_Support" class='internal' title ="Urdu Support">Urdu Support</a></li> <li><a href="/wiki/%D8%A2%D8%B3%D8%A7%D9%85%DB%8C_%D8%B2%D8%A8%D8%A7%D9%86" class='internal' title ="آسامی زبان">آسامی زبان</a></li> <li><a href="/wiki/%D8%A7%D8%B9%D9%84%D9%B0%DB%8C_%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA" class='internal' title ="اعلٰی حضرت">اعلٰی حضرت</a></li> <li><a href="/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1" class='internal' title ="الجزائر">الجزائر</a></li> <li><a href="/wiki/%D8%A7%D9%85%D8%AF%D8%A7%D8%AF%DB%8C_%D8%B5%D9%81%D8%AD%DB%81" class='internal' title ="امدادی صفحہ">امدادی صفحہ</a></li> <li><a href="/wiki/%D8%A7%D9%86%D8%A8%DB%8C%D8%A7%D8%A1_%D8%B9%D9%84%DB%8C%DB%81%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_%D8%A7%D9%BE%D9%86%DB%8C_%D9%82%D8%A8%D9%88%D8%B1_%D9%85%DB%8C%DA%BA_%D8%B2%D9%86%D8%AF%DB%81_%DB%81%DB%8C%DA%BA_%D8%A7%D9%88%D8%B1_%D8%A7%D9%86_%DA%A9%DB%92_%D8%A7%D8%AC%D8%B3%D8%A7%D8%AF_%D9%85%D8%AD%D9%81%D9%88%D8%B8_%D8%B1%DB%81%D8%AA%DB%92_%DB%81%DB%8C%DA%BA" class='internal' title ="انبیاء علیہم السلام اپنی قبور میں زندہ ہیں اور ان کے اجساد محفوظ رہتے ہیں">انبیاء علیہم السلام اپنی قبور میں زندہ ہیں اور ان کے اجساد محفوظ رہتے ہیں</a></li> <li><a href="/wiki/%D8%A7%D9%BE%D8%B1%D9%8A%D9%84_11" class='internal' title ="اپريل 11">اپريل 11</a></li> <li><a href="/wiki/%D8%A8%D8%AF%DA%BE" class='internal' title ="بدھ">بدھ</a></li> <li><a href="/wiki/%D8%AA%D9%88%D8%AD%DB%8C%D8%AF_%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DB%8C_%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%B0%DB%8C" class='internal' title ="توحید باری تعالٰی">توحید باری تعالٰی</a></li> <li><a href="/wiki/%D8%AC%D9%85%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%AA" class='internal' title ="جمعرات">جمعرات</a></li> <li><a href="/wiki/%D8%AC%D9%85%D8%B9%DB%81" class='internal' title ="جمعہ">جمعہ</a></li> <li><a href="/wiki/%D8%AF%D8%B1%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%B3%D8%AA_%D8%B4%D8%AF%DB%81_%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%85%D9%8A%D9%86" class='internal' title ="درخواست شدہ مضامين">درخواست شدہ مضامين</a></li> <li><a href="/wiki/%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D8%B6%DB%8C" class='internal' title ="رياضی">رياضی</a></li> <li><a href="/wiki/%D8%B1%D9%8A%D8%AA_%D8%AE%D8%A7%D9%86%DB%81" class='internal' title ="ريت خانہ">ريت خانہ</a></li> <li><a href="/wiki/%D8%B4%D8%A7%D8%B9%D8%B1%DB%8C" class='internal' title ="شاعری">شاعری</a></li> <li><a href="/wiki/%D8%B4%D8%A8%D9%84%DB%8C_%D9%86%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%86%DB%8C" class='internal' title ="شبلی نعمانی">شبلی نعمانی</a></li> <li><a href="/wiki/%D8%B5%D8%AF%DB%8C_21_%D8%A8%D8%B9%D8%AF_%D8%A7%D8%B2_%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD" class='internal' title ="صدی 21 بعد از مسيح">صدی 21 بعد از مسيح</a></li> <li><a href="/wiki/%D8%B5%D9%88%D8%A7%D9%86%D8%AD_%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%AA" class='internal' title ="صوانح حيات">صوانح حيات</a></li> <li><a href="/wiki/%D8%B9%D8%B0%D8%A7%D8%A8_%D9%82%D8%A8%D8%B1" class='internal' title ="عذاب قبر">عذاب قبر</a></li> <li><a href="/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%85_%DA%A9%D9%85%D9%BE%DB%8C%D9%88%D9%B9%D8%B1" class='internal' title ="علم کمپیوٹر">علم کمپیوٹر</a></li> <li><a href="/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%85_%DA%A9%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A7" class='internal' title ="علم کيميا">علم کيميا</a></li> <li><a href="/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%85_%DA%BE%D9%8A%D8%A6%D8%AA" class='internal' title ="علم ھيئت">علم ھيئت</a></li> <li><a href="/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%85_%DA%BE%DB%8C%D8%A6%D8%AA" class='internal' title ="علم ھیئت">علم ھیئت</a></li> <li><a href="/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%85_%DB%81%D9%8A%D8%A6%D8%AA" class='internal' title ="علم ہيئت">علم ہيئت</a></li> <li><a href="/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D9%81%D8%A7%D8%B1%D9%88%D9%82" class='internal' title ="عمر فاروق">عمر فاروق</a></li> <li><a href="/wiki/%D8%B9%DB%8C%D8%B3%D9%B0%DB%8C_%D8%B9%D9%84%DB%8C%DB%81_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_%D8%A2%D8%B3%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%88%DA%BA_%D9%BE%D8%B1_%D8%B2%D9%86%D8%AF%DB%81_%D8%A7%D9%B9%DA%BE%D8%A7%D9%84%DB%93_%DA%AF%DB%93_%D8%A7%D9%88%D8%B1_%D9%82%D8%B1%DB%8C%D8%A8_%D9%82%DB%8C%D8%A7%D9%85%D8%AA_%D9%86%D8%B2%D9%88%D9%84_%D9%81%D8%B1%D9%85%D8%A7%D8%A6%DB%8C%DA%BA_%DA%AF%DB%92" class='internal' title ="عیسٰی علیہ السلام آسمانوں پر زندہ اٹھالۓ گۓ اور قریب قیامت نزول فرمائیں گے">عیسٰی علیہ السلام آسمانوں پر زندہ اٹھالۓ گۓ اور قریب قیامت نزول فرمائیں گے</a></li> <li><a href="/wiki/%D9%81_%DA%A9%DB%8C_%D8%A8%D9%88%D9%84%DB%8C" class='internal' title ="ف کی بولی">ف کی بولی</a></li> <li><a href="/wiki/%D9%81%D8%B3%D8%A7%D9%86%DB%82_%D8%A2%D8%B2%D8%A7%D8%AF" class='internal' title ="فسانۂ آزاد">فسانۂ آزاد</a></li> <li><a href="/wiki/%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%DB%81" class='internal' title ="فلسفہ">فلسفہ</a></li> <li><a href="/wiki/%D9%81%D9%84%DA%A9%D9%8A%D8%A7%D8%AA" class='internal' title ="فلکيات">فلکيات</a></li> <li><a href="/wiki/%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86" class='internal' title ="قانون">قانون</a></li> <li><a href="/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B5%D9%84%DB%8C_%D8%A7%D9%84%D9%84%DB%81_%D8%B9%D9%84%DB%8C%DB%81_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85_%D8%A2%D8%AE%D8%B1%DB%8C_%D9%86%D8%A8%DB%8C_%D8%A7%D9%88%D8%B1_%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84_%DB%81%DB%8C%DA%BA" class='internal' title ="محمد صلی اللہ علیہ وسلم آخری نبی اور رسول ہیں">محمد صلی اللہ علیہ وسلم آخری نبی اور رسول ہیں</a></li> <li><a href="/wiki/%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86" class='internal' title ="مسلمان">مسلمان</a></li> <li><a href="/wiki/%D9%85%D9%86%DA%AF%D9%84" class='internal' title ="منگل">منگل</a></li> <li><a href="/wiki/%D9%86%D9%8A%D8%A7_%D8%B5%D9%81%D8%AD%DB%81" class='internal' title ="نيا صفحہ">نيا صفحہ</a></li> <li><a href="/wiki/%D9%88%D9%8A%DA%A9%D9%8A%D9%BE%D9%8A%DA%88%D9%8A%D8%A7:%D8%A7%D9%85%D8%AF%D8%A7%D8%AF%DB%8C_%D8%B5%D9%81%D8%AD%DB%81" class='internal' title ="ويکيپيڈيا:امدادی صفحہ">ويکيپيڈيا:امدادی صفحہ</a></li> <li><a href="/wiki/%D9%88%D9%8A%DA%A9%D9%8A%D9%BE%D9%8A%DA%88%D9%8A%D8%A7:%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D9%81" class='internal' title ="ويکيپيڈيا:تعارف">ويکيپيڈيا:تعارف</a></li> <li><a href="/wiki/%D9%88%D9%8A%DA%A9%D9%8A%D9%BE%D9%8A%DA%88%D9%8A%D8%A7:%D8%B1%D9%8A%D8%AA_%D8%AE%D8%A7%D9%86%DB%81" class='internal' title ="ويکيپيڈيا:ريت خانہ">ويکيپيڈيا:ريت خانہ</a></li> <li><a href="/wiki/%D9%88%D9%8A%DA%A9%D9%8A%D9%BE%D9%8A%DA%88%D9%8A%D8%A7:%D8%B3%D9%81%D8%A7%D8%B1%D8%AA_%D8%AE%D8%A7%D9%86%DB%81" class='internal' title ="ويکيپيڈيا:سفارت خانہ">ويکيپيڈيا:سفارت خانہ</a></li> <li><a href="/wiki/%D9%88%D9%8A%DA%A9%D9%8A%D9%BE%D9%8A%DA%88%D9%8A%D8%A7:%D9%86%D9%8A%D8%A7_%D8%B5%D9%81%D8%AD%DB%81" class='internal' title ="ويکيپيڈيا:نيا صفحہ">ويکيپيڈيا:نيا صفحہ</a></li> <li><a href="/wiki/%D9%88%DB%8C%DA%A9%DB%8C%D9%BE%DB%8C%DA%88%DB%8C%D8%A7:%D9%88%DB%8C%DA%A9%DB%8C%D9%BE%DB%8C%DA%88%DB%8C%D8%A7_%D9%81%D8%A7%D8%A6%D9%88%D9%86%DA%88%DB%8C%D8%B4%D9%86_%DA%A9%DB%92_%D8%A8%D9%88%D8%B1%DA%88_%D8%A2%D9%81_%D9%B9%D8%B1%D9%88%D9%B9%DB%8C%D8%B2_%DA%A9%DB%92_%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%AE%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D8%AA" class='internal' title ="ویکیپیڈیا:ویکیپیڈیا فائونڈیشن کے بورڈ آف ٹروٹیز کے انتخابات">ویکیپیڈیا:ویکیپیڈیا فائونڈیشن کے بورڈ آف ٹروٹیز کے انتخابات</a></li> <li><a href="/wiki/%D9%BE%D9%86%D8%AC%D8%A7%D8%A8%DB%8C_%D8%B2%D8%A8%D8%A7%D9%86" class='internal' title ="پنجابی زبان">پنجابی زبان</a></li> <li><a href="/wiki/%D9%BE%DB%8C%D8%B1" class='internal' title ="پیر">پیر</a></li> <li><a href="/wiki/%DA%A9%D8%B1%D8%A7%DA%86%DB%8C" class='internal' title ="کراچی">کراچی</a></li> <li><a href="/wiki/%DA%A9%D9%85%D9%BE%D9%8A%D9%88%D9%B9%D8%B1_%D8%B3%D8%A7%D8%A1%D9%86%D8%B3" class='internal' title ="کمپيوٹر ساءنس">کمپيوٹر ساءنس</a></li> <li><a href="/wiki/%DA%A9%D9%85%D9%BE%D9%8A%D9%88%D9%B9%D8%B1_%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%86%D8%B3" class='internal' title ="کمپيوٹر سائنس">کمپيوٹر سائنس</a></li> <li><a href="/wiki/%DA%A9%D9%85%D9%BE%D9%8A%D9%88%DA%BB%D8%B1_%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%86%D8%B3" class='internal' title ="کمپيوڻر سائنس">کمپيوڻر سائنس</a></li> </ol> 578 sysop 4904 2004-05-27T21:34:51Z 61.207.162.141 <ol start=1><li><a href="/wiki/%D9%81%DB%81%D8%B1%D8%B3%D8%AA_%D9%85%D9%85%D8%A7%D9%84%DA%A9_%D8%A2%D8%A8%D8%A7%D8%AF%DB%8C" class='internal' title ="فہرست ممالک آبادی">فہرست ممالک آبادی</a> (25085 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D8%B5%D9%81%D8%AD%DB%81_%DA%A9%D8%B3_%D8%B7%D8%B1%D8%AD_%D8%AA%D8%B1%D9%85%D9%8A%D9%85_%DA%A9%D8%B1%D9%8A%DA%BA" class='internal' title ="صفحہ کس طرح ترميم کريں">صفحہ کس طرح ترميم کريں</a> (24665 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D9%BE%D8%A7%DA%A9%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86" class='internal' title ="پاکستان">پاکستان</a> (17779 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D9%BE%D8%A7%D9%83%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86" class='internal' title ="پاكستان">پاكستان</a> (17636 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D8%B2%D8%A8%D8%A7%D9%86%DB%8C%DA%BA" class='internal' title ="زبانیں">زبانیں</a> (15744 bytes)</li> <li><a href="/wiki/Main_Page" class='internal' title ="Main Page">Main Page</a> (10621 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D8%B6%D9%81%D8%AD%DB%81_%D8%A7%D9%88%D9%84" class='internal' title ="ضفحہ اول">ضفحہ اول</a> (10280 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D8%A8%DA%BE%D8%A7%D8%B1%D8%AA" class='internal' title ="بھارت">بھارت</a> (10023 bytes)</li> <li><a href="/wiki/200404%D9%85%D8%A8%D9%85" class='internal' title ="200404مبم">200404مبم</a> (9349 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D8%B1%D9%8A%D8%AA_%D8%AE%D8%A7%D9%86%DB%81" class='internal' title ="ريت خانہ">ريت خانہ</a> (8579 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D9%85%D9%85%D8%A7%D9%84%DA%A9" class='internal' title ="ممالک">ممالک</a> (7146 bytes)</li> <li><a href="/wiki/1000%D9%85%D8%A8%D9%85" class='internal' title ="1000مبم">1000مبم</a> (6726 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D9%88%D9%8A%DA%A9%D9%8A%D9%BE%D9%8A%DA%88%D9%8A%D8%A7:%D8%B5%D9%81%D8%AD%DB%81_%DA%A9%D8%B3_%D8%B7%D8%B1%D8%AD_%D8%AA%D8%B1%D9%85%D9%8A%D9%85_%DA%A9%D8%B1%D9%8A%DA%BA" class='internal' title ="ويکيپيڈيا:صفحہ کس طرح ترميم کريں">ويکيپيڈيا:صفحہ کس طرح ترميم کريں</a> (6512 bytes)</li> <li><a href="/wiki/0000%D9%85%D8%A8%D9%85" class='internal' title ="0000مبم">0000مبم</a> (6264 bytes)</li> <li><a href="/wiki/0000%D9%85%D9%82%D9%85" class='internal' title ="0000مقم">0000مقم</a> (6206 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D9%B9%D8%A7%D8%A6%D9%85_%D9%84%D8%A7%D8%A6%D9%86" class='internal' title ="ٹائم لائن">ٹائم لائن</a> (5983 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D8%AD%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA_%D8%AD%D8%A7%D8%B6%D8%B1%DB%81" class='internal' title ="حالات حاضرہ">حالات حاضرہ</a> (5739 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D8%B9%D8%B0%D8%A7%D8%A8_%D9%82%D8%A8%D8%B1" class='internal' title ="عذاب قبر">عذاب قبر</a> (5600 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D8%B9%DB%8C%D8%B3%D9%B0%DB%8C_%D8%B9%D9%84%DB%8C%DB%81_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_%D8%A2%D8%B3%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%88%DA%BA_%D9%BE%D8%B1_%D8%B2%D9%86%D8%AF%DB%81_%D8%A7%D9%B9%DA%BE%D8%A7%D9%84%DB%93_%DA%AF%DB%93_%D8%A7%D9%88%D8%B1_%D9%82%D8%B1%DB%8C%D8%A8_%D9%82%DB%8C%D8%A7%D9%85%D8%AA_%D9%86%D8%B2%D9%88%D9%84_%D9%81%D8%B1%D9%85%D8%A7%D8%A6%DB%8C%DA%BA_%DA%AF%DB%92" class='internal' title ="عیسٰی علیہ السلام آسمانوں پر زندہ اٹھالۓ گۓ اور قریب قیامت نزول فرمائیں گے">عیسٰی علیہ السلام آسمانوں پر زندہ اٹھالۓ گۓ اور قریب قیامت نزول فرمائیں گے</a> (5513 bytes)</li> <li><a href="/wiki/2000%D8%B5%D8%A8%D9%85" class='internal' title ="2000صبم">2000صبم</a> (5283 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D8%AE%D9%88%D8%B4_%D8%A2%D9%85%D8%AF%DB%8C%D8%AF" class='internal' title ="خوش آمدید">خوش آمدید</a> (5073 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D8%AE%D9%88%D8%B4_%D8%A2%D9%85%D8%AF%D9%8A%D8%AF" class='internal' title ="خوش آمديد">خوش آمديد</a> (5024 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D8%A7%D8%B1%D8%AF%D9%88" class='internal' title ="اردو">اردو</a> (4963 bytes)</li> <li><a href="/wiki/23_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="23 اپریل">23 اپریل</a> (4400 bytes)</li> <li><a href="/wiki/1900%D8%B5%D8%A8%D9%85" class='internal' title ="1900صبم">1900صبم</a> (4390 bytes)</li> <li><a href="/wiki/30_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="30 اپریل">30 اپریل</a> (4347 bytes)</li> <li><a href="/wiki/19_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="19 اپریل">19 اپریل</a> (4324 bytes)</li> <li><a href="/wiki/1_%D9%85%D8%A6%DB%8C" class='internal' title ="1 مئی">1 مئی</a> (4137 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE_%DB%81%D9%86%D8%AF" class='internal' title ="تاريخ ہند">تاريخ ہند</a> (3985 bytes)</li> <li><a href="/wiki/5_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="5 اپریل">5 اپریل</a> (3964 bytes)</li> <li><a href="/wiki/12_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="12 اپریل">12 اپریل</a> (3940 bytes)</li> <li><a href="/wiki/25_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="25 اپریل">25 اپریل</a> (3841 bytes)</li> <li><a href="/wiki/2_%D9%85%D8%A6%DB%8C" class='internal' title ="2 مئی">2 مئی</a> (3825 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D8%B1%D8%AD%D9%85%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D9%84%DB%81_%DA%A9%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%88%DB%8C" class='internal' title ="رحمت اللہ کیرانوی">رحمت اللہ کیرانوی</a> (3800 bytes)</li> <li><a href="/wiki/7_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="7 اپریل">7 اپریل</a> (3789 bytes)</li> <li><a href="/wiki/6_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="6 اپریل">6 اپریل</a> (3765 bytes)</li> <li><a href="/wiki/14_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="14 اپریل">14 اپریل</a> (3717 bytes)</li> <li><a href="/wiki/15_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="15 اپریل">15 اپریل</a> (3696 bytes)</li> <li><a href="/wiki/13_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="13 اپریل">13 اپریل</a> (3687 bytes)</li> <li><a href="/wiki/10_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="10 اپریل">10 اپریل</a> (3658 bytes)</li> <li><a href="/wiki/9_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="9 اپریل">9 اپریل</a> (3647 bytes)</li> <li><a href="/wiki/4_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="4 اپریل">4 اپریل</a> (3576 bytes)</li> <li><a href="/wiki/1_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="1 اپریل">1 اپریل</a> (3570 bytes)</li> <li><a href="/wiki/11_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="11 اپریل">11 اپریل</a> (3553 bytes)</li> <li><a href="/wiki/16_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="16 اپریل">16 اپریل</a> (3521 bytes)</li> <li><a href="/wiki/28_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="28 اپریل">28 اپریل</a> (3504 bytes)</li> <li><a href="/wiki/24_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="24 اپریل">24 اپریل</a> (3429 bytes)</li> <li><a href="/wiki/20_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="20 اپریل">20 اپریل</a> (3396 bytes)</li> <li><a href="/wiki/22_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="22 اپریل">22 اپریل</a> (3389 bytes)</li> <li><a href="/wiki/21_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="21 اپریل">21 اپریل</a> (3372 bytes)</li> </ol> 579 sysop 4905 2004-05-27T21:34:53Z 61.207.162.141 <ol start=1><li><a href="/wiki/MainPage" class='internal' title ="MainPage">MainPage</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/%D8%B4%D8%A8%D9%84%DB%8C_%D9%86%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%86%DB%8C" class='internal' title ="شبلی نعمانی">شبلی نعمانی</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/Sandbox" class='internal' title ="Sandbox">Sandbox</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/%D8%AC%D9%88%D9%86" class='internal' title ="جون">جون</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/%D8%B3%D8%AA%D9%85%D8%A8%D8%B1" class='internal' title ="ستمبر">ستمبر</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/Main_Page" class='internal' title ="Main Page">Main Page</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/%D8%B1%D8%AD%D9%85%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D9%84%DB%81_%DA%A9%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%88%DB%8C" class='internal' title ="رحمت اللہ کیرانوی">رحمت اللہ کیرانوی</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/%D9%86%D9%88%D9%85%D8%A8%D8%B1" class='internal' title ="نومبر">نومبر</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/%D9%85%D8%A6" class='internal' title ="مئ">مئ</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/%D8%A7%DA%A9%D8%AA%D9%88%D8%A8%D8%B1" class='internal' title ="اکتوبر">اکتوبر</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/%D8%AC%D9%86%D9%88%D8%B1%DB%8C" class='internal' title ="جنوری">جنوری</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/%D8%B9%D8%B0%D8%A7%D8%A8_%D9%82%D8%A8%D8%B1" class='internal' title ="عذاب قبر">عذاب قبر</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/%D8%A7%D9%86%D8%A8%DB%8C%D8%A7%D8%A1_%D8%B9%D9%84%DB%8C%DB%81%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_%D8%A7%D9%BE%D9%86%DB%8C_%D9%82%D8%A8%D9%88%D8%B1_%D9%85%DB%8C%DA%BA_%D8%B2%D9%86%D8%AF%DB%81_%DB%81%DB%8C%DA%BA_%D8%A7%D9%88%D8%B1_%D8%A7%D9%86_%DA%A9%DB%92_%D8%A7%D8%AC%D8%B3%D8%A7%D8%AF_%D9%85%D8%AD%D9%81%D9%88%D8%B8_%D8%B1%DB%81%D8%AA%DB%92_%DB%81%DB%8C%DA%BA" class='internal' title ="انبیاء علیہم السلام اپنی قبور میں زندہ ہیں اور ان کے اجساد محفوظ رہتے ہیں">انبیاء علیہم السلام اپنی قبور میں زندہ ہیں اور ان کے اجساد محفوظ رہتے ہیں</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/Urdu_Support" class='internal' title ="Urdu Support">Urdu Support</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/%D9%81%D8%B1%D9%88%D8%B1%DB%8C" class='internal' title ="فروری">فروری</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/%D9%85%D8%A7%D8%B1%DA%86" class='internal' title ="مارچ">مارچ</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/%D8%AC%D9%84%D8%A7%D8%A6" class='internal' title ="جلائ">جلائ</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/%D8%A7%DA%AF%D8%B3%D8%AA" class='internal' title ="اگست">اگست</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/%D8%B1%DB%8C%D8%AA_%D8%AE%D8%A7%D9%86%DB%81" class='internal' title ="ریت خانہ">ریت خانہ</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/%D8%AE%D9%88%D8%B4_%D8%A2%D9%85%D8%AF%DB%8C%D8%AF" class='internal' title ="خوش آمدید">خوش آمدید</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B5%D9%84%DB%8C_%D8%A7%D9%84%D9%84%DB%81_%D8%B9%D9%84%DB%8C%DB%81_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85_%D8%A2%D8%AE%D8%B1%DB%8C_%D9%86%D8%A8%DB%8C_%D8%A7%D9%88%D8%B1_%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84_%DB%81%DB%8C%DA%BA" class='internal' title ="محمد صلی اللہ علیہ وسلم آخری نبی اور رسول ہیں">محمد صلی اللہ علیہ وسلم آخری نبی اور رسول ہیں</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/%D8%B9%DB%8C%D8%B3%D9%B0%DB%8C_%D8%B9%D9%84%DB%8C%DB%81_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_%D8%A2%D8%B3%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%88%DA%BA_%D9%BE%D8%B1_%D8%B2%D9%86%D8%AF%DB%81_%D8%A7%D9%B9%DA%BE%D8%A7%D9%84%DB%93_%DA%AF%DB%93_%D8%A7%D9%88%D8%B1_%D9%82%D8%B1%DB%8C%D8%A8_%D9%82%DB%8C%D8%A7%D9%85%D8%AA_%D9%86%D8%B2%D9%88%D9%84_%D9%81%D8%B1%D9%85%D8%A7%D8%A6%DB%8C%DA%BA_%DA%AF%DB%92" class='internal' title ="عیسٰی علیہ السلام آسمانوں پر زندہ اٹھالۓ گۓ اور قریب قیامت نزول فرمائیں گے">عیسٰی علیہ السلام آسمانوں پر زندہ اٹھالۓ گۓ اور قریب قیامت نزول فرمائیں گے</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/10_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="10 اپریل">10 اپریل</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/11_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="11 اپریل">11 اپریل</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/%DA%A9%DB%8C%D9%84%D9%86%DA%88%D8%B1" class='internal' title ="کیلنڈر">کیلنڈر</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%A7%D9%86%D8%AD_%D8%AD%DB%8C%D8%A7%D8%AA" class='internal' title ="سوانح حیات">سوانح حیات</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/%D8%A7%D8%B8%DB%81%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%82" class='internal' title ="اظہار الحق">اظہار الحق</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/12_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="12 اپریل">12 اپریل</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/13_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="13 اپریل">13 اپریل</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/14_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="14 اپریل">14 اپریل</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/15_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="15 اپریل">15 اپریل</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/16_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="16 اپریل">16 اپریل</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/17_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="17 اپریل">17 اپریل</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/18_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="18 اپریل">18 اپریل</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/19_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="19 اپریل">19 اپریل</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/1_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="1 اپریل">1 اپریل</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/2_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="2 اپریل">2 اپریل</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/3_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="3 اپریل">3 اپریل</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/4_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="4 اپریل">4 اپریل</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/5_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="5 اپریل">5 اپریل</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/6_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="6 اپریل">6 اپریل</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/7_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="7 اپریل">7 اپریل</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/8_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="8 اپریل">8 اپریل</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/9_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="9 اپریل">9 اپریل</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/20_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="20 اپریل">20 اپریل</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/21_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="21 اپریل">21 اپریل</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/22_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="22 اپریل">22 اپریل</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/23_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="23 اپریل">23 اپریل</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/24_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="24 اپریل">24 اپریل</a> (0 views)</li> <li><a href="/wiki/25_%D8%A7%D9%BE%D8%B1%DB%8C%D9%84" class='internal' title ="25 اپریل">25 اپریل</a> (0 views)</li> </ol> 580 sysop 4906 2004-05-27T21:34:51Z 61.207.162.141 <ol start=1><li><a href="/wiki/Current_events" class='internal' title ="Current events">Current events</a> (0 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D9%81%D9%84%DA%A9%D9%8A%D8%A7%D8%AA" class='internal' title ="فلکيات">فلکيات</a> (0 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D9%88%D9%8A%DA%A9%D9%8A%D9%BE%D9%8A%DA%88%D9%8A%D8%A7:%D8%B1%D9%8A%D8%AA_%D8%AE%D8%A7%D9%86%DB%81" class='internal' title ="ويکيپيڈيا:ريت خانہ">ويکيپيڈيا:ريت خانہ</a> (17 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D8%A2%D8%B3%D8%A7%D9%85%DB%8C_%D8%B2%D8%A8%D8%A7%D9%86" class='internal' title ="آسامی زبان">آسامی زبان</a> (37 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%DA%A9%DB%8C%D8%AA%DA%BE%D9%88%D9%84%DA%A9_%DA%A9%D9%84%DB%8C%D8%B3%D8%A7" class='internal' title ="کیتھولک کلیسا">کیتھولک کلیسا</a> (51 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D9%85%D8%B0%DB%81%D8%A8" class='internal' title ="مذہب">مذہب</a> (61 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D8%A7%D9%85%D8%AF%D8%A7%D8%AF%DB%8C_%D8%B5%D9%81%D8%AD%DB%81" class='internal' title ="امدادی صفحہ">امدادی صفحہ</a> (69 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D8%AF%D8%B1%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%B3%D8%AA_%D8%B4%D8%AF%DB%81_%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%85%D9%8A%D9%86" class='internal' title ="درخواست شدہ مضامين">درخواست شدہ مضامين</a> (69 bytes)</li> <li><a href="/wiki/Sandbox" class='internal' title ="Sandbox">Sandbox</a> (79 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D8%B6%DB%8C" class='internal' title ="رياضی">رياضی</a> (106 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%85_%DA%A9%D9%85%D9%BE%DB%8C%D9%88%D9%B9%D8%B1" class='internal' title ="علم کمپیوٹر">علم کمپیوٹر</a> (113 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D9%BE%D8%A7%D9%BE%D8%A7%DB%93_%D8%B1%D9%88%D9%85" class='internal' title ="پاپاۓ روم">پاپاۓ روم</a> (134 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%DA%A9%D8%B1%D8%A7%DA%86%DB%8C" class='internal' title ="کراچی">کراچی</a> (137 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D9%86%D8%A7%D9%88%D9%84" class='internal' title ="ناول">ناول</a> (138 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%88_%D8%BA%D8%B1%DB%8C%D8%A8" class='internal' title ="ابو غریب">ابو غریب</a> (140 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D9%88%D9%8A%DA%A9%D9%8A%D9%BE%D9%8A%DA%88%D9%8A%D8%A7:%D8%A7%D9%85%D8%AF%D8%A7%D8%AF%DB%8C_%D8%B5%D9%81%D8%AD%DB%81" class='internal' title ="ويکيپيڈيا:امدادی صفحہ">ويکيپيڈيا:امدادی صفحہ</a> (177 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D8%A8%D8%BA%D8%AF%D8%A7%D8%AF" class='internal' title ="بغداد">بغداد</a> (216 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%DA%A9%DB%8C%D8%AA%DA%BE%D9%88%D9%84%DA%A9" class='internal' title ="کیتھولک">کیتھولک</a> (258 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%DB%81" class='internal' title ="فلسفہ">فلسفہ</a> (261 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D9%88%D9%8A%DA%A9%D9%8A%D9%BE%D9%8A%DA%88%D9%8A%D8%A7:%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D9%81" class='internal' title ="ويکيپيڈيا:تعارف">ويکيپيڈيا:تعارف</a> (277 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%DA%A9%D9%85%D9%BE%D9%8A%D9%88%DA%BB%D8%B1_%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%86%D8%B3" class='internal' title ="کمپيوڻر سائنس">کمپيوڻر سائنس</a> (308 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%DA%A9%D9%85%D9%BE%D9%8A%D9%88%D9%B9%D8%B1_%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%86%D8%B3" class='internal' title ="کمپيوٹر سائنس">کمپيوٹر سائنس</a> (308 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D8%AC%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%A6" class='internal' title ="جولائ">جولائ</a> (341 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%DA%A9%D9%85%D9%BE%D9%8A%D9%88%D9%B9%D8%B1_%D8%B3%D8%A7%D8%A1%D9%86%D8%B3" class='internal' title ="کمپيوٹر ساءنس">کمپيوٹر ساءنس</a> (353 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D8%A7%D9%BE%D8%B1%D9%8A%D9%84" class='internal' title ="اپريل">اپريل</a> (368 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D9%BE%D9%86%D8%AC%D8%A7%D8%A8%DB%8C_%D8%B2%D8%A8%D8%A7%D9%86" class='internal' title ="پنجابی زبان">پنجابی زبان</a> (383 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86" class='internal' title ="مسلمان">مسلمان</a> (391 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D9%81%D8%B1%D9%88%D8%B1%DB%8C" class='internal' title ="فروری">فروری</a> (409 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D8%A7%DA%AF%D8%B3%D8%AA" class='internal' title ="اگست">اگست</a> (412 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D9%85%D8%A7%D8%B1%DA%86" class='internal' title ="مارچ">مارچ</a> (457 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%DB%81%D9%81%D8%AA%DB%81" class='internal' title ="ہفتہ">ہفتہ</a> (465 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D8%AC%D9%84%D8%A7%D8%A6" class='internal' title ="جلائ">جلائ</a> (469 bytes)</li> <li><a href="/wiki/5000%D9%85%D9%82%D9%85" class='internal' title ="5000مقم">5000مقم</a> (474 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D8%AC%D9%85%D8%B9%DB%81" class='internal' title ="جمعہ">جمعہ</a> (476 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D9%85%D9%86%DA%AF%D9%84" class='internal' title ="منگل">منگل</a> (497 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D9%81%D8%B3%D8%A7%D9%86%DB%82_%D8%A2%D8%B2%D8%A7%D8%AF" class='internal' title ="فسانۂ آزاد">فسانۂ آزاد</a> (510 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86" class='internal' title ="قانون">قانون</a> (511 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%85_%DA%BE%DB%8C%D8%A6%D8%AA" class='internal' title ="علم ھیئت">علم ھیئت</a> (511 bytes)</li> <li><a href="/wiki/7000%D9%85%D9%82%D9%85" class='internal' title ="7000مقم">7000مقم</a> (535 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D8%AC%D9%85%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%AA" class='internal' title ="جمعرات">جمعرات</a> (537 bytes)</li> <li><a href="/wiki/9000%D9%85%D9%82%D9%85" class='internal' title ="9000مقم">9000مقم</a> (538 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D8%A8%D8%AF%DA%BE" class='internal' title ="بدھ">بدھ</a> (548 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D9%BE%DB%8C%D8%B1" class='internal' title ="پیر">پیر</a> (570 bytes)</li> <li><a href="/wiki/MainPage" class='internal' title ="MainPage">MainPage</a> (591 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D8%B5%D8%AF%DB%8C_21_%D8%A8%D8%B9%D8%AF_%D8%A7%D8%B2_%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD" class='internal' title ="صدی 21 بعد از مسيح">صدی 21 بعد از مسيح</a> (609 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D8%A7%D8%B9%D9%84%D9%B0%DB%8C_%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA" class='internal' title ="اعلٰی حضرت">اعلٰی حضرت</a> (618 bytes)</li> <li><a href="/wiki/8000%D9%85%D9%82%D9%85" class='internal' title ="8000مقم">8000مقم</a> (686 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D8%B4%D8%A8%D9%84%DB%8C_%D9%86%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%86%DB%8C" class='internal' title ="شبلی نعمانی">شبلی نعمانی</a> (732 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D9%81%D8%A7%D8%B1%D9%88%D9%82" class='internal' title ="عمر فاروق">عمر فاروق</a> (765 bytes)</li> <li><a href="/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1" class='internal' title ="الجزائر">الجزائر</a> (780 bytes)</li> </ol> 581 sysop 4907 2005-06-25T11:30:01Z MediaWiki default Bureaucrat_log 582 sysop 5942 2005-07-03T14:35:37Z MediaWiki default Changed group membership for $1 from $2 to $3 583 sysop 4909 2005-06-25T11:30:01Z MediaWiki default The action you have requested can only be performed by sysops with "bureaucrat" status. 584 sysop 4910 2005-06-25T11:30:01Z MediaWiki default Bureaucrat access required 585 sysop 9594 2005-11-11T13:19:45Z سیف اللہ 153 اردو وکی پیڈیا سے برقی خط ، mail from Urdu Wikipedia 586 sysop 6799 2005-08-02T17:44:33Z سیف اللہ 153 <form method="get" action="http://www.google.com.pk/search" id="googlesearch"> <input type="hidden" name="domains" value="{{SERVER}}" /> <input type="hidden" name="num" value="50" /> <input type="hidden" name="ie" value="$2" /> <input type="hidden" name="oe" value="$2" /> <input type="text" name="q" size="31" maxlength="255" value="$1" /> <input type="submit" name="btnG" value="$3" /> <div> <input type="radio" name="sitesearch" id="gwiki" value="{{SERVER}}" checked="checked" /><label for="gwiki">{{SITENAME}}</label> <input type="radio" name="sitesearch" id="gWWW" value="" /><label for="gWWW">WWW</label> </div> </form> 587 sysop 11093 2005-12-22T07:49:08Z MediaWiki default Invalid IP range. 588 sysop 4914 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Expiry time invalid. 589 sysop 4915 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Expiry 590 sysop 4916 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default <b>User "$1" could not be made into a sysop. (Did you enter the name correctly?)</b> 591 sysop 8531 2005-10-08T14:07:28Z سیف اللہ 153 صارف کا نام: 592 sysop 7202 2005-08-04T13:19:18Z سیف اللہ 153 <b>$1 اب منتظم ہے</b> 593 sysop 8530 2005-10-08T14:07:24Z سیف اللہ 153 صارف کو منتظم بنائیں 594 sysop 4920 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default This form is used by bureaucrats to turn ordinary users into administrators. Type the name of the user in the box and press the button to make the user an administrator 595 sysop 8534 2005-10-08T14:08:12Z سیف اللہ 153 صارف کو منتظم بنائیں 596 sysop 4922 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default The sysop ability to create range blocks is disabled. 597 sysop 4923 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Set bureaucrat flag 598 sysop 8542 2005-10-08T14:34:35Z سیف اللہ 153 ورژن 599 21482 2006-08-05T17:30:38Z 88.152.108.252 Use [[Special:Allmessages]] and delete this 601 34942 2006-11-27T18:05:50Z حیدر 348 /* شامل ہونا چاہینگے؟ */ ویکیپیڈیا ایک ایسی مخزن العلوم ہے جو اپنے پڑھنے والوں کے اشتراک سے لکھی گئ ہے۔ یہ ساءٹ ایک ویکی ویکی ہے، یعنی کوئ بھی کسی بھی مضمون میں 'صفحے کو ترمیم کریں' کا لنک کلک کر کہ صفحے میں ترمیم کر سکتا ہے۔ ==ویکیپیڈیا میں نقل و حرکت== اگر آپ کو کوئ مضمون پسند آۓ تو آپ اس کے گفتگو والے صفحے پر اپنے خیالات کا اظہار کر سکتے ہیں۔ پہلے 'صفحے پر گفتگو کریں' والی لنک کو کلک کریں اور وہاں 'صفحے کو ترمیم کریں' والی لنک پر کلک کریں۔ ہمیں آپ کے تعصرات پڑھ کر ہمیشہ خوشی ہوتی ہے۔ ‎ اگر آپ کو کچھ مل نہیں رہا تو ہم سے [[امدادی صفحہ|امدادی صفحے]] پر رابطہ کریں۔ اگر آپ کو کوئ نیا مضمون دیکھنا ہے جو ابھی ہمارے پاس نہیں ہے تو [[درخواست شدہ مضامین|درخواست شدہ مضامین کے صفحے]] پر موجود فہرست میں اذافہ کر دیں۔ ==ترتیب و ترمیم== ویکیپیڈیا میں کوئ بھی کسی بھی مضمون میں [[صفحہ کس طرح ترمیم کریں| ترمیم]] کر سکتا ہے۔ بس 'صفحے کو ترمیم کریں' والی لنک پر کلک کریں اور صفحے میں ترمیم کریں۔ اس کے لۓ آپ کو لاگڈ ان ہونے کی بھی ضرورت نہیں۔ ہماری مدد کرنے کم سب سے آسان طریقہ یہ ہے کہ آپ ویکیپیڈیا کو کسی بھی دوسری مخزن العلوم کی طرح پڑھیں۔ جہاں آپ کو کوئ چیز صحیح نہ لگے تو 'صفحے کو ترمیم کریں' کلک کریں اور غلطی کو صحیح کر دیں۔ غلطی کرنے سے گھبراءیے مت، کیونکہ یہ غلطی بھی صحیح ہو سکتی ہے۔ ویکیپیڈیا میں ابھی {{NUMBEROFARTICLES}} مضامین ہیں اور اس تعداد میں اذافہ ہوتا جا رہا ہے۔ آپ [[نیا صفحہ|نیا مضمون]] بھی شروع کر سکتے ہیں۔ اگر آپ کو مضمون بگاڑنے سے ڈر لگ رہا ہے تو [[ریت خانہ|ریت خانے]] میں جاءیں اور دل بھر کر ترتیب و ترمیم کریں اس صفحے میں کچھ بھی کرنے سے مضمون خراب نءیں ہو سکتا۔ آپ پہلے ہماری ہدایات اور حکمت عملی پڑھ لیجۓ۔ خاص کر ہماری غیر جانب داری کی حکمت عملی۔ یعنی کہ مضامین میں غیر جانب داری اور عیر طرف داری کا خیال رکھیں۔ ==شامل ہونا چاہیں گے؟== ترمیم تو کوئ بھی کر سکتا ہے۔ لیکن اکاؤنٹ بنانے کے فواءد ہیں۔اگر آپ چاہیں تو اکاؤنٹ بناءیں اور پھر [[تعارف| تعارفی صفحے]] کے ذریعے سےاپنے آپ کو متعرف کراءیں۔ [[زمرہ:وکیپیڈیا]] [[ms:Wikipedia:Selamat_Datang]] [[ar:&#1608;&#1610;&#1603;&#1610;&#1576;&#1610;&#1583;&#1610;&#1575;:&#1578;&#1585;&#1581;&#1610;&#1576;&#1576;&#1575;&#1604;&#1602;&#1575;&#1583;&#1605;&#1610;&#1606;&#1575;&#1604;&#1580;&#1583;&#1583;]] [[bs:Wikipedia:Dobrodošli]] [[ca:Benvinguts A La Viquip&#1080;dia]] [[cs:Wikipedie:V&#1085;tej ve Wikipedii]] [[da:Wikipedia:Velkommen nybegynder]] [[de:Wikipedia:Willkommen]] [[en:Wikipedia:Welcome, newcomers]] [[eo:Vikipedio:Bonvenon al la Vikipedio]] [[es:Wikipedia:Bienvenidos]] [[fr:Wikipédia:Bienvenue]] [[ga:Vicip&#1081;id:F&#1073;ilte, a n&#1098;&#1085;osaigh]] [[hi:&#2357;&#2367;&#2325;&#2367;&#2346;&#2368;&#2337;&#2367;&#2351;&#2366;:&#2360;&#2381;&#2357;&#2366;&#2327;&#2340;, &#2344;&#2351;&#2375; &#2310;&#2344;&#2375;&#2357;&#2366;&#2354;&#2379;&#2306;]] [[ia:Wikipedia/Benvenite]] [[ja:Wikipedia:&#26032;&#35215;&#21442;&#21152;&#32773;&#12398;&#26041;&#12289;&#12424;&#12358;&#12371;&#12381;]] [[nds:Infos F&#1094;r Niege]] [[nl:Wikipedia:Welkom voor nieuwelingen]] [[pl:Wikipedia:Powitanie nowicjuszy]] [[pt:Boas vindas]] [[ro:Wikipedia:Bun venit]] [[sr:&#1042;&#1080;&#1082;&#1080;&#1087;&#1077;&#1076;&#1080;&#1112;&#1072;:&#1044;&#1086;&#1073;&#1088;&#1086;&#1076;&#1086;&#1096;&#1083;&#1080;]] [[sv:Wikipedia:V&#1076;lkommen]] [[tt:S&#1076;l&#1076;m, Ya&#1089;a Kilg&#1076;nn&#1076;r]] [[zh:Wikipedia:&#27426;&#36814;&#65292;&#26032;&#26469;&#32773;]] 602 4928 2004-03-05T00:07:51Z Aalahazrat 4 ويکيپيڈيا میں [[خوش آمديد]]۔ [[ويکيپيڈيا:ويکيپيڈيا|ويکيپيڈيا]] ايک مفت مخزن العلوم ہے جس کو مختلف ‌زبانوں ميں لکھا گيا ہے ۔ ويکيپيڈيا کو جنوری 2001 ميں شروع کيا گيا تھا اور اردو ميں اس کا آغاز مارچ 2004 ميں ہوا۔ ابھی اس ميں اردو کے{{NUMBEROFARTICLES}} [[ويکيپيڈيا:مصمون کيا ہے|مضامين]] موجود ہيں۔ مدد کے لۓ [[ويکيپيڈيا:امدادی صفحہ|امدادی صفحہ]] ديکھيں اور وب صفحے ميں تبديليوں کے تجربے کرنے کے لۓ [[ويکيپيڈيا:ريت خانہ|ريت خانے]] ميں جاءيے۔ <!-- Anything you add on this page MUST FIT the 800x600 screen --> <div style="clear: both; border: 2px solid #ffe2e2; margin: 0em; background-color: #fff5f5; padding-bottom: 0.5em;"> <div style="background: #ffe2e2; padding-top: 0.1em; padding-bottom: 0.1em; text-align: center; font-size: larger; width: 100%">'''خاص مضامين'''</div> <div style="padding-top: 0.4em; padding-bottom: 0.3em;"><table border=0 align="center" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tr> <td valign="top" align="right">'''[[Current events|خبروں ميں]]''':&nbsp;</td> <td> <!-- add newer articles at the beginning, delete from end --> <tr> <tr> <td valign="top" align="right">'''[[Recent deaths|اموات]]''':&nbsp;</td> <td> <!-- add newer articles at the beginning, delete from end --> </td> </tr> <tr> <td valign="top" align="right">'''[[Special:Newpages|نۓ مضامين]]''':&nbsp;</td> <td> <!-- add newer articles at the beginning, delete from end --> </td></tr> <tr> <td valign="top" align="right"> '''[[Wikipedia:Brilliant_prose|چنے ہوۓ مضامين]]''':&nbsp;</td> <td> <!-- add newer articles at the beginning, delete from end --> </td></tr> <tr> <td valign="top" align="right">'''[[List of historical anniversaries |اينيورسری ]]''':&nbsp;</td> <td> '''[[{{CURRENTMONTHNAME}} {{CURRENTDAY}}]]''' - <!-- LIST ONLY EVENTS; no births or deaths (except murders/assassinations/executions) --> <!-- Articles listed MUST have a RECENT DAY LINK and context --> <!-- See the Selected Articles guideline page for specifics --> </td></tr> </table></div></div> <table cellpadding="0" cellspacing="0" border="0"> <tr valign="top"><th style="background-color: #e2e2ff; border: 2px solid #e2e2ff; border-bottom: none; padding-top: 0.3em; padding-bottom: 0.3em; font-size: large;" align="center" width="53%"> '''مخزن العلوم''' </th> <th>&nbsp;</th> <th style="background-color: #faf9b2; border: 2px solid #faf9b2; border-bottom: none; padding-top: 0.3em; padding-bottom: 0.3em; font-size: large;" align="center"> '''کميونٹی''' </th> </tr> <tr valign="top"><td style="background-color: #f8f8ff; border: 2px solid #e2e2ff; border-top: none; padding: 0.6em; padding-top: none;"> ===رياضی اور علوم طبيعی=== [[رياضی]] - [[طب]] - [[علم حيات]] - [[فزکس]] - [[فلکيات]] - [[کمپيوٹر ساءنس]] - [[کيميا]] ===علوم اور فنون=== [[انجينيرنگ]] - [[تعليم]] - [[حکومت]] - [[زراعت]] - [[سياست]] - [[فن تعمير]] - [[قانون]] - [[کار و بار]] - [[نقل و حمل]] - [[مواسلات]] ===سماجی علوم اور فلسفہ=== [[اقتصاديات]] - [[تاريخ]] - [[جغرافيہ]] - [[سياسيات]] - [[فلسفہ]] - [[لسانيات]] - [[نفسيات]] ===ثقافت اور فنون لطيفہ=== [[ادب]] - [[ٹی وی]] - [[رقض]] - [[شاعری]] - [[فلم]] - [[کھانا]] - [[کھيل]] - [[مذہب]] - [[مصوری]] </td> <td></td> <td style="background: #ffffec; border: 2px solid #faf9b2; border-top: none; padding: 0.6em; padding-top: none;"> ===مضمون لکھنا=== [[ويکيپيڈيا:خوش آمديد, نوخيز|خوش آمديد, نوخيز]] - [[ويکيپيڈيا:احکام اور حدايات|حدايات]] - [[ويکيپيڈيا:کاپی راءٹ|کاپی راءٹ]] - [[ويکيپيڈيا:صفحہ کس طرح مرتب کريں|صفحہ کس طرح مرتب کريں]] - [[ويکيپيڈيا:لےآؤٹ گاءڈ|لےآؤٹ گاءڈ]] اور [[ويکيپيڈيا:اسٹاءل مينول|اسٹاءل مينول]] - [[ويکيپيڈيا:عوامی جا|عوامی جا]] اور [[ويکيپيڈيا:مشترک وصاءل|مشترک وصاءل]] - [[ويکيپيڈيا:درخواست شدہ مضامين|درخواست شدہ مضامين]] اور [[ويکيپيڈيا:درخواست شدہ تصاوير|تصاوير]] - [[ويکيپيڈيا:عمدہ نثر|عمدہ نصر]] اور [[ويکيپيڈيا:تصاوير | تصاوير]] - [[ويکيپيڈيا:ريفرنس ڈسک| ريفرنس ڈسک]] - [[ويکيپيڈيا:ويکي منصوبے| منصوبے]] === منصوبے کے بارے ميں === [[ويکيپيڈيا کے بارے ميں| ويکيپيڈيا :ويکيپيڈيا کے بارے ميں]] - [[ويکيميڈيا]] - [[ويکيپيڈيا:اعلانات|اعلانات]] - [[ويکيپيڈيا:اہم سوال| اہم سوال]] - [[خاص:اعداد و شمار| اعداد و شمار]] - [[ويکيپيڈيا:ہم سے رجوع کيجۓ|ہم سے رجوع کيجۓ]] - [[ويکيپيڈيا:ويکيپيڈيائ | ويکيپيڈيائ]] - [[ويکيپيڈيا: ويکيپيڈيا کے دوست|‎ ويکيپيڈيا کے دوست]] - [http://wikimediafoundation.org/fundraising امداد] - [[ ويکيپيڈيا:ڈيٹابيس ڈاؤنلوڈ|ایس کيو ايل ڈمپ]] ===ديگر زبانيں=== <small> [[ويکيپيڈيا:بين ال لسانی اشتراک|زبانوں کی فہرست]] - [http://af.wikipedia.org Afrikaans] - [http://als.wikipedia.org Els&auml;ssische] - [http://ar.wikipedia.com ‮العربية‬] - [http://as.wikipedia.org (Asamiya)] - [http://ast.wikipedia.org Asturian] - [http://ay.wikipedia.org Aymara] - [http://az.wikipedia.org Azeri] - - [http://be.wikipedia.org Belarussian] - [http://bg.wikipedia.org (Balgarski)] - [http://bn.wikipedia.org Bengali] - [http://bo.wikipedia.org (Poe-Skey) (Tibetan)] - [http://bs.wikipedia.org Bosanski] - [http://ca.wikipedia.com Catal&agrave;] - [http://co.wikipedia.org Corsu] - [http://cs.wikipedia.org Česká] - [http://cy.wikipedia.org Cymraeg] - [http://da.wikipedia.org Dansk] - [http://de.wikipedia.org Deutsch] - [http://el.wikipedia.org Ελλ&eta;&nu;&iota;&kappa;ά] - [http://en.wikipedia.org English] - [http://eo.wikipedia.org Esperanto] - [http://es.wikipedia.org Español] - [http://et.wikipedia.org Eesti] - [http://eu.wikipedia.com Euskara] - [http://fa.wikipedia.org Farsi] - [http://fi.wikipedia.com Suomi] - [http://fr.wikipedia.org Fran&ccedil;ais] - [http://fy.wikipedia.com Frysk] - [http://ga.wikipedia.com Gaeilge] - [http://gl.wikipedia.org Galego] - [http://gn.wikipedia.org Guaran&iacute;i] - [http://gu.wikipedia.org Gujarati] - [http://he.wikipedia.org (Ivrit)] - [http://hi.wikipedia.org हिन्दी] - [http://hr.wikipedia.org Hrvatski] - [http://hy.wikipedia.org Armena] - [http://ia.wikipedia.com Interlingua] - [http://id.wikipedia.org Indonesia] - [http://is.wikipedia.org &Iacute;slenska] - [http://it.wikipedia.com Italiano] - [http://ja.wikipedia.org 日本語] - [http://ka.wikipedia.org (Kartuli ena)] - [http://kk.wikipedia.org Qazaq] - [http://km.wikipedia.org Khmer] - [http://kn.wikipedia.org Kannada] - [http://ko.wikipedia.org 한국어] - [http://ks.wikipedia.org Ekspreso] - [http://ku.wikipedia.org Kurdish] - [http://ky.wikipedia.org Ki'rgh'iz] - [http://la.wikipedia.com Latina] - [http://ln.wikipedia.org Lingala] - [http://lo.wikipedia.org Lao] - [http://lt.wikipedia.org Lietuvų] - [http://lv.wikipedia.org Latviešu] - [http://hu.wikipedia.org Magyar] - [http://mi.wikipedia.org M&acirc;ori] - [http://mk.wikipedia.org (Makedonski)] - [http://ml.wikipedia.org Malayalam] - [http://mn.wikipedia.org Mongolian] - [http://mr.wikipedia.org Marathi] - [http://ms.wikipedia.org Bahasa Melayu] - [http://mt.wikipedia.org Maltin] - [http://my.wikipedia.org Myanmar] - [http://na.wikipedia.org Nauri] - [http://nah.wikipedia.org Nahuatl] - [http://nds.wikipedia.org Plattd&uuml;&uuml;tsch] - [http://ne.wikipedia.org Nepali] - [http://nl.wikipedia.org Nederlands] - [http://no.wikipedia.com Norsk] - [http://oc.wikipedia.org Occitan] - [http://om.wikipedia.org Oromo] – [http://pl.wikipedia.org Polska] - [http://ps.wikipedia.org Pashto] - [http://pt.wikipedia.com Portugu&ecirc;s] - [http://qu.wikipedia.org Quechua] - [http://ro.wikipedia.org Română] - [http://ru.wikipedia.org Русский] - [http://sa.wikipedia.org Sanskrit] - [http://si.wikipedia.org Singhalese] - [http://sk.wikipedia.org Slovensčina] - [http://sl.wikipedia.com Slovensko] -[http://sq.wikipedia.org Shqip] - [http://sr.wikipedia.org Српски] - [http://sv.wikipedia.org Svenska] - [http://sw.wikipedia.org Swahili] - [http://ta.wikipedia.org Tamil] - [http://te.wikipedia.org Telugu] - [http://tg.wikipedia.org Tajik] - [http://th.wikipedia.org (Thai)] - [http://tk.wikipedia.org Turkmeni] - [http://tl.wikipedia.org Tagalog] - [http://tr.wikipedia.org Türkçe] - [http://tt.wikipedia.org Tatar&ccedil;a] - [http://www.holopedia.net Hō-l&oacute;-oē] - [http://ug.wikipedia.org Uyghur] - [http://uk.wikipedia.org (Ukrayins'ka)] - [http://ur.wikipedia.org Urdu] - [http://uz.wikipedia.org O'zbek] - [http://vi.wikipedia.org Tiếng Việt] - [http://vo.wikipedia.org Volap&uuml;k] - [http://wikipedia.walon.org Walon] - [http://xh.wikipedia.org Xhosa] - [http://yo.wikipedia.org Yoruba] - [http://za.wikipedia.org Zhuang] - [http://zh.wikipedia.org/ 中文] - [http://zu.wikipedia.org Zulu] </small> ===ساتھی منصوبے=== <small>[http://www.nupedia.com نوپيڈيا] - [http://meta.wikipedia.org میٹا ويکيپيڈيا] - [http://sep11.wikipedia.org/ يادگار 11 ستمبر] - [http://wiktionary.org ويکيلغت] - [http://wikibooks.org ويکيکتاب ] - [http://wikiquote.org ويکيقول ] - [http://sources.wikipedia.org ويکيسورس ]</small> </td> </tr> </table> 603 32113 2006-11-01T09:11:40Z بلال 428 /* ويکيپيڈيا کا خصوصی تعارف */ ==ويکيپيڈيا کا خصوصی تعارف== ويکيپيڈيا ايک ويکی ويکی ہے، يعنی کوئ بھی مضامين ميں ترميم کر سکتا ہے جو کہ فورا ظاہر ہو جائیں گی۔ آپ مندرجہ ذيل کے بارے ميں بھی جاننا چاھيں گے۔ - [[ويکيپيڈيا:نيا صفحہ|نيا مضمون ]] صفحے پر موجود 'صفحے کو ترميم کريں' والے لنک کو کلک کر کہ صفحے ميں ترميم کی جا سکتی ہے اور پہلے ' صفحے پر گفتگو کريں' والے لنک کو کلک کر کہ اور پھر ' صفحے کو ترميم کريں' والے لنک کو کلک کر کہ آپ صفحے کے بارے ميں اظہار خيال کر سکتے ہيں۔ ترميم کرنے کے بعد 'خلاصے' والے خانے ميں ترميم کا خلاصہ لکھيں پھر صفحے ميں کی گئ تبديلياں 'محفوظ' کر ليں۔ آپ تبديلياں 'محفوظ' کرنے سے پہلے 'پري ويو' بھی ديکھ سکتے ہيں۔ مہربانی کر کہ اپنے مضامين ميں غير جانب داری کا خاص خيال رکھيں۔ == چھوٹی ترميم== اگر آپ کا اکاؤنٹ ہے تو آپ 'لاگ ان' کر کہ اپنی کی گثئ ترميم کو 'چھوٹی' کہہ سکتے ہيں، اگر آپ نے اس ميں صرف حجے کی درستگی (جس کی مجھے بہت ضرورت ہے) يا چند فقروں کو آگے پيچھے کيا ہو۔ ==ويکی مارک اپ== صفحے کے دائيں حصے ميں جو آپ کو نظر آ رہا ہے وہ آپ کو اس ہی کے سامنے والے بائيں خليے ميں موجود مواد لکھنے سے نمودار ہو گا۔ === حصہ، پيراگراف، فہرست اور قطاريں === <table border="1" cellpadding="2" cellspacing="0"> <tr> <th> جيسا وہ دکھے گا</th> <th>جو آپ لکھيں گے</th> </tr> <tr> <td> حصہ اس طرح شروع کريں: <!-- This is the original ====نيا حصہ==== ===نياذیلی حصہ=== ==نياذیلی ،ذیلی حصہ کا== --> <!-- If this doesn't work, try the next set <h2> نيا حصہ </h2> <h3> اس کا حصہ </h3> <h4> اس کا حصہ </h4> --> <!-- Try this set if the previous set doesn't work. --> <!-- It's a hacky way of doing it, but section edit links go crazy otherwise --> <b><font style="font-size:120%"> نيا حصہ </font></b> <b><font style="font-size:110%"> نياذیلی حصہ </font></b> <b><font style="font-size:100%"> نياذیلی ،ذیلی حصہ کا </font></b> <!-- --> </td> <td><pre><nowiki> ==نيا حصہ== === نياذیلی حصہ === ====نياذیلی ،ذیلی حصہ کا==== </nowiki> </pre> </td> </tr> <tr> <td> نئی سطر پر لکھنے سے کوئی فرق نہيں پڑے گا اور آپ کی لکھائی ويسی کی ويسی رہے گی۔<br> <br> ليکن خالی سطر چھوڑنے سے نيا پيراگراف شروع ہو جاۓ گا۔ </td> <td> <pre><nowiki> نئی سطر پر لکھنے سے کوئی فرق نہيں پڑے گا اور آپ کی لکھائی ويسی کی ويسی رہے گی۔ ليکن خالی سطر چھوڑنے سے نيا پيراگراف شروع ہو جاۓ گا۔</nowiki></pre> </td> </tr> <tr valign="top"><td>آپ نيا پيرا شروع کيے بغير<br> نئی سطر پر لکھ سکتے ہيں۔</td> <td><pre><nowiki> آپ نيا پيرا شروع کيے بغير <br> نئی سطر پر لکھ سکتے ہيں۔</nowiki></pre> </td> </tr> <tr> <td> * فہرست بنانا آسان ہے۔ ** ہر سطر کو ستارے سے شروع کريں۔ *** جتنی گہرائی تک جانا ہو اتنے ستارے استعمال کريں۔ </td> <td><pre><nowiki> فہرست بنانا آسان ہے۔ ** ہر سطر کو ستارے سے شروع کريں۔ *** جتنی گہرائی تک جانا ہو اتنے ستارے استعمال کريں۔ </nowiki></pre> </td> </tr> <tr> <td> # شمار کی گئی فہرستيں ## بھی آسانی سے ## بنائی جا سکتی ہيں </td> <td><pre><nowiki># شمار کی گئی فہرستيں ## بھی آسانی سے ## بنائی جا سکتی ہيں</nowiki></pre> </td> </tr> <tr> <td> * آپ ان دونوں کو ملا کر بھی *# فہرست بنا *#* سکتے ہيں </td> <td><pre><nowiki>* آپ ان دونوں کو ملا کر بھی *# فہرست بنا *#* سکتے ہيں</nowiki></pre> </td> </tr> <tr valign="top"><td><center>لکھائی کو درميان ميں کرنے کے لۓ</center> </td> <td><pre><nowiki><center> لکھائی کو درميان ميں کرنے کے لۓ</center></nowiki></pre> </td> </tr> <tr> <td>ايک سيدھی لکير ڈالنے کے لۓ۔ اس کے اوپر اور ---- اس کے نيچے </td> <td><pre><nowiki> ايک سيدھی لکير ڈالنے کے لۓ۔ اس کے اوپر اور ---- اس کے نيچے</nowiki></pre> </td> </tr> </table> === لنکس، يو آر ايل اور تصاوير=== <table border="1" cellpadding="2" cellspacing="0"> <tr> <th> جيسا وہ دکھے گا</th> <th>جو آپ لکھيں گے</th> </tr> <tr valign="top"><td> [[کراچی]] کی آبادی ايک کروڑ سے زيادہ ہے۔ ٭تمام تر اندرونے اسپيس انڈر اسکور ميں تبديل ہو جاتے ہيں۔ اوپر والی لنک کا يو آر ايل ہے جو کہ کراچی پر ايک مضمون ہے۔ </td> <td><pre><nowiki>[[کراچی]] کی آبادی ايک کروڑ سے زيادہ ہے۔</nowiki></pre> </td> </tr> </table> <tr><th> <table border="1" cellpadding="2" cellspacing="0"> <th>کوڈ</th> <th>نتيجہ</th> </tr> <tr><td><nowiki>{{CURRENTMONTH}}</nowiki> <td>{{CURRENTMONTH}} <tr><td><nowiki>{{CURRENTMONTHNAME}}</nowiki> <td>{{CURRENTMONTHNAME}} <tr><td><nowiki>{{CURRENTMONTHNAMEGEN}}</nowiki> <td>{{CURRENTMONTHNAMEGEN}} <tr><td><nowiki>{{CURRENTDAY}}</nowiki> <td>{{CURRENTDAY}} <tr><td><nowiki>{{CURRENTDAYNAME}}</nowiki> <td>{{CURRENTDAYNAME}} <tr><td><nowiki>{{CURRENTYEAR}}</nowiki> <td>{{CURRENTYEAR}} <tr><td><nowiki>{{CURRENTTIME}}</nowiki> <td>{{CURRENTTIME}} <tr><td><nowiki>{{NUMBEROFARTICLES}}</nowiki> <td>{{NUMBEROFARTICLES}} </table> </td></tr></table> [[زمرہ:معاونت]] 604 4930 2004-03-07T23:29:37Z Aalahazrat 4 <TABLE dir="RTL"><tr><td><font face="tahoma"> نيا صفحہ کس طرح شروع کيا جا سکتا ہے۔ == ايک اہم بات== یہ ديکھ ليں کہ صفحہ پہلے سے موجود تو نہيں۔ == نۓ صفحے == نيا صفحہ شروع کرنے کے طريقے۔ ===موجودہ لنک سے نيا صفحہ === ويکيپيڈيا پڑھتے ہوۓ آپ ايسی 'لنکس' پر پہنچيں گے جو کہ لال رنگ کی ہيں۔ جيسے کہ <font color="red"><u>لال لنک کی مثال </u></font> يہ وہ لنکس ہيں جن کے مضمون ابھی لکھے نہيں گۓ۔ اس لنک پر کلک کرنے سے آپ ايک نۓ صفحے پر جاءيں گے جہاں لکھا ہو گا کہ :آپ ايک ايسے صفحے پر ہيں جسے ابھی تشکيل نہيں کيا گيا۔ :صفحہ شروع کرنے کے لۓ نيچے والے خانے ميں لکھنا شروع کر ديں۔ ايڈٹ خانے ميں لکھنا شروع کر ديں۔ جب لکھ ليں تو اسے 'محفوظ' کر ليں۔ ====دوسرے صفحوں کی لنکس بنانا==== جب آپ کوئ صفحہ لکھ رہے ہوں اور آپ کو لگے کہ کسی لفظ يا فقرے کا اپنا صفحہ ہونا چاہۓ تو اس کے دونوں طرف دہرے بريکٹ لگا ديں۔ جيسا کہ<code><nowiki>[[نئ لنک]]</nowiki></code>۔ اس طرح آپ کی اس صفحے تک لنک ===يو آر ايل کے ضريعے نيا صفحہ=== کسی بھی نۓ صفحہ کے يو آر ايل پر جاءيں۔ :<nowiki>http://ur.wikipedia.org/wiki/نيا_صفحہ </nowiki> نيا_صفحہ کی جگہ اپنے مضمون کا نام لکھيں، مثلا کراچی کے لۓ :<nowiki>http://ur.wikipedia.org/wiki/کراچی </nowiki> آپ کو خالی صفحہ ملے گا جس کو آپ 'صفحے ميں ترميم کريں' کے ضريعے پر کر سکتے ہيں۔ </font></td></tr></table> 605 23673 2006-08-24T19:40:18Z 61.5.131.11 ==حالات حاضرہ== [[24 اگست 2006]] - [[جرمنی]] کی [[چانسلر]] [[انجیلا مرکل]] نے کہا ہے کہ [[جوہری توانائی]] کے استعمال سے گریز کرنے کے لئے دی گئی شراعت کا [[ایران]] کی طرف سے جواب غیر تسلی بخش ہے۔ - [[ایپل کمپیوٹرز]] نے 1،8 ملین بیٹریز کو معیار کی کمی کی وجہ سے واپس منگوا لیا ہے۔ 606 4932 2004-03-07T23:29:49Z Aalahazrat 4 <TABLE dir="RTL"><tr><td><font face="tahoma"> اعلا حضرت : آداب۔ ميرا نام التمش حئ خان ہے۔ ميں کراچی ميں رہتا ہوں۔ ميں نے جی آ‏ئ کے سے 2003 ميں انجينيرنگ کی ہے۔ </font></td></tr></table> 607 36969 2006-12-18T20:02:33Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[frp:G·eografia]] <TABLE dir="RTL"><tr><td><font face="tahoma"> '''جغرافيہ''' دنيا کی انسانی اور مادی ساخت اور اس ميں موجود تغیر اور تبدل کے علم کو کہتے ہيں۔ جغرافيہ صرف [[نقشہ|نقشوں]] کی تشکيل اور ان کے مطالعے کا نام نہيں۔ اس علم ميں يہ تو شامل ہے ہی کہ اس چيز کی معلومات حاصل کی جاءيں کہ کہاں پر کيا موجور ہے ليکن اس کے ساتھ ساتھ يہ بھی معلوم کرنا ضروری ہے کہ اس کی موجودگی يہاں پر کيوں ہے اور کسی اور جگہ پر کيوں نہيں۔ ==جغرافيہ کی تاريخ== جو معلومات ہمارے پاس ہيں ان کے مطابق جغرافيے ميں سب سے پہلے [[يونانی|يونانيوں]] نے پيشرفت کرنا شروع کی۔ قرون وسصی ميں مسلم ممالک ميں اس علم ميں بہت پيش رفت ہوئ۔ اس دور کے اہم ناموں ميں ہيں [[ابن بطوطہ]]، [[ابن خلدون]] اور [[ادريسی]]۔ غينيزاں کے بعد سے يورپ ميں اس مضمون پر بہت پيش رفت ہوئ۔ ==جغرافيہ کی شاخيں== *[[مادی جغرافيہ]] *[[انسانی جغرافيہ]] *[[تہذيپي جغرافيہ]] *[[تاريخی جغرافيہ]] ==مشابہ مضامين== [[ممالک]] </font></td></tr></table> [[ab:Географи]] [[af:Geografie]] [[als:Geografie]] [[an:Cheografía]] [[ar:جغرافيا]] [[ast:Xeografía]] [[av:География]] [[az:Coğrafiya]] [[ba:География]] [[bar:Geographie]] [[bat-smg:Geuograpėjė]] [[be:Геаграфія]] [[bg:География]] [[bm:Dùgùkòlòkùnnàkalan]] [[bn:ভূগোল]] [[br:Douaroniezh]] [[bs:Geografija]] [[ca:Geografia]] [[ceb:Heyograpiya]] [[co:Geografia]] [[cs:Geografie]] [[csb:Geògrafijô]] [[cv:Географи]] [[cy:Daearyddiaeth]] [[da:Geografi]] [[de:Geographie]] [[el:Γεωγραφία]] [[en:Geography]] [[eo:Geografio]] [[es:Geografía]] [[et:Geograafia]] [[eu:Geografia]] [[fi:Maantiede]] [[fo:Landafrøði]] [[fr:Géographie]] [[frp:G·eografia]] [[fur:Gjeografie]] [[fy:Geografy]] [[ga:Tíreolaíocht]] [[gl:Xeografía]] [[gu:ભૂગોળ]] [[he:גאוגרפיה]] [[hi:भूगोल]] [[hr:Zemljopis]] [[hu:Földrajztudomány]] [[ia:Geographia]] [[id:Geografi]] [[ie:Geografie]] [[ilo:Heografia]] [[io:Geografio]] [[is:Landafræði]] [[it:Geografia]] [[iu:ᓄᓇᐅᔪᖅ]] [[ja:地理学]] [[ka:გეოგრაფია]] [[ko:지리학]] [[ks:Geografia]] [[ku:Erdnîgarî]] [[kv:География]] [[kw:Dorydhyeth]] [[ky:География]] [[la:Geographia]] [[lad:Jeografiya]] [[lb:Geographie]] [[li:Geografie]] [[lmo:Geugrafìa]] [[lt:Geografija]] [[lv:Ģeogrāfija]] [[mg:Jeografia]] [[mh:Geografia]] [[mk:Географија]] [[ms:Geografi]] [[mt:Ġeografija]] [[my:ပထဝီဝင္‌]] [[nds:Geographie]] [[nl:Geografie]] [[nn:Geografi]] [[no:Geografi]] [[nov:Geografia]] [[nrm:Géographie]] [[oc:Geografia]] [[os:Географи]] [[pl:Geografia]] [[ps:ځمک انځورنه (جغرافيه)]] [[pt:Geografia]] [[qu:Allpa saywachi]] [[rm:Geografia]] [[rmy:Phuvipen]] [[ro:Geografie]] [[ru:География]] [[sc:Geografia]] [[scn:Giografìa]] [[sh:Zemljopis]] [[simple:Geography]] [[sk:Geografia]] [[sl:Geografija]] [[sq:Gjeografia]] [[sr:Географија]] [[sv:Geografi]] [[sw:Jiografia]] [[ta:புவியியல்]] [[te:భూగోళ శాస్త్రము]] [[tg:Ҷуғрофия]] [[th:ภูมิศาสตร์]] [[tk:Geografiya]] [[tl:Heograpiya]] [[tr:Coğrafya]] [[ug:جۇغراپىيە]] [[uk:Географія]] [[uz:Geografiya]] [[vec:Giografia]] [[vi:Địa lý học]] [[vo:Taledav]] [[wa:Djeyografeye]] [[zh:地理学]] [[zh-yue:地理]] 608 38244 2006-12-23T10:59:22Z Adilch 162 /* مزید دیکھیں */ '''اسلامی جمہوریۂ پاکستان''' [[جنوبی ايشيا]] ميں واقع ہے۔ پاکستان کے مشرق ميں [[بھارت]]، شمال مشرق ميں [[چين]] اور مغرب ميں [[افغانستان]] اور [[ايران]] اور جنوب ميں [[بحيرہ عرب]] واقع ہيں۔ پاکستان کا مطلب ہے پاک لوگوں کے رہنے کی جگہ اور يہ نام [[چودھری رحمت علی]] نے تجويز کيا تھا۔ {{خانۂ معلومات ملک |مقامی_نام = اسلامی جمہوریۂ پاکستان |روايتی_لمبا_نام = اسلامی جمہوریۂ پاکستان |عمومی_نام = پاکستان |پرچم_تصویر = Flag of Pakistan.svg |نشان_امتیاز_تصویر = Pakistani emblem.jpg |نشان_امتیاز_قسم = قومی نشان |قومی_شعار = ایمان، اتحاد، تنظیم |نقشہ_تصویر = PakistanWorldMap.png||Location of Pakistan |قومی_ترانہ = [[قومی ترانہ]] |دار_الحکومت = [[اسلام آباد]] |latd = 33|latm=40|latNS=شمال|longd=73|longm=10|longEW=مشرق |عظیم_شہر = [[کراچی]] |دفتری_زبانیں = [[اردو]] اور [[انگریزی]] |حکومت_قسم = وفاقی جمہوریہ |راہنما_خطاب = [[صدر پاکستان|صدر]] <br> [[وزیر اعظم پاکستان|وزیر اعظم]] |راہنما_نام = [[پرویز مشرف]] <br> [[شوکت عزیز]] |خودمختاری_قسم = [[آزادئ پاکستان|آزاد]] |تسلیمشدہ_واقعات = - اعلان آزادی <br> - جمہوریہ |تسلیمشدہ_تواریخ = متحدہ سلطنت برطانیہ سے <br> 14 اگست 1947 <br> 23 مارچ 1956 |رقبہ_مقدار = 796095 |رقبہ_ = 796095 |areami²= 339,778 |رقبہ_درجہ = 34 واں |فیصد_پانی = 3.1 |آبادی_تخمینہ = 163,985,373 |آبادی_تخمینہ_سال = 2006 |آبادی_تخمینہ_درجہ = 6 ٹا |آبادی_مردم_شماری = |آبادی_مردم_شماری_سال = |آبادی_کثافت = 186 |آبادی_کثافت_درجہ = 42 واں |population_densitymi² = 483 |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_سال = 2005 |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی = 385.2 ارب ڈالر |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_درجہ = 26 واں |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس = 2,388 ڈالر |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس_درجہ = 135 واں |ایچ_ڈی_آئی_سال = 2003 |ایچ_ڈی_آئی = 0.527 |ایچ_ڈی_آئی_درجہ = 135 واں |ایچ_ڈی_آئی_زمرہ = متوسط |سکہ_ = پاکستانی روپیہ |سکہ_کوڈ = PKR |منطقۂ_وقت = [[پاکستان کا معیاری وقت]] |یو_ٹی_سی_تفریق = +5:00 |منطقۂ_وقت_ڈی_ایس_ٹی = غیر مستعمل |یو_ٹی_سی_تفریق_ڈی_ایس_ٹی = +6:00 |cctld = [[.pk]] |کالنگ_کوڈ = 92 }} ==تاريخ== سن [[1947]] سے پہلے [[بھارت]]، پاکستان اور [[بنگلہ ديش]] برطانوى كالونى تھےاور برصغیر کے نام سے جانے جاتے تھے۔ ہندوستان کی آزادی (انگريزوںسے) کی تحريک کے دوران [[ہندوستان]] کے مسلمانوں نے اپنے لیے ايک عليحدہ ملک کا مطالبہ کيا۔ اس مطالبے کے تحت [[تحريک پاکستان]] وجود ميں آئ۔ اس تحريک کی قيادت [[محمد علی جناح]] نے کی۔ [[14 اگست]] [[1947]] کو پاکستان وجود ميں آيا۔ 1947 سے لے کر 1948 تک پاکستان کو بڑی مشکلوں کا سامنا کرنا پڑا۔ کئ اندورنی اور بيرونی مشکلات نے پاکستان کو گھيرے رکھا۔ 1948 ميں جناح صاحب کی وفات ہو گئی۔ ان کے بعد حکومت لياقت علی خان کے ہاتھ ميں آ گئ۔ 1951 ميں لياقت علی خان کو شہید کر ديا گيا۔ 1951 سے 1958 تک کئ حکومتيں آئيں اور ختم ہو گئيں۔ 1956 ميں پاکستان ميں پہلا آئين نافذ ہوا۔ اس کے با وجود سياسی بحران کا نتيجہ يہ ہوا کہ 1958 ميں پاکستان ميں مارشل لاء لگ گيا۔ ایوب دور میں پاکستان میں ترقی تو ہوئی لیکن مشرقی پاکستان دور ہوتا گیا۔ 1963 میں پاکستان کے دوسرے آئین کا نفاذ ہوا۔ 1965 میں ہندوستان نے پاکستان پر حملہ کر دیا لیکن شدید شکست کا سامنا کرنا پڑا۔ مشرقی پاکستان کے حالات آہستہ آہستہ بگڑتے گۓ۔ آخرکار1971 میں ہندوستان کے ایماء پر مشرقی پاکستان نے ایک علیحدہ ملک بنگلہ دیش بنا لیا۔ [[1972]] سے لے کر [[1977]] تک پاکستان میں [[پی پی پی]] کی حکومت تھی۔ [[ذوالفقار علی بھٹو]] ّپاکستان کے وزیر اعظم تھے۔ اس دور میں سوشلسٹ اور پین اسلامک عنصر بڑھا۔ اس دور میں پاکستان میں [[نيشنلائيزيشن]] ہوئ۔ اس دور کے آخر ميں حزب اقتدار اور حزب اختلاف کے درميان کشيدگی بڑھ گئ اور اس کے نتيجے ميں 1977 ميں دوبارہ مارشل لاء لگ گيا۔ اگلا دور تھا 1977 تا 1988۔ اس دور ميں پاکستان کے صدر ضياءالحق تھے۔ افغانستان ميں جنگ کی وجہ سے پاکستان کو بہت امداد ملی۔ اسی دور ميں 1985 کے انتخابات ہوۓ اور جونيجو حکومت بنی۔ جسے 1988 میں ضیاء الحق نے برطرف کر ديا- 1988 ميں صدر مملکت کا طيارہ گر گيا اور پاکستان ميں پھر سے جمہوريت کا آغاز ہو گيا۔ اس کے بعد 1988 ميں انتخابات ہوۓ اور [[بينظير بھٹو]] کی قيادت ميں پی پی پی اور اس کی حليف جماعتيں اقتدار ميں آئيں۔ صدر [[غلام اسحاق خان]] نے حکومت کو باطرف کر ديا۔ [[1990]] ميں [[نواز شريف]] کی قيادت ميں [[آئ جے آئ]] اور اس کی حليف جماعتيں اقتدار ميں آئيں۔ [[1993]] ميں يہ حکومت بھی برطرف ہو گئ۔ اس کے بعد پاکستان کے نۓ صدر [[فاروق لغاری]] تھے۔ اگلے انتخابات 1993 ميں ہوۓ اور ان ميں دوبارہ پی پی پی اور اس کی حليف جماعتيں اقتدار ميں آئيں۔ يہ حکومت بھی بر طرف ہو گئ۔ [[1997]] ميں انتخابات کے بعد دوبارہ نواز شريف کی قيادت ميں [[مسلم ليگ ن]] اور اس کی حليف جماعتيں اقتدار ميں آئيں۔ اس حکومت کے آخر ميں سياسی اور فوجی حلقوں ميں کشيدگی بڑھ گئ اور اس کا نطيجہ يہ نکلا کہ [[1999]] ميں دوبارہ فوجی حکومت آ گئ۔ صدر مملکت [[پرويز مشرف]] بنے اور [[2001]] ميں ہونے والے انتخابات کے بعد وزير اعظم طفر اللہ جمالی بنے۔ [[2004]]ميں وقت كے جنرل مشرف نے شوكت عزيز كو وزير اعظم بنانے كا فيصله كيا . مختصر عرصہ کے لءے شجاعت حسین نے وزیراعظم کی ذمہ داریاں سرانجام دیں اور شوکت عزیز کے قومی اسمبلی کے ممبر منتخب ہونے کے بعد وزارت عظمہ سے مستعفی ہو گءے۔ 9 دسمبر 2004 تا حال شوكت صاحب وزير اعظم ەيں ==سياست== پاکستان ايک وفاقی جمہوريت ہے۔ 1999 ميں صدر پرويز مشرف نے حکومت کو برطرف کر ديا اور چيک ايگزيگٹو بن گۓ۔ [[2000]] ميں ملک بھر ميں بلدياتی انتخابات ہوۓ۔ يہ پاکستان کو دوبارہ جمہوريت کی طرف واپس لانے کا پہلا قدم تھا۔ اس کے بعد 2001 ميں [[مجلس شورا]] کے [[انتخابات]] ہوۓ۔ پاکستان کے نۓ وزير اغظم ظفر اللہ خان جمالی بنے۔ پاکستان کی اہم جماعتوں ميں [[مسلم ليگ ق]] اور [[ايم کيو ايم]] اقتدار ميں ہيں۔ [[ايم ايم اے]] اسلامی جماعتوں کا ايک پليٹفارم ہے۔ اس کے علاوہ مسلم ليگ ن اور پی پی پی پی اختلاف ميں ہيں۔ حذب اختلاف کی کوشش ہے کہ پاکستان ميں مکمل اقتدار مجلس شورا کے پاس ہو۔ حذب اقتدار کی کوشش ہے کہ صدارتی اختيارات ميں اظافہ ہو۔ ==صوبہ جات== <div style="float:left;width:351px;padding:5px">[[Image:Pakistan.PNG]]</div> پاکستان ميں 4 صوبے، 2 وفاقی علاقے اور پاکستانی کشمير کے 2 حصے ہيں۔ '''صوبے''' <br> *[[بلوچستان]] *[[پنجاب]] *[[سرحد]] *[[سندھ]] '''وفاقی علاقے''' *[[وفاقی دارالحکومت]] *[[وفاقی قبائلی علاقہ جات]] * [[شمالی علاقہ جات]] پاکستانی کشمير <br/> *[[آزاد کشمير]] ==جغرافيہ== پاکستان جنوبی ايشيا کے شمال مغربی حصے ميں واقع ہے۔ پاکستان کے مشرقی علاقے ميدانی ہيں اور مغربی اور شمالی علاقے پہاڑی ہيں۔ پاکستان کا سب سے بڑا دريا [[درياۓ سندھ]] ہے۔ يہ دريا پاکستان کے شمال سے شروع ہوتا ہے اور سرحد، پنجاب اور سندھ سے گزر کر سمندر ميں گرتا ہے۔ سرحد کے مشرقی علاقے، سندھ کے وسطی علاقے اور پنجاب کے شمالی، وسطی اور وسطی جنوبی علاقے ميدانی ہيں، نہری ہيں اور آباد يا زير کاشت ہيں۔ سندھ کے مشرقی اور پنجاب کے جنوب مشرقی علاقے ريتيلے سحرا ہيں۔ زيادہ تر بلوچستان پہاڑی سلسلوں پر مشتمل ہے ليکن سبی کا علاقہ ميدانی اور سحرائ ہے۔ سرحد کے مغربی علاقوي ميں نيچے پہاڑ ہيں جبکہ شمالی سرحد اور شمالی علاقہ جات ميں دنيا کا سب سے اونچا پہاڑی سلسلہ واقع ہے۔ ==معيشت== پاکستان دوسری دنيا کا ايک ترفی پزير ملک ہے۔ پاکستان کے اندرونی معاملات ميں فوج كى بيجا مداخلت اور بيرونی کشيدگی کی وجہ سے ملک کی معيشت زيادہ ترقی نہيں کر سکی۔ پہلے پاکستان کی معيشت کا زيادہ انحصار زراعت پر تھا ۔ مگر اب پاکستان کی معيشت (جو کہ کافی کمزور سمجھی جاتی تھی) نے 911، عالمی معاشی پستی، افغانستان جنگ، پانک کی کمی اور بھارت کے ساتھ شديد کشيدگی کے با وجود بہت اچھی کارکردگی کا مظاہرہ کيا۔ ابھی پاکستان کی معيشت مستحکم ہے اور تيزی سے بڑھنا شروع ہو گئ ہے۔ [[کراچی]] کی [[اسٹاک ايکسچينج]] کی [[کے ايس سی انڈکس]] گزستہ دو سالوں سے دنيا بھر ميں سب سے بہترين کارکردگی کا مظاہرہ کر رہی ہے۔ ==اعداد و شمار== '''پاکستان''' آبادی کے لحاظ سے دنيا کا چھٹا سب سے بڑا ملک ہے اور اس کے ساتھ ساتھ پاکستان کی آبادی بہت تيزی سے بڑھ رہی ہے۔ پاکستان کے ٩٦،٧ فيصد شہری مسلمان ہيں جن ميں سے تقريبا ٢٠ فيصد اہل تشیع ٧٦ فيصد اہل سنت اور پانچ فيصد ديگر فرقوں سے تعلق رکھتے ہيں۔ تقريبا ايكـ فيصد پاکستانی ہندو اور اتنے ہی پاکستانی عیسائی ہيں۔ ان کے علاوہ کراچی ميں پارسی، پنجاب و‌سرحد ميں سکھ اور شمالی علاقوں ميں قبائلی مذاہب کے پيرو کار بھی موجود ہيں۔ پاکستان کی قومی زبان اردو ہے۔ ليکن زيادہ تر دفتری کام انگريزی ميں کۓ جاتے ہيں۔ پاکستان کے خواص بھی بنيادی طور پر انگريزی کا استعمال کرتے ہيں۔ پاکستان ميں تمام تر اعلیٰ تعليم بھی انگريزی ميں ہی دی جاتی ہے۔ با وجود اس کے اردو پاکستان کی عوامی و قومی زبان ہے۔ اردو کے علاوہ پاکستان ميں کئ اور زبانيں بولی جاتی ہيں، ان ميں پنجابی، سرائکی، سندھی، گجراتی، بلوچی، براہوی، پشتو اور ہندکو زبانیں قابلِ ذکر ہيں۔ پاکستان ميں مختلف قوموں سے تعلّق رکھنے والے لوگ آباد ہيں، ان ميں زيادہ نماياں پنجابی، سندھی، پٹھان، بلوچی اور مہاجر ہيں۔ ليکن وقت کے ساتھ ساتھ ان کے درميان فرق کم ہوتا جا رہا ہے۔ ==تہذیب== پاکستان کی بہت قديم اور رنگارنگ تہذيب ہے۔ پاکستان کا علاقہ ماضی ميں [[دراوڑ]]، [[آريا]]، [[ہن]]، [[ايرانی]]، [[يونانی]]، [[عرب]]، [[ترک]] اور [[منگول]] لوگوں کی رياستوں ميں شامل رہا ہے۔ ان تمام تہذيبون نے پاکستان کی موجودہ تہذيب پر بہت گہرا اثر چھوڑا ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ مختلف صوبوں ميں لباس، کھانے، زبان اور تمدن کا فرق پايا جاتا ہے۔ اس ميں اس علاقوں کی تاريخی عليحدگی کے ساتھ ساتھ موسم اور آب و ہوا کا بھی بہت اثر ہے۔ ليکن ايک [[اسلامی تہذيب]] کا حصہ ہونے کی وجہ سے اس ميں کافی تہذيبی ہم آہنگی بھی موجود ہے۔ پاکستان ميں ٹی وی ڈرامہ ديکھنے کا بہت رواج ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ بھارتی فلميں بھی بہت شوق سے ديکھی جاتی ہيں اور پاکستان کی اپنی فلموں سے کہيں زيادہ پسند کی جاتی ہيں۔ پاکستان ميں بہت مختلف قسم کی موسيقی ملتی ہے۔ [[کلاسيکی موسيقی]]، [[نيم کلاسيکی موسيقی]]، لوک موسيقی اور اس کے ساتھ ساتھ جديد پاپولر ميوزک سب ہی کے پاکستان ميں بلند پايہ موسيقار موجود ہيں۔ پاکستان دنيا بھر ميں قوالی کا مرکز ہے۔ پاکستانی تہذيب ميں مغربی عناصر بڑھتے جا رہے ہيں۔ يہ امراء اور روساء ميں اور بڑے شہروں ميں زيادہ نماياں ہے کيونکہ مغربی اشياء، ميڈيا اور تہذيب تک ان کی زيادہ رسائ ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ ايک بڑھتی ہوئ تحريک ہے جو کہ مغربی اثرات کو کم ديکھنا چاہتی ہے۔ کچھ جکہوں ميں اس تحريک کا زيادہ جھکا‏ؤ اسلام اور کچھ ميں روايات کی طرف ہے۔ پاکستانيوں کی بڑی تعداد امريکہ، برطانيہ، آسٹريليا، کنيڈا اور مشرق وسطی ميں مقيم ہے- ان بيرون ملک پاکستانيوں کا پاکستان پر اور پاکستان کی بين الاقوامی تصوير پر بہت گہرا اثر پڑتا ہے۔ ان لوگوں نے ماضی ميں پاکستان ميں بہپ سرمايہ کاری بھی کی ہے۔ پاکستان کا سب سے پسندينہ کھيل کرکٹ ہے۔ پاکستان کی [[کرکٹ]] ٹيم دنيا کی اچھی ٹيموں ميں شمار ہوتی ہے۔ کرکٹ کے ساتھ ساتھ پاکستان ميں [[ہاکی]] بھی بہت شوق سے کھيلی جاتی ہے۔ ەاكى جو كه پاكستان كا قومى كهيل بهى هےـ چوگان (پولو) پاکستان کے شمالی علاقہ جات كے لوگوں كا كهيل هے اور اس كهيل كى پيدايش بهى يهيں هوئى اور آج تک ان علاقوں ميں بہت شوق کے ساتھ کھيلی جاتی ہے۔ == تعطيلات== {| class="wikitable" !تعطيل !نام !وجہ |- |[[23 مارچ]]||يوم پاکستان|| 1940 میں اس روز منٹو پارک (موجودہ اقبال پارک) میں قراردادِ پاکستان منظور ہوئی |- |[[01 مئ]]||مزدوروں کا عالمی دن |- |[[14 اگست]]||يوم آزادی||اس دن پاکستان انگريزوں سے آزاد ہوا |- |[[6 ستمبر]]||يوم دفاع||پاکستان کی افواج نے ملک کا دفاع کيا |- |[[11 ستمبر]]||وفات قائد||قائد اعظم کی وفات کا دن |- |[[25 دسمبر]]||ولادت قائد||قائد اعظم کی ولادت کا دن |- |[[10 ذو الحج]]||عيد الاضحى||حضرت ابراہيم علیہ السلام کی قربانی کی ياد ميں |- |[[01 شوال]]||عيد الفطر||رمضان کے اختتام پر اللہ كى نعمتوں كى شكرگزارى كا دن |- |[[12 ربیع الاول ]]||جشن عید میلاد النبی||حضور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی ولادت مبارکہ کا دن |- |} . == قومی چیزیں == *قومی دن [[یوم پاکستان]]، 23 مارچ کو منایا جاتا ہے۔ 23 مارچ 1940 کو قرار داد پاکستان منظور ہوئی اور اسی دن پاکستان پا پہلا آئین 1956 میں منظور ہوا۔ *قومی شاعر حکیم الامت حضرت ڈاکٹر علامہ [[محمد اقبال]] *قومی پرچم ''اصل مضمون کے لیے دیکھیں [[قومی پرچم]]'' گہرا سبز رنگ جس پر ہلال اور پانچ کونوں والا ستارہ بنا ہوا ہے۔ جھنڈے میں شامل سبز رنگ مسلمانوں کی، سفید رنگ کی بٹی پاکستان میں آباد مختلف مذہبی اقلیتوں کی نمائندگی کرتی ہے۔ قومی پرچم گیارہ اگست 1947 کو دستور ساز اسمبلی نے دی تھی۔ اس پرچم کو لیاقت علی خان نے دستور ساز اسمبلی میں پیش کیا۔ *قومی پھول [[یاسمین]] *قومی لباس شلوار قمیض، جناح کیپ، شروانی (سردیوں میں) *جانور [[مارخور]] قومی جانور ہے۔ اس کے علاوہ ملک میں پائے جانے والے منفرد جانور [[نیل گائے]]، [[چنکارہ]]، [[کالا ہرن]]، [[ہرن]]، [[چیتا]]، [[لومڑی]]، [[مارکوپولو بھیڑ]]، [[سبز کچھوا]]، [[نابینا ڈولفن]]، [[مگر مچھ]] ہیں۔ *قومی پرندہ چکور کو قومی پرندے کی حیثیت حاصل ہے۔ *قومی مشروب گنے کا رس *قومی نعرہ پاکستان کا مطلب کیا لا الہ الا للہ یہ نعرہ مشہور شاعر [[اصغر سودائی]] نے 1944 میں لگایا جو [[تحریک پاکستان]] کے دوران بہت جلد زبان زدوعام ہو گیا۔ ان کا تعلق [[سیالکوٹ]] سے ہے۔ '''''* قومی ترانے کے لیے دیکھیں مضمون [[قومی ترانہ]]''''' == ریاستی نشان == [[Image:Pakistani_emblem.jpg|100px|left|پاکستان کا ریاستی نشان]] ریاستی نشان درج ذیل نشانات پر مشتمل ہے۔ چاند اور ستارہ جو کہ روایتی طور پر اسلام سے ریاست کی عقیدت اور محبت کا اظہار کرتے ہیں۔ چوکور شیلڈ جس میں ملک کی چار اہم صنعتوں کی علامت کندہ ہے۔ شیلڈ کے ارد گرد پھول اور پتیاں بنی ہوئی ہیں جو وطن عزیز کے بھر پور ثقافتی ماحول کی عکاسی کرتی ہیں۔ علامت کے چاروں طرف بانی پاکستان حضرت قائد اعظم محمد علی جناح کا قول۔۔۔ اتحاد، ایمان، تنظیم تحریر ہے۔ == زبانیں == *[[اردو]] قومی زبان *[[انگریزی]] سرکاری زبان *[[پنجابی]] 48 % *[[سندھی]] 12 % *[[سرائیکی]] (پنجابی سے ملتی جلتی) 10 % *[[اردو]] 8 % *[[پشتو]] 8 % *[[بلوچی]] 3 % *[[ہندکو]] 2 % *[[براہوی]] 3 % *[[برشاشکی]]، [[چترالی]] اور دیگر زبانیں 8 % == اہم شہر == *مکمل مضمون کے لئے [[پاکستان کے شہر]] [[کراچی]]، [[لاہور]]، [[فیصل آباد]]، [[ملتان]]، [[حیدر آباد]]، [[راولپنڈی]]، [[پشاور]]، [[کوئٹہ]]، [[ڈیرہ اسماعیل خان]]، [[بہاولپور]]، [[سرگودھا]]، [[جھنگ]]، [[سکھر]]، [[ڈیرہ غازی خان]]، [[سیالکوٹ]]، [[گجرات]]، [[گوادر]]، [[چترال]]، [[سوات]]، [[مری]]، [[شیخوپورہ]] وغیرہ == مزید دیکھیں == *[[صدر پاکستان|پاکستان کے صدر]] *[[پاکستان کے وزیراعظم]] *[[پاکستان کی سیاسی جماعتیں]] *[[پاکستان کے اضلاع]] *[[پاکستان کے اضلاع]] *[[قومی ترانہ]] *[[اہم پاکستانی ایام]] *[[محمد علی جناح]] *[[محمد اقبال]] * [[:Category:پاکستانی شخصیات|پاکستانی شخصیات]] *[[تحریک پاکستان]] *[[قیام پاکستان]] *[[پاکستان کے نیشنل پارک]] ---- {{قیام پاکستان}} {{موتمر عالم اسلامی}} {{اقتصادی تعاون تنظیم}} {{بین الاقوامی تعلقات پاکستان}} {{بحیرہ عرب کے ممالک}} {{اسلامی جمہوریتیں}} {{سارک}} ==بیرونی روابط== * [http://www.pak.gov.pk حکومت پاکستان] * [http://www.tauheed-sunnat.com Islamic Multimedia Portal of Pakistan] * [http://www.nawaiwaqt.com.pk نوائے وقت] * [http://www.tourism.gov.pk محکمہ سياحت ] * [http://www.dailyislam.net.pk اخبار : اسلام] * [http://www.jang.com.pk/jang اخبار : جنگ] * [http://www.dawn.com/ Dawn اخبار : ڈان] * [http://www.brecorder.com اخبار : بزنس رکارڈر] * [http://www.dmoz.org/Arts/Literature/World_Literature/Pakistani/ پاکستان ميں ادب] *[http://wwwuser.gwdg.de/~mriexin/PakistanLinks.html Pakistan Links] *[http://wwwuser.gwdg.de/~mriexin/sasislam.html South Asian Islam Links] *[http://dir.yahoo.com/regional/countries/pakistan/news_and_media/newspapers Pakistani Media in english and urdu] *[http://www.allamaiqbal.com Allama Iqbal's home in the internet] *[http://www.itspakistan.net یہ ہے پاکستان ۔ پاکستان کے بارے میں] [[زمرہ:پاکستان]] [[زمرہ: ممالک]] [[als:Pakistan]] [[an:Pakistán]] [[ar:باكستان]] [[ast:Paquistán]] [[az:Pakistan]] [[bg:Пакистан]] [[bn:পাকিস্তান]] [[bo:པ་ཀི་སི་ཐའན]] [[bs:Pakistan]] [[ca:Pakistan]] [[cs:Pákistán]] [[cv:Пакистан]] [[cy:Pakistan]] [[da:Pakistan]] [[de:Pakistan]] [[dv:ޕާކިސްތާން]] [[el:Πακιστάν]] [[en:Pakistan]]{{Link FA|en}} [[eo:Pakistano]] [[es:Pakistán]] [[et:Pakistan]] [[eu:Pakistan]] [[fa:پاکستان]] [[fi:Pakistan]] [[fr:Pakistan]] [[frp:Paquistan]] [[fy:Pakistan]] [[gd:Pacastan]] [[gl:Paquistán - پاکستان]] [[gu:પાકિસ્તાન]] [[he:פקיסטן]] [[hi:पाकिस्तान]] [[hr:Pakistan]] [[hu:Pakisztán]] [[id:Pakistan]] [[ilo:Pakistan]] [[io:Pakistan]] [[is:Pakistan]] [[it:Pakistan]] [[ja:パキスタン]] [[jbo:kisygu'e]] [[ka:პაკისტანი]] [[kn:ಪಾಕಿಸ್ತಾನ]] [[ko:파키스탄]] [[ku:Pakistan]] [[kw:Pakistan]] [[la:Pacistania]] [[lb:Pakistan]] [[li:Pakistan]] [[lt:Pakistanas]] [[lv:Pakistāna]] [[mk:Пакистан]] [[ms:Pakistan]] [[nds:Pakistan]] [[nl:Pakistan]] [[nn:Pakistan]] [[no:Pakistan]] [[oc:Paquistan]] [[os:Пакистан]] [[pam:Pakistan]] [[pl:Pakistan]] [[pt:Paquistão]] [[ro:Pakistan]] [[ru:Пакистан]] [[scn:Pakistan]] [[sh:Pakistan]] [[simple:Pakistan]] [[sk:Pakistan]] [[sl:Pakistan]] [[sq:Pakistani]] [[sr:Пакистан]] [[sv:Pakistan]] [[sw:Pakistan]] [[ta:பாகிஸ்தான்]] [[te:పాకిస్తాన్]] [[tg:Покистон]] [[th:ประเทศปากีสถาน]] [[tl:Pakistan]] [[tr:Pakistan]] [[ug:پاكىستان]] [[uk:Пакистан]] [[vi:Pakistan]] [[vo:Pakistän]] [[zh:巴基斯坦]] [[zh-min-nan:Pakistan]] 609 4935 2004-03-06T19:30:43Z Aalahazrat 4 Initial structure ... Much to be added '''رياضی''' اعداد و شمار اور ان کے رد و بدل کے علم کو کہتے ہيں۔ 611 4937 2004-03-06T19:36:26Z Aalahazrat 4 trial trial trial 612 36275 2006-12-14T11:27:41Z Escarbot 430 robot Adding: bar, co, frp, ilo, mzn, nds-nl, nov, yi '''تاريخ''' ايک ايسا مضمون ہے جس ميں ماضی ميں پيش آنے والے لوگوں اور واقعات کے بارے ميں معلومات ہوتی ہيں۔ تاريخ دان مختلف جگہوں سے اپنی معلومات حاصل کرتے ہيں جن ميں پرانے نسخے، شہادتيں اور پرانی چيزوں کی تحقيق شامل ہے۔ البتہ مختلف ادوار ميں مختلف ذراۓ معلومات کو اہميت دی گئ۔ ===تاريخ کی قسم بندی=== تاريخ ايک بہت وصيع موضوع ہے، اس لۓ اس کی کئ طرح سے قسم بندی کی گئ ہے۔ ====علاقائ قسم بندی==== *[[ايشيا]] *[[يورپ]] *[[امريکہ]] *[[افريقہ]] *[[آسٹريليا]] ====ادواری قسم بندی==== *[[دور]] *[[صدی]] *[[عشرہ]] *[[سال]] ====جامعاتی قسم بندی==== *[[دور قديم کی تاريخ]] *[[امريکہ کی تاريخ]] *[[تاريخ يورپ]] *[[تاريخ افريقہ]] *[[مشرق وسطی کی تاريخ]] *[[تاريخ ہند]] *[[ايشيا کی تاريخ]] *[[آسٹريليا کا تاريخ]] *[[اسلامی تاريخ]] ====ديگر قسمبندياں==== *[[تاريخ کا فلسلہ]] *[[علوم کی تاريخ]] *[[فنون کی تاريخ]] *[[ادب کی تاريخ]] *[[طب کی تاريخ]] *[[فلسفے کی تاريخ]] *[[موجودہ ممالک کی تاريخ]] *[[مذاہب کی تاريخ]] *[[تاريخدانی]] اس مضمون ميں چھان بين بہت کی جاتی ہے۔ ليکن اس کے با وجود جانبداری کا عنصر کافی نماياں ہے۔ تاريخدانوں کی کوشش ہوتی ہے کہ اس مسعلے کو حل کر سکيں۔ [[af:Geskiedenis]] [[an:Istoria]] [[ang:Stǣr]] [[ar:تاريخ]] [[ast:Hestoria]] [[az:Tarix]] [[bar:Geschichte]] [[bat-smg:Istuorėjė]] [[be:Гісторыя]] [[bg:История]] [[bm:Tariku]] [[bn:ইতিহাস]] [[br:Istor]] [[bs:Historija]] [[ca:Història]] [[ceb:Kasaysayan]] [[co:Storia]] [[cs:Historiografie]] [[cv:Истори]] [[cy:Hanes]] [[da:Historie]] [[de:Geschichte]] [[el:Ιστορία]] [[en:History]] [[eo:Historio]] [[es:Historia]] [[et:Ajalugu]] [[eu:Historia]] [[fa:تاریخ]] [[fi:Historia]] [[fiu-vro:Aolugu]] [[fo:Søga]] [[fr:Histoire]] [[frp:Histouère]] [[fur:Storie]] [[fy:Skiednis]] [[ga:Stair]] [[gl:Historia]] [[gv:Shennaghys]] [[he:היסטוריה]] [[hi:इतिहास]] [[hr:Povijest]] [[hu:Történelem]] [[ia:Historia]] [[id:Sejarah]] [[ilo:Pakasaritaan]] [[io:Historio]] [[is:Sagnfræði]] [[it:Storia]] [[ja:歴史]] [[jbo:citri]] [[ka:ისტორია]] [[ko:역사]] [[ku:Dîrok]] [[la:Historia]] [[lad:Istoria]] [[lb:Geschicht]] [[li:Historie]] [[lt:Istorija]] [[lv:Vēsture]] [[mk:Историја]] [[ms:Sejarah]] [[mt:Storja]] [[mzn:بگذشتی]] [[nds-nl:Geschiedenis]] [[nl:Geschiedenis]] [[nn:Historie]] [[no:Historie]] [[nov:Historie]] [[nrm:Histouère]] [[oc:Istòria]] [[pl:Historia]] [[ps:تاريخ]] [[pt:História]] [[ro:Istorie]] [[ru:История]] [[sa:इतिहास]] [[sc:Istòria]] [[scn:Storia]] [[sco:Historie]] [[sh:Historija]] [[simple:History]] [[sk:Dejiny]] [[sl:Zgodovina]] [[sr:Историја]] [[su:Sajarah]] [[sv:Historia]] [[sw:Historia]] [[ta:வரலாறு]] [[th:ประวัติศาสตร์]] [[tpi:Histori]] [[tr:Tarih]] [[tt:Taríx]] [[uk:Історія]] [[vec:Storia]] [[vi:Lịch sử]] [[yi:היסטאריע]] [[zh:历史]] [[zh-min-nan:Le̍k-sú]] [[zh-yue:歷史]] 613 37121 2006-12-19T11:30:15Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[am:የቋንቋ ጥናት]] <TABLE dir="RTL"><tr><td><font face="tahoma"> لسانيات ايک ايسا مضمون ہے جس ميں انسانی [[زبان|زبانوں]] کا مطالعہ کيا جاتا ہے۔ زبانوں کی موجودہ صورت کا مطالعہ کيا جاتا ہے۔ زبانوں ميں وقت کے ساتھ ساتھ ہونے والی تبديليوں کا مطالعہ کيا جاتا ہے۔ مختلف زبانوں کی آپس ميں مشابہت کے بارے ميں مطالعہ کيا جاتا ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ اس چيز کا بھی مطالعہ کيا جاتا ہے کہ زبانوں کا اس دنيا کی ديگر چيزوں کے ساتھ کيا تعلق ہے۔ ‏<br>‏<br> [[زبانیں]] ‏<br> *[[اردو]] <BR><BR> [[بولیاں]] <BR> *[[ف کی بولی]] </font></td></tr></table> [[category:لسانيات]] [[af:Taalwetenskappe]] [[am:የቋንቋ ጥናት]] [[an:Lingüistica]] [[ar:لسانيات]] [[ast:Llingüística]] [[be:Мовазнаўства]] [[bg:Езикознание]] [[bm:Kankalan]] [[bn:ভাষাবিজ্ঞান]] [[br:Yezhoniezh]] [[ca:Lingüística]] [[ceb:Linggwistiks]] [[co:Linguistica]] [[cs:Lingvistika]] [[csb:Lingwistika]] [[cv:Лингвистика]] [[cy:Ieithyddiaeth]] [[da:Sprogforskning]] [[de:Sprachwissenschaft]] [[el:Γλωσσολογία]] [[en:Linguistics]] [[eo:Lingvistiko]] [[es:Lingüística]] [[et:Keeleteadus]] [[eu:Hizkuntzalaritza]] [[fa:زبانشناسی]] [[fi:Kielitiede]] [[fiu-vro:Keeletiidüs]] [[fr:Linguistique]] [[fur:Lenghistiche]] [[fy:Taalkunde]] [[ga:Teangeolaíocht]] [[gl:Lingüística]] [[he:בלשנות]] [[hi:भाषाविज्ञान]] [[hr:Jezikoslovlje]] [[hsb:Rěčespyt]] [[hu:Nyelvészet]] [[ia:Linguistica]] [[id:Linguistik]] [[ie:Linguistica]] [[io:Linguistiko]] [[is:Málvísindi]] [[it:Linguistica]] [[ja:言語学]] [[ka:ენათმეცნიერება]] [[ko:언어학]] [[ku:Zimannasî]] [[kw:Scyens Yeth]] [[la:Linguistica]] [[lad:Linguistika]] [[lb:Sproochwëssenschaft]] [[li:Taalweitesjap]] [[lt:Kalbotyra]] [[lv:Valodniecība]] [[mk:Лингвистика]] [[mo:Лингвистикэ]] [[mt:Lingwistika]] [[nah:Tlahtōlmatiliztli]] [[nds:Spraakwetenschop]] [[nl:Taalkunde]] [[nn:Lingvistikk]] [[no:Lingvistikk]] [[nov:Linguistike]] [[nrm:Lîndgistique]] [[os:Æвзагзонынад]] [[pl:Językoznawstwo]] [[pt:Lingüística]] [[qu:Shimi yatraq]] [[rmy:Chhibavipen]] [[ro:Lingvistică]] [[ru:Лингвистика]] [[sc:Linguìstica]] [[scn:Linguìstica]] [[sco:Lingueistics]] [[sh:Jezikoslovlje]] [[simple:Linguistics]] [[sk:Jazykoveda]] [[sl:Jezikoslovje]] [[sq:Gjuhësia]] [[sr:Лингвистика]] [[su:Linguistik]] [[sv:Språkvetenskap]] [[sw:Maarifa ya lugha]] [[ta:மொழியியல்]] [[tg:Забоншиносӣ]] [[th:ภาษาศาสตร์]] [[tl:Linggwistika]] [[tr:Dil bilimi]] [[tt:Tel beleme]] [[uk:Мовознавство]] [[vec:Łenguisdega]] [[vi:Ngôn ngữ học]] [[wa:Linwince]] [[zh:语言学]] [[zh-classical:語言學]] [[zh-min-nan:Gí-giân-ha̍k]] 614 36501 2006-12-16T02:50:57Z TXiKiBoT 601 robot Adding: hu, no Modifying: ar, sr <TABLE dir="RTL"><tr><td> <table border="1" cellpadding="2" cellspacing="0" align="left" width="300"> <tr><th colspan="2" bgcolor=#ddd><big>اردو</big></th></tr> <tr><td valign="top">[[پاکستان]]، [[بھارت]] اور 19 اور ممالک</td><td>ممالک</td></tr> <tr><td valign="top">بولنے والے</td><td>10،40،00،000</td></tr> <tr><td valign="top">[[زبان_بولنے_والوں_کی_فہرست|رتبہ]]</td><td>20</td></tr> <tr><td valign="top">[[زبانوں_کی_قسم_بندی|قسم بندی]]</td><td>[[ہند و يورپی]]<br> &nbsp;[[ہند و ايرانی]]<br> &nbsp;&nbsp;[[ہند و آريا]]<br> &nbsp;&nbsp;&nbsp;[[ہند و آريا درميانی خطہ]]<br> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;[[مغربی ہندی]]<br> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;[[ہندوستانی]]<br> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;'''اردو'''<br> </td></tr> <tr><th colspan="2" bgcolor=ddd>سرکاری حيثيت</th></tr> <tr><td valign="top">سرکاری زبان</td><td valign="top">[[پاکستان]] اور [[بھارت]]</td></tr> <tr><th colspan="2" bgcolor=ddd>لسانی کوڈ</th></tr> <tr><td valign="top">[[آئ ايس او - 639-]]1</td><td>يو آر</td></tr> <tr><td valign="top">[[آئ ايس او - 639-2]]</td><td>يو آر ڈی</td></tr> <tr><td valign="top">[[ايس آئ ايل]]</td><td>يو آر ڈی</td></tr> </table> اردو ہندوآریائ زبانوں کی ہندويورپی شاخ کی ایک زبان ہے جو تيرھويں صدی ميں بر صغير ميں پيدا ہوئ ـ اردو پاکستان کی سرکاری زبان ہے اور بھارت کی سرکاری زبانوں ميں سے ايک ہے۔ اردو بھارت ميں 5 کروڑ اور پاکستان ميں 1 کروڑ لوگوں کی مادری زبان ہے۔ کل تقريبا 10.5 کروڑ لوگ اردو کے بولنے والے ہيں۔ اردو زبان ان ممالک ميں زيادہ بولی جاتی ہے: [[افغانستان]], [[بحرين]], [[بنگلہ ديش]], [[فی جی]], [[المانيہ]]، [[گيانہ]]، [[بھارت]]، [[مورشس]]، [[امان]]، [[پاکستان]]، [[قطر]]، [[سعودی عرب]]، [[جنوبی افريقہ]]، [[متحدہ عرب امارات]]، [[برطانيہ]] اور [[امريکہ]]۔ لسانِِِِ اردو تقریباَ 1500 میں ساخت ہوئی تھی از نیازِ لشگرِ مسلمانوں. در شروع اردو یک آمیزش تھی میانِ [[عربی]], [[فارسی]], و بلدی لحجے. اکثریت الفاظ اردو کے از فارسی ماخوذ تهے کیوں کے دربارِ مغلوں میں فارسی رسمی زبان تھی. اردو کا [[رسم الخط]] فارسی سے ماخوذ ہے جو کہ خود عربی کے رسم الخط سے ماخوذ ہے۔ اردو طرفِ راست بہ طرفِ چپ تحریر کی جاتی ہے. مشاہدہ کرنے ميں اردو فارسی و عربی کے رسم الخط تقریباَ یکساں ہیں. عربی رسم الخط کے بر عکس اردو کو [[نستعليق]] خط ميں تحریر کیا جاتا ہے۔ [[ہندی|ہندی زبان]] [[ديو ناگری]] رسم الخط ميں تحریر کی جاتی ہے۔ حالیہ کوششيں جاری ہيں کہ اردو کا کمپيوٹروں ميں آسانی سے استعمال کے لۓ کوئ بندوبست کيا جاۓ۔ اردو پاکستان کی عام فہم اور عوامی زبان ہے ليکن زيادہ تر پاکستانيوں کی پہلی / مادری زبان نہيں ہے۔ اردو صرف 8٪ پاکستانيوں کی مادری زبان ہے ليکن زيادہ تر پاکستانيوں کو سمجھ آتی ہے۔ اردو زبان ميں نظم اور نثر دونوں ميں بہت عمدہ اور بڑھيا مواد موجود ہے۔[[ناول]]، [[افسانہ]]، [[داستان]]، [[غزل]]، [[نظم]]، [[رباعی]] اور [[نوحہ]] سب نے اردو ميں بہت ترقی کی ہے۔ البتہ [[نوحہ]] تو ايک ايسی صنف نظم ہے جو بنيادی طور پر اردو ميں ہی موجود ہے۔ اردو زبان کے مشہور شعراء کے ناموں ميں [[مير]]تقى مير، مرزا اسداللّه [[غالب]] اور علامہ محمد [[اقبال]] کے نام نماياں ہيں۔ ==دیگر متعلقہ صفحات== [[اردو ویب سائٹس کی فہرست]] [ Al Qamar Online] [[اردو میں لکھے جانے والی ذاتی ویب سائٹس کی فہرست]] ==بیرونی روابط== *[http://khawarking.blogspot.com/2005/03/blog-post.html اردو كى پيدائش] *[http://shuaibday.blogspot.com/2005/08/blog-post_112429637215734555.html ہندوستان میں اردو] *[http://www.ethnologue.com/show_language.asp?code=URD ايتھنولوگ کی اردو پر رپورٹ] *[http://dsal.uchicago.edu/digbooks/dig_toc.html?BOOKID=PK1983.N2_1999_V1 (جلد اول) بنيادی اردو] * [http://www.jang.com.pk/jang/spedition/roman-qaida/qaaida.htm رومن حروف تہجی کا قاعدہ] [[Category:زبانیں]] [[Category:پاکستان]] [[زمرہ:اردو]] [[ar:لغة أردية]] [[bg:Урду]] [[br:Ourdoueg]] [[bs:Urdu jezik]] [[ca:Urdú]] [[da:Urdu]] [[de:Urdu]] [[dv:އުރުދޫ]] [[en:Urdu]] [[eo:Urduo]] [[es:Urdu]] [[fa:زبان اردو]] [[fi:Urdu]] [[fr:Ourdou]] [[gl:Lingua urdú]] [[he:אורדו]] [[hi:उर्दू भाषा]] [[hu:Urdu nyelv]] [[id:Bahasa Urdu]] [[it:Lingua urdu]] [[ja:ウルドゥー語]] [[ka:ურდუ]] [[ko:우르두어]] [[ms:Bahasa Urdu]] [[nl:Urdu]] [[nn:Urdu]] [[no:Urdu språk]] [[pl:Język urdu]] [[pt:Língua urdu]] [[ru:Урду]] [[simple:Urdu]] [[sr:Урду]] [[sv:Urdu]] [[ta:உருது]] [[th:ภาษาอูรดู]] [[tr:Urduca]] [[zh:乌尔都语]] 615 37911 2006-12-22T04:31:43Z Saki-bot 213 robot Adding: [[bn:দক্ষিণ এশিয়ার ইতিহাস]], [[zh:南亚历史]] :''يہ مضمون [[برصغير]] / [[ہند]] / [[جنوبی ايشيا]] کی تاريج کے بارے ميں ہے۔ اس خطے کی معلوم تاريخ کم از کم پانچ ہزار سال پر پھيلی ہوئی ہے۔'' ==قديم سندھ طاس دور== تقريبا 2500 سال قبل مسيح سے لے کر 1500 سال قبل مسيح تک درياۓ سندھ اور سرسوتی کی واديوں ميں ايک بہت بڑی تہذيب بستی تھی۔ اس کو سندھ طاس تہذيب کہا جاتا ہے۔اپنے زمانے ميں يہ دنيا ميں سب سے وصيع رقبے پر پھيلی ہوئ تہذيب تھی۔ ==ويدک دور== سندھ طاس تہذيب کے آخری دنوں ميں يا اس کے ذرا بعد وسطی ايشيا سے آريا بر صغير ميں داخل ہوۓ۔ مقامی لوگوں کے ساتھ ميل جول ہوا اور ايک نئ تہذيب نے جنم ليا۔ اس زمانے ميں مہابھارت، راماءن اور ويد لکھے گۓ۔ يہ دور ہندو تہذيب کی شروعات کا دور تھا۔ ==موريا دور== بر صغير سے [[سکندر]] کے جانے کے بعد [[موريا]] دور کا آغاز ہوا۔ اس کی بنياد [[چانكيہ جى]] مہاراج نے ركھى بادشاہ گر [[چانكيہ]] جى نے [[چندرگپت]] كو راجہ بنا كر اس كو [[ارتھ شاستر]] نام كے كتاب لكھ كر دى جس ميں سلطنتوں كو بنانے كے گر لكھے۔ اس ہی خاندان کا ايک مشہور بادشاہ [[اشوک]] تھا۔ يہ راجہ [[گوتم بدھ]] كا ماننے والا تھا اس دور ميں بدھ مت بہت تيزی سے پھيلا۔ اس دور کے دوران اور اس کے بعد يونانيوں اور کشانوں کا اثر برقرار رہا۔ ==گپتا دور== تيسری صدی سے لے کر پانچويں صری تک شمالی ہند ميں [[گپتا]] خاندان کی حکومت تھی۔ اس دور کو ايک سنہری دور کہا جا سکتا ہے جس ميں علوم و فنون اور ادب کو بہت فروغ ملا۔ يہ دور ہندو نشات ثانيہ کا دور تھا۔ اس دوران [[دکن]] ميں [[چولا]] سلطنت قاءم تھی۔ اس کے جنوب مشرقی ايشيا سے بہت گہرے تعلقات تھے۔ ==ہن لوگ == ہن 450ء سے 528ء تک گپت خاندان کی تباہی ان منگول قوموں کے ہاتھوں ہوئی جو [[ہن]] کہلاتی تھیں اور 450ء کے قریب پنجاب میں آکر آباد ہوئیں۔ یہاں سے چل کر یہ لوگ جمنا کی تلہٹی میں پہنچے اور اس وقت کے گپت راجہ پر غالب آئے۔ ان کے سردار کا نام [[تورمان]] تھا۔ اس نے 500ء کے قریب اپنے آپ کو مالوے کا راجہ بنایا اور مہاراجہ کہلوایا۔ اس کے بعد اس کا بیٹا مہر گل گدی پر بیٹھا۔ یہ بڑا بیرحم تھا۔ اس نے اتنے آدمی قتل کرائے کہ آخرکار مگدھ کا راجہ بالا دتیہ وسط ہند کے ایک راجہ یسودھرمن کی مدد سے بڑی بھاری فوج لے کر اس کے مقابلے پر آیا۔ اور 528ء میں ملتان کے قریب کہروڑ کے مقام پر شکست دے کر اس کو اور اس کی فوج کو ہند سے نکال دیا۔ ہن ہند میں سو برس کے قریب رہے۔ بعض ہن کہیں آباد ہوگئے۔ ==سلطنت دہلی دور== تيرہويں صدی ميں شمالی ہند ميں دہلی سلطنت قاءم ہوئ۔ اس کا آغاز[[ خاندان غلاماں]] نے رکھا۔ اس کے بعر شمالی ہند کا تاج [[خلجی]]، [[تغلق]]، سيد اور پھر [[لودھی]] خاندانوں کے پاس گيا۔ اس دوران ميں جنوبی ہند ميں [[باہمنی]] سلطنت اور [[وجے نگر]] سلطنت قاءم تھيں۔ ==[[مغل]] دور== سن [[1526]] ميں شاہنشاہ [[بابر]] نے دہلی پر قبضہ کر کہ بر صغير ميں مغل سرکار کی بنياد رکھی۔ اس کے بعد تاج [[ہمايوں]]، [[اکب]]ر، [[جہاں گير]]، [[شاہ جہاں]] اور [[اورنگزيب]] کے پاس گيا۔ يہ دو سو سال بر صغير کا ايک سنہری دور تھے۔ اس دور ميں علم و ادب اور فن نے بہت ترقی کی۔ اس دوران جنوبی ہند ميں ايک ايک کر کہ مغلوں نے کئ علاقوں پر قبضہ کر ليا۔ ==برطانوی دور== بر صغير ميں يورپی اثر سولہويں صدی سے بڑھتا جا رہا تھا۔ انگريزوں نے کئ علاقوں ميں حکومت کرنا شروع کر دی تھی۔ سن [[1857]] ميں بر صغير کے لوگوں نے انگريزوں کے خلاف ايک جنگ آزادی لڑی جس ميں وہ ہار گ‎ۓ۔ ==موجودہ دور== سن [[1947]] ميں [[پاکستان]] اور [[ہندوستان]] کو آزادی ملی۔ [[1971]] ميں [[بنگلہ ديش]] پاکستان سے عليحده ہو گيا۔ [[1972]] ميں [[سری لنکا]] کو مکمل آزادی مل گئ۔ </font></td></tr></table> [[Category:تاریخ]] [[bn:দক্ষিণ এশিয়ার ইতিহাস]] [[en:History of South Asia]] [[ko:남아시아사]] [[pt:História da Ásia Meridional]] [[zh:南亚历史]] 616 23046 2006-08-18T14:54:23Z 85.133.166.155 <TABLE dir="RTL"><tr><td><font face="tahoma"> ==ويکيپيڈيا کا خصوصی تعارف== ويکيپيڈيا ايک ويکی ويکی ہے، يعنی کوئ بھی مضامين ميں ترميم کر سکتا ہے۔ يہ صفحہ 'ويکی مارک اپ' کے بارے ميں ہے۔ آپ مندرجہ ذيل کے بارے ميں بھی جاننا چاھيں گے۔ - [[نيا صفحہ|نيا مضمون]] صفحے پر موجود 'صفحے کو ترميم کريں' والے لنک کو کلک کر کہ صفحے ميں ترميم کی جا سکتی ہے۔ اس کے علاوہ پہلے ' صفحے پر گفتگو کريں' والے لنک کو کلک کر کہ اور پھر ' صفحے کو ترميم کريں' والے لنک کو کلک کر کہ آپ صفحے کے بارے ميں اظہار خيال کر سکتے ہيں۔ ترميم کرنے کے بعد 'خلاصے' والے خانے ميں ترميم کا خلاصہ لکھيں (تاکہ دوسروں کو آسانی رہے) پھر صفحے ميں کی گئ تبديلياں 'محفوظ' کر ليں۔ آپ تبديلياں 'محفوظ' کرنے سے پہلے 'پري ويو' بھی ديکھ سکتے ہيں۔ محربانی کر کہ اپنے مضامين ميں غير جانب داری کا خاص خيال رکھيں۔ == چھوٹی ترميم== ''[[ اگر آپ کا اکاؤنٹ ہے تو آپ 'لاگ ان' کر کہ اپنی کی گئ ترميم کو 'چھوٹی' کہہ سکتے ہيں، اگر آپ نے اس ميں صرف حجے کی درستی (جس کی مجھے بہت ضرورت ہے) يا چند فقروں کو آگے پيچھے کيا ہو۔]]'' [[زریعہ:Example.ogg]]==ويکی مارک اپ== صفحے کے داءيں حصے ميں جو آپ کو دکھ رہا ہے وہ آپ کو اس ہی کے سامنے والے باءيں خليے ميں موجود مواد لکھنے سے نمودار ہو گا۔ === Sections, paragraphs, lists and lines === <table border="1" cellpadding="2" cellspacing="0"> <tr> <th>جيسا آپ کر دکھے گا</th> <th>جو آپ لکھيں گے</th> </tr> <tr> <td> Start your sections as follows: <!-- This is the original == New section == === Subsection === ==== Sub-subsection ==== --> <!-- If this doesn't work, try the next set <h2> New section </h2> <h3> Subsection </h3> <h4> Sub-subsection </h4> --> <!-- Try this set if the previous set doesn't work. --> <!-- It's a hacky way of doing it, but section edit links go crazy otherwise --> <br><b><font style="font-size:120%"> New section </font></b><br> <br><b><font style="font-size:110%"> Subsection </font></b><br> <br><b><font style="font-size:100%"> Sub-subsection </font></b><br> <!-- --> </td> <td><pre><nowiki> == New section == === Subsection === ==== Sub-subsection ==== </nowiki></pre> </td> </tr> <tr> <td> A single [[newline]] has no effect on the layout. These can be used to separate sentences within a paragraph. Some editors find that this aids editing and improves the ''diff'' function.<br> <br> But an empty line starts a new paragraph. </td> <td> <pre><nowiki>A single [[newline]] has no effect on the layout. These can be used to separate sentences within a paragraph. Some editors find that this aids editing and improves the ''diff'' function. But an empty line starts a new paragraph.</nowiki></pre> </td> </tr> <tr valign="top"><td>You can break lines<br> without starting a new paragraph.</td> <td><pre><nowiki>You can break lines<br> without starting a new paragraph.</nowiki></pre> </td> </tr> <tr> <td> * Lists are easy to do: ** start every line with a star *** more stars means deeper levels </td> <td><pre><nowiki>* Lists are easy to do: ** start every line with a star *** more stars means deeper levels </nowiki></pre> </td> </tr> <tr> <td> # Numbered lists are also good ## very organized ## easy to follow </td> <td><pre><nowiki># Numbered lists are also good ## very organized ## easy to follow</nowiki></pre> </td> </tr> <tr> <td> * You can even do mixed lists *# and nest them *#* like this </td> <td><pre><nowiki>* You can even do mixed lists *# and nest them *#* like this</nowiki></pre> </td> </tr> <tr> <td> ; Definition list : list of definitions ; item : the item's definition </td> <td><pre><nowiki>; Definition list : list of definitions ; item : the item's definition</nowiki></pre> *''One item per line, no hard NEWLINE.'' </td> </tr> <tr> <td> : A colon indents a line or paragraph. A manual newline starts a new paragraph. * This is primarily for displayed material, but is also used for discussion on [[Wikipedia:Talk page|Talk page]]s. </td> <td><pre><nowiki>: A colon indents a line or paragraph. A manual newline starts a new paragraph. </nowiki></pre> </td> </tr> <tr valign=top> <td> <pre> IF a line starts with a space THEN it will be formatted exactly as typed; in a fixed-width font; lines won't wrap; ENDIF this is useful for: * pasting preformatted text; * algorithm descriptions; * program source code; * [[ASCII art]] and chemical structures; </pre> WARNING If you make it wide, you [[page widening|force the whole page to be wide]] and hence less readable, especially for people who use lower resolutions. Never start ordinary lines with spaces. </td> <td><pre><nowiki> IF a line starts with a space THEN it will be formatted exactly as typed; in a fixed-width font; lines won't wrap; ENDIF this is useful for: * pasting preformatted text; * algorithm descriptions; * program source code; * [[ASCII art]] and chemical structures;</nowiki></pre></td> </tr> <tr valign="top"><td><center>Centered text.</center> </td> <td><pre><nowiki><center>Centered text.</center></nowiki></pre> </td> </tr> <tr> <td>A [[horizontal dividing line]]: this is above it ---- and this is below it. Mainly useful for separating threads on Talk pages. </td> <td><pre><nowiki>A [[horizontal dividing line]]: this is above it ---- and this is below it. </nowiki></pre> </td> </tr> </table> === Links, URLs, images === <table border="1" cellpadding="2" cellspacing="0"> <tr> <th>What it looks like</th> <th>What you type</th> </tr> <tr valign="top"><td>London has [[public transport]]. *First letter of target is automatically capitalized. *Internally spaces are automatically represented as underscores (typing an underscore has the same effect as typing a space, but is not recommended). Thus the link above is to <nowiki>http://www.wikipedia.org/wiki/Public_transport</nowiki>, which is the article with the name "Public transport". See also [[Wikipedia:Canonization]]. </td> <td><pre><nowiki>London has [[public transport]].</nowiki></pre> </td> </tr> <tr><td> [[World Heritage Sites#New Zealand]]<br> is an example link to a section name on a page, see ''== headers =='' above. Links to non-existent sections aren't broken, they are treated as links to the top of the page.</td><td> <nowiki>[[World Heritage Sites#New Zealand]]</nowiki></td>. </tr> <tr valign="top"><td>Same target, different name: [[wikipedia FAQ|answers]]. <br>(This is a [[piped link]].) </td> <td><pre><nowiki>Same target, different name: [[wikipedia FAQ|answers]]</nowiki></pre> </td> </tr> <tr valign="top"> <td>Endings are blended into the link: [[test]]ing, [[gene]]s </td> <td> <pre><nowiki>Endings are blended into the link: [[test]]ing, [[gene]]s</nowiki></pre> </td> </tr> <tr valign="top"> <td> Automatically hide stuff in parentheses: [[kingdom (biology)|kingdom]]. <p>Automatically hide namespace: [[Wikipedia:Village Pump|Village Pump]]. <p>The server fills in the part after the | when you save the page. Next time you open the edit box you will see the expanded piped link. A [[Wikipedia:Show preview|preview]] interprets the abbreviated form correctly, but does not expand it yet in the edit box. Press Save and again Edit, and you will see the expa 617 8970 2005-10-26T10:58:21Z 81.12.56.6 /* دوسرے صفحوں کی لنکس بنانا */ <TABLE dir="RTL"><tr><td><font face="tahoma"> نيا صفحہ کس طرح شروع کيا جا سکتا ہے۔ == ايک اہم بات== یہ ديکھ ليں کہ صفحہ پہلے سے موجود تو نہيں۔ == نۓ صفحے == نيا صفحہ شروع کرنے کے طريقے۔ ===موجودہ لنک سے نيا صفحہ === ويکيپيڈيا پڑھتے ہوۓ آپ ايسی 'لنکس' پر پہنچيں گے جو کہ لال رنگ کی ہيں۔ جيسے کہ <font color="red"><u>لال لنک کی مثال </u></font> يہ وہ لنکس ہيں جن کے مضمون ابھی لکھے نہيں گۓ۔ اس لنک پر کلک کرنے سے آپ ايک نۓ صفحے پر جاءيں گے جہاں لکھا ہو گا کہ :آپ ايک ايسے صفحے پر ہيں جسے ابھی تشکيل نہيں کيا گيا۔ :صفحہ شروع کرنے کے لۓ نيچے والے خانے ميں لکھنا شروع کر ديں۔ ايڈٹ خانے ميں لکھنا شروع کر ديں۔ جب لکھ ليں تو اسے 'محفوظ' کر ليں۔ ====دوسرے صفحوں کی لنکس بنانا==== جب آپ کوئ صفحہ لکھ رہے ہوں اور آپ کو لگے کہ کسی لفظ يا فقرے کا اپنا صفحہ ہونا چاہۓ تو اس کے دونوں طرف دہرے بريکٹ لگا ديں۔ جيسا کہ<code><nowiki>[[نئ لنک]]</nowiki></code>۔ اس طرح آپ کی اس صفحے تک لنک ===يو آر ايل کے ضريعے نيا صفحہ=== کسی بھی نۓ صفحہ کے يو آر ايل پر جاءيں۔ :<nowiki>http://ur.wikipedia.org/wiki/نيا_صفحہ </nowiki> نيا_صفحہ کی جگہ اپنے مضمون کا نام لکھيں، مثلا کراچی کے لۓ :<nowiki>http://ur.wikipedia.org/wiki/کراچی </nowiki> آپ کو خالی صفحہ ملے گا جس کو آپ 'صفحے ميں ترميم کريں' کے ضريعے پر کر سکتے ہيں۔ </font></td></tr></table> 618 move=sysop:edit=sysop 15850 2006-06-15T11:28:17Z Adilch 162 /* عادل جاوید چودھری */ <TABLE dir="RTL"><tr><td><font face="Tahoma"> == التمش حئ خان == آداب۔ ميرا نام التمش حئ خان ہے۔ ميں کراچی ميں رہتا ہوں۔ ميں نے جی آ‏ئ کے سے 2003 ميں انجينيرنگ کی ہے۔ www.aalahazrat.com == خاور== اسلام عليكم' ميں خاور هوں ميرے پاس تعليم كى كوى ڈگرى نهيں هے بنيادى طور پر موٹر مكينك هوں پچهلے پندره سال سے خود ساخته جلاوطنى كي ذندگى گزار رها هوں ميں هجے درست كرنے كي كوشش كروں گا ۔ كچھ سال پہلے تكـ پسرور روڈ پر[[تلونڈى موسےخان]] ميں خاور آٹو آليكٹريشن كےنام سے وركشاپ چلايا كرتا تهااس كے بعد خود ساخته جلاوطني اور سال ہا سال دنيا كي سياحت مالي طور پركچھ كمايا يا نهيں يه ايك عليحده بات هے ليكن بهت سى چيزوں كا شعور ـ هو سكتا هے كه ميرے جاننے والے اس بات سے متفق نه هوںـ كيونكه لوگوں سے معاملات كرنا ميرے خيال ميں دنيا كا مشكل ترين كام هے اور خاص طور پر پنجاب كے(بزعم خود) اعلى نسل كے لوگوں سے. بحرحال اب جب ميں نے هوم پيج شروع كيا ہے تو ميں اميدكرتاهوں كه اپ سب لوگ بهى ميرے ساته مل كر اپنى اپنى معلومات كو انٹرنيٹ پر پبليش كرنا پسند كريں گے ميرا ہوم پيج http://khawar.riereta.net === خاور=== ويکيپيڈيا کو جنوری دوەزار ايكـ ميں شروع کيا گيا تھا اور اردو ميں اس کا آغاز مارچ دوەزار چار ميں ہوا ـ اردو ميں اس كو شروع كرنے والے تهے ـ جناب اعلى حضرت شمس الحئى جن كا تعلق كراچى سے هے ـ ميں خاور اس انسائكلوپيڈيا ميں اپريل دو هزار چار ميں شامل هوا ـ شروع ميں ميں صرف ەجے درست كيا كرتا تها ـ كيونكه اعلى حضرت اردو املا ميں كمزور تهے ـ وكى پيڈيا ميں كام كے شوق نے مجهے يائپر ٹيكسٹ كو سمجهنے كے قابل بنايا ـ اعلى حضرت صاحب اپنى مصروفيت كى وجه سے وكى پيڈيا سے دور هوتے چلے گئے اور ميں اپنى سمجهـ بوجهـ كے مطابق اس ميں لكهتا اور موڈيفكيشنز كرتا رها ـ اس دوران كتنے هى لوگوں نے اس وكى پيڈيا كى ركنيت لى مگر لكهنے والے لوگـ كم هى تهے ميرے لئے سب سے بڑا مسئله بنتے تهے وه لوگ جو فضول اور بے مقصد باتيں تحرير كيا كرتے تهے ميں ان لوگوں كى تحارير كو مٹانے كا كام كيا كرتا تها ـ پهر سيف اللّه صاحب شامل هوئے انەوں نے وكى پيڈيا كو كيٹگرايز كيا اور وكى پيڈيا كى انتظاميه سے رابطه كر كے اپنے لئے منتظم اعل كا عەده ليا اور اس كے بعد مجهے بهى منتظم اعلى بنايا منتظم اعلى بننے كے بعد ميں اس قابل هوا كه فضول مضامين اجنبى بوليوں كے صفحات اور گالى گلوچ وغيره كو وكى پيڈيا سے حذف كرسكوں ـ اس كے بعد شامل هوئے جناب افراز القريش صاحب ان صاحب نے بيالوجى كے متعلق مضامين لكهنے شروع كيے بيالوجى ميں ان كے مضامين ـ سيف الله كى تكنيكى مەارت اور هم سب كى خلوص نيت كى بدولت اج هم كەـ سكتے هيں كه اردو انسائكلوپيڈيا ايكـ مخزن علوم هے ـ اس وقت دو ەزار چهـ ميں مجهے سيف اللّه يا افراز القريش صاحب كو كسى مضمون كو حذف كرنے يا موڈيفائى كر نے پر روكنے ٹوكنے والا كوئى نهيں مگر ەم سب كى نيت كے خلوص نے كبهى بهى كوئى مسئله بننے نەيں ديا ـ 20:47, 22 مئ 2006 (UTC) == قدیر احمد رانا == آداب و تسلیمات ! میرا نام قدیر احمد رانا ہے ۔ میں ملتان،پاکستان میں رہتا ہوں ۔ آج کل میں انٹرنیٹ پر اردو کے فروغ کے لیے کاوشیں کر رہا ہوں ۔ میں نے اپنا اردو بلاگ بنایا ہے جس کا ایڈریس ہے <b>http://urdublog.blogspot.com</b> ، اس کے علاوہ میں عنقریب اپنی اردو ویب سائٹ بنانے کا ارادہ بھی رکھتا ہوں ۔ میں کوشش کروں گا کہ وکی پیڈیا پر اردو میں تحریریں شائع کروں ۔ اس سلسلے میں قارئین سے مدد کی التجا ہے ۔ == احمد == آداب۔ ميرا نام احمد ہے۔ ميں اسلام آباد ميں رہتا ہوں۔ ميں التمش حئ خان کی اس encyclopedia ميں مدد کروں گا. ميں نے كمپوٹر سائنس كى ڈگرى حال هى ميں مكمل كى هے. == علی حسنین == میں علم کمپیوٹر کے مضامین میں اضافہ کی (اپنی محدود لسانی قابلیت اور اردو میں تکنیکی لغت کے کم استعمال کے باوجود) اور اس فرہنگ کے ڈھانچہ کی بہتری کی کوشش کروں گا۔ میرا بنیادی تعلق گجرآت سے ہے اور فی الحال برلن (جرمنی) میں مقیم ہوں hussnain_shah(@)gmx.net == ثاقب سعود == [[user:wisesabre|WiseSabre]] </font></td></tr></table> == عادل جاوید چودھری == [[ایف سی کالج]] ، لاہور سے ایک طالبعلم [[user:Adilch]] </font></td></tr></table> [[category:ممبران]] 619 34475 2006-11-24T04:52:27Z حیدر 348 بھارت میں پتھروں پر مصوری کی شروعات 40،000 سال پہلے ہوئ۔ سب سے پہلی مستقل آبادیاں 9،000 سال پہلے وجود میں آئیں۔ ان مقامی آبادیوں نے ترقی کر کہ سندھ طاس تہذیب کو جنم دیا۔ یہ تہزیب چھبیسویں صری قبل از مسیح سے لے کر انیسویں صدی قبل از مسيح تک اپنے عروج پر تھی اور اس زمانے کی سب سے بڑی تہزيبوں ميں شامر ہوتی تھی۔ اس کے بعد آنے والے دور کے بارے ميں دو نظريات ہيں۔ پہلا نظريہ ماکس مولر نے پيش کيا۔ اس کے مطابق تقريبا پندھرويں صدی قبل از مسيح ميں شمال مغرب کی طرف سے آرياؤں نے ہندورستان ميں گھسنا شروع کر ديا۔ پھلے يہ سمجھا جاتا تھا کہ آريا حملہ آور بن کر آۓ تھے اور طاقت کے استعمال سے پھيلے۔ ليکن اب يہ سمجھا جاتا ہے کہ آريا طاقت کا استعمال کۓ بغير آہستہ آہستہ اس علاقے ميں پھيلے اور آرياؤں اور مقامی دراوڑوں کے درميان ہونے والے تعلق اور تبادلہ خيالات سے ويدک تہذيب نے جنم ليا۔ دوسرا نظريہ يہ ہے کہ آريا / ويدک لوگ ہندوستان کے مقامی لوگ تھے جو کہ دراوڈ تہذيب ختم ہونے کے بعد عروج پزير ہوۓ۔ آٹھويں صدی ميں عربوں نے مغربی ہندوستان پر حملہ کر کہ قبضہ کر ليا۔ اس کے بعد تيرہويں صدی ميں ترکوں نے ہندوستان پر حملہ کيا اور شمالی ہندوستان پر قبضہ کر ليا۔ سولہويں صدی ميں مغلوں نے ہندوستان پر حملہ کيا اور آہستہ آہستہ تمام ہندوستان کے حاکم بن گۓ۔ انيسويں صدی ميں انگريزوں نے مغلوں کو اپنے ماتحت کر ليا اور اس طرح ہندوستان کے حاکم بن گۓ۔ 1857 کے غدر کے بعر حکومت کمپنی سے برطانوی تاج کے پاس چلی گئ۔ 1876 کے بعد سے برطانوی شاہان کو شاہنشاہ ہندوستان کا عہدہ بھی مل گيا۔ ملک کو سمبھالنے کے لۓ‎ برطانوی حاکموں نے اپنی ڈو‏ا‏ئڈ اينڈ رول پاليسی کو استعمال کيا۔ برطانوی پيداوار سستی اور مقامی پيداوار مہنگی کر کہ مقامی صنعت کو نقصان پہنچايا گيا اور اس طرح ہندوستان سے پيسہ برطانيہ جاتا گيا۔ بھارت کی تحريک آزادی کا زيادہ تر زور نسلی امتياز اور تابع تجارتی پاليسی کے خلاف تھا۔ برطانوی راج کے خلاف ايک زيادہ تر غير تشدد پسند تحريک چلا کر موہنداس کرمچند گاندھی, جواہر لال نہرو, سردار پٹيل, مولانا آزاد, بال گنگادھر تلک اور سبھاش چندرا بھوس کی قيادت ميں بھارت نے 1947 ميں برطانيہ سے آزادی حاصل کی۔ ہندوستان کی تقسيم پاکستان اور بھارت ميں ہو گئ۔ 1962 ميں بھارت کی متنازع علاقوں پر چين سے جنگ ہوئ۔ 1965 ميں کشمير پر بھارت کی پاکستان سے جنگ ہوئ۔ 1971 ميں پاکستان ميں خانہ جنگی ہوئ اور اس ميں بھارتی مداخلت بھی ہوئ۔ اس کے نتيجے ميں بنگلہديش وجود ميں آيا۔ گزشتہ کچہ عرصہ ميں بھارت نے سرمايہکاری اور پيداوار ميں اذافہ ديکھا ہے۔ اس کے باوجود بھارت کے سامنے بنيادی مثائل پاکستان کے ساتھ کشمير کا تنازغ، آبادی کا زيادہ ہونا، ماحولياتی آلودگی، غربت، مذہبی اور نسلی بھارت میں پتھروں پر مصوری کی شروعات 40،000 سال پہلے ہوئ۔ سب سے پہلی مستقل آبادیاں 9،000 سال پہلے وجود میں آئیں۔ ان مقامی آبادیوں نے ترقی کر کہ سندھ طاس تہذیب کو جنم دیا۔ یہ تہزیب چھبیسویں صری قبل از مسیح سے لے کر انیسویں صدی فبل از مسیح تک اپنے عروج پر تھی اور اس زمانے کی سب سے بڑی تہزیبوں میں شامر ہوتی تھی۔ اس کے بعد آنے والے دور کے بارے میں دو نظریات ہیں۔ پہلا نظریہ ماکس مولر نے پیش کیا۔ اس کے مطابق تقریبا پندھرویں صدی قبل از مسیح میں شمال مغرب کی طرف سے آریاؤں نے ہندورستان میں گھسنا شروع کر دیا۔ پھلے یہ سمجھا جاتا تھا کہ آریا حملہ آور بن کر آۓ تھے اور طاقت کے استعمال سے پھیلے۔ لیکن اب یہ سمجھا جاتا ہے کہ آریا طاقت کا استعمال کۓ بغیر آہستہ آہستہ اس علاقے میں پھیلے اور آریاؤں اور مقامی دراوڑوں کے درمیان ہونے والے تعلق اور تبادلہ خیالات سے ویدک تہذیب نے جنم لیا۔ دوسرا نظریہ یہ ہے کہ آریا / ویدک لوگ ہندوستان کے مقامی لوگ تھے جو کہ دراوڈ تہذیب ختم ہونے کے بعد عروج پزیر ہوۓ۔ آٹھویں صدی میں عربوں نے مغربی ہندوستان پر حملہ کر کہ قبضہ کر لیا۔ اس کے بعد تیرہویں صدی میں ترکوں نے ہندوستان پر حملہ کیا اور شمالی ہندوستان پر قبضہ کر لیا۔ سولہویں صدی میں مغلوں نے ہندوستان پر حملہ کیا اور آہستہ آہستہ تمام ہندوستان کے حاکم بن گۓ۔ انیسویں صدی میں انگریزوں نے مغلوں کو اپنے ماتحت کر لیا اور اس طرح ہندوستان کے حاکم بن گۓ۔ 1857 کے غدر کے بعر حکومت کمپنی سے برطانوی تاج کے پاس چلی گئ۔ 1876 کے بعد سے برطانوی شاہان کو شاہنشاہ ہندوستان کا عہدہ بھی مل گیا۔ ملک کو سمبھالنے کے لۓ‎ برطانوی حاکموں نے اپنی ڈو‏ا‏ئڈ اینڈ رول پالیسی کو استعمال کیا۔ برطانوی پیداوار سستی اور مقامی پیداوار مہنگی کر کہ مقامی صنعت کو نقصان پہنچایا گیا اور اس طرح ہندوستان سے پیسہ برطانیہ جاتا گیا۔ بھارت کی تحریک آزادی کا زیادہ تر زور نسلی امتیاز اور تابع تجارتی پالیسی کے خلاف تھا۔ برطانوی راج کے خلاف ایک زیادہ تر غیر تشدد پسند تحریک چلا کر موہنداس کرمچند گاندھی, جواہر لال نہرو, سردار پٹیل, مولانا آزاد, بال گنگادھر تلک اور سبھاش چندرا بھوس کی قیادت میں بھارت نے 1947 میں برطانیہ سے آزادی حاصل کی۔ ہندوستان کی تقسیم پاکستان اور بھارت میں ہو گئ۔ 1962 میں بھارت کی متنازع علاقوں پر چین سے جنگ ہوئ۔ 1965 میں کشمیر پر بھارت کی پاکستان سے جنگ ہوئ۔ 1971 میں پاکستان میں خانہ جنگی ہوئ اور اس میں بھارتی مداخلت بھی ہوئ۔ اس کے نتیجے میں بنگلہدیش وجود میں آیا۔ گزشتہ کچہ عرصہ میں بھارت نے سرمایہکاری اور پیداوار میں اذافہ دیکھا ہے۔ اس کے باوجود بھارت کے سامنے بنیادی مثائل پاکستان کے ساتھ کشمیر کا تنازغ، آبادی کا زیادہ ہونا، ماحولیاتی آلودگی، غربت، مذہبی اور نسلی </font></td></tr></table> 620 4946 2004-03-11T17:57:21Z Aalahazrat 4 کسی بھی قسم کے سوال ذيل ميں درج کر ديں۔ 621 4947 2004-03-11T17:57:50Z Aalahazrat 4 درخواست شدہ مضامين ذيل ميں درج کر ديں۔ 623 36921 2006-12-18T12:55:54Z JAnDbot 504 robot Adding: [[eu:Aljeria]] <font face="nafees nastaleeq,microsoft sans serif,tahoma"> <table width="300" border="2" align="upright" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>[[Image:Algeria.gif]]</td> </tr> </table> <table width="300" border="2" align="right" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>دارالحكومت</td> <td>الجائر</td> </tr> <tr> <td>سربراه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ذبانيں</td> <td>عربى فرانسيسي بربرى </td> </tr> <tr> <td>آبادى</td> <td>32,930,091</td> </tr> <tr> <td>رقبعه</td> <td>2,381,740</td> </tr> <tr> <td>ٹائم ذون</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>فون كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>انٹرنيٹ كوڈ</td> <td>ڈى ذيڈ</td> </tr> </table> <p> الجزائر (آلجيريا) برآعظم [[افريقہ]] ميں مراكش اور تيونس كے درميان واقع هے. [[Category: ممالک]] [[af:Algerië]] [[am:አልጄሪያ]] [[an:Alcheria]] [[ang:Algeria]] [[ar:الجزائر]] [[ast:Arxelia]] [[az:Əlcəzair]] [[bg:Алжир]] [[bn:আলজেরিয়া]] [[bs:Alžir]] [[ca:Algèria]] [[cs:Alžírsko]] [[cv:Алжир (патшалăх)]] [[cy:Algeria]] [[da:Algeriet]] [[de:Algerien]] [[el:Αλγερία]] [[en:Algeria]] [[eo:Alĝerio]] [[es:Argelia]] [[et:Alžeeria]] [[eu:Aljeria]] [[fa:الجزایر]] [[fi:Algeria]] [[fr:Algérie]] [[frp:Alg·èrie]] [[fy:Algerije]] [[ga:An Ailgéir]] [[gl:Alxeria - الجزائر]] [[ha:Aljeriya]] [[haw:ʻAlekelia]] [[he:אלג'יריה]] [[hi:अल्जीरिया]] [[hr:Alžir]] [[ht:Aljeri]] [[hy:Ալժիր]] [[ia:Algeria]] [[id:Aljazair]] [[io:Aljeria]] [[is:Alsír]] [[it:Algeria]] [[ja:アルジェリア]] [[ka:ალჟირი]] [[km:អាល់ជែរី]] [[ko:알제리]] [[ku:Cezayêr]] [[kw:Aljeri]] [[la:Algerium]] [[lad:Arjelia]] [[lb:Algerien]] [[li:Algerieë]] [[lt:Alžyras]] [[lv:Alžīrija]] [[mk:Алжир]] [[ms:Algeria]] [[na:Algeria]] [[nds:Algerien]] [[nl:Algerije]] [[nn:Algerie]] [[no:Algerie]] [[oc:Argeria]] [[os:Алжир]] [[pam:Algeria]] [[pl:Algieria]] [[ps:الجېريا]] [[pt:Argélia]] [[rm:Algeria]] [[ro:Algeria]] [[ru:Алжир]] [[sa:अल्जीरिया]] [[scn:Algirìa]] [[simple:Algeria]] [[sk:Alžírsko]] [[sl:Alžirija]] [[so:Aljeeriya]] [[sq:Algjeria]] [[sr:Алжир]] [[sv:Algeriet]] [[tg:Алҷазоир]] [[th:ประเทศแอลจีเรีย]] [[tl:Algeria]] [[tr:Cezayir]] [[ug:ئالجىرىيە]] [[uk:Алжир]] [[vi:Algérie]] [[wa:Aldjereye]] [[wo:Aljeeri]] [[yi:אלזשיר]] [[zh:阿尔及利亚]] [[zh-min-nan:Algeria]] 624 37359 2006-12-20T14:21:13Z Thijs!bot 600 robot Adding: [[bo:ཀ་ར་ཆི]] {{خانۂ معلومات پاک شہر | نام = کراچی | شہر_تصویر = Khimaz.JPG | صوبہ = سندھ | رقبہ = 3,527 | کوڈ = 021 |‍ قصبات = 18 | ناظم = سید مصطفی کمال | یک = 178 | علامت = KarachiEmblem.jpg | ویب_سائیٹ = | ذیلی_نوٹ = }} کراچی [[پاکستان]] کا سب سے بڑا شہر اور [[صنعتی]]، [[تجارتی]]، [[تعلیمی]]، [[مواصلاتی]] و [[اقتصادی]] مرکز ہے۔ کراچی کا شمار دنیا کے سب سے بڑے شہروں میں ہوتا ہے۔ کراچی پاکستان کے صوبہ [[سندھ]] کا [[دار الحکومت]] ہے۔ شہر [[دریائے سندھ]] کے مغرب میں [[بحیرہ عرب]] کے شمالی ساحل پر واقع ہے۔ کراچی میں پاکستان کی سب سے بڑی [[بندرگاہ]] اور [[ہوائی اڈہ]] بھی قائم ہے۔ موجودہ کراچی کی جگہ پر واقع قدیم ماہی گیروں کی بستیوں میں ایک کا نام [[کولاچی جو گوٹھ]] تھا۔ [[انگریزوں]] نے انیسویں صدی میں اس شہر کی تعمیر و ترقی کی بنیادیں ڈالیں۔ [[1947]] میں پاکستان کی آزادی کے وقت کراچی کو نو آموز مملکت کا دار الحکومت منتخب کیا گیا۔ اس کی وجہ سے شہر میں لاکھوں مہاجرین کا دخول ہوا۔ پاکستان کے دار الحکومت ہونے اور بین الاقوامی بندرگاہ ہونے کی وجہ سے شہر میں صنعتی سرگرمیاں دیگر شہروں سے قبل شروع ہو گئیں۔ [[1959]] میں پاکستان کے دار الحکومت کی [[اسلام آباد]] منتقلی کے باوجود کراچی کی آبادی اور معیشت میں ترقی کی رفتار کم نہیں ہوئی۔ کراچی کی آبادی میں کئی مذہبی، نسلی اور لسانی گروہ موجود ہیں۔ اس طرح کراچی کئی فرقوں کا گہوارا ہے۔ ان فرقوں کی باہمی کشیدگی کی وجہ سے 80 اور 90 کی دہائیوں میں کراچی سیاسی اور سماجی ہنگامہ آرائی، تشدد اور دہشت گردی کا شکار بنا رہا۔ بگڑتے ہوئے حالات کو سنبھالنے کے لئے [[پاک فوج]] کو بھی کراچی میں مداخلت کرنی پڑی۔ اکیسویں صدی میں تیز قومی معاشی ترقی کے ساتھ ساتھ کراچی کے حالات میں بہت تبدیلی آئی ہے۔ کراچی کی امن عامہ کی صورتحال کافی بہتر ہوئی ہے اور شہر میں مختلف شعبوں میں ترقی کی رفتار میں بہت اضافہ ہوا ہے۔ کراچی [[دریائے سندھ]] کے دہانے کی شمالی حد پر واقع ہے۔ شہر ایک قدرتی بندرگاہ کے گرد وجود پایا۔ کراچی 52´ 24° شمال اور 03´ 67° مشرق پر واقع ہے۔ ==تاریخ== [[تصویر:Karachi1889.jpg|thumb|250px|An old image of Karachi from 1889]] کراچی کا موجودہ علاقھ قدیم [[یونانی| یونانیوں]] کو چند ناموں سے واقف تھا: [[کروکولا]]، جھاں [[سکندر اعظم]] [[وادی انڈس]] میں اپنی مھم کے بعد، اپنی فوج کی واپس [[بابل]] روانگی کی تیّاری کے لیے خیمھ زدن ھوا ؛ بندر مرونٹوبارا (ممکنً کراچی کی بندرگاہ سے نزدیک جزیرہ [[منوڑہ]]) جھاں سے سکندر کا دریا سالار [[نییرچس]] واپس اپنے وطن روانھ ھوا ؛ اور [[باربریکون]]، جوکہ [[ھندستانی یونانیوں]] کی [[بیکٹرین]] مملکت کی بندرگاہ تھی۔ اس کے علاوہ ، عربی اس علاقہ کو بندرگاہِ [[دیبل]] کے نام سے جانتے تھے، جھاں سے [[محمد بن قاسم]] نے ۷۱۲؀ میں اپنی ھندستان کی فتح کا آغاز کیا ۔ برطانوی تاریخ دان ایلیٹ کے مطابق ھالیہ کراچی کے چند علاقے اور جزیرہِ منوڑہ، دیبل میں شامل تھے۔ {{fact}} [[1772]] میں گائوں کولاچی جو گوٹھ کو [[مسقط]] اور [[ہحرین]] کے ساتھ تجارت کرنے کی بندرگاہ منتخب کیا گیا۔ اس کی وجہ سے یہ گائوں تجارتی مرکز میں تبدیل ہونا شروع ہو گیا۔ بڑھتے ہوئے شہر کی حفاظت کے لئے شہر کی گرد فصیل بنائی گئی اور مسقط سے [[توپیں|توپ]] درآمد کرکے شہر کی فصیل پر نصب کی گئیں۔ فصیل میں دو دروازے تھے۔ ایک دروازے کا رخ [[سمندر]] کی طرف تھا اور اس لئے اس کو [[کھارادر]] ([[سندھی]] میں کھارودر) کہا جاتا اور دوسرے دروازے کا رخ لیاری ندی کی طرف تھا اور اس لئے اس کو [[میٹھادر]] (سندھی میں مٹھو در) کہا جاتا تھا۔ 1795 تک کراچی خان [[قلات]] کی مملکت کا حصہ تھا۔ اس سال سندھ کے حکمرانوں اور خان قلات کے درمیان جنگ چھڑ گئی اور کراچی پر سندھ کی حکومت کا قبضہ ہو گیا۔ اس کے بعد شہر کی بندرگاہ کی کامیابی اور زیادہ بڑے ملک کی تجارت کا مرکز بن جانے کی وجہ سے کراچی کی آبادی میں اذافہ ہوا۔ اس ترقی نے جہاں ایک طرف کئی لوگوں کو کراچی کی طرف کھینچا وہاں [[انگریزوں|انگریز]] کی نگاہیں بھی اس شہر کی طرف کھینچ لیں۔ [[تصویر:Karachi_Frere_Hall.jpg|thumb| فریئر ہال، برطانوی راج کے دوران ان کے طرز تعمیر کی ایک مثال]] انگریزوں نے [[3 فروری]] [[1839]] کو کراچی شہر پر حملہ کیا اور اس پر قبضہ کر لیا۔ تین سال کے بعد شہر کو [[برطانوی ہندوستان]] کے ساتھ ملحق کرکے ایک [[ضلع]] کی حیثیت دے دی۔ انگریزوں نے کراچی کی قدرتی بندرگاہ کو دریائے سندھ کی وادی کا اہم تجارتی مرکز بنانے کے لئے شہر کی طرقی پر اہم نظر رکھی۔ [[برطانوی راج]] کے دوران کراچی کی آبادی اور بندرگاہ دونوں بہت تیزی سے بڑھے۔ [[1857]] کی [[جنگ آزادی]] کے دوران کراچی میں [[21ویں نیٹو انفنٹری]] نے [[10 ستمبر]] کو مغل فرمانروا[[بہادر شاہ ظفر]] سے یعت کر لی۔ انگریزوں نے شہر پر دوبارہ قبضہ کر لیا اور "بغاوت" کا سر کچل دیا۔ [[1876]] میں کراچی میں بانی پاکستان [[محمد علی جناح]] کی پیدائش ہوئی۔ اس وقت تک کراچی ایک ترقی یافتہ شہر کی صورت اختیار کر چکا تھا جس کا انحصار شہر کے [[ریلوے اسٹیشن]] اور [[بندرگاہ]] پر تھا۔ اس دور کی اکثر عمارتوں کا [[فن تعمیر]] [[کلاسیکی برطانوی کالونیل]] تھا، جو کہ بر صغیر کے اکثر شہروں سے مختلف ہے۔ ان میں سے اکثر عمارتیں اب بھی موجود ہیں اور سیاحت کا مرکز بنتی ہیں۔ اس ہی دور میں کراچی ادبی، تعلیمی اور تہذیبی سرگرمیوں کا مرکز بھی بن رہا تھا۔ کراچی آہستہ آہستہ ایک بڑی بندرگاہ کے گرد ایک تجارتی مرکز بنتا گیا۔ [[1880 کی دہائی]] میں ریل کی پٹڑی کے ذریعے کراچی کو باقی ہندوستان سے جوڑا گیا۔ [[1881]] میں کراچی کی آبادی 73،500 سے، [[1891]] میں 105،199 اور [[1901]] میں 115،407 تک بڑھ گئی۔ [[1899]] میں کراچی مشرقی دنیا کا سب سے بڑا [[گندم]] کی درآمد کا مرکز تھا۔ جب [[1911]] میں برطانوی ہندوستان کا دارالحکومت [[دہلی]] بنا تو کراچی سے گزرنے والے مسافروں کی تعداد بڑھ گئی۔ [[1936]] میں جب سندھ کو صوبہ کی حیثیت دی گئی تو کراچی کو اس کا دار الکومت منتخب کیا گیا۔ [[1947]] میں کراچی کو پاکستان کا دار الحکومت منتخب کیا گیا۔ اس وقت شہر کی آبادی صرف چار لاکھ تھی۔ اپنی نئی حیثیت کی وجہ سے شہر کی آبادی میں کافی تیزی سے اضافہ ہوا اور شہر خطے کا ایک مرکز بن گیا۔ پاکستان کا دارالحکومت کراچی سے [[راولپنڈی]] اور پھر [[اسلام آباد]] منتقل تو ہوا لیکن کراچی اب بھی پاکستان کا سب سے بڑا شہر اور مرکز ہے۔ کراچی نے 1980 اور 1990 کی دہائیوں میں تشدد، سیاسی اور سماجی ہنگامہ آرائی اور دہشت گردی کا شکار بنا رہا۔ موجودہ دہائی میں کراچی میں عمن عامہ کی صورتحال کافی بہتر ہوئی ہے اور اس کی وجہ سے شہر میں بہت ترقی ہوئی۔ ابھی کراچی میں ترقیاتی کام بہت تیزی سے جاری ہیں۔ اس کے ساتھ ساتھ کراچی ایک عالمی مرکز کی شکل میں ابھر رہا ہے۔ ==موسم اور محل وقوع== کراچی جنوبی پاکستان میں بحیرہ عرب کے عین شمال میں واقع ہے۔ شہر کا رقبہ 3،527 مربع [[کلومیٹر]] ہے۔ یہ ایک ناہموار میدانی علاقہ ہے جس کی شمالی اور مغربی سرحدیں پہاڑیاں ہیں۔ شہر کے درمیان سے دو بڑی ندیاں گزرتی ہیں، [[ملیر ندی]] اور [[لیاری ندی]]۔ اس کے ساتھ ساتھ شہر سے کئی اور چھوٹی بڑی ندیاں گزرتی ہیں۔ کراچی کی بندرگاہ شہر کے جنوب مغرب میں واقع ہے۔ چونکہ بندرگاہ ہر طرف سے زمین سے گھری ہوئی ہے اس لئے اس کو ایک بہت خوبصورت قدرتی بندرگاہ سمجھا جاتا ہے۔ ساحل سمندر پر واقع ہونے کی وجہ سے شہر کا [[موسم]] بہت معتدل ہے۔ شہر میں بارشیں کم ہوتی ہیں، سال میں اوسطا 250 [[ملی میٹر]]، جن کا زیادہ تر حصہ [[مون سون]] میں ہوتا ہے۔ کراچی میں گرمیاں [[اپریل]] سے [[اگست]] تک باقی رہتی ہیں اور اس دوران [[ہوا میں نمی کا تناسب]] بھی زيادہ رہتا ہے۔ [[نومبر]] سے [[فروری]] شہر میں [[موسم سرما]] مانا جاتا ہے۔ [[دسمبر]] اور [[جنوری]] شہر میں سب سے زیادہ آرام دہ موسم کے مہینے ہیں اور اس وجہ سے شہر میں ان ہی دنوں میں سب سے زیادہ تقاریب اور سیاحت ہوتی ہے۔ {| class="wikitable" style="font-size:90%;width: 95%;widthborder:0px;text-align:center;line-height:120%;" align="center" | style="background: #F0F8FF; width: 15%; color: #000080" align="left" height="15" | کراچی درجہ حرارت | جنوری | فروری | مارچ | اپریل | مئی | جون | جولائی | اگست | ستمبر | اکتوبر | نومبر | دسمبر |- | style="background: #F0F8FF; color:#000080" align="left" |زیادہ سے زیادہ (اوسط) <small>(سینٹی گریڈ میں)</small> | style="background: #FFFACD; color:#000000;" | 25 | style="background: #FFFACD; color:#000000;" | 26 | style="background: #FFFFCC; color:#000000;" | 29 | style="background: #FFD800; color:#000000;" | 32 | style="background: #FF8000; color:#000000;" | 34 | style="background: #FF8000; color:#000000;" | 34 | style="background: #FFA812; color:#000000;" | 33 | style="background: #FFD800; color:#000000;" | 31 | style="background: #FFD800; color:#000000;" | 31 | style="background: #FFA812; color:#000000;" | 33 | style="background: #FFD800; color:#000000;" | 31 | style="background: #FFFACD; color:#000000;" | 27 |- | style="background: #F0F8FF; color:#000080" align="left" height="15;" |کم سے کم (اوسط) <small>(ڈگری سینٹی گریڈ میں)</small> | style="background: #CCCCFF; color: black;" | 13 | style="background: #CCCCFF; color: black;" | 14 | style="background: #F0F8FF; color: black;" | 19 | style="background: #FFFFCC; color: black;" | 23 | style="background: #FFFF99; color: black;" | 26 | style="background: #FFFF99; color: black;" | 28 | style="background: #FFFF99; color: black;" | 27 | style="background: #FFFF99; color: black;" | 26 | style="background: #FFFF99; color: black;" | 25 | style="background: #FFFFCC; color: black;" | 22 | style="background: #F0F8FF; color: black;" | 18 | style="background: #CCCCFF; color: black;" | 14 |- |} ==حکومت== [[تصویر:Karachi%2C_civic_centre.jpeg|thumb|سوک سینٹر، شہری حکومت کا دفتر]] کراچی شہر کی [[بلدیہ]] کا آغاز [[1933]] میں ہوا۔ ابتدا میں شہر کا ایک [[میئر]]، ایک [[نائب میئر]] اور 57 [[کائونسلر]] ہوتے تھے۔ [[1976]] میں [[بلدیہ کراچی]] کو [[بلدیہ عظمی کراچی]] بنا دیا گیا۔ سن [[2000]] میں حکومت پاکستان نے سیاسی، [[انتظامی]] اور مالی وصائل اور ذماداریوں کو ذیلی سطحہ تک ملتقل کرنے کا منصوبہ بنایا۔ اس کے بعد [[2001]] میں اس منصوبے کے نفاز سے پہلے کراچی انتظامی ڈھانچے میں دوسرے درجے کی [[انتظامی وحدت]] یعنی [[ڈویژن]]، [[کراچی ڈویژن]]، تھا۔ کراچی ڈویژن میں پانچ ضلعے، [[ضلعہ کراچی جنوبی]]، [[ضلعہ کراچی مشرقی]]، [[ضلعہ کراچی مغربی]]، [[ضلعہ کراچی وستی]] اور [[ضلعہ ملیر]] شامل تھے۔ سن [[2001]] میں اس تمام ضلعوں کو ایک ضلعے میں جوڑ لیا گیا۔ اب کراچی کا انتظامی نظام تیں سطحوں پر واقع ہے۔ * [[سٹی ڈسٹرکٹ]] گورنمنٹ * [[ٹائون]] میونسپل ایڈمینسٹریشن * [[یونین کونسل]] ایڈمینسٹریشن ضلعہ کراچی کو 18 ٹائون میں تقسیم کیا گیا ہے۔ ان سب کی منتخب بلدیاتی انتظامیہ موجود ہیں۔ ان کی ضمہ داریاں اور اختیارات میں پانی کی فراہمی، نکاسی آب، کوڑے کی صفائی، سڑکوں کی مرمت، باغات، ٹریفک سگنل اور چند دیگر زمروں میں آتی ہیں۔ بقیہ اختیارات ضلعی انتظامیہ کے حوالے ہیں۔ [[تصویر:Karachi_Municipal_Corporation_Headoffice.jpeg|thumb|کراچی میونسپل کارپوریشن کا صدر دفتر]] یہ ٹاؤنز مزید 178 یونین کونسلوں میں تقسیم ہیں جو مقامی حکومتوں کے نظام کی بنیادی اکائی ہے۔ ہر یونین کونسل 13 افراد کی باڈی پر مشتمل ہے جس میں ناظم اور نائب ناظم بھی شامل ہیں۔ یوسی ناظم مقامی انتظامیہ کا سربراہ اور شہری حکومت کے منصوبہ جات اور بلدیاتی خدمات کے علاوہ عوام کی شکایات حکام بالا تک پہنچانے کا بھی ذمہ دار ہے۔ 2005ء میں مقامی حکومتوں کے انتخابات میں سید [[مصطفی کمال]] نے کامیابی حاصل کی اور [[نعمت اللہ خان]] کی جگہ کراچی کے ناظم قرار پائے جبکہ نسرین جلیل شہر کی نائب ناظمہ قرار پائیں۔ [[مصطفی کمال]] ناظم کا عہدہ سنبھالنے سے قبل صوبہ سندھ کے وزیر برائے انفارمیشن ٹیکنالوجی تھے۔ ان سے قبل کراچی کے ناظم نعمت اللہ خان 2004ء اور 2005ء کے لئے ایشیاء کے بہترین ناظمین میں سے ایک قرار پائے تھے۔ مصطفی کمال نعمت اللہ خان کا شروع کردہ سفر جاری رکھے ہوئے ہیں اور شہر میں ترقیاتی کام تیزی سےجاری ہیں۔ کراچی شہر مندرجہ ذیل ٹاؤنز میں تقسیم ہے: {| |- style="vertical-align: top;" | *بلدیہ ٹاؤن *بن قاسم ٹاؤن *گڈاپ ٹاؤن *گلبرگ ٹاؤن *گلشن ٹاؤن *جمشید ٹاؤن *کیماڑی ٹاؤن *کورنگی ٹاؤن *لانڈھی ٹاؤن | *لیاقت آباد ٹاؤن *لیاری ٹاؤن *ملیر ٹاؤن *نیو کراچی ٹاؤن *نارتھ ناظم آباد ٹاؤن *اورنگی ٹاؤن *صدر ٹاؤن *شاہ فیصل ٹاؤن *سائٹ ٹاؤن |} * واضح رہے کہ ڈیفنس ہاؤسنگ سوسائٹی کراچی میں قائم ہے لیکن وہ کراچی کا ٹاؤن نہیں نہ ہی کسی ٹاؤن کا حصہ ہے بلکہ پاک افواج کی ڈیفنس ہاؤسنگ اتھارٹی کے زير انتظام ہے۔ ==اعداد و شمار== {| class="toccolours" align="right" cellpadding="4" cellspacing="0" style="margin:0 0 1em 1em; font-size: 95%;" |- ! align="center"| سال !! align="right"| شہری آبادی |- | colspan=2|<hr> |- | align="left"| 1856 || align="right" | 56,875 |- | align="left"| 1872 || align="right" | 56,753 |- | align="left"| 1881 || align="right" | 73,560 |- | align="left"| 1891 || align="right" | 105,199 |- | align="left"| 1901 || align="right" | 136,297 |- | align="left"| 1911 || align="right" | 186,771 |- | align="left"| 1921 || align="right" | 244,162 |- | align="left"| 1931 || align="right" | 300,799 |- | align="left"| 1941 || align="right" | 435,887 |- | align="left"| 1951 || align="right" | 1,068,459 |- | align="left"| 1961 || align="right" | 1,912,598 |- | align="left"| 1972 || align="right" | 3,426,310 |- | align="left"| 1981 || align="right" | 5,208,132 |- | align="left"| 1998 || align="right" | 9,269,265 |- | align="left"| 2006|| align="right" | 11,969,284 |} یہ ٹاؤنز مزید 178 یونین کونسلوں میں تقسیم ہیں جو مقامی حکومتوں کے نظام کی بنیادی اکائی ہے۔ ہر یونین کونسل 13 افراد کی باڈی پر مشتمل ہے جس میں ناظم اور نائب ناظم بھی شامل ہیں۔ یوسی ناظم مقامی انتظامیہ کا سربراہ اور شہری حکومت کے منصوبہ جات اور بلدیاتی خدمات کے علاوہ عوام کی شکایات حکام بالا تک پہنچانے کا بھی ذمہ دار ہے۔ گذشتہ 150 سالوں میں کراچی کی آبادی و دیگر اعداد و شمار میں واضح تبدیلی واقع ہوئی ہے۔ غیرسرکاری اور بین الاقوامی ذرا‏ئع کے مطابق کراچی کی موجودہ آبادی 20 سے 25 ملین ہے [حوالہ درکار]۔ جو 1947ء کے مطابق میں 37 گنا زیادہ ہے۔ آزادی کے وقت کراچی کی آبادی محض 4 لاکھ تھی۔ شہر کی آبادی اس وقت 5 فیصد سالانہ کے حساب سے بڑھ رہی ہے جس میں اہم ترین کردار دیہات سے شہروں کو منتقلی ہے ۔ ایک اندازے کے مطابق ہر ماہ 45 ہزار افراد شہر قائد پہنچتے ہیں۔ کراچی دنیا کے بڑے شہروں میں سے ایک ہے۔ کراچی ایک کثیر النسلی، کثیر اللسانی اور کثیر الثقافتی بین الاقوامی شہر ہے۔ 1998ء کی مردم شماری کے مطابق کراچی کی 94 اعشاریہ 04 فیصد آبادی شہر میں قیام پذیر ہے۔ اس طرح وہ صوبہ سندھ کا سب سے جدید علاقہ ہے۔ کراچی میں سب سے زیادہ آبادی اردو بولنے والے مہاجرین کی ہے جو 1947ء میں تقسیم برصغیر کے بعد ہندوستان کے مختلف علاقوں سے آکر کراچی میں آباد ہوئے تھے۔ ہندوستان سے آئے ہوئے ان مسلم مہاجرین کو نو آموز مملکت پاکستان کی حکومت کی مدد سے مختلف رہائش گاہیں نوازی گئیں جن میں سے اکثر پاکستان چھوڑ کر بھارت جانے والی ہندو اور سکھ برادری کی تھی۔ شہر کے دیگر باسیوں میں سندھی، بلوچی، پنجابی، پٹھان، گجراتی، کشمیری، سرائیگی اور 10 لاکھ سے زائد افغان مہاجرین شامل ہیں جو 1979ء میں افغانستان پر سوویت یونین کی جارحیت کے بعد ہجرت کرکے شہر قائد پہنچے اور اب یہاں کے مستقل باسی بن چکے ہیں۔ ان مہاجرین میں پختون، تاجک، ہزارہ، ازبک اور ترکمان شامل تھے۔ ان کے علاوہ ہزاروں بنگالی، عرب، ایرانی،اراکانی کے مسلم مہاجرین (برما کی راکھائن ریاست کے) اور افریقی مہاجرین بھی کراچی میں قیام پذیر ہیں۔ آتش پرست پارسیوں کی بڑی تعداد بھی تقسیم ہند سے قبل سے کراچی میں رہائش پذیر ہے۔ کراچی کے پارسیوں نے شہر کی تاریخ میں اہم کردار ادا کیا ہے اور اہم سرکاری عہدوں اور کاروباری سرگرمیوں میں بھرپور طریقے سے شامل رہے ہیں۔ آزادی کے بعد ان کی اکثریت مغربی ممالک کو ہرجت کرگئی تاہم اب بھی شہر میں 5 ہزار پارسی آباد ہیں۔ علاوہ ازیں شہر میں گوا سے تعلق رکھنے والے کیتھولک عیسائیوں کی بھی بڑی تعداد آبادی ہے جو برطانوی راج کے زمانے میں یہاں پہنچی تھی۔ 1998ء کی مردم شماری کے مطابق شہر کی لسانی تقسیم اس طرح سے ہے: اردو بولنے والے 65 فیصد، پنجابی 8 فیصد، سندھی 7.22 فیصد، پشتو 11.42 فیصد، بلوچی 4.34 فیصد، سرائیکی 2.11 فیصد، دیگر 7.4 فیصد۔ دیگر میں گجراتی، داؤدی بوہرہ، میمن، گھانچی، براہوی، مکرانی، بروشسکی، عربی، فارسی اور بنگالی شامل ہیں۔ شہر کی اکثریت مسلمان ہے جن کی تعداد 96.49 فیصد ہے۔ عیسائی 2.35 فیصد، ہندو 0.83 فیصد، احمدی 0.17 فیصد اور دیگر 0.13 فیصد ہیں۔ دیگر میں پارسی، یہودی اور بدھ شامل ہیں۔ ==اقتصادیات== [[تصویر:Karachi_downtown.jpeg|thumb|کراچی کی بلند عمارات کا ایک منظر]] کراچی پاکستان کا تجارتی دارالحکومت ہے اور جی ڈی پی کے بیشتر حصہ کا حامل ہے۔ قومی محصولات کا 65 فیصد کراچی سے حاصل ہوتا ہے۔ پاکستان کے تمام سرکاری و نجی بینکوں کے دفاتر کراچی میں قائم ہیں۔ جن میں سے تقریبا تمام کے دفاتر پاکستان کی وال اسٹریٹ "آئی آئی چندریگر روڈ" پر قائم ہیں۔ دبئی کا معروف تعمیراتی ادارہ ایمار پراپرٹیز کراچی کے دو جزائر بنڈل اور بڈو پر 43 ارب امریکی ڈالرز کی لاگت سے تعمیراتی کام کا آغاز کررہا ہے۔ کراچی پورٹ ٹرسٹ 20 ارب روپے کے ایک منصوبے پورٹ ٹاور کمپلیکس کا آغاز کررہی ہے جو ایک ہزار 947 فٹ بلندی کے ساتھ پاکستان کی سب سے بلند عمارتہوگی۔ اس میں ایک ہوٹل، ایک شاپنگ سینٹر اور ایک نمائشی مرکز شامل ہوگا۔ عمارت کی اہم ترین خوبی اس کا گھومتا ہوا ریستوران ہوگا جس کی گیلری سے بدولت کراچی بھر کا نظارہ کیا جاسکے گا۔ مذکورہ ٹاور کلفٹن کے ساحل پر تعمیر کیا جائے گا۔ [[تصویر:Karachi_City_view_towards_port.jpeg|thumb|پاکستان کی وال اسٹریٹ "آئی آئی چندریگر روڈ"، رات کے وقت]] بینکنگ اور تجارتی دارالحکومت ہونے کے ساتھ ساتھ کراچی میں پاکستان میں کام کرنے والے تمام کثیر القومی اداروں کے بھی دفاتر قائم ہیں۔ یہاں پاکستان کا سب سے بڑا بازار حصص کراچی اسٹاک ایکسچینج بھی موجود ہے جو 2005ء میں پاکستان کے جی ڈی پی میں 7 فیصد اضافے میں اہم ترین کردار قرار دیاجاتاہے۔ انفارمیشن اینڈ کمیونیکیشنز ٹیکنالوجیز (آئی سی ٹی)، الیکٹرانک میڈیا اور کال سینٹرز کا نیا رحجان بھی شہر کی ترقی میں اہم کردار ادا کررہا ہے۔ غیرملکی کمپنیوں کے کال سینٹرز کو ترقی کے لئے بنیادی ہدف قرار دیاگیا ہے اور حکومت نے آئی ٹی شعبے میں غیر ملکی سرمایہ کاری کے لئے محصولات میں 80 فیصد تک کمی کے لئے کام کررہی ہے [حوالہ درکار]۔ کراچی پاکستان کا سافٹ ویئر مرکز بھی ہے۔ پاکستان کے کئی نجی ٹیلی وژن اور ریڈیو چینلوں کے صدر دفاتر بھی کراچی میں ہیں جن میں سے جیو، اے آر وائی، ہم اور آج ٹی وی مشہور ہیں۔ مقامی سندھی چینل کے ٹی این، سندھ ٹی وی اور کشش ٹی وی بھی معروف چینل ہیں۔ کراچی میں کئی صنعتی زون واقع ہیں جن میں کپڑے، ادویات، دھاتوں اور آٹو موبائل کی صنعتیں بنیادی اہمیت کی حامل ہیں۔ مزيد برآں کراچی میں ایک نمائشی مرکز ایکسپو سینٹر بھی ہے جس میں کئی علاقائی و بین الاقوامی نمائشیں منعقد ہوتی ہیں۔ ٹویوٹا اور سوزوکی موٹرز کے کارخانے بھی کراچی میں قائم ہیں۔ اس صنعت سے متعلق دیگر اداروں میں ملت ٹریکٹرز، آدم موٹر کمپنی اور ہینو پاک کے کارخانے بھی یہیں موجود ہیں۔ گاڑیوں کی تیاری کا شعبہ پاکستان میں سب سے زیادہ تیزی سے ابھرتی ہوا صنعتی شعبہ ہے جس کا مرکز کراچی ہے۔ کراچی بندرگاہ اور محمد بن قاسم بندر گاہ پاکستان کی دو اہم ترین بندرگاہیں ہیں جبکہ جناح بین الاقوامی ہوائی اڈہ ملک کا سب سے بڑا ہوائی اڈہ ہے۔ 1960ء کی دہائی میں کراچی کو ترقی پذیر دنیا میں ترقی کا رول ماڈل سمجھاجاتا ہے۔ جس کا اندازہ اس بات سے لگایا جاسکتاہے کہ جنوبی کوریا نے شہر کا دوسرا پنج سالہ منصوبہ برائے 1960ء تا 1965ء نقل کیا۔ ==تعمیرات== [[تصویر:Creek_Vista_towers%2C_Karachi.jpeg|thumb|کریک ٹاورز (زیر تعمیر)]] پورٹ ٹاور کمپلیکس (مجوزہ) کریسٹ بے (منظور شدہ) کراچی کریک مرینا (زیر تعمیر) ڈولمین ٹاورز (زیر تعمیر) آئی ٹی ٹاور (منظور شدہ) بنڈل جزیرہ (منظور شدہ) بڈو جزیرہ (منظور شدہ) اسکوائر ون ٹاورز (زیر تعمیر) کراچی ماس ٹرانزٹ نظام انشاء ٹاورز (منظور شدہ) ایف پی سی سی آئی ٹاور (مجوزہ) ==ثقافت== [[تصویر:Hindu_Gymkhana_Karachi.jpeg|thumb|ہندو جیم خانہ (ناپا)]] کراچی پاکستان کے چند اہم ترین ثقافتی اداروں کا گھر ہے۔ تزئین و آرائش کے بعد ہندوجیم خانہ میں قائم کردہنیشنل اکیڈمی آف پرفارمنگ آرٹس (ناپا) کلاسیکی موسیقی اور جدید تھیٹر سمیت دیگر شعبہ جات میں دو سالہ ڈپلومہ کورس پیش کرتا ہے۔ آل پاکستان میوزیکل کانفرنس 2004ء میں اپنے قیام کے بعد سالانہ میوزک فیسٹیول منعقد کررہا ہے۔ یہ فیسٹیول شہری زندگی کے ایک اہم جز کی حیثیت اختیار کرگیا ہے جس کا شدت سےانتظار کیا جاتا ہے اور 3 ہزار سے زائد کراچی کے شہری اس میں شرکت کرتےہیں جبکہ دیگر شہروں سے بھی مہمان تشریف لاتے ہیں۔ کوچہ ثقافت میں مشاعرے، ڈرامے اور موسیقی پیش کی جاتی ہے۔ کراچی میں قائم چند عجائب گھروں میں معمول کی بنیادوں پر نمائشیں منعقد ہوتی ہیں جن میں موہٹہ پیلس اور قومی عجائب گھر شاملہیں۔ سالانہ بنیادوں پر منعقدہ کارا فلم فیسٹیول میں پاکستانی اور بین الاقوامی آزاد اور دستاویزی فلمیں پیش کی جاتی ہیں۔ کراچی کی ثقافت مشرق وسطی، جنوبی ایشیائی اور مغربی تہذیبوں کے ملاپ سے تشکیل پاءی ہے۔ کراچی میں پاکستان کی سب سے بڑی مڈل کلاس آبادی قیام پذیر ہے۔ کراچی صوبہ سندھ کا صدر مقام ہے۔ ==تعلیم== [[تصویر:FAST-NU_Karachi.jpg|thumb|فاسٹ انسٹیٹیوٹ۔ نیشنل یونیورسٹی کا کراچی کیمپس]] پاکستان میں سب سے زيادہ شرح خواندگی کراچی شہر میں ہے جہاں کئی جامعات اور کالجز قائم ہیں۔ کراچی اپنی کثیر نوجوان آبادی کے باعث ملک بھر میں جانا جاتا ہے۔ کراچی کی کئی جامعات ملک کے بہترین تعلیمی اداروں میں شمار ہوتی ہیں۔ ==کھیل== [[تصویر:56635.jpg|thumb|کراچی میں بین الاقوامی کرکٹ کا مرکز، نیشنل اسٹیڈیم]] کراچی کے مشہور کھیلوں میں کرکٹ، ہاکی، باکسنگ، فٹ بال اور گھڑ دوڑ شامل ہیں۔ بین الاقوامی مرکز نیشنل اسٹیڈيم کے علاوہ کرکٹ کے میچز یو بی ایل اسپورٹس کمپلیکس، اے او کرکٹ اسٹیڈیم، کے سی سی اے کرکٹ گراؤنڈ، کراچی جیم خانہ گراؤنڈ اور ڈی ایچ اے کرکٹ اسٹیڈیم پر منعقد ہوتے ہیں۔ شہر میں ہاکی کے لئے ہاکی اسٹیڈیم آف پاکستان اور یو بی ایل ہاکی گراؤنڈ، باکسنگ کے لئے کے پی ٹی اسپورٹس کمپلیکس، اسکواش کے لئے جہانگیر خان اسکواش کمپلکیس اور فٹ بال کے لئے پیپلز فٹ بال اسٹیڈیم اور پولو گراؤنڈ جیسے مراکز قائم ہیں۔ 2005ء میں شہر کے پیپلز فٹ بال اسٹیڈيم میں ساف کپ فٹ بال ٹورنامنٹ منعقد ہوا۔ کشتی رانی بھی کراچی کی کھیلوں کی سرگرمیوں کا ایک اہم حصہ ہے۔ کراچی جیم خانہ، سندھ کلب، کراچی کلب، مسلم جیم خانہ، کریک کلب اور ڈی ایچ اے کلب سمیت دیگر کھیلوں کے کلب اپنے ممبران کو ٹینس، بیڈمنٹن، اسکواش، تیراکی، دوڑ، اسنوکر اور دیگر کھیلوں کی سہولیات مہیا کرتے ہیں۔ کراچی میں دو عالمی معیار کے گالف کلب ڈي ایچ اور اور کارساز قائم ہیں۔ علاوہ ازیں شہر میں چھوٹے پیمانے پر کھیلوں کی سرگرمیاں بھی عروج پر ہوتی ہیں جن میں سب سے مشہور نائٹ کرکٹ ہے جس میں ہر اختتام ہفتہ پر چھوٹے موٹے میدانوں اور گلیوں میں برقی قمقموں میں کرکٹ کھیلی جاتی ہے۔ [[تصویر:Karachi_Golf_Club.jpg|thumb|400px|center|کراچی کارساز گالف کلب]] ==دلچسپ مقامات== * مزار قائد۔ بابائے قوم محمد علی جناح کی آخری آرام گاہ * کوچہ ثقافت * مسجد طوبی۔ واحد گنبد کی دنیا کی سب سے بڑی مسجد * آئی آئی چندریگر روڈ۔ پاکستان کی وال اسٹریٹ * آغا خان یونیورسٹی ہسپتال ===ساحل کراچی=== [[تصویر:DHA_Marina_Club.jpg|thumb|ڈی ایچ اے مرینا کلب]] * منوڑہ کا ساحل * کلفٹن اور جہانگیر کوٹھاڑی پیریڈ * سی ویو، کلفٹن * ڈی ایچ اے مرینا کلب * ہاکس بے * پیراڈائز پوائنٹ * سینڈز پٹ پوائنٹ * فرنچ بیچ * رشین بیچ * پورٹ فاؤنٹین۔ 600 فٹ بلند فوارہ * زمزمہ تجارتی مرکز۔ اپنے بوتیک اور کیفے کے لئے مشہور * عبداللہ شاہ غازی کا مزار ===عجائب گھر=== * پاکستان ایئر فورس میوزیم * قومی عجائب گھر * میری ٹائم میوزیم * موہٹہ پیلس، کراچی و خطے کی تاریخ کا عجائب گھر * کراچی ایکسپو سینٹر ===برطانوی راج کے دور کی عمارات=== [[تصویر:EmpressMarket1995.jpg|thumb|ایمپریس مارکیٹ]] * میری ویدر ٹاور * فریئر ہال * خالقدینا ہال * جہانگیر کوٹھاڑی پیریڈ * گورنر ہاؤس * سینٹ پیٹرک کیتھیڈرل * سابق وکٹوریا میوزیم (بعد ازاں عدالت عظمی کے زیر استعمال) * ہندو جیم خانہ (اب نیشنل اکیڈمی آف پرفارمنگ آرٹس کے زیر استعمال ہے) * ایمپریس مارکیٹ * سندھ کلب ===جزائر=== * کلفٹن آئسٹر روکس * منوڑہ * بنڈل * بھٹ شاہ ===باغات=== * بن قاسم پارک (سابق کلفٹن پارک) * سفاری پارک (یونیورسٹی روڈ ) * الہ دین پارک (راشد منہاس روڈ) * سند باد * کراچی چڑیا گھر (گاندھی گارڈن) * سی ویو پارک * عزیز بھٹی پارک * پرانی سبزی منڈی پارک (یونیورسٹی روڈ) * ہل پارک ===کشتزار (فارم ہاؤسز)=== * میمن فارم ہاؤس ===میلے (ریزورٹس)=== * ڈریم ورلڈ ریزورٹ * ریس کورس * ریس کورس یونیورسٹی روڈ ===ایوان عکس (سینیما)=== * کیپری سینما * نشاط سینما * پرنس سینما یونیورس سنیپلیکس (کلفٹن) ===شرب و طعام (فوڈ اینڈ ڈرنکس)=== * حیدرآباد کالونی * برنس روڈ علاوہ ازیں کلفٹن، ڈي ایچ اے، شارع فیصل، نارتھ ناظم آباد، کریم آباد، گلشن اقبال، گلستان جوہر وغیرہ میں بھی کئی مراکز ہیں۔ کلفٹن کا ساحل ماضی قریب میں دو مرتبہ تیل کی رسائی کے باعث متاثر ہوچکا ہے جس کے بعد ساحل کی صفائی کردی گئی ہے۔ علاوہ ازیں رات کے وقت تفریح کے لئے ساحل پر برقی قمقمے بھی نصب کئے گئے ہیں۔ حکومت نے کراچی کی ساحلی پٹی کی خوبصورتی کے لئے کلفٹن میں بیچ پارک قائم کیا ہے جو جہانگیر کوٹھاری پیریڈ اور باغ ابن قاسم سے منسلک ہے۔ شہر کے قریب دیگر ساحلی تفریحی مقامات بھی ہیں جن میں سینڈزپٹ، ہاکس بے، فرنچ بیچ، رشین بیچ اور پیراڈائز پوائنٹ معروف ہیں۔ == خریداری کا مرکز == [[تصویر:Karachi_-_Pakistan-market.jpg|thumb|اتوار بازار میں کپڑوں کی فروخت]] کراچی پاکستان میں خریداری کا مرکز تصور کیا جاتا ہے جہاں روزانہ لاکھوں صارفین اپنی ضروریات کی اشیاء خریدتے ہیں۔ صدر، گلف شاپنگ مال، بہادر آباد، طارق روڈ، زمزمہ، زیب النساء اسٹریٹ اور حیدری اس حوالے سے ملک بھر میں معروف ہیں۔ ان مراکز میں کپڑوں کے علاوہ دنیا بھر سے ضروریات زندگی کی تمام اشیاء حاصل کی جاسکتی ہیں۔ برطانوی راج کے زمانے کی ایمپریس مارکیٹ مصالحہ جات اور دیگر اشیاء کا مرکز ہے۔ صدر میں ہی قائم رینبو سینٹر دنیا میں چوری شدہ سی ڈیز کے بڑے مراکز میں سے ایک ہے۔ دیگر اہم علاقوں میں پاپوش مارکیٹ اور حیدری شامل ہیں۔ ہر اتوار کو لیاقت آباد میں پرندوں اور پالتو جانوروں کے علاوہ پودوں کا بازار بھی لگتا ہے۔ کراچی میں جدید تعمیرات کے حامل خریداری مراکز کی بھی کمی نہیں جن میں پارک ٹاورز، دی فورم، ملینیم مال اور ڈولمین مال خصوصا قابل ذکر ہیں۔ اس وقت زیر تعمیر ایٹریم مال، جمیرہ مال، آئی ٹی ٹاور اور ڈولمین سٹی مال بھی تعمیرات کے شاہکار ہیں۔ ==ذرائع نقل و حمل== [[تصویر:Karachi_Jinnah_Airport.jpg|thumb|جناح انٹرنیشنل ایئرپورٹ]] کراچی ایک جدید بین الاقوامی ہوائی اڈے جناح انٹرنیشنل کا حامل ہے جو پاکستان کا مصروف ترین ہوائی اڈہ ہے۔ شہر کا قدیم ایئرپورٹ ٹرمینل اب حج پروازوں، کارگو اور سربراہان مملکت کے لئے استعمال ہوتا ہے۔ نیا ہوائی اڈہ 1993ء میں ایک فرانسیسی ادارے نے تیار کیا۔ ملک کی سب سے بڑی بندرگاہیں بھی کراچی میں قائم ہیں جو کراچی پورٹ اور پورٹ قاسم کہلاتی ہیں۔ یہ بندرگاہیں جدید سہولیات سے مزین ہیں اور نہ صرف پاکستان کی تمام تجارتی ضروریات کے مطابق کام کرتی ہیں بلکہ افغانستان اور وسط ایشیاء کے ممالک کی سمندری تجارت بھی انہی بندرگاہوں سے ہوتی ہے۔ کراچی پاکستان ریلویز کے جال کے ذریعے بذریعہ ریل ملک بھر سے منسلک ہے۔ شہر کے دو بڑے ریلوے اسٹیشن سٹی اور کینٹ ریلوے اسٹیشن ہیں۔ ریلوے کا نظام کراچی کی بندرگاہ کے ذریعے ملک بھر کو سامان پہنچانے کی خدمات انجام دیتا ہے۔ اس وقت شہر میں بسوں اور منی بسوں نے عوام نقل و حمل کا بیڑہ اٹھارکھا ہے لیکن مستقبل میں شہر میں تیز اور آرام دہ سفر کے لئے ماس ٹرانزٹ نظام کی تعمیر کا منصوبہ بھی موجود ہے۔ [[تصویر:Boeing_777-200LR_PIA.jpg|thumb|center|قومی پرچم بردار پاکستان انٹرنیشنل ایئر لائن کا صدر دفتر کراچی میں ہے]] ==زمینی ملکیت== کراچی ساحل کے ساتھ نیم صحرائی علاقے پر قائم ہیں جہاں صرف دو ندیوں ملیر اور لیاری کے ساتھ ساتھ موجود علاقے کی زمین ہی زراعت کے قابل ہے۔ آزادی سے قبل کراچی کی اکثر آبادی ماہی گیروں اور خانہ بدوشوں پر مشتمل تھی اور بیشتر زمین سرکاری ملکیت تھی۔ آزادی کے بعد کراچی کو ملک کا دارالحکومت قرار دیا گیا تو زمینی علاقے ریاست کے زیرانتظام آگئے۔ 1988ء میں کراچی ڈیولپمنٹ اتھارٹی کے مہیا کردہ اعداد و شمار کے مطابق 4 لاکھ 25 ہزار 529 ایکڑ (1722 مربع کلومیٹر) میں سے تقریبا 4 لاکھ ایکڑ (1600 مربع کلومیٹر) کسی نہ کسی طرح سرکاری ملکیت ہے۔ حکومت سندھ ایک لاکھ 37 ہزار 687 ایکڑ (557 مربع کلومیٹر)،کے ڈی اے ایک لاکھ 24 ہزار 676 ایکڑ، کراچی پورٹ ٹرسٹ 25 ہزار 259 ایکڑ، کراچی میٹروپولیٹن کارپوریشن (کے ایم سی) 24 ہزار 189 ایکڑ، آرمی کنٹونمنٹ بورڈ 18 ہزار 569 ایکڑ، پاکستان اسٹیل مل 19 ہزار 461 ایکڑ، ڈیفنس ہاؤسنگ سوسائٹی 16 ہزار 567 ایکڑ، پورٹ قاسم 12 ہزار 961 ایکڑ، حکومت پاکستان 4 ہزار 51 ایکڑ اور پاکستان ریلوے 12 ہزار 961 ایکڑ رقبے کی حامل ہے۔ 1990ء کی دہائی میں کے ڈی اے کی غیر تعمیر زمین ملیر ڈيولپمنٹ اتھارٹی (ایم ڈی اے) اور لیاری ڈیولپمنٹ اتھارٹی (ایل ڈی اے) کو منتقل کردی گئی۔ ==مسائل== [[تصویر:I.I._Chundrigarh_Road%2C_Karachi.jpeg|thumb|آئی آئی چندریگر روڈ پر ٹریفک جام کا ایک منظر]] کراچی دنیا میں تیزی سے پھیلتے ہوئے شہروں میں سے ایک ہے اس لئے اسے بڑھتی ہوئی آبادی، ٹریفک، آلودگی، غربت، دہشت گردی اور جرائم جیسے مسائل کا سامناہے۔ اس وقت کراچی کا سب سے بڑا مسئلہ ٹریفک کا ہے۔ سرکاری اعداد و شمار کے مطابق کراچی میں ہر سال 550 افراد ٹریفک حادثوں میں اپنی جان گنواتےہیں۔ شہر میں کاروں کی تعداد سڑکوں کے تعمیر کردہ ڈھانچے سے کہیں زیادہ ہے۔ ٹریفک کے ان مسائل سے نمٹنے کے لئے شہر میں نعمت اللہ خان کے دور میں کئی منصوبے شروع کئے گئے جن میں فلائی اوورز اور انڈر پاسز شامل ہیں۔ بڑھتے ہوا ٹریفک اور دھواں چھوڑتی گاڑیوں کو کھلی چھوٹ کے باعث شہر میں آلودگی بڑھتی جارہی ہے۔ کراچی میں فضائی آلودگی عالمی ادارہ صحت (ڈبلیو ایچ او) کے متعین کردہ معیار سے 20 گنا زیادہ ہے۔ ٹریفک کے علاوہ کوڑے کرکٹ کو آگ لگانا اور عوامی شعور کی کمی بھی آلودگی کا بڑا سبب ہے۔ ایک اور بڑا مسئلہ شاہراہوں کو چوڑا کرنے کے لئے درختوں کی کٹائی ہے۔ کراچی میں پہلے ہی درختوں کی کمی ہےاور موجود درختوں کی کٹائی پر ماحولیاتی تنظیموں نے شدید احتجاج کیا ہے۔ جس پر شہری حکومت نے ستمبر 2006ء سے تین ماہ کے لئے شجرکاری مہم کا اعلان کیا۔ ان کے علاوہ فراہمی آب اور بجلی کی فراہمی میں تعطل شہر کے دو بڑے مسائل ہیں خصوصا 2006 کے موسم گرما میں کراچی میں بجلی کی لوڈ شیڈنگ نے عالمی شہرت حاصل کی۔ ==شہری شراکت== [[تصویر:Flag_of_the_People%27s_Republic_of_China.svg|30px]] شنگھائی، چین، 1984ء تاحال ==بیرونی روابط== [http://www.karachicity.gov.pk/ شہری حکومت کی آفیشل ویب سائٹ] [http://www.kse.com.pk/ کراچی اسٹاک ایکسچینج] [http://www.karachiairport.com.pk/ جناح انٹرنیشنل ایئرپورٹ] [http://www.kpt.gov.pk/ کراچی پورٹ ٹرسٹ] [http://wikimapia.org/#y=24860000&x=67010000&z=12&l=0&m=a/ کراچی کی سیٹیلائٹ تصویر] [http://www.historickarachi.com/ کراچی کی تاریخ، شہر کی پرانی تصاویر کے ساتھ] [http://www.flickr.com/photos/creating2000/ کراچی کی تصویری البم از علی عدنان قزلباش] [http://www.karafilmfest.com/about.htm/ کارا فلم فیسٹیول] {{سندھ کے اضلاع}} [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سندھ]][[زمرہ:شہر]][[زمرہ:کراچی]] [[ar:كراتشي]] [[ast:Karachi]] [[bg:Карачи]] [[bo:ཀ་ར་ཆི]] [[ca:Karachi]] [[da:Karachi]] [[de:Karatschi]] [[en:Karachi]] [[eo:Karaĉio]] [[es:Karachi]] [[et:Karachi]] [[eu:Karachi]] [[fa:کراچی]] [[fi:Karachi]] [[fr:Karâchi]] [[gd:Karachi]] [[gl:Karachi - كراچى]] [[he:קראצ'י]] [[id:Karachi]] [[it:Karachi]] [[ja:カラチ]] [[ko:카라치]] [[lt:Karačis]] [[lv:Karači]] [[mr:कराची]] [[nl:Karachi]] [[no:Karachi]] [[pl:Karaczi]] [[pt:Carachi]] [[ru:Карачи]] [[sd:ڪراچي]] [[simple:Karachi]] [[sk:Karáči]] [[sr:Карачи]] [[sv:Karachi]] [[tl:Karachi]] [[tr:Karaçi]] [[vi:Karachi]] [[zh:卡拉奇]] 625 8772 2005-10-22T00:59:08Z سیف اللہ 153 #redirect[[پاکستان]] 626 4952 2004-03-30T04:28:00Z Ultratomio 12 Medium Pakistan Flag Image originally derived from the public domain flags of the CIA World Factbook. Most of the flags have had their colours improved and many have been resized to the proper ratios. For a complete list of Wikipedia flags, see List of flags. 627 sysop 4953 2004-11-04T23:48:10Z Node ue 50 uploaded "Wiki.png": Urdu Wikipedia logo, gfdl, by Node <ul><li>23:48, 4 Nov 2004 [[User:Node ue|Node ue]] uploaded "[[:Image:Wiki.png|Wiki.png]]" <em>(Urdu Wikipedia logo, gfdl, by Node)</em></li> <li>17:18, 24 Sep 2004 [[User:Node ue|Node ue]] uploaded "[[:Image:Wiki.png|Wiki.png]]" <em>(Urdu wikipedia logo, GFDL. Translated text by node. This logo is a trademark of the Wikimedia Foundation.)</em></li> <li>18:29, 22 Sep 2004 [[User:Hashar|Hashar]] uploaded "[[:Image:Wiki.png|Wiki.png]]" <em>(new logo)</em></li> <li>04:08, 20 Sep 2004 [[User:Node ue|Node ue]] uploaded "[[:Image:Ur-wiki-logo.png|Ur-wiki-logo.png]]" <em>(Urdu wikipedia logo, gfdl, by node (his first non-ugly logo for Urdu!!!))</em></li> <li>20:17, 11 May 2004 [[User:Khaakepaah|Khaakepaah]] uploaded "[[:Image:Cole.jpg|Cole.jpg]]" <em>(امریکی بحری جہاز کول)</em></li> <li>12:25, 6 May 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] uploaded "[[:Image:Russia_flag_medium.png|Russia_flag_medium.png]]"</li> <li>12:23, 6 May 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] uploaded "[[:Image:Russia_coat_of_arms.png|Russia_coat_of_arms.png]]"</li> <li>12:21, 6 May 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] uploaded "[[:Image:LocationRussia.png|LocationRussia.png]]"</li> <li>09:34, 28 Apr 2004 [[User:Maskari|Maskari]] uploaded "[[:Image:The_truth_revealed.gif|The_truth_revealed.gif]]" <em>(The Truth Revealed انگریزی ترجمہ اظہار الحق (اظهار الحق))</em></li> <li>09:22, 28 Apr 2004 [[User:Maskari|Maskari]] uploaded "[[:Image:بائیبل_سے_قرآن_تک.jpg|بائیبل_سے_قرآن_تک.jpg]]" <em>(بائیبل سے قرآن تک ترجمہ اظهار الحق (اظہار) - مولانا مفتی تقی عثمانی دامت برکاتہم)</em></li> <li>05:19, 23 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] uploaded "[[:Image:Info.jpg|Info.jpg]]"</li> <li>03:43, 19 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] uploaded "[[:Image:LocationEgypt.png|LocationEgypt.png]]"</li> <li>03:42, 19 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] uploaded "[[:Image:Egypt_flag_medium.png|Egypt_flag_medium.png]]"</li> <li>03:40, 19 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] uploaded "[[:Image:Uk_flag_medium.png|Uk_flag_medium.png]]"</li> <li>03:39, 19 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] uploaded "[[:Image:UK_Coat_of_Arms_Small.png|UK_Coat_of_Arms_Small.png]]"</li> <li>03:39, 19 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] uploaded "[[:Image:LocationUnitedKingdom.png|LocationUnitedKingdom.png]]"</li> <li>00:49, 18 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] uploaded "[[:Image:LocationJapan.png|LocationJapan.png]]"</li> <li>00:42, 18 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] uploaded "[[:Image:Japan_flag_medium.png|Japan_flag_medium.png]]"</li> <li>00:44, 17 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] uploaded "[[:Image:Us_flag_large.png|Us_flag_large.png]]"</li> <li>00:40, 17 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] uploaded "[[:Image:Great_Seal_of_the_US_(small).png|Great_Seal_of_the_US_(small).png]]"</li> <li>00:37, 17 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] uploaded "[[:Image:US_highlighted_map2.jpg|US_highlighted_map2.jpg]]"</li> <li>00:35, 17 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] uploaded "[[:Image:LocationFrance.png|LocationFrance.png]]"</li> <li>00:28, 17 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] uploaded "[[:Image:France_flag_medium.png|France_flag_medium.png]]"</li> <li>02:39, 16 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] uploaded "[[:Image:Iraq_flag_medium.png|Iraq_flag_medium.png]]"</li> <li>02:33, 16 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] uploaded "[[:Image:LocationIraq.png|LocationIraq.png]]"</li> <li>02:28, 16 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] uploaded "[[:Image:Iraq_arms.png|Iraq_arms.png]]"</li> <li>02:39, 3 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] uploaded "[[:Image:LocationIndia.png|LocationIndia.png]]"</li> <li>02:37, 3 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] uploaded "[[:Image:India_flag_medium.png|India_flag_medium.png]]"</li> <li>02:36, 3 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] uploaded "[[:Image:Emblem_of_india.png|Emblem_of_india.png]]"</li> <li>02:35, 3 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] uploaded "[[:Image:Indiamap.jpg|Indiamap.jpg]]" <em>(بھارت کا نقشہ)</em></li> <li>04:29, 30 Mar 2004 [[User:Ultratomio|Ultratomio]] uploaded "[[:Image:Pakistan_flag_medium.png|Pakistan_flag_medium.png]]" <em>(Flags of Pakistan)</em></li> <li>04:21, 30 Mar 2004 [[User:Ultratomio|Ultratomio]] uploaded "[[:Image:Pk-map.jpg|Pk-map.jpg]]" <em>(CIA World Factbook map of Pakistan)</em></li> <li>04:20, 30 Mar 2004 [[User:Ultratomio|Ultratomio]] uploaded "[[:Image:LocationPakistan.png|LocationPakistan.png]]" <em>(Location of Pakistan(from English Wikipedia))</em></li> <li>04:19, 30 Mar 2004 [[User:Ultratomio|Ultratomio]] uploaded "[[:Image:LocationPakistan.png|LocationPakistan.png]]" <em>(Location of Pakistan(from English Wikipedia))</em></li> <li>04:16, 30 Mar 2004 [[User:Ultratomio|Ultratomio]] uploaded "[[:Image:Pakarms22.png|Pakarms22.png]]" <em>(Pakistan coat of arms(from English wikipedia))</em></li> <li>16:05, 28 Mar 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] uploaded "[[:Image:Pakistan_flag_medium.png|Pakistan_flag_medium.png]]" <em>(Medium Pakistan Flag)</em></li> </ul> 628 4954 2004-03-29T11:24:00Z Rizwanrafique 10 629 15845 2006-06-15T11:24:18Z سیف اللہ 153 علم ھیئت (لغوی معنی:- ستاروں کا قانون) ایک ایسا سا‏ئنسی علم ہے جس میں زمین‎ کے باھر رونما ھونے والے واقعات کا مشاھدا کیا جاتا ھے۔ اس میں آسمان پر نظر آنے والے اجسام کے نقطہء آغاز، ارتقاء، اور طبعی اور کیمیا‎‎ئی خصوصیات کا مطالعہ کیا جاتا ہے۔ [[Category:علم ھیئت]] 630 24638 2006-08-31T05:22:44Z حیدر 348 Redirecting to [[فلکیات]] #REDIRECT [[فلکیات]] 635 4961 2004-03-30T04:16:47Z Ultratomio 12 Pakistan coat of arms(from English wikipedia) Pakistan coat of arms(from English wikipedia) 636 4962 2004-03-30T04:19:10Z Ultratomio 12 Location of Pakistan(from English Wikipedia) Location of Pakistan(from English Wikipedia) 637 4963 2004-03-30T04:21:20Z Ultratomio 12 CIA World Factbook map of Pakistan CIA World Factbook map of Pakistan 639 4965 2004-05-06T11:55:02Z Aalahazrat 4 #REDIRECT [[بھارت]] 640 4966 2004-04-23T12:18:39Z Angela 7 remove spam General disclaimer''' - [[Wikipedia:Risk disclaimer|Use Wikipedia at your own risk!]] - [[Wikipedia:Medical disclaimer|Wikipedia does not give medical advice]] - [[Wikipedia:Legal disclaimer|Wikipedia does not give legal opinions]] - [[Wikipedia:Content disclaimer|Wikipedia contains spoilers and content you may find objectionable]] <center><font face="Arial" size="+2"><b> W<small>IKIPEDIA</small> M<small>AKES</small> N<small>O</small> G<small>UARANTEE</small> O<small>F</small> V<small>ALIDITY</small> </b></font></center> '''Wikipedia''' is an online open-content encyclopedia, that is, a voluntary association of individuals and groups who are developing a common resource of human knowledge. Its structure allows any individual with an Internet connection and World Wide Web browser to alter the content found here. Therefore, please be advised that nothing found here has necessarily been reviewed by professionals who are knowledgeable in the particular areas of expertise necessary to provide you with complete, accurate or reliable information about any subject in ''Wikipedia''. That's not to say that you won't find much valuable and accurate information at ''Wikipedia'', however please be advised that '''''Wikipedia'' CANNOT guarantee, in any way whatsoever, the validity of the information found here.''' It may recently have been changed, vandalized or altered by someone whose opinion does not correspond with the state of knowledge in the particular area you are interested in learning about. We are working on ways to select and approve more trustable versions of articles, but still without warranty. The closest thing to this that currently exists is the [[Wikipedia:Featured articles]] process, but even the articles listed there may have been mercilessly edited shortly before you view them. ::'''None of the authors, contributors, sponsors, administrators, sysops, or anyone else connected with ''Wikipedia'' in any way whatsoever can be responsible for the appearance of any inaccurate or libelous information or your use of the information contained in or linked from these web pages.''' Please make sure that you understand that the information provided here is being provided free and gratuitously, and that no kind of agreement or contract is created between you and the owners or users of this site, the owners of the servers upon which it is housed, the individual ''Wikipedia'' contributors, any project administrators, sysops or anyone else who is in ''any way connected'' with this project or sister projects subject to your claims against them directly. You are being granted a limited license to copy anything from this site; it does not create or imply any contractual or extracontractual liability on the part of ''Wikipedia'' or any of its agents, members, organizers or other users. Any of the trademarks, service marks, collective marks, design rights, personality rights or similar rights that are mentioned, used or cited in the articles of the Wikipedia encyclopedia are the property of their respective owners. Their use here does not imply that you may use them for any other purpose other than for the same or a similar informational use as contemplated by the original authors of these Wikipedia articles under the GFDL licensing scheme. Unless otherwise stated Wikipedia and Wikimedia sites are neither endorsed nor affiliated with any of the holders of any such rights and as such Wikipedia can not grant any rights to use any otherwise protected materials. ''Your use of any such or similar incorporeal property is at your own risk.'' Please note that that the information found here may be in violation of the laws of the country or jurisdiction from where you are viewing this information. ''Wikipedia'' does not encourage the violation of any laws, but as this information is stored on a server in the State of [[Florida]] in the [[United States of America]], it is being maintained in reference to the protections afforded to all under the [[United States Constitution]]'s [[First Amendment]] and under the principles of the [[Universal Declaration of Human Rights]] of the [[United Nations]]. The laws in your country may not recognize as broad a protection of free speech as the laws of the United States or the principles under the UN Charter, and as such, ''Wikipedia'' cannot be responsible for any potential violations of such laws should you link to this domain or use any of the information contained herein in anyway whatsoever. :'''<big>If you need specific advice (for example, medical, legal, financial, or risk management) please seek a professional who is licensed or knowledgable in that area.</big>''' Read [[Wikipedia:Risk disclaimer]], [[Wikipedia:Medical disclaimer]], and [[Wikipedia:Legal disclaimer]] for specific disclaimers. :'''<big>Wikipedia is not uniformly peer reviewed; while readers may correct errors or remove erroneous suggestions they have no legal duty to do so and thus all information read here is without any implied warranty of fitness for any purpose or use whatsoever.</big>''' '''No consequential damages can be sought against ''Wikipedia''''', as it is a voluntary association of individuals developed freely to create various open source online educational, cultural and informational resources. '''This information is being given to you gratuitously''' and there is '''no agreement or understanding between you and ''Wikipedia''''' regarding your use or modification of this information beyond the [[GNU Free Documentation License]] neither is anyone at ''Wikipedia'' responsible should someone change, edit, modify or remove any information that you may post on ''Wikipedia'' or any of its associated projects. Thank you for spending the time to read this page, and please enjoy your experience at ''Wikipedia''. <!--Remain seated until the aircraft stops moving and the seat-belt light goes off. ;-) ha, ha! NO SMOKING IN THE TERMINAL BUILDING...Do not adjust your television set, YOU ARE NOW ENTERING THE TWILIGHT ZONE --> [[en:Wikipedia:General_disclaimer]] [[ca:Viquipèdia:Avís legal]] [[da:Wikipedia:Generelle forbehold]] [[hu:Wikip%C3%A9dia:Jogi_nyilatkozat]] [[no:Wikipedia:Generelle forbehold]] [[pl:Wikipedia:Zrzeczenie si&#281; odpowiedzialno&#347;ci]] [[sv:Wikipedia:Allmänt förbehåll]] [[zh:Wikipedia:%E5%85%8D%E8%B4%A3%E5%A3%B0%E6%98%8E]] 641 4967 2004-04-03T02:35:23Z Aalahazrat 4 بھارت کا نقشہ بھارت کا نقشہ 642 15893 2006-06-16T05:23:34Z 84.189.245.165 {{NowCommons|Image:Emblem of India.svg}} 643 4969 2004-04-03T02:37:56Z Aalahazrat 4 644 4970 2004-04-03T02:39:35Z Aalahazrat 4 646 36330 2006-12-15T02:32:49Z Escarbot 430 robot Adding: [[bs:Vijek]], [[sh:Vijek]] <TABLE dir="RTL"><tr><td><font face="tahoma"> اس صفحے پر ملينيم اور صدی کے لنکس ہيں۔ دہائ اور سال کے لنکس کے لۓ صديوں کے صفحوں پر تشريف لائيے۔ ديگر معلومات کے لۓ [[تاريخ]] کے صفحے پر تشريف لا‏ئيے۔ * '''[[9000مقم|10 ملينيم قم]]''' * '''[[8000مقم|9 ملينيم قم]]''' * '''[[7000مقم|8 ملينيم قم]]''' * '''[[6000مقم|7 ملينيم قم]]''' * '''[[5000مقم|6 ملينيم قم]]''' * '''[[4000مقم|5 ملينيم قم]]''' <table> <tr style="background-color:#efefef;"> <th>ملينيم</th> <th align="center" colspan="10">صدی</th> <tr> <td style="background-color:#efefef;">'''[[3000مقم|4 ملينيم قم]]''':</td> <td width="9%" align=right>[[3900صقم|40 صدی قم]]</td> <td width="9%" align=right>[[3800صقم|39 صدی قم]]</td> <td width="9%" align=right>[[3700صقم|38 صدی قم]]</td> <td width="9%" align=right>[[3600صقم|37 صدی قم]]</td> <td width="9%" align=right>[[3500صقم|36 صدی قم]]</td> <td width="9%" align=right>[[3400صقم|35 صدی قم]]</td> <td width="9%" align=right>[[3300صقم|34 صدی قم]]</td> <td width="9%" align=right>[[3200صقم|33 صدی قم]]</td> <td width="9%" align=right>[[3100صقم|32 صدی قم]]</td> <td width="9%" align=right>[[3000صقم|31 صدی قم]]</td> </tr> <tr> <td style="background-color:#efefef;">'''[[2000مقم|3 ملينيم قم]]''':</td> <td width="9%" align=right>[[2900صقم|30 صدی قم]]</td> <td width="9%" align=right>[[2800صقم|29 صدی قم]]</td> <td width="9%" align=right>[[2700صقم|28 صدی قم]]</td> <td width="9%" align=right>[[2600صقم|27 صدی قم]]</td> <td width="9%" align=right>[[2500صقم|26 صدی قم]]</td> <td width="9%" align=right>[[2400صقم|25 صدی قم]]</td> <td width="9%" align=right>[[2300صقم|24 صدی قم]]</td> <td width="9%" align=right>[[2200صقم|23 صدی قم]]</td> <td width="9%" align=right>[[2100صقم|22 صدی قم]]</td> <td width="9%" align=right>[[2000صقم|21 صدی قم]]</td> </tr> <tr> <td style="background-color:#efefef;">'''[[1000مقم|2 ملينيم قم]]''':</td> <td width="9%" align=right>[[1900صقم|20 صدی قم]]</td> <td width="9%" align=right>[[1800صقم|19 صدی قم]]</td> <td width="9%" align=right>[[1700صقم|18 صدی قم]]</td> <td width="9%" align=right>[[1600صقم|17 صدی قم]]</td> <td width="9%" align=right>[[1500صقم|16 صدی قم]]</td> <td width="9%" align=right>[[1400صقم|15 صدی قم]]</td> <td width="9%" align=right>[[1300صقم|14 صدی قم]]</td> <td width="9%" align=right>[[1200صقم|13 صدی قم]]</td> <td width="9%" align=right>[[1100صقم|12 صدی قم]]</td> <td width="9%" align=right>[[1000صقم|11 صدی قم]]</td> </tr> <tr> <td style="background-color:#efefef;">'''[[0000مقم|1 ملينيم قم]]''':</td> <td width="9%" align=right>[[0900صقم|10 صدی قم]]</td> <td width="9%" align=right>[[0800صقم|9 صدی قم]]</td> <td width="9%" align=right>[[0700صقم|8 صدی قم]]</td> <td width="9%" align=right>[[0600صقم|7 صدی قم]]</td> <td width="9%" align=right>[[0500صقم|6 صدی قم]]</td> <td width="9%" align=right>[[0400صقم|5 صدی قم]]</td> <td width="9%" align=right>[[0300صقم|4 صدی قم]]</td> <td width="9%" align=right>[[0200صقم|3 صدی قم]]</td> <td width="9%" align=right>[[0100صقم|2 صدی قم]]</td> <td width="9%" align=right>[[0000صقم|1 صدی قم]]</td> </tr> <tr> <td style="background-color:#efefef;">'''[[0000مبم|1 ملينيم بم]]''':</td> <td width="9%" align=right>[[0000صبم|1 صدی بم]]</td> <td width="9%" align=right>[[0100صبم|2 صدی بم]]</td> <td width="9%" align=right>[[0200صبم|3 صدی بم]]</td> <td width="9%" align=right>[[0300صبم|4 صدی بم]]</td> <td width="9%" align=right>[[0400صبم|5 صدی بم]]</td> <td width="9%" align=right>[[0500صبم|6 صدی بم]]</td> <td width="9%" align=right>[[0600صبم|7 صدی بم]]</td> <td width="9%" align=right>[[0700صبم|8 صدی بم]]</td> <td width="9%" align=right>[[0800صبم|9 صدی بم]]</td> <td width="9%" align=right>[[0900صبم|10 صدی بم]]</td> </tr> <tr> <td style="background-color:#efefef;">'''[[1000مبم|2 ملينيم بم]]''':</td> <td width="9%" align=right>[[1000صبم|11 صدی بم]]</td> <td width="9%" align=right>[[1100صبم|12 صدی بم]]</td> <td width="9%" align=right>[[1200صبم|13 صدی بم]]</td> <td width="9%" align=right>[[1300صبم|14 صدی بم]]</td> <td width="9%" align=right>[[1400صبم|15 صدی بم]]</td> <td width="9%" align=right>[[1500صبم|16 صدی بم]]</td> <td width="9%" align=right>[[1600صبم|17 صدی بم]]</td> <td width="9%" align=right>[[1700صبم|18 صدی بم]]</td> <td width="9%" align=right>[[1800صبم|19 صدی بم]]</td> <td width="9%" align=right>[[1900صبم|20 صدی بم]]</td> </tr> <tr> <td style="background-color:#efefef;">'''[[2000مبم|3 ملينيم بم]]''':</td> <td width="9%" align=right>[[2000صبم|21 صدی بم]]</td> <td width="9%" align=right>[[2100صبم|22 صدی بم]]</td> <td width="9%" align=right>[[2200صبم|23 صدی بم]]</td> <td width="9%" align=right>[[2300صبم|24 صدی بم]]</td> <td width="9%" align=right>[[2400صبم|25 صدی بم]]</td> </tr> </table> </font></td></tr></table> [[ar:قرن (زمن)]] [[ast:Sieglu]] [[bg:Век]] [[bs:Vijek]] [[ca:Segle]] [[cs:Století]] [[cv:Ĕмĕр]] [[da:Århundrede]] [[de:Jahrhundert]] [[el:Αιώνας]] [[en:Century]] [[eo:Jarcentoj]] [[es:Siglo]] [[et:Sajandid]] [[eu:Mende]] [[fa:قرن]] [[fr:Siècle]] [[fy:Ieu]] [[gl:Século]] [[hr:Stoljeće]] [[id:Abad]] [[it:Secolo]] [[ja:世紀]] [[ka:საუკუნე]] [[kn:ಶತಮಾನ]] [[ko:세기]] [[la:Saeculum]] [[lt:Amžius]] [[nl:Eeuw]] [[no:Århundre]] [[nrm:Syiclle]] [[pl:Wiek]] [[pt:Século]] [[rmy:Shelbersh]] [[ro:Secole]] [[ru:Век]] [[scn:Sèculu]] [[sh:Vijek]] [[simple:Century]] [[sk:Storočie]] [[sl:Stoletje]] [[sr:Век]] [[sv:Sekel]] [[th:ศตวรรษ]] [[tr:Yüzyıl]] [[zh:世纪]] [[zh-min-nan:Sè-kí]] 647 15848 2006-06-15T11:25:37Z سیف اللہ 153 __NOTOC__ <font size="+1" face="tahoma"> زبانوں کی یہ فہرست ا‏‎‎ّّّّّن کے اردو ناموں کے مطابق ہے۔ [[ایتھونولوگ(Ethonologue)]] کے مطابق دنیا میں تقریباً 6،800 زبانیں اور تقریباً 41،000 مختلق لہجے اور بولیاں ہیں۔ اس فہرست میں صرف [[بولی جانے والی زبانیں]] شامل ہیں۔ زبانیوں کی مزید اقسام کے لیۓ درج ذیل صحفات ملاحظہ فرمایۓ۔ *[[زبان(language)]] (زبانوں کے بارے میں عمومی معلومات کے لیۓ) *[[پروگرامنّگ لینگوجیز کی فہرست]] ==آ== * [[آرمینی زبان|آرمینی]] * [[آسامی زبان|آسامی]] * [[آسیری زبان|آسیری]] * [[آسٹریائ زبان|آسٹریائ]] * [[آویستی زبان|آویستی]] * [[آذربائیجانی زبان|آذربائیجانی]] * [[آئسلینڈک زبان|آئسلینڈک]] * [[آئرش زبان|آئرش]] * [[آکسیڈنٹل زبان|آکسیڈنٹل]] * [[آکسیٹن زبان|آکسیٹن]] * [[آماگوا زبان|آماگوا]] * [[آریا زبان|آریا]] * [[آرموری زبان|آرموری]] * [[آسیٹک زبان|آسیٹک]] ==ا== * [[افریقی زبان|افریقی]] * [[آئنو زبان|آئنو (Ainu)]] * [[اکادی زبان|اکادی(Akkadian)]] * [[البانی زبان|البانی]] * [[ایلیوٹ زبان|ایلیوٹ]] * [[ایلگونقوئن زبان|ایلگونقوئن]] * [[الاسٹی زبان|الاسٹی]] * [[امہری زبان|امہری]] * [[انگریزی قدیم زبان|انگریزی قدیم(انگلو-سیکسون)]] * [[اپاچی زبان|اپاچی]] * [[اے-پکیوار زبان|اے-پکیوار (A-Pachiwar)]] * [[اراگونی زبان|اراگونی]] * [[ارامائی زبان|ارامائی]] * [[اکسپریسو زبان|اکسپریسو]] * [[انگریزی زبان|انگریزی]] * [[ایرزیا زبان|ایرزیا-موردوی]] * [[ایسپرینٹو زبان|ایسپرینٹو]] * [[اسٹونی زبان|اسٹونی]] * [[ایٹروسکن زبان|ایٹروسکن]] * [[ایونک زبان|ایونک]] * [[ایڈو زبان|ایڈو]] * [[ایلیریائ زبان|ایلیریائ]] * [[ایلوکانو زبان|ایلوکانو]] * [[ایلوکو زبان|ایلوکو]] * [[ایلونگو زبان|ایلونگو]] * [[انوپیاک زبان|انوپیاک]] * [[اسان زبان|اسان]] * [[اسٹرو رومانی زبان|اسٹرو رومانی]] * [[انڈونیشیائ زبان|انڈونیشیائ]] * [[ارکٹ زبان|ارکٹ]] * [[اطالوی زبان|طالوی]] * [[ابیخ زبان|ابیخ]] * [[اردو زبان|اردو]] * [[اتے زبان|اتے]] * [[ازبک زبان|ازبک]] ==ب== * [[بلوچی زبان|بلوچی]] * [[بمبارا زبان|بمبارا]] * [[باوبری زبان| باوبری]] * [[باسقی زبان|‎]] * [[بلارسی زبان|بلارسی]] * [[بِمبا زبان|بِمبا]] * [[بنگالی زبان|بنگالی]] * [[بربر زبان|بربر]] * [[بََیٹے زبان|بََیٹے]] * [[بِھلّی زبان|بِھلّی]] * [[بیافران زبان|بیافران]] * [[بہاری زبان|بہاری]] * [[بیکیا زبان|بیکیا]] * [[بوسنیائ زبان|بوسنیائ]] * [[بلیک فٹ زبان|بلیک فٹ]] * [[براہوی زبان|براہوی]] * [[بریتھاناچ زبان|بریتھاناچ]] * [[بریٹن زبان|بریٹن]] * [[بریتھینگ زبان|بریتھینگ]] * [[بلگاریائ زبان|بلگاریائ]] * [[برمی زبان|برمی]] * [[بین‏لاقوامی زبان|بین‏لاقوامی(Interlingua)]] * [[بین‏لاقوامي زبان|بین‏لاقوامی(Interlingue)]] ==پ== * [[پہلوی زبان|پہلوی]] * [[پالی زبان|پالی]] * [[پاپیامینٹو زبان|پاپیامینٹو]] * [[پاراچی زبان|پاراچی]] * [[پشتو زبان|پشتو]] * [[پاساماقوڈی زبان|پاساماقوڈی]] * [[پینسلوینیا جرمن زبان|پینسلوینیا جرمن]] * [[پِکٹی زبان|پِکٹی]] * [[پِراہا زبان|پِراہا]] * [[پلاڈائٹز زبان|پلاڈائٹز]] * [[پولش زبان|پولش]] * [[پرتگالی زبان|پرتگالی]] * [[پوتیگوارا زبان|پوتیگوارا]] * [[پرووِنقل زبان|پرووِنقل]] * [[پنجابی زبان|پنجابی]] ==ت== * [[تاگالوگ زبان|تاگالوگ]] * [[تاجک زبان|تاجک]] * [[تالوسن زبان|تالوسن]] * [[تالََیش زبان|تالََش]] * [[تامل زبان|تامل]] * [[تِِلِِگو زبان|تِِلِِگو]] * [[تھائ زبان|تھائ]] * [[تھارو زبان|تھارو]] * [[تھرائیکائ زبان|تھرائیکائ]] * [[تبتی زبان|تبتی]] * [[تکوندِِروگا زبان|تکوندِِروگا]] * [[تِگرے زبان|تِگرے]] * [[تِگرینیا زبان|تِگرینیا]] * [[تسمشیان زبان|تسمشیان]] * [[تسوانا زبان|تسوانا]] * [[ترک زبان|ترک]] * [[ترکمانی زبان|ترکمانی]] ==ٹ== * [[ٹاہیٹی زبان|ٹاہیٹی]] * [[ٹٹ زبان|ٹٹ]] * [[ٹٹر زبان|ٹٹر]] * [[ٹیوناہٹ زبان|ٹیوناہٹ]] * [[ٹِگرگنن زبان|ٹِگرگنن]] * [[ٹوچاریائ زبان|ٹوچاریائ الِف اور ب]] * [[ٹوک پسن زبان|ٹوک پسن]] * [[ٹوکی‏پونا زبان|ٹوکی‏پونا]] * [[ٹونگن زبان|ٹونگن]] * [[ٹوپینمبا زبان|ٹوپینمبا]] * [[ٹوپنکن زبان|ٹوپنکن]] * [[ٹوالی زبان|ٹوالی]] * [[ٹوان زبان|ٹوان]] ==ث== ==ج== * [[جاپانی زبان|جاپانی]] * [[جاوانی زبان|جاوانی]] * [[جدائیو-سپینش زبان|جدائیو-سپینش]] * [[جارجیئن زبان|جارجیئن]] * [[جرمن زبان|جومن]] ==چ== * [[چاگاتائ زبان|چاگاتائ]] * [[چیچن زبان|چیچن]] * [[چیچیوا زبان|چیچیوا]] * [[چورسمیاں زبان|چورسمیاں]] * [[چکچی زبان|چکچی]] ==ح== * [[حوپی زبان|حوپی]] ==خ== * [[خندیشی زبان|خندیشی]] * [[خمِِر زبان|خمِِر]] * [[خوَیری زبان|خوَیری]] ==د== * [[دوالا زبان|دوالا]] ==ڈ== * [[ڈالمائ ژبان|ڈالمائ]] * [[ڈینش زبان|ڈینش]] * [[ڈارگستانی زبان|ڈارگستانی]] * [[ڈاری وبان|ڈاری]] * [[ڈیڈا زبان|ڈیڈا]] * [[ڈِویہی زبان|ڈِویہی]] * [[ڈنگن زبان|ڈنگن]] * [[ڈچ زبان|ڈچ]] ==ذ٭== * [[ذہوانگ زبان|ذہوانگ]] ==ر== * [[راجستانی زبان|راجستانی]] * [[راپاہانوک زبان|راپاہانوک]] * [[رومانش زبان|رومانش]] * [[رومانی زبان|رومانی]] * [[رومانیکا زبان|رومانیکا]] * [[رومانے زبان|رومانے]] * [[روسِنورسک زبان|روسِنورسک]] * [[روسی زبان|روسی]] ==ڑ== ==ز٭== * [[زیپوٹک زبان|زیپوٹک]] * [[زازاکی زبان|زازاکی]] * [[زولووزبان|زولو]] * [[زنی زبان|زنی]] ==ژ== * [[ژام زبان|ژام]] * [[ژہوسہ زبان|ژہوسہ]] * [[!ژو زبان|!ژو]] ==س== * [[سامی زبان|سامی]] * [[سالش زبان|سالش]] * [[سنسکرت زبان|سنسکرت]] * [[ساراماکن زبان|ساراماکن]] * [[ساردونی زبان|ساردونی]] * [[سکاٹ زبان|سکاٹ (لالن)]] * [[سیلونی زبان|سیلونی]] * [[سیمینول زبان|سیمینول]] * [[سرب زبان|سرب]] * [[سربو کروشیائ زبان|سربو کروشیائ]] * [[سنڈےبےلے زبان|سنڈےبےلے]] * [[سنڈرن زبان|سنڈرن]] * [[سندہی زبان|سندہی]] * [[سنہالی زبان|سنہالی]] * [[سیاکس زبان|سیاکس]] * [[سلاوک زبان|سلاوک]] * [[سلوینی زبان|سلوینی]] * [[سلویا زبان|سلویا]] * [[سولریسل زبان|سولریسل]] * [[سوربی زبان|سوربی]] * [[سپینش زبان|سپینش]] * [[سرانن زبان|سرانن]] * [[سومیری زبان|سومیری]] * [[سوابی زبان|سوابی]] * [[سواہیلی زبان|سواہیلی]] * [[سویڈش زبان|سویڈش]] * [[سوس‏جرمن زبان|سوس‏جرمن]] * [[سوڈووی زبان|سوڈووی]] * [[سنڈانی زبان|سنڈانی]] ==ش== * [[شینا زبان|شینا]] * [[شونا زبان|شونا]] ==ص== * [[صومالی زبان|صومالی]] ==ض== ==ط== ==ع== * [[عربی زبان|عربی]] * [[علامائیٹ زبان|علامائیٹ]] ==غ== ==ف== * [[فریگی زبان|فریگی]] * [[فیروئ زبان|فیروئ]] * [[فارسی زبان|فارسی]] * [[فلپائنی زبان|فلپائنی]] * [[فنش زبان|فنش]] * [[فلیمی زبان|فلیمی]] * [[فرنچ کروئلے زبان|فرنچ کروئلے]] * [[فرانسیسی زبان|فرانسیسی]] * [[فریسیائ زبان|فریسیائ]] * [[فریلویائ زبان|فریلویائ]] * [[فورو زبان|فورو]] ==ق== * [[قبائلی زبان|قبائلی]] * [[قاناڈا زبان|قاناڈا]] * [[قدیم چرچ سلوانی زبان|قدیم چرچ سلوانی]] * [[قدیم فرنچ زبان|قدیم فرنچ]] * [[قدیم نارس زبان|قدیم نارس]] * [[قدیم پروسائ زبان|قدیم پروسائ]] ==ک== * [[کلوریا ٹویَر زبان|کلوریا ٹویَر]] * [[کامونک زبان|کامونک]] * [[کنٹنی زبان|کنٹنی]] * [[کارب وبان|کارب]] * [[کاٹالن زجکن|کاٹالن]] * [[کاٹاوبا زبان|کاٹاوبا]] * [[کائوگا زبان|کائوگا]] * [[کوکوما زبان|کوکوما]] * [[کورنی زبان|کورنی]] * [[کورسیکن زبان|کورسیکن]] * [[کروشیائ زبان|کروشیائ]] * [[کمبرک زبان|کمبرک]] * [[کرونی زبان|کرونی]] * [[کافیری زبان|کافیری]] * [[کنکونیئن زبان|کنکونیئن]] * [[کیونڈے زبان|کیونڈے]] * [[کشمیری زبان|کشمیری]] * [[کاشوبی زبان|کاشوبی]] * [[کاوی زبان|کاوی]] * [[کازاخ زبان|کازاخ]] * [[کیلن زبان|کیلن]] * [[کٹ زبان|کٹ]] * [[کنیارواندا زبان|کنیارواندا]] * [[کسواہیلی زبان|کسواہیلی]] * [[کلنگون زبان|کلنگون]] * [[کونکنی زبان|کونکنی]] * [[کوریئن زبان|کوریئن]] * [[کوروائ زبان|کوروائ]] * [[کرمچک زبان|کرمچک]] * [[کردش زبان|کردش]] * [[کرغیز زبان|کرغیز]] ==گ== * [[گےلک زبان|گےلک]] * [[گالیکی زبان|گالیکی]] * [[گھروالی زبان|گھروالی]] * [[گاؤلی زبان|گاؤلی]] * [[گایو زبان|گایو]] * [[گییز بان|گییز]] * [[گیلاکی زبان|گیلاکی]] * [[گوتھک زبان|گوتھک]] * [[گوراگنگا زبان|گوراگنگا]] * [[گورانی زبان|گورانی]] * [[گجراتی زبان|گجراتی]] * [[گلیاک زبان|گلیاک]] ==ل== * [[لادان زبان|لادان]] * [[لادن زبان|لادن]] * [[لاہنڈہ زبان| لاہنڈہ]] * [[لاخوٹا زبان|لاخوٹا]] * [[لاؤ زبان|لاؤ]] * [[لاطینی زبان|لاطینی]] * [[لاٹویائ زبان|لاٹویائ]] * [[لینی لیناپ زبان|لینی لیناپ]] * [[لیتھوانیائ زبان|لیتھوانیائ]] * [[لیوانیائ زبان|لیوانیائ]] * [[لاگلان زبان|لاگلان]] * [[لاجبان زبان|لاجبان]] * [[لوزی زبان|لوزی]] * [[لنڈا زبان|لنڈا]] * [[لویلی زبان|لویلی]] * [[لائدیان زبان|لائدیان]] ==م== * [[میکےڈونی زبان|میکےڈونی]] * [[میکیڈورومانی زبان|میکیڈورومانی]] * [[ماکاسر زبان|ماکاسر]] * [[مالاگاسی زبان|مالاگاسی]] * [[مالائالم زبان|مالائالم]] * [[مالٹی زبان|مالٹی]] * [[ملائ زبان|ملائ]] * [[منچوری زبان|منچوری]] * [[منڈرن زبان|منڈرن]] * [[مینکس زبان|مینکس]] * [[میوری زبان|میوری]] * [[مراٹھی زبان|مراٹھی]] * [[مائا زبان|مائا]] * [[مازاندارانی زبان|مازاندارانی]] * [[مینکیے‏لی زبان|مینکیے‏لی]] * [[میگلینو رومانی زبان|میگلینو رومانی]] * [[میچیف زبان|میچیف]] * [[مینانگ‏کاباؤ زبان|مینانگ‏کاباؤ]] * [[موبیلی زبان|موبیلی]] * [[موہاک زبان|موہاک]] * [[مون زبان|مون]] * [[منگول زبان|منگول]] ==ن== * [[ناہوٹل زبان|ناہوٹل]] * [[ناروان زبان|ناروان]] * [[ناواجو زبان|ناواجو]] * [[نیپالی زبان|نیپالی]] * [[نیو کیپچک زبان|نیو کیپچک]] * [[نہنگیٹو زبان|نہنگیٹو]] * [[نائجیرئن پڈگن زبان|نائجیرئن پڈگن]] * [[نیوان زبان|نیوان]] * [[نارن زبان|نارن]] * [[نارویجن زبان|نارویجن]] * [[نوویال زبان|نوویال]] * [[این/یو زبان|این/یو]] * [[نیانجا زبان|نیانجا]] ==و== * [[ویپس زبان|ویپس]] * [[وردوری زبان|وردوری]] * [[ویت‏نامی زبان|ویت‏نامی]] * [[وولاپک زبان|وولاپک]] * [[واکھی زبان|واکھی]] * [[والون زبان|والون]] * [[ویلش زبان|ویلش]] * [[وینیڈک زبان|وینیڈک]] * [[وولوف زبان|وولوف]] ==ہ== * [[ہیٹی کروؤلے زبان|ہیٹی کروؤلے]] * [[ہاؤسا زبان|ہاؤسا]] * [[ہوائ زبان|ہوائ]] * [[ہزاراگی زبان|ہزاراگی]] * [[ہیبرو زبان|ہیبرو (عبرانی)]] * [[ہندی زبان|ہندی]] * [[ہٹٹی زبان|لٹٹی]] * [[ہنگیرائی زبان|ہنگیرائی]] * [[ہٹرائٹ زبان|ہٹرائٹ جرمن]] ==ء== ==ی، ے== * [[یونانی زبان|یونانی]] * [[یواتاکاسی زبان|یواتاکاسی]] * [[یوکرائنی زبان|یوکرائنی]] * [[یاغنوبی زبان|یاغنوبی]] * [[یاکوت زبان|یاکوت]] * [[یازگولامی زبان|یازگولامی]] * [[یددی زبان||یددی]] * [[یوروبا زبان|یوروبا]] اس صحفے پر ''ذ'' اور ''ز'' سے شروع ہونے والی صرف چند زبانیں دی گئ ہیں۔ تقریبا 50 مزید زبانوں کے لۓ [[ذ اور ز سے شروع ہونے والی زبانوں کی فہرست]] ملاحزہ فرمایۓ </font> [[Category:لسانیات]] [[de:Liste von Sprachen]] [[eo:Lingvoj]] [[fr:Langues par ordre alphabétique]] [[nl:Talen van de wereld]] [[sl:seznam jezikov]] [[sv:Lista över språk]] [[zh-cn:%E4%B8%96%E7%95%8C%E8%AF%AD%E8%A8%80%E5%90%8D%E7%A7%B0%E7%B4%A2%E5%BC%95]] 649 4975 2004-04-05T04:53:34Z Aalahazrat 4 <TABLE dir="RTL"><tr><td><font face="tahoma"> <center> [[ملينيم 2 بعد از مسيح]] - ملينيم 3 بعد از مسيح - [[ملينيم 4 بعد از مسيح]] </center> <br> تيسری ملينيم بعد از مسيح کا آعاز 1 جنوری 2001 کو ہوا اور اس کی اختتام 31 دسمبر 3000 کو ہو گا۔ <br><br> صدياں اور دہائياں <br><br> <table cellpadding="3" border="0"> <tr> <td align="right">'''[[صدی 21 بعد از مسيح|21 صدی بم]]'''</td> <td align="right">[[2000دم]]</td> <td align="right">[[2010دم]]</td> <td align="right">[[2020دم]]</td> <td align="right">[[2030دم]]</td> <td align="right">[[2040دم]]</td> <td align="right">[[2050دم]]</td> <td align="right">[[2060دم]]</td> <td align="right">[[2070دم]]</td> <td align="right">[[2080دم]]</td> <td align="right">[[2090دم]]</td> </tr> </table> </font></td></tr></table> 650 15408 2006-06-12T06:00:43Z Saki-bot 213 Robot: converting/fixing HTML <TABLE dir="RTL"><tr><td><font face="tahoma"> <center> [[ملينيم 2 بعد از مسيح]] - ''' ملينيم 3 بعد از مسيح ''' - [[ملينيم 4 بعد از مسيح]] </center> <br><br> <center> [[صدی 18 بعد از مسيح|18 صدی بم]] - [[صدی 19 بعد از مسيح|19 صدی بم]] - [[صدی 20 بعد از مسيح|20 صدی بم]] - ''' صدی 21 بعد از مسيح ''' - [[صدی 22 بعد از مسيح|22 صدی بم]] - [[صدی 23 بعد از مسيح|23 صدی بم]] - [[صدی 24 بعد از مسيح|24 صدی بم]] </center> </font></td></tr></table> 651 31819 2006-10-28T10:00:02Z Escarbot 430 robot Adding: da, ksh, nl, vi : اس صفحہ پر درج علامات کا مفہوم یوں ہے * د = دہائی * بم = بعد از مسیح <TABLE dir="RTL"><tr><td><font size="3"> <center> [[1000مبم|ملينيم 2 بعد از مسيح]] - ملينيم 3 بعد از مسيح - [[3000مبم|ملينيم 4 بعد از مسيح]] <br><br> <table cellpadding="3" border="0"> <tr> <td align="right">'''[[2000صبم|21 صدی بم]]'''</td> <td align="right">[[2000دبم]]</td> <td align="right">[[2010دبم]]</td> <td align="right">[[2020دبم]]</td> <td align="right">[[2030دبم]]</td> <td align="right">[[2040دبم]]</td> <td align="right">[[2050دبم]]</td> <td align="right">[[2060دبم]]</td> <td align="right">[[2070دبم]]</td> <td align="right">[[2080دبم]]</td> <td align="right">[[2090دبم]]</td> </tr> </table> </center> </font></td></tr></table> [[Category:ہزاریہ]] [[als:3. Jahrtausend]] [[br:IIIe milved]] [[da:3. årtusinde]] [[de:3. Jahrtausend]] [[el:3η χιλιετία]] [[en:3rd millennium]] [[es:III milenio]] [[eu:3. milurtekoa]] [[fr:IIIe millénaire]] [[hu:3. évezred]] [[it:III millennio]] [[ja:3千年紀]] [[ka:III ათასწლეული]] [[ksh:Drette Johdousend]] [[la:Millennium 3]] [[lb:3. Joerdausend]] [[lt:3 tūkstantmetis]] [[nl:3e millennium]] [[pt:Terceiro milénio d.C.]] [[ru:3 тысячелетие]] [[sk:3. tisícročie]] [[sv:2000-talet (millennium)]] [[tt:3. meñyıllıq]] [[vi:Thiên niên kỷ 3]] [[zh:第3千年]] 652 36358 2006-12-15T09:51:05Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[nds-nl:21e eeuw]], [[su:Abad ka-21]] <center> [[1000مبم|ملینیم 2 بعد از مسیح]] | [[2000مبم|ملینیم 3 بعد از مسیح]] | [[3000مبم|ملینیم 4 بعد از مسیح]] </center> <br><br> <center> [[1700صبم|18 صدی بم]] | [[1800صبم|19 صدی بم]] | [[1900صبم|20 صدی بم]] | ''' صدی 21 بعد از مسیح ''' | [[2100صبم|22 صدی بم]] | [[2200صبم|23 صدی بم]] | [[2300صبم|24 صدی بم]] </center> <br><br> <center> [[2000دبم|دہائی 2000]] | [[2010دبم|دہائی 2010]] | [[2020دبم|دہائی 2020]] | [[2030دبم|دہائی 2030]] | [[2040دبم|دہائی 2040]] <br> [[2050دبم|دہائی 2050]] | [[2060دبم|دہائی 2060]] | [[2070دبم|دہائی 2070]] | [[2080دبم|دہائی 2080]] | [[2090دبم|دہائی 2090]] </center> <br><br> <center> <table border="0" cellspacing="5"> <tr> <td>[[2001سبم|2001]]</td> <td>[[2002سبم|2002]]</td> <td>[[2003سبم|2003]]</td> <td>[[2004سبم|2004]]</td> <td>[[2005سبم|2005]]</td> <td>[[2006سبم|2006]]</td> <td>[[2007سبم|2007]]</td> <td>[[2008سبم|2008]]</td> <td>[[2009سبم|2009]]</td> <td>[[2010سبم|2010]]</td> </tr> <tr> <td>[[2011سبم|2011]]</td> <td>[[2012سبم|2012]]</td> <td>[[2013سبم|2013]]</td> <td>[[2014سبم|2014]]</td> <td>[[2015سبم|2015]]</td> <td>[[2016سبم|2016]]</td> <td>[[2017سبم|2017]]</td> <td>[[2018سبم|2018]]</td> <td>[[2019سبم|2019]]</td> <td>[[2020سبم|2020]]</td> </tr> <tr> <td>[[2021سبم|2021]]</td> <td>[[2022سبم|2022]]</td> <td>[[2023سبم|2023]]</td> <td>[[2024سبم|2024]]</td> <td>[[2025سبم|2025]]</td> <td>[[2026سبم|2026]]</td> <td>[[2027سبم|2027]]</td> <td>[[2028سبم|2028]]</td> <td>[[2029سبم|2029]]</td> <td>[[2030سبم|2030]]</td> </tr> <tr> <td>[[2031سبم|2031]]</td> <td>[[2032سبم|2032]]</td> <td>[[2033سبم|2033]]</td> <td>[[2034سبم|2034]]</td> <td>[[2035سبم|2035]]</td> <td>[[2036سبم|2036]]</td> <td>[[2037سبم|2037]]</td> <td>[[2038سبم|2038]]</td> <td>[[2039سبم|2039]]</td> <td>[[2040سبم|2040]]</td> </tr> <tr> <td>[[2041سبم|2041]]</td> <td>[[2042سبم|2042]]</td> <td>[[2043سبم|2043]]</td> <td>[[2044سبم|2044]]</td> <td>[[2045سبم|2045]]</td> <td>[[2046سبم|2046]]</td> <td>[[2047سبم|2047]]</td> <td>[[2048سبم|2048]]</td> <td>[[2049سبم|2049]]</td> <td>[[2050سبم|2050]]</td> </tr> <tr> <td>[[2051سبم|2051]]</td> <td>[[2052سبم|2052]]</td> <td>[[2053سبم|2053]]</td> <td>[[2054سبم|2054]]</td> <td>[[2055سبم|2055]]</td> <td>[[2056سبم|2056]]</td> <td>[[2057سبم|2057]]</td> <td>[[2058سبم|2058]]</td> <td>[[2059سبم|2059]]</td> <td>[[2060سبم|2060]]</td> </tr> <tr> <td>[[2061سبم|2061]]</td> <td>[[2062سبم|2062]]</td> <td>[[2063سبم|2063]]</td> <td>[[2064سبم|2064]]</td> <td>[[2065سبم|2065]]</td> <td>[[2066سبم|2066]]</td> <td>[[2067سبم|2067]]</td> <td>[[2068سبم|2068]]</td> <td>[[2069سبم|2069]]</td> <td>[[2070سبم|2070]]</td> </tr> <tr> <td>[[2071سبم|2071]]</td> <td>[[2072سبم|2072]]</td> <td>[[2073سبم|2073]]</td> <td>[[2074سبم|2074]]</td> <td>[[2075سبم|2075]]</td> <td>[[2076سبم|2076]]</td> <td>[[2077سبم|2077]]</td> <td>[[2078سبم|2078]]</td> <td>[[2079سبم|2079]]</td> <td>[[2080سبم|2080]]</td> </tr> <tr> <td>[[2081سبم|2081]]</td> <td>[[2082سبم|2082]]</td> <td>[[2083سبم|2083]]</td> <td>[[2084سبم|2084]]</td> <td>[[2085سبم|2085]]</td> <td>[[2086سبم|2086]]</td> <td>[[2087سبم|2087]]</td> <td>[[2088سبم|2088]]</td> <td>[[2089سبم|2089]]</td> <td>[[2090سبم|2090]]</td> </tr> <tr> <td>[[2091سبم|2091]]</td> <td>[[2092سبم|2092]]</td> <td>[[2093سبم|2093]]</td> <td>[[2094سبم|2094]]</td> <td>[[2095سبم|2095]]</td> <td>[[2096سبم|2096]]</td> <td>[[2097سبم|2097]]</td> <td>[[2098سبم|2098]]</td> <td>[[2099سبم|2099]]</td> <td>[[2100سبم|2100]]</td> </tr> </table> </center> ==اہم واقعات== - 2001 : [[11 ستمبر]]، [[امریکہ]] پر دہشت گردوں کا حملہ۔ <br> - 2001 : امریکہ کا [[افعانستان]] پر حملہ۔ <br> - 2002 : [[12 اکتوبر]]، [[انڈونیشیا]] پر دہشت گردوں کا حملہ۔ <br> - 2003 : امریکہ کا [[عراق]] پر حملہ۔ <br> - 2004 : [[11 مارچ]]، [[ہسپانیہ|ہسپانیہ (اسپین)]] پر دہشت گردوں کا حملہ۔ ==سیاست میں اہم لوگ== ==سا‏ئنس میں اہم لوگ== ==ٹیکنالوجی میں اہم لوگ== ==فنون میں مشہور لوگ== ==فلکیاتی پیشنگوئیاں== ==پیشنگوئیاں== </font></td></tr></table> [[af:21ste eeu]] [[als:21. Jahrhundert]] [[an:Sieglo XXI]] [[ast:Sieglu XXI]] [[be:21 стагодзьдзе]] [[bg:21 век]] [[br:XXIvet kantved]] [[bs:21. vijek]] [[ca:Segle XXI]] [[cs:21. století]] [[cv:XXI ĕмĕр]] [[cy:21ain ganrif]] [[da:21. århundrede]] [[de:21. Jahrhundert]] [[el:21ος αιώνας]] [[en:21st century]] [[eo:21-a jarcento]] [[es:Siglo XXI]] [[et:21. sajand]] [[eu:XXI. mendea]] [[fi:2000-luku]] [[fr:XXIe siècle]] [[fy:21e ieu]] [[ga:21ú haois]] [[gd:21mh Linn]] [[gl:Século XXI]] [[he:המאה ה-21]] [[hr:21. stoljeće]] [[hu:21. század]] [[hy:21-րդ դար]] [[id:Abad ke-21]] [[io:21ma yar-cento]] [[is:21. öldin]] [[it:XXI secolo]] [[ja:21世紀]] [[jv:Abad kaping 21]] [[ko:21세기]] [[ksh:21. Joohunndot]] [[ku:Sedsala 21'an]] [[kw:21ns kansblydhen]] [[la:Saeculum 21]] [[lb:21. Joerhonnert]] [[li:Einentwintegste iew]] [[lt:XXI amžius]] [[mi:Rautau 21]] [[mk:21 век]] [[nds:21. Johrhunnert]] [[nds-nl:21e eeuw]] [[nl:21e eeuw]] [[nn:2000-talet]] [[no:21. århundre]] [[os:XXI æнус]] [[pl:XXI wiek]] [[pt:Século XXI]] [[ro:Secolul XXI]] [[ru:XXI век]] [[ru-sib:21-о столетте]] [[scn:Sèculu XXI]] [[simple:21st century]] [[sk:21. storočie]] [[sl:21. stoletje]] [[sq:Shekulli XXI]] [[sr:21. век]] [[su:Abad ka-21]] [[sv:2000-talet]] [[th:คริสต์ศตวรรษที่ 21]] [[tr:21. yüzyıl]] [[tt:21. yöz]] [[uk:21 століття]] [[vi:Thế kỷ 21]] [[wa:21inme sieke]] [[zh:21世纪]] [[zh-yue:21世紀]] 653 9709 2005-11-14T02:17:04Z Saki-bot 213 robot Adding: hu, io, os <TABLE dir="RTL"><tr><td><font face="nafees nastaleeq"> <center> [[1800صبم|19 صدی بم]] | [[1900صبم|20 صدی بم]] | [[2000صبم|21 صدی بم]] | [[2100صبم|22 صدی بم]] | [[2200صبم|23 صدی بم]] </center> <br><br> <center> [[1970دبم|دہائ1970]] | [[1980دبم|دہائ 1980]] | [[1990دبم|دہائ 1990]] | 2000 کی دہائ | [[2010دبم|دہائ 2010]] | [[2020دبم|دہائ 2020]] | [[2030دبم|دہائ 2030]] </center> <br><br> <center> [[2001سبم|2001]] | [[2002سبم|2002]] | [[2003سبم|2003]] | [[2004سبم|2004]] | [[2005سبم|2005]] | [[2006سبم|2006]] | [[2007سبم|2007]] | [[2008سبم|2008]] | [[2009سبم|2009]] | [[2010سبم|2010]] </center> ==اہم واقعات== </font></td></tr></table> [[ca:Dècada del 2000]] [[cy:2000au]] [[da:2000'erne]] [[de:2000er]] [[el:Δεκαετία 2000]] [[en:2000s]] [[eo:2000-aj jaroj]] [[es:Años 2000]] [[et:2000. aastad]] [[fi:2000-vuosikymmen]] [[fr:Années 2000]] [[hu:2000-es évek]] [[io:2000a yari]] [[is:2001–2010]] [[it:Anni 2000]] [[ja:2000年代]] [[ko:2000년대]] [[la:Decennium 201]] [[lt:XXI amžiaus 1-as dešimtmetis]] [[mi:Ngahurutanga 201]] [[nl:2000-2009]] [[no:2000-årene]] [[os:2000-тæ]] [[pl:Lata 2000-2009]] [[pt:Década de 2000]] [[ro:Anii 2000]] [[ru:2000-е]] [[simple:2000s]] [[sk:0. roky 21. storočia]] [[sl:2000.]] [[sv:2000-talet (decennium)]] [[zh:2000年代]] [[zh-min-nan:2000 nî-tāi]] 654 37015 2006-12-19T00:30:42Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[mo:2004]] == جنورى == == فرورى == == مارچ == == اپريل == == مئی == == جون == == جولائی == == اگست == == ستمبر == == اکتوبر == == نومبر == == دسمبر == {{جولیئن مہینے}} [[af:2004]] [[als:2004]] [[am:2004 እ.ኤ.አ.]] [[an:2004]] [[ar:2004]] [[ast:2004]] [[be:2004]] [[bg:2004]] [[bn:২০০৪]] [[bpy:মারি ২০০৪]] [[bs:2004]] [[ca:2004]] [[cr:2004]] [[cs:2004]] [[csb:2004]] [[cv:2004]] [[cy:2004]] [[da:2004]] [[de:2004]] [[el:2004]] [[en:2004]] [[eo:2004]] [[es:2004]] [[et:2004]] [[eu:2004]] [[fi:2004]] [[fo:2004]] [[fr:2004]] [[frp:2004]] [[fur:2004]] [[fy:2004]] [[ga:2004]] [[gd:2004]] [[gl:2004]] [[he:2004]] [[hi:२००४]] [[hr:2004]] [[hu:2004]] [[hy:2004]] [[ia:2004]] [[id:2004]] [[io:2004]] [[is:2004]] [[it:2004]] [[ja:2004年]] [[ka:2004]] [[kn:೨೦೦೪]] [[ko:2004년]] [[ksh:Joohr 2004]] [[ku:2004]] [[kw:2004]] [[la:2004]] [[lb:2004]] [[li:2004]] [[lmo:2004]] [[lt:2004]] [[mi:2004]] [[mk:2004]] [[mo:2004]] [[ms:2004]] [[na:2004]] [[nap:2004]] [[nds:2004]] [[nds-nl:2004]] [[nl:2004]] [[nn:2004]] [[no:2004]] [[nrm:2004]] [[os:2004]] [[pl:2004]] [[pms:2004]] [[pt:2004]] [[ro:2004]] [[roa-rup:2004]] [[ru:2004 год]] [[scn:2004]] [[se:2004]] [[sh:2004]] [[simple:2004]] [[sk:2004]] [[sl:2004]] [[sm:2004]] [[sq:2004]] [[sr:2004]] [[su:2004]] [[sv:2004]] [[sw:2004]] [[ta:2004]] [[te:2004]] [[th:พ.ศ. 2547]] [[tl:2004]] [[tpi:2004]] [[tr:2004]] [[tt:2004]] [[uk:2004]] [[uz:2004]] [[vec:2004]] [[vi:2004]] [[wa:2004]] [[yi:2004]] [[zh:2004年]] [[zh-min-nan:2004 nî]] [[zh-yue:2004年]] 655 27773 2006-09-18T22:21:15Z SieBot 508 robot Adding: el, es, ja, ko, pl, simple, sv, th, vi Removing: af <TABLE dir="RTL"><tr><td><font face="nafees nastaleeq"> <center> [[2002سبم|2002]] | [[2003سبم|2003]] | [[2004سبم|2004]] | [[2005سبم|2005]] | [[2006سبم|2006]] </center> <br><br> <center> [[200401مبم|جنوری]] | [[200402مبم|فروری]] | [[200403مبم|مارچ]] | [[200404مبم|اپریل]] | [[200405مبم|مئ]] | [[200406مبم|جون]] | [[200407مبم|جلائ]]| </center> ===[[30 اپریل]], [[2004سبم|2004]]=== - [[مقدونیہ]] میں حکام نے اغتراف کیا ہے کہ انہوں نے 7 [[پاکستانیوں]] کو مار دیا تھا ===[[29 اپریل]], [[2004سبم|2004]]=== - [[ابو غریب]] جیل میں قیدیوں کے ساتھ غیر انسانی سلوک روا رکھنے پر [[امریکہ]] کی دنیا بھر میں مذمت ===[[28 اپریل]], [[2004سبم|2004]]=== - [[تھائی لینڈ]] کے جنوبی صوبوں میں [[جماع اسلامیہ]] نے کئی فوجی چوکیوں پر حملے کئے۔ جھڑپوں میں 100 سے زائد افراد ہلاک <br> - [[فلوجہ]] میں شدید گولہ باری اور جھڑپیں جاری ہیں۔ ===[[27 اپریل]], [[2004سبم|2004]]=== - [[نجف]] میں شدید جھڑپوں میں 64 افراد ہلاک <br> - [[تھابو امبیکی]] دوسری دفعہ [[جنوبی افریقہ]] کے صدر منتخب ہو گئے ===[[26 اپریل]], [[2004سبم|2004]]=== - [[بھارتی]] انتخابات کا دوسرا مرحلہ ===[[25 اپریل]], [[2004سبم|2004]]=== - [[آسٹریا]] کے صدارتی انتخابات میں [[ہائنس فشر]] 52٪ ووٹ کے ساتھ جیت گئے ہیں۔ <br> - [[قاہرہ]] مین [[عرب لیگ]] کانفرنس کا آغاز ہو گیا ہے ===[[24 اپریل]], [[2004سبم|2004]]=== - [[بغداد]] میں بن دھماکے میں 11 عراقی حاں بحق۔ <br> - [[قبرض]] میں انان منصوبے پر راۓ شماری۔ [[ترکی]] قبرض میں منصوبہ منظور اور [[یونانی]] قبرض میں منصوبہ مسترد۔ ===[[23 اپریل]], [[2004سبم|2004]]=== - [[تھائ لینڈ]] کے دارالحکومت [[بینگکاک]] کے مرکزی علاقوں میں آگ لگنے کی وجہ سے ہزاروں افراد بے گھر۔ ===[[22 اپریل]], [[2004سبم|2004]]=== - [[شمالی کوریا]] کے شہر [[رونگچان]] کے قریب ریل گاڑی مین دھماکے کی وجہ سے 150 سے زیادہ افراد حلاک ===[[21 اپریل]], [[2004سبم|2004]]=== - [[سعودی عرب]] کے دارالحکومت [[ریاض]] میں بم دھماکوں میں 9 افراد حلاک۔ <br> - [[عراق]] کے شہر [[بصرہ]] میں متعدد بم دھماکوں میں 68 افراد حلاک ===[[20 اپریل]], [[2004سبم|2004]]=== - آج [[بھارت]] میں آج انتخابات کا پہلا مرحلہ تھا <br> - [[بغداد]] میں [[ابو غریب قید خانے]] پر حملے میں 22 قیدی حلاک۔ ===[[19 اپریل]], [[2004سبم|2004]]=== - [[ہونڈورس]] نے [[عراق]] سے اپنی فوج واپس بلانے کا فیصلہ کیا ہے۔ <br> - [[برطانیہ]] [[یورپی یونین]] کے آئین کو تسلیم کرنے کے لۓ راۓ شماری کرے گا۔ ===[[18 اپریل]], [[2004سبم|2004]]=== - [[پاکستانی]] [[قبائلیوں]] اور [[القا‏ئدہ]] کے لوگوں کے درمیان [[جنوبی وزیرستان]] میں جھڑپیں <br> - [[ہسپانیا]] کے وزیر اعظم [[ہوزے لوئیز زاپوٹیرو]] نے کہا ہے کہ [[عراق]] سے فوجیں فورا واپس لائیں گے۔ ===[[17 اپریل]], [[2004سبم|2004]]=== - [[میانمار]] کی [[نیشنل لیگ فار ڈیموکریسی]] کو [[رنگون]] میں دوبارہ اپنے دفاتر کھولنے کی اجازت مل گئ <br> - [[ہسپانیا]] میں [[ہوزے لوئیز زاپوٹیرو]] نے وزیر اعظم کا حلف اٹھایا ===[[16 اپریل]], [[2004سبم|2004]]=== - [[جنوبی کوریا]] کے پارلیمانی انتخابات میں صدر کی حامی [[جماعت اوری]] نے 299 میں سے 152 نشستیں حاصل کر لی ہیں۔ ===[[15 اپریل]], [[2004سبم|2004]]=== - [[عراق]] میں ہونے والی جھڑپوں میں ایک یرغمال اور [[ایرانی]] سفارت خانے کے ایک کارکن کو قتل کر دیا گیا۔ <br> - [[فلستینیوں]] نے کہا ہے کہ وہ ایک آزاد ریاست کے لۓ جدوجہد نہیں چھوڑیں گے۔ ===[[14 اپریل]], [[2004سبم|2004]]=== - [[وادی پنجشیر]] کو [[افغانستان]] کا چونتیسواں صوبہ بنا دیا گیا ہے۔ <br> - [[امریکی]] صدر نے [[غزا]] سے یہودی آبادیاں ہٹانے کے فیصلے کا خیر مقدم کیا ہے۔ ===[[13 اپریل]], [[2004سبم|2004]]=== - این ایس سی کے مطابق وفاقی قابل تقسیم ذخیرے میں صوبوں کا حصہ 47٪ ہو گا۔ ===[[12 اپریل]], [[2004سبم|2004]]=== - [[ویسٹ انڈیز]] کے کپتان [[برائن لارا]] نے 400 رن بنا کر ٹیسٹ [[کرکٹ]] کا عالمی رکارڈ بنایا ہے۔ <br> - [[امریکی]] فوج نے کہا ہے کہ وہ مقتدا الصدر کو ہراست میں لیں گے یا ان کو ہلاک کر دیں گے ===[[11 اپریل]], [[2004سبم|2004]]=== - یورپی سائنسدانوں کے مطابق گرمی بڑھنے کی وجہ سے آئندہ سمندری سطحہ میں 7 میٹو اذافہ ہو سکتا ہے۔ <br> - [[عراق]] میں حالات کچھ بہتر ہوۓ ہیں اور کچھ وقت کے لۓ جنگ بندی بھی ہوئ ہوئ تھی۔ ===[[10 اپریل]], [[2004سبم|2004]]=== - [[عراق]] میں [[فلوجہ]] کا محاسہ جاری ہے۔ ===[[9 اپریل]], [[2004سبم|2004]]=== - مسیحی برادری نے [[گڈ فرائی]]ڈے کا تہوار منایا <br> - [[عراق]] میں کئ لوگوں کو یرغمال بنا لیا گیا ہے۔ <br> - [[عراق]] کے کۓ علاقوں میں ابھی بھی شدید جھڑپیں جاری ہیں اور امریکی فوجوں نے الکت پر با آسانی قبضہ کر لیا ہے۔ ===[[8 اپریل]], [[2004سبم|2004]]=== - [[بلغاریہ]] میں بس کے حادثے میں ہونے والی 12 بچوں کی وفات پر سوگ۔ <br> - [[بنگلہ دیش]] میں ملک بھر ہڈتال۔ <br> - [[عراق]] میں حالات بگڑتے جا رہے ہیں۔ [[امریکہ]] کے مخالفین نے الکت پر قبضہ بھی کر لیا ہے۔ ===[[7 اپریل]], [[2004سبم|2004]]=== - عراق میں امریکی فوجیوں اور مقامی باشندوں کے درمیان ایک مسجد کے احاطے میں جھڑپیں ہوئیں ===[[6 اپریل]], [[2004سبم|2004]]=== - [[لتھووینیا]] کی پارلیمنٹ نے آئین کی خلاف ورزی پر صدر کو برخاست کر دیا ہے <br> - [[برطانیہ|برطانوی]] حکومت کی ترجمان کے مطابق گزستہ ہفتے ہراست میں لۓ گۓ آدمی برطانیہ میں کیمیائ ہتھیاروں کے استعمال کے بارے میں منصوبے بنا رہے تھے۔ <br> - [[عراق]] میں حالات بگڑتے جا رہے ہیں اور گزشتہ تین روز میں جانبحق ہونے والوں کی تعداد 130 سے زیادہ ہو گئ ہے۔ ===[[5 اپریل]], [[2004سبم|2004]]=== - [[عراق]] میں [[امریکہ]] اور اس کی اتحادیوں نے [[مقتدا صدر]] کے خلاف ارسٹ وارنٹ جاری کر دۓ ہیں۔ <br> - [[برطانیہ]] کی ملکہ [[الیزبتھ دوئم|الیزبتھ]] نے فرانس کا دورہ شروع کر دیا ہے۔ <br> - [[ہسپانیا|ہسپانیا {اسپین)]] میں حفاظتی انتظامات سخت کر دۓ گۓ ہیں اور دہشت گردوں کی تلاش جاری ہے۔ </font></td></tr></table> [[de:April 2004]] [[el:Απρίλιος 2004]] [[en:April 2004]] [[es:Abril de 2004]] [[et:Aprill 2004]] [[fr:Avril 2004]] [[ja:「最近の出来事」2004年4月]] [[ko:2004년 4월]] [[nl:April 2004]] [[pl:Kwiecień 2004]] [[simple:April 2004]] [[sv:April 2004]] [[th:เมษายน พ.ศ. 2547]] [[vi:Tháng 4 năm 2004]] [[zh:2004年4月]] 659 36236 2006-12-14T00:29:57Z Urdutext 351 جنگ {{سانچہ:فہرست اخبارات}} {{Template:معاصر}} {{بی بی سی|اقوام متحدہ کے سیکرٹری جنرل کوفی عنان نے کہا ہے کہ امریکہ عراق میں اُلجھ گیا ہے اور اس کے لیے وہاں رہنا اتنا ہی مشکل ہو گیا ہے جتنا وہاں سے جانا۔ کوفی عنان نے کہا کہ امریکہ کا عراق سے انخلاء کا نظام الاوقات ایسا نہیں ہونا چاہیے کہ عراق مزید افراتفری کا شکار ہو جائے۔ انہوں نے شام اور ایران سے بھی کہا کہ وہ اپنے ہمسایہ ملک کی استحکام کے حصول میں مدد کریں۔|http://www.bbc.co.uk/urdu/regional/story/2006/11/061122_annan_usiraq.shtml}} {{جنگ|بزنس۔ اسٹیٹ بینک نے نب بینک کو پکک کی ڈیو ڈیلی جنس کی اجازت دے دی |http://jang.net/urdu}} [http://209.41.165.188/urdu/details.asp?nid=150370] تفصیل {{اردو سروس|لبنان کے عیسائی وزیر صنعت بیارالجمیل کو نامعلوم افراد نے فائرنگ کرکے ہلاک کردیا۔ نامعلوم افراد کی طرف سے ان کی کار پر کی گئی شدید فائرنگ سے ان کے سر میں گولی لگی جس سے وہ ہلاک ہوگئے۔ بیارالجمیل سابق صدر لبنان امین الجمیل کے بیٹے تھے۔|http://www.urdu-service.net/middeleast_news/011006/libanon_misniter_killed.shtml}} {{وائس آف امریکہ |کوئٹہ اور کچلاک کے نواح سے 47 افغان باشندوں کوگرفتار کرلیا گیا۔ ڈپٹی انسپکٹر جنرل سلمان سید نے وائس آف امریکہ کو بتایا کہ گرفتار کیے جانے والے تمام افرد افغان باشندے ہیں جن سے طالبان لٹریچر اور بعض اہم دستاویزات بھی برآمد ہوئی ہیں۔۔|http://www.voanews.com/urdu/2006-11-21-voa1.cfm}} {{پاک ٹربیون| صدر جنرل پرویز مشرف نے کہا ہے کہ بھارتی وزیراعظم من موہن سنگھ جلد ہی پاکستان کا دورہ کرینگے جس میں دونوں ممالک کے درمیان اہم ایشوز پر پیش رفت متوقع ہے اور تعلقات میں خوشگوار اثرات مرتب ہونگے۔ یہ بات انہوں نے کراچی ایکسپو سینٹر میں صحافیوں سے بات چیت کرتے ہوئے کہی۔|http://www.paktribune.com/urdu}} {{مھر|روس تجارت کی عالمی تنظیم کا رکن بن گیا ہے روس کی شمولیت کا معاہدہ امریکہ روس اور عالمی تجارتی برادری کے لئے اہمیت کا حامل ہے۔| http://www.mehrnews.com/ur/}} [[zh-min-nan:Sin-bûn sū-kiāⁿ]] [[bg:Текущи събития]] [[ca:Actualitat]] [[cs:Aktuality]] [[da:Aktuelle begivenheder]] [[de:Aktuelle Ereignisse]] [[en:Current events]] [[eo:Aktualaĵoj]] [[es:Actualidad]] [[et:Sündmused maailmas]] [[fa:وقایع کنونی]] [[fi:Ajankohtaista]] [[fr:Actualités]] [[gl:Novas]] [[he:אקטואליה]] [[it:Attualità]] [[ja:最近の出来事]] [[ko:요즘 화제]] [[ku:Bûyerên rojane]] [[la:Novissima]] [[lb:Aktualitéit]] [[nl:In het nieuws]] [[pl:Bieżące wydarzenia]] [[ro:Actualităţi]] [[ru:Текущие события]] [[simple:World news]] [[sl:Trenutni dogodki]] [[sr:Тренутни догађаји]] [[sv:Aktuella händelser]] [[tr:Güncel olaylar]] [[vi:Thời sự]] [[zh:新闻动态]] 660 4984 2004-04-06T00:41:13Z Rizwanrafique 10 __NOTOC__ [[#ا|ا]] [[#ب|ب]] [[#پ|پ]] [[#ت|ت]] [[#ٹ|ٹ]] [[#ث|ث]] [[#ج|ج]] [[#چ|چ]] [[#ح|ح]] [[#خ|خ]] [[#د|د]] [[#ڈ|ڈ]] [[#ذ|ذ]] [[#ر|ر]] [[#ڑ|ڑ]] [[#ز|ز]] [[#ژ|ژ]] [[#س|س]] [[#ش|ش]] [[#ص|ص]] [[#ض|ض]] [[#ط|ط]] [[#ظ|ظ]] [[#ع|ع]] [[#غ|غ]] [[#ف|ف]] [[#ق|ق]] [[#ک|ک]] [[#گ|گ]] [[#ل|ل]] [[#م|م]] [[#ن|ن]] [[#و|و]] [[#ہ|ہ]] [[#ء|ء]] [[#ی|ی]] [[#ے|ے]] 661 36392 2006-12-15T11:13:23Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[vi:Thiên niên kỷ 2]] Modifying: [[fi:Toinen vuosituhat]] : اس صفحہ پر درج علامات کا مفہوم یوں ہے * د = دہائی * بم = بعد از مسیح <TABLE dir="RTL"><tr><td><font size="3"> <center> [[0000مبم|ملینیم 1 بعد از مسیح]] - ملینیم 2 بعد از مسیح - [[2000مبم|ملینیم 3 بعد از مسیح]] <br><br> <table cellpadding="3" border="0"> <tr> <td align="right">'''[[1000صبم|11 صدی بم]]'''</td> <td align="right">[[1000دبم]]</td> <td align="right">[[1010دبم]]</td> <td align="right">[[1020دبم]]</td> <td align="right">[[1030دبم]]</td> <td align="right">[[1040دبم]]</td> <td align="right">[[1050دبم]]</td> <td align="right">[[1060دبم]]</td> <td align="right">[[1070دبم]]</td> <td align="right">[[1080دبم]]</td> <td align="right">[[1090دبم]]</td> </tr> <tr> <td align="right">'''[[1100صبم|12 صدی بم]]'''</td> <td align="right">[[1100دبم]]</td> <td align="right">[[1110دبم]]</td> <td align="right">[[1120دبم]]</td> <td align="right">[[1130دبم]]</td> <td align="right">[[1140دبم]]</td> <td align="right">[[1150دبم]]</td> <td align="right">[[1160دبم]]</td> <td align="right">[[1170دبم]]</td> <td align="right">[[1180دبم]]</td> <td align="right">[[1190دبم]]</td> </tr> <tr> <td align="right">'''[[1200صبم|13 صدی بم]]'''</td> <td align="right">[[1200دبم]]</td> <td align="right">[[1210دبم]]</td> <td align="right">[[1220دبم]]</td> <td align="right">[[1230دبم]]</td> <td align="right">[[1240دبم]]</td> <td align="right">[[1250دبم]]</td> <td align="right">[[1260دبم]]</td> <td align="right">[[1270دبم]]</td> <td align="right">[[1280دبم]]</td> <td align="right">[[1290دبم]]</td> </tr> <tr> <td align="right">'''[[1300صبم|14 صدی بم]]'''</td> <td align="right">[[1300دبم]]</td> <td align="right">[[1310دبم]]</td> <td align="right">[[1320دبم]]</td> <td align="right">[[1330دبم]]</td> <td align="right">[[1340دبم]]</td> <td align="right">[[1350دبم]]</td> <td align="right">[[1360دبم]]</td> <td align="right">[[1370دبم]]</td> <td align="right">[[1380دبم]]</td> <td align="right">[[1390دبم]]</td> </tr> <tr> <td align="right">'''[[1400صبم|15 صدی بم]]'''</td> <td align="right">[[1400دبم]]</td> <td align="right">[[1410دبم]]</td> <td align="right">[[1420دبم]]</td> <td align="right">[[1430دبم]]</td> <td align="right">[[1440دبم]]</td> <td align="right">[[1450دبم]]</td> <td align="right">[[1460دبم]]</td> <td align="right">[[1470دبم]]</td> <td align="right">[[1480دبم]]</td> <td align="right">[[1490دبم]]</td> </tr> <tr> <td align="right">'''[[1500صبم|16 صدی بم]]'''</td> <td align="right">[[1500دبم]]</td> <td align="right">[[1510دبم]]</td> <td align="right">[[1520دبم]]</td> <td align="right">[[1530دبم]]</td> <td align="right">[[1540دبم]]</td> <td align="right">[[1550دبم]]</td> <td align="right">[[1560دبم]]</td> <td align="right">[[1570دبم]]</td> <td align="right">[[1580دبم]]</td> <td align="right">[[1590دبم]]</td> </tr> <tr> <td align="right">'''[[1600صبم|17 صدی بم]]'''</td> <td align="right">[[1600دبم]]</td> <td align="right">[[1610دبم]]</td> <td align="right">[[1620دبم]]</td> <td align="right">[[1630دبم]]</td> <td align="right">[[1640دبم]]</td> <td align="right">[[1650دبم]]</td> <td align="right">[[1660دبم]]</td> <td align="right">[[1670دبم]]</td> <td align="right">[[1680دبم]]</td> <td align="right">[[1690دبم]]</td> </tr> <tr> <td align="right">'''[[1700صبم|18 صدی بم]]'''</td> <td align="right">[[1700دبم]]</td> <td align="right">[[1710دبم]]</td> <td align="right">[[1720دبم]]</td> <td align="right">[[1730دبم]]</td> <td align="right">[[1740دبم]]</td> <td align="right">[[1750دبم]]</td> <td align="right">[[1760دبم]]</td> <td align="right">[[1770دبم]]</td> <td align="right">[[1780دبم]]</td> <td align="right">[[1790دبم]]</td> </tr> <tr> <td align="right">'''[[1800صبم|19 صدی بم]]'''</td> <td align="right">[[1800دبم]]</td> <td align="right">[[1810دبم]]</td> <td align="right">[[1820دبم]]</td> <td align="right">[[1830دبم]]</td> <td align="right">[[1840دبم]]</td> <td align="right">[[1850دبم]]</td> <td align="right">[[1860دبم]]</td> <td align="right">[[1870دبم]]</td> <td align="right">[[1880دبم]]</td> <td align="right">[[1890دبم]]</td> </tr> <tr> <td align="right">'''[[1900صبم|20 صدی بم]]'''</td> <td align="right">[[1900دبم]]</td> <td align="right">[[1910دبم]]</td> <td align="right">[[1920دبم]]</td> <td align="right">[[1930دبم]]</td> <td align="right">[[1940دبم]]</td> <td align="right">[[1950دبم]]</td> <td align="right">[[1960دبم]]</td> <td align="right">[[1970دبم]]</td> <td align="right">[[1980دبم]]</td> <td align="right">[[1990دبم]]</td> </tr> </table> </center> <br> ==اہم وافعات== - اسلامی سنہری دور <br> - منگولوں کے حملے <br> - [[یورپی رینیزانس]] <br> - [[مغل]] دور اور ہندوستان میں سنہری دور۔ <br> - [[صنعتی انقلاب]] کا آغاز <br> - [[قوم]] کا نظریہ اور قومی ریاستیں <br> - [[نو آبادیاتی نظام]] کا پھیلاؤ <br> - دو جنگ عظیم اور اس کے بعد [[اقوام متحدہ]] کا جنم لینا۔ <br> ==اہم شخصیات== - [[جلال الدین محمد رومی]]، مفکر <br> - [[چنگیز خان]]، [[منگول]] بادشاہ <br> - [[کرسٹوفر کولمبس]]، [[امریکہ]] دریافت کیا <br> - [[مارٹن لوتھر]]، [[یورپ]] میں ریفارمیشن کی شروعات کی۔ <br> - [[جلال الدین محمد اکبر]]، [[ہندوستانی]] شاہنشاہ <br> - [[نپولین بوناپارت]]، [[فرانسیسی]] بادشاہ <br> - [[اوٹو وان بسمارک]]، [[ڈوئچ|ڈوئچ (جرمن)]] چانسلر <br> - [[ایلبرٹ آئنسٹائن]]، سائنس دان <br> ==اہم دریافتیں== - [[جھاپا خانہ]] <br> - [[تخلیقیات|تخلیقیات (جینیٹکس)]] <br> - [[اسٹیم انجن]] <br> - [[کیلگیولس]] <br> - [[انسانی پرواز]] <br> - [[ایٹمی طاقت]] <br> - [[خلا نوردی]] <br> - [[کیپٹلزم]] اور [[اشتراکیت|اشتراکیت (سنشلزم)]] <br> - [[کمپیوٹر]] اور [[انٹرنیٹ]] <br> </font></td></tr></table> [[Category:ہزاریہ]] [[als:2. Jahrtausend]] [[bg:2 хилядолетие]] [[br:Eil milved]] [[ca:Mil·lenni II]] [[da:2. årtusinde]] [[de:2. Jahrtausend]] [[el:2η χιλιετία]] [[en:2nd millennium]] [[es:II milenio]] [[eu:2. milurtekoa]] [[fi:Toinen vuosituhat]] [[fr:IIe millénaire]] [[gd:2 mìle-bliadhna]] [[hu:2. évezred]] [[it:II millennio]] [[ja:2千年紀]] [[ka:II ათასწლეული]] [[ksh:Zweijte Johdousend]] [[lb:2. Joerdausend]] [[lt:2 tūkstantmetis]] [[nl:2e millennium]] [[pt:Segundo milénio d.C.]] [[ro:Mileniul al II-lea]] [[ru:2 тысячелетие]] [[sk:2. tisícročie]] [[sl:2. tisočletje]] [[sv:1000-talet (millennium)]] [[tt:2. meñyıllıq]] [[vi:Thiên niên kỷ 2]] [[zh:第2千年]] 663 31828 2006-10-28T10:29:07Z Escarbot 430 robot Adding: [[da:1. årtusinde]], [[nl:1e millennium]] : اس صفحہ پر درج علامات کا مفہوم یوں ہے * د = دہائی * بم = بعد از مسیح * <TABLE dir="RTL"><tr><td><font size="3"> <center> [[0000مقم|ملینیم 1 قبل از مسیح]] - ملینیم 1 بعد از مسیح - [[1000مبم|ملینیم 2 بعد از مسیح]] <br><br> <table cellpadding="3" border="0"> <tr> <td align="right">'''[[0000صبم|1 صدی بم]]'''</td> <td align="right">[[0000دبم]]</td> <td align="right">[[0010دبم]]</td> <td align="right">[[0020دبم]]</td> <td align="right">[[0030دبم]]</td> <td align="right">[[0040دبم]]</td> <td align="right">[[0050دبم]]</td> <td align="right">[[0060دبم]]</td> <td align="right">[[0070دبم]]</td> <td align="right">[[0080دبم]]</td> <td align="right">[[0090دبم]]</td> </tr> <tr> <td align="right">'''[[0100صبم|2 صدی بم]]'''</td> <td align="right">[[0100دبم]]</td> <td align="right">[[0110دبم]]</td> <td align="right">[[0120دبم]]</td> <td align="right">[[0130دبم]]</td> <td align="right">[[0140دبم]]</td> <td align="right">[[0150دبم]]</td> <td align="right">[[0160دبم]]</td> <td align="right">[[0170دبم]]</td> <td align="right">[[0180دبم]]</td> <td align="right">[[0190دبم]]</td> </tr> <tr> <td align="right">'''[[0200صبم|3 صدی بم]]'''</td> <td align="right">[[0200دبم]]</td> <td align="right">[[0210دبم]]</td> <td align="right">[[0220دبم]]</td> <td align="right">[[0230دبم]]</td> <td align="right">[[0240دبم]]</td> <td align="right">[[0250دبم]]</td> <td align="right">[[0260دبم]]</td> <td align="right">[[0270دبم]]</td> <td align="right">[[0280دبم]]</td> <td align="right">[[0290دبم]]</td> </tr> <tr> <td align="right">'''[[0300صبم|4 صدی بم]]'''</td> <td align="right">[[0300دبم]]</td> <td align="right">[[0310دبم]]</td> <td align="right">[[0320دبم]]</td> <td align="right">[[0330دبم]]</td> <td align="right">[[0340دبم]]</td> <td align="right">[[0350دبم]]</td> <td align="right">[[0360دبم]]</td> <td align="right">[[0370دبم]]</td> <td align="right">[[0380دبم]]</td> <td align="right">[[0390دبم]]</td> </tr> <tr> <td align="right">'''[[0400صبم|5 صدی بم]]'''</td> <td align="right">[[0400دبم]]</td> <td align="right">[[0410دبم]]</td> <td align="right">[[0420دبم]]</td> <td align="right">[[0430دبم]]</td> <td align="right">[[0440دبم]]</td> <td align="right">[[0450دبم]]</td> <td align="right">[[0460دبم]]</td> <td align="right">[[0470دبم]]</td> <td align="right">[[0480دبم]]</td> <td align="right">[[0490دبم]]</td> </tr> <tr> <td align="right">'''[[0500صبم|6 صدی بم]]'''</td> <td align="right">[[0500دبم]]</td> <td align="right">[[0510دبم]]</td> <td align="right">[[0520دبم]]</td> <td align="right">[[0530دبم]]</td> <td align="right">[[0540دبم]]</td> <td align="right">[[0550دبم]]</td> <td align="right">[[0560دبم]]</td> <td align="right">[[0570دبم]]</td> <td align="right">[[0580دبم]]</td> <td align="right">[[0590دبم]]</td> </tr> <tr> <td align="right">'''[[0600صبم|7 صدی بم]]'''</td> <td align="right">[[0600دبم]]</td> <td align="right">[[0610دبم]]</td> <td align="right">[[0620دبم]]</td> <td align="right">[[0630دبم]]</td> <td align="right">[[0640دبم]]</td> <td align="right">[[0650دبم]]</td> <td align="right">[[0660دبم]]</td> <td align="right">[[0670دبم]]</td> <td align="right">[[0680دبم]]</td> <td align="right">[[0690دبم]]</td> </tr> <tr> <td align="right">'''[[0700صبم|8 صدی بم]]'''</td> <td align="right">[[0700دبم]]</td> <td align="right">[[0710دبم]]</td> <td align="right">[[0720دبم]]</td> <td align="right">[[0730دبم]]</td> <td align="right">[[0740دبم]]</td> <td align="right">[[0750دبم]]</td> <td align="right">[[0760دبم]]</td> <td align="right">[[0770دبم]]</td> <td align="right">[[0780دبم]]</td> <td align="right">[[0790دبم]]</td> </tr> <tr> <td align="right">'''[[0800صبم|9 صدی بم]]'''</td> <td align="right">[[0800دبم]]</td> <td align="right">[[0810دبم]]</td> <td align="right">[[0820دبم]]</td> <td align="right">[[0830دبم]]</td> <td align="right">[[0840دبم]]</td> <td align="right">[[0850دبم]]</td> <td align="right">[[0860دبم]]</td> <td align="right">[[0870دبم]]</td> <td align="right">[[0880دبم]]</td> <td align="right">[[0890دبم]]</td> </tr> <tr> <td align="right">'''[[0900صبم|10 صدی بم]]'''</td> <td align="right">[[0900دبم]]</td> <td align="right">[[0910دبم]]</td> <td align="right">[[0920دبم]]</td> <td align="right">[[0930دبم]]</td> <td align="right">[[0940دبم]]</td> <td align="right">[[0950دبم]]</td> <td align="right">[[0960دبم]]</td> <td align="right">[[0970دبم]]</td> <td align="right">[[0980دبم]]</td> <td align="right">[[0990دبم]]</td> </tr> </table> </center> ==اہم وافعات== - [[مسیحیت]] کا آغاز <br> - ہندوستان میں گپتا دور <br> - [[اسلام]] کا آغاز <br> - [[اولمپک کھیل|اولمپک کھیلوں]] کا آغاز <br> - [[روم]] کا عروج اور پھر ذوال <br> - [[امیہ خلافت]] <br> - [[عباسی خلافت]] ==اہم شخصیات== - [[حضرت عیسی]]، مزہبی راہنما (نبی) <br> - [[سائ لون]]، کاغز دریافت کیا <br> - [[ژانگ ہینگ]]، [[چینی]] ماہر ریاضی اور ہیئت <br> - [[قسطنطن اول]]، [[رومی]] شاہنشاہ <br> - [[حضرت محمد]]، مزہبی راہنما (آخری نبی) <br> - [[شارل مین]]، فرانک شاہنشاہ <br> - [[ال خوارزمی]]، ماہر ریاضی <br> - [[ہارون الرشید]]، [[عباسی]] شاہنشاہ <br> ==اہم دریافتیں== - [[کاغذ]]، چین <br> - [[الجبرا]]، مشرق وسطی <br> - [[شطرنج]]، ہندوستان <br> - [[مقناطیسی کمپس]]، چین <br> - [[قولاد]]، ہندوستان </font></td></tr></table> [[Category:ہزاریہ]] [[als:1. Jahrtausend]] [[bg:1 хилядолетие]] [[br:Iañ milved]] [[ca:Mil·lenni I]] [[da:1. årtusinde]] [[de:1. Jahrtausend]] [[el:1η χιλιετία]] [[en:1st millennium]] [[es:I milenio]] [[eu:1. milurtekoa]] [[fr:Ier millénaire]] [[gd:1 mìle-bliadhna]] [[hu:1. évezred]] [[it:I millennio]] [[ja:1千年紀]] [[ka:I ათასწლეული]] [[ksh:Eetßte Johdousend]] [[lb:1. Joerdausend]] [[lt:1 tūkstantmetis]] [[nl:1e millennium]] [[oc:Ièr millenari]] [[pt:Primeiro milénio d.C.]] [[ro:Mileniul I]] [[ru:1 тысячелетие]] [[sk:1. tisícročie]] [[sl:1. tisočletje]] [[sv:0000-talet (millennium)]] [[tt:1. meñyıllıq]] [[vi:Thiên niên kỷ 1]] [[zh:第1千年]] 664 13328 2006-05-10T13:05:03Z افرازالقریش 199 : اس صفحہ پر درج علامات کا مفہوم یوں ہے * د = دہائی * قم = قبل از مسیح <TABLE dir="RTL"><tr><td><font size="3"> <center> [[1000مقم|ملینیم 2 قبل از مسیح]] - ملینیم 1 قبل از مسیح - [[0000مبم|ملینیم 1 بعد از مسیح]] <br><br> <table cellpadding="3" border="0"> <tr> <td align="right">'''[[0000صقم|1 صدی قم]]'''</td> <td align="right">[[0000دقم]]</td> <td align="right">[[0010دقم]]</td> <td align="right">[[0020دقم]]</td> <td align="right">[[0030دقم]]</td> <td align="right">[[0040دقم]]</td> <td align="right">[[0050دقم]]</td> <td align="right">[[0060دقم]]</td> <td align="right">[[0070دقم]]</td> <td align="right">[[0080دقم]]</td> <td align="right">[[0090دقم]]</td> </tr> <tr> <td align="right">'''[[0100صقم|2 صدی قم]]'''</td> <td align="right">[[0100دقم]]</td> <td align="right">[[0110دقم]]</td> <td align="right">[[0120دقم]]</td> <td align="right">[[0130دقم]]</td> <td align="right">[[0140دقم]]</td> <td align="right">[[0150دقم]]</td> <td align="right">[[0160دقم]]</td> <td align="right">[[0170دقم]]</td> <td align="right">[[0180دقم]]</td> <td align="right">[[0190دقم]]</td> </tr> <tr> <td align="right">'''[[0200صقم|3 صدی قم]]'''</td> <td align="right">[[0200دقم]]</td> <td align="right">[[0210دقم]]</td> <td align="right">[[0220دقم]]</td> <td align="right">[[0230دقم]]</td> <td align="right">[[0240دقم]]</td> <td align="right">[[0250دقم]]</td> <td align="right">[[0260دقم]]</td> <td align="right">[[0270دقم]]</td> <td align="right">[[0280دقم]]</td> <td align="right">[[0290دقم]]</td> </tr> <tr> <td align="right">'''[[0300صقم|4 صدی قم]]'''</td> <td align="right">[[0300دقم]]</td> <td align="right">[[0310دقم]]</td> <td align="right">[[0320دقم]]</td> <td align="right">[[0330دقم]]</td> <td align="right">[[0340دقم]]</td> <td align="right">[[0350دقم]]</td> <td align="right">[[0360دقم]]</td> <td align="right">[[0370دقم]]</td> <td align="right">[[0380دقم]]</td> <td align="right">[[0390دقم]]</td> </tr> <tr> <td align="right">'''[[0400صقم|5 صدی قم]]'''</td> <td align="right">[[0400دقم]]</td> <td align="right">[[0410دقم]]</td> <td align="right">[[0420دقم]]</td> <td align="right">[[0430دقم]]</td> <td align="right">[[0440دقم]]</td> <td align="right">[[0450دقم]]</td> <td align="right">[[0460دقم]]</td> <td align="right">[[0470دقم]]</td> <td align="right">[[0480دقم]]</td> <td align="right">[[0490دقم]]</td> </tr> <tr> <td align="right">'''[[0500صقم|6 صدی قم]]'''</td> <td align="right">[[0500دقم]]</td> <td align="right">[[0510دقم]]</td> <td align="right">[[0520دقم]]</td> <td align="right">[[0530دقم]]</td> <td align="right">[[0540دقم]]</td> <td align="right">[[0550دقم]]</td> <td align="right">[[0560دقم]]</td> <td align="right">[[0570دقم]]</td> <td align="right">[[0580دقم]]</td> <td align="right">[[0590دقم]]</td> </tr> <tr> <td align="right">'''[[0600صقم|7 صدی قم]]'''</td> <td align="right">[[0600دقم]]</td> <td align="right">[[0610دقم]]</td> <td align="right">[[0620دقم]]</td> <td align="right">[[0630دقم]]</td> <td align="right">[[0640دقم]]</td> <td align="right">[[0650دقم]]</td> <td align="right">[[0660دقم]]</td> <td align="right">[[0670دقم]]</td> <td align="right">[[0680دقم]]</td> <td align="right">[[0690دقم]]</td> </tr> <tr> <td align="right">'''[[0700صقم|8 صدی قم]]'''</td> <td align="right">[[0700دقم]]</td> <td align="right">[[0710دقم]]</td> <td align="right">[[0720دقم]]</td> <td align="right">[[0730دقم]]</td> <td align="right">[[0740دقم]]</td> <td align="right">[[0750دقم]]</td> <td align="right">[[0760دقم]]</td> <td align="right">[[0770دقم]]</td> <td align="right">[[0780دقم]]</td> <td align="right">[[0790دقم]]</td> </tr> <tr> <td align="right">'''[[0800صقم|9 صدی قم]]'''</td> <td align="right">[[0800دقم]]</td> <td align="right">[[0810دقم]]</td> <td align="right">[[0820دقم]]</td> <td align="right">[[0830دقم]]</td> <td align="right">[[0840دقم]]</td> <td align="right">[[0850دقم]]</td> <td align="right">[[0860دقم]]</td> <td align="right">[[0870دقم]]</td> <td align="right">[[0880دقم]]</td> <td align="right">[[0890دقم]]</td> </tr> <tr> <td align="right">'''[[0900صقم|10 صدی قم]]'''</td> <td align="right">[[0900دقم]]</td> <td align="right">[[0910دقم]]</td> <td align="right">[[0920دقم]]</td> <td align="right">[[0930دقم]]</td> <td align="right">[[0940دقم]]</td> <td align="right">[[0950دقم]]</td> <td align="right">[[0960دقم]]</td> <td align="right">[[0970دقم]]</td> <td align="right">[[0980دقم]]</td> <td align="right">[[0990دقم]]</td> </tr> </table> </center> <br> ==اہم وافعات== - [[یورپ]] میں [[آہنی دور]] کا آغاز <br> - [[یونان]] میں سنہری دور <br> - [[بدھمت]] کا آغاز <br> - [[ہندوستان]] میں [[موریا]] دور <br> - [[روم]] کا آغاز ==اہم شخصیات== [[چانک جی مہاراج]] فلسفى قانون ساز بادشاه گر (هندوستانى) <br> - [[دائود علیہ السلام]]، [[بنى اسرائیل]] کے نبی اور بادشاہ <br> - [[سائرس]]، بابل پر قبضہ کیا اور [[پارس]] کی بنیاد رکھی <br> - [[بدھا]]، مذہبی راہنما اصلى نام سدهارت كپل وستو كا شاه زاده بده مت كے بانى <br> - [[کنفوشس]]، [[چینی]] فلسفی <br> - [[ارسطو]]، [[یونانی]] فلسفی <br> - [[سکندر]]، [[یونانی]] فاتح <br> - [[اشوک]]، [[ہندوستانی]] شاہنشاہ ==اہم دریافتیں== - [[لوہا|لوہے]] کا استعمال عام ہوا <br> - [[فلسفہ]] </font></td></tr></table> [[Category:ہزاریہ]] [[bg:1 хилядолетие]] [[ca:Mil·lenni I]] [[de:1. Jahrtausend]] [[el:1η χιλιετία]] [[en:1st millennium]] [[es:I milenio]] [[fr:Ier millénaire]] [[hu:1. évezred]] [[it:I millennio]] [[ja:1千年紀]] [[lb:1. Joerdausend]] [[lt:1 tūkstantmetis]] [[pt:Primeiro milénio d.C.]] [[ro:Mileniul I]] [[ru:1 тысячелетие]] [[sl:1. tisočletje]] [[sv:0000-talet (millennium)]] [[tt:1. meñyıllıq]] 665 36385 2006-12-15T10:52:28Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[nl:2e millennium v. Chr.]] Modifying: [[fi:1000-vuosituhat eaa.]] : اس صفحہ پر درج علامات کا مفہوم یوں ہے * د = دہائی * قم = قبل از مسیح <TABLE dir="RTL"><tr><td><font size="3"> <center> [[2000مقم|ملینیم 3 قبل از مسیح]] - ملینیم 2 قبل از مسیح - [[0000مقم|ملینیم 1 قبل از مسیح]] <br><br> '''[[1000صقم|11 صدی قم]]''' - '''[[1100صقم|12 صدی قم]]''' - '''[[1200صقم|13 صدی قم]]''' - '''[[1300صقم|14 صدی قم]]''' - '''[[1400صبم|15 صدی قم]]''' - '''[[1500صبم|16 صدی قم]]''' - '''[[1600صبم|17 صدی قم]]''' - '''[[1700صبم|18 صدی قم]]''' - '''[[1800صبم|19 صدی قم]]''' - '''[[1900صبم|20 صدی قم]]''' </center> <br> ==اہم وافعات== - [[مصر]] میں وسطی ریاست <br> - [[یہودیت]] کا آغاز <br> - [[ہندوستان]] میں زات پات کے نظام کا آغاز ==اہم شخصیات== - [[سلماناسر]]، اسیریا کو متحد کیا ==اہم دریافتیں== </font></td></tr></table> [[Category:ہزاریہ]] [[bg:2 хилядолетие пр.н.е.]] [[br:Eil milved kent Jezuz-Krist]] [[da:2. årtusinde f.Kr.]] [[de:2. Jahrtausend v. Chr.]] [[el:2η χιλιετία π.Χ.]] [[en:2nd millennium BC]] [[es:II milenio adC]] [[eu:K. a. 2. milurtekoa]] [[fa:هزاره ۲ (پیش از میلاد)]] [[fi:1000-vuosituhat eaa.]] [[fr:IIe millénaire av. J.-C.]] [[gd:2 mìle-bliadhna RC]] [[he:האלף ה-2 לפנה"ס]] [[hu:I. e. 2. évezred]] [[it:II millennio a.C.]] [[ja:紀元前2千年紀]] [[ka:ძვ. წ. II ათასწლეული]] [[la:Millennium 2 a.C.n.]] [[lb:2. Joerdausend v. Chr.]] [[lt:2 tūkstantmetis pr. m. e.]] [[nl:2e millennium v. Chr.]] [[no:2. årtusen f.Kr.]] [[pl:II tysiąclecie p.n.e.]] [[pt:Segundo milénio a.C.]] [[ru:2 тысячелетие до н. э.]] [[sl:2. tisočletje pr. n. št.]] [[sv:1000-talet f.Kr. (millennium)]] [[ta:கிமு 2வது ஆயிரவாண்டு]] [[tt:MA 2. meñyıllıq]] [[zh:前2千年]] 666 22399 2006-08-14T00:29:40Z حیدر 348 ماضی میں ہر تاریخ پر ہونے والے واقعات (یہ فہرست ابھی مکمل نہیں ہے) [[جنوری]] [[1 جنوری|1]] [[2 جنوری|2]] [[3 جنوری|3]] [[4 جنوری|4]] [[5 جنوری|5]] [[6 جنوری|6]] [[7 جنوری|7]] [[8 جنوری|8]] [[9 جنوری|9]] [[10 جنوری|10]] [[11 جنوری|11]] [[12 جنوری|12]] [[13 جنوری|13]] [[14 جنوری|14]] [[15 جنوری|15]] [[16 جنوری|16]] [[17 جنوری|17]] [[18 جنوری|18]] [[19 جنوری|19]] [[20 جنوری|20]] [[21 جنوری|21]] [[22 جنوری|22]] [[23 جنوری|23]] [[24 جنوری|24]] [[25 جنوری|25]] [[26 جنوری|26]] [[27 جنوری|27]] [[28 جنوری|28]] [[29 جنوری|29]] [[30 جنوری|30]] [[31 جنوری|31]]<br> [[فروری]] [[1 فروری|1]] [[2 فروری|2]] [[3 فروری|3]] [[4 فروری|4]] [[5 فروری|5]] [[6 فروری|6]] [[7 فروری|7]] [[8 فروری|8]] [[9 فروری|9]] [[10 فروری|10]] [[11 فروری|11]] [[12 فروری|12]] [[13 فروری|13]] [[14 فروری|14]] [[15 فروری|15]] [[16 فروری|16]] [[17 فروری|17]] [[18 فروری|18]] [[19 فروری|19]] [[20 فروری|20]] [[21 فروری|21]] [[22 فروری|22]] [[23 فروری|23]] [[24 فروری|24]] [[25 فروری|25]] [[26 فروری|26]] [[27 فروری|27]] [[28 فروری|28]] ([[29 فروری|29]])<BR> [[مارچ]] [[1 مارچ|1]] [[2 مارچ|2]] [[3 مارچ|3]] [[4 مارچ|4]] [[5 مارچ|5]] [[6 مارچ|6]] [[7 مارچ|7]] [[8 مارچ|8]] [[9 مارچ|9]] [[10 مارچ|10]] [[11 مارچ|11]] [[12 مارچ|12]] [[13 مارچ|13]] [[14 مارچ|14]] [[15 مارچ|15]] [[16 مارچ|16]] [[17 مارچ|17]] [[18 مارچ|18]] [[19 مارچ|19]] [[20 مارچ|20]] [[21 مارچ|21]] [[22 مارچ|22]] [[23 مارچ|23]] [[24 مارچ|24]] [[25 مارچ|25]] [[26 مارچ|26]] [[27 مارچ|27]] [[28 مارچ|28]] [[29 مارچ|29]] [[30 مارچ|30]] [[31 مارچ|31]]<BR> [[اپریل]] [[1 اپریل|1]] [[2 اپریل|2]] [[3 اپریل|3]] [[4 اپریل|4]] [[5 اپریل|5]] [[6 اپریل|6]] [[7 اپریل|7]] [[8 اپریل|8]] [[9 اپریل|9]] [[10 اپریل|10]] [[11 اپریل|11]] [[12 اپریل|12]] [[13 اپریل|13]] [[14 اپریل|14]] [[15 اپریل|15]] [[16 اپریل|16]] [[17 اپریل|17]] [[18 اپریل|18]] [[19 اپریل|19]] [[20 اپریل|20]] [[21 اپریل|21]] [[22 اپریل|22]] [[23 اپریل|23]] [[24 اپریل|24]] [[25 اپریل|25]] [[26 اپریل|26]] [[27 اپریل|27]] [[28 اپریل|28]] [[29 اپریل|29]] [[30 اپریل|30]]<br> [[مئی]] [[1 مئی|1]] [[2 مئی|2]] [[3 مئی|3]] [[4 مئی|4]] [[5 مئی|5]] [[6 مئی|6]] [[7 مئی|7]] [[8 مئی|8]] [[9 مئی|9]] [[10 مئی|10]] [[11 مئی|11]] [[12 مئی|12]] [[13 مئی|13]] [[14 مئی|14]] [[15 مئی|15]] [[16 مئی|16]] [[17 مئی|17]] [[18 مئی|18]] [[19 مئی|19]] [[20 مئی|20]] [[21 مئی|21]] [[22 مئی|22]] [[23 مئی|23]] [[24 مئی|24]] [[25 مئی|25]] [[26 مئی|26]] [[27 مئی|27]] [[28 مئی|28]] [[29 مئی|29]] [[30 مئی|30]] [[31 مئی|31]]<BR> [[جون]] [[1 جون|1]] [[2 جون|2]] [[3 جون|3]] [[4 جون|4]] [[5 جون|5]] [[6 جون|6]] [[7 جون|7]] [[8 جون|8]] [[9 جون|9]] [[10 جون|10]] [[11 جون|11]] [[12 جون|12]] [[13 جون|13]] [[14 جون|14]] [[15 جون|15]] [[16 جون|16]] [[17 جون|17]] [[18 جون|18]] [[19 جون|19]] [[20 جون|20]] [[21 جون|21]] [[22 جون|22]] [[23 جون|23]] [[24 جون|24]] [[25 جون|25]] [[26 جون|26]] [[27 جون|27]] [[28 جون|28]] [[29 جون|29]] [[30 جون|30]]<BR> [[جولائ]] [[1 جولائ|1]] [[2 جولائ|2]] [[3 جولائ|3]] [[4 جولائ|4]] [[5 جولائ|5]] [[6 جولائ|6]] [[7 جولائ|7]] [[8 جولائ|8]] [[9 جولائ|9]] [[10 جولائ|10]] [[11 جولائ|11]] [[12 جولائ|12]] [[13 جولائ|13]] [[14 جولائ|14]] [[15 جولائ|15]] [[16 جولائ|16]] [[17 جولائ|17]] [[18 جولائ|18]] [[19 جولائ|19]] [[20 جولائ|20]] [[21 جولائ|21]] [[22 جولائ|22]] [[23 جولائ|23]] [[24 جولائ|24]] [[25 جولائ|25]] [[26 جولائ|26]] [[27 جولائ|27]] [[28 جولائ|28]] [[29 جولائ|29]] [[30 جولائ|30]] [[31 جولائ|31]]<BR> [[اگست]] [[1 اگست|1]] [[2 اگست|2]] [[3 اگست|3]] [[4 اگست|4]] [[5 اگست|5]] [[6 اگست|6]] [[7 اگست|7]] [[8 اگست|8]] [[9 اگست|9]] [[10 اگست|10]] [[11 اگست|11]] [[12 اگست|12]] [[13 اگست|13]] [[14 اگست|14]] [[15 اگست|15]] [[16 اگست|16]] [[17 اگست|17]] [[18 اگست|18]] [[19 اگست|19]] [[20 اگست|20]] [[21 اگست|21]] [[22 اگست|22]] [[23 اگست|23]] [[24 اگست|24]] [[25 اگست|25]] [[26 اگست|26]] [[27 اگست|27]] [[28 اگست|28]] [[29 اگست|29]] [[30 اگست|30]] [[31 اگست|31]]<BR> [[ستمبر]] [[1 ستمبر|1]] [[2 ستمبر|2]] [[3 ستمبر|3]] [[4 ستمبر|4]] [[5 ستمبر|5]] [[6 ستمبر|6]] [[7 ستمبر|7]] [[8 ستمبر|8]] [[9 ستمبر|9]] [[10 ستمبر|10]] [[11 ستمبر|11]] [[12 ستمبر|12]] [[13 ستمبر|13]] [[14 ستمبر|14]] [[15 ستمبر|15]] [[16 ستمبر|16]] [[17 ستمبر|17]] [[18 ستمبر|18]] [[19 ستمبر|19]] [[20 ستمبر|20]] [[21 ستمبر|21]] [[22 ستمبر|22]] [[23 ستمبر|23]] [[24 ستمبر|24]] [[25 ستمبر|25]] [[26 ستمبر|26]] [[27 ستمبر|27]] [[28 ستمبر|28]] [[29 ستمبر|29]] [[30 ستمبر|30]]<BR> [[اکتوبر]] [[1 اکتوبر|1]] [[2 اکتوبر|2]] [[اکتوبر|3]] [[اکتوبر|4]] [[اکتوبر|5]] [[6 اکتوبر|6]] [[7 اکتوبر|7]] [[8 اکتوبر|8]] [[9 اکتوبر|9]] [[10 اکتوبر|10]] [[11 اکتوبر|11]] [[12 اکتوبر|12]] [[13 اکتوبر|13]] [[14 اکتوبر|14]] [[15 اکتوبر|15]] [[16 اکتوبر|16]] [[17 اکتوبر|17]] [[ 18اکتوبر|18]] [[19 اکتوبر|19]] [[20 اکتوبر|20]] [[21 اکتوبر|21]] [[22 اکتوبر|22]] [[23 اکتوبر|23]] [[24 اکتوبر|24]] [[25 اکتوبر|25]] [[26 اکتوبر|26]] [[27 اکتوبر|27]] [[28 اکتوبر|28]] [[29 اکتوبر|29]] [[30 اکتوبر|30]] [[31 اکتوبر|31]]<BR> [[نومبر]] [[1 نومبر|1]] [[2 نومبر|2]] [[3 نومبر|3]] [[4 نومبر|4]] [[5 نومبر|5]] [[6 نومبر|6]] [[7 نومبر|7]] [[8 نومبر|8]] [[9 نومبر|9]] [[10 نومبر|10]] [[11 نومبر|11]] [[12 نومبر|12]] [[13 نومبر|13]] [[14 نومبر|14]] [[15 نومبر|15]] [[16 نومبر|16]] [[17 نومبر|17]] [[18 نومبر|18]] [[19 نومبر|19]] [[20 نومبر|20]] [[21 نومبر|21]] [[22 نومبر|22]] [[23 نومبر|23]] [[24 نومبر|24]] [[25 نومبر|25]] [[26 نومبر|26]] [[27 نومبر|27]] [[28 نومبر|28]] [[29 نومبر|29]] [[30 نومبر|30]]<BR> [[دسمبر]] [[1 دسمبر|1]] [[2 دسمبر|2]] [[3 دسمبر|3]] [[4 دسمبر|4]] [[5 دسمبر|5]] [[6 دسمبر|6]] [[7 دسمبر|7]] [[8 دسمبر|8]] [[9 دسمبر|9]] [[10 دسمبر|10]] [[11 دسمبر|11]] [[12 دسمبر|12]] [[13 دسمبر|13]] [[14 دسمبر|14]] [[15 دسمبر|15]] [[16 دسمبر|16]] [[17 دسمبر|17]] [[18 دسمبر|18]] [[19 دسمبر|19]] [[20 دسمبر|20]] [[21 دسمبر|21]] [[22 دسمبر|22]] [[23 دسمبر|23]] [[24 دسمبر|24]] [[25 دسمبر|25]] [[26 دسمبر|26]] [[27 دسمبر|27]] [[28 دسمبر|28]] [[29 دسمبر|29]] [[30 دسمبر|30]] [[31 دسمبر|31]]<BR> [[af:Hierdie dag in die geskiedenis]] [[ar:احداث ومناسبات]] [[bg:Исторически годишнини]] [[bs:Kalendar]] [[ca:Calendari d'esdeveniments]] [[cs:Kalendář]] [[cy:Rhestr holl dyddiau]] [[da:Historiske begivenheder]] [[de:Historische Jahrestage]] [[el:Κατάλογος ιστορικών επετείων]] [[en:List of historical anniversaries]] [[eo:Tagoj]] [[es:Calendario de aniversarios]] [[et:Aasta päevad]] [[eu:Urteko egutegi]] [[fi:Kalenteri]] [[fr:366 jours]] [[fy:Deiskema]] [[he:לוח אירועים שנתי]] [[hr:Kalendar]] [[hu:Történelmi évfordulók listája]] [[ia:Anniversarios historic]] [[is:Allir dagar ársins]] [[it:Anniversari storici]] [[ja:365日]] [[ko:366일]] [[ml:ചരിത്രത്തില്‍ ഇന്ന്‍]] [[nl:365 dagenschema]] [[no:Historiske datoer]] [[oc:Calendièr d'eveniments]] [[pl:Kalendarium dzień po dniu]] [[pt:Lista de dias do ano]] [[ru:Месяцеслов]] [[sl:Seznam zgodovinskih obletnic]] [[sr:Дневни календар]] [[sv:Lista över datum]] [[tl:Kalendaryo]] [[uk:Список всіх днів]] [[wa:366 djoûs]] [[zh-cn:历史上的今天]] [[zh-tw:歷史上的今天]] 668 31824 2006-10-28T10:18:46Z Escarbot 430 robot Adding: [[gd:3mh mìle-bliadhna RC]], [[ka:ძვ. წ. III ათასწლეული]], [[sh:3. milenijum pne.]] : اس صفحہ پر درج علامات کا مفہوم یوں ہے * د = دہائی * قم = قبل از مسیح <TABLE dir="RTL"><tr><td><font size="3"> <center> [[3000مقم|ملينيم 4 قبل مسيح]] - ملينيم 3 قبل مسيح - [[1000مقم|ملينيم 2 قبل مسيح]] <br><br> '''[[2000صقم|21 صدی قم]]''' - '''[[2100صقم|22 صدی قم]]''' - '''[[2200صقم|23 صدی قم]]''' - '''[[2300صقم|24 صدی قم]]''' - '''[[2400صبم|25 صدی قم]]''' - '''[[2500صبم|26 صدی قم]]''' - '''[[2600صبم|27 صدی قم]]''' - '''[[2700صبم|28 صدی قم]]''' - '''[[2800صبم|29 صدی قم]]''' - '''[[2900صبم|30 صدی قم]]''' </center> <br> ==اہم وافعات== - [[عراق]] ميں ار کا سنہری دور۔ <br> - [[بابل]] کا پہلی شاہی گھرانہ <br> - [[مصر]] کے تيسرے اور چوتھے شاہی گھرانے <br> - [[سندھ طاس تہذيب]] کا سنہری دور <br> - گيزا والے [[احرام مصر]] کی تعمير ==اہم شخصيات== - [[سارگون]]، اکاد اور سميريا کی سلطنتوں کی بنياد رکھی ==اہم دريافتيں== - وسطی ايشيا ميں گھوڑے کو پالتو بنا ليا گيا <br> - بادبان کا استعمال شروع ہو گيا <br> - مشرق وسطی ميں تامبے کے دور کا آغاز ہو گيا۔ <br> </font></td></tr></table> [[Category:ہزاریہ]] [[bg:3 хилядолетие пр.н.е.]] [[ca:Mil·lenni III aC]] [[da:3. årtusinde f.Kr.]] [[de:3. Jahrtausend v. Chr.]] [[el:3η χιλιετία π.Χ.]] [[en:3rd millennium BC]] [[es:III milenio adC]] [[eu:K. a. 3. milurtekoa]] [[fa:هزاره سوم (پیش از میلاد)]] [[fi:2000-vuosituhat eaa]] [[fr:IIIe millénaire av. J.-C.]] [[gd:3mh mìle-bliadhna RC]] [[he:האלף ה-3 לפנה"ס]] [[hu:I. e. 3. évezred]] [[it:III millennio a.C.]] [[ja:紀元前3千年紀]] [[ka:ძვ. წ. III ათასწლეული]] [[lb:3. Joerdausend v. Chr.]] [[no:3. årtusen f.Kr.]] [[pl:III tysiąclecie p.n.e.]] [[pt:Terceiro milénio a.C.]] [[ru:3 тысячелетие до н. э.]] [[sh:3. milenijum pne.]] [[sl:3. tisočletje pr. n. št.]] [[sr:24. век пне.]] [[sv:2000-talet f.Kr. (millennium)]] [[ta:கிமு 3வது ஆயிரவாண்டு]] [[zh:前3千年]] 669 36400 2006-12-15T11:55:38Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[bar:4. Jahrtausend v. Chr.]] : اس صفحہ پر درج علامات کا مفہوم یوں ہے * د = دہائی * قم = قبل از مسیح <TABLE dir="RTL"><tr><td><font size="3"> <center> [[4000مقم|ملينيم 5 قبل مسيح]] - ملينيم 4 قبل مسيح - [[2000مقم|ملينيم 3 قبل مسيح]] <br><br> '''[[3000صقم|31 صدی قم]]''' - '''[[3100صقم|32 صدی قم]]''' - '''[[3200صقم|33 صدی قم]]''' - '''[[3300صقم|34 صدی قم]]''' - '''[[3400صبم|35 صدی قم]]''' - '''[[3500صبم|36 صدی قم]]''' - '''[[3600صبم|37 صدی قم]]''' - '''[[3700صبم|38 صدی قم]]''' - '''[[3800صبم|39 صدی قم]]''' - '''[[3900صبم|40 صدی قم]]''' </center> <br> ==اہم وافعات== - [[مصر]] ميں ايک متحدہ مملکت بنی <br> - [[عراق]] ميں دواب ميں شہری رياستيں وجود ميں آئیں <br> - [[صحارہ]] کا علاقہ ريگستان بننا شروع ہوا <br> - ہندوستان ميں چھوٹے شہر وجود ميں آۓ ==اہم شخصيات== ==اہم دريافتيں== - شہری آبادی کا آغاز <br> - [[مصر]] اور [[عراق]] ميں لکھائی کا آغاز </font></td></tr></table> [[Category:ہزاریہ]] [[bar:4. Jahrtausend v. Chr.]] [[bg:4 хилядолетие пр.н.е.]] [[da:4. årtusinde f.Kr.]] [[de:4. Jahrtausend v. Chr.]] [[el:4η χιλιετία π.Χ.]] [[en:4th millennium BC]] [[es:IV milenio adC]] [[eu:K. a. 4. milurtekoa]] [[fa:هزاره چهارم (پیش از میلاد)]] [[fr:IVe millénaire av. J.-C.]] [[gd:4mh mìle-bliadhna RC]] [[he:האלף ה-4 לפנה"ס]] [[hu:I. e. 4. évezred]] [[it:IV millennio a.C.]] [[ja:紀元前4千年紀]] [[ka:ძვ. წ. IV ათასწლეული]] [[lb:4. Joerdausend v. Chr.]] [[nl:4000-3500 v. Chr.]] [[no:4. årtusen f.Kr.]] [[pl:IV tysiąclecie p.n.e.]] [[pt:Quarto milénio a.C.]] [[ru:4 тысячелетие до н. э.]] [[sh:4. milenijum pne.]] [[sl:4. tisočletje pr. n. št.]] [[sv:3000-talet f.Kr. (millennium)]] [[ta:கிமு 4வது ஆயிரவாண்டு]] [[zh:前4千年]] 671 37754 2006-12-21T21:39:33Z Saki-bot 213 Featured article link for [[en:India]] <font face="nafees nastaleeq"> بھارت [[جنوبی ایشیا]] میں واقع ایک ملک ہے جو [[بر صغیر]] کے زیادہ تر رقبے پر پھیلا ہوا ہے۔ بھارت آبادی کے لحاض سے دنیا کا دوسرا سب سے بڑا ملک ہے اور دنیا کی سب سے بڑی [[جمہوریت]] ہے۔ بھارت کے ایک ارب سے زائد باشندے ایک سو سے زیادہ زبانیں بولتے ہیں۔ بھارت دنیا کی چوتھی سب سے بڑی معیشت ہے۔ بھارت کے مشرق میں [[بنگلہ دیش]] اور [[میانمار]] ہیں، شمال میں [[بھوٹان]]، [[چین]] اور [[نیپال]] اور مغرب میں [[پاکستان]] ہے اس کے علاوہ بھارت کے جنوب مشرق اور جنوب مغرب میں [[بحیرہ ہند]] واقع ہے۔ بھارت کے سب سے بڑے شہر [[ممبئ]]، [[کلکتہ]]، [[دہلی]] اور [[بنگلور]] ہیں۔ <table border="1" cellpadding="2" cellspacing="0" align="left" width="300px"> <caption><font size="+1">'''بھارت'''<br></font></caption> <tr><td style="background:#efefef;" align="center" colspan=2> <table border="0" cellpadding="2" cellspacing="0"> <tr><td align="center" width="140px">[[Image:India_flag_medium.png]]</td> <td align="center" width="140px">[[Image:Emblem of India.svg|100px]]</td></tr> </table></td></tr> <tr><td align="center" colspan=2 style="border-bottom:3px solid gray;"><font size="-1">''سَتْیَمیوَ جَیَتے'' )sirf haq fatah hai)<br>''</font></td></tr> <tr><td align=center colspan=2>[[image:LocationIndia.png]]</td></tr> <tr><td>قومی [[زبان|زبانیں]] </td><td>[[ہندی]], [[انگریزی]] ,[[بھارت کی قومی زبانیں| 17 اور زبانیں]] اور 844 [[بولیاں]]</td></tr> <tr><td>[[دار الجکومت]] </td><td>[[نئ دہلی]]</td></tr> <tr><td>سب سے بڑا شہر<td>[[ممبئ]] <tr><td>صدر مملکت </td><td>[[ابو ال فاخر زین الابدین عبد الکلام|اے پی جے عبد الکلام]]</td></tr> <tr><td>وزیر اعظم </td><td>[[من موهن سنگه]]</td></tr> <tr><td>رقبہ<br> <br></td><td><br> 32،87,590 مربع کلو میٹر <br>[[رقبے کے حصاب سے فہرست ممالک|ساتواں سب سے بڑا ملک]]</td></tr> <tr><td>آبادی <br>سن 2003 <br> [[آبادی کے حصاب سے فہرست ممالک|دوسرا سب سے بڑا]]</td><td> <br> 1,04,97,00,118 <br></td></tr> <tr><td>کل سالانہ پیداوار</td><td>2.66 کھرب ڈالر</td></tr> <tr><td>فی کس پیداوار</td><td>2540 ڈالر</td></tr> <tr><td>آزادی</td><td>15 اگست 1947</td></tr> <tr><td>مملکت</td><td>23 مارچ 1956</td></tr> <tr><td>سکہ</td><td>بھارتی روپیہ (پی کے آر)</td></tr> <tr><td>وقت</td><td>عالمی منضم وقت (یو ٹی سی) +5.5</td></tr> <tr><td>قومی ترانہ</td><td>جنا گنا منا<br> </td></tr> <tr><td>قومی گیت</td><td>[[وندے ماترم]]<br> </td></tr> <tr><td>انٹرنیٹ کوڈ</td><td> .پی کے </td></tr> <tr><td>ٹیلیفون کوڈ</td><td>92</td></tr> <tr><td>قومی کھیل</td><td>[[ہاکی]]<br> </td></tr> <tr><td>قومی جانور</td><td>[[شیر]]<br> </td></tr> <tr><td>قومی پرندہ</td><td>[[مور]]<br> </td></tr> <tr><td>قومی پھول</td><td>[[کنول]]<br> </td></tr> </table> == نام کی بنیاد == [[دریاۓ سندھ]] کے مشرق میں واقع جگہ کا نام [[ہند]] تھا۔ اس ہی طرح انڈس سے نام انڈیا پڑا۔ ماضی میں اس خطے کو عموما [[ہندوستان]] یا بھارت کہا جاتا تھا۔ آزادی کے بعد ملک کا سرکاری نام بھارت رکھا گیا۔ عام طور پر [[ہندی]]/[[اردو]] ميں اس کو ہندوستان اور [[انگریزی]] میں اس کر انڈیا کہا جاتا ہے۔ ایک مشہور قومی نغمے کے الفاض بھی ایسے شروع ہوتے ہیں کہ "سارے جہاں سے اچھا ہندوستاں ہمارا" قیام پاکستان کے بعد قائد ا‎عظم نے بھارت کو ہندوستان کہنے کی شدید مخالفت کی اور کہا کہ ہندوستان وہ ملک ہے جو 1947ء سے پہلے تھا۔ اس وجہ سے بھارتی راہنما اپنے ملک کیلیے ہندوستان کو باقاعدہ نام کی حیثیت نہ دے سکے۔ ہندوستان کی طرح قائد ا‎عظم نے لفظ انڈیا (India) کے استعمال کی بھی مخالفت کی لیکن بعد میں رضامند ہو گئے۔ == تاریخ == بھارت میں پتھروں پر مصوری کی شروعات 40،000 سال پہلے ہوئ۔ سب سے پہلی مستقل آبادیاں 9،000 سال پہلے وجود میں آئیں۔ ان مقامی آبادیوں نے ترقی کر کہ [[سندھ طاس تہذیب]] کو جنم دیا۔ یہ تہزیب [[صدی 26 قبل از مسیح|چھبیسویں صری قبل از مسیح]] سے لے کر [[صدی 19 قبل از مسیح|انیسویں صدی فبل از مسیح]] تک اپنے عروج پر تھی اور اس زمانے کی سب سے بڑی [[تہذیب|تہزیبوں]] میں شامر ہوتی تھی۔ اس کے بعد آنے والے دور کے بارے میں دو نظریات ہیں۔ پہلا نظریہ [[ماکس مولر]] نے پیش کیا۔ اس کے مطابق تقریبا [[صدی 15 قبل از مسیح|پندھرویں صدی قبل از مسیح]] میں شمال مغرب کی طرف سے [[آریا|آریاؤں]] نے ہندورستان میں گھسنا شروع کر دیا۔ پھلے یہ سمجھا جاتا تھا کہ آریا حملہ آور بن کر آۓ تھے اور طاقت کے استعمال سے پھیلے۔ لیکن اب یہ سمجھا جاتا ہے کہ آریا طاقت کا استعمال کۓ بغیر آہستہ آہستہ اس علاقے میں پھیلے اور آریاؤں اور مقامی [[دراوڑ|دراوڑوں]] کے درمیان ہونے والے تعلق اور تبادلہ خیالات سے ویدک تہذیب نے جنم لیا۔ دوسرا نظریہ یہ ہے کہ آریا / ویدک لوگ ہندوستان کے مقامی لوگ تھے جو کہ دراوڈ تہذیب ختم ہونے کے بعد عروج پزیر ہوۓ۔ [[0700صبم|آٹھویں]] صدی میں [[عرب|عربوں]] نے مغربی ہندوستان پر حملہ کر کہ قبضہ کر لیا۔ اس کے بعد [[1200صبم|تیرہویں صدی]] میں [[ترک|ترکوں]] نے ہندوستان پر حملہ کیا اور شمالی ہندوستان پر قبضہ کر لیا۔ [[1500صبم|سولہویں صدی]] میں [[مغل|مغلوں]] نے ہندوستان پر حملہ کیا اور آہستہ آہستہ تمام ہندوستان کے حاکم بن گۓ۔ [[1800صبم|انیسویں صدی]] میں [[انگریزوں]] نے مغلوں کو اپنے ماتحت کر لیا اور اس طرح ہندوستان کے حاکم بن گۓ۔ 1857 کے غدر کے بعر حکومت کمپنی سے برطانوی تاج کے پاس چلی گئ۔ 1876 کے بعد سے برطانوی شاہان کو شاہنشاہ ہندوستان کا عہدہ بھی مل گیا۔ ملک کو سمبھالنے کے لۓ‎ برطانوی حاکموں نے اپنی ڈو‏ا‏ئڈ اینڈ رول پالیسی کو استعمال کیا۔ برطانوی پیداوار سستی اور مقامی پیداوار مہنگی کر کہ مقامی صنعت کو نقصان پہنچایا گیا اور اس طرح ہندوستان سے پیسہ برطانیہ جاتا گیا۔ بھارت کی تحریک آزادی کا زیادہ تر زور نسلی امتیاز اور تابع تجارتی پالیسی کے خلاف تھا۔ [[برطانوی راج]] کے خلاف ایک زیادہ تر غیر تشدد پسند تحریک چلا کر [[موہنداس کرمچند گاندھی]], [[جواہر لال نہرو]], [[سردار پٹیل]], [[مولانا آزاد]], [[بال گنگادھر تلک]] اور [[سبھاش چندرا بھوس]] کی قیادت میں بھارت نے 1947 میں برطانیہ سے آزادی حاصل کی۔ ہندوستان کی تقسیم پاکستان اور بھارت میں ہو گئ۔ 1962 میں بھارت کی متنازع علاقوں پر [[چین]] سے جنگ ہوئ۔ 1965 میں [[کشمیر]] پر بھارت کی پاکستان سے جنگ ہوئ۔ 1971 میں پاکستان میں خانہ جنگی ہوئ اور اس میں بھارتی مداخلت بھی ہوئ۔ اس کے نتیجے میں بنگلہ دیش وجود میں آیا۔ گزشتہ کچہ عرصہ میں بھارت نے سرمایہ کاری اور پیداوار میں اذافہ دیکھا ہے۔ اس کے باوجود بھارت کے سامنے بنیادی مثائل پاکستان کے ساتھ کشمیر کا تنازغ، آبادی کا زیادہ ہونا، ماحولیاتی آلودگی، غربت، مذہبی اور نسلی اختلاف ہیں۔ == سیاست == بھارت ایک [[جمہوریت]] ہے۔ بھارت اپنے اسٹیٹز (صوبہجات) کا یونین (اتحاد) ہے جس کا بنیادی ڈھانچہ [[وفاقی]] ہے۔ بھارت کی ریاست کا سربراہ [[صدر|بھارت کا صدر]] ہے۔ صدر اور نائب صدر پانچ سالہ عرصے کے لۓ منتخب ہوتے ہیں۔ بھارت میں [[انتظامیہ|انتظامی]] طاقت [[کابینہ]] کے پاس ہے۔ کابینہ کے سربراہ [[وزیر اعظم]] ہوتے ہیں۔ صدر ان کو وزیر اعظم مقرر کرتے ہیں جن کو پارلیمان کی اکثریتی جماعت/ جماعتوں نے نامزد کیا ہوتا ہے۔ پھر وزیر اعظم کی صلاح پر دوسرے وزراء مقرر ہوتے ہیں </font> [[Category:ممالک]] [[Category:بھارت]] [[aa:India]] [[ab:India]] [[af:Indië]] [[ak:India]] [[als:Indien]] [[am:ህንድ]] [[an:India]] [[ang:India]] [[ar:الهند]] [[arc:India]] [[as:ভারত]] [[ast:India]] [[av:India]] [[ay:India]] [[az:Hindistan]] [[ba:Һиндостан]] [[bat-smg:Indėjė]] [[be:Індыя]] [[bg:Индия]] [[bh:भारत]] [[bi:India]] [[bm:India]] [[bn:ভারত]] [[bo:India]] [[bpy:ভারত]] [[br:India]] [[bs:Indija]] [[bug:India]] [[ca:Índia]] [[cbk-zam:India]] [[ce:India]] [[ceb:Indiya]] [[ch:India]] [[cho:India]] [[chr:India]] [[chy:India]] [[co:India]] [[cr:India]] [[cs:Indie]] [[csb:Indie]] [[cv:Инди]] [[cy:India]] [[da:Indien]] [[de:Indien]] [[diq:Hindıstan]] [[dv:ހިންދުސްތާން]] [[dz:India]] [[ee:India]] [[el:Ινδία]] [[en:India]]{{Link FA|en}} [[eo:Barato]] [[es:India]] [[et:India]] [[eu:India]] [[fa:هند]] [[fi:Intia]] [[fiu-vro:India]] [[fj:India]] [[fo:India]] [[fr:Inde]] [[frp:Ende]] [[fur:Indie]] [[fy:Yndia]] [[ga:An India]] [[gd:Na h-Innseachan]] [[gl:India - भारत]] [[gn:India]] [[got:𐌹𐌽𐌳𐌹𐌰]] [[gu:ભારત]] [[gv:Yn Injey]] [[ha:India]] [[haw:ʻInia]] [[he:הודו]] [[hi:भारत]] [[ho:India]] [[hr:Indija]] [[ht:End]] [[hu:India]] [[hy:Հնդկաստան]] [[hz:India]] [[ia:India]] [[id:India]] [[ie:India]] [[ig:India]] [[ilo:India]] [[io:India]] [[is:Indland]] [[it:India]] [[iu:ᐃᓐᑎᐊ]] [[ja:インド]] [[jbo:xingu'e]] [[jv:India]] [[ka:ინდოეთი]] [[kg:India]] [[ki:India]] [[kj:India]] [[kk:Үндістан]] [[km:ឥណ្ឌា]] [[kn:ಭಾರತ]] [[ko:인도]] [[ks:ہِندوستان]] [[ksh:Inndije]] [[ku:Hindistan]] [[kv:India]] [[kw:Eynda]] [[ky:India]] [[la:India]] [[lb:Indien]] [[li:India]] [[lij:India]] [[lmo:India]] [[ln:India]] [[lo:India]] [[lt:Indija]] [[lv:Indija]] [[map-bms:India]] [[mg:India]] [[mh:India]] [[mi:Inia (whenua)]] [[mk:Индија]] [[ml:ഇന്ത്യ]] [[mn:Энэтхэг]] [[mo:Индия]] [[mr:भारत]] [[ms:India]] [[mt:Indja]] [[mus:India]] [[my:India]] [[na:India]] [[nah:Indiyān]] [[nap:Innia]] [[nds:Indien]] [[nds-nl:India]] [[ne:भारत]] [[ng:India]] [[nl:India]] [[nn:India]] [[no:India]] [[nov:India]] [[nrm:Înde]] [[nv:India]] [[ny:India]] [[oc:Índia]] [[om:India]] [[or:ଭାରତ]] [[os:Инди]] [[pa:ਭਾਰਤ]] [[pam:India]] [[pap:India]] [[pdc:India]] [[pi:भारत]] [[pih:India]] [[pl:Indie]] [[pms:India]] [[ps:هند]] [[pt:Índia]] [[qu:Indiya]] [[rm:India]] [[rmy:Indiya (Bharat)]] [[rn:India]] [[ro:India]] [[roa-rup:India]] [[ru:Индия]] [[ru-sib:Индия]] [[sa:भारत]] [[sc:Ìndia]] [[scn:Innia]] [[sco:Indie]] [[sd:India]] [[se:India]] [[sg:India]] [[sh:Indija]] [[si:ඉන්දියාව]] [[simple:India]] [[sk:India]] [[sl:Indija]] [[sm:India]] [[sn:India]] [[so:Hindiya]] [[sq:India]] [[sr:Индија]] [[ss:India]] [[st:India]] [[su:India]] [[sv:Indien]] [[sw:Uhindi]] [[ta:இந்தியா]] [[te:భారత దేశము]] [[tet:Índia]] [[tg:Ҳиндустон]] [[th:ประเทศอินเดีย]] [[ti:India]] [[tk:Hindistan]] [[tl:India]] [[to:ʻInitia]] [[tpi:India]] [[tr:Hindistan]] [[ts:India]] [[tt:Hindstan]] [[tum:India]] [[tw:India]] [[ty:’Inītia]] [[udm:Индия]] [[ug:ھىندىستان]] [[uk:Індія]] [[uz:Hindiston]] [[ve:India]] [[vec:India]] [[vi:Ấn Độ]] [[vo:India]] [[wa:Inde]] [[war:India]] [[wo:India]] [[wuu:印度]] [[xal:India]] [[xh:India]] [[yi:אינדיע]] [[za:India]] [[zh:印度]] [[zh-min-nan:Ìn-tō͘]] [[zh-yue:印度]] [[zu:India]] 672 sysop 4993 2004-07-19T23:07:34Z Aalahazrat 4 deleted "كمەار": Not a proper article. <ul><li>23:07, 19 Jul 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] deleted "كمەار" <em>(Not a proper article.)</em></li> <li>11:51, 30 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] deleted "اپريل" <em>(spelling)</em></li> <li>10:02, 30 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] deleted "28 اپريل" <em>(SPELLING)</em></li> <li>10:02, 30 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] deleted "30 اپريل" <em>(SPELLING)</em></li> <li>09:57, 30 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] deleted "27 اپريل" <em>(spelling)</em></li> <li>09:57, 30 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] deleted "26 اپريل" <em>(spelling)</em></li> <li>09:53, 30 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] deleted "24 اپريل" <em>(spelling)</em></li> <li>09:53, 30 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] deleted "23 اپريل" <em>(spelling)</em></li> <li>09:53, 30 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] deleted "21 اپريل" <em>(spelling)</em></li> <li>09:33, 30 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] deleted "9 اپريل" <em>(spelling)</em></li> <li>09:32, 30 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] deleted "7 اپريل" <em>(spelling)</em></li> <li>09:32, 30 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] deleted "5 اپريل" <em>(spelling)</em></li> <li>09:27, 30 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] deleted "4 اپريل" <em>(spelling)</em></li> <li>09:27, 30 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] deleted "3 اپريل" <em>(spelling)</em></li> <li>09:26, 30 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] deleted "2 اپريل" <em>(spelling)</em></li> <li>10:04, 28 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] deleted "1 اپريل" <em>(spelling)</em></li> <li>10:00, 28 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] deleted "19 اپريل" <em>(spelling)</em></li> <li>10:00, 28 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] deleted "18 اپريل" <em>(spelling)</em></li> <li>09:52, 28 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] deleted "17 اپريل" <em>(spelling)</em></li> <li>09:52, 28 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] deleted "16 اپريل" <em>(spelling)</em></li> <li>09:52, 28 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] deleted "15 اپريل" <em>(spelling)</em></li> <li>09:45, 28 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] deleted "14 اپريل" <em>(spelling)</em></li> <li>09:42, 28 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] deleted "13 اپريل" <em>(spelling)</em></li> <li>09:42, 28 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] deleted "12 اپريل" <em>(S&#91;pelling)</em></li> <li>04:38, 28 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] deleted "سوانح حيات" <em>(wrong spelling)</em></li> <li>04:37, 28 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] deleted "کيلنڈر" <em>(wrong spelling)</em></li> <li>04:29, 28 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] deleted "11 اپريل" <em>(wrong spelling)</em></li> <li>04:26, 28 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] deleted "10 اپريل" <em>(wrong spelling)</em></li> <li>14:05, 18 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] deleted "حمعہ" <em>(content was: &#39;#REDIRECT &#91;&#91;جمعہ]]&#39;)</em></li> <li>08:47, 13 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] deleted "امیر المومنین عمر فاروق رضی اللہ تعالٰی عنہ" <em>(duplicate)</em></li> <li>03:43, 8 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] deleted "20040404سبم"</li> <li>03:43, 8 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] deleted "20040401سبم"</li> </ul> 673 sysop 4994 2004-04-19T14:14:25Z Aalahazrat 4 unprotected [[Main Page]] <ul><li>14:14, 19 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] unprotected [[Main Page]]</li> <li>03:46, 8 Apr 2004 [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] protected [[Main Page]]</li> </ul> 674 36399 2006-12-15T11:55:33Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[bar:5. Jahrtausend v. Chr.]] : اس صفحہ پر درج علامات کا مفہوم یوں ہے * د = دہائی * قم = قبل از مسیح <TABLE dir="RTL"><tr><td><font size="3"> <center> [[5000مقم|ملينيم 6 قبل از مسيح]] - ملينيم 5 قبل از مسيح - [[3000مقم|ملينيم 4 قبل از مسيح]] </center> <br><br> ==اہم وافعات== - [[انجیل]] کے مطابق دنيا کی شروعات <br> - [[عراق]] ميں سوسا اور کش کی تہزيبوں کی شروعہت ==اہم شخصيات== ==اہم دريافتيں== - لکھائ کی شروعات <br> - [[يورپ]] ميں ہل استعمال کرنے کی شروعات <br> - [[چين]] ميں بھينس کو پالتو بنا ليا گيا </font></td></tr></table> [[Category:ہزاریہ]] [[bar:5. Jahrtausend v. Chr.]] [[bg:5 хилядолетие пр.н.е.]] [[da:5. årtusinde f.Kr.]] [[de:5. Jahrtausend v. Chr.]] [[el:5η χιλιετία π.Χ.]] [[en:5th millennium BC]] [[es:V milenio adC]] [[eu:K. a. 5. milurtekoa]] [[fr:Ve millénaire av. J.-C.]] [[gd:5mh mìle-bliadhna RC]] [[he:האלף ה-5 לפנה"ס]] [[hu:I. e. 5. évezred]] [[it:V millennio a.C.]] [[ja:紀元前5千年紀]] [[ka:ძვ. წ. V ათასწლეული]] [[nl:5000-4500 v. Chr.]] [[no:5. årtusen f.Kr.]] [[pl:V tysiąclecie p.n.e.]] [[pt:Quinto milénio a.C.]] [[ru:5 тысячелетие до н. э.]] [[sh:5. milenijum pne.]] [[sr:48. век пне.]] [[sv:4000-talet f.Kr. (millennium)]] [[ta:கிமு 5வது ஆயிரவாண்டு]] 675 36623 2006-12-16T17:37:56Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[bar:6. Jahrtausend v. Chr.]] : اس صفحہ پر درج علامات کا مفہوم یوں ہے * د = دہائی * قم = قبل از مسیح <TABLE dir="RTL"><tr><td><font size="3"> <center> [[6000مقم|ملينيم 7 قبل از مسيح]] - ملينيم 6 قبل از مسيح - [[4000مقم|ملينيم 5 قبل از مسيح]] </center> <br><br> ==اہم وافعات== - [[درياۓ نيل]] کی وادی ميں زراعت کا آعاز <br> </font></td></tr></table> [[Category:ہزاریہ]] [[ [[bar:6. Jahrtausend v. Chr.]] [[da:6. årtusinde f.Kr.]] [[de:6. Jahrtausend v. Chr.]] [[en:6th millennium BC]] [[es:VI milenio adC]] [[eu:K. a. 6. milurtekoa]] [[fi:5000-vuosituhat eaa.]] [[fr:VIe millénaire av. J.-C.]] [[hu:I. e. 6. évezred]] [[it:VI millennio a.C.]] [[ja:紀元前6千年紀]] [[nl:6e millennium v. Chr.]] [[no:6. årtusen f.Kr.]] [[pl:VI tysiąclecie p.n.e.]] [[pt:Sexto milénio a.C.]] [[sh:6. milenijum pr.n.e.]] [[simple:5200 BC]] [[sr:51. век пне.]] [[sv:5000-talet f.Kr. (millennium)]] [[ta:கிமு 6வது ஆயிரவாண்டு]] 677 36622 2006-12-16T17:37:51Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[bar:7. Jahrtausend v. Chr.]], [[sr:61. век пне.]] : اس صفحہ پر درج علامات کا مفہوم یوں ہے * د = دہائی * قم = قبل از مسیح <TABLE dir="RTL"><tr><td><font size="3"> <center> [[7000مقم|ملينيم 8 قبل از مسيح]] - ملينيم 7 قبل از مسيح - [[5000مقم|ملينيم 6 قبل از مسيح]] </center> <br><br> ==اہم وافعات== - [[يورپ]] کی وادی ميں زراعت کا آعاز <br> - سونے اور تانبے کا استعمال <br> - [[بلوچستان]] ميں [[مہر گڑھ]] ميں زراعت اور آبادی <br> - انگلش چينل بن گيا <br> - [[عراق]] ميں پہلے مٹی کے برتن <br> - مشرق وسطی ميں گاۓ پالتو بنا لی گئ <br> </font></td></tr></table> [[Category:ہزاریہ]] [[bar:7. Jahrtausend v. Chr.]] [[bg:7 хилядолетие пр.н.е.]] [[da:7. årtusinde f.Kr.]] [[de:7. Jahrtausend v. Chr.]] [[el:7η χιλιετία π.Χ.]] [[en:7th millennium BC]] [[es:VII milenio adC]] [[et:7. aastatuhat eKr]] [[fr:VIIe millénaire av. J.-C.]] [[hu:I. e. 7. évezred]] [[it:VII millennio a.C.]] [[ja:紀元前7千年紀]] [[ka:ძვ. წ. VII ათასწლეული]] [[nl:7e millennium v. Chr.]] [[pl:VII tysiąclecie p.n.e.]] [[pt:Sétimo milénio a.C.]] [[ru:7 тысячелетие до н. э.]] [[sr:61. век пне.]] [[ta:கிமு 7வது ஆயிரவாண்டு]] 678 36621 2006-12-16T17:37:49Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[bar:8. Jahrtausend v. Chr.]], [[fi:7000-vuosituhat eaa.]], [[sr:71. век пне.]] : اس صفحہ پر درج علامات کا مفہوم یوں ہے * د = دہائی * قم = قبل از مسیح <TABLE dir="RTL"><tr><td><font size="3"> <center> [[8000مقم|ملينيم 9 قبل از مسيح]] - ملينيم 8 قبل از مسيح - [[6000مقم|ملينيم 7 قبل از مسيح]] </center> <br><br> ==اہم وافعات== - [[چتال ہويوک]] کا گاؤں وجود ميں آيا <br> - [[مصر]] ميں بلی کو پالتو بنا ليا گيا </font></td></tr></table> [[Catetgory:ہزاریہ]] [[bar:8. Jahrtausend v. Chr.]] [[bg:8 хилядолетие пр.н.е.]] [[ca:Mil·lenni VIII aC]] [[da:8. årtusinde f.Kr.]] [[de:8. Jahrtausend v. Chr.]] [[el:8η χιλιετία π.Χ.]] [[en:8th millennium BC]] [[es:VIII milenio adC]] [[fi:7000-vuosituhat eaa.]] [[fr:VIIIe millénaire av. J.-C.]] [[hu:I. e. 8. évezred]] [[it:VIII millennio a.C.]] [[ka:ძვ. წ. VIII ათასწლეული]] [[nl:8e millennium v. Chr.]] [[pl:VIII tysiąclecie p.n.e.]] [[pt:Oitavo milénio a.C.]] [[ru:8 тысячелетие до н. э.]] [[sh:8. milenijum pr.n.e.]] [[sr:71. век пне.]] [[sv:7000-talet f.Kr. (millennium)]] [[ta:கிமு 8வது ஆயிரவாண்டு]] 679 36620 2006-12-16T17:37:43Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[bar:9. Jahrtausend v. Chr.]], [[fi:8000-vuosituhat eaa.]], [[sr:81. век пне.]] : اس صفحہ پر درج علامات کا مفہوم یوں ہے * د = دہائی * قم = قبل از مسیح <TABLE dir="RTL"><tr><td><font size="3"> <center> [[9000مقم|ملينيم 10 قبل از مسيح]] - ملينيم 9 قبل از مسيح - [[7000مقم|ملينيم 8 قبل از مسيح]] </center> <br><br> ==اہم وافعات== - جريکو ميں بستی <br> - [[عراق]] ميں زراعت <br> - تير کمان کی ايجاد <br> - [[چين]] ميں ثو‏ئر کو پالتو بنا ليا گيا <br> - [[مشرق وسطی]] ميں بکری اور بھيڑ کو پالتو بنا ليا گيا </font></td></tr></table> [[Category:ہزاریہ]] [[bar:9. Jahrtausend v. Chr.]] [[bg:9 хилядолетие пр.н.е.]] [[br:IXvet milved kt JK]] [[da:9. årtusinde f.Kr.]] [[de:9. Jahrtausend v. Chr.]] [[el:9η χιλιετία π.Χ.]] [[en:9th millennium BC]] [[es:IX milenio adC]] [[fi:8000-vuosituhat eaa.]] [[fr:IXe millénaire av. J.-C.]] [[hu:I. e. 9. évezred]] [[it:IX millennio a.C.]] [[ja:紀元前9千年紀]] [[ka:ძვ. წ. IX ათასწლეული]] [[la:Millennium 9 a.C.n.]] [[nl:9e millennium v. Chr.]] [[pl:IX tysiąclecie p.n.e.]] [[pt:Nono milénio a.C.]] [[ru:9 тысячелетие до н. э.]] [[sh:9. milenijum pr.n.e.]] [[sr:81. век пне.]] [[sv:8000-talet f.Kr. (millennium)]] [[ta:கிமு 9வது ஆயிரவாண்டு]] 680 36624 2006-12-16T17:38:04Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[bar:10. Jahrtausend v. Chr.]], [[fi:9000-vuosituhat eaa.]], [[ru-sib:10-о тышшогодде до н. п.]] : اس صفحہ پر درج علامات کا مفہوم یوں ہے * د = دہائی * قم = قبل از مسیح <TABLE dir="RTL"><tr><td><font size="3"> <center> ملينيم 10 قبل از مسيح - [[8000مقم|ملينيم 9 قبل از مسيح]] </center> <br><br> ==اہم وافعات== - جريکو ميں پتھروں کو استعمال کرتے ہو‎ۓ پہلی تعمير <br> - کتے کو پالتو بنا ليا گيا </font></td></tr></table> [[Category:ہزاریہ]] [[bar:10. Jahrtausend v. Chr.]] [[bg:10 хилядолетие пр.н.е.]] [[br:Xvet milved kt JK]] [[da:10. årtusinde f.Kr.]] [[de:10. Jahrtausend v. Chr.]] [[en:10th millennium BC]] [[es:X milenio adC]] [[fi:9000-vuosituhat eaa.]] [[fr:Xe millénaire av. J.-C.]] [[hu:I. e. 10. évezred]] [[it:X millennio a.C.]] [[ja:紀元前10千年紀以前]] [[ka:ძვ. წ. X ათასწლეული]] [[nl:10e millennium v. Chr.]] [[pl:X tysiąclecie p.n.e.]] [[pt:Décimo milénio a.C.]] [[ru:10 тысячелетие до н. э.]] [[ru-sib:10-о тышшогодде до н. п.]] [[sh:10. milenijum pr.n.e.]] [[sr:100. век пне.]] [[sv:9000-talet f.Kr. (millennium)]] [[ta:கிமு 10வது ஆயிரவாண்டு]] 682 36355 2006-12-15T09:32:22Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[su:Abad ka-20]] <TABLE dir="RTL"><tr><td> <center> [[1000مبم|ملینیم 2 بعد از مسیح]] | [[2000مبم|ملینیم 3 بعد از مسیح]] | [[3000مبم|ملینیم 4 بعد از مسیح]] </center> <br><br> <center> [[1600صبم|17 صدی بم]] | [[1700صبم|18 صدی بم]] | [[1800صبم|19 صدی بم]] | ''' صدی 20 بعد از مسیح ''' | [[2000صبم|21 صدی بم]] | [[2100صبم|22 صدی بم]] | [[2200صبم|23 صدی بم]] </center> <br><br> <center> [[1900دبم|دہائ 1900]] | [[1910دبم|دہائ 1910]] | [[1920دبم|دہائ 1920]] | [[1930دبم|دہائ 1930]] | [[1940دبم|دہائ 1940]] <br> [[1950دبم|دہائ 1950]] | [[1960دبم|دہائ 1960]] | [[1970دبم|دہائ 1970]] | [[1980دبم|دہائ 1980]] | [[1990دبم|دہائ 1990]] </center> <br><br> <center> <table border="0" cellspacing="5"> <tr> <td>[[1901سبم|1901]]</td> <td>[[1902سبم|1902]]</td> <td>[[1903سبم|1903]]</td> <td>[[1904سبم|1904]]</td> <td>[[1905سبم|1905]]</td> <td>[[1906سبم|1906]]</td> <td>[[1907سبم|1907]]</td> <td>[[1908سبم|1908]]</td> <td>[[1909سبم|1909]]</td> <td>[[1910سبم|1910]]</td> </tr> <tr> <td>[[1911سبم|1911]]</td> <td>[[1912سبم|1912]]</td> <td>[[1913سبم|1913]]</td> <td>[[1914سبم|1914]]</td> <td>[[1915سبم|1915]]</td> <td>[[1916سبم|1916]]</td> <td>[[1917سبم|1917]]</td> <td>[[1918سبم|1918]]</td> <td>[[1919سبم|1919]]</td> <td>[[1920سبم|1920]]</td> </tr> <tr> <td>[[1921سبم|1921]]</td> <td>[[1922سبم|1922]]</td> <td>[[1923سبم|1923]]</td> <td>[[1924سبم|1924]]</td> <td>[[1925سبم|1925]]</td> <td>[[1926سبم|1926]]</td> <td>[[1927سبم|1927]]</td> <td>[[1928سبم|1928]]</td> <td>[[1929سبم|1929]]</td> <td>[[1930سبم|1930]]</td> </tr> <tr> <td>[[1931سبم|1931]]</td> <td>[[1932سبم|1932]]</td> <td>[[1933سبم|1933]]</td> <td>[[1934سبم|1934]]</td> <td>[[1935سبم|1935]]</td> <td>[[1936سبم|1936]]</td> <td>[[1937سبم|1937]]</td> <td>[[1938سبم|1938]]</td> <td>[[1939سبم|1939]]</td> <td>[[1940سبم|1940]]</td> </tr> <tr> <td>[[1941سبم|1941]]</td> <td>[[1942سبم|1942]]</td> <td>[[1943سبم|1943]]</td> <td>[[1944سبم|1944]]</td> <td>[[1945سبم|1945]]</td> <td>[[1946سبم|1946]]</td> <td>[[1947سبم|1947]]</td> <td>[[1948سبم|1948]]</td> <td>[[1949سبم|1949]]</td> <td>[[1950سبم|1950]]</td> </tr> <tr> <td>[[1951سبم|1951]]</td> <td>[[1952سبم|1952]]</td> <td>[[1953سبم|1953]]</td> <td>[[1954سبم|1954]]</td> <td>[[1955سبم|1955]]</td> <td>[[1956سبم|1956]]</td> <td>[[1957سبم|1957]]</td> <td>[[1958سبم|1958]]</td> <td>[[1959سبم|1959]]</td> <td>[[1960سبم|1960]]</td> </tr> <tr> <td>[[1961سبم|1961]]</td> <td>[[1962سبم|1962]]</td> <td>[[1963سبم|1963]]</td> <td>[[1964سبم|1964]]</td> <td>[[1965سبم|1965]]</td> <td>[[1966سبم|1966]]</td> <td>[[1967سبم|1967]]</td> <td>[[1968سبم|1968]]</td> <td>[[1969سبم|1969]]</td> <td>[[1970سبم|1970]]</td> </tr> <tr> <td>[[1971سبم|1971]]</td> <td>[[1972سبم|1972]]</td> <td>[[1973سبم|1973]]</td> <td>[[1974سبم|1974]]</td> <td>[[1975سبم|1975]]</td> <td>[[1976سبم|1976]]</td> <td>[[1977سبم|1977]]</td> <td>[[1978سبم|1978]]</td> <td>[[1979سبم|1979]]</td> <td>[[1980سبم|1980]]</td> </tr> <tr> <td>[[1981سبم|1981]]</td> <td>[[1982سبم|1982]]</td> <td>[[1983سبم|1983]]</td> <td>[[1984سبم|1984]]</td> <td>[[1985سبم|1985]]</td> <td>[[1986سبم|1986]]</td> <td>[[1987سبم|1987]]</td> <td>[[1988سبم|1988]]</td> <td>[[1989سبم|1989]]</td> <td>[[1990سبم|1990]]</td> </tr> <tr> <td>[[1991سبم|1991]]</td> <td>[[1992سبم|1992]]</td> <td>[[1993سبم|1993]]</td> <td>[[1994سبم|1994]]</td> <td>[[1995سبم|1995]]</td> <td>[[1996سبم|1996]]</td> <td>[[1997سبم|1997]]</td> <td>[[1998سبم|1998]]</td> <td>[[1999سبم|1999]]</td> <td>[[2000سبم|2000]]</td> </tr> </table> </center> ==اہم واقعات== ==سیاست میں اہم لوگ== ==سا‏ئنس میں اہم لوگ== ==ٹیکنالوجی میں اہم لوگ== ==فنون میں مشہور لوگ== ==فلکیاتی پیشنگوئیاں== ==پیشنگوئیاں== [[زمرہ:نامعلوم]] </td></tr></table> [[af:20ste eeu]] [[als:20. Jahrhundert]] [[an:Sieglo XX]] [[ang:20e gēarhundred]] [[ar:قرن 20]] [[ast:Sieglu XX]] [[be:20 стагодзьдзе]] [[bg:20 век]] [[br:XXvet kantved]] [[bs:20. vijek]] [[ca:Segle XX]] [[cs:20. století]] [[cv:XX ĕмĕр]] [[da:20. århundrede]] [[de:20. Jahrhundert]] [[el:20ος αιώνας]] [[en:20th century]] [[eo:20-a jarcento]] [[es:Siglo XX]] [[et:20. sajand]] [[eu:XX. mendea]] [[fa:سده ۲۰ (میلادی)]] [[fi:1900-luku]] [[fr:XXe siècle]] [[frp:XXiémo sièclo]] [[fy:20e ieu]] [[ga:20ú haois]] [[gd:20mh Linn]] [[gl:Século XX]] [[he:המאה ה-20]] [[hi:बीसवी शताब्दी]] [[hr:20. stoljeće]] [[hu:20. század]] [[hy:20-րդ դար]] [[id:Abad ke-20]] [[io:20ma yar-cento]] [[is:20. öldin]] [[it:XX secolo]] [[ja:20世紀]] [[jv:Abad kaping 20]] [[ko:20세기]] [[ksh:20. Joohunndot]] [[ku:Sedsala 20'an]] [[kw:20ves kansblydhen]] [[la:Saeculum 20]] [[lb:20. Joerhonnert]] [[li:Twintegste iew]] [[lt:XX amžius]] [[mi:Rautau 20]] [[mk:20 век]] [[nds:20. Johrhunnert]] [[nds-nl:20e ieuw]] [[nl:20e eeuw]] [[nn:1900-talet]] [[no:20. århundre]] [[nrm:XXe s.]] [[os:XX æнус]] [[pl:XX wiek]] [[pt:Século XX]] [[ro:Secolul XX]] [[ru:XX век]] [[ru-sib:20-о столетте]] [[scn:Sèculu XX]] [[sh:20. vijek]] [[simple:20th century]] [[sk:20. storočie]] [[sl:20. stoletje]] [[sq:Shekulli XX]] [[sr:20. век]] [[su:Abad ka-20]] [[sv:1900-talet]] [[th:คริสต์ศตวรรษที่ 20]] [[tr:20. yüzyıl]] [[tt:20. yöz]] [[uk:20 століття]] [[vi:Thế kỷ 20]] [[wa:20inme sieke]] [[zh:20世纪]] [[zh-yue:20世紀]] 683 31094 2006-10-19T02:49:05Z حیدر 348 برضغیر کی زبانوں میں ایک زبان '''ف کی بولی''' کے نام سے مشہور ہے۔ عموماً یہ زبان والدین اس وقت استعمال کرتے ہیں جب انہیں بچوں کے سامنے ایک دوسرے سے کچھ کہنا ہوتا ہے، جسے وہ بچوں سے چھپانا چاہتے ہیں۔ اس زبان میں عموماً حساس معاملات پر گفتگو ہوتی ہے مثلاً پیسہ، موت، لڑائی جھگڑا یا جنسی معاملات یا ان جیسے دیگر معاملات۔ زبان کا استعمال نہایت آسان ہے، ہر لفظ کے ہر جُز کے درمیان حرف '''ف''' داخل کردیا جائے۔ مثلاً :اتنے پیسے کہاں خرچ ہوگئے؟ کو "ف کی بولی" میں یوں کہا جائے گا؛ :افتنفے پفیسفے کفہفاں خفرچ ہفو گفئے؟ یہ بولی لڑکیوں اور نوعمر خواتین میں کافی مقبول ہے عموما یہ خیال کیا جاتا ہے بیشتر لڑکے اس سے نابلد ہیں۔ ف کی بولی کے اصول کو استعمال کرتے ہوئے [[اردو]] کے قریبا ہر حرف سے اس کی بولی بنائی جا سکتی ہے جیسے ب کی بولی، ج کی بولی، ڈ کی بولی وغیرہ۔ 686 edit=autoconfirmed:move=autoconfirmed 37414 2006-12-21T02:28:01Z افرازالقریش 199 {{تاریخ}} {{welcome}} {{Wikiessay}} {{wikicomm}} {{دیگر زبانیں}} {{دائیں زبانیں}} __NOEDITSECTION__ 688 6640 2005-08-01T14:35:11Z سیف اللہ 153 List of administrators / sysops currently * [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] *[[user:wisesabre|WiseSabre]] Current requests for adminship / sysopship 690 12070 2006-03-29T02:35:11Z 202.161.4.193 <TABLE dir="RTL"><tr><td><font face="tahoma"> [[Image:World population.PNG|thumb]] يہ دنيا کے [[ممالک]] کی آبادی کے لحاظ سے فہرست ہے۔ تمت اعداد و شمار سی آئي اے ورلڈ فيکٹ بک 2003 سے لۓ گۓ ہيں۔ اس کے ساتھ ساتھ [[فہرست ممالک رقبہ|رقبے]]، [[ممالک|حروف تہجی]] اور [[فہرست ممالک کل پيداوار|کل پيداوار]] کے لحاض سے ممالک کی فہرستيں بھی موجود ہيں۔ <BR> اس فہرست ميں جلائ 2003 ميں ملکوں کی آبادی کے اندازی اعداد و شمار ہيں۔ ==ممالک اور ان کے ماتحت علاقوں کی آبادی کے لحاظ سے فہرست== <TABLE border="1" cellpadding="2" cellspacing="0" font-face="tahoma"> <TR bgcolor="#efefef"> <TD width="41"><font face="tahoma">'''جگہ'''</font></TD> <TD width="439"><font face="tahoma">'''ملک'''</font></TD> <TD width="92" ><font face="tahoma">'''آبادی'''</font></TD> </TR> <TR> <TD valign="top">1</TD> <TD><font face="tahoma">[[چين]]<br> [[چين]]<br> [[ہانگ کانگ]]<br> [[مکاؤ]]<br> کل</font></TD> <TD align="right"><br> 1,286,975,468<br> 7,394,170<br> 469,903<br> 1,294,839,541</TD> </TR> <TR> <TD>2</TD> <TD><font face="tahoma">[[بھارت]]</font></TD> <TD align="right">1,049,700,118</TD> </TR> <TR> <TD>(3)</TD> <TD><font face="tahoma">[[یورپی يونين]]</font></TD> <TD align="right">378,560,000</TD> </TR> <TR> <TD valign="top">3</TD> <TD><font face="tahoma">[[امريکہ]]<br> [[امريکی سمووا]]<BR> [[گوام]]<BR> [[شمالی ميريانا حزيرے]]<BR> [[پورٹو ريکو]]<BR> [[امريکی ورجن آئلينڈز]]<BR> کل</font></TD> <TD align="right">290,342,554<BR> 70,260<BR> 163,941<BR> 80,006<BR> 3,885,877<BR> 124,778<BR> 294,667,416</TD> </TR> <TR> <TD>4</TD> <TD><font face="tahoma">[[انڈونيشيا]]</font></TD> <TD align="right">234,893,453</TD> </TR> <TR> <TD>5</TD> <TD><font face="tahoma">[[برازيل]]</font></TD> <TD align="right">182,032,604</TD> </TR> <TR> <TD>6</TD> <TD><font face="tahoma">[[پاکستان]]</font></TD> <TD align="right">150,694,740</TD> </TR> <TR> <TD>7</TD> <TD><font face="tahoma">[[روس]]</font></TD> <TD align="right">144,524,278</TD> </TR> <TR> <TD>8</TD> <TD><font face="tahoma">[[بنگلہ ديش]]</font></TD> <TD align="right">138,448,210</TD> </TR> <TR> <TD>9</TD> <TD><font face="tahoma">[[نائجيريا]]</font></TD> <TD align="right">133,881,703</TD> </TR> <TR> <TD>10</TD> <TD><font face="tahoma">[[نيہون|نيہون (جاپان)]]</font></TD> <TD align="right">127,214,499</TD> </TR> <TR> <TD>11</TD> <TD><font face="tahoma">[[ميکسيکو]]</font></TD> <TD align="right">104,907,991</TD> </TR> <TR> <TD>12</TD> <TD><font face="tahoma">[[فليپائن]]</font></TD> <TD align="right">84,619,974</TD> </TR> <TR> <TD>13</TD> <TD><font face="tahoma">[[ڈوئچ لينڈ|ڈوئچ لينڈ (جرمنی)]]</font></TD> <TD align="right">82,398,326</TD> </TR> <TR> <TD>14</TD> <TD><font face="tahoma">[[ويٹنام]]</font></TD> <TD align="right">81,624,716</TD> </TR> <TR> <TD>15</TD> <TD><font face="tahoma">[[مصر]]</font></TD> <TD align="right">74,718,797</TD> </TR> <TR> <TD>16</TD> <TD><font face="tahoma">[[ايران]]</font></TD> <TD align="right">68,278,031</TD> </TR> <TR> <TD>17</TD> <TD><font face="tahoma">[[ترکی]]</font></TD> <TD align="right">68,109,469</TD> </TR> <TR> <TD>18</TD> <TD><font face="tahoma">[[حبشہ]]</font></TD> <TD align="right">66,557,553</TD> </TR> <TR> <TD>19</TD> <TD><font face="tahoma">[[تھائ لينڈ]]</font></TD> <TD align="right">64,265,276</TD> </TR> <TR> <TD valign="top">20</TD> <TD><font face="tahoma">[[فرانس]]<BR> [[فرانسیسی گیانا]]<BR> [[فرانسیسی پالينيشيا]]<BR> [[گاديلوپ]]<BR> [[مارتينيق]]<BR> [[مايوت]]<BR> [[نووو کاليڈونيا]]<BR> [[غيونيوں]]<BR> [[والس و فتونا]]<BR> [[سينٹ پيئير و ميکويلوں]]</font><BR> کل</TD> <TD align="right">60,180,529<BR> 186,917<BR> 262,125<BR> 440,189<BR> 425,966<BR> 178,437<BR> 210,798<BR> 755,171<BR> 6,976<BR> 15,734<BR> 62,662,842</TD> </TR> <TR> <TD valign="top">21</TD> <TD><font face="tahoma">[[برطانيہ]]<BR> [[انگلا]]<BR> [[برطانوی ورجن آئلينڈز]]<BR> [[برموڈا]]<BR> [[کيمن ائليلڈز]]<BR> [[ائليلڈز فاکلينڈ]]<BR> [[جبل الطارق]]<BR> [[گرسنی]]<BR> [[آئل آف مين]]<BR> [[جرسی]]<BR> [[موں سيرات]]<BR> [[پٹکيرن ائليلڈز]]<BR> [[سينٹ ہيلينا]]<BR> [[ٹرکس و کائکوس جزيرے]]</font><BR> کل</TD> <TD align="right">60,094.648<br> 12,738<br> 21,730<br> 64,482<br> 41,934<br> 2,967<br> 27,776<br> 64,818<br> 74,261<br> 90,156<br> 8,995<br> 47<br> 7,367<br> 19,350<br> 60,531,269</TD> </TR> <TR> <TD>22</TD> <TD><font face="tahoma">[[اتاليہ]]</font></TD> <TD align="right">57,998,353</TD> </TR> <TR> <TD>23</TD> <TD><font face="tahoma">[[ وفاقی جمہوريہ کونگو]]</font></TD> <TD align="right">56,625,039</TD> </TR> <TR> <TD>24</TD> <TD><font face="tahoma">[[جنوبی کوريا]]</font></TD> <TD align="right">48,289,037</TD> </TR> <TR> <TD>25</TD> <TD><font face="tahoma">[[يوکرين]]</font></TD> <TD align="right">48,005,439</TD> </TR> <TR> <TD>26</TD> <TD><font face="tahoma">[[جنوبی افريقہ]]</font></TD> <TD align="right">42,768,678</TD> </TR> <TR> <TD>27</TD> <TD><font face="tahoma">[[ميانمار]]</font></TD> <TD align="right">42,510,537</TD> </TR> <TR> <TD>28</TD> <TD><font face="tahoma">[[کولمبيا]]</font></TD> <TD align="right">41,662,073</TD> </TR> <TR> <TD>29</TD> <TD><font face="tahoma">[[ہسپانيا|ہسپانيا (اسپين)]]</font></TD> <TD align="right">40,217,413</TD> </TR> <TR> <TD>30</TD> <TD><font face="tahoma">[[آرجنٹين]]</font></TD> <TD align="right">38,740,807</TD> </TR> <TR> <TD>31</TD> <TD><font face="tahoma">[[پولينڈ]]</font></TD> <TD align="right">38,622,660</TD> </TR> <TR> <TD>32</TD> <TD><font face="tahoma">[[سوڈان]]</font></TD> <TD align="right">38,114,160</TD> </TR> <TR> <TD>33</TD> <TD><font face="tahoma">[[تنزانيہ]]</font></TD> <TD align="right">35,922,454</TD> </TR> <TR> <TD>34</TD> <TD><font face="tahoma">[[الجزائر]]</font></TD> <TD align="right">32,818,500</TD> </TR> <TR> <TD>35</TD> <TD><font face="tahoma">[[کينيڈا]]</font></TD> <TD align="right">32,207,113</TD> </TR> <TR> <TD valign="top">36</TD> <TD><font face="tahoma">[[المغرب|المغرب (مراکش)]]<BR> [[مغربی سحارا]]<BR> کل</font></TD> <TD align="right">31,689,267<BR> 250,559<BR> 31,939,826</TD> </TR> <TR> <TD>37</TD> <TD><font face="tahoma">[[کينيا]]</font></TD> <TD align="right">31,639,091</TD> </TR> <TR> <TD>38</TD> <TD><font face="tahoma">[[افغانستان]]</font></TD> <TD align="right">28,717,213</TD> </TR> <TR> <TD>39</TD> <TD><font face="tahoma">[[پيرو]]</font></TD> <TD align="right">28,409,897</TD> </TR> <TR> <TD>40</TD> <TD><font face="tahoma">[[نيپال]]</font></TD> <TD align="right">26,469,569</TD> </TR> <TR> <TD>41</TD> <TD><font face="tahoma">[[ازبکستان]]</font></TD> <TD align="right">25,981,647</TD> </TR> <TR> <TD>42</TD> <TD><font face="tahoma">[[يوگانڈا]]</font></TD> <TD align="right">25,632,794</TD> </TR> <TR> <TD>43</TD> <TD><font face="tahoma">[[عراق]]</font></TD> <TD align="right">24,683,313</TD> </TR> <TR> <TD>44</TD> <TD><font face="tahoma">[[وينيزويلا]]</font></TD> <TD align="right">24,654,694</TD> </TR> <TR> <TD>45</TD> <TD><font face="tahoma">[[سعودی عرب]]</font></TD> <TD align="right">24,293,844</TD> </TR> <TR> <TD>46</TD> <TD><font face="tahoma">[[مليشيا]]</font></TD> <TD align="right">23,092,940</TD> </TR> <TR> <TD>47</TD> <TD><font face="tahoma">[[تائوان]]</font></TD> <TD align="right">22,603,001</TD> </TR> <TR> <TD>48</TD> <TD><font face="tahoma">[[شمالی کوريا]]</font></TD> <TD align="right">22,466,481</TD> </TR> <TR> <TD>49</TD> <TD><font face="tahoma">[[رومانيا]]</font></TD> <TD align="right">22,271,839</TD> </TR> <TR> <TD>50</TD> <TD><font face="tahoma">[[گھانا]]</font></TD> <TD align="right">20,467,747</TD> </TR> <TR> <TD>51</TD> <TD>[[Sri Lanka]]</TD> <TD align="right">19,742,439</TD> </TR> <TR> <TD valign="top">52</TD> <TD>[[Australia]]<BR> [[Christmas Island]]<BR> [[Cocos Islands]]<BR> [[Norfolk Island]]<BR> Total</TD> <TD align="right">19,731,984<BR> 433<BR> 630<BR> 1,853<BR> 19,734,900</TD> </TR> <TR> <TD>53</TD> <TD>[[Yemen]]</TD> <TD align="right">19,349,881</TD> </TR> <TR> <TD>54</TD> <TD>[[Syria]]</TD> <TD align="right">17,585,540</TD> </TR> <TR> <TD>55</TD> <TD>[[Mozambique]]</TD> <TD align="right">17,479,266</TD> </TR> <TR> <TD>56</TD> <TD>[[Madagascar]]</TD> <TD align="right">16,979,744</TD> </TR> <TR> <TD>57</TD> <TD>[[Côte d'Ivoire]]</TD> <TD align="right">16,962,491</TD> </TR> <TR> <TD>58</TD> <TD>[[Kazakhstan]]</TD> <TD align="right">16,763,795</TD> </TR> <TR> <TD valign="top">59</TD> <TD>[[Netherlands]]<BR> [[Aruba]]<BR> [[Netherlands Antilles]]<BR> Total</TD> <TD align="right">16,150,511<BR> 70,844<BR> 216,226<BR> 16,437,581</TD> </TR> <TR> <TD>60</TD> <TD>[[Cameroon]]</TD> <TD align="right">15,746,179</TD> </TR> <TR> <TD>61</TD> <TD>[[Chile]]</TD> <TD align="right">15,665,216</TD> </TR> <TR> <TD>62</TD> <TD>[[Guatemala]]</TD> <TD align="right">13,909,384</TD> </TR> <TR> <TD>63</TD> <TD>[[Ecuador]]</TD> <TD align="right">13,710,234</TD> </TR> <TR> <TD>64</TD> <TD>[[Burkina Faso]]</TD> <TD align="right">13,228,460</TD> </TR> <TR> <TD>65</TD> <TD>[[Cambodia]]</TD> <TD align="right">13,124,764</TD> </TR> <TR> <TD>66</TD> <TD>[[Zimbabwe]]</TD> <TD align="right">12,576,742</TD> </TR> <TR> <TD>67</TD> <TD>[[Malawi]]</TD> <TD align="right">11,651,239</TD> </TR> <TR> <TD>68</TD> <TD>[[Mali]]</TD> <TD align="right">11,626,219</TD> </TR> <TR> <TD>69</TD> <TD>[[Cuba]]</TD> <TD align="right">11,263,429</TD> </TR> <TR> <TD>70</TD> <TD>[[Niger]]</TD> <TD align="right">11,058,590</TD> </TR> <TR> <TD>71</TD> <TD>[[Angola]]</TD> <TD align="right">10,766,471</TD> </TR> <TR> <TD>72</TD> <TD>[[Greece]]</TD> <TD align="right">10,665,989</TD> </TR> <TR> <TD>73</TD> <TD>[[Serbia and Montenegro]]</TD> <TD align="right">10,655,774 <TR> <TD>74</TD> <TD>[[Senegal]]</TD> <TD align="right">10,580,307</TD> </TR> <TR> <TD>75</TD> <TD>[[Belarus]]</TD> <TD align="right">10,322,151</TD> </TR> <TR> <TD>76</TD> <TD>[[Zambia]]</TD> <TD align="right">10,307,333</TD> </TR> <TR> <TD>77</TD> <TD>[[Belgium]]</TD> <TD align="right">10,289,088</TD> </TR> <TR> <TD>78</TD> <TD>[[Czech Republic]]</TD> <TD align="right">10,249,216</TD> </TR> <TR> <TD>79</TD> <TD>[[Portugal]]</TD> <TD align="right">10,102,022</TD> </TR> <TR> <TD>80</TD> <TD>[[Hungary]]</TD> <TD align="right">10,045,407</TD> </TR> <TR> <TD>81</TD> <TD>[[Tunisia]]</TD> <TD align="right">9,924,742</TD> </TR> <TR> <TD>82</TD> <TD>[[Chad]]</TD> <TD align="right">9,253,493</TD> </TR> <TR> <TD>83</TD> <TD>[[Guinea]]</TD> <TD align="right">9,030,220</TD> </TR> <TR> <TD>84</TD> <TD>[[Sweden]]</TD> <TD align="right">8,878,085</TD> </TR> <TR> <TD>85</TD> <TD>[[Dominican Republic]]</TD> <TD align="right">8,715,602</TD> </TR> <TR> <TD>86</TD> <TD>[[Bolivia]]</TD> <TD align="right">8,586,443</TD> </TR> <TR> <TD>87</TD> <TD>[[Austria]]</TD> <TD align="right">8,188,207</TD> </TR> <TR> <TD>88</TD> <TD>[[Somalia]]</TD> <TD align="right">8,025,190</TD> </TR> <TR> <TD>89</TD> <TD>[[Azerbaijan]]</TD> <TD align="right">7,830,764</TD> </TR> <TR> <TD>90</TD> <TD>[[Rwanda]]</TD> <TD align="right">7,810,056</TD> </TR> <TR> <TD>91</TD> <TD>[[Bulgaria]]</TD> <TD align="right">7,537,929</TD> </TR> <TR> <TD>92</TD> <TD>[[Haiti]]</TD> <TD align="right">7,527,817</TD> </TR> <TR> <TD>93</TD> <TD>[[Switzerland]]</TD> <TD align="right">7,318,638</TD> </TR> <TR> <TD>94</TD> <TD>[[Benin]]</TD> <TD align="right">7,041,490</TD> </TR> <TR> <TD>95</TD> <TD>[[Tajikistan]]</TD> <TD align="right">6,863,752</TD> </TR> <TR> <TD>96</TD> <TD>[[Honduras]]</TD> <TD align="right">6,669,789</TD> </TR> <TR> <TD>97</TD> <TD>[[El Salvador]]</TD> <TD align="right">6,470,379</TD> </TR> <TR> <TD valign="top">98</TD> <TD>[[Israel]]<BR> [[Gaza Strip]]<BR> [[West Bank]]<BR> Total</TD> <TD align="right">6,116,533<BR> 1,274,868<BR> 2,237,194<BR> 9,628,595</TD> </TR> <TR> <TD>99</TD> <TD>[[Burundi]]</TD> <TD align="right">6,096,156</TD> </TR> <TR> <TD>100</TD> <TD>[[Paraguay]]</TD> <TD align="right">6,036,900</TD> </TR> <TR> <TD>101</TD> <TD>[[Laos]]</TD> <TD align="right">5,921,545</TD> </TR> <TR> <TD>102</TD> <TD>[[Sierra Leone]]</TD> <TD align="right">5,732,681</TD> </TR> <TR> <TD>103</TD> <TD>[[Libya]]</TD> <TD align="right">5,499,074</TD> </TR> <TR> <TD>104</TD> <TD>[[Jordan]]</TD> <TD align="right">5,460,265</TD> </TR> <TR> <TD>105</TD> <TD>[[Slovakia]]</TD> <TD align="right">5,430,033</TD> </TR> <TR> <TD>106</TD> <TD>[[Togo]]</TD> <TD align="right">5,429,299</TD> </TR> <TR> <TD valign="top">107</TD> <TD>[[Denmark]]<BR> [[Greenland]]<BR> [[Faroe Islands]]<BR> Total</TD> <TD align="right">5,384,384<BR> 56,385<BR> 46,345<BR> 5,487,114</TD> </TR> <TR> <TD>108</TD> <TD>[[Papua New Guinea]]</TD> <TD align="right">5,295,816</TD> </TR> <TR> <TD>109</TD> <TD>[[Finland]]</TD> <TD align="right">5,190,785</TD> </TR> <TR> <TD>110</TD> <TD>[[Nicaragua]]</TD> <TD align="right">5,128,517</TD> </TR> <TR> <TD>111</TD> <TD>[[Georgia (country)|Georgia]]</TD> <TD align="right">4,934,413</TD> </TR> <TR> <TD>112</TD> <TD>[[Kyrgyzstan]]</TD> <TD align="right">4,892,808</TD> </TR> <TR> <TD>113</TD> <TD>[[Turkmenistan]]</TD> <TD align="right">4,775,544</TD> </TR> <TR> <TD>114</TD> <TD>[[Singapore]]</TD> <TD align="right">4,608,595</TD> </TR> <TR> <TD valign="top">115</TD> <TD>[[Norway]]<BR> [[Svalbard]]<BR> Total</TD> <TD align="right">4,546,123<BR> 2,811<BR> 4,548,934</TD> </TR> <TR> <TD>116</TD> <TD>[[Moldova]]</TD> <TD align="right">4,439,502</TD> </TR> <TR> <TD>117</TD> <TD>[[Croatia]]</TD> <TD align="right">4,422,248</TD> </TR> <TR> <TD>118</TD> <TD>[[Eritrea]]</TD> <TD align="right">4,362,254</TD> </TR> <TR> <TD>119</TD> <TD>[[Bosnia and Herzegovina]]</TD> <TD align="right">3,989,018</TD> </TR> <TR> <TD valign="top">120</TD> <TD>[[New Zealand]]<BR> [[Cook Islands]]<BR> [[Tokelau]]<BR> Total</TD> <TD align="right">3,951,307<BR> 21,008<BR> 1,418<BR> 3,973,733</TD> </TR> <TR> <TD>121</TD> <TD>[[Republic of Ireland]]</TD> <TD align="right">3,924,140</TD> </TR> <TR> <TD>122</TD> <TD>[[Costa Rica]]</TD> <TD align="right">3,896,092</TD> </TR> <TR> <TD>123</TD> <TD>[[Lebanon]]</TD> <TD align="right">3,727,703</TD> </TR> <TR> <TD>124</TD> <TD>[[Central African Republic]]</TD> <TD align="right">3,683,538</TD> </TR> <TR> <TD>125</TD> <TD>[[Lithuania]]</TD> <TD align="right">3,529,561</TD> </TR> <TR> <TD>126</TD> <TD>[[Albania]]</TD> <TD align="right">3,582,205</TD> </TR> <TR> <TD>127</TD> <TD>[[Uruguay]]</TD> <TD align="right">3,413,329</TD> </TR> <TR> <TD>128</TD> <TD>[[Armenia]]</TD> <TD align="right">3,326,448</TD> </TR> <TR> <TD>129</TD> <TD>[[Liberia]]</TD> <TD align="right">3,317,176</TD> </TR> <TR> <TD>130</TD> <TD>[[Panama]]</TD> <TD align="right">2,960,784</TD> </TR> <TR> <TD>131</TD> <TD>[[Republic of the Congo]]</TD> <TD align="right">2,954,258</TD> </TR> <TR> <TD>132</TD> <TD>[[Mauritania]]</TD> <TD align="right">2,912,584</TD> </TR> <TR> <TD>133</TD> <TD>[[Oman]]</TD> <TD align="right">2,807,125</TD> </TR> <TR> <TD>134</TD> <TD>[[Mongolia (country)|Mongolia]]</TD> <TD align="right">2,712,315</TD> </TR> <TR> <TD>135</TD> <TD>[[Jamaica]]</TD> <TD align="right">2,695,867</TD> </TR> <TR> <TD>136</TD> <TD>[[United Arab Emirates]]</TD> <TD align="right">2,484,818</TD> </TR> <TR> <TD>137</TD> <TD>[[Latvia]]</TD> <TD align="right">2,384,784</TD> </TR> <TR> <TD>138</TD> <TD>[[Kuwait]]</TD> <TD align="right">2,183,161</TD> </TR> <TR> <TD>139</TD> <TD>[[Bhutan]]</TD> <TD align="right">2,139,549</TD> </TR> <TR> <TD>140</TD> <TD>[[Republic of Macedonia]]</TD> <TD align="right">2,063,122</TD> </TR> <TR> <TD>141</TD> <TD>[[Slovenia]]</TD> <TD align="right">1,935,677</TD> </TR> <TR> <TD>142</TD> <TD>[[Namibia]]</TD> <TD align="right">1,927,447</TD> </TR> <TR> <TD>143</TD> <TD>[[Lesotho]]</TD> <TD align="right">1,861,959</TD> </TR> <TR> <TD>144</TD> <TD>[[Botswana]]</TD> <TD align="right">1,573,267</TD> </TR> <TR> <TD>145</TD> <TD>[[The Gambia]]</TD> <TD align="right">1,501,050</TD> </TR> <TR> <TD>146</TD> <TD>[[Estonia]]</TD> <TD align="right">1,408,556</TD> </TR> <TR> <TD>147</TD> <TD>[[Guinea-Bissau]]</TD> <TD align="right">1,360,827</TD> </TR> <TR> <TD>148</TD> <TD>[[Gabon]]</TD> <TD align="right">1,321,560</TD> </TR> <TR> <TD>149</TD> <TD>[[Mauritius]]</TD> <TD align="right">1,210,447</TD> </TR> <TR> <TD>150</TD> <TD>[[Swaziland]]</TD> <TD align="right">1,161,219</TD> </TR> <TR> <TD>151</TD> <TD>[[Trinidad and Tobago]]</TD> <TD align="right">1,104,209</TD> </TR> <TR> <TD>152</TD> <TD>[[East Timor]]</TD> <TD align="right">997,853</TD> </TR> <TR> <TD>153</TD> <TD>[[Fiji]]</TD> <TD align="right">868,531</TD> </TR> <TR> <TD>154</TD> <TD>[[Qatar]]</TD> <TD align="right">817,052</TD> </TR> <TR> <TD>155</TD> <TD>[[Cyprus]]</TD> <TD align="right">771,657</TD> </TR> <TR> <TD>156</TD> <TD>[[Guyana]]</TD> <TD align="right">702,100</TD> </TR> <TR> <TD>157</TD> <TD>[[Bahrain]]</TD> <TD align="right">667,238</TD> </TR> <TR> <TD>158</TD> <TD>[[Comoros]]</TD> <TD align="right">632,948</TD> </TR> <TR> <TD>159</TD> <TD>[[Equatorial Guinea]]</TD> <TD align="right">510,437</TD> </TR> <TR> <TD>160</TD> <TD>[[Solomon Islands]]</TD> <TD align="right">509,190</TD> </TR> <TR> <TD>161</TD> <TD>[[Djibouti]]</TD> <TD align="right">457,130</TD> </TR> <TR> <TD>162</TD> <TD>[[Luxembourg]]</TD> <TD align="right">454,157</TD> </TR> <TR> <TD>163</TD> <TD>[[Suriname]]</TD> <TD align="right">435,449</TD> </TR> <TR> <TD>164</TD> <TD>[[Cape Verde]]</TD> <TD align="right">412,137</TD> </TR> <TR> <TD>165</TD> <TD>[[Malta]]</TD> <TD align="right">400,420</TD> </TR> <TR> <TD>166</TD> <TD>[[Brunei]]</TD> <TD align="right">358,098</TD> </TR> <TR> <TD>167</TD> <TD>[[Maldives]]</TD> <TD align="right">329,684</TD> </TR> <TR> <TD>168</TD> <TD>[[The Bahamas]]</TD> <TD align="right">297,477</TD> </TR> <TR> <TD>169</TD> <TD>[[Iceland]]</TD> <TD align="right">280,798</TD> </TR> <TR> <TD>170</TD> <TD>[[Barbados]]</TD> <TD align="right">277,264</TD> </TR> <TR> <TD>171</TD> <TD>[[Belize]]</TD> <TD align="right">266,440</TD> </TR> <TR> <TD>172</TD> <TD>[[Vanuatu]]</TD> <TD align="right">199,414</TD> </TR> <TR> <TD>173</TD> <TD>[[Samoa]]</TD> <TD align="right">178,173</TD> </TR> <TR> <TD>174</TD> <TD>[[São Tomé and Príncipe]]</TD> <TD align="right">175,883</TD> </TR> <TR> <TD>175</TD> <TD>[[Saint Lucia]]</TD> <TD align="right">162,157</TD> </TR> <TR> <TD>176</TD> <TD>[[Saint Vincent and the Grenadines]]</TD> <TD align="right">116,812</TD> </TR> <TR> <TD>177</TD> <TD>[[Federated States of Micronesia]]</TD> <TD align="right">108,143</TD> </TR> <TR> <TD>178</TD> <TD>[[Tonga]]</TD> <TD align="right">108,141</TD> </TR> <TR> <TD>179</TD> <TD>[[Kiribati]]</TD> <TD align="right">98,549</TD> </TR> <TR> <TD>180</TD> <TD>[[Grenada]]</TD> <TD align="right">89,258</TD> </TR> <TR> <TD>181</TD> <TD>[[Seychelles]]</TD> <TD align="right">80,469</TD> </TR> <TR> <TD>182</TD> <TD>[[Dominica]]</TD> <TD align="right">69,655</TD> </TR> <TR> <TD>183</TD> <TD>[[Andorra]]</TD> <TD align="right">69,150</TD> </TR> <TR> <TD>184</TD> <TD>[[Antigua and Barbuda]]</TD> <TD align="right">67,897</TD> </TR> <TR> <TD>185</TD> <TD>[[Marshall Islands]]</TD> <TD align="right">56,429</TD> </TR> <TR> <TD>186</TD> <TD>[[Saint Kitts and Nevis]]</TD> <TD align="right">38,763</TD> </TR> <TR> <TD>187</TD> <TD>[[Liechtenstein]]</TD> <TD align="right">33,145</TD> </TR> <TR> <TD>188</TD> <TD>[[Monaco]]</TD> <TD align="right">32,130</TD> </TR> <TR> <TD>189</TD> <TD>[[San Marino]]</TD> <TD align="right">28,119</TD> </TR> <TR> <TD>190</TD> <TD>[[Palau]]</TD> <TD align="right">19,717</TD> </TR> <TR> <TD>191</TD> <TD>[[Nauru]]</TD> <TD align="right">12,570</TD> </TR> <TR> <TD>192</TD> <TD>[[Tuvalu]]</TD> <TD align="right">11,305</TD> </TR> <TR> <TD>193</TD> <TD>[[Niue]]</TD> <TD align="right">2,145</TD> </TR> <TR> <TD>194</TD> <TD>[[Vatican City]]</TD> <TD align="right">911</TD> </TR> </TABLE> ''Note'' The 194 countries in the list are the 191 [[United Nations member states]], as well as Taiwan, Niue and Vatican City. Thus the UK, being one member state, is considered one country in the list. [http://de.wikipedia.org/wiki/Liste_unabh%E4ngiger_Staaten_nach_Einwohnerzahl The German Wikipedia] considers [[Niue]] to be a dependency of [[New Zealand]] and therefore has a list of 193 countries. The list also shows the 11 countries which have a total of 42 permanently inhabited dependencies. The total is 236 countries and permanently inhabited dependencies. They correspond with those which the [[CIA World Factbook]] lists. ==Reference== * CIA, 1 August, 2003. </font></td></tr></table> [[bg:&#1057;&#1087;&#1080;&#1089;&#1098;&#1082; &#1085;&#1072; &#1089;&#1090;&#1088;&#1072;&#1085;&#1080;&#1090;&#1077; &#1087;&#1086; &#1085;&#1072;&#1089;&#1077;&#1083;&#1077;&#1085;&#1080;&#1077;]] [[cy:Rhestr gwledydd gan poblogaeth]] [[da:Liste med verdens landes befolkningsstørrelser]] [[de:Liste unabhängiger Staaten nach Einwohnerzahl]] [[en:List of countries by population]] [[eo:Logxantaro]] [[es:Lista de países por población]] [[fr:Liste des pays par population]] [[he:&#1512;&#1513;&#1497;&#1502;&#1492; &#1513;&#1500; &#1502;&#1491;&#1497;&#1504;&#1493;&#1514; &#1500;&#1508;&#1497; &#1490;&#1493;&#1491;&#1500; &#1492;&#1488;&#1493;&#1499;&#1500;&#1493;&#1505;&#1497;&#1492;]] [[hr:Popis država po stanovništvu]] [[it:Lista di nazioni per popolazione]] [[ja:&#22269;&#12398;&#20154;&#21475;&#38918;&#12522;&#12473;&#12488;]] [[ro:Lista &#355;&#259;rilor dup&#259; suprafa&#355;&#259;]] [[sl:Dr&#382;ave sveta po prebivalstvu]] [[sv:Lista över länder efter folkmängd]] [[zh:&#22269;&#23478;&#20154;&#21475;&#21015;&#34920;]] 695 5011 2004-05-06T10:19:31Z Aalahazrat 4 <font face="nafees nastaleeq"> * [[اسلام]] </font> 696 37431 2006-12-21T03:53:57Z افرازالقریش 199 {{اسلام}} اسلام ایک {{ٹ}} [[توحیدیہ]] {{ن}} (monotheistic) مذہب ہے جو کہ [[اللہ]] کی طرف سے آخری [[رسول]] و [[نبی]] ، [[محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم|محمد بن عبد اللہ بن عبد المطلب]] (صلى اللہ علیہ وسلم) کے زریعے [[انسان]]وں تک پہنچائی گئی [[کتاب مقدس]] ([[قرآن]]) کی تعلیمات پر قائم ہے۔ لغوی طور پر لفظ اسلام فعل لازم، سلمی کا مصدر ہے جسکے معنی حفاظت و سلامتی کے ہیں، اسی لفظ کا مفہوم امن کے لیۓ بھی استعمال ہوتا ہے اور اسی سے ماخوذ اسلمی ہے جسکے معنی حوالگی یا خود کو سپرد کردینے کے ہیں اور یہیں سے اسلام کی اصل روح کا اظہار ہوتا ہے کہ خود کو مکمل طور پر اللہ کی مرضی کے حوالے کردینا۔ اور وہ لوگ جو ایسا کریں انکے لیۓ لفظ [[مسلم]] یا [[مسلمان]] استعمال کیا جاتا ہے یعنی وہ جو اسلام پر یقین رکھتے ہیں یا وہ جو ایمان لے آۓ۔ اسلام کے لیے قرآن میں اسلام کے لیں دین کی اصطلاح آئی ہے اور اسکے کئی معنی ہیں # ادارہء سند (authority)، حکمرانی # اطاعت ، فرمانبرداری # طرز و اسلوب ، نظام ، طریقہ # دادرسی ، سزا ، جزا لہذا قرآن میں "دین" کی اصطلاح کے مفہوم کے مطابق دین ترجمہ مذہب نہیں کیا جاسکتا۔ دین کے قرآنی مفہوم کے لحاظ سے اسلام کی تعریف یوں ہوتی ہے کہ، خالق کی اطاعت ، مکمل فرمانبرداری اور اپنے آپ کو کامل طور پر اسکے بنائے گۓ اصولوں کے حوالے کردینے والا نظام زندگی اسلام ہے۔ مذہب اسلام کا نام اسلام اس لیے رکھا گیا ہے کہ یہ اللہ کی مکمل اطاعت اور فرماں برداری ہے،مسلمان لوگ اسلام كوايكـ مکمل ضابطہ حیات ہونے كا يقين ركهتے ہیں۔ رنگ رنگ کے فرقے ایک طرف ، اسلام کے صرف اور صرف دو ہی سرچشمے ہیں # قرآن : جس کے زریعے خالق کا پیغام انسانیت کے نام ایک مرتبہ پھر درست حالت میں اور آخری بار پہنچایا گیا اور اسکا نام اس بار اسلام منتخب کیا گیا ( اس سے پہلے آنے والے مذاہب بھی اسلام ہی تھے جن میں ترامیم کردی گئیں )۔ چونکہ اس بار اللہ تعالی نے اس مذہب کو تمام انسانیت کے لیۓ آخری اور قطعی صورت یافتہ نسخہ کی حیثیت سے بھیجا ہے لہذا اسکو ہرطرح کی ترمیم سے بچانے کا وعدہ بھی اللہ تعالی نے خود ہی فرمایاہے۔ قرآن محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر 23 سال کے عرصہ میں ، 610 تا 632 اللہ تعالی کی طرف سے نازل ہوا۔ # سنت : قرآن کے بعد اسلام کا دوسرا اور آخری منبع سنت یعنی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی حیات مبارک ہے جو کہ قرآن کے تحریری اسلام کا انسانی نمونا ہے یعنی عملی اسلام۔ == ارکان اسلام == # [[کلمہ]] # [[نماز]] # [[روزہ]] # [[زکوۃ]] # [[حج]] == اسلامی تعلیمات == [[قرآن]] [[دین]] [[اسلام یعنی کیا؟]] [[اسلامی تربیت ]] [[اصول دین]] [[توحید باری تعالٰی]] [[ شرک کا صحیح مفھوم]] [[ کفر کے فتوے لمحہ فکریہ]] [[ کیا شیعہ کافر ہیں؟علماء اھل سنت کے فتوے]] [[محبت]] [[نبوت]] [[محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم آخری نبی اور رسول ہیں]] [[امامت]] [[آل محمد سے کیا مراد ہے؟]] [[خلافت کا صحیح مفھوم]] [[قیامت]] [[جہنم]] [[جنت]] [[جنت کے سردار]] [[عدل]] [[عدالت]] [[خمس]] [[امر بالمعروف]] [[نھی عن المنکر]] [[عذاب قبر]] [[امت مسلمہ]] [[انبیاء علیہم السلام اپنی قبور میں زندہ ہیں اور ان کے اجساد محفوظ رہتے ہیں]] [[عیسٰی علیہ السلام آسمانوں پر زندہ اٹھالۓ گۓ اور قریب قیامت نزول فرمائیں گے]] [[سنت رسول قرآن کی تشریح و‌تفصیل ہے]] [[کیا مردے سن سکتے ہیں؟ اسلامی نقطہ نظر سے]] [[کیا مردے سن سکتے ہیں؟ اسلام نقطہ نظر سے (حصہ دوم)]] [[کیا مردے سن سکتے ہیں؟ اسلامی نقطہ نظر سے (حصہ سوم)]] == مناسبات == [[بعثت رسول]] [[حجۃ الوداع]] [[روزقدس]] [[غدیر روز ولایت ]] [[محرم، عاشورا]] [[ماہ رمضان المبارک ]] [[ایران ڈے]] [[پاکستان ڈے ۱۴ اگست ]] [[افغانستان ڈے]] [[عراق ڈے]] == اہم شخصيات == [[حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم]] [[دختر رسول جناب فاطمہ سلام اللہ علیھا]] [[خلفاء راشدین]] [[حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ]] [[حضرت عمر فاروق رضی اللہ عنہ]] [[حضرت عثمان غنی رضی اللہ عنہ]] [[حضرت علی رضی اللہ عنہ]] [[خلیفہ بلافصل کا نظریہ]] [[حضرت علی ]] [[امام حسن]] [[امام حسین]] [[زین العابدین]] [[محمد باقر]] [[جعفر صادق]] [[موسی کاظم]] [[امام رضا]] [[محمد تقی]] [[علی نقی]] [[امام عسکری]] [[ امام زمان عج اللہ فرجہ الشریف]] [[ امام زمان صحاح ستہ کی نظر میں]] [[امام زمان اھل سنت کی نظر میں]] [[امام زمان مذھب اھل بیت کی نظر میں]] [[امام زمان ادیان الھی کی نظر میں]] [[امام ابو حنیفہ]] [[امام مالکی]] [[امام شافعی]] [[امام حنبلی]] [[وھابیت]] [[وھابیت کا آغاز]] [[وھابیت سے مسلمانوں کو درپیش خطرے]] [[نظریہ شرک و بدعت کیوں؟]] [[معاویہ]] [[یزید]] [[بنو امیہ]] [[بنو عباس]] [[سادات]] [[سادات کی عظمت]] [[ علماء و دانشور]] ==بيرونى روابط== * [http://www.irfan-ul-quran.com قرآن مجید کا سلیس اردو ترجمہ] *[http://www.cennet.ws cennet] *[http://www.tahadilam.tk for Islamic Information, Literature and many more] {{مذاہب عالم}} [[زمرہ:مذاہب و عقائد]] [[af:Islam]] [[am:እስልምና]] [[an:Islam]] [[ar:إسلام]] [[ast:Islam]] [[az:İslam]] [[ba:Ислам]] [[bar:Islam]] [[be:Іслам]] [[bg:Ислям]] [[bm:Sìlàmɛya]] [[bn:ইসলাম ধর্ম]] [[br:Islam]] [[bs:Islam]] [[ca:Islam]] [[cs:Islám]] [[cv:Ислам]] [[cy:Islam]] [[da:Islam]] [[de:Islam]] [[el:Ισλάμ]] [[en:Islam]] [[eo:Islamo]] [[es:Islam]] [[et:Islam]] [[eu:Islam]] [[fa:اسلام]] [[fi:Islam]] [[fo:Islam]] [[fr:Islam]] [[frp:Islame]] [[fur:Islam]] [[ga:Ioslam]] [[gd:Islam]] [[gl:Islam]] [[haw:Hoʻomana Mohameka]] [[he:אסלאם]] [[hi:इस्लाम धर्म]] [[hr:Islam]] [[hu:Iszlám]] [[ia:Islam]] [[id:Islam]] [[ilo:Islam]] [[io:Islamo]] [[is:Íslam]] [[it:Islam]] [[ja:イスラム教]] [[jbo:musyjda]] [[jv:Islam]] [[ka:ისლამი]] [[kn:ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮ]] [[ko:이슬람교]] [[ku:Îslam]] [[kw:Islam]] [[la:Religio Islamica]] [[li:Islam]] [[ln:Islamu]] [[lt:Islamas]] [[lv:Islāms]] [[mk:Ислам]] [[mo:Ислам]] [[ms:Islam]] [[nds:Islam]] [[nl:Islam]] [[nn:Islam]] [[no:Islam]] [[pdc:Islaam]] [[pl:Islam]] [[ps:اسلام]] [[pt:Islão]] [[ro:Islam]] [[ru:Ислам]] [[ru-sib:Басурмансво]] [[scn:Islam]] [[sco:Islam]] [[sd:اسلام]] [[sh:Islam]] [[simple:Islam]] [[sk:Islam]] [[sl:Islam]] [[sq:Feja Islame]] [[sr:Ислам]] [[su:Islam]] [[sv:Islam]] [[sw:Uislamu]] [[ta:இஸ்லாம்]] [[th:ศาสนาอิสลาม]] [[tl:Islam]] [[tr:İslam]] [[tt:Íslam]] [[uk:Іслам]] [[vi:Hồi giáo]] [[wa:Islam]] [[yi:איסלאם]] [[zh:伊斯兰教]] [[zh-classical:伊斯蘭教]] 697 36265 2006-12-14T08:55:22Z 66.198.31.4 /* عادات */ حضرت عمر فاروق ، خليفه اوّل [[ابوبكر صديق|حضرت ابوبكر صديق]] كے بعد خليفه چنے گئيےـ ان كے دور ميں اسلامى مملكت اٹهايس لاكهـ مربع ميل پر مشتعمل تهى ـ == نام و‌نسب == نام مبارک آپ کا عمر ہے اور لقب فاروق، کنیت ابو حفص، لقب و‌کنیت دونوں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے عطا کردہ ہیں۔ نسب آپ رضی اللہ عنہ کا، نویں پشت میں رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے جاملتا ہے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی نویں پشت میں کعب کے دو بیٹے ہیں مرہ اور عدی۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و‌سلم مرہ کی اولاد میں سے ہیں، جبکہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ عدی کی اولاد میں سے ہیں۔ '''ابتداءی زندگی''' آپ رضی اللہ تعالی عنہ مکی میں پید اہوءے اور ان چند لوگوں میں سے تھے جو لکھ پڑھ سکتے تھے۔ جب حضور اکرام ﷺ نے لوگوں کو اسلام کی دعوت دی تو حضرت عمر رضی اللہ تعالی عنہ نے آپ ﷺ کی سخت مخالفت کی۔ آپ ﷺ کی دعا سے حضرت عمر رضی اللہ تعالی عنہ نے اسلام قبول کر لیا۔ =واقعات= وہ ایک انصاف پسند حاکم تھے۔ وہ ایک مرتبہ وہ مسجد میں منبر رسول پر کھڑے خطبہ دے رہے تھے کہ ایک غریب شخص کھڑا ہوگیا اور کہا کہ اے عمر ہم تیرا خطبہ اس وقت تک ہیں سنیں گے جب تک یہ نہ بتاؤ گے کہ یہ جو تم نے کپڑا پہنا ہوا ہے وہ زیادہ ہے جبکہ بیت المال سے جو کپڑا ملا تھا وہ اس سے بہت کم تھا۔اس لئے جب تک یہ نہ بتاؤ گے کہ زیادہ کپڑا کہاں سے لایا ہے ہم تیرا خطبہ نہیں سنیں گے۔ تو عمرفاروق رضی اللہ تعالی نے یہ نہیں کہا کہ اسے مارشل لاء کے تحت گرفتار کرلو نہیں انھون نے کہا کہ مجمع میں میرا بیٹا عبداللہ موجود ہے۔ حضرت عبداللہ بن عمر فاروق کھڑے ہوگئے۔ عمر فاروق رضہ نے کہا کہ بیٹا اس کو بتاؤ کہ تیرا باپ یہ کپڑا کہاں سے لایا ہے ورنہ قسم ہے اس ذات کی جس کے قبضہ میں میری جان ہے میں قیامت تک اس منبر رسول پر نہیں چڑھوں گا۔ حضرت عبداللہ رضہ نے بتایا کہ بابا کو جو کپڑا ملا تھا وہ بہت ہی کم تھا اس سے ان کا پورا کپڑا نہیں بن سکتا تھا۔ اور ان کے پاس جو پہننے کے لباس تھا وہ بہت خستہ حال ہوچکا تھا۔ اس لئے میں نے اپنا کپڑا اپنے والد کو دے دیا ۔ دوستو ہہ ہے حضرت عمر رضہ کا انصاف جس نے ایک گدڑیئے کو یہ حق بخشا کہ وہ مسجد میں کھڑا ہوکر کہے کہ اے عمرفاروق ہم تیرا خطبہ نہیں سنتے۔ == عادات== حضرت عمر حضرت علی رضی اللہ عنہ سے بھی دیگر صحابہ کی طرح مشورہ کرتے اور خود حضرت علی بھی حضرت عمر کی جلالت کے معترف تھے چنانچہ طبقات ابن سعد کی روایت کے مطابق حضرت عمر کی شہادت کے بعد جب حضرت علی آئے تو فرمایا آپ پر اللہ رحمت بھیجے کوئی شخص مجھے تمہارے درمیان اس ڈھکے ہوئے آدمی (مراد حضرت عمر کی میت سے تھی) سے زیادہ پسند نہیں کہ میں اس کے نامہ اعمال کے ساتھ اللہ سے ملوں۔ [[Category:سوانح حیات]][[زمرہ:صحابی]] [[ar:عمر بن الخطاب]] [[de:Umar ibn al-Chattab]] [[en:Umar]] [[es:Umar ibn al-Jattab]] [[fr:Omar]] [[id:Umar bin Khattab]] [[it:'Omar ibn al-Khattàb]] [[he:עמר בן אלחטאב]] [[ms:Saidina Umar Al-Khatab]] [[nl:Omar ibn al-Chattab]] [[ja:ウマル・イブン＝ハッターブ]] [[no:Umar ibn al-Khattab]] [[pt:Omar]] [[ru:Омар ибн Хаттаб]] [[sk:Umar ibn al-Chattáb]] [[sh:Omar]] [[fi:Omar ibn al-Khattab]] [[sv:Umar ibn al-Khattab]] [[th:อุมัร]] [[tr:Ömer (Halife)]] [[zh:奥马尔一世]] 699 5015 2004-04-13T21:41:29Z Rizwanrafique 10 <TABLE dir="RTL"><tr><td><font face="tahoma"> علم ھيئت (لغوی معنی:- ستاروں کا قانون) ايک ايسا سا‏ئنسی علم ہے جس میں زمین‎ کے باھر رونما ھونے والے واقعات کا مشاھدا کیا جاتا ھے۔ اس میں آسمان پر نظر آنے والے اجسام کے نقطہء آغاز، ارتقاء، اور طبعی اور کیمیا‎‎ئی خصوصیات کا مطالعہ کیا جاتا ہے۔ </font></td></tr></table> <font face="tahoma"> ==علم ھیئت کی شاخیں== sample text here ===عنوان اور حل کردہ مسائل کے اعتبار سے=== text over here ===معلومات حاصل کرنے کے طریقے=== more text ==مختصر تاریخ== brief history saction ==اس کے علاوہ== see also ==علم ھیئت کے آلات== astronomy tools ==بیرونی رابطے== external links ===ادارے=== organisations ===حوالے:- کلیے اور ساقط مقداریں=== ===بیرونی رابطے=== </font> 705 7362 2005-08-11T21:56:44Z سیف اللہ 153 {| align=right id=toc style="margin-left: 15px;" |- style="background:#ccccff" |colspan="7" align="center" bgcolor="#ccccff"|[[March|Mar]] - '''[[اپریل]]''' - [[May|May]] |- style="background:#ccccff; text-align:center;" |width=14%| [[اتوار|اتوار]] |width=14%| [[پير|پير]] |width=14%| [[منگل|منگل]] |width=14%| [[بدھ|بدھ]] |width=14%| [[جمعرات|جمعرات]] |width=14%| [[جمعہ|جمعہ]] |width=14%| [[ہفتہ|ہفتہ]] |- style="text-align:center;" |colspan=4| &nbsp; | [[اپریل 1|1]] | [[اپریل 2|2]] | [[April 3|3]] |- style="text-align:center;" | [[اپریل 4|4]] | [[اپریل 5|5]] | [[اپریل 6|6]] | [[اپریل 7|7]] | [[اپریل 8|8]] | [[April 9|9]] | [[اپریل 10|10]] |- style="text-align:center;" | [[اپریل 11|11]] | [[اپریل 12|12]] | [[اپریل 13|13]] | [[اپریل 14|14]] | [[اپریل 15|15]] | [[اپریل 16|16]] | [[اپریل 17|17]] |- style="text-align:center;" | [[اپریل 18|18]] | [[اپریل 19|19]] | [[اپریل 20|20]] | [[اپریل 21|21]] | [[اپریل 22|22]] | [[اپریل 23|23]] | [[اپریل 24|24]] |- style="text-align:center;" | [[اپریل 25|25]] | [[اپریل 26|26]] | [[اپریل 27|27]] | [[اپریل 28|28]] | [[اپریل 29|29]] | [[اپریل 30|30]] || &nbsp; |- style="background:#ccccff" |colspan="7" align="center" bgcolor="#ccccff"| <small>[[2004]] day arrangement</small><br>[[List of historical anniversaries|All days]] |} 714 36970 2006-12-18T20:11:54Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[frp:Iraq]] <table border="1" cellpadding="2" cellspacing="0" align="right" width="300px"> <caption><font size="+1">'''ال جمہوريہ العراق<br></font></caption> <tr><td style="background:#efefef;" align="center" colspan=2> <table border="0" cellpadding="2" cellspacing="0"> <tr><td align="center" width="140px">[[Image:Iraq flag medium.png]]</td> <td align="center" width="140px">[[Image:Iraq arms.png]]</td></tr> </table></td></tr> <tr><td align="center" colspan=2 style="border-bottom:3px solid gray;"><font size="-1">''اللہ اکبر''<br>''</font></td></tr> <tr><td align=center colspan=2>[[Image:LocationIraq.png]]</td></tr> <tr><td>قومی [[زبان|زبانيں]] </td><td>[[عربی]]</td></tr> <tr><td>[[دار الجکومت]] </td><td>[[بغداد]]</td></tr> <tr><td>سب سے بڑا شہر<td>[[بغداد]] <tr><td>ديوانی منتظم</td><td>[[پال بريمر]]</td></tr> <tr><td>صدر</td><td>[[مسعود برزانی]]</td></tr> <tr><td>رقبہ<br> <br></td><td><br> 4،35،072 مربع کلو ميٹر <br></td></tr> <tr><td>آبادی <br>سن 2003 <br> </td><td> <br> 2،40،01،816 <br></td></tr> <tr><td>آزادی</td><td>3 اکتوبر 1932</td></tr> <tr><td>سکہ</td><td>[[عراقی دينار]]</td></tr> <tr><td>وقت</td><td>[[عالمی منضم وقت]] (يو ٹی سی) +3</td></tr> <tr><td>قومی ترانہ</td><td>الدرفراتينی وطن<br> </td></tr> <tr><td>انٹرنيٹ کوڈ</td><td> .آئ کيو </td></tr> <tr><td>ٹيليفون کوڈ</td><td>964</td></tr> </table> [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} [[Category:عراق]] [[af:Irak]] [[an:Iraq]] [[ang:Irac]] [[ar:العراق]] [[arc:ܥܪܩ]] [[ast:Iraq]] [[az:İraq]] [[bg:Ирак]] [[br:Iraq]] [[bs:Irak]] [[ca:Iraq]] [[cs:Irák]] [[cv:Ирак]] [[cy:Irac]] [[da:Irak]] [[de:Irak]] [[el:Ιράκ]] [[en:Iraq]] [[eo:Irako]] [[es:Iraq]] [[et:Iraak]] [[eu:Irak]] [[fa:عراق]] [[fi:Irak]] [[fr:Irak]] [[frp:Iraq]] [[fy:Irak]] [[ga:An Iaráic]] [[gd:Iorac]] [[gl:Iraq - العراق]] [[he:עיראק]] [[hi:इराक़]] [[hr:Irak]] [[ht:Irak]] [[hu:Irak]] [[hy:Իրաք]] [[ia:Iraq]] [[id:Irak]] [[ilo:Irak]] [[io:Irak]] [[is:Írak]] [[it:Iraq]] [[ja:イラク]] [[ka:ერაყი]] [[ko:이라크]] [[ku:Iraq]] [[kw:Irak]] [[la:Iraquia]] [[lb:Irak]] [[li:Irak]] [[lt:Irakas]] [[lv:Irāka]] [[mk:Ирак]] [[ml:ഇറാഖ്‌]] [[mo:Ирак]] [[mr:इराक]] [[ms:Iraq]] [[na:Irak]] [[nds:Irak]] [[nl:Irak]] [[nn:Irak]] [[no:Irak]] [[oc:Iraq]] [[os:Ирак]] [[pam:Iraq]] [[pl:Irak]] [[ps:عراق]] [[pt:Iraque]] [[ro:Irak]] [[ru:Ирак]] [[sa:ईराक]] [[scn:Iraq]] [[sh:Irak]] [[simple:Iraq]] [[sk:Irak]] [[sl:Irak]] [[sq:Iraku]] [[sr:Ирак]] [[sv:Irak]] [[ta:ஈராக்]] [[tg:Ироқ]] [[th:ประเทศอิรัก]] [[tl:Iraq]] [[tpi:Irak]] [[tr:Irak]] [[tt:Ğíraq]] [[udm:Ирак]] [[ug:ئىراق]] [[uk:Ірак]] [[uz:Iroq]] [[vi:Iraq]] [[vo:Lirakän]] [[yi:איראק]] [[zh:伊拉克]] [[zh-min-nan:Iraq]] 715 5021 2004-04-16T02:28:21Z Aalahazrat 4 716 5022 2004-04-16T02:33:52Z Aalahazrat 4 717 5023 2004-04-16T02:39:18Z Aalahazrat 4 727 15385 2006-06-12T05:31:38Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[ریاستہائے متحدہ امریکہ]] 728 37302 2006-12-20T08:47:23Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[fur:France]] {{خانۂ معلومات ملک |مقامی_نام = République française |روايتی_لمبا_نام = فرانسیسی جمہوریہ |عمومی_نام = فرانس |پرچم_تصویر = Flag_of_France.svg |نشان_امتیاز_تصویر = France_coa.gif |نشان_امتیاز_قسم = نشان امتیاز |قومی_شعار = Liberté, Égalité, Fraternité <br> ‏(فرانسیسی: "آزادی، مساوات، برادری")‏ |نقشہ_تصویر = LocationFrance.png |قومی_ترانہ = La Marseillaise |دار_الحکومت = پیرس |latd = 48|latm=51|latNS=شمال|longd=2|longm=20|longEW=مشرق |عظیم_شہر = پیرس |دفتری_زبانیں = فرانسیسی |حکومت_قسم = متحدہ جمہوریہ |راہنما_خطاب = صدر ‎<br>‎ وزیراعظم |راہنما_نام = یاک شراک ‎<br>‎ ڈومنک ڈی ولپاں |خودمختاری_قسم = تخلیق |تسلیمشدہ_واقعات = میثاق وردن <br> پانچویں جمہوریہ |تسلیمشدہ_تواریخ = <br> 843ء <br> 1958ء |یویو_رکنیت_تاریخ = 25 مارچ 1957ء |رقبہ_مقدار = 675,418 |رقبہ_ = 675,418 |areami²= 260,781 |رقبہ_درجہ = 40 |فیصد_پانی = |آبادی_تخمینہ = |آبادی_تخمینہ_سال = |آبادی_تخمینہ_درجہ = |آبادی_مردم_شماری = 63,587,700 |آبادی_مردم_شماری_سال = یکم جنوری 2006 |آبادی_کثافت = 112 |آبادی_کثافت_درجہ = 68 واں |population_densitymi² = |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_سال = 2005 |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی = 1.816 پدم ڈالر |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_درجہ = 7 واں |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس = 29,900 |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس_درجہ = 24 واں |ایچ_ڈی_آئی_سال = 2003 |ایچ_ڈی_آئی = 0.938 |ایچ_ڈی_آئی_درجہ = 16 واں |ایچ_ڈی_آئی_زمرہ = بلند |سکہ_ = یورو، فرانک |سکہ_کوڈ = ‎Euro, CFP Franc |منطقۂ_وقت = مرکزی یورپی وقت |یو_ٹی_سی_تفریق = +1:00 |منطقۂ_وقت_ڈی_ایس_ٹی = مرکزی یورپی وقت گرما |یو_ٹی_سی_تفریق_ڈی_ایس_ٹی = +2:00 |cctld = .fr |کالنگ_کوڈ = 33 }} حمہوریہ فرانس یا فرانس مغربی [[یورپ]] میں واقع ایک ملک ہے۔ ==جغرافيہ == فرانس کے چند علاقے سمندر پار [[شمالی و جنوبی امریکہ]]، [[بحر الکاہل]] اور [[بحر ہند]] میں بھی واقع ہیں۔ یورپ میں فرانس کے ہمسایہ ممالک ہیں [[بلجیم]]، [[لگزمبرگ]]، [[جرمنی]]، [[سوئٹزرلینڈ]]، [[اٹلی]]، [[مناکو]]، [[انڈورا]] اور [[اسپین]]۔ یورپ کے باہر فرانس کی سرحدیں [[برازیل]]، [[سورینام]] اور [[نیدھرلینڈز]] سے ملتی ہیں۔ == رياست اور سياست== فرانس ایک [[متحدہ]]، [[نیم صدارتی]]، [[جمہوری]] ریاست ہے۔ فرانس کی بنیادیں اس کے آئین اور "[[آدمی اور شہری کے حقوق کا اعلان]]" ہیں۔ فرانس ایک [[ترقی یافتہ]] ملک ہے اور دنیا کی پانچویں سب سے بڑی [[معیشت]] ہے۔ فرانس [[یورپی یونین]] کے بانی ارکان میں سے ہے اور رقبے کے لحاظ سے اس کا سب سے بڑا رکن ہے۔ فرانس [[نیٹو]] کے بانی ارکان میں سے بھی ہے۔ فرانس [[اقوام متحدہ]] کے بانی ارکان میں سے بھی ہے اور [[سکیورٹی کونسل]] کا مستقل رکن ہے۔ فرانس دنیا کی سات [[ایٹمی طاقتوں]] میں سے ایک ہے۔ ==تاريخ == ==لوگ == [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} [[af:Frankryk]] [[als:Frankreich]] [[an:Franzia]] [[ang:Francland]] [[ar:فرنسا]] [[arc:ܦܪܢܣܐ]] [[ast:Francia]] [[bar:Frankreich]] [[be:Францыя]] [[bg:Франция]] [[bn:ফ্রান্স]] [[br:Bro-C'hall]] [[bs:Francuska]] [[ca:França]] [[co:Francia]] [[cs:Francie]] [[csb:Francëjô]] [[cv:Франци]] [[cy:Ffrainc]] [[da:Frankrig]] [[de:Frankreich]] [[el:Γαλλία]] [[en:France]] [[eo:Francio]] [[es:Francia]] [[et:Prantsusmaa]] [[eu:Frantzia]] [[fa:فرانسه]] [[fi:Ranska]] [[fiu-vro:Prantsusmaa]] [[fr:France]] [[frp:France]] [[fur:France]] [[fy:Frankryk]] [[ga:An Fhrainc]] [[gd:An Fhraing]] [[gl:Francia - France]] [[gu:ફ્રાઁસ]] [[gv:Yn Rank]] [[he:צרפת]] [[hi:फ़्राँस]] [[hr:Francuska]] [[hsb:Francoska]] [[ht:Frans]] [[hu:Franciaország]] [[hy:Ֆրանսիա]] [[ia:Francia]] [[id:Perancis]] [[ilo:Francia]] [[io:Francia]] [[is:Frakkland]] [[it:Francia]] [[ja:フランス]] [[jbo:fasygu'e]] [[ka:საფრანგეთი]] [[kn:ಫ್ರಾನ್ಸ್]] [[ko:프랑스]] [[ks:फ्रांस]] [[ksh:Frankrish]] [[ku:Fransa]] [[kw:Pow Frynk]] [[la:Francia]] [[lad:Fransia]] [[lb:Frankräich]] [[li:Frankriek]] [[lmo:Francja]] [[ln:Falansia]] [[lt:Prancūzija]] [[lv:Francija]] [[mg:Frantsa]] [[mk:Франција]] [[mn:Франц улс]] [[mr:फ्रान्स]] [[ms:Perancis]] [[na:France]] [[nds:Frankriek]] [[nds-nl:Frankriek]] [[ne:फ्रान्स]] [[nl:Frankrijk]] [[nn:Frankrike]] [[no:Frankrike]] [[nrm:France]] [[oc:França]] [[os:Франц]] [[pam:France]] [[pl:Francja]] [[pms:Fransa]] [[ps:فرانسه]] [[pt:França]] [[qu:Fransiya]] [[rm:Frantscha]] [[rmy:Franchiya]] [[ro:Franţa]] [[roa-rup:Gallia]] [[ru:Франция]] [[ru-sib:Францыя]] [[sa:फ्रांस]] [[sc:Frantza]] [[scn:Francia]] [[sco:Fraunce]] [[sh:Francuska]] [[simple:France]] [[sk:Francúzsko]] [[sl:Francija]] [[so:Faransiiska]] [[sq:Franca]] [[sr:Француска]] [[st:France]] [[sv:Frankrike]] [[sw:Ufaransa]] [[ta:பிரான்ஸ்]] [[tet:Fransa]] [[tg:Фаронса]] [[th:ประเทศฝรั่งเศส]] [[tl:Pransya]] [[tpi:Pranis]] [[tr:Fransa]] [[ty:Farāni]] [[udm:Франция]] [[ug:فرانسىيە]] [[uk:Франція]] [[vec:Franzsa]] [[vi:Pháp]] [[vls:Vrankriek]] [[zh:法国]] [[zh-classical:法蘭西]] [[zh-min-nan:Hoat-kok]] [[zh-yue:法國]] 729 5033 2004-04-17T00:28:01Z Aalahazrat 4 730 5034 2004-04-17T00:35:49Z Aalahazrat 4 731 5035 2004-04-17T00:37:33Z Aalahazrat 4 732 5036 2004-04-17T00:40:56Z Aalahazrat 4 733 13204 2006-05-07T09:13:57Z 218.45.100.190 {{NowCommons|ImageFlag of the United States.svg}} 740 5039 2004-04-18T00:42:50Z Aalahazrat 4 741 5040 2004-04-18T00:49:53Z Aalahazrat 4 754 36814 2006-12-17T22:18:36Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[frp:Demenge]] اتوار کو عربی میں {{ع}} [http://ar.wikipedia.org/wiki/يوم%20الأحد يوم الأحد] {{ڑ}} یعنی پہلا دن کہا جاتا ہے ۔ قديم مصری, يہودی اور ہندوستانی حساب سےپہلا دن ہے ۔ یورپ، امریکا اور دنیا کے کئی ممالک میں اتوار کو چھٹی ہوتی ہے۔ اتوار [[عیسائی]] دین کے ماننے والوں میں عموماً مقدس دن سمجھا جاتا ہے۔ پاکستان میں شروع میں اتوار کی چھٹی ہوتی تھی بعد میں [[ذوالفقار علی بھٹو]] کی حکومت نے چھٹی [[جمعہ]] کے دن کردی پھر [[ نواز شریف|میاں محمد نواز شریف]] کی حکومت نے پھر سے چھٹی اتوار کو کردی اور تاحال اتوار کی چھٹی جاری ہے۔ [[زمرہ:نامعلوم]] [[af:Sondag]] [[als:Sonntag]] [[ang:Sunnandæg]] [[ar:أحد]] [[be:Нядзеля]] [[bg:Неделя]] [[bn:রবিবার]] [[bs:Nedjelja]] [[ca:Diumenge]] [[co:Dumenica]] [[cs:Neděle]] [[cv:Вырсарникун]] [[cy:Dydd Sul]] [[da:Søndag]] [[de:Sonntag]] [[el:Κυριακή]] [[en:Sunday]] [[eo:Dimanĉo]] [[es:Domingo]] [[et:Pühapäev]] [[eu:Igande]] [[fi:Sunnuntai]] [[fo:Sunnudagur]] [[fr:Dimanche]] [[frp:Demenge]] [[fur:Domenie]] [[fy:Snein]] [[ga:Domhnach]] [[gd:Di-Dòmhnaich]] [[gl:Domingo]] [[he:יום ראשון]] [[hi:रविवार]] [[hr:Nedjelja]] [[ht:Dimanch]] [[ia:Dominica]] [[id:Minggu]] [[is:Sunnudagur]] [[it:Domenica]] [[ja:日曜日]] [[ka:კვირა]] [[kn:ಭಾನುವಾರ]] [[ko:일요일]] [[ksh:Sunndaach]] [[kw:Dy' Sul]] [[la:Dies solis]] [[lb:Sonndeg]] [[lt:Sekmadienis]] [[lv:Svētdiena]] [[mk:Недела]] [[ms:Ahad]] [[nap:Dummeneca]] [[nds:Sünndag]] [[nds-nl:Zundag]] [[nl:Zondag]] [[nn:Sundag]] [[no:Søndag]] [[nrm:Dînmanche]] [[pl:Niedziela]] [[pt:Domingo]] [[qu:Intichaw]] [[ru:Воскресенье]] [[sco:Sunday]] [[sh:Nedjelja]] [[simple:Sunday]] [[sk:Nedeľa]] [[sl:Nedelja]] [[sq:E diela]] [[sr:Недеља]] [[su:Minggu]] [[sv:Söndag]] [[th:วันอาทิตย์]] [[tl:Linggo (araw)]] [[tpi:Sande]] [[tr:Pazar]] [[tt:Yäkşämbe]] [[uk:Неділя]] [[vec:Doménega]] [[vi:Chủ nhật]] [[wa:Dimegne]] [[yi:זונטאג]] [[zh:星期日]] 756 36813 2006-12-17T22:17:57Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[frp:Demârs]] منگل اسلامی حصاب سے ہفتے کا تيسرا دن، يورپی و امريکی حصاب سے دوسرا اور يہودی اور قديم مصری حصاب سے تيسرا دن ہے۔ [[af:Dinsdag]] [[als:Dienstag]] [[ang:Tīwesdæg]] [[ar:ثلاثاء]] [[be:Аўторак]] [[bg:Вторник]] [[bn:মঙ্গলবার]] [[bs:Utorak]] [[ca:Dimarts]] [[co:Marti]] [[cs:Úterý]] [[cv:Ытларикун]] [[cy:Dydd Mawrth]] [[da:Tirsdag]] [[de:Dienstag]] [[el:Τρίτη]] [[en:Tuesday]] [[eo:Mardo]] [[es:Martes]] [[et:Teisipäev]] [[eu:Astearte]] [[fi:Tiistai]] [[fo:Týsdagur]] [[fr:Mardi]] [[frp:Demârs]] [[fur:Martars]] [[fy:Tiisdei]] [[ga:Máirt]] [[gd:Di-Màirt]] [[gl:Martes]] [[he:יום שלישי]] [[hi:मंगलवार]] [[hr:Utorak]] [[ht:Madi]] [[ia:Martedi]] [[id:Selasa]] [[is:Þriðjudagur]] [[it:Martedì]] [[ja:火曜日]] [[ka:სამშაბათი]] [[kn:ಮಂಗಳವಾರ]] [[ko:화요일]] [[ksh:Dinnßdaach]] [[kw:Dy' Meurth]] [[la:Dies Martis]] [[lb:Dënschdeg]] [[lmo:Mardí]] [[lt:Antradienis]] [[lv:Otrdiena]] [[mk:Вторник]] [[ms:Selasa]] [[nap:Marterì]] [[nds:Dingsdag]] [[nl:Dinsdag]] [[nn:Tysdag]] [[no:Tirsdag]] [[nrm:Mardi]] [[pl:Wtorek]] [[pt:Terça-feira]] [[qu:Atipachaw]] [[ru:Вторник]] [[sco:Tysday]] [[sh:Utorak]] [[simple:Tuesday]] [[sk:Utorok]] [[sl:Torek]] [[sq:E marta]] [[sr:Уторак]] [[su:Salasa]] [[sv:Tisdag]] [[th:วันอังคาร]] [[tl:Martes]] [[tpi:Tunde]] [[tr:Salı]] [[tt:Sişämbe]] [[uk:Вівторок]] [[uz:Seshanba]] [[vec:Marti]] [[vi:Thứ ba]] [[wa:Mårdi]] [[zh:星期二]] 757 36812 2006-12-17T22:17:06Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[frp:Demécro]] <TABLE dir="RTL"><tr><td><font face="tahoma"> بدھ [[اسلام|اسلامی]] حساب سے ہفتے کا چوتھا دن، يورپی و امريکی حساب سے تيسرا اور يہودی اور قديم مصری حساب سے چوتھا دن ہے۔ </font></td></tr></table> [[af:Woensdag]] [[als:Mittwoch]] [[am:ረቡዕ]] [[ang:Wōdnesdæg]] [[ar:أربعاء]] [[be:Серада]] [[bg:Сряда]] [[bn:বুধবার]] [[bs:Srijeda]] [[ca:Dimecres]] [[co:Marcuri]] [[cs:Středa]] [[cv:Юнкун]] [[cy:Dydd Mercher]] [[da:Onsdag]] [[de:Mittwoch]] [[el:Τετάρτη]] [[en:Wednesday]] [[eo:Merkredo]] [[es:Miércoles]] [[et:Kolmapäev]] [[eu:Asteazken]] [[fi:Keskiviikko]] [[fo:Mikudagur]] [[fr:Mercredi]] [[frp:Demécro]] [[fur:Miercus]] [[fy:Woansdei]] [[ga:Céadaoin]] [[gd:Di-Ciadain]] [[gl:Mércores]] [[he:יום רביעי]] [[hi:बुधवार]] [[hr:Srijeda]] [[ht:Mèkredi]] [[ia:Mercuridi]] [[id:Rabu]] [[is:Miðvikudagur]] [[it:Mercoledì]] [[ja:水曜日]] [[ka:ოთხშაბათი]] [[km:ពុធ]] [[kn:ಬುಧವಾರ]] [[ko:수요일]] [[ksh:Mettwoch]] [[kw:Dy' Mergher]] [[la:Dies Mercurii]] [[lb:Mëttwoch]] [[lmo:Mercurdí]] [[lt:Trečiadienis]] [[lv:Trešdiena]] [[mk:Среда]] [[ms:Rabu]] [[nap:Miercurì]] [[nds:Middeweken]] [[nl:Woensdag]] [[nn:Onsdag]] [[no:Onsdag]] [[nrm:Mêcrédi]] [[pl:Środa]] [[pt:Quarta-feira]] [[qu:Quyllurchaw]] [[ru:Среда]] [[sco:Wadensday]] [[sh:Sreda]] [[simple:Wednesday]] [[sk:Streda]] [[sl:Sreda]] [[sq:E mërkura]] [[sr:Среда]] [[su:Rebo]] [[sv:Onsdag]] [[th:วันพุธ]] [[tl:Miyerkoles]] [[tpi:Trinde]] [[tr:Çarşamba (gün)]] [[tt:Çärşämbe]] [[uk:Середа]] [[uz:Chorshanba]] [[vec:Mèrcore]] [[vi:Thứ tư]] [[wa:Mierkidi]] [[yi:מיטוואך]] [[zh:星期三]] 758 36810 2006-12-17T22:15:49Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[frp:Dejô]] جمعرات اسلامی حساب سے ہفتے کا پانچواں دن، يورپی و امريکی حساب سے چوتھا اور يہودی اور قديم مصری حساب سے پانچواں دن ہے۔ [[af:Donderdag]] [[als:Donnerstag]] [[ang:Þunresdæg]] [[ar:خميس]] [[be:Чацьвер]] [[bg:Четвъртък]] [[bn:বৃহস্পতিবার]] [[bs:Četvrtak]] [[ca:Dijous]] [[co:Ghjovi]] [[cs:Čtvrtek]] [[cv:Кĕçнерникун]] [[cy:Dydd Iau]] [[da:Torsdag]] [[de:Donnerstag]] [[el:Πέμπτη]] [[en:Thursday]] [[eo:Ĵaŭdo]] [[es:Jueves]] [[et:Neljapäev]] [[eu:Ostegun]] [[fi:Torstai]] [[fo:Hósdagur]] [[fr:Jeudi]] [[frp:Dejô]] [[fur:Joibe]] [[fy:Tongersdei]] [[ga:Déardaoin]] [[gd:Di-Ardaoin]] [[gl:Xoves]] [[he:יום חמישי]] [[hr:Četvrtak]] [[ht:Jedi]] [[hu:Csütörtök]] [[ia:Jovedi]] [[id:Kamis]] [[is:Fimmtudagur]] [[it:Giovedì]] [[ja:木曜日]] [[ka:ხუთშაბათი]] [[kn:ಗುರುವಾರ]] [[ko:목요일]] [[ksh:Dunnerßdaach]] [[kw:Dy' Yow]] [[la:Dies Iovis]] [[lb:Donneschdeg]] [[lmo:Gjöbia]] [[lt:Ketvirtadienis]] [[lv:Ceturtdiena]] [[mk:Четврток]] [[ms:Khamis]] [[nap:Gioverì]] [[nds:Dunnersdag]] [[nl:Donderdag]] [[nn:Torsdag]] [[no:Torsdag]] [[nrm:Jeudi]] [[pl:Czwartek]] [[pt:Quinta-feira]] [[qu:Illapachaw]] [[ru:Четверг]] [[sco:Fuirsday]] [[sh:Četvrtak]] [[simple:Thursday]] [[sk:Štvrtok]] [[sl:Četrtek]] [[sq:E enjtja]] [[sr:Четвртак]] [[su:Kemis]] [[sv:Torsdag]] [[th:วันพฤหัสบดี]] [[tl:Huwebes]] [[tpi:Fonde]] [[tt:Pänceşämbe]] [[uk:Четвер]] [[uz:Payshanba]] [[vec:Zioba]] [[vi:Thứ năm]] [[wa:Djudi]] [[yi:דאנערשטאג]] [[zh:星期四]] 759 37341 2006-12-20T12:04:54Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[ast:Vienres]] <TABLE dir="RTL"><tr><td><font face="tahoma"> حمعہ اسلامی حصاب سے ہفتے کا چھٹا دن، يورپی و امريکی حصاب سے پانچواں اور يہودی اور قديم مصری حصاب سے چھٹا دن ہے۔ </font></td></tr></table> [[af:Vrydag]] [[als:Freitag]] [[ang:Frīgedæg]] [[ar:الجمعة]] [[ast:Vienres]] [[be:Пятніца]] [[bg:Петък]] [[bs:Petak]] [[ca:Divendres]] [[cs:Pátek]] [[cv:Эрнекун]] [[cy:Dydd Gwener]] [[da:Fredag]] [[de:Freitag]] [[el:Παρασκευή]] [[en:Friday]] [[eo:Vendredo]] [[es:Viernes]] [[et:Reede]] [[eu:Ostiral]] [[fi:Perjantai]] [[fo:Fríggjadagur]] [[fr:Vendredi]] [[frp:Devendro]] [[fur:Vinars]] [[fy:Freed]] [[ga:Aoine]] [[gd:Di-haoine]] [[gl:Venres]] [[he:יום שישי]] [[hi:शुक्रवार]] [[hr:Petak]] [[hu:Péntek]] [[ia:Venerdi]] [[id:Jumat]] [[is:Föstudagur]] [[it:Venerdì]] [[ja:金曜日]] [[ka:პარასკევი]] [[kn:ಶುಕ್ರವಾರ]] [[ko:금요일]] [[kw:Dy' Gwener]] [[la:Dies Veneris]] [[lb:Freideg]] [[lmo:Vendredí]] [[lt:Penktadienis]] [[lv:Piektdiena]] [[mk:Петок]] [[ms:Jumaat]] [[nds:Freedag]] [[nl:Vrijdag]] [[nn:Fredag]] [[no:Fredag]] [[nrm:Vendrédi]] [[pl:Piątek]] [[pt:Sexta-feira]] [[qu:Ch'askachaw]] [[ru:Пятница]] [[sco:Friday]] [[sh:Petak]] [[simple:Friday]] [[sk:Piatok]] [[sl:Petek]] [[sq:E premtja]] [[sr:Петак]] [[su:Jumaah]] [[sv:Fredag]] [[th:วันศุกร์]] [[tl:Biyernes]] [[tpi:Fraide]] [[tr:Cuma]] [[tt:Comğa]] [[uk:П'ятниця]] [[vi:Thứ sáu]] [[wa:Vénrdi]] [[zh:星期五]] 760 31723 2006-10-26T22:32:38Z عبداللہ 184 <TABLE dir="RTL"><tr><td><font face="tahoma"> ہفتہ اسلامی حصاب سے ہفتے کا آخری دن، يورپی و امريکی حصاب سے چھٹا اور يہودی اور قديم مصری حصاب سے آخری دن ہے۔ </font></td></tr></table> [[ang:Sæternesdæg]] [[ar:سبت]] [[be:Субота]] [[ca:Dissabte]] [[cv:Шăматкун]] [[da:Lørdag]] [[de:Samstag]] [[en:Saturday]] [[eo:Sabato]] [[es:Sábado]] [[fi:Lauantai]] [[fr:Samedi]] [[fur:Sabide]] [[ga:Satharn]] [[ht:Samdi]] [[ia:Sabbato]] [[id:Sabtu]] [[is:Laugardagur]] [[it:Sabato]] [[ja:土曜日]] [[ko:토요일]] [[la:dies Saturni]] [[lt:Šeštadienis]] [[ms:Sabtu]] [[nds:Saterdag]] [[nl:Zaterdag]] [[nn:Laurdag]] [[no:Lørdag]] [[pl:Sobota]] [[pt:Sábado]] [[ru:Суббота]] [[sco:Setturday]] [[simple:Saturday]] [[sk:Sobota]] [[sl:Sobota]] [[sr:Субота]] [[sv:Lördag]] [[th:วันเสาร์]] [[tl:Sabado]] [[tpi:Sarere]] [[vi:thứ bảy]] [[wa:Semdi]] [[zh:星期六]] 761 5049 2004-04-19T03:23:20Z Aalahazrat 4 #REDIRECT [[لسانيات]] 762 37027 2006-12-19T02:57:14Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[frp:Èg·ipte]], [[sw:Misri]] <table border="1" cellpadding="2" cellspacing="0" align="left" width="300px"> <caption><font size="+1">'''جمهوريّة مصرالعربيّة<br></font></caption> <tr><td style="background:#efefef;" align="center" colspan=2> <table border="0" cellpadding="2" cellspacing="0"> <tr><td align="center" width="140px">[[Image:Egypt flag medium.png]]</td> </tr> </table></td></tr> <tr><td align="center" colspan=2 style="border-bottom:3px solid gray;"><font size="-1"><br>''</font></td></tr> <tr><td align=center colspan=2>[[Image:LocationEgypt.png]]</td></tr> <tr><td>قومی [[زبان|زبانيں]]</td><td>[[عربی]]</td></tr> <tr><td>[[دار الحکومت]]</td><td>[[قاہرہ]]</td></tr> <tr><td>سب سے بڑا شہر<td>[[قاہرہ]] <tr><td>صدر مملکت</td><td>[[حسنی مبارک]]</td></tr> <tr><td>وزير اعظم</td><td>[[عاطف عبيد]]</td></tr> <tr><td>رقبہ<br> <br></td><td><br> 10،01،450 مربع کلو ميٹر <br></td></tr> <tr><td>آبادی <br>سن 2003 <br> </td><td> <br> 7،07،12،345 <br></td></tr> <tr><td>سکہ</td><td>مصری پائونڈ (ای جی پی)</td></tr> <tr><td>وقت</td><td>عالمی منضم وقت (يو ٹی سی) +2</td></tr> <tr><td>قومی ترانہ</td><td>بلادی, بلادی, بلادی<br> </td></tr> <tr><td>انٹرنيٹ کوڈ</td><td> .ای جی </td></tr> <tr><td>ٹيليفون کوڈ</td><td>20</td></tr> </table> [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} [[af:Egipte]] [[als:Ägypten]] [[am:ግብፅ]] [[an:Echipto]] [[ar:مصر]] [[arc:ܡܨܪܝܢ]] [[ast:Exipto]] [[be:Эгіпет]] [[bg:Египет]] [[br:Egipt]] [[bs:Egipat]] [[ca:Egipte]] [[cs:Egypt]] [[cu:Егѵпьтъ]] [[cy:Yr Aifft]] [[da:Ægypten]] [[de:Ägypten]] [[el:Αίγυπτος]] [[en:Egypt]] [[eo:Egiptio]] [[es:Egipto]] [[et:Egiptus]] [[eu:Egipto]] [[fa:مصر]] [[fi:Egypti]] [[fj:Ijipta]] [[fr:Égypte]] [[frp:Èg·ipte]] [[fy:Egypte]] [[ga:An Éigipt]] [[gd:An Eiphit]] [[gl:Exipto - مصر]] [[gv:Eajipt]] [[he:מצרים]] [[hr:Egipat]] [[ht:Ejip]] [[hu:Egyiptom]] [[ia:Egypto]] [[id:Mesir]] [[ilo:Ehipto]] [[io:Egiptia]] [[is:Egyptaland]] [[it:Egitto]] [[ja:エジプト]] [[ka:ეგვიპტე]] [[ko:이집트]] [[ku:Misir]] [[kw:Ejyp]] [[la:Aegyptus]] [[lb:Egypten]] [[li:Egypte]] [[lt:Egiptas]] [[lv:Ēģipte]] [[mg:Egypta]] [[mk:Египет]] [[mr:इजिप्त]] [[ms:Mesir]] [[na:Egypt]] [[nap:Naggitto]] [[nds:Ägypten]] [[nds-nl:Egypte (laand)]] [[nl:Egypte (land)]] [[nn:Egypt]] [[no:Egypt]] [[oc:Egipte]] [[os:Мысыр]] [[pam:Egypt]] [[pl:Egipt]] [[ps:مصر]] [[pt:Egipto]] [[ro:Egipt]] [[ru:Египет]] [[scn:Eggittu]] [[sh:Egipat]] [[simple:Egypt]] [[sk:Egypt]] [[sl:Egipt]] [[sm:Aikupito]] [[sq:Egjipti]] [[sr:Египат]] [[sv:Egypten]] [[sw:Misri]] [[ta:எகிப்து]] [[tg:Миср]] [[th:ประเทศอียิปต์]] [[tl:Egypt]] [[tr:Mısır (ülke)]] [[ug:مىسىر]] [[uk:Єгипет]] [[vi:Ai Cập]] [[yi:מצרים]] [[zh:埃及]] [[zh-min-nan:Ai-ki̍p]] 763 5051 2004-05-06T11:36:07Z Aalahazrat 4 #REDIRECT [[برطانیہ]] 764 5052 2004-04-19T03:39:32Z Aalahazrat 4 765 5053 2004-04-19T03:39:54Z Aalahazrat 4 766 5054 2004-04-19T03:40:29Z Aalahazrat 4 767 5055 2004-04-19T03:42:01Z Aalahazrat 4 768 5056 2004-04-19T03:43:18Z Aalahazrat 4 769 38185 2006-12-23T06:35:25Z Saki-bot 213 robot Adding: [[ar:شبلي النعماني]], [[de:Shibli Numani]] [[Image:Shibli-nomani.jpg|framepx|thumb|left|]] علامہ شبلی نعمانی اردو کے مایہ ناز علمی و‌ادبی شخصیات میں سے ہیں۔ خصوصاً اردو سوانح نگاروں کی صف میں ان کی شخصیت سب سے قدآور ہے۔ شبلی نعمانی اعظم گڑھ میں 1857ء میں پیدا ہوئے۔ ابتدائی تعلیم اپنے والد شیخ حبیب اللہ سے حاصل کی۔ اس کے بعد مولانا چڑیا کوٹی سے ریاضی، فلسفہ اور عربی کا مطالعہ کیا۔ اس طرح انیس برس میں علم متدادلہ میں مہارت پیدا کر لی۔<br> 1876ءمیں جج کے لیے تشریف لے گئے۔ وکالت کا امتحان بھی پاس کیا مگر اس پیشہ سے دلچسپی نہ تھی۔ علی گڑھ گئے تو سرسید سے ملاقات ہوئی، چنانچہ فارسی کے پروفیسر مقرر ہوئے۔ یہیں سے شبلی نے علمی و تحقیقی زندگی کا آغاز کیا۔ پروفیسر آرنلڈ سے فرانسیسی سیکھی۔ 1892ء میں روم، شام کا سفر کیا۔ 1898ء میں ملازمت ترک کرکے اعظم گڑھ چلے گئے۔ 1913ء میں دارلمصنفین کی بنیاد ڈالی۔ 1914ء میں انتقال ہوا۔ مشہور تصانیف ١۔ [[الفارق]]<br> ٢۔ [[سوانح مولانا روم]]<br> ٣۔ [[علم الکلام]]<br> ٤۔[[المامون]]<br> ٦۔[[موازنہ انیس و دیبر]]<br> ٧۔ [[شعر العجم]]<br> ٨۔ [[مقالات شبلی]]<br> ٩۔ [[سیرت النعمان]]<br> ١٠۔ [[سیرت النبی]] صلی اللہ علیہ وسلم<br> شروع میں شبلی اپنے خاندانی اثر کے مطابق مذہبی لحاظ سے مضبوط فکر کے حامل ہوا کرتے تھے پھر سر سیّد احمد خان کی قائم شدہ علی گڑھ یونیورسٹی سے تعلق کے بعد شبلی کسی قدر آزاد خیال ہوگئے۔ بعض اختلافات کی بنیاد پر شبلی علیگڑھ یونیورسٹی سے الگ ہوگۓ اور انہوں نے اپنا ایک ادارہ [[ندوۃ العلماء]] قائم کیا۔ [[Category:مسلم شخصیات]] [[Category: نثرنگار]] [[Category: سوانح حیات]] [[ar:شبلي النعماني]] [[de:Shibli Numani]] [[en:Shibli Nomani]] 770 36976 2006-12-18T20:25:08Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[frp:Jouen]] {{دیگر استعمال}} {{تمام دن}} جون گريگورين سال کا چھٹا مہينہ ہے۔ شمالی نصف کرہ میں اس مہينے ميں گرمی کا موسم ہوتا ہے۔ 21 جون سال کا سب سے لمبا دن ہوتا ہے۔ {{جولیئن مہینے}} [[Category:جون]] [[af:Junie]] [[als:Juni]] [[an:Chunio]] [[ang:Sēremōnaþ]] [[ar:يونيو]] [[ast:Xunu]] [[az:İyun]] [[bat-smg:Biržielis]] [[be:Чэрвень]] [[bg:Юни]] [[br:Mezheven]] [[bs:Juni]] [[ca:Juny]] [[co:Ghjugnu]] [[cs:Červen]] [[csb:Czerwińc]] [[cv:Çĕртме]] [[cy:Mehefin]] [[da:Juni]] [[de:Juni]] [[el:Ιούνιος]] [[en:June]] [[eo:Junio]] [[es:Junio]] [[et:Juuni]] [[eu:Ekain]] [[fa:ژوئن]] [[fi:Kesäkuu]] [[fo:Juni]] [[fr:Juin]] [[frp:Jouen]] [[fur:Zugn]] [[fy:Juny]] [[ga:Meitheamh]] [[gd:An t-Og-mhios]] [[gl:Xuño]] [[he:יוני]] [[hi:जून]] [[hr:Lipanj]] [[hu:Június]] [[hy:Հունիս]] [[ia:Junio]] [[id:Juni]] [[ie:Junio]] [[ilo:Junio]] [[io:Junio]] [[is:Júní]] [[it:Giugno]] [[ja:6月]] [[jv:Juni]] [[ka:ივნისი]] [[kn:ಜೂನ್]] [[ko:6월]] [[ku:Pûşper]] [[kw:Mys Metheven]] [[la:Iunius]] [[lb:Juni]] [[li:Juni]] [[lt:Birželis]] [[lv:Jūnijs]] [[mg:Jiona]] [[mi:Pipiri]] [[ml:ജൂണ്‍]] [[mr:जून]] [[ms:Jun]] [[nap:Giùgno]] [[nds:Juni]] [[nds-nl:Juni]] [[nl:Juni]] [[nn:Juni]] [[no:Juni]] [[nov:June]] [[oc:Junh]] [[pl:Czerwiec]] [[pt:Junho]] [[qu:Inti raymi killa]] [[ro:Iunie]] [[ru:Июнь]] [[scn:Giugnu]] [[sco:Juin]] [[se:Geassemánnu]] [[simple:June]] [[sk:Jún]] [[sl:Junij]] [[sq:Qershori]] [[sr:Јун]] [[su:Juni]] [[sv:Juni]] [[sw:Juni]] [[ta:ஜூன்]] [[te:జూన్]] [[tg:Июн]] [[th:มิถุนายน]] [[tl:Hunyo]] [[tpi:Jun]] [[tr:Haziran]] [[tt:Yün]] [[uk:Червень]] [[vi:Tháng sáu]] [[vo:Yunul]] [[wa:Djun]] [[zh:6月]] [[zh-yue:6月]] 771 37325 2006-12-20T11:42:18Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[mt:Settembru]] {{تمام دن}} ستمبر گريگورين سال کا نواں مہينہ ہے۔ شمالی نصف کرہ میں اس مہينے ميں برسات کا موسم ختم ہوتا ہے اور خزاں کا موسم شروع ہوتا ہے۔ {{جولیئن مہینے}} [[af:September]] [[als:September]] [[an:Setiembre]] [[ang:Hāligmōnaþ]] [[ar:سبتمبر]] [[ast:Setiembre]] [[az:Sentyabr]] [[bat-smg:Rugsiejis]] [[be:Верасень]] [[bg:Септември]] [[br:Gwengolo]] [[bs:Septembar]] [[ca:Setembre]] [[ceb:Septiyembre]] [[cs:Září]] [[csb:Séwnik]] [[cv:Авăн]] [[cy:Medi]] [[da:September]] [[de:September]] [[el:Σεπτέμβριος]] [[en:September]] [[eo:Septembro]] [[es:Septiembre]] [[et:September]] [[eu:Irail]] [[fa:سپتامبر]] [[fi:Syyskuu]] [[fo:September]] [[fr:Septembre]] [[frp:Septembro]] [[fur:Setembar]] [[fy:Septimber]] [[ga:Meán Fómhair]] [[gd:An t-Sultain]] [[gl:Setembro]] [[he:ספטמבר]] [[hr:Rujan]] [[hu:Szeptember]] [[ia:Septembre]] [[id:September]] [[ie:Septembre]] [[io:Septembro]] [[is:September]] [[it:Settembre]] [[ja:9月]] [[jv:September]] [[ka:სექტემბერი]] [[kn:ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್]] [[ko:9월]] [[ku:Rezber]] [[kw:Mys Gwyngala]] [[la:September]] [[lb:September]] [[li:September]] [[lt:Rugsėjis]] [[lv:Septembris]] [[mi:Mahuru]] [[mr:सप्टेंबर]] [[ms:September]] [[mt:Settembru]] [[nap:Settembre]] [[nds-nl:September]] [[nl:September]] [[nn:September]] [[no:September]] [[nov:Septembre]] [[oc:Setembre]] [[pam:Septiembri]] [[pl:Wrzesień]] [[pt:Setembro]] [[qu:Tarpuy killa]] [[ro:Septembrie]] [[ru:Сентябрь]] [[scn:Sittèmmiru]] [[sco:September]] [[se:Čakčamánnu]] [[simple:September]] [[sk:September]] [[sl:September]] [[sq:Shtatori]] [[sr:Септембар]] [[su:Séptémber]] [[sv:September]] [[sw:Septemba]] [[ta:செப்டம்பர்]] [[th:กันยายน]] [[tl:Setyembre]] [[tr:Eylül]] [[tt:Sentäber]] [[uk:Вересень]] [[uz:Sentabr]] [[vi:Tháng chín]] [[vo:Setul]] [[wa:Setimbe]] [[war:Septyembre]] [[zh:9月]] [[zh-yue:9月]] 773 18839 2006-07-13T04:56:34Z حیدر 348 مولانا رحمت اللہ کیرانوی رحمہ اللہ اسلام اور اہل سنت کے بڑے پاسبانوں میں سے تھے۔ آپ علماء دیوبند مولانا قاسم نانوتوی و‌مولانا رشید احمد گنگوہی وغیرہم کے حلقۂ فکر کے ایک فرد تھے۔ جس زمانے میں ہزاروں یورپی مشنری، انگریز کی پشت پناہی میں ہندوستان کے مسلمانوں کو عیسائی بنانے کی کوششوں میں لگے ہوۓ تھے، مولانا کیرانوی رحمہ اللہ اور ان کے ساتھی مناظروں، تقریروں اور پیمفلیٹوں کے ذریعے اسلامی عقائد کے دفاع میں مصروف تھے۔ ١٢٧٠‌هـ بمطابق ١٨٥٤‌ء یعنی جنگ آزادی سے تین سال قبل مولانا رحمت اللہ کیرانوی نے آگرہ میں پیش آنے والے ایک معرکہ کے مناظرہ میں عیسائیت کے مشہور مبلغ پادری فنڈر کو شکست دی۔ جنگ آزادی ١٨٥٧‌ء میں مولانا کیرانوی صوفی شیخ حضرت حاجی امداد اللہ (مہاجر مکی) رحمۃ اللہ علیہ کی قیادت میں انگریز کے ساتھ قصبہ تھانہ بھون میں انگریز کے خلاف جہاد میں شامل ہوۓ اور شاملی کے بڑے معارکہ میں بھی شریک ہوۓ جس میں دیگر کئی لوگوں کے علاوہ ان کے ساتھی حافظ محمد ضامن رحمہ اللہ شہید ہوۓ اور مولانا قاسم نانوتوی رحمہ اللہ زخمی ہوۓ۔ انگریز کی فتح کے بعد مولانا کیرانوی دیگر مجاہدین کی طرح ہجرت کرکے حجاز چلے گۓ۔ یہاں مولانا رحمہ اللہ تعالٰی نے پادری فنڈر کی کتاب «میزان الحق» کا جواب [[اظہار الحق]] تحریر فرمایا۔ حجاز سے سلطان ترکی کے بلانے پر قسطنطنیہ (حالیہ استنبول) گۓ اور وہاں عیسائیوں سے مناظرے کۓ، وہاں سے اظهار الحق شائع بھی ہوئی۔ قسطنطنیہ کے مناظروں اور اظہار الحق کے متعلق مشہور مستشرق گارسان وتاسی کے مقالات میں ہے؛ «کیمبرج کے شعبۂ دینیات میں پادری ولیم صاحب نے بتایا کہ مشرق میں اسلام کی تبلیغ زور شور سے ہو‌رہی ہے، قسطنطنیہ میں جو مذہبی مباحثے ہوۓ ان میں مسلمانوں نے ایسی قابلیت دکھائی کہ بہت سے عیسائی فوراً مذہب بدلنے کو تیار ہوگۓ۔ اس ضمن میں مقرر نے ایک نئی عربی کتاب کا ذکر کیا جس کا جواب مشرق کے عیسائیوں سے نہ بن پڑا۔ اگر ان کی یہی حالت رہی تو اسلام کے حملے کا مقابلہ نہ کرسکیں گے۔» [مقالات گارسن وتاسی ۔ مقالہ ١٩٧٤ مترجمہ پروفیسر عزیز احمد صاحب شعبہ انگریزی جامعہ عثمانیہ] بحوالہ تراشے مولانا مفتی تقی عثمانی دامت برکاتہم مکہ میں مولانا کیرانوی رحمہ اللہ نے، ایک نیک خاتون بیگم صولت النساء کے فراہم کردہ عطیے سے ایک مدرسہ [http://www.alsawlatiyah.com مدرسہ صولتیہ] قائم کیا جو حجاز مقدس میں اصول میں اہل سنت اور فروع میں حنفی فقہ پر چلنے والوں کا نمائندہ ادارہ‌ ہے۔ [[Category:مسلم شخصیات]] 775 36994 2006-12-18T23:05:35Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[frp:Novembro]] {{نومبر تقویم}} نومبر گريگورين سال کا گيارہواں مہينہ ہے۔ شمالی نصف کرہ میں اس مہينے ميں سردی کا موسم شروع ہوتا ہے۔ ==نومبر کے واقعات== *[[امریکہ]] میں نومبر کی چوتھی [[جمعرات]] کو [[تھینکس گونگ ڈے]] منایا جاتا ہے۔ *[[امریکہ]] میں [[11 نومبر]] کو [[ویٹیرنز ڈے]] منایا جاتا ہے۔ *[[کینیڈا]] میں [[11 نومبر]] کو [[ریمیمبرنس ڈے]] منایا جاتا ہے۔ {{تمام دن}} {{جولیئن مہینے}} [[af:November]] [[als:November]] [[an:Nobiembre]] [[ang:Blōtmōnaþ]] [[ar:نوفمبر]] [[ast:Payares]] [[az:Noyabr]] [[bat-smg:Lapkritis]] [[be:Лістапад]] [[bg:Ноември]] [[br:Du]] [[bs:Novembar]] [[ca:Novembre]] [[ceb:Nobiyembre]] [[co:Nuvembri]] [[cs:Listopad]] [[csb:Lëstopadnik]] [[cv:Чӳк]] [[cy:Tachwedd]] [[da:November]] [[de:November]] [[el:Νοέμβριος]] [[en:November]] [[eo:Novembro]] [[es:Noviembre]] [[et:November]] [[eu:Azaro]] [[fa:نوامبر]] [[fi:Marraskuu]] [[fo:November]] [[fr:Novembre]] [[frp:Novembro]] [[fur:Novembar]] [[fy:Novimber]] [[ga:Samhain]] [[gd:An t-Samhain]] [[gl:Novembro]] [[he:נובמבר]] [[hr:Studeni]] [[hu:November]] [[ia:Novembre]] [[id:November]] [[ie:Novembre]] [[ilo:Noviembre]] [[io:Novembro]] [[is:Nóvember]] [[it:Novembre]] [[ja:11月]] [[jv:November]] [[ka:ნოემბერი]] [[kn:ನವೆಂಬರ್]] [[ko:11월]] [[ku:Sermawez]] [[kw:Mys Du]] [[la:November]] [[lb:November]] [[li:November]] [[lt:Lapkritis]] [[lv:Novembris]] [[mg:Novambra]] [[mi:Whiringa-ā-rangi]] [[mr:नोव्हेंबर]] [[ms:November]] [[nap:Nuvembre]] [[nds-nl:November]] [[nl:November]] [[nn:November]] [[no:November]] [[nov:Novembre]] [[nrm:Novembre]] [[oc:Novembre]] [[pl:Listopad]] [[pt:Novembro]] [[qu:Ayamarq'a killa]] [[ro:Noiembrie]] [[ru:Ноябрь]] [[scn:Nuvèmmiru]] [[sco:November]] [[se:Skábmamánnu]] [[simple:November]] [[sk:November]] [[sl:November]] [[sq:Nëntori]] [[sr:Новембар]] [[su:Nopémber]] [[sv:November]] [[sw:Novemba]] [[ta:நவம்பர்]] [[te:నవంబర్]] [[tg:Ноябр]] [[th:พฤศจิกายน]] [[tl:Nobyembre]] [[tpi:Novemba]] [[tr:Kasım]] [[tt:Nöyäber]] [[uk:Листопад]] [[vi:Tháng mười một]] [[vo:Novul]] [[wa:Nôvimbe]] [[war:Nobyembre]] [[zh:11月]] [[zh-yue:11月]] 776 32947 2006-11-09T09:32:18Z JAnDbot 504 robot Adding: als, bat-smg, br, bs, ceb, eu, fa, fur, ilo, kn, ku, kw, lv, mi, mr, nap, nn, nov, pam, scn, sco, se, sr, ta, tl, tpi, war Modifying: ang, sq {{تمام دن}} مئ گريگورين سال کا پانچواں مہينہ ہے۔ شمالی نصف کرہ میں اس مہينے ميں گرمی کا موسم ہوتا ہے۔ {{جولیئن مہینے}} [[af:Mei]] [[als:Mai]] [[an:Mayo]] [[ang:Þrimilcemōnaþ]] [[ar:مايو]] [[ast:Mayu]] [[bat-smg:Gegožė]] [[be:Травень]] [[bg:Май]] [[br:Mae]] [[bs:Maj]] [[ca:Maig]] [[ceb:Mayo]] [[cs:Květen]] [[csb:Môj]] [[cv:Çу]] [[cy:Mai]] [[da:Maj]] [[de:Mai]] [[el:Μάιος]] [[en:May]] [[eo:Majo]] [[es:Mayo]] [[et:Mai]] [[eu:Maiatz]] [[fa:مه]] [[fi:Toukokuu]] [[fo:Mai]] [[fr:Mai]] [[fur:Mai]] [[fy:Maaie]] [[ga:Bealtaine]] [[gl:Maio]] [[he:מאי]] [[hi:मई]] [[hr:Svibanj]] [[hu:Május]] [[ia:Maio]] [[id:Mei]] [[ie:May]] [[ilo:Mayo]] [[io:Mayo]] [[is:Maí]] [[it:Maggio]] [[ja:5月]] [[jv:Mei]] [[ka:მაისი]] [[kn:ಮೇ]] [[ko:5월]] [[ku:Gulan]] [[kw:Mys Me]] [[la:Maius]] [[lb:Mee]] [[li:Mei]] [[lt:Gegužė]] [[lv:Maijs]] [[mi:Haratua]] [[mr:मे]] [[ms:Mei]] [[nap:Maggio]] [[nl:Mei]] [[nn:Mai]] [[no:Mai]] [[nov:Maye]] [[oc:Mai]] [[pam:Mayu]] [[pl:Maj]] [[pt:Maio]] [[ro:Mai]] [[ru:Май]] [[scn:Maiu]] [[sco:Mey]] [[se:Miessemánnu]] [[simple:May]] [[sk:Máj]] [[sl:Maj]] [[sq:Maji]] [[sr:Мај]] [[sv:Maj]] [[ta:மே]] [[th:พฤษภาคม]] [[tl:Mayo]] [[tpi:Me]] [[tr:Mayıs]] [[tt:May]] [[uk:Травень]] [[vi:Tháng năm]] [[vo:Mayul]] [[wa:May]] [[war:Mayo]] [[zh:5月]] 777 36993 2006-12-18T23:04:13Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[frp:Octobro]] {{تمام دن}} اکتوبر گريگورين سال کا دسواں مہينہ ہے۔ شمالی نصف کرہ میں اس مہينے ميں خزاں کا موسم ہوتا ہے {{جولیئن مہینے}} [[af:Oktober]] [[als:Oktober]] [[an:Otubre]] [[ang:Winterfylleþ]] [[ar:أكتوبر]] [[ast:Ochobre]] [[az:Oktyabr]] [[bat-smg:Spalis]] [[be:Кастрычнік]] [[bg:Октомври]] [[bn:অক্টোবর]] [[br:Here]] [[bs:Oktobar]] [[ca:Octubre]] [[ceb:Oktubre]] [[co:Uttrovi]] [[cs:Říjen]] [[csb:Rujan]] [[cv:Юпа]] [[cy:Hydref]] [[da:Oktober]] [[de:Oktober]] [[el:Οκτώβριος]] [[en:October]] [[eo:Oktobro]] [[es:Octubre]] [[et:Oktoober]] [[eu:Urri]] [[fa:اکتبر]] [[fi:Lokakuu]] [[fo:Oktober]] [[fr:Octobre]] [[frp:Octobro]] [[fur:Otubar]] [[fy:Oktober]] [[ga:Deireadh Fómhair]] [[gd:An Damhair]] [[gl:Outubro]] [[he:אוקטובר]] [[hr:Listopad]] [[hu:Október]] [[ia:Octobre]] [[id:Oktober]] [[ie:Octobre]] [[ilo:Octobre]] [[io:Oktobro]] [[is:Október]] [[it:Ottobre]] [[ja:10月]] [[jv:Oktober]] [[ka:ოქტომბერი]] [[kn:ಅಕ್ಟೋಬರ್]] [[ko:10월]] [[ku:Kewçêr]] [[kw:Mys Hedra]] [[la:October]] [[lb:Oktober]] [[li:Oktober]] [[lt:Spalis]] [[lv:Oktobris]] [[mg:Oktobra]] [[mi:Whiringa-ā-nuku]] [[mr:ऑक्टोबर]] [[ms:Oktober]] [[nap:Ottovre]] [[nds-nl:Oktober]] [[nl:Oktober]] [[nn:Oktober]] [[no:Oktober]] [[nov:Oktobre]] [[nrm:Octobre]] [[oc:Octobre]] [[pl:Październik]] [[pt:Outubro]] [[qu:Kantaray killa]] [[ro:Octombrie]] [[ru:Октябрь]] [[scn:Uttùviru]] [[sco:October]] [[se:Golggotmánnu]] [[sh:Oktobar]] [[simple:October]] [[sk:Október]] [[sl:Oktober]] [[sq:Tetori]] [[sr:Октобар]] [[su:Oktober]] [[sv:Oktober]] [[sw:Oktoba]] [[ta:அக்டோபர்]] [[te:అక్టోబర్]] [[tg:Октябр]] [[th:ตุลาคม]] [[tl:Oktubre]] [[tpi:Oktoba]] [[tr:Ekim]] [[tt:Öktäber]] [[uk:Жовтень]] [[vi:Tháng mười]] [[vo:Tobul]] [[wa:Octôbe]] [[war:Oktubre]] [[yi:אקטאבער]] [[zh:10月]] [[zh-yue:10月]] 778 38162 2006-12-23T03:25:07Z Saki-bot 213 robot Adding: [[mk:Јануари]] {{تمام دن}} جنوری گريگورين سال کا پہلا مہينہ ہے۔ شمالی نصف کرہ میں اس مہينے ميں سردی کا موسم ہوتا ہے {{جولیئن مہینے}} </font></td></tr></table> [[af:Januarie]] [[als:Januar]] [[an:Chinero]] [[ang:Æfterra Gēola]] [[ar:يناير]] [[ast:Xineru]] [[az:Yanvar]] [[bat-smg:Sausis]] [[be:Студзень]] [[bg:Януари]] [[br:Genver]] [[bs:Januar]] [[ca:Gener]] [[co:Ghjennaghju]] [[cs:Leden]] [[csb:Stëcznik]] [[cv:Кăрлач]] [[cy:Ionawr]] [[da:Januar]] [[de:Januar]] [[el:Ιανουάριος]] [[en:January]] [[eo:Januaro]] [[es:Enero]] [[et:Jaanuar]] [[eu:Urtarril]] [[fa:ژانویه]] [[fi:Tammikuu]] [[fo:Januar]] [[fr:Janvier]] [[frp:Janviér]] [[fur:Zenâr]] [[fy:Jannewaris]] [[ga:Eanáir]] [[gd:Am Faoilleach]] [[gl:Xaneiro]] [[he:ינואר]] [[hr:Siječanj]] [[hu:Január]] [[ia:Januario]] [[id:Januari]] [[ie:Januar]] [[ilo:Enero]] [[io:Januaro]] [[is:Janúar]] [[it:Gennaio]] [[ja:1月]] [[jv:Januari]] [[ka:იანვარი]] [[kn:ಜನವರಿ]] [[ko:1월]] [[ku:Rêbendan]] [[kw:Mys Genver]] [[la:Ianuarius]] [[lb:Januar]] [[li:Jannewarie]] [[ln:Sánzá ya yambo]] [[lt:Sausis]] [[lv:Janvāris]] [[mg:Janoary]] [[mi:Kohi-tātea]] [[mk:Јануари]] [[mr:जानेवारी]] [[ms:Januari]] [[nap:Jennaro]] [[nds-nl:Jannewaori]] [[nl:Januari]] [[nn:Januar]] [[no:Januar]] [[nov:Januare]] [[nrm:Janvyi]] [[oc:Genièr]] [[pl:Styczeń]] [[pt:Janeiro]] [[qu:Qhulla puquy killa]] [[ro:Ianuarie]] [[ru:Январь]] [[ru-sib:Сечень]] [[sc:Ghennarzu]] [[scn:Jinnaru]] [[sco:Januar]] [[se:Ođđajagimánnu]] [[simple:January]] [[sk:Január]] [[sl:Januar]] [[sq:Janari]] [[sr:Јануар]] [[su:Januari]] [[sv:Januari]] [[sw:Januari]] [[ta:ஜனவரி]] [[te:జనవరి]] [[th:มกราคม]] [[tl:Enero]] [[tpi:Janueri]] [[tr:Ocak]] [[tt:Ğínwar]] [[uk:Січень]] [[vi:Tháng một]] [[vo:Yanul]] [[wa:Djanvî]] [[zh:1月]] [[zh-yue:1月]] 779 32760 2006-11-07T01:15:28Z Urdutext 351 متن میں فونٹ ڈالنے سے گریز کریں {{ع}} دیگر آیات و‌احدیث مبارکہ کے علاوہ عذاب قبر سورت غافر آیت ٤٦ سے ثابت ہے۔ (النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا ءَالَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ ) سورة غافر آية ٤٦ اور وہ لوگ (فرعون اور اس کے ساتھی) صبح و‌شام آگ پر پیش کۓ جاتے ہیں اور جس دن قیامت قائم ہوگی (تو حکم ہوگا کہ) فرعون والوں کو نہایت سخت عذاب میں داخل کرو علامہ ابن کثیر رحمہ اللہ اپنی تفسیر میں فرماتے ہیں؛ قال ابن مسعود : إن أرواح آل فرعون ومن كان مثلهم من الكفار تحشر عن النار بالغداة والعشي فيقال هذه داركم . حضرت عبد اللہ ابن مسعود رضی اللہ عنہ نے اس کی تفسیر میں فرمایا کہ آل فرعون اور ان جیسے دوسرے کفار کی روحیں صبح و‌شام آگ میں گھسیٹی جاتی ہیں اور ان سے کہا جاتا ہے کہ یہ تمہارا ٹھکانا ہے وهذه الآية أصل كبير في استدلال أهل السنة على عذاب البرزخ في القبور . (امام ابن کثیر نے کہا) کہ یہ آیت سب سے بڑی دلیل ہے جس سےاہل سنت برزخ و‌قبر کے عذاب پر استدلال کرتے ہیں [تفسير ابن كثير ۔ ٨٢/٤] سورت نوح میں ہے؛ ممّا خطيئتهم اغرقوا فادخلو نارا اپنے گناہوں کے سبب وہ (قوم نوح علیہ السلام) غرق کۓ گۓ پھر آگ میں داخل کۓ گۓ اس میں «فادخلوا» کا «ف» بتا‌رہا ہے کہ ڈوبنے کے بعد فوراً آگ میں داخل کردۓ گۓ عذاب قبر کے متعلق احدیث مبارکہ معنوی لحاظ سے تواتر کو پہنچتی ہیں صحیح بخاری و‌صحیح مسلم میں انس رضی اللہ تعالٰی عنہ سے روایت ہے کہ؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : [ إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه ، وإنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فيقعدانه ، فيقولان له : ما كنت تقول في هذا الرجل محمد ؟ فأما المؤمن فيقول : أشهد أنه عبد الله ورسوله . قال : فيقولان : انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعداً من الجنة ، فيراهما جميعاً . وأما الكافر ، والمنافق، فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل ؟ فيقول : لا أدري كنت أقول ما يقول الناس ، فيقولان لا دريتَ ولا تليتَ ، ويضرب بمطارق من حديد ضربة فيصيح صيحة فيسمعها من يليه، غير الثقلين رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا؛ بلاشبہ جب بندے کو اس کی قبر میں رکھ دیا جاتا ہے اور اس کے ساتھی اس سے پھر جاتے ہیں اور وہ ان کے جوتوں کی چاپ سنتا ہے تو اس کے پاس دو فرشتے آتے ہیں جو اس کو بٹھاتے ہیں اور اس سے پوچھتے ہیں کہ تم ان صاحب (یعنی محمد صلی اللہ علیہ وسلم) کے بارے میں کیا کہتے تھے، جو مؤمن ہوتا ہے وہ جواب میں کہتا ہے کہ میں گواہی دیتا ہوں کہ یہ اللہ کے بندے اور اس کے رسول ہیں اس سے کہا جاۓ گا کہ تو اپنے جہنم کے ٹھکانے کو دیکھ جس کو اللہ نے جنت کے ٹھکانے سے بدل دیا ہے۔ وہ مؤمن دونوں ٹھکانوں کو دیکھے گا۔ اور جو کافر یا منافق ہوتا ہے اس سے پوچھا جاتا ہے تو ان صاحب کے بارے میں کیا کہتا تھا تو وہ جواب میں کہتا ہے کہ میں نہیں جانتا، جو لوگ کہتے تھے میں بھی وہی کہتا تھا۔ اس کو کہا جاتا ہے کہ نہ تو نے عقل سے کام لیا اور نہ ہی نقلی دلیل کو اختیار کیا اور اس کو لوہے کے گرزوں سے مارا جاتا ہے جس سے وہ چیخ مارتا ہے جو سواۓ انسانوں اور جنوں کے آس پاس موجود مخلوق سنتی ہے۔ عذاب کا یہ سلسلہ قبر سے پہلے ہی موت کے وقت شروع ہو‌جاتا ہے فكيف اذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم [سورة محمد (القتال) آية ٢٧] پس کیسی حالت ہوگی جب کفار کی ارواح قبض کرتے ہوۓ فرشتے ان کے منہ اور پیچھوں پر ماریں گے ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم (الآية) [سورة الانفال آية ٥٠] اور اگر تو دیکھے (اۓ مخاطب) جس وقت کافروں کی ارواح قبض کرتے ہیں فرشتے تو مارتے ہیں ان کے چہروں اور پیچھوں پر {{ڑ}} [[زمرہ:اسلام]] [[زمرہ:نامعلوم]] 781 32779 2006-11-07T11:23:39Z افرازالقریش 199 * رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا؛ {{ع}} الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون (الحديث رواه أبو يعلى ( 6 / 147 ) وغيره وهو حديث حسن وله شواهد لمعناه صحيحة) {{ڑ}} یعنی؛ انبیاء اپنی قبور میں زندہ ہیں نماز پڑھتے ہیں * رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا؛ {{ع}} إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء {{ڑ}} {{ع}} سنن النسائي-كتاب الجمعة، سنن أبي داود-كتاب الصلاة، سنن ابن ماجه، كتاب ما جاء في الجنائز، مسند أحمد، أول مسند المدنيين رضي الله عنهم أجمعين، سنن الدارمي-كتاب الصلاة {{ڑ}} (بحوالہ موقع شیخ ابن باز رحمہ اللہ) یعنی اللہ تعالٰی نے زمین پر انبیاء کے اجساد کا کھانا حرام کر‌دیا ہے [[زمرہ:بعد از حیات انبیاء کے بارے میں احادیث]] 784 35957 2006-12-10T17:52:38Z R. Koot 597 +[[en:Wikipedia:Multilingual support]] {{تنبیہ بیرونی روابط}} ==Urdu Support اردو كى تكنيكى امداد== == مائکروسافٹ ونڈوز (Microsoft Windows)== === ونڈوز 2000 === For Windows 2000 users the following URL should tell them how to install Urdu Support so that they can see and type Urdu ونڈوز 2000 كے استعمال كرنے والوں كو مندرجه ذيل يو آر ايل سے امداد مل سكتى ہے كه ان كى كمٹيوٹر پر كيسے اردو لكها اور پڑها جاسكتا ہے ـ [http://www.microsoft.com/middleeast/arabicdev/Urdu/win2000.asp Click here for instructions for installing Urdu keyboard at Windows 2000] === ونڈوز ایکس پی === <div style="direction: ltr"> For Windows XP users the following URL should tell them how to install Urdu Support so that they can see and type Urdu Convertion of Inpage file into Urdu Unicode or vice versa, for free. </div> محترم دوستو! آداب اب کسی بھی ان پیج فائل کو اردو یونی کوڈ میں منتقل کرنا ہو یا کسی اردو یونی کوڈ ڈاکومنٹ کو ان پیج فائل میں منتقل کرنا ہو تو کوئی مسئلہ نہیں رہا۔ اردو اکیڈمی نے یہ پیشکش بلا معاوضہ رکھی ہے مزید تفصیل کیلئے ملاحظہ فرمائیے۔ *http://www.quraan.it.tt *http://h1.ripway.com/urdugenius/Sample2000.htm مخلص طیب۔ <div style="direction: ltr"> Friends, This mail is in Urdu Unicode format and is readable in windows XP. If you use Windows 98, then ust install tahoma3.05 font. This font is a part of widows XP and is available at so many websites. At the Urdu Genius yahoo group files section too, the font Tahoma3.05 is available to be downloaded and installed. Besides, an installer file "Urdu-Fonts.msi" (1 MB) containing almost all the fonts of unicode including BBC and JANG urdu fonts, is also downloadable here. To download this file, click http://groups.yahoo.com/group/urdugenius/files/ If you are a member of this group and are not signed in Yahoo, the "sign in" page will appear. Just sign in and files page is available for you. If you are not a member, "sign in" page will appear. Sign in and join the group, and then click on the &quot;files&quot; link. </div> == میک انٹوش == === او۔ ایس ایکس === ميكنتوش كا آپريٹنگ سسٹم او ايس ايكس کے استعمال كرنے والوں كو مندرجه ذيل يو آر ايل سے امداد مل سكتى هے كه ان كى كمٹيوٹر پر كيسے اردو لكها اور پڑها جاسكتا هے ـ Urdu support is also available in Mac OS X [http://khawarking.blogspot.com/2005/04/blog-post_17.html Urdu installation guide at OS X] پاکستان میں بلاگر کی سائٹ کو حکومتی سطح پر بلاک کر دینے کی وجه سے اگر مندرجه بالا لنک نه کهلے تو مندرجه ذیل پر کوشش کریں ـ [http://pkblogs.com/khawarking/2005/04/blog-post_17.html یہاں کلک کریں] == بونکس یا لنکس == === یوبنٹو لینکس (Ubuntu Linux) === Fot Ubuntu localization see -[[Ubuntu Linux Localization]] === لنکس ریڈ ھیٹ 9 ( Liux Red Hat 9)=== لنکس ریڈ ھیٹ 9 میں آپ اردو باآسانی پڑھ سکتے ہیں۔ آپ انسٹالیشن کے دوران اردو کو بھی ضرور انسٹال کریں۔ Linux/Unix. [http://www.geocities.com/urdutext/ Urdu help for Linux] Urdu keyboard layout has been added to XFree86 in version XFree86 4.4.99.13 and new x.org releases. == Urdu Font اردو رسم الخط== کرلپ کے تیار کرده فونٹ ڈاؤن لوڈ کرنے کے لئے ان کی ویب سائٹ[http://www.crulp.org CRULP]ملاحظه فرمایئے۔ علاوه ازیں چند دیگر اردو فونٹس گلوبل سائنس کی ویب سائٹ [http://www.geocities.com/gsmultipublications/fonts.html GS] پر بھی موجود هیں۔ جنهیں مفت میں ڈاؤن لوڈ کیا جاسکتا هے۔ == Browser Settings براؤزر كى سيٹنگ== <div style="direction: ltr"> After you have installed that and you can still not see the Urdu typing correctly. You might have to reset your Internet Explorer's, Netscape's , Opera's, Mozilla's or other Browser's CHARACTER CODING or CODING or ENCODING to UTF-8 and the font will be displayed properly. </div> == Further Updates ديگر امدار == * Visit http://www.crulp.org [http://www.nayaab.net/uni_nastaliq.htm Unicode Nastaliq Font This is Latest Unicode Based Nastaliq Font for Urdu, Farsi, Arabic Languages. '''Get it now'''] *[http://www.nayaab.net/uni_nastaliq.htm Latest Urdu Fonts] *[http://www.ajsoftpk.com/urdufont/AlKatibUnicodeFontBeta.zip ALKATIB UNICODE FONT] [[Category:معاونت]] [[en:Wikipedia:Multilingual support]] 785 5073 2004-04-24T05:22:19Z Angela 7 remove spam 786 36084 2006-12-12T08:44:20Z Escarbot 430 robot Adding: [[mk:Февруари]], [[qu:Hatun puquy killa]] {{تمام دن}} فروری گريگورين سال کا دوسرا مہينہ ہے۔ شمالی نصف کرہ میں اس مہينے ميں سردی کا موسم ہوتا ہے {{جولیئن مہینے}} [[af:Februarie]] [[als:Februar]] [[an:Frebero]] [[ang:Solmōnaþ]] [[ar:فبراير]] [[ast:Febreru]] [[az:Fevral]] [[bat-smg:Vasaris]] [[be:Люты]] [[bg:Февруари]] [[br:C'hwevrer]] [[bs:Februar]] [[ca:Febrer]] [[ceb:Pebrero]] [[co:Frivaghju]] [[cs:Únor]] [[csb:Gromicznik]] [[cv:Нарăс]] [[cy:Chwefror]] [[da:Februar]] [[de:Februar]] [[el:Φεβρουάριος]] [[en:February]] [[eo:Februaro]] [[es:Febrero]] [[et:Veebruar]] [[eu:Otsail]] [[fa:فوریه]] [[fi:Helmikuu]] [[fo:Februar]] [[fr:Février]] [[frp:Fevriér]] [[fur:Fevrâr]] [[fy:Febrewaris]] [[ga:Feabhra]] [[gd:An Gearran]] [[gl:Febreiro]] [[he:פברואר]] [[hr:Veljača]] [[hu:Február]] [[ia:Februario]] [[id:Februari]] [[ie:Februar]] [[ilo:Febrero]] [[io:Februaro]] [[is:Febrúar]] [[it:Febbraio]] [[ja:2月]] [[jv:Februari]] [[ka:თებერვალი]] [[kn:ಫೆಬ್ರುವರಿ]] [[ko:2월]] [[ku:Reşemî]] [[kw:Mys Whevrer]] [[la:Februarius]] [[lb:Februar]] [[li:Fibberwarie]] [[lt:Vasaris]] [[lv:Februāris]] [[mg:Febroary]] [[mi:Hui-tanguru]] [[mk:Февруари]] [[mr:फेब्रुवारी]] [[ms:Februari]] [[nap:Frevaro]] [[nds-nl:Febrewaori]] [[nl:Februari]] [[nn:Februar]] [[no:Februar]] [[nov:Februare]] [[nrm:Févri]] [[oc:Febrièr]] [[pam:Pebreru]] [[pl:Luty]] [[pt:Fevereiro]] [[qu:Hatun puquy killa]] [[ro:Februarie]] [[ru:Февраль]] [[sc:Frearzu]] [[scn:Frivaru]] [[sco:Februar]] [[se:Guovvamánnu]] [[simple:February]] [[sk:Február]] [[sl:Februar]] [[sq:Shkurti]] [[sr:Фебруар]] [[su:Pébruari]] [[sv:Februari]] [[sw:Februari]] [[ta:பெப்ரவரி]] [[te:ఫిబ్రవరి]] [[th:กุมภาพันธ์]] [[tl:Pebrero]] [[tpi:Februeri]] [[tr:Şubat]] [[tt:Febräl]] [[uk:Лютий]] [[vi:Tháng hai]] [[vo:Febul]] [[wa:Fevrî]] [[war:Pebrero]] [[zh:2月]] [[zh-yue:2月]] 787 36416 2006-12-15T16:27:14Z TXiKiBoT 601 robot Modifying: [[qu:Pawqar waray killa]] {{تمام دن}} مارچ گريگورين سال کا تيسرا مہينہ ہے۔ شمالی نصف کرہ میں اس مہينے ميں سردی کا موسم ختم ہوتا ہے اور بہار کا آغاز ہوتا ہے {{جولیئن مہینے}} [[af:Maart]] [[als:März]] [[an:Marzo]] [[ang:Hrēþmōnaþ]] [[ar:مارس]] [[ast:Marzu]] [[az:Mart]] [[bat-smg:Kuovs]] [[be:Сакавік]] [[bg:Март]] [[br:Meurzh]] [[bs:Mart]] [[ca:Març]] [[cs:Březen]] [[csb:Strumiannik]] [[cv:Пуш]] [[cy:Mawrth (mis)]] [[da:Marts]] [[de:März]] [[el:Μάρτιος]] [[en:March]] [[eo:Marto]] [[es:Marzo]] [[et:Märts]] [[eu:Martxo]] [[fa:مارس]] [[fi:Maaliskuu]] [[fo:Mars]] [[fr:Mars (mois)]] [[frp:Mârs (mês)]] [[fur:Març]] [[fy:Maart]] [[ga:Márta]] [[gd:Am Màrt]] [[gl:Marzo]] [[he:מרץ]] [[hr:Ožujak]] [[hu:Március]] [[hy:Մարտ]] [[ia:Martio]] [[id:Maret]] [[ie:Marte]] [[ilo:Marso]] [[io:Marto]] [[is:Mars (mánuður)]] [[it:Marzo]] [[ja:3月]] [[jv:Maret]] [[ka:მარტი]] [[kn:ಮಾರ್ಚ್]] [[ko:3월]] [[ku:Adar]] [[kw:Mys Merth]] [[la:Martius]] [[lb:Mäerz]] [[li:Miert]] [[lt:Kovas]] [[lv:Marts]] [[mg:Martsa]] [[mi:Poutū-te-rangi]] [[mr:मार्च]] [[ms:Mac]] [[nap:Màrzo]] [[nds:März]] [[nds-nl:Meert]] [[nl:Maart]] [[nn:Månaden mars]] [[no:Mars]] [[nov:Marte]] [[oc:Març]] [[pl:Marzec]] [[pt:Março]] [[qu:Pawqar waray killa]] [[ro:Martie]] [[ru:Март]] [[sc:Martzu]] [[scn:Marzu]] [[sco:Mairch]] [[se:Njukčamánnu]] [[simple:March]] [[sk:Marec]] [[sl:Marec]] [[sq:Marsi (muaj)]] [[sr:Март]] [[su:Maret]] [[sv:Mars]] [[sw:Machi]] [[ta:மார்ச்]] [[tg:Март]] [[th:มีนาคม]] [[tl:Marso]] [[tpi:Mas]] [[tr:Mart]] [[tt:Mart]] [[uk:Березень]] [[vi:Tháng ba]] [[vo:Mäzul]] [[wa:Måss (moes)]] [[zh:3月]] [[zh-yue:3月]] 789 36419 2006-12-15T16:41:46Z TXiKiBoT 601 robot Adding: az, nds, qu Modifying: la {{تمام دن}} اگست گريگورين سال کا آٹھواں مہينہ ہے۔ شمالی نصف کرہ میں اس مہينے ميں برسات کا موسم ہوتا ہے۔ {{جولیئن مہینے}} [[af:Augustus]] [[als:August]] [[an:Agosto]] [[ang:Wēodmōnaþ]] [[ar:أغسطس]] [[ast:Agostu]] [[az:Avqust]] [[bat-smg:Rugpjūtis]] [[be:Жнівень]] [[bg:Август]] [[bn:আগস্ট]] [[br:Eost]] [[bs:August]] [[ca:Agost]] [[ceb:Agosto]] [[co:Aostu]] [[cs:Srpen]] [[csb:Zélnik]] [[cv:Çурла]] [[cy:Awst]] [[da:August]] [[de:August]] [[el:Αύγουστος]] [[en:August]] [[eo:Aŭgusto]] [[es:Agosto]] [[et:August]] [[eu:Abuztu]] [[fa:اوت]] [[fi:Elokuu]] [[fo:August]] [[fr:Août]] [[frp:Oût]] [[fur:Avost]] [[fy:Augustus]] [[ga:Lúnasa]] [[gd:An Lùnasdal]] [[gl:Agosto]] [[he:אוגוסט]] [[hr:Kolovoz]] [[hu:Augusztus]] [[hy:Օգոստոս]] [[ia:Augusto]] [[id:Agustus]] [[ie:August]] [[ilo:Agosto]] [[io:Agosto]] [[is:Ágúst]] [[it:Agosto]] [[ja:8月]] [[jv:Agustus]] [[ka:აგვისტო]] [[kn:ಆಗಸ್ಟ್]] [[ko:8월]] [[ku:Gelawêj (meh)]] [[kw:Mys Est]] [[la:Augustus]] [[lb:August]] [[li:Augustus (maond)]] [[lt:Rugpjūtis]] [[lv:Augusts]] [[mg:Aogositra]] [[mi:Here-turi-kōkā]] [[mr:ऑगस्ट]] [[ms:Ogos]] [[nap:Aùsto]] [[nds:August]] [[nds-nl:Augustus]] [[nl:Augustus (maand)]] [[nn:August]] [[no:August]] [[nov:Auguste]] [[nrm:Août]] [[oc:Agost]] [[pl:Sierpień]] [[pt:Agosto]] [[qu:Chakra yapuy killa]] [[ro:August]] [[ru:Август]] [[scn:Austu]] [[sco:August]] [[se:Borgemánnu]] [[sh:August (mjesec)]] [[simple:August]] [[sk:August]] [[sl:Avgust]] [[sq:Gushti]] [[sr:Август]] [[su:Agustus]] [[sv:Augusti]] [[sw:Agosti]] [[ta:ஆகஸ்டு]] [[te:ఆగష్టు]] [[tg:Август]] [[th:สิงหาคม]] [[tl:Agosto]] [[tpi:Ogas]] [[tr:Ağustos]] [[tt:August]] [[uk:Серпень]] [[vi:Tháng tám]] [[vo:Gustul]] [[wa:Awousse]] [[zh:8月]] [[zh-yue:8月]] 790 5078 2005-01-08T14:09:17Z Quqnuss 74 [[عیسٰی علیہ السلام آسمانوں پر زندہ اٹھالۓ گۓ اور قریب قیامت نزول فرمائیں گے]] [[عیسٰی علیہ السلام آسمانوں پر زندہ اٹھالۓ گۓ اور قریب قیامت نزول فرمائیں گے|نزول مسیح]] <font face="Urdu Naskh Asiatype,nafees nastaleeq,microsoft sans serif,tahoma"> <table cellpadding="10" border="0" width="100%" cellspacing="4" style="border-width: 2px; border-color:#c1ccd7; border-style: solid"> <tr> <td width="100%" align="center" bgcolor="#E1ECF7"><font size="+2" color="#000000" face="tahoma">'''ویکیپیڈیا میں خوش آمدید'''</font><br><br> <font size="+1" color="#001000" face="tahoma">آپکی اپنی آزاد بین اللسانی فرہنگ علوم</font> <br><br> <font face="tahoma"> [[ویکیپیڈیا|ویکیپیڈیا]] میں '''[[خوش آمدید|خوش آمدید]]'''! ویکی 791 7207 2005-08-05T15:12:02Z سیف اللہ 153 /* ویکیپیڈیا میں نقل و حرکت */ <TABLE dir="RTL"><tr><td><font face="nafees nastaleeq", "tahoma"> ویکیپیڈیا ایک ایسی مخزن العلوم ہے جو اپنے پڑھنے والوں کے اشتراک سے لکھی گئ ہے۔ یہ سايٹ ایک ویکی ویکی ہے، یعنی کوئ بھی کسی بھی مضمون میں 'صفحے کو ترمیم کریں' کا لنک کلک کر کہ صفحے میں ترمیم کر سکتا ہے۔ ==ویکیپیڈیا میں نقل و حرکت== ویکیپیڈیا میں ہر قسم کے مختلف مضامین پر معلومات موجود ہیں۔ یہ دیکھنے کے لۓ [[صفحہ اول]] پر جاءیے، اپنی پسند کا مضمون تلاش کیجۓ اور تحقیق شروع کر دیجۓ۔ ہر صفحے کے اوپر والے حصے میں تلاش کرنے کا خانہ بھی موجود ہے۔ اگر آپ کو کوئ مضمون پسند آۓ تو آپ اس کے گفتگو والے صفحے پر اپنے خیالات کا اظہار کر سکتے ہیں۔ پہلے 'صفحے پر گفتگو کریں' والی لنک کو کلک کریں اور وہاں 'صفحے کو ترمیم کریں' والی لنک پر کلک کریں۔ ہمیں آپ کے تاثرات پڑھ کر ہمیشہ خوشی ہوتی ہے۔ ‎ اگر آپ کو کچھ مل نہیں رہا تو ہم سے [[%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%88%D9%86%D8%AA:%D9%81%DB%81%D8%B1%D8%B3%D8%AA|امدادی صفحے]] پر رابطہ کریں۔ اگر آپ کو کوئ نیا مضمون دیکھنا ہے جو ابھی ہمارے پاس نہیں ہے تو [[Special:Wantedpages|درخواست شدہ مضامین کے صفحے]] پر موجود فہرست میں اظافہ کر دیں۔ ==ترتیب و ترمیم== ویکیپیڈیا میں کوئ بھی کسی بھی مضمون میں [[صفحہ کس طرح ترمیم کریں| ترمیم]] کر سکتا ہے۔ بس 'صفحے کو ترمیم کریں' والی لنک پر کلک کریں اور صفحے میں ترمیم کریں۔ اس کے لۓ آپ کو لاگ ان ہونے کی بھی ضرورت نہیں۔ ہماری مدد کرنے کم سب سے آسان طریقہ یہ ہے کہ آپ ویکیپیڈیا کو کسی بھی دوسری مخزن العلوم کی طرح پڑھیں۔ جہاں آپ کو کوئ چیز صحیح نہ لگے تو 'صفحے کو ترمیم کریں' کلک کریں اور غلطی کو صحیح کر دیں۔ غلطی کرنے سے گھبراءیے مت، کیونکہ یہ غلطی بھی صحیح ہو سکتی ہے۔ ویکیپیڈیا میں ابھی {{NUMBEROFARTICLES}} مضامین ہیں اور اس تعداد میں اظافہ ہوتا جا رہا ہے۔ آپ [[نیا صفحہ|نیا مضمون]] بھی شروع کر سکتے ہیں۔ اگر آپ کو مضمون بگاڑنے سے ڈر لگ رہا ہے تو [[ریت خانہ|ریت خانے]] میں جاءیں اور دل بھر کر ترتیب و ترمیم کریں اس صفحے میں کچھ بھی کرنے سے مضمون خراب نهيں ہو سکتا۔ آپ پہلے ہماری ہدایات اور حکمت عملی پڑھ لیجۓ۔ خاص کر ہماری غیر جانب داری کی حکمت عملی۔ یعنی کہ مضامین میں غیر جانب داری اور عیر طرف داری کا خیال رکھیں۔ ==شامل ہونا چاہینگے؟== ترمیم تو کوئ بھی کر سکتا ہے۔ لیکن اکاؤنٹ بنانے کے فوايد ہیں۔اگر آپ چاہیں تو اکاؤنٹ بنایں اور پھر [[تعارف| تعارفی صفحے]] کے ذریعے سےاپنے آپ کو متعرف کرایں۔ </font></td></tr></table> [[ms:Wikipedia:Selamat_Datang]] [[ar:&#1608;&#1610;&#1603;&#1610;&#1576;&#1610;&#1583;&#1610;&#1575;:&#1578;&#1585;&#1581;&#1610;&#1576;&#1576;&#1575;&#1604;&#1602;&#1575;&#1583;&#1605;&#1610;&#1606;&#1575;&#1604;&#1580;&#1583;&#1583;]] [[ca:Benvinguts A La Viquip&#1080;dia]] [[cs:Wikipedie:V&#1085;tej ve Wikipedii]] [[da:Wikipedia:Velkommen nybegynder]] [[de:Wikipedia:Willkommen]] [[en:Wikipedia:Welcome, newcomers]] [[eo:Vikipedio:Bonvenon al la Vikipedio]] [[es:Wikipedia:Bienvenidos]] [[fr:Wikipédia:Bienvenue]] [[ga:Vicip&#1081;id:F&#1073;ilte, a n&#1098;&#1085;osaigh]] [[hi:&#2357;&#2367;&#2325;&#2367;&#2346;&#2368;&#2337;&#2367;&#2351;&#2366;:&#2360;&#2381;&#2357;&#2366;&#2327;&#2340;, &#2344;&#2351;&#2375; &#2310;&#2344;&#2375;&#2357;&#2366;&#2354;&#2379;&#2306;]] [[ia:Wikipedia/Benvenite]] [[ja:Wikipedia:&#26032;&#35215;&#21442;&#21152;&#32773;&#12398;&#26041;&#12289;&#12424;&#12358;&#12371;&#12381;]] [[nds:Infos F&#1094;r Niege]] [[nl:Wikipedia:Welkom voor nieuwelingen]] [[pl:Wikipedia:Powitanie nowicjuszy]] [[pt:Boas vindas]] [[ro:Wikipedia:Bun venit]] [[sr:&#1042;&#1080;&#1082;&#1080;&#1087;&#1077;&#1076;&#1080;&#1112;&#1072;:&#1044;&#1086;&#1073;&#1088;&#1086;&#1076;&#1086;&#1096;&#1083;&#1080;]] [[sv:Wikipedia:V&#1076;lkommen]] [[tt:S&#1076;l&#1076;m, Ya&#1089;a Kilg&#1076;nn&#1076;r]] [[zh:Wikipedia:&#27426;&#36814;&#65292;&#26032;&#26469;&#32773;]] 793 32759 2006-11-07T01:13:34Z Urdutext 351 متن میں فونٹ ڈالنے سے گریز کریں {{ر}} == قرآنی آیات == وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـكِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً {١٥٧} بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزاً حَكِيماً { سورة النساء ١٥٨} الله جل شانه نے سورة النساء کی ان آیات میں یہود کے ملعون ہونے کی کچھ وجوہات بیان کی ہیں من جملہ ان میں ہے کہ؛ == مسیح علیہ السلام کا آسمان پر اٹھائے جان == [[تاریخ]] اور ان کے اس دعوے کی وجہ سے کہ انہوں نے حضرت عیسٰی (علیہ السلام) کو قتل کیا ان لوگوں نے نہ ان کو قتل کیا اور نہ صلیب پر چڑھایا لیکن ان کو اشتباہ ہو گیا اور جو لوگ حضرت مسیح علیہ السلام کے بارے میں اختلاف کرتے ہیں وہ سب شک میں پڑے ہوۓ ہیں اور ان کے پاس (اس کے بارے میں) کوئی (یقینی) علم نہیں ہے صرف گمان کی پیروی کرتے ہیں۔ (خوب سمجھ لیں) یہ بات یقینی ہے کہ حضرت مسیح (علیہ السلام) کو کسی نے قتل نہیں کیا بلکہ الله نے ان کو اپنی طرف اٹھا لیا اور الله غالب اور حکمت والا ہے آگے فرمایا؛ وان من اهل الكتاب الاّ ليؤمن به قبل موته (الآية) - سورة النساء آية ١٥٩ (اور اب قرب قیامت کے زمانے میں) نہیں کوئی اہل کتاب میں سے مگر یہ کہ وہ اس (عیسٰی علیہ السلام) پر ان کی موت سے پہلے ایمان لاۓ گا یعنی عیسٰی علیہ السلام کی وفات سے پیشتر جب ان کا آسمان سے نزول ہوگا تو اہل کتاب ان کو دیکھ کر ان کو مانیں گے اور ان کے بارے میں اپنے عقیدے کی تصحیح کریں گے۔ == حدیث نبوی == حیات و‌نزول مسیح علیہم السلام کے متعلق احدیث مبارکہ درجہ تواتر کو پہنچتی ہیں۔ ان احدیث کا متواتر ہونا علامہ محمد انور شاہ کشمیری رحمہ اللہ نے اپنی کتاب «التصريح بما تواتر في نزول المسيح» میں ثابت کیا ہے چند احدیث پیش خدمت ہیں؛ وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال : ( كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم (رواه البخاري ومسلم) حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ تعالٰی عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کیا حال ہوگا تمہارا کہ جب عیسٰی ابن مریم آسمان سے نازل ہوں گے اور تمہارا امام تم میں سے ہوگا عن عبد اللّه بن عمر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلمَ‏:‏ ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام إلى الأرض فيتزوج ويُولَد له ويمكث خمسًا وأربعين سنة ثم يموت فيُدفن معي في قبري فأقوم أنا وعيسى ابن مريم من قبر واحدٍ بين أبي بكر وعمر (رواه ابن الجوزي في کتاب الوفاء) عبد اللہ ابن عمر رضی اللہ تعالٰی عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ زمانہ آئندہ میں عیسٰی علیہ السلام زمیں پر اُتریں گے اور میرے قریب مدفون ہونگے۔ قیامت کے دن میں مسیح ابن مریم کے ساتھ اور ابو بکر و‌عمر کے درمیان قبر سے اُٹھوں گا۔ عن الحسن مرسلاً قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لليهود ان عيسى لم يمت وانه راجع اليكم قبل يوم القيامة (اخرجه ابن كثير في تفسير ال عمران) امام حسن بصری سے مرسلاً روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہود سے فرمایا کہ عیسٰی علیہ السلام نہیں مرے وہ قیامت کے قریب ضرور لوٹ کر آئیں گے۔ دیگر بہت سی احدیث مبارکہ سے ثابت ہے کہ عیسٰی علیہ السلام کے نزول کے وقت مسلمانوں کا [[امام]]، [[مہدی]] یعنی ہدیت یافتہ ہوگا اور عیسٰی علیہ السلام اس ہدایت یافتہ امام کی اقتداء میں نماز ادا کریں گے۔ == اجماع امت == تفسیر بحر المحیط صفحہ ٤٧٣ ج ٢ پر ہے؛ قال ابن عطية واجمعت الامة على ما تضمنه الحديث المتواتر من ان عيسى في السماء حي وانه ينزل في اخر الزمان ابن عطیہ رحمہ اللہ نے کہا کہ تمام امت کا اس پر اجماع ہوچکا ہے کہ حضرت عیسٰی علیہ السلام آسمان پر زندہ موجود ہیں اور اخیر زمانہ میں نازل ہوں گے جیسا کہ احدیث متواترہ سے ثابت ہے۔ {{ڑ}} [[زمرہ:اسلام]] [[زمرہ:نامعلوم]] 795 37417 2006-12-21T02:42:30Z Thijs!bot 600 robot Adding: [[fiu-vro:10. mahlakuu päiv]] {{پانچ دن|یدن=10|یماہ=4}} ==واقعات== *[[1815ء]] - [[انڈونیشیا]] میں [[آتش فشاں]] [[تمبورا]] پھٹ پڑا۔ *[[1938ء]] - [[ایدوارد دالادیئیر]] [[فرانس]] کے وظیر اعظم بن گئے۔ *[[1957ء]] - تین ماہ بند رہنے کے بعد [[نہر سوئز]] تمام بہری جہازوں کے لۓ کھول دی گئی۔ *[[1998ء]] - [[بیلفاسٹ معاہدے]] پر دستخط ہوئے۔ ==ولادت== *[[1847ء]] - [[جوزف پلٹزر]]، صحافی *[[1870ء]] - ([[جولین کیلنڈر|قدیم سلسلہ]]) - [[ولاڈیمیر لینن]]، [[روس]] کے پریمیئیر *[[1894ء]] - [[شری گھنشام داس برلا]]، مشہور [[ہندوستان|ہندوستانی]] صنعتکار *[[1932ء]] - [[عمر شریف]]، امریکی فلموں کے مصری اداکار ==وفات== *[[1585ء]] - پوپ [[گریگوری سیزدہم]] *[[1931ء]] - [[خلیل جبران]]، [[لبنان|لبنانی]] ادیب۔ ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:10 April]] [[an:10 d'abril]] [[ar:10 أبريل]] [[ast:10 d'abril]] [[az:10 Aprel]] [[be:10 красавіка]] [[bg:10 април]] [[bpy:এপ্রিল ১০]] [[br:10 Ebrel]] [[bs:10. april]] [[ca:10 d'abril]] [[ceb:Abril 10]] [[co:10 d'aprile]] [[cs:10. duben]] [[csb:10 łżëkwiôta]] [[cv:Ака, 10]] [[cy:10 Ebrill]] [[da:10. april]] [[de:10. April]] [[el:10 Απριλίου]] [[en:April 10]] [[eo:10-a de aprilo]] [[es:10 de abril]] [[et:10. aprill]] [[eu:Apirilaren 10]] [[fi:10. huhtikuuta]] [[fiu-vro:10. mahlakuu päiv]] [[fo:10. apríl]] [[fr:10 avril]] [[frp:10 avril]] [[fur:10 di Avrîl]] [[fy:10 april]] [[ga:10 Aibreán]] [[gl:10 de abril]] [[he:10 באפריל]] [[hr:10. travnja]] [[hu:Április 10]] [[ia:10 de april]] [[id:10 April]] [[ie:10 april]] [[ilo:Abril 10]] [[io:10 di aprilo]] [[is:10. apríl]] [[it:10 aprile]] [[ja:4月10日]] [[jv:10 April]] [[ka:10 აპრილი]] [[ko:4월 10일]] [[ksh:10. Apprill]] [[ku:10'ê avrêlê]] [[la:10 Aprilis]] [[lb:10. Abrëll]] [[li:10 april]] [[lmo:10 04]] [[lt:Balandžio 10]] [[mk:10 април]] [[ms:10 April]] [[nap:10 'e abbrile]] [[nl:10 april]] [[nn:10. april]] [[no:10. april]] [[nov:10 de aprile]] [[oc:10 d'abril]] [[pam:Abril 10]] [[pl:10 kwietnia]] [[pt:10 de Abril]] [[ro:10 aprilie]] [[ru:10 апреля]] [[scn:10 di aprili]] [[sco:10 Aprile]] [[se:Cuoŋománu 10.]] [[simple:April 10]] [[sk:10. apríl]] [[sl:10. april]] [[sq:10 Prill]] [[sr:10. април]] [[su:10 April]] [[sv:10 april]] [[sw:10 Aprili]] [[te:ఏప్రిల్ 10]] [[th:10 เมษายน]] [[tl:Abril 10]] [[tr:10 Nisan]] [[tt:10. Äpril]] [[uk:10 квітня]] [[vec:10 de apriłe]] [[vi:10 tháng 4]] [[wa:10 d' avri]] [[war:Abril 10]] [[zh:4月10日]] 796 37420 2006-12-21T03:30:32Z Thijs!bot 600 robot Adding: [[fiu-vro:11. mahlakuu päiv]] {{پانچ دن|یدن=11|یماہ=4}} ==واقعات== *[[1713ء]] - [[جنگ جانشینی ہسپانیہ]] : [[معاحدہ اٹریخٹ]] *[[1814ء]] - [[نپولین]] نے تخت چھوڑ دیا اور [[ایلبا]] میں جلا وطن ہو گیا۔ *[[1868ء]] - [[نیہون|نیہون (جاپان)]] میں [[شوگنیٹ]] کو منسوخ کر دیا گیا۔ *[[1921ء]] - [[ٹرانس جارڈن]] کا امارت وجود میں آئی۔ *[[1970ء]] - [[اپالو 13]] کی پرواز کا آغاز۔ *[[1979ء]] - [[یوگانڈا]] میں [[ایدی امین]] کی حکومت کا خاتمہ۔ ==ولادت== *[[146ء]] - [[ستٹمس سرویس]]، [[رومی]] شاہنشاہ *[[1357ء]] - [[جان اول]]، [[پرتگال]] کے بادشاہ *[[1492ء]] - [[مارگرٹ نوار]]، [[نوار]] کی ملکہ ==وفات== *[[1985ء]] - [[انور ہوکسا]]، [[البانیا]] کا حاکم ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:11 April]] [[an:11 d'abril]] [[ar:11 أبريل]] [[ast:11 d'abril]] [[az:11 Aprel]] [[be:11 красавіка]] [[bg:11 април]] [[bpy:এপ্রিল ১১]] [[br:11 Ebrel]] [[bs:11. april]] [[ca:11 d'abril]] [[ceb:Abril 11]] [[co:11 d'aprile]] [[cs:11. duben]] [[csb:11 łżëkwiôta]] [[cv:Ака, 11]] [[cy:11 Ebrill]] [[da:11. april]] [[de:11. April]] [[el:11 Απριλίου]] [[en:April 11]] [[eo:11-a de aprilo]] [[es:11 de abril]] [[et:11. aprill]] [[eu:Apirilaren 11]] [[fi:11. huhtikuuta]] [[fiu-vro:11. mahlakuu päiv]] [[fo:11. apríl]] [[fr:11 avril]] [[frp:11 avril]] [[fur:11 di Avrîl]] [[fy:11 april]] [[ga:11 Aibreán]] [[gl:11 de abril]] [[he:11 באפריל]] [[hr:11. travnja]] [[hu:Április 11]] [[ia:11 de april]] [[id:11 April]] [[ie:11 april]] [[ilo:Abril 11]] [[io:11 di aprilo]] [[is:11. apríl]] [[it:11 aprile]] [[ja:4月11日]] [[jv:11 April]] [[ka:11 აპრილი]] [[ko:4월 11일]] [[ksh:11. Apprill]] [[ku:11'ê avrêlê]] [[la:11 Aprilis]] [[lb:11. Abrëll]] [[li:11 april]] [[lmo:11 04]] [[lt:Balandžio 11]] [[mk:11 април]] [[ms:11 April]] [[nap:11 'e abbrile]] [[nl:11 april]] [[nn:11. april]] [[no:11. april]] [[nov:11 de aprile]] [[oc:11 d'abril]] [[pam:Abril 11]] [[pl:11 kwietnia]] [[pt:11 de Abril]] [[ro:11 aprilie]] [[ru:11 апреля]] [[scn:11 di aprili]] [[sco:11 Aprile]] [[se:Cuoŋománu 11.]] [[simple:April 11]] [[sk:11. apríl]] [[sl:11. april]] [[sq:11 Prill]] [[sr:11. април]] [[su:11 April]] [[sv:11 april]] [[sw:11 Aprili]] [[te:ఏప్రిల్ 11]] [[th:11 เมษายน]] [[tl:Abril 11]] [[tr:11 Nisan]] [[tt:11. Äpril]] [[uk:11 квітня]] [[vec:11 de apriłe]] [[vi:11 tháng 4]] [[wa:11 d' avri]] [[war:Abril 11]] [[zh:4月11日]] 797 15760 2006-06-15T03:42:00Z سیف اللہ 153 [[کیلنڈر]] بجانب [[جنتری]] منتقل مغربی / عیسائ کیلنڈر میں موجود مختلف مہینے۔ اس کیلنڈر میں سال کا آغاز جنوری میں ہوتا ہے۔ [[جنوری]] | [[فروری]] | [[مارچ]] | [[اپریل]] | [[مئ]] | [[جون]] | [[جلائ]] | [[اگست]] | [[ستمبر]] | [[اکتوبر]] | [[نومبر]] | [[دسمبر]] اسلامی کیلنڈر میں موجود مختلف مہینے۔ اس کیلنڈر میں سال کاآغاز محرم میں ہوتا ہے۔ [[محرم ]] | [[صفر]] | [[ربیع الاول]] | [[ربیع الثانی]] | [[جمادی الاول]] | [[جمادی الثانی]] | [[رجب]] | [[شعبان]] | [[رمضان]] | [[شوال]] | [[ذی قعد]] | [[ذو الحج]] مہینوں کے علاوہ وقت کو ہفتوں میں بھی گروہ بند کیا جاتا ہے۔ ہفتے کے دن کچھ یوں ہیں۔ [[جمعہ]] - [[ہفتہ]] - [[ اتوار]] - [[ پیر]] - [[ منگل]] - [[بدھ]] - [[جمعرات]] </font></td></tr></table> [[bg:&#1050;&#1072;&#1083;&#1077;&#1085;&#1076;&#1072;&#1088;]] [[ca:Calendari]] [[da:Kalender]] [[de:Kalender]] [[el:&#919;&#956;&#949;&#961;&#959;&#955;&#972;&#947;&#953;&#959;]] [[en:Calendar]] [[es:Calendario]] [[eo:Kalendaro]] [[fr:Calendrier]] [[it:Calendario]] [[ia:Calendario]] [[nl:Kalender]] [[pl:Kalendarz]] [[pt:Calend&#225;rio]] [[sl:koledar]] [[sv:Kalender]] [[zh:&#21382;&#27861;]] 799 5087 2004-04-28T09:22:17Z Maskari 16 بائیبل سے قرآن تک ترجمہ اظهار الحق (اظہار) - مولانا مفتی تقی عثمانی دامت برکاتہم بائیبل سے قرآن تک ترجمہ اظهار الحق (اظہار) - مولانا مفتی تقی عثمانی دامت برکاتہم 800 5088 2004-04-28T09:34:26Z Maskari 16 The Truth Revealed انگریزی ترجمہ اظہار الحق (اظهار الحق) The Truth Revealed انگریزی ترجمہ اظہار الحق (اظهار الحق) 801 32755 2006-11-07T01:04:20Z Urdutext 351 متن میں فونٹ ڈالنے سے گریز کریں اظہار الحق دفاع اسلام اور رد عیسائیت کے موضوع پر بے مثال کتاب ہے۔ کتاب کے مصنف مولانا [[رحمت اللہ کیرانوی]] نے یہ کتاب پادری فنڈر کی کتاب میزان الحق کے جواب میں لکھی تھی۔ دونوں کتب عربی میں ہیں۔ اظہار الحق کا اردو ترجمہ مولانا مفتی محمد تقی عثمانی دامت برکاتہم نے «بائبل سے قرآن تک» کے نام سے کیا ہے۔ یہ تین جلدوں پر مشتمل ہے۔ انگریزی ترجمہ «The Truth Revealed» کے نام سے شائع ہو‌چکا ہے۔ {| border="1" cellpadding="2" cellspacing="0" align="right" width="300px" style="margin: 0 0 1em 1em" |+<font size="+1">'''تراجم اظهار الحق'''</font> |- | style="background:#efefef;" align="center" colspan=2 | {| border="0" cellpadding="2" cellspacing="0" |- | align="center" width="140px" | [[Image:بائیبل_سے_قرآن_تک.jpg|بائیبل سے قرآن تک اردو ترجمہ اظہار الحق]] || align="center" width="140px" | [[Image:The_truth_revealed.gif|The Truth Revealed دی تروتھ ریویلیڈ انگریزی ترجمہ اظہار الحق]] [[زمرہ:نامعلوم]] 802 37452 2006-12-21T04:20:39Z Thijs!bot 600 robot Adding: [[fiu-vro:12. mahlakuu päiv]] {{پانچ دن|یدن=12|یماہ=4}} ==واقعات== *[[467ء]] - [[انتھیمیس]] [[مغربی رومی سلطنت]] کے شاہنشاہ بن گئے۔ *[[1204ء]] - [[چوتھی سلیبی جنگ]] میں [[قسطنطنیہ]] کو لوٹ لیا گیا۔ *[[1877ء]] - [[برطانیہ]] نے [[ٹرانسوال]] کا الحاق کر لیا۔ *[[1946ء]] - شام نے فرانس سے آزادی حاصل کر لی *[[1961ء]] - [[روس]] کے [[یوری گگارن]] خلا میں جا کر دنیا کے پہلے خلا باز بنے۔ *[[1981ء]] - [[اسپیس شٹل کولمبیا]] کی پرواز اور اس طرح سب سے پہلی [[اسپیس شٹل مشن]]۔ *[[1992ء]] - [[فرانس]] میں [[پیرس]] کے قریب [[یورو ڈسنی]] کا افتتاح۔ ==ولادت== *[[599ء]] - [[مہا ویر]]، [[جین مذہب]] کے بانی *[[812ء]] - [[محمد تقی {{ع مذ}}]]، اسلام کے نویں [[امام]] ==وفات== *[[65ء]] - [[لوچیس اینیس سینیکا]]، [[رومی]] فلسفی، ڈرامہ نگار اور مدبر *[[238ء]] - [[گورڈین اول]]، (خود کشی) *[[238ء]] - [[گورڈین دوئم]]، رومی شاہنشاہ (جنگ میں موت)۔ ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:12 April]] [[an:12 d'abril]] [[ar:12 ابريل]] [[ast:12 d'abril]] [[az:12 Aprel]] [[be:12 красавіка]] [[bg:12 април]] [[bpy:এপ্রিল ১২]] [[br:12 Ebrel]] [[bs:12. april]] [[ca:12 d'abril]] [[ceb:Abril 12]] [[co:12 d'aprile]] [[cs:12. duben]] [[csb:12 łżëkwiôta]] [[cv:Ака, 12]] [[cy:12 Ebrill]] [[da:12. april]] [[de:12. April]] [[el:12 Απριλίου]] [[en:April 12]] [[eo:12-a de aprilo]] [[es:12 de abril]] [[et:12. aprill]] [[eu:Apirilaren 12]] [[fi:12. huhtikuuta]] [[fiu-vro:12. mahlakuu päiv]] [[fo:12. apríl]] [[fr:12 avril]] [[frp:12 avril]] [[fur:12 di Avrîl]] [[fy:12 april]] [[ga:12 Aibreán]] [[gl:12 de abril]] [[he:12 באפריל]] [[hr:12. travnja]] [[hu:Április 12]] [[ia:12 de april]] [[id:12 April]] [[ie:12 april]] [[ilo:Abril 12]] [[io:12 di aprilo]] [[is:12. apríl]] [[it:12 aprile]] [[ja:4月12日]] [[jv:12 April]] [[ka:12 აპრილი]] [[ko:4월 12일]] [[ksh:12. Apprill]] [[ku:12'ê avrêlê]] [[la:12 Aprilis]] [[lb:12. Abrëll]] [[li:12 april]] [[lmo:12 04]] [[lt:Balandžio 12]] [[mk:12 април]] [[ms:12 April]] [[nap:12 'e abbrile]] [[nl:12 april]] [[nn:12. april]] [[no:12. april]] [[nov:12 de aprile]] [[oc:12 d'abril]] [[pam:Abril 12]] [[pl:12 kwietnia]] [[pt:12 de Abril]] [[ro:12 aprilie]] [[ru:12 апреля]] [[scn:12 di aprili]] [[sco:12 Aprile]] [[se:Cuoŋománu 12.]] [[simple:April 12]] [[sk:12. apríl]] [[sl:12. april]] [[sq:12 Prill]] [[sr:12. април]] [[su:12 April]] [[sv:12 april]] [[sw:12 Aprili]] [[te:ఏప్రిల్ 12]] [[th:12 เมษายน]] [[tl:Abril 12]] [[tr:12 Nisan]] [[tt:12. Äpril]] [[uk:12 квітня]] [[vec:12 de apriłe]] [[vi:12 tháng 4]] [[wa:12 d' avri]] [[war:Abril 12]] [[zh:4月12日]] 803 37470 2006-12-21T05:16:58Z Thijs!bot 600 robot Adding: [[fiu-vro:13. mahlakuu päiv]] {{پانچ دن|یدن=13|یماہ=4}} ==واقعات== *[[1111ء]] - [[ہینری پنجم]] کی بطور [[ہولی رومن شاہنشاہ]] تاج پوشی *[[1598ء]] - [[فرانس]] کے بادشاہ [[ہیندی چہارم]] کے [[نانٹس فرمان]] کے مطابق [[ہوجوناٹس]] کو مذہبی آزادی *[[1829ء]] - برطانوی پارلمنٹ نے [[رومن کیتھلکس]] کو مذہبی آزادی کا حق دے دیا۔ *[[1849ء]] - [[ہنگری]] جمہوریت بن گیا۔ *[[1919ء]] - [[امرتسر]] میں [[جلیانوالا باغ]] میں برطانوی فوجیوں نے کم از کم 379 نہتے مظاہرین کو ہلاک کر دیا۔ *[[1941ء]] - [[نیہون|نیہون، (جاپان)]] اور [[روس]] نے غیر جانبداری کا معاہدہ کیا ==ولادت== *[[1743ء]] - [[تھامس جیفرسن]]،[[امریکہ]] کا سابق صدر *[[1963ء]] - [[گیری کاسپاروو]]، [[شطرنج]] کا مشہور کھلاڑی ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== *[[تھاۓ]] نۓ سال کا آغاز {{جولیئن مہینے}} [[af:13 April]] [[an:13 d'abril]] [[ar:13 أبريل]] [[ast:13 d'abril]] [[be:13 красавіка]] [[bg:13 април]] [[bn:এপ্রিল ১৩]] [[bpy:এপ্রিল ১৩]] [[br:13 Ebrel]] [[bs:13. april]] [[ca:13 d'abril]] [[ceb:Abril 13]] [[co:13 d'aprile]] [[cs:13. duben]] [[csb:13 łżëkwiôta]] [[cv:Ака, 13]] [[cy:13 Ebrill]] [[da:13. april]] [[de:13. April]] [[el:13 Απριλίου]] [[en:April 13]] [[eo:13-a de aprilo]] [[es:13 de abril]] [[et:13. aprill]] [[eu:Apirilaren 13]] [[fi:13. huhtikuuta]] [[fiu-vro:13. mahlakuu päiv]] [[fo:13. apríl]] [[fr:13 avril]] [[frp:13 avril]] [[fur:13 di Avrîl]] [[fy:13 april]] [[ga:13 Aibreán]] [[gd:13 an Giblean]] [[gl:13 de abril]] [[he:13 באפריל]] [[hi:13 अप्रैल]] [[hr:13. travnja]] [[hu:Április 13]] [[ia:13 de april]] [[id:13 April]] [[ie:13 april]] [[ilo:Abril 13]] [[io:13 di aprilo]] [[is:13. apríl]] [[it:13 aprile]] [[ja:4月13日]] [[jv:13 April]] [[ka:13 აპრილი]] [[ko:4월 13일]] [[ksh:13. Apprill]] [[ku:13'ê avrêlê]] [[la:13 Aprilis]] [[lb:13. Abrëll]] [[li:13 april]] [[lmo:13 04]] [[lt:Balandžio 13]] [[mk:13 април]] [[mr:एप्रिल १३]] [[ms:13 April]] [[nap:13 'e abbrile]] [[nl:13 april]] [[nn:13. april]] [[no:13. april]] [[nov:13 de aprile]] [[nrm:13 Avri]] [[oc:13 d'abril]] [[pam:Abril 13]] [[pl:13 kwietnia]] [[pt:13 de Abril]] [[ro:13 aprilie]] [[ru:13 апреля]] [[scn:13 di aprili]] [[sco:13 Aprile]] [[se:Cuoŋománu 13.]] [[simple:April 13]] [[sk:13. apríl]] [[sl:13. april]] [[sq:13 Prill]] [[sr:13. април]] [[su:13 April]] [[sv:13 april]] [[sw:13 Aprili]] [[te:ఏప్రిల్ 13]] [[th:13 เมษายน]] [[tl:Abril 13]] [[tr:13 Nisan]] [[tt:13. Äpril]] [[uk:13 квітня]] [[vec:13 de apriłe]] [[vi:13 tháng 4]] [[wa:13 d' avri]] [[war:Abril 13]] [[zh:4月13日]] 804 36835 2006-12-18T01:03:30Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:14 अप्रैल]] {{پانچ دن|یدن=14|یماہ=4}} ==واقعات== *[[1205ء]] - [[بلغار]] اور [[صلیبی افواج]] کے درمیان [[جنگ ایدرن]]۔ *[[1450ء]] - [[جنگ فورمینی]] میں [[فرانسینیوں]] نے فتح حاصل کر کہ [[انگریزوں]] کا شمالی فرانس پر غلبہ توڑ دیا۔ *[[1632ء]] - [[تیس سالہ جنگ]] کے دوران [[جنگ باراں]] میں [[سویڈن]] نے [[ہولی رومن مملکت]] کو ہرا دیا۔ *[[1912ء]] - بہری جہاز [[ٹائٹینک]] برف کف تودے سے ٹکرا کر ڈوب گیا۔ *[[1931ء]] - [[ہسپانیا|ہسپانیا (اسپین)]] میں بادشاہ [[الفونسو سیزدہم]] کو برترف کر کہ دوسری جمہوریت کا اعلان *[[1962ء]] - [[ژورژ پومپدو]] [[فرانس]] کے وزیر اعظم بن گئے ==ولادت== *[[1891ء]] - [[بھم راؤ رامجی امبیڈکر]] ==وفات== *[[1759ء]] - [[جورگ فریدرخ ہینڈل]]، معروف موسیقار *[[1865ء]] - [[ایبراہیم لنکن]]، سابق [[امریکی]] صدر، گولی سے ہلاک کیا گیا ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:14 April]] [[an:14 d'abril]] [[ar:14 أبريل]] [[ast:14 d'abril]] [[be:14 красавіка]] [[bg:14 април]] [[bpy:এপ্রিল ১৪]] [[br:14 Ebrel]] [[bs:14. april]] [[ca:14 d'abril]] [[ceb:Abril 14]] [[co:14 d'aprile]] [[cs:14. duben]] [[csb:14 łżëkwiôta]] [[cv:Ака, 14]] [[cy:14 Ebrill]] [[da:14. april]] [[de:14. April]] [[el:14 Απριλίου]] [[en:April 14]] [[eo:14-a de aprilo]] [[es:14 de abril]] [[et:14. aprill]] [[eu:Apirilaren 14]] [[fi:14. huhtikuuta]] [[fo:14. apríl]] [[fr:14 avril]] [[frp:14 avril]] [[fur:14 di Avrîl]] [[fy:14 april]] [[ga:14 Aibreán]] [[gd:14 an Giblean]] [[gl:14 de abril]] [[he:14 באפריל]] [[hi:14 अप्रैल]] [[hr:14. travnja]] [[hu:Április 14]] [[ia:14 de april]] [[id:14 April]] [[ie:14 april]] [[ilo:Abril 14]] [[io:14 di aprilo]] [[is:14. apríl]] [[it:14 aprile]] [[ja:4月14日]] [[jv:14 April]] [[ka:14 აპრილი]] [[kn:ಏಪ್ರಿಲ್ ೧೪]] [[ko:4월 14일]] [[ksh:14. Apprill]] [[ku:14'ê avrêlê]] [[la:14 Aprilis]] [[lb:14. Abrëll]] [[li:14 april]] [[lmo:14 04]] [[lt:Balandžio 14]] [[mk:14 април]] [[ms:14 April]] [[nap:14 'e abbrile]] [[nl:14 april]] [[nn:14. april]] [[no:14. april]] [[nov:14 de aprile]] [[nrm:14 Avri]] [[oc:14 d'abril]] [[pam:Abril 14]] [[pl:14 kwietnia]] [[pt:14 de Abril]] [[ro:14 aprilie]] [[ru:14 апреля]] [[scn:14 di aprili]] [[sco:14 Aprile]] [[se:Cuoŋománu 14.]] [[simple:April 14]] [[sk:14. apríl]] [[sl:14. april]] [[sq:14 Prill]] [[sr:14. април]] [[su:14 April]] [[sv:14 april]] [[sw:14 Aprili]] [[te:ఏప్రిల్ 14]] [[th:14 เมษายน]] [[tl:Abril 14]] [[tr:14 Nisan]] [[tt:14. Äpril]] [[uk:14 квітня]] [[vec:14 de apriłe]] [[vi:14 tháng 4]] [[wa:14 d' avri]] [[war:Abril 14]] [[zh:4月14日]] 805 36832 2006-12-18T00:59:05Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:15 अप्रैल]] {{پانچ دن|یدن=15|یماہ=4}} ==واقعات== *[[1450ء]] - [[جنگ فورمینی]] میں [[فرانسینیوں]] نے فتح حاصل کر کہ [[انگریزوں]] کا شمالی فرانس پر غلبہ توڑ دیا۔ *[[1632ء]] - [[تیس سالہ جنگ]] کے دوران [[جنگ باراں]] میں [[سویڈن]] نے [[ہولی رومن مملکت]] کو ہرا دیا۔ *[[1783ء]] - [[امریکی انقلابی جنگ]] کا اختتام۔ *[[1994ء]] - [[مراکش معاہدے]] پر دستخط ہوۓ اور [[گیٹ]] کو [[ڈبل یو ٹی او]] میں تبدیل کر دیا گیا۔ *[[1997ء]] - [[حاجی کیمپ]] میں آگ لگنے سے 343 [[حاجی]] جاں بحق۔ ==ولادت== *[[1452ء]] - [[لیونارڈو ڈا ونچی]]، [[اطالوی]] مصور *[[1684ء]] - [[کیتھرین اول]]، [[روسی]] ملکہ *[[1940ء]] - [[جیفری آرچر]]، [[برطانوی]] ادیب ==وفات== *[[1865ء]] - [[ابراہم لنکن]]، سابق [[امریکی]] صدر *[[1980ء]] - [[ژاں پال سارٹر]]، فلسفی اور ادیب ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:15 April]] [[an:15 d'abril]] [[ar:15 إبريل]] [[ast:15 d'abril]] [[az:15 Aprel]] [[be:15 красавіка]] [[bg:15 април]] [[bpy:এপ্রিল ১৫]] [[br:15 Ebrel]] [[bs:15. april]] [[ca:15 d'abril]] [[ceb:Abril 15]] [[co:15 d'aprile]] [[cs:15. duben]] [[csb:15 łżëkwiôta]] [[cv:Ака, 15]] [[cy:15 Ebrill]] [[da:15. april]] [[de:15. April]] [[el:15 Απριλίου]] [[en:April 15]] [[eo:15-a de aprilo]] [[es:15 de abril]] [[et:15. aprill]] [[eu:Apirilaren 15]] [[fi:15. huhtikuuta]] [[fo:15. apríl]] [[fr:15 avril]] [[frp:15 avril]] [[fur:15 di Avrîl]] [[fy:15 april]] [[ga:15 Aibreán]] [[gd:15 an Giblean]] [[gl:15 de abril]] [[he:15 באפריל]] [[hi:15 अप्रैल]] [[hr:15. travnja]] [[hu:Április 15]] [[ia:15 de april]] [[id:15 April]] [[ie:15 april]] [[ilo:Abril 15]] [[io:15 di aprilo]] [[is:15. apríl]] [[it:15 aprile]] [[ja:4月15日]] [[jv:15 April]] [[ka:15 აპრილი]] [[ko:4월 15일]] [[ksh:15. Apprill]] [[ku:15'ê avrêlê]] [[la:15 Aprilis]] [[lb:15. Abrëll]] [[li:15 april]] [[lmo:15 04]] [[lt:Balandžio 15]] [[mk:15 април]] [[ms:15 April]] [[nap:15 'e abbrile]] [[nds:15. April]] [[nl:15 april]] [[nn:15. april]] [[no:15. april]] [[nov:15 de aprile]] [[oc:15 d'abril]] [[pam:Abril 15]] [[pl:15 kwietnia]] [[pt:15 de Abril]] [[ro:15 aprilie]] [[ru:15 апреля]] [[scn:15 di aprili]] [[sco:15 Aprile]] [[se:Cuoŋománu 15.]] [[simple:April 15]] [[sk:15. apríl]] [[sl:15. april]] [[sq:15 Prill]] [[sr:15. април]] [[su:15 April]] [[sv:15 april]] [[sw:15 Aprili]] [[te:ఏప్రిల్ 15]] [[th:15 เมษายน]] [[tl:Abril 15]] [[tr:15 Nisan]] [[tt:15. Äpril]] [[uk:15 квітня]] [[vec:15 de apriłe]] [[vi:15 tháng 4]] [[wa:15 d' avri]] [[war:Abril 15]] [[zh:4月15日]] 806 36839 2006-12-18T01:27:14Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:16 अप्रैल]] {{پانچ دن|یدن=16|یماہ=4}} ==واقعات== *[[1746ء]] - [[اسکاٹلینڈ]] میں [[جنگ کلاڈن]] اور [[ہائ لینڈ کلینز]] کی بربادی <br> *[[1799ء]] - [[جنگ کوہ تبور]] میں [[نپولین]] کی فوج نے [[عسمانیوں]] کو [[اککا]] کے قریب [[دریاۓ اردن]] کے دوسےر کنارے پر دھکیل دیا۔ *[[1917ء]] - [[ولادیمیر لینن]] کو [[روس]] سے ملک بدر کر دیا گیا۔ *[[1919ء]] - [[جلیانوالا باغ]] کے احتجاج میں پورے [[ہندوستان]] میں ہڑتال۔ *[[1972ء]] - [[اپالو 16]] کی چاند کی طرف پرواز شروع ہو گئی۔ ==ولادت== [[1940سبم|1940]] - [[مارگرٹ دوئم]]، [[ڈنمارک]] کی ملکہ ==وفات== *[[744ء]] - [[الولید دوئم]] بن عبد الملک، [[عمیہ خلیفہ]] *[[1828ء]] - [[فرانسسکو گویا]]، [[ہسپانوی]] مصور ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:16 April]] [[an:16 d'abril]] [[ar:16 إبريل]] [[ast:16 d'abril]] [[be:16 красавіка]] [[bg:16 април]] [[bpy:এপ্রিল ১৬]] [[br:16 Ebrel]] [[bs:16. april]] [[ca:16 d'abril]] [[ceb:Abril 16]] [[co:16 d'aprile]] [[cs:16. duben]] [[csb:16 łżëkwiôta]] [[cv:Ака, 16]] [[cy:16 Ebrill]] [[da:16. april]] [[de:16. April]] [[el:16 Απριλίου]] [[en:April 16]] [[eo:16-a de aprilo]] [[es:16 de abril]] [[et:16. aprill]] [[eu:Apirilaren 16]] [[fi:16. huhtikuuta]] [[fo:16. apríl]] [[fr:16 avril]] [[frp:16 avril]] [[fur:16 di Avrîl]] [[fy:16 april]] [[ga:16 Aibreán]] [[gd:16 an Giblean]] [[gl:16 de abril]] [[he:16 באפריל]] [[hi:16 अप्रैल]] [[hr:16. travnja]] [[hu:Április 16]] [[ia:16 de april]] [[id:16 April]] [[ie:16 april]] [[ilo:Abril 16]] [[io:16 di aprilo]] [[is:16. apríl]] [[it:16 aprile]] [[ja:4月16日]] [[jbo:paxamoi be lo lanma'i]] [[jv:16 April]] [[ka:16 აპრილი]] [[ko:4월 16일]] [[ksh:16. Apprill]] [[ku:16'ê avrêlê]] [[la:16 Aprilis]] [[lb:16. Abrëll]] [[li:16 april]] [[lmo:16 04]] [[lt:Balandžio 16]] [[mk:16 април]] [[ms:16 April]] [[nap:16 'e abbrile]] [[nl:16 april]] [[nn:16. april]] [[no:16. april]] [[nov:16 de aprile]] [[oc:16 d'abril]] [[pam:Abril 16]] [[pl:16 kwietnia]] [[pt:16 de Abril]] [[ro:16 aprilie]] [[ru:16 апреля]] [[scn:16 di aprili]] [[sco:16 Aprile]] [[se:Cuoŋománu 16.]] [[simple:April 16]] [[sk:16. apríl]] [[sl:16. april]] [[sq:16 Prill]] [[sr:16. април]] [[su:16 April]] [[sv:16 april]] [[sw:16 Aprili]] [[te:ఏప్రిల్ 16]] [[th:16 เมษายน]] [[tl:Abril 16]] [[tr:16 Nisan]] [[tt:16. Äpril]] [[uk:16 квітня]] [[vec:16 de apriłe]] [[vi:16 tháng 4]] [[wa:16 d' avri]] [[war:Abril 16]] [[zh:4月16日]] 807 36837 2006-12-18T01:12:33Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:17 अप्रैल]] {{پانچ دن|یدن=17|یماہ=4}} ==واقعات== *[[1492ء]] - [[ہسپانیا|ہسپانیا (اسپین)]] اور [[کرسٹوفر کولمبس نے]] [[ایشیا]] کا راستہ ڈھونڈنے کا معاہدہ کر لیا۔ *[[1894ء]] - [[روسی]] سربراہ [[نیکیتا کروشیو]] کی پیدائش *[[1906ء]] - [[امریکی]] شہر [[سان فرانسسکو]] میں شدید [[زلزلہ]] اور تباہی *[[1941ء]] - [[دوسری جنگ عظیم]] میں [[ڈوئچ لینڈ|ڈوئچ لینڈ (جرمنی)]] نے [[یوگوسلاویا]] کو ہرا دیا *[[1961ء]] - [[امریکہ]] کا [[کیوبا]] پر [[بے آف پگز]] حملہ *[[1975ء]] - [[کمبوڈیا]] میں [[خمیر روج]] کی حکومت شروع ہوئی۔ ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:17 April]] [[an:17 d'abril]] [[ar:17 إبريل]] [[ast:17 d'abril]] [[be:17 красавіка]] [[bg:17 април]] [[bpy:এপ্রিল ১৭]] [[br:17 Ebrel]] [[bs:17. april]] [[ca:17 d'abril]] [[ceb:Abril 17]] [[co:17 d'aprile]] [[cs:17. duben]] [[csb:17 łżëkwiôta]] [[cv:Ака, 17]] [[cy:17 Ebrill]] [[da:17. april]] [[de:17. April]] [[el:17 Απριλίου]] [[en:April 17]] [[eo:17-a de aprilo]] [[es:17 de abril]] [[et:17. aprill]] [[eu:Apirilaren 17]] [[fi:17. huhtikuuta]] [[fo:17. apríl]] [[fr:17 avril]] [[frp:17 avril]] [[fur:17 di Avrîl]] [[fy:17 april]] [[ga:17 Aibreán]] [[gd:17 an Giblean]] [[gl:17 de abril]] [[he:17 באפריל]] [[hi:17 अप्रैल]] [[hr:17. travnja]] [[hu:Április 17]] [[ia:17 de april]] [[id:17 April]] [[ie:17 april]] [[ilo:Abril 17]] [[io:17 di aprilo]] [[is:17. apríl]] [[it:17 aprile]] [[ja:4月17日]] [[jv:17 April]] [[ka:17 აპრილი]] [[ko:4월 17일]] [[ksh:17. Apprill]] [[ku:17'ê avrêlê]] [[la:17 Aprilis]] [[lb:17. Abrëll]] [[li:17 april]] [[lmo:17 04]] [[lt:Balandžio 17]] [[mk:17 април]] [[ms:17 April]] [[nap:17 'e abbrile]] [[nl:17 april]] [[nn:17. april]] [[no:17. april]] [[nov:17 de aprile]] [[oc:17 d'abril]] [[pam:Abril 17]] [[pl:17 kwietnia]] [[pt:17 de Abril]] [[ro:17 aprilie]] [[ru:17 апреля]] [[scn:17 di aprili]] [[sco:17 Aprile]] [[se:Cuoŋománu 17.]] [[simple:April 17]] [[sk:17. apríl]] [[sl:17. april]] [[sq:17 Prill]] [[sr:17. април]] [[su:17 April]] [[sv:17 april]] [[sw:17 Aprili]] [[te:ఏప్రిల్ 17]] [[th:17 เมษายน]] [[tl:Abril 17]] [[tr:17 Nisan]] [[tt:17. Äpril]] [[uk:17 квітня]] [[vec:17 de apriłe]] [[vi:17 tháng 4]] [[wa:17 d' avri]] [[war:Abril 17]] [[zh:4月17日]] 808 36838 2006-12-18T01:20:21Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:18 अप्रैल]] {{پانچ دن|یدن=18|یماہ=4}} ==واقعات== *[[1025ء]] - [[بولسلو اول شروبری]] کی بطور [[پولینڈ]] کے پہلے بادشاہ تاج پوشی *[[1942ء]] - [[پیئیر لاوال]] [[فرانس]] کے وزیر اعظم بن گئے *[[1946ء]] - [[لیگ آف نیشنز]] کا اختتام *[[1949ء]] - [[جمہوریہ آئرلینڈ کا قانون]] نافظ ہو گیا *[[1945ء]] - [[مصر]] میں [[جمال عبدالناصر]] کی حکومت کا آغاز *[[1980ء]] - [[روڈیشیا]] جمہوریہ [[زمبابوے]] بن گیا ==ولادت== *[[1590ء]] - [[احمد اول]]، [[عثمانی خلیفہ]] ==وفات== *[[1955ء]] - [[البرٹ آئنسٹائن]]، جرمن-امریکی ماہر طبیعیات و سائنسدان ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:18 April]] [[an:18 d'abril]] [[ar:18 أبريل]] [[ast:18 d'abril]] [[az:18 Aprel]] [[be:18 красавіка]] [[bg:18 април]] [[bpy:এপ্রিল ১৮]] [[br:18 Ebrel]] [[bs:18. april]] [[ca:18 d'abril]] [[ceb:Abril 18]] [[co:18 d'aprile]] [[cs:18. duben]] [[csb:18 łżëkwiôta]] [[cv:Ака, 18]] [[cy:18 Ebrill]] [[da:18. april]] [[de:18. April]] [[el:18 Απριλίου]] [[en:April 18]] [[eo:18-a de aprilo]] [[es:18 de abril]] [[et:18. aprill]] [[eu:Apirilaren 18]] [[fi:18. huhtikuuta]] [[fo:18. apríl]] [[fr:18 avril]] [[frp:18 avril]] [[fur:18 di Avrîl]] [[fy:18 april]] [[ga:18 Aibreán]] [[gd:18 an Giblean]] [[gl:18 de abril]] [[he:18 באפריל]] [[hi:18 अप्रैल]] [[hr:18. travnja]] [[hu:Április 18]] [[ia:18 de april]] [[id:18 April]] [[ie:18 april]] [[ilo:Abril 18]] [[io:18 di aprilo]] [[is:18. apríl]] [[it:18 aprile]] [[ja:4月18日]] [[jv:18 April]] [[ka:18 აპრილი]] [[ko:4월 18일]] [[ksh:18. Apprill]] [[ku:18'ê avrêlê]] [[la:18 Aprilis]] [[lb:18. Abrëll]] [[li:18 april]] [[lmo:18 04]] [[lt:Balandžio 18]] [[mk:18 април]] [[ms:18 April]] [[nap:18 'e abbrile]] [[nds:18. April]] [[nl:18 april]] [[nn:18. april]] [[no:18. april]] [[nov:18 de aprile]] [[oc:18 d'abril]] [[pam:Abril 18]] [[pl:18 kwietnia]] [[pt:18 de Abril]] [[ro:18 aprilie]] [[ru:18 апреля]] [[scn:18 di aprili]] [[sco:18 Aprile]] [[se:Cuoŋománu 18.]] [[simple:April 18]] [[sk:18. apríl]] [[sl:18. april]] [[sq:18 Prill]] [[sr:18. април]] [[su:18 April]] [[sv:18 april]] [[sw:18 Aprili]] [[te:ఏప్రిల్ 18]] [[th:18 เมษายน]] [[tl:Abril 18]] [[tr:18 Nisan]] [[tt:18. Äpril]] [[uk:18 квітня]] [[vec:18 de apriłe]] [[vi:18 tháng 4]] [[wa:18 d' avri]] [[war:Abril 18]] [[zh:4月18日]] 809 36727 2006-12-17T14:34:17Z TXiKiBoT 601 robot Adding: az, bpy, nov, su {{پانچ دن|یدن=19|یماہ=4}} ==واقعات== *[[1539ء]] - [[معاہدہ فرانکفرٹ]] پر دستخط *[[1587ء]] - [[برطانوی]] [[سر فرانسس ڈریک]] نے [[ہسپانوی]] بہری بیڑا [[کڈز]] کی بندرگاہ میں ڈبو دیا۔ *[[1770ء]] - [[جیمز کک]] نے [[آسٹریلیا]] کو دریافت کیا۔ *[[1810ء]] - [[وینیزویلا]] آزاد ہو گیا۔ *[[1839ء]] - [[معاہدہ لندن]] کے تحت [[بیلجیم]] ایک الگ سلطنت بن گیا *[[1904ء]] - [[کینیڈا]] کے شہر [[ٹورانٹو]] کا بیشتر حصہ آگ لگنے سے برباد ہو گیا۔ *[[1909ء]] - [[ژاں دی آرک]] کو [[سینٹ]] قرار دے دیا گیا۔ *[[1946ء]] - [[لیگ آف نیشنز]] نے اپنے آپ کو ختم کر کہ تمام اختیاارت [[اقوام متحدہ]] کے حوالے کر دیے *[[1961ء]] - [[امریکہ]] [[کیوبا]] پر [[بے آف پگز]] حملے میں ناکام ہو گیا *[[1971ء]] - [[سیئیرا لیؤن]] جمہوریت بن گیا *[[1999ء]] - [[ڈوئچ|ڈوئچ (جرمن)]] پارلیمان [[برلن]] منتقل ہو گئی ==ولادت== *[[1320ء]] - [[پیٹر اول]]، [[پرتگال]] کے بادشاہ *[[1933ء]] - [[ڈکی برڈ]]، [[کرکٹ]] امپائر ==وفات== *[[1054ء]] - [[پوپ لیو نہم]] *[[1390ء]] - [[رابرٹ دوئم]]، [[اسکاٹ لینڈ]] کا بادشاہ *[[1824ء]] - [[لارڈ بائرن]]، [[برطانوی]] ادیب *[[1881ء]] - [[بنجمن ڈزرائلی]]، [[برطانوی]] وزیر اعظم *[[1967ء]] - [[کانریڈ ایڈینوئر]]، مغربی جرمن چانسلر *[[1974ء]] - [[ایوب خان]]، [[پاکستان]] کا سابق چیف مارشل لاء ایدمنسٹریٹر، آمر اور صدر ==تعطیلات و تہوار== *[[وینیزویلا]] میں یوم آزادی *[[سیئیرا لیئون]] میں یون جمہوریت *[[یوروگوۓ]] میں "[[33 کا اترنا]]" {{جولیئن مہینے}} [[af:19 April]] [[an:19 d'abril]] [[ar:19 إبريل]] [[ast:19 d'abril]] [[az:19 Aprel]] [[be:19 красавіка]] [[bg:19 април]] [[bpy:এপ্রিল ১৯]] [[br:19 Ebrel]] [[bs:19. april]] [[ca:19 d'abril]] [[ceb:Abril 19]] [[co:19 d'aprile]] [[cs:19. duben]] [[csb:19 łżëkwiôta]] [[cv:Ака, 19]] [[cy:19 Ebrill]] [[da:19. april]] [[de:19. April]] [[el:19 Απριλίου]] [[en:April 19]] [[eo:19-a de aprilo]] [[es:19 de abril]] [[et:19. aprill]] [[eu:Apirilaren 19]] [[fi:19. huhtikuuta]] [[fo:19. apríl]] [[fr:19 avril]] [[frp:19 avril]] [[fur:19 di Avrîl]] [[fy:19 april]] [[ga:19 Aibreán]] [[gl:19 de abril]] [[he:19 באפריל]] [[hr:19. travnja]] [[hu:Április 19]] [[ia:19 de april]] [[id:19 April]] [[ie:19 april]] [[ilo:Abril 19]] [[io:19 di aprilo]] [[is:19. apríl]] [[it:19 aprile]] [[ja:4月19日]] [[jv:19 April]] [[ka:19 აპრილი]] [[ko:4월 19일]] [[ksh:19. Apprill]] [[ku:19'ê avrêlê]] [[la:19 Aprilis]] [[lb:19. Abrëll]] [[li:19 april]] [[lmo:19 04]] [[lt:Balandžio 19]] [[mk:19 април]] [[ms:19 April]] [[nap:19 'e abbrile]] [[nds:19. April]] [[nl:19 april]] [[nn:19. april]] [[no:19. april]] [[nov:19 de aprile]] [[oc:19 d'abril]] [[pam:Abril 19]] [[pl:19 kwietnia]] [[pt:19 de Abril]] [[ro:19 aprilie]] [[ru:19 апреля]] [[scn:19 di aprili]] [[se:Cuoŋománu 19.]] [[simple:April 19]] [[sk:19. apríl]] [[sl:19. april]] [[sq:19 Prill]] [[sr:19. април]] [[su:19 April]] [[sv:19 april]] [[sw:19 Aprili]] [[te:ఏప్రిల్ 19]] [[th:19 เมษายน]] [[tl:Abril 19]] [[tr:19 Nisan]] [[tt:19. Äpril]] [[uk:19 квітня]] [[vec:19 de apriłe]] [[vi:19 tháng 4]] [[wa:19 d' avri]] [[war:Abril 19]] [[zh:4月19日]] 810 38127 2006-12-22T23:09:00Z Thijs!bot 600 robot Adding: [[fiu-vro:1. mahlakuu päiv]] {{پانچ دن|یدن=1|یماہ=4}} ==واقعات== *[[1826ء]] - [[سیمیول مارلی]] نے [[انٹرنل کمبسشن انجن]] کو پیٹنٹ کرا لیا۔ *[[1867ء]] - [[سنگاپور]] [[برطانیہ]] کی [[کرائون کالونی]] بن گیا۔ *[[1937ء]] - [[ادن]] برطانیہ کی کرائون کالونی بن گیا۔ *[[1949ء]] - [[نیوفاؤنڈلینڈ]] [[کینیڈا]] کا حصہ بن گیا۔ *[[1979ء]] - [[ایران]] مین راۓ شماری میں 98٪ ووٹ کے بعد شاہ کو برطرف کر دیا اور ایران [[اسلامی جمہوریہ]] بن گیا۔ ==ولادت== *[[1815ء]] - [[آٹو وان بسمارک]]، [[ڈوئچ]] چانسلر ==وفات== *[[1922ء]] - شاہنشاہ [[کارل]]، [[آسٹریا]] کا بادشاہ *[[1930ء]] - [[زردیتو]]، [[حبشہ]] کی ملکہ *[[1947ء]] - [[جورج دوئم]]، [[یونان]] کا بادشاہ ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:1 April]] [[an:1 d'abril]] [[ar:1 أبريل]] [[ast:1 d'abril]] [[be:1 красавіка]] [[bg:1 април]] [[bpy:এপ্রিল ১]] [[br:1añ Ebrel]] [[bs:1. april]] [[ca:1 d'abril]] [[ceb:Abril 1]] [[co:1 d'aprile]] [[cs:1. duben]] [[csb:1 łżëkwiôta]] [[cv:Ака, 1]] [[cy:1 Ebrill]] [[da:1. april]] [[de:1. April]] [[el:1 Απριλίου]] [[en:April 1]] [[eo:1-a de aprilo]] [[es:1 de abril]] [[et:1. aprill]] [[eu:Apirilaren 1]] [[fi:1. huhtikuuta]] [[fiu-vro:1. mahlakuu päiv]] [[fo:1. apríl]] [[fr:1er avril]] [[frp:1ér avril]] [[fur:1 di Avrîl]] [[fy:1 april]] [[ga:1 Aibreán]] [[gd:1 an Giblean]] [[gl:1 de abril]] [[he:1 באפריל]] [[hi:1 अप्रैल]] [[hr:1. travnja]] [[hu:Április 1]] [[ia:1 de april]] [[id:1 April]] [[ie:1 april]] [[ilo:Abril 1]] [[io:1 di aprilo]] [[is:1. apríl]] [[it:1 aprile]] [[ja:4月1日]] [[jv:1 April]] [[ka:1 აპრილი]] [[ko:4월 1일]] [[ksh:1. Apprill]] [[ku:1'ê avrêlê]] [[la:1 Aprilis]] [[lb:1. Abrëll]] [[li:1 april]] [[lmo:01 04]] [[lt:Balandžio 1]] [[mk:1 април]] [[ms:1 April]] [[nap:1 'e abbrile]] [[nds-nl:1 april]] [[nl:1 april]] [[nn:1. april]] [[no:1. april]] [[nov:1 de aprile]] [[nrm:1 Avri]] [[oc:1èr d'abril]] [[pam:Abril 1]] [[pl:1 kwietnia]] [[pt:1 de Abril]] [[ro:1 aprilie]] [[ru:1 апреля]] [[scn:1 di aprili]] [[sco:1 Aprile]] [[simple:April 1]] [[sk:1. apríl]] [[sl:1. april]] [[sq:1 Prill]] [[sr:1. април]] [[su:1 April]] [[sv:1 april]] [[sw:1 Aprili]] [[ta:ஏப்ரல் 1]] [[te:ఏప్రిల్ 1]] [[th:1 เมษายน]] [[tl:Abril 1]] [[tr:1 Nisan]] [[tt:1. Äpril]] [[uk:1 квітня]] [[vec:1 de apriłe]] [[vi:1 tháng 4]] [[wa:1î d' avri]] [[war:Abril 1]] [[zh:4月1日]] 811 36868 2006-12-18T03:52:18Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:2 अप्रैल]] {{پانچ دن|یدن=2|یماہ=4}} ==واقعات== *[[1801ء]] - [[کوپنہیگن]] میں [[برطانوی]] بیڑے نے [[ڈینمارک]] کے بیڑے کو برباد کر دیا *[[1930ء]] - [[ہیل سلیسی]] [[حبشہ]] کے شاہنشاہ بن گئے *[[1982ء]] - [[آرجنٹین]] نے [[فاکلینڈز آئلینڈز]] پر حملہ کر دیا *[[1992ء]] - پیئیر بیریگووی فرانس کے وزیر اعظم بن گئے ==ولادت== *[[742ء]] - شاہ [[شارلمین]]، فرانسیسی بادشاہ۔ ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:2 April]] [[an:2 d'abril]] [[ar:2 إبريل]] [[ast:2 d'abril]] [[az:2 Aprel]] [[be:2 красавіка]] [[bg:2 април]] [[bpy:এপ্রিল ২]] [[br:2 Ebrel]] [[bs:2. april]] [[ca:2 d'abril]] [[ceb:Abril 2]] [[co:2 d'aprile]] [[cs:2. duben]] [[csb:2 łżëkwiôta]] [[cv:Ака, 2]] [[cy:2 Ebrill]] [[da:2. april]] [[de:2. April]] [[el:2 Απριλίου]] [[en:April 2]] [[eo:2-a de aprilo]] [[es:2 de abril]] [[et:2. aprill]] [[eu:Apirilaren 2]] [[fi:2. huhtikuuta]] [[fo:2. apríl]] [[fr:2 avril]] [[frp:2 avril]] [[fur:2 di Avrîl]] [[fy:2 april]] [[ga:2 Aibreán]] [[gd:2 an Giblean]] [[gl:2 de abril]] [[he:2 באפריל]] [[hi:2 अप्रैल]] [[hr:2. travnja]] [[hu:Április 2]] [[ia:2 de april]] [[id:2 April]] [[ie:2 april]] [[ilo:Abril 2]] [[io:2 di aprilo]] [[is:2. apríl]] [[it:2 aprile]] [[ja:4月2日]] [[jv:2 April]] [[ka:2 აპრილი]] [[ko:4월 2일]] [[ksh:2. Apprill]] [[ku:2'ê avrêlê]] [[la:2 Aprilis]] [[lb:2. Abrëll]] [[li:2 april]] [[lmo:02 04]] [[lt:Balandžio 2]] [[mk:2 април]] [[ms:2 April]] [[nap:2 'e abbrile]] [[nl:2 april]] [[nn:2. april]] [[no:2. april]] [[nov:2 de aprile]] [[oc:2 d'abril]] [[os:2 апрелы]] [[pam:Abril 2]] [[pl:2 kwietnia]] [[pt:2 de Abril]] [[ro:2 aprilie]] [[ru:2 апреля]] [[scn:2 di aprili]] [[sco:2 Aprile]] [[se:Cuoŋománu 2.]] [[simple:April 2]] [[sk:2. apríl]] [[sl:2. april]] [[sq:2 Prill]] [[sr:2. април]] [[su:2 April]] [[sv:2 april]] [[sw:2 Aprili]] [[ta:ஏப்ரல் 2]] [[te:ఏప్రిల్ 2]] [[th:2 เมษายน]] [[tl:Abril 2]] [[tr:2 Nisan]] [[tt:2. Äpril]] [[uk:2 квітня]] [[vec:2 de apriłe]] [[vi:2 tháng 4]] [[wa:2 d' avri]] [[war:Abril 2]] [[zh:4月2日]] 812 36870 2006-12-18T03:59:53Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:3 अप्रैल]] {{پانچ دن|یدن=3|یماہ=4}} ==واقعات== *[[1922ء]] - [[جوسف اسٹالن]] [[روس]] کے سربراہ بن گئے۔ *[[1941ء]] - [[نازی]] اور [[ہنگیرین]] افواج نے [[یوگوسلاویا]] پر حملہ کر دیا۔ *[[1948ء]] - [[امریکی]] صدر [[ہیری ٹرومن]] نے [[مارشل پلان]] پو دستخت کر دیے۔ ==ولادت== *[[1930ء]] - [[ہلمٹ کول]]، [[ڈوئچ]] چانسلر ==وفات== *[[1287ء]] - [[پوپ ہونوریس چہارم]] ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:3 April]] [[an:3 d'abril]] [[ar:3 إبريل]] [[ast:3 d'abril]] [[be:3 красавіка]] [[bg:3 април]] [[bpy:এপ্রিল ৩]] [[br:3 Ebrel]] [[bs:3. april]] [[ca:3 d'abril]] [[ceb:Abril 3]] [[co:3 d'aprile]] [[cs:3. duben]] [[csb:3 łżëkwiôta]] [[cv:Ака, 3]] [[cy:3 Ebrill]] [[da:3. april]] [[de:3. April]] [[el:3 Απριλίου]] [[en:April 3]] [[eo:3-a de aprilo]] [[es:3 de abril]] [[et:3. aprill]] [[eu:Apirilaren 3]] [[fi:3. huhtikuuta]] [[fo:3. apríl]] [[fr:3 avril]] [[frp:3 avril]] [[fur:3 di Avrîl]] [[fy:3 april]] [[ga:3 Aibreán]] [[gd:3 an Giblean]] [[gl:3 de abril]] [[he:3 באפריל]] [[hi:3 अप्रैल]] [[hr:3. travnja]] [[hu:Április 3]] [[ia:3 de april]] [[id:3 April]] [[ie:3 april]] [[ilo:Abril 3]] [[io:3 di aprilo]] [[is:3. apríl]] [[it:3 aprile]] [[ja:4月3日]] [[jv:3 April]] [[ka:3 აპრილი]] [[kn:ಏಪ್ರಿಲ್ ೩]] [[ko:4월 3일]] [[ksh:3. Apprill]] [[ku:3'ê avrêlê]] [[la:3 Aprilis]] [[lb:3. Abrëll]] [[li:3 april]] [[lmo:03 04]] [[lt:Balandžio 3]] [[mk:3 април]] [[ms:3 April]] [[nap:3 'e abbrile]] [[nl:3 april]] [[nn:3. april]] [[no:3. april]] [[nov:3 de aprile]] [[oc:3 d'abril]] [[pam:Abril 3]] [[pl:3 kwietnia]] [[pt:3 de Abril]] [[ro:3 aprilie]] [[ru:3 апреля]] [[scn:3 di aprili]] [[sco:3 Aprile]] [[se:Cuoŋománu 3.]] [[simple:April 3]] [[sk:3. apríl]] [[sl:3. april]] [[sq:3 Prill]] [[sr:3. април]] [[su:3 April]] [[sv:3 april]] [[sw:3 Aprili]] [[te:ఏప్రిల్ 3]] [[th:3 เมษายน]] [[tl:Abril 3]] [[tr:3 Nisan]] [[tt:3. Äpril]] [[uk:3 квітня]] [[vec:3 de apriłe]] [[vi:3 tháng 4]] [[wa:3 d' avri]] [[war:Abril 3]] [[zh:4月3日]] 813 36871 2006-12-18T04:08:24Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:4 अप्रैल]] {{پانچ دن|یدن=4|یماہ=4}} ==واقعات== *[[1581ء]] - [[سر فرانشش ڈریک]] نے دنیا کا ایک چکر پورا کر لیا۔ *[[1814ء]] - [[نپولین]] نے پہلی بار حکومت چھوڑ دی۔ *[[1905ء]] - [[کانگڑا]] میں شدید زلزلے میں 3،70،000 لوگ جاں بحق ہوئے۔ *[[1939ء]] - [[فیصل دوئم]] [[عراق]] کے بادشاہ بن گئے۔ *[[1949ء]] - بارہ ممالک نے معاہدے پر دستخت کرتے ہوۓ [[نیٹو]] کی بنیاد رکھی۔ *[[1976ء]] - [[کمبوڈیا]] کے [[شاہزادہ نورودوم سیہانوک]] اپنے عہدے سے مستعفی ہو گۓ۔ ==ولادت== ==وفات== *[[1892ء]] - [[پوپ نکولس چہارم]] *[[1841ء]] - [[ولیم ہیری ہیرنگٹن]]، سابق امریکی صدر۔ *[[1968ء]] - [[ڈاکٹر مارٹن لوتھر کنگ جونیئر]]، امریکی سیاہ فام سماجی کارکن۔ *[[1979ء]] - [[ذوالفقار علی بھٹو]]، سابق وزیر اعظم و صدر پاکستان کو پھانسی کے ذریعے سزائے موت دے دی گئی۔ ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:4 April]] [[an:4 d'abril]] [[ang:4 Ēastermōnaþ]] [[ar:4 إبريل]] [[ast:4 d'abril]] [[be:4 красавіка]] [[bg:4 април]] [[bpy:এপ্রিল ৪]] [[br:4 Ebrel]] [[bs:4. april]] [[ca:4 d'abril]] [[ceb:Abril 4]] [[co:4 d'aprile]] [[cs:4. duben]] [[csb:4 łżëkwiôta]] [[cv:Ака, 4]] [[cy:4 Ebrill]] [[da:4. april]] [[de:4. April]] [[el:4 Απριλίου]] [[en:April 4]] [[eo:4-a de aprilo]] [[es:4 de abril]] [[et:4. aprill]] [[eu:Apirilaren 4]] [[fi:4. huhtikuuta]] [[fo:4. apríl]] [[fr:4 avril]] [[frp:4 avril]] [[fur:4 di Avrîl]] [[fy:4 april]] [[ga:4 Aibreán]] [[gd:4 an Giblean]] [[gl:4 de abril]] [[he:4 באפריל]] [[hi:4 अप्रैल]] [[hr:4. travnja]] [[hu:Április 4]] [[ia:4 de april]] [[id:4 April]] [[ie:4 april]] [[ilo:Abril 4]] [[io:4 di aprilo]] [[is:4. apríl]] [[it:4 aprile]] [[ja:4月4日]] [[jv:4 April]] [[ka:4 აპრილი]] [[ko:4월 4일]] [[ksh:4. Apprill]] [[ku:4'ê avrêlê]] [[la:4 Aprilis]] [[lb:4. Abrëll]] [[li:4 april]] [[lmo:04 04]] [[lt:Balandžio 4]] [[mk:4 април]] [[ms:4 April]] [[nap:4 'e abbrile]] [[nl:4 april]] [[nn:4. april]] [[no:4. april]] [[nov:4 de aprile]] [[oc:4 d'abril]] [[os:4 апрелы]] [[pam:Abril 4]] [[pl:4 kwietnia]] [[pt:4 de Abril]] [[ro:4 aprilie]] [[ru:4 апреля]] [[scn:4 di aprili]] [[sco:4 Aprile]] [[se:Cuoŋománu 4.]] [[simple:April 4]] [[sk:4. apríl]] [[sl:4. april]] [[sq:4 Prill]] [[sr:4. април]] [[su:4 April]] [[sv:4 april]] [[sw:4 Aprili]] [[te:ఏప్రిల్ 4]] [[th:4 เมษายน]] [[tl:Abril 4]] [[tr:4 Nisan]] [[tt:4. Äpril]] [[uk:4 квітня]] [[vec:4 de apriłe]] [[vi:4 tháng 4]] [[wa:4 d' avri]] [[war:Abril 4]] [[zh:4月4日]] [[zh-yue:4月4日]] 814 36757 2006-12-17T16:53:01Z TXiKiBoT 601 robot Adding: bpy, ksh, la, lmo, nov, sw, vec {{پانچ دن|یدن=5|یماہ=4}} ==واقعات== *[[1242ء]] - [[ٹیوٹانک نائٹس]] نے ایک [[روسی]] حملے کو روک دیا *[[1654ء]] - [[معاہدہ ویسٹمنسٹر]] پر دستخط کے تحت [[پہلی برطانوی و ولنگدیزی جنگ]] ختم ہو گئی۔ *[[1930ء]] - [[ہندوستان]] میں [[سول نافرمانی]] کی مہم میں [[گاندھی جی]] نے سمندر پر جا کر نمک بنایا اور اس طرح [[برطانوی]] قوانین کی خلاف ورزی کی۔ *[[1955ء]] - اپنی بگڑتی ہوئی صحت کی وجہ سے [[ونسٹن چرچل]] [[برطانیہ]] کے وزیر اعظم کے عہدے سے مستعفی ہو گئے۔ *[[1973ء]] - [[پیئیر میسیمر]] [[فرانس]] کے وزیز اعظم بن گئے۔ *[[1998ء]] - [[نیہون|نیہون (جاپان)]] میں [[آکاشی کائکیو پل]] مکمل ہو گیا۔ یہ دنیا کا سب سے لمبا [[سسپنشن پل]] ہے۔ ==ولادت== *[[1479ء]] - [[گرو امر داس]]، تیسرے [[سکھ]] گرو *[[1923ء]] - [[گوئن وان تھیو]]، [[جنوبی ویتنام]] کے سابق صدر ==وفات== *[[1679ء]] - [[چارلز نہم]]، [[سویڈن]] کے بادشاہ *[[1975ء]] - [[چانگ کائی شیک]]، [[کوو من تانگ]] کے سربراہ ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:5 April]] [[an:5 d'abril]] [[ar:5 أبريل]] [[ast:5 d'abril]] [[be:5 красавіка]] [[bg:5 април]] [[bpy:এপ্রিল ৫]] [[br:5 Ebrel]] [[bs:5. april]] [[ca:5 d'abril]] [[ceb:Abril 5]] [[co:5 d'aprile]] [[cs:5. duben]] [[csb:5 łżëkwiôta]] [[cv:Ака, 5]] [[cy:5 Ebrill]] [[da:5. april]] [[de:5. April]] [[el:5 Απριλίου]] [[en:April 5]] [[eo:5-a de aprilo]] [[es:5 de abril]] [[et:5. aprill]] [[eu:Apirilaren 5]] [[fi:5. huhtikuuta]] [[fo:5. apríl]] [[fr:5 avril]] [[frp:5 avril]] [[fur:5 di Avrîl]] [[fy:5 april]] [[ga:5 Aibreán]] [[gl:5 de abril]] [[he:5 באפריל]] [[hr:5. travnja]] [[hu:Április 5]] [[ia:5 de april]] [[id:5 April]] [[ie:5 april]] [[ilo:Abril 5]] [[io:5 di aprilo]] [[is:5. apríl]] [[it:5 aprile]] [[ja:4月5日]] [[jv:5 April]] [[ka:5 აპრილი]] [[ko:4월 5일]] [[ksh:5. Apprill]] [[ku:5'ê avrêlê]] [[la:5 Aprilis]] [[lb:5. Abrëll]] [[li:5 april]] [[lmo:05 04]] [[lt:Balandžio 5]] [[mk:5 април]] [[ms:5 April]] [[nap:5 'e abbrile]] [[nds:5. April]] [[nl:5 april]] [[nn:5. april]] [[no:5. april]] [[nov:5 de aprile]] [[oc:5 d'abril]] [[os:5 апрелы]] [[pam:Abril 5]] [[pl:5 kwietnia]] [[pt:5 de Abril]] [[ro:5 aprilie]] [[ru:5 апреля]] [[scn:5 di aprili]] [[sco:5 Aprile]] [[se:Cuoŋománu 5.]] [[simple:April 5]] [[sk:5. apríl]] [[sl:5. april]] [[sq:5 Prill]] [[sr:5. април]] [[sv:5 april]] [[sw:5 Aprili]] [[te:ఏప్రిల్ 5]] [[th:5 เมษายน]] [[tl:Abril 5]] [[tr:5 Nisan]] [[tt:5. Äpril]] [[uk:5 квітня]] [[vec:5 de apriłe]] [[vi:5 tháng 4]] [[wa:5 d' avri]] [[war:Abril 5]] [[zh:4月5日]] 815 35482 2006-12-06T07:45:23Z Escarbot 430 robot Adding: bpy, ilo, kn, ksh, la, lmo, nds, nov, vec {{پانچ دن|یدن=6|یماہ=4}} ==واقعات== *[[1320ء]] - [[اعلان آربوراتھ]] کے ذریعے [[اسکاٹس]] نے آزادی کا اعلان کر دیا۔ *[[1782ء]] - [[راما اول]] [[تھائ لینڈ]] کے بادشاہ بن گۓ۔ *[[1841ء]] - [[جان ٹائلر]] امریکہ کے دسویں صدر بن گئے۔ *[[1896ء]] - [[ایتھنس]] میں نۓ دور کے پہلے [[اولمپک کھیلوں]] کا آغاز۔ *[[1909ء]] - [[رابرٹ پیری]] [[قطب شمالی]] پر پہنچنے والے پہلے آدمی بن گئے۔ *[[1917ء]] - [[پہلی جنگ عظیم]] میں [[امریکہ]] نے [[ڈوئچ لین|ڈوئچ لینڈ(جرمنی)]] سے جنگ کا اعلان کر دیا۔ ==ولادت== *[[1483ء]] - [[رافیئیل]]، مشہور اطالوی مصور ==وفات== *[[1199ء]] - [[رچرڈ اول]]، [[برطانیہ]] کے بادشاہ *[[1520ء]] - [[رافیئیل]]، مشہور اطالوی مصور *[[1528ء]] - [[البرخت دورر]]، معروف مصور *[[2000ء]] - [[حبیب بورگیبا]]، [[تونیسیا]] کے صدر ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:6 April]] [[an:6 d'abril]] [[ar:6 أبريل]] [[ast:6 d'abril]] [[be:6 красавіка]] [[bg:6 април]] [[bpy:এপ্রিল ৬]] [[br:6 Ebrel]] [[bs:6. april]] [[ca:6 d'abril]] [[ceb:Abril 6]] [[co:6 d'aprile]] [[cs:6. duben]] [[csb:6 łżëkwiôta]] [[cv:Ака, 6]] [[cy:6 Ebrill]] [[da:6. april]] [[de:6. April]] [[el:6 Απριλίου]] [[en:April 6]] [[eo:6-a de aprilo]] [[es:6 de abril]] [[et:6. aprill]] [[eu:Apirilaren 6]] [[fi:6. huhtikuuta]] [[fo:6. apríl]] [[fr:6 avril]] [[frp:6 avril]] [[fur:6 di Avrîl]] [[fy:6 april]] [[ga:6 Aibreán]] [[gl:6 de abril]] [[he:6 באפריל]] [[hr:6. travnja]] [[hu:Április 6]] [[ia:6 de april]] [[id:6 April]] [[ie:6 april]] [[ilo:Abril 6]] [[io:6 di aprilo]] [[is:6. apríl]] [[it:6 aprile]] [[ja:4月6日]] [[jv:6 April]] [[ka:6 აპრილი]] [[kn:ಏಪ್ರಿಲ್ ೬]] [[ko:4월 6일]] [[ksh:6. Apprill]] [[ku:6'ê avrêlê]] [[la:6 Aprilis]] [[lb:6. Abrëll]] [[li:6 april]] [[lmo:06 04]] [[lt:Balandžio 6]] [[mk:6 април]] [[ms:6 April]] [[nap:6 'e abbrile]] [[nds:6. April]] [[nl:6 april]] [[nn:6. april]] [[no:6. april]] [[nov:6 de aprile]] [[oc:6 d'abril]] [[os:6 апрелы]] [[pl:6 kwietnia]] [[pt:6 de Abril]] [[ro:6 aprilie]] [[ru:6 апреля]] [[scn:6 di aprili]] [[se:Cuoŋománu 6.]] [[simple:April 6]] [[sk:6. apríl]] [[sl:6. april]] [[sq:6 Prill]] [[sr:6. април]] [[sv:6 april]] [[te:ఏప్రిల్ 6]] [[th:6 เมษายน]] [[tl:Abril 6]] [[tr:6 Nisan]] [[tt:6. Äpril]] [[uk:6 квітня]] [[vec:6 de apriłe]] [[vi:6 tháng 4]] [[wa:6 d' avri]] [[war:Abril 6]] [[zh:4月6日]] 816 35528 2006-12-07T01:09:02Z Escarbot 430 robot Adding: bpy, ksh, la, lmo, nov, su, sw, vec Modifying: ar {{پانچ دن|یدن=7|یماہ=4}} ==واقعات== *[[1348ء]] - [[پراگ]] میں [[چارلز یونیورسٹی]] کی تعمیر۔ *[[1795ء]] - [[فرانس]] نے [[میٹر]] کو لمبائ کا پیمانہ بنہ لیا۔ *[[1831ء]] - [[برازیل]] کے بادشاہ [[پیدرو اول]] تخت سے دست بردار ہو گۓ اور ان کے بیٹے [[پیدرو دوئم]] بادشاہ بن گئے۔ *[[1906ء]] - [[الجریکاس کانفرنس]] میں [[فرانس]] نے [[ہسپانا|ہسپانا (اسپین)]] کو [[المغرب|المغرب (مراکش)]] کی حاکمیت دے دی۔ *[[1927ء]] - دنیا کی سب سے پھلی بڑے فاصلے پہ ٹیلیوژن نشریات۔ *[[1948ء]] - [[اقوام متحدہ]] نے [[عالمی تنظیم صحت]] کا آغاز کیا۔ *[[1953ء]] - [[ڈاگ ہیمرزکیولڈ]] [[اقوام متحدہ کے سیکٹری جنرل]] بنے۔ ==ولادت== *[[1920ء]] - [[روی شنکر]] مشہور بھارتی موسیقار *[[1944ء]] - [[گیر ہارڈ شروڈر]]، [[ڈوئچ لینڈ|ڈوئچ لینڈ، جرمنی]] کے چانسلر ==وفات== *[[1789ء]] - [[سلطان عبد الحامد اول]]، سلطنت عثمانیہ کے حاکم ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[category:اپریل]] [[af:7 April]] [[an:7 d'abril]] [[ar:7 أبريل]] [[ast:7 d'abril]] [[be:7 красавіка]] [[bg:7 април]] [[bpy:এপ্রিল ৭]] [[br:7 Ebrel]] [[bs:7. april]] [[ca:7 d'abril]] [[ceb:Abril 7]] [[co:7 d'aprile]] [[cs:7. duben]] [[csb:7 łżëkwiôta]] [[cv:Ака, 7]] [[cy:7 Ebrill]] [[da:7. april]] [[de:7. April]] [[el:7 Απριλίου]] [[en:April 7]] [[eo:7-a de aprilo]] [[es:7 de abril]] [[et:7. aprill]] [[eu:Apirilaren 7]] [[fi:7. huhtikuuta]] [[fo:7. apríl]] [[fr:7 avril]] [[frp:7 avril]] [[fur:7 di Avrîl]] [[fy:7 april]] [[ga:7 Aibreán]] [[gl:7 de abril]] [[he:7 באפריל]] [[hr:7. travnja]] [[hu:Április 7]] [[ia:7 de april]] [[id:7 April]] [[ie:7 april]] [[ilo:Abril 7]] [[io:7 di aprilo]] [[is:7. apríl]] [[it:7 aprile]] [[ja:4月7日]] [[jv:7 April]] [[ka:7 აპრილი]] [[ko:4월 7일]] [[ksh:7. Apprill]] [[ku:7'ê avrêlê]] [[la:7 Aprilis]] [[lb:7. Abrëll]] [[li:7 april]] [[lmo:07 04]] [[lt:Balandžio 7]] [[mk:7 април]] [[ms:7 April]] [[nap:7 'e abbrile]] [[nl:7 april]] [[nn:7. april]] [[no:7. april]] [[nov:7 de aprile]] [[oc:7 d'abril]] [[pam:Abril 7]] [[pl:7 kwietnia]] [[pt:7 de Abril]] [[ro:7 aprilie]] [[ru:7 апреля]] [[scn:7 di aprili]] [[sco:7 Aprile]] [[se:Cuoŋománu 7.]] [[simple:April 7]] [[sk:7. apríl]] [[sl:7. april]] [[sq:7 Prill]] [[sr:7. април]] [[su:7 April]] [[sv:7 april]] [[sw:7 Aprili]] [[te:ఏప్రిల్ 7]] [[th:7 เมษายน]] [[tl:Abril 7]] [[tr:7 Nisan]] [[tt:7. Äpril]] [[uk:7 квітня]] [[vec:7 de apriłe]] [[vi:7 tháng 4]] [[wa:7 d' avri]] [[war:Abril 7]] [[zh:4月7日]] 817 35676 2006-12-08T00:32:54Z Escarbot 430 robot Adding: bpy, br, ilo, ksh, la, lmo, nov, sw, vec {{پانچ دن|یدن=8|یماہ=4}} ==واقعات== *1769ء - [[برمیوں]] نے [[ایوتھایا سلطنت]] پر قبضہ کر لیا۔ *1904ء - [[برطانیہ]] اور [[فرانس نے]] دوستی کا مشہور معاہدہ طے کر لیا۔ *1953ء - [[کینیا]] کے برطانوی حاکموں نے [[جومو کینیاٹٹا]] کو مجرم قرار دے دیا *1985ء - [[بھوپال]] میں ہونے والے کیمیائ حادثے پر [[بھارت]] نے مقدمہ دائر کر دیا۔ ==ولادت== *563قم - [[گوتم بدھ]]۔ *1320ء - [[پیٹر اول]]، [[پاتغال]] کے بادشاہ *1868ء - [[کرسچین نہم]]، [[ڈینمارک]] کے بادشاہ *1875 - [[ایلبرٹ اول]]، [[بیلجیم]] کے بادشاہ *1938ء - [[کوفی انان]]، اقوام متحدہ کے سیکٹری جنرل ==وفات== *1143ء - [[جان دوئم کامنینس]]، [[قسطنطنیہ]] کے شاہنشاہ *1973ء - [[پابلو پکاسو]]، ہسپانوی مصور ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:8 April]] [[an:8 d'abril]] [[ar:8 إبريل]] [[ast:8 d'abril]] [[be:8 красавіка]] [[bg:8 април]] [[bpy:এপ্রিল ৮]] [[br:8 Ebrel]] [[bs:8. april]] [[ca:8 d'abril]] [[ceb:Abril 8]] [[co:8 d'aprile]] [[cs:8. duben]] [[csb:8 łżëkwiôta]] [[cv:Ака, 8]] [[cy:8 Ebrill]] [[da:8. april]] [[de:8. April]] [[el:8 Απριλίου]] [[en:April 8]] [[eo:8-a de aprilo]] [[es:8 de abril]] [[et:8. aprill]] [[eu:Apirilaren 8]] [[fi:8. huhtikuuta]] [[fo:8. apríl]] [[fr:8 avril]] [[frp:8 avril]] [[fur:8 di Avrîl]] [[fy:8 april]] [[ga:8 Aibreán]] [[gl:8 de abril]] [[he:8 באפריל]] [[hr:8. travnja]] [[hu:Április 8]] [[ia:8 de april]] [[id:8 April]] [[ie:8 april]] [[ilo:Abril 8]] [[io:8 di aprilo]] [[is:8. apríl]] [[it:8 aprile]] [[ja:4月8日]] [[jv:8 April]] [[ka:8 აპრილი]] [[ko:4월 8일]] [[ksh:8. Apprill]] [[ku:8'ê avrêlê]] [[la:8 Aprilis]] [[lb:8. Abrëll]] [[li:8 april]] [[lmo:08 04]] [[lt:Balandžio 8]] [[mk:8 април]] [[ms:8 April]] [[nap:8 'e abbrile]] [[nl:8 april]] [[nn:8. april]] [[no:8. april]] [[nov:8 de aprile]] [[oc:8 d'abril]] [[os:8 апрелы]] [[pam:Abril 8]] [[pl:8 kwietnia]] [[pt:8 de Abril]] [[ro:8 aprilie]] [[ru:8 апреля]] [[scn:8 di aprili]] [[sco:8 Aprile]] [[se:Cuoŋománu 8.]] [[simple:April 8]] [[sk:8. apríl]] [[sl:8. april]] [[sq:8 Prill]] [[sr:8. април]] [[sv:8 april]] [[sw:8 Aprili]] [[te:ఏప్రిల్ 8]] [[th:8 เมษายน]] [[tl:Abril 8]] [[tr:8 Nisan]] [[tt:8. Äpril]] [[uk:8 квітня]] [[vec:8 de apriłe]] [[vi:8 tháng 4]] [[wa:8 d' avri]] [[war:Abril 8]] [[zh:4月8日]] 818 35791 2006-12-09T15:03:40Z Escarbot 430 robot Adding: bpy, br, ksh, la, lmo, nov, nrm, sw, vec {{پانچ دن|یدن=9|یماہ=4}} ==واقعات== *[[1241ء]] - [[جنگ لائگنٹز]] میں [[منگولوں]] نے [[پولش]] اور [[ڈوئچ]] (جرمن) افواج کو ہرا دیا۔ *[[1940ء]] - دوسری جنگ عظیم میں [[ڈوئچ لینڈ|ڈوئچ لینڈ (جرمنی)]] نے [ڈینمارک]] اور [[ناروے]] پر حملہ کر دیا۔ *[[1967ء]] - بوئنگ 737 کی پہلی پرواز *[[1991ء]] - [[جورجیا]] نے [[روس]] سے اپنی آزادی کا اعلان کر دیا۔ *[[2003ء]] - [[عراق]] میں باتھ حکومت کا اختتام ہو گیا۔ ==ولادت== *[[1835ء]] - [[لیوپولڈ دو‏ئم]]، [[بیلجیم]] کے بادشاہ ==وفات== *[[491ء]] - [[زینو]]، [[قسطنطین]] بادشاہ *[[1024ء]] - [[پوپ بینیڈکٹ ہشتم]] *[[1626ء]] - [[فرانسز بیکن]]، [[برطانوی]] فلسفی *[[1959ء]] - [[فرینک لائڈ رائٹ]]، فن تعمیر سے متعلق ==تعطیلات و تہوار== *بہائی مذہب کا [[تہوار جلال]] {{جولیئن مہینے}} [[af:9 April]] [[an:9 d'abril]] [[ar:9 أبريل]] [[ast:9 d'abril]] [[be:9 красавіка]] [[bg:9 април]] [[bpy:এপ্রিল ৯]] [[br:9 Ebrel]] [[bs:9. april]] [[ca:9 d'abril]] [[ceb:Abril 9]] [[co:9 d'aprile]] [[cs:9. duben]] [[csb:9 łżëkwiôta]] [[cv:Ака, 9]] [[cy:9 Ebrill]] [[da:9. april]] [[de:9. April]] [[el:9 Απριλίου]] [[en:April 9]] [[eo:9-a de aprilo]] [[es:9 de abril]] [[et:9. aprill]] [[eu:Apirilaren 9]] [[fi:9. huhtikuuta]] [[fo:9. apríl]] [[fr:9 avril]] [[frp:9 avril]] [[fur:9 di Avrîl]] [[fy:9 april]] [[ga:9 Aibreán]] [[gl:9 de abril]] [[he:9 באפריל]] [[hr:9. travnja]] [[hu:Április 9]] [[ia:9 de april]] [[id:9 April]] [[ie:9 april]] [[ilo:Abril 9]] [[io:9 di aprilo]] [[is:9. apríl]] [[it:9 aprile]] [[ja:4月9日]] [[jv:9 April]] [[ka:9 აპრილი]] [[ko:4월 9일]] [[ksh:9. Apprill]] [[ku:9'ê avrêlê]] [[la:9 Aprilis]] [[lb:9. Abrëll]] [[li:9 april]] [[lmo:09 04]] [[lt:Balandžio 9]] [[mk:9 април]] [[ms:9 April]] [[nap:9 'e abbrile]] [[nl:9 april]] [[nn:9. april]] [[no:9. april]] [[nov:9 de aprile]] [[nrm:9 Avri]] [[oc:9 d'abril]] [[pam:Abril 9]] [[pl:9 kwietnia]] [[pt:9 de Abril]] [[ro:9 aprilie]] [[ru:9 апреля]] [[scn:9 di aprili]] [[sco:9 Aprile]] [[se:Cuoŋománu 9.]] [[simple:April 9]] [[sk:9. apríl]] [[sl:9. april]] [[sq:9 Prill]] [[sr:9. април]] [[sv:9 april]] [[sw:9 Aprili]] [[te:ఏప్రిల్ 9]] [[th:9 เมษายน]] [[tl:Abril 9]] [[tr:9 Nisan]] [[tt:9. Äpril]] [[uk:9 квітня]] [[vec:9 de apriłe]] [[vi:9 tháng 4]] [[wa:9 d' avri]] [[war:Abril 9]] [[zh:4月9日]] 819 5107 2004-04-30T09:48:17Z Aalahazrat 4 #REDIRECT [[11 اپریل]] 820 36843 2006-12-18T02:00:06Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:20 अप्रैल]] {{پانچ دن|یدن=20|یماہ=4}} ==واقعات== *[[1775ء]] - [[امریکی جنگ آزادی]] میں [[برطانوی]] فوجوں نے [[باسٹن]] کا محاصرہ کر لیا۔ *[[1968ء]] - [[پیئیر ٹروڈو]] کی قیادت میں [[لبرل پارٹی آف کینیڈا]] نے [[کینیڈا]] کے انتخابات جیت لیے۔ ==ولادت== *[[571ء]] - حضرت [[محمد {{درود}}]]، (کچھ اندازوں کے مطابق) *[[703ء]] - امام [[جعفر صادق {{ع مذ}}]]، چھٹے امام *[[1889ء]] - [[اڈولف ہٹلر]]، [[ڈو‏چ|ڈوئچ (جرمن)]] سربراہ ==وفات== *[[1314ء]] - [[پوپ کلیمنٹ پنجم]] *[[1947ء]] - [[کرسچن دہم]]، [[ڈینمارک]] کا بادشاہ ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[Category: اپریل]] [[af:20 April]] [[an:20 d'abril]] [[ar:20 ابريل]] [[ast:20 d'abril]] [[be:20 красавіка]] [[bg:20 април]] [[bpy:এপ্রিল ২০]] [[br:20 Ebrel]] [[bs:20. april]] [[ca:20 d'abril]] [[ceb:Abril 20]] [[co:20 d'aprile]] [[cs:20. duben]] [[csb:20 łżëkwiôta]] [[cv:Ака, 20]] [[cy:20 Ebrill]] [[da:20. april]] [[de:20. April]] [[el:20 Απριλίου]] [[en:April 20]] [[eo:20-a de aprilo]] [[es:20 de abril]] [[et:20. aprill]] [[eu:Apirilaren 20]] [[fa:۲۰ آوریل]] [[fi:20. huhtikuuta]] [[fo:20. apríl]] [[fr:20 avril]] [[frp:20 avril]] [[fur:20 di Avrîl]] [[fy:20 april]] [[ga:20 Aibreán]] [[gd:20 an Giblean]] [[gl:20 de abril]] [[he:20 באפריל]] [[hi:20 अप्रैल]] [[hr:20. travnja]] [[hu:Április 20]] [[ia:20 de april]] [[id:20 April]] [[ie:20 april]] [[ilo:Abril 20]] [[io:20 di aprilo]] [[is:20. apríl]] [[it:20 aprile]] [[ja:4月20日]] [[jv:20 April]] [[ka:20 აპრილი]] [[ko:4월 20일]] [[ksh:20. Apprill]] [[ku:20'ê avrêlê]] [[la:20 Aprilis]] [[lb:20. Abrëll]] [[li:20 april]] [[lmo:20 04]] [[lt:Balandžio 20]] [[mk:20 април]] [[mr:एप्रिल २०]] [[ms:20 April]] [[nap:20 'e abbrile]] [[nds:20. April]] [[nl:20 april]] [[nn:20. april]] [[no:20. april]] [[nov:20 de aprile]] [[oc:20 d'abril]] [[pam:Abril 20]] [[pl:20 kwietnia]] [[pt:20 de Abril]] [[ro:20 aprilie]] [[ru:20 апреля]] [[scn:20 di aprili]] [[sco:20 Aprile]] [[se:Cuoŋománu 20.]] [[simple:April 20]] [[sk:20. apríl]] [[sl:20. april]] [[sq:20 Prill]] [[sr:20. април]] [[su:20 April]] [[sv:20 april]] [[sw:20 Aprili]] [[te:ఏప్రిల్ 20]] [[th:20 เมษายน]] [[tl:Abril 20]] [[tr:20 Nisan]] [[tt:20. Äpril]] [[uk:20 квітня]] [[vec:20 de apriłe]] [[vi:20 tháng 4]] [[wa:20 d' avri]] [[war:Abril 20]] [[zh:4月20日]] 821 37212 2006-12-20T03:58:36Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[bpy:এপ্রিল ২১]] {{پانچ دن|یدن=21|یماہ=4}} ==واقعات== *[[43ء]] - [[جنگ متینا]] میں [[مارک انٹونی]] کو شکست ہو گئی۔ *[[753ء]] - [[رومیولس]] نے [[روم]] کی بنیاد رکھی (روایتی)۔ *[[1863ء]] - [[بہا اللہ]] [[بہائ]] مذہب کا بانی بن گیا۔ ==ولادت== *[[1729ء]] - [[کیتھرین دوئم]]، [[روس]] کی شاہنشاہ *[[1816ء]] - [[شارلٹ برونٹے]]، [[برطنوی]] ادیبہ *[[1926ء]] - [[الیزبتھ دوئم]]،[[برطانوی]] ملکہ ==وفات== *[[1073ء]] - [[پوپ ایلکسانڈر دوئم]] *[[1938ء]] - [[علامہ محمد اقبال]]، مسلم فلسفی اور شاعر ==تعطیلات و تہوار== *بہائی مذہب میں جشن رضوان۔ {{جولیئن مہینے}} [[af:21 April]] [[an:21 d'abril]] [[ar:21 أبريل]] [[ast:21 d'abril]] [[be:21 красавіка]] [[bg:21 април]] [[bpy:এপ্রিল ২১]] [[br:21 Ebrel]] [[bs:21. april]] [[ca:21 d'abril]] [[ceb:Abril 21]] [[co:21 d'aprile]] [[cs:21. duben]] [[csb:21 łżëkwiôta]] [[cv:Ака, 21]] [[cy:21 Ebrill]] [[da:21. april]] [[de:21. April]] [[el:21 Απριλίου]] [[en:April 21]] [[eo:21-a de aprilo]] [[es:21 de abril]] [[et:21. aprill]] [[eu:Apirilaren 21]] [[fa:۲۱ آوریل]] [[fi:21. huhtikuuta]] [[fo:21. apríl]] [[fr:21 avril]] [[frp:21 avril]] [[fur:21 di Avrîl]] [[fy:21 april]] [[ga:21 Aibreán]] [[gd:21 an Giblean]] [[gl:21 de abril]] [[he:21 באפריל]] [[hi:21 अप्रैल]] [[hr:21. travnja]] [[hu:Április 21]] [[ia:21 de april]] [[id:21 April]] [[ie:21 april]] [[ilo:Abril 21]] [[io:21 di aprilo]] [[is:21. apríl]] [[it:21 aprile]] [[ja:4月21日]] [[jv:21 April]] [[ka:21 აპრილი]] [[ko:4월 21일]] [[ku:21'ê avrêlê]] [[la:21 Aprilis]] [[lb:21. Abrëll]] [[li:21 april]] [[lmo:21 04]] [[lt:Balandžio 21]] [[mk:21 април]] [[mr:एप्रिल २१]] [[ms:21 April]] [[nap:21 'e abbrile]] [[nds:21. April]] [[nl:21 april]] [[nn:21. april]] [[no:21. april]] [[oc:21 d'abril]] [[pam:Abril 21]] [[pl:21 kwietnia]] [[pt:21 de Abril]] [[ro:21 aprilie]] [[ru:21 апреля]] [[scn:21 di aprili]] [[sco:21 Aprile]] [[se:Cuoŋománu 21.]] [[simple:April 21]] [[sk:21. apríl]] [[sl:21. april]] [[sq:21 Prill]] [[sr:21. април]] [[sv:21 april]] [[sw:21 Aprili]] [[te:ఏప్రిల్ 21]] [[th:21 เมษายน]] [[tl:Abril 21]] [[tr:21 Nisan]] [[tt:21. Äpril]] [[uk:21 квітня]] [[vec:21 de apriłe]] [[vi:21 tháng 4]] [[wa:21 d' avri]] [[war:Abril 21]] [[zh:4月21日]] 822 36859 2006-12-18T02:45:32Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:22 अप्रैल]] {{پانچ دن|یدن=22|یماہ=4}} ==واقعات== *[[1500ء]] - پرتگالیوں نے برازیل دریافت کر لیا۔ *[[1509ء]] - ہنری ہشتم برطانیہ کا بادشاہ بن گیا۔ *[[1529ء]] - معاہدۂ ساراگوسا کے تحت امریکہ ہسپانا اور پرتعال میں تقسیم کر دیا گیا۔ *[[1970ء]] - پہلا عالمی دنیا کا دن ==ولادت== *[[1451ء]] - ایسابیلا، کاستیل کی ملکہ *[[1610ء]] - پوپ ایلکزینڈر ہشتم *[[1724ء]] - امانوئیل کانٹ، فلسفی ==وفات== *[[536ء]] - پوپ اگاپیٹس اول *[[1994ء]] - رچرڈ نکسن، سابق امریکی صدر ==تعطیلات و تہوار== *عالمی دنیا کا دن {{جولیئن مہینے}} [[af:22 April]] [[an:22 d'abril]] [[ar:22 أبريل]] [[ast:22 d'abril]] [[be:22 красавіка]] [[bg:22 април]] [[bpy:এপ্রিল ২২]] [[br:22 Ebrel]] [[bs:22. april]] [[ca:22 d'abril]] [[ceb:Abril 22]] [[co:22 d'aprile]] [[cs:22. duben]] [[csb:22 łżëkwiôta]] [[cv:Ака, 22]] [[cy:22 Ebrill]] [[da:22. april]] [[de:22. April]] [[el:22 Απριλίου]] [[en:April 22]] [[eo:22-a de aprilo]] [[es:22 de abril]] [[et:22. aprill]] [[eu:Apirilaren 22]] [[fi:22. huhtikuuta]] [[fo:22. apríl]] [[fr:22 avril]] [[frp:22 avril]] [[fur:22 di Avrîl]] [[fy:22 april]] [[ga:22 Aibreán]] [[gd:22 an Giblean]] [[gl:22 de abril]] [[he:22 באפריל]] [[hi:22 अप्रैल]] [[hr:22. travnja]] [[hu:Április 22]] [[ia:22 de april]] [[id:22 April]] [[ie:22 april]] [[ilo:Abril 22]] [[io:22 di aprilo]] [[is:22. apríl]] [[it:22 aprile]] [[ja:4月22日]] [[jv:22 April]] [[ka:22 აპრილი]] [[kn:ಏಪ್ರಿಲ್ ೨೨]] [[ko:4월 22일]] [[ksh:22. Apprill]] [[ku:22'ê avrêlê]] [[la:22 Aprilis]] [[lb:22. Abrëll]] [[li:22 april]] [[lmo:22 04]] [[lt:Balandžio 22]] [[mk:22 април]] [[ms:22 April]] [[nap:22 'e abbrile]] [[nl:22 april]] [[nn:22. april]] [[no:22. april]] [[nov:22 de aprile]] [[oc:22 d'abril]] [[pam:Abril 22]] [[pl:22 kwietnia]] [[pt:22 de Abril]] [[ro:22 aprilie]] [[ru:22 апреля]] [[scn:22 di aprili]] [[sco:22 Aprile]] [[se:Cuoŋománu 22.]] [[simple:April 22]] [[sk:22. apríl]] [[sl:22. april]] [[sq:22 Prill]] [[sr:22. април]] [[su:22 April]] [[sv:22 april]] [[sw:22 Aprili]] [[te:ఏప్రిల్ 22]] [[th:22 เมษายน]] [[tl:Abril 22]] [[tr:22 Nisan]] [[tt:22. Äpril]] [[uk:22 квітня]] [[vec:22 de apriłe]] [[vi:22 tháng 4]] [[wa:22 d' avri]] [[war:Abril 22]] [[zh:4月22日]] 823 36847 2006-12-18T02:10:59Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:23 अप्रैल]] {{پانچ دن|یدن=23|یماہ=4}} ==واقعات== *[[1014ء]] - [[جنگ کلانٹارف]] میں [[برائن بورو]] کی فوج نے [[وائکنگز]] کو ہرا دیا۔ *[[1660ء]] - [[پولینڈ]] اور [[سویڈن]] کے درمیان [[معاہدہ اولیوا]]۔ *[[1661ء]] - [[چارلز دوئم]] [[برطانیہ]] کے بادشاہ بن گئے۔ *[[1948ء]] - [[اسرائیل]] نے [[فلسطینی]] فوجوں کو ہرا کر [[ہائفا]] پر قیضہ کر لیا۔ *[[1990ء]] - [[نمیبیا]] [[اقوام متحدہ]] کا 160 واں اور [[دولت مشترکہ]] کا 50 واں رکن بن گیا۔ *[[1993ء]] - [[اقوام متحدہ]] کے ذیر نگرانی راۓ شماری میں [[ارٹریئنوں]] نے [[حبشہ]] سے آزادی کا اظہار کیا۔ ==ولادت== *[[1185ء]] - [[الفونسو]] دوئم، [[پرتگال]] کے بادشاہ *[[1564ء]] - [[ولیم شیکسپیئر]]، [[برطانوی]] ادیب *[[1676ء]] - [[فریڈرک اول]]، [[سویڈن]] کا بادشاہ *[[1823ء]] - [[عبد الماجد]]، [[عثمانی خلیفہ]] ==وفات== *[[1014ء]] - [[برائن بورو]]، [[آئرلینڈ]] کا بادشاہ *[[1124ء]] - [[ایلکزینڈر اول]]، [[اسکاٹ لینڈ]] کا بادشاہ *[[1616ء]] - ([[جولین کیلنڈر]] کے مطابق) [[ولیم شیکسپیئر]]، [[برطانوی]] ادیب *[[1616ء]] - ([[جولین کیلنڈر]] کے مطابق) [[میگیہ سروینٹیس]]، [[ہسپانوی]] ادیب *[[1850ء]] - [[ولیم ورڈزورتھ]]، [[انگریزی]] شاعر ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:23 April]] [[an:23 d'abril]] [[ar:23 أبريل]] [[ast:23 d'abril]] [[be:23 красавіка]] [[bg:23 април]] [[bpy:এপ্রিল ২৩]] [[br:23 Ebrel]] [[bs:23. april]] [[ca:23 d'abril]] [[ceb:Abril 23]] [[co:23 d'aprile]] [[cs:23. duben]] [[csb:23 łżëkwiôta]] [[cv:Ака, 23]] [[cy:23 Ebrill]] [[da:23. april]] [[de:23. April]] [[el:23 Απριλίου]] [[en:April 23]] [[eo:23-a de aprilo]] [[es:23 de abril]] [[et:23. aprill]] [[eu:Apirilaren 23]] [[fi:23. huhtikuuta]] [[fo:23. apríl]] [[fr:23 avril]] [[frp:23 avril]] [[fur:23 di Avrîl]] [[fy:23 april]] [[ga:23 Aibreán]] [[gd:23 an Giblean]] [[gl:23 de abril]] [[he:23 באפריל]] [[hi:23 अप्रैल]] [[hr:23. travnja]] [[hu:Április 23]] [[ia:23 de april]] [[id:23 April]] [[ie:23 april]] [[ilo:Abril 23]] [[io:23 di aprilo]] [[is:23. apríl]] [[it:23 aprile]] [[ja:4月23日]] [[jv:23 April]] [[ka:23 აპრილი]] [[ko:4월 23일]] [[ksh:23. Apprill]] [[ku:23'ê avrêlê]] [[lb:23. Abrëll]] [[li:23 april]] [[lmo:23 04]] [[lt:Balandžio 23]] [[mk:23 април]] [[ms:23 April]] [[nap:23 'e abbrile]] [[nl:23 april]] [[nn:23. april]] [[no:23. april]] [[nov:23 de aprile]] [[oc:23 d'abril]] [[pam:Abril 23]] [[pl:23 kwietnia]] [[pt:23 de Abril]] [[ro:23 aprilie]] [[ru:23 апреля]] [[scn:23 di aprili]] [[sco:23 Aprile]] [[se:Cuoŋománu 23.]] [[simple:April 23]] [[sk:23. apríl]] [[sl:23. april]] [[sq:23 Prill]] [[sr:23. април]] [[su:23 April]] [[sv:23 april]] [[sw:23 Aprili]] [[te:ఏప్రిల్ 23]] [[th:23 เมษายน]] [[tl:Abril 23]] [[tr:23 Nisan]] [[tt:23. Äpril]] [[uk:23 квітня]] [[vec:23 de apriłe]] [[vi:23 tháng 4]] [[wa:23 d' avri]] [[war:Abril 23]] [[zh:4月23日]] 824 36856 2006-12-18T02:42:47Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:24 अप्रैल]] {{پانچ دن|یدن=24|یماہ=4}} ==واقعات== *[[1184قم]] - روایات کے مطابق [[یونونی]] [[ٹراۓ]] میں گھس گئے۔ *[[1792ء]] - [[فرانس]] کا ترانہ [[لے مارسیلیز]] لکھا گیا۔ *[[1814ء]] - [[برطانوی]] فوجوں نے [[واشنگٹن ڈی سی]] کو آگ لگا دی۔ *[[1846ء]] - [[امریکہ]] اور [[میکسیکو]] کے درمیان جنگ شروع ہو گئی۔ *[[1898ء]] - [[ہسپانیہ]] نے امریکہ سے جنگ کا اعلان کر دیا۔ *[[1968ء]] - [[مورشس]] [[اقوام متحدہ]] کا رکن بن گیا۔ *[[1970ء]] - [[گیمبیا]] جمہوریہ بن گیا۔ ==ولادت== *[[1533ء]] - [[ولیم اول آف آرنج]]، [[ولنگدیزی]] سربراہ ==وفات== *[[1342ء]] - [[پوپ بینیڈکٹ دوازدہم]] ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:24 April]] [[an:24 d'abril]] [[ar:24 أبريل]] [[ast:24 d'abril]] [[be:24 красавіка]] [[bg:24 април]] [[bpy:এপ্রিল ২৪]] [[br:24 Ebrel]] [[bs:24. april]] [[ca:24 d'abril]] [[ceb:Abril 24]] [[co:24 d'aprile]] [[cs:24. duben]] [[csb:24 łżëkwiôta]] [[cv:Ака, 24]] [[cy:24 Ebrill]] [[da:24. april]] [[de:24. April]] [[el:24 Απριλίου]] [[en:April 24]] [[eo:24-a de aprilo]] [[es:24 de abril]] [[et:24. aprill]] [[eu:Apirilaren 24]] [[fi:24. huhtikuuta]] [[fo:24. apríl]] [[fr:24 avril]] [[frp:24 avril]] [[fur:24 di Avrîl]] [[fy:24 april]] [[ga:24 Aibreán]] [[gd:24 an Giblean]] [[gl:24 de abril]] [[he:24 באפריל]] [[hi:24 अप्रैल]] [[hr:24. travnja]] [[hu:Április 24]] [[ia:24 de april]] [[id:24 April]] [[ie:24 april]] [[ilo:Abril 24]] [[io:24 di aprilo]] [[is:24. apríl]] [[it:24 aprile]] [[ja:4月24日]] [[jv:24 April]] [[ka:24 აპრილი]] [[ko:4월 24일]] [[ksh:24. Apprill]] [[ku:24'ê avrêlê]] [[lb:24. Abrëll]] [[li:24 april]] [[lmo:24 04]] [[lt:Balandžio 24]] [[mk:24 април]] [[mr:एप्रिल २४]] [[ms:24 April]] [[nap:24 'e abbrile]] [[nl:24 april]] [[nn:24. april]] [[no:24. april]] [[nov:24 de aprile]] [[oc:24 d'abril]] [[os:24 апрелы]] [[pam:Abril 24]] [[pl:24 kwietnia]] [[pt:24 de Abril]] [[ro:24 aprilie]] [[ru:24 апреля]] [[scn:24 di aprili]] [[sco:24 Aprile]] [[se:Cuoŋománu 24.]] [[sh:24.4.]] [[simple:April 24]] [[sk:24. apríl]] [[sl:24. april]] [[sq:24 Prill]] [[sr:24. април]] [[su:24 April]] [[sv:24 april]] [[sw:24 Aprili]] [[te:ఏప్రిల్ 24]] [[th:24 เมษายน]] [[tl:Abril 24]] [[tr:24 Nisan]] [[tt:24. Äpril]] [[uk:24 квітня]] [[vec:24 de apriłe]] [[vi:24 tháng 4]] [[wa:24 d' avri]] [[war:Abril 24]] [[zh:4月24日]] 825 36853 2006-12-18T02:34:04Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:25 अप्रैल]], [[sw:25 Aprili]] {{پانچ دن|یدن=25|یماہ=4}} ==واقعات== *[[1707ء]] - [[اختلاف جانشینی ہسپانیا]] کی جنگ المانسہ میں [[فرانسیسیوں]] نے [[آسٹرینز]] کو ہرا دیا۔ *[[1846ء]] - [[ٹیکساس]] پر اختلافات کی وجہ سے [[امریکہ]] اور [[میکسیکو]] کے درمیان جنگ ہو گئی *[[1859ء]] - [[نہر سوئز]] کی تعمیر کا کام شروع ہو گیا۔ *[[1898ء]] - امریکہ نے [[ہسپانیا]] سے اعلان جنگ کر دیا۔ *[[1926ء]] - [[رضا پہلوی]] [[ایران]] کا شاہ بن گیا۔ *[[1945ء]] - پچاس ممالک نے [[اقوام متحدہ]] کا آعاز کیا۔ *[[1982ء]] - [[ازرائںلی]] فوجوں کی [[سنائی]] سے واپسی مکمل ہو گئی۔ ==ولادت== *[[1284ء]] - [[اڈورڈ دوئم]]، [[برطانیہ]] کا بادشاہ *[[1599ء]] - [[آلیور کورمویل]]، [[برطانیہ]] کا سربراہ *[[1840ء]] - [[پیوتر الیچ چائکووسکی]]، [[روسی]] موسیقار *[[1940ء]] - [[ایل پچینو]]، مشہور فنکار ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:25 April]] [[an:25 d'abril]] [[ar:25 أبريل]] [[ast:25 d'abril]] [[be:25 красавіка]] [[bg:25 април]] [[bpy:এপ্রিল ২৫]] [[bs:25. april]] [[ca:25 d'abril]] [[ceb:Abril 25]] [[co:25 d'aprile]] [[cs:25. duben]] [[csb:25 łżëkwiôta]] [[cv:Ака, 25]] [[cy:25 Ebrill]] [[da:25. april]] [[de:25. April]] [[el:25 Απριλίου]] [[en:April 25]] [[eo:25-a de aprilo]] [[es:25 de abril]] [[et:25. aprill]] [[eu:Apirilaren 25]] [[fa:۲۵ آوریل]] [[fi:25. huhtikuuta]] [[fo:25. apríl]] [[fr:25 avril]] [[frp:25 avril]] [[fur:25 di Avrîl]] [[fy:25 april]] [[ga:25 Aibreán]] [[gd:25 an Giblean]] [[gl:25 de abril]] [[he:25 באפריל]] [[hi:25 अप्रैल]] [[hr:25. travnja]] [[hu:Április 25]] [[ia:25 de april]] [[id:25 April]] [[ie:25 april]] [[ilo:Abril 25]] [[io:25 di aprilo]] [[is:25. apríl]] [[it:25 aprile]] [[ja:4月25日]] [[jv:25 April]] [[ka:25 აპრილი]] [[ko:4월 25일]] [[ku:25'ê avrêlê]] [[la:25 Aprilis]] [[lb:25. Abrëll]] [[li:25 april]] [[lmo:25 04]] [[lt:Balandžio 25]] [[mk:25 април]] [[mr:एप्रिल २५]] [[ms:25 April]] [[nap:25 'e abbrile]] [[nl:25 april]] [[nn:25. april]] [[no:25. april]] [[oc:25 d'abril]] [[os:25 апрелы]] [[pam:Abril 25]] [[pl:25 kwietnia]] [[pt:25 de Abril]] [[ro:25 aprilie]] [[ru:25 апреля]] [[scn:25 di aprili]] [[sco:25 Aprile]] [[se:Cuoŋománu 25.]] [[simple:April 25]] [[sk:25. apríl]] [[sl:25. april]] [[sq:25 Prill]] [[sr:25. април]] [[sv:25 april]] [[sw:25 Aprili]] [[te:ఏప్రిల్ 25]] [[th:25 เมษายน]] [[tl:Abril 25]] [[tr:25 Nisan]] [[tt:25. Äpril]] [[uk:25 квітня]] [[vec:25 de apriłe]] [[vi:25 tháng 4]] [[wa:25 d' avri]] [[war:Abril 25]] [[zh:4月25日]] 826 36858 2006-12-18T02:44:40Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:26 अप्रैल]] {{پانچ دن|یدن=26|یماہ=4}} ==واقعات== *[[1964ء]] - [[تانگانیکا]] اور [[زینزیبار]] الحاق کر کہ [[تنزانیہ]] بن گئے۔ *[[1986ء]] - [[یوکرین]] میں [[چرلوبل]] ایٹمی بجلی گھر میں دھماکہ ہوا جو کہ دنیا کے بد ترین ایٹمی حادثوں میں سے ایک ہے۔ ==ولادت== *[[121ء]] - [[مارکس اوریلیس]]، [[رومی]] شاہنشاہ ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:26 April]] [[an:26 d'abril]] [[ar:26 أبريل]] [[ast:26 d'abril]] [[be:26 красавіка]] [[bg:26 април]] [[bpy:এপ্রিল ২৬]] [[br:26 Ebrel]] [[bs:26. april]] [[ca:26 d'abril]] [[ceb:Abril 26]] [[co:26 d'aprile]] [[cs:26. duben]] [[csb:26 łżëkwiôta]] [[cv:Ака, 26]] [[cy:26 Ebrill]] [[da:26. april]] [[de:26. April]] [[el:26 Απριλίου]] [[en:April 26]] [[eo:26-a de aprilo]] [[es:26 de abril]] [[et:26. aprill]] [[eu:Apirilaren 26]] [[fi:26. huhtikuuta]] [[fo:26. apríl]] [[fr:26 avril]] [[frp:26 avril]] [[fur:26 di Avrîl]] [[fy:26 april]] [[ga:26 Aibreán]] [[gd:26 an Giblean]] [[gl:26 de abril]] [[he:26 באפריל]] [[hi:26 अप्रैल]] [[hr:26. travnja]] [[hu:Április 26]] [[ia:26 de april]] [[id:26 April]] [[ie:26 april]] [[ilo:Abril 26]] [[io:26 di aprilo]] [[is:26. apríl]] [[it:26 aprile]] [[ja:4月26日]] [[jv:26 April]] [[ka:26 აპრილი]] [[ko:4월 26일]] [[ksh:26. Apprill]] [[ku:26'ê avrêlê]] [[la:26 Aprilis]] [[lb:26. Abrëll]] [[li:26 april]] [[lmo:26 04]] [[lt:Balandžio 26]] [[mk:26 април]] [[ms:26 April]] [[nap:26 'e abbrile]] [[nl:26 april]] [[nn:26. april]] [[no:26. april]] [[nov:26 de aprile]] [[oc:26 d'abril]] [[os:26 апрелы]] [[pam:Abril 26]] [[pl:26 kwietnia]] [[pt:26 de Abril]] [[ro:26 aprilie]] [[ru:26 апреля]] [[scn:26 di aprili]] [[sco:26 Aprile]] [[se:Cuoŋománu 26.]] [[simple:April 26]] [[sk:26. apríl]] [[sl:26. april]] [[sq:26 Prill]] [[sr:26. април]] [[su:26 April]] [[sv:26 april]] [[sw:26 Aprili]] [[te:ఏప్రిల్ 26]] [[th:26 เมษายน]] [[tl:Abril 26]] [[tr:26 Nisan]] [[tt:26. Äpril]] [[uk:26 квітня]] [[vec:26 de apriłe]] [[vi:26 tháng 4]] [[wa:26 d' avri]] [[war:Abril 26]] [[zh:4月26日]] 827 36862 2006-12-18T03:16:26Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:27 अप्रैल]] {{پانچ دن|یدن=27|یماہ=4}} ==واقعات== *[[1124ء]] - [[ڈیوڈ اول]] [[اسکاٹلینڈ]] کا بادشاہ بن گیا۔ *[[1296ء]] - [[جنگ ڈنبار]] میں [[انگلستان]] نے [[اسکاٹس]] کو ہرا دیا۔ *[[1908ء]] - [[لندن]] میں گرمیوں کے [[اولمپک کھیلوں]] کا آغاز ہوا۔ *[[1909ء]] - خلیفہ [[عبدالحامد دوئم]] کو تخت سے ہٹا دیا گیا اور ان کے بھائ [[مراد پنجم]] خلیفہ بنے۔ *[[1941ء]] - دوسری جنگ عظیم کے دوران [[ڈوئچ]] فوجیں [[ایتھنس]] میں داخل ہو گئیں۔ *[[1960ء]] - [[ٹوگو]] نے [[فرانس]] سے آزادی حاصل کر لی۔ *[[1961ء]] - [[سیئیرا لیؤن]] نے [[برطانیہ]] سے آزادی حاصل کر لی۔ ==ولادت== ==وفات== *[[1605ء]] - [[پوپ لیو یازدہم]] *[[1972ء]] - [[کوامے انکرومہ]]، [[گھانا]] کا سربراہ *[[1978ء]] - [[سردار محمد دائود]]، [[افغانستان]] کا صدر ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:27 April]] [[an:27 d'abril]] [[ar:27 أبريل]] [[ast:27 d'abril]] [[az:27 Aprel]] [[be:27 красавіка]] [[bg:27 април]] [[bpy:এপ্রিল ২৭]] [[br:27 Ebrel]] [[bs:27. april]] [[ca:27 d'abril]] [[ceb:Abril 27]] [[co:27 d'aprile]] [[cs:27. duben]] [[csb:27 łżëkwiôta]] [[cv:Ака, 27]] [[cy:27 Ebrill]] [[da:27. april]] [[de:27. April]] [[el:27 Απριλίου]] [[en:April 27]] [[eo:27-a de aprilo]] [[es:27 de abril]] [[et:27. aprill]] [[eu:Apirilaren 27]] [[fi:27. huhtikuuta]] [[fo:27. apríl]] [[fr:27 avril]] [[frp:27 avril]] [[fur:27 di Avrîl]] [[fy:27 april]] [[ga:27 Aibreán]] [[gd:27 an Giblean]] [[gl:27 de abril]] [[he:27 באפריל]] [[hi:27 अप्रैल]] [[hr:27. travnja]] [[hu:Április 27]] [[ia:27 de april]] [[id:27 April]] [[ie:27 april]] [[ilo:Abril 27]] [[io:27 di aprilo]] [[is:27. apríl]] [[it:27 aprile]] [[ja:4月27日]] [[jv:27 April]] [[ka:27 აპრილი]] [[ko:4월 27일]] [[ksh:27. Apprill]] [[ku:27'ê avrêlê]] [[lb:27. Abrëll]] [[li:27 april]] [[lmo:27 04]] [[lt:Balandžio 27]] [[mk:27 април]] [[mr:एप्रिल २७]] [[ms:27 April]] [[nap:27 'e abbrile]] [[nds:27. April]] [[nl:27 april]] [[nn:27. april]] [[no:27. april]] [[nov:27 de aprile]] [[oc:27 d'abril]] [[os:27 апрелы]] [[pam:Abril 27]] [[pl:27 kwietnia]] [[pt:27 de Abril]] [[ro:27 aprilie]] [[ru:27 апреля]] [[scn:27 di aprili]] [[sco:27 Aprile]] [[simple:April 27]] [[sk:27. apríl]] [[sl:27. april]] [[sq:27 Prill]] [[sr:27. април]] [[su:27 April]] [[sv:27 april]] [[sw:27 Aprili]] [[te:ఏప్రిల్ 27]] [[th:27 เมษายน]] [[tl:Abril 27]] [[tr:27 Nisan]] [[tt:27. Äpril]] [[uk:27 квітня]] [[vec:27 de apriłe]] [[vi:27 tháng 4]] [[wa:27 d' avri]] [[war:Abril 27]] [[zh:4月27日]] 828 36860 2006-12-18T03:07:10Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:28 अप्रैल]] {{پانچ دن|یدن=28|یماہ=4}} ==واقعات== *[[1920ء]] - [[آذربائیجان]] کو [[روس]] کا حصہ بنا لیا گیا۔ *[[1952ء]] - [[نیہون]] (جاپان) پر [[امریکی]] فوجوں کا قبضہ ختم ہو گیا۔ *[[1969ء]] - [[شارل ڈی گول]] نے [[فرانس]] کے صدر کے عہدے سے استعفی دے دیا۔ ==ولادت== *[[1442ء]] - [[ایڈورڈ چہارم]]، [[برطانیہ]] کا بادشاہ *[[1889ء]] - [[انٹونیو ڈی اولیویرا سالازار]]، [[پرتگال]] کا سربراہ *[[1937ء]] - [[صدام حسین]]، [[عراقی]] سربراہ ==وفات== *[[1945ء]] - [[بنیٹو مسولینی]]، [[اطالوی]] سربراہ *[[1978ء]] - [[محمد دائود خان]]، [[افغانستان]] کا انقلابی صدر ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:28 April]] [[an:28 d'abril]] [[ar:28 أبريل]] [[ast:28 d'abril]] [[be:28 красавіка]] [[bg:28 април]] [[bn:এপ্রিল ২৮]] [[bpy:এপ্রিল ২৮]] [[br:28 Ebrel]] [[bs:28. april]] [[ca:28 d'abril]] [[ceb:Abril 28]] [[co:28 d'aprile]] [[cs:28. duben]] [[csb:28 łżëkwiôta]] [[cv:Ака, 28]] [[cy:28 Ebrill]] [[da:28. april]] [[de:28. April]] [[el:28 Απριλίου]] [[en:April 28]] [[eo:28-a de aprilo]] [[es:28 de abril]] [[et:28. aprill]] [[eu:Apirilaren 28]] [[fi:28. huhtikuuta]] [[fo:28. apríl]] [[fr:28 avril]] [[frp:28 avril]] [[fur:28 di Avrîl]] [[fy:28 april]] [[ga:28 Aibreán]] [[gd:28 an Giblean]] [[gl:28 de abril]] [[he:28 באפריל]] [[hi:28 अप्रैल]] [[hr:28. travnja]] [[hu:Április 28]] [[ia:28 de april]] [[id:28 April]] [[ie:28 april]] [[ilo:Abril 28]] [[io:28 di aprilo]] [[is:28. apríl]] [[it:28 aprile]] [[ja:4月28日]] [[jv:28 April]] [[ka:28 აპრილი]] [[ko:4월 28일]] [[ksh:28. Apprill]] [[ku:28'ê avrêlê]] [[lb:28. Abrëll]] [[li:28 april]] [[lmo:28 04]] [[lt:Balandžio 28]] [[mi:28 Paenga-whāwhā]] [[mk:28 април]] [[mr:एप्रिल २८]] [[ms:28 April]] [[nap:28 'e abbrile]] [[nl:28 april]] [[nn:28. april]] [[no:28. april]] [[nov:28 de aprile]] [[oc:28 d'abril]] [[os:28 апрелы]] [[pam:Abril 28]] [[pl:28 kwietnia]] [[pt:28 de Abril]] [[ro:28 aprilie]] [[ru:28 апреля]] [[scn:28 di aprili]] [[sco:28 Aprile]] [[se:Cuoŋománu 28.]] [[simple:April 28]] [[sk:28. apríl]] [[sl:28. april]] [[sq:28 Prill]] [[sr:28. април]] [[su:28 April]] [[sv:28 april]] [[sw:28 Aprili]] [[te:ఏప్రిల్ 28]] [[th:28 เมษายน]] [[tl:Abril 28]] [[tr:28 Nisan]] [[tt:28. Äpril]] [[uk:28 квітня]] [[vec:28 de apriłe]] [[vi:28 tháng 4]] [[wa:28 d' avri]] [[war:Abril 28]] [[zh:4月28日]] 829 36863 2006-12-18T03:17:34Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:29 अप्रैल]] {{پانچ دن|یدن=29|یماہ=4}} ==واقعات== *[[1661ء]] - [[چین]] کی [[منگ سلطنت]] نے [[تائوان]] پر قبضہ کر لیا۔ *[[1672ء]] - [[ولنگدیزی جنگ]] کے دوران [[فرانس]] نے [[نیدرلینڈز]] پر حملہ کر دیا۔ *[[1945ء]] - [[دوسری جنگ عظیم]] کے دوران [[اطالیہ]] میں [[ڈوئچ]] فوج نے ہتھیار ڈال دیے۔ ==ولادت== *[[1901ء]] - [[ہیروہیٹو]]، [[نیہون]] (جاپان) کا شاہنشاہ ==وفات== *[[1980ء]] - [[الفرڈ ہچکاک]]، برطانوی نژاد امریکی فلمی ہدایتکار ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:29 April]] [[an:29 d'abril]] [[ar:29 أبريل]] [[ast:29 d'abril]] [[be:29 красавіка]] [[bg:29 април]] [[bpy:এপ্রিল ২৯]] [[br:29 Ebrel]] [[bs:29. april]] [[ca:29 d'abril]] [[ceb:Abril 29]] [[co:29 d'aprile]] [[cs:29. duben]] [[csb:29 łżëkwiôta]] [[cv:Ака, 29]] [[cy:29 Ebrill]] [[da:29. april]] [[de:29. April]] [[el:29 Απριλίου]] [[en:April 29]] [[eo:29-a de aprilo]] [[es:29 de abril]] [[et:29. aprill]] [[eu:Apirilaren 29]] [[fi:29. huhtikuuta]] [[fo:29. apríl]] [[fr:29 avril]] [[frp:29 avril]] [[fur:29 di Avrîl]] [[fy:29 april]] [[ga:29 Aibreán]] [[gd:29 an Giblean]] [[gl:29 de abril]] [[he:29 באפריל]] [[hi:29 अप्रैल]] [[hr:29. travnja]] [[hu:Április 29]] [[ia:29 de april]] [[id:29 April]] [[ie:29 april]] [[ilo:Abril 29]] [[io:29 di aprilo]] [[is:29. apríl]] [[it:29 aprile]] [[ja:4月29日]] [[jv:29 April]] [[ka:29 აპრილი]] [[ko:4월 29일]] [[ksh:29. Apprill]] [[ku:29'ê avrêlê]] [[lb:29. Abrëll]] [[li:29 april]] [[lmo:29 04]] [[lt:Balandžio 29]] [[mk:29 април]] [[ms:29 April]] [[nap:29 'e abbrile]] [[nl:29 april]] [[nn:29. april]] [[no:29. april]] [[nov:29 de aprile]] [[oc:29 d'abril]] [[pam:Abril 29]] [[pl:29 kwietnia]] [[pt:29 de Abril]] [[ro:29 aprilie]] [[ru:29 апреля]] [[scn:29 di aprili]] [[sco:29 Aprile]] [[se:Cuoŋománu 29.]] [[simple:April 29]] [[sk:29. apríl]] [[sl:29. april]] [[sq:29 Prill]] [[sr:29. април]] [[su:29 April]] [[sv:29 april]] [[sw:29 Aprili]] [[te:ఏప్రిల్ 29]] [[th:29 เมษายน]] [[tl:Abril 29]] [[tr:29 Nisan]] [[tt:29. Äpril]] [[uk:29 квітня]] [[vec:29 de apriłe]] [[vi:29 tháng 4]] [[wa:29 d' avri]] [[war:Abril 29]] [[zh:4月29日]] 830 36867 2006-12-18T03:42:18Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:30 अप्रैल]] {{پانچ دن|یدن=30|یماہ=4}} ==واقعات== *[[1803ء]] - [[امریکہ]] نے [[فرانس]] سے [[لوئیزیانا]] کا علاقہ خرید لیا۔ *[[1948ء]] - [[امریکی ریاستوں کی انجمن]] قائم کی گئی۔ *[[1975ء]] - [[ویٹنام جنگ]] کے دوران [[شمالی ویٹنام]] کی فوجوں نے [[سائگان]] پر قبضہ کر کہ جنگ کا خاتمہ کر ديا۔ *[[1980ء]] - [[نیدرلینڈز کی ملکہ بیئیٹرکس]] کی تاج پوشی۔ *[[1991ء]] - [[بنگلہ دیش]] مین [[سائکلون]] سے 1،25،000 افراد ہلاک۔ *[[1993ء]] - [[سی ای آر این]] نے تمام استعمال کرنے والوں کے لئے [[جال محیط عالم]] (world wide web) کو مفت کر دیا۔ *[[1999ء]] - [[کمبوڈیا]] کو [[آسیان]] کی رکنیت مل گئی۔ *[[2001ء]] - [[ڈینس ٹیٹو]] [[روسی]] خلائی جہاز پر سوار ہو کر [[بین الاقوامی خلائی اڈہ|بین الاقوامی خلائی اڈے]] پر جا کے دنیا کے پہلے [[خلائی سیاح]] بن گئے۔ *[[2002ء]] - [[پاکستان]] میں ہونے والی رائے شماری میں [[پرويز مشرف]] کو 5 سال کے لئے صدر منتخب کر لیا گیا۔ ==ولادت== *[[1662ء]] - [[میری دوئم]]، [[برطانیہ]] کی ملکہ *[[1909ء]] - [[جولیانا]]، [[نیدرلینڈز]] کی ملکہ *[[1946ء]] - [کارل گسٹاف]]، [[سویڈن]] کا بادشاہ ==وفات== *[[1945ء]] - [[اڈولف ہٹلر]]، نازی جرمنی کا سربراہ *[[1945ء]] - [[ایوا برون]]، [[اڈولف ہٹلر]] کی بیوی ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:30 April]] [[an:30 d'abril]] [[ar:30 أبريل]] [[ast:30 d'abril]] [[be:30 красавіка]] [[bg:30 април]] [[bpy:এপ্রিল ৩০]] [[br:30 Ebrel]] [[bs:30. april]] [[ca:30 d'abril]] [[ceb:Abril 30]] [[co:30 d'aprile]] [[cs:30. duben]] [[csb:30 łżëkwiôta]] [[cv:Ака, 30]] [[cy:30 Ebrill]] [[da:30. april]] [[de:30. April]] [[el:30 Απριλίου]] [[en:April 30]] [[eo:30-a de aprilo]] [[es:30 de abril]] [[et:30. aprill]] [[eu:Apirilaren 30]] [[fi:30. huhtikuuta]] [[fo:30. apríl]] [[fr:30 avril]] [[frp:30 avril]] [[fur:30 di Avrîl]] [[fy:30 april]] [[ga:30 Aibreán]] [[gd:30 an Giblean]] [[gl:30 de abril]] [[he:30 באפריל]] [[hi:30 अप्रैल]] [[hr:30. travnja]] [[hu:Április 30]] [[ia:30 de april]] [[id:30 April]] [[ie:30 april]] [[ilo:Abril 30]] [[io:30 di aprilo]] [[is:30. apríl]] [[it:30 aprile]] [[ja:4月30日]] [[jv:30 April]] [[ka:30 აპრილი]] [[ko:4월 30일]] [[ksh:30. Apprill]] [[ku:30'ê avrêlê]] [[la:30 Aprilis]] [[lb:30. Abrëll]] [[li:30 april]] [[lmo:30 04]] [[lt:Balandžio 30]] [[mk:30 април]] [[ms:30 April]] [[nap:30 'e abbrile]] [[nl:30 april]] [[nn:30. april]] [[no:30. april]] [[nov:30 de aprile]] [[oc:30 d'abril]] [[pam:Abril 30]] [[pl:30 kwietnia]] [[pt:30 de Abril]] [[ro:30 aprilie]] [[ru:30 апреля]] [[scn:30 di aprili]] [[sco:30 Aprile]] [[se:Cuoŋománu 30.]] [[sh:30.4.]] [[simple:April 30]] [[sk:30. apríl]] [[sl:30. april]] [[sq:30 Prill]] [[sr:30. април]] [[su:30 April]] [[sv:30 april]] [[sw:30 Aprili]] [[te:ఏప్రిల్ 30]] [[th:30 เมษายน]] [[tl:Abril 30]] [[tr:30 Nisan]] [[tt:30. Äpril]] [[uk:30 квітня]] [[vec:30 de apriłe]] [[vi:30 tháng 4]] [[wa:30 d' avri]] [[war:Abril 30]] [[zh:4月30日]] 831 37075 2006-12-19T09:02:39Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[am:ሰኞ]] پیر عربی لحاظ سے يوم الأثنين، یعنی ہفتے کا دوسرا دن، یورپی و امریکی حصاب سے پہلا اور یہودی اور قدیم مصری حصاب سے دوسرا دن ہے۔ [[af:Maandag]] [[als:Montag]] [[am:ሰኞ]] [[ang:Mōnandæg]] [[ar:الإثنين]] [[be:Панядзелак]] [[bg:Понеделник]] [[bn:সোমবার]] [[bs:Ponedjeljak]] [[ca:Dilluns]] [[co:Luni]] [[cs:Pondělí]] [[cv:Тунтикун]] [[cy:Dydd Llun]] [[da:Mandag]] [[de:Montag]] [[el:Δευτέρα]] [[en:Monday]] [[eo:Lundo]] [[es:Lunes]] [[et:Esmaspäev]] [[eu:Astelehen]] [[fi:Maanantai]] [[fo:Mánadagur]] [[fr:Lundi]] [[frp:Delon]] [[fur:Lunis]] [[fy:Moandei]] [[ga:Luan]] [[gd:Di-Luain]] [[gl:Luns]] [[he:יום שני]] [[hi:सोमवार]] [[hr:Ponedjeljak]] [[ht:Lendi]] [[hu:Hétfő]] [[hy:Երկուշաբթի]] [[ia:Lunedi]] [[id:Senin]] [[ilo:Lunes]] [[is:Mánudagur]] [[it:Lunedì]] [[ja:月曜日]] [[jv:Senen]] [[ka:ორშაბათი]] [[kn:ಸೋಮವಾರ]] [[ko:월요일]] [[ksh:Moondach]] [[kw:Dy' Lun]] [[la:Dies lunae]] [[lb:Méindeg]] [[lmo:Lündesdí]] [[lt:Pirmadienis]] [[lv:Pirmdiena]] [[mk:Понеделник]] [[ms:Isnin]] [[nap:Lunnerì]] [[nds:Maandag]] [[nl:Maandag]] [[nn:Måndag]] [[no:Mandag]] [[nrm:Lundi]] [[pl:Poniedziałek]] [[pt:Segunda-feira]] [[qu:Killachaw]] [[ru:Понедельник]] [[sco:Monanday]] [[sh:Ponedeljak]] [[simple:Monday]] [[sk:Pondelok]] [[sl:Ponedeljek]] [[sq:E hëna]] [[sr:Понедељак]] [[su:Senén]] [[sv:Måndag]] [[sw:Jumatatu]] [[th:วันจันทร์]] [[tl:Lunes]] [[tpi:Mande]] [[tr:Pazartesi]] [[tt:Düşämbe]] [[uk:Понеділок]] [[uz:Dushanba]] [[vec:Luni]] [[vi:Thứ hai]] [[wa:Londi]] [[yi:מאנטאג]] [[zh:星期一]] 832 22625 2006-08-14T23:53:32Z حیدر 348 {{تمام دن}} اپریل گریگورین سال کا چوتھا مہینہ ہے۔ اس مہینے میں بہار کا موسم ختم ہوتا ہے اور گرمی کا موسم شروع ہوتا ہے۔ {{جولیئن مہینے}} [[ar:&#1575;&#1576;&#1585;&#1610;&#1604;]] [[bg:&#1040;&#1087;&#1088;&#1080;&#1083;]] [[ca:Abril]] [[cs:Duben]] [[cy:Ebrill]] [[da:April]] [[de:April]] [[el:&#913;&#960;&#961;&#943;&#955;&#953;&#959;&#962;]] [[en:April]] [[eo:Aprilo]] [[es:Abril]] [[et:Aprill]] [[fr:Avril]] [[fy:April]] [[ga:Aibreán]] [[hr:Travanj]] [[hu:&#193;prilis]] [[it:Aprile]] [[ja:4&#26376;]] [[ko:4&#50900;]] [[nl:April]] [[oc:Abril]] [[pl:Kwiecie&#324;]] [[ro:Aprilie]] [[simple:April]] [[sl:april]] [[sv:April]] [[vi:tháng 4]] [[zh:4&#26376;]] 833 36823 2006-12-17T22:42:32Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[frp:Dècembro]] {{تمام دن}} دسمبر گریگورین سال کا بارہواں اور آخری مہینہ ہے۔ شمالی نصف کرہ میں اس مہینے میں سردی کا موسم ہوتا ہے [[25 دسمبر|دسمبر كى 25 تاريخ]] حضرت [[عيسى {{ع مذ}}]] اور قائد اعظم [[محمد علی جناح]] كے يوم پيدائش طور پر منائی جاتى ہے {{جولیئن مہینے}} [[af:Desember]] [[als:Dezember]] [[an:Abiento]] [[ang:Gēolmōnaþ]] [[ar:ديسمبر]] [[ast:Avientu]] [[az:Dekabr]] [[bat-smg:Groudis]] [[be:Сьнежань]] [[bg:Декември]] [[bn:ডিসেম্বর]] [[br:Kerzu]] [[bs:Decembar]] [[ca:Desembre]] [[ceb:Disyembre]] [[co:Dicembri]] [[cs:Prosinec]] [[csb:Gòdnik]] [[cv:Раштав]] [[cy:Rhagfyr]] [[da:December]] [[de:Dezember]] [[el:Δεκέμβριος]] [[en:December]] [[eo:Decembro]] [[es:Diciembre]] [[et:Detsember]] [[eu:Abendu]] [[fa:دسامبر]] [[fi:Joulukuu]] [[fo:Desember]] [[fr:Décembre]] [[frp:Dècembro]] [[fur:Dicembar]] [[fy:Desimber]] [[ga:Nollaig]] [[gd:An Dùbhlachd]] [[gl:Decembro]] [[he:דצמבר]] [[hr:Prosinac]] [[hsb:December]] [[hu:December]] [[hy:Դեկտեմբեր]] [[ia:Decembre]] [[id:Desember]] [[ie:Decembre]] [[ilo:Deciembre]] [[io:Decembro]] [[is:Desember]] [[it:Dicembre]] [[ja:12月]] [[jv:Desember]] [[ka:დეკემბერი]] [[kn:ಡಿಸೆಂಬರ್]] [[ko:12월]] [[ku:Berfanbar]] [[kw:Mys Kevardhu]] [[la:December]] [[lb:Dezember]] [[li:December]] [[ln:Sánzá ya zómi na míbalé]] [[lt:Gruodis]] [[lv:Decembris]] [[mg:Desambra]] [[mi:Hakihea]] [[mr:डिसेंबर]] [[ms:Disember]] [[nap:Dicembre]] [[nds-nl:December]] [[nl:December]] [[nn:Desember]] [[no:Desember]] [[nov:Desembre]] [[nrm:Dézembre]] [[oc:Decembre]] [[pam:Disiembri]] [[pl:Grudzień]] [[pt:Dezembro]] [[qu:Qhapaq raymi killa]] [[ro:Decembrie]] [[ru:Декабрь]] [[scn:Dicèmmiru]] [[sco:December]] [[se:Juovlamánnu]] [[simple:December]] [[sk:December]] [[sl:December]] [[sq:Dhjetori]] [[sr:Децембар]] [[su:Désémber]] [[sv:December]] [[sw:Desemba]] [[ta:டிசம்பர்]] [[te:డిసెంబర్]] [[tg:Декабр]] [[th:ธันวาคม]] [[tl:Disyembre]] [[tpi:Disemba]] [[tr:Aralık]] [[tt:Dekäber]] [[uk:Грудень]] [[vi:Tháng mười hai]] [[vo:Dekul]] [[wa:Decimbe]] [[war:Disyembre]] [[yi:דעצעמבער]] [[zh:12月]] [[zh-yue:12月]] 834 11953 2006-03-26T11:54:07Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[شمارندہ]] 836 36895 2006-12-18T07:24:45Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[lt:Asamų kalba]], [[ru:Ассамский язык]] ھندوستان کی ایک زبان [[br:Asameg]] [[cs:Ásámština]] [[da:Assamesisk]] [[de:Asamiya]] [[en:Assamese language]] [[es:Idioma asamés]] [[fr:Assamais]] [[he:אסאמית]] [[hi:असमिया]] [[id:Bahasa Assam]] [[ja:アッサム語]] [[kn:ಅಸ್ಸಾಮಿ]] [[ko:아삼어]] [[lt:Asamų kalba]] [[ms:Bahasa Assam]] [[nl:Assamees]] [[pl:Język asamski]] [[ru:Ассамский язык]] [[sa:असमिया]] [[sr:Асамски језик]] [[sv:Assamesiska]] [[te:అస్సామీ భాష]] [[zh:阿萨姆语]] 837 37128 2006-12-19T12:07:06Z TXiKiBoT 601 robot Adding: af, am, an, ang, ar, ast, az, be, bg, br, bs, ca, ceb, cs, csb, cv, cy, da, de, el, eo, es, et, eu, fa, fi, fr, fur, fy, gd, gl, he, hi, hr, hu, hy, ia, id, ilo, io, is, it, ja, jbo, jv, ka, kn, ko, ku, ky, la, lad, lb, li, lt, lv, mk, لفظ فلسفہ یونانی لفظ '''فلوسوفی'''یعنی'''حکمت سے محبت''' سے نکلا ہے۔ فلسفہ کو تعریف کے کوزے میں بند کرنا ممکن نہیں، لہذا ازمنہ قدیم سے اس کی تعریف متعین نہ ہوسکی۔ فلسفہ علم و آگہی کا علم ہے، یہ ایک ہمہ گیر علم ہے جو وجود کے اعراض اور مقصد دریافت کرنے کی سعی کرتا ہے۔ [[افلاطون]] کے مطابق فلسفہ اشیا کی ماہیت کے لازمی اور ابدی علم کا نام ہے۔ جبکہ [[ارسطو]] کے نزدیک فلسفہ کا مقصد یہ دریافت کرنا ہے کہ وجود بذات اپنی فطرت میں کیا ہیں۔ [[کانٹ]] اسے ادراک و تعقل کے انتقاد کا علم قرار دیتا ہے۔ فلسفہ کو ان معنوں میں ’’ام العلوم‘‘ کہہ سکتے ہیں کہ یہ موجودہ دور کے تقریباً تمامی علوم کا منبع و ماخذ ہے۔ [[ریاضی]]، [[علم طبیعیات]]، [[علم کیمیا]]، [[علم منطق]]، [[علم نفسیات]]، [[معاشرتی علوم]] سب اسی فلسفے کے عطایا ہیں۔ == فلسفے کی اقسام== * مابعدالطبیعیات Metaphysics * علمیات Epistemology * جمالیات Aesthetics * اخلاقیات Ethics * منطق Logic ==بیرونی روابط== [http://www.muslimphilosophy.com مسلم فلسفہ] [[category:فلسفہ]] * http://www.iep.utm.edu * http://www.philosophychatforum.com * http://www.philosophypathways.com [[af:Filosofie]] [[am:ፍልስፍና]] [[an:Filosofía]] [[ang:Ūðwitegung]] [[ar:فلسفة]] [[ast:Filosofía]] [[az:Fəlsəfə]] [[be:Філасофія]] [[bg:Философия]] [[br:Prederouriezh]] [[bs:Filozofija]] [[ca:Filosofia]] [[ceb:Pilosopiya]] [[cs:Filosofie]] [[csb:Filozofijô]] [[cv:Философи]] [[cy:Athroniaeth]] [[da:Filosofi]] [[de:Philosophie]] [[el:Φιλοσοφία]] [[en:Philosophy]] [[eo:Filozofio]] [[es:Filosofía]] [[et:Filosoofia]] [[eu:Filosofia]] [[fa:فلسفه]] [[fi:Filosofia]] [[fr:Philosophie]] [[fur:Filosofie]] [[fy:Filosofy]] [[gd:Feallsanachd]] [[gl:Filosofía]] [[he:פילוסופיה]] [[hi:दर्शन]] [[hr:Filozofija]] [[hu:Filozófia]] [[hy:Փիլիսոփայություն]] [[ia:Philosophia]] [[id:Filsafat]] [[ilo:Filosofia]] [[io:Filozofio]] [[is:Heimspeki]] [[it:Filosofia]] [[ja:哲学]] [[jbo:pijyske]] [[jv:Filsafat]] [[ka:ფილოსოფია]] [[kn:ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ]] [[ko:철학]] [[ku:Felsefe]] [[ky:Философия]] [[la:Philosophia]] [[lad:Filosofiya]] [[lb:Philosophie]] [[li:Filosofie]] [[lt:Filosofija]] [[lv:Filozofija]] [[mk:Философија]] [[mn:Философи]] [[ms:Falsafah]] [[nl:Filosofie]] [[nn:Filosofi]] [[no:Filosofi]] [[oc:Filosofia]] [[pap:Filosofia]] [[pl:Filozofia]] [[pt:Filosofia]] [[qu:Yachay wayllukuy]] [[ro:Filozofie]] [[ru:Философия]] [[scn:Filusufìa]] [[sco:Philosophie]] [[sh:Filozofija]] [[simple:Philosophy]] [[sk:Filozofia]] [[sl:Filozofija]] [[sq:Filozofia]] [[sr:Филозофија]] [[st:Filosofi]] [[su:Filsafat]] [[sv:Filosofi]] [[th:ปรัชญา]] [[tl:Pilosopiya]] [[tpi:Pilosopi]] [[tr:Felsefe]] [[tt:Fälsäfä]] [[uk:Філософія]] [[uz:Falsafa]] [[vec:Fiłoxofia]] [[vi:Triết học]] [[vo:Filosop]] [[wa:Filozofeye]] [[yi:פילאזאפיע]] [[zea:Filosofie]] [[zh:哲学]] [[zh-min-nan:Tiat-ha̍k]] [[zh-yue:哲學]] 838 37708 2006-12-21T18:29:12Z Saki-bot 213 robot Adding: [[es:Abu Ghraib]] ابو غریب [[عراق]] کے دار الحکومت [[بغداد]] کے مغرب میں واقع ایک مضافاتی علاقہ ہے۔ [[Category:عراق]] [[da:Abu Ghraib]] [[de:Abu Ghuraib]] [[en:Abu Ghraib]] [[es:Abu Ghraib]] [[fr:Abou Ghraib]] [[gl:Abu Ghraib - أبو غريب]] [[he:אבו גרייב]] [[it:Abu Ghraib]] [[nl:Abu Ghraib]] [[ru:Абу-Грейб]] 839 37085 2006-12-19T09:08:39Z TXiKiBoT 601 robot Adding: am, ar, arc, az, bg, bo, bs, ca, cs, da, de, en, eo, es, et, fa, fi, fr, frp, gl, he, hr, hu, hy, id, io, is, it, ja, ko, ku, la, lt, mk, mr, nds, nl, nn, no, oc, pl, pt, ro, ru, scn, sh, simple, sk, sl, sr, sv, ta, tg, tl, tr, uk, vi, بغداد [[عراق]] کا دار الحکومت اور سب سے بڑا شہر ہے۔ یہ ماضی میں [[خلافت عباسیہ]] کا مرکز تھا۔ اسے منگول لشکروں نے تاراج کیا۔ [[Category:عراق]] [[am:ባግዳድ]] [[ar:بغداد]] [[arc:ܒܓܕܕ]] [[az:Bağdad]] [[bg:Багдад]] [[bo:པ་ག་ཏ]] [[bs:Bagdad]] [[ca:Bagdad]] [[cs:Bagdád]] [[da:Bagdad]] [[de:Bagdad]] [[en:Baghdad]] [[eo:Bagdado]] [[es:Bagdad]] [[et:Bagdad]] [[fa:بغداد]] [[fi:Bagdad]] [[fr:Bagdad]] [[frp:Bagdad]] [[gl:Bagdad]] [[he:בגדאד]] [[hr:Bagdad]] [[hu:Bagdad]] [[hy:Բաղդադ]] [[id:Bagdad]] [[io:Bagdad]] [[is:Bagdad]] [[it:Baghdad]] [[ja:バグダード]] [[ko:바그다드]] [[ku:Bexda]] [[la:Bagdatum]] [[lt:Bagdadas]] [[mk:Багдад]] [[mr:बगदाद]] [[nds:Bagdad]] [[nl:Bagdad]] [[nn:Bagdad]] [[no:Bagdad]] [[oc:Bagdad]] [[pl:Bagdad]] [[pt:Bagdá]] [[ro:Bagdad]] [[ru:Багдад]] [[scn:Baghdad]] [[sh:Bagdad]] [[simple:Baghdad]] [[sk:Bagdad]] [[sl:Bagdad]] [[sr:Багдад]] [[sv:Bagdad]] [[ta:பாக்தாத்]] [[tg:Бағдод]] [[tl:Lungsod ng Baghdad]] [[tr:Bağdat]] [[uk:Багдад]] [[vi:Baghdad]] [[vo:Bagdad]] [[zh:巴格达]] 841 13300 2006-05-09T19:19:28Z سیف اللہ 153 <!-- in this section translate what's after the equality marks only --> {| style="float:right" |{{Template:Election notice 2005/Translation|Other languages=Other languages}} |- |{{Election|Language=En| Wikimedia Foundation Board Elections=Wikimedia Foundation Board Elections| Election notice=Election notice| Candidate presentations=Candidate presentations| Results=Results| FAQ=FAQ| Add a question=Add a question| Organization=Organization| Election Officials=Election Officials| Translation coordinators=Translation coordinators| Translation=Translation| Quick translation=Quick translation }} |} <!-- translate all of below --> ;The election for 2005 now opened. Please <font color="firebrick">translate</font> and post the election info (along with a link to your language subpage) to the Wikimedia project on which you are active. ;Only [[m:User:Danny|User:Danny]], [[m:User:Aphaia|User:Aphaia]], [[m:User:Datrio|User:Datrio]] or [[m:User:BjarteSorensen|User:BjarteSorensen]] may edit this page on meta. ---- Hello Everyone, The 2005 elections for the Board of Trustees of the Wikimedia Foundation will start soon. It is You, Wikimedians, who will choose two representatives of Wikimedia contributors from around the world. Members of the [[m:Board of Trustees|Board of Trustees]] are entrusted with the ultimate decision making for the Wikimedia Foundation. The board's role is ''not'' website governance. We are voting for two positions. They will be elected for two years and there will be no distinction between them. In order to vote you must have at least 400 edits in total on the Wikimedia projects prior to 0:00 May 30, 2005 (UTC) and at least one of those must have been 90 days before the time of voting. Please note that the [[m:Election Official|Election Official]]s have the power to disqualify votes from permanently banned users or ''[[en:Wikipedia:Sock puppet|sockpuppets]]''. Voting from more than one project will also be regarded as sockpuppeting. The election is run using '''[[en:Approval voting|Approval voting]]'''. Each voter will be allowed to vote for as many of the candidates as they see fit for each position. The two candidates with the most votes for will be declared the winners. In the event of a tie, a run off election will be announced. Interested candidates may fill in an entry form on [[m:Election candidates 2005|Election candidates 2005]] or its subpage(s) starting on 00:00, 2005 June 7 (UTC). Next, they will have up to three weeks to present themselves to the rest of the Wikimedia community. The translation coordinators will translate the entries to every possible language, and after that, the voting will start. Here's the timeline on this year's election: ;Candidate entries: :from '''Tuesday, 0:00 June 7, 2005 (UTC)''' :to&nbsp;&nbsp; '''Monday, 24:00 June 27, 2005 (UTC)''' ;Vote: :from '''Tuesday, 0:00 June 28, 2005 (UTC)''' :to&nbsp;&nbsp; '''Monday, 24:00 July 11, 2005 (UTC)''' ;If you speak another language, please translate this note and post it to the respective Wikimedia projects in those languages. Once you have done so, please notify us at '''[[m:Election notice translations 2005|Election notice translations 2005]]'''. If you would like to oversee the translation of further notes, please list yourself on '''[[m:Election notice translations 2005#Coordinators|Election notice translations 2005]]'''. Finally, we would like to wish all of the candidates the best of luck in this election, * [[m:User:Danny|Danny]] * [[m:User:Aphaia|Aphaia]] * [[m:User:Datrio|Datrio]] * [[m:User:BjarteSorensen|Bjarte]] [[m:Election Official|Election Official]]s, Wikimedia Election Committee [[Category:وکی پیڈیا]] 842 36844 2006-12-18T02:01:02Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:1 मई]] {{پانچ دن|یدن=1|یماہ=5}} ==واقعات== *[[1328ء]] - [[انگلستان]] نے [[اسکاٹ لینڈ]] کی آزادی کو تسلیم کر لیا۔ *[[1707ء]] - [[انگلستان]] اور [[اسکاٹ لینڈ]] الحاق کر کہ سلطنت [[برطانیہ]] بن گئے۔ *[[1898ء]] - [[امریکہ]] اور [[اسپین]] کی جنگ کے دوران امریکی بہری بیڑے نے ہسپانیا کا پسیفک بیڑہ تباہ کر دیا۔ *[[1941ء]] - [[دوسری جنگ عظیم]] کے دوران [[جرمنی]] نے [[تبروک]] پر حملہ کر دیا۔ *[[1948ء]] - [[شمالی کوریا]] وجود میں آیا اور اس کے صدر [[کم ال سنگ]] بنے۔ *[[1960ء]] - [[سوویت یونین]] نے ایک امریکی جاسوس طیارہ یو 2 اپنی خلائی حدود میں گرا دیا۔ *[[2004ء]] - دس نئے ممالک ([[اسٹونیا]]، [[پولینڈ]]، [[چیک جمہوریہ]]، [[سلوواکیا]]، [[سلووینیا]]، [[قبرض]]، [[لتھووینیا]]، [[لیٹویا]]، [[مالٹا]]، [[ہنگری]] ) نے [[یورپی یونین]] کی رکنیت اختیار کر لی۔ ==ولادت== *[[1218ء]] - [[روڈولف اول]]، [[مقدس رومی سلطنت]] کا شاہنشاہ ==وفات== *[[1572ء]] - [[پوپ پیئس پنجم]] ==تعطیلات و تہوار== *مزدوروں کا عالمی دن {{جولیئن مہینے}} [[af:1 Mei]] [[an:1 de mayo]] [[ar:1 مايو]] [[ast:1 de mayu]] [[be:1 траўня]] [[bg:1 май]] [[bn:মে ১]] [[bpy:মে ১]] [[br:1añ Mae]] [[bs:1. maj]] [[ca:1 de maig]] [[ceb:Mayo 1]] [[co:1 di maghju]] [[cs:1. květen]] [[csb:1 môja]] [[cv:Çу, 1]] [[cy:1 Mai]] [[da:1. maj]] [[de:1. Mai]] [[el:1 Μαΐου]] [[en:May 1]] [[eo:1-a de majo]] [[es:1 de mayo]] [[et:1. mai]] [[eu:Maiatzaren 1]] [[fi:1. toukokuuta]] [[fo:1. mai]] [[fr:1er mai]] [[frp:1ér mê]] [[fur:1 di Mai]] [[fy:1 maaie]] [[ga:1 Bealtaine]] [[gd:1 an Cèitean]] [[gl:1 de maio]] [[he:1 במאי]] [[hi:1 मई]] [[hr:1. svibnja]] [[hu:Május 1]] [[ia:1 de maio]] [[id:1 Mei]] [[ie:1 may]] [[ilo:Mayo 1]] [[io:1 di mayo]] [[is:1. maí]] [[it:1 maggio]] [[ja:5月1日]] [[jv:1 Mei]] [[ka:1 მაისი]] [[ko:5월 1일]] [[ksh:1. Meij]] [[ku:1'ê gulanê]] [[la:1 Maii]] [[lb:1. Mee]] [[li:1 mei]] [[lmo:01 05]] [[lt:Gegužės 1]] [[mk:1 мај]] [[ml:മേയ് 1]] [[mr:मे १]] [[ms:1 Mei]] [[nap:1 'e maggio]] [[nds-nl:1 meie]] [[nl:1 mei]] [[nn:1. mai]] [[no:1. mai]] [[nov:1 de maye]] [[oc:1èr de mai]] [[os:1 майы]] [[pam:Mayu 1]] [[pl:1 maja]] [[pt:1 de Maio]] [[ro:1 mai]] [[ru:1 мая]] [[scn:1 di maiu]] [[sco:1 Mey]] [[se:Miessemánu 1.]] [[simple:May 1]] [[sk:1. máj]] [[sl:1. maj]] [[sq:1 Maj]] [[sr:1. мај]] [[su:1 Méi]] [[sv:1 maj]] [[sw:1 Mei]] [[te:మే 1]] [[tg:1 Май]] [[th:1 พฤษภาคม]] [[tl:Mayo 1]] [[tr:1 Mayıs]] [[tt:1. May]] [[uk:1 травня]] [[vec:1 de majo]] [[vi:1 tháng 5]] [[wa:1î d' may]] [[war:Mayo 1]] [[zh:5月1日]] 843 36760 2006-12-17T16:56:36Z TXiKiBoT 601 robot Adding: bpy, br, ilo, ksh, lmo, nov, su, sw, vec {{پانچ دن|یدن=2|یماہ=5}} ==واقعات== *[[1885ء]] - [[بلجیم]] کے بادشاہ [[لیوپولڈ دوئم]] نے [[کانگو آزاد ریاست]] کی بنیاد رکھی۔ *[[1889ء]] - [[حبشہ]] کے شاہنشاہ [[مینیلیک دوئم]] نے [[اطالیہ]] کے ساتھ دوستی کا معاہدہ کر لیا۔ *[[1900ء]] - [[بوئر جنگ]] کے دوران [[سویڈن]] کے بادشاہ [[آسکر دوئم]] نے برطانیہ کا ساتھ دینے کا اغلان کر دیا۔ *[[1945ء]] - [[روسی]] فوجوں نے [[برلن]] پر قبضہ کر لیا اور [[رائخستاگ]] پر اپبا جھنڈا لہرایا۔ *[[1953ء]] - [[اردن]] میں [[شاہ حسین]] کی تخت نشینی۔ *[[1982ء]] - [[فاکلینڈ جنگ]] میں [[برطانوی]] جہاز کانکرر نے [[ارحنٹائن]] جہاز جنرل بلگرانو کو ڈبا دیا۔ *[[1997ء]] - [[ٹونی بلیئر]] برطانیہ کے وزیر اعظم بن گئے۔ ==ولادت== *[[1729ء]] - [[کیتھرین دوئم]]، [[روسی]] ملکہ *[[1935ء]] - [[فیصل دوئم]]، [[عراق]] کے بادشاہ *[[1969ء]] - [[برائن لارا]]، [[ٹرینیڈیڈ]] [[ویسٹ انڈیز]] کا کرکٹر ==وفات== *[[1519ء]] - [[لیونارڈو ڈا ونچی]]، [[اطالوی]] مصور ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:2 Mei]] [[an:2 de mayo]] [[ar:2 مايو]] [[ast:2 de mayu]] [[be:2 траўня]] [[bg:2 май]] [[bpy:মে ২]] [[br:2 Mae]] [[bs:2. maj]] [[ca:2 de maig]] [[ceb:Mayo 2]] [[co:2 di maghju]] [[cs:2. květen]] [[csb:2 môja]] [[cv:Çу, 2]] [[cy:2 Mai]] [[da:2. maj]] [[de:2. Mai]] [[el:2 Μαΐου]] [[en:May 2]] [[eo:2-a de majo]] [[es:2 de mayo]] [[et:2. mai]] [[eu:Maiatzaren 2]] [[fi:2. toukokuuta]] [[fo:2. mai]] [[fr:2 mai]] [[frp:2 mê]] [[fur:2 di Mai]] [[fy:2 maaie]] [[ga:2 Bealtaine]] [[gl:2 de maio]] [[he:2 במאי]] [[hr:2. svibnja]] [[hu:Május 2]] [[ia:2 de maio]] [[id:2 Mei]] [[ie:2 may]] [[ilo:Mayo 2]] [[io:2 di mayo]] [[is:2. maí]] [[it:2 maggio]] [[ja:5月2日]] [[jv:2 Mei]] [[ka:2 მაისი]] [[ko:5월 2일]] [[ksh:2. Meij]] [[ku:2'ê gulanê]] [[la:2 Maii]] [[lb:2. Mee]] [[li:2 mei]] [[lmo:02 05]] [[lt:Gegužės 2]] [[mk:2 мај]] [[ml:മേയ് 2]] [[mr:मे २]] [[ms:2 Mei]] [[nap:2 'e maggio]] [[nl:2 mei]] [[nn:2. mai]] [[no:2. mai]] [[nov:2 de maye]] [[nrm:2 Mai]] [[oc:2 de mai]] [[os:2 майы]] [[pam:Mayu 2]] [[pl:2 maja]] [[pt:2 de Maio]] [[ro:2 mai]] [[ru:2 мая]] [[scn:2 di maiu]] [[sco:2 Mey]] [[simple:May 2]] [[sk:2. máj]] [[sl:2. maj]] [[sq:2 Maj]] [[sr:2. мај]] [[su:2 Méi]] [[sv:2 maj]] [[sw:2 Mei]] [[te:మే 2]] [[th:2 พฤษภาคม]] [[tl:Mayo 2]] [[tr:2 Mayıs]] [[tt:2. May]] [[uk:2 травня]] [[vec:2 de majo]] [[vi:2 tháng 5]] [[wa:2 d' may]] [[war:Mayo 2]] [[zh:5月2日]] 844 36759 2006-12-17T16:54:07Z TXiKiBoT 601 robot Adding: bpy, br, ilo, ksh, lmo, nov, su, sw, vec {{پانچ دن|یدن=3|یماہ=5}} ==واقعات== *[[1494ء]] - [[کرسٹوفر کولمبس]] نے [[جمیکا]] دریافت کر لیا۔ *[[1808ء]] - [[فنش جنگ]] کے دوران [[روس]] نے [[سویڈنی]] کے [[قلعے سویبورگ]] پر قبضہ کر لیا۔ *[[1860ء]] - [[چارلز پانزدہم]] سویڈن کے بادشاہ بن گئے۔ *[[1947ء]] - [[نیہون]] (جاپان) میں نیا آئین نافظ ہو گیا۔ ==ولادت== *[[612ء]] - [[قستنتین دوئم]]، [[رومی]] شاہنشاہ *[[1469ء]] - [[نکولو ماکیاویلی]]، ماہر سیاسیات *[[1898ء]] - [[گولڈا میئر]]، [[اّّسرائیل]] کی وزیر اغظم ==وفات== *[[1758ء]] - [[پوپ بینیڈکٹ چہاردہم]] ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:3 Mei]] [[an:3 de mayo]] [[ar:3 مايو]] [[ast:3 de mayu]] [[be:3 траўня]] [[bg:3 май]] [[bn:মে ৩]] [[bpy:মে ৩]] [[br:3 Mae]] [[bs:3. maj]] [[ca:3 de maig]] [[ceb:Mayo 3]] [[co:3 di maghju]] [[cs:3. květen]] [[csb:3 môja]] [[cv:Çу, 3]] [[cy:3 Mai]] [[da:3. maj]] [[de:3. Mai]] [[el:3 Μαΐου]] [[en:May 3]] [[eo:3-a de majo]] [[es:3 de mayo]] [[et:3. mai]] [[eu:Maiatzaren 3]] [[fi:3. toukokuuta]] [[fo:3. mai]] [[fr:3 mai]] [[frp:3 mê]] [[fur:3 di Mai]] [[fy:3 maaie]] [[ga:3 Bealtaine]] [[gl:3 de maio]] [[he:3 במאי]] [[hr:3. svibnja]] [[hu:Május 3]] [[ia:3 de maio]] [[id:3 Mei]] [[ie:3 may]] [[ilo:Mayo 3]] [[io:3 di mayo]] [[is:3. maí]] [[it:3 maggio]] [[ja:5月3日]] [[jv:3 Mei]] [[ka:3 მაისი]] [[ko:5월 3일]] [[ksh:3. Meij]] [[ku:3'ê gulanê]] [[la:3 Maii]] [[lb:3. Mee]] [[li:3 mei]] [[lmo:03 05]] [[lt:Gegužės 3]] [[mk:3 мај]] [[mr:मे ३]] [[ms:3 Mei]] [[nap:3 'e maggio]] [[nl:3 mei]] [[nn:3. mai]] [[no:3. mai]] [[nov:3 de maye]] [[nrm:3 Mai]] [[oc:3 de mai]] [[pam:Mayu 3]] [[pl:3 maja]] [[pt:3 de Maio]] [[ro:3 mai]] [[ru:3 мая]] [[scn:3 di maiu]] [[sco:3 Mey]] [[simple:May 3]] [[sk:3. máj]] [[sl:3. maj]] [[sq:3 Maj]] [[sr:3. мај]] [[su:3 Méi]] [[sv:3 maj]] [[sw:3 Mei]] [[te:మే 3]] [[th:3 พฤษภาคม]] [[tl:Mayo 3]] [[tr:3 Mayıs]] [[tt:3. May]] [[uk:3 травня]] [[vec:3 de majo]] [[vi:3 tháng 5]] [[wa:3 d' may]] [[war:Mayo 3]] [[zh:5月3日]] 846 36651 2006-12-17T03:20:12Z Urdutext 351 Reverted edits by [[Special:Contributions/68.163.135.90|68.163.135.90]] ([[User_talk:68.163.135.90|Talk]]); changed back to last version by [[User:Fkehar|Fkehar]] {{خانۂ معلومات ملک |مقامی_نام = برطانیہ |روايتی_لمبا_نام = مملکت متحدہ برائے برطانیہ عظمی و شمالی آئرلینڈ |عمومی_نام = برطانیہ |پرچم_تصویر = Flag_of_the_United_Kingdom.svg |نشان_امتیاز_تصویر = UK_Royal_Coat_of_Arms.png |نشان_امتیاز_قسم = امتیازی نشان |قومی_شعار = Dieu et mon droit |نقشہ_تصویر = LocationUnitedKingdom.png |قومی_ترانہ = God Save the Queen |دار_الحکومت = [[لندن]] |latd=51|latm=30|latNS=شمال|longd=0|longm=7|longEW=مغرب |عظیم_شہر = [[لندن]] |دفتری_زبانیں = [[انگریزی]] |حکومت_قسم = آئینی بادشاہت |راہنما_خطاب = -ملکہ <br> وزیر اعظم |راہنما_نام = [[ایلزبتھ دوم]] <br> [[ٹونی بلیئر]] |خودمختاری_قسم = تشکیل |تسلیمشدہ_واقعات = - یونین آف کراؤنز <br> - ایکٹس آف یونین <br> - ایکٹس آف یونین <br> - اینگلو۔آئرش معاہدہ <br> - یورپی یونین میں شمولیت |تسلیمشدہ_تواریخ = <br> 24 مارچ 1603ء <br> یکم مئی 1707ء <br> یکم جنوری 1801ء <br> 12 اپریل 1922ء <br> یکم جنوری 1973ء |رقبہ_مقدار = مربع کلومیٹر |رقبہ_ = 244,820 |areami²= 94,526 |رقبہ_درجہ = 79 واں |فیصد_پانی = 1.34 |آبادی_تخمینہ = 60,209,500 |آبادی_تخمینہ_سال = 2005 |آبادی_تخمینہ_درجہ = 21 واں |آبادی_مردم_شماری = 58,789,194 |آبادی_مردم_شماری_سال = 2001ء |آبادی_کثافت = 243 |آبادی_کثافت_درجہ = 48 واں |population_densitymi² = 629 |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_سال = 2005 |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی = <br>1.833 کھرب ڈالر |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_درجہ = چھٹا |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس = 30,436 ڈالر |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس_درجہ = 18 واں |ایچ_ڈی_آئی_سال = 2004 |ایچ_ڈی_آئی = 0.940 |ایچ_ڈی_آئی_درجہ = 18 واں |ایچ_ڈی_آئی_زمرہ = <font color="#009900">اعلی</font> |سکہ_ = پاؤنڈ اسٹرلنگ (£) |سکہ_کوڈ = GBP |منطقۂ_وقت = جی ایم ٹی |یو_ٹی_سی_تفریق = +0:00 |منطقۂ_وقت_ڈی_ایس_ٹی = بی ایس ٹی |یو_ٹی_سی_تفریق_ڈی_ایس_ٹی = +1:00 |cctld = [[.uk]] |کالنگ_کوڈ = 44 }} مملکت متحدہ برائے برطانیہ عظمی و شمالی آئر لینڈ جسے عام طور پر "یو کے" یا "برطانیہ" کے طور پر جانا جاتا ہے شمال مغربی [[یورپ]] کا ایک ملک ہے۔ یہ جزیرہ برطانیہ اور [[شمالی آئرلینڈ]] کے علاوہ ملحقہ سمندر کے مختلف جزائر پر پھیلا ہوا ہے۔ برطانیہ کے چاروں طرف [[بحر اوقیانوس]] اور اس کے ذیلی بحیرے ہیں جن میں [[بحیرہ شمال]]، [[رودباد انگلستان]]، [[بحیرہ سیلٹک]] اور [[بحیرہ آئرش]] شامل ہیں۔ برطانیہ [[چینل سرنگ]] کے ذریعے [[فرانس]] سے منسلک ہے جو [[رودباد انگلستان]] کے نیچے سے گذرتی ہے جبکہ [[شمالی آئرلینڈ]] [[جمہوریہ آئرلینڈ]] کے ساتھ ملتا ہے۔ برطانیہ ایک سیاسی اتحاد ہے جو 4 ممالک [[انگلستان]]، [[اسکاچستان]]، [[ویلز]] اور [[شمالی آئرلینڈ]] سے مل کر بنا ہے۔ ان کے علاوہ دنیا بھر میں برطانیہ کے دیگر کئی مقبوضات بھی ہیں جن میں [[برمودا]]، [[جبل الطارق]] یا [[جرالٹر]]، [[مونٹسیرٹ]] اور [[سینٹ ہلینا]] بھی شامل ہیں۔ برطانیہ ایک آئینی بادشاہت ہے جو دولت مشترکہ کے 16 ممالک کی طرح ملکہ [[ایلزبتھ دوم]] کو اپنا حکمران تصور کرتی ہے۔ برطانیہ جی 8 کا رکن اور انتہائی ترقی یافتہ ملک ہے۔ اس کی معیشت دنیا کی پانچویں اور [[یورپ]] کی دوسری سب سے بڑی معیشت ہے جس کا اندازہ 2.2 کھرب امریکی ڈالرز ہے۔ برطانیہ آبادی کے لحاظ سے [[یورپی یونین]] کا تیسرا سب سے بڑا ملک ہے جس کی آبادی 60.2 ملین ہے۔ برطانیہ شمالی اوقیانوسی معاہدہ (نیٹو) اور اقوام متحدہ کا بانی رکن اور سلامتی کونسل کا مستقل رکن ہے۔ برطانیہ دنیا کی بڑی جوہری طاقتوں میں سے ایک ہے۔ یہ یورپی یونین کا بھی رکن ہے۔ سلطنت برطانیہ کے خاتمے کے باوجود [[انگریزی زبان]] کے عالمی استعمال اور دولت مشترکہ کے باعث برطانیہ کے اثرات ابھی بھی دنیا پر باقی ہیں۔ {{یورپی یونین}} {{نامکمل}} [[Category: جغرافیہ]] [[Category: ممالک]] [[Category:یورپ]] [[af:Engeland]] [[an:Reino Unito]] [[ang:Englaland]] [[ar:إنجلترا]] [[ast:Gran Bretaña]] [[bg:Англия]] [[bn:যুক্তরাজ্য]] [[br:Rouantelezh Unanet Breizh Veur ha Norzhiwerzhon]] [[bs:Velika Britanija]] [[ca:Anglaterra]] [[cs:Anglie]] [[cy:Lloegr]] [[da:Storbritannien]] [[de:Großbritannien und Nordirland]] [[el:Αγγλία]] [[en:England]] [[eo:Anglio]] [[es:Inglaterra]] [[et:Inglismaa]] [[eu:Erresuma Batua]] [[fa:پادشاهی متحد بریتانیای کبیر و ایرلند شمالی]] [[fi:Yhdistynyt kuningaskunta]] [[fo:Stóra Bretland]] [[fr:Angleterre]] [[fy:Grut-Brittanje]] [[ga:Sasana]] [[gd:Sasainn]] [[gl:Inglaterra - England]] [[gv:Reeriaght Unnaneyssit]] [[he:הממלכה המאוחדת]] [[hr:Ujedinjeno Kraljevstvo]] [[hu:Egyesült Királyság]] [[ia:Regno Unite]] [[id:Britania Raya]] [[io:Unionita Rejio]] [[is:England]] [[it:Inghilterra]] [[ja:イングランド]] [[ka:ინგლისი]] [[ko:영국]] [[kw:Rywvaneth Unys]] [[la:Anglia]] [[li:Ingeland]] [[lt:Jungtinė Karalystė]] [[lv:Apvienotā Karaliste]] [[mi:Kīngitanga Whakakotahi]] [[ms:United Kingdom]] [[nds:Grootbritannien]] [[nl:Groot-Brittannië]] [[nn:England]] [[no:England]] [[oc:Reialme Unit]] [[os:Стыр Британи]] [[pl:Wielka Brytania]] [[pt:Inglaterra]] [[rm:Engalterra]] [[ro:Regatul Unit]] [[ru:Великобритания]] [[scn:Regnu Unitu]] [[sco:Ingland]] [[sh:Ujedinjeno Kraljevstvo]] [[simple:England]] [[sk:Anglicko]] [[sl:Anglija]] [[sr:Енглеска]] [[st:Engêlanê]] [[sv:England]] [[ta:ஐக்கிய இராச்சியம்]] [[th:แคว้นอังกฤษ]] [[tl:Great Britain]] [[tr:Birleşik Krallık]] [[uk:Великобританія]] [[vi:Anh]] [[yi:גרױסבריטאַניע]] [[zh:英格兰]] [[zh-min-nan:Liân-ha̍p Ông-kok]] 847 37338 2006-12-20T11:54:11Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[fur:Stâts Unîts di Americhe]] يونائيٹڈ سٹيٹ اف امريكہ ايكـ ملكـ جس كى زمينى سرحديں كينیڈا اور ميكسيكو سے ملتى ہیں {{خانۂ معلومات ملک |مقامی_نام = United States of America |روايتی_لمبا_نام = ریاستہائے متحدہ امریکہ |عمومی_نام = امریکہ |پرچم_تصویر = Flag_of_the_United_States.svg |نشان_امتیاز_تصویر = Great_Seal_of_the_US.png |نشان_امتیاز_قسم = Coat of Arms |قومی_شعار = E pluribus unum (‏1789 تا 1956‏) <br> ‏(لاطینی: "بہت سوں میں سے، ایک")‏ <br> In God We Trust (‏1956 تا حال‏)‏ ‎<br>‎ ‏(انگریزی: "ہم اعتماد کرتے ہیں خدا پر")‏ ‏|نقشہ_تصویر = United States (World Map).png |قومی_ترانہ = "The Star-Spangled Banner" |دار_الحکومت = واشنگٹن، ڈی۔ سی۔ |latd = 38|latm=53|latNS=شمال|longd=77|longm=02|longEW=مشرق |عظیم_شہر = نیو یارک شہر |دفتری_زبانیں = وفاقی سطح پر کوئی نہیں؛ عملی طور پر انگریزی |حکومت_قسم = وفاقی جمہوریہ |راہنما_خطاب = صدر ‎<br>‎ نائب صدر |راہنما_نام = جارج ڈبلیو۔ بش (ر) ‎<br>‎ ڈک چینی (ر) |خودمختاری_قسم = آزاد |تسلیمشدہ_واقعات = اعلان آزادی <br> تسلیمشدہ |تسلیمشدہ_تواریخ = متحدہ سلطنت برطانیہ سے <br> 4 جولائی 1776ء <br> 3 ستمبر 1783ء |یویو_رکنیت_تاریخ = |رقبہ_مقدار = 9,631,418 |رقبہ_ = 9,631,418 |areami²= 3,718,711 |رقبہ_درجہ = 3 را |فیصد_پانی = 4.87 |آبادی_تخمینہ = 298,217,215 |آبادی_تخمینہ_سال = 2006 |آبادی_تخمینہ_درجہ = 3 را |آبادی_مردم_شماری = 281,421,906 |آبادی_مردم_شماری_سال = 2000 |آبادی_کثافت = 30 |آبادی_کثافت_درجہ = 143 واں |population_densitymi² = 83 |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_سال = 2006 |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی = 13,049 ارب ڈالر |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_درجہ = پہلا |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس = 43,555 ڈالر |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس_درجہ = 3 را |ایچ_ڈی_آئی_سال = 2003 |ایچ_ڈی_آئی = 0.994 |ایچ_ڈی_آئی_درجہ = 10 واں |ایچ_ڈی_آئی_زمرہ = بلند |سکہ_ = امریکی ڈالر |سکہ_کوڈ = USD |منطقۂ_وقت = |یو_ٹی_سی_تفریق = 5- تا 10- |منطقۂ_وقت_ڈی_ایس_ٹی = |یو_ٹی_سی_تفریق_ڈی_ایس_ٹی = 4- تا 10- |cctld = [[.us]] [[.gov]] [[.edu]] [[.mil]] [[.um]] |کالنگ_کوڈ = 1 |ذیلی_نوٹ = امریکہ کا درجہ بلحاظ رقبہ پر چین سی اختلاف پایا جاتا جس وجہ اس کا درجہ کبھی تیسرا اور کبھی چوتھا تسلیم کیا جاتا ہے۔ }} == تاريخ == پانچ صدیاں قبل تک ساری مشرقی دنیا یعنی براعظم یورپ، افریقہ اور ایشیا مغربی نصفکرہ کے ممالک امریکہ، کینیڈا اور دیگر ممالک کے وجود سے بالکل بے خبر تھی۔ پندرہویں صدی کے اواخر میں یورپی مہم جوئی کا آغاز ہوا تو یکے بعد دیگرے مختلف ممالک اور خطے دریافت ہوتے چلے گئے۔ 12 اکتوبر 1492 ءکو کولمبس امریکہ کے مشرقی ساحل کے قریب بہاماز پہنچا۔ یہ مقام امریکہ کے جنوب مشرقی ساحل پر فلوریڈا کے قریب واقع ہے۔ امریکہ کی سرزمین پر کسی یورپی کا یہ پہلا قدم تھا۔ پھر یکے بعد دیگرے مختلف مقامات کی دریافت کا سلسلہ چل پڑا۔ 1524 ءمیں فرانسیسی مہم جو ”جیووانی ویرازانو“ (Giovanni Verra Zano) ایک مہم لے کرکیرولینا سے شمال کی طرف بڑھتا ہوا نیویارک میں داخل ہوا۔ 1579 ءمیں فرانسسزڈریک (Francies Drake) مغربی ساحل پر سان فرانسیسکو کی خلیج میں داخل ہوا اور ایک برطانوی نوآبادی کی بنیاد رکھی۔ 1607 ءمیں کیپٹن جان سمتھ تین جہازوں میں 105 سپاہی لے کر ورجینیا کے ساحل پر اترا اور جیمز ٹائون کے نام سے پہلی برطانوی نوآبادی قائم کی۔ 1624 ءمیں البانی اور نیویارک کے علاقوں میں ولندیزی نوآبادیاں” نیو نیدرلینڈز “کے نام سے قائم ہوئیں۔ اس طرح مختلف یورپی ممالک کی نوآبادیاں بنتی چلی گئیں۔ ان نو آبادیوں میں آپس میں چپقلش اور بعض اوقات جنگ و جدل تک نوبت پہنچتی رہی۔ اس کے ساتھ ہی برطانوی حکومت نے اپنی نو آبادیوں سے واقعتا نوآبادیاتی سلوک شروع کر دیا۔ ان کا استحصال کرنے کے لئے آئے دن نت نئے ٹیکس عائد ہونے لگے۔ جس کی وجہ سے ان میں بے چینی اور بغاوت کے آثار پیدا ہونے لگے جو آخرکار تحریک آزادی کی شکل اختیار کر گئے۔ ہم یہاں مختصر طور پر چند مثالیں پیش کر کے اپنی بات کو واضح کریں گے۔ * یکم دسمبر 1660 ءکو برطانوی پارلیمان نے جہازرانی کا قانون (Navigation Act) پاس کیا جس میں نوآبادیات کے ساتھ تجارت کو اپنے مفادات کے مطابق ضابطوں کا پابند بنایا گیا۔ 8 ستمبر 1664 ءکو برطانوی فوجی دستوں نے نیو نیدرلینڈز پر قبضہ کر لیا۔ 1676ءمیں نیتھانیل بیکن (Nathaneil Bacon) نے برطانوی آمریت کے خلاف کسانوں کی بغاوت کی قیادت کی۔ بیکن کا انتقال ہو گیا اور بغاوت ناکام ہو گئی۔ بیکن کے 23 ساتھیوں کو موت کے گھاٹ اتار دیا گیا۔ * 6 اپریل 1712 ءکو نیویارک میں غلاموں نے بغاوت کر دی۔ باغیوں میں سے 21 قتل کر دیئے گئے، 6 نے خودکشی کر لی، 71 کو ملک بدر کر دیا گیا۔ *1764 ءمیں برطانوی حکومت نے شوگر ایکٹ (Sugar Act) نافذ کرکے نوآبادیات میں مختلف خوردنی اشیاءپر ٹیکس لگا دیا۔ *1765ءمیں برطانوی پارلیمینٹ نے اپنی افواج کے اخراجات پورے کرنے کے لئے سٹمپ ایکٹ (Stamp Act) پاس کیا۔ ا سی سال 7 اکتوبر کو نوآبادیوں نے نیویارک میں ایک کانگریس بلا کر عوامی حقوق کا اعلامیہ (Declaration of rights) جاری کیا۔ * 1767ءمیں چائے اور دیگر کئی اشیاءپر ٹیکس لگا دیا گیا۔ * 1770ءمیں برطانوی دستوں نے بوسٹن میں مظاہرہ کرنے والے ایک ہجوم پر گولی چلا دی، پانچ آدمی ہلاک ہوئے۔ جن میں مظاہرین کا لیڈر بھی شامل تھا۔ یہ واقعہ بوسٹن کا قتل عام (Boston massacre) کہلایا۔ مئی 1773ءمیں بوسٹن، نیویارک اور فلاڈلفیا میں ایسٹ انڈیا کمپنی کے چائے کے جہاز واپس کر دیئے گئے۔ چائے پر لگائے جانے والے ٹیکس کے خلاف 4 اکتوبر کو چائے کے ایک جہاز کو آگ لگا دی گئی اور 16 دسمبر کو بوسٹن میں چائے کا سٹاک جہازوں سے سمندر میں پھینک دیا گیا۔ یہ واقعہ بوسٹن ٹی پارٹی (Boston tea party)کہلایا۔ * 5 ستمبر 1774ءکو فلاڈلفیا میں پہلی براعظمی کانگریس (First continental congress) منعقد ہوئی جس میں برطانوی حکومت کے خلاف (Civil disobedience) شہری عدم تعاون کی قرارداد منظور ہوئی۔ * 23 مارچ 1775ءکو ورجینیا کنونشن سے خطاب کرتے ہوئے پیٹرک ہنری (Patrick Henry) نے یہ تاریخی الفاظ کہے۔{{انگریزی|Give me Liberty or give me Death}} '''”مجھے آزادی دو یا موت دے دو“''' * 1776ءمیں 7 جون کو براعظمی کانگریس میں رچرڈ ہنری لی نے قرارداد پیش کی کہ ” ان متحدہ نوآبادیات کو آزاد اور خودمختار رہنے کا حق حاصل ہے۔“ * 2 جولائی کو یہ قرارداد منظور ہوئی اور 4 جولائی کو اعلان خود مختاری (Declaration of Independence) پر دستخط ہو گئے۔ مارچ 1782 ءمیں برطانوی کابینہ نے امریکہ کی خودمختاری کو تسلیم کر لیا۔ 1789ءمیں جارج واشنگٹن امریکہ کے صدر منتخب ہو گئے اور 1796ءمیں وہ اس عہدے سے ریٹائر ہو گئے۔ جارج واشنگٹن امریکہ کے عظیم رہنما تھے ان کے بارے میں First in war, first in peace, first in the hearts of his countrymen یعنی ”جنگ میں بھی ادّل امن میں بھی اوّل اور اپنے ہم وطنوں کے دلوں میں بھی اول کا مقولہ بہت مشہور ہے۔ واشنگٹن نے عہدہ صدارت سے سبکدوش ہوتے وقت اپنی قوم کو خبردار کیا تھا کہ ”کسی غیر ملکی حکومت سے کبھی کوئی مستقل الائنس (اتحاد) نہ بنانا۔ اب ہم 4 جولائی کے اعلان آزادی پر واپس آتے ہیں اور تاریخ کے اوراق میں سے اس اعلان آزادی پر دستخط کرنے والے وطن پرستوں پر برطانوی افواج کے ہاتھوں روا رکھے جانے والے انسانیت سوز وحشیانہ مظالم کا کھوج لگاتے ہیں۔ یہ نہایت دلدوز کہانی ہے اور دنیا بھر کے حریت پسندوں کے لئے سبق آموز ہے۔ ان عظیم لوگوں کی کل تعداد 56 تھی جنہوں نے اعلان پر دستخط کئے۔ یہ نہایت آسودہ حال اور خوش حال لوگ تھے۔ ان میں سے 14 قانون دان تھے ، 13 کا تعلق عدلیہ سے تھا یعنی جج تھے، 11 تاجر تھے، 12 زمیندار اور جنگلات کے مالک تھے ایک پادری اور تین ڈاکٹر تھے۔ دو کا تعلق دیگر معزز پیشوں سے تھا۔ ان سب انقلابیوں نے اعلان آزادی پر یہ جانتے ہوئے بھی دستخط کئے کہ اس کی سزا انہیں گرفتاری اور موت کی شکل میں ملے گی۔ # ان میں 5 دستخط کنندگان کو برطانوی قابض افواج نے گرفتار کر کے غداری کے الزام میں اتنے ظالمانہ تشدد کا نشانہ بنایا کہ وہ اپنی جان سے ہاتھ دھو بیٹھے۔ # بارہ انقلابیوں کے گھر تباہ و برباد کر کے نذر آتش کر دیئے گئے۔ # دو انقلابیوں کے بیٹے جو انقلابی عسکری دستوں میں کام کر رہے تھے جان سے مار دیئے گئے۔ # ایک اور انقلابی کے دو بیٹے گرفتار کر کے غائب کر دیئے گئے۔ # 56 انقلابیوں میںسے 9 عسکری جدوجہد میں شریک رہے اور انقلاب کی اذیت ناک تکالیف اور زخموں سے ہلاک ہو گئے۔ # ورجینیا کے ایک خوشحال اور مالدار تاجر نے دیکھا کہ اس کے تجارتی جہاز سمندروں میں سے برطانوی بحریہ قبضہ کر کے لے گئی ہے۔ اس نے اپنا گھر اور اپنی بقیہ جائیداد بیچ کر اپنے قرضے ادا کئے اور انتہائی مفلسی کی موت قبول کی۔ # ایک اور انقلابی تھامس میک کین (Mckean) کا برطانوی فوج نے اس قدر پیچھا کیا کہ اسے بار بار اپنی سکونت تبدیل کرنی پڑی اور اپنے خاندان کو ادھر ادھر منتقل کرنا پڑا۔ وہ کانگریس میں بغیر تنخواہ کام کرتا رہا۔ اس کی فیملی مسلسل روپوشی کے عالم میں رہی۔ اس کا سارا اسباب خانہ لوٹ لیا گیا ۔اور اس کو بقیہ عمر ناداری کے عالم میں گزارنی پڑی # برطانوی فوج کے سپاہیوںاور لٹیرے رضاکاروں نے ولیم ایلری (Welliam Ellery) لائمن ہال (Lyman Hall) جارج کلائمر (George Clymer) جارج والٹن (George Walton) بٹن گوئینٹ (Button Gwinnet)تھامس ہیورڈ جونیئر (Thomas Heyward Jr.) ایڈورڈ رٹلیج (Edward Rutledge) اور آرتھر مڈلٹن (Arthur Middleton) کی تمام جائیدادیں لوٹ کر تباہ و برباد کر دیں۔ # یارک ٹائون کے معرکہ میں تھامس نیلسن (Thomas Nelson) نے نوٹ کیا کہ برطانوی جنرل کارنوالس نے نیلسن کے گھر پر قبضہ کر کے اسے اپنا ہیڈکوارٹر بنا لیا ہے۔ اس نے خاموشی سے انقلاب کے جنرل واشنگٹن کو مشورہ دیا کہ اس کا گھر گولہ باری سے اڑا دیا جائے۔ گھر تباہ ہو گیا اور نیلسن قلاش ہو کر مرا۔ # فرانسیس لیوس (Fracis Lewis) کا گھر تباہ کر دیا گیا اور اس کی بیوی کو جیل میں ڈال دیا گیا۔ جہاں وہ چند ماہ بعد خالق حقیقی سے جا ملی۔ # جان ہارٹ (John Hart) کو اس کی بیوی کے بستر مرگ سے جدا کر دیا گیا۔ اس کے 13 بچے اپنی جانیں بچانے کے لئے بھاگ گئے۔ جان ہارٹ کے کھیت اور اس کی آٹا پیسنے کی مل تباہ و برباد کر دی گئی۔ ایک سال تک وہ جنگلوں اور غاروں میں چھپا پھرتا رہا اور جب وہ گھر واپس آیا تو اس کی بیوی مرچکی تھی اور بچے نہ معلوم کہاں چلے گئے تھے۔ اس کے کچھ عرصہ بعد وہ خود بھی نہایت دل شکستگی کے عالم میں فوت ہو گیا۔ # رابرٹ مورس (Robert Moriss) اور فلپ لیونگ سٹون (Philip Levingstone) کو بھی اسی نوع کے حالات سے گزرنا پڑا۔ # 22 ستمبر 1776 ءکو برطانوی افواج نے تحریک آزادی کے ایک رہنما ناتھن ھیل (Nathan Hale)کو جاسوسی کے الزام میں موت کے گھاٹ اتار دیا۔ مرنے سے پہلے اس کی زبان سے یہ تاریخی الفاظ ادا ہوئے:'''”مجھے افسوس ہے کہ وطن کو دینے کے لئے میرے پاس صرف ایک زندگی ہے۔“''' اسی طرح کی قربانیوں سے امریکی انقلاب کے سبھی رہنمائوں کو گزرنا پڑا۔ یہ سب لوگ خوشحال اور تعلیم یافتہ لوگ تھے۔ جرائم پیشہ، فسادی یا تخریب کار قسم کے لوگ نہیں تھے۔ یہ سب حکومت برطانیہ کے رعایا تھے اور اسی نسل سے تعلق رکھتے تھے جس سے حکمرانوں کا تعلق تھا۔ امریکہ کے سبھی نوآبادکار لوگ انگلینڈ، سکاٹ لینڈ، آئرلینڈ، ویلز اور یورپ کے مختلف ممالک سے آئے تھے۔ ان کا مذہب بھی وہی تھا جو حکمرانوں کا تھا۔ یہ سب حضرت مسیح کے ماننے والے رومن کیتھولک اور پروٹسٹنٹ تھے۔ اگر یہ خاموش بیٹھے رہتے تو انہیں حکومت میں بڑے بڑے عہدے مل سکتے تھے اور یہ نہایت پرآسائش زندگی گزار سکتے تھے۔ لیکن ان عظیم انقلابی لوگوں نے امریکی عوام کو برطانوی سامراج کی لعنت سے نجات دلانے کے لئے 4جولائی 1776 ءکو ملک کے کونے کونے سے فلاڈلفیا کے مقام پر جمع ہو کر کانگریس کے آئینی کنونشن میں شامل ہوکر اعلان خود مختاری پر دستخط کئے۔ انہوں نے اپنے آرام و آسائش پر آزادی کو ترجیح دی اور یہ عہد کیا کہ '''”اس اعلان آزادی و خودمختاری کی تائید کے لئے پروردگار عالم کی قوت حاکمہ کی حفاظت اور مدد پر پورا بھروسہ کرتے ہوئے ہم آپس میں یہ عہد کرتے ہیں کہ ہم اپنے حصول مقصد کے لئے اپنی جانوں، اپنی جائیدادوں اور اپنی عزت و ناموس کے ساتھ اس کا تحفظ اور اس کی تائید کریں گے۔“''' اس عزم و استقلال کے نتیجے میں انقلابی قیادت کو جن مشکلات اور مصائب کا مقابلہ کرنا پڑا ان کا مختصر بیان اوپر کی سطور میں آ چکا ہے۔ لیکن ان انقلابی قائدین کے سامنے واضح منزل تھی۔ اپنے ملک کی آزادی و خودمختاری۔ وہ اس منزل کی طرف ثابت قدمی سے بڑھتے رہے اور آج ہم دیکھ رہے ہیں کہ اعلان خود مختاری کے225 سال بعد ترقی و تعمیر کی تمام منزلیں طے کر کے امریکہ دنیا کی سپر طاقت بن چکا ہے۔ == طريق حكومت == == سياست == == لوگ == == بيرونى روابط== *[http://www.usaak.com Usaak] [[Category: ممالک]] [[af:Verenigde State]] [[als:USA]] [[am:አሜሪካ]] [[an:Estatos Unitos]] [[ang:Geānlǣht Rīcu American]] [[ar:الولايات المتحدة الأمريكية]] [[ast:Estaos Xuníos d'América]] [[az:Amerika Birləşmiş Ştatları]] [[bat-smg:JAV]] [[be:Злучаныя Штаты Амэрыкі]] [[bg:Съединени американски щати]] [[bn:মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র]] [[br:Stadoù-Unanet Amerika]] [[bs:Sjedinjene Američke Države]] [[ca:Estats Units d'Amèrica]] [[chr:ᎠᎺᎢ]] [[cs:Spojené státy americké]] [[cv:Америкăри Пĕрлешӳллĕ Штатсем]] [[cy:Unol Daleithiau America]] [[da:USA]] [[de:Vereinigte Staaten]] [[dv:އެމެރިކާ]] [[el:Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής]] [[en:United States]] [[eo:Usono]] [[es:Estados Unidos de América]] [[et:Ameerika Ühendriigid]] [[eu:Amerikako Estatu Batuak]] [[fa:ایالات متحدهٔ امریکا]] [[fi:Yhdysvallat]] [[fo:USA]] [[fr:États-Unis d'Amérique]] [[frp:Ètats-Unis d’Amèrica]] [[fur:Stâts Unîts di Americhe]] [[fy:Feriene Steaten]] [[ga:Stáit Aontaithe Mheiriceá]] [[gd:Na Stàitean Aonaichte]] [[gl:Estados Unidos de América - United States of America]] [[gu:સંયુક્ત રાજ્ય અમેરિકા]] [[he:ארצות הברית]] [[hi:संयुक्त राज्य अमेरिका]] [[hr:Sjedinjene Američke Države]] [[ht:Etazini]] [[hu:Amerikai Egyesült Államok]] [[hy:Ամերիկայի Միացյալ Նահանգներ]] [[ia:Statos Unite de America]] [[id:Amerika Serikat]] [[ilo:Estados Unidos iti America]] [[io:Usa]] [[is:Bandaríkin]] [[it:Stati Uniti d'America]] [[iu:ᐊᒥᐊᓕᑲ]] [[ja:アメリカ合衆国]] [[jbo:mergu'e]] [[ka:ამერიკის შეერთებული შტატები]] [[km:សហរដ្ឋ]] [[kn:ಅಮೇರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನ]] [[ko:미국]] [[ks:संयुक्त राज्‍य अमेरिका]] [[ku:Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê]] [[kw:Statys Unys]] [[la:Civitates Foederatae Americae]] [[lb:Vereenegt Staate vun Amerika]] [[lg:Amereka]] [[li:Vereinegde State van Amerika]] [[lt:JAV]] [[lv:Amerikas Savienotās Valstis]] [[mk:Соединети Американски Држави]] [[ml:അമേരിക്കന്‍ ഐക്യനാടുകള്‍]] [[mo:Стателе Уните але Америчий]] [[mr:अमेरिकेची संयुक्त संस्थाने]] [[ms:Amerika Syarikat]] [[mt:Stati Uniti]] [[my:အမေရိကန္‌ပ္ရည္‌ေထာင္‌စု]] [[nah:Tlahtocayotl In Cepanca ihuicpa America]] [[nds:USA]] [[nds-nl:Verienigde Staoten van Amerika]] [[nl:Verenigde Staten]] [[nn:USA]] [[no:Amerikas forente stater]] [[nrm:Êtats Unnis d'Améthique]] [[nv:Wááshindoon bikéyah ałhidadiidzooígíí]] [[oc:Estats Units d'America]] [[os:Америкæйы Иугонд Штаттæ]] [[pam:United States]] [[pdc:Amerikaa]] [[pl:Stany Zjednoczone]] [[ps:د امريکا متحده ايالات]] [[pt:Estados Unidos da América]] [[qu:Hukllachasqa Amirika Suyukuna]] [[rm:Stadis Unids da l'America]] [[rn:Leta Zunze Ubumwe za Amerika]] [[ro:Statele Unite ale Americii]] [[ru:Соединённые Штаты Америки]] [[rw:Leta Zunze Ubumwe z’Amerika]] [[sa:संयुक्त राज्‍य अमेरिका]] [[scn:Stati Uniti]] [[sco:Unitit States]] [[se:Amerihká ovttastuvvan stáhtat]] [[sh:Sjedinjene Američke Države]] [[simple:United States]] [[sk:Spojené štáty]] [[sl:Združene države Amerike]] [[sq:Shtetet e Bashkuara të Amerikës]] [[sr:Сједињене Америчке Државе]] [[su:Amérika Sarikat]] [[sv:USA]] [[sw:Marekani]] [[ta:ஐக்கிய அமெரிக்க நாடுகள்]] [[tg:Иёлоти Муттаҳидаи Амрико]] [[th:สหรัฐอเมริกา]] [[tl:Estados Unidos]] [[tpi:Yunaitet Stets]] [[tr:Amerika Birleşik Devletleri]] [[ty:Fenua Marite]] [[ug:ئامېرىكا قوشما شتاتلىرى]] [[uk:Сполучені Штати Америки]] [[uz:Amerika Qo`shma Shtatlari]] [[vec:Stati Unìi d'Amèrica]] [[vi:Hoa Kỳ]] [[wa:Estats Unis]] [[yi:פאראייניקטע שטאטן פון אמעריקע]] [[yo:Orílẹ̀-Èdè Amẹ́ríkà]] [[za:Meijgoz]] [[zh:美國]] [[zh-classical:美國]] [[zh-min-nan:Bí-kok]] [[zh-yue:美國]] 848 5136 2004-05-06T11:58:18Z Aalahazrat 4 #REDIRECT [[برطانیہ]] 849 36841 2006-12-18T01:53:26Z Thijs!bot 600 robot Adding: am, arc, bn, br, cu, diq, eu, fo, fur, got, hsb, ia, ie, ilo, kg, kv, kw, mr, nds-nl, nrm, oc, pam, pdc, pms, ps, sco, tg, tk, ty, udm, ug, vo, xal, zh-classical, zh-yue Removing: mo Modifying: ar, ky, ms, roa-rup, th, tl, uz, yi, zh-m :<table border="1" cellpadding="2" cellspacing="0" align="right" width="300px"> <caption><font size="+1">'''Российская Федерация <br></font></caption> <tr><td style="background:#efefef;" align="center" colspan=2> <table border="0" cellpadding="2" cellspacing="0"> <tr><td align="center" width="140px">[[Image:Russia_flag_medium.png]]</td> <td align="center" width="140px">[[Image:Russia_coat_of_arms.png]] </td></tr> </table></td></tr> <tr><td align="right" colspan=2 style="border-bottom:3px solid gray;"><font size="-1"><br></font></td></tr> <tr><td align=center colspan=2>[[Image:LocationRussia.png]]</td></tr> <tr><td><font face=”nafees nastaleeq”>قومی [[زبان|زبانیں]]</td><td>[[روسی]]</font></td></tr> <tr><td><font face=”nafees nastaleeq”> [[دار الجکومت]]</td><td>[[ماسکو]] </font></td></tr> <tr><td>سب سے بڑا شہر<td>[[ماسکو]] <tr><td><font face=”nafees nastaleeq”>صدر مملکت</td><td>[[ولادیمیر پیوٹن]] </font></td></tr> <tr><td><font face=”nafees nastaleeq”>وزیر اعظم</td><td>[[میخائل فراڈکوف]] </font></td></tr> <tr><td><font face=”nafees nastaleeq”>رقبہ<br> <br></td><td><br> 1،70،75،200 مربع کلو میٹر </font><br></td></tr> <tr><td><font face=”nafees nastaleeq”>آبادی<br>سن 2003 <br></td><td><br> 14،55،37،200</font><br></td></tr> <tr><td><font face=”nafees nastaleeq”>آزادی</td><td>26 دسمبر 1991</font></td></tr> <tr><td>سکہ<font face=”nafees nastaleeq”></td><td>[[روسی روبل]] (رار یو رار) </font></td></tr> <tr><td><font face=”nafees nastaleeq”>وقت</td><td>عالمی منضم وقت (یو ٹی سی) +2 سے </font>+12</td></tr> <tr><td><font face=”nafees nastaleeq”>قومی ترانہ</td><td>[[گیم روسیسکایا فیدیراتسیا]] </font><br> </td></tr> <tr><td><font face=”nafees nastaleeq”>انٹرنیٹ کوڈ</td><td> .آر یو</font></td></tr> <tr><td><font face=”nafees nastaleeq”>ٹیلیفون کوڈ</td><td>7</font></td></tr> </table> <td><tr> اسلامی جمحوریہِ پاکستان جنوبی ايشيا ميں واقع ہے۔ پاکستان کے مشرق ميں بھارت، شمال مشرق ميں چين اور مغرب ميں افغانستان اور ايران اور جنوب ميں بحيرہ ہند واقع ہيں۔ پاکستان کا مطلب ہے پاک جگہ اور يہ نام چودھری رحمت علی نے تجويز کيا تھا۔ {{Commonwealth_of_Independent_States}} [[Category:روس]] [[Category: ممالک]] [[Category:روسی]] [[af:Rusland]] [[als:Russland]] [[am:ሩሲያ]] [[an:Rusia]] [[ang:Russland]] [[ar:روسيا]] [[arc:ܪܘܣܝܐ]] [[ast:Rusia]] [[be:Расея]] [[bg:Русия]] [[bn:রাশিয়া]] [[br:Rusia]] [[bs:Rusija]] [[ca:Rússia]] [[cs:Rusko]] [[csb:Ruskô]] [[cu:Рѡсї]] [[cv:Раççей Патшалăхě]] [[cy:Ffederasiwn Rwsia]] [[da:Rusland]] [[de:Russland]] [[diq:Rusya]] [[el:Ρωσία]] [[en:Russia]] [[eo:Rusio]] [[es:Rusia]] [[et:Venemaa]] [[eu:Errusia]] [[fa:روسیه]] [[fi:Venäjä]] [[fo:Russland]] [[fr:Russie]] [[fur:Russie]] [[fy:Ruslân]] [[ga:An Rúis]] [[gd:An Ruis]] [[gl:Rusia - Россия]] [[got:𐍂𐌿𐍃𐌰𐌻𐌰𐌽𐌳]] [[he:רוסיה]] [[hi:रुस]] [[hr:Rusija]] [[hsb:Ruska]] [[ht:Risi]] [[hu:Oroszország]] [[hy:Ռուսաստան]] [[ia:Russia]] [[id:Rusia]] [[ie:Russia]] [[ilo:Russia]] [[io:Rusia]] [[is:Rússland]] [[it:Russia]] [[iu:ᐅᓛᓴ]] [[ja:ロシア]] [[ka:რუსეთი]] [[kg:Rusia]] [[kk:Ресей]] [[ko:러시아]] [[ks:रूस]] [[ku:Rûsya]] [[kv:Россия]] [[kw:Russi]] [[ky:Россия]] [[la:Russia]] [[lb:Russland]] [[li:Rösland]] [[lt:Rusija]] [[lv:Krievija]] [[mk:Русија]] [[mr:रशिया]] [[ms:Rusia]] [[na:Russia]] [[nds:Russland]] [[nds-nl:Ruslaand]] [[nl:Rusland]] [[nn:Russland]] [[no:Russland]] [[nrm:Russie]] [[oc:Russia]] [[os:Уæрæсе]] [[pam:Russia]] [[pdc:Russland]] [[pl:Rosja]] [[pms:Russia]] [[ps:روسيه]] [[pt:Rússia]] [[ro:Rusia]] [[roa-rup:Arusia]] [[ru:Россия]] [[scn:Russia]] [[sco:Roushie]] [[se:Ruošša]] [[sh:Rusija]] [[simple:Russia]] [[sk:Rusko]] [[sl:Rusija]] [[sq:Rusia]] [[sr:Русија]] [[su:Rusia]] [[sv:Ryssland]] [[ta:ரஷ்யா]] [[te:రష్యా]] [[tg:Русия]] [[th:ประเทศรัสเซีย]] [[tk:Russiýa]] [[tl:Rusya]] [[tr:Rusya]] [[tt:Räsäy]] [[ty:Rūtia]] [[udm:Россия]] [[ug:رۇسىيە]] [[uk:Росія]] [[uz:Rossiya Federatsiyasi]] [[vi:Nga]] [[vo:Rusän]] [[wa:Rûsseye]] [[xal:Әрәсә]] [[yi:רוסלאנד]] [[zh:俄罗斯]] [[zh-classical:俄羅斯]] [[zh-min-nan:Lō͘-se-a]] [[zh-yue:俄羅斯]] 850 5138 2004-05-06T12:21:36Z Aalahazrat 4 851 5139 2004-05-06T12:23:23Z Aalahazrat 4 852 5140 2004-05-06T12:25:10Z Aalahazrat 4 853 36758 2006-12-17T16:53:24Z TXiKiBoT 601 robot Adding: af, an, ar, ast, be, bg, bpy, br, bs, ca, ceb, co, cs, csb, cv, cy, da, de, el, en, eo, es, et, eu, fi, fo, fr, frp, fur, fy, ga, gl, he, hr, hu, ia, id, ie, ilo, io, is, it, ja, jv, ka, kn, ko, ksh, ku, la, lb, li, lmo, lt, mk, ml, mr {{پانچ دن|یدن=4|یماہ=5}} ==واقعات== *[[1493ء]] - [[پوپ ایلکسینڈر ششم]] نے نئی دنیا کو [[ہسپانیا]] اور [[پرتغال]] کے درمیان تقسیم کر دیا۔ *[[1494ء]] - [[کرسٹوفر کولمبس]] [[جمیکا]] میں اتر گئے۔ *[[1904ء]] - [[پناما نہر]] کی تعمیر کا کام شروغ ہو گیا۔ *[[1924ء]] - [[فرانس]] میں [[اولمپک کھیلوں]] کا آغاز۔ *[[1979ء]] - [[مارگرٹ تھیچر]] [[برطانیہ]] کی پہلی خاتوں وزیر اعظم بنیں۔ *[[1996ء]] - [[ہوزے مریا ازنار]] [[ہسپانیا]] کے وزیر اعظم بن گئے۔ ==ولادت== *[[1008ء]] - [[ہنری اول]]، [[فرانس]] کا بادشاہ *[[1928ء]] - [[حسنی مبارک]]، [[مصر]] کا صدر ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:4 Mei]] [[an:4 de mayo]] [[ar:4 مايو]] [[ast:4 de mayu]] [[be:4 траўня]] [[bg:4 май]] [[bpy:মে ৪]] [[br:4 Mae]] [[bs:4. maj]] [[ca:4 de maig]] [[ceb:Mayo 4]] [[co:4 di maghju]] [[cs:4. květen]] [[csb:4 môja]] [[cv:Çу, 4]] [[cy:4 Mai]] [[da:4. maj]] [[de:4. Mai]] [[el:4 Μαΐου]] [[en:May 4]] [[eo:4-a de majo]] [[es:4 de mayo]] [[et:4. mai]] [[eu:Maiatzaren 4]] [[fi:4. toukokuuta]] [[fo:4. mai]] [[fr:4 mai]] [[frp:4 mê]] [[fur:4 di Mai]] [[fy:4 maaie]] [[ga:4 Bealtaine]] [[gl:4 de maio]] [[he:4 במאי]] [[hr:4. svibnja]] [[hu:Május 4]] [[ia:4 de maio]] [[id:4 Mei]] [[ie:4 may]] [[ilo:Mayo 4]] [[io:4 di mayo]] [[is:4. maí]] [[it:4 maggio]] [[ja:5月4日]] [[jv:4 Mei]] [[ka:4 მაისი]] [[kn:ಮೇ ೪]] [[ko:5월 4일]] [[ksh:4. Meij]] [[ku:4'ê gulanê]] [[la:4 Maii]] [[lb:4. Mee]] [[li:4 mei]] [[lmo:04 05]] [[lt:Gegužės 4]] [[mk:4 мај]] [[ml:മേയ് 4]] [[mr:मे ४]] [[ms:4 Mei]] [[nap:4 'e maggio]] [[nl:4 mei]] [[nn:4. mai]] [[no:4. mai]] [[nov:14 de maye]] [[nrm:4 Mai]] [[oc:4 de mai]] [[pam:Mayu 4]] [[pl:4 maja]] [[pt:4 de Maio]] [[ro:4 mai]] [[ru:4 мая]] [[scn:4 di maiu]] [[sco:4 Mey]] [[simple:May 4]] [[sk:4. máj]] [[sl:4. maj]] [[sq:4 Maj]] [[sr:4. мај]] [[sv:4 maj]] [[sw:4 Mei]] [[te:మే 4]] [[th:4 พฤษภาคม]] [[tl:Mayo 4]] [[tr:4 Mayıs]] [[tt:4. May]] [[uk:4 травня]] [[vec:4 de majo]] [[vi:4 tháng 5]] [[wa:4 di may]] [[war:Mayo 4]] [[zh:5月4日]] 854 5142 2004-05-20T21:12:09Z Khaakepaah 5 دینی معاملات میں اپنے اوپر [[کیتھولک کلیسا]] اور اس کے سربراہ [[پاپاۓ روم]] کی حکمرانی قبول کرنے والے عیسائیوں کو [[کیتھولک]] [[عیسائی]] کہا جاتا ہے۔ 855 32758 2006-11-07T01:10:22Z Urdutext 351 متن میں فونٹ ڈالنے سے گریز کریں توحید کے معنی ہیں کہ خالق و‌مالک کائنات کو ایک جاننا۔ اللہ تعالٰی کی وحدانیت کو عموماً سمجھانے کی خاطر تین اجزاء میں تقسیم کیا جاتا ہے؛ == توحید == یعنی خدا ایک اور اکیلا ہے اور اسکا کوئی شریک نہیں۔ دلیل: انتھائی سادہ دلیل (Argument) جو پیش کی جاسکتی ہے وہ قرآن میں بیان ہوئی ہے۔ اگر سادہ الفاظ میں سمجھنا ہو تو ہم کہ سکتے ہیں: اگر دو یا زیادہ خدا ہوتے تو انکی رائے میں کبھی نہ کبھی ضرور اختلاف ہوتا اور دنیا کے نظام میں خلل واقع ہوجاتا لیکن دنیا کے نظام میں خلل نہ ہونا اور ایک ہی قسم کے نظم کا نظر آنا اس بات کی دلیل ہے کہ اس کائنات کا مالک ایک ہی اور وہ خداوند متعال کی ذات اقدس ہے۔ سششسیشسیشبتساربییییییییییییییییی ==اللہ تعالٰی کو ذات میں واحد جاننا== {{ع}} قال تعالى: لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة {{ڑ}} بے شک انہوں نے کفر کردیا جنہوں نے کہا کہ اللہ تین کا تیسرا ہے (القرآن) ==اللہ تعالٰی کو صفات میں یکتا جاننا== {{ع}} قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون ايّان يبعثون (سورة النمل) {{ڑ}} آپ کہہ دیجئے کہ آسمان و‌زمین والوں میں سے کوئی غیب جاننے والا نہیں سواۓ الله کے اور ان کو تو یہ بھی معلوم نہیں کہ دوبارہ کب زندہ کۓ جائیں گے۔ ==اللہ تعالٰی کو صفات کے تقاضوں میں یکتا جاننا== {{ع}} وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا (سورة جن آية ١٨) {{ڑ}} [[زمرہ:نامعلوم]] 856 5144 2004-05-11T20:17:17Z Khaakepaah 5 امریکی بحری جہاز کول امریکی بحری جہاز کول 857 32748 2006-11-07T00:47:20Z Urdutext 351 متن میں فونٹ ڈالنے سے گریز کریں اعلٰی کے معنی ہیں دوسروں سے اونچا۔ کسی کو اعلٰی حضرت کہنے کا مطلب ہے کہ وہ کہنے والے کے نزدیک دینی یا دنیاوی لحاظ سے‌ اونچے مرتبے پر فائز ہے۔ امام احمد رضا خاں [[بریلوی]] کو بھی اعلٰی حضرت کہا جاتا ہے۔ [[حیدر‌آباد دکن]] کے بادشاہ [[نظام حیدر‌آباد]] کو بھی اعلٰی حضرت کہا جاتا تھا۔ [[زمرہ:نامعلوم]] 859 14671 2006-06-05T07:48:51Z سیف اللہ 153 Please translate and post this, then change the original election notice accordingly (see [http://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Elections_for_the_Board_of_Trustees_of_the_Wikimedia_Foundation 1] for an example), and notify us on [http://meta.wikipedia.org/wiki/Election_Notice_Translation 2]. Thank you. '''Election Notice''' Given the response of many respected users, we have decided to adopt a new election system. Each voter will be allowed to vote for as many of the candidates as they see fit for each position. The candidate with the most votes for each position, will be declared the winner. In the event of a tie, a run off election will be announced. We encourage everyone to vote only for the candidates you think would be best suited to serve on the board. Thank you, Danny Imran [[category:وکی پیڈیا]] 860 36794 2006-12-17T20:45:25Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[frp:Avril]] <TABLE dir="RTL"><tr><td> '''[[جنوری]] | [[فروری]] | [[مارچ]] | [[اپريل]] | [[مئی]] | [[جون]] | [[جولائی]] | [[اگست]] | [[ستمبر]] | [[اکتوبر]] | [[نومبر]] | [[دسمبر]]''' <br><br> '''اپريل''' گريگورى سال كا چوتھا مہينہ پاكستان ميں گرمى شروع ہو جاتى ہے [[af:April]] [[als:April]] [[an:Abril]] [[ang:Ēastermōnaþ]] [[ar:إبريل]] [[ast:Abril]] [[az:Aprel]] [[bat-smg:Balūndis]] [[be:Красавік]] [[bg:Април]] [[br:Ebrel]] [[bs:April]] [[ca:Abril]] [[co:Aprili]] [[cs:Duben]] [[csb:Łżëkwiôt]] [[cv:Ака]] [[cy:Ebrill]] [[da:April]] [[de:April]] [[el:Απρίλιος]] [[en:April]] [[eo:Aprilo]] [[es:Abril]] [[et:Aprill]] [[eu:Apiril]] [[fa:آوریل]] [[fi:Huhtikuu]] [[fo:Apríl]] [[fr:Avril]] [[frp:Avril]] [[fur:Avrîl]] [[fy:April]] [[ga:Aibreán]] [[gd:An Giblean]] [[gl:Abril]] [[he:אפריל]] [[hr:Travanj]] [[hu:Április]] [[hy:Ապրիլ]] [[ia:April]] [[id:April]] [[ie:April]] [[ilo:Abril]] [[io:Aprilo]] [[is:Apríl]] [[it:Aprile]] [[ja:4月]] [[jv:April]] [[ka:აპრილი]] [[kn:ಏಪ್ರಿಲ್]] [[ko:4월]] [[ku:Avrêl]] [[kw:Mys Ebrel]] [[la:Aprilis]] [[lb:Abrëll]] [[li:April]] [[lt:Balandis]] [[lv:Aprīlis]] [[mg:Aprily]] [[mi:Paenga-whāwhā]] [[mr:एप्रिल]] [[ms:April]] [[nap:Abbrile]] [[nds:April]] [[nds-nl:April]] [[nl:April]] [[nn:April]] [[no:April]] [[nov:Aprile]] [[nrm:Avri]] [[oc:Abril]] [[pl:Kwiecień]] [[pt:Abril]] [[qu:Ayriway killa]] [[ro:Aprilie]] [[ru:Апрель]] [[scn:Aprili]] [[sco:Aprile]] [[se:Cuoŋománnu]] [[simple:April]] [[sk:Apríl]] [[sl:April]] [[sq:Prilli]] [[sr:Април]] [[su:April]] [[sv:April]] [[sw:Aprili]] [[ta:ஏப்ரல்]] [[te:ఏప్రిల్]] [[tg:Апрел]] [[th:เมษายน]] [[tl:Abril]] [[tpi:Epril]] [[tr:Nisan]] [[tt:Äpril]] [[uk:Квітень]] [[vi:Tháng tư]] [[vo:Prilul]] [[wa:Avri]] [[zh:4月]] [[zh-yue:4月]] 861 36975 2006-12-18T20:23:58Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[frp:J·ulyèt]] {{تمام دن}} جولائی گريگورين سال کا ساتواں مہينہ ہے۔ شمالی نصف کرہ میں اس مہينے ميں گرمی کا موسم ختم ہوتا ہے اور برسات کو موسم شروع ہوتا ہے۔ {{جولیئن مہینے}} [[af:Julie]] [[als:Juli]] [[an:Chulio]] [[ang:Mǣdmōnaþ]] [[ar:يوليو]] [[ast:Xunetu]] [[az:İyul]] [[bat-smg:Lėipa]] [[be:Ліпень]] [[bg:Юли]] [[bs:Juli]] [[ca:Juliol]] [[ceb:Hulyo]] [[cs:Červenec]] [[csb:Lëpinc]] [[cv:Утă]] [[cy:Gorffennaf]] [[da:Juli]] [[de:Juli]] [[el:Ιούλιος]] [[en:July]] [[eo:Julio]] [[es:Julio]] [[et:Juuli]] [[eu:Uztail]] [[fa:ژوئیه]] [[fi:Heinäkuu]] [[fo:Juli]] [[fr:Juillet]] [[frp:J·ulyèt]] [[fur:Lui]] [[fy:July]] [[ga:Iúil]] [[gd:An t-Iuchar]] [[gl:Xullo]] [[he:יולי]] [[hr:Srpanj]] [[hu:Július]] [[ia:Julio]] [[id:Juli]] [[ie:Juli]] [[io:Julio]] [[is:Júlí]] [[it:Luglio]] [[ja:7月]] [[jv:Juli]] [[ka:ივლისი]] [[kn:ಜುಲೈ]] [[ko:7월]] [[ku:Tîrmeh]] [[kw:Mys Gortheren]] [[la:Iulius]] [[lb:Juli]] [[li:Juli]] [[lmo:Lüj]] [[lt:Liepa]] [[lv:Jūlijs]] [[mi:Hōngongoi]] [[mr:जुलै]] [[ms:Julai]] [[nap:Luglio]] [[nds:Juli]] [[nds-nl:Juli]] [[nl:Juli]] [[nn:Juli]] [[no:Juli]] [[nov:Julie]] [[nrm:Juilet]] [[oc:Julhet]] [[pl:Lipiec]] [[pt:Julho]] [[qu:Anta situwa killa]] [[ro:Iulie]] [[ru:Июль]] [[scn:Giugnettu]] [[sco:Julie]] [[se:Suoidnemánnu]] [[simple:July]] [[sk:Júl]] [[sl:Julij]] [[sq:Korriku]] [[sr:Јул]] [[su:Juli]] [[sv:Juli]] [[sw:Julai]] [[ta:ஜூலை]] [[te:జూలై]] [[th:กรกฎาคม]] [[tl:Hulyo]] [[tpi:Julai]] [[tr:Temmuz]] [[tt:Yül]] [[uk:Липень]] [[uz:Iyul]] [[vi:Tháng bảy]] [[vo:Yulul]] [[wa:Djulete]] [[zh:7月]] 864 15407 2006-06-12T06:00:16Z Saki-bot 213 Robot: converting/fixing HTML حرف آغاز <br> شاعرى.هميشه سے انسانى معاشرے اهم رهى هے. ميں اردو اور پنجابى كے علاوه انگلش اور جاپانى بهى جانتا هوں ليكن جو مزه پنجابى كى شاعرى ميں هے اس كى بات هى اور هے！ ميں لكهنے كے معاملے ميں تهوڑه سست ادمى هوں ليكن كوشش كروں گا كه مختلف شعراه كا كلام يهاں نقل كروں！ ذاتى طور ميں خود تصوف كے پورے سلسلے كو هى غير قرانى سمجهتا هوں! قارى اس كو كس رنگ ليتے هيں قارى كي صوابديد چهوڑتا هوں! ,ميرے خيالات كيا هيں اور فلسفه كيا هے ? ميں يه بحث شروع هى نهيں كرنا چاهتا !!عقل سليم كے ليے هر بات ميں الله نے نشانياں ركهى هيں !!الله جو سب جانتا سب سنتا هے خالق مالك هے!!الله كى كتابوں كو ترجمے سے پڑهنے والے كسى بهى فلسفے كى حقيقت كو پا ليتے هيں!! آپ شاعرى پڑهيں آنجوے كريں هو سكتا هے آپ كو اس ميں دل كا سكون مل جاے <br> خاور<br> خاور كے اپنے هوم پيج پر بهى!!<br> http://khawar.riereta.net/Shaery/shaery.html <br> ---- دعا!<br> مينوں كفر تے اسلام دا پته لگے <br> آپنے نور تهيں روشن نگاه كر دے<br> تيرے ول تے آون نوں جى كردا <br> مينوں پكڑ كے! آپنى راه كر دے<br> ميں مقام توحيد نوں چاهن والا <br>با خبر تے نالے آگاه كر دے<hr>كمينے آگے غرض پيش كر كے<br> آنهے آگے موركها رون لگا ايں<br> دامن! سمجه لے مارى گيى مت تيرى<br> گاں سمجه كے چوٹے نوں چون لگا ايں<br> ايك شعر<br> دامن! چاهنا ايں جے تينوں نه ضرب لگے<br> جاهلاں وچ. داناى تقسيم نه كر<hr>هنجوں رات دے قطرے تريل دے نے <br> هنجوں هنجواں تے سٹ كے ٹر چلے<br> زندگى كى اے نين سياپياں دى <br> روندے آے ساں پٹ كے ٹر چلے<br> خون جگر دا تلى تے ركه كے تے<br> دهرتى پوچدے پوچدے ٹر چلے<br> ايتهے كيويں گزاريے زندگى نوں<br> ايهو سوچدے سوچدے ٹر چلے<hr>مونەوں پاويں گل ناں نكلےەونٹ پهڑك كے ره جاندے نے<br> انج وى آپنے دل ديياں گلاں كەنے والے كەے جاندے نے<br><br>چرخه ٹٹا گەوكر مكى تند ترٹى پونى كهس گىء<br> بيلے اجڑے چورىڈهل گئ ونجهلى آپنے سر توں رس گىء<br> اوس پرانى رهتل والياں گلاں اى بس ره گياں نيں<br> سچے پيار تے سانجه اسارى والياں كندهاں ڈهے گياں نيں<br> 865 15807 2006-06-15T10:03:38Z سیف اللہ 153 پانچ درياوں كى سرزمين پنجاب برصغير كا ايك زرعى اور زرخيز علاقه ہے۔ دو ملكوں پاكستان اور ەندوستان ميں واقع ەے. پنجابی زبان اس علاقے میں بولی جاتی ہے۔ ەندوستان والے پنجاب ميں پنجابى كگورمکھی رسم الخط ەے ليكن پاكستان ميں شاہ مکھی رسم الخط استمال ہوتا ہے۔<br>یہ دنیا کی ان چند زبانوں میں سے ایک ہے جس کے دو مختلف اسکرپٹ ہیں۔گرو گرنتھ صاحب سمیت سکھوں کا سارا مذہبی لٹریچر دیوناگری رسم الخط سے نکلے ہوئے گورمکھی اسکرپٹ میں لکھا گیا ۔لیکن مہاراجہ رنجیت سنگھ کے دور میں بھی برصغیر میں صدیوں سے چلی آ رہی فارسی رسم الخط کی روائیت کو جوں کا توں برقرار رکھا گیا۔سرکاری زبان فارسی رہی اور پنجابی زبان کا اسکرپٹ بھی فارسی یا شاہ مکھی رسم الخط کہلایا۔ بیشتر پنجابی ادب اور سرکاری ریکارڈ شاہ مکھی میں لکھا اور سمجھا جاتا رہا۔اسکی ایک وجہ یہ بھی تھی کہ سکھ حکمرانی کے باوجود مسلمانوں اور ہندؤوں کے مقابلے میں اقلیت میں تھے اور مسلمانوں اور ہندؤوں میں فارسی رسم الخط ہی مستعمل تھا۔ [[category:لسانیات]] 867 6908 2005-08-03T20:31:04Z سیف اللہ 153 [[کیتھولک کلیسا]] کے فرماں روا کا لقب۔ یوناتی زبان میں باپ کو پاپا کہتے ہیں۔ {{نامکمل}} [[Category:سوانح حیات]] 868 5156 2004-05-20T21:26:06Z Khaakepaah 5 [[عیسائیت]] کا سب سے بڑا فرقہ۔ 871 17582 2006-06-29T10:05:28Z سیف اللہ 153 ناول اطالوی زبان کے لفظ Noveelaسے نکلا ہے ۔لغت کے اعتبار سے ناول کے معنی نادر اور نئی بات کے ہیں۔ لیکن صنف ادب میں اس کی تعریف بنیادی زندگی کے حقائق بیا ن کرنا ہے۔ ناول کی اگر جامع تعریف کی جائے تو وہ کچھ یوں ہو گی ”ناول ایک نثر ی قصہ ہے جس میں پوری ایک زندگی بیا ن کی جاتی ہے۔“ناول کے عناصر ِ ترکیبی میں کہانی ، پلاٹ ، کردار ، مکالمے ، اسلوب اور موضوع وغیرہ شامل ہیں۔ ==مزید دیکھیے== *[[پاکستانی ناول]] [[Category:اصناف ادب]] [[Category:ناول]] 874 24356 2006-08-29T17:13:55Z حیدر 348 قانون سے مراد ہے قائدہ یا دستور۔ کسی حاکم کی طرف سے محکوم پر لگائی گئی قیود کو قانون کہا جاتا ہے۔ مثلاً گندم منتقل کرنے پر پابندی، چوری کی متعین سزا وغیرہ نظام فطرت میں متاوتر طور پر ماہرین کے مشاہدے میں آنے والے حالات کو قوانین فطرت کہا جاتا ہے۔ 875 34252 2006-11-22T22:53:35Z حیدر 348 مسیح سے تقریباً چھ سو سال بعد [[عرب]] میں ایک [[نبی]] پیدا ہوئے جن کا نام [[محمد|محمد]] ہے۔ اہل عرب کے رسم و رواج کی خرابیوں کو دیکھ کر ان کا دل بہت کڑھا اور ان کی بہتری اور اصلاح کے بارے میں جو کچھ ان سے ہو سکا کیا۔ ان کی تعلیم یہ هے کہ خدا ایک ہے۔ بتوں کا پوجنا گناہ ہے۔ آپس میں لڑنا برا ہے۔ اول اول اہل عرب نے کان دھر کر ان کی بات نہ سنی بلکہ ان کو مارنے کی فکر میں رہے لیکن زمانے کے گزرنے پر تعصب کم ہواـ بہت سے لوگوں نے اپنے اپنے بت توڑ ڈالے اور پیغمبر حضرت محمدﷺ کے ساتھ ہوئے۔ عرب کے جو فرقے اپنے قدیم دستوروں کو چھوڑنا نہیں چاہتے تھے انہوں نے حضرت محمدﷺ اور ان کے پیروئوں کو بہت ستایا۔ لیکن آخرکار یہ بھی مغلوب ہوگئے اور [[632ء|632؁ء]] تک جب آنحضرتﷺ کی وفات ہوئی قریب قریب سارا ملک ان کا فرمانبردار ہوگیا تھا۔ آپ کے پھیلائے ہوئے مذہب کا نام اسلام ہے۔ اس مذہب پر چلنے والوں کو اہلِ اسلام یا مسلم یا مسلمان کہتے ہیں۔ مسلمان اپنے [[قرآن]] شریف کو مقدس اور آسمانی کتاب مانتے ہیں۔ وه لوگ جو اللّه كے واحد اور لا شريك هونے پر يقين ركهتے هيں اور محمدۖ كو [[اللّه]] كا رسول مانتے هيں پەلى كتابوں اور رسولوں پر يقين رکہتے ہیں اور حيات بعد موت پر يقين ركهتے ەيں!اور غير اللّه كى بندگى كو حرام جانتے ەيں۔ اللہ کا لفظ عربی زبان میں انگريزی کے لفظ گوڈ ( The God) کے متبادل ہے۔ [[اللّه]] ربالعالامين كا ذاتى نام ەے جاپانى زبان ميں مسلمان گي ڈيفينيشن گّوزو تسوٍهائي كا مطلب ەے بناوٹوں كى پرستش كے خلاف لوگ اور کہتے ہیں کہ دین اسلام کا آغاز [[622ء|622؁ء]] سے ہےـ حضرت محمدﷺ مکہ چھوڑ کر مدینے چلے گئے تھے۔ اس واقعہ کو ہجرہ یا ہجرت کہتے ہیں۔ سن ہجری یہیں سے شروع ہوتا ہے۔ مسلمانوں کا عقیدہ یہ ہے کہ اللّه ایک ہے۔ حضرت محمدﷺ اس کے رسول ہیں۔ خدا کے نزدیک سب مسلمان مساوی بلکہ بھائی بھائی ہیں۔ اسلام میں ہندوئوں کی طرح ذات پات کی تمیز نہیں ہے۔ [[Category:اسلام]] 876 sysop 5164 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default + 877 sysop 5165 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default n 878 sysop 5166 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default . 879 sysop 5167 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default a 880 sysop 5168 2005-06-25T11:30:01Z MediaWiki default v 881 sysop 5169 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default &lt;accesskey-contributions&gt; 882 sysop 5170 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default &lt;accesskey-currentevents&gt; 883 sysop 5171 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default d 884 sysop 5172 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default e 885 sysop 5173 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default &lt;accesskey-emailuser&gt; 886 sysop 5174 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default &lt;accesskey-help&gt; 887 sysop 5175 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default h 888 sysop 5176 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default o 889 sysop 5177 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default o 890 sysop 5178 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default z 891 sysop 5179 2005-06-25T11:30:01Z MediaWiki default i 892 sysop 5180 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default m 893 sysop 5181 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default y 894 sysop 5182 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default n 895 sysop 5183 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default &lt;accesskey-portal&gt; 896 sysop 5184 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default &lt;accesskey-preferences&gt; 897 sysop 5185 2005-06-25T11:30:01Z MediaWiki default p 898 sysop 5186 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default = 899 sysop 5187 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default x 900 sysop 5188 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default r 901 sysop 5189 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default c 902 sysop 5190 2005-06-25T11:30:01Z MediaWiki default s 903 sysop 5191 2005-06-25T11:30:01Z MediaWiki default f 904 sysop 5192 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default &lt;accesskey-sitesupport&gt; 905 sysop 5193 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default &lt;accesskey-specialpage&gt; 906 sysop 5194 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default q 907 sysop 5195 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default t 908 sysop 5196 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default d 909 sysop 5197 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default w 910 sysop 5198 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default u 911 sysop 5199 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default . 912 sysop 5200 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default e 913 sysop 5201 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default w 914 sysop 5202 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default l 915 sysop 5203 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default b 916 sysop 5204 2005-06-25T11:30:01Z MediaWiki default + 917 sysop 12284 2006-04-05T02:14:21Z افرازالقریش 199 اور 918 sysop 33820 2006-11-20T22:49:48Z حیدر 348 املا اس IP کیلیے بات چیت 919 sysop 12692 2006-04-28T06:59:50Z افرازالقریش 199 {{SITENAME}} گمنام صارف 920 sysop 5208 2005-06-25T11:30:01Z MediaWiki default Content page 921 sysop 34881 2006-11-26T22:26:11Z حیدر 348 اسم/فعل انتخاب سے مفعول منتخب منتخب متـن کا موازنہ 922 sysop 5210 2005-06-25T11:30:01Z MediaWiki default Confirm protection 923 sysop 17200 2006-06-25T20:16:41Z حیدر 348 کیا آپ واقعی اس صفحے کو محفوظ کرنا چاہتے ہیں؟ 924 sysop 5212 2005-06-25T11:30:01Z MediaWiki default Confirm unprotection 925 sysop 17202 2006-06-25T20:17:31Z حیدر 348 کیا آپ واقعی اس صفحے کو غیرمحفوظ کرنا چاہتے ہیں؟ 926 sysop 10594 2005-12-04T07:39:33Z سیف اللہ 153 تمام مواد $1 کے تحت میسر ہے۔ 927 sysop 11047 2005-12-18T12:19:48Z افرازالقریش 199 حذف 928 sysop 11550 2006-02-11T00:25:42Z افرازالقریش 199 ترمیم 929 sysop 5217 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Feed: 930 sysop 11563 2006-02-11T03:47:28Z افرازالقریش 199 تاریخچہ 931 sysop 26541 2006-09-09T17:05:32Z سیف اللہ 153 درآمد صفحات 932 sysop 5220 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Import failed: $1 933 sysop 5221 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Conflicting history revision exists (may have imported this page before) 934 sysop 5222 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Empty or no text 935 sysop 5223 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Import succeeded! 936 sysop 5224 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Please export the file from the source wiki using the Special:Export utility, save it to your disk and upload it here. 937 sysop 5225 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Please enter the text you want to be formatted.\n It will be shown in the infobox for copy and pasting.\nExample:\n$1\nwill become:\n$2 938 sysop 5226 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default ISBN 939 sysop 5227 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default This page was last modified $1 by $2. 940 sysop 10563 2005-12-02T07:55:16Z افرازالقریش 199 دیگر صفحات دیکھنے کے لیۓ آپ کا کھاتہ میں [[special:Userlogin|اندراج]] کرنا لازم ہے۔ 941 sysop 23086 2006-08-19T06:37:24Z افرازالقریش 199 داخلہ / اندراج لازم 942 sysop 26544 2006-09-09T17:18:00Z سیف اللہ 153 مسلہ دوران ترسیل خط:$1 943 sysop 17791 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default Consult the [http://meta.wikimedia.org/wiki/Help:Contents User's Guide] for information on using the wiki software. == Getting started == * [http://www.mediawiki.org/wiki/Help:Configuration_settings Configuration settings list] * [http://www.mediawiki.org/wiki/Help:FAQ MediaWiki FAQ] * [http://mail.wikimedia.org/mailman/listinfo/mediawiki-announce MediaWiki release mailing list] 944 sysop 8532 2005-10-08T14:07:30Z سیف اللہ 153 صارف کو منتظم بنائیں 945 sysop 5233 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Can't write to or create math output directory 946 sysop 5234 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Can't write to or create math temp directory 947 sysop 5235 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Missing texvc executable; please see math/README to configure. 948 sysop 11096 2005-12-22T07:49:08Z MediaWiki default <b>Missing image</b><br /><i>$1</i> 949 sysop 11049 2005-12-18T12:27:53Z افرازالقریش 199 منتقـل 950 sysop 7224 2005-08-06T21:11:18Z سیف اللہ 153 رہنمائی 951 sysop 5239 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Creative Commons RDF metadata disabled for this server. 952 sysop 5240 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Dublin Core RDF metadata disabled for this server. 953 sysop 5241 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default The wiki server can't provide data in a format your client can read. 954 sysop 8540 2005-10-08T14:22:39Z سیف اللہ 153 زمرہ 955 sysop 9563 2005-11-10T13:08:17Z سیف اللہ 153 معاونت 956 sysop 9564 2005-11-10T13:08:38Z سیف اللہ 153 فائل 957 sysop 6785 2005-08-02T17:15:47Z سیف اللہ 153 مضمون 958 sysop 6536 2005-07-29T11:20:23Z MediaWiki default Media page 959 sysop 9561 2005-11-10T13:06:56Z سیف اللہ 153 پیغام 960 sysop 8291 2005-09-17T20:02:09Z سیف اللہ 153 خاص 961 sysop 9565 2005-11-10T13:09:34Z سیف اللہ 153 سانچہ 962 sysop 14428 2006-05-31T17:46:11Z حیدر 348 صفحۂ صارف 963 sysop 6537 2005-07-29T11:20:23Z MediaWiki default Project page 964 sysop 5252 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Based on work by $1. 965 sysop 7238 2005-08-06T22:12:08Z سیف اللہ 153 $1 - وکیپیڈیا 966 sysop 17805 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default The following data is cached and may not be up to date. 967 sysop 5255 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Personal tools 968 sysop 7221 2005-08-06T20:39:06Z سیف اللہ 153 دیوان عام 969 sysop 22766 2006-08-15T09:13:21Z سیف اللہ 153 منصوبہ:دیوان عام 970 sysop 5258 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default {{SITENAME}} is powered by [http://www.mediawiki.org/ MediaWiki], an open source wiki engine. 971 sysop 5259 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default * <strong>Real name</strong> (optional): if you choose to provide it this will be used for giving you attribution for your work.<br /> * <strong>Email</strong> (optional): Enables people to contact you through the website without you having to reveal your email address to them, and it can be used to send you a new password if you forget it. 972 sysop 25767 2006-09-05T17:03:08Z سیف اللہ 153 دیگر 973 sysop 9471 2005-11-09T23:26:32Z MediaWiki default User profile 974 sysop 12679 2006-04-28T04:33:41Z افرازالقریش 199 حالیہ تبدیلیاں 975 sysop 6786 2005-08-02T17:17:32Z سیف اللہ 153 محفوظ 976 sysop 7587 2005-08-19T17:49:17Z سیف اللہ 153 محفوظ کرنے کی وجہ 977 sysop 6797 2005-08-02T17:42:53Z سیف اللہ 153 (وجہ بتائیں) 978 sysop 5266 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default (Protecting "$1") 979 sysop 5267 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Proxy blocker 980 sysop 5268 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Your IP address has been blocked because it is an open proxy. Please contact your Internet service provider or tech support and inform them of this serious security problem. 981 sysop 6795 2005-08-02T17:41:07Z سیف اللہ 153 کردیا. 982 sysop 6545 2005-07-29T11:20:24Z MediaWiki default http://www.ietf.org/rfc/rfc$1.txt 983 sysop 7231 2005-08-06T21:40:05Z سیف اللہ 153 حقوق: 984 sysop 12712 2006-04-28T09:18:59Z افرازالقریش 199 واپس سابقہ حالت 985 sysop 5273 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Select a newer version for comparison 986 sysop 5274 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Select an older version for comparison 987 sysop 5275 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default There were serious xhtml markup errors detected by tidy. 988 sysop 5276 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default <b>User rights for "$1" could not be set. (Did you enter the name correctly?)</b> 989 sysop 5277 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Set user rights 990 sysop 6550 2005-07-29T11:20:24Z MediaWiki default {{SITENAME}} user $1 991 sysop 6551 2005-07-29T11:20:24Z MediaWiki default {{SITENAME}} user(s) $1 992 sysop 6698 2005-08-01T18:23:52Z سیف اللہ 153 خصوصی صفحہ 993 sysop 14431 2006-05-31T17:51:22Z حیدر 348 تبادلۂ خیال 994 sysop 17254 2006-06-25T21:04:20Z حیدر 348 <!-- میڈیا ویکی: صفحہ تبادلۂ خیال متن --> 995 sysop 7223 2005-08-06T21:01:54Z سیف اللہ 153 آلات 996 sysop 5284 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default Add a comment to this page. [alt-+] 997 sysop 5285 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default Discussion about edits from this ip address [alt-n] 998 sysop 5286 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default The user page for the ip you're editing as [alt-.] 999 sysop 5287 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default View the content page [alt-a] 1000 sysop 5288 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default Atom feed for this page 1001 sysop 5289 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default See the differences between the two selected versions of this page. [alt-v] 1002 sysop 5290 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default View the list of contributions of this user 1003 sysop 5291 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default Find background information on current events 1004 sysop 5292 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default Delete this page [alt-d] 1005 sysop 5293 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default You can edit this page. Please use the preview button before saving. [alt-e] 1006 sysop 5294 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default Send a mail to this user 1007 sysop 5295 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default The place to find out. 1008 sysop 5296 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default Past versions of this page, [alt-h] 1009 sysop 5297 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default You are encouraged to log in, it is not mandatory however. [alt-o] 1010 sysop 5298 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default Log out [alt-o] 1011 sysop 5299 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default Visit the Main Page [alt-z] 1012 sysop 5300 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Mark this as a minor edit [alt-i] 1013 sysop 5301 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default Move this page [alt-m] 1014 sysop 5302 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default List of my contributions [alt-y] 1015 sysop 5303 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default My talk page [alt-n] 1016 sysop 5304 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default You don't have the permissions to move this page 1017 sysop 5305 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default About the project, what you can do, where to find things 1018 sysop 5306 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default My preferences 1019 sysop 5307 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Preview your changes, please use this before saving! [alt-p] 1020 sysop 5308 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default Protect this page [alt-=] 1021 sysop 5309 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default Load a random page [alt-x] 1022 sysop 5310 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default The list of recent changes in the wiki. [alt-r] 1023 sysop 5311 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default Recent changes in pages linking to this page [alt-c] 1024 sysop 5312 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default RSS feed for this page 1025 sysop 5313 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Save your changes [alt-s] 1026 sysop 6556 2005-07-29T11:20:24Z MediaWiki default Search {{SITENAME}} [alt-f] 1027 sysop 5315 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default Support Wikipedia 1028 sysop 5316 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default This is a special page, you can't edit the page itself. 1029 sysop 5317 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default List of all special pages [alt-q] 1030 sysop 5318 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default Discussion about the content page [alt-t] 1031 sysop 5319 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default Restore $1 deleted edits to this page [alt-d] 1032 sysop 5320 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default Remove this page from your watchlist [alt-w] 1033 sysop 5321 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default Upload images or media files [alt-u] 1034 sysop 5322 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default My user page [alt-.] 1035 sysop 5323 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default This page is protected. You can view it's source. [alt-e] 1036 sysop 5324 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Add this page to your watchlist [alt-w] 1037 sysop 5325 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default The list of pages you're monitoring for changes. [alt-l] 1038 sysop 5326 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default List of all wiki pages that link here [alt-b] 1039 sysop 26556 2006-09-09T17:40:39Z سیف اللہ 153 بحال {{PLURAL:$1|ایک ترمیم|$1 ترامیم}} 1040 sysop 6757 2005-08-02T09:36:05Z سیف اللہ 153 غیر محفوظ 1041 sysop 6754 2005-08-02T09:27:19Z سیف اللہ 153 وجہ غیر محفوظ کرنے کی 1042 sysop 8284 2005-09-17T19:41:55Z سیف اللہ 153 ("$1" غیر محفوظ کی جا رہی ہے۔) 1043 sysop 11554 2006-02-11T01:43:33Z افرازالقریش 199 زیرنظرمنسوخ 1044 sysop 5332 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default <b>User rights for "$1" updated</b> 1045 sysop 5333 2004-06-02T11:00:33Z MediaWiki default '''Note:''' After saving, you have to tell your bowser to get the new version: '''Mozilla:''' click ''reload''(or ''ctrl-r''), '''IE / Opera:''' ''ctrl-f5'', '''Safari:''' ''cmd-r'', '''Konqueror''' ''ctrl-r''. 1046 sysop 5334 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default <strong>Tip:</strong> Use the 'Show preview' button to test your new CSS/JS before saving. 1047 sysop 5335 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default '''Remember that you are only previewing your user CSS, it has not yet been saved!''' 1048 sysop 5336 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default '''Remember that you are only testing/previewing your user JavaScript, it has not yet been saved!''' 1049 sysop 11718 2006-02-26T02:12:45Z MediaWiki default Mail object returned error: 1050 sysop 11549 2006-02-11T00:23:51Z افرازالقریش 199 زیرنظر 1051 sysop 8075 2005-09-13T20:36:52Z سیف اللہ 153 * اصلی نام 1052 21483 2006-08-05T17:31:00Z 88.152.108.252 Use [[Special:Allmessages]] and delete this Use [[Special:Allmessages]] and delete this 1053 5341 2004-06-03T08:21:32Z Template namespace initialisation script MediaWiki:All messages moved to Template:All messages #redirect [[Template:All messages]] 1054 5342 2004-06-03T08:21:33Z Template namespace initialisation script MediaWiki:All system messages moved to Template:All system messages #redirect [[Template:All system messages]] 1055 5343 2004-06-03T08:21:34Z Template namespace initialisation script MediaWiki:AprilCalender moved to Template:AprilCalender #redirect [[Template:AprilCalender]] 1056 5344 2004-06-03T08:21:34Z Template namespace initialisation script MediaWiki:CompactTOC moved to Template:CompactTOC #redirect [[Template:CompactTOC]] 1057 5345 2004-06-03T08:21:34Z Template namespace initialisation script MediaWiki:Gnunote moved to Template:Gnunote #redirect [[Template:Gnunote]] 1058 5346 2004-06-03T08:21:35Z Template namespace initialisation script MediaWiki:Sitesupportpage moved to Template:Sitesupportpage #redirect [[Template:Sitesupportpage]] 1059 32750 2006-11-07T00:50:18Z Urdutext 351 متن میں فونٹ ڈالنے سے گریز کریں اسلامی جامعات میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث مبارکہ کی سب سے اہم کتب صحیح بخاری اور صحیح مسلم پڑھانے والے استاذ کو شیخ الحدیث کہا جاتا ہے۔ شیخ الحدیث کو جامعہ کی کلیہ حدیث کا صدر بھی کہا جاسکتا ہے۔ عموماً شیخ الحدیث کی نشست پر اساتذہ میں سے بڑے عالم کو رکھا جاتا ہے۔ [[زمرہ:نامعلوم]] 1060 19666 2006-07-18T01:19:03Z حیدر 348 - [[اعلٰی حضرت]] - [[شیخ الحدیث]] - [[علامہ]] 1062 25520 2006-09-04T08:20:39Z Soman 497 This will be the first text in this page now and u will [[en:Indian National Congress]] 1063 15644 2006-06-13T15:32:39Z عمران 413 /*added external links*/ سکندر 350 سے 10 جون 323 قبل مسیح تک مقدونیہ کا حکمران رہا۔ اس نے [[ارسطو]] جیسے استاد کی صحبت پائی۔ کم عمری ہی میں یونان کی شہری ریاستوں کے ساتھ [[مصر]] اور فارس تک فتح کرلیا۔ کئی اور سلطنتیں بھی اس نے فتح کیں جس کے بعد اس کی حکمرانی [[یونان]] سے لیکر [[ہندوستان]] کی سرحدوں تک پھیل گئ۔ == بیرونی روابط== http://www.thegreatalexander.com http://www.isidore-of-seville.com/Alexanderama.html http://www.ancientlibrary.com/wcd/Alexander_the_Great%2C_extant_sources [[Category:سوانح حیات]] 1064 35695 2006-12-08T10:17:05Z JAnDbot 504 robot Adding: af, an, ang, ar, ast, be, bg, bpy, br, bs, ca, ceb, co, cs, csb, cv, cy, da, de, el, en, eo, es, et, eu, fi, fo, fr, frp, fur, fy, ga, gl, he, hr, hu, ia, id, ie, ilo, io, is, it, ja, jv, ka, kn, ko, ksh, ku, la, lb, li, lmo, lt, mk, m {{پانچ دن|یدن=31|یماہ=5}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:31 Mei]] [[an:31 de mayo]] [[ang:31 Þrimilcemōnaþ]] [[ar:31 مايو]] [[ast:31 de mayu]] [[be:31 траўня]] [[bg:31 май]] [[bpy:মে ৩১]] [[br:31 Mae]] [[bs:31. maj]] [[ca:31 de maig]] [[ceb:Mayo 31]] [[co:31 di maghju]] [[cs:31. květen]] [[csb:31 môja]] [[cv:Çу, 31]] [[cy:31 Mai]] [[da:31. maj]] [[de:31. Mai]] [[el:31 Μαΐου]] [[en:May 31]] [[eo:31-a de majo]] [[es:31 de mayo]] [[et:31. mai]] [[eu:Maiatzaren 31]] [[fi:31. toukokuuta]] [[fo:31. mai]] [[fr:31 mai]] [[frp:31 mê]] [[fur:31 di Mai]] [[fy:31 maaie]] [[ga:31 Bealtaine]] [[gl:31 de maio]] [[he:31 במאי]] [[hr:31. svibnja]] [[hu:Május 31]] [[ia:31 de maio]] [[id:31 Mei]] [[ie:31 may]] [[ilo:Mayo 31]] [[io:31 di mayo]] [[is:31. maí]] [[it:31 maggio]] [[ja:5月31日]] [[jv:31 Mei]] [[ka:31 მაისი]] [[kn:ಮೇ ೩೧]] [[ko:5월 31일]] [[ksh:31. Meij]] [[ku:31'ê gulanê]] [[la:31 Maii]] [[lb:31. Mee]] [[li:31 mei]] [[lmo:31 05]] [[lt:Gegužės 31]] [[mk:31 мај]] [[ml:മേയ് 31]] [[ms:31 Mei]] [[nap:31 'e maggio]] [[nl:31 mei]] [[nn:31. mai]] [[no:31. mai]] [[nov:31 de maye]] [[nrm:31 Mai]] [[oc:31 de mai]] [[os:31 майы]] [[pam:Mayu 31]] [[pl:31 maja]] [[pt:31 de Maio]] [[ro:31 mai]] [[ru:31 мая]] [[scn:31 di maiu]] [[sco:31 Mey]] [[sh:31.5.]] [[simple:May 31]] [[sk:31. máj]] [[sl:31. maj]] [[sq:31 Maj]] [[sr:31. мај]] [[su:31 Méi]] [[sv:31 maj]] [[sw:31 Mei]] [[te:మే 31]] [[tg:31 Май]] [[th:31 พฤษภาคม]] [[tl:Mayo 31]] [[tr:31 Mayıs]] [[tt:31. May]] [[uk:31 травня]] [[vec:31 de majo]] [[vi:31 tháng 5]] [[wa:31 di may]] [[war:Mayo 31]] [[zh:5月31日]] 1065 8766 2005-10-21T16:04:35Z سیف اللہ 153 بقوبہ [[عراق]] کا ایک [[سنی]] اکثریتی علاقہ ہے۔ [[Category:عراق]] 1066 34073 2006-11-22T09:27:53Z Fkehar 533 [[بیلجیم]] بجانب [[بیلجیئم]] منتقل <table width="300" border="2" align="upright" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>???;</td> </tr> </table> <table width="300" border="2" align="right" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>دارالحكومت</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>سربراه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ذبانيں</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>آبادى</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>رقبعه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ٹائم ذون</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>فون كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>انٹرنيٹ كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> </table> <p> <font face="nafees nastaleeq, microsoft sans serif,tahoma"> شمال مغربی [[یورپ]] میں واقع ایک [[ملوکیت]]۔ [[یورپی یونین]] اور [[نیٹو]] کے مراکز یہاں قائم ہیں۔ [[Category: ممالک]][[Category:یورپ]]{{نامکمل}} 1067 31496 2006-10-22T14:24:00Z Soman 497 [[ہسپانیہ]] کا دار الحکومت اور سب سے بڑا شہر و‌بندرگاہ۔ [[زمرہ:شہر]] [[en:Madrid]] 1068 19383 2006-07-16T06:39:21Z حیدر 348 علم اعداد و‌شمار کیلۓ لفظ '''سٹیٹسٹکس''' بھی استعمال ہوتا ہے۔ {{نامکمل}} 1069 37375 2006-12-20T16:03:01Z Thijs!bot 600 robot Adding: [[bo:དགྱིའི་དའ་རླིས]] <table width="300" border="2" align="upright" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>[[Image:Italy.gif]]</td> </tr> </table> <table width="300" border="2" align="right" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>دارالحكومت</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>سربراه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ذبانيں</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>آبادى</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>رقبعه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ٹائم ذون</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>فون كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>انٹرنيٹ كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> </table> <p>جنوبی [[یورپ]] میں میں واقع ایک جزیرہ نما ملک۔ [[رومی سلطنت]] و‌[[رومی تہذیب]] یہاں سے شروع ہوئی تھی۔ == تاريخ== ==سياست == == لوگ == == رسم رواج == [[Category: ممالک]] [[Category:یورپ]]{{نامکمل}} [[af:Italië]] [[als:Italien]] [[an:Italia]] [[ar:إيطاليا]] [[arc:ܐܝܜܠܝܐ]] [[ast:Italia]] [[az:İtaliya]] [[bar:Italien]] [[bat-smg:Italėjė]] [[be:Італія]] [[bg:Италия]] [[bo:དགྱིའི་དའ་རླིས]] [[br:Italia]] [[bs:Italija]] [[ca:Itàlia]] [[co:Italia]] [[cs:Itálie]] [[cu:Италї]] [[cv:Итали]] [[cy:Yr Eidal]] [[da:Italien]] [[de:Italien]] [[el:Ιταλία]] [[en:Italy]] [[eo:Italio]] [[es:Italia]] [[et:Itaalia]] [[eu:Italia]] [[fa:ایتالیا]] [[fi:Italia]] [[fiu-vro:Itaalia]] [[fr:Italie]] [[frp:Étalie]] [[fur:Italie]] [[fy:Itaalje]] [[ga:An Iodáil]] [[gl:Italia]] [[haw:Italia]] [[he:איטליה]] [[hi:इटली]] [[hr:Italija]] [[ht:Itali]] [[hu:Olaszország]] [[hy:Իտալիա]] [[ia:Italia]] [[id:Italia]] [[ilo:Italia]] [[io:Italia]] [[is:Ítalía]] [[it:Italia]] [[ja:イタリア]] [[jbo:gugdrxitali]] [[ka:იტალია]] [[kn:ಇಟಲಿ]] [[ko:이탈리아]] [[ku:Îtalya]] [[kw:Itali]] [[la:Italia]] [[lad:Italia]] [[lb:Italien]] [[li:Italië]] [[lmo:Itàlia]] [[lt:Italija]] [[lv:Itālija]] [[mk:Италија]] [[ml:ഇറ്റലി]] [[mr:इटली]] [[ms:Itali]] [[mt:Italja]] [[na:Italy]] [[nap:Italia]] [[nds:Italien]] [[nds-nl:Italiën]] [[ne:इटाली]] [[nl:Italië]] [[nn:Italia]] [[no:Italia]] [[nrm:Italie]] [[oc:Itàlia]] [[os:Итали]] [[pam:Italy]] [[pl:Włochy]] [[pms:Italia]] [[ps:اټاليا]] [[pt:Itália]] [[qu:Italya]] [[rm:Italia]] [[rmy:Italiya]] [[ro:Italia]] [[roa-rup:Italia]] [[ru:Италия]] [[sa:इटली]] [[sc:Itàlia]] [[scn:Italia]] [[sh:Italija]] [[simple:Italy]] [[sk:Taliansko]] [[sl:Italija]] [[so:Talyaaniga]] [[sq:Italia]] [[sr:Италија]] [[sv:Italien]] [[sw:Italia]] [[ta:இத்தாலி]] [[tg:Итолиё]] [[th:ประเทศอิตาลี]] [[tl:Italya]] [[tpi:Italia]] [[tr:İtalya]] [[ty:’Itāria]] [[uk:Італія]] [[vec:Itałia]] [[vi:Ý]] [[vo:Litaliyän]] [[yi:איטאליע]] [[zh:意大利]] [[zh-classical:義大利]] [[zh-min-nan:Italia]] [[zh-yue:意大利]] 1070 24486 2006-08-30T13:25:15Z افرازالقریش 199 * ریاضی کا لفظ ریاضت سے بنا ہے جسکا مطلب ، سیکھنا یا مشق کرنا ، پڑھنا ہوتا ہے ، جبکہ انگریزی میں بھی mathematics کا لفظ [[یونان]]ی کے mathema سے ماخوذ ہے جسکا مطلب سیکھنا یا پڑھنا ہے۔ علم الریاضی دراصل ، [[اعداد]] کے استعمال کے ذریعے [[مقدار]]وں کے [[خواص]] اور ان کے درمیان [[تعلقات]] کی [[تحقیق]] اور [[مطالعہ]] کو کہا جاتا ہے، اسکے علاوہ اسمیں [[ساخت]]وں ، [[شکل|اشکال]] اور [[تبدلات]] سے مطعق بحث بھی کی جاتی ہے۔ اس علم کے بارے میں گمان غالب ہے کہ اسکی ابتداء یا ارتقاع دراصل گننے ، [[شمار]] کرنے ، [[پیمائش]] کرنے اور اشیاء کی اشکال و حرکات کا مطالعہ کرنے جیسے بنیادی عوامل کی [[تجرید]] (abstraction) اور [[منطق]]ی [[استدلال]] (logical reasoning) کے زریعے ہوا۔ [[ریاضی داں]] ، ان تصورات و تفکرات کی جو اوپر درج ہوۓ ہیں ، چھان بین کرتے ہیں اور ان سے متعلق بحث کرتے ہیں ۔ انکا مقصد نۓ [[گمان|گمان کردہ خیالات]] (conjectures) کے لیۓ [[صیغہ|صیغے]] (formulae) اخذ کرنا ہوتا ہے ، اور پھر احتیاط سے چنے گۓ [[مسلمہ|مسلمات (axioms)]] اور تعریفوں اور قواعد کی مدد سے ریاضی کے اخذ کردہ صیغوں کو درست ثابت کرنا ہوتا ہے۔ بنیادی قسم کی ریاضی کی معلومات کا استعمال زمانہ قدیم سے ہی مشتہر ہے اور [[قدیم مصر]] ، [[بین النہرین]] و قدیم [[ہندوستان]] کی تہذیبوں میں اسکے آثار ملتے ہیں (دیکھیۓ {{ٹنر}} [[تاریخ ریاضی]]{{ن}}) ۔ آج دنیا بھر میں علم ریاضی [[سائنس]] ، [[ہندسیات|ہندسیات (engineering)]] ، [[طب]] اور [[معاشیات]] سمیت تمام شعبہ ہاۓ علم میں استعمال کیا جارہا ہے اور ان اہم شعبہ جات میں استعمال ہونے والے ریاضی کو عموما [[نفاذی ریاضی]] (applied mathematics) کہا جاتا ہے کہ ان شعبہ جات پر ریاضی کا نفاذ کرکے اور ریاضی کی مدد لے کر نہ صرف نئے ریاضیاتی پہلوؤں کی دریافتوں کا راستہ کھل جاتا ہے بلکہ بعض اوقات ریاضی اور دیگر شعبہ جات کے ادغام یا ملاپ سے ایک بالکل نیا شعبہ علم وجود میں آجانے کی مثالیں بھی موجود ہیں۔ [[زمرہ:ریاضیات]] 1071 17625 2006-06-30T02:05:55Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[کیمیاء]] #REDIRECT [[کیمیاء]] 1072 13507 2006-05-14T05:21:23Z سیف اللہ 153 کرۀ ارض کا دوسرا بڑا [[بر اعظم]]، جس کے شمال میں [[بحیرۀ روم]]، مشرق میں [[بحر ہند]] اور مغرب میں [[بحر اقیانوس]] واقع ہے۔ [[Category:براعظم]] 1074 36989 2006-12-18T22:37:36Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[frp:Ocèan Atlantico]] {{پانچ بحر}} بحر اوقیانوس دوسرا بڑا سمندر ہے جو سطح زمین کے 5/1 حصے کو گھیرے ہوئے ہے۔ اس ‏کا انگریزی نام اٹلانٹک اوشن (‏Atlantic Ocean‏) یونانی لوک کہانیوں سے لیا گیا ہے۔ ‏اٹلانٹک کا مطلب "اطلس کا بیٹا" ہے۔ یہاں یہ واضح کر دینا ضروری ہے کہ دراصل [[عربی|عربی]] میں، --- اوقیانوس --- Ocean یا بحر ہی کو کہا جاتا ہے، لیکن اردو میں عموما اوقیانوس سے مراد Atlantic Ocean لی جانے لگی ہے لہذا یہاں "بحر اوقیانوس" کو Atlantic Ocean کے متبادل کے طور استعمال کیا گیا ہے۔ اور عربی میں بھی اگر اسکی اصل الکلمہ تلاش کی جاۓ تو تانے بانے ایک یونانی لفظ Okeanos تک لے جاتے ہیں کہ جس سے عربی کا اوقیانوس ماخوذ ہے، اور پھر Okeanos کی ماخوذیت بذات خود ایک [[:Category:علم الاساطیر|اسطورہ (دیومالائی داستان یا افسانے)]] تک جاتی ہے کہ جہاں دیوی (خدا) گا ئیا (Gaia) اور دیوتا یورنس (Uranus) کی [[جفت گیری]] سے ایک بیٹا پیدا ہوا جسکا نام Oceanus تھا۔ [[Image:Atlantic Ocean.png |frame|left| بحر اوقیانوس]] ‏ اس بحر کا حوض انگریزی کے حرف ‏S‏ کی شکل میں شمالا جنوبا لمبائی میں پھیلا ہوا ہے۔ ‏اس کو استوا مخالف رو قریبا 8 درجے شمالی عرض بلد پر شمالی اوقیانوس اور جنوبی ‏اوقیانوس میں تقسیم کرتی ہے۔ اس کو مغرب میں شمالی و جنوبی امریکہ اور مشرق میں یورپ ‏و افریقہ نے گھیرا ہوا ہے۔ یہ بحر شمال میں بحر منجمد شمالی اور جنوب میں آبنائے ڈریک ‏کے ذریعہ بحر الکاہل سے ملا ہوا ہے۔ بحر اوقیانوس اور بحر الکاہل کے درمیان ایک ‏مصنوعی رابطہ نہر پانامہ کے ذریعے قائم کیا گیا ہے۔ مشرق میں بحر اوقیانوس اور بحر ہند ‏کو تقسیم کرنے والا خط 20 درجے مشرقی نصف النہار ہے جو کیپ اگلہاس سے انٹارکٹکا تک ‏ہے۔ بحر اوقیانوس کو بحر منجمد شمالی سے ایک خط علیحدہ کرتا ہے جو گرین لینڈ سے ‏شمال مغربی آئس لینڈ اور پھر شمال مشرقی آئس لینڈ سے سپٹسبرگن کی انتہائی جنوبی نوک ‏تک اور پھر شمالی ناروے میں شمالی کیپ تک جاتا ہے۔ بحر اوقیانوس زمین کے قریبا 20٪ حصے کو گھیرے ہوئے ہے اور پھیلاؤ میں صرف بحر ‏الکاہل سے چھوٹا ہے۔ اپنے ملحقہ سمندروں سمیت اس کا رقبہ تقریبا 106400000 مربع ‏کلومیٹر (41100000 مربع میل) اور ان سمندروں کے بغیر اس کا رقبہ تقریبا 82400000 ‏مربع کلومیٹر (31800000 مربع میل) ہے۔ ملحقہ سمندروں کے ساتھ‍ اس کا حجم 354700000 ‏مکعب کلومیٹر (85100000 مکعب میل) اور ان کے بغیر اس کا حجم 323600000 مکعب ‏کلومیٹر (77640000 مکعب کلومیٹر) ہے۔ بحر اوقیانوس کی اوسط گہرائی ملحقہ سمندروں سمیت 3332 میٹر (10932 فٹ) اور ان کے ‏بغیر اوسط گہرائی 3926 میٹر (12881 فٹ) ہے۔ اس کی سب سے زیادہ گہرائی پورٹو ریکو ‏گھاٹی میں ہے جہا ں اس کی گہرائی 8605 میٹر (28232 فٹ) ہے۔ بحر اوقیانوس کی چوڑائی ‏متغیر ہے۔ اس کی کم سے کم چوڑائی برازیل اور لائیبیریا کے درمیان 2848 کلومیٹر (1770 ‏میل) اور زیادہ سے زیادہ سے چوڑائی ریاستہائے متحدہ امریکہ اور شمالی افریقہ کے درمیان ‏‏4830 کلومیٹر (3000 میل) ہے۔ بحر اوقیانوس کا ساحل کٹا پھٹا ہے اور بہت سی کھاڑیوں، خلیجوں اور سمندروں میں پھیلا ہوا ‏ہے جن میں بحیرۂ کیریبین، خلیج میکسیکو، خلیج سینٹ لارنس، بحیرۂ روم، بحیرۂ اسود، بحیرۂ ‏شمال، بحیرۂ لیبریڈور اور بحیرۂ نارویجن-گرین لینڈ شامل ہیں۔ بحر اوقیانوس میں موجود جزائر ‏میں جزائر فارو، گرین لینڈ، آئس لینڈ، راکال، جزائر برطانیہ، آئر لینڈ، فرنینڈو ڈی نورونہا، ‏ازورز، جزائر میڈیرا، کانریز، کیپ وردے، ساؤ ٹامے اور پرنسیپی، نیوفاؤنڈ لینڈ، برمودا، ‏ویسٹ انڈیز، اسینشن، سینٹ ہیلینا، ٹرینڈاڈ، مارٹن واز، ٹرسٹن ڈا کنہا، جزائر فاک لینڈ، جزیرۂ ‏جنوبی جارجیا شامل ہیں۔ == بحری پیندا‏ == بحر اوقیانوس کے پیندے کی سب سے اہم خصوصیت وسط اوقیانوسی ارتفاع کا آبدوز پہاڑی ‏سلسلہ ہے۔ یہ شمال میں آئس لینڈ سے قریبا 58 درجے جنوبی عرض بلد تک پھیلا ہوا ہے اور ‏زیادہ سے زیادہ 1600 کلومیٹر (1000 میل) کی چوڑائی تک پہنچتا ہے۔ ایک عظیم شگافی ‏وادی بھی اس ارتفاع کے بیشتر حصے کے ساتھ پھیلی ہوئی ہے۔ اس ارتفاع پر پانی کی گہرائی ‏بہت سی جگہوں پر 2700 میٹر (8900 فٹ) سے کم ہے جبکہ بہت سی چوٹیاں پانی سے باہر ‏نکلی ہوئی ہیں جن سے جزائر وجود میں آتے ہیں۔ جنوبی بحر اوقیانوس میں ایک اور ارتفاع ‏بھی ہے جو والوس ارتفاع کہلاتا ہے۔ وسط اوقیانوسی ارتفاع بحر اوقیانوس کو دو عظیم نشیبوں میں تقسیم کرتا ہے جن کی گہرائی کی ‏اوسط 3700 سے 5000 میٹر (12000 سے 18000 فٹ) کے درمیان ہے۔ براعظموں اور وسط ‏اوقیانوسی ارتفاع کے درمیان پھیلے ہوئے ترچھے ارتفاع بحر اوقیانوس کے پیندے کو بہت سے ‏حوضوں میں تقسیم کرتے ہیں۔ شمالی اوقیانوس کے چند بڑے حوضوں میں گیانا، جنوبی ‏امریکہ، کیپ وردے، کانریز شامل ہیں۔ جنوبی اوقیانوس کے چند عظیم ترین حوض انگولا، ‏کیپ، ارجنٹینا اور برازیل کے حوض ہیں۔ گہرے بحر کے فرش کو کافی ہموار سمجھا جاتا ہے گوکہ اس میں بہت سی پہاڑیاں بھی موجود ‏ہیں۔ فرش بحر میں بہت سی گہرائیاں اور گھاٹیاں بھی پائی جاتی ہیں۔ شمالی اوقیانوس میں پورٹو ‏ریکو گھاٹی سب سے گہری ہے۔ لارنشین سفل کینیڈا کے مشرقی ساحل کے قریب ہے۔ جنوبی ‏اوقیانوس میں ساؤتھ‍ سینڈوچ گھاٹی 8428 میٹر (27651 فٹ) کی گہرائی تک جاتی ہے۔ تیسرے ‏اہم گھاٹی، رومانچے گھاٹی کہلاتی ہے جو خط استوا کے قریب واقع ہے اور اس کی گہرائی ‏‏7454 میٹر (24455 فٹ) ہے۔ براعظموں کے ساتھ‍ ساتھ‍ ساحلی ڈھلوانیں بحری پیندے کا 11٪ ‏ہے۔ بحری گاد خاکزاد، بحرنشین اور معدن البحر مواد پر مشتمل ہے۔ خاکزاد مواد ریت، کیچڑ اور ‏چٹانوں کے ذرات پر مشتمل ہے جو زمینی کٹاؤ، موسمی اثر اور اتشفشانی عمل کی وجہ سے ‏زمین سے بہہ کر سمندر میں چلا جاتا ہے۔ یہ مواد زیادہ تر ساحلی ڈھلوانوں پر پایا جاتا ہے اور ‏اس کی تہہ دریاؤں کے دہانوں اور صحرائی ساحلوں پر سب سے موٹی ہوتی ہے۔ بحرنشین مواد ‏ان مردہ حیوانات و نباتات کے بقایاجات پر مشتمل ہوتا ہے جو مر کر تہہ میں چلے جاتے ہیں۔ ‏اس مواد کی موٹائی 60 سے 3000 میٹر (200 سے 11000 فٹ) تک ہوتی ہے۔ معدن البحر ‏مواد منگنزی گرہوں (‏manganese nodules‏) جیسے اجزاء پر مشتمل ہوتا ہے۔ یہ مواد ‏وہاں ہوتا جہاں گاد کے اکٹھا ہونے کا عمل سست ہوتا ہے یا اسے بحری رویں اکٹھا کرتی ہیں۔ == آبی خصوصیات == کھلے بحر کی سطح کے پانی کا بلحاظ کمیت نمکیاتی تناسب 33 سے 37 فی ہزار حصص ہے ‏اور عرض بلد اور موسم کی مطابق بدلتا رہتا ہے۔ گو کہ کم سے کم نمکیاتی تناسب خط استوا ‏کے بالکل شمال میں پایا گیا ہے لیکن یہ تناسب عمومی طور پر اونچے عرض بلد اور ساحلوں ‏کے قریب اس جگہ سب سے کم ہوتا ہے جہاں دریا آ کر سمندر میں ملتے ہیں۔ زیادہ سے زیادہ ‏نمکیاتی تناسب 25 درجے شمالی عرض بلد پر ہوتا ہے۔ سطح کے نمکیاتی تناسب پر تبخیر، ‏ترسیب، دریائی آمد اور سمندری برف کے پگھلاؤ جیسے عناصر اثرانداز ہوتے ہیں۔ سطح آب کے درجات حرارت عرض بلد، رووں کے نظام اور موسم کے لحاظ سے تبدیل ہوتا ‏رہتا ہے اور شمسی توانائی کی شمالا جنوبا تقسیم کو واضح کرتے ہیں۔ یہ درجات حرارت 2‏‎ ‎‏− ‏درجے سے کم سے 29 درجے سینٹی گریڈ (28 درجے فارن ہائیٹ سے 84 درجے فارن ہائیٹ) ‏تک ہوتے ہیں۔ زیادہ سے زیادہ درجات حرارت خط استوا کے شمال میں اور کم سے کم قطبی ‏علاقوں میں ہوتے ہیں۔ درمیانی عرض بلد کے علاقوں میں زیادہ سے زیادہ درجات حرارت کی ‏مقداریں متغیر ہیں اور 7 درجے سینٹی گریڈ سے 8 درجے سینٹی گریڈ (13 درجے فارن ہائیٹ ‏سے 15 درجے فارن ہائیٹ) تک ہوتی ہیں۔ بحر اوقیانوس پانی کے چار بڑے ذخائر پر مشتمل ہے۔ شمالی اور جنوبی اوقیانوس کے مرکزی ‏پانی سطحی پانیوں پر مشتمل ہیں۔ زیر اوقیانوسی وسطی پانی 1000 میٹر (3300 فٹ) کی ‏گہرائی تک جاتا ہے۔ شمالی اوقیانوسی گہرا پانی 4000 میٹر (13200 فٹ) تک کی گہرائی تک ‏جاتا ہے۔ شمالی اوقیانوس کے اندر پانی کے ذخیرے کا ایک لمبا جسم بحری رووں نے علیحدہ کر دیا ‏ہے۔ پانی کا یہ ذخیرہ بحیرۂ سرگاسو کہلاتا ہے، جس میں نمکیاتی تناسب واضح طور پر زیادہ ‏ہے۔ بحیرۂ سرگاسو میں سمندری گھاس بڑی مقدار میں موجود ہے اور یورپی مارماہی کی ایک ‏اہم جائے تخم ریزی ہے۔ کوریولس اثر (‏Coriolis effect‏) کے باعث شمالی اوقیانوس میں پانی کی حرکت گھڑیال ‏موافق (‏clockwise‏) سمت میں گردش کرتا ہے جبکہ جنوبی اوقیانوس میں پانی کی گردش ‏گھڑیال مخالف ہوتی ہے۔ بحراوقیانوس کی جنوبی موجیں نصف یومی ہوتی ہیں یعنی ہر 24 ‏قمری گھنٹوں دو اونچی موجیں آتی ہیں۔ موجیں ایک عام لہرہوتی ہیں جو جنوب سے شمال کی ‏طرف حرکت کرتی ہے۔ 40 درجے شمال سے اونچے عرض بلد پر کچھ‍ شرقا غربا تغیر وقوف ‏بھی عمل میں آتے ہیں۔ ==موسم== بحر اوقیانوس اور اس سے ملحق زمینی علاقوں کے موسم پر سطح آب اور بحری رووں کے ‏درجۂ حرارت کے علاوہ پانیوں کے آرپار چلنے والی ہوائیں بھی اثر انداز ہوتی ہیں۔ چونکہ ‏بحر میں بڑی مقدار میں گرمی کو اپنے اندر محفوظ رکھنے کی صلاحیت ہوتی ہے اس لیے ‏ساحلی علاقے مموسمیاتی تغیرات کی انتہا سے محفوظ رہتے ہیں۔ ساحلی علاقوں کے موسم ‏کے اعداد و شمار اور ہوا کے درجۂ حرارت کے پانی کے درجۂ حرارت سے فرق سے بارش ‏کی مقدار کا اندازہ لگایا جا سکتا ہے۔ بحار فضائی نمی کا ایک بڑا ذریعہ ہیں۔ یہ نمی عمل تبخیر ‏سے پیدا ہوتی ہے۔ موسمی منطقے عرض بلد کے لحاظ سے تبدیل ہوتے ہیں۔ گرم ترین موسمی ‏منطقہ بحر اوقیانوس پر خط استوا کے شمال میں پھیلا ہوا ہے۔ سرد ترین منطقے اونچے عرض ‏بلد میں ہیں، ان میں سرد ترین علاقے وہ ہیں جو سمندری برف سے ڈھکے ہوئے ہیں۔ بحری ‏رویں سرد اور گرم پانیوں دوسرے علاقوں تک منتقل کر کے وہاں کے موسم پر اثرانداز ہوتی ‏ہیں۔ ملحقہ زمینی علاقے ان ہواؤں سے متاثر ہوتے ہیں جو ان رووں کے اوپر چلتی ہیں۔ مثال ‏کے طور پر خلیجی دھارا (‏Gulf Stream‏) نامی ایک بحری رو جزائر برطانیہ اور شمال ‏مغربی یورپ کی فظا کو گرم کرتی ہے، اور سرد پانی رویں شمال مشرقی کینیڈا (گرینڈ بینکس ‏کے علاقوں میں) اور شمال مغربی افریقہ کے ساحلوں پر گہری دھند کا باعث بنتی ہیں۔ سمندری طوفان شمالی بحر اوقیانوس کے جنوبی حصے میں کیپ وردے اور جزائر ونڈورڈ کی ‏درمیان بنتے ہیں اور مغرب کی جانب بحیرۂ کیریبین تک جاتے ہیں اور بعض صورتوں میں ‏شمالی امریکہ کے مشرقی ساحل سے جا ٹکراتے ہیں اور کافی تباہی پھیلاتے ہیں۔ یہ طوفان ‏مئی اور دسمبر کے درمیان بنتے ہیں لیکن بیشتر طوفان آخر جولائی سے اوائل نومبر تک آتے ‏ہیں۔ شمالی بحر اوقیانوس میں طوفان شمالی سردی کی وجہ سے بہت عام ہیں جس وجہ سے اس ‏عبور کرنا کافی مشکل اور خطرناک ہوتا ہے۔ == تاریخ اور اقتصادیات == بحرمنجمد جنوبی کے بعد بحر اوقیانوس شمالی دوسرا کم عمر بحر ہے۔ تحقیقات سے ثابت ہوا ‏ہے کہ بحر اوقیانوس آج سے 18 کروڑ سال پہلے موجود نہیں تھا۔ اس وقت سمندری فرش کے ‏پھیلاؤ سے عظیم براعظم پینجیا (‏Pangaea‏) کے ٹوٹنے سے بننے والے براعظم ایک ‏دوسرے سے دور ہٹ رہے تھے۔ بحر اوقیانوس کے ساحلی علاقوں کے آباد ہونے کے بعد سے ‏اس کی بہت زیادہ سیاحت کی گئی ہے۔ اس کے مشور سیاحوں میں وائیکنگ، پرتگالی اور ‏کرسٹوفر کولمبس شامل ہیں۔ کولمبس کے بعد یورپی سیاحت میں بہت تیزی سے اضافہ ہوا اور ‏بہت سے نئے تجارتی راستے قائم کیے گئے۔ نتیجتا بحر اوقیانوس یورپ اور امریکی ‏براعظموں کے درمیان ایک اہم شاہراہ بن گیا اور ابھی تک اس یہ اہمیت برقرار ہے۔ اس بحر ‏میں بہت سی سائنسی تحقیقات بھی کی گئیں ہیں۔ جرمن شہابی مہم، جامع کولمبیا کی لیمانٹ ‏ارضیاتی رصدگاہ اور ریاستہائے متحدہ بحری فوج کا ہائیڈروگرافک آفس قابل ذکر ہیں۔ اس بحر نے ارد گرد کے مملک کی ترقی اور اقتصادیات میں بہت اہم کردار ادا کیا ہے۔ ‏‏"ماورائے اوقیانوس" (‏transatlantic‏) آمد و رفت اور سفری راستوں کے علاوہ اس کی ‏ساحلی ڈھلوان میں رسوبی چٹانوں پائے جانے والے معدنی تیل اور دنیا مچھلی کے عظیم ترین ‏ذرائع کی وجہ سے بھی بحر اوقیانوس کی وجہ سے بھی اس کی اہمیت بڑھ جاتی ہے۔ اس سے ‏پکڑی جانے والی مچھلیوں کی اہم اقسام میں کاڈ، ہیڈاک، ہیک، ہیرنگ اور میکرل شامل ہیں۔ ‏مچھلی کی سب سے زیادہ پیداوار والے علاقوں نیوفاؤنڈلینڈ کے گرینڈ بینکس، نوواسکاشیا کا ‏ساحلی ڈھلوان کا علاقہ، کیپ کاڈ کے پاس جارجز بینک، بہاما بینکس، آئسلینڈ کے ارد کرد کے ‏پانی، بحیرۂ آئرش، بحیرہ شمال کا ڈاگر بینک اور فاک لینڈ بینکس شامل ہیں۔ مارماہی، جھینگے ‏اور وہیل بھی بڑی تعداد میں پکڑے گئے ہیں۔ یہ تمام عناثر بحر اوقیانوس کی تجارتی اہمیت کو ‏بہت بڑھا دیتے ہیں۔ تیل بہنے، سمندری ملبے اور سمندر کے کنارے زہریلے کچرے کی ‏خاکستری کی وجہ بحر اوقیانوس کو لاحق ماحولیاتی خطرات کی چند اقسام کو کسی حد تک کم ‏کرنے کیلیے بہت سے بین الاقوامی معاہدے کیے گئے ہیں۔ بحر اوقیانوس سے منسوب چند اہم تاریخی واقعات یہ ہیں:‏ *1958ء میں سائرس نے فیلڈ پہلی ماورائے اوقیانوس ٹیلیگراف لہاس بچائی۔ *1919ء میں امریکہ کا این۔ سی۔ 4 اوقیانوس کو عبور کرنے والا پہلا جہاز قرار پایا (گرچہ یہ ‏راستے دو جزائر پر بھی اترا)‏ *بعد میں 1919ء میں ہی، ایک برطانوی جہاز نے نیوفاؤنڈلینڈ سے آئرلینڈ تک بلاتوقف ‏ماورائے اوقیانوس پرواز کی۔ اس جہاز کو ایلک اور براؤن نے اڑایا۔‏ *1921ء میں شمالی اوقیانوس کو ہوائی کشتی (‏airship‏) میں عبور کرنے والا پہلا ملک ‏برطانیہ تھا۔ *1922ء میں جنوبی اوقیانوس کو ہوائی کشتی میں عبور کرنے والا پہلا ملک ‏پرتگال تھا۔ *پہلی ماورائے اوقیانوس فون کال 7 جنوری 1927ء کو کی گئی۔ *1927ء میں چارلس لنڈبرغ نے ماورائے اوقیانوس پہلی بلاتوقف تنہا پرواز کی (جو نیویارک ‏شہر اور پیرس کے درمیان تھی)۔ *81 دن اور 2962 میل تک کشتی کھینے کے بعد 3 دسمبر 1999ء تو ٹوری مرڈن چپو والی ‏کشتی کے ذریعے بحر اوقیانوس کو تنہا عبور کرنے والی پہلی خاتون بن گئی۔ اس نے جزائر ‏کانری سے گوڈیلوپ تک سفر طے کیا۔ == خدوخال == بحیرۂ لیبریڈور، آبنائے ڈنمارک اور بحیرۂ بالٹک کی سطح اکتوبر سے جون تک سمندری برف ‏سے ڈھکی رہتی ہے۔ شمالی اوقیانوس میں گرم پانی کی گردش گھڑیال موافق گردش ہوتی ہے ‏اور جنوبی اوقیانوس میں گرم پانی کی گردش گھڑیال مخالف ہوتی ہے۔ بحری فرش سب سے ‏نمایاں خصوصیت وسط اوقیانوسی ارتفاع پھیلی ہے جو اوقیانوس کے پیندے پر شمال سے ‏جنوب تک ایک منحنی لکیر کی طرح پھیلی ہوئی ہے۔ اس ارتفاع کو چیلینجر مہم نے درفیات کیا ‏تھا۔ ===غایت رفعت=== *عمیق ترین مقام: پورٹوریکو گھاٹی میں ملواکی سفل – 8605 میٹر (28232 فٹ؛ 5.3 میل)‏ *رفیع ترین مقام: سطح سمندر، 0 میٹر‏ ===قدرتی وسائل=== تیل اور گیس کے ذخائر، مچھلی، سمندری پستانیہ جانور (سگ ماہی اور وہیل)، ریت اور بجری ‏کے ذخائر، پلیسر کے ذخائر، کثیردھاتی گرہیں، قیمتی پتھر ===قدرتی خطرات=== آبنائے ڈیوس، آبنائے ڈنمارک اور شمال مغربی اوقیانوس میں فروری سے اگست تک برفانی ‏تودے عام ہیں۔ یہ تودے جنوب کی جانب برمودا اور جزائر میڈیرا تک پائے گئے ہیں۔ انتہائی ‏شمالی اوقیانوس میں اکتوبر سے مئی تک بحری جہازوں کے عرشے پر برف جم جانے کا ‏خطرہ ہوتا ہے۔ مئی سے ستمبر تک مسلسل رہنے والی سمندری کہر اور خط استوا کے شمال ‏میں مئی سے دسمبر تک آنے والے سمندری طوفان ایک بڑا خطرہ ہیں۔ برمودا مثلث کے بارے مشہور ہے کہ یہ وہی جگہ ہے جہاں بہت سے ہوائی اور بحری حادثے ‏ہوئے جن کی وجوہ بظاہر ناقابل فہم اور پراسرار تھیں لیکن ساحلی محافظوں کی دستاویزات ان ‏دعووں کی تائید نہیں کرتیں۔ ==موجودہ ماحولیاتی تنازعات== خطرات سے دوچار جانوروں میں مینیٹی، سگ ماہی، سمندری شیر، کچھوے اور وہیل شامل ‏ہیں۔ جال سے مچھلی پکڑنے سے ڈولفن، قطرس اور بہت سے دوسرے آبی پرندوں کی نسلیں ‏ختم ہو رہی اور سمندر میں مچھلیوں کی تعداد میں تیزی سے کمی آ رہی ہے، جس بہت ‏سے بین الاقوامی تنازعات پیدا ہو رہے ہیں۔ مشرقی ریاستہائے متحدہ، جنوبی برازیل اور ‏مشرقی ارجنٹینا کے ساحلوں کو شہری کیچڑ نے آلودہ کر دیا ہے جبکہ بحیرۂ کیریبین، خلیج ‏میکسیکو، جھیل میراکیبو، بحیرۂ روم اور بحیرۂ شمال میں تیل کی آلودگی ہے۔ اس کے علاوہ ‏بحیرۂ بالٹک، بحیرۂ روم اور بحیرۂ شمال کو صنعتی فضلہ اور شہری پانی آلودہ کر رہا ہے۔ ==جغرافیائی تذکرہ== بحر اوقیانوس کی بڑی حفاظتی چوکیاں (چیک پوائنٹ) آبنائے جبل الطارق (جبرالٹر) اور نہر پانامہ ہیں؛ آبنائے ڈوور، فلوریڈا ‏کے آبنائے اور گزرگاہ مونا، اورسنڈ اور گزرگاہ ونڈورڈ حربی اہمیت کے حامل ہیں۔ سرد جنگ ‏کے دوران نام نہاد شگاف گرین لینڈ-آئسلینڈ-متحدہ سلطنت حربی لحاظ سے ایک بڑا باعث فکر ‏تھا اس لیے اس علاقے کے سمندر کی تہہ میں ہائیڈروفون کا بہت بڑا نظام نصب کیا گیا تاکہ ‏سوویت آبدوز جہازوں کا سراغ لگایا جا سکے۔ [[Category:بحار]] {{منتخب مقالہ}} [[af:Atlantiese Oseaan]] [[als:Atlantik]] [[an:Ozián Atlantico]] [[ar:محيط أطلسي]] [[ast:Océanu Atlánticu]] [[az:Atlantik Okeanı]] [[bat-smg:Atlanto vandenynas]] [[be:Атлянтычны акіян]] [[bg:Атлантически океан]] [[bn:আটলান্টিক মহাসাগর]] [[br:Meurvor Atlantel]] [[bs:Atlantski okean]] [[ca:Oceà Atlàntic]] [[cs:Atlantský oceán]] [[cv:Атлантика океанĕ]] [[cy:Cefnfor Iwerydd]] [[da:Atlanterhavet]] [[de:Atlantischer Ozean]] [[el:Ατλαντικός Ωκεανός]] [[en:Atlantic Ocean]] [[eo:Atlantika Oceano]] [[es:Océano Atlántico]] [[et:Atlandi ookean]] [[eu:Ozeano Atlantikoa]] [[fa:اقیانوس اطلس]] [[fi:Atlantin valtameri]] [[fr:Océan Atlantique]] [[frp:Ocèan Atlantico]] [[fy:Atlantyske Oseaan]] [[ga:An tAigéan Atlantach]] [[gd:Cuan Siar]] [[gl:Océano Atlántico]] [[he:האוקיינוס האטלנטי]] [[hi:अटलांटिक महासागर]] [[hr:Atlantski ocean]] [[hu:Atlanti-óceán]] [[ia:Oceano Atlantic]] [[id:Samudra Atlantik]] [[io:Oceano Atlantiko]] [[is:Atlantshaf]] [[it:Oceano Atlantico]] [[ja:大西洋]] [[ka:ატლანტის ოკეანე]] [[kn:ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ಮಹಾಸಾಗರ]] [[ko:대서양]] [[ku:Okyanûsa Atlantîk]] [[kw:Keynvor Iwerydh]] [[la:Oceanus Atlanticus]] [[lb:Atlantik]] [[li:Atlantische Oceaan]] [[lt:Atlanto vandenynas]] [[mk:Атлантски Океан]] [[mn:Атлантын далай]] [[nds:Atlantik]] [[nl:Atlantische Oceaan]] [[nn:Atlanterhavet]] [[no:Atlanterhavet]] [[pl:Ocean Atlantycki]] [[pt:Oceano Atlântico]] [[ro:Oceanul Atlantic]] [[ru:Атлантический океан]] [[scn:Ocèanu Atlànticu]] [[sh:Atlantik]] [[simple:Atlantic Ocean]] [[sk:Atlantický oceán]] [[sl:Atlantski ocean]] [[sq:Oqeani Atlantik]] [[sr:Атлантски океан]] [[sv:Atlanten]] [[sw:Atlantiki]] [[ta:அட்லாண்டிக் பெருங்கடல்]] [[tg:Уқёнуси Атлантик]] [[th:มหาสมุทรแอตแลนติก]] [[tl:Karagatang Atlantiko]] [[tr:Atlas Okyanusu]] [[ug:ئاتلانتىك ئوكيان]] [[uk:Атлантичний океан]] [[vi:Đại Tây Dương]] [[wa:Oceyan Atlantike]] [[zh:大西洋]] [[zh-min-nan:Tāi-se-iûⁿ]] [[zh-yue:大西洋]] 1075 37023 2006-12-19T02:15:33Z 69.137.43.110 [[تصویر:LocationEurope.png|thumb|دنیا کے نقشے میں یورپ]] یورپ دنیا کے 7 روایتی براعظموں میں سے ایک ہے تاہم جغرافیہ دان اسے حقیقی [[بر‌اعظم]] نہیں سمجھتے اور اسے یوریشیا کا مغربی جزیرہ نما قرار دیتے ہیں۔ اصطلاحی طور پر کوہ یورال کے مغرب میں واقع یوریشیا کا تمام علاقہ یورپ کہلاتا ہے۔ یورپ کے شمال میں بحر منجمد شمالی، مغرب میں بحر اوقیانوس، جنوب میں بحیرہ روم اور جنوب مشرق میں بحیرہ روم اور بحیرہ اسود کو ملانے والے آبی راستے اور کوہ قفقاز ہیں۔ مشرق میں کوہ یورال اور بحیرہ قزوین یورپ اور ایشیا کو تقسیم کرتے ہیں۔ یورپ رقبے کے لحاظ سے دنیا آسٹریلیا کو چھوڑ کر دنیا کا سب سے چھوٹا براعظم ہے جس کا رقبہ ایک کروڑ 40 لاکھ مربع کلومیٹر ہے جو زمین کے کل رقبے کا صرف دو فیصد بنتا ہے۔ یورپ سے بھی چھوٹا واحد براعظم آسٹریلیا ہے۔ آبادی کے لحاظ سے یہ تیسرا سب سے بڑا براعظم ہے جس کی آبادی 71 کروڑ ہے جو دنیا کی کل آبادی کا 11 فیصد بنتا ہے۔ [[تصویر:Europe_satellite_orthographic.jpg|thumb|خلا سے لی گئی یورپ کی تصویر]] {{نامکمل}} {{براعظم}} [[Category:جغرافیہ]] [[Category:یورپ]] [[زمرہ: براعظم]] [[af:Europa]] [[als:Europa]] [[am:አውሮፓ]] [[an:Europa]] [[ang:Europa]] [[ar:أوروبا]] [[arc:ܝܘܐܪܘܦܐ]] [[ast:Europa]] [[ay:Iwrupa]] [[az:Avropa]] [[bar:Europa]] [[be:Эўропа]] [[bg:Европа]] [[bn:ইউরোপ]] [[bo:ཡོ་རོབ་གླིང་]] [[br:Europa (kevandir)]] [[bs:Evropa]] [[ca:Europa]] [[chr:ᎡᎶᏆ]] [[co:Europa]] [[cs:Evropa]] [[csb:Eùropa]] [[cv:Европа]] [[cy:Ewrop]] [[da:Europa]] [[de:Europa]] [[el:Ευρώπη]] [[en:Europe]] [[eo:Eŭropo]] [[es:Europa]] [[et:Euroopa]] [[eu:Europa]] [[fa:اروپا]] [[fi:Eurooppa]] [[fo:Evropa]] [[fr:Europe]] [[frp:Eropa]] [[fur:Europe]] [[fy:Jeropa]] [[ga:An Eoraip]] [[gd:An Roinn-Eòrpa]] [[gl:Europa]] [[gn:Europa]] [[gu:યુરોપ]] [[gv:Yn Europey]] [[haw:ʻEulopa]] [[he:אירופה]] [[hi:यूरोप]] [[hr:Europa]] [[ht:Ewòp]] [[hu:Európa]] [[hsb:Europa]] [[ia:Europa]] [[id:Eropa]] [[io:Europa]] [[is:Evrópa]] [[it:Europa]] [[ja:ヨーロッパ]] [[jbo:rontu'a]] [[ka:ევროპა]] [[kk:Еуропа]] [[kn:ಯೂರೋಪ್]] [[ko:유럽]] [[ksh:Europa (Kontinänt)]] [[ku:Ewropa]] [[kw:Europa]] [[la:Europa]] [[lb:Europa (Kontinent)]] [[li:Europa]] [[lij:Euròpa]] [[lmo:Europa]] [[lo:ເອີລົບ]] [[lt:Europa]] [[lv:Eiropa]] [[mi:Ūropi]] [[mk:Европа]] [[mo:Еуропа]] [[ms:Eropah]] [[mt:Ewropa]] [[my:ဥရောပ]] [[na:Iurop]] [[nah:Eutlocpan]] [[nds:Europa]] [[nds-nl:Europa (continent)]] [[ne:युरोप]] [[nl:Europa (continent)]] [[nn:Europa]] [[no:Europa]] [[nrm:Ûrope]] [[oc:Euròpa]] [[os:Европæ]] [[pl:Europa]] [[pt:Europa]] [[qu:Iwrupa]] [[rm:Europa]] [[rmy:Europa]] [[ro:Europa]] [[roa-rup:Europa]] [[ru:Европа]] [[ru-sib:Европа]] [[sc:Europa]] [[scn:Europa]] [[sco:Europe]] [[se:Eurohpá]] [[sh:Evropa]] [[simple:Europe]] [[sk:Európa]] [[sl:Evropa]] [[so:Yurub]] [[sq:Evropa]] [[sr:Европа]] [[st:Europa]] [[sv:Europa]] [[sw:Ulaya]] [[ta:ஐரோப்பா]] [[tg:Аврупо]] [[th:ทวีปยุโรป]] [[tk:Ýewropa]] [[tl:Europa]] [[tpi:Yurop]] [[tr:Avrupa]] [[udm:Европа]] [[ug:ياۋروپا]] [[uk:Європа]] [[uz:Yevropa]] [[vec:Eoropa]] [[vi:Châu Âu]] [[wa:Urope]] [[war:Europa]] [[wo:Óróop]] [[yi:אייראפע]] [[yo:Yúróòpù]] [[zh:欧洲]] [[zh-classical:歐羅巴洲]] [[zh-min-nan:Europa]] [[zh-yue:歐洲]] 1076 26957 2006-09-14T10:25:20Z افرازالقریش 199 صرف راہ بجانب کیا گیا #REDIRECT [[فلکیات]] 1079 37073 2006-12-19T09:00:27Z Adilch 162 جو آٹھ غیر منور سیارے مختلف اوقات میں مختلف فاصلوں پر رہتے ہوئے [[سورج]] کے گرد چکر لگاتے ہیں۔ سورج اور ان سیاروں کے مجموعے کو سائنسی اصطلاح میں "[[نظام شمسی]]" کہتے ہیں۔ سورج سے فاصے کے اعتبار سے ان کا شمار اس طرح کیا جاسکتا ہے [[Image:Solar_sys2.jpg|left|350px|thumb|ہمارا نظام شمسی]] #[[عطارد]] #[[زہرہ]] #[[زمین]] #[[مریخ]] #[[مشتری]] #[[زحل]] #[[یورینس]] #[[نیپچون]] *[[پلوٹو]] {{ٹ}}جدید تحقیق کی بنا پر پلوٹو کو 2006 میں ہمارے نظامِ شمسی سے خارج قرار دیا گیا ہے۔ دیکھیں۔ [[پلوٹو کا نظام شمسی سے اخراج]]{{ن}} {{ہمارا نظام شمسی}} [[زمرہ:کائنات]] [[زمرہ:نظام شمسی]] [[زمرہ:فلکیات]] 1080 37074 2006-12-19T09:02:18Z Adilch 162 عطارد [[نظام شمسی]] کا پہلا سیارہ ہے اور سورج کے قریب ترین ہے۔ یہ [[زمین]] کے مقابلہ میں ایک چھوٹا [[سیارہ]] ہے اور اس کی بیرونی سطح Craters یعنی چھوٹے بڑے کھڈوں سے بھری پڑی ہے۔ چونکہ عطارد کی سطح پر کسی قسم کی فضا موجود نہیں اس لئے دن کے وقت اس کی سطح کا درجہ حرارت °430 تک پہنچ جاتا ہے اور رات کے وقت °170- تک گِر جاتا ہے۔ عطارد کا ایک ’دن‘ زمین کے 88 دنوں کے برابر ہے۔ ایک امریکی ہوائی جہاز 1970 کی دہائی میں دو مرتبہ عطارد کے بالکل پاس سے گزرا مگر دونوں ہی دفعہ عطارد کا صرف ایک طرف کا حصہ ہی نظر آسکا۔ یہی وجہ ہے کہ ہمارے پاس عطارد کی مکمل تصویر موجود نہیں {{ہمارا نظام شمسی}} [[زمرہ: کائنات]] [[زمرہ: نظام شمسی]] [[زمرہ:فلکیات]] 1081 37084 2006-12-19T09:06:56Z Adilch 162 == نظام شمسی کا پہلا سیارہ == زہرہ کا قطروحجم ہماری [[زمین]] سے کافی ملتا جلتا ہے۔ مگر وہاں پر [[زندگی]] ممکن نہیں، جس کی وجہ وہاں کی زہریلی فضا اور پگھلی ہوئی بیرونی سطح ہے۔ [[عطارد]] اپنے محو کے گرد انتہائی سُست رفتار سے گردش کرتا ہے۔ عطارد کا ایک دن زمین کے ایک سال کے برابر ہے۔ عطارد کی فضا انتہائی کثیف ہے اور سیارہ سارا سال گردوغبار کے بادلوں سے اَٹا رہتا ہے۔ یہ بادل سورج کی روشنی منعکس کرتے ہیں، جس کی وجہ سے یہ عم آنکھ سے بھی رات کو بہت چمکتا ہوا دکھائی دیتا ہے۔ 1980ء کی دہائی میں ایک روسی خلائی جہاز عطارد کی سطح پر اترا اور اس پر 30 منٹ تک قیام کیا (بعد ازاں سیارہ کی انتہائی کثیف اور گرم ہوا نے خلائی جہاز کو تباہ کردیا)۔ اس خلائی جہاز نے عطارد کی سطح کا جائزہ لیا اور اس کی سطح کی قریبی تصاویر زمین کو بھیجیں۔ {{ہمارا نظام شمسی}} [[زمرہ: کائنات]] [[زمرہ: نظام شمسی]] [[زمرہ:فلکیات]] 1082 37082 2006-12-19T09:06:15Z Adilch 162 زمین [[نظام شمسی]] کا وہ واحد [[سیارہ]] ہے جہاں پر [[زندگی]] موجود ہے۔ [[پانی]] زمین کی {{کسر|2|3}} سطح کو ڈھکے ہوئے ہے۔ زمین کی بیرونی سطح پہاڑوں، ریت اور مٹی کی بنی ہوئی ہے۔ [[پہاڑ]] زمین کی سطح کا [[توازن]] برقرار رکھنے لے لئے بہت ضروری ہیں۔ اگر زمین کو [[خلا]] سے دیکھا جائے تو ہمیں [[سفید]] رنگ کے بڑے بڑے نشان نظر آئیں گے۔ یہ پانی سے بھرے [[بادل]] ہیں جو زمین کی فضا میں ہر وقت موجود رہتے ہیں۔ پچھلے چند سالوں سے ان بادلوں کی تعداد میں کمی آئی ہے جس کا اثر زمین کی [[فضا]] کو پڑتا ہے۔ ہماری زمین کا صرف ایک [[چاند]] ہے۔ {{ہمارا نظام شمسی}} [[زمرہ: کائنات]] [[زمرہ: نظام شمسی]] [[Category: جغرافیہ]] [[زمرہ:فلکیات]] 1083 37076 2006-12-19T09:05:00Z Adilch 162 == نظام شمسی کا پہلا سیارہ == بہت عرصہ پہلے [[انسان]] کا خیال تھا کہ مریخ پر بھی زندگی موجود ہے۔ اس میں بھی ہماری [[زمین]] کی طرح فضا موجود ہے اور یہاں پر وادیاں اور برفانی قُطب بھی ہیں، مگر یہاں کی بیرونی سطح صرف بنجر اور ٹوٹھی پھوٹی زمین ہے۔ اس کی فضا گیس کاربنڈائی اوکسائیڈ سے بھری پڑی ہے۔ یہ وہی گیس ہے جس سے زمین پر پودے سانس لیتے ہیں۔ سیارہ کا قطر زمین کے قطر کا نصف ہے۔ مریخ پرانے زمانے سے سرخ سیارے کے نام سے مشہور ہے۔ کیونکہ اس کی سطح سرخی مائل ہے۔ آجکل [[امریکہ]] اور [[یورپ]] کے بیشتر ممالک، مریخ کی سطح پر اُتر کر اس کی تحقیق کرنے والے خلائی جہاز بھیج رہیں ہے۔ امسال 2004 میں [[امریکہ]] کے دو خلائی جہاز مریخ کی سطح پر اترے جنہوں نے وہاں کی تاذہ ترین تصاویر اور اسکی [[مٹی]] کی مشاہدات زمین کو بھیجیں۔ اس تحقیق کا مقصد مریخ میں پانی اور زندگی کے آثار ڈھونڈنا ہے۔ کیونکہ اکثر سائنسدانوں کا خیال ہے کہ مریخ پر کسی زمانے میں زندگی موجود تھی۔ اس تحقیق اب تک یہی نتائج نکلے ہیں مریخ پر کسی زمانے میں پانی تو موجود تھا مگر اس میں زندگی نہ پیدا ہوسکی تھی۔ یورپ کے ممالک نے بھی اپنے تحقیقی خلائی جہاز مریخ پر بھیجے مگر وہ اس کی سطح پر اترنے سے پہلے ہی تباہ ہوگئے۔ امریکہ میں اب اس بات پر بحث ہورہی ہے کہ آیا مریخ میں کسی انسان کو بھیجا جائے یا نہیں؟! مریخ کے 2 چاند ہیں جو باقی چاندوں کی طرح گول نہیں بلکہ بڑے بڑے پتھر ہیں جنہیں (Asteroids) کہا جاتا ہے۔ یہ بڑے پتھر کسی زمانے میں مریخ اور مشتری کے درمیان واقع (Asteroid Belt) سے الگ ہوگئے تھے اور مریخ کی [[کشش ثقل]] میں آکر اس کے گرد چکر کاٹنا شروع کردیا۔ {{ہمارا نظام شمسی}} [[زمرہ: کائنات]] [[زمرہ: نظام شمسی]] [[زمرہ:فلکیات]] 1084 36463 2006-12-15T23:23:27Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[gd:Islamabad]] [[Image:PakistanIslamabad.png|framepx|thumb|left|اسلام آباد]] پاکستان کا دارالحکومت ہے -اس شہر کو 1964ء ميں پاکستان کے دارالحکومت کا درجہ ديا گيا۔ اس سے پہلے [[کراچی]] کو يہ درجہ حاصل تھا- اسلام آباد دنيا کے حوبصورت ترين شہروں ميں سے ايک ھے۔ اس کے اھم اور قابل ديد مقامات ميں [[فيصل مسجد]]، شکر پڑياں ، دامن کوہ اور چھتر باغ شامل ہہیں۔ ==تاریخ== 1958ء تک پاکستان کا دارالحکومت کراچی رہا۔ کراچی کی بہت تیزی سے بڑھتی آبادی اور معاشیات کی وجہ سے دارالحکومت کو کسی دوسرے شھر منتقل کرنے کا سوچا گیا۔ 1958ء میں اس وقت سے صدر ایوب خان نے راولپنڈی کے قریب ایک جگہ کا انتخاب کیا اور اسے تیار کرنے کا حکم دیا۔ عارضی طور پر دارالحکومت کو راولپنڈی منتقل کر دیا گیا اور 1960ء میں اسلام آباد پر ترقیاتی کاموں کا آغاز ہوا۔ شھر کی طرز تعمیر کا زیادہ تر کام یونانی شھری منصوبہ دان Constantinos A. Doxiadis نے کیا۔ 1968ء میں دارالحکومت کو اسلام آباد منتقل کر دیا گیا۔ [[زمرہ:پاکستان]] [[زمرہ:شہر (پاکستان)]] [[زمرہ:شہر]] [[am:ኢስላማባድ]] [[ar:إسلام أباد]] [[ast:Islamabad]] [[bn:ইসলামাবাদ]] [[da:Islamabad]] [[de:Islamabad]] [[en:Islamabad]] [[eo:Islamabado]] [[es:Islamabad]] [[eu:Islamabad]] [[fa:اسلام‌آباد]] [[fi:Islamabad]] [[fr:Islâmâbâd]] [[gd:Islamabad]] [[he:איסלמבאד]] [[hi:इस्लामाबाद]] [[id:Islamabad]] [[io:Islamabad]] [[it:Islamabad]] [[ja:イスラマバード]] [[ko:이슬라마바드]] [[lb:Islamabad]] [[lt:Islamabadas]] [[nl:Islamabad]] [[no:Islamabad]] [[oc:Islamabad]] [[pl:Islamabad]] [[pt:Islamabad]] [[ro:Islamabad]] [[ru:Исламабад]] [[simple:Islamabad]] [[sk:Islamabad]] [[sq:Islamabadi]] [[sr:Исламабад]] [[sv:Islamabad]] [[tg:Исламабад]] [[tr:İslamabad]] [[zh:伊斯兰堡]] 1085 37712 2006-12-21T18:35:31Z Saki-bot 213 Featured article link for [[en:Bangladesh]] {{خانۂ معلومات ملک |مقامی_نام = গণপ্রজাতন্ত্রী বাংলাদেশ <br> عوامی جمہوریہ بنگلہ دیش |روايتی_لمبا_نام = عوامی جمہوریہ بنگلہ دیش |عمومی_نام = بنگلہ دیش |پرچم_تصویر = Flag_of_Bangladesh.svg |نشان_امتیاز_تصویر = Bangladesh coa.png |نشان_امتیاز_قسم = امتیازی نشان |قومی_شعار = ندارد |نقشہ_تصویر = LocationBangladesh.png |قومی_ترانہ = ''امار شونار بنگلہ'' (ہمارا سنہرا بنگلہ) |دار_الحکومت = [[ڈھاکہ]] |latd=23|latm=42|latNS=شمال|longd=90|longm=22|longEW=مشرق |عظیم_شہر = [[ڈھاکہ]] |دفتری_زبانیں = بنگلہ |حکومت_قسم = پارلیمانی جمہوریہ |راہنما_خطاب = - صدر <br> - وزیر اعظم <br> - سربراہ نگراں حکومت |راہنما_نام = ایاز الدین احمد <br> نشست خالی <br> ایاز الدین احمد |خودمختاری_قسم = آزادی |تسلیمشدہ_واقعات = - اعلان آزادی <br> - یوم فتح |تسلیمشدہ_تواریخ = پاکستان سے <br> 26 مارچ 1971 <br> 18 دسمبر 1971 |رقبہ_مقدار = مربع کلومیٹر |رقبہ_ = 144,000 |areami²= 55 622.487 |رقبہ_درجہ = 94 واں |فیصد_پانی = 7.0 |آبادی_تخمینہ = 147,365,352 |آبادی_تخمینہ_سال = 2006 |آبادی_تخمینہ_درجہ = 7واں |آبادی_مردم_شماری = 129,247,233 |آبادی_مردم_شماری_سال = 2001 |آبادی_کثافت = 998.6 |آبادی_کثافت_درجہ = 7 واں |population_densitymi² = 2,639 |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_سال = 2005 |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی = 305.9 ارب ڈالر |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_درجہ = 31 واں |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس = 2100 ڈالر |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس_درجہ = 141 واں |ایچ_ڈی_آئی_سال = 2004 |ایچ_ڈی_آئی = 0.530 |ایچ_ڈی_آئی_درجہ = 137 واں |ایچ_ڈی_آئی_زمرہ = <font style="color:#fc0">متوسط</font> |سکہ_ = بنگلہ دیشی ٹکہ |سکہ_کوڈ = BDT |منطقۂ_وقت = BDT |یو_ٹی_سی_تفریق = +6:00 |منطقۂ_وقت_ڈی_ایس_ٹی = غیر مستعمل |یو_ٹی_سی_تفریق_ڈی_ایس_ٹی = +6:00 |cctld = [[.bd]] |کالنگ_کوڈ = 880 }} بنگلہ دیش [[جنوبی ایشیا]] کا ایک ملک ہے جو تقریبا تمام جانب سے [[بھارت]] سے گھرا ہوا ہے تاہم جنوب مشرق میں اس کی سرحد کا کچھ [[برما]] اور جنوب میں [[خلیج بنگال]] سے ملتا ہے۔ بنگلہ دیش 1947ء میں [[تقسیم ہند]] کے وقت [[پاکستان]] کا حصہ بنا اور [[مشرقی پاکستان]] کہلایا۔ پاکستان کے ان دونوں حصوں کے درمیان 1600 کلومیٹر کا فاصلہ تھا۔ دونوں ملکوں کے درمیان واحد رشتہ [[اسلام]] کا تھا حالانکہ نسلی اور لسانی دونوں لحاظ سے یہ ممالک بالکل جدا تھے اور مغربی پاکستان کی عاقبت نااندیش حکومت نے ان تعصبات کوجگایا جس کے باعث بنگلہ دیش نے [[شیخ مجیب الرحمن]] کی قیادت میں 1971ء میں آزادی حاصل کی۔ [[بھارت]] نے اس جنگ میں بنگلہ دیش کی حمایت کی اور یوں امت مسلمہ کی سب سے بڑی مملکت پاکستان دو لخت ہوگئی۔ آزادی حاصل کرنے کے باوجود بنگلہ دیش سیاسی طور پر عدم مستحکم رہا اور اب تک 13 مختلف سربراہان حکومت اقتدار سنبھال چکے ہیں جبکہ 4 مرتبہ فوج نے اقتدار پر قبضہ کیا۔ بنگلہ دیش آبادی کے لحاظ سے دنیا کا 7 واں اور رقبے کے لحاظ سے 94 واں سب سے بڑا ملک ہے اور اس خصوصیت کے باعث یہ دنیا کے گنجان آباد ترین ملکوں میں سے ایک ہے۔ اگر اس فہرست میں دنیا بھر میں جزائر کی آبادی کو شمار نہ کیا جائے تو یہ دنیا کا سب سے گنجان آباد ملک بن جائے گا۔ یہ مسلم آبادی کا حامل دنیا کا تیسرا سب سے بڑا ملک ہے۔ [[دریائے گنگا]] اور [[دریائے برہم پتر]] بنگلہ دیش میں ڈیلٹا بناتے ہوئے [[خلیج بنگال]] میں گرتے ہیں جس کے باعث بنگلہ دیش کی سرزمین انتہائی زرخیز ہے۔ یہاں مون سون میں شدید بارشیں ہوتی ہیں اور خلیج بنگال سے طوفان بھی آتے ہیں۔ بنگلہ دیش جنوبی ایشیائی علاقائی تعاون کی تنظیم ([[سارک]]) کا بانی رکن ہے اور اسلامی کانفرنس کی تنظیم ([[موتمر عالم اسلامی]]) اور [[ڈی 8]] کا بھی رکن ہے۔ {{سارک}} {{موتمر عالم اسلامی}} [[an:Bangladesh]] [[ar:بنغلاديش]] [[ast:Bangladesh]] [[be:Бангладэш]] [[bg:Бангладеш]] [[bn:বাংলাদেশ]] [[bpy:বাংলাদেশ]] [[bs:Bangladeš]] [[ca:Bangla Desh]] [[cs:Bangladéš]] [[cy:Bangladesh]] [[da:Bangladesh]] [[de:Bangladesch]] [[el:Μπανγκλαντές]] [[en:Bangladesh]]{{Link FA|en}} [[eo:Bangladeŝo]] [[es:Bangladesh]] [[et:Bangladesh]] [[eu:Bangladesh]] [[fa:بنگلادش]] [[fi:Bangladesh]] [[fr:Bangladesh]] [[fur:Bangladesh]] [[fy:Banglades]] [[gd:Bangladesh]] [[gl:Bangladesh - বাংলাদেশ]] [[he:בנגלדש]] [[hi:बांग्लादेश]] [[hr:Bangladeš]] [[ht:Bangladèch]] [[hu:Banglades]] [[ia:Bangladesh]] [[id:Bangladesh]] [[io:Bangladesh]] [[is:Bangladess]] [[it:Bangladesh]] [[ja:バングラデシュ]] [[ka:ბანგლადეში]] [[km:បង់ក្លាដេស]] [[kn:ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶ]] [[ko:방글라데시]] [[ks:बंगलादेश]] [[ku:Bangladeş]] [[kw:Bangladesh]] [[la:Bangladesia]] [[li:Bangladesj]] [[lt:Bangladešas]] [[lv:Bangladeša]] [[mk:Бангладеш]] [[ml:ബംഗ്ലാദേശ്]] [[mr:बांगलादेश]] [[ms:Bangladesh]] [[na:Bangladesh]] [[nds:Bangladesch]] [[nl:Bangladesh]] [[nn:Bangladesh]] [[no:Bangladesh]] [[oc:Bangladèsh]] [[os:Бангладеш]] [[pam:Bangladesh]] [[pl:Bangladesz]] [[ps:بنګله دېش]] [[pt:Bangladesh]] [[ro:Bangladesh]] [[ru:Бангладеш]] [[scn:Bangladesci]] [[se:Bangladesh]] [[sh:Bangladeš]] [[simple:Bangladesh]] [[sk:Bangladéš]] [[sl:Bangladeš]] [[sq:Bangladeshi]] [[sr:Бангладеш]] [[sv:Bangladesh]] [[ta:வங்காளதேசம்]] [[te:బంగ్లాదేశ్]] [[tg:Бангладеш]] [[th:ประเทศบังกลาเทศ]] [[tl:Bangladesh]] [[tr:Bangladeş]] [[ug:بېنگلا]] [[uk:Банґладеш]] [[vi:Bangladesh]] [[zh:孟加拉国]] [[zh-min-nan:Bangladesh]] 1086 37772 2006-12-21T22:39:31Z Saki-bot 213 Featured article link for [[en:Muhammad Ali Jinnah]] {{Infobox Governor|date1=[[14 اگست]], [[1947]]|date2=[[11 ستمبر]], [[1948]]|image name=jinnah.jpg|name=محمد علی جناح|preceded=|succeeded=خواجہ نظام الدین|date of birth=[[ ٢٥دسمبر]], [[1876]]|place of birth=[[کراچی]]|date of death=[[11 ستمبر]] [[1948]]|place of death=[[کراچی]]|wife=[[ایمی بائی]],[[ رتن پٹیٹ]]|party=[[مسلم لیگ]]|aezaz=بانى پاكستان}} قائد اعظم محمد على جناح (25 دسمبر 1876-11 ستمبر 1948) آل انڈیا مسلم لیگ کے لیڈر تھے جن کی قیادت میں پاکستان نے برطانیہ سے آزادی حاصل کی۔آپ پاکستان کے پہلے گورنر جنرل تھے۔ آغاز میں آپ انڈین نیشنل کانگرس میں شامل ہوئے اور مسلم ہندو اتحاد کے ہامی تھے۔ آپ ہی کی کوششوں سے 1916 میں آل انڈیا مسلم لیگ اور انڈین نیشنل کانگرس میں معاہدہ ہوا۔ کانگرس سے اختلافات کی وجہ سے آپ نے کانگرس پارٹی چھوڑ دی اور مسلم لیگ کی قیادت میں شامل ہو گئے اور مسلمانوں کے تحفظ کی خاطر مشہور چودہ نکات پیش کئے۔ مسلم لیڈروں کے درمیان اختلافات کی وجہ سے آپ انڈیا چھوڑ کر برطانیہ چلے کئے۔ بہت سے مسلمان رہنماءوں خصوصا علامہ اقبال کی کوششوں کی وجہ سے آپ واپس آءے اور مسلم لیگ کی قیادت سنمبھالی۔ 1946 کے انتخابات میں مسلم لیگ نے مسلمانوں کی بیشتر نشستوں میں کامیابی حاصل کی۔ آخر کار برطانیہ کو مسلم لیگ کے مطالبہ پر راضی ہونا پڑا اور ایک علیحدہ مملکت کا خواب قائد اعظم محمد على جناح کی قیادت میں شرمندہ تعبیر ہوا۔ ==ابتدائی زندگی== آپ [[کراچی]]، [[سندھ]] میں وزیر منشن میں 25 دسمبر 1876 کو پید اہوءے۔ آپ کا نام محمد علی جناح بھائی رکھا گیا۔ آپ اپنے والد پونجا جناح کے سات بچوں میں سے سب سے بڑے تھے۔ آپ کے والد گجرات کے ایک مالدار تاجر تھے جو کہ کھاٹیاوار سے کراچی منتقل ہو گئے تھے۔ آپ نے باقائدہ تعلیم کراچی مشن ہائی سکول سے حاصل کی۔ 1887 کو آپ براطانیہ میں گراہم سپنگ اینڈ ٹریڈنگ کمپنی میں کام سیکھنے کے لئے گئے۔ براطانیہ جانے سے پہلے آپ کی شادی آپ کی ایک دور کی رشتہ دار ایمی بائی سے ہوئی جو کی آپ کے برطانیہ جانے کے کچھ عرصہ بعد ہی وفات پا گءیں۔ لندن جانے کے کچھ عرصہ بعد آپ نے ملازمت چھوڑ دی اور لنکن ان میں قانون کی تعلیم حاصل کرنے کے لءے داخلہ لے لیا اور 1896 میں وہاں سے قانون کی ڈگری حاصل کی۔ اس وقت آپ نے سیاست میں بھی حصہ لینا شروع کر دیا۔ انڈیا واپس آنے کے بعد آپ نے بمبئی میں وکالت شروع کی اور جلد ہی بہت نام کمایا۔ ==ابتداءی سیاسی زندگی== ==چودہ نکات== ==مسلم لیگ کے راہنما== ==تحریک پاکستان== ==گورنر جنرل== ==وفات== قائد اعظم محمد على جناح پاکستان کے بانی تھے-23 مارچ 1940 کو [[قرارداد پاکستان]] پیش ہوا جہاں سے پاکستان کی آزادی کی تحریک شروع ہوئی۔ == قائدِ اعظم کے متعلق اہلِ نظر کی آرا == === علامہ شبیر احمد عثمانی === آل انڈیا مسلم لیگ ورکنگ کمیٹی کے رکن اور ممتاز علمِ دین جنہوں نے قائدِ اعظم کی نمازِ جنازہ پڑھائی۔ قائدِ اعظم کے متعلق فرماتے ہیں۔ “شہنشاہ اورنگزیب کے بعد ہندوستان نے اتنا بڑا مسلمان لیڈر پیدا نہیں کیا جس کے غیر متزلزل ایمان اور اٹل ارادے نے دس کروڑ شکست خوردہ مسلمانوں کو کامرانیوں میں بدل دیا ہو“۔ ===علامہ سید سلیمان ندوی=== عظیم سیرت نگار، برِ صغیر پا ک و ہند کے معروف سیاستدان اور صحافی جناب سید سلیمان ندوی نے ١٩١٦ء میں مسلم لیگ کے لکھنئو اجلاس میں قائدِ اعظم کی شان میں یہ نذرانہِ عقیدت پیش کیا۔ اک زمانہ تھا کہ اسرار دروں مستور تھے کوہ شملہ جن دنوں ہم پایہِ سینا رہا جبکہ داروئے وفا ہر دور کی درماں رہی جبکہ ہر ناداں عطائی بو علی سینا رہا جب ہمارے چارہ فرما زہر کہتے تھے اسے جس پہ اب موقوف ساری قوم کا جینا رہا بادہء حبِ وطن کچھ کیف پیدا کر سکے دور میں یونہی اگر یہ ساغر و مینا رہا ملتِ دل بریں کے گو اصلی قوا بیکار ہیں گوش شنوا ہے نہ ہم میں دیدہء بینا رہا ہر مریضِ قوم کے جینے کی ہے کچھ کچھ امید ڈاکٹر اس کا اگر “ مسٹر علی جینا“ رہا ===مولانا ظفر علی خان=== تاریخ ایسی مثالیں بہت کم پیش کر سکے گی کہ کسی لیڈر نے مجبور و محکوم ہوتے ہوئے انتہائی بے سرو سامانی اور مخالفت کی تندوتیز آندھیوں کے دوران دس برس کی قلیل مدت میں ایک مملکت بنا کر رکھ دی ہو ۔ ===علامہ عنایت اللہ مشرقی=== خا کسار تحریک کے بانی اور قائدِ اعظم کے انتہائی مخالف علامہ مشرقی نے قائد کی موت کا سن کر فرمایا - “اس کا عزم پایندہ و محکم تھا۔ وہ ایک جری اور بے باک سپاہی تھا، جو مخالفوں سے ٹکرانے میں کوئی باک محسوس نہ کرتا تھا“۔ ===لیاقت علی خان=== پا کستان کے پہلے وزیرِ اعظم اور قائد کے دیرینہ ساتھی نواب زادہ لیاقت علی خان نے کہا تھا۔ “ قا ئدِاعظم بر گزیدہ ترین ہستیوں میں سے تھے جو کبھی کبھی پیدا ہوتی ہیں ۔ مجھے یقین ہے کہ تاریخ ان کا شمار عظیم ترین ہستیوں میں کرے گی“۔ ===علامہ اقبال=== ایک خط میں علامہ نے قائد کو لکھا “ برطانوی ہند میں اس وقت صرف آپ ہی ایسے لیڈر ہیں جن سے رہنمائی حاصل کرنے کا حق پوری ملتِ اسلامہ کو حاصل ہے“۔ علامہ کی بیماری کے دوران جواہر لال نہرو ان کی عیادت کو آئے ۔ دورانِ گفتگو نہرو نے حضرت علامہ سے کہا “ حضرت آپ اسلامیانِ ہند کے مسلمہ اور مقتدر لیڈر ہیں کیا یہ مناسب نہ ہوگا کہ آپ اسلامیانِ ہند کی قیادت اپنے ہاتھ میں لے لیں تو حضرت علامہ نے فرمایا۔ جواہر لا ل ! ہماری کشتی کا ناخدا صرف مسٹر محمد علی جناح ہے میں تو اس کی فوج کا ایک ادنیٰ سپاہی ہوں۔ ===مفتیءِ اعظم فلسطین سید امین الحسینی=== قائدِ اعظم دسمبر ١٩٤٦ء میں لندن سے واپسی پر قاہرہ میں ٹھہرے انہی دنوں مفتی اعظم قاہرہ میں ٹھہرے ہوئے تھے۔ ایک تقریب میں آپ نے قائد کو یوں خراجِ تحسین پیش کیا۔ “ میں نے محمد علی جناح سے گفتگو کی ہے۔ مجھ سے زیادہ برطانوی ملوکیت کا دشمن شاید ہی کوئی ہو۔ میں نے محمد علی جناح کے خیالات کو انگریز دشمنی کی کسوٹی پر پرکھا ہے۔ وہ حقیقتاّ آزادی چاہتےہیں اور آزادی کے لیے انگریز سے مقابلے کا عزم رکھتے ہیں۔ میں ان سے گفتگو کے بعد اس نتیجہ پرپہنچا ہوں کہ جناح صاحب نہ صرف دستوری اور آئینی شخصیت کے حامل ہیں بلکہ انقلابی رہنما بھی ہیں۔ انقلابی افکار و خیالات ان کے دل و دماغ میں راسخ ہو چکے ہیں۔ مجھے اس امر کا یقین ہو گیا ہے کہ ہندوستان کے عوام اپنی آزادی کے لیے برطانوی شہنشاہت اور ہندو سرمایہ داری دونوں کے کلاف لڑنے کا عزم کیے ہوئے ہیں“۔ پاکستا بننے کے بعد جناب مفتیءِ اعظم نے فرمایا ۔ “ اللہ تعالیٰ نے ہمیں فلسطین کے بدلے میں پا کستان کا خطہ عنایت فرمایا ہے“۔ ===مولانا ابوالکلام آزاد=== قائدِ اعظم محمد علی جناح ہر مسئلے کا ٹھنڈے دل سے جائزہ لیتے تھے اور یہی ان کی کامیابی کا راز ہے“ ۔ ===فخر الدین علی احمد=== سابق صدر بھارت میں قائدِ اعظم کو برطانوی حکومت کےخلاف لڑنے والی جنگ کا عظیم مجاہد سمجھتا ہوں “ ۔ ===کلیمنٹ اٹیلی=== وزیرِ اعظم برطانیہ “ نسب العین پا کستان پر ان کا عقیدہ کبھی غیر متزلزل نہیں ہوا اور اس مقصد کے لیے انہوں نے جو ان تھک جدو جہد کی وہ ہمییشہ یا رکھی جائے گی “ ۔ ===مسولینی=== وزیرِ اعظم اٹلی قائدِ اعظم کے لیے یہ بات کہنا غلط نہ ہو گی کہ وہ ایک ایسی تاریخ ساز شخصیت تھے جو کہیں صدیوں میں جا کر پیدا ہوتی ہے “ ۔ ===بر ٹرینڈ رسل=== برطانوی مفکر ہندوستان کی پوری تاریخ میں کوئی بڑے سے بڑا شخص ایسا نہیں گزرا جسے مسلمانوں میں ایسی محبوبیت نصیب ہوئی ہو “ ۔ ===مہاتما گاندھی=== “ جناح کا خلوص مسلم ہے ۔ وہ ایک اچھے آدمی ہیں ۔ وہ میرے پرانے ساتھی ہیں ۔ میں انہیں زندہ باد کہتا ہوں “ ۔ ===پنڈت جواہر لال نہرو ===مسز وجے لکشمی پنڈت=== اگر مسلم لیگ کے پاس سو گاندھی اور دو سو ابوالکلام آزاد ہوتے اور کانگریس کے پاس صرف ایک لیڈر محمد علی جناح ہوتا تو ہندوستان کبھی تقسیم نہ ہوتا “ ۔ ===ماسٹر تارا سنگھ=== سکھ رہنما “ قائدِ اعظم نے مسلمانوں کو ہندوؤں کی غلامی سے نجات دلائی ۔ اگر یہ شخص سکھوں میں پیدا ہوتا تو اس کی پوجا کی جاتی“۔ ===سر ونسٹن چرچل=== برطانوی وزیرِ اعظم “ مسٹر جناح اپنے ارادوں اور اپنی رائے میں بے حد سخت ہیں ۔ ان کے رویے میں کوئی لوچ نہیں پایا جاتا۔ وہ مسلم قوم کے مخلص رہنما ہی نہیں سچے وکیل بھی ہیں “۔ ===مسز سروجنی نائیڈو=== مسز سروجنی نائیڈو بلبلِ ہند اور سابق گورنر یو پی کے تاثرات قائدِ اعظم کے متعلق۔ “ ایک قوم پرست انسان کی حیثیت سے قائدِ اعظم کی شخصیت قابلِ رشک ہے۔ انہوں نے ذاتی اغراض کے پیشِ نظر کسی شخص کو نقصان نہیں پہنچایا۔ اپنی بے لوث خدمت کے عوض ہندوستان کے مسلمانوں کے لیڈر ہیں ۔ ان کا ہر ارادہ ہر مسلمان کے لیے حرفِ آخر کی حیثیت رکھتا ہے ۔ انا کا ہر حکم مسلمانوں کا آ خری فیصلہ ہے جس کی انتہائی خلوص کے ساتھ لفظ بہ لفظ تعمیل کی جاتی ہے “ ۔ ===پروفیسر اسٹینلے=== “ جناح آف پا کستان “ کے مصنف پروفیسر اسٹینلے یونیورسٹی آف کیلیفورنیا امریکہ اپنے کتاب کے دیباچے میں لکھتے ہیں ۔ “ بہت کم لوگ ایسے ہوتے ہیں جو تاریخ کا دھارا بدل دیتے ہیں اور ایسے لوگ تو اور بھی کم ہوتے ہیں جو دنیا کا نقشہ بدل کر دیتے ہیں اور ایسا تو کوئی کوئی ہوتا ہے جو ایک نئی مملکت قائم کر دے۔ محمد علی جناح ایک ایسی شخصیت ہیں جنہوں نے بیک وقت تینوں کارنامے کو دکھائے “ ۔ ==بیرونی روابط== * [http://urduweblog.blogspot.com/2005/12/blog-post_26.html قائدِ اعظم کے متعلق اہلِ نظر کی آرا] * [http://www.bbc.co.uk/urdu/miscellaneous/story/2005/06/printable/050627_newjinnah_sen.shtml ایک نئے محمد علی جناح کی تلاش] آپ کے بعد گورنر جنرل [[خواجہ ناظم الدین]] [[زمرہ:سوانح حیات]] [[زمرہ:تحریک پاکستان]] [[زمرہ:پاکستانی سیاستدان]] [[زمرہ:گورنر جنرل پاکستان]] [[en:Muhammad Ali Jinnah]]{{Link FA|en}} [[bn:মুহাম্মদ আলী জিন্নাহ]] [[de:Ali Jinnah]] [[fa:محمد علی جناح]] [[fr:Muhammad Ali Jinnah]] [[he:מוחמד עלי ג'ינאח]] [[nl:Mohammed Ali Jinnah]] [[ja:ムハンマド・アリー・ジンナー]] [[pl:Muhammad Ali Jinnah]] [[simple:Muhammad Ali Jinnah]] [[sv:Muhammed Ali Jinnah]] [[ur:محمد علی جناح]] [[zh:穆罕默德·阿里·真纳]] 1087 30785 2006-10-14T15:53:29Z 89.186.128.14 [[Image:Cra.jpg|framepx|thumb|left|چودھری رحمت علی]] پاكستان كا نام تجويز كرنے والے ايك مخلص سياسدان۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:پاکستان]] [[Category:پاكستانى ادیب]] [[Category:تحریک پاکستان]] {{نامکمل}} [[de:Choudhary Rahmat Ali]] [[en:Choudhary Rahmat Ali]] 1088 36959 2006-12-18T18:58:28Z TXiKiBoT 601 robot Adding: ar, bn, de, el, es, et, fi, fr, gl, he, hi, id, it, ja, ka, lv, nl, nn, no, pl, pt, ru, sa, sr, sv, tr, zh [[Image:mushi.jpg|framepx200|thumb|left|پرويز مشرف]] جنرل پرویز مشرف (ولادت: [[11 اگست]] [[1943ء]]، [[دہلی]]) [[پاکستان]] کے موجودہ فوجی صدر ہیں جنہوں نے [[12 اکتوبر]] [[1999ء]] کو وزیر اعظم [[نواز شریف]] کو معزول کر دیا اور پھر [[20 جون]] [[2001ء]] کو ایک صدارتی ریفرینڈم کے ذریعے صدر کا عہدہ اختیار کیا۔ ==خاندانی پسِ منظر== جنرل پرویز مشرف کے والدین ایک [[سید]] خاندان سے تعلق رکھتے ہیں۔ ان کی والدہ [[زہرہ مشرف]] انگریزی میں گریجوایٹ ہیں۔ انہوں نے ایک بین الاقو امی تنظیم "انٹرنیشنل لیبر آرگنائیزیشن" کے لیے کام کیا اور 1968 میں رٹائر ہوئیں۔ جنرل پرویز مشرف کے والد سید [[مشرف الدین]] [[وزارت خارجہ]] میں سیکشن آفیسر تھے۔ انہوں نے کئی سال [[انقرہ]]، [[ترکی]] میں پاکستانی سفارتخانے کے لیے کام کیا۔ جنرل پرویز مشرف نے اپنا لڑکپن اور جوانی کا کچھ حصہ ترکی میں گزارا ہے اور وہ بڑی روانی سے [[ترکش]] بول سکتے ہیں۔ اقتدار میں آنے کے فوراََ بعد ہونے والے ایک انٹرویو میں انہوں نے کہا تھا کی [[کمال مصطفٰی]] [[اتا ترک]] ان کے آئیڈیل ہیں۔ == تعلیم == جنرل پرویز مشرف نے ابتدائی تعلیم [[سینٹ پیٹرکس ہائی سکول]]، [[کراچی]] سے حاصل کی اور پھر [[فارمین کرسچین کالج]]، [[لاہور]] سے 1958 میں گریجوایشن کی۔ ([[ایف سی کالج]])۔ == فوجی تربیت == 1961 میں [[پاکستان آرمی]] میں کمیشن حاصل کرنے کے بعد پاکستان [[ملٹری اکیڈمی کاکول]] میں شامل ہوئے اور وہاں فوجی تربیت حاصل کی۔ یہ [[سٹاف کالج]] [[کوئٹہ]] اور [[نیشنل ڈیفنس کالج]] [[راولپنڈی]] میں بھی زیر تربیت رہے۔ == فوجی دور == جنرل پرویز مشرف نے [[بھارت]] کے ساتھ ہونے والی دونوں جنگوں یعنی ستمبر 1965 اور 1971 میں بھرپور حصہ لیا اور کئی فوجی اعزازات حاصل کیے۔ == سیاسی دور == جب 12 اکتوبر 1999 میں [[نواز شریف]] نے جنرل پرویز مشرف کو ہٹا کر[[ آئی ایس آئی]] کے سربراہ جنرل خواجہ ضیا الدین کو مقرر کرنا چاہا۔ اس وقت جنرل پرویز مشرف ملک سے باہر ایک سرکاری دور پر گیے ہوئے تھے اور ملک واپس آنے کے لیے ایک کمرشل طیارے پر سوار تھے۔ تب فوج کے اعلی افسران نے ان کی برطرفی کو مسترد کر دیا اور جنرل پرویز مشرف نے [[نواز شریف]] کے اقتدار کا تختہ الٹ کر ان کو معزول کر دیا اور [[طیارہ سازش کیس]] تیار کیا گیا۔۔ اور ملک میں ایمرجنسی نافذ کر دی اور تین سالوں میں الیکشن کروانے کا وعدہ کیا۔ == ریفرینڈم 2002 == 20 مئی 2000 میں [[سپریم کورٹ آف پاکستان]] نے جنرل پرویز مشرف کو حکم دیا کہ وہ اکتوبر 2002 تک جنرل الیکشن کروائیں۔ اپنے اقتدار کو طول دینے اور محفوظ کرنے کی غرض سے انہوں نے 30 اپریل 2002 میں ایک صدارتی ریفرینڈم کروایا۔ جس کے مطابق 98 فیصد عوام نے انہیں آئندہ 5 سالوں کے لیے صدر منتخب کر لیا۔ البتہ اس ریفرینڈم کو سیاسی جماعتوں کی اکثریت نے مسترد کر دیا اور اسکا بائیکاٹ کیا۔ جنرل پرویز مشرف نے اپنے اقتدار کے راستے میں آنے والے بہت سے عہدیداروں کو بھی ہٹایا جن میں سپریم کورٹ کےجج حضرات اور بلوچستان پوسٹ کے ایڈیٹر بھی شامل ہیں۔ == اکتوبر 2002 عام انتخابات == اکتوبر 2002 میں ہونے والے عام انتخابات میں پاکستان [[مسلم لیگ ق]] نے [[قومی اسمبلی]] کی اکثر سیٹیں جیت لیں۔ یاد رہے کہ یہ جماعت اور جنرل پرویز مشرف ایک دوسرے کے زبردست ہامی ہیں۔ دسمبر 2003 میں جنرل پرویز مشرف نے [[متحدہ مجلس عمل]] کے ساتھ معاہدہ کیا کہ وہ دسمبر 2004 تک وردی اتار دیں گے۔ لیکن وہ اپنے اس وعدے پر پورا نہیں اترے جن کا انہوں نے پوری قوم کے سامنے وعدہ کیا تھا۔ اس کے بعد جنرل پرویز مشرف نے اپنی حامی اکثریت سے قومی اسمبلی میں [[سترھویں ترمیم]] منظور کر والی جس کی روح سے انہیں با وردی پاکستان کے صدر ہونے کا قانونی جواز مل گیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:پاکستان]] [[Category:سپاہ سالار]] [[ar:برفيز مشرف]] [[bn:‍পারভেজ মুশাররফ]] [[de:Pervez Musharraf]] [[el:Περβέζ Μουσάραφ]] [[en:Pervez Musharraf]] [[es:Pervez Musharraf]] [[et:Pervez Musharraf]] [[fi:Pervez Musharraf]] [[fr:Pervez Musharraf]] [[gl:Pervez Musharraf - پرويز مشرف]] [[he:פרבז מושארף]] [[hi:परवेज़ मुशर्रफ़]] [[id:Pervez Musharraf]] [[it:Pervez Musharraf]] [[ja:パルヴェーズ・ムシャラフ]] [[ka:მუშარაფი, პერვეზ]] [[lv:Pervezs Mušarafs]] [[nl:Pervez Musharraf]] [[nn:Pervez Musharraf]] [[no:Pervez Musharraf]] [[pl:Pervez Musharraf]] [[pt:Pervez Musharraf]] [[ru:Мушарраф, Первез]] [[sa:परवेज़ मुशर्रफ़]] [[sr:Первез Мушараф]] [[sv:Pervez Musharraf]] [[tr:Pervez Müşerref]] [[zh:佩尔韦兹·穆沙拉夫]] 1089 32747 2006-11-07T00:14:36Z افرازالقریش 199 template added for correction of arabic alphabets علامہ بنوری ٹاؤن [[کراچی]] کے وسط میں واقع ایک رہائشی علاقہ ہے۔ یہاں بین الاقوامی شہرت کا حامل اسلامی تعلیمی ادارہ {{ع}} [[جامعة العلوم الإسلامية]] {{ڑ}} واقع ہے۔ 1090 7420 2005-08-13T16:39:17Z سیف اللہ 153 کمانڈر نیک محمد کا تعلق [[جنوبی وزیرستان]] کے [[احمد زئی وزیر]] قبیلے کے [[یار گل خیل]] خاندان سے تھا۔ ١٩٩٧ میں نیک محمد نے [[طالبان]] میں شامل ہوکر [[مولوی گل محمد]] کی قیادت میں [[جہاد]] کیا۔ [[امارت اسلامیہ افغانستان]] کے سقوط کے بعد، نیک محمد اور ان کے قبیلے نے [[عرب]]، [[ازبک]]، [[ئویغور]] اور دیگر [[مجاہدین]] کو پناہ دی جبکہ پاکستانی حکومت ان کو امریکا کے حوالے کرنا چاہتی تھی۔ پاکستانی فوج نے [[جنوبی وزیرستان]] کے علاقے [[وانا]] میں نیک محمد اور ان کی امان میں موجود غیر ملکی مجاہدین کو قتل یا گرفتار کرنے کے لۓ کاروائی شروع کی۔ یار گل خیل قبیلے پر اجتماعی سزائیں نافذ کی گئیں۔ کاروائی کے دوران کئی معصوم افراد پاکستانی فوج کے ہاتھوں شہید ہوۓ یا نقل مکانی پر مجبور ہوۓ۔ ٢٠ کے قریب پاکستانی فوجی بھی مجاہدین کے ہاتھوں قتل ہوۓ۔ پاکستانی فوج نے شکائی میں نیک محمد کے ساتھ معاہدہ کیا۔ کچھ دن امن رہا، پھر امریکی ایما پر پاکستانی فوج نے معاہدے کی خلاف ورزی کرتے ہوۓ وانا پر پھر سے دھاوا بول دیا۔ شب جمعہ ١٨ جون ٢٠٠٤ کو ٢٧ سالہ کمانڈر نیک محمد میزائل حملے میں شہید کردۓ گۓ۔ ان کے قبیلے والوں کے بیان سے معلوم ہوتا ہے کہ حملہ امریکی [[پریڈیٹر ڈرون]] «Predator Drone» سے کیا گیا، جبکہ پاکستانی فوج اسے اپنا کارنامہ بتاتی ہے۔ 1091 6904 2005-08-03T20:25:52Z سیف اللہ 153 ==بیرونی روابط== [http://www.alahnaaf.com/en/modules.php?name=News&file=article&sid=6 حضرت شامزئی شہید رحمہ اللہ کی شام زندگی] [[Category:سوانح حیات]] {{نامکمل}} 1092 34376 2006-11-23T15:03:32Z حیدر 348 پاکستان آرمی دنيا کی ساتویں بڑی فوج == بہترين مرد == *قوت موجود: 550000 *قوت ريسرو: 550000 *نيشنل گارڑ: 185000 *رينجرز: 35000 *فرنٹير کور: 35000 *ميریٹاںم: 2500 == کورپس == منگلا I ملتان II لاہور IV کراچی V راولپنڈی X پيشاور XI کوۂٹہ XII گجرنوالہ XXX بہاولپور XXXI == آرگنائزيشن == کورپس 9 انفنٹڈی ڑيويسن 19 [[زمرہ:پاک فوج]] 1093 14561 2006-06-03T13:48:49Z سیف اللہ 153 پیر سیّد محمد بنیامین رضوی کا تعلق [[پاکستان]] کے صوبۂ [[پنجاب]] کے ضلع [[منڈی بہاؤالدین]] کے قصبہ [[پھالیہ]] سے ‏تھا۔‌ 1991ء میں پنجاب صوبائی اسمبلی کے لۓ [[نواز شریف]] کے قیادت میں اسلامی جمہوری اتحاد کے ٹکٹ پر ‏منتخب ہوۓ اور وزیر اعلٰی پنچاب کے مشیر رہے۔ 1997ء کے الیکشن میں دوبارہ منتخب ہوۓ اور پنجاب ‏حکومت میں بہبود آبادی، ترقی‌ٴ نسوان کے منسٹر اور بیت المال کے ایڈمنسٹریٹر کے منصب، نواز حکومت ‏کے اختتام تک سنبھالتے رہے۔ اس دوران این جی اوز کے غیر اسلامی کردار پر تنقید کرنے پر لادین انگریزی ‏پریس میں انہیں بہت لتھاڑا گیا۔ جنرل پرویز مشرف کے حکومت سنبھالنے کے بعد پیر بنیامین ان چند مسلم ‏لیگیوں میں شامل تھے جنہوں نے نواز شریف کا ساتھ نہیں چھوڑا۔ آخری وقت تک پکستان مسلم لیگ پنجاب ‏کے نائب صدر رہے۔ نومبر 2003ء میں پیر بنیامین نے مشرف حکومت پر دو سو سے زائد جنوبی وزرستان ‏میں قتل ہونے والے بے گناہ شہریوں کو خفیہ طور پر اٹک کے مقام جنڈ میں اجتماعی قبر میں دفن کردینے کا ‏الزام لگایا اور جنوبی وزیرستان میں جاری اپریشن کی مذمت کرتے ہوۓ کہا کہ بش کو خوش کرنے کے لۓ ‏مسلمانوں کو قتل کیا جا‌رہا ہے۔ ہفتہ 26 جون 2004ء کو دو نامعلوم موٹرسائکل سوار دہشت گردوں کے ہاتھوں ‏قتل ہوۓ۔ [[category:سوانح حیات]] 1097 31282 2006-10-20T11:53:08Z بلال 428 '''میاں محمد نواز شریف''' (ولادت: [[25 دسمبر]]، [[1949ء]]، [[لاہور]]) پاکستان کے سابق وزیر اعظم ہیں۔ آپ کو یہ منصب دو دفعہ نصیب ہوا وہ مياں [[محمد شريف]] (مرحوم) کے سب سے بڑے صاحبزادے ہيں، جو کہ اتفاق گروپ آف انڈسٹريز کے شريک مالکان ميں سے تھے۔ [[Image:Mian_Muhammad_Nawaz_Sharif.jpg|left|frame| میاں محمد نواز شریف]] == تعلیم == مياں محمد نواز شریف نے ابتدائ تعليم [[سينٹ اينتھنيز ہائ سکول]]، لاہور سے حاصل کی۔[[گورنمنٹ کالج لاہور]] سے گريجويشن کرنے کے بعد [[پنجاب یونيورسٹی]] سے قانون کی ڈگری حاصل کی۔ == سیاسی تاریخ == وہ کچھ عرصہ [[پنجاب]] کی صوبائ کونسل کا حصہ رہنے کے بعد 1981 ميں پنجاب کی صوبائ کابينہ ميں بطور وزيرِخزانہ شامل ہو گۓ۔وہ صوبے کے سالانہ ترقياتی پروگرام ميں ديہی ترقی کے حصے کو 70% تک لانے ميں کامياب ہوۓ۔اس کے ساتھ ساتھ وہ کھيلوں کے وزير بھی رہے اور صوبے میں کھيلوں کی سرگرميوں کی نۓ سرے سے تنظيم کی۔ 1985 کے عام انتخابات ميں مياں نواز شریف قومی اور صوبائ اسمبليوں کی سيٹوں پہ بھاری اکثريت سے کامياب ہوۓ۔9اپريل 1985 کو انھوں نے پنجاب کے وزيرِاعلٰی کی حيثيت سے حلف اٹھايا۔31 مئ 1988ءکو جنرل ضياءالحق کی طرف سے اسمبليوں کی برخواستگی کے بعد مياں نواز شريف کو پنجاب کا نگران وزيرِاعلٰی نامزد کيا گيا۔ جناب نواز شریف 1988ء کے انتخابات ميں دوبارہ وزيرِاعلٰی منتخِب ہوۓ۔ ان کی اس مدت ميں مّری اور کہُوٹہ ميں زبردست تّرقی ہوئ۔ == بطور وزیر اعظم == 6 نومبر 1990ء کو نواز شريف نے اس وقت بطور منتخِب وزيرِاعظم حلف اُٹھايا جب ان کی انتخابی جماعت،اسلامی جمہوری اتہاد نے اکتوبر 1990ء کے انتخابات ميں کاميابی حاصل کی۔ تاھم وہ اپنی پانچ سال کی مدت پوری نہ کر سکے اور ان کو اس وقت کے صدر نے ان کو ان کے عہدے سے فارغ کر ديا۔ اگرچہ ملک کی عدالتِ اعظمٰی نے ايک آئينی مقدمے کے بعد انھيں دوبارہ ان کے عہدے پہ بحال تو کر ديا،ليکن ان کو جولائ 1993ء ميں صدر کے ساتھ اپنے عہدے سے استعفٰی دينا پڑا۔ ان کے زمانۂ وزارتِ اعظمٰی کے دوران ، نجی شعبہ کے تعاون سے ملکی صنعت کو مضبوط بنانے کی کوششیں کی گئيں۔غازی بروتھا اور گوادر بندرگاہ جيسے منصوبے شروع کيے گۓ- سندھ کے بےزمین ہاريوں ميں زمينيں تقسیم کی گئ۔ وسطی ایشیائ مسلم ممالک سے تعلقات مستحکم کیے گۓ۔ اقتصادی تعاون تنظیم کو ترقی دی گئ۔ افغانستان کے بحران کو حل کرانے ميں مدد دی گئ اور مختلف افغان دھڑوں نے "معاہدۂ اسلام آباد" پہ دستخط کيے۔ ان کے دورِحکومت کی اھم خوبی، پریسلر ترمیم کے تحت نافذ کی گئيں امریکی پابندیوں کے باوجود معاشی ترقی کا حصول تھی۔ اکتوبر 1999ء میں نواز شریف نے اس وقت کے فوج کے سربراہ[[ پرویز مشرف]] کو ہٹا کر نئے فوجی سربراہ کے کی تعیناتی کی کوشش کی۔ فوج کا کردار قومی سیاست میں کم کرنے کی یہ دیانتدانہ کوشش ان کے لیے آفت بن گئی اور ایک فوج بغاوت کے بعد ان کی حکومت کو ختم کر دیا گیا۔ بعد میں ان پر مقدمہ چلا۔ جس میں اغوا اور قتل کے الزامات شامل تھے۔ فوج کے ساتھ ایک خفیہ معاہدے کے بعد سعودی عرب چلے گئے۔ آج کل لندن میں مقیم ہیں۔ 2006ء میں مثاق جمہوریت پر [[بے نظیر بھٹو]] سے مل کر دستخط کیے اور فوج حکومت کے خاتمے کے عزم کا اعادہ کیا۔ آپ کے بعد وزیراعظم پہلی بار [[بلخ شیر مزاری]] (نگران) مختصر عرصہ میں آپ کے بعد وزیراعظم پہلی بار [[محی الدین احمد قریشی]] (نگران) آپ کے بعد چیف اگزیکٹو دوسر بار [[پرویز مشرف]] اور بعد میں وزیر اعظم [[ظفر اللہ خان جمالی]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:پاکستان]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:وزیر اعظم]] {{نامکمل}} [[en:Nawaz Sharif]] 1098 37467 2006-12-21T04:29:20Z بلال 428 گجرات، صوبہ [[پنجاب]] کا ایک شہر اور ضلع گجرات کا صدر مقام ہے۔ {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#FFD799}}};"> '''پنجاب کے اضلاع'''</div> <div class="NavContent" style="font-size:1em; margin:0.5em;"> [[اٹک]] | [[بہاولنگر]] | [[بہاولپور]] | [[بھکر]] | [[چکوال]] | [[ڈیرہ غازی خان]] | [[چکوال]] | [[فیصل آباد]] | [[گوجرانوالا]] | [[گجرات]] | [[حافظ آباد]] | [[جھنگ]] | [[جہلم]] | [[قصور]] | [[خانیوال]] | [[خوشاب]] | [[لاہور]] | [[لیہ]] | [[لودھراں]] | [[منڈی بہاؤ الدین]] | [[میانوالی]] | [[ملتان]] | [[مظفر گڑھ]]| [[ناروال]]| [[ننکانہ صاجب]]| [[اوکاڑہ]]| [[پاکپتن]]| [[رحیم یار خان]]| [[راجن پور]]| [[راولپنڈی]]| [[ساہیوال]]| [[سرگودھا]]| [[شیخوپورہ]]| [[سیالکوٹ]]| [[ٹوبہ ٹیک سنگھ]]| [[وہاڑی]] |} </div></div><noinclude> [[زمرہ:شہر(پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:شہر]] [[Category:گجرات]] 1099 33296 2006-11-15T11:36:52Z خاور 22 /* بھرت بور کے جٹ */ جنوب مشرقی پنجاب میں اس کا تلفظ جٹ هے ـ تصغیر کے لئے عموماً کچھ اور الفاظ بهی استعمال هوتے هیں ـ صوبے کے جنوب مغرب میں جٹ کے لئے ملتانی اور بلوچی اصطلاح جگدال هے ـ جبکه جٹ سے اونٹ بان مراد لیا جاتا هے ـ هندوستان کے بارے میں مسلمان مورخین کی تحریروں مین جٹوں کا ذکر کہیں کہیں ملتا هے ـ ابن خردازبه اندازاً نو سو باره عیسوی کرمان کی سرحد سے منصوره تک کا فاصله آسی پرسنگ بتاتا هے ـ اور کہتا هے یه راسته زتوں کے علاقے سے هو کر گزرتا هے جو اس پر نظر رکهتے هیں ـ مجمعالتواریخ اندازاً ١١٢٦ء کے مصنف کے مطابق جٹ اور میڈیائی هیم کی اولادیں هیں ـ دونوں هی سنده کی وادی میں دریائے بہار کے کنارے آباد تهے سنده کی وادی سے مراد میانوالی سے لے کر نیچے دریا کے دهانوں تک کا علاقه ہے ـ اور جٹ میڈیاؤں کے مطیع تهے جن کے دباؤ نے ان کو دریائے پاهان کے اُس پار دهکیل دیاـ تاهم جٹ کشتیاں استعمال کرنے کے عادی تهے یوں دریا پار کرکے میڈیاؤں پر حملے کرنے کی قابلیت رکهتے تهے ـ میڈیاؤں کے پاس بهیڑیں کافی تعداد میں تهیں انجام کار جٹوں نے میڈیائی طاقت پر حمله کیا اور ان کے علاقے کو لوٹا ایک جب سربراه نے دونوں قبائل کو اپنے اختلافات دور کرنے پر مائل کیا اور سرداروں کا ایک وفد دهرت راشٹر کے بیٹے بادشاه وجُوشن یا دریودهن کے پاس درخواست کی که وه ایک بادشاه نامزد کر دے جس کی دونوں قبیلے اطاعت کریں ـ چناچه شہنشاه دریودهن نے آپنی بہن اور ایک طاقتور بادشاه جیه دهرت کی بیوی دوہسلا کو جٹوں اور میڈیاؤں پر حکومت کرنے کے لئے نامزد کیاـ چونکه علاقے میں کوئی برہمن نہیں تها اس لئے دوہسلا نے آپنے بهائی کو مدد کے لئے لکها اس نے ہندوستان سے تیس ہزار برہمن بهجوادئے ـ دوہسلا کی راجدهاني اسکلند تها ـ == مزید== ہندوستان کی ایک قدیم نسل جس کے افراد زیادہ تر پنجاب میں پائے جاتے ہیں۔ اور ان کا پیشہ زراعت ہے۔ ان کے اصل اور نسلی ارتقا کے بارے میں اختلاف ہے۔ امریکی مورخ پروفیسر حتی کا خیال ہے کہ یہ لوگ ابتداً خانہ بدوش تھے۔ [[فتوح البلدان]] میں انھیں ’’زط‘‘ لکھا گیا ہے !جاٹوں کی کئی گوتیں اور قبیلے ہیں وارث شاہ صاحب نے ہیر میں جاٹوں کی تقریبا 50 گوتوں کا ذکر کیا ہے!! گجر اور آرایں لوگوں کو جاٹ خود میں شامل نہیں کرتے! یہ لوگ انتھائی تعصب کرنے والے مغرور ہوتے ہیں!! تعلیم ان کا کچھ بھى نہیں بگاڑ سکتى! ہنر مند لوگوں سے حقارت کا سلوک کرتے ہیں اور ان کو کمى اور کمینہ کہہ کر پکارتے ہیں خود سے طاقتور کے سامنے انتہائی فرمانبردار اور کمزور پر ظلم کرنے والے ہوتے ہیں زمانہ جاہلیت کے عربوں کى طرح سالہا سال دشمنیاں پالتے رہتے ہیں! قاتل اور اشتہ دارى رشتہ دار باعث فخر ہوتا ہے پاکستان میں ان کى اکثریت ہونے کى وجہ سےبہت سے ہنر مند لوگ دوسرے ملکوں کو ہجرت کر گیے ہیں بے ==بھرت بور کے جٹ == [[پنجاب]] میں جٹوں کے حوالے سے مندرجه ذیل بیان سر ڈینزل ابٹسن کی کتاب پنجاب کی ذاتیں سے نقل کیا ـ جٹوں راجپوتوں اور مخصوص دیگر قبائل کے درمیان خط امتیاز گهیچنا ناممکن هے ـ یه بات خاص طور پر سارے مغربی پنجاب پر صادق آتی هے ـجہاں [[زمیندار]] اور [[کاشتکار]] طبقات قبائیلی بنیادوں پر منظم هیں ـ چناچه اصل زور ذات یا رتبے کی بجائے قبیلے یا قبیلچے پر هی دیا جاتا هے ـ [[مشرق]] کی طرف جانے پر لوگ ذات کی اصطلاحات [[جٹ]] اور راجپوت استعمال کرتے هیں ـ لیکن بہت مبہم انداز میں ـ چناچه [[گوجرانواله]] یا [[گجرات]]میں کوئی [[مسلمان]] قبیله کبهی جٹ کبهی [[راجپوت]] یا بهر آدها راجپوت آدها جٹ نظر آتا هے ـ وسیع تر مفہوم میں بات کی جائے تو جٹ مغربی اضلاع میں مسلمان ،مرکز میں [[سکھ]] ،اور جنوب مغرب میں [[ہندو]] هیں ـ لیکن اس اصول سے متعدد مستثنیات بهی هیں ـ سکھ اضلاح میں آپنی بیوه بهابهی سے شادی کرنا لازمی هے ـ جنوب مشرق میں بیوه کی شادی کا دستور ہندو جٹ کو راجپوت سے ممیّز کرتا هے ـ لیکن یه جٹوں کے درمیان بهی ہمه گیر اصول نهیں کیونکه [[گڑگاؤں]] میں جٹ خاندان اسے نامنظور کرتے هیں ـ به الفاظ دیگر مشرق کی سمت آگے بڑهنے پر برہمنی تصّورات کام دیکهانے لگتے هیں ـ ==جٹوں کا ماخذ == پنجاب کے لوگوں کی نسلیات سے متعلق شائد هی کوئی سوال ایسا هو گا جس پر اتنی بحث هوئی هو جتنی که جٹ نسل کے ماخذ پر هوئی ـ میں یہاں پہلے اخذ کئے گئے کسی بهی نتیجے پر دوباره بحث نہیں کرنا چاهتا ـ وه آپ کو آرکیالوجیکل سروے رپورٹس کے صفحات ٥١ سے ٦١ جلد دوم ٹاڈ صاحب کی راجستهان کے صفحات ٥٢ سے٧٥ جلد اوّل اور ١٠ سے ٩٢ مدراس بار دوم ـ ایلفنسٹون کی ہسٹری آف انڈیا کے صفحات ٥٣ سے ٢٥٠ اورایلین کی ریسیز آف این ڈبلیو ایف کے صفحات ٣٧ سے ١٣٠ جلد اوّل پر ملیں گے ـ یہاں یه کہنا کافی هو گا که جرنل کتگهم اور جرنل ٹاڈ دونوں جٹوں کو اندو سیتهئی ماخذ سے سمجهتے هیں ـ جنرل کتگهم انہیں سٹرابو کے zanthi اور پلائنی وبولمی بطلیموس کے جاتو سے شناخت کرتے هیں ـ اور ان کا کہنا هے وه غالباً مینڈں یا مندروں کے کچھ هی عرصه بعد آکسس یا جیحون کے مقام آپنے گهروں سے نکل کر پنجاب آئے وه بهی اندو سیتهیی تهے اور ایک سو سال قبل مسیح میں پنجاب کی طرف آئے ـ لگتا هے که جٹوں نے پہلے زیریں وادی سندھ پر قبضه کیا ـ جہاں عیسوي دور آغاز میڈی ان کے پیچهے پیچهےآگئے ـ لیکن مسلمانوں کے اوّلیں حملے سے قبل جب خاص پنجاب میں پهیل گئے اور گیارویں صدی کے شروع تک انہوں نے استحکام حاصل کر لیا ـ بابر کے دور تک خطه کوہستان نمک کے جٹ گکهڑوں اعوانوں اور جنجوعوں کے ماتحت تهے جبکه ساتويں صدی کے اوائل میں سنده کے جٹوں اور میڈیوں پر برہمن کی حاکمیت تهی میجر ٹاڈ جٹوں کو راجپوت قبائل میں سے ایک بہت بڑا قبیله شمار کرتے هیں اور دونوں نسلوں کو گیتے کے ساتھ مشابه کہتے هیں لیکن جنرل کیتگھم اس سے متفق نہیں ان کا خیال هے که راجپوت اصل آریائی نسل هیں اور جٹ کا تعلق بعد ازاں شمال مغرب سے آنے والے مہاجرین غالباً سئتھی نسل سے هے ـ هو سکتا هے که اصلی راجپوت اور اصلی جٹ انڈین تاریخ کے مختلف ادوار میں یہاں وارد هوئے هوں ـ تاهم میرے ذہن میں راجپوت کا تاثر نسلیاتی سے زیاده پیشه ورانه حووالے سے ابهرتا هے ـ لیکن آکر وه دو الگ الگ ہجرتوں کی لہر کے نمائندے هیں (کماز کم یه امکان کافی غالب هے ) تو دونوں کا تعلق بهی تقریباً ایک هی نسلی ماخذ سے هے ـ تاهم چاهے ایسا هو یا نه هو لیکن یه بات قطعی هے که وه کئی سو سال پہلے سے لے کر اب تک اس قدر باهم مدغم هیں اور ایک هی جیسے لوگوں کا مرکز هیں که عملی طور پر دونوں فرق قائم کرنا ممکن نہیں ـ یه امکان سے بهی آکے کی بات هے که ادغام کا یه عمل یہاں آکر ختم نہیں هوا اور یه که بنیادی طور پر جٹ اور راجپوت کا مرکّب بننے والے لوگ ( آگر وه کبهی الگ تهے ؟) بیرونی عناصر کی آلائیش سے کسی طور بهی پاک نہیں ـ پٹهان لیگ سیدوں ترکوں اور مغلوں میں رچ بس گئے اور ایک جٹ قبیلے کے لئے بلوچ قوم سے وابستگی کے بعد آپنی سیاسی خود مختاری و تنظیم بدستور قائم رکهنا کافی تها ـ همیں معلوم ہے که کس طرح تقدس اور سماجی رتبے کی وجه سے شامل کیا گیا کوئی کردار چند پشتوں بعد قریشی یا سیّد بن جاتا هے اور کافی قطعی هے که مشترک جٹ ـ راچبوت ماخذ میں چند یاک قدیمی نسل کے باشندے بهی شامل هیں ـ مان ، ہیر اور بُهلر جپ اصل یا حقیقی سمجهے جاتے هیں کیونکه وه کسی راجپوت نسب کا دعوی نہیں کرتے ـ لیکن خیال کیا جاتا هے که ان کی نسل قدیم دیو مالائی ہندو دیوتا شیوّ کے بالوں (جت)سے نکلی ـ جنوب مشرقی اضلاح کے جب خود کو دو حصوں میں تقسیم کرتے هیں ـ شیو گوتری یعنی شیو کے خاندان سے اور کسب گوتری جو اپنا تعلق راجپوت کے ساتھ جوڑتے هیں شیو گوتریوں کے مورث اعلی بر اور اس کے بیٹے بربرا کے نام عین وهی الفاظ هیں جو قدیم برہمن ہمیں قدیم بربیوں کے لئے بتاتے هیں ـ پنجاب کے متعدد جٹ قبیلوں کی ایسی روایات هیں جو بدیہی طور پر کسو غیر آریائی ماخذ کی غماز هیں یہان تحقیق اور تفکر کے لئے ماہرین نسلیات ایک زرخیز اور ان چهوئے میدان کا در وا هوتا هے ـ ==جٹ عناصر == == جٹ قبائل کے عقائد== === جٹھیڑا === === جنڈی کاٹنا یا جنڈیان=== === چھترا=== ==پرانى معاشرتى پوزیشن == برصغیر میں جب کہیں گاؤں بسایا جاتا تھا تو ہرگاؤں ایکـ مکمل سوسائٹى ہوتا تھا ـ جس مین سارے ہنرمند مل کر رہتے تھے کمہار مٹى کے برتن بنانے کے علاوہ باربردارى کا کام کرتا تھا ـ لوہار سارے گاؤں کى لوہے کى چیزیں بناتا تھا ـ ترکہان لکڑى کام کرتا تھا اسى طرح کسان زمینوں پر کام کرتا تھا جب فصل اٹہتى تہى تو سب کو انکا حصہ ملتا تھا ـ اس فصل کو بانٹنے کا اختیار ہوتا تھا کسان یعنى جاٹ کے ہاتھ فصل اٹھنے کے علاوہ بہى سارا سال اپنى ضرورت کى چیزیں سارے گاؤں والے زمینوں سے لے لیا کرتےتھے مثلآ سبزیاں اور جانورں کے لئے چارہ وغیرہ ـ اور زمینوں کا ہولڈ ہوتا تھا جاٹ کے ہاتھ میں ہر وقت دوسروں کو کچھ دینے کى پوزیشن میں جاٹ بڑے بھائى کى حثیت رکھتا تھا ـ معاشرے میں جاٹ بڑا بھائى ہوتا تھا۔ اور جاٹ کو بڑے بھائی کى طرح ہى عرت دى جاتى تھى ـ == نئى معاشرتى پوزیشن == == گوتیں == {{نامکمل}} [[Category: پنجاب کى ذاتیں]] 1103 32384 2006-11-03T06:53:14Z خاور 22 حروف تہجی میں تحریر کریں ـ غیر جانبداری کا خیال رکهیں ـ [[Image:Shujaat.jpg||px180|frame|چودھری شجاعت حسین]] *پیدائش: 1946ء چوہدری شجاعت حسین کا تعلق [[گجرات]] کے [[جٹ]] خاندان سے ہے ان کے خاندان نے جنرل [[ایوب خان]]، جنرل [[ضیاءالحق]] اور جنرل [[پرویز مشرف]] کی فوجی حکومتوں سے بھرپور تعاون کیا اور اپنی سیاسی قدر و قیمت بڑھاتا چلا گیا حالانکہ یہ خاندان پنجاب کے ان روایتی سیاسی خاندانوں میں شامل نہیں جو ملک بننے سے پہلے سے قومی سیاست میں نمایاں تھے۔ [[چوہدری ظہور الہى]] جن كے يہ بیٹے ہیں۔ وہ ایک عام نچلے متوسط طبقہ کے آدمی تھے۔ وہ ایوب دور میں ايوبى مسلم لیگ کے سیکرٹری جنرل بنے اورجنرل ایوب کی فوجی حکومت کی مہربانى سے پنجاب میں جٹ برادری کے ایک نمایاں سیاست دان کے طور پر جانےلگے۔وہ فوجى حكومت ميں مثالى اقتصادى ترقى ميں ماہر چوہدرى صاحبان كے خاندان کا شمار ملک کے نمایاں کاروباری خاندان کے طور پر ہونے لگا۔ 1986 میں چوہدری خاندان نے [[پنجاب]] کی وزارت اعلى لینے کے لیے اس وقت کے وزیراعلى [[نواز شریف]] کے خلاف بغاوت کی تھی لیکن اسے ہمیشہ ناکامی کا سامنا ہوا تھا۔ تاہم اس کے بعد انہوں نے شریف خاندان سے اپنا تعلق استوار رکھا۔ نواز شریف كى غير فوجى حكومت ميں چوہدری خاندان کے سیاسی قد میں كوى قابل ذكر اضافہ نہیں ہوا انیس سو نوے ستانوے میں بھی رکن قومی اسمبلی بنے تاہم 1993 میں [[پیپلز پارٹی]] کے امیدوار اور معروف صنعتکار [[احمد مختار]] کے ہاتھوں شکست کھا گئے تھے۔ *[[مسلم لیگ ق]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:پاکستان]] {{نامکمل}} [[en:Chaudhry Shujaat Hussain]] 1104 34828 2006-11-26T16:42:38Z Khalid Mahmood 549 {{خانۂ معلومات ملک |مقامی_نام = 日本国 |روايتی_لمبا_نام = جمہوریہ جاپان |عمومی_نام = جاپان |پرچم_تصویر = Flag_of_Japan.svg |نشان_امتیاز_تصویر = Imperial_Seal_of_Japan.svg |نشان_امتیاز_قسم = شاہی مہر |قومی_شعار = امن اور ترقی (بادشاہ کا شعار) ‏|نقشہ_تصویر = LocationMapJapan.png |قومی_ترانہ = کیمی گا یو |دار_الحکومت = ٹوکیو |latd = 35|latm=41|latNS=شمال|longd=139|longm=46|longEW=مشرق |عظیم_شہر = ٹوکیو |دفتری_زبانیں = جاپانی |حکومت_قسم = آئینی بادشاہت |راہنما_خطاب = بادشاہ ‎<br>‎ وزیراعظم |راہنما_نام = اکیہیٹو ‎<br>‎ جونیچیرو کوئیزومی |خودمختاری_قسم = تخلیق |تسلیمشدہ_واقعات = شاہ جمو <br> مئیجی بحالی <br> موجودہ آئیں <br> میثاق سان فرانسسکو |تسلیمشدہ_تواریخ = <br> 660 قبل مسیح <br> 3 جنوری 1868ء <br> 3 مئی 1947ء <br> 28 اپریل 1952ء |یویو_رکنیت_تاریخ = |رقبہ_مقدار = 377,835 |رقبہ_ = 377,835 |areami²= 145,883 |رقبہ_درجہ = 63 واں |فیصد_پانی = 0.8 |آبادی_تخمینہ = 128,085,000 |آبادی_تخمینہ_سال = 2005 |آبادی_تخمینہ_درجہ = 10 واں |آبادی_مردم_شماری = |آبادی_مردم_شماری_سال = |آبادی_کثافت = 337 |آبادی_کثافت_درجہ = 18 واں |population_densitymi² = 873 |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_سال = 2006 |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی = 4.167 پدم ڈالر |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_درجہ = 3 را |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس = 32,640 ڈالر |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس_درجہ = 12 واں |ایچ_ڈی_آئی_سال = 2003 |ایچ_ڈی_آئی = 0.943 |ایچ_ڈی_آئی_درجہ = 11 واں |ایچ_ڈی_آئی_زمرہ = بلند |سکہ_ = ین |سکہ_کوڈ = JPY |منطقۂ_وقت = جاپان کا معیاری وقت |یو_ٹی_سی_تفریق = 9+ |منطقۂ_وقت_ڈی_ایس_ٹی = |یو_ٹی_سی_تفریق_ڈی_ایس_ٹی = |cctld = [[.jp]] |کالنگ_کوڈ = 81 |ذیلی_نوٹ = ٹوکیو عظیم ترین شہری علاقہ ہے۔ یوکوہاما عظیم ترین باقاعدہ شہر ہے۔ }} جاپان (جاپانی:日本، نیپون،نیہون، یعنی سورج کا سرچشمہ) 　چڑھتے سورج کى سرزمین مشرقى ایشیامیں واقع ہے!برآعظم ایشیا کے انتہاى مشرق میں جزیروں کے ایک لمبے سلسلے پر مشتمل ہے جو کہ شمال سے جنوب کی طرف پہیلا ہوا ہے۔</p> ==تاریخ == == لوگ== ==انتظامى تقسیم == جاپان تقریبا 3000 سے زائد جزیروں پر مشتمل ہے۔انتہاى شمالى جزیرہ ہوقایدو کہلواتا ہے اس کے بعد ہنشو پہرشیکوک پہرکیوشو اور اکیناوا ہے جاپان کى47 ڈویزن (کین) ہیں جن کے نام مندرجہ ذیل ہیں یہ فہرست شمال سے شروع کى گئ ہے ـ <br> <br> [[ہوکائدو]]– [[آومورى]]– [[ایواتے]]– [[میاگی]]– [[آکیتا]]– [[یاماگاتا]]– [[فوکوشیما]]– [[ایباراکى]]– [[توچیگى]]– [[گونما]]– [[سایتاما]]– [[چی با]]– [[توکیو|توکیو یا ٹوکیو]]– [[کاناگاوا]]– [[نى گاتا]]– [[تویاما]]– [[اى شى کاوا]]– [[فوکوى]]– [[یاماناشى]]– [[ناگانو]]– [[گیفو]]– [[شی زواوکا]]– [[آی چى]]– [[می اے]]– [[شیگا]]– [[کیوتو]]– [[اوساکا]]– [[ہیوگو]]– [[نارا]]– [[واکایاما]]– [[تو توری]]– [[شیمانے]]– [[اوکایاما]]– [[ہیروشیما]]– [[یاماگوچى]]– [[توکوشیما]]– [[کاگاوا]]– [[اے ہیمے]]– [[کوچى]]– [[فوکواوکا]]– [[ساگا]]– [[ناگاساکى]]– [[کوماموتو]]– [[اویتا]]– [[میازاکی]]– [[کاگوشیما]]– [[اوکی ناوا]]– <br> جاپان اس کےعلاوہ دس علاقوں میں بہى تقسیم ہے ہر علاقے کا ایک نام ہے جو کہ ایک یا ذیادہ کین کا مجموعہ ہوتا ہے ان علاقوں کے نام شمال سے جنوب کى طرف کچہ اس طرح ہیں [[ہوکائدو]]– [[توہوکو]]– [[ہوکوریکو]]– [[کانتو]]– [[چوبو]]– [[کین کى]] – [[چوگوکو]] – [[شیکوکو]] - [[کیوشو]] - [[ریوکیو]]۔ ملک کا تقریبا 3 فیصد رقبہ پہاڑوں پر مشتعمل ہے یہ ہر بڑے جزیرے پرسلسلہ وار پھیلے ہوۓ ہیں !جبکہ ہموار سطح محدود ہے! ملک کى سب سے اونچا پہاڑ [[فیوجی]] (Fuji) سان ([[سان]] ، پہاڑ کو کہتے ہیں) ہے جو کہ سطح سمندر سے 3776میٹر بلند ہے جاپان ایک اتش فشانى علاقے میں واقع ہے اس لیے یہاں زلزلے بہت آتے ہیں جو کہ سمندر میں اٹہنے والى بڑى لہروں [[تسنامی]] (ت تقریبا ناپید کرکے سنامی بولا جاسکتا ہے) کا باعث بہى بنتے ہیں آتش فشاں کى وجہ سے یہاں گرم پانى کے چشمے [[اونسین]] بہت پاۓ جاتے ہیں جو کہ جاپان کے سب سے پسندیدہ تفریحى مقامات کے طور پر جانے جاتے ہیں۔ [[category:ممالک]] [[af:Japan]] [[ar:&#1610;&#1575;&#1576;&#1575;&#1606;]] [[ca:Japó]] [[cs:Japonsko]] [[da:Japan]] [[de:Japan]] [[el:&#921;&#945;&#960;&#969;&#957;&#943;&#945;]] [[en:Japan]] [[eo:Japanio]] [[es:Japón]] [[fi:Japani]] [[fr:Japon]] [[ga:An tSeapáin]] [[he:&#1497;&#1508;&#1503;]] [[hu:Jap&#225;n]] [[it:Giappone]] [[ja:&#26085;&#26412;]] [[ko:&#51068;&#48376;]] [[ms:Jepun]] [[nl:Japan]] [[no:Japan]] [[pl:Japonia]] [[pt:Japão]] [[ro:Japonia]] [[ru:&#1071;&#1087;&#1086;&#1085;&#1080;&#1103;]] [[simple:Japan]] [[sl:Japonska]] [[sv:Japan]] [[tl:Hapon]] [[zh-cn:&#26085;&#26412;/&#31616;]] [[zh-tw:&#26085;&#26412;/&#32321;]] 1105 33508 2006-11-18T07:22:50Z افرازالقریش 199 بلاگ جسے اردو میں نوشتۂ جال کہا جاتا ہے ایک [[امیختہ]] (portmanteau) لفظ ہے جو کہ 1998 سے اپنے موجودہ [[ویب]] کے مفہوم میں استعمال ہورہا ہے، اس پر تفصیلی مضمون کے لیۓ دیکھیۓ {{ٹ}} [[بلاگ]] {{ن}} == بلاگرز == #[http://urdublog.wordpress.com/ اردو بلاگ] : سارے جہاں میں دھوم ہماری زباں کی ہے ۔۔۔۔ #[http://urdutechnews.wordpress.com/ اردو ٹیکنالوجی اخبار] : سائینس اور ٹیکنالوجی کی خبریں اردو زبان میں ۔ #[http://khawar.riereta.net/urdu/ اردو] يەاں تقريبا سارے هى اردو بلاگر كى اوّلين تحارير نمودار ەوتى ەيں ـ #[http://www.urduweb.org/planet/اردو سيارّه ـ اردو پلانٹ] یہاں ایڈمن کے منتخب اردو بلاگر كى اوّلين تحارير نمودار ەوتى ەيں ـ #[http://khawarking.blogspot.com/ خاور كهوكهر] ايكـ مرد كا بلاگ # [http://ayesha.thalassemia.com.pk/ عائشہ] # [http://ublog.urdu-blog.com/rashid خاص مضامين عام لوگوں كيلئے] پچھلے چند سالوں ميں كچھ مضامين لكھے اور كچھ خيالات كے تانے بانے بنے۔ اب #[http://www.urdu-blog.com اردو بلاگ] كي سہولت ملنے پر ان كو ترتيب دے رہا ہوں اور اميد ہے كہ يہ ہلكے پھلكے انداز ميں لكھے گئے مضامين آپ كو پسند آئيں گے۔ آپ كي آراء باعث عزت اور نئے مضا مين كي بہتري كا سبب بنے گي۔شكريہ #[http://urdu.zackvision.com/ اردو بلاگنگ] کیا معلوم کہ ہم اردو کی دنیا میں انقلاب بپا کر دیں #[http://www.zackvision.com/weblog/ Procrastination]زکریا کا بلاگ: ان کے مطابق ان کا بلاگ لکھنا محض کام لٹکانے کا بہانہ ہے #[http://danial.pixelsndots.com/ Danial - A Pakistani guy ]: دانیال، پاکستان کا سیماب صفت گائے (guy) #[http://cafe.sovereign-renditions.info/ بارے کچھ روزوشب من]: آصف اقبال جو جرمنی میں کر رہے ہیں اور اپنے روزوشب کا حال بیان کرتے ہیں۔ #[http://simunaqv.blogspot.com نبیل کا بلاگ] رہتا ہے شب و روز تماشہ میرے آگے ۔ بازیچہ اطفال ہے دنیا میرے آگے #[http://shuaibday.blogspot.com/ شعیب، دبئی سے ایک ہندوستانی كا اردو بلاگ] #[http://realitycafe.blogspot.com/ کیفے حقیقت ]: ایک بہکے ہوئے دماغ کی چھوٹی سی کھڑکی #[http://www.salambazar.com/urduBlog/ عمیر سلام کا بلاگ]: عمیر سلام کا دعوی ہے کہ ان کا بلاگ انٹرنیٹ پر اردو کا پہلا بلاگ ہے #[http://pensive-man.blogspot.com/ بےطقی باتیں بے طقے کام]: شعیب صفدر کا بلاگ #[http://icheetah.sitesled.com/ قدیر احمد رانا کا انگریزی بلاگ] : سانوں انگریزی بھی آندی ہے ۔۔۔۔ #[http://urdujahan.blogspot.com/ جہانزیب اشرف کا بلاگ] #[http://dukhtar.sovereign-renditions.info/index.php کارگہ یک دختر از پاکستان] #[http://asmamirza.blogspot.com اسماء مرزا کا بلاگ] #[http://kunwal.blogspot.com/ کنول کے پھول] #[http://urdu-graphic.blogspot.com/ اردو گرافک] : ویب صفحات اور بلاگز پر استعمال کیلئے #[http://urdutech.blogspot.com/ انفارمیشن ٹیکنالوجی ڈیسک فل حال خالی ہے ] #[http://harrisbinkhurram.blogspot.com/ حارث بن خرم کا پرسنل بلاگ] #[http://learnurdu.blogspot.com/ حارث بن خرم کا اردو سکھانے کا بلاگ۔ غیر ملکی پاکستانیوں کے لیۓ ایک کاوش ] #[http://sairaambreen.blogspot.com/ حوا کی بیٹی] #[http://yadain.blogspot.com/ میری یادیں] #[http://alifmaqsurah.blogspot.com/ الف مقصورہ] #[http://urduonline.blogspot.com/ ہم اور ہماری دنیا] #[http://nuqta.blogspot.com/ نقطہ] #[http://apnadera.blogspot.com/ منیر احمد طاہر کا اپنا ڈیرہ اردو بلاگ] #[http://pakjour.blogspot.com/ K-log] #[http://www.gosha-e-tanhai.com/ گوشہِ تنہائی] #[http://urdu-ke-naam.blogspot.com/ اردو کے نام] #[http://ultaseedha.diary-x.com/ الٹا سیدھا] #[http://jazz.ipadder.com/ اعجاز آسی۔ انفارمیشن ڈیزائنر] #[http://iftikharajmal.blogspot.com/ میں کیا ہوں]: افتخار اجمل بھوپال کا اردو بلاگ #[http://khizrerah.blogspot.com/ خضر راہ] #[http://lifedrama.blogsome.com/ اک فسانہ زندگی] #[http://wisesabre.blogspot.com/ ثاقب کی ایک تلوار جو چلاۓ نہ چلے] #[http://nahiadil.blogspot.com/ نہیں عادل!]: نہیں عادل! ایف سی کالج لاہور کے ایک طالبعلم کا اردو بلاگ! #[http://ublog.urdu-blog.com/rashid راشد كامران] #[http://spaces.msn.com/hakimkhalid/ ایڈز ایک خوفناک عفریت] #[http://www.wpi.zzn.com/ ورلڈ پیس فورم،آپ کا اپنا فورم] #[http://baazauq.blogspot.com/ باذوق کا بلاگ] ذوق والوں کے نام ۔۔۔ #[http://www.hk92.zzn.com حکیم خالد کا بلاگ ] طب و صحت کے حوالے سے یادداشتیں،امراض و علاج اور احتیاطی تدابیر، حفظان ِصحت کی معلومات نیز روزمرہ زندگی کے معاملات پر مشتمل اپنی نوعیت کا منفرد بلاگ == گزارش == تو آپ '''جاسوسی''' کرتے ہوے آے ہیں؟ یہاں آپ کو لانے کا مقصد یہ تھا کے آپ کو بتا سکیں کے ہم لوگ کیا کام کر رہے ہیں۔ اور یہ بھی مقصد ہے کے آپ لوگ اس کام میں ہماری مدد یہاں اضافہ کر کے یا کم از کم اپنے بلاگ پر ہمارا لنک ہی دے کر یں۔ [[Category:شبکہ]] [[زمرہ:بلاگ فہرستیں]] 1109 19390 2006-07-16T06:41:55Z حیدر 348 اردو مطلوب {{نامکمل}} 1111 6823 2005-08-02T21:17:03Z خاور 22 ەاں جى كمەار! ذات كے ەم كهوكهر ەوتے ەيں ليكن آباء نےكمەار كا پيشه اختيار كيا اس لئے ەم كمەار كەلواے!ميسوپوٹوميا كى تەذيب برتن بنانے والوں كى تەذيب تهى آج كے برطانيه ميں باغبانى كے بعد دوسرا بڑا شغل برتن بنانا ەے !كهنڈرات سےنكلنے والے مٹى كےبرتن ماڈرن انسان كے لئے اس دور كے انسان كى لكهى ەوى تاريخ كى كتابيں ەيں ! ميں خود برتن بنانا نەيں جانتا كه كئ نسل پەلےسےٹرانسپورٹ (خچروں اورگدهوںپه)اورتجارت ەمارا پيشه ەے آج كل ەم ٹرانسپورٹ كے لئےٹريكٹر اور ٹرالى استعمال كرتے ەيں ەمارے گاؤں ميں ذات پات كے معاملےپه كسى كو نفرت كا شكار نەيں ەونا پڑتا!شايد اس لئے كه ەمارا گاؤں صعنتى طور مضبوط علاقے كا گاؤں ەےيا پهر ميرے گاؤں كے لوگ اچهے ەيں! كل 18/7/2004 كو باتيں ەو رهى تهيں تو بهائ الله يار نے بتايا كه بهٹو صاحب نے غيرذميندار لوگوں كو ووٹ كا حق دلوايا تها! يه اوقات تهى ەمارى كه ەم كسى گنتى ميں ەى نەيں تهے اللّه جنت نصيب كرے بهٹو صاحب كو امين!! اور هدايت دے ان كى اولاد كو 1112 7168 2005-08-04T10:15:41Z سیف اللہ 153 '''HUNGARY has just joined the European Union''' [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 1113 sysop 5399 2004-08-13T12:56:17Z 24.29.135.164 <table> <tr><td align="right"><a href="/w/wiki.phtml?title=Special:Allpages&amp;from=0000مبم" title ="Special:Allpages">0000مبم</a></td><td> to </td><td align="left">یورپ</td></tr> </table> 1116 30231 2006-10-09T21:43:06Z حیدر 348 [[Image:Map_tmk.jpg|thumb|270px|left|تلونڈى موسے خان]] بڑے بزرگوں سے سنى ہوئى روایت کے مطابق نوئنکے کے سردار نے جب اپنى بیٹی کا بیاہ کیا تو اس نے اپنے داماد کو کہا کہ تم کو اپنا گاؤں بسانے کے لئے جتنى زمین چاہییے گھوڑے پر بیٹھ کر اس کا تعین کر لو ـ اس جنوائى جس کا نام تہا موسى خان نے نوئینکے گاؤں کے شمال مغرب میں اپنى تمنا کے مطابق زمین جہیز میں لے کر اپنا گاؤں بسایا جس کا نام اس نے رکہا تلونڈی موسى خان ـ پسرور روڈ کا اس گاؤں تلونڈى کے اندر سے گزرنے کى وجہ سے یہ گاؤں نوئینکے سے ذیادہ جانا جانے لگا کیونکہ نوئینکے گذرگاہوں سے ہٹ کر واقع ہے ـ پسرور روڈ بہى پرانے زمانے میں دینا نگر روڈ کہلاتا تھا مگر تقسیم کے بعد دینا نگر نام کا وہ قصبہ ہندوستان میں چلا گیا ـ اور اس سڑک کا نام پسرور روڈ ہوگیا ـ گوجرانوالہ شہر میں شیراں والے باغ سے لے کر چہچہر والی نہر کے پُل تک اب بھی اس سڑک کو دینا نگر روڈ کہتے ہیں اور چہیچہر والی نہر کے پل کے بعد اسی سڑک کانام پسرور روڈ ہو جاتا ہے اس کے علاوہ اس قصبے تلونڈی کى وجہ شہرت یہاں کے ذیلدار چوہدرى بہى تھے ـ تلونڈى کے چیمہ جاٹوں میں سے ایک خاندان نے برطانوى راج سے وفادارى کے صلے میں ذیلدارى کا خطاب پایا تھاـ اور یہ خاندان علاقے کا انتہائى طاقتور چوہدرى خاندان ہوا کرتا تھا ـ تلونڈى موسے خان تحصیل گوجرانوالہ کا ایک قصبہ [[گوجرانوالہ]] سے مشرق کى طرف صرف پانچ کلو میٹر کے فاصلے پر پسرور روڑ پر واقع ہے! گلوب یعنى زمین پر اس قصبے کى جغرافیائى پوزیشن 32.2 ارض بلداور 74.3 طول بلد پر واقع ہے اردو کے مشہور شاعر عبدالحمید عدم صاحب کى جائے پدائیش بھى ہے!قصبے میں ٹیلى فون ایکسچینج سرکارى ہسپتال اور لڑکیوں اور لڑکوں کے لیے ہائ سکول تک کی تعلیم کى سہولت موجود ہے جہاں سے قریبى دیہات کے لوگ بہى مستفید ہیں گوجرانوالہ کے صعنتى علاقے کا یہ قصبہ تلونڈى موسے خان بہى ایک زرعى اور صعنتى قصبہ ہے اس وقت تلونڈی موسے خان کى سب سے بڑى صعنت باسمتی چاول کى تیارى ہے! باسمتى چاول یا دوسرى قسم کے چاول کو کہیت سے اٹہا کر خشک کر کے چہڑای پیکنگ ایکسپورٹ کرنے تک ایک سیٹ اپ موجود ہے! ایک کلو سے لے کر لاکہوں کلو چاول کى خریدارى یہاں ممکن ہے بدقسمتى سے ابھى تک تلونڈى موسے خان سے چاول کےمتعلق کوىء ویب سایٹ نہیں ہے جہاں سے آپ اون لاین خریدارى کر سکیں قریبى مستقبل میں شاید یہ ممکن ہو سکے!سرجیکل کے آلات یہاں کى دوسرى بڑى صعنت ہےلیکن یہ آلات اور فٹ بالز کى سلائی صرف سیالکوٹ کے ایکسپوٹروں کے لیے ہوتى ہے اس کے علاوہ یہاں ٹیوب ویلوں کے پائپ اور ویٹ تھریشر بھی تیار کیے جاتے ہیں ٹرانزسٹر ریڈیو اور آڈیو کیسٹ ریکاڈر بھی بنائے جاتے ہیں۔ ==جاٹ خاندان== [[چیمه]]، [[گهمن]]، [[ناگره]]، [[ڈوگر]]، [[منڈ]]۔ ==دوسرے خاندان== [[كھوكھر]]، [[مغل]]، [[بهٹى]]۔ ==مضبوط کاروبارى== [[كميار]]، [[لوهار]]، [[تركهان]] ==تعلیمى ادارے== *گورنمنٹ ہائى سکول فار بوائیز *گورنمنٹ ہائى سکول فار گرلز *گورنمنٹ پرائمرى سکول فار بوائیز *گورنمنٹ پرائمرى سکول فار گرلز ==نزدیکى دیہات== [[پیرو چک]]، [[ ٹہٹہ آعظم خاں]]، [[گگڑکے]]، [[ہوئے والى]]، [[گنڈم]]، [[باسى والا]]، [[نوئن کے]]، [[چک خلیل]]، [[چک نظام]]، [[چک بوڑہ والا]]، [[باورے]]۔ [[زمرہ:دیہات (پنجاب)]] 1117 24665 2006-08-31T06:42:16Z حیدر 348 {{نامکمل}} 1118 5403 2004-09-17T09:09:20Z 213.128.37.4 ا آ ب پ ت ٹ ث ج چ ح خ د ڈ ذ ر ڑ ز ژ س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ک گ ل م ن ں و ہ ھ ء ی ے ؟ ً ٍٍ َ ُ ٭٬ ٪ ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ٠ ۖ 1120 36761 2006-12-17T17:11:46Z TXiKiBoT 601 robot Adding: az, bpy, br, ilo, kn, ksh, lmo, nov, sw, vec {{پانچ دن|یدن=5|یماہ=5}} ==واقعات== *[[1762ء]] - [[روس]] اور [[پرشیا]] میں جنگ بندی۔ *[[1912ء]] - [[اسٹاکہولم]] میں [[بارھویں اولمپک کھیلوں]] کا آغاز۔ *[[1950ء]] - [[تھائیلینڈ]] میں [[بھومیبھول ادلیادیج]] کی بطور بادشاہ راما نہم تاجپوشی۔ *[[2000ء]] - پانچوں روایتی [[سیارہ|سیارے]], [[سورج]] اور [[چاند]] ایک قطار میں آ گئے۔ ==ولادت== *[[1818ء]] - فلسفی [[کارل مارکس]] کا یوم پیدائش ==وفات== *[[1821ء]] - [[فرانس]] کے سابق بادشاہ [[نپولین]] کی وفات ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:5 Mei]] [[an:5 de mayo]] [[ar:5 مايو]] [[ast:5 de mayu]] [[az:5 May]] [[be:5 траўня]] [[bg:5 май]] [[bpy:মে ৫]] [[br:5 Mae]] [[bs:5. maj]] [[ca:5 de maig]] [[ceb:Mayo 5]] [[co:5 di maghju]] [[cs:5. květen]] [[csb:5 môja]] [[cv:Çу, 5]] [[cy:5 Mai]] [[da:5. maj]] [[de:5. Mai]] [[el:5 Μαΐου]] [[en:May 5]] [[eo:5-a de majo]] [[es:5 de mayo]] [[et:5. mai]] [[eu:Maiatzaren 5]] [[fi:5. toukokuuta]] [[fo:5. mai]] [[fr:5 mai]] [[frp:5 mê]] [[fur:5 di Mai]] [[fy:5 maaie]] [[ga:5 Bealtaine]] [[gl:5 de maio]] [[he:5 במאי]] [[hr:5. svibnja]] [[hu:Május 5]] [[ia:5 de maio]] [[id:5 Mei]] [[ie:5 may]] [[ilo:Mayo 5]] [[io:5 di mayo]] [[is:5. maí]] [[it:5 maggio]] [[ja:5月5日]] [[jv:5 Mei]] [[ka:5 მაისი]] [[kn:ಮೇ ೫]] [[ko:5월 5일]] [[ksh:5. Meij]] [[ku:5'ê gulanê]] [[la:5 Maii]] [[lb:5. Mee]] [[li:5 mei]] [[lmo:05 05]] [[lt:Gegužės 5]] [[mk:5 мај]] [[ml:മേയ് 5]] [[mr:मे ५]] [[ms:5 Mei]] [[nap:5 'e maggio]] [[nl:5 mei]] [[nn:5. mai]] [[no:5. mai]] [[nov:5 de maye]] [[nrm:5 Mai]] [[oc:5 de mai]] [[pam:Mayu 5]] [[pl:5 maja]] [[pt:5 de Maio]] [[ro:5 mai]] [[ru:5 мая]] [[scn:5 di maiu]] [[simple:May 5]] [[sk:5. máj]] [[sl:5. maj]] [[sq:5 Maj]] [[sr:5. мај]] [[sv:5 maj]] [[sw:5 Mei]] [[te:మే 5]] [[th:5 พฤษภาคม]] [[tl:Mayo 5]] [[tr:5 Mayıs]] [[tt:5. May]] [[uk:5 травня]] [[vec:5 de majo]] [[vi:5 tháng 5]] [[wa:5 di may]] [[war:Mayo 5]] [[zh:5月5日]] 1122 move=sysop:edit=sysop 5407 2004-09-20T04:08:06Z Node ue 50 Urdu wikipedia logo, gfdl, by node (his first non-ugly logo for Urdu!!!) Urdu wikipedia logo, gfdl, by node (his first non-ugly logo for Urdu!!!) 1131 15840 2006-06-15T11:14:48Z سیف اللہ 153 [[ایشیا]] [[بھارت]] [[پاکستان]] [[Category:ایشیا]] 1132 35672 2006-12-08T00:24:17Z حیدر 348 [[تصویر:LocationAsia.png|thumb|دنیا کے نقشے میں ایشیا]] ایشیا دنیا کا سب سےبڑا اور زیادہ آبادی والا [[براعظم]] ہے۔ یہ زمین کےکل رقبےکا 8.6 فیصد، کل بری علاقےکا 29.4 فیصد اور کل آبادی کے60 فیصد حصےکا حامل ہے۔ ایشیا روایتی طور پر افریقہ یوریشیا کا حصہ ہےجس کا مغربی حصہ یورپ ہے۔ ایشیا [[نہر سوئز]] کےمشرق، [[کوہ یورال]] کےمشرق اور [[کوہ قفقاز]]، [[بحیرہ قزوین]] اور [[بحیرہ اسود]] کےجنوب میں واقع ہے۔ قرون وسطیٰ سےقبل یورپی ایشیا کو براعظم نہیں سمجھتےتھےتاہم قرون وسطیٰ میں [[یورپ]] کی نشاۃ ثانیہ کےوقت تین براعظموں کا نظریہ ختم ہوگیا اور ایشیا کو بطور براعظم تسلیم کرلیا گیا۔ افریقہ اور ایشیا کےدرمیان [[نہر سوئز|سوئز]] اور [[بحیرہ قلزم]] کو سرحد قرار دیا گیا جبکہ یورپ اور ایشیا کےدرمیان سرحد [[درہ دانیال]]، [[بحیرہ مرمرہ]]، [[آبنائے باسفورس|باسفورس]]، [[بحیرہ احمر]]، [[کوہ قفقاز]]، [[بحیرہ قزوین]]، [[دریائےیورال]] اور [[کوہ یورال]] سے [[بحیرہ کارہ]] تک پہنچتی ہے۔ عام طور پر ماہر ارضیات و طبعی جغرافیہ دان ایشیا اور یورپ کو الگ براعظم تصور نہیں کرتےاور ایک ہی عظیم قطعہ زمین کا حصہ قرار دیتےہیں۔ جغرافیہ میں دو مکتبہ فکر ہیں ایک تاریخی حوالہ جات کےتحت یورپ اور ایشیا کو الگ براعظم قرار دیتا ہےجبکہ دوسرا یورپ کےلئےبراعظم اور ایشیا کےلئےخطےکا لفظ استعمال کرتا ہے۔ علاوہ ازیں یہ تنازعہ [[ایشیا بحرالکاہل]] خطےپر بھی کھڑا ہوتا ہےجہاں موجود جزائر میں سےچند [[براعظم آسٹریلیا]] کا حصہ مانےجاتےہیں جبکہ چند ایشیا میں تسلیم کئےجاتےہیں اس لئےایشیا کی حدود کا درست تعین کرنا مشکل ہوجاتا ہے۔ ==ایشیا کےخطے== [[تصویر:Location-Asia-UNsubregions.png|left|200px]] <font color="#0000E0">'''شمالی ایشیا'''</font> <font color="#E000E0">'''وسط ایشیا'''</font> <font color="#00E000">'''جنوب مغربی ایشیا'''</font> <font color="#E00000">'''جنوبی ایشیا'''</font> <font color="#FFFF20">'''مشرقی ایشیا'''</font> <font color="#FFC000">'''جنوب مشرقی ایشیا'''</font> {| border="1" cellpadding="4" cellspacing="0" style="border:1px solid #aaa; border-collapse:collapse" |- bgcolor="#ECECEC" ! ملک کا نام بمعہ پرچم ! رقبہ (مربع کلومیٹر) ! آبادی بمطابق یکم جولائی 2002ء ! آبادی کثافت فی مربع کلومیٹر ! دارالحکومت |- | colspan=5 style="background:#eee;" | '''وسط ایشیا:''' |- | [[تصویر:Flag of Kazakhstan.svg|30px]] [[قازقستان]] | align="right" | 2,346,927 | align="right" | 13,472,593 | align="right" | 5.7 | [[استانا]] |- | [[تصویر:Flag of Kyrgyzstan.svg|30px]] [[کرغزستان]] | align="right" | 198,500 | align="right" | 4,822,166 | align="right" | 24.3 | [[بشکک]] |- | [[تصویر:Flag of Tajikistan.svg|30px]] [[تاجکستان]] | align="right" | 143,100 | align="right" | 6,719,567 | align="right" | 47.0 | [[دوشنبے]] |- | [[تصویر:Flag of Turkmenistan.svg|30px]] [[ترکمانستان]] | align="right" | 488,100 | align="right" | 4,688,963 | align="right" | 9.6 | [[اشک آباد]] |- | [[تصویر:Flag of Uzbekistan.svg|30px]] [[ازبکستان]] | align="right" | 447,400 | align="right" | 25,563,441 | align="right" | 57.1 | [[تاشقند]] |- | colspan=5 style="background:#eee;" | '''[[مشرقی ایشیا]]:''' |- | [[تصویر:Flag_of_the_People%27s_Republic_of_China.svg|30px]] عوامی جمہوریہ [[چین]] | align="right" | 9,584,492 | align="right" | 1,384,303,705 | align="right" | 134.0 | [[بیجنگ]] |- | [[تصویر:Flag of Hong Kong.svg|30px]] [[ہانگ کانگ]] | align="right" | 1,092 | align="right" | 7,303,334 | align="right" | 6,688.0 | چین کے زير انتظام | — |- | [[تصویر:Flag of Japan.svg|30px]] [[جاپان]] | align="right" | 377,835 | align="right" | 126,974,628 | align="right" | 336.1 | [[ٹوکیو]] |- | [[تصویر:Flag of Macau.svg|30px]] [[مکاؤ]] | align="right" | 25 | align="right" | 461,833 | align="right" | 18,473.3 | چین کے زير انتظام | — |- | [[تصویر:Flag of Mongolia.svg|30px]] [[منگولیا]] | align="right" | 1,565,000 | align="right" | 2,694,432 | align="right" | 1.7 | [[یولان باتار]] |- | [[تصویر:Flag of North Korea.svg|30px]] [[شمالی کوریا]] | align="right" | 120,540 | align="right" | 22,224,195 | align="right" | 184.4 | [[پیانگ یانگ]] |- | [[تصویر:Flag of South Korea.svg|30px]] [[جنوبی کوریا]] | align="right" | 98,480 | align="right" | 48,324,000 | align="right" | 490.7 | [[سیول]] |- | [[تصویر:Flag of the_Republic_of_China.svg|30px]] [[تائیوان]] | align="right" | 35,980 | align="right" | 22,548,009 | align="right" | 626.7 | [[تائی پے]] |- | colspan=5 style="background:#eee;" | '''[[شمالی ایشیا]]:''' |- | [[تصویر:Flag of Russia.svg|30px]] [[روس]] | align="right" | 13,115,200 | align="right" | 39,129,729 | align="right" | 3.0 | [[ماسکو]] |- | colspan=5 style="background:#eee;" | '''[[جنوب مشرقی ایشیا]]:''' |- | [[تصویر:Flag of Brunei.svg|30px]] [[برونائی]] | align="right" | 5,770 | align="right" | 350,898 | align="right" | 60.8 | [[بندری سری بیگوان]] |- | [[تصویر:Flag of Cambodia.svg|30px]] [[کمبوڈیا]] | align="right" | 181,040 | align="right" | 12,775,324 | align="right" | 70.6 | [[نوم پنہہ]] |- | [[تصویر:Flag of Indonesia.svg|30px]] [[انڈونیشیا]] | align="right" | 1,419,588 | align="right" | 227,026,560 | align="right" | 159.9 | [[جکارتہ]] |- | [[تصویر:Flag of Laos.svg|30px]] [[لاؤس]] | align="right" | 236,800 | align="right" | 5,777,180 | align="right" | 24.4 | [[وینتیان]] |- | [[تصویر:Flag of Malaysia.svg|30px]] [[ملائشیا]] | align="right" | 329,750 | align="right" | 22,662,365 | align="right" | 68.7 | [[کوالالمپور]] |- | [[تصویر:Flag of Myanmar.svg|30px]] [[میانمار]] یا برما | align="right" | 678,500 | align="right" | 42,238,224 | align="right" | 62.3 | [[نیپیداو]] |- | [[تصویر:Flag of the Philippines.svg|30px]] [[فلپائن]] | align="right" | 300,000 | align="right" | 84,525,639 | align="right" | 281.8 | [[منیلا]] |- | [[تصویر:Flag of Singapore.svg|30px]] [[سنگاپور]] | align="right" | 693 | align="right" | 4,452,732 | align="right" | 6,425.3 | [[سنگاپور]] |- | [[تصویر:Flag of Thailand.svg|30px]] [[تھائی لینڈ]] | align="right" | 514,000 | align="right" | 62,354,402 | align="right" | 121.3 | [[بنکاک]] |- | [[تصویر:Flag of East Timor.svg|30px]] [[مشرقی تیمور]] | align="right" | 15,007 | align="right" | 952,618 | align="right" | 63.5 | [[ڈلی]] |- | [[تصویر:Flag of Vietnam.svg|30px]] [[ویت نام]] | align="right" | 329,560 | align="right" | 81,098,416 | align="right" | 246.1 | [[ہنوئی]] |- | colspan=5 style="background:#eee;" | '''[[جنوبی ایشیا]]:''' |- | [[تصویر:Flag of Afghanistan.svg|30px]] [[افغانستان]] | align="right" | 647,500 | align="right" | 27,755,775 | align="right" | 42.9 | [[کابل]] |- | [[تصویر:Flag of Bangladesh.svg|30px]] [[بنگلہ دیش]] | align="right" | 144,000 | align="right" | 133,376,684 | align="right" | 926.2 | [[ڈھاکہ]] |- | [[تصویر:Flag of Bhutan.svg|30px]] [[بھوٹان]] | align="right" | 47,000 | align="right" | 2,094,176 | align="right" | 44.6 | [[تھمپو]] |- | [[تصویر:Flag of India.svg|30px]] [[بھارت]] | align="right" | 3,287,590 | align="right" | 1,045,845,226 | align="right" | 318.2 | [[نئی دہلی]] |- | [[تصویر:Flag of Maldives.svg|30px]] [[مالدیپ]] | align="right" | 300 | align="right" | 320,165 | align="right" | 1,067.2 | [[مالے]] |- | [[تصویر:Flag of Nepal.svg|30px]] [[نیپال]] | align="right" | 140,800 | align="right" | 25,873,917 | align="right" | 183.8 | [[کھٹمنڈو]] |- | [[تصویر:Flag of Pakistan.svg|30px]] [[پاکستان]] | align="right" | 803,940 | align="right" | 147,663,429 | align="right" | 183.7 | [[اسلام آباد]] |- | [[تصویر:Flag of Sri Lanka.svg|30px]] [[سری لنکا]] | align="right" | 65,610 | align="right" | 19,576,783 | align="right" | 298.4 | [[کولمبو]] |- | colspan=5 style="background:#eee;" | '''[[مغربی ایشیا]]:''' |- | [[تصویر:Flag of Armenia.svg|30px]] [[آرمینیا]] | align="right" | 29,800 | align="right" | 3,330,099 | align="right" | 111.7 | [[یریوان]] |- | [[تصویر:Flag of Azerbaijan.svg|30px]] [[آذربا‏ئیجان]] | align="right" | 41,370 | align="right" | 3,479,127 | align="right" | 84.1 | [[باکو]] |- | [[تصویر:Flag of Bahrain.svg|30px]] [[بحرین]] | align="right" | 665 | align="right" | 656,397 | align="right" | 987.1 | [[منامہ]] |- | [[تصویر:Flag of Cyprus.svg|30px]] [[قبرص]] | align="right" | 9,250 | align="right" | 775,927 | align="right" | 83.9 | [[نکوسیا]] |- | [[تصویر:Palestinian_flag.svg|30px]] [[غزہ]] | align="right" | 363 | align="right" | 1,203,591 | align="right" | 3,315.7 | [[غزہ]] |- | [[تصویر:Flag of Georgia.svg|30px]] [[جارجیا]] | align="right" | 20,460 | align="right" | 2,032,004 | align="right" | 99.3 | [[طفلس]] |- | [[تصویر:Flag of Iran.svg|30px]] [[ایران]] | align="right" | 1,648,000 | align="right" | 68,467,413 | align="right" | 42 | [[تہران]] |- | [[تصویر:Flag of Iraq.svg|30px]] [[عراق]] | align="right" | 437,072 | align="right" | 24,001,816 | align="right" | 54.9 | [[بغداد]] |- | [[تصویر:Flag of Israel.svg|30px]] [[اسرائیل]] | align="right" | 20,770 | align="right" | 6,029,529 | align="right" | 290.3 | [[یروشلم]] |- | [[تصویر:Flag of Jordan.svg|30px]] [[اردن]] | align="right" | 92,300 | align="right" | 5,307,470 | align="right" | 57.5 | [[عمان]] |- | [[تصویر:Flag of Kuwait.svg|30px]] [[کویت]] | align="right" | 17,820 | align="right" | 2,111,561 | align="right" | 118.5 | [[کویت شہر]] |- | [[تصویر:Flag of Lebanon.svg|30px]] [[لبنان]] | align="right" | 10,400 | align="right" | 3,677,780 | align="right" | 353.6 | [[بیروت]] |- | [[تصویر:Flag of Oman.svg|30px]] [[اومان]] | align="right" | 212,460 | align="right" | 2,713,462 | align="right" | 12.8 | [[مسقط]] |- | [[تصویر:Flag of Qatar.svg|30px]] [[قطر]] | align="right" | 11,437 | align="right" | 793,341 | align="right" | 69.4 | [[دوحہ]] |- | [[تصویر:Flag of Saudi Arabia.svg|30px]] [[سعودی عرب]] | align="right" | 1,960,582 | align="right" | 23,513,330 | align="right" | 12.0 | [[ریاض]] |- | [[تصویر:Flag of Syria.svg|30px]] [[شام]] | align="right" | 185,180 | align="right" | 17,155,814 | align="right" | 92.6 | [[دمشق]] |- | [[تصویر:Flag of Turkey.svg|30px]] [[ترکی]] | align="right" | 756,768 | align="right" | 57,855,068 | align="right" | 76.5 | [[انقرہ]] |- | [[تصویر:Flag of the_United_Arab_Emirates.svg|30px]] [[متحدہ عرب امارات]] | align="right" | 82,880 | align="right" | 2,445,989 | align="right" | 29.5 | [[ابو ظہبی]] |- | [[تصویر:Palestinian_flag.svg|30px]] [[مغربی کنارہ]] | align="right" | 5,860 | align="right" | 2,303,660 | align="right" | 393.1 | — |- | [[تصویر:Flag of Yemen.svg|30px]] [[یمن]] | align="right" | 527,970 | align="right" | 18,701,257 | align="right" | 35.4 | [[صنعاء]] |- |- style=" font-weight:bold; " | کل | align="right" | 43,810,582 | align="right" | 3,902,404,193 | align="right" | 86.8 |} {{نامکمل}} {{براعظم}} [[Category: جغرافیہ]] [[زمرہ: براعظم]] 1133 16373 2006-06-20T00:41:44Z حیدر 348 [[ایٹمی طاقتیں]] بجانب [[جوہری طاقتیں]] منتقل ايٹمى طاقتوں سے مراد وہ ملك ہيں جو ايٹم بم بنانے كى صلاحيت ركھتے ہيں <br>ان كے نام ہيں۔ # [[امریکہ]] # [[برطانیہ]] # [[فرانس]] # [[روس]] # [[چين]] # [[پاكستان]] # [[بھارت]] [[شمالی کوریا]] اور [[ایران]] پر بھی جوہری بم بنانے کا الزام ہے۔ [[اسرائیل]] نے 200 کے لگ بھگ ایٹم بم تیار کیے ہوئے ہیں لیکن اس نے آج تک کوئی بھی اعلانیہ ایٹمی تجربہ نہیں کیا۔ [[Category:طبیعیات]] [[Category:سیاست]] [[Category:رزم و حرب]] 1135 6614 2005-07-31T17:42:47Z سیف اللہ 153 '''[[وائتل سائنز]]''' تاریخ پاکستان کا سب سے بڑا اور مشهور "[[پوپ گروپ]]" هے۔ جنید جمشید اس گروپ کے لیے گایا کرتا تهآ۔ ان کا سب سے مشهور گانا "[[دل دل پاکستان]]" هے۔ 1136 17485 2006-06-28T11:40:50Z حیدر 348 '''دل دل پاکستان''' غالبا [[پاکستان]] کا مشہور ترین [[ملی نغمہ]] ہے۔ یہ گیت [[1987]]ء میں منظر عام پر آیا۔ اس کو ‏پاکستان کے مشہور عالم سابق پاپ گروپ '''[[وائٹل سائنز]]''' (‏Vital Signs‏) نے گایا. اس کو [[1989]]ء میں وائٹل ‏سائنز کی پہلی البم "'''[[وائٹل سائنز 1]]'''" میں بھی شامل کیا گیا. = ‏شہرت = ‏ دل دل پاکستان اپنے منظر عام پر آنے کے فورا بعد ہی عوام میں بے پناہ مقبول ہو گیا۔ اس کی شہرت کا اندازہ ‏اس بات سے کیا جا سکتا ہے اس کو عملی طور پر پاکستان کے پاپ ترانہ یا دوسرے الفاظ میں ثانوی [[قومی ‏ترانہ]] کی حیثیت حاصل ہو چکی ہے.‏ ‏[[2003]]ء میں ‏BBC World Service‏ نے اپنی ویب سائیٹ پر گیتوں کے ایک عوامی انتخاب کا اہتمام کیا اور ‏ناظرین کو دعوت دی کہ وہ دنیا بھر سے 7000 گیتوں میں سے 10 بہترین گیتوں کو منتخب کریں. ‏BBC‏ ‏کے مطابق دنیا کے "155 ممالک/جزائر" سے لوگوں نے اس مقابلے میں ووٹ دیے۔ دل دل پاکستان سرفہرست ‏‏10 گیتوں میں سے تیسرے نمبر پر تھا۔.<ref>[http://www.bbc.co.uk/worldservice/us/features/topten/profiles/index.shtml عالمی سطح پر دس بہترین گیت] - بی۔ بی۔ سی۔ ورلڈ سروس</ref> = ‏ویڈیو = اس کی ویڈیو پاکستان کے دارالحکومت شہر [[اسلام آباد]] میں فلامائی گئی۔ یہ ویڈیو پاکستان کی چند اولین پاپ ‏ویڈیوز میں سے ہے۔ اپنی ہمعصر دوسری ویڈیوز کی نسبت دل دل پاکستان کی ویڈیو نہ صرف سادہ تھی بلکہ ‏اسلام آباد کے دلکش مناظر نے اس کو چار چاند لگا دیے تھے۔ ویڈیو کے بیشتر مناظر میں وائٹل سائنز کے ‏ارکان کو سائیکل اور کہیں کہیں ایک جیپ (گاڑی) چلاتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ ایک منظر میں وائٹل سائنز کو ‏ایک پہاڑی ڈھلوان پر کھڑے ہو کر گاتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ اختتام پر تمام ارکان ایک سٹوڈیو میں ‏دکھائی دیتے ہیں اور اس کے بعد ویڈیو ختم ہو جاتی ہے۔ = ‏شاعری‏ = اس گیت کی شاعری پاکستان کے دوسرے ملی نغموں کی نسبت سادہ ہے اور اس میں وہ مبالغہ آرائی نہیں ‏پائی جاتی جو کہ پاکستانی ملی نغموں کا خاصہ رہا ہے۔ اس گیت میں سادہ الفاظ میں ایک عام پاکستانی کے ‏اپنے وطن کے بارے میں جذبات کا اظہار کیا گیا ہے۔ دل دل پاکستان کے [[شاعر]] کے بارے میں اختلاف پایا جاتا ہے لیکن یہ بات یقین سے کی جاسکتی ہے کہ اس ‏گیت کو عوام تک لانے میں اس کے [[پیشکار]] [[شعیب منصور]] کا بہت بڑا ہاتھ‍ ہے۔‏ وائٹل سائنز کے پیشرو گلوکار [[جنید جمشید]] کے مطابق وائٹل سائنز اور شیب منصور اصل میں ایک [[رومانوی ‏گانے]] پر غور کر رہے تھے جو کسی طرح بن نہیں پا رہا تھا، بالآخر شعیب منصور نے [[رومانوی گیت]] کا ارادہ ‏ترک کر کے ایک ملی نغمہ پر کام کرنے کا فیصلہ کیا جس کے نتیجہ میں "دل دل پاکستان" وجود میں آیا.‏ یوں تو یہ گیت بےمثال شہرت کا حامل ہے اور وائٹل سائنز کے ٹوٹ جانے کے باوجود اب بھی ہر عوامی ‏محفل میں جنید جمشید سے اس کی فرمائش کی جاتی ہے لیکن اس کے دو بول "دل دل پاکستان، جاں جاں ‏پاکستان" شاید ہی کوئی ایسا پاکستانی ہو جو نہ جانتا ہو۔ یہی وجہ ہے اس گیت کی شہرت کے ابتدائی دنوں ‏میں جنید جمشید کے نونہال پرستاروں نے اس کو "پاکستان" یا "دل دل پاکستان" کے نام سے پکارنا شروع ‏کر دیا۔ =حوالہ جات= <references/> [[Category:ملی نغمہ]] [[en: Dil Dil Pakistan]] 1138 24127 2006-08-27T20:38:36Z خاور 22 ماكينتوشي كے osxاپريٹينگ سسٹم پر آپ بغير كچھ ڈاؤن لوڈ كيےء اردو لکهـ بهى سكتے ەيں اور پڑه بهى سكتے ەيں اگر آپ انٹر نيٹ براوزر سفارى استعمال كريں تو آپ كو اردو پڑهنے ميں كوى دشوارى نەيں هو گى !! اور لكهنے كے ليےء آپ اپنے كمپيوٹر كى سيٹنگ كر ليں طريقه كار<br>سسٹم پريفرينس كهول كر انٹرنيشنل پر كلک كريں اس كے بعد ان پٹ پر كلک كريں یہان سے Arabic QWERTYكو سلكٹ كر ليں !! سسٹم پريفرينس كو بند كرليں اور سيدهے هاتھ پر اوپر والے كونے ميں جهنڈے پر كلک كر كے عربي سلكٹ كر كے آپ كي بورڈ كے ساتھ اردو لكھ سكتے ەيں!! مذید معلومات کے لئے یہاں [[http://khawarking.blogspot.com/2005/04/blog-post_17.html کلک کریں]] [[category:معاونت]] 1139 25440 2006-09-03T20:31:00Z سیف اللہ 153 خاور آٹوز[[Image:Khawar sahib.jpg |frame|left| خاور کھوکھر]] ==خاور آٹوز== كچھ سال پہلے پسرور روڈ پر[[تلونڈى موسےخان ]] ميں"خاور آٹو آليكٹريشن" كےنام سے وركشاپ چلايا كرتا تھااس كے بعد خود ساختہ جلاوطنى اور سال ەا سال دنيا كى سياحت مالى طور پر كچه كمايا يا نەيں يه ايك عليحده بات ەے ليكن بەت سى چيزوں كا شعور ـ ەو سكتا هے كه ميرے جاننے والے اس بات سے متفق نه ەوںـ كيونكه لوگوں سے معاملات كرنا ميرے خيال ميں دنيا كا مشكل ترين كام ەے اور خاص طور پر پنجاب كے(بعزم خود)[[ اعلى نسل ]]كے لوگوں سے. بحرحال اب جب ميں نے ەوم پيج شروع كيا ەے تو ميں اميد كرتاەوں كه اپ سب لوگ بهى ميرے ساته مل كر اپنى اپنى معلومات كو انٹرنيٹ پر پبليش كرنا پسند كريں گے ميرا ەوم پيج [http://khawar.riereta.net يعنى كه ذاتى صفحه] === خاور=== ويکيپيڈيا کو جنوری دوەزار ايكـ ميں شروع کيا گيا تھا اور اردو ميں اس کا آغاز مارچ دوەزار چار ميں ہوا ـ اردو ميں اس كو شروع كرنے والے تهے ـ جناب اعلى حضرت شمس الحئى جن كا تعلق كراچى سے هے ـ ميں خاور اس انسائكلوپيڈيا ميں اپريل دو هزار چار ميں شامل هوا ـ شروع ميں ميں صرف ەجے درست كيا كرتا تها ـ كيونكه اعلى حضرت اردو املا ميں كمزور تهے ـ وكى پيڈيا ميں كام كے شوق نے مجهے يائپر ٹيكسٹ كو سمجهنے كے قابل بنايا ـ اعلى حضرت صاحب اپنى مصروفيت كى وجه سے وكى پيڈيا سے دور هوتے چلے گئے اور ميں اپنى سمجهـ بوجهـ كے مطابق اس ميں لكهتا اور موڈيفكيشنز كرتا رها ـ اس دوران كتنے هى لوگوں نے اس وكى پيڈيا كى ركنيت لى مگر لكهنے والے لوگـ كم هى تهے ميرے لئے سب سے بڑا مسئله بنتے تهے وه لوگ جو فضول اور بے مقصد باتيں تحرير كيا كرتے تهے ميں ان لوگوں كى تحارير كو مٹانے كا كام كيا كرتا تها ـ پهر سيف اللّه صاحب شامل هوئے انەوں نے وكى پيڈيا كو كيٹگرايز كيا اور وكى پيڈيا كى انتظاميه سے رابطه كر كے اپنے لئے منتظم اعل كا عەده ليا اور اس كے بعد مجهے بهى منتظم اعلى بنايا منتظم اعلى بننے كے بعد ميں اس قابل هوا كه فضول مضامين اجنبى بوليوں كے صفحات اور گالى گلوچ وغيره كو وكى پيڈيا سے حذف كرسكوں ـ اس كے بعد شامل هوئے جناب افراز القريش صاحب ان صاحب نے بيالوجى كے متعلق مضامين لكهنے شروع كيے بيالوجى ميں ان كے مضامين ـ سيف الله كى تكنيكى مەارت اور هم سب كى خلوص نيت كى بدولت اج هم كەـ سكتے هيں كه اردو انسائكلوپيڈيا ايكـ مخزن علوم هے ـ اس وقت دو ەزار چهـ ميں مجهے سيف اللّه يا افراز القريش صاحب كو كسى مضمون كو حذف كرنے يا موڈيفائى كر نے پر روكنے ٹوكنے والا كوئى نهيں مگر ەم سب كى نيت كے خلوص نے كبهى بهى كوئى مسئله بننے نەيں ديا ـ 20:37, 22 مئ 2006 (UTC) ==ميرا خاندان == ميں پنجاب ميں كهوكهر ذات كے ايكـ غريب خاندان سے تعلق ركهتا هوں ـ ==ميرے دوست == ان دنوں ميرے چند دوستوں كا تعارف <br> [http://khawarking.blogspot.com/2005/04/blog-post_111373436614455264.html#comments تصوير اور تعارف] <br> [http://khawarking.blogspot.com/2005/04/blog-post_111373733458354465.html#comments تصوير اور تعارف] == ميرا كام== ميرى تعليم صرف دس جماعت هے ـ اس كے بعد ميں نے اٹو اليكٹريشن كا كام سيكها هے ـ اس كے علاوه ميں ويلڈنگ گيس كٹنگ كاكام بهى جانتاهوں ـ گاڑيوں كى بيٹرياں بنانى بهى جانتا هوں ـ هر قسم كى گاڑيوں كے علاوه ميں خراد مشين بهى چلا ليتا هوں ـ ٹو سٹروكـ انجن كا ميں ايكـ ماهر مكينكـ هوں اور فور سٹروكـ انجن كا كام بهى كر ليتا هوں ـ ان دنوں فرانس ميں بجلى كى وائرنگ كا كام كرتا هوں ـ [[زمرہ:وکیپیڈیا صارفین]] 1140 18842 2006-07-13T04:58:50Z حیدر 348 [نجوم ہدایت] حضرت ابو رافع رضی اللہ عنہ مولانا شفیع اللہ مد ظله ان کی کوئی حیثیت نہ تھی، غلام مملوک تھے اور ہر کسی سے ملاقات کی غلاموں کو اجازت ہوتی ہے نہ ضرورت، ایسے میں حضور صلی اللہ علیہ و‌سلم سے ان کی ملاقات کا کوئی خاص امکان نہ تھا، لیکن اللہ تعالٰی کی ذات ہے جو ایسی بات پیدا کردیتی ہے جس کا انسان کو وہم و‌گمان بھی نہیں ہوتا۔ اللہ تعالٰی نے ہی قریش کا وہ پیغام ان کے سپرد کروایا جس کی رسانی کے لۓ وہ حضور صلی اللہ علیہ و‌سلم کی خدمت اقدس میں حاضر ہوۓ۔ کفار قریش کا ان کو در نبوت میں بھیجنا ان کے لۓ سعادت کا قرعۂ فال ثابت ہوا اور انہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ و‌سلم کا رخ تاباں دیکھا ہی تھا کہ دل میں موجود فطری سلامتی امڈ آئی اور اسلام کا داعیہ دل میں پیدا ہو‌گیا اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے عرض کیا: "یا رسول اللہ! اب میں کفار کی طرف واپس نہیں جانا چاہتا، آپ ہی کی خدمت اقدس میں اسلام قبول کرکے رہنا پسند کرنا ہوں"۔ مگر [[آحضرت صلی اللہ علیہ وسلم]] وہ امین و‌وفادار ہیں جو ذرا ذرا سی باتوں میں بھی وفاداری کا دامن نہ چھوڑا کرتے تھے۔ فرمایا کہ قاصد کو نہیں روکتا، اس وقت تم لوٹ جاؤ، اگر یہی خیال برقرار رہے تو پھر آجانا۔ ان کے دل میں ایک حقیقت نے گھر کر‌لیا تھا، وہ اسے دھو نہیں سکتے تھے، بعد میں کسی وقت آکر مشرف باسلام ہوۓ، لیکن اسلام کو ظاہر کرنا اس وقت آزاد لوگوں کے لۓ بھی آسان نہ تھا پھر یہ تو [[غلام]] تھے۔ اس وقت [[قریش ]]ہر اس شخص کی ایذا کے درپے تھے ذرا سا تعلق بھی [[حضرت محمد صلی اللہ علیہ و‌سلم]] سے ہو‌گیا ہو اگرچہ اس شخص کا تعلق ان تکلیف پہنچانے والوں سے کچھ بھی نہ ہو پھر اگر وہ شخص اس معاشرہ میں غلام ہوتا تو اس کا تو کوئی پرسان حال نہ ہوتا تھا، اس کو ایذا دینے میں ذرا نہ چوکتے تھے۔ اس لۓ انہوں نے اپنے ایمان کو چھپا کر رکھا اور اپنے آقا حضرت عباس کی خدمت میں مصروف رہے لیکن پھر بھی انہیں اپنے ایمان کی بدولت بعض مسائل جھیلنے پڑے۔ یہ ان کا فطری تعلق اور قلبی جذبہ کا نتیجہ ہی ہوگا کہ حضرت عباس جو اس وقت تک مسلمان نہ ہوۓ تھے انہوں نے یہ غلام آحضرت صلی اللہ علیہ و‌سلم کو ہبہ کردیا اور پھر جس وقت حضرت عباس رضی اللہ عنہ مسلمان ہوۓ [[حضور صلی اللہ علیہ وسلم]] نے اس خوشی میں انہیں آزاد کردیا۔ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے آزاد تو فرما دیا مگر ان کے دل میں حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی جو محبت تھی، اس محبت نے حضور صلی اللہ علیہ وسلم سے دور نہیں ہونے دیا چنانچہ یہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ رہے، بلکہ [[حضور صلی اللہ علیہ وسلم]] نے ہی ان کو اپنے خاندان میں شامل فرما لیا تھا، کیونکہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا "مولى القوم من أنفسهم" کہ آدمی کا آزاد کردہ غلام اس کے خاندان میں سے ہے۔ پھر حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کی شادی بھی اپنی آزاد کردہ باندی حضرت سلمٰی رضی اللہ عنہ سے کرادی۔ کسی وجہ سے [[غزوہ بدر]] تک مکہ مکرمہ میں رہے، اس کے بعد ہجرت کی اور پھر سفر و‌حضر میں آحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ رہے۔ [[غزوہ احد]] اور اس کے بعد والے [[غزوات]] میں برابر شریک ہوتے رہے، بعض سرایا میں بھی شامل رہے۔ ہر وقت حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ ہونے کی بناء پر اللہ تعالٰی نے ان کو علوم کا وافر حصہ عطا فرمایا تھا جس کی وجہ سے ان سے فیضیاب ہونے والوں کی تعداد بہت زیادہ ہے، بہت سے [[صحابہ کرام]] تک ان سے مرجعت کرتے تھے۔ غرض یہ کہ حضرت ابو رافع رضی اللہ عنہ اگرچہ غلاموں میں سے تھے مگر جب انہوں نے اپنے دل کو کفر و‌شرک سے آزاد کیا اور محبت نبی سے اپنے دل کو معمور کیا تو مرجع خلائق بن گۓ۔ جی ہاں! یہ حضرت ابو رافع جن کے نام میں اختلاف ہے، کسی نے اسلم کسی نے اور کچھ کہا ہے، ان کی زندگی میں ہمارے لۓ بہت بڑا سبق پنہاں ہے کہ وہ غلام، بے یارومددگار اور نام و‌نسب کے بغیر دین و‌علم کی اتنی خدمت کر‌گۓ جن پر آزادوں کی آزادیاں قربان کی جاسکتی ہیں۔ اللہ تعالٰی ہم کو ان کے نقش قدم پر چلنے کی توفیق عطا فرماۓ۔ اللہ تعالٰی کی ان پر ہزاروں رحمتیں نازل ہوں۔ [[Category:مسلم شخصیات]] [[Category:سوانح حیات]] 1142 5427 2005-06-04T20:56:09Z معین الاسلام 137 ِ'''تقلید اور مجتھد''' تقلید کیا ھے؟ دلیل طلب کئے بغیر کسی کا قول قبول کرنا تقلید ھے۔ جس طرح بیمار اپنے طبیب کے دستور کی پیروی اور اسی کے مطابق عمل کرتا ھے۔ تقلید کن موضوعات میں ھوسکتی ھے۔ مقلد کسے کہتے ھیں؟ کسی بھی موضوع میں جب انسان کوئی مطلب نہ سمجھ سکے اور دوسروں سے حاصل کرے اسے تقلید کہیں گے۔ البتہ تقلید کے زیادہ تر موارد ایسے امور ھیں جھاں تعلیم و تجربہ کی احتیاج ھوتی ھے۔ چونکہ کسی بھی علم سے بے بہرہ افراد عالم و ماھر اور تجربہ کار سے ھی اس علم کے مسائل کو حاصل کرتے ھیں۔ لھذا ایسے افراد کو مقلد اور عالم و ماھر فن کو اس علم و فن کا مجتھد کہتے ھیں۔ جیسے ڈاکٹر و طبیب انسانی بدن کے حالات اور صحت و مرض سے واقفیت رکھتا ھے۔ دواساز دواؤں کی خصوصیات سے مطلع ھوتا ھے۔ معمارمکان کے بنانے میں ماھر ھے۔ سنار سونا چاندی اور دوسرے جواھرات کی تشخیص میں ماھر ھے۔ درزی لباس اور اس کی سلائی میں استاد ھے۔ گھڑی ساز گھڑی کی خوبی و بدی اور اس کے داخلی حالات سے آگاہ ھے اور حکیم و فلسفی اپنی استعداد بشری کے مطابق موجودات کے حقایق سے با خبر ھوتا ھے۔ نتیجہ: ھر علم و فن کے عالم، دانشمند اور متخصص(Expert) کو اس علم کا مجتھد اور ناواقف حضرات جب اس مجتھد کی طرف رجوع کرتے ھیں تو انھیں مقلد کہا جاتا ھے۔ مذھبی مسائل مذھبی مسائل دو قسم کے ھیں: ۱۔ اصولی مسائل جن میں توحید ، صفات پروردگارمثلاًعدل وغیرہ نبوت، امامت اورقیامت سے متعلق مسائل شامل ھیں۔ ۲۔ فروعی مسائل جن میں مسائل عبادات و معاملات وغیرہ شامل ھیں۔ پہلی قسم ہمارے موضوع سے باہر ھے کیونکہ یہ بات مسلم ھے کہ اصولی مسائل میں تقلید نہیں ہو سکتی بلکہ ھر عاقل انسان کے لئے ضروری ھے کہ وہ ان اصولی مسائل کی معرفت حاصل کرنے کے لئے فکری و عقلی استدلال سے کام لے اور پھر انھیں اپنے عقاید میں شامل کرے، یہاں ھماری بحث دین کے فروعی مسائل سے متعلق ھے۔ اصولی مسائل کے لئے مختصر، روشن اور عام فھم دلیل بیان کی جاسکتی ھے لیکن احکام فرعیہ کے استنباط (سمجھنے) کے لئے کچھ شرائط کا ھونا ضروری ھے جو سب لوگوں کو موجود نھیں ہے۔ دینی احکام میں مجتھد اور مرجع تقلید کون ھوتا ھے؟ مجتھد وہ شخص ہے جو لوگوں کے مذھبی، معاشرتی، اجتماعی معاملات اور زندگی کے دیگر امور اور روزمرہ کے مسائل کو دلائل و براھین کے ذریعے قرآن، سنت، عقل اور اجماع کے ذریعہ حاصل کرے ۔ دوسرے الفاظ میں مجتھد وہ ھوتا ھے جو انسان کے لیئے خداوند کی طرف سے بھیجے گئے آفاقی دین سے عام انسان کا وظیفہ اسکو بتاتا ہے تاکہ وہ خداوند کے بھیجے گئے دین کی صحیح طرح سے اطاعت کرسکیں۔ ایک مسلمان اور معتقد انسان کا اپنے مذھبی مسائل میں کیا وظیفہ ھے؟ وہ خود مجتھد ہویا جامع الشرائط مجتھد کی تقلید کرے۔ اس کی کیا وجہ ھے کہ انسان کو ان دومیں سے ایک راہ اختیار کرنی ھوتی ھے؟ اس میں کوئی شک نہیں کہ ادیان آسمانی میں سے کسی دین نے اپنے پیروکاروں کو حیوانات کی طرح بلا تکلیف اور وظیفہ نھیں چھوڑا ھے بلکہ کچھ احکام اور دستور بنائے گئے تا کہ ان کا علم حاصل کرکے ان پر عمل کیا جائے۔ دین اسلام نے بھی جو آخری آسمانی دستور اور خاتم ادیان ھے کچھ احکام اور قوانین بیان کئے ھیں جن کا استنباط قرآنی آیات اور احادیث معصومین علیھم السلام سے کافی دقت کے ساتھ مخصوص شرائط پرنظر رکھ کر کیا جاتا ھے۔ پس جو شخص خود تحقیق کرے اور مذکورہ بالا مدارک سے اپنے روز مرہ کے مسائل کو حاصل کرے وہ مجتھد ھے۔ اورجو شخص اتنی صلاحیت یا اتنا وقت نہیں رکھتا تو اس کو چاھئے کہ مجتھد کی پیروی کرے۔ ایسے شخص کو مقلد کہتے ھیں۔ تقلید کن دلائل کی روسے واجب ھے؟ جو شخص دینی احکام میں خود مجتھد نہیں ہے مندرجہ ذیل دلائل کی رو سے اس کے لئے کسی مجتھد کی تقلید کرنا ضروری ھے۔ پھلی دلیل : عقل کا حکم ، تقاضا ئے فطرت اور عقلاء کی روش پر مبنی ھے ۔ مثلاً کوئی مریض خود اپنے مرض اور اس کی دوا کی تشخیص نہ کر سکتا ھو اور اس کے لئے دوسرے کی طرف رجوع کرنے کے سوا کوئی چارہ نہ ھو تو اس کی عقل یہ فیصلہ کرے گی کہ اسے ڈاکٹر کی طرف رجوع کرنا چاھئے اور ڈاکٹر کے موجود ھوتے ھوئے بھی اس کی طرف رجوع نہ کرے جس کی وجہ سے مرض بڑھ جائے یا موت آجائے تو عقلاء اس کی مذمت کریں گے اور اس کا عذر قابل قبول نہ ھوگا۔ اب جبکہ مریض یہ سمجھ کر کہ ڈاکٹر کی تشخیص، بیماری کے اصل علل و اسباب اور اس کے ازالے کا طریقہ اس کے احاطہٴ قدرت سے باھر ھے ڈاکٹر سے اپنے علاج کی دلیل طلب کرے تو مورد تنقید واقع ھوگا۔ دوسری دلیل: آیہٴ شریفہ " و ما کان الموٴمنون لینفروا کافۃ فلو لا نفر من کلّ فرقۃ منھم طائفۃ لیتفقھوا فی الدین و لینذروا قومھم اذا رجعو ا الیھم لعلھم یحذرون "(سورہٴ برائت/ ۱۲۲) یعنی تمام مومنوں کے لئے اپنے وطن کو تحصیل علم دین کے لئے چھوڑنا ممکن نھیں ھے، پس حتماً ھر گروہ میں سے چند آدمیوں کا تحصیل علم دین کے لئے جانا ضروری ھے اور وہ جب اپنے اپنے وطن واپس لوٹیں تو ان کو چاھئے کہ دوسرے لوگوں کو دینی احکام تعلیم دیں اور ان کو عذاب الھی سے ڈرائیں ، شاید وہ ا ن کی گفتار کی پیروی کرتے ھوئے عذاب الھی سے ڈرائیں۔ یہ آیہٴ شریفہ تفقہ یعنی تحصیل علم و احکام دین کو بعض افراد کے لئے واجب قرار دینے کے علاوہ ان احکام کا دوسروں تک پہنچانا بھی لازمی قرار دے رھی ھے۔ التبہ احکام دین حاصل کرنے اور دوسروں تک پہنچانے کے دو طریقے قابل عمل ھیں کہ آیہٴ شریفہ دونوں کی تائید کر رھی ھے۔ پھلا طریقہ: خودروایت کا حاصل کرنا اور دوسروں تک پہنچانا۔ غالباً سابقہ زمانے میں اصحاب معصومین علیھم السلام کا طریقہ بھی یھی تھا یہی وجہ ھے کہ ان کو راوی اور ناقلین حدیث کہا جاتا تھا ۔ دوسرا طریقہ: اس فن کا ماھر اور تتبع کرنے کرنے والا عالم دین، آیات و روایات میں غور فکر کرکے اصولی اور فقھی قواعد کے ذریعہ تجزیہ و تحلیل کرنے کے بعد ( جسے اجتھاد کہا جاتا ھے) جس نتیجہ پر پہنچے اس کو فتویٰ کی صورت میں دوسروں کے سپرد کرے ،جیسے کہ آئمہ علیھم السلام کے بعض شاگرد ایساھی کرتے تھے۔ حضرت ولی عصر آخر الزمان ارواحنا فداہ کے زمانہ غیبت سے لوگوں تک احکام دین پہنچانے کا یہی طریقہ علماء نے اختیار کر رکھا ہے اور آیہٴ شریفہ بھی اس طریقہ کواپنے اندر شامل کرتی ھے۔ پس اس مختصر بیان سے یہ تنیجہ حاصل ھوتا ھے کہ آیہ شریفہ نقل روایت کے حجت اور معتبر ھونے کے ساتھ ساتھ مجتھد کے فتویٰ کے حجت و معتبر ھونے کو بھی ثابت کر رھی ھے۔ تیسری دلیل: تقلید کے واجب ہونےکی تیسری دلیل وہ روایات ھیں جو اس بارے میں آئمہ علیھم السلام سے ھم تک پہنچی ہیں اور ثابت کرتی ھیں کہ جو لوگ احکام دین اور مذھبی مسائل کو نہیں جانتے انھیں چاھئے کہ اس فن میں ماھر علماء اور محققین کی تقلید کریں یعنی اپنے ضروری مسائل کا حل ان سے حاصل کریں۔ اس سلسلہ میں چند روایات مندرجہ ذیل ھیں : پھلی روایت : نجاشی جو علمائے شیعہ میں سے ھیں اپنی علم رجال کی معروف کتاب میں امام باقر علیہ السلام سے روایت کرتے ھیں کہ آپ نے اپنے شاگردوں میں سے ایک ممتاز شاگرد ابان سے فرمایا: ”یا ابان! اجلس فی المسجد النبی و افت الناس فانی احبّ ان یریٰ فی اصحابی مثلک“۔ یعنی اے ابان !جب مدینہ آؤ تو مسجد پیغمبر میں بیٹھ کر لوگوں کو فتوے دو (یعنی احکام دین بتاؤ) کیونکہ میں پسند کرتا ھوں کہ لوگ میرے اصحاب میں سے تم جیسے صحابی دیکھیں۔(۱) ابان جو مجتھد اور صاحب فتویٰ تھے، امام علیہ السلام نے ان کو فتویٰ دینے کا حکم فرمایا تا کہ لوگ سنیں اور اس پر عمل کریں اور امام(ع) کی نظر میں تمام مجتھدین اور صاحب فتویٰ ابان کی طرح ھیں یعنی حکم امام(ع) کے مطابق ھر شخص کے لئے جو خود مجتھد نہیں ھے، ضروری ھے کہ اپنے ضروری مسائل میں کسی کی تقلید اور اس کے فتووں پر عمل کرے۔ دوسری روایت:کتاب وسائل الشیعہ( مذھب شیعہ میں حدیث کی مستند کتاب) کے باب ۱۰ ”کتاب القضاء“ میں حضرت امام صادق علیہ السلام سے روایت نقل ھوئی ھے کہ آپ نے” معاذ“ نامی شخص سے فرمایا: بلغنی انک تقعد فی الجامع و تفتی فیہ قلت نعم یحیی الرجل اعرفہ بمودّتکم وحبکم فاخبرہ بما جاء عنکم فقال اصنع ”قم ملخصاً“ اے معاذ میں نے سنا ھے کہ تم مسجد میں بیٹھ کر لوگوں کو فتوے دیتے ھو؟ میں نے عرض کی کہ ہاں ایسا ھی ھے، جوکچھ میں نے آپ سے حاصل کیا ھے آپ کے محبوں و دوستوں کے لئے بیان کرتاھوں۔ آپ نے فرمایا ایسا ھی کرو۔(۲) معاذ روایات معصومین علیھم السلام سے حکم الھی کا استنباط کر کے فتویٰ کی صورت میں لوگوں کو بتاتے تھے۔ امام جعفر صادق علیہ السلام نے بھی معاذ کے اس عمل کی تائید فرمائی۔ امام علیہ السلام کی نظر میں معاذ اور دوسرے مجتھدین یکساں ھیں یعنی مجتھدین کا فتویٰ لوگوں کے لئے حجت ھے اور اس پہ عمل کرناضروری ھے۔ تیسری روایت: کتاب وسائل الشیعہ باب۱۰ ” کتاب القضاء‘ ‘ میں عبد العزیز نامی ایک شخص حضرت امام رضا علیہ السلام کی خدمت میں عرض کرتا ھے ۔ یا حضرت: میرا گھربھت دور ھے میں اپنے ضروری مسائل جاننے کے لئے آپ کی خدمت میں حاضر نہیں ہوسکتا ۔ آیاآپ یونس بن عبد الرحمن کی تائید فرماتے ھیں اورکیامیں ان سے اپنے دینی مسائل حاصل کر سکتا ھوں ؟ امام علیہ السلام بے فرمایا: ہاں۔(۳) چوتھی روایت : کتاب وسائل الشیعہ باب ۱۰ کتاب القضاء میں حضرت امام حسن عسکری علیہ السلام کی تفسیر سے نقل ھے: ”فاما من کان من الفقھاء صائناً لنفسہ حافظاً لدینہ مخالفاً لھوا ہ مطیعاً لامر مولاہ فللعوام ان یقلدوہ “۔(۴) مجتھدین اور فقھاء میں سے جو شخص اپنے آپ کو گناھوں سے محفوظ رکھنے والا، اپنے دین کی حفاظت کرنے والا ، خواھشات نفسانی کی مخالفت کرنے والا اور حکم خدا کی اطاعت کرنے والا ھو تو عوام پر لازم ھے کہ اسکی تقلید کریں۔ گزشتہ مطالب سے یہ نتیجہ حاصل ھوتا ھے کہ عوام میں سے ان لوگوں پر جو دینی مسائل اور احکام الھی سے پوری طرح واقفیت نہیں رکھتے لازم ھے کہ کسی مجتھد (فقیہ) یعنی اس فن کے ماھر شخص کی تقلید اور پیروی کریں۔ اگر چہ وہ لوگ دوسرے علوم و فنون میں خود ماھر و متخصص کیوں نہ ھوں جیسا کہ مجتھد فقیہ کے لئے بھی دوسرے علوم و فنون کے ضروری مسائل میں ماھر فن (Expert) کی طرف رجوع کرنا ضروری ھے۔ پس یہ کہنا بجا ھوگا کہ اس دنیا میں صحیح اور عقلی زندگی کی بنیاد تقلید پر ھے کیونکہ معاشرے کے تمام افراد نہ فقط تمام علوم و فنون میں ماھر نہیں بن سکتے بلکہ ضرورت کے مطابق انکو حاصل کرنے پر بھی قادر نہیں ھیں” جس کی وجہ سے معاشرہ کا ھر فرد دوسرے کا محتاج ھے“ مثلاً ڈاکٹر کے لئے مکان بنانے میں معمار کی طرف اور معمار کے لئے بیماری میں ڈاکٹر کی طرف رجوع کرنا ضروری ھے اور ان دونوں کے لئے دینی مسائل میں مجتھد و فقیہ کی طرف رجوع کرنا اور اس کی تقلید کرنا لازم ھے۔ رجوع تقلید کا لازم و واجب ھونا عقل کے علاوہ قرآن اور احادیث کی رو سے بھی ثابت ھے۔ اس سلسلے میں مزید تفصیل کے لئے اس موضوع کی مفصل کتب کی طرف رجوع کیا جاسکتا ھے۔ بعض لوگ کہتے ھیں کہ تقلید باطل بلکہ بدعت اور حرام ھے۔ کیا یہ صحیح ہے؟ پہلے ہم ان لوگوں کے دلایل بیان کرینگے جو تقلید کو حرام قرار دیتے ہیں پھر انکا جواب عرض کرینگے۔ ان کا دعوے ہے کہ بعض آیات و روایات بھی تقلید کے حرام ھونے پردلالت کرتی ھیںمثاکل کے طور پر سورہٴ زخرف کی آیت ۲۳: "انا وجدنا آبائنا علی امۃ و انا علی آثارھم مقتدون" ھم نے اپنے آباء واجداد کو ایک طریقہ پر پایا ھے۔ ھم بھی ان کی اتباع کرنے والے ھیں۔ اور اسی طرح کتاب وسائل الشیعہ باب ۱۰ کتاب القضاء میں سفیان سے روایت ھے: قال الصادق علیہ السلام لسفیان بن خالد ایّاک و الریاسۃ فما طلبھا احد الّا ھلک فقلت قد ھلکنا اذا لیس احد منّا الّا ھو یحبّ یذّکر و یقصد و یوٴخذ عنہ فقال (ع) لیس حیث یذھب انّما ذالک ان تنصب رجلاً دون الحجۃ فتصدقہ فی کلّ ما قال و تدعو النّاس الیٰ وقلہ ۔ (۵) امام صادق علیہ السلام نے سفیان بن خالدسے فرمایا ۔ اے سفیان! ریاست سے بچوچونکہ جو بھی ریاست کے پیچھے پڑا ھلاک ھوا۔ سفیان کہتے ھیں: میں نے عرض کی،پس ھم سب معرض ھلاکت میں ھیں کیونکہ ھم میں سے ھر ایک چاھتا ھے کہ لوگوں میں اس کا نام لیا جائے اور لوگ اس کے پاس آکر علم حاصل کریں۔ امام علیہ السلام نے فرمایا: میرا مقصد یہ نھیں جو تم نے سمجھا ھے بلکہ اس مذمت سے میرا مقصد یہ ھے کہ تم کسی کو حجت یعنی تائید معصوم کے بغیر نصب کرکے ھر موضوع میں اس کی گفتار کی تصدیق اور لوگوں کو اس کی بات کی طرف دعوت دو۔ جواب : معلوم ھوتا ھے کہ جو لوگ تقلید کے منکر ھیں یا تقلید کے حرام ھونے کا فتویٰ دیتے ھیں وہ اصلاً تقلید کے معنیٰ و مفھوم سے غافل ھیں اور انھوں نے اس بارے میں علماء کی مراد نہیں سمجھی ھے کیونکہ اگر تقلید کا یہ معنی لیا جائے کہ کسی مجتھد اور اس کی گفتار کو پیغمبر اور امام کے مدّ مقابل قرار دیاجائے مثلاً مجتھد کہے کہ پیغمبر اور امام کا فرمان یہ ھے اور ان کے مقابل میں میرا فتویٰ یہ ھے یعنی اس کے فتویٰ کا استناد آیات و روایات کی طرف نہ ھوتو ایسے مجتھد کی تقلید بدعت اور حرام ھے۔ کیونکہ احکام الھی اور دستورات شرعی کے حصول میں کتاب خدا (قرآن مجید) اور فرامین معصومین علیھم السلام ( جو فقط ۱۴ ھستیاں ھیں) کے علاوہ کسی کی بات قابل قبول نھیں۔لیکن اگر فرض کریں کہ ایک شخص نے سالھا سال زحمت و تکلیف کے بعد آیات قرآنی و روایات معصومین علیھم السلام سے ،جو اس صورت میں جو شخص خود کلام خدا اور فرامین ائمہ علیھم السلام سے احکام خدا و دستورات دینی کو سمجھنے کی قدرت نھیں رکھتا وہ اپنے دینی مسائل میں ایسے عالم مجتھد کی تقلید کرے تو یقینا ایسی تقلید نہ فقط عقلاً صحیح ھے بلکہ دستور ائمہ علیھم السلام کے مطابق لازم اور واجب ھے۔ اگر کبھی کوئی مجتھد کہے کہ میری رائے اور میرا فتویٰ اس طرح ھے تو اس کا مقصد یہ ھوگا کہ جو کچھ میں نے قرآن مجید اور احادیث وفرامین ائمہ علیھم السلام سے سمجھا ھے وہ یہ ھے ورنہ اس کی تقلید، رائے اور فتویٰ قابل قبول نہ ھوں گے۔ منکرین تقلید کے دلائل کا جواب وہ آیات جو تقلید کی مذمت کے لئے پیش کی جاتی ھیں ، اولاً تو کفار سے متعلق ھیں۔ ثانیاً ان سے اصول دین میں تقلید کی مذمت واضح ھوتی ھے۔ چونکہ کفار پیغمبران الھی کے خلاف ھونے اور اپنی بری اور فاسد عادات کی پیروی کرنے کے علاوہ انبیاء کے معجزات اور دلائل کے مقابلے میں اپنے آباء و اجداد کے غلط عقائد اور طریقوں کی اتباع کرتے تھے۔ لھذا سورہٴ زخرف کی آیت/ ۲۳ جو دلیل کے عنوان سے ذکر ہوئی کے دو جواب ھیں: پھلا جواب: آیت اصول دین میں تقلید کی مذمت کر رھی ھے اور وہ بھی انبیاء (ع) کے دلائل اور معجزات کے مقابلہ میں۔ جیساکہ پہلے والی آیت بھی اسی مطلب کی وضاحت کر رھی ھیں: و کذالک ما ارسلنا من قبلک فی قریۃ من نذیر الّاقال مترفوھا انّا وجدنا آبائنا علی امّۃ و انّا علیٰ آثارھم مقتدون۔ (ترجمہ) اور اسی طرح ھم نے تم سے پہلے جس بستی میں ( عذاب خدا سے ڈرانے والا) رسول بھیجا تو اس کے دولت مندوں نے یھی کہا کہ ھم نے اپنے باپ دادا کو ایک طریقہ پر پایا اور ھم تو ان ھی (آباء و اجداد) کے نقش قدم پرچلیں گے۔(۶) دوسرا جواب: آیہٴ شریفہ میں اس لئے تقلید کی مذمت کی گئی ھے کہ وہ اپنے آباء و اجداد کی تقلید کرتے تھے اور یہ بات واضح ھے کہ ان کے آباء و اجداد بھی ان کی طرح جاھل و نادان تھے۔ پس در حقیقت آیہٴ شریفہ میں جاھلوں اور نادانوں کی تقلید سے روکا گیا ھے نہ کہ صاحبان علم و فضل کی تقلید سے۔ اسی طرح روایت کا جواب بھی جس کو دلیل کے عنوان سے ذکر کیا گیا ھے، اگر خود روایت میں غور و فکر کیا جائے تو واضح ھوجاتا ھے : اولاً: حضرت امام صادق علیہ السلام فرماتے ھیں کہ لوگ خود کسی کو مقام فتویٰ اور قضاوت کے لئے مقرر نہیں کر سکتے یعنی لوگوں کو یہ حق حاصل نھیں ھے بلکہ مجتھد اور قاضی امام(ع) کی طرف سے منصوب ہوتے ھیں اور خود امام علیہ السلام نے ان کے فتویٰ کو معتبر قرار دیا ھے۔ جیسا کہ پہلے گزر چکا ھے کہ امام جعفر صادق علیہ السلام نے فرمایا: ”یا ابان اجلس فی المسجد و افت النّاس “ اور فرمایا: ”فامّا من کان من الفقھاء فللعوام ان یقلدوہ“۔ اور قاضی فقیہ سے متعلق فرمایا: ”فقد جعلتہ علیکم قاضیاً“ (۷) پس عوام کا مجتھد و فقیہ عادل کی تقلید کرنا خود امام علیہ السلام کے حکم کی وجہ سے ہے نہ کہ عوام نے اس کو نصب ومقرر کیا ھو اور عوام کی طرف سے اس کو یہ منصب دیاگیا ھو۔ ثانیاً :امام صادق علیہ السلام فرماتے ھیں: ایّاک وان تنصب رجلاً دون الحجۃ۔(۸) حجت سے مراد وہ ھے جس کا قول شرعاً نافذ ھو خواہ وہ امام جو مفترض الطاعہ (جس کی اطاعت فرض ہے) ھو یا جس کو امام کی طرف سے یہ مقام عطا ھوا ھو۔ پس اس بنا پر مجتھد بھی حجت ھے لیکن امام (ع) خدا کی طرف سے اور مجتھد امام(ع) کی طرف سے حجت ھے۔ چنانچہ حضرت امام آخر الزمان علیہ السلام مکاتبہ حمیری میں ارشاد فرماتے ھیں: امّا الحوادث الواقعۃ فارجعوا فیھا الیٰ رواۃ احادیثنا فانّھم حجتی علیکم و انا حجۃ اللہ۔(۹) یعنی بعد میں پیش آنے والے حوادث اور واقعات میں ان اشخاص کی طرف رجوع کرو جو ھمارے علوم کو حاصل کر کے دوسروں تک پہنچاتے ھیں کیونکہ وہ میری طرف سے حجت ھیں اور میں خدا کی طرف سے حجت ھوں۔ پس حضرت کے اس فرمان: ”ایّاک ان تنصب رجلاً “ سے مراد یہ ھے کہ امام اور جو امام کی طرف سے منصوب ھے اس کے علاوہ کسی کو حجت اور مجتھد کے عنوان سے معین کیا جائے ۔ اور مقلد ( تقلید کرنے والا) بھی خود حجت (مجتھد ) کو معین نہیں کرتا بلکہ امام کی طرف سے منصوب حجت کی طرف رجوع کرتا ھے۔ ثالثاً: خود تذکرہ روایت سے استفادہ ھوتا ھے کہ مجتھد اور مرجع (جس کی طرف لوگ رجوع کریں) ھونا الگ مطلب ھے اور کسی کو حجت قرار دینا الگ ھے، پھلا جائزھے اور دوسرا حرام ھے۔ کیونکہ ھمارے پاس آئیں اور علم حاصل کریں (و یقصد و یوٴخذ عنہ) آپ فرماتے ھیں میں اس کی مذمت نہیں کرتا بلکہ مذمت اس صورت میں ھے جب تم کسی کو حجت کے عنوان سے معین کرو۔ (یہاں یقینا کسی کومقرر کرنے سے مراد مسئلہ تقلید اور تحصیل علم کے علاوہ ھے) حضرت نے ان لوگوں کی مذمت فرمائی ھے جو آئمہ ھدی علیھم السلام ( جو پیغمبر (ص) کی طرف سے منصوب ھیں) کے مقابلہ میں بنی امیہ و بنی عباس کو اولی الامر اور حجت سمجھتے ھیں جن کے بارے میں کوئی دلیل نہیں ھے۔ اور یہ بات واضح ھے کہ اگر بفرض محال حدیث ثقلین (۱۰)( حدیث ثقلین وہ حدیث ھے جس کے متعلق سنی و شیعہ دونوں متفق ھیں کہ نبی اکرم (ص) نے فرمایا: انّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللہ و عترتی اھل بیتی ما ان تمسکتم بھما لن تضلّوا بعدی” میں تمھارے درمیان دو گراں قدر چیزیں چھوڑ کر جا رھا ھوں ایک اللہ کی کتاب دوسرے میری عترت یعنی اھل بیت جب تک تم ان دونوں سے تمسک رکھو گے ھرگز میرے بعد کبھی گمراہ نہیں ھو گے “۔ اور یہ بات واضح ھے کہ اگر بفرض محال حدیث ثقلین سے ھمارے آئمہ ھدیٰ علیھم السلام کی امامت و خلافت ثابت نہ ھو تو کم از کم ان کے قول و فعل کی حجیت ضرور ثابت ھوتی ھے۔ رابعاً: مذکورہ روایت میں امام(ع) فرماتے ھیں: ”فتصدقہ فی کل ما قال“ یعنی جائز نہیں ھے کہ کہ کسی کو معین کردو۔ اوروہ جو کچھ کہے اس کی پیروی کرتے رھو۔البتہ اس مطلب کا مسئلہٴ تقلید سے کوئی تعلق نہیں ھے کیونکہ مقلد اپنے مجتھد کی ھربات میں تقلید و پیروی نہیں کرتا ۔ مثلاً اصول دین میں تقلید باطل ھے اور فروع دین میں بھی ضروریات اور قطعیات میں تقلید صحیح نہیں ھے۔ مثلاً خود نماز ، روزہ، زکات، خمس، حج اور جھاد کے واجب ھونے یا مثلاً شراب ، جوا، مردار، غصب، ظلم اور دوسرے ان امور کے حرام ہونے میں جو دین اسلام میں سب کے لئے قطعی ویقینی ھیں، تقلید ضروری نہیں ھے۔ فرض کرلیں کہ کوئی مجتھد یہ کہے کہ نماز واجب نہیں ہے یا شراب نوشی جائز ہے تو اس کی بات قابل قبول نہیں ہوگی۔ اسی طرح موضوعات میں بھی تقلید نا جائز ہے یعنی اگر مجتھد کہے کہ یہ پانی شراب نہیں ھے یا یہ کپڑا فلاں شخص کا مال ھے تو اس کی بات پر عمل کرنا واجب و لازم نہیں ھے بلکہ ایسے مسائل میں مجتھد اور دیگر افراد میں کوئی فرق نہیں ، سب برابر ہیں۔ لہذا مجتھد کا قول بعض امور و مسائل میں حجت اور معتبر ھے۔ اور وہ فروع دین کے بعض وہ مسائل ھیں جن کا مقلد کو علم نہیں اور علماء کے نزدیک مورد اختلاف ھیں۔ اور ضمناً یہ بھی معلوم ھونا چاھئے کہ جو لوگ تقلید کے حرام ھونے کا فتویٰ دے کر لوگوں کو تقلید نہ کرنے کی دعوت دیتے ھیں آیا وہ خود فتویٰ نہیں دے رھے ھیں ؟ آیا لوگوں کے لئے ان کی گفتار کی پیروی اور تقلید کرنا غلط نہیں ھے؟ اگر غلط ھے تو لوگوں سے کیوں نہیں کہتے کہ ھماری گفتار کی تقلید و پیروی کرنا بھی حرام ھے۔ ہماری بات نہ ماننا۔ 1147 5432 2004-12-11T16:57:36Z 83.170.24.220 بر صغیر میں سات ملک شامل ہیں پاکستان ھندوستان شری لنکا بنگلہ دیش نیپال بھوٹان مالدیو کہ جنکا اتحاد سارک کے نام سے معروف ہے 1149 sysop 9431 2005-11-09T23:26:30Z MediaWiki default [[$1]] moved to [[$2]] over redirect 1150 sysop 37706 2006-12-21T18:08:19Z سیف اللہ 153 /* Notice to Administrators! Any changes to Monobook.css or Common.css should be first proposed to Wikipedia:Village Pump. Furthermore, changes should be made in [[MediaWiki:Common.css]] rather than this page, unless there is no effect in [[MediaWiki:Common.css]]. Testing can be done on your own user Monobook.css. Thank you. */ /*<pre><nowiki>*/ /* Donations link to be uncommented during fundraising drives */ #siteNotice { margin-top:5px; padding-left: 4px; font-style: bold; text-align: center; } /* For positioning icons at top-right, used in Templates "Spoken Article" and "Featured Article" */ div.topicon { position:absolute; z-index:100; top:10px; display: block !important; } /****************************/ /* BEGIN LIGHT BLUE SECTION */ /****************************/ /* Make all non-namespace pages have a light blue content area. This is done by setting the background color for all #content areas to light blue and then overriding it for any #content enclosed in a .ns-0 (main namespace). I then do the same for the "tab" background colors. --Lupo */ #content { background: #F8FCFF; /* a light blue */ font-family: Urdu Naskh Asiatype, Times New Roman, Nafees Nastaleeq, Nafees Naskh, Nafees Pakistani Naskh, Nafees Web Naskh, Microsoft Sans Serif; } #content div.thumb { border-color: #F8FCFF; } .ns-0 * #content { background: white; } #mytabs li { background: #F8FCFF; } .ns-0 * #mytabs li { background: white; } #mytabs li a { background-color: #F8FCFF; } .ns-0 * #mytabs li a { background-color: white; } #p-cactions li a, #p-cactions li a:hover, #p-cactions li.selected a { background-color: #F8FCFF; } .ns-0 * #p-cactions li a { background-color: #fbfbfb; } .ns-0 * #p-cactions li.selected a, .ns-0 * #p-cactions li a:hover { background-color: white; } .ns-0 * #content div.thumb { border-color: white; } /**************************/ /* END LIGHT BLUE SECTION */ /**************************/ /* Display "From Wikipedia, the free encyclopedia" */ #siteSub { display: inline; font-size: 100%; font-weight: normal; } #bodyContent #siteSub a { color: #000; text-decoration: none; background-color: transparent; background-image: none; padding-right: 0; } /* Bold 'edit this page' link to encourage newcomers */ #ca-edit a { font-weight: bold !important; } /* Display "User $1, you are already logged in!" ([[MediaWiki:Alreadyloggedin]]) in red and bold */ div.alreadyloggedin { color: red; font-weight: bold; } @media print { /* Do not print edit link in templates using Template:Ed Do not print certain classes that shouldn't appear on paper */ .editlink, .noprint, .metadata, .dablink { display: none } } /* Accessibility experiment: make diff changes not just colour-based */ .diffchange { font-weight: bold; background-color: inherit; } td.diff-addedline, td.diff-deletedline, td.diff-context { font-size: 85%; color: inherit; } #pt-login { font-weight: bold; font-size: 100%; background: url('user.gif') top left no-repeat; background-repeat: no-repeat; } form#userlogin { float: left; padding: 1em 1em .7em 1em; background-color: #ffffe6; border: 2px solid #fc6; color: #000; margin-right: 2em; } form#userlogin table { float: left; background-color: #ffffe6; color: #000; } p.error { font-weight: bold; } /* Class styles */ /* .toccolours added here because version in monobook/main.css wasn't being used by the print style */ .toccolours { border:1px solid #aaaaaa; background-color:#f9f9f9; padding:5px; font-size: 95%; } /* Remove padding from external links displayed without icon */ #bodyContent .plainlinks a {padding: 0 !important} #p-nav h5 { display: none; } .portlet a { text-decoration: none; } .portlet a:hover { text-decoration: underline; } #p-nav .pBody { padding-right: 0; } #p-nav a { display: block; width: 100%; } /* Special characters list below edit window works better without underlining */ #editpage-specialchars a { text-decoration: none; } #editpage-specialchars a:hover { text-decoration: underline; } /* If you don't want to see special characters list at all, put the following line in your User:You/monobook.css file (and remove the slash-asterisk comments) */ /* #editpage-specialchars { display: none; } */ /* Makes the background of a framed image white instead of gray. */ /* Only visible with transparent images. */ /* See #Framed_image_background_color */ div.thumb div a img { background-color:#ffffff; } /* To position the spoken article link at the top of page Commented out while sitenotice present */ #spoken { position: absolute; float: right; text-align: right; font-size: 90%; right: 0; z-index: 1; background: none; border-bottom-style: none; top: -2.2em; display: block !important; } /* try adding here, this had no effect in [[MediaWiki:Common.css]] */ .plainlinksneverexpand a.external.text:after { display: none !important } /* Standard Navigationsleisten, aka box hiding thingy from .de.*/ div.Boxmerge, div.NavFrame { margin: 0px; padding: 2px; border: 1px solid #aaaaaa; text-align: center; border-collapse: collapse; font-size: 95%; } div.Boxmerge div.NavFrame { border-style: none; border-style: hidden; } div.NavFrame + div.NavFrame { border-top-style: none; border-top-style: hidden; } div.NavPic { background-color: #ffffff; margin: 0px; padding: 2px; float: left; } div.NavFrame div.NavHead { height: 1.6em; font-weight: bold; font-size: 100%; background-color: #efefef; position:relative; } div.NavFrame p { font-size: 100%; } div.NavFrame div.NavContent { font-size: 100%; } div.NavFrame div.NavContent p { font-size: 100%; } div.NavEnd { margin: 0px; padding: 0px; line-height: 1px; clear: both; } a.NavToggle { position:absolute; top:0px; right:3px; font-weight:normal; font-size:smaller; } pre { padding: 1em; border: 1px dashed #2f6fab; color: Black; background-color: #fff; line-height: 1.1em; overflow: auto; } pre tt { font-weight: bold; font-size: 100%; } pre code { font-weight: bold; font-size: 100%; } /* Namespace icon area */ h1.firstHeading { background-position: bottom right; background-repeat: no-repeat; } /* Featured articles */ body.FA h1.firstHeading { background-image: url('http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/thumb/8/8c/Featured_article_star.png/16px-Featured_article_star.png'); } li.FA { list-style-image: url("http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/d/d4/Monobook-bullet-star.png"); } /* </pre> */</nowiki></pre> 1151 sysop 37880 2006-12-22T03:17:06Z سیف اللہ 153 پلٹ دیا /* tooltips and access keys */ ta = new Object(); ta['pt-userpage'] = new Array('.','My user page'); ta['pt-anonuserpage'] = new Array('.','The user page for the ip you\'re editing as'); ta['pt-mytalk'] = new Array('n','My talk page'); ta['pt-anontalk'] = new Array('n','Discussion about edits from this ip address'); ta['pt-preferences'] = new Array('','My preferences'); ta['pt-watchlist'] = new Array('l','The list of pages you\'re monitoring for changes.'); ta['pt-mycontris'] = new Array('y','List of my contributions'); ta['pt-login'] = new Array('o','You are encouraged to log in, it is not mandatory however.'); ta['pt-anonlogin'] = new Array('o','You are encouraged to log in, it is not mandatory however.'); ta['pt-logout'] = new Array('o','Log out'); ta['ca-talk'] = new Array('t','Discussion about the content page'); ta['ca-edit'] = new Array('e','You can edit this page. Please use the preview button before saving.'); ta['ca-addsection'] = new Array('+','Add a comment to this discussion.'); ta['ca-viewsource'] = new Array('e','This page is protected. You can view its source.'); ta['ca-history'] = new Array('h','Past versions of this page.'); ta['ca-protect'] = new Array('=','Protect this page'); ta['ca-delete'] = new Array('d','Delete this page'); ta['ca-undelete'] = new Array('d','Restore the edits done to this page before it was deleted'); ta['ca-move'] = new Array('m','Move this page'); ta['ca-watch'] = new Array('w','Add this page to your watchlist'); ta['ca-unwatch'] = new Array('w','Remove this page from your watchlist'); ta['search'] = new Array('f','Search this wiki'); ta['p-logo'] = new Array('','Main Page'); ta['n-mainpage'] = new Array('z','Visit the Main Page'); ta['n-portal'] = new Array('','About the project, what you can do, where to find things'); ta['n-currentevents'] = new Array('','Find background information on current events'); ta['n-recentchanges'] = new Array('r','The list of recent changes in the wiki.'); ta['n-randompage'] = new Array('x','Load a random page'); ta['n-help'] = new Array('','The place to find out.'); ta['n-sitesupport'] = new Array('','Support us'); ta['t-whatlinkshere'] = new Array('j','List of all wiki pages that link here'); ta['t-recentchangeslinked'] = new Array('k','Recent changes in pages linked from this page'); ta['feed-rss'] = new Array('','RSS feed for this page'); ta['feed-atom'] = new Array('','Atom feed for this page'); ta['t-contributions'] = new Array('','View the list of contributions of this user'); ta['t-emailuser'] = new Array('','Send a mail to this user'); ta['t-upload'] = new Array('u','Upload images or media files'); ta['t-specialpages'] = new Array('q','List of all special pages'); ta['ca-nstab-main'] = new Array('c','View the content page'); ta['ca-nstab-user'] = new Array('c','View the user page'); ta['ca-nstab-media'] = new Array('c','View the media page'); ta['ca-nstab-special'] = new Array('','This is a special page, you can\'t edit the page itself.'); ta['ca-nstab-wp'] = new Array('a','View the project page'); ta['ca-nstab-image'] = new Array('c','View the image page'); ta['ca-nstab-mediawiki'] = new Array('c','View the system message'); ta['ca-nstab-template'] = new Array('c','View the template'); ta['ca-nstab-help'] = new Array('c','View the help page'); ta['ca-nstab-category'] = new Array('c','View the category page'); var mpTitle = "صفحہ اول"; var isMainPage = (document.title.substr(0, document.title.lastIndexOf(" - ")) == mpTitle); var isDiff = (document.location.search && (document.location.search.indexOf("diff=") != -1 || document.location.search.indexOf("oldid=") != -1)); if (isMainPage && !isDiff) { document.write('<style type="text/css">/*<![CDATA[*/ #lastmod, #siteSub, #contentSub, h1.firstHeading { display: none !important; } /*]]>*/</style>'); var mpSmallEnabled; var mpMinWidth = 700; function mainPageTransform() { if ((isMainPage || /[\/=:]Main_Page/.test(document.location)) && document.getElementById('ca-nstab-main')) document.getElementById('ca-nstab-main').firstChild.innerHTML = 'صفحہ اول'; var mpContentEl = document.getElementById("bodyContent"); var mpBrowseEl = document.getElementById("EnWpMpBrowse"); var mpContainEl = document.getElementById("EnWpMpBrowseContainer"); var mpMarginEl = document.getElementById("EnWpMpMargin"); var mpEl = document.getElementById("EnWpMainPage"); if (!mpContentEl || !mpBrowseEl || !mpContainEl || !mpMarginEl || !mpEl) return; if (!mpSmallEnabled && mpContentEl.offsetWidth < mpMinWidth) { mpContainEl.insertBefore(mpBrowseEl, mpContainEl.firstChild); mpBrowseEl.className = "EnWpMpBrowseBottom"; mpMarginEl.style.marginRight = 0; mpSmallEnabled = true; } else if (mpSmallEnabled && mpContentEl.offsetWidth > mpMinWidth) { mpEl.insertBefore(mpBrowseEl, mpEl.firstChild); mpBrowseEl.className = "EnWpMpBrowseRight"; mpMarginEl.style.marginRight = "13.8em"; mpSmallEnabled = false; } } var onloadFuncts = [ mainPageTransform ]; if (window.addEventListener) window.addEventListener("resize", mainPageTransform, false); else if (window.attachEvent) window.attachEvent("onresize", mainPageTransform); } // [[User:Lupin/popups.js]] - please include this line document.write('<script type="text/javascript" src="' + 'http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=User:Lupin/popups.js' + '&action=raw&ctype=text/javascript&dontcountme=s"></script>'); /* add a redirect button to the edit page toolbar */ if (mwCustomEditButtons) { mwCustomEditButtons[mwCustomEditButtons.length] = { "imageFile": "http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/c/c8/Button_redirect.png", "speedTip": "Redirect", "tagOpen": "#REDIRECT [[", "tagClose": "]]", "sampleText": "Insert text"}; }; function InsertButtonsToToolBar() { //Strike-Out Button mwCustomEditButtons[mwCustomEditButtons.length] = { "imageFile": "http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/c/c9/Button_strike.png", "speedTip": "Strike", "tagOpen": "<s>", "tagClose": "</s>", "sampleText": "Strike-through text"} //Left-Text Button mwCustomEditButtons[mwCustomEditButtons.length] = { "imageFile": "http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/e/ea/Button_align_left.png", "speedTip": "Left-Align", "tagOpen": "<div style='text-align: left; direction: ltr; margin-left: 1em;'>\n", "tagClose": "\n</div>", "sampleText": "Left-aligned text"} //Center-Text Button mwCustomEditButtons[mwCustomEditButtons.length] = { "imageFile": "http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/5/5f/Button_center.png", "speedTip": "Center", "tagOpen": "<div style='text-align: center;'>\n", "tagClose": "\n</div>", "sampleText": "Centered text"} //Table button mwCustomEditButtons[mwCustomEditButtons.length] = { "imageFile": "http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/6/60/Button_insert_table.png", "speedTip": "Table", "tagOpen": "\n{| border='1' \n|- \n| 1 || 2\n|- \n| 3 || 4", "tagClose": "\n|}\n", "sampleText": ""} //Line break button mwCustomEditButtons[mwCustomEditButtons.length] = { "imageFile": "http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/1/13/Button_enter.png", "speedTip": "Line break", "tagOpen": "<br />", "tagClose": "", "sampleText": ""} //Superscript mwCustomEditButtons[mwCustomEditButtons.length] = { "imageFile": "http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/8/80/Button_upper_letter.png", "speedTip": "Superscript", "tagOpen": "<sup>", "tagClose": "</sup>", "sampleText": "Superscript text"} //Subscript mwCustomEditButtons[mwCustomEditButtons.length] = { "imageFile": "http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/7/70/Button_lower_letter.png", "speedTip": "Subscript", "tagOpen": "<sub>", "tagClose": "</sub>", "sampleText": "Subscript text"} //Small Text mwCustomEditButtons[mwCustomEditButtons.length] = { "imageFile": "http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/5/58/Button_small.png", "speedTip": "Small", "tagOpen": "<small>", "tagClose": "</small>", "sampleText": "Small Text"} //Comment mwCustomEditButtons[mwCustomEditButtons.length] = { "imageFile": "http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/3/34/Button_hide_comment.png", "speedTip": "Insert hidden Comment", "tagOpen": "<!-- ", "tagClose": " -->", "sampleText": "Comment"} //Gallery mwCustomEditButtons[mwCustomEditButtons.length] = { "imageFile": "http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/1/12/Button_gallery.png", "speedTip": "Insert a picture gallery", "tagOpen": "\n<gallery>\n", "tagClose": "\n</gallery>", "sampleText": "Image:FileName.jpg|Caption1\\Image:FileName2.jpg|Caption2"} //Secondary Headline mwCustomEditButtons[mwCustomEditButtons.length] = { "imageFile": "http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/e/e9/Button_headline2.png", "speedTip": "Secondary headline", "tagOpen": "\n===", "tagClose": "===", "sampleText": "Secondary headline"} //Tabs mwCustomEditButtons[mwCustomEditButtons.length] = { "imageFile": "http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/8/8e/Button_shifting.png", "speedTip": "Insert tab(s)", "tagOpen": ":", "tagClose": "", "sampleText": ":"} //Block Quote mwCustomEditButtons[mwCustomEditButtons.length] = { "imageFile": "http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/f/fd/Button_blockquote.png", "speedTip": "Insert block of quoted text", "tagOpen": "<blockquote style='border: 1px solid blue; padding: 2em;'>\n", "tagClose": "\n</blockquote>", "sampleText": "Block quote"} //Colour mwCustomEditButtons[mwCustomEditButtons.length] = { "imageFile": "http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/1/1e/Button_font_color.png", "speedTip": "Insert colored text", "tagOpen": "<span style='color: ColorName'>", "tagClose": "</span>", "sampleText": "Span of text"} //Code mwCustomEditButtons[mwCustomEditButtons.length] = { "imageFile": "http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/2/23/Button_code.png", "speedTip": "Insert code", "tagOpen": "<code>", "tagClose": "</code>", "sampleText": "Code"} //Sub-Link mwCustomEditButtons[mwCustomEditButtons.length] = { "imageFile": "http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/9/93/Button_sub_link.png", "speedTip": "Insert link to sub-page", "tagOpen": "[[Page#", "tagClose": "]]", "sampleText": "Sub_page"} //Definition List mwCustomEditButtons[mwCustomEditButtons.length] = { "imageFile": "http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/d/d3/Button_definition_list.png", "speedTip": "Insert definition list", "tagOpen": "\n; ", "tagClose": " : ", "sampleText": "Insert text"} //Template button mwCustomEditButtons[mwCustomEditButtons.length] = { "imageFile": "http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3b/Button_template_alt.png", "speedTip": "Template", "tagOpen": "{{", "tagClose": "}}", "sampleText": "Template name"} //Category button mwCustomEditButtons[mwCustomEditButtons.length] = { "imageFile": "http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5a/Button_category_alt.png", "speedTip": "Category", "tagOpen": "[[Category:", "tagClose": "]]", "sampleText": "Category title"} //Reference link button mwCustomEditButtons[mwCustomEditButtons.length] = { "imageFile": "http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/79/Button_reflink.png", "speedTip": "<ref>", "tagOpen": "<ref>", "tagClose": "</ref>", "sampleText": "Insert reference material"} //Reference button mwCustomEditButtons[mwCustomEditButtons.length] = { "imageFile": "http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a0/Button_references_alt.png", "speedTip": "Reference footer", "tagOpen": "<references/>", "tagClose": "", "sampleText": ""} } addOnloadHook( InsertButtonsToToolBar ); 1152 sysop 10590 2005-12-04T07:32:10Z سیف اللہ 153 وکییپیڈ یا کا تعارف 1153 sysop 17246 2006-06-25T20:54:25Z حیدر 348 عرض معذرت، چونکہ آپ پہلے ہی $1 کھاتے بنا چکے ہیں اس لیے مزید نہیں بنا سکتے۔ 1154 sysop 10612 2005-12-05T07:46:07Z افرازالقریش 199 انجمن میں اضافہ 1155 sysop 11827 2006-03-14T02:14:03Z افرازالقریش 199 تمام مقالات 1156 sysop 5441 2005-06-25T11:30:01Z MediaWiki default Combined display of upload, deletion, protection, blocking, and sysop logs. You can narrow down the view by selecting a log type, the user name, or the affected page. 1157 sysop 17728 2006-07-01T19:15:23Z MediaWiki default '''Special:Allmessages''' cannot be used because '''$wgUseDatabaseMessages''' is switched off. 1158 sysop 12279 2006-04-05T02:01:29Z افرازالقریش 199 آپکی بین السطحی زبان <b>$1</b> اس وقوع پر Special:AllMessages میں قابل شناخت نہیں۔ 1159 sysop 5444 2005-06-25T11:30:01Z MediaWiki default Display pages starting at: $1 1160 sysop 5445 2005-06-25T11:30:01Z MediaWiki default Choose namespace: $1 $2 1161 sysop 5446 2005-06-25T11:30:01Z MediaWiki default All pages ($1 namespace) 1162 sysop 7358 2005-08-11T21:45:23Z سیف اللہ 153 اگلا 1163 sysop 10820 2005-12-11T07:13:37Z افرازالقریش 199 پچھلا 1164 sysop 8112 2005-09-16T19:47:50Z سیف اللہ 153 جا‏ؤ 1165 sysop 5450 2005-06-25T11:30:01Z MediaWiki default Apr 1166 sysop 6653 2005-08-01T15:19:33Z سیف اللہ 153 اپريل 1167 sysop 5452 2005-06-25T11:30:01Z MediaWiki default (articles) 1168 sysop 5453 2005-06-25T11:30:01Z MediaWiki default asksql level 1169 sysop 5454 2005-06-25T11:30:01Z MediaWiki default Aug 1170 sysop 6657 2005-08-01T15:22:44Z سیف اللہ 153 اگست 1171 sysop 5456 2005-06-25T11:30:01Z MediaWiki default Can't delete this article because it contains block-compressed revisions. This is a temporary situation which the developers are well aware of, and should be fixed within a month or two. Please mark the article for deletion and wait for a developer to fix our buggy software. 1172 sysop 5457 2005-06-25T11:30:01Z MediaWiki default block level 1173 sysop 9522 2005-11-10T08:20:58Z سیف اللہ 153 مندرجہ ذیل زمرہ جات وکیپیڈیا میں موجود ہیں۔ 1174 sysop 17706 2006-07-01T14:12:32Z افرازالقریش 199 اس زمرے میں {{PLURAL:$1|ایک مضمون ہے|$1 مضامین ہیں}}۔ 1175 sysop 8537 2005-10-08T14:17:30Z سیف اللہ 153 اس زمرے میں $1 مضمون ہے۔ 1176 sysop 17740 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default '''Note:''' After saving, you may have to bypass your browser's cache to see the changes. '''Mozilla / Firefox / Safari:''' hold down ''Shift'' while clicking ''Reload'', or press ''Ctrl-Shift-R'' (''Cmd-Shift-R'' on Apple Mac); '''IE:''' hold ''Ctrl'' while clicking ''Refresh'', or press ''Ctrl-F5''; '''Konqueror:''': simply click the ''Reload'' button, or press ''F5''; '''Opera''' users may need to completely clear their cache in ''Tools→Preferences''. 1177 sysop 11090 2005-12-22T07:49:07Z MediaWiki default Please note that all contributions to {{SITENAME}} may be edited, altered, or removed by other contributors. If you don't want your writing to be edited mercilessly, then don't submit it here.<br /> You are also promising us that you wrote this yourself, or copied it from a public domain or similar free resource (see $1 for details). <strong>DO NOT SUBMIT COPYRIGHTED WORK WITHOUT PERMISSION!</strong> 1178 sysop 5463 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default createaccount level 1179 sysop 5464 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Page credits 1180 sysop 24115 2006-08-27T20:23:53Z سیف اللہ 153 حالات حاضرہ 1181 sysop 17743 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default Current revision 1182 sysop 5467 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Data 1183 sysop 5468 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Dec 1184 sysop 6660 2005-08-01T15:24:40Z سیف اللہ 153 دسمبر 1185 sysop 10981 2005-12-16T14:18:48Z افرازالقریش 199 طے شدہ 1186 sysop 10988 2005-12-16T15:13:37Z افرازالقریش 199 حذف شدہ پرانی ترمیم $1۔ 1187 sysop 10638 2005-12-06T07:04:34Z افرازالقریش 199 اس مِلَف کی تمام تر تجدید ضایع کیجیۓ 1188 sysop 5473 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default delete level 1189 sysop 5474 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Edit Group 1190 sysop 5475 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Editing $1 (comment) 1191 sysop 34871 2006-11-26T21:06:58Z حیدر 348 املا $1 کے قطعہ کی تدوین 1192 sysop 5477 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Edit User Groups 1193 sysop 5478 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default The file you uploaded seems to be empty. This might be due to a typo in the file name. Please check whether you really want to upload this file. 1194 sysop 5479 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Feb 1195 sysop 6651 2005-08-01T15:17:39Z سیف اللہ 153 فروری 1196 sysop 23073 2006-08-19T04:56:33Z افرازالقریش 199 ANYONE CAN REVERT OR CHANGE IF NOT AGREE اس نام سے ایک ملف (فائل) پہلے ہی موجود ہے، اگر آپ کو یقین نہ ہو کہ اسے حذف کردیا جانا چاہیۓ تو براہ کرم $1 کو ایک نظر دیکھ لیجیۓ۔ 1197 sysop 5482 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default File missing 1198 sysop 6672 2005-08-01T16:00:41Z سیف اللہ 153 جمعہ 1199 sysop 5484 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default GEO coordinates 1200 sysop 5485 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default - 1201 sysop 5486 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default The filename "$1" contains characters that are not allowed in page titles. Please rename the file and try uploading it again. 1202 sysop 11687 2006-02-26T02:12:44Z MediaWiki default Limit images on image description pages to: 1203 sysop 5488 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Information 1204 sysop 5489 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Information for page 1205 sysop 5490 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Jan 1206 sysop 6650 2005-08-01T15:16:27Z سیف اللہ 153 جنوری 1207 sysop 5492 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Jul 1208 sysop 6656 2005-08-01T15:21:52Z سیف اللہ 153 جولا‎ئی 1209 sysop 5494 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Jun 1210 sysop 6655 2005-08-01T15:20:53Z سیف اللہ 153 جون 1211 sysop 7191 2005-08-04T12:54:16Z سیف اللہ 153 فہرست منتظمین 1212 sysop 7189 2005-08-04T12:49:41Z سیف اللہ 153 ۔جاری 1213 sysop 14981 2006-06-10T05:38:46Z حیدر 348 املا کی اصلاح نوشتہ جات 1214 sysop 5499 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Mar 1215 sysop 6652 2005-08-01T15:18:18Z سیف اللہ 153 مارچ 1216 sysop 5501 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Mark as patrolled 1217 sysop 6275 2005-07-03T14:35:40Z MediaWiki default [$1] 1218 sysop 5503 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Mark this article as patrolled 1219 sysop 5504 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Marked as patrolled 1220 sysop 5505 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default The selected revision has been marked as patrolled. 1221 sysop 14422 2006-05-31T17:36:17Z حیدر 348 املا کی درستگی مئی 1222 sysop 14423 2006-05-31T17:38:06Z حیدر 348 املا کی درستگی مئی 1223 sysop 6668 2005-08-01T15:56:58Z سیف اللہ 153 پير 1224 sysop 5509 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default HTML if possible or else PNG 1225 sysop 5510 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default MathML if possible (experimental) 1226 sysop 5511 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Recommended for modern browsers 1227 sysop 5512 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Always render PNG 1228 sysop 5513 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default HTML if very simple or else PNG 1229 sysop 5514 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Leave it as TeX (for text browsers) 1230 sysop 13636 2006-05-16T00:08:29Z سیف اللہ 153 نوآزمودہ کار 1231 sysop 10242 2005-11-22T17:39:52Z سیف اللہ 153 نئی فائلوں کی گیلری 1232 sysop 11858 2006-03-15T07:45:01Z افرازالقریش 199 (نـئی ونـڈو میـں) 1233 sysop 17193 2006-06-25T20:10:54Z حیدر 348 تیر کی جگہ angular bracket کے بارے میں کیا خیال ہے < اگلا فرق 1234 sysop 6763 2005-08-02T10:08:20Z سیف اللہ 153 اگلا صفحہ ($1) 1235 sysop 16388 2006-06-20T05:24:05Z افرازالقریش 199 →اگلا اعادہ 1236 sysop 5521 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default There is no credits info available for this page. 1237 sysop 5522 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Nothing to see. 1238 sysop 6535 2005-07-29T11:20:23Z MediaWiki default <strong>WARNING: Your browser is not unicode compliant. A workaround is in place to allow you to safely edit articles: non-ASCII characters will appear in the edit box as hexadecimal codes.</strong> 1239 sysop 5524 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default There is no user by the name "$1". Check your spelling. 1240 sysop 5525 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Nov 1241 sysop 6661 2005-08-01T15:24:56Z سیف اللہ 153 نومبر 1242 sysop 5527 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Number of distinct authors (article): $1 1243 sysop 5528 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Number of edits (article): $1 1244 sysop 5529 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Number of distinct authors (discussion page): $1 1245 sysop 5530 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Number of edits (discussion page): $1 1246 sysop 5531 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Number of watchers: $1 1247 sysop 5532 2005-06-25T11:30:02Z MediaWiki default Oct 1248 sysop 6659 2005-08-01T15:23:54Z سیف اللہ 153 اکتوبر 1249 sysop 9566 2005-11-10T13:10:40Z سیف اللہ 153 دیگر 1250 sysop 17194 2006-06-25T20:11:27Z حیدر 348 تیر کی جگہ angular bracket کے بارے میں کیا خیال ہے > گذشتہ فرق 1251 sysop 13281 2006-05-09T11:42:12Z افرازالقریش 199 ←پرانی تدوین 1252 sysop 5537 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Protect from moves only 1253 sysop 5538 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract&list_uids=$1 1254 sysop 5539 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default This preference only works in the 'Standard' and the 'CologneBlue' skin. 1255 sysop 6309 2005-07-03T14:35:41Z MediaWiki default Special:Random 1256 sysop 5541 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Recent Changes Patrol disabled 1257 sysop 5542 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default The Recent Changes Patrol feature is currently disabled. 1258 sysop 12296 2006-04-05T02:58:46Z افرازالقریش 199 Special:Recentchanges 1259 sysop 12708 2006-04-28T09:11:55Z افرازالقریش 199 تـجدید بـمطابق $1; $2<br />$3 | $4 1260 sysop 6666 2005-08-01T15:55:15Z سیف اللہ 153 ہفتہ 1261 sysop 5546 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Save Group 1262 sysop 5547 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Save User Groups 1263 sysop 22800 2006-08-15T13:29:14Z سیف اللہ 153 Reverted edits by [[Special:Contributions/سیف اللہ|سیف اللہ]] ([[User_talk:سیف اللہ|Talk]]); changed back to last version by [[User:افرازالقریش|افرازالقریش]] <font face="Symbol">&#172;</font> 1264 sysop 5549 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Sep 1265 sysop 6658 2005-08-01T15:23:36Z سیف اللہ 153 ستمبر 1266 sysop 6330 2005-07-03T14:35:41Z MediaWiki default This file is a shared upload and may be used by other projects. 1267 sysop 12295 2006-04-05T02:54:45Z افرازالقریش 199 زیادہ دقیق نسخہ اتاریۓ ($1x$2, $3 KB) 1268 sysop 5553 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default siteadmin level 1269 sysop 19578 2006-07-17T07:46:09Z Angela 7 removing as per discussion at http://mail.wikimedia.org/pipermail/foundation-l/2006-July/008503.html - 1270 sysop 5555 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Site Settings 1271 sysop 5556 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Page caching 1272 sysop 5557 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Cookies 1273 sysop 5558 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Debugging 1274 sysop 5559 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Features 1275 sysop 5560 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Images 1276 sysop 5561 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Memcache Daemon 1277 sysop 5562 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Performance 1278 sysop 5563 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Permissions 1279 sysop 5564 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default User banning 1280 sysop 5565 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Performance settings 1281 sysop 5566 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Maintenance mode: Disable write access 1282 sysop 5567 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Whitelist mode 1283 sysop 5568 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Allow to include external images into articles 1284 sysop 5569 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default By default, blocks expire after: 1285 sysop 5570 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default When in miser mode, disable all query pages, not only "expensive" ones 1286 sysop 5571 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Hit counter update frequency 1287 sysop 5572 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Enable miser mode, which disables most "expensive" features 1288 sysop 5573 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Readonly mode 1289 sysop 5574 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Readonly message file 1290 sysop 5575 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Show IP in header (for non-logged in users) 1291 sysop 5576 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Sysops may block IP-ranges 1292 sysop 5577 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Sysops may block logged-in users 1293 sysop 5578 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Enable experimental dmoz-like category browsing. Outputs things like: Encyclopedia > Music > Style of Music > Jazz 1294 sysop 5579 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Enable categories 1295 sysop 5580 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Use database messages for user interface labels 1296 sysop 5581 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Generate a watchlist once every hour or so 1297 sysop 5582 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default The hour or so mentioned above (in seconds): 1298 sysop 5583 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Developers may create accounts for users 1299 sysop 5584 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Sysops may create accounts for users 1300 sysop 5585 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Users may create accounts themself 1301 sysop 5586 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Users must be logged in to edit 1302 sysop 5587 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Anonymous users may only read these pages: 1303 sysop 5588 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Project:Site support 1304 sysop 5589 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default The following text is what triggered our spam filter: $1 1305 sysop 5590 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default The page you wanted to save was blocked by the spam filter. This is probably caused by a link to an external site. 1306 sysop 5591 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Spam protection filter 1307 sysop 5592 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default &nbsp; 1308 sysop 5593 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default &nbsp; 1309 sysop 17705 2006-07-01T14:07:21Z افرازالقریش 199 واحد جمع کی درستگی، اب ایک کی صورت میں واحد اور زائد کی صورت میں جمع کا صیغہ آیا کرے گا۔ اس زمرے {{PLURAL:$1|کا ایک ذیلی زمرہ ہے|کے $1 ذیلی زمرہ جات ہیں}}۔ 1310 sysop 9569 2005-11-10T13:50:05Z سیف اللہ 153 اس زمرے میں $1 ذیلی زمرے ہیں۔ 1311 sysop 6667 2005-08-01T15:56:06Z سیف اللہ 153 اتوار 1312 sysop 34747 2006-11-26T05:53:50Z حیدر 348 غیرضروری فاصلہ ختم کیا گیا وکیپیڈیا سے 1313 sysop 17247 2006-06-25T21:01:02Z حیدر 348 اس صفحے پر استعمال ہونے والے سانچے: 1314 sysop 6671 2005-08-01T15:59:59Z سیف اللہ 153 جمعرات 1315 sysop 33817 2006-11-20T22:46:50Z حیدر 348 منطقۂ وقت 1316 sysop 5601 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Edit pages on double click (JavaScript) 1317 sysop 5602 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Enable section editing via [edit] links 1318 sysop 5603 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Enable section editing by right clicking<br /> on section titles (JavaScript) 1319 sysop 5604 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Edit box has full width 1320 sysop 5605 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Hide minor edits in recent changes 1321 sysop 5606 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Format broken links <a href="" class="new">like this</a> (alternative: like this<a href="" class="internal">?</a>). 1322 sysop 5607 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Show hoverbox over wiki links 1323 sysop 5608 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Justify paragraphs 1324 sysop 5609 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Mark all edits minor by default 1325 sysop 5610 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Disable page caching 1326 sysop 5611 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Auto-number headings 1327 sysop 5612 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Show preview on first edit 1328 sysop 6347 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default Show preview before edit box 1329 sysop 31655 2006-10-25T20:56:10Z MediaWiki default 544 Remember my login on this computer 1330 sysop 6555 2005-07-29T11:20:24Z MediaWiki default Show table of contents (for pages with more than 3 headings) 1331 sysop 6350 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default Show edit toolbar (JavaScript) 1332 sysop 9485 2005-11-09T23:26:33Z MediaWiki default Underline links: 1333 sysop 6351 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default Enhanced recent changes (JavaScript) 1334 sysop 12049 2006-03-28T06:52:42Z MediaWiki default Add pages I edit to my watchlist 1335 sysop 6669 2005-08-01T15:57:47Z سیف اللہ 153 منگل 1336 sysop 17233 2006-06-25T20:43:11Z حیدر 348 بے زمرہ زمرہ جات 1337 sysop 17234 2006-06-25T20:43:53Z حیدر 348 بے زمرہ صفحات 1338 sysop 5623 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default $1 revisions restored 1339 sysop 5624 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default The file is corrupt or has an incorrect extension. Please check the file and upload again. 1340 sysop 5625 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default 1 Set first character to "0" to disable the new category page layout. 1341 sysop 5626 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default User levels management 1342 sysop 5627 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Add group 1343 sysop 5628 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Edit group 1344 sysop 5629 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Group description (max 255 characters):<br /> 1345 sysop 5630 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Group name: 1346 sysop 5631 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Edit user groups 1347 sysop 5632 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Existent groups: 1348 sysop 5633 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Available groups: 1349 sysop 5634 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Select groups you want the user to be removed from or added to. Unselected groups will not be changed. You can unselect a group by using CTRL + Left Click 1350 sysop 5635 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Member of: 1351 sysop 5636 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Manage group rights 1352 sysop 5637 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Manage user groups 1353 sysop 5638 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Enter a username: 1354 sysop 5639 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default userrights level 1355 sysop 5640 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default List of validated articles 1356 sysop 6375 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default Clear my older validation data 1357 sysop 6379 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default '''Hint:''' Merging your data means that for the article revision you select, all options where you have specified ''no opinion'' will be set to the value and comment of the most recent revision for which you have expressed an opinion. For example, if you want to change a single option for a newer revision, but also keep your other settings for this article in this revision, just select which option you intend to ''change'', and merging will fill in the other options with your previous settings. 1358 sysop 5643 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Use my previous assessment where selected 'No opinion' 1359 sysop 5644 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default You have to be logged in to validate an article. 1360 sysop 5645 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default No opinion 1361 sysop 5646 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Page validation statistics for $1 1362 sysop 5647 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default <b>$1%</b><br />($2 of $3 points<br />by $4 users) 1363 sysop 5648 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default <b>$1%</b><br />($2 of $3 points<br />by one user) 1364 sysop 5649 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Validation statistics for this article 1365 sysop 5650 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Validate 1366 sysop 11112 2005-12-22T07:49:09Z MediaWiki default <tr><th>Class</th>$1<th colspan="4">Opinion</th>$1<th>Comment</th></tr> 1367 sysop 5652 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default this is the latest version 1368 sysop 5653 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Total 1369 sysop 5654 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default This user has validated $1 pages. 1370 sysop 5655 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Only articles can be validated. This page is <i>not</i> in the article namespace. 1371 sysop 5656 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Validate this version 1372 sysop 5657 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Validation done. 1373 sysop 5658 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Version 1374 sysop 5659 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Version of $1 1375 sysop 6397 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default View this revision 1376 sysop 5661 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default Validate page 1377 sysop 5662 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default zh 1378 sysop 5663 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default cn 1379 sysop 5664 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default hk 1380 sysop 5665 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default sg 1381 sysop 5666 2005-06-25T11:30:03Z MediaWiki default tw 1382 sysop 6670 2005-08-01T15:58:27Z سیف اللہ 153 بدھ 1383 sysop 10374 2005-11-25T15:47:49Z سیف اللہ 153 زبان: 1384 sysop 6424 2005-07-03T14:35:43Z MediaWiki default Variant 1386 16085 2006-06-17T17:57:32Z حیدر 348 [[پاكستان]] اور [[ايران]] كے بلوچستان ميں بولى جانے والى ذبان كو بلوچى ذبان كہتے ہیں == رسم الخط== == بیرونی روابط== * http://www.eurobaluchi.com [[Category:زبانیں]] 1390 33699 2006-11-19T19:33:30Z خاور 22 واپس پلٹادیا گیا ـ کسی کی ناتجربه کاری سے کچھ تحاریر ضائیع هو گئیں تهیں صفحہ کس طرح ترمیم کریں ؟؟ وكى پيڈيا پر پەلى دفعه انے والےصاحب ياصاحبه يا پەلى دفعه اس انسائكلوپيڈا ميں كچهـ اضافه كرنے كے خواهش مند قارى كے ذهن ميں پيدا هونے والا سوال ـ آئيے تو ميں آپنى سى كوشش كرتا هوں كه نئے انے والوں كو گائيڈ كر سكوں ـ وكى پيڈيا ميں صفحات ميں ترميم كرنے كے ليے سب سے پہلے تو آپ كے كمپيوٹر كو اس قابل هونا چاهيے كه آپ اس ميں اردو لكھ سكيں ـ اس كے بعد اپ كے پاس معلومات كا ايكـ وسيح ذخيره هونا چاهيے ـ يا پهر اپ ميں معلومات كو كسى اور ذبان سے اردو ميں ترجمعه كرنے كى صلاحيت هونى چاهيے ـ اس كے علاوه آپ كو بالغ نظر اور غير جانبدار بهى هونا چاهيے كيونكه آپ كا لكها هوا انے والى نسلوں كى امانت هے ـ اس لئے اس ميں جانبدارى كى ملاوٹ انے والى نسلوں سے خيانت هے ـ ==ترميم يعنى ايڈيٹ كى تكنيكـ == وكى پيڈيا ميں جب اپ كوئى بهى صفحه كهولتے هيں تو مركز ميں معلومات لكهى هوتى هيں اور دائيں طرف ـ رهنمائى ـ تلاش ـ اور الات كى فەرست هوتى هے ـ اور اوپر صفحے كے عنوان سے بهى اوپر تاب سى بنى هوئى هيں ـ مضمون ـ تبادله خيال ـ ترميم ـ اور تاريخچه ـ لكها هے ـ اس لفظ ترميم والى تاب پر كلكـ كرنے سے صفحے كى صورت بدل جائے گى اور يه كچهـ اس طرح سے نظر انے لگے گا ـ <hr> [[ Image:For_edit.jpg]] ---- مركز ميں نظر انے والے چوكهٹے ميں اپ لكهـ سكتے هيں ـ جب اپ ماؤس اس چوكهٹے ميں لے كر اتے هيں اور كلكـ كرتے هيں تو ايكـ افقى لكير دهڑكنے لگتى هے جو اس بات كى نشانى هوتى هے كه اب آپ كى بورڈ استعمال كرتے هوئے لكهـ سكتے هيں ـ يەاں اپ هيپر ٹكسٹ بهى بهى انسرٹ كر سكتے هيں ـ پيرے ميں وقفه دينے كے لئے فوٹو لگانے كے لئے كسى اور سائٹ كا لنكـ دينے كے لئے وغيره وغيره ـ اپنى تحرير مكمل كرنے كے بعد نيچے ديكهيں يەاں تين بٹن بنے هوئے هيں ـ محفوظ ـ نمائش ـ اور تبديلى ديكهائيں ـ پەلے آپ نمائش والا بٹن دبائيں ـ اسطرح اپ ديكهـ سكتے هيں كه اپ كا لكها هوا كيسا نظر آرها هے يا اس ميں كوئى ەجے وغيره كى غلطى تو نهيں ره گئى ـ اگر كوئى غلطى وغيره ره گئى هو تو اسے صحيع كر كے دوباره نمائش كا بٹن دبائيں ـ اسطرح تبديل شده آپ كے سامنے هو گى ـ اگر اپ مطمعن هيں تو محفوظ والا بٹن دبا كر اپنے كام كو مكمل كرديں ـ جب تكـ اپ اپنے كئے كام كو محفوظ كا بٹن دبا كر محفوظ نهيں كرتے اپ كى ترميم مكمل نهيں هوتى ـ بلكه اپ كا كيا هوا سارا كام ضائع بهى هو سكتا هے ـ 1392 36833 2006-12-18T01:01:40Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:16 जनवरी]] {{پانچ دن|یدن=16|یماہ=1}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:16 Januarie]] [[an:16 de chinero]] [[ang:16 Æfterra Gēola]] [[ar:16 يناير]] [[ast:16 de xineru]] [[be:16 студзеня]] [[bg:16 януари]] [[bn:জানুয়ারি ১৬]] [[bpy:জানুয়ারী ১৬]] [[br:16 Genver]] [[bs:16. januar]] [[ca:16 de gener]] [[ceb:Enero 16]] [[co:16 di ghjennaghju]] [[cs:16. leden]] [[csb:16 stëcznika]] [[cv:Кăрлач, 16]] [[cy:16 Ionawr]] [[da:16. januar]] [[de:16. Januar]] [[el:16 Ιανουαρίου]] [[en:January 16]] [[eo:16-a de januaro]] [[es:16 de enero]] [[et:16. jaanuar]] [[eu:Urtarrilaren 16]] [[fi:16. tammikuuta]] [[fo:16. januar]] [[fr:16 janvier]] [[frp:16 janviér]] [[fur:16 di Zenâr]] [[fy:16 jannewaris]] [[ga:16 Eanáir]] [[gd:16 am Faoilleach]] [[gl:16 de xaneiro]] [[he:16 בינואר]] [[hi:16 जनवरी]] [[hr:16. siječnja]] [[hu:Január 16]] [[ia:16 de januario]] [[id:16 Januari]] [[ie:16 januar]] [[ilo:Enero 16]] [[io:16 di januaro]] [[is:16. janúar]] [[it:16 gennaio]] [[ja:1月16日]] [[jv:16 Januari]] [[ka:16 იანვარი]] [[ko:1월 16일]] [[ksh:16. Jannowaa]] [[ku:16'ê rêbendanê]] [[la:16 Ianuarii]] [[lb:16. Januar]] [[lmo:16 01]] [[lt:Sausio 16]] [[mk:16 јануари]] [[ms:16 Januari]] [[nap:16 'e jennaro]] [[nds:16. Januar]] [[nl:16 januari]] [[nn:16. januar]] [[no:16. januar]] [[nov:16 de januare]] [[nrm:16 Janvyi]] [[oc:16 de genièr]] [[pam:Eneru 16]] [[pl:16 stycznia]] [[pt:16 de Janeiro]] [[ro:16 ianuarie]] [[ru:16 января]] [[ru-sib:16 сечня]] [[scn:16 di jinnaru]] [[sco:16 Januar]] [[se:Ođđajagimánu 16.]] [[sh:16.1.]] [[simple:January 16]] [[sk:16. január]] [[sl:16. januar]] [[sq:16 Janar]] [[sr:16. јануар]] [[su:16 Januari]] [[sv:16 januari]] [[sw:16 Januari]] [[ta:ஜனவரி 16]] [[te:జనవరి 16]] [[th:16 มกราคม]] [[tl:Enero 16]] [[tr:16 Ocak]] [[tt:16. Ğínwar]] [[uk:16 січня]] [[vec:16 de genaro]] [[vi:16 tháng 1]] [[wa:16 di djanvî]] [[war:Enero 16]] [[zh:1月16日]] 1393 36840 2006-12-18T01:31:19Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:19 जनवरी]] {{پانچ دن|یدن=19|یماہ=1}} ==واقعات== *1966 وزیرِاعظم [[پنڈت جواہر لعل نہرو]] کی بیٹی مسز اندرا گاندھی بھارت کی پہلی خاتون وزیرِاعظم منتخب ہوئی تھیں۔ ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:19 Januarie]] [[an:19 de chinero]] [[ar:19 يناير]] [[ast:19 de xineru]] [[be:19 студзеня]] [[bg:19 януари]] [[bpy:জানুয়ারী ১৯]] [[br:19 Genver]] [[bs:19. januar]] [[ca:19 de gener]] [[ceb:Enero 19]] [[co:19 di ghjennaghju]] [[cs:19. leden]] [[csb:19 stëcznika]] [[cv:Кăрлач, 19]] [[cy:19 Ionawr]] [[da:19. januar]] [[de:19. Januar]] [[el:19 Ιανουαρίου]] [[en:January 19]] [[eo:19-a de januaro]] [[es:19 de enero]] [[et:19. jaanuar]] [[eu:Urtarrilaren 19]] [[fi:19. tammikuuta]] [[fo:19. januar]] [[fr:19 janvier]] [[frp:19 janviér]] [[fur:19 di Zenâr]] [[fy:19 jannewaris]] [[ga:19 Eanáir]] [[gd:19 am Faoilleach]] [[gl:19 de xaneiro]] [[he:19 בינואר]] [[hi:19 जनवरी]] [[hr:19. siječnja]] [[hu:Január 19]] [[ia:19 de januario]] [[id:19 Januari]] [[ie:19 januar]] [[ilo:Enero 19]] [[io:19 di januaro]] [[is:19. janúar]] [[it:19 gennaio]] [[ja:1月19日]] [[jv:19 Januari]] [[ka:19 იანვარი]] [[ko:1월 19일]] [[ksh:19. Jannowaa]] [[ku:19'ê rêbendanê]] [[la:19 Ianuarii]] [[lb:19. Januar]] [[lmo:19 01]] [[lt:Sausio 19]] [[mk:19 јануари]] [[ms:19 Januari]] [[nap:19 'e jennaro]] [[nl:19 januari]] [[nn:19. januar]] [[no:19. januar]] [[nov:19 de januare]] [[nrm:19 Janvyi]] [[oc:19 de genièr]] [[pam:Eneru 19]] [[pl:19 stycznia]] [[pt:19 de Janeiro]] [[ro:19 ianuarie]] [[ru:19 января]] [[ru-sib:19 сечня]] [[scn:19 di jinnaru]] [[sco:19 Januar]] [[se:Ođđajagimánu 19.]] [[sh:19.1.]] [[simple:January 19]] [[sk:19. január]] [[sl:19. januar]] [[sq:19 Janar]] [[sr:19. јануар]] [[su:19 Januari]] [[sv:19 januari]] [[sw:19 Januari]] [[ta:ஜனவரி 19]] [[te:జనవరి 19]] [[th:19 มกราคม]] [[tl:Enero 19]] [[tr:19 Ocak]] [[tt:19. Ğínwar]] [[uk:19 січня]] [[vec:19 de genaro]] [[vi:19 tháng 1]] [[wa:19 di djanvî]] [[war:Enero 19]] [[zh:1月19日]] [[zh-yue:1月19日]] 1394 13932 2006-05-23T19:30:36Z خاور 22 يه مضمون ابهى نامكمل هے ـ اور برطانيه كى سركارى ذبان واقعى كوئى نەيں هے ـ برطانيه عظمى كى سركارى زبان كوئ نەيں ەے انگلش يەاں كى بڑى زبان ەے آبادى كا تقريبا 95فيصد انگلش بولتا ەے ـ مگر انگريزى كو برطانيه كى سركارى ذبان كا ردجه حاصل نهيں هے ـ 1395 5678 2005-01-23T08:16:42Z خاور 22 دے فيكتو ـ ايك لاطينى لفظ ەے جس كے معنى ەيں ـ دراصل ـ اور ـ عملى ـ !!عموما قانون گورنمنٹ اور تكنيكى معاملات ميں حواله بنتا ەے 1396 35629 2006-12-07T12:11:21Z 202.163.102.58 [[تصویر:Anglospeak.png|thumb|نیلا: وہ ممالک جہاں انگریزی باضابطہ زبان ہے۔ آسمانی: وہ ممالک جہاں انگریزی باضابطہ زبان تو ہے لیکن بنیادی زبان کے طور پر نہیں بولی جاتی]] انگریزی [[انگلستان]] سمیت دنیا بھر میں بولی جانے والی ایک وسیع زبان ہے جو متعدد ممالک بنیادی زبان کے طور پر بولی جاتی ہے۔ دنیا کے کئی ممالک میں ثانوی یا سرکاری زبان کی حیثیت رکھتی ہے۔ انگلش دنیا میں سب سے زیادہ پڑھی اور سمجھی جانے والی زبان ہے جبکہ یہ دنیا بھر میں رابطے کی زبان سمجھی جاتی ہے۔ مادری زبان کے طور پر دنیا کی سب سے بڑی زبان جدید چینی ہے جسے 700 ملین افراد بولتے ہیں، اس کے بعد انگریزی ہے جو اکثر لوگ ثانوی یا رابطے کی زبان کے طور پر بولتے ہیں جس کی بدولت دنیا بھر میں انگریزی بولنے والے افراد کی تعداد ایک ارب سے زیادہ ہوگئی ہے۔ دنیا بھر میں تقریبا 354 ملین افراد کی مادری زبان انگریزی ہے جبکہ ثانوی زبان کی حیثیت سے انگریزی بولنے والوں کی تعداد 150 ملین سے ڈیڑھ ارب کے درمیان ہے۔ انگریزی مواصلات، تعلیم، کاروبار، ہوا بازی، تفریح، سفارت کاری اور انٹرنیٹ میں سب سے برتر بین الاقوامی زبان ہے۔ یہ 1945ء میں [[اقوام متحدہ]] کے قیام سے اب تک اس کی باضابطہ زبانوں میں سے ایک ہے۔ انگریزی بنیادی طور پر مغربی جرمینک زبان ہے جو قدیم انگلش سے بنی ہے۔ سلطنت برطانیہ کی سرحدوں میں توسیع کے ساتھ ساتھ یہ زبان بھی انگلستان سے نکل کر [[امریکہ]]، [[کینیڈا]]، [[آسٹریلیا]]، [[نیوزی لینڈ]] اور سمیت دنیا بھر میں پھیلتی چلی گئی اور آج [[برطانیہ]] یا [[امریکہ]] کی سابق نوآبادیوں میں سے اکثر میں یہ سرکاری زبان ہے جن میں [[پاکستان]]، [[گھانا]]، [[بھارت]]، [[نائجیریا]]، [[جنوبی افریقہ]]، [[کینیا]]، [[یوگینڈا]] اور [[فلپائن]] بھی شامل ہیں۔ سلطنت برطانیہ کی وسیع سرحدوں کے باوجود انگریزی 20 ویں صدی تک دنیا میں رابطے کی زبان نہیں تھی بلکہ اسے یہ مقام دوسری جنگ عظیم میں امریکہ کی فتح اور دنیا بھر میں امریکی ثقافت کی ترویج کے ذریعے حاصل ہوا خصوصا ذرائع مواصلات میں تیزی سے ترقی انگریزی کی ترقی کا باعث بنی۔ [[زمرہ: زبانیں]] [[زمرہ: ثقافت]] 1397 35398 2006-12-04T21:37:35Z حیدر 348 /* تاریخ */ [[Image:PakistanBalochistan.png|framepx|thumb|left|بلوچستان،پاکستان]] بلوچستان !رقبہ کے لحاظ سے یہ پاكستان کا سب سے بڑاصوبہ ہے جو ایک لاکھ سینتالیس ہزار مربع میل پر پھیلا ہوا ہے یعنی پاكستان کا چالیس فی صد رقبہ!لیکن آبادی اس کی سب سے کم ہے! یعنی بہتر لاکھ کے قريب جو ملک کی کل آبادی کالگ بھگ صرف چار فی صد حصہ ہےبلوچستان ! [[قدرتی گیس]] ، [[کوئلہ]]، [[سونے]]، [[تانبہ]] كى معدنیاتی دولت سے مالامال ہے۔ [[ایران]] میں بلوچوں کا علاقہ جو ایرانی بلوچستان کہلاتا ہے اور جس کا دارالحکومت زاہدان ہے، ستر ہزار مربع میل کے لگ بھگ ہے- بلوچوں کی آبادی ایران کی کل آبادی کا دو فی صد ہے- [[افغانستان]] میں زابل کے علاقہ میں بلوچوں کی ایک بڑی تعداد آباد ہے- == تاریخ == آثار قدیمہ کی دریافتوں سے یہ بات ثابت ہو گئی ہے کہ [[بلوچستان]] میں پتھروں کے دور میں بھی آبادی تھی۔ مہر گڑھ کے علاقہ میں سات ہزار سال قبل مسیح کے زمانہ کی آبادی کے نشانات ملے ہیں۔ [[سکندر اعظم]] کی فتح سے قبل بلوچستان کے علاقہ پر [[ایران]] کی سلطنت کی حکمرانی تھی اور قدیم دستاویزات کے مطابق یہ علاقہ ُ ماکا ، کہلاتا تھا۔ تین سو پچیس سال قبل مسیح میں سکندر اعظم جب سندھو کی مہم کے بعد عراق میں بابل پر حملہ کرنے جا رہا تھا تو یہیں مکران کے ریگستان سے گذرا تھا۔اس زمانہ میں یہاں براہوی آباد تھے جن کا تعلق ہندوستان کے قدیم ترین باشندوں، دڑاوڑوں سے تھا- پاكستان كے ساحل كا ذيادہ تر بلوچستان كا ساحلى علاقہ ہے! قیام پاکستان کے وقت یہ [[مشرقی بنگال]]، [[سندھ]]، [[پنجاب]] اور [[سرحد]] کی طرح [[برطانوی راج]] کا باقاعدہ حصہ نہیں تھا بلکہ سن سینتالیس تک بلوچستان، [[قلات]]، [[خاران]]، [[مکران]] اور [[لس بیلہ]] کی ریاستوں پر مشتمل تھا جن پر برطانوی ایجنٹ نگران تھا۔ قلات کی ریاست جو كہ ان میں سب سے بڑی ریاست تھى اس كے حکمران خان قلات [[میراحمد یار خان]] نے قیام پاکستان سے دو روز قبل اپنی ریاست کی مکمل آزادی کا اعلان کیا تھا اور خصوصی تعلقات پر مذاکرات کی پیشکش کی تھی۔ پاکستان کے ساتھ خان قلات کے اس اقدام کی دوسرے تمام بلوچ سرداروں نے حمایت کی تھی اور بلوچستان کی علحیدہ حیثیت برقرار رکھنے پر زور دیا تھا لیکن پاکستان نے خان قلات کے اس اقدام کو بغاوت سے تعبیر کیا اور پاكستان نے خان قلات اور ان کی ریاست کے خلاف کاروائی کی آخر کار مئی سن اڑتالیس میں خان قلات کو گھٹنے ٹیک دینے پڑے اور وہ پاکستان میں شمولیت پر مجبور ہو گئے۔ ان کے چھوٹے بھائی [[شہزادہ میر عبدالکریم]] نے البتہ قلات کی پاکستان میں شمولیت کے خلاف مسلح بغاوت کی اور آخر کار انہیں [[افغانستان]] فرار ہونا پڑا سن تہتر تک بلوچستان گورنر جنرل کے براہ راست کنٹرول میں رہا، سن چھپن کے آئین کے تحت بلوچستان کو [[مغربی پاکستان]] کے ایک یونٹ میں ضم کر دیا گیا سن ستر میں جب عام انتخابات ہوئے اس میں پہلی بار بلوچستان ایک الگ صوبہ بنا بلوچستان میں نیشنل عوامی پارٹی فاتح رہی اور سن بہتر میں پہلی بار بلوچستان میں منتخب حکومت قائم ہوئی۔ [[زمرہ:پاکستان]] [[زمرہ:بلوچستان]] [[da:Baluchistan (Pakistan)]] [[de:Belutschistan (Pakistan)]] [[en:Balochistan (Pakistan)]] [[es:Baluchistán]] [[et:Belutšistani provints]] [[fa:بلوچستان پاکستان]] [[fr:Balouchistan]] [[hi:बलूचिस्तान]] [[ko:발루치스탄 주]] [[nl:Beloetsjistan (Pakistan)]] [[pl:Beludżystan (prowincja w Pakistanie)]] [[sv:Baluchistan]] 1399 30993 2006-10-17T01:25:25Z Urdutext 351 /* بیرونی روابط */ موزیلافائرفاکس ایک آزاد [[ویب براوزر]]۔ [[Image:فائرفاکس.jpg]] == بیرونی روابط == * [http://www.mozilla.org/products/firefox/ موزیلافائرفاکس (Get FireFox)] * [http://www.bbc.co.uk/urdu/science/story/2005/11/051129_firefox_browser.shtml فائرفاکس ویب براؤزر نئے روپ میں] [[Category:شمارندہ]] 1402 37795 2006-12-21T23:51:07Z Urdutext 351 <TABLE border="0" cellpadding="3" cellspacing="0" width="100%"> <tr><td> {| align="right" cellspacing="1" cellpadding="1" style="background: #ffffff; border: 1px solid #009900; padding: 5px; font-size: 15px;" |- align="right" ! style="background: #ffffff;"|<font face="Urdu Naskh Asiatype, times new roman"><font face="times new roman" color="#ff3333">دیوان عام میں خوش آمدید! </font>ہماری کوشش دیوان عام کو ایک ایسا مرکزی مقام بنانے کی ہوگی جہاں سے ویکیپیڈیا میں ہونے والی پیش رفت کا اندازہ لگایا جاسکے اور ساتھ ہی اس دائرہ المعارف میں حصہ لینے والے ارکان کی کارکردگی کا بھی۔ اس دیوان عام سے ان کاموں کا اندازہ لگایا جاسکے گا جو ابھی کرنے ہیں یا انکو مزید بہتر بنانا ہے۔ |} </td></tr> <tr style="font-family:urdu naskh asiatype; font-size: 16px"> <td height="100%"> {| cellspacing="3" width="100%" |width="100%" colspan="2"| {| |[[وکی پیڈیا]] میں نئے صفحات کا اضافہ کر کے اور پہلے سے بنے ہوۓ صفحات میں بہتری و [[ترمیم]] کر کے آپ وکیپیڈیا کو عمدہ دائرہ المعارف بنانے میں مدد کر سکتے ہیں۔ |} |- |width="45%" valign="top" style="border: 1px solid gray; padding-left:1em;" width="50%"| ==اصول براۓ ترامیم== {{اصول_براۓ_ترامیم}} |width="55%" valign="top" style="border: 1px solid gray; padding-left:1em;" width="50%"| ==نئے ارکان کے لیے== *تبدیلی نام کے لیے [[منصوبہ:درخواست براۓ تبدیلی نام|درخواست دیں]]۔ * [[منصوبہ:منتظمین|درخواست براۓ منتظمیت]] دیں۔ ==لغت== * [http://urduseek.com/ اردو سیک] اردو انگریزی لغت * [http://l10n.urduweb.org/dictionary/ اردو بنک] شمارندے سے متعلقہ لغت * [http://www.urduword.com/ اردو ورڈ] * [http://www.crulp.org/oud ادارہ تحقیقات اردو] ==آلات== * [[:میڈیاوکی:Sidebar|Tool Bar]] __NOTOC__ __NOEDITSECTION__ [[زمرہ:وکیپیڈیا]] [[ang:Wikipedia:Gemǽnscipe_Ingang]] [[en:Community portal]] [[lb:Wikipedia:Community_Portal]] 1405 5688 2005-02-10T11:46:35Z 80.120.198.133 امجد 1409 5691 2005-02-15T15:41:48Z Arifkarim 89 1410 5692 2005-06-04T20:47:44Z معین الاسلام 137 '''تقلید اور مجتھد''' تقلید کیا ھے؟ دلیل طلب کئے بغیر کسی کا قول قبول کرنا تقلید ھے۔ جس طرح بیمار اپنے طبیب کے دستور کی پیروی اور اسی کے مطابق عمل کرتا ھے۔ تقلید کن موضوعات میں ھوسکتی ھے۔ مقلد کسے کہتے ھیں؟ کسی بھی موضوع میں جب انسان کوئی مطلب نہ سمجھ سکے اور دوسروں سے حاصل کرے اسے تقلید کہیں گے۔ البتہ تقلید کے زیادہ تر موارد ایسے امور ھیں جھاں تعلیم و تجربہ کی احتیاج ھوتی ھے۔ چونکہ کسی بھی علم سے بے بہرہ افراد عالم و ماھر اور تجربہ کار سے ھی اس علم کے مسائل کو حاصل کرتے ھیں۔ لھذا ایسے افراد کو مقلد اور عالم و ماھر فن کو اس علم و فن کا مجتھد کہتے ھیں۔ جیسے ڈاکٹر و طبیب انسانی بدن کے حالات اور صحت و مرض سے واقفیت رکھتا ھے۔ دواساز دواؤں کی خصوصیات سے مطلع ھوتا ھے۔ معمارمکان کے بنانے میں ماھر ھے۔ سنار سونا چاندی اور دوسرے جواھرات کی تشخیص میں ماھر ھے۔ درزی لباس اور اس کی سلائی میں استاد ھے۔ گھڑی ساز گھڑی کی خوبی و بدی اور اس کے داخلی حالات سے آگاہ ھے اور حکیم و فلسفی اپنی استعداد بشری کے مطابق موجودات کے حقایق سے با خبر ھوتا ھے۔ نتیجہ: ھر علم و فن کے عالم، دانشمند اور متخصص(Expert) کو اس علم کا مجتھد اور ناواقف حضرات جب اس مجتھد کی طرف رجوع کرتے ھیں تو انھیں مقلد کہا جاتا ھے۔ مذھبی مسائل مذھبی مسائل دو قسم کے ھیں: ۱۔ اصولی مسائل جن میں توحید ، صفات پروردگارمثلاًعدل وغیرہ نبوت، امامت اورقیامت سے متعلق مسائل شامل ھیں۔ ۲۔ فروعی مسائل جن میں مسائل عبادات و معاملات وغیرہ شامل ھیں۔ پہلی قسم ہمارے موضوع سے باہر ھے کیونکہ یہ بات مسلم ھے کہ اصولی مسائل میں تقلید نہیں ہو سکتی بلکہ ھر عاقل انسان کے لئے ضروری ھے کہ وہ ان اصولی مسائل کی معرفت حاصل کرنے کے لئے فکری و عقلی استدلال سے کام لے اور پھر انھیں اپنے عقاید میں شامل کرے، یہاں ھماری بحث دین کے فروعی مسائل سے متعلق ھے۔ اصولی مسائل کے لئے مختصر، روشن اور عام فھم دلیل بیان کی جاسکتی ھے لیکن احکام فرعیہ کے استنباط (سمجھنے) کے لئے کچھ شرائط کا ھونا ضروری ھے جو سب لوگوں کو موجود نھیں ہے۔ دینی احکام میں مجتھد اور مرجع تقلید کون ھوتا ھے؟ مجتھد وہ شخص ہے جو لوگوں کے مذھبی، معاشرتی، اجتماعی معاملات اور زندگی کے دیگر امور اور روزمرہ کے مسائل کو دلائل و براھین کے ذریعے قرآن، سنت، عقل اور اجماع کے ذریعہ حاصل کرے ۔ دوسرے الفاظ میں مجتھد وہ ھوتا ھے جو انسان کے لیئے خداوند کی طرف سے بھیجے گئے آفاقی دین سے عام انسان کا وظیفہ اسکو بتاتا ہے تاکہ وہ خداوند کے بھیجے گئے دین کی صحیح طرح سے اطاعت کرسکیں۔ ایک مسلمان اور معتقد انسان کا اپنے مذھبی مسائل میں کیا وظیفہ ھے؟ وہ خود مجتھد ہویا جامع الشرائط مجتھد کی تقلید کرے۔ اس کی کیا وجہ ھے کہ انسان کو ان دومیں سے ایک راہ اختیار کرنی ھوتی ھے؟ اس میں کوئی شک نہیں کہ ادیان آسمانی میں سے کسی دین نے اپنے پیروکاروں کو حیوانات کی طرح بلا تکلیف اور وظیفہ نھیں چھوڑا ھے بلکہ کچھ احکام اور دستور بنائے گئے تا کہ ان کا علم حاصل کرکے ان پر عمل کیا جائے۔ دین اسلام نے بھی جو آخری آسمانی دستور اور خاتم ادیان ھے کچھ احکام اور قوانین بیان کئے ھیں جن کا استنباط قرآنی آیات اور احادیث معصومین علیھم السلام سے کافی دقت کے ساتھ مخصوص شرائط پرنظر رکھ کر کیا جاتا ھے۔ پس جو شخص خود تحقیق کرے اور مذکورہ بالا مدارک سے اپنے روز مرہ کے مسائل کو حاصل کرے وہ مجتھد ھے۔ اورجو شخص اتنی صلاحیت یا اتنا وقت نہیں رکھتا تو اس کو چاھئے کہ مجتھد کی پیروی کرے۔ ایسے شخص کو مقلد کہتے ھیں۔ تقلید کن دلائل کی روسے واجب ھے؟ جو شخص دینی احکام میں خود مجتھد نہیں ہے مندرجہ ذیل دلائل کی رو سے اس کے لئے کسی مجتھد کی تقلید کرنا ضروری ھے۔ پھلی دلیل : عقل کا حکم ، تقاضا ئے فطرت اور عقلاء کی روش پر مبنی ھے ۔ مثلاً کوئی مریض خود اپنے مرض اور اس کی دوا کی تشخیص نہ کر سکتا ھو اور اس کے لئے دوسرے کی طرف رجوع کرنے کے سوا کوئی چارہ نہ ھو تو اس کی عقل یہ فیصلہ کرے گی کہ اسے ڈاکٹر کی طرف رجوع کرنا چاھئے اور ڈاکٹر کے موجود ھوتے ھوئے بھی اس کی طرف رجوع نہ کرے جس کی وجہ سے مرض بڑھ جائے یا موت آجائے تو عقلاء اس کی مذمت کریں گے اور اس کا عذر قابل قبول نہ ھوگا۔ اب جبکہ مریض یہ سمجھ کر کہ ڈاکٹر کی تشخیص، بیماری کے اصل علل و اسباب اور اس کے ازالے کا طریقہ اس کے احاطہٴ قدرت سے باھر ھے ڈاکٹر سے اپنے علاج کی دلیل طلب کرے تو مورد تنقید واقع ھوگا۔ دوسری دلیل: آیہٴ شریفہ " و ما کان الموٴمنون لینفروا کافۃ فلو لا نفر من کلّ فرقۃ منھم طائفۃ لیتفقھوا فی الدین و لینذروا قومھم اذا رجعو ا الیھم لعلھم یحذرون "(سورہٴ برائت/ ۱۲۲) یعنی تمام مومنوں کے لئے اپنے وطن کو تحصیل علم دین کے لئے چھوڑنا ممکن نھیں ھے، پس حتماً ھر گروہ میں سے چند آدمیوں کا تحصیل علم دین کے لئے جانا ضروری ھے اور وہ جب اپنے اپنے وطن واپس لوٹیں تو ان کو چاھئے کہ دوسرے لوگوں کو دینی احکام تعلیم دیں اور ان کو عذاب الھی سے ڈرائیں ، شاید وہ ا ن کی گفتار کی پیروی کرتے ھوئے عذاب الھی سے ڈرائیں۔ یہ آیہٴ شریفہ تفقہ یعنی تحصیل علم و احکام دین کو بعض افراد کے لئے واجب قرار دینے کے علاوہ ان احکام کا دوسروں تک پہنچانا بھی لازمی قرار دے رھی ھے۔ التبہ احکام دین حاصل کرنے اور دوسروں تک پہنچانے کے دو طریقے قابل عمل ھیں کہ آیہٴ شریفہ دونوں کی تائید کر رھی ھے۔ پھلا طریقہ: خودروایت کا حاصل کرنا اور دوسروں تک پہنچانا۔ غالباً سابقہ زمانے میں اصحاب معصومین علیھم السلام کا طریقہ بھی یھی تھا یہی وجہ ھے کہ ان کو راوی اور ناقلین حدیث کہا جاتا تھا ۔ دوسرا طریقہ: اس فن کا ماھر اور تتبع کرنے کرنے والا عالم دین، آیات و روایات میں غور فکر کرکے اصولی اور فقھی قواعد کے ذریعہ تجزیہ و تحلیل کرنے کے بعد ( جسے اجتھاد کہا جاتا ھے) جس نتیجہ پر پہنچے اس کو فتویٰ کی صورت میں دوسروں کے سپرد کرے ،جیسے کہ آئمہ علیھم السلام کے بعض شاگرد ایساھی کرتے تھے۔ حضرت ولی عصر آخر الزمان ارواحنا فداہ کے زمانہ غیبت سے لوگوں تک احکام دین پہنچانے کا یہی طریقہ علماء نے اختیار کر رکھا ہے اور آیہٴ شریفہ بھی اس طریقہ کواپنے اندر شامل کرتی ھے۔ پس اس مختصر بیان سے یہ تنیجہ حاصل ھوتا ھے کہ آیہ شریفہ نقل روایت کے حجت اور معتبر ھونے کے ساتھ ساتھ مجتھد کے فتویٰ کے حجت و معتبر ھونے کو بھی ثابت کر رھی ھے۔ تیسری دلیل: تقلید کے واجب ہونےکی تیسری دلیل وہ روایات ھیں جو اس بارے میں آئمہ علیھم السلام سے ھم تک پہنچی ہیں اور ثابت کرتی ھیں کہ جو لوگ احکام دین اور مذھبی مسائل کو نہیں جانتے انھیں چاھئے کہ اس فن میں ماھر علماء اور محققین کی تقلید کریں یعنی اپنے ضروری مسائل کا حل ان سے حاصل کریں۔ اس سلسلہ میں چند روایات مندرجہ ذیل ھیں : پھلی روایت : نجاشی جو علمائے شیعہ میں سے ھیں اپنی علم رجال کی معروف کتاب میں امام باقر علیہ السلام سے روایت کرتے ھیں کہ آپ نے اپنے شاگردوں میں سے ایک ممتاز شاگرد ابان سے فرمایا: ”یا ابان! اجلس فی المسجد النبی و افت الناس فانی احبّ ان یریٰ فی اصحابی مثلک“۔ یعنی اے ابان !جب مدینہ آؤ تو مسجد پیغمبر میں بیٹھ کر لوگوں کو فتوے دو (یعنی احکام دین بتاؤ) کیونکہ میں پسند کرتا ھوں کہ لوگ میرے اصحاب میں سے تم جیسے صحابی دیکھیں۔(۱) ابان جو مجتھد اور صاحب فتویٰ تھے، امام علیہ السلام نے ان کو فتویٰ دینے کا حکم فرمایا تا کہ لوگ سنیں اور اس پر عمل کریں اور امام(ع) کی نظر میں تمام مجتھدین اور صاحب فتویٰ ابان کی طرح ھیں یعنی حکم امام(ع) کے مطابق ھر شخص کے لئے جو خود مجتھد نہیں ھے، ضروری ھے کہ اپنے ضروری مسائل میں کسی کی تقلید اور اس کے فتووں پر عمل کرے۔ دوسری روایت:کتاب وسائل الشیعہ( مذھب شیعہ میں حدیث کی مستند کتاب) کے باب ۱۰ ”کتاب القضاء“ میں حضرت امام صادق علیہ السلام سے روایت نقل ھوئی ھے کہ آپ نے” معاذ“ نامی شخص سے فرمایا: بلغنی انک تقعد فی الجامع و تفتی فیہ قلت نعم یحیی الرجل اعرفہ بمودّتکم وحبکم فاخبرہ بما جاء عنکم فقال اصنع ”قم ملخصاً“ اے معاذ میں نے سنا ھے کہ تم مسجد میں بیٹھ کر لوگوں کو فتوے دیتے ھو؟ میں نے عرض کی کہ ہاں ایسا ھی ھے، جوکچھ میں نے آپ سے حاصل کیا ھے آپ کے محبوں و دوستوں کے لئے بیان کرتاھوں۔ آپ نے فرمایا ایسا ھی کرو۔(۲) معاذ روایات معصومین علیھم السلام سے حکم الھی کا استنباط کر کے فتویٰ کی صورت میں لوگوں کو بتاتے تھے۔ امام جعفر صادق علیہ السلام نے بھی معاذ کے اس عمل کی تائید فرمائی۔ امام علیہ السلام کی نظر میں معاذ اور دوسرے مجتھدین یکساں ھیں یعنی مجتھدین کا فتویٰ لوگوں کے لئے حجت ھے اور اس پہ عمل کرناضروری ھے۔ تیسری روایت: کتاب وسائل الشیعہ باب۱۰ ” کتاب القضاء‘ ‘ میں عبد العزیز نامی ایک شخص حضرت امام رضا علیہ السلام کی خدمت میں عرض کرتا ھے ۔ یا حضرت: میرا گھربھت دور ھے میں اپنے ضروری مسائل جاننے کے لئے آپ کی خدمت میں حاضر نہیں ہوسکتا ۔ آیاآپ یونس بن عبد الرحمن کی تائید فرماتے ھیں اورکیامیں ان سے اپنے دینی مسائل حاصل کر سکتا ھوں ؟ امام علیہ السلام بے فرمایا: ہاں۔(۳) چوتھی روایت : کتاب وسائل الشیعہ باب ۱۰ کتاب القضاء میں حضرت امام حسن عسکری علیہ السلام کی تفسیر سے نقل ھے: ”فاما من کان من الفقھاء صائناً لنفسہ حافظاً لدینہ مخالفاً لھوا ہ مطیعاً لامر مولاہ فللعوام ان یقلدوہ “۔(۴) مجتھدین اور فقھاء میں سے جو شخص اپنے آپ کو گناھوں سے محفوظ رکھنے والا، اپنے دین کی حفاظت کرنے والا ، خواھشات نفسانی کی مخالفت کرنے والا اور حکم خدا کی اطاعت کرنے والا ھو تو عوام پر لازم ھے کہ اسکی تقلید کریں۔ گزشتہ مطالب سے یہ نتیجہ حاصل ھوتا ھے کہ عوام میں سے ان لوگوں پر جو دینی مسائل اور احکام الھی سے پوری طرح واقفیت نہیں رکھتے لازم ھے کہ کسی مجتھد (فقیہ) یعنی اس فن کے ماھر شخص کی تقلید اور پیروی کریں۔ اگر چہ وہ لوگ دوسرے علوم و فنون میں خود ماھر و متخصص کیوں نہ ھوں جیسا کہ مجتھد فقیہ کے لئے بھی دوسرے علوم و فنون کے ضروری مسائل میں ماھر فن (Expert) کی طرف رجوع کرنا ضروری ھے۔ پس یہ کہنا بجا ھوگا کہ اس دنیا میں صحیح اور عقلی زندگی کی بنیاد تقلید پر ھے کیونکہ معاشرے کے تمام افراد نہ فقط تمام علوم و فنون میں ماھر نہیں بن سکتے بلکہ ضرورت کے مطابق انکو حاصل کرنے پر بھی قادر نہیں ھیں” جس کی وجہ سے معاشرہ کا ھر فرد دوسرے کا محتاج ھے“ مثلاً ڈاکٹر کے لئے مکان بنانے میں معمار کی طرف اور معمار کے لئے بیماری میں ڈاکٹر کی طرف رجوع کرنا ضروری ھے اور ان دونوں کے لئے دینی مسائل میں مجتھد و فقیہ کی طرف رجوع کرنا اور اس کی تقلید کرنا لازم ھے۔ رجوع تقلید کا لازم و واجب ھونا عقل کے علاوہ قرآن اور احادیث کی رو سے بھی ثابت ھے۔ اس سلسلے میں مزید تفصیل کے لئے اس موضوع کی مفصل کتب کی طرف رجوع کیا جاسکتا ھے۔ بعض لوگ کہتے ھیں کہ تقلید باطل بلکہ بدعت اور حرام ھے۔ کیا یہ صحیح ہے؟ پہلے ہم ان لوگوں کے دلایل بیان کرینگے جو تقلید کو حرام قرار دیتے ہیں پھر انکا جواب عرض کرینگے۔ ان کا دعوے ہے کہ بعض آیات و روایات بھی تقلید کے حرام ھونے پردلالت کرتی ھیںمثاکل کے طور پر سورہٴ زخرف کی آیت ۲۳: "انا وجدنا آبائنا علی امۃ و انا علی آثارھم مقتدون" ھم نے اپنے آباء واجداد کو ایک طریقہ پر پایا ھے۔ ھم بھی ان کی اتباع کرنے والے ھیں۔ اور اسی طرح کتاب وسائل الشیعہ باب ۱۰ کتاب القضاء میں سفیان سے روایت ھے: قال الصادق علیہ السلام لسفیان بن خالد ایّاک و الریاسۃ فما طلبھا احد الّا ھلک فقلت قد ھلکنا اذا لیس احد منّا الّا ھو یحبّ یذّکر و یقصد و یوٴخذ عنہ فقال (ع) لیس حیث یذھب انّما ذالک ان تنصب رجلاً دون الحجۃ فتصدقہ فی کلّ ما قال و تدعو النّاس الیٰ وقلہ ۔ (۵) امام صادق علیہ السلام نے سفیان بن خالدسے فرمایا ۔ اے سفیان! ریاست سے بچوچونکہ جو بھی ریاست کے پیچھے پڑا ھلاک ھوا۔ سفیان کہتے ھیں: میں نے عرض کی،پس ھم سب معرض ھلاکت میں ھیں کیونکہ ھم میں سے ھر ایک چاھتا ھے کہ لوگوں میں اس کا نام لیا جائے اور لوگ اس کے پاس آکر علم حاصل کریں۔ امام علیہ السلام نے فرمایا: میرا مقصد یہ نھیں جو تم نے سمجھا ھے بلکہ اس مذمت سے میرا مقصد یہ ھے کہ تم کسی کو حجت یعنی تائید معصوم کے بغیر نصب کرکے ھر موضوع میں اس کی گفتار کی تصدیق اور لوگوں کو اس کی بات کی طرف دعوت دو۔ جواب : معلوم ھوتا ھے کہ جو لوگ تقلید کے منکر ھیں یا تقلید کے حرام ھونے کا فتویٰ دیتے ھیں وہ اصلاً تقلید کے معنیٰ و مفھوم سے غافل ھیں اور انھوں نے اس بارے میں علماء کی مراد نہیں سمجھی ھے کیونکہ اگر تقلید کا یہ معنی لیا جائے کہ کسی مجتھد اور اس کی گفتار کو پیغمبر اور امام کے مدّ مقابل قرار دیاجائے مثلاً مجتھد کہے کہ پیغمبر اور امام کا فرمان یہ ھے اور ان کے مقابل میں میرا فتویٰ یہ ھے یعنی اس کے فتویٰ کا استناد آیات و روایات کی طرف نہ ھوتو ایسے مجتھد کی تقلید بدعت اور حرام ھے۔ کیونکہ احکام الھی اور دستورات شرعی کے حصول میں کتاب خدا (قرآن مجید) اور فرامین معصومین علیھم السلام ( جو فقط ۱۴ ھستیاں ھیں) کے علاوہ کسی کی بات قابل قبول نھیں۔لیکن اگر فرض کریں کہ ایک شخص نے سالھا سال زحمت و تکلیف کے بعد آیات قرآنی و روایات معصومین علیھم السلام سے ،جو اس صورت میں جو شخص خود کلام خدا اور فرامین ائمہ علیھم السلام سے احکام خدا و دستورات دینی کو سمجھنے کی قدرت نھیں رکھتا وہ اپنے دینی مسائل میں ایسے عالم مجتھد کی تقلید کرے تو یقینا ایسی تقلید نہ فقط عقلاً صحیح ھے بلکہ دستور ائمہ علیھم السلام کے مطابق لازم اور واجب ھے۔ اگر کبھی کوئی مجتھد کہے کہ میری رائے اور میرا فتویٰ اس طرح ھے تو اس کا مقصد یہ ھوگا کہ جو کچھ میں نے قرآن مجید اور احادیث وفرامین ائمہ علیھم السلام سے سمجھا ھے وہ یہ ھے ورنہ اس کی تقلید، رائے اور فتویٰ قابل قبول نہ ھوں گے۔ منکرین تقلید کے دلائل کا جواب وہ آیات جو تقلید کی مذمت کے لئے پیش کی جاتی ھیں ، اولاً تو کفار سے متعلق ھیں۔ ثانیاً ان سے اصول دین میں تقلید کی مذمت واضح ھوتی ھے۔ چونکہ کفار پیغمبران الھی کے خلاف ھونے اور اپنی بری اور فاسد عادات کی پیروی کرنے کے علاوہ انبیاء کے معجزات اور دلائل کے مقابلے میں اپنے آباء و اجداد کے غلط عقائد اور طریقوں کی اتباع کرتے تھے۔ لھذا سورہٴ زخرف کی آیت/ ۲۳ جو دلیل کے عنوان سے ذکر ہوئی کے دو جواب ھیں: پھلا جواب: آیت اصول دین میں تقلید کی مذمت کر رھی ھے اور وہ بھی انبیاء (ع) کے دلائل اور معجزات کے مقابلہ میں۔ جیساکہ پہلے والی آیت بھی اسی مطلب کی وضاحت کر رھی ھیں: و کذالک ما ارسلنا من قبلک فی قریۃ من نذیر الّاقال مترفوھا انّا وجدنا آبائنا علی امّۃ و انّا علیٰ آثارھم مقتدون۔ (ترجمہ) اور اسی طرح ھم نے تم سے پہلے جس بستی میں ( عذاب خدا سے ڈرانے والا) رسول بھیجا تو اس کے دولت مندوں نے یھی کہا کہ ھم نے اپنے باپ دادا کو ایک طریقہ پر پایا اور ھم تو ان ھی (آباء و اجداد) کے نقش قدم پرچلیں گے۔(۶) دوسرا جواب: آیہٴ شریفہ میں اس لئے تقلید کی مذمت کی گئی ھے کہ وہ اپنے آباء و اجداد کی تقلید کرتے تھے اور یہ بات واضح ھے کہ ان کے آباء و اجداد بھی ان کی طرح جاھل و نادان تھے۔ پس در حقیقت آیہٴ شریفہ میں جاھلوں اور نادانوں کی تقلید سے روکا گیا ھے نہ کہ صاحبان علم و فضل کی تقلید سے۔ اسی طرح روایت کا جواب بھی جس کو دلیل کے عنوان سے ذکر کیا گیا ھے، اگر خود روایت میں غور و فکر کیا جائے تو واضح ھوجاتا ھے : اولاً: حضرت امام صادق علیہ السلام فرماتے ھیں کہ لوگ خود کسی کو مقام فتویٰ اور قضاوت کے لئے مقرر نہیں کر سکتے یعنی لوگوں کو یہ حق حاصل نھیں ھے بلکہ مجتھد اور قاضی امام(ع) کی طرف سے منصوب ہوتے ھیں اور خود امام علیہ السلام نے ان کے فتویٰ کو معتبر قرار دیا ھے۔ جیسا کہ پہلے گزر چکا ھے کہ امام جعفر صادق علیہ السلام نے فرمایا: ”یا ابان اجلس فی المسجد و افت النّاس “ اور فرمایا: ”فامّا من کان من الفقھاء فللعوام ان یقلدوہ“۔ اور قاضی فقیہ سے متعلق فرمایا: ”فقد جعلتہ علیکم قاضیاً“ (۷) پس عوام کا مجتھد و فقیہ عادل کی تقلید کرنا خود امام علیہ السلام کے حکم کی وجہ سے ہے نہ کہ عوام نے اس کو نصب ومقرر کیا ھو اور عوام کی طرف سے اس کو یہ منصب دیاگیا ھو۔ ثانیاً :امام صادق علیہ السلام فرماتے ھیں: ایّاک وان تنصب رجلاً دون الحجۃ۔(۸) حجت سے مراد وہ ھے جس کا قول شرعاً نافذ ھو خواہ وہ امام جو مفترض الطاعہ (جس کی اطاعت فرض ہے) ھو یا جس کو امام کی طرف سے یہ مقام عطا ھوا ھو۔ پس اس بنا پر مجتھد بھی حجت ھے لیکن امام (ع) خدا کی طرف سے اور مجتھد امام(ع) کی طرف سے حجت ھے۔ چنانچہ حضرت امام آخر الزمان علیہ السلام مکاتبہ حمیری میں ارشاد فرماتے ھیں: امّا الحوادث الواقعۃ فارجعوا فیھا الیٰ رواۃ احادیثنا فانّھم حجتی علیکم و انا حجۃ اللہ۔(۹) یعنی بعد میں پیش آنے والے حوادث اور واقعات میں ان اشخاص کی طرف رجوع کرو جو ھمارے علوم کو حاصل کر کے دوسروں تک پہنچاتے ھیں کیونکہ وہ میری طرف سے حجت ھیں اور میں خدا کی طرف سے حجت ھوں۔ پس حضرت کے اس فرمان: ”ایّاک ان تنصب رجلاً “ سے مراد یہ ھے کہ امام اور جو امام کی طرف سے منصوب ھے اس کے علاوہ کسی کو حجت اور مجتھد کے عنوان سے معین کیا جائے ۔ اور مقلد ( تقلید کرنے والا) بھی خود حجت (مجتھد ) کو معین نہیں کرتا بلکہ امام کی طرف سے منصوب حجت کی طرف رجوع کرتا ھے۔ ثالثاً: خود تذکرہ روایت سے استفادہ ھوتا ھے کہ مجتھد اور مرجع (جس کی طرف لوگ رجوع کریں) ھونا الگ مطلب ھے اور کسی کو حجت قرار دینا الگ ھے، پھلا جائزھے اور دوسرا حرام ھے۔ کیونکہ ھمارے پاس آئیں اور علم حاصل کریں (و یقصد و یوٴخذ عنہ) آپ فرماتے ھیں میں اس کی مذمت نہیں کرتا بلکہ مذمت اس صورت میں ھے جب تم کسی کو حجت کے عنوان سے معین کرو۔ (یہاں یقینا کسی کومقرر کرنے سے مراد مسئلہ تقلید اور تحصیل علم کے علاوہ ھے) حضرت نے ان لوگوں کی مذمت فرمائی ھے جو آئمہ ھدی علیھم السلام ( جو پیغمبر (ص) کی طرف سے منصوب ھیں) کے مقابلہ میں بنی امیہ و بنی عباس کو اولی الامر اور حجت سمجھتے ھیں جن کے بارے میں کوئی دلیل نہیں ھے۔ اور یہ بات واضح ھے کہ اگر بفرض محال حدیث ثقلین (۱۰)( حدیث ثقلین وہ حدیث ھے جس کے متعلق سنی و شیعہ دونوں متفق ھیں کہ نبی اکرم (ص) نے فرمایا: انّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللہ و عترتی اھل بیتی ما ان تمسکتم بھما لن تضلّوا بعدی” میں تمھارے درمیان دو گراں قدر چیزیں چھوڑ کر جا رھا ھوں ایک اللہ کی کتاب دوسرے میری عترت یعنی اھل بیت جب تک تم ان دونوں سے تمسک رکھو گے ھرگز میرے بعد کبھی گمراہ نہیں ھو گے “۔ اور یہ بات واضح ھے کہ اگر بفرض محال حدیث ثقلین سے ھمارے آئمہ ھدیٰ علیھم السلام کی امامت و خلافت ثابت نہ ھو تو کم از کم ان کے قول و فعل کی حجیت ضرور ثابت ھوتی ھے۔ رابعاً: مذکورہ روایت میں امام(ع) فرماتے ھیں: ”فتصدقہ فی کل ما قال“ یعنی جائز نہیں ھے کہ کہ کسی کو معین کردو۔ اوروہ جو کچھ کہے اس کی پیروی کرتے رھو۔البتہ اس مطلب کا مسئلہٴ تقلید سے کوئی تعلق نہیں ھے کیونکہ مقلد اپنے مجتھد کی ھربات میں تقلید و پیروی نہیں کرتا ۔ مثلاً اصول دین میں تقلید باطل ھے اور فروع دین میں بھی ضروریات اور قطعیات میں تقلید صحیح نہیں ھے۔ مثلاً خود نماز ، روزہ، زکات، خمس، حج اور جھاد کے واجب ھونے یا مثلاً شراب ، جوا، مردار، غصب، ظلم اور دوسرے ان امور کے حرام ہونے میں جو دین اسلام میں سب کے لئے قطعی ویقینی ھیں، تقلید ضروری نہیں ھے۔ فرض کرلیں کہ کوئی مجتھد یہ کہے کہ نماز واجب نہیں ہے یا شراب نوشی جائز ہے تو اس کی بات قابل قبول نہیں ہوگی۔ اسی طرح موضوعات میں بھی تقلید نا جائز ہے یعنی اگر مجتھد کہے کہ یہ پانی شراب نہیں ھے یا یہ کپڑا فلاں شخص کا مال ھے تو اس کی بات پر عمل کرنا واجب و لازم نہیں ھے بلکہ ایسے مسائل میں مجتھد اور دیگر افراد میں کوئی فرق نہیں ، سب برابر ہیں۔ لہذا مجتھد کا قول بعض امور و مسائل میں حجت اور معتبر ھے۔ اور وہ فروع دین کے بعض وہ مسائل ھیں جن کا مقلد کو علم نہیں اور علماء کے نزدیک مورد اختلاف ھیں۔ اور ضمناً یہ بھی معلوم ھونا چاھئے کہ جو لوگ تقلید کے حرام ھونے کا فتویٰ دے کر لوگوں کو تقلید نہ کرنے کی دعوت دیتے ھیں آیا وہ خود فتویٰ نہیں دے رھے ھیں ؟ آیا لوگوں کے لئے ان کی گفتار کی پیروی اور تقلید کرنا غلط نہیں ھے؟ اگر غلط ھے تو لوگوں سے کیوں نہیں کہتے کہ ھماری گفتار کی تقلید و پیروی کرنا بھی حرام ھے۔ ہماری بات نہ ماننا۔ 1412 5694 2005-02-20T10:26:53Z Awais141 95 1413 5695 2005-03-13T10:38:47Z خاور 22 <table width="279" height="391" border="5" align="right" cellpadding="0" cellspacing="0" bordercolor="#330000" id="Khawar"> <tr> <td>ملك كانام</td> <td>جنوبى افريقه</td> </tr> <tr> <td>دارلحكومت</td> <td>[[?????]]</td> </tr> <tr> <td>وزير اعظم</td> <td>???????</td> </tr> <tr> <td>صدر</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>سب سے بڑا شەر</td> <td>[[?????]]</td> </tr> <tr> <td>قومى ترانه</td> <td>[[??????]] </td> </tr> <tr> <td>آبادى</td> <td>144,000???? ???????</td> </tr> <tr> <td>رقبعه</td> <td> ؟؟؟؟؟؟؟؟؟</td> </tr> <tr> <td>فون كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>انٹرنيٹ كوڈ</td> <td>?????</td> </tr> <tr> <td>??????? ???</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>&nbsp;</td> <td>&nbsp;</td> </tr> </table> </tr> 1414 36960 2006-12-18T18:59:31Z TXiKiBoT 601 robot Adding: ca, hi, no, ro, ru [[Image:PakistanPunjab.png|framepx|thumb|left| پنجاب]] پنجاب فارسى زبان كے دو لفظوں '''پنج''' بمعنى پانچ(5) اور '''آب''' بمعنى پانى سے مل كر بنا ہےـ ان درياؤں كے نام ہيں: *[[راوى]] *[[دریائے جہلم|جہلم]] *[[دریائےسندھ|سندھ]] *[[ستلج]] *[[چناب]] پنجاب کے '''دوحصے''' ہیں ایک یعنی '''مشرقی''' حصہ جو کہ [[بھارت]] میں ہے اور ایک '''مغربی''' حصہ جو [[پاکستان]] میں ہے۔ پنجاب پاکستان کا سب سے بڑا صوبہ ہے جبکہ پاکستان کے 48% لوگ پنجابی زبان سمجھتے اور بولتے بھی ہیں۔ {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#FFD799}}};"> '''پنجاب کے اضلاع'''</div> <div class="NavContent" style="font-size:1em; margin:0.5em;"> [[اٹک]] | [[بہاولنگر]] | [[بہاولپور]] | [[بھکر]] | [[چکوال]] | [[ڈیرہ غازی خان]] | [[چکوال]] | [[فیصل آباد]] | [[گوجرانوالا]] | [[گجرات]] | [[حافظ آباد]] | [[جھنگ]] | [[جہلم]] | [[قصور]] | [[خانیوال]] | [[خوشاب]] | [[لاہور]] | [[لیہ]] | [[لودھراں]] | [[منڈی بہاؤ الدین]] | [[میانوالی]] | [[ملتان]] | [[مظفر گڑھ]]| [[ناروال]]| [[ننکانہ صاجب]]| [[اوکاڑہ]]| [[پاکپتن]]| [[رحیم یار خان]]| [[راجن پور]]| [[راولپنڈی]]| [[ساہیوال]]| [[سرگودھا]]| [[شیخوپورہ]]| [[سیالکوٹ]]| [[ٹوبہ ٹیک سنگھ]]| [[وہاڑی]] |} </div></div><noinclude> [[Category:پاکستان]] [[als:Punjab (Pakistan)]] [[ca:Punjab (Pakistan)]] [[da:Punjab (Pakistan)]] [[de:Punjab (Pakistan)]] [[en:Punjab (Pakistan)]] [[es:Panyab (Pakistán)]] [[et:Pandžab (Pakistan)]] [[fi:Punjab (Pakistan)]] [[fr:Panjâb (Pakistan)]] [[hi:पाकिस्तानी पंजाब]] [[it:Punjab (Pakistan)]] [[ko:펀자브 주 (파키스탄)]] [[nl:Punjab (Pakistan)]] [[no:Punjab (Pakistan)]] [[pt:Punjab (Paquistão)]] [[ro:Punjab (Pakistan)]] [[ru:Пенджаб (Пакистан)]] [[sv:Punjab (Pakistan)]] [[zh:旁遮普省]] 1447 5729 2005-03-28T05:36:25Z Tim Starling 104 جاٹ (Wikipedia article) moved to جاٹ #redirect [[جاٹ]] 1464 5746 2005-03-28T05:36:01Z Tim Starling 104 کیتھولک vکلیسا moved to کیتھولک کلیسا #redirect [[کیتھولک کلیسا]] 1507 9372 2005-11-09T14:58:50Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[فلکيات]] 1547 15386 2006-06-12T05:31:48Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #redirect [[ریاستہائے متحدہ امریکہ]] 1562 12393 2006-04-13T23:08:49Z حیدر 348 اللہ مسلمانوں كے رب كا ذاتى نام ەے كسى بهى زبان ميں اللہ اللہ ەى پكارا جائے گا انگرےزی ميں بامحاوره زبان ميں THE GOD كا مطلب اللہ ليا جاتا ەے صرف لفظ god ان معنوں پر پورا نەيں اترتا سكه‍ مذهب كے بانى بابا گرو نانك صاحب جب لفظ ؛؛نام'' بولا كرتے تهے ان كا مطلب اللہ ەوتا تها اللہ تعالى كے ننانوے صفاتى نام بهى ەيں [[اللہ كے صفاتى نام]] زبانِ عربی میں کھا تھا کی اللہ کا مطلب ہے ال ور للہ، ال کا مطلب "جو" اور للہ کا مطلب "پروردگر"۔ تو پھر اللہ ہے جو پروردگار، جو رب، جو مالکِ ملک، جو خدا۔ 1569 36797 2006-12-17T20:55:33Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[ta:முகலாயப் பேரரசு]] :''NOTICE'': اس مضمون کا ترجمه زیر تعمیر هے۔ ھندوستان کی مغلیہ سلطنت کی بنیاد [[بابر]] کے هاتھ اس وقت پڑی جب اس نے [[ابراھيم لودھی]]، [[سلطنت دلی]] کے اخری حکمران کو [[پانی پت کی پھلی جنگ]] میں شکست دی۔ [[ar:المغول الكبار]] [[bs:Mogulsko carstvo]] [[de:Mogulreich]] [[en:Mughal Empire]] [[eo:Mogola Imperio]] [[es:Imperio Mogol]] [[fa:امپراتوری مغولی هند]] [[fi:Suurmogulien valtakunta]] [[fr:Empire moghol]] [[he:האימפריה המוגולית]] [[id:Kekaisaran Mughal]] [[it:Gran Mogol]] [[ja:ムガル帝国]] [[kn:ಮೊಘಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ]] [[li:Mughalriek]] [[ms:Kerajaan Mughal]] [[nl:Mogoelrijk]] [[pl:Mogołowie]] [[pt:Império Mogol]] [[ru:Империя Великих Моголов]] [[sa:मुगल साम्राज्‍य]] [[simple:Mughal Empire]] [[sl:Mogulski imperij]] [[sv:Mogulriket]] [[ta:முகலாயப் பேரரசு]] [[tl:Imperyong Mughal]] [[tr:Babür İmparatorluğu]] [[zh:莫卧儿帝国]] 1570 36791 2006-12-17T20:33:45Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[ta:மார்ச் 14]] {{پانچ دن|یدن=14|یماہ=3}} ==واقعات== ==ولادت== *[[1879ء]] - [[البرٹ آئنسٹائن]]، جرمن-امریکی ماہر طبیعیات و سائنسدان ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[category:مارچ]] [[af:14 Maart]] [[an:14 de marzo]] [[ar:14 مارس]] [[ast:14 de marzu]] [[az:14 Mart]] [[be:14 сакавіка]] [[bg:14 март]] [[bpy:মার্চ ১৪]] [[br:14 Meurzh]] [[bs:14. mart]] [[ca:14 de març]] [[ceb:Marso 14]] [[co:14 di marzu]] [[cs:14. březen]] [[csb:14 strumiannika]] [[cv:Пуш, 14]] [[cy:14 Mawrth]] [[da:14. marts]] [[de:14. März]] [[el:14 Μαρτίου]] [[en:March 14]] [[eo:14-a de marto]] [[es:14 de marzo]] [[et:14. märts]] [[eu:Martxoaren 14]] [[fi:14. maaliskuuta]] [[fo:14. mars]] [[fr:14 mars]] [[frp:14 mârs]] [[fur:14 di Març]] [[fy:14 maart]] [[ga:14 Márta]] [[gl:14 de marzo]] [[he:14 במרץ]] [[hr:14. ožujka]] [[hu:Március 14]] [[ia:14 de martio]] [[id:14 Maret]] [[ie:14 marte]] [[ilo:Marso 14]] [[io:14 di marto]] [[is:14. mars]] [[it:14 marzo]] [[ja:3月14日]] [[jv:14 Maret]] [[ka:14 მარტი]] [[ko:3월 14일]] [[ksh:14. Määz]] [[ku:14'ê adarê]] [[lb:14. Mäerz]] [[lmo:14 03]] [[lt:Kovo 14]] [[lv:14. marts]] [[mk:14 март]] [[ms:14 Mac]] [[nap:14 'e màrzo]] [[nds:14. März]] [[nl:14 maart]] [[nn:14. mars]] [[no:14. mars]] [[nov:14 de marte]] [[nrm:14 Mar]] [[oc:14 de març]] [[os:14 мартъийы]] [[pam:Marsu 14]] [[pl:14 marca]] [[pt:14 de Março]] [[ro:14 martie]] [[ru:14 марта]] [[scn:14 di marzu]] [[se:Njukčamánu 14.]] [[simple:March 14]] [[sk:14. marec]] [[sl:14. marec]] [[sq:14 Mars]] [[sr:14. март]] [[su:14 Maret]] [[sv:14 mars]] [[sw:14 Machi]] [[ta:மார்ச் 14]] [[te:మార్చి 14]] [[th:14 มีนาคม]] [[tl:Marso 14]] [[tr:14 Mart]] [[tt:14. Mart]] [[uk:14 березня]] [[vec:14 de marzso]] [[vi:14 tháng 3]] [[wa:14 di måss]] [[war:Marso 14]] [[zh:3月14日]] 1571 21984 2006-08-10T17:21:03Z حیدر 348 /* وفات */ {{پانچ دن|یدن=6|یماہ=12}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== *[[2000ء]] - [[عزیز میاں قوال]]، بين الاقوامی شہرت يافتہ پاکستانی فنکار ==تعطیلات و تہوار== 1572 36496 2006-12-16T02:07:10Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[bpy:আগষ্ট ১৪]], [[nrm:14 Août]], [[su:14 Agustus]] {{پانچ دن|یدن=14|یماہ=8}} ==واقعات== *[[1947ء]] - [[اسلامی جمہوريۂ پاکستان]] کا قيام ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:14 Augustus]] [[an:14 d'agosto]] [[ar:14 أغسطس]] [[ast:14 d'agostu]] [[be:14 жніўня]] [[bg:14 август]] [[bn:আগস্ট ১৪]] [[bpy:আগষ্ট ১৪]] [[br:14 Eost]] [[bs:14. august]] [[ca:14 d'agost]] [[ceb:Agosto 14]] [[co:14 d'aostu]] [[cs:14. srpen]] [[csb:14 zélnika]] [[cv:Çурла, 14]] [[cy:14 Awst]] [[da:14. august]] [[de:14. August]] [[el:14 Αυγούστου]] [[en:August 14]] [[eo:14-a de aŭgusto]] [[es:14 de agosto]] [[et:14. august]] [[eu:Abuztuaren 14]] [[fi:14. elokuuta]] [[fo:14. august]] [[fr:14 août]] [[frp:14 oût]] [[fur:14 di Avost]] [[fy:14 augustus]] [[ga:14 Lúnasa]] [[gl:14 de agosto]] [[he:14 באוגוסט]] [[hr:14. kolovoza]] [[hu:Augusztus 14]] [[ia:14 de augusto]] [[id:14 Agustus]] [[ie:14 august]] [[io:14 di agosto]] [[is:14. ágúst]] [[it:14 agosto]] [[ja:8月14日]] [[jv:14 Agustus]] [[ka:14 აგვისტო]] [[ko:8월 14일]] [[ksh:14. Aujußß]] [[ku:14'ê gelawêjê]] [[la:14 Augusti]] [[lb:14. August]] [[li:14 augustus]] [[lmo:14 08]] [[lt:Rugpjūčio 14]] [[mk:14 август]] [[mr:ऑगस्ट १४]] [[ms:14 Ogos]] [[nap:14 'e aùsto]] [[nl:14 augustus]] [[nn:14. august]] [[no:14. august]] [[nov:14 de auguste]] [[nrm:14 Août]] [[oc:14 d'agost]] [[pam:Agostu 14]] [[pl:14 sierpnia]] [[pt:14 de Agosto]] [[ro:14 august]] [[ru:14 августа]] [[scn:14 di austu]] [[sco:14 August]] [[simple:August 14]] [[sk:14. august]] [[sl:14. avgust]] [[sq:14 Gusht]] [[sr:14. август]] [[su:14 Agustus]] [[sv:14 augusti]] [[sw:14 Agosti]] [[ta:ஆகஸ்டு 14]] [[te:ఆగష్టు 14]] [[tg:14 Август]] [[th:14 สิงหาคม]] [[tl:Agosto 14]] [[tr:14 Ağustos]] [[tt:14. August]] [[uk:14 серпня]] [[vec:14 de agosto]] [[vi:14 tháng 8]] [[wa:14 d' awousse]] [[war:Agosto 14]] [[zh:8月14日]] 1573 34852 2006-11-26T17:37:41Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=11|یماہ=9}} ==واقعات== *[[2001ء]] - [[امریکی]] شہر [[نیویارک]] میں [[ورلڈ ٹریڈ سینٹر]] کی جڑواں عمارات سے اور امریکی شہر [[واشنگٹن ڈی سی]] میں پینٹاگان کی عمارت سے مسافر جہاز ٹکرا گئے جبکہ ایک چوتھا جہاز ایک امریکی قصبہ شینکسول (ریاست پینسلوینیا) میں گر کر تباہ ہو گیا۔ ==ولادت== ==وفات== *[[1948ء]] - [[محمد علی جناح|قائداعظم محمد علی جناح]]، بانئ [[پاکستان]] ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 1574 30726 2006-10-14T11:17:28Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=25|یماہ=12}} ==واقعات== ==ولادت== *[[1876ء]] - [[محمد علی جناح|قائد اعظم محمد علی جناح]]، بانئ [[پاکستان]] *[[1949ء]] - [[میاں محمد نواز شریف]]، سابق [[وزیر اعظم پاکستان]] ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== *'''[[کرسمس]]''' بیشتر عیسائیوں کا تہوار ہے جو وہ اس تاریخ کومناتے ہیں۔ عیسائی عقیدہ کے مطابق 25 دسمبر حضرت [[عیسی {{ع مذ}}]] کی تاریخ پیدائش ہے۔ کچھ عیسائی [[6 جنوری]]، [[7 جنوری]] اور [[18 جنوری]] کو بھی کرسمس مناتے ہیں۔ {{جولیئن مہینے}} 1575 30676 2006-10-14T10:57:44Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=9|یماہ=11}} ==واقعات== ==ولادت== [[1877ء]] - [[محمد اقبال |علامہ محمد اقبال]]، [[اردو]] کے مشہور فلسفی اور [[پاکستان]] کے قومی شاعر ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 1577 5858 2005-04-19T01:04:33Z IFaqeer 54 میرے کمپءوتر پے مختلف رسمالکٹ ایسے لگتے ہین میرے کمپءوتر پے مختلف رسمالکٹ ایسے لگتے ہین 1580 27212 2006-09-15T21:54:00Z Wahab 389 Redirecting to [[خلجی خاندان]] #REDIRECT [[خلجی خاندان]] 1581 36788 2006-12-17T20:25:53Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[bpy:মার্চ ২৩]], [[ta:மார்ச் 23]] {{پانچ دن|یدن=23|یماہ=3}} ==واقعات== *[[1940ء]] - [[قرارداد پاکستان]] [[لاہور]] ميں پيش کی گئی۔ ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:23 Maart]] [[an:23 de marzo]] [[ar:23 مارس]] [[ast:23 de marzu]] [[be:23 сакавіка]] [[bg:23 март]] [[bpy:মার্চ ২৩]] [[br:23 Meurzh]] [[bs:23. mart]] [[ca:23 de març]] [[ceb:Marso 23]] [[co:23 di marzu]] [[cs:23. březen]] [[csb:23 strumiannika]] [[cv:Пуш, 23]] [[cy:23 Mawrth]] [[da:23. marts]] [[de:23. März]] [[el:23 Μαρτίου]] [[en:March 23]] [[eo:23-a de marto]] [[es:23 de marzo]] [[et:23. märts]] [[eu:Martxoaren 23]] [[fi:23. maaliskuuta]] [[fo:23. mars]] [[fr:23 mars]] [[fur:23 di Març]] [[fy:23 maart]] [[ga:23 Márta]] [[gl:23 de marzo]] [[he:23 במרץ]] [[hr:23. ožujka]] [[hu:Március 23]] [[ia:23 de martio]] [[id:23 Maret]] [[ilo:Marso 23]] [[io:23 di marto]] [[is:23. mars]] [[it:23 marzo]] [[ja:3月23日]] [[jv:23 Maret]] [[ka:23 მარტი]] [[ko:3월 23일]] [[ksh:23. Määz]] [[ku:23'ê adarê]] [[la:23 Martii]] [[lb:23. Mäerz]] [[li:23 miert]] [[lmo:23 03]] [[lt:Kovo 23]] [[lv:23. marts]] [[mi:23 Poutū-te-rangi]] [[mk:23 март]] [[ms:23 Mac]] [[nap:23 'e màrzo]] [[nl:23 maart]] [[nn:23. mars]] [[no:23. mars]] [[nov:23 de marte]] [[oc:23 de març]] [[pam:Marsu 23]] [[pl:23 marca]] [[pt:23 de Março]] [[ro:23 martie]] [[ru:23 марта]] [[scn:23 di marzu]] [[sco:23 Mairch]] [[se:Njukčamánu 23.]] [[simple:March 23]] [[sk:23. marec]] [[sl:23. marec]] [[sq:23 Mars]] [[sr:23. март]] [[su:23 Maret]] [[sv:23 mars]] [[sw:23 Machi]] [[ta:மார்ச் 23]] [[te:మార్చి 23]] [[th:23 มีนาคม]] [[tl:Marso 23]] [[tr:23 Mart]] [[tt:23. Mart]] [[uk:23 березня]] [[vec:23 de marzso]] [[vi:23 tháng 3]] [[wa:23 d' måss]] [[war:Marso 23]] [[zh:3月23日]] 1582 36787 2006-12-17T20:25:03Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[ta:மார்ச் 24]] {{پانچ دن|یدن=24|یماہ=3}} ==واقعات== *[[1940ء]] - [[قرارداد پاکستان]] [[لاہور]] ميں منظور کی گئی۔ ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:24 Maart]] [[an:24 de marzo]] [[ar:24 مارس]] [[ast:24 de marzu]] [[be:24 сакавіка]] [[bg:24 март]] [[bpy:মার্চ ২৪]] [[br:24 Meurzh]] [[bs:24. mart]] [[ca:24 de març]] [[ceb:Marso 24]] [[co:24 di marzu]] [[cs:24. březen]] [[csb:24 strumiannika]] [[cv:Пуш, 24]] [[cy:24 Mawrth]] [[da:24. marts]] [[de:24. März]] [[el:24 Μαρτίου]] [[en:March 24]] [[eo:24-a de marto]] [[es:24 de marzo]] [[et:24. märts]] [[eu:Martxoaren 24]] [[fi:24. maaliskuuta]] [[fo:24. mars]] [[fr:24 mars]] [[frp:24 mârs]] [[fur:24 di Març]] [[fy:24 maart]] [[ga:24 Márta]] [[gl:24 de marzo]] [[he:24 במרץ]] [[hr:24. ožujka]] [[hu:Március 24]] [[ia:24 de martio]] [[id:24 Maret]] [[ilo:Marso 24]] [[io:24 di marto]] [[is:24. mars]] [[it:24 marzo]] [[ja:3月24日]] [[jv:24 Maret]] [[ka:24 მარტი]] [[ko:3월 24일]] [[ksh:24. Määz]] [[ku:24'ê adarê]] [[la:24 Martii]] [[lb:24. Mäerz]] [[li:24 miert]] [[lmo:24 03]] [[lt:Kovo 24]] [[lv:24. marts]] [[mk:24 март]] [[ms:24 Mac]] [[nap:24 'e màrzo]] [[nds-nl:24 meert]] [[nl:24 maart]] [[nn:24. mars]] [[no:24. mars]] [[nov:24 de marte]] [[oc:24 de març]] [[pam:Marsu 24]] [[pl:24 marca]] [[pt:24 de Março]] [[ro:24 martie]] [[ru:24 марта]] [[scn:24 di marzu]] [[sco:24 Mairch]] [[se:Njukčamánu 24.]] [[simple:March 24]] [[sk:24. marec]] [[sl:24. marec]] [[sq:24 Mars]] [[sr:24. март]] [[su:24 Maret]] [[sv:24 mars]] [[sw:24 Machi]] [[ta:மார்ச் 24]] [[te:మార్చి 24]] [[th:24 มีนาคม]] [[tl:Marso 24]] [[tr:24 Mart]] [[tt:24. Mart]] [[uk:24 березня]] [[vec:24 de marzso]] [[vi:24 tháng 3]] [[wa:24 di måss]] [[war:Marso 24]] [[zh:3月24日]] 1583 30159 2006-10-08T20:52:05Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=6|یماہ=9}} ==واقعات== *[[1965ء]] - [[بھارت]] نے [[پاکستان]] کے سرحدی شہر [[لاہور]] پر بڑا حملہ کر کے باقاعدہ جنگ کا آغاز کر دیا۔ ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 1584 36497 2006-12-16T02:09:37Z TXiKiBoT 601 robot Adding: af, an, ar, ast, be, bg, bn, bpy, br, bs, ca, ceb, co, cs, csb, cv, cy, da, de, el, en, eo, es, et, eu, fa, fi, fo, fr, frp, fur, fy, ga, gl, he, hr, hu, ia, id, ie, io, is, it, ja, jv, ka, ko, ksh, ku, la, lb, li, lmo, lt, mk, ml, mr, {{پانچ دن|یدن=31|یماہ=8}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== *[[1997ء]] - شہزادئ ویلز [[ليڈی ڈيانا]]، برطانوی شہزادہ چارلس کی بیوی ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:31 Augustus]] [[an:31 d'agosto]] [[ar:31 أغسطس]] [[ast:31 d'agostu]] [[be:31 жніўня]] [[bg:31 август]] [[bn:আগস্ট ৩১]] [[bpy:আগষ্ট ৩১]] [[br:31 Eost]] [[bs:31. august]] [[ca:31 d'agost]] [[ceb:Agosto 31]] [[co:31 d'aostu]] [[cs:31. srpen]] [[csb:31 zélnika]] [[cv:Çурла, 31]] [[cy:31 Awst]] [[da:31. august]] [[de:31. August]] [[el:31 Αυγούστου]] [[en:August 31]] [[eo:31-a de aŭgusto]] [[es:31 de agosto]] [[et:31. august]] [[eu:Abuztuaren 31]] [[fa:۳۱ اوت]] [[fi:31. elokuuta]] [[fo:31. august]] [[fr:31 août]] [[frp:31 oût]] [[fur:31 di Avost]] [[fy:31 augustus]] [[ga:31 Lúnasa]] [[gl:31 de agosto]] [[he:31 באוגוסט]] [[hr:31. kolovoza]] [[hu:Augusztus 31]] [[ia:31 de augusto]] [[id:31 Agustus]] [[ie:31 august]] [[io:31 di agosto]] [[is:31. ágúst]] [[it:31 agosto]] [[ja:8月31日]] [[jv:31 Agustus]] [[ka:31 აგვისტო]] [[ko:8월 31일]] [[ksh:31. Aujußß]] [[ku:31'ê gelawêjê]] [[la:31 Augusti]] [[lb:31. August]] [[li:31 augustus]] [[lmo:31 08]] [[lt:Rugpjūčio 31]] [[mk:31 август]] [[ml:ഓഗസ്റ്റ്‌ 31]] [[mr:ऑगस्ट ३१]] [[ms:31 Ogos]] [[nap:31 'e aùsto]] [[nl:31 augustus]] [[nn:31. august]] [[no:31. august]] [[nov:31 de auguste]] [[oc:31 d'agost]] [[pam:Agostu 31]] [[pl:31 sierpnia]] [[pt:31 de Agosto]] [[ro:31 august]] [[ru:31 августа]] [[scn:31 di austu]] [[sco:31 August]] [[simple:August 31]] [[sk:31. august]] [[sl:31. avgust]] [[sq:31 Gusht]] [[sr:31. август]] [[su:31 Agustus]] [[sv:31 augusti]] [[sw:31 Agosti]] [[ta:ஆகஸ்டு 31]] [[te:ఆగష్టు 31]] [[th:31 สิงหาคม]] [[tl:Agosto 31]] [[tr:31 Ağustos]] [[tt:31. August]] [[uk:31 серпня]] [[vec:31 de agosto]] [[vi:31 tháng 8]] [[wa:31 d' awousse]] [[war:Agosto 31]] [[zh:8月31日]] 1585 36756 2006-12-17T16:12:34Z TXiKiBoT 601 robot Adding: af, an, ar, ast, az, be, bg, bpy, br, bs, ca, ceb, co, cs, csb, cv, cy, da, de, el, en, eo, es, et, eu, fi, fo, fr, frp, fur, fy, ga, gl, he, hr, hu, ia, id, ie, ilo, io, is, it, ja, jv, ka, ko, ksh, ku, la, lb, li, lmo, lt, mk, mr, ms {{پانچ دن|یدن=28|یماہ=5}} ==واقعات== *[[1998ء]] - [[پاکستان]] نے [[چاغی]] ([[بلوچستان]]) ميں پانچ ايٹمی دھماکے کر کے اپنے ايٹمی طاقت ہونے کا اعلان کيا۔ ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== [[af:28 Mei]] [[an:28 de mayo]] [[ar:28 مايو]] [[ast:28 de mayu]] [[az:28 May]] [[be:28 траўня]] [[bg:28 май]] [[bpy:মে ২৮]] [[br:28 Mae]] [[bs:28. maj]] [[ca:28 de maig]] [[ceb:Mayo 28]] [[co:28 di maghju]] [[cs:28. květen]] [[csb:28 môja]] [[cv:Çу, 28]] [[cy:28 Mai]] [[da:28. maj]] [[de:28. Mai]] [[el:28 Μαΐου]] [[en:May 28]] [[eo:28-a de majo]] [[es:28 de mayo]] [[et:28. mai]] [[eu:Maiatzaren 28]] [[fi:28. toukokuuta]] [[fo:28. mai]] [[fr:28 mai]] [[frp:28 mê]] [[fur:28 di Mai]] [[fy:28 maaie]] [[ga:28 Bealtaine]] [[gl:28 de maio]] [[he:28 במאי]] [[hr:28. svibnja]] [[hu:Május 28]] [[ia:28 de maio]] [[id:28 Mei]] [[ie:28 may]] [[ilo:Mayo 28]] [[io:28 di mayo]] [[is:28. maí]] [[it:28 maggio]] [[ja:5月28日]] [[jv:28 Mei]] [[ka:28 მაისი]] [[ko:5월 28일]] [[ksh:28. Meij]] [[ku:28'ê gulanê]] [[la:28 Maii]] [[lb:28. Mee]] [[li:28 mei]] [[lmo:28 05]] [[lt:Gegužės 28]] [[mk:28 мај]] [[mr:मे २८]] [[ms:28 Mei]] [[nap:28 'e maggio]] [[nl:28 mei]] [[nn:28. mai]] [[no:28. mai]] [[nov:28 de maye]] [[nrm:28 Mai]] [[oc:28 de mai]] [[os:28 майы]] [[pam:Mayu 28]] [[pl:28 maja]] [[pt:28 de Maio]] [[ro:28 mai]] [[ru:28 мая]] [[scn:28 di maiu]] [[sco:28 Mey]] [[sh:28.5.]] [[simple:May 28]] [[sk:28. máj]] [[sl:28. maj]] [[sq:28 Maj]] [[sr:28. мај]] [[su:28 Méi]] [[sv:28 maj]] [[sw:28 Mei]] [[te:మే 28]] [[th:28 พฤษภาคม]] [[tl:Mayo 28]] [[tr:28 Mayıs]] [[tt:28. May]] [[uk:28 травня]] [[vec:28 de majo]] [[vi:28 tháng 5]] [[wa:28 di may]] [[war:Mayo 28]] [[zh:5月28日]] 1586 36957 2006-12-18T18:06:05Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:जीव विज्ञान]] '''حیاتیات یا علم الحیات''' وہ علم ہے جس میں زندگی اور زندہ اجسام کا مطالعہ؛ بشمول انکی ساخت، افعال اور ارتقاء کے کیا جاتا ہے۔ دنیا میں پائی جانے والی زندگی کی دو اہم اقسام کے حوالے سے حیاتیات یا علم الحیات کی دو بڑی شاخیں ہیں۔ # نباتیات یا علم النبات؛ اسمیں پودوں کا مطالعہ کیا جاتاہے۔ # حیوانیات یا علم الحیوان؛ اسمیں حیوانات کا مطالعہ کیا جاتا ہے۔ جیساکہ بنیادی طور پر حیوانات و نباتات کا مطالعہ انکی ساخت وافعال سے شروع ہوتاہے اور اسی لحاظ سے حیاتات کی دو ذیلی شاخیں وجود میں آئیں؛ '''شکلیات''' یا '''عِلم الصَّرف''' و''' فعلیات'''(Physiology)۔ تاریخ کے مختلف ادوار سے گذرتے ہوۓ موجودہ حیاتیات نے اب ایک انتہائی وسیع علم کی شکل اختیار کرلی ہے جو زندگی سے مطلق ہربات کا مختلف پہلو اور مختلف درجات میں احاطہ کرتاہے اور اسی لحاظ سے اب اسکی کئی ذیلی شاخیں وجود پاچکی ہے اور پا رہی ہیں == حیاتیاتی قـوائــد == حیاتیات میں ایسے بنیادی مبادی و اصول ہیں جو کہ عالمگیر سطح پر عمل پیرا ہیں ، خواہ زندگی کی صورت و جہت کوئی بھی ہو وہ ان قوائد کے دائرے میں رہ کر ہی اپنی بقا کو یقینی بناتی ہے۔ [[category:حیاتیات]] [[af:Biologie]] [[als:Biologie]] [[an:Biolochía]] [[ar:علم الأحياء]] [[ast:Bioloxía]] [[bar:Biologie]] [[bat-smg:Bioluogėj]] [[be:Біялёгія]] [[bg:Биология]] [[bn:জীববিজ্ঞান]] [[br:Bevoniezh]] [[bs:Biologija]] [[ca:Biologia]] [[co:Biologia]] [[cs:Biologie]] [[csb:Biologijô]] [[cv:Биологи]] [[cy:Bioleg]] [[da:Biologi]] [[de:Biologie]] [[dv:ދިރުމާބެހޭ އިލްމު]] [[el:Βιολογία]] [[en:Biology]] [[eo:Biologio]] [[es:Biología]] [[et:Bioloogia]] [[eu:Biologia]] [[fa:زیست‌شناسی]] [[fi:Biologia]] [[fo:Lívfrøði]] [[fr:Biologie]] [[frp:Biologia]] [[fur:Biologjie]] [[fy:Biology]] [[ga:Bitheolaíocht]] [[gd:Bith-eòlas]] [[gl:Bioloxía]] [[gv:Bea-oaylleeaght]] [[he:ביולוגיה]] [[hi:जीव विज्ञान]] [[hr:Biologija]] [[hsb:Biologija]] [[ht:Biyoloji]] [[hu:Biológia]] [[ia:Biologia]] [[id:Biologi]] [[ie:Biologie]] [[io:Biologio]] [[is:Líffræði]] [[it:Biologia]] [[iu:ᐆᒪᔅᓱᓯᖃᕐᑐᓕᕆᓂᖅ]] [[ja:生物学]] [[jbo:mivyske]] [[jv:Biologi]] [[ka:ბიოლოგია]] [[km:ជីវវិទ្យា]] [[kn:ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ]] [[ko:생물학]] [[kw:Bywonieth]] [[ky:Биология]] [[la:Biologica]] [[lad:Biolojiya]] [[lb:Biologie]] [[li:Biologie]] [[lt:Biologija]] [[lv:Bioloģija]] [[mk:Биологија]] [[mn:Биологи]] [[ms:Biologi]] [[nah:Yolizmatiliztli]] [[nap:Biologgia]] [[nds:Biologie]] [[nds-nl:Biologie]] [[ne:जीवशास्त्र]] [[nl:Biologie]] [[nn:Biologi]] [[no:Biologi]] [[nov:Biologia]] [[oc:Biologia]] [[os:Биологи]] [[pam:Biologia]] [[pih:Biiolojie]] [[pl:Biologia]] [[ps:ژواکپېژندنه]] [[pt:Biologia]] [[qu:Kawsayyachay]] [[ro:Biologie]] [[ru:Биология]] [[sa:जीवशास्त्रं]] [[sc:Biologia]] [[scn:Bioluggìa]] [[sco:Biologie]] [[sh:Biologija]] [[simple:Biology]] [[sk:Biológia]] [[sl:Biologija]] [[sq:Biologjia]] [[sr:Биологија]] [[su:Biologi]] [[sv:Biologi]] [[sw:Biolojia]] [[ta:உயிரியல்]] [[th:ชีววิทยา]] [[tl:Biyolohiya]] [[tr:Biyoloji]] [[tt:Biologí]] [[ug:بىئولوگىيە]] [[uk:Біологія]] [[vec:Biołogia]] [[vi:Sinh học]] [[vo:Lifav]] [[war:Biyolohiya]] [[zh:生物学]] [[zh-min-nan:Seng-bu̍t-ha̍k]] [[zh-yue:生物學]] 1589 5870 2005-05-05T07:27:54Z اویس 122 نذیر کی فلم ’دی سرپنٹ‘ نذیر کی فلم ’دی سرپنٹ‘ 1590 5871 2005-05-05T07:37:35Z اویس 122 لالی وڈ 1591 5872 2005-05-05T08:03:20Z اویس 122 1597 5878 2005-05-26T08:17:57Z 217.219.132.66 <math>Insert formula here</math>[[Media:Example.mp3]][[Image:Example.jpg]] == Headline text == [[Link title]]بک تحقیق در مورد ریاضی می خواستم 1603 5884 2005-05-26T22:17:55Z 66.30.141.4 توراة کتابِ قدس یحودی لوگوں کے لیئے۔ 1604 32885 2006-11-08T10:33:40Z افرازالقریش 199 <br clear=all /> <center> {| class="toccolours" style="margin: 0 2em 0 2em;" |- | align="center" style="background:#ccccff" width="100%" | '''[[آزاد ریاستوں کی دولت مشترکہ]] (CIS)''' | [[Image:Flag of the CIS.svg|80px|Flag of CIS]] |- | align="center" colspan="2" style="font-size: 90%;" | [[آرمینیا]] | [[آذربایجان]] | [[بیلاروس]] | [[جورجیا]] | [[قازقستان]] | [[کرغستان]] | [[مالڈووا]] | [[روس]] | [[تاجکستان]] | [[ترکمانستان]] | [[یوکرائن]] | [[ازبکستان]] |- |} </center> 1606 5886 2005-05-29T04:18:39Z 203.175.97.195 /*سنت رسول قرآن کی تشریح و‌تفصیل ہے*/ اللہ تعالى نے انبياکو اسى لۓ مبعوث فرمايا کہ ان کى پيروى کى جاۓ- حضرت محمدصلى اللہ عليہ وسلم آخرى نبى ہيں-آپکے بعد کوئ نبى نہ آۓ گا لہذا آپکا ہر عمل محفوظ کيا گيا-نہ صرف آپ کى کتاب بلکھ آپ کے رہنے کے طريق کو بھي-آپ کا طريق درحقيقت قرآن کى تشريح ہے-اللہ تعالىٰ کا فرمان: وما ينطق عن الھوٰى ان ہو الا وحي يوحا{النجم-٣،٤} ترجمہ= اور نبى اپنى طرف سے کچھ نہيں بولتا بلکھ يہ تو وحي ہے جو اس کى طرف کى جاتى ہے- حضرت محمدصلى اللہ عليہ وسلم کا ہر عمل اللہ کى طرف سے تہا-يہاں يہ سمجھنا بہى ضرورى ہے کھ جس طرح کوئ عام کتاب اس کى شرح يا استاد کے بغير سمجھ ميں نہيں آتى تو اللہ کى کتاب کو اس کے شارح کے بغير سمجھنا ممکن نہيں- اللہ تعالىٰ کا فرمان: ومن يطع الرسول فقد اطاع اللہ{النساء-٨٠} يعنى جس نے رسول کى اطاعت کى اس نے اللہ کى اطاعت کى- 1607 36786 2006-12-17T20:13:26Z TXiKiBoT 601 robot Adding: ar, bs, da, de, en, fr, he, id, ms, nl, pt, sv, ta, tr, tt, zh {{تمام دن}} {{اسلامی مہینے}} [[ar:محرم]] [[bs:Muharram]] [[da:Muharram]] [[de:Muharram]] [[en:Muharram]] [[fr:Mouharram]] [[he:מוחרם]] [[id:Muharram]] [[ms:Muharram]] [[nl:Muharram]] [[pt:Muharram]] [[sv:Muharram]] [[ta:முகரம்]] [[tr:Muharrem]] [[tt:Möxärräm]] [[zh:穆哈兰姆月]] 1608 22652 2006-08-15T00:12:15Z حیدر 348 {{تمام دن}} '''اسلامى مہينوں کا حساب چاند ديکھ کر ہوتا ہے-يہ قمرى مہينوں ميں نواں مھينہ ہے-اس پورے مھينے ميں روزے رکھنے فرض ہيں۔اسى ميں ايک رات ايسى ہے جس کى عبادت ہزار مہينوں کى عبادت سے بہتر ہے۔''' {{اسلامی مہینے}} ==مزید دیکھیے== *[[ماہ رمضان کی تعریف]] *[[چاند ثابت ہونے کے طریقے]] *[[فلسفہ ماہ رمضان]] *[[احکام فقہی ماہ رمضان]] *[[ماہ رمضان سے متعلق احادیث]] *[[ ماہ رمضان سے متعلق مقالات]] *[[ماہ رمضان جوانوں کے لیئے]] *[[ماہ رمضان، ماہ مغفرت]] 1610 34143 2006-11-22T09:42:25Z Fkehar 533 [[میانمار]] بجانب [[برما]] منتقل arakan myanmar(burma) [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 1611 16945 2006-06-24T14:38:44Z 80.124.149.131 ھر وہ شہر جہاں سے ملک بھر میں حکومت کی جاۓ اس شہر کو اس میک کا دارالحکومت کہا جاتا ھے۔ === مختلف ممالک کے دارالحکومت === * [[اسلام آباد]] - [[پاکستان]] * [[نئ دہلی]] - [[بھارت]] {{نامکمل}} [[Category: جغرافیہ]] [[en:Islamabad Capital Territory]] [[de:Islamabad Hauptstadtterritorium]] [[ko:이슬라마바드 수도권]] 1613 9600 2005-11-11T13:44:06Z سیف اللہ 153 [[Wikipedia:درخوست شدہ مضامین]] moved to [[Wikipedia:درخواست شدہ مضامین]] * [[انگریزی اصطلاحات]] کا ترجمہ کریں (17:34, 31 July 2005 ) 1614 5894 2005-06-04T20:56:45Z معین الاسلام 137 نیا صفحہ moved to تقلید اور مجتھد #REDIRECT [[تقلید اور مجتھد]] 1615 9364 2005-11-09T14:46:24Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[تقلید اور مجتھد]] 1616 19548 2006-07-17T04:24:53Z حیدر 348 [[شرایط مجتھد]] بجانب [[مجتہد]] منتقل: صحیح عنوان ِ'''شرایط مجتھد''' آیا جس مجتھد کی تقلید کرنی ھے اس میں مرتبہٴ اجتھاد و قدرت استنباط کے علاوہ اور شرائط کا ھونا ضروری ھے یا نھیں؟ مجتھد و مرجع تقلید میں مرتبہٴ اجتھاد پر فائز ھونے کے علاوہ مندرجہ ذیل شرائط کا ھونا بھی ضروری ھے: پہلی شرط : عادل ھو یعنی اس کا ایمان اس قدر کامل اور قوی ھو کہ واجبات میں سے کسی واجب کو ترک نہ کرے اور محرمات میں سے کوئی حرام کام کو انجام نہ دے۔ دوسرے لفظوں میں گناھان کبیرہ سے دور رھے اور گناھان صغیرہ کی تکرار نہ کرے۔ پس گنہگار مجتھد کتنا ھی بڑا عالم کیوں نہ ھو اس کی تقلید جائز نہیں۔ دوسری شرط: اعلم ھو یعنی دوسرے علماء سے زیادہ عالم اور دانا ھو چند صاحبان علم و فضل مجتھدین میں سے مقلد کو وہ مجتھد اختیار کرنا چاھئے جو بقیہ مجتھدین سے علم و فضل میں بر تر ھو۔ یہ ایک فطری امر ھے کہ جب کوئی شخص کسی مھلک مرض میں مبتلا ھو تو اسی ڈاکٹر کی طرف رجوع کریگا جو باقی تمام ڈاکٹروں سے زیادہ تجربہ کار ھو گا۔ چونکہ احکام الھی اور دینی عقائد و مسائل بھی اھمیت رکھتے ھیں لھذا انھیں بھی اسی مجتھد اور فقیہ سے حاصل کرنا چاھئے جو سب سے زیادہ عالم اور دانا ھو۔ تیسری شرط: وہ زندہ ھو۔ یعنی جو شخص ابتدا ھی سے علمائے گزشتہ میں سے کسی کی تقلید کرے اس کی تقلید صحیح نہیں ھے۔ کیونکہ عوام کا مجھتد کی طرف رجوع کرنا مریض کے ڈ اکٹر کی طرف رجوع کرنے کی طرح ھے اور واضح رھے کہ عقلاء کی روش و طریقہ یہ ھے کہ مریض کے بارے میں زندہ ڈاکٹر کی طرف رجوع کرتے ھیں اور اس کے دستور پر عمل کرتے ھیں اور کسی مردہ ڈاکٹر کے دئے ھوئے کسی نسخہ پر عمل نہیں کرتے ھاں اگر کسی زندہ مجتھد کی تقلید کرلی ھے، کچھ مدت اس کے مسائل پر عمل کرنے کے بعد مجتھد فوت ھوگیا ھے تو اس صورت میں ا سکی تقلید پر دوسرے زندہ مجتھد کی اجازت کے ساتھ باقی رھا جاسکتا ھے۔ پس نتیجتاً فوت شدہ مجتھد کی تقلید پر باقی رھنا صحیح ھے۔ لیکن ابتدا ھی سے فوت شدہ مجتھد کی تقلید کرنا صحیح نہیں۔ کسی مجتھد کی اعلمیت کی تشخیص کرنا کہ یہ مجتھد اپنے ھم عصر مجتھدین سے علم میں زیادہ ھے ایک عام شخص کے لئے جو اس علم سے ناواقف ھے، کیسے ممکن ھے؟ اسے ایسے افراد کی طرف رجوع کرنا چاھئے جو فقھا کی کتب، دروس اور علمی گفتار سے ان کی علمی اھلیت کا اندازہ لگا سکتے ھیں ( جنھیں فقہ کی اصطلاح میں اھل خبرہ کھا جاتا ھے) اور اگر ایسے اشخاص کی طرف رجوع ممکن نہ ھو یا یہ معلوم ھو کہ تمام مجتھد علم میں مساوی ھیں تو جس کی تقلید کی جائے صحیح ھوگی۔اسکے علاوہ بھی اعلم کی شناخت کے اور طریقے ہیں تفصیلات کے لیئے توضیح المسائل کی طرف رجوع کریں۔ اگر کسی شخص نے اپنی زندگی کا ایک حصہ بغیر تقلید کے گزار دیا ھے اور اپنی عبادات اور دیگر اعمال کو ماں باپ اور دوسرے لوگوں کے کہنے کے مطابق انجام دیتا ھے۔ اور اب معلوم ہوا ھے کہ تقلیدکرنا واجب ھے۔ اس کے سابقہ اعمال ( جو بغیر تقلید کے انجام دئے ھیں) صحیح ھیں یا غلط و باطل؟ اس کو چاھئے کہ اب کسی جامع الشرائط مجتھد کی تقلید کرے۔ اپنے سابقہ اعمال و عبادات کا اس کے فتوے سے مقابلہ کرے۔ جو اعمال اس مجتھد کے فتوے کے مطابق ھوں صحیح ھیں اور جو مطابق نہ ھوں اگر ممکن ھو تو ان اعمال کو دوبارہ اس مجتھد کے فتویٰ کے مطابق بجالائے اور اگر دوبارہ نہ بجالائے اور قیامت کے دن معلوم ھو جائے کہ یہ اعمال دستورات دینی کے مطابق نہ تھے تو یہ شخص عذاب الھی کا مستحق ھوگا کیونکہ ھر شخص کے لئے ضروری ھے کہ احکام خدا کو اس طرح بجالائے کہ اس کو اطمنان حاصل ھوجائے کہ میں نے اپنا وظیفہ پورا کردیا ھے ورنہ روز قیامت شرعاً اور عقلاً جواب دہ ھے۔ وہ ماخذ و مدارک کتنے ھیں جن سے مجتھد احکام الھی کو سمجھتا ھے؟ حکم الھی کا مدرک وہ منابع و مآخذ ھیں جن میں غور و فکر کرنے سے مجتھد احکام الھی کو اخذ کرتا ھے اور وہ ماٴخذ و مدارک چار چیزیں ھیں: 1. قرآن مجید ۔ 2. احادیث و روایات جو پیغمبر اکرم(ص) اور ائمہٴ ھدی علیھم السلام ( یعنی آپ کے بارہ جانشینوں) سے ھم تک پھونچی ھیں۔ 3. عقل و خرد جو باطنی رسول ھے جس طرح پیغمبر اکرم(ص) ظاھری رسول ھیں۔ 4. اجماع (مذھب اھل بیت(ع) میں اگر اجماع میں آئمہ بھی شامل ہوں تو معتبر ہے ورنہ نہیں لہذا اجماع بھی وہی آئمہ کی سیرت پر عمل کرنا ہے) درجہٴ اجتھاد پر فائز ھونے اور احکام الھی کو مذکورہ بالا مدارک سے سمجھنے و حاصل کرنے کے لئے کن شرائط اور مقدمات کا ھونا ضروری ھے۔آیا سب کے لئے وہ شرائط میسر ھیں یا نھیں؟ ان امور کو مد نظر ھوناچایئے کہ اولاً قرآن مجیدجو احکام الھی کے لئے مھمترین مدرک ھے عربی زبان میں ھے۔ثانیاً احادیث و روایات بھی عربی ھونے کے علاوہ ۱۲۰۰ سال کے فاصلہ میں مختلف اشخاص کے ذریعہ ہم تک پہنچی ھیں۔ بالکل واضح ھوجاتا ھے کہ موجودہ زمانہ میں اجتھاد اور استنباط اور احکام الھی کو دلائل اور مدارک سے سمجھنا ایک مشکل و دشوار ترین کام ھے اور اس کے لئے مندرجہ ذیل شرائط کا ھونا انتہائی لازمی ھے۔ پھلی شرط : عربی لغت کا علم حاصل کرنا یعنی عربی الفاظ کے معانی کا جاننا تا کہ جو کلمات قرآن مجید ، احادیث اور روایات اھل بیت علیھم السلام میں وارد ھوئے ھیں ان کے معانی معلوم ھوسکیں ۔ اس موضوع پر مخلتف کتابوں کا مطالعہ بھی ضروری ھے۔ دوسری شرط: تحصیل علم صرف و نحو کہ عربی الفاظ کے مشتقات اور صحیح جملہ بندی کی کیفیت بتاتے ھیں اور اس موضوع میں بھی چند کتابوں کا پڑھنا لازمی ھے۔ تیسری شرط: تحصیل علم اصول یعنی ان قواعد کا علم حاصل کرنا جو احکام الھی کو صحیح مدارک و منابع سے سمجھنے میں مدد دیتے ھیں۔ یہ علم بہت وسیع ھے ۔ اس علم کے مطالب کی تحقیق اور ان کے حل میں بے شمار کتابیں لکھی گئی ھیں اور مرتبہٴ اجتھاد تک پہنچنے والے حضرات کا سب سے زیادہ وقت اسی علم کی تحصیل و تحقیق میں صرف ھوتا ھے۔ اگر کوئی شخص اس علم سے ناواقف ھو تو احکام الھی کے سمجھنے اور استنباط کرنے کی صلاحیت اپنے اندر پیدا نہیں کرسکتا ۔ چوتھی شرط: تحصیل علم رجال یعنی ان افراد کے حالات کا جاننا جن کے ذریعے احادیث و روایات ھم تک پہنچی ھیں۔ یعنی وہ لوگ جو پیغمبر اکرم(ص)اور ائمہ ھدی علیھم السلام کے اصحاب میں شامل ہیں اور جنھوں نے بارگاہ رسول اکرم یا ائمہ ھدی علیھم السلام سے دینی احکام حاصل کئے ھیں اور اسی طرح ان کے بعد وہ طبقات جن میں سے ھر طبقہ نے اپنے سابقہ طبقہ سے احادیث کو پہنچا یا ۔ صاحبان کتب اربعہ کے زمانہ تک یہ سلسلہ جاری رھا یعنی اس زمانہ تک کہ جس وقت اکثر احادیث و روایات کو شیعوں کی چار اھم کتابوں میں جمع کردیا گیا جو ”کتب اربعہ“ کے نام سے مشھور ھیں۔ ان مذکورہ افراد کی تعداد تقریباً ۱۳ ھزار کے قریب ھے۔ اسی طرح جو احادیث و روایات ان افراد کے ذریعہ مخلتف کتب میں اور پھر کتاب ”وسائل الشیعھ“ ( جو احادیث شیعہ کی معتبر ترین کتاب ھے) میں جمع کی گئی ھیں ان کی تعداد بھی ۲۷ ھزار کے آ س پاس ھے۔ بنابرایں کوئی شخص اپنے مذھبی احکام کو اپنے اجتھاد و استنباط کے ذریعہ حاصل کرنا چاھتا ھے تو اس کے لئے کتب رجال کا مطالعہ کرنا ضروری ھے جو ان افراد ”راوی احادیث“ کے حالات ، خصوصیات اور امتیازات میں لکھی گئی ھیں تا کہ ان افراد کے حالات سے مطلع ھونے کے بعد بآسانی احادیث و روایات کی صحت و فساد کو سمجہ سکے اور احکام الھی کے استنباط میں اسے کوئی دقت پیش نہ آئے۔ پانچوی شرط: تحصیل علم تفسیر یعنی تفسیر سے اتنا واقف ھو کہ احکام سے متعلقہ آیات کے معنی و مطالب سمجہ سکے۔ چھٹی شرط: تحصیل علم حدیث یعنی احادیث و روایات میں تحقیق کرنا اور معلوم کرنا کہ آیا فلاں روایت فلاں حکم کے لئے دلیل بن سکتی ھے یا نھیں۔ آیا اس روایت میںاستدلال کے شرائط پائے جاتے ھیں یا نھیں؟ کوئی دوسری روایت تو اس کے خلاف نھیں؟ اسی طرح ھر حکم کے استنباط میں متعلقہ باب کی روایات کی تحقیق ، شرائط وموانع پر بحث کے علاوہ کسی حدتک دوسرے ابواب کی روایات پر بھی نظر کرنا کہ شرائط کے حصول کا پورا اطمنان ھوجائے۔ نتیجہ سابقہ مطالب سے یہ نتیجہ حاصل کیا جاسکتا ھے کہ جو شخص مجتھد بننا اور علمی قواعد اور اصول کے ذریعہ اپنے مذھبی مسائل کو خود مربوط مدارک سے حاصل کرنا چاھتا ھے اس کے لئے مذکورہ چھ علوم(علم لغت عربی، صرف و نحو، رجال، اصول، تفسیر، حدیث)میں سے ھر علم کی مختلف کتابیں پڑھنے کے علاوہ ھر علم میں صاحب نظر ھونا بھی ضروری ھے۔ تاکہ صحیح طور پر اپنے مقصد ”دلیل احکام دین “ تک پہنچ سکے۔ اور مذکورہ بالا مراحل کو طے کرنے اور مقصد اصلی” یعنی درجہ اجتھاد‘ ‘تک پہنچنے کے لئے(اشخاص کی استعداد مختلف ھونے کو مد نظر رکھتے ھوئے)تقریباً ۲۰ سال سے پچاس سال تک عرصہ صرف ھوتا ھے۔ 1617 7369 2005-08-12T17:02:23Z سیف اللہ 153 <inputbox> type=create </inputbox> 1619 34474 2006-11-24T04:51:38Z حیدر 348 {{نامکمل}} 1620 36864 2006-12-18T03:21:07Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:28 जनवरी]] {{پانچ دن|یدن=28|یماہ=1}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:28 Januarie]] [[an:28 de chinero]] [[ar:28 يناير]] [[ast:28 de xineru]] [[az:28 Yanvar]] [[be:28 студзеня]] [[bg:28 януари]] [[bpy:জানুয়ারী ২৮]] [[br:28 Genver]] [[bs:28. januar]] [[ca:28 de gener]] [[ceb:Enero 28]] [[co:28 di ghjennaghju]] [[cs:28. leden]] [[csb:28 stëcznika]] [[cv:Кăрлач, 28]] [[cy:28 Ionawr]] [[da:28. januar]] [[de:28. Januar]] [[el:28 Ιανουαρίου]] [[en:January 28]] [[eo:28-a de januaro]] [[es:28 de enero]] [[et:28. jaanuar]] [[eu:Urtarrilaren 28]] [[fi:28. tammikuuta]] [[fo:28. januar]] [[fr:28 janvier]] [[frp:28 janviér]] [[fur:28 di Zenâr]] [[fy:28 jannewaris]] [[ga:28 Eanáir]] [[gd:28 am Faoilleach]] [[gl:28 de xaneiro]] [[he:28 בינואר]] [[hi:28 जनवरी]] [[hr:28. siječnja]] [[hu:Január 28]] [[ia:28 de januario]] [[id:28 Januari]] [[ie:28 januar]] [[ilo:Enero 28]] [[io:28 di januaro]] [[is:28. janúar]] [[it:28 gennaio]] [[ja:1月28日]] [[jv:28 Januari]] [[ka:28 იანვარი]] [[ko:1월 28일]] [[ksh:28. Jannowaa]] [[ku:28'ê rêbendanê]] [[la:28 Ianuarii]] [[lb:28. Januar]] [[lmo:28 01]] [[lt:Sausio 28]] [[mk:28 јануари]] [[ml:ജനുവരി 28]] [[ms:28 Januari]] [[nap:28 'e jennaro]] [[nl:28 januari]] [[nn:28. januar]] [[no:28. januar]] [[nov:28 de januare]] [[nrm:28 Janvyi]] [[oc:28 de genièr]] [[pam:Eneru 28]] [[pl:28 stycznia]] [[pt:28 de Janeiro]] [[ro:28 ianuarie]] [[ru:28 января]] [[ru-sib:28 сечня]] [[scn:28 di jinnaru]] [[sco:28 Januar]] [[se:Ođđajagimánu 28.]] [[sh:28.1.]] [[simple:January 28]] [[sk:28. január]] [[sl:28. januar]] [[sq:28 Janar]] [[sr:28. јануар]] [[su:28 Januari]] [[sv:28 januari]] [[sw:28 Januari]] [[ta:ஜனவரி 28]] [[te:జనవరి 28]] [[th:28 มกราคม]] [[tl:Enero 28]] [[tr:28 Ocak]] [[tt:28. Ğínwar]] [[uk:28 січня]] [[vec:28 de genaro]] [[vi:28 tháng 1]] [[wa:28 di djanvî]] [[war:Enero 28]] [[zh:1月28日]] [[zh-yue:1月28日]] 1621 11366 2006-01-16T19:31:51Z 202.163.114.145 '''پاکستان ایک عظیم ملک اور یہاں کے رہنے والے زندہ دل لوگ ہیں۔ یہ محبت کرنے والے لوگوں کی سر زمیں ہے۔ یہاں کے لوگ بہادر ٘محب وطن اور اپنے وطن کے لئے بڑی سے بڑی قربانی دے سکتے ہیں۔''' خدا اسے اپنی حفظ آمان میں رکھے۔ 1623 5902 2005-06-17T21:57:07Z Hussnain 138 علم حیاتیات moved to حیاتیات #REDIRECT [[حیاتیات]] 1624 5903 2005-06-17T21:59:24Z Hussnain 138 علم ریاضی moved to ریاضی #REDIRECT [[ریاضی]] 1625 29051 2006-09-29T05:58:12Z حیدر 348 Redirecting to [[طبیعیات]] #REDIRECT [[طبیعیات]] 1626 22477 2006-08-14T04:36:29Z Saki-bot 213 خودکارصارف:دوہنے ربط ٹھيک کيے? #REDIRECT [[کیمیاء]] 1628 13317 2006-05-10T05:04:04Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[شمارندہ]] 1630 38126 2006-12-22T22:27:29Z Thijs!bot 600 robot Adding: [[bpy:উইকিপিডিয়া:BN/AS/BPY script display help]], [[dv:ކޮންޕީޓަރުން ތާނަ ލިޔެކިޔުމަށް މަގެއް]], [[mr:विकिपीडिआ साहाय्य:Setup For Devanagari]] {{تنبیہ بیرونی روابط}} ==تعارف== بنیادی معلومات == مائکروسافٹ ونڈوز (Microsoft Windows)== [http://clocktowercity.com/mc/shop/?lang=ur&tid=29 اردو کمپیوٹر بنانا سیکھئے] اپنے کمپیوٹر کو کسی بھی سافٹ ویئر میں اُردو لکھنے پڑھنے قابل بنایئے۔ [http://www.travelphrases.info/gallery/Fonts_Urdu.html اردو فاؤنٹ ڈاؤن لوڈ] اردو سافٹویر تخلیق کریں [http://www.geocities.com/naseem_amjad/urdu/ Urdu Software] ==لینکس (Linux)== لینکس میں اردو کی بورڈ استعمال کرنے کیلئے [[ادارہ تحقیقات اردو]] لاہور نے ایک صوتی کی بورڈ تشکیل دیا ہے جو کہ انگریزی کی بورڈ کو اردو لکھنے کیلئے استعمال کرتا ہے۔ یہ انگریزی کی بورڈ کو ایسے استعمال کرتا ہے کہ انگریزی حروف اور اردو حروف میں صوتی ہم آہنگی رہے۔ مثلا الف کیلئے (a)، ب کیلئے (b)، وغیرہ۔ یہ صوتی کی بورڈ یہاں سے حاصل کیا جا سکتا ہے:<br> http://www.crulp.org/linuxphonetickb.html === لینکس ریڈ ھیٹ 9 ( Linux Red Hat 9)=== لنکس ریڈ ھیٹ 9 میں آپ اردو باآسانی پڑھ سکتے ہیں۔ آپ انسٹالیشن کے دوران اردو کو بھی ضرور انسٹال کریں۔ لینکس پر مذید مدد کے لیے دیکھو [http://geocities.com/urdutext/urdu_linux.html]، [http://www.chirah.com/boriat/hlp/index.php] == میک انٹوش == ===او ايس ايكس=== [http://khawarking.blogspot.com/2005/04/blog-post_17.html او ايس ايكس ميں اردو كے لئے رەنمائى] ==چوپالیں (یونیکوڈ اردو فورمز)== کچھ اردو چوپالوں کی فہرست پیش خدمت ہے۔ اگر آپ ان کے علاوہ کسی یونیکوڈ اردو چوپال سے واقف ہوں تو اس کا ربط مہیا کرنے میں کنجوسی نہ کریں۔ * [http://www.urduweb.org/mehfil اردو محفل] * [http://www.oururdu.com ہماری اردو - پیاری اردو] * [http://www.urducenter.net/texturdu اردو سنٹر کی چوپال] * [http://www.webmaza.com/urdu ویب مزا محفل] * [http://www.hadaaya.com/forum ہدایہ] * [http://bannu.myfreewebs.net بنوں فورم] * [http://www.alamgirian.net/forum آلمگیرین] آپ سے گزارش ہے کہ اس فہرست کو آگے بڑھانے میں اپنی مدد آپ کے تحت قدم بڑھائیں۔ ==بیرونی روابط== * [http://www.crulp.org مرکزِ تحقیقاتِ اردو] * [http://www.paktype.org پاک ٹائپ فونٹ ادارہ] یا [http://groups.yahoo.com/group/paktype پاک ٹائپ یاہو] * [http://groups.yahoo.com/group/urdu_computing اردو کمپیوٹنگ گروہ] * [http:// www.abju.com/forums] * [http://www.urducenter.net اردو سنٹر نیٹ ورک انٹر نیشنل ] [[Category:معاونت]] [[bpy:উইকিপিডিয়া:BN/AS/BPY script display help]] [[dv:ކޮންޕީޓަރުން ތާނަ ލިޔެކިޔުމަށް މަގެއް]] [[mr:विकिपीडिआ साहाय्य:Setup For Devanagari]] 1632 sysop 11377 2006-01-17T21:28:30Z سیف اللہ 153 موجودہ متن 1633 sysop 10819 2005-12-11T07:11:47Z افرازالقریش 199 طے شدہ متن 1634 sysop 7352 2005-08-11T21:33:51Z سیف اللہ 153 نام 1635 sysop 5914 2005-06-25T11:30:00Z MediaWiki default 1636 sysop 5915 2005-06-25T11:30:00Z MediaWiki default Warning: Page may not contain recent updates. 1637 sysop 5916 2005-06-25T11:30:00Z MediaWiki default The database has been automatically locked while the slave database servers catch up to the master 1638 sysop 5917 2005-06-25T11:30:00Z MediaWiki default This is a log of changes to user rights. 1639 sysop 5918 2005-06-25T11:30:00Z MediaWiki default There seems to be a problem with your login session; this action has been canceled as a precaution against session hijacking. Please hit "back" and reload the page you came from, then try again. 1640 sysop 5919 2005-06-25T11:30:00Z MediaWiki default SORBS DNSBL 1641 sysop 5920 2005-06-25T11:30:00Z MediaWiki default Your IP address is listed as an open proxy in the [http://www.sorbs.net SORBS] DNSBL. You cannot create an account 1642 sysop 5921 2005-06-25T11:30:00Z MediaWiki default Your IP address is listed as an open proxy in the [http://www.sorbs.net SORBS] DNSBL. 1643 sysop 11710 2006-02-26T02:12:45Z MediaWiki default Title: 1644 sysop 12738 2006-04-29T14:46:14Z افرازالقریش 199 صارف: 1645 sysop 5924 2005-06-25T11:30:00Z MediaWiki default (SQL query hidden) 1646 sysop 17282 2006-06-26T11:15:50Z افرازالقریش 199 (سادہ دستخط بلا خودکار ربط) 1647 sysop 5926 2005-06-25T11:30:00Z MediaWiki default undo 1648 sysop 5927 2005-06-25T11:30:00Z MediaWiki default -{}- 1649 sysop 7601 2005-08-19T23:46:23Z MediaWiki default v 1650 sysop 5931 2005-07-03T14:35:37Z MediaWiki default Added group $2 1651 sysop 5932 2005-07-03T14:35:37Z MediaWiki default All pages ($1 namespace) 1652 sysop 5933 2005-07-03T14:35:37Z MediaWiki default All non-articles 1653 sysop 5934 2005-07-03T14:35:37Z MediaWiki default All pages (not in $1 namespace) 1654 sysop 12282 2006-04-05T02:10:59Z افرازالقریش 199 مطلوبہ حرف شروع ہونے والے صفحات کی نمائش: 1655 sysop 5936 2005-07-03T14:35:37Z MediaWiki default This user is already a bureaucrat 1656 sysop 8536 2005-10-08T14:08:35Z سیف اللہ 153 یہ صارف پہلے ہی منتظم اعلی ہے 1657 sysop 8535 2005-10-08T14:08:18Z سیف اللہ 153 یہ صارف پہلے ہی منتظم ہے 1658 sysop 5939 2005-07-03T14:35:37Z MediaWiki default Permission error 1659 sysop 5940 2005-07-03T14:35:37Z MediaWiki default The action you have requested is limited to users with the "$2" permission assigned. See $1. 1660 sysop 6790 2005-08-02T17:26:25Z سیف اللہ 153 تبدیل کردیاگیا 1661 sysop 5945 2005-07-03T14:35:37Z MediaWiki default Changed group $2 1662 sysop 5946 2005-07-03T14:35:37Z MediaWiki default Confirm E-mail address 1663 sysop 10545 2005-12-02T04:24:47Z MediaWiki default Someone, probably you from IP address $1, has registered an account "$2" with this e-mail address on {{SITENAME}}. To confirm that this account really does belong to you and activate e-mail features on {{SITENAME}}, open this link in your browser: $3 If this is *not* you, don't follow the link. This confirmation code will expire at $4. 1664 sysop 5948 2005-07-03T14:35:37Z MediaWiki default Something went wrong saving your confirmation. 1665 sysop 5949 2005-07-03T14:35:37Z MediaWiki default Invalid confirmation code. The code may have expired. 1666 sysop 5950 2005-07-03T14:35:37Z MediaWiki default Your e-mail address has now been confirmed. 1667 sysop 5951 2005-07-03T14:35:37Z MediaWiki default Mail a confirmation code 1668 sysop 31616 2006-10-25T20:55:58Z MediaWiki default 544 Could not send confirmation mail. Check address for invalid characters. Mailer returned: $1 1669 sysop 5953 2005-07-03T14:35:37Z MediaWiki default Confirmation e-mail sent. 1670 sysop 5954 2005-07-03T14:35:37Z MediaWiki default {{SITENAME}} e-mail address confirmation 1671 sysop 5955 2005-07-03T14:35:37Z MediaWiki default Your e-mail address has been confirmed. You may now log in and enjoy the wiki. 1672 sysop 5956 2005-07-03T14:35:37Z MediaWiki default This wiki requires that you validate your e-mail address before using e-mail features. Activate the button below to send a confirmation mail to your address. The mail will include a link containing a code; load the link in your browser to confirm that your e-mail address is valid. 1673 sysop 10282 2005-11-23T15:42:16Z سیف اللہ 153 معمولی ترامیم معمولی ترامیم $1 1674 sysop 6852 2005-08-03T09:56:36Z سیف اللہ 153 سب 1675 sysop 9559 2005-11-10T13:00:06Z سیف اللہ 153 نیا مضمون 1676 sysop 9560 2005-11-10T13:00:13Z سیف اللہ 153 بنا دیا گیا 1677 sysop 10986 2005-12-16T15:10:06Z افرازالقریش 199 حذف اور منتقل 1678 sysop 10978 2005-12-16T14:12:36Z افرازالقریش 199 منتقلی کے سلسلے میں حذف 1679 sysop 10985 2005-12-16T15:09:11Z افرازالقریش 199 ==حذف شدگی لازم== منتقلی کے سلسلے میں انتخاب کردہ مضمون "[[$1]]" پہلے ہی موجود ہے۔ کیا آپ اسے حذف کرکے منتقلی کیلیۓ راستہ بنانا چاہتے ہیں؟ 1680 sysop 10984 2005-12-16T15:04:01Z افرازالقریش 199 [حذف کردیا گیا] 1681 sysop 10993 2005-12-16T15:23:08Z افرازالقریش 199 تعین شدہ اسم ملف 1682 sysop 10505 2005-12-02T02:53:27Z MediaWiki default A confirmation e-mail has been sent to the nominated e-mail address. Before any other mail is sent to the account, you will have to follow the instructions in the e-mail, to confirm that the account is actually yours. 1683 sysop 5970 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Edit this file using an external application 1684 sysop 5971 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default See the [http://meta.wikimedia.org/wiki/Help:External_editors setup instructions] for more information. 1685 sysop 7582 2005-08-19T17:39:01Z سیف اللہ 153 برقی خط 1686 sysop 25769 2006-09-05T17:12:00Z سیف اللہ 153 آپ کے برقی خط کے پتے کی تصدیق $1 کو کی گئی۔ 1687 sysop 5975 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Confirm your e-mail address 1688 sysop 31622 2006-10-25T20:55:59Z MediaWiki default 544 Your e-mail address is not yet authenticated. No e-mail will be sent for any of the following features. 1689 sysop 17747 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default Dear $WATCHINGUSERNAME, the {{SITENAME}} page $PAGETITLE has been $CHANGEDORCREATED on $PAGEEDITDATE by $PAGEEDITOR, see $PAGETITLE_URL for the current version. $NEWPAGE Editor's summary: $PAGESUMMARY $PAGEMINOREDIT Contact the editor: mail: $PAGEEDITOR_EMAIL wiki: $PAGEEDITOR_WIKI There will be no other notifications in case of further changes unless you visit this page. You could also reset the notification flags for all your watched pages on your watchlist. Your friendly {{SITENAME}} notification system -- To change your watchlist settings, visit {{fullurl:{{ns:special}}:Watchlist/edit}} Feedback and further assistance: {{fullurl:{{ns:help}}:Contents}} 1690 sysop 6517 2005-07-29T11:20:21Z MediaWiki default See $1 for all changes since your last visit. 1691 sysop 5980 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default {{SITENAME}} Notification Mailer 1692 sysop 6873 2005-08-03T15:51:23Z سیف اللہ 153 یہ نیا صفحہ ہے. 1693 sysop 5982 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Mark all pages visited 1694 sysop 5983 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default {{SITENAME}} page $PAGETITLE has been $CHANGEDORCREATED by $PAGEEDITOR 1695 sysop 31623 2006-10-25T20:55:59Z MediaWiki default 544 content was: '$1' (and the only contributor was '[[Special:Contributions/$2|$2]]') 1696 sysop 5987 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Aperture 1697 sysop 5988 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Author 1698 sysop 5989 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Bits per component 1699 sysop 5990 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Brightness 1700 sysop 5991 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default CFA pattern 1701 sysop 5992 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Color space 1702 sysop 5993 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default sRGB 1703 sysop 5994 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default FFFF.H 1704 sysop 5995 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Meaning of each component 1705 sysop 5996 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default does not exist 1706 sysop 5997 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Y 1707 sysop 5998 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Cb 1708 sysop 5999 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Cr 1709 sysop 6000 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default R 1710 sysop 6001 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default G 1711 sysop 6002 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default B 1712 sysop 6003 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Image compression mode 1713 sysop 6004 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Compression scheme 1714 sysop 6005 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Uncompressed 1715 sysop 6006 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default JPEG 1716 sysop 6007 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Contrast 1717 sysop 6008 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Normal 1718 sysop 6009 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Soft 1719 sysop 6010 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Hard 1720 sysop 6011 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Copyright holder 1721 sysop 6012 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Custom image processing 1722 sysop 6013 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Normal process 1723 sysop 6014 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Custom process 1724 sysop 6015 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default File change date and time 1725 sysop 6016 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Date and time of digitizing 1726 sysop 6017 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Date and time of data generation 1727 sysop 6018 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Device settings description 1728 sysop 6019 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Digital zoom ratio 1729 sysop 6020 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Exif version 1730 sysop 6021 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Exposure bias 1731 sysop 6022 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Exposure index 1732 sysop 6023 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Exposure mode 1733 sysop 6024 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Auto exposure 1734 sysop 6025 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Manual exposure 1735 sysop 6026 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Auto bracket 1736 sysop 6027 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Exposure Program 1737 sysop 6028 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Not defined 1738 sysop 6029 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Manual 1739 sysop 6030 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Normal program 1740 sysop 6031 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Aperture priority 1741 sysop 6032 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Shutter priority 1742 sysop 6033 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Creative program (biased toward depth of field) 1743 sysop 6034 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Action program (biased toward fast shutter speed) 1744 sysop 6035 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Portrait mode (for closeup photos with the background out of focus) 1745 sysop 6036 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Landscape mode (for landscape photos with the background in focus) 1746 sysop 6037 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Exposure time 1747 sysop 6038 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default File source 1748 sysop 6039 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default DSC 1749 sysop 6040 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Flash 1750 sysop 6041 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Flash energy 1751 sysop 6042 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Supported Flashpix version 1752 sysop 6043 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default F Number 1753 sysop 6044 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Lens focal length 1754 sysop 6045 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Focal length in 35 mm film 1755 sysop 6046 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Focal plane resolution unit 1756 sysop 6047 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Focal plane X resolution 1757 sysop 6048 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Focal plane Y resolution 1758 sysop 6049 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Scene control 1759 sysop 6050 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default None 1760 sysop 6051 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Low gain up 1761 sysop 6052 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default High gain up 1762 sysop 6053 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Low gain down 1763 sysop 6054 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default High gain down 1764 sysop 6055 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Altitude 1765 sysop 6056 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Altitude reference 1766 sysop 6057 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Name of GPS area 1767 sysop 6058 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default GPS date 1768 sysop 6059 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Bearing of destination 1769 sysop 6060 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Reference for bearing of destination 1770 sysop 6061 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Distance to destination 1771 sysop 6062 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Reference for distance to destination 1772 sysop 6063 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Latitude destination 1773 sysop 6064 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Reference for latitude of destination 1774 sysop 6065 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Longitude of destination 1775 sysop 6066 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Reference for longitude of destination 1776 sysop 6067 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default GPS differential correction 1777 sysop 6068 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Magnetic direction 1778 sysop 6069 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default True direction 1779 sysop 6070 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Measurement precision 1780 sysop 6071 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Direction of image 1781 sysop 6072 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Reference for direction of image 1782 sysop 6073 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Latitude 1783 sysop 6074 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default North latitude 1784 sysop 6075 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default South latitude 1785 sysop 6076 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default North or South Latitude 1786 sysop 6077 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Longitude 1787 sysop 6078 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default East longitude 1788 sysop 6079 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default West longitude 1789 sysop 6080 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default East or West Longitude 1790 sysop 6081 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Geodetic survey data used 1791 sysop 6082 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Measurement mode 1792 sysop 6083 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default 2-dimensional measurement 1793 sysop 6084 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default 3-dimensional measurement 1794 sysop 6085 2005-07-03T14:35:38Z MediaWiki default Name of GPS processing method 1795 sysop 6086 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Satellites used for measurement 1796 sysop 6087 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Speed of GPS receiver 1797 sysop 6088 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Kilometres per hour 1798 sysop 6089 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Miles per hour 1799 sysop 6090 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Knots 1800 sysop 6091 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Speed unit 1801 sysop 6092 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Receiver status 1802 sysop 6093 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Measurement in progress 1803 sysop 6094 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Measurement interoperability 1804 sysop 6095 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default GPS time (atomic clock) 1805 sysop 6096 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Direction of movement 1806 sysop 6097 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Reference for direction of movement 1807 sysop 6098 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default GPS tag version 1808 sysop 6099 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Image title 1809 sysop 6100 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Height 1810 sysop 6101 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Unique image ID 1811 sysop 6102 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Width 1812 sysop 6103 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default ISO speed rating 1813 sysop 6104 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Offset to JPEG SOI 1814 sysop 6105 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Bytes of JPEG data 1815 sysop 6106 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Light source 1816 sysop 6107 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Unknown 1817 sysop 6108 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Daylight 1818 sysop 9447 2005-11-09T23:26:31Z MediaWiki default Cloudy weather 1819 sysop 6110 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Shade 1820 sysop 6111 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Daylight fluorescent (D 5700 – 7100K) 1821 sysop 6112 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Day white fluorescent (N 4600 – 5400K) 1822 sysop 6113 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Cool white fluorescent (W 3900 – 4500K) 1823 sysop 6114 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default White fluorescent (WW 3200 – 3700K) 1824 sysop 6115 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Standard light A 1825 sysop 6116 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Standard light B 1826 sysop 6117 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Standard light C 1827 sysop 6118 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Fluorescent 1828 sysop 6119 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default D55 1829 sysop 6120 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default D65 1830 sysop 6121 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default D75 1831 sysop 6122 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default D50 1832 sysop 6123 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default ISO studio tungsten 1833 sysop 6124 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Other light source 1834 sysop 6125 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Tungsten (incandescent light) 1835 sysop 6126 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Flash 1836 sysop 6127 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Fine weather 1837 sysop 6128 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Camera manufacturer 1838 sysop 6129 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default $1 1839 sysop 6130 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Manufacturer notes 1840 sysop 6131 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Maximum land aperture 1841 sysop 6132 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Metering mode 1842 sysop 6876 2005-08-03T16:06:24Z سیف اللہ 153 نامعلوم 1843 sysop 6134 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Average 1844 sysop 6135 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default CenterWeightedAverage 1845 sysop 6136 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Other 1846 sysop 6137 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Spot 1847 sysop 6138 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default MultiSpot 1848 sysop 6139 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Pattern 1849 sysop 6140 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Partial 1850 sysop 6141 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Camera model 1851 sysop 6142 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default $1 1852 sysop 6143 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Optoelectronic conversion factor 1853 sysop 6144 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Orientation 1854 sysop 6145 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Normal 1855 sysop 6146 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Flipped horizontally 1856 sysop 6147 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Rotated 180° 1857 sysop 6148 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Flipped vertically 1858 sysop 6149 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Rotated 90° CCW and flipped vertically 1859 sysop 6519 2005-07-29T11:20:22Z MediaWiki default Rotated 90° CW 1860 sysop 6520 2005-07-29T11:20:22Z MediaWiki default Rotated 90° CW and flipped vertically 1861 sysop 6152 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Rotated 90° CCW 1862 sysop 6153 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Pixel composition 1863 sysop 6154 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default RGB 1864 sysop 6155 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default YCbCr 1865 sysop 17748 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default Valid image height 1866 sysop 6157 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Valid image width 1867 sysop 6158 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Data arrangement 1868 sysop 6159 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default chunky format 1869 sysop 6160 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default planar format 1870 sysop 6161 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Chromaticities of primarities 1871 sysop 6162 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Pair of black and white reference values 1872 sysop 6163 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Related audio file 1873 sysop 6164 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Unit of X and Y resolution 1874 sysop 6165 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default inches 1875 sysop 6802 2005-08-02T17:52:20Z سیف اللہ 153 سینٹی میٹر 1876 sysop 6167 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Number of rows per strip 1877 sysop 6168 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Number of components 1878 sysop 6169 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Saturation 1879 sysop 6170 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Normal 1880 sysop 6171 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Low saturation 1881 sysop 6172 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default High saturation 1882 sysop 6173 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Scene capture type 1883 sysop 6174 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Standard 1884 sysop 6175 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Landscape 1885 sysop 6176 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Portrait 1886 sysop 6177 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Night scene 1887 sysop 6178 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Scene type 1888 sysop 6179 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default A directly photographed image 1889 sysop 6180 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Sensing method 1890 sysop 6181 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Undefined 1891 sysop 6182 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default One-chip color area sensor 1892 sysop 6183 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Two-chip color area sensor 1893 sysop 6184 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Three-chip color area sensor 1894 sysop 6185 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Color sequential area sensor 1895 sysop 6186 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Trilinear sensor 1896 sysop 6187 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Color sequential linear sensor 1897 sysop 6188 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Sharpness 1898 sysop 6189 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Normal 1899 sysop 6190 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Soft 1900 sysop 6191 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Hard 1901 sysop 6192 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Shutter speed 1902 sysop 6193 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Software used 1903 sysop 6194 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default $1 1904 sysop 6195 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Spatial frequency response 1905 sysop 6196 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Spectral sensitivity 1906 sysop 6197 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Bytes per compressed strip 1907 sysop 6198 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Image data location 1908 sysop 6199 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Subject area 1909 sysop 6200 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Subject distance 1910 sysop 6201 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Subject distance range 1911 sysop 6202 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Unknown 1912 sysop 6203 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Macro 1913 sysop 6204 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Close view 1914 sysop 6205 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Distant view 1915 sysop 6206 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Subject location 1916 sysop 6207 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default DateTime subseconds 1917 sysop 6208 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default DateTimeDigitized subseconds 1918 sysop 6209 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default DateTimeOriginal subseconds 1919 sysop 6210 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Transfer function 1920 sysop 6211 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default User comments 1921 sysop 6212 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default White Balance 1922 sysop 6213 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Auto white balance 1923 sysop 6214 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Manual white balance 1924 sysop 6215 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default White point chromaticity 1925 sysop 6522 2005-07-29T11:20:22Z MediaWiki default Horizontal resolution 1926 sysop 6217 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Color space transformation matrix coefficients 1927 sysop 6218 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Y and C positioning 1928 sysop 6219 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Subsampling ratio of Y to C 1929 sysop 6525 2005-07-29T11:20:22Z MediaWiki default Vertical resolution 1930 sysop 6222 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default There was either an external authentication database error or you are not allowed to update your external account. 1931 sysop 6223 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default $1KB, MIME type: <code>$2</code> 1932 sysop 9585 2005-11-11T05:04:31Z سیف اللہ 153 فائلیں 1933 sysop 6227 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Trusted users able to block users and delete articles 1934 sysop 6882 2005-08-03T16:29:38Z سیف اللہ 153 منتظم 1935 sysop 6878 2005-08-03T16:21:37Z سیف اللہ 153 نامعلوم استعمال کندہ 1936 sysop 6877 2005-08-03T16:19:00Z سیف اللہ 153 نامعلوم 1937 sysop 6231 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default The bureaucrat group is able to make sysops 1938 sysop 8475 2005-09-23T06:05:20Z سیف اللہ 153 منتظم اعلی 1939 sysop 6233 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default General logged in users 1940 sysop 6879 2005-08-03T16:22:40Z سیف اللہ 153 استعمال کندہ 1941 sysop 6235 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Full access 1942 sysop 8296 2005-09-17T20:14:24Z سیف اللہ 153 منتظم اعلی 1943 sysop 6237 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default grouprights level 1944 sysop 6238 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default User groups 1945 sysop 6239 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Add group 1946 sysop 6240 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default A group of that name already exists 1947 sysop 6241 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Edit group 1948 sysop 6242 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Group description (max 255 characters):<br /> 1949 sysop 6243 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Group name: 1950 sysop 6244 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default If the name or description starts with a colon, the remainder will be treated as a message name, and hence the text will be localised using the MediaWiki namespace 1951 sysop 6245 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Existing groups 1952 sysop 6246 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Existing groups: 1953 sysop 6247 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Manage group rights 1954 sysop 6248 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default Please specify a valid group name 1955 sysop 6249 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default ID || Name || Description || Rights 1956 sysop 11561 2006-02-11T03:46:04Z افرازالقریش 199 قدیم ترین 1957 sysop 11562 2006-02-11T03:46:46Z افرازالقریش 199 تازہ ترین 1958 sysop 6254 2005-07-03T14:35:39Z MediaWiki default all 1959 sysop 31627 2006-10-25T20:56:04Z MediaWiki default 544 Source or destination title is of a special type; cannot move pages from and into that namespace. 1960 sysop 6259 2005-07-03T14:35:40Z MediaWiki default Transwiki import 1961 sysop 6260 2005-07-03T14:35:40Z MediaWiki default No transwiki import sources have been defined and direct history uploads are disabled. 1962 sysop 10512 2005-12-02T02:53:28Z MediaWiki default The e-mail address cannot be accepted as it appears to have an invalid format. Please enter a well-formatted address or empty that field. 1963 sysop 11583 2006-02-13T04:42:58Z افرازالقریش 199 انتخاب بالعکس 1964 sysop 6264 2005-07-03T14:35:40Z MediaWiki default IP Address or username 1965 sysop 6529 2005-07-29T11:20:22Z MediaWiki default 2 hours:2 hours,1 day:1 day,3 days:3 days,1 week:1 week,2 weeks:2 weeks,1 month:1 month,3 months:3 months,6 months:6 months,1 year:1 year,infinite:infinite 1966 sysop 6266 2005-07-03T14:35:40Z MediaWiki default Other time 1967 sysop 6267 2005-07-03T14:35:40Z MediaWiki default other 1968 sysop 17792 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default '''Warning''': This file may contain malicious code, by executing it your system may be compromised.<hr /> 1969 sysop 7200 2005-08-04T13:10:56Z سیف اللہ 153 میٹا ڈیٹا 1970 sysop 8711 2005-10-21T00:29:15Z سیف اللہ 153 Reverted edit of سیف اللہ, changed back to last version by MediaWiki default Wikipedia:Metadata 1971 sysop 14411 2006-05-31T14:48:53Z افرازالقریش 199 نوشتۂ منتقلی 1972 sysop 6284 2005-07-03T14:35:40Z MediaWiki default Below is a list of page moved. 1973 sysop 7199 2005-08-04T13:08:56Z سیف اللہ 153 وجہ 1974 sysop 23996 2006-08-27T10:06:32Z افرازالقریش 199 سمجھنے میں آسان ، اختلاف ہو تو پلٹ دیجیۓ جاۓ نام: 1975 sysop 17798 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default Specify an e-mail address for these features to work. 1976 sysop 7853 2005-09-05T10:05:30Z MediaWiki default No file by this name exists, you can $1. 1977 sysop 6296 2005-07-03T14:35:41Z MediaWiki default [$1] 1978 sysop 6297 2005-07-03T14:35:41Z MediaWiki default [$1 watching user/s] 1979 sysop 17227 2006-06-25T20:36:31Z حیدر 348 آپکا منتخب کردہ کلمۂ شناخت بہت مختصر ہے۔ اسے کم از کم $1 حروف پر مشتمل ہونا چاہیۓ۔ 1980 sysop 17808 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default * E-mail (optional): Enables others to contact you through your user or user_talk page without needing to reveal your identity. 1981 sysop 10523 2005-12-02T02:53:29Z MediaWiki default This address is also used to send you e-mail notifications if you enabled the options. 1982 sysop 6540 2005-07-29T11:20:23Z MediaWiki default * Real name (optional): if you choose to provide it this will be used for giving you attribution for your work. 1983 sysop 23164 2006-08-20T01:03:35Z افرازالقریش 199 طباعت 1984 sysop 7259 2005-08-08T06:14:18Z سیف اللہ 153 تمام 1985 sysop 6314 2005-07-03T14:35:41Z MediaWiki default Renamed group $2 to $3 1986 sysop 7265 2005-08-08T06:32:43Z سیف اللہ 153 ممنوعہ خاص صفحہ 1987 sysop 6319 2005-07-03T14:35:41Z MediaWiki default revert 1988 sysop 6321 2005-07-03T14:35:41Z MediaWiki default [Interwiki transcluding is disabled] 1989 sysop 6546 2005-07-29T11:20:24Z MediaWiki default [Template fetch failed for $1; sorry] 1990 sysop 6323 2005-07-03T14:35:41Z MediaWiki default [URL is too long; sorry] 1991 sysop 11070 2005-12-20T01:01:02Z افرازالقریش 199 تلاش ِکل متن 1992 sysop 6327 2005-07-03T14:35:41Z MediaWiki default Source and destination titles are the same; can't move a page over itself. 1993 sysop 6329 2005-07-03T14:35:41Z MediaWiki default Set steward flag 1994 sysop 7863 2005-09-05T10:05:31Z MediaWiki default Please see the $1 for further information. 1995 sysop 6697 2005-08-01T18:08:27Z سیف اللہ 153 تبدیلیاں دکھا‎ئیں 1996 sysop 37524 2006-12-21T09:03:10Z سیف اللہ 153 اچھی طرح ری فریش کریں اور فرق دیکھیں * navigation ** mainpage|mainpage ** portal-url|portal ** currentevents-url|currentevents ** recentchanges-url|recentchanges ** randompage-url|randompage ** helppage|help ** sitesupport-url|sitesupport <hr> * ساتھی منصوبے **http://ur.wiktionary.org|وکی لغت **http://ur.wikiquote.org|وکی اقتباسات **http://ur.wikibooks.org|وکی کتب 1997 sysop 23077 2006-08-19T05:11:58Z افرازالقریش 199 اسم ملف (فائل) کا منبع 1998 sysop 11211 2006-01-01T14:53:04Z MediaWiki default Thumbnail size: 1999 sysop 10526 2005-12-02T02:53:29Z MediaWiki default E-mail me also for minor edits of pages 2000 sysop 10527 2005-12-02T02:53:29Z MediaWiki default Reveal my e-mail address in notification mails 2001 sysop 10528 2005-12-02T02:53:29Z MediaWiki default E-mail me when my user talk page is changed 2002 sysop 17831 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default E-mail me when a page I'm watching is changed 2003 sysop 6345 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default Use external diff by default 2004 sysop 6346 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default Use external editor by default 2005 sysop 6349 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default Show the number of watching users 2006 sysop 17835 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default Show which changes you made to the text. [alt-v] 2007 sysop 6353 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default Try exact match 2008 sysop 6354 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default Undelete one edit 2009 sysop 6358 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default The upload directory ($1) is not writable by the webserver. 2010 sysop 6360 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default [$1 Upload a new version of this file] 2011 sysop 12050 2006-03-28T06:52:42Z MediaWiki default This file contains HTML or script code that may be erroneously be interpreted by a web browser. 2012 sysop 6364 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default The file contains a virus! Details: $1 2013 sysop 8528 2005-10-08T14:07:03Z سیف اللہ 153 صارف کے حقوق کا انتظام 2014 sysop 6366 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default Edit user groups 2015 sysop 6367 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default Available groups: 2016 sysop 6368 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default Select groups you want the user to be removed from or added to. Unselected groups will not be changed. You can deselect a group with CTRL + Left Click 2017 sysop 6369 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default Member of: 2018 sysop 6370 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default Changed group membership from $1 to $2 2019 sysop 6371 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default Manage user groups 2020 sysop 14435 2006-05-31T17:54:44Z حیدر 348 اسمِ رکنیت داخل کریں: 2021 sysop 6374 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default Add 2022 sysop 6376 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default Delete 2023 sysop 6377 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default <sub>User</sub> \ <sup>Topic</sup> 2024 sysop 6378 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default User $1 2025 sysop 6380 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default Check this box if you really mean it! 2026 sysop 6381 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default <th>#</th><th>Topic</th><th>Range</th><th>Action</th> 2027 sysop 6382 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default My validation overview 2028 sysop 6383 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default No 2029 sysop 6384 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default $1 of $2 2030 sysop 6385 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default Revisions for $1 2031 sysop 6386 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default See the validation statistics for "$1" <a href="$2">here</a> 2032 sysop 6387 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default Revision 2033 sysop 6388 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default Your ratings have been stored! 2034 sysop 6389 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default Revision #$1 2035 sysop 6390 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default Revision of $1 2036 sysop 6391 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default details 2037 sysop 6392 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default Show my validations 2038 sysop 7228 2005-08-06T21:34:57Z سیف اللہ 153 وقت 2039 sysop 6394 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default Project:Validation topics 2040 sysop 6395 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default Validation overview of user $1 2041 sysop 6396 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default Validation of "$1" 2042 sysop 6398 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default Change this text <a href="{{SERVER}}{{localurl:MediaWiki:Val_votepage_intro}}">here</a>! 2043 sysop 6399 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default <b>Never, <i>ever</i>, change something here without <i>explicit</i> community consensus!</b> 2044 sysop 6400 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default Yes 2045 sysop 6401 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default is 2046 sysop 6402 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default iz 2047 sysop 6403 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default Version $1 of MediaWiki required 2048 sysop 6404 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default Version $1 of MediaWiki is required to use this page. See [[Special:Version]] 2049 sysop 6725 2005-08-02T05:57:43Z سیف اللہ 153 خیالات 2050 sysop 8282 2005-09-17T19:35:27Z سیف اللہ 153 تمام 2051 sysop 8281 2005-09-17T19:35:21Z سیف اللہ 153 تمام 2052 sysop 10537 2005-12-02T02:53:30Z MediaWiki default * E-mail notification is enabled. 2053 sysop 6412 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default * Pages which have been changed since you last visited them are shown in '''bold''' 2054 sysop 8277 2005-09-17T19:22:08Z سیف اللہ 153 چھپائیں 2055 sysop 10375 2005-11-25T15:48:56Z سیف اللہ 153 $1 میری ترامیم۔ 2056 sysop 8276 2005-09-17T19:21:41Z سیف اللہ 153 دیکھائیں 2057 sysop 6417 2005-07-03T14:35:42Z MediaWiki default Your domain 2058 6431 2005-07-09T19:19:23Z 83.200.79.87 ابهى اس صفعے په كوئى كام نهيں هوا ! شكريه!! 2059 34757 2006-11-26T06:02:42Z حیدر 348 [[دریاۓ ستلج]] بجانب [[دریائے ستلج]] منتقل: معمولی املا ستلج پنجاب كے درياؤں ميں سے ايک دريا كا نام ہے ـ [[Category:پاکستانی دریا]] 2060 14684 2006-06-05T07:59:27Z سیف اللہ 153 ١٣ جولائى <br>٢٠٠٥ گھوٹکی ٹرین حادثه<br> تازہ ترین اطلاعات کے مطابق صوبہ سندھ کے شہرگھوٹکی کے قریب تین ریل گاڑیاں کے ٹکرانے کے نتیجے میں تک افراد کے ہلاک ہونے کی اطلاع تھی۔ <br> 14جولائى2005 <BR>پاکستان میں ٹرین کے حادثے کا شکار ہونے والے بد قسمت افراد کے رفقاء اور لواحقین بڑی بے تابی سے ان کے متعلق معلومات حاصل کرنے کی کوششیں کر رہے ہیں۔ بدھ کے روز صوبہ سندھ کے شہرگھوٹکی کے قریب تین ریل گاڑیوں کے آپس میں ٹکرانے کے نتیجے میں کم ہلاک ہو گئے تھے۔ ہلاک ہونے والے کئی افراد کی لاشوں کو بوگیاں کاٹ کر نکالا گیا۔ <br> 17جولائى2005بروز اتوار <br> عراق کے دارالحکومت بغداد میں ہونے والےچار کار بم حملوں میں آٹھ افراد ہلاک اور درجنوں زخمی ہوئے ہیں۔ اتوار کے روز ہلاک ہونے والوں میں زیادہ تعداد پولیس اہلکاروں کی تھی۔ [[category:وکی پیڈیا]] 2061 13508 2006-05-14T05:22:38Z سیف اللہ 153 #redirect[[ایران]] 2062 6442 2005-07-15T05:55:16Z خاور 22 2063 6443 2005-07-15T05:57:10Z خاور 22 2067 37855 2006-12-22T02:20:34Z Saki-bot 213 robot Adding: [[frp:Ocèan Endien]], [[ia:Oceano Indian]] [[Image:beherehind.png |frame| بحر ہند]] {{پانچ بحر}} بحر ہند دنیا کا پانی کا تیسرا بڑا ذخیرہ ہے۔ اس میں دنیا کا تقریبا 20 فیصد پانی ذخیرہ ہے۔ [[Category:بحار]] [[af:Indiese Oseaan]] [[an:Ozián Indico]] [[ar:محيط هندي]] [[ast:Océanu Índicu]] [[be:Індыйскі акіян]] [[bg:Индийски океан]] [[bn:ভারত মহাসাগর]] [[br:Meurvor Indez]] [[bs:Indijski okean]] [[ca:Oceà Índic]] [[cs:Indický oceán]] [[cv:Инди океанĕ]] [[cy:Cefnfor India]] [[da:Indiske Ocean]] [[de:Indischer Ozean]] [[el:Ινδικός Ωκεανός]] [[en:Indian Ocean]] [[eo:Hinda Oceano]] [[es:Océano Índico]] [[et:India ookean]] [[eu:Indiako Ozeanoa]] [[fa:اقیانوس هند]] [[fi:Intian valtameri]] [[fr:Océan Indien]] [[frp:Ocèan Endien]] [[gd:Cuan Innseanach]] [[gl:Océano Índico]] [[he:האוקיינוס ההודי]] [[hi:हिन्द महासागर]] [[hr:Indijski ocean]] [[hu:Indiai-óceán]] [[ia:Oceano Indian]] [[id:Samudra Hindia]] [[io:Indiana Oceano]] [[is:Indlandshaf]] [[it:Oceano Indiano]] [[ja:インド洋]] [[ka:ინდოეთის ოკეანე]] [[kn:ಹಿಂದೂ ಮಹಾಸಾಗರ]] [[ko:인도양]] [[ku:Okyanûsa Hindê]] [[la:Oceanus Indicus]] [[lt:Indijos vandenynas]] [[nl:Indische Oceaan]] [[nn:Det indiske havet]] [[no:Indiahavet]] [[pl:Ocean Indyjski]] [[pt:Oceano Índico]] [[ro:Oceanul Indian]] [[ru:Индийский океан]] [[sa:सिन्धु महासागर]] [[simple:Indian Ocean]] [[sk:Indický oceán]] [[sl:Indijski ocean]] [[sr:Индијски океан]] [[sv:Indiska oceanen]] [[sw:Bahari ya Hindi]] [[ta:இந்து சமுத்திரம்]] [[tg:Уқёнуси Ҳинд]] [[th:มหาสมุทรอินเดีย]] [[tr:Hint Okyanusu]] [[uk:Індійський океан]] [[vi:Ấn Độ Dương]] [[wa:Oceyan Indyin]] [[zh:印度洋]] [[zh-min-nan:Ìn-tō͘-iûⁿ]] [[zh-yue:印度洋]] 2071 13151 2006-05-05T14:58:11Z افرازالقریش 199 2072 21075 2006-07-31T16:15:05Z 202.125.143.68 <table width="279" height="391" border="5" align="right" cellpadding="0" cellspacing="0" bordercolor="#330000" id="Khawar"> <tr> <td>قلمى نام</td> <td>ابن صفى</td> </tr> <tr> <td>اصلى نام</td> <td>اسرار احمد</td> </tr> <tr> <td>تاريخ پيدائش</td> <td>July 26</td> </tr> <tr> <td>جائے پيدائش </td> <td>ابهى پته نهيں</td> </tr> <tr> <td>تعليم</td> <td>بى اے</td> </tr> <tr> <td>33</td> </tr> </table> جناب ابن صفى صاحب ايك فكشن رائٹر تهے انەوں نے اپنى دو سيريز [[جاسوسى دنيا]]اور[[عمران سيريز]]كى شكل ميں كئى ناول لكهے هيں ـ [[Category: سوانح حیات]] [[Category:پاكستانى ادیب]] [[en:Ibn-e-Safi]] [[Category:ابن صفی]] 2073 27083 2006-09-15T00:43:17Z افرازالقریش 199 صرف کورونولوجی کی اصطلاح کی اصلاح کی گئی جاسوسى دنیا [[پاکستان|پاکستانی]] مصنف [[ابن صفى]] كا لكھا ہوا [[فكشن]] [[ناول|ناولوں]] كا ایک سلسلہ ہے جس كا تقریبا ہر ناول ایک مكمل کہانی ہوتا تھا ـ ان كى لكھا ہوا یہ سلسلہ [[بھارت]] سے شائع ہوتا تھا۔ ==مکمل فہرست== {| class="wikitable" |- !ترتیب زمانی (Chronological) !! ترتیب ابجد (Alphabetical) |- | #[[دلير مجرم]] #[[خوفناک جنگل]] #[[عورت فروش کا قاتل]] #[[تجوری کا راز]] #[[فريدی اور ليونارڈ]] #[[پراسرار کنواں]] #[[خطرناک بوڑھا]] #[[مصنوعی ناک]] #[[پراسرار اجنبی]] #[[احمقوں کا چکر]] #[[پہاڑوں کی ملکہ]] #[[موت کی آندھی]] #[[ہيرے کی کان]] #[[تجوری کا گيت]] #[[آتشی پرندہ]] #[[خونی پتھر]] #[[بھيانک جزيرہ]] #[[عجيب آوازيں]] #[[رقاصہ کا قتل]] #[[نيلی روشنی]] #[[شاہی نقارہ]] #[[خون کا دريا]] #[[قاتل سنگريزے]] #[[پتھر کی چيخ]] #[[خوفناک ہنگامہ]] #[[دوہرا قتل]] #[[چار شکاری]] #[[بےگناہ مجرم]] #[[لاشوں کا آبشار ]] #[[مونچھ مونڈنے والی]] #[[گيتوں کے دھماکے]] #[[سياہ پوش لٹيرا]] #[[برف کے بھوت]] #[[پرہول سناٹا]] #[[چيختے دريچے]] #[[خطرناک دشمن]] #[[جنگل کی آگ]] #[[کچلی ہوئی لاش]] #[[اندھيرے کا شہنشاہ]] #[[پراسرار وصيت]] #[[موت کی چٹان]] #[[نيلی لکير]] #[[تاريک سائے]] #[[سازش کا جال]] #[[خونی بگولے]] #[[لاشوں کا سوداگر]] #[[ہولناک ويرانے]] #[[ليونارڈ کی واپسی]] #[[بھيانک آدمی (جاسوسى دنيا)]] #[[پاگل خانے کا قيدی]] #[[شعلوں کا ناچ]] #[[گيارہواں زينہ]] #[[سرخ دائرہ]] #[[خونخوار لڑکياں]] #[[سائے کی لاش]] #[[پہلا شعلہ]] #[[دوسرا شعلہ]] #[[تيسرا شعلہ]] #[[جہنم کا شعلہ]] #[[زہريلے تير]] #[[پانی کا دھواں]] #[[لاش کا قہقہ]] #[[ڈاکٹر ڈريڈ]] #[[شيطان کی محبوبہ]] #[[انوکھے رقاص]] #[[پراسرار موجد]] #[[طوفان کا اغوا]] #[[رائفل کا نغمہ]] #[[ٹھنڈی آگ]] #[[جاپان کا فتنہ]] #[[دشمنوں کا شہر]] #[[لاش کا بلاوا]] #[[گارڈ کا اغوا]] #[[شادی کا ہنگامہ]] #[[زمين کے بادل]] #[[وبائی ہيجان]] #[[اونچا شکار]] #[[آوارہ شہزادہ]] #[[چاندنی کا دھواں]] #[[سينکڑوں ہمشکل]] #[[لڑاکوں کی بستی]] #[[الٹی تصوير]] #[[چمکيلا غبار]] #[[انوکھی رہزنی]] #[[دھواں اٹھ رہا تھا]] #[[فرہاد ۵۹]] #[[زہريلا آدمی]] #[[پرنس وہشی]] #[[بيچارہ / بيچاری]] #[[اشاروں کے شکار]] #[[ستاروں کی موت]] #[[ستاروں کی چيخيں]] #[[ساتواں جزيرہ]] #[[شيطانی جھيل]] #[[سنہری چنگارياں]] #[[سہمی ہوئی لڑکی]] #[[قاتل کا ہاتھ]] #[[رلانے والی]] #[[تصوير کا دشمن]] #[[ديو پيکر درندہ]] #[[ٹسڑل کی بيداری]] #[[خوفناک منصوبہ]] #[[تباہی کا خواب]] #[[مہلک شناسائی]] #[[دھواں ہوئی ديوار]] #[[خونی ريشے]] #[[تيسری ناگن]] #[[ريگم بالا]] #[[بھيڑئيے کی آواز]] #[[اجنبی کا فرار]] #[[روشن ہيولی]] #[[زرد فتنہ]] #[[ريت کا ديوتا]] #[[سانپوں کا مسيحا]] #[[ٹھنڈا جہنم]] #[[عضيم حماقت]] #[[زہريلا سيارہ]] #[[نيلم کی واپسی]] #[[موروثی ہوس]] #[[دہشت گر]] #[[شکاری پرچھائياں]] #[[پرچھائيوں کے حملے]] #[[سائيوں کا ٹکراو]] #[[ہمزاد کا مسکن]] #[[I-صحرائی ديوانہ]] #[[II-صحرائی ديوانہ]] | #[[اجنبی کا فرار]] #[[احمقوں کا چکر]] #[[اشاروں کے شکار]] #[[الٹی تصویر]] #[[اندھیرے کا شہنشاہ]] #[[انوکھی رہزنی]] #[[انوکھے رقاص]] #[[اونچا شکار]] #[[آتشی پرندہ]] #[[آوارہ شہزادہ]] #[[برف کے بھوت]] #[[بھیانک آدمی]] #[[بھیانک جزیرہ]] #[[بھیڑئیے کی آواز]] #[[بیچارہ / بیچاری]] #[[بےگناہ مجرم]] #[[پاگل خانے کا قیدی]] #[[پانی کا دھواں]] #[[پتھر کی چیخ]] #[[پراسرار اجنبی]] #[[پراسرار کنواں]] #[[پراسرار موجد]] #[[پراسرار وصیت]] #[[پرچھائیوں کے حملے]] #[[پرنس وہشی]] #[[پرہول سناٹا]] #[[پہاڑوں کی ملکہ]] #[[پہلا شعلہ]] #[[تاریک سائے]] #[[تباہی کا خواب]] #[[تجوری کا راز]] #[[تجوری کا گیت]] #[[تصویر کا دشمن]] #[[تیسرا شعلہ]] #[[تیسری ناگن]] #[[جاپان کا فتنہ]] #[[جنگل کی آگ]] #[[جہنم کا شعلہ]] #[[چار شکاری]] #[[چاندنی کا دھواں]] #[[چمکیلا غبار]] #[[چیختے دریچے]] #[[خطرناک بوڑھا]] #[[خطرناک دشمن]] #[[خوفناک جنگل]] #[[خوفناک منصوبہ]] #[[خوفناک ہنگامہ]] #[[خون کا دریا]] #[[خونخوار لڑکیاں]] #[[خونی بگولے]] #[[خونی پتھر]] #[[خونی ریشے]] #[[دشمنوں کا شہر]] #[[دلیر مجرم]] #[[دوسرا شعلہ]] #[[دوہرا قتل]] #[[دھواں اٹھ رہا تھا]] #[[دھواں ہوئی دیوار]] #[[دہشت گر]] #[[دیو پیکر درندہ]] #[[رائفل کا نغمہ]] #[[رقاصہ کا قتل]] #[[رلانے والی]] #[[روشن ہیولی]] #[[ریت کا دیوتا]] #[[ریگم بالا]] #[[زرد فتنہ]] #[[زمین کے بادل]] #[[زہریلا آدمی]] #[[زہریلا سیارہ]] #[[زہریلے تیر]] #[[سائیوں کا ٹکراو]] #[[سائے کی لاش]] #[[ساتواں جزیرہ]] #[[سازش کا جال]] #[[سانپوں کا مسیحا]] #[[ستاروں کی چیخیں]] #[[ستاروں کی موت]] #[[سرخ دائرہ]] #[[سنہری چنگاریاں]] #[[سہمی ہوئی لڑکی]] #[[سیاہ پوش لٹیرا]] #[[سینکڑوں ہمشکل]] #[[شادی کا ہنگامہ]] #[[شاہی نقارہ]] #[[شعلوں کا ناچ]] #[[شکاری پرچھائیاں]] #[[شیطان کی محبوبہ]] #[[شیطانی جھیل]] #[[صحرائی دیوانہ-I]] #[[صحرائی دیوانہ-II]] #[[طوفان کا اغوا]] #[[عجیب آوازیں]] #[[عضیم حماقت]] #[[عورت فروش کا قاتل]] #[[فرہاد 59]] #[[فریدی اور لیونارڈ]] #[[قاتل سنگریزے]] #[[قاتل کا ہاتھ]] #[[کچلی ہوئی لاش]] #[[گارڈ کا اغوا]] #[[گیارہواں زینہ]] #[[گیتوں کے دھماکے]] #[[لاش کا بلاوا]] #[[لاش کا قہقہ]] #[[لاشوں کا آبشار ]] #[[لاشوں کا سوداگر]] #[[لڑاکوں کی بستی]] #[[لیونارڈ کی واپسی]] #[[مصنوعی ناک]] #[[موت کی آندھی]] #[[موت کی چٹان]] #[[موروثی ہوس]] #[[مونچھ مونڈنے والی]] #[[مہلک شناسائی]] #[[نیلم کی واپسی]] #[[نیلی روشنی]] #[[نیلی لکیر]] #[[وبائی ہیجان]] #[[ٹسڑل کی بیداری]] #[[ٹھنڈا جہنم]] #[[ٹھنڈی آگ]] #[[ڈاکٹر ڈریڈ]] #[[ہمزاد کا مسکن]] #[[ہولناک ویرانے]] #[[ہیرے کی کان]] |} [[Category:ناول]] [[Category:ابن صفی]] 2074 6474 2005-07-26T13:22:39Z 202.165.255.18 links [[:en:Main Page|English Wikipedia Links:]] * [[:en:Ibn-e-Safi]] * [[:en:Ali Imran]] * [[:en:Imran Series]] * [[:en:Jasoosi Dunya]] [[:ur:Main Page|Urdu Wikipedia Links:]] * [[:ur:&#x0627;&#x0628;&#x0646; &#x0635;&#x0641;&#x0649;]] * [[:ur:&#x0639;&#x0645;&#x0631;&#x0627;&#x0646; &#x0633;&#x064a;&#x0631;&#x064a;&#x0632;]] * [[:ur:&#x062c;&#x0627;&#x0633;&#x0648;&#x0633;&#x0649; &#x062f;&#x0646;&#x064a;&#x0627;]] 2075 28670 2006-09-24T07:08:02Z 203.135.17.27 /* مکمل فہرست */ عمران سیریز [[پاکستان|پاکستانی]] مصنف [[ابن صفى]] كا لكھا ہوا [[افسانہ|افسانوی]] [[ناول|ناولوں]] كا ایک سلسلہ ہے جس كا تقریبا ہر ناول ایک مكمل کہانی ہوتا تھا ـ ان كى لكھى ہوئى یہ سیریز پاكستان سے شائع ہوتى تھی۔ ==مکمل فہرست== {|- class="wikitable" |- !بلحاظ تاريخ (Chronological) !! بحروف تہجی (Alphabetical) |- | #[http://www.kitaabghar.com/bookbase/ibnesafi/khofnakimarat.html خوفناک عمارت] #[[چٹانوں ميں فائر]] #[[پراسرار چيخيں]] #[[بھيانک آدمی]] #[[جہنم کي رقاصہ]] #[[نيلے پرندے]] #[[سانپوں کے شکاری]] #[[رات کا شہزادہ]] #[[دھويں کی لکير]] #[[لڑکيوں کا جزيرہ]] #[[پتھر کا خون]] #[[لاشوں کا بازار]] #[[قبر اور خخبر]] #[[آہنی دروازہ]] #[[کالے چراغ]] #[[خون کے پياسے]] #[[الفانسے]] #[[درندوں کی بستی]] #[[گمشدہ شہزادی]] #[[حماقت کا جال]] #[[شفق کے پجاری]] #[[قاصد کی تلاش]] #[[رائی کا پربت]] #[[پاگل کتے]] #[[پياسا سمندر]] #[[کالی تصوير]] #[[سواليہ نشان]] #[[خطرناک لاشيں]] #[[گيند کی تباہکاری]] #[[چار لکيريں]] #[[چاليس ايک باون]] #[[آتشدان کا بت]] #[[جڑوں کی تلاش]] #[[عمران کا اغوا]] #[[جزيروں کی روح]] #[[چيختی روحيں]] #[[خطرناک جواری]] #[[ضلمات کا ديوتا]] #[[ہيروں کا فريب]] #[[دلچسپ حادثا]] #[[بےآواز سيارہ]] #[[ڈيڑھ متوالے]] #[[بلی چيختی ہے]] #[[لوبولی لا]] #[[سہرنگ شعلہ]] #[[آتشی بادل]] #[[گيت اور خون]] #[[دوسری آنکھ]] #[[آنکھ شعلہ بنی]] #[[شوگر بينک]] #[[تابوت ميں چيخ]] #[[فضائی ہنگامہ]] #[[تصوير کی اڑان]] #[[گيارہ نومبر]] #[[مناروں والياں]] #[[سبز لہو]] #[[بحری يتيم خانہ]] #[[پاگلوں کی انجمن]] #[[ہلاکو اينڈ کو]] #[[پہاڑوں کے پيچھے]] #[[بزدل سورما]] #[[دست قضا]] #[[ايش ٹرے ہائوز]] #[[عقابوں کے حملے]] #[[پھر وہی آواز]] #[[خونريز تصادم]] #[[تصوير کی موت]] #[[کنگ چانگ]] #[[دھويں کا حصار]] #[[سمندر کا شگاف]] #[[زلزلے ]] #[[بليک اينڈ وہائٹ]] #[[ناديدہ ہمدرد]] #[[ادھورا آدمی]] #[[آپريشن ڈبل کراس]] #[[خيرانديش]] #[[پوائنٹ نمبر بارہ]] #[[ايڈلاوا]] #[[بيمبو کيسل]] #[[معصوم درندہ]] #[[بیگم ایکسٹو]] #[[شہباز کا بسیرا]] #[[ریشوں کی یلغار]] #[[خطرناک ڈھلوان]] #[[جنگل میں منگل]] #[[تین سنکی]] #[[آدھا تیتر]] #[[آدھا بٹیر]] #[[علامہ دہشتناک]] #[[فرشتے کا دشمن]] #[[بیچارہ شہزور]] #[[کالی کہکشاں]] #[[سہرنگی موت]] #[[متحرک دھاریاں]] #[[جونک اور ناگن]] #[[لاش گاتی رہی]] #[[خوشبو کا حملہ]] #[[بابا سنگ پرست]] #[[مہکتے محافض]] #[[ہلاکت خیز]] #[[زیبرامين]] #[[جنگل کی شہریت]] #[[مونالیزا کی نواسی]] #[[خونی فنکار]] #[[موت کی آہٹ]] #[[دوسرا رخ]] #[[چٹانوں کا راز]] #[[ٹھنڈا سورج]] #[[تلاش گمشدہ]] #[[آگ کا دائرہ]] #[[لرزتی لکیریں]] #[[پتھر کا آدمی]] #[[دوسرا پتھر]] #[[خطرناک انگلیاں]] #[[رات کا بھکاری]] #[[آخری آدمی]] یہ چار ناول نمبر کے بغیر ہیں *[[ڈاکٹر دعاگو]] *[[جونک کی واپسی]] *[[زہریلی تصویر]] *[[بیباکوں کی تلاش]] | valign="top" | #[[ادھورا آدمی]] #[[الفانسے]] #[[ایش ٹرے ہائوز]] #[[ایڈلاوا]] #[[آپریشن ڈبل کراس]] #[[آتشدان کا بت]] #[[آتشی بادل]] #[[آخری آدمی]] #[[آدھا بٹیر]] #[[آدھا تیتر]] #[[آگ کا دائرہ]] #[[آنکھ شعلہ بنی]] #[[آہنی دروازہ]] #[[بابا سنگ پرست]] #[[بحری یتیم خانہ]] #[[بزدل سورما]] #[[بلی چیختی ہے]] #[[بلیک اینڈ وہائٹ]] #[[بھیانک آدمی]] #[[بیباکوں کی تلاش]] #[[بیچارہ شہزور]] #[[بیگم ایکسٹو]] #[[بیمبو کیسل]] #[[بےآواز سیارہ]] #[[پاگل کتے]] #[[پاگلوں کی انجمن]] #[[پتھر کا آدمی]] #[[پتھر کا خون]] #[[پراسرار چیخیں]] #[[پوائنٹ نمبر بارہ]] #[[پھر وہی آواز]] #[[پہاڑوں کے پیچھے]] #[[پیاسا سمندر]] #[[تابوت میں چیخ]] #[[تصویر کی اڑان]] #[[تصویر کی موت]] #[[تلاش گمشدہ]] #[[تین سنکی]] #[[جزیروں کی روح]] #[[جنگل کی شہریت]] #[[جنگل میں منگل]] #[[جونک اور ناگن]] #[[جونک کی واپسی]] #[[جڑوں کی تلاش]] #[[جہنم کی رقاصہ]] #[[چار لکیریں]] #[[چالیس ایک باون]] #[[چٹانوں کا راز]] #[[چٹانوں میں فائر]] #[[چیختی روحیں]] #[[حماقت کا جال]] #[[خطرناک انگلیاں]] #[[خطرناک جواری]] #[[خطرناک لاشیں]] #[[خطرناک ڈھلوان]] #[[خوشبو کا حملہ]] #[http://www.kitaabghar.com/bookbase/ibnesafi/khofnakimarat.html خوفناک عمارت] #[[خون کے پیاسے]] #[[خونریز تصادم]] #[[خونی فنکار]] #[[خیراندیش]] #[[درندوں کی بستی]] #[[دست قضا]] #[[دلچسپ حادثا]] #[[دوسرا پتھر]] #[[دوسرا رخ]] #[[دوسری آنکھ]] #[[دھویں کا حصار]] #[[دھویں کی لکیر]] #[[رائی کا پربت]] #[[رات کا بھکاری]] #[[رات کا شہزادہ]] #[[ریشوں کی یلغار]] #[[زلزلے ]] #[[زہریلی تصویر]] #[[زیبرامین]] #[[سانپوں کے شکاری]] #[[سبز لہو]] #[[سمندر کا شگاف]] #[[سوالیہ نشان]] #[[سہرنگ شعلہ]] #[[سہرنگی موت]] #[[شفق کے پجاری]] #[[شوگر بینک]] #[[شہباز کا بسیرا]] #[[ضلمات کا دیوتا]] #[[عقابوں کے حملے]] #[[علامہ دہشتناک]] #[[عمران کا اغوا]] #[[فرشتے کا دشمن]] #[[فضائی ہنگامہ]] #[[قاصد کی تلاش]] #[[قبر اور خخبر]] #[[کالی تصویر]] #[[کالی کہکشاں]] #[[کالے چراغ]] #[[کنگ چانگ]] #[[گمشدہ شہزادی]] #[[گیارہ نومبر]] #[[گیت اور خون]] #[[گیند کی تباہکاری]] #[[لاش گاتی رہی]] #[[لاشوں کا بازار]] #[[لرزتی لکیریں]] #[[لوبولی لا]] #[[لڑکیوں کا جزیرہ]] #[[متحرک دھاریاں]] #[[معصوم درندہ]] #[[مناروں والیاں]] #[[موت کی آہٹ]] #[[مونالیزا کی نواسی]] #[[مہکتے محافض]] #[[نادیدہ ہمدرد]] #[[نیلے پرندے]] #[[ٹھنڈا سورج]] #[[ڈاکٹر دعاگو]] #[[ڈیڑھ متوالے]] #[[ہلاکت خیز]] #[[ہلاکو اینڈ کو]] #[[ہیروں کا فریب]] |} ==بیرونی روابط== * [http://www.kitaabghar.com/bookbase/ibnesafi/khofnakimarat.html خوفناک عمارت] (مکمل ناول) * [http://urduseek.com/ibnesafi جڑوں کی تلاش] (مکمل ناول) [[Category:ابن صفی]] 2076 6487 2005-07-27T16:11:34Z 202.165.255.18 #REDIRECT [[محمد اقبال]] #REDIRECT [[محمد اقبال]] 2079 37443 2006-12-21T04:09:24Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[sw:Category:Pakistan]] پاکستان [[زمرہ:ممالک]] [[زمرہ:ایشیا]] [[ar:تصنيف:باكستان]] [[ast:Categoría:Paquistán]] [[bg:Категория:Пакистан]] [[ca:Categoria:Pakistan]] [[cs:Kategorie:Pákistán]] [[da:Kategori:Pakistan]] [[de:Kategorie:Pakistan]] [[en:Category:Pakistan]] [[eo:Kategorio:Pakistano]] [[es:Categoría:Pakistán]] [[et:Kategooria:Pakistan]] [[eu:Kategoria:Pakistan]] [[fa:رده:پاکستان]] [[fi:Luokka:Pakistan]] [[fr:Catégorie:Pakistan]] [[gl:Category:Paquistán]] [[he:קטגוריה:פקיסטן]] [[hi:श्रेणी:पाकिस्तान]] [[hu:Kategória:Pakisztán]] [[id:Kategori:Pakistan]] [[io:Category:Pakistan]] [[is:Flokkur:Pakistan]] [[it:Categoria:Pakistan]] [[ja:Category:パキスタン]] [[ka:კატეგორია:პაკისტანი]] [[ko:분류:파키스탄]] [[kw:Category:Pakistan]] [[lb:Category:Pakistan]] [[lt:Kategorija:Pakistanas]] [[lv:Kategorija:Pakistāna]] [[mr:Category:पाकिस्तान]] [[nl:Categorie:Pakistan]] [[nn:Kategori:Pakistan]] [[no:Kategori:Pakistan]] [[os:Категори:Пакистан]] [[pl:Kategoria:Pakistan]] [[pt:Categoria:Paquistão]] [[ro:Categorie:Pakistan]] [[ru:Категория:Пакистан]] [[simple:Category:Pakistan]] [[sk:Kategória:Pakistan]] [[sl:Kategorija:Pakistan]] [[sr:Категорија:Пакистан]] [[sv:Kategori:Pakistan]] [[sw:Category:Pakistan]] [[ta:பகுப்பு:பாகிஸ்தான்]] [[tr:Kategori:Pakistan]] [[uk:Категорія:Пакистан]] [[vi:Thể loại:Pakistan]] [[vo:Category:Pakistän]] [[zh:Category:巴基斯坦]] 2080 23699 2006-08-24T21:16:41Z Wahab 389 پیدائش: 1948ء وفات:اگست 1997ء [[Image:Pak nusrat.jpg|framepx|thumb|left|نصرت فتح علی خان]]عظیم پاکستانی قوال موسیقار اور گلوکار۔ فیصل آباد میں پیدا ہوئے۔ان کے والد فتح علی خان اور چچا مبارک علی خان اپنے وقت کے مشہور قوال تھے۔ ان کے خاندان نے قیام پاکستان کے وقت مشرقی پنجاب کی ضلع جالندھر سے ہجرت کر کے فیصل آباد میں سکونت اختیار کی تھی۔ استاد نصرت فتح علی خان نے اپنی تمام عمر قوالی کے فن کو سیکھنے اور اسے مشرق و مغرب میں مقبول عام بنانے میں صرف کر دی۔ انہوں نے صوفیائے کرام کے پیغام کو دنیا کے کونے کونے تک پہنچایا اور ان کے فیض سے خود انہیں بے پناہ شہرت نصیب ہوئی۔ == ابتدائی شہرت == [[Image:Nusratfatealikhan.jpg|framepx|thumb|left|]]پاکستان میں نصرت فتح علی خان کا پہلا تعارف اپنے خاندان کی روایتی انگ میں گائی ہوئی ان کی ابتدائی قوالیوں سے ہوا۔ ان کی مشہور قوالی ’علی مولا علی‘ انہیں دنوں کی یادگار ہے۔ بعد میں انہوں نے لوک شاعری اور اپنے ہم عصر شعراء کا کلام اپنے مخصوص انداز میں گا کر ملک کے اندر کامیابی کے جھنڈے گاڑے۔ ’سن چرخے مٹھی مٹھی متھی گھوک ماہی مینوں یاد آوندا‘ اور ’سانسوں کی مالا میں۔۔۔‘ نے عام طور پر قوالی سے لگاؤ نہ رکھنے والے طبقے کو اپنی طرف راغب کیا اور نصرت فتح علی خان کا حلقہ اثر وسیع تر ہوگیا۔ == بین الاقومی کامیابی == [[Image:Pak nusrat150.jpg|framepx|thumb|left|]] وہ صحیح معنوں میں شہرت کی بلندیوں پر اس وقت پہنچے جب پیٹر گیبرئیل کی موسیقی میں گائی گئی ان کی قوالی ’دم مست قلندر‘ ریلیز ہوئی۔ اس مشہور قوالی کے منظر عام میں آنے سے پہلے امریکہ میں بروکلن اکیڈمی آف میوزک کے نیکسٹ ویوو فیسٹول میں اپنے فن کے جوہر دکھا چکے تھے، لیکن ’د م مست قلندر‘ کی ریلیز کے بعد انہیں یونیورسٹی آف واشنگٹن میں موسیقی کی تدریس کی دعوت دی گئی۔ بین الاقومی سطح پر صحیح معنوں میں ان کا تخلیق کیا ہوا پہلا شہکار انیس سو پچانوے میں ریلیز ہونے والی فلم ’ [[ڈیڈ مین واکنگ]]‘ کا ساؤنڈ ٹریک تھا۔ بعد میں انہوں نے ہالی وڈ کی فلم ’ [[دی لاسٹ ٹیمپٹیشن آف کرائسٹ]]‘ اور بالی وڈ میں [[پھولن دیوی]] کی زندگی پر بننے والی متنازعہ فلم ’ [[بینڈٹ کوئین]]‘ کے لئے بھی موسیقی ترتیب دی۔ نصرت فتح علی خان نے جدید مغربی موسیقی اور مشرقی کلاسیکی موسیقی کے ملاپ سے ایک نیا رنگ پیدا کیا۔ اور نئی نسل کے سننے والوں میں کافی مقبولیت حاصل کی۔ [[Category:گلوکار]] [[Category:سوانح حیات]] [[en:Nusrat_Fateh_Ali_Khan]] 2081 37773 2006-12-21T22:40:09Z Saki-bot 213 Featured article link for [[en:Muhammad Iqbal]] {{خانۂ معلومات ادیب | پس_منظر = شاعر | نام = ڈاکٹر سر علامہ محمد اقبال | عکس = Allamaiqbal.jpg | عکس_بیان = علامہ اقبال | پیدائش_نام = محمد اقبال | عرف = | قلمی_نام = | تخلص = اقبال | ولادت = [[9 نومبر]] [[1877ء]]، [[سیالکوٹ]] | ابتدا = [[سیالکوٹ]] | وفات = [[21 اپریل]] [[1938ء]]، [[لاہور]] | صنف = [[شاعری]]<br>[[نثر]] | ذیلی_اصناف =[[نظم]]<br>[[غزل]] | ادبی_تحریک = | اعزازت = شمس العلماء<br>سر | سرگرم_دور = | تعداد_تصانیف = | تصنیف_اول = | تصنیف_آخر = | معروف_تصانیف = بانگ درا<br>بال جبریل<br>ضرب کلیم<br>پیام مشرق | برقی_رابطہ = }} علامہ اقبال پاکستان کے قومی شاعر ہیں۔ 9 نومبر 1877ء کو سیالکوٹ میں پیدا ہوئے۔ آپ کے والد صاحب کا نام شیخ نور محمد تھا جو کشمیری برہمنوں کے خاندان سے تعلق رکھتے تھے۔ شیخ نور محمد بڑے سچے ، دین دار انسان تھے۔ == تعلیم == علامہ نے ابتدائی تعلیم سیالکوٹ میں ہی حاصل کی اور مشن ہائی سکول سے میٹرک اور مرے کالج سیالکوٹ سے ایف اے کا امتحان پاس کیے۔ زمانہ طالبعلمی میں انھیں میر حسن جیسے استاد ملے جنہوں نے آپ کی صلاحیتوں کو بھانپ لیا۔ اور ان کے اوصاف خیالات کے مطابق آپ کی صحیح رہنمائی کی۔ شعر و شاعری کا شوق بھی آپ کو یہیں پیدا ہوا۔ اور اس شوق کو فروغ دینے میں مولوی میر حسن کا بڑا دخل تھا۔ == اعلیٰ تعلیم == ایف اے کرنے کے بعد آپ اعلیٰ تعلیم کے لیے لاہور چلے گئے اور گورنمنٹ کالج سے بی اے اور ایم اے کے امتحانات پاس کیے یہاں آپ کو پرفیسرآرنلڈ جیسے فاضل شفیق استاد مل گئے جنہوں نے اپنے شاگرد کی رہنمائی میں کوئی کسر اٹھا نہ رکھی۔ == سفر یورپ == 1905 میں علامہ اقبال اعلیٰ تعلیم کے لیے انگلستان چلے گئے اور کیمبرج یونیورسٹی میں داخلہ لے لیا اور پروفیسر براؤن جیسے فاضل اساتذہ سے رہنمائی حاصل کی ۔ بعد میں آپ جرمنی چلے گئے جہاں میونخ یونیورسٹی سے آپ نے فلسفہ میں پی ایچ ڈی کی ڈگری حاصل کی۔ == تدریس اور وکالت == ابتداء میں آپ نے ایم اے کرنے کے بعد اورینٹل کالج لاہور میں تدریس کے فرائض سرانجام دیئے لیکن آپ نے بیرسٹری کو مستقل طور پر اپنایا۔ وکالت کے ساتھ ساتھ آپ شعروشاعری بھی کرتے رہے اور سیاسی تحریکیوں میں بھرپور انداز میں حصہ لیا۔ 1922ء میں حکومت کی طرف سے (سر) کا خطاب ملا۔ == سیاست == 1926ء میں آپ پنجاب لیجسلیٹو اسمبلی کے ممبر چنے گئے۔ آپ آزادی وطن کے علمبردار تھے اور باقاعدہ [[Image:مزار.JPG|framepx|thumb|left|علامہ اقبال کا مزار]]سیاسی تحریکوں میں حصہ لیتے تھے۔ مسلم لیگ میں شامل ہوگئے اور آل انڈیا مسلم لیگ کے صدر منتخب ہوئے آپ کا الہ آباد کا مشہور صدارتی خطبہ تاریخی حیثیت رکھتا ہے اس خطبے میں آپ نے پاکستان کا تصور پیش کیا۔ 1931ء میں آپ نے گول میز کانفرنس میں شرکت کرکے مسلمانوں کی نمائندگی کی۔ آپ کی تعلیمات اور قائداعظم کی ان تھک کوششوں سے ملک آزاد ہوگیا اور پاکستان معرض وجود میں آیا۔ لیکن پاکستان کی آزادی سے پہلے ہی 21 اپریل 1938میں علامہ انتقال کر گئے تھے۔ لیکن ایک عظیم شاعر اور مفکر کے طور پر قوم ہمیشہ ان کی احسان مند رہے گی۔ جس نے پاکستان کا تصور پیش کرکے برصغیر کے مسلمانوں میں جینے کی ایک نئی آس پیدا کی۔ == شاعری == شاعر مشرق علامہ اقبال حساس دل و دماغ کے مالک تھے آپ کی شاعری زندہ شاعری ہے جو ہمیشہ مسلمانوں کے لیے مشعل راہ بنی رہے گی۔ یہی وجہ ہے کہ کلام اقبال دنیا کے ہر حصے میں پڑھا جاتا ہے اور مسلمانان عالم اسےبڑی عقیدت کے ساتھ زیر مطالعہ رکھتے اور ان کے فلسفے کو سمجھتے ہیں۔ اقبال نے نئی نسل میں انقلابی روح پھونکی اور اسلامی عظمت کو اجاگر کیا۔ ان کے کئی کتابوں کے انگریزی ، جرمنی ، فرانسیسی، چینی ، جاپانی اور دوسرے زبانوں میں ترجمے ہو چکے ہیں۔ جس سے بیرون ملک بھی لوگ آپ کے متعرف ہیں۔ بلامبالغہ علامہ اقبال ایک عظیم مفکر مانے جاتے ہیں۔ ['''کلام اقبال سافٹ ویر'''] علامہ اقبال کا کلام پہلی مرتبہ سرچ کی سہولت کے ساتھ۔ سافٹ ویر کی شکل میں فری ڈون لوڈ کریں۔ مشکل الفاظ کی معانی بھی اس کے اندر موجود ہیں۔ علامہ اقبال کے کلام کو سمجھنے سافٹ ویر میں مزید بہتری کے لئے ایک فورم بھی تشکیل دیا گیا ہے۔ جس میں آپ اپنا تبصرہ اورتجاویز شامل کر سکتے ہیں۔ سب سے بڑی بات یہ کہ یہ سافٹ ویر یونی کوڈ میں لکھا گیا ہے جس کی وجہ سے اس کی ضخامت کچھ زیادہ بڑی نہیں۔ ڈون لوڈ کرنے کا پتہ ہے www.thekps.com == مزید دیکھیے == *[[اقبال کا ذہنی و فکری ارتقاء]] *[[اقبال کا نظریہ فن]] == اقبال کی نظموں کا فنی فکری تجزیہ == *[[شکوہ]] *[[جواب شکوہ]] *[[خصر راہ]] *[[والدہ مرحومہ کی یاد میں]] == تصورات و نظریات == *[[خودی]] *[[عقل و عشق]] *[[مرد مومن]] *[[وطنیت و قومیت]] *[[اقبال کا تصور تعلیم]] *[[اقبال کا تصور عورت]] *[[اقبال اور مغربی تہذیب]] *[[اقبال کا تصور ابلیس]] *[[اقبال اور عشق رسول]] == بیرونی روابط == {{اقبال}} {{نامکمل}} [[زمرہ:تحریک پاکستان|اقبال، علامہ سر محمد]] [[زمرہ:سوانح حیات|اقبال، علامہ سر محمد]] [[زمرہ:شاعر|اقبال، علامہ سر محمد]] [[زمرہ:سیاستدان|اقبال، علامہ سر محمد]] [[زمرہ:پاکستانی شاعر|اقبال، علامہ سر محمد]] [[زمرہ:اردو شاعر|اقبال، علامہ سر محمد]] [[زمرہ:فارسی شاعر|اقبال، علامہ سر محمد]] [[ar:محمد إقبال]] [[bn:আল্লামা ইকবাল]] [[de:Muhammad Iqbal]] [[en:Muhammad Iqbal]]{{Link FA|en}} [[eo:Muhammad Ikbal]] [[es:Muhammad Iqbal]] [[fa:اقبال لاهوری]] [[fr:Muhammad Iqbal]] [[ja:ムハンマド・イクバール]] [[ks:मुहम्मद इकबाल]] [[ru:Икбал, Мухаммад]] [[sa:मुहम्मद इकबाल]] [[sv:Mohammad Iqbal]] [[uz:Muhammad Iqbol]] 2082 36630 2006-12-16T18:13:37Z سیف اللہ 153 /* کتابیں */ '''مستنصر حسین تارڑ''' [[اردو]] میں بہت زیادہ پڑھے جانے والے ادیب ہیں۔ انکی کتابیں زیادہ تر سفر نامے ہيں اور یہ [[یورپ]] مشرق وسطی اور شمالی [[پاکستان]] کی سیاحت پر مشتمل ہیں۔ ==کتابیں== *خانہ بدوش *جپسی *اندلس ميں اجنبی *[[پیار کا پہلا شہر]] *نانگا پربت *ہنزہ داستان *شمشال بے مثال *شاہگوری *سفر شمال کے *گدھے ہمارے دوست ہیں [[en:Mustansar_Hussain_Tarar]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:پاكستانى ادیب]] 2083 sysop 6518 2005-07-29T11:20:22Z MediaWiki default inches 2084 sysop 6521 2005-07-29T11:20:22Z MediaWiki default $1 metres 2085 sysop 6523 2005-07-29T11:20:22Z MediaWiki default $1 dpc 2086 sysop 6524 2005-07-29T11:20:22Z MediaWiki default $1 dpi 2087 sysop 10384 2005-11-25T16:13:40Z سیف اللہ 153 - 2088 sysop 6552 2005-07-29T11:20:24Z MediaWiki default (Preview) 2089 sysop 10552 2005-12-02T04:24:50Z MediaWiki default ; $4$5 : [$2 $1] 2090 sysop 11108 2005-12-22T07:49:09Z MediaWiki default <div id="mw_trackbacks"> Trackbacks for this article:<br /> $1 </div> 2091 sysop 6559 2005-07-29T11:20:24Z MediaWiki default The trackback was successfully deleted. 2092 sysop 10554 2005-12-02T04:24:50Z MediaWiki default ; $4$5 : [$2 $1]: <nowiki>$3</nowiki> 2093 sysop 6561 2005-07-29T11:20:24Z MediaWiki default Trackback 2094 sysop 6562 2005-07-29T11:20:24Z MediaWiki default ([$1 Delete]) 2095 sysop 6755 2005-08-02T09:30:26Z سیف اللہ 153 ہمیشہ 2096 sysop 6565 2005-07-29T11:20:24Z MediaWiki default Browser default 2097 sysop 6758 2005-08-02T09:37:36Z سیف اللہ 153 کبھی نہیں 2098 sysop 17236 2006-06-25T20:45:17Z حیدر 348 غیر استعمال شدہ زمرہ جات 2099 sysop 6569 2005-07-29T11:20:25Z MediaWiki default The following category pages exist although no other article or category make use of them. 2100 sysop 6572 2005-07-29T11:20:25Z MediaWiki default See the validation statistics for "$1" <a href="$2">here</a> 2102 11512 2006-02-05T14:30:33Z 203.81.219.112 /* دیگر زبانیں */ = دیگر زبانیں = <div style="font-size:95%"><div id="lang-50000"> ; وکیپیڈیا فرہنگ العلوم زبانیں 50،000 سے زیادہ مضمون: <big>[[:de:|Deutsch (جرمن)]] ·[[:en:|English (انگریزی)]] . [[:es:|Español (ہسپانوی)]] · [[:fr:|Français (فرانسیسی)]] · [[:it:|Italiano (اطالوی)]] · [[:ja:|日本語 (جاپانی)]] · [[:nl:|Nederlands (ولنديزی)]] · [[:pl:|Polski (پولش)]] · [[:pt:|Português (پرتگيزی)]] · [[:sv:|Svenska (Swedish)]] </big> </div><div style="font-size:95%"><div id="lang-10000"> ; وکیپیڈیا فرہنگ العلوم زبانیں 10,000 سے زیادہ مضمون : [[:bg:|Български (بلغاريائ)]] · [[:ca:|Català (کاٹالاني)]] · [[:cs:|Česká (چيک)]] · [[:da:|Dansk (ڈينش)]] · [[:et:|Eesti (اسٹونين)]] · [[:eo:|ايسپرانٹو]] · [[:fi:|Suomi (فنّنِش)]] · [[:he:|עברית (عبرانی)]] · [[:hu:|Magyar (ہنگیرین)]] · [[:id:|Bahasa Indonesia (انڈونيثيائی)]] · [[:ko:|한국어 (کورين)]] · [[:no:|Norsk (نارويجين)]] · [[:ro:|Română (رومانيائ)]] · [[:ru:|Русский (روسی)]] · [[:sk:|Slovenčina (سلاواکی)]] · [[:sl:|Slovenščina (سلوينی)]] · [[:sr:|Српски (سربو-کروئیشین)]] · [[:uk:|Українська (يُوکرينی)]] · [[:zh:|中文 (چینی)]] </div><div id="lang-1000"> ; وکیپیڈیا فرہنگ العلوم زبانیں 1,000 سے زیادہ مضمون :<small>[[:af:|ايفريکانز]] · [[:ar:|العربية (عربی)]] · [[:ast:|Asturianu (Asturian)]] · [[:be:|Беларуская (بيلاروسی)]] · [[:bs:|Bosanski (بوسنی)]] · [[:cy:|Cymraeg (ويلش)]] · [[:el:|Ελληνικά (يونانی)]] · [[:eu:|Euskara (باسکی)]] · [[:fa:|فارسی (فارسی)]] · [[:fy:|Frysk (فريژين)]] · [[:ga:|Gaeilge (آئيرِش)]] · [[:gd:|Gàidhlig (سکاٹ گيلِک)]] · [[:gl:|Galego (گاليشيائی)]] · [[:hi:|हिन्दी (ھندی)]] · [[:hr:|Hrvatski (کراتی)]] · [[:ia:|Interlingua (انٹرلنگوی)]] · [[:io:|Ido]] · [[:is:|Íslenska (برفستانی)]] · [[:jv:|Basa Jawa (Javanese)]] · [[:ka:|ქართული (جارجی)]] · [[:ku:|Kurdî / كوردی (كردش)]] · [[:la:|Latina (لاطينی)]] · [[:lb:|Lëtzebuergesch (Luxembourgish)]] · [[:lt:|Lietuvių (Lithuanian)]] · [[:lv:|Latviešu (لتھُواینین)]] · [[:mr:|मराठी (مراٹھی)]] · [[:ms:|Bahasa Melayu (مالائی)]] · [[:nds:|Plattdüütsch (Low Saxon)]] · [[:nn:|Nynorsk]] · [[:os:|Ирон (Ossetic)]] · [[:sa:|संस्कृतम् (سنسکرت)]] · [[(سادہ کانگریزی) scn:|Sicilianu (Sicilian)]] · [[:simple:|Simple English ]] · [[:sq:|Shqip (البانی)]] · [[:tl:|Tagalog (ٹيگالاگی)]] · [[:th:|ภาษาไทย (تھائی)]] · [[:tr:|Türkçe (ترکی)]] · [[:tt:|Tatarça (تاتاری)]] · [[:vi:|Tiếng Việt (ویت‏نامی)]] · [[:wa:|Walon (Walloon)]] · [[:zh-min-nan:|Bân-lâm-gú (Min Nan)]]</small></div></div> <p id="lang-coord" style="text-align:center"> '''[[m:List of Wikipedias|مکمل فہرست ]]''' · '''[[Wikipedia:Multilingual coordination|دوسری زبانوں میں ہم آہنگی ]]''' · '''[[m:How to start a new Wikipedia|- دوسری زبان میں وکیپیڈیا شروع کریں]]''' </p> <!--short-cut links to languages with over 10,000 articles; this produces the extra language links on the sidebar on the main page [[da:]] [[de:]] [[eo:]] [[es:]] [[fr:]] [[he:]] [[it:]] [[fi:]] [[ja:]] [[nl:]] [[no:]] [[pl:]] [[pt:]] [[sv:]] [[zh:]]:--> </div> 2103 38150 2006-12-23T02:20:43Z افرازالقریش 199 __NOTOC__ __NOEDITSECTION__ <table width="100%"><tr> {{اعلانات}} <tr> {| |width=75% style="border:1px solid #c6c9ff; padding: .3em .3em .3em; color: #000000; background: #ffffff;"| <font color="#000033"> <div style="padding-left:0em"> <P ALIGN="left"> <font face="arial"> For non-Urdu-speakers: If you have any comments or questions, you can leave a message in English or Japanese [[:Category:Page for non-Urdu-Speakers|HERE]]. See also [[:m:A guide to Urdu Wikipedia|A guide to Urdu Wikipedia]] , [[m:Wikimedia Embassy-ur|Wikimedia Embassy]] and [[ويکيپيڈيا:سفارت خانہ|Local Urdu Embassy]]. If you are interested, see ''[http://ur.wikipedia.org/wiki/How_to_read_Urdu_script How to read Urdu script]'' </P> </div> | |rowspan=9 valign=top style="border:1px solid #c6c9ff; padding: .3em .3em .3em; color: #000; background: #f7f8ff;"| <font size="4" color="#b12f21" face="urdu naskh asiatype">متفرق رابطے</font> <div style="font-weight:bold;font-family:urdu naskh asiatype, times new roman"> </div> <h3><font color="#000033" face="urdu naskh asiatype">رجوع</h3> *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:اعلی تعلیم|اعلی تعلیم]] *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:سوانح حیات|سوانح]] *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:زمرہ جات|زمرات کی منصوبہ بندی]] *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[معاونت:فہرست|کسطرح کریں؟]] *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:فہرست ترتیباتِ زمانی|ترتیباتِ زمانی]] *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[Special:Newpages|صفحات جديد]] *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:ہزاریہ|ہـزاریـہ]] <h3><font color="#000033" face="urdu naskh asiatype">دیگـروسیلے</h3> *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:wikt:|ویکی لغت]] *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:commons:|ویکیپیڈیا مشترک]] *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:n:|ویکی اخبار]] *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[q:|اقتباسات]] *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:Wikisource|منبع متن]] *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[wikispecies:|ویکی انواع]] *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:b:|درسی کتب]] <h3><font color="#000033" face="urdu naskh asiatype">دیگرروابط</h3> * [[تغمے]] * [[m:Wikimedia Embassy-ur|ویکیمیڈیا سفارتخانہ]] * [[ويکيپيڈيا:سفارت خانہ| ویکیپیڈیا سفارتخانہ]] * [[Special:Boardvote|وکی پیڈیا کے انتخابات]] * [[منصوبہ:منتظمین|فہرست منتظمین]] * [[صفحہ کس طرح ترمیم کریں]] * [[تعارف]] |- |width=75% style="border:1px solid #c6c9ff; padding: .3em .3em .3em; color: #000000; background: #f7f8ff;"| <font face="urdu naskh asiatype, times new roman,Arial" size="3" color="#000033"> [[Image:Nuvola apps kdmconfig.png|40px]]<big>&nbsp; [[قرآن اور سائنس|قــرآن اور سائنس]] • [[:Category:طرزیات|طرزیات (ٹیکنالوجی)]] • [[:Category:علم الکائنات|علم الکائنات]] • [[:زمرہ:بشریات|بشـریات]] • [[:Category:سائنس|عِـلـم (سائنس)]] • [[:Category:جعرافیا وعلاقہ جات|جغـرافـیـا]] • [[:Category:شمارندہ و شبکہ|شمارندہ (کمپیوٹر)]] • [[:Category:تاریخ|تاريخ]] • [[:Category:ریاضیات|رياضيات]] • [[:Category:سوانح حیات|زندگی و شخصیات]] • [[:Category:ادب|نثرنگار و شعراء]] • [[:Category:دس بڑے|دس بـڑے زمرہ جات]] • [[سانچے]] • [[جدید اصطلاحات و الفاظ|جدید الـفـاظ و اصطلاحات]] </big> </div> |- |width=75% style="border:1px solid #c6c9ff; padding: .3em .3em .3em; color: #000000; background: #f7f8ff;"| <font face="urdu naskh asiatype, times new roman,Arial" size="3" color="#000033"> <big>&nbsp; '''آج کا منتخب مقالہ'''</big> <div style="float:left;margin-left:0.9em"> [[Image:{{منتخب تصویر}}|140px]] </div> {{منتخب مضمون}} |- |width=75% style="border:1px solid #c6c9ff; padding: .3em .3em .3em; color: #000000; background: #f7f8ff;"| <font face="urdu naskh asiatype, times new roman,Arial" size="3" color="#000033"> [[Image:Nuvola apps browser.png|40px]]<big>&nbsp; '''چند سطور متفرق'''</big><br/> {{سطور}} |- |align="center" width=70% style="border:1px solid #c6c9ff; padding: 0em 0em 0em; color: #ffffff; background: #ffffff;"| <font size="4" color="#000033">{{شعر}} |} </tr> </table> 2104 13805 2006-05-20T03:35:05Z افرازالقریش 199 {{تعارف بالا}} {{زمرہ اشاریہ3}} {{تعارف زیریں}} {{تصفح بند}} <!-- پرانا متـن --> <!-- <DIV style="border:#ffffff 0px solid; padding:5px; font-family:Urdu Naskh Asiatype; text-align:center;"> <p align="right"><font size="5" color="003399">[[ویکیپیڈیا|ویـکـیـپـیـڈ یـا]] میں '''[[خوش آمدید|خوش آمدید]]'''</font></p> <font size="3" face="urdu naskh asiatype"> وکی پیڈیا ایک آزاد بین اللسانی دائرہ المعارف (انسائکلوپیڈیا) ہے۔ وکی پیڈیا کی شروعات جنوری 2001 میں ہوئی۔ اردو وکی پیڈیا کی شروعات جنوری 2004 میں ہوئی ۔ فی الحال وکی پیڈیا میں اردو کے '''{{NUMBEROFARTICLES}}''' [[Special:Allpages|مضامین]] موجود ہیں۔ اردو زبان کے اس آن لائن دائرہ المعارف کے بنانے میں آپ بھی بہت آسانی سے ہمارے ساتھ شامل ہو سکتے ہیں، شمولیت کے لۓ '''[[Special:Userlogin|ارکان کے صفحے]]''' پر تشریف لائیے اور رکنیت حاصل کیجیئے ۔ مضامین میں ترمیم کے تجربے کرنے کے لۓ [[ریتخانہ|ریتخانے]] میں ہاتھ صاف کیجیئے۔<br><br> {{زمرہ اشاریہ2}} {{تصفح بند}} </DIV> --> 2105 30218 2006-10-09T20:16:23Z العمران 531 /* وکی پیڈیا استعمال کرتے ہوۓ */ {{Template:معاونت}} <br><br> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="3">[[وکی پیڈیا]] ایک آزاد [[دائرہ المعارف]] (انسائکلوپیڈیا) ہے۔جو کے بیک وقت بے شمار زبانوں میں لکھا جا رہا ہے۔ اس مضمون میں آپ کے لیے مفید معلومات ہیں کہ کس طرح آپ بھی اس منصویے میں ہماری مدد کر سکتے ہیں۔ <br> == وکی پیڈیا استعمال کرتے ہوۓ == * [[help:پہلی بات|پہلی بات]] * کس طرح کریں اردو [[معاونت:اردو فونٹ انسٹالیشن|فونٹس کی انسالیشن]]۔ * کس طرح وکی پیڈیا سے [[معاونت:وکی پیڈیا میں رہنمائی|مستفید]] ہوں۔ * کس طرح [[ويکيپيڈيا:صفحہ کس طرح ترميم کريں|صفحہ ترميم]] کريں۔ * کس طرح [[تصویروں کا استعمال]] کریں۔ * کس طرح [[نیا صفحہ]] بنائیں۔ * کس طرح [[زمرہ جات]] کو استعمال کریں۔ *[[سانچے|سانچہ]] ایسا صفحہ ہے جو کے دوسرے صفحہ میں ظاہر ہو تا ہے۔ *آپ کو کوئی مسئلہ درپیش ہے تو فورا [[ اکثر پوچھے جانے والے سوالات|سوال لکھ دیں]]۔ <br> <div dir="ltr"> *[[:en:Help:Contents|Guide in English]] </div> [[زمرہ:معاونت]] 2106 23603 2006-08-24T08:07:32Z سیف اللہ 153 {{جسامت جدول ا}} * اس صفحہ پر آپ کو ان سانچوں کے بارے میں معلومات مل جائیں گی جو کہ ، پیچیدہ یا بار بار تکرار کیے جانے والے متن کو باآسانی تحریر کرنے کیلیے انتہائی مفید ہیں۔ * اس کے علاوہ اگر آپ چاہیں تو [http://ur.wikipedia.org/w/index.php?title=Special%3AAllpages&from=&namespace=10 اس صفحہ پر جاکر] ویکیپیڈیا میں موجود تمام سانچے دیکھ سکتے ہیں۔ * جب آپ سانچوں کے استعمال اور ویکیپیڈیا میں ترمیم کرنے میں بااعتماد ہوجائیں تو آپ خود بھی اپنی ضرورت کے مطابق کوئی سانچہ بنا سکتے ہیں۔ {{جدول بند}} </br> ===1- خانۂ معلومات ملک=== اگر آپ کسی ملک کے بارے میں کوئی تحریر لکھ رہے ہیں تو سانچہ بنام [[Template:خانۂ معلومات ملک]] آپ کے لیۓ نہایت مفید ثابت ہوگا۔ اس سانچہ کی وضع قطع آپ [[Template:خانۂ معلومات ملک|اس صفحہ پر دیکھ‍ سکتے ہیں]] اور اسکے استعمال کا طریقہ آپ [[Template talk:خانۂ معلومات ملک|اس کے تبادلۂ خیال کے صفحہ]] پر پڑھ سکتے ہیں ==مزید سانچے== :* [[User:حیدر|حیدر صاحب]] کے بناۓ ہوۓ سانچے۔ *[[Template:خانۂ معلومات امام]] *[[Template:پانچ بحر]] *[[Template:خانۂ معلومات ملک]] *[[Template:مخفی]] (صرف دوسرے سانچوں کیلیے۔) *[[Template:محل وقوع]] *[[Template:کسر]] *[[Template:یونیکوڈ]] *[[Template:خانۂ معلومات فنکار موسیقی شمارہ 2]] *[[Template:خانۂ معلومات فنکار موسیقی شمارہ 2/انتخاب رنگ]] (معاون سانچہ۔ براہ راست استعمال ناممکن۔) *[[Template:Switch]] (معاون سانچہ۔ براہ راست استعمال ناممکن۔) *[[Template:خانۂ معلومات ادیب]] *[[Template:عت]] *[[Template:درود]] *[[Template:ع مذ]] *[[Template:ع مو]] *[[Template:رض مذ]] *[[Template:رض مو]] *[[Template:جولیئن مہینے]] *[[Template:خانۂ معلومات ادیب/انتخاب رنگ]] (معاون سانچہ۔ براہ راست استعمال ناممکن۔) *[[Template:خانۂ معلومات کتاب]] *[[Template:خانۂ معلومات کتاب/انتخاب رنگ]] (معاون سانچہ۔ براہ راست استعمال ناممکن۔) *[[Template:صارف اردو]] *[[Template:صارف پاک]] *[[Template:رنگ]] *[[Template:رح مذ]] *[[Template:رح مو]] [[زمرہ:معاونت]] 2107 6595 2005-07-30T21:48:02Z سیف اللہ 153 سانچہ moved to سانچے: wrong spellings #redirect [[سانچے]] 2108 6597 2005-07-30T21:59:11Z سیف اللہ 153 *کس طرح [[لکھیں]] 2109 37340 2006-12-20T11:57:36Z بلال 428 {{سانچہ:خانۂ معلومات دریا |دریا_نام = دریائے سندھ |عکس_نام = Indus.A2002274.0610.1km.jpg | بیان = دریائے سندھ کی خلائی تصویر |آغاز = جھیل ماناسروور |دہانہ = بحیرہ عرب |دریائی_میدان = چین، پاکستان |لمبائی = 3200 کلومیٹر (1988 میل) |بلندی = 4556 میٹر |دہانہ_بلندی = 0 میٹر |بہاؤ = |میدانی_رقبہ = }} دریائے سندھ [[پاکستان]] کا سب سے بڑا اور اہم دریا ہے۔ دریاۓ سندھ کی شروعات [[تبت]] کی ایک جھیل [[مانسرور]] کے قریب ہوتی ہے۔ اس کے بعد دریا [[بھارتی|بھارت]] اور [[پاکستانی|پاکستان]] [[کشمیر]] سے گزرتا ہوا [[صوبہ سرحد]] میں داخل ہوتا ہے۔ صوبہ سرحد میں دریا پہاڑوں سے میدانوں میں اتر آتا ہے اور اس کے بعد صوبہ [[پنجاب]] اور [[سندھ]] سے گزرتا ہوا [[کراچی]] کے قریب [[بحیرہ عرب]] میں گرتا ہے۔ == آبی حیات == [[Image:Blind dolphin.jpg|frame|left|انڈس ڈولفن جو صرف دریائے سندھ میں پائی جاتی ہے]] === اندھی ڈولفن === دریائے سندھ میں اندھی [[ڈولفن]] پائی جاتی ہے۔ اس کو [[سو سو]] کہا جاتا ہے۔ ڈولفن کی یہ قسم دنیا بھر میں نایاب ہے۔ یہ قدرتی طور پر اندھی ہوتی ہیں اور پانی میں آواز کے سہارے راستہ تلاش کرتی ہے۔ اس کی آبادی میں اظافے اور اس کی حيات کو پیش دشواریوں کو دور کرنے کی کئی کوششیں کی جا رہی ہیں۔ == مزید دیکھیں == * [[کالا باغ بند]] [[زمرہ:پاکستانی دریا]] [[زمرہ:سندھ]] [[Category:پاکستان]] 2112 6605 2005-07-31T11:43:07Z خاور 22 2113 6606 2005-07-31T11:44:01Z خاور 22 2115 37189 2006-12-19T23:31:17Z 69.137.43.110 {{خانۂ معلومات ملک |مقامی_نام = د افغانستان اسلامي جمھوریت<br>جمھوری اسلامی افغانستان |روايتی_لمبا_نام = اسلامی جمہوریہ افغانستان |عمومی_نام = افغانستان |پرچم_تصویر = Flag_of_Afghanistan.svg |نشان_امتیاز_تصویر = Afghanistan_COA.png |نشان_امتیاز_قسم = علامت |قومی_شعار = کوئی نہیں‏ ‏|نقشہ_تصویر = LocationAfghanistan.png |قومی_ترانہ = سرود ملی |دار_الحکومت = کابل |latd = 34|latm=30|latNS=شمال|longd=69|longm=10|longEW=مشرق |عظیم_شہر = کابل |دفتری_زبانیں = پشتو، فارسی (دری) |حکومت_قسم = اسلامی جمہوریہ |راہنما_خطاب = صدر ‎<br>‎ نائب صدر ‎<br>‎ نائب صدر |راہنما_نام = حامد کرزئی ‎<br>‎ احمد ضیاء مسعود <br> کریم خلیلی |خودمختاری_قسم = آزاد |تسلیمشدہ_واقعات = تاریخ |تسلیمشدہ_تواریخ = متحدہ سلطنت برطانیہ کے رسوخ سے <br> 19 [[اگست]] 1919ء |یویو_رکنیت_تاریخ = |رقبہ_مقدار = 647,500 |رقبہ_ = 647,500 |areami²= 250,001 |رقبہ_درجہ = 40 واں |فیصد_پانی = ن/م |آبادی_تخمینہ = 29,863,000 |آبادی_تخمینہ_سال = 2006 |آبادی_تخمینہ_درجہ = 38 واں |آبادی_مردم_شماری = 13,051,358 |آبادی_مردم_شماری_سال = 1979 |آبادی_کثافت = 43 |آبادی_کثافت_درجہ = 125 واں |population_densitymi² = 111 |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_سال = 2006 |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی = 31.9 ارب ڈالر |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_درجہ = 91 واں |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس = 1,310 ڈالر |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس_درجہ = 162 واں |ایچ_ڈی_آئی_سال = 2003 |ایچ_ڈی_آئی = ن/م |ایچ_ڈی_آئی_درجہ = غیر متعین |ایچ_ڈی_آئی_زمرہ = ن/م |سکہ_ = افغانی |سکہ_کوڈ = AFN |منطقۂ_وقت = |یو_ٹی_سی_تفریق = 4:30+ |منطقۂ_وقت_ڈی_ایس_ٹی = |یو_ٹی_سی_تفریق_ڈی_ایس_ٹی = 4:30+ |cctld =[[.af]] |کالنگ_کوڈ = 93 |ذیلی_نوٹ = }} {{نامکمل}} [[category:ممالک]] [[af:Afghanistan]] [[als:Afghanistan]] [[ar:أفغانستان]] [[an:Afganistán]] [[frp:Afganistan]] [[ast:Afganistán]] [[az:Əfqanıstan]] [[bn:আফগানিস্তান]] [[zh-min-nan:Afghanistan]] [[bs:Afganistan]] [[br:Afghanistan]] [[bg:Афганистан]] [[ca:Afganistan]] [[cv:Афганистан]] [[cs:Afghánistán]] [[cy:Afghanistan]] [[da:Afghanistan]] [[de:Afghanistan]] [[dv:އައްފާނިސްތާން]] [[et:Afganistan]] [[el:Αφγανιστάν]] [[en:Afghanistan]] [[es:Afganistán]] [[eo:Afganio]] [[eu:Afganistan]] [[fa:افغانستان]] [[fr:Afghanistan]] [[fy:Afganistan]] [[fur:Afghanistan]] [[ga:An Afganastáin]] [[gd:Afghanistan]] [[gl:Afganistán - افغانستان]] [[gu:અફઘાનિસ્તાન]] [[ko:아프가니스탄]] [[hy:Աֆղանստան]] [[hi:अफ़्ग़ानिस्तान]] [[hr:Afganistan]] [[io:Afganistan]] [[ilo:Afganistan]] [[id:Afganistan]] [[ia:Afghanistan]] [[os:Афгъанистан]] [[is:Afganistan]] [[it:Afghanistan]] [[he:אפגניסטן]] [[kn:ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನ]] [[ka:ავღანეთი]] [[kw:Afghanistan]] [[sw:Afghanistan]] [[ht:Afganistan]] [[ku:Efxanistan]] [[la:Afgania]] [[lv:Afganistāna]] [[lb:Afghanistan]] [[lt:Afganistanas]] [[li:Afganistan]] [[hu:Afganisztán]] [[mk:Авганистан]] [[ml:അഫ്ഗാനിസ്ഥാന്‍]] [[ms:Afghanistan]] [[mo:Афганистан]] [[na:Afganistan]] [[nl:Afghanistan]] [[ja:アフガニスタン]] [[no:Afghanistan]] [[nn:Afghanistan]] [[oc:Afganistan]] [[ug:ئافغانىستان]] [[pam:Afghanistan]] [[ps:افغانستان]] [[km:អាហ្វហ្គានីស្តង់]] [[nds:Afghanistan]] [[pl:Afganistan]] [[pt:Afeganistão]] [[ro:Afganistan]] [[ru:Афганистан]] [[se:Afghanistan]] [[sa:अफगानस्थान]] [[sq:Afganistani]] [[scn:Afganistàn]] [[simple:Afghanistan]] [[sk:Afganistan]] [[sl:Afganistan]] [[sr:Авганистан]] [[sh:Afganistan]] [[fi:Afganistan]] [[sv:Afghanistan]] [[tl:Afghanistan]] [[ta:ஆப்கானிஸ்தான்]] [[tet:Afeganistaun]] [[th:ประเทศอัฟกานิสถาน]] [[vi:Afghanistan]] [[tg:Афғонистон]] [[tr:Afganistan]] [[tk:Owganystan]] [[udm:Афганистан]] [[uk:Афганістан]] [[uz:Afg`oniston]] [[vo:Lafganistän]] [[zh:阿富汗]] 2116 6830 2005-08-02T21:43:36Z سیف اللہ 153 {| border=1 align=left cellpadding=4 cellspacing=0 width=250 style="margin: 0.5em 0 1em 1em; background: #f9f9f9; border: 1px #aaaaaa solid; border-collapse: collapse; font-size: 95%; clear:left" |+<big>'''{{{name}}}'''</big> |- | align=center colspan="2" | {| style="background:#f9f9f9;" border="0" cellpadding="2" cellspacing="0" |- align=center | [[Image:{{{image name}}}|200px|{{{name}}}]] |} |- <!--{{Infobox Governor/{{{nationality}}}|order={{{order}}}--> |- | '''مدت&nbsp;دفتر :''' | {{{date1}}} &ndash; {{{date2}}} |- | '''جانشین:''' | {{{succeeded}}} |- | '''تاریخ&nbsp;پیدائش:''' | {{{date of birth}}} |- | '''جائےپیدائش:''' | {{{place of birth}}} |- |'''تاریخ وفات:''' |{{{date of death}}} |- |'''جا‎ئےوفات:''' |{{{place of death}}} |- | '''زوجہ:''' | {{{wife}}} |- | '''سیاسی&nbsp;جماعت:''' | {{{party}}} |- |'''اغزاز:''' |{{{aezaz}}} |} 2117 6623 2005-08-01T03:20:29Z سیف اللہ 153 2118 6624 2005-08-01T03:29:52Z سیف اللہ 153 | '''ترتیب:''' | {{{order}}} |- 2122 6715 2005-08-01T19:47:59Z سیف اللہ 153 Help:Contents moved to معاونت:فہرست #redirect [[معاونت:فہرست]] 2123 8292 2005-09-17T20:04:38Z سیف اللہ 153 #redirect [[Special:Recentchanges]] 2125 37879 2006-12-22T03:03:57Z Saki-bot 213 robot Adding: [[en:Template:Footer SolarSystem]] {| class="toccolours" style="margin: 0.5em auto; clear: both; font-size: 100%; text-align: center;" |- ! style="background:#FFFF99; font-size: larger;" | [[نظام شمسی]] |- | [[Image:Solar System XXVII.png]] |- |[[پلوٹو]] · [[نیپچون]] · [[یورینس]] ·[[زحل]] · [[مشتری]] · [[مریخ]] · [[زمین]] · [[زہرہ]] · [[عطارد]] · {{ٹ}} ''[[سورج]]'' {{ن}} |- ! style="color: green; font-size: 90%;" | {{ٹ}} مزید دیکھیں {{ن}} |- ! [[سیارچے]] | [[ دم دار سیارے]] | [[کہکشاں]] | [[شہاب ثاقب]] | [[سحابیہ]] | [[اجرام فلکی کے فاصلے]] |} [[زمرہ: فلکیات]] [[زمرہ: کائنات]] [[زمرہ: نظام شمسی]] فہد صاحب اور عادل صاحب کے شمسی نظام کے سانچے کی خصوصیات کو ایک ہی سانچے میں یکجا کیا گیا ہے، [[تجربہ گاہ|اس صفحہ پر دیکھ لیجیۓ]]۔ اگر مناسب لگے تو وہیں سے کاپی کر لیجیۓ، اور موجودہ نظام شمسی کے سانچے میں یا کسی اور نام سے بنا لیجیۓ۔ ابھی نظام شمسی کے دو سانچے موجود ہیں جو کہ مناسب بات نہیں، اس سے نظام میں پیچیدگیاں پیدا ہوتی ہیں۔ افراز [[Image: NGC_4414_(NASA-med).jpg|left|thumb|280px|'''[[ن ج س 4414]]''' ایک کہکشاں ہے کو جکہ [[زمین]] سے 56000 [[نوری سال]] کے فاصلے پر ہے]] [[af:Sjabloon:PlaneteSon]] [[als:Vorlage:Navigationsleiste Sonnensystem]] [[ang:Template:Stēorungsunnanendebyrdnes]] [[ar:قالب:نظام شمسي]] [[ast:Plantilla:Sistema Solar]] [[az:Şablon:Günəş sistemi]] [[bg:Шаблон:Слънчева система]] [[bn:Template:সৌর জগৎ]] [[br:Patrom:KoskoriadHeol]] [[ca:Plantilla:Sistema solar]] [[cs:Šablona:Sluneční soustava]] [[csb:Szablóna:Słuńcowi Ùstôw]] [[cy:Nodyn:Planedau]] [[da:Skabelon:Solsystem]] [[de:Vorlage:Navigationsleiste Sonnensystem]] [[el:Πρότυπο:ΗλιακόΣύστημα]] [[en:Template:Footer SolarSystem]] [[eo:Ŝablono:SunSistemo]] [[es:Plantilla:Sistema Solar]] [[et:Mall:Planeedid]] [[eu:Txantiloi:Eguzki sistema aurkibidea]] [[fa:الگو:سامانه خورشیدی]] [[fi:Malline:Aurinkokunta]] [[fr:Modèle:SystemeSolaire]] [[fur:Model:Sisteme solâr]] [[ga:Teimpléad:Grianchóras]] [[gl:Template:Sistema Solar]] [[he:תבנית:מערכת השמש]] [[hr:Predložak:Footer Sunčevsustav]] [[hu:Sablon:Naprendszer]] [[id:Templat:Tata surya]] [[ilo:Template:Sistema Solar 2]] [[is:Snið:Sólkerfið]] [[it:Template:SistemaSolare]] [[ja:Template:太陽系]] [[ka:თარგი:მზის სისტემა]] [[kn:ಟೆಂಪ್ಲೇಟು:ನಮ್ಮ ಸೌರಮಂಡಲ]] [[ko:틀:태양계]] [[ksh:Schablon:Navvi Sunnesüßteem]] [[ku:Şablon:Pergala rojê]] [[kw:Template:System howlek]] [[la:Formula:Systema solare nostrum]] [[lb:Template:Sonnesystem]] [[lt:Šablonas:Saulės sistema]] [[lv:Veidne:Saules sistēma]] [[mk:Шаблон:Сончев систем]] [[ml:Template:Solar System]] [[ms:Templat:Sistem suria]] [[mt:Template:SistemaSolari]] [[ne:Template:Footer SolarSystem]] [[nl:Sjabloon:PlanetenZon]] [[nn:Mal:Solsystem]] [[no:Mal:Solsystem]] [[os:Шаблон:Хуры системæ]] [[pam:Template:Footer SolarSystem]] [[pl:Szablon:Układ Słoneczny]] [[pt:Predefinição:Sistema Solar]] [[ro:Format:Sistemul solar]] [[ru:Шаблон:Солнечная система]] [[scn:Template:SistemaSulari]] [[simple:Template:Footer SolarSystem]] [[sk:Šablóna:Slnečná sústava]] [[sl:Predloga:Footer SolarSystem]] [[sq:Stampa:Planet]] [[sr:Шаблон:Сунчев систем]] [[sv:Mall:Solsystemet]] [[sw:Template:Mfumo wa jua na sayari zake]] [[ta:வார்ப்புரு:கோள்கள்]] [[th:แม่แบบ:ระบบสุริยะ]] [[tr:Şablon:Güneş sistemi]] [[ug:Template:Footer SolarSystem]] [[uk:Шаблон:Сонячна система]] [[uz:Template:Quyosh tizimi]] [[vi:Tiêu bản:Hệ Mặt Trời]] [[wa:Modele:SistinmeSolrece]] [[zh:Template:太阳系]] [[zh-min-nan:Template:Thài-iông-hē]] 2126 36899 2006-12-18T07:56:49Z TXiKiBoT 601 robot Adding: hi, pt Modifying: fr, pl [[Image:PakistanNorthWestFrontier.png|framepx|thumb|left|سرحد]] '''شمال مغربی سرحدی صوبہ''' المعروف صوبۂ سرحد [[پاکستان]] کے 4 صوبوں میں سے ایک صوبہ ہے۔ مقامی زبان پشتو ہے اور صوبائی دالحکومت پشاور ہے۔ ==حکومت== صوبہ سرحد کی صوباءی اسمبلی 124 ارکان پر مشتمل ہے جس میں 2 فیصد ارکان اقلیتوں کی نماءندگی کرتے ہیں جبکہ 17 فیصد نماءندگی خواتین پر مشتمل ہے۔ ==اضلاع== صوبہ سرحد میں 24 اضلاع ہیں جن کے نام یہ ہیں۔ ایبٹ آباد, بنوں بٹ گرام بنیر چارسدہ چترال ڈیرہ اسماعیل خان ہنگو ہری پور کرک کوہاٹ کوہستان لکی مروت [[لوردیر]] مالاکنڈ مانسہرہ مردان نوشہرہ پشاور سانگلہ صوابی سوات ٹانک اپر دیر == شہ سرخی == [[زمرہ:صوبہ سرحد]] [[زمرہ:پاکستان]] [[de:Nordwestprovinz]] [[en:North-West Frontier Province]] [[es:Frontera del Noroeste]] [[fr:Province de la Frontière du Nord-Ouest]] [[hi:उत्तर पश्चिम सीमांत प्रान्त]] [[ko:노스웨스트프런티어 주]] [[no:Nordvestlige Grenseprovinsen]] [[pl:Północno-Zachodnia Prowincja Pograniczna]] [[pt:Província da Fronteira Noroeste]] [[sv:Nordvästra gränsprovinsen]] [[zh:西北邊境省]] 2127 38184 2006-12-23T06:26:11Z Saki-bot 213 robot Adding: [[ko:연방통치 북부지구 (파키스탄)]], [[pt:Áreas do Norte]] [[Image:PakistanNorthern.png|framepx|thumb|left| شمالی علاقہ جات]] {{نامکمل}} [[Category:پاکستان]] [[de:Nordgebiete]] [[en:Northern Areas (Pakistan)]] [[es:Territorios del Norte (Pakistán)]] [[fr:Territoires du Nord (Pakistan)]] [[ko:연방통치 북부지구 (파키스탄)]] [[nl:Noordelijke Gebieden]] [[pt:Áreas do Norte]] [[zh:北部地區]] 2128 6767 2005-08-02T14:13:34Z سیف اللہ 153 2129 38313 2006-12-23T17:46:13Z Robin Hood 529 Adding hsb: mk: zh-yue: <br> [[Image:Wiki letter w.png]] یہ ابھی [[نامکمل مضمون]] ہے۔آپ اس میں[{{SERVER}}{{localurl:{{NAMESPACE}}:{{PAGENAME}}|action=edit}} ترمیم] کرکے [[مزید بہتر]] بنا سکتے ہیں۔ [[Category: نامکمل<noinclude>|*</noinclude>]]<noinclude> [[af:Sjabloon:Saadjie]] [[ang:Template:Stycce]] [[ar:قالب:بذرة]] [[az:Şablon:Qaralama]] [[be:Шаблён:Накід]] [[bg:Шаблон:Мъниче]] [[bs:Šablon:U začetku]] [[ca:Plantilla:Esborrany]] [[cs:Šablona:Pahýl]] [[cy:Nodyn:Stwbyn]] [[da:Skabelon:Stub]] [[el:Πρότυπο:Επέκταση]] [[en:Template:Stub]] [[eo:Ŝablono:Ĝermo]] [[es:Plantilla:Esbozo]] [[eu:Template:Zirriborro]] [[fi:Malline:Tynkä]] [[fr:Modèle:Ébauche]] [[ga:Teimpléad:Stumpa]] [[gd:Template:Bun]] [[gl:Template:En progreso]] [[hr:Predložak:Mrva]] [[hsb:Předłoha:Stub]] [[hu:Sablon:Csonk]] [[ia:Patrono:Pecietta]] [[id:Templat:Stub]] [[is:Snið:Stubbur]] [[it:Template:S]] [[jbo:Template:na mulno]] [[ko:틀:토막글]] [[ku:Şablon:Kurt]] [[la:Formula:Stipula]] [[lb:Template:Skizz]] [[li:Sjabloon:Sjtumpke]] [[lt:Šablonas:Stub]] [[lv:Veidne:Stub]] [[mi:Template:Maramara]] [[mk:Шаблон:Никулец]] [[ms:Templat:Stub]] [[nl:Sjabloon:Beg]] [[nn:Mal:Spire]] [[no:Mal:Stubb]] [[oc:Modèl:Esbòs]] [[pl:Szablon:Stub]] [[pt:Predefinição:Esboço]] [[ro:Format:Ciot]] [[ru:Шаблон:Заготовка]] [[scn:Template:Stub]] [[simple:Template:Stub]] [[sk:Šablóna:Výhonok]] [[sl:Predloga:Škrbina]] [[sr:Шаблон:Клица]] [[su:Citakan:Pondok]] [[sv:Mall:Stub]] [[tl:Template:Stub]] [[tr:Şablon:Taslak]] [[tt:Ürnäk:Töpçek]] [[uk:Шаблон:Доробити]] [[vec:Template:Stub]] [[vi:Tiêu bản:Sơ khai]] [[wa:Modele:Djermon]] [[zh:Template:Stub]] [[zh-yue:Template:楔]] </noinclude> 2130 24643 2006-08-31T05:23:52Z حیدر 348 Redirecting to [[معاونت:ترمیم]] #REDIRECT [[معاونت:ترمیم]] 2131 21686 2006-08-07T10:34:22Z افرازالقریش 199 INFORMATION {{نامکمل}} [[Category:اطلاعات]] 2133 6813 2005-08-02T19:37:13Z Gangleri 98 <br clear="all" /> <br clear="all" /> 2134 6822 2005-08-02T20:52:18Z سیف اللہ 153 | Date of death: | {{{date of death}}} |- | Place of death: | {{{place of death}}} |- 2137 6839 2005-08-03T08:58:34Z سیف اللہ 153 {| style="float: right; margin-left: 1em; margin-bottom: 0.5em; width: 242px; border: #99B3FF solid 1px" | <center>'''[[Wikipedia:Babel]]'''</center> |- | {{User {{{1}}}}} |- | {{User {{{2}}}}} |- | {{User {{{3}}}}} |- | {{User {{{4}}}}} |- | {{User {{{5}}}}} |- | {{User {{{6}}}}} |- | style="text-align: center" | [[:Category:User languages|Search user languages]] |} 2138 9332 2005-11-08T15:45:58Z 212.100.178.141 category:User ur-0 <div style="float:right;border:solid #ffb3b3 1px;margin:1px;"> <table cellspacing="0" style="width:238px;background:#ffe0e8;"><tr> <td style="width:45px;height:45px;background:#ffb3b3;text-align:center;font-size:14pt;">'''[[اردو]]-0'''</td> <td style="font-size:8pt;padding:4pt;line-height:1.25em;"> <div style="font-family: Times New Roman; direction: rtl; font-size: large;" align="right">یہ شخص [[:Category:User ur-0|صاحِبِ زبانِ ]][[:Category:User ur|اردو]] ہے</div></td> </tr></table><includeonly> [[Category:User ur-0]] </includeonly> </div> 2140 10285 2005-11-24T07:05:19Z Hégésippe Cormier 100 + dir="ltr" for the text <div style="float:left;border:solid #99B3FF 1px;margin:1px"> {| cellspacing="0" style="width:238px;background:#E0E8FF" | style="width:45px;height:45px;background:#99B3FF;text-align:center;font-size:14pt" | '''en-3''' | style="font-size:8pt;padding:4pt;line-height:1.25em" dir="ltr" | This user is able to contribute with an '''[[:Category:User en-3|advanced]]''' level of '''[[:Category:User en|English]]'''.[[Category:User en|{{PAGENAME}}]][[Category:User en-3|{{PAGENAME}}]] |}</div> 2141 10286 2005-11-24T07:07:54Z Hégésippe Cormier 100 + dir="ltr" for the text <div style="float:left;border:solid #ffff00 1px;margin:1px"> {| cellspacing="0" style="width:238px;background:#ffff99" | style="width:45px;height:45px;background:#ffff00;text-align:center;font-size:14pt" | '''zh-4''' | style="font-size:8pt;padding:4pt;line-height:1.25em" dir="ltr" | &#35442;&#29992;&#25142;&#33021;&#20197;'''[[:Category:User zh-4|道地]]'''的'''[[:Category:User zh|&#20013;&#25991;]]'''&#36914;&#34892;&#20132;&#27969;&#12290;</span><br />&#35813;&#29992;&#25143;&#33021;&#20197;'''[[:Category:User zh-4|道地]]'''&#30340;'''[[:Category:User zh|&#20013;&#25991;]]'''&#36827;&#34892;&#20132;&#27969;&#12290;</span> [[Category:User zh|{{PAGENAME}}]][[Category:User zh-4|{{PAGENAME}}]] |}</div> 2142 10287 2005-11-24T07:10:50Z Hégésippe Cormier 100 + dir="ltr" for the text <div style="float:left; border:solid #6EF7A7 1px; margin:1px;"> {| cellspacing="0" style="width:238px; background:#C5FCDC;" |- | style="width:45px; height:45px; background:#6EF7A7; text-align:center; font-size:14pt" | '''zh-<br />yue''' || style="font-size:8pt; padding:4pt; line-height:1.25em;" dir="ltr" | <span lang="zh-Hant" xml:lang="zh-Hant">呢位用戶嘅'''[[:Category:User zh-yue-N|母語]]係[[:Category:User zh-yue|粵語]]'''。</span><br /><span lang="zh-Hans" xml:lang="zh-Hans">呢位用户嘅'''[[:Category:User zh-yue-N|母语]]系[[:Category:User zh-yue|粤语]]'''。</span>[[Category:User zh-yue-N|{{PAGENAME}}]][[Category:User zh-yue|{{PAGENAME}}]] |} </div> 2143 10288 2005-11-24T07:11:25Z Hégésippe Cormier 100 + dir="ltr" for the text <div style="float:left;border:solid #C0C8FF 1px;margin:1px"> {| cellspacing="0" style="width:238px;background:#F0F8FF" | style="width:45px;height:45px;background:#C0C8FF;text-align:center;font-size:14pt" | '''ja-1''' | style="font-size:8pt;padding:4pt;line-height:1.25em" dir="ltr" | この利用者は'''[[:Category:User ja-1|簡単]]'''な'''[[:Category:User ja|日本語]]'''を話します。 [[Category:User ja|{{PAGENAME}}]] [[Category:User ja-1|{{PAGENAME}}]] |} </div> 2144 10289 2005-11-24T07:12:27Z Hégésippe Cormier 100 + dir="ltr" for the text <div style="float:left;border:solid #C0C8FF 1px;margin:1px"> <table cellspacing="0" style="width:238px;background:#F0F8FF"><tr> <td style="width:45px;height:45px;background:#C0C8FF;text-align:center;font-size:14pt">'''ko-1'''</td> <td style="font-size:8pt;padding:4pt;line-height:1.25em" dir="ltr">&#51060; &#49324;&#50857;&#51088;&#45716; '''[[:Category:User ko-1|&#44036;&#45800;]]'''&#54620; '''[[:Category:User ko|&#54620;&#44397;&#50612;]]'''&#47484; &#47568;&#54624; &#49688; &#51080;&#49845;&#45768;&#45796;. [[Category:User ko|{{PAGENAME}}]][[Category:User ko-1|{{PAGENAME}}]]</td> </tr></table></div> 2146 13070 2006-05-04T09:32:44Z افرازالقریش 199 «سوانح» پیش آنے والے حادثات و‌واقعات کا بیان۔ اس کے لۓ متبادل لفظ «سیرت» بھی استعمال ہوتا ہے۔ اردو کے مایہ ناز سوانح نگار علامہ شبلی نعمانی نے اس کے لۓ انگریزی لفظ «لائف» بھی استعمال کیا ہے۔ [[Category:شخصیات]] 2147 38138 2006-12-23T00:19:09Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[el:Κατηγορία:Ισλάμ]] {{اس}} [[اسلام]] [[Category:مذاہب و عقائد]] [[af:Kategorie:Islam]] [[ar:تصنيف:إسلام]] [[ast:Categoría:Islam]] [[be:Катэгорыя:Ісьлям]] [[bg:Категория:Ислям]] [[bs:Kategorija:Islam]] [[ca:Categoria:Islam]] [[cs:Kategorie:Islám]] [[cy:Categori:Islam]] [[da:Kategori:Islam]] [[de:Kategorie:Islam]] [[el:Κατηγορία:Ισλάμ]] [[en:Category:Islam]] [[eo:Kategorio:Islamo]] [[es:Categoría:Islam]] [[et:Kategooria:Islam]] [[eu:Kategoria:Islama]] [[fa:رده:اسلام]] [[fi:Luokka:Islam]] [[fr:Catégorie:Islam]] [[he:קטגוריה:אסלאם]] [[hr:Kategorija:Islam]] [[ht:Category:Islamis]] [[hu:Kategória:Iszlám]] [[id:Kategori:Islam]] [[io:Category:Islamo]] [[is:Flokkur:Íslam]] [[it:Categoria:Islam]] [[ja:Category:イスラム教]] [[ka:კატეგორია:ისლამი]] [[ko:분류:이슬람교]] [[ku:Kategorî:Îslam]] [[la:Categoria:Religio Islamica]] [[lb:Category:Islam]] [[lt:Kategorija:Islamas]] [[ms:Kategori:Islam]] [[mt:Category:Islam]] [[nds:Kategorie:Islam]] [[nl:Categorie:Islam]] [[nn:Kategori:Islam]] [[no:Kategori:Islam]] [[pl:Kategoria:Islam]] [[pt:Categoria:Islão]] [[ro:Categorie:Islam]] [[ru:Категория:Ислам]] [[simple:Category:Islam]] [[sk:Kategória:Islam]] [[sl:Kategorija:Islam]] [[sq:Category:Islam]] [[sr:Категорија:Ислам]] [[sv:Kategori:Islam]] [[sw:Category:Uislamu]] [[th:หมวดหมู่:ศาสนาอิสลาม]] [[tr:Kategori:İslam]] [[tt:Törkem:Íslam]] [[uk:Категорія:Іслам]] [[vi:Thể loại:Hồi giáo]] [[zh:Category:伊斯兰教]] 2151 35617 2006-12-07T10:12:21Z Fkehar 533 جغرافیہ [[زمرہ: جعرافیا وعلاقہ جات]] 2152 36308 2006-12-14T20:57:19Z Escarbot 430 robot Adding: af, an, ar, arc, ast, az, be, bn, br, bs, ca, cs, cy, da, de, el, en, eo, es, et, eu, fa, fi, fr, frp, fy, ga, gl, he, hi, hr, ht, hu, hy, ia, id, ilo, io, is, it, ja, jbo, ka, ko, ku, kw, lb, li, lt, lv, mi, mk, ms, mzn, na, nds, nl, {{خانۂ معلومات ملک |مقامی_نام = جمهوری اسلامی ايران |روايتی_لمبا_نام = اسلامی جمہوریۂ ایران |عمومی_نام = ایران |پرچم_تصویر = Flag of Iran.svg |نشان_امتیاز_تصویر = Coat of arms of Iran.svg |نشان_امتیاز_قسم = قومی نشان |قومی_شعار = استقلال، آزادی، جمہورئ اسلامی |نقشہ_تصویر = LocationIran01.png |قومی_ترانہ = سرود ملی ایران |دار_الحکومت = [[تہران]] |latd=35 |latm=41 |latNS=شمال |longd=51 |longm=25 |longEW=مشرق |عظیم_شہر = [[تہران]] |دفتری_زبانیں = [[فارسی]] |حکومت_قسم = اسلامی جمہوریہ |راہنما_خطاب = رہبر معظم <br> صدر |راہنما_نام = [[آیت اللہ علی خامنہ ای]] <br> [[محمود احمدی نژاد]] |خودمختاری_قسم = |تسلیمشدہ_واقعات = انقلاب اسلامی |تسلیمشدہ_تواریخ = <br> 11 فروری 1979ء |رقبہ_مقدار = مربع کلومیٹر |رقبہ_ = 1,648,195 |areami²= 636,372 |رقبہ_درجہ = 18 واں |فیصد_پانی = 0.7 |آبادی_تخمینہ = 70,049,262 |آبادی_تخمینہ_سال = 2006 |آبادی_تخمینہ_درجہ = 18 واں |آبادی_مردم_شماری = |آبادی_مردم_شماری_سال = |آبادی_کثافت = 42 |آبادی_کثافت_درجہ = 158 واں |population_densitymi² = 109 |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_سال = 2005 |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی =<br> 569.9 ارب ڈالر |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_درجہ = 19 واں |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس = 8,400 ڈالر |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس_درجہ = 71 واں |ایچ_ڈی_آئی_سال = 2006 |ایچ_ڈی_آئی = 0.746 |ایچ_ڈی_آئی_درجہ = 96 واں |ایچ_ڈی_آئی_زمرہ = <font color="#FFCC00">متوسط</font> |سکہ_ = ایرانی ریال |سکہ_کوڈ = IRR |منطقۂ_وقت = |یو_ٹی_سی_تفریق = +3:30 |منطقۂ_وقت_ڈی_ایس_ٹی = غیر مستعمل |یو_ٹی_سی_تفریق_ڈی_ایس_ٹی = +3:30 |cctld = [[.ir]] |کالنگ_کوڈ = 98 }} اسلامی جمہوریہ ایران (عرف عام: ایران، سابق نام: فارس) جنوب مغربی [[ایشیا]] کا ایک ملک ہے جو [[مشرق وسطی]] میں واقع ہے۔ ایران کی سرحدیں شمال میں [[آرمینیا]]، [[آذربائیجان]] اور [[ترکمانستان]]، مشرق میں [[پاکستان]] اور [[افغانستان]] اور مغرب میں [[ترکی]] اور [[عراق]] سے ملتی ہیں۔ مزید برآں [[خلیج فارس]] بھی اس سے ملحق ہے۔ شیعہ [[اسلام]] ملک کا سرکاری مذہب اور [[فارسی]] قومی زبان ہے۔ ایران دنیاکی قدیم ترین تہذیبوں میں سے ایک ہے۔ ملک کی تاریخ ہزاروں سالوں پر محیط ہے۔ [[یورپ]] اور [[ایشیا]] کے وسط میں ہونے کے باعث اس کی تاریخی اہمیت ہے۔ ایران [[اقوام متحدہ]]، غیر وابستہ ممالک کی تحریک ([[نام]])، [[اسلامی کانفرنس تنظیم]] (او آئی سی) اور تیل برآمد کرنے والے ممالک کی تنظیم ([[اوپیک]]) کا بانی رکن ہے۔ تیل کے عظیم ذخائر کی بدولت بین الاقوامی سیاست میں ملک اہم ترین کردار ادا کرتا ہے۔ لفظ ایران کا مطلب آریاؤں کی سرزمین ہے۔ ==جغرافیہ== ایران [[مشرق وسطی]] میں واقع ہے۔ اس کے شمال میں [[آرمینیا]]، [[آذربائیجان]]، [[ترکمانستان]] اور [[بحیرہ قزوین]]، مشرق میں [[افغانستان]] اور [[پاکستان]]، جنوب میں [[خلیج فارس]] اور [[خلیج اومان]] جبکہ مغرب میں [[عراق]] اور [[ترکی]] واقع ہیں۔ ملک کا وسطی و مشرقی علاقہ وسیع بے آب و گیاہ صحراؤں پر مشتمل ہے جن میں کہیں کہیں نخلستان ہیں۔ مغرب میں ترکی اور عراق کے ساتھ سرحدوں پر پہاڑی سلسلے ہیں۔ شمال میں بھی [[بحیرہ قزوین]] کے ارد گرد زرخیز پٹی کے ساتھ ساتھ [[کوہ البرس]] واقع ہیں۔ ==سیاست== [[تصویر:Ahmadinejad_New_York_2005.jpg|thumb|موجودہ صدر احمدی نژاد]] موجودہ آئین 1979ء کے [[انقلاب ایران|انقلاب]] کے بعد منظور کیا گیا جس کے مطابق ایران کو ایک اسلامی جمہوریہ اور اسلامی تعلیمات کو تمام سیاسی، سماجی اور معاشی تعلقات کی بنیاد قرار دیا گیا۔ مجموعی اختیارات رہبر معظم (سپریم لیڈر) کے پاس ہوتے ہیں۔ آجکل آیت اللہ [[علی خامنہ ای]] رہبر معظم ہیں۔ رہبر معظم کا انتخاب ماہرین کی ایک مجلس (مجلس خبرگان) کرتی ہے جس میں پورے ایران سے 96 علماء منتخب کئے جاتے ہیں۔ رہبر معظم مسلح افواج کا کمانڈر انچیف ہوتا ہے۔ حکومت کا سربراہ صدر ہوتا ہے جسے پورے ملک سے بالغ رائے دہی کی بنیاد پر منتخب کیا جاتا ہے۔ آئین کے تحت کوئی فرد دو سے زیادہ مرتبہ صدر نہیں بن سکتا۔ قانون سازی کے اختیارات مجلس کے پاس ہیں جو 290 منتخب اراکین پر مشتمل اور 4 سال کے لئے علاقوں اور مذہبی برادریوں کی نمائندگی کرتی ہے۔ عیسائیوں، زرتشتوں اور یہودیوں کے اپنے نمائندے مجلس میں شامل ہیں۔ مجلس کے منظور شدہ قوانین منظوری کے لئے شوری نگہبان کے پاس بھیجے جاتے ہیں۔ شوری نگہبان اس لحاظ سے مجلس کے منظور کردہ قوانین کا جائزہ لیتی ہے کہ وہ آئین اور اسلامی قوانین کے مطابق ہیں۔ اس میں رہبر معظم کی جانب سے نامزد کردہ 6 مذہبی رہنما اور عدلیہ کے نامزد کردہ 6 قانونی ماہرین شامل ہوتے ہیں جن کی منظوری مجلس دیتی ہے۔ کونسل کو مجلس، مقامی کونسلوں، صدارت اور مجلس خبرگان کے امیدواروں کو ویٹو کردینے کا اختیار بھی ہوتا ہے۔ قانون سازی کے حوالے سے مجلس اور کونسل کے درمیان پیدا ہونے والے تنازعات کے حل کے لئے 1988ء میں "مجمع تشخیص مصلحت نظام" (ایکسپیڈیئنسی کونسل) قائم کی گئی۔ اگست 1989ء سے یہ قومی پالیسی اور آئینی امور پر رہبر معظم کا مشیر ادارہ بن گئی۔ اس کے سربراہ سابق صدر علی اکبر ہاشمی رفسنجانی ہیں اور اس میں حکومت کے تینوں شعبوں کے سربراہ اور شوری نگہبان کے مذہبی ارکان شامل ہیں۔ رہبر معظم تین سال کے لئے ارکان نامزد کرتا ہے۔ مجلس کے بڑے گروہوں کو عموما "اصلاح پسند" اور "قدامت پرست" کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ اس وقت مجلس میں "آبادگاران" کا اتحاد غالب ہے۔ یہ قدامت پرست ہیں۔ ==بین الاقوامی تعلقات== 1997ء میں صدر خاتمی کے منتخب ہونے کے بعد ایران کے زیادہ تر ممالک سے تعلقات بہتر ہوئے۔ 1998ء میں [[برطانیہ]] اور ایران کے تعلقات اس یقین دہانی پر بحال ہوئے کہ ایرانی حکومت کا [[سلمان رشدی]] کی زندگی کو خطرے میں ڈالنے کا کوئی ارادہ نہیں۔ 1999ء میں برطانیہ اور ایران نے سفارتکاروں کا تبادلہ کیا۔ ایران اور [[امریکہ]] کے تعلقات 1980ء میں ٹوٹے اور آج تک بحال نہیں ہوئے۔ جولائی 2001ء میں امریکہ نے ایران اور لیبیا پر پابندیوں کے قانون میں مزید 5 سال کے لئے توسیع کردی۔ جنوری 2002ء میں صدر بش نے ایران کو "[[بدی کا محور|بدی کے محور]]" (Axis of Evil) کا حصہ قرار دیا۔ اس وقت ایران مغربی طاقتوں کی جانب سے جوہری پروگرام، مبینہ دہشت گردی، [[مشرق وسطی]] کے امن کو خراب کرنے کے خواہشمند گروہوں کی مبینہ سرپرستی اور دیگر الزامات کا نشانہ بنا ہوا ہے۔ ==عراق سے تعلقات== 1980ء کی دہائی میں [[ایران عراق جنگ]] کے بعد سے دونوں ممالک کے تعلقات کبھی معمول پر نہیں آسکے تاہم عراق کے تنازعے پر ایران نے غیر جانبدار ہونے کا اعلان کردیا اگرچہ اس نے فوجی کارروائی پر تنقید کی لیکن اس نے اعلان کیا کہ وہ تنازعے سے باہر رہے گا۔ اس کا کہنا ہے کہ وہ ایک مستحکم اور متحد عراق کے لئے کام کرنا چاہتا ہے۔ ایران کا عراق کی عبوری حکومت کے ساتھ براہ راست دو طرف معاہدہ ہے۔ ایران بجلی کی فراہمی کے سلسلے میں عراق کی مدد کررہا ہے۔ 30 نومبر 2004ء کو عراق میں سلامتی، عام انتخابات کے بروقت انعقاد اور بیرونی عناصر کی مداخلت روکنے پر غور کے لئے ایران میں ایک کانفرنس منعقد ہوئی جس کی میزبانی ایرانی وزارت داخلہ نے کی۔ اس کانفرنس میں [[عراق]]، [[سعودی عرب]]، [[کویت]]، [[ترکی]]، [[اردن]] اور [[مصر]] کے وزرائے داخلہ اور سیکورٹی حکام نے شرکت کی۔ ==افغانستان== ایران افغان خانہ جنگی سے بھی متاثر ہورہا ہے اور وہاں استحکام کے فروغ کا خواہاں نظر آرہا ہے۔ ایران نے افغانستان کی تعمیر نو کے لئے 5 سالوں میں 560 ملین ڈالرز دینے کا وعدہ کیا ہے۔ دونوں ملکوں نے منشیات کے خلاف ایک دوسرے سے بھرپور تعاون کیا ہے۔ ایران میں لاکھوں افغان مہاجرین رہائش پذیر ہیں جن کی وطن واپسی کے لئے اقدامات کئے جارہے ہیں۔ ==اسرائیل== 1979ء میں انقلاب کے بعد سے ایران کا موقف یہ رہا ہے کہ [[اسرائیل]] کا وجود غیر قانونی ہے۔ ایران اب بھی اسرائیل کی پرجوش مخالفت پر قائم ہے۔ وہ مشرق وسطی میں امن قائم کرنے کے اقدامات پر بھی اعتراضات کرتا رہتا ہے اور مبینہ طور پر [[فلسطین]] اور [[لبنان]] کے ان اسرائیل مخالف گروہوں کی مدد کرتا رہتا ہے۔ 2002ء میں ایرانی وزارت خارجہ نے اعلان کیا کہ اگر اسرائیل اور فلسطین کو کوئی معاہدہ قابل قبول ہو تو ایران ایسے دو طرفہ معاہدے کو رد نہیں کرے گا۔ ==قدرتی آفات== ایران انتہائی متحرک زلزلے کی پٹی پر واقع ہے جس کی وجہ سے یہاں آئے دن زلزلے آتے رہتے ہیں۔ 1991ء سے اب تک ملک میں ایک ہزار زلزلے کے جھٹکے ریکارڈ کئے جاچکے ہیں جن سے سرکاری اعداد و شمار کے مطابق 17 ہزار 600 جانیں ضائع ہوئیں۔ 2003ء میں جنوب مشرقی ایران میں شدید زلزلے نے تباہی مچادی۔ اس کی شدت ریکٹر اسکیل پر 6.3 تھی اور اس نے قدیم قصبہ بام کو صفحہ ہستی سے مٹادیا۔ اس زلزلے میں 30 ہزار افراد ہلاک ہوئے۔ 2003ء میں امن کا [[نوبل انعام]] جیتنے والی وکیل [[شیریں عبادی]] کا تعلق ایران سے ہے۔ وہ یہ اعزاز حاصل کرنے والی پہلی ایران اور مسلم خاتون ہیں۔ {{نامکمل}} {{اسلامی جمہوریتیں}} {{موتمر عالم اسلامی}} [[زمرہ: ایران]] [[زمرہ: ممالک]] [[زمرہ: مسلم ممالک]] [[af:Iran]] [[an:Irán]] [[ar:إيران]] [[arc:ܐܝܪܘܢ]] [[ast:Irán]] [[az:İran]] [[be:Іран]] [[bn:ইরান]] [[br:Iran]] [[bs:Iran]] [[ca:Iran]] [[cs:Írán]] [[cy:Iran]] [[da:Iran]] [[de:Iran]] [[el:Ιράν]] [[en:Iran]] [[eo:Irano]] [[es:Irán]] [[et:Iraan]] [[eu:Iran]] [[fa:ایران]] [[fi:Iran]] [[fr:Iran]] [[frp:Éran]] [[fy:Iran]] [[ga:An Iaráin]] [[gl:Irán - ایران]] [[he:איראן]] [[hi:ईरान]] [[hr:Iran]] [[ht:Iran]] [[hu:Irán]] [[hy:Իրան]] [[ia:Iran]] [[id:Iran]] [[ilo:Iran]] [[io:Iran]] [[is:Íran]] [[it:Iran]] [[ja:イラン]] [[jbo:iran]] [[ka:ირანი]] [[ko:이란]] [[ku:Îran]] [[kw:Iran]] [[lb:Iran]] [[li:Iraan]] [[lt:Iranas]] [[lv:Irāna]] [[mi:Īrāna]] [[mk:Иран]] [[ms:Iran]] [[mzn:ئیران]] [[na:Iran]] [[nds:Iran]] [[nl:Iran]] [[nn:Iran]] [[no:Iran]] [[oc:Iran]] [[pam:Iran]] [[pl:Iran]] [[ps:ايران]] [[pt:Irão]] [[rm:Iran]] [[ro:Iran]] [[ru:Иран]] [[scn:Iran]] [[se:Iran]] [[sh:Iran]] [[simple:Iran]] [[sk:Irán]] [[sl:Iran]] [[sq:Irani]] [[sr:Иран]] [[sv:Iran]] [[sw:Uajemi]] [[ta:ஈரான்]] [[tg:Эрон]] [[th:ประเทศอิหร่าน]] [[tl:Iran]] [[tr:İran]] [[ug:ئىران]] [[uk:Іран]] [[uz:Eron]] [[vi:Iran]] [[vo:Lirän]] [[yi:איראן]] [[zh:伊朗]] [[zh-min-nan:Iran]] 2153 36785 2006-12-17T20:12:47Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[frp:Arabie saoudita]] {{خانۂ معلومات ملک |مقامی_نام = المملكۃ العربیۃ السعودیۃ |روايتی_لمبا_نام = Kingdom of Saudi Arabia |عمومی_نام = سعودی عرب |پرچم_تصویر = Flag_of_Saudi_Arabia.svg |نشان_امتیاز_تصویر = Coat_of_arms_of_Saudi_Arabia.png |نشان_امتیاز_قسم = قومی نشان |قومی_شعار = لا إله إلا الله محمد رسول الله |نقشہ_تصویر = SaudiArabiaWorldMap.png |قومی_ترانہ = [[عاش المليكہ]] |دار_الحکومت = [[ریاض]] |latd = 39|latm=24|latNS=شمال|longd=46|longm=46|longEW=مشرق |عظیم_شہر = [[ریاض]] |دفتری_زبانیں = [[عربی]] |حکومت_قسم = ملوکیت |راہنما_خطاب = [[خادم الحرمین الشریفین|شاہ]] <br> [[ولی عہد|ولی عہد]] |راہنما_نام = [[عبداللہ بن عبدالعزیز]] <br> [[سلطان بن عبدالعزیز]] |خودمختاری_قسم = [[آزاد]] |تسلیمشدہ_واقعات = - اعلان <br> - تسلیم <br> - اتحاد |تسلیمشدہ_تواریخ = <br> 8 جنوری 1926 <br> 27 مئی 1927 <br> - 23 ستمبر 1932 |رقبہ_مقدار = 2,149,690 |رقبہ_ = 2,149,690 |areami²= 829,996 |رقبہ_درجہ = 14 واں |فیصد_پانی = برائے نام |آبادی_تخمینہ = 25,192,720 |آبادی_تخمینہ_سال = 2006 |آبادی_تخمینہ_درجہ = 46 واں |آبادی_مردم_شماری = |آبادی_مردم_شماری_سال = |آبادی_کثافت =11 |آبادی_کثافت_درجہ = 205 واں |population_densitymi² = 29 |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_سال = 2005 |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی = 351.996 ارب ڈالر |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_درجہ = 27 واں |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس = 15,338 ڈالر |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس_درجہ = 46 واں |ایچ_ڈی_آئی_سال = 2003 |ایچ_ڈی_آئی = 0.772 |ایچ_ڈی_آئی_درجہ = 77 واں |ایچ_ڈی_آئی_زمرہ = متوسط |سکہ_ = سعودی ریال |سکہ_کوڈ = SAR |منطقۂ_وقت = [[سعودی عرب کا معیاری وقت]] |یو_ٹی_سی_تفریق = 3:00+ |منطقۂ_وقت_ڈی_ایس_ٹی = غیر مستعمل |یو_ٹی_سی_تفریق_ڈی_ایس_ٹی = 3:00+ |cctld = [[.sa]] |کالنگ_کوڈ = 966 }} مملکت سعودی عرب [[جزیرہ نمائے عرب]] میں سب سے بڑا ملک ہے ۔ شمال مغرب میں اس کی سرحد [[اردن]]، شمال میں [[عراق]] اور شمال مشرق میں [[کویت]]، [[قطر]] اور [[بحرین]] اور مشرق میں [[متحدہ عرب امارات]]، جنوب مشرق میں [[اومان]]، جنوب میں [[یمن]] سے ملی ہوئی ہے جبکہ [[خلیج فارس]] اس کے شمال مشرق اور [[بحیرہ قلزم]] اس کے مغرب میں واقع ہے ۔ یہ حرمین شریفین کی سرزمین کہلاتی ہے کیونکہ یہاں [[اسلام]] کے دو مقدس ترین مقامات [[مکہ]] مکرمہ اور [[مدینہ]] منورہ میں موجود ہیں۔ ==تاریخ== سعودی ریاست کا ظہور تقریباً 1750ء میں عرب کے وسط سے شروع ہوا جب ایک مقامی رہنما [[محمد بن سعود]] معروف اسلامی شخصیت اور مجدد [[محمد بن الوہاب]] کے ساتھ مل کر ایک نئی سیاسی قوت کے طور پر ابھرے ۔ [[تصویر:Azizfdr.jpg|thumb|right|200px| جدید سعودی ریاست کے بانی شاہ عبدالعزيز بن سعود امریکی صدر فرینکلن روزویلٹ کے ہمراہ، یالتا کانفرنس سے واپسی پر 1945ء]] اگلے ڈیڑھ سو سال میں [[آل سعود]] کی قسمت کا ستارہ طلوع و غروب ہوتا رہا جس کے دوران [[جزیرہ نما عرب]] پر تسلط کے لئے ان کے [[مصر]]، [[سلطنت عثمانیہ]] اور دیگر عرب خاندانوں سے تصادم ہوئے ۔ بعد ازاں سعودی ریاست کا باقاعدہ قیام [[شاہ عبدالعزیز السعود]] کے ہاتھوں عمل میں آیا۔ 1902ء میں عبدالعزیز نے حریف آل رشید سے [[ریاض]] شہر چھین لیا اور اسے آل سعود کا دارالحکومت قرار دیا۔ اپنی فتوحات کا سلسلہ جاری رکھتے ہوئے انہوں نے 1913ء سے 1926ء کے دوران الاحساء، القطیف، [[نجد]] کے باقی علاقوں اور [[حجاز]] کو بھی زیر نگیں کرلیا۔ 8 جنوری 1926ء کو عبدالعزیز بن سعود حجاز کے بادشاہ قرار پائے ۔ 29 جنوری 1927ء کو انہوں نے شاہ نجد کا خطاب حاصل کیا۔ 20 مئی 1927ء کو [[معاہدہ جدہ]] کے مطابق [[برطانیہ]] نے عبدالعزیز کی حکومت کی آزادی تسلیم کرلی جو اس وقت مملکت حجاز و نجد کہلاتی تھی۔ 1932ء میں دونوں علاقوں کو متحد کرکے مملکت سعودی عرب تشکیل دی گئی۔ مارچ 1938ء میں تیل کی دریافت نے ملک کو معاشی طور پر زبردست استحکام بخشا اور مملکت میں خوشحالی کا دور دورہ ہوگیا۔ ==سیاست== [[تصویر:Abdullah_of_Saudi_Arabia.jpg|thumb|right|خادم الحرمین الشریفین شاہ عبداللہ بن عبدالعزیز]] سعودی عرب کی حکومت کا بنیادی ادارہ آل سعود کی بادشاہت ہے ۔ 1992ء میں اختیار کئے گئے بنیادی قوانین کے مطابق سعودی عرب پر پہلے بادشاہ عبدالعزیز بن سعود کی اولاد حکمرانی کرے گی اور [[قرآن]] ملک کا آئین اور [[شریعت]] حکومت کی بنیاد ہے ۔ ملک میں کوئی تسلیم شدہ سیاسی جماعت ہے نہ ہی انتخابات ہوتے ہیں البتہ 2005ء میں مقامی انتخابات کا انعقاد ہوا۔ بادشاہ کے اختیارات شرعی قوانین اور سعودی روایات کے اندر محدود ہیں۔ علاوہ ازیں اسے سعودی شاہی خاندان، علماء اور سعودی معاشرے کے دیگر اہم عناصر کا اتفاق بھی چاہئے ۔ سعودی عرب دنیا بھر میں مساجد اور قرآن اسکولوں کے قیام کے ذریعے اسلام کی ترویج کرتی ہے ۔ شاہی خاندان کے اہم ارکان علماء کی منظوری سے شاہی خاندان میں کسی ایک شخص کو بادشاہ منتخب کرتے ہیں۔ قانون سازی وزراء کی کونسل عمل میں لاتی ہے جو لازمی طور پر شریعت اسلامی سے مطابقت رکھتی ہو۔ عدالت شرعی نظام کی پابند ہیں جن کے قاضیوں کا تقرر اعلیٰ عدالتی کونسل کی سفارش پر بادشاہ عمل میں لاتا ہے ۔ == صوبے == [[تصویر:SaudiArabiaNumbered.png|left|250px|]] سعودی عرب مندرجہ صوبوں پر مشتمل ہے: #الباحة #الحدود الشمالي #الجوﹶف #المدينه #القصيم #الرياض #الشرقيہ #عسير #حائل #جيزان #المکہ #نجران #تبوك ==بڑے شہر== [[تصویر:Riyadh_city.jpg|thumb|ریاض شہر کا مرکز]] *[[ریاض]] (سعودی عرب کا دارالحکومت) *[[جدہ]] (دوسرا سب سے بڑا شہر، حج و عمرہ کے لئے دنیا بھر کے زائرین کی پہلی قیام گاہ اور بحیرہ قلزم کی بندرگاہ) *[[دمام]] (مشرقی صوبے کا دارالحکومت اور تیسرا سب سے بڑا شہر) *[[مکہ]] (اسلام کا مقدس ترین مقام) *[[مدینہ]] (اسلام کا دوسرا مقدس ترین شہر) *[[طائف]] (مکہ کے قریب پہاڑی علاقہ) *[[تبوک]] (اردن کی سرحد کے قریب واقع شمال مغربی شہر) *[[بریدہ]] (شمال وسطی عرب کا شہر ) *[[حفوف]] (قدیم ساحلی نخلستانی اور تیل کے عظیم ذخائر کا شہر) *[[خمیس مشیط]] (مغربی عرب میں عسکری تربیتی مرکز) ==جغرافیہ== [[تصویر:Saudi_Arabia_map.png|thumb|سعودی عرب کا نقشہ]] مملکت سعودی عرب [[جزیرہ نمائے عرب]] کے 80 فیصد رقبے پر مشتمل ہے ۔ [[متحدہ عرب امارات]]، [[اومان]] اور [[یمن]] کے ساتھ منسلک ملک کی سرحدوں کا بڑا حصہ غیر متعین ہے اس لئے ملک کا عین درست رقبہ اب بھی نامعلوم ہے ۔ سعودی حکومت کے اندازوں کے مطابق مملکت کا رقبہ 22 لاکھ 17 ہزار 949 مربع کلومیٹر (8 لاکھ 56ہزار 356 مربع میل) ہے ۔ دیگر اندازوں کے مطابق ملک کا رقبہ 19 لاکھ 60ہزار 582 مربع کلومیٹر (7 لاکھ 56 ہزار 934 مربع میل) اور 22 لاکھ 40 ہزار مربع کلومیٹر (8 لاکھ 64 ہزار 869 مربع میل) کے درمیان ہے تاہم دونوں صورتوں میں سعودی عرب رقبے کے لحاظ سے دنیا کے 15 بڑے ملکوں میں شمار ہوتا ہے ۔ مملکت جغرافیہ مختلف نوعیت کا ہے ۔ مغربی ساحلی علاقے (التہامہ) سے زمین سطح سمندر سے بلند ہونا شروع ہوتی ہے اور ایک طویل پہاڑی سلسلے ([[جبل الحجاز]]) تک جاملتی ہے جس کے بعد سطع مرتفع ہیں۔ جنوب مغربی اثیر خطے میں پہاڑوں کی بلندی 3 ہزار میٹر (9 ہزار 840 فٹ) تک ہے اور یہ ملک کے سب سے زیادہ سرسبز اور خوشگوار موسم کا حامل علاقہ ہے ۔ یہاں طائف اور ابہاء جیسے تفریحی مقامات قائم ہیں۔ خلیج فارس کے ساتھ ساتھ قائم مشرقی علاقہ بنیادی طور پر پتھریلا اور ریتیلا ہے ۔ معروف علاقہ ”[[ربع الخالی]]“ ملک کے جنوبی خطے میں ہے اور صحرائی علاقے کے باعث ادھر آبادی تقریباً نہ ہونے کے برابر ہے ۔ مملکت کا تقریباً تمام حصہ صحرائی و نیم صحرائی علاقے پر مشتمل ہے اور صرف 2 فیصد رقبہ قابل کاشت ہے ۔ بڑی آبادیاں صرف مشرقی اور مغربی ساحلوں اور حفوف اور بریدہ جیسے نخلستانوں میں موجود ہیں۔ سعودی عرب میں سال بھر بہنے والا کوئی دریا یا جھیل موجود نہیں۔ ==موسم== سعودی عرب کا موسم مجموعی طور پر شدید گرم اور خشک ہے ۔ یہ دنیا کے ان چند علاقوں میں سے ایک ہے جہاں گرمیوں میں درجہ حرارت کا 50 ڈگری سینٹی گریڈ (120 ڈگری فارن ہائیٹ) سے بھی آگے جانا معمول کی بات ہے ۔ موسم سرما میں بلند پہاڑی علاقوں میں کبھی کبھار برف پڑ جاتی ہے تاہم مستقل بنیادوں پر برف باری نہیں ہوتی۔ موسم سرما کا اوسط درجہ حرارت 8 سے 20 ڈگری سینٹی گریڈ (47 سے 68 ڈگری فارن ہائیٹ) ہے ۔ موسم گرما میں اوسط درجہ حرارت 27 سے 43 ڈگری سینٹی گریڈ (81 سے 109 ڈگری فارن ہائیٹ) ہوتا ہے ۔ وسط صحرائی علاقوں میں گرمیوں میں بھی رات کے وقت موسم سرد ہوجاتا ہے ۔ سعودی عرب میں بارش بہت کم ہوتی ہے تاہم کبھی کبھار موسلا دھار بارش سے وادیوں میں زبردست سیلاب آجاتے ہیں۔ دارالحکومت ریاض میں سالانہ بارش 100 ملی میٹر (4 انچ) ہے جو جنوری سے مئی کے درمیان ہوتی ہے ۔ جدہ میں نومبر اور جنوری کے درمیان 54 ملی میٹر (2.1 انچ) بارش ہوتی ہے ۔ ==معیشت== [[تصویر:AramcoCoreArea.jpg|thumb|دہران میں تیل کے قومی ادارے آرامکو کے دفاتر]] سعودی عرب کی معیشت کا انحصار تیل پر ہے اور تمام بڑی معاشی سرگرمیوں پر حکومت کی مکمل گرفت ہے ۔ 2003ء کے مطابق سعودی عرب کے بعد 260.1 ارب بیرل تیل کے ذخائر ہیں جو دنیا کے کل تصدیق شدہ تیل کے ذخائر کا 24 فیصد ہیں۔ سعودی عرب دنیا میں سب سے زیادہ تیل برآمد کرنے والا ملک ہے اور تیل کے برآمد کنندہ ممالک کی تنظیم اوپیک میں اہم کردار کا حامل ہے ۔ مزید برآں سعودی حکومت کے مطابق تیل کے نئے ذخائر کی دریافت کے ساتھ ساتھ مملکت کے ان میں مسلسل اضافہ ہورہا ہے ۔ پٹرولیم کا شعبہ ملکی میزانیہ کا تقریباً 75، جی ڈی پی کا 40 اور برآمدی آمدنی کا 90 فیصد ہے ۔ جی ڈی پی کا 35 فیصد نجی شعبے سے آتا ہے ۔ 1999ء میں پیداوار میں کمی کرکے جنگ خلیج کے بعد تیل کی قیمتوں کو انتہائی سطح پر پہنچانے میں اوپیک اور تیل پیدا کرنے والے دیگر ممالک میں سعودی عرب کا کردار انتہائی اہم تھا۔ سعودی عرب نے 1999ء میں ملک میں بجلی کے اداروں کی نجکاری کے منصوبے کا اعلان کیا جس کے بعد مواصلاتی شعبے کی نجکاری بھی کی جارہی ہے ۔ امکان ہے کہ مملکت ملکی معیشت کے تیل پر انحصار کو کم کرنے کے لئے نجی شعبے کو طلب کرے گی تاکہ سعودی باشندوں میں بے روزگاری کی شرح کو کم کیا جاسکے ۔ آبی وسائل کی کمی اور تیزی سے بڑھتی ہوئی آبادی کے باعث زرعی مصنوعات میں خود کفالت حاصل کرنے کے سعودی عرب کے اقدامات محدود ہوسکتے ہیں۔ 90ء کی دہائی میں سعودی عرب تیل کے محصولات میں کمی اور آبادی میں تیزی سے اضافے کا نشانہ بنا اور فی کس آمدنی 1980ء میں 25 ہزار ڈالرز کم ہوکر 2003ء میں 8 ہزار ڈالرز رہ گئی۔ درمیان میں 1999ء میں فی کس آمدنی 7 ہزار ڈالرز تک پہنچ گئی تھی۔ یہ تاریخ میں کسی بھی ملک میں فی کس آمدنی میں سب سے زیادہ کمی ہے ۔ 2003ء میں تیل کی قیمتیں ریکارڈ 40 تا 50 ڈالرز تک پہنچ گئیں جس کی بدولت تیل کی صنعت کو زبردست تحریک ملی۔ 2005ء میں سعودی عرب کا بجٹ سرپلس 28 ارب ڈالرز (110ارب سعودی ریال) سے تجاوز کرگیا۔ سعودی بازار حصص تداول نے 2004ء میں 4437.58 پوائنٹس اور 76.23 فیصد کے ساتھ اختتام کیا۔ مارکیٹ کیپٹلائزیشن ایک سال میں 110.14 فیصد اضافے کے ساتھ 157.3 ارب ڈالرز (589.93 سعودی ریال) پر پہنچ گئی ہے جس کی بدولت وہ مشرق وسطیٰ میں سب سے بڑا بازار حصص بن گیا ہے ۔ سعودی عرب نے مغربی ساحلوں پر 26 اعشاریہ 6 ارب ڈالرز کی سرمایہ کاری سے ایک نئے شہر کی تعمیر کا منصوبہ بنایا ہے ۔ ”شاہ عبداللہ اقتصادی شہر“ جدہ کے شمال میں الربیغ صنعتی شہر کے قریب تعمیر ہوگا۔ اس منصوبے پر تعمیرات کا آغاز دسمبر 2005ء میں ہوچکا ہے ۔ اس منصوبے میں دنیا کی سب سے بندرگاہ بھی شامل ہے جو [[ہالینڈ]] کی بندرگاہ [[روٹرڈیم]] سے بھی بڑی ہوگی جو اس وقت دنیا کی سب سے بڑی بندرگاہ ہے ۔ ساحل کے ساتھ 35 کلومیٹر پر پھیلے ہوئے اس شہر میں ایک تعلیمی شہر، ایک سیاحتی علاقہ اور بازار حصص کا ایک مرکز بھی شامل ہوگا۔ سعودی عرب دسمبر 2005ء میں عالمی تجارتی تنظیم (ڈبلیو ٹی او) کا باقاعدہ رکن بنا۔ ==اعداد و شمار== 2005ء کے مطابق سعودی عرب کی آبادی 26 اعشاریہ 4 ملین ہے جس میں 5 اعشاریہ 6 ملین غیر ملکی آبادی بھی شامل ہے ۔ 1960ء کی دہائی تک مملکت کی آبادی کی اکثریت خانہ بدوش یا نیم خانہ بدوش تھی لیکن معیشت اور شہروں میں تیزی سے ترقی کی بدولت اب ملک کی 95 فیصد آبادی مستحکم ہے ۔ شرح پیدائش 29 اعشاریہ 56 فی ایک ہزار افراد ہے جبکہ شرح اموات صرف 2 اعشاریہ 62 فی ایک ہزار افراد ہے ۔چند شہروں اور نخلستانوں میں آبادی کی کثافت ایک ہزار افراد فی مربع کلومیٹر سے بھی زیادہ ہے ۔ تقریباً 80 فیصد سعودی باشندے نسلی طور پر عرب ہیں۔ مزید برآں چند جنوبی اور مشرق افریقی نسل سے بھی تعلق رکھتے ہیں۔ سعودی عرب میں دنیا بھر کے 70 لاکھ تارکین وطن بھی مقیم ہیں جن میں [[بھارت]] کے 14 لاکھ، [[بنگلہ دیش]] کو 10 لاکھ، [[پاکستان]] کے 9 لاکھ، [[فلپائن]] کے 8 لاکھ اور [[مصر]] کے 7 لاکھ 50 ہزار باشندے شامل ہیں۔ قریبی ممالک کے عرب باشندوں کی بڑی تعداد میں مملکت میں برسرروزگار ہے ۔ سعودی عرب میں مغربی ممالک سے تعلق رکھنے والے ایک لاکھ باشندے بھی قیام پذیر ہیں۔ ==تعلیم== 1932ء میں مملکت سعودی عرب کے قیام کے وقت ہر باشندے کی تعلیم تک رسائی نہیں تھی اور شہری علاقوں میں مساجد سے ملحق مدارس میں تعلیم کی محدود اور انفرادی کوششیں ہورہی تھیں۔ ان مدارس میں شریعت اسلامی اور بنیادی تعلیم سکھائی جاتی تھی تاہم گذشتہ صدی کے اختتام تک سعودی عرب ایک قومی تعلیمی نظام کا حامل ہے جس میں تمام شہریوں کو اسکول سے قبل سے لے کر جامعہ کی سطح تک مفت تربیت فراہم کی جاتی ہے ۔ جدید سعودی تعلیمی نظام جدید اور روایتی فنی و سائنسی شعبہ جات میں معیاری تعلیم فراہم کرتا ہے ۔ اسلام کی تعلیم سعودی نظام تعلیم کا بنیادی خاصہ ہے ۔ سعودی عرب کا مذہبی تعلیمی نصاب دنیا بھر کے مدارس میں بھی پڑھایا جاتا ہے ۔ سعودی عرب میں باقاعدہ بنیادی تعلیم کا آغاز 1930ء کی دہائی میں ہوا۔ 1945ء میں شاہ عبدالعزیز السعود نے مملکت میں اسکولوں کے قیام کے لئے ایک جامع پروگرام کا آغاز کیا۔ 6 سال بعد 1951ء میں مملکت کے 226 اسکولوں میں 29 ہزار 887 طالب علم زیر تعلیم تھے ۔ 1954ء میں وزارت تعلیم کا قیام عمل میں آیا جس کے پہلے وزیر شہزادہ فہد بن عبدالعزیز بنے ۔ سعودی عرب کی پہلی جامعہ شاہ سعود یونیورسٹی 1957ء میں ریاض میں قائم ہوئی۔ آج سعودی عرب کا قومی سرکاری تعلیمی نظام 8 جامعات، 24 ہزار سے زائد اسکولوں اور ہزاروں کالجوں اور دیگر تعلیمی و تربیتی اداروں پر مشتمل ہے ۔ اس نظام کے تحت ہر طالب علم کو مفت تعلیم، کتب اور صحت کی سہولیات فراہم کی جاتی ہیں۔ مملکت کے سرکاری میزانیہ کا 25 فیصد سے زائد تعلیم کے لئے مختص ہے ۔ سعودی عرب میں طالب علموں کو اسکالرشپ پروگرام کے تحت بیرون ملک بھی بھیجا جاتا ہے جن میں [[امریکہ]]، [[کینیڈا]]، [[برطانیہ]]، [[آسٹریلیا]]، [[جاپان]]، [[ملائشیا]] اور دیگر ممالک شامل ہیں۔ ==کھیل== سعودی عرب کا سب سے مقبول کھیل فٹ بال ہے ۔ سعودی عرب گرمائی اولمپکس، والی بال، باسکٹ بال اور دیگر کھیلوں میںعالمی سطح کے ٹورنامنٹس میں شرکت کرتا ہے ۔ قومی فٹ بال مسلسل 4 مرتبہ ورلڈ کپ اور 6 مرتبہ ایشین کپ کے لئے کوالیفائی کرنے کے باعث عالمی سطح پر جانی چاتی ہے ۔ سعودی عرب تین مرتبہ ایشین چمپئن رہ چکا ہے اور دو مرتبہ فائنل میں شکست کھاگیا۔ سعودی عرب کے چند معروف فٹ بال کھلاڑیوں میں ماجد عبداللہ، محمد الداعیہ اور احمد جمیل شامل ہیں۔ ==ثقافت== [[تصویر:Masjid_Al_Haram._Mecca%2C_Saudi_Arabia.jpg|thumb|مسجد حرام و بیت اللہ]] سعودی ثقافت کی بنیاد مذہب اسلام ہے ۔ اسلام کے دو مقدس ترین مقامات مکہ مکرمہ اور مدینہ منورہ سعودی عرب میں موجود ہیں۔ ہر روز دنیا بھر کے مسلمان 5 مرتبہ مکہ مکرمہ میں قائم خانہ کعبہ کی جانب رخ کرکے نماز پڑھتے ہیں۔ سعودی عرب میں ہفتہ وار تعطیل جمعہ کو ہوتی ہے ۔ قرآن مجید سعودی عرب کا آئین اور شریعت اسلامی عدالتی نظام کی بنیاد ہے ۔ سعودی عرب کے معروف ترین لوک رسم قومی رقص ارضیٰ ہے ۔ تلواروں کے ساتھ کیا جانے والا یہ رقص قدیم بدوی روایات کا حصہ ہے ۔ حجاز کی السہبا لوک موسیقی کی جڑیں قرون وسطیٰ کے عرب اندلس سے جاملتی ہیں۔ [[تصویر:Masjid_Nabawi._Medina%2C_Saudi_Arabia.jpg|thumb|مسجد نبوی، مدینہ منورہ]] سعودی عرب کا لباس باشندوں کے زمین، ماضی اور اسلام سے تعلق کا عکاس ہے ۔ روایتی طور پر مرد ٹخنے تک کی لمبائی کی اونی یا سوتی قمیض پہنتے ہیں جو ثوب کہلاتی ہے جس کے ساتھ سر پر شماغ یا غطرہ کا استعمال کیا جاتا ہے ۔ عورتوں کا لباس قبائلی موتیوں، سکوں، دھاتی دھاگوں اور دیگر اشیاء سے مزین ہوتا ہے ۔ سعودی خواتین گھر سے باہر عبایہ اور نقاب کا استعمال کرتی ہیں۔ اسلام میں شراب نوشی اور سور کے گوشت کے استعمال کی سختی سے ممانعت ہے اور اس پر سعودی عرب میں سختی سے عملدرآمد کیا جاتا ہے ۔ سعودی روٹی خوبز کا تقریباً تمام کھانوں میں استعمال کیا جاتا ہے ۔ بھنی ہوئی بھیڑ، مرغی، فلافل، شورمہ اور فول بھی دیگر مشہور کھانوں میں شامل ہیں۔ روایتی قہوہ خانے ہر جگہ موجود ہیں تاہم اب ان کی جگہ بڑے کیفے لے رہے ہیں۔ بغیر دودھ کی سیاہ عربی چائے کا استعمال ہر جگہ کیا جاتا ہے ۔ سعودی عرب میں تھیٹر اور سینما پر پابندی عائد ہے تاہم دہران اور راس تنورہ میں قائم نجی آبادیوں میں تھیٹر قائم ہیں تاہم یہ فلموں کے نمائش کے بجائے مقامی موسیقی اور فنون پیش کرنے کے حوالے سے مشہور ہیں۔ حال ہی میں بچوں اور عورتوں کے لئے عربی کارٹون پیش کرنے کے لئے سینمائوں کے قیام کا منصوبہ بنایا گیا ہے ۔ امریکہ کی مشہور فلموں کی وڈیوز اور ڈی وی ڈیز قانونی ہیں اور ہر جگہ دستیاب ہیں۔ ==متعلقہ مضامین== [[عبدالعزیز ابن سعود]] ==بیرونی روابط== [http://www.saudinf.com/ سعودی وزارت ثقافت] [http://news.bbc.co.uk/1/hi/world/middle_east/country_profiles/791936.stm/ سعودی عرب، بی بی سی] [https://www.cia.gov/cia/publications/factbook/geos/sa.html/ سی آئی اے ورلڈ فیکٹ بک، سعودی عرب] [http://www.al-bab.com/arab/countries/saudi.htm/ سعودی عرب، الباب] [http://wikitravel.org/en/Saudi_Arabia/ سعودی ٹریول گائيڈ، وکی ٹریول] ---- {{موتمر عالم اسلامی}} {{عرب لیگ}} [[زمرہ: ممالک]] [[زمرہ: تاریخ]] [[زمرہ: سعودی عرب]] [[زمرہ: مسلم ممالک]] [[af:Saudi-Arabië]] [[an:Arabia Saudí]] [[ang:Saudi Arabia]] [[ar:السعودية]] [[arc:ܣܥܘܕܝ]] [[ast:Arabia Saudina]] [[az:Səudiyyə Ərəbistanı]] [[bg:Саудитска Арабия]] [[bn:সৌদি আরব]] [[br:Arabia Saoudat]] [[bs:Saudijska Arabija]] [[ca:Aràbia Saudita]] [[cs:Saúdská Arábie]] [[cy:Saudi Arabia]] [[da:Saudi-Arabien]] [[de:Saudi-Arabien]] [[el:Σαουδική Αραβία]] [[en:Saudi Arabia]] [[eo:Saŭda Arabio]] [[es:Arabia Saudita]] [[et:Saudi Araabia]] [[eu:Saudi Arabia]] [[fa:عربستان سعودی]] [[fi:Saudi-Arabia]] [[fr:Arabie saoudite]] [[frp:Arabie saoudita]] [[fy:Saûdy-Araabje]] [[ga:An Araib Shádach]] [[gl:Arabia Saudí - العربية السعودية]] [[he:ערב הסעודית]] [[hi:साउदी अरब]] [[hr:Saudijska Arabija]] [[ht:Arabi Sawoudit]] [[hu:Szaúd-Arábia]] [[ia:Arabia Saudi]] [[id:Arab Saudi]] [[io:Saudia Arabia]] [[is:Sádí-Arabía]] [[it:Arabia Saudita]] [[ja:サウジアラビア]] [[ka:საუდის არაბეთი]] [[ko:사우디아라비아]] [[ku:Erebistana Siyûdî]] [[kw:Arabi Saoudek]] [[la:Arabia Saudiana]] [[lb:Saudi-Arabien]] [[li:Saoedi-Arabië]] [[lt:Saudo Arabija]] [[lv:Saūda Arābija]] [[ms:Arab Saudi]] [[nds:Saudi-Arabien]] [[nl:Saoedi-Arabië]] [[nn:Saudi-Arabia]] [[no:Saudi-Arabia]] [[oc:Arabia Saudita]] [[pam:Saudi Arabia]] [[pl:Arabia Saudyjska]] [[pt:Arábia Saudita]] [[ro:Arabia Saudită]] [[ru:Саудовская Аравия]] [[scn:Arabbia Saudita]] [[sco:Saudia arabia]] [[sh:Saudijska Arabija]] [[simple:Saudi Arabia]] [[sk:Saudská Arábia]] [[sl:Saudova Arabija]] [[sq:Arabia Saudite]] [[sr:Саудијска Арабија]] [[su:Saudi Arabia]] [[sv:Saudiarabien]] [[ta:சவூதி அரேபியா]] [[tg:Арабистони Саудӣ]] [[th:ประเทศซาอุดีอาระเบีย]] [[tl:Saudi Arabia]] [[tr:Suudi Arabistan]] [[ug:سەئۇدى ئەرەبىستان]] [[uk:Саудівська Аравія]] [[vi:Ả Rập Saudi]] [[zh:沙特阿拉伯]] [[zh-min-nan:Saud ê A-la-pek]] [[zh-yue:沙地阿剌伯]] 2155 15861 2006-06-15T15:04:30Z 220.151.46.211 وہ لوگ جنہوں نے [[روس]] کے خلاف جدوجہد ([[جہاد]]) میں حصہ لیا۔ [[Category:پاکستان]] [[Category:افغانستان]] [[Category:روس]] 2156 6941 2005-08-03T21:29:05Z خاور 22 2157 6942 2005-08-03T21:29:17Z سیف اللہ 153 2158 6949 2005-08-03T22:06:17Z سیف اللہ 153 mm alam mm alam 2160 9322 2005-11-07T17:09:28Z سیف اللہ 153 #redirect [[تلونڈى موسےخان]] 2161 6955 2005-08-03T22:21:44Z سیف اللہ 153 {| style="background:none;" |- | colspan="3" style="text-align:center; font-size:larger;" | [[{{{1}}}]] Calendar |- style="vertical-align:top;" |{{JanuaryCalendar{{{1}}}Source|1=|1a=|2=|3=|4=|5=|float=right|color=#ccccff|color2=#ccccff|EndNote=}} |{{FebruaryCalendar{{{1}}}Source|1=|1a=|2=|3=|4=|5=|float=right|color=#ccccff|color2=#ccccff|EndNote=}} |{{MarchCalendar{{{1}}}Source|1=|2=|1a=|3=|4=|5=|float=right|color=#ccccff|color2=#ccccff|EndNote=}} |- style="vertical-align:top;" |{{AprilCalendar{{{1}}}Source|1=|2=|1a=|3=|4=|5=|float=right|color=#ccccff|color2=#ccccff|EndNote=}} |{{MayCalendar{{{1}}}Source|1=|1a=|2=|3=|4=|5=|float=right|color=#ccccff|color2=#ccccff|EndNote=}} |{{JuneCalendar{{{1}}}Source|1=|1a=|2=|3=|4=|5=|float=right|color=#ccccff|color2=#ccccff|EndNote=}} |- style="vertical-align:top;" |{{JulyCalendar{{{1}}}Source|1=|1a=|2=|3=|4=|5=|float=right|color=#ccccff|color2=#ccccff|EndNote=}} |{{AugustCalendar{{{1}}}Source|1=|1a=|2=|3=|4=|5=|float=right|color=#ccccff|color2=#ccccff|EndNote=}} |{{SeptemberCalendar{{{1}}}Source|1=|1a=|2=|3=|4=|5=|float=right|color=#ccccff|color2=#ccccff|EndNote=}} |- style="vertical-align:top;" |{{OctoberCalendar{{{1}}}Source|1=|1a=|2=|3=|4=|5=|float=right|color=#ccccff|color2=#ccccff|EndNote=}} |{{NovemberCalendar{{{1}}}Source|1=|1a=|2=|3=|4=|5=|float=right|color=#ccccff|color2=#ccccff|EndNote=}} |{{DecemberCalendar{{{1}}}Source|1=|1a=|2=|3=|4=|5=|float=right|color=#ccccff|color2=#ccccff|EndNote=}} |} 2162 6962 2005-08-04T07:35:27Z سیف اللہ 153 2164 6964 2005-08-04T07:59:35Z سیف اللہ 153 2165 33665 2006-11-19T13:31:36Z افرازالقریش 199 [[image:yellow.balloon.takesoff.in.bath.arp.jpg|thumb|left|200px|ایک گرم [[ہوا]] سے بھرا ہوا [[غبارہ]]؛ جو کہ دراصل ایک ایسا [[جہاز]] ہے کہ جو ہوا میں پرواز کرسکتا ہے اور اسی وجہ سے ہوائی جہاز کے زمرے میں شمار کیا جاتا ہے۔]] ہوائی جہاز (aircraft) ، ایک ایسا [[ناقل]] (vehicle) یا [[جہاز]] (craft) ہوتا ہے کہ جو [[کرہء ہوا]] میں [[پرواز]] کرسکتا ہو۔ [[Category:ہواپیمائی]] 2166 6971 2005-08-04T09:27:01Z سیف اللہ 153 #redirect [[بھارت]] 2167 25456 2006-09-03T20:44:50Z سیف اللہ 153 Redirecting to [[دارالحکومت]] #redirect [[دارالحکومت]] 2168 10043 2005-11-18T15:34:29Z افرازالقریش 199 یہ دنیا کے ممالک کی ایک حروف تہجی کے حساب سے فہرست ہے اس فہرست کے ساتھ ساتھ دنیا کے ممالک کی آبادی، رقبے اور کل پیداوار کے حساب سے بھی فہرستیں موجود ہیں۔ ممالک کی فہرستوں کے ساتھ ساتھ آبادی کے حساب سے شہروں کی فہرست بھی موجود ہے۔ [[Category:جعرافیا وعلاقہ جات]] 2169 38108 2006-12-22T20:33:12Z Saki-bot 213 robot Adding: [[pms:Aserbaigian]] {{خانۂ معلومات ملک |مقامی_نام = Azərbaycan Respublikası <br> Republic of Azerbaijan |روايتی_لمبا_نام = جمہوریہ آذربایجان |عمومی_نام = آذربایجان |پرچم_تصویر = Flag_of_Azerbaijan.svg |نشان_امتیاز_تصویر = Azerbaijan_coa.png |نشان_امتیاز_قسم = Coat of Arms |قومی_شعار = Odlar Yurdu <br> دوامی آتش کی سرزمین ‏|نقشہ_تصویر = LocationAzerbaijan.png |قومی_ترانہ = [[Azərbaycan Respublikasının Dövlət Himni]] <br> March of Azerbaijan |دار_الحکومت =[[ باکو]] |latd = 40|latm=22|latNS=شمال|longd=49|longm=53|longEW=مشرق |عظیم_شہر =[[ باکو]] |دفتری_زبانیں = [[آذربایجانی]] |حکومت_قسم = نمائندہ جمہوریہ |راہنما_خطاب = صدر ‎<br>‎ نائب صدر |راہنما_نام = [[الہام علییف]] ‎<br>‎[[ آرٹر راسی زادے]] |خودمختاری_قسم = آزاد |تسلیمشدہ_واقعات = اعلان آزادی <br> سابق |تسلیمشدہ_تواریخ = سوویت یونیئن سے <br> 30 اگست 1991ء <br> [[آذربایجان ایس ایس آر]] |یویو_رکنیت_تاریخ = |رقبہ_مقدار = 86,600 |رقبہ_ = 86,600 |areami²= 33,436 |رقبہ_درجہ = 112 واں |فیصد_پانی = برائے نام |آبادی_تخمینہ = 8,411,000 |آبادی_تخمینہ_سال = 2005 |آبادی_تخمینہ_درجہ = 90 واں |آبادی_مردم_شماری = 7,953,438 |آبادی_مردم_شماری_سال = 1999 |آبادی_کثافت = 90 |آبادی_کثافت_درجہ = 81 واں |population_densitymi² = 233 |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_سال = 2005 |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی = 37,841,000,000 ڈالر |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_درجہ = 87 واں |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس = 4,600 ڈالر |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس_درجہ = 112 واں |ایچ_ڈی_آئی_سال = 2003 |ایچ_ڈی_آئی = 0.729 |ایچ_ڈی_آئی_درجہ = 101 واں |ایچ_ڈی_آئی_زمرہ = متوسط |سکہ_ = منٹ |سکہ_کوڈ = AZN |منطقۂ_وقت = |یو_ٹی_سی_تفریق = 4+ |منطقۂ_وقت_ڈی_ایس_ٹی = |یو_ٹی_سی_تفریق_ڈی_ایس_ٹی = 5+ |cctld =[[.az]] |کالنگ_کوڈ = 994 |ذیلی_نوٹ = }} [[Category: ممالک]] == تاريخ== ==سياست == == لوگ == == رسم رواج == {{Commonwealth_of_Independent_States}} [[af:Azerbeidjan]] [[an:Azerbayán]] [[ar:أذربيجان]] [[arc:ܐܕܪܒܝܓܢ]] [[ast:Azerbaiyán]] [[av:Азарбижан]] [[az:Azərbaycan Respublikası]] [[be:Азэрбайджан]] [[bg:Азербайджан]] [[bn:আজারবাইজান]] [[br:Azerbaidjan]] [[bs:Azerbejdžan]] [[ca:Azerbaidjan]] [[cs:Ázerbájdžán]] [[cv:Азербайджан]] [[cy:Azerbaijan]] [[da:Aserbajdsjan]] [[de:Aserbaidschan]] [[el:Αζερμπαϊτζάν]] [[en:Azerbaijan]] [[eo:Azerbajĝano]] [[es:Azerbaiyán]] [[et:Aserbaidžaan]] [[eu:Azerbaijan]] [[fa:جمهوری آذربایجان]] [[fi:Azerbaidžan]] [[fr:Azerbaïdjan]] [[frp:Azèrbayidj·an]] [[fy:Azerbeidzjan]] [[ga:An Asarbaiseáin (tír)]] [[gl:Acerbaixán - Azərbaycan]] [[he:אזרבייג'ן]] [[hi:अस़रबैजान]] [[hr:Azerbejdžan]] [[hu:Azerbajdzsán]] [[hy:Ադրբեջան]] [[ia:Azerbaidzhan]] [[id:Azerbaijan]] [[ilo:Azerbaijan]] [[io:Azerbaijan]] [[is:Aserbaídsjan]] [[it:Azerbaijan]] [[ja:アゼルバイジャン]] [[ka:აზერბაიჯანი]] [[kk:Әзірбайжан]] [[ko:아제르바이잔]] [[ku:Azerbeycan]] [[kw:Aserbayjan]] [[la:Adrabigania]] [[lb:Aserbaidschan]] [[li:Azerbaidzjan]] [[lt:Azerbaidžanas]] [[lv:Azerbaidžāna]] [[mk:Азербејџан]] [[ms:Azerbaijan]] [[na:Azerbaijan]] [[nds:Aserbaidschan]] [[nl:Azerbeidzjan]] [[nn:Aserbajdsjan]] [[no:Aserbajdsjan]] [[oc:Azerbaitjan]] [[os:Азербайджан]] [[pam:Azerbaijan]] [[pl:Azerbejdżan]] [[pms:Aserbaigian]] [[ps:آذربايجان]] [[pt:Azerbaijão]] [[qu:Asirwayan]] [[ro:Azerbaidjan]] [[ru:Азербайджан]] [[sa:अजर्बैजान]] [[scn:Azzirbaiggian]] [[sh:Azerbejdžan]] [[simple:Azerbaijan]] [[sk:Azerbajdžan]] [[sl:Azerbajdžan]] [[sq:Azerbajxhani]] [[sr:Азербејџан]] [[sv:Azerbajdzjan]] [[tg:Озарбойҷон]] [[th:ประเทศอาเซอร์ไบจาน]] [[tl:Azerbaijan]] [[tr:Azerbaycan]] [[tt:Äzärbaycan]] [[udm:Азербайджан]] [[ug:ئازەربەيجان]] [[uk:Азербайджан]] [[vi:Azerbaijan]] [[yi:אַזערבײַדזשאַן]] [[zh:阿塞拜疆]] [[zh-min-nan:Azerbaijan]] 2170 36886 2006-12-18T05:34:40Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[ru-sib:Аргентина]] [[Category: ممالک]] <table width="300" border="2" align="upright" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>[[Image:Argentina.gif]]</td> </tr> </table> <table width="300" border="2" align="right" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>دارالحكومت</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>سربراه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ذبانيں</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>آبادى</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>رقبعه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ٹائم ذون</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>فون كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>انٹرنيٹ كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> </table> <p> == تاريخ== ==سياست == == لوگ == == رسم رواج == [[af:Argentinië]] [[an:Archentina]] [[ar:الأرجنتين]] [[ast:Arxentina]] [[bat-smg:Argentina]] [[be:Аргентына]] [[bg:Аржентина]] [[bn:আর্জেন্টিনা]] [[br:Arc'hantina]] [[bs:Argentina]] [[ca:Argentina]] [[cs:Argentina]] [[cy:Yr Ariannin]] [[da:Argentina]] [[de:Argentinien]] [[el:Αργεντινή]] [[en:Argentina]] [[eo:Argentino]] [[es:Argentina]] [[et:Argentina]] [[eu:Argentina]] [[fa:آرژانتین]] [[fi:Argentiina]] [[fiu-vro:Argentina]] [[fr:Argentine]] [[frp:Argentena]] [[fur:Argjentine]] [[gd:Argentina]] [[gl:Arxentina - Argentina]] [[gn:Argentina]] [[he:ארגנטינה]] [[hi:अर्जेन्टीना]] [[hr:Argentina]] [[ht:Ajantin]] [[hu:Argentína]] [[hy:Արգենտինա]] [[ia:Argentina]] [[id:Argentina]] [[ilo:Argentina]] [[io:Arjentinia]] [[is:Argentína]] [[it:Argentina]] [[ja:アルゼンチン]] [[jbo:getygu'e]] [[ka:არგენტინა]] [[km:អារហ្សង់ទីន]] [[kn:ಅರ್ಜೆಂಟೀನ]] [[ko:아르헨티나]] [[ku:Arjantîn]] [[kw:Arghantina]] [[la:Argentina]] [[lb:Argentinien]] [[li:Argentinië]] [[lt:Argentina]] [[lv:Argentīna]] [[mk:Аргентина]] [[ms:Argentina]] [[na:Argentina]] [[nah:Arxentitlān]] [[nds:Argentinien]] [[nl:Argentinië]] [[nn:Argentina]] [[no:Argentina]] [[nov:Argentina]] [[oc:Argentina]] [[pam:Argentina]] [[pdc:Artschenti]] [[pl:Argentyna]] [[pms:Argentin-a]] [[ps:ارجنټاين]] [[pt:Argentina]] [[qu:Arhintina]] [[rm:Argentina]] [[ro:Argentina]] [[ru:Аргентина]] [[ru-sib:Аргентина]] [[sa:अर्जन्टीना]] [[scn:Argintina]] [[se:Argentina]] [[simple:Argentina]] [[sk:Argentína]] [[sl:Argentina]] [[sq:Argjentina]] [[sr:Аргентина]] [[sv:Argentina]] [[sw:Argentina]] [[ta:அர்ஜென்டினா]] [[tet:Arjentina]] [[th:ประเทศอาร์เจนตินา]] [[tl:Arhentina]] [[tr:Arjantin]] [[ug:ئارگېنتىنا]] [[uk:Аргентина]] [[vi:Argentina]] [[vo:Largäntän]] [[yi:ארגענטינע]] [[zh:阿根廷]] [[zh-min-nan:Argentina]] 2171 38109 2006-12-22T20:34:09Z Saki-bot 213 robot Adding: [[pms:Armenia]] [[Category: ممالک]] <table width="300" border="2" align="upright" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>[[Image:Armenia.gif]]</td> </tr> </table> <table width="300" border="2" align="right" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>دارالحكومت</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>سربراه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ذبانيں</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>آبادى</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>رقبعه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ٹائم ذون</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>فون كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>انٹرنيٹ كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> </table> <p> [[Image:StraboArmenia.jpg|left|thumb|Armenia in history, XI c B.C. - VII c A.D.]] == تاريخ== ==سياست == == لوگ == == رسم رواج == {{Commonwealth_of_Independent_States}} [[af:Armenië]] [[an:Armenia]] [[ar:أرمينيا]] [[arc:ܐܪܡܝܢܝܐ]] [[ast:Armenia]] [[az:Ermənistan]] [[be:Армэнія]] [[bg:Армения]] [[bn:আর্মেনিয়া]] [[bs:Armenija]] [[ca:Armènia]] [[cs:Arménie]] [[cu:Арменї]] [[cv:Эрмени]] [[cy:Armenia]] [[da:Armenien]] [[de:Armenien]] [[el:Αρμενία]] [[en:Armenia]] [[eo:Armenio]] [[es:Armenia]] [[et:Armeenia]] [[eu:Armenia]] [[fa:ارمنستان]] [[fi:Armenia]] [[fr:Arménie]] [[frp:Armènie]] [[fy:Armeenje]] [[ga:An Airméin]] [[gl:Armenia - Հայաստան]] [[he:ארמניה]] [[hi:आर्मीनिया]] [[hr:Armenija]] [[hu:Örményország]] [[hy:Հայաստան]] [[ia:Armenia]] [[id:Armenia]] [[ilo:Armenia]] [[io:Armenia]] [[is:Armenía]] [[it:Armenia]] [[ja:アルメニア]] [[ka:სომხეთი]] [[kk:Әрменстан]] [[km:អារមីនៀ]] [[ko:아르메니아]] [[ku:Ermenistan]] [[kw:Armeni]] [[la:Armenia]] [[lb:Armenien]] [[li:Armenië]] [[lt:Armėnija]] [[lv:Armēnija]] [[mk:Ерменија]] [[mo:Армения]] [[ms:Armenia]] [[na:Armenia]] [[nds:Armenien]] [[nl:Armenië]] [[nn:Armenia]] [[no:Armenia]] [[oc:Armenia]] [[pam:Armenia]] [[pl:Armenia]] [[pms:Armenia]] [[ps:ارمنستان]] [[pt:Arménia]] [[qu:Arminya]] [[ro:Armenia]] [[ru:Армения]] [[sa:आर्मीनिया]] [[scn:Armenia]] [[sh:Jermenija]] [[simple:Armenia]] [[sk:Arménsko]] [[sl:Armenija]] [[sq:Armenia]] [[sr:Јерменија]] [[sv:Armenien]] [[tg:Арманистон]] [[th:ประเทศอาร์เมเนีย]] [[tl:Armenia]] [[tr:Ermenistan]] [[uk:Вірменія]] [[uz:Armaniston]] [[vi:Armenia]] [[yi:אַרמעניע]] [[zh:亞美尼亞]] [[zh-min-nan:Hayastan]] 2172 37029 2006-12-19T03:22:29Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[frp:Ôtrich·e]] [[Category: ممالک]] [[Category:یورپ]] <table width="300" border="2" align="upright" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>[[Image:Austria.gif]]</td> </tr> </table> <table width="300" border="2" align="right" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>دارالحكومت</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>سربراه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ذبانيں</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>آبادى</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>رقبعه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ٹائم ذون</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>فون كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>انٹرنيٹ كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> </table> <p> == تاريخ== ==سياست == == لوگ == == رسم رواج == [[af:Oostenryk]] [[als:Österreich]] [[am:ኦስትሪያ]] [[an:Austria]] [[ang:Ēastrīce]] [[ar:نمسا]] [[arc:ܢܡܣܐ]] [[ast:Austria]] [[bar:Östareich]] [[be:Аўстрыя]] [[bg:Австрия]] [[bn:অস্ট্রিয়া]] [[br:Aostria]] [[bs:Austrija]] [[ca:Àustria]] [[cs:Rakousko]] [[cy:Awstria]] [[da:Østrig]] [[de:Österreich]] [[el:Αυστρία]] [[en:Austria]] [[eo:Aŭstrio]] [[es:Austria]] [[et:Austria]] [[eu:Austria]] [[fa:اتریش]] [[fi:Itävalta]] [[fiu-vro:Austria]] [[fo:Eysturríki]] [[fr:Autriche]] [[frp:Ôtrich·e]] [[fur:Austrie]] [[fy:Eastenryk]] [[ga:An Ostair]] [[gd:An Ostair]] [[gl:Austria - Österreich]] [[gu:ઑસ્ટ્રિયા]] [[he:אוסטריה]] [[hi:ऑस्ट्रिया]] [[hr:Austrija]] [[hsb:Rakuska]] [[hu:Ausztria]] [[hy:Ավստրիա]] [[ia:Austria]] [[id:Austria]] [[ilo:Austria]] [[io:Austria]] [[is:Austurríki]] [[it:Austria]] [[ja:オーストリア]] [[ka:ავსტრია]] [[kk:Аустрия]] [[km:អូត្រីហ្ស]] [[ko:오스트리아]] [[ku:Avûstûrya]] [[kw:Estrych]] [[la:Austria]] [[lb:Éisträich]] [[li:Oesteriek]] [[lt:Austrija]] [[lv:Austrija]] [[mk:Австрија]] [[mo:Аустрия]] [[ms:Austria]] [[mt:Awstrija]] [[na:Austria]] [[nds:Öösterriek]] [[nds-nl:Oostnriek]] [[ne:अष्ट्रीया]] [[nl:Oostenrijk]] [[nn:Austerrike]] [[no:Østerrike]] [[nrm:Autriche]] [[oc:Àustria]] [[os:Австри]] [[pam:Austria]] [[pdc:Eestereich]] [[pl:Austria]] [[ps:اطريش]] [[pt:Áustria]] [[rm:Austria]] [[ro:Austria]] [[roa-rup:Austria]] [[ru:Австрия]] [[sa:आस्ट्रिया]] [[scn:Austria]] [[sco:Austrik]] [[se:Nuortariika]] [[sh:Austrija]] [[simple:Austria]] [[sk:Rakúsko]] [[sl:Avstrija]] [[sq:Austria]] [[sr:Аустрија]] [[sv:Österrike]] [[sw:Austria]] [[ta:ஆஸ்திரியா]] [[tet:Áustria]] [[th:ประเทศออสเตรีย]] [[tl:Austria]] [[tr:Avusturya]] [[udm:Австрия]] [[ug:ئاۋسترىيە]] [[uk:Австрія]] [[vec:Austria]] [[vi:Áo]] [[yi:עסטרייך]] [[zh:奥地利]] [[zh-min-nan:Tang-kok]] 2173 37693 2006-12-21T17:20:23Z Saki-bot 213 Featured article link for [[el:Ισλανδία]] [[Category: ممالک]] [[Category:یورپ]] {{نامکمل}} <table width="300" border="2" align="upright" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>[[Image:Iceland.gif]]</td> </tr> </table> <table width="300" border="2" align="right" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>دارالحكومت</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>سربراه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ذبانيں</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>آبادى</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>رقبعه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ٹائم ذون</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>فون كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>انٹرنيٹ كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> </table> <p> == تاريخ== ==سياست == == لوگ == == رسم رواج == [[af:Ysland]] [[als:Island]] [[am:አይስላንድ]] [[an:Islandia]] [[ang:Īsland]] [[ar:آيسلندا]] [[ast:Islandia]] [[az:İslandiya]] [[bar:Ísland]] [[be:Ісьляндыя]] [[bg:Исландия]] [[bn:আইসল্যান্ড]] [[br:Island]] [[bs:Island]] [[ca:Islàndia]] [[cs:Island]] [[cv:Исланди]] [[cy:Gwlad yr Iâ]] [[da:Island]] [[de:Island]] [[dv:އައިސްލަންޑަން]] [[el:Ισλανδία]]{{Link FA|el}} [[en:Iceland]] [[eo:Islando]] [[es:Islandia]] [[et:Island]] [[eu:Islandia]] [[fa:ایسلند]] [[fi:Islanti]] [[fiu-vro:Island']] [[fo:Ísland]] [[fr:Islande]] [[frp:Islande]] [[fy:Yslân]] [[ga:An Íoslainn]] [[gd:Innis Tile]] [[gl:Islandia - Ísland]] [[gu:આઇસલૅન્ડ]] [[he:איסלנד]] [[hi:आइसलैंड]] [[hr:Island]] [[hsb:Islandska]] [[hu:Izland]] [[hy:Իսլանդիա]] [[id:Islandia]] [[ilo:Icelandia]] [[io:Islando]] [[is:Ísland]] [[it:Islanda]] [[ja:アイスランド]] [[ka:ისლანდია]] [[kk:Исландия]] [[ko:아이슬란드]] [[ku:Îslanda]] [[kw:Island]] [[la:Islandia]] [[lb:Island]] [[lg:Isilandi]] [[li:Iesland]] [[lmo:Islànda]] [[lt:Islandija]] [[lv:Islande]] [[mk:Исланд]] [[ms:Iceland]] [[na:Iceland]] [[nds:Iesland]] [[nds-nl:Ieslaand]] [[ne:आइसल्याण्ड]] [[nl:IJsland]] [[nn:Island]] [[no:Island]] [[oc:Islàndia]] [[pam:Iceland]] [[pl:Islandia]] [[pms:Islanda]] [[ps:آيسلېنډ]] [[pt:Islândia]] [[qu:Islandiya]] [[ro:Islanda]] [[ru:Исландия]] [[sa:आइसलैंड]] [[sc:Islanda]] [[scn:Islandia]] [[se:Islánda]] [[sg:Islande]] [[sh:Island]] [[simple:Iceland]] [[sl:Islandija]] [[sq:Islanda]] [[sr:Исланд]] [[sv:Island]] [[sw:Iceland]] [[ta:ஐஸ்லாந்து]] [[tg:Исландия]] [[th:ประเทศไอซ์แลนด์]] [[tl:Iceland]] [[tpi:Aislan]] [[tr:İzlanda]] [[ug:ئىسلاندىيە]] [[uk:Ісландія]] [[vi:Iceland]] [[yi:איסלאנד]] [[zh:冰岛]] [[zh-min-nan:Peng-tē]] [[zh-yue:冰島]] 2174 34211 2006-11-22T10:35:12Z Fkehar 533 [[آئرلینڈ]] بجانب [[جمہوریہ آئرلینڈ]] منتقل {{معلوماتی خانہ ملک| مقامی_نام = '''''Éire''<br>جمہوریہ آئر لینڈ''' | عام_نام= آئر لینڈ | تصویر_جھنڈا = Flag of Ireland.svg | image_coat = Ireland coa.png | تصویر_نقشہ = LocationIreland.png | قومی مقولہ = کوئی نہیں| قومی ترانہ = "''[[Amhrán na bhFiann]]''" | سرکاری_زبانیں = [[آئرش زبان|آئرش]]، [[انگریزی زبان|انگریزی]] | دارالحکومت = [[ڈبلن]] |latd=53|latm=26|latNS=N|longd=6|longm=15|longEW=W| بڑا_شہر = ڈبلن| قسم_حکومت = [[Federation|Federal]] [[Constitutional monarchy|constitutional]] [[Elective monarchy|monarchy]]| خطاب_رہنما = • [[صدرآئرلینڈ|صدر]]<br>[[توئی سیچ]] | نام_رہنما = [[میری میکلیس]]<br>[[برٹی اے ھیرن]] | درجہ_رقبہ = 117 واں | area_magnitude = 1 E9 | رقبہ = 70,273 | فیصد_پانی = 2.00 | آبادی_تخمینہ = 4,130,000 | آبادی_تخمینہ_سال = 2005 | آبادی_تخمینہ_درجہ = 122 واں | آبادی_مردم_شماری_سال = 2000 | آبادی_مردم_شماری = 3,917,203 | population_density = 57 | population_density_rank= 143 th | GDP_PPP_year=2005 | GDP_PPP = $164,190 million | GDP_PPP_rank = 50th | GDP_PPP_per_capita = $40,003 | GDP_PPP_per_capita_rank = 4 واں | sovereignty_type = [[آزادی]] | established_events = &nbsp;- Declared<br>&nbsp;- Recognised | established_dates = From [[United Kingdom|UK]] by treaty<br>[[21 January]] [[1919]]<br>[[6 December]] [[1921]] | کرنسی = [[یورو]] (€)| currency_code = EUR | time_zone = [[Greenwich Mean Time|GMT]] | utc_offset = +0 | time_zone_DST = [[Irish Summer Time|IST]] | utc_offset_DST = +1 | cctld= [[.ie]] | ٹيليفون_کوڈ = 353 | footnotes = 1. The federal administration has moved to newly-built [[Putrajaya]].<br>2. 020 from [[Singapore]] }} [[Category: ممالک]] [[Category:یورپ]] {{نامکمل}} <p> == تاريخ== ==سياست == == لوگ == == رسم رواج == [[af:Republiek van Ierland]] [[an:Irlanda]] [[ang:Īrland]] [[ar:جمهورية إيرلندا]] [[ast:República d'Irlanda]] [[be:Рэспубліка Ірляндыя]] [[bg:Република Ирландия]] [[br:Republik Iwerzhon]] [[bs:Irska]] [[ca:República d'Irlanda]] [[cs:Irská republika]] [[cy:Gweriniaeth Iwerddon]] [[da:Irland (land)]] [[de:Irland]] [[el:Δημοκρατία της Ιρλανδίας]] [[en:Hibernia]] [[eo:Respubliko de Irlando]] [[es:Irlanda]] [[et:Iirimaa]] [[eu:Irlanda]] [[fa:جزیره ایرلند]] [[fi:Irlanti]] [[fiu-vro:Iirimaa]] [[fo:Írland]] [[fr:Irlande (pays)]] [[fy:Ierlân]] [[ga:Poblacht na hÉireann]] [[gd:Poblachd na h-Éireann]] [[gl:Irlanda - Éire]] [[gv:Pobblaght Nerin]] [[he:אירלנד]] [[hr:Irska]] [[hu:Írország]] [[ia:Irlanda]] [[id:Republik Irlandia]] [[io:Irlando]] [[is:Írska lýðveldið]] [[it:Repubblica d'Irlanda]] [[ja:アイルランド]] [[ko:아일랜드]] [[ku:Komara Îrlanda]] [[kw:Repoblek Iwerdhon]] [[la:Irlandia]] [[lb:Irland (Land)]] [[li:Ierland]] [[lt:Airija]] [[lv:Īrija]] [[ms:Ireland]] [[na:Republik Ireland]] [[nds:Irland]] [[ne:आयरल्याण्ड]] [[nl:Ierland (land)]] [[nn:Republikken Irland]] [[no:Republikken Irland]] [[nrm:Républyique d'Irlande]] [[oc:Irlanda (país)]] [[pam:Republic of Ireland]] [[pl:Irlandia]] [[ps:د آيرلېنډ جمهوريت]] [[pt:Irlanda]] [[rm:Republica da l'Irlanda]] [[rmy:Republika Irland]] [[ro:Republica Irlanda]] [[ru:Ирландия]] [[sco:Republic o Ireland]] [[se:Irlánda]] [[simple:Republic of Ireland]] [[sk:Írsko]] [[sl:Irska (država)]] [[sq:Irlanda]] [[sr:Ирска]] [[sv:Irland]] [[th:สาธารณรัฐไอร์แลนด์]] [[tl:Ireland (bansa)]] [[tpi:Aialan]] [[tr:İrlanda]] [[udm:Ирландия]] [[ug:ئىرلاندىيە]] [[uk:Республіка Ірландія]] [[vi:Cộng hòa Ireland]] [[vo:Lireyän]] [[zh:爱尔兰共和国]] [[zh-min-nan:Éire]] [[zh-yue:愛爾蘭共和國]] 2175 37028 2006-12-19T02:59:16Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[frp:Èritrê]] [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} <table width="300" border="2" align="upright" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>???;</td> </tr> </table> <table width="300" border="2" align="right" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>دارالحكومت</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>سربراه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ذبانيں</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>آبادى</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>رقبعه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ٹائم ذون</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>فون كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>انٹرنيٹ كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> </table> <p> == تاريخ== ==سياست == == لوگ == == رسم رواج == [[af:Eritrea]] [[am:ኤርትራ]] [[an:Eritrea]] [[ang:Eritrea]] [[ar:إريتريا]] [[ast:Eritrea]] [[be:Эрытрэя]] [[bg:Еритрея]] [[bn:ইরিত্রিয়া]] [[bs:Eritreja]] [[ca:Eritrea]] [[cs:Eritrea]] [[da:Eritrea]] [[de:Eritrea]] [[el:Ερυθραία]] [[en:Eritrea]] [[eo:Eritreo]] [[es:Eritrea]] [[et:Eritrea]] [[eu:Eritrea]] [[fa:اریتره]] [[fi:Eritrea]] [[fr:Érythrée]] [[frp:Èritrê]] [[ga:An Eiritré]] [[gd:Eritrea]] [[gl:Eritrea - ኤርትራ]] [[he:אריתריאה]] [[hr:Eritreja]] [[ht:Eritre]] [[hu:Eritrea]] [[ia:Eritrea]] [[id:Eritrea]] [[ilo:Eritrea]] [[io:Eritrea]] [[is:Erítrea]] [[it:Eritrea]] [[ja:エリトリア]] [[ka:ერიტრეა]] [[ko:에리트레아]] [[ku:Erîtrêya]] [[kw:Eritrea]] [[la:Erythraea]] [[li:Eritrea]] [[lt:Eritrėja]] [[lv:Eritreja]] [[mk:Еритреја]] [[ms:Eritrea]] [[na:Eritrea]] [[nds:Eritrea]] [[nl:Eritrea]] [[nn:Eritrea]] [[no:Eritrea]] [[nov:Eritrea]] [[oc:Eritrèa]] [[pam:Eritrea]] [[pl:Erytrea]] [[ps:اېرېتېريا]] [[pt:Eritreia]] [[ro:Eritreea]] [[ru:Эритрея]] [[sa:एरिट्रिया]] [[sh:Eritreja]] [[simple:Eritrea]] [[sk:Eritrea]] [[sl:Eritreja]] [[sq:Eritrea]] [[sr:Еритреја]] [[sv:Eritrea]] [[sw:Eritrea]] [[tg:Эритрея]] [[ti:ኤርትራ]] [[tl:Eritrea]] [[tr:Eritre]] [[ug:ئېرىترىيە]] [[uk:Еритрея]] [[vi:Eritrea]] [[zh:厄立特里亚]] [[zh-min-nan:Eritrea]] 2176 37366 2006-12-20T15:25:01Z Thijs!bot 600 robot Adding: af, bo, ka, ku Modifying: arc '''اردان'''، رسمی نام '''المملكة الأردنّيّة الهاشميّة'''، ایک مملکۃ ہے۔ <table width="300" border="2" align="upright" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>[[Image:Jordan.gif]]</td> </tr> </table> <table width="300" border="2" align="right" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>دارالحكومت</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>سربراه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ذبانيں</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>آبادى</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>رقبعه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ٹائم ذون</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>فون كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>انٹرنيٹ كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> </table> <p> == تاريخ== ==سياست == == لوگ == == رسم رواج == [[Category: ممالک]] [[af:Jordanië]] [[an:Chordania]] [[ang:Jordan]] [[ar:الأردن]] [[arc:ܝܪܕܢ]] [[be:Ярданія]] [[bg:Йордания]] [[bn:জর্দান]] [[bo:ཇོར་ཏའན]] [[bs:Jordan]] [[ca:Jordània]] [[cs:Jordánsko]] [[cy:Gwlad Iorddonen]] [[da:Jordan]] [[de:Jordanien]] [[el:Ιορδανία]] [[en:Jordan]] [[eo:Jordanio]] [[es:Jordania]] [[et:Jordaania]] [[eu:Jordania]] [[fa:اردن]] [[fi:Jordania]] [[fr:Jordanie]] [[fy:Jordaanje]] [[gl:Xordania -الأردن]] [[he:ירדן]] [[hi:यार्दन]] [[hr:Jordan]] [[hu:Jordánia]] [[id:Yordania]] [[io:Jordania]] [[is:Jórdanía]] [[it:Giordania]] [[ja:ヨルダン]] [[ka:იორდანია]] [[ko:요르단]] [[ku:Urdun]] [[kw:Jordan]] [[la:Iordania]] [[li:Jordanië]] [[lt:Jordanija]] [[lv:Jordānija]] [[mk:Јордан]] [[mr:जॉर्डन]] [[ms:Jordan]] [[na:Jordan]] [[nds:Jordanien]] [[nl:Jordanië]] [[nn:Jordan]] [[no:Jordan]] [[oc:Jordania]] [[os:Иордани]] [[pam:Jordan]] [[pl:Jordania]] [[ps:اردن]] [[pt:Jordânia]] [[ro:Iordania]] [[ru:Иордания]] [[scn:Giurdania]] [[sk:Jordánsko]] [[sl:Jordanija]] [[sq:Jordania]] [[sr:Јордан]] [[sv:Jordanien]] [[th:ประเทศจอร์แดน]] [[tl:Jordan]] [[uk:Йорданія]] [[uz:Iordan]] [[vi:Jordan]] [[yi:יאַרדן]] [[zh:约旦]] [[zh-min-nan:Iok-tàn]] 2177 36997 2006-12-18T23:34:25Z TXiKiBoT 601 robot Adding: br, frp, ku, vo [[Category: ممالک]] <table width="300" border="2" align="upright" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>???;</td> </tr> </table> <table width="300" border="2" align="right" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>دارالحكومت</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>سربراه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ذبانيں</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>آبادى</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>رقبعه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ٹائم ذون</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>فون كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>انٹرنيٹ كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> </table> <p> == تاريخ== ==سياست == == لوگ == == رسم رواج == [[af:Oesbekistan]] [[an:Usbekistán]] [[ar:أوزبكستان]] [[ast:Uzbequistán]] [[az:Özbəkistan]] [[be:Узбэкістан]] [[bg:Узбекистан]] [[br:Ouzbekistan]] [[bs:Uzbekistan]] [[ca:Uzbekistan]] [[cs:Uzbekistán]] [[cv:Узбекистан]] [[cy:Uzbekistan]] [[da:Usbekistan]] [[de:Usbekistan]] [[el:Ουζμπεκιστάν]] [[en:Uzbekistan]] [[eo:Uzbekio]] [[es:Uzbekistán]] [[et:Usbekistan]] [[eu:Uzbekistan]] [[fa:ازبکستان]] [[fi:Uzbekistan]] [[fr:Ouzbékistan]] [[frp:Ozbèquistan]] [[fy:Oezbekistan]] [[gl:Usbequistán - O‘zbekiston]] [[he:אוזבקיסטן]] [[hr:Uzbekistan]] [[ht:Ouzbekistan]] [[hu:Üzbegisztán]] [[hy:Ուզբեկիստան]] [[ia:Uzbekistan]] [[id:Usbekistan]] [[io:Uzbekistan]] [[is:Úsbekistan]] [[it:Uzbekistan]] [[ja:ウズベキスタン]] [[ka:უზბეკეთი]] [[kk:Өзбекстан]] [[ko:우즈베키스탄]] [[ku:Ûzbêkistan]] [[kw:Pow Ousbek]] [[ky:Өзбекстан]] [[la:Usbecia]] [[li:Oesbekistan]] [[lt:Uzbekija]] [[lv:Uzbekistāna]] [[ms:Uzbekistan]] [[nds:Usbekistan]] [[nl:Oezbekistan]] [[nn:Usbekistan]] [[no:Usbekistan]] [[oc:Ozbequistan]] [[pam:Uzbekistan]] [[pl:Uzbekistan]] [[ps:ازبکستان]] [[pt:Uzbequistão]] [[ro:Uzbekistan]] [[ru:Узбекистан]] [[sa:उजबेकिस्थान]] [[sh:Uzbekistan]] [[simple:Uzbekistan]] [[sk:Uzbekistan]] [[sl:Uzbekistan]] [[sq:Uzbekistani]] [[sr:Узбекистан]] [[sv:Uzbekistan]] [[te:ఉజ్బెకిస్తాన్]] [[tg:Ӯзбакистон]] [[th:ประเทศอุซเบกิสถาน]] [[tl:Uzbekistan]] [[tr:Özbekistan]] [[ug:ئۆزبېكىستان]] [[uk:Узбекистан]] [[uz:Oʻzbekiston]] [[vi:Uzbekistan]] [[vo:Lusbekän]] [[yi:אוזבעקיסטאַן]] [[zh:乌兹别克斯坦]] [[zh-min-nan:Uzbekistan]] 2178 38179 2006-12-23T05:50:04Z Fkehar 533 /* صیہودی ریاست کے قیام کا اعلان */ {{خانۂ معلومات ملک |مقامی_نام = מדינת ישראל <br> Medīnat Yisrā'el <br> دولۃ اسرائيل <br> Dawlat Isrā'īl <br> State of Israel |روايتی_لمبا_نام = ریاست اسرائیل |عمومی_نام = اسرائیل |پرچم_تصویر = Flag_of_Israel.svg |نشان_امتیاز_تصویر = Coat_of_arms_of_Israel.png |نشان_امتیاز_قسم = Coat of Arms |قومی_شعار = (کوئی نہیں) ‏|نقشہ_تصویر = LocationIsrael.png |قومی_ترانہ = ہتیکوا |دار_الحکومت = [[یروشلم]] |latd = 31|latm=47|latNS=شمال|longd=35|longm=13|longEW=مشرق |عظیم_شہر = [[یروشلم]] |دفتری_زبانیں = عبرانی، عربی |حکومت_قسم = پارلیمانی جمہوریہ |راہنما_خطاب = صدر ‎<br>‎ وزیر اعظم |راہنما_نام = موشے کاتسو ‎<br>‎ ایہود اولمرٹ |خودمختاری_قسم = آزاد |تسلیمشدہ_واقعات = اعلان آزادی |تسلیمشدہ_تواریخ = متحدہ سلطنت برطانیہ سے <br> [[14 مئی]] 1948ء (05 [[ایار]] 5708) |یویو_رکنیت_تاریخ = |رقبہ_مقدار = 20,770 |رقبہ_ = 20,770 |areami²= 8,019 |رقبہ_درجہ = 150 واں |فیصد_پانی = 2~ |آبادی_تخمینہ = 7,026,000 |آبادی_تخمینہ_سال = مئی 2006ء |آبادی_تخمینہ_درجہ = 99 واں |آبادی_مردم_شماری = 6,780,000 |آبادی_مردم_شماری_سال = 2003ء |آبادی_کثافت = 333 |آبادی_کثافت_درجہ = 19 واں |population_densitymi² = 862.5 |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_سال = 2005ء تخمینہ |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی = 163.45 ارب ڈالر |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_درجہ = 52 واں |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس = 22,944 ڈالر |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس_درجہ = 32 واں |ایچ_ڈی_آئی_سال = 2003 |ایچ_ڈی_آئی = 0.915 |ایچ_ڈی_آئی_درجہ = 23 واں |ایچ_ڈی_آئی_زمرہ = بلند |سکہ_ = نیا اسرائیلی شیقل (₪) |سکہ_کوڈ = ILS |منطقۂ_وقت = اسرائیل کا معیاری وقت |یو_ٹی_سی_تفریق = 2+ |منطقۂ_وقت_ڈی_ایس_ٹی = |یو_ٹی_سی_تفریق_ڈی_ایس_ٹی = 3+ |cctld = [[.il]] |کالنگ_کوڈ = 972 |ذیلی_نوٹ = }} اسرائیل [[مشرق وسطی]] کی ایک صیہونی ریاست ہے جو سرزمین [[فلسطین]] پر قبضہ کرکے بنائی گئی۔ [[پاکستان]] سمیت دنیا کے کئی مسلم ممالک اسرائیل کو ایک ملک تسلیم نہیں کرتے۔ ==تاریخ== ===پس منظر=== آسٹروی یہودی تھیوڈور ہرستل یا تیفادار ہرستل سیاسی صیہونیت کا بانی ہے ۔ وہ بڈاپسٹ میں پیدا ہوا اور ویانا میں تعلیم پائی۔ اس کا اصلی نام بن یامین بتایا جاتا ہے ۔ اس نے جرمن زبان میں ایک کتاب ” ڈر جوڈن شٹاٹ” یعنی یہودی ریاست لکھی جس کا انگریزی ترجمہ اپریل 1896 میں ہوا۔ اس ریاست کے قیام کے لئے ارجنٹائن یا مشرق وسطی کا علاقہ تجویز کیا گیا تھا۔ برطانوی حکومت نے ارجنٹائن میں یہودی ریاست قائم کرنے کی سخت مخالفت کی اور اسے فلسطین میں قائم کرنے پر زور دیا۔ لارڈ بیلفور نے 1905ء میں جب وہ برطانیہ کا وزیرِ اعظم بنا تو برطانیہ میں یہودیوں کا داخلہ روکنے کے لئے ایک قانون منظور کرایا اور اُس کے بعد برطانیہ نے مندرجہ ذیل ڈکلیئریشن منظور کی ترجمہ: حکومتِ برطانیہ اِس کی حمائت کرتی ہے کہ فلسطین میں یہودیوں کا وطن بنایا جائے۔ اس کے بعد باسل، سوئٹزرلینڈ میں صیہونی کانگریس کا اِجلاس ہوا جس میں فلسطین میں خالص صیہونی ریاست بنانے کی منظوری دی گئی اور ساتھ ہی بین الاقوامی صیہونی تنظیم بنائی گئی تاکہ وہ صیہونی ریاست کا قیام یقینی بنائے۔ اس ریاست کا جو نقشہ بنایا گیا اس میں دریائے نیل سے لے کر دریائے فرات تک کا سارا علاقہ شامل دِکھایا گیا یعنی مصر کا دریائے نیل سے مشرق کا علاقہ بشمول پورٹ سعید ۔ مکمل فلسطین ۔ اردن اور لبنان، شام اور عراق کا دو تہائی علاقہ اور سعودی عرب کا ایک چوتھائی علاقہ۔ فلسطین میں یہودی ریاست بنانے کے لئے وہاں بڑی تعداد میں یہودی داخل کرنا مندرجہ بالا پروگرام کا اہم حصہ تھا اور اس کے لئے مسلمانوں کو فلسطین سے باہر دھکیلنا بھی ضروری قرار پایا ۔ 1895ء میں تھیوڈور ہرستل نے اپنی ڈائری میں لکھا تھا: ترجمہ: ہم فلسطین کے غریب عوام کو فلسطین سے باہر ملازمت دِلانے کا چکمہ دینے کی کوشش کریں گے اور ساتھ ہی اُن کو فلسطین میں ملازمت نہیں کرنے دیں گے۔ باقی صیہونیوں نے راست اقدام کا منصوبہ بناتے ہوئے مندرجہ ذیل فیصلہ کیا: ترجمہ: جونہی ہماری تعداد فلسطین میں زیادہ ہو گی ہم زمینوں پر قبضہ کر لیں گے ۔ ہم طاقتور ہو جائیں گے پھر ہم دریائے اُردن کے بائیں طرف کے علاقہ کی خبر لیں گے اور فلسطینیوں کو وہاں سے بھی نکال دیں گے ۔ وہ جائیں عرب مُلکوں کو۔ نظریہ یہ تھا کہ جب اس طرخ کافی یہودی آباد ہو جائیں گے تو اس وقت برطانیہ فلسطین میں حکومت یہودیوں کے حوالے کر دے گا ۔ مگر ہوا یہ کہ شروع‏ میں کچھ فلسطینی عربوں نے اپنی زمین یہودیوں کے ہاتھ فروخت کی مگر باقی لوگوں نے ایسا نہ کیا جس کے نتیجہ میں باون سال گذرنے کے بعد 1948ء میں فلسطین کی صرف 6 فیصد زمین یہودیوں کی ملکیت تھی ۔ یہودیوں نے 1886ء سے ہی یورپ سے نقل مکانی کر کے فلسطین پہنچنا شروع کر دیا تھا جس سے 1897ء میں فلسطین میں یہودیوں کی تعداد دو ہزار سے تجاوز کر گئی تھی ۔ اُس وقت فلسطین میں مسلمان عربوں کی تعداد پانچ لاکھ سے زائد تھی۔ 1903ء تک یورپ اور روس سے ہزاروں یہودی فلسطین پہنچ گئے اور ان کی تعداد 25000 کے لگ بھگ ہوگئی ۔ 1914 تک مزید چالیس ہزار کے قریب یہودی یورپ اور روس سے فلسطین پہنچے ۔ ===خفیہ معاہدہ=== لارڈ بیلفور نے 1905ء میں جب وہ برطانیہ کا وزیرِ اعظم تھا تو اِس خیال سے کہ کہیں روس میں قتلِ عام کی وجہ سے یہودی برطانیہ کا رُخ نہ کر لیں ۔ برطانیہ میں یہودیوں کا داخلہ روکنے کے لئے ایک قانون منظور کرایا اور پھر کمال عیّاری سے متذکّرہ بالا ڈیکلیریشن منظور کرائی ۔ مصر میں برطانیہ کے ہائی کمشنر ہنری میک موہن نے 1916ء میں وعدہ کیا کہ عربوں کے وہ علاقے جو سلطنت عثمانیہ میں شامل تھے آزاد کردیئے جائیں گے مگر برطانیہ نے عیّاری برتتے ہوۓ ایک خفیہ معاہدہ "سائیکس پِیکاٹ" کیا جس کی رو سے برطانیہ اور فرانس نے عربوں کے علاقہ کو اپنے مشترکہ اِنتظام کے تحت تقسیم کر لیا چنانچہ مصر سے بدعہدی کرتے ہوۓ انگریزوں نے پہلی جنگ عظیم کے اختتام پر 1918ء میں فلسطین پر قبضہ کر لیا ۔ جمعیت الاقوام (لیگ آف نیشنز) نے 25 اپریل 1920 کو فلسطین پر انگریزوں کے قبضہ کو جائز قرار دے دیا ۔ برطانیہ نے مزید عیّاری یہ کی کہ 1917ء میں برطانیہ کے وزیر خارجہ آرتھر بیلفور نے برطانیہ کی طرف سے لارڈ راتھ شِلڈ نامی صیہونی لیڈر کو ایک خط لکھا جس میں فلسطین میں یہودی ریاست بنانے کی یقین دہانی کرائی ===يہوديوں کی نقل مکانی=== یورپ سے مزید یہودی آنے کے باعث 1918ء میں فلسطین ميں ان کی تعداد 67000 کے قریب تھی ۔ برطانوی مردم شماری کے مطابق (جو کہ عربوں کے حق میں نہیں ہو سکتی تھی) 1922ء میں یہودیوں کی تعداد 11 فیصد تک پہنچ گئی تھی ۔ یعنی 667500 مسلمان تھے اور 82500 یہودی تھے ۔ 1930ء تک برطانوی سرپرستی میں مزید 300000 سے زائد یہودی یورپ اور روس سے فلسطین پہنچائے گئے جس سے عربوں میں بے چینی پیدا ہوئی ۔ اگست 1929 میں یہودیوں اور فلسطینی مسلمانوں میں جھڑپیں ہوئیں جن میں سوا سو کے قریب فلسطینی اور تقریبا اتنے ہی یہودی مارے گئے ان جھڑپوں کی اِبتداء صیہونیوں نے کی تھی لیکن برطانوی پولیس نے صیہونیوں کے خلاف کوئی اقدام نہ کیا ۔ برطانیہ کے رائل کمشن جس کا سربراہ لارڈ پیل تھا نے 1937ء میں تجویز دی کہ فلسطین کو تقسیم کر کے تیسرا جصہ یہودیوں کو دے دیا جاۓ جبکہ اس وقت فلسطین میں یہودیوں کی اِ ملاک نہ ہونے کے برابر تھی ۔ فلسطینی اس کے خلاف دو سال تک احتجاج کرتے رہے ۔ وہ چاہتے تھے کہ تقسیم نہ کی جائے اور صرف اقلیتوں کو تحفظ فراہم کیا جائے ۔ اس پر برطانیہ سے مزید فوج منگوا کر فلسطینیوں کے احتجاج کو سختی سے کچل دیا گیا ۔ 1939ء میں دوسری جنگ عظیم شروع ہو گئی اور فلسطین کا معاملہ پسِ منظر چلا گیا مگر صیہونیوں نے موقع سے فائدہ اٹھاتے ہوۓ یورپ سے فلسطین کی طرف نقل مکانی جاری رکھی ۔ ===بندر بانٹ=== فلسطین میں یہودی ریاست کے قیام کا مقصد ایک صیہونی اڈا بنانا تھا جو وہاں سے فلسطینیوں کے انخلاء اور ان کی جائیدادوں پر قبضے کے بغیر پورا نہیں ہو سکتا تھا ۔ چنانچہ جوں جوں یورپ سے یہودی آتے گئے توں توں فلسطینیوں کو وہاں سے نکلنے پر مجبور کیا جاتا رہا ۔ برطانیہ نے دوسری جنگ عظیم سے ہوش سنبھلنے کے بعد 1947ء میں فلسطین کا معاملہ اقوام متحدہ کے حوالے کر دیا ۔ اس وقت تک فلسطین میں یہودیوں کی تعداد ایک تہائی ہو چکی تھی لیکن وہ فلسطین کی صرف 6 فیصد زمین کے مالک تھے ۔ اقوام متحدہ نے ایک کمیٹی بنائی جس نے سفارش کی کہ فلسطین کےساڑھے 56 فیصد علاقہ پر صرف 6 فیصد کے مالک یہودیوں کی ریاست اسرائیل بنا دی جائے اور ساڑھے 43 فیصد علاقہ میں سے بیت المقدس کو بین الاقوامی بنا کر باقی تقریبا 40 فیصد فلسطین کو 94 فیصد فلسطین کے مالک مسلمانوں کے پاس رہنے دیا جائے ۔ 29 نومبر 1947 کو جنرل اسمبلی نے 13 کے مقابلہ میں 33 ووٹوں سے اس کی منظوری دے دی۔ 10 ممبر غیر حاضر رہے ۔ فلسطینیوں نے اس تجویز کو ماننے سے انکار کر دیا اور صیہونیوں نے فلسطینی مسلمانوں پر تابڑ توڑ حملے شروع کر دیئے ۔ ===صیہونی دہشت گردی=== صيہونيوں نے بیت المقدس میں کنگ ڈیوڈ ہوٹل اڑا دیا جس میں 91 آدمی مارے گئے اور بہت سے زخمی ہوئے ۔ ان میں برطانوی فوجی ۔ فلسطینی مسلمان ۔ عیسائی اور چند یہودی شامل تھے ۔ یہ دنیا میں پہلی بارودی دہشت گردی تھی ۔ برطانوی حکومت پہلے ہی مزید یہودیوں کو فلسطین میں بسانے کے امریکی دباؤ سے پریشان تھی برطانوی فوجیوں کی ہلاکت کی وجہ سے برطانیہ کے اندر حکومت پر فلسطین سے فوجیں نکالنے کا دباؤ پڑنے لگا ۔ چنانچہ برطانیہ نے اعلان کر دیا کہ وہ فلسطین میں اپنی حکومت 15 مئی 1948 کو ختم کر دے گا ۔ صیہونیوں نے جن کے لیڈر معروف دہشت گرد تھے فلسطینیوں پر حملے اور ان کا قتل تو پہلے ہی شروع کر دیا تھا لیکن 1948ء میں اچانک فلسطین کے مسلمانوں پر بڑے پیمانہ پر عسکری کمانڈو حملے کر کے یہودیوں نے بیت المقدّس کے مغربی حصہ اور کچھ دوسرے علاقوں پر قبضہ کر لیا اور یہ سلسلہ جاری رہا ۔ امریکہ صیہونیوں کی پشت پناہ پر تھا اور ان کو مالی اور فوجی امداد مہیا کر رہا تھا ۔ ===صیہونی ریاست کے قیام کا اعلان=== [[تصویر:Declaration of State of Israel 1948.jpg|thumb|اسرائیل کا پہلا وزیراعظم ڈیوڈ بن گوریان تل ابیب میں اسرائیل کے قیام کا باقاعدہ اعلان کرتے ہوئے]] اس طرح روس یورپ اور بالخصوص امریکہ کی مدد سے یہودیوں 14 مئی 1948 کو 4 بجے بعد دوپہر اپنی دو ہزار سال پرانی آرزو ”یہودی ریاست اسرائیل” کا اعلان کر دیا اور مسلم عربوں کی زمینوں پر زبردستی قبضہ کر کے اِسرائیلی ریاست بنالی ۔ یہ دراصل صیہونی ریاست تھی کیونکہ کئی یہودی مذہبی پیشواؤں نے اس کی مخالفت کی ۔ اگلے دن برطانیہ کے بقیہ فوجی بھی اپنی چھاؤنیاں صیہونیوں کے حوالے کر کے چلے گئے ۔ اس کے بعد مار دھاڑ روز کا معمول بن گیا ۔ صیہونی مسلح دستے مسلمان عربوں کی املاک پر قبضہ کرتے چلے گئے کیونکہ وہ دہشت گرد تنظیموں کے تربیت یافتہ کمانڈو تھے اور انہيں امریکہ اور برطانیہ کی امداد بھی حاصل تھی ۔ یہودیوں کی دہشت گرد تنظیموں کے نام بدلتے رہے کیونکہ وہ یورپ میں بھی دہشت گردی کرتی رہیں اور دہشت گرد قرار دی جاتی رہیں ۔ مشہور نام یہ ہیں ۔ ہاگانہ، اوردے ونگیٹ، ارگون، لیہی، لیکوڈ، ہیروت، مالیدت۔ چند مشہور دہشت گرد لیڈروں کے نام یہ ہیں: موشے دیان جو 1953 سے 1957ء تک اسرائیل کی مسلح افواج کا چیف آف سٹاف رہا ۔ مناخم بیگن جو 1977 میں اسرائیل کا وزیراعظم بنا ۔ یتزہاک شمیر جو 1983 میں وزیراعظم بنا ۔ ایریئل شیرون جو سابقہ وزیراعظم ہے ۔ موشے دیان کو دہشت گرد ہونے کے باوجود برطانوی فوج میں کسی خاص کام کے لئے کچھ عرصہ کے لئے بھرتی کیا گیا تھا ۔ وہ برطانوی فوج کی ملازمت چھوڑ کر پھر صیہونی دہشت گرد تنظیم میں شامل ہوا اور اس کا کمانڈر بن گیا ۔ عربوں کی املاک پر قبضہ کرنے کے لئے جو حملے کئے جاتے رہے ان کا کمانڈر موشے دیان ہی تھا ۔ ان دہشت گرد تنظیموں نے نہ صرف وہ علاقے زبردستی قبضہ میں لئے جو اقوام متحدہ یہودیوں کو دینا چاہتی تھی بلکہ ان علاقوں پر بھی قبضہ کیا جو اقوام متحدہ کے مطابق فلسطینیوں کے تھے ۔ قبضہ کے دوران جو فلسطینی مسلمان نظر آتا اسے قتل کر دیا جاتا ۔ مناخم بیگن اس دہشت گرد گروہ کا سربراہ تھا جس نے بیت المقدّس میں کنگ ڈیوڈ ہوٹل اڑایا تھا۔ صابرہ اور شتیلا کو گھیرے میں لے کر وہاں مقیم 4 ہزار نہتے فلسطینی مہاجرین کو قتل کرنے کا حکم دینے والا ایریئل شیرون ہی تھا جو اُن دنوں اسرائیل کا وزیر دفاع تھا ۔ ===صيہونی توسيعی پروگرام پر عملدرآمد=== اسرائیل نے 1955ء میں غزہ اور اردن کی شہری آبادیوں پر چھاپہ مار حملے شروع کر دیئے ۔ جس سے فلسطینی مسلمان تو مرتے رہے مگر اسرائیل کو خاص فائدہ نہ ہوا ۔ 1956ء میں برطانیہ ۔ فرانس اور اسرائیل نے مصر پر بھرپور حملہ کر دیا جس میں مصر کے ہوائی اڈوں کو بھی نشانہ بنایا گیا ۔ ان مشترکہ فوجوں نے سینا، غزہ اور مصر کی شمالی بندرگاہ پورٹ سعید پر قبضہ کر کے نہر سوئز کا کنٹرول سنبھال لیا جو حملے کی بنیادی وجہ تھی ۔ روس کی دھمکی پر اقوام متحدہ بیچ میں آ گئی اور جنگ بندی کے بعد سارا علاقہ خالی کرنا پڑا ۔ اسرائیل نے امریکہ اور دوسرے پالنہاروں کی پشت پناہی سے 5 جون 1967 کو مصر، اردن اور شام پر حملہ کر دیا اور غزہ، جزیرہ نما سینا، مشرقی بیت المقدّس، گولان کی پہاڑیوں اور دریائے اُردن کے مغربی علاقہ پر قبضہ کر لیا ۔ اس جنگ میں امریکہ کی مدد سے مصر ۔ اردن اور شام کے راڈار منجمد کر دیئے گئے اور اسرائیلی ہوائی جہازوں نے مصر کے ہوائی جہازوں کو زمین پر ہی تباہ کر دیا ۔ اقوام متحدہ نے ایک قرار داد 242 کے ذریعے اسرائیل کو تمام مفتوحہ علاقہ خالی کرنے کو کہا جس پر آج تک عمل نہیں کیا گیا ۔ اس کے بعد اقوام متحدہ کے مطابق مزید پانچ لاکھ فلسطینیوں کو اپنے ملک فلسطین سے مصر ۔ شام ۔ لبنان اور اُردن کی طرف دھکیل دیا گیا ۔ ===جنگ یوم کپور 1973ء=== [[تصویر:Egyptian soliders after crossing the Suez canal.jpg|thumb|مصری فوجی [[نہر سوئز]] عبور کرتے ہوئے]] مصری فوج کے ایک طبقہ پر 1967ء کی شکست نے گہرا اثر چھوڑا تھا ۔ انور سادات کے صدر بنتے ہی انہو ں نے اپنا صحراۓ سینا کا علاقہ اسرائیل سے واپس لینے کی تجاویز دینا شروع کر دیں ۔ اس وقت تک اسرائیل نے بلڈوزروں کی مدد سے نہر سوئز کے کنارے کنارے 20 میٹر اونچی ریت کی دیوار بنادی تھی ۔ مصری فوج دریاۓ نیل کے کنارے ایک ریت کی دیوار بنا کر اسے عبور کرنے کی مشقیں کرنے لگی ۔ ان کو بہت مایوسی ہوئی کیونکہ ہر قسم کے بم اور میزائل ریت کی دیوار میں شگاف ڈالنے میں ناکام رہے ۔ ہوتا یوں تھا کہ میزائل ریت کے اندر پھٹتا مگر دیوار کو خاص نقصان نہ ہوتا ۔ عام مشاہدہ کی بات ہے کہ ریت کا ڈھیر لگایا جاۓ تو ریت سرک کر زمین کے ساتھ زیادہ سے زیادہ 40 درجے کا زاویہ بناتی ہے ۔ اس طرح ریت کی 2 میٹراونچی دیوار کے لئے بنیاد یا قاعدہ ساڑھے پانچ میٹر چوڑا بنتا ہے جبکہ اوپر سے چوڑائی صفر ہو ۔ اگر 20 میٹر اونچی ریت کی دیوار بنائی جاۓ جس کی اوپر چوڑائی صرف 5 میٹر رکھی جائے تو زمین پر اس کی چوڑائی 60 میٹر یا 197 فٹ ہو گی ۔ اتنی چوڑی دیوار کو توڑنا ناممکن سمجھ کر ہی اسرائیل نے یہ دیوار بنائی ہو گی۔ ریت کو اگر کسی جگہ سے بھی ہٹائیں تو اس کے اوپر اور داہنے بائیں والی ریت اس کی جگہ لے لیتی ہے ۔ مصری فوج کا ایک میجر جو کہ مکینکل انجنیئر تھا ریت کی دیوار گرانے کے ناکام تجربے دیکھتا رہا تھا۔ ایک دن ڈویژن کمانڈر نے اس معاملہ پر غور کے لئے تمام افسران کا اجلاس طلب کیا ۔ اس میجر نے تجویز دی کہ ریت کی دیوار آتشیں اسلحہ کی بجاۓ پانی سے گرائی جا سکتی ہے مگر کمانڈر نے اس میجر کی حوصلہ افزائی نہ کی ۔ وہ میجر دُھن کا پکّا تھا اُس نے کہیں سے ایک پانی پھینکنے والا پمپ لے کر ایک کشتی پر نصب کیا اور ریت کی ایک چھوٹی سی دیوار بنا کر دریا نیل کا پانی اس پمپ سے نوزل کی مدد سے ریت کی دیوار پر ایک ہی جگہ پھینکتا رہا ۔ تھوڑی دیر میں ریت کی دیوار میں شگاف بن گیا ۔ اُس نے اپنے کمانڈر کو بتایا مگر کمانڈر نے پھر بھی حوصلہ افزائی نہ کی ۔ کچھ عرصہ بعد صدر انور سادات اس علاقہ کے دورہ پر آیا تو اس میجر نے اس کے سامنے تجربہ کرنا چاہا مگر کمانڈر نے ٹال دیا۔ بعد میں کسی طرح اس میجر کی انور سادات سے ملاقات ہو گئی اور میجر نے اس سے اپنے تجربہ کا ذکر کیا ۔ انور سادات نے میجر سے کہا کہ خفیہ طور پر تجربہ کرتا رہے اور پھر حساب لگا کر بتاۓ کہ 20 میٹر اونچی دیوار میں شگاف ڈالنا ممکن بھی ہے یا نہیں۔ میجر دلیر ہو گیا اور ملک میں سب سے بڑا پمپ حاصل کر کے ریت کی بڑی دیوار بنا کر تجربہ کیا جو کامیاب رہا ۔ اب مسئلہ یہ تھا کہ اس سے بڑے پمپ چاہئے تھے جو صرف خاص طور پر آرڈر دے کر یورپ کی کسی بڑی کمپنی سے بنواۓ جا سکتے تھے اور راز فاش ہونے کا خطرہ بھی تھا۔ بہر کیف کسی طرح بہت بڑے پمپ بنوا کر درآمد کر لئے گئے ۔ پھر مضبوط کشتیاں بنائی گئیں 6 کشتیوں پر چھ چھ پمپ نصب کئے گئے ۔ جب مذاکراتی اور سیاسی ذرائع سے اسرائیل پر کوئی اثر نہ ہوا تو مصر اور شام نے 1973ء میں رمضان کے مہینے میں اسرائیل پر حملہ کر دیا۔ گولوں کی بارش کے دوران یہ کشتیاں نہر سوئز میں اتار دی گئیں اور 20 میٹر اونچی دیوار کے تین مقامات کا رُخ کر کے پمپ چلا دیئے ۔ 6 کشتیوں کے پمپ باری باری چلاۓ گئے اور چند گھنٹوں میں بیس میٹر اونچی دیوار میں تین جگہوں پر کافی چوڑے شگاف بن گئے ۔ پُل بنا کر مصری فوج ہلکے ٹینکوں سمیت صحراۓ سینا میں داخل ہو گئی اور ریت کی دیوار کے دوسری طرف موجود ساری اسرائیلی فوج کا صفایا کر دیا ۔ یہ حملہ جنگ یوم کپور، جنگ رمضان یا جنگ اکتوبر کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔ مصری فوج نہر سوئز کے کنارے اسرائیل کی بنائی ہوئی بیس میٹر اونچی ریت کی دیوار میں شگاف ڈال کر سینا میں داخل ہو گئی اور دیوار کے پار موجود اسرائیلی فوج کا صفایا کر دیا ۔ مصر نے اسرائیلی فضائیہ کے دو سو کے قریب ہوائی جہاز سام مزائیلوں سے مار گرائے ۔ اسرائیل کے گھر گھر میں رونا پڑ چکا تھا ۔ ان کے 6 ہزار فوجی اور 200 پائلٹ ہلاک ہو چکے تھے اور مصری فوج صحرائے سینا عبور کر کے اسرائیل کی سرحد کے قریب پہنچ گئی تھی ۔ اگر امریکہ پس پردہ اسرائیل کی بھر پور امداد نہ کرتا تو فلسطین کامسئلہ حل ہو چکا تھا۔ امریکہ بظاہر جنگ میں حصہ نہیں لے رہا تھا مگر اس کا طیارہ بردار بحری جہاز سینا کے شمالی سمندر میں ہر طرح سے لیس موجود تھا اس کے راڈاروں اور ہوائی جہازوں نے اسرائیل کے دفاع کے علاوہ مصر میں پورٹ سعید کے پاس ہزاروں اسرائیلی کمانڈو اتارنے میں بھی رہنمائی اور مدد کی ۔ اسرائیلی کمانڈوز نے پورٹ سعید کا محاصرہ کر لیا جو کئی دن جاری رہا ۔ وہاں مصری فوج موجود نہ تھی کیونکہ اسے جغرافیائی لحاظ سے کوئی خطرہ نہ تھا ۔ اپنے دور حکومت میں جمال عبدالناصر نے ہر جوان کے لئے 3 سال کی ملٹری ٹریننگ لازمی کی تھی جو اس وقت کام آئی ۔ پورٹ سعید کے شہریوں نے اسرائیلی کمانڈوز کا بے جگری سے مقابلہ کیا اور انہیں شہر میں داخل نہ ہونے دیا ۔ سعودی عرب کے بادشاہ فیصل نے تیل کا ہتھار موثّر طور پر استعمال کیا ۔ پھر امریکہ، روس اور اقوام متحدہ نے زور ڈال کر جنگ بندی کرا دی ۔ ===دہشت گرد حکمران=== 1953ء میں ہی ایک بدنام زمانہ دہشت گرد موشے دیان چیف آف سٹاف اسرائیل آرمڈ فورسز بن گیا تھا مگر صیہونی دہشت گرد تنظیمیں (ارگون ۔ لیہی ۔ ہیروت ۔ لیکوڈ وغیرہ) اسرائیل میں 1977ء تک حکومت میں نہ آسکیں اس کے باوجود فلسطینی مسلمانوں پر ظلم و تشدّد ہوتا رہا ۔ 1977ء میں ارگون کے لیڈر مناخم بیگن نے وزیراعظم بنتے ہی غزہ اور باقی علاقے میں جن پر 1967ء میں قبضہ کیا گیا تھا زمینی حقائق کو بدلنے کے لئے تیزی سے یہودی بستیاں بسانی شروع کر دیں تا کہ کوئی ان سے علاقہ خالی نہ کرا سکے ۔ ان صیہونی تنظیموں کا پروگرام ایک بہت بڑی صیہونی ریاست بنانے کا ہے جس کا ذکر ہوچکا ہے۔ یہ نقشہ تھیوڈور ہرستل جس نے صیہونی ریاست کی تجویز 1896ء میں پیش کی تھی نے ہی تجویز کیا تھا اور یہی نقشہ 1947ء میں دوبارہ ربی فشمّن نے پیش کیا تھا ۔ اسرائیل نے 1982ء میں لبنان پر بہت بڑا حملہ کر کے اس کے بہت سے علاقہ پر قبضہ کر لیا ۔ اسرائیلی فوج نے فلسطینی مہاجرین کے دو کیمپوں صابرا اور شتیلا کو گھیرے میں لے کر اپنے مسلحہ حواریوں فلینجسٹس کی مدد سے وہاں مقیم چار ہزار نہتے فلسطینی مہاجرین کو قتل کروا دیا جن میں عورتیں بچے اور بوڑھے شامل تھے ۔ یہ کاروائی ایریئل شیرون کے حکم پر کی گئی تھی جو اُن دنوں اسرائیل کا وزیر دفاع تھا ۔ ===يہودی رياست کا حق=== حضرت اسحاق علیہ السّلام مسجد الاقصٰی میں عبادت کرتے رہے مگر حج کے لئے وہ مکّہ مکرّمہ میں خانہ کعبہ ہی جاتے تھے ۔ ان کے پوتے حضرت یوسف علیہ السّلام جب مصر کے بادشاہ بنے تو انہوں نے اپنے خاندان کے 31 اشخاص کو جن میں ان کے والد حضرت یعقوب علیہ السّلام اور سارے بھائی بھی شامل تھے مصر بلا لیا تھا ۔ بنی اسرائیل کے یہودی پہلے ہی دولت و ثروت کی خاطر فلسطین چھوڑ کر مصر میں آباد ہو گئے تھے اور مصریوں کے غلام ہونا قبول کر چکے تھے ۔ حضرت یعقوب علیہ السّلام نے جاتے ہوۓ مسجد الاقصٰی فلسطینی باشندوں کے سپرد کر دی تھی جو کہ نیک لوگ تھے مگر بنی اسرائیل میں سے نہیں تھے ۔ حضرت یوسف علیہ السّلام کے 300 سال بعد حضرت موسی علیہ السّلام مصر میں پیدا ہوۓ ۔ جس سرزمین پر یہودی اپنی میراث ہونے کا دعوی کرتے ہیں اسے انہوں نے اپنی مرضی سے حضرت موسی علیہ السّلام سے 400 سال پیشتر خیر باد کہہ کر مصر میں دولت کی خاطر غلام بننا قبول کیا تھا حضرت موسی علیہ السّلام کے 40 سال بعد تک بنی اسرائیل صحراۓ سینائی میں بھٹکتے رہے یہاں تک کہ ان کی اگلی نسل آ گئی جس میں حضرت داؤد علیہ السّلام پیدا ہوۓ اور انہوں نے بھٹکی ہوئی بنی اسرائیل کو فلسطین جانے کو کہا ۔ حضرت داؤد علیہ السّلام فلسطین کے بادشاہ بنے۔ واضح رہے کہ حضرت داؤد علیہ السّلام یہودی نہ تھے بلکہ قرآن شریف کے مطابق مُسلم تھے لیکن اگر یہودیوں کی بات مان لی جاۓ تو بھی یہ حکومت اس وقت مکمل طور پر ختم ہو گئی تھی جب آج سے 2591 سال قبل بابل والوں نے اس پر قبضہ کر کے بمع عبادت گاہ سب کچھ مسمار کر دیا تھا اور بنی اسرائیل کو وہاں سے نکال کر اپنا غلام بنا لیا تھا ۔ بابل عراق کے شمالی علاقہ میں تھا اور ہے اسرائیل کے تمام لیڈروں کا جائزہ لیں تو یہ حقیقت کھُل کر سامنے آ جاتی ہے کہ ان میں سے کوئی بھی فلسطین تو کیا سرزمینِ عرب سے بھی تعلق نہیں رکھتا ۔ تھیوڈور ہرستل بڈاپسٹ [ہنگری] کا تھا ۔ بن گوریاں پولانسک [پولینڈ] کا ۔ گولڈا میئر کِیو [یوکرَین] کی ۔ مناخم بیگِن بریسٹ لِٹواسک [روس] کا ۔ یِتسہاک شمِیر رُوزینوف [پولینڈ] کا ۔ چائم وائسمَین جو اسرائیل کا پہلا صدر بنا وہ موٹول [پولینڈ] کا تھا ۔ ثابت یہی ہوتا ہے کہ نہ تو اسرائیل کے لیڈروں کا فلسطین سے کوئی تعلق تھا یا ہے اور نہ فلسطین یا اس کا کوئی حصہ کبھی بھی یہودیوں کی مملکت تھا ۔ ریاست اسرائیل کا وجود جور و جبر کا مرہون منت ہے ۔ اگر یہ اصول مان لیا جاۓ کہ چونکہ 1005 قبل مسیح میں حضرت داؤد علیہ السلام کی حکومت شروع ہونے سے وہاں بابل والوں کے قبضہ تک 400 سال یہودی فلسطین کے علاقہ میں رہے [یعنی آج سے 2610 سے 3010 سال پہلے تک] تو اس کی بنیاد پر یہودیوں کی ریاست وہاں ہونا چاہیئے تو پھر ہسپانیہ ۔ مشرقی یورپ ۔ مغربی چین ۔ مغربی روس اور ہندوستان پر 800 سال یا اس سے زیادہ عرصہ مسلمانوں کی حکومت رہی ہے چنانچہ یہ سارے ملک مسلمانوں کے حوالے کر دیئے جائیں ۔ اِسی طرح اور کئی ملکوں کا تنازع کھڑا ہو جاۓ گا ۔ کوئی عجب نہيں کہ کل کو بھارت کے ہندو کہیں کہ موجودہ پاکستان کے کافی علاقہ پر تو ہمارے موریہ خاندان [چندر گپت اور اشوک کمار ۔322 سے 183 قبل مسیح] نے 129 سال حکومت کی تھی اور اسے واپس لینے کے لئے بھارت پاکستان پر حملہ کردے اور امریکہ وغیرہ اسرائیل کے متذکّرہ اصول پر بھارت کا ساتھ دیں ۔ اِسی طرح مسلمانوں کا بھی حق بنتا ہے کہ سارے مِل کر جنوبی اور مشرقی یورپ پر حملہ کردیں کہ یہاں کِسی زمانہ میں مسلمانوں کی حکومت تھی ۔ قدیم امریکی موجودہ سفید فام امریکیوں کو جو کہ دراصل انگریز ۔ جرمن ۔ ہسپانوی وغیرہ ہیں امریکہ سے نکل جانے کا کہیں ۔ آسٹریلیا کے اصل باشندوں کی خاطر سفید فام آسٹریلویوں کو نکل جانے کا حکم دیا جائے ۔ اگر یہ سب کچھ نہیں ہو سکتا تو پھر اِسرائیل بنانا کِس طرح جائز ہے ؟ ؟ ؟ حکیم الامت علامہ اقبال نے اسی لئے فرمایا تھا: <div style='text-align: center;'> ہے خاک فلسطین پہ یہودی کا اگر حق ہسپانیہ پہ حق نہیں کیوں اہل عرب کا </div> {{نامکمل}} [[Category: ممالک]] 2179 8693 2005-10-20T20:15:40Z خاور 22 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} <table width="300" border="2" align="upright" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>???;</td> </tr> </table> <table width="300" border="2" align="right" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>دارالحكومت</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>سربراه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ذبانيں</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>آبادى</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>رقبعه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ٹائم ذون</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>فون كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>انٹرنيٹ كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> </table> <p> == تاريخ== ==سياست == == لوگ == == رسم رواج == 2180 6989 2005-08-04T09:47:24Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2182 34057 2006-11-22T09:25:06Z Fkehar 533 [[انٹیگوا و باربوڈا]] بجانب [[اینٹیگا و باربوڈا]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2183 6992 2005-08-04T09:47:39Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2184 6993 2005-08-04T09:47:44Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2185 34059 2006-11-22T09:25:30Z Fkehar 533 [[ایکواٹوریل گنی]] بجانب [[استوائی گنی]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2186 6995 2005-08-04T09:47:56Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2187 34223 2006-11-22T12:14:07Z Fkehar 533 [[ایل سالواڈور]] بجانب [[ایل سیلواڈور]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2188 34061 2006-11-22T09:25:51Z Fkehar 533 [[باربڈوس]] بجانب [[بارباڈوس]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2189 34063 2006-11-22T09:26:16Z Fkehar 533 [[باسنیا و ہیرزیگووینا]] بجانب [[بوسنیا و ہرزیگووینا]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2190 6999 2005-08-04T09:48:23Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2191 7000 2005-08-04T09:48:27Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2192 7001 2005-08-04T09:48:40Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2193 34065 2006-11-22T09:26:51Z Fkehar 533 [[برونائ]] بجانب [[برونائی]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2194 7005 2005-08-04T09:49:41Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2195 7006 2005-08-04T09:49:57Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2196 34067 2006-11-22T09:26:58Z Fkehar 533 [[بورونڈی]] بجانب [[برونڈی]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2197 7008 2005-08-04T09:50:27Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2198 34069 2006-11-22T09:27:04Z Fkehar 533 [[بہاماز]] بجانب [[بہاماس]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2199 7011 2005-08-04T09:50:58Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2200 36979 2006-12-18T20:32:15Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[mo:Беларус]], [[ru-sib:Беларусь]] [[Category: ممالک]] <table width="300" border="2" align="upright" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>[[Image:Flag of Belarus.svg|100px]]</td> </tr> </table> <table width="300" border="2" align="right" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>دارالحكومت</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>سربراه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ذبانيں</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>آبادى</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>رقبعه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ٹائم ذون</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>فون كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>انٹرنيٹ كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> </table> <p> بیلا روس ، مشرقی یورپ کا ایک ملک ہے اس کے مشرق میں روس جنوب میں یوکرائن مغرب میں پولیند اور شمال میں لیتوانیا اور لتھونیا واقع ہیں {{Commonwealth_of_Independent_States}} [[am:ቤላሩስ]] [[an:Belarrusia]] [[ang:Belarus]] [[ar:روسيا البيضاء]] [[arc:ܪܘܣܝܐ ܚܘܪܐ]] [[ast:Bielorrusia]] [[bat-smg:Baltarusėjė]] [[be:Беларусь]] [[bg:Беларус]] [[bn:বেলারুশ]] [[br:Byelarus]] [[bs:Bjelorusija]] [[ca:Bielorússia]] [[chr:ᏇᎳᎷᏒ]] [[cs:Bělorusko]] [[cu:Бѣла Рѹсь]] [[cv:Белоруси]] [[cy:Belarus]] [[da:Hviderusland]] [[de:Weißrussland]] [[el:Λευκορωσία]] [[en:Belarus]] [[eo:Belorusio]] [[es:Bielorrusia]] [[et:Valgevene]] [[eu:Bielorrusia]] [[fa:بلاروس]] [[fi:Valko-Venäjä]] [[fiu-vro:Valgõvinne]] [[fr:Biélorussie]] [[frp:Bièlorussie]] [[fy:Wyt-Ruslân]] [[ga:An Bhealarúis]] [[gl:Bielorrusia - Беларусь]] [[he:בלארוס]] [[hi:बेलारूस]] [[hr:Bjelorusija]] [[ht:Byelorisi]] [[hu:Fehéroroszország]] [[hy:Բելառուս]] [[ia:Bielorussia]] [[id:Belarus]] [[ilo:Belarus]] [[io:Bielorusia]] [[is:Hvíta-Rússland]] [[it:Bielorussia]] [[ja:ベラルーシ]] [[ka:ბელარუსი]] [[kk:Беларус]] [[ko:벨라루스]] [[ku:Rûsya Sipî]] [[kw:Belarussi]] [[la:Ruthenia Alba]] [[lb:Wäissrussland]] [[li:Wit-Rusland]] [[lt:Baltarusija]] [[lv:Baltkrievija]] [[mk:Белорусија]] [[mo:Беларус]] [[mr:बेलारूस]] [[ms:Belarus]] [[na:Belarus]] [[nds:Wittrussland]] [[nds-nl:Wit-Ruslaand]] [[ne:बेलारुस]] [[nl:Wit-Rusland]] [[nn:Kviterussland]] [[no:Hviterussland]] [[oc:Bielorussia]] [[pam:Belarus]] [[pl:Białoruś]] [[pms:Bielorussia]] [[pt:Bielorrússia]] [[qu:Bilarus]] [[ro:Belarus]] [[roa-rup:Arusia albã]] [[ru:Белоруссия]] [[ru-sib:Беларусь]] [[sa:बेलारूस]] [[scn:Bielorussia]] [[sh:Belorusija]] [[simple:Belarus]] [[sk:Bielorusko]] [[sl:Belorusija]] [[sq:Bjellorusia]] [[sr:Белорусија]] [[sv:Vitryssland]] [[ta:பெலாரஸ்]] [[tg:Беларус]] [[th:ประเทศเบลารุส]] [[tl:Belarus]] [[tr:Beyaz Rusya]] [[ug:بېلورۇسىيە]] [[uk:Білорусь]] [[vi:Belarus]] [[yi:בעלאָרוסיע]] [[zh:白俄罗斯]] [[zh-min-nan:Belarus]] 2201 7014 2005-08-04T09:51:48Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2202 7015 2005-08-04T09:51:52Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2203 7017 2005-08-04T09:52:52Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2204 7018 2005-08-04T09:52:56Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2205 34161 2006-11-22T09:44:41Z Fkehar 533 [[پناما]] بجانب [[پاناما]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2206 7023 2005-08-04T09:55:00Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2207 37000 2006-12-18T23:42:49Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[frp:Paragoayi]] [[Category: ممالک]] <table width="300" border="2" align="upright" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>[[ Image:Paraguay.gif]]</td> </tr> </table> <table width="300" border="2" align="right" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>دارالحكومت</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>سربراه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ذبانيں</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>آبادى</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>رقبعه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ٹائم ذون</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>فون كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>انٹرنيٹ كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> </table> <p> جنوبی امریکہ میں واقع ایک چھوٹا سا ملک [[af:Paraguay]] [[an:Paraguai]] [[ar:باراغواي]] [[az:Paraqvay]] [[bg:Парагвай]] [[br:Paraguay]] [[bs:Paragvaj]] [[ca:Paraguai]] [[cs:Paraguay]] [[da:Paraguay]] [[de:Paraguay]] [[el:Παραγουάη]] [[en:Paraguay]] [[eo:Paragvajo]] [[es:Paraguay]] [[et:Paraguay]] [[eu:Paraguai]] [[fa:پاراگوئه]] [[fi:Paraguay]] [[fiu-vro:Paraguay]] [[fr:Paraguay]] [[frp:Paragoayi]] [[ga:Paragua]] [[gd:Paraguay]] [[gl:Paraguai - Paraguay]] [[gn:Paraguái]] [[he:פרגוואי]] [[hr:Paragvaj]] [[hu:Paraguay]] [[id:Paraguay]] [[ilo:Paraguay]] [[io:Paraguay]] [[is:Paragvæ]] [[it:Paraguay]] [[ja:パラグアイ]] [[ka:პარაგვაი]] [[kn:ಪೆರಗ್ವೆ]] [[ko:파라과이]] [[ku:Paragûay]] [[kw:Paragway]] [[la:Paraguaia]] [[lij:Paraguay]] [[lt:Paragvajus]] [[lv:Paragvaja]] [[mk:Парагвај]] [[ms:Paraguay]] [[nds:Paraguay]] [[nl:Paraguay]] [[nn:Paraguay]] [[no:Paraguay]] [[oc:Paraguai]] [[pam:Paraguay]] [[pl:Paragwaj]] [[pt:Paraguai]] [[qu:Parawayi]] [[rm:Paraguay]] [[ro:Paraguay]] [[ru:Парагвай]] [[se:Paraguay]] [[sh:Paragvaj]] [[simple:Paraguay]] [[sk:Paraguaj]] [[sl:Paragvaj]] [[sq:Paraguai]] [[sr:Парагвај]] [[sv:Paraguay]] [[sw:Paraguay]] [[ta:பராகுவே]] [[tet:Paraguai]] [[th:ประเทศปารากวัย]] [[tl:Paraguay]] [[tr:Paraguay]] [[ug:پاراگۋاي]] [[uk:Парагвай]] [[vi:Paraguay]] [[yi:פאראגוויי]] [[zh:巴拉圭]] [[zh-min-nan:Paraguay]] 2208 7025 2005-08-04T09:55:23Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2209 37371 2006-12-20T15:52:02Z Thijs!bot 600 robot Adding: [[bo:ཐ་ཇི་ཁེ་སི་ཏན]] [[Category: ممالک]] <table width="300" border="2" align="upright" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>[[ Image:Tajikistan.gif]]</td> </tr> </table> <table width="300" border="2" align="right" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>دارالحكومت</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>سربراه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ذبانيں</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>آبادى</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>رقبعه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ٹائم ذون</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>فون كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>انٹرنيٹ كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> </table> <p> {{Commonwealth_of_Independent_States}} [[an:Tadyikistán]] [[ar:طاجيكستان]] [[az:Tacikistan]] [[bat-smg:Tadžikistans]] [[bg:Таджикистан]] [[bo:ཐ་ཇི་ཁེ་སི་ཏན]] [[br:Tadjikistan]] [[bs:Tadžikistan]] [[ca:Tadjikistan]] [[cs:Tádžikistán]] [[cv:Таджикистан]] [[cy:Tajikistan]] [[da:Tadsjikistan]] [[de:Tadschikistan]] [[el:Τατζικιστάν]] [[en:Tajikistan]] [[eo:Taĝikio]] [[es:Tayikistán]] [[et:Tadžikistan]] [[eu:Tadjikistan]] [[fa:تاجیکستان]] [[fi:Tadžikistan]] [[fr:Tadjikistan]] [[frp:Tadj·iquistan]] [[ga:An Táidsíceastáin]] [[gd:Tajikistan]] [[gl:Taxiquistán - Тоҷикистон]] [[he:טג'יקיסטן]] [[hr:Tadžikistan]] [[hu:Tádzsikisztán]] [[hy:Տաջիկիստան]] [[id:Tajikistan]] [[io:Tajikistan]] [[is:Tadsjikistan]] [[it:Tagikistan]] [[ja:タジキスタン]] [[ka:ტაჯიკეთი]] [[kk:Тәжікстан]] [[ko:타지키스탄]] [[ku:Tacîkistan]] [[kw:Pow Tajik]] [[ky:Тажикстан]] [[la:Tadzikistania]] [[li:Tadzjikistan]] [[lt:Tadžikija]] [[lv:Tadžikistāna]] [[mk:Таџикистан]] [[nds:Tadschikistan]] [[nl:Tadzjikistan]] [[nn:Tadsjikistan]] [[no:Tadsjikistan]] [[oc:Tatgiquistan]] [[pam:Tajikistan]] [[pdc:Datschikischtaan]] [[pl:Tadżykistan]] [[ps:تاجکستان]] [[pt:Tadjiquistão]] [[ro:Tadjikistan]] [[ru:Таджикистан]] [[sh:Tadžikistan]] [[simple:Tajikistan]] [[sk:Tadžikistan]] [[sl:Tadžikistan]] [[sq:Taxhikistani]] [[sr:Таџикистан]] [[sv:Tadzjikistan]] [[sw:Tajikistan]] [[te:తజికిస్తాన్]] [[tg:Тоҷикистон]] [[th:ประเทศทาจิกิสถาน]] [[tr:Tacikistan]] [[ug:تاجىكىستان]] [[uk:Таджикистан]] [[vi:Tajikistan]] [[vo:Tacikistän]] [[zh:塔吉克斯坦]] [[zh-min-nan:Tajikistan]] 2210 32882 2006-11-08T10:25:53Z افرازالقریش 199 [[Category: ممالک]] <table width="300" border="2" align="upright" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>[[ Image:Turkmenistan.gif]]</td> </tr> </table> <table width="300" border="2" align="right" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>دارالحكومت</td> <td>عشق آباد</td> </tr> <tr> <td>سربراہ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ذبانيں</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>آبادى</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>رقبعہ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ٹائم ذون</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>فون كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>انٹرنيٹ كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> </table> <p> {{Commonwealth_of_Independent_States}} [[en:Turkmenistan]] [[ko:투르크메니스탄]] 2211 34962 2006-11-28T06:49:04Z Fkehar 533 {{خانۂ معلومات ملک |مقامی_نام = Türkiye Cumhuriyeti |روايتی_لمبا_نام = جمہوریہ ترکی |عمومی_نام = ترکی |پرچم_تصویر = Flag of Turkey.svg |نشان_امتیاز_تصویر = Türkiye arması.svg |نشان_امتیاز_قسم = قومی نشان |قومی_شعار = Yurtta Sulh, Cihanda Sulh |نقشہ_تصویر = Europe location TUR2.png |قومی_ترانہ = İstiklâl Marşı |دار_الحکومت = [[انقرہ]] |latd=52|latm=31|latNS=شمال|longd=13|longm=24|longEW=مشرق |عظیم_شہر = [[استنبول]] |دفتری_زبانیں = [[ترک]] |حکومت_قسم = جمہوریہ |راہنما_خطاب = - - صدر <br> - وزیر اعظم |راہنما_نام = [[احمد نجدت سیزر]] <br> [[رجب طیب اردوگان]] |خودمختاری_قسم = آزاد |تسلیمشدہ_واقعات = جنگ آزادی کا آغاز <br> یوم فتح <br> جمہوریہ کا قیام |تسلیمشدہ_تواریخ =<br>19 مئی 1919ء <br> 30 اگست 1922ء <br> 29 اکتوبر 1923ء |یویو_رکنیت_تاریخ = |رقبہ_مقدار = مربع کلومیٹر |رقبہ_ = 783,562 |areami²= 302,534 |رقبہ_درجہ = 37 واں |فیصد_پانی = 1.3 |آبادی_تخمینہ = 73,193,000 |آبادی_تخمینہ_سال = 2005ء |آبادی_تخمینہ_درجہ = 116 واں |آبادی_مردم_شماری = 67,844,903 |آبادی_مردم_شماری_سال = 2000ء |آبادی_کثافت = 93 |آبادی_کثافت_درجہ = 102 واں |population_densitymi² = 241 |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_سال = 2006 |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی = <br>612.3 ارب ڈالر |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_درجہ = 17 واں |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس =8,385 ڈالر |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس_درجہ = 75 واں |ایچ_ڈی_آئی_سال = 2003 |ایچ_ڈی_آئی = 0.750 |ایچ_ڈی_آئی_درجہ = 94 واں |ایچ_ڈی_آئی_زمرہ = <font color="#ffcc00">متوسط</font> |سکہ_ = نیا ترک لیرا |سکہ_کوڈ = TRY |منطقۂ_وقت = ای ای ٹی |یو_ٹی_سی_تفریق = +2:00 |منطقۂ_وقت_ڈی_ایس_ٹی = |یو_ٹی_سی_تفریق_ڈی_ایس_ٹی = +3:00 |cctld = .tr |کالنگ_کوڈ = 90 }} ترکی (سرکاری نام: Türkiye Cumhuriyeti یعنی ترکیہ جمہوریتی) جنوب مغربی [[ایشیا]] میں جزیرہ نما [[اناطولیہ]] اور جنوبی مشرقی [[یورپ]] کے علاقہ [[بلقان]] تک پھیلا ہوا ہے۔ ترکی کی سرحدیں 8 ممالک سے ملتی ہیں جن میں شمال مغرب میں [[بلغاریہ]]، مغرب میں [[یونان]]، شمال مشرق میں [[گرجستان]] (جارجیا)، مشرق میں [[آرمینیا]]، [[ایران]] اور [[آذربائیجان]] کا علاقہ نخچوان اور جنوب مشرق میں [[عراق]] اور [[شام]] شامل ہیں۔ علاوہ ازیں شمال میں ملکی سرحدیں [[بحیرہ اسود]]، مغرب میں [[بحیرہ ایجیئن]] اور [[بحیرہ مرمرہ]] اور جنوب میں [[بحیرہ روم]] سے ملتی ہیں۔ ترکی ایک جمہوری، سیکولر اور آئینی جمہوریہ ہے جس کا سیاسی نظام 1923ء میں [[سلطنت عثمانیہ]] کے خاتمے کے بعد مصطفی کمال [[اتاترک]] نے ترتیب دیا۔ یہ [[اقوام متحدہ]]، [[موتمر عالم اسلامی]]، او ای سی ڈی اور او ایس سی کا بانی رکن، 1949ء سے یورپی کونسل اور 1952ء سے [[نیٹو]] کا رکن ہے اور اس وقت [[یورپی یونین]] کی رکنیت کے حصول کا امیدوار ہے۔ اپنے بہترین محل وقوع کے باعث سے ترکی زمانہ قدیم سے یورپ اورایشیا کے درمیان اہم ترین علاقہ رہا ہے۔ ==جدید تاریخ== جمہوریہ ترکی مصطفی کمال [[اتاترک]] کی کوششوں سے 1923ء میں وجود میں آیا۔ وہ ترکی کو ایک ایسا جدید ملک بنانا چاہتے تھے جس میں حکومتی نظام دین کی بنیادوں پر استوار نہ کیا گیا ہو۔ وہ فوجی اور اقتصادی امور میں ترکی کو مغربی ممالک کے برابر دیکھنا چاہتے تھے۔ آج ترکی سوائے [[یورپی یونین]] کے یورپ کی ہر تنظیم کا رکن ہے۔ وہ 1952ء میں نیٹو کا اور 1949ء میں کونسل آف یورپ کا رکن بنا۔ اب وہ یورپی یونین کا رکن بننا چاہتا ہے اور اس مقصد کے حصول کے لئے 1999ء سے کوشاں ہے۔ اتاترک (لغوی معنی: ترکوں کا باپ) ترکی کے پہلے صدر تھے۔ وہ 1938ء میں انتقال کرگئے۔ ترکی کی افواج خود کو اتاترک کے تصورات کا اصل محافظ قرار دیتی ہیں اور یساسی استحکام بحال کرنے کی خاطر تین مرتبہ 1960ء، 1971ء اور 1980ء میں ملک کے سیاسی نظام میں براہ راست مداخلت تک کرچکی ہیں۔ 1970ء کے عشرے میں ملک میں امن و امان قائم رکھنے میں ناکام مخلوط حکومتوں سے بیزار ہوکر انہوں نے ستمبر 1980ء میں اقتدار سنبھال لیا۔ مارشل لائی ضوابط کے تحت کئی ہزار افراد پکڑ دھکڑ کی زد میں آئے۔ ان میں سے کئی ہزار کو تخریب کاری کا مجرم قرار دے کر قید و بند کی صعوبتوں جھیلنا پڑیں اور کئی کو سزائے موت بھی دی گئی۔ 1982ء میں ترکی میں نیا آئین نافذ کیا گیا۔ 1989ء میں جنرل ایورن کی جگہ [[ترغت اوزال]] صدر بنے۔ صدر اوزال نے ترک معیشت کو جدید خطوط پر استوار کیا اور بین الاقوامی سطح پر ترکی کے رتبے کو کافی بلند کیا۔ وہ 1993ء میں فوت ہوگئے۔ مئی 1993ء میں وزیراعظم [[سلیمان ڈیمرل]] صدر منتخب ہوئے۔ جون 1993ء میں سابق وزیر معیشت [[تانسو چلر]] ڈیمرل کی جگہ راہ حق پارٹی کی سربراہ منتخب ہوگئیں اور یوں وہ ترکی کی پہلی خاتون وزیراعظم بنیں۔ جون 1996ء میں راہ حق پارٹی اور رفاہ پارٹی کے اتحاد سے بننے والی حکومت میں [[نجم الدین اربکان]] وزیراعظم بنے لیکن [[رفاہ پارٹی]] کے اسلام پسند نظریات کے بعد قومی سلامتی کونسل کے ساتھ ان کے تعلقات میں بدمزگیاں پیدا ہوگئیں۔ یہ اندیشے بھی سر اٹھانے لگے کہ کہیں نئی حکومت ترکی کے سیکولر نظام اور مغرب کی طرف التفات کی پالیسی کو تباہ ہی نہ کردے۔ آخر کار قومی سلامتی کونسل کے دباؤ میں آکر جون 1997ء میں اربکان کو مستعفی ہونا پڑا۔ اس کے باعث ہونے والی سیاسی اکھاڑ پچھاڑ کا سب سے زیادہ فائدہ [[بلند ایجوت]] کی جمہوری بائیں پارٹی کو ہوا اور انہوں نے پہلے مادر وطن پارٹی اور آگے چل کے راہ حق پارٹی کے ساتھ اتحادی حکومتی بنائی۔ 18 اپریل 1999ء کو ہونے والے قومی اور بلدیاتی انتخابات کے نتیجے میں جمہوری بائیں پارٹی، مادر وطن پارٹی اور دیولت باہ چلی کی قوم پرست ایکشن پارٹی کے اتحاد نے حکومت بنائی جس میں [[بلند ایجوت]] ہی بدستور وزیراعظم رہے۔ ترکی کی آئینی عدالت (سپریم کورٹ) کے سابق سربراہ [[احمد نجدت سیزر]] کو 5 مئی 2000ء کو ترکی کا صدر منتخب کیا گیا۔ انہوں نے 16 مئی کو اپنے عہدے کا حلف اٹھایا۔ اس حکومت نے پہلے ہی برس آئینی و اقتصادی اصطلاحات کا ایک پروگرام بنایا۔ اس میں وہ نکات بالخصوص شامل تھے جن کے باعث یورپی یونین میں ترکی کی رکنیت کے امکانات بہتر ہوجاتے لیکن ان اصطلاحات کو عملی شکل دینے کے بارے میں حکومت کی صلاحیت سے متعلق شکوک کے ساتھ ساتھ ایک اقتصادی اسکینڈل کے باعث فروری 2001ء میں ترکی ایک اقتصادی بحران میں پھنس گیا۔ جیسے جیسے یہ بحران سخت ہوتا گیا، کھلے بازار میں ترک لیرا کی فروخت بڑھ گئی۔ جس کے باعث حکومت کو لیرا کی قیمت میں 40 فیصد تک کمی کرنا پڑی ساتھ ہی سود کی شرح اور اشیائے صرف کی قیمتوں میں تیزی سے اضافہ ہونے لگا اور روزگار کے مواقع بھی کم ہونے لگے۔ اس بحران کا اثر جن دیگر معاملات پر پڑا ان میں اقتصادی استحکام کے لئے بلند ایجوت حکومت کے بے نظیر اقدامات اور بین الاقوامی مالیاتی فنڈ کے 11 ارب ڈالر کے قرض کی مدد سے چلنے والا مہنگائی توڑ پروگرام سرفہرست تھے۔ ان حالات سے نمٹنے کے لئے وزیراعظم نے عالمی بینک کے ایک سابق نائب صدر کمال درویش کو مارچ 2001ء میں وزیر اقتصادیات مقرر کیا۔ متعدد اقتصادی و عملی اصطلاحات اور نچلی سطح پر اقتصادی استحکام اور بجٹ سازی میں حکومت کو سہارا دینے کے لئے انہوں نے مئی 2001ء تک مجموعی طور پر بین الاقوامی مالیاتی فنڈ سے 10 ارب ڈالرز کے قرضوں کا انتظام کیا۔ فروری 2002ء میں عالمی مالیاتی فنڈ نے 9 ارب ڈالرز کے مزید قرضے منظور کردیئے اور اس شرط پر سال بھر کے دوران چند قسطوں پر مشتمل مزید 5 ارب ڈالرز کا وعدہ بھی کیا کہ ترکی اپنی اقتصادی اصطلاحات ان کے مشوروں کی روشنی میں مرتب کرے گا۔ تاہم حکومتی اتحاد میں کشیدگی چلتی رہی۔ عالمی مالیاتی فنڈ کی شرائط (بالخصوص سرکاری اداروں کی نجکاری) اور سیاسی اصطلاحات کی سست روی تنازعات کی بڑی وجوہ تھیں۔ مئی 2002ء میں خرابی صحت کے آثار سامنے آنا شروع ہونے کے باوجود بلند ایجوت کے مستعفی نہ ہونے کے باعث وزیراعظم کی اپنی جمہوری بائیں پارٹی کے 60 ارکان اسمبلی، نائب وزیراعظم اور وزیر خزانہ سمیت کئی وزراء نے بھی استعفے دے دیئے۔ ان استعفوں کے ساتھ ساتھ حزب اختلاف کی دونوں جماعتوں اور حکومتی اتحاد میں شامل دیگر جماعتوں کی طرف سے دباؤ کے نتیجے میں ترک پارلیمنٹ کو مقررہ وقت سے 18 ماہ قبل 3 نومبر 2002ء کو نئے انتخابات کرانے کا فیصلہ کرنا پڑا تاہم اپنے آخری دنوں میں اس پارلیمنٹ نے اہم سیاسی اصطلاحات پر مشتمل ایک پروگرام کی منظوری دے دی تھی۔ ==حالیہ سیاسی واقعات== نومبر 2002ء کے انتخابات میں صرف قدامت پسند انصاف و ترقی پارٹی اور بائیں بازو کی جمہوری عوامی پارٹی ہی وہ دو جماعتیں تھیں جنہوں نے پارلیمنٹ میں نمائندے بھیجنے کے لئے کم از کم 10 فیصد ووٹ جیتنے کی شرط پوری کی۔ ان میں اول الذکر نے 34 اور دوسری نے 19 فیصد ووٹ حاصل کئے تھے تاہم بعد میں ان دونوں پارٹیوں کے بعض ارکان کی طرف سے اپنی اپنی پارٹیوں سے علیحدگی کے باعث تین مزید پارٹیوں کو پارلیمنٹ کی رکنیت مل گئی۔ 2002ء کے انتخابات کے موقع پر انصاف و ترقی پارٹی کے چیئرمین [[رجب طیب اردوگان]] کو 1998ء میں اپنی کسی تقریر میں کہی گئی کسی بات پر سزا پانے کے باعث انتخابات و وزارت عظمی کے لئے نااہل تھے نتیجتا ان کی جگہ ان کے نائب [[عبداللہ گل]] وزیراعظم بنائے گئے تاہم بعد میں ایک آئینی ترمیم کے ذریعے اس پابندی اور اس کی وجہ سے ہونے والی سزا کو ختم کردیا گیا۔ 9 مارچ کو ایک ضمنی انتخاب کے ذریعے اردوگان پارلیمنٹ کے رکن منتخبح ہوئے اور ان کو حکومت میں لانے کی خاطر عبداللہ گل وزارت عظمی سے دستبردار ہوگئے۔ انہیں بعد ازاں وزیر خارجہ مقرر کیا گیا۔ ابھی انصاف و ترقی پارٹی نے پوری طرح حکومت ہی نہ سنبھالی تھی کہ [[جنگ عراق]] شروع ہوگئی۔ پارلیمنٹ نے [[امریکہ]] کے اتحادی ممالک کی افواج کے دستوں کو ترکی سے گذرنے کی اجازت نہیں دی تھی البتہ اپنے دستے ترکی بھیجنے کی منظوری دے دی لیکن امریکہ اور ترکی بعد میں اس بات پر متفق ہوگئے کہ ترکی کی اس پیشکش سے فائدہ نہیں اٹھایا جائے گا۔ اس وقت انصاف و ترقی پارٹی کے سیاسی ایجنڈے پر عراق، یورپی یونین کی رکنیت، قبرص اور معیشت زیادہ نمایاں نکات ہیں۔ نومبر 2003ء میں حکومت کو دہشت گردی کے 4 بڑے واقعات سے نمٹنا پڑا ان میں یہودیوں کی دو عبادت گاہوں، برطانوی قونصل جنرل اور ایک غیر ملکی بینک کو نشانہ بنایا گیا۔ یہ تمام واقعات استنبول میں پیش آئے۔ مارچ 2004ء میں برسر اقتدار انصاف و ترقی پارٹی نے بلدیاتی انتخابات میں 42 فیصد ووٹ حاصل کرکے اپنی پوزیشن مستحکم کرلی۔ پارلیمنٹ کے اگلے انتخابات نومبر 2007ء میں ہوں گے۔ ==بین الاقوامی تعلقات== '''قبرص''': [[قبرص]] کے سیاسی حالات کے باعث 1950ء کے عشرے کے وسط سے ترکی اور [[یونان]] کے تعلقات میں کشیدگی چلی آرہی ہے۔ 1960ء میں قبرص کی آزادی کے بعد یہ کشیدگی اتنی بڑھ گئی کہ دسمبر 1963ء میں وہاں نوعیت کے عیسائی مسلم فسادات پھوٹ پڑے۔ یہ فسادات 1974ء تک جاری رہے۔ ترک قبرصیوں کی اقلیت 1964ء میں [[اقوام متحدہ]] کی حفاظت میں اپنی پناہ گاہوں میں چھپنے پر مجبور ہوگئی تھی۔ یونان میں اقتدار پر قابض فوج کی پشت پناہی کے ساتھ انتہا پسندوں کے ہاتھوں جولائی 1974ء میں قبرص کے منتخب صدر کا تختہ الٹے جانے کے بعد ترک افواج شمالی قبرص پہنچ گئیں۔ اس کے بعد پورا جزیرہ عملا کسی ایک حکومت کے کنٹرول میں نہیں ہے۔ جزیرے کے تقریبا 36 فیصد علاقے پر حکومت جمہوریہ قبرص کاراج نہیں۔ جزیرہ کے شمال میں ترک افواج کے دستے بھی بڑی تعداد میں تعینات ہیں۔ منصفانہ، دیرپا اور ہمہ گیر سمجھوتے کی تلاش میں 1974ء کے بعد سے اقوام متحدہ کی زیر نگرانی مذاکرات کی کئی کوششیں کی جاچکی ہیں تاہم یہ مقصد تاحال حاصل نہیں کیا جاسکا۔ مسئلہ قبرص کے حل کی تلاش میں اقوام متحدہ کی نگرانی کی آخری کوشش 24 اپریل 2004ء کو ختم ہوگئی۔ یہ کوشش اقوام متحدہ کے سیکرٹری جنرل کی جانب سے تجويز کئے جانے والے ایک ہمہ گیر یر منصوبہ پر ریفرنڈم کی شکل میں تھی۔ اس پر جزیرے کے دونوں حصوں میں بیک وقت ریفرنڈم کروایا گیا تھا۔ یونانی قبرصیوں نے اس منصوبے کے خلاف اور ترک قبرصیوں نے اس کے حق میں ووٹ دیئے۔ نتیجتا یکم مئی کو [[یورپی یونین]] نے قبرص کو منقسم حالت میں ہی اپنا رکن بنالیا۔ جزیرے کا شمالی حصہ یورپی یونین کا رکن نہیں جسے ترک قبرص کہا جاتا ہے۔ ==یونان سے تعلقات== طویل جدوجہد کے بعد 1830ء میں [[سلطنت عثمانیہ]] سے آزاد ہونے والے یونان اور عثمانی حکومتوں کے درمیان تعلقات ہمیشہ مشکلات سے دوچار رہے لیکن 1950ء کے عشرے کے وسط میں قبرص کے مستقبل کے سوال پر بین الاقوامی تنازعہ کھڑے ہونے تک یونان اور جمہوریہ ترکی کے تعلقات ہمیشہ دوستانہ رہے۔ قبرص کے سوال پر جاری اختلاف کے علاوہ بھی ترکی اور یونان کے تعلقات [[بحیرہ ایجیئن]] کی خود مختاری کے حوالے سے بھی کئی امور پر الجھے رہے۔ لیکن 1999ء میں ترکی اور یونان میں آنے والے زلزلے نے دونوں ملکوں کو ایک دوسرے کی جانب دوستی کا ہاتھ بڑھانے میں مدد فراہم کی۔ یونان اور ترکی کے تعلقات میں بہتری دسمبر 1999ء میں ہیلسنکی میں ہونے والے یورپی کونسل کے اجلاس میں یورپی یونین کی رکنیت کے بارے میں ترکی کی درخواست پر ہمدردانہ غور کے لئے آمادہ کرنے کی ایک بڑی وجہ تھی۔ اس سے ترکی کے یورپی یونین اور یونان کے ساتھ تعلقات کی ایک نئی بنیاد فراہم ہوگئی۔ یورپی یونین کی رکنیت کے سوال پر یونان اب ترکی کی حمایت کررہا ہے۔ ==یورپ کے ساتھ تعلقات== ترکی دوسرا ملک ہے جس نے 1963ء میں یورپی تنظیم بنانے سے متعلق معاہدے پر دستخط کئے تھے۔ اس کی بنیاد پر یورپی کونسل اور ترکی کی کسٹم یونین بنی۔ پھر دونوں کے درمیان کسٹم قوانین اور ضوابط سے متعلق ایک معاہدہ ہوا جو بالآخر یکم جنوری 1996ء کو نافذ کردیا گیا۔ اس معاہدے میں بھی آخر کار ترکی کے یورپی کونسل کا رکن بننے کی گنجائش رکھی گئی تھی۔ اس کے لئے ترکی نے 1987ء میں رسمی درخواست دی۔ 1989ء میں یورپی کمیشن نے یہ درخواست نہ ماننے کا فیصلہ دیتے ہوئے کہا کہ ترکی میں ابھی مزید سیاسی اور اقتصادی اصطلاحات کی ضرورت ہے۔ تاہم یورپی کونسل نے 1999ء کے [[ہیلسنکی]] اجلاس میں بالآخر ترکی کو رکنیت کا امیدوار تسلیم کرلیا۔ اس پر 2002ء میں یورپی کونسل کے کوپن ہیگن اجلاس میں فیصلہ کیا گیا کہ اگر یورپی کمیشن کی سفارش اور رپورٹ نے اس بات کی تصدیق کردی کہ ترکی دسمبر 2004ء کے اجلاس تک [[کوپن ہیگن]] اجلاس سے سامنے آنے والے سیاسی پیمانوں پر پورا اترتا ہے تو رکنیت کے بارے میں اس سے مذاکرات بلاتاخیر شروع کردیئے جائیں گے۔ کوپن ہیگن سیاسی پیمانوں پر ترکی کے پورا اترنے سے متعلق یورپی کمیشن کی رپورٹ کی تصدیق کرتے ہوئے دسمبر 2004ء میں ہونے والے اجلاس میں یورپی کونسل نے ترکی کی رکنیت سے متعلق 3 اکتوبر 2005ء کو مذاکرات شروع کرنے کا فیصلہ کیا۔ یہ مذاکرات3 اکتوبر کو شروع ہوئے۔ 12 دسمبر 2005ء کو ترکی کو یورپی یونین کا رکن بنانے کا فیصلہ ہوا اور 23 دسمبر کر یہ فیصلہ نافذ کردیا گیا۔ یورپی یونین میں ترکی کی شمولیت سے متعلق یورپی کونسل میں پیش کرنے کے لئے یورپی کمیشن ہر سال ایک تحریری رپورٹ پیش کرے گا۔ کمیشن کی 2005ء رپورٹ کے مطابق ترکی کافی حد تک کوپن ہیگن پیمانوں پر پورا اتر رہا ہے۔ {{نامکمل}} [[زمرہ: ملک]] [زمرہ: ممالک]] 2212 7030 2005-08-04T09:56:08Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2213 34077 2006-11-22T09:28:29Z Fkehar 533 [[تونیسیا]] بجانب [[تیونس]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2214 34079 2006-11-22T09:28:37Z Fkehar 533 [[تھائ لینڈ]] بجانب [[تھائی لینڈ]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} <table width="300" border="2" align="upright" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>[[Image:Thailand.gif]]</td> </tr> </table> <table width="300" border="2" align="right" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>دارالحكومت</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>سربراه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ذبانيں</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>آبادى</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>رقبعه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ٹائم ذون</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>فون كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>انٹرنيٹ كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> </table> <p> تهائى لينڈ كے معنے هيں آزاد لوگوں كے رهنے كى جگه اس ملكـ كا پرانا نام آسام هوا كرتا تها ـ يه ملكـ تاريخ ميں كبهى بهى كسى اور قوم كا غلام نهيں بنا ـ 2215 34159 2006-11-22T09:44:35Z Fkehar 533 [[ٹرینیڈیڈ و ٹبیگو]] بجانب [[ٹرینیڈاڈ و ٹوباگو]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2216 7034 2005-08-04T09:56:22Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2217 7035 2005-08-04T09:56:25Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2218 7036 2005-08-04T09:56:31Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2219 7037 2005-08-04T09:56:41Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2220 7038 2005-08-04T09:56:46Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2221 34081 2006-11-22T09:29:13Z Fkehar 533 [[جمہوریہ کونگو]] بجانب [[جمہوریہ کانگو]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2222 7040 2005-08-04T09:56:51Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2223 16153 2006-06-18T06:12:59Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} <table width="300" border="2" align="upright" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>[[image:Koreasouth.gif]]</td> </tr> </table> <table width="300" border="2" align="right" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>دارالحكومت</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>سربراه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ذبانيں</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>آبادى</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>رقبعه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ٹائم ذون</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>فون كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>انٹرنيٹ كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> </table> <p> مئی 1948 ءمیں جنوبی کوریا کو جمہوریہ قرار دیا گیا اور سینگمن ری کو صدر منتخب کر لیا گیا۔ سیول اس مملکت کا دارالحکومت قرار پایا۔ جنوبی کوریا کا رقبہ 38000 مربع میل ہے اور اس کی آبادی 46885000 (46.88ملین) ہے۔ 1950 میں (5 جولائی کو) شمالی کوریا کی فوجوں نے جنوبی کوریا پر چڑھائی کر ڈالی۔ اس طرح جنگ کوریا کا آغاز ہو گیا۔ اقوام متحدہ کے فوجی دستے امریکہ کی زیر قیادت جنوبی کوریا کی امداد کو پہنچے۔ یہ جنگ تین سال جاری رہی۔ تجزیہ نگاروں کا خیال ہے کہ کوریا کی جنگ امریکہ کی پہلی محدود جنگ تھی، پہلی غیر اعلانیہ جنگ تھی، اور امریکہ کی پہلی جنگ تھی جسے وہ جیت نہ سکا۔ جنگ کوریا دنیا کی پہلی جنگ تھی جسے دنیا کی دو سپر طاقتیں امریکہ اور روس بالواسطہ جنگ (Proxy War) کے طور پر لڑتی رہیں۔ اس تین سالہ جنگ میں تین ملین 30) لاکھ) لوگ ہلاک ہوئے جس میں 36940 امریکی شامل تھے۔ (جبکہ ویتنام کی 16 سال جنگ میں امریکہ کے 58218 شہری مارے گئے تھے۔) 1953 ءمیں جنگ بندی عمل میں آئی اور اس کے ساتھ ہی دونوں کوریائی ریاستیں 38 عرض بلد پر مستقل تقسیم ہو کر رہ گئیں۔ سرحد کو بارودی سرنگوں اور خاردار تاروں سے محفوظ بنانے کا اہتمام کیا گیا۔بعد میں دونوں ریاستوں کو اقوام متحدہ کا ممبر بنا لیا گیا۔ جنوبی کوریا میں سنگمن ری کی حکومت رفتہ رفتہ غیر مقبول ہوتی چلی گئی۔ طلبا نے اس کے خلاف زبردست تحریک چلائی جس کے نتیجہ میں 26 اپریل 1960ءکو سنگمن ری کو مستعفی ہونا پڑا۔ 16 مئی 1961 ءکو ایک فوجی بغاوت کے ذریعہ” جنرل پارک چنگ ھی“ حکمران ٹولے کا چیئرمین بن گیا۔ 1963ءمیں اسے صدر منتخب کر لیا گیا۔ 1972 ءکے ایک ریفرنڈم میں جنرل پارک چنگ ھی کو غیر محدود مدت کے لئے ملک کا صدر بننے کا اختیار دے دیا گیا۔ 26 اکتوبر 1979ء کو کوریا کی سی آئی اے کے چیف نے جنرل پارک چنگ ھی کو قتل کر دیا۔ مئی 1980ءمیں ملٹری انٹیلی جنس کے سربراہ جنرل جن دوھواںنے ملک میں مکمل مارشل لاءنافذ کر دیا اور جمہوریت کے حق میں مظاہرے کرنے والے عوام کو ”کوانگ جو“ میں طاقت کے ذریعہ کچل کر رکھ دیا۔ جولائی 1972 ءمیں کوریا کے دونوں حصوں میں ملک کو متحد کرنے کے لئے پرامن ذرائع پر کام کرنے کا فیصلہ کر لیا گیا تھا لیکن 1985 ءتک اس میں کوئی پیشرفت نہ ہو سکی۔ 1985 ءمیں دونوں ملکوں کے ما بین اقتصادی معاملات پر تبادلہ ¿ خیال کرنے کا فیصلہ ہو گیا۔ 10 جون 1987 ءکو مزدوروں، کارکنوں، دکانداروں اور دیگر متوسط طبقے کے لوگوں نے حکومت کے خلاف مظاہروں میں طلبا کا ساتھ دیا اور جمہوریت کی بحالی کامطالبہ کیا۔ یکم جولائی 1987ءکو ”چن“ نے انتخابات کرانے کا اعلان کر دیا۔ دسمبر 1987ءمیں ”اوہ تائی وو“ صدر منتخب ہو گیا۔ 1990ءمیں تین بڑی سیاسی جماعتوں نے ایک ہی جماعت میں ضم ہونے کا فیصلہ کر لیا لیکن ایک لاکھ طلباءنے اس اقدام کو غیر جمہوری قرار دے کر اس کے خلاف مظاہرے کئے۔ 1993 ءمیں ”کم یونگ سام“ نے 1961 ءکے بعد پہلی مرتبہ سول صدر کا منصب سنبھالا۔ 26 اگست 1996 ءکو سیول کی ایک عدالت نے جنرل چنگ کو بغاوت اور کرپشن کے الزام میں سزائے موت اور روہ تائی وو کو اڑھائی سال قید کی سزا سنائی۔ 18 دسمبر 1997 ءکو کم وائے جنگ نے صدارتی انتخاب جیت لیا۔ 22 دسمبر 1997ءکو چن اور روہ کو معافی دیکر کر رہا کر دیا گیا۔ 2224 7042 2005-08-04T09:56:59Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2225 7043 2005-08-04T09:57:10Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2226 34087 2006-11-22T09:29:45Z Fkehar 533 [[گرجستان]] بجانب [[جارجیا]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} <table width="300" border="2" align="upright" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>[[Image:Georgia.gif]]</td> </tr> </table> <table width="300" border="2" align="right" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>دارالحكومت</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>سربراه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ذبانيں</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>آبادى</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>رقبعه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ٹائم ذون</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>فون كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>انٹرنيٹ كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> </table> <p> {{Commonwealth_of_Independent_States}} [[en:Georgia (country)]] [[ab:Қырҭтәыла]] [[ar:جورجيا]] [[an:Cheorchia]] [[ast:Xeorxa]] [[az:Gürcüstan]] [[zh-min-nan:Sakartvelo]] [[be:Грузія]] [[bg:Грузия]] [[ca:Geòrgia]] [[cv:Грузи]] [[cs:Gruzie]] [[cy:Georgia]] [[da:Georgien]] [[de:Georgien]] [[et:Gruusia]] [[el:Γεωργία]] [[es:Georgia]] [[eo:Kartvelio]] [[eu:Georgia]] [[fa:گرجستان]] [[fo:Georgia]] [[fr:Géorgie (pays)]] [[fy:Geörgje]] [[ga:An tSeoirsia]] [[gl:Xeorxia - საქართველო]] [[ko:그루지야]] [[hi:जोर्जिया]] [[hr:Gruzija]] [[io:Georgia (stato)]] [[id:Georgia]] [[is:Georgía]] [[it:Georgia (stato)]] [[he:גאורגיה]] [[ka:საქართველო]] [[kk:Грузия]] [[kw:Pow Grousi]] [[la:Georgia]] [[lv:Gruzija]] [[lt:Gruzija]] [[li:Georgië]] [[hu:Grúzia]] [[ms:Georgia]] [[mo:Ӂеорӂия]] [[na:Georgia]] [[nl:Georgië]] [[ja:グルジア]] [[no:Georgia]] [[nn:Georgia]] [[oc:Georgia (país)]] [[ug:گرۇزىيە]] [[ps:جيورجيا]] [[pam:Georgia (country)]] [[nds:Georgien]] [[pl:Gruzja]] [[pt:Geórgia]] [[ro:Georgia]] [[ru:Грузия]] [[sq:Gjeorgjia]] [[scn:Giorgia]] [[simple:Georgia (country)]] [[sk:Gruzínsko]] [[sl:Gruzija]] [[sr:Грузија]] [[sh:Gruzija]] [[fi:Georgia]] [[sv:Georgien]] [[tl:Georgia]] [[th:ประเทศจอร์เจีย]] [[vi:Gruzia]] [[tr:Gürcistan]] [[uk:Грузія]] [[ur:جورجیا]] [[yi:גרוזיע]] [[vo:Georgän]] [[zh-yue:格魯吉亞]] [[zh:格鲁吉亚]] 2227 34165 2006-11-22T09:44:55Z Fkehar 533 [[چیکیا]] بجانب [[چیک جمہوریہ]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2228 7046 2005-08-04T09:57:18Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2229 35945 2006-12-10T15:00:19Z حیدر 348 /* کھیل اور تفریح */ [[Image:ROC_PRC_comparison_eng.jpg|thumb|left|نقشہ چین ("عوامی جمہوریہ چین" اور تائیوان)]] عوامی جمہوریہ چین موجودہ چین کو کہتے ہیں اور جمہوریہ چین سے مراد تائیوان اور اس سے ملحقہ علاقے ہیں چین (جسے روایتی چینی میں中國 کہتے ہیں، آسان چینی میں中国 کہتے ہیں) ایک ایسا ثقافتی اور قدیم تہذیب کا علاقہ ہے جو ایشیا کے مشرق میں واقع ہے۔چین کو دنیا کی سب سے پرانی تہذیبوں میں سے ایک ہے جو کہ آج ایک کامیاب ریاست کے روپ میں موجود ہیں اور اس کی ثقافت چھ ہزار سال پرانی ہے۔ جنگ عظیم دوئم کے بعد ہونے والی چین کی خانہ جنگی کے اختتام پر چین کو تقسیم کرکے دو ممالک بنا دیا گیا، ایک کا نام عوامی جمہوریہ چین اور دوسری کا نام جمہوریہ چین رکھا گیا۔ عوامی جمہوریہ چین کے کنٹرول میں مین لینڈ، ہانگ کانگ اور میکاؤ، جبکہ جمہوریہ چین کا کنٹرول تائیوان اور اس کے ملحقہ علاقوں پر تھا۔ چین کی تہذیب دنیا کی ان چند ایک تہذیبوں میں سے ایک ہے جو بیرونی مداخلت سے تقریبا محفوظ رہیں اور اسی وقت سے اس کی زبان تحریری شکل میں موجود ہے۔ چین کی کامیابی کی تاریخ کوئی چھ ہزار سال قبل تک پہنچتی ہے۔ صدیوں تک چین دنیا کی سب سے زیادہ ترقی یافتہ قوم ، مشرقی ایشیا کا تہذیبی مرکز رہا جس کے اثرات آج تک نمایاں ہیں۔ اسی طرح چین کی سرزمین پر بہت ساری نئی ایجادات ہوئی ہیں جن میں چار مشہور چیزیں یعنی کاغذ، قطب نما، بارود اور چھاپہ خانہ بھی شامل ہیں۔ == ژونگوؤ == چین کو مینڈرینی چینی میں ژونگ گوؤ کہتے ہیں۔ ژونگ کا مطلب ہے درمیانی یا مرکزی اور گوؤ کا مطلب ہے ملک یا علاقہ۔ اس کا اردو ترجمہ، مرکزی سلطنت کیا جا سکتا ہے۔ تاہم کچھ آرا یہ بھی پائی جاتی ہیں کہ ژونگ گوؤ کا مطلب (دنیا کا) مرکزی حصہ ہے۔ لیکن یہ اصطلاح چینی تاریخ میں باقاعدگی سے استعمال نہیں ہوئی اور مختلف اوقات میں اس کو مختلف سماجی اور سیاسی مطالب دے گئے ۔ بہار اور خزان کے عرصے کے دوران یہ اصطلاح اس ریاست کے لیے استعمال کی جاتی تھی جو مغربی ژاؤ بادشاہت سے منسوب تھی اور جو ییلو ریور (ہوانگ ہی) کی وادی میں تھی۔ لیکن اس میں کچھ علاقے شامل نہ تھے مثلا چو کے علاقے جو دریائے ینگتز کے کنارے واقع تھے اور مغری کی طرف اوین کے علاقے۔ ہن بادشاہت کے دوران چو، اوین اور دوسری منسلکہ علاقوں نے خود کو ژونگوو کے ساتھ جوڑ لیا اور یہ سب مل کر اب نئے ژونگوو ملک کے اٹوٹ انگ بن چکے تھے۔ ہن دور کے دوران اور قبل، ژونگوو کے تین مختلف معنی مستعمل تھے: # دارلحکومت کے ارد گرد کا علاقہ یا بادشاہی علاقہ # مرکزی حکومت کے براہ راست زیر انتظام علاقے # وہ علاقہ جو اب چین کا شمالی میدان کہلاتا ہے ہن بادشاہت کے اختتام پر ہونے والی تقسیم کے دوران، ژونگوو کی اصطلاح کو شمالی صوبے کے خانہ بدشوں نے نئے معنی پہنائے۔ ییلودریا کی وادی کھونے کے بعد یہ معنی پختہ ہوگیا۔ ژونگوو نے تیزی سے حرکت کرکے مزید جنوبی علاقوں کو اپنے ساتھ ملا لیا جس کے نتیجے کے طور پر یہ سارا علاقہ ایک سیاسی یونٹ بن گیا جو دریائے ینگتز اور دریائے پرل پر مشتمل تھا۔ تنگ باشاہت کے دوران باربیرین سلطنتیں جیسا کہ ژیانگ بی اور ژیانگ نو بھی اس میں شامل ہو گئیں۔ موجودہ عوامی چین نے جب سے مین لینڈ کا نظم و نسق سنبھالا اور عوامی جمہویریہ چین نے ژونگوو سے مراد وہ تمام علاقے لیے جو ان کے سیاسی انتظام میں تھے۔ اس بات کو یقینی بنایا گیا کہ تمام 56 لسانی گروہ ژونگوورین ہیں اگرچہ یہ دعوٰی سیاسی طور پر متنازعہ ہے خصوصا جب ژونگوو سے مراد عوامی جمہوریہ چین لی جاتی ہے۔ == چین == انگریزی اور دیگر زبانیں عموما لفظ چائنا کی مختلف شکلیں اور سینو یا سن کے لاحقے استعمال کرتی ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ لاحقے اور الفاظ اوین بادشاہت کے نام سے لیے جاتے ہیں جس نے پہلی بار (ق م 221-206) چین کو ایک ملک کے طور پر یکجا کیا۔ قن یا چن کی ابتدا ایک چھوٹے سے جنگجو قبیلے سے ہوئی جو شانزی کے علاقے میں آباد تھا، جبکہ ہن نسل کے چینیوں کی ابتدا دریائے ییلو کی مشرقی شاخ سے ہوئی، جس کے باعث لفظ چائنا کچھ جچا نہیں۔ قن یا چن بادشاہت نے چین کی تحریری زبان کو یکجا کیا اور چین کے حکمران کو بادشاہ کی بجائے شہنشاہ کا خطاب دیا۔ غالبا شاہراہ ریشم کے تاجروں نے اپنے آپ کو اسی نام سے کہلانا پسند کیا۔ لفظ چین یا چائنا کو ان معنوں میں بھی استعمال کیا جاسکتا ہے: * موجودہ ملک، جو عوامی جمہوریہ چین کہلاتا ہے * چین کی مین لینڈ * وہ قدیم چین جو تاریخی طور پر چین کا حصہ رہا ہے اقتصادی حوالے سے عظیم تر چین ایک غیر جانبدار اور غیر سیاسی حوالہ ہے جو مین لینڈ چین، ہانگ کانگ، میکاؤ اور بعض اوقات تائیوان کو کہا جاتا ہے۔ اسی طرح تائیوان کو اکثر اوقات جمہوریہ چین کا حصہ بھی مانا جاتا ہے۔ سینالوجیسٹس یا وہ افراد جو چین اور چینی قوم کو سٹڈی کرتے ہیں، عموما چائینیز یا چینی کا لفظ بہت محدود حوالے سے استعمال کرتے ہیں جیسا کہ وہ ژونگوو کا استعمال ہن قوم سے وابستہ ہے جو کہ چین کے اندر اور باہر چینیوں کی آبادی کا کثیر حصہ ہے۔ == کیتھی == اگرچہ کیتھی لفظ کا استعمال آج کل شاعری تک محدود ہو کر رہ گیا ہے، لیکن یہ تاریخی حوالے سے کبھی یہ چین کا نام رہ چکا ہے، خصوصا شمالی نصف حصے میں۔ کیتھی کی ابتدا کھیتان نامی لسانی گروہ سے ہوئی جو شمالی چین کے اکثر حصے پر لیاؤ بادشاہت کے طور پر حکومت کرچکا ہے۔ اسے بعد ازاں جرکنز نامی ایک اور گروہ نے شمال مشرق سے اور منگولوں نے شمال سے ہٹا کر خود بادشاہت سنبھال لی۔ ایک ملتی جلتی اصطلاح، کیتے، ماڈرن سلواک زبانوں نے بہت زیادہ کثرت سے چین کے لیے استعمال کی ہے۔ == سیریس == سیریس کا لفظ یونانیوں اور رومیوں کی طرف سے چین کے شمال مغربی علاقے اور اس کے باشندوں کو دیا گیا تھا۔ اس کا مطلب ہے ٬ریشم سے بنے٬ یا ٬جہاں سے ریشم آتا ہے٬۔سوچا جاتا ہے کہ سیریس لفظ ریشم کے چینی نام سے نکلا ہے جو کہ ٬سی ٬ ہے۔ یہی لفظ لاطینی میں ریشم کی ابتدا بنا ہے، یعنی سیریکا۔ == سینائ == سینائی دنیا کے انتہائی مشرق میں رہنے والے سیریس کے جنوبی باشندوں کے لیے قدیم یونانی اور رومی نام ہے۔ سینائی کے حوالوں میں سینائ کا شہر کا تذکرہ پایا جاتا ہے۔سینائ سے بظاہر یہی لگتا ہے کہ لفظ اپنے پیشرو لفظ سینو اور سین سے نکلا ہوگا جو روائیتی طور پر چین کے باشندوں اور چین کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ == تاریخ == چین کو انسانی تہذیب کے اولین مراکز میں سے ایک مانا جاتا ہے۔ چین کی تہذیب کو یہ شرف بھی حاصل ہے کہ وہ ان معدودے چند تہذیبوں میں سے ایک ہے جنہوں نے خود سے تحریری زبان ایجاد کی۔ دیگر تہذیبوں میں میسو پوٹامیہ، دریائے سندھ کی تہذیب، مایا تہذیب وار قدیم مصری تہذیبیں ہیں۔ چینی لکھائی ابھی تک چینیوں اور جاپانیوں کے زیر استعمال ہے اور کسی حد تک کورین اور ویت نامی بھی اسے استعمال کرتے ہیں۔ چینی لکھائی واحد تحریر تاحال استعمال میں ہے جس میں ایک حرف پورے لفظ یا جملے کو ظاہر کرسکتا ہے۔ == قبل از تاریخ == آرکیالوجی (سائنس کی ایسی شاخ جو ایسی قدیم تہذیبوں کا مطالعہ کرے جو ابھی تک زندہ ہیں) شہادتیں یہ ظاہر کرتی ہیں کہ چین کے ابتدائی باشندے تقریبا سوا دو ملین یعنی تقریبا ساڑھے بائیس لاکھ سال پہلے موجود تھے۔ اگرچہ یہ باشندے انسانوں سے ملتی جلتی مخلوق تھی، جسے ہومو ایرکٹس کا نام دیا گیا تھا۔ ژہوکوڈیان نامی ایک غار ، جو بیجنگ کے قریب واقع ہے، میں فاسل یعنی متحجر شہادتیں ملی ہیں جو موجودہ سائنسی تکنیکوں کی مدد سے پتہ چلا ہے کہ تین لاکھ سے ساڑھے پانچ لاکھ سال پہلے تک پرانی ہیں۔ قدیم پتھر سے بنے ہوئے ہتھیاروں کی تکنیک اور جانوروں کی ہڈیاں، جو ہومو ایرکٹس سے جوڑی گئی ہیں، کو اٹھارہویں اور انیسویں صدی میں پرکھا گیا ہے۔ یہ سوچا جاتا ہے کہ ابتدائی انسان نما مخلوق افریقہ میں پلیسٹوسین پیریڈ میں پروان چڑھے۔ بیس لاکھ سال پہلے کی ہجرت نے ان انسان نما مخلوق کو پرانی دنیا کے کونے کونے تک پھیلا دیا۔ آج کل کے انسان یعنی “ہوموسیپینز“ یا اشرف المخؒوقات کا سوچا جاتا ہے کہ دو لاکھ سال قبل سے لے کر ایک لاکھ اڑسٹھ ہزار سال قبل تک کے عرصے میں ایتھوپیا کے علاقے میں ارتقا پذیر ہوئے۔ ایک لاکھ سال قبل سے لے کر پچاس ہزار سال قبل تک موجودہ انسان دنیا کے کونے کونے تک پھیل چکا تھا۔ پچھلے ایک لاکھ سال کے دوران، دیگر ابتدائی انسانی آبادیاں ختم ہو گئیں کیونکہ موجودہ انسانوں نے انہیں صفحہ ہستی سے مٹا دیا۔ موجودہ انسانوں کی چین میں موجودیگی کی سب سے پرانی شہادت لیوجیانگ سے ملی ہے، جو کہ سر کی ہڈی ہے اور اس کا تخمینہ سڑسٹھ ہزار سال قبل کا لگایا گیا ہے۔ اسی طرح جزوی ڈھانچہ مینا ٹوگاوا کے علاقے میں پایا گیا ہے جو اٹھارہ ہزار سال پرانا ہے۔ == بادشاہت == چینی ذرائع کے مطابق، پہلی بادشاہت کا آغاز ژیا بادشاہت سے ہوا۔ اس بات کو اس وقت تک ایک کہانی سمجھا جاتا رہا جب تک کہ تانبے کے دور سے تعلق رکھنے والی جگہوں یعنی ارلیٹو جو کہ ہینن صوبے میں ہے، کی سائنسی کھدائی نہ ہوپائی۔ اس وقت سے اب تک آرکیالوجی کے ماہرین نے شہری علاقوں، تابنے کے استعمال اور مقبروں کو بے نقاب کیا ہے جو ژیا بادشاہت کے دور کی ممکنہ سراغ ہو سکتے ہیں کیونکہ ژیا بادشاہت اس علاقے میں قائم تھی۔ تاریخی اعتبار سے پہلی مستند بادشاہت شانگ کے نام سے تھی جو دریائے ییلو کے کنارے مشرقی چین میں اٹھارہویں صدی قبل مسیح سے لے کر بارہویں صدی قبل مسیح تک رہی۔ بعد ازان ژاؤ نے مغرب کی طرف سے حملہ کرکے شانگ کے دور کا خاتمہ کیا اور اور بارہویں صدی قبل مسیح سے لے کر پانچویں صدی قبل مسیح تک ان کا اقتدار رہا۔ ژاؤ کی حکومت مقامی سرداروں کی لڑائیوں کے باعث کمزور پڑتی گئی۔ بہار اور خزان کے عرصے کے دوران بے شمار مقامی حکومتیں بن گئیں جو ایک دوسرے کے خلاف برسر پیکار تھیں۔ ان حالات میں ژاؤ بادشاہت برائے نام ہی تھی۔ پہلی چینی متحد حکومت اوئن بادشاہت کے دور میں 221 قبل مسیح سے شروع ہوئی جب انہوں نے حکمرانی کا آغاز کیا۔ لیکن یہ زیادہ عرصہ تک نہ چل سکی کیونکہ یہ لوگ قانون کی سختی سے پاسداری کرتے تھے جس کے نتیجے میں بغاوت پھیلنا شروع ہوگئی۔ ہن بادشاہت 206 قبل مسیح سے لے کر 220 عیسوی تک رہی۔ 580 عیسوی میں چین کو سوئی نے متحد کیا۔ تانگ اور سونت بادشاہتوں کے ماتحت چین کا سنہری دور رہا۔ ساتویں صدی سے چودھویں صدی عیسوی تک ٹیکنالوجی، ادب اور آرٹ کے حوالے سے چین بتدریج دنیا کی سب سے زیادہ ترقی یافتہ اقوام میں شمار ہوتا رہا۔ 1271 عیسوی میں منگول رہنما قبلائی خان نے یوآن بادشاہت کا آغاز کیا جو سونگ بادشاہت کے زیر اثر بنی۔ ژو یوان ژینگ نامی کسان نے 1368 میں منگولوں کو باہر نکالا اور منگ بادشاہت کی بنیاد رکھی جو 1644 تک قائم رہی۔ منچو کی بنائی ہوئی اونگ بادشاہت 1911 تک قائم رہی جسے بعد میں پوئی نے ختم کیا۔ اونگ کی بادشاہت چین کی آخری بادشاہت تھی۔ حکومت کی تبدیلی ایک خونریز مرحلہ ثابت ہوتا تھا اور نئی حکومت کو سابقہ حکومت سے وفاداری کا حلف لینے کے لیے بہت سے طریقے لڑانے پڑتے تھے۔ مثال کے طور پر جب منچوس نے چین کو فتح کیا تو انہوں نے ہن چینیوں کی شناخت کو دبانے کے لیے مختلف طریقہ کار اختیار کیے جن میں ایک یہ بھی تھا کہ ہن چینیوں کو منچو جیسے انداز میں بال رکھنے ہوں گے۔ اٹھارہویں صدی میں چین کو مرکزی ایشیا کی ان اقوام پر واضح ٹیکنالوجییکل برتری حاسل ہو چکی تھی جن سے چین کئی صدیوں سے جنگیں کرتا چلا آرہا تھا۔ لیکن یہ برتری یورپ سے کم تھی۔ انیسویں صدی میں چین یورپ کے امپیریلزم کے خلاف مدافعتی انداز اپنا لیا، اگرچہ یورپ سینٹرل ایشیا کی طرف پیش قدمی کرتا رہا۔ اس وقت چین بقیہ دنیا کی اہمیت محسوس کرکے بیدار ہوگیا۔ جیسے ہی چین نے بیرونی تجارت اور مشنری سرگرمیوں کے لیے راہ کھولی، افیم کھلے عام بکنے لگی۔ برطانیہ کے ساتھ ہونے والی دو افیونی جنگوں نے بادشاہ کے قبضے کو کمزور کر دیا۔ اس کے نتیجے میں تائی پنگ کی خانہ جنگی تھی جو 1851 سے لے کر 1862 تک جاری رہی۔ اس جنگ کی ابتدا ہونگ شیوگوان نے کی جو بطور خاص عیسائیت سے متائثر تھا اور وہ اپنے آپ کو خدا کا بیٹا اور حضرت مسیح کا چھوٹا بھائی مانتا تھا۔ اگرچہ امپریلزم والی افواج کو اس میں فتح حاصل ہوئی لیکن یہ خانہ جنگی انسانی تاریخ کی سب سے ہولناک جنگوں میں سے ایک تھی۔اس جنگ میں دو کروڑ سے زائد ہلاکتیں ہوئیں جو جنگ عظیم اول کی اموات سے بھی زیادہ ہیں۔ بعض اندازوں میں تین کروڑ افراد اس جنگ میں لقمہ اجل بنے۔ افیون کی کثرت نے مزید تباہی پھیلائی جسے کوئی نہ روک سکا۔ باکسر کی بغاوت جو کہ 1900 میں ہوئی، نے مزید تباہی پھیلائی۔اگرچہ ملکہ سی شی نے باغیوں کی ڈھکے چھپے انداز میں مدد جاری رکھی، بظاہر اس نے بیرونی افواج کی مدد کی تاکہ اس بغاوت کو کچلا جا سکے۔ بعد ازاں باکسرز کو اٹھارہ ملکی اتحادی افواج نے شکست دی۔ == ریبپلک آف چائنا == [[یکم جنوری]] [[1912ء]] کو عوامی جمہوریہ چین قائم ھوئی اور قنگ بادشاھت کا خاتمہ ھوا۔ کُواومینتانگ یعنی نیشلسٹ پارٹی کے سون یات سن کو صوبائی گورنر بنایا گیا۔ تاھم ایک سابقہ قنگ جنرل یوآن شیکائی، جو کہ انقلاب کے لئے ناموزوں سمجھا گیا تھا، نے سن کو ایک طرف کرکے خود صدارت سنبھال لی۔ یوآن نے خود کو نئی حکومت کا بادشاہ منوانے کی کوشش کی تاھم چینی سلطنت پر مکمل تسلط جمانے سے قبل قدرتی موت مر گیا۔ یوآن شیکائی کی موت کے بعد سیاسی لحاظ سے چین منقسم ھو چکا تھا۔ اس وقت بین الاقوامی طور پر مانی گئی لیکن درحقیقت کٹھ پتلی حکومت بیجنگ میں موجود تھی۔ مختلف علاقوں میں مقامی سرداروں نے اپنا قبضہ جمایا لیا تھا۔ 1920 کے اختتام پر کُواومینتانگ یعنی نیشلسٹ پارٹی نے چیانگ کائی شیک کے زیرانتظام ملک کو اپنے زیر انتظام متحد کیا اور ملک کے دارلحکومت کو نانجنگ منتقل کیا اور سیاسی رہنمائی کے نظام کو لاگو کرنا شروع کیا۔ یہ نظام سن یات سین کے سیاسی ترقی کے پروگرام کی درمیانی حالت تھی جس کے مطابق چین کو بتدریج ایک جدید اور جمہوری ریاست بننا تھا۔ درحقیقت اس پروگرام کا مقصد ون پارٹی تھا جس پر کُواومینتانگ یعنی نیشلسٹ پارٹی کی حکومت ھوتی۔ سینو جاپانی جنگ جو کہ 1937 سے 1945 (دوسری جنگ عظیم کا حصہ) تک جاری رھی، نے نیشنلسٹ اور کمیونیسٹ کو متحد ہونے پر مجبور کیا۔ 1945 میں جاپان کی شکست کے بعد چین بظاہر فاتح لیکن درحقیقت معاشی طور پر خالی تھا۔ نیشنلسٹ اور کمیونسٹس کے درمیان غیر اعتباری کی وجہ سے چینی سول وار یعنی خانہ جنگی پھر سے شروع ھوگئی۔ 1947 میں آئینی حکومت قائم ھوئی لیکن چونکہ عوامی جمہوریہ چین کے کئی صوبے خانہ جنگی میں شامل تھے، مین لینڈ پر اس آئین کو کبھی بھی رائج نہ کیا جاسکا۔ == عوامی جمہوریہ چین اور جمہوری چین== خانہ جنگی میں فتح کے بعد کمیونسٹ پارٹی آف چائنہ نے مین لینڈ کا زیادہ تر حصہ سنبھال لیا۔ یکم اکتوبر 1949 کو انھوں نے عوامی جمہوریہ چین قائم کی اور اور آر او سی کو بھی اپنا حصہ قرار دیا۔ آر او سی کی مرکزی حکومت کو تائیوان چھوڑنے پر مجبور کیا گیا۔ مسلح جنگوں کا اختتام 1950 میں ھوا لیکن دونوں اطراف سے ابھی بھی تکنیکی اعتبار سے جنگ جاری تھی۔ 1970 کی دہائی کے اختتام پرعوامی جمہوریہ چین نے اپنے زیر انتظام علاقوں یعنی تائیوان، تائی پی، کاوہسیونگ اور فیوجیان کے دور دراز کے جزائر پر مکمل، کثیر الجماعتی، نمائندہ جمہوریت کو رواج دینا شروع کیا۔ آج آر او سی میں تمام شعبہ ھائے زندگی سے متحرک سیاسی نمائندگی ھورھی ھے۔ آر او سی کی سیاست میں اھم موڑ چین کے ساتھ اتحاد اور چین کی رسمی آزادی کے ساتھ جڑا ھے۔ 1978کی مین لینڈ میں اصلاحات کے بعد انھیں کچھ شعبہ ھائے زندگی میں رعایات دینی پڑیں۔تاھم چینی حکومت کے پاس ابھی تک سیاست پر مکمل کنٹرول حاصل تھا اور اس نے ملکی سلامتی کو لاحق خطرات کو ھٹانے کا کام جاری رکھا۔ مثالوں میں دھشت گردی کے خلاف جنگ، سیاسی مخالفین اور صحافیوں کو جیل بھیجنا، پریس پر کنٹرول، مذاہب کی اصلاح اور آزادی کی حامی تحاریک کو کچلنا شامل ھے۔ 1989 میں تیانانمین سکوائیر میں احتجاج کرنے والے طلبا کو چینی فوج نے پندرہ روزہ مارشل لا میں ٹھکانے لگا دیا۔ 1997 میں ھانگ کانگ برطانیہ کی طرف سے عوامی جہموریہ چین کے حوالے کیا گیا اور 1999 میں مکاؤ کی پرتگال کی طرف سے واپسی ہوئی == حال == آج جمہوریہ چین تائیوان تک پھیلی ھوئی ھے جبکہ عوامی جمہوریہ چین کے پاس چینی مین لینڈ کا کنٹرول موجود ھے۔ عوامی جمہوریہ چین پر کمیونسٹ پارٹی کا غلبہ ھے جبکہ جمہوریہ چین جمہوریہ کی طرف مائل ھو رھی ھے۔ دونوں ریاستیں ابھی تک خود کو "چین" کا حکمران کہلانے کی کوشش کر رھی ھیں۔ جمہوریہ چین کے پاس 1949 کے فورا بعد سے بین الاقوامی حمایت زیادہ تھی لیکن اب یہ حمایت عوامی جمہوریہ چین کی طرف منتقل ھوگئی ھے۔ جمہوریہ چین کے اقوام متحدہ میں موجود نمائندوں کو 1970 میں عوامی جمہوری چین کے نمائندوں سے تبدیل کر دیا گیا۔ جمہوری چین نے نہ صرف تمام چین پر اپنے دعوے کو واپس لے لیا ھے بلکہ اپنے تمام نقشے بھی تبدیل کر دئے ھیں جس کے مطابق بیرونی منگولیا اور مین لینڈ بھی ان کے نقشے سے نکل گئے ھیں اور اب اس نے اپنی شناخت تائیوان کو بنا دیا ھے۔ اب جمہوری چین کا دعوٰی مین لینڈ کی ریاستوں، تبت یا منگولیا سے ختم ھو گیا ھے اور اب عوامی جمہوری چین یہ دعوٰی محفوظ رکھتی ھے۔ عوامی جمہوری چین نے سفارتی اور معیشی دباؤ کے ذریعے اپنی پالیسی کو ایک چین تک بڑھا دیا ھے اور اس سے متعدد بین الاقوامی اداروں میں جمہوریہ چین کا وجود خارج ھو رھا ھے جیسا کہ ورلڈ ھیلتھ آرگنائزیشن اور اولمپک کھیل وغیرہ۔ آج، اقوام متحدہ کی صرف چوبیس ریاستیں جمہوریہ چین سے تعلقات رکھتی ھیں۔ == تاریخی سیاسی تقسیمیں == اونچے درجے کی سیاسی تقسیم نے چین کو اور انتظامیہ دونوں کو بدل کر رکھ دیا ھے۔ اونچے درجے میں سرکٹس اور صوبے آتے ھیں۔ اس سے نیچے ریجنز یعنی علاقے، سب ریجنز، ڈیپارٹمنٹس، کمانڈریز، ضلعے اور کاؤنٹیز آتی ھیں۔ موجودہ تقسیموں میں سب ریجن لیول شہر، کاؤنٹی لیول شہر، قصبے اور ٹاؤن شپ شامل ھیں۔ زیادہ تر چینی بادشاھتیں ان علاقوں پر مشتمل تھیں جو تاریخی اعتبار سے چین کے مرکز کہلاتے تھے یعنی باقاعدہ چین۔ مختلف بادشاہتوں نے اپنی سرحدوں کو نزدیکی ریاستوں تک توسیع دی جیسے منگولیا کے اندر تک، مانچوریا، زنجیانگ اور تبت۔ مانچو کی بنائی ہوئی قنگ بادشاہت اور اسے بعد آنے والوں یعنی عوامی جمہوریہ چین اور جمہوریہ چین نے ان ریاستوں کو اپنے ساتھ ملا لیا۔ عمومی طور پر یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اصل چین وہی ہے جو دیوار چین سے لے کر سطح مرتفع تبت کے درمیان موجود ہے۔ مانچوریا اور منگولیا کے اندر کے حصے اگرچہ دیوار چین کے شمال میں ہیں اور اس کو چین کے صوبے اور انر منگولیا کے درمیان سرحد سمجھا جاتا ہے۔ تاریخی اعتبار سے دوسری جنگ عظیم کے دور میں یہ مانچوکو کی کٹھ پتلی حکومت کی سرحد تھے۔ زینیانگ کی سرحد آج کے زینیانگ کے قبضے کو ظاہر کرتی ہے۔ تبت کی سطح مرتفع پر شروع سے تبت کا ہی قبضہ رہا ہے۔ روائتی طور پر چین کو شمالی چین اور جنوبی چین میں تقسیم مانا جاتا ہے، دونوں حصوں میں ہُوائی دریا اور چنگ لنگ پہاڑوں کو سرحد مانا جاتا ہے۔ == جغرافیہ اور موسم == چین کے علاقے ایک دوسرے سے بہت فرق ہیں، مغرب کی طرف سطح مرتفع اور پہاڑ ہیں جبکہ مشرق کی طرف میدان ہیں۔ نتیجتا بڑے دریا بشمول ینگتز دریا کےجو کہ مرکزی دریا ہے، ہوانگ ہی اور آمور دریا مغرب سے مشرق کی طرف بہتے ہیں۔بعض اوقات ان کا رخ جنوب کی طرف بھی ہو جاتا ہے جیسا کہ میکونگ دریا اور ہرہما پُترا۔ زیادہ تر چینی دریا بحر اوقیانوس میں جا گرتے ہیں۔ مشرق کی طرف، دریائے ییلو کے کناروں اور مشرقی چین دریا کے ساحلوں پر زرخیز مٹی کے میدان ہیں۔ اندرونی منگولین سطح مرتفع جو کہ شمال کی جانب ہے، چراہ گاہیں موجود ہیں۔ جنوبی چین میں پہاڑیوں اور کم بلند پہاڑوں کی کثرت ہے۔ مرکز سے مشرق کی طرف چین کے دو بڑے دریاؤں یعنی ہوآنگ ہی اور ینگتز دریا کے ڈیلٹا ہیں۔ چین کی زیادہ تر زرعی زمین انہی دو دریاؤں کے کنارے واقعی ہے۔ دوسرے مشہور دریاؤں میں پرل دریا، میکانگ، برہم پُترا اور آمور دریا شامل ہیں۔ یونانگ صوبے کو میکانگ کا حصہ مانا جاتا ہے جس میں میانمار، لاؤس، تھائی لینڈ، کبوڈیا اور وینتام شامل ہیں۔ مغرب کی طرف چین کے زرخیز میدان ہیں اور جنوب میں چونے کے پتھر پر مشتمل اونچے زرخیز میدان موجود ہیں اور ہمالیا بھی اسی طرف موجود ہے جس میں دنیا کی سب سے بلند چوٹی ماؤنٹ ایورسٹ ہے۔ شمال مغرب میں بھی اونچی سطح مرتفع پائی جاتی ہے جو بنجر اور صحرائی ہے جیسا کہ تاکلا-مکان اور صحرائے گوبی اور یہ مزید پھیل رہی ہے۔کئی بادشاہتوں کے دوران چین کی جنوب مغربی سرحد انہی اونچے پہاڑوں اور یونان کی گہری وادیوں جو کہ جدید چین کو برما، لاؤس اور ویتنام سے الگ کرتے ہیں، کومانا جاتا تھا۔ چین کی پیلوزوئک اشکال میں صرف اوپری حصے کے کاربونی فیرس نظام سے ہٹ کر، سارے کی ساری سمندری ہیں، جبکہ میسوزوئک اور ٹرشری ذخائر سے دریا اور سمندر کے ملاپ اور میٹھے پانی کو ظاھر کرتے ہیں۔ لیاوڈونگ اور شان ڈونگ کے جزیرہ نما علاقوں میں بسلاٹ کے سطح مرتفع ہیں۔ چین کے موسم میں بھی بہت فرق پایا جاتا ہے۔ شمالی زون جس میں بیجنگ بھی شامل ہے، اس میں انتہائی شدید سردی ہوتی ہے اور اسے آرکٹیک نوعیت کا کہا جاتا ہے۔ درمیانی علاقہ جس میں شنگھائی آتا ہے، معتدل علاقہ ہے۔ جنوبی علاقے جس میں گوانگ زاؤ شامل ہے، استوائی نوعیت کا حامل ہے۔ لمبی خشک سالی اور زراعت کے پرانے طریقوں کے باعث بہار کے موسم میں آندھیاں آنا معمول بن گیا ہے۔ یہ آندھیاں نہ صرف جنوبی چین اور تائیوان تک جاتی ہیں بلکہ امریکہ کے مغربی ساحل تک پہنچ جاتی ہیں۔ پانی سے کٹاؤ اور آبادی پر کنٹرول دو ایسے مسائل ہیں جس پر چین کی باقی دنیا سے نہیں بنتی۔ == معاشرہ == === انسانی آبادی === چین کی کل آبادی ایک اعشاریہ تین ارب یعنی ایک ارب تیس کروڑ کے لگ بھگ ہے جو دنیا کی کل آبادی کا پانچواں حصہ ہے۔ چین میں سو سے زائد لسانی گروہ موجود ہیں لیکن عوامی جمہوریہ چین کی حکومت ان میں سے صرف چھپن کو مانتی ہے۔ اب تک کا سب سے بڑا لسانی گروہ ہن ہے۔ یہ گروپ بہت ترقی یافتہ ہے اور اس کو مزید کئی چھوٹے گروہوں میں تقیم کیا جاسکتا ہے۔ بہت سے لسانی گروہ اپنے ارد گرد کے گروہوں میں مل گئے ہیں اور اب ان کا نام و نشان تک نہیں ملتا۔ ماضی کے بہت سے نمایاں گروہ اب ہن گروہ کے ساتھ مل کر چینی شکل کے حامل بن گئے ہیں، جس کے باعث ہن گروہ کی تعداد میں اچانک ڈرامائی اضافہ ہوا ہے۔اسی دوران ہن گروہ کے درمیان موجود بہت سے چھوٹے گروہوں نے اپنی شناخت کو الگ سے برقرار رکھا ہوا ہے اور ان کی اپنی لسانی اور ثقافتی خصوصیات ہیں لیکن وہ ابھی بھی اپنے آپ کو ہن گروہ کے نام سے ہی متعارف کراتے ہیں۔بہت سے غیرملکی گروہوں نے بھی ہن گروہ کی بود وباش اختیار کرلی ہے اور انھوں نے اپنے کو سورکی دم جیسی پونی بنا کر خود کو ہن سمجھنا شروع کردیا ہے کیونکہ مانچوریوں نے ہن آبادی پر یہ شناخت لازمی قرار دے دی تھی۔ اصطلاح چینی قوم یعنی زہونگوا منزو سے مراد وہ تمام افراد ہیں جو چینی شہریت رکھتے ہیں اور چاہے وہ کسی بھی لسانی گروہ سے ہوں۔ === زبانیں === چین کی اکثر زبانیں سینو-تبتین نامی لسانی خاندان سے تعلق رکھتی ہیں اور یہ انتیس مختلف لسانی گروہوں میں بولی جاتی ہیں۔ اسی طرح چینی زبان کے اپنے بہت سارے لہجےہیں۔ سب سے زیادہ استعمال ہونے والا لہجہ مانڈارین جو کہ ستر فیصد آبادی استعمال کرتی ہے، وُو جو کہ شنگھائی اور اس کے ملحقہ علاقوں میں بولی جاتی ہے، یوی جسے کینٹوز کہتے ہیں، من، زیانگ، گان اور ہکا ہیں۔ غیر چینی زبانیں جو اقلیتیں بشمول زوانگ یعنی تھائی، منگولین، تبتین، یووغور یعنی تُرکک، ہمونگ اور کورین ، استعمال ہوتی ہیں۔ پُتونگ ھوا یعنی میعاری مانڈارین یا جو عام استعمال کی بولی ہے، کو بیجنگ بولی کہا جاتا ہے اور یہ مانڈرین لوگ بولتے ہیں جو شمال اور جنوب مغربی علاقوں میں رہتے ہیں۔ معیاری مانڈرینی کو رسمی تعلیم دینے کے لئے استعمال کیا جاتا ہے اور اسے تمام سکولوں میں پڑھایا جاتا ہے۔ یہی زبان میڈیا، سرکاری طور پر اور حکومت بھی استعمال کرتی ہے۔ غیر چینی زبانیں کچھ خود مختار علاقوں میں کو-آفیشل یعنی دوسری سرکاری زبانوں کے طور پر استعمال ہوتی ہیں۔ چینی زبان یا بائی ہوا کو بیسویں صدی کے ابتدا مانڈرین زبان کا معیاری تحریری رسم الخط مانا جاتا ہے۔ اسے بیسویں صدی سے قبل ہزاروں سال سے لکھے پڑھے چینی استعمال کرتے چلے آرہے ہیں۔ کلاسیکی چینی ابھی بھی ہائی سکول کورس کا حصہ ہے اور اکثر چینیوں کی ڈگری کا بھی حصہ ہوتی ہے۔ مانڈرین زبان کے دوسرے لہجے عموما لکھے نہیں جاتے، ماسوائے معیاری کینٹوز جو کہ غیر روائینی طور پر استعمال ہوتی ہے۔ چینی کرنسی نوٹ بھی کثیرالسانی ہوتے ہیںجو عموما معیاری مانڈرین زبان جو کہ چینی الفاظ اور ہان ہو پینین، زوانگ جو کہ رومن الفاظ کے ساتھ، تبتین جو تبتی الفاظ کے ساتھ، یوغور جو عربی الفاظ کے ساتھ اور منگولین جو کہ روائیتی منگولین الفاظ کے ساتھ لکھے جاتے ہیں۔ === مذاہب === ثقافتی انقلاب کے بعد اور دیگر پالیسیوں کے بعد، عوامی جمہوریہ چین کے مین لینڈ کے انسٹھ فیصد حصے یعنی سات سو سرسٹھ فیصد آبادی خود کو لادین کہتے ہیں۔ تاہم مذاہب اور رسوماتابھی بھی عوامی جمہوریہ چین کے شب و روز میں اھم کردار ادا کرتےہیں، خصوصا بدھ ازم، کنفیوشس ازم اور تاؤ ازم پر روایتی اعتقاد شامل ہیں۔ عوامی جمہوریہ چین کی ایک تہائی یعنی تیتنس فیصد آبادی مختلف اعتقادات کی پیروی کرتی ہے جسے روایتی، پرانے چینی اعتقادات یا محض دیگر اعتقادات کا نام دیا جاتا ہے ۔اس کے برعکس جمہوریہ چین یعنی تائیوان میں مذاہب کے بہت سے پیروکار ہیں کیونکہ یہ ثقافتی انقلاب سے متائثر نہیں ہوا تھا۔مذاہب اور پرانی چینی روایات بھی تایئوان کی روز مرہ کی زندگی میں اہم کردار ادا کرتے ہیں۔ امریکی سی آئی اے یعنی سینٹرل انٹیلی جینس ایجنسی کے سرکاری اعداد و شمار کچھ ایسے ہیں: * 93% چینی آبادی بدھ ازم، کنفیوشس ازم اور تاؤ ازم کی حامی ہے * 2۔5% تائیوانی آبادی دیگر مذاہب جیسا کہ اسلام ، یہودیت اور دیگر مذاہب کی حامی ہے * 4۔5% آبادی عیسائیت کی پیروکار ہے، اس میں پروٹسنٹ، کیتھولک، مورمن اور دیگر اقلیتی عیسائی گروہ شامل ہیں عوامی جمہوریہ چین کے بڑے مذاہب کچھ ایسے ہیں: * کنفیوشس ازم * تاؤ ازم * آباؤ اجداد کی پرستش * بدھ مت * اسلام * عیسائیت جمہوریہ چین یعنی تائیوان کے بڑے مذاہب کچھ ایسے ہیں: * بدھ مت * تاؤ ازم * کنفیوشس ازم مین لینڈ چین کے صرف چھ فیصد لوگ بدھ ہیں اور ماہیانہ بدھ مت اور زن بدھ مت کی زیادہ پیروی کی جاتی ہے جبکہ تائیوان میں یہ نو فیصد ہے جو بدھ مت، تاؤ ازم اور کنفیوشس ازم کا مرکب ہے۔ دس کروڑ پیروکاروں کے باعث بدھ مت کو عوامی جمہوریہ چین کا سب سے بڑا مذہب مانا جاتا ہے۔ بدھ مت کی دوسری شکلیں جیسا کہ تھیرا ویڈا بدھ مت اور تبتین بدھ مت کو بھی اقلیتیں بڑے پیمانے پر مانتی ہیں۔ سرکاری اعداد و شمار سے یہ بات ثابت ہوتی ہے کہ یہاں دو کروڑ مسلمان جو کہ زیادہ تر ہوئی ہیں، ڈیڑھ کروڑ پروٹسٹنٹ اور پچاس لاکھ کیتھولک بھی یہاں ہیں۔ عوامی جمہوریہ چین کو سرکاری طور پر سکیولر اور لادین مانا جاتا ہے لیکن مذہب کی انفرادی طور پر پیروی کی اجازت ہے اور حکومتی نگرانی میں مذہبی جماعتیں بھی بنائی جا سکتی ہیں۔ تاؤ ازم اور بدھ مت اور کنفیوشین اخلاقیات دوہزار سال سے ملک کے بڑے مذاہب ہیں۔ انفرادی سطح پر مذاہب کو پورے چین میں قبول کیا جاتا ہے اور اس کی وجہ سے بدھ مت اور تاؤ ازم کو گذشتہ کچھ عرصے سے نئی زندگی ملی ہے۔کچھ سالوں سے شہری لادین آبادی کی نئی نسل میں تاؤ ازم کے روحانی خیالات جو فینگ شوئی نے پیش کیے تھے، بہت مقبول ہو رہے ہیں اور اس سے چین کی ہوم ڈیکوریشن مارکیٹ بھی بڑھ رہی ہے۔ گذشتہ چند سالوں سے فالون گونگ حکومتی پابندی کے بعد سے بہت شہرت حاسل کی ہے کہ یہ مشکوک مذہب سے تعلق رکھتا ہے اور اسے ختم کرنے کی کوشش بھی کی گئی ہے۔ فالون گونگ نے اگرچہ اس بات کی تردید کی ہے کہ یہ کوئی نیا مذہب ہے۔ فالون گونگ کا دعوٰی ہے کہ سات سے دس کروڑ افراد اس کے پیرو کار ہیں، غیرملکی ذرائع اس تعداد کو زیادہ بتاتے ہیں لیکن کوئی حقیقی اعداد و شمار نہیں ملے۔ === ثقافت === چین میں دور بادشاہت کے دوران کنفیوشزم کے فلسفہ کو کو سرکاری سرپرستی حاصل رہی تھی اور اس پر عبور حاصل کئے بغیر کوئی بندہ شاہی ملازمت حاصل نہیں کرسکتا تھا۔ اسی طرح خطاطی کو ڈرامہ نویسی یا مصوری سے زیادہ اہم سمجھا جاتا تھا۔ چین کی روایات کنفیوشزم اور پرانے خیالات کا مجموعہ تھیں۔ اسی طرح قانون کی لفظی تشریح پر زور دیا جاتا تھا۔ اس طرح اکثر اوقات فلسفے ٹکرا جاتے تھے۔ امتحانات اور حق دار کی برتری کو آج بھی چین میں عزت کی نگاہ سے دیکھا جاتا ہے۔ حالیہ برسوں میں کنفیوشزم کے حامیوں نے جمہوری خداؤں اور انسانی حقوق کو ایک دوسرے کے ساتھ مماثل قرار دیا ہے۔انیسویں صدی کی نصف کے بعد چینی معیشت اور فوجی طاقت میں اضافہ ہوا اور غیر چینی سماجی اور سیاسی اداروں نے چین میں اثربڑھایا۔ ان میں سے کچھ اصلاحات کو تو چینی ثقافت نے بالکل ہی رد کردیا اور باقیوں نے اپنی طاقت بڑھنے کی کوشش کی تاکہ وہ چینی ثقافت کا مقابلہ کرسکیں۔ خلاصہ یہ کہ بیسیوں صدی کا چین سماجی، سیاسی اور معیشی اعتبار سے ایک نیا تجربہ ہے جو شاہی نظام کے زوال کے بعد چینی قوم کی بیداری کا سبب بنا۔ عوامی جمہوریہ چین کے پہلے رہنما پرانے معاشرے میں پیدا ہوئے تھے اور ان پر چار مئی کی تحریک اور اصلاحی رہنماؤں کا اثر تھا ۔ انہوں نے چین کی ثقافت کے کچھ پہلوؤں جیسا کہ دیہی زمین کی مزارعت، جنیسات اور کنفیوشس کی تعلیمات کو بدلا جبکہ دوسروں جیسا کہ خاندان کے ڈھانچے اور حکومت کی وفاداری کو قائم رکھا۔ چاول کو چینی ثقافت میں بہت اہم مقام حاصل ہے۔ نہ صرف یہ خوراک کا اہم جزو وہے بلکہ اس سے بہت سے چینی قصے کہانیاں وابستہ ہیں۔ چاول چین کی سب سے اہم اور بڑی فصل ہے اور اسے زیادہ تر دریائے ینگتز کی وادی میں جنوبی چین میں اور یونن گوئی زاؤ کی سطح مرتفع میں اگایا جاتا ہے۔ چین میں دنیا کے دیگر ممالک کی نسبت سب سے زیادہ چاول اگایا اور کھایا جاتا ہے۔ کچھ تاریخ دان یہ کہتے ہیں کہ چاول کی کاشت کی ابتدا چین سے ہی ہوئی۔ == فن اور ادب == چینی کردار ابتدا سے لے کر اب تک بہت تبدیلیوں سے گزرے ہیں۔ دسیوں ہزار سال پرانی دستاویزات ابھی تک موجود ہیں، پرانی الوحی ہڈیوں سے لے کر چنگ قوانین تک۔ خطاطی کو چین میں فن کی بڑی شاخ گردانا جاتا ہے۔ مذہبی داستانیں جو کہ زیادہ تر کنفیوشس، تاؤسٹ اور بدھسٹ تھیں، برش اور سیاہی سے لکھی گئیں۔ بعد ازاں خطاطی کو تجارت بنا دیا گیا اور مشہور خطاطوں کے کام کو ایک قیمتی ملکیت گردانا جانے لگا۔ پرنٹ میکنگ سونگ بادشاہت کے دوران پروان چڑھی۔ شاہی تعاون سے بنائی جانے والی اکادمیاں بنائی گئیں جو کلاسیکی چیزوں کو خطاطی اور پرنٹنگ سے لکھنے پر مباحثہ کرتی تھیں۔ شاہی خاندان بھی ان مباحثوں میں بکثرت حصہ لیتے تھے۔ چینی فلسفی، لکھاری اور شاعروں کو بہت زیادہ عزت دی جاتی تھی اور انہوں نے چین کی ثقافت کو بچانے اور ترویج دینے میں بہت اہم کردار ادا کیا ہے۔ کچھ کلاسیکی سکالروں نےعام لوگوں کی زندگی کو بھی موضوع بنایا جو حکام کو ایک آنکھ نہ بھاتا تھا۔ چینیوں نے بہت سارے موسیقی کے آلات ایجاد کئے جیسا کہ زہنگ، چن، شنگ، زیاو اور ارہُو، پیپا شامل ہیں۔ ان میں سے بہت سارے بعد ازاں مشرقی ایشیا اور جنوب مشرقی ایشیا خصوصا جاپان، کوریا اور ویت نام تک پھیل گئے۔ == کھیل اور تفریح == شہادت ملتی ہے کہ ایک ہزار عیسوی میں چین میں فٹ بال کی طرح کا ایک کھیل کھیلا جاتا تھا۔ کئی تاریخ دان یہ سمجھتے ہیں کہ فٹ بال کی ابتدا چین سے ہوئی۔ چین میں پروفیشنل فٹبال ابھی تک اپنی ترقی کے مراحل طے کر رہا ہے۔ اس کے علاوہ مارشل آرٹس، ٹیبل ٹینس، بیڈ منٹن اور حال ہی میں گولف بھی مشہور ہو رہے ہیں۔ باسکٹ بال کو بھی جہاں جگہ کی کمی ہے، شہری نوجوانوں میں مقبولیت حاصل ہو رہی ہے۔ اس کے علاوہ بھی بہت سی روایتی کھیلیں ہیں۔ چینی ڈریگن بوٹ کی ریس ڈوان وُو کے میلے میں ہوتی ہے۔ اندرونی منگولیا میں منگولی انداز کی کشتی اور گھڑ دوڑ مقبول ہیں۔ تبت میں میلوں ٹھیلوں میں تیر اندازی اور گھڑ سواری سے متعلق کھیلوں کو ترجیح دی جاتی ہے۔ چین اس وقت ایشیا اور دنیا میں ایک سپورٹس کی طاقت مانا جاتا ہے۔ [[1982ء]] سے اب تک چین ہر ایشیائی کھیل میں تمغوں کی دوڑ میں سب سے آگے رہا ہے۔ اور [[1992ء]] سے اب تک ہر گرمائی اولمپکس میں پہلی چار نمبروں میں رہا ہے۔ [[2008ء]] کی گرمائی اولمپکس جنہیں Games of the XXIX Olympiad کہتے ہیں، بیجنگ میں ہوں گی۔ جسمانی طور پر چاق و چوبند ہونے کو بہت اہمیت دی جاتی ہے۔ صبح کی ورزشیوں کو باقاعدہ شغل مانا جاتا ہے اور پارکوں میں لوگ ورزش کرتے دیکھے جاسکتے ہیں۔ بورڈ گیمیں جیسا کہ بین الاقوامی شطرنج، گو اور زیانگ جی یعنی چینی شطرنج بھی عام ہیں اور ان کے باقاعدہ مقابلے منعقد کیے جاتے ہیں۔ == سائنس اور ٹیکنالوجی == ثقافتی اعتبار سے ترقی کے علاوہ سائنس اور ٹیکنالوجی کی فیلڈ میں چینی ترقی کچھ ایسے ہے: * ایشیائی ایباکس * بلاسٹ بھٹی (سٹیل کے لئے) * بلاک پرنٹ میکنگ/ پرنٹنگ ٹیکنالوجی * تابنا * کیلیپر جو کہ پیمائش کے لئے استعمال ہوتے ہیں * گھڑی * کمپاس یعنی قطب نما * کراس بو * خشک گودی * پنکھے * آتش بازی اور سالڈ فیول راکٹ * مچھلی کے شکار کی بنسی * بارود * بم * ہاٹ ائیر بیلون * پتنگ * وارنش * ماچس * کاغذ * کاغذی نوٹ اور دیگر مالیاتی ادارے * پیراشوٹ * تیل کے کنویں * پسٹن والا پمپ * پورسیلین * پروپیلر * امدادی نقشہ * پہیہ * بیج بونے والا ڈرل * زلزلہ پیما * ریشم * رکاب * سسپنشن برج یعنی لٹکتے پُل * ٹائلٹ پیپر * ٹوتھ برش * چھتری * وال پیپر * چھکڑا * وہسکی برائے ادوایاتی اور جراحی کے مقاصد کے لئے == ٹیکنالوجی کے دوسرے رخ== * ریاضی کو آرکیٹیکچر اور جیوگرافی میں استعمال کیا گیا۔ پانچویں صدی میں چینی ریاضی دان زو چونگ زہی نے پائی یعنی π کی اعشاریہ کی ساتویں مقدار تک قیمت معلوم کی۔ چینی اعشاری اعداد کے نظام کو چودھویں صدی قبل مسیح سے استعمال کر رہے ہیں۔پاسکل کی مثلث، جسے چین میں یانگ ہوئی کی مثلث کہتے ہیں، چیا ہزین، یانگ ہوئی، زاؤ شی جی اور لیو جوْہزیہ نے پاسکل کی پیدائش کے پانچ سو سال قبل دریافت کی۔ * حیاتیات جیسا کہ ادویاتی کتب اور ادویاتی نباتات * روایتی ادویات اور جراحی کو گزشتہ کچھ دہائیوں سے ثانوی علاج کی حیثیت دی گئی ہے * فوجی ایجادات جیسا کہ کراس بو اور گرڈ سائٹ، کراس بو رکاب، خودکار کراس بو، مجنیق، زہریلی گیس جو کہ خشک سرسوں کو جلانے سے پیدا ہوتی تھی، آنسو گیس جو کہ باریک لائم کو جلانے سے بنتی تھی، جنگوں میں استعمال ہونے والی امدادی نقشے، انسان بردار پتنگ، آگ والے نیزے، راکٹ، جلنے والا بارود، بم اور پرانی تانبے کی مشین گن [[زمرہ:ممالک]] [[زمرہ:ایشیائی ممالک]] [[en:China]] 2230 34085 2006-11-22T09:29:38Z Fkehar 533 [[حبشہ]] بجانب [[ایتھوپیا]] منتقل ایتھوپیا ’’ابی سینیا‘‘ کا عربی نا۔ تقریباً ایک ہزار سال قبل مسیح جنوبی عرب کے دو قبیلے۔ جشات اور اقغران ، بحیرہ احمر عبور کرکے موجودہ ایتھوپیا کے صوبے ارتریا میں جاکر آباد ہوگئے۔ مقامی باشندوں کے ساتھ ان کے اختلاط سے ایک نئی قوم وجود میں آئی جسے حبشان کے نام سے موسوم کیا گیا۔ بعد ازاں عرب اس تمام علاقے کو جو اب ایتھو پیا میں شامل ہے۔ حبشہ کہنے لگے۔ [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2231 7049 2005-08-04T09:57:33Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2234 7052 2005-08-04T09:57:54Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2235 34089 2006-11-22T09:30:13Z Fkehar 533 [[رومانیا]] بجانب [[رومانیہ]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2236 7055 2005-08-04T09:58:30Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2237 7056 2005-08-04T09:59:03Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2238 34091 2006-11-22T09:31:29Z Fkehar 533 [[ساؤ توم و پرنسیپ]] بجانب [[ساؤ ٹوم و پرنسیپ]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2239 34093 2006-11-22T09:31:45Z Fkehar 533 [[سربیا و منٹینیگرو]] بجانب [[سربیا]] منتقل: سربیا و مونٹی نیگرو اب الگ ہوچکے ہیں [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2240 7059 2005-08-04T09:59:22Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2241 7060 2005-08-04T10:00:18Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2242 7061 2005-08-04T10:00:22Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2243 34095 2006-11-22T09:32:40Z Fkehar 533 [[سمالیا]] بجانب [[صومالیہ]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2244 7063 2005-08-04T10:00:33Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2245 7562 2005-08-16T19:48:59Z 70.30.30.245 '''رپبلک اف سنگاپور''' [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2246 34097 2006-11-22T09:33:07Z Fkehar 533 [[سوازیلینڈ]] بجانب [[سوازی لینڈ]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2247 7066 2005-08-04T10:00:44Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2248 36967 2006-12-18T19:47:07Z TXiKiBoT 601 robot Adding: an, ar, bg, ca, cs, cv, da, de, eo, es, et, eu, fa, fi, fr, frp, gl, he, hr, hu, id, io, is, it, ja, ko, ku, kw, lt, lv, mk, ms, nds, nl, nn, no, oc, pam, pl, ps, pt, ro, ru, scn, se, sh, simple, sk, sl, sq, sr, sv, th, tl, tpi, tr, ug [[Category: ممالک]] <table width="300" border="2" align="upright" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>[[ Image:Solomon.gif]]</td> </tr> </table> <table width="300" border="2" align="right" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>دارالحكومت</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>سربراه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ذبانيں</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>آبادى</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>رقبعه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ٹائم ذون</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>فون كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>انٹرنيٹ كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> </table> <p> برِ اعظم آسٹریلیا کے مشرق میں بہرِ الکاحل میں واقع ہیں [[an:Islas Salomón]] [[ar:جزر سليمان]] [[bg:Соломонови острови (държава)]] [[ca:Illes Salomó]] [[cs:Šalamounovy ostrovy]] [[cv:Соломон Утравĕсем]] [[da:Salomonøerne]] [[de:Salomonen]] [[el:Νήσοι Σολομώντα]] [[en:Solomon Islands]] [[eo:Salomonoj]] [[es:Islas Salomón]] [[et:Saalomoni Saared]] [[eu:Salomon Uharteak]] [[fa:جزایر سلیمان]] [[fi:Salomonsaaret]] [[fr:Îles Salomon]] [[frp:Iles Salomon]] [[gl:Illas Salomón - Solomon Islands]] [[he:איי שלמה]] [[hr:Solomonski Otoci]] [[hu:Salamon-szigetek]] [[id:Kepulauan Solomon]] [[io:Solomon-Insuli]] [[is:Salómonseyjar]] [[it:Isole Salomone]] [[ja:ソロモン諸島]] [[ko:솔로몬 제도]] [[ku:Giravên Salomon]] [[kw:Ynysow Salamon]] [[lt:Saliamono Salos]] [[lv:Zālamana salas]] [[mk:Соломонови Острови]] [[ms:Kepulauan Solomon]] [[nds:Salomonen]] [[nl:Salomonseilanden]] [[nn:Salomonøyane]] [[no:Salomonøyene]] [[oc:Illas Salomon]] [[pam:Solomon Islands]] [[pl:Wyspy Salomona]] [[ps:د سلېمان ټاپوان]] [[pt:Ilhas Salomão]] [[ro:Insulele Solomon]] [[ru:Соломоновы Острова]] [[scn:Ìsuli Salamuni]] [[se:Salomonsullot]] [[sh:Solomonski Otoci]] [[simple:Solomon Islands]] [[sk:Šalamúnove ostrovy]] [[sl:Salomonovi otoki]] [[sq:Ishujt Solomon]] [[sr:Соломонова Острва]] [[sv:Salomonöarna]] [[th:หมู่เกาะโซโลมอน]] [[tl:Kapuluang Solomon]] [[tpi:Solomon Ailan]] [[tr:Solomon Adaları]] [[ug:سولومون تاقىم ئاراللىرى]] [[uk:Соломонові Острови]] [[vo:Salomonuäns]] [[zh:所罗门群岛]] [[zh-min-nan:Só·-lô-bûn Kûn-tó]] 2249 7068 2005-08-04T10:00:56Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2250 34225 2006-11-22T12:16:07Z Fkehar 533 [[سویڈن]] بجانب [[سوئیڈن]] منتقل <table width="300" border="2" align="upright" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>[[Image:Sweden.gif]]</td> </tr> </table> <table width="300" border="2" align="right" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>دارالحكومت</td> <td>[[ سٹاک ہالم]]</td> </tr> <tr> <td >سربراہ</td> <td> بادشاہ</td> </tr> <tr> <td>ذبانيں</td> <td>[[سويڈش]] [[فينش]]</td> </tr> <tr> <td>آبادى</td> <td>9,016,596</td> </tr> <tr> <td> رقبہ</td> <td>449,964مربع كلوميٹر زمین : 410,934 sq km پانی : 39,030 sq km </td> </tr> <tr> <td>ٹائم ذون</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>فون كوڈ</td> <td>0046</td> </tr> <tr> <td>انٹرنيٹ كوڈ</td> <td>ايس اى</td> </tr> </table> <p> ==طرز حكومت == ==تاريخ == <p> شروع کے دور میں سویڈن کے بہت سے لوگ Odin اور Thor کو اپنا خدا مانتے تھے۔ ان خداؤں کی شکلیں ہمیں پتھروں پر بنی ہوئی ملتی ہیں۔ جس سے ہم اندازہ لگا سکتے ہیں کہ یہ خدا کس طرح کے ہوں گے۔ 1000ء میں سویڈن Sveland, Norrland اور Götaland کے علاقوں پر مشتمل تھا۔جنوبی Götaland ڈنمارک کا حصہ تھا۔ جبکہ Härjedalen، Jämtland اورBohuslän ناروے کے حصے تھے۔ 1600ء میں کئی جنگیں ہونے کے بعد یہ علاقے سویڈن کے بادشاہ نے فتح کر لیے۔ 1398ء سے تقریباً 130 سال تک ڈنمارک، سویڈن اور ناروے کی ایک حکومت تھی۔ مارگریٹ پہلی ملکہ تھی جس نے ان تین ناردن ممالک پر حکومت کی۔ 1523ء میں سویڈن کا بادشاہ Gustav Vasa نے ڈنمارک سے اپنا ملک علیحدہ کر لیا۔ اس بادشاہ کو ملک کا سب سے بڑا بادشاہ مانا جاتا ہے۔ اس نے اپنے دور میں معاشی و فوجی نظام کو بہت بہتر کیا۔ اس بادشاہ کے نام پر کئی چیزوں کے نام رکھے گئے۔ Dalarna میں Vasaloppet بادشاہ کی یادگار مانی جاتی ہے۔ سٹاک ہالم کے ایک بھری جہاز کا نام Vasa رکھا گیا۔ اس کے علاوہ کئی گلیوں، عمارات کا نام یہی رکھا گیا۔ 1600 ء کے بعد کے زمانے کو سویڈن کا سنہری دور کہا جاتا ہے۔ اس دور میں سویڈن کے بادشاہوں نے فن لینڈ پر حکومت کی، جرمنی کے کچھ حصے اور Baltikum کے چند علاقے۔ ڈنمارک اور ناروے کے کئی علاقوں کو فتح کیا۔ کارل سویڈن کے بادشاہوں کا ایک عام نام تھا۔ کارل 12 جو کہ 1700ء تک زندہ رہا۔ ان سب بادشاہوں میں سب سے مشہور تھا۔ اس نے اپنی زندگی میں زیادہ تر جنگیں لڑیں۔ جب وہ Fredriksten قلعے کو قبضے میں کرنے کی کوشش میں تھا تو اسی جنگ میں وہ مارا گیا۔ 1818ء سے 1844ء تک کارل یوہان ناروے اور سویڈن کا بادشاہ تھا۔بادشاہ کارل 16, Gustaf جو ابھی سویڈن کا بادشاہ ہے۔ اس کا تعلق اسی بادشاہ سے ہے۔ </p> ==لوگ == [[زمرہ: ممالک]] {{نامکمل}} 2251 7070 2005-08-04T10:01:02Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2252 34105 2006-11-22T09:33:35Z Fkehar 533 [[سینٹ لوچیا]] بجانب [[سینٹ لوسیا]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2253 7072 2005-08-04T10:01:07Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2254 7073 2005-08-04T10:01:11Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2255 34103 2006-11-22T09:33:30Z Fkehar 533 [[سین میرینو]] بجانب [[سان مرینو]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2256 34107 2006-11-22T09:33:42Z Fkehar 533 [[سینیگال]] بجانب [[سینی گال]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2257 34101 2006-11-22T09:33:22Z Fkehar 533 [[سیئیرا لیؤن]] بجانب [[سیرالیون]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2258 37179 2006-12-19T21:31:42Z 69.137.43.110 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} [[ar:شام]] [[en:Bilad al-Sham]] [[es:País de Sham]] [[fr:Bilad el-Cham]] 2259 36098 2006-12-12T10:34:25Z Fkehar 533 {{خانۂ معلومات ملک |مقامی_نام = 조선민주주의인민공화국<br/>朝鮮民主主義人民共和國<br/>''عوامی جمہوریہ کوریا'' |روايتی_لمبا_نام = Chosŏn Minjujuŭi Inmin Konghwaguk |عمومی_نام = شمالی کوریا |پرچم_تصویر = Flag of North Korea.svg |نشان_امتیاز_تصویر = Coat of Arms of North Korea.png |نشان_امتیاز_قسم = قومی نشان |قومی_شعار = ''آسودہ و عظیم ملک (강성대국)'' |نقشہ_تصویر = LocationNorthKorea.png |قومی_ترانہ = Aegukka |دار_الحکومت = [[پیانگ یانگ]] |latd=39 |latm=2 |latNS=شمال |longd=125 |longm=45 |longEW=مشرق |عظیم_شہر = [[پیانگ یانگ]] |دفتری_زبانیں = کورین |حکومت_قسم = اشتراکی جمہوریہ |راہنما_خطاب = - تاحیات صدر <br> - قومی دفاعی کمیشن کے چیئرمین <br> - صدر اعلی عوامی اسمبلی <br> - وزیراعظم |راہنما_نام = کم ال سونگ <br> کم جونگ ال <br> <br> کم یونگ نام <br> پاک پونگ جو |خودمختاری_قسم = تشکیل |تسلیمشدہ_واقعات = - اعلان آزادی <br> - یوم آزادی <br> - جمہوریہ |تسلیمشدہ_تواریخ = <br> یکم مارچ 1919ء <br> 15 اگست 1945ء <br> 9 ستمبر 1948ء |رقبہ_مقدار = مربع کلومیٹر |رقبہ_ = 120،540 |areami²= 46،528 |رقبہ_درجہ = 98 واں |فیصد_پانی = 4.87 |آبادی_تخمینہ = 23،113،019 |آبادی_تخمینہ_سال = 2006 |آبادی_تخمینہ_درجہ = 48 واں |آبادی_مردم_شماری = ندارد |آبادی_مردم_شماری_سال = |آبادی_کثافت = 190 |آبادی_کثافت_درجہ = 55 واں |population_densitymi² = 492 |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_سال = 2005 |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی = <br> 40 ارب ڈالر |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_درجہ = 85 واں |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس = 1،800 ڈالر |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس_درجہ = 149 واں |ایچ_ڈی_آئی_سال = 2003 |ایچ_ڈی_آئی = ندارد |ایچ_ڈی_آئی_درجہ = ندارد |ایچ_ڈی_آئی_زمرہ = |سکہ_ = وون |سکہ_کوڈ = KPW |منطقۂ_وقت = |یو_ٹی_سی_تفریق = +9:00 |منطقۂ_وقت_ڈی_ایس_ٹی = غیر مستعمل |یو_ٹی_سی_تفریق_ڈی_ایس_ٹی = +9:00 |cctld = [[.kp]] |کالنگ_کوڈ = 850 }} شمالی کوریا (عوامی جمہوریہ کوریا) کا قیام یکم مئی 1948 ءکو کوریا کے ان علاقوں پر عمل میں آیا تھا جن پر جنگ عظیم ثانی میں سوویت روس کا قبضہ ہو گیا تھا۔ اس کا رقبہ 46500 مربع میل ہے اور آبادی 21386000 (21.38 ملین)ہے۔ 1950 ءمیں شمالی کوریا کی افواج نے جنوبی کوریا کو فتح کرنے کی کوشش کی۔ تین سال کی جنگ کے بعد چین اور امریکہ کی مداخلت سے جنگ بندی عمل میں آئی۔ اگلی چار دہائیوں کے دوران کم ال سنگ کی قیادت میں اشتراکی حکومت نے سیاسی اقتصادی اور سماجی شعبوں کو مستحکم بنانے کی کوشش کی۔ قدرتی وسائل اور ہائڈروالیکٹرک پیداوار سے ملک کی فوجی قوت میں بہت اضافہ ہو گیا اور بھاری صنعتوں کا قیام عمل میں آیا۔ شمالی کوریا کے پاس اس وقت بڑی تعداد میں دور مار کرنے والے میزائلوں کے علاوہ ہزاروں کی تعداد میں نزدیک مار کرنے والے میزائل بھی موجود ہیں جن سے جنوبی کوریا کے دارالحکومت سیول کو نشانہ بنایا جا سکتا ہے۔ مارچ 1993 ءمیں شمالی کوریا دنیا کا پہلا ملک تھا جس نے این پی ٹی (NPT) کے معاہدے سے نکلنے کا اعلان کیا۔ تاہم اقوام متحدہ نے اقتصادی پابندیاں لگانے کی دھمکی دی تو جون 1993 ءمیں شمالی کوریا نے اپنا فیصلہ ملتوی کر دیا۔ 13 اگست 1993 ءکو امریکہ اور شمالی کوریا کے درمیان ایک عبوری سمجھوتہ طے پایا جس میں نیو کلیائی مسائل کو حل کرنے کے لئے مزید مذاکرات جاری رکھنے کا فیصلہ کر لیا گیا۔ 8 جولائی 1994 ءکو کم ال سنگ کا انتقال ہو گیا اور ان کی جگہ ان کے بیٹے کم ال جونگ نے سنبھالی۔ 17 دسمبر 1999 ءکو امریکہ نے کوریا پر سفر کی پابندیاں نرم کر دیں اور کوریا نے دور مار میزائل کے تجربے بند کرنے کا اعلان کر دیا۔ [[Category: ممالک]] 2260 7079 2005-08-04T10:01:34Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2261 34109 2006-11-22T09:34:46Z Fkehar 533 [[عمان]] بجانب [[اومان]] منتقل: اردن کے دارالحکومت عمان سے ٹکراؤ کے باعث اومان کے صفحے پر منتقل کیا جارہا ہے '''عمان'''، [[اردان]] کی دار الحکومت۔ [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2262 7082 2005-08-04T10:02:55Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2263 34113 2006-11-22T09:36:14Z Fkehar 533 [[فنلینڈ]] بجانب [[فن لینڈ]] منتقل [[Category: ممالک]] == فن لینڈ کی تاریخ == == ابتدائی دور == فن لینڈ میں سب سے پہلے انسان‌ نے 7000 سال ق م میں آخری برفانی دور(Ice Age)کے بعد سے رہائش رکھنا شروع کیا۔ اس دور کے فننز(فن لینڈ کے باشندے) شکاری اور مل جل کر رہنے والے تھے۔ مزے کی بات یہ کہ اس دور کے شکاری برف پر چلنے کے لئے درختوں کی چھال کا استعمال کرتے تھے جو کہ ماڈرن سکیینگ کی ایک شکل تھی۔ انہیں یہ بھی معلوم تھا کہ برف میں رینڈیئر، موذ اور ایلک دھنس جاتے ہیں۔ ان کا شکار کرنے کے لئے اس نے یہ استعمال کیا۔ اگلے ہزار سال میں انسانوں کی آمد میں اضافہ ہوتا چلا گیا۔ 2500 سال ق م میں‌انہوں‌نے کھیتی باڑی کو اپنایا۔ 1500 سال ق م میں انہوں نے تانبے سے واقفیت پیدا کی اور اس سے ہتھیار اور آلات بنانا شروع کیے۔تانبے کی دریافت کے ہزار سال کے بعد لوہے کا استعمال شروع ہوا۔مگر حیران کن بات یہ ہے کہ اس دور کے فننز کا اپنی ہم عصر تہذیبوں(روم اور یونان) سے کوئی خاص تعلق نہ تھا۔ == قرونٍ وسطٰی == فن لینڈ کی سب سے پرانی تاریخ جو کہ ریکارڈ شدہ ہے، 12 ویں صدی سے شروع ہوئی۔1120 میں عیسائی مشنریوں‌نے کام شروع کیا۔ اس واسطے انہوں نے طاقت کا استعمال بھی کیا۔سوئیڈن کے بادشاہ نے 1157 میں صلیبی جنگ میں‌کلیدی کردار ادا کیا۔ ایک انگریز بشپ ہنری آف اُپاسالا نے بھی اس کا ساتھ دیا اور جنگ کے بعد وہ یہیں‌رکا۔ بعد ازاں مارا گیا اورفن لینڈ کا پیٹرن سینٹ بنا۔1172 میں‌فننز کو پوپ سے اجازت مل گئی کہ بیرونی جارحیت کی صورت میں وہ اپنا مذہب عارضی طور پر تبدیل کر سکتے ہیں مگر جارح افواج کی واپسی پر انہیں فوراً اپنے مذہب کی طرف واپس آنا ہوگا۔ پوپ نے سوئیڈن پر زور دیا کہ وہ فن لینڈ کو اپنا حصہ بنا لیں۔ لیکن فن لینڈ سوئیڈن کے لئے اتنا آسان نہ تھا۔یہاں‌کئی اور ریاستی افواج بھی حملہ آور ہوتی تھیں۔ ڈینش لوگوں کے 1191 اور 1202 میں دو بار یہاں حملہ کیا۔اس کے علاوہ نووگُرد(اب یہ علاقہ روس میں شامل ہے)نے بھی فن لینڈ پر حملہ کیا تاکہ اس پر قبضہ کر کے لوگوں کو ایسٹرن آرتھوڈکس چرچ کی طرف موڑا جاسکے۔اس سلسلے میں سوئیڈش اور نووگُرد کی افواج کے درمیان دریائے نیوا کے کنارے 1240 میں لڑائی ہوئی اور نووگُرد والوں نے فتح‌حاصل کی۔1240 میں ارل بٍرگٍر کی سربراہی میں سوئیڈش نے دوبارہ حملہ کیا اور اس دوسری “صلیبی جنگ“ میں کامیابی حاصل کی۔اس جنگ کے بعد سوئیڈش فوج نے ہیم(Hame) نامی شہر بھی قبضہ کر کے وہاں قلعہ بنایا اور یہ ہیمے لینا (Hameelinna) کہلایا۔ 1291 میں پہلی بار ایک فنن کو بشپ آف تُرکُو (Bishop of Turku)کا درجہ دیا گیا۔ اسی دوران سوئیڈش لوگوں نے کثیر تعداد میں فن لینڈ میں رہائش اختیار کرنا شروع کی اور یہاں‌ایک لحاظ سے سوئیڈش کالونی بننا شروع ہو گئی۔ 1323 میں فن لینڈ کو سوئیڈن کا صوبہ قرار دے دیا گیا۔ سوئیڈن کا قانون یہاں‌لاگو ہوا اگرچہ اس کو بھی کسی حد تک مقامی رنگ میں ڈھال دیا گیا تھا۔ 1362 تک فننز کو سوئیڈن کے بادشاہی انتخابات میں حصہ لینے کا حق مل چکا تھا۔ 1397 میں فن لینڈ یونین آف کالیمار (Union of Kalmar) کا حصہ بن گیا جس میں ڈنمارک، ناروے اور سوئیڈن پہلے سے شامل تھے۔ == 1500 سے 1800 تک کا فن لینڈ == ہیلسنکی 1550 میں‌تعمیر ہوا جو کہ فن لینڈ کا نیا دارلحکومت بنا۔ یہ شہر خوبصورتی میں اپنی مثال آپ ہے۔ اس کو یورپ کا سب سے کم عمر دارلحکومت ہونے کا اعزاز حاصل ہے۔ میکائیل ایگریکولا(Mikael Agricola) نے ملک میں‌مذہبی اصلاحات شروع کیں اور بعد ازاں 1557یہ بشپ آف تُرکُو بنا۔اس کےمرنے کے وقت تک فن لینڈ مکمل طور سے لوتھیرین فرقے کا پیرو کار بن چکا تھا۔میکائیل نے اپنی تعلیم جرمنی سے حاصل کی جہاں وہ لوتھیرین فرقے کے بانی سے یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کرتا رہا۔ 1581 میں‌فن لینڈ کو گرینڈ ڈچی (Grand Duchy) بنایا گیا۔ 97-1596میں‌فننش کسانوں نے علمٍ بغاوت بلند کیا۔ اس جنگ کو لٹھوں‌کی جنگ(Club War) کا نام دی گیا کیونکہ کسانوں کے پاس ہتھیار نام کی صرف لٹھیں تھیں۔ اگرچہ طبقہ اشرافیہ (سوئیڈش) نے اس کو سختی سے کُچل دیا مگر اس سے فننش کسانوں کو کوئی فائدہ نہ ہوا اور فن لینڈ سوئیڈن کا “اٹوٹ انگ“ بن گیا۔ 17ویں صدی کے اختتام اور 18ویں صدی کے شروع کے سال فننش لوگوں کے لئے بہت کٹھن اور سخت گزرے۔ 97-1696 میں‌بہت سخت قحط پڑا۔ خوراک کی کمی اور بیماریوں سے فننز کی ایک تہائی تعداد بچ سکی۔ یعنی 100 میں سے 33 انسان باقی بچے۔ 21-1709 تک گریٹ نارتھرن وار(Great Northern War) ہوئی۔ 1713 میں‌روسیوں نے فن لینڈ پر حملہ کیا اور اسے روند ڈالا۔سوئیڈش اور فننش لوگوں‌کی مشترکہ فوج نے سٹورکیورو(Storkyro) نامی شہر میں روسیوں‌سے آخری مقابلہ کیا جس میں انہیں شکست ہوئی۔ روسیوں‌نے 1713 سے 1721 تک قبضہ رکھا۔ اس قبضے کے دوران ان لوگوں پر بہت ٹیکس لگائے گئے۔ سارے امیر فننش لوگ سوئیڈن منتقل ہو گئے لیکن بیچارے کسان کہیں‌کے نہ رہے۔ چارلس ہفتم نے حکم دیا کہ فننش لوگ روسی جنگ کے خلاف گوریلا جنگ شروع کریں، جس کو ہم انتقام لینے کا نام بھی دے سکتے ہیں۔ 1721 میں‌امن معاہدے کے تحت چارلس ہفتم نے کو ہتھیار ڈالنے پڑے اور فن لینڈ کا مشرقی حصہ جو کہ کاریا(Karja) کہلاتا ہے، روس کے حوالے کرنا پڑا۔‌‌اس علاقے کے لوگ فن لینڈ میں کاریا لائنن(Karjalainen) کہلاتے ہیں، یعنی کاریا کے علاقے کے رہنے والے۔ (میری استانی صاحبہ کے آباؤ اجداد کاریا میں رہنے والے تھے۔) اسی دوران 1710 کا طاعون ہیلسنکی تک پہنچ گیا اور اس نے شہر کو ویران کر دیا۔ 1741 میں پھر سے سوئیڈن-فن لینڈ کی روس سے جنگ چھٍڑ گئی۔ اس بار بھی شکست سوئیڈش-فننش فوج کا مقدر بنی۔اس بار مقامٍ شکست وٍلمانسٹرانڈ (Villmanstrand) بنا۔اس بار روس نے مکمل طور پر فن لینڈ پر قبضہ کر لیا لیکن البو(Albo) معاہدے کے تحت 1743 میں‌جنگ بندی ہوئی اور سٹیٹس کو یعنی جو جس حال میں ہے ہر چیز کو ویسے ہی چھوڑ دیا گیا جیسے وہ جنگ سے پہلے تھی، روس نے صرف فن لینڈ کے کچھ حصے پر قبضہ جمائے رکھا۔ اس کے بعد 1788 میں میگنوس سپرینگپورٹن (Magnus Sprengporten) نے علیحدگی پسندوں کی تحریک چلائی مگر اس کے پیروکاروں کی تعداد محدود تھی اور یہ 1790 میں ختم ہو گئی۔ == انیسیوں صدی کا فن لینڈ == فن لینڈ 1809 میں‌سوئیڈن کے تسلط سے نجات پا گیا۔ مگر اس بار بھی وہ آزاد نہیں بلکہ روس کی غلامی میں‌چلا گیا۔ 21 فروری 1808 میں روسیوں نے حملہ کیا۔ جنگ میں‌کبھی سوئیڈن کا پلہ بھاری ہوتا کبھی روس کا۔ آخر کار اوراواینن(Oravainen) نامی مقام پر روسیوں کو فیصلہ کن برتری حاصل ہوئی اور سوئیڈش فوج فن لینڈ سے باہر نکل گئی۔ اس کے بعد فن لینڈ نے روسی زار سے امن کا معاہدہ کیا۔ اٹھارویں صدی کے دوران سوئیڈن کی لگاتار کمزوری اور روس کی بڑھتی طاقت کی وجہ سے فن لینڈ کی پارلیمنٹ ڈائیٹ (Diet) نے زار ایلگزینڈر کو اپنا حکمران تسلیم کر لیا۔ زار نے یہ تسلیم کیا کہ فن لینڈ کو روس کا حصہ نہیں بلکہ خودمختار ریاست کے برابر درجہ دیا جائے گا اور فن لینڈ کے اپنے قوانین ویسے چلتے رہیں گے۔1812 میں فن لینڈ زار کے حکم کے تحت فن لینڈ کا دارالحکومت تُرکُو سے ہیلسنکی میں منتقل کر دیا گیا۔ انیسویں صدی کے اوائل میں صائمہ (Saimaa) نامی نہر بننے کی وجہ سے فن لینڈ کو مغربی یورپ تک اپنے لکڑی پہنچانا آسان ہو گیا۔ انیسیوں صدی کے آخر تک فن لینڈ‌ میں‌قومیت پرستی یعنی نیشنل ازم کافی پروان چڑھ گیا۔ اسی دوران انہوں نے اپنے ادب کی طرف توجہ دی۔ 1835 میں ایلیاس رون روت (Elias Lönnrot) نامی بندے نے فننش لوک نظموں کو اکٹھا کر کے کتابی شکل میں‌چھاپا۔ اس کے لئے اسے 15 سال تک فن لینڈ کے مختلف حصوں میں سفر کرنا پڑا۔ پیشے کے لحاظ سے وہ خود ڈاکٹر تھا۔ اس کے بعد زبان اور کلچر کی ترقی کی طرف توجہ دی گئی۔ 1858 میں‌پہلا فننش زبان کی بول چال کی گرائمر سکھانے کا سکول قائم ہوا۔1889 تک آدھے سکولوں‌کی زبان فننش بن چکی تھی۔ اس سے پہلے یہ سارا کام سوئیڈش سے سرانجام دیا جاتا تھا۔ 19ویں صدی کے اختتام تک زار نکولس 2 نے نیشنلزم کی حوصلہ شکنی کرنے کے لئے کئی اقدامات کئے جن میں‌یہ بھی شامل تھا کہ زار ان فننش قوانین کو جب چاہے بدل سکتا ہے جو روسی مفاد کے خلاف ہوں، اور اس کام کے لئے اسے فننش پارلیمنٹ کی اجازت بھی درکار نہیں ہوگی۔ == 20 صدی کا فن لینڈ == بیسویں صدی میں وقت کا دھارا اپنا رخ بدل گیا۔ 1902 میں فننش کو سوئیڈش کے ساتھ ساتھ سرکاری زبان کا درجہ دے دیا گیا اور اسی دوران روسی بادشاہ زار نے اپنا سابقہ اعلامیہ واپس لے لیا۔1907 میں نئی اسمبلی کا انتخاب ہوا تو پرانی اسمبلی ختم کر دی گئی۔ اس بار تمام مردوں کو ووٹ کا حق دیا گیا تھا۔ اس بار خواتین کو بھی ووٹ کا حق دیا گیا۔ آسٹریلیا اور نیوزی لینڈ کے بعد فن لینڈ دنیا کا تیسرا اور یورپ کا پہلا ملک تھا جہاں‌خواتین کو ووٹ کا حق دیا گیا۔ اسی طرح 1907 کے انتخابات میں‌ دنیا میں پہلی بار خواتین نے انتخابات جیت کر پارلیمنٹ کی نشستیں حاصل کرلیں۔ 1910 میں زار نے سختی سے فننش قانون سازی کے اختیارات کو محدود کر دیا۔ اس نے یہ واضح کیا کہ فن لینڈ کو ایسے کسی بھی قانون بنانے کا کوئ حق نہیں ہے جس کے اثرات اس ملک سے باہر پڑیں۔ لیکن زار کا وقت ختم ہو چکا تھا۔مارچ 1917 میں اس کا تختہ الٹ دیا گیا۔ جولائی 1917 میں فننش پارلیمنٹ نے اعلان کیا کہ تمام اختیارات ماسوائے خارجہ پالیسی کے، فن لینڈ کے پاس ہیں۔ 6 دسمبر 1917 کو پارلیمنٹ نے فن لینڈ کو آزاد مملکت قرار دیا۔ اسی دوران اکتوبر 1917 میں کنزرویٹو حکومت چنی گئی۔ اسی دوران بائیں بازو کے انتہا پسندوں نے فیصلہ کیا کہ وہ طاقت کے زور پر اپنی حکومت بنائیں۔ سُرخوں(Red Finns) نے ہیلسنکی اور دیگر کئی شہروں پر قبضہ کر لیا۔ تاہم جنرل مینر ہیم نے سفیدوں (White Finns) کی قیادت سنبھالی۔ اس دوران اپریل 1918 میں تمپرے شہر پر بھی قبضہ ہو گیا تھا۔ دریں اثناء جرمنی نے فن لینڈ پر حملہ کر دیا اور ہیلسنکی پر قبضہ کر لیا۔ مئی کے دوران بغاوت پر قابو پا لیا گیا۔ 8000 باغیوں کو موت کی سزا دی گئی اور باقی 12000 قید و بند میں ہلاک ہو گئے۔ اکتوبر 1918 میں جرمن شہزادہ چارلس فریڈرک آف ہیسی کو فن لینڈ کا بادشاہ بنا دیا گیا۔ لیکن اس کا دورٍ حکومت بہت مختصر ثابت ہوا۔ جرمنی نے 11 نومبر 1918 کو عارضی جنگ بندی کا معاہدہ کرتے ہوئے جنرل مینر ہیم کو عارضی طور پر حکومت سونپ دی۔ 1919 میں فن لینڈ نے نیا آئین منظور کیا۔جولائی 1919 میں فن لینڈ کےپہلے صدر ک۔ج۔سٹاہل برگ(J.K.Stahlberg) نے جنرل مینر ہیم کی جگہ سنبھالی۔فن لینڈ اب عوامی جمہوریہ بن گیا۔ آزادی کے بعد فن لینڈ کی زراعت میں اصلاحات کی گئیں۔1929-1918 کے دوران بہت سے مزارعوں کو مالکانہ حقوق دئے گئے۔ 1929 میں کمیونسٹوں‌نے لاپُوا(Lapua) نامی شہر میں مظاہرہ کیا۔ ردٍ عمل کے طور پر دائیں بازو کے کمیونسٹ مخالفوں نے تحریک شروع کی جسے بعد ازاں لوپُوا تحریک کا نام ملا۔1932 میں‌لوپُوا تحریک نے مانٹسالا(Mantsala) پر قبضہ کرنے کی کوشش کی۔ صدر سٹاہل برگ نے اس پر قابو پالیا لیکن اس نے باغیوں سے نرمی سے سلوک کیا۔ دوسری جنگٍ عظیم میں فن لینڈ نے حصہ لیا۔ 1939 میں سٹالن کو اپنے شمالی محاذ پر حملے کا اندیشہ ہوا۔ اسے بچانے کے لئے اس نے فن لینڈ سے علاقے مانگے اور بدلے میں‌دوسرے علاقے دینے کی پیش کش کی جسے فن لینڈ نے ٹھکرا دیا۔ اس پر سٹالن نے طاقت استعمال کرنے کا سوچا۔ جنگٍ سرما یا ونٹر وار (Winter War) یا فننش میں اسے تالوی سوتا(Talvi Sota) کی ابتدا 30 نومبر 1939 میں‌ہوئی۔ اس میں فن لینڈ کا بھاری جانی نقصان ہوا لیکن وہ نہایت بے جگری سے لڑے۔روسیوں نے شمال میں‌جھیل لاگوڈا (Lake Lagoda) پر حملہ کیا لیکن انہوں نے تول وا یاری (Tolvajari)اور سوومُوسالمی (Suosusalmi) کے مقامات پر شکست کھائی۔اسی دوران کاریلیان ایستھمس (Karelian Isthmus) کو مینر ہیم نے دفاعی لائن بنا کر محفوظ کئے رکھا، یہ لائن قلعوں، کنکریٹ کے مورچوں اور خندقوں‌پر مشتمل تھی۔ روسیوں‌نے اسے عبور کرنے کی بار بار کوشش کی لیکن فننز نے انہیں کامیابی سے روکے رکھا۔ لیکن 14 فروری 1940 کو روسیوں نے مینر ہیم لائن عبور کر لی اور فننز کو امن معاہدے پر مجبور ہونا پڑا۔ جنگ کا اختتام ماسکو معاہدے کی صورت میں‌ہوا۔ بعد ازاں فن لینڈ کو جنوب مشرقی علاقے بشمول وییپوری (Viipuri) جو کہ اب وؤ برگ (Vyborg) کہلاتا ہے اور جھیل لاگوڈا کے شمالی علاقے بھی دینے پڑے۔ اس جنگ میں 22000 فننز مارے گئے۔ جون 1941 میں فن لینڈ نے جرمنی سے معاہدہ کر کے روس پر حملہ کر دیا۔ فننز نے اسے جاری جنگ، کانٹینیوایشن وار(Continuation War) یا فننش میں‌یاتکُو سوتا (Jatku Sota) کا نام دیا۔ فننز نے تیزی سے اپنے علاقوں پر قبضہ کر لیا۔ تاہم دسمبر 1941 میں‌انگلینڈ نے فن لینڈ سے جنگ کا اعلان کر دیا۔ جرمنوں کو جب سٹالن گراڈ کے مقام پر 1943 میں‌شکست کا سامنا ہوا تو فن لینڈ نے محسوس کر لیا کہ اب اسے جنگ سے پیچھے ہٹ جانا چاہئے۔ مذاکرات مارچ 1944 میں‌شروع ہوئے لیکن فننز نے روسی مطالبات قبول کرنے سے انکار کر دیا۔ لیکن شکست نوشتہء دیوار کی مانند تھی، اس لئے فننز نے 5 ستمبر 1944 کو روس سے جنگ بندی کا معاہدہ کیا۔ معاہدے کے بعد فننز کو کافی بڑا علاقہ روس کے حوالے کرنا پڑا۔ اس کے علاوہ جنگ کا تاوان بھی انہیں‌روس کو دینا پڑا۔اس جاری جنگ کےدوران 85000 فننز لقمہ اجل بنے۔ 1947 کو فن لینڈ نے روس سے آخری امن معاہدہ کیا۔ == موجودہ فن لینڈ == 1991 میں روس کے زوال کے بعد 1947 کا معاہدہ بے اثر ہو گیا اور اسے 1992 کے نئے معاہدے سے بدل دیا گیا۔ اس معاہدے میں دونوں ملکوں‌نے اس بات پر اتفاق کیا کہ انہیں اپنے تنازعات دوستانہ طریقے سے حل کرنے چاہیں۔ روس کے لئے ہوئے علاقوں سے ساڑھے چار لاکھ پناہ گزینوں‌ کی صورت میں فن لینڈ کی معیشیت پر اضافی بوجھ پڑا۔تاہم فن لینڈ نے آہستگی کے ساتھ اس مسئلے کو سنبھال لیا۔1970 کی دہائی میں فن لینڈ کی معیشیت نے اڑان بھرنی شروع کی۔ 1980 کی دہائی میں فن لینڈ کی معیشیت نے بہت تیزی سے ترقی کی لیکن جلد ہی 1990 کی دہائی کے بحران سے یہ ترقی رک گئی۔اس دوران بہت بڑی تعداد میں‌بے روزگاری پھیل گئی۔ لیکن صدی کے اختتام تک فن لینڈ نے اپنے آپ کو سنبھالا اور اب یہ ایک خوش حال ملک ہے۔ دوسری جنگٍ عظیم سے پہلے فن لینڈ کا اہم پیشہ زراعت کا تھا۔ 1945 کے بعد میٹل ورک، انجینئرنگ اور الیکٹرانکس کی صنعتوں نے کافی ترقی کی۔ ابھی بھی فن لینڈ اپنے دوسرے ہمسائیہ سکینڈے نیوین ممالک کی نسبت کم صنعتی ملک ہے۔ فن لینڈ‌کی آمدنی کا بڑا ذریعہ ٹمبر یعنی لکڑی ہے۔ 1995 میں‌فن لینڈ نے یوروپی یونین میں شمولیت اختیار کی۔ 2002 میں فننش مارک کا استعمال ترک کر کے یورو کو استعمال کرنا شروع کیا۔ اسی دوران 2000 میں تاریا ہالونین(Tarja Halonen) کو چھ سال کی مدت کے لئے ملک کی پہلی خاتون صدر منتخب کیا گیا۔اسی سال ہیلسنکی کی 450 ویں سالگرہ منائی گئی۔ 2006 میں‌ہونے والے دوسرے صدارتی انتخابات میں بھی انہوں‌نے کامیابی حاصل کی اور دوسرے اور آخری دورٍ صدارت کے لئے عہدہ سنبھالا۔ آج فن لینڈ کی آبادی 5۔2 ملین ہے۔ ==بیرونی روابط == * [http://www.urduweb.org/mehfil/viewtopic.php?p=43247#43247 متن] 2264 37021 2006-12-19T01:59:30Z 69.137.43.110 [[Image:1759_map_Holy_Land_and_12_Tribes.jpg|thumb|200px|فلسطين, [[1759]]]] == تاریخ == تاریخ جس زمانہ میں لوگ ایک جگہ رہنے کی بجائے تلاش معاش میں چل پھر کر زندگی بسرکیا کرتے تھے۔ عربستان سے قبیلہ سام کی ایک شاخ جو کنعانی یا فونیقی کہلاتی تھی، 2500قبل مسیح میں یہاں آ کر آباد ہو گئی۔ پھر آج سے 4000سال پہلے یعنی لگ بھگ 2000قبل مسیح میں حضرت ابراہیم علیہ السلام عراق کے شہر ار (Ur) سے جو دریائے فرات کے کنارے آباد تھا ہجرت کر کے یہاں آباد ہوئے۔ حضرت ابراہیم علیہ السلام نے اپنے ایک بیٹے اسحق علیہ السلام کو بیت المقدس میں، جبکہ دوسرے بیٹے اسمعٰیل علیہ السلام کو مکہ میں آباد کیا۔ حضرت اسحق علیہ السلام، کے بیٹے حضرت یعقوب علیہ السلام تھے جن کا نام اسرائیل بھی تھا۔ ان کی اولاد بنی اسرائیل کہلائی۔ حضرت یعقوب علیہ السلام، حضرت یوسف علیہ السلام، حضرت دائودعلیہ السلام،حضرت سلیمان، حضرت یحییٰ علیہ السلام، حضرت موسیٰ علیہ السلام، حضرت عیسیٰ علیہ السلام اور بہت سے دیگر پیغمبر اسی سرزمین میں پیدا ہوئے یا باہر سے آ کر یہاں آباد ہوئے۔ اسی مناسبت سے یہ خطہ زمین پیغمبروں کی سرزمین کہلایا۔ ان علاقوں میں عبرانی قومیت (Hebrews) کے لوگوں کی آمد کا نشان ولادت مسیح سے لگ بھگ 1100 سال قبل میں ملتا ہے۔ حضرت سیموئیل جو اللہ کے نبی تھے، پہلے اسرائیلی بادشاہ تھے۔ انہوں نے کافی عرصہ حکومت کی اور جب وہ بوڑھے ہو گئے تو انہوں نے اللہ کے حکم سے حضرت طالوت علیہ السلام کو بادشاہ مقرر کیا۔ اس واقعہ کا ذکر قرآن مجید کے پارہ دوئم میں سورہ بقرہ کی آیات 247 تا 252 میں ملتا ہے۔ حضرت طالوت علیہ السلام نے 1020 قبل مسیح سے 1004 قبل مسیح تک حکمرانی کی۔ اس دوران انہوں نے جنگ کر کے جالوت (Goliath) کو مغلوب کیا اور اس سے تابوت سکینہ واپس لیا جس میں حضرت موسیٰ علیہ السلام اور حضرت ہارون علیہ السلام کے تبرکات تھے۔ حضرت طالوت علیہ السلام کی وفات کے بعد حضرت دائود علیہ السلام بنی اسرائیل کے بادشاہ بنے۔ انہوں نے پہلے حیبرون (Hebron) اور پھر بیت المقدس میں اپنا دارالحکومت قائم کیا۔ بیت المقدس دنیا کا قدیم ترین شہر ہے۔ یہ دنیا کا واحد شہر ہے جو یہودیوں، عیسائیوں اور مسلمانوں کے لئے یکساں مقدس اور محترم ہے۔ اس شہر کا موجودہ نام ”یروشلم“ حضرت دائود علیہ السلام نے رکھا تھا۔ حضرت دائودعلیہ السلام نے 1004 قبل مسیح سے 965 ق م تک 33 سال حکمرانی کی۔ ان کے بعد ان کے بیٹے حضرت سلیمان علیہ السلام نے 965 ق م میں حکومت سنبھالی جو 926 قبل مسیح تک 39 سال قائم رہی۔ حضرت سلیمان علیہ السلام کی وفات کے بعد اسرائیل کی متحدہ ریاست دو حصوں سامریہ اور یہودیہ میں تقسیم ہو گئی۔ دونوں ریاستیں ایک عرصے تک باہم دست و گریبان رہیں۔ 598 قبل مسیح میں بابل کے بادشاہ بخت نصر نے حملہ کر کے یروشلم سمیت تمام علاقوں کو فتح کر لیا اور شہر کی اینٹ سے اینٹ بجا کر بادشاہ اور ہزاروں شہریوں کو گرفتار کر کے بابل میں قید کر دیا۔ 539 قبل مسیح میں ایران کے بادشاہ خسرو نے بابل کو فتح کیا اور قیدیوں کو رہا کر کے لوٹا ہوا مال واپس یروشلم بھیج دیا۔ 332 قبل مسیح میں یروشلم پر سکندراعظم نے قبضہ کر لیا۔ 168 قبل مسیح میں یہاں ایک یہودی بادشاہت کا قیام عمل میں آیا۔ لیکن اگلی صدی میں روما کی سلطنت نے اسے زیر نگین کر لیا۔ 135 قبل مسیح اور 70 قبل مسیح میں یہودی بغاوتوں کو کچل دیا گیا۔ اس زمانے میں اس خطے کا نام فلسطین پڑ گیا۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی پیدائش اسی شہر میں ہوئی اور مسیحی روایات کے مطابق 16 اپریل 30ءکو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو بیت المقدس میں صلیب پر چڑھا دیا گیا۔ (یعقوب تظامی۔ پیغمبروں کی سرزمین صفحہ 208 تا 212) 20 اگست 636ءکو عرب فاتحین نے فلسطین کو فتح کر لیا۔ یہ قبضہ پرامن طریقہ سے عمل میں آیا۔ 463 سال تک یہاں عربی زبان اور اسلام کا دور دورہ رہا۔ تاہم یہودی ایک اقلیت کی حیثیت سے موجود رہے۔ گیارہویں صدی کے بعد یہ علاقہ غیر عرب سلجوق، مملوک اور عثمانی سلطنتوں کا حصہ رہا۔ 1189ءمیں سلطان صلاح الدین ایوبی نے بیت المقدس کو فتح کیا اور یہاں مسلمانوں کی حکومت قائم ہو گئی۔ چار صدیوں تک عثمانیوں کی حکمرانی کے بعد 1917 ءمیں برطانیہ نے اس خطے کو اپنی تحویل میں لے لیا اور اعلان بالفور کے ذریعہ یہودیوں کے لئے ایک قومی ریاست کے قیام کا وعدہ کیا گیا۔ فلسطین کی جانب یہودیوں کی نقل مکانی 17 ویں صدی کے اواخر میں شروع ہو گئی۔ 1930 ءتک نازی جرمنی کے یہودیوں پر مظالم کی وجہ سے اس میں بہت اضافہ ہو گیا۔ 1920ء، 1921 ء، 1929ءاور 1936 ءمیں عربوں کی طرف سے یہودیوں کی نقل مکانی اور اِس علاقے میں آمد کے خلاف پرتشدد مظاہرے ہوئے لیکن یہ سلسلہ جاری رہا۔ 1947ءمیں اقوام متحدہ کی جنرل اسمبلی نے ایک قرارداد کے ذریعہ فلسطین کو تقسیم کر کے ایک عرب اور ایک اسرائیلی ریاست قائم کرنے کا اعلان کر دیا ۔ برطانیہ نے اس علاقے سے 1948ءمیں اپنی افواج واپس بلالیں اور 14 مئی 1948ءکو اسرائیل کی آزاد حکومت کے قیام کا اعلان کر دیا گیا۔ ہونا تو یہ چاہئے تھا کہ اس کے ساتھ ہی فلسطینی ریاست بھی قائم کر دی جاتی لیکن ایسا نہ ہوا۔ عربوں نے تقسیم کو نامنظور کر دیا اور مصر، اردن، شام، لبنان، عراق اور سعودی عرب نے نئی اسرائیلی ریاست پر حملہ کر دیا، تاہم وہ اسے ختم کرنے میں ناکام رہے۔ بلکہ اس حملے کی وجہ سے یہودی ریاست کے رقبے میں اور اضافہ ہو گیا۔ 1949ءمیں اسرائیل نے عربوں کے ساتھ الگ الگ صلح کے معاہدے کئے اس کے بعد اردن نے غرب اردن کے علاقے پر قبضہ کر لیا جب کہ مصر نے غزہ کی پٹی اپنی تحویل میں لے لی۔ تاہم ان دونوں عرب ممالک نے فلسطینیوں کواٹانومی سے محروم رکھا۔ 29 اکتوبر 1958ءکو اسرائیل نے صحرائے سینا پر حملہ کر کے اسے مصر سے چھین لیا۔ اس حملے میں برطانیہ اور فرانس کی حکومتوں نے اسرائیل کا ساتھ دیا۔ 6 نومبرکو جنگ بندی عمل میں آئی۔ عربوں اور اسرائیل کے درمیان ایک عارضی صلح کا معاہدہ اقوام متحدہ کی نگرانی میں ہوا جو 19مئی 1967ءتک قائم رہا جب مصر کے مطالبے پر اقوام متحدہ کے فوجی دستے واپس بلالئے گئے۔ مصری افواج نے غزہ کی پٹی پر قبضہ کر لیا اور خلیج عقبہ میں اسرائیلی جہازوں کی آمد و رفت پر پابندی لگا دی۔ 5جون 1967 ءکو چھ روزہ عرب اسرائیل جنگ شروع ہو گئی۔ اسرائیلیوں نے غزہ کی پٹی کے علاوہ صحرائے سینا پر قبضہ کر لیا۔ اس کے علاوہ انہوں نے مشرقی یروشلم کا علاقہ، شام کی گولان کی پہاڑیاں اور غرب اردن کا علاقہ بھی اپنے قبضہ میں کر لیا۔ 10 جون کو اقوام متحدہ نے جنگ بندی کرا دی اور معاہدے پر دستخط ہو گئے۔ 6 اکتوبر 1973 ءکو یہودیوں کے مقدس دن ”یوم کپور“ کے موقعہ پر مصر اور شام نے اسرائیل پر حملہ کر دیا۔ اسرائیل نے جوابی کارروائی کرتے ہوئے شامیوں کو پسپائی پر مجبور کر دیا اور نہر سویزعبور کر کے مصر پر حملہ آور ہو گیا۔ 24 اکتوبر 1973ءکو جنگ بندی عمل میں آئی اور اقوام متحدہ کی امن فوج نے چارج سنبھال لیا۔ 18 جنوری 1974ءکو اسرائیل نہر سویز کے مغربی کنارے سے واپس چلا گیا۔ 3 جولائی 1976ءکو اسرائیلی دستوں نے یوگنڈا میں انٹی بی (Entebe) کے ہوائی اڈے پر یلغار کر کے 103 یرغمالیوں کو آزاد کرا لیا جنہیں عرب اور جرمن شدت پسندوں نے اغواءکر لیا تھا۔ نومبر 1977ءمیں مصر کے صدر انور السادات نے اسرائیل کا دورہ کیا اور 26 مارچ 1979ءکو مصر اور اسرائیل نے ایک امن معاہدے پر دستخط کر کے 30 سالہ جنگ کا خاتمہ کر دیا۔ اس کے ساتھ ہی دونوں ممالک میں سفارتی تعلقات قائم ہو گئے۔ (تین سال بعد 1982ءمیں اسرائیل نے مصر کو صحرائے سینا کا علاقہ واپس کر دیا۔) جولائی 1980ءمیں اسرائیل نے مشرقی یروشلم سمیت پورے یروشلم کو اسرائیل کا دارالحکومت قراردیدیا۔ 7 جون 1981ءکو اسرائیلی جیٹ جہازوں نے بغداد کے قریب عراق کا ایک ایٹمی ری ایکٹر تباہ کر دیا۔ 6 جون 1982ءکو اسرائیلی فوج نے پی ایل او کی مرکزیت کو تباہ کرنے کے لئے لبنان پر حملہ کر دیا۔ مغربی بیروت پر اسرائیل کی تباہ کن بمباری کے بعد پی ایل او نے شہر کو خالی کرنے پر رضامندی ظاہر کی۔ اسی سال 14 ستمبر کو لبنان کے نومنتخب صدر بشیر جمائل کو قتل کر دیا گیا۔ 16 ستمبر 1982ءلبنان کے عیسائی شدت پسندوں نے اسرائیل کی مدد سے دو مہاجر کیمپوں میں گھس کر سینکڑوں فلسطینیوں کو ہلاک کر دیا۔ اس سفاکانہ کارروائی پر اسرائیل کو دنیا بھر میں شدید مذمت کا نشانہ بننا پڑا۔ 1989ءمیں انتفادہ کے زیر اہتمام فلسطینی حریت پسندوں نے زبردست عسکری کارروائیوں کا آغاز کیا۔ 1991ءکے آغاز میں جنگ خلیج کے دوران عراق نے اسرائیل کو کئی سکڈ میزائلوں کا نشانہ بنایا۔ [[Category: ممالک]] [[Category:مقبوضہ ممالک]] [[ar:فلسطين]] [[ast:Palestina]] [[zh-min-nan:Filastiniyya]] [[bg:Палестина]] [[ca:Palestina (regió)]] [[cs:Palestina]] [[cy:Palesteina]] [[da:Palæstina]] [[de:Palästina (Region)]] [[es:Palestina]] [[en:Palestine]] [[eo:Palestino]] [[eu:Palestina]] [[fa:فلسطین]] [[fr:Palestine]] [[ga:An Phalaistín]] [[ko:팔레스타인]] [[hr:Povijest Izraela i Palestine]] [[id:Palestina]] [[ia:Palestina]] [[it:Palestina]] [[he:ארץ ישראל]] [[la:Palaestina]] [[lv:Palestīna]] [[lt:Palestina]] [[mk:Палестина]] [[ms:Palestin]] [[nl:Palestina]] [[ja:パレスチナ]] [[no:Palestina]] [[pl:Palestyna]] [[pt:Palestina]] [[ro:Palestina]] [[ru:Палестина]] [[simple:Palestine]] [[sl:Palestina]] [[sr:Палестина]] [[fi:Palestiina]] [[sv:Palestina]] [[tr:Filistin]] [[uk:Палестина]] [[ur:فلسطین]] [[zh:巴勒斯坦]] 2265 34115 2006-11-22T09:36:19Z Fkehar 533 [[فیجی]] بجانب [[فجی]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2266 34117 2006-11-22T09:36:25Z Fkehar 533 [[قبرض]] بجانب [[قبرص]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2267 36974 2006-12-18T20:20:26Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[frp:Kazacstan]] [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} <table width="300" border="2" align="upright" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>[[ Image:Kazakhstan.gif]]</td> </tr> </table> <table width="300" border="2" align="right" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>دارالحكومت</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>سربراه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ذبانيں</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>آبادى</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>رقبعه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ٹائم ذون</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>فون كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>انٹرنيٹ كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> </table> <p> {{Commonwealth_of_Independent_States}} [[an:Kasajstán]] [[ang:Casacstan]] [[ar:كازاخستان]] [[ast:Kazakhistán]] [[az:Qazaxıstan]] [[be:Казахстан]] [[bg:Казахстан]] [[br:Kazac'hstan]] [[bs:Kazahstan]] [[ca:Kazakhstan]] [[cs:Kazachstán]] [[cv:Казахстан]] [[cy:Kazakstan]] [[da:Kasakhstan]] [[de:Kasachstan]] [[el:Καζακστάν]] [[en:Kazakhstan]] [[eo:Kazaĥio]] [[es:Kazajstán]] [[et:Kasahstan]] [[eu:Kazakhstan]] [[fa:قزاقستان]] [[fi:Kazakstan]] [[fr:Kazakhstan]] [[frp:Kazacstan]] [[fy:Kazakstan]] [[ga:An Chasacstáin]] [[gd:Kazakhstan]] [[gl:Casaquistán - Қазақстан]] [[he:קזחסטן]] [[hi:कस़ाख़िस्तान]] [[hr:Kazahstan]] [[ht:Kazakstan]] [[hu:Kazahsztán]] [[hy:Ղազախստան]] [[id:Kazakhstan]] [[ilo:Kazakstan]] [[io:Kazakstan]] [[is:Kasakstan]] [[it:Kazakistan]] [[ja:カザフスタン]] [[ka:ყაზახეთი]] [[kk:Қазақстан]] [[ko:카자흐스탄]] [[ku:Qezexistan]] [[kw:Pow Kasagh]] [[ky:Казакстан Республикасы]] [[la:Casachia]] [[lb:Kasachstan]] [[li:Kazachstan]] [[lt:Kazachija]] [[lv:Kazahstāna]] [[mk:Казахстан]] [[mo:Казахстан]] [[ms:Kazakhstan]] [[na:Kazakhstan]] [[nds:Kasachstan]] [[nl:Kazachstan]] [[nn:Kasakhstan]] [[no:Kasakhstan]] [[oc:Cazacstan]] [[os:Хъазахстан]] [[pam:Kazakhstan]] [[pl:Kazachstan]] [[pt:Cazaquistão]] [[ro:Kazahstan]] [[ru:Казахстан]] [[sa:कजाकस्थान]] [[scn:Kazakistan]] [[sh:Kazahstan]] [[simple:Kazakhstan]] [[sk:Kazachstan]] [[sl:Kazahstan]] [[sq:Kazakistani]] [[sr:Казахстан]] [[sv:Kazakstan]] [[te:కజకిస్తాన్]] [[tg:Қазоқистон]] [[th:ประเทศคาซัคสถาน]] [[tk:Gazagystan]] [[tl:Kazakhstan]] [[tr:Kazakistan]] [[tt:Qazaqstan]] [[ug:قازاقسىتان]] [[uk:Казахстан]] [[uz:Qozogʻiston]] [[vi:Kazakhstan]] [[vo:Kasakistän]] [[war:Kasahistan]] [[yi:קאַזאַקסטאַן]] [[zh:哈萨克斯坦]] [[zh-min-nan:Kazakhstan]] 2268 7088 2005-08-04T10:03:19Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2269 34071 2006-11-22T09:27:45Z Fkehar 533 [[بینین]] بجانب [[بینن]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2270 34169 2006-11-22T09:47:29Z Fkehar 533 [[کروایشیا]] بجانب [[کروشیا]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2271 36982 2006-12-18T20:46:34Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[frp:Kirguizistan]] [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} <table width="300" border="2" align="upright" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>[[Image:Kyrgyzstan.gif]]</td> </tr> </table> <table width="300" border="2" align="right" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>دارالحكومت</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>سربراه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ذبانيں</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>آبادى</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>رقبعه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ٹائم ذون</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>فون كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>انٹرنيٹ كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> </table> <p> {{Commonwealth_of_Independent_States}} [[als:Kirgisistan]] [[an:Kirguisistán]] [[ar:قرغيزستان]] [[az:Qırğızıstan]] [[bat-smg:Kirkizėjė]] [[bg:Киргизстан]] [[br:Kirgizstan]] [[bs:Kirgistan]] [[ca:Kirguizistan]] [[cs:Kyrgyzstán]] [[cv:Киргизи]] [[cy:Kyrgyzstan]] [[da:Kirgisistan]] [[de:Kirgisistan]] [[el:Κιργιζία]] [[en:Kyrgyzstan]] [[eo:Kirgizio]] [[es:Kirguistán]] [[et:Kõrgõzstan]] [[eu:Kirgizistan]] [[fa:قرقیزستان]] [[fi:Kirgisia]] [[fr:Kirghizistan]] [[frp:Kirguizistan]] [[fy:Kirgyzje]] [[gl:Quirguicistán - Кыргыз Республикасы]] [[he:קירגיזסטן]] [[hr:Kirgistan]] [[ht:Kirgistan]] [[hu:Kirgizisztán]] [[hy:Ղրղզստան]] [[id:Kirgizstan]] [[io:Kirgizistan]] [[is:Kirgistan]] [[it:Kirghizistan]] [[ja:キルギスタン]] [[ka:ყირგიზეთი]] [[kk:Қырғызстан]] [[ko:키르기스스탄]] [[ku:Qirgizîstan]] [[kw:Pow Kyrgys]] [[ky:Кыргызстан]] [[la:Chirgisia]] [[li:Kirgizië]] [[lt:Kirgizija]] [[lv:Kirgizstāna]] [[mk:Киргистан]] [[mo:Кыргызстан]] [[ms:Kyrgyzstan]] [[nds:Kirgisien]] [[nl:Kirgizië]] [[nn:Kirgisistan]] [[no:Kirgisistan]] [[oc:Quirguizstan]] [[pam:Kyrgyzstan]] [[pl:Kirgistan]] [[pt:Quirguistão]] [[ro:Kârgâzstan]] [[ru:Киргизия]] [[sd:ڪِرگزِستانُ]] [[sh:Kirgistan]] [[simple:Kyrgyzstan]] [[sk:Kirgizsko]] [[sl:Kirgizistan]] [[sq:Kirgistani]] [[sr:Киргизија]] [[sv:Kirgizistan]] [[te:కిర్గిజ్‌స్తాన్]] [[tg:Қирғизистон]] [[th:ประเทศคีร์กีซสถาน]] [[tl:Kyrgyzstan]] [[tr:Kırgızistan]] [[udm:Киргизия]] [[ug:قىرغىزىستان]] [[uk:Киргизстан]] [[uz:Qirgʻiziston]] [[vi:Kyrgyzstan]] [[zh:吉尔吉斯斯坦]] [[zh-min-nan:Kyrgyzstan]] 2272 7094 2005-08-04T10:06:58Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2273 34171 2006-11-22T09:47:37Z Fkehar 533 [[کوت دی آئوار]] بجانب [[آئیوری کوسٹ]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2274 34173 2006-11-22T09:47:45Z Fkehar 533 [[کوسٹا ریکا]] بجانب [[کوسٹاریکا]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2275 7097 2005-08-04T10:07:16Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2276 34175 2006-11-22T09:47:52Z Fkehar 533 [[کوموروس]] بجانب [[جزائر قمر]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2277 7099 2005-08-04T10:07:25Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2278 34179 2006-11-22T09:48:09Z Fkehar 533 [[کیمیرون]] بجانب [[کیمرون]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2279 34181 2006-11-22T09:48:15Z Fkehar 533 [[کیپ ورڈ]] بجانب [[کیپ ورڈی]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2280 34177 2006-11-22T09:48:02Z Fkehar 533 [[کیری باتی]] بجانب [[کریبتی]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2281 7103 2005-08-04T10:07:41Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2282 35820 2006-12-09T21:29:09Z قیصرانی 391 /* ثقافت */ {{خانۂ معلومات ملک |مقامی_نام = Canada |روايتی_لمبا_نام = کینیڈا |عمومی_نام = کینیڈا |پرچم_تصویر = Flag_of_Canada.svg |نشان_امتیاز_تصویر = Bigcancoat.png |نشان_امتیاز_قسم = Coat of Arms |قومی_شعار = A Mari Usque Ad Mare <br> ‏(لاطینی: "سمندر سے سمندر تک")‏ ‏|نقشہ_تصویر = CanadaWorldMap.png |قومی_ترانہ = "O Canada" <br> شاہی ترانہ: "God Save the Queen" |دار_الحکومت = آٹوا، اونٹاریو |latd = 45|latm=24|latNS=شمال|longd=75|longm=40|longEW=مشرق |عظیم_شہر = ٹورانٹو، اونٹاریو |دفتری_زبانیں = انگریزی، فرانسیسی |حکومت_قسم = وفاقی، آئینی بادشاہت |راہنما_خطاب = شاہ ‎<br>‎ گورنر جنرل <br> وزیراعظم |راہنما_نام = ملکہ الزبتھ‍ دوم ‎<br>‎ مشیل یان <br> سٹیفن ہارپر |خودمختاری_قسم = آزاد |تسلیمشدہ_واقعات = برطانوی شمالی امریکہ ایکٹ <br> ویسٹمنسٹر کا قانون <br> کینیڈا ایکٹ |تسلیمشدہ_تواریخ = برطانیہ سے <br> یکم جولائی 1867ء <br> 11 دسمبر 1931ء <br> 17 اپریل 1982ء |یویو_رکنیت_تاریخ = |رقبہ_مقدار = 9,984,670 |رقبہ_ = 9,984,670 |areami²= 3,855,103 |رقبہ_درجہ = 2 را |فیصد_پانی = 8.92 |آبادی_تخمینہ = 32,547,200 |آبادی_تخمینہ_سال = جولائی 2006ء |آبادی_تخمینہ_درجہ = 36 واں |آبادی_مردم_شماری = 30,007,094 |آبادی_مردم_شماری_سال = 2001 |آبادی_کثافت = 3.3 |آبادی_کثافت_درجہ = 185 واں |population_densitymi² = 8.5 |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_سال = 2006 |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی = 1.077 پدم ڈالر |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_درجہ = 11 واں |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس = 34,273 ڈالر |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس_درجہ = 7 واں |ایچ_ڈی_آئی_سال = 2003 |ایچ_ڈی_آئی = 0.949 |ایچ_ڈی_آئی_درجہ = 5 واں |ایچ_ڈی_آئی_زمرہ = بلند |سکہ_ = کینیڈین ڈالر |سکہ_کوڈ = CAD |منطقۂ_وقت = |یو_ٹی_سی_تفریق = 3.5- تا 8- |منطقۂ_وقت_ڈی_ایس_ٹی = |یو_ٹی_سی_تفریق_ڈی_ایس_ٹی = 2.5- تا 7- |cctld = [[.ca]] |کالنگ_کوڈ = 1 }} کینیڈا رقبے کے لحاظ سے دنیا کا دوسرا سب سے بڑا ملک ہے۔ یہ براعظم شمالی امریکہ کے بڑے حصے پر محیط ہے۔ بحیرہ اوقیانوس سے لے کر آرکٹک سمندری تک پھیلا ہوا ہے۔ کینڈا کی زمینی سرحدیں امریکہ کے ساتھ جنوب اور شمال مغرب کی طرف سے ملتی ہیں۔ برطانوی اور فرانسیسی کالونی بننے سے قبل کینیڈا میں ایب اوریجنل لوگ رہتے تھے۔ کینیڈا نے برطانیہ سے بتدریج آزادی حاصل کی۔ یہ عمل 1867 سے شروع ہوا اور 1982 میں مکمل ہوا۔ کینیڈا وفاقی آئینی شاہی اور پارلیمانی جمہوریت کا مجموعہ ہے اور دس صوبہ جات اور تین ریاستوں پر مشتمل ہے۔ کینیڈا کو سرکاری طور پر دو زبانوں والا یعنی اور بین الثقافتی یعنی قوم کہتے ہیں۔ انگریزی یعنی اور فرانسیسی یعنی زبانوں کو سرکاری زبانوں کا درجہ حاصل ہے۔ کینیڈا ٹیکنالوجی کے لحاظ سے ترقی یافتہ اور صنعتی قوم ہے۔ اس کی معیشت کا زیادہ تر انحصار اس کے قدرتی وسائل اور تجارت بالخصوص امریکہ کے ساتھ تجارت پر ہے جس کے ساتھ کینیڈا کی طویل المدتی شراکت ہے == ابتدا اور اس کے نام کا تاریخی پس منظر == وکیپیڈیا سے کینیڈا کے نام کا مطلب گاؤں یا تصفیہ شدہ جگہ کا ہے۔ 1535 میں اس علاقے کے لوگوں، جو کہ آج کل کیوبیک شہر یعنی کہلاتا ہے، نے جیکوئیس کارٹیئر کو اس جگہ سے سٹاڈاکونا کا گاؤں کہ کر متعارف کرایا۔ کارٹیئر نے اس لفظ کینیڈا کا استعمال صرف اس جگہ تک محدود نہ رکھا بلکہ ڈونا کونا یعنی جو کہ سٹاڈاکونا کا حاکم تھا، کے زیر انتظام پورے علاقے کو یہی نام دے دیا۔ 1547 تک نقشوں وغیرہ میں اس جگہ اور اس کے ملحقہ علاقوں کو کینیڈا کا نام پڑ گیا تھا۔ کینیڈا کی فرانسیسی کالونی، نیو فرانس سینٹ لارنس نامی دریا کے ساتھ بسائی گئی۔ بعد ازاں، اس کو تقسیم کرکے دو برطانوی کالونیاں بنا دیا گیا جن کے نام اپر کینیڈا اور لوئر کینیڈا تھے۔ بعد میں انہیں ملا کر کینیڈا کا برطانوی صوبہ کہا گیا۔ 1867 الحاق کے کے بعد کینیڈا کو ایک نئی ڈومین کا درجہ دے دیا گیا۔ 1950 تک اس کا نام ڈومین آف کینیڈا رہا۔ جوں جوں کینیڈا کو برطانیہ سے مرحلہ وار سیاسی اختیارات اور آزادی ملتی گئی، وفاقی حکومت نے اپنے سرکاری کاغذات میں اور معاہدہ جات میں صرف کینیڈا کا نام استعمال کرنا شروع کر دیا۔ بعد ازاں کینیڈا ایکٹ کے مطابق صرف کینیڈا کا نام استعمال کیا جانے لگا اور اب تک یہی واحد نام قانونی طور پر استعمال ہو رہا ہے۔ اسی طرح 1982 میں قومی دن کے نام کو یوم ڈومین سے بدل کر یوم کینیڈا رکھ دیا گیا۔ == تاریخ == وکیپیڈیا سے اگرچہ ایباوریجنل لوگوں، جو کہ مقامی طور پر اولین باشندے تھے، کی روایات یہ کہتی ہیں کہ وہ یہاں کے اولین باشندے تھے۔ آرکیالوجی کی سٹڈیز کے مطابق شمالی علاقے یوکون میں انسانی موجودگی 26,000 سال پہلے تھی اور جنوبی علاقے اونٹاریو میں 9,500 سال پہلے انسانی آبدی کے آثار ملے ہیں۔ جب وائکنگ یعنی بحری قزاق یہاں کرکا کے مقام پر 1000عیسوی میں باقاعدہ آباد ہوئے تو یورپی اقوام یہاں پہلی بار آئیں۔ اس کے بعد آنے والے یورپی یہاں کینیڈا کے ساحل جو بحراوقیانوس کے کنارے واقع تھے، کی مہم جوئی کی غرض سے آئے۔ ان میں جان کابٹ جو 1497 میں اور مارٹن فروبشر 1576 میں انگلینڈ کی طرف سے آئے۔ فرانس کی طرف سے جیکوئس کارٹیئر 1534 میں اور ڈی چیمپلین 1603 میں آئے۔ پہلی باقاعدہ یورپی آبادکاری کا آغاز فرانسیسیوں نے پورٹ رائل میں1605 میں اور کیوبیک سٹی میں 1608 میں کیا۔ برطانوی آبادکاری کا آغاز نیوفاؤنڈ لینڈ میں 1610 میں ہوا سترہویں صدی کا بیشتر حصہ برطانوی اور فرانسیسی کالونیوں نے ایک دوسرے سے الگ تھلگ رہ کر گزارا۔ فرانسیسی کالونی مکمل طور پر سینٹ لارنس نامی دریا کی وادی میں محدود رہے اور برطانوی تیرہ کالونیوں سے لے کر جنوب تک آباد رہے۔ تاہم جوں جوں علاقے، سمندری حدود، کھالوں اور مچھلیوں کی کمی ہوتی گئی، فرانسیسیوں، برطانیوں اور ساحلی قبائل کے درمیان جنگیں چھڑتی گئیں۔ 1689 سے 1763کے دوران چار جنگیں لڑئی گئیں۔ یہ جنگیں فرانسیسی اور مقامی انڈینز کے مابین تھیں۔ 1763کے معاہدہ فرانس کی شرائط کے تحت فرانس کے وہ سارے علاقے جو شمالی امریکہ میں دریائے مسیسیپی کے مشرقی علاقہ برطانیہ کے قبضے میں آگئے، ماسوائے دور افتادہ جزائرجو سینٹ پیئرے اور میکوائلین کہلاتے تھے۔ جنگ کے بعد برطانیوں نے محسوس کیا کہ اب وہ زیادہ تر فرانسیسی بولنے والے رومن کیتھولک علاقے میں گھر گئے ہیں جہاں کے باشندے حال ہی میں برطانوی راج کے خلاف ہتھیار اٹھا چکے ہیں۔ صورتحال سے نمٹنے کے لیے برطانیہ نے 1774 میں ایک نیا ایکٹ منظور کیا جسے کیوبیک ایکٹ کانام دیا گیا۔ اس نئے ایکٹ کے تحت کیوبیک کے مقبوضہ علاقے میں فرانسیسی زبان، کیتھولک عقائد اور فرانسیسی شہری قوانین کو نافذ کیا گیا۔ اس ایکٹ کے برطانیہ کے لیے بہت سے غیر متوقع اور ناپسندیدہ نتائج سامنے آئے۔ سب سے پہلے تو تیرہ کالونیوں کے آباد کار بہت ناراض ہوئے، جس سے امریکی انقلاب کو مدد پہنچی۔ دوسرا ریاست ہائے متحدہ کی آزادی کے بعد برطانوی سلطنت کےتقریبا پچاس ہزار وفادار کیوبیک، نووا سکوٹیا ، پرنس ایڈورڈ آئی لینڈ اور نیو فاؤنڈ لینڈ میں منتقل ہوگئے۔ ان کی آمد کو نووا سکوٹیا میں اچھی نظر سے نہ دیکھا گیا اور نیو برونسوک کو اس کالونی سے 1784 میں باہر نکال دیا گیا۔ اب آئینی ایکٹ کے تحت انگریزی بولنے والے وفاداروں کو کیوبک میں بسانے کے لیے صوبے کو دو حصوں یعنی فرانکوفون یعنی فرانسیسی بولنے والے زیریں کینیڈا اور اینگلوفون یعنی انگریزی بولنے والے بالائی کینیڈا میں 1791 میں تقسیم کر دیا گیا کینیڈا امریکہ اور برطانوی راج کے درمیان ہونے والی جنگ میں شامل تھا اور اس کے کامیابی نے کینیڈا پر طویل المدتی اثرات مرتب کیے جن میں قومی اتحاد و یگانگت اور برطانوی نژاد شمالی امریکیوں کا جذبہ قومیت پرستی شامل ہے ۔ برطانیہ اور آئر لینڈ سے 1815 میں کینیڈا میں بڑے پیمانے پر امیگریشن ہوئی۔ کئی معاہدوں کے نتیجے میں امریکہ اور کینیڈا کے درمیان طویل المدتی امن قائم ہوا جنگ بغاوت کی ناکامی کے بعد کالونیوں کے افسروں نے سیاسی صورتحال کا جائزہ لیا اور 1839 میں ڈرہم رپورٹ جاری کی۔ ایک وجہ، جو کہ اینگلو فون یعنی انگریزی بولنے والوں اور فرانکو فون یعنی فرانسیسی بولنے والے لوگوں کے لیے 1837 میں بغاوت کا سبب بنی، فرانسیسی کینیڈینز کا برطانوی کلچر میں انضمام تھا۔ دونوں کینیڈا کو ملا کر ایک وفاقی کالونی بنا دی گئی اور اسے متحدہ صوبہ ہائے کینیڈا کا نام دیا گیا۔ برطانیہ اور امریکہ کے درمیان 1846 میں طے پانے والی اوریگان ٹریٹی کا انجام اوریگان سرحدی تنازعہ کی صورت میں ہوا۔ اس کی وجہ سے مغربی سرحد کو 49th parallel تک پھیلا دیا گیا اور اوریگان کنٹری/کولمبیا ڈسٹرکٹ پر مشترکہ قبضہ ختم ہوگیا۔ اسی کی وجہ سے وینکوور آئی لینڈ کی کالونی 1849میں وجود میں آئی اور فریزر کینیان میں سونے کی تلاش کے لیے دوڑ لگ گئی۔ برٹش کولمبیا کی کالونی میں یہ کام 1858میں شروع ہوا، اگرچہ یہ دونوں کینیڈا کے متحدہ صوبے سے بالکل الگ تھلگ تھے۔ 1850 کے اواخر تک کینیڈا کے رہنماؤں نے بہت سی تحقیقی مہمات اس نیت سے بنائیں کہ اس سے رُپرٹس لینڈ اور ارکٹک ک علاقے کا قبضہ لیا جا سکے۔ بلند شرح پیدائش کی وجہ سے کینیڈا کی آبادی میں بہت تیزی سے اضافہ ہوا، یورپی امیگریشن اسی دوران امریکہ منتقل ہونا شروع ہو گئی، خصوصا فرانسیسی کینڈینز نیو انگلینڈ کی طرف منتقل ہوئے۔ عظیم اتحادکے فورا بعد چارلوٹے ٹاؤن کانفرنس اور پھر کیوبیک کانفرنس 1864میں اور پھر 1866کی لندن کانفرنس کے بعد تین کالونیوں کینیڈا، نووا سکوٹیا اور نیو برنزوک نے اس کنفیڈریشن کا انتظام سنبھال لیا۔ برطانوی شمالی امریکہ ایکٹ نے کینیڈاکے نام سے ایک ڈومینن بنا دی جس میں چار صوبے اونٹاریو، کیوبیک، نووا سکوٹیا اور نیو برنزوک شامل تھے۔جب کینیڈا نے رپرٹس لینڈ اور شمال مغربی علاقے کا انتظام سنبھالاجو 1870 میں ملا کر شمال مغربی علاقہ بنتے تھے تو ان کی توجہ میٹس سے ہٹ گئی اور اس کے نتیجے میں سرخ دریائی بغاوت نے جنم لیا اور بالآخر مینیٹوبہ کا صوبہ تشکیل پایا اور جولائی 1870 میں کنفیڈریشن میں شامل ہوا۔ برٹش کولمبیا اور جزائر وینکوور (جو کہ 1866میں متحد ہوگئے) اور جزائر پرنس ایڈورڈ کی کالونی کنفیڈریشن کو بالترتیب 1871 اور 1873 میں شامل ہوئے۔ یونین کو آپس میں ملانے اور مغربی صوبوں پر اپنا انتظام برقرار رکھنے کے لیے کینیڈا نے پورے براعظم کو ملانے والی ٹرین کی تین پٹریاں بچھائیں جن میں سب سے اہم کینیڈین پیسیفک ریلوے تھی۔ اس کی مدد سے ڈومینن لینڈز ایکٹ کے تحت امیگرینٹس کی چراہگاہوں کی طرف منتقل ہونے کی حوصلہ افزائی ہوئی۔ اس کی وجہ سے نارتھ ویسٹ ماؤنٹڈ پولیس کو قائم کیا گیا۔ جوں جوں آباد کار چراہگاہوں کی طرف ٹرینوں کی مدد سے منتقل ہوئے تو آبادی بڑھتی چلی گئی، شمال مغربی علاقوں کو صوبے کا درجہ دے دیا گیا جس سے البرٹا اور ساسکاچیوان 1905میں بنے 1914 میں جب برطانیہ نے پہلی جنگ عظیم میں شمولیت کا اعلان کیا تو کینیڈا خود بخود جنگ میں شریک ہو گیا۔ اس نے رضاکاروں پر مبنی ڈویژنز بھیجیں تاکہ مغری محاذ پر قومی ذمہ داری کا دفاع کیا جاسکے۔ ہلاکتیں اتنی بڑھ گئیں کہ وزیر اعظم رابرٹ بورڈن کو 1917 میں عام لام بندی یعنی جبری فوجی بھرتی کا حکم دینا پڑا جس کی کیوبیک میں شدت سے غیر مقبولیت پیدا ہوئی اور اس کی کنزرویٹو پارٹی نے اپنی حمایت کھودی۔ اگرچہ آزادی پسند جبری بھرتی کی وجہ سے بہت منقسم تھے لیکن پھر بھی وہ ایک نمایاں سیاسی پارٹی بن کر ظاہر ہوئے 1919 میں کینیڈا نے لیگ آف نیشنز میں اپنی مرضی سے شمولیت اختیار کی اور 1931 میں ویسٹ منسٹر کے دفتر نے تصدیق کی کہ اس کی مرضی کے بغیر برطانوی پارلیمان کینیڈا پر کوئی بات نہیں کر سکتی۔ اسی دوران عظیم معاشی بحران جو کہ 1929 میں ہوا، نے کینیڈا کو ہر طرح سے متائثر کیا۔ البرٹا اور ساکس چیوان میں جنم لینے والی باہمی دولت مشترکہ فیڈریشن نے ٹومی ڈوگلس کی ویلفئیر سٹیٹ والی بات کا اشارہ دیا جس کی 1940سے 1950 میں داغ بیل پڑی۔ 1930 کے اواخر میں جرمنی سے تسلی بخش جواب ملنے کے بعد لبرل وزیر اعظم ولیم لوئن میکنزی کنگ نے پارلیمنٹ کے فیصلے کی توثیق کردی کہ کینیڈا 1939 میں دوسری جنگ عظیم میں شامل ہوں اور انہوں نے اپنے فوجی دستوں کو جرمنی کے پولینڈ پر حملے سے قبل متحرک کیا۔ جنگ کے دوران کینیڈا کی معیشت نے بہت تیزی سے ترقی کی جس کی بڑی وجہ کینیڈا ، برطانیہ، چین اور روس کے لیے جنگی ہتھیاروں کی تیاری تھی۔ جنگ کے اختتام پر کینیڈا کی فوجی طاقت کا شمار دینا کی بڑی فوجی طاقتوں میں ہوا۔ 1949 میں نیو فاؤنڈ لینڈ کی ڈومینن نے کنفیڈریشن میں شمولیت اختیار کی اور کینیڈا کا دسواں صوبہ بنا۔ کینیڈا کے سو سال مکمل ہونے پر 1967 میں جنگ کے بعد مختلف یورپی ممالک سے امیگریشن کا تانتا بندھ گیا۔ اس سے کینیڈا کی جمہوری شکل تبدیل ہوئی۔ اس کے ساتھ ساتھ، ویت نام کی جنگ کے دوران امریکہ سے جنگ کے باغی بھی کینیڈا کے مختلف حصوں میں آکر آباد ہوئے۔ بڑھتی ہوئی امیگریشن، شرح پیدائش میں اضافہ اور مضبوط معیشت کی وجہ سے 1960کے عشرے کے دوران کینیڈا کا شمار امریکہ کے برابر ہونے لگا۔ اس کے رد عمل کے طور پر کیوبیک میں خاموش انقلاب برپا ہوا اور ایک نئے قوم پرست جذبے کی ابتدا ہوئی نومبر 1981کے دوران ہونے والی وزرا کی میٹنگ میں صوبائی اور وفاقی حکومت نے یہ طے کیا کہ آئین میں سے رجوع کیا جائے تاکہ اس میں ترمیم کا طریقہ کار طے کیا جائے۔ اگرچہ کیوبیک کی حکومت نے اس کی مخالفت کی، پھر بھی 17 اپریل 1982کو کینیڈا نے ملکہ الزبتھ دوم کی منظوری سے اپنے آئین کو برطانوی آئین سے علیحدہ کر لیا اور اپنے آپ کو ایک آزاد مملکت کا درجہ دے دیا اگرچہ دونوں ممالک ابھی بھی مشترکہ علامتی بادشاہت کے ماتحت تھے آزادی کے بعد 1960کے خاموش انقلاب کے دوران کیوبیک بہت سی سماجی اور معاشی تبدیلیوں سے گزرا۔ کچھ کیوبیک کے رہائشی زیادہ صوبائی خود مختاری یا کینیڈا سے جزوی یا مکمل آزادی پر زور دینے لگے۔ انگریزی اور فرانسیسی بولنے والوں کا اختلاف بہت بڑھ گیا۔ 1980کے دوران ہونے والے ریفرنڈم میں کثرت سے اور 1995 میں ہونے والے دوسرے ریفرنڈم میں لوگوں نے 50.6% کی نسبت 49.4% کے معمولی سے فرق سے کینیڈا سے آزادی کو مسترد کردیا۔ اسی دوران 1997 میں سپریم کورٹ نے اس بات کو اگرچہ مسترد کردیا لیکن دریں خانہ آزادی کی تحریک چلتی رہی۔ امریکہ کےساتھ معاشی اتحاد دوسری جنگ عظیم کے بعد سے بڑھنے لگا۔1987 کے امریکہ-کینیڈا آزادانہ تجارت کے معاہدے سے یہ بات مزید واضح ہوئی۔ موجودہ دہائیوں میں کینیڈا کے لوگ اپنی ثقافتی خود مختاری کے لیے بہت پریشان ہیں کیونکہ ٹی وی شوز، فلمیں اور کمپنیاں بہت زیادہ عام ہو گئی ہیں۔ تاہم کینیڈا کو اپنے عالمگیری نظام صحت پر اور کثیر الثقافی ملک ہونے پر فخر ہے == حکومت == وکیپیڈیا سے کینیڈا میں ملکہ الزبتھ کے ساتھ آئینی بادشاہت کا نظام قائم ہے جو کینیڈا کے سربراہ مملکت کا کام سر انجام دیتی ہیں اور وفاقی طرز کی پارلیمانی جمہوریت کا نظام بھی ہے اور اس کی سیاسی روایات بہت مضبوط ہیں کینیڈا کا آئین ملک کے قانونی ڈھانچے کی روح ہے اور یہ تحاریر اور غیر تحریری روایات اور رسموں پر مشتمل ہے۔ آئین میں کینیڈا کا آزادی اور حقوق کا چارٹر شامل ہے جو کینیڈا کے باشندوں کو بنیادی انسانی حقوق اور آزادی دیتا ہے اور اس کو کوئی بھی حکومت کسی بھی قانون کے تحت ختم نہیں کر سکتا۔ تاہم اس میں ایک ایسی ناقابل قبول شق شامل ہے جس سے وفاقی پارلیمان اور صوبائی قانون ساز اسمبلیوں کو اجازت دی گئی ہے کہ وہ اس چارٹر کے کچھ حصوں کو عارضی طور پر زیادہ سے زیادہ پانچ سال تک کے لیے ختم کر سکتے ہیں وزیر اعظم کی حیثیت کینیڈا کے حکومت سربراہ کی ہے اور یہ عموما حکمران سیاسی پارٹی کا رہنما ہوتا ہے جو اعتماد کا ووٹ لینے میں کامیاب ہو۔ وزیر اعظم اور اس کی کابینہ کو گورنر جنرل ، جو ملکہ کا نمائندہ ہوتا ہے، کی طرف سے باقاعدہ مقرر کیا جاتا ہے۔ تاہم وزیر اعظم کابینہ کو خود سے منتخب کرتا ہے اور روایات کے مطابق گورنر جنرل کو وزیر اعظم کے انتخاب کو قبول کرنا ہوتا ہے۔ عموما کابینہ وزیر اعظم کی اپنی جماعت ہوتی ہے جو دونوں ایوانوں سے منتخب ہو تی ہے۔ یہ لوگ حکومت کے سب سے با اختیار ممبران ہوتے ہیں اور ان کا باقاعدہ پریوی کونسل کے سامنے حلف لیا جاتا ہے اور وہ تاج کے ماتحت وزرا کہلاتے ہیں۔ وزیر اعظم اپنے اختیارات کو سیاسی اور حکومتی معاملات میں استعمال کرتا ہے اور حکومتی و شہری اہلکاروں کی تعیناتی کا فیصلہ کرتا ہے۔ مچل جین نے 25 ستمبر 2005 کو گورنر جنرل کا عہدہ سنبھالا اور سٹیفن ہارپر جو قدامت پرست جماعت کے رہنما ہیں، 6 فروری 2006 سے وزیر اعظم چلے آرہے ہیں وفاقی پارلیمان ایک ملکہ اور دوایوانوں پر مشتمل ہے: ایک ایوان نمائندگان جو براہ راست منتخب ہو کر آتے ہیں اور دوسرے نامزد کردہ ارکان سینیٹ۔ ہر ممبر برائے ایوان نمائندگان کا انتخاب ہر حلقے سے سادہ اکثریت سے ہوتا ہے اور عام انتخابات کا اعلان گورنر جنرل وزیر اعظم کے مشورے سے کرتا ہے۔ پارلیمینٹ کی کوئی کم از کم مدت مقرر نہیں ہے، لیکن اگلے انتخابات پہلے والے انتخابات سے پانچ سال کے اندر اندر ہونے لازمی ہیں۔ سینیٹ کی نسشتیں جو کہ علاقائی حوالے سے منقسم نشستوں پر ہوتی ہے، پر ارکان کا انتخاب وزیر اعظم کرتا ہے اور اس کی رسمی منظوری گورنر جنرل دیتاہے۔ سینیٹ کے کل 75 ارکان ہوتے ہیں کینیڈا کی چار بڑی سیاسی جماعتیں ہیں۔ ان کے نام یہ ہیں۔ قدامت پرست پارٹی ، لبرل پارٹی ، نئی جمہوری پارٹی یعنی این ڈی پی، بلاک کیبوبیکوئس ۔ موجود حکومت قدامت پرست پارٹی کی ہے۔ جبکہ گرین پارٹی اور دیگر چھوٹی جماعتوں کی اس وقت پارلیمان میں کوئی نمائندگی نہیں ہے، تاریخی اعتبار سے سیاسی پارٹیوں کی طویل فہرست موجود ہے == قانون == وکیپیڈیا سے کینیڈا کی عدلیہ قانون کی توجیح اور وضاحت میں اہم کردار ادا کرتی ہےاور آئین سے متصادم قوانین کو ختم کرنے کی طاقت بھی رکھتی ہے۔ سپریم کورٹ آف کینیڈا یہاں کی سب سے بڑی عدالت اور آخری فیصلہ کن اتھارٹی ہے۔ اس کی سربراہی جنابہ میڈم چیف جسٹس بیورلے میک لاچلین، پی سی ہیں۔ اس عدالت کے کل نو ممبران ہوتے ہیں جن کا تقرر گورنر جنرل وزیر اعظم کے مشورے سے کرتا ہے۔اسی طرح تمام اعلٰی اور اپیل کی عدالتوں کے ججوں کا تقرر وزیر اعظم اور وزیر انصاف اور دیگر غیر حکومتی قانون سے متعلقہ اداروں کے مشورے سے ہوتا ہے۔ وفاقی کابینہ صوبائی اور ریاستی لیول پر اعلٰی عدالتوں میں ججوں کی تقرری کنٹرول کرتی ہے۔ ماتحت عدالتوں کی تقرری صوبائی اور ریاستی حکومتیں خود سے کرتی ہیں کامن لا ما سوائے کیوبیک، ہر جگہ لاگو ہوتا ہے۔ کیوبیک میں سول لا کی حکمرانی ہے۔ کرمنل لا مکمل طور پر وفاقی ذمہ داری ہے اور پورے کینیڈا میں یکساں لاگو ہے۔ قانون نافذ کرنے والے ادارے بشمول کریمنل کورٹس صوبائی ذمہ داری ہوتے ہیں لیکن اکثر صوبوں میں یہ وفاقی شاہی کینیڈا کی پولیس سے مستعار لیے جاتے ہیں == خارجہ تعلقات اور فوج == وکیپیڈیا سے کینیڈا کے امریکہ سے بہت گہرے تعلقات ہیں۔ دونوں کے بیچ دنیا کے سب سے بڑے مشترکہ سرحد ہے جس کی نگرانی نہیں کی جاتی، بعض اوقات فوجی مشقوں اور مہموں میں تعاون کیا جاتا ہے اور دونوں ایک دوسرے کے سب سے بڑے تجارتی حلیف ہیں۔اسی طرح کینیڈا برطانیہ اور فرانس سے پرانے اور تاریخی تعلقات رکھتا ہے اور یہی دو ممالک اس کی بنیاد کا سبب بنے ہیں۔ اسی طرح برطانیہ اور فرانس کے دوسرے سابقہ مقبوضہ علاقوں سے بھی کینیڈا کے تعلقات ہیں۔ یہ تعلقات دولت مشترکہ اور لا فرانکوفونی کی ممبرشپ سے بنے ہیں ساٹھ سال کے دوران کینیڈا نے اپنی شناخت بطور ملٹی لیٹرل ازم کے حامی کے طور پر کرائی ہے اور اس سلسلے میں عالمی تنازعہ جات کے حل میں اپنا حصہ ڈالا ہے۔سوئز بحران کے دوران یہ کردار بہت نمایاں رہا جب لیسٹر بی پیرسن نے بحالی امن کے کام کو آسان بنایا اور اقوام متحدہ کے فوجی دستہ برائے امن کی تعیناتی کو ممکن بنایا۔ اس حوالے سے کینیڈا نے اقوام متحدہ کے فوجی کاروائی برائے امن کی رہبری کی اور اقوام متحدہ کی امن کوششوں کو تقویت دی۔ کینیڈا اب تک 50 امن مشنوں میں حصہ لے چکا ہے جس میں 1989 سے اب تک کے تمام بحالی امن کے مشن شامل ہیں۔ ہم کہ سکتے ہیں کہ کینیڈا نے امن کی بحالی کے لیے اکیسویں صدی میں سب سے اہم کردار ادا کیا ہے نیٹو کے بانی رکن کی حیثیت سے کینیڈا آج کل تقریبا 62٫000 باقاعدہ اور 26٫000 ریزرو فوجی بھرتی کرچکا ہے۔ کینیڈا کی فوج بری، بحری اور فضائی افواج سے مل کر بنی ہے۔ اس فوج کے پاس کل 1٫400 جنگی گاڑیاں ہیں اور 34 بحری جنگی جہاز ہیں اور کل 861 لڑاکا ہوائی جہاز ہیں دوسری بوئر جنگ، پہلی جنگ عظیم، دوسری جنگ عظیم اور کورین جنگ میں شمولیت کے علاوہ کینیڈا نے بین الاقوامی مشنز میں اقوام متحدہ اور نیٹو کے لیے بھی اپنی فوجی قوت کو 1950 سے برقرار رکھا ہوا ہے جن میں امن مشن، یوگو سلاویہ میں ہونے والے مختلف مشنز اور پہلی خلیجی جنگ میں اتحادی افواج میں شرکت شامل ہے۔ 2001 سے اب تک کینیڈا کے فوجی دستے افغانستان میں امریکی افواج برائے استحکام اور اقوام متحدہ کی زیر نگرانی، نیٹو کی زیر نگرانی انٹرنیشنل سکیورٹی اسسٹینس فورس میں بھی کم کر رہے ہیں۔ کینیڈا کی ڈیزاسٹر اسسٹینس ریسپانس ٹیم نے گزشتہ دو سال میں تین بڑے آپریشن کیے ہیں جن میں ستمبر 2005 کے کترینا ہری کین طوفان، اکتوبر 2005 میں کشمیر کے زلزلے اور دسمبر 2004 میں جنوبی ایشیا کے سونامی شامل ہیں == انتظامی تقسیم == وکیپیڈیا سے کینیڈا دس صوبوں اور تین ریاستوں کا مجموعہ ہے۔ صوبہ جات کے نام البرٹا، برٹش کولمبیا، مینی ٹوبہ، نیو برنز وک، نیو فاؤنڈ لینڈ اور لیبریڈار، نووا سکوٹیا، اونٹاریو، پرنس ایڈورڈ آئی لینڈ، کیوبیک اور ساکس وچ ہیں۔ ریاستوں میں نارتھ ویسٹ ٹیری ٹوریز، نناوت اور یوکون ٹیری ٹوری شامل ہیں۔ صوبوں کو وفاق کی جانب سے بہت زیادہ خود مختاری حاصل ہےاور ریاستوں کو کچھ کم آزادی حاصل ہے۔ اسی طرح ہر ایک کی اپنے صوبائی اور ریاستی علامات ہیں صوبہ جات کی ذمہ داریوں میں کینیڈا کے سوشل پروگرام شامل ہیں مثلا ہیلتھ کیئر، تعلیم اور فلاح و بہبود وغیرہ اور یہ سب صوبے مل کر وفاق کے لیے رقم جمع کرتے ہیں۔ کینیڈا کا یہ ڈھانچہ دنیا میں واحد اور اپنی طرز کا انوکھا نظام ہے۔ وفاقی حکومت صوبوں میں قومی پالیسیاں بنا سکتی ہے مثلا کینیڈا کا ہیلتھ ایکٹ، جن میں سے صوبہ جات اپنی مرضی کی پالیسی منتخب کر سکتے ہیں اگرچہ یہ بہت کم ہی ایسا ہوتا ہے۔ برابری کے پروگرام یعنی ایکویلائزیشن پے منٹس کے نظام کے تحت وفاق ہر صوبے کو برابر رقوم دیتا ہے تاکہ غریب اور امیر، ہر صوبے کو ہر پروگرام کے لیے یکساں رقم ملے تمام صوبہ جات کی اپنی صرف ایک اسمبلی یا مقننہ ہوتا ہے۔ تمام ممبران مل کر اپنے پریمئر کا انتخاب کرتے ہیں اور پھر یہی طریقہ کار وزیر اعظم کے لیے اپنایا جاتا ہے۔ اسی طرح ہر صوبے میں گورنر کا نائب لیفٹیننٹ گورنر بھی ہوتا ہے جو ملکہ کی نمائندگی کرتا ہے جس کا انتخاب صوبوں کی مشاورت سے وزیر اعظم خود کرتا ہے۔ آج کل نائب گورنر کے انتخاب میں صوبوں کا بہت عمل دخل ہو گیا ہے == جغرافیہ اور آب و ہوا == وکیپیڈیا سے کینیڈا بر اعظم شمالی امریکہ کے شمالی بڑے حصے پر مشتمل ہے۔ جنوب میں اس کی سرحد امریکہ سے ملتی ہے اور شمال مغرب میں امریکی ریاست الاسکا واقع ہے۔ مشرق میں بحر اٹلانٹک سے لے کر مغرب میں بحر پیسیفک تک کینیڈا پھیلا ہوا ہے۔ اس کے شمال میں آرکٹیک سمندر موجود ہے۔ 1925 سے لے کر اب تک آرکٹیک کا 60 ڈگری سے لے کر 141ڈگری طول بلد کی ملکیت کا یک طرفہ دعوٰی کینیڈا کرتا ہے اگرچہ اسے عالمی طور پر مانا نہیں جاتا۔ روس کے بعد کینیڈا دنیا کا رقبے کے لحاظ سے دوسرا بڑا ملک ہے کینیڈا کی آبادی کی اوسط تین اعشاریہ پانچ افراد فی مربع کلو میٹر ہے جو کہ دنیا بھر میں سب سے کم گنجان آباد علاقوں میں شمار ہوتا ہے۔ کیوبیک سے لے کر ونڈسر کی پٹی تک (جو کہ گریٹ لیک کے کنارے اور دریائے سینٹ لارنس تک ہے) کینیڈا کے گنجان آباد علاقے شمار ہوتے ہیں۔ اسی طرح کینیڈا کے پاس جتنی جھیلیں اور دریا ہیں، وہ دنیا بھر کے کسی اور ملک کےپاس نہیں ہیں۔ اسی طرح کینیڈا کے پاس پینے کے پانی کے ذخائر دنیا بھر میں سب سے زیادہ ہیں شمالی کینیڈا کی نباتات کونیفیریس جنگلات پر مشتمل ہیں جو آرکٹیک کے بنجر میدانوں تک پھیلے ہیں کینیڈا میں زیادہ سے زیادہ اور کم سے کم اوسط درجہ حرارت جگہ کے لحاظ سے بہت فرق ہیں۔ ملک کے بعض علاقوں جیسے پریری آئی لینڈ صوبے میں روزانہ کا اوسط درجہ حرارت منفی پانچ ڈگری سینٹی گریڈ رہتا ہے اور کم سے کم درجہ حرارت سخت تیز ہوا اور شدید برفانی ٹھنڈ کے باعث منفی چالیس ڈگری سینٹی گریڈ بھی ہو سکتا ہے۔ مگر ساحلی برٹش کولمبیا ایک استثنا ہے۔ یہاں ہلکی سردی اور بارشیں موسم کو خوشگوار بناتی ہیں اسی طرح گرمیوں کے بلند درجہ حرارت بھی جگہ کے لحاظ سے بہت فرق ہو سکتے ہیں۔ مشرق اور مغرب کے سواحل میں درجہ حرارت بیس ڈگری سینٹی گریڈ ہو سکتا ہے جبکہ درمیانی علاقہ عموما پچیس سے تیس اور کبھی کبھار چالیس ڈگری سینٹی گریڈ بھی ہو سکتا ہے == معیشت: == وکیپیڈیا سے کینیڈا اس وقت دنیا کی امیر ترین قوموں میں سے ایک ہے۔ کینیڈا آرگنائزیشن فار اکنامک کواپریشن اینڈ ڈیویلپمنٹ OECD اور گروپ آف ایٹ G-8 کا ممبر ہے۔ کینیڈا فری مارکیٹ اکانومی ہے اور اس کی حکومت کا امریکہ کی نسبت تھوڑا سا زیادہ عمل دخل ہے لیکن یورپی یونین کی نسبت بہت کم دخل دیتی ہے۔ کینیڈا کی فی کس جی ڈی پی امریکہ سے نسبتا کم ہے لیکن اکثر مغربی یورپی ممالک سے زیادہ ہے۔ گزشتہ دہائی میں بحران کے بعد کینیڈا کی معیشت تیزی سے ترقی کر رہی ہے اور بے روزگاری کی شرح کم ہوتی جا رہی ہے اور حکومت کا سرپلس وفاقی سطح پر بڑھتا جا رہا ہے۔ آج کا کینیڈا معاشی حوالے سے امریکہ سے بہت ملتا جلتا ہے۔ جولائی 2006 میں کینیڈا کی شرح بے روز گاری چھ اعشاریہ چار فیصد (6.4%) تھی جو سابقہ تیس سالوں میں کم ترین ہے، صوبائی بے روزگاری کی شرح البرٹا میں تین اعشاریہ چھ (3.6%) سے نیو فاؤنڈ لینڈ اور لیبریڈار میں چودہ اعشاریہ چھ (14.6%) تک فرق ہے گزشتہ صدی میں تیزی سے ہونے والی مینوفیکچرنگ، کان کنی اور خدمات کے شعبے میں ترقی نے اس قوم کو شہری اور صنعتی قوم بنا دیا ہے۔ دنیا کی دوسری ترقی یافتہ اقوام کی مانند، کینیڈا کی معیشت کا بڑا حصہ خدمات سے متعلق ہے اور تین چوتھائی کینیڈا کے باشندے اس سے متعلق ہیں۔ تاہم کینیڈا اس لحاظ سے فرق ہے کہ کینیدا کی معیشت میں لکڑی اور تیل کی صنعتیں بنیادی اہمیت رکھتی ہیں کینیڈا ان چند ترقی یافتہ ممالک سے ایک ہے جو توانائی برآمد کرتے ہیں۔ کینیڈا میں قدرتی گیس کے وسیع ذخائر مشرقی ساحل پر موجود ہیں اور تیل اور مزید گیس البرٹا، برٹش کولمبیا اور ساس کاچیوان میں موجود ہیں۔ اسی طرح اتھاباسکا ٹار سینڈز کینیڈا کو تیل کے ذخائر کے اعتبار سے دنیا کا دوسرا بڑا ملک بناتے ہیں۔ کیوبیک، برٹش کولمبیا، نیوفاؤنڈ لینڈ اور لیبرے ڈار، اونٹاریو اور مینیٹوبا میں پن بجلی سستے اور ماحول دوست طریقے سے پیدا ہوتی ہے کینیڈا زرعی پیداوار کے حوالے سے بھی دنیا کا ایک اہم ملک ہے۔ کینیڈا کی چراہگاہیں گندم اور دیگر غلہ جات پیدا کرنے کے لیے مشہور ہیں۔ کینیڈا زنک اور یورینیم کے علاوہ دیگر معدنیات جیسا کہ سونا، نکل، المونیم اور سیسہ کے لیے بھی بہت مشہور ہے۔ اونٹاریو کے جنوب میں واقع صنعتی علاقہ خاص طو رپر گاڑیوں کی پیداوار کے لیے مشہور ہے کینیڈا کی تجارت کا بنیادی دارومدار بین الاقوامی تجارت بالخصوص امریکہ کے ساتھ ہے۔ 1989میں اور 1994میں کینیڈا نے امریکہ کے ساتھ آزادانہ تجارت کا معاہدہ کیاجس سے دونوں کی تجارت میں ڈرامائی اضافہ ہوا۔ 2001 سے اب تک کینڈا نے کامیابی سے معاشی بحرانوں کا سامنا کیا ہے اور جی آٹھ G-8 میں اپنی معاشی حالت برقرار رکھی ہے == آبادی == وکیپیڈیا سے 2001کی مردم شماری سے پتہ چلا ہے کہ اس وقت کینیڈا میں کوئی تین کروڑ سات ہزار اور چورانوے (30,007,094) آدمی آباد ہیں۔ موجودہ اندازہ بتیس اعشاریہ پانچ ملین (32.5) نفوس ہے۔ آبادی میں اضافے کی بنیادی وجہ امیگریشن ہے اور کسی حد تک قدرتی شرح پیدائش بھی اس کا سبب ہے۔ اس وقت کینیڈا کی تین چوتھائی آبادی امریکہ کے ساتھ سرحد کے ایک سو ساٹھ (160) کلومیٹر کے اندر اندر رہ رہی ہے۔ اسی طرح آبادی کا بڑا حصہ شہری علاقوں میں بالخصوص کیوبیک شہر ونڈسر کی پٹی، برٹش کولمبیا کے لوئر مین لینڈ اور کیلگری-ایڈمنٹن کی پٹی میں رہ رہا ہے نسلی یا قومیت کے اعتبار سے کینیڈا بہت ملی جلی قوم ہے۔ 2001 کی مردم شماری سے پتہ چلا ہے کہ کینیڈا میں کل 34 قومیتیں ایسی ہیں جن کی آبادی ایک لاکھ سے زائد ہے۔ کینیڈا کے اپنے باشندے سب سے زیادہ یعنی 39.4% ہیں۔ اس کے بعد انگریزوں کی تعداد 20.2% ہے۔ اس کے بعد فرانسیسی، سکاٹش، آئرش، جرمن، اطالوی، چینی، یوکرائنین اور جنوبی امریکہ کے ریڈ انڈین آتے ہیں۔ کینیڈا کے اصلی باشندوں کی تعداد میں دیگر آبادی کی نسبت دوگنا اضافہ ہو رہا ہے۔ 2001 میں آبادی کا 13.4% حصہ قابل ذکر اقلیتوں کا تھا کینیڈا کی آبادی کا 77.1% حصہ عیسائی ہے جس میں سے کل آبادی کا 43.6% حصہ کیتھولک ہیں اور باقی پروٹسٹنٹ ہیں۔ 17% نے کسی مذہب سے تعلق ظاہر نہیں کیا۔ باقی 6.3% میں سے اکثریت مسلم ہیں کینیڈا کے صوبے اور ریاستیں تعلیم کے ذمہ دار ہیں یعنی قومی سطح پر کوئی ادارہ اس کا ذمہ دار نہیں ہے۔ اس طرح یہاں تیرہ تعلیمی نظام پائے جاتے ہیں۔ ہر نظام اپنی علاقائی تاریخ، جغرافیہ اور مقامی ثقافت کے علاوہ یکساں تعلیم دیتا ہے۔ لازمی طور پر سکول جانے کی عمر علاقے پر منحصر ہے اور پانچ سال سے لے کر سات سال تک داخلہ اور سولہ سے اٹھارہ سال تک کی عمر میں فراغت ہو سکتی ہے۔ اس وقت کینیڈا کی 99% آبادی خواندہ ہے۔ ثانوی تعلیم بھی صوبائی اور ریاستی حکومت کی ذمہ داری اور ان کی رقوم سے ہی ہوتی ہے۔ اس کے علاوہ وفاق اضافی رقوم بھی مہیا کرتا ہے۔ 2002 میں 25 سے64 تک کی عمر کے 43% کینیڈینز ثانوی درجے تک تعلیم یافتہ تھے == زبان == وکیپیڈیا سے انگریزی اور فرانسیسی کینیڈا کی دو سرکاری زبانیں ہیں۔ انگریزی 59.7% آبادی کی مادری زبان ہے جبکہ فرانسیسی 23.2%کی مادری زبان ہے۔ 7جولائی 1969 کو آفیشل لینگوئج کے تحت وفاقی حکومت میں فرانسیسی کو انگریزی کے برابر درجہ دے دیا گیا۔ اس سے کینیڈا کے دو زبانی ملک ہونے کا عمل شروع ہوا انگریزی اور فرانسیسی کو وفاقی عدالتوں، پارلیمان اور تمام وفاقی اداروں میں یکساں اہمیت حاصل ہے۔ عوام کو حق حاصل ہے کہ جہاں اکثریتی علاقہ ہو، وہ انگریزی یا فرانسیسی میں خدمات حاصل کر سکتے ہیں۔اسی طرح کینیڈا کا باشندہ ہونے کے لیے انگریزی یا فرانسیسی میں سے کم از کم ایک زبان کا جاننا لازمی ہے۔ 98.5%آبادی کم از کم انگریزی یا فرانسیسی یا دونوں بولنے کے قابل ہے فرانسیسی بولنے والوں کی اکثریت کیوبیک میں رہتی ہے لیکن قابل ذکر تعداد نیو برنزوک کے شمال، مشرقی اور شمالی اونٹاریو اور جنوبی مینی ٹوبہ میں بھی موجود ہے۔ کیوبیک کی سرکاری زبان فرانسیسی ہے۔ 85% افراد کی زبان فرانسیسی ہے۔ اس کے علاوہ بہت سی اور بھی قدیم زبانیں علاقائی طور پر سرکاری درجہ رکھتی ہیں غیر سرکاری زبانیں بھی اہمیت رکھتی ہیں اور ان کے بولنے والے پانچ ملین (5,202,245) سے زائد ہیں۔ ان میں چینی، اطالوی، جرمن اور پنجابی زبانیں شامل ہیں == ثقافت == وکیپیڈیا سے کینیڈا کی ثقافت تاریخی اعتبار سے انگریزی، فرانسیسی، آئرش، سکاٹش اور مقامی ثقافتوں سے بہت متائثر ہے اور وقت کے ساتھ ساتھ امریکی ثقافت بھی اپنا رنگ جما رہی ہے۔ بہت سے امریکی ثقافتی اشیا مختلف اندازسے اپنے قدم جما رہے ہیں اور اسی طرح کینیڈا کی ثقافت اپنے قدم امریکہ اور دیگر ممالک میں جما رہی ہے کینیڈا کی الگ تھلگ اور محفوظ رہنے والی ثقافت اب وفاقی اداروں کی مداخلت سے متائثر ہو رہی ہے جن میں کینیڈین براڈ کاسٹنگ کارپوریشن، نیشنل فلم بورڈ آف کینیڈا اور کینیڈین ریڈیو-ٹیلی ویژن اینڈ ٹیلی کمیونیکیشن کمیشن شامل ہیں کینیڈا جغرافیائی اعتبار سے وسیع اور نسلی اعتبار سے مخلوط ملک ہے اور صوبوں اور ریاستوں میں یہ بہت فرق پایا جاتا ہے۔ کینیڈا کی اپنی ثقافت نئے امیگرینٹ لوگوں کی وجہ سے بہت متائثر ہوئی ہے قومی نشانات قدرت، تاریخ اور پہلے آنے والی قوموں سے متائثر ہیں۔ میپل کا پتہ جو اب کینیڈا کی شناخت بن چکا ہے، اٹھارہویں صدی کے اوائل سے جھنڈے، پینی (سب سے چھوٹی مالیت کا سکہ) اور سرکاری علامت کا درجہ رکھتا ہے۔ دوسرے اہم نشانات میں اودبلاؤ، کینیڈا گوز یعنی بطخ، مرغابی، تاج اور آر سی ایم پی شامل ہیں کینیڈا کا سرکاری کھیل آئس ہاکی ہے۔ ہاکی قومی مشغلہ ہے اور اس وقت کوئی ڈیڑھ ملین (1.65) سے زائد افراد اس کے باقاعدہ رکن ہیں۔ کینیڈا کے چھ میٹروپولیٹن علاقے یعنی ٹورنٹو، مانٹریال، وینکوور، اوٹاوہ، کیلگری اور ایڈمنٹن نے اپنی اپنی قومی ہاکی لیگیں بنائی ہوئی ہیں اور اس میں کینیڈا کے مقامی کھلاڑیوں کی تعداد دنیا میں دیگر تمام آئس ہاکی کے کھلاڑیوں سے زیادہ ہے۔ ہاکی کے بعد دوسری مشہور کھیل کینیڈین فٹ بال اور کرلنگ ہے۔ کینیڈا کی فٹ بال کی لیگ ملک کی دوسری سب سے زیادہ مشہور ہے اور کینیڈا کی شناخت کا باعث بھی ہے۔ گولف، بیس بال، سکیینگ، سوکر، والی بال اور باسکٹ بال بھی بڑے پیمانے پر کھیلی جاتی ہیں۔ کینیڈا 2007 کے فیفا انڈر 20 ورلڈ کپ کا میزبان ہے اور 2010 کے سرمائی اولمپک بھی وینکوور اور وسلر میں ہوں گے [[Category: ممالک]] 2283 7105 2005-08-04T10:07:46Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2284 7106 2005-08-04T10:07:54Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2285 7107 2005-08-04T10:07:58Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2286 7108 2005-08-04T10:08:02Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2287 34183 2006-11-22T09:48:23Z Fkehar 533 [[گواٹیمالا]] بجانب [[گوئٹے مالا]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} <table width="300" border="2" align="upright" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>[[Image:Guatemala.gif]]</td> </tr> </table> <table width="300" border="2" align="right" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>دارالحكومت</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>سربراه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ذبانيں</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>آبادى</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>رقبعه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ٹائم ذون</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>فون كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>انٹرنيٹ كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> </table> <p> == محل وقوح== ==لوگ == ==حكومت == 2288 7110 2005-08-04T10:08:09Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2289 7111 2005-08-04T10:08:14Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2290 7112 2005-08-04T10:08:19Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2291 7113 2005-08-04T10:08:21Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2292 7114 2005-08-04T10:08:26Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2293 7115 2005-08-04T10:09:08Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2294 7116 2005-08-04T10:09:13Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2295 34119 2006-11-22T09:36:36Z Fkehar 533 [[لبیا]] بجانب [[لیبیا]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2296 7118 2005-08-04T10:09:22Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2297 34121 2006-11-22T09:36:39Z Fkehar 533 [[لسوٹھو]] بجانب [[لیسوتھو]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2298 34123 2006-11-22T09:36:46Z Fkehar 533 [[لگزمبرگ]] بجانب [[لکسمبرگ]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2299 34127 2006-11-22T09:37:05Z Fkehar 533 [[لیٹویا]] بجانب [[لٹویا]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2300 34125 2006-11-22T09:36:58Z Fkehar 533 [[لیختن سٹائن]] بجانب [[لیچٹنسٹین]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2301 34129 2006-11-22T09:38:00Z Fkehar 533 [[مارشل آئلینڈ]] بجانب [[جزائر مارشل]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2302 7124 2005-08-04T10:09:47Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2304 7896 2005-09-05T17:18:45Z خاور 22 [[Category: ممالک]] <table width="300" border="2" align="upright" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>???;</td> </tr> </table> <table width="300" border="2" align="right" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>دارالحكومت</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>سربراه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ذبانيں</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>آبادى</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>رقبعه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ٹائم ذون</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>فون كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>انٹرنيٹ كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> </table> <p> 2305 7127 2005-08-04T10:10:04Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2306 7128 2005-08-04T10:10:04Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2307 34887 2006-11-27T05:51:37Z Fkehar 533 {{خانۂ معلومات ملک |مقامی_نام = الإمارات العربيّة المتّحدة |روايتی_لمبا_نام = متحدہ عرب امارات |عمومی_نام = متحدہ عرب امارات |پرچم_تصویر = Flag of the United Arab Emirates.svg |نشان_امتیاز_تصویر = Coat of arms of United Arab Emirates.png |نشان_امتیاز_قسم = قومی نشان |قومی_شعار = ندارد |نقشہ_تصویر = LocationUnitedArabEmirates.png |قومی_ترانہ = عيشي بلادي |دار_الحکومت = [[ابو ظہبی]] |latd=22 |latm=47 |latNS=شمال |longd=54 |longm=37 |longEW=مشرق |عظیم_شہر = [[دبئی]] |دفتری_زبانیں = [[عربی]] |حکومت_قسم = آئینی بادشاہت |راہنما_خطاب = صدر <br> وزیر اعظم |راہنما_نام = [[خلیفہ بن زید النہیان]] <br> [[محمد بن راشد المکتوم]] |خودمختاری_قسم = آزاد |تسلیمشدہ_واقعات = - قیام |تسلیمشدہ_تواریخ = 2 دسمبر 1971ء |رقبہ_مقدار = مربع کلومیٹر |رقبہ_ = 83600 |areami²= 32278 |رقبہ_درجہ = 116 واں |فیصد_پانی = برائے نام |آبادی_تخمینہ = 4,496,000 |آبادی_تخمینہ_سال = 2005ء |آبادی_تخمینہ_درجہ = 116 واں |آبادی_مردم_شماری = 4,104,695 |آبادی_مردم_شماری_سال = 2005ء |آبادی_کثافت = 54 |آبادی_کثافت_درجہ = 143 واں |population_densitymi² = 139 |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_سال = 2006 |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی = 111.3 ارب ڈالر |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_درجہ = 59 واں |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس = 27,957 ڈالر |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس_درجہ = 23 واں |ایچ_ڈی_آئی_سال = 2004 |ایچ_ڈی_آئی = 0.839 |ایچ_ڈی_آئی_درجہ = 49 واں |ایچ_ڈی_آئی_زمرہ = <font color="#009900">اعلی</font> |سکہ_ = درہم |سکہ_کوڈ = AED |منطقۂ_وقت = [[متحدہ عرب امارات کا معیاری وقت]] |یو_ٹی_سی_تفریق = +4:00 |منطقۂ_وقت_ڈی_ایس_ٹی = غیر مستعمل |یو_ٹی_سی_تفریق_ڈی_ایس_ٹی = +4:00 |cctld = [[.ae]] |کالنگ_کوڈ = 971 }} متحدہ عرب امارات [[جزیرہ نمائے عرب]] کے جنوب مشرقی ساحلوں پر واقع ایک ملک ہے جو 7 امارات: [[ابوظہبی]]، [[عجمان]]، [[دبئی]]، [[فجیرہ]]، [[راس الخیمہ]]، [[شارجہ]] اور [[ام القوین]] پر مشتمل ہے۔ 1971ء سے یہ ریاستیں Trucial States کہلاتی تھیں۔ متحدہ عرب امارات کی سرحدیں [[اومان]] اور [[سعودی عرب]] سے ملتی ہیں۔ یہ ملک تیل کی دولت سے مالامال ہے۔ {{نامکمل}} {{عرب لیگ}} {{موتمر عالم اسلامی}} [[زمرہ: ممالک]] [[زمرہ: متحدہ عرب امارات]] 2308 34141 2006-11-22T09:39:57Z Fkehar 533 [[مڈاگاسکر]] بجانب [[مڈغاسکر]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2309 7131 2005-08-04T10:10:14Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2310 34131 2006-11-22T09:39:21Z Fkehar 533 [[مغربی سحارا]] بجانب [[مغربی صحارا]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2311 7133 2005-08-04T10:10:28Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2312 7134 2005-08-04T10:10:33Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2313 34133 2006-11-22T09:39:27Z Fkehar 533 [[ملیشیا]] بجانب [[ملائشیا]] منتقل {{معلوماتی خانہ ملک| مقامی_نام = '''''Persekutuan Malaysia''<br>ملیشین فڈریشن''' | عام_نام= ملیشیا | تصویر_جھنڈا = Flag of Malaysia.png | image_coat = Malaysia Coat of Arms small.jpg | تصویر_نقشہ = LocationMalaysia.png | قومی مقولہ = ''اتحاد میں طاقت ہے۔''<br>([[ملائی زبان|ملائی]]: Bersekutu Bertambah Mutu)| قومی ترانہ = "''[[Negaraku]]''" | سرکاری_زبانیں = [[ملائی زبان|ملائی]] ([[سرکاری زبان]]) | دارالحکومت = [[کولالمپور]] |latd=2|latm=30|latNS=N|longd=112|longm=30|longEW=E| بڑا_شہر = کولالمپور| قسم_حکومت = [[فیڈریشن|وفاقی]] [[آینی بادشاہت|آینی]] [[انتخابی]] [[بادشاہت|بادشاہت]]| خطاب_رہنما = • [[ملائی بادشاہ|بادشاہ]]<br> • [[وزیراعظم ملیشا|وزیراعظم]] | نام_رہنما = [[تنکو سید سراج الدین|تنکو سید سراج الدین جماللہ]]<br>[[عبداللہ احمد بدوی]] | درجہ_رقبہ = 64واں | area_magnitude = 1_E8 | رقبہ = 329,750 | فیصد_پانی = 0.3 | آبادی_تخمینہ = 23,953,136 | آبادی_تخمینہ_سال = 2005 | آبادی_تخمینہ_درجہ = 46واں | آبادی_مردم_شماری_سال = 2000 | آبادی_مردم_شماری = 26,207,102 | کثافت_آبادی = 78 | درجہ_کثافت_آبادی= 97 واں | GDP_PPP_year=2004 | GDP_PPP = $246 billion | GDP_PPP_rank = 35th | GDP_PPP_per_capita = $10,423 | GDP_PPP_per_capita_rank = 62nd | sovereignty_type = [[آزادی]] | established_events = <br>'''Formation''' | established_dates = [[برطانیہ]] سے (صرف جزیرہ)<br> [[31 اگست]], [[1957]]<br>بمع [[صباح]], [[سرواک]], [[سنگاپور]]<br> [[16 ستمبر]], [[1963]] | کرنسی = [[رنگت]] (RM)| currency_code = MYR | time_zone = [[Singapore Standard Time|SST]] | utc_offset = +8 | time_zone_DST = Not observed | utc_offset_DST = +8 | cctld= [[.my]] | ٹيليفون_کوڈ = 60| footnotes = 1. The federal administration has moved to newly-built [[Putrajaya]].<br>2. 020 from [[Singapore]] }} ==تاريخ == == تەذيب== == سياست== ==معيشت == [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2314 36988 2006-12-18T22:19:36Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[frp:Monacô]] [[Category: ممالک]] <table width="300" border="2" align="upright" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>[[ Image:Monaco.gif]]</td> </tr> </table> <table width="300" border="2" align="right" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>دارالحكومت</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>سربراه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ذبانيں</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>آبادى</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>رقبعه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ٹائم ذون</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>فون كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>انٹرنيٹ كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> </table> <p> فرانس کے جنوب میں بحیرہ روم کے ساحل پر واقع ایک چھوٹا سا ملک [[af:Monaco]] [[am:ሞናኮ]] [[an:Monaco]] [[ar:موناكو]] [[arc:ܡܘܢܟܘ]] [[ast:Mónaco]] [[bg:Монако]] [[br:Monaco]] [[bs:Monako]] [[ca:Mònaco]] [[cs:Monako]] [[cy:Monaco]] [[da:Monaco]] [[de:Monaco]] [[el:Μονακό]] [[en:Monaco]] [[eo:Monako]] [[es:Mónaco]] [[et:Monaco]] [[eu:Monako]] [[fa:موناکو]] [[fi:Monaco]] [[fiu-vro:Monaco]] [[fo:Monako]] [[fr:Monaco]] [[frp:Monacô]] [[fy:Monako]] [[ga:Monacó]] [[gl:Mónaco - Monaco]] [[he:מונאקו]] [[hi:मोनैको]] [[hr:Monako]] [[hu:Monaco]] [[ia:Monaco]] [[id:Monako]] [[ilo:Monaco]] [[io:Monako]] [[is:Mónakó]] [[it:Principato di Monaco]] [[ja:モナコ]] [[ka:მონაკო]] [[ko:모나코]] [[kw:Monako]] [[la:Monoecus]] [[lad:Monako]] [[lb:Monaco]] [[li:Monaco]] [[lij:Principâ de Monego]] [[lt:Monakas]] [[lv:Monako]] [[mk:Монако]] [[ms:Monaco]] [[na:Monaco]] [[nds:Monaco]] [[nds-nl:Monaco]] [[ne:मोनाको]] [[nl:Monaco]] [[nn:Monaco]] [[no:Monaco]] [[oc:Mónegue]] [[pam:Monaco]] [[pl:Monako]] [[pms:Mònaco]] [[pt:Mónaco]] [[qu:Munaku]] [[ro:Monaco]] [[ru:Монако]] [[sh:Monako]] [[simple:Monaco]] [[sk:Monako]] [[sl:Monako]] [[sq:Monako]] [[sr:Монако]] [[sv:Monaco]] [[sw:Monako]] [[ta:மொனாகோ]] [[tg:Монако]] [[th:ประเทศโมนาโก]] [[tl:Monaco]] [[tr:Monako]] [[ug:موناكو]] [[uk:Монако]] [[vo:Monakän]] [[zh:摩纳哥]] [[zh-min-nan:Monaco]] [[zh-yue:摩納哥]] 2315 7138 2005-08-04T10:11:42Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2316 34137 2006-11-22T09:39:39Z Fkehar 533 [[مورشس]] بجانب [[موریشس]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2317 34139 2006-11-22T09:39:48Z Fkehar 533 [[موریتانیا]] بجانب [[ماریطانیا]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2318 7141 2005-08-04T10:11:58Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2319 7142 2005-08-04T10:12:07Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2321 7144 2005-08-04T10:12:17Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2322 7145 2005-08-04T10:12:20Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2323 7146 2005-08-04T10:12:24Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2324 34145 2006-11-22T09:42:32Z Fkehar 533 [[نورو]] بجانب [[ناؤرو]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2325 7148 2005-08-04T10:12:33Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2326 34151 2006-11-22T09:43:03Z Fkehar 533 [[نیدرلینڈ]] بجانب [[نیدرلینڈز]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2327 34149 2006-11-22T09:42:58Z Fkehar 533 [[نیو زی لینڈ]] بجانب [[نیوزی لینڈ]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2328 34153 2006-11-22T09:44:02Z Fkehar 533 [[وانو آتو]] بجانب [[وانواٹو]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2329 7154 2005-08-04T10:14:30Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2330 34155 2006-11-22T09:44:25Z Fkehar 533 [[ویٹنام]] بجانب [[ویت نام]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2331 34227 2006-11-22T12:17:19Z Fkehar 533 [[وفاقی جمہوریہ کونگو]] بجانب [[وفاقی جمہوریہ کانگو]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2332 30136 2006-10-08T12:11:23Z Asif Rabani 512 ‎Vatican City ویٹیکن سٹی [[اٹلی]] کے شہر[[ روم]] میں واقعہ ایک خودمختار ریاست ہے۔ ریاست تقریبا چاروں طرف سے دیواروں سے گھری ہوئی ہےجسکا کل رقبہ 44 [[ہیکٹر]] ہے اور یہ دنیا کی سب سے چھوٹی خودمختار ریاست کہلاتی ہے۔ ریاست کو [[1929ء]] میں قائم کیا گیا اور ریاست کا سربراہ [[پاپاۓ روم]] ہوتا ہے، اور یہاں ہی [[پاپاۓ روم]] کی رہائش گاہ [[اپوسٹالک محل]] ( [[Apostolic Palace]] ) اور [[رومی کریا]] ([[Roman Curia]]) واقع ہیں۔ ویٹیکن سٹی کو بلاشبہ [[کیتھولک]] عیسائیوں کا مذہبی دارالخلافہ کہا جا سکتا ہے۔ == تاریخ == [[رومی کریا]] ([[Roman Curia]]) کی بنیاد پاپ [[سکسٹس پنجم]] نے سولہویں صدی عیسوی میں رکھی جسکے ابتدائی مقاصد مذہبی اور سماجی تھے۔ انیسویں صدی عیسوئی میں [[پیدمونتیز]] اطالوی حکومت کے پھلاؤ سے اسکے اختیارات کم ہونے لگے۔ [[1860ء]] تک اطالوی حکومت اطالوی جزیرہ نما کا زیادہ تر حصہ جو [[پاپاۓ روم کی ریاست]] ([[Papal States]]) میں شامل تھا زیر اقتدار لا چکی تھی۔ [[1870ء]] میں روم بھی اطالوی حکومت کے زیر اقتدار تھا جس کے ساتھ ہی پاپاۓ روم کی طاقت کا خاتمہ ہو گیا۔ [[1919ء]] تک اطالوی حکومت پورے جزیرہ نما بشمول [[سسلی]] اور [[ساردینیا]] پر قائم ہو چکی تھی۔ [[1929ء]] میں [[پاپاۓ روم]] اور اطالوی حکومت [[لیٹرن معاہدہ]] ([[Lateran Treaties]]) پر متفق ہوۓ۔ جسکی رو سے رومی کریا سابقہ پاپائی ریاست (Papal States) سے دست بردار ہو گیا اور اب رومی کریا زیادہ تر پاپاۓ روم اور [[کیتھولک]] عیسائي مذہبی خدمات سرانجام دیتا ہے۔ == مزید پڑھیں == *[[پاپاۓ روم کی فہرست]] *[[رومی کیتھولک کلیسا]] *[[مقدس شہر]] == بیرونی ربط == * [http://www.vatican.va/vatican_city_state/ حکومت ویٹیکن سٹی کی ویب سائٹ] [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2333 7158 2005-08-04T10:14:49Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2336 34187 2006-11-22T09:51:58Z Fkehar 533 [[ہونڈوراس]] بجانب [[ہونڈیورس]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2337 7162 2005-08-04T10:15:07Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2338 7163 2005-08-04T10:15:09Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2339 34189 2006-11-22T09:52:07Z Fkehar 533 [[یوروگوۓ]] بجانب [[یوراگوئے]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2341 34193 2006-11-22T09:53:04Z Fkehar 533 [[یوگانڈا]] بجانب [[یوگینڈا]] منتقل [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2342 7167 2005-08-04T10:15:24Z سیف اللہ 153 [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 2344 23234 2006-08-20T05:33:14Z سیف اللہ 153 نامکمل مضمون [[زمرہ:وکیپیڈیا]] 2345 7206 2005-08-05T13:23:11Z 195.229.241.180 شعےب ['''== Shuaib.urdu.blog =='''] 2347 19316 2006-07-16T00:07:59Z حیدر 348 [[ابراھیم گاردی]] بجانب [[ابراہیم گاردی]] منتقل: املا کی ہم آہنگی ابراھیم گاردی مسلمانوں کا ایک سردار اور [[مرہٹہ]] [[فوج]] کا [[توپچی]] تھا۔ اکتوبر 1760 سے جنوری 1761 تک مرہٹوں کی اتحادی افواج مختلف مقامات پر [[ابدالی]] لشکر سے ٹکراتی رہی، مر ہٹوں کی اتحادی افواج میں ابراہیم خان گاردی بھی تھا جو کہ اپنے ساتھ دو ہزار سوار اور 9 ہزار پیدل فوج لایا تھا۔ آخری لڑائی میں مرہٹوں کی اتحادی افواج کا سپہ سالار [[بسواں راوُ]] مارا گیا، ابدالی کے لشکر نے اتحادی لشکر کا قتل عام شروع کر دیا، مرہٹوں کی کمر توڑ دی گئی تو احمد شاہ ابدالی نے تلوار نیام ڈال دی، شکست خوردہ اتحادی افواج کے گرفتار ہونے والے سرداروں اور فوجیوں میں گیارہ ہزار فوجی مہیا کرنے والا مسلمان سردار ابراہیم خان گاردی بھی شامل تھا۔ جب اسے فاتح بادشاہ کے سامنے پیش کیا گیا تو احمد شاہ ابدالی نے نفرت آمیز لہجے میں اس سے پوچھا ، کہو خان صاحب کیا حال ہے ؟ کس طرح تشریف آوری ہوئی ؟ ابراہیم گاردی نے کہا ، میں ایک جاں فروش سپاہی ہوں، حضور جان بخشی کرینگے تو اسی طرح حق نمک ادا کرونگا، نفرت اور غصے سے احمد شاہ ابدالی کا چہرہ سرخ ہو گیا ّ گاردی ! جاں فروشوں کی جان بخشی تو ہو سکتی ہے لیکن ایمان فروش دنیا میں رہنے کے قبل نہیں ہوتے ّ یہ تاریخی جملہ کہنے کے بعد احمد شاہ ابدالی نے حکم دیا ” اس ایمان فروش کو میری آنکھوں سے دور کر کے صفحہ ہستی سے مٹا دیا جائے ” پوری ذمہ داری سے حکم کی تعمیل کر دی گئی۔ == بیرونی روابط == * [http://apnadera.blogspot.com/2005/10/blog-post_113074803578728812.html ایمان فروشی] [[Category: سوانح حیات]] 2353 10313 2005-11-25T07:12:10Z سیف اللہ 153 '''حافظ نبیل صابر بلوچ''' [[جامہ وسطی پنجاب]] کے معلم ہیں۔ آپ جناب [[لیاقت بلوچ]] کے بھتیحے بھی ہیں۔ ماضی میں آپ جامہ مہیں ''کمپوٹر سائنس سے تعارف'' کا مضمون پڑھاتے رہے ہیں ، اس وقت آپ ''کمپائلر کنسٹرکشن'' پڑھا رہے ہیں۔ آپ کو اپنی یاداشت پر بڑا فخر ہے۔ ان جیسے قابل استاد کم کم ہی میسر آتے ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] 2358 38141 2006-12-23T01:09:08Z افرازالقریش 199 __NOTOC__ __NOEDITSECTION__ {| cellspacing="3" |- valign="top" |width="50%" class="MainPageBG" style="border: 1px solid #ffc9c9; color: #000; background-color: #fff3f3"| <div style="text-align: right; padding: .3em .4em .4em"> {|width="100%" cellpadding="0" cellspacing="0" style="vertical-align:top;background-color:#fff3f3" ! <h2 style="margin:0;background-color:#fff3f3;font-size:125%;font-weight:bold;border:1px solid #fff3f3;text-align:right;padding:0.2em 0.4em;"> <font color="8b0000"> سلسلۂ اقوال زریں </font></h2> |} *<font size="3" color="#8b0000"> {{اقوال}} <P ALIGN="left"> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="3"> [http://ur.wikiquote.org/wiki/Main_Page مـزید اقوال کیلیۓ] </P> {|width="100%" cellpadding="0" cellspacing="0" style="vertical-align:top;background-color:#fff3f3" ! <h2 style="margin:0;background-color:#fff3f3;font-size:125%;font-weight:bold;border-top:1px solid #ffc9c9;border-bottom:1px solid #fff3f3;text-align:right;color:#000;padding:0.2em 0.4em;"><font color="8b0000"> آج کی بات</font></h2> |} <font size="3" color="8B0000">{{آج کی بات}} <P ALIGN="left"> <font size"3"> [[Template:وثق - آج کی بات|مـزید | وثق]] (Archive) </font> </P> </div> |width="50%" class="MainPageBG" style="border: 1px solid #cedff2; color: #000; background-color: #f5faff"| <div style="clear: right; text-align: right; float: right; padding: .3em .4em .4em"> {| cellpadding="0" cellspacing="0" style="vertical-align:top;background-color: #f5faff" ! <h2 style="margin:0;background-color:#f5faff;font-size:125%;font-weight:bold;border-top:1px solid #f5faff;border-bottom:1px solid #cedff2;text-align:right;color:#000;padding:0.2em 0.4em;"><font color="008080"> '''نۓ مضمون کیلۓ عنوان لکھیۓ''' </font></h2> |} <br> <inputbox> bgcolor=#f5faff type=create width=20 </inputbox> {|width="100%" cellpadding="0" cellspacing="0" style="vertical-align:top;background-color:#f5faff" ! <h2 style="margin:0;background-color:#f5faff;font-size:125%;font-weight:bold;border-top:1px solid #cedff2;border-bottom:1px solid #f5faff;text-align:right;color:#000;padding:0.2em 0.4em;"><font color="008080"> '''کیا آپ کو معلوم ہے؟'''</font> </h2> |} <font color="006400" size="3">{{معلوم}} <P ALIGN="left"> <font size="3"> [[وثق - کیا آپ کو معلوم ہے|وثق]] (Archive) </P> </div> |} 2359 7312 2005-08-09T13:21:54Z 212.145.173.201 جنوبی ایشیا ، برِ اعظیم ایشیا کے جنوبی علاقے کو کہتے ہیں، جو کہ چین کے جنوب میں اور بہرِ ہند کے شمال میں واقع ہے 2360 37840 2006-12-22T01:58:08Z Saki-bot 213 robot Adding: [[cs:Arabské moře]], [[lv:Arābijas jūra]] بحیرہ عرب بحر ہند کا حصہ ہےجو مشرق میں [[بھارت]]، شمال میں [[پاکستان]] اور جنوبی [[ایران]]، مغرب میں [[جزیرہ نما عرب]] اور جنوب میں راس غردافی [[صومالیہ]]، سقوطرہ [[یمن]] اور [[کنیاکماری]] (کیپ کومورن) [[بھارت]] کےدرمیان گھرا ہوا ہے۔ بھارت کی تاریخ کےوید دور میں اسےسندھو ساگر کےنام سےپکارا گیا ہے۔ ==اہم شاخیں اور جزائر== بحیرہ عرب میں دو اہم شاخیں ہیں ایک جنوب مغرب میں [[خلیج عدن]] جہاں [[باب المندب]] کے ذریعے [[بحیرہ احمر]] بحیرہ عرب سےملتا ہےاور دوسرا شمال مغرب میں [[خلیج اومان]] جو [[خلیج فارس]] کو اس سےملاتی ہے۔ ان کےعلاوہ بھارتی ساحلوں پر [[کھمبے]] اور [[کچھ]] کی خلیج بھی واقع ہے۔ بحیرہ عرب میں جزائر کی کمی ہےجن میں سب سےبڑا جزیرہ افریقہ اور عرب کےساحلوں کےساتھ [[سقوطرہ]] کا جزیرہ اور بھارتی ساحلوں کےساتھ جزائر [[لکادیپ]] شامل ہیں۔ ==اہم راستے== [[تصویر:Kannurfort1.JPG|thumb|کیرالہ، جنوبی بھارت سے بحیرہ عرب کا ایک منظر]] زمانہ قدیم میں ہی بحیرہ عرب سمندری تجارتی راستےکی حیثیت رکھتا تھا جس سےمشرق افریقہ، بھارت، جنوب مغربی ایشیا اور [[چین]] کےدرمیان سمندری تجارت ہوتی تھی۔ بحیرہ عرب [[یورپ]] اور بھارت کےدرمیان اہم ترین سمندری راستہ ہےجو [[نہر سوئز]] سےگذرتا ہےجو [[بحیرہ احمر]] اور [[بحیرہ روم]] کو ملاتی ہے۔ ==رقبہ== بحیرہ عرب کی زیادہ سےزیادہ چوڑائی دو ہزار 400 کلومیٹر ہےاور زیادہ سےزیادہ گہرائی 4ہزار 652 میٹر ہے۔ [[دریائے سندھ]] بحیرہ عرب میں گرنےوالا سب سےبڑا دریا ہےاس کےعلاوہ نرمدہ، تپتی، ماہی اور بھارت کی ریاست [[کیرالہ]] کےمختلف دریا بھی اسی سمندر میں گرتےہیں۔ بحیرہ عرب سےمنسلک وسطی بھارت کا ساحل [[کونکن]] جبکہ جنوبی بھارت کا ساحل [[مالابار]] کہلاتا ہے۔ ==ساحلی ممالک اور شہر== بحیرہ عرب میں ساحلی علاقےکےحامل ممالک میں [[بھارت]]، [[ایران]]، [[اومان]]، [[پاکستان]]، [[سری لنکا]]، [[یمن]]، [[صومالیہ]] اور [[مالدیپ]] شامل ہیں۔ بحیرہ عرب کے کنارے واقع بڑے شہروں میں [[ممبئی]]، [[سورٹھ]]، [[منگلور]] اور [[کوچی]] (بھارت)، [[کراچی]] اور [[گوادر]] (پاکستان) اور [[عدن]] (یمن) شامل ہیں۔ ==مشہور ساحل== *کراچی بیچ (پاکستان) *ساحل گوا (بھارت) *جوہو بیچ ممبئی (بھارت) *کوالم بیچ کیرالہ (بھارت) ==متعلقہ مضامین== [[دریائے سندھ]] [[خلیج فارس]] ==بیرونی روابط== [http://www.panda.org/about_wwf/where_we_work/ecoregions/arabian_sea.cfm/ بحیرہ عرب (ورلڈ وائلڈ لائف فنڈ)] [[زمرہ:سمندر]] [[زمرہ: پاکستان]] [[زمرہ: بھارت]] [[زمرہ: جغرافیہ]] [[ar:بحر العرب]] [[bg:Арабско море]] [[bn:আরব সাগর]] [[bs:Arapsko more]] [[ca:Mar d'Aràbia]] [[cs:Arabské moře]] [[cv:Арави тинĕсĕ]] [[da:Arabiske Hav]] [[de:Arabisches Meer]] [[en:Arabian Sea]] [[eo:Araba Maro]] [[es:Mar Arábigo]] [[et:Araabia meri]] [[fa:دریای عرب]] [[fi:Arabianmeri]] [[fr:Mer d'Oman]] [[he:הים הערבי]] [[hi:अरब सागर]] [[hr:Arapsko more]] [[id:Laut Arab]] [[is:Arabíuhaf]] [[it:Mar Arabico]] [[ja:アラビア海]] [[kn:ಅರಬ್ಬೀ ಸಮುದ್ರ]] [[ko:아라비아 해]] [[ku:Derya Erebî]] [[lt:Arabijos jūra]] [[lv:Arābijas jūra]] [[nl:Arabische Zee]] [[no:Arabiahavet]] [[pl:Morze Arabskie]] [[pt:Mar Arábico]] [[ru:Аравийское море]] [[sk:Arabské more]] [[sl:Arabsko morje]] [[sr:Арапско море]] [[sv:Arabiska havet]] [[ta:அரபிக்கடல்]] [[uk:Аравійське море]] [[zh:阿拉伯海]] 2361 23933 2006-08-26T18:08:11Z Adilch 162 [[شیرشاہ سوری]] بجانب [[شیر شاہ سوری]] منتقل [[Image:shershah.jpg|left|thumb|شیرشاہ سوری ]] اصل نام فرید خان تھا۔ [[1486ع]] میں پیدا ہوۓ [[جونپور]] میں تعلیم پائی ۔21 سال والد کی جاگیر کا انتظام چلایا پھر والئ [[بہار]] کی ملازمت کی۔ [[جنوبی بہار]] کے [[گورنر]] بنے۔ کچھہ عرصہ [[شہنشاہ بابر]] کی ملازمت کی [[بنگال]] [[بہار]]اور [[قنوج]] پرقبضہ کیا [[مغل]] [[شہنشاہ ہمایوں]] کو شکست دے کر [[ہندوستان]] پراپنی حکمرانی قائم کی۔ اپنی مملکت میں بہت سی اصلاحات نافز کیں۔ اپنے تعمیری کاموں کی وجہ سے ہندوستان کے [[نپولین]] کہلاے '''سنارگاؤں''' سے [[دریاۓ سندھ]] تک ایک ہزار '''پانچ سو کوس''' لمبی [[جرنیلی سڑک]] تعمیر کروائی جو آج تک '''جی ٹی روڈ''' کے نام سے موجود ہے۔ تاریخ میں [[شہنشاہ اکبر]] کے پیشرو مانے گے ہیں۔ [[22 مئ]] [[1545ع]] میں [[بارود خانہ]] کے اچانک پھٹ جانے سے وفات پائی۔ ایسے [[عظیم لوگ]] صدیوں بعد جنم لیتے ہیں۔ == حوالہ == * زیرو پوائنٹ 2 - [[مصنف]] [[جاوید چوہدری]] * جرنیلی سڑک کا ذکر - [[مصنف]] [[رضا علی عابدی]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:فاتح]] [[Category:سپاہ سالار]] [[de:Sher Schah]] [[en:Sher Shah Suri]] [[fr:Sher Shâh Sûrî]] [[sv:Sher Shah]] [[zh:舍尔沙]] 2362 7331 2005-08-11T11:48:47Z سیف اللہ 153 <div style="float:left;border:solid #6ef7a7 1px;margin:1px;"> <table cellspacing="0" style="width:238px;background:#c5fcdc;"><tr> <td style="width:45px;height:45px;background:#6ef7a7;text-align:center;font-size:14pt;">'''ur'''</td> <td style="font-size:8pt;padding:4pt;line-height:1.25em;"> <div align="right">'''یہ شخص [[:Category:User ur-N|صاحِبِ زبانِ ]][[:Category:User ur|اردو]] ہے'''</div></td> </tr></table></div> 2363 7336 2005-08-11T12:37:52Z سیف اللہ 153 <table width="100%"> <tr> <td style="padding-right: 1em;"><p>[[image:Agaraap.png]] </p></td> <td class="noprint" style="border-right: 1px solid rgb(204, 204, 204); font-size: smaller; padding-left: 1em; padding-right: 2em; width: 15%;" valign="top"><ul style="margin: 0px; list-style-type: none; list-style-image: none;"> <li style="font-size: larger; font-weight: bold;"> <p align="left"> [[Urdu Support]] [[امدادی ہدایات برائےاردو]] [[Translate this page]] </p> </li> </ul></td> </tr> </table> 2366 edit=autoconfirmed:move=autoconfirmed 37096 2006-12-19T09:50:35Z افرازالقریش 199 /* متحرک */ منتظم ([[:en:sysop|sysop]]/[[:en:administrator|administrator]]) =فہرست منتظمین= == متحرک == <div style="float: right; margin: 0 auto .5em; background-color: #ffffff; color: #000; padding: .1em .5em; font-size: 110%; border: 1px solid red;"> ہفتے میں کم از کم ایک بار داخل ہونے والے</div> <br><br> * [[User:Wisesabre|ثاقب سعود]] [[User_talk:wisesabre|(تبادلہٴ خیال)]] ([[منتظم اعلی]]) * [[User:خاور|خاور]] [[User_talk:خاور|(تبادلہٴ خیال)]]([[منتظم اعلی]]) از 22 ستمبر 2005 * [[User:AFRAZ ULQURAISH|افرازالقریش]]([[منتظم اعلی]]) از 15 نومبر 2005 * [[User:urdutext]] [[User_talk:urdutext|(تبادلہٴ خیال)]] * [[User talk:حیدر|حیدر]] از 31 مئ 2006 *[[user:Wahab|وہاب اعجاز]] از 19 مئی 2006 * [[تبادلۂ خیال صارف:Fkehar|Fkehar]] از 21 اکتوبر 2006 * [[User:Adilch|عادل]] از 13 جون 2006 == نیم متحرک == <div style="float: right; margin: 0 auto .5em; background-color: #ffffff; color: #000; padding: .1em .5em; font-size: 110%; border: 1px solid red;"> ایک ماہ میں ایک سے تین بار داخل ہونے والے</div> <br><br> ''کوئی نہیں'' == غیر متحرک == <div style="float: right; margin: 0 auto .5em; background-color: #ffffff; color: #000; padding: .1em .5em; font-size: 110%; border: 1px solid red;"> جنکی آخری ترمیم کو ایک ماہ سے زائد عرصہ گذر چکا ہو</div> <br><br> * [[User:Aalahazrat|Aalahazrat]] از 11 نومبر 2004 = درخواست دیں = وکی پیڈیا کی رکنیت ہر کسی کے لیے عام ہے۔ اگر آپ اردو وکی پیڈیا کے منتظم بنا چاہتے ہیں تو یہاں درخواست دیں۔ راۓ شماری میں کامیاب ہونے پر آپ کو یہ عہدہ دے دیا چاۓ گا۔ اس بات کا حاص خیال رکھیں کہ آپ کو وکی پیڈیا پر تھوڑا بہت کام کرنے کا تجریہ ہونا چاہے۔ ===نوٹ=== # آپ کسی دوسرے کو بھی بہاں منتظم کا امیدوار بنا سکتے ہیں۔ مگر راۓ شماری تب تک شروع نہیں ہو گی جب تک امیدوار حامی نہ بھر دے۔ # اپنا نام تجویز کرتے وقت یا حامی بھرتے وقت آپ ہمیں یہ ضرور بتائیں کہ آپ کا مقصد کیا ہے۔ # راۓ شماری میں حصہ لینے کے لیے رکن ہونا لازمی ہے۔ # راۓ دہندگان کسی کو پسند یہ نہ پسند کرتے وقت اس کی وجہ ضرور بتائیں۔ ا # میدوار خود بھی راۓ شماری میں حصہ لے سکتا ہے۔ # اپنی '''راۓ اپنے دستختوں کے ساتھ دیں'''۔ = راۓ شماری = == بند راۓ شماری == اس حصہ میں کوئی بلاوجہ ترمیم نہ کرے۔ ===سیف اللہ === * [[user:wisesabre|WiseSabre]] **[http://meta.wikimedia.org/wiki/Requests_for_permissions#Urdu_wikipedia_bureaucrat Wisesabre] **[[User:خاور|خاورkhawar]] '''نتیجہ:''' 2:0 ===حیدر === *[[User:حیدر|حیدر]] 23:45, 28 مئ 2006 (UTC) #میرا ووٹ حیدر بھائی کے '''حق''' میں ہے، میں امید کروں گا کا حیدر بھائی کی صلاحیتوں کو استعمال کرتے ہوۓ ہم وکی پیڈیا کو میزید بہتر اور فعال بنا سکیں گے۔[[User:سیف اللہ|سیف اللہ]] 02:46, 30 مئ 2006 (UTC) '''نتیجہ:''' 2:0 === عادل چوہدری === میں افراز صاحب اور سیف اللہ صاحب کا بہت شکر گزار ہوں کہ وہ میرے لیے اتنے نیک خیالات رکتھے ہیں۔ میں بھی اس حصے کا منتظم بننا چاہتا تھا۔ تاکہ اس زبان اور قوم کی ترقی میں میں اپنا زیادہ سے زیادہ حصہ ڈال سکوں۔ میں ابھی ابھی سال اول کے امتحانات سے فارغ ہوا ہوں اور اپنے زائد وقت کا اس سے بہتر اورکوئی مصرف نہیں سمجھتا۔ امید ہے کہ میں منتخب کر لیا جائوں گا۔ اور مجھے میری ذمہ داریوں سے بھی آگاہ کر دیا جائے گا۔ اور آخر میں خاور صاحب آپ مجھ سے اس قدد خوف زدہ نہ ہوں آپ مجھے ہمیشہ مخلص پائیں گے۔ انشااللہ۔ آپ سب کا بہت بہت شکریہ والسلام * میں [[User:Adilch|عادل چوہدری]] کو منتظمین میں شامل کرنے کی سفارش اور حمایت کرتا ہوں کہ یہ گانے بجانے اور مذہب کے علاوہ سائنسی مضوعات پر قلم اٹھانے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔ افراز * یہی کچھ راۓ میری ہے [[User:سیف اللہ|سیف اللہ]] 02:33, 11 جون 2006 (UTC) ==== اعتراض ==== اتنی بھی جلد بازی کیا؟ [[User:حیدر|حیدر]] 03:52, 10 جون 2006 (UTC) <br> ميرے خيال ميں بهى جلدى كى ضرورت نهيں هے ـاگرعادل صاحب كسى قسم كى تكنيكى تبديلى كى ضرورت محسوس كرتے هيں تو آپ افراز صاحب يا سيف الله ياپەلے سے موجود اشخاص ميں سے كوئى بهى عادل صاحب كى تجويز پر تبديلىكر سكتا هے ـ [[User:خاور|خاورkhawar]] ====راۓ ==== میرے خیال میں کسی بھی ایسے شخص کو منتظم بنانے میں کوئی ہرج نہیں جو مخلص ہو،۔ اگر کوئی شخص منتظم نہ بھی ہو تب بھی اس کے پاس سواۓ ڈلیٹ کرنے کے تمام اختیارات ہوتے ہیں۔ اگر آپ کسی کو منتظم بنا دیتے ہیں تو میرے خیال میں اس شخص کی ذاتی وابستگی زیادہ گہری ہو جاتی ہے، وہ زیادہ دیر جم کر کام کر سکتا ہے۔ عادل سے میرا تعارف وکی پیڈیا سے بہت پہلے کا ہے اور میں نے عادل کو ایک مہذب شخص پایا ہے۔ [[User:سیف اللہ|سیف اللہ]] 02:33, 11 جون 2006 (UTC) --[[User:Adilch|Adilch]] 05:38, 11 جون 2006 (UTC) '''نتیجہ:''' 3:1 ==== شکریہ ==== آپ سب کا بہت بہت شکریہ --[[User:Adilch|Adilch]] 09:14, 14 جون 2006 (UTC) ===وہاب اعجاز === [[Wahab]] اردو ویب کے ساتھ کافی عرصہ سے جڑا ہوا ہوں۔ اردو ادب میں ایم اے کیا ہے۔ وکی میں بھی کچھ کام کرنے کا خواہاں ہوں خصوصا اردو ادب کے حوالے سے میرے پاس بہت زیادہ مواد موجود ہے۔ جن کو یہاں پوسٹ کر رہاہوں۔ ابھی وکی کو سیکھنے کے مراحل میں ہوں لیکن پھر بھی جتنا آگے بڑھ رہا ہوں حیرانگی میں اضافہ ہو رہا ہے۔ سچ ہے وکی کیس جادو سے کم نہیں۔ یہاں میں شمولیت کا خواست گا ہوں امید ہے آپ لوگ میری استداعا پر ضرور غور فرمائیں گے۔ آپ لوگ میرے مضامین ادب کے زمرے میں دیکھ سکتے ہیں۔ * میں وہاب صاحب کو منتظمین میں شامل کرنے کی حمایت کرتا ہوں ۔ افراز *ميں خاور بهى وهاب صاحب كى حمايت كرتا هوں ـ [[User:خاور|خاورkhawar]] * ہماری طرف سے بھی اثبات ہے، برخوردار خوب لکھتے ہیں ۔ [[User talk:حکیم العروج|حکیم العروج]] *وہاب صاحب کو میری بھی حمایت حاصل ہے گو ان کے مضامین میں تکنیکی ترامیم کی ضرورت ہے۔ [[User:حیدر|حیدر]] مجھے اپنی ٹیم میں شامل کرنے کا شکریہ دوستو۔ کوشش کروں گا کہ آپ لوگوں کی امیدوں پر پورا اتر سکوں [[Wahab]] '''نتیجہ:''' 4:0 ===درخواست=== السلام وعلیکم برادران! امید ہے مزاج بخیر ہوں گے، ہمیشہ وکی پیڈیا پر لکھنے کا سوچتا رہا لیکن اپنی انگریزی کو اس معیار کانہیں سمجھتا کہ انگریزی میں لکھ سکوں لیکن جب اردو وکی پیڈیا کا علم ہوا تو فورا ہی تہیہ کرلیا کہ اس پر ضرور لکھنا ہے۔ میں گذشتہ چند دنوں سے وکی پیڈیا پر مستقل لکھ رہا ہوں اور مضامین کے لئے وکی پیڈیا انگلش کے علاوہ لائبریری سے استفادہ کررہا ہوں۔ میں وکی پیڈیا اردو پر منتظم بننا چاہتا ہوں کیونکہ میں سمجھتا ہوں کہ ذمہ داری کی صورت میں زیادہ بہتر انداز سے کام کرسکتا ہوں۔ امید ہے کہ تمام برادران میرے مضامین دیکھنے کے بعد بہتر فیصلہ کریں گے۔fkehar 14 اکتوبر 2006 * میں اپنا ووٹ جناب فہد احمد کیہر (fkehar) صاحب کے حق میں شامل کرتا ہوں ، ان کے لکھے ہوۓ مضامین سنجیدہ اور علمی ہیں جو کہ انکے حصے میں جاکر دیکھے جاسکتے ہیں ۔ افراز * میرا ووٹ بھی fkehar کے حق میں ہے۔ اُمید ہے کہ یہ ایک نئے perspective کا وکیپیڈیا پر اضافہ کریں گے۔ اگر واقفیت کی غرض سے تھوڑا انتظار کی تجویز بھی ہو تو اس سے عملی طور پر کام میں کوئی فرق نہیں پڑتا، کیونکہ صارف کے طور پر بھی آپ تقریباً تمام کام کر سکتے ہیں، اور آپ کی رائے کو بھی پورا وزن دیا جاتا ہے۔ --[[صارف:Urdutext|Urdutext]] 23:15, 17 اکتوبر 2006 (UTC) ====اعتراض ==== *میرے خیال میں انھیں تھوڑا انتظار کرنا چاہے، تاکہ یہ وکی کے ماحول سے واقف ہو جائیں اور انھیں اندازہ ہوجاۓ کہ یہاں کس طرح سے کام ہوتا ہے۔<b>[[User:سیف اللہ|<font color="Green">سیف اللہ</font>]]</b> <u>^{([[تبادلۂ خیال صارف:سیف اللہ|<font color="Green">تبادلۂ خیال</font>)}</u>]] 02:48, 17 اکتوبر 2006 (UTC) ====جواب از اعتراض===== *السلام وعلیکم! سیف اللہ صاحب! امید ہے مزاج بخیر ہوں گے، برادر مجھے اپنے کام کو سامنے لانے کے لئے صرف رہنمائی کی ضرورت ہے لیکن ایک کام کو معیاری بنانے کے لئے اختیارات کا ہونا بھی لازمی ہے تاکہ وکی پیڈیا اردو ایک معیاری دائرہ المعارف کہلائے۔ میں گذشتہ 5 سالوں سے صحافت سے وابستہ ہوں اور یہاں سے حاصل کردہ معلومات کو زیادہ سے زیادہ لوگوں تک پہنچانا چاہتا ہوں۔ مجھے اپنی معلومات کو پہنچانے کے لئے منتظمیت کی ضرورت تو نہیں لیکن وکی پیڈيا اردو پر غیر معیاری مضامین کی اتنی کثرت ہے کہ اس کے لئے اسے حاصل کرنا ضروری ہے۔ آپ یہ مت سمجھئے کہ میں محض مضامین delete کرنے کے لئے منتظم بننا چاہتا ہوں بلکہ میرا کام اردو زبان میں اعلی، معیاری اور قابل بھروسہ معلومات کی انٹرنیٹ پر دستیابی ہے۔ فہد احمد کیہر 17 اکتوبر 2006 ====از حد شکریہ==== السلام وعلیکم برادران! عید مبارک! عید کی تعطیلات کے باعث چند دنوں سے غیر حاضر رہا جس دوران منتظم بنادیا گیا جس پر میں تمام برادران کا از حد مشکور ہوں۔ فہد احمد کیہر 27 اکتوبر 2006ء == جاری راۓ شماری == ===درخواست=== [[زمرہ:وکیپیڈیا]] [[en:Wikipedia:List of administrators]] [[fr:Wikipédia:Liste des administrateurs]] [[fur:Vichipedie:Liste dai aministradôrs]] [[ko:위키백과:관리자 명단]] [[ro:Wikipedia:Administratori]] [[sr:Википедија:Списак Администратора]] [[zh:Wikipedia:管理员名单]] 2367 7365 2005-08-12T05:14:00Z 202.84.246.83 atherwise\ == Headline text == atherwise 2368 8058 2005-09-11T16:53:40Z سیف اللہ 153 #redirect [[انگریزی اصطلاحات]] 2369 9223 2005-11-01T05:58:31Z افرازالقریش 199 *[[کاروبار]] 2370 14057 2006-05-27T01:57:28Z افرازالقریش 199 {{نامکمل}} 2371 7374 2005-08-13T05:26:18Z خاور 22 2372 36877 2006-12-18T05:12:56Z Fkehar 533 {{خانۂ معلومات ملک |مقامی_نام = آسٹریلیا کی دولت مشترکہ |روايتی_لمبا_نام = آسٹریلیا کی دولت مشترکہ |عمومی_نام = آسٹریلیا |پرچم_تصویر = Flag of Australia.svg |نشان_امتیاز_تصویر = Australian_coat_of_arms_1912_edit.png |نشان_امتیاز_قسم = قومی نشان |قومی_شعار = ندارد |نقشہ_تصویر = AustraliaWorldMap.png |قومی_ترانہ = Advance Australia Fair |شاہی_ترانہ = God Save the Queen |دار_الحکومت = [[کینبرا]] |latd = 35|latm=15|latNS=جنوب|longd=149|longm=28|longEW=مشرق |عظیم_شہر = [[سڈنی]] |دفتری_زبانیں = [[انگریزی]] |حکومت_قسم = آئینی بادشاہت (وفاقی) |راہنما_خطاب = ملکہ <br> گورنر جنرل <br> وزیراعظم |راہنما_نام = [[ایلزبتھ دوم]] <br> مائیکل جیفری <br> جان ہاورڈ |خودمختاری_قسم = آزاد |تسلیمشدہ_واقعات = - آئین <br> - ویسٹ منسٹر کا قانون <br> - آسٹریلیا ایکٹ |تسلیمشدہ_تواریخ = متحدہ سلطنت برطانیہ سے <br> یکم جنوری 1901 <br> 11 دسمبر 1931ء <br>3 مارچ 1986ء |رقبہ_مقدار = 7,741,220 |رقبہ_ = 7,741,220 |areami²= 2,988,888 |رقبہ_درجہ = چھٹا |فیصد_پانی = 1 |آبادی_تخمینہ = 20,555,300 |آبادی_تخمینہ_سال = 2006 |آبادی_تخمینہ_درجہ =53 واں |آبادی_مردم_شماری = 18,972,350 |آبادی_مردم_شماری_سال = 2001ء |آبادی_کثافت = 2.6 |آبادی_کثافت_درجہ = 224 واں |population_densitymi² = 6.7 |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_سال = 2006 |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی = 674.9 ارب ڈالر |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_درجہ = 17 واں |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس = 32,220 ڈالر (عالمی بینک) |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس_درجہ = 14 واں |ایچ_ڈی_آئی_سال = 2006 |ایچ_ڈی_آئی = 0.957 |ایچ_ڈی_آئی_درجہ = تیسرا |ایچ_ڈی_آئی_زمرہ = <font color=#009900>اعلی</font> |سکہ_ = آسٹریلین ڈالر |سکہ_کوڈ = AUD |منطقۂ_وقت = متعدد ³ |یو_ٹی_سی_تفریق = +8 سے +10 |منطقۂ_وقت_ڈی_ایس_ٹی = متعدد ³ |یو_ٹی_سی_تفریق_ڈی_ایس_ٹی = +8 سے +11 |cctld = [[.au]] |کالنگ_کوڈ = +61 }} آسٹریلیا جنوبی کرہ زمین میں واقع ایک ملک ہے جو دنیا کے سب سے چھوٹے براعظم اور [[بحر منجمد جنوبی]]، [[بحر ہند]] اور [[بحر اوقیانوس]] کے چند جزائر پر مشتمل ہے۔ اس کے قریبی ممالک میں شمال میں [[انڈونیشیا]]، [[مشرقی تیمور]] اور [[پاپوا نیو گنی]]، شمال مشرق میں [[جزائر سولومون]]، [[وانواٹو]] اور [[فرانس]] کے زیر قبضہ علاقہ نیو کیلیڈونیا اور جنوب مشرق میں [[نیوزی لینڈ]] واقع ہے۔ {{نامکمل}} [[زمرہ: ممالک]] [[en:Australia]] 2373 10346 2005-11-25T12:24:19Z سیف اللہ 153 بیرونی روابط جاوید چوہدری [[روزنامہ]] [[جنگ]] کے کالم نگار ہیں۔ == بیرونی روابط == * [http://www.jang.net/editorial/show_article.aspx?id=Jarywnbmsuk آپ کے کالم] [[Category:کالم نگار]] 2374 34322 2006-11-23T08:36:33Z بلال 428 [[پاکستان]] کا سب سے زیادہ چھپنے والا [[اردو]] کا [[اخبار]] ہے جو کہ [[جنگ گروپ]] [[پاکستان]] کے بڑے شہروں [[لاہور]]، [[کراچی]]، [[راولپنڈیؕؕ/اسلام آباد]]، [[کوئٹہ]]، [[ملتان]] سے شائع کرتا ہے۔ اس کا ایک اڈیشن [[لندن]] [[برطانیہ]] سے بھی شائع ہوتا ہے۔ [[میر خلیل الرحمن]] اس اخبار کے بانی تھے اب ان کے چھوٹے بیٹے [[میر شکیل الرحمن]] اخبار کے مالک ہیں۔ ==جنگ گروپ== جنگ گروپ روزنامہ جنگ کے علاوہ مندرجہ ذیل اخبار و رسائل بھی شائع کرتا ہے۔ * [[دی نیوز]] انگریزی زبان کا روزنامہ * [[روزنامہ آواز]] اردو زبان کا روزنامہ * [[اخبار جہاں]] اردو زبان کا ہفت روزہ * [[روزنامہ عوام]] اردو زبان کا شام کا روزنامہ * [[میگ]] انگریزی زبان کا ہفت روزہ ==مزید== *[[پاکستان کے اخبار]] ==بیرونی روابط== * [http://www.jang.com.pk جنگ گروپ] [[زمرہ:اردو اخبار]] [[زمرہ:پاکستانی اخبار]] 2375 7402 2005-08-13T08:39:35Z سیف اللہ 153 توپچی وہ شخص ہو تا ہے جو [[توپ]] چلاتا ہے۔ 2376 7404 2005-08-13T08:50:57Z سیف اللہ 153 #redirect [[پاکستان]] 2378 move=sysop:edit=sysop 7410 2005-08-13T16:10:24Z سیف اللہ 153 <DIV style="border:#263696 2px solid; padding:5px; font-family:Nafees_Pakistani_Naskh; text-align:center;"> <h1 align="center">وکیپیڈیا میں خوش آمدید</h1> <div style="background:#ffffff; border:0; width:100%; font-size:19px; font-family:Nafees_Pakistani_Naskh; text-align:center; padding:0px;">یہ ایک آزاد بین اللسانی فرہنگ علوم ہے۔</div> [[وکی پیڈیا|وکی پیڈیا]] میں '''[[خوش آمدید|خوش آمدید]]'''! وکی پیڈیا ایک آزاد بین اللسانی فرہنگ علوم (انسائکلوپیڈیا) ہے۔ وکی پیڈیا کی شروعات جنوری 2001 میں ہوئی۔ اردو وکی پیڈیا کی شروعات جنوری 2004 میں ہوئی ۔ فی الحال وکی پیڈیا میں اردو کی '''{{NUMBEROFARTICLES}}''' [[Special:Allpages|مضامین]] موجود ہیں۔ اردو زبان کے اس آن لائن فرہنگ العلوم کے بنانے میں آپ بھی بہت آسانی سے ہمارے ساتھ شامل ہو سکتے ہیں، شمولیت کے لۓ '''[[Special:Userlogin|ارکان کے صفحے]]''' پر تشریف لائیے اور رکنیت حاصل کیجیئے ۔ مضامین میں ترمیم کے تجربے کرنے کے لۓ [[ریتخانہ|ریتخانے]] میں ہاتھ صاف کیجیئے ۔ ---- {{CompactTOC}} </DIV> 2379 move=sysop:edit=sysop 7411 2005-08-13T16:11:20Z سیف اللہ 153 __notoc__ {| border="0" align="center" cellpadding="10" cellspacing="4" bordercolor="#111111" width="100%" style="border-width: 2px; border-color:#c1ccd7; border-style: solid" height="110" |------- | width="100%" bgcolor="#ece9bf" | <font size="+1">فرہنگ مضامین</font> |------- | width="100%" bgcolor="#fcf0c6" height="1" | {| |- | width="100%" height="1" bgcolor="#fff3f3" | {| width="100%" cellspacing="1" | width="100%" height="50" style=" font-size: x-large; border-bottom: 1px dashed #AAAAAA;" | ارکان |- | height="121" | [[امدادی صفحہ]] &bull; [[اہم مضامین]] &bull; [[تعارف]] &bull; [[خوش آمدید]] &bull; [[درخواست شدہ مضامین]] &bull; [[ریتخانہ]] &bull; [[صفحہ کس طرح ترمیم کریں]] &bull; |- | width="100%" height="50" style=" font-size: x-large; border-bottom: 1px dashed #AAAAAA;" | کام |- | height="92" | تاریخ &bull; درس &bull; کاروبار &bull; اطلاعات &bull; سرکار &bull; معاشیات &bull; سیاسیات &bull; نفسیات &bull; عمرانیات&bull; مذہب &bull; جغرافیہ &bull; |- | width="100%" height="50" style=" font-size: x-large; border-bottom: 1px dashed #AAAAAA;" | انتظام |- | height="103" | [[وکی پیڈیا:سفارت خانہ|سفارت خانہ]] <br><br> [[وکی پیڈیا:وکی پیڈیا فاؤنڈیشن کے بورڈ آف ٹروٹیز کے انتخابات]]<br> [[منصوبہ:منتظمین|فہرست منتظمین]] |} |} 2380 move=sysop:edit=sysop 7412 2005-08-13T16:11:40Z سیف اللہ 153 __notoc__ {| border="0" align="center" cellpadding="10" cellspacing="4" bordercolor="#111111" width="100%" style="border-width: 2px; border-color:#c1ccd7; border-style: solid" height="110" |------- | width="100%" bgcolor="#EFE3E3" | <font size="+1">فرہنگ مضامین</font> |------- | width="100%" bgcolor="#FFF3F3" height="1" | {| |- | width="100%" height="1" bgcolor="#fff3f3" | {| width="100%" cellspacing="1" | width="100%" height="50" style=" font-size: x-large; border-bottom: 1px dashed #AAAAAA;" | ریاضی اور طبعی علوم |- | height="121" | [[علم ارضی]] &bull; [[علم اعداد و شمار]]&bull; [[حیاتیات]] &bull; [[ریاضی]] &bull; [[طبیعات]] &bull; [[کمپیوٹر]] &bull; [[کیمیا]] &bull; [[ماحولیات]] &bull; [[علم ہیئت]] &bull; |- | width="100%" height="50" style=" font-size: x-large; border-bottom: 1px dashed #AAAAAA;" | لوگ اورمعاشرتی علوم |- | height="92" | [[تاریخ]] &bull; [[درس]] &bull; [[کاروبار]] &bull; [[اطلاعات]] &bull; [[سرکار]] &bull; [[معاشیات]] &bull; [[سیاسیات]] &bull; [[نفسیات]] &bull; [[عمرانیات]] &bull; [[مذہب]] &bull; [[:Category: جغرافیہ |جغرافیہ]] &bull; |- | width="100%" height="50" style=" font-size: x-large; border-bottom: 1px dashed #AAAAAA;" | دیگر مضامین |- | height="103" | [[آج کا دن]] &bull; [[ٹائم لائن]] &bull; [[:Category:سوانح حیات|سوانح حیات]] &bull; [[کیلنڈر]] &bull; [[ممالک]] &bull; [[تاریخ]] &bull; |} |} 2382 27134 2006-09-15T12:19:21Z افرازالقریش 199 عربی تختہ کی ی کو اردو تختہ کی ی سے تبدیل کیا گیا پاک فوج نے [[جنوبی وزیرستان]] کے علاقے [[وانا]] میں نیک محمد اور ان کی امان میں موجود غیر ملکی مہمان مجاہدین کو قتل یا گرفتار کرنے کے لۓ کاروائی شروع کی۔ یار گل خیل قبیلے پر اجتماعی سزائیں نافذ کی گئیں۔ کاروائی کے دوران کئی معصوم افراد پاک فوج کے ہاتھوں شہید ہوۓ یا نقل مکانی پر مجبور ہوۓ ـ بہت سے پاک فوجی بھی مجاہدین کے ہاتھوں قتل ہوۓ۔ پاک فوج نے شکائی میں نیک محمد کے ساتھ معاہدہ کیا۔ کچھ دن امن رہا، پھر امریکی ایما پر [[پاک فوج ]]نے معاہدے کی خلاف ورزی کرتے ہوۓ وانا پر پھر سے دھاوا بول دیا۔ پاک فوج نے شکائی میں نیک محمد کے ساتھ معاہدہ کیا۔ کچھ دن امن رہا، پھر امریکی ایما پر پاک فوج نے معاہدے کی خلاف ورزی کرتے ہوۓ وانا پر پھر سے دھاوا بول دیا۔ قبیلےوالوں کے بیان سے معلوم ہوتا ہے کہ حملہ امریکی [[پریڈیٹر ڈرون]] سے كيا گيا جبکہ پاک فوج اسے اپنا کارنامہ بتاكر پاكستانيوں كے قتل كا اعتراف كرتى ہے ـ [[Category:پاکستان]] [[Category: پاک فوج]] 2384 22158 2006-08-11T19:16:32Z Wahab 389 /* تصانیف */ [[Image:QUshab.jpg|framepx|thumb|left|فدرت اللہ شہاب]]قدرت اللہ شہاب (1986-1920) [[پاکستان]] کے نامور [[اردو]] ادیب اور بیورو کریٹ تھے۔ ان کی پیدائش [[گلگت]] میں ہوئی۔ ابتدائی تعلیم انہوں نے ریاست [[جموں]] و [[کشمیر]] اور موضع چمکور صاحب ضلع انبالہ میں حاصل کی۔ [[گورنمنٹ کالج لاہور]] سے ایم -اے [[انگلش]] کیا۔ 1941 میں '''انڈین سول سروس''' میں شامل ہوئے۔ابتداء میں شہاب صاحب نے بہار اور اڑیسہ میں خدمات سرانجام دیں۔ ا1943 میں [[بنگال]] میں متعین ہو گئے۔آزادی کے بعد حکومت [[آزاد کشمیر]] کے سیکریٹری جنرل ہوئے۔ بعد ازاں پہلے [[گورنر جنرل پاکستان]] [[غلام محمد]] ، [[اسکندر مرزا]] اور پھر [[صدر]] [[ایوب خان]] کے سیکریٹری مقرر ہوئے۔ پاکستان میں جنرل [[یحیی خان]] کے بر سر اقتدار آنے کے بعد انہوں نے سول سروس سے استعفی دے دیا اور [[اقوام متحدہ]] کے ادارے [[یونیسکو]] سے وابستہ ہوگئے ۔ انہوں نے مقبوضہ [[عرب]] علاقوں میں [[اسرائیل]] کی شرانگیزیوں کا جا‏ئزہ لینے کے لئے ان علاقوں کا خفیہ دورہ کیا اور اسرا‏ئیل کی زیادتیوں کا پردہ چاک کیا ۔ ان کی اس خدمت ک بدولت مقبوضہ عرب علاقوں میں یونیسکو کا منظور شدہ نصاب رائج ہوگیا جو [[فلسطینی]] مسلمانوں کی ایک عظیم خدمت تھی ۔[[پاکستان رائٹرز گلڈ]] کی تشکیل انہی کی مساعی سے عمل میں آئی۔ صدر [[یحییٰ خان]] کے دور میں وہ [[ابتلا]] کا شکار بھی ہوئے اور یہ عرصہ انہوں نے انگلستان کے نواحی علاقوں میں گزارا۔۔ شہاب صاحب ایک بہت عمدہ نژر نگار اور ادیب بھی تھے۔ ان کی تصانیف میں یاخدا، نفسانے، ماں جی اور انکی خودنوش سوانح حیات شہاب نامہ قابل ذکر ہیں. == تصانیف == # ''' [[شہاب نامہ]] ''' خودنوش سوانح حیات # یاخدا # نفسانے # ماں جی # سرخ فیتہ [[en:Qudrat Ullah Shahab]] [[Category:پاكستانى ادیب]] [[Category:نثرنگار]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:پاکستان]] 2386 8638 2005-10-20T00:11:08Z سیف اللہ 153 '''اسلام و علیکم۔'''<BR> خوش آمدید! ہم امید کرتے ہیں کہ آپ '''وکیپیدیا''' کے لیے بہترین اضافہ ثابت ہوگے۔<BR> کسی بھی قسم کی مدد کے لیے [[user:wisesabre|مجھ]] سے رابطہ کر سکتے ہیں۔<BR> * جب آپ کسی سے '''تبادلہٴ خیال''' کر رہے ہو تو آخر میں'''<nowiki>~~~~</nowiki>''' لکھ کر اپنے دستخط ضرور کریں۔ * کسی بھی صفحہ میں ترمیم کرنے کے لیے آپ '''ترمیم کریں''' پر کلک کریں۔ترمیم کرنے کے بعد '''صفحہ محفوظ کریں''' پر کلک کریں تو آپ کی صفحہ میں ترمیم محفوظ ہو جائے گی۔ * نیا مضمون بنانے کے لیے نیچے دیے گیے خانے میں مضمون کا نام لکھیں اور ''' نیا مضمون''' پر کلک کریں۔ * مزید معاونت کے لیے ادھر [[معاونت:فہرست|کلک کریں]]۔ <BR> <inputbox> type=create </inputbox> 2477 37905 2006-12-22T04:19:39Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, ca, da, de, eo, es, fa, fi, fr, gl, hu, it, ja, nl, pl, pt, ru, sv, tr لغوی معنی ۔ چھپی ہوئی مخلوق ۔ اسلامی عقیدے کے مطابق ایسی نظر نہ آنے والی مخلوق جس کی تخلیق آگ سے ہوئی ہے۔ جب کہ انسان اور ملائکہ مٹی اور نور سے بنائے گئے ہیں۔ جنوں کے متعلق خیال کیا جاتا ہے کہ وہ مختلف قسم کے روپ بدلنے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔ قرآن و حدیث میں جنات کا ذکر آیا ہے ۔ قرآن کی ایک سورۃ جن بھی ہے جس کی ابتدا اس آیت سے ہوتی ہے کہ جنوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو قرآن پڑھتے سنا اور اسے عجیب و غریب پایا تو اپنے ساتھیوں کو بتایا اور وہ مسلمان ہوگئے۔ [[ابلیس]] کے متعلق کہا جاتا ہے کہ وہ جنوں میں سے تھا۔ چنانچہ جب اسے [[حضرت آدم]] کوسجدہ کرنے کے لیے کہا گیا تو اس نے یہ کہتے ہوئے انکار کر دیا کہ میں آگ سے پیدا ہوا ہوں اور آدم مٹی سے ۔ بعض مفسرین کا کہنا ہے کہ ابلیس ناری ہے ۔ مگر عبادت و ریاضت سے بلند مقام پر پہنچ گیا تھا۔ اور فرشتوں میں شمار ہونے لگا تھا۔ اسلام سے پہلے بھی عربوں میں جنوں کے تذکرے موجود تھے۔ اس زمانے میں سفر کرتے وقت جب رات آ جاتی تھی تو مسافر اپنے علاقے کے جنوں کے سردار کے سپرد کرکے سو جاتے تھے۔ کہا جاتا ہے کہ انسان کی تخلیق سے قبل دنیا میں جن آباد تھے ۔ جن کی آگ سے تخلیق ہوئی تھی اور انھوں نے دنیا میں فتنہ و فساد برپا کر رکھا تھا ۔ قرآن میں حضرت سلیمان کے متعلق بیان کیا گیا ہے کہ ان کی حکومت جنوں پر بھی تھی۔ حضرت سلیمان نے جو عبادت گاہیں ’’ہیکل‘‘ بنوائی تھیں۔ وہ جنوں نے ہی بنائی تھیں۔ == مزید == کتاب و سنت کی نصوص جنوں کے وجود پر دلالت کرتی ہیں اور ان کو اس زندگی میں وجود دینے کا مقصد اور غرض و غایت اللہ وحدہ لا شریک کی عبادت ہے ۔ فرمان باری تعالی ہے: "اور میں نے جنوں اور انسانوں کو محض اسی لۓ پیدا کیا ہے کہ وہ صرف میری ہی عبادت کریں" الذاریات: 56 اور اللہ تعالی کا ارشاد ہے: "اے جنوں اور انسانوں کی جماعت کیا تمھارے پاس تم میں سے ہی رسول نہیں آۓ تھے جو تم سے میرے احکام بیان کرتے تھے" الانعام :130 اور جنوں کی مخلوق ایک مستقل اور علیحدہ ہے جس کی اپنی ایک طبیعت ہے جس سےوہ دوسروں سے ممتاز ہوتے ہیں اور ان کی وہ صفات ہیں جو کہ انسانوں پر مخفی ہیں تو ان میں اور انسانوں میں جو قدر مشترک ہے وہ یہ ہے کہ عقل اور قوت مدرکہ اور خیر اور شر کو اختیار کرنے میں ان دونوں کی صفات ایک ہیں اور جن کو جن ا چھپنے کی وجہ سے کہا جاتا ہے یعنی کہ وہ آنکھوں سے چھپے ہوۓ ہیں۔ للہ تعالی کا ارشاد ہے : " بےشک وہ اور اس کا لشکر تمہں وہاں سے دیکھتا ہے جہاں سے تم اسے نھیں دیکھ سکتے " الاعراف 27۔ == جنوں کی اصلیت == اللہ تعالی نے اپنی عزت والی کتاب میں جنوں کی اصلی خلقت کے متعلق بتاتے ہو‏ئے فرماتے ہے- "اور اس سے پہلے ہم نےجنوں کو لو والی آگ سے پیدا کیا " الحجر \ 65 اور ارشاد باری تعالی ہے : "اور جنات کو آگ کےشعلے سے پیدا کیا " الرحمن 15 اور عائشۃ رضی اللہ عنہا سے صحیح حدیث میں مروی ہے وہ بیان کرتی ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ( فرشتے نور سے پیدا کئے گئے ہیں اور جنوں کو آگ سے پیدا کیا گیا ہے اور آدم ( علیہ السلام ) کی پیدائش کا وصف تمہیں بیان کیا گیا ہے ۔ ) اسے مسلم نے اپنی صحیح میں بیان کیا ہے ۔ ( 5314 ) == جنوں کی اقسام == اللہ تعالی نے جنوں کی مختلف اقسام پیدا فرمائی ہیں جو کہ اپنی شکلیں بدل سکتے ہیں مثلا کتے سانپ۔ - اور کچھ وہ ہیں جو پروں والے ہیں اور ہواؤں میں اڑتے ہیں ۔ - اور کـچھ وہ ہیں جو آباد ہونے والے ہیں اور کوچ کرنے والے ہیں ۔ ابو ثعلبہ خشی رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ : ( جنوں کی تین قسمیں ہیں ایک قسم کے پر ہیں اور ہواؤں میں اڑتے پھرتے ہیں ۔ اور ایک قسم سانپ اور کتے ہیں اور ایک قسم آباد ہونے والے اور کوچ کرنے والے ہیں ۔) اسے طحاوی نے مشکل الآثار میں ( 4/95) اور طبرانی نے طبرانی کبیر میں ( 22/114 ) روایت کیا ہے اور شیخ البانی رحمہ اللہ علیہ نے مشکاہ (206 نمبر 4148) میں کہا ہے کہ اسے طحاوی اور ابو الشیخ نے صحیح سند کے ساتھ روایت کیا ہے ۔ == جن اور آدم کی اولاد == اولاد آدم کے ہر فرد کے ساتھ اس کا جنوں میں سے ایک ہم نشین ہے ابن مسعود رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : ( تم میں سے ہر ایک کے ساتھ جنوں میں سے اس کا ہم نشین (قرین ) ہے ۔ تو صحابہ نے کہا اے اللہ کے رسول اور آپ ؟ تو انہوں نے فرمایا اور میں بھی مگر اللہ نے میری مدد فرمائی ہے اور وہ مسلمان ہو گیا ہے تو وہ مجھے بھلائی کے غلاوہ کسی چیز کا نہی کہتا ۔ ) اسے مسلم نے ( 2814) روایت کیا ہے ۔ اور امام نووی نے شرح مسلم (17\ 175) میں اس کی شرح کرتے ہوئے کہا ہے کہ فاسلم : یعنی وہ مومن ہو گیا ہے اور یہ ظاہر ہے ۔ قاضی کا کہنا ہے کہ جان لو کہ امت اس پر مجتمع ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم شیطان سے جسمانی اور زبانی اور حواس کے اعتبار سے بھی بچائے گئے ہیں تو اس حدیث میں ہم نشین (قرین) کے فتنہ اور وسوسہ اور اسکے اغوا کے متعلق تحذیر ہے یعنی اس سے بچنا چاہئے کیونکہ ہمیں یہ بتایا گیا ہے کہ وہ ہمارے ساتھ ہے تو ہم اس سے حتی الامکان بچنے کی کوشش کریں ۔1۔ھ == انکی طاقت اور قدرت == اللہ تعالی نے جنوں کو وہ قدرت دی ہے جو کہ انسان کو نہیں دی۔ اللہ تعالی نے ہمارے لئے ان کی بعض قدرات بیان کی ہیں ان میں سے بعض یہ ہیں۔ - انتقال اور حرکت کے اعتبار سے سریع ہیں ۔ اللہ تعالی کے نبی سلیمان علیہ السلام سے ایک سخت اور چالاک جن نے یمن کی ملکہ کا تخت بیت المقدس میں اتنی مدت میں لانے کا وعدہ کیا کہ ایک آدمی مجلس سے نہ اٹھا ہو ۔ - ارشاد باری تعالی ہے ۔ "ایک قوی ہیکل جن کہنے لگا اس سے پہلے کہ آپ اپنی مجلس سے اٹھیں میں اسے آپکے پاس لا کر حاضر کردوں گا یقین مانیں میں اس پر قادر ہوں اور ہوں بھی امانت دار جس کے پاس کتاب کا علم تھا وہ بول اٹھا کہ آپ پلک جھپکائیں میں اس سے بھی پہلے آپ کےپاس پہنچا سکتا ہوں جب آپ نے اسے اپنے پاس پایا تو فرمانے لگے یہی میرے رب کا فضل ہے " النمل 39 – 40 == جنوں کا کھانا اور پینا == جنات کھاتے پیتے ہیں : عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ بیان فرماتے ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ۔ ( میرے پاس جنوں کا داعی آیا تو میں اس کے ساتھ گیا اور ان پر قرآن پڑھا فرمایا کہ وہ ہمیں لے کر گیا اور اپنے آثار اور اپنی آگ کے آثار دکھائے اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے زاد راہ ( کھانے ) کے متعلق پوچھا تو انہوں نے کہا کہ ہر وہ ہڈی جس پر اللہ کا نام لیا گیا ہو وہ تمہارے ہاتھ آئے گی تو وہ گوشت ہوگی اور ہر مینگنی تمہارے جانوروں کا چارہ ہے ۔ تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ان دونوں سے استنجاء نہ کرو کیونکہ یہ تمہرے بھائیوں کا کھانا ہے ) اسے مسلم نے ( 450) روایت کیا ہے ۔ اور ایک روایت میں ہے کہ ( بیشک میرے پاس نصیبی جنوں کا ایک وفد آیا اور وہ جن بہت اچھے تھے تو انہوں نے مجھے کھانے کے متعلق پوچھا تو میں نے اللہ تعالی سے ان کے لئے دعا کی کہ وہ کسی ہڈی اور لید کے پاس سے گذریں تو وہ اسے اپنا کھانا پائیں ) اسے بخاری نے ( 3571) روایت کیا ہے ۔ تو جنوں میں سے مومن جنوں کا کھانا ہر وہ ہڈی ہے جس پر اللہ کا نام لیا گیا ہو کیونکہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے لئے جس پر بسم اللہ نہ پڑھی گئی ہو اسے ان کے لئے مباح قرار نہیں دیا اور وہ جس پر بسم اللہ نہیں پڑھی گئی وہ کافر جنوں کے لئے بے ۔ == جنوں کے جانور == ابن مسعود رضی اللہ عنہ کی سابقہ حدیث میں ہے کہ جنوں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے کھانے کے متعلق پوچھا تو آپ نے فرمایا : اور ہر مینگنی تمہارے جانوروں کا چارہ ہے == جنوں کی رھائش == جس زمین پرہم زندگی گزار رہے ہیں اسی پر وہ بھی رہتے ہیں اور انکی رھائش اکثر خراب جگہوں اور گندگی والی جگہ ہے مثلا لیٹرینیں اور قبریں اور گندگی پھینکنے اور پاخانہ کرنے کی جگہ تو اسی لئے نبی صلی للہ علیہ وسلم نے ان جگہوں میں داخل ہوتے وفت اسباب اپنانے کا کہا ہے اور وہ اسباب مشروع اذکار اور دعائیں ہیں ۔ انہی میں سے انس بن مالک رضی اللہ عنہ کی حدیث ہے کہ وہ بیان کرتے ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم جب بیت الخلاء جاتے تو یہ کہا کرتے تھے { اللهم اٍني اعوذبک من الخبث والخبائث } اے اللہ میں خبیثوں اور خبیثنیوں سے تیری پناہ میں آتا ہوں ) اسے بخاری نے (142)اور مسلم نے ( 375) روایت کیا ہے ۔ خطابی کا قول ہے کہ الخبث یہ خبیث کی جماعت ہے اور الخبائث یہ خبیثہ کی جمع ہے اور اس سے مراد شیطانوں میں سے مذکور اور مؤنث ہیں جنوں میں مومن بھی اور کافر بھی ہیں : جنوں کے متعلق اللہ تعالی کا ارشاد ہے ۔ " ہم میں بعض تو مسلمان ہیں اور بعض بے انصاف ہیں پس جو فرمانبردار ہو گئے انہوں نے تو راہ راست کا قصد کیا اور جو ظالم ہیں وہ جہنم کا ایندھن بن گئے '' الجن 14۔ 15 بلکہ ان میں سے مسلمان اطاعت اور اصلاح کے اعتبار سے مختلف ہیں سورہ الجن میں اللہ تعالی نے فرمایا ہے " اور یہ کہ بیشک بعض تو ہم میں سے نیکوکار ہیں اور بعض اس کے برعکس بھی ہیں ہم مختلف طریقوں میں بٹے ہوۓ ہیں '' الجن : 11 اور اس امت کے پہلے جنوں کا اسلام لانے کا قصہ عبد اللہ بن عباس رضی اللہ عنہما کی حدیث میں آیا ہے وہ بیان کرتے ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم اپنے کچھ صحابہ رضی اللہ عنہم کے ساتھ سوق عکاز جانے کے ارادہ سے چلے اور شیطان اور آسمان کی خبروں کے درمیان پردہ حائل کر دیا گیا اور ان پر شہاب ثاقب مارے جانے لگے تو شیطان اپنی قوم میں واپس آئے تو انہیں پوچھنے لگے کہ تمہیں کیا ہے ؟ تو انہوں نے جواب دیا کہ ہمارے اور آسمان کی خبروں کے درمیان کوئی چیز حائل کر دی گئی ہے اور ہمیں شہاب ثاقب مارے جاتے ہیں تو قوم کہنے لگی تمہارے اور آسمان کی خبروں کے درمیان حا‏ئل ہونے کا کوئی سبب کوئی حادثہ ہے جو کہ ہوا ہے تو زمین کے مشرق و مغرب میں پھیل جا‎ؤ اور دیکھو کہ وہ کون سی چیز ہے جو کہ تمہارے اور آسمان کی خبروں کے درمیان ہوئی ہے ۔ تووہ جن تہامہ کی طرف گئے تھے وہ سوق عکاز ( عکاز بازار ) جانے کی غرض سے نخلہ نامی جگہ پر اپنے صحابہ کو فجر کی نماز پڑھا رہے تھے تو جب جنوں نے قرآن سنا تو اس پر کان لگا لئے اور اسے غور سے سننے لگے تو کہنے لگے اللہ کی قسم یہی ہے جو تمہارے اور آسمان کی خبروں کے درمیان حائل ہوا ہے تو وہیں سے اپنی قوم کی طرف واپس پلٹے اور انہیں کہنے لگے اے ہماری قوم ہم نے عجیب قرآن سنا ہے جو راہ راست کی طرف راہنمائی کرتا ہے ہم ایمان لا چکے ( اب ) ہم ہر گز کسی کو اپنے رب کا شریک نہیں بنائیں گے تو اللہ تعالی نے اپنے نبی صلی اللہ علیہ وسلم پر یہ آیت نازل فرمائی : " کہہ دو میری طرف وحی کی گئی ہے کہ جنوں کی ایک جماعت نے (قرآن) سنا ) تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف جنوں کا قول ہی وحی کیا گیا ۔ اسے بخاری نے ( 731) روایت کیا ہے ۔ قیامت کے دن ان کا حساب و کتاب : قیامت کے دن جنوں کا حساب و کتاب بھی ہوگا ۔ مجاھد رحمہ اللہ علیہ نے اللہ تعالی کے اس فرمان کے متعلق کہا ہے کہ '' اور یقینا جنوں کو یہ معلوم ہے کہ وہ پیش کئے جائیں گے '' == جنوں کی اذیت سے بچاؤ == جبکہ جن ہمیں دیکھتے ہیں اور ہم انہیں نہیں دیکھ سکتے تو اسی لئے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں ان کی اذیت سے بچنے کے لئے بہت سے طریقے سکھائے ہیں مثلا شیطان مردود سے اللہ تعالی کی پناہ میں آنا اور سورہ الفلق اور الناس پڑھنا ۔ اور قرآن میں شیطان سے پناہ کے متعلق آیا ہے۔ '' اور دعا کریں اے میرے رب میں شیطانوں کے وسوسوں سے تیری پناہ چاہتا ہوں اور اے رب میں تیری پناہ چاہتا ہوں کہ وہ میرے پاس آجائیں'' المؤمنون 97- 98 اور اسی طرح گھر میں داخل ہونے سے اور کھانا کھانے سے اور پانی پینے سے اور جماع سے پہلے بسم اللہ پڑھنا شیطانوں کو گھر میں رات گزارنے اور کھانے پینے اور جماع میں شرکت سے روک دیتا ہے اور اسی طرح بیت الخلا میں داخل ہونے سے پہلے اور لباس اتارنے سے قبل جن کو انسان کی شرمگاہ اور اسے تکلیف دینے سے منع کردیتا ۔ جیسے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد ہے۔(جب انسان بیت الخلا جاتاہے تو بسم اللہ کہے یہ اس کی شرمگاہ اور جن کی آنکھوں کے درمیان پردہ ہو گا ) اسے ترمذی نے (551) روایت کیا ہے اور یہ صحیح الجامع میں (3611) ہے ۔ اور قوت ایمان اور قوت دین بھی شیطان کی اذیت سے رکاوٹ ہیں بلکہ اگر وہ معرکہ کریں تو صاحب ایمان کامیاب ہو گا جیسا کہ عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے بیان کیا جاتا ہے کہ : نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ میں سےایک آدمی جن سے ملا اور اس سے مقابلہ کیا تو انسان نے جن کو بچھاڑ دیا تو انسان کہنے لگا کیا بات ہے میں تجھے دبلا پتلا اور کمزور دیکھ رہا ہوں اور یہ تیرے دونوں بازو ایسے ہیں جیسے کتے کے ہوں کیا سب جن اسی طرح کے ہوتے ہیں یا ان میں سے تو ہی ایسا ہے ؟ تو اس نے جواب دیا کہ نہیں اللہ کی قسم میں تو ان میں سے کچھ اچھی پسلی والا ہوں لیکن میرے ساتھ دوبارہ مقابلہ کر اگر تو تو نے مجھے بچھاڑ دیا تو میں تجھے ایک نفع مند چیز سکھاؤں گا تو کہنے لگا ٹھیک ہے کہ تو آیۃ الکرسی {اللہ لا الہ الا ھو الحی القیوم ۔۔۔۔۔۔۔۔} پڑھا کر تو جس گھر میں بھی پڑھے گا وہاں سے شیطان اس طرح نکلے گا کہ گدھے کی طرح اس کی ہوا خارج ہو گی تو پھر وہ صبح تک اس گھر میں نہیں آئے گا ۔ ابو محمد کہتے ہیں کہ الضئیل نحیف کو اور الشحیت کمزور اور الضلیع جس کی پسلی ٹھیک ہو اور الخجج ہوا کو کہتے ہیں ۔ تو جنوں اور انکی خلقت اور طبیعت کے متعلق مختصر سا بیان تھا اور اللہ ہی بہتر حفاظت کرنے والا اور وہ ارحم الراحمین ہے ۔ مزید تفصیل کے لئے دیکھیں کتاب ( الجن والشیاطین ) تالیف : عمر واللہ اعلم . [[Category:اسلامی نظریات]] [[ar:جن]] [[ca:Djinn]] [[da:Djinni]] [[de:Dschinn]] [[en:Genie]] [[eo:Ĝino (spirito)]] [[es:Genio]] [[fa:جن]] [[fi:Dzinni]] [[fr:Jinn]] [[gl:Xenio]] [[hu:Dzsinn]] [[it:Jinn]] [[ja:ジン (アラブ)]] [[nl:Djinn]] [[pl:Dżinn]] [[pt:Gênio]] [[ru:Джинн]] [[sv:Djinner]] [[tr:Cin]] 2479 7556 2005-08-15T22:20:20Z سیف اللہ 153 اہل علم كے اقوال ميں سے صحيح قول يہي ہے كہ مشت زني حرام ہے، اس كي تفصيل جاننے كے ليے سوال نمبر ( 329 ) كےجواب كا مطالعہ كريں اور رمضان المبارك كےدن كےبارہ ميں احكام معلوم كرنے كے ليے سوال نمبر ( 38074 ) كا جواب ديكھيں . اور نوجوان شخص كواپنے اللہ سے ڈرنا چاہيے جواس كا رب ہے، اور اسے ہر اس كام سے دور رہنا چاہيے جو شہوت انگيزي كا باعث بنے چاہے وہ ديكھنے سے متعلق ہو يا سننے سے، اور اسے چاہيے كہ وہ رمضان المبارك كےمہينے سے استفادہ كرتےہوئے اپني اصلاح كرے اور اسے مھذب بنائے، رمضان كا مہينہ تقوي اور قرآن كا مہينہ ہے ، اس ليے مسلمان شخص كےشايان شان نہيں كہ وہ اس مہينہ ميں اجروثواب حاصل كرنے اور اپنے رب سے خوف كرتے ہوئے حرام كام اورشھوات كو ترك كر كے اس مہينہ سے مستفيد نہ ہو . اللہ سبحانہ وتعالي نے حديث قدسي ميں فرمايا ہے: ( وہ اپنا كھانا پينا اور اپني شھوت صرف ميري وجہ سے ترك كرتا ہے ) صحيح بخاري حديث نمبر ( 1894 ) صحيح مسلم حديث نمبر ( 1151 ) شيخ ابن عثيمين رحمہ اللہ تعالي كہتےہيں : انسان كو چاہيے كہ وہ مشت زني جيسا كام كرنے سے رك جائے اور صبر كرے اس ليے كہ ايسا كرنا حرام ہے اس كي دليل فرمان باري تعالي ہے: ( اور وہ لوگ جو اپني شرمگاہوں كي حفاظت كرتے، مگر اپني بيويوں اور ملكيت كي لونڈيوں كےيقينا يہ ملامتيوں ميں سے نہيں ، لھذا جو كوئي بھي اس كےعلاوہ چاہيں گے وہي حد سے تجاوز كرنے والےہيں ) اور اس ليے بھي كہ رسول كريم صلي اللہ عليہ وسلم كا فرمان ہے: ( اےنوجوانوں كي جماعت تم ميں سے جوكوئي بھي طاقت ركھتا ہے وہ شادي كرے، كيونكہ يہ نظروں كو نيچا كرنےوالي اور شرمگاہ كي حفاظت كرنے والي ہے، اور جوكوئي استطاعت نہ ركھے وہ روزے ركھے ) اور اگر مشت زني جائز ہوتي تو نبي كريم صلي اللہ عليہ وسلم اس كي طرف راہنمائي كرتے كيونكہ مكلف كےليے يہ زيادہ آسان ہے، اور اس ليے بھي كہ انسان اس ميں نفع پاتا ہے بخلاف روزے كے كيونكہ روزہ ركھنے ميں مشقت ہے، لھذا جب رسول كريم صلي اللہ عليہ وسلم نے روزہ ركھنے كي راہنمائي فرمائي تويہ بات كي دليل ہے كہ مشت زني جائز نہيں . ديكھيں: مجموع فتاوي الشيخ ابن عثيمين رحمہ اللہ ( 19 / 189 ) اور آپ كوچاہيےكہ شادي كرنے كي كوشش كريں اور اس ميں جھد صرف كريں تاكہ آپ اس بري اور گندي عادت سےنجات حاصل كرسكيں، اور اس كے ليے اللہ تعالي سے دعاء كرتے ہوئے اللہ تعالي كي اطاعت وفرمانبرداري كےساتھ مدد وتعاون حاصل كريں تاكہ اللہ تعالي آپ كواس عادت كےگناہ سےنجات عطا فرمائے . اللہ تعالي سےہماري دعاء ہےكہ وہ آپ كےدل اور اعضاء كوپاك صاف كرے اور آپ كو وہ كام كرنے كي توفيق عطا فرمائے جواسے پسند ہيں اور جن پر وہ راضي ہوتا ہے. واللہ اعلم . == حوالہ == *[http://63.175.194.25/index.php?ln=urd&ds=qa&lv=browse&QR=49943&dgn=3 Islam QA] * http://www.islam-qa.com == نوٹ == اول : ويپ سائٹ اسلام سوال وجواب www.islam-qa.com سے جو بھي ليا جاۓ اسے اس ويپ سائٹ کي طرف منسوب کيا جاۓ دوم : نقل کرنے ميں امانت سے کام لينا اور جوبھي اس سے نقل کيا جاۓ اس ميں کسي قسم کي تبديلي نہ کرنا اور نہ ہي اس سے کوئ چيز حذف کرجاۓ اوراللہ تعالي ہي توفيق دينے والا ہے . 2481 8106 2005-09-15T23:02:54Z Irtiza 176 نبی صلی اللہ علیہ وسلم سےقول ، فعل ، تقریر ، اور صفت نقل کرنے کوحدیث کہا جاتا ہے ۔ حدیث یاتوقرآن مجید کے کسی حکم کی تاکید کرتی ہے جیسا کہ نماز ، روزہ ۔ یاپھر قرآن مجید کے اجمال کی تفصیل جیسا کہ نماز میں رکعات کی تعداد ، اورزکاۃ کا نصاب ، اور حج کا طریقہ وغیرہ ۔ یاپھر ایسے حکم کوبیان کرتی ہے جس سے قرآن مجید نے سکوت اختیار کیا ہو مثلا عورت اور اس کی پھوپھی یا اس کی خالہ سے اکھٹے نکاح کرنے کی حرمت ( یعنی بیوی اوراس کی خالہ یا پھوپھی جمع کرنا حرام ہے ) ۔ اللہ تبارک وتعالی نے قرآن مجید اپنے نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم پرنازل فرمایا اورلوگوں کے لیے اسے بیان کرنے کا حکم دیتے ہوۓ فرمایا : { ہم نے آپ کی طرف یہ ذکر اس لیے اتارا ہے کہ لوگوں کی جانب جو نازل فرمایا گیا ہے آپ اسے کھول کھول کربیان کردیں ، شائد کہ وہ اس پر غوروفکر کریں } النحل ( 44 ) ۔ اورحدیث رسول صلی اللہ علیہ وسلم بھی اللہ تعالی کی طرف سے وحی ہے اللہ سبحانہ وتعالی کا فرمان ہے : { کہ نہ توتمہارے ساتھی نے راہ گم کی ہے اور نہ ہی وہ ٹیڑھی راہ پر ہے ، اور نہ وہ اپنی خواہش سے کوئ بات کہتے ہیں ، وہ توصرف وحی ہے جو اتاری جاتی ہے } النجم ( 2 – 4 ) ۔ اوراللہ تعالی نے محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو مبعوث اس لیے فرمایا کہ وہ لوگوں کو اللہ وحدہ لاشریک کی عبادت اور اس کے علاوہ ہرایک کے ساتھ کفر کی دعوت دیں ، انہيں جنت کی خوشخبری اورجہنم سے ڈارنےوالا بنایا اسی کے متعلق اللہ سبحانہ وتعالی فرماتے ہیں : { اے نبی ! یقینا ہم نے ہی آّپ کو گواہیاں دینے والا ، خوشخبریاں سنانے والا ، آگاہ کرنے والا ، بنا کربھیجا ہے ، اور اللہ تعالی کے حکم سے اس کی طرف بلانے والا روشن چراغ بنا کربھیجا ہے } الاحزاب ( 45 - 46 ) ۔ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم اس امت کی بھلائ‏اورخیر پر بہت زیادہ حریص تھے ، جو بھی خیراور بھلائ کی بات تھی اسے اپنی امت تک پہنچایا اور جس میں شرونقصان تھا اس سے امت مسلمہ کوبچنے کا کہا ، اسی چیزکی طرف اشارہ کرتے ہوۓ اللہ سبحانہ وتعالی کا فرمان ہے : { تمہارے پا‎س ایک ایسے رسول آۓ ہیں جوتمہاری جنس سے ہیں جنہیں تمہیں نقصان دینے والی بات نہایت گراں گزرتی ہے ، جوتمہاری منفعت کے بڑے خواہشمند رہتے ہیں ، ایمانداروں کے ساتھ بڑے ہی شفقت اورمہربانی کرنے والے ہیں } التوبۃ ( 128 ) ۔ ہرنبی علیہ السلام خاص کرصرف اپنی قوم کی طرف ہی بھیجا جاتا تھا ، اوراللہ تعالی نے اپنے رسول محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو سب لوگوں کے لیے رحمت بنا کربھیجا ، اس کا ذکراس طرح فرمایا ہے : { اورہم نے آپ کوتمام جہان والوں کے لیے رحمت بنا کر ہی بھیجا ہے } الانبیاء ( 107 ) ۔ توجب رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم اپنے رب کی طرف سے نازل کردہ وحی کے مبلغ ہیں توان کی اطاعت وفرمانبرداری کرنا واجب ہے بلکہ رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی اطاعت تواللہ تعالی کی ہی اطاعت ہے : { جس نے بھی رسول ( صلی اللہ علیہ وسلم ) کی اطاعت کی وہ حققتا اللہ تعالی کی اطاعت کرتا ہے } النساء ( 80 ) ۔ اوراللہ تعالی اور رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی اطاعت ہی نجات وکامیابی اور دنیاوآخرت کی سعادت کا راہ ہے ، اللہ تبارک وتعالی کافرمان ہے : { اورجوبھی اللہ تعالی اوراس کے رسول کی اطاعت کرے گا اس نے عظیم کامیابی حاصل کرلی } الاحزاب ( 71 ) ۔ توسب لوگوں پر اللہ تعالی اور اس کےرسول صلی اللہ علیہ وسلم کی اطاعت واجب ہے اس لیے کہ اسی میں ان کی فلاح وکامیابی ہے : { اوراللہ تعالی اوراس کے رسول کی اطاعت تاکہ تم پررحم کیا جاۓ‌ } آل عمران ( 132 ) ۔ تواب جوبھی اللہ تعالی اوراس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی نافرمانی ومعصیت کرے اس کا نقصان اوروبال اس پرہی ہوگا وہ اللہ تعالی کا کوئ نقصان نہیں کرسکتا ۔ فرمان باری تعالی ہے : { اورجوشخص اللہ اوراس کے رسول ( صلی اللہ علیہ وسلم ) کی نافرمانی کرے اور اس کی مقررکردہ حدوں سے آگے نکلے اسے اللہ تعالی جہنم میں ڈال دے گا جس میں وہ ہمیشہ رہے گا ایسے لوگوں کے لیے رسواکن عذاب ہے } النساء(14) ۔ اورجب اللہ تعالی اوراس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کسی معاملہ کوئ فیصلہ کردیں تو کسی کے لیے جائزنہیں کہ وہ اسے اختیارکرے یا چھوڑ دے بلکہ اس پرایمان اورحق کی اطاعت واجب ہے ، اسی کےبارہ میں اللہ سبحانہ وتعالی کا فرما ن ہے : { اورکسی مومن مرد وعورت کو اللہ تعالی اور اس کے رسول کے فیصلہ کے بعد اپنے کسی امر کا کوئ‏ اختیارباقی نہیں رہتا ، اللہ تعالی اور اس کے رسول کی جو شخص بھی نافرمانی کرے گا وہ صریحا گمراہی میں ہے } الاحزاب ( 36 ) ۔ اوربندے کا ایمان اس وقت تک کامل ہی نہیں ہوتا جب تک کہ وہ اللہ تعالی اوراس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم سے سچی محبت نہ رکھے اوراس محبت کے لیے اطاعت لازمی ہے ۔ تو جوشخص یہ چاہتا ہے کہ اللہ تعالی اس سے محبت کرے اور اس کے گناہ معاف کردے تووہ رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی اطاعت کرے : { کہہ دیجۓ ! اگرتم اللہ تعالی کی محبت رکھتے ہوتومیری اتباع واطاعت کرو ، خود اللہ تعالی بھی تم سے محبت کرے گا اور تمہارے گناہ معاف فرما دے گا اور اللہ تعالی بڑا بخشنے والا مہربان ہے } آل عمران ( 31 ) ۔ رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے محبت صرف کلمات ہی نہیں جنہیں بار بار زبان پرلاکرمحبت کا اظہار کیا جاۓ بلکہ یہ ایک عقیدہ اورمنھج ہے جس کا معنی نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے حکم کی اطاعت اور جوکچھ انہوں نے بتایا اس کی تصدیق اور جس سے روکا اوربچنے کا کہا ہے اس سے رکنا اور اللہ تعالی کی عبادت صرف مشروع طریقےسے کرنا ہے ۔ اورجب اللہ تعالی نے اس دین کی تکمیل کردی اور رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے رب کی رسالت لوگوں تک کماحقہ پہنچا دی تو اللہ تعالی نے رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کواپنی جوار رحمت میں جگہ عطا فرماتے ہوۓ انکی روح قبض کرلی ۔ اور رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی امت کوایک صاف شفاف دین پرچھوڑا اس کی رات بھی دن کی طرح روشن ہے تو جو بھی اس راہ اوردین سے ہٹے گا وہ ہلاکت میں ہے ، اسی کا اشارہ کرتے ہوۓ رب العزت کا فرمان ہے : { آج میں نے تمہارے لیے اپنے دین کوکامل کردیا اور تم پر اپناانعام پورا کردیا اور تمہارے لیے اسلام کے دین ہونے پرراضي ہوگیا } المائدۃ ( 3 ) ۔ اللہ تعالی کے فضل وکرم سے صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی احادیث حفظ کیں ، پھران کےبعد سلف الصالح تشریف لاۓ اور انہوں نے یہ احادیث کتب میں مدون کردیں جو کہ صحاح اور سنن اورمسانید کے نام سے پہچانی جاتی ہیں ۔ ان سب میں سے صحیح ترین صحیح بخاری اور صحیح مسلم ہیں اور سنن اربعۃ اور مسند امام احمد اور موطا امام مالک وغیرہ میں بھی احادیث صحیحہ موجود ہيں ۔ اور اللہ تبارک وتعالی نے اپنےاس دین کومکمل فرمادیا ، اوررسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے جوبھی بھلائ اورخیرمعلوم کی اسے اپنی امت تک پہنچا دیا اور جوبھی شرونقصان والی اشیاء کا ان کےپاس علم آیا اس سے اپنی امت کوبچنے کا حکم دیا ، تو اب جوبھی اللہ تعالی کے دین میں کوئ بدعت اورخرافات وغیرہ ایجاد کرتا ہے تو اس کا وہ کام مردود ہے مثلا : مردوں سے مانگنا ، اور قبروں کا طواف کرنا ، اور جنوں سے مدد مانگنا اور انہیں پکارنا ، اور اسی طرح اولیاء سے مدد طلب کرنا وغیرہ یہ سب کچھ غیر شرعی اور مردود فعل ہیں جو اللہ تعالی اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے مشروع نہیں کیے جیسا کہ رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہے : ( جس نے بھی ہمارے اس دین میں کوئ نیا کام نکالا جواس میں سے نہیں تووہ مردود ہے ) صحیح مسلم حدیث نمبر ( 1718 ) ۔ . 2482 25329 2006-09-03T16:13:56Z سیف اللہ 153 [[زمرہ:تصاویر سیف اللہ]] 2483 7565 2005-08-17T10:49:29Z سیف اللہ 153 Condensed list of historical anniversaries. {| |- | [[جنوری]] | <small>[[جنوری 1|1]] [[جنوری 2|2]] [[جنوری 3|3]] [[جنوری 4|4]] [[جنوری 5|5]] [[جنوری 6|6]] [[جنوری 7|7]] [[جنوری 8|8]] [[جنوری 9|9]] [[جنوری 10|10]] [[جنوری 11|11]] [[جنوری 12|12]] [[جنوری 13|13]] [[جنوری 14|14]] [[جنوری 15|15]] [[جنوری 16|16]] [[جنوری 17|17]] [[جنوری 18|18]] [[جنوری 19|19]] [[جنوری 20|20]] [[جنوری 21|21]] [[جنوری 22|22]] [[جنوری 23|23]] [[جنوری 24|24]] [[جنوری 25|25]] [[جنوری 26|26]] [[جنوری 27|27]] [[جنوری 28|28]] [[جنوری 29|29]] [[جنوری 30|30]] [[جنوری 31|31]]</small> |- | [[February]] | <small>[[February 1|1]] [[February 2|2]] [[February 3|3]] [[February 4|4]] [[February 5|5]] [[February 6|6]] [[February 7|7]] [[February 8|8]] [[February 9|9]] [[February 10|10]] [[February 11|11]] [[February 12|12]] [[February 13|13]] [[February 14|14]] [[February 15|15]] [[February 16|16]] [[February 17|17]] [[February 18|18]] [[February 19|19]] [[February 20|20]] [[February 21|21]] [[February 22|22]] [[February 23|23]] [[February 24|24]] [[February 25|25]] [[February 26|26]] [[February 27|27]] [[February 28|28]] [[February 29|(29)]] [[February 30|((30))]]</small> |- | [[March]] | <small>[[March 1|1]] [[March 2|2]] [[March 3|3]] [[March 4|4]] [[March 5|5]] [[March 6|6]] [[March 7|7]] [[March 8|8]] [[March 9|9]] [[March 10|10]] [[March 11|11]] [[March 12|12]] [[March 13|13]] [[March 14|14]] [[March 15|15]] [[March 16|16]] [[March 17|17]] [[March 18|18]] [[March 19|19]] [[March 20|20]] [[March 21|21]] [[March 22|22]] [[March 23|23]] [[March 24|24]] [[March 25|25]] [[March 26|26]] [[March 27|27]] [[March 28|28]] [[March 29|29]] [[March 30|30]] [[March 31|31]]</small> |- | [[April]] | <small>[[April 1|1]] [[April 2|2]] [[April 3|3]] [[April 4|4]] [[April 5|5]] [[April 6|6]] [[April 7|7]] [[April 8|8]] [[April 9|9]] [[April 10|10]] [[April 11|11]] [[April 12|12]] [[April 13|13]] [[April 14|14]] [[April 15|15]] [[April 16|16]] [[April 17|17]] [[April 18|18]] [[April 19|19]] [[April 20|20]] [[April 21|21]] [[April 22|22]] [[April 23|23]] [[April 24|24]] [[April 25|25]] [[April 26|26]] [[April 27|27]] [[April 28|28]] [[April 29|29]] [[April 30|30]]</small> |- | [[May]] | <small>[[May 1|1]] [[May 2|2]] [[May 3|3]] [[May 4|4]] [[May 5|5]] [[May 6|6]] [[May 7|7]] [[May 8|8]] [[May 9|9]] [[May 10|10]] [[May 11|11]] [[May 12|12]] [[May 13|13]] [[May 14|14]] [[May 15|15]] [[May 16|16]] [[May 17|17]] [[May 18|18]] [[May 19|19]] [[May 20|20]] [[May 21|21]] [[May 22|22]] [[May 23|23]] [[May 24|24]] [[May 25|25]] [[May 26|26]] [[May 27|27]] [[May 28|28]] [[May 29|29]] [[May 30|30]] [[May 31|31]]</small> |- | [[June]] | <small>[[June 1|1]] [[June 2|2]] [[June 3|3]] [[June 4|4]] [[June 5|5]] [[June 6|6]] [[June 7|7]] [[June 8|8]] [[June 9|9]] [[June 10|10]] [[June 11|11]] [[June 12|12]] [[June 13|13]] [[June 14|14]] [[June 15|15]] [[June 16|16]] [[June 17|17]] [[June 18|18]] [[June 19|19]] [[June 20|20]] [[June 21|21]] [[June 22|22]] [[June 23|23]] [[June 24|24]] [[June 25|25]] [[June 26|26]] [[June 27|27]] [[June 28|28]] [[June 29|29]] [[June 30|30]]</small> |- | [[July]] | <small>[[July 1|1]] [[July 2|2]] [[July 3|3]] [[July 4|4]] [[July 5|5]] [[July 6|6]] [[July 7|7]] [[July 8|8]] [[July 9|9]] [[July 10|10]] [[July 11|11]] [[July 12|12]] [[July 13|13]] [[July 14|14]] [[July 15|15]] [[July 16|16]] [[July 17|17]] [[July 18|18]] [[July 19|19]] [[July 20|20]] [[July 21|21]] [[July 22|22]] [[July 23|23]] [[July 24|24]] [[July 25|25]] [[July 26|26]] [[July 27|27]] [[July 28|28]] [[July 29|29]] [[July 30|30]] [[July 31|31]]</small> |- | [[اگست]] | <small>[[اگست 1|1]] [[اگست 2|2]] [[اگست 3|3]] [[اگست 4|4]] [[اگست 5|5]] [[اگست 6|6]] [[اگست 7|7]] [[اگست 8|8]] [[اگست 9|9]] [[اگست 10|10]] [[اگست 11|11]] [[اگست 12|12]] [[اگست 13|13]] [[اگست 14|14]] [[اگست 15|15]] [[اگست 16|16]] [[اگست 17|17]] [[اگست 18|18]] [[اگست 19|19]] [[اگست 20|20]] [[اگست 21|21]] [[اگست 22|22]] [[اگست 23|23]] [[اگست 24|24]] [[اگست 25|25]] [[اگست 26|26]] [[اگست 27|27]] [[اگست 28|28]] [[اگست 29|29]] [[اگست 30|30]] [[اگست 31|31]]</small> |- | [[September]] | <small>[[September 1|1]] [[September 2|2]] [[September 3|3]] [[September 4|4]] [[September 5|5]] [[September 6|6]] [[September 7|7]] [[September 8|8]] [[September 9|9]] [[September 10|10]] [[September 11|11]] [[September 12|12]] [[September 13|13]] [[September 14|14]] [[September 15|15]] [[September 16|16]] [[September 17|17]] [[September 18|18]] [[September 19|19]] [[September 20|20]] [[September 21|21]] [[September 22|22]] [[September 23|23]] [[September 24|24]] [[September 25|25]] [[September 26|26]] [[September 27|27]] [[September 28|28]] [[September 29|29]] [[September 30|30]]</small> |- | [[October]] | <small>[[October 1|1]] [[October 2|2]] [[October 3|3]] [[October 4|4]] [[October 5|5]] [[October 6|6]] [[October 7|7]] [[October 8|8]] [[October 9|9]] [[October 10|10]] [[October 11|11]] [[October 12|12]] [[October 13|13]] [[October 14|14]] [[October 15|15]] [[October 16|16]] [[October 17|17]] [[October 18|18]] [[October 19|19]] [[October 20|20]] [[October 21|21]] [[October 22|22]] [[October 23|23]] [[October 24|24]] [[October 25|25]] [[October 26|26]] [[October 27|27]] [[October 28|28]] [[October 29|29]] [[October 30|30]] [[October 31|31]]</small> |- | [[November]] | <small>[[November 1|1]] [[November 2|2]] [[November 3|3]] [[November 4|4]] [[November 5|5]] [[November 6|6]] [[November 7|7]] [[November 8|8]] [[November 9|9]] [[November 10|10]] [[November 11|11]] [[November 12|12]] [[November 13|13]] [[November 14|14]] [[November 15|15]] [[November 16|16]] [[November 17|17]] [[November 18|18]] [[November 19|19]] [[November 20|20]] [[November 21|21]] [[November 22|22]] [[November 23|23]] [[November 24|24]] [[November 25|25]] [[November 26|26]] [[November 27|27]] [[November 28|28]] [[November 29|29]] [[November 30|30]]</small> |- | [[December]]&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; | <small>[[December 1|1]] [[December 2|2]] [[December 3|3]] [[December 4|4]] [[December 5|5]] [[December 6|6]] [[December 7|7]] [[December 8|8]] [[December 9|9]] [[December 10|10]] [[December 11|11]] [[December 12|12]] [[December 13|13]] [[December 14|14]] [[December 15|15]] [[December 16|16]] [[December 17|17]] [[December 18|18]] [[December 19|19]] [[December 20|20]] [[December 21|21]] [[December 22|22]] [[December 23|23]] [[December 24|24]] [[December 25|25]] [[December 26|26]] [[December 27|27]] [[December 28|28]] [[December 29|29]] [[December 30|30]] [[December 31|31]]</small> |} {{کلنڈر}} ==See also== *[[Current events]] *[[Calendar#Currently used calendars|Calendar, Currently Used Calendars]], e.g. [[Gregorian calendar]], [[Irish calendar]] *[[Recent deaths]] ==External links and resources== * [http://www.tnl.net/when/today Today in History] *[http://www.todayinsci.com/ Today in science history] *[[History Channel|The History Channel]]: [http://www.historychannel.com/today/ This Day in History] *[http://www.on-this-day.com/ On-This-Day.com] *[[IMDb]]: [http://www.imdb.com/M/on-this-day This Day in Movie History] *[[Associated Press]]: [http://story.news.yahoo.com/news?tmpl=story&u=/ap/history Today In History] *[http://www.rotten.com/today/ Today in rotten history] *[[BBC]]: [http://news.bbc.co.uk/onthisday/ On This Day] *[http://www.history.navy.mil/wars/dates.htm Dates in American Naval History] *[http://www.beatlesagain.com/bhistory.html Today in Beatles history] [[af:Lys van historiese herdenkings]] [[ang:St&#509;rlice gemynddaga]] [[ar:&#1571;&#1581;&#1583;&#1575;&#1579; &#1608;&#1605;&#1606;&#1575;&#1587;&#1576;&#1575;&#1578;]] [[an:Calandario d'escaizimientos]] [[ast:Repurtoriu de fechos]] [[bg:&#1048;&#1089;&#1090;&#1086;&#1088;&#1080;&#1095;&#1077;&#1089;&#1082;&#1080; &#1075;&#1086;&#1076;&#1080;&#1096;&#1085;&#1080;&#1085;&#1080;]] [[be:&#1057;&#1100;&#1087;&#1110;&#1089; &#1087;&#1072;&#1084;&#1103;&#1090;&#1085;&#1099;&#1093; &#1076;&#1072;&#1090;]] [[bs:Kalendar]] [[ca:Calendari d'esdeveniments]] [[cs:Seznam historick&#253;ch v&#253;ro&#269;&#237;]] [[cy:Rhestr cylchwyliau hanesyddol]] [[da:Historiske begivenheder]] [[de:Historische Jahrestage]] [[et:Aasta päevad]] [[el:&#922;&#945;&#964;&#940;&#955;&#959;&#947;&#959;&#962; &#953;&#963;&#964;&#959;&#961;&#953;&#954;&#974;&#957; &#949;&#960;&#949;&#964;&#949;&#943;&#969;&#957;]] [[es:Calendario de aniversarios]] [[eo:Tagoj]] [[eu:Urteko egutegi]] [[fa:فهرست روزهای سال میلادی]] [[fo:Søguligar hendingar]] [[fur:Calendari dai acjadiments]] [[fy:Deiskema]] [[gl:366 días do ano]] [[ko:366&#51068;]] [[hr:Kalendar]] [[id:Kalender Peristiwa]] [[ia:Anniversarios historic]] [[it:Anniversari storici]] [[he:&#1500;&#1493;&#1495; &#1488;&#1497;&#1512;&#1493;&#1506;&#1497;&#1501; &#1513;&#1504;&#1514;&#1497;]] [[csb:Kalãdarium]] [[ku:Rojên salê]] [[la:Index dierum]] [[hu:Történelmi évfordulók listája]] [[ml:&#3354;&#3376;&#3391;&#3364;&#3405;&#3376;&#3364;&#3405;&#3364;&#3391;&#3378;&#3405;&#8205; &#3335;&#3368;&#3405;&#3368;&#3405;&#8204;]] [[mr:&#2327;&#2381;&#2352;&#2375;&#2327;&#2352;&#2368; &#2342;&#2367;&#2344;&#2342;&#2352;&#2381;&#2358;&#2367;&#2325;&#2366;]] [[nl:365-dagenschema]] [[ja:365&#26085;]] [[no:Historiske datoer]] [[oc:Calendièr d'eveniments]] [[pl:Kalendarium dzie&#324; po dniu]] [[pt:Lista de dias do ano]] [[ru:&#1052;&#1077;&#1089;&#1103;&#1094;&#1077;&#1089;&#1083;&#1086;&#1074;]] [[sk:Zoznam historick&#253;ch v&#253;ro&#269;&#237;]] [[sl:Seznam zgodovinskih obletnic]] [[sr:&#1044;&#1085;&#1077;&#1074;&#1085;&#1080; &#1082;&#1072;&#1083;&#1077;&#1085;&#1076;&#1072;&#1088;]] [[su:Kalénder kajadian]] [[fi:Kalenteri]] [[sv:Lista över datum]] [[tl:Kalendaryo]] [[tt:Tar&#237;x&#237; waq&#237;&#287;alar]] [[tr:Takvim]] [[uk:&#1057;&#1087;&#1080;&#1089;&#1086;&#1082; &#1074;&#1089;&#1110;&#1093; &#1076;&#1085;&#1110;&#1074;]] [[ur:&#1570;&#1580; &#1705;&#1575; &#1583;&#1606;]] [[wa:366 djoûs]] [[zh:&#21382;&#21490;&#19978;&#30340;&#20170;&#22825;]] 2484 7567 2005-08-17T10:54:57Z سیف اللہ 153 {{CalendarSource|1={{CURRENTYEAR}}}} 2485 8735 2005-10-21T13:32:06Z افرازالقریش 199 <font face="urdu naskh asiatype,times new roman,arial" size="5" color="CC0000"> علم الحیوان یا حیوانیات(Zoology) </font><br><br><font face="urdu naskh asiatype,times new roman,arial" size="3" > حیوانیات کی وہ شاخ ہے جسمیں حیوانات کا مطالعہ کیا جاتا ہے۔ 2488 7598 2005-08-19T20:08:48Z سیف اللہ 153 احمدفراز احمدفراز 2489 31529 2006-10-22T20:37:59Z حیدر 348 /* بیرونی روابط */ [[Image:Ahmedfaraz.jpg|framed|احمدفراز]] {| |اب کے ہم بچھڑے تو شايد کبھي خوابوں ميں مليں |جس طرح سوکھے ہوئے پھول کتابوں ميں مليں |- |ڈھونڈ اجڑے ہوئے لوگوں ميں وفا کے موتي |يہ خزانے تجھے ممکن ہے خرابوں ميں مليں |- |غم دنيا بھي غم يار ميں شامل کر لو |نشہ برپا ہے شرابيں جو شرابوں ميں مليں |- |تو خدا ہے نہ ميرا عشق فرشتوں جيسا |دونوں انساں ہيں تو کيوں اتنے حجابوں ميں مليں |- |آج ہم دار پہ کھينچے گئے جن باتوں پر |کيا عجب کل وہ زمانے کو نصابوں ميں مليں |- |اب نہ وہ ميں ہوں نہ تو ہے نہ وہ ماضي ہے فراز |جيسے دو سائے تمنا کے سرابوں ميں ملیں |} [[Category:شاعر]] == بیرونی روابط == * [http://www.ipaki.com/urdu/poetry/ahmad_faraz/index.shtml آئی پاکی] [[Category: سوانح حیات|فراز، احمد]] [[زمرہ:پاکستانی شاعر|فراز، احمد]] [[en:Ahmed Faraz]] 2490 sysop 7607 2005-08-19T23:46:24Z MediaWiki default expires $1 2491 sysop 7608 2005-08-19T23:46:24Z MediaWiki default infinite 2492 sysop 7609 2005-08-19T23:46:24Z MediaWiki default The blocklist is empty. 2493 sysop 7610 2005-08-19T23:46:24Z MediaWiki default /^(.*?)([a-zA-Z\x80-\xff]+)$/sD 2494 sysop 10236 2005-11-22T16:41:53Z سیف اللہ 153 سب سے زیادہ ربط والے مضامین 2495 sysop 8295 2005-09-17T20:09:41Z سیف اللہ 153 تمام 2496 sysop 7618 2005-08-19T23:46:25Z MediaWiki default one deleted edit 2497 sysop 7624 2005-08-19T23:46:26Z MediaWiki default px 2501 35948 2006-12-10T15:11:36Z حیدر 348 چیمہ ـ پنجاب کے سب سے بڑے جٹ قبائل میں سے ایک ـ ان کا کہنا ہے کہ کوئی 25 پشتیں قبل ان کا جد امجد چیمہ ایک چوہان راجپوت اس وقت دہلی سےفرار ہوا۔ جب محمد غوری نے رائے تنورا کو شکست دی۔ چیمہ پہلے کانگڑہ اور پھر امرتسر گیا جہاں اس کے بیٹے چھوٹو لال نےعلاؤالدین کے عہد میں بیاس کے کنارے ایک گاؤں آباد کیا۔ اس کے پوتے کا نام رانا کنگ تھا ـاور اس کے 8 بیٹوں میں سے سب سے چھوٹا بیٹا ڈھول ان کے موجودہ قبیلچوں کا جدامجد تھا ،دوگل ، موہتل ، نگارا اور چیمہ ـ چیموں کی شادی بیاہ کی رسوم ساہی جٹوں کے ضمن میں بیان کی گئي ہیں اور بتایا جاتا ہے کہ ان کی رسوم برہمنوں کی بجائے جوگی ادا کرواتے تھے ـ مگر آج کل یہ کام بھنیا پروہت کرتے ہیں۔ چیمے ایک طاقتور اور متحد مگر جھگڑالو قبیلہ ہے ـ وہ قبیلے کے اندر شادیاں کرنے کے علاوہ پڑوسیوں کے ساتھ بھی کر لیتے ہیں قبیلے کے بڑے حصے نے فیروز شاہ اور اورنگزیب کے عہد میں اسلام قبول کیا لیکن زیادہ تر نے اپنی پرانی رسوم برقرار رکھیں۔ سیالکوٹ میں ان کی تعداد سب سے زیادہ ہے ـ مگر گوجرانولہ میں بھی 42 دیہات کے مالک ہیں اور مشرق اور مغرب کی جانب پھیل گئے ہیں۔ یہ بات قابل ذکر ہے کہ قبیلے کا نام ان کے سب سے چھوٹے قبیلچے کے نام پر ہے جو دھول کی اولاد ہے۔ اور ان کا نسب نامہ یوں ہے۔ رائے تنورا سے چھوٹو لال سے چوتھی پشت میں چیمہ سے اودھر اور اودھن اودھن سے راون جس نے چیمہ کی بنیاد رکھی۔ [[زمرہ:پنجاب کی ذاتیں]] 2502 34927 2006-11-27T15:56:40Z حیدر 348 ==تاريخ== ==تعليمى ادارے== [[گورنمنٹ كالج گوجرانوالہ]] ==نزديكى ديہات== [[تلونڈى موسےخان]] ۔ [[ پيرو چک]] ۔ [[ٹھٹہ اعظم خاں]] ۔ [[گگڑكے]] ۔ [[ہوئے والى]] ۔ [[گنڈم]] ۔ [[باسى والا]] ۔ [[نوئن كے]] ۔ [[چكـ خليل]] ۔ [[باورے]] ـ [[جنڈيالہ باغ والہ]] ـ [[فيروز والہ]] ۔ [[اروپ]] ۔ [[ايمن آباد]] ۔ [[گكھڑ منڈى]] ۔ [[تلونڈى راہ والى]] ۔ [[تلونڈى كھجور والی]] ۔ [[منڈيالہ وڑائچاں]] [[زمرہ:شہر (پاکستان)]] [[زمرہ:پنجاب]] [[زمرہ:شہر]] 2503 23265 2006-08-20T06:11:44Z سیف اللہ 153 تحصيل و ضلع [[گوجرانواله]] كا ايكـ گاؤں قيام پاكستان كے بعد مشرقى پنجاب سے هجرت كر كے انے والے [[راجپوت]] اس گاؤں ميں اباد هيں ـ [[زمرہ:دیہات (پنجاب)]] 2504 23250 2006-08-20T05:59:15Z سیف اللہ 153 [[باورے]] كى طرح يه گاؤں بهى [[بهٹى بهنگو]] روڈ پر واقع هے ـ يهاں [[راجپوت]] زمينداروں كى اكثريت هے ـ [[زمرہ:دیہات (پنجاب)]] 2505 24360 2006-08-29T17:17:53Z حیدر 348 تحصیل و ضلع [[گوجرانوالہ]] كا ایک گاؤں [[زمرہ:دیہات (پنجاب)]] 2506 34413 2006-11-23T20:25:57Z حیدر 348 تحصيل گوجرانوالہ کا رقبے كے لحاظ سے سب سے بڑا گاؤں ـ يہ گاؤں ديوانٌووالى سڑكـ پر واقع ہے ـ سڑک كى دوسرى طرف والا گاؤں [[جھاراں والا]] تحصيل [[ڈسكہ]] ضلع [[سيالکوٹ]] ميں واقع ہے يعنى گوجرانوالہ كے اس گاوں نوينکے كى زمينيں ضلع سيالکوٹ كے ساتھ ملتى ہيں ـ [[زمرہ:دیہات (پنجاب)]] 2507 23260 2006-08-20T06:08:17Z سیف اللہ 153 تحصيل و ضلع [[گوجرانوالہ]] كا ايكـ گاؤں۔ تحصيل و ضلح [[گوجرانوالہ]] يہ چھوٹا سا گاؤں جٹ [[گنڈو]] لوگوں كا گاؤں ہے ـ [[زمرہ:دیہات (پنجاب)]] 2508 23259 2006-08-20T06:07:07Z سیف اللہ 153 تحصيل و ضلع [[گوجرانواله]] كا ايكـ گاؤں تحصيل و ضلح [[گوجرانواله]] يه چهوٹا سا گاؤں جٹ [[بٹر]] لوگوں كا گاؤں هے [[زمرہ:دیہات (پنجاب)]] 2509 34021 2006-11-21T21:36:13Z حیدر 348 یونیکوڈ تحصيل و ضلع [[گوجرانوالہ]] كا ايكـ گاؤں تحصيل و ضلع [[ گوجرانوالہ ]] کا یہ چھوٹا سا گاؤں جٹ [[بٹر]] لوگوں كا گاؤں ہے [[زمرہ:دیہات (پنجاب)]] 2510 23271 2006-08-20T06:18:24Z سیف اللہ 153 تحصيل و ضلع گوجرانوالہ كا ایک گاؤں ہے جس کی بیشتر آبادی جٹ [[چٹھہ]] برادری پر مشتمل ہے۔ [[زمرہ:دیہات (پنجاب)]] 2511 23272 2006-08-20T06:18:39Z سیف اللہ 153 تحصيل و ضلع [[گوجرانواله]] كا ايكـ گاؤں تحصيل و ضلح [[گوجرانواله]] يه چهوٹا سا گاؤں جٹ [[چٹهه]] لوگوں كا گاؤں هے [[زمرہ:دیہات (پنجاب)]] 2516 8390 2005-09-21T19:45:50Z خاور 22 [[Category: پيشے]] لكڑى كا كام كرنے والے يعنى Carpanterكو اردو ميں تركهان كهتے هيں ـ 2517 8391 2005-09-21T19:48:16Z خاور 22 [[Category: پيشے]] لوهے كا كام كرنے يعنى Blacksmith كو لوهار كەتے هيں ـ 2518 33638 2006-11-19T09:00:30Z خاور 22 /* پنجاب کی ذاتیں */ [[Image:Potter.gif |left]] ==کمہار == کمہار کو پنجاب میں اکثر گھمیار بهی کہا جاتا هے ـ یه کوزه گر اور اینٹیں پکانے والا هے ـ [[حصار]] اور [[سرسا]] میں اس کی کافی تعداد ملی ـ وهاں اوردامن کوه اور وسطی اضلاح میں وه اکثر [[کاشتکار]] هے ـ زیریں دریائے سنده پر ان کی کچھ تعداد نے آپنا اندراج بطور جٹ کرایا ـ کمہار رواجی معاوضه لے کرخدمات سر انجام دینے والا حقیقی خدمت گذار ہے جن کے بدلے میں کمہار گھریلو استعمال کے لئیے مٹی کے تمام برتن اور (جہاںرہٹ استعمال هوتا هے)مٹی کی [[ٹنڈیں]] بهی فراہم کرتا ہے ـ پنجاب کي ذاتوں میں صرف کمہارہی گدهے پالتا ہےاور گاؤں کي حدود میں اناج کی نقل حمل کرنا اور اس کے بدلے میں اپنے موّکلوں سےدیگر اشیاء مثلاَ [[بیج]] یا کهانا لے کر آنا اس کا کاروبار هے ـ لیکن کمہار [[اناج]] گاؤں کے باہربلا معاوضه لے کر نہیں جاتا ـ گاؤں اور قصبات میں کمہار چهوٹا موٹا [[حمال]] هے ـ بعد میں وه مٹی کهاد کوئله اور اینٹیں بهی لادنے اور لے کر جانے کا کام کرنے لگا ـ اس کا مذہب علاقے کاغالب مذہب هی نظر آتا هے ـ کمہار کی سماجی حثیت بہت پست ہےهی ـ کیونکه گدهے جیسے ناپاک جانور کے ساتھ اس کا موروثی تعلق اس کو بهی آلوده کر دیتا هےـ گدها [[چیچک]] کی [[دیوی سیتلا]] کا مقدس جانور ہے ـ اس طرح کهاد اور کوڑا کرکٹ لے جانے پر اس کی آمادگی بهی اس کم حثیت بنانے کا سبب ہے ـوه پنجاب کا خشت ساز بهی ہے کیونکه صرف وهی بھٹوں کا کام سمجهتا هے ـ کوزے اور اینٹیں پکانے کے لئے بطور ایندهن جلانے میں کوڑاکرکٹ استعمال هونے کی وجه سے اس کا تعلق غلاظت سے بهی هو گیا هے ـ مجهے یقین ہے که کمہار سانچے والی اینٹیں بهی بناتا هے لیکن سوکهی مٹی سے گاؤں میں تیار کی جانے والي عام اینٹیں عموماَقلی یا چمار بناتا ہے ـ کوزه گر بهی کہا جاتا هے ـ(Kiln burner)کمہار کو پزاواگر اور موخرالذکر اصطلاح کا استعمال عام طور پر صرف ان کے لئیے ہوتا ہےجو نہایت عمده قسم کے برتن بناتے هیں ـ سرحد پر کمہار گلگو نظر آتا هے ـ ہندو اور مسلمان کمہار دونوں پائے جاتے هیں ـ ہندو کمہار کو پرجا پتی یعنی خالق دیوتا بهی کہاجاتا ہے ـ کیونکه کمہار مٹی سے چیزیں تخلیق کرتا هے ـ نابها میں کمہار برہما کی نسل سے ہونے کا دعوی کرتے هیں ـ رام ذات کا رانگڑ ، کرشن ایک آهیر ،برہما ایک کمہار اور شیو ایک فقیر ـ کہانی یوں هے که ایک مرتبی برهما نے آپنے بیٹوں میں کچھ گنے تقسیم کئے ـ کمہار کے سوا سب نے آپنے آپنے حصے کا گنّا کها لیا ،لیکن کمہار نے اسے ایک مٹی بهرے برتن میں لگا کر پانی دیا جس نے جڑ پکڑ لی ـ کچھ ریز بعدبرهما نے بیٹوں سے کنّے بارے پوچها تو صرف کمہار هي اسے گنّا دونے کے قابل هو سکا ـ تب برهما نے خوش هو کر کمہار کو پرجا پتی یعنی دنیا کی شان کا لقب دیا ـ لیکن برهما کے دیگر ٩ بیٹوں کو بهی خطابات ملے ـ ایک روایت بهگت کُبا کو کمہاروں کا جدامجد بتاتی هے ـ دہلی کے کمہار سبهی دیوتاؤں اور اولیاء کی عبادت کرتے هیں ـ وه شادیوں کے موقع پربهی پیروں کو کچھ نذر کرتے هیں ـ ڈیره غازی خان کے کمہار ،جوسب کے سب مسلمان هیں ،تونسه پیر کو مانتے هیں ـ لاہور کے [[کمہار]] ہولی کا تہوار دیگر ذاتوں هي کي طرح دهوم دهام سے مناتےهیں ـ مسلمان کمہاروں کے دو علاقائی گروپ بهی هیں جنڈ نابها اور ملیر کوٹله میں دیسي اور ملتانی ـ دیسی عورتیں سیتلا کو مانتی هیں لیکن ملتانی عورتیں نہیں ـ گورداس پور میں پنجابی اور کشمیری کمہار ، [[سیالکوٹ]] اور گجرات میں کشمیری اور دیسی کمہار هیں ـ مسلمان کمہاروں کے کوئی ذیاده اهم پیشه ورانه گروپ نہیں هیں ، ماسوائے گجرات کے کلالوں کے جو پیشے کے اعتبار سے گانے ناچنے والے هیں اور کمہاروں کي شادیوں پر خدمات انجام دیتے هیں ـ آگرچه دیگر کمہار انہیں به نظر حقارت دیکهتے هیں ،مگر انہیں آپني بیٹیوں کے رشتے بهی دے دیتے هیں ـ میانوالی کے کمہار برتن سازی کے ساتھ ساتھ کاشت کاری بهی کرتے هیں،اور چند ایک کوّیے اور زمیندار قبیلوں کے مغنی بهی هیں ـ لیّه کے کمہار جلال باقری کی نسل سے هونے کا دعوی کرتے هیں ـ [[گوجرانواله]] میں کمہار پیغمبر دانی ایل پر یقین اور کام شروع کرنے سے پہلے اسی کا نام لیتے هیں ـ لباس کے حوالے سے بهی مختلف علاقوں کے کمہاروں میں فرق پایا جاتا ہے ـ کانگڑا میں ہندو دیسي کمہار عورتیں سونے کی نتهلی پہنتی هیں ـ مالیر کوٹله میں مسلمان ملتانی کمہار عورتیں آپنے پاجاموں کے اُوپرایک لمبا چولا زیب تن کرتی هیں جو کمر تک آتا هے ـ ملتان میں همدو اترادهی خواتین ناک میں نتھ پہننے کی عادی هیں ـ مسلمان ذیاده تر ملتانی کمہار عورتیں ساری ذندگی پیراہن یا چولا پہنتي هیں ـ میانوالی تحصیل میں لڑکیاں شادی کے بعد چولا پہنتی هیں ـ ==پنجاب کی ذاتیں== ڈینزل ابٹسن صاحب جو که ١٨٨١ء والی مرم شماری کے انچارج تهے اپنی کتاب پنجاب کی ذاتیں میں لکهتے هیں ـ کمہاروں کی متعدد ذیلی شاخیں هیں ـجو اصولی طور پر زیاده بڑی نہیں چند ایک بڑی شاخیں اور ان کی تعداد منددرجه ذیل هے ـ [[گولا]] ٢٠٠٥٩ [[مہار]] ١٢٦٤٩ [[دول]] ٦٧٧٧ [[ڈهوڈی]] ٣٧٨٦ [[کهوکهر]] ١٥٠٣٩ پہلي دو دہلی و حصار تیسری امرتسر و لاہور اور آخری دو لاهور راولپنڈی و ملتان ڈویژنوں میں ملیں پشاور میں دو تہائی سے ذائد کمہارں نے خود کو ہندکی بتایا ـ ڈهوڈی ملتان میں ایک راجپوت قبیله بهی ہے ـ مہار اور گولا باهم ازواج نہیں کرتے ـ سرسا کو کمہاروں کی دو بڑی شاخیں هیں ایک جودح پور سے انے والے جودھ پوریے جو بھٹیاں استعمال کرتے هیں اور عموماً کوزھ گر هیں ـ دوسری بیکانیری یا ویسظ جو بیکانیر سے آئے اور بھٹے یعنی پجاوے استعمال کرتے هیں ـ لیکن مرکزی طور پر زراعتی اور کوزه گری کا ںیشه تحقیر آمیز سمجهتے هیں ـ ان حصوں کے کمہاروں کو باگڑی جٹوں سے بمشکل هی علیحده کیا جاسکتا هے ـذات کی دوننوں شاخیں قریبی طور پر منسلک لگتی هیں ـ ==متفرق == كميار يا كمهار كو انگلش ميں Potter كہتے ہيں يعنی برتن بنانے والا ـ برصغير كے معاشرے ميں كميار برتن بنانے كو علاوه باربردارى اور اناج كى خريد فروخت كا كام بهى كرتے هيں ـ جس كے لئيے كمهار كو گدھے گھوڑے اور خچر بهى پالنے بڑتے ہيں ـ جبكه غريب كميار جو خچر اور گهوڑے جيسے قيمتى جانور نہيں خريد سكتے وه صرف گدھوں سے اپنا كام چلاتے هيں ـ اس لئے كميار كے متعلق ايكـ تاثر گدھے پالنے والے كا بهى ہے ـ کمہار برتن بنانے کا کام ایک پہیے پر کرتا ہے۔ جس کو اکثر اوقات اپنے پاوں سے چلاتا ہے۔ اس كو چاق كەتے هيں اگر قرب وجوار میں کوئی ندی ہو تو اس کا پانی بھی اس چاق كو چلانے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ دیہات میں کمہار زیادہ تر گھڑے، اور مٹی کی ہانڈیاں بناتا ہے اور بعد میں خود ہی ہی گدھا گاڑی پر لاد کر گاوں گاوں بیچتا ہے۔ پرانے زمانے ميں كنؤيں كے ٹنڈيں بنانا بهى كميار كى ذمه دارى هوتى تهى ـ جو كه لوەے كى ٹنڈيں آنے كي وجه سے لوهار كو منتقل هو گئي ـ کمہاروں کی الگ بستیاں بھی ہوتی ہیں جو کہ گدھوں کے شور سے پہچانی جاتی ہیں۔ اسلئے تقريبا سارے هى پرانے قصبات ميں آپ كو ايكـ كمياروں كا محله مل جائے گا ـ كمەار لوگ بەت ملنسار اور مل جل كر رەنے والے هوتے هيں ـ ذياده تر غير تعليم يافته مگر محنتى هوتےهيں ـ [[Category: پيشے]] * اسلام میں اونچ نیچ اور ذات پات کا کوئی تصور نہیں، مضامین کا یہ سلسلہ صرف تاریخی اور حوالاجاتی حیثیت رکھتا ہے۔ ([[انتظامیہ اردو ویکیپیڈیا]])۔ 2519 35936 2006-12-10T14:54:30Z حیدر 348 درست ک اور ی [[زمرہ:پنجاب کی ذاتیں]] 2520 35934 2006-12-10T14:53:39Z حیدر 348 درست ک اور ی [[زمرہ:پنجاب کی ذاتیں]] 2521 35939 2006-12-10T14:55:24Z حیدر 348 درست ک اور ی [[زمرہ:پنجاب کی ذاتیں]] 2522 35942 2006-12-10T14:56:44Z حیدر 348 درست ک اور ی گھمن سیالکوٹ میں ایک جٹ قبیلہ ـ یہ دہلی کے چندر بنسی راجپوت راجا دلیپ کی اولاد ہونے کے دعوے دار ہیں ـاس کی پانچویں پشت میں جودھا کے تین بیٹے ہر پال رن پال اور سن پال تھے۔ پہلے دو کی اولادیں ہجولی راجپوت ہیں جبکہ سن پال کے 22 بیٹے تھے جن سے منسوب قبیلچوں میں گھمن کا تعلق سب سے چھوٹے بیٹے سے ہے سن پال کی بیویاں مختلف ذاتوں سے تھیں اس لئے وہ راجپوت کے مقام سے گر کر جپ کے برابر ہو گیا ان کے برہمن بھرواکر ہیں جن سے مسلمان بھی رجوع کرتے ہیں۔ گھمن فیروز شاہ کے عہد میں مکیالہ یا ملہیانہ سے آئے اور جموں میں آباد ہو کر آپنے موجودہ قبیلے کی بنیاد رکھی۔ شادیوں کے موقع پر وہ گھر کے صحن کے کونے میں ایک چوکور خانہ بنا کراس میں گھاس کابت رکھتے اوراسے پوجتے ہیں۔ اس کے علاوہ وہ ساہی جٹوں کی طرح بکرے کا کان اور جنڈ کے درخت کی شاخ بھی کاٹتے ہیں ـ وہ اپنے آباؤ اجداد کو خوش کرنے کے لئے بکرے کے سر پہ پانی ڈالتے ہیں۔ گھمن بالخصوص سیالکوٹ میں ہيں۔ [[زمرہ:پنجاب کی ذاتیں]] 2523 35943 2006-12-10T14:57:06Z حیدر 348 درست ک اور ی بھٹی راجپوتوں کی سب سے بڑی شاخ ہیں۔ اپنی تاریخ کے لحاظ سے بھٹی کا فی قدیم ہیں۔ ان کے نام پر مختلف علاقہ جات مثلاً "بھٹیانہ"، "بھٹیورہ" اور مختلف مقامات جیسا کہ "بھٹنڈہ"، "بھٹنیر" اور "پنڈی بھٹیاں" موسوم ہیں۔ بھٹی روایات کے مطابق وہ "کرشن جی" کی اولاد میں سے ہیں اور اسی واسطہ سے راجپوتوں کی "چندر ونشی" شاخ سے تعلق رکھتے ہیں۔ روایات کے مطابق ازمنہ قدیم میں انہیں سندھ سے پار دھکیل دیا گیا تھا لیکن انہوں نے اپنا علاقہ واپس لے کر جوئیہ ، لنگاہ اور دوسرے قبا ئل کو ستلج کے پار دھکیل دیا اور [[جیسلمیر]] کی بنیاد رکھی۔ [[راجپوت]] اور [[جاٹ]] قبائل کی اکثر شاخیں مثلا[[ً وٹو]]، [[نارو]]،[[نون]]، [[کھچی]]، [[سدھو]]، [[باجوہ]]، [[باجو]]، [[گهمن]] اپنا نسب بھٹی راجپوتوں سے جوڑتی ہیں۔ ایک وقت میں بھٹی راجپوتوں کی سلطنت میں تمام [[سرسہ]] ضلع اور ضلع [[حصار]] کے ملحقہ علاقہ جات شامل تھے جو آج بھی [[بھٹیانہ]] کے نام سے جانے جاتے ہیں۔ جنرل کننگھم کے مطابق ابتدائی ایام میں بھٹی راجپوتوں کی سلطنت [[سالٹ رینج]] اور [[کشمیر]] پر مشتمل تھی اور ان کا دارالحکومت [[گجنی پور]] موجودہ [[راولپنڈی]] تھا۔ غالباً دوسری صدی قبل مسیح میں [[ہند و ساسانی]] قبائل نے انہیں جہلم کے پار دھکیل دیا اور ان کے [[راجہ رسالو]] نے [[سیالکوٹ]] کا شہر آباد کیا تاہم قابض قبائل نے انہیں مزید پرے دھکیل دیا البتہ [[کشمیر]] میں ان کا اقتدار سنہ ۱۳۳۹ عیسوی تک قائم رہا۔ اگر ہم بھٹی قبیلہ سے نکلنے والی ذیلی شاخوں کو بھی بھٹی شمار کریں تو پنجاب کا کوئی ایسا علاقہ ایسا نہیں ہوگا جس میں بھٹی غالب اکثریت میں نہ ہوں۔ تاہم تقریباً بھٹی روایات اپنا تعلق [[بھٹنیر]] کے قدیم شہر اور [[بھٹیانہ]] کے علاقہ سے جوڑتے جو کہ عرصہ دراز سے خشک ہوئے [[دریائے گھاگرا]] کے کنارے پر آباد ہیں اور ان دونوں علاقوں کا بھٹی قوم سے کوئی ناتا نہ ہونا ناممکن ہے۔ یہ ممکن ہے کہ یا تو [[دریائے گھاگھرا]] کے خشک ہونے سے یا پھر [[راٹھور]]وں سے شکست کھانے کے بعد بھٹی قبائل پنجاب میں آکر آباد ہوئے۔ جہاں سے [[ہند و ساسانی]] قبائل نے انہیں پھر واپس بھٹیانہ کے علاقوں میں دھکہل دیا۔ [[زمرہ:پنجاب کی ذاتیں]] 2524 11627 2006-02-19T07:54:08Z 71.195.187.78 '''مغل''' بادشاہ [[ھند]] کا سلطنت تھا، اگلے زمانے میں۔ {{stub}} 2525 35928 2006-12-10T14:49:11Z حیدر 348 ہ درست کی گئی۔ کھوکھر جٹوں، راجپوتوں، ارائیوں اور چوہڑوں کے درمیان پایا جانے والا قبیلہ ـ متنوع [[راجپوت ]] اور [[جٹ]]رتبے والے قبیلے کے طور پرکھوکھروں کی سب سے ذیادہ تعداد [[جہلم]] اور [[چناب]] کی وادیوں میں ہے ـ اور بالخصوص [[جہنگ]] اور [[شاہ پور]] اضلاح میں ـ لیکن چاہے کم تعداد میں ہی سہی وہ زیریں سندھ [[ستلج ]]اور [[لاہور]] کے علاوہ [[جہلم]] سے لے کر ستلج تک پہاڑیوں کے دامن میں بھی ملے ہیں ـ بتایا جاتا ہے کہ [[پنڈ دادنخان]]کا نام اس کے بانی کھوکھر سردار کے نام پر رکہا گیا ہے جو [[جہانگیر]] کے عہد میں ان علاقوں کا راجہ تھا ـ جہلم میں پنڈ دادنخان کے حوالے سے بتایا جاتا ہےکہ گڑھ چتوڑ کے ایک ہادا راجپوت فتح چند نے اسلام قبول کرلینے کے بعداپنا نام دادن خان رکہا اور پنڈ دادنخان کو دوبارہ تعمیر کروایا ـ وہ عہد جہانگیری میں ان علاقوں کا راجہ تھا ـ لیکم کھوکھرسابقہ دور سے ہی خطے کے مالک بتائے جاتے ہیں اور ان کا ذکر [[آئین اکبری]] میں ملتا ہے ـ وہ جہنگ میں بھی کبھی جہلم کے مشرق کی طرف ایک وسیع و عریض خطے پر مقتدر تھے ـ [[گجرات]] اور [[سیالکوٹ]] کے کھوکھروں میں ایک اہم روایت کے مطابق وہ بالاصل گڑھ کراناھ میں آباد ہوئے ،جس کی وہ شناخت نہیں کرسکتے،تاہم مسٹر سٹیڈمین کی رائے میں یہ ضلع جھنگ میں شاہ پور کے جنوب میں واقع کوہ کیرانا ہے ـ اور تیمور نے انہیں وہاں سے بے دخل کیا ـجہلم اور چناب پر میدانوں کے کھوکھروں اک ارتکاز اور دامن کوہ کے کھوکھروں کا وسیع اختلاط اس نظریہ میں کچھ رنگ بہرتا ہے کہ وہ پہاڑوں سے نیچے کی طرف پہیلے نہ کہ جنوب سے اُوپر کی طرف ـ اکبر کے دور میں کھوکھروں کو ہوشیار پور کے دسوئیہ پرگنھ کا یاک اہم قبیلہ دکہایا گیا تھا ـ اور مسلمان تاریخ دان ہمیں بتاتے ہیں کہ تیمور کے حملے کے وقت کھوکھر لاہور پر قابض اور اپر باری دو آپ میں مقتدر تھے ــ کپور تہلہ میں کھوکھروں کی چار شاخیں ہیں سجرائے ، کالُو ، بیر اور جیچـ شاہ پور کے کہوکہوروں کو متعدد شاخوں میں منقسم بتایا جاتا ہے ـ جن میں سے ایک کا نام نسوانہ ہے ـ منٹگمری میں ان کی شاخیں بھٹی اور لڈہن ہیں ـ کھوکھروں کے ماخذ بھی پنجاب کے کسی بھی قبیلے جتنے ہی مبہم ہیں ـ پنجاب کے مشرق میں کھوکھر تسلیم شدہ راجپوت نسل نظر آتے ہیں ـ تاہم جالندہر میں بتایا جاتا ہے کہ وہ آپنے قبیلچے کے اندر ہی شیخوں اعوانوں اور دیگر ان جیسوں کے ساتھ بیاہ کرتے ہیں نہ کہ آپنے راجپوت پڑوسیوں کے ساتھ ـ لیکن مغرب میں کھوکھر غزنی کے قطب شاہ کے سب سے بڑے بیٹے محمد کی اولاد ہونے کا دعوی کرتے ہیں جو اعوانوں کا روایتی مورث اعلی ہے ،اورعموماَ اعوان بھی یہ دعوی تسلیم کرتے ہیں ـ تاہم یہ ان کی اپنی کہانی جیسا ہی من کھڑت ہے ـ صورت چاہے کچھ بھی ہو ، سیالکوٹ کے کھوکھر تو دیگر قبیلوں کے ساتھ باہمی شادیاں کرتے ہیں ، ، مگر [[اعوان]] نہیں ـ گجرات میں کچھ زرخیز زمینوں کے مالک کھوکھر بہرت یاکھوکھر سے تعلق ہونے کی بناء پر راجا کہلاتے ہیں ـتاہم وہ اعوانوں کے ساتھ قربت کے دعویدار ہیں اور ان کے اور بھٹیوں کے باہمی شادیاں کرتے ہیں ـ اس کے علاوہ وہ چبھوں کو بھی بیٹیاں دیتے ہیں ، مگر ان کی بیٹیاں نہیں لیتےـ ہندوستان کی تاریخ میں کھوکھروں کا ذکر کافی جگہوں پر ملتا ہے ـ تیمور کے موّرخین کے مطابق کھوکھروں نے اس کی فوج کے خلافمدافعت میآ کافی اہم کردار ادا کیا ـ اکتوبر ١٣٩٨ء میں تیمور نے دریائے بیاس کے کنارےجال کے مقام پر شاہ پور کے سامنے پڑاؤ ڈالا ـ یہاں اسے پتہ چلا کہ کھوکھر قبیلے کے نصرت نے ایک جہیل کے کناروں پر قلعے میں مورچہ قائم کر رکہا تھا ـتیمور نے نصرت پر حملہ کیا اور اس کو شکست دے کر بہت سا مال اسباب اور مویشی لوٹ لئے ـ خود نصرت بھی قتل کردیا گیا ،اس کے کچھ ساتھی بچ کر بیاس پار چلے گئے اس کو بعد ہمیں ،،کافروں کے کمانڈر،،ملک شیخا یا شیخا کھوکھر کا ذکر ملتا ہے ـ جسے تیمور نے کُپلا یا ہر دوار کی وادی میں شکست دی اور قتل کیا تاہم ظفر نامہ اس بات سے اختلاف کرتا ہے ـاس میں علاؤالدین کا تذکرہ شیخ کُکاری کے نائب کے طور پر کیا گیا ـ اس بعد ہم تیمور کی واپسی کے دوران جمیں میں آمد سنتے ہیں جموں کے نواح میں اس نے کافروں کے سات قلعوں پر قبضہ کیا جن کے لوگ ہندوستان کے سلطان کو جذیہ ادا کیا کرتے تھے لیکن کافی عرصہ سے یہ سلسلہ منقطع ہو چکا تھا ـ ان میں سے ایک قلعہ ملک شیخا کُرکر کا تھا ، لیکن ظفر نامہ کے مطابق قلعے کا مالک ملک شیخ کوکر کا ایک رشتہ دار شیخا تھا ـ اس طرح معاملہ کجھ واضع ہو جاتا ہے ـ نصرت کھوکھر بیاس کے کنارے قتل ہوا جس کے بشد اس کے بہائی شیخا نے تیمور کے سامنے ہتھیار ڈال دئیے اور اس کے ساتھ ہی دہلی چلا گیا ـ کُپلا میں ماراجانے والا ملک شیخا سرے سے کھوکھر تھا ہی نہیں ،لیکن تیمور کی آپ بیتی میں ملکشیخا کو شیخا کھوکھر کے ساتھ گڈ مڈ کر دیا گیا ہے غالباَ ملکشیخا کا کوئی کھوکھر رشتہ دار تھا جس کا جموں کے قریب ایک چہوٹا سا قلعہ تھا ـ تیمور کے ہاتہوں گرفتار ہونے کے بعد شیخا صفحہ تاریخ سے غائب ہو جاتا ہے ،لیکن ١٤٢٠ء میں کوئی ٢٢ برس بعدجسرت ابن شیخا منظر پر ابہرتا ہے اس برس کشمیر کے بادشاہ نے سندہ پر چڑہائی کیتو جسرت نے حملہ کر کے اس کو شلست دی قید کیا اور سارا مال اسباب آپنے قبضے میں کیا اس کامیابی سے حوصلہ پاکر جسرت دہلی پر قبضے کے خواب دیکہنے لگا ـ تیمور جاتے وقت خضر خان کو آپنا حاکم مقرر کر گیا ـ جسرت نے اس کی وفات کی خبر سنی تو بیاس اور ستلج پار کر کےمینا رہنماؤں کو شکست دی ، لدہیانہ سے لے کر اُروبر تک کا علاقہ فتح کیا اور بہر جالندہر کی طرف بڑہا ـ جسرت نے حکمت سے زیرک خان کو قید کر کے واپس لدہیانے آیا اور بہر سرہند کا رخ کیا ـ سرہند کا قلعہ زیر نہ ہوسکا اور سلطان مبارک شاہ کی پیش قدمی نے اسے پساہو کر لدہیانے جانے پر مجبور کردیا ـ مبارک شاہ کیافواج نے لدہیانہ تک اس کا تعاقب کیا مگر ستلج عبور نہ کر سکیں کیونکہ جسرت نے ساری کشتیوں پر قبضہ کر لیا تھا آخر کار جب افواج نے دریا عبور کر لیا جسرت نے پہاڑوں مین تیکەر کے مقام پر ٹہکانہ کیا ـ لیکن جمّون کے رائے بہیم نے مبارک شاہ کی فوجوں کی راہنمائی کی اور انہوں نے جسرت کے قلعے کو تباہ برباد کر ڈالا ـ البتہ جسرت کی طاقت میں کوئی ذیادہ کمی نہ آئی،کیونکہ جونہی مبارک شاہ واپس دہلی گیا جسرت نو راوی اور چناب پار کئیے اور ایک بڑی فوج کو ہمراہ لاہور پر حملہ کر دیا اس نے چھ ماہ تک لاہور کا محاصرہ کیا ـ شہر کی انتہائی مضبوطی کے ساتھ قلعہ بندی کی گئی تھی اور بڑی بہادری اور خوبی کے ساتھ اس کا دفاع کیا گیا ـ جب لاہور کو تسخیر کرنے کی کوششیں ناکام ہو گئیں تو جسرت نے محاصرہ اٹہادیا اور کلانور کی طرف چلا گیا ـ اس جگہ سے اس نے جمّوں پر حملہ کودیا گذشتہ معرکے میں اس کے راجہ نے بادشاہ کی فوجوں کی بسال تک راہنمائی کی تھی تاہم جسرت جب راجہ اور اس کیسلطنت پر کوئی تاثر قائم نہ کر سکا تووہ آپنی فوج میں ازسر نو بہرتی کرنے کے لئیے دریائے بیاس کی جانب لوٹ آیا ـ دریں اثناء لاہور میں وزیر ملک سکندر کی سرکردگی میں تازہ فوج کی کمک آ پہنچی اس نے حاکم دیپال پور ملک رجب اور حاکم سرہند اسلام خان کے ساتھ الحاق کر لیا تھا ،لہذا یہ آپنی آپنی فوج کی قیادت کر رہے تھے متحدہ فوج نو جسرت کے خلاف پیش قدمی کی اور اسے بہت ذیادہ نقصان کے ساتھ پیچھے چناب پار دہکیل گرآپنی پہاڑی پناہ گاہ کی طرف جانے پر مجبور کردیا ـ ہوشیار وزیر نے اب بے راہنما کھوکھروں کا تعاقب کیا اور دریائے راوی کے کنارے کنارے کلانور پہنچ گیا ـ وہاں جموں کے راجہ سے مل کر اس نے بے شمار کھوکھروں کو ڈہونڈ نکالا جو مختلف مقامات پر چہپ گئیے تھے ان سب کو تہہ تیغ کر دیا ان کاروائیوںکے بعد وزیر واپس لاہور آگیا ـ بادشاہ ،وزیر ملک سکندر کی بہادری اور دلیری سے بہت خوش ہوا اس نے اسے لاہور کا صوبیدار مقرر کیا اور محمودوحسن کو واپس دہلی بلابہیجا ـ شاہی فوجوں کو روانہ ہوئےابہی ذیادہ عرصی نہیں ہوا تھا کہ جسرت کھوکھر دوبارہ میدان میں نمودار ہوا ـ اس نے ١٢ ہزار کھوکھروں کی فوج جمع کرکے جموں کے راجا رائے بہیم کو شکست دے کر ہلاک کردیا اور لاہور اور دیپال پور کے صوبوں کو تہہ بالا کر دیا ـ حاکم لاہور ملک سکندر ،لاہور سے اس کے مقابلے کے لئیے روانہ ہوا لیکن اس کی آمد پر جسرت آپنے لوٹ مار کے سامان کے ساتھ دوبارہ پہاڑوں میں پناہ گزیں ہوا ـ دریں اثناء حاکم ملتان ملک ابدالرحیم علاء الملک کے انتقال کے باعث،ملک محمودحسن کو ایک فوج کے ہمراہ ملتان روانہ کیا گیا ـ غالباَ اسی دور میں حاکم کابل شاہ رخ مرزا کی ملازمتمیں ایک مغل سردار امیر شیخ علی نے جسرت کے اکسانے پر بہکر اور ٹہٹہہ پر حملہ کردیا ـ ستمبر١٤٢٧ء میں جسرت کھوکھر نے کلانور کا محاصرہ کر لیا اور ملک سکندر کو شکست دے کر لاہور کی طرف پسپا ہونے پر مجبور کردیا ـ بادشاہ نے حاکم سامانہ رزق خان اور حاکم سرہند اسلام خان کو سرکردگی میں کمک روانہ کی، لیکن پیشتر اس کے کہ وہ لاہور کی فوج کے ساتھ شامل ہوتے ،ملک سکندر نے جسرت کو شکست سے دوچار کرکے اسے لوٹ مار کے سامان سے محروم کردیا جو اسنے غارت گری کے باعث علاقے سے جمع کیا تھا ـ ١٤٢٩ء میں حاکم کابلامیر شیخ علی نے شاہ رُخ مرزا کے توسط سےپنجاب پر حملہ کردیا کھوکھروں نے اس کے ساتھ مل کر ذیادہ غارت گری شروع کردی ـ لاہور پہنچنے پر اس نے حاکم لاہور ملک سکندر پر ایک سال کی آمدنی کے برابر خراج عائد کردیا ـ اس کے بعد وہ دیپالپور روانہ ہو گیا اور وہاں پہچنے پر علاقے کو غارت کیا ـ فرشتہ کے مطابق اس موقع پر چالیس ہزار ہندؤوںکو قتل کردیاگیا ـحاکم ملتان عمادالملک نے تلمبہ کے مقام پرشیخ علی پر اچانک حملہ کیا لیکن اسے ناکامی ہوئی ــ دریائی راوی کے ساتھ چلتے ہوئے مغل خیر آباد کی طرف بڑہے اور وہاں سے ملتان روانہ ہوئے ،جس پر ٢٩مئی ١٤٣٠ء کو حملہ کیاق گیا ـ جب حملہ ناکام ثابت ہوا تو ملتان کا مکمل محاصرہ کر لیا گیاـ دریں اثناء دہلی سے مظفر خان گجراتی کے بیٹے فتح خان کی قیادت میں کمک آن پہنچی،لہذا امیر شیخ علی قیادت میں مغل فوجوں اور عمادالملک کے تحت دہلی اور پنجاب کی فوچون میں زبردست خونریز جنگ لڑی گئی ـا ابتداء میں مغلوں کو کچح کامیابی ہوئی ،لیکن فتح خان گجراتی کی موت نے ہندوستانیوں میں انتقام کی پیاس کو بڑہا دیا ، لہذاوہ اس مستقل مزاجی اور مضبوط ارادے کے ساتھ لڑے کہ مغلوں کو شکست ہوگئی ـ فاتحین نے ان کا لگاتار تعاقب کیا اور ان کی ساری فوج کو یا تو تہہ تیغ کر دیا گیا یا وہ دریائے جہلم کو عبور کرنے کی کوشش میں ڈوب گئی ـ امیر شیخ علی آپنے چند ساتہیں کے ہمراہ کابل کی طرف فرار ہوگیا ـ ١٤٣٢ء میں نصرت خان گرگندز کو لاہور کا صوبیدار مقرر کیاگیا ـ پنجاب پر اس سال اور اگلے سال کے دوران ملک جسرت کھوکھر اور امیر شیخ علی نے حملہ کیا تاہم شاہی فوجوں نے ان حملوں کو بڑی کامیابی کے ساتھ پسبا کر دیا ـ ١٤٣٦ء میں سلطان محمد شاہ نے شیخا کھوکھر کے خلاف ایک مہم بہیجی جس نے اس کے علاقوں میں لوٹ مار مچائیـ ١٤٤١ء میں سلطان نے بہلول خان کو دیپالپور اور لاہور کا حاکم مقررکر کے اسے جسرت کھوکھر کے خلاف بہیجا ، مگر جسرت نے صلح کرلی اور اسے دہلی کے تخت کے خواب دیکھائے اس کے بعد کھوکھر طاقت کونامعلوم وجوہ کی بنا پر زوال آگیا ـ اکبر کے عہد میں باری دو آب میں لاہور کی سرکار کے ٥٢ میں سے ٥ محل چنہٹھ دوآب میں ٢١ پرگنوں میں سےسات کھوکھروں کے پاس تھے ـاس کے علاوہ ایک ایک محل بست جالندہر اور رچنا دو آپ میں بھی تھا ـ ملتان کی دیپالپور سرکار میں دس میں سے تین محل ان کے تھے ریورٹی نے اُس دور میں ان کی تعداد دو لاکھ نفوس بتائی ـ مندرجہ بالا تفصیلات کے باوجور کھوکھروں کی حثیت کے ماخذ سے پردہ نہیں اُٹہتا ــ گورداسپور کے کاٹل راجپوتوں کے متعلق بیان کیا گیا کہ اوّلین اسلام قبول کرنے والوںمیں سے کچھ کو کھوکھر کہاگیا ، لیکن وہ کہتے ہیں ہمارے اجداد میں سے ایک ریاست جمّوں میں واقع منگلا دیوی کے قلعے میں آباد ہوا اور بہر خیر پور پر قابض ہوگیا ، خیر پور کی نسبت سے اس کی اولادیں کھوکھر کہلوانے لگیں ـ انہوں نے غزنی کے محمد کے عہد میں اسلام قبول کیا ـ نیز کاٹل ان کے ساتھ اس لئے شادیاں نہیں کرتےکیونکہ کھوکھر محمد غزنی کی کاٹل بیویوں کی اولاد تھے ـ (٢) چوہڑوں کی ایک شاخ جسے کھوکھر راجپوت بتایا جاتا ہے ـ کھوکھر راجپوت کی بیوی نے قبر میں ایک بیٹے کو جنم دیا جس کی جان تو بچ گئی لیکن ایک لاش کی چہاتیوں سے دودہ پینے کے باعثوہ ذات باہر ہوا اور چُوہڑا لڑکی سے شادی کی ـ کھوکھر چُوہڑے اپنی مورث اعلی خاتون کے احترام میں کسی بھی جانور کا دل نہیں کہاتےـ کھوکھر یا كھوكر جاٹوں كى ایک گوت ہے جو كہ ہندوستان میں اترپردیش اور [[پنجاب]] میں پائے جاتے ہیں ـ جاٹوں كے علاوہ کھوکھر لوگ راجپوتوں میں بہى پائے جاتے ہیں ـ علی گڑہ اور متہرا كے اضلاح میں کھوکھر جاٹوں كے تقریبا باون گاؤں ہیں ـ سكہـ دہرم كے گرو گروہرگوبند جى كے ساتہى بہائى روپ چند جى بہى کھوکھر تھے جن كے نام كا ایک گاؤں بتہنڈا ڈسٹرک میں واقع ہے ـ [[پاكستان]] میں کھوکھر لوگ دین اسلام كے پیرو كار [[مسلمان ]]ہوتے ہیں ـ بیرونى حملہ آور محمد غورى كے ١١٩١ ء والے حملے میں کھوکھر لوگوں نے محمد غورى كو برى طرح مارا تھا ـ مگر [[1192ء]] والى جمگ میں كھوكھر لوگوں نے حصہ نہیں لیا تھا اس لئیے رائے پتہورا كو محمد غوری سے شكست ہوئى ـ [[زمرہ:پنجاب كى ذاتیں]] 2526 23249 2006-08-20T05:56:34Z سیف اللہ 153 هنر يا تكنيكـ جس سے هنر مند اپنے لئے كماتا هے ـ اس هنر كا نام هنر مند كا پيشه كەلواتا هے [[زمرہ:معاشرہ]] 2529 11157 2005-12-24T19:00:02Z سیف اللہ 153 آریائوں اور قدیم ہندوئوں کے زمانے میں جو راجہ ہندوستان کے حکمران ہوتے تھےـ وہ [[کھشتری ]]تھے۔ بدھ مت کے زمانے میں بھی جیسا کہ بدھ خود تھاـ اکثر راجا اور سردار کھشتری ہوتے تھے۔ گو بعض مثلاً [[چندر گپت]] اور [[اشوک]] -[[ شودر]] تھے بدھ مت کے عہد کے وسط سے لے کر[[ مسیح]] کی پیدائش سے تقریباً پانچ سو سال بعد تک شمال مغربی ہند کے علاقوں میں[[ ستھین]] یا سکا قوم کے راجا راج کرتے تھے۔[[راجہ بکرم اجیت ]]کے زمانے سے ستھین اور کھشتری راجائوں اور ان کی سلطنتوں کا ذکر سننے میں نہیں آتا۔بجائے ان کے 600ء سے 120٠ء تک جدھر نظر جاتی ہے راجپوت راجائوں کے راج دکھائی دیتے ہیں۔ سوال یہ ہے کہ راجپوت کون تھے؟راجپوتوں کا اپنا دعوی ـ یہ ہے کہ ہم کھشتری ہیں۔ [[رام چندر جی]] اور [[سری کرشن ]]سے اور قدیم زمانے کے دوسرے کھشتری خاندانوں سے ہمارے نسب نامے ملتے ہیں۔ اور بعض عالموں کا یہ خیال ہے کہ یہ دعوی صحیح ہے۔ لفظ راجپوت کے معنی ہیں راجائوں کے بیٹے یا راجائوں کی اولاد زمانہ سلف کے کھشتری واقعی راجائوں کے بیٹے پوتے ہوتے تھے اور ایسا بھی سمجھ میں نہیں آتا کہ دفعتاً کھشتریوں کی طاقتور قوم کا خاتمہ ہوگیا ہو۔بعض عالموں کا یہ خیال ہے کہ راجپوت ستھین یا سکا قوم سے ہیں جو سن عیسوی کے ابتدائی پانچ سو سال میں بڑی کثرت سے شمالی مغربی ہند میں آکر آباد ہوئی۔ اور اس فرقہ اہل یونان سے ہیں جو بھگشی میں آباد تھا۔ اصل حقیقت یہ معلوم ہوتی ہے اور اڑیسہ کی خاص خاص قومیں مثلاً وہ جو دہلی، قنوج اور ہندوستان کے مرکز میں حکمراں تھیں اصل کھشتری نسل سے ہیں اور بعض دیگر قومیں جن کا نام ابتدا میں راجپوتا نے. مالوے اور گجرات میں سننے میں آتا تھا بعد میں سکا کے خیل کے خیل حملہ آور ہو کر آباد ہوئے خدا کی اولی. نسل سے ہیں۔ راجپوت بڑی شریف اور اعلی، قوم سے ہیں۔ بڑے بہادر ہیں۔ چونکہ یہ لوگ جنگ و جدال کے بڑے مرد ہیں وہ بدھ کے رحم دلانہ دھرم کو پسند نہیں کرتے تھے کیونکہ بدھ کہتا ہے کہ نہ کسی جاندار کو مارو اور نہ ستائو۔ انہوں نے جہاں تک ہوا برہمنوں کی مدد کی، بدھ مت کو دبایا اور پرانے ہندو مذہب کو از سر نو پھیلایا۔ جس زمانے کا ہم ذکر کر رہے ہیں اس میں بہت سے راجپوت راجا ہوئے ہیں۔ اس سبب سے کہہ سکتے ہیں کہ 600ء سے 120٠ء تک راجپوتوں کی سلطنت کا زمانہ ہے۔ آریائی عہد میں گجرات کو سری کرشن کی دوار کا کہتے تھے۔ بعد میں اس کا نام سورٹھ یا سوراشٹر ہوا۔ یہاں 416ء سے لے کر تقریباً300 سال تک بلبھی خاندان کے راجا راج کرتے تھے۔ جب چینی سیاح ہیوان سانگ سوراشٹر میں آیا تو اس نے دیکھا کہ یہ ایک زبردست سلطنت ہے، جہاں بلبھی راجائوں کا راج ہے۔ ملک خوشحال اور مالدار ہے اور دور دراز ملکوں سے تجارت ہوتی ہے۔ 746ء سے مسلمانوں کے زمانے تک سوراشٹر میں راجپوتوں کی عملداری تھی۔ یہ چالوکیہ کہلاتے تھے۔ انھلواڑہ یا انھل پٹن جس کو اب فقط پٹن کہتے ہیں، ان کی راجدھانی تھی۔ مالوے میں بکرم اجیت کی اولاد حکمراں رہی۔ اس خاندان کا سب سے بڑا راجہ بکرماجیت کے بعد شلا دتیہ نامی تھا۔ جس کا حال چینی سیاح [[ہیوان سانگ]] کے سفرنامے سے معلوم ہوتا ہے۔ ان کے بعد راجپوتوں کا دور شروع ہوا۔ بعد کے زمانے میں مالوہ راجپوتوں کی نہایت زبردست سلطنتوں میں شمار ہوتا تھا۔ اڑیسہ قدیم زمانے میں اندھر کی سلطنت کے نام سے مشہور تھا۔ 474ء سے 1132ء تک یہاں کیسری خاندان کے راجپوت حکومت کرتے تھے۔ بھوونیشور ان کا پایہ تخت تھا جہاں انہوں نے بڑے بڑے خوبصورت اور شاندار مندر بنائے۔ اس خاندان کے اول راجہ کا نام یتاتی کیسری تھا۔ اس کی راجدھانی کے نام سے ظاہر ہے کہ گو زمانہ سلف میں اڑیسہ میں بدھ مت کا دور تھا اس وقت وہاں سارے ملک میں ہندو مذہب پھیلا ہوا تھا اور شوجی کی پرستش ہوتی تھی۔کیسری راجائوں کے بعد گنگا پتر خاندان کا دور شروع ہوا۔ یہ بھی راجپوت تھے۔ 1132ء سے 1534ء تک انہوں نے اڑیسہ پر حکومت کی۔ 1560ء میں یہ ملک مسلمانوں نے لے لیا۔ گنگا پتر وشنو کی پرستش کرتے تھے۔ پوری میں جگن ناتھ جی کا جو مشہور مندر ہےـ وہ اسی خاندان کے ایک راجہ کا بنایا ہوا ہے۔دریائے نربدا سے لے کر دریائے کرشنا تک سارے دکن میں سات سو برس یعنی 500ء سے 1200ء تک چالوکیہ خاندان کے راجپوت حکومت کرتے تھے۔ اس خاندان کی دو شاخیں تھیں ـ مشرقی شاخ کا پایہ تخت دریائے گوداوری پر راج مندری تھا۔ مغربی شاخ کا پایہ تخت مہاراشٹر میں کلیان تھا۔ اب ان راجائوں کے فقط نام ہی نام باقی ہیں۔ میسور کے ملک میں 900ء سے 1310ء تک بلال خاندان کے راجپوت فرمانروا تھے۔ ان کا پایہ تخت دوار سمدر تھاـ جہاں انہوں نے ہلے بید کا مشہور مندر تعمیر کیا۔ مسلمانوں نے اس خاندان کو شکست دی اور خود ملک کے حاکم اور فرمانروا بنے۔تلنگانہ میں تقریباً 1100ء سے لے کر 1323ء تک ککاتی خاندان کے راجپوت راج کرتے تھے۔ ان کا پایہ تخت وارنگل تھا۔ 1323ء میں مسلمانوں نے وارنگل لے لیا اور اس کو اپنا دارالخلافہ بنا کر گولکنڈے کی سلطنت قائم کی۔ بنگالے میں پانچ سو برس تک پال اور سین خاندانوں کے راجا راج کرتے تھے۔ 800ء کے قریب سے لے کر 1050ء تک پال راجائوں نے راج کیا اور 1050ء سے 1300ء کے قریب تک سین خاندان کا دور دورہ رہا۔ اس کے بعد یہ ملک بھی مسلمانوں نے فتح کر لیا۔دیوگری واقع مہاراشٹر میں 1100ء کے قریب سے ١٣٠٠ء کے قریب تک یادو بنسی راجپوت راج کرتے تھے۔ یہ کہتے تھے کہ ہم سری کرشن کی نسل سے یادو بنسی کھشتری ہیں۔ 130٠ء کے قریب مسلمانوں نے دیوگری کو فتح کر کے اس کا نام دولت آباد رکھ دیا۔راٹھورـ چوہان اور تنوار راجپوتوں کے مشہور خاندان ہوئے ہیں۔ 1190ء کے قریب قنوج ـ اجمیر اور دہلی میں ان کی حکومت تھی۔ [[Category:ذاتیں]] 2530 25394 2006-09-03T19:46:25Z سیف اللہ 153 تحصیل و ضلع [[گوجرانوالہ]] كا ایک گاؤں [[زمرہ:دیہات (پنجاب)]] 2531 35941 2006-12-10T14:56:04Z حیدر 348 درست ک اور ی [[زمرہ:پنجاب کی ذاتیں]] 2532 35933 2006-12-10T14:51:44Z حیدر 348 [[زمرہ:پنجاب کی ذاتیں]] 2533 35938 2006-12-10T14:55:08Z حیدر 348 درست ک اور ی [[زمرہ:پنجاب کی ذاتیں]] 2535 36268 2006-12-14T09:54:48Z Escarbot 430 robot Adding: an, ast, bg, bn, br, bs, ca, cy, da, de, dv, en, eo, es, eu, fi, fr, gd, gu, he, hi, hu, id, io, is, it, ja, ka, kn, ko, li, lt, mr, ms, nl, nn, no, oc, pl, pt, qu, rmy, ru, sa, sh, simple, sl, sq, sr, sv, ta, te, tg, th, tl, tr, ug, v ہندی بھارت میں بولی جانی والی ایک زبان ہے جس کے ماخذ وہی ہیں جو اردو کے ہیں۔ فرق یہ ہے کہ ہندی کا جھکاؤ سنسکرت کی طرف بہت زیادہ ہے۔ [[Category:بھارت]] [[an:Indi]] [[ast:Hindi]] [[bg:Хинди]] [[bn:হিন্দি ভাষা]] [[br:Hindeg]] [[bs:Hindi]] [[ca:Hindi]] [[cy:Hindi]] [[da:Hindi]] [[de:Hindi]] [[dv:ހިންދީ]] [[en:Hindi]] [[eo:Hindia lingvo]] [[es:Hindi]] [[eu:Hindi]] [[fi:Hindi]] [[fr:Hindî]] [[gd:Hindi]] [[gu:હિન્દી ભાષા]] [[he:הינדי]] [[hi:हिन्दी]] [[hu:Hindi nyelv]] [[id:Bahasa Hindi]] [[io:Hindi linguo]] [[is:Hindí]] [[it:Lingua hindi]] [[ja:ヒンディー語]] [[ka:ჰინდი]] [[kn:ಹಿಂದಿ]] [[ko:힌디어]] [[li:Hindi]] [[lt:Hindi]] [[mr:हिंदी भाषा]] [[ms:Bahasa Hindi]] [[nl:Hindi]] [[nn:Hindi]] [[no:Hindi]] [[oc:Indi (lenga)]] [[pl:Język hindi]] [[pt:Língua hindi]] [[qu:Hindi simi]] [[rmy:हिन्दीकानी छीब]] [[ru:Хинди]] [[sa:हिन्दी]] [[sh:Hindi]] [[simple:Hindi]] [[sl:Hindijščina]] [[sq:Hindi]] [[sr:Хинди]] [[sv:Hindi]] [[ta:ஹிந்தி]] [[te:హిందీ భాష]] [[tg:Забони ҳиндӣ]] [[th:ภาษาฮินดี]] [[tl:Wikang Hindī]] [[tr:Hintçe]] [[ug:ھىندى تىلى]] [[vi:Tiếng Hindi]] [[zh:印地语]] 2537 35940 2006-12-10T14:55:47Z حیدر 348 درست ک اور ی نارو راحپوتوں کی ایک [[گوتھ]] ہے۔ [[زمرہ:پنجاب کی ذاتیں]] 2538 33510 2006-11-18T07:25:08Z افرازالقریش 199 بلاگ جس کو اردو میں نوشتۂ جال کہا جاتا ہے ایک {{ٹ}} [[امیختہ]] {{ن}} (portmanteau) لفظ ہے جو کہ 1998 سے اپنے موجودہ [[ویب]] کے مفہوم میں استعمال ہورہا ہے۔ اردو اور انگریزی دونوں ہی زبانوں میں دو الفاظ سے کچھ یوں مرکب ہے * [[ورلڈ وائڈ ویب|ورلڈ وائڈ {{ٹ}}ویب{{ن}}]] سے{{ٹ}} ب{{ن}} + {{ٹ}} [[لاگ]] {{ن}} = بلاگ * [[جال محیط عالم|{{ٹ}}جال{{ن}} محیط عالم]] سے {{ٹ}} جال {{ن}} + {{ٹ}} [[نوشتہ]] {{ن}} = نوشتۂ جال اصل میں ایک نوشتہ جال یا بلاگ ، ایک ایسا {{ٹ}} [[وقوع جال]]{{ن}} (website) ہوتی ہے کہ جہاں اندراجات کو ایک جریدہ یا مجلہ کے انداز میں ترتیب دیا جاتا ہے اور اس ترتیب کو [[زمانی]] (chronological) رکھا جاتا ہے۔ ==مزید دیکھیۓ== * [[:زمرہ:بلاگ فہرستیں|بلاگ فہرستیں]] (مختلف زبانوں اور اقسام کے بلاگوں کی فہرستیں) [[زمرہ:شبکی ثقافت]] [[زمرہ:رطانہ]] [[زمرہ:لفظ جدید]] [[زمرہ:شبکی اصطلاحات]] [[en:Blog]] 2540 23275 2006-08-20T06:20:21Z سیف اللہ 153 [[زمرہ:دیہات (پنجاب)]] 2541 25410 2006-09-03T20:00:05Z سیف اللہ 153 [[زمرہ:دیہات (پنجاب)]] 2543 7725 2005-08-27T12:57:49Z سیف اللہ 153 Current events moved to موجودہ سرگرمیاں #redirect [[موجودہ سرگرمیاں]] 2544 14030 2006-05-26T03:50:56Z سیف اللہ 153 Reverted edit of 208.214.75.2, changed back to last version by Saki-bot تمغے جو ہم مستقبل میں دیں گے۔ It is the custom to reward Wikipedia contributors for hard work and due diligence by awarding them [[barnstar]]s. To give the award to someone, just place the image on their talk page, and say why you've given it. Don't hesitate: [[Wikipedia:Be bold in updating pages|be bold]]! The concept of the barnstar as a Wiki award was created by [[meta:user:SunirShah|SunirShah]] on [[Meatball:BarnStar|MeatballWiki]]. The concept has since been imported into Wikipedia, and has been awarded numerous times since its introduction in [[February 2004]]. Since that time, the concept of the barnstar has become ingrained into the Wikipedia culture. {{Barnstarpages}} The following are the barnstars and awards currently in use, in order of creation. If you have any ideas regarding additions to, changes to, or removals from the barnstars on this list, feel free to list it on [[Wikipedia:Barnstar and award proposals]]! [[User:Messedrocker|Wikipedia user Messedrocker]] created a template for convieniently displaying barnstars with the barnstar on the left and the summary on the right. To add a barnstar in this effect easily, enter this: '''<nowiki>{{award2|file name of image|description}}</nowiki>''' ==Barnstars== ===General barnstars=== ====The Original Barnstar==== {{Original_Barnstar}} ====The Editor's Barnstar==== {{Editors_Barnstar}} ====The Working Man's Barnstar==== {{Workingmans_Barnstar}} <br clear="left"/> ====The Minor Barnstar==== {{Minor_Barnstar}} <br clear="left"/> ====The Random Acts of Kindness Barnstar==== <div style="float:left; margin-right:1em">[[Image:raok barnstar.png|Random Acts of Kindness Barnstar]]</div> The ''Random Acts of Kindness Barnstar'' may be awarded to those that show a pattern of going the extra mile to be nice, without being asked. This barnstar was introduced by [[User:TheCustomOfLife|TheCustomOfLife]] on [[August 2]], [[2004]]. <br clear="left"/> ====The Barnstar of Diligence==== <div style="float:left; margin-right:1em">[[Image:Barnstar3.png|Barnstar of Diligence]]</div> The ''Barnstar of Diligence'' may be awarded in recognition of a combination of extraordinary scrutiny, precision and community service. This barnstar was introduced by [[User:Pedant|Pedant]] on [[August 13]], [[2004]]. The design was touched up by [[User:Wapcaplet|Wapcaplet]] by the request of [[User:Neutrality|Neutrality]]. <br clear="left"/> ====The Surreal Barnstar==== <div style="float:left; margin-right:1em">[[Image:Surreal barnstar.png|Surreal Barnstar]]</div> The ''Surreal Barnstar'' may be awarded to any Wikipedian who adds "special flavor" to the community by acting as a sort of wildcard. This barnstar was introduced by [[user:Merovingian|Merovingian]] on [[August 14]][[2004]]. <br clear="left"/> ====The Tireless Contributor Barnstar==== <div style="float:left; margin-right:1em">[[Image:Barnstar-rotating.gif|Tireless Contributor Barnstar]]</div> The ''Tireless Contributor Barnstar'' may be awarded to especially tireless Wikipedians that contribute an especially large body of work without sacrificing quality. This barnstar was introduced by [[user:Trainspotter|Trainspotter]] on [[October 26]][[2004]]. <br clear="left"/> ====The Photographer's Barnstar==== <div style="float:left; margin-right:1em">[[Image:Barnstar-camera.png|The Photographer's Barnstar]]</div> The ''Photographer's Barnstar'' is awarded to those individuals who tirelessly improve the Wikipedia with their photographic skills and contributions. This barnstar was introduced by [[User:Grunt|Grunt]] on [[November 27]][[2004]]. <br clear="left"/> ==== The Defender of the Wiki Barnstar ==== <div style="float:left; margin-right:1em">[[Image:WikiDefender_Barnstar.png|The Defender of the Wiki Barnstar]]</div> The ''Defender of the Wiki'' may be awarded to those who have gone above and beyond to prevent Wikipedia from being used for fraudulent purposes. It was created after the [[2004 Indian Ocean earthquake]], when a fraudulent charity tried to take advantage of the widespread media coverage of the article. This barnstar was introduced by [[User:Alkivar|Alkivar]] on [[January 8]],[[2005]]. <br clear="left"/> ====The Barnstar of Good Humor==== <div style="float:left; margin-right:1em">[[Image:Barnstar of Humour3.png|The Barnstar of Good Humor]]</div> The ''Barnstar of Good Humor'' may be awarded to particularly light-spirited Wikipedians who, by their unshakably good humor, consistently and reliably lighten the mood, defuse conflicts, and make the Wikipedia a generally better place to be. This award was introduced on [[February 28]][[2005]], and was designed by [[User:Deathphoenix|Death'''phoenix''']] and [[User:Redux|Redux]]. <br clear="left"/> ====The RickK Anti-Vandalism Barnstar==== <div style="float:left; margin-right:1em">[[Image:Barnstar_of_Reversion2.png|The Anti-Vandalism Barnstar]]</div> The ''RickK Anti-Vandalism Barnstar'' (formerly the ''Anti-Vandalism Barnstar'') may be awarded to those who show great contributions to protecting and reverting attacks of [[WP:VIP|vandalism]] on [[Wikipedia]]. This award was introduced on [[February 27]], [[2005]] by [[User:Brian0918|brian0918]], and was designed by [[User:Deathphoenix|Deathphoenix]]. This award was renamed on [[July 24]], [[2005]] in appreciation of the efforts of former Wikipedian [[User:RickK|RickK]] in fighting vandalism. <br clear="left"/> ====The Resilient Barnstar==== <div style="float:left; margin-right:1em">[[Image:Resilient-silver.png|The Resilient Barnstar]]</div> The ''Resilient Barnstar'' may be given to any editor who learns and improves from criticisms, never lets mistakes or blunders impede their growth as [[Wikipedian]]s, or has the ability to recover/finish with a smile. This award was introduced on [[April 26]], [[2005]] by [[User:Sango123|Sango123]]. <br clear="left"/> <!-- As per a discussion on [[Wikipedia:Barnstar and award proposals]], please keep the Barnstar of National Merit at the bottom of the "General Barnstar" list when adding new barnstars. Thanks. --> ====The Barnstar of National Merit==== {{Barnstar_of_National_Merit}} <br clear="left"/> ---- ===Category barnstars=== The following barnstars are awarded in recognition of excellent contributions that fall into one of the following seven major categories listed on the Main Page. The categories are listed below, along with several examples of some of the subtopics that are associated with each. *'''[[:Category:Culture|Culture]]''' &ndash; Art, literature, music, philosophy, religion *'''[[:Category:Geography|Geography]]''' &ndash; Geography, "nation" articles *'''[[:Category:History|History]]''' &ndash; Archaeology, history *'''[[:Category:Personal life|Daily Life]]''' &ndash; Education, food & drink, language, sports & games *'''[[:Category:Science|Science]] and [[:Category:Mathematics|Mathematics]]''' &ndash; The "hard" sciences: Biology, geology, medicine, mathematics, medicine, minerology, physics *'''[[:Category:Human societies|Society]]''' &ndash; Economics, government & politics, law, media, royalty & nobility, war *'''[[:Category:Technology|Technology]]''' &ndash; Technology, transportation ====The Barnstar of High Culture==== <div style="float:left; margin-right:1em">[[Image:Hollywood_Barnstar3.png|120px|The Barnstar of High Culture]]</div> '''Category: [[:Category:Culture|Culture]] (art, literature, music, philosophy, religion)'''<br/> The ''Barnstar of High Culture'' may be awarded to an editor who makes particularly fine [[:Category:Culture|culture]]-related contributions. This award was introduced on [[March 23]][[2005]] by [[User:brian0918|brian0918]] and [[User:ClockworkSoul|ClockworkSoul]], and was designed by [[User:AllyUnion|AllyUnion]] and [[User:brian0918|brian0918]]. <br clear="left"/> ====The Epic Barnstar==== <div style="float:left; margin-right:1em">[[Image:Barnstar-stone2-noback.png|The Epic Barnstar]]</div> '''Category: [[:Category:History|History]] (archaeology, history) '''<br/> The ''Epic Barnstar'' may be awarded to an editor who makes particularly fine [[:Category:History|History]]-related contributions. This award was introduced on [[April 15]][[2005]] by [[User:brian0918|brian0918]] and [[User:ClockworkSoul|ClockworkSoul]], and was designed by [[User:ClockworkSoul|ClockworkSoul]]. <br clear="left"/> ====The ''E=MC²'' Barnstar==== <div style="float:left; margin-right:1em">[[Image:Barnstar-atom3.png|The E=MC² Barnstar]]</div> '''Category: [[:Category:Science|Science]] and [[:Category:Mathematics|Mathematics]] ("Hard" sciences, biology, geology, mathematics, medicine, minerology, physics)'''</br> The ''E=MC² Barnstar'' may be awarded to an editor who makes particularly fine contributions regarding science or mathematics-related topics This award was introduced on [[April 22]], [[2005]] by [[User:brian0918|brian0918]] and [[User:ClockworkSoul|ClockworkSoul]]. <br clear="left"/> ====The Society Barnstar==== <div style="float:left; margin-right:1em">[[Image:Society barnstar 2.png|The Society Barnstar]]</div> '''Category: [[:Category:Human societies|Society]] (Economics, government & politics, law, media, royalty & nobility, war)'''</br> The ''Society Barnstar'' is intended for those whose work advance the general understanding of any given society one may attain by consulting Wikipedia. This award was introduced on [[March 23]], [[2005]] by [[User:ClockworkSoul|Clockworksoul]], and was designed by [[User:grm_wnr|grm_wnr]]. <br clear="left"/> ====The Technology Barnstar==== <div style="float:left; margin-right:1em">[[Image:Barnstar-lightbulb3.png|The Technology Barnstar]]</div> '''Category: [[:Category:Technology|Technology]] (Technology, transportation)'''<br/> The ''Technology Barnstar'' may be awarded to an editor who makes particularly fine [[:Category:Technology|Technology]]-related contributions. This award was introduced on [[March 3]], [[2005]] by [[User:brian0918|brian0918]] and [[User:ClockworkSoul|ClockworkSoul]], and was designed by [[User:brian0918|brian0918]]. <br clear="left"/> ====The Barnstar of Life==== <div style="float:left; margin-right:1em">[[Image:Barnstar-life.png|The Barnstar of Life]]</div> '''Category: [[:Category:Personal life|Life]] (education, food & drink, language, sports & games)'''<br/> The ''Barnstar of Life'' may be awarded to an editor who makes particularly fine [[:Category:Personal life|Life]]-related contributions. This award was introduced on [[March 17]], [[2005]] by [[User:brian0918|brian0918]] and [[User:ClockworkSoul|ClockworkSoul]], and was designed by [[User:Sango123|Sango123]]. <br clear="left"/> ---- ===Topical barnstars=== ====The Running Man Barnstar==== {{Running_Man_Barnstar}} <br clear="all"/> ====The Oddball Barnstar==== {{Oddball_Barnstar}} <br clear="all"/> ====The Spoken Barnstar==== <div style="float:left; margin-right:1em">[[Image:Spoken Barnstar.png|The Spoken Barnstar]]</div> '''Category: [[:Category:Spoken articles|Spoken articles]]'''. See [[WP:SPOKEN]]<br/> The ''Spoken Barnstar'' may be awarded to an editor who makes outstanding contributions in the form of [[:Category:Spoken articles|spoken articles]] for [[Wikipedia]]. Outstanding contributions may include: recording ten good articles, recording three [[featured articles]], or doing an incredibly good job of recording one long, complex, excellent, featured article despite all odds. This award was introduced on [[June 28]], [[2005]] by [[User:Chameleon|Chameleon]]. <br clear="left"/> ---- ==Other awards== In addition to barnstars, there are several other awards as well. While barnstars are generally reserved for a long-standing pattern of excellence, the following awards are more often given to honor specific actions or events. ===The WikiMedal for Janitorial Services=== <div style="float:left; margin-right:1em">[[Image:WikiMedal for Janitorial Services.png|WikiMedal for Janitorial Services]]</div> The ''WikiMedal for Janitorial Services'' is a medal with which to reward those doing good janitorial work. This award was introduced by [[User:Topbanana|Topbanana]] on [[June 16]][[2004]]. <br clear="left"/> ===WikiThanks=== [[Image:Tournesol.png|43px|left|WikiThanks]] The ''WikiThanks'' may be awarded as a way to say ''thank you'' to other Wikipedians. This award was introduced by [[user:MattTM|MattTM]] on [[September 9]][[2004]]. The original image was created by [[User:Anthere|Anthere]]. <br clear="left"/> ===The Cool as a Cucumber Award=== <div style="float:left; margin-right:1em">[[Image:Female cool as a cucumber.PNG|150px|Cool as a Cucumber Award (female)]]</div> <div style="float:left; margin-right:1em">[[Image:Cool as a cucumber.PNG|150px|Cool as a Cucumber Award (male)]]</div> The ''Cool as a Cucumber Award'' is awarded to a Wikipedian that remains cool when the situation gets hot. This award was introduced by [[user:Theresa knott|Theresa knott]] and [[User:Func|Func]] on [[September 15]][[2004]] <br clear="left"/> ===The Exceptional Newcomer Award=== <div style="float:left; margin-right:1em">[[Image:Exceptional newcomer.jpg|Exceptional Newcomer Award]]</div> The ''Exceptional Newcomer Award'' may be awarded to newcomers who display exceptional enthusiasm, skill, and [[Wikipedia:Be bold|boldness]] beyond their experience. This award was introduced by [[User:ClockworkSoul|ClockworkSoul]] on [[November 7]][[2004]]. <br clear="left"/> ===The Atlas Award=== <div style="float:left; margin-right:1em">[[Image:AtlasAward.jpg|Atlas Award]]</div> The ''Atlas Award For Raking the Sandbox Clean'' may be awarded to those who have gone above and beyond the call of duty in fishing disgusting and unwanted items from the Wikipedia [[Wikipedia:sandbox|sandbox]]. ''"The sandbox is [[Wikipedia:What Wikipedia is not|not]] a litterbox"'' This award was introduced by [[User:Pedant|Pedant]] on [[November 9]][[2004]]. <br clear="left"/> === Wiki Wiffle Bat === <div style="float:left; margin-right:1em">[[Image:Wifflebat.png|Wiki Wiffle Bat]]</div> The ''[[User:Reene/Wiffle|Wiki Wiffle Bat]]'' is an award given to those who have shown exceptional skill in the area(s) of logic, rationality, dispute resolution/mediation, and a general attitude that betters Wikipedia as a whole, particularly in the face of flames and general animosity. The Bat itself is intended to represent the furor with which recipients of the award attempt to beat logic into even the thickest of skulls. This award was introduced by [[User:Reene|Reene]] on [[November 29]],[[2004]]. <br clear="left"/> ===The Featured Article Medal=== {{Featured Article Medal}} <br clear="left"/> == External links == *[[Meatball:BarnStar|About the origin and history of the barnstar as a Wiki award]] [[Category:Wikipedia awards|{{PAGENAME}}]] {{Commons|Barnstar}} [[de:Wikipedia:Textbausteine/Benutzerseiten#Nette Kleinigkeiten]] [[en:Wikipedia:Barnstars]] [[es:Wikipedia:Medallas]] [[fi:Wikipedia:Papukaijamerkki]] [[fr:Wikipédia:Décernez les lauriers]] [[ga:Vicipéid:Córas Duaise]] [[hr:Wikipedija:Nagrade]] [[ja:Wikipedia:月間感謝賞]] [[nl:Wikipedia:Sterren voor bewezen diensten]] [[no:Wikipedia:Stjerne i margen]] [[pl:Wikipedia:Odznaczenia Wikipedii]] [[ru:Википедия:Ордена]] [[sl:Wikipedija:Wiki priznanja]] [[sr:Википедија:Споменице]] [[sv:Wikipedia:Utmärkelser]] [[zh:Wikipedia:維基榮譽與獎勵]] 2545 15815 2006-06-15T10:12:36Z سیف اللہ 153 قدرت کی طرف سے آنے والی مسلسل پریشانیوں اور ناکامیوں کی وجه سے انسان ذهنی دباؤ یعنی ٹینشن کا شکار هوجاتا هے۔ هر وقت سوچتا رهتا هے، جس کی وجه سے دماغ کی رگوں میں نمکیات یعنی منرلز کی کمی هوجاتی هے، اور اس کی وجه سے انسان کے ذهن میں خود کشی وغیره کے رجحانات پیدا هونا شروع هوجاتے هیں۔ اسی وجه سے کئ بیماریاں پیدا هوجاتی هیں، مثلاً انشقاق ذهنی یعنی شیزوفرینیا وغیره۔ اس کی وجه غربت، مهنگائ، بے روزگاری، آبادی میں اضافه میڈیا کا غلط استعمال هے۔ ڈاکٹر جو دوا تجویز کرتا هے وه اینٹی بائیوٹک کیپسول هوتا هے، جس کے کوئ سائیڈ ایفیکٹس نهیں هوتے، یه کیپسول دماغ کی رگوں میں نمکیات پهنچا دیتا هے۔ اس دوا کے استعمال سے انسان کو ذهنی سکون ملتا هے، وه اپنے آپ کو بالکل هلکا پهلکا محسوس کرتا هے، اکثر باتوں کا پازیٹو + جواب دیتا هے۔ == انشقاق ذهنی ﴿شیزو فرینیا﴾ == Schizophrenia == اقسام == === ساده انشقاق ذهنی === اسکا آغاز بهت هی آهستگی سے عموماً زندگی کے اوائل ادوار میں اور خاص طور پر بلوغت میں هوتا هے۔ مریض کی دلچسپی اور لگاؤ بیرونی ماحول میں آهسته آهسته کم اور پھر ختم هوجاتا هے۔ '''علامات''':۔ امتحان میں پاس فیل کی پرواه نهیں هوتی، سماجی تعلقات سے قطع تعلق کرلیتا هے۔ دوستوں اور خاندان سے کوئ لگاؤ نهیں رکھتا۔ بات کم کرتا هے، کرتا هے تو فضول اور بے معنی سی۔ صحت اور صفائ کو نظر انداز کردیتا هے۔ جنس مخالف میں کوئ دلچسپی نهیں لیتا۔ === شبابی انشقاق ذهنی === خیالات کا غیر مربوط اور معقول سلسله هوتا هے۔ وسوسے زیاده تر جنسی، جسمانی، مذهبی اور اذیت پهنچنے سے متعلق هوتے هیں۔ لیکن ان میں تواهمی عظمت جیسی تنظیم نهیں پائ جاتی۔ '''علامات''':۔ مریض کبھی کبھی اپنے هی آپ سے هنسنے لگتا هے، کبھی رونے لگتا هے، هر وقت مسکراتا رهتا هے، اپنے آپ سے باتیں کرنا اسکی سب سے بڑی علامت هے۔ کسی چیز کے بارے میں اتنا زیاده سوچنا که کسی کاغذ پر اسکا نقشه تیار کرلینا، عجیب و غریب تصوراتی شکلیں نظر آنا، یا ایسے واقعات یاد آجانا جو کبھی هوۓ هی نهیں تھے۔ جب اس کے هم عمر ساتھی کھیل رهے هوتے هیں اور زندگی سے لطف اندوز هورهے هوتے هیں، تو مریض تنهائ پسند هوجاتا هے۔ === بلاهت === اس مرض میں سب سے زیاده حر کی مسائل سامنے آتے هیں۔ اگرچه مریض پهلے هی سے حقیقت سے لاتعلقی و سرد مهری کا کچھ حد تک شکار هوتا هے، اسمیں مریض کبھی پر جوش اور کبھی مد ھوش نظر آتا هے۔ مریض مدهوشی میں بغیر کسی حرکت کے ایک هی حالت میں کافی دیر تک بیٹھا رهتا هے۔ === خبط عظمت === یه قسم باقی قسم کی نسبت زیاده هوتی هے، هسپتالوں میں زیاده تر تعداد انهی کی هوتی هے، یه مرض 25 تا 40 سال کی عمر میں هوتا هے، مریض شکی مزاج هوتا هے، باهمی تعلقات استوار کرنے میں مریض کو مشکلات آتی هیں۔ '''علاج''' اسکا علاج بذریعه ادوایات بھی ممکن هے۔ ڈاکٹر مریض کو دوا تجویز کرتا هے۔ مریض کو دوا کے استعمال کو اس وقت تک کرتے رهنا چاهۓ جب تک که ڈاکٹر خود دوا کا استعمال بند نه کرادے۔ دوا کے استعمال سے مریض تیز تیز کام کرنے لگتا هے، آس پاس کے لوگ سمجھتے هیں که مریض صحتیاب هوگیا هے، اب اسے دوا چھوڑ دینی چاهۓ، حالانکه وه دوا کے اثر کی وجه سے تیز تیز کام کررها هوتا هے۔ [[Category: نفسیات]] 2548 37087 2006-12-19T09:12:59Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[sw:Uswisi]] [[Category: ممالک]] [[ Image:Switzerland.gif]] <table width="300" border="2" align="right" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>دارالحكومت</td> <td>[[برن]]</td> </tr> <tr> <td>زبانيں</td> <td>[[فرنچ ]] [[اٹالين]] [[ جرمن ]]اور[[ سوئس]]</td> </tr> <tr> <td>سربراه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>رقبعه</td> <td>39,770مربع كلوميٹر</td> </tr> <tr> <td>آبادى</td> <td> 7,489,370 </td> </tr> <tr> <td>ٹائم ذون</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>فون كوڈ</td> <td>41</td> </tr> <tr> <td>انٹرنيٹ كوڈ</td> <td>سى ايچ</td> </tr> </table> <p> [[af:Switserland]] [[als:Schweiz]] [[am:ስዊዘርላንድ]] [[an:Suiza]] [[ang:Swissland]] [[ar:سويسرا]] [[arc:ܣܘܣܪܐ]] [[ast:Suiza]] [[az:İsveçrə]] [[be:Швайцарыя]] [[bg:Швейцария]] [[br:Suis]] [[bs:Švicarska]] [[ca:Suïssa]] [[cs:Švýcarsko]] [[cv:Швейцари]] [[cy:Y Swistir]] [[da:Schweiz]] [[de:Schweiz]] [[el:Ελβετία]] [[en:Switzerland]] [[eo:Svislando]] [[es:Suiza]] [[et:Šveits]] [[eu:Suitza]] [[fa:سوئیس]] [[fi:Sveitsi]] [[fo:Sveis]] [[fr:Suisse]] [[frp:Suisse]] [[fur:Svuizare]] [[fy:Switserlân]] [[ga:An Eilvéis]] [[gd:An Eilbheis]] [[gl:Suíza - Schweiz]] [[he:שווייץ]] [[hi:स्विट्स़रलैंड]] [[hr:Švicarska]] [[ht:Swis]] [[hu:Svájc]] [[hy:Շվեյցարիա]] [[ia:Suissa]] [[id:Swiss]] [[ilo:Switzerland]] [[io:Suisia]] [[is:Sviss]] [[it:Svizzera]] [[ja:スイス]] [[jbo:elvet]] [[ka:შვეიცარია]] [[ko:스위스]] [[ku:Swîsre]] [[kw:Swistir]] [[la:Helvetia]] [[lb:Schwäiz]] [[li:Zwitserland]] [[lij:Svissëa]] [[lmo:Svízzera]] [[ln:Swisi]] [[lt:Šveicarija]] [[lv:Šveice]] [[mk:Швајцарија]] [[ms:Switzerland]] [[nap:Sguizzera]] [[nds:Swiez]] [[nds-nl:Zwitserlaand]] [[ne:स्वीट्जरल्याण्ड]] [[nl:Zwitserland]] [[nn:Sveits]] [[no:Sveits]] [[nrm:Suisse]] [[oc:Soïssa]] [[pam:Switzerland]] [[pdc:Schweiz]] [[pl:Szwajcaria]] [[pms:Svìssera]] [[ps:سويس]] [[pt:Suíça]] [[qu:Suysa]] [[rm:Svizra]] [[ro:Elveţia]] [[ru:Швейцария]] [[scn:Svìzzira]] [[simple:Switzerland]] [[sk:Švajčiarsko]] [[sl:Švica]] [[sq:Zvicra]] [[sr:Швајцарска]] [[sv:Schweiz]] [[sw:Uswisi]] [[ta:சுவிஸர்லாந்து]] [[tet:Suisa]] [[tg:Швейтсария]] [[th:ประเทศสวิตเซอร์แลนด์]] [[tl:Switzerland]] [[tr:İsviçre]] [[ug:شۋېتسارىيە]] [[uk:Швейцарія]] [[vi:Thụy Sĩ]] [[vo:Jveizän]] [[wo:Suwis]] [[yi:שווייץ]] [[zh:瑞士]] [[zh-min-nan:Sūi-se]] [[zh-yue:瑞士]] 2552 7761 2005-08-29T20:51:40Z خاور 22 2553 7762 2005-08-29T20:52:45Z خاور 22 2554 7763 2005-08-29T20:54:51Z خاور 22 2556 37505 2006-12-21T07:25:20Z بلال 428 <table width="300" border="2" align="upright" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>ڈيره غازی خان[[http://img264.imageshack.us/img264/1111/dgkmaptr5.jpg]] [[http://img68.imageshack.us/img68/9308/dgkhan35sw6.jpg]]</td> </tr> </table> <table width="300" border="2" align="right" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>آبادى</td> <td> 1643118</td> </tr> <tr> <td>رقبعه</td> <td> 3038410</td> </tr> <tr> <td>انتظامى پوزشن</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> g <td>فون كوڈ</td> <td>064</td> </tr> <tr> <td>پوسٹ كوڈ</td> <td>32200</td> </tr> </table> <p> <p> غازی خان کی دھرتی ڈیرہ غازی خان تاریخ کے مختلف ادوار میں مختلف ناموں سے مشہور رہی ہے، پندرہویں (15) صدی عیسوی میں '''بلوچ''' قبائل نے اس دھرتی کو اپنا مستقر بنایا، ایک ممتاز بلوچی سردار '''میر حاجی خان میرانی''' نے اپنے لاڈلے بیٹے '''غازی خان''' کے نام پر، میں [[دریائے سندھ]] ، میں غازی خان کا یہ ڈیرہ دریائے سندھ کے کٹاوُ کی لپیٹ میں آگیا اور اس وقت 1887کے مغربی کنارے پر ڈیرہ غازی خان کی بنیاد رکھی ،?? کلو میٹر دور مغرب میں واقع ہے بنیاد رکھی ڈیرہ کا لفظ فارسی 15کے انگریز حاکموں نے موجودہ ڈیرہ غازی خان جو پرانے ڈیرہ سے تقریباّ زبان میں رہائش گاہ کے معنوں میں استعمال ہوتا ہے ، بلوچی ثقافت میں ڈیرہ کو قیام گاہ کے ساتھ مہمان خانہ یا وساخ کے معنوں میں استعمال کیا جاتا ہے، [[سرائیکی]] زبان میں لفظ [[فارسی]] سے آیا ہے ، محل و قوع کے لحاظ سے ڈیرہ غازی خان ملک کے چاروں صوبوں کے وسط میں واقع ہے، اس کے مغرب میں [[کوہ سلیمان]] کا بلند و بالا سلسلہ ہے ، شمال میں [[تھل]] اور مشرق میں [[سندھ]] ٹھاٹھیں مار رہا ہے، روحانی حوالے سے مغرب میں [[حضرت سخی سرور]] ، شمال میں [[خواجہ سلیمان تونسوی]] اور جنوب سے شاعر حسن و جمال [[خواجہ غلام فرید]] کا روحانی فیض جاری ہے، طبقات الارض کے حوالے سے یہ خطہ پہاڑی، دامانی ، میدانی اور دریائی علاقوں پر مشتمل ہے، آب و ہوا کے لحاظ سے سردیوں میں سرد اور گرمیوں میں گرم مربوط خطہ ہے علاقے کے رہائشیوں کی اکثریت سرائیکی زبان بولتی ہے جبکہ ارد گرد کے کچھ علاقوں میں سرائیکی کے ساتھ ساتھ [[بلوچی]] زبان بھی بولی اور سمجھی جاتی ہے، [[لغاری]] ، [[کھوسہ]]، [[مزاری]]، [[دریشک]] ، [[گورچانی]]، [[کیتھران]]، [[بزدار]] اور [[قیصرانی]] یہاں کے تمندار ہیں ، بلوچ قبیلوں کی یہ تقسیم انگریز حکمرانوں نے کی ، انہوں نے قبائیلی سرداروں کو اختیارات دئیے ، عدلیہ کا کام جرگے نے سنبھالا جس کی نشتیں ڈیرہ غازی فٹ بلند ہے منعقد ہوتی تھیں ، انتظامیہ کے لئیے بارڈر ملٹری پولیس 6470خان کے صحت افزا، مقام[[فورٹ منرو]] جو سطع سمندر سے ، میں ڈیرہ اور [[راجن پور]] کے تمنداروں کے مشترکہ فیصلے 1950بنائی گئی جس کی ملازمتیں انہی نو بااثر خاندانوں میں تقسیم ہوتی ہیں ، کے مطابق یہ علا قہ پنجاب میں شامل ہوا، سن 1925 میں نواب آف [[بہاولپور]] اور گورنر جنرل [[غلام محمد]] کے درمیان ہونے والے ایک معاہدے کے مطابق ڈیرہ غازی خان اور مظفر گڑھ کے اضلاع ریاست بہاولپور میں شامل ہوئے لیکن بعد میں ڈیرہ اور [[مظفرگڑھ]] کے اضلاع ،ڈیرہ غازی خان، مظفر گڑھ، لیہ ،راجن پور کے اضلاع پر 1982بہاولپور سے علیحدہ کر کے [[ملتان]] ڈویژن میں شامل کئے گئے، یکم جولائی مشتمل علےقے کو ڈویژن کا درجہ دیا گیا،میں بننے والے اس شہر کو منفرد اور ایک خاص نقشے کے مطابق آباد کرنے کا پروگرام بنایا گیا ، شہر کی تمام سڑکیں ، گلیاں اور 1900 مختلف بلاکوں میں تقسیم کیا گیا ہے نقشے کے مطابق ہر مکان کم از کم پانچ66چوک شرقاّ ، غرباّ اور شمالاّ جنوباّ بنائے گئے ہیں ، شہر کو پلاٹ رکھے گئے تھے لیکن اولاد اور وارثوں میں تقسیم اور خریدو فروخت کے باعث آج کل 112مرلے کا رکھا گیا ، ہر بلاک میں تقریباّ صورت حال قدرے مختلف ہے ، ڈیرہ کی سرزمین معدنی وسائل سے مالا مال ہے ارد گرد کا علاقہ سنگلاخ پہاڑوں کے باعث ناقابل کاشت ہے، علاقے کے نوجوانوں کی اکثریت روزگار کی تلاش میں خلیجی ممالک کا رُخ کرتی ہے، تونسہ کے علاقے سے گیس اور تیل نکلتا ہے، علاقے میں یورینیم جیسی کے باعث پر تیار کئے گئے پاکستان آج ایٹمی طاقت بن چکا ہے ، روڑہ بجری ، خاکہ اور پتھر کے تاجر کروڑوں روپے کما رہے ہیں الغازی ٹریکٹرپلانٹ فیٹ ٹریکٹراور ڈی جی سیمنٹ اس علاقے کی پہچان ہے، اندرون ملک سفر کےلئے ریل ، بسوں اور ویگنوں سے ملک کے چاروں صوبوں سے رابطہ کیا جا سکتا ہے چلتن ایکسپریس کوئٹہ سے لاہور، لاہور سے کوئٹہ کےلئے براستہ ڈیرہ غازی خان چلتی ہے ، خوشحال خان خٹک ایکسپریس کراچی سے پشاور اور پشور سے کراچی براستہ ڈیرہ چلتی ہے ،</p> ==تعليم اور كھيل == کوئٹہ روڈ پر سخی سرور سے پہلے جدید ائر پورٹ تعمیر کیا گیا ہے جہاں سے کراچی ، بہاولپور، لاہور اور اسلام آباد کے لئے پروازیں چلتی کلو میٹر کے فاصلے پر جنوبی پنجاب کا سرد ترین تفریحی مقام فورٹ منرو ہے، شہر میں تفریحی سہولتوں75ہیں کوئٹہ روڈ پر ہی تقریباّ کےلئے سٹی پارک ،غازی پارک، وائلڈ لائف پارک، چند کھیل کے میدان اور آرٹ کونسل ہے، بلدیہ کی لائبریری میں کتابوں کا بہت بڑا ذخیرہ ہے علاقے کے لوگ بشمول خواتین تعلیم کے حصول میں بہت دلچسپی رکھتے ہیں،شہر میں لڑکوں اور لڑکیوں کے لئے علیحدہ علیحدہ ایلیمنٹری کالجز ہیں ، تین سالہ ڈپلومہ آف ایسوسی ایٹ انجینئرز کے سخی سرور روڈ پر انسٹی ٹیوٹ آف ٹیکنا لوجی قائم ہے، جبکہ لڑکوں اور لڑکیوں کےلئیے علیحدہ علیحدہ فنی اور پیشہ ورانہ تعلیمی ادارے موجود ہیں جن میں ریلوے روڈ پر واقع گورنمنٹ ٹیکنیکل ٹریننگ انسٹیٹیوٹ، گورنمنٹ ووکیشنل انسٹی ٹیوٹ برائے خواتین، گورنمنٹ انسٹیٹیوٹ آف کامرس برائے خواتین ، ایگریکلچر سکول وغیرہ شامل ہیں شہر میں پرائیوٹ لا، کالجز ،پرائیویٹ ہومیو پیتھک کالج ، درجنوں کمپیوٹر کے تربیتی ادارے اور درجنوں پرائیویٹ سکول ہیں جبکہ ڈویژنل پبلک سکول اور کالج گورنمنٹ کالج انٹر کالج ،سنٹرل ماڈل سکول، گورنمنٹ کمپری ہینسو سکول،اسلامیہ ہائی سکول اور لڑکوں اور لڑکیوں کے لئیے ، گونمنٹ ہائی اور دیگر تمام تعلیمی ادارے شہر میں علم کے فروغ کے لئیے سرگرم عمل ہیں، جامعہ رحمانیہ اسلامیہ اور کلیتہ النبات ، 1،2،3سکول نمبر للدراسات الا اسلامیہ ممتاز دینی مدارس ہیں والی بال یہاں کے لوگوں میں مقبول کھیل ہے لیکن اب کرکٹ اس کی جگہ لے رہا۔ ==كهانے == مقامی لوگ ناشتہ میں حلوہ پوری، دوپہرکو سری پائے شوق سے کھاتے ہیں۔کچھ عرصہ پہلے تک گھروں میں ڈرائنگ روم یا بیٹھک نہیں ہوتی تھی بلکہ گھروں کے آگے یا بلاکس کے چوک میں رکھی ہوئی بڑی بڑی چارپائیاں جنہیں مقامی زبان میں ( ہماچہ ) کہتے ہیں، ڈرائنگ روم یا بیٹھک کے نعم البدل کے طور پر استعمال ہوتی تھیں جن پر بیٹھ کر رات گئے تک گپ شپ اور حال احوال کرنا مقامی لوگوں کے مزاج اور ثقافت کا حصہ ہے، مگر اب دور بدل رہا ہے ذہن تبدیل ہو رہے ہیں ثقافت کو بھی نئے دور کے مطابق ڈھالا جا رہا ہے چارپائی اور ہماچے کی جگہ اب ڈرائنگ رومز اور بیٹھکوں نے لے لی ہے۔ == حكومتى كاركردگى== زیر زمین پانی کافی کڑوا ہے پینے کا صاف پانی ڈیرہ غازی خان کا ایک سنگین مسئلہ ہے۔ شہر میں پینے کے صاف پانی کی فراہمی کے لئے شہر سے کم و بیش دس کلو میٹر دور پمپ لگے ہوئے ہیں جہاں سے پانی پائپوں کے ذریعے فراہم کیا جاتا ہے۔ پمپ اکثر خراب رہتے ہیں اور پھر پائپ لائنوں کے پھٹ جانے سے سیوریج ملا پانی پینے کو ملتا ہے۔ شہریوں کی اکثریت گندے پانی کی وجہ سے گردوں اور دیگر امراض کو چیف ایگزیکٹیو پرویزمشرف نے ہینے کے صاف پانی کی فراہمی کے سلسلے میں لاکھوں روپے کی لاگت ٢٠٠٠میں مبتلا ہے۔ گیارہ اگست سے لگائے گئے واٹر پیور لیفیکیشن پلانٹ کا افتتاح کیا اور اس سلسلے کو آگے بڑھاتے ہوئے اس کے بعد تین اور پمپس بھی چالو کئے گئے جنہیں مشرف واٹر پمپس کے نام سے پکارا جاتا ہے۔ مگر سابقہ روایات کے مطابق محکمہ پبلک ہیلتھ، تحصیل میونسپل ایڈمنسٹریشن کی عدم توجہی کی بنا پر پانی صاف کرنے کے یہ پلانٹ بے کار ہو رہے ہیں۔ ڈیرہ غازی خان میں صفائی ستھرائی کا نظام انتہائی ناقص ہے۔ ہر طرف گندگی کے ڈھیر پڑے نظر آتے ہیں۔ سیوریج یہاں کا ایک انتہائی سنگین مسئلہ ہے جسے کسی بھی دور میں حل نہیں کیا گیا، اکثر محلوں، بلاکوں اور روڈوں پر سیوریج کا پانی کھڑا ہوتا ہے۔ چوک چورہٹہ، کے مکین سیوریج کی وجہ سے انتہائی بے سجاد آباد، غریب آباد، نورنگ شاہ، مستوئی کالونی، بھٹہ کالونی، نیوماڈل ٹاؤن اورگلستان سرور کسی کی زندگی گزارنے پر مجبور ہیں کیونکہ سیوریج کا پانی اب ان کے گھروں میں داخل ہو رہا ہے۔ سابقہ ادوار میں آٹھ کروڑ روپے کی لاگت سے شہر کی سڑکیں تعمیر کی گئیں کچھ ہی عرصے بعد سڑکیں ناقص میٹریل کے استعمال کی وجہ سے ٹوٹ پھوٹ کا شکار ہو گئییں، جن کی مرمتی ازحد لازمی ہے ورنہ ایک بار پھر ان کی تعمیرنو کرنی پڑے گی۔ شہر میں سرکاری ہسپتال کے علاوہ درجنوں پرائیویٹ ہسپتال موجود ہیں۔ سرکاری ہسپتال میں سالانہ لاکھوں روپے کی ادویات کی خریداری کے باوجود سر درد کی گولی دستیاب نہیں ہوتی۔ اختیارات کی نچلی سطح پر منتقلی کا سنہرا خواب اور کروڑوں روپے کی گرانٹس کے باوجود ڈیرہ غازی خان کے عوام کی تقدیر نہیں بدل سکی، اس سب کے باوجود بھی ڈیرہ کے شہری اپنے سنہرے مسقتبل اور اپنی تقدیر بدلنے کا خواب ضرور دیکھتے ہیں۔ ==تاريخ == ضلع ڈیرہ غازی خان اپنے محل وقوع، سندھی، پنجابی، بلوچی اور پٹھانی زبان کے ساتھ علاقائی تہذیبوں کا سنگم ہونے کی وجہ سے پاکستان کی وحدت کا مرکزی نقطہ ہے۔ اس کی اس حیثیت کے باوجود اس علاقے کو اب تک کی حکومتوں نے مسلسل نظرانداز کئے رکھا جس کی وجہ سے یہ ضلع اپنا صحیح مقام حاصل نہیں کر سکا اور ہر معاملے میں پسماندہ ہے، ڈیرہ غازی خان کو قومی اسمبلی میں دو تین دفعہ دارالحکومت بنانے کی تجویز پیش کی گئی، کیونکہ چاروں صوبوں کا مقام اتصال ہونے کے علاوہ بھی خصوصی اہمیت کا حامل ہے مگر افسوس کہ دارالحکومت تو بہت دور کی بات ہے اس ضلع کو اس کے جائز حقوق بھی نہیں دیئے گئے۔ اسلام آباد، آزادکشمیر اور اس کے گردونواع میں آنے والے حالیہ زلزلے کے بعد ایک بار پھر یہ افواہ زیرگردش ہے کہ ڈیرہ غازی خان کو دارالحکومت بنانے کی تیاریاں کی جا رہی ہیں مگر بات وہی ہے کہ ‘ کون جیتا ہے تری زلف کے سر ہونے تک،۔ ضلع ڈیرہ غازی خان کی عوام نے یہاں کے سیاستدانوں کو عروج تک پہنچایا، فاروق احمد خان لغاری صدارت کی سیٹ پر، ذوالفقار علی خان کھوسہ سینئروزیر پنجاب اور گورنر پنجاب کی سیٹ پر فائز رہے چکے ہیں مگر اس کے باوجود ترقی ڈیرہ غازی خان کو چھو تک نہیں گزری سابق صدر فاروق احمد خان لغاری کے دور میں ڈیرہ غازی خان میں کچھ کام ہوا اس کے بعد سے اب تک ایک طویل خاموشی چھائی ہوئی ہے، جسے صدر پرویز مشرف کی روشن خیالی اور شوکت عزیز کی جدیدیت بھی دور نہ کر سکی۔ یہ تو تھا ڈیرہ غازی خان کا مختصر سا تعارف، اب آئیے ڈیرہ غازی خان کی تاریخ کی طرف۔ ڈیرہ غازی خان کی تاریخ بہت پرانی ہے، اس علاقے میں کئی سوسال پہلے کی تہذیبوں کے آثار اب بھی پائے جاتے ہیں، موہنجوداڑو اور ہڑپہ کی طرح ڈیرہ غازی خان بھی خاصی اہمیت کا حامل ہے، اس میں موجود کھنڈرات کی اگرچہ کھدائی نہیں ہوئی لیکن اوپر کی تہہ سے حاصل ہونے والی اشیاء کئی ہزار سال پہلے کی داستان سنا رہی ہیں۔ ڈیرہ غازی خان کی باقاعدہ تاریخ اور حوالہ جات سکندراعظم کے حملے سے پہلے کے زمانے کے نہیں ملتے کیونکہ آریاؤں نے یہ علاقے تباہ کر دیئے تھے سکندراعظم کے حملہء ہندوستان کے وقت اس علاقے پر داریوش نامی ہندو بادشاہ کی حکومت تھی، سکندراعظم ہندوستان میں لوٹ مار اور اپنی حکومت قائم کرنے کے بعد اس علاقے سے گزرا، اندازہ لگایا جاتا ہے کہ اس نے کوٹ مٹھن کے قریب سے دریائے سندھ کو عبور کیا اور ڈیرہ غازی خان میں داخل ہوا۔ ان دنوں ڈیرہ غازی خان کا علاقہ داریوش نے اپنی چہتی بیٹی نوشابہ کو دے دیا تھا، کہا جاتا ہے کہ نوشابہ سکندراعظم کی بیوی بنی۔ سکندراعظم کی واپسی کے دو سال بعد پنجاب اور سندھ میں بغاوت کر کے سکنداعظم کی حکومت ختم کر دی گئی، اس بغاوت کا روح رواں مگدہ کے راجہ کا باغی جرنیل چندرگپت موریا تھا، چندرگپت موریا اس علاقے کا حکمران بن گیا، چندرگپت کے خاندان ق م سے لیکر پانچویں صدی تک اس علاقے میں باختری، یونانی، پارتھین، ساکا، کشان، حیطال، ہن، گوجر، ساسانی اور مانی نام کے خاندانوں کی حکومت رہی۔ مانی خاندان کے خاتمے پر یہ علاقے ایرانی سلطنت میں شامل ہو گئے، پانچویں صدی کے آخر میں ایرانی سلطنت کمزور پڑ گئی جس کی وجہ سے یہاں رائے خاندان نے بغاوت کر کے اس علاقے پر قبضہ کر لیا۔ رائے خاندان کا پایہ تخت ایلور (اروڑ) تھا جس کے کھنڈرات آج بھی جامپور میں داجل کے قریب موجود ہیں۔ رائے خاندان کی حکومت کے وقت ملتان سے لیکر کشمیر تک کے علاقے پر چج نامی خاندان کی حکومت تھی۔ چج حاکم نے آخری رائے حکمران کی رانی ء کا ہے۔ چج نے باقی تمام زندگی اس علاقے کی ترقی میں گزاری۔ چج نے اس علاقے پر چالیس سال سے زیادہ عرصہ تک حکمرانی کی۔ چجکے بعد چج کا بھائی چندا اس علاقے کا حکمران بنا۔ چندا کی موت کے بعد اس کا بھتیجا اور چج کا بیٹا داہر حکمران بنا۔ داہر ایک ظالم شخص تھا۔ اس نے عربوں کا ایک جہاز لوٹ لیا، اس پر حجاج بن یوسف ء میں داہر کا پایہ تخت الور فتح کر لیا، اس طرح برصغیر میں اسلامی مملکت کا قیام عمل میں آیا۔ محمد بن قاسم کو عبدالملک نے بلا بھیجا اور ذاتی عناد کی بنا پر قید میں ڈال دیا اور اسی قید میں ہی برصغیر میں اسلامی سلطنت کی بنیاد رکھنے والا محمد بن قاسم فوت ہو گیا۔ برصغیر میں اسلامی مملکت کے قیام کے بعد چالیس برس تک سندھ اور اس علاقے کے لئے حکمران بغداد سے آتے رہے کیونکہ امیوں نے اس علاقے پر اپنی گرفت مضبوط رکھی، لیکن عباسیوں کے سلطنت کے قبضے کے بعد سندھ پر بغدادی حکومت کی گرفت کمزور پڑ گئی، کمزور نظم و نسق سے فائدہ اٹھاتے ہوئے یہاں قرامطی عرب قابض ہو گئے جن کا مرکز ملتان تھا۔ جس وقت سبکتگین غزنی کا حکمران تھا اس وقت اس علاقے پر حمید لودھی کی حکومت تھی۔ حمید لودھی سبکتگین کے خلاف ملتان کی حکومت کی تمام پونجی جے پال کے حوالے کر دیتا اور اس کے ساتھ مل کر سلطنت غزنی کے علاقوں میں لوٹ مار کرتے، تنگ آ کر سبکتگین نے ملتان پر حملہ کر دیا، جےپال کو شکست کا سامنا کرنا پڑااور حمیدلودھی نے خراج کے عوض صلح قبول کر لی۔ اس صلح کے نتیجے میں وہ ہر سال غزنی حکومت کو خراج دیا کرتا تھا لیکن حمیدلودھی کا پوتا ابوالفتح داؤد ہندو راجہ اننگ پال کی حمایت کرنے لگا اور دونوں مل کر محمود غزنوی کے علاقوں میں لوٹ مار مچانا شروع کر دی۔ آخر محمود غزنوی نے ملتان پر حملہ کر دیا، ابوالفتح داؤد بھاگ گیا۔ اہل شہر کو امان ملی، مگر سلطان محمود غزنوی کے حکم پر قرامطیوں کا قتل عام ہوا۔ سلطان نے ملتان کا الحاق غزنی سے کر دیا۔ محمود غزنوی کی وفات کے بعد اس کا بیٹا سلطان محمود حکمران بنا مگر نو سال کے بعد اسے قتل کر دیا گیا اس کے بعد سات حکمران اور بنے مگر سب یکے بعد دیگرے یا تو قتل ہوئے یا طبعی موت مر گئے۔ سلطان شہاب الدین غوری جب ء میں چنگیز خان سلطان جلال الدین خوارازم کا تعاقب کرتے ہوئے دریائے سندھ کے کنارے پہنچ گیا۔ سلطان جلال الدین اور اس کے بقیہ ساتھیوں نے گھوڑوں کے ذریعے دریا عبور کیا مگر تاتاری اتنے بڑے دریا کو عبور کرنے کی ہمت نہ کر سکے۔ چنگیز خان کی آمد کے بعد یہ علاقہ تاتاریوں کی آماجگاہ بنا رہا۔ اگرچہ بلبن عہد حکومت میں غیاث الدین بلبن اور علاؤالدین بلبن نے سرحدی چوکیوں کو مضبوط کر دیا تھا مگر یہ چوکیاں مغربی کنارے پر تھیں اس لئے سندھ کا مشرقی کنارہ اور ادھر کا سارا علاقہ مختلف ء تیمور کے پوتے پلیرمحمد نے ملتان پر قبضہ کر لیا اور سندھ کے تمام مغربی کناروں پر قابض ہو گیا۔ اس اثناء میں تیمور دہلی پر حملہ آور ہوا اور جاتے وقت تمام خزانے ساتھ لے گیا۔ تیمور کے حملے کے بعد ہندوستان میں مستقل حکومت قائم نہ ہو سکی۔ ڈیرہ غازی خان میں ابوالفتح لودھی کے خاندان نے سر اٹھایا۔ ابوالفتح کے خاندان کے لوگ ناہڑ، بارکھان، ہڑند، داجل، کن پور اور سیت پور کے علاقوں میں رہتے تھے۔ ان میں عیٰسی خان نے ناہڑ، کن پور اور سیت پور پر جبکہ بہادر خان نے ہڑند اور داجل کے علاقے پر قبضہ کر لیا اور اپنی حکومت قائم کر لی۔ بہادر خان کی حکمرانی کے کچھ عرصہ بعد اس علاقے سے ایک شخص محمد خان اپنے خاندان کے ساتھ ٹھٹھہ چلا گیا اور والیء ٹھٹھہ کی ملازمت اختیار کر لی۔ والیء ٹھٹھہ نے محمدخان سے خوش ہو کر اس کو رانی کے علاقے کا امیر بنا دیا، اس وجہ سے اس کی اولاد امیررانی کہلانے لگی جو بعد میں مررانی کہلانے لگے۔ محمدخان کے بیٹے حاجی خان نے دریائے سندھ کے کنارے آباد علاقوں پر قبضہ کر کے اپنی حکومت قائم کر لی اور اس علاقے ء میں اپنے نامور اور ء اور ء کے درمیانی عرصہ میں وفات پائی۔ غازی خان اول کی وفات کے بعد اس کی اولاد چودہ پشتوں تک اس علاقے پر حکمران رہی اور حاجی خان اور غازی خان کے القاب اختیار کئے۔ حاجی خان ہفتم نے وفات کے وقت اپنے وزیر گوجر خان کے ہاتھ میں اپنے سات سالہ فرزند غازی خان ہفتم کا ہاتھ دے کر اس کی حفاظت اور پرورش کی ہدایت کی مگر اس کی وفات کے بعد گوجر خان کی نیت بدل گئی اور اس نے غازی سال کی عمر میں ء میں ڈیرہ غازی خان آیا۔ گوجر خان نے اس کی حمایت کی، ء میں نادرشاہ قتل ہوا تو پنجاب کی حکومت احمدشاہ ابدالی کے قبضے میں آئی۔ مرہٹوں نے احمدشاہ ابدالی کے بیٹے کو لاہور سے نکال کر پورے مشرقی پنجاب پر قبضہ کر لیا اور اکثر علاقے تباہ کر دیے۔ اس کے جواب میں احمدشاہ ابدالی نے پنجاب پر دوبارہ ء میں پانی پت کی تیسری میں احمدشاہ ابدالی نے مرہٹوں کی طاقت کو ہمیشہ ہمیشہ کے لئے پاش پاش کر دیا۔ واپسی پر احمدشاہ ابدالی نے داجل اور ہڑند کا سارا علاقہ والیء قلات میرنصیرخان کو دے دیا۔ کن پور اور روجھان کے علاقے سندھ میں شامل ہوگئے۔ سیتپ پور اور راجن پور کی جاگیر راجو نامی سپاہی کے حوالے ہوئی۔ اسی راجو نے راجن پور ء میں ڈیرہ غازی خان پر قبضہ کر لیا۔ اس طرح یہ علاقے دربارلاہور کے زیرتسلط آ گئے، سکھ آگے بلوچستان کی طرف پیش قدمی کرنا چاہتے تھے مگر بلوچوں نے ان کا ڈٹ کر مقابلہ کیا اور ان کو ڈیرہ غازی خان سے آگے نہ بڑھنے دیا، اسی دوران ملتان میں خانہ جنگی کے حالات پیدا ہو گئے، سکھ ملتان کی طرف متوجہ ہوئے تو ایک مقامی سردار جس کا نام کوڑا خان تھا ڈیرہ غازی خان پر قبضہ کر لیا۔ اس وقت انگریز پورے برصغیر میں چھائے ہوئے تھے۔ کوڑا خان نے یہ علاقہ انگریز عملداری میں دے ء میں ہوا۔ انگریزوں کی سوسالہ دورحکومت میں ڈیرہ غازی خان پر کوئی توجہ نہیں دی گئی، اس کی پہلے کی سی خوبصورتی باقی نہ رہی۔ مررانی عہدحکومت میں شہر ڈیرہ غازی خان مغربی پنجاب میں ملتان کے بعد سب سے خوبصورت شہر تھا اور صنعت وحرفت کی تجارت کا بہت بڑا مرکز تھا۔ مررانی عہدحکومت میں زراعت پر خاص توجہ دی گئی ء میں دریائے سندھ کی موجوں کی نظر ہوا، جس کی پیشین گوئی بہت پہلے کی گئی تھی، اسپیشین گوئی میں یہ ہدایت بھی شامل تھی کہ غازی خان اول اپنا مقبرہ موجودہ ڈیرہ غازی خان میں بنوائے کیونکہ پیشین گوئی کے مطابق نیا شہر مقبرے کے چاروں طرف پھیلے گا اور ایسا ہی ہوا۔ نیا شہر چورہٹہ کے چاروں طرف پھیلا ہوا ہے۔ غازی خان کا مقبرہ چورہٹہ میں آج بھی موجود ہے۔ یہ ہشت پہلو قلعہ نما مقبرہ ہے جس کی اوپر کی دو منزلیں زلزلہ کی وجہ سے گر گئی تھیں، اس مقبرے کے گردا گرد ایک فصیل بنائی گئی تھی اور ایک خوبصورت باغ بھی تھا جو کب کے ختم ہو چکے ہیں، اب اس جگہ قبرستان ہے، کبھی کبھی قبریں کھودتے وقت فصیل کے آثار ظاہر ہو جاتے ہیں۔ جب مقبرہ تعمیر ہوا تو ء میں آباد ہوا۔ ڈیرہ غازی خان نہ صرف محل وقوع کے لحاظ سے قلب مملکت کا درجہ رکھتا ہے۔ بلکہ آثار قدیمہ سے بھی بھرا پڑا ہے۔ اگر ان کھنڈرات کی کھدائی کی جائے تو تاریخ کے گم شدہ واقعات مل سکتے ہیں۔ ان تمام باتوں کے علاوہ ڈیرہ غازی خان معدنی دولت سے بھی مالامال ہے، یہاں کوئلہ جپسم، گندھک، مٹی کا تیل، قدرتی گیس، لوہا، یورینیم، چونے کا پتھر، سرخ پتھر اور کئی قسم کی معدنیات کے وسیع ذخائر دریافت ہو چکے ہیں، غرضیکہ ڈیرہ غازی خان کا یہ علاقہ اپنی حیثیت کے لحاظ سے قلب پاکستان کہلایا جا سکتا ہے۔ ==مزید== *[[پاکستان کے شہر]] *[[پنجاب کے شہر]] {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#FFD799}}};"> '''پنجاب کے اضلاع'''</div> <div class="NavContent" style="font-size:1em; margin:0.5em;"> [[اٹک]] | [[بہاولنگر]] | [[بہاولپور]] | [[بھکر]] | [[چکوال]] | [[ڈیرہ غازی خان]] | [[چکوال]] | [[فیصل آباد]] | [[گوجرانوالا]] | [[گجرات]] | [[حافظ آباد]] | [[جھنگ]] | [[جہلم]] | [[قصور]] | [[خانیوال]] | [[خوشاب]] | [[لاہور]] | [[لیہ]] | [[لودھراں]] | [[منڈی بہاؤ الدین]] | [[میانوالی]] | [[ملتان]] | [[مظفر گڑھ]]| [[ناروال]]| [[ننکانہ صاجب]]| [[اوکاڑہ]]| [[پاکپتن]]| [[رحیم یار خان]]| [[راجن پور]]| [[راولپنڈی]]| [[ساہیوال]]| [[سرگودھا]]| [[شیخوپورہ]]| [[سیالکوٹ]]| [[ٹوبہ ٹیک سنگھ]]| [[وہاڑی]] |} </div></div><noinclude> [[زمرہ:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:شہر]] 2559 13494 2006-05-14T04:10:26Z سیف اللہ 153 === Images === Only images that have been uploaded to Wikipedia can be used. To upload images, use the [[Special:Upload|upload page]]. You can find the uploaded image on the [[Special:Imagelist|image list]]. {| border="1" cellpadding="2" cellspacing="0" |- ! What it looks like ! What you type |- valign="top" |A picture: [[Image:wiki.png]] |<pre>A picture: <nowiki>[[Image:wiki.png]]</nowiki></pre> |- valign="top" |With alternative text: [[Image:wiki.png|jigsaw globe]] |<pre>With alternative text: <nowiki>[[Image:wiki.png|jigsaw globe]]</nowiki></pre> * Alternative text, used when a mouse hovers over the image or when the image is not loaded in a text-only browser, or when spoken aloud, is '''strongly''' encouraged. See [[Wikipedia:Alternate text for images|Alternate text for images]] for help on choosing it. |- valign="top" |Floating to the right side of the page and with a caption: [[Image:wiki.png|frame|Wikipedia Encyclopedia]]<br clear=all> |<pre>Floating to the right side of the page and with a caption: <nowiki>[[Image:wiki.png|frame|Wikipedia Encyclopedia]]</nowiki></pre> * The frame tag automatically floats the image right. * The caption is also used as alternate text. * to cancel a float at a certain text point, see [[Wikipedia:Picture_tutorial#Forcing a break|Forcing a break]], |- valign="top" |Floating to the right side of the page ''without'' a caption: [[Image:wiki.png|right|Wikipedia Encyclopedia]] |<pre>Floating to the right side of the page ''without'' a caption: <nowiki>[[Image:wiki.png|right|Wikipedia Encyclopedia]]</nowiki></pre> * The help topic on [[En:Wikipedia:Extended image syntax|Extended image syntax]] explains more options. |- valign="top" |Linking directly to the description page of an image: [[:Image:wiki.png]] |<pre>Linking directly to the description page of an image: <nowiki>[[:Image:wiki.png]]</nowiki></pre> * Clicking on an image displayed on a page (such as any of the ones above) also leads to the description page |- valign="top" |Linking directly to an image without displaying it: [[media:wiki.png|Image of the jigsaw globe logo]] |<pre>Linking directly to an image without displaying it: <nowiki>[[media:wiki.png|Image of the jigsaw globe logo]]</nowiki></pre> * To include links to images shown as links instead of drawn on the page, use a "media" link. |} See the Wikipedia's [[Wikipedia:Image use policy|image use policy]] as a guideline used on Wikipedia. For further help on images, including some more versatile abilities, see the topic on [[En:Wikipedia:Extended image syntax|Extended image syntax]]. [[Category:معاونت]] 2560 11121 2005-12-23T17:59:46Z سیف اللہ 153 == ترجمہ شدہ اصطلاحات == [[Special:Allmessages|فہرست برائے ترجمہ]] <br> List of Translated English terms. [[A]] [[B]] [[C]] [[D]] [[E]] [[F]] [[G]] [[H]] [[I]] [[J]] [[K]] [[L]] [[M]] [[N]] [[O]] [[P]] [[Q]] [[R]] [[S]] [[T]] [[U]] [[V]] [[W]] [[X]] [[Y]] [[Z]] <br> the table below is too large, please divide it alphabatically. <br><br> <table border=0 cellspacing=0 cellpadding=0 width="98%" style='width:98.78%;border-collapse:collapse;'> <tr> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1575;&#1606;&#1711;&#1585;&#1740;&#1586;&#1740;</span></p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border:solid windowtext 1.0pt; border-left:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1575;&#1585;&#1583;&#1608;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:1'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>about</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1605;&#1578;&#1593;&#1604;&#1602;&#1548; &#1705;&#1746; &#1576;&#1575;&#1585;&#1746; &#1605;&#1740;&#1722;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:2'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal>about<o:p></o:p></p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal><span style='mso-spacerun:yes'> </span><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1583;&#1585; &#1581;&#1583;&#1608;&#1583;&#1548; &#1662;&#1610;&#1585;&#1575;&#1605;&#1608;&#1606;&#1548; &#1583;&#1608;&#1585; &#1578;&#1575; &#1583;&#1608;&#1585;</span><o:p></o:p></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:3'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>About Us</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span dir=RTL></span><span lang=AR-SA dir=RTL><span dir=RTL></span>&#1729;&#1605;&#1575;&#1585;&#1746; &#1576;&#1575;&#1585;&#1746; &#1605;&#1740;&#1722;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:4'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Accept</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1602;&#1576;&#1608;&#1604;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:5'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>access</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1585;&#1587;&#1575;&#1574;&#1740;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:6'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Access Key</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1585;&#1587;&#1575;&#1604;&#1729;&#1616; &#1705;&#1604;&#1740;&#1583;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:7'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>account</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span dir=RTL></span><span lang=AR-SA dir=RTL><span dir=RTL></span>&#1705;&#1726;&#1575;&#1578;</span><span lang=ER dir=RTL style='mso-bidi-language:ER'>&#1729;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:8'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal>Action complete<o:p></o:p></p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal><span style='mso-spacerun:yes'> </span><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1603;&#1585;&#1583;&#1575;&#1585; &#1603;&#1575;&#1605;&#1604;&#1548; &#1608;&#1590;&#1593; &#1603;&#1575;&#1605;&#1604;</span><o:p></o:p></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:9'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Active Document</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1586;&#1740;&#1585;&#1616; &#1593;&#1605;&#1604; &#1583;&#1587;&#1578;&#1575;&#1608;&#1740;&#1586;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:10'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>activity</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1581;&#1585;&#1705;&#1578;&#1548; &#1587;&#1585;&#1711;&#1585;&#1605;&#1740;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:11'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>add</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1588;&#1575;&#1605;&#1604; &#1705;&#1585;&#1608;&#1548; &#1580;&#1605;&#1593; &#1705;&#1585;&#1608;&#1548; &#1575;&#1590;&#1575;&#1601;&#1729; &#1705;&#1585;&#1608;&#1548; &#1583;&#1575;&#1582;&#1604; &#1705;&#1585;&#1608;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:12'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal>Add Group<o:p></o:p></p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal><span style='mso-spacerun:yes'> </span><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1711;&#1585;&#1608;&#1607; &#1603;&#1575; &#1575;&#1590;&#1575;&#1601;&#1607; &#1603;&#1585;&#1606;&#1575;</span><o:p></o:p></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:13'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Administration</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1575;&#1606;&#1578;&#1592;&#1575;&#1605;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:14'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Administrator</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1605;&#1606;&#1578;&#1592;&#1605;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:15'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal>Administrator<o:p></o:p></p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal><span style='mso-spacerun:yes'> </span><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1605;&#1606;&#1578;&#1592;&#1605;</span><o:p></o:p></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:16'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>advanced</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1575;&#1593;&#1604;&#1740;&#1648;&#1548; &#1575;&#1593;&#1604;&#1740;&#1548; &#1662;&#1740;&#1670;&#1740;&#1583;&#1729;&#1548; &#1575;&#1590;&#1575;&#1601;&#1740;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:17'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>Alpha Mode</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1589;&#1601;&#1594;&#1729; &#1581;&#1585;&#1601;&#1740;&#1729;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:18'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>approval</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1605;&#1606;&#1592;&#1608;&#1585;&#1740;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:19'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>archive</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1605;&#1582;&#1586;&#1575;&#1606; &#1567; &#1605;&#1582;&#1586;&#1606; &#1567;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:20'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Archive</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1605;&#1581;&#1601;&#1608;&#1592;&#1729;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:21'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Archives</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1605;&#1581;&#1601;&#1608;&#1592;&#1575;&#1578;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:22'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Ascending Order</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1578;&#1585;&#1578;&#1740;&#1576;&#1616; &#1589;&#1593;&#1608;&#1583;&#1740;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:23'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>author</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1604;&#1705;&#1726;&#1575;&#1585;&#1740;&#1548; &#1605;&#1589;&#1606;&#1601;/&#1605;&#1589;&#1606;&#1601;&#1729;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:24'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>automatic/automatically</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1582;&#1608;&#1583; &#1576;&#1729; &#1582;&#1608;&#1583;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:25'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>beta</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1570;&#1586;&#1605;&#1575;&#1574;&#1740;&#1588;&#1740;&#1548; &#1570;&#1586;&#1605;&#1575;&#1574;&#1588;&#1740;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:26'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>block</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1585;&#1608;&#1705; &#1578;&#1726;&#1575;&#1605; &#1705;&#1585;&#1606;&#1575;&#1548; &#1578;&#1726;&#1575;&#1605;&#1606;&#1575;&#1548; &#1585;&#1608;&#1705;&#1606;&#1575;&#1548; &#1587;&#1575;&#1705;&#1578; &#1705;&#1585;&#1606;&#1575;&#1548; &#1590;&#1576;&#1591; &#1705;&#1585;&#1606;&#1575;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:27'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span class=SpellE>Blog</span></p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1576;&#1604;&#1575;&#1711; &#1548; &#1585;&#1608;&#1586;&#1606;&#1575;&#1605;&#1670;&#1729;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:28'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>bookmark</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1606;&#1588;&#1575;&#1606; &#1583;&#1575;&#1606;&#1740;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:29'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>box</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1582;&#1575;&#1606;&#1729;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:30'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Browse</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1605;&#1593;&#1575;&#1574;&#1606;&#1729;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:31'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>browser</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1578;&#1575;&#1604;&#1588; (&#1578;&#1604;&#1575;&#1588; &#1705;&#1585;&#1606;&#1746; &#1608;&#1575;&#1604;&#1575;)&#1748;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:32'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>cache</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1584;&#1582;&#1740;&#1585;&#1729; &#1705;&#1585;&#1608;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:33'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>cached</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1584;&#1582;&#1740;&#1585;&#1729; &#1705;&#1585;&#1583;&#1729;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:34'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Calendar</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1578;&#1602;&#1608;&#1740;&#1605;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:35'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>cancel</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1585;&#1583;&#1548; &#1585;&#1583; &#1705;&#1585;&#1608;&#1548; &#1594;&#1604;&#1591;&#1548; &#1606;&#1729;&#1740;&#1722;&#1548; &#1590;&#1575;&#1574;&#1593;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:36'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>cancel</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1578;&#1585;&#1705; &#1705;&#1585;&#1608;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:37'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Cancel</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1605;&#1606;&#1587;&#1608;&#1582; &#1705;&#1740;&#1580;&#1740;&#1746;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:38'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span class=SpellE>Cancelation</span></p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1578;&#1606;&#1587;&#1740;&#1582;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:39'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>categories</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1586;&#1605;&#1585;&#1575;&#1578;&#1548; &#1575;&#1602;&#1587;&#1575;&#1605;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:40'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Categories</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1575;&#1602;&#1587;&#1575;&#1605;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:41'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>category</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1586;&#1605;&#1585;&#1729;&#1548; &#1602;&#1587;&#1605;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:42'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Category</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1602;&#1587;&#1605;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:43'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal>category<o:p></o:p></p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal><span style='mso-spacerun:yes'> </span><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1586;&#1605;&#1585;&#1729;</span><o:p></o:p></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:44'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>check</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1580;&#1575;&#1574;&#1586;&#1729; &#1604;&#1740;&#1722;&#1548; &#1583;&#1740;&#1705;&#1726;&#1740;&#1722;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:45'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Check Box</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1662;&#1681;&#1578;&#1575;&#1604; &#1582;&#1575;&#1606;&#1729;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:46'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>clear</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1605;&#1657;&#1575;&#1606;&#1575;&#1548; &#1582;&#1578;&#1605; &#1705;&#1585;&#1606;&#1575;&#1548; &#1589;&#1575;&#1601; &#1705;&#1585;&#1606;&#1575;&#1548; &#1585;&#1583; &#1705;&#1585;&#1606;&#1575;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:47'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>click</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1583;&#1576;&#1575;&#1574;&#1740;&#1722;&#1548; &#1583;&#1576;&#1575;&#1572;&#1548; &#1583;&#1576;&#1575;&#1574;&#1608;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:48'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Comment</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1578;&#1576;&#1589;&#1585;&#1729;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:49'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Comments</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1578;&#1576;&#1589;&#1585;&#1746;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:50'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal>Community portal<o:p></o:p></p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal><span style='mso-spacerun:yes'> </span><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1583;&#1740;&#1608;&#1575;&#1606; &#1593;&#1575;&#1605;</span><o:p></o:p></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:51'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>compatibility</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1605;&#1591;&#1575;&#1576;&#1602;&#1578; (&#1705;&#1740;&#1575; &#1605;&#1740;&#1585;&#1575; &#1605;&#1581;&#1575;&#1587;&#1576; &#1575;&#1606; &#1605;&#1591;&#1575;&#1576;&#1602;&#1575;&#1578; &#1662;&#1585; &#1662;&#1608;&#1585;&#1575; &#1570;&#1578;&#1575; &#1729;&#1746;&#1567;)&#1748;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:52'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>configuration</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1578;&#1585;&#1578;&#1740;&#1576; &#1575;&#1580;&#1586;&#1575;&#1569;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:53'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>contact information</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1605;&#1593;&#1604;&#1608;&#1605;&#1575;&#1578; &#1585;&#1575;&#1576;&#1591;&#1729;&#1548; &#1605;&#1593;&#1604;&#1608;&#1605;&#1575;&#1578;&#1616; &#1585;&#1575;&#1576;&#1591;&#1729;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:54'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>contact us</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span dir=RTL></span><span lang=AR-SA dir=RTL><span dir=RTL></span>&#1729;&#1605; &#1587;&#1746; &#1585;&#1575;&#1576;&#1591;&#1729; &#1705;&#1585;&#1740;&#1722;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:55'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>context</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1662;&#1587; &#1605;&#1606;&#1592;&#1585;&#1548; &#1605;&#1575;&#1581;&#1608;&#1604;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:56'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Copy Right</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1580;&#1605;&#1604;&#1729; &#1581;&#1602;&#1608;&#1602;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:57'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span class=SpellE>copyleft</span></p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1580;&#1605;&#1604;&#1729; &#1581;&#1602;&#1608;&#1602; &#1570;&#1586;&#1575;&#1583;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:58'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span class=SpellE>copyleft</span></p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1580;&#1605;&#1604;&#1729; &#1581;&#1602;&#1608;&#1602; &#1601;&#1585;&#1575;&#1585;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:59'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>copyright</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1580;&#1602;&#1604;&#1729; &#1581;&#1602;&#1608;&#1602; &#1605;&#1581;&#1601;&#1608;&#1592;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:60'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>current</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1605;&#1608;&#1580;&#1608;&#1583;&#1729;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:61'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal>Current events<o:p></o:p></p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal><span style='mso-spacerun:yes'> </span><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1605;&#1608;&#1580;&#1608;&#1583;&#1729; &#1587;&#1585;&#1711;&#1585;&#1605;&#1740;&#1575;&#1722;</span><o:p></o:p></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:62'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>custom</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1605;&#1606;&#1578;&#1581;&#1576; &#1705;&#1740;&#1575;&#1548; &#1575;&#1606;&#1578;&#1582;&#1575;&#1576;&#1740;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:63'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Decline</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1578;&#1585;&#1583;&#1740;&#1583;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:64'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Delete</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1582;&#1578;&#1605; &#1705;&#1740;&#1580;&#1574;&#1746;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:65'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal>delete<o:p></o:p></p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal><span style='mso-spacerun:yes'> </span><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1581;&#1584;&#1601; &#1705;&#1585;&#1606;&#1575;</span><o:p></o:p></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:66'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Descending Order</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1578;&#1585;&#1578;&#1740;&#1576;&#1616; &#1606;&#1586;&#1608;&#1604;&#1740;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:67'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>description</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1578;&#1593;&#1585;&#1740;&#1601;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:68'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>details</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1578;&#1601;&#1589;&#1740;&#1604;&#1575;&#1578;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:69'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>directory</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span dir=RTL></span><span lang=AR-SA dir=RTL><span dir=RTL></span>&#1705;&#1578;&#1575;&#1576;&#1616; &#1605;&#1593;&#1604;&#1608;&#1605;&#1575;&#1578;&#1548; &#1705;&#1578;&#1575;&#1576; &#1605;&#1593;&#1604;&#1608;&#1605;&#1575;&#1578;&#1548; &#1705;&#1578;&#1575;&#1576;&#1670;&#1730; &#1605;&#1593;&#1604;&#1608;&#1605;&#1575;&#1578;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:70'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>disable</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1594;&#1740;&#1585; &#1601;&#1575;&#1593;&#1604; &#1705;&#1585;&#1740;&#1722;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:71'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>disable</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1605;&#1593;&#1591;&#1604; &#1705;&#1585;&#1606;&#1575;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:72'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Disclaimer</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1575;&#1592;&#1729;&#1575;&#1585; &#1604;&#1575;&#1578;&#1593;&#1604;&#1602;&#1740;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:73'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>discussion</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1605;&#1576;&#1575;&#1581;&#1579;&#1729;&#1548; &#1576;&#1575;&#1578; &#1670;&#1740;&#1578;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:74'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>documentation</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span dir=RTL></span><span lang=AR-SA dir=RTL><span dir=RTL></span>&#1705;&#1575;&#1594;&#1584;&#1548; &#1583;&#1587;&#1578;&#1575;&#1608;&#1740;&#1586;&#1575;&#1578;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:75'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal>Donations<o:p></o:p></p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal><span style='mso-spacerun:yes'> </span><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1570;&#1662; &#1576;&#1726;&#1740; &#1604;&#1705;&#1726;&#1610;&#1746;</span><o:p></o:p></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:76'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>drop-down</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1606;&#1740;&#1670;&#1746; &#1705;&#1726;&#1604;&#1606;&#1746; &#1608;&#1575;&#1604;&#1740;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:77'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>edit</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1585;&#1583;&#1617;&#1608;&#1576;&#1583;&#1604;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:78'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>editor</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1605;&#1585;&#1578;&#1617;&#1576;&#1548; &#1605;&#1585;&#1578;&#1576;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:79'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Electronic Mail</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1576;&#1585;&#1602;&#1740; &#1582;&#1591;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:80'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>email</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1576;&#1585;&#1602;&#1740; &#1582;&#1591;&#1548; &#1582;&#1591;&#1548; &#1672;&#1575;&#1705;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:81'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>email address</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1576;&#1585;&#1602;&#1740; &#1662;&#1578;&#1729;&#1548; &#1662;&#1578;&#1729;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:82'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Email Client</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1606;&#1575;&#1605;&#1729; &#1576;&#1585;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:83'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>enable</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1601;&#1575;&#1593;&#1604; &#1705;&#1585;&#1740;&#1722; (&#1601;&#1593;&#1604; &#1587;&#1746;&#1548; &#1575;&#1587;&#1578;&#1593;&#1605;&#1575;&#1604; &#1605;&#1740;&#1722; &#1604;&#1575;&#1606;&#1575; &#1588;&#1585;&#1608;&#1593; &#1705;&#1585;&#1740;&#1722;)&#1748;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:84'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>enable</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1594;&#1740;&#1585; &#1605;&#1593;&#1591;&#1604; &#1705;&#1585;&#1606;&#1575;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:85'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>enter</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1583;&#1575;&#1582;&#1604; &#1729;&#1608;&#1722;&#1548; &#1583;&#1575;&#1582;&#1604; &#1705;&#1585;&#1740;&#1722;&#1548; &#1583;&#1585;&#1580; &#1705;&#1585;&#1740;&#1722;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:86'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>FAQ</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1605;&#1593;&#1604;&#1608;&#1605;&#1575;&#1578;&#1616; &#1593;&#1575;&#1605;&#1729;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:87'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal>FAQ<o:p></o:p></p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal><span style='mso-spacerun:yes'> </span><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1593;&#1605;&#1608;&#1605;&#1740; &#1587;&#1608;&#1575;&#1604;&#1575;&#1578;</span><o:p></o:p></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:88'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>FAQ, Frequently asked questions</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1576;&#1705;&#1579;&#1585;&#1578;&#1548; &#1575;&#1705;&#1579;&#1585; &#1662;&#1608;&#1670;&#1726;&#1746; &#1580;&#1575;&#1606;&#1746; &#1608;&#1575;&#1604;&#1746; &#1587;&#1608;&#1575;&#1604;/&#1587;&#1608;&#1575;&#1604;&#1575;&#1578;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:89'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Favorites</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1662;&#1587;&#1606;&#1583;&#1740;&#1583;&#1729; &#1605;&#1608;&#1575;&#1583;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:90'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>feature</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1582;&#1589;&#1608;&#1589;&#1740;&#1578;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:91'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>file</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1583;&#1587;&#1578;&#1575;&#1608;&#1740;&#1586;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:92'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>filtering</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1670;&#1726;&#1575;&#1606; &#1576;&#1740;&#1606;&#1548; &#1670;&#1726;&#1575;&#1606; &#1576;&#1606;&#1583;&#1740;&#1548; &#1670;&#1726;&#1575;&#1606;&#1606;&#1740;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:93'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Find</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1578;&#1604;&#1575;&#1588; &#1705;&#1740;&#1580;&#1574;&#1746;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:94'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>format</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1606;&#1587;&#1582;&#1729;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:95'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Format</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1608;&#1590;&#1593;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:96'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>forum</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1670;&#1608;&#1662;&#1575;&#1604;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:97'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>forum</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1605;&#1581;&#1601;&#1604;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:98'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>from</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1587;&#1746;&#1548; &#1575;&#1586;&#1548; &#1705;&#1740; &#1591;&#1585;&#1601; &#1587;&#1746;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:99'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>functionality</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span dir=RTL></span><span lang=AR-SA dir=RTL><span dir=RTL></span>&#1705;&#1575;&#1605;&#1705;&#1575;&#1585;&#1740;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:100'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal>Group<o:p></o:p></p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal><span style='mso-spacerun:yes'> </span><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1711;&#1585;&#1608;&#1729; &#1548;&#1605;&#1580;&#1605;&#1608;&#1593;&#1729; &#1548; &#1580;&#1605;&#1575;&#1593;&#1578;</span><o:p></o:p></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:101'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>help</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1605;&#1583;&#1583;&#1548; &#1585;&#1575;&#1729;&#1606;&#1605;&#1575;&#1574;&#1740;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:102'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal>Help<o:p></o:p></p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal><span style='mso-spacerun:yes'> </span><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1605;&#1583;&#1583; &#1548; &#1585;&#1575;&#1729;&#1606;&#1605;&#1575;&#1574;&#1740;&#1548;&#1605;&#1593;&#1575;&#1608;&#1606;&#1578;</span><o:p></o:p></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:103'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>highlight</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1606;&#1605;&#1575;&#1740;&#1575;&#1722; &#1705;&#1585;&#1608;&#1548; &#1608;&#1575;&#1590;&#1581; &#1705;&#1585;&#1608;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:104'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>home</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1711;&#1726;&#1585;&#1548; &#1605;&#1585;&#1705;&#1586;&#1740; &#1589;&#1601;&#1581;&#1729;&#1548; &#1576;&#1606;&#1740;&#1575;&#1583;&#1740; &#1589;&#1601;&#1581;&#1729;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:105'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Home</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1589;&#1601;&#1581;&#1729;&#1616; &#1575;&#1608;&#1604;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:106'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>ignore</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1606;&#1592;&#1585; &#1575;&#1606;&#1583;&#1575;&#1586; &#1705;&#1585;&#1606;&#1575;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:107'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>in any format</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span dir=RTL></span><span lang=AR-SA dir=RTL><span dir=RTL></span>&#1705;&#1587;&#1740; &#1576;&#1726;&#1740; &#1606;&#1587;&#1582;&#1746; &#1605;&#1740;&#1722;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:108'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>indicator</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1606;&#1588;&#1575;&#1606; &#1583;&#1729;&#1740; &#1705;&#1585;&#1606;&#1746; &#1608;&#1575;&#1604;&#1575;&#1548; &#1606;&#1588;&#1575;&#1606; &#1583;&#1729;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:109'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>information</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1605;&#1593;&#1604;&#1608;&#1605;&#1575;&#1578;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:110'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>install</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1606;&#1589;&#1576; &#1705;&#1585;&#1608;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:111'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>interface</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1578;&#1593;&#1604;&#1602;&#1575;&#1578; (&#1580;&#1740;&#1587;&#1575; &#1705;&#1729; &#1578;&#1593;&#1604;&#1602;&#1575;&#1578;&#1740; &#1586;&#1576;&#1575;&#1606;)&#1748;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:112'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>jobs</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1585;&#1608;&#1586;&#1711;&#1575;&#1585;&#1548; &#1705;&#1575;&#1605;&#1548; &#1585;&#1608;&#1586;&#1711;&#1575;&#1585;&#1740; &#1705;&#1585;&#1606;&#1575;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:113'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>join</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1576;&#1726;&#1585;&#1578;&#1740; &#1729;&#1608;&#1722;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:114'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>label</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1587;&#1585;&#1606;&#1575;&#1605;&#1729;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:115'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>Layout</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1582;&#1575;&#1705;&#1729; &#1548; &#1672;&#1726;&#1575;&#1606;&#1670;&#1729; &#1548; &#1605;&#1587;&#1608;&#1583;&#1729;&#1548; &#1578;&#1580;&#1608;&#1740;&#1586; &#1548; &#1606;&#1602;&#1588;&#1729;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:116'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Layout</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1582;&#1575;&#1705;&#1729;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:117'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Link</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1585;&#1576;&#1591;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:118'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>links</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span dir=RTL></span><span lang=AR-SA dir=RTL><span dir=RTL></span>&#1705;&#1681;&#1740;&#1575;&#1722;&#1548; &#1585;&#1575;&#1576;&#1591;&#1746;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:119'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Links</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1585;&#1608;&#1575;&#1576;&#1591;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:120'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>list</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1601;&#1729;&#1585;&#1587;&#1578;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:121'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>local</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1605;&#1602;&#1575;&#1605;&#1740;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:122'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>local</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1593;&#1604;&#1575;&#1602;&#1575;&#1574;&#1740;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:123'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Log Out</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1582;&#1585;&#1608;&#1580;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:124'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Login</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1583;&#1575;&#1582;&#1604;&#1729;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:125'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal>Main Page<o:p></o:p></p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal><span style='mso-spacerun:yes'> </span><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1605;&#1585;&#1705;&#1586;&#1740; &#1589;&#1601;&#1581;&#1729; - &#1589;&#1601;&#1581;&#1729; &#1575;&#1608;&#1604; - &#1587;&#1585;&#1608;&#1585;&#1602;</span><o:p></o:p></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:126'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>memory</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span dir=RTL></span><span lang=AR-SA dir=RTL><span dir=RTL></span>&#1740;&#1575;&#1583;&#1575;&#1588;&#1578;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:127'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>messages</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1662;&#1740;&#1594;&#1575;&#1605;&#1575;&#1578;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:128'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>messenger</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1662;&#1740;&#1575;&#1605;&#1576;&#1585;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:129'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Messenger</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1662;&#1740;&#1575;&#1605;&#1576;&#1585;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:130'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Miscellaneous</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1605;&#1578;&#1601;&#1585;&#1602;&#1548; &#1605;&#1578;&#1601;&#1585;&#1602;&#1575;&#1578;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:131'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>miscellaneous, <span class=SpellE>misc</span></p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1605;&#1578;&#1601;&#1585;&#1617;&#1602;&#1548; &#1605;&#1578;&#1601;&#1585;&#1602;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:132'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>moderator</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1579;&#1575;&#1604;&#1579;&#1548; &#1605;&#1593;&#1578;&#1583;&#1604; &#1576;&#1606;&#1575;&#1606;&#1746; &#1608;&#1575;&#1604;&#1575;/&#1608;&#1575;&#1604;&#1740;&#1548; &#1605;&#1589;&#1575;&#1604;&#1581;&#1578; &#1705;&#1585;&#1575;&#1606;&#1746; &#1608;&#1575;&#1604;&#1575;/&#1608;&#1575;&#1604;&#1740;&#1548; &#1590;&#1576;&#1591; &#1705;&#1585;&#1606;&#1746; &#1608;&#1575;&#1604;&#1575;/&#1608;&#1575;&#1604;&#1740;&#1548; &#1605;&#1740;&#1585; &#1605;&#1580;&#1604;&#1587;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:133'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Moderator</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1606;&#1575;&#1592;&#1605;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:134'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>More</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1605;&#1586;&#1740;&#1583;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:135'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal>move<o:p></o:p></p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal><span style='mso-spacerun:yes'> </span><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1581;&#1585;&#1603;&#1578;&#1548; &#1606;&#1602;&#1604; &#1605;&#1603;&#1575;&#1606;</span><o:p></o:p></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:136'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>newsletter</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1575;&#1582;&#1576;&#1575;&#1585;&#1740; &#1582;&#1591;&#1608;&#1591;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:137'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>next</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1575;&#1711;&#1604;&#1575;&#1548; &#1570;&#1711;&#1746;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:138'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Next</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1575;&#1711;&#1604;&#1575;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:139'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>Num Mode</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1589;&#1740;&#1594;&#1729; &#1588;&#1605;&#1575;&#1585;&#1740;&#1729;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:140'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>ok</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span dir=RTL></span><span lang=AR-SA dir=RTL><span dir=RTL></span>&#1657;&#1726;&#1740;&#1705;&#1548; &#1575;&#1670;&#1726;&#1575;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:141'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>OK</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span dir=RTL></span><span lang=AR-SA dir=RTL><span dir=RTL></span>&#1657;&#1726;&#1740;&#1705; &#1729;&#1746;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:142'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>Options</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1575;&#1606;&#1578;&#1582;&#1575;&#1576; &#1705;&#1585;&#1740;&#1722;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:143'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>overview</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1576;&#1575;&#1604;&#1575; &#1605;&#1606;&#1592;&#1585;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:144'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>page</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1589;&#1601;&#1581;&#1729;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:145'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Password</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span dir=RTL></span><span lang=AR-SA dir=RTL><span dir=RTL></span>&#1705;&#1604;&#1605;&#1729; &#1588;&#1606;&#1575;&#1582;&#1578;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:146'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>pending</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1586;&#1740;&#1585; &#1578;&#1580;&#1608;&#1740;&#1586;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:147'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>pending</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1586;&#1740;&#1585; &#1594;&#1608;&#1585;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:148'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>pixel</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1606;&#1602;&#1591;&#1729; (&#1777;&#1776;&#1778;&#1636; &#1606;&#1602;&#1575;&#1591;)&#1748;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:149'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>policy</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1605;&#1602;&#1585;&#1617;&#1585;&#1578;&#1548; &#1605;&#1602;&#1585;&#1585;&#1578;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:150'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>popup</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1575;&#1576;&#1726;&#1585;&#1606;&#1746; &#1608;&#1575;&#1604;&#1575; &#1575;&#1588;&#1578;&#1729;&#1575;&#1585;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:151'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Post</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1578;&#1581;&#1585;&#1740;&#1585;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:152'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>posts</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1578;&#1589;&#1575;&#1606;&#1740;&#1601;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:153'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Posts</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1578;&#1581;&#1575;&#1585;&#1740;&#1585;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:154'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>press</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1583;&#1576;&#1575;&#1574;&#1740;&#1722;&#1548; &#1583;&#1576;&#1575;&#1572;&#1548; &#1583;&#1576;&#1575;&#1574;&#1608;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:155'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>press</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1589;&#1581;&#1575;&#1601;&#1578;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:156'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>previous</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1662;&#1670;&#1726;&#1604;&#1575;&#1548; &#1662;&#1740;&#1670;&#1726;&#1746;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:157'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Previous</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1711;&#1586;&#1588;&#1578;&#1729;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:158'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>privacy</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1662;&#1608;&#1588;&#1740;&#1583;&#1711;&#1740;&#1548; &#1670;&#1726;&#1662;&#1575;&#1608;&#1575;&#1548; &#1670;&#1726;&#1615;&#1662;&#1575;&#1608;&#1575;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:159'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Privacy Policy</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1575;&#1601;&#1594;&#1575;&#1574;&#1746; &#1585;&#1575;&#1586;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:160'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>public</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1587;&#1585;&#1616;&#1593;&#1575;&#1605;&#1548; &#1587;&#1585;&#1593;&#1575;&#1605;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:161'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>publish</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1591;&#1576;&#1593; &#1705;&#1585;&#1740;&#1722;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:162'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Publish</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1588;&#1575;&#1574;&#1593; &#1705;&#1740;&#1580;&#1574;&#1746;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:163'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>query</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1583;&#1585;&#1740;&#1575;&#1601;&#1578;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:164'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal>Random page<o:p></o:p></p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal><span style='mso-spacerun:yes'> </span><span dir=RTL></span><span lang=AR-SA dir=RTL><span dir=RTL></span>&#1705;&#1608;&#1574;&#1740; &#1587;&#1575; &#1589;&#1601;&#1581;&#1729;</span><o:p></o:p></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:165'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>rank</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1585;&#1578;&#1576;&#1729;&#1548; &#1583;&#1585;&#1580;&#1729;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:166'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>recent</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1581;&#1575;&#1604;&#1610;&#1729;&#1548; &#1602;&#1585;&#1610;&#1576; &#1586;&#1605;&#1575;&#1606;&#1746; &#1705;&#1575;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:167'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal>Recent changes<o:p></o:p></p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal><span style='mso-spacerun:yes'> </span><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1581;&#1575;&#1604;&#1740;&#1729; &#1578;&#1576;&#1583;&#1740;&#1604;&#1740;&#1575;&#1722;</span><o:p></o:p></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:168'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Recent Entries</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1581;&#1575;&#1604;&#1740;&#1729; &#1605;&#1590;&#1575;&#1605;&#1740;&#1606;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:169'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Recent Posts</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1581;&#1575;&#1604;&#1740;&#1729; &#1578;&#1581;&#1575;&#1585;&#1740;&#1585;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:170'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Refresh</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1578;&#1575;&#1586;&#1729; &#1705;&#1740;&#1580;&#1740;&#1746;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:171'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span class=SpellE>Registeration</span></p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1575;&#1606;&#1583;&#1585;&#1575;&#1580;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:172'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>related</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1608;&#1575;&#1576;&#1587;&#1578;&#1729;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:173'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal>Related changes<o:p></o:p></p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal><span style='mso-spacerun:yes'> </span><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1605;&#1578;&#1593;&#1604;&#1602;&#1729; &#1578;&#1576;&#1583;&#1740;&#1604;&#1740;&#1575;&#1722;</span><o:p></o:p></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:174'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>remove</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1585;&#1583; &#1705;&#1585;&#1608;&#1548; &#1582;&#1575;&#1585;&#1580; &#1705;&#1585;&#1608;&#1548; &#1605;&#1606;&#1601;&#1740; &#1705;&#1585;&#1608;&#1548; &#1606;&#1705;&#1575;&#1604;&#1608;&#1548; &#1729;&#1657;&#1575;&#1572;&#1548; &#1729;&#1657;&#1575;&#1574;&#1608;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:175'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>reply</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1580;&#1608;&#1575;&#1576;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:176'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>requirements</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1590;&#1585;&#1608;&#1585;&#1740;&#1575;&#1578;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:177'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>result page</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1589;&#1601;&#1581;&#1729; &#1606;&#1578;&#1575;&#1574;&#1580;&#1548; &#1589;&#1601;&#1581;&#1730; &#1606;&#1578;&#1575;&#1574;&#1580;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:178'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal>revert<o:p></o:p></p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal><span style='mso-spacerun:yes'> </span><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1585;&#1580;&#1608;&#1593; &#1603;&#1585;&#1606;&#1575;&#1548; &#1575;&#1593;&#1575;&#1583;&#1607;</span><o:p></o:p></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:179'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>save as</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1575;&#1587; &#1606;&#1575;&#1605; &#1587;&#1746; &#1584;&#1582;&#1740;&#1585;&#1729; &#1705;&#1585;&#1608;&#1548; &#1575;&#1587; &#1606;&#1575;&#1605; &#1587;&#1746; &#1740;&#1575;&#1583; &#1585;&#1705;&#1726;&#1608;&#1548; &#1575;&#1587; &#1606;&#1575;&#1605; &#1587;&#1746; &#1587;&#1605;&#1576;&#1726;&#1575;&#1604; &#1705;&#1746; &#1585;&#1705;&#1726;&#1608;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:180'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>search</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1578;&#1604;&#1575;&#1588;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:181'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>search</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span dir=RTL></span><span lang=AR-SA dir=RTL><span dir=RTL></span>&#1705;&#1726;&#1608;&#1580;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:182'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Search</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1578;&#1604;&#1575;&#1588;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:183'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>search box</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1578;&#1604;&#1575;&#1588; &#1582;&#1575;&#1606;&#1729;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:184'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>see this message in context</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1575;&#1587; &#1662;&#1740;&#1594;&#1575;&#1605; &#1705;&#1608; &#1587;&#1604;&#1587;&#1604;&#1746;/&#1605;&#1575;&#1581;&#1608;&#1604; &#1605;&#1740;&#1722; &#1575;&#1587; &#1705;&#1740; &#1580;&#1711;&#1729; &#1583;&#1740;&#1705;&#1726;&#1740;&#1722;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:185'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Send</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1575;&#1585;&#1587;&#1575;&#1604;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:186'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>set</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1578;&#1593;&#1740;&#1617;&#1606; &#1705;&#1585;&#1606;&#1575;&#1548; &#1578;&#1593;&#1740;&#1606; &#1705;&#1585;&#1606;&#1575;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:187'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Settings</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1578;&#1585;&#1578;&#1740;&#1576;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:188'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>show</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1583;&#1705;&#1726;&#1575;&#1572;&#1548; &#1583;&#1705;&#1726;&#1575;&#1574;&#1608;&#1548; &#1578;&#1605;&#1575;&#1574;&#1588; &#1705;&#1585;&#1608;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:189'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>similar</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1605;&#1588;&#1575;&#1576;&#1729;&#1548; &#1605;&#1604;&#1578;&#1746; &#1580;&#1604;&#1578;&#1746;&#1548; &#1575;&#1587;&#1740; &#1591;&#1585;&#1581; &#1705;&#1746;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:190'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>site</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1580;&#1711;&#1729;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:191'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>size</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1606;&#1575;&#1662;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:192'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>snapshot</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1580;&#1726;&#1604;&#1705;&#1740;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:193'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal>Special pages<o:p></o:p></p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal><span style='mso-spacerun:yes'> </span><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1582;&#1589;&#1608;&#1589;&#1740; &#1589;&#1601;&#1581;&#1575;&#1578;</span><o:p></o:p></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:194'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>stocks</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1589;&#1585;&#1575;&#1601;&#1746;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:195'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>subject</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1605;&#1608;&#1590;&#1608;&#1593;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:196'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal>summary<o:p></o:p></p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal><span style='mso-spacerun:yes'> </span><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1582;&#1604;&#1575;&#1589;&#1729;</span><o:p></o:p></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:197'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Super Administrator</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1605;&#1606;&#1578;&#1592;&#1605; &#1575;&#1593;&#1604;&#1740;&#1648;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:198'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>system</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1606;&#1592;&#1575;&#1605;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:199'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>tab</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1662;&#1606;&#1617;&#1729;&#1548; &#1662;&#1606;&#1729;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:200'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>team</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1593;&#1605;&#1604;&#1729; (&#1580;&#1587; &#1591;&#1585;&#1581; &quot;&#1711;&#1608;&#1711;&#1604; &#1593;&#1605;&#1604;&#1729;&quot; &#1605;&#1740;&#1722;)&#1748;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:201'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Term</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1575;&#1589;&#1591;&#1604;&#1575;&#1581; &#1548; &#1602;&#1575;&#1593;&#1583;&#1729;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:202'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Terminology</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1575;&#1589;&#1591;&#1604;&#1575;&#1581;&#1740; &#1606;&#1592;&#1575;&#1605;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:203'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Terms and Conditions</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1602;&#1608;&#1575;&#1593;&#1583; &#1608; &#1590;&#1608;&#1575;&#1576;&#1591;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:204'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>terms of use</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1588;&#1585;&#1575;&#1574;&#1591; &#1575;&#1587;&#1578;&#1593;&#1605;&#1575;&#1604;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:205'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>text</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1605;&#1578;&#1606;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:206'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>title</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1587;&#1585;&#1606;&#1575;&#1605;&#1729;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:207'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Title</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1593;&#1606;&#1608;&#1575;&#1606;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:208'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>to</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span dir=RTL></span><span lang=AR-SA dir=RTL><span dir=RTL></span>&#1705;&#1608;&#1548; &#1705;&#1740; &#1591;&#1585;&#1601;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:209'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>toggle</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1578;&#1576;&#1575;&#1583;&#1604;&#1729; (&#1575;&#1740;&#1705; &#1587;&#1746; &#1583;&#1608;&#1587;&#1585;&#1746; &#1578;&#1705;)&#1548; &#1593;&#1608;&#1590; &#1605;&#1593;&#1575;&#1608;&#1590;&#1729;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:210'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>toolbar</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1575;&#1608;&#1586;&#1575;&#1585; &#1662;&#1657;&#1617;&#1740;&#1548; &#1575;&#1608;&#1586;&#1575;&#1585; &#1662;&#1657;&#1740;&#1548; &#1570;&#1604;&#1575;&#1578; &#1662;&#1657;&#1617;&#1740;&#1548; &#1570;&#1604;&#1575;&#1578; &#1662;&#1657;&#1740;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:211'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Topic</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1605;&#1608;&#1590;&#1608;&#1593;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:212'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>topics</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1605;&#1590;&#1575;&#1605;&#1740;&#1606;&#1548; &#1593;&#1606;&#1608;&#1575;&#1606;&#1575;&#1578;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:213'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Topics</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1605;&#1608;&#1590;&#1608;&#1593;&#1575;&#1578;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:214'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>trash</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1585;&#1583;&#1617;&#1740;&#1548; &#1585;&#1583;&#1740;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:215'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>tree</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1588;&#1580;&#1585;&#1729;&#1548; &#1588;&#1580;&#1585; (&#1588;&#1580;&#1585;&#1746; &#1705;&#1740; &#1588;&#1705;&#1604; &#1605;&#1740;&#1722; &#1583;&#1740;&#1705;&#1726;&#1740;&#1722;)&#1748;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:216'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>uninstall</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1594;&#1740;&#1585; &#1606;&#1589;&#1576; &#1705;&#1585;&#1608;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:217'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>unrecognized</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1594;&#1740;&#1585; &#1662;&#1729;&#1670;&#1575;&#1606; &#1740;&#1575;&#1601;&#1578;&#1729;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:218'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>up one level</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1575;&#1740;&#1705; &#1587;&#1591;&#1581; &#1575;&#1608;&#1662;&#1585;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:219'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>update</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1578;&#1580;&#1583;&#1740;&#1583; &#1705;&#1585;&#1608;&#1548; &#1580;&#1583;&#1740;&#1583; &#1705;&#1585;&#1608;&#1548; &#1606;&#1740;&#1575; &#1705;&#1585;&#1608;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:220'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal>Upload file<o:p></o:p></p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal><span style='mso-spacerun:yes'> </span><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1601;&#1575;&#1574;&#1604; &#1576;&#1726;&#1740;&#1580;&#1740;&#1722;</span><o:p></o:p></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:221'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>User</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1589;&#1575;&#1585;&#1601;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:222'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal>user<o:p></o:p></p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal><span style='mso-spacerun:yes'> </span><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1575;&#1587;&#1578;&#1593;&#1605;&#1575;&#1604; &#1705;&#1606;&#1583;&#1729;</span><o:p></o:p></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:223'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>User Name</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1575;&#1587;&#1605;&#1616; &#1585;&#1705;&#1606;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:224'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>username</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1606;&#1575;&#1605; &#1589;&#1575;&#1585;&#1601;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:225'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Users</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1589;&#1575;&#1585;&#1601;&#1740;&#1606;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:226'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>version</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1588;&#1605;&#1575;&#1585;&#1729;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:227'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>view</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1583;&#1740;&#1705;&#1726;&#1608;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:228'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>web</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1580;&#1575;&#1604;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:229'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'>Web</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1608;&#1740;&#1576;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:230'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>webmaster</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1605;&#1583;&#1740;&#1585; &#1580;&#1575;&#1604;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:231'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal>What links here<o:p></o:p></p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p class=MsoNormal><span style='mso-spacerun:yes'> </span><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1605;&#1586;&#1740;&#1583; &#1605;&#1593;&#1604;&#1608;&#1605;&#1575;&#1578;</span><o:p></o:p></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:232'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>window</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1583;&#1585;&#1740;&#1670;&#1729;&#1548; &#1662;&#1606;&#1580;&#1585;&#1729;&#1548; &#1705;&#1726;&#1681;&#1705;&#1740;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:233'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>wireless</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span dir=RTL></span><span lang=AR-SA dir=RTL><span dir=RTL></span>&#1729;&#1605;&#1585;&#1575;&#1729;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:234'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>yellow pages, <span class=SpellE>yellowpages</span></p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1576;&#1575;&#1586;&#1575;&#1585; &#1606;&#1575;&#1605;&#1729;</span></p> </td> </tr> <tr style='mso-yfti-irow:235;mso-yfti-lastrow:yes'> <td width="50%" valign=top style='width:50.62%;border:solid windowtext 1.0pt; border-top:none;padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p>zip code</p> </td> <td width="49%" valign=top style='width:49.38%;border-top:none;border-left: none;border-bottom:solid windowtext 1.0pt;border-right:solid windowtext 1.0pt; padding:0in 5.4pt 0in 5.4pt'> <p><span lang=AR-SA dir=RTL>&#1593;&#1604;&#1575;&#1602;&#1575;&#1574;&#1740; &#1593;&#1583;&#1583;</span></p> </td> </tr> </table> 2561 7818 2005-09-04T12:31:35Z سیف اللہ 153 My brother by Fatimah Jinnah 2562 26820 2006-09-12T09:05:57Z بلال 428 {{سوانحہ عمری ؂ؔؔؔؔؔ|نام = فاطمہ جناح |پیدایش = 30 جولاءی 1893 |جگہ پیدایش = کراچی، سندھ }} {{نامکمل}} [[Category:معروف خواتین]] [[Category:مسلم خواتین]] 2563 15828 2006-06-15T11:01:55Z سیف اللہ 153 جنوب مشرقی ملک یونان کے باشندے [[category:اقوام]] 2564 7828 2005-09-04T20:24:19Z خاور 22 خاور خاور 2565 7830 2005-09-04T20:36:02Z خاور 22 خاور كهوكهر خاور كهوكهر 2566 7832 2005-09-04T20:38:31Z خاور 22 خاور كهوكهر خاور كهوكهر 2567 7834 2005-09-04T20:41:00Z خاور 22 خاور كهوكهر خاور كهوكهر 2568 sysop 17742 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default User [[User:$1|$1]] ([[User talk:$1|talk]]) deleted this page after you started editing with reason: : ''$2'' Please confirm that really want to recreate this page. 2569 sysop 14421 2006-05-31T17:33:22Z حیدر 348 املا کی درستگی انتباہ: آپ کے ترمیم شروع کرنے کے بعد یہ صفحہ حذف کیا جا چکا ہے! 2570 sysop 7843 2005-09-05T10:05:30Z MediaWiki default A file with this name exists already; please go back and upload this file under a new name. [[Image:$1|thumb|center|$1]] 2571 sysop 7844 2005-09-05T10:05:30Z MediaWiki default A file with this name exists already in the shared file repository; please go back and upload this file under a new name. [[Image:$1|thumb|center|$1]] 2572 sysop 8543 2005-10-08T15:17:46Z سیف اللہ 153 خلاصہ : 2573 sysop 7846 2005-09-05T10:05:30Z MediaWiki default This file is bigger than the server is configured to allow. 2574 sysop 7847 2005-09-05T10:05:30Z MediaWiki default Licensing 2575 sysop 11573 2006-02-13T02:00:53Z افرازالقریش 199 داخلہ 2576 sysop 7849 2005-09-05T10:05:30Z MediaWiki default You must $1 to view other pages. 2577 sysop 7854 2005-09-05T10:05:30Z MediaWiki default upload it 2578 sysop 7855 2005-09-05T10:05:30Z MediaWiki default None selected 2579 sysop 8544 2005-10-08T15:22:01Z سیف اللہ 153 مستقل کڑی 2580 sysop 7860 2005-09-05T10:05:30Z MediaWiki default Prefix index 2581 sysop 7862 2005-09-05T10:05:31Z MediaWiki default Recreate 2582 sysop 7864 2005-09-05T10:05:31Z MediaWiki default file description page 2583 sysop 8288 2005-09-17T19:51:04Z سیف اللہ 153 ($1 بوٹ) 2584 sysop 17836 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default Recreate the page despite it has been deleted 2585 sysop 11714 2006-02-26T02:12:45Z MediaWiki default This article has been deleted. The reason for deletion is shown in the summary below, along with details of the users who had edited this page before deletion. The actual text of these deleted revisions is only available to administrators. 2586 sysop 7873 2005-09-05T10:05:31Z MediaWiki default updated since my last visit 2587 sysop 7876 2005-09-05T10:05:31Z MediaWiki default View $1? 2588 sysop 7877 2005-09-05T10:05:31Z MediaWiki default View deleted pages 2589 sysop 17864 2006-07-01T19:15:26Z MediaWiki default $1 bot edits 2590 7890 2005-09-05T17:08:57Z خاور 22 خاور كهوكهر خاور كهوكهر 2591 34195 2006-11-22T09:53:28Z Fkehar 533 [[یوکرائن]] بجانب [[یوکرین]] منتقل [[Category: ممالک]] <table width="300" border="2" align="upright" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>[[ Image:Ukraine.gif]]</td> </tr> </table> <table width="300" border="2" align="right" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>دارالحكومت</td> <td>,????</td> </tr> <tr> <td>سربراه</td> <td>????</td> </tr> <tr> <td>ذبانيں</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>آبادى</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>رقبعه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ٹائم ذون</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>فون كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>انٹرنيٹ كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> </table> <p> {{Commonwealth_of_Independent_States}} [[af:Oekraïne]] [[als:Ukraine]] [[an:Ucraína]] [[ang:Ucrægna]] [[ar:أوكرانيا]] [[ast:Ucrania]] [[be:Украіна]] [[bg:Украйна]] [[br:Ukraina]] [[bs:Ukrajina]] [[ca:Ucraïna]] [[chr:ᏳᎬᎳᎢᏅ]] [[cs:Ukrajina]] [[cv:Украина]] [[cy:Wcráin]] [[da:Ukraine]] [[de:Ukraine]] [[el:Ουκρανία]] [[en:Ukraine]] [[eo:Ukrainio]] [[es:Ucrania]] [[et:Ukraina]] [[eu:Ukraina]] [[fa:اوکراین]] [[fi:Ukraina]] [[fiu-vro:Ukraina]] [[fo:Ukraina]] [[fr:Ukraine]] [[frp:Ucrayena]] [[fy:Oekraïne]] [[gl:Ucraína - Україна]] [[he:אוקראינה]] [[hi:युक्रेन]] [[hr:Ukrajina]] [[hu:Ukrajna]] [[ia:Ukraina]] [[id:Ukraina]] [[io:Ukrainia]] [[is:Úkraína]] [[it:Ucraina]] [[ja:ウクライナ]] [[ka:უკრაინა]] [[kk:Украина]] [[ko:우크라이나]] [[ku:Ukrayna]] [[kw:Ukrayn]] [[la:Ucraina]] [[lb:Ukraine]] [[li:Oekraïne]] [[lt:Ukraina]] [[lv:Ukraina]] [[mo:Украина]] [[ms:Ukraine]] [[na:Ukraine]] [[nds:Ukraine]] [[nds-nl:Oekraïne]] [[ne:युक्रेन]] [[nl:Oekraïne]] [[nn:Ukraina]] [[no:Ukraina]] [[nrm:Ukraîne]] [[oc:Ucraïna]] [[pl:Ukraina]] [[ps:اوکراين]] [[pt:Ucrânia]] [[ro:Ucraina]] [[roa-rup:Ucrainii]] [[ru:Украина]] [[se:Ukraina]] [[sh:Ukrajina]] [[simple:Ukraine]] [[sk:Ukrajina]] [[sl:Ukrajina]] [[sq:Ukraina]] [[sr:Украјина]] [[sv:Ukraina]] [[tg:Украина]] [[th:ประเทศยูเครน]] [[tl:Ukraine]] [[tr:Ukrayna]] [[ug:ئۇكرائىنا]] [[uk:Україна]] [[vi:Ukraina]] [[wa:Oucrinne]] [[yi:אוקרײַנע]] [[zh:乌克兰]] [[zh-min-nan:Ukrayina]] 2592 7892 2005-09-05T17:11:46Z خاور 22 خاور كهوكهر خاور كهوكهر 2593 7894 2005-09-05T17:15:53Z خاور 22 خاور كهوكهر خاور كهوكهر 2594 7898 2005-09-05T17:20:38Z خاور 22 خاور كهوكهر خاور كهوكهر 2595 7900 2005-09-05T17:23:02Z خاور 22 خاور كهوكهر خاور كهوكهر 2596 7902 2005-09-05T17:25:29Z خاور 22 خاور كهوكهر خاور كهوكهر 2597 7904 2005-09-05T17:27:15Z خاور 22 خاوركهوكهر خاوركهوكهر 2598 7906 2005-09-05T17:29:46Z خاور 22 خاور كهوكهر خاور كهوكهر 2599 7908 2005-09-05T19:03:01Z خاور 22 خاور كهوكهر خاور كهوكهر 2600 7910 2005-09-05T19:10:24Z خاور 22 خاور كهوكهر خاور كهوكهر 2605 7918 2005-09-06T20:45:57Z Irtiza 176 اصول دین ۲ پچھلے درس میں آپ نے اصول دین کے بارے میں مختصر طور پر پڑھا اس درس میں ہم انتھائی اختصار کے ساتھ اصول دین کی وضاحت کریں گے: توحید یعنی خدا ایک اور اکیلا ہے اور اسکا کوئی شریک نہیں۔ دلیل: انتھائی سادہ دلیل (Argument) جو پیش کی جاسکتی ہے وہ قرآن میں بیان ہوئی ہے۔ اگر سادہ الفاظ میں سمجھنا ہو تو ہم کہ سکتے ہیں: اگر دو یا زیادہ خدا ہوتے تو انکی رائے میں کبھی نہ کبھی ضرور اختلاف ہوتا اور دنیا کے نظام میں خلل واقع ہوجاتا لیکن دنیا کے نظام میں خلل نہ ہونا اور ایک ہی قسم کے نظم کا نظر آنا اس بات کی دلیل ہے کہ اس کائنات کا مالک ایک ہی اور وہ خداوند متعال کی ذات اقدس ہے۔ عدل یعنی خدا عادل اور انصاف کرنے والا ہے کیونکہ ظلم ایک قبیح فعل ہے اور خداوند متعال میں کوئی بھی عیب موجود نہیں ہوسکتا۔ پس کس طرح ممکن ہے کہ خداوند متعال برے کام کرنے والے کو جنت عطا کردے اور اچھے کام کرنے والے کو دوزخ میں بھیج دے۔ ہمارا یہ عقیدہ ہے کہ خداوند متعال تمام مخلوقات سے انصاف کرے گا۔ نبوت خداوند متعال نے اپنی ھدایت کا پیغام انبیاء اور رسل کے ذریعہ بھیجا کائنات میں ایک لاکھ چوبیس ھزار انبیاء آئے جن میں سب سے پہلے حضرت آدم اور سب سے آخری نبی حضرت محمد ﷺ ہیں۔ اور انکے بعد کوئی اور نبی نہیں آئے گا۔ امامت کیا خدا نے انسانوں کی راھنمائی کے لیئے صرف نبی ہی بھیجے ہیں؟ اگر ہاں تو قرآن کی رو سے حضرت ھارون کا کیا کام تھا؟ اور جب حضرت موسی ؑ کوہ طور پر گئے تو حضرت ھارون کو کس عنوان سے اپنا جانشین بنا کر گئے؟ خصوصا اس زمانہ میں یہ بات اور بھی مہم ہوجاتی ہے جبکہ تمام انبیاء آچکے اور حضرت محمد ﷺ بھی اپنا فریضہ تبلیغ ادا کرکے ظاھراً اس دنیا سے چلے گئے اور مسلمان جوں کہ توں گمراھی اور بدحالی کا شکار ہیں۔کیا آپ کے ذھن میں کبھی یہ سوالات ابھرے کہ :  اسلام دنیا پر کب غالب ہوگا اور کس طرح؟  کیا قرآنی وعدہ (غلبہ اسلام) کے کوئی آثار نطر آرھے ہیں؟ تاریخ کی طرف لوٹنے سے معلوم ہوتا ہے کہ یہ جانشینی کا مسئلہ اتنا اہم تھا کہ بہت سارے مسلمان پیامبر اسلام ﷺکی وفات کے بعد خلیفہ یا امام بنانے میں مصروف ہوگئے حتی بعض اصحاب نے پیامبر اسلام ﷺکے جنازے میں بھی شرکت نہیں کی۔  کیا اتنے اہم مسئلہ کو پیامبر ﷺاسلام نے اھمیت نہیں دی ہوگی؟ یہی وہ نکتہ ہے جو مسلمانوں میں اختلاف کا باعث بنا اور جب پیامبر اسلام ﷺ تمام کا تمام دین لے آئے اور خلافت کا مسئلہ مسلمانوں نےانکی وفات کے بعد خود حل کیا تو اسکو بنیاد بنا کر کیوں مسلمانوں کا ناحق خون بہایا جارہا ہے۔ کیا پیامبر اسلام ﷺکے علاوہ عام انسانوں کویہ حق حاصل ہے کہ وہ دین میں کسی قانون کا اضافہ کریں اور اس پر عقیدہ نہ رکھنے کی صورت میں مسلمانوں کو قتل کریں۔ اگر ہے تو آج کے دانشمندان اور فلاسفر کو یہ اختیار کیوں حاصل نہیں؟ مذھب اھل بیت ؑ کے مطابق پیامبر اسلام ﷺ نے کئی مقامات پر اپنے جانشین کا تعارف اپنی زندگی میں ہی کروادیا تھا اور تواتر کے ساتھ کئی احادیث اور آیات اس مطلب پر دلالت کرتی ہیں۔ لہذا مذھب اھل بیت کا یہ عقیدہ ہے کہ پیامبر اسلام ﷺ نے خداوند متعال کے حکم سے اپنا جانشین اور امام مقرر فرمایا جو سب کے سب حق پر اور معصوم ہیں اور انکی پیروی اور اطاعت خداوند متعال کی طرف سے ہم پر واجب ہے اور یہ بارہ امام ہیں اسی لیئے بارہ اماموں کو ماننے کی وجہ سے ہمیں اثنا عشری کہتے ہیں۔ اور بڑی حیرانی کی بات یہ ہے کہ مذھب اہل بیت (ع) نے کبھی پیامبر اسلام ﷺ کے مقرر کردہ اماموں کو نا ماننے کی بنا پر کسی پر کفر ، مرتد ہونے کا فتوی نہیں لگایا ! ایک سمجھدار اور محقق مسلمانوں کو غور کرنے کی ضرورت ہے کہ مسلمانوں کو اپنے آپ سے دورکردینا اور کافر قرار دینا پیامبر اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی روش تھی یا نہیں؟ آئیں اب ہم آپکو خدا کے حکم سے پیغمبر اسلام ﷺ کے مقرر کردہ بارہ اماموں کا تعارف کرواتے ہیں: بارہ اماموں کے اسماء گرامی یہ ہیں: 1. حضرت امام علی (ع) 2. حضرت امام حسن (ع) 3. حضرت امام حسین (ع) 4. حضرت امام زین العابدین (ع) 5. حضرت امام محمد باقر (ع) 6. حضرت امام جعفر صادق (ع) 7. حضرت امام موسی کاظم (ع) 8. حضرت امام علی رضا (ع) 9. حضرت امام محمد تقی (ع) 10. حضرت امام علی نقی (ع) 11. حضرت امام حسن عسکری (ع) 12. حضرت امام مھدی (ع) بارھویں امام آج بھی خدا کے حکم سے زندہ ہیں اور پردہ غیب میں ہیں جب خداوند متعال کا حکم ہوگا تو وہ ظہور فرمائیں گے اور دنیا کو عدل و انصاف سے بھر دیں گے۔ تمام مسلمانوں اور بہت سارے ادیانوں کا یہی عقیدہ ہے. انکو امام زمانہ (ع) بھی کہتے ہیں۔ قیامت یعنی ایک دن ایسا آئے گا کہ سب مر جائیں گے سوائے ذات پروردگار کے کچھ باقی نہ رہے گا نہ آسمان نہ زمین، نہ سورج نہ چاند اور نہ ہی کوئی اور چیز۔ خداوند تمام روحوں کو انکے بدنوں میں واپس کرکے زندہ کرے گا پھر سب کا حساب و کتاب لیا جائے گا نیک اعمال انجام دینے والوں کو جنت میں اور برے اعمال انجام دینے والوں کو دوزخ میں ڈال دیا جائے گا اور وہ ہمیشہ وہاں رہیں گے۔ ہمیں یہ بھی معلوم ہے کہ خداوند نے ہمارے دونوں کاندھوں پر منکر و نکیر بٹھائے ہوئے ہیں جو ہمارے ہر اچھے اور برے عمل کو نوٹ کرتے ہیں اور یہی ہمارا نامہ اعمال ہوگا جو قیامت کے دن پیش ہوگا۔ اس بارے میں جاننے کے بعد اب ہمیں اپنے آپ سے ایک سوال کرنا ہوگا : کیا اتنی چھوٹی سی زندگی کو اچھا گزار کر ھمیشہ کے لیئے جنت میں جانا عقل مندی ہے یا تھوڑی سی دنیاوی لذت کے لیئے ھمیشہ کی جنت کو ہاتھ سے گنوادینا ؟ اصول دین کےسوالات 1. قرآنی ڈکشنری مفردات راغب کے مطابق دین کے کیا معنی ہیں؟ 2. صحیح اور حقیقی دین کونسا ہوسکتا ہے؟ 3. کیا قرآن میں دین کا استعمال ہوا ہے اگر ہاں تو کن معنوں میں؟ 4. عقائد کسے کہتے ہیں؟ 5. علم اخلاق کی کیا تعریف ہے؟ 6. حرام کام کسے کہتے ہیں؟ اگر خدانخواستہ کوئی انکو انجام دے تو کیا ہوگا؟ 7. واجب کسے کہتے ہیں؟ اگر کوئی انکو ترک کرے تو کیا ہوگا؟ 8. دین کے بارے میں تحقیق (Research) کی کیا ضرورت ہے؟ کوئی ایک دلیل ذکر کریں؟ 9. درس عقائد ہمارے کن سوالات کے جوابات دے سکتا ہے؟ 10. مختصر طور پر اسلام کا موازنہ درخت سے کریں؟ 11. دنیا میں اتنے مذاھب کیوں ہیں؟ 12. اصول دین کون کونسے ہیں؟ 13. اہل سنت کن دو اصولوں کو اصول دین میں شمار نہیں کرتے؟ 14. توحید کسے کہتے ہیں؟ 15. عدل کی وضاحت کریں؟ 16. آپکے ذھن میں نبوت کا کیا مفہوم ہے؟ 17. امامت یعنی کیا؟ 18. کیا پیغمبر اسلام (ص) نے اپنے بعد دین کی ذ٘مہ داری کسی کے سپرد نہیں کی ؟ 19. چھٹے امام کا کیا نام ہے؟ اور شیعوں کو جعفری کیوں کہتے ہیں؟ 20. اگر ہم آزادی کے ساتھ زندگی گذاریں اور ہر کام اپنی مرضی سے انجام دیں تو کیا ہوگا؟ تفصیل سے بیان کریں؟ اس مقالہ کے بارے میں اپنی آراء letstalkfor@hotmail.com پر بھیجیں 2606 7919 2005-09-06T20:50:15Z Irtiza 176 نماز کا مفھوم اور اسکی اہمیت کے بارے میں مذھب اہل بیت (ع) کی روشنی احادیث اور قرآنی آیات نماز (۱) فلسفۂ نماز: اسلامی قوانین اور دستورات کے مختلف اور متعدد فلسفے اور اسباب ھیں جن کی وجہ سے انھیں وضع کیا گیا ہے ۔ ان فلسفے اور اسباب تک رسائی صرف وحی اور معدن وحی( رسول و آل رسول صلی اللہ و و آلہ وسلم ) کے ذریعہ ھی ممکن ہے ۔ قرآن مجید اور معصومین علیھم السلام کی احادیث میں بعض قوانین اسلامی کے کچھ فلسفہ اور اسباب کی طرف اشارہ کیا گیا ہے ۔ انہیں دستورات میں سے ایک نماز ہے جو ساری عبادتوں کا مرکز ، مشکلات اور سختیوں میں انسان کے تعادل و توازن کی محافظ ، مومن کی معراج ، انسان کو برائیوں اور منکرات سے روکنے والی اور دوسرے اعمال کی قبولیت کی ضامن ھے۔ خدا وند عالم اس سلسلہ میں فرماتا ہے : ” اقم الصلاۃ لذکری میری یاد کے لئے نماز قائم کرو ۔ اس آیت کی روشنی میں نماز کا سب سے اھم فلسفہ یاد خدا ہے اور یاد خدا ھی انسان کے دل کو مشکلات اور سخت حالات میںآرام اور اطمینان عطا کرتی ہے ۔ ” الا بذکر اللہ تطمئن القلوب آگاہ ھو جاؤ کہ یاد خدا سے دل کو آرام اور اطمینان حاصل ھوتا ہے ۔ رسول خدا صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے بھی اسی بات کی طرف اشارہ فرمایا ہے : نماز اور حج و طواف کو اس لئے واجب قرار دیا گیا ہے تاکہ ذکر خدا ( یاد خدا ) محقق ھوسکے ۔ شھید محراب ، امام متقین حضرت علی علیہ السلام فلسفۂ نماز کو اس طرح بیان فرماتے ھیں : ” خدا وند عالم نے نمازکو اس لئے واجب قرار دیا ہے تاکہ انسان تکبر سے پاک و پاکیزہ ھو جائے ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ نماز کے ذریعے خدا سے قریب ھو جاؤ ۔ نماز گناھوں کو انسان سے اس طرح گرا دیتی ہے جیسے درخت سے سوکھے پتےگرتے ھیں،نماز انسان کو( گناھوں سے) اس طرح آزاد کر دیتی ہےجیسے جانوروں کی گردن سے رسی کھول کر انھیں آزاد کیا جاتا ہے حضرت فاطمہ زھرا سلام اللہ علیھا مسجدنبوی میں اپنے تاریخی خطبہ میں اسلامی دستورات کے فلسفہ کو بیان فرماتے ھوئے نماز کے بارے میں اشارہ فرماتی ھیں : ” خدا وند عالم نے نماز کو واجب قرار دیا تاکہ انسان کو غرور، تکبر اور خود پسندی سے پاک و پاکیزہ کر دے “ ھشام بن حکم نے امام جعفر صادق (ع) سےسوال کیا : نماز کا کیا فلسفہ ہے جسکی وجہ سے لوگوں کو کاروبار سے روک دیا جائے اور ان کے لئے زحمت کا سبب بنے ؟ امام علیہ السلام نے فرمایا : نماز کے بہت سے فلسفے ھیں انہیں میں سے ایک یہ بھی ہے کہ پھلے لوگ آزاد تھے اور خدا و رسول کی یاد سے غافل تھے اور ان کے درمیان صرف قرآن تھا امت مسلمہ بھی گذشتہ امتوں کی طرح تھی کیونکہ انھوں نے صرف دین کو اختیار کر رکھا تھا اور کتاب اور انبیاء کو چھوڑ رکھا تھا اور ان کو قتل تک کر دیتے تھے ۔ نتیجہ میں ان کا دین پرانا ( بے روح ) ھو گیا اور ان لوگوں کو جہاں جانا چاھئے تھا چلے گئے ۔ خدا وند عالم نے ارادہ کیا کہ یہ امت دین کو فراموش نہ کرے لھذا اس امت مسلمہ کے اوپر نماز کو واجب قرار دیا تاکہ ھر روز پانچ بار آنحضرت کو یاد کریں اور ان کا اسم گرامی زبان پر لائیں اور اس نماز کے ذریعہ خدا کو یاد کریں تاکہ اس سے غافل نہ ھو سکیں اور اس خداکو ترک نہ کر دیا جائے امام رضا علیہ السلام فلسفۂ نماز کے سلسلہ میں یوں فرماتے ھیں : نماز کے واجب ھونے کا سبب ،خدا وند عالم کی خدائی اور اسکی ربوبیت کا اقرار،شرک کی نفی اور انسان کا خداوند عالم کی بارگاہ میں خضوع و خشوع کے ساتھ کھڑا ھونا ہے ۔ نماز گناھوں کا اعتراف اور گذشتہ گناھوں سے طلب عفو اور توبہ ہے ۔ سجدہ ،خدا وند عالم کی تعظیم و تکریم کے لئے خاک پر چھرہ رکھنا ہے ۔ نماز سبب بنتی ہے کہ انسان ھمیشہ خدا کی یاد میں رہے اور اسے نہ بھولے ، نافرمانی اور سر کشی نہ کرے ۔ خضوع وخشوع اور رغبت و شوق کے ساتھ اپنے دنیاوی اور اخروی حصہ میں اضافہ کا طلب گار ھو ۔ اس کے علاوہ انسان نماز کے ذریعہ ھمیشہ اورھر وقت خدا کی بارگاہ میں حاضر رہے اور اسکی یاد سے سر شار رہے ۔ خدا وند عالم کی بارگاہ میں نماز گناھوں سے روکتی اور مختلف برائیوں سے منع کرتی ہے سجدہ کا فلسفہ غرور و تکبر ، خود خواھی اور سر کشی کو خود سے دور کرنا اور خدا ئے وحدہ لا شریک کی یاد میں رھنا اور گناھوں سے دور رھنا ہے ۔ 2607 7920 2005-09-06T20:52:23Z Irtiza 176 نماز عقل کے آئینہ میں نماز عقل اور وجدان کے آئینہ میں اسلام قبول کرنے کے بعد جہاں انسان کی گردن پر اسلامی حقوق کا فریضہ آتا ہے وہاں انسانی حقوق کی رعایت بھی اسکے فرائض میں شامل ہے۔انہی انسانی حقوق میں سے ایک حق ، دوسروں کی محبت اور نیکیوں اور احسان کا شکر یہ اداکرنا ہے چاہے احسان کرنے والا غیر مسلم ہو یا مسلمان چھوٹا ہو یا بڑا ۔ انسانی عقل اس بات کا تقاضا کرتی ہے کہ احسانات اور نیکیوں کا شکریہ ادا کرے اور یہ حق تمام زبان بولنے والوں ، تمام ذاتوں ، اور تمام قوموں اور ملکوں میں یکساں اور مساوی ہے ۔ لطف اور نیکی جتنی زیادہ اور نیکی کرنے والا جتنا عظیم و بڑا ہوشکر بھی اتنا ہی زیادہ اور بہتر ھونا چاھئے ۔ کیا خدا سے زیادہ کسی اور کا ہم پر حق ہے؟ یقیناً نہیں! اس لیئے کہ نہ صرف اس نے ہم پر بے شمار نعمتیں نازل کیں بلکہ خود اس کا وجود بہت عظیم اور فیاض ہے ۔ خداوند عالم نے ہم کو ایک ذرے سے خلق کیا اور جو چیز بھی ہماری ضروریات زندگی میں سے تھی جیسے ، نور و روشنی ، حرارت ، مکان ، ہوا ، پانی اعضاء و جوارح ، نفسانی خواھشات، وسیع وعریض کائنات، پودے و نباتات، حیوانات، عقل و ھوش اور عاطفہ و محبت ، وغیرہ ،کو ھمارے لئے فراھم کیا۔ ہماری معنوی تربیت کے لئے انبیاء علیھم السلام کو بھیجا ، نیک بختی اور سعادت کے لئے آئین وضع کئے ،حلال و حرام کو قرار دیا ۔ھماری مادی زندگی اور روحانی حیات کو ھر طرح سے دنیاوی اور اخروی سعادت حاصل کرنے اور کمال کی منزل تک پہنچنے کے وسائل فراھم کئے ۔ خدا سے زیادہ کس نے ہمارے ، ساتھ نیکی اور احسان کیا ہے کہ اس سے زیادہ اس حق شکر کی ادائیگی کا لائق اور سزاوار ھو ۔ انسانی وظیفہ اور ھماری عقل و وجدان ھمارے اوپر لازم قرار دیتی ھیں کہ ھم اس کی ان نعمتوں کا شکر ادا کریں اور ان نیکیوں کے شکرانہ میں اسکی عبادت کریں ،نماز پڑھیں ۔ چونکہ اس نے ھم کو خلق کیا ہے ،لھذا ھم بھی صرف اسی کی عبادت کریں اور صرف اسی کے بندے رھیں اور مشرق و مغرب کے غلام نہ بنیں ۔ نماز خدا کی شکر گزاری ہے اور صاحب وجدان انسان نماز کے واجب ہونے کو خود احساس کرتا ہے ۔ جب ایک کتا ھڈی کے بدلے حق شناسی بن جاتا ہے ۔ دم ہلاتا ہے ،اگر چور یا اجنبی آدمی گھر میں داخل ھوتو اس پر حملہ کرتا ہے تواگر انسان پروردگار کی ان تمام نعمتوں سے لا پرواہ اور بے توجہ ہو اور شکر گزار ی کے جذبہ سے جو کہ نماز کی صورت میں جلوہ گر ھوتاہے بے بہرہ رہے تو کیا ایسا انسان قدردانی اور حق شناسی میں حیوان سے پست اور کمتر نھیں ہے ؟ !! 2608 7921 2005-09-06T20:56:20Z Irtiza 176 نماز کی اہمیت ختمی مرتبت پیامبر اسلام (ص) کی نظر میں رسول اکرم (ص)کی زبانی نماز کی فضیلت حمزہ بن حبیب صحابی رسول اکرم (ص) کہتے ھیں : میں نے رسول خدا (ص) سے نماز کے بارے میں سوال کیا تو آنحضرت (ص) نے اس کے خواص ، فوائد اور اسرار کے بارے میں اس طرح فرمایا : نماز دین کے قوانین میں سے ایک ہے ۔ پروردگار کی رضا و خوشنودی نما ز میں ہے ۔ نماز انبیاء علیھم السلام کا راستہ ہے ۔ نمازی، محبوب ملائکہ ہے ۔ نماز ھدایت ، ایمان اور نور ہے ۔ نماز روزی میں برکت ، بدن کی راحت ، شیطان کی ناپسندی اور کفار کے مقابلہ میں اسلحہ ہے ۔ نماز دعا کی اجابت اور اعمال کی قبولیت کا ذریعہ ہے ۔ نماز نمازی اور ملک الموت کے درمیان شفیع ہے ۔ نماز قبر میں انسان کی مونس ، اس کا بستر اور منکر و نکیر کا جواب ہے ۔ نماز قیامت کے دن نمازی کے سرکا تاج ، چھرے کا نور ، بدن کا لباس اور آتش جھنم کے مقابلہ میں سپر ہے ۔ نماز پل صراط کا پروانہ ، جنت کی کنجی ، حوروں کا مھر اور جنت کی قیمت ہے ۔ نماز کے ذریعہ بندہ عظیم درجہ اوراعلی مقام تک پہنچتا ہے اس لئے کہ نماز تسبیح و تھلیل ، تمجید و تکبیر ، تمجیدو تقدیس اور گفتگو اور دعاہے ۔ ۔۔۔۔۔ ان سوالات سے متعلق مقالات کو سرچ کیا جاسکتا ہے ۔۔۔۔۔۔۔ 1. خداوند عالم نے قرآن مجید میں نماز کے فلسفہ کے بارے میں کیا بیان فرمایا؟ 2. پیامبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی احادیث میں ہمیں نماز کے فلسفہ کے بارے میں کیا اقوال ملتے ہیں؟ 3. امام علی ؑ اور جناب فاطمہ زھرا (س) نے نماز کے فلسفہ کے بارے میں کیا فرمایا؟ 4. جناب ھشام کے جواب میں امام جعفر صادق(ع) نے نماز کا کیا فلسفہ بیان فرمایا؟ 5. کیا آپ کو معلوم ہے کہ امام رضا (ع) نے نماز کے فلسفہ کے بارے میں کیا فرمایا؟ 6. کیا آپ خدا کی کچھ نعمتوں کو گن سکتے ہیں؟ عقل ان نعمتوں کے مقابل شکریہ ادا کرنے کے بارے میں کیا کہتی ہے؟ 7. حیوان سے ہمیں کیا درس ملتا ہے؟ 8. پیامبر اسلام (ص) نے نماز کی فضیلت کے بارے میں کیا فرمایا؟ 2609 7922 2005-09-06T20:58:35Z Irtiza 176 فروع دین میں نماز کیوں اتنی اہمیت رکھتی ہے؟ نماز (۲) نماز کی اھمیت ۱۔ دین کا ستون ہر عبادت کا ایک ستون اور پایہ ھوتا ہے جس پر پوری عمارت کا دارو مدار ھوتا ہے ، اگرکبھی اس ستون پر کوئی آفت آجائے تو پوری عمارت زمیں بوس ھو جاتی ہے ۔ اسی طرح سے نماز ایک دیندار انسان کے دین اور عقائد کےلیئے ایک ستون کے مانند ہے ۔ حضرت علی علیہ السلام تمام مسلمانوں اور مومنین کو وصیت کرتے ھوئے فرماتے ھیں : ” اوصیکم بالصلوة ، و حفظھا فانھا خیر العمل و ھی عمود دینکم میں تم سب کو نماز کی اور اسکی پابندی کی وصیت کرتا ھوں اس لئے کہ نماز بہترین عمل اور تمھارے دین کا ستون ہے ۔ امام محمد باقر علیہ السلام فرماتے ھیں : ” بنی الاسلام علی خمسۃ: الصلوۃ و الزکاۃ و الحج و الصوم و الولایہ “ اسلام کی عمارت پانچ چیزوں پر استوار ہے : نماز ، زکات ، حج ، روزہ اور اھلبیت علیھم السلام کی ولایت ۔ ۲۔ مومن کی معراج نماز انسان کو عظیم ترین درجہ تک پہنچانے کا ذریعہ ہے جس کو معراج کہتے ھیں۔رسول خدا (ص) فرماتے ھیں : ” الصلوة معراج المومن (نماز مومن کی معراج ہے) ۔ کیونکہ نمازی اللہ اکبر کہتے ہی مخلوقات سے جدا ہو کر ایک روحانی اور ربانی سفر کا آغاز کرتا ہے جس سفر کا مقصد خالق و مالک سے راز و نیاز اور اس سے گفتگو کرنا ہے اور اپنی بندگی کا اظھار کرنا ، اس سے ھدایت و راہنمائی اور سعادت و خوش بختی طلب کرنا ہے ۔ ایک دوسری حدیث میں مرسل اعظم (ص) نے اس طرح فرمایا : ” الصلوة تبلغ العبد الی الدرجۃ العلیا (نماز بندے کو عظیم ترین درجہ تک پہنچاتی ہے )۔ ۳۔ ایمان کی نشانی نماز عقیدہ کی تجلی ، ایمان کا مظھر اور انسان کے خدا سے رابطہ کی نشانی ہے ۔ نماز کو زیادہ اھمیت دینا ایمان اور عقیدہ سے برخورداری کی علامت ہے اور نماز کو اھمیت نہ دینا منافقین کی ایک صفت ہے ۔ خدا وند عالم نے قرآن میں اسکو منافقین کی ایک نشانی قرار دیتے ھوئے فرمایا ہے : ” ان المنافقین لیخادعون اللہ وھو خادعھم و اذا قاموا الی الصلواة قاموا کسالی یراء ون الناس و لا یذ کرون اللہ الا قلیلا منافقین خدا کو فریب دینا چاھتے ہیں جبکہ خدا خود ان کے فریب کو ان کی طرف پلٹا دیتا ہے اور منافقین جب نماز کے لئے کھڑے ہوتے ہیں تو سستی اور کاھلی کی حالت میں نماز کے لئے کھڑے ہوتے ہیں اور لوگوں کو دکھاتے ہیں اور بہت کم اللہ کو یاد کرتے ہیں ۔ ۴۔ شیعوں کی علامت نماز کی پابندی شیعوں کی ایک خاص علامت ھے۔ اسی لئے امام جعفر صادق علیہ السلام فرماتے ہیں : ” امتحنوا شیعتنا عند مواقیت الصلوۃ کیف محافظتھم علیھا ھمارے شیعوں کو نما ز کے وقت آزماؤ اور دیکھو کہ وہ کس طرح نماز کی پابندی کرتے ہیں ۔ ۵۔ شکر گزاری کا بھترین ذریعہ منعم ( نعمت دینے والے ) کا شکر ادا کرنا ھر انسان بلکہ ھر حیوان کی طبیعت میں شامل ہے ۔ اس لئے کہ شکر گزاری نعمت دینے والے کی محبت اور نعمت و برکت میں اضافہ کا سبب ہے ۔ شکر کبھی زبانی ھوتا ہے اور کبھی عملی ۔ نماز ایک عبادت اور خدا کی نعمتوں پر اظھار شکر ہے جو کہ زبانی اور عملی شکر کا ایک حسین مجموعہ ہے ۔ ۶۔ میزان عمل رسول خدا فرماتے ہیں : ” الصلواۃ میزان (“نماز ترازو ہے) ۔ امام جعفر صادق علیہ السلام فرماتے ہیں : ” اول ما یحاسب بہ العبد الصلوۃ فاذا قبلت قبل سائر عملہ و اذا ردت ردّعلیہ سائر عملہ “ سب سے پہلے انسان سے آخرت میں نماز کے بارے میں پوچھا جائے گا اگر نماز قبول کر لی گئی تو تمام اعمال قبول کرلئے جائیں گے اور اگر نماز رد کر دی گئی تو دوسرے سارے اعمال رد کر دیئے جائیں گے ۔ اس حدیث کی روشنی میں نماز دوسری عبادتوں کی قبولیت کے لئے میزان و ترازو کے مانند ہے نماز کو اس درجہ اھمیت کیوں نہ حاصل ھو اسلیئے کہ نماز دین کی علامت و نشانی ہے ۔ ۷۔ ہر عمل نما ز کے تابع : چونکہ نماز دین کی بنیاد اور اس کا ستون ہے ۔عمل کی منزل میں بھی ایسا ھی ہے کہ جو شخص نماز کو اھمیت دیتا ہے وہ دوسرے اسلامی دستورات کو بھی اہمیت دے گا اور جو نماز سے بے توجھی اور لا پرواھی برتے گا وہ دوسرے اسلامی قوانین سے بھی لا پرواھی برتے گا ۔ گویا نماز اور اسلام کے دوسرے احکام کے درمیان لازمہ اور ایک طرح کا رابطہ پایا جاتا ہے ۔ اسی لیئے امام علی علیہ السلام نے محمد بن ابی بکر کو خطاب کرتے ھوئے فرمایا : ” و اعلم یا محمد ( بن ابی بکر ) ان کل شئی تبع لصلاتک و اعلم ان من ضیع الصلاة فھو لغیرھا اضیع“ اے محمد بن ابی بکر! جان لو کہ ہر عمل تمھاری نماز کا تابع اور پیرو ہے اور جان لو کہ جس نے نماز کو ضائع کیا اور اس سے لا پرواھی برتی وہ دوسرے اعمال کو زیادہ ضائع کرنے والا اور اس سے لا پرواھی برتنے والا ہے ۔ ۸۔ روز قیامت پہلا سوال قیامت اصول دین میں سے ایک ایسا دن ہے کہ جب تمام انسانوں کو حساب و کتاب کے لئے میدان محشر میں حاضر کیا جائے گا ۔ روایات کی روشنی میں اس دن سب سے پہلا عمل جس کے بارے میں انسان سے سوال کیا جائے گا، نماز ہے ۔ رسول اکرم (ص) نے فرمایا : ” اول ما ینظر فی عمل العبد فی یوم القیامۃ فی صلاتہ روز قیامت بندوں کے اعمال میں سب سے پہلے جس چیز کو دیکھا جائے گا وہ نماز ہے اور امام جعفر صادق علیہ السلام نے فرمایا : ” اول ما یحاسب بہ العبد الصلاۃ سب سے پہلے بندہ سے جس چیز کا حساب لیا جائے گا وہ نماز ہے ۔ ۹۔ نمازی کے ساتھ ہر چیز خدا کی عبادت گزار : حضرت علی علیہ السلام فرماتے ہیں : ” ان الانسان اذا کان فی الصلاۃ فان جسدہ و ثیابہ و کل شئی حولہ یسبح “ جب انسان حالت نماز میں ھوتا ہے تو اس کا جسم ،کپڑے اور اس کے ارد گرد موجودساری اشیاء خدا کی تسبیح و تھلیل کرتی ہیں ۔ امام جعفر صادق علیہ السلام نے فرمایا : ” ان کل شئی علیک تصلی فیہ یسبح معک ہر وہ چیز جس کے ساتھ تم نماز پڑھ رہے ھو تمھارے ساتھ ساتھ اللہ کی تسبیح کرتی ہے ۱۰ ۔ نمازی كا گهر آسمان والو ں کے لیئے نور: امام جعفر صادق علیہ السلام نے فرماتے ہیں : ” ان البیوت التی یصلی فیھا باللیل بتلاوۃ القرآن تضئی لاھل السماء کاتضئی نجوم السماء لاھل الارض “ جس گھر میں رات میں تلاوت قرآن کے ساتھ نماز پڑھی جاتی ہے وہ گھر آسمان والوں کے لئے ویسے ھی نور دیتا ہے جیسے ستارے زمین والوں کے لئے روشنی دیتے ہیں ۔ سوالات 1. نماز کس طرح دین کا ستون ہے؟ 2. نماز مومن کی معراج ہے وضاحت کریں؟ 3. نماز کو اہمیت نہ دینا کس کی صفات میں سے ہے وضاحت کریں؟ 4. اس درس میں امام جعفر صادق (ع) نے شیعوں کو کس چیز سے آزمانے کا فرمایا؟ 5. نماز اور دوسرے اعمال کا کیا رابطہ ہے؟ 6. قیامت میں سب سے پہلا سوال کس چیز کے بارے میں کیا جائے گا؟ 7. آسمان والوں کو انسان کی نماز سے کیا حاصل ہوتا ہے؟ 2610 7924 2005-09-06T21:00:58Z Irtiza 176 نماز کے اثرات نماز (۳) نماز کے اثرات اور فوائد نماز کے بہت سے فائدے اور اثرات ہیں جو کہ نمازی کی دنیاوی اور اخروی زندگی میں نمایاں ہوتے ہیں ۔ ان میں سے بعض کی طرف اشارہ کیا جا رھا ہے ۔ ۱۔ گناھوں سے دوری کا ذریعہ انسان ہمیشہ ایک ایسی قوی اور طاقتور چیز کی تلاش میں رہتا ہے جو اسکوقبیح اور برے کاموں سے روک سکے تاکہ ایسی زندگی گذار سکے جو گناھوں کی زنجیر سے آزاد ھو ۔ قرآن کی نگاہ میں وہ قوی اور طاقتور چیز نماز ہے ۔ ” ان الصلاة تنھی عن الفحشاء و المنکر “ بے شک نماز گناھوں اور برائیوں سے روکتی ہے ۔ اس آیت کی روشنی میں نماز وہ طاقتور اور قوی شئی ہے جو انسان کے تعادل و توازن کو حفظ کرتی ہے اور اسکو برائیوں اور گناھوں سے روکتی ہے ۔ ۲۔ گناھوں کی نابودی کا سبب چونکہ انسان جائز الخطا ہے اور کبھی کبھی چاھتے ھوئے یا نہ چاھتے ھوئے گناہ کا مرتکب ھو جاتا ہے اور ہر گناہ انسان کے دل پر ایک تاریک اثر چھوڑ جاتا ہے جو کہ نیک کام کے انجام دینے کی رغبت اور شوق کو کم اور گناہ کرنے کی طرف رغبت اور میل کو زیادہ کر دیتا ہے ۔ ایسی حالت میں عبادت ھی ہے جو کہ گناھوں کے ذریعہ پیدا ھونے والی تیرگی اور تاریکی کو زائل کر کے دل کو جلا اور روشنی دیتی ہے ۔ انھیں عبادتوں میں سے ایک نماز ہے ۔ خدا وندعالم فرماتا ہے : ” اقم الصلوة ان الحسنات یذھبن السیئات “ نماز قائم کرو کہ بے شک نیکیاں گناھوں کو نیست و نابود کر دیتی ہیں بے شک نماز گذشتہ گناھوں سے ایک عملی توبہ ہے اور پروردگار اس آیت میں گنھگاروں کو یہ امید دلارھا ہے کہ نیک اعمال اور نماز کے ذریعہ تمھارے گناہ محو و نابود ھو سکتے ہیں ۔ ۳۔ شیطان کو دفع کرنے کا وسیلہ شیطان جو کہ انسان کا دیرینہ دشمن ہے اور جس نے بنی آدم کو ہر ممکنہ راستہ سے بھکانے اور گمراہ کرنے کی قسم کھا رکھی ہے ،مختلف راستوں ، حیلوں اور بھانوں سے انسان کو صراط مستقیم سے منحرف کرنے کی کوشش کرتا ہے ۔ مگر کچھ چیزیں ایسی ہیں جو اس کی تمام چالبازیوں پر پانی پھیر دیتی ھیں۔ انھیں میں سے ایک نماز ہے ۔ رسول اکرم نے فرماتے ہیں : ” لا یزال الشیطان یرعب من بنی آدم ما حافظ علی الصلوات الخمس فاذا ضیعھن تجرء علیہ و اوقعہ فی العظائم “ جب تک اولاد آدم نمازوں کو پابندی اور توجہ کے ساتھ انجام دیتی رھتی ہے اس وقت تک شیطان اس سے خوف زدہ رہتا ہے لیکن جیسے ان کو ترک کرتی ہے شیطان اس پر غالب ھو جاتا ہے اور اسکو گناھوں کے گڑھے میں ڈھکیل دیتا ہے ۔ ۴۔ بلاؤں سے دوری نمازی کو خدا ، انبیاء علیھم السلام اور ائمہ اطھار علیھم السلام کے نزدیک ایک خاص درجہ و مقام حاصل ہے جس کی وجہ سے خدا وند عالم دوسرے لوگوں پر برکتیں نازل کرتا ہے اور ان سے بلاؤں اور عذاب کو دور کرتا ہے ۔ جیسا کہ حدیث قدسی میں خدا وند عالم فرماتا ہے : ” لولا شیوخ رکع و شباب خشع و صبیان رضع وبھائم رتع لصبت علیکم العذاب صباً“ ” اے گنھگار و! اگر بوڑہے نمازی ، خاشع جوان ، شیرخوار بچے اور چرنے والے چوپائے نہ ہوتے تو میں تمھارے گناھوں کی وجہ سے تم پر سخت عذاب نازل کرتا ۔ سوالات 1. گناہوں سے بچنے کی طاقت کس طرح حاصل ہوسکتی ہے؟ 2. کیا نماز گناہوں کو ختم کرنے میں کوئی کردار ادا کرسکتی ہے؟ 3. شیطان سے کس طرح بچا جاسکتا ہے؟ 4. عذاب سے بچنے کے لیئے نماز کیا کردار ہے؟ اس مقالہ کے ابرے میں اپنی آراء letstalkfor@hotmail.com پر بھیجیں 2611 7927 2005-09-06T21:06:47Z Irtiza 176 روزے کا کیا فلسفہ ہے؟ روزہ (۱) روزه كا فلسفه: ایک انسان جب کسی عمل کو انجام دینا چاھتا ہے تو اسے یہ حق حاصل ھوتا ہے کہ وہ اس عمل کی غرض و غایت، فلسفہ وحکمت اور اسرار سے واقف ھو کیوں کہ اسکی عقل کسی ایسے عمل کو انجام دینے سے منع کرتی ہے جسکی غرض وغایت ا ورحکمت معلوم نہ ھو ۔ حکمت جانے بغیریا تو وہ سرے سے عمل انجام ہی نھیں دیتا یاپھر کسی جاذبہ اور خوف مثلا ٔ بھشت کی آرزو اور عذاب سے خوف کی بناء پر عمل تو انجام دیتا ہے لیکن اسکے تحت الشعور میں یہ نکتہ بار بار ابھرتا ہے کہ کیا یہ ممکن نھیں تھاکہ اس عمل کو انجام دیئے بغیرہی مورد نظرھدف حاصل ھو جاتا اوراس خوف سے نجات مل جاتی در حقیقت اگر انسان کسی عمل کے ا سرار سے واقف نہ ھو تو اسکی دلی تمنا یہ ھوتی ہے کہ اس عمل کے انجام دئے بغیر ھی اسے بھشت اپنے تمام لوازمات کے ساتھ حاصل ھو جائے اور عذاب جھنم سے بھی نجات مل جائے۔ یہ بھی ممکن ہے کہ حکم خداکا احترام کرتے ھوئے کوئی کسی عمل کو تعبدا انجام دے لیکن اس طرح تعبدا عمل انجام دینے کے لئے بھی شرط ہے کہ عمل کرنے والا ذات خدا کی عمیق معرفت رکھتا ھو ورنہ اسکے تعبد میں دوام اور تسلسل پیدا نہیں ھو سکتا۔خدا کی معرفت اگرچہ انسان کے لئے باعث بنتی ہے کہ وہ احکام الھی کی تعمیل کرے تاکہ حرمت الھی ٹوٹنے نہ پائے لیکن اگر خود عمل پر نظر کریں تو جب تک اسکا فلسفہ اور راز معلوم نہ ھو وہ فقط ایک بے کیف ، بے جان اور بے روح عمل ھوتا ہے ۔انسان تعبدا ایک عمل کو انجا م ضرور دے لیتا ہے لیکن اس عمل کے ثمرات اور اثرات سے محروم رہتا ہے یہ نکتہ انسان کے لئے بہت اھم ہے کہ جب وہ کسی عمل کو انجام دے رھا ھو مثلانماز پڑھ رھا ھو ، روزہ رکھ رھا ھو، انفاق کر رھا ھو، حج، جھاد، امرباالمعروف و نھی عن المنکر جیسے اھم فرائض کو انجام دے رھا ھو تو وہ ان اعمال کے اثرات، ثمرات اور برکات سے بھی واقف ھو۔وہ یہ جانتا ھو کہ یہ عمل مثلانماز اگر اپنے اسرار کے ساتھ پڑھی جائے تو یہ اسکی زندگی میں کتنی بڑی تبدیلی ایجاد کر سکتی ھے۔ اسرار سے واقفیت انسان کو متحرک کرتی ہے اور اس کی ھمتوں کو بڑھاتی ہے ،پھر وہ کسی بھی حال میں اس عمل کو ترک کرنے پر راضی نھیں ھوتا کیونکہ وہ اس کے ثمرات سے محروم نھیں ھونا چاھتا۔ امام علیہ السلام فرماتے ہیں : ”قَدرُ الرجُلِ عَلَی قَدْرِ ھِمَّتِہ “ انسان کی قدروقیمت اور اسکی شناخت خوداسکی ھمتوں کے ذریعے کی جاسکتی ہے ۔ وہ جتنی زیادہ ھمت کرتا ہے اتنا ھی بڑا اور قیمتی انسان ھوتا ھے۔ چھوٹے،معمولی اور پست انسانوں کی ھمتیں بھی چھوٹی اور پست ھوتی ہیں ،جو نہ صرف یہ کہ بڑی ھمتیں نھیں کر سکتے بلکہ اگر اسکا تذکرہ بھی سنتے ہیں تو خوفزدہ ھو جاتے ہیں اوراپنے دل میں تنگی کا احساس کرنے لگتے ہیں۔ مثلابعض افراد اتنے کم ھمت ہوتے ہیں کہ وہ روزہ رکھنے کا حوصلہ ہی نہیں کر پاتے،بعض ھمت تو کر لیتے ہیں لیکن اگر صبح میں ارادہ کرتے ہیں تو شام میں ٹوٹ جاتا ھے،اور اگر شام میں ارادہ کرتے ہیں تو سحر تک ٹوٹ جاتاھے۔ بعض افراد تھوڑی ھمت کرتے ہیں اور روزہ رکھ لیتے ہیں لیکن ذرا سا حلق میں خشکی کا احساس ھوتا ہے اور انھیں یہ فکر لاحق ھوجاتی ہے کہ کسی طرح کوئی ایسا بھانہ ھاتھ آجائے جسکی وجہ سے یہ روزہ توڑاجاسکے ، خواہ وہ حلق کی خشکی سحر کے وقت زیادہ کھا لینے یا زیادہ دیر تک سو لینے کی وجہ سے ھی کیوں نہ ھو ۔ بعض دیگر افراد ذرا اور ھمت کرتے ہوئےاپنا روزہ مکمل کر لیتے ہیں لیکن دو چار روزے گزرنے کے بعد ھمت ھار جاتے ہیں ،بعض افراد سردیوں کے موسم کو دیکھ کر اپنی ھمت کو بڑھاتےہیں اور پورے مہینے کے روزہ رکھ لیتے ہیں ،لیکن گرمیوں میں ھمت جواب دے جاتی ہے ،ایسی ھمت رکھنے والے انسان کو ایک با ھمت انسان نھیں کہا جا سکتا۔کم سے کم امام علی علیہ السلام کی نظرمیں یہ ایک کم ھمت انسان ھوگا کیوں کہ آپ(ع) کو گرمیوں کے روزے زیادہ عزیزتھے۔ ایک انسان مزید ھمت کرتا ہے اور اپنے اوپر فرض تمام روزوں کو گرمی وسردی کی پرواہ کئے بغیر رکھتا ہے لیکن روزے کے آداب واسرار سے بے خبر ھوتاہے ،اسکی قسمت میں بھی بھوک اور پیاس کے سوا کچھ نھیں آتا جیسا کہ امیرالمومنین علیہ السلام نے فرمایا:کَم مِن صَائِمٍ لَیسَ لَہ مِنْ صِیَامِہ اِلّا الْجُوع وَالظَّمَاء۔ ۔ ۔ ۔ کتنے روزہ دار ایسے ہیں جن کو ان کے روزے سے بھوک اور پیاس کے سوا کچھ نھیں ملتا‘۔ ایک انسان آداب روزہ کی بھی رعایت توکرتا ہے لیکن اسرار روزہ سے باخبر نھیں ہے لھذا اسے بھی ایک باھمت انسان نہیں کہا جا سکتا،اگرچہ اس کی ھمت دوسروں کی نسبت کافی زیادہ ہے لیکن اسکی زندگی روزہ کے اثرات و ثمرات سے بے بہرہ ھے۔ اسکے نصیب میں فقط روزہ کاثواب آتا ھے،اسے جنت توضرور مل جاتی ہے لیکن خدا نھیں ملتا،اس کی زندگی پر روزے کا کوئی اثر نہیں ہوتا لھذاجس طرح ایک نمازی مسجد سے نکل کر فحشاء ومنکر کا مرتکب ھوتا ہے اور اپنے آپ کو طرح طرح کی برائیوں سے آلودہ کر لیتا ہے ،کیوں کہ وہ نماز کے اسرار سے واقف نھیں ہے اور نماز اس کی زندگی پر کوئی اثر نھیں ڈالتی اسی طرح یہ روزہ د ار بھی ماہ رمضان کے بعد یا ممکن ہے خود روزہ ھی کی حالت میں بڑے سے بڑے فردی یا اجتماعی جرم و گناہ کا مرتکب ھو اور اس کی پرواہ بھی نہ کرے کیونکہ وہ فلسفۂ روزہ سے بے خبر ہے اور اس نے اسرار روزہ کو درک کرنے کی کوشش نہیں کی ،حتی ممکن ہے وہ شب قدر میں بھی کسی بڑے جرم یا خیانت کا مرتکب ھو جائے کیوں کہ وہ اسرار شب قدرسے بے خبرتھا۔ رمضان کے باب میں ایک با ھمت انسان وہ ہے جو روزے کو اسکے آداب اور اسرار کے ساتھ رکھے لیکن یہ آخری حد نھیں ہے ، مقام انسان اتنا عظیم ہے کہ اس کی کوئی حد معین نھیں کی گئی ھے، و ہ اس سے بھی زیادہ اپنی ھمت کوبڑھا سکتا ہے اور وہ اس طرح کہ روزے کو اسکے پورے آداب و اسرار کے ساتھ کامل کرے اور جب افطارکاوقت آئے تو اپنی افطارکی روٹیاں فقیر کو دے کر پانی پر اکتفاکر لے اور یہ عمل تین دنوں تک جاری رہے ----”و یطعمون الطعام علی حبہ مسکینا و یتیما و اسیرا“ یہاں پر قابل توجہ نکتہ یہ ہے کہ اس عمل میں ایک غیر معصوم کنیز(فضہ) بھی شریک ہیں جو اس بات کی علامت ہے کہ ایک غیر معصوم انسان بھی اپنے آپ کو ایسے بڑے مقام تک پہنچا سکتا ہے جھاں وہ ایک ایسا عمل انجام دے جو معصوم کے لئے بھی فضیلت شمار کیا جاتا ھو۔ یہ کسی بھی انسان کے لئے ایک بہت بڑا مقام ہے اور اس اطعام کی لذت ان روٹیوں کے کھانے سے کہیں زیادہ ہے ۔ روزه كا ظاهر وباطن : انسان جسم اور روح سے مرکب ھے،جسم روح کی فعالیت کا وسیلہ اور روح جسم کی حیات ھے۔اگر جسم سے روح نکل جائے تو جسم مردہ اور بے حرکت ھو جاتا ہے ، اور دوسری طرف روح کی فعالیت کا سلسلہ متوقف ھو جاتا ہے ۔انسان کے اعمال وعبادات بھی بالکل انسان کے مانند ہیں ،ان میں بھی ایک جنبۂ ظاھری وجسمانی ہے یعنی پیکر عمل، اور ایک جنبۂ باطنی و روحانی ہے یعنی فلسفہ واسرار عمل۔جسطرح انسان کی زندگی اسکی روح میں ہے اسی طرح عمل کی حیات بھی اسکے اسرار اور فلسفہ میں ہے اور جس طرح روح کے بغیر انسان مردہ ہے اسی طرح اسرار و فلسفہ کے بغیر اعمال مردہ ہیں ،لیکن اکثر انسانوں کی مشکل یہ ہے کہ وہ جسم پرست اور ظاھر بین ہیں ،وہ جسم کی زینت اور خدمت میں خود کو اتنا مشغول کر لیتے ہیں کہ انھیں روح کی طرف توجہ دینے کی فرصت ھی نھیں ملتی ۔ یہ پوری انسانیت کی مشکل ہے ،آج کا انسان روح اور روح کے تقاضوں سے بے خبر صرف جسم کی خدمت میں لگا ھوا ہے اور بغیر روح کے جسم کتنا ھی قوی کیوں نہ ھو جائے مردہ ھے۔ آج کے انسانی معاشروں نے بڑی مضحکہ خیز بلکہ بھیانک شکل اختیار کر لی ہے ۔شھر، سڑکیں،گلیاں، مکان سب سجے ھوئے ہیں لیکن ان میں حرکت کرنے والے انسان مردہ ہیں ۔جنکی حرکت ایک انسانی حرکت نھیں بلکہ ایک مشین یا روبوٹ کی حرکت کے مانند ہے، جن کی ساری بھاگ دوڑ اس لیئے ہے کہ ان کے جسم کی تمام ضرورتیں اور خواھشیں پوری ھو جائیں لیکن اسکی کوئی فکر نہیں کہ روح کا کوئی تقاضا پورا ہویانہ ہو۔تعجب اس بات پر ہے کہ پھر یہی انسان شکایت کرتا ہے کہ معاشرے میں فساد اور جرائم بڑھتے جا رہے ہیں جبکہ اسے معلوم ہے کہ مردہ جسم کو اگر دفن نہ کر دیا جائے تو اس میں تعفن اور فساد کا پیدا ھونا لازمی ھے۔ ايك سنجيده مسئله: انسانوں ھی کی طرح انسانی اعمال اور عبادتیں بھی اگر بغیر روح کے انجام دی جائیں تو نہ صرف یہ کہ ان کا انسانی زندگی پر کوئی مثبت اثر نھیں پڑتا بلکہ در حقیقت وہ مزید فساد کا باعث بنتی ہیں ۔تصنع، ریا کاری، فریب، تکبر اور خود نمائی جیسے اخلاقی مفاسد بعض اوقات انھیں بے روح عبادتوں کے نتیجے میں پیدا ہوتے ہیں جن میں اکثر عباد ت گزار مبتلا ھوجاتے ہیں ۔عبادتوں کے ان نتائج کو دیکھ کر ایک بڑا طبقہ ان سے دور ھو جاتا ہے اور دور ھونا بھی چا ھیے کیونکہ مردہ چیزوں سے ہر شخص دوری اختیار کرتا ھے۔ پھر یہ شکایت کی جاتی ہے کہ جوان نسل مسجد میں نھیں آتی،جوان روزہ نھیں رکھتے اور یہ درست بھی ہے لیکن وہ مسجد میں اس لیئے نھیں آتے کیوں کہ انہیں اسرار نماز نھیں معلوم ، وہ روزہ اسلیئے نھیں رکھتے کیوں کہ انھیں فلسفۂ روزہ نھیں بتایا گیا ہے راه حل ! آج جب کہ پوری بشریت شدت سے اپنے اندر معنویت اور روحانیت کا خلا محسوس کر رھی ہے او ر دوسری طرف ان بے روح عبادتوں کو قبول بھی نھیں کیا جا سکتا تو ضرورت اس بات کی ہے کہ ان تمام عبادتوں کے اسرار و فلسفے بیان کیے جائیں ، ،لوگوں کو جتنے احکام بتائے جائیں اس سے کہیں زیادہ ان کے اسرار بتائے جائیں ،احکام کے فلسفہ بیان کیئے جائیں۔ ممکن ہے کوئی یہ راہ حل پیش کرے کہ جو چیز بے روح ھو جائے اسے ترک کردیا جائے لھذا یہ بے روح نمازیں ، بے روح روزے ، بے روح حج، بےروح عبادتیں، بے روح عزاداری، حتی بے روح دین ان سب کو ترک کر دیا جائے ۔اگر اس ترک کرنے سے مراد یہ ھو کہ ان بے روح عبادتوں اور اعمال کو ترک کر کے زندہ عبادتیں ، زندہ اعمال اور زندہ دین کو اپنایا جائے تو یہ وھی راہ حل ہے جو پہلے بیان کیا گیاہے یعنی ان میں روح پیدا کی جائے ان کے اسرار وفلسفے بیان کئے جائیں ، لیکن اگر اس سے مراد یہ ھو کہ سرے سے دین کو ترک کر دیا جائے، سرے سے عبادتیں ھی نہ انجام دی جائیں ، سرے سے عزاداری ھی نہ کی جائے تو یہ راہ حل ایسا ہے جیسے کوئی کہے کہ آج اکثر انسان اور انسانی معاشرے روحانیت اور معنویت سے خالی ہیں لھذا ان سب کا خاتمہ کر دیا جائے۔یہ کوئی راہ حل نھیں ہے کہ ابرو سنوارنے میں آنکھیں پھوڑ دی جائیں ۔ سوالات 1. روزہ کے فلسفۂ کے بارے میں جاننا کیوں ضروری ہے؟ 2. روزے کے بارے میں انسان کی ہمت کے مختلف مراحل ذکر کریں؟ 3. نماز اور روزے کے باوجود بعض مسلمان کیوں گناہ کے مرتکب ہوجاتے ہیں؟ 4. بے روح جسم کے کیا نقصانات ہیں؟ 5. ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا و يتيما و اسيرا " یہ آیت کس کی شان میں نازل ہوئی؟ 6. لوگوں کو خدا کی بندگی کی طرف کس طرح راغب کیا جاسکتا ہے؟ اس مقالہ کے بارے میں اپنی آراء letstalkfor@hotmail.com پر بھیجیں 2612 7928 2005-09-06T21:10:04Z Irtiza 176 روزہ کیوں رکھیں؟ کچھ قرآنی آیات اور کچھ اعتراضات کے جوابات روزہ (۲) قرآن میں روزہ کا حکم : قرآن نے جس آیۂ کریمہ میں روزے کا حکم بیان فرمایا ہے اسی آیت میں دو مطلب کی اور بھی وضاحت کی ہے ۔اول یہ کہ روزہ ایک ایسی عبادت ہے جسے امت مسلمہ سے قبل دیگر امتوں کے لیئے بھی فرض قرار دیا گیا تھا”کَمَا کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ“ یعنی روزہ کے ذریعے انسان کو جوھدف حاصل کرنا ہے وہ امت مسلمہ سے مخصوص نھیں ہے بلکہ دیگر امتوں کے لیے بھی تھا ۔ یھاں طبیعی طور پر انسان کے ذھن میں یہ سوال اٹھتا ہے کہ وہ ھدف کیا ہے ؟اور حکم روزہ کا فلسفہ کیا ہے ؟ اسمیں کون سے اسرار اور رموز پوشیدہ ہیں جنکی بنا پر اسے نہ صرف امت مسلمہ بلکہ اس سے قبل دیگر امتوں پر بھی واجب قرار دیا گیا ؟ ان سوالوں کے جواب کے لیے قرآن نے اس آیت کے آخری حصہ میں روزہ کا فلسفہ بیان کیا ہے ۔” لَعَلَّکُمْ تَتَّقُون “ تاکہ شاید تم صاحب تقوی بن جاو۔ پس ایک ھی آیت میں قرآن نے تین چیزیں بیان کی ہیں : ایک روزہ کا حکم کہ تم پر روزہ واجب ہے ”کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ“ دوسرے سابقہ امتوں کا تذکرہ کہ ان پر بھی روزہ واجب تھا ”کَمَا کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ تا کہ جن افراد کے لئے یہ حکم سخت اور ناگوار ھو وہ نفسیاتی طور پر اسے آسان اور قابل عمل محسوس کریں ۔ تیسرے روزے کا فلسفہ ”لَعَلَّکُمْ تَتَّقُون “ تا کہ انسان کی نظر فقط روزہ کے ظاھر پر نہ ھو بلکہ وہ اسکی حقیقت اور روح تک پہنچ سکے ،روزے کے اسرار کو درک کر کے اسکے اھداف کو حاصل کر سکے ۔ روزہ انسان کی روحانی اور جسمانی تربیت کے لیے ہے لھذا اس آیت کا لھجہ بھی نھایت مشفقانہ ہے ۔جس طرح ایک ماں اگر اپنے مریض بچے کو کوئی ایسی تلخ دوا پلانا چا ہے جس کے بغیر اسکا علاج ممکن نہ ھو تو وہ پہلے بچے کو پیار سے بلاتی ہے پھر اسے نھایت نرمی کے ساتھ دوا پینے کو کہتی ہے، دوسرے بچوں کی مثال دیتی ہے پھر اسکے فوائد بیان کرتی ہے کہ اگر دوا پی لو گے تو بالکل ٹھیک ھو جاؤ گے ۔ قرآن نے فرمایا ”یَا اَیُّھَاالَّذِیْنَ امَنُوا “ صاحب ایمان کہہ کر ایک محترمانہ لہجے میں خطاب کیا،پھر نرمی سے حکم بیان کیا -”کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیَام “تم پر روزہ فرض کردیاگیا ہے ، ”کَمَا کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ“ جس طرح تم سے قبل دیگر امتوں پر بھی فرض کیا جا چکا ہے ،اسکے بعد روزے کی غرض ،غایت اور فلسفہ بیان کیا ”لعلّکم تتّقون تاکہ انسان نہ صرف یہ کہ اس عمل میں تلخی محسوس نہ کرے بلکہ فلسفہ اور اسرار سے واقف ھونے کے بعد اسی سخت اور دشوار عمل میں اسے لذت کا احساس ھونے لگے۔ فلسفہ بیان کرنا اس لئے بھی ضروری ہے کیوں کہ ممکن ہے انسان کے ذھن میں اور بہت سے سوال اٹھیں اور اگر ان سوالوں کو صحیح جواب نہ ملے تو وہ سوال اعتراض کی شکل میں تبدیل ھو جائیں مثلاً: 1. روزہ رکھنے کی صورت میں انسان کو معمول کی زندگی ترک کرنی پڑتی ہے جو اس کے لئے سخت ھے۔ 2. روزہ رکھنے سے انسان کمزور ھو جاتا ہے ۔ 3. دن بھر کی بھوک اور پیاس اگر نا قابل برداشت نھیں توناگوار اور سخت ضرور ہے 4. کھانا اور پانی انسانی جسم کا تقاضا ہے جو اسے ملنا چاھیے۔ 5. اپنی محنت سے حاصل کی ھوئی حلال چیزیں انسان پر کیوں حرام ھو جاتی ہیں ؟ 6. یوں تو تمام عبادتوں میں پابندیاں ہیں لیکن رمضان میں انسان ایک مہینے تک شدید قسم کی پابندیوں میں مقیدھو جاتا ھے۔ 7. ایک اعتراض جو روزہ کے علاوہ تمام عبادتوں بلکہ پورے دین پر کیا جاتا ہے وہ یہ کی اگر دین اوراحکامِ دین فطرت کے مطابق ہیں تو ان کو انجام دینے میں سختی و ناگواری کا احساس کیوں ھوتا ھے؟ 8. اگر انسان روزہ نہ رکھے تو اس کے اندر کون سا نقص پیدا ھو جاتا ھے؟ مندرجہ بالا سوالات و اعتراضات پر گفتگو کرنے سے پہلے اس نکتے کی طرف اشارہ کرنا ضروری ہے کہ اسطرح کے سوالات اور اعتراضات در حقیقت روزہ کے اسرار و فلسفہ سے ناواقفیت کی بنا پر ہیں لھذا ابتداءً مذکورہ اعتراضات و مسائل پر گفتگو کے دوران انشاء اللہ بعض اسرار بیان کئے جائیں گے ،اسکے بعد روزہ کے بقیہ اھم اسرار میں سے ان بعض اسرار کی طرف اشارہ ھو گا جو قرآن و احادیث میں بیان ھوئے ہیں ۔ ترک معمولات یا زندگی کی یکسانیت سے نجات ؟ روزے پر ایک سنجیدہ قسم کا اعتراض یہ ہے کہ روزہ رکھنے سے انسان کی زندگی کے معمول(Routine) میں خلل(Disturbance) ایجاد ھو جاتا ہے اور اسکی روزمرہ زندگی موجودہ نظم (Discipline) سے خارج ھوجاتی ہے لھذا بہت سے افراداپنے روزہ نہ رکھنے کی وجہ یہ بتاتے ہیں کہ ھمارے کام کی نوعیت اس طرح کی ہے کہ ھم روزہ نھیں ر کہ سکتے اور اس طرح اپنے آپ کو مطمئن کر لیتے ہیں ،بلکہ بعض اوقات اس بات پر افتخار کرتے ہیں کہ ھم اھل کسب و کار ہیں ،ھماری زندگی کا ایک معمول ہے جسے ترک کر کے روزہ رکھنا ھمارے لئے سخت یا ناممکن ہے گویا وہ دبے لفظوں میں یہ تاثر دینا چاھتے ہیں کہ روزہ رکھنا یا اس طرح کے دیگر امور کو انجام دینادر حقیقت ھمارے لئے مناسب نھیں ہے بلکہ یہ ریٹائرڈ اور بے کسب و کار لوگوں کے لئے ہے جن کے پاس ان کو انجام دینے کے لئے کافی مقدار میں وقت موجود ھوتاہے ۔ اب اگر ھم انسان کی اس ذھنیت کی تحلیل (Analyse)کریں اور تلاش کریں کہ اس میں یہ تفکر کہاں سے پیدا ھواتو معلوم ھوگا کہ یہ طرز فکر در حقیقت روزہ اور اسکے علاوہ دیگر بہت سی عبادتوں کے ایک بہت ھی اھم فلسفہ اور راز سے نا آگاھی کا نتیجہ ہے اور وہ ہے روز مرہ زندگی اورمعمولات کے زندان سے نجات ،جسکی وضاحت کے لئے ایک مختصر سی گفتگو ضروری ہے ۔ انسان اپنی زندگی میں ایک طرح کے خود ساختہ معمولات (Routine) اورروز مرہ عادتوں کے ایک دائرے (Circle) میں گرفتار ہے اور معمولات کا یہ دائرہ اتنا مضبوط ہے کہ یہ انسان کو باھر جانے کی اجازت نھیں دیتا ۔ھر طبقے کے لئے اپنی روزمرہ زندگی کی عادتوں کا ایک خاص دائرہ ہے ،تاجروں کا اپنا الگ دائرہ ہے ،سروس پیشہ افراد کا الگ،ٹیچرس(Teachers)کا الگ ،اسٹوڈنٹس(Students)کا الگ اور کسانوں کا الگ بلکہ یہ کہا جا سکتا ہے کہ ہر انسان کا اپنا مخصوص دائرہ ہے ، لیکن ایک چیزسب میں مشترک ہے کہ سب کے سب اپنی ان روز مرہ عادتوں کے دائرے میں سختی سے گرفتار ہیں ، مثلاًصبح اٹھکر ناشتہ کرنا پھررزق کے انتظام میں بازار،آفس،کھیت یا کسی تعلیمی وغیر تعلیمی ادارے کی طرف چلے جانا، وھاں بھی کچھ معمول کے کام انجام دینا ،واپس آکر کچھ روز مرہ کے امور انجام دینا مثلاً کھانا پینا،چند لوگوں سے کچھ محدود دائرے میں باتیں کرنا، ٹیلی ویژن وغیرہ دیکھنا اور پھر نیند کی آغوش میں چلے جانا تاکہ تر و تازہ ( Refreshed and Recharged) ھوکر پھرکل اسی معمول کی ( Routine ) میں مشغول ھوجائیں۔ اسطرح انسان کی زندگی ایک مثلث (triangle)کے گرد چکرلگا رھی ہے جس کے تین زاویوں میں سے وہ کسی ایک زاویے پر اپنا قیمتی وقت گذار رھا ھوتا ھے۔ 1. کھانے کے لئے مواد فراھم کرنا۔ 2. فراھم شدہ مواد کو کھانا۔ 3. مزید مواد فراھم کرنے کے لئے استراحت کرنا۔ یہ سو فیصد ایک حیوانی نظام زندگی (system of life) ہے اور اس میں اگر کچھ چیزیں اور اضافہ کر لی جائیں مثلااس مثلث سے بچے ھوئے وقت اور اسباب کو اگر وہ اپنی پسندیدہ تفریح ،عیاشی اور خود نمائی میں گزارے تو حیوانی زندگی سے کہیں زیادہ بد نما صورت حال پیدا ھو جاتی ہے ۔وہ انسان جسے مسجود ملائکہ بننے تک کا سفر طے کرنا تھا اسکی ایک عجیب و غریب تصویر بن جاتی ہے اور حیرت اس بات پر ہے کہ پھر وہ اسی زندگی پر افتخار کرتا ہے کہ ھماری مشغولیت اجازت نھیں دیتی کہ ھم کسی ایسے عمل کو انجام دیں جو ھمارے معمول (Routine) سے خارج ھو۔ روزے اور اسکے علاوہ اور بہت سے احکامات کا ایک بڑامقصد اور فلسفہ یہ ہے کہ انسان کو اسکی روزمرہ عادتوں کے نھایت تنگ اور محدود دائرے سے خارج کیا جائے ۔اسکے کچھ اھم اھداف ہیں جو ذیل میں بطور اشارہ مختصرا بیان کیے جارہے ہیں ۔ (۱) خود شناسي : روزمرہ زندگی کی گرفتاریاں انسان کو اجازت نھیں دیتی تھیں کہ وہ اپنے اندر جھانک کر دیکھے اور اپنے آپ کو پھچاننے کی کوشش کرے ۔اب اسے روزہ کے ذریعے اپنے روٹین سے نکالا گیا ہے تا کہ اپنے آپ کو پانے کی کوشش کرے، اپنے اندر جھانک کر دیکھے کہ اسے اتنی قوتوں ،صلاحیتوں اور استعداد (Abilities) کے ساتھ کیوں پیدا کیا گیا؟ (۲) جهان شناسي : انسان اپنے باھر کی دنیاکو دیکھے کہ اتنی وسیع کائنات اور اس میں موجود لا محدود نعمتیں کس لئے ہیں اور ان سب کو کیوں انسان کی خدمت میں قرار دیا گیا ھے؟ (۳) هدف شناسي : انسان اگر اپنے اندر موجود صلاحیتوں و قوتوں اور اس عظیم کائنات کی وسعتوں کو کسی حد تک پھچان لے گا تو لا محالہ اپنی منزل اور اپنے اھداف کو بھی پھچان لے گا کہ ان فوق العادہ صلاحیتوں اور ان بے شمار نعمتوں کے ذریعے اسے کن اھداف تک پہنچنا ھے، پھر ایک خود شناختہ انسان کی حرکت کا رخ اس مذکورہ شھوانی مثلث کی طرف نھیں ھو گا کیونکہ یہ شھوات وخواھشات خدا نے انسان کے اندراس لئے رکھی ہیں تا کہ یہ ناقص مخلوق اپنے اندر تکامل پیدا کر سکے مثلا شھوت جنسی کو اس لئے قرار دیاہے تا کہ انسان وجود میں آسکے یعنی اسکے ذریعے تولید نسل کا سلسلہ جاری رہے ۔خواھش آب و غذا اس لئے رکھی گئی تا کہ انسان انھیں استعمال کر کے اپنے آپ کو باقی رکہ سکے لیکن صرف تو لید نسل اور اپنے وجود کی بقاھی انسان کا کل ھدف نھیں ہے ،بلکہ اسکا اصل ھدف اپنے اس ناقص وجود کو کمال تک پھنچانا ہے ۔اسطرح خود شناسی ، جھان شناسی اور ھدف شناسی کے بعد انسان کی حرکت کا رخ کمالات کی طرف مڑ جاتا ہے جو اسکے اندر کا ایک فطری تقاضا ہے ۔ (۴) خدا شناسي : کسب کمالات بھی انسان کا آخری ھدف نھیں ہے ۔اسکا آخری ھدف ان کمالات سے متصف ھو کر کمال مطلق یعنی ذات خدا تک پھونچنا ہے ----”یَا اَیُّھَا الْاِنْسَانُ اِنَّکَ کَادِحٌ اِلَی رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلَاقِیْہ انسان کا سفر خدا کی طرف ہے اور اسے خدا سے ملاقات کرنی ہے ۔یہ انسان کا نھائی ھدف (Last Target) ھے، یہ ھدف کثرت عبادات سے نھیں بلکہ عبادات کے باطن اور اسرار سے حاصل ھوتا ہے ،عبادات کا باطن اپنی تطھیرکرکے کمالات کو حاصل کرنا ہے ،پس انسان اپنے عمل کے ذریعے جتنا پاکیزہ اور با کمال ھو گا اتنا ھی ذات خدا سے قریب ترھوگا”اِلَیْہ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُہ خدا کی طرف پاکیزہ نفوس بڑے ہوتے ہیں اور ان کے بلندکرنے کا وسیلہ اسکے اعمال صالح ہیں ۔عمل صالح یعنی ایسا عمل جس میں انسان کو باکمال اور عظیم کرنے کی صلاحیت پائی جاتی ھو،اسطرح خودشناسی و جھان شناسی انسان کو ھدف شناسی اور کمال طلبی کے راستے سے خدا شناسی تک لے آتی ہے ۔ روزہ در حقیقت خود شناسی سے خدا شناسی تک سفر کرنے کی ایک مشق ہے اورایک مھینہ مشق کرنے کے بعدانسان کو پورے سال اسی سفر کو جاری رکھنا ھے۔ (۵) دشمن شناسي : اس سفر کی راہ میں ایک بہت قوی اورنامرئی دشمن بھی موجود ہے جس نے خدا کی عزت کی قسم کھا کر اعلان کیا ہے کہ صراط مستقیم پر بیٹھ کر اس راہ کے مسافروں کو گمراہ کرے گا”۔ ۔ ۔ ۔ لَاَقْعُدَنَّ صِرَاطَکَ الْمُسْتَقِیْمَ ثُمَّ لَآتِیَنَّھُمْ مِنْ بَیْنِ اَیْدِیْھِمْ وَمِنْ خَلْفِھِمْ وَ عَنْ شَمَائِلِھِمْ ۔ ۔ ۔ ۔“ صراط مستقیم پر بیٹھ کرمیں بندگان خدا کو ہر سمت سے گمراہ کروں گا، لھذا ایسے دشمن کی عمیق شناخت کے بغیرانسان اس سفر کو طے نھیں کر سکتا ،یہ ایک ایسا دشمن ہے جسکا سب سے بڑا اسلحہ خود انسان کے اندر موجود ہے ”اعدی عدوک نفسک التی بین جنبک“ تمھارا سب سے بڑا دشمن خودتمھارا نفس ہے جوخود تمھارے اندر موجود ہے ،یہ شیطان کا اندرونی اسلحہ ہے ، اور اگر اپنے وجودسے باھر دیکھیں تو اسکے بہت سارے لشکر موجود ہیں جن میں انسان اور جنات دونوں شامل ہیں ”من الجنّۃ و النّاس پس اتنے بڑے دشمن جن کا قرآن نے ”عدو مبین“ کہہ کرتعارف کرایا،کے ہوتے ھوئے اس سفر کو طے کرنا بہت آسان نھیں ہے ۔ آج شیطانی طاقتوں نے میڈیا ، سیٹیلائٹ ، انٹرنیٹ اور یوروپین کلچر کے ذریعے انسان سے اسکے کمال کا راستہ چھین لیا ہے آج کا انسان یہ اچھی طرح محسوس کر رھا ہے کہ انٹرنیٹ کے عھد کی نسلیں انسانی اقدار (Human Values) سے خالی ھوتی جا رھی ہیں مثلاًغیرت ایک قدر (Value) ہے جو انسان کے کمال میں دخیل ہے لیکن ایک جوان جس نے ساری رات انٹرنٹ کی فحش سائٹوں میں گزاری ہے اسے اگر صبح کے وقت عراق کے ابو غریب جیل کی تصویریں دکھائی جائیں تو اسے ذرا بھی غیرت نھیں آتی ،جبکہ انسانی غیرت کا معیار یہ ہے کہ لشکر معاویہ نے یمن میں یھودی عورت کے پیروں سے پازیب اتارا تو امام علی علیہ السلام نے فرمایا کہ اگر اس عمل پر ایک انسان غیرت سے مر جائے تو وہ اسکا مستحق ہے۔ روزہ کا ایک فلسفہ یہ ہے کہ انسان اس مھینہ میں اپنے ان دشمنوں کے خلاف آمادہ ھو جنھوں نے اس سے اس کے تکامل کا راستہ چھین لیا ہے ، دشمن سے مقابلہ کرنے اور اس پر غلبہ پانے کے لئے صبر و استقامت کی مشق کرے ،شیطانی فریب سے بچنے وھوائے نفس پر غالب ھونے کے لئے جھاداکبر کی مشق کرے ، شایداسی لئے اس مبارک مھینے میں شیطان کو سخت زنجیروں میں مقید کر دیا جاتا ہے تا کہ انسان کی اس آمادگی میں رکاوٹ ایجاد نہ کر سکے ۔ سوالات 1. قرآن مجید میں روزے کے بارے میں کیا حکم آیا ہے؟ 2. " لعلکم تتقون " کس بات کی طرف اشارہ ہے؟ 3. روزہ رکھنے سے معمول کی زندگی پر فرق پڑتا ہے کیا یہ بات صحیح ہے؟ 4. روزہ انسان کو روز مرہ کی زندگی سے نجات دیتا ہے اسکے کیا اہداف ہیں؟ صرف تین اہداف کو بیان کریں۔ 5. روزہ اور ہدف شناسی کا تعلق بیان کریں؟ 6. کیا روزہ کے ذریعے انسان خدا تک رسائی حاصل سکتا ہے؟ 7. انسان کا سب سے بڑا دشمن کون ہے؟ اور وہ کس کیا کرتا ہے؟ اس مقالہ کے بارے میں اپنی رائے letstalkfor@hotmail.com پر بھیجیں 2613 7929 2005-09-06T21:13:21Z Irtiza 176 روزہ (۳) روزہ کیوں رکھیں ؟ کے سلسلے میں دوسرا مقالہ پچھلے مقالہ کے لیئے سرچ کریں " روزہ کیوں رکھیں؟ اس درس میں ھم دوسرے سوال کی طرف توجہ مبذول کرتے ہیں کہ کیا روزہ انسان کے اندر کمزوری ایجاد کرتا ہے یا نہیں ؟ كمزوري يا قوت؟ یہ درست ہے کہ روزہ کی حالت میں انسان کو بعض اوقات نقاھت کا احساس ھوتا ہے جو بھوک اور پیاس کا ایک طبیعی تقاضا ہے ،اسی نقاھت کو بعض افراد کمزوری سے تعبیر کرتے ہیں جبکہ کمزوری اورنقاھت میں فرق ہے ۔نقاھت ایک وقتی احساس ہے جو بہت جلدی ختم ھو جاتا ہے بلکہ انسان اگر اسرار و فلسفۂ روزہ سے واقف ھو توشدیدترین گرمیوں کے روزے میں بھی اسے بجائے سستی اور نقاھت کے لذت ،نشاط اور طمانینت کا احساس ھوتا ہے جیسا کہ امیرالمومنین حضرت علی علیہ السلام سے منقول حدیث میں بیان ھواہے کہ آپ گرمیوں کے روزوں کوبے حد عزیز رکھتے تھے۔ یہ بھی درست ہے کہ روزہ بعض افراد کے لئے جسمانی کمزوری کا بھی باعث بنتا ہے لیکن جسمانی کمزوری اس بات کی دلیل نھیں ہے کہ اس سے ا نسان بھی ضعیف ھو جائے---- بلکہ ممکن ہے کہ اس جسما نی کمزوری کے باوجود انسان خود کو عزم و ارادے اور استقامت کے لحاظ سے اتنا طاقتور کر لے کہ جسمانی کمزوری اسکے عزم و ارادے کی راہ میں رکاوٹ ایجاد نہ کر سکے کیونکہ یہ بات علمی اور تاریخی شواھدکے اعتبار سے مسلم ہے کہ مضبوط عزم و ارادے کے سامنے جسمانی تھکاوٹ یا کمزوری مانع ایجاد نھیں کر سکتا اس کے بر خلاف جسم کتنا ھی طاقتور کیوں نہ ھو لیکن عزم و ارادے کی سستی اسکے حوصلوں کو ٹھنڈا کر دیتی ہے اور انسان عمل کے میدان میں پیچھے رہ جاتا ہے ۔ پس روزہ ممکن ہے بعض افراد کے لئے وقتی کمزوری کا سبب بنے لیکن دوسری طرف یہی روزہ انسان کے اندر صبر، تحمل، استقامت، قوت برداشت اور قوت عزم و ارادہ پیدا کرتا ہے ۔ان معنوی قوتوں کے حاصل ھونے کے بعد جسمانی کمزوری کسی طرح کی رکاوٹ ایجاد نہیں کر سکتی اور انسان کی عظیم رو ح جسمانی کمزوری پر غالب آجاتی ہے ۔یہ اس صورت میں ہے کہ جب یہ فرض کیا جائے کہ روزہ رکھنے سے جسمانی کمزوری پیدا ھوتا ہے ورنہ حقیقت یہ ہے کہ روزہ انسان کو جسمانی اعتبار سے سالم اورمتعدد قسم کے امراض سے محفوظ کر دیتا ھے۔ یہیں سے ھمیں تیسرے اور چوتھے سوال کا جواب بھی مل جاتا ہے اور وہ یہ کہ پانی و کھانا اگر چہ جسم کا تقاضا ہے اور عام حالات میں انسان کے لئے بھوک اور پیاس ناگوار اور سخت ھوتی ہے ،لیکن مذکورہ اھداف وفوائد اور بعد میں بیان ھونے والے عظیم اسرار کی خاطر انسان کے لئے یہ ناگوار چیز نھایت عزیز، لذت بخش اور پسندیدہ ھوتی ہے یھاں تک کہ وہ عاشق اور محب روزہ ھو جاتا ہے جس طرح امام حسین علیہ السلام نے شب عاشور نماز کے لئے فرمایاتھا کہ خداجانتا ہے ” اِنِّی اُحِبُّ الصَّلَوۃَِ “ میں نماز کا عاشق ہوں یا امام سجاد علیہ السلام ماہ رمضان کے آخر میں گریہ و زاری کے عالم میں اس مبارک مہینہ کو الوداع کرتے ہیں : ” اَلسَّلَامُ عَلَیْکَ یَا اَکْرَمَ مَصْحُوبٍ مِنَ الْاَوْقَاتِ اے کریم ترین ساتھی تجھ پر سلام ۔ روزہ کے ان اھداف کو دیکھتے ھوئے انسان بہت خوشی کے ساتھ اپنے ھاتھوں سے حاصل کی ھوئی حلال چیزوں کو اپنے اوپر حرام کر لیتا ہے جس طرح ایک طبیب کے مشورے پر انسان بہت سی حلال چیزوں کو اپنے اوپر حرام کر لیتا ہے حتی ضرورت پڑنے پر قطع اعضا اور آپریشن کے لئے بھی تیار ھوجاتا ہے بلکہ اس عمل کے لئے ڈاکٹر کو بڑی سے بڑی مقدار میں اجرت دیکر بعد میں شکر گزار بھی ھوتا ہے ۔ حلال چیزوں کے حرام ھونے کا ایک اور بڑا مقصد وھی ہے جو پہلے بیان ھوا یعنی زندگی کی یکسانیت سے نجات تاکہ انسان ان روزمرہ عادتوں کے زندان سے نکل کر عظیم امور و معارف کی طرف متوجہ ھو سکے ۔ آزادي يا قيد؟ انسان کے ذھن میں اٹھنے والے سوالوں میں سے ایک اھم سوال یہ تھا کہ روزہ کے وقت انسان شدید پابندی کی حالت میں ھوتا ہے اور یہ درست بھی ہے لیکن یہ بھی درست ہے کہ انسان کو عظیم اھداف تک پہنچنے کے لئے اپنے اوپر پابندیاں عائد کرنی پڑتی ہیں ۔ پابندیاں اگر چہ سخت ھوتی ہیں لیکن بغیر پابندی کے کوئی ھدف اور کمال قابل حصول نھیں ہے ۔ ایک طالب علم ، دانشمند اور ملازم کو اپنے عظیم اھداف تک پہنچنے کے لئے اپنے اوپر سخت پابندیاں عائد کرنی پڑتی ہیں جنمیں سر فھرست وقت کی پابندی ہے ۔اس کے علاوہ بہت سی حلال چیزیں اپنے اوپر حرام کرنی پڑتی ہیں ورنہ کامیابی حاصل نھیں ھوتی خاندان ، قبیلہ ، شھر ، ملک اور دنیا کو ھرج و مرج سے بچانے کے لئے انسان کو اپنے اوپر خاندانی ، قبائلی ، شھری ، ملکی اور بین الاقوامی قوانین کی پابندیاں عائد کرنی پڑتی ہیں ۔ اسی طرح دین و شریعت اورانکے احکام بھی ایک پابندی ہیں جنکے دو ھدف ہیں : ۱۔ انسان کو فردی و نفسیاتی مشکلات اور اجتماعی ھرج ومرج سے محفوظ رکھنا ۔ ۲۔ انسان کے اندر مادی و معنوی ،جسمانی و روحانی اور فردی و اجتماعی تکامل پیدا کرنا ۔ روزہ بھی دیگر احکام دین کی طرح ایک پابندی ضرور ہے لیکن ایک ایسی پابندی جو ایک طرف انسان کے اندر تکامل پیدا کرتی ہے اور دوسری طرف اسکو بہت سے نقائص ،رذائل اور شھوات کے زندان سے آزاد کر دیتی ہے ۔ انسان کےلئے سب سے محکم زندان خود اسکے نفسانی ھوی و ھوس اور خواھشات ہیں اور حقیقت میں آزاد انسان وہ ہے جس نے اپنے آپ کو اس زندان سے آزاد کر لیا ھو۔ امام علی علیہ السلام فرماتے ہیں : ” مَنْ تَرَکَ الشَّھوَاتِ کَانَ حُرّاً جو اپنی خواھشات کو ترک کرنے میں کامیاب ھو جائے وہ ایک آزاد انسان ہے اورروزہ اپنے اسرار کے ساتھ رکھا جائے تو اسکا سب سے بڑا اثر یہ ہے کہ وہ انسان کو نفسانی خواھشات سے آزاد کر کے عظیم اھداف کی طرف متوجہ کر دیتا ہے ۔ فطرت كا تقاضه: ایک سوال انسان کے ذھن میں بارھا اٹھتا ہے کہ دین اور احکام دین اگر فطرت انسانی کے مطابق ہیں جیسا کہ دین اس بات کا دعویدار بھی ہے تو پھر انسان کو دینداری اور احکام دین پر عمل کرنے میں تکلیف اور بعض اوقات ناگواری کا احساس کیوں ھوتا ہے خاص کر روزہ میں یہ احساس مزید بڑھ جاتا ہے ۔ شریعت نے بھی ان احکام کو تکلیف سے تعبیر کیا ہے جبکہ فطری چیزیں انسان کو ناگوار نھیںگزرتیں ۔ اس سوال کے جواب میں دوباتیں قابل توجہ ہیں : ۱۔ فطری چیزیں انسان کو اس وقت تک عزیز ھوتی ہیں جب تک اس نے اپنی فطرت پر غیر فطری چیزیں تحمیل نہ کی ھوں یعنی فطرت جب تک سالم ھوتی ہے وہ مسلسل اپنے فطری تقاضے جاری رکھتی ہے لیکن اگر فطرت پرمسلسل غیر فطری چیزیں تحمیل کی جائیں تو وہ اپنے تقاضے ترک کر دیتی ہے مثلا خدا پرستی انسان کی فطرت میں داخل ہے لیکن مسلسل غیر خدا سے وابستگی کے نتیجے میں انسانی فطرت کمزور ہو جاتی ہے بلکہ ایک منزل وہ آتی ہے جب فطرت کو موت آجاتی ہے اوراس حالت میں پھر اسے دوبارہ فطرت کی طرف پلٹانا تقریبا نا ممکن ھو جاتا ہے لھذا قرآن نے رسول(ص) کو منع کیا کہ اس گروہ کے لئے اپنے دل کو رنجیدہ نہ کریں کیونکہ یہ ایمان لانے والے نھیں ہیں۔ ” سَوَاءٌ عَلَیْھِمْ ءَ اَنْذَرْتَھُمْ اَمْ لَمْ تُنْذِرْھُمْ لَا یُؤمِنُون“۔ جس طرح طبیعت پر جب غیر طبیعی چیزیں تحمیل کی جانے لگیں تو طبیعت اپنی طرف سے مزاحمت کرنا ترک کر دیتی ہے اور اسی غیر طبیعی چیز کو نہ صرف قبول کرلیتی ہے بلکہ اسکو پسند بھی کرنے لگتی ہے اور اسی میں لذت محسوس کرتی ہے مثلاً سگریٹ ، شراب و دیگر نشہ آور اشیاء یا بہت سی غذائیں ،جنکے غیر طبیعی ھونے کی دلیل یہ ہے کہ انسان جب انھیں پھلی مرتبہ استعمال کرتا ہے تو سخت ناگواری کا احساس کرتا ہے لیکن کچھ دنوں بعد انھیں چیزوں میں لذت محسوس کرنے لگتا ھے۔ ۲۔ دوسری بات یہ ہے کہ دین مطابق فطرت ھے، نہ مطابق طبیعت ، لیکن چونکہ ھمارے ذھنوں میں طبیعت و فطرت کے مفھوم ایک ہو گیا ہے اور ھم نے فطرت و طبیعت میں موجود فرق کو فراموش کردیا ہے لھذا فطری تقاضوں کو طبیعی تقاضوں کے تناظر میں دیکھتے ہیں جبکہ فطری تقاضے طبیعی تقاضوں کی بالکل ضد ہیں طبیعی تقاضے یعنی انسان کے جسم اور مادی وجود کے تقاضے اور فطری تقاضے یعنی انسان کی روح اور معنوی وجود کے تقاضے ۔ چونکہ انسانی جسم کے اندرجمادی ، نباتی اور حیوانی پہلو پایا جاتا ہے لھذا اسکے اندر جمادی ، نباتی اور حیوانی تقاضے بھی پائے جاتے ہیں مثلا انسانی جسم کے جمادی پہلوکا تقاضا یہ ہے کہ انسان اپنی جگہ پڑا رھے، کوئی حرکت نہ کرے ، رات دن صبح و شام ہر وقت صرف آرام اور استراحت کی فکر میں ھو۔ جسم کے نباتی پھلوکا تقاضا یہ ہے کہ انسان اپنے جسم میں اضافہ کرتا رہے ، وہ خود اپنی جگہ قائم ھو اور دوسرے اسکے لئے مناسب غذا ئیں فراھم کرتے رھیں ۔ جسم کے حیوانی پھلوکا تقاضا یہ ہے کہ وہ اپنے لئے پسندیدہ غذائیں فراھم کرے، اپنی محبوب غذا کے سراغ میں وہ مسلسل حرکت کرتا رہے ، غذا ملنے پر کھائے اور اسے ھضم کرنے کے بعد مزید غذا کی تلاش میں نکل پڑے ۔ یہ تمام تقاضے انسان کے جسمانی اور طبیعی تقاضے ہیں اور ممکن ہے ان میں سے اکثر تقاضوں کو پورا کرتے وقت انسان کی فطرت اور روح کو سخت کوفت اور اذیت کی منزل سے گذرنا پڑتا ھو ۔ اسکے بر خلاف انسان جب اپنے روحانی تقاضوں کو پورا کرتا ہے مثلاً علم حاصل کرتا ھے، عظیم اھداف کے لئے سخت محنت کرتا ہے ،کمالات کو حاصل کرنے کے لئے جسم سے مستقل کام لیتا ہے یااپنے خالق اور پروردگار کہ جس نے اسکو خلق کیا اور لمحہ بہ لمحہ اسکی پرورش کر رھا ہے ، کی اطاعت و عبادت کرتا ہے تو جسم کو سخت اذیت ھوتی ہے لیکن انسان کی روح اس میں لذت محسوس کرتی ہے اور یہ لذت ان جسمانی لذتوں سے کہیں زیادہ نشاط آور ھوتی ھے۔ مثلا علم کی لذت ، کمالات کی لذت ، یا اطاعت و عبادت کی لذت کا لذیذ ترین کھانوں کی لذت سے موازنہ بھی نھیں کیا جا سکتا اس کا مطلب یہ نھیں ہے کہ انسان جسمانی تقاضوں کو بالکل ترک کر دے اور خود کو موت کی آغوش میں ڈال دے ۔ اھم یہ ہے کہ ایک انسان اپنے اندر کے حالات سے آگاہ ھو اور وہ سمجھ سکے کہ اس پر غلبہ کس کا ہے ؟ جسمانی و طبیعی تقاضوں کا یا روحانی و فطری تقاضوں کا ۔ روزہ در حقیقت انسان کے اندر طبیعی و مادی تقاضوں کو کمزور اور روحانی و معنوی تقاضوں کو طاقتور کرنے کی ایک مشق ہے ۔ باھمت اور صاحب عزم انسان اپنے حقیقی انسانی اور معنوی تقاضوں پر طبیعی و جسمانی تقاضوں کو غالب نھیں آنے دیتا کیوں کہ جسمانی اور طبیعی تقاضوں میں اسیر انسان اپنی زندگی میں کوئی بڑا اقدام یا کسی بلندھدف کا تعاقب نہیں کر سکتا ۔ آخري سوال ؟ پچھلی بحث کے بعد آخری سوال: روزہ نہ رکھنے کی صورت میں انسان کے اندر کون سا نقص پیدا ھوتا ہے ؟ کا جواب بہت آسان ھو گیا ۔ یہ سوال ایسے ھی ہے جیسے کوئی کہے کہ کھانا نہ کھانے سے انسان کے اندر کون سا نقص پیدا ھوتا ھے، پانی نہ پینے ، سانس نہ لینے یا حرکت نہ کرنے سے انسان کو کیا مشکل پیش آتی ہے ؟ روزہ نہ رکھنے سے انسان در حقیقت ان تمام اسرار سے محروم ھو جاتا ہے جو روزہ کے اندر قرار دئے گئے ہیں اور ساتھ ھی ساتھ روزہ کے فوائد سے بھی محروم ھو جاتا ہے ،جس طرح سے کھانا پانی اور حرکت کے بغیر انسان زندگی سے محروم ھو جاتا ہے اسی طرح دین اور احکام دین کو ترک کر دینے سے انسان کی معنوی و حقیقی موت واقع ھو جاتی ہے اگر چہ ظاھر ًا وہ زندہ اور حرکت کر رھا ھوتا ھے”سواء محیاھم و مماتھم “ کچھ لوگ ایسے ہیں جن کی موت اور حیات خدا کے نزدیک برابر ہے ۔ سوالات 1. کیا روزہ انسان کےاندر کمزوری ایجاد کرتا ہے؟ 2. روزہ ایک قسم کی پابندی ہے؟ اس بارے میں آپ کی کیا نظر ہے؟ 3. کیا روزہ فطرت کے خلاف ہے؟ 4. طبیعت اور فطرت میں کیا فرق ہے؟ 5. کیا روزہ رکھنے سے انسان کے اندر کوئی کمی پیدا ہوتی ہے؟ وضاحت کریں اس مقالہ کے بارے میں اپنی رائے letstalkfor@hotmail.com پر بھیجیں 2614 8726 2005-10-21T08:03:03Z 222.12.135.153 <font face="urdu naskh asiatype,times new roman,arial">روزہ (۴) <font face="urdu naskh asiatype,times new roman,arial"> پچھلے مقالوں کے لیئے روزے یا روزہ سرچ کریں <font face="urdu naskh asiatype,times new roman,arial"> پچھلی گفتگو کے ضمن میں روزہ کے کچھ فلسفے و اسرار بیان ھوئے لیکن روزہ کے اسراراتنے زیادہ ہیں کہ انھیں اس مختصر تحریر میں جمع نہیں کیا جا سکتا،دوسرے یہ کہ تمام اسرار سے ھرشخص واقف بھی نھیں ھے۔ لھذا یھاں پر بعض اھم اسرار کو چند فصلوں میں بیان کیا جارھا ہے ۔ <font face="urdu naskh asiatype,times new roman,arial"> تطهير وتزكيه: تطھیر اگر چہ تمام عبادتوں کا فلسفہ ہے اور خدا انسان کو زندگی کے تمام مراحل میں پاک و پاکیزہ دیکھنا چاھتا ہے ” وَ اللّہ یُحِبُّ الْمُتَطَھِّرِیْن لیکن ماہ رمضان میں یہ معنی زیادہ وسیع اور ملموس شکل میں ظاھر ھوتا ہے ۔ اس با برکت مھینہ میں انسان ایک خاص تیاری کے ساتھ اپنی پاکیزگی کے لئے کوشش کرتا ہے ۔تطھیر روزہ کے ان اھم ترین اسرار میں سے ہے جسکے ذریعے نہ صرف روزہ میں بلکہ روزہ دار اور اس کے تمام اعمال میں وزن پیدا ھو جاتا ہے ۔ ماہ رمضان میں کرم الھی کے دسترخوان سے انسان کو بہت سے صفات وکمالات کسب کرنے ہیں ،لیکن کسی بھی صفت اور کمال کا حصول اس بات پر متوقف ھوتاہے کہ انسان نے اپنے اندر کتنی طھارت پیدا کی ہے کیونکہ کمالات کا مسکن پاک انسان اور اسکی پاکیزہ روح ہے ، آلودہ مقامات پر یا تو کمالات پیدا ھی نھیں ہوتے یا اگر پیدا ہوتے ہیں تو وہ بھی آلودہ ھو جاتے ہیں ۔ ماہ رمضان میں انسان کو جو ایک سب سے بڑا کام کرنا ہے وہ یہ ہے کہ اس مبارک مہینے میں اسے اپنی تطھیر کرنی ہے کیونکہ تطھیر کے بغیر انسان کو نہ تو روزوں سے کچھ حاصل ھو گا ، سوائے بھوک اور پیاس کے ، نہ تلاوت قرآن سے اسکے اندر کوئی کمال پیدا ھو گا سوائے تھوڑے سے ثواب کے ، اور نہ ھی شب قدر سے کچھ کسب کر سکے گا سوائے بوریت اور تھکاوٹ کے ۔ مراحل تطهير و طريقه تطهير تطھیر کوئی ذھنی اور مفھومی شیٔ نھیں ہے کہ انسان ذھن میں یہ تصور کر لے کہ میں پاک ھونا چاھتا ھوں اور وہ پاک ھو جائے بلکہ تطھیر کے لئے انسان کو چند مراحل سے گزرنا ھوتا ہے ۔ لباس و بدن كي تطهير: تطھیر کا سب سے ابتدائی اور آسان مرحلہ یہ ہے کہ انسان اپنے ظاھر یعنی اپنے لباس اور بدن کو پاک وصاف کرے۔ اتفاقاً اسلام نے اسی پہلے مرحلے کے لئے بہت تاکید کی ہے حتی کہ نظافت کو نصف ایمان قرار دیا ہے کیونکہ یہ بعد کے مراحل کو طے کرنے کے لئے ایک آغاز ھے۔ انسان جس طرح لباس و بدن کے ظاھرکی تطھیر کو اھمیت دیتا ہے اسی طرح اسے باطنِ بدن کی بھی تطھیر کرنی چاھئے اور باطن بدن کی تطھیر کا بھترین وسیلہ روزہ ھے۔اسی لیے روایات میں روزہ کو زکات بدن سے تعبیر کیا گیا ھے۔ رسول اللہ(ص) نے فرمایاھے:”لِکُلِّ شَیٍٍٔ زَکَاۃٌ وَ زَکَاۃُ الْاَبْدَانِ الصِّیَامُ ہر شی کی ایک زکات ہے اور بدن کی زکات روزہ ھے۔ یعنی جس طرح زکات مال کو پاک کرتی ہے اسی طرح روزہ بدن کو پاک وسالم کرتا ہے ۔ حواس كي تطهير: دوسرے مرحلہ میں انسان کو اپنے حواس کی تطھیر کرنی ہے ، حواس سے مراد انسان کی سماعت، بصارت ، زبان اور دیگر حواس کی تطھیر ہے ۔ انسان اپنی آنکھ یعنی بصارت کی تطھیر کرے تاکہ” خائنۃ الاعین“ یعنی خیانتکار آنکھوں کا مصداق نہ بن جائے ، انسان اپنی سماعت کی تطھیر کرے تاکہ آلودہ سماعت سے خدا کا کلام نہ سنے ، ماہ رمضان میں خدا کی طرف انسانوں کو دعوت دی جاتی ہے لیکن گناھوں سے آلودہ سماعتیں اس دعوت کو نھیں سن سکتیں ۔انسان اپنی زبان اور قوت گویائی کی تطھیر کرے تاکہ غیبت ،بری باتوں، چاپلوسی ، اور غیر منطقی باتوں سے آلودہ زبان پر نام خدا نہ آئے کیوں کہ انسان کبھی اس بات پر راضی نھیں ھوتا کہ وہ ایک نھایت پاک و پاکیزہ چیز کو کسی گندے اور نجس ہاتھ میں پکڑا دے ۔ ماہ رمضان میں حواس کی تطھیر کے لئے کثرت سے روایات وارد ھوئی ہیں ۔حضرت زھرا سلام اللہ علیھا فرماتی ہیں :”مَا یَصْنَعُ الصَّائِمُ بِصِیَامِہ اِذَا لَمْ یُصِنْ لِسَانَہ وَسَمْعَہ وَبَصَرَہ وَ جَوَارِحَہ روزہ دار اپنے اس روزے کا کیاکرے گاجس میں وہ اپنی زبان، سماعت، بصارت اوراعضاء کو محفوظ نہ رکھے۔ خيال كي تطهير : انسان کی ایک بہت بڑی اورباطنی آلودگی تخیل کی آلودگی ہے ۔ آلودہ تخیلات راہ علم و کمال میں ایک سنگین رکاوٹ ہوتے ہیں لھذا انسان کے لئے اھم ہے کہ وہ اپنے خیالات کو پاک کرے اور اگر انسان کو اپنے خیالات کی پاکیزگی کا اندازہ لگانا ہے تو یہ دیکھے کہ وہ حالت خواب میں کیا دیکھتا ہے کیوں کہ حالت خواب میں حواس کے سو جانے کے بعد تخیل زیادہ فعال ھو جاتا ہے اور حالت بیداری کے تخیلات کو مجسم شکل میں پیش کرتا ہے ۔ فكركي تطهير: یہ ایک اعلی مرحلہ ہے لھذا سابقہ مراحل سے سخت بھی ھے۔ انسان خدا کی مدد کے بغیر ان تمام مراحل تطھیر کو طے نھیں کر سکتا اور مرحلہ جتنا سخت ھو اسی مقدار میں خدا سے مدد طلب کرنے کی ضرورت ہے ۔ شیطان مسلسل انسانی فکر میں وسواس ڈالتا رہتا ہے ”یُوَسْوِسُ فِیْ صُدُوْرِ النَّاسِ اور انسان پر شیطانی وسواس کا سلسلہ جاری رہتا ہے ” اِنَّ الشَّیَاطِیْنَ لَیُوحُونَ اِلی اَوْلْیَائِھِمْ تاکہ انسان کے اندر فکری انحراف پیدا کر دے اور فکری انحراف انسان کے دین، مذھب اور اعتقادات سب کو منحرف کر دیتا ہے یہاں تک اسی فکری انحراف نے لشکر امام علی علیہ السلام کے مقدس سپاھیوں کو خوارج کی شکل میں تبدیل کر کے خود امیر الموئمنین علیہ السلام کے مقابلے میں کھڑا کیا۔ لھذا اس شیطانی شر سے بچنے کے لئے خدا نے جو طریقہ بتایا ہے وہ یہ ہے کہ اپنے پروردگار کے ذریعے شیطانی وسواس سے پناہ طلب کرو: ”قُلْ اَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ مَلِکِ النَّاسِ اِلہ النَّاسِ مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الخَنَّاسِ “ یعنی خدا سے مدد طلب کرو ۔ جب انسان کی فکر پاک ھوجاتی ہے تو اسکے تعقل، ادراک اور طرز فکر میں بھی طھارت پیدا ھو جاتی ہے اور انسان افواھوں و تخیلات کے بجائے عقل و وحی کو اپنے فکر کا ذریعہ قرار دیتا ہے ۔ قلب كي تطهير: اکثر روایات میں قلب سے مراد دھڑکتا ھو ا دل نھیں بلکہ اس سے مرادحقیقت انسان اور روح انسان ہے ۔ ان تمام مراحل سے گزرنے کے بعد انسان کا دل عرش خدا اور حرم خدا بن جاتا ھے:” اَلْقَلْبُ عَرْشُ الرَّحْمن “ قلب انسان عرش خدا ھے۔” اَلْقَلْبُ حَرَمُ اللّہ وَ لَا تُسْکِنْ فِی حَرَمِ اللّہ غَیْرَہ “ تمھارا دل حرم خدا ہے ۔اس میں غیر خدا کوسکونت نہ دو۔“ تقوي: روزہ کے اھم ترین اسرار میں سے ایک تقوی ہے بلکہ اگر تقوی کو اپنے وسیع معنی کے تناظر میں دیکھا جائے تو تمام اسرار کی بازگشت تقوی کی طرف ھوتی ھے۔ شاید اسی لئے قرآن نے جب فلسفۂ روزہ بیان کیا تو اسی مطلوبہ صفت کو روزہ کا فلسفہ قرار دیا۔ ”یَا اَیُّھاالَّذِیْنَ امَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیَامُ کَمَا کُتِبَ عَلَی الَّذِیْنَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُوْن دیگر امتوں کی طرح تم پر روزہ واجب قرار دیا گیاکہ شاید تم صاحب تقوی بن جاؤ۔لیکن تقوی قرآن اور معارف اسلامی کے ان مظلوم ترین الفاظ میں سے ہے جسکے معنی میں اس حد تک تحریف کی گئی ہے کہ اس لفظ کو تقوی کے بالکل بر عکس معنی میں استعمال کیا جانے لگاہے ۔ سستی ، جمود اور سادہ لوحی کو تقوی کا نام دیدیاگیاھے۔ سستي و جمود يا نشاط و ارتقاء ؟ مسلمان معاشروں میں مسیحی، یھودی اور ھندو تھذیب و افکار کا یہ اثر ھوا کہ دیگر اسلامی معارف کی طرح تقوی کوبھی بالکل بے روح اور بے کیف کر دیا گیا ھے۔ تقوی کوغاروں ،تہہ خانوں اور گوشئہ عافیت کی بے روح عبادتوں سے مخصوص کر دیا گیا ہے۔ ساری دنیا سے بے خبر، معاشرے سے دور، انسانوں سے روگرداں اور دوست و دشمن سے لا پرواہ ایک سادہ لوح انسان کو متقی کا نام دے دیا گیاہے جبکہ یہ تقوی اس تقوی کی بالکل ضد ہے جو رسول اللہ(ص)، امیرالمومنین علیہ السلام اور دیگر آئمہ و انبیاء علیھم السلام کے پاس تھا۔ اگرتقوی کا بھترین نمونہ رسول اللہ(ص) اور امیرالمومنین علیہ السلام کی زندگی ہے تو یہ دونوں شخصیتیں ھمیشہ میدان عمل میں نظر آئیں ، دشمنوں سے جنگ کرتے ھوئے نظر آئے، مسلمانوں کے حالات و مسائل کو حل کرتے ھوئے نظر آئے ،کبھی بازار میں ،کبھی مسجد میں ،کبھی گھر میں اور کبھی اصحاب کے درمیان۔اسلام میں تقوی سستی اور جمود کا نام نہیں ہے بلکہ تقوی یعنی ایک مسلسل حرکت اور ارتقاء۔ قرآن نے سورۂ حمد کے بعد سورۂ بقرہ کی ابتدا ھی متقین کے صفات بیان کرنے سے کی ہے اورمتقین کے تمام صفات کو صیغۂ مضارع میں بیان کیا ہے (۲۹)یعنی عمل مسلسل اور مسلسل ترقی کرنے والا ایمان ۔ تقوی وقایۃ سے ہے اور وقایۃ یعنی سپر ۔چونکہ انسان کو ایمان اور عمل کے ذریعے مسلسل تکامل کرنا ہے اور اس تکاملی سفر کا جو راستہ ہے اس پر شیطان قسم کھا کر بیٹھا ہے کہ انسان کو گمراہ کرے گا لھذا اسے شیطانی حملوں سے بچنے کے لئے الھی سپر کی ضرورت ہے اوروہ سپر تقوی ہے ۔ تقوی یعنی انسان کے اندر موجود ایک ایسی دفاعی قوت جو شیطان کے ہر حملے کو پسپا کر کے انسان کو اپنے مقصود تک پھونچا دے۔ امام علی علیہ السلام نے فرمایا :”فَاِنَّ التَّقْوَی الْیَومَ حِرْزٌ وجُنَّةٌ وَ فی غِداًالطَّرِیْقُ اِلَی الْجَنَّۃِ “ تقوی آج پناہ و سپر ہے اور کل جنت کا راستہ ھے۔ تقوی کا ایک منفی معنی ہے اور ایک مثبت ۔منفی معنی وھی ہے جورھبانیت سے متاثر بعض صوفی سلسلوں کے ذریعے ھمارے معاشروں میں رائج ہواہے، یعنی چونکہ اپنی زندگی کو پاک اورسالم رکھنے کے لیے خود کو شیطان کی دسترس سے محفوظ رکھنا ہے لھذا اپنے آپ کو ایسے مقام پر قرار دیاجائے جو شیطانی دسترس سے باھر ھو۔ لھذا وہ اپنی فردی، خاندانی اور سماجی ذمہ داریوں سے فرار کر کے کسی گوشۂ تنھائی میں پناہ لیتے ہیں اور گمان یہ کرتے ہیں کہ یہ جگہ شیطان کی دسترس سے محفوظ ہے جبکہ اس طرح شکست خوردہ اور زندگی سے فرار کرنے والا انسان زیادہ شیطان کی دسترس میں ہوتاھے۔ اسلام اور قرآن کی نظر میں مثبت تقوی وہ ہے جو انسان کو دشمن کے سامنے سے فرار کی دعوت نہ دے بلکہ اسے دشمن پرغلبہ پانے کے لئے آمادہ کرے۔ انسان کے اندر ایسی معنوی قوت اور بصیرت پیداکردے جو اسے معاشرے میں لوگوں کے درمیان رھتے ھوئے بھی محفوظ رکھے اور نہ صرف اپنے آپ کو محفوظ رکھے بلکہ دوسروں کی نجات کے لئے بھی کوشاں رہے ۔خدا کی دی ھوئی نعمتوں سے فرار کرنے کے بجائے انھیں اپنے اور معاشرے کے تکامل کا وسیلہ قرار دے۔ صاحب تقوی انسان خدا کی دی ھوئی نعمتوں کو استعمال کرتا ہے لیکن ان کا اسیر نھیں ھوتالھذا ضرورت پڑنے پر اپنی جان سے لے کر اپنی عزیز ترین چیزوں تک کو قربان کرنے کے لئے تیار ھو جاتا ھے،بر خلاف اس شخص کے جودنیا کی نعمتوں کو ترک کرنے کے بعد بھی ان کا اسیر ھوتاہے اور ضرورت پڑنے پر اِک معمولی سی بھی قربانی دینے کی جرأت نھیں کر پاتا۔جواپنے گوشۂ تنھائی میں خدا کی یاد کے بجائے ھمیشہ ان چیزوں کی یاد میں رہتا ہے جو اسے نصیب نھیں ہوئیں یا جنھیں وہ ترک کر کے آیا ھے۔یہاں پر شیطان اسکی شکست خوردہ ذھنیت اور تنھائی سے فائدہ اٹھا کران کی اشیاء کی یادو محبت کو اور شدید کر دیتا ہے اور اس طرح اسے اپنے دام میں گرفتار کر لیتا ھے۔ سوالات 1. کیا روزہ کے ذریعے انسانی روح کی پاکیزگی ممکن ہے؟ اگر ہاں تو کس طرح؟ 2. پاکیزگی کے مراحل بیان کریں 3. کیا لباس اور بدن کی پاکیزگی میں روح کی پاکیزگی کا کوئی کردار ہے؟ 4. حواس کی تطھیر سے کیا مراد ہے؟ 5. حواس اور خیال کی تطھیر میں کیا فرق ہے؟ 6. قلب کی تطھیر کا کیا طریقہ ہے؟ 7. کیا تقوی کا مطلب رھبانیت ہے؟ اگر نہیں تو صحیح مطلب بیان کریں 8. اسلام و قرآن کی نظر میں صحیح تقوی کیا ہے؟ اس مقالہ کے بارے میں اپنی رائے letstalkfor@hotmail.com پر بھیجیں 2615 7931 2005-09-06T21:19:01Z Irtiza 176 روزہ تقوی اور کچھ تکمیلی گفتگو روزہ (۵) پچھلے مضامین کے لیئے روزہ یا روزے سرچ کریں اس درس میں ہم اس بارے میں بات کریں گے کہ کس طرح انسان تقوی کی مدد سے اپنی مشکلات پر قابو پاسکتا ہے؟ اسکے علاوہ بعض اہم موضوعات کے بعد روزہ کی گفتگو اس مرحلہ پر اختتام پر پہنچے گی۔ تقوي اور غلبه مشكلات : جیسا کہ بیان کیا گیا کہ تقوی انسان کے اندر پیدا ھونے والی ایک معنوی قوت کا نام ہے جو نہ صرف یہ کہ انسان کو نقائص اور گناہ سے محفوظ رکھتی ہے بلکہ اسی قوت کی مدد سے انسان اپنی روزمرہ مشکلات پر بھی غلبہ پا سکتا ہے ۔ انسان جس عالم میں زندگی گزار رھا ہے وہ عالم طبیعت ومادہ ہے اور عالم مادہ عالم تزاحم واختلاف ھے۔ اس عالم میں ایک طرف خود طبیعت کے تقاضے مختلف ہیں اور دوسری طرف انسان کے میلانات، رجحانات اور تقاضے مختلف ومتضاد ہیں اور ہر ایک اپنے تقاضوں کی تکمیل چاہتا ھے۔ لھذا انسان کو طرح طرح کی مشکلات سے دو چار ہونا پڑتا ہے۔ ان مشکلات کی سنگینی اور اپنی ناتوانی کو دیکھتے ھوئے انسان کو ایک ایسی قوت سے وابستہ ھونے کی ضرورت ہے جس کی مدد سے وہ ہر مشکل پر غلبہ پا سکے ۔ اس کے لئے انسان اگرچہ طرح طرح کی قوتوں کو آزماتا ہے لیکن نتیجہ میں اسے عجز و ناتوانی کے سوا کہیں کچھ نظر نھیں آتا کیونکہ منبع قوت، ذات خدا ہے اورپھر جب وہ خدا کی طرف رخ کرتا ہے اور اس سے مدد طلب کرتا ہے -”ایّاک نستعین“ پروردگار ھم صرف تجھ سے مدد چاھتے ہیں تو خدائے کریم اسکی معجزاتی نصرت کرنے کے بجائے نصرت کے ایک قانون اور نظام (System) کی طرف راھنمائی کر دیتا ہے تاکہ اس کے ذریعے وہ زندگی کی ہر مشکل پر غلبہ پاتا رہے ۔لھذاارشاد فرمایا ”وَاسْتَعِیْنُوا بِالصّبْرِ وَالصَّلَواۃِ“ صبر اور نماز کے ذریعے مدد حاصل کرو “۔نماز سے اس لئے کیونکہ بڑی قوتوں سے ارتباط انسان کی چھوٹی مشکلات کو حل کر دیتا ہے اور خدا سے بڑی کوئی قوت نھیں ہے جس سے ارتباط کا بھترین طریقہ نماز ھے،اورصبر سے اس لئے مدد حاصل کرو کیونکہ صبر انسان کے اندر قوت ،استقامت ،پائیداری اور استحکام پیدا کرتا ہے ،بلکہ صبر کے معنی ھی استقامت اور پائیداری کے ہیں۔ یہ استقامت کبھی ظلم کے مقابلے میں ہے ۔ کبھی امتحانات و مشکلات کے مقابلے میں اور کبھی علم و فضل وکمالات کو حاصل کرنے کے لئے صبر واستقامت کی ضرورت پڑتی ھے۔ روزہ کا ایک راز یہ ہے کہ روزہ انسان کے اندر صبرو استقامت پیدا کرتاھے۔صبر کے مصادیق میں سے ایک مصداق روزہ ہے اسی لئے اس آیت ”وَاسْتَعِیْنُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاۃ ِ“ میں صبر کی تفسیر روزہ سے کی گئی ھے۔ اس مقام پر فلسفہ روزہ یعنی تقوی کے معنی میں اور وسعت پیدا ھو جاتی ہے ۔اب روزہ کے نتیجے میں انسان کے اندر ایک ایسی معنوی قوت پیدا ھو جاتی ہے جس میں شدید استقامت اور پائیداری بھی پائی جاتی ہے اور اسکے بعد انسان ہر مشکل سے باآسانی عبور کر جاتا ھے۔روزہ انسان کو معنوی اعتبار سے اتنا عظیم کر دیتا ہے کہ مادی مشکلات اس کے تکامل کے سفر میں رکاوٹ ایجاد نھیں کر سکتیں ۔ كرم الهي كا دسترخوان: روایات میں ماہ رمضان کو ”شھراللہ“یعنی ماہ خدا سے تعبیر کیا گیا ہے اور شھراللہ میں داخل ھونے والے کے لئے یہ اہتمام کیا گیا ہے کہ انسان اس سے قبل دو مھینوں یعنی رجب و شعبان جنھیں ماہ امیرالمومنین علیہ السلام وماہ رسول خدا(ص) یا شھر ولایت وشھر رسالت سے تعبیر کیا گیاہے میں اپنے آپ کو تیارکرے تاکہ شھراللہ میں وہ ضیافت پروردگار میں جانے کے لائق ھو جائے ۔ رسول اکرم(ص) نے فرمایاھے:”اَیُّھاالنَّاسُ اِنَّہ قَداَقْبَلَ اِلَیْکُمْ شَھرُاللّہ وَقَدْ دُعِیتُمْ فِیہ اِلَی ضِیَافَۃِاللّہ خداکامہینہ آگیا ہےاور اس مہینہ میں تمہیں خدا کی ضیافت کے لئے بلایا گیا ہے۔ الہی دسترخوان پر انسان کو جو کچھ بھی ملے گا وہ خدا کے کرم کے سائے میں ھوگا ۔خدا کی ہر عطا کریمانہ ہے اور اس حد تک کریمانہ ہے کہ اسکی لاتعداد نعمتیں انسان استعمال کرتا ہے اور یہ محسوس بھی نھیں کرپاتا ہے کہ یہ نعمتیں کہاں سے آرہی ہیں حتی کہ نادانی میں ا نھیں کسی دوسرے کی طرف منسوب کر دیتا ہے اوراسی کا شکر ادا کرتا ہے ۔وہ اپنے کریم سے اتنا غافل ہے کہ واسطوں کا شکریہ ادا کرتا ہے لیکن منبع نعمت سے بے خبر ہے ،جیسے بارش ھونے پر کوئی بادلوں کا شکریہ ادا کرے لیکن سمندر سے بے خبر ھو ۔کرم الھی کا عالم یہ ہے کہ اسکی کتنی مادی اور معنوی نعمتیں انسان کی خدمت میں لگی ھوئی ہیں اور انسان پوری زندگی ان نعمتوں میں گزار کر بھی یہ نھیں سمجھ پاتا کہ ھم ا ن سے بھی استفادہ کررہے تھے،یہ کرم کی معراج ہے ۔ ماہ رمضان میں انسان مہمان خدا ھوتا ہے اور میزبان مہمان کے سامنے وہی پیش کرتا ہے جو اسکے پا س موجود ھوتاھے۔ خدا کے خزانے میں ناقص ، آلودہ اور پست چیزیں نھیں ہیں ،اسکے خزانے میں جس چیز کی فراوانی ہے وہ کمالات ہیں اور وہ ایسا میزبان بھی نھیں ہے جسکی عطا میں کسی طرح کے بخل کا شائبہ ھو لھذا اس مبارک مہینے میں ا نسان کو اختیار ہے کہ جتنے کمالات چاھتا ہے کرم الھی کے دسترخوان سے حاصل کرلے۔ قرآن اور انسان: کرم الھی کا دسترخوان قرآن ہے ”اَلقُرَآنُ مَآدُبَۃُ اللہ اس کتاب میں انسانی کمالات کے تمام نسخے موجود ہیں ۔یہ کتاب اسی مہینے میں نازل ہوئی یعنی اس دسترخوان کو اسی مہینے میں بچھایا گیا تاکہ مہمان کی ضیافت کا سامان فراھم ھو جائے اور جس شب میں قرآن نازل ھوا اسی شب یعنی شب قدر میں بنی آدم سے متعلق تمام امور کے فیصلے ہوتے ہیں ۔اسی شب میں انسانی اور غیر انسانی مقدرات طے ہوتے ہیں ۔ ”تَنَزَّلُ الْمَلَائِکَۃُِ وَ الرُّوحُ فِیْھا بِاِذْنِ رَبِّھمْ مِنْ کُلِّ اَمْر اس شب میں انسان کو اختیار ہے کہ وہ اپنے ھاتھوں سے اپنی تقدیر لکھے اور جو کچھ چاھتا ہے الھی دستر خوان سے حاصل کرلے --۔ رسول اللہ(ص) کی خدمت میں ایک بدو عرب آیا اور اس نے قرآن سننے کی درخواست کی ۔ رسول اللہ (ص) نے کسی صحابی سے قرآن سنانے کو کہا۔ اس صحابی نے سورہ”الزّلزلۃ “سنایا جس میں یہ آیت موجود ہے ”فَمَن یعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرۃٍٍ خَیراً یَّرَہ وَمَن یَّعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّۃٍ شَرّا ًیَرَہ جس نے ذرہ برابر بھی نیکی کی ہے وہ اسے دیکھے گا اور جس نے ذرہ برابر بھی برائی کی ہے وہ اسے دیکھے گا۔یہ آیت سن کر وہ واپس پلٹ گیا ،صحابی کو حیرت ھوئی کی وہ صرف اتنا ھی قرآن سننے کے لئے آیا تھا !صحابی کی حیرت کو دیکھ کر رسو ل ا للہ نے فرمایاکہ یہ شخص فقیہ بن کر واپس پلٹا ہے یعنی اس ایک آیت نے اسکی زندگی میں انقلاب برپا کر دیاہے کیونکہ اب وہ اس یقین کے ساتھ پلٹ رھا ہے کہ اس کا ہر عمل دیکھا اور محفوظ کیاجا رھا ھے۔ اگر ایک آیت ایک جاھل عرب کو فقیہ بنا سکتی ہے تو پورا قرآن انسانی معاشروں میں کتنا بڑا انقلاب لاسکتا ہے ،لیکن مشکل یہ ہے کہ ابھی ہم نے شاید قرآن کی ایک آیت کو بھی اپنی عملی زندگی میں عملی نہیں ہونے دیا ھے۔ محبوب كا وصال: مہمان اور میزبان کے درمیان متعدد قسم کے رابطے ھو سکتے ہیں لیکن اگر یہ رابطہ عشق و محبت کا رابطہ ھو تو ایسی مھمانی اور میزبانی میں شیرین ترین و لطیف ترین نکتہ عاشق ومعشوق کی ملاقات اور ایک دوسرے سے ھمکلام ھونا ھوتا ھے۔عشق کی ملاقات میں مقصود اصلی خود معشوق ھوتا ھے،نہ کہ اسکی عطا کردہ نعمتیں اور اس ملاقات میں عاشق و معشوق کی سب سے بڑی تمنا یہ ھوتی ہے کی ایک دوسرے سے زیادہ سے زیادہ ھمکلام رھیں ۔ روزہ کے فلسفہ و اسرار میں سب سے عمیق فلسفہ و سر اپنے معبود اور معشوق سے ملاقات کرنا اور ھمکلام ھونا ہے ۔ یہ انسانیت کا بلندترین مقام اور ایک انسان کے لئے بھترین لذت ھے۔ اس لذت تک پہنچنے کے لئے اس نے روزہ کے ذریعے اپنے آپ کو تمام حیوانی اور شھوانی لذتوں سے دور کیا ہے ۔ روزہ رکھ کر اب وہ ذھنی و تخیلی لذتوں سے آزاد ھو چکا ہے اب اسے غیبت کرنے یا سننے میں لذت کے بجائے کرب واذیت کا احساس ہوتا ھے۔ اب اس نے اپنی نظر کی تطھیر کر لی ھے،اب وہ کھانے پینے کی لذتوں سے بالاتر ھو چکاہے اس لئے کہ اب وہ وصال محبوب کی لذت سے آشنا ھو چکا ھے۔ روایت میں ہے ” لِلصَّائِمِ فَرحَتَان حِیْنَ یَفْطُرُوَحِینَ یَلْقیٔ رَبَّہ عزّ و جلّ روزہ دار کودو مواقع پر فرحت و لذت کا احساس ھوتا ہے ۔ایک افطار کے وقت کہ خدا نے توفیق دی اورروزہ مکمل ھو گیا،مریض نھیں ھوا ، سفر در پیش نھیں آیا، شیطان نے مجھ پر غلبہ نھیں کیااور خدا نے کسی دوسرے امر میں مشغول نہیں کیا اس لئے کہ خدا ہر ایک کو اپنی بارگاہ میں آنے کا موقع نھیں دیتا، وہ جنھیں اپنی بارگاہ کے لائق نھیں سمجھتا انھیں دیگر امور میں مشغول کر دیتا ہے ، کبھی سختیوں اور مصیبتوں میں مبتلا کر دیتا ہے توکبھی کثرت سے نعمتیں دے کر مشغول کر دیتا ھے۔ روزہ دار کی خوشی کا دوسرا موقع اپنے پروردگار کی ملاقات کے وقت ہے جب وہ خدا سے ھمکلام ھوتا ھے۔ یہ ایک انسان کے لئے سب سے بڑی نعمت ھے۔روز قیامت ایک گروہ کے لئے سب سے بڑا عذاب یہ ھو گا کہ ”لَا یُکَلِّمُھُمُ اللہ یَومَ الْقِیَامَۃِ خدا ان سے کلام نھیں کرے گا۔ روز ہ دار کبھی قرآن پڑھتا ہے تاکہ خدا اس سے ھمکلام ھو، کبھی دعا کرتا ہے تاکہ وہ خدا سے ھمکلام ھواور کبھی وہ کچھ بھی نھیں کرتا،زبان بھی خاموش ھوتی ہے لیکن پھر بھی خدا سے ھمکلام ھوتا ہے کیونکہ خدا سے ھمکلام ھونے کے لئے زبان اور آواز کی ضرورت نھیں ھے۔ اگر انسان اس نکتے کو اچھی طرح درک کر لے کہ قرآن کلام خدا ہے اور وہ جب قرآن پڑھتا ہے خدا اس سے محو کلام ھوتا ہے تو پھر وہ قرآن کو فقط ثواب کے لئے نھیں پڑہے گابلکہ قرآنی آیات کو اپنی زندگی میں ڈھالنے کی کوشش کرے گا کیونکہ ایک انسان جب اپنے محبوب سے گفتگو کر رھا ھوتا ہے تو وہ اپنے پورے وجود سے اسکی باتوں کو سننے ، سمجھنے اور اپنانے کی کوشش کرتا ہے ۔انسان اور قرآن کارابطہ اتناعمیق ہے کہ امام سجاد علیہ السلام فرماتے ہیں :”لَو مَاتَ مَنْ بَیْنَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ لَمَّا اسْتَوحَشْتُ بَعْدَ اَن یَکُون القُرَآنُ مَعی اگر مشرق و مغرب میں رھنے والے تمام افراد مر جائیں اور اس دنیا میں میں تنھا رہ جاؤں اور قرآن میرے ساتھ ھو تو میں ھرگز وحشت کا احساس نھیں کروں گا۔“ اسی طرح انسان اگر اس نکتہ کو بھی درک کر لے کہ دعا کرتے وقت وہ خدا سے ھمکلام ھوتا ہے اور خدا بہت قریب سے اسکی دعاؤں کو سن رھا ہے ”وَاذَا سَئَلَکَ عِبَادِی عَنِّی فَاِنِّی قَرِیْبٌ تو پھر وہ خدا کی بارگاہ میں معمولی اور پست چیزیں نھیں طلب کرے گا بلکہ وہ چیزیں طلب کرے گا جو مقام انسانیت کے شایان شان ہیں اور یہ بھی ممکن ہے کہ وہ کچھ طلب کرنے کے بجائے صرف اپنے معبود سے ھمکلام ھونے کے لئے دعا کر رھا ھواور اگر وہ کچھ طلب کر رھا ھو تو خدا سے خدا ھی کو طلب کر رھا ھو،اس لئے کہ اگر انسان کوخدا مل جائے تو کچھ نہ ہوتے ھوئے بھی اسے سب کچھ مل گیا اور اگر خدا نہ ملے تو سب کچھ پا کر بھی اسے کچھ نھیں ملا۔ ” مَا ذَا وَجَدَ مَنْ فَقَدَکَ وَ مَاالَّذِی فَقَدَ مَنْ وَجَدَکَ۔“ پروردگارا!اس نے کیا پایا جس نے تجھے کھو دیا اور اس نے کیا کھویا جس نے تجھے پا لیا۔ سوالات 1. تقوی کے ذریعے مشکلات پر کس طرح قابوپایا جاسکتا ہے؟ 2. ماہ رجب، شعبان اور رمضان کس سے منسوب ہیں؟ 3. خدا کے دستر خوان سے ہم کیا فائدے اٹھاسکتے ہیں؟ 4. بدو عرب کس طرح چند آیات سے فقیہ بن گیا؟ 5. خدا کی میزبانی میں شیریں ترین لمحہ کونسا ہے؟ 6. روز قیامت سب سے بڑا عذاب کونسا ہوسکتا ہے؟ اس مقالہ کے بارے میں اپنی رائے letstalkfor@hotmail.com پر بھیجیں 2617 7937 2005-09-07T00:43:54Z Irtiza 176 حدیث غدیر ( مسئلہ خلافت کا حل) بسم اللہ الرحمٰن الرحیم حدیث غدیر مقدمہ: غدیر کا نام تو ہم سبھی نے سنا ہے، یہ سرزمین مکہ اورمدینہ کے درمیان، مکہ شہر سے تقریبا دوسو کلومیٹر کے فاصلے پر جحفہ کے پاس واقع ہے ۔یہ ایک چوراہا ہے ۔مختلف سرزمینوں سے تعلق رکھنے والے حجاج کرام یہاں پہونچ کرایک دوسرے سے جدا ہو جاتے ہیں۔ یہاں سے شمالی سمت کا راستہ مدینہ کی طرف ،جنبوبی سمت کا راستہ یمن کی طرف ،مشرقی سمت کا راستہ عراق کی طرف اور مغربی سمت کا راستہ مصر کی طرف جاتا ہے ۔ آج کل یہ سرزمین بھلے ہی متروک ہو چکی ہو مگر ایک دن یہی سرزمین تاریخ اسلام کے ایک اہم واقعہ کی گواہ تھی اوریہ واقعہ اٹھارہ ذی الحجہ ۱۰ ئھ کاہے جس دن حضرت علی علیہ السلام رسول اکرم کے جانشین کے منصب پر فائز ہوئے ۔ مگر افسوس ہے کہ ماضی میں تو خلفاء ، تاریخ کے اس عظیم واقعہ کو مٹانے کی کوششیں کرتے رہے ور آج کچھ متعصب افراد اس کو مٹانے یا کم رنگ کرنے کی فکر میں لگے ہیں۔لیکن یہ واقعہ تاریخ ،حدیث اور عربی ادب میں اتنا رچ بس گیا ہے کہ اس کو چھپا نا اور مٹا نا ناممکن ہے۔ اس کتابچہ میں غدیر کے بارے میں ایسی ایسی سندیں اور اور حوالے موجود ہیں کہ آپ ان کو دیکھ کر دنگ رہ جائیں گے۔ جس واقعہ کے لئے اتنی زیادہ دلیلیں اور سندین موجود ہوں وہ کسی طرح بھی عدم توجہ یا پردہ پوشی کا شکار نہیں ہوسکتا ۔ امید ہے کہ یہ منطقی تحلیل اور تمام سندیں جو اہل سنت کی کتابوں سے لی گئی ہیں مسلمانوں کی مختلف جماعتوں کو ایک دوسرے سے قریب کرنے کا ذریعہ بنیں گی اور ماضی میں لو گ جن حقائق سے سادگی کے ساتھ گذر گئے ہیں وہ اس دور میں سب کی توجہ کا مرکز بنیں گے خاص طور پر جوان نسل کی ۔ حدیث غدیر: حدیث غدیر امیر المومنین حضرت علی علیہ السلام کی بلا فصل ولایت و خلافت کے لئے ایک روشن دلیل ہے اور محققین اس حدیث کو بہت زیادہ اہمیت دیتے ہیں۔ لیکن افسوس کا مقام ہے کہ جو لوگ آپ کی ولایت سے پس و پیش کرتے ہیںوہ کبھی تو اس حدیث کی سندکو زیر سوال لاتے ہیں اور کبھی اس حدیث کی سند کو قبول کرتے ہوے ٴ اس کی دلالت میں تردید کرتے ہیں ۔ لہذا ضروری ہے کہ اس حدیث کی حقیقت کو ظاہر کرنے کے لئے سند اور دلالت کے بارے میں معتبر حوالوں کے ذریعہ بات کی جائے ۔ غدیر خم کا پیش خیمہ : سن ۱۰ ھ. کے آخری ماہ (ذی الحجہ) میں حجة الوداع کے مراسم تمام ہوئے اور مسلمانوں نے رسول اکرم سے حج کے اعمال سیکھے۔ اسی اثناء رسول اکرم نے مدینہ جانے کی غرض سے مکہ کوچھوڑنے کا ارادہ کیا اور قافلہ کوچلنے کا حکم دیا ۔جب یہ قافلہ جحفہ[1] سے تین میل کے فاصلے پر رابغ[2] نامی سرزمین پر پہونچا تو غدیر خم کے نقطہ پر جبرئیل امین وحی لے کر نازل ہوئے اور رسول اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو اس آیت کے ذریعہ خطاب کیا <یا ایہا الرسول بلغ ماانزل الیک من ربک وان لم تفعل فما بلغت رسالتہ واللہ یعصمک من الناس>[3]اے رسول! اس پیغام کو پہونچا دیجئے جو آپ کے پروردگار کی طرف سے آپ پر نازل ہو چکا ہے اور اگر آپ نے ایسا نہ کیا، توگویا رسالت کا کوئی کام انجام نہیں دیا ،اللہ آپ کو لوگوں کے شرسے محفوظ رکھے گا۔ آیت کے اندازسے معلوم ہوتا ہے کہ اللہ نے ایک ایسا عظیم کام رسول اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سپرد کیا ہے جو پوری رسالت کے ابلاغ کے برابر ہے اور دشمنوںکی مایوسی کا سبب بھی ہے ۔اس سے بڑھ کر عظیم کام اور کیا ہوسکتا ہے کہ ایک لاکھ سے زیادہ افراد کے سامنے حضرت علی علیہ السلام کو خلافت و وصیات و جانشینی کے منصب پر معین کیا جائے ؟ لہٰذا قافلہ کو رکنے کا حکم دیا گیا ،جولوگ آگے نکل گئے تھے وہ پیچھے پلٹے اور جو پیچھے رہ گئے تھے وہ آکر قافلہ سے مل گئے ، ظہر کا وقت تھا اورگرمی اپنے شباب پرتھی ۔حالت یہ تھی کہ کچھ لوگ اپنی عبا کا ایک حصہ سر پر اور دوسرا حصہ پیروں کے نیچے دبائے ہوئے تھے۔ پیغمبر کے لئے ایک درخت پر چادر ڈال کر سائبان تیار کیا گیا تھا ،پیغمبر اونٹوں کے کجاوں سے بنے ہوئے منبر کی بلندی پر کھڑے ہوئے اور بلند و رسا آواز میں ایک خطبہ ارشاد فرمایا جس کا خلاصہ یہ ہے۔ غدیر خم میں پیغمبر کا خطبہ: حمد وثناء اللہ کی ذات سے مخصوص ہے ہم اس پر ایمان رکھتے ہیں ، اسی پر توکل کرتے ہیں اور اسی سے مدد چاہتے ہیں ۔ہم برائی اور اپنے برے کاموں سے بچنے کے لئے اس کی پناہ چاہتے ہیں۔ وہ اللہ جس کے علاوہ کوئی دوسرا ہادی و راہنما نہیں ہے ۔اور جس نے بھی گمراہی کی طرف ہدایت کی وہ اس کے لئے نہیں تھی ۔میں گواہی دیتا ہوں کہ اللہ کے علاوہ کوئی معبود نہیں ہے ،اور محمد اس کا بندہ اور رسول ہے۔ ہاں اے لوگو!وہ وقت قریب ہے کہ میں دعوت حق کو لبیک کہوں اور تمھارے درمیان سے چلا جاؤں تم بھی جواب دہ ہو اور میں بھی جواب دہ ہوں ۔ اس کے بعد فرمایا کہ : میرے بارے میں تمھارا کیا خیال ہے ؟کیا میں نے تم سے متعلق پنی ذمہ داری کو پوراکردیا ہے ؟یہ سن کر پورے مجمع نے رسول اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمات کی تصدیق کی اور کہا کہ ہم گواہی دیتے ہیں کہ آپ نے بہت کوششیں کیںاوراپنی ذمہ داری کو پوراکیا اللہ آپ کو اس کا اچھا اجر دے ۔ پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا:” کیا تم گواہی دیتے ہو کہ اس پوری دنیا کامعبود ایک ہے اور محمد اس کا بندہ اور رسول ہے اور جنت و جہنم وآخرت کی جاویدانی زندگی میں کوئی شک نہیں ہے ؟ سب نے کہا کہ صحیح ہے ہم گواہی دیتے ہیں ۔،، اس کے بعد رسول اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا:” اے لوگو!میں تمھارے درمیان دو اہم چیزیں چھوڑ رہا ہوں ،میں دیکھوں گا کہ تم میرے بعد میری ان دونوں یادگاروں کے ساتھ کیا سلوک کرتے ہو ۔ اس وقت ایک شخص کھڑا ہوا اور بلند آواز میں سوال کیا کہ ان دو اہم چیزوں سے کیا مراد ہے؟ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا کہ: ایک اللہ کی کتاب ہے جس کا ایک سرا اللہ کی قدرت میں ہے اور دوسرا تمھارے ہاتھوںمیں ،اور دوسرے میری عترت اور اہلبیت ﷼ ہیں،اللہ نے مجھے خبر دی ہے کہ یہ ہرگز ایک دوسرے جدا نہ ہوں گے ۔ ہاں اے لوگوں! قرآن اور میری عترت پر سبقت نہ کرنا ،اور دونوںکے حکم کی تعمیل میں کوتاہی نہ کرنا ،ورنہ ہلاک ہو جاؤ گے ۔ اس وقت حضرت علی علیہ السلام کا ہاتھ پکڑ کر اتنا اونچا اٹھایا کہ دونوںکی بغلوں کی سفیدی سب کو نظر آنے لگی،علی﷼ سے سب لوگوں کو متعرف کرایا ۔ اس کے بعد فرمایا: ” مومنین پر خود ان سے زیادہ سزوار کون ہے ؟“ سب نے کہا کہ اللہ اور اس کا رسول زیادہ جانتے ہیں۔ پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا :”اللہ میرا مولیٰ ہے اور میں مومنین کا مولا ہوںاور میں ان کے نفسوں پر ان سے زیادہ حق تصرف رکھتا ہوں۔“ ہاں اے لوگو!” من کنت مولاہ فہٰذا علی مولاہ اللہم وال من والاہ،وعاد من عاداہ واحب من احبہ وابغض من ابغضہ وانصر من نصرہ وخذل من خذلہ وادر ا لحق معہ حیث دار “ جس جس ک ا میں مولیٰ ہوں اس اس کے یہ علی مولا ہیں ،[4] اے اللہ اسکو دوست رکھ جو علی کو دوست رکھے اوراس کودشمن رکھ جو علی کو دشمن رکھے ،اس سے محبت کر جو علی سے محبت کرے اور اس پر غضبناک ہو جو علی پر غضبناک ہو ،اس کی مدد کرجو علی کی مدد کرے اور اس کو رسوا کر جو علی کو رسوا کر ے اور حق کو ادھر موڑ دے جدھر جدھرعلی مڑیں[5] اوپر لکھے خطبہ[6] کو اگر انصاف کے ساتھ دیکھا جائے تو اس میں جگہ جگہ پر حضرت علی علیہ السلام کی امامت کی دلیلیںموجو د ہیں (ہم جلد ہی اس قول کی وضاحت کریںگے) حدیث غدیر کی جاودانی: اللہ کا یہ حکیمانہ اردہ ہے کہ غدیر کا تاریخی واقعہ ایک زندہ حقیقت کی صورت میں ہر زمانہ میں باقی رہے اورلوگوںکے دلوں کو اپنی طرف جذب کرتا رہے ،اسلامی قلمکار ہر زمانے میں تفسیر ،حدیث،کلام اور تاریخ کی کتابوںمیں اسکے بارے میں لکھتے رہیں اور مذہبی خطیب اس کو واعظ و نصیحت کی مجالس میں حضرت علی علیہ السلام کے ناقابل انکار فضائل کی صورت میں بیان کر تے رہیں۔ اور فقط خطیب ہی نہیں بلکہ شعراء حضرات بھی اپنے ادبی ذوق ،فکر اور اخلاص کے ذریعہ اس واقعہ کو چار چاند لگائیں اور مختلف زبانوں میں مختلف طریقوں سے بہترین اشعار کہہ کر اپنی یادگار قائم کریں (مرحوم علامہ امینیۺ نے مختلف صدیوں میں غدیر کے بارے میں کہے گئے اہم اشعار کو شاعر کے زندگی کے حالات کے ساتھ معروفترین منابع اسلامی سے نقل کرکے اپنی کتاب الغدیر میں جو گیارہ جلدوں پر مشتمل ہے بیان کیا ہے ۔) دوسرے الفاظ میں یہ کہا جاسکتا ہے کہ دنیا میں ایسے تاریخی واقعات بہت کم ہیں جو غدیر کی طرح محدثوں ،مفسروں،متکلموں،فلسفیوں،خطیبوں، شاعروں،مؤرخوں اور سیرت نگاروں کی توجہ کا مرکز بنے ہوں۔ اس حدیث کے جاودانی ہونے کی ایک علت یہ ہے کہ اس واقعہ سے متعلق دو آیتیں قرآن کریم میں موجود ہیں[7] لہٰذا جب تک قرآن باقی رہے گا یہ تاریخی واقعہ بھی زندہ رہے گا ۔ تاریخ کے مطالعہ سے ایک بڑی دلچسپ بات سامنے آتی ہے اور وہ یہ کہ اٹھارویں ذی الحجة الحرام مسلمانوں کے درمیان روز عید غدیر کے نام سے مشہور تھی یہاں تک کہ ابن خلکان ، المستعلی بن المستنصرکے بارے میں کہتا ہے کہ ۴۸۷ ئھ میں عید غدیر خم کے دن جو کہ اٹھارہ ذی الحجة الحرام ہے لوگوں نے اس کی بیعت کی[8] اور المستنصر باللہ کے بارے میںلکھتا ہے کہ ۴۸۷ ئھ میں جب ذی الحجہ ماہ کی آخری بارہ راتیں باقی رہ گئیںتو وہ اس دنیا سے گیا اور جس رات میں وہ دنیا سے گیا ماہ ذی الحجہ کی اٹھارویں شب تھی جو کہ شب عید غدیر ہے۔ [9] دلچسپ بات یہ ہے کہ ابوریحان بیرونی نے اپنی کتاب ا لآثار الباقیہ میں عید غدیر کو ان عیدوں میں شما رکیا ہے جن کا تمام مسلمان اہتمام کرتے تھے اور خوشیاں مناتے تھے ۔[10] صرف ابن خلقان اور ابوریحان بیرونی نے ہی اس دن کو عید کا دن نہیں کہا ہے بلکہ اہل سنت کے مشہور ومعروف عالم ثعلبی نے بھی شب غدیر کو امت مسلمہ کے درمیان مشہور شبوں میں شمار کیا ہے ۔[11] اس اسلامی عید کی بنیاد پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے زمانہ میں ہی پڑگئی تھی کیونکہ آپ نے اس دن تمام مہاجر ،انصار اور اپنی ازواج کو حکم دیا کہ علی علیہ السلام کے پاس جاؤاور امامت و ولایت کے سلسلہ میں ان کو مبارکباد دو ۔ زید ابن ارقم کہتے ہیں کہ : ابوبکر ،عمر،عثمان،طلحہ وزبیر مہاجرین میں سے وہ افراد تھے جنھوں نے سب سے پہلے حضرت علی علیہ السلام کے ہاتھاپر بیعت کی اور مبارکباد پیش کی۔بیعت اور مبارکبادی کیا یہ سلسلہ مغرب تک چلتا رہا [12] حدیث غدیر کوایک سو دس راویوں نے بیان کیا ہے : اس تاریخی واقعہ کی اہمیت کے لئے اتنا ہی کافی ہے کہ اس کو پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ایک سو دس اصحاب نے نقل کیا ہے۔[13] البتہ اس جملہ کا مطلب یہ نہیں ہے کہ صحابہ کے اتنے بڑے گروہ میں سے صرف انھیں اصحاب نے اس واقعہ کو بیان کیا ہے، بلکہ اس سے مراد یہ ہے کہ اہل سنت کے علماء نے جو کتابیں لکھی ہیں ان میں صرف انھیں ایک سو دس افراد کا ذکر ملتا ہے ۔ دوسر صدی میں کہ جس کو تابعان کا دور کہا گیا ہے ان میں سے ۸۹ افراد نے اس حدیث کو نقل کیا ہے ۔ بعد کی صدیوںمیں بھی اہل سنت کے تین سو ساٹھ علماء نے اس حدیث کو اپنی کتابوں میں بیان کیا ہے اور علماء کی ایک بڑی تعداد نے اس حدیث کی سند اور صحت کو صحیح تسلیم کیا ہے ۔ اس گروہ نے نہ صرف یہ کہ اس حدیث کو بیان کیاا بلکہ اس حدیث کی سند اور افادیت کے بارے میں مستقل طور کتابیں بھی لکھی ہیں۔ عجیب بات یہ ہے کہ عالم اسلام کے سب سے بڑپ مورخ طبری نے ” الولایت فی طرقِ حدیث الغدیر“ نامی کتاب لکھی اور اس حدیث کو ۷۵ طریقوں سے پیغمبرصلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے نقل کیا ۔ ابن عقدہ کوفی نے اپنے رسالہ ولایت میں اس حدیث کو ۱۰۵ افرادسے نقل کیا ہے ۔ ابوبکر محمد بن عمر بغدادی جو کہ جمعانی کے نام سے مشہور ہے ا نھوں نے اس حدیث کو ۲۵ طریقوں سے بیان کیا ہے ۔ حدیث غدیر اور مشہورعلما ء اہل سنت : احمد بن حنبل شیبانی ابن حجر عسقلانی جزری شافعی ابوسعید سجستانی امیر محمد یمنی نسائی ابو الاعلاء ہمدانی اور ابو العرفان حبان نے اس حدیث کو بہت سی سندوں[14] کے ساتھ نقل کیا ہے ۔ شیعہ علماء نے بھی اہل سنت کی مشہور کتابوں کو منبع وماخذ بنا کر اس تاریخی واقعہ کے بارے میں بڑی اہم کتابیں لکھیں ہیں۔ ان کتابوں میں جامع ترین کتاب ” الغدیر“ ہے جو عالم اسلام کے مشہورمؤلف علامہ ،مجاہد، مرحوم آیة اللہ امینیۺ کے قلم کا بہترین شاہکار ہے (اس کتابچہ کو لکھنے کے لئے اس کتاب سے بہت زیادہ استفادہ کیاگیا ہے ) بہرحال پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے امیر المومنین علی علیہ السلام کو اپناجانشین بنانے کے بعد فرمایا:” اے لوگو! ابھی ابھی جبرئیل امین یہ آیت لے کر نازل ہوئے <الیوم اکملت لکم دینکم واتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الاسلام دیناً>[15]آج میں نے تمھارے دین کو کامل کردیا اور تم پر اپنی نعمتوں کوبھی تمام کیا اور تمھارے لئے دین اسلام کو پسند کیا ۔ اس وقت پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے تکبیر کہی اور فرمایا :” اللہ کاشکرادا کرتا ہوں کہ اس نے اپنے آئین اور نعمتوں کو پورا کیا اور میرے بعد علی علیہ السلام کی وصایت و جانشینی سے خوشنود ہوا ۔ اس کے بعد پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم بلندی سے نیچے تشریف لائے اور حضرت علی علیہ السلام سے فرمایاکہ:” جاؤ خیمے میں جاکر بیٹھو، تاکہ اسلام کی بزرگ شخصیتیں اور سردار آپ کی بیعت کر کے مبارکباد پیش کریں۔ سب سے پہلے شیخین (ابوبکر و عمر) نے علی علیہ السلام کو مبارکباد پیش کی اور ان کو اپنا مولا تسلیم کیا ۔ حسان بن ثابت نے موقع سے فائدہ اٹھایا اور پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی اجازت سے ایک قصیدہ کہہ کر اس کوپڑھا ،یہاں پر اس قصیدے کے صرف دواہم اشعا ر بیان کررہے ہیں : فقال لہ قم یا علی فاننی فانی رضیتک من بعدی اماما ً وہادیاً فمن کنت مولاہ فہٰذا ولیہ فکونو لہ اتباع صدق موالیا یعنی علی علیہ السلام سے فرمایا :” اٹھو میں نے آپ کو اپنی جانشینی اور اپنے بعد لوگوں کی امامت و راہنمائی کے لئے منتخب کرلیا ۔“ جس جس کا میںمولا ہوں اس اس کے علی ﷼ مولا ہیں۔ تم ،کہ ان کو دل سے دوست رکھتے ہو ،بس ان کی پیروی کرو۔[16] یہ حدیث علی علیہ السلام کی تمام صحابہ پرفضیلت اور برتری کے لئے سب سے بڑی دلیل ہے ۔ یہاں تک کہ امیر المومنین علیہ السلام نے مجلس شورائے خلافت میں (جو کہ دوسرے خلیفہ کے مرنے کے بعد منعقد ہوئی)[17] اور عثمان کی خلافت کے زمانہ میں اور اپنی خلافت کے دوران بھی اس پر احتجاج کیا ۔[18] اس کے علاوہ حضرت زہراء سلام اللہ علیہا جیسی عظیم شخصیتوں نے حضرت علی علیہ السلام کی والا مقامی سے انکار کرنے والوںکے سامنے اسی حدیث سے استدلال کیا ۔[19] مولیٰ سے کیا مراد ہے ؟ یہاں پر سب سے اہم مسئلہ مولیٰ کے معنی کی تفسیر ہے جو کہ وضاحت میں عدم توجہ اور لاپرواہی کا نشانہ بنا ہوا ہے۔ کیونکہ اس حدیث کے بارے میں جو کچھ بیان کیاگیا ہے اس سے اس حدیث کی سندکے قطعی ہونے میں کوئی شک و تردید باقی نہیںرہ جاتی ہے ،لہٰذا بہانہ تراشنے والے افراد اس حدیث کے معنی و مفہوم میں شک و تردید پیدا کرنے میں لگ گئے خاص طور پر لفظ مولیٰ کے معنی میں ،مگر وہ اس میں بھی کامیاب نہ ہوسکے ۔ صراحت کے ساتھ کہا جا سکتا ہے کہ لفظ مولیٰ اس حدیث میں بلکہ اکثر مقامات پر ایک سے زیادہ معنی نہیں دیتا اور وہ ”اولویت اور شائستگی “ہے دوسرے الفاظ میں مولیٰ کے معنی ” سرپرستی “ ہے۔ قرآن میں بہت سی آیات میں لفظ مولیٰ سرپرستی اور اولیٰ کے معنی میں ہی استعمال ہوا ہے ۔ قرآن کریم میں لفظ مولیٰ ۱۸ آیات میں استعمال ہوا ہے جن میں سے دس مقامات پر یہ لفظ اللہ کے لئے استعمال ہوا ہے ۔ظاہر ہے کہ اللہ کی مولائیت اس کی سرپرستی اور اولویت کے معنی میں ہے ۔لفظ مولیٰ بہت کم مقامات پر دوست کے معنی میں استعمال ہوا ہے اس بنیادپر مولیٰ کے معنی میںدرجہٴ اول میں اولیٰ ہونے میںکوئی شک و تردید نہیں کرنی چاہئے ،حدیث غدیر میںبھی لفظ مولا اولویت کے معنی میں ہی استعمال ہوا ہے اس کے علاوہ اس حدیث کے ساتھ بہت سے ایسے قرائن و شواہد ہیں جو اس بات کو ثابت کرتے ہیں کہ یہاں پر مولا سے مراد اولویت اور سرپرستی ہی ہے ۔ اس دعوے کی دلیلیں: فرض کروکہ لفظ مولیٰ کے لغت میں بہت سے معنی ہیں لیکن تاریخ کے اس عظیم واقعہ وحدیث غدیر کے بارے میں بہت سے ایسے قرائن و شواہد موجود ہیں جو ہر طرح کے شک و شبہات کو دور کرکے حجت کو تمام کرتے ہیں ۔ پہلی دلیل: جیسے کہ ہم نے کہا ہے کہ غدیر کے تاریخی واقعہ کے دن رسول اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے شاعر حسان بن ثابت نے رسول اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے اجازت لے کر ان کے مضمون کو اشعار کی شکل میں ڈھالا ۔اس فصیح و بلیغ وارعربی زبان کے رموز سے آشنا شخص نے لفظ مولا کی جگہ لفظ امام وہادی کو استعمال کیا اور کہا: فقال لہ قم یا علی فاننی فانی رضیتک من بعدی اماما ً وہادیاً[20] یعنی پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے علی علیہ السلام سے فرمایا : اے علی﷼ ! اٹھو کہ میں نے تم کو اپنے بعد امام وہادی کی شکل میں منتخب کرلیا ہے ۔ جیسا کہ ظاہر ہے شاعر نے لفظ مولا کو جو پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اپنے کلام میں استعمال کیاتھا امام، پیشوا،ہدای اور امت کی رہبر کے علاوہ کسی دوسرے معنی میں استعمال نہیں کیا ہے ۔ اس صورت میں کہ یہ شاعر ،عرب کے فصیح و اہل لغت افرادمیں شمار ہوتا ہے ۔اورصرف عرب کے اس عظیم شاعر حسان نے ہی اس لفظ مولا کو امامت کے معنی میں استعمال نہیں کیاہے بلکہ اس کے بعد آنے والے تمام اسلامی شعراء نے جو عرب کے مشہور شعراء ،ادباء اور عربی زبان کے استاد شمار ہوتے تھے انھوں نے بھی اس لفظ مولا سے وہی معنی مراد لئے ہیں جو حسان نے مراد لئے تھے یعنی امامت ۔ دوسری دلیل: حضرت امیر علیہ السلام نے جو اشعار معاویہ کو لکھے ان میں حدیث غدیر کے بارے میں یہ فرمایاکہ : واوجب لی ولایتہ علیکم رسول اللہ یوم غدیر خم [21] یعنی اللہ کے پیغمبر نے غدیرکے دن میری ولایت کو تمھارے اوپر واجب قراردیا ۔ امام سے بہتر کون شخص ہے جو ہمارے لئے اس حدیث کی تفسیر کرسکے ؟اوربتائے کہ غدیر کے دن اللہ کے پیغمبر نے ولایت کو کس معنی میں استعمال کیاہے ؟کیا یہ تفسیر یہ نہیں بتا رہی ہے کہ واقعہ غدیر میں موجود تمام افراد نے لفظ مولا سے امامت کے علاوہ کوئی دوسرا مطلب نہیں سمجھا تھا ؟ تیسری دلیل: پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ” من کنت مولاہ ․․․“ کہنے سے پہلے یہ سوال کیا کہ ”الست اولیٰ بکم من انفسکم؟“ کیا میں تمھارے نفسوں پر تم سے زیادہ حق تصرف نہیں رکھتا ہوں ؟پیغمبر کے اس سوال میں لفظ اولیٰ بنفس کا استعمال ہوا ہے۔ پہلے سب لوگوںسے اپنی اولویت کا اقرار لیا اور اس کے بعد بلافصل ارشاد فرمایا:” من کنت مولاہ فہٰذا علی مولاہ “ یعنی جس جس کا میںمولا ہوں اس اس کے علی مولا ہیں، ان دو جملوں کو آپس میںملانے سے کیا ہدف ہے؟کیا اس کے علاوہ بھی کوئی اورہدف ہو سکتا ہے کہ بنص قرآن جو مقام پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو حاصل ہے ،وہی علی علیہ السلام کے لئے بھی ثابت کریں؟صرف اس فرق کے ساتھ کہ وہ پیغمبر ہیں اور علی علیہ السلام امام ،نتیجہ میں حدیث غدیر کے یہ معنی ہو جائیں گے کہ جس جس سے میری اولویت کی نسبت ہے اس اس سے علی علیہ السلام کو بھی اولویت کی نسبت ہے ۔[22] اگر پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا اس کے علاوہ اور کوئی ہدف ہوتا تو لوگوں سے اپنی اولویت کا اقرارلینے کی کوئی ضرورت ہی نہیں تھی،یہ انصاف سے کتنی گری ہوئی بات ہے کہ انسا ن ان تمام قرائن کی روشنی میں پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ا س پیغام کو نظراندازکرتے ہوئے آنکھیں بند کرکے گذرجائے۔ چوتھی دلیل: پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اپنے کلام کے آغاز میں لوگوں سے اسلام کے تین اہم اصول کا اقرارلیا اور فرمایا ”الست تشہدون ان لا الٰہ الا اللہ وان محمد ا عبدہ ورسو لہ وان الجنة حق والنار حق ؟ یعنی کیا تم گواہی دیتے ہو کہ اللہ کے علاوہ اورکوئی معبود نہیں ہے اور محمد اس کے عبد ورسول ہیں اور جنت و دوزخ حق ہیں؟ان سب کا اقرارکرانے سے کیا ہدف تھا ؟کیااس کے علاوہ کوئی دوسرا ہدف تھا کہ وہ علی علیہ السلام کے لئے جس مقام و منزلت کو ثابت کرنا چاہتے تھے اس کے لئے لوگوں کے ذہن کو آمادہ کریں تاکہ وہ اچھی طرح سمجھ لیں ک ولایت و خلافت کا اقرار دین کے ان تین اصولوں کی مانندہے جن کا سب اقرار کرتے ہیں ؟اگرمولاسے دوست یامددگار مراد لیں تو ان جملوں کا آپسی ربط ختم ہو جائے گا اور کلام کی کوئی اہمیت نہیں رہ جائے گی کیا ایسا نہیں ہے ؟ پانچویں دلیل: پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اپنے خطبہ کے شروع میں اپنی رحلت کے بارے میں باتیں کرتے ہوئے فرمایا کہ :” انی اوشک ان ادعیٰ فاجیب“یعنی قریب ہے کہ میں دعوت حق پر لبیک کہوں[23] یہ جملہ اس بات کی حکایت کررہاہے کہ پیغمبر یہ چاہتے ہیں کہ اپنے بعد کے لئے کوئی انتظام کریں اور اپنی رحلت کے بعد پیدا ہونے والے خلا کو پرکریںاور جس سے یہ خلا پر ہو سکتا ہے وہ ایسے لائق وعالم جانشین کا تعین ہے جو رسول اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی رحلت کے بعدتمام امور کی باگڈور اپنے ہاتھوں میں سنبھال لے ۔اس کے علاوہ کوئی دوسر ی صورت نظر نہیں آتی ۔ جب بھی ہم ولایت کی تفسیر خلافت کے علاوہ کسی دوسری چیز سے کریں گے تو پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے جملوںمیں پایا جانے والا منطقی رابطہ ٹوٹ جائے گا جبکہ وہ سب سے زیادہ فصیح و بلیغ کلام کرنے والے ہیں مسئلہ ولایت کے لئے اس سے روشن تر اور کیا قرینہ ہو سکتا ہے ۔ چھٹی دلیل: پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ” من کنت مولاہ ․․․“ جملے کے بعد فرمایا کہ :” اللہ اکبر علیٰ اکمال الدین واتمام النعمت ورضی ربی برسالتی والولایت لعلی من بعدی“ اگر مولا سے دوستی یا مسلمانوں کی مدد مراد ہے تو علی علیہ السلام کی دوستی ومدد سے دین کس طرح کامل ہوگیا اور اس کی نعمتیں کس طرح پوری ہوگئیں ؟ سب سے روشن بات یہ ہے کہ وہ کہتے ہیں کہ اللہ میری رسالت اور میرے بعد علی علیہ السلام کی ولایت سے راضی ہو گیا[24] کیایہ سب خلافت کے معنی پر دلیل نہیں ہے؟ ساتویں دلیل: اس سے بڑھ کر اور کیا دلیل ہو سکتی ہے کہ شیخین(ابوبکر و عمر)رسول اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے اصحاب نے حضرت کے منبر سے اترنے کے بعد علی علیہ السلام کو مبارکباد پیش کی اور مبارکبادی کایہ سلسلہ مغرب تک چلتا رہا شخین وہ پہلے افراد تھے جنھوںنے امام کو ان الفاظ کے ساتھ مبارکباد دی ”ہنیئاً لک یاعلی بن ابی طالب اصبحت وامسیت مولای ومولیٰ کل مومن ومؤمنة“[25]یعنی اے علی بن ابی طالب آپ کو مبارک ہو کہ صبح شام میرے اور ہر مومن مرد و عورت کے مولا ہوگئے ۔ علی علیہ السلام نے اس دن ایسا کونسا مقام حاصل کیا تھا جس کے نتیجہ میں اس مبارکبادی کے مستحق قرارپائے ؟کیامقام خلافت ،زعامت اور امت کی رہبری ،کہ جس کا اس دن تک رسمی طور پر اعلان نہیں ہوا تھا اس مبارکبادی کی وجہ نہیں تھی؟محبت و دوستی تو کوئی نئی بات نہیں تھی ۔ کیا قرآن نے تمام اہل ایمان افراد کو ایک دوسرے کا بھائی نہیں کہا ہے؟جیسا کہ ارشاد ہوتا ہے <انما المومنون اخوة>[26] مومنین آپس میںایک دوسرے کے بھائی ہیں ۔کیا قرآن نے دوسری آیتوں میں مومنین کو ایک دوسرے کے دوست کی شکل میں متعرف نہیں کرا یا ہے؟ اور علی علیہ السلام بھی اسی مومن سماج کے ایک فرد تھے لہٰذا کیا ضرورت تھی کہ ان کی دوستی کا اعلان کیا جائے؟اور اگر یہ فرض بھی کرلیا جائے کہ اس اعلان میں دوستی ہی مد نظر تھی تو پھر اس کے لئے ناسازگار ماحول میں ان انتظامات کی ضرورت نہیں تھی ،یہ کام مدینہ میں بھی کیا جا سکتا تھا ۔یقینا کو ئی بہت اہم مسئلہ درکار تھا جس کے لئے استثنائی مقدمات کی ضرورت پیش آئی کیونکہ اس طرح کے انتظامات پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی زندگی میں نہ کبھی پہلے دیکھے گئے اور نہ ہی اس واقعہ کے بعد نظر آئے ۔ اب آپ فیصلہ کریں: اگر ان روشن قرائن کی موجودگی میں بھی کوئی شک کرے کہ پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا مقصد امامت و خلافت نہیں تھا تو کیا یہ تعجب والی بات نہیں ہے ؟وہ افراد جو اس میں شک کرتے ہیں اپنے آپ کو کس طرح مطمئن کریںگے اور روز محشر اللہ کو کیا جواب دیں گے ؟یقینا اگر تمام مسلمان تعصب کو چھوڑ کر از سر نو حدیث غدیر پر تحقیق کریں تو دل خواہ نتیجوں پر پہونچیں گے اور یہ کام مسلمانوںکے مختلف فرقوں میں آپسی اتحادکی مضبوطی کا سبب بنے گا اور اس طرح اسلامی سماج ایک نئی شکل میں ڈھل جائے گا ۔ تین پر معنی حدیثیں: اس مقالہ کے آخر میں تین پر معنی حدیثوں پر بھی توجہ فرمائیں۔ الف: حق کس کے ساتھ ہے۔ زجوات پیغمبراسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ام سلمیٰ اور عائشہ کہتی ہیں کہ ہم نے پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے سنا ہے کہ انھوں نے فرمایا ”علی مع الحق و الحق مع علی یفترقا حتی یردا علی الحوض“ علی ﷼ حق کے ساتھ ہیں اور حق علی ﷼ کے ساتھ ہے ۔اور یہ ہرگز ایک دوسرے جدا نہیں ہوسکتے جب تک حوض کوثر پر میرے پاس نہ پہونچ جائیں۔ یہ حدیث اہل سنت کی بہت سی مشہور کتابوں میںموجودہے۔علامہ امینیۺ نے ان کتابوں کا ذکر الغدیر کی تیسری جلد میں کیا ہے۔[27] اہل سنت کے مشہور مفسر فخر رازی نے تفسیر کبیر میں سورہ حمد کی تفسیر کے تحت لکھا ہے کہ:” حضرت علی علیہ السلام بسم اللہ کو بلند آواز سے پڑھتے تھے ۔اور یہ بات تواتر سے ثابت ہے کہ جو دین میں علی علیہ السلام کی اقتدا کرتا ہے وہ ہدایت یافتہ ہے ۔اور اس کی دلیل پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی یہ حدیث ہے کہ آپ نے فرمایا:” اللہم ادرلحق مع علی حیث دار“ اے اللہ حق کو ادھر موڑ دے جدھر علی مڑےں ۔[28] یہ حدیث قابل توجہ ہے جو یہ کہہ رہی ہے کہ علی علیہ السلام کی ذات حق کا مرکز ہے ۔ ب:پیمان برا دری: پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے اصحاب کے ایک مشہور گروہ نے اس حدیث کو پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے نقل کیا ہے :” آخی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم بین اصحاب فاخی بین ابی بکر و عمر، وفالن فلان ، فجاء علی رضی اللہ عنہ فقال آخیت بین اصحابک و لم تواخ بینی وبین احد؟ فقال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم انت اخی فی الدنیا والآخرة “ پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اپنے اصحاب کے درمیان صیغہ اخوت جاری کیا ،ابوبکر کو عمر کا بھائی بنایا اور اسی طرح سب کو ایک دوسرے کا بھائی بنایا ۔اسی وقت حضرت علی علیہ السلام حضرت کی خدمت میں تشریف لائے اور عرض کیا کہ آپ نے سب کے درمیان برادری کا رشتہ قائم کردیا لیکن مجھے کسی کا بھائی نہیں بنایا ۔پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا:” آپ دنیا و آخرت میں میرے بھائی ہیں“ اسی سے ملتا جلتا مضمون اہل سنت کی کتابوں میں ۴۹ جگہوں پر ذکر ہوا ہے۔[29] کیا حضرت علی علیہ السلام اور پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے درمیان برادری کا یہ رشتہ اس بات کی دلیل نہیں ہے کہ وہ امت میں سب سے افضل و اعلیٰ ہیں؟ کیا افضل کے ہوتے ہوئے مفضول کے پاس جانا چاہئے؟ ج: نجات کا واحد ذریعہ : ابوذر نے خانہ کعبہ کے در کو پکڑ کر کہا کہ جو مجھے جانتا ہے وہ تو جانتا ہی ہے اور جو نہیں جانتا وہ جان لے کہ میں ابوذر ہوں اور میں نے پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے سنا ہے کہ انھوں نے فرمایا: ” مثل اہلبیتی فیکم مثل سفینة نوح، من رکبہا نجیٰ ومن تخلف عنہا غرق“ تمھارے درمیان میرے اہلبیت﷼ کی مثال کشتی نوح جیسی ہے جو اس پر سوار ہو ا اس نے نجات پائی اور جس نے روگردانی کی وہ ہلاک ہوا۔[30] جس دن توفان نوح نے زمین کو اپنی گرفت میں لیا تھا اس دن نوح علیہ السلام کی کشتی کے علاوہ نجات کا کوئی دوسرا ذریعہ موجودنہیں تھا ۔یہاںتک کہ وہ اونچا پہاڑبھی جس کی چوٹی پر نوح علیہ السلام کا بیٹا بیٹھا ہواتھا نجات نہ دلاسکا۔ کیا پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے فرمان کے مطابق ان کے بعد اہل بیت علیہم السلام کے دامن سے وابستہ ہونے کے علاوہ نجات کا کوئی دوسرا راستہ ہے؟ -------------------------------------------------------------------------------- [1] یہ جگہ احرام کے میقات کی ہے اور ماضی میں یہاں سے عراق،مصر اور مدینہ کے راستے جدا ہو جاتے تھے۔ [2] رابغ اب بھی مکہ اور مدینہ کے بیچ میں ہے۔ [3] سورہ مائدہ آیہ/۶۷ [4] پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اطمینان کے لئے اس جملے کو تین بار کہا تاکہ بعد میں کوئی مغالطہ نہ ہو۔ [5] یہ پوری حدیث غدیر یافقط اس کا پہلا حصہ یا فقط دوسرا حصہ ان مسندوں میں آیا ہے ۔ (الف)مسند احمد ابن حنبل ص/۲۵۶(ب) تاریخ دمشق ج/۴۲ ص/۲۰۷، ۲۰۸،۴۴۸ (ج)خصائص نسائی ص/۱۸۱ (د)المجمل کبیر ج/۱۷ ص/۳۹ (ہ) سنن ترمذی ج/ ۵ ص/ ۶۳۳(و) المستدرک الصحیحین ج/ ۱۳ ۲ص/ ۱۳۵ (ز) المعجم الاوسط ج/ ۶ ص/ ۹۵ (ح) مسند ابی یعلی ج/ ۱ ص /۲۸۰ ،المحاسن والمساوی ص/ ۴۱(ط)مناقب خوارزمی ص/ ۱۰۴ ،اور دیگر کتب۔ [6] اس خطبہ کو اہل سنت کے بہت سے علماء نے اپنی کتابوںمیں ذکرکیا ہے ۔جیسے (الف) مسند احمد ج/ ۱ ، ص/ ۸۴، ۸۸، ۱۱۸، ۱۱۹، ۱۵۲، ۳۳۲، ۲۸۱، ۳۳۱ ،اور ۳۷۰(ب) سنن ابن ماجہ ج/ ۱ ،ص/۵۵، ۵۸ (ج) المستدرک الصحیحین نیشاپوری ج/ ۳ ص/ ۱۱۸، ۶۱۳(ج) سنن ترمزی ج/ ۵ ص/۶۳۳(د) فتح الباری ج/ ۷۹ ص/ ۷۴ (ہ) تاریخ خطیب بغدادی ج/ ۸ ص/ ۲۹۰ (و) تاریخ خلفاء وسیوطی/ ۱۱۴،اور دیگر کتب۔ [7] سورہ مائدہ آیہ/۳، ۶۷ [8] وفایة ا لآیان ۶۰/۱ [9] وفایة الآیان ج/۲ ص/ ۲۲۳ [10] ترجمہ آثارالبقایہ ص/ ۳۹۵،الغدیر/۱ ،ص/۲۶۷ [11] ثمار القبول اعیان/ ۱۱ [12] عمر بن خطاب کی مبارک بادی کا واقعہ اہل سنت کی بہت سی کتابوں میں ذکر ہوا ہے ۔ ان میں سے خاص خاص یہ ہیں (الف) مسند ابن حنبل ج/ ۶ ،ص/۱۰۴ (ب)لبدایہ ونہایہ ج/ ۵ ص/ ۲۰۹ (ج)الفصول المہمہ ابن صباغ ص/ ۴۰ (د)فرائد السمطین، ج/ ۱، / ۷۱، اسی طرح ابوبکر، عمر، عثمان، طلحہ و زبیر کی مبارکبادی کا ماجرا بھی دیگر بہت سی کتابوں میں بیان ہوا ہے جیسے مناقب علی بن ابی طالب ،تالیف :احمدبن محمد طبری ،اغدیر ج/ ۱ ص/ ۲۷۰ [13] اس اہم سند کا ذکر دوسری جگہ پر کریں گے ۔ [14] سندوں کا یہ مجموعہ الغدیر کی پہلی جلد میں موجود ہے جو اہل سنت کی مشہور کتابوں سے جمع کیا گیا ہے ۔ [15] سورہٴ مائدہ آیہ/۳ [16] حسان کے اشعار بہت سی کتابوں میں نقل ہوئے ہیں ان میں سے کچھ یہ ہیں :مناقب خوارزمی ،ص/ ۱۳۵،مقتل الحسین خوارزمی ،ج/ ۱ ،ص/ ۴۷ ،فرائد السمطین ج/۱ ،ص/ ۷۳ و ۷۴،النور المشتعل ،ص/ ۵۶ ،المناقب کوثر ج/ ۱ ،ص/ ۱۱۸ و ۳۶۲ [17] یہ احتجاج جس کو اصطلاح میں” مناشدہ “کہا جاتا ہے حسب ذیل کتابوں میں بیان ہوا ہے : مناقب اخطب خوارزمی حنفی ص/۲۱۷ ،فرائد السمطین حموینی باب/ ۵۸ ،الدر النظیم ابن حاتم شامی ،وصواعق المحرقہ ابن حجر عسقلانی ص/ ۷۵ ، امالی بن عقدہ ص/ ۷ و ۲۱۲، شرح نہج البلاغہ ابن الحدید ج/ ۲ ص/ ۶۱، الاستیعاب ابن عبد البر ج/ ۳ ،ص/ ۳۵ ،تفسیر طبری ج/ ۳ص/۴۱۸،سورہ مائدہ کی ۵۵ آیہ کے تحت [18] (۱۸) فرائد السمطین سمط اول باب /۵۸ ،شرح نہج البلاغہ ابن ابی الحدید ج/ ۱ ص/ ۳۶۲ ،اسد الغابہ ج/ ۳ ۲ص/ ۳۰۷ وج/ ۵ ص/ ۲۰۵،الاصابہ ابن حجر عسقلانی ج/ ۲ ص/ ۴۰۸ و ج/ ۴ ص/ ۸۰ ،مسند احمد ج/ ۱ ص/ ۸۴ و ۸۸،البدایہ والنہایہ ابن کثیر شامی ج/ ۵ ص/ ۲۱۰ و ج/ ۷ ص /۳۴۸ ، مجمع الزوائد ہیتمی ج/ ۹ ص/ ۱۰۶ ، ذخائر العقبیٰ ص/ ۶۷ ،(الغدیر ج/ ۱ ص/ ۱۶۳ و ۱۶۴) [19] اسنی المطالب شمس الدین شافعی طبق نقل سخاوی فی الضوء اللامع ج/ ۹ ص/ ۲۵۶،البد رالطالع شوکانی ج/ ۲ ص/ ۲۹۷، شرح نہج البلاغہ اب ابی الحدید ج/ ۲ ص/ ۲۷۳ ،مناقب علامہ حنفی ص/ ۱۳۰ ،بلاغات النساء ص/ ۷۲ ،العقد الفرید ج/ ۱ ص/ ۱۶۲، صبح الاعشیٰ ج/ ۱ ص/ ۲۶۹ ،مروج الذہب ابن مسعود شافعی ج/ ۲ ص/ ۴۹ ، ینابیع المودة ص/ ۴۸۶ [20] ان اشعار کا حوالہ پہلے دیا جا چکا ہے [21] مرحوم علامہ امینیۺ نے اپنی کتاب الغدیر کی دوسری جلد میں صفحہ نمبر ۲۵ سے ۳۰ پر اس شعر کو دوسرے اشعار کے ساتھ ۱۱/شیعہ علماء اور ۲۶ / سنی علماء کے حوالہ سے نقل کیا ہے [22] ” الست اولیٰ بکم من انفسکم“ اس جملہ کو علامہ امینیۺ نے اپنی کتاب ا لغدیر کی پہلی جلد میں صفحہ نمبر ۳۷۱ / پر عالم اسلام کے ۶۴ / محدثین ومورخین سے نقل کیا ہے ۔ [23] الغدیر ج/ ۱ ،ص/ ۲۶ ، ۲۷ ، ۳۰ ،۳۲، ۳۳۳،۳۴، ۳۶،۴۷اور ۲۷۶ پر اس مطلب کو اہل سنت کی کتابوں سے نقل کیا ہے جیسے صحیح ترمذی ج/ ۲ ص/ ۲۹۸، الفصول المہمہ ابن صباغ ص/ ۲۵ ،المناقب الثلاثہ حافظ ابن فتوح / ۱۹ ،البدایہ والنہایہ ابن کثیر ج/ ۵ ص/ ۲۰۹و ج/ ۷ ص/ ۳۴۸،الصواعق المحرقہ ص/ ۲۵ ،مجمع الزوائد ہیتمی ج/ ۹ ص/ ۱۶۵ [24] مرحوم علامہ امینیۺ نے اپنی کتاب ا لغدیر کی پہلی جلد کے صفحہ نمبر ۴۳، ۱۶۵، ۲۳۱، ۲۳۲، ۲۳۵، پر حدیث کے اس حصہ کا حوالہ ابن جریر طبری کی کتاب الولایة ص/ ۳۱۰، تفسیر ابن کثیر ج/ ۲ ص/ ۱۴ ،تفسیر الدرالمنثور ج/ ۲ ص/ ۲۵۹،الاتقان ج/ ۱ ص/ ۳۱ ،مفتاح النجاح بدخشی،ص/ ۲۲۰،ما نزل من القرآن فی علی ،ابونعیم اصفہانی تاریخ خطیب بغدادی ج/ ۴ ص/ ۲۹۰،مناقب خوارزمی ص/۸۰ ،الخصائص العلویہ ابو الفتح نطنزی ص/ ۴۳، تذکرہ سبط بن جوزی ص/۱۸ ،فرائد السمطین باب/ ۱۲ سے دیا ہے ۔ [25] شیخین کی تہنیت کے اسناد کو ا لغدیر ج/ ۱ ص/ ۲۷۰ ،۲۸۳ پر دیکھیں آٹھویں دلیل: اگر اس سے حضرت علی علیہ السلام کی دوستی مراد تھی تو اس کے لئے لازم نہیں تھا کہ جھلسا دینے والی گرمی میں اس مسئلہ کو بیان کیا جاتا، ایک لاکھ سے زیادہ افراد پرمشتمل چلتے ہوئے قافلہ کو روکا جاتا اور تیز دھوپ میںلوگوں کو چٹیل میدان کے تپتے ہوئے پتھروں پر بیٹھا کرمفصل خطبہ دیا جاتا ۔ [26] سورہ حجرات آیہ/۱۰ [27] اس حدیث کو محمد بن ابی بکر ، ابوذر و ابوسعید خدری و دیگر حضرات نے پیغمبر سے نقل کیا ہے (الغدیر جلد۳ ) [28] تفسیر کبیر ج/ ۱ ص/ ۲۰۵ [29] علامہ امینیۺ نے اپنی کتاب الغدیر کی تیسری جلد میںان پچاس کی پچاس حدیثوںکا ذکر ان کے حوالوں کے ساتھ کیا ہے۔ [30] مستد رک حاکم ج/ ۲ ص /۱۵۰مطبع حیدر آباد،اس کے علاوہ اہل سنت کی کم سے کم ۳۰ مشہور کتابوں میں اس حدیث کو نقل کیاگیا ہے۔ 2618 30824 2006-10-14T20:28:01Z حیدر 348 Redirecting to [[حسن علیہ السلام]] #REDIRECT [[حسن علیہ السلام]] 2621 30823 2006-10-14T20:27:37Z حیدر 348 Redirecting to [[علی علیہ السلام]] #REDIRECT [[علی علیہ السلام]] 2623 19545 2006-07-17T04:18:32Z حیدر 348 علم حاصل کرنے کی فضیلت حضرت محمد صلی اللہ علیہ آلہٌ وسلم نے فرمایا: جو کوئی بھی اس راستے پر چلے کہ جس پر علم حاصل کرے خداوند عالم اس راستے کو جنت کی طرف لے جاتا ہے- عالم کو عابد پر وہی برتری حاصل ہے کہ جو چودہویں کے چاند کو باقی ستاروں پر- --------------------- ایرانیوں کا دین کو تلاش کرنا حضرت محمد صلی اللہ علیہ آلہٌ وسلم نے فرمایا: اگر دین ثریا پر پہنچ جائے تو سر زمین فارس سے ایک آدمی یا یہ فرمایا کہ اہل فارس میں سے ایک آدمی اسے پا لے گا- --------------------- ایرانیوں کا ایمان خواہ ہونا حضرت محمد صلی اللہ علیہ آلہٌ وسلم نے فرمایا: جب سورہ جمعہ پیغمبر اکرم پر نازل ہوئی اور پیغمبر نے وآخرین منھم لما یلحقو ابھم کی تلاوت فرمائی تو ایک شخص نے پوچھا یا رسول اللہ اس آیہ سے کون لوگ مراد ہیں رسول خدا نے کوئی جواب نہ دیا اس شخص نے دو تین مرتبہ سوال کو دہرایا راوی کہتا ہے کہ سلمان فارسی ہمارے درمیان بیٹھے تھے- پیغمبر نے اس کے ہاتھ کو ان کے کاندھے پر رکھا پھر فرمایا- اگر ایمان ستارہ ثریا پر پہنچ جائے تو اس کی سر زمین کے رہنے والے لوگ اسے حاصل کر لیں گے۔ --------------------- مستحق شفاعت حضرت محمد صلی اللہ علیہ آلہٌ وسلم نے فرمایا: میں قیامت کے دن چار قسم کے لوگوں کی شفاعت کروں گا- #میری اہل بیت علیہ السّلام کی مدد کرنے والے- #میری اہل بیت علیہ السّلام کی مشکل و مصیبت کے وقت حاجی روائی کرنے والے- #میری اہل بیت علیہ السّلام سے دل و زبان سے محبت رکھنے والے- #میری اہل بیت علیہ السّلام کا دست و عمل سے دفاع کرنے والے- --------------------- اعمال کی قبولیت کا معیار حضرت محمد صلی اللہ علیہ آلہٌ وسلم نے فرمایا: خدا کے نزدیک کوئی بات قبول نہیں کی جائے گی مگر یہ کہ اس کے ساتھ عمل بھی ہو بات و عمل قبول نہ کیا جائے گا جب تک نیت خالص نہ ہو بات عمل نیت قبول نہ ہو گا جب تک سنت کے مطابق نہ ہو- --------------------- جنتی صفات حضرت محمد صلی اللہ علیہ آلہٌ وسلم نے فرمایا: کیا آپ کو اس شخص کا تعارف نہ کراؤں کہ جس پر قیامت کی آگ حرام ہو گئی? کہنے لگے جی ہاں اے رسول وہ کہ جو متین گرم خون مزاج کا نرم اور مہربان ہو- --------------------- ظالم کی علامات حضرت محمد صلی اللہ علیہ آلہٌ وسلم نے فرمایا: ظالم کی چار نشانیاں ہیں- #اپنے سے بڑے افسر کی نافرمانی کر کے ظلم کرتا ہے- #اپنے ملازم پر سختی سے حکم کر کے ظلم کرتا ہے- #حق کا دشمن ہوتا ہے- #آشکار ظلم کو کرتا ہے- --------------------- علوم دینیہ کے شعبہ جات حضرت محمد صلی اللہ علیہ آلہٌ وسلم نے فرمایا: جان لیں کہ علم دین تین چیزیں ہیں اور اس کے علاوہ فضل ہے- #آیتہ محکمہ (سے مراد اصول دین ) #فریضہ عادلہ (سے مراد علم اخلاق) #سنت قائمہ (سے مراد احکام شریعت ) --------------------- نااہل کا فتویٰ حضرت محمد صلی اللہ علیہ آلہٌ وسلم نے فرمایا: جو کوئی بغیر علمی صلاحیت کے فتویٰ دے اپنے آپ کو ہلاک کرتا ہے اور دوسروں کو بھی ہلاکت میں ڈالتا ہے- --------------------- حقیقی روزہ حضرت محمد صلی اللہ علیہ آلہٌ وسلم نے فرمایا: روزہ دار جب تک اپنے مسلمان بھائی کی غیبت نہ کرے مسلسل عبادت میں ہے اگرچہ بستر ہی پر لیٹا کیوں نہ رہے- --------------------- رمضان المبارک کی فضیلت حضرت محمد صلی اللہ علیہ آلہٌ وسلم نے فرمایا: رمضان المبارک خداوند کا پسندیدہ مہینہ ہے یہ وہ مہینہ ہے جس میں نیکیاں دو برابر اور برائیں مٹ جاتی ہیں- برکت کا مہینہ خدا کی طرف لوٹ جانے کا مہینہ گناہوں سے توبہ کا مہینہ مغفرت کا مہینہ دوزخ کی آگ سے آزادی کا مہینہ اور جنت کی کامیابی کا مہینہ ہے- ہوشیار رہیں اس مہینہ میں حرام سے پرہیز کریں اور قرآن کو زیادہ پڑھیں- --------------------- صابر کی علامات حضرت محمد صلی اللہ علیہ آلہٌ وسلم نے فرمایا: تین چیزیں صابر کی علامات ہیں- #وہ کہ جو سست نہ ہو- #وہ کہ جو جلدغمگین نہ ہو- #خدا وند عزوجل سے شکوہ نہ کرے- کیونکہ جب سست ہو گا حق کو ضائع کرے گا- جب غمگین ہو گا تو خدا کا شکر نہیں بجا لائے گا- جب خدا سے شکایت کرے گا اس کی نافرمانی کی ہے- --------------------- بدترین جہنمی حضرت محمد صلی اللہ علیہ آلہٌ وسلم نے فرمایا: بے شک اہل جہنم عالم بے عمل کی بدبو سے ناراحت رہیں گے اور اہل دوزخ سے اس شخص کی پشمانی زیادہ ہے کہ جو دنیا میں لوگوں کو خدا کی طرف بلاتا ہے اور وہ اسے قبول کرتے ہوئے جنت میں جائیں گے لیکن خود دعوت کرنے والا اپنے بے عملی کی وجہ سے جہنم میں پھینک دیا جاےئ گا- --------------------- دنیا پرست عالم حضرت محمد صلی اللہ علیہ آلہٌ وسلم نے فرمایا: خداوند عالم نے حضرت داؤد علیہ السلام کو وحی میں فرمایا کہ میرے اور اپنے درمیان دنیا پرست عالم کو واسطہ قرار نہ دینا کیونکہ تجھے میری دوستی کے راستے سے دور کر دے گا- کیونکہ وہ خدا پرست لوگوں کو لوٹتے ہیں اور کم سے کم کام میرا ان کے ساتھ یہ ہے کہ اپنی مناجات کی لذت کو ان سے چھین لیتا ہوں- یقین کا نتیجہ حضرت محمد صلی اللہ علیہ آلہٌ وسلم نے فرمایا: اگر تم لوگ آخرت کے خیر و شر پر دنیا کے یقین کی طرح یقین رکھتے تو آخرت کا ہی انتخاب کرتے۔ --------------------- قیامت کے پہلے سوال حضرت محمد صلی اللہ علیہ آلہٌ وسلم نے فرمایا: قیامت کے دن کوئی شخص ایک قدم بھی نہیں اٹھا سکے گا جب تک اس سے یہ چار سوالات نہ پوچھے جائیں: #اپنی عمر (زندگی) کو کس راستہ میں خرچ کیا۔ #اپنی جوانی کو کن کاموں میں استعمال کیا۔ #اپنے مال کو کہاں سے حاصل کیا اور اسے کہاں خرچ کیا۔ #میری اہل بیت علیہ السّلام کی محبت کے بارے میں۔ --------------------- مضبوطی عمل حضرت محمد صلی اللہ علیہ آلہٌ وسلم نے فرمایا: پیغمبراکرم نے جب مضبوطی کے ساتھ سعد بن معاذ کی قبر کو ڈھانپا اور فرمایا میں جانتا ہوں کہ بالآخر قبر گر جائے گی اور اس کا نظم و ضبوط درہم برہم ہو جائے گا لیکن خدا اس بندے کو پسند کرتا ہے کہ جو ہر کام کو مضبوطی کے ساتھ بجا لاتا ہے۔ --------------------- موت بڑی بڑی بیداری حضرت محمد صلی اللہ علیہ آلہٌ وسلم نے فرمایا: لوگ سورہے ہیں جب مر جائیں گے تو بیدار ہوںگے۔ --------------------- کارساز کے اعمال کا ثواب حضرت محمد صلی اللہ علیہ آلہٌ وسلم نے فرمایا: اگر کوئی سات چیزوں کو انجام دے تو موت کے بعد اسے سات چیزیں ملیں گی- #جس نے کسی پودے کو لگایا ہو۔ #کنواں کھودا ہو- #نہر کو بنوایا- #مسجد کو بنوایا- #قرآن کو لکھا- #کسی علم کو ایجاد کیا- #نیک اولاد کو چھوڑا کہ جو اس کے لئے طلب استغفار کرے۔ --------------------- سعادت مند حضرت محمد صلی اللہ علیہ آلہٌ وسلم نے فرمایا: خوش نصیب ہے وہ شخص کہ جس کا عیب اسے اپنے مومن بھائی کے عیب سے روکے خوش نصیب ہے وہ شخص کہ جو اخراجات میں میانہ روی اختیار کرے اور خرچ سے زیادہ کوبخش دے اور فضول اور بے ہودہ گفتگو سے پرہیز کرے۔ --------------------- آل محمد سے محبت حضرت محمد صلی اللہ علیہ آلہٌ وسلم نے فرمایا: جو آل محمد کی محبت میں مرے و ہ شہادت کی موت مرا- #جان لیں کہ جو آل محمد کی محبت میں مرا معاف ہو کر مرا- #جان لیں کہ جو آل محمد کی محبت میں مرا وہ توبہ کرنے والا ہو کر مرا- #جان لیں کہ جو آل محمد کی محبت میں مرا ایمان کامل سے مرا- #جان لیں کہ جو آل محمد کی دشمنی میں مرا قیامت کے دن جب اٹھے گا تو اس کی پیشانی پر لکھا ہو گا کہ یہ خدا کی رحمت سے مایوس ہے- #جان لیں کہ جو آل محمد کی دشمنی میں مرا تو جنت کی خوشبو نہیں سونگھ سکے گا- --------------------- اذیت دینے والے مرد و عورت کی سزا حضرت محمد صلی اللہ علیہ آلہٌ وسلم نے فرمایا: جو عورت بھی زبان کے ساتھ اپنے شوہر کو اذیت پہنچائے تو خداوندِ عالم اس کے نیک کام کی کوئی نیکی یا صلہ کو قبول نہیں کرتا جب تک شوہر راضی نہ ہو- اگرچہ وہ دنوں میں روزہ رکھے اور رات کو عبادت کرے یا ایسی عورت سب سے پہلے جہنم میں داخل ہو گی ایسے مرد بھی اگر عورت پر ظلم کرے تو اس کا انجام بھی ایسا ہی ہو گا- --------------------- شوہر کے ساتھ بدمزاج عورت کی سزا حضرت محمد صلی اللہ علیہ آلہٌ وسلم نے فرمایا: جو عورت بھی اپنے شوہر کی خدمت نہ کرے اور ایسے کام پر مجبور کرے کہ جس کی وہ طاقت نہ رکھتا ہو اس کا کوئی نیک کام قبول نہیں ہوتا اور حالت غضب میں خدا سے ملاقات کرے گی- --------------------- قیامت کے دن سب سے پہلا حساب حضرت محمد صلی اللہ علیہ آلہٌ وسلم نے فرمایا: قیامت کے دن سب سے پہلے ناحق بہنے والے خون کا حساب ہو گا- --------------------- بے رحمی حضرت محمد صلی اللہ علیہ آلہٌ وسلم نے فرمایا: شب معراج کو دوزخ کے بارے میں پتہ چلا ایک عورت کو دیکھا کہ جو عذاب میں مبتلا ہے اس کے گناہ کے بارے میں پوچھا جواب ملا اس نے بلی کو مضبوطی سے باندھ رکھا تھا اور اسے کھانے پینے کو کوئی چیز نہیں دیتی تھی اور نہ ہی اسے آزاد کرتی تھی کہ خود جا کرکوئی چیز کھائے پیئے اور وہ اسی حالت میں مر گئی خداوند عالم نے اس گناہ کے بدلے اسے یہ سزا دی ہے۔ اور جنت کے بارے میں بھی پتہ چلا ایک بدکار عورت کو دیکھا اس کے بارے میں پوچھا جواب ملا کہ یہ عورت ایک کتے کے قریب سے گزری شدت پیاس سے اس کی زبان باہر نکلی ہوئی تھی اس نے اپنے دوپٹے کو کنویں میں ڈالا اور نچوڑ کر اسے پانی پلایا خداوند متعال نے اس کام کے بدلے اس کے گناہ کو معاف کر دیا۔ --------------------- بغیر خلوص کے اعمال کا قبول نہ ہونا حضرت محمد صلی اللہ علیہ آلہٌ وسلم نے فرمایا: جب قیامت کا دن ہو گا آواز دینے والے کی آواز کو سب سن رہے ہوں گے کہاں ہیں وہ لوگ جو خدا کی عبادت کرتے ہیں؟ اٹھو اور اپنے اجر کو ان سے لے لو جن کے لئے کام کرتے تھے- کیوں لوگوں میں اس عمل کو جس میں دنیا یا اہل دنیا کی کوئی چیز ملی ہوئی ہو قبول نہیں کرتا- --------------------- دنیا کا طلب کرنا اعمال کے خبط ہونے کا عنصر حضرت محمد صلی اللہ علیہ آلہٌ وسلم نے فرمایا: قیامت کے دن ایک گروہ کو حساب کے لئے لائیں گے جن کے نیک اعمال پہاڑوں کی مانند بکھرے ہوئے ہوں گے حکم دیا جائے گا انہیں آگ میں ڈال دو صحابہ نے کہا یا رسول اللہ کیا یہ نماز پڑھتے تھے فرمایا جی ہاں نماز پڑھتے تھے روزہ رکھتے تھے رات کو عبادت کرتے تھے لیکن جونہی دنیا کی کوئی چیز ان کے لئے پیش ہوتی اور جلدی سے اس تک خود کو پہنچاتے- --------------------- جس کے ساتھ ہیں اسی کے ہیں حضرت محمد صلی اللہ علیہ آلہٌ وسلم نے فرمایا: (قیامت کے دن) جس کو انسان پسند کرتا ہے اسی کے ساتھ ہے- اہل بیت علیہ السّلام سے دوستی حضرت محمد صلی اللہ علیہ آلہٌ وسلم نے فرمایا: جو چاہتا ہے کہ مجھ جیسی زندگی بسر کرے اور میری طرح اسے موت آئے اور میرے پروردگار نے بہشت میں جو باغ بنایا ہے اس میں جگہ حاصل کرے تو میرے بعد علی سے دوستی رکھے اور میرے بعدپیشواؤں کی اقتدائ کرے وہ میری عزت ہیں اور میری طنیت(مٹی) سے خلق کئے گئے ہیں اور میری فھم و فراست سے بھرہ مند ہیں - افسوس میری امت کے اس گروہ پر کہ جو ان کی برتری کا انکار کرے اور میرے ساتھ ان کے پیوند کو منقطع کرے خداوند عالم میری شفاعت کو ان کے شامل حال نہ کرے- --------------------- ولایت علی علیہ السّلام اعمال کی قبولیت کی شرط حضرت محمد صلی اللہ علیہ آلہٌ وسلم نے فرمایا: اس ذات کی قسم جس نے مجھے برحق نبی مبعوث کیا اگر تم سے کوئی ایک پہاڑوں جتنے اعمال لے کر قیامت کے دن حاضر ہو اور وہ ولایت علی علیہ السّلام سے فاقد ہو تو خداوند منان اسے جہنم کی آگ میں ڈال دے گا- --------------------- مریض کا اجر حضرت محمد صلی اللہ علیہ آلہٌ وسلم نے فرمایا: جب مسلمان بیمار ہوتا ہے خداوند عالم اسی طرح جیسے وہ سلامتی کی حالت میں نیکیاں بجا لاتا تھا اس کی نیکیاں لکھتا ہے اور اس کے گناہوں کو درخت کے پتوں کے جھڑنے کی طرح ختم کر دیتا ہے- --------------------- مسلمان کی ذمہ داری حضرت محمد صلی اللہ علیہ آلہٌ وسلم نے فرمایا: جو بھی صبح کو اٹھے اور مسلمان کے امور کا اہتمام نہ کرتا ہو وہ مسلمان نہیں اور جو بھی کسی مسلمان کی فریاد کو سنے کہ وہ پکار رہا ہو اے مسلمانو! میری حاجت کو سنو لیکن اسے کوئی جواب نہ دے وہ بھی مسلمان نہیں ہے- --------------------- بہت بڑی خیانت حضرت محمد صلی اللہ علیہ آلہٌ وسلم نے فرمایا: مسلمانوںمیں سے جوبھی آگے بڑھے اور یہ جانتا ہو کہ اس سے افضل و بہتر ان کے درمیان ہے اس نے خدا رسول اور تمام مسلمانوں کے ساتھ بہت بڑی خیانت کی ہے- --------------------- پیغمبر اکرم نے حضرت علی علیہ السّلام کو خطاب کرتے ہوئے فرمایا تیرے وسیلہ سے کسی شخص کو خدا وند کا ہدایت دینا اس پر سورج کے چمکنے سے بہتر ہے- آخر زمان کے لوگ حضرت محمد صلی اللہ علیہ آلہٌ وسلم نے فرمایا: لوگوں پر ایک ایسا وقت آئے گا کہ دنیا کے لالچ میں ان کے باطن پلید (نجس) اور ظاہر خوبصورت ہوں گے اور خداوند کی پسندیدہ چیز سے محبت نہیں کرتے ان کا دین رہا ہے خدا کا خوف ان کے دلوں میں نہیں ہے خدا ان سب کو سخت عذاب سے دوچار کرے گا پس اگر وہ ڈوبتے ہوئے شخص کی طرح دعا کریں گے لیکن ان کی دعا مستجاب ہو گی- 2624 7944 2005-09-07T01:07:14Z Irtiza 176 پیامبر اسلام (ص) کی زیارت کے الفاظ حضرت رسول خدا صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم " السلام علیک یارسول اللہ السلام علیک یانبی اللہ السلام علیک یامحمد بن عبداللہ السلام علیک یاخاتم النبیین اشھد انک قد بلغت الرسالۃ واقمت الصلوۃ وآتیت الزکاۃ وامرت بالمعروف ونھیت عن المنکر وعبداللہ مخلصا حتی اتیک الیقین فصلوات اللہ علیک ورحمتہ وعلی اہل بیتک الطاہرین "اشھدان لا الہ الا اللہ وحدہ لاشریک لہ و اشھد ان محمداعبدہ و رسولہ و اشھد انک رسول اللہ و انک محمد بن عبداللہ و اشھدانک قد بلغت رسالات ربک ونصحت لامتک و جاھدت فی سبیل اللہ و عبدت اللہ حتی اتیک الیقین بالحکمۃ و الموعظۃ الحسنۃ و ادیت الذی علیک من الحق و انک قدرؤفت بالمومنین و غلظت علی الکافرین فبلغ اللہ بک افضل شرف محل المکرمین الحمد للہ الذی استنقذنا بک من الشرک و الضلالۃ اللھم فاجعل صلواتک و صلوات ملائکتک المقربین و انبیائک المرسلین و عبادک الصالحین و اھل السموات و الارضین و من سبح لک یارب العالمین من الاولین و الآخرین علی محمد عبدک و رسولک و نبیک و امینک و نجیک و حبیبک و صفیک و خاصتک و صفوتک و خیرتک من خلقک اللھم اعطہ الدرجۃ الرفیعۃ و آتہ الوسیلۃ من الجنۃ وابعثۃ مقاما محمودا یغبطہ بہ الاولون و الآخرون اللھم انک قلت و لو انھم اذظلموا انفسھم جاؤک فاستغفروا اللہ و استغفرلھم الرسول لوجدوا اللہ توابا رحیما و انی آتیتک مستغفرا تائبا من ذنوبی و انی اتوجہ بک الی اللہ ربی و ربک لیغفرلی اسئل اللہ الذی اجتباک واختارک وھداک وھدی بک ان یصلی علیک ان اللہ وملائکتہ یصلون علی النبی یاایھا الذین آمنو ا صلو علیہ وسلمو ا تسلیما '' " اسئلک ای جواد ای کریم ای قریب ای بعید ان ترد علی نعمتک ترجمہ: سلام ہو آپ پر اے رسول خدا (ص) سلام ہوآپ پر اے نبی اللہ سلام ہوآپ پر اے محمد بن عبداللہ سلام ہو آپ پر اے خاتم النبیین میں گواہی دیتا ہوں کہ آپ نے پیغام کو پہونچا دیا، نماز کو قائم کیا زکوٰۃ ادا کی امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کیا اور خلوص کے ساتھ اللہ کی عبادت کی یہاں تک کہ مقام یقین پر پہونچ گئے پس اللہ کا درود اور رحمت ہو آپ پر اورآپ کے اہل بیت طاہرین پر۔ میں گواہی دیتا ہوں کہ خدا کے علاوہ کوئی معبود نہیں ہے وہ اکیلا ہے کوئی شریک نہیں ہے اور میں گواہی دیتا ہوں کہ محمد اس کے بندہ اور رسول ہیں۔ اور میں گواہی دیتا ہوں کہ آپ اللہ کے رسول ہیں اور آپ محمد بن عبداللہ ہیں اور میں گواہی دیتا ہوں کہ آپ نے اپنے رب کے پیغام کو پہونچا دیا اور اپنی امت کو نصیحت کردی اور راہ خدا میں جہاد کیا اور اللہ کی عبادت کی یہاں تک کہ موت آگئی اور موعظہ حسنہ کے ساتھ اور آپ نے اس حق کو اداکردیا جو آپ پر تھا اور آپ نے مومنین پر مہربانی کی اور کافروں کے لئے سختی کی تواللہ نے آپ کو مکرمین کے شریف ترین مقام تک پہونچا دیا خدا کی حمد ہے جس نے ہم کو آپ کے ذریعہ شرک اورگمراہی سے نجات دی خدا یا اپنا درود اور اپنے ملائکہ مقربین کا درود اور اپنے انبیاء مرسلین اور نیک بندوں کا اور آسمان و زمین کے لوگوں کا درود اور جو تیری تسبیح کرتے ہیں اے پروردگار عالمین اولین آخرین سے قرار دے اپنے بندہ اور رسول محمد (ص) پر جو تیرے نبی امین، برگزیدہ ، حبیب ، منتخب اورخاص اور چنے ہوئے ہیں اور تیری مخلوق میں سب سے بہترین ہیں خدایا ان کو بلند درجہ عطا کر اور وسیلہ جنت عطا کر اور ان کو مقام محمود پر مبعوث کر کہ ان پر اولین و آخرین والے غبطہ کریں خدایا بیشک تونے کہا کہ اگر لوگ اپنے نفسوں پر ظلم کر کے تیری بارگاہ کی طرف آئیں اور اللہ سے استغفار کریں اور ان کے لئے رسول بھی استغفار کرے تو خدا کو توبہ قبول کرنے والا رحم دل پائیں گے اور بیشک آپ کے پاس آیا ہوں استغفار کرتے ہوئے اورگناہوں سے توبہ کرتے ہوئے اور میں آپ کے واسطہ سے اللہ کی طرف متوجہ ہوں جو میرا اور آپ کا پروردگار ہے کہ وہ میرے گناہ بخش دے۔ میں خدا سے سوال کرتا ہوں جس نے آپ کو منتخب کیا، اختیار کیا اور ہدایت کی اور آپ کے ذریعہ سے ہدایت کی کہ وہ آپ پر درود نازل کرے بیشک خدا اور اس کے ملائکہ نبی پر درود بھیجتے ہیں اے ایمان دارو تم بھی ان پر درود بھیجو اور سلام جو حق سلام ہے ۔ 2628 7948 2005-09-07T01:15:55Z Irtiza 176 قبر قرآن اور احادیث میں قبر قران مجید: اور (اے رسول!) تم اس (منافق) کی قبر پر مت کھڑے ہوناحدیث شریف: یقین جانو کہ قبر اخرت کی منازل میں پہلی منزل ہے اگر انسان اس سے نجات پا گیا تو اس کے بعد تمام مراحل اس کے لئے اسان ہوں گے اور اگر نجات نہ پا سکا تو اس کے بعد کے مراحل اس سے کم نہیں ہوں گے(حضرت رسول اکرم) بحار الانوار جلد 6 ص 242 اخرت میں سب سے پہلے عدل قبریں ہیں جن میں امیر و غریب کی پہچان نہیں ہوتی (حضرت رسول اکرم) مستدرک الوسائل جلد اول ص 841 ان قبروں کی طرف دیکھو جو گھروں کے دالانوں میں سطروں کی صورت میں ہیں, اپنے خطوں کے اعتبار سے ایک دوسرے کے نزدیک ہیں, زیارت کے لحاظ سے ایک دوسرے کے قریب ہیں, لیکن ملاقات کی حیثیت سے ایک دوسرے سے دور ہیں, اباد ہو جانے کے بعد برباد ہو چکی ہیں لوگ مانوس ہو جانے کے بعد ایک دوسرے سے لاتعلق ہیں, اور بسنے کے بعد اٹھا دیئے گئے ہیں اور اباد رہنے کے بعد کوچ کر گئے ہیں (امام محمد باقر علیہ السلام) بحارالانوار جلد 87 ص171 قبر پرجو بھی (نیا) دن اتا ہے تو اس دن وہ کہتی ہے: »میں غربت (پردیس) کا گھر ہوں, میں تنہائی کا گھر ہوں, میں مٹی کا گھر ہوں اور میں کیڑوں (مکوڑوں) کا گھر ہوں« جب کوئی مومن اس میں دفن کیا جاتا ہے تو اسے خوش امدید کہتی ہے اور جب کوئی (فاسق و) فاجر اور کافر اس میں دفن کیا جاتا ہے وہ اسے خوش امدید نہیں کہتی (حضرت رسول اکرم صلی اللہ علیہ والہٌ وسلم) الترغیب والترہیب جلد 4 ص 732 قبر ہر روز کہتی ہے: »میں غربت (پردیس) کا گھر ہوں, میں وحشت کا گھر ہوں, میں کیڑوں (مکوڑوں) کا گھر ہوں, میں جنت کے باغات میں سے ایک باغ ہوں یا جہنم کے گڑھوں میں سے ایک گڑھا ہوں«(حضرت امام جعفر صادق علیھ السّلام) بحار الانوار جلد 6 ص 762 اے اہل عقل و خرد اور اے صاحبان فہم و ذکاَ! ذرا اپنے اباؤ اجداد کی اموات کو تو یاد کرو! اپنے اپ کو یوں سمجھو گویا تمہاری جانیں تم سے لے لی گئی ہیں, تمہارے جسموں سے کپڑے اتار لئے گئے ہیں اور تمہارے مال تقسیم کئے جا چکے ہیں پس اے ناز و نخرے کرنے والے! اور اے ہیبت و دہشت کے مالک! اور اے حسن و جمال کے پیکر! اب پراگندہ حال منزل اور غبارالود مقام کی طرف منتقل ہو چکے ہو, اپنے رخسار کے بل اپنی لحد میں سو رہے ہو جو ایسی جگہ ہے جہاں ملنے والے بہت کم اتے ہیں اور کام کرنے والے دل تنگ ہو جاتے ہیں یہ کیفیت اس وقت تک جاری رہے گی جب قبریں شگافتہ ہو جائیں گی اور حشر و نشر کے لئے سب کو دوبارہ اٹھادیا جائے گا (حضرت علی علیہ السلام) بحار الانوار جلد 77 ص 173 میں نے جو بھی (بھیانک) منظر دیکھا ہے, قبر کا منظر اس سے کہیں زیادہ بھیانک ہے(حضرت رسول اکرم) تنبیہ الخواطر ص 832 جب کسی دشمنِ خدا (کے جنازہ) کو اٹھا کر اس کی قبر کی طرف لے جایا جاتا ہے تو وہ اپنے پیچھے انے والوں کو اواز دے کر کہتا ہے: »بھائیو! جس کیفیت میں میں مبتلا ہورہا تم اس سے بچ کر رہنا میں تم سے دنیا کی شکایت کرتا ہوں کہ اس نے مجھے فریب میں مبتلا رکھا جب میں نے اس پر مکمل بھروسہ کر لیا تو اس نے مجھے پچھاڑ کر فنا کر دیا میں خواہشاتِ نفسانی کے پیروکار دوستوں کی بھی تم سے شکایت کرتا ہوں جو مجھے خوش کرتے رہے, پھر جب میں ان کے ساتھ ان کا شریکِ کار ہو گیا تو وہ مجھ سے دور ہو گئے اور مجھے اکیلا چھوڑ دیا « (حضرت رسول اکرم ) تنبیہ الخواطر ص 254 قبروں کی ہمسائیگی اختیار کرو کہ عبرت حاصل کرو گے (حضرت علی علیہ السلام) غررالحکم قبر قریب ترین رشتہ دار ہے (حضرت علی علیہ السلام) غررالحکم فخر و سربلندی کو چھوڑو, تکبر و غرور کو مٹاؤ اور اپنی قبر کو یاد رکھو کیونکہ یہی (عالمِ اخرت کی طرف) تمہاری گزرگاہ ہے (حضرت علی علیہ السلام) نہج البلاغہ خطبہ 351 حضرت امام موسیٰ کاظم علیہ السلام کے بارے میں ہے کہ اپ نے ایک قبر کے پاس رک کر فرمایا: »یہ ایسی چیز ہے جس کا اخر اس بات کا مستحق ہے کہ اس کے اول کے بارے میں زہد اختیار کیا جائے اور جس کا اول اس بات کا مستحق ہے کہ اس کے اخر سے ڈرا جائے«بحارالانوار جلد 37 ص 301 جلد 87 ص 023 قبر کا سوال پھر جب مشایعت کرنے والے اور مصیبت زدہ (عزیز و اقارب) پلٹ ائے تو اسے قبر کے گڑھے میں اٹھا کر بٹھا دیا گیا , فرشتوں کے سوال و جواب کے واسطے سوال کی دہشتوں اور امتحان کی ٹھوکریں کھانے کے لئے (حضرت علی علیہ السلام) شرح نہج البلاغہ جلد 6 ص 072 نہج البلاغہ خطبہ 38 اللہ تعالیٰ کے اس قول »یثبت اللہ الذین امنوا بالقول الثابت فی الحیواة الدنیا و فی الاخرة« , یعنی جو لوگ پکی بات (کلمہ توحید) پر (صدق دل سے) ایمان لا چکے ان کو اللہ تعالیٰ دنیا کی زندگی میں (بھی) ثابت قدم رکھتا ہے اور اخرت میں بھی ثابت قدم رکھے گا« (ابراہیم/72) کے متعلق ارشاد فرمایا کہ اخرت سے مراد ہے جب مردوں سے قبر میں سوال کیا جائے گا قبر میں کیا پوچھا جائے گا? یوں سمجھو گویا تمہاری زندگی کے دن پورے ہو چکے ہیں, ملک الموت نے تمہاری روح قبض کر لی ہے اور تم (قبر کی) منزل میں تنہا پہنچ چکے ہو اس میں پھر تمہاری روح کو پلٹا دیا گیا ہے اور وہاں اچانک دو فرشتے تمہارے پاس ا پہنچے ہیں ایک کا نام منکر اور دوسرے کا نام نکیر ہے وہ تم سے سوال کریں گے اور بڑی سختی کے ساتھ تمہارا امتحان لیں گے پس یاد رکھو کہ سب سے پہلا سوال جو تم سے کیا جائے گا وہ تمہارے اس رب کے متعلق ہو گا جس کی تم عبادت کیا کرتے تھے, تمہارے رسول کے بارے میں ہو گا جو تمہاری طرف بھیجے گئے, دین کے بارے میں ہو گا جس کی تم پابندی اختیار کرتے تھے, کتاب کے بارے میں ہو گا جس کی تم تلاوت کیا کرتے تھے اور امام کے بارے میں ہو گا جس کی ولایت کو قبول کئے ہوئے تھے پھر تمہاری عمر کے بارے میں سوال ہو گا کہ اسے کہاں ختم کیا, مال کے بارے میں سوال ہو گا کہ کہاں سے کمایا تھا اور کہاں خرچ کیا? لہٰذا ابھی سے اس کی تیاری کر لو اور اپنے بارے میں غور و فکر سے کام لے کر امتحان, سوال اور ازمائش سے پہلے جواب کو تیار کر لو (امام زین العابدین علیہ السلام) بحار الانوار جلد 87 ص 341 تحف العقول ص 081 جب مومن اس دنیا سے رخصت ہوتا ہے تو ستر ہزار فرشتے قبر تک اس کی مشایعت کرتے ہیں, پھر جب اسے قبر میں دفن کر دیا جاتا ہے تو منکر و نکیر دو فرشتے اس کے پاس ا کر اسے اٹھا کر بٹھا دیتے ہیں اور اس سے پوچھتے ہیں »تیرا رب کون ہے, تیرا دین کیا ہے اور تیرا نبی کون ہے?« وہ جواب میں کہتا ہے: »اللہ میرا رب ہے, محمد میرے پیغمبر ہیں اور اسلام میرا دین ہے!« اس پر وہ اس کی قبر کو اس کی نگاہوں کی حدود تک کشادہ کر دیتے ہیں, اس کے پاس کھانا لے اتے ہیں اور اسے فراخی اور ارام پہنچاتے ہیں (امام جعفر صادق علیہ السلام) بحار الانوار جلد 6 ص 222 ہمارے علمائ کا کہنا ہے کہ حضرت امام علی رضا علیہ السلام نے ابنِ ابی حمزہ کی موت کے بعد فرمایا! »اسے قبر میں اٹھا کر بٹھا دیا گیا اور اس سے ائمہعلیھ السّلام کے بارے میں سوال کیا گیا تو اس نے سب ائمہ کے نام باری باری بتا دیئے لیکن جب میرے نام پر پہنچا تو سوال کرنے پر اس نے خاموشی اختیار کر لی جس کی وجہ سے اس کے سر پر ایسی ضرب لگائی گئی کہ اس کی قبر اگ سے بھر گئی« بحارالانوار جلد 6 ص 242 یونس کہتے ہیں کہ میں حضرت امام رضا علیہ السلام کی خدمت میں حاضر ہوا تو اپعلیھ السّلام نے مجھ سے پوچھا: »کیا علی بن ابی حمزہ مر گیا?« میں نے عرض کیا: »جی ہاں! »امامعلیھ السّلام نے فرمایا: »وہ جہنم میں پہنچ چکا ہے!« (راوی کہتا ہے کہ یہ سن کر) میں ڈر گیا, امامعلیھ السّلام نے فرمایا: »اس سے ائمہ کے بارے میں سوال کیا گیا اور جب اس نے میرے والد موسیٰ کاظمعلیھ السّلام کانام بھی بتا دیا, اس کے بعد اس سے ان کے بعد والے امام کے بارے پوچھا گیا تو اس نے کہا کہ مجھے معلوم نہیں ہے! اس پر اسے کہا گیا کہ »کیا تم نہیں جانتے?« پھر اس کی قبر میں ایسی ضرب لگائی گئی جس سے اگ کے شعلے بھڑک اٹھے (بحارالانوار) جلد 6 ص 242 جب بندہ کو قبر میں دفن کر دیا جاتا ہے اور اس کے ساتھی اس سے جدا ہو کر واپس جانے لگتے ہیں تو وہ پلٹتے وقت ان کے جوتوں کی اواز کو سنتا ہے پھر اس کے پاس دو فرشتے ا جاتے ہیں جو اسے اٹھا کر بٹھا دیتے ہیں اور پوچھتے ہیں: »اس پیغمبر حضرت محمد صلی اللہ علیہ والہٌ وسلم کے بارے میں تم کیا کہتے ہو?« اگر وہ مومن ہوتا ہے تو کہتا ہے: »میں گواہی دیتا ہوں کہ وہ اللہ کا بندہ اور اس کے رسول ہیں« اس پر اسے کہا جاتا ہے کہ جہنم میں مقررکردہ اپنے مقام کو دیکھو جسے اللہ تعالیٰ نے بہشت میں تبدیل کر دیا ہے« پیغمبرِ خدا فرماتے ہیں: »اس پر وہ دونوں مقاموں کو دیکھ لیتا ہے اور اگر وہ کافر یا منافق ہوتا ہے تو کہتا ہے: »مجھے معلوم نہیں میں تو ان کے بارے میں وہی کچھ کہتا تھا جو دوسرے لوگ کہا کرتے تھے « ~0 #1 (حضرت رسول اکرم) الترغیب و الترہیب جلد 4 ص 263 اسے بخاری اور مسلم نے بھی روایت کیا ہے, اور الفاظ اسی کے ہیں ایک اور روایت میں ہے کہ اس کے پاس دو فرشتے اتے ہیں اور اسے اٹھا کر بٹھا دیتے ہیں پھر اس سے پوچھتے ہیں: »تیرا رب کون ہے?« وہ کہتا ہے: »میرا رب اللہ ہے« وہ کہتے ہیں: »تیرا دین کیا ہے?« وہ کہتا ہے, »میرا دین اسلام ہے!« پھر وہ کہتے ہیں: »جو شخص تمہاری جانب اللہ کی طرف سے بھیجا گیا ہے, اس کے بارے میں کیا کہتے ہو?« وہ کہتا ہے: »وہ اللہ کا رسول ہے!« اس سے وہ فرشتے سوال کرتے ہیں: »تمہیں کیونکر معلوم ہوا?« وہ کہتا ہے میں نے اللہ کی کتاب پڑھی, اس پر ایمان لایا اور اس کی تصدیق کی « (حضرت رسول اکرم) الترغیب و الترہیب جلد 4 ص 563 میت سے قبر میں پانچ چیزوں کے بارے پوچھا جائے گا: نماز, زکوٰة, حج, روزہ اور ہم اہلبیت(ع) سے اس کی ولایت, جس پر قبر کے ایک گوشے میں موجود »ولایت« ان مذکورہ چاروں چیزوں سے کہے گی: »تم ہٹ جاؤ! میں اس کی ساری کمی کو پوری کر دوں گی« (امام جعفر صادق علیہ السلام) بحار الانوار جلد 6 ص 662(قولِ مولف: ملاحظہ ہو! بحارالانوار جلد 6 ص 142 حدیث 06) قبر میں کن لوگوں سے سوال ہو گا? ابوبکر حضرمی حضرت امام محمد باقر علیہ السلام سے روایت کرتے ہیں کہ اپ نے فرمایا: »قبر میں یا تو خالص الایمان لوگوں سے سوال کیا جائے گا یا پھر خالص الکفر لوگوں سے« میں نے عرض کیا: »دوسرے لوگوں کا کیا بنے گا?« اپعلیھ السّلام نے فرمایا: »انہیں رہنے دیا جائے گا«بحارالانوار جلد 6 ص 532 حدیث 062 حدیث 99, ص 262 قبر میں صرف خالص الایمان یا صرف خالص الکفر لوگوں سے سوال کیا جائے گا (امام جعفر صادقعلیھ السّلام) بحارالانوار جلد 6 ص 062 حدیث 001حدیث 89 حدیث 79 فروع کافی جلد 3 ص 632قول مولف: ملاحظہ ہو: »گناہ 11 باب »گناہوں کے کفارے« قبر میں فائدہ مند اعمال جب مومن کو قبر میں داخل کیا جاتا ہے تو نماز اس کے دائیں اور زکوٰة اس کے بائیں طرف ا جاتے ہیں, اور اس کی نیکی اس پر سایہ فگن ہو جاتی ہے , اور صبر اس سے ہٹ کر ایک کونے میں چلا جاتا ہے پھر جب دو فرشتے اس کے پاس سوال و جواب کے لئے ا جاتے ہیں تو صبر نماز, زکوٰة اور نیکی سے کہتا ہے: »اپنے ساتھی کا خیال رکھو اگر تم اس کے کام نہیں ا سکو گے تو میں حاضر ہو جاؤں گا!«(امام جعفر صادق علیہ السلام ) بحار الانوار جلد 17 ص 37 حضرت رسولِ خدا کا ایک قبر کے پاس سے گزر ہوا جس میں گزشتہ روز ایک مردہ کو دفن کیا گیا تھا اور اس کے ورثائ اس پر رو رہے تھے اس پر اپ نے ان سے فرمایا: »تمہاری مختصر سی دو رکعت نماز, جسے تم حقیر سمجھتے ہو, اس قبر والے کے لئے تمہاری تمام دولت سے بہتر ہے« تنبیہ الخواطر ص 354قول مولف: ملاحظہ ہو: »دوست« باب 4« 9122 »انسان کے تین دوست ہیں«نیز: »عمل« باب 1692 »اعمال کا مجسم ہونا«»عمل« باب 8392 »عمل ایسا ساتھی ہے جو انسان سے جدا نہیں ہوتا« عنوان »وقف«~0_______________________________________________ 1# # ملاحظہ ہو »جہنم« باب »اخرت میں ہر شخص کے دو گھر ہیں« قبر کا عذاب اے خدا کے بندو! جس کی بخشش نہیں ہو گی اس کے لئے موت کے بعد کے حالات موت سے شدید تر ہوں گے, (مثلاً) قبر ہے تو اس کی تنگی, گھٹن, تاریکی اور تنہائی سے ڈرو, اللہ تعالیٰ نے قرانِ مجید میں جس تنگی, گھٹن کا شکار زندگی سے قران میں اپنے دشمن کو صرحذر کیا ہے وہ قبر کا عذاب ہی تو ہے (حضرت علی علیہ السلام) بحارالانوار جلد 77ص 883شرح ابن ابی الحدید جلد 6ص 96 جب حضرت رسول خدا کی (ربیہ )بیٹی جناب رقیہXR کا انتقال ہو گیا تو رسول پاک نے ان سے کہا: »ہمارے سلفِ صالح عثمان بن مظعون اور ان کے ساتھیوں سے جا ملو« راوی کا بیان ہے کہ اس وقت حضرت فاطمہ زہرا سلام اللہ علیھا قبر کے کنارے کھڑی رو رہی تھیں اور ان کے انسو قبر پر گر رہے تھے انحضرت اپنا کپڑا ہلاتے ہوئے کھڑے ہو کر دعا مانگ رہے تھے, پھر فرمایا: »میں اس بچی کی کمزوری و ناتوانی کو جانتا ہوں اور اللہ سے میری دعا ہے کہ اسے قبر کے فشار سے محفوظ رکھے« (امام محمد باقر و امام جعفر صادق علیہما السلام) فروغ کافی جلد 3 ص 142 جن چیزوں کو تمہارے مرنے والوں نے دیکھا ہے اگر تم بھی دیکھ لیتے تو گھبرا جاتے, سراسیمہ و مضطرب ہو جاتے اور (حق کی) بات سنتے اور اس پر عمل کرتے لیکن جو انہوں نے دیکھا ہے وہ ابھی تم سے پوشیدہ ہے اور قریب ہے کہ وہ پردہ اٹھا دیا جائے (حضرت علی علیہ السلام) نہج البلاغہ خطبہ 02 ابن ابی الحدید کہتے ہیں: »حضرت کا یہ کلام اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ عذابِ قبر کے بارے میں بیان ہونے والے اقوال صحیح ہیں, اور ہمارے علمائ کا بھی یہی نظریہ ہے اگرچہ اشاعرہ اور ان کے دوسرے مخالفین اس بات کا انکار کرکے ان پر اعتراض کرتے ہیں شرح ابن ابی الحدید جلد اول ص 892قولِ مولف: ملاحظہ ہو عنوان »عذاب« نیز: »خلق« باب »بداخلاقی« فروعِ کافی جلد 3 ص 532 باب »قبر کا سوال«قبر سے متعلق متفرق احادیث جب تمہاری نگاہ قبر پر پڑے تو کہو: »خداوندا! اسے جنت کے باغات میں سے ایک باغ قرار دے« اور جہنم کے گڑھوں میں سے ایک گڑھا قرار نہ دے«(امام جعفر صادق علیہ السلام) بحار الانوار جلد 28 ص 35 جو شخص نماز میں رکوع مکمل طور پر بجا لاتا ہے اسے قبر کی وحشت کا کوئی خطرہ نہیں ہو گا(امام محمد باقر علیہ السلام) بحار الانوار جلد 58 ص 701 جو شخص کسی مومن کی کوئی تکلیف دور کرے گا, اللہ تعالیٰ اس سے اخرت کی تکلیفیں رفع فرما دے گا اور وہ قبر سے ٹھنڈے کلیجے کے ساتھ باہر نکلے گا (امام جعفر صادق علیہ السلام) بحار الانوار جلد 47 ص 683 2629 9841 2005-11-17T01:36:51Z افرازالقریش 199 <p style="clear:both; margin:0 3px .8em 3px; text-align: center; margin-top: 0; margin-bottom:.2em; font-size: 105%;"><!--&nbsp; --> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="3">[[:Category:جغراف|جعرافیاوعلاقہ جات]] | [[:زمرہ:بشـریات|بشـریات]] | [[:زمرہ:ثقافت|ثقافت]] | [[:زمرہ:رياضيات|رياضيات]] | [[زمرہ:علم|علم(سائنس)]] | [[:زمرہ:تاريخ|تاريخ]] | [[:زمرہ:معاشرہ|معاشرہ]] | [[:زمرہ:علم طرزیات|طرزیات]]</p> <p style="text-align: center; margin-top: 0"> <font face="Urdu Naskh Asiatype, Times New Roman" size="3"> [[ویکیپیڈیا:فہرست سریع|فہرست ابجد]] - [[ویکیپیڈیا:فہرست مقالہ جات|تصفح مقالہ جات]] - [[ویکیپیڈیا:فہرست سریع|تصفح شعبہ جات]] - [[باب:علم|تصفح ابواب]] - [[Special:Categories|تصفح زمرہ جات]] - [[دیگر فہرستیں]]</p> 2631 31064 2006-10-18T16:09:30Z Ahoerstemeier 537 rm spam 2632 7966 2005-09-08T19:08:32Z Irtiza 176 ممحرم،عاشورا کے پیغامات عاشورا کے پیغام کربلا کے واقعہ اور حضرت امام حسین علیہ السلام کے اقوال پر نظر ڈالنے سے، عاشورا کے جو پیغام ہمارے سامنے آتے ہیں ان کوہم اس طرح بیان کر سکتے ہیں۔ (۱) پیغمبر (ص) کی سنت کو زندہ کرنا: بنی امیہ یہ کوشش کر رہے تھے کہ پیغمبر اسلام (ص) کی سنت کو مٹا کر زمانہٴ جاہلیت کے نظام کو جاری کیا جائے۔ یہ بات حضرت کے اس قول سے سمجھ میں آتی ہے کہ ”میں عیش و آرام کی زندگی بسر کرنے یا فساد پھیلانے کے لئے نہیں جا رہا ہوں۔ بلکہ میرا مقصد امت اسلامی کی اصلاح اور اپنے جد پیغمبر اسلام (ص) و اپنے بابا علی بن ابی طالب کی سنت پر چلنا ہے۔“ (۲) باطل کے چہرے پر پڑی ہوئی نقاب کو الٹنا: بنی امیہ اپنے ظاہری اسلام کے ذریعہ لوگوں کو دھوکہ دے رہے تھے۔ واقعہ کربلا نے ان کے چہرے پر پڑی اسلامی نقاب کوالٹ دیا، تاکہ لوگ ان کے اصلی چہرے کو پہچان سکے۔ ساتھ ہی ساتھ اس واقعہ نے انسانوں و مسلمانوں کو یہ درس بھی دیا کہ انسان کو ہمیشہ ہوشیار رہنا چاہئے اور دین کامکھوٹا پہنے فریبکار لوگوں سے دھوکہ نہیں کھانا چاہئے۔ (۳) امر بالمعروف کو زندہ رکھنا: حضرت امام حسین علیہ السلام کے ایک قول سے معلوم ہوتا ہے، کہ آپ کے اس قیام کا مقصد امر بالمعروف و نہی عن المنکر تھا ۔ آپنے ایک مقام پر بیان فرمایا کہ میرا مقصد امر بالمعروف و نہی عن المنکرہے۔ایک دوسرے مقام پر بیان فرمایا کہ : اے الله! میں امربالمعروف ونہی عن المنکر کو بہت دوست رکھتا ہے۔ (۴) حقیقی اور ظاہری مسلمانوں کے فرق کو نمایاں کرنا: آزمائش کے بغیر سچے مسلمانون، معمولی دینداروںا ور ایمان کے جھوٹے دعویداروں کو پہچاننا مشکل ہے۔ اور جب تک ان سب کو نہ پہچان لیا جائے، اس وقت تک اسلامی سماج اپنی حقیقت کا پتہ نہیں لگاسکتا۔ کربلا ایک ایسی آزمائش گاہ تھی جہاں پر مسلمانوں کے ایمان، دینی پابندی و حق پرستی کے دعووں کوپرکھا جا رہا تھا۔ امام علیہ السلام نے خود فرمایا کہ لوگ دینا پرست ہیں جب آزمائش کی جاتی ہے تودیندار کم نکلتے ہیں۔ (۵) عزت کی حفاظت کرنا: حضرت امام حسین علیہ السلام کا تعلق اس خاندان سے ہے، جو عزت وآزادی کا مظہر ہے۔ امام علیہ السلام کے سامنے دو راستے تھے، ایک ذلت کے ساتھ زندہ رہنا اور دوسرا عزت کے ساتھ موت کی آغوش میں سوجانا۔ امام نے ذلت کو پسند نہیں کیا اور عزت کی موت کو قبول کرلیا۔ آپ نے فرمایا ہے کہ : ابن زیاد نے مجھے تلوار اور ذلت کی زندگی کے بیچ لا کھڑا کیا ہے، لیکن میںذلت کوقبول کرنے والا نہیں ہوں۔ (۶) طاغوتی طاقتوں سے جنگ: امام حسین علیہ السلام کی تحریک طاغوتی طاقتوں کے خلاف تھی۔ اس زمانے کا طاغوت یزید بن معاویہ تھا۔ کیونکہ امام علیہ السلام نے اس جنگ میں پیغمبراکرم (ص) کے قول کو سند کے طور پر پیش کیا ہے کہ ” اگر کوئی ایسے ظالم حاکم کو دیکھے جو الله کی حرام کردہ چیزوں کو حلال ا ور اس کی حلال کی ہوئی چیزوں کوحرام کررہا ہو، تواس پر لازم ہے کہ اس کے خلاف آواز اٹھائے اور اگر وہ ایسا نہ کرے تو اسے الله کی طرف سے سزا دی جائے گی۔“ (۷) دین پر ہر چیز کو قربان کردینا چاہئے: دین کی اہمیت اتنی زیادہ ہے کہ اسے بچانے کے لئے ہر چیز کو قربان کیا جاسکتا ہے۔ یہاں تک کہ اپنے ساتھیوں ،بھائیوں اور اولاد کو بھی قربان کیا جاسکتا ہے۔ اسی لئے امام علیہ السلام نے شہادت کو قبول کیا۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ دین کی اہمیت بہت زیادہ اور وقت پڑنے پر اس کو بچانے کے لئے سب چیزوں کو قربان کردینا چاہئے۔ (۸) شہادت کے جذبے کو زندہ رکھنا: جس چیز پر دین کی بقا، طاقت، قدرت و عظمت کا دارومدار ہے وہ جہاد اور شہادت کا جذبہ ہے۔ حضرت امام حسین علیہ السلام نے دنیا کو یہ بتانے کے لئے کہ دین فقط نماز روزے کا ہی نام نہیں ہے یہ خونی قیام کیا ،تاکہ عوام میں جذبہٴ شہادت زندہ ہو اور عیش و آرام کی زندگی کا خاتمہ ہو۔ امام حسین علیہ السلام نے اپنے ایک خطبہ میں ارشاد فرمایاکہ : میں موت کو سعادت سمجھتا ہوں۔ آپ کا یہ جملہ دین کی راہ میں شہادت کے لئے تاکید ہے۔ (۹)اپنے ہدف پرآخری دم تک باقی رہنا: جو چیز عقیدہ کی مضبوطی کو ظاہر کرتی ہے، وہ ہے اپنے ہدف پر آخری دم تک باقی رہنا۔ امام علیہ السلام نے عاشورا کی پوری تحریک میںیہ ہی کیا ،کہ اپنی آخری سانس تک اپنے ہدف پر باقی رہے اور دشمن کے سامنے تسلیم نہیں ہوئے۔ امام علیہ السلام نے امت مسلمہ کو ایک بہترین درس یہ دیا کہ حریم مسلمین سے تجاوز کرنے والوںکے سامنے ہرگز نہیں جھکنا چاہئے۔ (۱۰)جب حق کے لئے لڑو تو ہر طبقہ سے کمک حاصل کرو: کربلا سے، ہمیں یہ سبق ملتا ہے کہ اگر سماج میں اصلاح یا انقلاب منظور نظر ہو تو سماج میں موجود ہر س طبقہ سے مدد حاصل کرنی چاہئے۔ تاکہ ہدف میں کامیابی حاصل ہو سکے۔امام علیہ السلام کے ساتھیوں میں جوان، بوڑھے، سیاہ سفید، غلام آزاد سبھی طرح کے لوگ موجود تھے۔ (۱۱) افراد کی قلت سے گھبرانا نہیںچاہئے : کربلا ،امیر المومنین حضرت علی علیہ السلام کے اس قول کی مکمل طور پر جلوہ گاہ ہے کہ ”حق و ہدایت کی راہ میں افراد کی تعدا د کی قلت سے نہیںگھبرانا چاہئے۔“ جو لوگ اپنے ہدف پر ایمان رکھتے ہیں ان کے پیچھے بہت بڑی طاقت ہوتی ہے۔ ایسے لوگوں کو اپنے ساتھیوں کی تعداد کی قلت سے نہیں گھبرانا چاہئے اور نہ ہی ہدف سے پیچھے ہٹنا چاہئے۔ امام حسین علیہ السلام اگر تنہا بھی رہ جاتے تب بھی حق سے دفاع کرتے رہتے اور اس کی دلیل آپ کا وہ قول ہے جو آپ نے شب عاشور اپنے ساتھیوں کو مخاطب کرتے ہوئے فرمایاکہ آپ سب جہاں چاہو چلے جاؤ یہ لوگ فقط میرے -----۔ (۱۲)ایثار کے ساتھ سماجی تربیت کوملا دینا: کربلا ،تنہا جہاد و شجاعت کا میدان نہیں ہے بلکہ سماجی تربیت و وعظ ونصیحت کا مرکز بھی ہے۔ تاریخ کربلا میں امام حسین علیہ السلام کا یہ پیغام پوشیدہ ا ہے۔ امام علیہ السلام نے شجاعت، ایثار اور اخلاص کے سائے میں اسلام کو نجات دینے کے ساتھ لوگوں کو بیدار کیا اور ان کی فکری و دینی سطح کو بھی بلند کیا،تاکہ یہ سماجی و جہادی تحریک ،اپنے نتیجہ کو حاصل کرکے نجات بخش بن سکے۔ (۱۳) تلوار پر خون کوفتح: مظلومیت سب سے اہم اسلحہ ہے۔ یہ احساسات کو جگاتی ہے اور واقعہ کو جاودانی بنادیتی ہے۔ کربلا میں ایک طرف ظالموں کی ننگی تلواریں تھی اور دوسری طرف مظلومیت۔ ظاہراً امام علیہ السلام اور آپ کے ساتھی شہید ہو گئے۔ لیکن کامیابی انھیں کو حاصل ہوئی۔ ان کے خون نے جہاں باطل کو رسوا کیا وہیں حق کو مضبوطی بھی عطا کی۔ جب مدینہ میں حضرت امام سجاد علیہ السلام سے ابراہیم بن طلحہ نے سوال کیا کہ کون جیتا اور کون ہارا؟ تو آپ نے جواب دیا کہ اس کا فیصلہ تو نماز کے وقت ہوگا۔ (۱۴) پابندیوں سے نہیں گھبرانا چاہئے: کربلا کا ایک درس یہ بھی ہے کہ انسان کو اپنے عقید و ایمان پر قائم رہنا چاہئے۔ چاہے تم پر فوجی و اقتصادی پابندیاں ہی کیوں نہ لگی ہوں۔ امام علیہ حسین السلام پر تمام پابندیاں لگی ہوئی تھی۔ کوئی آپ کی مدد نہ کرسکے اس لئے آپ کے پاس جانے والوں پر پابندی تھی۔ نہر سے پانی لینے پر پابندی تھی۔ مگر ان سب پابندیوں کے ہوتے ہوئے بھی کربلا والے نہ اپنے ہدف سے پیچھے ہٹے اور نہ ہی دشمن کے سامنے جھکے۔ (۱۵) نظام : حضرت امام حسین علیہ السلام نے اپنی پوری تحریک کو ایک نظام کے تحت چلایا۔ جیسے ،بیعت سے انکار کرنا، مدینہ کو چھوڑ کر کچھ مہینے مکہ میں رہنا، کوفہ و بصرے کی کچھ شخصیتوں کو خط لکھ کر انہیں اپنی تحریک میں شامل کرنے کے لئے دعوت دینا۔ مکہ، منیٰ اور کربلا کے راستے میں تقریریں کرنا وغیرہ۔ ان سب کاموںکے ذریعہ امام علیہ السلام اپنے مقصد کو حاصل کرنا چاہتے تھے۔ عاشورا کے قیام کا کوئی بھی جز بغیر تدبیر کے پیش نہیں آیا۔ یہاں تک کہ عاشور کی صبح کو امام علیہ السلام نے اپنے ساتھیوں کے درمیان جو ذمہ داریاں تقسیم کی تھیں وہ بھی ایک نظام کے تحت تھیں۔ (۱۶) خواتین کے کردار سے استفادہ: خواتین نے اس دنیا کی بہت سی تحریکوں میں بڑا اہم کردار ادا کیا ہے۔ اگر پیغمبروں کے واقعات پر نظر ڈالی جائے تو حضرت عیسیٰ ، حضرت موسیٰ، حضرت ابراہیم علیہم السلام------ یہاں تک کہ پیغمبر اسلام (ص) کے زمانے کے واقعات میں بھی خواتین کا کردار بہت موثر رہا ہے۔ اسی طرح کربلا کے واقعات کو جاوید بنانے میں بھی حضرت زینب سلام الله علیہا، حضرت سکینہ علیہا السلام، اسیران اہل بیت اورکربلا کے دیگر شہداء کی بیویوں کا اہم کردار رہا ہے۔ کسی بھی تحریک کے پیغام کو عوام تک پہونچانا بہت زیادہ اہمیت کا حامل ہے ۔ کربلا کی تحریک کے پیغام کو عوام تک اسیران کربلا نے ہی پہنچایا ہے۔ (۱۷)میدان جنگ میں بھی یاد خدا: جنگ کی حالت میں بھی الله کی عبادت ا ور اس کے ذکرکو نہیں بھولنا چاہئے۔ میدان جنگ میں بھی عبادت و یادخدا ضروری ہے۔ امام حسین علیہ السلام نے شب عاشور دشمن سے جو مہلت لی تھی، اس کا مقصدتلاوت قرآن کریم ، نماز اور الله سے مناجات تھا۔ اسی لئے اپنے فرمایاتھاکہ میں نماز کو بہت زیادہ دوست رکھتا ہوں۔ شب عاشور آپ کے خیموں سے پوری رات عبادت و مناجات کی آوازیں آتی رہیں۔ عاشور کے دن امام علیہ السلام نے نماز ظہر کو اول وقت پڑھا۔ یہی نہیں بلکہ اس پورے سفر میں حضرت زینب سلام الله علیہا کی نماز شب بھی قضا نہ ہوسکی ، چاہے آپ کو بیٹھ کر ہی نماز کیوں نہ پڑھنی پڑی ہو۔ (۱۸) اپنی ذمہ داریوں کو پورا کرنا: سب سے اہم بات انسان کا اپنی ذمہ داریوں کو پورا کرنا ہے۔ چاہے اس ذمہداری کو نبہانے میں انسان کو ظاہری طور پر کامیابی نظر نہ آئے۔ اور یہ بھی ہمیشہ یاد رکھنا چاہئے کہ انسان کی سب سے بڑی کامیابی اپنی ذمہ داری کوپورا کرنا ہے ، چاہے اسکا نتیجہ کچھ بھی ہو۔ حضرت امام حسین علیہ السلام نے بھی، اپنے کربلا کے سفر کے بارے میں یہی فرمایا تھاکہ جو الله چاہے گا بہتر ہوگا، چاہے میں قتل ہو جاؤں یا مجھے (بغیر قتل ہوئے) کامیابی مل جائے۔ (۱۹) مکتب کی بقاء کے لئے قربانی: دین کے معیار کے مطابق، مکتب کی اہمیت، پیروان مکتب سے زیادہ ہے۔ مکتب کو باقی رکھنے کے لئے حضرت علی علیہ السلام و حضرت امام حسین علیہ السلام جیسی معصوم شخصیتوں نے بھی اپنے خون و جان کو فدا کیا ہے۔ امام حسین علیہ السلام جانتے تھے کہ یزید کی بیعت دین کے اہداف کے خلاف ہے لہٰذا بیعت سے انکار کردیا اور دینی اہداف کی حفاظت کے لئے اپنی جان قربان کردی، اور امت مسلمہ کو سمجھا دیا کہ مکتب کی بقا کے لئے مکتب کے چاہنے والوں کی قربانیاںضروری ہے۔ انسان کو یاد رکھنا چاہئے کہ یہ قانون فقط آپ کے زمانہ سے ہی مخصوص نہیں تھا بلکہ ہر زمانہ کے لئے ہے۔ (۲۰) اپنے رہبر کی حمایت ضروری ہے: کربلا ،اپنے رہبر کی حمایت کی سب سے عظیم جلوہ گاہ ہے۔ امام حسین علیہ السلام نے شب عاشور اپنے ساتھیوں کے سروں سے اپنی بیعت کو اٹھالیا تھااور فرمایا تھا جہاں تمھارا دل چاہے چلے جاؤ۔ مگر آپ کے ساتھی آپ سے جدا نہیں ہوئے اور آپ کو دشمنون کے نرغہ میں تنہا نہ چھوڑا۔ شب عاشور آپ کی حمایت کے سلسلہ میں حبیب ابن مظاہر اور ظہیر ابن قین کی بات چیت قابل غور ہے۔ یہاں تک کہ آپ کے اصحاب نے میدان جنگ میں جو رجز پڑہے ان سے بھی اپنے رہبر کی حمایت ظاہر ہوتی ہے ،جیسے حضرت عباس علیہ السلام نے فرمایا کہ اگر تم نے میران داہنا ہاتھ جدا کردیا تو کوئی بات نہیں، میں پھر بھی اپنے امام ودین کی حمایت کروں گا۔ مسلم ابن عوسجہ نے آخری وقت میں جو حبیب کو وصیت کی وہ بھی یہی تھی کہ امام کو تنہا نہ چھوڑنا اور ان پر اپنی جان قربان کردنیا۔ (۲۱) دنیا ، خطرناک لغزش گاہ ہے: دنیا کے عیش و آرام و مالو دولت کی محبت تمام سازشوںا ور فتناو فساد کی جڑہے۔ میدان کربلا میں جو لوگ گمراہ ہوئے یا جنہوں نے اپنی ذمہ داریوں کو پورا نہیںکیا، ان کے دلوں میں دنیا کی محبت سمائی ہوئی تھی۔ یہ دنیا کی محبت ہی تو تھی جس نے ابن زیاد وعمر سعد کو امام حسین علیہ السلام کا خون بہانے پر آمادہ کیا۔ لوگوں نے شہر ری کی حکومت کے لالچ اور امیر سے ملنے والے انعامات کی امید پر امام علیہ السلام کا خون بہا یا۔ یہاں تک کہ جن لوگوں نے آپ کی لاش پر گھوڑے دوڑآئے انھوںنے بھی ابن زیاد سے اپنی اس کرتوت کے بدلے انعام چاہا۔ شاید اسی لئے امام حسین علیہ السلام نے فرمایا تھا کہ لوگ دنیا پرست ہوگئے ہیں، دین فقط ان کی زیانوں تک رہ گیا ہے۔ خطرے کے وقت وہ دنیا کی طرف دوڑنے لگتے ہیں۔ چونکہ امام حسین علیہ السلام کے ساتھیوں کے دلوں میں دنیا کی ذرا برابربھی محبت نہیں تھی ،اس لئے انھوں نے بڑے آرام کے ساتھ اپنی جانوں کو راہ خدا میں قربان کردیا۔ امام حسین علیہ السلام نے عاشور کے دن صبح کے وقت جو خطبہ دیا اس میں بھی دشمنوں سے یہی فرمایا کہ تم دنیا کے دھوکہ میں نہ آجانا۔ (۲۲) توبہ کا دروازہ ہمیشہ کھلا ہے: توبہ کا دروازہ کبھی بھی بند نہیں ہوتا، انسان جب بھی توبہ کرکے صحیح راستے پر آ جائے بہتر ہے۔ حر جو امام علیہ السلام کو گھیرکر کربلا کے میدان میں لایا تھا، عاشور کے دن صبح کے وقت باطل راستے سے ہٹ کر حق کی راہ پر آگیا۔ حر امام حسین علیہ السلام کے قدموں پر اپنی جان کو قربان کرکے، کربلا کے عظیم ترین شہیدوں میں داخل ہوگیا۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ ہر انسان کے لئے ہر حالت میں اور ہر وقت توبہ کا دروازہ کھلا ہے۔ (۲۳) آزادی: کربلا ،آزادی کا مکتب ہے اور امام حسین علیہ السلام اس مکتب کے معلم ہیں۔ آزادی وہ اہم چیز ہے جسے ہر انسان پسندکرتا ہے۔ امام علیہ السلام نے عمر سعد کی فوج سے کہا کہ اگر تمھارے پاس دین نہیں ہے اور تم قیامت کے دن سے نہیں ڈرتے ہو تو کم سے کم آزاد انسان بن کر تو جیو۔ (۲۴) جنگ میں ابتداء نہیں کرنی چاہئے: اسلام میں جنگ کو اولویت نہیں ہے۔ بلکہ جنگ، ہمیشہ انسانوںکی ہدایت کی راہ میں آنے والی رکاوٹ ک دور کرنے کے لئے کی جاتی ہے۔ اسی لئے پیغمبر اسلام (ص) حضرت علی علیہ السلام و امام حسین علیہ السلام نے ہمیشہ یہی کوشش کی، کہ بغیر جنگ کے معاملہ حل ہوجائے۔ اسی لئے آپنے کبھی بھی جنگ میں ابتداء نہیں کی۔ امام حسین علیہ السلام نے بھی یہی فرمایا تھا کہ ہم ان سے جنگ میں ابتداء نہیں کرےں گے۔ (۲۵)انسانی حقوق کی حمایت: کربلا جنگ کا میدان تھا ،مگر امام علیہ السلام نے انسانوں کے مالی حقوق کی مکمل حمایت کی۔ کربلا کی زمین کو اس کے مالکوں سے خرید کر وقف کیا۔ امام علیہ السلام نے جو زمین خریدی اس کا حدود اربع چارضر ب چار میل تھا۔ اسی طرح امام علیہ السلام نے عاشور کے دن فرمایا کہ اعلان کردو کہ جو انسان مقروض ہو وہ میرے ساتھ نہ رہے۔ (۲۶) الله سے راضی رہنا: انسان کا سب سے بڑا کمال، ہر حال میں الله سے راضی رہنا ہے ۔ امام حسین علیہ السلام نے اپنے خطبے میں فرمایا کہ ہم اہل بیت کی رضا وہی ہے جو الله کی مرضی ہے۔ اسی طرح آپ نے زندگی کے آخری لمحہ میں بھی الله سے یہی مناجات کی کہ پالنے والے! تیرے علاوہ کوئی معبود نہیں ہے اور میں تیرے فیصلے پر راضی ہوں۔ اس مقالہ کے بارے میں اپنی آراء ضرور ارسال کریں 2633 7967 2005-09-08T19:13:04Z Irtiza 176 جناب زینب (س) ایک مثالی کردار == جناب زینب (س) ایک مثالی کردار == وہ کس قدر مبارک و مسعود گھڑی تھی، پورے مدینہ میں سرور و شادمانی کی لہر دوڑ رہی تھی ۔ رسول اسلام (ص) کے گھر میں ان کی عزیز بیٹی حضرت فاطمہ زہرا کی آغوش میں ایک چاند کا ٹکڑا اتر آیاتھا ۔ خود نبی اکرم (ص) سفر میں تھے علی ابن ابی طالب نے بیٹی کو آغوش میں لیا ایک کان میں اذان اور ایک میں اقامت کہی اور دیر تک سینےسے لگائے ٹہلتے رہے سب رسول اسلام (ص) کی آمد کے منتظر تھے کہ دیکھیں حضور اکرم (ص) اپنی نواسی کے لئے کیا نام منتخب کرتے ہیں ۔ رسول اسلام (ص) جن کا ہمیشہ سے یہ معمول تھا کہ جب بھی کہیں جاتے تو اپنی بیٹی فاطمہ سلام اللہ علیہا کے دروازے پر سلام کرکے رخصت ہوئے اور جب بھی کہیں سے واپس ہوتے تو سب سے پہلے در سیدہ پر آکر سلام کرتے اور بیٹی سے ملاقات کے بعد کہیں اور جاتے تھے ۔آج سب ، جیسے ہی سفر سے پلٹے سب سے پہلے فاطمہ سلام اللہ کے گھر میں داخل ہوئے اہل خانہ کو سلام اور نو مولود کی مبارک باد پیش کی ، رسول اسلام (ص) کو دیکھ کر سب تعظیم کے لئے کھڑے ہوگئے اور حضرت علی (ع) نے بیٹی کو ماں کی آغوش سے لے کر نانا کی آغوش میں دے دیا ۔ روایت میں ہے کہ نبی اکرم (ص) نے پیار کیا اور کچھ دیر تامل کے بعد فرمایا : خدا نے اس بچی کا نام " زینب " منتخب کیاہے ۔ عزیزان محترم ! ہم ثانی زہرا (س) ، شریکۃ الحسین (ع) حضرت زینب سلام اللہ علیہا کے یوم ولادت کی مناسبت سے اپنے تمام سامعین کی خدمت میں تہنیت مبارک باد پیش کرتے ہیں ۔ فضیلتوں اور کرامتوں سے معمور گھر میں رسول اسلام (ص) اور علی (ع) و فاطمہ (س) کی مانند عظیم ہستیوں کے دامن میں زندگي بسر کرنے والی حضرت زینب سلام اللہ علیہا کا وجود تاریخ بشریت کا ایک ‏غیرمعمولی کردار بن گياہے کیونکہ امام معصوم کے الفاظ میں اس عالمۂ ‏غیر معلمہ اور فہیمۂ غیر مفہمہ نے اپنے بے مثل ہوش و ذکاوت سے کام لیکر ،عصمتی ماحول سے بھرپور فائدہ اٹھایا اور الہی علوم و معارف کے آفتاب و ماہتاب سے علم و معرفت کی کرنیں سمیٹ کر خود اخلاق و کمالات کی درخشاں قندیل بن گئیں ۔ جب بھی ہم جناب زینب سلام اللہ علیہا کی تاریخ حیات کا مطالعہ کرتے ہیں ان کے معنوی کمالات کی تجلیاں ، جو زندگی کے مختلف حصول پر محیط نظر آتی ہیں ، آنکھوں کو خیرہ کردیتی ہیں چاہے وہ اپنی ماں کی آغوش میں ہمکتی اور مسکراتی تین چار کی ایک معصوم بچی ہو چاہے وہ کوفہ میں خلیفۂ وقت کی بیٹی کی حیثیت سے خواتین اسلام کے درمیان اپنے علمی دروس کے ذریعہ علم و معرفت کے موتی نچھاور کرنے والی " عقیلۂ قریش " ہو یا کربلا کے خون آشام معرکے میں اپنے بھائی حسین غریب کی شریک و پشتپناہ فاتح کوفہ و شام ہو ہرجگہ اور ہر منزل میں اپنے وجود اور اپنے زریں کردار و عمل کے لحاظ سے منفرد اور لاثانی نظر آتی ہے ۔ روایت کے مطابق ابھی چار سال کی بھی نہیں ہوئی تھیں کہ علی ابن ابی طالب ایک ضرورتمند کے ساتھ گھر میں داخل ہوئے اور جناب فاطمہ زہرا سلام اللہ علیہا سے اپنے مہمان کے لئے کھانے کی فرمائش کی ، معصومۂ عالم نے عرض کی یا ابا الحسن ! اس وقت گھر میں کھانے کو کچھ بھی نہیں ہے صرف مختصر سی غذا ہے جو میں نے زینب کے لئے رکھ چھوڑی ہے یہ سن کر علی و فاطمہ کی عقیلہ و فہیمہ بیٹی دوڑتی ہوئی ماں کے پاس گئی اور مسکراتے ہوئے کہا : مادر گرامی ، میرا کھانا بابا کے مہمان کو کھلا دیجئے ، میں بعد میں کھالوں گی اور ماں نے بیٹی کو سینے سے لگالیا اور باپ کی آنکھوں میں مسرت و فرحت کی کرنیں بکھر گئیں : " تم واقعا" زینب ہو " سچ ہے کہ حادثے کسی سے کہکر نہیں آیا کرتے مگر بعض افراد حادثوں سے متاثر ہوکر اپنا وجود کھو دیتے ہیں مگر محمد عربی کا گھرانہ ، حادثوں کے ہجوم میں بھی اپنے فرائض اور اپنے نورانی وجود کو حالات کی نذر ہونے نہیں دیتا ۔ جناب زینب کو بھی بچپن میں ہی نانا محمد عربی کے سایۂ رحمت اور پھر چند ہی ماہ بعد اپنی درد و مصا‏ئب میں مبتلا مظلوم ماں کی مادرانہ شفقت سے محروم ہونا پڑا لیکن زمانے کے ان حادثوں نے مستقبل کے عظیم فرائض کی ادائیگی کے لئے پانچ سالہ زینب کے حوصلوں کو اور زیادہ قوی و مستحکم کردیا ۔ اور جناب فاطمہ زہرا سلام اللہ علیہا کی شہادت کے بعد علی ابن ابی طالب کے تمام خانگی امور کے علاوہ خواتین اسلام کی تہذیب و تربیت کی ذمہ داریوں کو اس طرح اپنے کاندھوں پر سنبھال لیا کہ تاریخ آپ کو " ثانی زہرا" اور " عقیلۂ بنی ہاشم " جیسے خطاب عطاکرنے پر مجبور ہوگئی ۔ حضرت زینب سلام اللہ علیہا نے نبوت و امامت کے بوستان علم و دانش سے معرفت و حکمت پھول اس طرح اپنے دامن میں سمیٹ لئے تھے کہ آپ نے احادیث کی روایت اور تفسیر قرآن کے لئے مدینہ اور اس کے بعد علی ابن ابی طالب (ع) کے دور خلافت میں کوفہ کے اندر ، با قاعدہ مدرسہ کھول رکھاتھا جہاں خواتین کی ایک بڑی تعداد اسلامی علوم و معارف کی تعلیم حاصل کرتی تھی ۔ جناب زینب نے اپنے زمانے کی عورتوں کے لئے تعلیم و تربیت کا ایک وسیع دسترخوان بچھا رکھا تھا جہاں بہت سی خواتین آئیں اور اعلی علمی و معنوی مراتب پر فائز ہوئیں ۔ حضرت علی (ع) نے اپنی بیٹی جناب زینب کبری کی شادی اپنے بتھیجے جناب عبداللہ ابن جعفر سےکی تھی ، جن کی کفالت و تربیت ، جناب جعفر طیار کی شہادت کے بعد خود نبی اکرم (ص) نے اپنے ذمے لے لی تھی اور رسول اسلام (ص) کی رحلت کے بعد علی بن ابی طالب نے ہی ان کی بھی پرورش کی تھی اس کے باوجود روایت میں ہے کہ حضرت علی (ع) نے عبداللہ ابن جعفر سے شادی سے قبل یہ وعدہ لے لیا تھا کہ وہ شادی کے بعد جناب زینب کبری کے اعلی مقاصد کی راہ میں کبھی حائل نہیں ہوں گے اگر وہ اپنے بھائی امام حسین (ع) کے ساتھ سفر کریں تو وہ اپنے اس فعل میں مختار ہوں گی ۔ چنانچہ جناب عبداللہ ابن جعفر نے بھی اپنے وعدے پر عمل کیا اور حضرت علی (ع) کے زمانے سے لے کر امام زین العابدین علیہ السلام کے زمانے تک ہمیشہ دین اسلام کی خدمت اور امام وقت کی پشتپناہی کے عمل میں جناب زینب سلام اللہ علیہا کی حمایت اور نصرت و مدد کی حضرت علی (ع) کی شہادت کے بعد جناب زینب کو اپنےشوہر کے گھر میں بھی آرام و آسایش کی زندگی میسر تھی ، جناب عبداللہ اقتصادی اعتبار سے موفق تھے انہوں نے ہر طرح کی مادی و معنوی سہولیات حضرت زینب (س) کے لئے مہیا کر رکھی تھیں ۔ وہ جانتے تھے جناب زینب (س) کو اپنے بھائیوں امام حسن (ع) اور امام حسین (ع) سے بہت زیادہ مانوس ہیں اور ان کے بغیر نہیں رہ سکتیں لہذا وہ اس راہ میں کبھی رکاوٹ نہیں بنے ۔ خاص طور پر جناب زینب امام حسین (ع) سے بہت زیادہ قریب تھیں اور یہ محبت و قربت بچپن سے ہی دونوں میں پرورش پارہی تھی۔چنانچہ روایت میں ہے کہ جب آپ بہت چھوٹی تھیں ایک دن معصومۂ عالم نے پیغمبر اسلام (ص) سے عرض کی کہ بابا ! مجھے زینب اور حسین کی محبت دیکھ کر کبھی کبھی حیرت ہوتی ہے یہ لڑکی اگر حسین کو ایک لمحے کے لئے نہیں دیکھتی تو بے چن ہوجاتی ہے ، اس وقت رسول اسلام (ص) نے فرمایاتھا : بیٹی ! وہ مستقبل میں اپنے بھائی حسین کی مصیبتوں اور سختیوں میں شریک ہوگی " اسی لئے جناب زینب عظیم مقاصد کے تحت آرام و آسائش کی زندگی ترک کردی اور جب امام حسین (ع)نے اسلام کی حفاظت اور ملت اسلامیہ کی اصلاح کے لئے کربلا کا سفر اختیار کیا تو جناب زینب بھی بھائی کے ساتھ ہوگئیں ۔ جناب زینب نے اپنی زندگی کے مختلف مرحلوں میں اسلامی معاشرہ میں رونما ہونے والے طرح طرح کے تغیرات بہت قریب سے دیکھے تھے خاص طور پر دیکھ کر کہ امویوں نے کس طرح دور جاہلیت کی قومی عصبیت اور نسلی افتخارات کو رواج دے رکھاہے اور علی الاعلان اسلامی احکامات کو پامال کررہے ہیں ، علی و فاطمہ کی بیٹی اپنے بھائی کے ساتھ اسلامی اصولوں کی برتری کے لئے ہر قربانی دینے کو تیار ہوگئی ظاہر ہے جناب زینب ، بھائی کی محبت سے قطع نظر اسلامی اقدار کی حفاظت اور اموی انحراف سے اسلام کی نجات کے لئے امام حسین سے ساتھ ہوئی تھیں کیونکہ آپ کاپورا وجود عشق حق اور عشق اسلام سے سرشار تھا ۔ جناب زینب نے واقعۂ کربلا میں اپنی بے مثال شرکت کے ذریعے تاریخ بشریت میں حق کی سربلندی کے لڑے جانے والی سب سے عظیم جنگ اور جہاد و سرفروشی کے سب سے بڑے معرکہ کربلا کے انقلاب کو رہتی دنیا کے لئےجاوداں بنادیا ۔ جناب زینب سلام اللہ کی قربانی کا بڑا حصہ میدان کربلا میں نواسۂ رسول امام حسین (ع) کی شہادت کے بعد اہلبیت رسول (ص) کی اسیری اور کوفہ و شام کے بازاروں اور درباروں میں تشہیر سے تعلق رکھتاہے ۔ اس دوران جناب زینب کبری کی شخصیت کے کچھ اہم اور ممتاز پہلو ، حسین ترین شکل میں جلوہ گر ہوئے ہیں ۔ خدا کے فیصلے پر ہر طرح راضی و خوشنود رہنا اور اسلامی احکام کے سامنے سخت ترین حالات میں سر تسلیم و رضا خم رکھنا علی کی بیٹی کا سب سے بڑا امتیازہے صبر ، شجاعت ، فصاحت و بلاغت اور نظم و تدبیر کے اوصاف سے صحیح اور پر وقار انداز میں استفادہ نے آپ کو عظیم انسانی ذمہ داریوں کی ادائگی میں بھرپور کامیابی عطا کی ہے جناب زینب نے اپنے وقت کے ظالم و سفاک ترین افراد کے سامنے پوری دلیری کے ساتھ اسیری کی پروا کئے بغیر مظلوموں کے حقوق کا دفاع کیاہے اور اسلام و قرآن کی حقانیت کا پرچم بلند کیاہے جن لوگوں نے نواسۂ رسول (ص) کوایک ویران و غیر آباد صحرا میں قتل کرکے ، حقائق کو پلٹنے اور اپنے حق میں الٹاکرکے پیش کرنے کی جرات کی تھی سردربار ان بہیمانہ جرائم کو برملا کرکے کوفہ و شام کے بے حس عوام کی آنکھوں پر پڑے ہوئے غفلت و بے شرمی کے پردے چاک کئے ہیں ۔ اور باوجود اس کے کہ بظاہر تمام حالات بنی امیہ اور ان کے حکمراں یزید فاسق و فاجر کے حق میں تھے جناب زینب نے اپنے خطبوں کے ذریعے اموی حکام کی ظالمانہ ماہیت برملاکرکے ابتدائی مراحل میں ہی نواسۂ رسول کے قاتلوں کی مہم کو ناکام و نامراد کردیا ۔ ہم ایک بار پھر اسلام اور پیغمبر اسلام (ص) کا افتخار علی و فاطمہ کی اس شیردل بیٹی کے یوم ولادت کی مناسبت سے اپنے سامعین کو تہنیت و مبارک باد پیش کرتے ہیں اور جناب زینب کے ایک زرین قول پر اپنی یہ گفتگو تمام کرتے ہیں ۔ آپ فرماتے ہیں : " خداوند متعال کو تم پر جو قوت و اقتدار حاصل ہے اس کو سامنے رکھتے ہوئے اس سے ڈرتے رہو اور وہ تم سے کس قدر قریب ہے اس کو پیش نظر رکھ کر (گناہ کرنے سے ) شرم کرو " 2635 9118 2005-10-30T13:34:17Z سیف اللہ 153 امام سجادعلیہ السلام کی ولادت امیرالمومنین حضرت علی ابن ابی طالب علیہ السلام کی عدل گستر حکومت کو ابھی چند سال ہی گزرے تھے کہ نبی اکرم حضرت محمد مصطفے صلی اللّہ علیہ و آلہ و سلم کے شہرمدینہ میں ، گلستان محمدی کے ایک اور گل سرسبد ہستی کی خوشبو‏ؤں سے مشام ایمان و یقین معطر ہو گئے بوستان علوی میں ایک ایسا پھول کھلا کہ جس کی مہک سے نہ صرف زمین بلکہ آسمان والوں کےقلوب بھی تر و تازہ ہو گئے ۔ اور فرشتوں نے عشق و ارادت کے نغمے گنگنانے شروع کردئے اور ارض و سما سے درود و صلوات کے نعرے بلند ہونے لگے ۔ جی ہاں ! ایک معتبر روایت کے مطابق 15 جمادی الاولی سنہ 38 ہجری کو کاشانۂ زہراء سلام اللّہ علیہا میں ان کےنور نظرامام حسین علیہ السلام کو خداوند لم یلد و لم یولد نے وہ چاند سا بیٹا عطا کیا کہ اس کی روشنی سے عرب و عجم کے تمام گوشۂ و کنار روشن و منور ہوگئے ۔ عالم انوار سے عالم ہستی میں فرزند رسول امام زین العابدین علیہ السلام کی آمد کے یہ شب و روز تمام محبان اہلبیت رسول کو مبارک ہوں ۔ بلبل بوستان امامت ،سید سجاد امام زین العابدین علیہ السلام عشق و محبت سے سرشار اسی آشیانہ آدمیت و انسانیت میں جلوہ بار ہوئے تھے کہ جس کےمکینوں کی شان میں سورۂ ہل اتی نازل ہوا ۔ جن کا آیۂ تطہیر نے قصیدہ پڑھا آیۂ مودت نے مسلمانوں پر محبت واجب کی اور آیۂ ولایت نے امامت و حقانیت کی تصدیق کردی باپ مولائے متقیان ، مشکل کشائے عالم، علی ابن ابی طالب علیہ السلام کے فرزند ، سید و سردار جوانان بہشت ، سبط رسول الثقلین ، فاتح کربلا، حضرت امام حسین علیہ السلام تو ماں قدیم تہذیب و تمدن کےگہوارے ، ساسانی ایران کےآخری بادشاہ یزد گرد سوم کی بیٹی حضرت شہر بانو، جنہوں نے اپنی عفت و پاکدامنی کےسبب خانۂ عصمت و امامت میں وہ مقام حاصل کرلیا کہ ایک امام کی بہو ایک امام بیوی اورایک امام کی ماں بن کر پوری دنیا کےلئے مایۂ افتخار بن گئیں ۔ امام زین العابدین علیہ السلام کا اصلی نام علی تھا، جیسا کہ امام حسین علیہ السلام نے اپنے تمام فرزندوں کے نام اپنے والد کے نام پر علی ہی رکھے تھے ، امام زین العابدین علیہ السلام کی کنیت ابوالحسن اور ابو محمد تھی القاب زین العابدین ، سیدالساجدین ، سید سجاد ، زکی اور امین معروف ہیں ۔ ولادت کے چند دنوں بعد ہی ماں کے سایہ سے محروم ہوگئے اور غالبا اپنی خالہ، جناب محمد ابن ابی بکر کی زوجۂ محترمہ ،گیہان بانو کی آغوش میں پرورش پائی جنہوں نے گورنر کی حیثیت سے مصر جاتے وقت شامی لشکر کے ہاتھوں اپنے شوہر محمدابن ابی بکر کی شہادت کے بعد بظاہر دوسری شادی کرنا گوارہ نہیں کی اور بھانجے کو ہی اپنے بچوں کی طرح پالا اوربڑا کیا۔ امام سجاد ابھی 2 سال کے تھے کہ آپ کے دادا علی ابن ابی طالب شہید کردئے گئے آپ نے 12 سال کی عمر تک امام حسن علیہ السلام اور امام حسین علیہ السلام دو نوں کے فیوضات سے استفادہ کیا لیکن سنہ 50 ھجری میں امام حسن علیہ السلام کی شہادت کے بعد اپنےباپ کے ساتھ دس سال سکوت میں گزارے اورسنہ 61 ھجری میں کربلا کےخونیں معرکہ میں بہ نفس نفیس شرکت کی اور کربلا کی تحریک کو 35 سال تک اپنےکندھوں پر اٹھائے رکھا اور اسلام کےالہی پیغامات کی سخت ترین مراحل میں حفاظت و پاسبانی کا فریضہ انجام دیا۔ غالبا´ سنہ 57 ہجری میں امام حسن علیہ السلام کی صاحبزادی جناب فاطمہ سلام اللّہ علیہا سے آپ کی شادی ہوئی اور تاریخ اسلام میں ایک بار پھر ”مرج البحرین یلتقیان“ کا نظارہ پیش کرتے ہوئے علی ثانی اور فاطمۂ ثانی کے پاکیزہ رشتے کے نتیجہ میں رسول اسلام صلی اللّہ علیہ و آلہ و سلم کے دونوں فرزند حسن علیہ السلام و حسین علیہ السلام کے صلب سے پانچویں امام ، امام محمد باقر علیہ السلام امام زین العابدین علیہ السلام کی آغوش کی زینت قرار پائے چنانچہ امام محمد باقر علیہ السلام بھی واقعۂ کربلامیں تقریبا چار سال کے موجود تھے ۔ امام زین العابدین علیہ السلام کےایک اور فرزند جناب زید شہید ہیں ، جو بڑے ہی با فضیلت تھے اور سنہ 121 ہجری میں امویوں کے ہاتھوں کوفے میں شہید ہوئے۔ امام زین العابدین علیہ السلام کی امامت کا35 سالہ دور نہایت ہی گھٹن اور اذیت کا دوررہا ہےاس دورمیں یزید شقی کے بعد حکومت مروان اور آل مروان کے ہاتھوں میں منتقل ہوگ‏ئی حجاج ابن یوسف کے ہاتھوں آپ کے بےشمار دوستوں اور چاہنے والوں کوشہید کیاگیا ۔ یکے بعد دیگرے خلفائے بنی امیہ کے چھ حکمراں بر سر اقتدار اہل ابھی سیاست نے مذہب کو لوگوں کی زندگی سے دورکر دینے کی کوشش کی ، ایسے میں امام سجاد علیہ السلام نے اپنی بیداری کےلئے دعااور اشک کو اسلام وقرآن کی حفاظت و پاسبانی کاوسیلہ قراردیا اور دعا سے قلوب اور اشک سے آنکھوں کو تسخیر کیا ۔ صحیفۂ سجادیہ دعاؤں کا شاہکار اور”عزاداری امام حسین“ آپ کے اشکوں کی یادگار ہے ۔ علمائے اسلام کامتفقہ فیصلہ ہے کہ دنیا کی سب سے عظیم کتاب ، کلام اللّہ یعنی ‍ قرآن مجید اور لسان اللّہ کی تخلیق ، نہج البلاغہ کے بعد، صحیفۂ سجادیہ الہی حقائق و معارف کا سب سے زیادہ قیمتی خزانہ ہے اسی لئے بعض اسلامی دانشوروں نے اس کو اخت القرآن ، انجیل اہلبیت علیہم السلام اور زبور آل محمد صلی اللّہ علیہ و آلہ وسلم کا لقب عطا کیا ہے ۔ امام زین العابدین علیہ السلام کی ایک اور قیمتی یادگار آپ کا رسالۂ حقوق ہے جس میں آپ نے انسانوں کے ایک دوسرے پر مختلف حقوق و فرائض ذکر کئے ہیں ۔ ہم اپنی اس مختصر گفتگو کو امام علیہ السلام کے اسی رسالۂ حقوق کےچند جملوں پرختم کرتے ہیں ۔ امام فرماتے ہیں : ”آپ کے ساتھی اور دوست کا آپ پر یہ حق ہےکہ آپ اس پراحسان اور حسن سلوک سے کام لیں اوراگر ایسا نہ کر سکیں تواس کے حق میں انصاف کا دامن ہاتھ سے نہ جانے دیں جہاں تک ممکن ہو اس کی دوستی میں کوتاہی نہ برتیں اس کے خیر خواہ و پشت پناہ رہیں اور رحمت و شفقت کا چشمہ بنے رہیں مشکل و عذاب کا باعث نہ بنیں“ ۔ [[Category: سوانح حیات]] 2638 7972 2005-09-08T20:05:25Z Irtiza 176 حضرت عباس (ع) کی ولادت کی مناسبت سے 4 شعبان، یوم ولادت با سعادت علمدار کربلا حضرت عباس علیہ السلام مبارک ہو چار شعبان المعظم کی وہ شام کس قدر حسین و دلنواز شام تھی جب حضرت علی ابن ابی طالب کےکاشانۂ نور سے قمر بنی ہاشم کے طلوع کی خبر پھیلتے ہی مدینۂ منورہ کے بام و در جگمگا اٹھے حضرت علی علیہ السلام بڑے مشتاقانہ انداز میں گھر کے اندر داخل ہوئے اوراپنی” مستجاب تمنا“ کوآغوش میں بھر لیا بچے کا چہرہ چاند کی طرح دمک رہا تھا اللہ اکبر کی مترنم آواز کان میں پہنچی تو اسد اللہ کے پسر نے شیر حق کی گود میں انگڑائياں لینی شروع کردی حضرت علی علیہ السلام نے مسکراتے ہوئے ام البنین کی طرف دیکھا اور فرمایا : میں اس بچے کا نام عباس قرار دیتا ہوں ۔ اسی وقت قریب کھڑے امام حسین علیہ السلام آگے بڑھے اور باپ سے لے کر اپنے قوت بازو کواپنی باہوں میں سمیٹ لیا ، روایت میں ہے کہ ام البنین کے لال نےابھی تک آنکھیں نہیں کھولی تھیں جیسے ہی اپنے آقا حسین علیہ السلام کی خوشبو محسوس کی آنکھیں کھول دیں اور فرط مسرت و شادمانی سے فاتح کربلا کی آنکھیں چھلک آئيں ۔ ہے گود میں شبیر کے تصویر وفا کی اک آنکھ ہے مسرور تواک آنکھ ہے باکی ایثار و وفا کے پیکر ، علی(ع) کی تمنا ، ام البنین (ع) کی آس حسن (ع) و حسین (ع) کے قوت بازو زینب سلام اللہ علیہا و ام کلثوم سلام اللہ علیہا کی ڈھارس، قمر بنی ہاشم حضرت ابوالفضل العباس(ع) کا یوم ولادت آپ سب کو مبارک ہو ۔ عباس (ع) فخر نوع بشر شان مشرقین ام البنیں کا لال وہ حیدر کا نور عین زینب (ع) کےدل کی آس سکینہ کے دل کا چين صورت میں بوتراب تو کردار میں حسین (ع) ایثار کا امام وفا کا رسول ہے خوشبو بتا رہی ہے کہ عصمت کا پھول ہے شبیر فخر کرتے تھے جس کی حیات پر ہے ثبت جس کی پیاس دل کائنات پر آب رواں گواہ ہے جس کے ثبات پر قبضہ ہے جس کا آج بھی نہرفرات پر اب تک جہاں میں جس کا علم سربلند ہے اسلام جس کے خون کااحسان مند ہے اسلامی روایات کی روشنی میں علی ابن ابی طالب (ع) نے ایک خاص اہتمام کے تحت اپنے بھائی عقیل ابن ابی طالب کے مشورے سے جوانساب کے ماہر سمجھے جاتے تھے ایک متقی و پرہیزگار گھر میں بہادر قبیلے کی نہایت ہی باوقار خاتون فاطمۂ کلابیہ سے عقد کیا اور اپنے پروردگار سے تمنا کی کہ پروردگار! مجھے ایک ایسا فرزند عطا کردے جو اسلام کی بقاء کے لئے کربلا کے خونیں معرکہ میں رسول اسلام (ص) کے بیٹےحسین (ع) کی نصرت و مدد کرے چنانچہ اللہ نے فاطمۂ کلابیہ کے بطن سے کہ جنہیں حضرت علی علیہ السلام نے ام البنین کا خطاب عطا کیا تھا ، چار بیٹے علی کو عطا کردئے اور ان سب کی شجاعت و دلیری زباں زد خاص و عام تھی اور سبھی نے میدان کربلا میں نصرت اسلام کا حق ادا کیا لیکن عباس (ع) ان سب میں ممتاز اور نمایاں تھے کیونکہ خود حضرت علی علیہ السلام نے ان کی ایک خاص نہج پر پرورش کی تھی ۔ 14 سال تک باپ سے فضيلت و کمالات کے جوہر کسب کرتے رہے اور اس منزل پر پہنچ گئے کہ لوگ ثانی حیدر کہنے لگے ۔ شجاعت و فن سپہ گری کے علاوہ معنوی کمالات میں بھی اعلیٰ مدارج طئے کئے زیادہ تر وقت دعا و مناجات اور عبادت میں صرف ہوتا بچوں کی سرپرستی اور کمزوروں اور لاچاروں کی خبر گيری حضرت عباس (ع) کا خاص مشغلہ تھا ، باپ کے بعدامام حسن (ع) کے مطیع و فرمانبردار ہے اور ان کے بعد امام حسین علیہ السلام کے وفادار و علمبردار کہلائے ۔حضرت عباس(ع) مروجہ اسلامی علوم و معارف خصوصا´ علم فقہ میں ممتاز مقام رکھتے تھے بخشش و عطا میں بھی شہرہ حاصل تھا اور اپنے معنوی اثر و رسوخ سے کام لے کر عوام کی فلاح و بہبود اور اصلاح حال کے وسائل فراہم کرتے تھے اسی لئے آپ کوآج بھی باب الحوائج کا لقب حاصل ہے اورکربلائے معلیٰ میں آپ کی بارگاہ آج بھی حاجت مندوں کی پناہ گاہ بنی ہوئی ہے ۔ حضرت عباس کی نمایان ترین خصوصیت ”ایثار و وفاداری“ ہے جو ان کے روحانی کمال کی بہترین دلیل ہے وہ اپنے بھائی امام حسین علیہ السلام کے عاشق و گرویدہ تھے اورسخت ترین حالات میں محبت و وفاداری کے وہ یادگار نقوش چھوڑے ہیں کہ اب لفظ وفا ان کے نام کے ساتھ وابستہ ہوگیا ہے اورچونکہ یہ کمال ان کو باپ دادا سےمیراث میں ملا تھا پروفیسر بدر فیض آبادی کہتے ہیں : حق میں معصوموں کے عباس ابوطالب تھے اک پنہ گاہ تھا عابد کے چچا کا دامن حضرت عباس (ع)کی عمر اس وقت 32 سال کی تھی جب امام حسین علیہ السلام نے آپ کو لشکر حق کا علمبردار قراردیا ہے تاریخ کی روشنی میں امام (ع) کے ساتھیوں کی تعداد 72 یازیادہ سے زیادہ سو، سواسو افراد پر مشتمل تھی اور لشکر یزیدی کی تعداد کم از کم تیس ہزار تھی مگر حضرت عباس (ع) کی ہیبت پورے لشکر ابن زياد پر چھائی ہوئی تھی ۔ امام حسین علیہ السلام کے ساتھ آنے والے تمام لوگ مرد ، عورت اور بچے سبھی پرچم عباس (ع) کے زیر سایہ سکون و اطمینان کااحساس کرتےتھے ۔ شجاعت ودلیری کے ساتھ شفقت و ہمدردی آپ کا خاصہ تھا اور امام وقت کی اطاعت و پیروی شجاعت و مہربانی ہر چیز پر غالب تھی ۔ جناب عباس (ع) کےعشق و معرفت سے سرشار قلب میں صرف ولایت حسین (ع) کی دھڑکن تھی اوران کی پاکیزہ طبیعت انوار توحید سے شعلہ فشاں تھی ۔ کربلامیں سیکڑوں ایسے موقع آئے جب علی علیہ السلام کے شیر کو غیظ و غضب میں دیکھ کر ”تاریخ“نے کروٹيں لینا چاہا لیکن امام وقت کی نگاہیں دیکھ کر مجسمۂ اطاعت نے اپنی شمشیر غضب کو نیام میں رکھ لیا چنانچہ فرزند رسول امام جعفر صادق علیہ السلام حضرت ابوالفضل العباس کی عظمت و جلالت کا ذکر کرتے ہوئے کہا کرتے تھے : ”چچا عباس کامل بصیرت کے حامل تھے وہ بڑے ہی مدبر و دور اندیش تھے انہوں نے حق کی راہ میں بھائی کا ساتھ دیا اور جہاد میں مشغول رہے یہاں تک کہ درجۂ شہادت پرفائز ہوگئے آپ نےبڑ اہی کامیاب امتحان دیا اور بہترین عنوان سے اپناحق ادا کر گئے“ ۔ عباس دست و بازو ئے سلطان کربلا روشن ہے جس سے شمع شبستان کربلا جس کے لہو سے سرخ ہے دامان کربلا جس کی وفا ہے آج بھی عنوان کربلا حسن عمل سے جس نے سنوارا حیات کو ٹھکرادیا تھا پیاس میں جس نے فرات کو 2643 17072 2006-06-24T22:23:51Z حیدر 348 == 19 رمضان حضرت علی {{ع مذ}} کی شہادت کا دن == سن40 ھ ق : حضرت علی {{ع مذ}} مسجد کوفہ میں قاتلانہ حملہ سے شدید زخمی ہوۓ ۔ عبد الرحمن بن ملجم مرادی ، خوارج میں ان تین آدمیوں میں سے تھا کہ جنہوں نے مکہ معظمہ میں قسم کھا کر عہد کیا تھا کہ تین بڑی اسلامی ‎شخصیتوں یعنی امام علی بن ابیطالب (ع) معاویہ بن ابی سفیان اور عمرو عاص کو قتل کرڈالیں گے میں سے ایک تھا ۔ ہر کوئی اپنے منصوبے کے مطابق اپنی جگہ کی طرف روانہ ہوے اور اس طرح عبدالرحمن بن ملجم مرادی کوفہ آیا اور بیس شعبان سن چالیس کو شھر کوفہ میں داخل ہوا۔ وہ شبیب بن بجرہ اشجعی ، جو کہ اسکے ہمفکروں میں سے تھااور دونوں کو " قطاب بنت علقمہ" نے اکسایا اور للچایاتھا اور اس طرح انیسویں رمضان سن چالیس کی سحر کو کوفہ کی جامعہ مسجد میں کمین میں بیٹھ کر امیرالمومنین علی (ع) کے آنے کاانتظار کر رہا تھا ۔ دوسری طرف قطام نے " وردان بن مجالد" نامی شخص کے ساتھ اسکے قبیلےکے دو آدمی اسکی مدد کیلۓ روانہ کۓ تھے ۔ اشعث بن قیس کندی جو کہ امام علی {{ع مذ}} کے ناراض سپاہیوں اور اپنے زمانے کا زبردست چاپلوس اور منافق آدمی تھا ،اس نے امام علی {{ع مذ}} کو قتل کرنے کی سازش میں ان کی رہنمائی کی اور انکا حوصلہ بڑھاتا رہا ۔ حضرت علی علیہ السلام انیسویں رمضان کے شب بیٹی ام کلثوم کے ہاں مہمان تھے اور یہ رات نہایت عجیب اور آنحضرت کے حالات غیر عادی تھے اور ان کی بیٹی ایسے حالت کا مشاھدہ کرنے سے نہایت حیران اور پریشان تھی ۔ روایت میں آیا ہے کہ آنحضرت اس رات بیدار تھے اور کئی بار کمرے سے باہر آکر آسمان کی طرف دیکھ کر فرماتے تھے :خدا کی قسم ، میں جھوٹ نہیں کہتا اور نہ ہی مجھے جھوٹ کہا گيا ہے ۔ یہی وہ رات ہے جس میں مجھے شھادت کا وعدہ دیا گيا ہے ۔ بہر حال نماز صبح کیلۓ آنحضرت کوفہ کی جامعہ مسجد میں داخل ہوے اور سوۓ ہوے افراد کو نماز کیلۓ بیدار کیا، من جملہ خود عبد الرحمن بن ملجم مرادی کوجوکہ پیٹ کے بل سویا تھا کو بیدار کیا۔اور اسے نماز پڑھنے کوکہا ۔ جب آنحضرت محراب میں داخل ہوے اور نماز شروع کی ، پہلے سجدے سے ابھی سر اٹھا ہی رہے تھے کہ شبث بن بجرہ نے شمشیر سے حملہ کیا مگر وہ محراب کے طاق کو جالگی اوراسکے بعد عبد الرحمن بن ملجم مرادی نے نعرہ دیا :" للہ الحکم یاعلی ، لا لک و لا لاصحابک " ! اور اپنی شمشیر سے حضرت علی علیہ السلام کے سر مبارک پر حملہ کیااور آنحضرت کا سر سجدے کی جگہ( ماتھے ) تک شگاف ہوا ۔ حضرت علی علیہ السلام محراب میں گر پڑے اسی حالت میں فرمایا : بسم اللہ و بااللہ و علی ملّۃ رسول اللہ ، فزت و ربّ الکعبہ ؛ خدای کعبہ کی قسم ، میں کامیاب ہو گيا ۔ کچھ نمازگذار شبث اورا بن ملجم کو پکڑنے کیلئےباھر کی طرف دوڑپڑے اور کچھ حضرت علی (ع) کی طرف بڑے اور کچھ سر و صورت پیٹتے ماتم کرنے لگۓ ۔ حضرت علی {{ع مذ}} کہ جن کے سر مبارک سے خون جاری تھا فرمایا: ھذا وعدنا اللہ و رسولہ ؛یہ وہی وعدہ ہے جو خدا اور اسکے رسول نے میرے ساتھ کیاتھا ۔ حضرت علی {{ع مذ}} چونکہ اس حالت میں نماز پڑھانے کی قوت نہیں رکھتے تھے اس لۓ اپنے فرزند امام حسن مجتبی (ع) سے نماز جماعت کو جاری رکھنے کو کہا اور خود بیٹھ کر نماز ادا کی ۔ روایت میں آيا ہے کہ جب عبدالرحمن بن ملجم نے سرمبارک حضرت علی {{ع مذ}} پر شمشیر ماری زمین لرز گئ ، دریا کی موجیں تھم گئ اور آسمان متزلزل ہوا کوفہ مسجد کے دروازے آپس میں ٹکراۓ آسمانی فرشتوں کی صدائيں بلند ہوئيں ، کالی گھٹائيں چھا گئ ، اس طرح کہ زمین تیرہ و تار ہو گی اور جبرئيل امین نے صدا دی اور ھر کسی نے اس آواز کو سنا وہ کہہ رہا تھا: تھدمت و اللہ اركان اللہ ھدي، و انطمست اعلام التّقي، و انفصمت العروۃ الوثقي، قُتل ابن عمّ المصطفي، قُتل الوصيّ المجتبي، قُتل عليّ المرتضي، قَتَلہ اشقي الْاشقياء؛ خدا کی قسم ھدایت کے رکن کو توڑا گیا علم نبوت کے چمکتے ستارے کو خاموش کیا گيا اور پرہیزگاری کی علامت کو مٹایا گيا اور عروۃ الوثقی کو کاٹا گيا کیونکہ رسول خدا {{درود}} کے ابن عم کو شھید کیا گيا۔ سید الاوصیاء ، علی مرتضی کو شھید کیا گيا، اسے شقی ترین شقی [ابن ملجم ] نے شھید کیا۔ اس طرح بھترین پیشوا ، عادل امام ، حق طلب خلیفہ ، یتیم نواز اور ھمدرد حاکم ، کاملترین انسان ، خدا کا ولی ، رسول خدا محمد مصطفے {{درود}} کا جانشین، کو روی زمین پر سب سے شقی انسان نے قتل کرڈالا اور وہ لقاء اللہ کو جاملے ، الھی پیغمبروں اور رسول خدا {{درود}} کے ساتھ ہمنشین ہوے اور امت کو اپنے وجود بابرکت سے محروم کر گۓ . 2649 8609 2005-10-18T03:31:03Z سیف اللہ 153 {{PD}} ان کی کتاب '''شہاب نامہ''' کی پشت سے لی گئی تصویر۔ 2652 22494 2006-08-14T12:17:53Z سیف اللہ 153 اب category کو زمرہ لکھا کریں [[23 مارچ]] کو [[لاھور]] کے منٹو پارک میں آل انڈیا مسلم لیگ کے تین روزہ سالانہ اجلاس کے اختتام پر وہ تاریخی قرار داد منظور کی گئی تھی جس کی بنیاد پر [[مسلم لیگ]] نے برصغیر میں مسلمانوں کے جدا وطن کے حصول کے لیے تحریک شروع کی تھی اور سات برس کے بعد اپنا مطالبہ منظور کرانے میں کامیاب رہی۔ [[برصغیر]] میں برطانوی راج کی طرف سے اقتدار عوام کو سونپنے کے عمل کے پہلے مرحلے میں 1936/1937 میں جو پہلے عام انتخابات ہوئے تھے ان میں مسلم لیگ کو بری طرح سے ہزیمت اٹھانی پڑی تھی اور اس کے اس دعوی کو شدید زک پہنچی تھی کہ وہ بر صغیر کے مسلمانوں کی واحد نمائندہ جماعت ہے۔ اس وجہ سے مسلم لیگ کی قیادت اور کارکنوں کے حوصلے ٹوٹ گئے تھے اور ان پر ایک عجب بے بسی کا عالم تھا۔ [[Image:Fazlul Haq Lion of Bengal.jpg|framepx|right|thumb|[[مولوی فضل الحق]]]] [[کانگریس]] کو [[مدراس]]، [[یو پی]]، [[سی پی]]، بہار اور اڑیسہ میں واضح اکثریت حاصل ہوئی تھی، [[سرحد]] اور [[بمبئی]] میں اس نے دوسری جماعتوں کے ساتھ مل کر مخلوط حکومت تشکیل دی تھی اور [[سندھ]] اور [[آسام]] میں بھی جہاں [[مسلمان]] حاوی تھے کانگریس کو نمایاں کامیابی ملی تھی۔ پنجاب میں البتہ [[سر فضل حسین]] کی [[یونینسٹ پارٹی]] اور [[بنگال]] میں [[مولوی فضل الحق]] کی [[پرجا کرشک پارٹی]] کو جیت ہوئی تھی۔ غرض ہندوستان کے 11 صوبوں میں سے کسی ایک صوبہ میں بھی مسلم لیگ کو اقتدار حاصل نہ ہو سکا۔ ان حالات میں مسلم لیگ ایسا محسوس ہوتا تھا، برصغیر کے سیاسی دھارے سے الگ ہوتی جارہی ہے۔ اس دوران کانگریس نے جو پہلی بار اقتدار کے نشے میں کچھ زیادہ ہی سر شار تھی، ایسے اقدامات کیے جن سے مسلمانوں کے دلوں میں خدشات اور خطرات نے جنم لینا شروع کردیا۔ مثلاً کانگریس نے [[ہندی]] کو قومی زبان قرار دے دیا، گاؤ کشی پر پابندی عائد کردی اور کانگریس کے ترنگے کو قومی پرچم کی حیثیت دی۔ اس صورت میں مسلم لیگ کی اقتدار سے محرومی کے ساتھ اس کی قیادت میں یہ احساس پیدا ہورہا تھا کہ مسلم لیگ اقتدار سے اس بناء پر محروم کر دی گئی ہے کہ وہ اپنے آپ کو مسلمانوں کی نمائندہ جماعت کہلاتی ہے۔ یہی نقطہ آغاز تھا مسلم لیگ کی قیادت میں دو جدا قوموں کے احساس کی بیداری ک۔ اسی دوران [[دوسری عالم گیر جنگ]] کی حمایت کے عوض اقتدار کی بھر پور منتقلی کے مسئلہ پر [[برطانوی]] راج اور کانگریس کے درمیان مناقشہ بھڑکا اور کانگریس اقتدار سے الگ ہوگئی تو مسلم لیگ کے لیے کچھ دروازے کھلتے دکھائی دئے۔ اور اسی پس منظر میں [[لاھور]] میں '''آل انڈیا مسلم لیگ''' کا یہ 3 روزہ اجلاس 22 مارچ کو شروع ہوا۔ [[Image:Allama Mashriqi.jpg|framepx|left|thumb|[[علامہ مشرقی]]]] اجلاس سے 4 روز قبل لاہور میں [[علامہ مشرقی]] کی [[خاکسار]] جماعت نے پابندی توڑتے ہوئے ایک عسکری پریڈ کی تھی جس کو روکنے کے لیے پولیس نے فائرنگ کی۔ 35 کے قریب خاکسار جاں بحق ہوئے۔ اس واقعہ کی وجہ سے لاہور میں زبردست کشیدگی تھی اور [[پنجاب]] میں مسلم لیگ کی اتحادی جماعت [[یونینسٹ پارٹی]] برسراقتدار تھی اور اس بات کا خطرہ تھا کہ خاکسار کے بیلچہ بردار کارکن، مسلم لیگ کا یہ اجلاس نہ ہونے دیں یا اس موقع پر ہنگامہ برپا کریں۔ موقع کی اسی نزاکت کے پیش نظر '''قائداعظم''' [[محمد علی جناح]] نے افتتاحی اجلاس سے خطاب کیا جس میں انہوں نے پہلی بار کہا کہ ہندوستان میں مسئلہ فرقہ ورارنہ نوعیت کا نہیں ہے بلکہ بین الاقوامی ہے یعنی یہ دو قوموں کا مسئلہ ہے۔ انہوں نے کہا کہ ہندوؤں اور مسلمانوں میں فرق اتنا بڑا اور واضح ہے کہ ایک مرکزی حکومت کے تحت ان کا اتحاد خطرات سے بھر پور ہو گا۔ انہوں نے کہا کہ اس صورت میں ایک ہی راہ ہے کہ ان کی علیحدہ مملکتیں ہوں۔ دوسرے دن انہی خطوط پر [[23 مارچ]] کو اس زمانہ کے [[بنگال]] کے [[وزیر اعلی]] [[مولوی فضل الحق]] نے قرار داد لاہور پیش کی جس میں کہا گیا تھا کہ اس وقت تک کوئی آئینی پلان نہ تو قابل عمل ہوگا اور نہ مسلمانوں کو قبول ہوگا جب تک ایک دوسرے سے ملے ہوئے جغرافیائی یونٹوں کی جدا گانہ علاقوں میں حد بندی نہ ہو۔ قرار داد میں کہا گیا تھا کہ ان علاقوں میں جہاں مسلمانوں کی عددی اکثریت ہے جیسے کہ ہندوستان کے شمال مغربی اور شمال مشرقی علاقے، انہیں یکجا کر کے ان میں آزاد مملکتیں قائم کی جائیں جن میں شامل یونٹوں کو خود مختاری اور حاکمیت اعلی حاصل ہو۔ [[Image:Muhammad Ali Jinnah and Maulana Zafar Ali Khan.jpg|framepx|right|thumb|[[مولانا ظفر علی خان]] اور '''قائداعظم''' [[محمد علی جناح]]]] مولوی فضل الحق کی طرف سے پیش کردہ اس قرارداد کی تائید یوپی کے مسلم لیگی رہنما[[چوہدری خلیق الزماں]] ، پنجاب سے [[مولانا ظفر علی خان]]، سرحد سے [[سردار اورنگ زیب]] سندھ سے [[سر عبداللہ ہارون]] اور بلوچستان سے [[قاضی عیسی]] نے کی۔ قرارداد 23 مارچ کو اختتامی اجلاس میں منظور کی گئی۔ اپریل سن 1941 میں [[مدراس]] میں مسلم لیگ کے اجلاس میں '''قرارداد لاہور''' کو جماعت کے [[آئین]] میں شامل کر لیا گیا اور اسی کی بنیاد پر پاکستان کی تحریک شروع ہوئی۔ لیکن اس وقت بھی ان علاقوں کی واضح نشاندہی نہیں کی گئی تھی جن پر مشتمل علیحدہ مسلم مملکتوں کا مطالبہ کیا جارہا تھا۔ == قرارداد لاہور میں ترمیم == [[Image:Ispahani..jpg|frame|left|thumb|[[حسن اصفہانی]]]] پہلی بار پاکستان کے مطالبے کے لیے علاقوں کی نشاندہی 7 اپریل سن 1946 [[دلی]] کی تین روزہ کنونشن میں کی گئی جس میں مرکزی اور صوبائی اسمبلیوں کے مسلم لیگی اراکین نے شرکت کی تھی۔ اس کنونشن میں [[برطانیہ]] سے آنے والے [[کیبنٹ مشن]] کے وفد کے سامنے مسلم لیگ کا مطالبہ پیش کرنے کے لیے ایک قرارداد منظور کی گئی تھی جس کا مسودہ مسلم لیگ کی مجلس عاملہ کے دو اراکین [[چوہدری خلیق الزماں]] اور [[حسن اصفہانی]] نے تیار کیا تھا۔ اس قراداد میں واضح طور پر پاکستان میں شامل کئے جانے والے علاقوں کی نشاندہی کی گئی تھی۔ شمال مشرق میں بنگال اور آسام اور شمال مغرب میں پنجاب ، سرحد ، سندھ اور بلوچستان۔ تعجب کی بات ہے کہ اس قرارداد میں [[کشمیر]] کا کوئی ذکر نہیں تھا حالانکہ شمال مغرب میں مسلم اکثریت والا علاقہ تھا اور پنجاب سے جڑا ہوا تھا۔ یہ بات بے حد اہم ہے کہ دلی کنونشن کی اس قرارداد میں دو مملکتوں کا ذکر یکسر حذف کر دیا گیا تھا جو قرارداد لاہور میں بہت واضح طور پر تھا اس کی جگہ پاکستان کی واحد مملکت کا مطالبہ پیش کیا گیا تھا۔ == قراردادِ لاہور کے مسودہ کا خالق کون تھا؟ == [[Image:Sikander1940.jpg|frame|left|thumb|[[سر سکندر حیات خان]]]] غالباً بہت کم لوگوں کو اس کا علم ہے کہ قراردادِ لاہور کا اصل مسودہ اس زمانہ کے پنجاب کے یونینسٹ وزیر اعلی [[سر سکندر حیات خان]] نے تیار کیا تھا۔ یونینسٹ پارٹی اس زمانہ میں مسلم لیگ میں ضم ہو گئی تھی اور سر سکندر حیات خان پنجاب مسلم لیگ کے صدر تھے۔ سر سکندر حیات خان نے قرارداد کے اصل مسودہ میں بر صغیر میں ایک مرکزی حکومت کی بنیاد پر عملی طور پر کنفڈریشن کی تجویز پیش کی تھی لیکن جب اس مسودہ پر مسلم لیگ کی سبجیکٹ کمیٹی میں غور کیا گیا تو قائد اعظم محمد علی جناح نے خود اس مسودہ میں واحد مرکزی حکومت کا ذکر یکسر کاٹ دیا۔ سر سکندر حیات خان اس بات پر سخت ناراض تھے اور انہوں نے 11 مارچ سن 1941 کو پنجاب کی اسمبلی میں صاف صاف کہا تھا کہ ان کا پاکستان کا نظریہ جناح صاحب کے نظریہ سے بنیادی طور پر مختلف ہے۔ ان کا کہنا تھا کہ وہ ہندوستان میں ایک طرف ہندؤ راج اور دوسری طرف مسلم راج کی بنیاد پر تقسیم کے سخت خلاف ہیں اور وہ ایسی بقول ان کے تباہ کن تقسیم کا ڈٹ کر مقابلہ کریں گے۔ مگر ایسا نہ ھوا۔ سر سکندر حیات خان دوسرے سال سن 1942 میں 50 سال کی عمر میں انتقال کر گئے یوں پنجاب میں [[محمد علی جناح]] کو شدید مخالفت کے اٹھتے ہوئے حصار سے نجات مل گئی۔ [[Image:Hussein Shaheed Sehrwarday.JPG|framepx|left|thumb|[[حسین شہید سہروردی]]]] سن 1946 کے دلی کنونشن میں پاکستان کے مطالبہ کی قرارداد [[حسین شہید سہروردی]] نے پیش کی اور [[یو پی]] کے مسلم لیگی رہنما [[چوہدری خلیق الزماں]] نے اس کی تائد کی تھی۔ قراردادِ لاہور پیش کرنے والے مولوی فضل الحق اس کنونشن میں شریک نہیں ہوئے کیونکہ انہیں سن 1941 میں مسلم لیگ سےخارج کردیا گیا تھا۔ دلی کنونشن میں بنگال کے رہنما [[ابو الہاشم]] نے اس قرارداد کی پر زور مخالفت کی اور یہ دلیل پیش کی کہ یہ قرارداد لاہور کی قرارداد سے بالکل مختلف ہے جو مسلم لیگ کے آئین کا حصہ ہے- ان کا کہنا تھا کہ قرارداد لاہور میں واضح طور پر دو مملکتوں کے قیام کا مطالبہ کیا گیا تھا لہذا دلی کنونشن کو مسلم لیگ کی اس بنیادی قرارداد میں ترمیم کا قطعی کوئی اختیار نہیں- ابوالہاشم کے مطابق قائد اعظم نے اسی کنونشن میں اور بعد میں بمبئی میں ایک ملاقات میں یہ وضاحت کی تھی کہ اس وقت چونکہ برصغیر میں دو الگ الگ دستور ساز اسمبلیوں کے قیام کی بات ہو رہی ہے لہذا دلی کنونشن کی قرارداد میں ایک مملکت کا ذکر کیا گیا ہے۔ [[Image:Aga Khan III and Chaudhry Khaliquzzaman.jpg|framepx|right|thumb|[[چوہدری خلیق الزماں]] اور [[سر آغا خان]]]] البتہ اس وقت جب پاکستان کی دستور ساز اسمبلی آئین مرتب کرے گی تو وہ اس مسئلہ کی حتمی ثالث ہوگی اور اسے دو علیحدہ مملکتوں کے قیام کے فیصلہ کا پورا اختیار ہوگا۔ لیکن پاکستان کی دستور ساز اسمبلی نے نہ تو قائد اعظم کی زندگی میں اور نہ اس وقت جب سن 1956 میں ملک کا پہلا آئین منظور ہو رہا تھا بر صغیر میں مسلمانوں کی دو آزاد اور خود مختار مملکتوں کے قیام پر غور کیا۔ 25 سال کی سیاسی اتھل پتھل اور کشمکش اور سن 1971 میں [[بنگلہ دیش]] کی جنگ کی تباہی کے بعد البتہ برصغیر میں مسلمانوں کی دو الگ الگ مملکتیں ابھریں جن کا مطالبہ قرارداد لاہور کی صورت میں آج بھی محفوظ ہے۔ {{قیام پاکستان}} [[زمرہ:پاکستان]] [[Category:تحریک پاکستان]] [[Category:تقسیم ہند]] 2654 15269 2006-06-11T15:26:03Z Adilch 162 [[Image:Fazalul Haq.JPG|framepx|thumb|left|مولوی فضل الحق]] '''ابوالکاشم فضل الحق''' جو کہ '''مولوی فضل الحق''' کے نام سے پہچانے جاتے ہیں،26 اکتوبر سن [[1873]] میں پیدا ہوۓ۔ ان کا تعلق [[بنگال]] سے تھا ۔ مولوی فضل الحق لے [[قرارداد پاکستان]] میں اھم کام کیا جس کی وجہ سے انہیں''' شیر بنگال''' کا خطاب ملا۔ یہ اپنے وقت کے مشہور و معروف سیا ستدان تھے۔مولوی فضل الحق نے 1935 میں [[کلکتہ]] بطور ناظم کام کیا،1937 تا 1943 بنگال کے [[وزیر اعلی]] رہے اور پھر [[مغربی بنگال]] کے وزیر اعلی 1954 میں بنے ۔انہوں نے [[پاکستان]] کے ''ھوم منسٹر'' کا کام 1955 میں کیا اور 1956 تا 1958 وہ [[مغربی پاکستان]] کے [[گورنر]] بھی رھے۔ ان کا انتقال 27 اپریل 1962 میں ھوا۔ [[category: تحریک پاکستان]] 2655 8023 2005-09-11T04:20:36Z پاکستان 179 مولوی فضل الحق مولوی فضل الحق 2656 15705 2006-06-14T09:21:31Z Adilch 162 [[پاکستان]] کو [[بھارت]] سے علیحدہ مملکت دو قومی نظریے کی بنیاد پر بنایا گیا، کیونکہ مسلمانوں کا طرز زندگی ہندوؤں کے طرز زندگی سے قطعی طور پر مختلف ہے اور جمہوری نظام کے تحت ان دونوں قوموں کا اکھٹے رہنا کسی طور پر ممکن نہ تھا چنانچہ بانیان پاکستان نے دو قومی نظریے کی بنیاد پر مسلمانوں کیلئے علیحدہ مملکت کا مطالبہ کیا، اور اس کے حصول کیلئے دن رات ایک کر‌دیا۔ پاکستان کا قیام دو قومی نظریے کی بنیاد پر ممکن ہوا جس میں یہ بات واضح تھی کہ مسلمانوں کا رہن سہن ہندوؤں سے علیحدہ ہونے کی وجہ سے یہ دونوں قومیں پر امن طور پر اکھٹے نہیں رہ سکتیں۔ چنانچہ پاکستان کے نام پر علیحدہ مملکت اس لئے بنائی گئی کہ یہاں كر اسلامی اصول لاگو ہونگے، اسلامی طرز زندگی اپنایا جائے گا اور اسلامی ثقافت کو فروغ دیا جائے گا۔ چونکہ ہندوؤں کے ساتھ اکھٹا رہنے کی تلخ یادیں مسلمانان پاکستان کے ذہنوں میں تازہ تھیں چنانچہ بھارت اور ہندوؤں کی مسلم دشمنی کو پاکستان میں ہمیشہ گہرائی سے دیکھا جاتا رہا ھے۔ {{قیام پاکستان}} [[Category:پاکستان]] [[Category:تحریک پاکستان]] 2657 37004 2006-12-19T00:04:33Z TXiKiBoT 601 robot Adding: fa, it, no, pt Modifying: ca, sd [[Image:PakistanSindh.png|framepx|thumb|left|سندھ]] سندھ [[پاکستان]] کے چارصوبوں میں سے ایک اہم صوبہ ہے، جو برِصغیر کے قدیم ترین تہذیبی ورثے اور جدید ترین معاشی و صنعتی سرگرمیوں کا مرکز ہے۔ لفظ ’’سندھ‘‘ دراصل دریائےسندھ ہی سے مستعار ہے، جو [[سنسکرت]] لفظ ’’سندھو‘‘ کی موجودہ شکل ہے۔ == ==آب و ہوا== ذیلی منطقہ حارہ میں واقع ہونے کی وجہ سے سندھ کی عمومی آب و ہوا، گرم اور خشک ہے جبکہ ساحلی علاقوں کا موسم قدرے مرطوب ہے۔ تاہم، گرمیوں (باالخصوص مئی۔جون) میں موسم سخت گرم اور سردیوں (باالخصوص دسمبر۔جنوری) میں موسم انتہاہی سرد رہتا ہے۔ سندھ کا علاقہ جیکب آباد اپنے ریکارڈ درجہ حرارت کی وجہ سے مشہور ہے۔ جولائی اور اگست کے ماہ مون سون کے موسم ہیں۔ سندھ میں اوسطاً سالانہ سات انچ بارش ہوتی ہے۔ یہ بات کم ہی افراد جانتے ہیں کہ سندھ کے شمال میں کوہ کھیرتھرکے بعض علاقے سطح سمندر سے 6000 ہزار فٹ بلند ہیں اور موسمِ سرما میں اکثر یہاں برف باری ہوتی ہے۔ ==تاریخ== زمانہ قدیم سندھ اپنے دامن میں دنیا کا قدیم ترین تہذیبی ورثہ سموے ہوے ہے۔ تحقیقی شواہد بتاتے ہیں کہ دراڑوی آبادکاروں سے قبل یہاں(7000 ق م) مختلف قبائل آباد تھے ۔ دراڑویوں نے تقریباً 4000 ق م میں وادئ سندھ میں مستقل سکونت اختیار کی۔ [[موہن جوداڑو]] کے کھنڈرات بتاتے ہیں کہ دراڑوی اپنے علم و فن میں یکتا، کاشتکاری اور تجارت سے آگاہ مہذب قوم تھے۔ جنہوں نےپانچ ہزار سال قبل (3000 ق م) وادئ سندھ کو علمی، فنی، اور تجارتی لحاظ سے اپنی ہم عصر مصری، آشوری اور سامی تہذیبوں کے شانہ بہ شانہ لا کھڑا کیا۔ وادئ سندھ کے دامن میں کئی شہری مراکز قائم تھے، جنہیں باقاعدہ منصوبہ بندی کے تحت تعمیر کیا گیا تھا۔ موجودہ گرڈ سسٹم کے قاعدے کے مطابق آباد ان شہروں میں شاہرایں پختہ تھیں، اور نکاسی و فراہمئ آب کا زیرِ زمین نظام موجود تھا۔مگر پھر کسی ناقابلِ دریافت وجہ سے وادئ سندھ کے یہ عظیم مراکز تباہی سے دوچار ہوگئے۔ موہن جو داڑو اور دیگر دراڑوی مراکز کی تباہی کی کیا وجوہات تھیں، اس پر محققین میں اختلاف پایا جاتا ہے۔ بعض اسے قدرتی آفات اور سیلاب قرار دیتے ہیں، جب کہ بعض محققین کے نزدیک وسطی ایشیا اور مشرقی یورپ سے آریاوں کی فوجی یلغار نے یہ تہذیب نیست و نابود کردی۔ آریاوں نے یہاں ہند۔آریائی تہذیب کی بنیاد ڈالی، جو دریائےسرسوتی اور دریائے گنگا کے کناروں تک پھیلی ہوئی تھی۔ یہ تہذیب 1500 ق م میں اپنے عروج پر تھی۔ ہند۔آریائی تہذیب (ویدک سویلایزیشن 1700-500 ق م) نے [[ہندوستان]] کے [[مذہب]]، رسوم، معاشرت و رہن سہن پر اَن مٹ نقوش چھوڑے ہیں۔ ==سندھ کی انتظامی تقسیم== موجودہ سندھ، انتظامی لحاظ سےمندرجہ ذیل 23 ضلعوں میں منقسم ہے۔ * بدین * ٹھٹہ * حیدرآباد * جیکب آباد * خیر پور * دادو * ٹنڈو الہ یار * ٹنڈو محمد خان * سانگھڑ * شکارپور * سکھر * عمرکوٹ * قمبر علی خان * کراچی * کشمور * گھوٹکی * لاڑکانہ * مِٹیاری * میرپورخاص * نوشیروفیروز * نوابشاہ ==تعلیم== ==معیشت== ==زراعت== ==حوالہ جات== ==بیرونی روابط== * [http://www.worldsindhicongress.org World Sindhi Congress] * [http://www.sindh.ws Sindh WebSite] * [http://www.sindhudesh.com/ The Sindhi Nation's Story] * [http://www.talpurs.com The Royal Talpurs of Sindh] * [http://www.sindh.ws/exhibits Images of Sindh] * [http://www.itspakistan.net/pakistan/gallery_sindh.aspx Picture Gallery of Sindh] * [http://www.sindh.tv Sindh.TV WebSite] [[زمرہ:سندھ]] [[ca:Sind]] [[cs:Sind]] [[de:Sindh]] [[en:Sindh]] [[es:Sind]] [[et:Sindh]] [[fa:سند (جغرافیا)]] [[fr:Sind]] [[hi:सिंध]] [[it:Sindh]] [[ko:신드 주]] [[nl:Sindh]] [[no:Sind (Pakistan)]] [[pl:Sindh]] [[pt:Sind]] [[sd:سنڌ]] [[sv:Sindh]] [[zh:信德省]] 2658 16946 2006-06-24T14:42:08Z 80.124.149.131 [[Image:PakistanTribal.png|framepx|thumb|left|وفاقی قبائلی علاقہجات]] {{نامکمل}} [[Category:پاکستان]] [[de:Stammesgebiete unter Bundesverwaltung]] [[en:Federally Administered Tribal Areas]] [[es:Áreas tribales (Pakistán)]] [[no:Pakistans føderalt administrerte stammeområder]] 2659 36163 2006-12-13T09:18:33Z Fkehar 533 Redirecting to [[آزاد کشمیر]] #REDIRECT [[آزاد کشمیر]] 2660 8049 2005-09-11T05:58:28Z پاکستان 179 2661 8052 2005-09-11T06:02:47Z پاکستان 179 2662 14683 2006-06-05T07:57:52Z سیف اللہ 153 <div dir="ltr" > Windows XP does not support Urdu language by default unless the following steps are carried out. Workaround: ::Adding Urdu Keyboard # Open "Regional and Language Options" from Control Panel OR from Start Menu -> Run "intl.cpl". [[Image:Screen1.JPG|thumb|200px|1. Do this step to open '''Regional and Language Options''']] # Choose Language tab. [[Image:Screen2.JPG|thumb|200px|2. Red outlined '''Language tab''']] # Check the "Install files for Complex Script and right-to-left languages (Including Thai)". # Press Apply to proceed. [[Image:Screen3.JPG|thumb|200px|3. Things you have to do are red outlined]] # Click "Details" button. [[Image:Screen4.JPG|thumb|200px|click details]] # Click on "Add" button from "Input Language" list box select Urdu. # Press OK [[Image:Screen5.JPG|thumb|200px|The last setp.Clicl '''OK'']] Now you can type Urdu text after selecting it from the taskbar.<br> Note: Urdu has 6 additional characters in its keyboard more than the Arabic keyboard. </div> [[category:معاونت]] 2666 8086 2005-09-15T01:27:20Z پاکستان 179 2667 8087 2005-09-15T01:32:52Z پاکستان 179 2668 8088 2005-09-15T01:37:53Z پاکستان 179 2669 8089 2005-09-15T01:57:39Z پاکستان 179 2670 8090 2005-09-15T02:11:52Z پاکستان 179 2671 8091 2005-09-15T02:14:21Z پاکستان 179 2672 8092 2005-09-15T02:17:58Z پاکستان 179 2674 30821 2006-10-14T20:27:08Z حیدر 348 Redirecting to [[جعفر صادق علیہ السلام]] #REDIRECT [[جعفر صادق علیہ السلام]] 2675 36750 2006-12-17T15:11:42Z 203.81.213.74 /* مزید پڑھیے */ اسلام کا دوسرا اہم رکن نماز ہے۔نماز کے لغوی معنی کسی کی طرف رخ کرنا، بڑھنا،دعا کرنا اور قریب ہونا ہے،نماز عبادتالہی کا مقررہ طریقہ ہے۔ {{اسلام}} == مزید پڑھیے == [[نماز آیات کی روشنی میں]] '''فلسفۂ نماز''' '''نماز عقل و وجدان کے آئینہ میں''' '''نماز کی فضیلت رسول اکرم {{درود}} کی زبانی نماز کی اہمیت''' #دین کا ستون #مومن کی معراج #ایمان کی نشانی #شکر گزاری کا بھترین ذریعہ #میزان عمل #ہر عمل نماز کا تابع #روز قیامت پھلا سوال #نمازی کے ساتھ ہر چیز خدا کی عبادت گزار #نمازی کا گھر یا آسمان والوں کے لئے نور '''نماز کے اثرات اور فوائد''' #گناہوں سے دوری کا ذریعہ #گناہوں کی نابودی کا سبب #شیطان کو دفع کرنے کا وسیلہ #بلاؤں سے دوری == فلسفۂ نماز == اسلامی قوانین اور دستورات کے مختلف اور متعدد فلسفے اور اسباب ھیں جن کی وجہ سے انھیں وضع کیا گیا ہے ۔ ان فلسفے اور اسباب تک رسائی صرف وحی اور معدن وحی( رسول و آل رسول(ع) ) کے ذریعہ ھی ممکن ہے ۔ قرآن مجید اور معصومین علیھم السلام کی احادیث میں بعض قوانین اسلامی کے بعض فلسفہ اور اسباب کی طرف اشارہ کیا گیا ہے ۔ انہیں دستورات میں سے ایک نماز ہے جو ساری عبادتوں کا مرکز ، مشکلات اور سختیوں میں انسان کے تعادل و توازن کی محافظ ، مومن کی معراج ، انسان کو برائیوں اور منکرات سے روکنے والی اور دوسرے اعمال کی قبولیت کی ضامن ھے۔ خدا وند عالم اس سلسلہ میں فرماتا ہے : ” اقم الصلاۃ لذکری میری یاد کے لئے نماز قائم کرو ۔ اس آیت کی روشنی میں نماز کا سب سے اھم فلسفہ یاد خدا ہے اور یاد خدا ھی ہے جو مشکلات اور سخت حالات میں انسان کے دل کو آرام اور اطمینان عطا کرتی ہے ۔ ” الا بذکر اللہ تطمئن القلوب آگاہ ھو جاؤ کہ یاد خدا سے دل کو آرام اور اطمینان حاصل ھوتا ہے ۔ رسول خدا صلی اللہ علیہ آلہ وسلم نے بھی اسی بات کی طرف اشارہ فرمایا ہے : نماز اور حج و طواف کو اس لئے واجب قرار دیا گیا ہے تاکہ ذکر خدا ( یاد خدا ) محقق ھوسکے ۔ شھید محراب ، امام متقین حضرت علی علیہ السلام فلسفۂ نماز کو اس طرح بیان فرماتے ھیں : ” خدا وند عالم نے نمازکو اس لئے واجب قرار دیا ہے تاکھ انسان تکبر سے پاک و پاکیزہ ھو جائے ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ نماز کے ذریعے خدا سے قریب ھو جاؤ ۔ نماز گناھوں کو انسان سے اس طرح گرا دیتی ہے جیسے درخت سے سوکھے پتےگرتے ھیں،نماز انسان کو( گناھوں سے) اس طرح آزاد کر دیتی ہےجیسے جانوروں کی گردن سے رسی کھول کر انھیں آزاد کیا جاتا ہے حضرت فاطمہ زھرا سلام اللہ علیھا مسجدنبوی میں اپنے تاریخی خطبہ میں اسلامی دستورات کے فلسفہ کو بیان فرماتے ھوئے نماز کے بارے میں اشارہ فرماتی ھیں : ” خدا وند عالم نے نماز کو واجب قرار دیا تاکہ انسان کو کبر و تکبر اور خود بینی سے پاک و پاکیزہ کر دے “ ھشام بن حکم نے امام جعفر صادق علیہ السلام سے سوال کیا : نماز کا کیا فلسفہ ہے کہ لوگوں کو کاروبار سے روک دیا جائے اور ان کے لئے زحمت کا سبب بنے ؟ امام علیہ السلام نے فرمایا : نماز کے بہت سے فلسفے ھیں انہیں میں سے ایک یہ بھی ہے کہ پھلے لوگ آزاد تھے اور خدا و رسول کی یاد سے غافل تھے اور ان کے درمیان صرف قرآن تھا امت مسلمہ بھی گذشتہ امتوں کی طرح تھی کیونکہ انھوں نے صرف دین کو اختیار کر رکھا تھا اور کتاب اور انبیاء کو چھوڑ رکھا تھا اور ان کو قتل تک کر دیتے تھے ۔ نتیجہ میں ان کا دین پرانا ( بے روح ) ھو گیا اور ان لوگوں کو جہاں جانا چاھئے تھا چلے گئے ۔ خدا وند عالم نے ارادہ کیا کہ یہ امت دین کو فراموش نہ کرے لھذا اس امت مسلمہ کے اوپر نماز کو واجب قرار دیا تاکہ ھر روز پانچ بار آنحضرت کو یاد کریں اور ان کا اسم گرامی زبان پر لائیں اور اس نماز کے ذریعہ خدا کو یاد کریں تاکہ اس سے غافل نہ ھو سکیں اور اس خداکو ترک نہ کر دیا جائے امام رضا علیہ السلام فلسفۂ نماز کے سلسلہ میں یوں فرماتے ھیں : نماز کے واجب ھونے کا سبب ،خدا وند عالم کی خدائی اور اسکی ربوبیت کا اقرار،شرک کی نفی اور انسان کا خداوند عالم کی بارگاہ میں خضوع و خشوع کے ساتھ کھڑا ھونا ہے ۔ نماز گناھوں کا اعتراف اور گذشتہ گناھوں سے طلب عفو اور توبہ ہے ۔ سجدہ ،خدا وند عالم کی تعظیم و تکریم کے لئے خاک پر چھرہ رکھنا ہے ۔ نماز سبب بنتی ہے کہ انسان ھمیشہ خدا کی یاد میں رہے اور اسے بھولے نھیں ،نافرمانی اور سر کشی نہ کرے ۔ خضوع وخشوع اور رغبت و شوق کے ساتھ اپنے دنیاوی اور اخروی حصہ میں اضافہ کا طلب گار ھو ۔ اس کے علاوہ انسان نماز کے ذریعہ ھمیشہ اورھر وقت خدا کی بارگاہ میںحاضر رہے اور اسکی یاد سے سر شاررہے ۔ خدا وند عالم کی بارگاہ میں نماز گناھوں سے روکتی اور مختلف برائیوں سے منع کرتی ہے سجدہ کا فلسفہ غرور و تکبر ، خود خواھی اور سر کشی کو خود سے دور کرنا اور خدا ئے وحدہ لا شریک کی یاد میں رھنا اور گناھوں سے دور رھنا ہے ۔ نماز عقل و وجدان کے آئینہ میں اسلامی حق کے علاوہ کہ جو مسلمان اسلام کی وجہ سے ایک دوسرے کی گردن پر رکھتے ھیں ایک دوسرا حق بھی ہے جس کو انسانی حق کھا جاتا ہے جو انسانیت کی بنا پر ایک دوسرے کی گردن پر ہے ۔ انھیں انسانی حقوق میں سے ایک حق ، دوسروں کی محبت اور نیکیوں اور احسان کا شکر یہ اداکرنا ہے اگر چہ مسلمان نہ ھو ں ۔ دوسروں کے احسانات اور نیکیاں ھمارے اوپر شکریے کی ذمہ داری کو عائد کرتی ھیں اور یہ حق تمام زبانوں ، ذاتوں ، ملتوں اور ملکوں میں یکساں اور مساوی ہے ۔ لطف اور نیکی جتنی زیادہ اور نیکی کرنے والا جتنا عظیم و بزرگ ھوشکر بھی اتنا ھی زیادہ اور بھتر ھونا چاھئے ۔ کیا خدا سے زیادہ کوئی اور ھمارے اوپر حق رکھتا ہے ؟ نہیں ۔ اس لئے کہ اس کی نعمتیں ھمارے اوپربے شمار ھیں اور خود اس کا وجود بھی عظیم او ر فیاض ہے ۔ خدا وند عالم نے ھم کو ایک ذرے سے خلق کیا اور جو چیز بھی ھماری ضروریات زندگی میں سے تھی جیسے ، نور و روشنی ، حرارت ، مکان ،ھوا ، پانی اعضاء و جوارح ، غرائز و قوائے نفسانی ، وسیع وعریض کائنات ،پودے و نباتات ،حیوانات ، عقل و ھوش اور عاطفہ و محبت ،وغیرہ ،کو ھمارے لئے فراھم کیا۔ ھماری معنوی تربیت کے لئے انبیاء علیھم السلام کو بھیجا ، نیک بختی اور سعادت کے لئے آئین وضع کئے ،حلال و حرام کو قرار دیا ۔ھماری مادی زندگی اور روحانی حیات کو ھر طرح سے دنیاوی اور اخروی سعادت حاصل کرنے اور کمال کی منزل تک پھونچنے کے وسائل فراھم کئے ۔ خدا سے زیادہ کس نے ھمارے ، ساتھ نیکی اور احسان کیا ہے کہ اس سے زیادہ اس حق شکر کی ادائیگی کا لائق اور سزاوار ھو ۔ انسانی وظیفہ اور ھماری عقل و وجدان ھمارے اوپر لازم قرار دیتی ھیں کہ ھم اس کی ان نعمتوں کا شکر ادا کریں اور ان نیکیوں کے شکرانہ میں اسکی عبادت کریں ،نماز پڑھیں ۔ چونکہ اس نے ھم کو خلق کیا ہے ،لھذا ھم بھی صرف اسی کی عبادت کریں اور صرف اسی کے بندے رھیں اور مشرق و مغرب کے غلام نہ بنیں ۔ نماز خدا کی شکر گزاری ہے اور صاحب وجدان انسان نماز کے واجب ھونے کو درک کرتا ہے ۔ جب ایک کتے کو ایک ھڈی کے بدلے میں جو اسکو دی جاتی ہے حق شناسی کرتا ہے اور دم ہلاتا ہے اور اگر چور یا اجنبی آدمی گھر میں داخل ھوتا ہے تو اس پر حملہ کرتا ہے تواگر انسان پروردگار کی ان تمام نعمتوں سے لا پرواہ اور بے توجہ ہو اور شکر گزار ی کے جذبہ سے جو کہ نماز کی صورت میں جلوہ گر ھوتاہے بے بھرھ ھو تو کیا ایسا انسان قدردانی اور حق شناسی میں کتے سے پست اور کمتر نھیں ہے ؟!! نماز کی فضیلت رسول اکرم (ص)کی زبانی حمزہ بن حبیب صحابی رسول اکرم (ص) کہتے ھیں : میں نے رسول خدا (ص) سے نماز کے بارے میں سوال کیا تو آنحضرت (ص) نے اس کے خواص ، فوائد اور اسرار کے بارے میں اس طرح فرمایا : نماز دین کے قوانین میں سے ایک ہے ۔ پروردگار کی رضا و خوشنودی نما ز میں ہے ۔ نماز انبیاء علیھم السلام کا راستہ ہے ۔ نمازی، محبوب ملائکہ ہے ۔ نماز ھدایت ، ایمان اور نور ہے ۔ نماز روزی میں برکت ، بدن کی راحت ، شیطان کی ناپسندی اور کفار کے مقابلہ میں اسلحہ ہے ۔ نماز دعا کی اجابت اور اعمال کی قبولیت کا ذریعہ ہے ۔ نماز نمازی اور ملک الموت کے درمیان شفیع ہے ۔ نماز قبر میں انسان کی مونس ، اس کا بستر اور منکر و نکیر کا جواب ہے ۔ نماز قیامت کے دن نمازی کے سرکا تاج ، چھرے کا نور ، بدن کا لباس اور آتش جھنم کے مقابلہ میں سپر ہے ۔ نماز پل صراط کا پروانہ ، جنت کی کنجی ، حوروں کا مھر اور جنت کی قیمت ہے ۔ نماز کے ذریعہ بندہ بلند درجہ اوراعلی مقام تک پھونچتاہے اس لئے کہ نماز تسبیح و تھلیل ، تمجید و تکبیر ، تمجیدو تقدیس اور قول و دعاہے ۔ == نماز کی اھمیت == ۱۔ دین کا ستون ھر عبادت کا ایک ستون اور پایہ ھوتا ہے جس پر پوری عمارت کا دارو مدار ھوتا ہے ، اگرکبھی اس ستون پر کوئی آفت آجائے تو پوری عمارت زمیں بوس ھو جاتی ہے ۔ اسی طرح سے نماز ایک دیندار انسان کے دین و عقائد کےلئے ایک ستون کے مانند ہے ۔ حضرت علی علیہ السلام تمام مسلمانوں اور مومنین کو وصیت کرتے ھوئے فرماتے ھیں : ” اوصیکم بالصلوة ، و حفظھا فانھا خیر العمل و ھی عمود دینکم میں تم سب کو نماز کی اور اسکی پابندی کی وصیت کرتا ھوں اس لئے کہ نماز بھترین عمل اور تمھارے دین کا ستون ہے ۔ امام محمد باقر علیہ السلام فرماتے ھیں : ” بنی الاسلام علی خمسۃ: الصلوۃ و الزکاۃ و الحج و الصوم و الولایہ “ اسلام کی عمارت پانچ چیزوں پر استوار ہے : نماز ، زکات ، حج ، روزہ اور اھلبیت علیھم السلام کی ولایت ۔ ۲۔ مومن کی معراج نماز انسان کو بلند ترین درجہ تک پہنچانے کا ذریعہ ہے جس کو معراج کھتے ھیں۔رسول خدا (ص) فرماتے ھیں : ” الصلوة معراج المومن (نماز مومن کی معراج ہے) ۔ کیونکہ نمازی اللہ اکبر کہتے ہی مخلوقات سے جدا ہو کر ایک روحانی اور ربانی سفر کا آغاز کرتا ہے جس سفر کا مقصد خالق و مالک سے راز و نیاز اور اس سے گفتگو کرنا ہے اور اپنی بندگی کا اظھار کرنا ، اس سے ھدایت و راہنمائی اور سعادت و خوش بختی طلب کرنا ہے ۔ ایک دوسری حدیث میں مرسل اعظم (ص) نے اس طرح فرمایا : ” الصلوة تبلغ العبد الی الدرجۃ العلیا (نماز بندے کو بلند ترین درجہ تک پہنچاتی ہے )۔ ۳۔ ایمان کی نشانی نماز عقیدہ کی تجلی ، ایمان کا مظھر اور انسان کے خدا سے رابطہ کی نشانی ہے ۔ نماز کو زیادہ اھمیت دینا ایمان اور عقیدہ سے برخورداری کی علامت ہے اور نماز کو اھمیت نہ دینا منافقین کی ایک صفت ہے ۔ خدا وند عالم نے قرآن میں اسکو منافقین کی ایک نشانی قرار دیتے ھوئے فرمایا ہے : ” ان المنافقین لیخادعون اللہ وھو خادعھم و اذا قاموا الی الصلواة قاموا کسالی یراء ون الناس و لا یذ کرون اللہ الا قلیلا منافقین خدا کو فریب دینا چاھتے ہیں جبکہ خدا خود ان کے فریب کو ان کی طرف پلٹا دیتا ہے اور منافقین جب نماز کے لئے کھڑے ہوتے ہیں تو سستی اور کاھلی کی حالت میں نماز کے لئے کھڑے ہوتے ہیں اور لوگوں کو دکھاتے ہیں اور بہت کم اللہ کو یاد کرتے ہیں ۔ ۴۔ شیعوں کی علامت نماز کی پابندی شیعوں کی ایک خاص علامت ھے۔ اسی لئے امام جعفر صادق علیہ السلام فرماتے ہیں : ” امتحنوا شیعتنا عند مواقیت الصلوۃ کیف محافظتھم علیھا ھمارے شیعوں کو نما ز کے وقت آزماؤ اور دیکھو کہ وہ کس طرح نماز کی پابندی کرتے ہیں ۔ ۵۔ شکر گزاری کا بھترین ذریعہ منعم ( نعمت دینے والے ) کا شکر ادا کرنا ھر انسان بلکہ ھر حیوان کی طبیعت میں شامل ہے ۔ اس لئے کہ شکر گزاری نعمت دینے والے کی محبت اور نعمت و برکت میں اضافہ کا سبب ہے ۔ شکر کبھی زبانی ھوتا ہے اور کبھی عملی ۔ نماز ایک عبادت اور خدا کی نعمتوں پر اظھار شکر ہے جو کہ زبانی اور عملی شکر کا ایک حسین مجموعہ ہے ۔ ۶۔میزان عمل رسول خدا فرماتے ہیں : ” الصلواۃ میزان (“نماز ترازو ہے) ۔ امام جعفر صادق علیہ السلام فرماتے ہیں : ” اول ما یحاسب بہ العبد الصلوۃ فاذا قبلت قبل سائر عملہ و اذا ردت ردّعلیہ سائر عملہ “ سب سے پہلے انسان سے آخرت میں نماز کے ابرے میں پوچھا جائے گا اگر نماز قبول کر لی گیٔ تو تمام اعمال قبول کرلئے جائیں گے اور اگر رد کر دی گئی تو دوسرے سارے اعمال رد کر دیئے جائیں گے ۔ اس حدیث کی روشنی میں نماز دوسری عبادتوں کی قبولیت کے لئے میزان و ترازو کے مانند ہے نماز کو اس درجہ اھمیت کیوں نہ حاصل ھو اسلئے کہ نماز دین کی علامت و نشانی ہے ۔ ۷۔ ہر عمل نما ز کا تابع : چونکہ نماز دین کی بنیاد اور اس کا ستون ہے ۔عمل کی منزل میں بھی ایسا ھی ہے کہ جو شخص نماز کو اھمیت دیتا ہے وہ دوسرے اسلامی دستورات کو بھی اہمیت دے گا اور جو نماز سے بے توجھی اور لا پرواھی کرے گا وہ دوسرے اسلامی قوانین سے بھی لا پرواھی برتے گا ۔ گویا نماز اور اسلام کے دوسرے احکام کے درمیان لازمہ اور ایک طرح کا رابطہ پایا جاتا ہے ۔ اسی لئے امام علی علیہ السلام نے محمد بن ابی بکر کو خطاب کرتے ھوئے فرمایا : ” و اعلم یا محمد ( بن ابی بکر ) ان کل شئی تبع لصلاتک و اعلم ان من ضیع الصلاة فھو لغیرھا اضیع“ اے محمد بن ابی بکر! جان لو کہ ہر عمل تمھاری نماز کا تابع اور پیرو ہے اور جان لو کہ جس نے نماز کو ضائع کیا اور اس سے لا پرواھی برتی وہ دوسرے اعمال کو زیادہ ضائع کرنے والا اور اس سے لا پرواھی برتنے والا ہے ۔ ۸۔ روز قیامت پہلا سوال قیامت اصول دین میں سے ایک اور وہ دن ہے کہ جب تمام انسانوں کو حساب و کتاب کے لئے میدان محشر میں حاضر کیا جائے گا ۔ روایات کی روشنی میں اس دن سب سے پہلا عمل جس کے بارے میں انسان سے سوال کیا جائے گا، نماز ہے ۔ رسول اکرم (ص) نے فرمایا : ” اول ما ینظر فی عمل العبد فی یوم القیامۃ فی صلاتہ روز قیامت بندوں کے اعمال میں سب سے پھلے جس چیز کو دیکھا جائے گا وہ نماز ہے اور امام جعفر صادق علیہ السلام نے فرمایا : ” اول ما یحاسب بہ العبد الصلاۃ سب سے پہلے بندہ سے جس چیز کا حساب کیا جائے گا وہ نماز ہے ۔ ۹۔ نمازی کے ساتھ ہر چیز خدا کی عبادت گزار : حضرت علی علیہ السلام فرماتے ہیں : ” ان الانسان اذا کان فی الصلاۃ فان جسدہ و ثیابہ و کل شئی حولہ یسبح “ جب انسان حالت نماز میں ھوتا ہے تو اس کا جسم ،کپڑے اور اس کے ارد گرد موجودساری اشیاء خدا کی تسبیح و تھلیل کرتی ہیں ۔ امام جعفر صادق علیہ السلام نے فرمایا : ” ان کل شئی علیک تصلی فیہ یسبح معک ہر وہ چیز جس کے ساتھ تم نماز پڑھ رہے ھو تمھارے ساتھ ساتھ اللہ کی تسبیح کرتی ہے ۱۰ ۔ نمازی کا گھر یا آسمان والوں کے لئے نور امام جعفر صادق علیہ السلام نے فرماتے ہیں : ” ان البیوت التی یصلی فیھا باللیل بتلاوۃ القرآن تضئی لاھل السماء کاتضئی نجوم السماء لاھل الارض “ جس گھر میں رات میں تلاوت قرآن کے ساتھ نماز پڑھی جاتی ہے وہ گھر آسمان والوں کے لئے ویسے ھی نور دیتا ہے جیسے ستارے زمین والوں کے لئے روشنی دیتے ہیں ۔ نماز کے اثرات اور فوائد نماز کے بہت سے فائدے اور اثرات ہیں جو کہ نمازی کی دنیاوی اور اخروی زندگی میں نمایاں ہوتے ہیں ۔ ان میں سے بعض کی طرف اشارہ کیا جا رھا ہے ۔ ۱۔ گناھوں سے دوری کا ذریعہ انسان ہمیشہ ایک ایسی قوی اور طاقتور چیز کی تلاش میں رہتا ہے جو اسکوقبیح اور برے کاموں سے روک سکے تاکہ ایسی زندگی گذار سکے جو گناھوں کی زنجیر سے آزاد ھو ۔ قرآن کی نگاہ میں وہ قوی اور طاقتور چیز نماز ہے ۔ ” ان الصلاة تنھی عن الفحشاء و المنکر “ بے شک نماز گناھوں اور برائیوں سے روکتی ہے ۔ اس آیت کی روشنی میں نماز وہ طاقتور اور قوی شئی ہے جو انسان کے تعادل و توازن کو حفظ کرتی ہے اور اسکو برائیوں اور گناھوں سے روکتی ہے ۔ ۲۔ گناھوں کی نابودی کا سبب چونکہ انسان جائز الخطا ہے اور کبھی کبھی چاھتے ھوئے یا نہ چاھتے ھوئے گناہ کا مرتکب ھو جاتا ہے اور ہر گناہ انسان کے دل پر ایک تاریک اثر چھوڑ جاتا ہے جو کہ نیک کام کے انجام دینے کی رغبت اور شوق کو کم اور گناہ کرنے کی طرف رغبت اور میل کو زیادہ کر دیتا ہے ۔ ایسی حالت میں عبادت ھی ہے جو کہ گناھوں کے ذریعہ پیدا ھونے والی تیرگی اور تاریکی کو زائل کر کے دل کو جلا اور روشنی دیتی ہے ۔ انھیں عبادتوں میں سے ایک نماز ہے ۔ خدا وندعالم نے فرماتا ہے : ” اقم الصلوة ان الحسنات یذھبن السیئات “ نماز قائم کرو کہ بے شک نیکیاں گناھوں کو نیست و نابود کر دیتی ہیں بے شک نماز گذشتہ گناھوں سے ایک عملی توبہ ہے اور پروردگار اس آیت میں گنھگاروں کو یہ امید دلارھا ہے کہ نیک اعمال اور نماز کے ذریعہ تمھارے گناہ محو و نابود ھو سکتے ہیں ۔ ۳۔ شیطان کو دفع کرنے کا وسیلہ شیطان جو کہ انسان کا دیرینہ دشمن ہے اور جس نے بنی آدم کو ہر ممکنہ راستہ سے بھکانے اور گمراہ کرنے کی قسم کھا رکھی ہے ،مختلف راستوں ، حیلوں اور بھانوں سے انسان کو صراط مستقیم سے منحرف کرنے کی کوشش کرتا ہے ۔ مگر کچھ چیزیں ایسی ہیں جو اس کی تمام چالبازیوں پر پانی پھیر دیتی ھیں۔ انھیں میں سے ایک نماز ہے ۔ رسول اکرم نے فرماتے ہیں : ” لا یزال الشیطان یرعب من بنی آدم ما حافظ علی الصلوات الخمس فاذا ضیعھن تجرء علیہ و اوقعہ فی العظائم “ جب تک اولاد آدم نمازوں کو پابندی اور توجہ کے ساتھ انجام دیتی رھتی ہے اس وقت تک شیطان اس سے خوف زدہ رہتا ہے لیکن جیسے ان کو ترک کرتی ہے شیطان اس پر غالب ھو جاتا ہے اور اسکو گناھوں کے گڑھے میں ڈھکیل دیتا ہے ۔ ۴۔ بلاؤں سے دوری نمازی کو خدا ، انبیاء علیھم السلام اور ائمہ اطھار علیھم السلام کے نزدیک ایک خاص درجہ و مقام حاصل ہے جس کی وجہ سے خدا وند عالم دوسرے لوگوں پر برکتیں نازل کرتا ہے اور ان سے بلاؤں اور عذاب کو دور کرتا ہے ۔ جیسا کہ حدیث قدسی میں خدا وند عالم فرماتا ہے : ” لولا شیوخ رکع و شباب خشع و صبیان رضع وبھائم رتع لصبت علیکم العذاب صباً“ ” اے گنھگار و! اگر بوڑہے نمازی ، خاشع جوان ، شیرخوار بچے اور چرنے والے چوپائے نہ ہوتے تو میں تمھارے گناھوں کی وجہ سے تم پر سخت عذاب نازل کرتا ۔ [[tr:Namaz]] [[Category:عبادات]] 2676 33479 2006-11-17T21:37:11Z خاور 22 جنوب مشرقی پنجاب میں اس کا تلفظ جٹ هے ـ تصغیر کے لئے عموماً کچھ اور الفاظ بهی استعمال هوتے هیں ـ صوبے کے جنوب مغرب میں جٹ کے لئے ملتانی اور بلوچی اصطلاح جگدال هے ـ جبکه جٹ سے اونٹ بان مراد لیا جاتا هے ـ هندوستان کے بارے میں مسلمان مورخین کی تحریروں مین جٹوں کا ذکر کہیں کہیں ملتا هے ـ ابن خردازبه اندازاً نو سو باره عیسوی کرمان کی سرحد سے منصوره تک کا فاصله آسی پرسنگ بتاتا هے ـ اور کہتا هے یه راسته زتوں کے علاقے سے هو کر گزرتا هے جو اس پر نظر رکهتے هیں ـ مجمعالتواریخ اندازاً ١١٢٦ء کے مصنف کے مطابق جٹ اور میڈیائی هیم کی اولادیں هیں ـ دونوں هی سنده کی وادی میں دریائے بہار کے کنارے آباد تهے سنده کی وادی سے مراد میانوالی سے لے کر نیچے دریا کے دهانوں تک کا علاقه ہے ـ اور جٹ میڈیاؤں کے مطیع تهے جن کے دباؤ نے ان کو دریائے پاهان کے اُس پار دهکیل دیاـ تاهم جٹ کشتیاں استعمال کرنے کے عادی تهے یوں دریا پار کرکے میڈیاؤں پر حملے کرنے کی قابلیت رکهتے تهے ـ میڈیاؤں کے پاس بهیڑیں کافی تعداد میں تهیں انجام کار جٹوں نے میڈیائی طاقت پر حمله کیا اور ان کے علاقے کو لوٹا ایک جب سربراه نے دونوں قبائل کو اپنے اختلافات دور کرنے پر مائل کیا اور سرداروں کا ایک وفد دهرت راشٹر کے بیٹے بادشاه وجُوشن یا دریودهن کے پاس درخواست کی که وه ایک بادشاه نامزد کر دے جس کی دونوں قبیلے اطاعت کریں ـ چناچه شہنشاه دریودهن نے آپنی بہن اور ایک طاقتور بادشاه جیه دهرت کی بیوی دوہسلا کو جٹوں اور میڈیاؤں پر حکومت کرنے کے لئے نامزد کیاـ چونکه علاقے میں کوئی برہمن نہیں تها اس لئے دوہسلا نے آپنے بهائی کو مدد کے لئے لکها اس نے ہندوستان سے تیس ہزار برہمن بهجوادئے ـ دوہسلا کی راجدهاني اسکلند تها ـ == مزید== ہندوستان کی ایک قدیم نسل جس کے افراد زیادہ تر پنجاب میں پائے جاتے ہیں۔ اور ان کا پیشہ زراعت ہے۔ ان کے اصل اور نسلی ارتقا کے بارے میں اختلاف ہے۔ امریکی مورخ پروفیسر حتی کا خیال ہے کہ یہ لوگ ابتداً خانہ بدوش تھے۔ [[فتوح البلدان]] میں انھیں ’’زط‘‘ لکھا گیا ہے !جاٹوں کی کئی گوتیں اور قبیلے ہیں وارث شاہ صاحب نے ہیر میں جاٹوں کی تقریبا 50 گوتوں کا ذکر کیا ہے!! گجر اور آرایں لوگوں کو جاٹ خود میں شامل نہیں کرتے! یہ لوگ انتھائی تعصب کرنے والے مغرور ہوتے ہیں!! تعلیم ان کا کچھ بھى نہیں بگاڑ سکتى! ہنر مند لوگوں سے حقارت کا سلوک کرتے ہیں اور ان کو کمى اور کمینہ کہہ کر پکارتے ہیں خود سے طاقتور کے سامنے انتہائی فرمانبردار اور کمزور پر ظلم کرنے والے ہوتے ہیں زمانہ جاہلیت کے عربوں کى طرح سالہا سال دشمنیاں پالتے رہتے ہیں! قاتل اور اشتہ دارى رشتہ دار باعث فخر ہوتا ہے پاکستان میں ان کى اکثریت ہونے کى وجہ سےبہت سے ہنر مند لوگ دوسرے ملکوں کو ہجرت کر گیے ہیں بے ==بھرت بور کے جٹ == [[پنجاب]] میں جٹوں کے حوالے سے مندرجه ذیل بیان سر ڈینزل ابٹسن کی کتاب پنجاب کی ذاتیں سے نقل کیا ـ جٹوں راجپوتوں اور مخصوص دیگر قبائل کے درمیان خط امتیاز گهیچنا ناممکن هے ـ یه بات خاص طور پر سارے مغربی پنجاب پر صادق آتی هے ـجہاں [[زمیندار]] اور [[کاشتکار]] طبقات قبائیلی بنیادوں پر منظم هیں ـ چناچه اصل زور ذات یا رتبے کی بجائے قبیلے یا قبیلچے پر هی دیا جاتا هے ـ [[مشرق]] کی طرف جانے پر لوگ ذات کی اصطلاحات [[جٹ]] اور راجپوت استعمال کرتے هیں ـ لیکن بہت مبہم انداز میں ـ چناچه [[گوجرانواله]] یا [[گجرات]]میں کوئی [[مسلمان]] قبیله کبهی جٹ کبهی [[راجپوت]] یا بهر آدها راجپوت آدها جٹ نظر آتا هے ـ وسیع تر مفہوم میں بات کی جائے تو جٹ مغربی اضلاع میں مسلمان ،مرکز میں [[سکھ]] ،اور جنوب مغرب میں [[ہندو]] هیں ـ لیکن اس اصول سے متعدد مستثنیات بهی هیں ـ سکھ اضلاح میں آپنی بیوه بهابهی سے شادی کرنا لازمی هے ـ جنوب مشرق میں بیوه کی شادی کا دستور ہندو جٹ کو راجپوت سے ممیّز کرتا هے ـ لیکن یه جٹوں کے درمیان بهی ہمه گیر اصول نهیں کیونکه [[گڑگاؤں]] میں جٹ خاندان اسے نامنظور کرتے هیں ـ به الفاظ دیگر مشرق کی سمت آگے بڑهنے پر برہمنی تصّورات کام دیکهانے لگتے هیں ـ ==جٹوں کا ماخذ == پنجاب کے لوگوں کی نسلیات سے متعلق شائد هی کوئی سوال ایسا هو گا جس پر اتنی بحث هوئی هو جتنی که جٹ نسل کے ماخذ پر هوئی ـ میں یہاں پہلے اخذ کئے گئے کسی بهی نتیجے پر دوباره بحث نہیں کرنا چاهتا ـ وه آپ کو آرکیالوجیکل سروے رپورٹس کے صفحات ٥١ سے ٦١ جلد دوم ٹاڈ صاحب کی راجستهان کے صفحات ٥٢ سے٧٥ جلد اوّل اور ١٠ سے ٩٢ مدراس بار دوم ـ ایلفنسٹون کی ہسٹری آف انڈیا کے صفحات ٥٣ سے ٢٥٠ اورایلین کی ریسیز آف این ڈبلیو ایف کے صفحات ٣٧ سے ١٣٠ جلد اوّل پر ملیں گے ـ یہاں یه کہنا کافی هو گا که جرنل کتگهم اور جرنل ٹاڈ دونوں جٹوں کو اندو سیتهئی ماخذ سے سمجهتے هیں ـ جنرل کتگهم انہیں سٹرابو کے zanthi اور پلائنی وبولمی بطلیموس کے جاتو سے شناخت کرتے هیں ـ اور ان کا کہنا هے وه غالباً مینڈں یا مندروں کے کچھ هی عرصه بعد آکسس یا جیحون کے مقام آپنے گهروں سے نکل کر پنجاب آئے وه بهی اندو سیتهیی تهے اور ایک سو سال قبل مسیح میں پنجاب کی طرف آئے ـ لگتا هے که جٹوں نے پہلے زیریں وادی سندھ پر قبضه کیا ـ جہاں عیسوي دور آغاز میڈی ان کے پیچهے پیچهےآگئے ـ لیکن مسلمانوں کے اوّلیں حملے سے قبل جب خاص پنجاب میں پهیل گئے اور گیارویں صدی کے شروع تک انہوں نے استحکام حاصل کر لیا ـ بابر کے دور تک خطه کوہستان نمک کے جٹ گکهڑوں اعوانوں اور جنجوعوں کے ماتحت تهے جبکه ساتويں صدی کے اوائل میں سنده کے جٹوں اور میڈیوں پر برہمن کی حاکمیت تهی میجر ٹاڈ جٹوں کو راجپوت قبائل میں سے ایک بہت بڑا قبیله شمار کرتے هیں اور دونوں نسلوں کو گیتے کے ساتھ مشابه کہتے هیں لیکن جنرل کیتگھم اس سے متفق نہیں ان کا خیال هے که راجپوت اصل آریائی نسل هیں اور جٹ کا تعلق بعد ازاں شمال مغرب سے آنے والے مہاجرین غالباً سئتھی نسل سے هے ـ هو سکتا هے که اصلی راجپوت اور اصلی جٹ انڈین تاریخ کے مختلف ادوار میں یہاں وارد هوئے هوں ـ تاهم میرے ذہن میں راجپوت کا تاثر نسلیاتی سے زیاده پیشه ورانه حووالے سے ابهرتا هے ـ لیکن آکر وه دو الگ الگ ہجرتوں کی لہر کے نمائندے هیں (کماز کم یه امکان کافی غالب هے ) تو دونوں کا تعلق بهی تقریباً ایک هی نسلی ماخذ سے هے ـ تاهم چاهے ایسا هو یا نه هو لیکن یه بات قطعی هے که وه کئی سو سال پہلے سے لے کر اب تک اس قدر باهم مدغم هیں اور ایک هی جیسے لوگوں کا مرکز هیں که عملی طور پر دونوں فرق قائم کرنا ممکن نہیں ـ یه امکان سے بهی آکے کی بات هے که ادغام کا یه عمل یہاں آکر ختم نہیں هوا اور یه که بنیادی طور پر جٹ اور راجپوت کا مرکّب بننے والے لوگ ( آگر وه کبهی الگ تهے ؟) بیرونی عناصر کی آلائیش سے کسی طور بهی پاک نہیں ـ پٹهان لیگ سیدوں ترکوں اور مغلوں میں رچ بس گئے اور ایک جٹ قبیلے کے لئے بلوچ قوم سے وابستگی کے بعد آپنی سیاسی خود مختاری و تنظیم بدستور قائم رکهنا کافی تها ـ همیں معلوم ہے که کس طرح تقدس اور سماجی رتبے کی وجه سے شامل کیا گیا کوئی کردار چند پشتوں بعد قریشی یا سیّد بن جاتا هے اور کافی قطعی هے که مشترک جٹ ـ راچبوت ماخذ میں چند یاک قدیمی نسل کے باشندے بهی شامل هیں ـ مان ، ہیر اور بُهلر جپ اصل یا حقیقی سمجهے جاتے هیں کیونکه وه کسی راجپوت نسب کا دعوی نہیں کرتے ـ لیکن خیال کیا جاتا هے که ان کی نسل قدیم دیو مالائی ہندو دیوتا شیوّ کے بالوں (جت)سے نکلی ـ جنوب مشرقی اضلاح کے جب خود کو دو حصوں میں تقسیم کرتے هیں ـ شیو گوتری یعنی شیو کے خاندان سے اور کسب گوتری جو اپنا تعلق راجپوت کے ساتھ جوڑتے هیں شیو گوتریوں کے مورث اعلی بر اور اس کے بیٹے بربرا کے نام عین وهی الفاظ هیں جو قدیم برہمن ہمیں قدیم بربیوں کے لئے بتاتے هیں ـ پنجاب کے متعدد جٹ قبیلوں کی ایسی روایات هیں جو بدیہی طور پر کسو غیر آریائی ماخذ کی غماز هیں یہان تحقیق اور تفکر کے لئے ماہرین نسلیات ایک زرخیز اور ان چهوئے میدان کا در وا هوتا هے ـ ==جٹ عناصر == == جٹ قبائل کے عقائد== === جٹھیڑا === === جنڈی کاٹنا یا جنڈیان=== === چھترا=== ==پرانى معاشرتى پوزیشن == برصغیر میں جب کہیں گاؤں بسایا جاتا تھا تو ہرگاؤں ایکـ مکمل سوسائٹى ہوتا تھا ـ جس مین سارے ہنرمند مل کر رہتے تھے کمہار مٹى کے برتن بنانے کے علاوہ باربردارى کا کام کرتا تھا ـ لوہار سارے گاؤں کى لوہے کى چیزیں بناتا تھا ـ ترکہان لکڑى کام کرتا تھا اسى طرح کسان زمینوں پر کام کرتا تھا جب فصل اٹہتى تہى تو سب کو انکا حصہ ملتا تھا ـ اس فصل کو بانٹنے کا اختیار ہوتا تھا کسان یعنى جاٹ کے ہاتھ فصل اٹھنے کے علاوہ بہى سارا سال اپنى ضرورت کى چیزیں سارے گاؤں والے زمینوں سے لے لیا کرتےتھے مثلآ سبزیاں اور جانورں کے لئے چارہ وغیرہ ـ اور زمینوں کا ہولڈ ہوتا تھا جاٹ کے ہاتھ میں ہر وقت دوسروں کو کچھ دینے کى پوزیشن میں جاٹ بڑے بھائى کى حثیت رکھتا تھا ـ معاشرے میں جاٹ بڑا بھائى ہوتا تھا۔ اور جاٹ کو بڑے بھائی کى طرح ہى عرت دى جاتى تھى ـ == نئى معاشرتى پوزیشن == == گوتیں == {{نامکمل}} [[Category: پنجاب کى ذاتیں]] [[Category:ذاتیں]] 2679 8117 2005-09-17T01:28:48Z Irtiza 176 == مفتی احکامات الہی کہاں سے حاصل کرتا ہے؟ == حکم الھی کا مدرک وہ منابع و مآخذ ھیں جن میں غور و فکر کرنے سے مجتھد احکام الھی کو اخذ کرتا ھے اور وہ ماٴخذ و مدارک چار چیزیں ھیں: 1. قرآن مجید ۔ 2. احادیث و روایات جو پیغمبر اکرم(ص) اور ائمہٴ ھدی علیھم السلام ( یعنی آپ کے بارہ جانشینوں) سے ھم تک پھونچی ھیں۔ 3. عقل و خرد جو باطنی رسول ھے جس طرح پیغمبر اکرم(ص) ظاھری رسول ھیں۔ 4. اجماع (مذھب اھل بیت(ع) میں اگر اجماع میں آئمہ بھی شامل ہوں تو معتبر ہے ورنہ نہیں لہذا اجماع بھی وہی آئمہ کی سیرت پر عمل کرنا ہے) 01:28, 17 ستمبر 2005 (UTC) IRTIZA 2680 8118 2005-09-17T01:34:15Z Irtiza 176 مذھب اہل بیت میں مفتی کتنی تعلیم حاصل کرتا ہے؟ == مذھب اھل بیت میں مفتی کتنی تعلیم حاصل کرتا ہے؟ == ان امور کو مد نظر ھوناچایئے کہ اولاً قرآن مجیدجو احکام الھی کے لئے مھمترین مدرک ھے عربی زبان میں ھے۔ثانیاً احادیث و روایات بھی عربی ھونے کے علاوہ ۱۲۰۰ سال کے فاصلہ میں مختلف اشخاص کے ذریعہ ہم تک پہنچی ھیں۔ بالکل واضح ھوجاتا ھے کہ موجودہ زمانہ میں اجتھاد اور استنباط اور احکام الھی کو دلائل اور مدارک سے سمجھنا ایک مشکل و دشوار ترین کام ھے اور اس کے لئے مندرجہ ذیل شرائط کا ھونا انتہائی لازمی ھے۔ پھلی شرط : عربی لغت کا علم حاصل کرنا یعنی عربی الفاظ کے معانی کا جاننا تا کہ جو کلمات قرآن مجید ، احادیث اور روایات اھل بیت علیھم السلام میں وارد ھوئے ھیں ان کے معانی معلوم ھوسکیں ۔ اس موضوع پر مخلتف کتابوں کا مطالعہ بھی ضروری ھے۔ دوسری شرط: تحصیل علم صرف و نحو کہ عربی الفاظ کے مشتقات اور صحیح جملہ بندی کی کیفیت بتاتے ھیں اور اس موضوع میں بھی چند کتابوں کا پڑھنا لازمی ھے۔ تیسری شرط: تحصیل علم اصول یعنی ان قواعد کا علم حاصل کرنا جو احکام الھی کو صحیح مدارک و منابع سے سمجھنے میں مدد دیتے ھیں۔ یہ علم بہت وسیع ھے ۔ اس علم کے مطالب کی تحقیق اور ان کے حل میں بے شمار کتابیں لکھی گئی ھیں اور مرتبہٴ اجتھاد تک پہنچنے والے حضرات کا سب سے زیادہ وقت اسی علم کی تحصیل و تحقیق میں صرف ھوتا ھے۔ اگر کوئی شخص اس علم سے ناواقف ھو تو احکام الھی کے سمجھنے اور استنباط کرنے کی صلاحیت اپنے اندر پیدا نہیں کرسکتا ۔ چوتھی شرط: تحصیل علم رجال یعنی ان افراد کے حالات کا جاننا جن کے ذریعے احادیث و روایات ھم تک پہنچی ھیں۔ یعنی وہ لوگ جو پیغمبر اکرم(ص)اور ائمہ ھدی علیھم السلام کے اصحاب میں شامل ہیں اور جنھوں نے بارگاہ رسول اکرم یا ائمہ ھدی علیھم السلام سے دینی احکام حاصل کئے ھیں اور اسی طرح ان کے بعد وہ طبقات جن میں سے ھر طبقہ نے اپنے سابقہ طبقہ سے احادیث کو پہنچا یا ۔ صاحبان کتب اربعہ کے زمانہ تک یہ سلسلہ جاری رھا یعنی اس زمانہ تک کہ جس وقت اکثر احادیث و روایات کو شیعوں کی چار اھم کتابوں میں جمع کردیا گیا جو ”کتب اربعہ“ کے نام سے مشھور ھیں۔ ان مذکورہ افراد کی تعداد تقریباً ۱۳ ھزار کے قریب ھے۔ اسی طرح جو احادیث و روایات ان افراد کے ذریعہ مخلتف کتب میں اور پھر کتاب ”وسائل الشیعھ“ ( جو احادیث شیعہ کی معتبر ترین کتاب ھے) میں جمع کی گئی ھیں ان کی تعداد بھی ۲۷ ھزار کے آ س پاس ھے۔ بنابرایں کوئی شخص اپنے مذھبی احکام کو اپنے اجتھاد و استنباط کے ذریعہ حاصل کرنا چاھتا ھے تو اس کے لئے کتب رجال کا مطالعہ کرنا ضروری ھے جو ان افراد ”راوی احادیث“ کے حالات ، خصوصیات اور امتیازات میں لکھی گئی ھیں تا کہ ان افراد کے حالات سے مطلع ھونے کے بعد بآسانی احادیث و روایات کی صحت و فساد کو سمجہ سکے اور احکام الھی کے استنباط میں اسے کوئی دقت پیش نہ آئے۔ پانچوی شرط: تحصیل علم تفسیر یعنی تفسیر سے اتنا واقف ھو کہ احکام سے متعلقہ آیات کے معنی و مطالب سمجہ سکے۔ چھٹی شرط: تحصیل علم حدیث یعنی احادیث و روایات میں تحقیق کرنا اور معلوم کرنا کہ آیا فلاں روایت فلاں حکم کے لئے دلیل بن سکتی ھے یا نھیں۔ آیا اس روایت میںاستدلال کے شرائط پائے جاتے ھیں یا نھیں؟ کوئی دوسری روایت تو اس کے خلاف نھیں؟ اسی طرح ھر حکم کے استنباط میں متعلقہ باب کی روایات کی تحقیق ، شرائط وموانع پر بحث کے علاوہ کسی حدتک دوسرے ابواب کی روایات پر بھی نظر کرنا کہ شرائط کے حصول کا پورا اطمنان ھوجائے۔ نتیجہ سابقہ مطالب سے یہ نتیجہ حاصل کیا جاسکتا ھے کہ جو شخص مجتھد بننا اور علمی قواعد اور اصول کے ذریعہ اپنے مذھبی مسائل کو خود مربوط مدارک سے حاصل کرنا چاھتا ھے اس کے لئے مذکورہ چھ علوم(علم لغت عربی، صرف و نحو، رجال، اصول، تفسیر، حدیث)میں سے ھر علم کی مختلف کتابیں پڑھنے کے علاوہ ھر علم میں صاحب نظر ھونا بھی ضروری ھے۔ تاکہ صحیح طور پر اپنے مقصد ”دلیل احکام دین “ تک پہنچ سکے۔ اور مذکورہ بالا مراحل کو طے کرنے اور مقصد اصلی” یعنی درجہ اجتھاد‘ ‘تک پہنچنے کے لئے(اشخاص کی استعداد مختلف ھونے کو مد نظر رکھتے ھوئے)تقریباً ۲۰ سال سے پچاس سال تک عرصہ صرف ھوتا ھے۔ 01:34, 17 ستمبر 2005 (UTC) IRTIZA 2684 18895 2006-07-13T14:16:15Z حیدر 348 Redirecting to [[محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم]] #REDIRECT [[محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم]] 2686 24635 2006-08-31T05:21:57Z حیدر 348 Redirecting to [[علی علیہ السلام]] #REDIRECT [[علی علیہ السلام]] 2687 34845 2006-11-26T17:26:18Z حیدر 348 {{خانۂ معلومات امام |نام=زین العابدین |مکمل_نام=علی ابن حسین |ترتیب=چہارم |جانشین=[[حضرت امام محمد باقر علیہ السلام]] |تاریخ_ولادت=5 [[شعبان]]، 38 [[ہجری]] |لقب=زین العابدین |کنیت=ابو محمد |والد=[[حسین علیہ السلام]] |والدہ=[[بی بی شہربانو]] |تاریخ شہادت=25 [[محرم]]، 95 [[ہجری]] |جائے شہادت=[[مدینہ]]، [[عرب]] |وجۂ_وفات=شہادت |}} پانچ شعبان سیّد السّاجدین حضرت امام زین العابدین علیہ السلام کا یوم ولادت باسعادت مبارک ہو امیرالمومنین حضرت علی ابن ابی طالب علیہ السلام کی عدل گستر حکومت کو ابھی چند سال ہی گزرے تھے کہ نبی اکرم حضرت محمد مصطفے صلی اللّہ علیہ و آلہ و سلم کے شہرمدینہ میں ، گلستان محمدی کے ایک اور گل سرسبد ہستی کی خوشبو‏ؤں سے مشام ایمان و یقین معطر ہو گئے بوستان علوی میں ایک ایسا پھول کھلا کہ جس کی مہک سے نہ صرف زمین بلکہ آسمان والوں کےقلوب بھی تر و تازہ ہو گئے ۔ اور فرشتوں نے عشق و ارادت کے نغمے گنگنانے شروع کردئے اور ارض و سما سے درود و صلوات کے نعرے بلند ہونے لگے ۔ جی ہاں ! ایک معتبر روایت کے مطابق 15 جمادی الاولی سنہ 38 ہجری کو کاشانۂ زہراء سلام اللّہ علیہا میں ان کےنور نظرامام حسین علیہ السلام کو خداوند لم یلد و لم یولد نے وہ چاند سا بیٹا عطا کیا کہ اس کی روشنی سے عرب و عجم کے تمام گوشۂ و کنار روشن و منور ہوگئے ۔ عالم انوار سے عالم ہستی میں فرزند رسول امام زین العابدین علیہ السلام کی آمد کے یہ شب و روز تمام محبان اہلبیت رسول کو مبارک ہوں ۔ بلبل بوستان امامت ،سید سجاد امام زین العابدین علیہ السلام عشق و محبت سے سرشار اسی آشیانہ آدمیت و انسانیت میں جلوہ بار ہوئے تھے کہ جس کےمکینوں کی شان میں سورۂ ہل اتی نازل ہوا ۔ جن کا آیۂ تطہیر نے قصیدہ پڑھا آیۂ مودت نے مسلمانوں پر محبت واجب کی اور آیۂ ولایت نے امامت و حقانیت کی تصدیق کردی باپ مولائے متقیان ، مشکل کشائے عالم، علی ابن ابی طالب علیہ السلام کے فرزند ، سید و سردار جوانان بہشت ، سبط رسول الثقلین ، فاتح کربلا، حضرت امام حسین علیہ السلام تو ماں قدیم تہذیب و تمدن کےگہوارے ، ساسانی ایران کےآخری بادشاہ یزد گرد سوم کی بیٹی حضرت شہر بانو، جنہوں نے اپنی عفت و پاکدامنی کےسبب خانۂ عصمت و امامت میں وہ مقام حاصل کرلیا کہ ایک امام کی بہو ایک امام بیوی اورایک امام کی ماں بن کر پوری دنیا کےلئے مایۂ افتخار بن گئیں ۔ امام زین العابدین علیہ السلام کا اصلی نام علی تھا، جیسا کہ امام حسین علیہ السلام نے اپنے تمام فرزندوں کے نام اپنے والد کے نام پر علی ہی رکھے تھے ، امام زین العابدین علیہ السلام کی کنیت ابوالحسن اور ابو محمد تھی القاب زین العابدین ، سیدالساجدین ، سید سجاد ، زکی اور امین معروف ہیں ۔ ولادت کے چند دنوں بعد ہی ماں کے سایہ سے محروم ہوگئے اور غالبا اپنی خالہ، جناب محمد ابن ابی بکر کی زوجۂ محترمہ ،گیہان بانو کی آغوش میں پرورش پائی جنہوں نے گورنر کی حیثیت سے مصر جاتے وقت شامی لشکر کے ہاتھوں اپنے شوہر محمدابن ابی بکر کی شہادت کے بعد بظاہر دوسری شادی کرنا گوارہ نہیں کی اور بھانجے کو ہی اپنے بچوں کی طرح پالا اوربڑا کیا۔ امام سجاد ابھی 2 سال کے تھے کہ آپ کے دادا علی ابن ابی طالب شہید کردئے گئے آپ نے 12 سال کی عمر تک امام حسن علیہ السلام اور امام حسین علیہ السلام دو نوں کے فیوضات سے استفادہ کیا لیکن سنہ 50 ھجری میں امام حسن علیہ السلام کی شہادت کے بعد اپنےباپ کے ساتھ دس سال سکوت میں گزارے اورسنہ 61 ھجری میں کربلا کےخونیں معرکہ میں بہ نفس نفیس شرکت کی اور کربلا کی تحریک کو 35 سال تک اپنےکندھوں پر اٹھائے رکھا اور اسلام کےالہی پیغامات کی سخت ترین مراحل میں حفاظت و پاسبانی کا فریضہ انجام دیا۔ غالبا´ سنہ 57 ہجری میں امام حسن علیہ السلام کی صاحبزادی جناب فاطمہ سلام اللّہ علیہا سے آپ کی شادی ہوئی اور تاریخ اسلام میں ایک بار پھر ”مرج البحرین یلتقیان“ کا نظارہ پیش کرتے ہوئے علی ثانی اور فاطمۂ ثانی کے پاکیزہ رشتے کے نتیجہ میں رسول اسلام صلی اللّہ علیہ و آلہ و سلم کے دونوں فرزند حسن علیہ السلام و حسین علیہ السلام کے صلب سے پانچویں امام ، امام محمد باقر علیہ السلام امام زین العابدین علیہ السلام کی آغوش کی زینت قرار پائے چنانچہ امام محمد باقر علیہ السلام بھی واقعۂ کربلامیں تقریبا چار سال کے موجود تھے ۔ امام زین العابدین علیہ السلام کےایک اور فرزند جناب زید شہید ہیں ، جو بڑے ہی با فضیلت تھے اور سنہ 121 ہجری میں امویوں کے ہاتھوں کوفے میں شہید ہوئے۔ امام زین العابدین علیہ السلام کی امامت کا35 سالہ دور نہایت ہی گھٹن اور اذیت کا دوررہا ہےاس دورمیں یزید شقی کے بعد حکومت مروان اور آل مروان کے ہاتھوں میں منتقل ہوگ‏ئی حجاج ابن یوسف کے ہاتھوں آپ کے بےشمار دوستوں اور چاہنے والوں کوشہید کیاگیا ۔ یکے بعد دیگرے خلفائے بنی امیہ کے چھ حکمراں بر سر اقتدار اہل ابھی سیاست نے مذہب کو لوگوں کی زندگی سے دورکر دینے کی کوشش کی ، ایسے میں امام سجاد علیہ السلام نے اپنی بیداری کےلئے دعااور اشک کو اسلام وقرآن کی حفاظت و پاسبانی کاوسیلہ قراردیا اور دعا سے قلوب اور اشک سے آنکھوں کو تسخیر کیا ۔ صحیفۂ سجادیہ دعاؤں کا شاہکار اور”عزاداری امام حسین“ آپ کے اشکوں کی یادگار ہے ۔ علمائے اسلام کامتفقہ فیصلہ ہے کہ دنیا کی سب سے عظیم کتاب ، کلام اللّہ یعنی ‍ قرآن مجید اور لسان اللّہ کی تخلیق ، نہج البلاغہ کے بعد، صحیفۂ سجادیہ الہی حقائق و معارف کا سب سے زیادہ قیمتی خزانہ ہے اسی لئے بعض اسلامی دانشوروں نے اس کو اخت القرآن ، انجیل اہلبیت علیہم السلام اور زبور آل محمد صلی اللّہ علیہ و آلہ وسلم کا لقب عطا کیا ہے ۔ امام زین العابدین علیہ السلام کی ایک اور قیمتی یادگار آپ کا رسالۂ حقوق ہے جس میں آپ نے انسانوں کے ایک دوسرے پر مختلف حقوق و فرائض ذکر کئے ہیں ۔ ہم اپنی اس مختصر گفتگو کو امام علیہ السلام کے اسی رسالۂ حقوق کےچند جملوں پرختم کرتے ہیں ۔ امام فرماتے ہیں : ”آپ کے ساتھی اور دوست کا آپ پر یہ حق ہےکہ آپ اس پراحسان اور حسن سلوک سے کام لیں اوراگر ایسا نہ کر سکیں تواس کے حق میں انصاف کا دامن ہاتھ سے نہ جانے دیں جہاں تک ممکن ہو اس کی دوستی میں کوتاہی نہ برتیں اس کے خیر خواہ و پشت پناہ رہیں اور رحمت و شفقت کا چشمہ بنے رہیں مشکل و عذاب کا باعث نہ بنیں“ ۔ == شہادت امام زین العابدین == [[Category: آئمۂ اسلام]] 2688 30957 2006-10-15T17:40:45Z حیدر 348 Redirecting to [[محمد باقر علیہ السلام]] #REDIRECT [[محمد باقر علیہ السلام]] 2689 30950 2006-10-15T17:34:13Z حیدر 348 Redirecting to [[جعفر صادق علیہ السلام]] #REDIRECT [[جعفر صادق علیہ السلام]] 2690 30953 2006-10-15T17:36:08Z حیدر 348 Redirecting to [[جعفر صادق علیہ السلام]] #REDIRECT [[جعفر صادق علیہ السلام]] 2691 30933 2006-10-15T17:10:35Z حیدر 348 Redirecting to [[علی نقی علیہ السلام]] #REDIRECT [[علی نقی علیہ السلام]] 2692 30954 2006-10-15T17:36:36Z حیدر 348 Redirecting to [[حسن عسکری علیہ السلام]] #REDIRECT [[حسن عسکری علیہ السلام]] 2693 30956 2006-10-15T17:40:36Z حیدر 348 یہ ایک وسیع موضوع ہے اور اس پر علیحدہ مضمون ہونا چہیے لیکن معیاری۔۔۔ [[Image:cave_of_hirra.jpg]] 27 رجب المرجب کو ہجرت سے 13 سال قبل ، پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کی بعثت ، شرک ، ناانصافی ، نسلی قومی و لسانی امتیازات ، جہالت اور برائیوں سے نجات و فلاح کا نقطۂ آغاز کہی جا سکتی ہے اور صحیح معنی میں خدا کے آخری نبی نے انبیائے ما سبق کی فراموش شدہ تعلیمات کواز سر نو زندہ و تابندہ کر کے عالم بشریت کو توحید ، معنویت ، عدل و انصاف اورعزت و کرامت کی طرف آگے بڑھایا ہے ۔ حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے اپنے دلنشین پیغامات کے ذریعے انسانوں کو مخاطب کیا کہ ”خبر دار ! خدا کے سوا کسی کی پرستش نہ کرنا اور کسی کواس کا شریک قرار نہ دینا تا کہ تم کو نجات و فلاح حاصل ہو سکے “۔ پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کی اس پر خلوص معنوی تبلیغ نے جہالت و خرافات کی دیواریں بڑی تیزی سے ڈھانا شروع کردیں اورلوگ جوق درجوق اسلام کے گرویدہ ہوتے چلے گئے ۔ پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کی بعثت جودر حقیقت انسانوں کی بیداری اورعلم و خرد کی شگوفائی کا دور ہے ، آپ سب کو مبارک ہو ۔ آج رسول اسلام کی بعثت کو صدیاں گزر چکی ہیں لیکن عصر حاضر کے ترقی یافتہ طاقتور انسانوں کو، پہلے سے بھی زیادہ پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کے پرامن پیغامات اور انسانیت آفریں تعلیمات کی ضرورت ہے ۔اس گفتگو میں ، ہم اسی موضوع کا جائزہ لیناچاہتے ہیں کہ بنیادی طور پر پیغمبر اسلام کی بعثت آج کے انسانوں کےلئے کن پیغامات کی حامل ہے۔اس کے جواب میں سب سے پہلے یہ دیکھنے کی ضرورت ہے ختمی مآب محمد مصطفیٰ ، صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے انسانوں کو کس چیز کی دعوت دی ہے ؟ در اصل انسان کے یہاں بعض خواہشیں اور فطری میلانات موجود ہیں ، یہ فطری میلان خود انسان کے وجود میں ودیعت ہوئے ہیں اور ان کو ختم نہیں کیا جاسکتا ۔ مثال کے طور پر اچھائيوں کی طرف رغبت اور پسند ، تحقیق و جستجو کا جذبہ یا اولاد سے محبت وہ انسانی خصوصیات ہیں جن کو اس کی ذات سے الگ نہیں کیا جا سکتا ۔ ظاہر ہے دنیا میں آنے والا ہر وہ انسان کہ جس نے فطرت کی آواز پر لبیک کہی ہو حقیقی اور جاوداں انسان بن جائےگا کیونکہ یہ وجود انسانی خواہشات کے ساتھ مطابقت رکھتا ہے اور اس کی فطری ضرورتوں کی تکمیل کرتا ہے ۔پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کی بعثت ، انسان کی فطری ضروریات کی تکمیل کے لئے ہوئی ہے اوراس نے ایمان و معرفت ، آگہی و بیداری اور برادری و انسان دوستی کے چراغ روشن کئے ہیں ۔ لہذا رسول خدا کی بعثت کا دن انسانی زندگي میں ایک عظيم انقلاب اور تجدید حیات شمار ہوتا ہے وہ انقلاب جو انہوں نے بر پا کیا ہے انسان کوخود اپنے اوراپنے انجام دئے گئے برے اعمال کے خلاف جدو جہد پرآمادہ کرتا ہے اور جو بھی رسول خدا کے روشنی بخش پیغامات کو سنتا ہے اپنی اورکائنات کی حقیقی شناخت پیدا کرلیتا ہے اور پھر خود کو ہی عدل و انصاف کی عدالت میں کھڑا پا کر اپنے وجود میں ایک نئے انسان کی تعمیر پر مجبور ہوجاتا ہے ۔ یہ خصوصیات صرف مذہب کے ساتھ وابستہ ہیں کہ وہ آدمی کو ایک خالص مادی اور دنیوی قالب سے نکال کر سچائی اورانصاف کی معنوی دنیا تک پہنچادیتا ہے اور ایک نفس پرست کوانصاف پسند نیکوکار انسان میں تبدیل کردیتا ہے ۔ مذہب انسان کی حیات کےلامتناہی چشمے کی طرف رہنمائی کرتا ہے اوروحی دنیا کی باتیں اس کے دل و جان میں جگہ بنالیتی ہیں ۔ وحی کی باتیں انسان کو زندگي ، کیف و نشاط اور بیداری و آگہی عطا کرتی ہیں ، وحی کی باتیں ، معرفت کا چراغ ہیں جو انسان کو حقائق محض سےآشنا بنا دیتی ہیں ۔ ہر عہد اور ہر زمانے کا انسان اس جاوداں نور سے روشنی حاصل کر کے ، اپنے اندر معنویت کی نئی جوت جگاسکتا ہے اور پھر ترقی و کمال کی اعلیٰ معراج طے کر سکتا ہے ۔ قرآن کریم میں انبیاء(ع) کی بعثت کا فلسفہ ، انسان کی تعلیم و تربیت ، عدل و انصاف کی برقراری، تاریکیوں سے رہائی اور جبر و استبداد سے انسان کو آزادی دلانا بتایا گیا ہے ۔ سورۂ انفال کی 24 ویں آيت میں بھی بعثت کو زندگی اور حیات سے تعبیر کیا گيا ہے جو معاشروں کو ترقی عطا کر کے تقاضوں کی تکمیل کی راہ دکھاتی ہے ۔ ارشاد ہوتا ہے اے ایمان لانے والو ! خدا اور اس کے پیغمبر کی دعوت پر لبیک کہو وہ جب بھی تم کو اس پیغام کی طرف بلائیں جو تمہارے لئے سرچشمۂ حیات ہے ۔ بعض لوگ خیال کرتے ہیں کہ جہالت ، تاریخ کے محض کسی خاص دور سے مخصوص ہے اور اس کو دور جہالت کا نام دیا گيا ہے اور عالم بشریت اس دورسے گزر چکاہے لیکن حقیقت یہ ہے کہ ہر وہ زمانہ جب انسان ، انسانیت کی حدوں سے دور ہوجاتا ہے اور نفسانی خواہشات کی پیروی کرنے لگتا ہے جہالت کے دائرے میں پہنچ جاتاہے اور دنیااسے اپنا اسیر بنا لیتی ہے چاہے وہ کوئی بھی دور اور زمانہ ہواور کسی بھی نئی شکل میں کیوں نہ جلوہ گر ہوئی ہو ۔ اس وقت بھی ، دنیا جس بحران سے دوچار ہے اور افغانستان و عراق میں امریکہ اور اس کے اتحادیوں نے جوالمیہ بر پا کیا ہے کیااس کو عصر حاضر کے انسان کی جہالت ، خود غرضي اور وحشت کے علاوہ کوئی اور نام دیا جاسکتا ہے؟ اور آيا وہ مظالم جو فلسطین کے مظلوم عوام اور بچوں پر جاری ہیں انسانی علم و تمدن کا ثمرہ کہے جا سکتے ہیں؟ یا اس کے جہل اور اقتدار طلبی کا نتیجہ ہیں !! بلاشبہ دنیا کو انسانیت و معرفت کے دائرے میں ایک نئے انقلاب اور تغییر کی ضرورت ہے ، وہ انقلاب جو چودہ سو سال قبل ، خدا کے رسول محمد مصطفیٰ صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے شروع کیا تھا اور جس کے راہ نما پیغامات آج بھی اضطراب و بے چینی کے شکار انسان کو عدل و انصاف اوراخلاق کی راہ دکھا سکتے ہیں ۔اس کے پیغامات میں ہمیشہ زندگي اور تازگي موجود رہی ہے ایک مسلمان عالم و دانشور کے بقول : جس طرح ایک درخت کے لئے پہلے انسان کسی مناسب زمین پر بیج ڈالتا ہے اور پھر پودا ٹہنیوں اور پتیوں میں تبدیل ہو کر جب بڑھتا ہے تو پھول اور پھل وجود میں آئے ہیں اور اس میں ویسے ہی دانے اگتے ہیں کہ جیسے بیج کی صورت میں انسان نے زمین کے حوالے کئے تھے ۔ اسی شکل میں پیغمبر اسلام حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کے پیغام کاایک دائرہ ہے جو گھومتا رہتا ہے اور ہمیشہ اس سے پھول اور پھل شگوفہ آور ہوتے رہتے ہیں ۔ بہر حال پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی تاریخ بعثت ہر سال اس اہم حقیقت کی یاد دلاتی ہے کہ ہر انسان کا فریضہ ہے کہ اسی روز سے اپنے اندر ایک دوسرے انسان کی تعمیر شروع کردے اور عشق خدا و رسول کے ساتھ سچائی اور معنویت کی راہ پر قدم بڑھانے کے لئے تیار ہو جائے ۔ 2694 15818 2006-06-15T10:24:42Z سیف اللہ 153 تحریک کی جمع؟ == پندرہ خرداد (پانچ جون) یوم ایران == پندرہ خرداد (پانچ جون) انقلاب اسلامی ایران کا یوم آغاز ہے ۔ بیالیس سال قبل اسی دن بانی انقلاب اسلامی حضرت [[امام خمینی]] (رح) نے ظالم و ستمگر شاہی حکومت کے خلاف بھرپور تحریک کا آغاز کیاتھا ، اس سے دوروں قبل تین جون انیس سو تریسٹھ کی تاریخ عاشورائے محرم کے مطابق تھی اور عصر عاشور کو امام خمینی (رح) نے قم کے مدرسۂ فیضیہ میں منعقد ہونے والی مجلس میں شاہ ایران اور اس کی امریکہ نواز پالیسیوں پر کڑی تنقید کی تھی ۔ آپ (رح) نے سخت لہجے میں تقریر کرتے ہوئے فرمایا : '''" اے شاہ میں تجھے نصیحت کرتاہوں ، اپنی ان حرکتوں سے باز آجا ۔۔۔ یہ لوگ تجھے غافل کررہے ہیں ، میں یہ نہیں چاہتا کہ وہ وقت آجائے کہ تیرے چلے جانے پر لوگ شکر بجالائیں ۔ "''' امام خمینی (رح) نے اپنے خطاب میں اسرائیل کے ساتھ شاہی حکومت کے گہرے تعلقات سے پردہ اٹھاتے ہوئے شاہ ایران کو للکارتے ہوئے فرمایا : '''" شاہ اور اسرائیل کے درمیان کیا تعلق ہے کہ ساواک ( خفیہ پولیس والے) کہتے ہیں کہ اسرائیل کے بارے میں کچھ مت کہو ، کیا شاہ اسرائیلی ہے ؟ "''' شاہ ایران فرعونی تکبر میں محو تھے اسی لئے وہ امام خمینی (رح) کے تاریخی خطاب سے سیخ پا ہوگئے اور امام خمینی (رح) کو گرفتار کرنے کا حکم دیا ، چنانچہ شاہی کارندوں نے پانچ جون انیس سو تریسٹھ کی رات امام خمینی (رح) کو اس وقت گرفتار کرلیا جب آپ نماز تہجّد میں مصروف تھے ۔ امام خمینی (رح) کی گرفتاری کی خبر جنگل کی آگ کی طرح پورے ایران میں پھیل گئی، قم میں ہزاروں لوگ آپ (رح) کے شریعتکدے کی طرف بڑھنے لگے ، شہر کی فضا " یا موت یا خمینی " کے نعروں سے گونجنے لگی ۔ روضۂ حضرت معصومہ (ع) کے احاطے میں پولیس نے مظاہرین پر گولیاں برسائیں ، دن بھر پولیس اور عوام کے درمیان مڈ بھیڑجاری رہی اور قم کی گلی کوچوں میں خون کی ندیاں بہنے لگیں ، اس دن ہزاروں افراد نے امام خمینی (رح) کی قیادت میں اسلام کی بالادستی کے لئے اپنی جانوں کا نذرانہ پیش کرتے ہوئے تاریخ عالم کے ایک عظیم انقلاب کی داغ بیل ڈالی ، جو تقریبا" سولہ سال بعد گیارہ فروری انیس سو اناسی کو کامیابی سے ہمکنار ہوا اور جس کے نتیجے میں اسلامی جمہوریۂ ایران کا قیام عمل میں آیا ۔ عالم اسلام میں گذشتہ چند صدیوں کے دوران اسلامی بیداری کی متعدد تحریکیں چلیں ، جن میں [[سید جمال الدین]] اسدآبادی المعروف افغانی ، [[مصر]] کے [[شیخ محمد عبدہ]] ، [[شام]] کے [[عبدالرحمان کواکبی]] ، [[سوڈان]] کے [[المہدی]] ، [[داغستان]] کے [[شیخ شامل]] اور [[عراق]] کے [[آیت اللہ مجدد شیرازی]] کی تحاریک اور خود [[ایران]] کی آئینی تحریک اور تیل کو قومیانے کے لئے چلائی جانے والی آیت اللہ کاشانی کی تحریک قابل ذکر ہیں ، لیکن ان میں سے کسی بھی تحریک کو وہ مقبولیت اور کامیابی نصیب نہیں ہوئی جو امام خمینی (رح) کی اسلامی تحریک کو حاصل ہوئی ۔ اس تحریک نے دنیا کی ایک طویل شہنشاہیت کی بساط لپیٹ کررکھدی اور چودہ سو برس کے بعد اسلام کو اس کی عظمت رفتہ لوٹاکر اسلامی اصولوں کی بنیاد پر ایک اسلامی حکومت قائم کی ۔ امام خمینی (رح) کی تحریک ان کی رحلت کے پچیس برس گذرجانے کے باوجود روزبروز طاقتور ہوتی جارہی ہے ، درحقیقت یہ انقلاب ماضی میں عالم اسلام کے گوشہ و کنار میں اٹھنے والی بیداری کی تحریکوں کا حسن ختام اور انقلاب کے بعد ابھرنے والی تحریکوں کا پیش خیمہ ثابت ہواہے ، چنانچہ آج فلسطین ، عراق اور لبنان سمیت دنیا کے دیگر علاقوں میں چلنے والی اسلامی تحریکیں امام خمینی (رح) کی انقلابی تعلیمات کو اپنے لئے مشعل راہ سمجھتی ہیں ۔ اس حقیقت کی طرف اشارہ کرتے ہوئے قائد انقلاب اسلامی حضرت آیت اللہ العظمی خامنہ ای فرماتے ہیں : '''" آج دنیا میں رونما ہونے والی سیاسی تبدیلیاں فکر امام خمینی (رح) کا کرشمہ ہیں " '''' [[سابق سوویت یونین]] کے آخری سربراہ [[گورباچوف]] کے نام دعوت اسلام کے خط میں امام خمینی (رح) نے [[کمیونزم]] کے خاتمے کی پیش گوئی فرمائی تھی ، چنانچہ انیس سو نوے کے عشرے کے ابتدائی برسوں میں سوویت یونین کا شیرازہ بکھرگیا اور [[اشتراکیت]] کی ستّر سالہ آہنی فصیل ٹوٹ گئی جس کے نتیجے میں [[روس]] کی زیر تسلط جمہوریائیں آزاد ہوئیں اور باکو ، بخارا ، سمرقند ، مرو اور وادی فرغانہ و غیرہ میں ایک بار پھر اذان کی روح پرور صدائیں گونجنے لگیں جو کبھی اسلام کے اہم مراکز شمار ہوتے تھے ۔ سوویت یونین کی سربراہی میں قائم مشرقی بلاک سے وابستہ ممالک یکے بعد دیگرے سوشلسٹ نظام کی پابندیوں سے آزاد ہونے لگے اور دیوار برلین گرگئی ، نیز دنیا کی دوسری سپر طاقت کے زوال کے ساتھ ساتھ مغرب کے سرمایہ داری بلاک کی بنیادیں بھی متزلزل ہونے لگی ہیں ، اس نکتے کی طرف بھی حضرت امام خمینی (رح) نے اشارہ فرمایاتھا ، آپ (رح) نے فرمایاتھا کہ مغربی سرمایہ دارانہ نظام ایک سبز باغ سے زیادہ کچھ نہیں ہے۔ لہذا [[مشرقی بلاک]] کے تاریخ کے عجائب گھروں کی نذر ہونے کے بعد وہ دن بھی دور نہیں جب چشم فلک مغربی سامراج کےسورج کے غروب کا بھی مشاہدہ کرلے گی ۔ امام خمینی (رح) کے افکار و نظریات نے نہ صرف دنیا کی سیاسی فضا کو دگرگوں کیاہے ، بلکہ ان سے انقلاب اسلامی ایران کی کامیابی کے بعد پوری دنیا کے انسانوں میں فکری بیداری پیدا ہوئی اور دین و مذہب کی طرف لوگوں کا رجحان بڑھ گیاہے ، جب کہ بیسویں صدی میں الحادی افکار و نظریات کو فروغ دینے والے سوشلزم اور مادیت کے حامیوں کا کہناتھا کہ مذہب معاشرے کا افیون ہے ، لیکن امام خمینی (رح) نے مادیت اور صنعتی ترقی کے دور عروج میں ثابت کردیا کہ مذہب ہرطرح کی انسانی ضروریات کو پورا کرسکتاہے چاہے وہ روحانی پہلو کے حامل ہوں یا مادّی تقاضوں کے مطابق ہوں ۔ آپ (رح) نے اسلامی حکومت قائم کرکے اس مفروضے پر خط بطلان کھینچ دیا کہ اسلام لوگوں کے سیاسی ، اقتصادی اور سماجی مسائل کو حل کرنے کی صلاحیت نہیں رکھتا ۔ امام خمینی (رح) نے جہاں مسلمانوں کو غیرملکی سامراج کے تسلط سے آزادی اور اسلامی ممالک کے قدرتی ذخائر کو لوٹنے والے ہاتھوں کو کاٹ پھینکنے کی دعوت دی ، وہاں دنیا کی تمام غریب و محروم اقوام کو ظالم و جابر طاقتوں کے خلاف اٹھ کھڑے ہونے کا حوصلہ دیا ۔ آپ (رح) نے امریکہ کے رعب و دبدبے کے طلسم کو اس وقت توڑدیا جب دنیا والے امریکہ کو ناقابل شکست سمجھتے تھے ۔ انقلاب کے دوران ایرانی عوام نے امریکی پولیس میں شاہ ایران کی ہر قسم کے جدید ساز و سامان سے لیس فوج کو نہتے ہوکر شکست سے ہمکنار کیا اور انقلاب کی کامیابی کے بعد جب تہران میں امریکی سفارت کو جاسوسی کا اڈہ قرار دے کر انقلابی طلبہ نے اپنے قبضے میں لے لیا ، امریکہ نے یرغمالیوں کو چھڑانے کے لئے اپنے تئیں منظم منصوبے کے ساتھ ایک بڑے فوجی آپریشن کی تیاری کی جس میں اعلی انقلابی قائدین اور اہم مراکز کو ہدف قرار دینے کے ساتھ ، جاسوسی اڈے سے اپنے یرغمالیوں کو چھڑانا شامل تھا ، لیکن یہ آپریشن اپنے ابتدائی مرحلے میں ہی اس وقت ناکام ہوا جب امریکی طیارے اور ہیلی کاپٹر مشرقی ایران میں واقع صحرائے طبس میں غیبی طاقت کے ہاتھوں تباہ ہوگئے ۔ صحرائے طبس کے ایک متروک ائیرپورٹ پر جونہی یہ طیارے اور ہیلی کاپٹر اترے ریت کا طوفان اٹھا اور یہ آپس میں ٹکراکر تباہ و برباد ہوگئے ۔ اس واقعے پر دنیا انگشت بدنداں رہ گئی لیکن خدا کی قدرت پر عقیدہ رکھنے والوں کو یقین ہوگیا کہ خدا نے اپنا وعدہ پورا کیاہے ۔ ارشاد خداوندی ہے : '''ان تنصروا اللہ ینصرکم و یثبت اقدامکم'''(اگر تم خدا کی نصرت کروگے تو خدا تمہاری مدد کرے گا اور تمہارے قدموں کو ثابت و مستحکم کرے گا ) امام خمینی (رح) نے خدا پر ہی بھروسہ کرتے ہوئے اپنی تاریخی تحریک کا آغاز کیا تھا اور خدا نے بھی ہر موڑ پر آپ (رح) کی مدد کی ۔ آپ (رح) نے جو بھی قدم اٹھایا وہ اسلام کی سربلندی، خدا کی حاکمیت ، احترام آدمیت اور عدل و انصاف کے قیام کے لئے تھا ۔ اگرچہ آج امام خمینی (رح) ہمارے درمیان نہیں ہیں لیکن آپ (رح) کے افکار و نظریات اور زریں تعلیمات ، حریت و آزادی کے متوالوں کے لئے درس انقلاب اور ستمدیدہ انسانوں کے لئے ظلم و جور کے بتوں کو پاش پاش کرنے کے لئے سرمشق حیات ہیں ۔ آج رحلت کے سولہ برسوں کے بعد بھی آپ (رح) کا مرقد مبارک ، مرجع خلائق ہے ، [[برطانیہ]] کے اخبار اینڈی پینڈنٹ کا نامہ نگار لکھتاہے : " میں نے ایران میں امام خمینی (رح) کے مزار پر حاضری دی ، جو آج ایک عوامی زیارتگاہ بن گیاہے ، انسان جب امام خمینی (رح) کے مرقد پر حاضری دیتاہے تو احساس کرنے لگتاہے کہ وہ آج بھی زندہ ہیں اور ہر معاشرے میں موجود ہیں اور ان کی موجودگی صرف دینی اور مذہبی پہلو کی حامل نہیں ہے بلکہ معاشرے میں سیاسی سطح پر بھی ان کی موجودگی کا احساس ہوتاہے " اینڈی پینڈنٹ کا نامہ نگار آگے چل کر لکھتاہے : " اگر امریکہ ایران کو اپنے لئے ایک بڑا خطرہ سمجھتاہے تو وہ امام خمینی (رح) کی استعمار مخالف تعلیمات کی وجہ سے ہے ، اس لئے کہ امام خمینی (رح) امریکہ کے ہر اقدام کا جواب دے سکتے تھے ، امام خمینی (رح) کے وصیت نامے پر جو زائرین کو تحفتا" دیا جاتاہے ان کا یہ جملہ جلی حروف میں لکھا ہواہے : " امریکہ اسلام کا سب سے بڑا دشمن ہے ۔" اور لگتاہے یہ جملہ کل ہی لکھاگیاہے ۔ امام خمینی (رح) نے یہ بھی فرمایاتھا : " امریکہ (ہمارا) کچھ بھی نہیں بگاڑسکتا " یقینا" اگر امریکی سامراج سے مقابلہ کرنے والی قوتیں امام خمینی (رح) کے اس جملے کو حرز جان بناکر اس کے ظلم و ستم کے خلاف کمر ہمت باندھ لیں تو وہ ان کا کچھ بھی نہیں بگاڑسکتا جس طرح جنوبی لبنان کے مجاہدین نے امام خمینی (رح) کی انقلابی تعلیمات پر عمل پیرا ہوکر بیس سال بعد امریکی ایجنٹ صیہونیوں کو اپنی سرزمین سے راہ فرار اختیار کرنے پر مجبور کیا ، اسی طرح آج عراق ، افغانستان ، فلسطین اور دیگر ممالک میں امریکی ریشہ دوانیوں کو نقش برآب کرنے کا واحد ذریعہ امام خمینی (رح) کے انقلابی نظریات پر عملدرآمد ہی ہے ۔ [[Category: ایران]] [[Category: تحریک بر‎ا‎ۓ اسلام]] 2695 29553 2006-10-03T19:21:39Z Wahab 389 /* فقہ */ لغوی تعریف: [[عربی]] میں [[دین]] کے معنی، اطاعت اور جزا کے ہیں۔ قرآنی ڈکشنری مفردات میں [[راغب اصفھانی]] لکھتے ہیں:”دین ، اطاعت اور جزا کے معنی میں ہے۔ [[شریعت]] کو اس لیئے دین کہا جاتا ہے کیونکہ اس کی اطاعت کی جانی چاہئے ۔“ == علمی اصطلاح : == عقائد اور احکامات عملی کا وہ مجموعہ جو اس مجموعے کے لانے والے کے ذریعےخالق کائنات کی طرف سے بھیجا گیا ہے۔ دینِ حق، صرف وہی دین ہو سکتا ہے جو خالق کائنات کی طرف سے بھیجا گیا ہو۔ اس صورت میں ایسا الہی دین حقیقت سے مطابقت رکھتے ہوئے یقینی طور پرانسانی سعادت کاضامن ہو سکتا ہے == قرآن کریم میں ”دین“ کا استعمال == قرآن کریم میں دین، مختلف معانی میں استعمال ہوا ہے ۔ کبھی جزا اور حساب کے معنی میں تو کبھی قانون و شریعت اور کبھی اطاعت اور بندگی کے معنی میں۔ == دین کی مختلف جھات == مسلم دانشمندوں نے اسلامی تعلیمات کو تین حصوں میں تقسیم کیا ہے: === عقائد === یہ حصہ، دین کی ان تعلیمات پر مشتمل ہے جو ہمیں جھان ،خداوند اور اذل اور ابد کی صحیح اور حقیقی شناخت سے روشناس کراتا ہے لہذا ہر وہ دینی تفسیر جو مخلوقات کے اوصاف کو بیان کرتی ہو اس حصے میں آجاتی ہے یہیں سے یہ بات بھی سمجھی جاسکتی ہے کہ عقائد دین، اصول دین سے وسیع ہیں۔ اصول دین میں عقائد دین کا فقط وہی حصہ شامل ہوتا ہے جس کا جاننا اور اس پر اعتقاد و یقین رکھنا مسلمان ہونے کی شرط ہوتی ہے مثلا توحید، نبوت اور قیامت۔ وہ علم جو دینی عقائدکوبطورعام بیان کرتاہے وہ علم کلام ہے اور اسی وجہ سے اس کو علم عقائد بھی کہا جاتا ہے۔ === علم اخلاق === علم اخلاق تعلیمات اسلامی کا وہ حصہ ہے جو اچھی اور بری بشری عادتوں، انسانی نیک صفات اور ان کے حصول نیز ان سے مزین و آراستہ ہونے کو بیان کرتا ہے مثلا تقوی، عدالت، صداقت اور امانت وغیرہ۔ مشھور اسلامی فلاسفر شہید استاد مطھری کے الفاظ میں: " اخلاق یعنی روحانی صفات اور معنوی خصلت و عادات کی رو سے وہ مسائل،احکام اور قوانین جن کے ذریعے سے ایک اچھا انسان بنا جا سکتا ہے۔ علم اخلاق اسلامی تعلیمات کے اس حصے کی تشریح و تفسیر کرتا ہے۔ === فقہ === ہر وہ عمل جس کا ہم آغاز کرنے جارہے ہوتے ہیں اسکے بارے میں خدا کی رضا جاننا ضروری ہے۔ پس ہم جو اعمال انجام دیتے ہیں یا تو انکا انجام دینا خداوند کی طرف سےضروری ہے( واجبات) ، یا انکا انجام دینا بھتر ہے (مستحبات) یا انکو قطعاً انجام نھیں دنیا چاھئے (حرام) ، یا انکا انجام نہ دینا بہتر ہے(مکروہ) یا ایسے امور اور اعمال جنکا انجام دینا یا نہ دینا مساوی ہے (مباحات) ۔ دینی تعلیمات کے اس حصہ کی وضاحت، علم فقہ میں کی جاتی ہے۔ ان سوالات پر غور کریں * آخر دین کی طرف توجہ کرنے اور درد سر میں پڑنے کی کیاضرورت ہے؟ * بے دین ہونے سے کیا نقصان ہوگا؟ * دیندار ہونے کا کیا فائدہ ہے؟ * انبیاء کیوں آئے اورکیا انکے آنے کا انکارکیا جاسکتا ہے؟ == دین کی ضرورت == سب سے پہلے ہمیں یہ دیکھنا چاھئے کہ کون سا عامل یا عوامل ادیان کے صحیح ہونے کے بارے میں تحقیق و جستجو کو ضروری قرار دیتے ہیں اور دین حق کو پہچاننا اور اس پر عمل پیرا ہونا کیوں ضروری ہے؟ ایک آزاد فکر و نظر کے حامل شخص کی عقل اس سلسلے میں تحقیق و جستجو کو لازم اور ضروری شمار کرتی ہے اور اس کی مخالفت کو کسی بھی صورت میں قبول نہیں کرتی۔ ایک انسان کے لئے ضروری ہے کہ وہ عقلی حکم کی بنا پر تحقیق کرے کہ نبوت اور رسالت کا دعوی کرنے والے واقعی خدا کے بھیجے ہوئے پیغمبر تھے یا نھیں؟ اور اس تحقیق و جستجو کے سفر میں وہاں تک بڑھتا چلا جائے کہ اس کو اطمینان حاصل ہو جائے کہ وہ سب کے سب غلط اور جھوٹے تھے یا پھر اگر برحق تھے تو ان کی تعلیمات کو سمجھے اوران پر عمل پیرا ہوجائے کیونکہ: (1) انسان ذاتاً اپنی سعادت ، ترقی اور کمال کا طالب ہے اور یہ کمال و سعادت کی کشش اسکی خود پسندی سے سرچشمہ حاصل کرتی ہے۔ یہی خودپسندی انسانی کا رگزاریوں اور فعالیتوں کی اصلی محرک ہوتی ہے۔ (2) پیغمبری کا دعوی کرنے والا یہ وعوی کرتا ہے کہ: ”اگرکوئی میری تعلیمات کو قبول کرلے اور ان پر عمل پیرا ہوجائے تو ابدی سعادت حاصل کرلے گا اوراگر قبول نہ کرے تو ہمیشہ کے لئے عذاب و سزا کا حقدار ہو جائے گا۔“ (3) اس دعوے کی صحت کا احتمال ہے کیونکہ انسان نبوت کے مدعی کے دعوے کے باطل ہونے کا یقین نھیں رکھتا۔ (4) کیونکہ انسان کی ابدی سعادت و شقاوت کا مُحتَمَل (Chance) بہت زیادہ ہے اور اس سے اہم مسئلہ کوئی اور نہیں ہوسکتا ۔ مثال کے طور پر اگر کوئی نابینا شخص کہیں جاتے ہوئے کسی ایسے شخص سے ملاقات کرے جو اس سے یہ کہے کہ اگر تم دس قدم بھی آگے بڑھے تو ایسے کنویں میں جا گرو گے کہ پھر کبھی اس سے باھر نہ نکل سکوگے اور اگر داہنے طرف دس قدم آگے بڑھے تو ایسے باغ میں داخل ھو جاؤ گے کہ ھمیشہ اس باغ میں موجود نعمتوں سے لطف اندوز ھوتے رھو گے۔ نابینا شخص اگر دوسرے شخص کے قول کے صحیح ھونے کا احتمال دے تو اس کی عقل اس سے کہے گی کہ اس دوسرے شخص کے قول کے بارے میں تحقیق و جستجو کرے یا کم از کم احتیاطاً اپنا راستہ موڑدے۔ لہذا ، اگر انسان کو علم ھو جائے کہ گذشتہ طویل تاریخ میں ایسے والا صفات افراد آئے ھیں جنھوں نے یہ دعوی کیا ہے کہ وہ خداوند عالم کی طرف سے اس لئے بھیجے گئے ھیں تاکہ انسانوں کو ابدی سعادت سے ھمکنار کرسکیں اور دوسری طرف اس بات کا بھی مشاھدہ کرے کہ ان عظیم افراد نے اپنے پیغام کو پہنچانے میں کوئی کوتاہی نہیں برتی ہے نیز ھدایت انسان میں کوئی کوتاھی نہیں کی ہے ساتھ ہی ساتھ مختلف النوع مشکلات و مسائل کا سامنا کیا ہے حتی اپنی جان تک دے دی ہے تو عقل کا تقاضا یہی ہے کہ ان عظیم افراد کے دعوے کے صحیح یا غیر صحیح ھونے کے بارے میں تحقیق و جستجو کی جائے۔ دوسرے الفاظ میں یوں بھی کہا جاسکتا ہے کہ نقصان یا ضرر سے بچنا ، عقل کے مسلم احکامات میں سے ہے اور یہ حکم، احتمال اور محتمل کے شدید یا ضعیف ھونے کی بنا پر، شدید یا ضعیف ھوجاتا ہے جتنا انسان کے لئے اس نقصان کے پہنچنے کا احتمال زیادہ ھوگا اور جتنا محتمل شدید ھوگا اتنا ھی اس نقصان اور ضرر سے متعلق عقل کاحکم بھی شدید اور سخت ھوجائے گا۔ دین کو قبول اور اس پر عمل نہ کرنے کی صورت میں انسان کو ہمیشہ ہمیشہ کے لیئے جھنم میں رہنا پڑے گا کیونکہ یہ نقصان ( محتمل) بھت عظیم اور خطرناک ہےلہذا احتمالی نقصان سے بچنے کے لیئے عقل کا حکم بہت شدید ہوگا ۔ (6) اپنی ذات سے محبت کے علاوہ ایک دوسرا سبب انسان کو ھمیشہ اس بات کے لئے اکساتا رھتا ہے کہ وہ دین سے متعلق تحقیق و جستجو کرے اور وہ حقائق سے متعلق شناخت حاصل کرنا ہے ۔ انسان فطرتاً حقیقت کا متلاشی ہے یہ حس ھمیشہ اس کی جان سے چمٹی رہتی ہے۔ یہی وہ حس ہے جو آدمی کو اس بات پر اکساتی رہتی ہے کہ وہ مسائل دینی کے صحیح یا غیر صحیح ھونے کے بارے میں تحقیق و جستجو کرے۔ کیا اس کائنات کا کوئی خالق ہے؟اگر ہے تو وہ خالق کون ہے؟ اس کے صفات کیا ھیں؟ خدا سے انسان کا رابطہ کس طرح کا ہے؟ کیا انسان مادی بدن کے علاوہ غیر مادی روح بھی رکھتا ہے؟ کیا اس دنیوی زندگی کے علاوہ بھی دوسری کوئی زندگی ہے اگر ہاں تو اِس زندگی سے اُس زندگی کا کیا رابطہ ہے؟ یہ سوالات اور اس طرح کے سینکڑوں سوالات ایک حقیقت کے متلاشی انسان کا دامن کبھی نھیں چھوڑتے اور اس وقت تک چمٹے رھتے ھیں جب تک اسے ایسے جوابات نہ مل جائیں جو اس کو مطمئن کرسکیں۔ ھر دین کا عقائد پر مبنی حصہ درحقیقت اس طرح کے سوالوں سے متعلق اس دین کے جوابات ھی ھیں۔ ہمیں امید ہے کہ آپ اس کورس کے اختتام پر دینی تعلیمات کو سیکھنے سکھانے کا سلسلہ جاری رکھیں گے تاکہ اپنی اس فطری خواہش کو بجھا سکیں جو خداوند نے آپ کو عطا فرمائی ہے۔ ان سوالات پر غور کریں * اصول دین کیا کیا مطلب ہے؟ * درخت کے کتنے اجزاء ہوتے ہیں، غور کریں! * اگر بیج بونے کے بعد درخت کو پانی ، ہوا اور روشنی نہ ملے تو کیا ہوگا؟ * اگر کوئی دین قبول کرنے کے بعد عمل نہ کرے تو کیا ہوگا ؟ * دنیا میں مخلف مذاھب اور ادیان ہیں ایساکیوں ہے؟ [[Category:دلائل و مباحثے]] [[Category:مذہبی اصطلاحات]] 2696 8154 2005-09-17T03:38:50Z Irtiza 176 /* اصول دین */ == اصول دین == اب ہم آپ کو اسلام کے بنیادی اصول (Basic Principles) کے بارے میں بتائیں گے۔اگر ہم اسلام کی مثال ایک درخت کی سی لیں تو ضروری ہے کہ ہم درخت اوراسلام کی مشابھت پر غور کریں یعنی یہ دیکھیں کہ اسلام کی کون سی باتیں درخت کے کس حصے سے تشبیہ رکھتی ہیں تو آئیں موازنہ کرتے ہیں: درخت اسلام 1. درخت بیج سے اگتا ہے اسلام قبول کرنا اور کلمہ پڑھنا دراصل وہ بیج ہے۔ 2. درخت کا آغاز جڑوں سے ہوتا ہے اسلام کی بنیاد یا جڑ پانچ اصول ہیں جو آپ ذیل میں پڑھیں گے 3. جب جڑیں مضبوط ہوجاتی ہیں تو درخت کا تنا زمین سے باھر آجاتا ہے۔ فروع دین پر عمل کی صورت میں ہم دراصل اسلام کو اپنی زندگی کے ہر پہلو سےظاہر کررہے ہوتے ہیں 4. تنے کے اوپر ٹھنیاں اور ان پر پھل اس وقت لگتے ہیں جب تمام شرائط پوری ہوجائیں۔ یعنی ہوا،پانی اور روشنی۔ ثابت قدمی کے ساتھ اسلامی حرام و حلال کا خیال رکھتے ہوئے اگر خود کو ایک با اخلاق مسلمان بنانے میں کامیاب ہوجائیں تو دنیا اور آخرت کے ثمر ہمارے نصیب میں آجاتے ہیں۔ اب جب کہ ہمیں یہ معلوم ہوگیا کہ اگر ہماری اسلامی جڑیں مضبوط نہ ہوئیں تو ایک پھل دار اور اچھا درخت پروان نہیں پاسکتا تو ہمیں بہت توجہ سے ان اصولوں کو نہ صرف سیکھنا پڑے گا بلکہ مکمل طور پر سمجھنا بھی پڑے گا کیونکہ انکی اساس پر ہی ہم آگے دین میں ترقی کرسکتے ہیں۔ اسلام میں اصول دین پانچ ہیں، مسلمانوں کے بعض فرقے بعض اصولوں کو ساتھ ملا کر یہ عقیدہ رکھتے ہیں کہ اصول دین تین ہیں۔ پیامبر اسلام ﷺ کے بعد اہل بیت ؑ نے جو تعلیمات ہم تک پہنچائی ہیں انکی روشنی میں اصول دین پانچ ہیں اور وہ یہ ہیں: 1. توحید 2. عدل 3. نبوت 4. امامت 5. قیامت اگر ہمیں مسلمانوں میں موجود فرقوں کے اسباب کے بارے میں جاننا ہو تو ہمیں عدل اور امامت کی گفتگو کو بہت ٹھنڈے دماغ اور بغیر تعصب کے مطالعہ کرنا ہوگا۔ ہمیں امید ہے کہ آپ اس مختصر کتاب کے مطالعے کے علاوہ بھی اس موضوع پر تحقیق جاری رکھیں گے۔ تاکہ امت مسلمہ میں موجود اس اختلاف کے سلسلے میں قرآن و سنت سے عقیدہ اخذ کرسکیں۔ ان سوالات پر غور کریں  توحید کیا کیا مطلب ہے؟  عدالت یا انصاف سے آپ کیا سمجھتے ہیں؟  کیا یزید کو خدا جنت میں بھیج دے گا؟ اگر ہاں تو برے اعمال کرنے والوں کو کس طرح روکا جاسکتا ہے؟  نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ سلم کے جانے کے بعد کیا خداوند نے مسلمانوں کو ظالموں کے رحم و کرم پر چھوڑ دیا ہے؟  خداوند نے قرآن میں یہ وعدہ کیا ہے کہ دنیا پر اسلام کا غلبہ ہوگا، آپ کے خیال میں یہ کام کس طرح انجام پائے گا؟  کیا حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ سلم کے بعد کوئی نبی آئےگا؟ --[[User:Irtiza|Irtiza]] 03:36, 17 ستمبر 2005 (UTC) 2697 19348 2006-07-16T05:55:18Z حیدر 348 عدل یعنی خدا عادل اور انصاف کرنے والا ہے کیونکہ ظلم ایک قبیح فعل ہے اور خداوند متعال میں کوئی بھی عیب موجود نہیں ہوسکتا۔ پس کس طرح ممکن ہے کہ خداوند متعال برے کام کرنے والے کو جنت عطا کردے اور اچھے کام کرنے والے کو دوزخ میں بھیج دے۔ ہمارا یہ عقیدہ ہے کہ خداوند متعال تمام مخلوقات سے انصاف کرے گا۔ {{نامکمل}} [[Category:اسلامی عقائد]] 2698 8159 2005-09-17T03:45:50Z Irtiza 176 نبوت نبوت خداوند متعال نے اپنی ھدایت کا پیغام انبیاء اور رسل کے ذریعہ بھیجا کائنات میں ایک لاکھ چوبیس ھزار انبیاء آئے جن میں سب سے پہلے حضرت آدم اور سب سے آخری نبی حضرت محمد (ص) ہیں۔ اور انکے بعد کوئی اور نبی نہیں آئے گا۔ --[[User:Irtiza|Irtiza]] 03:45, 17 ستمبر 2005 (UTC) 2700 35870 2006-12-10T04:03:50Z حیدر 348 /* شہادت */ {{دیگر افراد|علی}} {{خانۂ معلومات امام |نام=علی |مکمل_نام=علی ابن ابی طالب |ترتیب=اول |جانشین=[[حسن علیہ السلام]] |تاریخ_ولادت=جمعہ، 13 [[رجب]]، 22 [[قبل ہجری]] |جائے_ولادت=خانۂ کعبہ، مکہ مکرمہ |لقب=ابو تراب |کنیت=ابو الحسن |والد=[[ابو طالب ابن عبد المطلب]] |والدہ=[[فاطمہ بنت اسد]] |تاریخ_وفات=21 [[رمضان]]، 40 [[ہجری]] |جائے_وفات=[[نجف]]، [[عراق]] |وجۂ_وفات=شہادت |}} فاطمہ {{ع مو}} اور علی {{ع مذ}} کی زندگی گھریلو زندگی کا ایک بے مثال نمونہ تھی مرد اور عورت اپس میں کس طرح ایک دوسرے کے شریک ُ حیات ثابت ہوسکتے ہیں . اپس میں کس طرح تقسیم عمل ہونا چاہیے اور کیوںکر دونوں کی زندگی ایک دوسے کے لیے مددگار ہوسکتی ہے , وہ گھر دنیا کی ارائشوں سے دور , راحت طلبی اور تن اسانی سے بالکل علیحدہ تھا , محنت اور مشقت کے ساتھ ساتھ دلی اطمینان اور اپس کی محبت واعتماد کے لحاظ سے ایک جنت بناہوا تھا , جہاں سے علی {{ع مذ}} صبح کو مشکیزہ لے کر جاتے تھے اوریہودیوں کے باغ میں پانی دیتے تھے او جو کچھ مزدوری ملتی تھی اسے لا کر گھر پر اتے تھے .بازار سے جو خرید کر فاطمہ {{ع مو}} کو دیتے تھے اور فاطمہ چکی پیستی , کھانا پکاتی او رگھر میںجھاڑودیتی تھیں , فرصت کے اوقات میںچرخہ چلاتی تھیں اور خود اپنے اور اپنے گھر والوں کو لباس کے لیے اور کبھی مزدوری کے طور پر سوت کاتتی تھیں اور اس طرح گھر میں رہ کر زندگی کی مہم میں اپنے شوہر کاہاتھ بٹاتی تھیں . ==جہاد == مدینہ میں اکر پیغمبر کو مخالف گروہ نے ارام سے بیٹھنے نہ دیا . اپ کے وہ پیرو جو مکہ میں تھے انھیں طرح طرح کی تکلیفیں دی جانے لگیں بعض کو قتل کیا . بعض کو قید کیا اور بعض کو زد وکوب کیااور تکلیفیں پہنچائیں . یہی نہیں بلکہ اسلحہ اور فوج جمع کر کے خود رسول کے خلاف مدینہ پر چڑاھئی کردی , اس موقع پر رسول کا اخلاقی فرض تھا کہ وہ مدینہ والوں کے گھروں کی حفاظت کرتے جنھوںنے کہ اپ کوانتہائی ناگوار حالات میں پنا ہ دی تھی اور اپ کی نصرت وامداد کاوعدہ کیا تھا , اپ نے یہ کسی طرح پسند نہ کیا اپ شہر کے اندرر کر مقابلہ کریں اور دشمن کو یہ موقع دیں کہ وہ مدینہ کی صر امن ابادی اور عورتوں اور بچوں کو بھی پریشان کرسکے. گو اپ کے ساتھ تعدادبہت کم تھی لیکن صرف تین سو تیرہ ادمی تھے , ہتھیار بھی نہ تھے مگر اپ نے یہ طے کرلیا کہ اپ باہر نکل کر دشمن سے مقابلہ کریںگے چنانچہ پہلی لڑائی اسلام کی ہوئی. جو جنگِ بدر کے نام سے مشہور ہے . اس لڑائی میں زیادہ رسول نے اپنے عزیزوں کو خطرے میں ڈالا چنانچہ اپ کے چچا زاد بھائی عبیدہXR ابن حارث ابن عبدالمطلب اس جنگ میں شہید ہوئے . علی علیہ السّلام ابن ابی طالب کو جنگ کا یہ پہلا تجربہ تھا . 52 برس کی عمر تھی مگر جنگ کی فتح کا سہرا علی علیہ السّلام کے سر رہا .جتنے مشرکین قتل ہوئے تھے ان میںسے ادھے مجاہدین کے ہاتھوں قتل ہوئے تھے اس کے بعد ,اُحد,# خندق#,خیبر#,اور اخر میں حنین#یہ وہ بڑی لڑائیاں ہیں جن میں علی علیہ السّلام نے رسول کے ساتھ رہ کر اپنی بے نظیر بہادری کے جوہر دکھلائے . تقریباًان تمام لڑائیوں میں علی علیہ السّلام کو علمداری کا عہدہ بھی حاصل رہا . اس کے علاوہ بہت سی لڑائیاں ایسی تھیں جن میں رسول نے علی علیہ السّلام کو تنہا بھیجا اورانھوںنے اکیلے ان تمام لڑائیوں میں حضرت علی {{ع مذ}} نے بڑی بہادری اور ثابت قدمی فتح دکھائی اور انتہائی استقلال، تحمّل اور شرافت ُ نفس سے کام لیاجس کاقرار خود ان کے دشمن بھی کرتے تھے , خندق کی لڑائی میں دشمن کے سب سے بڑے سورماعمر وبن عبدود کو جب اپ نے مغلوب کر لیااور اس کاسر کاٹنے کے لیے اس کے سینے پر بیٹھے تو اس نے اپ علیہ السّلام کے چہرے پر لعب دہن پھینک دیا . اپ کو غصہ اگیااور اپ اس کے سینے پر سے اتر ائے . صرف اس خیال سے کہ اگر غصّے میں اس کو قتل کی تو یہ عمل محض خدا کی راہ میں نہ ہوگا بلکہ خواہش نفس کے مطابق ہوگاکچھ دیر کے بعد اپ نے اس کو قتل کیا , اس زمانے میں دشمن کو ذلیل کرنے کے لیے اس کی لاش برہنہ کردیتے تھے مگر حضرت علی علیہ السّلام نے اس کی زرہ نہیں اُتاری اگرچہ وہ بہت قیمتی تھی . چناچہ اس کی بہن جب اپنے بھائی کی لاش پر ائی تو اس نے کہا کہ کسی اور نے میرے بھائی کوقتل کیا ہوتا تو میں عمر بھر روتی مگر مجھ یہ دیکھ کر صبر اگیا کہ اس کاقاتل علی علیہ السّلام کاسا شریف انسان ہے جس نے اپنے دشمن کی لاش کی توہین گوارا نہیں کی، اپ نے کبھی دشمن کی عورتوں یابچّوں پر ہاتھ نہیں اٹھا یا اور کبھی مالِ غنیمت کی طرف رخ نہیں کیا۔ {{اسلام}} ==خدمات== علاوہ جہاد کے اسلام اور پیغمبر اسلام کے لیے کسی کام کے کرنے میں اپ کو انکار نہ تھا .یہ کام مختلف طرح کے تھے رسول کی طرف سے عہد ناموں کا لکھنائ خطوط تحریر کرنا آپ کے ذمہ تھا اور لکھے ہوئے اجزائے قرآن کے امانتدار بھی آپ تھے- اس کے علاوہ یمن# کی جانب تبلیغ اسلام کے لئے پیغمبر علیہ السّلامنے آپ کو روانہ کیا جس میں آپ کی کامیاب تبلیغ کا اثر یہ تھا کہ سارا یمن مسلمان ہو گیا جب سورہ براَت نازل ہوئی تو اس کی تبلیغ کے لئے بحکم خدا آپ ہی مقرر ہوئے اور آپ نے جا کر مشرکین کو سورئہ براَت کی آیتیں سنائیں- اس کے علاوہ رسالت مآب کی ہر خدمت انجام دینے پر تیار رہتے تھے- یہاں تک کہ یہ بھی دیکھا گیا کہ رسول کی جوتیاں اپنے ہاتھ سے سی رہے ہیں علی علیہ السّلام اسے اپنے لئے باعثِ فخر سمجھتے تھے۔ ==اعزاز== حضرت علی علیہ السّلام کے امتیازی صفات اور خدمات کی بنا پر رسول ان کی بہت عزت کرتے تھے او اپنے قول اور فعل سے ان کی خوبیوں کو ظاہر کرتے رہتے تھے کبھی یہ کہتے تھے کہ »علی علیہ السّلام مجھ سے ہیں اور میں علی علیہ السّلام سے ہوں« .کبھی یہ کہا کہ »میں علم کاشہر ہوں اور علی اس کا دروازہ ہے .,, کبھی یہ کہا »تم سب میں بہترین فیصلہ کرنے والا علی ہے۔ کبھی یہ کہا»علی علیہ السّلام کومجھ سے وہ نسبت ہے جو ہارون کو موسیٰ علیہ السّلام سے تھی۔ کبھی یہ کہا»علی علیہ السّلام مجھ سے وہ تعلق رکھتے ہیں جو روح کو جسم سے یاسر کو بدن سے ہوتا ہے۔ کبھی یہ کہ»وہ خدا اور رسول کے سب سے زیادہ محبوب ہیں ,, یہاں تک کہ مباہلہ کے واقعہ میں علی علیہ السّلام کو نفسِ رسول کاخطاب ملا. عملی اعزاز یہ تھا کہ مسجد میں سب کے دروازے بند ہوئے تو علی کادروازہ کھلا رکھا گیا . جب مہاجرین وانصار میں بھائی چارہ کیا گیا تو علی علیہ السّلام کو پیغمبر نے اپنا دنیا واخرت میں بھائی قرار دیااور سب سے اخر میں غدیر خم کے میدان میں ہزاروں مسلمانوں کے مجمع میں علی علیہ السّلام کو اپنے ہاتھوں پر بلند کر کے یہ اعلان فرما دیا کہ جس طرح کاسرپرست اورحاکم ہوں اسی طرح علی علیہ السّلام سب کے سرپرست اور حاکم میں ہوں اسی طرح علی سب کے سرپرست اور حاکم ہیں یہ اتنا بڑا اعزاز ہے کہ تمام مسلمانوں نے علی علیہ السّلام کو مبارک باد دی اور سب نے سمجھ لیا کہ پیغمبر نے علی علیہ السّلام کی ولی عہدی اور جانشینی کااعلان کردیا ہے. ==رسول ص کی وفات== ہجرت کو دس برس پورے ہوئے تھے جب پیغمبر خدا س بیماری میں مبتلا ہوئے جو مرض الموت ثابت ہوئی , یہ خاندان ُ رسول کے لیے ایک قیامت خیز مصیبت کاوقت تھا . علی علیہ السّلام رسولکی بیماری میں برابر پاس موجود رہتے اور تیمارداری میں مصروف رہتے تھے اور رسول بھی علی علیہ السّلام کااپنے پاس سے ہٹنا ایک لمحہ کے لیے گوارانہ کرتے تھے . اپ نے علی علیہ السّلام کو اپنے پاس بلایا اور سینے سے لگا کر بہت دیر تک اہستہ اہستہ باتیں کرتے رہے اور ضروری وصیتیں فرمائیں . اس گفتگو کے بعد بھی علی علیہ السّلام کو اپنے سے جدا نہ ہونے دیا اور ان کا ہاتھ اپنے سینے پر رکھ لیا. جس وقت رسول کی روح جس سے سے جداہوئی ہے اس وقت بھی علی علیہ السّلام کاہاتھ رسول کے سینے پر رکھاہوا تھا . ==بعدِ رسول== جس نے زندگی بھر پیغمبر کا ساتھ دیا وہ بعد رسول اپ کی لاش کو کس طرح چھوڑتا, چنانچہ رسول کی تجہیز وتکفین اور غسل وکفن کاتمام کام علی علیہ السّلام ہی کے ہاتھوں ہوا اورقبر میں اپ ہی نے رسول کو اتارا , رسول کے دفن سے فرصت ہونے کے بعد یہ معلوم ہوا کہ اتنی دیر میں پیغمبر کی جانشینی کاانتظام ہوگیا ہے . اگر کوئی دوسرا انسان ہوتاتو جنگ ازمائی پر تیار ہوجاتا مگر علی علیہ السّلام کو اسلامی مفاد اتنا عزیز تھا کہ اپ نے اپنے حقوق کے اعلان کے باوجود اپنی طرف سے مسلمانوں میںخانہ جنگی پیدا نہیں ہونے دی , نہ صرف یہ کہ اپ نے معرکہ ارائی نہیں چاہی بلکہ جس وقت ضرورت پڑی , اس وقت اسلامی مفاد کی خاطر اپ نے امداد دینے سے دریغ بھی نہیں کیا , مشکل مسائل کے فیصلہ اور ضروری مشورہ لئے جانے پر اپنی مفید رائے کااظہار کیاا س سے کبھی پہلو نہیں بچایا . اس کے علاوہ بطور خود خاموشی کے ساتھ اسلام کی روحانی اور علمی خدمت میں مصروف رہے . قران کو ترتیب ُ نزول کے مطابق ناسخ ومنسوخ اور محکم اور متشابہ کی تشریح کے ساتھ مرتب کیا . مسلمانوں کے علمی طبقے میں تصنیف وتالیف کااور علمی تحقیق کاذوق پیدا کیااور خود بھی تفسیر اور کلام اور فقہ واحکام کے بارے میں ایک مفید علمی ذخیرہ فراہم کیا . بہت سے ایسے شاگرد تیار کئے جو مسلمانوں کی آئندہ علمی زندگی کیلئے معمار کاکام انجام دے سکیں , زبان عربی کی حفاظت کیلئے علم نحوکی داغ بیل ڈالی اور فن صرف اور معانی بیان کے اصول کو بھی بیان کیا اس طرح یہ سبق دیا کہ اگر ہوائے زمانہ مخالف بھی ہوا اور اقتدار نہ بھی تسلیم کیا جائے تو انسان کو گوشہ نشینی اور کسمپرسی میں بھی اپنے فرائض کو فراموش نہ کرنا چاہیے . ذاتی اعزاز اور منصب کی خاطر مفادملّی کو نقصان نہ پہنچایا جائے اور جہاں تک ممکن ہو انسان اپنی ملّت , قوم اور مذہب کی خدمت ہر حال میں کرتا رہے . ==خلافت == پچیس برس تک رسول کے بعد علی علیہ السّلام نے خانہ نشینی میں بسر کی 53 ئھ میں مسلمانوں نے خلافت ُ اسلامی کامنصب علی علیہ السّلام کے سامنے پیش کیا . اپ نے پہلے انکار کیا , لیکن جب مسلمانوں کااصرار بہت بڑھ گیاتو اپ نے اس شرط سے منظو رکیا کہ میںبالکل قران اور سنت ُ پیغمبر کے مطابق حکومت کروں گا اور کسی رورعایت سے کام نہ لوں گا . مسلمانوں نے اس شرط کو منظور کیا اور اپ نے خلافت کی ذمہ داری قبول کی- مگر زمانہ اپ کی خالص مذہبی سلطنت کو برداشت نہ کرسکا , اپ کے خلاف بنی امیہ اور بہت سے وہ لوگ کھڑے ہوگئے جنھیں اپ کی مذہبی حکومت میں اپنے اقتدار کے زائل ہونے کا خطرہ تھا , اپ نے ان سب سے مقابلہ کرنااپنا فرض سمجھا اور جمل# اور صفین# اور نہروان# کی خون ریز لڑائیاں ہوئیں . جن میں علی علیہ السّلام بن ابی طالب علیہ السّلام نے اسی شجاعت اور بہادری سے جنگ کی جو بدر# واحد# , خندق# وخیبر # میں کسی وقت دیکھی جاچکی تھی اور زمانہ کو یاد تھی .ان لڑائی جھگڑوں کی وجہ سے اپ کو موقع نہ مل سکا کہ اپ جیسا دل چاہتا تھا اس طرح اصلاح فرمائیں . پھر بھی اپ نے اس مختصر مدّت میں اسلام کی سادہ زندگی , مساوات اور نیک کمائی کے لیے محنت ومزدوری کی تعلیم کے نقش تازہ کردئے اپ شہنشاہ ُ اسلام ہونے کے باوجود کجھوروںکی دکان پر بیٹھنا اور اپنے ہاتھ سے کھجوریں بیچنا بُرا نہیں سمجھتے تھے , پیوند لگے ہوئے کپڑے پہنتے تھے , غریبوں کے ساتھ زمین پر بیٹھ کر کھاناکھالیتے تھے . جو روپیہ بیت المال میں اتا تھا اسے تمام مستحقین پر برابر سے تقسیم کرتے تھے , یہاں تک کہ اپ کے سگے بھائی عقیلXR نے یہ چاہا کہ کچھ انہیں دوسرے مسلمانوں سے زیادہ مل جائے مگر اپ نے انکار کردیا اور کہا کہ اگر میرا ذاتی مال ہوتا تو خیر یہ بھی ہوسکتا تھا مگر یہ تمام مسلمانوں کا مال ہے . مجھے حق نہیں ہے کہ میں اس میں سے کسی اپنے عزیز کو دوسروں سے زیادہ دوں , انتہا ہے کہ اگر کبھی بیت المال میں شب کے وقت حساب وکتاب میں مصروف ہوئے اور کوئی ملاقات کے لیے اکر غیر متعلق باتیں کرنے لگا تو اپ نے چراغ بھجادیا کہ بیت المال کے چراغ کو میرے ذاتی کام میں صرف نہ ہونا چاہیے . اپ کی کوشش یہ رہتی تھی کہ جو کچھ بیت المال میں ائے وہ جلد حق داروں تک پہنچ جائے . اپ اسلامی خزانے میںمال کاجمع رکھنا پسند نہیں فرماتے تھے . ==شہادت== علی {{ع مذ}} کو [[19 رمضان]] [[40ھ]] کو صبح کے وقت مسجد میں عین حالتِ نماز میں ایک زہر میں بجھی ہوئی تلوار سے زخمی کیا گیا۔ جب اپ کے قاتل کو گرفتار کرکے اپ کے سامنے لائے اور آپ نے دیکھا کہ اس کا چہرہ زرد ہے اور آنکھوں سے آنسو جاری ہیں تو اپ کو اس پر بھی رحم آ گیا اور اپنے دونوں فرزندوں امام حسن {{ع مذ}} و امام حسین {{ع مذ}} کو ہدایت فرمائی کہ یہ تمھارا قیدی ہے اس کے ساتھ کوئی سختی نہ کرنا جو کچھ خود کھانا وہ اسے کھلانا۔ اگر میں اچھا ہو گیا تو مجھے اختیار ہے میں چاہوں گا تو سزا دوں گا اور چاہوں گا تو معاف کردوں گا اور اگر میںدنیا میں نہ رہا اور تم نے اس سے انتقام لینا چاہا تو اسے ایک ہی ضرب لگانا، کیونکہ اس نے مجھے ایک ہی ضرب لگائی ہے اور ہر گز اس کے ہاتھ پاؤں وغیرہ قطع نہ کیے جائیں، اس لیے کہ یہ تعلیم اسلام کے خلاف ہے، دو روز تک علی علیہ السّلام بستر بیماری پر انتہائی کرب اور تکلیف کے ساتھ رہے اخر کار زہر کا اثر جسم میں پھیل گیا اور [[21 رمضان]] کو نمازِ صبح کے وقت اپ کی وفات ہوئی۔ حسن {{ع مذ}} و حسین {{ع مذ}} نے تجہیزو تکفین کی اور پشتِ کوفہ پر نجف کی سرزمین میں دفن کیے گئے۔ [[زمرہ:سوانح حیات]] [[زمرہ:صحابی]] [[زمرہ: آئمۂ اسلام]] [[زمرہ:دس بڑے]] {{نامکمل}} 2701 37928 2006-12-22T05:26:08Z Saki-bot 213 robot Adding: [[id:Hasan bin Ali]] {{خانۂ معلومات امام |نام=حسن |مکمل_نام=حسن ابن علی |ترتیب=دوم |جانشین=[[حسین علیہ السلام]] |تاریخ_ولادت=15 [[رمضان]]، 03 [[ہجری]] |کنیت=ابو القاسم |والد=[[علی علیہ السلام]] |والدہ=[[فاطمہ بنت محمد]] |تاریخ_وفات=28 [[صفر]]، 50 [[ہجری]] |جائے_وفات=[[مدینہ منورہ]]، [[جزیرہ نمائے عرب]] |وجۂ_وفات=شہادت |}} =نام ونسب = حسن نام , مجتبیٰ لقب اور ابو محمد کنیت تھی . رسول کی معزز بیٹی حضرت فاطمہ زہرا {{ع مو}} کے بطن سے حضرت امیر المومنین علی بن ابی طالب {{ع مذ}} کے بڑے فرزند تھے . =ولادت = 51رمضان المبارک کو ہجرت کے تیسرے سال اپ کی ولادت ہوئی رسول کے گھر میں اپ کی پیدائش اپنی نوعیت کی پہلی خوشی تھی . جب مکہ معظمہ میں رسول کے بیٹے یکے بعد دیگرے دنیا سے جاتے رہے اور سوائے لڑکی کے اپ کی اولاد میں کوئی نہ رہا تو مشرکین طعنے دینے لگے اور اپ کو بڑا صدمہ پہنچا اور اپ کی تسلّی کے لیے قران مجید میں سورۃ الکوثر نازل ہوئی جس میں اپ کوخوش خبری دی گئی ہے کہ خدا نے اپ کو کثرتِ اولاد عطا فرمائی ہے اور مقطوع النسل اپ نہیں بلکہ اپ کا دشمن ہوگا . حضرت امام حسن {{ع مذ}} کی مدینہ میں انے کے تیسرے ہی سال پیدائش گویا سورۃ کوثر کی پہلی تفسیر تھی . دنیا جانتی ہے کہ انہی امام حسن {{ع مذ}} اور ان کے چھوٹے بھائی امام حسین {{ع مذ}} کے ذریعہ سے اولادِ رسولکی وہ کثرت ہوئی کہ باوجود ان کوششوں کے جو دشمنوں کی طرف سے اس خاندان کے ختم کرنے کی ہمیشہ ہوتی رہیں جن میں ہزاروں کوسولی دے دی گئی . ہزاروں تلواروں سے قتل کیے گئے اور کتنوں کو زہر دیا گیا . اس کے باوجوداج دُنیا الِ رسول کی نسل سے چھلک رہی ہے . عالم کا کوئی گوشہ مشکل سے ایسا ہوگا جہاں اس خاندان کے افراد موجود نہ ہوں . جبکہ رسول کے دشمن جن کی اس وقت کثرت سے اولاد موجودتھی ایسے فنا ہوئے کہ نام ونشان بھی ان کا کہیں نظر نہیں اتا . یہ ہے قران کی سچائی اور رسولکی صداقت کازندہ ثبوت جو دنیا کی انکھوں کے سامنے ہمیشہ کے لیے موجود ہے اور اس لیے امام حسن علیہ السّلام کی پیدائش سے پیغمبر کو ویسی ہی خوشی نہیں ہوئی جیسی ایک نانا کو نواسے کی ولادت سے ہونا چاہیے . بلکہ اپ کو خاص مسرت یہ ہوئی کہ اپ کی سچائی کی پہلی نشانی دنیاکے سامنے ائی . ساتویں دن عقیقہ کی رسم ادا ہوئی اور پیغمبر نے بحکم خدا اپنے اس فرزند کا نام حسن {{ع مذ}} رکھا.یہ نام اسلام کے پہلے نہیں ہوا کرتا تھا . یہ سب سے پہلے پیغمبر کے اسی فرزند کا نام قرار پایا . حسین {{ع مذ}} ان کے چھوٹے بھائی کانام بھی بس انہی سے مخصو ص تھا۔ ان کے پہلے کسی کا یہ نام نہ ہوا تھا۔ == تربیت == {{اسلام}} حضرت امام حسن {{ع مذ}} کو تقریباً اٹھ برس اپنے نانا رسول اللہ {{درود}} کے سایہ عاطفت میں رہنے کا موقع ملا/ رسالت ماب اپنے اس نواسے سے جتنی محبت فرماتے تھے اس کے واقعات دیکھنے والوں نے ہمیشہ یا درکھے۔ اکثر حدیثیں محبت اور فضیلت کی حسن علیہ السّلام اور حسین علیہ السّلام دونوں صاحبزادوں میں مشترک ہیں۔ مثلاً حسن علیہ السّلام وحسین علیہ السّلام جوانانِ بہشت کے سردار ہیں .»دونوں گوشوارئہ عرش ہیں .,, »یہ دونوں میرے گلدستے ہیں .,, »خداوندا میں ان دونوں سے محبت رکھتا ہوں تو بھی ان کو محبوب رکھنا,, اور اس طرح کے بےشمار ارشادات پیغمبر کے دونوں نواسوں کے بارے میں کثرت سے ہیں , اُن کے علاوہ ان کی ایک خصوصیت یہ تھی کہ عام قاعدہ یہ ہے کہ اولاد کی نسبت باپ کی جانب ہوتی ہے مگر پیغمبر نے اپنے ان دونوں نواسوں کی یہ خصوصیت صراحت کے ساتھ بتائی کہ انھیں میرا نواساہی نہیں بلکہ میرافرزندکہنادرست ہے . یہ حدیث حضرت کی تمام اسلامی حدیث کی کتابوں میں درج ہے .حضرت نے فرمایا خدا نے ہر شخص کی اولاد کو خود اس کے صلب سے قرار دیا اور میری اولاد کو اس نے علی علیہ السّلام ابن ابی طالب علیہ السّلام کی صلب سے قرار دیا . پھر بھلا ان بچوں کی تربیت میں پیغمبر کس قدر اہتمام صرف کرنا ضروری سمجھتے ہوں گے جب کہ خود بچّے بھی وہ تھے جنھیں قدرت نے طہارت وعصمت کالباس پنا کر بھیجا تھا , ایک طرف ائینے اتنے صاف اس پر رسول کے ہاتھ کی جلا, نتیجہ یہ تھا کہ بچے کم سنی ہی میں نانا کے اخلاق واوصاف کی تصویر بن گئے , خود حضرت نے ان کے بارے میں ارشاد فرمایا کہ حسن میںمیرا رعب وداب اور شان سرداری ہے اور حسین علیہ السّلام میں میری سخاوت اور میری جراYPت ہے . شان سرداری گویامختصر سالفظ ہے مگر اس میں بہت سے اوصاف وکمال کی جھلک نظر ارہی ہے . اس کے ساتھ مختلف صورتوں سے رسول نے بحکمِ خدا اپنے مشن کے کام میں ان کو اسی بچپن کے عالم میں شریک بھی کیا جس سے ثابت بھی ہوا کہ پیغمبر اپنے بعد بمنشا الٰہی حفاظت ُ اسلام کی مہم کو اپنے ہی اہلیبت علیہ السّلام کے سپرد کرنا چاہتے ہیں . اس کاایک موقع مباہلہ کے میدان میں تھا .حضرت حسن {{ع مذ}} بھی اپنے ناناکے ساتھ ساتھ تھے 2 ربیع الاوّل 11ھ کوجناب رسالتماب {{درود}} کی وفات ہوگئی او ر امام حسن {{ع مذ}} اس مسرت اور اطمینان کی زندگی سے محروم ہوئے . نانا کی وفات کے تھوڑے ہی دن بعد امام حسن {{ع مذ}} کو اپنی مادرِ گرامی حضرت فاطمہ زہرا {{ع مو}} کی وفات کا صدمہ اٹھانا پڑا . اب حسن علیہ السّلام کے لیے گہوارہ تربیت اپنے مقدس باپ حضرت علی ابن ابی طالب {{ع مذ}} کی ذات تھی .حسن علیہ السّلام اسی دور میں جوانی کی حدوں تک پہنچے اور کمال شباب کی منزلوں کوطے کیا .پچیس برس کی خانہ نشینی کے بعد جب حضرت علی ابن ابی طالب {{ع مذ}} کو مسلمانوں نے خلیفہ ظاہری کی حیثیت سے تسلیم کیا اور اس کے بعد جمل , صفین اور نہروان کی لڑائیاں ہوئیں تو ہر ایک جہاد میں حسن علیہ السّلام اپنے والد بزرگوار کے ساتھ ساتھ بلکہ بعض موقعوں پر جنگ میں اپ نے کار نمایاں بھی دکھلائے . =خلافت= 12 ماہ رمضان 04ھئمیںحضرت علی علیہ السّلام ابن ابی طالب علیہ السّلام کی شہادت ہوئی . اس وقت تمام مسلمانوں نے مل کر حضرت امام حسن علیہ السّلام کی خلافت تسلیم کی . اپ پر اپنے والد بزرگوار کی شہادت کا بڑااثر تھا . سب سے پہلا خطبہ جو اپ نے ارشاد فرمایا اس میںحضرت علی علیہ السّلام ابن ابی طالب علیہ السّلام کے فضائل ومناقب تفصیل کے ساتھ بیان کئے . جناب امیر علیہ السّلام کی سیرت اور مال دُنیا سے پرہیز کا تذکرہ کیا . اس وقت اپ پر گریہ کااتنا غلبہ ہوا کہ گلے میں پھندا پڑگیا اور تمام لوگ بھی اپ کے ساتھ بے اختیار رونے لگے.پھر اپ نے اپنے ذاتی اور خاندانی فضائل بیان کیے . عبداللهابن عباس رض نے کھڑے ہوکر تقریر کی اور لوگوں کو بیعت کی دعوت دی . سب نے انتہائی خوشی اور رضا مندی کے ساتھ بیعت کی اپ نے مستقبل کے حالات کاصحیح اندازہ کرتے ہوئے اسی وقت لوگوں سے صاف صاف یہ شرط کردی کہ »اگر میں صلح کروں تو تم کو صلح کرنا ہوگی او راگر میں جنگ کروں تو تمھیں میرے ساتھ مل کر جنگ کرنا ہوگی , سب نے اس شرط کو قبول کرلیا . اپ نے انتظامِ حکومت اپنے ہاتھ میں لیا . اطراف میں عمال مقرر کئے , حکام متعین کئے اور مقدمات کے فیصلے کرنے لگے . یہ وقت وہ تھا کہ دمشق میں حاکم شام معاویہ کا تخت ُ سلطنت پر قبضہ مضبوط ہوچکا تھا .حضرت علی علیہ السّلام ابن ابی طالب علیہ السّلام کے ساتھ صفین میں جو لڑائیاں حاکمِ شام کی ہوئی تھیں ان کا نتیجہ تحکیم کی سازشانہ کاروائی کی بدولت حاکم ُ شام کے موافق نکل چکا تھا ادھر حضرت علی علیہ السّلام ابن ابی طالب کی سلطنت کے اندر جہاں اب حضرت امام حسن علیہ السّلام حکمران ہوئے تھے باہمی تفرقے اور بددلی پیدا ہو چکی تھی خود جناب امیر علیہ السّلام احکام کی تعمیل میں جس طرح کوتاہیاں کی جاتی تھیں وہ حضرت کے اخر عمر کے خطبوں سے ظاہر ہے ,خوارج نہروان کا فتنہ مستقل طور پر بے اطمینان کاباعث بنا ہوا تھا جن کی اجتماعی طاقت کو اگرچہ نہروان میں شکست ہوگئی تھی مگر ان کے منتشر افراد اب بھی اسی ملک کے امن وامان کو صدمہ پہنچانے پر تلے ہوئے تھے یہاںتک کہ بظاہر اسی جماعت کا ایک شخص تھا جس نے حضرت امیر علیہ السّلام کے سر پر مسجد میں ضربت لگائی اور جس کا صدمہ سے اپ کی وفات ہوئی تھی . ابھی ملک حضرت علی علیہ السّلام ابن ابی طالب علیہ السّلام کے غم میں سوگوار تھا اور حضرت امام حسن علیہ السّلام پورے طور پر انتظامات بھی نہ کرچکے تھے کہ حکام شام کی طرف سے اپ کی مملکت میں دراندازی شروع ہوگئی اور ان خفیہ کارکنوں نے اپنی کاروائیں جاری کردیں چنانچہ ایک شخص قبیلہ حمیر# کا کوفہ میںا ورایک شخص بنی قین میں سے بصرہ میں پکڑا گیا یہ دونوں اس مقصد سے ائے تھے کہ یہاں کے حالات سے دمشق میں اطلاع دیں اور فضا کو امام حسن علیہ السّلام کے خلاف ناخوشگوار بنائیں غنیمت ہے کہ اس کاانکشاف ہوگیا حمیر والا ادمی کوفہ میں ایک قصائی کے گھر سے اور قین والاا دمی بصرہ میں بنی سلیم کے یہاں سے گرفتار کیا گیا اور دونوں کو جرم کی سز ادی گئی .اس واقعہ کے بعد حضرت امام حسن علیہ السّلام نے معاویہ کو ایک خط لکھا جس کا مضمون یہ تھا کہ تم اپنی دراندازیوں سے نہیں باز آتے . تم نے لوگ بھیجے ہیںکہ میرے ملک میںبغاوت پیدا کرائیں اور اپنے جاسوس یہاں پھیلا دئیے ہیں . معلوم ہوتا ہے کہ تم جنگ کے خواہشمند ہو ایسا ہو تو پھر تیار ہو , یہ منزل کچھ دور نہیں . نیز مجھ کو خبر ملی ہے کہ تم نے میرے باپ کی وفات پر طعن وتشنیع کے الفاظ کہے . یہ ہر گز کسی ذی ہوش ادمی کا کام نہیں ہے . موت سب کے لیے ہے اج ہمیں اس حادثے دوچار ہونا پڑا تو کل تمھیں ہوناہوگا اور حقیقت یہ ہے کہ »ہم اپنے مرنے والے کو مرنیوالا سمجھتے نہیں . وہ تو ایسا ہے . جیسے ایک منزل سے منتقل ہو کر اپنی دوسری منزل میں جا کر ارام کی نیند سوجائے .,, اس خط کے بعد حاکم شام اور امام علیہ السّلام حسن علیہ السّلام کے درمیان بہت سے خطوط کی ردوبدلی ہوئی . حاکم شام کواپنے جاسوسوں کے ذریعہ سے اہل کوفہ کے باہمی تفرقہ اور بددلی اور عملی کمزوریوں کا علم ہوگیا . اس لیے وہ سوچنے لگا کہ یہی موقع ہے کہ عراق پر حملہ کر دیا جائے . چناچہ وہ اپنی فوجوں کو لے کر عراق کی حدود تک پہنچ گئے . اس وقت حضرت امام حسن علیہ السّلام نے بھی مقابلہ کی تیاری کی حجر بن عدی کو بھیجا کہ وہ دورہ کرکے اطراف ُ ملک کے احکام کو مقابلے کے لیے امادہ کریں اور لوگوں کو جہاد کے لیے تیار کریں مگر جو خیال تھا وہی ہوا کہ عام طورپر سردمہری سے کام لیا گیا . تھوڑی فوج تیار ہوئی تو ان میں کچھ فرقہ خوارج کے لوگ تھے کچھ شورش پسند اور مال غنیمت کے طلبگار او رکچھ لوگ صرف اپنے سردارانِ قبائل کے دباؤ سے شریک تھے , بہت کم وہ لوگ تھے جو واقعی حضرت علی علیہ السّلام اور امام علیہ السّلام حسن علیہ السّلام کے شیعہ سمجھے جاسکتے تھے . ادھر معاویہ نے عبدالله ابن عامر ابن کریز کو اگے روانہ کیااور اس نے اس مقام انبار میں جاکر چھاؤنی بنائی ادھرحضرت امام حسن علیہ السّلام اس کے مقابلہ کے لے روانہ ہوئے اور مقامِ دیر کعب کے قریب ساباط# میںقیام کیا . یہاں پہنچ کر اپ نے لوگوں کی حالت کا جائزہ لینے کے لیے سب کو جمع کرکے ایک خطبہ ارشاد فرمایا جس کا مضمون یہ تھا کہ »دیکھو مجھے کسی مسلمان سے کینہ نہیں ہے , میں تمھارا اتنا ہی بہی خواہ ہوں جتنا خود اپنی ذات کی نسبت مجھے ہونا چاہیے . میں تمھارے بارے میں ایک فیصلہ کن رائے قائم کرتا رہا ہوں .امید ہے کہ تم میری رائے سے انحراف نہ کرو گے . میں دیکھ رہا ہوں کہ تم میں سے اکثر کی ہمت جہاد سے پست ہوگئی ہے اور میں کسی طرح یہ صحیح نہیں سمجھتا کہ تمھیں بادل ناخواستہ کسی مہم پر مجبور کروں .,,اس تقریر کاختم ہونا تھا کہ مجمع میں ہنگامہ پید اہوگیا . یقینی علی علیہ السّلام جیسے بہادر باپ کا بہادر فرزند تن تنہا اس ہنگامہ اور جماعت کا مقابلہ کرنے کے لے کافی تھا .اگر یہ کھلم کھلا دشمنوں کی جماعت ہوتی مگر اس کے پہلے خود حضرت علی علیہ السّلام بھی اس وقت بظاہر بے بس ہوگئے تھے . جب نیزوں پر قران اونچے کیے جانے کے بعد صفین میں خود اپ کی فوج کے ادمی اپ کو گھیر کر کھڑے ہوگئے تھے کہ آپ جنگ کو روکئے. نہیں تو ہم آپ کو قید کر کے دشمن کے سپرد کر دیں گے. اس وقت جناب امیر علیہ السّلام نے ایسا نہیں کیا کہ تلوار لے کر لڑنے لگتے بلکہ مجبوراً جنگ کو ملتوی فرمایا. اس سے زیادہ سخت صورت سے اس وقت امام حسن علیہ السّلام کو سامنا کرنا پڑا کہ مجمع نے اپ پر حملہ کردیا اور مصلّٰی قدم کے نیچے سے کھینچ لیا . چادر اپ کے دوش سے اتارلی .اپ گھوڑے پر سوار ہوئے اور اواز بلند کی کہ کہاں ہیں ربیعہ او ہمدان# , فوراً یہ دونوں جانثار قبیلے اَدھر اُدھر سے دوڑ پڑے اور لوگوں کو اپ سے دورکیا . اپ یہاں سے مدائن کی طرف روانہ ہوئے مگر جراح ابن قبیصہ اسدی ایک شخص انہی خوارج میں سے کمین گاہ میں چھپ گیااور اس نے اپ پر خنجر سے وار کیا جس سے اپ کی ران زخمی ہوگئی , حملہ اور گرفتار کیا گیا اور اسے سزا دی گئی . عرصہ تک مدائن میں علاج ہونے کے بعد اپ اچھے ہوئے او پھر معاویہ کی فوج سے مقابلہ کی تیاری کی . =صلح= حاکم شام کو حضرت امام حسن علیہ السّلام کی فوج کی حالت اور لوگوں کی بے وفائی کا علم ہوچکا تھا اس لیے وہ سمجھتے تھے کہ امام حسن علیہ السّلام کے لے جنگ کرنا ممکن نہیں ہے مگر اس کے ساتھ وہ یہ بھی یقین رکھتے تھے کہ حضرت امام حسن علیہ السّلام کتنے ہی بے بس اور بے کس ہوں مگر وہ علی علیہ السّلام وفاطمہ کے بیٹے اور پیغمبر کے نواسے ہیں اس لیے وہ شرائط پر ہر گز صلح نہ کریں گے جو حق پرستی کے خلاف ہوں اور جن سے باطل کی حمایت ہوتی ہو . اس کو نظر میں رکھتے ہوئے انھوں نے ایک طرف تو اپ کے ساتھیوں کو عبداللهابن عامر کے ذریعے سے یہ پیغام دلوایا کہ اپنی جان کے پیچھے نہ پڑو اور خونریزی نہ ہونے دو . اس سلسلے میں کچھ لوگوں کو رشوتیں بھی دی گئیں اور کچھ بزدلوں کو اپنی تعداد کی زیادتی سے خوف زدہ بھی کیا گیا اور دوسری طرف امام حسن علیہ السّلام کے پاس پیغام بھیجا کہ اپ جن شرائط پر کہیں انہی شرائط پر میں صلح کے لیے تیار ہوں . امام حسن علیہ السّلام یقیناً اپنے ساتھیوں کی غداری کو دیکھتے ہوئے جنگ کرنا مناسب نہ سمجھتے تھے لیکن اسی کے ساتھ ساتھ یہ ضرور پیش نظر تھا کہ ایسی صورتِ پیدا ہوکہ باطل کی تقویت کادھبہ میرے دامن پر نہ آنے پائے . اس گھرانے کوحکومت واقتدار کی ہوس تو کبھی تھی ہی نہیں . انھیں تو مطلب اس سے تھا کہ مخلوقِ خدا کی بہتری ہو اورحدودوحقوق الٰہی کا اجرا ہو اب معاویہ نے جو اپ سے منہ مانگے شرائط پر صلح کرنے کے لیے امادگی ظاہر کی تو اب مصالحت سے انکار کرناشخصی اقتدار کی خواہش کے علاوہ اور کچھ نہیں قرار پاسکتا تھا . یہ حاکم شام صلح کے شرائط پر عمل نہ کریں گے بعد کی بات تھی . جب تک صلح نہ ہوتی یہ انجام سامنے اکہاں سکتا تھا او رحجت تمام کیونکر ہوسکتی تھی , پھر بھی اخری جواب دینے سے قبل اپ نے ساتھ والوں کو جمع کیا اور تقریر فرمائی .»اگاہ رہو کہ تم میں دو خونریز لڑائیں ہوچکی ہیں جن میں بہت لوگ قتل ہوئے کچھ مقتول صفین# میں ہوئے جن کے لیے اج تک رورہے ہو , اور کچھ فضول نروان کے جن کا معاوضہ طلب کر رہے ہو اب اگر تم موت پر راضی ہوتوہم ا س پیغام صلح کو قبول نہ کریں اوران سے الله کے بھروسے پر تلواروں سے فیصلہ کرائیں اور اگر زندگی کو دوست رکھتے ہو تو ہم اس کو قبول کرلیں اور تمھاری مرضی پر عمل کریں« جواب میں لوگوںنے ہر طرف سے پکارنا شروع کیا کہ »ہم زندگی چاہتے ہیں , اپ صلح کرلیجئے .,, اس کا نتیجہ تھا کہ اپ نے صلح کے شرائط مرتب کرکے معاویہ کے پاس روانہ کئے. =شرائط صلح = اس صلح نامہ کے مکمل شرائط حسبِ ذیل تھے. # یہ کہ معاویہ حکومتِ اسلام میں کتاب خدااور سنتِ رسول پر عمل کریں گے. # دوسرے یہ کہ معاویہ کو اپنے بعد کسی خلیفہ کے نامزد کرنے کا حق نہ ہوگا. # یہ کہ شام وعراق وحجازویمن سب جگہ کے لوگوں کے لیے امان ہوگی. # یہ کہ حضرت علی علیہ السّلام کے اصحاب اور شیعہ جہا ں بھی ہیں ان کے جان ومال اور ناموس واولاد محفوظ رہیں گے . # معاویہ حسن علیہ السّلام ابن علی علیہ السّلام اور ان کے بھائی حسین علیہ السّلام ابن ُ علی علیہ السّلام اور خاندانِ رسول میں سے کسی کو بھی کوئی نقصان پہنچانے یاہلاک کرنے کی کوشش نہ کریں گے نہ خفیہ طریقہ پر اور نہ اعلانیہ اور ان میں سے کسی کو کسی جگہ دھمکایا اور ڈرایا نہیں جائے گا . # جناب امیر علیہ السّلام کی شان میں کلمات ُ نازیبا جو اب تک مسجدجامع اور قنوت نماز میں استعمال ہوتے رہے ہیں وہ ترک کردیئے جائیں . اخری شرط کی منظوری میں معاویہ کو عذر ہو اتو یہ طے پایا کہ کم از کم جس موقع پر امام حسن علیہ السّلام موجود ہوں اور اس موقع پر ایسانہ کیا جائے . یہ معاہدہ ربیع الاول یاجمادی الاول14ھئ کو عمل میں ایا. ==صلح کے بعد == فوجیں واپس چلی گئیں .معاویہ کی شہنشاہی ممالک اسلامیہ میںعمومی طور پر مسلّم ہوگئی اور اب شام ومصر کے ساتھ عراق وحجاز , یمن اور ایران نے بھی اطاعت کرلی . حضرت امام حسن علیہ السّلام کو اس صلح کے بعد اپنے بہت سے ساتھیوں کی طرف سے جس طرح کے دلخراش اور توہین امیز الفاظ کاسامنا کرنا پڑا .ان کابرداشت کرنا انہی کاکام تھا .وہ لوگ جو کل تک امیر المومنین کہہ کے تسلیم بجالاتے تھے اج »مُذلّ المومنین «»یعنی مومنین کی جامعت کو ذلیل کرنے والے ,, کے الفاظ سے سلام کرنے لگے پھر امام حسن علیہ السّلام نے صبرو استقلال اور نفس کی بلندی کے ساتھ ان تمام ناگوار حالات کو برداشت کیااور معاہدہ پر سختی کے ساتھ قائم رہے مگر ادھر یہ ہوا کہ حاکمِ شام نے جنگ کے ختم ہوتے ہی اور سیاسی اقتدار کے مضبوط ہوتے ہی عراق میں داخل ہو کر نخیلہ میںجسے کوفہ کی سرحد سمجھنا چاہیے قیام کیااور جمعہ کے خطبہ کے بعد یہ اعلان کردیا کہ »میرا مقصد جنگ سے کوئی یہ نہ تھا کہ تم لوگ نماز پڑھنے لگو . روزے رکھنے لگو . حج کرو یا زکوٰة ادا کرو , یہ سب تو تم کرتے ہی ہو میرا مقصد تو بس یہ تھا کہ میری حکومت تم پر مسلّم ہوجائے اور یہ مقصد میرا حسن علیہ السّلام کے اس معاہدہ کے بعد پورا ہوگیا اور باوجود تم لوگوںکی ناگواری کے خدانے مجھے کامیاب کردیا . رہ گئے وہ شرائط جو میںنے حسن علیہ السّلام کے ساتھ کئے ہیں وہ سب میرے پیروں کے نیچے ہیں ان کاپورا کرنا یا نہ کرنا میرے ہاتھ کی بات ہے »مجمع میں ایک سناٹا چھایا ہوا تھا مگر اب کس میں دم تھا کہ وہ اس کے خلاف زبان کھولتا .انتہا ہے کہ کوفہ میں امام علیہ السّلام حسن علیہ السّلام اور امام حسین علیہ السّلام کی موجودگی میں حاکم شام نے حضرت امیر علیہ السّلام اور امام حسن علیہ السّلام کی شان میںکلماتِ نازیبا استعمال کیے جن کو سن کر امام حسین علیہ السّلام بھائی کی جانب سے جواب دینے کے لیے کھڑے ہوگئے مگر امام حسن علیہ السّلام نے اپ کو بیٹھا دیا اور خود کھڑے ہو کر نہایت مختصر اور جامع الفاظ میں حاکم شام کی تقریر کا جواب دیا اسی طرح جتنی معاہدہ کی شرطیں تھیں حاکم شام نے سب کی مخالفت کی اور کسی ایک پر بھی عمل نہیں کیا . باوجودیہ کہ اپ بالکل خاموشی کی زندگی گزار رہے تھے مگر اپ خود بھی اس دور میں بنی امیہ کی ایذارسانیوں سے محفوظ نہیں تھے . ایک طرف غلط پروپیگنڈے اور بے بنیاد الزامات جن میں سے ان کی بلندی مرتبہ پر عام نگاہوں میں حرف ائے مثلاًکثرتِ ازدواج اور کثرتِ طلاق یہ چیز اپنی جگہ پر شریعت ُ اسلام میںجائز ہے مگر بنی امیہ کے پروپیگنڈے نے اس کو حضرت امام حسن علیہ السّلام کی نسبت ایسے ہولناک طریقہ پر پیش کیاکو ہر گز قابل قبول نہیں ہے . دوسرے بنی امیہ کے ہواخواہوں کا بُرا برتاؤ , سخت کلامی اور دشنام دہی اس کااندازہ اما م حسین علیہ السّلامکے ان الفاط سے ہوتا ہے کہ جو اپ مروان سے فرمائے تھے . جب امام حسن علیہ السّلام کے جنازے کے ساتھ مروان رورہا تھا , امام حسین علیہ السّلام نے فرمایا .»اج تم روتے ہو ,حالانکہ ا سکے پہلے تم انھیں غم وغصہ کے گھونٹ پلاتے تھے جنھیں دل ہی خوب جانتا ہے.,,مروان نے کہا . ٹھیک ہے مگر وہ سب کچھ ایسے انسان کے ساتھ کرنا تھا جو پہاڑ سے زیادہ قوتِ برداشت رکھنے والا تھا . =اخلاق وانصاف= امام حسن علیہ السّلام کی ایک غیر معمولی صفت جس کے دوست اور دشمن سب معترف تھے . وہ یہی حلم کی صفت تھی جس کا اقرار بھی مروان کی زبان سے اپ سن چکے ہیں . حکومت ُ شام کے ہواخواہ صرف اس لیے جان بوجھ کر سخت کلامی اور بد زبانی کرتے تھے کہ امام حسن علیہ السّلام کو غصہ اجائے اور کوئی ایسا اقدام کردیں جس سے اپ پر عہد شکنی کاالزام عائد کیا جاسکے اورا س طرح خونریزی کا ایک بہانہ ہاتھ ائے مگر اپ ایسی صورتوں میں حیرتناک قوت ُ برداشت سے کام لیتے تھے جو کسی دوسرے انسان کاکام نہیں ہے . اپ کی سخاوت اور مہمان نوازی بھی عرب میں مشہور تھی . اپ نے تین مرتبہ اپنا تما م مال راہ خدا میں لٹا دیا اور دو مرتبہ ملکیت . یہاں تک کہ اثاث البیت اور لباس تک کو ادھوں ادھ خدا میں دے دیا . سائلوں کو ایک دفعہ میںہزاروں روپے دے دئیے ہیں اور حقیقت میںمعاویہ کے ساتھ شرائط ُصلح میں جو بہت سے مورخین کے بیان کے مطابق ایک خاص رقم کی شرط ملتی ہے کہ معاویہ کی جانب سے ہر سال امام حسن علیہ السّلام کے پاس روانہ کی جائے وہ اگر صحیح ہو تو اس کامقصد صرف یہی تھاکہ اس ذریعہ سے مسلمانوں کے بیت المال کا کچھ روپیہ مستحقین تک بھی پہنچ سکے , ہر گز اپنی ذات پرصرف کرنے کے لیے اپ نے اس رقم کی شرط قرار نہیں دی تھی چنانچہ جوکچھ پاس موجود ہوتا تھا چاہیے زیادہ سے زیادہ رقم کیوں نہ ہو اپ خود فوراً سائلوں کوعطا فرمادیتے تھے , کسی نے اپ سے پوچھا کہ باوجود کہ اپ خود ضرورت مند ہیں پھر بھی کیا بات ہے کہ سائل کو رد نہیں فرماتے , اپ نے فرمایا .»میں خود خدا کی بارگاہ کا سائل ہوں ,مجھے شرم اتی ہے کہ خود سائل ہوتے ہوئے دوسرے سائلوں کے سوال کے پورا کرنے کی تمنا رکھوں .,, اس کے ساتھ اپ کے علمی کمالات بھی وہ تھے جن کے سامنے دُنیا سرخم کرتی تھی اگرچہ عبدالله بن عباسرض امیر المومنین علیہ السّلام سے حاصل کیے ہوئے علوم سے دُنیا ئے علم میں اپنا ڈنکا بجارہے تھے مگر امام علیہ السّلام حسن علیہ السّلام کے خدا داد علم کاسامنا ہوجاتا تھا تو خاندانِ رسالت کی بزرگی کا دنیا کو اقرار کرنا پڑتا تھا . چنانچہ ایک سائل نے مسجد نبوی میں اکر ایک ایت کی تفسیر ابن عباسرض سے بھی پوچھی.عبدالله ابن رض عمیر سے بھی پوچھی اور پھر امام حسن سے دریافت کی اور اخر میں اس نے اقرار کیا کہ امام حسن علیہ السّلام کا جواب یقیناً ان دونوں سے بہتر تھا . اکثر اپ نے اپنے دشمن معاویہ کے دربار میں اور وہاں کے مخالف ماحول میں فضائل اہلبیت علیہ السّلام اور مناقب امیر المومنین علیہ السّلام پر ایسی مئوثر تقریریں فرمائی ہیں کہ دشمنوں کے سرجھک گئے اور اپ کی فصاحت وبلاغت اورحقانیت کا ان کے دلوں پر سّکہ قائم ہوگیا . عبادت بھی اپ کی امتیازی حیثیت رکھتی تھی بیس یاپچیس حج پاپیادہ کیے . جب موت, قبر , قیامت اور صراط کو یاد فرماتے تھے تو رونے لگتے تھے . جب بارگاہ الٰہی میں اعمال کے پیش ہونے کا خیال اتا تو ایک نعرہ مار کر بے ہوش ہوجاتے تھے اور جب نماز کو کھڑے ہوتے تھے تو جسم لرزنے لگتاتھا . =وفات= اس بے ضرر اور خاموش زندگی کے باوجود بھی امام حسن علیہ السّلام کے خلاف وہ خاموش حربہ استعمال کیا گیا جو سلطنت بنی امیہ میں اکثر صرف کیا جارہا تھا . حاکم شام نے اشعث ابن قیس کی بیٹی جعدہ کے ساتھ جو حضرت امام حسن علیہ السّلام کی زوجیت میں تھی ساز باز کرکے ایک لاکھ درہم انعام اور اپنے فرزند یزید کے ساتھ شادی کا وعدہ کیا اور اس کے ذریعہ سے حضرت حسن علیہ السّلام کو زہر دلوایا .امام حسن علیہ السّلام کے کلیجے کے ٹکڑے ہوگئے اور حالت خراب ہوئی .اپ نے اپنے بھائی حضرت امام حسین علیہ السّلام کو پاس بلایا اوروصیت کی , اگر ممکن ہو تو مجھے جدِ بزرگوار رسولِ خدا کے جار میںدفن کرنا لیکن اگر مزاحمت ہو تو ایک قطرہ خون گرنے نہ پائے . میرے جنازے کو واپس لے انا اور جنت البقیع میں دفن کرنا . 82.صفر05ھئ کو امام حسن علیہ السّلام دنیا سے رخصت ہوگئے . حسین علیہ السّلام حسبِ وصیت بھائی کا جنازہ روضہ رسول کی طرف لے گئے مگر جیسا کہ امام حسن علیہ السّلام کو اندیشہ تھا وہی ہوا . ام المومنین عائشہ اور مروان وغیرہ نے مخالفت کی .نوبت یہ پہنچی کہ مخالف جماعت نے تیروں کی بارش کردی اور کچھ تیر جنازئہ امام حسن علیہ السّلام تک پہنچے , بنی ہاشم کے اشتعال کی کوئی انتہا نہ رہی مگر امام حسین علیہ السّلام نے بھائی کی وصیت پر عمل کیا اورا مام حسن علیہ السّلام کاتابوت واپس لا کر جنت البقیع میں دفن کردیا [[Category:سوانح حیات]] [[Category:آئمۂ اسلام]] [[Category:آل رسول]] [[ar:الحسن بن علي بن أبي طالب]] [[de:Hasan ibn 'Alī]] [[en:Hasan ibn Ali]] [[fa:حسن پسر علی]] [[fr:Hasan ben Ali]] [[he:חסן אבן עלי]] [[id:Hasan bin Ali]] [[it:Al-Hasan ibn Ali]] [[nl:Imam Hassan]] [[pl:Hasan ibn Ali]] [[su:Hasan bin Ali]] [[sv:Hasan ibn Ali]] [[tr:Hasan ibn Ali]] 2702 26202 2006-09-07T20:58:48Z حیدر 348 Redirecting to [[حسین ابن علی (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[حسین ابن علی (ضد ابہام)]] 2703 23230 2006-08-20T04:53:07Z حیدر 348 Redirecting to [[زین العابدین علیہ السلام]] #REDIRECT[[زین العابدین علیہ السلام]] 2704 34838 2006-11-26T17:21:11Z حیدر 348 {{خانۂ معلومات امام |نام=محمد باقر |مکمل_نام=محمد ابن علی |ترتیب=پنجم |جانشین=[[حضرت امام جعفر صادق علیہ السلام]] |تاریخ_ولادت=1 [[رجب]]، 57 [[ہجری]] |لقب=باقر |کنیت=ابو جعفر |والد=علی ابن حسین [[زین العابدین]] |والدہ=فاطمہ |تاریخ_وفات=07 [[ذی الحج]]، 114 [[ہجری]] < 733 عیسوی |جائے_وفات [[مدینہ]]، [[عرب]] |وجۂ_وفات=شہادت |}} آپ کانام اپنے جد بزرگوار حضرت رسول خدا کے نام پر محمد تھا اور باقر لقب۔ اسی وجہ سے امام محمد باقر علیہ السّلام کے نام سے مشہور ہوئے۔ بارہ اماموں میں سے یہ اپ ہی کو خصوصیت تھی کہ اپ کا سلسلہ نسب ماں اور باپ دونوں طرف حضرت رسول خدا تک پہنچتا ہے۔ دادا اپ کے سید الشہدائ حضرت امام حسین علیہ السّلام تھے جو حضرت رسول خدامحمدمصطفےٰ کے چھوٹے نواسے تھے اور والدہ اپ کی ام عبد اللہ فاطمہ علیہ السّلام حضرت امام حسن علیہ السّلام کی صاحبزادی تھیں جو حضرت رسول کے بڑے نواسے تھے۔ اس طرح حضرت امام محمد باقر علیہ السّلام رسول کے بلند کمالات اور علی علیہ السّلام وفاطمہ کی نسل کے پاک خصوصیات کے باپ اور ماں دونوں سے وارث ہوئے۔ ==ولادت== اپ کی ولادت روز جمعہ یکم رجب 75ئھ میں ہوئی . یہ وہ وقت تھا جب امام حسن علیہ السّلام کی وفات کو سات برس ہوچکے تھے . امام حسین علیہ السّلام مدینہ میں خاموشی کی زندگی بسر کررہے تھے اور وقت کی رفتار تیزی سے واقعہ کربلا کے اسباب فراہم کررہی تھی . زمانہ ال رسول اور شیعانِ اہل بیت علیہ السّلام کے لیے صر اشوب تھا . چُن چُن کر محبانِ علی علیہ السّلام گرفتار کیے جارہے تھے , تلوار کے گھاٹ اتارے جارہے تھے یا سولیوں پر چڑھائے جارہے تھے اس وقت اس مولود کی ولادت گویا کربلا کے جہاد میںشریک ہونے والے سلسلہ میں ایک کڑی کی تکمیل تھی . == واقعہ کربلا == تین برس امام محمد باقر علیہ السّلام اپنے جد بزرگوار حضرت امام حسین علیہ السّلام کے سایہ میںرہے . جب اپ کاسن پورے تین سال کا ہوا تو امام حسین علیہ السّلام نے مدینہ سے سفر کیا .ا س کم سنی میں امام محمد باقر علیہ السّلامبھی راستے کی تکلیفیں سہنے میںا پنے بزرگوں کو شریک رہے . امام حسین علیہ السّلام نے مکہ میں پناہ لی . پھر کوفہ کاسفر اختیار کیا اور پھر کربلا پہنچے . ساتویں محرم سے جب پانی بند ہوگیا تو یقیناً امام محمدباقر نے بھی تین یوم پیاس کی تکلیف برداشت کی . یہ خالق کی منشائ کی ایک تکمیل تھی کہ وہ روز عاشور میدان ُ قربانی میںنہیںلائے گئے . ورنہ جب ان سے چھوٹے سن کا بچہ علی اصغر علیہ السّلام تیر ستم کا نشانہ ہوسکتا تھا تو امام محمد باقر کابھی قربان گاہ شہادت پر لاناممکن تھا . مگر سلسلہ امامت کادنیامیں قائم رہنا نظام کائنات کے برقرار رہنے کے لیے ضروری اور اہم تھا لٰہذا منظور الٰہی یہ تھا کہ امام محمد باقر علیہ السّلام کربلا کے میدان میں اس طرح شریک ہوئے .عاشور کو دن بھر عزیزوں کے لاشے پر لاشے اتے دیکھنا . بیبیوں میں کہرام , بچوں میں تہلکہ , امام حسین علیہ السّلام کاوداع ہونا اورننھی سی جان علی اصغر علیہ السّلام کا جھولے سے جدا ہوکر میدان میںجانا اور پھر واپس نہ انا ,امام علیہ السّلام کے باوفا گھوڑے کا درخیمہ پر خالی زین کے ساتھ انا اور پھر خیمہ عصمت میںایک قیامت کابرپا ہونا .یہ سب مناظر امام محمد باقر علیہ السّلام کی انکھوں کے سامنے ائے اور پھر بعد عصر خیموں میں اگ کا لگنا , اسباب کا لوٹا جانا, بیبیوں کے سروں سے چادروں کا اتارا جانا اور اگ کے شعلوں سے بچوں کاگھبرا کرسراسیمہ ومضطرب اَدھر اُدھر پھرنا , اس عالم میں امام محمد باقر علیہ السّلام کے ننھے سے دل پر کیا گزری اور کیا تاثرات ان کے دل پر قائم رہ گئے اس کا اندازہ کوئی دوسرا انسان نہیں کرسکتا۔ گیارہ محرم کے بعد ماں اور پھوپھی ,دادی اورنانی تمام خاندان کے بزرگوں کو دشمنوں کی قید میںاسیر دیکھا , یقیناً اگر سکینہ علیہ السّلام کا ہاتھ رسی میں بندھ سکتا ہے تو یقین کہا جاسکتا ہے کہ امام محمد باقر علیہ السّلام کاگلا بھی ریسمان ظلم سے ضرور باندھا گیا . کربلا سے کوفہ او رکوفہ سے شام اور پھر رہائی کے بعد مدینہ کی واپسی ان تمام منازل میں نہ جانے کتنے صدمے تھے جو امام محمد باقر کے ننھے سے دل کو اٹھانا پڑے او رکتنے غم والم کے نقش جو دل پر ایسے بیٹھےکہ ائیندہ زندگی میں ہمیشہ برقرار رہے۔ == تربیت == واقعہ کربلا کے بعد امام زین العابدین علیہ السّلام کی زندگی دنیا کی کشمکشوں اور اویزشوں سے بالکل الگ نہایت سکون اور سکوت کی زندگی تھی , اہل دنیا سے میل جول بالکل ترک کبھی محراب عبادت اور کبھی باپ کاماتم ان ہی دو مشغلوں میں تمام اوقات صرف ہوتے تھے .یہ وہی زمانہ تھا جس میں امام محمد باقر علیہ السّلام نے نشونما پائی .16ھئسے 59ھئ تک 43 برس اپنے مقدس باپ کی سیرت زندگی کامطالعہ کرتے رہے اور اپنے فطری اور خداداد ذاتی کمالات کے ساتھ ان تعلیمات سے فائدہ اٹھاتے رہے جو انھیں اپنے والد ُ بزرگوار کی زندگی کے ائینہ میں برابر نظر اتی رہیں۔ == باپ کی وفات اور امامت کی ذمہ داریاں == حضرت امام محمد باقر علیہ السّلام بھر پور جوانی کی منزلوں کو طے کرتے ہوئے ایک ساتھ جسمانی وروحانی کمال کے بلند نقطہ پر تھے اور 83 برس کی عمر تھی جب اپ کے والد بزرگوار حضرت امام زین العابدین علیہ السّلام کی شہادت ہوئی .حضرت نے ا پنے وقت وفات ایک صندوق جس میں اہلِ بیت علیہ السّلام کے مخصوص علوم کی کتابیں تھیں امام محمد باقر علیہ السّلام کے سپرد کیا نیز اپنی تمام اولادکوجمع کرکے ان سب کی کفالت وتربیت کی ذمہ داری اپنے فرزند امام محمد باقر علیہ السّلام پر قرار دی اور ضروری وصایا فرمائے اس کے بعد امامت کی ذمہ داریاں حضرت امام محمد باقر علیہ السّلام پر ائیں . اپ سلسلہ اہلِ بیت علیہ السّلام کے پانچویں امام ہوئے ہیں جو رسول خدا کے برحق جانشین تھے === اس دور کی خصوصیات === یہ وہ زمانہ تھا جب بنی امیہ کی سلطنت اپنی مادری طاقت کے لحاظ سے بڑھاپے کی منزلوں سے گزر رہے تھے . بنی ہاشم پر ظلم وستم اورخصوصاً کربلا کے واقعہ نے بہت حد تک دنیا کی انکھوں کو کھول دیا اور جب یزید خود اپنے مختصر زمانہ حیات ہی میں جو واقعہ کربلا کے بعد ہوا اپنے کیے پرپشیمان ہوچکا تھا اور اس کے برے نتائج کو محسوس کر چکا تھا اور اس کے بعد اس کا بیٹا معاویہ اپنے باپ اور دادا کے افعال سے کھلم کھلا اظہار بیزاری کرکے سلطنت سے دستبردار ہوگیا تو بعد کے سلاطین کوکہاں تک ان مظالم کے مہلک نتائج کااحساس نہ ہوتا . جب کہ اس وقت جماعت توابین کا جہاد مختار رض اور ان کے ہمراہیوں کے خون حسین علیہ السّلام کا بدلہ لینے میں اقدامات اور نہ جانے کتنے واقعات سامنے اچکے تھے جن سے سلطنت شام کی بنیادیں ہل گئیں تھیں . اس کا نتیجہ یہ تھا کہ امام محمد باقر علیہ السّلام کے زمانہ امامت کو حکومت کے ظلم وتشدد کی گرفت سے کچھ ازادی نصیب ہوئی اور اپ کو خلق خدا کی اصلاح وہدایت کا کچھ زیادہ موقع مل سکا . === عزائے امام حسین علیہ السّلام میں انہماک === اپ واقع کربلا کو اپنی انکھوں سے دیکھے ہوئے تھے .پھر اپنے باپ کی تمام زندگی کا جو امام مظلوم علیہ السّلام کے غم میں رونے میں بسر ہوئی . مطالعہ کرچکے تھے . یہ احساس بھی نہایت تکلیف دہ تھاکہ ان کے والد بزرگوار باوجود اتنے غم ورنج اور گریہ وزاری کے ایسا موقع نہ پا سکے کہ دوسروں کو امام حسین علیہ السّلام کے ماتم برپا کرنے کی دعوت دیتے اس کا نتیجہ یہ تھا کہ امام محمد باقر علیہ السّلام کو اس میںخاص اہتمام پیدا ہوا . اپ مجالس کی بنا فرماتے تھے اور کمیت بن زید اسدی جو اپ کے زمانہ کے بڑے شاعر تھے , ان کوبلا کر مراثیہائے امام حسین علیہ السّلام پڑھواتے اور سنتے تھے .یہی وہ ابتداتھی جسے امام جعفر صادق علیہ السّلام اور اس کے بعد پھر امام رضا علیہ السّلام کے زمانہ میں بہت فروغ حاصل ہوا۔ === علمی مرجعیت === دریا کا پانی بند کے باندھ دیئے جانے سے جب کچھ عرصہ کے لیے ٹھہرجائے اور پھر کسی وجہ سے وہ بند ٹوٹے تو پانی بڑی قوت اور جوش وخروش کے ساتھ بہتا ہوا محسوس ہوگا .ائمہ اہل بیت علیہ السّلام میں سے ہر ایک کے سینہ میں ایک ہی دریا تھا , علم کا جو موجزن تھا مگر اکثر اوقات ظلم وتشدد کی وجہ سے اس دریا کو پیاسوں کے سیراب کرنے کے لیے بہنے کا موقع نہیں دیا گیا . امام محمدباقر علیہ السّلام کے زمانہ میں جب تشدد کا شکنجہ ذرا ڈھیلا ہوا توعلوم اہلِبیت علیہ السّلام کا دریا پوری طاقت کے ساتھ امنڈااور ہزاروں پیاسوں کو سیراب کرتا ہوا .»شریعت حقہ« اور احکام الٰہی کے کھیتوں کو سرسبز بناتا ہوا دنیا میں پھیل گیا . اس علمی تبحر اور وسعت معلومات کے مظاہرے کے نتیجے میں اپ کا لقب باقر علیہ السّلام مشہور ہوا . اس لفظ کے معنی ہیں اندرونی باتوں کامظاہرہ کرنے والا چونکہ اپ نے اپنے سے بہت سے پوشیدہ مطالب کو ظاہر کیا اس لیے تمام مسلمان اپ کو باقر علیہ السّلام کے نام سے یاد کرنے لگے . اپ سے علوم اہلبیت علیہ السّلام حاصل کرنے والوں کی تعداد سینکڑوں تک پہنچی ہوئی تھی .بہت سے ایسے افراد بھی جو عقید تاً ائمہ معصومین علیہ السّلام سے وابستہ نہ تھے اور جنھیں جماعت اہلسنت اپنے محدثین میں بلند درجہ سمجھتی ہے وہ بھی علمی فیوض حاصل کرنے امام محمد باقر علیہ السّلام کی ڈیوڑھی پر اتے تھے جیسے زہری امام اوزاعی اور عطاربن جریح، قاضی حفض بن غیاث وغیرہ یہ سب امام محمد باقر علیہ السّلام کے شاگردوں میں محسوب ہیں۔ == علوم اہلبیت علیہ السّلام کی اشاعت == حضرت علیہ السّلام کے زمانہ میں علوم اہلبیت علیہ السّلام کے تحفظ کااہتمام اور حضرت کے شاگردوں نے ان افادیات سے جو انہیں حضرت امام محمدباقر علیہ السّلامسے حاصل ہوئے. مختلف علوم وفنون اور مذہب کے شعبوں میں کتابیں تصنیف کیں ذیل میں حضرت کے کچھ شاگردوں کا ذکر ہے اور ان کی تصانیف کانام درج کیا جاتا ہے . جس سے اپ کو اندازہ ہوگا کہ امام محمدباقر علیہ السّلامسے اسلامی دنیا میں علم ومذہب نے کتنی ترقی کی۔ ~01 . ابان ابن تغلب : یہ علم قرآت اور لغت کے امام مانے گئے ہیں- سب سے پہلے کتاب غریب القرآن یعنی قرآن مجید کے مشکل الفاظ کی تشریح انہوں نے تحریر کی تھی اور ~0141ئھ میں وفات پائی۔ ~0-2 ابو جعفر محمد بن حسن ابن ابی سارہ رو اسی علم قرآت, نحو اور تفسیر کے مشہور عالم تھے۔ کتاب الفصیل معانی القرآن وغیرہ پانچ کتابوں کے مصنف ہیں- ~0101ئھ میں وفات پائی۔ ~0-3 عبداللّٰہ ابن میمون اسود القداح: ان کی تصانیف سے ایک کتاب مبعث بنی، رسالت مآب {{درود}} کی سیرت اور تاریخ زندگی میں اور ایک کتاب حالاتِ جنت و نار میں تھی- ~0105ئھ میں وفات پائی۔ ~0-4 عطیہ ابن سعید عوفی- پانچ جلدوں میں تفسیر قرآن لکھی- ~0111ئھ میں وفات پائی- ~0-5 اسماعیل ابن عبدالرحمٰن الدی الکبیر- یہ مشہور مفسر قرآن ہیں- جن کے حوالے تمام اسلامی مفسرین نے سدی کے نام سے دیئے ہیں ~0127ئھ میں وفات پائی- ~0-6 جابر بن یزید جعفی, انہوں نے امام محمد باقر علیہ السلام سے پچاس ہزارحدیثیں سن کر یاد کیں اور ایک روایت میں ستر ہزار کی تعداد بتائی گئی ہے- اس کاذکر صحاح ستہ میں سے صحیح مسلم میں موجود ہے- تفسیر, فقہ اور حدیث میں کئی کتابیں تصنیف کیں- ~0128ئھ میں وفات پائی- ~0-7 عمار بن معاویہ وہنی: فقہ میں ایک کتاب تصنیف کی ~0132ئھ میں وفات پائی- ~0-8 سالم بن ابی حفصہ ابو یونس کوفی: فقہ میں ایک کتاب لکھی وفات ~0137ئھ میں پائی- ~0-9 عبدالمومن ابن قاسم ابو عبداللّٰہ انصاری: یہ بھی فقہ میں ایک کتاب کے مصنف ہیں- ~0147ئھ میں وفات پائی- ~0-10 ابوحمزہ ثمالی: تفسیر قرآن میں ایک کتاب لکھی, اس کے علاوہ کتاب النوادر اور کتاب الزمد بھی ان کی تصانیف میں سے ہیں- ~0150ئھ میں وفات پائی- ~0-11 زرارہ ابن اعین: بڑے بزرگ مرتبہ شیعہ عالم تھے ان کی علم کلام اور فقہ اور حدیث میں بہت سی کتابیں ہیں- وفات ~0150ئھ- ~0-12 محمد بن مسلم: یہ بھی بڑے بلند پایہ بزرگ تھے- امام محمد باقر علیہ السلام سے تیس ہزار حدیثیں سنیں- بہت سی کتابوں کے مصنف ہیں جن میں سے ایک کتاب تھی- چہار صد مسئلہ اور ابواب حلال و حرام- وفات ~0150ئھ ~0-13 یحیٰی بن قاسم ابو بصیر اسدی جلیل المرتبہ بزرگ تھے- کتاب مناسک حج کتاب یوم دلیلہ تصنیف کی- ~0150ئھ میں وفات پائی- ~0-14 اسٰحق قمی: فقہ میں ایک کتاب کے مصنف ہیں- ~0-15 اسماعیل بن جابر خثعمی کوفی: احادیث کی کئی کتابیں تصنیف کیں اور ایک کتاب فقہ میں تصنیف کی- ~0-16 اسمٰعیل بن عبدالخالق:بلند مرتبہ فقیہہ تھے- ان کی تصنیف سے بھی ایک کتاب تھی- ~0-17 بروالا سکاف الازدی: فقہ میں ایک کتاب لکھی- ~0-18 حارث بن مغیرہ: یہ بھی مسائل فقہ میں ابک کتاب کے مصنف ہیں- ~0-19 حذیفہ بن منصور خزاعی: ان کی بھی ایک کتاب فقہ میں تھی- ~0-20 حسن بن السری الکاتب: ایک کتاب تصنیف کی- ~0-21 حسین بن ثور ابن ابی فاختہ: کتاب النوادر تحریر کی- ~0-22 حسین بن حما عبدی کوفی: ایک کتاب کے مصنف ہیں- ~0-23 حسین بن مصعب بجلی: ان کی بھی ایک کتاب تھی- ~0-24 حماد بن ابی طلحہ: ایک کتاب تحریر کی- ~0-25 حمزہ بن حمران بن اعین: زرارہ کے بھتیجے تھے اور ایک کتاب کے مصنف تھے۔ یہ چند نام ہیں ان کثیر علمائ و فقہا و محدثین میں سے جنہوں نے امام محمد باقر علیہ السّلام سے علوم اہل بیت علیہ السّلام کو حاصل کر کے کتابوں کی صورت میں محفوظ کیا- یہ اور پھر اس کے بعد امام جعفر صادق علیہ السلام کے دور میں جو سینکڑوں کتابیں تصنیف ہوئیں یہی وہ سرمایہ تھا جس سے بعد میں کافی#- من لا یحضرہ, تہذیب اور استبصار ایسے بڑے حدیث کے خزانے جمع ہو سکے جن پر شیعیت کا آسمان دورہ کرتا رہا ہے- == اخلاق و اوصاف == آپ کے اخلاق وہ تھے کہ دشمن بھی قائل تھے چنانچہ ایک شخص اہل شام میں سے مدینہ میں قیام رکھتا تھا اور اکثر امام محمد باقر علیہ السلام کے پاس آ کر بیٹھا کرتا تھا- اس کا بیان تھا کہ مجھے اس گھرانے سے ہرگز کوئی خلوص و محبت نہیں مگر آپ کے اخلاق کی کشش اور فصاحت وہ ہے جس کی وجہ سے میں آپ کے پاس آنے اور بیٹھنے پر مجبور ہوں- == امورِ سلطنت میں مشورہ == سلطنتِ اسلامیہ حقیقت میں ان اہل بیت رسول کا حق تھی مگر دنیا والوں نے مادی اقتدار کے آگے سر جھکایا اور ان حضرات کو گوشہ نشینی اختیار کرنا پڑی- عام افراد انسانی کی ذہنیت کے مطابق اس صورت میںاگرچہ حکومتِ وقت کسی وقت ان حضرات کی امداد کی ضرورت محسوس کرتی تو صاف طور پر انکار میں جواب دیا جا سکتا تھا مگر ان حضرات کے پیش نظر اعلی ظرفی کا وہ معیار تھا جس تک عام لوگ پہنچے ہوئے نہیں ہوتے- جس طرح امیر المومنین حضرت علی ابن ابی طالب علیہ السلام نے سخت موقعوں پر حکومت وقت کو مشورے دینے سے گریز نہیں کیا اسی طرح اس سلسلہ کے تمام حضرات علیہ السّلام نے اپنے اپنے زمانہ کے بادشاہوں کے ساتھ یہی طرزِ عمل اختیار کیا- چنانچہ حضرت امام محمد باقر علیہ السلام کے زمانہ میں بھی ایسی صورت پیش آئی- واقعہ یہ تھا کہ حکومتِ اسلام کی طرف سے اس وقت تک کوئی خاص سکہ نہیں بنایا گیا تھا- بلکہ روی سلطنت کے سکے اسلامی سلطنت میں بھی رائج تھے- ولید بن عبدالملک کے زمانہ میں سلطنت شام اور سلطان روم کے درمیان اختلافات پیدا ہو گیا- رومی سلطنت نے یہ ارادہ ظاہر کیا کہ وہ اپنے سکوں پر پیغمبر اسلام کی شان کے خلاف کچھ الفاظ درج کرا دے گی اس پر مسلمانوں میں بڑی بے چینی پیدا ہو گئی- ولید نے ایک بہت بڑا جلسہ مشاورت کے لئے منعقد کیا جس میں عالم السلام کے ممتاز افراد شریک تھے- اس جلسہ میں امام محمد باقر علیہ السلام بھی شریک ہوئے اور آپ نے یہ رائے دی کہ مسلمان کو خود اپنا سکہ ڈھالنا چاہئے جس میں ایک طرف لاالٰہ الااللّٰہ اور دوسری طرف محمد رسول اللّٰہ نقش ہو- امام علیہ السّلام کی اس تجویز کے سامنے سر تسلیم خم کیا گیا اور اسلامی سکہ اس طور پر تیار کیا گیا- === سلطنت بنی امیہ کی طرف سے مزاحمت === باوجودیکہ امام محمد باقر معاملاتِ ملکی میں کوئی دخل نہ دیتے تھے اور دخل دیا بھی تو سلطنت کی خواہش پر وقارِ اسلامی کے برقرار رکھنے کے لئے- مگر آپ کی خاموش زندگی اور خالص علمی اور روحانی مرجعیت بھی سلطنت وقت کو گوارا نہ تھی چنانچہ ہشام بن عبدالملک نے مدینہ کے حاکم کو خط لکھا کہ امام باقر کو ان کے فرزند امام جعفر صادق کے ہمراہ دمشق بھیج دیا جائے- اس کو منظور یہ تھا کہ حضرت کی عزت و وقار کو اپنے خیال میں دھچکا پہنچائے چنانچہ جب یہ حضرات علیہ السّلام دمشق پہنچے تو تین دن تک ہشام نے ملاقات کا موقع نہیں دیا- چوتھے دن دربار میں بلا بھیجا- ایک ایسے موقع پر کہ جب وہ تخت شاہی پر بیٹھا تھا اور لشکر داہنے اور بائیں ہتھیار لگائے صف بستہ کھڑا تھا اور وسط دربار میں ایک نشانہ تیراندازی کا مقرر کیا گیا تھا اور رؤسائ سلطنت اس کے سامنے شرط باندھ کر تیر لگاتے تھے امام علیہ السلام کے پہنچنے پر انتہائی جراَت اور جسارت کے ساتھ اس نے خواہش کی کہ آپ بھی ان لوگوں کے ہمراہ تیر کا نشانہ لگائیں- ہر چند حضرت علیہ السّلام نے معذرت فرمائی مگر اس نے قبول نہ کیا- وہ سمجھتا تھا کہ آل محمد طویل مدت سے گوشہ نشینی کی زندگی بسر کر رہے ہیں- ان کو جنگ کے فنون سے کیا واسطہ, اور اس طرح منظور یہ تھا کہ لوگوں کو ہنسنے کا موقع ملے- مگر وہ یہ نہ جانتا تھا کہ ان میں سے ہر ایک فرد کے بازو میں علی علیہ السّلام کی قوت اور دل میں امام حسین علیہ السّلام کی طاقت موجود ہے- وہ حکم الٰہی اور فرض کا احساس ہے جس کی وجہ سے یہ حضرات ایک سکون اور سکوت کا مجسمہ نظر آتے ہیں- یہی ہوا کہ جب مجبور ہو کر حضرت نے تیر و کمان ہاتھ میں لیا اور چند تیرپے در پے ایک ہی نشانے پر بالکل ایک ہی نقطہ پر لگائے تو مجمع تعجب اور حیرت میں غرق ہو گیا اور ہر طرف سے تعریفیں ہونے لگیں- ہشام کو اپنے طرزِ عمل پر پشیمان ہونا پڑا- اس کے بعد اس کو یہ احساس ہوا کہ امام علیہ السلام کا دمشق میں قیام کہیں عام خلقت کے دل میں اہل بیت علیہ السّلام کی عظمت قائم کر دینے کا سبب نہ ہو- اس لیے اس نے آپ کو واپس مدینہ جانے کی اجازت دے دی مگر دل میں حضرت علیہ السّلام کے ساتھ عداوت میں اور اضافہ ہو گیا۔ == وفات == سلطنتِ شام کو جتنا حضرت امام محمد باقر علیہ السّلام کی جلالت اور بزرگی کا اندازہ زیادہ ہوتا گیا اتنا ہی آپ کا وجود ان کے لئے ناقابل برداشت محسوس ہوتا رہا- آخر آپ کو اس خاموش زہر کے حربے سے جو اکثر سلطنت بنی امیہ کی طرف سے کام میں لایا جاتا رہا تھا شہید کرنے کی تدبیر کر لی گئی- وہ ایک زین کا تحفہ تھا جس میں خاص تدبیروں سے زہر پوشیدہ کیا گیا تھا اور جب حضرت اس زین پر سوار ہوئے تو زہر جسم میں سرایت کر گیا۔ چند روز کرب و تکلیف میں بستر بیمار پر گزرے اور آخرت سات ذی الحجہ ~0114ئھ کو ~057برس کی عمر میں وفات پائی۔ آپ کو حسب وصیت تین کپڑوں کا کفن دیا گیا جن میں سے ایک وہ یمنی چادر تھی جسے اوڑھ کر آپ روز جمعہ نماز پڑھتے تھے اور ایک وہ پیراہن تھا جسے آپ ہمیشہ پہنے رہتے تھے اور جنت البقیع میں اسی قبہ میں کہ جہاں حضرت امام حسن علیہ السّلام اور امام زین العابدین علیہ السّلام دفن ہو چکے تھے حضرت علیہ السّلام بھی دفن کئے گئے۔ [[Category: آئمۂ اسلام]] 2705 34851 2006-11-26T17:34:18Z حیدر 348 {{خانۂ معلومات امام |نام=جعفر صادق |مکمل_نام=جعفر ابن محمد |ترتیب=ششم |جانشین=[[حضرت امام موسی کاظم علیہ السلام]] |تاریخ_ولادت=17 [[ربیع الاول]]، 83 [[ہجری]] |لقب=صادق |کنیت=ابو عبد اللہ |والد=[[حضرت امام محمد باقر علیہ السلام]] |والدہ=بی بی ام فروہ |تاریخ_وفات=25 [[شوال]]، 148 [[ہجری]] < 765 عیسوی |جائے_وفات [[مدینہ]]، [[عرب]] |وجۂ_وفات=شہادت |}} جعفر صادق {{ع مذ}}، حضرت علی {{ع مذ}} سے شروع ہونے والے سلسلۂ امامت کے 6 امام تھے۔ [[سید]] خاندان کے بہت سے افراد اپنے نام کے ساتھ جعفری انہی کی نسبت سے لگاتے ہیں۔ ان کا نام ''جعفر''، کنیت ''ابو عبد اللہ'' اور لقب ''صادق'' تھا۔ آپ امام [[محمد باقر {{ع مذ}}]] کے بیٹے حضرت [[امام زین العابدین {{ع مذ}}]] کے پوتے اور شہید کربلا حضرت [[امام حسین {{ع مذ}}]] کے پرپوتے تھے۔ سلسلۂ عصمت کی اٹھویں کڑی اور ائمۂ اہلبیت علیہم السّلام میں سے چھٹے امام تھے اپ کی والدہ حضرت محمد ابن ابی بکر {{رض مذ}} کی پوتی تھیں جن کی والدہ قاسم ابن محمد {{رض مذ}} مدینہ کے ساتھ [[فقہا]] میں سے تھے۔ == ولادت == [[83ھ]] میں [[17 ربیع الاول]] کو آپ کی ولادت ہوئی۔ اس وقت اپ کے دادا حضرت امام زین العابدین {{ع مذ}} بھی زندہ تھے۔ آپ کے والد حضرت امام محمد باقر {{ع مذ}} کی عمر اس وقت چھبیس برس تھی۔ خاندان الِ محمد میں اس اضافہ کاانتہائی خوشی سے استقبال کیا گیا۔ == نشوونما اور تربیت == بارہ برس اپ نے اپنے جدِ بزرگوار حضرت امام زین العابدین علیہ السّلام کے زیر سایہ تربیت پائی۔ شہادت امام حسین علیہ السّلام کے بعد سے پینتیس برس امام زین العابدین علیہ السّلام کامشغلہ عبادتِ الٰہی اوراپنے مظلوم باپ حضرت سید الشہدائ کو رونے کے سوا اور کچھ نہ تھا۔ واقعہ کربلا کو ابھی صرف بائیس برس گزرے تھے۔اس مدت میں کربلا کا عظیم الشان واقعہ اپنے تاثرات کے لحاظ سے ابھی کل ہی کی بات معلوم ہوتا تھا امام جعفر صادق علیہ السّلام نے انکھ کھولی تو اسی غم واندوہ کی فضا میں شب وروز شہادت حسین علیہ السّلام کا تذکرہ اور اس غم میں نوحہ وماتم اور گریہ وبکا کی اوازوں نے ان کے دل ودماغ پر وہ اثر قائم کیا کہ جیسے وہ خود واقعہ کربلا میں موجود ہوتے. پھر جب وہ یہ سنتے تھے کہ ان کے والد بزرگوار امام محمد باقر علیہ السّلام بھی کمسنی ہی کے دور میں سہی اس جہاد میں شریک تھے تو ان کے دل کو یہ احساس بہت صدمہ پہنچاتا ہوگا کہ خاندان عصمت کے موجودہ افراد میں ایک میں ہی ہوں جو اس قابل فخر یاد گار معرکہ ابتلا میں موجود نہ تھا۔ چنانچہ اس کے بعد ہمیشہ اور عمر بھر امام جعفرصادق علیہ السّلام نے جس جس طرح اپنے جدِ مظلوم امام حسین علیہ السّلام کی یاد کو قائم رکھنے کی کوشش کی ہے وہ اپنے اپ ہی مثال ہے۔ بارہ برس کی عمر جب 59ھئ میں امام زین العابدین علیہ السلام کا سایہ سر سے اٹھا۔ اس کے بعد انیس برس اپ نے اپنے والد ماجد حضرت امام محمد باقر علیہ السّلام کے دامان تربیت میں گزارے، یہ وہ وقت تھا جب سیاست بنی امیہ کی بنیادیں ہل چکی تھیں اور امام محمدباقر علیہ السّلامکی طرف فیوضِ علمی حاصل کرنے کے لئے خلائق رجوع کررہی تھی۔ اس وقت اپنے پدرِ بزرگوار کی مجلس درس میں حضرت امام جعفر صادق علیہ السّلام ہی ایک وہ طالب علم تھے جو قدرت کی طرف سے علم کے سانچے میں ڈھال کر پیدا کئے گئے تھے۔ اپ سفر اور حضر دونوں میں اپنے والد بزرگوار کے ساتھ رہتے تھے چنانچہ ہشام ابن عبدالمالک کی طلب پر حضرت امام محمدباقر علیہ السّلام کے ساتھ تھے اس کاذکر پانچویں امام کے حالات میںہوچکا ہے۔ دورِ امامت 411ھ میں حضرت امام محمد باقر علیہ السّلام کی وفات ہوئی۔ اب امامت کی ذمہ داریاں امام جعفرصادق علیہ السّلام کی طرف عائد ہوئیں۔ اس وقت دمشق میںہشام بن عبدالمالک کی سلطنت تھی۔ اس زمانہ سلطنت میں ملک میں سیاسی خلفشار بہت زیادہ ہوچکا تھا۔ مظالم بنی امیہ کے انتقام کا جذبہ تیز ہورہا تھا اور بنی فاطمہ میں سے متعدد افراد حکومت کے مقابلے کے لیے تیار ہوگئے تھے، ان میں نمایاں ہستی حضرت زیدرض کی تھی جو امام زین العابدین علیہ السّلام کے بزرگ مرتبہ فرزند تھے۔ان کی عبادت زہد و تقویٰ کا بھی ملک عرب میں شہرہ تھا۔ مستند اور مسلّم حافظ قران تھے۔ بنی امیہ کے مظالم سے تنگ اکر انھوں نے میدانِ جہاد میں قدم رکھا۔ امام جعفر صادق علیہ السّلام کے لیے یہ موقع نہایت نازک تھا مظالم بنی امیہ سے نفرت میں ظاہر ہے کہ اپ زیدرضکے ساتھ متفق تھے پھر جناب زیدرض اپ کے چچا بھی تھے جن کا احترام اپ پر لازم تھا مگر اپ کی دوررس نگاہ دیکھ رہی تھیں کہ یہ اقدام کسی مفید نتیجہ تک نہیںپہنچ سکتا۔ اس لیے عملی طور سے اپ ان کاساتھ دینامناسب نہ سمجھتے تھے مگر یہ واقعہ ہوتے ہوئے بھی خود ان کی ذات سے اپ کو انتہائی ہمدردی تھی۔ اپ نے مناسب طریقہ پر انھیں مصلحت بینی کی دعوت دی مگر اہل عراق کی ایک بڑی جماعت کے اقرار اطاعت ووفاداری نے جناب زیدرض کو کامیابی کے توقعات پیدا کردیئے اور اخر 021ھئمیں ظالم فوج شام سے تین روز تک بہادری کے ساتھ جنگ کرنے کے بعد شہید ہوئے۔ دشمن کا جذبهِ انتقام اتنے ہی پر ختم نہیں ہوا بلکہ دفن ہوچکنے کے بعد ان کی لاش کو قبر سے نکالاگیا اور سر کو جدا کرکے ہشام کے پاس بطور تحفہ بھیجا گیا اور لاش کو دروازئہ کوفہ پر سولی دے دی گئی اور کئی برس تک اسی طرح اویزاں رکھا گیا۔ جناب زیدرض کے ایک سال بعد ان کے بیٹے یحیٰی ابن زید علیہ السّلام بھی شہید ہوئے۔یقیناً ان حالات کا امام جعفر صادق علیہ السّلامکے دل پر گہرا اثر پڑ رہا تھا۔ مگر وہ جذبات سے بلند فرائض کی پابندی تھی کہ اس کے باوجود اپ نے ان فرائض کو جو اشاعت علوم اہلبیت علیہ السّلام او رنشرشریعت کے قدرت کی جانب سے اپ کے سپرد تھے برابر جاری رکھا تھا۔ == انقلابِ سلطنت == بنی امیہ کا اخری دور ہنگاموں اور سیاسی کشمکشوںکا مرکز بن گیا تھا۔ اس کا نتیجہ یہ تھا کہ بہت جلدی جلدی حکومتوں میں تبدیلیاںہورہی تھی اور اسی لیے امام جعفر صادق علیہ السّلام کو بہت سی دنیوی سلطنتوں کے دور سے گزرنا پڑا۔ ہشام بن عبدالملک کے بعد ولید بن عبدالملک پھر یزید بن ولید بن عبدالملک اس کے بعد ابراہیم بن ولید بن عبدالملک اور اخر میں مروان حمار جس پر بنی امیہ کی حکومت کا خاتمہ ہوگیا۔ جب سلطنت کی داخلی کمزوریاںقہر وغلبہ کی چولیں ہلا چکی ہوں تو قدرتی بات ہے کہ وہ لوگ جو اس حکومت کے مظالم کا مدتوں نشانہ رہ چکے ہوں اور جنھیں ان کے حقوق سے محروم کرکے صرف تشدد کی طاقت سے پنپنے کا موقع نہ دیا گیا ہو، قفس کی تتلیوں کو کمزور پا کر پھڑ پھڑانے کی کوشش کریں گے اور حکومت کے شکنجے کو ایک دم توڑ دینا چاہیں گے، سوائے ایسے بلند افراد کے جو جذبات کی پیروی سے بلند ہوں۔ عام طور پر اس طرح کی انتقامی کوششوں میں مصلحت اندیشی کادامن بھی ہاتھ سے چھوٹنے کا امکان ہے مگر وہ انسانی فطرت کا ایک کمزور پہلو ہے جس سے خاص خاص افراد ہی مستثنیٰ ہوسکتے ہیں۔ بنی ہاشم میں عام طور پر سلطنت بنی امیہ کے اس اخری دور میں اسی لیے ایک حرکت اور غیر معمولی اضطراب پایا جارہا تھا۔ اس اضطراب سے بنی عباس نے فائدہ اٹھایا۔ انھوں نے اخری دور امویت میں پوشیدہ طریقے سے ممالکِ اسلامیہ میں ایک ایسی جماعت بنائی جس نے قسم کھائی تھی کہ ہم سلطنت کو بنی امیہ سے لے کر بنی ہاشم تک پہنچائیں گے جن کا وہ واقعی حق ہے۔ حالانکہ حق تو ان میں سے مخصوص ہستیوں ہی میں منحصر تھا جو خدا کی طرف سے نوع انسانی کی رہبری اور سرداری کے حقدار دیئے گئے تھے مگر یہ وہی جذبات سے بلند انسان تھے جو موقع کی سیاسی رفتار سے ہنگامی فوائد حاصل کرنا اپنا نصب العین نہ رکھتے تھے۔ سلسلہ بنی ہاشم میں سے ان حضرات کی خاموشی قائم رہنے کے ساتھ اس ہمدردی کو جو عوام میں خاندان ہاشم کے ساتھ پائی جاتی تھی، بنی عباس نے اپنے لیے حصول سلطنت کاذریعہ قرار دیا۔ حالانکہ انھوں نے سلطنت پانے کے ساتھ بنی ہاشم کے اصل حقداروں سے ویسا ہی یا اس سے زیادہ سخت سلوک کیا جو بنی امیہ ان کے ساتھ کرچکے تھے۔ یہ واقعات مختلف اماموں کے حالات میں ائیندہ اپ کے سامنے ائیں گے۔ بنی عباس میں سے سب سے پہلے محمد بن علی بن عبداللہ بن عباس نے بنی امیہ کے خلاف تحریک شروع کی اور ایران میں مبلغین بھیجے جو مخفی طریقہ پر لوگوں سے بنی ہاشم کی وفاداری کاعہدوپیمان حاصل کریں۔ محمد بن علی کے بعد ان کے بیٹے ابراہیم قائم مقام ہوئے۔جناب زیدرض اور ان کے صاحبزادے جناب یحییٰرض کے دردناک واقعات شہادت سے بنی امیہ کے خلاف غم وغصہ میں اضافہ ہوگیا۔ اس سے بھی بنی عباس نے فائدہ اٹھایا اور ابو سلمہ خلال کے ذریعہ سے عراق میں بھی اپنے تاثرات قائم کرنے کا موقع ملا۔ رفتہ رفتہ اس جماعت کے حلقئہ اثر میں اضافہ ہوتا گیا اور ابو مسلم خراسانی کی مدد سے عراق عجم کا پورا علاقہ قبضہ میںاگیا اوربنی امیہ کی طرف سے حاکم کو وہاں سے فرار اختیار کرنا پڑا۔ 921ھئ سے عراق اورخراسان وغیرہ میںسلاطین بنی امیہ کے نام خطبہ سے خارج کرکے ابراہیم بن محمد کانام داخل کردیا گیا۔ ابھی تک سلطنت بنی امیہ یہ سمجھتی تھی کہ یہ حکومت سے ایک مقامی مخالفت ہے۔ جو ایران میں محدود ہے مگر اب جاسوسوں نے اطلاع دی کہ اس کا تعلق ابراہیم ابن محمد بن عباس کے ساتھ ہے جو مقام جابلقا میں رہتے ہیں۔ اس کانتیجہ یہ تھا کہ ابراہیم کو قید کردیا گیا اور قید خانہ ہی میں پھر ان کو قتل کرادیا گیا۔ ان کے پس ماندگان دوسرے افراد بنی عباس کے ساتھ بھاگ کر عراق میں ابو سلمہ کے پاس چلے گئے۔ ابو مسلم خراسانی کو جو ان حالات کی اطلاع ہوئی تو ایک فوج کو عراق کی طرف روانہ کیا جس نے حکومتی طاقت کو شکست دے کر عراق کو ازاد کرالیا۔ ابوسلمہ خلال جو وزیر ال محمد کے نام سے مشہور ہے بنی فاطمہ کے ساتھ عقیدت رکھتے تھے، انھوںنے چند خطوط اولاد رسول میں سے چند بزرگوں کے نام لکھے اور ان کو قبول خلافت کی دعوت دی. ان میں سے ایک خط حضرت امام جعفر صادق علیہ السّلام کے نام بھی تھا۔ سیاست کی دنیا ہیں ایسے مواقع اپنے اقتدار کے قائم کرنے کے لیے غنیمت سمجھے جاتے ہیں مگر وہ انسانی خود داری واستغنا کامثالی مجمسہ تھا جس نے اپنے فرائض منصبی کے لحاظ سے اس موقع کو ٹھکرا دیا ور بجائے جواب دینے کے حقارت امیز طریقہ پرا س خط کو اگ کی نذر کردیا۔ ادھر کوفہ میں ابو مسلم خراسانی کے تابعین اوربنی عباس کے ہوا خواہوں نے عبداللہ سفاح کے ہاتھ پر 41ربیع الثانی 231ھئ کو بیعت کرلی اور اس کو امت اسلامیہ کا خلیفہ اور فرمانروا تسلیم کر لیا۔ عراق میں اقتدار قائم کرنے کے بعد انہوں نے دمشق پر چڑھائی کردی۔ مروان حمارنے بھی بڑے لشکر کے ساتھ مقابلہ کیامگر بہت جلد اس کی فوج کو شکست ہوئی۔ مروان نے فرار کیا اور اخر میں افریقہ کی سر زمین پر پہنچ کر قتل ہوا۔اس کے بعد سفاح نے بنی امیہ کاقتل عام کرایا۔ سلاطین بنی امیہ کی قبریں کھدوائیں اور ان لاشوں کے ساتھ عبرتناک سلوک کیے گئے۔ اس طرح قدرت کاانتقام جو ان ظالموں سے لیا جاناضروری تھا بنی عباس کے ہاتھوں دنیا کی نگاہ کے سامنے ایا۔ 631ھئ میں ابو عبداللہ سفاح بنی عباس کے پہلے خلیفہ کا انتقال ہوگیا۔ جس کے بعداس کا بھائی ابو جعفر منصور تخت خلافت پر بیٹھا جو منصور دوانقی کے نام سے مشہور ہے۔ == سادات پر مظالم == یہ پہلے لکھا جاچکا ہے کہ بنی عباس نے ان ہمدردیوں سے جو عوام کو بنی فاطمہ کے ساتھ تھیں ناجائز فائدہ اٹھایا تھا اور انھوں نے دنیا کو یہ دھوکا دیا تھا کہ ہم اہلبیتِ رسول کی حفاظت کے لیے کھڑے ہوئے ہیں چنانچہ انھوں نے رضائے الِ محمد ہی کے نام پر لوگوں کو اپنی نصرت وحمایت پر امادہ کیاتھا اور اسی کو اپنانعرئہ جنگ قرار دیا تھا۔ اس لیے انھیں برسر اقتدار انے کے بعد اور بنی امیہ کو تباہ کرنے کے بعد سب سے بڑا اندیشہ یہ تھا کہ کہیں ہمارایہ فریب دنیا پر کھل نہ جائے اور تحریک پیدا نہ ہوجائے کہ خلافت بنی عباس کی بجائے بنی فاطمہ کے سپرد ہونا چاہیے، جو حقیقت میں الِ رسول ہیں۔ ابو سلمہ خلال بنی فاطمہ کے ہمدردوں میںسے تھے اس لیے یہ خطرہ تھا کہ وہ اس تحریک کی حمایت نہ کرے، لہذا سب سے پہلے ابو سلمہ کو راستے سے ہٹا یا گیا وہ باوجود ان احسانات کے جو بنی عباس سے کرچکا تھا سفاح ہی کے زمانے میں تشدد بنا اور تلوار کے گھاٹ اتارا گیا۔ ایران میں ابو مسلم خراسانی کااثر تھا، منصور نے انتہائی مکاری اور غداری کے ساتھ اس کی زندگی کا بھی خاتمہ کردیا۔ اب اسے اپنی من مانی کاروائیوں میںکسی بااثر اور صاحبِ اقتدار شخصیت کی مزاحمت کا اندیشہ نہ تھالٰہذا اس کا ظلم وستم کا رخ سادات بنی فاطمہ کی طرف مڑ گیا۔ مولانا شبلی سیر ت نعمان میں لکھتے ہیں۔»صرف بد گمانی پر منصور نے سادات علویئین کی بیخ کنی شروع کردی۔ جو لوگ ان میں ممتاز تھے ان کے ساتھ بے رحمیاں کی گئیں۔محمد ابن ابراہیم کہ حسن وجمال میںیگانہ روز گار تھے اور اسی وجہ سے دیبا#ج کہلاتے تھے زندہ دیواروں میں چنوادیئے گئے۔ ان بے رحمیوں کی ایک داستان ہے جس کے بیان کرنے کو بڑا سخت دل چاہیے۔,, حضرت امام جعفر صادق علیہ السّلام کے دل پر ان حالات کابہت اثر ہوتا تھا۔ چنانچہ جب سادات بنی حسین طوق وزنجیر میں قید کرکے مدینہ سے لے جائے جارہے تھے تو حضرت ایک مکان کی اڑ میں کھڑے ہوئے ان کی حالت کو دیکھ دیکھ کر رورہے تھے او رفرمارہے تھے کہ افسوس مکہ ومدینہ بھی دار الامن نہ رہا۔ پھر اپ نے اولادِ انصار کی حالت پر افسوس کیا کہ انصار نے رسالت مابکی اس عہدوپیمان پر مدینہ تشریف لانے کی دعوت دی تھی کہ ہم اپ کی اوراپ کی اولاد کی اس طرح حفاظت کریں کے جس طرح اپنے اہل وعیال اور جان ومال کی حفاظت کرتے ہیں مگر اج انصار کی اولاد باقی ہے اورکوئی ان سادات کی امداد نہیں کرتا، یہ فرما کر اپ بیت الشرف کی طرف واپس ہوئے اوربیس دن تک شدت سے بیمار رہے۔ ان قیدیوں میں امام حسین علیہ السّلام کے صاحبزادے عبداللہمحض بھی تھے۔ جنھوںنے کبرسنی کے عالم میں عرصہ تک قید کی مصیبتیں اٹھائیں۔ ان کے بیٹے محمد نفسِ زکیہ نے حکومت کامقابلہ کیاا ور 541ھئ میں دشمن کے ہاتھ سے مدینہ منورہ کے قریب شہید ہوئے۔ جوان بیٹے کاسر بوڑھے باپ کے پاس قید خانہ میں بھیجا گیا اور یہ صدمہ ایساتھا کہ جس سے عبداللہ محض پھر زندہ نہ رہ سکے اور ان کی روح نے جسم سے مفارقت کی۔ اس کے بعد عبداللہ کے دوسرے صاحبزادے ابراہیم بھی منصور کی فوج کے مقابلہ میں جنگ کرکے کوفہ میں شہید ہوئے۔ اسی طرح عباس ابن حسن، عمر ابنِ حسن مثنیٰ, علی وعبداللہ فرزندانِ نفسِ زکیہ، موسیٰ اور یحییٰ برادران نفس زکیہ وغیرہ بھی بے دردی اور بے رحمی سے قتل کئے گئے۔ بہت سے سادات عمارتوں میں زندہ چنوادیئے گئے۔ == امام کے ساتھ بدسلوکیاں == ان تمام ناگوار حالات کے باوجود جن کاتذکرہ انتہائی اختصار کے ساتھ اوپر لکھا گیا ہے امام جعفر صادق علیہ السّلام خاموشی کے ساتھ علوم اہلبیت علیہ السّلام کی اشاعت میںمصروف رہے اور اس کانتیجہ یہ تھا کہ وہ لوگ بھی بحیثیت امامت حقہ اپ کی معرفت نہ رکھتے تھے یا اسے تسلیم کرنا نہیں چاہتے تھے وہ بھی اپ کی علمی عظمت کو مانتے ہوئے اپ کے حلقئہ درس میں داخل ہونے کو فخر سمجھتے تھے۔ منصور نے پہلے حضرت کی علمی عظمت کااثر عوام کے دل سے کم کرنے کے لیے ایک تدبیر یہ کی کہ اپ کے مقابلے میں ایسے اشخاص کو بحیثیت فقیہہ اور عالم کے کھڑا کردیا جو اپ کے شاگردوں کے سامنے بھی زبان کھولنے کی قدرت نہ رکھتے تھے اور پھر وہ خود اس کا اقرار رکھتے تھے کہ ہمیں جو کچھ ملا وہ حضرت امام جعفر صادق علیہ السّلام کی محبت کا دم بھرتا ہے اسے گرفتار کیا جائے۔ چناچہ معلیٰ ابن خنیس ان ہی شیعوں میں سے تھے جو گرفتار کیے گئے اور ظلم وستم کے ساتھ شہید کیے گئے۔ خود حضرت امام جعفر صادق علیہ السّلامکو تقریباً پانچ مرتبہ مدینہ سے دربار شاہی میں طلب کیا گیا جو اپ کے لیے سخت روحانی تکلیف کاباعث تھا۔ یہ او ربات ہے کہ کسی مرتبہ اپ کے خلاف کوئی بہانہ اسے ایسا نہ مل سکا کہ اپ کے قید یاقتل کیے جانے کا حکم دیتا۔ بلکہ اس سلسلہ میں عراق کے اندر ایک مدت کے قیام سے علوم اہلبیت علیہ السّلام کی اشاعت کاحلقہ وسیع ہوا اور اس کو محسوس کرکے منصور نے پھر اپ کو مدینہ بھجوادیا۔ اس کے بعد بھی اپ ایذارسانی سے محفوظ نہیں رہے۔ یہاں تک کہ ایک مرتبہ اپ کے گھر میں اگ لگادی گئی۔ قدرت خدا تھی کہ وہ اگ جلد فرد ہوگئی اور اپ کے متعلقین اور اصحاب کوکوئی صدمہ نہیں پہنچا۔ == اخلاق واوصاف == اپ اسی عصمت کی ایک کڑی تھے جسے خداوندِ عالم نے نوعِ انسانی کے لیے نمونہ کامل بناکر ہی پیدا کیا تھا۔ ان کے اخلاق واوصاف زندگی کے ہر شعبہ میں معیاری حیثیت رکھتے تھے۔خاص خاص جن کے متعلق مورخین نے مخصوص طور پر واقعات نقل کیے ہیں مہمان نوازی، خیروخیرات، مخفی طریقہ یاغربا کی خبر گیری، عزیزوں کے ساتھ حسن سلوک۔ عفو جرائم، صبر وتحمل وغیرہ ہیں۔ ایک مرتبہ ایک حاجی مدینہ میں وارد ہوا اور مسجد رسول میں سوگیا۔انکھ کھلی تو اسے شبہ ہوا کہ اس کی ایک ہزار کی تھیلی موجود نہیں۔ اس نے اَدھر ادھر دیکھا, کسی کو نہ پایا۔ ایک گوشئہ مسجد میں امام جعفر صادق علیہ السّلام نماز پڑھ رہے تھے۔ وہ اپ کوبالکل نہ پہچانتا تھا۔ اپ کے پاس اکر کہنے لگا کہ میری تھیلی تم نے لی ہے۔ حضرت علیہ السّلام نے فرمایا، »اس میں کیا تھا ?«اس نے کہا»ایک ہزار دینار «۔ حضرت نے فرمایا۔,, میرے ساتھ میرے مکان تک اؤ وہ اپ کے ساتھ ہوگیا۔ بیت الشرف پر تشریف لاکر ایک ہزار دینار اس کے حوالے کردیئے۔ وہ مسجد میں واپس اگیا اور اپنا اسباب اٹھانے لگا تو خود اس کے دیناروں کی تھیلی اسباب میں نظر ائی۔ یہ دیکھ کر وہ بہت شرمندہ ہوا اور دوڑتا ہوا پھر امام علیہ السّلام کی خدمت میں ایا اور غلط خواہی کرتے ہوئے وہ ہزار دینار واپس کرنا چاہے »ہم جو کچھ دے دیتے ہیں وہ پھرواپس نہیں لیتے۔ موجودہ زمانے میں یہ حالات سب ہی کی انکھوں کے دیکھے ہوئے ہیں کہ جب یہ اندیشہ پیدا ہوتا ہے کہ اناج مشکل سے ملے گا تو جس کو جتنا ممکن ہو وہ اناج خرید کر رکھ لیتا ہے مگر امام جعفرصادق علیہ السّلام کے کردار کاایک واقعہ ہے کہ ایک مرتبہ اپ نے اپنے وکیل معتب# سے ارشادفرمایا کہ غلہ روز بروز مدینہ میں گراں ہوتا جارہا ہے۔ہمارے ہاں کس قدر غلہ ہوگا ? معتب# نے کہا کہ »ہمیں ا س گرانی اور قحط کی تکلیف کا کوئی اندیشہ نہیں ہے، ہمارے پاس غلہ کا اتنا ذخیرہ ہے کہ جو بہت عرصہ تک کافی ہوگا۔,, حضرت علیہ السّلام نے فرمایا۔» تمام غلہ فروخت کر ڈالو۔ اس کے بعد جو حال سب کا ہو وہ ہمارا بھی ہو۔,, جب غلہ فروخت کر دیا گیا تو فرمایا.»اب خالص گیہوں کی روٹی نہ پکا کرے بلکہ ادھے گیہوں اور آدھے جو, جہاں تک ممکن ہو ہمیں غریبوںکاساتھ دینا چاہیے۔ اپ کا قاعدہ تھا کہ اپ مالداروں سے زیادہ غریبوں کی عزت کرے تھے۔ مزدوروں کی بڑی قدر فرماتے تھے۔ خود بھی تجارت فرماتے تھے اور اکثر اپنے باغوں میں بہ نفس نفیس محنت بھی کرتے تھے۔ ایک مرتبہ اپ بیلچہ ہاتھ میں لیے باغ میں کام کررہے تھے اور پسینہ سے تمام جسم تر ہوگیا۔ کسی نے کہا »یہ بیلچہ مجھے عنایت فرمائیے کہ میں یہ خدمت انجام دوں۔,, حضرت علیہ السّلام نے فرمایا طلبِ معاش میں دھوپ اور گرمی کی تکلیف سہنا عیب کی بات نہیں۔,, غلاموں او رکنیزوں پر وہی مہربانی رہتے تھے جو ا س گھرانے کی امتیازی صفت تھی۔ ا س کاا یک حیرت انگیز نمونہ یہ ہے جسے سفیان# ثوری نے بیان کیا ہے کہ میں ایک مرتبہ امام جعفرصادق علیہ السّلام کی خدمت میں حاضر ہوا۔ دیکھا کہ چہرہ مبارک کارنگ متغیر ہے۔ میں نے سبب دریافت کی۔ فرمایا میں نے منع کیا تھا کہ کوئی مکان کے کوٹھے پر نہ چڑھے۔اس وقت جو گھر میںگیا تو دیکھا کہ ایک کنیز جو ایک بچہ کی پرورش پر معیّن تھی اسے گود میں لیے زینہ سے اوپر جارہی تھی۔مجھے دیکھا تو ایساخوف طاری ہوا کہ بد حواسی میں بچہ اس کے ہاتھ سے چھوٹ گیا اور صدمے سے جان بحق ہوا۔ مجھے بچے کے مرنے کااتنا صدمہ نہیں ہوا جتنا اس کا رنج ہے کہ اس کنیز پر اتنا رعب وہراس کیوں طاری ہوا۔ پھر حضرت علیہ السّلام نے اس کنیز کو پکا رکر فرمایا۔»ڈرو نہیں، میں نے تمھیں راہ خدا میں ازاد کردیا۔,, اس کے بعد حضرت علیہ السّلام بچے کی تجہیز وتکفین کی طرف متوجہ ہوئے۔ == اشاعت علوم == تمام عالم اسلامی میں اپ کی علمی جلالت کا شہرہ تھا۔ دور دور سے لوگ تحصیل علم کے لیے اپ کی خدمت میں حاضر ہوتے تھے، یہاں تک کہ اپ کے شاگردوں کی تعداد چار ہزار تک پہنچ گئی ان میں فقہ کے علمائ بھی تھے، تفیسر کے متکلمین بھی تھے اور مناظرین بھی، اپ کے دربار میں مخالفین مذہب ااکر سوالات پیش کرتے تھے اور اپ کے اصحاب سے اور ان سے مناظرے ہوتے رہتے تھے جن پر کبھی کبھی نقد وتبصرہ بھی فرماتے تھے اورا صحاب کو ان کی بحث کے کمزور پہلو بتلا بھی دیتے تھے تاکہ ائندہ وہ ان باتوں کا خیال رکھیں۔کبھی اپ خود بھی مخالفین مذہب اور بالخصوص دہریوں سے مناظرہ فرماتے تھے۔ علاوہ علوم و فقہ و کلام وغیرہ کے علوم عربیہ جیسے ریاضی اور کیمیا وغیرہ کی بھی بعض شاگردوں کوتعلیم دی تھی۔ چنانچہ اپ کے اصحاب میںسے جابر بن حیان طرسوسی سائنس اور ریاضی کے مشہور امام فن ہیں جنھوں نے چار سو رسالے امام جعفرصادق علیہ السّلام کے افادات کو حاصل کرکے تصنیف کئے۔اپ کے اصحاب میں سے بہت سے بڑے فقہا تھے جنہوں نے کتابیں تصنیف کیں جن کی تعداد سینکڑوں تک پہنچتی ہے۔ == وفات == ایسی مصروف زندگی رکھنے والے انسان کو جاہ سلطنت حاصل کرنے کی فکروں سے کیا مطلب؟ مگر اپ علمی مرجعیّت اور کمالات کی شہرت سلطنت وقت کے لیے ایک مستقل خطرہ محسوس ہوتی تھی۔ جب کہ یہ معلوم تھا کہ اصلی خلافت کے حقدار یہی ہیں جب حکومت کی تمام کوششوں کے باوجود کوئی بہانہ اسے اپ کے خلاف کسی کھلے ہوئے اقدام اور خونریزی کا نہ مل سکا تو اخر خاموش حربہ زہر کا اختیار کیا گیا اور زہر الود انگور حاکم مدینہ کے ذریعہ سے اپ کی خدمت میںپیش کیے گئے، جن کے کھاتے ہی زہر کااثر جسم میں سرایت کر گیا اور 51شوال841ھ میں 56سال کی عمر میں وفات پائی۔ اپ کے فرزند اکبر اور جانشین حضرت امام موسیٰ کاظم علیہ السّلام نے تجہیز وتکفین کی اور نماز جنازہ پڑھائی او جنت البقیع کے اس احاطہ میں جہاں اس کے پہلے امام حسن علیہ السّلام، امام زین العابدین علیہ السّلام اور امام محمد باقر علیہ السّلام دفن ہوچکے تھے اپ کو بھی دفن کیا گیا [[زمرہ: آئمۂ اسلام]] [[زمرہ: آئمۂ اسماعیلیہ]] 2706 34841 2006-11-26T17:24:19Z حیدر 348 {{خانۂ معلومات امام |نام=موسی کاظم |مکمل_نام=موسی ابن جعفر |ترتیب=ہفتم |جانشین=[[علی رضا علیہ السلام]] |تاریخ_ولادت=7 [[صفر]]، 128 [[ہجری]] |لقب=باب الحوائج |کنیت=ابو ابراہیم |والد=[[حضرت امام جعفر صادق علیہ السلام]] |والدہ=بی بی حمیدہ بر بر يہ |تاریخ_وفات=25 [[رجب]]، 183 [[ہجری]] < 799 عیسوی |جائے_وفات [[کاظمين]]، [[عراق]] |وجۂ_وفات=شہادت |}} اسم مبارک موسیٰ علیہ السّلام , کنیت ابو الحسن علیہ السّلام اور لقب کاظم علیہ السّلام تھا اور اسی لیے امام موسیٰ علیہ السّلام کاظم کے نام سے یاد کیے جاتے ہیں . اپ کے والد بزرگوار حضرت امام جعفر صادق علیہ السّلام تھے جن کاخاندانی سلسلہ حضرت امام حسین علیہ السّلام شہید کربلا کے واسطہ سے پیغمبر ُ اسلام حضرت محمد مصطفےٰ تک پہنچتا ہے۔ اپ کی مالدہ ماجدہ حمیدہ علیہ السّلام خاتون ملک ُ بر بر کی باشندہ تھیں۔ ==ولادت== سات صفر 821ھئ میں اپ کی ولادت ہوئی . اس وقت اپ والد بزرگوار حضرت امام جعفر صادق علیہ السّلام مسند ُ امامت پرمتمکن تھے اور اپ کے فیوض علمی کادھارا پوری طاقت کے ساتھ بہہ رہا تھا .اگرچہ امام موسیٰ علیہ السّلام کاظم علیہ السّلام سے پہلے اپ کے دو بڑے بھائی اسماعیل اور عبدالله پید اہوچکے تھے مگر اس صاحبزادے کی ولادت روحانی امانت کاحامل جو رسول کے بعد اس سلسلہ کے افراد میںا یک دوسرے کے بعد چلی ارہی تھی , یہی پیدا ہونے والا مبارک بچہ تھا۔ ==نشو ونما اور تربیت== اپ کی عمرکے بیس برس اپنے والد بزرگوار امام جعفر صادق علیہ السّلام کے سایہ تربیت میںگزرے. ایک طرف خدا کے دیئے ہوئے فطری کمال کے جوہر اور دوسری طرف اس باپ کی تربیت جس نے پیغمبر کے بتائے ہوئے مکارم ُاخلاق کی بھولی ہوئی یاد کو ایساتازہ کر دیا کہ انھیں ایک طرح سے اپنا بنا لیا اور جس کی بنا ئ پر »ملت جعفری « نام ہوگیا . امام موسیٰ علیہ السّلام کاظم علیہ السّلام نے بچپنہ او رجوانی کاکافی حصہ اسی مقدس اغوش تعلیم میں گزارا. یہاں تک کہ تمام دُنیا کے سامنے اپ کے کمالات وفضائل روشن ہوگئے اور امام جعفر صادق علیہ السّلام نے اپنا جانشین مقرر فرمادیا . باوجود کہ اپ کے بڑے بھائی بھی موجود تھے مگر خدا کی طرف کامنصب میراث کا ترکہ نہیںہے بلکہ ذاتی کمال کو ڈھونڈھتا ہے . سلسلہ معصومین علیہ السّلام میں امام حسن علیہ السّلام کے بعد بجائے ان کی اولاد کے امام حسین علیہ السّلام کاامام ہونا اور اولاد امام جعفر صادق علیہ السّلام میں بجائے فرزند اکبر کے امام موسیٰ کاظم علیہ السّلام کی طرف امامت کامنتقل ہونا اس بات کا ثبوت ہے کہ معیار امامت میں نسبتی وراثت کو مدِنظر نہیں رکھا گیا ہے۔ ==امامت== 841ھئ امام جعفر صادق علیہ السّلام کی شہادت ہوئی , اس وقت سے حضرت امام موسیٰ علیہ السّلام کاظم علیہ السّلام بذاتِ خود فرائض امامت کے ذمہ دار ہوئے . اس وقت سلطنت عباسیہ کے تخت پر منصور دوانقی بادشاہ تھا . یہ وہی ظالم بادشاہ تھا جس کے ہاتھوں لاتعداد سادات مظالم کا نشانہ بن چکے تھے تلوار کے گھاٹ اتار دیئے گئے . دیواروں میں چنوا دیئے گئے یاقید رکھے گئے تھے . خود امام جعفر صادق علیہ السّلام کے خلاف طرح طرح کی سازشیں کی جاچکی تھیں اور مختلف صورت سے تکلیفیں پہنچائی گئی تھیں یہاں تک کہ منصور ہی کا بھیجا ہوا زہر تھا جس سے اب اپ دنیا سے رخصت ہورہے تھے .ان حالات میں اپ کو اپنے جانشین کے متعلق یہ قطعی اندیشہ تھاکہ حکومتِ وقت اسے زندہ نہ رہنے دے گی اس لیے اپ نے ایک اخلاقی بوجھ حکومت کے کاندھوں پر رکھ دینے کے لیے یہ صورت اختیار فرمائی کہ اپنی جائداد اور گھر بار کے انتظام کے لیے پانچ شخصوں کی ایک جماعت مقرر فرمائی . جن میں پہلا شخص خود خلیفہ وقت منصور عباسی تھا . اس کے علاوہ محمد بن سلیمان حاکم مدینہ اور عبدالله فطح جو امام موسیٰ علیہ السّلام کاظم علیہ السّلام کے سن میں بڑے بھائی تھے اور حضرت امام موسیٰ علیہ السّلام کاظم علیہ السّلاماور ان کی والدہ حمیدہ خاتون. امام کا اندیشہ بالکل صحیح تھا اور اپ کاتحفظ بھی کامیاب ثابت ہوا. چنانچہ جب حضرت کی وفات کی اطلاع منصور کو پہنچی تو اس نے پہلے تو سیاسی مصلحت کے طور پر اظہار رنج کیا. تین مرتبہ انااللهِ واناالیہ راجعون کہ اور کہا کہ اب بھلاجعفر علیہ السّلام کا مثل کون ہے ? ا س کے بعد حاکم مدینہ کو لکھا کہ اگر جعفر صادق علیہ السّلام نے کسی شخص کو اپنا وصی مقرر کیا ہوتو اس کا سر فوراً قلم کردو . حاکم مدینہ نے جواب لکھا کہ انہوں نے تو پانچ وصی مقرر کئے ہیں جن سے پہلے اپ خود ہیں . یہ جواب پڑھ کر منصور دیر تک خاموش رہا اور سوچنے کے بعد کہنے لگا تو اس صورت میں تو یہ لوگ قتل نہیں کیے جاسکتے . اس کے بعد دس برس تک منصور زندہ رہا لیکن امام موسیٰ علیہ السّلام کاظم علیہ السّلام سے کوئی تعرض نہیں کیا اور اپ مذہبی فرائض امامت کی انجام دی میں امن وسکون کے ساتھ مصروف رہے . یہ بھی تھا کہ اس زمانے میں منصور شہر بغداد کی تعمیر میں مصروف تھا جس سے 751ھئ میںیعنی اپنی موت سے صرف ایک سال پہلے اسے فراغت ہوئی . اس لئے وہ امام موسیٰ علیہ السّلام کاظم علیہ السّلامکے متعلق کسی ایذا رسانی کی طرف متوجہ نہیں ہوا . ==دور ابتلا== 851ھ کے اخر میںمنصور دوانقی دنیا سے رخصت ہوا تو اس کا بیٹا مہدی تحت سلطنت پر بیٹھا . شروع میں تو اس نے بھی امام موسیٰ علیہ السّلام کاظم علیہ السّلام کے عزت واحترام کے خلاف کوئی برتاؤ نہیں گیا مگر چند سال کے بعد پھر وہی بنی فاطمہ کی مخالفت کاجذبہ ابھرا اور 461ھئ میں جب وہ حج کے نام سے حجاز کی طرف ایاتو امام موسیٰ علیہ السّلام کاظم علیہ السّلام کو اپنے ساتھ مکہ سے بغدادلے گیا اور قید کردیا . ایک سال تک حضرت اس کی قید میں رہے . پھر اس کو اپنی غلطی کا احساس ہوا اور حضرت علیہ السّلام کو مدینہ کی طرف واپسی کاموقع دیا گیا , مہدی کے بعد اس کابھائی ہادی 921ھئ میں تخت سلطنت پر بیٹھا اور صرف ایک سال ایک مہینے تک اُس نے سلطنت کی . اس کے بعد ہارون رشید کازمانہ ایا جس میں پھر امام موسیٰ علیہ السّلام کاظم علیہ السّلام کو ازادی کے ساتھ سانس لینا نصیب نہیں ہوا '''اخلاق واوصاف''' حضرت امام موسیٰ کاظم علیہ السّلام اسی مقدس سلسلہ کے ایک فرد تھے جس کو خالق نے نوع انسان کے لیے معیار کمال قرار دیا تھا .ا س لیے ان میں سے ہر ایک اپنے وقت میں بہترین اخلاق واوصاف کا مرقع تھا .بے شک یہ ایک حقیقت ہے کہ بعض افراد میں بعض صفات اتنے ممتاز نظر اتے ہیں کہ سب سے پہلے ان پر نظر پڑتی ہے , چنانچہ ساتویں امام علیہ السّلام میںتحمل وبرداشت اورغصہ کوضبط کرنے کی صفت اتنی نمایاں تھی کہ اپ کالقب »کاظم علیہ السّلام « قرار پایا گیا جس کے معنی ہیں غصے کو پینے والا . اپ کو کبھی کسی نے تر شروئی اور سختی کے ساتھ بات کرتے نہیں دیکھا اور انتہائی ناگوار حالات میں بھی مسکراتے ہوئے نظر ائے . مدینے کے ایک حاکم سے اپ کو سخت تکلیفیں پہنچیں . یہاں تک کہ وہ جناب امیر علیہ السّلام کی شان میں بھی نازیبا الفاظ استعمال کیا کرتا تھا مگر حضرت علیہ السّلام نے اپنے اصحاب کو ہمیشہ اس کے جواب دینے سے روکا . جب اصحاب نے اس کی گستاخیوں کی بہت شکایات کیں اور یہ کہا کہ ہمیں ضبط کی تاب نہیں . ہمیں اس سے انتقام لینے کی اجازت دی جائے تو حضرت علیہ السّلام نے فرمایا کہ » میں خود اس کاتدارک کروں گا .« اس طرح ان کے جذبات میں سکون پیدا کرنے کے بعد حضرت علیہ السّلام خود اس شخص کے پاس ا سکی زراعت پر تشریف لے گئے اور کچھ ایسا احسان اور سلوک فرما یا کہ وہ اپنی گستاخیوں پر نادم ہوا ا ور اپنے طرزِ عمل کو بدل دیا . حضرت علیہ السّلام نے اپنے اصحاب سے صورت حال بیان فرماکر پوچھا کہ جو میں نے اس کے ساتھ کیا وہ اچھا تھا یا جس طرح تم لوگ اس کے ساتھ کرنا چاہتے تھے . سب نے کہا , یقیناً حضور علیہ السّلام نے جو طریقہ استعمال فرمایا وہی بہتر تھا . اس طرح اپ نے اپنے جدِ بزرگوار حضرت امیر علیہ السّلام کے اس ارشاد کو عمل میں لا کر دکھلایا جو اج تک نہج البلاغہ میں موجود ہے کہ اپنے دشمن پہ احسان کے ساتھ فتح حاصل کرو کیونکہ یہ دو قسم کی فتح میں زیادہ صر لطف کامیابی ہے. بیشک اس کے لیے فریق ُ مخالف کے ظرف کاصحیح اندازہ ضروری ہے اور اسی لیے حضرت علی علیہ السّلام نے ان الفاظ کے ساتھ یہ بھی فرمایا ہے کہ »خبردار یہ عدم تشدد کاطریقہ نااہل کے ساتھ اختیار نہ کرنا ورنہ اس کے تشدد میں اضافہ ہوجائے گا .,, یقیناً ایسے عدم تشدد کے موقع کو پہچاننے کے لیے ایسی ہی بالغ نگاہ کی ضرورت ہے جیسی امام علیہ السّلام کو حاصل تھی مگر یہ اس وقت میں ہے جب مخالف کی طرف سے کوئی ایسا عمل ہوچکا ہو جو اس کے ساتھ انتقامی جواز پیدا کرسکے لیکن اس کی طرف سے اگو کوئی ایسا اقدام ابھی ایسا نہ ہوا تو یہ حضرات بہر حال ا س کے ساتھ احسان کرنا پسند کرتے تھے تاکہ اس کے خلاف حجتقائم ہو اور اسے اپنے جارحانہ اقدام کے لیے تلاش سے بھی کوئی عذر نہ مل سکے .بالکل اسی طرح جیسے ابن ملجم کے ساتھ جو جناب امیر علیہ السّلام کو شہید کرنے والا تھا . اخری وقت تک جناب امیر علیہ السّلاماحسان فرماتے رہے . اسی طرح محمد ابنِ اسمٰعیل کے ساتھ جو امام موسیٰ کاظم علیہ السّلامکی جان لینے کاباعث ہوا , اپ برابر احسان فرماتے رہے , یہاں تک کہ اس سفر کے لیے جو اس نے مدینے سے بغداد کی جانب خلیفہ عباسی کے پاس امام موسیٰ کاظم علیہ السّلام کی شکائتیں کرنے کے لیے کیا تھا . ساڑھے چار سو دینار اور پندرہ سو درہم کی رقم خود حضرت ہی نے عطا فرمائی تھی جس کو لے کر وہ روانہ ہوا تھا . اپ کو زمانہ بہت ناساز گار ملا تھا . نہ اس وقت وہ علمی دربار قائم رہ سکتا تھا جوامام جعفر صادق علیہ السّلام کے زمانہ میں قائم رہ چکا تھا نہ دوسرے ذرائع سے تبلیغ واشاعت ممکن تھی . بس اپ کی خاموش سیرت ہی تھی جو دنیا کو الِ محمد کی تعلیمات سے روشناس کراسکتی تھی . اپ اپنے مجمعوں میں بھی اکثر بالکل خاموش رہتے تھے یہاں تک کہ جب تک اپ سے کسی امر کے متعلق کوئی سوال نہ کیا جائے اپ گفتگو میںابتدا بھی نہ فرماتے تھے . اس کے باوجود اپ کی علمی جلالت کا سکہ دوست اور دشمن سب کے دل پر قائم تھا اور اپ کی سیرت کی بلندی کو بھی سب مانتے تھے , اسی لیے عام طور پر اپ کو کثرت عبادت اور شب زندہ داری کی وجہ سے »عبد صالح « کے لقب سے یاد جاتا تھا . اپ کی سخاوت اور فیاضی کابھی خاص شہرہ تھااور فقرائ مدینہ کی اکثر پوشیدہ طور پر خبر گیری فرماتے تھے ہر نماز کے صبح کے تعقیبات کے بعد افتاب کے بلند ہونے کے بعد سے پیشانی سجدے میں رکھ دیتے تھے اور زوال کے وقت سراٹھاتے تھے . قران مجید اور پاس بیٹھنے والے بھی اپ کی اواز سے متاثر ہو کر روتے تھے . ہارون رشید کی خلافت اور امام موسیٰ کاظم علیہ السّلام سے مخالفت 071ھئ میں ہادی کے بعد ہارون تخت ُ خلافت پر بیٹھا . سلطنت عباسیہ کے قدیم روایات جو سادات بنی فاطمہ کی مخالفت میں تھے اس کے سامنے تھے خود اس کے باپ منصور کارویہ جو امام جعفر صادق علیہ السّلام کے خلاف تھا اسے معلوم تھا اس کا یہ ارادہ کہ جعفر صادق علیہ السّلام کے جانشین کو قتل کر ڈالاجائے یقیناً اس کے بیٹے ہارون #کو معلوم ہوچکا ہوگا . وہ تو امام جعفر صادق علیہ السّلام کی حکیمانہ وصیت کا اخلاقی دباؤ تھا جس نے منصور کے ہاتھ باندھ دیئے تھے اور شہر بغداد کی تعمیر کی مصروفیت تھی جس نے اسے اس جانب متوجہ نہ ہونے دیا تھا اب ہارون کے لیے ان میںسے کوئی بات مانع نہ تھی . تخت ُ سلطنت پر بیٹھ کر اپنے اقتدار کو مضبوط رکھنے کے لیے سب سے پہلے تصور پیدا ہوسکتا تھا کہ اس روحانیت کے مرکز کو جو مدینہ کے محلہ بنی ہاشم میںقائم ہے توڑنے کی کوشش کی جائے مگر ایک طرف امام موسیٰ کاظم علیہ السّلام کامحتاط اور خاموش طرزِ عمل اور دوسری طرف سلطنت کے اندرونی مشکلا ت ان کی وجہ سے نوبرس تک ہارون کو بھی کسی کھلے ہوئے تشدد کا امام علیہ السّلام کے خلاف موقع نہیں ملا . اس دوران میں عبدالله ابن حسن علیہ السّلام کے فرزند یحییٰ کاواقعہ درپیش ہوا ور وہ امان دیئے جانے کے بعد تمام عہدو پیمان کوتوڑ کردردناک طریقے پر پہلے قید رکھے گئے او رپھر قتل کئے گئے . باوجودیکہ یحییٰ کے معاملات سے امام موسیٰ کاظم علیہ السّلامکو کسی طرح کا سروکار نہ تھا بلکہ واقعات سے ثابت ہوتا ہے کہ حضرت علیہ السّلام ان کو حکومت ُ وقت کی مخالفت سے منع فرماتے تھے مگر عداوت ُ بنی فاطمہ کاجذبہ جو یحییٰ ابن عبداللهکی مخالفت کے بہانے سے ابھر گیا تھا اس کی زد سے امام موسیٰ کاظم علیہ السّلام بھی محفوظ نہ رہ سکے . ادھر یحییٰ ابن خالد بر مکی نے جو وزیر اعظام تھا امین (فرزند ہارون رشید) کے اتالیق جعفر ابن محمد اشعث کی رقابت میں اس کے خلاف یہ الزام قائم کیا کہ یہ امام موسی علیہ السّلام کاظم کے شیعوں میںسے ہے اور ان کے اقتدار کاخواہاں ہے . براہ راست اس کا مقصد ہارون کو جعفر سے برگزشتہ کرنا تھالیکن بالواستہ ا س کا تعلق حضرت امام موسی علیہ السّلام کاظم کے ساتھ بھی . اس لیے ہارون کو حضرت علیہ السّلام کی ضرر رسانی کی فکر پیدا ہوگئی.اسی دوران میںیہ واقعہ ہو اکہ ہارون رشید حج کے ارادہ سے مکہ معظمہ میں ایا .اتفاق سے اسی سال امام موسی کاظم علیہ السّلام بھی حج کو تشریف لائے ہوئے تھے . ہارون نے اپنی انکھ سے اس عظمت اور مرجعیت کا مشاہدہ کی جو مسلمانوںمیں امام موسی کاظم علیہ السّلام کے متعلق پائی جاتی تھی . اس سے بھی اس کے حسد کی اگ بھڑک اٹھی اس کے بعد اس میں محمد بن اسمٰعیل کی مخالفت نے اورا ضافہ کر دیا . واقعہ یہ ہے کہ اسمٰعیل امام جعفر صادق علیہ السّلام کے بڑے فرزند تھے اور اس لیے ان کی زندگی میں عام طور پر لوگوں کا خیال یہ تھا کہ وہ امام جعفر صادق علیہ السّلام کے قائم مقام ہوں گے . مگر ان کا انتقال امام جعفر صادق علیہ السّلام کے زمانے میں ہوگیا اور الوگوں کا یہ خیال غلط ثابت ہوا . پھر بھی بعض سادہ لوح اصحاب اس خیال پر قائم رہے کہ جانشینی کاحق اسمٰعیل میں منحصر ہے . انھوں نے امام موسیٰ کاظم علیہ السّلام کی امامت کو تسلیم نہیں کیا چنانچہ اسماعیلیہ فرقہ مختصر تعداد میں سہی اب بھی دنیا میں موجود ہے- محمد, ان ہی اسمٰعیل کے فرزند تھے اور اس لئے امام موسٰی کاظم علیہ السلام سے ایک طرح کی مخالفت پہلے سے رکھتے تھے مگر چونکہ ان کے ماننے والوں کی تعداد بہت کم تھی اور وہ افراد کوئی نمایاں حیثیت نہ رکھتے تھے اسی لئے ظاہری طور پر امام موسٰی کاظم علیہ السلام کے یہاں آمدورفت رکھتے تھے اور ظاہر داری کے طور پر قرابت داری کے تعلقات قائم کئے ہوئے تھے- ہارون رشید نے امام موسٰی کاظم علیہ السلام کی مخالفت کی صورتوں پر غور کرتے ہوئے یحییٰبرمکی سے مشورہ لیا کہ میں چاہتا ہوں کہ اولاد ابوطالب علیہ السّلام میں سے کسی کو بلا کر اس سے موسٰی بن جعفر علیہ السّلام کے پورے پورے حالات دریافت کروں- یحییٰجو خود عداوتِ بنی فاطمہ میں ہارون سے کم نہ تھا اس نے محمد بن اسمٰعیل کا پتہ دیا کہ آپ ان کو بلا کر دریافت کریں تو صحیح حالات معلوم ہو سکیں گے چنانچہ اسی وقت محمد بن اسمٰعیل کے نام خط لکھا گیا- شہنشاهِ وقت کا خط محمد ابن اسمٰعیل کو پہنچا تو انہوں نے اپنی دنیوی کامیابی کا بہترین ذریعہ سمجھ کر فوراً بغداد جانے کا ارادہ کر لیا- مگر ان دنوں ہاتھ بالکل خالی تھا- اتنا روپیہ پاس موجود نہ تھا کہ سامان سفر کرتے- مجبوراً اسی ڈیوڑھی پر آنا پڑا جہاں کرم و عطا میں دوست اور دشمن کی تمیز نہ تھی- امام موسٰی کاظم علیہ السلام کے پاس آ کر بغداد جانے کا ارادہ ظاہر کیا- حضرت علیہ السّلام خوب سمجھتے تھے کہ اس بغداد کے سفر کی بنیاد کیا ہے- حجت تمام کرنے کی غرض سے آپ نے سفر کا سبب دریافت کیا- انہوں نے اپنی پریشان حالی بیان کرتے ہوئے کہا کر قرضدار بہت ہو گیا ہوں- خیال کرتا ہوں کہ شاید وہاں جا کر کوئی صورت بسر اوقات کی نکلے اور میرا قرضہ ادا ہو جائے- حضرت علیہ السّلام نے فرمایا- وہاں جانے کی ضرورت نہیں ہے- میں وعدہ کرتا ہوں کہ تمہارا تمام قرضہ ادا کر دوں گا- افسوس ہے کہ محمد نے اس کے بعد بھی بغداد جانے کا ارادہ نہیں بدلا-چلتے وقت حضرت علیہ السّلام سے رخصت ہونے لگے- عرض کیا کہ مجھے وہاں کے متعلق کچھ ہدایت فرمائی جائے- حضرت علیہ السّلام نے اس کا کچھ جواب نہ دیا- جب انہوں نے کئی مرتبہ اصرار کیا تو حضرت علیہ السّلام نے فرمایا کہ» بس اتنا خیال رکھنا کہ میرے خون میں شریک نہ ہونا اور میرے بچوں کی یتیمی کے باعث نہ ہونا« محمد نے اس کے بعد بہت کہا کہ یہ بھلا کون سی بات ہے جو مجھ سے کہی جاتی ہے, کچھ اور ہدایت فرمایئے- حضرت علیہ السّلام نے اس کے علاوہ کچھ کہنے سے انکار کیا- جب وہ چلنے لگے تو حضرت علیہ السّلام نے ساڑھے چار سو دینار اور پندرہ سو درہم انہیں مصارف کے لئے عطا فرمائے- نتیجہ وہی ہوا جو حضرت علیہ السّلام کے پیش نظر تھا- محمد ابن اسمٰعیل بغداد پہنچے اور وزیر اعظم یحییٰ برمکی کے مہمان ہوئے اس کے بعد یحییٰکے ساتھ ہارون کے دربار میں پہنچے مصلحت وقت کی بنا پر بہت تعظیم و تکریم کی گئی- اثنائ گفتگو میں ہارون نے مدینہ کے حالات دریافت کئے- محمد نے انتہائی غلط بیانیوں کے ساتھ وہاں کے حالات کا تذکرہ کیا اور یہ بھی کہا کہ میں نے آج تک نہیں دیکھا اور نہ سنا کہ ایک ملک میں دو بادشاہ ہوں- اس نے کہا کہ اس کا کیا مطلب? محمد نے کہا کہ بالکل اسی طرح جس طرح آپ بغداد میں سلطنت قائم کئے ہوئے ہیں- اطراف ملک سے ان کے پاس خراج پہنچتا ہے اور وہ آپ کے مقابلے کے دعوے دار ہیں- یہی وہ باتیں تھیں جن کے کہنے کے لئے یحییٰ برمکی نے محمد کو منتخب کیا تھا ہارون کا غیظ و غضب انتہائی اشتعال کے درجے تک پہنچ گیا- اس نے محمد کو دس ہزار دینار عطا کر کے رخصت کیا- خدا کا کرنا یہ کہ محمد کو اس رقم سے فائدہ اٹھانے کا ایک دن بھی موقع نہ ملا- اسی شب کو ان کے حلق میں درد پیدا ہوا- صبح ہوتے ہوئے وہ دنیا سے رخصت ہو گئے- ہارون کو یہ خبر پہنچی تو اس نے اشرفیوں کے توڑے واپس منگوا لئے مگر محمد کی باتوں کا اثر اس کے دل میں ایسا جم گیا تھا کہ اس نے یہ طے کر لیا کہ امام موسٰی کاظم علیہ السلام کا نام صفحہ ہستی سے مٹا دیا جائے- چنانچہ ~0179ئھ میں پھر ہارون رشید نے مکہ معظمہ کا سفر کیا اور وہاں سے مدینہ منورہ گیا- دو ایک روز قیام کے بعد کچھ لوگ امام موسٰی کاظم علیہ السلام کو گرفتار کرنے کے لئے روزانہ کئے- جب یہ لوگ امام علیہ السّلام کے مکان پر پہنچے تو معلوم ہوا کہ حضرت علیہ السّلام روضئہ رسول پر ہیں- ان لوگوں نے روضہ پیغمبر علیہ السّلام کی عزت کا بھی خیال نہ کیا- حضرت علیہ السّلام اس وقت قبر رسول کے نزدیک نماز میں مشغول تھے- بے رحم دشمنوں نے آپ کو نماز کی حالت میں ہی قید کر لیا اور ہارون# کے پاس لے گئے- مدینہ رسول کے رہنے والوں کی بے حسی اس سے پہلے بھی بہت دفعہ دیکھی جا چکی تھی- یہ بھی اس کی ایک مثال تھی کہ رسول کا فرزند روضئہ رسول سے اس طرح گرفتار کر کے لے جایا جا رہا تھا مگر نام نہاد مسلمانوں میں ایک بھی ایسا نہ تھا جو کسی طرح کی آواز بطور احتجاج بلند کرتا- یہ بیس شوال ~0179ئھ کا واقعہ ہے- ہارون نے اس اندیشے سے کہ کوئی جماعت امام موسٰی کاظم علیہ السلام کو رہا کرنے کی کوشش نہ کرے دو محملیں تیار کرائیں- ایک میں حضرت امام موسٰی کاظم علیہ السلام کو سوار کیا اور اس کو ایک بڑی فوجی جمعیت کے حلقے میں بصرہ روانہ کیا اور دوسری محمل جو خالی تھی اسے بھی اتنی ہی جمعیت کی حفاظت میں بغداد روانہ کیا- مقصد یہ تھا کہ آپ کے محل قیام اور قید کی جگہ کو بھی مشکوک بنا دیا جائے یہ نہایت حسرت ناک واقعہ تھا کہ امام علیہ السّلام کے اہل حرم اور بچے وقت رخصت آپ کو دیکھ بھی نہ سکیں اور اچانک محل سرا میں صرف یہ اطلاع پہنچ سکی کہ حضرت علیہ السّلام سلطنت وقت کی طرف سے قید کر لئے گئے اس سے بیبیوں اور بچوں میں کہرام برپا ہو گیا اور یقیناً امام علیہ السّلام کے دل پر بھی اس کا جو صدمہ ہو سکتا ہے وہ ظاہر ہے- مگر آپ کے ضبط و صبر کی طاقت کے سامنے ہر مشکل آسان تھی- معلوم نہیں کتنے ہیر پھیر سے یہ راستہ کیا گیا تھا کہ پورے ایک مہینہ سترہ روزکے بعد سات ذی الحجہ کو آپ بصرہ پہنچائے گئے- کامل ایک سال تک آپ بصرہ میں قید رہے- یہاں کا حاکم ہارون کا چچا زاد بھائی عیسٰی ابن جعفر تھا شروع میں تو اسے صرف بادشاہ کے حکم تعمیل مدنظر تھی بعد میں اس نے غور کرنا شروع کیا- آخر ان کے قید کئے جانے کا سبب کیا ہے- اس سلسلے میں اس کو امام علیہ السّلام کے حالات اور سیرت زندگی اور اخلاق و اوصاف کی جستجو کا موقع بھی ملا اور جتنا اس نے امام علیہ السّلام کی سیرت کا مطالعہ کیا اتنا اس کے دل پر آپ کی بلندی اخلاق اور حسن کردار کا قائم ہو گیا- اپنے ان تاثرات سے اس نے ہارون کو مطلع بھی کر دیا- ہارون پر اس کا الٹا اثر ہوا کہ عیسٰی کے متعلق بدگمانی پیدا ہو گئی- اس لئے اس نے امام موسٰی کاظم علیہ السلام کو بغداد میں بلا بھیجا- فضل ابن ربیع کی حراست میں دے دیا اور پھر فضل کا رجحان شیعیت کی طرف محسوس کر کے یحییٰبرمکی کو اس کے لئے مقرر کیا- معلوم ہوتا ہے کہ امام علیہ السّلام کے اخلاق واوصاف کی کشش ہر ایک پر اپنا اثر ڈالتی تھی- اس لئے ظالم بادشاہ کو نگرانوں کی تبدیلی کی ضرورت پڑتی تھی- '''وفات''' سب سے آخر میں امام علیہ السّلام سندی بن شاہک کے قید خانے میں رکھے گئے یہ شخص بہت ہی بے رحم اور سخت دل تھا- آخر اسی قید میں حضرت علیہ السّلام کوانگور میں زہر دیا گیا- ~025رجب ~0183ئھ میں ~055سال کی عمر میں حضرت علیہ السّلام کی وفات ہوئی بعد وفات آپ کی نعش کے ساتھ بھی کوئی اعزاز کی صورت اختیار نہیں کی گئی بلکہ حیرتناک طریقے پر توہین آمیز الفاظ کے ساتھ اعلان کرتے ہوئے آپ کی لاش کو قبرستان کی طرف روانہ کیا گیا- مگر اب ذرا عوام میں احساس پیدا ہو گیا تھا اس لئے کچھ اشخاص نے امام علیہ السّلام کے جنازے کو لے لیا اور پھر عزت و احترام کے ساتھ مشایعت کر کے بغداد سے باہر اس مقام پر جواب کاظمین کے نام سے مشہور ہے دفن کیا- [[Category: آئمۂ اسلام]] 2707 35420 2006-12-05T02:30:08Z حیدر 348 /* عزائے [[حسین {{ع مذ}}]] کی اشاعت */ {{خانۂ معلومات امام |نام=علی رضا |مکمل_نام=علی بن موسیٰ کاظم |ترتیب=ہشتم |جانشین=[[محمد تقی علیہ السلام]] |تاریخ_ولادت=11ذی القعد841 ہجری |جائے_ولادت=[[مدینہ منورہ]] |لقب=رضا |کنیت=ابو الحسن |والد=[[موسی کاظم علیہ السلام]] |والدہ=بی بی نجمہ نوبیہ |تاریخ_وفات=29 [[صفر]] 203 [[ہجری]] |جائے_وفات=[[مشہد]]، [[ایران]] |وجۂ_وفات=شہادت |}} علی نام , رضا لقب او ر ابوالحسن کنیت، حضرت امام موسیٰ کاظم {{ع مذ}} والد بزرگوار تھے اور اس لیے اپ کوپورے نام ولقب کے ساتھ یاد کیا جائے تو امام الحسن علی بن موسیٰ رضا {{ع مذ}} کہاجائے گا , والدہ گرامی کی کنیت ام البنین اور لقب طاہرہ تھا۔ نہایت عبادت گزار بی بی تھیں۔ == ولادت == 11ذی القعد841ھ میں مدینہ منورہ میں ولادت ہوئی۔ اس کے تقریباً ایک ماہ قبل 51شوال کو اپ کے جدِ بزرگوار امام جعفر صادق علیہ السّلام کی وفات ہوچکی تھی اتنے عظیم حادثہ مصیبت کے بعد جلد ہی اس مقدس مولود کے دنیا میںآجانے سے یقینًاگھرانے میں ایک سکون اور تسلی محسوس کی گئی۔ == تربیت == اپ کی نشونما اور تربیت اپنے والد بزرگوار حضرت امام موسیٰ کاظم علیہ السّلام کے زیر سایہ ہوئی اور اس مقدس ماحول میں بچپنا اور جوانی کی متعدد منزلیں طے ہوئی اور پینتیس برس کی عمر پوری ہوئی. اگرچہ اخری چند سال اس مدت کے وہ تھے جب امام موسیٰ علیہ السّلام کاظم عراق میں قید وظلم کی سختیاں برداشت کررہے تھے مگر اس سے پہلے 82یا92برس اپ کو برابر پدرِ بزرگوار کے ساتھ رہنے کا موقع ملا۔ == جانشینی == امام موسیٰ کاظم کو معلوم تھا کہ حکومت وقت آپ کو ازادی سے سانس لینے نہ دے گی اور ایسے حالات پیش آجائیں گے کہ اپ کے اخری عمر کے حصے میںاور دنیا کو چھوڑنے کے موقع پر دوستانِ اہلبیت علیہ السّلام کا اپ سے ملنا یا بعد کے لیے رہنما کا دریافت کرنا غیر ممکن ہوجائے گا۔ اس لیے اپ نے انہی ازادی کے دنوں اور سکون کے اوقات میں جب کہ اپ مدینہ میں تھے پیروانِ اہلیبت علیہ السّلام کو اپنے بعد ہونے والے امام علیہ السّلام سے روشناس بنانے کی ضرورت محسوس فرمائی۔ چنانچہ اولاد علی علیہ السّلام وفاطمہ میں سے سترہ ادمی جو ممتاز حیثیت رکھتے تھے جمع فرما کر اپنے فرزند علی رضا علیہ السّلام کی وصایت وجانشینی کااعلان فرمایااور ایک وصیت نامہ تحریراً بھی مکمل فرمایا , جس پر مدینہ کے معزز ین میں سے ساٹھ ادمیوں کی گواہی لکھی گئی , یہ اہتمام دوسرے ائمہ کے یہاں نظر نہیں اتا.صرف ان خصوصی حالات کی بنائ پر جن سے دوسرے ائمہ اپنی وفات کے موقع پر دوچار نہیںہونے والے تھے۔ == دور امامت == حضرت امام علی رضا علیہ السّلامکی پینتیس برس کی عمر جب اپ کے والد بزرگوار حضرت امام موسیٰ کاظم علیہ السّلام کی وفات ہوئی اور امامت کی ذمہ داری اپ کی طرف منتقل ہوئی۔ یہ وہ وقت تھا کہ جب بغداد میںہارون رشید تخت خلافت پر تھا اور بنی فاطمہ کے لیے حالات بہت ناساز گار تھے۔ اس ناخوشگوار ماحول میں حضرت علیہ السّلام نے خاموشی کے ساتھ شریعت ُ حقہ کے خدمات انجام دینا شروع کر دیا۔ == علمی کمال == آل محمد علیہ السّلام کے اس سلسلہ میں ہر فرد حضرت احادیث کی طرف سے بلند ترین علم کے درجہ پر قرار دیا گیا تھا جسے دوست اور دشمن سب کو ماننا پڑتا تھا , یہ اور بات ہے کہ کسی کو علمی فیوض پھیلانے کا زمانے نے کم موقعہ دیا اور کسی کو زیادہ , چنانچہ ان حضرات میں سے امام جعفر صادق علیہ السّلام کے بعد اگر کسی کو موقع حاصل ہوا ہے تو وہ امام رضا علیہ السلام ہیں۔ جب اپ امامت کے منصب پر نہیں پہنچے تھے اس وقت حضرت امام موسیٰ کاظم علیہ السّلام اپنے تمام فرزندوں اور خاندان کے لوگوں کونصیحت فرماتے تھے کہ تمھارے بھائی علی رضا علیہ السّلام عالمِ الِ محمد ہیں۔ اپنے دینی مسائل کو ان سے دریافت کرلیا کرو اور جو کچھ وہ کہیں اسے یاد رکھو اور پھر حضرت موسیٰ کاظم علیہ السّلام کی وفات کے بعد جب اپ مدینہ میں تھے اور روضئہ رسول پر تشریف فرما تھے تو علمائے اسلام مشکل مسائل میں اپ کی طرف رجوع کرتے تھے۔ محمد ابن عیسیٰ القطینی کا بیان ہے کہ میں نے ان کے جوابات تحریر کیے تھے اکٹھے کیے تو اٹھارہ ہزار کی تعداد میں تھے۔ == زندگی کے مختلف دور == حضرت امام موسیٰ علیہ السّلام کاظم کے بعد دس برس ہارون کادور رہا۔ یقیناً وہ امام رضا علیہ السّلام کے وجود کو بھی دنیا میں اسی طرح پر برداشت نہیں کرسکتا تھا جس طرح اس کے پہلے اپ کے والد بزرگوار کو رہنا اس نے گورا نہیں کیا۔ مگر یا تو امام موسیٰ کاظم علیہ السّلام کے ساتھ جو طویل مدت تک تشدد اور ظلم ہوتا رہا اور جس کے نتیجہ میں قید خانہ ہی کے اندر اپ دنیا سے رخصت ہوگئے اس سے حکومت ُ وقت کی عام بدنامی ہوگئی تھی اور یا واقعی ظالم کو اپنی بد سلوکیوں کا احساس ہو ااور ضمیر کی طرف سے ملامت کی کیفیت تھی جس کی وجہ سے کھلم کھلا امام رضا علیہ السّلام کے خلاف کوئی کاروائی نہیں کی گئی , یہاںتک کہ کہا جاتا ہے کہ ایک دن یحییٰ ابن خالد برمکی نے اپنے کے بعداثرورسوخ کے بڑھانے کے لیے یہ کہا کہ علی علیہ السّلام ابن موسیٰ بھی اب اپنے باپ کے بعد امامت کے اسی طرح دعویدار ہیںتو ہارون نے جواب دیا کہ جو کچھ ہم نے ان کے باپ کے ساتھ کیا وہی کیا کم ہے جواب تم چاہتے ہو کہ میں اس نسل ہی کا خاتمہ کروں۔ پھر بھی ہارون رشید کااہل بیت رسول سے شدید اختلاف اور سادات کے ساتھ جو برتاؤ اب تک تھا اس کی بنا پر عام طور پر سے عمال حکومت یا عام افراد بھی جنھیں حکومت کو راضی رکھنے کی خواہش تھی اہل بیت علیہ السّلام کے ساتھ کوئی اچھا رویّہ رکھنے پر تیار نہیں ہوسکتے تھے، اور نہ امام علیہ السّلام کے پاس ازادی کے ساتھ لوگ استفادہ کے لیے اسکتے تھے نہ حضرت علیہ السّلام کو سچے اسلامی احکام کی اشاعت کے مواقع حاصل تھے۔ ہارون کا اخری زمانہ اپنے دونوں بیٹوں امین اور مامون کی باہمی رقابتوں سے بہت بے لطفی میں گزرا۔ امین پہلی بیوی سے تھا جو خاندان شاہی سے منصور دوانقی کی پوتی تھی اور اس لیے عرب سردار سب اس کے طرفدار تھے اور مامون ایک عجمی کنیز کے پیٹ میں سے تھا۔ اس لیے درباد کاعجمی طبقہ اس سے محبت رکھتا تھا۔ دونوں کی اپس میں رسہ کشی ہارون کے لیے سوہانِ روح بنی رہتی تھی، اس نے اپنے خیال میں اس کا تصفیہ مملکت کی تقسیم کے ساتھ یوںکردیا کہ دارالسلطنت بغداد اور اس کے چاروں طرف کے عربی حصے جیسے شام ,مصرحجاز، یمن وغیرہ محمد امین کے نام کئے گئے اور مشرقی ممالک جیسے ایران , خراسان، ترکستان وغیرہ مامون کے لیے مقرر کیے گئے مگر یہ تصفیہ تو اس وقت کار گاہوسکتا تھا جب دونوں فریق "جیو اور جینے دو" کے اصول پر عمل کرتے ہوتے۔ لیکن جہاں اقتدار کی ہوس کار فرماہووہاں اگر بنی عباس کے ہاتھوں بنی فاطمہ کے خلاف ہر طرح کے ظلم وتعدی کی گنجائش پیدا ہوسکتی ہے تو خود بنی عباس میں ایک گھر کے اندر دو بھائی اگر ایک دوسرے کے مدمقابل ہوں تو کیوں نہ ایک دوسرے کے خلاف جارحانہ کاروائیاں کرنے کے لیے تیارنظر اتے۔ اور کیوں نہ ان طاقتوں میںباہم تصادم ہو جب ان میں سے کوئی اس ہمدردی اور ایثار اورخلقِ خدا کی خیر خواہی کا بھی حامل نہیں ہے جسے بنی فاطمہ علیہ السّلام اپنے پیش نظر کر اپنے واقعی حقوق سے چشم پوشی کرلیا کرتے تھے۔ اسی کانتیجہ تھا کہ ادھر ہارون کی انکھ بند ہوئی اور ادھر بھائیوں میںخانہ جنگی کے شعلے بھڑک اٹھے۔ اخر چار برس کی مسلسل کشمکش اور طویل خونریزی کے بعد مامون کو کامیابی ہوئی اور اس کا بھائی امین محرم 891ھ میں تلوار کے گھاٹ اتارا دیا گیا اور مامون کی خلافت تمام بنی عباس کے حدودسلطنت پر قائم ہوگئی۔ == ولی عہدی == امین کے قتل ہونے کے بعد سلطنت تو مامون کے نام سے قائم ہوگئی مگر یہ پہلے کہا جاچکا ہے کہ امین ننھیال کی طرف سے عربی النسل تھا اور مامون عجمی النسل۔ امین کے قتل ہونے سے عراق کی عرب قوم اور ارکان سلطنت کے دل مامون کی طرف سے صاف نہیں ہوسکتے تھے بلکہ غم وغصہ کی کیفیت محسوس کرتے تھے۔ دوسری طرف خود بنی عباس میں سے ایک بڑی جماعت جو امین کی طرف دار تھی اس سے بھی مامون کو ہر وقت خطرہ لگا ہوا تھا۔ اولاد فاطمہ میں سے بہت سے لوگ جو وقتاً فوقتاً بنی عباس کے مقابل میںکھڑے ہوتے رہتے تھے وہ خواہ قتل کردیئے گئے ہوں یا جلاوطن کئے گئے ہوں یاقید رکھے گئے ہوں ان کے بھی موافق ایک جماعت تھی جو اگر حکومت کا کچھ بگاڑ نہ بھی سکتی تب بھی دل ہی دل میں حکومت بنی عباس سے بیزار ضرور تھی۔ ایران میں ابو مسلم خراسانی نے بنی امیہ کے خلاف جو اشتعال پید اکیا تھا وہ ان مظالم ہی کو یاد دلا کر جو بنی امیہ کے ہاتھوں حضرت امام حسین علیہ السّلام اور دوسرے بنی فاطمہ کے ساتھ ہوئے تھے۔ اس سے ایران میں اس خاندان کے ساتھ ہمدردی کا پیدا ہونا فطری تھا , درمیان میں بنی عباس نے اس سے غلط فائدہ اٹھایا مگر اتنی مدت میں کچھ نہ کچھ تو ایرانیوں کی انکھیں بھی کھلی ہی ہوں گی کہ ہم سے کیا کہا گیا تھا اور اقتدار کن لوگوں نے حاصل کرلیا۔ ممکن ہے کہ ایرانی قوم کے ان رجحانات کاچرچا مامون کے کانوں تک بھی پہنچا ہو۔ اب جس وقت کہ امین کے قتل کے بعد وہ عرب قوم پر اور بنی عباس کے خاندان پر بھروسہ نہیںکرسکتا تھا اور اسے ہر وقت اس حلقہ سے بغاوت کااندیشہ تھا تو اسے سیاسی مصلحت اسی میں معلوم ہوئی کہ عرب کے خلاف عجم اور بنی عباس کے خلاف بنی فاطمہ کو اپنا بنایا جائے اور چونکہ طرزِعمل میں خلوص سمجھا نہیں جاسکتا اور وہ عالمِ طبائع پر اثر نہیں ڈال سکتا۔ اگر یہ نمایاں ہوجائے کہ وہ سیاسی مصلحتوں کی بنا پر ہے ا س لیے ضرورت ہوئی کہ مامون مذہبی حیثیت سے سے اپنی شیعیت اور ولائے اہل بیعت علیہ السّلام کے چرچے عوام کے حلقوں میں پھیلائے اور یہ دکھلائے کہ وہ انتہائی نیک نیتی سے اب "حق بحق دار رسید" کے مقولے کو سچا بنانا چاہتا ہے۔ اس سلسلے میں جیسا کہ جناب شیخ صدوق اعلٰی الله مقامہ، نے تحریرفرمایا ہے اس نے اپنی نذر کی حکایت بھی نشر کی کہ جب امین کااور میرا مقابلہ تھا اور بہت نازک حالت تھی اور عین اسی وقت میرے خلاف سیستان اور کرمان میں بھی بغاوت ہوگئی تھی اور خراسان میں بے چینی پھیلی ہوئی تھی اور میری مالی حالت بھی ابتر تھی اور فوج کی طرف سے بھی اطمینان نہ تھا تو اس سخت اور دشوار ماحول میں میں نے خدا سے التجا کی اور منّت مانی کہ اگر یہ سب جھگڑے ختم ہوجائیں اور میں خلافت تک پہنچوں تو اس کو اس کے اصلی حقدار یعنی اولادِ فاطمہ میں سے جو اس کااہل ہو اس تک پہنچادوں۔ اسی نذر کے بعد سے میرے سب کام بننے لگے اور اخر تمام دشمنوں پر مجھے فتح حاصل ہوئی۔ یقینایہ واقعہ مامون کی طرف سے اس لیے بیان کیا گیا کہ اس طرزِ عمل خلوص قلب اورحسن نیّت پر مبنی سمجھا جائے۔ یوں تو اہلیبت علیہ السّلام کے جو کھلے ہوئے سخت سے سخت دشمن تھے وہ بھی ان کی حقیقت اور فضیلت سے واقف تھے ہی اور ان کی عظمت کو جانتے تھے مگر شیعیت کے معنیٰ صرف یہ جاننا تو نہیں ہیں بلکہ محبت رکھنا اوراطاعت کرنا ہیں اور مامون کے طرزِ عمل سے یہ ظاہر ہے کہ وہ اس دعوائے شیعیت اور محبت اہلیبت علیہ السّلامکاڈھنڈورا پیٹنے کے باوجود خود امام علیہ السّلام کی اطاعت نہیں کرنا چاہتا تھا بلکہ عوام کو اپنی منشائ کے مطابق چلانے کی کوشش کی تھی۔ ولی عہدبننے کے بارے میں اپ کے اختیارات کو بالکل سلب کردیا گیا اور اپ کو مجبور بنا دیا گیا تھا۔ اس سے ظاہرہے کہ ولی عہدی کی تفویض بھی ایک حاکمانہ تشدد تھا جو اس وقت شیعیت کے بھیس میں امام علیہ السّلام کے ساتھ کیا جارہا تھا۔ امام {{ع مذ}} کا اس ولی عہدی کوقبول کرنا بالکل ایسا ہی تا جیسا ہارون کے حکم سے امام موسیٰ کاظم کا جیل خانہ چلے جانا,اسی لیے جب امام رضا علیہ السّلاممدینہ منورہ سے خراسان کی طرف روانہ ہورہے تھے تو اپ کے رنج وصدمہ اور اضطراب کی کوئی حد نہ تھی روضئہ رسول سے رخصت کے وقت اپ کا وہی عالم تھا جوحضرت امام حسین علیہ السّلام کا مدینہ سے روانگی کے موقع پر تھا۔ دیکھنے والوں نے دیکھا کہ اپ بیتابانہ روضئہ کے اندر جاتے تھے اور نالہ واہ کے ساتھ امت کی شکایت کرتے ہیں۔ پھر باہر اتے نکل کر گھر جانے کا ارادہ کرتے ہیں او پھر دل نہیں مانتا , پھر روضہ سے جاکر لپٹ جاتے ہیں۔ یہی صورت کئی مرتبہ ہوئی۔ راوی کابیان ہے کہ میں حضرت علیہ السّلام کے قریب گیا تو فرمایا اے محول میں اپنے جدِامجد کے روضہ سے بہ جبر جُدا کیا جارہا ہوں۔ اب مجھ کو یہاں واپس انا نصیب نہ ہوگا۔ 002ھ میں حضرت علیہ السّلام مدینہ منورہ سے خراسان کی طرف روان ہوئے , اہل وعیال اور متعلقین سب مدینہ ہی چھوڑ گئے۔ اس وقت امام محمد تقی علیہ السّلام کی عمر پانچ برس کی تھی۔ اپ بھی مدینہ میںہی رہے۔ جب حضرت علیہ السّلام مرو پہنچے جو اس وقت دارالسلطنت تھاتو مامون نے چند روز ضیافت وتکریم کے مراسم ادا کرنے کے بعد قبول خلافت کاسوال پیش کیا۔ حضرت علیہ السّلام نے اس سے اسی طرح انکار کیا جس طرح امیر المومنین علیہ السّلام چوتھے موقع پر خلافت پیش کیے جانے کے وقت انکار فرمارہے تھے , مامون کو خلافت سے دست بردار ہونا درحیقیقت منظور نہ تھا رونہ وہ امام علیہ السّلام کو اسی مجبور کرتا۔ چنانچہ جب حضرت علیہ السّلام نے خلافت قبول کرنے سے انکار فرمایا تو اس نے ولی عہدی کا سوال پیش کیا. حضرت علیہ السّلام اس کے بھی انجام سے واقف تھے۔ نیز بخوشی جابر حکومت کی طرف سے کوئی منصب قبول کرنا اپ کے مذہبی اصول کے خلاف تھا. حضرت علیہ السّلام نے اس سے بھی انکار فرمایا مگر اس پر مامون کااصرار جبر کی حد تک پہنچ گیا اور اس نے صاف کہہ دیا کہ اگر اپ اس کو منظور نہیں کرسکتے تو اپ کو اپنی جان سے ہاتھ دھونا پڑے گا۔ جان کا خطرہ قبول کیا جاسکتا ہے۔ جب مذہبی مفاد کا قیام جان دینے پر موقوف ہو ورنہ حفاظت ُ جان شریعت اسلام کا بنیادی حکم ہے۔ امام علیہ السّلام نے فرمایا یہ ہے تو مجبوراً قبول کرتا ہوں مگر کاروبار سلطنت میں میں خود دخل نہ دوں گا۔ اس کے بعد یہ ولی عہدی صرف برائے نام سلطنت وقت کے ایک ڈھکوسلے سے زیادہ کوئی وقعت نہ رکھتی تھی۔ جس سے ممکن ہے کچھ عرصہ تک کسی سیاسی مقصد میںکامیابی حاصل ہوگئی ہو۔ مگر امام علیہ السّلام کی حیثیت اپنے فرائض کے انجام دینے میںبالکل وہ تھی جو ان کے پیش روحضرت علی مرتضی علیہ السّلام اپنے زمانہ کی بااقتدار طاقتوں کے ساتھ اختیار کرچکے تھے جس طرح ان کا کبھی کبھی مشورہ دے دینا ان حکومتوں کو صحیح اور ناجائز نہیں بنا سکتا تھا ویسے ہی امام رضا علیہ السّلام کا اس نوعیت سے ولی عہدی کاقبول فرمانا اس سلطنت کے جواز کا باعث نہیںہوسکتا تھا ,.صرف مامون کیا ایک راج ہٹ تھی جو اس طرح پوری ہوگئی مگر امام علیہ السّلام نے اپنے دامن کو سلطنت ظلم کے اقدامات اور نظم ونسق سے بالکل الگ رکھا۔ بنی عباس مامون کے اس فیصلے سے قطعاً متفق نہ تھے انھوںنے بہت کچھ دراندازیاں کیں مگر مامون نے صاف کہہ دیا کہ علی رضا علیہ السّلام سے بہتر کوئی دوسرا شخص تم بتادو اس کا کوئی جواب نہ تھا۔ اس سلسلے میں بڑے بڑے مناظرے بھی ہوے مگر ظاہر ہے کہ امام علیہ السّلام کے مقابلہ میں کس کی علمی فوقیت ثابت ہوسکتی تھی , مامون کافیصلہ اٹل تھا اور وہ اس سے ہٹنے کے لیے تیار نہ تھا کہ وہ اپنے فیصلہ کو بدل دیتا۔ یکم رمضان 102ھئ روزپنجشنبہ جلسئہ ولی عہدی منعقد ہوا۔ بڑی شان وشوکت اور تزک واحتشام کے ساتھ یہ تقریب عمل میںلائی گئی۔ سب سے پہلے مامون نے اپنے بیٹے عباس کو اشارہ کیا اور اس نے بعیت کی۔ پھر اور لوگ بعیت سے شرفیاب ہوئے سونے چاندی کے سکے سرمبارک پر نثار کیے گئے اور تمام ارکانِ سلطنت وملازمین کو انعامات تقسیم ہوئے , مامون نے حکم دیا کہ حضرت علیہ السّلام کے نام کا سکّہ تیار کیا جائے , چنانچہ درہم ودینار پر حضرت علیہ السّلام کے نام کا نقش ہوا اور تمام قلمرومیں وہ سکّہ چلایا گیا , جمعہ کے خطبہ میں حضرت علیہ السّلام کانام داخل کیا گیا۔ == اخلاق و اوصاف == مجبوری اور بے بسی کانام قناعت یا درویشی "عصمت بی بی از بے چادری" کے مقولہ کے موافق اکثر ابنائے دنیا کا شعار رہتا ہے مگر ثروت واقتدار کے ساتھ فقیرانہ زندگی اختیار کرنابلند مرتبہ مردانِ خدا کاحصہ ہے.اہل بیت معصومین علیہ السّلام میں سے جو بزرگوار ظاہری حیثیت سے اقتدار کے درجہ پر نہ تھے کیوں کہ ان کی فقیری کو دشمن بے بسی پر محمول کرکے طعن وتشنیع پر امادہ ہوتے اور حقانیت کے وقار کو ٹھیس لگتی مگر جو بزرگ اتفاقات روزگار سے ظاہری اقتدار کے درجہ پر پہنچ گئے۔ انہوں نے اتنا ہی فقرا اور سادگی کے مظاہرہ میںاضافہ کردیا تاکہ ان کی زندگی غریب مسلمانوں کی تسلی کاذریعہ بنے اور ان کے لیے نمونہ عمل ہو جیسے امیر المومنین حضرت علی المرتضی علیہ السّلام چونکہ شہنشاہ ُ اسلام مانے جارہے تھے ا س لیے اپ کالباس اور طعام ویسا زاہدانہ تھا جس کی مثال دوسرے معصومین علیہ السّلام کے یہاں نہیں ملتی۔ یہی صورت حضرت علی رضا علیہ السّلام کی تھی، اپ مسلمانوں کی اس عظیم الشان سلطنت کے ولی عہد بنائے گئے تھے جن کی وسعت ُ مملکت کے سامنے روم وفارس کاذکر بھی طاقِ نسیان کی نذر ہوگیا تھا۔ جہاں اگر بادل سامنے سے گزرتا تھا تو خلیفہ کی زبان سے اواز بلند ہوتی تھی کہ "جا جہاں تجھے برسنا ہو برس , بہتر حال تیری پیداواری کااخراج میرے پاس ہی ائے گا۔" حضرت امام رضا علیہ السّلام کا اس سلطنت کی ولی عہدی پر فائز ہونا دنیا کے سامنے ایک نمونہ تھا کہ دین والے اگر دنیا کو پاجائیں تو ان کارویہ کیا ہوگا۔ یہاں امام رضا علیہ السّلام کو اپنی دینی ذمہ داری کو محسوس کرتے ہوئے ضرورت تھی کہ زہد اور ترک ُ دنیا کے مظاہرے اتنے ہی نمایاں تربنادیں جتنے تزک و احتشام کے دینی تقاضے زیادہ ہیں چنانچہ تاریخ نے اپنے کو دہرایا اور وہ علی رضا علیہ السّلام کے لباس میںعلی المرتضی علیہ السّلام کی سیرت دنیا کی نگاہوں کے سامنے اگئی۔ اپ نے اپنی دولت سرا میں قیمتی قالین بچھوانا پسند نہیں کیے بلکہ جاڑے میں بالوں کا کمبل اور گرمی میں چٹائی کا فرش ہوا کرتا تھا , کھانا سامنے لایا جاتا تو دربان سائیس اور تمام غلاموں کو بلا کر اپنے ساتھ کھانے میں شریک فرماتے تھے۔ داب واداب ُ شاہی کے خوگر ایک بلخی شخص نے ایک دن کہہ دیا کہ حضور اگر ان لوگوں کے کھانے کا انتظام الگ ہوجایا کرے تو کیا حرج ہے? حضرت علیہ السّلام نے فرمایا خالق سب کاالله ہے۔ ماں سب کی حواّ اور باپ سب کے ادم علیہ السّلام ہیں۔ جزاوسزا ہر ایک کی اس کے عمل کے مطابق ہوگی , پھر دُنیا میں تفرقہ کس لیے ہو۔ اسی عباسی سلطنت کے ماحول کا ایک جزوبن کرجہاں صرف پیغمبر کی طرف ایک قرابتداری کی نسبت کے سبب اپنے کو خلق ُ خدا پر حکمرانی کاحقدار بنایا جاتا تھا اور اس کے ساتھ کبھی اپنے اعمال وافعال پر نظر نہ کی جاتی تھی کہ ہم کیسے ہیں اور ہم کو کیا کرنا چاہیے۔ یہاں تک کہ یہ کہاجانے لگاکہ بنی عباس ظلم وستم اور فسق وفجور میں بنی امیہ سے کم نہ رہے بلکہ بعض باتوں میںان سے آگے بڑھ گئے اور اس کے ساتھ پھر بھی قرابتِ رسول پر افتخار تھا اس ماحول کے اندر داخل ہو کرامام رضا علیہ السّلام کا اس بات پر بڑا زور دینا کہ قرابت کوئی چیز نہیں اصل انسان کا عمل ہے بظاہر صرف ایک شخص کا اظہار فروتنی اور انکسار نفس تھا جو بہرحال ایک اچھی صفت ہے لیکن حقیقت میں وہ اس سے بڑھ کر تقریباً ایک صدی کی عباسی سلطنت کی پیدا کی ہوئی ذہنیت کے خلاف اسلامی نظریہ کااعلان تھااور اس حیثیت سے بڑا اہم ہوگیا تھا کہ وہ اب اسی سلطنت کے ایک رکن کی طرف سے ہورہا تھا۔ چنانچہ امام رضا علیہ السّلامکی سیرت میں اس کے مختلف شواہد ہیں , ایک شخص نے حضرت علیہ السّلام کی خدمت میںعرض کی کہ »خدا کی قسم اباؤاجداد کے اعتبار سے کوئی شخص آپ سے افضل نہیں۔ حضرت علیہ السّلام نے فرمایا۔ ,, میرے اباواجداد کو جو شرف حاصل ہوا ہے وہ صرف تقویٰ , پرہیز گاری اوراطاعتِ خداسے.,, ایک شخص نے کسی دن کہا کہ، " والله اپ بہترین خلق ہیں۔" حضرت علیہ السّلام نے فرمایا، "اے شخص حلف نہ اٹھا، جس کاتقویٰ وپرہیز گاری مجھ سے زیادہ ہو وہ مجھ سے افضل ہے۔" ابراہیم بن عباس کابیان ہے کہ حضرت علیہ السّلام فرماتے تھے، "میرے تمام لونڈی اور غلام ازاد ہوجائیں اگر اس کے سوا کچھ اور ہو کہ میں اپنے کو محض رسول الله کی قرابت کی وجہ سے اس سیاہ رنگ غلام سے بھی افصل نہیںجانتا (حضرت علیہ السّلام نے اشارہ کیا اپنے ایک غلام کی جانب) ہاں جب عملِ خیر بجا لاؤں گا تو الله کے نزدیک اس سے افضل ہوں گا۔" یہ باتیں کو تاہ نظر لوگ صرف ذاتی انکسار پر محمول کرلیتے ہوں مگر خود حکومت عباسیہ کا فرماں روایقیناً اتنا کند ذہن نہ ہوگا کہ وہ ان تازیانوں کو محسوس نہ کرے جو امام رضا علیہ السّلام کے خاموش افعال اور ا س طرح کے اقوال سے اس کے خاندانی نظامِ سلطنت پر برابر لگ رہے تھے۔ اس نے تو بخیال خود ایک وقتی سیاسی مصلحت سے اپنی سلطنت کو مستحکم بنانے کے لیے حضرت علیہ السّلام کو ولی عہد بنایا تھا مگر بہت جلد اسے محسوس ہوا کہ اگران کی زندگی زیادہ عرصہ تک قائم رہی تو عوام کی ذہنیت میں یک لخت انقلاب ہوجائے گا اور عباسی سلطنت کاتخت ہمیشہ کے لیے الٹ جائے گا۔ == عزائے حسین {{ع مذ}} کی اشاعت == اب امام رضا علیہ السّلام کو تبلیغ حق کے لیے نام حسین علیہ السّلام کی اشاعت کے کام کو ترقی دینے کا بھی پورا موقع حاصل ہوگیا تھا جس کی بنیاد اس کے پہلے حضرت امام محمد باقر علیہ السّلام اور امام جعفر صادق علیہ السّلام قائم کرچکے تھے مگر وہ زمانہ ایسا تھا کہ امام علیہ السّلام کی خدمت میں وہی لوگ حاضر ہوتے تھے جو بحیثیت امام اور بحیثیت عالم دین اپ کے ساتھ عقیدت رکھتے تھے اور اب امام رضا علیہ السّلام تو امام روحانی بھی ہیں اور ولی عہد ُ سلطنت بھی۔ اس لیے اپ کے دربار میںحاضر ہونے والوں کا دائرہ وسیع ہے۔ مرو ##کامقام ہے جو ایران کے تقریباً وسط میں واقع ہے.ہر طرف کے لوگ یہاںاتے ہیں اور یہاں یہ عالم ہے کہ ادھر محرم کا چاند نکلا اور انکھوں سے انسو جاری ہوگئے۔ دوسروں کو بھی ترغیب وتحریص کی جانے لگی کہ الِ محمد کے مصائب کو یاد کرو اور تاثرات غم کو ظاہر کرو.یہ بھی ارشاد ہونے لگا کہ جو اس مجلس میں بیٹھے جہاں ہماری باتیں زندہ کی جاتی ہیں اس کا دل مردہ نہ ہوگا۔ اس دن کہ جب سب کے دل مردہ ہوں گے۔ تذکرہ امام حسین علیہ السّلام کے لیے جو مجمع ہو اس کانام اصطلاحی طو ر پر مجلس# اسی امام رضا علیہ السّلام کی حدیث ہی سے ماخوذ ہے۔ اپ نے علمی طور پر خود مجلسیں کرنا شروع کر دیں , جن میں کبھی خود ذاکر ہوئے اور دوسرے سامعین جیسے یان بن شیب کی حاضری کے موقع پر جو اپ نے مصائب امام حسین علیہ السّلام بیان فرمائے اور کبھی عبدالله بن ثابت یادعبل خزاعی ایسے کسی شاعر کی حاضری کے موقع پر اس شاعر کو حکم ہوا کہ تم ذکر امام [[حسین {{ع مذ}}]] میں اشعار پڑھو وہ ذاکر ہوا اور حضرت سامعین میں داخل ہوئے۔ دعبل# کو حضرت نے بعدمجلس ایک قیمتی حلّہ بھی مرحمت فرمایا جس کے لینے میں دعبل# نے یہ کہہ کرعذر کیاکہ مجھے قیمتی حلّہ کی ضرورت نہیں ہے اپنے جسم کااترا ہوا لباس مرحمت فرمائے تو حضرت نے ان کی خوشی پوری کی وہ حلّہ تو انھیں دیا ہی تھا اس کے علاوہ ایک جبّہ اپنے پہننے کا بھی مرحمت فرمایا۔ اس سے ذاکر کابلند طریقہ کار کہ اسے کسی دنیوی انعام کی حاضر یامعاذ الله اجرت طے کرکے ذاکری نہیں کرنا چاہیے اور بانی مجلس کاطریقہ کار کہ وہ بغیر طے کیے ہوئے کچھ بطور پیشکش ذاکر کی خدمت میں پیش کرے دونوں امرثابت ہیں مگر ان مجالس میں سامعین کے اندر کسی حصہ کی تقسیم ہر گز کسی معتبر کتاب سے ثابت نہیں ہوئی۔ == وفات == مامون کی توقعات غلط ثابت ہونے ہی کا نتیجہ تھا کہ وہ اخر امام علیہ السّلام کی جان لینے کے درپے ہوگیا اور وہی خاموش حربہ جوان معصومین علیہ السّلام کے ساتھ اس کے پہلے بہت دفعہ استعمال کیا جاچکا تھا کام میں لایا گیا۔ انگور میں جو بطور تحفہ امام علیہ السّلام کے سامنے پیش کیے گئے تھے زہر دیا گیا اوراس کے اثر سے 71صفر 302ھ میں حضرت علیہ السّلام نے شہادت پائی۔ مامون نے بظاہر بہت رنج وماتم کااظہار کیا اور بڑے شان وشکوہ کے ساتھ اپنے باپ ہارون رشید کے قریب دفن کیا۔ جہاں مشہد مقدس میں حضرت علیہ السّلام کا روضہ اج تاجدارانِ عالم کی جبیں سائی کا مرکز بناہوا ہے وہیں اپنے وقت کابزرگ ترین دنیوی شہنشاہ ہارون رشید بھی دفن ہے جس کا نام و نشان تک وہاں جانے والوں کو معلوم نہیں ہوتا۔ [[Category:آئمۂ اسلام]] [[Category:آل رسول]] 2708 34842 2006-11-26T17:24:55Z حیدر 348 {{خانۂ معلومات امام |نام=محمد تقی |مکمل_نام=محمد ابن علی |ترتیب=نہم |جانشین=[[علی نقی علیہ السلام]] |تاریخ_ولادت=10 [[رجب]]، 195 [[ہجری]]<br>[[12 اپریل]]، [[812ء]] |لقب=تقی |کنیت=ابو جعفر |والد=[[علی رضا علیہ السلام]] |والدہ=بی بی سبیہ |تاریخ_وفات=30 [[ذیقعد]]، 220 [[ہجری]] < 835 عیسوی |جائے_وفات [[کاظمین]]، [[عراق]] |وجۂ_وفات=شہادت |}} ==نام ونسب== محمد علیہ السّلام نام , ابو جعفر کنیت اور تقی علیہ السّلام وجوّاد علیہ السّلام دونوں مشہور لقب تھے اسی لیے اسم و لقب کو شریک کرے اپ امام محمدتقی علیہ السّلام کے نام سے یاد کیے جاتے ہیں . چونکہ اپ کو پہلے امام محمد باقر علیہ السّلام کی کنیت ابو جعفر ہوچکی تھی اس لیے کتابوں میں اپ کو ابو جعفر ثانی اور دوسرے لقب کو سامنے رکھ کر حضرت جوّاد بھی کہا جاتا ہے۔ والد بزرگوار اپ کے حضرت امام رضا علیہ السّلام تھے اور والدہ معظمہ کانام جناب سبیکہ یاسکینہ علیہ السّلام تھا۔ == ولادت == 01رجب 591ھئ کو مدینہ منورہ میں ولادت ہوئی . اس وقت بغداد کے دارلسلطنت میںہارون رشید کابیٹا امین تخت حکومت پر تھا . نشونما اور تربیت یہ ا یک حسرت ناک واقعہ ہے کہ امام محمدتقی علیہ السّلامکو نہایت کمسنی ہی کے زمانے میں مصائب اور پریشانیوں کا مقابلہ کرنے کے لیے تیار ہوجاناپڑا .انھیں بہت کم ہی اطمینان اور سکون کے لمحات میں باپ کی محبت , شفقت اور تربیت کے سائے میں زندگی گزارنے کاموقع مل سکا .اپ کو صرف پانچواں برس تھا . جب حضرت امام رضا علیہ السّلام مدینہ سے خراسان کی طرف سفر کرنے پر مجبور ہوئے تو پھر زندگی میں ملاقات کا موقع نہ ملا امام محمدتقی علیہ السّلام سے جدا ہونے کے تیسرے سال امام رضا علیہ السّلام کی وفات ہوگئی . دنیا سمجھتی ہوگی کہ امام محمدتقی علیہ السّلام کے لیے علمی وعملی بلندیوں تک پہنچنے کاکوئی ذریعہ نہیں رہا اس لیے اب امام جعفر صادق علیہ السّلام کی علمی مسند شاید خالی نظر ائے مگر خلق خدا کی حیرت کی انتہا نہ رہی جب اس کمسن بچے کو تھوڑے دن بعد مامون کے پہلو میںبیٹھ کر بڑے بڑے علمائ سے فقہ حدیث تفسیراور کلام پر مناظرے کرتے اور سب کو قائل ہوجاتے دیکھا . اس کی حیرت اس وقت تک دور ہوناممکن نہ تھی , جب تک وہ مادی اسباب کے اگے ایک مخصوص خدا وندی مدرسہ تعلیم وتربیت کے قائل نہ ہوتے , جس کے بغیر یہ معمہ نہ حل ہوا اور نہ کبھی حل ہوسکتا ہے . == عراق کا پہلا سفر == جب امام رضا علیہ السّلام کو مامون نے ولی عہد بنایا اور اس کی سیاست اس کی مقتضی ہوئی کہ بنی عباس کو چھوڑ کر بنی فاطمہ سے روابط قائم کئے جائیں اور اس طرح شیعیان اہل بیت علیہ السّلام کو اپنی جانب مائل کیا جائے تو اس نے ضرورت محسوس کی کہ خلوص واتحاد کے مظاہرے کے لیے علاوہ اس قدیم رشتے کے جو ہاشمی خاندان میں سے ہونے کی وجہ سے ہے , کچھ جدید رشتوں کی بنیاد بھی قائم کردی جائے چنانچہ اسی جلسہ میں جہاں ولی عہدی کی رسم ادا کی گئی . اس نے اپنی بہن ام حبیبہ کاعقد امام رضا علیہ السّلام کے ساتھ کیاا ور اپنی بیٹی ام الفضل کی نسبت کاامام محمد تقی علیہ السّلام کے ساتھ اعلان کیا . غالباً اس کا خیال تھا کہ اس طرح امام رضا علیہ السّلام بالکل اپنے بنائے جا سکیں گے مگر جب اس نے محسوس کیا کہ یہ اپنے ان منصبی فرائض کو جو رسول کے ورثہ دار ہونے کی بنا پر ان کے ذمہ ہیں . کسی قیمت پر چھوڑنے کے لیے تیار نہیں ہوسکتے اور اب عباسی سلطنت کارکن ہونے کے ساتھ ان اصول پر قائم رہنا . مدینہ کے محلہ بنی ہاشم میں گوشہ نشینی کی زندگی بسرکرنے سے کہیں زیادہ خطر ناک ہے . تو اسے اپنے مفاد سلطنت کی تحفظ خاطر اس کی ضرورت ہوئی کہ وہ زہر دے کر حضرت علیہ السّلام کی زندگی کاخاتمہ کردے مگر وہ مصلحت جوامام رضا علیہ السّلام کوولی عہد بنانے کی تھی یعنی ایرانی قوم اور جماعت ُ شیعہ کو اپنے قبضے میں رکھنا وہ اب بھی باقی تھی اس لیے ایک طرف تو امام رضا علیہ السّلام کے انتقال پر اس نے غیر معمولی رنج وغم کااظہار کیا تاکہ وہ اپنے دامن کو حضرت علیہ السّلام کے خون ناحق سے الگ ثابت کرسکے . اور دوسری طرف اس نے اپنے اعلان کی تکمیل ضروری سمجھی کہ جو وہ امام محمدتقی علیہ السّلام کے ساتھ اپنی لڑکی سے منسوب کرنے کا کرچکا تھا , اس نے اس مقصد سے امام محمدتقی علیہ السّلامکو مدینہ سے عراق کی طرف بلوایا . اس لیے کہ امام رضا علیہ السّلام کی وفات کے بعد وہ خراسان سے اب اپنے خاندان کے پرانے دارالسلطنت بغداد میں اچکا تھا اور ا س نے یہ تہیّہ کرلیا کہ وہ ام الفضل کاعقد اس صاحبزادے کے ساتھ بہت جلد کردے . == علماء سے مناظرہ == بنی عباس کو مامون کی طرف سے امام رضا علیہ السّلام کا ولی عہد بنایا جانا ہی ناقابل برداشت تھا امام رضا علیہ السّلام کی وفات سے ایک حد تک انھیں اطمینان حاصل ہوا تھا اور انہوں نے مامون سے اپنے حسبِ دلخواہ اس کے بھائی موئمن کی ولی عہدی کااعلان بھی کرادیا جو بعد میں معتصم بالله کے نام سے خلیفہ تسلیم کیا گیا . اس کے علاوہ امام رضا علیہ السّلام کی ولی عہدی کے زمانہ میں عباسیوں کامخصوص شعار یعنی کالالباس تبدیل ہو کر سبز لباس کارواج ہورہا تھا اسے منسوخ کرکے پھر سیاہ لباس کی پابندی عائد کردی گئی , تاکہ بنی عباس کے روایات ُ قدیمہ محفوظ رہیں . یہ باتیں عباسیوں کو یقین دلا رہی تھیں کہ وہ مامون پر پورا قابو پاچکے ہیں مگر اب مامون یہ ارادہ کہ وہ امام محمد تقی علیہ السّلام کو اپنا داماد بنائے ان لوگوں کے لیے پھر تشویش کاباعث بنا . اس حد تک کہ وہ اپنے دلی رجحان کو دل میں نہ رکھ سکے اورایک وفد کی شکل میں مامون کے پاس اکر اپنے جذبات کااظہار کر دیا , انھوں نے صاف صاف کہا کہ امام رضا کے ساتھ جو اپ نے طریقہ کار استعمال کیا وہی ہم کو ناپسند تھا . مگر خیر وہ کم از کم اپنی عمر اور اوصاف وکمالات کے لحاظ سے قابلِ عزت سمجھے بھی جاسکتے ہیں مگر ان کے بیٹے محمد علیہ السّلام تو ابھی بالکل کم سن ہیں ایک بچے کو بڑے بڑے علمائ اور معززین پر ترجیح دینا اور اس قدر اس کی عزت کرنا ہر گز خلیفہ کے لیے زیبا نہیں ہے پھر ام حبیبہ کانکاح جو امام رضا علیہ السّلام کے ساتھ کیا گیا تھا اس سے ہم کو کیا فائدہ پہنچا . جو اب ام الفضل کانکاح محمد ابن علی علیہ السّلام کے ساتھ کیا جارہا ہے . مامون نے اس تمام تقریر کا یہ جواب دیا کہ محمد علیہ السّلام کمسن ضرور ہیں مگر میں نے خوب اندازہ کرلیا ہے . اوصاف وکمالات میںوہ اپنے باپ کے پورے جانشین ہیں اور عالم اسلام کے بڑے بڑے علمائ جن کا تم حوالہ دے رہے ہو علم میں ان کا مقابلہ نہیں کرسکتے . اگر تم چاہو تو امتحان لے کر دیکھ لو . پھر تمہیں بھی میرے فیصلے سے متفق ہونا پڑے گا . یہ صرف منصافانہ جواب ہی نہیں بلکہ ایک طرح کا چیلنج تھا جس پر مجبوراً ان لوگوں کو مناظرے کی دعوت منظور کرنا پڑی حالانکہ خود مامون تمام سلاطین ُ بنی عباس میں یہ خصوصیت رکھتا ہے کہ مورخین اس کے لیے یہ الفاظ لکھ دیتے ہیں . کان بعد من کبار الفقہا ئ یعنی اس کا شمار بڑے فقیہوں میں ہے . اس لیے اس کا فیصلہ خود کچھ کم وقعت نہ رکھتا تھا مگر ان لوگوں نے اس پر اکتفا نہیں کی بلکہ بغداد کے سب سے بڑے عالم یحییٰ بن اکثیم کو امام محمدتقی علیہ السّلام سے بحث کے لیے منتخب کیا . مامون نے ایک عظیم الشان جلسہ اس مناظرے کے لیے منعقد کیا اور عام اعلان کرادیا . ہر شخص اس عجیب اور بظاہر غیر متوازی مقابلے کے دیکھنے کا مشتاق ہوگیا جس میں ایک طرف ایک اٹھ برس کابچہ تھا اور دوسری طرف ایک ازمود کار اور شہرئہ افاق قاضی القضاة . اسی کا نتیجہ تھا کہ ہر طرف سے خلائق کا ہجوم ہوگیا .مورخین کا بیان ہے کہ ارکان ُ دولت اور معززین کے علاوہ اس جلسے میں نوسوکرسیاں فقط علمائ وفضلائ کے لیے مخصوص تھیں اور اس میںکوئی تعجب نہیں اس لیے کہ یہ زمانہ عباسی سلطنت کے شباب اوربالخصوص علمی ترقی کے اعتبار سے زریں دور تھا اور بغداد دارالسلطنت تھا جہاں تمام اطراف سے مختلف علوم وفنون کے ماہرین کھنچ کر جمع ہوگئے تھے . اس اعتبار سے یہ تعداد کسی مبالغہ پر مبنی معلوم نہیں ہوتی- مامون نے حضرت امام محمد تقی علیہ السّلام کے لئے اپنے پہلو میں مسند بچھوائی تھی اور حضرت علیہ السّلام کے سامنے یحییٰ ابن اکثم کے لیے بیٹھنے کی جگہ تھی- ہر طرف کامل سناٹا تھا- مجمع ہمہ تن چشم و گوش بنا ہوا گفتگو شروع ہونے کے وقت کا منتظر ہی تھا کہ اس خاموشی کو یحییٰ کے اس سوال نے توڑ دیا جو اس نے مامون کی طرف مخاطب ہو کر کہا تھا-» حضور کیا مجھے اجازت ہے کہ میں ابو جعفر علیہ السّلام سے کوئی مسئلہ دریافت کروں? مامون نے کہا,» تم کو خود ان ہی سے اجازت طلب کرنا چاہئے-« یحیٰی امام علیہ السّلام کی طرف متوجہ ہوا اور کہا-»کیا آپ اجازت دیتے ہیں کہ میں آپ سے کچھ دریافت کروں?« فرمایا-» تم جو پوچھنا چاہو پوچھ سکتے ہو-« یحیٰی نے پوچھا کہ »حالت احرام میں اگر کوئی شخص شکار کرے تو اس کا کیا حکم ہے?« اس سوال سے اندازہ ہوتا ہے کہ یحیٰی حضرت امام محمد تقی کو علمی بلندی سے بالکل واقف نہ تھا- وہ اپنے غرور علم اور جہالت سے یہ سمجھتا تھا کہ یہ کمسن صاحبزادے تو ہیں ہی- روزمرہ کے روزے نماز کے مسائل سے واقف ہوں تو ہوں مگر حج وغیرہ کے احکام اور حالت احرام میں جن چیزوں کی ممانعت ہے ان کے کفاروں سے بھلا کہاں واقف ہوں گے- امام علیہ السّلام نے اس کے جواب میں اس طرح سوال کے گوشوں کی الگ الگ تحلیل فرمائی, جس سے بغیر کوئی جواب اصل مسئلے کا دیئے ہوئے آپ کے علم کی گہرائیوں کا یحیٰی اور تمام اہل محفل کو اندازہ ہو گیا, یحیٰی خود بھی اپنے کو سبک پانے لگا اور تمام مجمع بھی اس کا سبک ہونا محسوس کرنے لگا- آپ نے جواب میں فرمایا کہ تمہارا سوال بالکل مبہم اور مجمل ہے- یہ دیکھنے کی ضرورت ہے کہ شکار حل میں تھا یا حرم میں شکار کرنے والا مسئلے سے واقف تھا یا ناواقف- اس نے عمداً اس جانور کو مار ڈالا یا دھوکے سے قتل ہو گیا وہ شخص آزاد تھا یا غلام کمسن تھا یا بالغ پہلی مرتبہ ایسا کیا تھا یا اس کے پہلے بھی ایسا کر چکا تھا? شکار پرندکا تھا یا کوئی اور? چھوٹا یا بڑا ? وہ اپنے فعل پر اصرار رکھتا ہے یا پشیمان ہے? رات کو یا پوشیدہ طریقہ پر اس نے شکار کیا یا دن دہاڑے اورعلانیہ? احرام عمرہ کا تھا یا حج کا? جب تک یہ تمام تفصیلات نہ بتائے جائیں اس مسئلہ کا کوئی ایک معین حکم نہیں بتایا جا سکتا- یحییٰ کتنا ہی ناقص کیوں نہ ہوتا بہرحال فقہی مسائل پر کچھ نہ کچھ اس کی نظر بھی تھی- وہ ان کثیر التعداد شقوں کے پیدا کرنے ہی سے خوب سمجھ گیا کہ ان کا مقابلہ میرے لئے آسان نہیں ہے- اس کے چہرے پر ایسی شکستگی کے آثار پیداہوئے جن کاتمام دیکھنے والوں نے اندازہ کر لیا- اب اس کی زبان خاموش تھی اور وہ کچھ جواب نہ دیتا تھا- مامون نے اس کی کیفیت کا صحیح اندازہ کر کے اس سے کچھ کہنا بیکار سمجھا اور حضرت علیہ السّلام سے عرض کیا کہ پھر آپ ہی ان تمام شقوں کے احکام بیان فرما دیجئے , تاکہ سب کو استفادہ کا موقع مل سکے- امام علیہ السّلام نے تفصیل کے ساتھ تمام صورتوں کے جداگانہ جو احکام تھے بیان فرمائے یحیٰی ہکا بکا امام علیہ السّلام کا منہ دیکھ رہا تھا اور بالکل خاموش تھا- مامون کو بھی کد تھی کہ وہ اتمام حجت کو انتہائی درجے تک پہنچا دے اس لئے اس نے امام علیہ السّلام سے عرض کیا کہ اگر مناسب معلوم ہو تو آپ علیہ السّلام بھی یحییٰ سے کوئی سوال فرمائیں- حضرت علیہ السّلام نے اخلاقاً یحییٰ سے یہ دریافت کیا کہ »کیا میں بھی تم سے کچھ پوچھ سکتا ہوں?«یحییٰ اب اپنے متعلق کسی دھوکے میں مبتلا نہ تھا, اپنا اور امام علیہ السّلام کا درجہ اسے خوب معلوم ہو چکا تھا- اس لئے طرز گفتگو اس کا اب دوسراہی تھا- اس نے کہا کہ حضور علیہ السّلام دریافت فرمائیں اگر مجھے معلوم ہو گا تو عرض کر دوں گا ورنہ خود حضور ہی سے معلوم کر لوں گا, حضرت علیہ السّلام نے سوال کیا- جس کے جواب میں یحییٰ نے کھلے لفظوں میں اپنی عاجزی کا اقرار کیا اور پھر امام نے خود اس سوال کا حل فرما دیا- مامون کو اپنی بات کے بالا رہنے کی خوشی تھی- اس نے مجمع کی طرف مخاطب ہو کر کہا: دیکھوں میں نہ کہتا تھا کہ یہ وہ گھرانا ہے جو قدرت کی طرف سے علم کا مالک قرار دیا گیا ہے- یہاں کے بچوں کا بھی کوئی مقابلہ نہیں کر سکتا- مجمع میں جوش و خروش تھا- سب نے یک زبان ہو کر کہا کہ بے شک جو آپ کی رائے ہے وہ بالک ٹھیک ہے اور یقیناً ابو جعفر علیہ السّلام محمد ابن علی کو کوئی مثل نہیں ہے- مامون نے اس کے بعد ذرا بھی تاخیر مناسب نہیں سمجھی اور اسی جلسے میں امام محمد تقی علیہ السلام کے ساتھ ام الفضل کا عقد کر دیا- نکاح کے قبل جو خطبہ ہمارے یہاں عموماً پڑھا جاتا ہے وہی ہے جو کہ امام محمد تقی نے اس عقد کے موقع پر اپنی زبان مبارک پر جاری کیا تھا- یہی بطور یادگار نکاح کے موقع پر باقی رکھا گیا ہے مامون نے اس شادی کی خوشی میں بڑی فیاضی سے کام لیا- لاکھوں روپیہ خیر و خیرات میں تقسیم کیا گیا اور تمام رعایا کو انعامات و عطیات کے ساتھ مالا مال کیا گیا- == مدینہ کی طرف واپسی == شادی کے بعد تقریباً ایک سال تک بغداد میں مقیم رہے اس کے بعد مامون نے بہت اہتمام کے ساتھ ام الفضل کو حضرت علیہ السّلام کے ساتھ رخصت کر دیا اور امام علیہ السّلام مدینہ میں واپس تشریف لائے- == اخلاق و اوصاف == امام محمد تقی علیہ السّلام اخلاق واصاف میں انسانیت کی اس بلندی پر تھے جس کی تکمیل رسول اور ال رسول کا طرئہ امتیاز تھی کہ ہر ایک سے جھک کر ملنا . ضرورت مندوں کی حاجت روائی کرنا مساوات اور سادگی کو ہر حالت میں پیش نظر رکھنا. غربا کی پوشیدہ طور پر خبر لینا اور دوستوں کے علاوہ دشمنوں تک سے اچھا سلوک کرتے رہنا . مہمانوں کی خاطر داری میںانہماک اور علمی اور مذہبی پیاسوں کے لیے فیصلہ کے چشموں کا جاری رکھنا اپ کی سیرت زندگی کا نمایاں پہلو تھا . بالکل ویسا ہی جیسے اس سلسلہ عصمت کے دوسرے افراد کا تھا جس کے حالات اس سے پہلے لکھے جاچکے ہیں . اہل دنیا کو جو اپ کے بلندی نفس کا پورا اندازہ نہ رکھتے تھے انھیں یہ تصور ضرور ہوتا تھا کہ ایک کمسن بچے کا عظیم الشان مسلمان سلطنت کے شہنشاہ کا داماد ہوجانا یقیناً اس کے چال ڈھال طور طریقے کو بدل دے گا اور اس کی زندگی دوسرے سانچے میں ڈھل جائے گی.حقیقت میں یہ ایک بہت بڑا مقصد ہوسکتا ہے جو مامون کی کوتاہ نگاہ کے سامنے بھی تھا .بنی امیہ یابنی عباس کے بادشاہوں کا ال ُ رسول کی ذات سے اتنا اختلاف نہ تھا . جتنا ان کے صفات سے وہ ہمیشہ اس کے درپے رہتے تھے کہ بلندی اخلاق اور معراج انسانیت کا وہ مرکز جو مدینہ میں قائم ہے اور جو سلطنت کے مادی اقتدار کے مقابلے میں ایک مثالی روحانیت کا مرکز بنا ہوا ہے . یہ کسی طرح ٹوٹ جائے . اسی کے لیے گھبرا گھبرا کر وہ مختلف تدبیریں کرتے تھے. امام حسین علیہ السّلام سے بیعت طلب کرنا اسی کی ایک شکل تھی اورپھر امام رضا علیہ السّلام کو ولی عہد بنانا اسی کا دوسرا طریقہ , فقط ظاہری شکل وصورت میں ایک کا اندازہ معاندانہ اور دوسرے کا طریقہ ارادات مندی کے روپ میں تھا مگر اصل حقیقت دونوں صورتوں میں ایک تھی . جس طرح امام حسین علیہ السّلام نے بیعت نہ کی تو وہ شہید کر ڈالے گئے , اسی طرح امام رضا علیہ السّلام ولی عہد ہونے کے باوجود حکومت کے مادی مقاصد کے ساتھ ساتھ نہ چل سکے تو اپ کو زہر کے ذریعے سے ہمیشہ کے لیے خاموش کردیا گیا . اب مامون کے نقطہ نظر سے یہ موقع انتہائی قیمتی تھا کہ امام رضا علیہ السّلام کا جانشین تقریباً اٹھ برس کابچہ ہے جو تین برس سے پہلے باپ سے چھڑا لیاجاچکا تھا . حکومت وقت کی سیاسی سوجھ بوجھ کہہ رہی تھی کہ اس بچے کو اپنے طریقے پر لانا نہایت اسان ہے او را س کے بعد وہ مرکز جو حکومت ُ وقت کے خلاف ساکن اورخاموش مگر انتہائی خطرناک قائم ہے ہمیشہ کے لیے ختم ہوجائے گا . مامون امام رضا علیہ السّلام کو ولی عہد ی کی مہم میں اپنی ناکامی کو مایوسی کاسبب نہیں تصور کرتا تھا ,ا س لیے کہ امام رضا علیہ السّلام کی زندگی ایک اصول پر قائم رہ چکی تھی .ا س میں تبدیلی اگر نہیں ہوتی تو یہ ضروری نہیں کہ امام محمد تقی علیہ السّلام جو اٹھ برس کے سن میں قصر حکومت میں نشو نما پا کر بڑھیں وہ بھی بالکل اپنے بزرگوں کے اصول زندگی پر بر قرا ر رہیں . سوائے ان لوگوں کے جوان مخصوص افراد کے خداداد کمالات کو جانتے تھے .اس وقت کا ہر شخص یقیناً مامون ہی کا ہم خیال ہوگا . مگر دنیا تو حیران ہوگئی جب یہ دیکھا کہ وہ اٹھ برس کا بچہ جسے شہنشاہ اسلام کا داماد بنایا گیا ہے اس عمر میں اپنے خاندانی رکھ رکھاؤ اور اصول کااتنا پابند ہے کہ وہ شادی کے بعد محل شاہی میں قیام سے انکار کردیتا ہے اور اس وقت بھی کہ جب بغداد میں قیام رہتا تو ایک علیحدہ مکان کرایہ پر لے کر اس میں قیام فرماتے ہیں . اس سے بھی امام علیہ السّلام کی مستحکم قوتِ ارادی کا اندازہ کیا جاسکتا ہے . عموماً مالی اعتبار سے لڑکی والے کچھ بھی بڑا درجہ رکھتے ہوتے ہیں تو وہ یہ پسند کرتے ہیں کہ جہاں وہ رہیں وہیں داماد بھی رہے . اس گھر میں نہ سہی تو کم از کم اسی شہر میں اس کا قیام رہے . مگر امام محمد تقی علیہ السّلام نے شادی کے ایک سال بعد ہی مامون کو حجاز واپس جانے کی اجازت دینے پر مجبور کردیا . یقیناً یہ امر ایک چاہنے والے باپ اور مامون ایسے بااقتدار کے لیے انتہائی ناگوار تھا مگر اسے لڑکی کی جدائی گوارا کرنا پڑی اور امام علیہ السّلام مع ام الفضل کے مدینہ تشریف لے گئے . مدینہ میں تشریف لانے کے بعد ڈیوڑھی کا وہی انداز رہا جو اس کے بعد پہلے تھا . نہ پہریدار نہ کوئی خاص روک ٹوک , نہ تزک واحتشام نہ اوقات ُ ملاقات نہ ملاقاتیوں کے ساتھ برتاؤں میں کوئی تفریق . زیادہ تر نشست مسجد نبوی میں رہتی تھی جہاں مسلمان حضرات ان کی وعظ ونصیحت سے فائدہ اٹھاتے تھے . راویان ُ حدیث دریافت کرتے تھے . طالب علم مسائل پوچھتے تھے . صاف ظاہر تھا کہ جعفرصادق علیہ السّلام ہی کا جانشین ہے جو اسی مسند علم پر بیٹھا ہوا ہدایت کاکام انجام دے رہا ہے . امور خانہ داری اور ازواجی زندگی میں اپ کے بزرگوں نے ا پنی بیویوں کو جن حدود میں رکھا تھا ان ہی حدود میں اپ نے ام الفضل کو رکھا . اپ نے اس کی مطلق پروا نہیں کی کہ اپ کی بیوی ایک شہنشاہ وقت کی بیٹی ہیں . چنانچہ ام الفضل کے ہوتے اپ نے حضرت عمار یاسررض کی نسل سے ایک محترم خاتون کے ساتھ عقد بھی کیا اور قدرت کو نسلِ امامت اسی خاتون سے باقی رکھنا منظور تھا . یہی امام علی نقی علیہ السّلام کی ماں ہوئیں . ام الفضل نے اس کی شکایت اپنے باپ کے پاس لکھ کر بھیجی . مامون کے د ل کے لیے بھی یہ کچھ کم تکلیف دہ امر نہ تھا . مگر اسے اب اپنے کیے کو نباہنا تھا . اس نے ام الفضل کو جواب لکھا کہ میں نے تمھارا عقد ابو جعفر علیہ السّلام کے ساتھ اس لیے نہیں کیا ہے کہ ان پر کسی حلالِ خدا کو حرام کردوں . مجھ سے اب اس قسم کی شکایت نہ کرنا. جواب دے کر حقیقت میں اس نے اپنی خفت مٹائی ہے . ہمارے سامنے اس کی نظیریں موجود ہیں کہ اگر مذہبی حیثیت سے کوئی بااحترام خاتون ہوئی ہے تو اس کی زندگی میں کسی دوسری بیوی سے نکاح نہیں کیا گیا جیسے پیغمبر کے لیے جناب خدیجة علیہ السّلام الکبریٰ اور حضرت علی المرتضیٰ علیہ السّلام کے لیے جناب فاطمہ زہرا علیہ السّلام مگر شہنشاہ دنیا کی بیٹی کو یہ امتیاز دینا صرف اس لیے کہ وہ بادشاہ کی بیٹی ہے . اسلام کی اس روح کے خلاف تھا جس کے ال محمد محافظ تھے اس لیے امام محمدتقی علیہ السّلام نے اس کے خلاف طرزِ عمل اختیار کرنا اپنا فریضہ سمجھا . == تبلیغ و ہدایت == اپ کی تقریر بہت دلکش اور صر تاثیر ہوتی تھی . ایک مرتبہ زمانہ حج میں مکہ معظمہ میں مسلمانوں کے مجمع میںکھڑے ہو کر اپ نے احکام شرع کی تبلیغ فرمائی تو بڑے بڑے علمائ دم بخود رہ گئے اور انھیں اقرار کرنا پڑا کہ ہم نے ایسی جامع تقریر کبھی نہیں سنی . امام رضا علیہ السّلام کے زمانہ میں ایک گروہ پیدا ہوگیا تھا جو امام علیہ السّلام موسیٰ کاظم علیہ السّلام پر توقف کرتا تھا . یعنی اپ کے بعد امام رضا علیہ السّلام کی امامت کاقائل نہیں تھا اور اسی لیے واقفیہ کہلاتا تھا . امام محمد تقی نے اپنے کردار میں اس گروہ میں ایسی کامیاب تبلیغ فرمائی کہ سب اپنے عقیدے سے تائب ہوگئے اور اپ کے زمانہ ہی میں کوئی ایک شخص ایسا باقی نہ رہ گیا جو اس مسلک کا حامی ہو بہت سے بزرگ مرتبہ علمائ نے اپ سے علوم اہل بیت علیہ السّلام کی تعلیم حاصل کی . اپ کے ایسے مختصر حکیمانہ مقولوں کو بھی ایک ذخیرہ ہے جیسے اپ کے جدِ بزرگوار حضرت امیر المومنین علی علیہ السّلام بن ابی طالب علیہ السّلام کے کثرت سے پائے جاتے ہیں. جناب امیر علیہ السّلام کے بعد امام محمدتقی علیہ السّلام کے مقولوں کو ایک خاص درجہ حاصل ہے . الٰہیات اور توحیدکے متعلق اپ کے بعض بلند پایہ خطبے بھی موجود ہیں . == عراق کا آخری سفر == 812ھئ میں مامون نے دنیا کو خیر باد کہا .اب مامون کا بھائی اور ام الفضل کاچچا موتمن جو امام رضا کے بعد ولی عہد بنایاجاچکا تھا تخت سلطنت پر بیٹھا اور معتصم بالله عباسی کے نام سے مشہور ہوا . اس کے بیٹھتے ہی امام محمد تقی علیہ السّلام سے متعلق ام الفضل کے اس طرح کے شکایتی خطوط کی رفتار بڑھ گئی . جس طرح کہ اس نے اپنے باپ مامون کو بھیجے تھے . مامون نے چونکہ تمام بنی عباس کی مخالفتوں کے بعد بھی اپنی لڑکی کا نکاح امام محمد تقی علیہ السّلام کے ساتھ کردیا تھا اس لیے اپنی بات کی پچ اور کیے کی لاج رکھنے کی خاطر ا س نے ان شکایتوں پر کوئی خاص توجہ نہیں کی بلکہ مایوس کردینے والے جواب سے بیٹی کی زبان بند کردی تھی مگر معتصم کو جو امام رضا علیہ السّلام کی ولی عہدی کاداغ اپنے سینہ پراٹھائے ہوئے تھا اور امام محمدتقی علیہ السّلام کو داماد بنائے جانے سے تمام بنی عباس کے نمائندے کی حیثیت سے پہلے ہی اختلاف کرنے والوں میںپیش پیش رہ چکا تھا . اب ام الفضل کے شکایتی خطوں کو اہمیت دے کر اپنے اس اختلاف کو جو اس نکاح سے تھا . حق بجانب ثابت کرنا تھا , پھر سب سے زیادہ امام محمدتقی علیہ السّلام کی علمی مرجعیت اپ کے اخلاقی اثر کاشہرہ جو حجاز سے بڑھ کر عراق تک پہنچا ہوا تھا وہ بنائے مخاصمت جو معتصم کے بزرگوں کو امام محمد تقی علیہ السّلام کے بزرگوں سے رہ چکی تھی او ر پھر اس سیاست کی ناکامی اور منصوبے کی شکست کا محسوس ہوجانا جو اس عقد کامحرک ہوا تھا جس کی تشریح پہلے ہوچکی ہے یہ تمام باتیں تھیں کہ معتصم مخالفت کے لیے امادہ ہوگیا . اپنی سلطنت کے دوسرے ہی سال امام محمدتقی علیہ السّلام کو مدینہ سے بغداد کی طرف بلو ابھیجا . حاکم مدینہ عبدالمالک کو اس بارے میں تاکید ی خط لکھا . مجبوراً امام محمد تقی علیہ السّلام اپنے فرزند امام علی نقی علیہ السّلام اور ان کی والدہ کو مدینہ میں چھوڑ کر بغداد کی طرف روانہ ہوئے . == وفات == بغداد میں تشریف لانے کے بعد تقریباً ایک سال تک معتصم نے بظاہر اپ کے ساتھ کوئی سختی نہیں کی مگر اپ کا یہاں کا قیام خود ہی ایک جبری حیثیت رکھتا تھا جسے نظر بندی کے سا اور کیا کہا جاسکتا ہے اس کے بعد اسی خاموش حربے سے جو اکثر اس خاندان کے بزرگوں کے خلاف استعمال کیا جاچکا تھا۔ اپ کی زندگی کاخاتمہ کردیا گیا اور 92ذی القعدہ 022ھئ میں زہر سے اپ کی شہادت ہوئی اور اپنے جدِ بزرگوار حضرت امام موسیٰ کاظم کے پاس دفن ہوئے .اپ ہی کی شرکت کا لحاظ کرکے عربی کے قاعدے سے اس شہر کانام کاظمین (دوکاظم یعنی غصہ کو ضبط کرنے والے) مشہور ہوا ہے۔ اس میں حضرت موسیٰ کاظم علیہ السّلام کے لقب کوصراحةً سامنے رکھا گیا جبکہ موجودہ زمانے میں اسٹیشن کانام جوادّین (دوجواد المعنی فیاض) درج ہے جس میںصراحةً حضرت امام محمد تقی علیہ السّلام کے لقب کو ظاہر کیا جا رہا ہے۔ چونکہ اپ کا لقب تقی بھی تھا اور جواد بھی۔ == رضوی سیّد == یہ ایک حقیقت ہے کہ جتنے سادات رضوی کہلاتے ہیں وہ دراصل تقوی ہیں یعنی حضرت امام محمد تقی علیہ السّلام کی اولاد ہیں . اگر حضرت امام رضا علیہ السّلام کی اولاد امام تقی علیہ السّلام کے علاوہ کسی اور فرزند کے ذریعے سے بھی ہوتی تو امتیاز کے لیے وہ اپنے کو رضوی کہتی اور امام محمد تقی علیہ السّلام کی اولاد اپنے کو تقوی کہتی مگر چونکہ امام رضا علیہ السّلام کی نسل صرف امام محمد تقی علیہ السّلام سے چلی اور حضرت امام رضا علیہ السّلام کی شخصی شہرت سلطنتِ عباسیہ کے ولی عہد ہونے کی وجہ سے جمہور مسلمین میںبہت ہوچکی تھی اس لیے تمام اولاد کاحضرت امام رضا علیہ السّلام کی طرف منسوب کرکے تعارف کیاجانے لگا اور رضوی ک ے نام سے مشہور ہوئے [[Category: آئمۂ اسلام]] 2709 34843 2006-11-26T17:25:11Z حیدر 348 {{خانۂ معلومات امام |نام=علی نقی |مکمل_نام=علی ابن محمد |ترتیب=دہم |جانشین=[[حسن عسکری علیہ السلام]] |تاریخ_ولادت=02 [[رجب]]، 212 [[ہجری]] |لقب=نقی، ہادی |کنیت=ابو الحسن ثالث |والد=[[محمد تقی علیہ السلام ]] |والدہ=بی بی سمانہ |تاریخ_وفات=03 [[رجب]]، 254 [[ہجری]] <868عیسوی |جائے_وفات [[سامرہ]]، [[عراق]] |وجۂ_وفات=شہادت |}} ==نام ونسب== اسم مبارک علی علیہ السّلام , کنیت ابو الحسن علیہ السّلام اور لقب نقی علیہ السّلام ہے چونکہ آپ سے پہلے حضرت علی مرتضٰی علیہ السّلام اور امام رضا علیہ السّلام کی کنیت ابو الحسن ہو چکی تھی- اس لئے آپ کو ابوالحسن ثالث« کہا جاتا ہے والدہ معظمہ آپ کی سمانہ خاتون تھیں- ==ولادت اور نشوونما== ~05رجب ~0214ئھ مدینہ منورہ میں ولادت ہوئی- صرف چھ برس اپنے والد بزرگوار کے زیر سایہ ہی زندگی بسر کی-اس کے بعد اس کمسنی ہی کے عالم میں آپ اپنے والد بزرگوار سے جدا ہو گئے- امام محمد تقی علیہ السّلام کو عراق کا سفر درپیش ہوا اور وہیں ~029ذیعقد ~0220ئھ میں حضرت علیہ السّلام کی شہادت ہو گئی- جس کے بعد امامت کی ذمہ داریاں امام علی نقی علیہ السّلام کے کاندھے پر آ گئیں- اس صورت میں سوائے قدرت کی آغوش تربیت کے اور کون سا گہوارہ تھا جسے آپ کے علمی اور عملی کمال کی بلندیوں کا مرکز سمجھا جا سکے- ==انقلابات سلطنت== حضرت امام علی نقی علیہ السّلام کے دور امامت میں معتصم کا انتقال ہوا اور واثق باللہ کی حکومت شروع ہوئی~0236ئھ میں واثق دنیا سے رخصت ہوا اور مشہور ظالم و سفاک دشمن اہل بیت علیہ السّلام متوکل تخت حکومت پر بیٹھا- ~0250ئھ میں متوکل ہلاک ہوا اور منتصر باللہ خلیفہ تسلیم کیا گیا- جو صرف چھ مہینہ سلطنت کرنے کے بعد مر گیا , اور مستعین بالله کی سلطنت قائم ہوئی . 353ئھ میں مستعین کو حکوت سے دست بردار ہو کر جان سے بھی ہاتھ دھونا پڑا اور معتز بالله بادشاہ ہوا . یہی امام علی نقی علیہ السّلام کے زمانے کااخری بادشاہ ہوا ==الام ومصائب== معتصم نے خواہ اپنی ملکی پریشانیوں کی وجہ سے جواسے رومیوں کی جنگ اور بغداد کے دارالسلطنت میں عباسیوں کے فساد وغیرہ کی وجہ سے درپیش تھیں اور خواہ امام علی نقی علیہ السّلام کی کمسنی کاخیال کرتے ہوئے بہر حال حضرت علیہ السّلام سے کوئی تعرض نہیں کیا اور اپ سکون واطمینان کے ساتھ مدینہ منورہ میں اپنے فرائض پورے کر نے میں مصروف رہے . معتصم کے بعد واثق نے بھی اپ کے خلاف کوئی اقدام نہیں اٹھایا . مگر متوکل کاتخت سلطنت پر بیٹھنا تھا کہ امام علی نقی علیہ السّلام پر تکالیف کا سیلاب امڈ ایا . یہ واثق کابھائی او معتصم کابیٹا تھا , اور الِ رسول کی دشمنی میں اپنے تمام اباواجداد سے بڑھا ہوا تھا . اس سولہ برس میں جب سے امام علی نقی علیہ السّلام منصب امامت پر فائز ہوئے تھے اپ کی شہرت تمام مملکت میں پھیل چکی تھی اور تعلیمات اہل بیت علیہ السّلام کے پروانے اس شمع ُ ہدایت پر برابر ٹوٹ رہے تھے . ابھی متوکل کی سلطنت کو چار برس ہوئے تھے کہ مدینے کے حکام عبدالله بن حاکم نے امام علیہ السّلام سے مخالفت کا اغاز کیا . پہلے تو خود حضرت کو مختلف طرح کی تکلیفیں پہنچائیں پھر متوکل کو اپ کے متعلق اسی طرح کی باتیں لکھیں جیسی سابق سلاطین کے پاس اپ کے بزرگوں کی نسبت ان کے دشمنوں کی طرف سے پہنچائی جاتی تھیں . مثلاً یہ کہ حضرت علیہ السّلام اپنے گردو پیش اسباب ُ سلطنت جمع کررہے ہیں . اپ کے ماننے والے اتنی تعداد میں بڑھ گئے ہیں کہ اپ جب چاہیں حکومت کے مقابلہ کے لیے کھڑے ہوسکتے ہیں- حضرت کو اس تحریرکی بروقت اطلاع ہوگئی اور اپ نے اتمام حجت کے طور پراسی کے ساتھ متوکل کے پاس اپنی جانب سے ایک خط تحریر فرما دیا جس میں حال مدینہ کی اپنے ساتھ ذاتی مخالفت کا تذکرہ اور اس کی غلط بیانیوں کا اظہار فرمایا تھا- متوکل نے ازاراہ سیاست امام علی نقی علیہ السّلام کے خط کو وقعت دیتے ہوئے مدینہ کے اس حاکم کو معزول کر دیا مگر ایک فوجی رسالے کو یحیٰی بن ہرثمہ کی قیادت میں بھیج کر حضرت علیہ السّلام سے بظاہر دوستانہ انداز میں باصراریہ خواہش کی کہ آپ مدینہ سے درالسلطنت سامرا# تشریف لا کر کچھ دن قیام فرمائیں اور پھر واپس مدینہ تشریف لے جائیں- امام علیہ السّلام اس التجا کی حقیقت سے خوب واقف تھے اور جانتے تھے یہ نیاز مندانہ دعوت تشریف آوری حقیقت میں جلا وطنی کا حکم ہے مگر انکار کا کوئی حاصل نہ تھا- جب کہ انکار کے بعد اسی طلبی کے انداز کا دوسری شکل اختیار کر لینا یقینی تھا- اور اس کے بعد روانگی ناگزیر تھی- بے شک مدینہ سے ہمیشہ کے لئے جدا ہونا آپ کے قلب کے لئے ویسا ہی تکلیف دہ ایک صدمہ تھا جسے اس کے پہلے حضرت امام حسین علیہ السّلام, امام موسٰی کاظم علیہ السّلام, امام رضا علیہ السّلام اور امام محمد تقی علیہ السّلام آپ کے مقدس اور بلند مرتبہ اجداد برداشت کر چکے تھے- وہ اب آپ کے لئے ایک میراث بن چکا تھا- پھر بھی دیکھنے والے بیان کرتے ہیں کہ مدینہ سے روانگی کے وقت آپ کے تاثرات اتنے شدید تھے جس سے احباب و اصحاب میں ایک کہرام برپا تھا- متوکل کا عریضہ بارگاہ امام علیہ السّلام میں بڑے اخلاص اور اشتیاق قدم بوسی کا مظہر تھا- فوجی دستہ جو بھیجا گیا تھا وہ بظاہر سواری کے تزک و احتشام اور امام علیہ السّلام کی حفاظت کا ایک سامان تھا مگر جب حضرت علیہ السّلام سامرے میں پہنچ گئے اور متوکل کو اس کی اطلاع دی گئی تو پہلا ہی اس کا افسوسناک رویہ یہ تھا کہ بجائے امام علیہ السّلام کے استقبال یا کم از کم اپنے یہاں بلا کر ملاقات کرنے کے اس نے حکم دیا کہ حضرت کو »خاف الصعالیک« میں اتارا جائے,اس لفظ کے معنی ہی ہیں »بھیک مانگنے والے گداگروں کی سرائے« اس سے جگہ کی نوعیت کا پورے طور پر اندازہ کیا جا سکتا ہے یہ شہر سے دور ویرانے میں ایک کھنڈر تھا- جہاں امام علیہ السّلام کو فروکش ہونے پر مجبور کیا گیا- اگرچہ یہ مقدس حضرات خود فقرائ کے ساتھ ہم نشینی کو اپنے لئے ننگ و عار نہیں سمجھتے تھے اور تکلیفات ظاہری سے کنارہ کش رہتے تھے مگر متوکل کی نیت تو اس طرز عمل سے بہرحال تحقیر کے سوااور کوئی نہیں تھی- تین دن تک حضرت کا قیام یہاں رہا- اس کے بعد متوکل نے آپ کو اپنے حاجب رزاقی کی حراست میں نظر بند کر دیا اور عوام کے لئے آپ سے ملنے جلنے کو ممنوع قرار دیا- وہی بے گناہی اور حقانیت کی کشش جو امام موسٰی کاظم علیہ السّلام کی قید کے زمانہ میں سخت سے سخت محافظین کو کچھ دن کے بعد آپ کی رعایت پر مجبور کر دیتی تھی اسی کا اثر تھا کہ تھوڑے ہی عرصہ بعد رزاقی کے دل پر امام علی نقی علیہ السّلام کی عظمت کا سکہ قائم ہو گیا اور وہ آپ کو تکلیف دینے کے بجائے آرام و راحت کے سامان بہم پہنچانے لگا مگر یہ بات زیادہ عرصہ تک متوکل سے چھپ نہیں سکتی تھی- اسے علم ہو گیا اور اس نے رزاقی کی قید سے نکل کر حضرت علیہ السّلام کو ایک دوسرے شخص سعید کی حراست میں دے دیا- یہ شخص بے رحم اور امام علیہ السّلام کے ساتھ سختی برتنے والا تھا- اسی لئے اس کے تبادلے کی ضرورت نہیں پڑی اور حضرت پورے بارہ برس اس کی نگرانی میں مقید رہے- ان تکالیف کے ساتھ جو اس قید میں تھے حضرت علیہ السّلام شب و روز عبادت الٰہی میں بسر کرتے تھے- دن بھر روزہ رکھنا اور رات بھر نمازیں پڑھنا معمول تھا- آپکا جسم کتنے ہی قید و بند میں رکھا گیا ہو مگر آپ کا ذکر چار دیواری میں محصور نہیں کیا جا سکتا تھا- نتیجہ یہ تھا کہ آپ تو تنگ و تاریک کوٹھڑی میں مقید تھے مگر آپ کا چرچہ سامرے بلکہ شاید عراق کے ہر گھر میں تھا اور اس بلند سیرت و کردار کے انسان کو قید رکھنے پر خلق خدا میں متوکل کے مظالم سے نفرت برابر پھیلتی جا رہی تھی- اب وہ وقت ایا کہ فتح بن خاقان باوجود الِ رسول سے محبت رکھنے کے صرف اپنی قابلیت اپنے تدبر اور اپنی دماغی وعملی صلاحیوتوں کی بنا پر متوکل کاوزیر ہوگیا , تو اس کے کہنے سننے سے متوکل نے امام علی نقی علیہ السّلام کی قیدکو نظر بندی سے تبدیل کردیا اور اپ کو ایک مکان دے کر مکان تعمیر کرنے اور اپنے ذاتی مکان میں سکونت کی اجازت دے دی مگر اس شرط سے کہ اپ سامرے سے باہر نہ جائیں اور سعید اپ کی نقل وحرکت اور مراسلات وتعلقات کی نگرانی کرتا رہے گا . اس دور میں بھی امام علیہ السّلام کااستغنائے نفس دیکھنے کے قابل تھا . باوجود دارلسلطنت میں مستقل طور پر قیام کے نہ کبھی متوکل کے سامنے کوئی درخواست پیش کی نہ کبھی کسی قسم کے ترحم یا تکریم کی خواہش کی وہی عبادت وریاضت کی زندگی جو قید کے عالم میں تھی . ا س نظر بندی کے دور میںبھی رہی . جو کچھ تبدیلی ہوئی تھی وہ ظالم کے رویّہ میں تھی . مظلوم کی شان جیسے پہلے تھی ویسی ہی اب بھی قائم رہی . اس زمانے میں بھی ایسا نہیںہوا کہ امام کو بالکل ارام وسکون کی زندگی بسر کرنے دی جاتی . مختلف طرح کی تکالیف سے اپ کے مکان کی تلاشی لی گئی کہ وہاں اسلحہ ہیں یا ایسے خطوط ہیں جن سے حکومت کی مخالفت کاثبوت ملتا ہے حالانکہ ایسی کوئی چیز ملی نہیں مگر یہ تلاشی ہی ایک بلند اور بے گناہ انسان کے لیے کتنی باعث تکلیف چیز ہے اس سے بڑھ کر یہ واقعہ کہ دربار شاہی میں عین اس وقت اپ کی طلبی ہوتی ہے جب کہ شراب کے دور چل رہے ہیں . متوکل اور تمام حاضرین دربار طرب ونشاط میں غرق ہیں . اس پر طرہ یہ کہ سرکش, بے غیرت اور جاہل بادشاہ حضرت علیہ السّلام کے سامنے جامِ شراب بڑھا کر پینے کی درخواست کرتا ہے . شریعت اسلام کے محافظ معصوم علیہ السّلام کو اس سے جو تکلیف پہنچ سکتی ہے وہ تیر وخنجر سے یقیناً زیادہ ہے مگر حضرت علیہ السّلام نے نہایت متانت اور صبروسکون کے ساتھ فرمایا کہ »مجھے ا س سے معاف کیجئے , میرا میرے اباواجداد کاخون اور گوشت اس سے کبھی مخلوط نہیں ہوا ہے.,, اگر متوکل کے احساسات میں کچھ بھی زندگی باقی ہوتی تو وہ اس معصومانہ مگر صر شکوہ جواب کا اثر کرتا مگر اس نے کہا کہ اچھا یہ نہیں تو کچھ گانا ہی ہم کو سنائیے . حضرت علیہ السّلام نے فرمایا میں اس فن سے بھی واقف نہیں ہوں .,, اخر اس نے کہا کہ اپ کو کچھ اشعار جس طریقے سے بھی اپ چاہیں بہرحال پڑھنا ضرور پڑھیں گے . کوئی جذبات کی رو میں بہنے والا انسان ہوتا تو اس خفیف الحرکات بادشاہ کے اس حقارت انگیز یاتمسخر امیز برتاؤ سے متاثر ہو کر شاید اپنے توازن دماغی کو کھو دیتا مگر وہ کوہ ُ حلم ووقار , امام علیہ السّلام کی ہستی تھی جو اپنے کردار کو فرائض کی مطابقت سے تکمیل تک پہنچانے کی ذمہ دارتھی ,منہیات کے دائرہ سے نکل کر جب فرمائش اشعار سنانے تک پہنچی تو امام علیہ السّلام نے موعظہ وتبلیغ کے لیے اس موقع کو غنیمت سمجھ کر اپنے دل سے نکلی ہوئی پرُ صداقت اواز سے یہ اشعار پڑھنا شروع کردئے جنھوںنے محفل طرب میں مجلس وعظ کی شکل پیدا کردی . یا تو اعلٰی قلل الاجبال تحرسھم ارہے پہاڑ کی چوٹی پہ پہرے بٹھلا کر واستنز لوا بعد عز من معاقلھم بلند قلعوں کی عزت جو پست ہو کے رہی نادا ھم صارخ من بعد ماد فنوا صدا یہ ان کو دی ہاتف نے بعد دفن لحد این الوجوہ التی کانت مجعبة کہاں وہ چہرے ہیں جو تھے ہمیشہ زیر نقاب فافصح القبر عنھم حین سائلھم زبان حال سے بولے جواب میں مدفن قد طال ما اکلوا فیھا و ھم شربوا غذائیں کھائیں شرابیں جو پی تھیں حدے سوا غلب الرجال فما اغنتھم القلل بہادروں کی حراست میں بچ سکے نہ مگر الٰی مقابر ھم یا بکسما نزلوا تو کنج قبر میں منزل بھی کیا بری پائی این الاسیرة والتیجان والحلل کہاں ہیں تخت, وہ تاج اور وہ لباس جسد من دونھا تضرب الاستار و الکلل غبار جن پہ کبھی آنے دیتے تھے نہ حجاب تللک الوجوہ علیھا ادود تنتقل وہ رخ زمین کے کیڑوں کا بن گئے مسکن فاصبحوا بعد طول الاکل قد اکلوا نتیجہ اس کا ہے خود آج بن گئے وہ غذا اشعار کچھ ایسے حقیقی تاثرات کے ساتھ امام علیہ السّلام کی زبان سے ادا ہوئے تھے کہ متوکل کے عیش ونشاط کی بساط الٹ گئی . شراب کے پیالے ہاتھوں سے چھوٹ گئے اور تمام مجمع زارو قطار رونے لگا . یہاں تک کہ خود متوکل ڈاڑھیں مار مار کر بے اختیار رو رہا تھا . جوں ہی ڈارا ناموقوف ہوا اس نے امام علیہ السّلام کو رخصت کر دیا اور اپ اپنے مکان پر تشریف لے گئے . ایک اورنہایت شدید روحانی تکلیف جو امام علیہ السّلام کو اس دور میں پہنچی وہ متوکل کے تشدّد احکام تھے جو نجف اور کربلا کے زائرین کے خلاف ا س نے جاری کیے . اس نے یہ حکم دان تمام قلم رو حکومت میں جاری کردیا کہ کوئی شخص جناب امیر علیہ السّلام اور امام حسین علیہ السّلام کے روضوں کی زیارت کو نہ جائے , جو بھی اس حکم کی مخالفت کرے گا اس کا خون حلال سمجھا جائے گا- اتنا ہی نہیں بلکہ اس نے حکم دیا کہ نجف اور کربلا کی عمارتیں بالکل گرا کر زمین کے برابر کردی جائیں . تمام مقبرے کھود ڈالے جائیں اور قبر امام حسین علیہ السّلام کے گرد وپیش کی تمام زمین پر کھیت بودیئے جائیں . یہ ناممکن تھا کہ زیارت کے امتناعی احکام پر اہل بیت رسول کے جان نثار اسانی کے ساتھ عمل کرنے کے لیے تیار ہوجاتے . نتیجہ یہ ہوا کہ اس سلسلہ میںہزاروں بے گناہوں کی لاشیں خاک وخون میں تڑپتی ہوئی نظر ائیں کیا اس میں شک ہے کہ ان میں سے ہر ایک مقتول کا صدمہ امام علیہ السّلام کے دل پر اتنا ہی ہوا تھا جتنا کسی اپنے ایک عزیز کے بے گناہ قتل کیے جانے کاحضرت علیہ السّلام کو ہوسکتا تھا . پھر اپ تشدّد کے ایک ایسے ماحول میں گھیر رکھے گئے تھے کہ اپ وقت کی مناسبت کے لحاظ سے ان لوگوں تک کچھ مخصوص ہدایات بھی نہیں پہنچاسکتے تھے جو ان کے لیے صحیح فرائض شرعیہ کے ذیل میں اس وقت ضروری ہوں یہ اندوہناک صورتِ حال ایک دوبرس نہیں بلکہ متوکل کی زندگی کے اخری وقت تک برابر قائم رہی . اور سنیئے کہ متوکل کے دربار میں حضرت امیر المومنین علی علیہ السّلام بن ابی طالب علیہ السّلام کی نقلیں کی جاتی تھی اور ان پر خود متوکل اور تمام اہل دربار ٹھٹے لگاتے تھے . یہ ایسا اہانت امیز منظر تھا کہ ایک مرتبہ خود متوکل کے بیٹے سے رہا نہ گیا . اس نے متوکل سے کہا کہ خیر اپ اپنی زبان سے حضرت علی علیہ السّلام کے بارے میں کچھ الفاظ استعمال کریں مگر جب اپ کو ان کا عزیز قرار دیتے ہیں تو ان کم بختوں کی زبان سے حضرت علی علیہ السّلام کے خلاف ایسی باتوں کو کیونکر گوارا کرتے ہیں اس پر بجائے کچھ اثر لینے کے متوکل نے اپنے بیٹے کافحش امیز تمسخر کیا اور دو شعر نظم کرکے گانے والوں کو دئیے جس میں خود اس کے فرزند کے لیے ماں کی گالی موجود تھی . گویّے ان شعروں کو گاتے تھے اور متوکل قہقے لگاتا تھا . اسی دور کا ایک واقعہ بھی کچھ کم قابل افسو س نہیں ہے ابن السکیت بغدادی علم نحوولغت کے امام مانے جاتے تھے اور متوکل نے اپنے دو بیٹوں کی تعلیم کے لیے انھیں مقرر کیا تھا . ایک دن متوکل نے ان سے پوچھا کہ تمھیں میرے ان دونوں بیٹوں سے زیادہ محبت ہے یا حسن علیہ السّلام وحسین علیہ السّلام سے ابن السکیت محبت اہل بیت علیہ السّلام رکھتے تھے اس سوال کو سن کر بیتاب ہوگئے اور انھوں نے متوکل کی انکھوں میں انکھیں ڈال کر بے دھڑک کہ دیا کہہ حسن علیہ السّلام وحسین علیہ السّلام کا کیا ذکر , مجھے تو علی علیہ السّلام کے غلام قمبررض کے ساتھ ان دونوں سے کہیںزیادہ محبت ہے . اس جواب کا سننا تھا کہ متوکل غصّے سے بیخود ہوگیا , حکم دیا کہ ابن السکیت کی زبان گدی سے کھینچ لی جائے . یہی ہو اور اس طرح یہ ال ُ رسول کے فدائی درجہ شہادت پر فائز ہوئے . ان واقعات کابراہ راست جسمانی طور پر حضرت امام علی نقی سے تونہ تھا مگر بخدا ان کی ہر ہر بات ایک تلوار کی دھار تھی جو گلے پر نہیں دل پر چلا کرتی تھی , متوکل کاظالمانہ رویّہ ایسا تھا جس سے کوئی بھی دور یا نزدیک کا شخص ا س سے خوش یامطمئن نہیں تھا . حدیہ ہے کہ اس کی اولاد تک اس کی جانی دشمن ہوگئی تھی , چنانچہ اسی کے بیٹے منتصر# نے ا س کے بڑے مخصوص غلام باغر# رومی کو ملا کر خود متوکل ہی کی تلوار سے عین اس کی خواب گاہ میں اس کو قتل کرادیا . جس کے بعد خلائق کو اس ظالم انسان سے نجات ملی اور منتصرکی خلافت کا علان ہوگیا . منتصر# نے تخت ُ حکومت پر بیٹھتے ہی اپنے باپ کے متشد انہ احکاکم کو یکلخت منسوخ کردیا. نجف اور کربلا زیارت کے لیے عام اجازت دے دی اور ان مقدس روضوں کی کسی حد تک تعمیر کرادی . امام علی نقی علیہ السّلام کے ساتھ بھی اس نے کسی خاص تشدد کا مظاہرہ نہیں کی مگر منتصر کی عمر طولانی نہیں ہوئی . وہ چھ مہینہ کے بعد دنیا سے اٹھ گیا منتصر# کے بعد مستعین کی طرف سے امام علیہ السّلام کے خلاف کسی خاص بدسلوکی کا برتاوؤ نظر نہیںاتا . امام علیہ السّلام نے چونکہ مکان بنا کر مستقل قیام اختیار فرمالیا تھا اس لیے یا تو خود اپ ہی نے مناسب نہ سمجھا یا پھر ان بادشاہوں کی طرف سے اپ کے مدینہ واپس جانے کو پسند نہیںکیا گیا ہو . بہر حال جو بھی وجہ ہو قیام اپ کا سامرہ ہی میں رہا . اتنے عرصے تک حکومت کی طرف سے مزاحمت نہ ہونے کی وجہ سے علوم اہلبیت علیہ السّلام کے طلب گارذرا اطمینان کے ساتھ کثیر تعداد میںاپ سے استفادہ کے لیے جمع ہونے لگے جس کی وجہ سے مستعین# کے بعد معتز# کو پھر اپ سے صر خاش پیدا ہوئی اور اس نے اپ کی زندگی ہی کاخاتمہ کردیا . '''اخلاق واوصاف''' حضرت کی سیرت اوراخلاق وکمالات وہی تھے جو اس سلسلئہ عصمت کے ہر فرد کے اپنے اپنے دور میں امتیازی طور پر مشاہدہ میں اتے رہے تھے . قید خانے اور نظر بندی کاعالم ہو یا ازادی کا زمانہ ہر وقت اور ہر حال میں یاد الٰہی , عبادت , خلق ُ خدا سے استغنائ ثبات قدم , صبر واستقلال مصائب کے ہجوم میںماتھے پر شکن نہ ہونا دشمنوں کے ساتھ بھی حلم ومرّوت سے کام لینا ,محتاجوں اور ضرورت مندوں کی امداد کرنا یہی اورصاف ہیںجو امام علیہ السّلام علی نقی علیہ السّلام کی سیرت زندگی میں بھی نمایاں نظر اتے ہیں . قید کے زمانہ میں جہاں بھی اپ رہے اپ کے مصلے کے سامنے ایک قبر کھدی ہوئی تیار تھی . دیکھنے والوں نے جب ا س پر حیرت ودہشت کااظہار کیا تو اپ نے فرمایا میںاپنے دل میں موت کاخیال قائم رکھنے کے لیے یہ قبر اپنی نگاہوں کے سامنے تیار رکھتا ہوں . حقیقت میں یہ ظالم طاقت کو اس کے باطل مطالبہ اطاعت اور اس کے حقیقی تعلیمات کی نشرواشاعت کے ترک کردینے کی خواہش کا ایک خاموش اور عملی جواب تھا. یعنی زیادہ سے زیادہ سلاطین وقت کے ہاتھ میں جو کچھ ہے وہ جان کا لے لینا مگر جو شخص موت کے لیے اتنا تیار ہو کہ ہر وقت کھدی ہوئی قبر اپنے سامنے رکھے وہ ظالم حکومت سے ڈر کر سرتسلیم خم کرنے پر کیونکر مجبور کیا جاسکتا ہے مگر اس کے ساتھ دنیوی سازشوں میں شرکت یاحکومت وقت کے خلاف کسی بے محل اقدام کی تیاری سے اپ کا دامن اس طرح بری رہا کہ باوجود دار سلطنت کے اندر مستقل قیام اور حکومت کے سخت ترین جاسوسی نظام کے کبھی اپ کے خلاف کوئی الزام صحیح ثابت نہیں ہوسکا اور کبھی سلاطین وقت کوکوئی دلیل اپ کے خلاف تشدد کے جواز کی نہ مل سکی باوجود یہ کہ سلطنت عباسیہ کی بنیادیں اس وقت اتنی کھوکھلی ہورہی تھیں کہ دارالسلطنت میں ہر روز ایک نئی سازش کافتنہ کھڑا ہوتا تھا . متوکل سے خود اس کے بیٹے منتصر کی مخالفت اور اس کے انتہائی عزیز غلام باغر# رومی کی اس سے دشمنی , منتصر کے بعد امرائے حکومت کاانتشار اور اخر متوکل کے بیٹوں کوخلافت سے محروم کرنے کا فیصلہ مستعین کے دور ُ حکومت میں یحییٰ بن عمر بن یحییٰ حسین بن زید علوی کا کوفہ میں خروج اور حسن بن زید المقلب بداعی الحق کا علاقہ , طبرستان پر قبضہ کرلینا اور مستقل سلطنت قائم کر لینا , پھر دار السلطنت میں ترکی غلاموں کی بغاوت مستعین کاسامرے کو چھوڑ کر بغدادکی طرف بھاگنا اور قلعہ بند ہوجانا , اخر کو حکومت سے دستبرادی پر مجبور ہونا او کچھ عرصہ کے بعد معتز بالله کے ہاتھ سے تلوار کے گھاٹ اترنا پھر معتزبالله کے دور میں رومیوں کا مخالفت پر تیار رہنا, معتزبالله کو خود اپنے بھائیوں سے خطرہ محسوس ہونا اور موید# کی زندگی کا خاتمہ اور موفق کا بصرہ میں قید کیا جانا- ان تمام ہنگامی حالات, ان تمام شورشوں, ان تمام بے چینیوں اور جھگڑوں میں سے کسی میں بھی امام علی نقی علیہ السّلام کی شرکت کا شبہ تک نہ پیدا ہونا کیا اس طرز عمل کے خلاف نہیں ہے جو ایسے موقعوں پر جذبات سے کام لینے والے انسانوں کا ہوا کرتا ہے- ایک ایسے اقتدار کے مقابلے میں جسے نہ صرف وہ حق و انصاف کی رو سے ناجائز سمجھتے ہیں بلکہ اس کی بدولت انہیں جلاوطنی, قید اور اہانتوں کا سامنا بھی کرنا پڑا ہے مگر وہ جذبات سے بلند اور عظمت نفس کا کامل مظہر دینوی ہنگاموں اور وقت کے اتفاقی موقعوں سے کسی طرح کا فائدہ اٹھانا اپنی بے لوث حقانیت اور کوہ سے بھی گراں صداقت کے خلاف سمجھتا ہے اور مخالف پرپس پشت سے حملہ کرنے کو اپنے بلند نقطئہ نگاہ اور معیارعمل کے خلاف جانتے ہوئے ہمیشہ کنارہ کش رہتا ہے۔ ==وفات== معتز باللّٰہ کے دور میں تیسری رجب ~0254ئھ کو سامرے میں آپ نے رحلت فرمائی۔ اس وقت آپ کے پاس صرف آپ کے فرزند امام حسن عسکری علیہ السّلام موجود تھے- آپ ہی نے اپنے والد بزرگوار کی تجہیز و تکفین اور نماز جنازہ کے فرائض انجام دیئے اور اسی مکان میں جس میں حضرت علیہ السّلام کا قیام تھا۔ ایوان خاص میں آپ کو دفن کر دیا وہیں اب آپ کا روضہ بنا ہوا ہے اور عقیدت مند زیارت سے شرف یاب ہوتے ہیں۔ [[Category: آئمۂ اسلام]] 2710 34865 2006-11-26T19:54:36Z حیدر 348 {{خانۂ معلومات امام |نام=حسن عسکری |مکمل_نام=حسن ابن علی |ترتیب=گیارہواں |جانشین=[[حضرت امام مھدی علیہ السلام]] |تاریخ_ولادت=08 [[ربیع الثانی]]، 232 [[ہجری]] |لقب=عسکری |کنیت=ابو محمد |والد=[[حضرت امام علی نقی علیہ السلام]] |والدہ=بی بی سلیل |تاریخ_وفات=08 [[ربیع الاوّل]]، 260 [[ہجری]] <874عیسوی |جائے_وفات [[سامرہ]]، [[عراق]] |وجۂ_وفات=شہادت |}} ابو محمد علیہ السّلام کنیت حسن علیہ السّلام نام اور سامرہ کے محلہ عسکر میں قیام کی وجہ سے عسکری علیہ السّلام مشہور لقب ہے والد بزرگوار حضرت امام علی نقی علیہ السّلام اور والدہ سلیل خاتون تھیں جو عبادت , ریاضت عفت اور سخاوت کے صفات میں پانے طبقے کے لیے مثال کی حیثیت رکھتی تھیں . ==ولادت== 08 ربیع الثانی 233ھ مدینہ منورہ میں ہوئی۔ ==نشوو نما اور تربیت== بچپن کے گیارہ سال تقریباً اپنے والد بزرگوار کے ساتھ وطن میں رہے جس کے لیے کہا جاسکتا ہے کہ زمانہ اطمینان سے گزرا۔ اس کے بعد امام علی نقی علیہ السّلام کو سفر عراق درپیش ہوگیا اور تمام متعلقین کے ساتھ ساتھ امام حسن عسکری علیہ السّلام اسی کم سنی کے عالم میں سفر کی زحمتوں کو اٹھا کر سامرے پہنچے۔ یہاں کبھی قید کبھی ازادی , مختلف دور سے گزرنا پڑا مگر ہر حال میں اپ اپنے بزرگ مرتبہ باپ کے ساتھ ہی رہے۔ اس طرح باطنی اور ظاہری طور پر ہر حیثیت سے اپ علیہ السّلام کو اپنے والد بزرگوار کی تربیت وتعلیم سے پورا پورا فائدہ اٹھانے کا موقع مل سکا۔ ==زمانہ امامت== 452ھئ میں اپ کی عمر بائیس برس کی تھی جب اپ کے والد بزرگوار حضرت امام علی نقی علیہ السّلام کی وفات ہوئی حضرت علیہ السّلام نے اپنی وفات سے چار مہینہ قبل اپ کے متعلق اپنے وصی وجانشین ہونے کااظہار فر ما کر اپنے اصحاب کی گواہیاں لے لی تھیں۔ اب امامت کی ذمہ داریاں امام حسن عسکری علیہ السّلام کے متعلق جنھیں اپ باوجود شدیدمشکلات اور سخت ترین ماحول کے ادا فرماتے رہے۔ '''سلاطین وقت اور ان کا رویہ''' جیسا کہ ا س سے پہلے ضمناً بیان ہوا امام حسن عسکری علیہ السّلام کی یہ خصوصیت ہے کہ اپ ان تمام تکالیف اور مصائب میںبھی شریک رہے جو اپ کے والد بزرگوور کو حراست اور نظر بندی کے ذیل میں بھی متعدد بار برداشت کرنا پڑے۔ ا س کے بعد جب اپ کا دور ُ امامت شروع ہوا ہے تو سلطنت بنی عباس کے تخت پر معتز بالله عباسی کا قیام تھا۔ معتز کی معزولی کے بعد مہدی# کی سطنت ہوئی۔ گیارہ مہینے چند روز حکومت کرنے کے بعد اس کا خاتمہ ہوا اور معتمد#کی حکومت قائم ہوئی , ان میں سے کوئی ایک بادشاہ بھی ایسا نہ تھا جس کے زمانہ میں امام حسن عسکری علیہ السّلام کو ارام وسکون ملتا , باوجود یہ کہ اس وقت بنی عباس بڑی سخت الجھنوں او رپیچیدگیوں میںگرفتار تھی مگر ان تمام سیاسی مسائل اور مشکلات کے ساتھ ہر حکومت نے امام حسن عسکری علیہ السّلام کو قید وبند میں رکھنا سب سے زیادہ ضروری سمجھا۔ اس کا خاص سبب رسول خدا کی یہ حدیث تھی کہ میرے بعد بارہ جانشین ہو ں گے اور ان میں سے اخری مہدی اخر الزمان اور قائمِ الِ محمد ہوگا۔ یہ حدیث برابر متواتر طریقہ سے عالم ُ اسلام میں گردش کرتی رہی تھی۔ خلفائے بنی عباس خوب جانتے تھے کہ سلسلہ الِ محمد کے وہ افراد جو رسول کی صحیح جانشینی کے مصداق ہوسکتے ہیں وہ یہی افراد ہیں جن میں سے گیارہویں ہستی امام حسن عسکری علیہ السّلام کی ہے اس لیے ان ہی کا فرزند وہ ہوسکتا ہے جس کے بارے میں رسول کی پشین گوئی صحیح قرارپاسکے۔ لٰہذا کوشش یہ تھی کہ ان کی زندگی کادنیا سے خاتمہ ہوجائے اس طرح کہ ان کا کوئی جانشین دنیا میں موجود نہ ہو۔ یہ سبب تھاکہ امام حسن عسکری علیہ السّلام کے لیے اس نظر بندی پر اکتفا نہیں کی گئی جو امام علی نقی علیہ السّلام کے لیے ضروری سمجھی گئی تھی بلکہ اپ کے لیے اپنے گھربار سے الگ قید تنہائی کو ضروری سمجھا گیا۔ یہ اور بات ہے کہ قدرتی انتظام کے تحت درمیان میں انقلاب سلطنت کے وقفے اپ کی قیدمسلسل کے بیچ میں قہری رہائی کے سامان پیدا کردیتے تھے مگر پھر بھی جو بادشاہ تخت سلطنت پر بیٹھتا تھا وہ اپنے پیش رو کے نظریہ کے مطابق اپ کو دوبارہ قید کرنے پر تیار ہوجاتا تھا. اس طرح اپ کی مختصر زندگی جو دور ُ امامت کے بعد اس کا بیشتر حصہ قید وبند ہی میں گزرا. اس قید کی سختی معتمد کے زمانے میں بہت بڑھ گئی تھی , اگر چہ وہ قتل دیگر سلاطین کے اپ کے مرتبہ اور حقانیت سے خوب واقف تھا چنانچہ جب قحط کے موقع پر ایک عیسائی راہب کے دعوے کے ساتھ پانی برسانے کی وجہ سے مسلمانوں میں ارتداد کا فتنہ برپا ہوا اور لوگ عیسائت کی طرف دوڑنے لگے تو مسلمانوں کو گمراہی سے بچانے کے لیے وہ امام حسن عسکری علیہ السّلام ہی تھے جو قید خانے سے باہر لائے گئے ,اپ نے مسلمانوں کے شکوک کو دور کرکے انھیں اسلام کے جادہ پر قائم رکھا۔ اس واقعہ کااثر اتنا ہوا کہ اب معتمد کو اپ کے پھر اسی کو قید خانے میں واپس کرنے میں خجالت دامنگیر ہوئی۔ اس لیے اپ کی قید کو اپ کے گھر میں نظر بندی کے ساتھ تبدیل کر دیا گیا مگر ازادی پھر بھی نصیب نہ ہوسکی۔ '''سفرائ کاتقرر''' ائمہ اہل بیت جس حال میں بھی ہوں ہمیشہ کسی نہ کسی صورت سے امامت کے فرائض کو انجام دیتے رہتے تھے۔ امام حسن عسکری علیہ السّلام پر اتنی شدید پابندیاں عائد تھیں کہ علوم ُ اہل بیت علیہ السّلام کے طلبگاروں اور شریعت ُ جعفری کے مسائل دریافت کرنے والوں کا اپ تک پہنچنا کسی صور ت ممکن نہیں تھا۔ اس لیے حضرت علیہ السّلام نے اپنے زمانہ میں یہ انتظام کیا کہ ایسے افراد جو امانت ودیانت نیزعلمی و فقہی بصیرت کے اس درجہ حامل تھے کہ امام علیہ السّلام کے محل اعتماد ہوسکیں انھیں اپنی جانب سے اپ نے نائب مقرر کر دیا تھا۔یہ حضرات جہاں تک کہ خود اپنے واقفیت کے حدود میںدیکھتے تھے اس حد تک مسائل خود ہی بتادیتے تھے اور وہ اہم مسائل جوان کی دسترس سے باہر ہوتے تھے انھیں اپنے پاس محفوظ رکھتے تھے او ر کسی مناسب موقع پر امام علیہ السّلام کی خدمت میں رسائی حاصل کرکے ان کو حل کرالیتے تھے کیونکہ ایک شخص کا کبھی کبھی امام علیہ السّلام سے ملاقات کو اجانا حکومت کے لیے اتنا ناقابل برداشت نہیںہوسکتا تھا جتنا کہ عوام کی جماعتوں کو مختلف اوقات میں حضرت علیہ السّلام تک پہنچنا. ان ہی سفرائ کے ذریعے سے ایک اہم خدمت بھی انجام پائی جاتی تھی. وہ یہ کہ خمس جو حکومت ُ الٰہیہ کے نمائندہ ہونے کی حیثیت سے اس نظام ُحکومت کو تسلیم کرنے والے ہمیشہ ائمہ معصومین علیہ السّلام کی خدمت میںپہنچاتے رہے او ران بزرگوں کی نگرانی میں وہ ہمیشہ دینی امور کے انصرام اور سادات کی تنظیم وپرورش میں صرف ہوتا رہا اب وہ راز دارانہ طریقہ پر ان ہی نائبوں کے پاس اتا تھا اور یہ امام علیہ السّلام سے ہدایت حاصل کرکے انھیں ضروری مصارف میںصرف کرتے تھے یہ افراد اس حیثیت میں بڑے سخت امتحان کی منزل میں تھے کہ ان کو ہ وقت سلطنت وقت کے جاسوں کی سراغرسانی کا ا ندیشہ رہتا تھا۔ اسی لیے عثمانرض بن سعید اور ان کے بیٹے ابو جعفر محمدرض بن عثمان نے جو امام حسن عسکری علیہ السّلام کے ممتاز نائب تھے ا ور عین دارلسلطنت بغداد میں مقیم تھے اپنے اس متعلقہ افراد کی امدورفت کو حق بجانب قرار دینے کے لیے ایک بڑی دکان روغنیات کی کھول رکھی تھی۔ اس طرح حکومت جو رکے شدید شکنجہ ظلم کے اندر بھی حکومتِ الٰہیہ کا ائینی نظام چل رہا تھا اور حکومت کا کچھ بس نہ چلتا تھا۔ '''اخلاق واوصاف''' اپ اسی سلسلہ عصمت کی ایک لڑی تھے جس کا ہر حلقہ انسانی کمالات کے جواہر سے مرصع تھا , علم وحلم , عفو وکرم , سخاو ت وایثار سب ہی اوصاف بے مثال تھے۔ عبادت کا یہ عالم تھا کہ ا س زمانے میں بھی کہ جب اپ سخت قید میں تھے معتمد نے جس سے اپ کے متعلق دریافت کیا یہی معلوم ہوا کہ اپ دن بھر روزہ رکھتے ہیں اور رات بھر نمازیں پڑھتے ہیں اور سوائے ذکر الٰہی کے کسی سے کوئی کلام نہیں فرماتے , اگرچہ اپ کو اپنے گھر پر ازادی کے سانس لینے کا موقع بہت کم ملا۔ پھر بھی جتنے عرصہ تک قیام رہا اور دور دراز سے لوگ اپ کے فیض و عطا کے تذکرے سن کر اتے تھے اور بامراد واپس جاتے تھے۔اپ کے اخلاق واوصاف کی عظمت کا عوام وخواص سب ہی کے دلوں پر سکہ قائم تھا۔ چنانچہ جب احمد بن عبدالله بن خاقان کے سامنے جو خلیفہ عباسی کی طرف سے شہر قم کے اوقات وصدقات کے شعبہ کا افسر اعلیٰ تھا سادات علوی کاتذکرہ اگیا تو وہ کہنے لگا کہ مجھے کوئی حسن علیہ السّلام عسکری سے زیادہ مرتبہ اور علم دورع , زہدو عبادت ,وقار وہیبت , حیاوعفت , شرف وعزت اور قدرومنزلت میں ممتاز اور نمایاں نہں معلوم ہوا۔ اس وقت جب امام علیہ السّلام علی نقی علیہ السّلام کا انتقال ہوا اور لوگ تجہیز وتکفین میں مشغول تھے تو بعض گھر کے ملازمین نے اثاث اللبیت وغیرہ میں سے کچھ چیزیں غائب کردیں اور انھیںخبر تک نہ تھی کہ امام علیہ السّلام کو اس کی اطلاع ہوجائے گی۔ جب تجہیز اور تکفین وغیرہ سے فراغت ہوئی تو اپ نے ان نوکروں کو بلایا اور فرمایا کہ جو کچھ پوچھتا ہوں اگر تم مجھ سے سچ سچ بیان کرو گے تو میں تمھیں معاف کردوں گا اور سزا نہ دوں گا لیکن اگر غلط بیانی سے کام لیا تو پھر میں تمھارے پاس سے سب چیزیں بر امد بھی کرالوں گا اور سزا بھی دوں گا۔ اس کے بعد اپ نے ہر ایک سے ان اشیا ئ کے متعلق جو اس کے پا س تھیں دریافت کیا اور جب انھوں نے سچ بیان کر دیا تو ان تمام چیزوں کو ان سے واپس لے کر اپ نے ان کو کسی قسم کی سزا نہ دی اور معاف فرمادیا۔ '''علمی مرکزیت''' باوجود یہ کہ اپ کی عمر بہت مختصر ہوئی یعنی صرف اٹھائیس بر س مگر اس محدود اور مشکلات سے بھری ہوئی زندگی میں بھی اپ کے علمی فیوض کے دریا نے بڑے بڑے بلند پایہ علمائ کو سیراب ہونے کا موقع دیا نیز زمانے کے فلاسفہ کا جو دہریت اور الحاد کی تبلیغ کر رہے تھے مقابلہ فرمایا جس میں نمایاں کامیابی حاصل ہوئی۔ان میں ایک اسحٰق کندی کاواقعہ یہ ہے کہ یہ شخص قران مجید کے ایات کے باہمی تناقص کے متعلق ایک کتاب لکھ رہاتھا۔ یہ خبر امام حسن عسکری علیہ السّلام کو پہنچی اور اپ موقع کے منتظر ہو گئے۔اتفاق سے ایک روز ابو اسحٰق کے کچھ شاگرد اپ کی خدمت میں حاضر ہوئے۔ اپ نے فرمایا کہ تم میں کوئی اتنا سمجھدارادمی نہیں جو اپنے استاد کندی کو ا س فضول مشغلے سے روکے جو انھوں نے قران کے بارے میں شروع کر رکھا ہے , ان طلاّب نے کہا , حضور ! ہم تو ان کے شاگرد ہیں , ہم بھلا ان پر کیا اعتراض کرسکتے ہیں ? حضرت علیہ السّلام نے فرمایا ! اتنا تو تم کرسکتے ہو جو کچھ باتیں میں تمھیں بتاؤں وہ تم ان کے سامنے پیش کردو , طلاب نے کہا !جی ہاں ہم اتنا کرسکتے ہیں۔ حضرت نے کچھ ایتیں قران کی جن کے متعلق باہمی اختلاف کا تو ہم ّ ہورہا تھا پیش فرما کر ان سے کہا کہ تم اپنے استاد سے اتنا پوچھو کہ کیا ان الفاظ کے بس یہی معنی ہیں جن کے لحاظ سے وہ تنا قص ثابت کررہے ہیں اور اگر کلام ُ عرب کے شواہد سے دوسرے متعارف معنٰی کل ائیں جن کے بنا پر الفاظ قران میں باہم کوئی اختلافات نہ رہے تو پھر انھیں کیا حق ہے کہ وہ اپنے ذہنی خود ساخة معنی کو متکلم قرآنی کی طرف منسوب کرکے تناقص واختلاف کی عمارت کھڑی کریں , اس ذیل میں اپ نے کچھ شواہد کلامِ عرب کے بھی ان طلاّب کے ذہن نشین کرائے۔ ذہین طلاّ ب نے وہ پوری بحث اور شواہد کے حوالے محفوظ کرلیے اور اپنے استاد کے پاس جا کر ادھر اُدھر کی باتوں کے بعد یہ سوالات پیش کر دیئے۔ادمی بہرحال وہ منصف مزاج تھا اس نے طلاّ ب کی زبانی وہ سب کچھ سنا اور کہا کہ یہ باتیں تمہاری قابلیت سے بالا تر ہیں۔ سچ سچ بتانا کہ یہ تمھیں معلوم کہاں سے ہوئیں پہلے تو ان طالب علموں نے چھپانا چاہا اور کہا کہ یہ چیزیں خو د ہمارے ذہن میں ائی ہیں مگر جب اس نے سختی کے ساتھ انکار کیا کہ یہ ہو ہی نہیںسکتا تو انھوں نے بتایا کہ ہمیں ابو محمد, حسن عسکری علیہ السّلام نے یہ باتیں بتائی ہیں یہ سن کر اس نے کہا کہ سوائے اس گھرانے کے اور کہیں سے یہ معلومات حاصل ہی نہیں ہوسکتے تھے۔پھر اس نے اگ منگوائی اور جو کچھ لکھا تھا ,نذر اتش کردیا ایسے کتنے ہی علمی اور دینی خدمات تھے جو خاموشی کے ساتھ انجام پارہے تھے اور حکومت وقت جو محافظت اسلام کی دعویدار تھی۔ اپنے عیش وطرب کے نشے میں مدہوش تھی یا پھر چونکتی تھی بھی تو ایسے مخلص حامی اسلام کی طرف سے اپنی سلطنت کے لیے خطرہ محسوس کرکے ان پر کچھ پابندیاں بڑھادیئے جانے کے احکام نافذ کرتی تھی , مگر اس کو هِ گراں کے صبرو استقال میںفرق نہ ایا تھا۔ جو امع حدیث میں محدثین اسلام نے اپ کی سند سے احادیث نقل کیے ہیں ان میں سے ایک خاص حدیث شراب خواری کے متعلق ہے جس کے الفاظ یہ ہیں کہ شارب الخمر کعابد الصنم«» شراب پینے والا مثل بت پرست کے ہے۔,, اس کو ابن الجوزی نے اپنی کتاب تحریم الخمر میںسند ُ متصل کے ساتھ درج کیا ہے اور ابو نعیم فضل بن وکیل نے کہ ہے کہ یہ حدیث صحیح ثابت ہے جس کی اہلبیت علیہ السّلام طاہرین نے روایت کی ہے اور صحابہ میں سے ایک گروہ نے بھی اس کی رسول خدا سے روایت کی ہے جیسے ابن عباس , ابو ہریرہ , احسان بن ثابت , سلمی اور دوسرے حضرات۔ سمعانی نے کتاب النساب میںلکھا ہے کہ »ابو محمد احمد بن ابراہیم بن ہاشم علوی بلاذری حافظ واعظ نے مکہ معظمہ میں امام اہل بیت ابو محمد حسن بن علی بن محمد بن علی موسیٰ الرضا علیہ السّلام سے احادیث سن کر قلم بند کیے -,, ان کے علاوہ حضرت علیہ السّلام کے تلامذہ میں سے چند باوقار ہستیوں کے نام درج ذیل ہیں جن میں سے بعض نے حضرت علیہ السّلام کے علمی افادات کو جمع کرکے کچھ کتابیں بھی تصنیف کیں۔ ~01۔ ابو ہاشم داؤد بن قاسم جعفری سن رسیدہ عالم تھے. انھوں نے امام رضا علیہ السّلام سے امام حسن عسکری علیہ السّلام تک چار اماموں کی زیارت کی اور ان بزرگواروںسے فیوض بھی حاصل کیے وہ امام علیہ السلام کی طرف سے نیابت کے درجہ پر فائز تھا. ~02۔ داؤد بن ابی زید نیشاپوری امام علی نقی علیہ السّلام کے بعد امام حسن عسکری علیہ السّلام کی صحبت سے شرف یاب ہوئے۔ ~03۔ ابو طاہر محمد بن علی بن بلال۔ ~04. ابو العباس عبدالله بن جعفر حمیری قمی بڑے بلند پائہ عالم بہت سی کتابوں کے مصنف تھے۔جن سے قرب السناد کتاب اس وقت تک موجود ہے اور کافی# وغیرہ کے ماخذوں میںسے ہے۔ ~05۔ محمد بن احمد جعفر قمی حضرت علیہ السّلام کے خاص نائبین میں سے تھے۔ ~06۔ جعفر بن سہیل صقیل۔ یہ بھی نائب خاص ہونے کا شرف رکھتے تھے۔ ~07۔ محمد بن حسن صفارقمی , بڑے بلند مرتبہ کے عالم متعدد کتابوں کے مصنف ہیں جن میں سے بصائر الدرجات مشہور کتاب ہے , انھوں نے امام حسن عسکری علیہ السّلام کی خدمت میں تحریر ی مسائل بھیج کر ان کے جوابات حاصل کیے۔ ~08. ابو جعفر ہامنی برمکی نے امام حسن عسکری علیہ السّلام سے مسائل ُ فقہ کے جوابات حاصل کرکے کتاب مرتب کی۔ ~09۔ ابراہیم بن ابی حفص ابو اسحٰق کاتب حضرت علیہ السّلام کے اصحاب میں سے ایک کتاب کے مصنف ہیں۔ ~010۔ ابراہیم بن مہر یار مصنف کتاب البشارت۔ ~011۔ احمد بن ابراہیم بن اسمعٰیل بن داؤد بن حمدان الکاتب الندیم علم لغتوادب کے مسلّم استاد تھے اور بہت سی کتابوں کے مصنف تھے , حضرت امام حسن عسکری علیہ السّلام سے خاص خصوصیت رکھتے تھے. ~012۔ احمد بن اسحٰق الاشعری ابو علی القمی بڑے پایہ کے مستند ومسلّم عالم تھے,ان کی تصانیف میں سے علل الصوم اور دیگر متعدد کتابیں تھیں۔یہ چند نام بطور مثال درج کیے گئے ہیں اگر تمام ان افراد کاتذکرہ کیا جائے تو اس کے لیے مستقل تصنیف کی ضرورت ہے , خصوصیت کے ساتھ تفسیر قران میں ابو علی حسن بن خالد بن محمد بن علی برقی نے اپ کے افادیت سے ایک ضخیم کتاب لکھی جسے حقیقت میں خود حضرت علیہ السّلام ہی کی تصنیف سمجھنا چاہیے یعنی حضرت علیہ السّلام بولتے جاتے تھے اور وہ لکھتے جاتے تھے , علمائ نے لکھا ہے کہ یہ کتاب ایک سوبیس اجزا پر مستمل تھی۔ افسوس ہے کہ یہ علمی ذخیرہ اس وقت ہاتھوں میں موجود نہیںہے۔ممکن ہے وہ اسی سے ماخوذ ہوں لیکن ایک کتاب جو تفسیر اما م حسن عسکری علیہ السّلام کے نام سے شائع شدہ موجود ہے اگر وہ مذکورہ بالاذخیرئہ علمی سے الگ ہے۔ اس کا پتہ صرف چوتھی صدی ہجری سے چلتا ہے اور شیخ صدوق محمد بن بابو یہ قمی رحمة الله نے اس کو معتبر سمجھا ہے مگر ان کے پیش رو افراد جن سے موصوف نے اس تفسیر کو نقل کیا ہے بالکل مجہول الحال ہیں۔ بہرحال اس تفسیر کے متعلق علامہ رجال مطمئن نہیں ہیں۔ جہاں تک غور کیا جاتا ہے اس کی نسبت امام حسن عسکری علیہ السّلام طرف صحیح نہیں معلوم ہوتی , ہاں بے شک اپ کا ایک طویل مکتوب اسحٰق بن اسمٰعیل اشعری کے نام اور کافی ذخیرہ مختصر حکیمانہ مقولات اور مواعظ وتعلیمات کتاب تحف العقول میں محفوظ ہے جو اس وقت بھی اہل نظر کے لیے سرمئہ چشم بصیرت ہے۔ یہ علمی کارنامے اس حالت میںہیں جب کہ مجموعی عمر اپ کی 82 برس سے زیادہ نہ ہوسکی اور اپنے والد بزرگوار کے بعد صرف چھ برس امامت کے منصب پر فائز رہے اور وہ بھی ان مشکلات کے شکنجہ میں جن کاتذکرہ ہوچکا ہے۔ '''وفات''' اتنے علمی و دینی مشاغل میں مصروف انسان کو کہیں سلطنت وقت کے ساتھ مزاحمت کا کوئی خیال پیدا ہوسکتا ہے مگر ان کابڑھتا ہو روحانی اقتدار اور علمی مرجعیت ہی تو ہمیشہ ان حضرات کو سلاطین کے لیے ناقابل ُبرداشت ثابت کرتی رہی۔ وہی اب بھی ہوااور معتمد عباسی کے بھجوائے ہوئے زہر سے 8 ربیع الاوّل 062ھ میں اپ نے شہادت پائی اور اپنے والد بزرگوار کی قبر کے پاس سامرے میں دفن ہوئے جہاں حضرت علیہ السّلام کاروضہ باوجود نامواف ق ماحول کے مرجع خلائق بنا ہوا ہے۔ [[Category: آئمۂ اسلام]] 2711 36262 2006-12-14T08:45:29Z 66.198.31.4 /* حضرت خاتم النبین محمد مصطفےٰ */ {{خانۂ معلومات امام |نام=مھدی |مکمل_نام=محمد ابن حسن |ترتیب=آخری امام - بارہواں |تاریخ_ولادت=15 [[شعبان]]، 255 [[ہجری]] |لقب=مہدی |کنیت=ابو القاسم |والد=[[حضرت امام حسن عسکری علیہ السلام ]] |والدہ=بی بی نرجس |مدت عمر=متنازعہ }} اپنے جدِ برزگوار حضرت پیغمبر خدا کے بالکل ہمنام اور صورت وشک میں ہو بہو ان کی تصویر ہیں . والدہ گرامی اپ کی نرجس خاتون علیہ السّلام قیصر ُروم کی پوتی اور شمعون وصی حضرت عیسیٰ علیہ السّلام کی اولاد سے تھیں . امام حسن عسکری علیہ السّلام کی ہدایت سے حضرت علیہ السّلام کی بزرگ مرتبت ہمشیرہ حلیمہ علیہ السّلام خاتون نے ان کو مسائل ُ دینیہ اور احکام ُ شرعیہ کی تعلیم دی تھی . === القاب وخطابات === غالباً ائمہ معصومین میں حضرت علی علیہ السّلام بن ابی طالب کے بعد سب سے زیادہ القاب ہمارے امام علیہ السّلام عصر کے ہیں جن میں زیادہ مشہور ذیل کے خطابات ہیں . ~01.~0 المہدی علیہ السّلام یہ ایک ایسا خطاب ہے جو نام کاقائم مقام بن گیا ہے اور پیشینگوئیاں جو اپ کے وجود کے متعلق پیغمبر اکرماور دیگر ائمہ معصومین علیہ السّلام کی زبان پر ائی ہیں وہ زیادہ تر اس لفظ کے ساتھ ہیں اسی لیے انے والے مہدی کا اقرار تقریباً ضروریاتِ اسلام میں داخل ہوگیا ہے جس میںاگر اختلاف ہوسکتا ہے تو اوصاف وحالات کے تعین میں لیکن اصل مہدی علیہ السّلام کے ظہو رکا عقیدہ مسلمانوں میں ہر شخص کو رکھنا لازمی ہے . ان حضرات کا ذکر نہیں جو اپنے کو مسلمان صرف سوسائٹی کے اثر یاسیاسی مصلحتوں سے کہتے ہیں مگر ان کے دل میں حاضر وناظر معدلت پسند رب الارباب کاعقیدہ ہی موجود نہیں تو اس کے رسول کی کسی بر غیبی کی تصدیق جو ابھی وقوع میں نہیں ائی ان کے حاشئہ خیال میں کہاں جگہ پاسکتی ہے ? مہدی علیہ السّلام کے لفظ »ہدایت ہائے ہوئے «کے ہیں , اسی لحاظ سے کہ »اصل ہادی راستہ بتانے والی ذات خالق ہے جس کے لحاظ سے خود پیغمبر سے خطاب کرکے قران کریم میں یہ ایت اتی ہے (انک لاتھدی من اجبت ولکن الله یھدی من یشائ ) تمہارے بس کی بات نہیں ہے کہ جس کو چاہو تم ہدایت کردو بلکہ الله جسے چاہتا ہے ہدایت کرتا ہے . اور اسی کے اعتبار سے سورئہ الحمد میں بارگاہ الٰہی میں دعا کی گئی ہے .اھدنا الصراط المستقیم ہم کو سیدھے راستے پر لگا دے . اس فقرہ کو خود پیغمبر اور ائمہ معصومین بھی اپنی زبان پر جاری کرتے تھے اس لیے خداوند ُ عالم کی ہدایت کے لحاظ سے ا ن رہنما یانِ دین کو مہدی علیہ السّلام کہناصحیح تھا جو صفت کے لحاظ سے سب ہی بزرگوار تھے اور خطاب کے لحاظ سے حضرت امام منتظر علیہ السّلام کے ساتھ مخصوص ہوگیا۔ ~02 .القائم یہ لقب ان احادیث سے ماخوذ ہے جس میں جناب پیغمبر نے فرمایا ہے کہ »دنیا ختم نہیں ہوسکتی جب تک میری اولاد میںسے ایک شخص قائم ( کھڑا )نہ ہو جو دنیا کو عدل وانصاف سے بھردے . ~03 .صاحب الزمان علیہ السّلام اس اعتبار سے کہا جاتا ہے کہ اپ ہمارے زمانے کے رہنمائے حقیقی ہیں . ~04 .حجتِ علیہ السّلام خدا ہرنبی علیہ السّلام اورامام علیہ السّلام اپنے دور میں خالق کی حجت ہوتا ہے جس کے ذریعہ سے ہدایت کی ذمہ داری جو الله پر ہے وہ پوری ہوتی ہے اور بندوں کے پاس کوتاہیوں کے جواز کی کوئی سند نہیں رہتی . چونکہ ہمارے زمانے میں رہنمائی خلق کی ذمہ داری حضرت علیہ السّلام کے ذریعے سے پوری ہوئی ہے اس لیے قیامِ قیامت »حجت علیہ السّلام ُ خدا « اپ ہیں . ~05 . منتظر علیہ السّلام چونکہ امام مہدی علیہ السّلام# کے ظہور کی بشارتیں برابر رہنمایانِ دین دیتے رہے ہیں , یہاں تک کہ صرف مسلمانوں میں نہیں بلکہ دوسرے مذاہب میں بھی چاہے نام کوئی دوسرا ہو مگر ایک ا نے والے کا اخر زمانہ میں انتظار ہے .ولادت کے قبل سے پیدائش کاانتظار رہا اور اب غیبت کے بعد کو ظہور کاانتظار ہے ا س لیے اپ خود حضرت حکم الٰہی کے منتظر ہوتے ہوئے تمام خلق کے لیے منتظر یعنی == مرکز انتظار ہیں == پشین گوئیاں اپ کے دنیا میںانے سے پہلے پشین گوئی متواتر طریقہ سے پیغمبراسلام اور ائمہ معصومین علیہ السّلام کی زبانوں پر اتی رہی تھی جن میں سے ہر معصوم علیہ السّلام کی صرف ایک خبر اس موقع پر درج کی جاتی ہے . == حضرت خاتم النبین محمد مصطفےٰ == حضرت کی زبان مبارک سے احادیث سے ا س کثرت سے اس موضوع پر وارد ہوئے ہیں کہ صحابی ومسانید ان سے معمور ہیںا ور اقتدار اور متعدد علمائے اہلسنت نے اُن کو مستقل تصانیف میں جمع کیا ہے جیسے حافظ محمد بن یوسف کنجی شافعی نے البیان فی اخبار صاحب الزمان میں حافظ ابو نعیم اصفہانی نے ذکر » لغت المہدی « اس کے علاوہ ابو داؤد سجستانی نے اپنے سنن میں جس کا صحاح ستہ میں شمارہوتا ہے کتاب»المہدی«کا مستقل عنوان قائم کیا ہے اس طرح ترمذی نے صحیح میں اور ابن ماجہ قزدینی نے اپنی کتاب »سنن«میں اور حاکم# تے »مستدرک « میں بھی ان احادیث کو وارد کیا ہے. صرف ایک حدیث یہاں درج کی جاتی ہے جسے محمد بن ابراہیم حموی شافعی نے اپنی کتاب فرائد السمطین میں درج کی اہے , ابن عباس رض نے روایت کی حضرت رسول خدا نے فرمایا اناسیدالنبین وعلی سید الوصین وامااوصیائی بعدی اثناعشرا و لھم علی واخرھم المھدی .» میں انبیا کاسردار ہوں اور علی علیہ السّلام اوصیا کے سردار ہیں . میرے اوصیا (قائم مقام ) میرے بعد بارہ ہوں گے جن میں میں اوّل علی علیہ السّلام ہیں اور آخری »مہدی« ہوں گے ,, . حضرت سیدة النسائ فاطمہ اسلام الله علیہاکافی کلینی میں جابر بن اعبدالله انصاری کی روایت ہے کہ حضرت فاطمہ زہرا علیہ السّلام کے پاس ایک لوح تھی جس میںتمام اوصیائ ائمہ کے نام درج تھے , جناب سیّدہ علیہ السّلام نے ا س لوح سے بارہ اماموں کے ناموں کی خبر دی جن میں تین محمد اور چار علی , ان کاا خری فرد اپ کی اولاد میں سے وہ ذات ہے جو قائم ہوگا ---- '''یہاں اس بات کی تصحیح ضروری ہے کہ جس مہدی کا ذکر عموماً اہل سنت کی کتب حدیث میں ملتا ہے وہ مہدی اہل تشیع کے بارہویں امام سے محتلف ایک دوسری مقدس ہستی ہیں ان دونوں حضرات کے نام مہدی تو ہیں مگر اس مماثلت کے علاوہ کوئی چیز ان میں یکساں نہیں ان میں درج ذیل باتیں بالکل الگ الگ ہیں 1) اہل سنت کے مہدی مسلمانوں کے آخری خلیفہ ہوں گئے اور ان کی پیدائش قرب قیامت سے پہلے ہوگی ۔۔۔۔۔۔ جبکہ اہل تشیع کے نزدیک انکے امام مہدی کی پیدائش تیسری صدی ہجری میں ہو چکی ہے اور وہ سامرا کے ایک غار میں پوشیدہ ہیں 2) اہل سنت کے نزدیک مہدی کا اصل نام محمد اور انکے والد کان نام عبد اللہ ہو گا ۔۔۔۔۔۔۔جبکہ اہل تشیع کے نزدیک امام مہدی کے والد کا نام حسن عسکری تھا 3) اہل سنت کے نزدیک امام مہدی حضرت حسن کی نسل سے تعلق رکھتے ہوں گئے ۔۔۔۔۔۔۔جنکہ اہل تشیع کے نزدیک مہدی کا تعلق حضرت حسین کی نسل سے ہے 4) اہل سنت کے نزدیک ظہور کے وقت امام مہدی کی عمر چالیس سال ہوگی ۔۔۔۔۔۔ جبکہ اہل تشیع کے نزدیک ان کا ظہور نامعلوم کب ہو گا اور آج کی تاریخ تک ان کی عمر ہزار سال سے اوپر ہو چکی ہے چنانچہ اہل سنت کی مشہور کتب احادیث میں جس مہدی کا ذکر آتا ہے وہ اہل تشیع کے بارہویں امام مہدی سے مختلف ایک بالکل جداگانہ شخصیت ہیں''' == حضرت امیرالمومنین علی علیہ السّلام بن ابی طالب علیہ السّلام == جناب شیخ صدوق محمدرض بن علی بن بابویہ قمی نے » اکمال الدین,, میں امام رضا علیہ السّلام کی حدیث اپ کے ابائے طاہرین کے ذریعہ سے نقل کی ہے کہ جناب امیر علیہ السّلام نے ا پنے فرزند امام حسین علیہ السّلام کو مخاطب کرکے فرمایا . تیری نسل میںنواں وہ ہوگا جوحق کے ساتھ قائم , دین ظاہر ہونے والااور عدل وانصاف کاپھیلانے والاہوگا . == امام حسنِ مجتبیٰ علیہ السّلام == (صدوق اکمال الدین) میرے بھائی حسین علیہ السّلام کی نسل سے نواں جب پیدا ہوگا تو خدا وند عالم اس کی عمر کو غیبت کی حالت میں طولانی کرے گا پھر جب وقت آئے گا تو اسے اپنی قدرت کاملہ سے ظاہر کرے گا توخداوند اللہ زمین کو موت کے بعد زندگی عطا کرے گا - == سید الشہدائ امام حسین علیہ السّلام == نواں میری نسل سے وہ امام ہے جو حق کے ساتھ قائم ہو گا - جس کے ذریعے سے دینِ حق کو تمام مذاہب پر غلبہ حاصل ہوگا اس کی ایک طولانی غیبت ہوگی جس میں بہت سے گمراہ ہوجائیں گے جنھیں ایذائیں برداشت کرنا پڑیں گی اور ان سے لوگ کہیں گے کہ اگر سچے ہو تو بتاؤ یہ وعدہ کب پورا ہوگا . جب اس غیبت کے زمانہ میں اس اذیت اور انکار پر صبر کریں گے . انھیں رسول کے ہمراہ رکاب جہاد کرنے کاثواب حاصل ہوگا . == امام زین العابدین علیہ السّلام == ہم میں سے قائم وہ ہوگا جس کی ولادت لوگوں سے پوشیدہ رہے گی . یہاں تک کہ عام لوگ کہیں گے وہ پید اہی نہیں ہوا . == امام محمد باقر علیہ السّلام == (کافی کلینی ) ْحسین علیہ السّلام کے بعد نو امام علیہ السّلام معینّ ہیں جن میں سے نواں امام قائم علیہ السّلام ہوگا .,, == امام جعفر صادق علیہ السّلام == علل الشرائع شیخ الصدوق رح میں روایت ہے کہ فرمایا حضرت علیہ السّلام نے کہ میرے موسی علیہ السّلام ٰ فرزند کی نسل سے پانچواں قائم ہوگا . == امام موسیٰ کاظم == (کمال الدین صدوق) کسی نے امام موسیٰ کاظم علیہ السّلام سے کہا کہ کیا اپ قائم بحق ہیں حضرت نے فرمایا حق کے ساتھ قائم وبرقرار تومیں بھی ہوں مگر اصل میں قائم وہ ہوگا جو زمیں کو دشمنان خدا سے پاک کردے گا اور اسے عدل وانصاف سے مملو کردے گا وہ میری اولاد میں سے پانچواں شخص ہوگا . ا س کی ایک طولانی غیبت ہوگی جس میں بہت سے مرتد ہوجائیں گے اور کچھ ثابت قدم رہیں گے . == امام رضاعلیہ السلام == دعبل# رض نے اپ کے سامنے جب اپنامشہور قصیدہ پڑھا اور اس میں ان دوشعروں تک پہنچے. خروج الامام لامحالة قائم زمانہ میں ظہور ُ قائم الِ عبا علیہ السّلام ہوگا یبین لناکل حق وباطل جہاں میںامتیازِ حق وباطل اکے کردے گا یقوم علی اسم اللهوالبرکاتٌ مد د سے جوخدا کے نام وبرکت کی کھڑا ہوگا ویجزی علی النعمائ والنفمات وہ دے گا مومن وکافر کو ہر کردار کا بدلہ یہ سنتے ہی امام رضا علیہ السّلام نے گریہ فرمایا اور پھر سر اٹھا کر کہا اے دعبلرض یہ شعر تمہاری زبان پر روح القدس نے جاری کرائے ہیں . تمھیں معلوم بھی ہے کہ یہ امام علیہ السّلام کون اور کب کھڑا ہوگا ? دعبل# نے کہا یہ تفصیلات تو مجھے معلوم نہیں مگریہ سنتا ہوں کہ اپ میں ایک امام ایساہوگا جو زمین کو فساد سے پاک اور عدل وانصاف سے مملو کردے گا . حضرت علیہ السّلام نے فرمایا اے دعبل# رض میرے بعد امام میرا فرزند محمد علیہ السّلام ہوگا . اور ا س کے بعد اس کا فرزند علی علیہ السّلام اور علی علیہ السّلام کے بعد اس کا بیٹا حسن علیہ السّلام اور حسن علیہ السّلام کے بعد اس کا بیٹا قائم ہوگا جس کی غیبت کے دور میں اس کاانتظار رہے گا اور ظہور کے موقع پر دنیا اس کے سامنے سر تسلیم خم کرے گی . == امام محمدتقی علیہ السّلام == قائم ہم میں سے وہی مہدی ہوگا جو میری نسل میں تیسرا ہوگا . == امام علی نقی علیہ السّلام == میرا جانشین تو بعد میرے میرا فرزند حسن علیہ السّلام ہے مگر اس کے جانشین کے دور میں تمھارا کیا عالم ہوگا ? سننے والوں نے پوچھا کہ کیوں ? اس کا کیا مطلب ? فرمایا ا س کے کہ تمھیں اسے دیکھنے کا موقع نہ ملے گا . بعد ا س کے نام لینے کی اجازت نہ ہوگی , عرض کیا گیا پھر ان کا نام کس طرح لیا جائے گا ? فرمایا بس یوں کہنا کہ »الحجة من الِ محمد علیہ السّلام.,, == امام حسن علیہ السّلام عسکری == حضرت علیہ السّلام سے دریافت کیا گیا کہ کیا اپ کے ابائے طاہرین علیہ السّلام نے فرمایا کہ زمین حجت خد اسے قیامت تک کبھی خالی نہیں ہوسکتی? اور جو مرجائے اور اپنے امام زمانہ کی معرفت اسے حاصل نہ ہوئی ہو وہ جاہلیت کی موت دنیا سے گیا. اپ نے فرمایا کہ بیشک یہ اسی طرح حق ہے جس طرح روز روشن حق ہوتا ہے . عرض کیا پھر حضور کے بعد حجت اور امام علیہ السّلام کون ہوگا ? فرمایا جو پیغمبر خدا کاہمنام ہے میرے بعد امام وحجت ہوگا . جو شخص بغیر ا س کی معرفت حاصل کئے ہوئے دنیا سے اٹھاوہ جاہلیت کی موت مرا . بیشک اس کی غیبت کا دور اتنا طولانی ہوگا جس میں جاہل لوگ حیران اور سرگرداں پھریں گے اور باطل پرست ہلاکت ُ ابدی میں گرفتار ہونگے . وقت مقرر کرکے پشین گوئیاں کرنے والے غلط گو ہونگے . ان تمام احادیث سے معلوم ہوا کہ پیغمبراسلام کے وقت سے لے کر برابر ہر دور میںا س ذات کی خبر جاتی رہی تھی . جومہدی دین ہوگا . بلکہ دعبل کی روایت سے ظاہر ہے کہ یہ امر اتنا مشہور تھا کہ شعرائ تک اسے نظم کرتے تھے .ا س کے ساتھ تواریخ پر نظر کرنے سے اندازہ ہوتا ہے کہ دوست ودشمن سب ان حدیثوں سے واقف تھے.یہاں تک کہ بسا اوقات ان سے غلط فائدہ اٹھانے کی کوشش کرتے تھے . چنانچہ سلسلہ عباسیہ میں سے محمد# نام جس کا تھا اس نے اپنا لقب مہدی اسی لیے اختیار کیا اور نسل امام حسین علیہ السّلام علیہ السّلام سے عبدالله محض کے فرزند محمد# کے متعلق بھی مہدی ہونے کا عقیدہ قائم کیا گیا اور کیسانیہ نے محمد بن حنفیہ کے معلق یہ خیال ظاہر کیا مگر ائمہ اہلبیت علیہ السّلام میں سے ایک معصوم ہستی کاسی وقت پر وجود خود ان خیالات کی رد کے لیے کافی تھا اور یہ حضرات ان غلط دعویداروں کے غلط بتانے کے ساتھ ساتھ اصل مہدی کے اوصاف اوراس کی غیبت کاتذکرہ برابر کرتے رہے اس سے یہ حقیقت صاف ظاہر ہوگئی کہ اصل مہدی کی تشریف اوری کا انتظار متفقہ طور پر موجود تھا . اس کے ساتھ پیغمبر کی وہ حدیثیں بھی متواتر صورت سے موجود تھیں کہ میری اولاد میں بارہ جانشین میرے ہوں گے تعداد خود ان غلط مدعیوں کے دعوے کے بطلان کے لیے کافی تھی لیکن اب امام حسن عسکری علیہ السّلام تک گیارہ کی تعداد ائمہ کی پوری ہوگئی تو دنیا بے چینی کے ساتھ اسی امام کی طلبگار ہوگئی جو اپنی پیدائش کے قبل بھی منتظر تھا اور پیدائش کے بعد بھی غیبت کی بناپر مصلحت الٰہی کے تقاضا تک منتظر رہنے والا تھا . === ولادت === وہ وقت جس کا مصومین علیہ السّلام کو انتظار تھا اخر کو اہی گیا اور پندرہ شعبان 552ھئ کی رات کو سامرے میں اس مبارک ومقدس بچے کی ولادت ہوئی . امام حسن علیہ السّلام عسکری علیہ السّلام نے اس موقع پر کافی مقدار میں روٹیاں اور گوشت راہ خدا میں صدقہ کرایا اور عقیقہ میںکئی بکروں کی قربانی فرمائی . === نشونماوتربیت === ائمہ اہل بیت میں یہ کوئی نئی بات نہیں کہ ان کو ظاہری حیثیت سے تعلیم وتربیت کاموقع حاصل نہ ہوسکا ہو اور وہ بچپن ہی میں قدرت کی طرف کے انتظام ُ خاص کے ساتھ کمالات کے جوہر سے اراستہ کرکے امامت کے درجہ پر فائز کر دیئے گئے ہوں اس کی نظریں حضرت»امامِ منتظر « کے پہلے بھی کئی سامنے اچکی تھیں جیسے اپ کے جد بزرگوار حضرت امام علی نقی علیہ السّلامجن کی عمر اپنے والد امام محمد تقی علیہ السّلام جن کی عمر اپنے والد امام رضا کے انتقال کے وقت اٹھ برس سے زیادہ نہ تھی . ظاہر ہے کہ یہ مدت عام افراد کے لحاظ سے بظاہر اسباب ُ نشوونما اور تعلیم وتربیت کے لیے ناکافی ہے مگر جب خالق کی مخصوص عطا کو ان حضرات کے بارے میں تسلیم کرلیا تو اب سات اور چھ اور پانچ برس کے فرق کا بھی کوئی سوال باقی نہیںرہ سکتا . اگر سات برس کے سن میں امامت کامنصب حاصل ہوسکتا ہے اور چھ برس کے سن میں حاصل ہوسکتا ہے جس کی نظیریں قبل کے اماموں کے یہاں دنیا کی انکھوںکے سامنے اچکی تو پانچ یاچار برس میں بھی یہ منصب اسی طرح حاصل ہوسکتا ہے اور اس میں کسی شک وشبہ کی گنجائش نہیںہے . بارھویں امام کو اپنے والد کی اغوش ُ شفقت وتربیت سے بہت کم عمر میں جدا ہونا پڑا یعنی پندرہ شعبان 552ھئ میں اپ کی ولادت ہوئی اور ربیع الاوّل 062ھئ میں اپ کے والد بزرگوار حضرت حسن عسکری علیہ السّلام کی وفات ہوگئی . اس کے معنٰی یہ ہیں کہ اپ کی عمر اس وقت صرف ساڑھے چاربرس کی تھی اور اسی کمسنی میں اپ کے سرپر خالق کی طرف سے امامت کا تاج رکھ دیا گیا . === حکومت ُ وقت کاتجسسّ === بالکل اسی طرح جیسے فرعون مصر نے یہ پشین گوئی سن لی تھی کہ بنی اسرائیل میںپیدا ہونے والابچہ میرے ملک کی تباہی کا باعث ہوگا تو اس نے اس کی کوشش صرف کردیں کہ کسی طرح وہ بچہ پیدا ہی نہ ہونے پائے اور پیدا ہو تو زندہ نہ رہنے پائے اسی طرح متواتر احادیث کی بنا پر عباسی سلطنت کے فرمانروا کو یہ معلوم ہوچکا تھا کہ حسن عسکری علیہ السّلام کے یہاں اس مولود کی پیدائش ہوگی جس کے ذریعے باطل حکومتیں تباہ ہوجائیں گی تو اس کی طرف سے انتہائی شدت کے ساتھ انتظاما ت کیے گئے کہ ا یک ایسے مولود کی پیدائش کا مکان باقی نہ رہے اسی لیے امام حسن عسکری علیہ السّلام کو مسلسل قیدوبند میں رکھا گیا مگر قدرت الٰہی کے سامنے کوئی بڑی سے بڑی مادی قوت بھی کامیاب نہیںہوسکتی . جس طرح فرعون کی تمام کوششوں کے باوجود موسیٰ علیہ السّلام پیدا ہوئے اسی طرح سلطنت عباسیہ کے تمام انتظامات کے باوجود»امام منتظر علیہ السّلام « کی ولادت ہوئی مگر یہ قدرت کی طرف کا انتظام تھا کہ اپ کی پیدائش کو صیغئہ راز میں رکھا گیا اور جسے قدرت اپنا راز بنائے اس کے افشائ پر کون قادر ہوسکتا ہے ? بیشک ذرا دیر کے لیے خوداس کی مصلحت ا س کی متقاضی ہوئی کہ راز پر سے پردہ ہٹایا جائے . جب امام حسن عسکری علیہ السّلام کاجنازہ غسل وکفن کے بعد نماز ُ جنازہ کے لیے رکھا ہوا تھا . شعیانِ خاص کامجمع تھا اور نماز کے لیے صفیں بندھ چکی تھیں , امام حسن عسکری علیہ السّلام کے بھائی جعفر نماز جنازہ پڑھانے کے لیے اگے بڑھ چکے تھے اور تکبیر کہنا چاہتے تھے کہ ایک دفعہ حرم سرائے امامت سے ایک کم سن بچہ برامد ہو اور بڑھتا ہواصفوں کے اگے پہنچا اور جعفر کی عبا کو ہاتھ میں لے کر کہا »چچا ! پیچھے ہٹئیے . اپنے باپ کی نماز جنازہ پڑھانے کا حق مجھے زیادہ ہے .,, جعفر بے ساختہ پیچھے ہٹے اور صاحبزادے نے اگے بڑھ کر نماز جنازہ پڑھائی . پھر صاحبزادہ حرم سرا میں واپس گیا . غیر ممکن تھا کہ یہ خبر خلیفہ کو نہ پہنچی اور اب زیادہ شدت وقوت کے ساتھ تلاش شروع ہوگئی کہ ان صاحبزادہ کو گرفتار کرے کے قید کردیا جائے اور ان کی زندگی کاخاتمہ کیا جائے . === غیبت === حضرت امام منتظر علیہ السّلامکی امامت کازمانہ اب تک دو غیبتوں میں تقسیم رہا . ایک زمانہ »غیبت صغریٰ « اور ایک غیبتِ کبریٰ « اس کی بھی خبر معصومین علیہ السّلام کی زبان پر پہلے اچکی تھی جیسے پیغمبر خدا کاارشاد »اس کے لیے ایک غیبت ہوگی جس میں بہت سی جماعتیں گمراہ پھرتی رہیں گی ,, اور اس کی غیبت کے زمانہ میں اس کے اعتقاد پر برقرار رہنے والے ,, گو گرد سرخ « سے زیادہ نایاب ہوں گے .حضرت علی بن ابی طالب علیہ السّلام کا ارشاد ہے. قائم ال محمد کے لیے ایک طولانی غیبت ہوگی , میری انکھوں کے سامنے پھر رہا ہے وہ منظر کہ دوستانِ اہلبیت علیہ السّلام ا س کی غیبت کے زمانے میں سرگرداں پھر رہے ہیں جس طرح جانور چارہ گاہ کی تلاش میں سرگرداں پھرتے ہیں . دوسری حدیث میں اس کا ظہور ایک اسی غیبت اور حیرانی کے بعد ہوگا جس میں اپنے دین پرصرف بااخلاص اصحاب یقین ہی قائم رہ سکیں گے . امام حسن علیہ السّلام کا قول »الله اس کی عمر کو اس کی غیبت کی حالت میں طولانی کرے گا ,, امام حسین علیہ السّلام کاارشاد»اس کی غیبت اتنی طولانی ہوگی کہ بہت سے گمراہ ہوجائیںگے ,, امام جعفر صادق علیہ السّلام نے فرمایا .»مہدی ساتویں امام کی اولاد میںسے پانچواں ہوگا . ا س کی ہستی تمھاری نظروں سے غائب رہے گی .,, دوسری حدیث میں صاحب الامر کے لیے ایک غیبت ہونے والی ہے . اس وقت ہر شخص کو لازم ہے کہ تقویٰ اختیار کرے اور اپنے دین پر مضبوطی سے قائم رہے .,, امام موسیٰ کاظم علیہ السّلام فرماتے ہیں »ا س کی صورت لوگوں کی نگاہوں سے غائب ہوگی مگر اس کی یاد اہل ایمان کے دلوں سے غائب نہ ہوگی , وہ ہمارے سلسلے کا بارہواں ہوگا .,, امام رضا علیہ السّلام ا س کی غیبت کے زمانہ میں اس کا انتظار رہے گا .,, امام محمد تقی مہدی وہ ہے جس کی غیبت کے زمانہ میں اس کاانتظار اور ظہور کے وقت اس کی اطاعت لازم ہو گی امام علی نقی صاحب الامروہ ہوگا جس کے متعلق بہت سے لوگ کہتے ہوں گے , وہ ابھی پیدا ہی نہیں ہوا .«امام حسن عسکری علیہ السّلام .»میرے فرزند کی غیبت ایسی ہوگی کہ سوائے ان لوگوں ے جنھیں الله محفوظ رکھے سب شک وشبہ میں مبتلا ہوجائیں گے .,, اسی کے ساتھ امام محمد باقر علیہ السّلام نے بھی یہ بتا دیا تھا کہ »قائم الِ محمد کے لیے وہ غیبتیں ہیں . ایک بہت طولانی اور ایک اس کی بہ نسبت مختصر .,, امام جعفر صادق علیہ السّلام نے فرمایا کہ» ایک دوسرے کی بہ نسبت طولانی ہوگی .,, ان ہی احادیث کے پہلے سے موجود ہونے کا نتیجہ تھا کہ امام حسن عسکری علیہ السّلام کے بعد ان کے اصحاب اور مومنین مخلصین کسی شک وشبہ میں مبتلا نہیں ہوئے اور انھوں نے کسی حاضر الوقت مدعی امامت کو تسلیم کرنے کے بجائے اس »امام غائب علیہ السّلام کے تصور کے سامنے سرتصدیق خم کردئے . === غیبت ُ صغریٰ === پہلی غیبت کا دور 062ھئ سے 913ھئ تک انہتر سال قائم رہا . اس میں سفرائ خاص موجود تھے یعنی ایسے حضرات جو کو مخصوص طور پر نام متعین کے ساتھ امام علیہ السّلام کی جانب سے نائب بتایا گیا تھا کہ شیعوں کے مسائل امام علیہ السّلام تک پہنچائیں . ان کے جوابات حاصل کریں اموال زکوٰة وخمس کو جمع کرکے انھیں مصارف خاصہ میں صرف کریں او جو قابل اعتماد اشخاص ہوں ان تک خود امام علیہ السّلام کی تحرکات کو بھی پہنچادیں ورنہ خودحضرت علیہ السّلام سے دریافت کرکے ان کے مسائل کا جواب دے دیں . یہ حضرات علم وتقویٰ اور رازداری میںاپنے زمانے کے سب سے زیادہ ممتاز اشخاص تھے اس لیے ان کو امام علیہ السّلام کی جانب سے اس خدمت کا اہل سمجھا جاتا تھا , یہ حسبِ ذیل چار بزرگوار تھے . ~01 . ابو عمر عثمان بن سعید عمر عمری اسدیرض یہ پہلے امام علی نقی علیہ السّلام کے بھی سفیر رہے تھے پھر امام حسن عسکری علیہ السّلام کے زمانے میں بھی اس خدمت پر مامور رہے اور پھر حضرت»امام منتظر علیہ السّلامکی جانب سے بھی سب سے پہلے اسی عہدہ پر یہی قائم رہے . چند سال ا سی خدمت کو انجام دے کر بغدادمیں انتقال کیا وہیں دفن ہوئے . ~02 . ان کے فرزند ابو جعفر محمد بن عثمان بن سعیدرض عمری امام حسن عسکری علیہ السّلام نے ان کے منصب سفارت پر برقرار ہونے کی خبر دی . پھر ان کے والد نے اپنے وفات کے وقت بحکم امام علیہ السّلام ان کی نیابت کا اعلان کیا , جمادی الاوّل 503ھئ میں بغداد میں وفات پائی . ~0.3 ابو القاسم حسین بن روح بن ابھی بحررض نوبختی . علم وحکمت کلام ونجوم میں خاص امتیاز رکھتے ہوئے مشہور خاندان نوبختی کی یاد گار اورخود بڑے جلیل المرتبت پرہیز گار عالم تھے . ابو جعفر محمد بن رض عثمان نے اپنی وفات کے بعد امام علیہ السّلام کے حکم سے ان کو اپنا قائم مقام بنایا .پندرہ برس کی عہدئہ سفارت انجام دینے کے بعد شعبان 023ھئ میں ان کی وفات ہوئی ~04 . ابو الحسن علی بن محمد سمریرض . یہ اخری نائب تھے . حسین بن روحرض کے بعد بحکم امام علیہ السّلام ان کے قائم مقام ہوئے اور صرف نو برس اس فریضہ کو انجام دینے کے بعد 51شعبان923ھئ میں بغداد میں انتقال کیا . وقت ُ اخر جب ان سے پوچھا گیا کہ اپ کے بعد نائب کون ہوگا تو انھوں نے کہہ دیا کہ اب الله کی مشیت ایک دوسری صورت کاارادہ رکھتی ہے جس کی اخری مدت اسی کو معلوم ہے . اب اس کے بعد کوئی نائب ُ خاص باقی نہ رہا . اسی 923ھئ کے اندوہناک سال میں کافی کے مصنف ثقة الاسلام محمد بن یعقوب کلینیرح اور شیخ صدوق رح کے والد بزرگوار علی بن بابویہ قمیرح نے بھی انتقال فرمایا تھااور ان حوادث کے ساتھ غیرمعمولی طور پر یہ منظر دیکھنے میں ایا کہ اسمان پر ستارے اس کثرت سے ٹوٹ رہے ہیںکہ ا یک محشر معلوم ہوتا ہے اس لیے اس کا نام رکھ دیا گیا »عام ثناالنجوم« یعنی ستاروںکے انتشار کا بد سال .اس کے بعد اندھیرا چھا گیا .سخت اندھیرچھا گیا.سخت اندھیرا, یہ اس لئے کہ کوئی ایسا شخص سامنے نہ رہا جو امام علیہ السّلام کی خدمت میں پہنچنے کاوسیلہ ہو. === غیبتِ کبریٰ === 923ھئکے بعد سے »غیبت کبریٰ« کہتے ہیں . اس لیے کہ اب کوئی خاص نائب بھی باقی نہیں رہا ہے . اس دور کے لیے خود حضرت»امام عصر علیہ السّلام,,نے یہ ہدایت فرمادی تھی کہ »اس صورت میں دیکھنا جو لوگ ہمارے احادیث پر مطلع ہوں اور ہمارے حلال وحرام یعنی مسائل سے واقف ہوں ان کی طرف رجوع کرنا .یہ ہماری جانب سے تمہارے اوپر حجت ہیں ,, اس حدیث کی بنا پر علمائے شیعہ اورمجتہدین کو نائب امام « کہا جاتا ہے مگر یہ نیابت باعتبار صافات عمومی حیثیت سے ہے . خصوصی طور پر باعتبار نامزدگی نہیںہے . یہی خاص فرق ہے ان میں اور نائبین میں جو »غیبت صغریٰ« کے زمانہ میں اس منصب پر فائز تھے . اس زمانہ میں بھی یقیناً امام علیہ السّلام ہدایت خلق اورحفاظت حق کافریضہ انجام دیتے ہیں اور ہماری کسی نہ کسی صورت سے رہنمائی فرماتے ہیں خواہ وہ ہمارے سامنے نہ ہوں اور ہمیں محسوس ومعلوم نہ ہو. یہ پردہ اس وقت تک رہے گا جب تک مصلحت ُالٰہی متقاضی ہو . اور ایک وقت ایسا جلد ائے گا (خواہ وہ جلد ہمیں کتنی ہی دور معلوم ہوتا ہو) یہ پردہ ہٹے گا اور امام علیہ السلام ظاہر ہوں گے اور دنیا کو عدل وانصاف سے معمور فرمائیں گے . اسی طرح وہ اس کے پہلے ظلم وجور سے مملوہوچکی ہوگی .اللھم عجل الله فرجہ وسھّل مخرجہ [[Category: آئمۂ اسلام]] 2712 18833 2006-07-13T04:32:08Z حیدر 348 یعنی ایک دن ایسا آئے گا کہ سب مر جائیں گے سوائے ذات پروردگار کے کچھ باقی نہ رہے گا نہ آسمان نہ زمین، نہ سورج نہ چاند اور نہ ہی کوئی اور چیز۔ خداوند تمام روحوں کو انکے بدنوں میں واپس کرکے زندہ کرے گا پھر سب کا حساب و کتاب لیا جائے گا نیک اعمال انجام دینے والوں کو جنت میں اور برے اعمال انجام دینے والوں کو دوزخ میں ڈال دیا جائے گا اور وہ ہمیشہ وہاں رہیں گے۔ ہمیں یہ بھی معلوم ہے کہ خداوند نے ہمارے دونوں کاندھوں پر منکر و نکیر بٹھائے ہوئے ہیں جو ہمارے ہر اچھے اور برے عمل کو نوٹ کرتے ہیں اور یہی ہمارا نامہ اعمال ہوگا جو قیامت کے دن پیش ہوگا۔ اس بارے میں جاننے کے بعد اب ہمیں اپنے آپ سے ایک سوال کرنا ہوگا : کیا اتنی چھوٹی سی زندگی کو اچھا گزار کر ھمیشہ کے لیئے جنت میں جانا عقل مندی ہے یا تھوڑی سی دنیاوی لذت کے لیئے ھمیشہ کی جنت کو ہاتھ سے گنوادینا؟ 2714 34935 2006-11-27T17:53:34Z حیدر 348 [[زمرہ:جذبات]] [[زمرہ:فلسفہ]] {{نامکمل}} 2715 34924 2006-11-27T14:14:27Z حیدر 348 Redirecting to [[محبت]] #REDIRECT [[محبت]] 2716 8215 2005-09-17T06:12:53Z Irtiza 176 تربیت [[دنیاوی مشکلات]] [[بچوں کی تربیت]] 2717 8217 2005-09-17T06:15:17Z Irtiza 176 دنیاوی مشکلات کا حل اسلام '''دنیاوی مشکلات کا حل اسلام کے پاس ہے''' زندگی کے تمام شعبوں اور روحانیت کے مکمل جنبوں کی بے نظیر گہرائی اور جامعیت کے لحاظ سے اسلام نے جو نظام بشریت کے ہاتھوں میں دیا ہے وہ کسی اور نظام نے نہيں دیا کیونکہ اسلام کے اندر تمام خیر و سعادت کے راستے موجود ہیں ۔ اسلام اپنے حکیمانہ نظام سے تمام بشریت کے دردوں کادرماں کرنے والاہے ، عقل انسانی کی رسائی جن حدوں تک ممکن ہوسکتی ہے معاشرے کے ان تمام شعبہ ہائے حیات میں احکام اسلام کی متانت واضح وروشن ہے ۔چونکہ قوانین اسلام کا بنیادی مقصد انسان کے تمام شعبہ ہائے زندگی کی تربیت کرنا ہے اور عالم تربیت میں کسی بھی واقعیت کو آنکھ بند کرکے قبول نہيں کیا جاسکتا،اس لئے اسلام تمام ان واقعیتوں کی طرف متوجہ ہے جو وجود انسانی سے متعلق ہیں ۔ ماہیت انسان کے سمجھنے میں اسلام نے نہ تو آج کے انسان کی طرح اشتباہ کیا ہے اور نہ آج کے فاسد نظام سے آلودہ ہوا ہے ۔ آج کے نظام نے انسان کے سمجھنے میں غلطی کی ہے کیونکہ کبھی تو انسان کو مقام الوہیت سے بھی اوپر اٹھادیا جس کے نتیجے میں انسان بیجا غرور اور خود پسندی میں مبتلا ہوگیا ۔اورکبھی انسان کو پست ترین منزل یعنی غلامی میں پہنچادیا۔اس سے اس کا ہر قسم کا ارادہ و اختیار چھین لیا اورمادی وطبیعی زیادتیوں کے مقابلے میں اس کو مجبور و بیکس بنادیا ۔ بلکہ اسلام نے انسان کو اس کا صحیح مقام دیا ہے اور بہترین و مناسب ترین صورت سے اس کی معرفی کی ہے اور اس کی اہمیت و عظمت کو تمام موجودات کے مقابلے میں متعین کیا ہے ۔ اسلام کے آئینے میں انسان ایک ایسی مخلوق ہے جو عظیم ترین مقام کی حامل ہے اورتمام مخلوقات میں اس کو ایک خاص منزلت حاصل ہےاسلام نے بتایا کہ انسانی زندگی کاخاتمہ موت سےنہیں ہوجاتابلکہ اس کی زندگی ایک زندگی جاوید ہے اس میں دنیاوی اوراخروی پہلوایک دوسرے سے جدا نہیں کئے جاسکتے روح وبدن میں اتنا مکمل اتصال و اتحاد قراردیا ہے کہ عنصر روح و عنصر بدن میں کبھی شگاف نہیں پڑسکتا اور اسی لئے اسلام نے دونوں جہان کے روشن ترین پروگرام کو پیش کیا ہے اور اسلام انسان کی ابدی تربیت کرناچاہتا ہے ۔ اگر چہ نو امیس عمومی اوردنیاوی تغیر کے باوجود اسلام کے عقائد ، اخلاق ، احکام تمام چیزوں پرابدیت کا سایہ ہے مگر پھر بھی مسائل امروزہ ، معاشرے کے ضروری موضوعات پر آزادی فکر و خیال و اجتہاد کے دروازے کلی طور پر کھول رکھے ہيں تاکہ متغیر زندگی کے حالات کو نامتغیر قانون شریعت کے سانچے میں ڈھالا جاسکے ۔ اسلامی نقطہ نظر سے انسان ایسی خواہشوں کا مالک ہے جوسراسر مادیت سے مربوط ہیں اوراسی کے ساتھ اس میں ایسی تمنائیں وجذبات بھی موجود ہیں جو مادیت کی قید وبند کو توڑدینا چاہتے ہیں اورارتقاء کی طرف مائل ہونا چاہتے ہیں چونکہ انسانی جسم و روح وعقل ہرایک کے الگ الگ تقاضے ہيں ۔ لہذا نہایت توجہ اورغور و فکر کے ساتھ ایک مصلحت کودوسری مصلحت پرمقدم کئے بغیر ان کی طرف ملتفت رہنا چاہئے ۔ اسلام انسان کی ہمہ جانب سعادت اورتمام مادی و معنوی تقاضوں کا لحاظ رکھتاہے انسان کے فطری تقاضوں کی سرکوبی کئے بغیر اور مادی رشتوں کو قطع کئے بغیر امکانی حد تک آدمی کی طہارت و پاکیزگی طبیعت کاخیال رکھتا ہے ۔ مختصرا یوں سمجھ لیجئے کہ دو متضاد قطب کے درمیان ایک معتدل راستہ ہے۔نہ تو ان عقائد و نظاموں کا قائل ہے جن کا مطلب رہبانیت اور فطری تقاضوں کی سرکوبی ہے اور نہ حیوانیت کی حد تک آزادی و بے راہ روی جسکا ایک گروہ فروئیڈین وغیرہ قائل ہیں ــــــــــــــ کی اجازت دیتا ہے ۔ عالم تصورات میں ایک خیالی تھیوری کانام اسلام نہيں ہے ۔اسلام انسانی روش زندگی کی تصحیح کرنے کے لئے نہیں بلکہ خود ایک پرمعنی زندگی کا موجد بن کر آیا ہے یہ ایسا نظام ہے جو جامع ہونے کے ساتھ متحرک و سازندگی لئے ہوئے ہے ۔ اسلا م تنہا وہ زندہ سسٹم ہے جو زندگی کے بارے میں جامع طرز فکر رکھتا ہے ۔ اسلام تمام مسلک و مکتب ہائے فکر کے درمیان جامع ترین اور قوی تر آئیڈیالوجی پیدا کرسکتا ہے جواپنے افق کی گہرائیوں کےلحاظ سے ان سب تفوق و برتری رکھتا ہو ۔ اسلام نے خالص مادی طرزفکر کورد کردیا ہے اورمادے و اقتصاد یات کی اولویت ، اور اصل لذت کو خوش بختی و سعادت کی بنیاد نہیں مانتا ۔اصولی طور پر آج کی موجودہ دنیا میں ان موجودہ نظام کا ــــــــــــــ جن کے پاس زندگی کا کوئی ہدف نہيں ہے اور جن کے پاس مادیات کے ماوراء کچھ بھی نہیں ہے ۔ بنیادی اور کلی طور سے مخالف ہے ۔ اسلام انسان کو مادیت کی چہاردیواری میں قید نہیں کرتا ، کیونکہ ان کی دعوت کی بنیاد اس سے کہیں زیادہ بلند اوروسیع ہے بلکہ مختلف لحاظ سے زندگی کے ہدف عالی سے غافل نہيں ہےاسلام کی بنیاد ایسے معنوی ،روحی، اخلاقی اصول پر رکھی گئی ہے جو عام و خاص ہر انسان کے مقتضیات کے مطابق ہےاور اسلام نے اجتماعی تعاون و ہمکاری کے ساتھ ساتھ معیار زندگی کو بہت اونچا کیا ہے ۔ فردو اجتماع کو محدود دائرے سے نکال کر زندگی کے اعلی اقدار کی تلاش و جستجو پر آمادہ کرتا ہے اورانسانی قوتوں کو تکامل و ترقی کی طرف کھینچتا ہے ۔ اسلام تربیت کی بنیاد اس طرح رکھی گئی ہے کہ انسانی عواطف کا تصفیہ و تہذیب کرکے ان کو صحیح راستے پر ڈال دے اور اس مقصد کے حصول کے لئے مکمل بصیرت کے ساتھ قدم آگے بڑھاتا ہے ۔ آدمی کے مزاج و طبیعت کے اندرجو محرک عوامل موجود ہیں انکو فطری تقاضوں اوراصلی ضرورتوں کے مطابق ایک مخصوص و منظم طریقے پر لاتا ہے اور ہرا یک عامل کا اس کے لحاظ سے اہتمام کرتا ہے ۔ تند و تیز میلانات پر مختلف وسائل کے ذریعے کنڑول کرتا ہے ۔تاکہ یہ خواہشات عقل کو اسیر و محبوس کرکے آدمی کے سر نوشت وجود کواپنے تابع کرلیں اور اس طرح سے انسان کو ہولناک ہلاکت میں گرانے سے بچاتا ہے اور اسی کے ساتھ ہر فرد کی معقول کامیابی کوجائز سمجھتا ہے ۔ اس طرح انسان بنائے زندگی اور پیش رفت حیاتی میں مسلسل اپنی کچھ قوت کو زندگی کی برقراری کےلئے صرف کرسکتا ہے اور کچھ قوت کو روحی میلانات اور معنوی تقاضوں میں استعمال کرسکتا ہے ۔ جب افراد کی طبیعت و فطرت کے اندر یہ ہم آہنگی پیدا ہوجائے گی تو فرد و اجتماع دونوں منظم ہوجائيں گے اور دونوں کی رفتار معتدل ہوجائے گی اور انسان کی پوری زندگی معیاری ہوجائے گی ۔ اورچونکہ اس تربیت کی بنیاد عقلی بنیادوں پر ہے اس لئے عقائد کے پاک اور اوہام سے خالی سلسلے کی طرف دینی تبلیغ ہوتی ہے اور ایسے عملی قوانین و اخلاقی فضائل کی طرف دینی تبلیغ ہوتی ہے جس کی صحت کا ہر انسان خداداد عقلی قوت سے ادراک کرسکتا ہے ۔ اسلام کی ساری تعلیم اور ساری تکلیف ہر فرد کی طاقت و قوت کے اندر ہی اندر ہے ۔ احکام کے نافذ کرتے وقت بشری طاقت وقوت کا خاص لحاظ رکھا جاتاہے ۔ اسلام کسی بھی شخص کو اس کی طاقت سے زیادہ تکلیف نہيں دیتا ۔ قیامت کے دن ہر شخص سے اس کے ارادے و توانائی کے لحاظ سے دئےگئے فرائض کے بارے میں پوچھا جائے گا ۔ --[[User:Irtiza|Irtiza]] 06:15, 17 ستمبر 2005 (UTC) 2718 36771 2006-12-17T18:09:33Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[frp:Alcoran]] [[ترجمہ قرآن]] [[تفسیر قرآن]] [[تفسیر موضوعی]] [[علوم قرآن]] [[مباحث قرآنی]] [[نکات قرآن]] *[http://www.irfan-ul-quran.com قرآن مجید میں عربی متن و اردو ترجمہ کی جامع تلاش] [[Category:قرآن]] [[af:Koran]] [[ar:قرآن]] [[ast:Corán]] [[az:Quran]] [[bg:Коран]] [[bn:কুরআন শরীফ]] [[bs:Kur'an]] [[ca:Alcorà]] [[cs:Korán]] [[cv:Коран]] [[da:Koran]] [[de:Koran]] [[el:Κοράνιο]] [[en:Qur'an]] [[eo:Korano]] [[es:Corán]] [[et:Koraan]] [[eu:Koran]] [[fa:قرآن]] [[fi:Koraani]] [[fr:Coran]] [[frp:Alcoran]] [[ga:An Córan]] [[gl:Corán]] [[he:הקוראן]] [[hi:क़ुरान]] [[hr:Kur'an]] [[hu:Korán]] [[ia:Koran]] [[id:Al-Qur'an]] [[ilo:Koran]] [[is:Kóraninn]] [[it:Corano]] [[ja:クルアーン]] [[ko:꾸란]] [[ku:Qur'an]] [[la:Alcoranum]] [[lb:Koran]] [[lt:Koranas]] [[lv:Korāns]] [[ms:Al-Quran]] [[nl:Koran]] [[nn:Koranen]] [[no:Koranen]] [[pl:Koran]] [[pt:Alcorão]] [[ro:Coran]] [[ru:Коран]] [[scn:Curanu]] [[sh:Kuran]] [[simple:Qur'an]] [[sk:Korán]] [[sl:Koran]] [[sq:Kur'ani]] [[sr:Куран]] [[su:Qur'an]] [[sv:Koranen]] [[sw:Qurani]] [[ta:திருக்குர்ஆன்]] [[th:อัลกุรอาน]] [[tr:Kur'an]] [[tt:Qör'än]] [[uk:Коран]] [[zh:古兰经]] [[zh-classical:古蘭經]] 2719 24064 2006-08-27T19:12:04Z Minhajian 82 [[سورہ فاتحہ]] [[سورہ بقرہ]] [[Category:قرآن]] 2720 36817 2006-12-17T22:20:08Z TXiKiBoT 601 robot Adding: az, en, hsb, ko, sq, yi, zh-yue == تعارف == مائیکرو سافٹ نے طویل عرصے کے بعد اپنے آپریٹنگ سسٹم ونڈوز کانیا ورژن ونڈوز وسٹا کے نام سے جاری کر دیا۔ یہی آپریٹنگ سسٹم پہلے لانگ ہارن کے کوڈ نام سےجاری کیا گیا تھا۔ نام کی تبدیلی کی وضاحت کر تے ہوئے مائیکروسافٹ کے ترجمان کا کہنا ہے کہ یہ محض مقبولیت حاصل کرنے کا انداز ہے (ہو سکتا ہے وہ شگون وغیرہ پر یقین رکھتے ہوں) وسٹا کا یہ بی ٹا ایک ورژن ہے مائیکروسافٹ کے ذرائع کے مطابق اس کا فائنل ورژن اگلے سال کے آغاز میں جاری کیا جائے گا۔ماہرین کے مطابق ڈاٹ نیٹ کی سہولت کا حامل یہ آپریٹنگ نظام ونڈوز 95 کے بعد مائیکروسافٹ کی طرف سے ایک انقلابی اقدام ہو گا جومائیکروسافٹ کی گرتی ساکھ کوسنبھالا دے گا۔وسٹا کی بنیاد ڈاٹ نیٹ پر رکھی گئی ہے جس نے پروگرامنگ کے انداز کو بدل دیا ہے۔ مائیکروسافٹ کا دعویٰ ہے کہ وسٹا کسی دوسرے آپریٹنگ نظام سے پندرہ گنا تیزی سے چلے گا۔ونڈوز وسٹا بہت سی ایسی ٹیکنالوجیز متعارف کروائی گئیں ہیں جو کہ ابھی تکمیل کے مراحل میں ہیں۔کچھ کا مختصر تعارف درج ذیل ہے۔ == Winfs == ایک نیا فائل نظام ہے جو ڈیٹا بیس کی طرز کا ہے۔یعنی اس سے ہارڈ ڈسک پر ڈیٹا نہایت منظم انداز میں رکھاجا سکے گا۔ == Aero == ونڈوز وسٹا کا نیا سہ جہتی (تھری ڈی) انٹرفیس جس کی بنیاد ڈاٹ نیٹ پر رکھی گئی ہے۔ == Avalon == ڈاٹ نیٹ کی اے۔پی۔آئیز جن پر ائیرو کی بنیاد رکھی گئی ہے۔ == Palladium == ونڈوز وسٹا کو وائرسوں اور غیر قانونی پروگراموں سے محفوظ رکھنے کے لیے نیا حفاظتی نظام۔ == Microsoft Office 12 == اس کے علاوہ مائکروسافٹ کے مقبول کاروباری پروگرام Office کے نئے ایڈیشن Microsoft Office 12 میں بھی ڈرامائی تبدیلیاں لائی جا رہی ہیں ۔ کہا جارہا ہے کہ آفس کا نیا ورژن 95 کے ورژن سے یکساں مختلف ہوگا اور اس میں جدید سہولیات فراہم کی جائیں گی بشکریہ: اردو ٹیک نیوز [[Category:شمارندہ و شبکہ]] [[Category:شمارندہ]] [[ar:ويندوز فيستا]] [[az:Windows Vista]] [[bs:Windows Vista]] [[ca:Windows Vista]] [[cs:Windows Vista]] [[da:Windows Vista]] [[de:Microsoft Windows Vista]] [[en:Windows Vista]] [[es:Windows Vista]] [[eu:Windows Vista]] [[fi:Windows Vista]] [[fr:Microsoft Windows Vista]] [[gl:Windows Vista]] [[he:Windows Vista]] [[hsb:Windows Vista]] [[id:Windows Vista]] [[it:Windows Vista]] [[ja:Microsoft Windows Vista]] [[ko:윈도 비스타]] [[nl:Windows Vista]] [[no:Windows Vista]] [[pl:Microsoft Windows Vista]] [[pt:Windows Vista]] [[ro:Windows Vista]] [[ru:Windows Vista]] [[simple:Windows Vista]] [[sk:Windows Vista]] [[sl:Windows Vista]] [[sq:Windows Vista]] [[sr:Виндоус Виста]] [[sv:Windows Vista]] [[ta:விண்டோஸ் விஸ்டா]] [[th:วินโดวส์วิสตา]] [[tr:Windows Vista]] [[vi:Windows Vista]] [[yi:ווינדאוס וויסטע]] [[zh:Windows Vista]] [[zh-yue:Windows Vista]] 2721 8222 2005-09-17T07:29:28Z Irtiza 176 غار حرا کی تصویر غار حرا کی تصویر 2722 19302 2006-07-15T22:06:41Z حیدر 348 '''سورہ حمد''' '''بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴿1﴾''' عظیم اور دائمی رحمتوں والے خدا کے نام سے ﴿1﴾ '''الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴿2﴾''' ساری تعریف اللہ کے لئے ہے جو عالمین کا پالنے والا ہے ﴿2﴾ '''الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ﴿3﴾''' وہ عظیم اوردائمی رحمتوں والا ہے ﴿3﴾ '''مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ﴿4﴾''' روزِقیامت کا مالک و مختار ہے ﴿4﴾ '''إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴿5﴾''' پروردگار! ہم تیری ہی عبادت کرتے ہیں ا ور تجھی سے مدد چاہتے ہیں ﴿5﴾ '''اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ ﴿6﴾''' ہمیں سیدھے راستہ کی ہدایت فرماتا رہ ﴿6﴾ صراط الذین انعمت علیھم غیر المغضوب علیھم والضالین [[Category:سورۃ|توحید]] 2723 33410 2006-11-16T15:50:43Z Minhajian 82 /* اردو ترجمہ */ '''سورۃ بقرہ''' [[اسلامی]] کتاب [[قرآن]] کی دوسری اور سب سے لمبی [[سورۃ]] ہے۔ اس کی 286 [[آیات]] ہیں اور قرآن کے پہلے پارے کی پہلی سات چھوڑ کر باقی تمام آیات، دوسرا پارہ مکمل طور پر اور تیسرے پارے کا بڑا حصہ اسی سورۃ پر مشتمل ہے۔ قرآن کی مشہور [[آیت الکرسی]] بھی اسی سورۃ کا حصہ ہے اور تیسرے پارے میں آتی ہے۔ اس سورۃ میں بہت سے اسلامی قوانین وضع کیے گئے ہیں۔ لفظ ''بقرہ'' کا لفظی مطلب ہے ''گائے''۔ == اردو ترجمہ == 1. الف لام میم (حقیقی معنی اﷲ اور رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ہی بہتر جانتے ہیں)o 2. (یہ) وہ عظیم کتاب ہے جس میں کسی شک کی گنجائش نہیں، (یہ) پرہیزگاروں کے لئے ہدایت ہےo 3. جو غیب پر ایمان لاتے اور نماز کو (تمام حقوق کے ساتھ) قائم کرتے ہیں اور جو کچھ ہم نے انہیں عطا کیا ہے اس میں سے (ہماری راہ) میں خرچ کرتے ہیںo 4. اور وہ لوگ جو آپ کی طرف نازل کیا گیا اور جو آپ سے پہلے نازل کیا گیا (سب) پر ایمان لاتے ہیں، اور وہ آخرت پر بھی (کامل) یقین رکھتے ہیںo 5. وہی اپنے رب کی طرف سے ہدایت پر ہیں اور وہی حقیقی کامیابی پانے والے ہیںo 6. بیشک جنہوں نے کفر اپنا لیا ہے ان کے لئے برابر ہے خواہ آپ انہیں ڈرائیں یا نہ ڈرائیں، وہ ایمان نہیں لائیں گےo 7. اللہ نے ان کے دلوں اور کانوں پر مُہر لگا دی ہے اور ان کی آنکھوں پر پردہ (پڑ گیا) ہے اور ان کے لئے سخت عذاب ہےo 8. اور لوگوں میں سے بعض وہ (بھی) ہیں جو کہتے ہیں ہم اللہ پر اور یومِ قیامت پر ایمان لائے حالانکہ وہ (ہرگز) مومن نہیں ہیںo 9. وہ اللہ کو (یعنی رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو)٭ اور ایمان والوں کو دھوکہ دینا چاہتے ہیں مگر (فی الحقیقت) وہ اپنے آپ کو ہی دھوکہ دے رہے ہیں اور انہیں اس کا شعور نہیں ہےo ٭ اس مقام پر مضاف محذوف ہے جو کہ رسول ہے یعنی یُخٰدِعُونَ اﷲَ کہہ کر مراد یُخٰدِعُونَ رَسُولَ اﷲِ لیا گیا ہے۔ اکثر ائمہ مفسرین نے یہ معنی بیان کیا ہے۔ بطور حوالہ ملاحظہ فرمائیں (تفسیر القرطبی، البیضاوی، البغوی، النسفی، الکشاف، المظھری، زاد المسیر، الخازن وغیرھم)۔ 10. ان کے دلوں میں بیماری ہے، پس اللہ نے ان کی بیماری کو اور بڑھا دیا اور ان کے لئے دردناک عذاب ہے۔ اس وجہ سے کہ وہ جھوٹ بولتے تھےo 11. اور جب ان سے کہا جاتا ہے کہ زمین میں فساد بپا نہ کرو، تو کہتے ہیں: ہم ہی تو اصلاح کرنے والے ہیںo 12. آگاہ ہو جاؤ! یہی لوگ (حقیقت میں) فساد کرنے والے ہیں مگر انہیں (اس کا) احساس تک نہیںo 13. اور جب ان سے کہا جاتا ہے کہ (تم بھی) ایمان لاؤ جیسے (دوسرے) لوگ ایمان لے آئے ہیں، تو کہتے ہیں: کیا ہم بھی (اسی طرح) ایمان لے آئیں جس طرح (وہ) بیوقوف ایمان لے آئے، جان لو! بیوقوف (درحقیقت) وہ خود ہیں لیکن انہیں (اپنی بیوقوفی اور ہلکے پن کا) علم نہیںo 14. اور جب وہ (منافق) اہل ایمان سے ملتے ہیں تو کہتے ہیں: ہم (بھی) ایمان لے آئے ہیں، اور جب اپنے شیطانوں سے تنہائی میں ملتے ہیں تو کہتے ہیں: ہم یقیناً تمہارے ساتھ ہیں، ہم (مسلمانوں کا تو) محض مذاق اڑاتے ہیںo 15. اللہ انہیں ان کے مذاق کی سزا دیتا ہے اور انہیں ڈھیل دیتا ہے (تاکہ وہ خود اپنے انجام تک جا پہنچیں) سو وہ خود اپنی سرکشی میں بھٹک رہے ہیںo 16. یہی وہ لوگ ہیں جنہوں نے ہدایت کے بدلے گمراہی خریدی لیکن ان کی تجارت فائدہ مند نہ ہوئی اور وہ (فائدہ مند اور نفع بخش سودے کی) راہ جانتے ہی نہ تھےo 17. ان کی مثال ایسے شخص کی مانند ہے جس نے (تاریک ماحول میں) آگ جلائی اور جب اس نے گرد و نواح کو روشن کر دیا تو اللہ نے ان کا نور سلب کر لیا اور انہیں تاریکیوں میں چھوڑ دیا اب وہ کچھ نہیں دیکھتےo 18. یہ بہرے، گونگے (اور) اندھے ہیں پس وہ (راہِ راست کی طرف) نہیں لوٹیں گےo 19. یا ان کی مثال اس بارش کی سی ہے جو آسمان سے برس رہی ہے جس میں اندھیریاں ہیں اور گرج اور چمک (بھی) ہے تو وہ کڑک کے باعث موت کے ڈر سے اپنے کانوں میں انگلیاں ٹھونس لیتے ہیں، اور اللہ کافروں کو گھیرے ہوئے ہےo 20. یوں لگتا ہے کہ بجلی ان کی بینائی اُچک لے جائے گی، جب بھی ان کے لئے (ماحول میں) کچھ چمک ہوتی ہے تو اس میں چلنے لگتے ہیں اور جب ان پر اندھیرا چھا جاتا ہے تو کھڑے ہو جاتے ہیں، اور اگر اللہ چاہتا تو ان کی سماعت اور بصارت بالکل سلب کر لیتا، بیشک اللہ ہر چیز پر قادر ہےo 21. اے لوگو! اپنے رب کی عبادت کرو جس نے تمہیں پیدا کیا اور ان لوگوں کو (بھی) جو تم سے پیشتر تھے تاکہ تم پرہیزگار بن جاؤo 22. جس نے تمہارے لئے زمین کو فرش اور آسمان کو عمارت بنایا اور آسمانوں کی طرف سے پانی برسایا پھر اس کے ذریعے تمہارے کھانے کے لئے (انواع و اقسام کے) پھل پیدا کئے، پس تم اللہ کے لئے شریک نہ ٹھہراؤ حالانکہ تم (حقیقتِ حال) جانتے ہوo 23. اور اگر تم اس (کلام) کے بارے میں شک میں مبتلا ہو جو ہم نے اپنے (برگزیدہ) بندے پر نازل کیا ہے تو اس جیسی کوئی ایک سورت ہی بنا لاؤ، اور (اس کام کے لئے بیشک) اللہ کے سوا اپنے (سب) حمائتیوں کو بلا لو اگر تم (اپنے شک اور انکار میں) سچے ہوo 24. پھر اگر تم ایسا نہ کر سکو اور ہرگز نہ کر سکو گے تو اس آگ سے بچو جس کا ایندھن آدمی (یعنی کافر) اور پتھر (یعنی ان کے بت) ہیں، جو کافروں کے لئے تیار کی گئی ہےo 25. اور (اے حبیب!) آپ ان لوگوں کو خوشخبری سنا دیں جو ایمان لائے اور نیک عمل کرتے رہے کہ ان کے لئے (بہشت کے) باغات ہیں جن کے نیچے نہریں بہتی ہیں، جب انہیں ان باغات میں سے کوئی پھل کھانے کو دیا جائے گا تو (اس کی ظاہری صورت دیکھ کر) کہیں گے: یہ تو وہی پھل ہے جو ہمیں (دنیا میں) پہلے دیا گیا تھا، حالانکہ انہیں (صورت میں) ملتے جلتے پھل دیئے گئے ہوں گے، ان کے لئے جنت میں پاکیزہ بیویاں (بھی) ہوں گی اور وہ ان میں ہمیشہ رہیں گےo 26. بیشک اللہ اس بات سے نہیں شرماتا کہ (سمجھانے کے لئے) کوئی بھی مثال بیان فرمائے (خواہ) مچھر کی ہو یا (ایسی چیز کی جو حقارت میں) اس سے بھی بڑھ کر ہو، تو جو لوگ ایمان لائے وہ خوب جانتے ہیں کہ یہ مثال ان کے رب کی طرف سے حق (کی نشاندہی) ہے، اور جنہوں نے کفر اختیار کیا وہ (اسے سن کر یہ) کہتے ہیں کہ ایسی تمثیل سے اللہ کو کیا سروکار؟ (اس طرح) اللہ ایک ہی بات کے ذریعے بہت سے لوگوں کو گمراہ ٹھہراتا ہے اور بہت سے لوگوں کو ہدایت دیتا ہے اور اس سے صرف انہی کو گمراہی میں ڈالتا ہے جو (پہلے ہی) نافرمان ہیںo 27. (یہ نافرمان وہ لوگ ہیں) جو اللہ کے عہد کو اس سے پختہ کرنے کے بعد توڑتے ہیں، اور اس (تعلق) کو کاٹتے ہیں جس کو اللہ نے جوڑنے کا حکم دیا ہے اور زمین میں فساد بپا کرتے ہیں، یہی لوگ نقصان اٹھانے والے ہیںo 28. تم کس طرح اللہ کا انکار کرتے ہو حالانکہ تم بے جان تھے اس نے تمہیں زندگی بخشی، پھر تمہیں موت سے ہمکنار کرے گا اور پھر تمہیں زندہ کرے گا، پھر تم اسی کی طرف لوٹائے جاؤ گےo 29. وہی ہے جس نے سب کچھ جو زمین میں ہے تمہارے لئے پیدا کیا، پھر وہ (کائنات کے) بالائی حصوں کی طرف متوجہ ہوا تو اس نے انہیں درست کر کے ان کے سات آسمانی طبقات بنا دیئے، اور وہ ہر چیز کا جاننے والا ہےo 30. اور (وہ وقت یاد کریں) جب آپ کے رب نے فرشتوں سے فرمایا کہ میں زمین میں اپنا نائب بنانے والا ہوں، انہوں نے عرض کیا: کیا تُو زمین میں کسی ایسے شخص کو (نائب) بنائے گا جو اس میں فساد انگیزی کرے گا اور خونریزی کرے گا؟ حالانکہ ہم تیری حمد کے ساتھ تسبیح کرتے رہتے ہیں اور (ہمہ وقت) پاکیزگی بیان کرتے ہیں، (اللہ نے) فرمایا: میں وہ کچھ جانتا ہوں جو تم نہیں جانتےo 31. اور اللہ نے آدم (علیہ السلام) کو تمام (اشیاء کے) نام سکھا دیئے پھر انہیں فرشتوں کے سامنے پیش کیا، اور فرمایا: مجھے ان اشیاء کے نام بتا دو اگر تم (اپنے خیال میں) سچے ہوo 32. فرشتوں نے عرض کیا: تیری ذات (ہر نقص سے) پاک ہے ہمیں کچھ علم نہیں مگر اسی قدر جو تو نے ہمیں سکھایا ہے، بیشک تو ہی (سب کچھ) جاننے والا حکمت والا ہےo 33. اللہ نے فرمایا: اے آدم! (اب تم) انہیں ان اشیاء کے ناموں سے آگاہ کرو، پس جب آدم (علیہ السلام) نے انہیں ان اشیاء کے ناموں سے آگاہ کیا تو (اللہ نے) فرمایا: کیا میں نے تم سے نہیں کہا تھا کہ میں آسمانوں اور زمین کی (سب) مخفی حقیقتوں کو جانتا ہوں، اور وہ بھی جانتا ہوں جو تم ظاہر کرتے ہو اور جو تم چھپاتے ہوo 34. اور (وہ وقت بھی یاد کریں) جب ہم نے فرشتوں سے فرمایا کہ آدم (علیہ السلام) کو سجدہ کرو تو سب نے سجدہ کیا سوائے ابلیس کے، اس نے انکار اور تکبر کیا اور (نتیجۃً) کافروں میں سے ہو گیاo 35. اور ہم نے حکم دیا: اے آدم! تم اور تمہاری بیوی اس جنت میں رہائش رکھو اور تم دونوں اس میں سے جو چاہو، جہاں سے چاہو کھاؤ، مگر اس درخت کے قریب نہ جانا ورنہ حد سے بڑھنے والوں میں (شامل) ہو جاؤ گےo 36. پھر شیطان نے انہیں اس جگہ سے ہلا دیا اور انہیں اس (راحت کے) مقام سے جہاں وہ تھے الگ کر دیا، اور (بالآخر) ہم نے حکم دیا کہ تم نیچے اتر جاؤ، تم ایک دوسرے کے دشمن رہو گے۔ اب تمہارے لئے زمین میں ہی معیّنہ مدت تک جائے قرار ہے اور نفع اٹھانا مقدّر کر دیا گیا ہےo 37. پھر آدم (علیہ السلام) نے اپنے رب سے (عاجزی اور معافی کے) چند کلمات سیکھ لئے پس اللہ نے ان کی توبہ قبول فرما لی، بیشک وہی بہت توبہ قبول کرنے والا مہربان ہےo 38. ہم نے فرمایا: تم سب جنت سے اتر جاؤ، پھر اگر تمہارے پاس میری طرف سے کوئی ہدایت پہنچے تو جو بھی میری ہدایت کی پیروی کرے گا، نہ ان پر کوئی خوف (طاری) ہوگا اور نہ وہ غمگین ہوں گےo 39. اور جو لوگ کفر کریں گے اور ہماری آیتوں کو جھٹلائیں گے تو وہی دوزخی ہوں گی، وہ اس میں ہمیشہ رہیں گےo 40. اے اولادِ یعقوب! میرے وہ انعام یاد کرو جو میں نے تم پر کئے اور تم میرے (ساتھ کیا ہوا) وعدہ پورا کرو میں تمہارے (ساتھ کیا ہوا) وعدہ پورا کروں گا، اور مجھ ہی سے ڈرا کروo 41. اور اس (کتاب) پر ایمان لاؤ جو میں نے (اپنے رسول محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پر) اتاری (ہے، حالانکہ) یہ اس کی (اصلاً) تصدیق کرتی ہے جو تمہارے پاس ہے اور تم ہی سب سے پہلے اس کے منکر نہ بنو اور میری آیتوں کو (دنیا کی) تھوڑی سی قیمت پر فروخت نہ کرو اور مجھ ہی سے ڈرتے رہوo 42. اور حق کی آمیزش باطل کے ساتھ نہ کرو اور نہ ہی حق کو جان بوجھ کر چھپاؤo 43. اور نماز قائم رکھو اور زکوٰۃ دیا کرو اور رکوع کرنے والوں کے ساتھ (مل کر) رکوع کیا کروo 44. کیا تم دوسرے لوگوں کو نیکی کا حکم دیتے ہو اور اپنے آپ کو بھول جاتے ہو حالانکہ تم (اللہ کی) کتاب (بھی) پڑھتے ہو، تو کیا تم نہیں سوچتے؟o 45. اور صبر اور نماز کے ذریعے (اللہ سے) مدد چاہو، اور بیشک یہ گراں ہے مگر (ان) عاجزوں پر (ہرگز) نہیں (جن کے دل محبتِ الٰہی سے خستہ اور خشیتِ الٰہی سے شکستہ ہیں)o 46. (یہ وہ لوگ ہیں) جو یقین رکھتے ہیں کہ وہ اپنے رب سے ملاقات کرنے والے ہیں اور وہ اسی کی طرف لوٹ کر جانے والے ہیںo 47. اے اولادِ یعقوب! میرے وہ انعام یاد کرو جو میں نے تم پر کئے اور یہ کہ میں نے تمہیں (اس زمانے میں) سب لوگوں پر فضیلت دیo 48. اور اُس دن سے ڈرو جس دن کوئی جان کسی دوسرے کی طرف سے کچھ بدلہ نہ دے سکے گی اور نہ اس کی طرف سے (کسی ایسے شخص کی) کوئی سفارش قبول کی جائے گی (جسے اِذنِ اِلٰہی حاصل نہ ہوگا) اور نہ اس کی طرف سے (جان چھڑانے کے لئے) کوئی معاوضہ قبول کیا جائے گا اور نہ (اَمرِ الٰہی کے خلاف) ان کی اِمداد کی جا سکے گیo 49. اور (وہ وقت بھی یاد کرو) جب ہم نے تمہیں قومِ فرعون سے نجات بخشی جو تمہیں انتہائی سخت عذاب دیتے تھے تمہارے بیٹوں کو ذبح کرتے اور تمہاری بیٹیوں کو زندہ رکھتے تھے، اور اس میں تمہارے پروردگار کی طرف سے بڑی (کڑی) آزمائش تھیo 50. اور جب ہم نے تمہیں (بچانے کے) لئے دریا کو پھاڑ دیا سو ہم نے تمہیں (اس طرح) نجات عطا کی اور (دوسری طرف) ہم نے تمہاری آنکھوں کے سامنے قومِ فرعون کو غرق کر دیاo 51. اور (وہ وقت بھی یاد کرو) جب ہم نے موسیٰ (علیہ السلام) سے چالیس راتوں کا وعدہ فرمایا تھا پھر تم نے موسیٰ (علیہ السلام کے چلّہءِ اعتکاف میں جانے) کے بعد بچھڑے کو (اپنا) معبود بنا لیا اور تم واقعی بڑے ظالم تھےo 52. پھر ہم نے اس کے بعد (بھی) تمہیں معاف کر دیا تاکہ تم شکرگزار ہو o 5جاؤ3. اور جب ہم نے موسیٰ (علیہ السلام) کو کتاب اور حق و باطل میں فرق کرنے والا (معجزہ) عطا کیا تاکہ تم راہِ ہدایت پاؤo 54. اور جب موسیٰ (علیہ السلام) نے اپنی قوم سے کہا: اے میری قوم! بیشک تم نے بچھڑے کو (اپنا معبود) بنا کر اپنی جانوں پر (بڑا) ظلم کیا ہے، تو اب اپنے پیدا فرمانے والے (حقیقی رب) کے حضور توبہ کرو، پس (آپس میں) ایک دوسرے کو قتل کر ڈالو (اس طرح کہ جنہوں نے بچھڑے کی پرستش نہیں کی اور اپنے دین پر قائم رہے ہیں وہ بچھڑے کی پرستش کر کے دین سے پھر جانے والوں کو سزا کے طور پر قتل کر دیں)، یہی (عمل) تمہارے لئے تمہارے خالق کے نزدیک بہترین (توبہ) ہے، پھر اس نے تمہاری توبہ قبول فرما لی، یقینا وہ بڑا ہی توبہ قبول کرنے والا مہربان ہےo 55. اور جب تم نے کہا: اے موسیٰ! ہم آپ پر ہرگز ایمان نہ لائیں گے یہاں تک کہ ہم اللہ کو (آنکھوں کے سامنے) بالکل آشکارا دیکھ لیں پس (اس پر) تمہیں کڑک نے آلیا (جو تمہاری موت کا باعث بن گئی) اور تم (خود یہ منظر) دیکھتے رہےo 56. پھر ہم نے تمہارے مرنے کے بعد تمہیں (دوبارہ) زندہ کیا تاکہ تم (ہمارا) شکر ادا کروo 57. اور (یاد کرو) جب ہم نے تم پر (وادئ تِیہ میں) بادل کا سایہ کئے رکھا اور ہم نے تم پر مَنّ و سلوٰی اتارا کہ تم ہماری عطا کی ہوئی پاکیزہ چیزوں میں سے کھاؤ، سو انہوں نے (نافرمانی اور ناشکری کر کے) ہمارا کچھ نہیں بگاڑا مگر اپنی ہی جانوں پر ظلم کرتے رہےo 58. اور (یاد کرو) جب ہم نے فرمایا: اس شہر میں داخل ہو جاؤ اور اس میں جہاں سے چاہو خوب جی بھر کے کھاؤ اور (یہ کہ شہر کے) دروازے میں سجدہ کرتے ہوئے داخل ہونا اور یہ کہتے جانا: (اے ہمارے رب! ہم سب خطاؤں کی) بخشش چاہتے ہیں، (تو) ہم تمہاری (گزشتہ) خطائیں معاف فرما دیں گے، اور (علاوہ اس کے) نیکوکاروں کو مزید (لطف و کرم سے) نوازیں گےo 59. پھر (ان) ظالموں نے اس قول کو جو ان سے کہا گیا تھا ایک اور کلمہ سے بدل ڈالا سو ہم نے (ان) ظالموں پر آسمان سے (بصورتِ طاعون) سخت آفت اتار دی اس وجہ سے کہ وہ (مسلسل) حکم عدولی کر رہے تھےo 60. اور (وہ وقت بھی یا دکرو) جب موسیٰ (علیہ السلام) نے اپنی قوم کے لئے پانی مانگا تو ہم نے فرمایا: اپنا عصا اس پتھر پر مارو، پھر اس (پتھر) سے بارہ چشمے پھوٹ پڑے، واقعۃً ہر گروہ نے اپنا اپنا گھاٹ پہچان لیا، (ہم نے فرمایا:) اﷲ کے (عطا کردہ) رزق میں سے کھاؤ اور پیو لیکن زمین میں فساد انگیزی نہ کرتے پھروo 61. اور جب تم نے کہا: اے موسیٰ! ہم فقط ایک کھانے (یعنی منّ و سلویٰ) پر ہرگز صبر نہیں کر سکتے تو آپ اپنے رب سے (ہمارے حق میں) دعا کیجئے کہ وہ ہمارے لئے زمین سے اگنے والی چیزوں میں سے ساگ اور ککڑی اور گیہوں اور مسور اور پیاز پیدا کر دے، (موسیٰ علیہ السلام نے اپنی قوم سے) فرمایا: کیا تم اس چیز کو جو ادنیٰ ہے بہتر چیز کے بدلے مانگتے ہو؟ (اگر تمہاری یہی خواہش ہے تو) کسی بھی شہر میں جا اترو یقیناً (وہاں) تمہارے لئے وہ کچھ (میسر) ہو گا جو تم مانگتے ہو، اور ان پر ذلّت اور محتاجی مسلط کر دی گئی، اور وہ اللہ کے غضب میں لوٹ گئے، یہ اس وجہ سے (ہوا) کہ وہ اللہ کی آیتوں کا انکار کیا کرتے اور انبیاء کو ناحق قتل کرتے تھے، اور یہ اس وجہ سے بھی ہوا کہ وہ نافرمانی کیا کرتے اور (ہمیشہ) حد سے بڑھ جاتے تھےo 62. بیشک جو لوگ ایمان لائے اور جو یہودی ہوئے اور (جو) نصاریٰ اور صابی (تھے ان میں سے) جو (بھی) اللہ پر اور آخرت کے دن پر ایمان لایا اور اس نے اچھے عمل کئے، تو ان کے لئے ان کے رب کے ہاں ان کا اجر ہے، ان پر نہ کوئی خوف ہوگا اور نہ وہ رنجیدہ ہوں گےo 63. اور (یاد کرو) جب ہم نے تم سے پختہ عہد لیا اور تمہارے اوپر طور کو اٹھا کھڑا کیا، کہ جو کچھ ہم نے تمہیں دیا ہے اسے مضبوطی سے پکڑے رہو اور جو کچھ اس (کتاب تورات) میں (لکھا) ہے اسے یاد رکھو تاکہ تم پرہیزگار بن جاؤo 64. پھر اس (عہد اور تنبیہ) کے بعد بھی تم نے روگردانی کی، پس اگر تم پر اللہ کا فضل اور اس کی رحمت نہ ہوتی تو تم یقینا تباہ ہو جاتےo 65. اور (اے یہود!) تم یقیناً ان لوگوں سے خوب واقف ہو جنہوں نے تم میں سے ہفتہ کے دن (کے احکام کے بارے میں) سرکشی کی تھی تو ہم نے ان سے فرمایا کہ تم دھتکارے ہوئے بندر بن جاؤo 66. پس ہم نے اس (واقعہ) کو اس زمانے اور اس کے بعد والے لوگوں کے لئے (باعثِ) عبرت اور پرہیزگاروں کے لئے (مُوجبِ) نصیحت بنا دیاo 67. اور (وہ واقعہ بھی یاد کرو) جب موسیٰ (علیہ السلام) نے اپنی قوم سے فرمایا کہ بیشک اللہ تمہیں حکم دیتا ہے کہ ایک گائے ذبح کرو، (تو) وہ بولے: کیا آپ ہمیں مسخرہ بناتے ہیں؟ موسیٰ (علیہ السلام) نے فرمایا: اللہ کی پناہ مانگتا ہوں (اس سے) کہ میں جاہلوں میں سے ہو جاؤںo 68. (تب) انہوں نے کہا: آپ ہمارے لئے اپنے رب سے دعا کریں کہ وہ ہم پر واضح کر دے کہ (وہ) گائے کیسی ہو؟ (موسیٰ علیہ السلام نے) کہا: بیشک وہ فرماتا ہے کہ وہ گائے نہ تو بوڑھی ہو اور نہ بالکل کم عمر (اَوسَر)، بلکہ درمیانی عمر کی (راس) ہو، پس اب تعمیل کرو جس کا تمہیں حکم دیا گیا ہےo 69. وہ (پھر) بولے: اپنے رب سے ہمارے حق میں دعا کریں وہ ہمارے لئے واضح کر دے کہ اس کا رنگ کیسا ہو؟ (موسیٰ علیہ السلام نے) کہا: وہ فرماتا ہے کہ وہ گائے زرد رنگ کی ہو، اس کی رنگت خوب گہری ہو (ایسی جاذبِ نظر ہو کہ) دیکھنے والوں کو بہت بھلی لگےo 70. (اب) انہوں نے کہا: آپ ہمارے لئے اپنے رب سے درخواست کیجئے کہ وہ ہم پر واضح فرما دے کہ وہ کون سی گائے ہے؟ (کیونکہ) ہم پر گائے مشتبہ ہو گئی ہے، اور یقیناً اگر اللہ نے چاہا تو ہم ضرور ہدایت یافتہ ہو جائیں گےo 71. (موسیٰ علیہ السلام نے کہا:) اللہ تعالیٰ فرماتا ہے (وہ کوئی گھٹیا گائے نہیں بلکہ) یقینی طور پر ایسی (اعلیٰ) گائے ہو جس سے نہ زمین میں ہل چلانے کی محنت لی جاتی ہو اور نہ کھیتی کو پانی دیتی ہو، بالکل تندرست ہو اس میں کوئی داغ دھبہ بھی نہ ہو، انہوں نے کہا: اب آپ ٹھیک بات لائے (ہیں)، پھر انہوں نے اس کو ذبح کیا حالانکہ وہ ذبح کرتے معلوم نہ ہوتے تھےo 72. اور جب تم نے ایک شخص کو قتل کر دیا پھر تم آپس میں اس (کے الزام) میں جھگڑنے لگے، اور اللہ (وہ بات) ظاہر فرمانے والا تھا جسے تم چھپا رہے تھےo 73. پھر ہم نے حکم دیا کہ اس (مُردہ) پر اس (گائے) کا ایک ٹکڑا مارو، اسی طرح اللہ مُردوں کو زندہ فرماتا ہے (یا قیامت کے دن مُردوں کو زندہ کرے گا) اور تمہیں اپنی نشانیاں دکھاتا ہے تاکہ تم عقل و شعور سے کام لوo 74. پھر اس کے بعد (بھی) تمہارے دل سخت ہوگئے چنانچہ وہ (سختی میں) پتھروں جیسے (ہوگئے) ہیں یا ان سے بھی زیادہ سخت (ہو چکے ہیں، اس لئے کہ) بیشک پتھروں میں (تو) بعض ایسے بھی ہیں جن سے نہریں پھوٹ نکلتی ہیں، اور یقیناً ان میں سے بعض وہ (پتھر) بھی ہیں جو پھٹ جاتے ہیں تو ان سے پانی ابل پڑتا ہے، اور بیشک ان میں سے بعض ایسے بھی ہیں جو اللہ کے خوف سے گر پڑتے ہیں، (افسوس! تمہارے دلوں میں اس قدر نرمی، خستگی اور شکستگی بھی نہیں رہی،) اور اللہ تمہارے کاموں سے بے خبر نہیںo 75. (اے مسلمانو!) کیا تم یہ توقع رکھتے ہو کہ وہ (یہودی) تم پر یقین کر لیں گے جبکہ ان میں سے ایک گروہ کے لوگ ایسے (بھی) تھے کہ اللہ کا کلام (تورات) سنتے پھر اسے سمجھنے کے بعد (خود) بدل دیتے حالانکہ وہ خوب جانتے تھے (کہ حقیقت کیا ہے اور وہ کیا کر رہے ہیں)o 76. اور (ان کا حال تو یہ ہو چکا ہے کہ) جب اہلِ ایمان سے ملتے ہیں (تو) کہتے ہیں: ہم (بھی تمہاری طرح حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پر) ایمان لے آئے ہیں، اور جب آپس میں ایک دوسرے کے ساتھ تنہائی میں ہوتے ہیں (تو) کہتے ہیں: کیا تم ان (مسلمانوں) سے (نبی آخر الزمان صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی رسالت اور شان کے بارے میں) وہ باتیں بیان کر دیتے ہو جو اللہ نے تم پر (تورات کے ذریعے) ظاہر کی ہیں تاکہ اس سے وہ تمہارے رب کے حضور تمہیں پر حجت قائم کریں، کیا تم (اتنی) عقل (بھی) نہیں رکھتے؟o 77. کیا وہ نہیں جانتے کہ اللہ کو وہ سب کچھ معلوم ہے جو وہ چھپاتے ہیں اور جو ظاہر کرتے ہیںo 78. اور ان (یہود) میں سے (بعض) ان پڑھ (بھی) ہیں جنہیں (سوائے سنی سنائی جھوٹی امیدوں کے) کتاب (کے معنی و مفہوم) کا کوئی علم ہی نہیں وہ (کتاب کو) صرف زبانی پڑھنا جانتے ہیں یہ لوگ محض وہم و گمان میں پڑے رہتے ہیںo 79. پس ایسے لوگوں کے لئے بڑی خرابی ہے جو اپنے ہی ہاتھوں سے کتاب لکھتے ہیں، پھر کہتے ہیں کہ یہ اللہ کی طرف سے ہے تاکہ اس کے عوض تھوڑے سے دام کما لیں، سو ان کے لئے اس (کتاب کی وجہ) سے ہلاکت ہے جو ان کے ہاتھوں نے تحریر کی اور اس (معاوضہ کی وجہ) سے تباہی ہے جو وہ کما رہے ہیںo 80. اور وہ (یہود) یہ (بھی) کہتے ہیں کہ ہمیں (دوزخ کی) آگ ہرگز نہیں چھوئے گی سوائے گنتی کے چند دنوں کے، (ذرا) آپ (ان سے) پوچھیں: کیا تم اللہ سے کوئی (ایسا) وعدہ لے چکے ہو؟ پھر تو وہ اپنے وعدے کے خلاف ہرگز نہ کرے گا یا تم اللہ پر یونہی (وہ) بہتان باندھتے ہو جو تم خود بھی نہیں جانتےo 81. ہاں واقعی جس نے برائی اختیار کی اور اس کے گناہوں نے اس کو ہر طرف سے گھیر لیا تو وہی لوگ دوزخی ہیں، وہ اس میں ہمیشہ رہنے والے ہیںo 82. اور جو لوگ ایمان لائے اور (انہوں نے) نیک عمل کیے تو وہی لوگ جنّتی ہیں، وہ اس میں ہمیشہ رہنے والے ہیںo 83. اور (یاد کرو) جب ہم نے اولادِ یعقوب سے پختہ وعدہ لیا کہ اللہ کے سوا (کسی اور کی) عبادت نہ کرنا، اور ماں باپ کے ساتھ اچھا سلوک کرنا اور قرابت داروں اور یتیموں اور محتاجوں کے ساتھ بھی (بھلائی کرنا) اور عام لوگوں سے (بھی نرمی اور خوش خُلقی کے ساتھ) نیکی کی بات کہنا اور نماز قائم رکھنا اور زکوٰۃ دیتے رہنا، پھر تم میں سے چند لوگوں کے سوا سارے (اس عہد سے) رُوگرداں ہو گئے اور تم (حق سے) گریز ہی کرنے والے ہوo 84. اور جب ہم نے تم سے (یہ) پختہ عہد (بھی) لیا کہ تم (آپس میں) ایک دوسرے کا خون نہیں بہاؤ گے اور نہ اپنے لوگوں کو (اپنے گھروں اور بستیوں سے نکال کر) جلاوطن کرو گے پھر تم نے (اس امر کا) اقرار کر لیا اور تم (اس کی) گواہی (بھی) دیتے ہوo 85. پھر تم ہی وہ لوگ ہو کہ اپنوں کو قتل کر رہے ہو اور اپنے ہی ایک گروہ کو ان کے وطن سے باہر نکال رہے ہو اور (مستزاد یہ کہ) ان کے خلاف گناہ اور زیادتی کے ساتھ (ان کے دشمنوں کی) مدد بھی کرتے ہو، اور اگر وہ قیدی ہو کر تمہارے پا س آجائیں تو ان کا فدیہ دے کر چھڑا لیتے ہو (تاکہ وہ تمہارے احسان مند رہیں) حالانکہ ان کا وطن سے نکالا جانا بھی تم پر حرام کر دیا گیا تھا، کیا تم کتاب کے بعض حصوں پر ایمان رکھتے ہو اور بعض کا انکار کرتے ہو؟ پس تم میں سے جو شخص ایسا کرے اس کی کیا سزا ہو سکتی ہے سوائے اس کے کہ دنیا کی زندگی میں ذلّت (اور رُسوائی) ہو، اور قیامت کے دن (بھی ایسے لوگ) سخت ترین عذاب کی طرف لوٹائے جائیں گے، اور اللہ تمہارے کاموں سے بے خبر نہیںo 86. یہی وہ لوگ ہیں جنہوں نے آخرت کے بدلے میں دنیا کی زندگی خرید لی ہے، پس نہ ان پر سے عذاب ہلکا کیا جائے گا اور نہ ہی ان کو مدد دی جائے گیo 87. اور بیشک ہم نے موسیٰ (علیہ السلام) کو کتاب (تورات) عطا کی اور ان کے بعد ہم نے پے در پے (بہت سے) پیغمبر بھیجے، اور ہم نے مریم (علیھا السلام) کے فرزند عیسیٰ (علیہ السلام) کو (بھی) روشن نشانیاں عطا کیں اور ہم نے پاک روح کے ذریعے ان کی تائید (اور مدد) کی، تو کیا (ہوا) جب بھی کوئی پیغمبر تمہارے پاس وہ (احکام) لایا جنہیں تمہارے نفس پسند نہیں کرتے تھے تو تم (وہیں) اکڑ گئے اور بعضوں کو تم نے جھٹلایا اور بعضوں کو تم قتل کرنے لگےo 88. اور یہودیوں نے کہا: ہمارے دلوں پر غلاف ہیں، (ایسا نہیں) بلکہ ان کے کفر کے باعث اللہ نے ان پر لعنت کر دی ہے سو وہ بہت ہی کم ایمان رکھتے ہیںo 89. اور جب ان کے پاس اللہ کی طرف سے وہ کتاب (قرآن) آئی جو اس کتاب (تورات) کی (اصلاً) تصدیق کرنے والی ہے جو ان کے پاس موجود تھی، حالانکہ اس سے پہلے وہ خود (نبی آخر الزمان حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور ان پر اترنے والی کتاب قرآن کے وسیلے سے) کافروں پر فتح یابی (کی دعا) مانگتے تھے، سو جب ان کے پاس وہی نبی (حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اپنے اوپر نازل ہونے والی کتاب قرآن کے ساتھ) تشریف لے آیا جسے وہ (پہلے ہی سے) پہچانتے تھے تو اسی کے منکر ہو گئے، پس (ایسے دانستہ) انکار کرنے والوں پر اللہ کی لعنت ہےo 90. انہوں نے اپنی جانوں کا کیا برا سودا کیا کہ اللہ کی نازل کردہ کتاب کا انکار کر رہے ہیں، محض اس حسد میں کہ اللہ اپنے فضل سے اپنے بندوں میں سے جس پر چاہتا ہے (وحی) نازل فرماتا ہے، پس وہ غضب در غضب کے سزاوار ہوئے، اور کافروں کے لئے ذلّت انگیز عذاب ہےo 91. اور جب ان سے کہا جاتا ہے: اس (کتاب) پر ایمان لاؤ جسے اللہ نے (اب) نازل فرمایا ہے، (تو) کہتے ہیں: ہم صرف اس (کتاب) پر ایمان رکھتے ہیں جو ہم پر نازل کی گئی، اور وہ اس کے علاوہ کا انکار کرتے ہیں، حالانکہ وہ (قرآن بھی) حق ہے (اور) اس (کتاب) کی (بھی) تصدیق کرتا ہے جو ان کے پاس ہے، آپ (ان سے) دریافت فرمائیں کہ پھر تم اس سے پہلے انبیاء کو کیوں قتل کرتے رہے ہو اگر تم (واقعی اپنی ہی کتاب پر) ایمان رکھتے ہوo 92. اور (صورت حال یہ ہے کہ) تمہارے پاس (خود) موسیٰ (علیہ السلام) کھلی نشانیاں لائے پھر تم نے ان کے پیچھے بچھڑے کو معبود بنا لیا اور تم (حقیقت میں) ہو ہی جفاکارo 93. اور جب ہم نے تم سے پختہ عہد لیا اور ہم نے تمہارے اوپر طور کو اٹھا کھڑا کیا (یہ فرما کر کہ) اس (کتاب) کو مضبوطی سے تھامے رکھو جو ہم نے تمہیں عطا کی ہے اور (ہمارا حکم) سنو، تو (تمہارے بڑوں نے) کہا: ہم نے سن لیا مگر مانا نہیں، اور ان کے دلوں میں ان کے کفر کے باعث بچھڑے کی محبت رچا دی گئی تھی، (اے محبوب! انہیں) بتا دیں یہ باتیں بہت (ہی) بری ہیں جن کا حکم تمہیں تمہارا (نام نہاد) ایمان دے رہا ہے اگر (تم واقعۃً ان پر) ایمان رکھتے ہوo 94. آپ فرما دیں: اگر آخرت کا گھر اللہ کے نزدیک صرف تمہارے لئے ہی مخصوص ہے اور لوگوں کے لئے نہیں تو تم (بے دھڑک) موت کی آرزو کرو اگر تم (اپنے خیال میں) سچے ہوo 95. وہ ہرگز کبھی بھی اس کی آرزو نہیں کریں گے ان گناہوں (اور مَظالِم) کے باعث جو ان کے ہاتھ آگے بھیج چکے ہیں (یا پہلے کر چکے ہیں) اور اللہ ظالموں کو خوب جانتا ہےo 96. آپ انہیں یقیناً سب لوگوں سے زیادہ جینے کی ہوس میں مبتلا پائیں گے اور (یہاں تک کہ) مشرکوں سے بھی زیادہ، ان میں سے ہر ایک چاہتا ہے کہ کاش اسے ہزار برس کی عمر مل جائے، اگر اسے اتنی عمر مل بھی جائے، تو بھی یہ اسے عذاب سے بچانے والی نہیں ہو سکتی، اور اللہ ان کے اعمال کو خوب دیکھ رہا ہےo 97. آپ فرما دیں: جو شخص جبریل کا دشمن ہے (وہ ظلم کر رہا ہے) کیونکہ اس نے (تو) اس (قرآن) کو آپ کے دل پر اللہ کے حکم سے اتارا ہے (جو) اپنے سے پہلے (کی کتابوں) کی تصدیق کرنے والا ہے اور مؤمنوں کے لئے (سراسر) ہدایت اور خوشخبری ہےo 98. جو شخص اللہ کا اور اس کے فرشتوں اور اس کے رسولوں کا اور جبریل اور میکائیل کا دشمن ہوا تو یقیناً اللہ (بھی ان) کافروں کا دشمن ہےo 99. اور بیشک ہم نے آپ کی طرف روشن آیتیں اتاری ہیں اور ان (نشانیوں) کا سوائے نافرمانوں کے کوئی انکار نہیں کر سکتاo 100. اور کیا (ایسا نہیں کہ) جب بھی انہوں نے کوئی عہد کیا تو ان میں سے ایک گروہ نے اسے توڑ کر پھینک دیا، بلکہ ان میں سے اکثر ایمان ہی نہیں رکھتےo 101. اور (اسی طرح) جب ان کے پاس اللہ کی جانب سے رسول (حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) آئے جو اس کتاب کی (اصلاً) تصدیق کرنے والے ہیں جو ان کے پاس (پہلے سے) موجود تھی تو (انہی) اہلِ کتاب میں سے ایک گروہ نے اللہ کی (اسی) کتاب (تورات) کو پسِ پشت پھینک دیا، گویا وہ (اس کو) جانتے ہی نہیں (حالانکہ اسی تورات نے انہیں نبی آخرالزماں حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی تشریف آوری کی خبر دی تھی)o 102. اور وہ (یہود تو) اس چیز (یعنی جادو) کے پیچھے (بھی) لگ گئے تھے جو سلیمان (علیہ السلام) کے عہدِ حکومت میں شیاطین پڑھا کرتے تھے حالانکہ سلیمان (علیہ السلام) نے (کوئی) کفر نہیں کیا بلکہ کفر تو شیطانوں نے کیا جو لوگوں کو جادو سکھاتے تھے اور اس (جادو کے علم) کے پیچھے (بھی) لگ گئے جو شہر بابل میں ہاروت اور ماروت (نامی) دو فرشتوں پر اتارا گیا تھا، وہ دونوں کسی کو کچھ نہ سکھاتے تھے یہاں تک کہ کہہ دیتے کہ ہم تو محض آزمائش (کے لئے) ہیں سو تم (اس پر اعتقاد رکھ کر) کافر نہ بنو، اس کے باوجود وہ (یہودی) ان دونوں سے ایسا (منتر) سیکھتے تھے جس کے ذریعے شوہر اور اس کی بیوی کے درمیان جدائی ڈال دیتے، حالانکہ وہ اس کے ذریعے کسی کو بھی نقصان نہیں پہنچا سکتے مگر اللہ ہی کے حکم سے اور یہ لوگ وہی چیزیں سیکھتے ہیں جو ان کے لئے ضرر رساں ہیں اور انہیں نفع نہیں پہنچاتیں اور انہیں (یہ بھی) یقینا معلوم تھا کہ جو کوئی اس (کفر یا جادو ٹونے) کا خریدار بنا اس کے لئے آخرت میں کوئی حصہ نہیں (ہوگا)، اور وہ بہت ہی بری چیز ہے جس کے بدلے میں انہوں نے اپنی جانوں (کی حقیقی بہتری یعنی اُخروی فلاح) کو بیچ ڈالا، کاش! وہ اس (سودے کی حقیقت) کو جانتےo 103. اور اگر وہ ایمان لے آتے اور پرہیزگاری اختیار کرتے تو اللہ کی بارگاہ سے (تھوڑا سا) ثواب (بھی ان سب چیزوں سے) کہیں بہتر ہوتا، کاش! وہ (اس راز سے) آگاہ ہوتےo 104. اے ایمان والو! (نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو اپنی طرف متوجہ کرنے کے لئے) رَاعِنَا مت کہا کرو بلکہ (ادب سے) اُنْظُرْنَا (ہماری طرف نظرِ کرم فرمائیے) کہا کرو اور (ان کا ارشاد) بغور سنتے رہا کرو، اور کافروں کے لئے دردناک عذاب ہےo 105. نہ وہ لوگ جو اہلِ کتاب میں سے کافر ہو گئے اور نہ ہی مشرکین اسے پسند کرتے ہیں کہ تمہارے رب کی طرف سے تم پر کوئی بھلائی اترے، اور اللہ جسے چاہتا ہے اپنی رحمت کے ساتھ خاص کر لیتا ہے، اور اللہ بڑے فضل والا ہےo 106. ہم جب کوئی آیت منسوخ کر دیتے ہیں یا اسے فراموش کرا دیتے ہیں (تو بہرصورت) اس سے بہتر یا ویسی ہی (کوئی اور آیت) لے آتے ہیں، کیا تم نہیں جانتے کہ اللہ ہر چیز پر (کامل) قدرت رکھتا ہےo 107. کیا تمہیں معلوم نہیں کہ آسمانوں اور زمین کی بادشاہت اللہ ہی کے لئے ہے، اور اللہ کے سوا نہ تمہارا کوئی دوست ہے اور نہ ہی مددگارo 108. (اے مسلمانو!) کیا تم چاہتے ہو کہ تم بھی اپنے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اسی طرح سوالات کرو جیسا کہ اس سے پہلے موسیٰ (علیہ السلام) سے سوال کیے گئے تھے، تو جو کوئی ایمان کے بدلے کفر حاصل کرے پس وہ واقعۃً سیدھے راستے سے بھٹک گیاo 109. بہت سے اہلِ کتاب کی یہ خواہش ہے تمہارے ایمان لے آنے کے بعد پھر تمہیں کفر کی طرف لوٹا دیں، اس حسد کے باعث جو ان کے دلوں میں ہے اس کے باوجود کہ ان پر حق خوب ظاہر ہو چکا ہے، سو تم درگزر کرتے رہو اور نظرانداز کرتے رہو یہاں تک کہ اللہ اپنا حکم بھیج دے، بیشک اللہ ہر چیز پر کامل قدرت رکھتا ہےo 110. اور نماز قائم (کیا) کرو اور زکوٰۃ دیتے رہا کرو، اور تم اپنے لئے جو نیکی بھی آگے بھیجو گے اسے اللہ کے حضور پا لو گے، جو کچھ تم کر رہے ہو یقینا اللہ اسے دیکھ رہا ہےo 111. اور (اہلِ کتاب) کہتے ہیں کہ جنت میں ہرگز کوئی بھی داخل نہیں ہوگا سوائے اس کے کہ وہ یہودی ہو یا نصرانی، یہ ان کی باطل امیدیں ہیں، آپ فرما دیں کہ اگر تم (اپنے دعوے میں) سچے ہو تو اپنی (اس خواہش پر) سند لاؤo 112. ہاں، جس نے اپنا چہرہ اﷲ کے لئے جھکا دیا (یعنی خود کو اﷲ کے سپرد کر دیا) اور وہ صاحبِ اِحسان ہو گیا تو اس کے لئے اس کا اجر اس کے رب کے ہاں ہے اور ایسے لوگوں پر نہ کوئی خوف ہو گا اورنہ وہ رنجیدہ ہوں گےo 113. اور یہود کہتے ہیں کہ نصرانیوں کی بنیاد کسی شے (یعنی صحیح عقیدے) پر نہیں اور نصرانی کہتے ہیں کہ یہودیوں کی بنیاد کسی شے پر نہیں، حالانکہ وہ (سب اللہ کی نازل کردہ) کتاب پڑھتے ہیں، اسی طرح وہ (مشرک) لوگ جن کے پاس (سرے سے کوئی آسمانی) علم ہی نہیں وہ بھی انہی جیسی بات کرتے ہیں، پس اللہ ان کے درمیان قیامت کے دن اس معاملے میں (خود ہی) فیصلہ فرما دے گا جس میں وہ اختلاف کرتے رہتے ہیںo 114. اور اس شخص سے بڑھ کر کون ظالم ہوگا جو اللہ کی مسجدوں میں اس کے نام کا ذکر کیے جانے سے روک دے اور انہیں ویران کرنے کی کوشش کرے! انہیں ایسا کرنا مناسب نہ تھا کہ مسجدوں میں داخل ہوتے مگر ڈرتے ہوئے، ان کے لئے دنیا میں (بھی) ذلّت ہے اور ان کے لئے آخرت میں (بھی) بڑا عذاب ہےo 115. اور مشرق و مغرب (سب) اللہ ہی کا ہے، پس تم جدھر بھی رخ کرو ادھر ہی اللہ کی توجہ ہے (یعنی ہر سمت ہی اللہ کی ذات جلوہ گر ہے)، بیشک اللہ بڑی وسعت والا سب کچھ جاننے والا ہےo 116. اور وہ کہتے ہیں: اللہ نے اپنے لئے اولاد بنائی ہے، حالانکہ وہ (اس سے) پاک ہے، بلکہ جو کچھ آسمانوں اور زمین میں ہے (سب) اسی کی (خَلق اور مِلک) ہے، (اور) سب کے سب اس کے فرماں بردار ہیںo 117. وہی آسمانوں اور زمین کو وجود میں لانے والا ہے، اور جب کسی چیز (کے ایجاد) کا فیصلہ فرما لیتا ہے تو پھر اس کو صرف یہی فرماتا ہے کہ "تو ہو جا" پس وہ ہوجاتی ہےo 118. اور جو لوگ علم نہیں رکھتے کہتے ہیں کہ اللہ ہم سے کلام کیوں نہیں فرماتا یا ہمارے پاس (براہِ راست) کوئی نشانی کیوں نہیں آتی؟ اسی طرح ان سے پہلے لوگوں نے بھی انہی جیسی بات کہی تھی، ان (سب) لوگوں کے دل آپس میں ایک جیسے ہیں، بیشک ہم نے یقین والوں کے لئے نشانیاں خوب واضح کر دی ہیںo 119. (اے محبوبِ مکرّم!) بیشک ہم نے آپ کو حق کے ساتھ خوشخبری سنانے والا اور ڈر سنانے والا بنا کر بھیجا ہے اور اہلِ دوزخ کے بارے میں آپ سے پرسش نہیں کی جائے گیo 120. اور یہود و نصارٰی آپ سے (اس وقت تک) ہرگز خوش نہیں ہوں گے جب تک آپ ان کے مذہب کی پیروی اختیار نہ کر لیں، آپ فرما دیں کہ بیشک اللہ کی (عطا کردہ) ہدایت ہی (حقیقی) ہدایت ہے، (امت کی تعلیم کے لئے فرمایا:) اور اگر (بفرضِ محال) آپ نے اس علم کے بعد جو آپ کے پاس (اللہ کی طرف سے) آچکا ہے، ان کی خواہشات کی پیروی کی تو آپ کے لئے اللہ سے بچانے والا نہ کوئی دوست ہوگا اور نہ کوئی مددگارo 121. (ایسے لوگ بھی ہیں) جنہیں ہم نے کتاب دی وہ اسے اس طرح پڑھتے ہیں جیسے پڑھنے کا حق ہے، وہی لوگ اس (کتاب) پر ایمان رکھتے ہیں، اور جو اس کا انکار کر رہے ہیں سو وہی لوگ نقصان اٹھانے والے ہیںo 122. اے اولادِ یعقوب! میری اس نعمت کو یاد کرو جو میں نے تم پر ارزانی فرمائی اور (خصوصاً) یہ کہ میں نے تمہیں اس زمانے کے تمام لوگوں پر فضیلت عطا کیo 123. اور اس دن سے ڈرو جب کوئی جان کسی دوسری جان کی جگہ کوئی بدلہ نہ دے سکے گی اور نہ اس کی طرف سے (اپنے آپ کو چھڑانے کے لیے) کوئی معاوضہ قبول کیا جائے گا اور نہ اس کو (اِذنِ الٰہی کے بغیر) کوئی سفارش ہی فائدہ پہنچا سکے گی اور نہ (اَمرِِ الٰہی کے خلاف) انہیں کوئی مدد دی جا سکے گیo 124. اور (وہ وقت یاد کرو) جب ابراہیم (علیہ السلام) کو ان کے رب نے کئی باتوں میں آزمایا تو انہوں نے وہ پوری کر دیں، (اس پر) اللہ نے فرمایا: میں تمہیں لوگوں کا پیشوا بناؤں گا، انہوں نے عرض کیا: (کیا) میری اولاد میں سے بھی؟ ارشاد ہوا: (ہاں! مگر) میرا وعدہ ظالموں کو نہیں پہنچتاo 125. اور (یاد کرو) جب ہم نے اس گھر (خانہ کعبہ) کو لوگوں کے لئے رجوع (اور اجتماع) کا مرکز اور جائے امان بنا دیا، اور (حکم دیا کہ) ابراہیم (علیہ السلام) کے کھڑے ہونے کی جگہ کو مقامِ نماز بنا لو، اور ہم نے ابراہیم اور اسماعیل (علیھما السلام) کو تاکید فرمائی کہ میرے گھر کو طواف کرنے والوں اور اعتکاف کرنے والوں اور رکوع و سجود کرنے والوں کے لئے پاک (صاف) کر دوo 126. اور جب ابراہیم (علیہ السلام) نے عرض کیا: اے میرے رب! اسے امن والا شہر بنا دے اور اس کے باشندوں کو طرح طرح کے پھلوں سے نواز (یعنی) ان لوگوں کو جو ان میں سے اللہ پر اور یومِ آخرت پر ایمان لائے، (اللہ نے) فرمایا: اور جو کوئی کفر کرے گا اس کو بھی زندگی کی تھوڑی مدت (کے لئے) فائدہ پہنچاؤں گا پھر اسے (اس کے کفر کے باعث) دوزخ کے عذاب کی طرف (جانے پر) مجبور کر دوں گا اور وہ بہت بری جگہ ہےo 127. اور (یاد کرو) جب ابراہیم اور اسماعیل (علیھما السلام) خانہ کعبہ کی بنیادیں اٹھا رہے تھے (تو دونوں دعا کر رہے تھے) کہ اے ہمارے رب! تو ہم سے (یہ خدمت) قبول فرما لے، بیشک تو خوب سننے والا خوب جاننے والا ہےo 128. اے ہمارے رب! ہم دونوں کو اپنے حکم کے سامنے جھکنے والا بنا اور ہماری اولاد سے بھی ایک امت کو خاص اپنا تابع فرمان بنا اور ہمیں ہماری عبادت (اور حج کے) قواعد بتا دے اور ہم پر (رحمت و مغفرت) کی نظر فرما، بیشک تو ہی بہت توبہ قبول فرمانے والا مہربان ہےo 129. اے ہمارے رب! ان میں انہی میں سے (وہ آخری اور برگزیدہ) رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) مبعوث فرما جو ان پر تیری آیتیں تلاوت فرمائے اور انہیں کتاب اور حکمت کی تعلیم دے (کر دانائے راز بنا دے) اور ان (کے نفوس و قلوب) کو خوب پاک صاف کر دے، بیشک تو ہی غالب حکمت والا ہےo 130. اور کون ہے جو ابراہیم (علیہ السلام) کے دین سے رُوگرداں ہو سوائے اس کے جس نے خود کو مبتلائے حماقت کر رکھا ہو، اور بیشک ہم نے انہیں ضرور دنیا میں (بھی) منتخب فرما لیا تھا اور یقیناً وہ آخرت میں (بھی) بلند رتبہ مقرّبین میں ہوں گےo 131. اور جب ان کے رب نے ان سے فرمایا: (میرے سامنے) گردن جھکا دو، تو عرض کرنے لگے: میں نے سارے جہانوں کے رب کے سامنے سرِ تسلیم خم کر دیاo 132. اور ابراہیم (علیہ السلام) نے اپنے بیٹوں کو اسی بات کی وصیت کی اور یعقوب (علیہ السلام) نے بھی (یہی کہا:) اے میرے لڑکو! بیشک اللہ نے تمہارے لئے (یہی) دین (اسلام) پسند فرمایا ہے سو تم (بہرصورت) مسلمان رہتے ہوئے ہی مرناo 133. کیا تم (اس وقت) حاضر تھے جب یعقوب (علیہ السلام) کو موت آئی، جب انہوں نے اپنے بیٹوں سے پوچھا: تم میرے (انتقال کے) بعد کس کی عبادت کرو گے؟ تو انہوں نے کہا: ہم آپ کے معبود اور آپ کے باپ دادا ابراہیم اور اسماعیل اور اسحٰق (علیھم السلام) کے معبود کی عبادت کریں گے جو معبودِ یکتا ہے، اور ہم (سب) اسی کے فرماں بردار رہیں گےo 134. وہ ایک امت تھی جو گزر چکی، ان کے لئے وہی کچھ ہوگا جو انہوں نے کمایا اور تمہارے لئے وہ ہوگا جو تم کماؤ گے اور تم سے ان کے اعمال کی باز پُرس نہ کی جائے گیo 135. اور (اہلِ کتاب) کہتے ہیں: یہودی یا نصرانی ہو جاؤ ہدایت پا جاؤ گے، آپ فرما دیں کہ (نہیں) بلکہ ہم تو (اس) ابراہیم (علیہ السلام) کا دین اختیار کیے ہوئے ہیں جو ہر باطل سے جدا صرف اللہ کی طرف متوجہ تھے، اور وہ مشرکوں میں سے نہ تھےo 136. (اے مسلمانو!) تم کہہ دو: ہم اللہ پر ایمان لائے اور اس (کتاب) پر جو ہماری طرف اتاری گئی اور اس پر (بھی) جو ابراہیم اور اسماعیل اور اسحٰق اور یعقوب (علیھم السلام) اور ان کی اولاد کی طرف اتاری گئی اور ان (کتابوں) پر بھی جو موسیٰ اور عیسیٰ (علیھما السلام) کو عطا کی گئیں اور (اسی طرح) جو دوسرے انبیاء (علیھم السلام) کو ان کے رب کی طرف سے عطا کی گئیں، ہم ان میں سے کسی ایک (پر بھی ایمان) میں فرق نہیں کرتے، اور ہم اسی (معبودِ واحد) کے فرماں بردار ہیں o 137. پھر اگر وہ (بھی) اسی طرح ایمان لائیں جیسے تم اس پر ایمان لائے ہو تو وہ (واقعی) ہدایت پا جائیں گے، اور اگر وہ منہ پھیر لیں تو (سمجھ لیں کہ) وہ محض مخالفت میں ہیں، پس اب اللہ آپ کو ان کے شر سے بچانے کے لئے کافی ہوگا، اور وہ خوب سننے والا جاننے والا ہےo 138. (کہہ دو: ہم) اللہ کے رنگ (میں رنگے گئے ہیں) اور کس کا رنگ اللہ کے رنگ سے بہتر ہے اور ہم تو اسی کے عبادت گزار ہیںo 139. فرما دیں: کیا تم اللہ کے بارے میں ہم سے جھگڑا کرتے ہو حالانکہ وہ ہمارا (بھی) رب ہے، اور تمہارا (بھی) رب ہے اور ہمارے لئے ہمارے اعمال اور تمہارے لئے تمہارے اعمال ہیں، اور ہم تو خالصۃً اسی کے ہو چکے ہیںo 140. (اے اہلِ کتاب!) کیا تم یہ کہتے ہو کہ ابراہیم اور اسماعیل اور اسحٰق اور یعقوب (علیھم السلام) اور ان کے بیٹے یہودی یا نصرانی تھے، فرما دیں: کیا تم زیادہ جانتے ہو یا اللہ؟ اور اس سے بڑھ کر ظالم کون ہوگا جو اس گواہی کو چھپائے جو اس کے پاس اللہ کی طرف سے (کتاب میں موجود) ہے، اور اللہ تمہارے کاموں سے بے خبر نہیںo 141. وہ ایک جماعت تھی جو گزر چکی، جو اس نے کمایا وہ اس کے لئے تھا اور جو تم کماؤ گے وہ تمہارے لئے ہوگا، اور تم سے ان کے اعمال کی نسبت نہیں پوچھا جائے گاo =====پارہ سَيَقُولُ ===== 142. اَب بیوقوف لوگ یہ کہیں گے کہ ان (مسلمانوں) کو اپنے اس قبلہ (بیت المقدس) سے کس نے پھیر دیا جس پر وہ (پہلے سے) تھے، آپ فرما دیں: مشرق و مغرب (سب) اﷲ ہی کے لئے ہے، وہ جسے چاہتا ہے سیدھی راہ پر ڈال دیتا ہےo 143. اور (اے مسلمانو!) اسی طرح ہم نے تمہیں (اعتدال والی) بہتر امت بنایا تاکہ تم لوگوں پر گواہ بنو اور (ہمارا یہ برگزیدہ) رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) تم پر گواہ ہو، اور آپ پہلے جس قبلہ پر تھے ہم نے صرف اس لئے مقرر کیا تھا کہ ہم (پرکھ کر) ظاہر کر دیں کہ کون (ہمارے) رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی پیروی کرتا ہے (اور) کون اپنے الٹے پاؤں پھر جاتا ہے، اور بیشک یہ (قبلہ کا بدلنا) بڑی بھاری بات تھی مگر ان پر نہیں جنہیں اﷲ نے ہدایت (و معرفت) سے نوازا، اور اﷲ کی یہ شان نہیں کہ تمہارا ایمان (یونہی) ضائع کردے، بیشک اﷲ لوگوں پر بڑی شفقت فرمانے والا مہربان ہےo 144. (اے حبیب!) ہم بار بار آپ کے رُخِ انور کا آسمان کی طرف پلٹنا دیکھ رہے ہیں، سو ہم ضرور بالضرور آپ کو اسی قبلہ کی طرف پھیر دیں گے جس پر آپ راضی ہیں، پس آپ اپنا رخ ابھی مسجدِ حرام کی طرف پھیر لیجئے، اور (اے مسلمانو!) تم جہاں کہیں بھی ہو پس اپنے چہرے اسی کی طرف پھیر لو، اور وہ لوگ جنہیں کتاب دی گئی ہے ضرور جانتے ہیں کہ یہ (تحویلِ قبلہ کا حکم) ان کے رب کی طرف سے حق ہے، اور اﷲ ان کاموں سے بے خبر نہیں جو وہ انجام دے رہے ہیںo 145. اوراگر آپ اہلِ کتاب کے پاس ہر ایک نشانی (بھی) لے آئیں تب بھی وہ آپ کے قبلہ کی پیروی نہیں کریں گے اور نہ آپ ہی ان کے قبلہ کی پیروی کرنے والے ہیں اور وہ آپس میں بھی ایک دوسرے کے قبلہ کی پیروی نہیں کرتے، (امت کی تعلیم کے لئے فرمایا:) اور اگر (بفرضِ محال) آپ نے (بھی) اپنے پاس علم آجانے کے بعد ان کی خواہشات کی پیروی کی تو بیشک آپ (اپنی جان پر) زیادتی کرنے والوں میں سے ہو جائیں گےo 146. اور جن لوگوں کو ہم نے کتاب عطا فرمائی ہے وہ اس رسول (آخر الزماں حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور ان کی شان و عظمت) کو اسی طرح پہچانتے ہیں جیسا کہ بلاشبہ اپنے بیٹوں کو پہچانتے ہیں، اور یقیناً انہی میں سے ایک طبقہ حق کو جان بوجھ کر چھپا رہا ہےo 147. (اے سننے والے!) حق تیرے رب کی طرف سے ہے سو تو ہرگز شک کرنے والوں میں سے نہ ہوo 148. اور ہر ایک کے لئے توجہ کی ایک سمت (مقرر) ہے وہ اسی کی طرف رُخ کرتا ہے پس تم نیکیوں کی طرف پیش قدمی کیا کرو، تم جہاں کہیں بھی ہوگے اﷲ تم سب کو جمع کر لے گا، بیشک اﷲ ہر چیز پر خوب قادر ہےo 149. اور تم جدھر سے بھی (سفر پر) نکلو اپنا چہرہ (نماز کے وقت) مسجدِ حرام کی طرف پھیر لو، اور یہی تمہارے رب کی طرف سے حق ہے، اور اﷲ تمہارے اعمال سے بے خبر نہیںo 150. اور تم جدھر سے بھی (سفر پر) نکلو اپنا چہرہ (نماز کے وقت) مسجدِ حرام کی طرف پھیر لو، اور (اے مسلمانو!) تم جہاں کہیں بھی ہو سو اپنے چہرے اسی کی سمت پھیر لیا کرو تاکہ لوگوں کے پاس تم پر اعتراض کرنے کی گنجائش نہ رہے سوائے ان لوگوں کے جو ان میں حد سے بڑھنے والے ہیں، پس تم ان سے مت ڈرو مجھ سے ڈرا کرو، اس لئے کہ میں تم پر اپنی نعمت پوری کردوں اور تاکہ تم کامل ہدایت پا جاؤo 151. اسی طرح ہم نے تمہارے اندر تمہیں میں سے (اپنا) رسول بھیجا جو تم پر ہماری آیتیں تلاوت فرماتا ہے اور تمہیں (نفسًا و قلبًا) پاک صاف کرتا ہے اور تمہیں کتاب کی تعلیم دیتا ہے اور حکمت و دانائی سکھاتا ہے اور تمہیں وہ (اَسرارِ معرفت و حقیقت) سکھاتا ہے جو تم نہ جانتے تھےo 152. سو تم مجھے یاد کیا کرو میں تمہیں یاد رکھوں گا اور میرا شکر ادا کیا کرو اور میری ناشکری نہ کیا کروo 153. اے ایمان والو! صبر اور نماز کے ذریعے (مجھ سے) مدد چاہا کرو، یقیناً اﷲ صبر کرنے والوں کے ساتھ (ہوتا) ہےo 154. اور جو لوگ اﷲ کی راہ میں مارے جائیں انہیں مت کہا کرو کہ یہ مُردہ ہیں، (وہ مُردہ نہیں) بلکہ زندہ ہیں لیکن تمہیں (ان کی زندگی کا) شعور نہیںo 155. اور ہم ضرور بالضرور تمہیں آزمائیں گے کچھ خوف اور بھوک سے اور کچھ مالوں اور جانوں اور پھلوں کے نقصان سے، اور (اے حبیب!) آپ (ان) صبر کرنے والوں کو خوشخبری سنا دیںo 156. جن پر کوئی مصیبت پڑتی ہے تو کہتے ہیں: بیشک ہم بھی اﷲ ہی کا (مال) ہیں اور ہم بھی اسی کی طرف پلٹ کر جانے والے ہیںo 157. یہی وہ لوگ ہیں جن پر ان کے رب کی طرف سے پے در پے نوازشیں ہیں اور رحمت ہے، اور یہی لوگ ہدایت یافتہ ہیںo 158. بیشک صفا اور مروہ اﷲ کی نشانیوں میں سے ہیں، چنانچہ جو شخص بیت اﷲ کا حج یا عمرہ کرے تو اس پر کوئی گناہ نہیں کہ ان دونوں کے (درمیان) چکر لگائے، اور جو شخص اپنی خوشی سے کوئی نیکی کرے تو یقیناً اﷲ (بڑا) قدر شناس (بڑا) خبردار ہےo 159. بیشک جو لوگ ہماری نازل کردہ کھلی نشانیوں اور ہدایت کو چھپاتے ہیں اس کے بعد کہ ہم نے اسے لوگوں کے لئے (اپنی) کتاب میں واضح کردیا ہے تو انہی لوگوں پر اﷲ لعنت بھیجتا ہے (یعنی انہیں اپنی رحمت سے دور کرتا ہے) اور لعنت بھیجنے والے بھی ان پر لعنت بھیجتے ہیںo 160. مگر جو لوگ توبہ کر لیں اور (اپنی) اصلاح کر لیں اور (حق کو) ظاہر کر دیں تو میں (بھی) انہیں معاف فرما دوں گا، اور میں بڑا ہی توبہ قبول کرنے والا مہربان ہوںo 161. بیشک جنہوں نے (حق کو چھپا کر) کفر کیا اور اس حال میں مرے کہ وہ کافر ہی تھے ان پر اﷲ کی اور فرشتوں کی اور سب لوگوں کی لعنت ہےo 162. وہ ہمیشہ اسی (لعنت) میں (گرفتار) رہیں گے، ان پر سے عذاب ہلکا نہیں کیا جائے گا اور نہ ہی انہیں مہلت دی جائے گیo 163. اور تمہارا معبود خدائے واحد ہے اس کے سوا کوئی معبود نہیں (وہ) نہایت مہربان بہت رحم فرمانے والا ہےo 164. بیشک آسمانوں اور زمین کی تخلیق میں اور رات دن کی گردش میں اور ان جہازوں (اور کشتیوں) میں جو سمندر میں لوگوں کو نفع پہنچانے والی چیزیں اٹھا کر چلتی ہیں اور اس (بارش) کے پانی میں جسے اﷲ آسمان کی طرف سے اتارتا ہے پھر اس کے ذریعے زمین کو مُردہ ہو جانے کے بعد زندہ کرتا ہے (وہ زمین) جس میں اس نے ہر قسم کے جانور پھیلا دیئے ہیں اور ہواؤں کے رُخ بدلنے میں اور اس بادل میں جو آسمان اور زمین کے درمیان (حکمِ الٰہی کا) پابند (ہو کر چلتا) ہے (ان میں) عقلمندوں کے لئے (قدرتِ الٰہی کی بہت سی) نشانیاں ہیںo 165. اور لوگوں میں بعض ایسے بھی ہیں جو اﷲ کے غیروں کو اﷲ کا شریک ٹھہراتے ہیں اور ان سے”اﷲ سے محبت“ جیسی محبت کرتے ہیں، اور جو لوگ ایمان والے ہیں وہ (ہر ایک سے بڑھ کر) اﷲ سے بہت ہی زیادہ محبت کرتے ہیں، اور اگر یہ ظالم لوگ اس وقت کو دیکھ لیں جب (اُخروی) عذاب ان کی آنکھوں کے سامنے ہوگا (توجان لیں) کہ ساری قوتوں کا مالک اﷲ ہے اور بیشک اﷲ سخت عذاب دینے والا ہےo 166. (اور) جب وہ (پیشوایانِ کفر) جن کی پیروی کی گئی اپنے پیروکاروں سے بے زار ہوں گے اور (وہ سب اﷲ کا) عذاب دیکھ لیں گے اور سارے اسباب ان سے منقطع ہو جائیں گےo 167. اور (یہ بے زاری دیکھ کر مشرک) پیروکار کہیں گے: کاش! ہمیں (دنیا میں جانے کا) ایک موقع مل جائے تو ہم (بھی) ان سے بے زاری ظاہر کردیں جیسے انہوں نے (آج) ہم سے بے زاری ظاہر کی ہے، یوں اﷲ انہیں ان کے اپنے اعمال انہی پر حسرت بنا کر دکھائے گا، اور وہ (کسی صورت بھی) دوزخ سے نکلنے نہ پائیں گےo 168. اے لوگو! زمین کی چیزوں میں سے جو حلال اور پاکیزہ ہے کھاؤ، اور شیطان کے راستوں پر نہ چلو، بیشک وہ تمہارا کھلا دشمن ہےo 169. وہ تمہیں بدی اور بے حیائی کا ہی حکم دیتا ہے اور یہ (بھی) کہ تم اﷲ کی نسبت وہ کچھ کہو جس کا تمہیں (خود) علم نہ ہوo 170. اور جب ان (کافروں) سے کہا جاتا ہے کہ جو اﷲ نے نازل فرمایا ہے اس کی پیروی کرو تو کہتے ہیں: (نہیں) بلکہ ہم تو اسی (روش) پر چلیں گے جس پر ہم نے اپنے باپ دادا کو پایا ہے، اگرچہ ان کے باپ دادا نہ کچھ عقل رکھتے ہوں اور نہ ہی ہدایت پر ہوںo 171. اور ان کافروں (کو ہدایت کی طرف بلانے) کی مثال ایسے شخص کی سی ہے جو کسی ایسے (جانور) کو پکارے جو سوائے پکار اور آواز کے کچھ نہیں سنتا، یہ لوگ بہرے، گونگے، اندھے ہیں سو انہیں کوئی سمجھ نہیںo 172. اے ایمان والو! ان پاکیزہ چیزوں میں سے کھاؤ جو ہم نے تمہیں عطا کی ہیں اور اﷲ کا شکر ادا کرو اگر تم صرف اسی کی بندگی بجا لاتے ہوo 173. اس نے تم پر صرف مُردار اور خون اور سؤر کا گوشت اور وہ جانور جس پر ذبح کے وقت غیر اﷲ کا نام پکارا گیا ہو حرام کیا ہے، پھر جو شخص سخت مجبور ہو جائے نہ تو نافرمانی کرنے والا ہو اور نہ حد سے بڑھنے والا تو اس پر (زندگی بچانے کی حد تک کھا لینے میں) کوئی گناہ نہیں، بیشک اﷲ نہایت بخشنے والا مہربان ہےo 174. بیشک جو لوگ کتابِ (تورات کی ان آیتوں) کو جو اﷲ نے نازل فرمائی ہیں چھپاتے ہیں اور اس کے بدلے حقیر قیمت حاصل کرتے ہیں، وہ لوگ سوائے اپنے پیٹوں میں آگ بھرنے کے کچھ نہیں کھاتے اور اﷲ قیامت کے روز ان سے کلام تک نہیں فرمائے گا اور نہ ہی ان کو پاک کرے گا، اور ان کے لئے درد ناک عذاب ہےo 175. یہی وہ لوگ ہیں جنہوں نے ہدایت کے بدلے گمراہی خریدی اور مغفرت کے بدلے عذاب، کس چیز نے انہیں (دوزخ کی) آگ پر صبر کرنے والا بنا دیا ہےo 176. یہ اس وجہ سے ہے کہ اﷲ نے کتاب حق کے ساتھ نازل فرمائی، اور بیشک جنہوں نے کتاب میں اختلاف ڈالا وہ مخالفت میں (حق سے) بہت دور (جا پڑے) ہیںo 177. نیکی صرف یہی نہیں کہ تم اپنے منہ مشرق اور مغرب کی طرف پھیر لو بلکہ اصل نیکی تو یہ ہے کہ کوئی شخص اﷲ پر اور قیامت کے دن پر اور فرشتوں پر اور (اﷲ کی) کتاب پر اور پیغمبروں پر ایمان لائے، اور اﷲ کی محبت میں (اپنا) مال قرابت داروں پر اور یتیموں پر اور محتاجوں پر اور مسافروں پر اور مانگنے والوں پر اور (غلاموں کی) گردنوں (کو آزاد کرانے) میں خرچ کرے، اور نماز قائم کرے اور زکوٰۃ دے اور جب کوئی وعدہ کریں تو اپنا وعدہ پورا کرنے والے ہوں، اور سختی (تنگدستی) میں اور مصیبت (بیماری) میں اور جنگ کی شدّت (جہاد) کے وقت صبر کرنے والے ہوں، یہی لوگ سچے ہیں اور یہی پرہیزگار ہیںo 178. اے ایمان والو! تم پر ان کے خون کا بدلہ (قصاص) فرض کیا گیا ہے جو ناحق قتل کئے جائیں، آزاد کے بدلے آزاد اور غلام کے بدلے غلام اور عورت کے بدلے عورت، پھر اگر اس کو (یعنی قاتل کو) اس کے بھائی (یعنی مقتول کے وارث) کی طرف سے کچھ (یعنی قصاص) معاف کر دیا جائے تو چاہئے کہ بھلے دستور کے موافق پیروی کی جائے اور (خون بہا کو) اچھے طریقے سے اس (مقتول کے وارث) تک پہنچا دیا جائے، یہ تمہارے رب کی طرف سے رعایت اور مہربانی ہے، پس جو کوئی اس کے بعد زیادتی کرے تو اس کے لئے دردناک عذاب ہےo 179. اور تمہارے لئے قصاص (یعنی خون کا بدلہ لینے) میں ہی زندگی (کی ضمانت) ہے اے عقلمند لوگو! تاکہ تم (خوں ریزی اور بربادی سے) بچوo 180. تم پر فرض کیا جاتاہے کہ جب تم میں سے کسی کی موت قریب آپہنچے اگر اس نے کچھ مال چھوڑا ہو، تو (اپنے) والدین اور قریبی رشتہ داروں کے حق میں بھلے طریقے سے وصیت کرے، یہ پرہیزگاروں پر لازم ہےo 181. پھر جس شخص نے اس (وصیّت) کو سننے کے بعد اسے بدل دیا تو اس کا گناہ انہی بدلنے والوں پر ہے، بیشک اﷲ بڑا سننے والا خوب جاننے والا ہےo 182. پس اگر کسی شخص کو وصیّت کرنے والے سے (کسی کی) طرف داری یا (کسی کے حق میں) زیادتی کا اندیشہ ہو پھر وہ ان کے درمیان صلح کرادے تو اس پر کوئی گناہ نہیں، بیشک اﷲ نہایت بخشنے والا مہربان ہےo 183. اے ایمان والو! تم پر اسی طرح روزے فرض کئے گئے ہیں جیسے تم سے پہلے لوگوں پر فرض کئے گئے تھے تاکہ تم پرہیزگار بن جاؤo 184. (یہ) گنتی کے چند دن (ہیں)، پس اگر تم میں سے کوئی بیمار ہو یا سفر پر ہو تو دوسرے دنوں (کے روزوں) سے گنتی پوری کر لے، اور جنہیں اس کی طاقت نہ ہو ان کے ذمے ایک مسکین کے کھانے کا بدلہ ہے، پھر جو کوئی اپنی خوشی سے (زیادہ) نیکی کرے تو وہ اس کے لئے بہتر ہے، اور تمہارا روزہ رکھ لینا تمہارے لئے بہتر ہے اگر تمہیں سمجھ ہوo 185. رمضان کا مہینہ (وہ ہے) جس میں قرآن اتارا گیا ہے جو لوگوں کے لئے ہدایت ہے اور (جس میں) رہنمائی کرنے والی اور (حق و باطل میں) امتیاز کرنے والی واضح نشانیاں ہیں، پس تم میں سے جو کوئی اس مہینہ کو پا لے تو وہ اس کے روزے ضرور رکھے اور جو کوئی بیمار ہو یا سفر پر ہو تو دوسرے دنوں (کے روزوں) سے گنتی پوری کرے، اﷲ تمہارے حق میں آسانی چاہتا ہے اور تمہارے لئے دشواری نہیں چاہتا، اور اس لئے کہ تم گنتی پوری کر سکو اور اس لئے کہ اس نے تمہیں جو ہدایت فرمائی ہے اس پر اس کی بڑائی بیان کرو اور اس لئے کہ تم شکر گزار بن جاؤo 186. اور (اے حبیب!) جب میرے بندے آپ سے میری نسبت سوال کریں تو (بتا دیا کریں کہ) میں نزدیک ہوں، میں پکارنے والے کی پکار کا جواب دیتا ہوں جب بھی وہ مجھے پکارتا ہے، پس انہیں چاہئے کہ میری فرمانبرداری اختیار کریں اور مجھ پر پختہ یقین رکھیں تاکہ وہ راہِ (مراد) پاجائیںo 187. تمہارے لئے روزوں کی راتوں میں اپنی بیویوں کے پاس جانا حلال کر دیا گیا ہے، وہ تمہاری پوشاک ہیں اور تم ان کی پوشاک ہو، اﷲ کو معلوم ہے کہ تم اپنے حق میں خیانت کرتے تھے سو اس نے تمہارے حال پر رحم کیا اور تمہیں معاف فرما دیا، پس اب (روزوں کی راتوں میں بیشک) ان سے مباشرت کیا کرو اور جو اﷲ نے تمہارے لئے لکھ دیا ہے چاہا کرو اور کھاتے پیتے رہا کرو یہاں تک کہ تم پر صبح کا سفید ڈورا (رات کے) سیاہ ڈورے سے (الگ ہو کر) نمایاں ہو جائے، پھر روزہ رات (کی آمد) تک پورا کرو، اور عورتوں سے اس دوران شب باشی نہ کیا کرو جب تم مسجدوں میں اعتکاف بیٹھے ہو، یہ اﷲ کی (قائم کردہ) حدیں ہیں پس ان (کے توڑنے) کے نزدیک نہ جاؤ، اسی طرح اﷲ لوگوں کے لئے اپنی آیتیں (کھول کر) بیان فرماتا ہے تاکہ وہ پرہیزگاری اختیار کریںo 188. اور تم ایک دوسرے کے مال آپس میں ناحق نہ کھایا کرو اور نہ مال کو (بطورِ رشوت) حاکموں تک پہنچایا کرو کہ یوں لوگوں کے مال کا کچھ حصہ تم (بھی) ناجائز طریقے سے کھا سکو حالانکہ تمہارے علم میں ہو (کہ یہ گناہ ہے)o 189. (اے حبیب!) لوگ آپ سے نئے چاندوں کے بارے میں دریافت کرتے ہیں، فرما دیں: یہ لوگوں کے لئے اور ماہِ حج (کے تعیّن) کے لئے وقت کی علامتیں ہیں، اور یہ کوئی نیکی نہیں کہ تم (حالتِ احرام میں) گھروں میں ان کی پشت کی طرف سے آؤ بلکہ نیکی تو (ایسی الٹی رسموں کی بجائے) پرہیزگاری اختیار کرنا ہے، اور تم گھروں میں ان کے دروازوں سے آیا کرو، اور اﷲ سے ڈرتے رہو تاکہ تم فلاح پاؤo 190. اور اﷲ کی راہ میں ان سے جنگ کرو جو تم سے جنگ کرتے ہیں (ہاں) مگر حد سے نہ بڑھو، بیشک اﷲ حد سے بڑھنے والوں کو پسند نہیں فرماتاo 191. اور (دورانِ جنگ) ان (کافروں) کو جہاں بھی پاؤ مار ڈالو اور انہیں وہاں سے باہر نکال دو جہاں سے انہوں نے تمہیں نکالا تھا اور فتنہ انگیزی تو قتل سے بھی زیادہ سخت (جرم) ہے اور ان سے مسجدِ حرام (خانہ کعبہ) کے پاس جنگ نہ کرو جب تک وہ خود تم سے وہاں جنگ نہ کریں، پھر اگر وہ تم سے قتال کریں تو انہیں قتل کر ڈالو، (ایسے) کافروں کی یہی سزا ہےo 192. پھر اگر وہ باز آجائیں تو بیشک اﷲ نہایت بخشنے والا مہربان ہےo 193. اور ان سے جنگ کرتے رہو حتٰی کہ کوئی فتنہ باقی نہ رہے اور دین (یعنی زندگی اور بندگی کا نظام عملًا) اﷲ ہی کے تابع ہو جائے، پھر اگر وہ باز آجائیں تو سوائے ظالموں کے کسی پر زیادتی روا نہیںo 194. حرمت والے مہینے کے بدلے حرمت والا مہینہ ہے اور (دیگر) حرمت والی چیزیں ایک دوسرے کا بدل ہیں، پس اگر تم پر کوئی زیادتی کرے تم بھی اس پر زیادتی کرو مگر اسی قدر جتنی اس نے تم پر کی، اور اﷲ سے ڈرتے رہو اور جان لو کہ اﷲ ڈرنے والوں کے ساتھ ہےo 195. اور اﷲ کی راہ میں خرچ کرو اور اپنے ہی ہاتھوں خود کو ہلاکت میں نہ ڈالو، اور نیکی اختیار کرو، بیشک اﷲ نیکوکاروں سے محبت فرماتا ہےo 196. اور حج اور عمرہ (کے مناسک) اﷲ کے لئے مکمل کرو، پھر اگر تم (راستے میں) روک لئے جاؤ تو جو قربانی بھی میسر آئے (کرنے کے لئے بھیج دو) اور اپنے سروں کو اس وقت تک نہ منڈواؤ جب تک قربانی (کا جانور) اپنے مقام پر نہ پہنچ جائے، پھر تم میں سے جو کوئی بیمار ہو یا اس کے سر میں کچھ تکلیف ہو (اس وجہ سے قبل از وقت سر منڈوالے) تو (اس کے) بدلے میں روزے (رکھے) یا صدقہ (دے) یا قربانی (کرے)، پھر جب تم اطمینان کی حالت میں ہو تو جو کوئی عمرہ کو حج کے ساتھ ملانے کا فائدہ اٹھائے تو جو بھی قربانی میّسر آئے (کر دے)، پھر جسے یہ بھی میّسر نہ ہو وہ تین دن کے روزے (زمانۂ) حج میں رکھے اور سات جب تم حج سے واپس لوٹو، یہ پورے دس (روزے) ہوئے، یہ (رعایت) اس کے لئے ہے جس کے اہل و عیال مسجدِ حرام کے پاس نہ رہتے ہوں (یعنی جو مکہ کا رہنے والا نہ ہو)، اور اﷲ سے ڈرتے رہو اور جان لو کہ اﷲ سخت عذاب دینے والا ہےo 197. حج کے چند مہینے معیّن ہیں (یعنی شوّال، ذوالقعدہ اور عشرہء ذی الحجہ)، تو جو شخص ان (مہینوں) میں نیت کر کے (اپنے اوپر) حج لازم کرلے تو حج کے دنوں میں نہ عورتوں سے اختلاط کرے اور نہ کوئی (اور) گناہ اور نہ ہی کسی سے جھگڑا کرے، اور تم جو بھلائی بھی کرو اﷲ اسے خوب جانتا ہے، اور (آخرت کے) سفر کا سامان کرلو، بیشک سب سے بہترزادِ راہ تقویٰ ہے، اور اے عقل والو! میرا تقویٰ اختیار کروo 198. اور تم پر اس بات میں کوئی گناہ نہیں اگر تم (زمانۂ حج میں تجارت کے ذریعے) اپنے رب کا فضل (بھی) تلاش کرو، پھر جب تم عرفات سے واپس آؤ تو مشعرِ حرام (مُزدلفہ) کے پاس اﷲ کا ذکر کیا کرو اور اس کا ذکر اس طرح کرو جیسے اس نے تمہیں ہدایت فرمائی، اور بیشک اس سے پہلے تم بھٹکے ہوئے تھےo 199. پھر تم وہیں سے جاکر واپس آیا کرو جہاں سے (اور) لوگ واپس آتے ہیں اور اﷲ سے (خوب) بخشش طلب کرو، بیشک اﷲ نہایت بخشنے والا مہربان ہےo 200. پھر جب تم اپنے حج کے ارکان پورے کر چکو تو (منیٰ میں) اﷲ کا خوب ذکر کیا کرو جیسے تم اپنے باپ دادا کا (بڑے شوق سے) ذکر کرتے ہو یا اس سے بھی زیادہ شدّتِ شوق سے (اﷲ کا) ذکر کیا کرو، پھر لوگوں میں سے کچھ ایسے بھی ہیں جو کہتے ہیں: اے ہمارے رب! ہمیں دنیا میں (ہی) عطا کر دے اور ایسے شخص کے لئے آخرت میں کوئی حصہ نہیں ہےo 201. اور انہی میں سے ایسے بھی ہیں جو عرض کرتے ہیں: اے ہمارے پروردگار! ہمیں دنیا میں (بھی) بھلائی عطا فرما اور آخرت میں (بھی) بھلائی (سے نواز) اور ہمیں دوزخ کے عذاب سے محفوظ رکھo 202. یہی وہ لوگ ہیں جن کے لئے ان کی (نیک) کمائی میں سے حصہ ہے، اور اﷲ جلد حساب کرنے والا ہےo 203. اور اﷲ کو (ان) گنتی کے چند دنوں میں (خوب) یاد کیا کرو، پھر جس کسی نے (منیٰ سے واپسی میں) دو ہی دنوں میں جلدی کی تو اس پر کوئی گناہ نہیں اور جس نے (اس میں) تاخیر کی تو اس پر بھی کوئی گناہ نہیں، یہ اس کے لئے ہے جو پرہیزگاری اختیار کرے، اور اﷲ سے ڈرتے رہو اور جان لو کہ تم سب کو اسی کے پاس جمع کیا جائے گاo 204. اور لوگوں میں کوئی شخص ایسا بھی (ہوتا) ہے کہ جس کی گفتگو دنیاوی زندگی میں تجھے اچھی لگتی ہے اور وہ اﷲ کو اپنے دل کی بات پر گواہ بھی بناتا ہے، حالانکہ وہ سب سے زیادہ جھگڑالو ہےo 205. اور جب وہ (آپ سے) پھر جاتا ہے تو زمین میں (ہر ممکن) بھاگ دوڑ کرتا ہے تاکہ اس میں فساد انگیزی کرے اور کھیتیاں اور جانیں تباہ کر دے، اور اﷲ فساد کو پسند نہیں فرماتاo 206. اور جب اسے اس (ظلم و فساد پر) کہا جائے کہ اﷲ سے ڈرو تو اس کا غرور اسے مزید گناہ پر اکساتا ہے، پس اس کے لئے جہنم کافی ہے اور وہ یقیناً برا ٹھکانا ہےo 207. اور (اس کے برعکس) لوگوں میں کوئی شخص ایسا بھی ہوتا ہے جو اﷲ کی رضا حاصل کرنے کے لئے اپنی جان بھی بیچ ڈالتا ہے، اور اﷲ بندوں پر بڑی مہربانی فرمانے والا ہےo 208. اے ایمان والو! اسلام میں پورے پورے داخل ہو جاؤ، اور شیطان کے راستوں پر نہ چلو، بیشک وہ تمہارا کھلا دشمن ہےo 209. پس اگر تم اس کے بعد بھی لغزش کرو جب کہ تمہارے پاس واضح نشانیاں آچکیں تو جان لو کہ اﷲ بہت غالب بڑی حکمت والا ہےo 210. کیا وہ اسی بات کے منتظر ہیں کہ بادل کے سائبانوں میں اﷲ (کا عذاب) آجائے اور فرشتے بھی (نیچے اتر آئیں) اور (سارا) قصہ تمام ہو جائے، تو سارے کام اﷲ ہی کی طرف لوٹائے جائیں گےo 211. آپ بنی اسرائیل سے پوچھ لیں کہ ہم نے انہیں کتنی واضح نشانیاں عطا کی تھیں، اور جو شخص اﷲ کی نعمت کو اپنے پاس آجانے کے بعد بدل ڈالے تو بیشک اﷲ سخت عذاب دینے والا ہےo 212. کافروں کے لئے دنیا کی زندگی خوب آراستہ کر دی گئی ہے اور وہ ایمان والوں سے تمسخر کرتے ہیں، اور جنہوں نے تقویٰ اختیار کیا وہ قیامت کے دن ان پر سربلند ہوں گے، اور اﷲ جسے چاہتا ہے بے حساب نوازتا ہےo 213. (ابتداء میں) سب لوگ ایک ہی دین پر جمع تھے، (پھر جب ان میں اختلافات رونما ہو گئے) تو اﷲ نے بشارت دینے والے اور ڈر سنانے والے پیغمبروں کو بھیجا، اور ان کے ساتھ حق پر مبنی کتاب اتاری تاکہ وہ لوگوں میں ان امور کا فیصلہ کر دے جن میں وہ اختلاف کرنے لگے تھے اور اس میں اختلاف بھی فقط انہی لوگوں نے کیا جنہیں وہ کتاب دی گئی تھی، باوجود اس کے کہ ان کے پاس واضح نشانیاں آچکی تھیں، (اور انہوں نے یہ اختلاف بھی) محض باہمی بغض و حسد کے باعث (کیا) پھر اﷲ نے ایمان والوں کو اپنے حکم سے وہ حق کی بات سمجھا دی جس میں وہ اختلاف کرتے تھے، اور اﷲ جسے چاہتا ہے سیدھے راستے کی طرف ہدایت فرما دیتا ہےo 214. کیا تم یہ گمان کرتے ہو کہ تم (یونہی بلا آزمائش) جنت میں داخل ہو جاؤ گے حالانکہ تم پر تو ابھی ان لوگوں جیسی حالت (ہی) نہیں بیتی جو تم سے پہلے گزر چکے، انہیں توطرح طرح کی سختیاں اور تکلیفیں پہنچیں اور انہیں (اس طرح) ہلا ڈالا گیا کہ (خود) پیغمبر اور ان کے ایمان والے ساتھی (بھی) پکار اٹھے کہ اﷲ کی مدد کب آئے گی؟ آگاہ ہو جاؤ کہ بیشک اﷲ کی مدد قریب ہےo 215. آپ سے پوچھتے ہیں کہ (اﷲ کی راہ میں) کیا خرچ کریں، فرما دیں: جس قدر بھی مال خرچ کرو (درست ہے)، مگر اس کے حق دار تمہارے ماں باپ ہیں اور قریبی رشتہ دار ہیں اور یتیم ہیں اور محتاج ہیں اور مسافر ہیں، اور جو نیکی بھی تم کرتے ہو بیشک اﷲ اسے خوب جاننے والا ہےo 216. (اﷲ کی راہ میں) قتال تم پر فرض کر دیا گیا ہے حالانکہ وہ تمہیں طبعاً ناگوار ہے، اور ممکن ہے تم کسی چیز کو ناپسند کرو اور وہ (حقیقتاً) تمہارے لئے بہتر ہو، اور (یہ بھی) ممکن ہے کہ تم کسی چیز کو پسند کرو اور وہ (حقیقتاً) تمہارے لئے بری ہو، اور اﷲ خوب جانتا ہے اور تم نہیں جانتےo 217. لوگ آپ سے حرمت والے مہینے میں جنگ کا حکم دریافت کرتے ہیں، فرما دیں: اس میں جنگ بڑا گناہ ہے اور اﷲ کی راہ سے روکنا اور اس سے کفر کرنا اور مسجدِ حرام (خانہ کعبہ) سے روکنا اور وہاں کے رہنے والوں کو وہاں سے نکالنا اﷲ کے نزدیک (اس سے بھی) بڑا گناہ ہے، اور یہ فتنہ انگیزی قتل و خون سے بھی بڑھ کر ہے اور (یہ کافر) تم سے ہمیشہ جنگ جاری رکھیں گے یہاں تک کہ تمہیں تمہارے دین سے پھیر دیں اگر (وہ اتنی) طاقت پاسکیں، اور تم میں سے جو شخص اپنے دین سے پھر جائے اور پھر وہ کافر ہی مرے تو ایسے لوگوں کے دنیا و آخرت میں (سب) اعمال برباد ہو جائیں گے، اور یہی لوگ جہنمی ہیں وہ اس میں ہمیشہ رہیں گےo 218. بیشک جو لوگ ایمان لائے اور جنہوں نے اﷲ کے لئے وطن چھوڑا اور اﷲ کی راہ میں جہاد کیا، یہی لوگ اﷲ کی رحمت کے امیدوار ہیں، اور اﷲ بڑا بخشنے والا مہربان ہےo 219. آپ سے شراب اور جوئے کی نسبت سوال کرتے ہیں، فرما دیں: ان دونوں میں بڑا گناہ ہے اور لوگوں کے لئے کچھ (دنیوی) فائدے بھی ہیں مگر ان دونوں کا گناہ ان کے نفع سے بڑھ کر ہے، اور آپ سے یہ بھی پوچھتے ہیں کہ کیا کچھ خرچ کریں؟ فرما دیں: جو ضرورت سے زائد ہے (خرچ کر دو)، اسی طرح اﷲ تمہارے لئے (اپنے) احکام کھول کر بیان فرماتا ہے تاکہ تم غور و فکر کروo 220. (تمہارا غور و فکر) دنیا اور آخرت (دونوں کے معاملات) میں (رہے)، اور آپ سے یتیموں کے بارے میں دریافت کرتے ہیں، فرما دیں: ان (کے معاملات) کا سنوارنا بہتر ہے، اور اگر انہیں (نفقہ و کاروبار میں) اپنے ساتھ ملا لو تو وہ بھی تمہارے بھائی ہیں، اور اﷲ خرابی کرنے والے کو بھلائی کرنے والے سے جدا پہچانتا ہے، اور اگر اﷲ چاہتا تو تمہیں مشقت میں ڈال دیتا، بیشک اﷲ بڑا غالب بڑی حکمت والا ہےo 221. اور تم مشرک عورتوں کے ساتھ نکاح مت کرو جب تک وہ مسلمان نہ ہو جائیں، اور بیشک مسلمان لونڈی (آزاد) مشرک عورت سے بہتر ہے خواہ وہ تمہیں بھلی ہی لگے، اور (مسلمان عورتوں کا) مشرک مردوں سے بھی نکاح نہ کرو جب تک وہ مسلمان نہ ہو جائیں، اور یقیناً مشرک مرد سے مؤمن غلام بہتر ہے خواہ وہ تمہیں بھلا ہی لگے، وہ (کافر اور مشرک) دوزخ کی طرف بلاتے ہیں، اور اﷲ اپنے حکم سے جنت اور مغفرت کی طرف بلاتا ہے، اور اپنی آیتیں لوگوں کے لئے کھول کر بیان فرماتا ہے تاکہ وہ نصیحت حاصل کریںo 222. اور آپ سے حیض (ایامِ ماہواری) کی نسبت سوال کرتے ہیں، فرما دیں: وہ نجاست ہے، سو تم حیض کے دنوں میں عورتوں سے کنارہ کش رہا کرو، اور جب تک وہ پاک نہ ہو جائیں ان کے قریب نہ جایا کرو، اور جب وہ خوب پاک ہو جائیں تو جس راستے سے اﷲ نے تمہیں اجازت دی ہے ان کے پاس جایا کرو، بیشک اﷲ بہت توبہ کرنے والوں سے محبت فرماتا ہے اور خوب پاکیزگی اختیار کرنے والوں سے محبت فرماتا ہےo 223. تمہاری عورتیں تمہاری کھیتیاں ہیں پس تم اپنی کھیتیوں میں جیسے چاہو آؤ، اور اپنے لئے آئندہ کا کچھ سامان کرلو، اور اﷲ کا تقوٰی اختیار کرو اور جان لو کہ تم اس کے حضور پیش ہونے والے ہو، اور (اے حبیب!) آپ اہلِ ایمان کو خوشخبری سنادیں (کہ اﷲ کے حضور ان کی پیشی بہتر رہے گی)o 224. اور اپنی قَسموں کے باعث اﷲ (کے نام) کو (لوگوں کے ساتھ) نیکی کرنے اور پرہیزگاری اختیار کرنے اور لوگوں میں صلح کرانے میں آڑ مت بناؤ، اور اﷲ خوب سننے والا بڑا جاننے والا ہےo 225. اﷲ تمہاری بے ہودہ قَسموں پر تم سے مؤاخذہ نہیں فرمائے گا مگر ان کا ضرور مؤاخذہ فرمائے گا جن کا تمہارے دلوں نے ارادہ کیا ہو، اور اﷲ بڑا بخشنے والا بہت حلم والا ہےo 226. اور ان لوگوں کے لئے جو اپنی بیویوں کے قریب نہ جانے کی قسم کھالیں چار ماہ کی مہلت ہے پس اگر وہ (اس مدت میں) رجوع کر لیں تو بیشک اﷲ بڑا بخشنے والا مہربان ہےo 227. اور اگر انہوں نے طلاق کا پختہ ارادہ کر لیا ہو تو بیشک اﷲ خوب سننے والا جاننے والا ہےo 228. اور طلاق یافتہ عورتیں اپنے آپ کو تین حیض تک روکے رکھیں، اور ان کے لئے جائز نہیں کہ وہ اسے چھپائیں جو اﷲ نے ان کے رحموں میں پیدا فرما دیا ہو، اگر وہ اﷲ پر اور قیامت کے دن پر ایمان رکھتی ہیں، اور اس مدت کے اندر ان کے شوہروں کو انہیں (پھر) اپنی زوجیت میں لوٹا لینے کا حق زیادہ ہے اگر وہ اصلاح کا ارادہ کر لیں، اور دستور کے مطابق عورتوں کے بھی مردوں پر اسی طرح حقوق ہیں جیسے مردوں کے عورتوں پر، البتہ مردوں کو ان پر فضیلت ہے، اور اﷲ بڑا غالب بڑی حکمت والا ہےo 229. طلاق (صرف) دو بار (تک) ہے پھر یا تو (بیوی کو) اچھے طریقے سے (زوجیت میں) روک لینا ہے یا بھلائی کے ساتھ چھوڑ دینا ہے، اور تمہارے لئے جائز نہیں کہ جو چیزیں تم انہیں دے چکے ہو اس میں سے کچھ واپس لو سوائے اس کے کہ دونوں کو اندیشہ ہو کہ (اب رشتۂ زوجیت برقرار رکھتے ہوئے) دونوں اﷲ کی حدود کو قائم نہ رکھ سکیں گے، پھر اگر تمہیں اندیشہ ہو کہ دونوں اﷲ کی حدود کو قائم نہ رکھ سکیں گے، سو (اندریں صورت) ان پر کوئی گناہ نہیں کہ بیوی (خود) کچھ بدلہ دے کر (اس تکلیف دہ بندھن سے) آزادی لے لے، یہ اﷲ کی (مقرر کی ہوئی) حدیں ہیں، پس تم ان سے آگے مت بڑھو اور جو لوگ اﷲ کی حدود سے تجاوز کرتے ہیں سو وہی لوگ ظالم ہیںo 230. پھر اگر اس نے (تیسری مرتبہ) طلاق دے دی تو اس کے بعد وہ اس کے لئے حلال نہ ہوگی یہاں تک کہ وہ کسی اور شوہر کے ساتھ نکاح کر لے، پھر اگر وہ (دوسرا شوہر) بھی طلاق دے دے تو اب ان دونوں (یعنی پہلے شوہر اور اس عورت) پر کوئی گناہ نہ ہوگا اگر وہ (دوبارہ رشتۂ زوجیت میں) پلٹ جائیں بشرطیکہ دونوں یہ خیال کریں کہ (اب) وہ حدودِ الٰہی قائم رکھ سکیں گے، یہ اﷲ کی (مقرر کردہ) حدود ہیں جنہیں وہ علم والوں کے لئے بیان فرماتا ہےo 231. اور جب تم عورتوں کو طلاق دو اور وہ اپنی عدت (پوری ہونے) کو آپہنچیں تو انہیں اچھے طریقے سے (اپنی زوجیّت میں) روک لو یا انہیں اچھے طریقے سے چھوڑ دو، اور انہیں محض تکلیف دینے کے لئے نہ روکے رکھو کہ (ان پر) زیادتی کرتے رہو، اور جو کوئی ایسا کرے پس اس نے اپنی ہی جان پر ظلم کیا، اور اﷲ کے احکام کو مذاق نہ بنا لو، اور یاد کرو اﷲ کی اس نعمت کو جو تم پر (کی گئی) ہے اور اس کتاب کو جو اس نے تم پر نازل فرمائی ہے اور دانائی (کی باتوں) کو (جن کی اس نے تمہیں تعلیم دی ہے) وہ تمہیں (اس امر کی) نصیحت فرماتا ہے، اور اﷲ سے ڈرو اور جان لو کہ بیشک اﷲ سب کچھ جاننے والا ہےo 232. اور جب تم عورتوں کو طلاق دو اور وہ اپنی عدت (پوری ہونے) کو آپہنچیں تو جب وہ شرعی دستور کے مطابق باہم رضامند ہو جائیں تو انہیں اپنے (پرانے یا نئے) شوہروں سے نکاح کرنے سے مت روکو، اس شخص کو اس امر کی نصیحت کی جاتی ہے جو تم میں سے اﷲ پراور یومِ قیامت پر ایمان رکھتا ہو، یہ تمہارے لئے بہت ستھری اور نہایت پاکیزہ بات ہے، اور اﷲ جانتا ہے اور تم (بہت سی باتوں کو) نہیں جانتےo 233. اور مائیں اپنے بچوں کو پورے دو برس تک دودھ پلائیں یہ (حکم) اس کے لئے ہے جو دودھ پلانے کی مدت پوری کرنا چاہے، اور دودھ پلانے والی ماؤں کا کھانا اور پہننا دستور کے مطابق بچے کے باپ پر لازم ہے، کسی جان کو اس کی طاقت سے بڑھ کر تکلیف نہ دی جائے، (اور) نہ ماں کو اس کے بچے کے باعث نقصان پہنچایا جائے اور نہ باپ کو اس کی اولاد کے سبب سے، اور وارثوں پر بھی یہی حکم عائد ہوگا، پھر اگر ماں باپ دونوں باہمی رضا مندی اور مشورے سے (دو برس سے پہلے ہی) دودھ چھڑانا چاہیں تو ان پر کوئی گناہ نہیں، اور پھر اگر تم اپنی اولاد کو (دایہ سے) دودھ پلوانے کا ارادہ رکھتے ہو تب بھی تم پر کوئی گناہ نہیں جب کہ جو تم دستور کے مطابق دیتے ہو انہیں ادا کر دو، اور اﷲ سے ڈرتے رہو اور یہ جان لو کہ بیشک جو کچھ تم کرتے ہو اﷲ اسے خوب دیکھنے والا ہےo 234. اور تم میں سے جو فوت ہو جائیں اور (اپنی) بیویاں چھوڑ جائیں تو وہ اپنے آپ کو چار ماہ دس دن انتظار میں روکے رکھیں، پھر جب وہ اپنی عدت (پوری ہونے) کو آپہنچیں تو پھر جو کچھ وہ شرعی دستور کے مطابق اپنے حق میں کریں تم پر اس معاملے میں کوئی مؤاخذہ نہیں، اور جو کچھ تم کرتے ہو اﷲ اس سے اچھی طرح خبردار ہےo 235. اور تم پر اس بات میں کوئی گناہ نہیں کہ (دورانِ عدت بھی) ان عورتوں کو اشارۃً نکاح کا پیغام دے دو یا (یہ خیال) اپنے دلوں میں چھپا رکھو، اﷲ جانتا ہے کہ تم عنقریب ان سے ذکر کرو گے مگر ان سے خفیہ طور پر بھی (ایسا) وعدہ نہ لو سوائے اس کے کہ تم فقط شریعت کی (رُو سے کنایۃً) معروف بات کہہ دو، اور (اس دوران) عقدِ نکاح کا پختہ عزم نہ کرو یہاں تک کہ مقررہ عدت اپنی انتہا کو پہنچ جائے، اور جان لو کہ اﷲ تمہارے دلوں کی بات کو بھی جانتا ہے تو اس سے ڈرتے رہا کرو، اور (یہ بھی) جان لو کہ اﷲ بڑا بخشنے والا بڑا حلم والا ہےo 236. تم پر اس بات میں (بھی) کوئی گناہ نہیں کہ اگر تم نے (اپنی منکوحہ) عورتوں کو ان کے چھونے یا ان کے مہر مقرر کرنے سے بھی پہلے طلاق دے دی ہے تو انہیں (ایسی صورت میں) مناسب خرچہ دے دو، وسعت والے پر اس کی حیثیت کے مطابق (لازم) ہے اور تنگ دست پر اس کی حیثیت کے مطابق، (بہر طور) یہ خرچہ مناسب طریق پر دیا جائے، یہ بھلائی کرنے والوں پر واجب ہےo 237. اور اگر تم نے انہیں چھونے سے پہلے طلاق دے دی درآنحالیکہ تم ان کا مَہر مقرر کر چکے تھے تو اس مَہر کا جو تم نے مقرر کیا تھا نصف دینا ضروری ہے سوائے اس کے کہ وہ (اپنا حق) خود معاف کر دیں یا وہ (شوہر) جس کے ہاتھ میں نکاح کی گرہ ہے معاف کردے (یعنی بجائے نصف کے زیادہ یا پورا ادا کردے)، اور (اے مَردو!) اگر تم معاف کر دو تو یہ تقویٰ کے قریب تر ہے، اور (کشیدگی کے ان لمحات میں بھی) آپس میں احسان کرنا نہ بھولا کرو، بیشک اﷲ تمہارے اعمال کو خوب دیکھنے والا ہےo 238. سب نمازوں کی محافظت کیا کرو اور بالخصوص درمیانی نماز کی، اور اﷲ کے حضور سراپا ادب و نیاز بن کر قیام کیا کروo 239. پھر اگر تم حالتِ خوف میں ہو تو پیادہ یا سوار (جیسے بھی ہو نماز پڑھ لیا کرو)، پھر جب تم حالتِ امن میں آجاؤ تو انہی طریقوں پر اﷲ کی یاد کرو جو اس نے تمہیں سکھائے ہیں جنہیں تم (پہلے) نہیں جانتے تھےo 240. اور تم میں سے جو لوگ فوت ہوں اور (اپنی) بیویاں چھوڑ جائیں ان پر لازم ہے کہ (مرنے سے پہلے) اپنی بیویوں کے لئے انہیں ایک سال تک کا خرچہ دینے (اور) اپنے گھروں سے نہ نکالے جانے کی وصیّت کر جائیں، پھر اگر وہ خود (اپنی مرضی سی) نکل جائیں تو دستور کے مطابق جو کچھ بھی وہ اپنے حق میں کریں تم پر اس معاملے میں کوئی گناہ نہیں، اور اﷲ بڑا غالب بڑی حکمت والا ہےo 241. اور طلاق یافتہ عورتوں کو بھی مناسب طریقے سے خرچہ دیا جائے، یہ پرہیزگاروں پر واجب ہےo 242. ا سی طرح اﷲ تمہارے لئے اپنے احکام واضح فرماتا ہے تاکہ تم سمجھ سکوo 243. (اے حبیب!) کیا آپ نے ان لوگوں کو نہیں دیکھا جو موت کے ڈر سے اپنے گھروں سے نکل گئے حالانکہ وہ ہزاروں (کی تعداد میں) تھے، تو اﷲ نے انہیں حکم دیا: مر جاؤ (سو وہ مرگئے)، پھر انہیں زندہ فرما دیا، بیشک اﷲ لوگوں پر فضل فرمانے والا ہے مگر اکثر لوگ (اس کا) شکر ادا نہیں کرتےo 244. (اے مسلمانو!) اﷲ کی راہ میں جنگ کرو اور جان لو کہ اﷲ خوب سننے والا جاننے والا ہےo 245. کون ہے جو اﷲ کو قرضِ حسنہ دے پھر وہ اس کے لئے اسے کئی گنا بڑھا دے گا، اور اﷲ ہی (تمہارے رزق میں) تنگی اور کشادگی کرتا ہے، اور تم اسی کی طرف لوٹائے جاؤگےo 246. (اے حبیب!) کیا آپ نے بنی اسرائیل کے اس گروہ کو نہیں دیکھا جو موسٰی (علیہ السلام) کے بعد ہوا، جب انہوں نے اپنے پیغمبر سے کہا کہ ہمارے لئے ایک بادشاہ مقرر کر دیں تاکہ ہم (اس کی قیادت میں) اﷲ کی راہ میں جنگ کریں، نبی نے (ان سے) فرمایا: کہیں ایسا نہ ہو کہ تم پر قتال فرض کردیا جائے تو تم قتال ہی نہ کرو، وہ کہنے لگے: ہمیں کیا ہوا ہے کہ ہم اﷲ کی راہ میں جنگ نہ کریں حالانکہ ہمیں اپنے گھروں سے اور اولاد سے جدا کر دیا گیا ہے، سو جب ان پر قتال فرض کردیا گیا تو ان میں سے چند ایک کے سوا سب پھر گئے، اور اﷲ ظالموں کو خوب جاننے والا ہےo 247. اور ان سے ان کے نبی نے فرمایا: بیشک اﷲ نے تمہارے لئے طالوت کو بادشاہ مقرّر فرمایا ہے، تو کہنے لگے کہ اسے ہم پر حکمرانی کیسے مل گئی حالانکہ ہم اس سے حکومت (کرنے) کے زیادہ حق دار ہیں اسے تو دولت کی فراوانی بھی نہیں دی گئی، (نبی نے) فرمایا: بیشک اﷲ نے اسے تم پر منتخب کر لیا ہے اور اسے علم اور جسم میں زیادہ کشادگی عطا فرما دی ہے، اور اﷲ اپنی سلطنت (کی امانت) جسے چاہتا ہے عطا فرما دیتا ہے، اور اﷲ بڑی وسعت والا خوب جاننے والا ہےo 248. اور ان کے نبی نے ان سے فرمایا: اس کی سلطنت (کے مِن جانِبِ اﷲ ہونے) کی نشانی یہ ہے کہ تمہارے پاس صندوق آئے گا اس میں تمہارے رب کی طرف سے سکونِ قلب کا سامان ہوگا اور کچھ آلِ موسٰی اور آلِ ہارون کے چھوڑے ہوئے تبرکات ہوں گے اسے فرشتوں نے اٹھایا ہوا ہوگا، اگر تم ایمان والے ہو تو بیشک اس میں تمہارے لئے بڑی نشانی ہےo 249. پھرجب طالوت اپنے لشکروں کو لے کر شہر سے نکلا، تو اس نے کہا: بیشک اﷲ تمہیں ایک نہر کے ذریعے آزمانے والا ہے، پس جس نے اس میں سے پانی پیا سو وہ میرے (ساتھیوں میں) سے نہیں ہوگا، اور جو اس کو نہیں پئے گا پس وہی میری (جماعت) سے ہوگا مگر جو شخص ایک چُلّو (کی حد تک) اپنے ہاتھ سے پی لے (اس پر کوئی حرج نہیں)، سو ان میں سے چند لوگوں کے سوا باقی سب نے اس سے پانی پی لیا، پس جب طالوت اور ان کے ایمان والے ساتھی نہر کے پار چلے گئے، تو کہنے لگے: آج ہم میں جالوت اور اس کی فوجوں سے مقابلے کی طاقت نہیں، جو لوگ یہ یقین رکھتے تھے کہ وہ (شہید ہو کر یا مرنے کے بعد) اﷲ سے ملاقات کا شرف پانے والے ہیں، کہنے لگے: کئی مرتبہ اﷲ کے حکم سے تھوڑی سی جماعت (خاصی) بڑی جماعت پر غالب آجاتی ہے، اور اﷲ صبر کرنے والوں کو اپنی معیّت سے نوازتا ہےo 250. اور جب وہ جالوت اور اس کی فوجوں کے مقابل ہوئے تو عرض کرنے لگے: اے ہمارے پروردگار! ہم پر صبر میں وسعت ارزانی فرما اور ہمیں ثابت قدم رکھ اور ہمیں کافروں پر غلبہ عطا فرماo 251. پھر انہوں نے ان (جالوتی فوجوں) کو اللہ کے امر سے شکست دی، اور داؤد (علیہ السلام) نے جالوت کو قتل کر دیا اور اﷲ نے ان کو (یعنی داؤد علیہ السلام کو) حکومت اور حکمت عطا فرمائی اور انہیں جو چاہا سکھایا، اور اگر اﷲ لوگوں کے ایک گروہ کو دوسرے گروہ کے ذریعے نہ ہٹاتا رہتا تو زمین (میں انسانی زندگی بعض جابروں کے مسلسل تسلّط اور ظلم کے باعث) برباد ہو جاتی مگر اﷲ تمام جہانوں پر بڑا فضل فرمانے والا ہےo 252. یہ اﷲ کی آیتیں ہیں ہم انہیں (اے حبیب!) آپ پر سچائی کے ساتھ پڑھتے ہیں، اور بیشک آپ رسولوں میں سے ہیںo =====پاره تِلْكَ الرُّسُلُ ===== 253. یہ سب رسول (جو ہم نے مبعوث فرمائے) ہم نے ان میں سے بعض کو بعض پر فضیلت دی ہے، ان میں سے کسی سے اﷲ نے (براہِ راست) کلام فرمایا اور کسی کو درجات میں (سب پر) فوقیّت دی (یعنی حضور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو جملہ درجات میں سب پر بلندی عطا فرمائی)، اور ہم نے مریم کے فرزند عیسٰی (علیہ السلام) کو واضح نشانیاں عطا کیں اور ہم نے پاکیزہ روح کے ذریعے اس کی مدد فرمائی، اور اگر اﷲ چاہتا تو ان رسولوں کے پیچھے آنے والے لوگ اپنے پاس کھلی نشانیاں آجانے کے بعد آپس میں کبھی بھی نہ لڑتے جھگڑتے مگر انہوں نے (اس آزادانہ توفیق کے باعث جو انہیں اپنے کئے پر اﷲ کے حضور جواب دہ ہونے کے لئے دی گئی تھی) اختلاف کیا پس ان میں سے کچھ ایمان لائے اور ان میں سے کچھ نے کفر اختیار کیا، (اور یہ بات یاد رکھو کہ) اگر اﷲ چاہتا (یعنی انہیں ایک ہی بات پر مجبور رکھتا) تو وہ کبھی بھی باہم نہ لڑتے، لیکن اﷲ جو چاہتا ہے کرتا ہےo 254. اے ایمان والو! جو کچھ ہم نے تمہیں عطا کیا ہے اس میں سے (اﷲ کی راہ میں) خرچ کرو قبل اس کے کہ وہ دن آجائے جس میں نہ کوئی خرید و فروخت ہوگی اور (کافروں کے لئے) نہ کوئی دوستی (کار آمد) ہوگی اور نہ (کوئی) سفارش، اور یہ کفار ہی ظالم ہیںo 255. اﷲ، اس کے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں، ہمیشہ زندہ رہنے والا ہے (سارے عالم کو اپنی تدبیر سے) قائم رکھنے والا ہے، نہ اس کو اُونگھ آتی ہے اور نہ نیند جو کچھ آسمانوں میں ہے اور جو کچھ زمین میں ہے سب اسی کا ہے، کون ایسا شخص ہے جو اس کے حضور اس کے اِذن کے بغیر سفارش کر سکے، جو کچھ مخلوقات کے سامنے (ہو رہا ہے یا ہو چکا) ہے اور جو کچھ ان کے بعد (ہونے والا) ہے (وہ) سب جانتا ہے، اور وہ اس کی معلومات میں سے کسی چیز کا بھی احاطہ نہیں کر سکتے مگر جس قدر وہ چاہے، اس کی کرسیء (سلطنت و قدرت) تمام آسمانوں اور زمین کو محیط ہے، اور اس پر ان دونوں (یعنی زمین و آسمان) کی حفاظت ہرگز دشوار نہیں، وہی سب سے بلند رتبہ بڑی عظمت والا ہےo 256. دین میں کوئی زبردستی نہیں، بیشک ہدایت گمراہی سے واضح طور پر ممتاز ہو چکی ہے، سو جو کوئی معبودانِ باطلہ کا انکار کر دے اور اﷲ پر ایمان لے آئے تو اس نے ایک ایسا مضبوط حلقہ تھام لیا جس کے لئے ٹوٹنا (ممکن) نہیں، اور اﷲ خوب سننے والا جاننے والا ہےo 257. اﷲ ایمان والوں کا کارساز ہے وہ انہیں تاریکیوں سے نکال کر نور کی طرف لے جاتا ہے، اور جو لوگ کافر ہیں ان کے حمایتی شیطان ہیں وہ انہیں (حق کی) روشنی سے نکال کر (باطل کی) تاریکیوں کی طرف لے جاتے ہیں، یہی لوگ جہنمی ہیں، وہ اس میں ہمیشہ رہیں گےo 258. (اے حبیب!) کیا آپ نے اس شخص کو نہیں دیکھا جو اس وجہ سے کہ اﷲ نے اسے سلطنت دی تھی ابراہیم (علیہ السلام) سے (خود) اپنے رب (ہی) کے بارے میں جھگڑا کرنے لگا، جب ابراہیم (علیہ السلام) نے کہا: میرا رب وہ ہے جو زندہ (بھی) کرتا ہے اور مارتا (بھی) ہے، تو (جواباً) کہنے لگا: میں (بھی) زندہ کرتا ہوں اور مارتا ہوں، ابراہیم (علیہ السلام) نے کہا: بیشک اﷲ سورج کو مشرق کی طرف سے نکالتا ہے تُو اسے مغرب کی طرف سے نکال لا! سو وہ کافر دہشت زدہ ہو گیا، اور اﷲ ظالم قوم کو حق کی راہ نہیں دکھاتاo 259. یا اسی طرح اس شخص کو (نہیں دیکھا) جو ایک بستی پر سے گزرا جو اپنی چھتوں پر گری پڑی تھی تو اس نے کہا کہ اﷲ اس کی موت کے بعد اسے کیسے زندہ فرمائے گا، سو (اپنی قدرت کا مشاہدہ کرانے کے لئے) اﷲ نے اسے سو برس تک مُردہ رکھا پھر اُسے زندہ کیا، (بعد ازاں) پوچھا: تُو یہاں (مرنے کے بعد) کتنی دیر ٹھہرا رہا (ہے)؟ اس نے کہا: میں ایک دن یا ایک دن کا (بھی) کچھ حصہ ٹھہرا ہوں، فرمایا: (نہیں) بلکہ تُو سو برس پڑا رہا (ہے) پس (اب) تُو اپنے کھانے اور پینے (کی چیزوں) کو دیکھ (وہ) متغیّر (باسی) بھی نہیں ہوئیں اور (اب) اپنے گدھے کی طرف نظر کر (جس کی ہڈیاں بھی سلامت نہیں رہیں) اور یہ اس لئے کہ ہم تجھے لوگوں کے لئے (اپنی قدرت کی) نشانی بنا دیں اور (اب ان) ہڈیوں کی طرف دیکھ ہم انہیں کیسے جُنبش دیتے (اور اٹھاتے) ہیں پھر انہیں گوشت (کا لباس) پہناتے ہیں، جب یہ (معاملہ) اس پر خوب آشکار ہو گیا تو بول اٹھا: میں (مشاہداتی یقین سے) جان گیا ہوں کہ بیشک اﷲ ہر چیز پر خوب قادر ہےo 260. اور (وہ واقعہ بھی یاد کریں) جب ابراہیم (علیہ السلام) نے عرض کیا: میرے رب! مجھے دکھا دے کہ تُو مُردوں کو کس طرح زندہ فرماتا ہے؟ ارشاد ہوا: کیا تم یقین نہیں رکھتے؟ اس نے عرض کیا: کیوں نہیں (یقین رکھتا ہوں) لیکن (چاہتا ہوں کہ) میرے دل کو بھی خوب سکون نصیب ہو جائے، ارشاد فرمایا: سو تم چار پرندے پکڑ لو پھر انہیں اپنی طرف مانوس کر لو پھر (انہیں ذبح کر کے) ان کا ایک ایک ٹکڑا ایک ایک پہاڑ پر رکھ دو پھر انہیں بلاؤ وہ تمہارے پاس دوڑتے ہوئے آجائیں گے، اور جان لو کہ یقینا اﷲ بڑا غالب بڑی حکمت والا ہےo 261. جو لوگ اﷲ کی راہ میں اپنے مال خرچ کرتے ہیں ان کی مثال (اس) دانے کی سی ہے جس سے سات بالیاں اگیں (اور پھر) ہر بالی میں سو دانے ہوں (یعنی سات سو گنا اجر پاتے ہیں)، اور اﷲ جس کے لئے چاہتا ہے (اس سے بھی) اضافہ فرما دیتا ہے، اور اﷲ بڑی وسعت والا خوب جاننے والا ہےo 262. جو لوگ اﷲ کی راہ میں اپنے مال خرچ کرتے ہیں پھر اپنے خرچ کئے ہوئے کے پیچھے نہ احسان جتلاتے ہیں اور نہ اذیت دیتے ہیں ان کے لئے ان کے رب کے پاس ان کا اجر ہے اور (روزِ قیامت) ان پر نہ کوئی خوف ہوگا اور نہ وہ غمگین ہوں گےo 263. (سائل سے) نرمی کے ساتھ گفتگو کرنا اور درگزر کرنا اس صدقہ سے کہیں بہتر ہے جس کے بعد (اس کی) دل آزاری ہو، اور اﷲ بے نیاز بڑا حلم والا ہےo 264. اے ایمان والو! اپنے صدقات (بعد ازاں) احسان جتا کر اور دُکھ دے کر اس شخص کی طرح برباد نہ کر لیا کرو جو مال لوگوں کے دکھانے کے لئے خرچ کرتا ہے اور نہ اﷲ پر ایمان رکھتا ہے اور نہ روزِ قیامت پر، اس کی مثال ایک ایسے چکنے پتھر کی سی ہے جس پر تھوڑی سی مٹی پڑی ہو پھر اس پر زوردار بارش ہو تو وہ اسے (پھر وہی) سخت اور صاف (پتھر) کر کے ہی چھوڑ دے، سو اپنی کمائی میں سے ان (ریاکاروں) کے ہاتھ کچھ بھی نہیں آئے گا، اور اﷲ کافر قوم کو ہدایت نہیں فرماتاo 265. اور جو لوگ اپنے مال اﷲ کی رضا حاصل کرنے اور اپنے آپ کو (ایمان و اطاعت پر) مضبوط کرنے کے لئے خرچ کرتے ہیں ان کی مثال ایک ایسے باغ کی سی ہے جو اونچی سطح پر ہو اس پر زوردار بارش ہو تو وہ دوگنا پھل لائے، اور اگر اسے زوردار بارش نہ ملے تو (اسے) شبنم (یا ہلکی سی پھوار) بھی کافی ہو، اور اﷲ تمہارے اعمال کو خوب دیکھنے والا ہےo 266. کیا تم میں سے کوئی شخص یہ پسند کرے گا کہ اس کے پاس کھجوروں اور انگوروں کا ایک باغ ہو جس کے نیچے نہریں بہتی ہوں اس کے لئے اس میں (کھجوروں اور انگوروں کے علاوہ بھی) ہر قسم کے پھل ہوں اور (ایسے وقت میں) اسے بڑھاپا آپہنچے اور (ابھی) اس کی اولاد بھی ناتواں ہو اور (ایسے وقت میں) اس باغ پر ایک بگولا آجائے جس میں (نِری) آگ ہو اور وہ باغ جل جائے (تو اس کی محرومی اور پریشانی کا عالم کیا ہو گا)، اسی طرح اﷲ تمہارے لئے نشانیاں واضح طور پر بیان فرماتا ہے تاکہ تم غور کرو (سو کیا تم چاہتے ہو کہ آخرت میں تمہارے اعمال کا باغ بھی ریاکاری کی آگ میں جل کر بھسم ہو جائے اور تمہیں سنبھالا دینے والا بھی کوئی نہ ہو)o 267. اے ایمان والو! ان پاکیزہ کمائیوں میں سے اور اس میں سے جو ہم نے تمہارے لئے زمین سے نکالا ہے (اﷲ کی راہ میں) خرچ کیا کرو اور اس میں سے گندے مال کو (اﷲ کی راہ میں) خرچ کرنے کا ارادہ مت کرو کہ (اگر وہی تمہیں دیا جائے تو) تم خود اسے ہرگز نہ لو سوائے اس کے کہ تم اس میں چشم پوشی کر لو، اور جان لو کہ بیشک اﷲ بے نیاز لائقِ ہر حمد ہےo 268. شیطان تمہیں (اﷲ کی راہ میں خرچ کرنے سے روکنے کے لئے) تنگدستی کا خوف دلاتا ہے اور بے حیائی کا حکم دیتا ہے، اور اﷲ تم سے اپنی بخشش اور فضل کا وعدہ فرماتا ہے، اور اﷲ بہت وسعت والا خوب جاننے والا ہےo 269. جسے چاہتا ہے دانائی عطا فرما دیتا ہے، اور جسے (حکمت و) دانائی عطا کی گئی اسے بہت بڑی بھلائی نصیب ہوگئی، اور صرف وہی لوگ نصیحت حاصل کرتے ہیں جو صاحبِ عقل و دانش ہیںo 270. اور تم جو کچھ بھی خرچ کرو یا تم جو مَنّت بھی مانو تو اﷲ اسے یقینا جانتا ہے، اور ظالموں کے لئے کوئی مددگار نہیںo 271. اگر تم خیرات ظاہر کر کے دو تو یہ بھی اچھا ہے (اس سے دوسروں کو ترغیب ہوگی)، اور اگر تم انہیں مخفی رکھو اور وہ محتاجوں کو پہنچا دو تو یہ تمہارے لئے (اور) بہتر ہے، اور اﷲ (اس خیرات کی وجہ سے) تمہارے کچھ گناہوں کو تم سے دور فرما دے گا، اور اﷲ تمہارے اعمال سے باخبر ہےo 272. ان کو ہدایت دینا آپ کے ذمہ نہیں بلکہ اﷲ ہی جسے چاہتا ہے ہدایت سے نوازتا ہے، اور تم جو مال بھی خرچ کرو سو وہ تمہارے اپنے فائدے میں ہے، اور اﷲ کی رضاجوئی کے سوا تمہارا خرچ کرنا مناسب ہی نہیں ہے، اور تم جو مال بھی خرچ کرو گے (اس کا اجر) تمہیں پورا پورا دیا جائے گا اور تم پر کوئی ظلم نہیں کیا جائے گاo 273. (خیرات) ان فقراءکا حق ہے جو اﷲ کی راہ میں (کسبِ معاش سے) روک دیئے گئے ہیں وہ (امورِ دین میں ہمہ وقت مشغول رہنے کے باعث) زمین میں چل پھر بھی نہیں سکتے ان کے (زُھداً) طمع سے باز رہنے کے باعث نادان (جو ان کے حال سے بے خبر ہے) انہیں مالدار سمجھے ہوئے ہے، تم انہیں ان کی صورت سے پہچان لو گے، وہ لوگوں سے بالکل سوال ہی نہیں کرتے کہ کہیں (مخلوق کے سامنے) گڑگڑانا نہ پڑے، اور تم جو مال بھی خرچ کرو تو بیشک اﷲ اسے خوب جانتا ہےo 274. جو لوگ (اﷲ کی راہ میں) شب و روز اپنے مال پوشیدہ اور ظاہر خرچ کرتے ہیں تو ان کے لئے ان کے رب کے پاس ان کا اجر ہے اور (روزِ قیامت) ان پر نہ کوئی خوف ہوگا اور نہ وہ رنجیدہ ہوں گےo 275. جو لوگ سُود کھاتے ہیں وہ (روزِ قیامت) کھڑے نہیں ہو سکیں گے مگر جیسے وہ شخص کھڑا ہوتا ہے جسے شیطان (آسیب) نے چھو کر بدحواس کر دیا ہو، یہ اس لئے کہ وہ کہتے تھے کہ تجارت (خرید و فروخت) بھی تو سود کی مانند ہے، حالانکہ اﷲ نے تجارت (سوداگری) کو حلال فرمایا ہے اور سود کو حرام کیا ہے، پس جس کے پاس اس کے رب کی جانب سے نصیحت پہنچی سو وہ (سود سے) باز آگیا تو جو پہلے گزر چکا وہ اسی کا ہے، اور اس کا معاملہ اﷲ کے سپرد ہے، اور جس نے پھر بھی لیا سو ایسے لوگ جہنمی ہیں، وہ اس میں ہمیشہ رہیں گےo 276. اور اﷲ سود کو مٹاتا ہے (یعنی سودی مال سے برکت کو ختم کرتا ہے) اور صدقات کو بڑھاتا ہے (یعنی صدقہ کے ذریعے مال کی برکت کو زیادہ کرتا ہے)، اور اﷲ کسی بھی ناسپاس نافرمان کو پسند نہیں کرتاo 277. بیشک جو لوگ ایمان لائے اور انہوں نے نیک اعمال کئے اور نماز قائم رکھی اور زکوٰۃ دیتے رہے ان کے لئے ان کے رب کے پاس ان کا اجر ہے، اور ان پر (آخرت میں) نہ کوئی خوف ہوگا اور نہ وہ رنجیدہ ہوں گےo 278. اے ایمان والو! اﷲ سے ڈرو اور جو کچھ بھی سود میں سے باقی رہ گیا ہے چھوڑ دو اگر تم (صدقِ دل سے) ایمان رکھتے ہوo 279. پھر اگر تم نے ایسا نہ کیا تو اﷲ اور اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی طرف سے اعلانِ جنگ پر خبردار ہو جاؤ، اور اگر تم توبہ کر لو تو تمہارے لئے تمہارے اصل مال (جائز) ہیں، نہ تم خود ظلم کرو اور نہ تم پر ظلم کیا جائےo 280. اور اگر قرض دار تنگدست ہو تو خوشحالی تک مہلت دی جانی چاہئے، اور تمہارا (قرض کو) معاف کر دینا تمہارے لئے بہتر ہے اگر تمہیں معلوم ہو (کہ غریب کی دل جوئی اﷲ کی نگاہ میں کیا مقام رکھتی ہے)o 281. اور اس دن سے ڈرو جس میں تم اﷲ کی طرف لوٹائے جاؤ گے، پھر ہر شخص کو جو کچھ عمل اس نے کیا ہے اس کی پوری پوری جزا دی جائے گی اور ان پر ظلم نہیں ہوگاo 282. اے ایمان والو! جب تم کسی مقررہ مدت تک کے لئے آپس میں قرض کا معاملہ کرو تو اسے لکھ لیا کرو، اور تمہارے درمیان جو لکھنے والا ہو اسے چاہئے کہ انصاف کے ساتھ لکھے اور لکھنے والا لکھنے سے انکار نہ کرے جیسا کہ اسے اﷲ نے لکھنا سکھایا ہے، پس وہ لکھ دے (یعنی شرع اور ملکی دستور کے مطابق وثیقہ نویسی کا حق پوری دیانت سے ادا کرے)، اور مضمون وہ شخص لکھوائے جس کے ذمہ حق (یعنی قرض) ہو اور اسے چاہئے کہ اﷲ سے ڈرے جو اس کا پروردگار ہے اور اس (زرِ قرض) میں سے (لکھواتے وقت) کچھ بھی کمی نہ کرے، پھر اگر وہ شخص جس کے ذمہ حق واجب ہوا ہے ناسمجھ یا ناتواں ہو یا خود مضمون لکھوانے کی صلاحیت نہ رکھتا ہو تو اس کے کارندے کو چاہئے کہ وہ انصاف کے ساتھ لکھوا دے، اور اپنے لوگوں میں سے دو مردوں کو گواہ بنا لو، پھر اگر دونوں مرد میسر نہ ہوں تو ایک مرد اور دو عورتیں ہوں (یہ) ان لوگوں میں سے ہوں جنہیں تم گواہی کے لئے پسند کرتے ہو (یعنی قابلِ اعتماد سمجھتے ہو) تاکہ ان دو میں سے ایک عورت بھول جائے تو اس ایک کو دوسری یاد دلا دے، اور گواہوں کو جب بھی (گواہی کے لئے) بلایا جائے وہ انکار نہ کریں، اور معاملہ چھوٹا ہو یا بڑا اسے اپنی میعاد تک لکھ رکھنے میں اکتایا نہ کرو، یہ تمہارا دستاویز تیار کر لینا اﷲ کے نزدیک زیادہ قرینِ انصاف ہے اور گواہی کے لئے مضبوط تر اور یہ اس کے بھی قریب تر ہے کہ تم شک میں مبتلا نہ ہو سوائے اس کے کہ دست بدست ایسی تجارت ہو جس کا لین دین تم آپس میں کرتے رہتے ہو تو تم پر اس کے نہ لکھنے کا کوئی گناہ نہیں، اور جب بھی آپس میں خرید و فروخت کرو تو گواہ بنا لیا کرو، اور نہ لکھنے والے کو نقصان پہنچایا جائے اور نہ گواہ کو، اور اگر تم نے ایسا کیا تو یہ تمہاری حکم شکنی ہوگی، اور اﷲ سے ڈرتے رہو، اور اﷲ تمہیں (معاملات کی) تعلیم دیتا ہے اور اﷲ ہر چیز کا خوب جاننے والا ہےo 283. اور اگر تم سفر پر ہو اور کوئی لکھنے والا نہ پاؤ تو باقبضہ رہن رکھ لیا کرو، پھر اگر تم میں سے ایک کو دوسرے پر اعتماد ہو تو جس کی دیانت پر اعتماد کیا گیا اسے چاہئے کہ اپنی امانت ادا کر دے اور وہ اﷲ سے ڈرتا رہے جو اس کا پالنے والا ہے، اور تم گواہی کو چُھپایا نہ کرو، اور جو شخص گواہی چُھپاتا ہے تو یقینا اس کا دل گنہگار ہے، اور اﷲ تمہارے اعمال کو خوب جاننے والا ہےo 284. جو کچھ آسمانوں میں اور زمین میں ہے سب اﷲ کے لئے ہے، وہ باتیں جو تمہارے دلوں میں ہیں خواہ انہیں ظاہر کرو یا انہیں چھپاؤ اﷲ تم سے اس کا حساب لے گا، پھر جسے وہ چاہے گا بخش دے گا اور جسے چاہے گا عذاب دے گا، اور اﷲ ہر چیز پر کامل قدرت رکھتا ہےo 285. (وہ) رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اس پر ایمان لائے (یعنی اس کی تصدیق کی) جو کچھ ان پر ان کے رب کی طرف سے نازل کیا گیا اور اہلِ ایمان نے بھی، سب ہی (دل سے) اﷲ پر اور اس کے فرشتوں پر اور اس کی کتابوں پر اور اس کے رسولوں پر ایمان لائے، (نیز کہتے ہیں:) ہم اس کے پیغمبروں میں سے کسی کے درمیان بھی (ایمان لانے میں) فرق نہیں کرتے، اور (اﷲ کے حضور) عرض کرتے ہیں: ہم نے (تیرا حکم) سنا اور اطاعت (قبول) کی، اے ہمارے رب! ہم تیری بخشش کے طلب گار ہیں اور (ہم سب کو) تیری ہی طرف لوٹنا ہےo 286. اﷲ کسی جان کو اس کی طاقت سے بڑھ کر تکلیف نہیں دیتا، اس نے جو نیکی کمائی اس کے لئے اس کا اجر ہے اور اس نے جو گناہ کمایا اس پر اس کا عذاب ہے، اے ہمارے رب! اگر ہم بھول جائیں یا خطا کر بیٹھیں تو ہماری گرفت نہ فرما، اے ہمارے پروردگار! اور ہم پر اتنا (بھی) بوجھ نہ ڈال جیسا تو نے ہم سے پہلے لوگوں پر ڈالا تھا، اے ہمارے پروردگار! اور ہم پر اتنا بوجھ (بھی) نہ ڈال جسے اٹھانے کی ہم میں طاقت نہیں، اور ہمارے (گناہوں) سے درگزر فرما، اور ہمیں بخش دے، اور ہم پر رحم فرما، تو ہی ہمارا کارساز ہے پس ہمیں کافروں کی قوم پر غلبہ عطا فرماo [[Category:ترجمہ قرآن]] [[زمرہ:سورۃ بقرہ]] {{نامکمل}} 2727 19569 2006-07-17T04:37:24Z حیدر 348 [[دعائے امام زمانہ (ع)]] بجانب [[امام زمانہ]] منتقل: اس موضوع پر جامع مضمون کی ضرورت ہے۔ == دعائے امام زمانہ == '''بسم اللہ الرحمن الرحیم''' '''اَللّہمَّ كُنْ لِوَلِيِّكَ الْحُجَّۃ بْنِ الْحَسَنِ صَلَواتُكَ عَلَيْہ وَعَلى آبائِہ في ھذِہ السّاعَۃ وَفي كُلِّ ساعَۃ وَلِيّاً وَحافِظاً وَقائِداً وَناصِراً وَدَليلاً وَعَيْناً حَتّى تُسْكِنَہ اَرْضَكَ طَوْعاً وَتُمَتِّعَہ فيہا طَويلاً.''' خدا یا ہو جا اپنے ولی حجۃ بن الحسن کے لۓ، تیرا درود ہو ان پر اور ان کے آباء طاہرین پر اس وقت میں اور ہر وقت میں سرپرست ، محافظ ، قائد ، مددگار ، رہنما اور نگہبان تاکہ ان کو اپنی زمین پر سکونت دے اور ان کو زیادہ زمانہ تک بہرہ مند کرتا رہے۔ 2728 14583 2006-06-03T14:16:20Z سیف اللہ 153 [[نظریہ عدالت]] [[ بین الاقوامی عدالت]] [[ملکی عدالت]] [[عدالت کے بارے میں مقالات]] [[Category:قانون و انصاف]] 2731 8241 2005-09-17T08:38:42Z Irtiza 176 امر بالمعروف '''امر بالمعروف و نھی عن المنکر کے واجب ہونے کے شرائط''' س۱۰۷۸۔ ایسی جگہ امر بالمعروف اور نھی عن المنکر کا کیا حکم ہے جھاں اچھائی کو ترک کرنے والے برائی کو انجام دینے والے کی لوگوں کے سامنے اھانت ہوتی ہے اور اس کی حیثیت گھٹتی ہو۔ ج۔ جب امربالمعروف اور نھی عن المنکر کے شرائط اور آداب کی رعایت کی جائے اور ان کے حدود سے تجاوز نہ ہو تو پھر امر بالمعروف اور نھی عن المنکر کرنے والا بری ہے ۔ س۱۰۷۹۔ اسلامی حکومت کے سایہ میں، امر بالمعروف اور نھی عن المنکر کی رو سے لوگوں پر واجب ہے کہ وہ صرف زبان سے امر و نھی کریں اور اسکے دوسرے مراحل کی ذمہ داری حکومت کے عھدہ داروں پر عائد ہوتی ہیں ، پس کیا یہ نظریہ حکومت کا حکم ہے یا فتویٰ ہے ۔ ج۔ فقھی فتویٰ ہے ۔ س۱۰۸۰۔ کیا وھاں امر بالمعروف اور نھی عن المنکر کی طرف حاکم کی اجازت کے بغیر سبقت کرنا جائز ہے جھاں برائی اور اسکے انجام دینے والے کو برائی سے روکنے ہاتھ سے مارنے یا قید کرنے یا اس پر دباوٴ ڈالنے یا اس کے اموال پر تصرف کرنے پر خواہ ان اموال کو تلف ھی کرنا پڑے، منحصر و موقوف ہو؟ ج۔ یہ موضوع مختلف حالات و موارد کا حامل ہے عام طور پر جھاں امر بالمعروف اور نھی عن المنکر کے مراتب فعل بد انجام دینے والے کے نفس و اموال کے تصرف پر موقوف نہ ہوں تو وھاں کسی کی اجازت کی ضرورت نہیں ہے بلکہ یہ تو ان چیزوں میں سے ہے جو تمام مکلفین پر واجب ہے لیکن وہ مواقع جن میں صرف زبانی امر بالمعروف اور نھی عن المنکر سے کام نہ چلے بلکہ کوئی عملی اقدام بھی کرنا پڑے تو یہ حالت اگر ایسے شھر میں ہو جھاں اسلامی نظام و حکومت ہے تو جس کے ذمہ اس اسلامی فریضہ کی انجام دھی ہو اس وقت یہ امر حاکم کی اجازت اور وھاں اس امر کے مخصوص عھدہ داران پولیس اور اس سے متعلق پر موقوف ہوگا۔ س۱۰۸۱۔ جب امر و نھی بھت ھی ہم امور پر موقوف ہو جیسے نفس محترمہ کی حفاظت میں ایسی مارپیٹ ہوجائے جو زخمی ہوجانے یا قتل کا سبب ہوجائے تو کیا ایسے موقعوں پر بھی حاکم کی اجازت شرط ہے ؟ ج۔ اگرنفس محترمہ کا تحفظ اور اسے قتل ہونے سے روکنا فوری ذاتی مداخلت پر موقوف ہوتو جائز ہے بلکہ شرعاً واجب ہے اس لئے کہ وہ ایک نفس محترمہ کا دفاع ہے اور واقع کے لحاظ سے یہ حاکم کی اجازت پر متوقف نہیں ہے اور نہ ھی اس بارے میں کسی حکم کی حاجت ہے ۔ مگر یہ کہ اگر نفس محترمہ کا دفاع حملہ آور کے قتل پر موقوف ہو تو اس کی مختلف صورتیں ہیں اور بسا اوقات ان کے احکام بھی مختلف ہوتے ہیں ۔ س۱۰۸۲۔ جو شخص دوسرے کو امر بالمعروف اور نھی عن المنکر کرنا چاھتا ہے کیا اس کے لئے واجب ہے کہ ایسا کرنے کی قدرت رکھتا ہو؟ اور ایک شخص پر امر بالمعروف اور نھی عن المنکر کب واجب ہوتا ہے ؟ ج۔ امر و نھی کرنے والے پر واجب ہے کہ وہ اچھائی اور برائی کا علم رکھتا ہو اور یہ بھی جانتا ہو کہ انجام دینے والا بھی معروف و منکر کو جانتا ہے لیکن اس کے باوجود کسی شرعی عذر کے بغیر جان بوجہ کر اس کی مخالفت کررھا ہے ۔ اس صورت میں اگر اس بات کا احتمال پایا جائے کہ امر بالمعروف اور نھی عن المنکر کا اس شخص پر اثر ہوگا اور ناصح خود ضرر خاص سے محفوظ رہے گا اس کے علاوہ متوقع ضرر اور جس کا امر کررھا ہے یا جس چیز سے منع کررھا ہے اس کی ہم یت کا موازنہ نہ کرنے کے بعد ھی امر بالمعروف و نھی عن االمنکر واجب ہے ورنہ واجب نہیں ۔ س۱۰۸۳۔ اگر کوئی رشتہ دار گنہوں میں آلودہ اور ان سے بے پرواہ ہو تو اس کے ساتھ صلہ رحم کا کیا حکم ہے ؟ ج۔ اگر یہ احتمال ہو کہ صلہ رحم نہ کرنے سے وہ گناہ سے کنارہ کش ہوجائے گا تو امر بالمعروف اور نھی عن المنکر کے ضمن میں ایسا کرنا واجب ہے ورنہ قطع رحم کرنا جائز نہیں ہے ۔ س۱۰۸۴۔کیا امربالمعروف اور نھی عن المنکر کو اس خوف کی بنا پر ترک کیا جاسکتا ہے کہ اسے ملازمت سے ھٹا دیا جائے گا ؟ مثلاً آج کل کے ماحول میں تعلیمی مراکز کا کوئی عھدہ دار جو ان طلبہ سے منافی شرع تعلقات قائم کرے یا اس جگہ معیصت کے ارتکاب کی زمین ہم وار کرتا ہو؟ ج۔ عام طور پر جھاں امر بالمعروف اور نھی عن المنکر کے سلسلہ میں سبقت کرنے سے ضرر کا خوف ہو تو وھاں امر بالمعروف اور نھی عن المنکر واجب نہیں ہے ۔ س۱۰۸۵۔ اگر سماج کے بعض حلقوں میں نیکیاں متروک اور برائیاں معمولی ہوں اور امر بالمعروف اور نھی عن المنکر کے لئے حالات مناسب اور فرہم ہوں لیکن امر بالمعروف اور نھی عن المنکر کرنے والا غیر شادی شدہ ہو تو کیا اس وجہ سے اس پر امر بالمعروف اور نھی عن المنکر کرنا ساقط ہوگا یا نہیں ؟ ج۔ جب امر بالمعروف اور نھی عن المنکر کا موضوع ہے اور اس لئے شرائط متحقق ہوجائیں تو اس وقت یہ دونوں شرعی ، انسانی و اجتماعی لحاظ سے تمام مکلفین پر واجب ہیں اس میں مکلف کے شادی شدہ یا کنوارے ہونے میں کوئی دخل نہیں ہے اور اس سے صرف اس بنا پر تکلیف ساقط نہیں ہوگی کہ وہ غیر شادی شدہ ہے ۔ س۱۰۸۶۔ اگرکسی ایسے شخص میں جو طاقت و قدرت والا ہو اور اس کے ارتکاب گناہ و منکر اور دروغ گوئی کے شواھد موجود ہوں۔ لیکن ہم اس کی طاقت و سوطت سے ڈرتے ہوں تو کیا ہم اس کو امر بالمعروف اور نھی عن المنکر کرنے سے صرف نظرکرسکتے ہیں ؟ یا ضرر کے خوف کے باوجود ہم ارے اوپر واجب ہے کہ اس کو اچھائی کا حکم دیں اور برائی سے منع کریں؟ ج۔ اگر عقلاً ضرر کا خوف ہو تو اس خوف کے ساتھ امر بالمعروف اور نھی عن المنکر کرنا واجب نہیں ہے بلکہ اس سبب سے آپ پر سے یہ تکلیف ساقط ہے ، لیکن آپ میں سے کسی کے لئے یہ جائز نہیں ہے کہ وہ اپنے مومن بھائی کو وعظ و نصیحت کرنا چہوڑ دے صرف نیکیوں کو چہوڑنے والے اور برائیوں کا ارتکاب کرنے والے کے مقام و رتبہ کو دیکہ کر یا کسی بھی قسم کے ضرر کے احتمال کی بنا پر فریضہ امر بالمعروف اور نھی عن المنکر ترک نہیں کیا جاسکتا۔ س۱۰۸۷۔ بعض مواقع پر امر بالمعروف اور نھی عن المنکر سے یہ اتفاق پیش آتا ہے کہ جب کسی شخص کو کسی بری بات سے منع کیا جاتا ہے تو وہ اسلام سے بدظن ہوجاتا ہے اور ایسا اس لئے ہوتا ہے کہ اسے اسلام کے احکام و واجبات کی معرفت نہیں ہوتی اور اگر ہم اسے یوں ھی چہوڑ دیں تو وہ دوسروں کے لئے ارتکاب معاصی کی زمین ہم وار کرتا ہے تو ایسی صورت میں ہم ارا کیا فریضہ ہے ؟ ج۔ امر بالمعروف اور نھی عن المنکر کو اپنے شرائط کے ساتھ تحفظ اسلام اور معاشرہ کی سلامتی کے لئے تکلیف شرعی سمجھا جاتا ہے اور صرف اس توہم سے کہ اس عمل سے بعض لوگ اسلام سے بدظن ہوسکتے ہیں ، اس ہم تکلیف کو ترک نہیں کیا جاسکتا۔ س۱۰۸۸۔ جب فساد کو روکنے کے لئے حکومت اسلامی کی طرف سے مامور اشخاص اپنے فرائض انجام نہ دیں تو کیا اس وقت عام لوگ فساد کا سد باب کرنے کے لئے اٹھ کھڑے ہوسکتے ہیں ؟ ج۔ وہ امور جو عدلیہ و امن عامہ کے محکمہ کی ذمہ داری مانے جاتے ہیں ان میں انفرادی مداخلت و تصرف جائز نہیں ہے ۔ لیکن عام لوگ امربالمعروف اور نھی عن المنکر کے شرائط و حدود کے اندر رہ کر اپنی ذمہ داری پوری کرسکتے ہیں ۔ س۱۰۹۸۔کیا امر بالمعروف اور نھی عن المنکر میں عام لوگوں پر صرف اتنا ھی واجب ہے کہ زبان سے امر و نھی کریں؟ اگر ان کے لئے فقط اتنا ھی واجب ہے کہ محض زبان کے ذریعہ ھاد دھانی کردیں تو یہ توضیح المسائل خصوصاً تحریر الوسیلہ میں بیان شدہ احکام کے منافی ہے اور اگر ضرورت کے وقت وہ دوسرے طریقوں کو اختیار کرسکتے ہیں تو کیا ضرورت کے وقت وہ ان تمام تدریجی مراتب کو اختیار کرسکتے ہیں جو تحریر الوسیلہ میں مذکور ہیں ؟ ج۔ اسلامی حکومت کے دور میں، امر بالمعروف اور نھی عن المنکر کے مراحل میں سے زبانی اور امر و نھی کے بعد والے طریقوں کو انتظامیہ اور عدلیہ کے سپرد کیا جاسکتا ہے خصوصاً ان مواقع پر جھاں برائی کو روکنے کے لئے طاقت کے استعمال کی ضرورت ہے ، مثلاً جھاں برا کام کرنے والے کے اموال پر تصرف کرنے، اس شخص پر تعزیرجاری کرنے یا اسے قید کرنے کے لئے طاقت کا استعمال ضروری ہو لھذا مکلّفین پر واجب ہے کہ وہ امربالمعروف اور نھی عن المنکر میں صرف زبانی امرو نھی پر اکتفا کریں اور ضرورت پڑ نے پر اس امر کو انتطا میہ و عدلیہ کے عھدہ داروں کے سپرد کردیں اور یہ چیز امام خمینی (رہ) کے فتوے کے منافی نہیں ہے لیکن جس زمان و مکان میں اسلامی حکومت کا تسلّط و نفوذ ہو تو ایسے حالات میںمکلفین پر واجب ہے کہ ( جب شرائط فرہم ہوں) وہ امر بالمعروف اور نھی عن المنکر کو تدریجی مراحل سے انجام دیں۔ یھاں تک کہ امر بالمعروف اور نھی عن المنکرکی غرض حاصل ہوجائے۔ س۱۰۹۰۔ بعض ڈرائیور موسیقی اور گانے کی ایسی کیسٹیں چلاتے ہیں جن پر حرام کے حکم کا اطلاق ہوتا ہے وہ نصیحت و ھدایت کے باوجود ٹیپ ریکارڈ بند نہیں کرتے،امید ہے کہ آپ حکم بیان فرمائیں گے کہ اس زمانہ میں ایسے افراد سے کیا سلوک کیا جائے اور کیا زور و طاقت سے ایسے افراد کو روکا جائے یا نہیں ؟ ج۔ جب نھی عن المنکر کے شرائط موجود ہوں اس وقت زبانی نھی سے زیادہ آپ پر کوئی چیز واجب نہیں ہے ۔ اگر آپ کی بات کا اثر نہ ہو تو حرام موسیقی اور گانے کو سننے سے اجتناب کریں اور اس کے باوجود آواز آپ کے کان تک پہونچتی ہے تو آپ کوئی گناہ نہیں ہے ۔ س۱۰۹۱۔ میں ایک ہسپتال میں تیماداری کے مقدس کام میں مشغول خدمت ہوں۔ کبھی بعض مریضوں کو حرام و رکیک ( موسیقی کے ) کیسٹ سنتے ہوئے دیکھتا ہوں تو انہیں اس سے باز رھنے کی نصیحت کرتا ہوں اور جب دو تین مرتبہ کھنے کا اثر نہیں ہوتا تو ٹیپ ریکارڈ سے کیسٹ نکال کر اس میں جو چیز ٹیپ ہوتی ہے اسے محو کرکے کیسٹ واپس کردیتا ہوں ۔ امید ہے کہ مجہے اس بات سے مطلع فرمائیں کہ کیا یہ کام جائز ہے یا نہیں ؟ ج۔ حرام چیز سے فائدہ اٹھانے سے روکنے کی غرض سے کیسٹ سے باطل چیز کو محو کرنے میں کوئی مانع نہیں ہے لیکن یہ فعل کیسٹ کے مالک یا حاکم شرع کی اجازت پرموقوف ہے ۔ س۱۰۹۲۔ بعض گھروں سے موسیقی کی کیسٹ کی آوازیں سنائی دیتی ہیں جن کے بارے میں یہ معلوم نہیں کہ جائز ہیں یا ناجائز اور بعض مرتبہ ان کی آواز اتنی اونچی ہوتی ہے جس سے مومنین کو اذیت ہوتی ہے اس سلسلہ میں ہم اری کیا ذمہ داری ہے ؟ ج۔ لوگوں کے گھروں کے اندر کی چیزوں سے تعرض جائز نہیں ہے اور نھی عن المنکر کرنا موضوع کی تعیین اور شرائط کے موجود ہونے پر موقوف ہے ۔ س۱۰۹۳۔ ان عورتوں کو امر و نھی کرنے کا کیا حکم ہے جن کا حجاب ناقص ہے ؟ اور اگر ان کو زبان سے امر و نھی کرتے وقت شہوت کے ابھرنے کا خوف ہو تو اس کا کیا حکم ہے ؟ ج۔ نھی عن المنکر صرف اجنبی عورت کو شہوت کی نظر سے دیکھنے پرھی موقوف نہیں ۔ حرام سے اجتناب کرنا ھر مکلف پر واجب ہے خصوصاً نھی عن المنکر کا فریضہ انجام دیتے وقت۔ '''امر بالمعروف اور نھی عن المنکر کا طریقہ''' س۱۰۹۴۔ بیٹے کا ماں کے سلسلہ میں اور زوجہ کا شوھر کے بارے میں کیا حکم ہے جب وہ اپنے اموال کا خمس و زکوٰۃ نہ دیتے ہیں ؟ اور کیا بیٹا والدین اور زوجہ شوھر کے اس مال میں تصرف کرسکتے ہیں جس کا خمس یا زکوٰۃ نہ دی گئی ہو اس بنا پر کہ یہ مال حرام سے مخلوط ہے ،اس کے علاوہ اس مال سے استفادہ نہ کرنے کے سلسلہ میں بزرگان دین کی تاکید یں وارد ہوئی ہیں کیونکہ حرام مال سے روح کو زنگ لگتا ہے ؟ ج۔ بیٹا اور زوجہ جب والدین اور شوھر کو نیکی کو ترک اور برائی کو انجام دیتے ہوئے دیکہیں تو انہیں امر بالمعروف کریں اور برائیوں سے روکیں اور یہ اس وقت ہے جب شرائط فرہم ہوں، البتہ ان کے اموال میں سے خرچ کررہے ہیں اس پر خمس یا زکوٰۃ واجب الادا ہے تو ایسی صورت میں ان پر واجب ہے کہ ولی امر خمس سے اس مقدار میں تصرف کی اجازت لیں۔ س۱۰۹۵۔ جو والدین دینی تکالیف پر کامل اعتقاد نہ رکھنے کی بنا پر انہیں ہم یت نہ دیتے ہوں ان کے ساتھ بیٹے کو کیا سلوک روا رکھنا چاھئیے؟ ج۔ بیٹے پر واجب ہے کہ والدین کے احترام کو ملحوظ رکھتے ہوئے نرم لھجہ میں ان دونوں کو نیکی کی تلقین کرے اور برائی سے منع کرے۔ س۱۰۹۶۔ میرا بھائی شرعی اور اخلاقی امور کی رعایت نہیں کرتا اور آج تک اس کی کسی نصیحت نے اثر نہیں کیا ہے جب میں اس میں اس حالت کا مشاھدہ کروں تو میر اکیا فریضہ ہے ؟ ج۔ جب وہ شریعت کے خلاف کوئی کام کریں تو آپ کو ان سے ناراضگی کا اظھا رکرنا چاھئیے اور برادرانہ رفتار سے معروف اور منکر کا تذکرہ کرنا چاھئیے جس کو آپ مفید و بھتر سمجھتے ہوں لیکن ان سے قطع رحم کرنا صحیح نہیں کیونکہ یہ جائز نہیں ہے ۔ س۱۰۹۷۔ ان لوگوں سے کیسے تعلقات ہونا چاھئیے جو ماضی میں حرام افعال ، جیسے شراب خواری کے مرتکب ہوئے ہوں؟ ج۔ معیار لوگوں کی موجودہ حالت ہے اگر انہوں نے ان چیزوں سے توبہ کرلی ہے جن کے وہ مرتکب ہوئے تہے تو ان کے ساتھ ویسے ھی تعلقات رکہے جائیں جیسے دیگر مومنین کے ساتھ لیکن جو شخص حال میں حرام کام کا مرتکب ہوتا ہے تو اسے نھی عن المنکر کے ذریعہ اس کام سے روکنا واجب ہے اور اگر وہ سوشل بائیکاٹ کے علاوہ کسی طرح حرام کام سے باز نہ آئے تو اس وقت اس کا بائیکاٹ اور اس سے قطع تعلق واجب ہے ۔ س۱۰۹۸۔ اخلاق اسلامی کے خلاف مغربی ثقافت کے پے در پے حملوں اور غیر اسلامی عادتوں کی ترویج کے پیش نظر جیسے بعض لوگ گلے میں سونے کی صلیب پھنتے ہیں ۔ یا بعض عورتیں شوخ رنگ کے مانتو پھنتی ہیں یا بعض مرد و عورتیں پھنتی ہیں ۔ یا جاذب نظر گھڑیاں پھنتے ہیں جسے عرف عام میں برا سمجھا جاتا ہے اور امر بالمعروف اور نھی عن المنکر کے بعد بھی ان میں سے بعض اس پرمصررھتے ہیں ۔ امید ہے کہ آپ کوئی ایسا طریقہ بیان فرمائیں گے جو ایسے لوگوں کے لئے بروئے کار لایا جائے؟ ج۔ سونا پھننا یا اسے گردن میں ڈالنا مردوں پر مطلقاً حرام ہے اور ایسے کپڑے کی ردا ڈالنا بھی جائز نہیں ہے جو سلائی ، رنگ یا کسی اعتبار سے بھی غیر مسلم غارت گروں کی تھذیب کے فروغ اور ان کی تقلید کے معنی میں ہو اور اسی طرح ان کنگنوں اور فیشنی عینکوں کا استعمال بھی جائز نہیں ہے جو دشمنان اسلام و مسلمین کی ثقافت و تھذیب کی تقلید تصور کئے جاتے ہیں اور ان چیزوں کے مقابلہ میں دوسروں پر واجب ہے کہ وہ زبان کے ذریعہ نھی عن المنکر کریں۔ ۱۰۹۹۔ ہم بعض حالات میں یونیورسٹی کے طالب علموں یا ملازموں کو برا کام کرتے ہوئے دیکھتے ہیں یھاں تک کہ وہ ھدایت و نصیحت کے بعد بھی اس سے باز نہیں آتے بلکہ اس کے بر خلاف اپنی برائی کو جاری رکھنے پر مصر رھتے ہیں اور یہ پوری یونیورسٹی میں فساد کا سبب بنتا ہے ۔ آپ کا حکم اس بارے میں کیا ہے کہ اگر ان کی ان حرکتوں کو موثر دفتری قوانین کے ذریعہ روکا جائے ، مثلاً ان کے سروس بک میں درج کیا جائے۔ ج۔ یونیورسٹی کے داخلی نظام کی رعایت کے ساتھ اس میں کوئی اشکال نہیں ہے ۔ پیارے جوانوں کے لئے ضروری ہے کہ وہ مسئلہ امر بالمعروف اور نھی عن المنکر کو سنجیدگی سے اختیار کریں اور اس کے شرائط و احکام کو صحیح طریقہ سے سیکہیں ، اس کو فروغ دیں اور اس طرح اخلاقی اور موثر طریقے اختیار کریں ، لوگوں کو نیکیوں کی ترغیب دیں، برائیوں کی نہیں ، لیکن اس سے ذاتی فائدہ حاصل کرنے سے بچیں، انہیں معلوم ہونا چاھئیے کہ نیکیوں کے فروغ اور برائیوں کے سد باب کا بھترین طریقہ یھی ہے ۔ ” وفقکم اللہ تعالیٰ المرضاتہ “ خدا آپ کو اپنی رضا کی توفیق عطا فرمائے۔ س۱۱۰۰۔ کیا نامشروع کام کرنے والے کے سلام کا جواب اس کو اس فعل سے باز رکھنے کی غرض سے نہ دینا جائز ہے ؟ ج۔ اگر عرف عام میں اس عمل پر نامشروع کام سے روکنے کا اطلاق ہوتا ہو تو نھی عن المنکر کے قصد سے سلام کا جواب نہ دینا جائز ہے ۔ س۱۱۰۱۔ اگر ذمہ داروں کے نزدیک یقینی طور پر یہ ثابت ہوجائے کہ دفتر کے بعض ارکان سھل انگاری سے کام لیتے ہیں یا تدارک الصلوٰۃ ہیں اور ان کو وعظ و نصیحت کرنے کے بعد ناامید ہوگئے ہیں تو ایسے افراد کے بارے میں ان کا کیا فریضہ ہے ؟ ج۔ انہیں امربالمعروف اور نھی عن المنکر کی تاثیر سے غافل نہیں رھنا چاھئیے اگر وہ اس کے شرائط کے ساتھ پے در پے انجام دیں گے تو اس کا اثر یقینی ہے اور جب وہ اس بات سے مایوس ہوجائیں کہ ان پر امر بالمعروف کا اثر نہیں ہوگا، تو اگر کوئی قانون ایسا ہو جو ایسے اشخاص کو مراعات سے محروم کردے تو ان کو مراعات سے محروم کردینا واجب ہے اور انہیں یہ بتادیں کہ یہ قانون تمھارے اوپر اس لئے نافذ کیا گیا ہے کہ تم فریضہ الھی کو سبک سمجھتے ہو۔ آیۃ اللہ خامنہ ای کے فتووں کے مطابق --[[User:Irtiza|Irtiza]] 08:38, 17 ستمبر 2005 (UTC) 2732 29763 2006-10-04T13:06:48Z 84.209.80.163 [[اشرف علی تھانوی، مولانا]] [[علامہ محمد اقبال]] [[قائد اعظم محمد علی جناح]] [[سید ابوالاعلی مودودی]] [[کوثر نیازی]] [[محسن نقوی]] [[امام خمینی]] [[شہید مطھری]] [[شاہ ولی اللہ محدث دہلوی]] [[شاہ عبدالحق محدث دہلوی]] [[احمد رضا خان بریلوی]] [[نعیم الدین مرادآبادی]] [[مہر علی شاہ گولڑوی]] [[داتا گنج بخش حضرت علی ہجویری]] [[خواجہ معین الدین چشتی اجمیری]] [[پیر سید مہر علی شاہ رحمہ اللہ تعالی گولڑہ شریف]] [[مفسر قرآن جسٹس پیر محمد کرم شاہ الازہری نوراللہ مرقدہ]] [[Category:فہرست شخصیات]] 2734 8247 2005-09-17T08:49:28Z Irtiza 176 امت مسلمہ سے متعلق مختلف مقالات [[اسلام کی عظیم امت]] 2735 8248 2005-09-17T08:50:32Z Irtiza 176 اسلام کی عظیم امت '''اسلام کی عظیم امت''' قرآن مجید تمام مسمانوں کو ایک امت قرار دیتا ہے کیونکہ سبھی ایک خداکی پرستش کرتے ہیں اور ایک پیغمبر (ص)ومعاد کو قبول کرتے ہیں اور حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو اللہ تعالی کا آخری پیغمبر مانتے ہیں، قرآن کو آسمانی اور عملی آئین تسلیم کرتے ہیں، سبھی کا ایک ہدف ہے اور وہ ہے احکام الہی کا تمام جہاں میں جاری کرنا اور نظام توحیدی کو عمل میں لانا۔ نظام توحیدی اس نظام کو کہا جاتا ہے جو خدا پرستی، اللہ تعالی کی رہبری اور احکا م الہی کے اجر پر مبنی ہو۔ مسلمانوں کی تعداد پوری دنیا میں بہت زیادہ ہے (جو تقریبا ایک ارب ہے ) مسلمان مختلف شہروں، قصبوں، صوبوں، ملکوں اور بر اعظموں میں رہتے ہیں ، مختلف اقوام پر مشتمل ہیں، مختلف زبانوں میں گفتگو کرتے ہيں ،مختلف جگہوں پر مختلف گروہوں پر حکومت کرتے ہیں اور انھوں نے اپنی حکومت کے لۓ سرحدیں بنا رکھی ہیں۔ لیکن افسوس اس بات پر ہے کہ یہ تمام کے تمام اپنے ملک کے افراد کے حالات پر نظر رکھتے ہیں اور بقیہ مسلمانوں کے لۓ جو ان ممالک کے باہر دوسرے ممالک میں زندگی گذارتے ہیں کوئی توجہ نہیں کرتے بلکہ انھیں اجنبی وبیگانہ سمجھتے ہیں لیکن اسلام اور قرآن اس کوتاہ فکری کو قبول نہیں کرتا بلکہ تمام جہان کے مسلمانوں کو خواہ وہ کہیں بھی ہوں اور کسی زبان میں بھی باتیں کرتں ایک امت قرار دیتا ہے۔ خیالی اور وہمی سرحدیں تمام دنیا کے مسلمانوں کو ایک دوسرے سے جدا نہیں کرسکتیں اگرچہ مسلمانوں کی سرزمین مختلف حکومتوں سے ہی کیوں نہ چلائی جارہی ہوں۔ مسلمان ایک دوسرے سے اجنبی و بیگانہ نہیں ہیں، بلکہ تمام کے تمام اسلام ، مسلمان اور اس عظیم اسلامی معاشرے میں مشترک ذمہ دار ہیں ۔ اسلامی حکومت کے سربراہوں کو نہیں چاہۓ اور نہ ہی وہ کرسکتے ہیں کہ اسلامی حکومتوں کو ایک دوسرے سے اجنبی قرار دیں اور وہ بے خبر رہیں حالانکہ پیغمبر اسلام (ص) نے فرمایا ہے : جو بھی مسلمانوں کے امورکی اصلاح کی فکر میں نہ ہو وہ مسلمان نہیں ہے۔ پیغمبر اسلام (ص) کے اس فرمان کے بعد کیا وہمی سرحدیں اور خطوط مسلمانوں کو ایک دوسرے سے اجنبی قرار دے سکتے ہیں ؟ کیا جغرافیائی حدود اسلامی برادری اور تمام مسلمانوں کی ذمہ داریوں کو محدود کرسکتی ہیں ؟ کیا ایک ثروت مند ملک کہ جس کی آمدنی بہت زیادہ ہو دوسری اسلامی حکومتوں سے جو فقیر ہو بے پرواہ رہ سکتا ہے ؟ کیا ایک اسلامی آزاد اور ترقی یافتہ ملک دوسرے اسلامی ملک سے جو دوسروں کے زیر تسلط ہو بے توجہ رہ سکتا ہے ؟ کیا حکم نہیں ہے کہ ہر ایک مسلمان کو دوسرے مسلمانوں کے امور کی اصلاح کی فکر کرنی چاہۓ ۔ اگر کسی مسلمان حکومت پر کوئی ظالم حملہ کردے تو جانتے ہوکہ دوسرے اسلامی ممالک کی کیا ذمہ داری ہے؟ تمام اسلامی ممالک پر واجب اور لازم ہے کہ اپنی تمام قوت اور فوج کو لیکر اس ظالم حملہ آور پر حملہ کردیں اور اس متجاوز ظالم کو پوری طاقت سے اس ملک سے دور کردیں کہ جس پر اس نے حملہ کیا تھا اس لۓ کہ ایک اسلامی حکومت پر حملہ کرنا پوری دنیا ۓ اسلام اور پیغمبراسلام (ص) کی عظیم امت پر حملہ کرنا ہوتا ہے ۔ اگر پیغمبر اسلام (ص) کے زمانہ میں اسلامی ملک کے کسی گوشہ پر حملہ کیا جاتا تو پیغمبر اسلام (ص) کیا کرتے اور اپنا اس کے متعلق کیا رد عمل ظاہر کرتے ؟ کیا یہ ہوسکتا تھا کہ آپ خاموش رہتے اور کوئی عملی اقدام نہ کرتے ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ؟ ہرگز نہیں یہ ممکن ہی نہیں تھا کہ بلکہ پیغمبراسلام (ص) مسلمانوں کے عظیم لشکر کو اسلام کی سرزمین کے دفاع کے لۓ روانہ کرتے اور جب تک دشمن کو وہاں سے نہ ہٹا دیتے آرام سے نہ بیٹھتے ۔پیغمبر اسلام (ص) نے اس عظیم ذمہ داری کی بجا آوری موجود زمانہ میں اسلامی معاشرے کے رہبران الہی پر ڈال رکھی ہے اور اس کی بجا آوری انھیں کی ذمہ داری ہے۔ تما م مسلمانوں سے اور با لخصوص ان مذہبی رہبروں سے امید ہے کہ وہ اسلامی ممالک کی سرزمین کی اور اسلام کی اعلی وارفع قدروقیمت کی پوری طاقت وقوت سے حفاظت کریں اور اجنبیوں کے مظالم کو اسلامی ممالک سے دور رکھیں۔ مسلمانوں کو یہ حقیقت ماننی چاہۓ کہ تمام مسلمانوں کو ایک دوسرے کی برادری اور خلوص سے زندگی کرنی چاہۓ اور کفر ومادی گری جو تمام مسلمانوں کا مشترک دشمن ہے اس کے مقابل متحد ہونا چاہۓ ۔ اسلام کے دشمن ہی نے تو مسلمانوں میں اختلاف ڈال کر یہ ملک اور وہ ملک یہ قوم اور وہ قوم یہ بر اعظم اور وہ بر اعظم بنا رکھا ہے حالانکہ تمام مسلمان ایک اور صرف ایک ملت ہیں اور انھیں مشترک دشمن کے مقابل یعنی کفر ومادی گری وجہان خوار اور استکبار کے سامنے متحد ہوکر مقابلہ کرنا چاہۓ اس صورت میں دشمن کبھی جرآت نہ کرسکے گا کہ اسلامی سرزمین کے کسی گوشہ پر تجاوز کرسکے اور ان کی دولت وثروت کو لوٹ لے جاۓ اور مسلمانوں کی عزت وشرف اور صحیح فرہنگ کو نابود کرسکے۔ مسلمانوں کو چاہۓ کہ وہ کفر سے چشم پوشی کرتے ہوۓ جہان اسلام کی وحدت اور ان کی داخلی طاقت کی تقویت اور اس کے کامل استقلال کے لۓ کوشش کریں تاکہ وہ شرق و غرب کے شدید و خطرناک طوفان کے مقابل آزاد اور با وقار زندگی بسر کرسکیں۔ مسلمان تب ہی فتحیابی سے ہمکنا ر ہوسکتا ہے جب وہ اپنی عظیم طاقت پر انحصار کرے اور اسلام کے دشمن پر سہارا نہ کرے اسلام کے دشمن کبھی مسلمانوں کے خیر خواہ نہیں ہوسکتے ۔ اسلام کے دشمن دوستی کا اظہار بھی کریں تو وہ جھوٹ بولتے ہیں اور سواۓ مکر و حیلہ اور ثروت کو لوٹنے کے اور کوئی ان کی غرض نہیں ہوتی ان کی عہد و پیمان پر کوئی اعتماد نہیں کیا جا سکتا ۔ خدا وند عالم قرآن مجید میں فرماتاہے کہ : کافروں کے ساتھ جنگ کرو کیونکہ ان کے عہد و پیمان بے اعتبار اور بے فائدہ ہوا کرتے ہیں۔ مسلمانوں کو متحد ہونا چاہۓ اور کسی بھی حکومت کو اجازت نہ دیں کہ اسلامی ممالک میں معمولی مداخلت کرسکیں۔ خدا قرآن میں فرماتا ہے : والذین معہ اشداء علی الکفار رحما بینھم ۔ یعنی مومنین کو کافروں کے مقابل میں سخت ہونا چاہۓ اور آپس میں بہت مہربان اور ہمدرد ۔ لہذا ساری دنیا کے مسلمانوں اور اسلامی ممالک کے سربراہوں کی ذمہ داری ہے کہ وہ ایک اسلامی وسیع نظری کی بنا پر تمام عالم اسلام کو ایک جانیں اور آپس میں ہمدردی تعاون، وبرادری اور اتحادکا معاہدہ کریں اور اسلام کی اعلی ترین مصالح کی خاطر معمولی اختلافات سے صرف نظر کریں ،اختلافات پیدا کرنے والے عوامل واسباب کا مقابلہ کریں اور اپنے معمولی اختلاف اور کدورتوں کو حسن نیت اور حس اخلاق سے حل کریں اور اپنی پوری طاقت سے کوشش کریں کہ عالم اسلام اور مسلمانوں کی صفوں میں اختلاف پیدا نہ ہو۔ اگر مسلمانوں کی حکومت میں سے کوئی حکومت دوسروں کے ایماء پر کسی دوسری مسلمان حکومت پر حملہ کرے تو سارے مسلمانوں با لخصوص ممالک اسلامی کے سربراہوں کی ذمہ داری ہوگی کہ فورا ان کے اختلاف کو حل کریں ،ان میں صلح و صفائی کرادیں اور عالم اسلام کو بہت بڑے خطرے یعنی اختلاف وتفرقہ سے نجات دلائیں اور پوری غیر جانبداری سے متجاوز کو پہچانیں ان کا اعلان کریں اور اس کو حکم دیں کہ وہ اپنے تجاوز سے دست بردار ہوجاۓ اور اگر اس کے باوجود بھی وہ اپنی ضد پر باقی رہے اور اپنے تجاوز سے دست بردار نہ ہو پھر فریضہ کیا ہوگا ؟ تمام مسلمانوں کا فریضہ ہوگا کہ متجاوز سے اعلان جنگ کریں اور پوری طاقت سے یہاں تک کہ خونریزی وجنگ سے اسے سرکوب کریں اسے اپنی حالت کی طرف لوٹا دیں اور پھر ان دو جنگ کرنے والے ملکوں میں مصالحت کرائیں اور انھیں پہلی والی حسن نیک اور خوش بینی کی طرف لوٹا دیں۔ اس طریقہ سے عالم اسلام کو اختلاف وتفرقہ سے محفوظ رکھیں تاکہ کافر خود اپنے منھ کی کھاۓ اور اسے اجازت نہ دیں کہ وہ مسلمانوں کے امور میں اگرچہ ان میں صلح کرانا ہی کیوں نہ ہو مداخلت کرے ۔ قرآن مجید نے مسلمانوں کی یہی ذمہ داری بیان کی ہے۔ قرآن مجید کی آیت: وان طائفتان من المومنین اقتلوا فاصلحوا بینھما فان بغت احدیھما علی الاخری فقاتلوا التی تبغی حتی تفیئی الی امر اللہ فان فائت فاصلحوا بینھما بالعدل واقسطوا ان اللہ یحب المقسطین انما المومنون اخوۃ فاصلحوا بین اخویکم واتقو اللہ لعلکم ترحمون (سورہ حجرات آیات 10۔9) اور اگر مومنین میں سے دوفرقے آپس میں لڑ پڑیں تو ان دونوں میں صلح کرادو پھر اگر ان میں سے ایک فریق دوسرے پر زیادی کرے تو جو فرقہ زیادی کرے تم بھی اس سے لڑو یہاں تک کہ وہ خدا کے حکم کی طرف رجوع کرے پھر جب رجوع کرے تو فریقین میں مساوات کے ساتھ صلح کرادو اور انصاف سے کا م لو بیشک خدا انصاف کرنے والوں کو دوست رکھتا ہے مومنین تو آپس میں بس بھائی بھائی ہیں تو اپنے دو بھائیوں میں میل جول کردیا کرو اور خدا سے ڈرتے رہو تا کہ تم پر رحم کیا جاۓ۔ --[[User:Irtiza|Irtiza]] 08:50, 17 ستمبر 2005 (UTC) 2736 30955 2006-10-15T17:39:04Z حیدر 348 Redirecting to [[آیت اللہ خمینی]] #REDIRECT [[آیت اللہ خمینی]] 2737 8264 2005-09-17T16:54:50Z Irtiza 176 بچوں کی تربیت [[والدین کی جاننے کی باتیں]] [[والدہ کی جاننے کی باتیں]] [[والد کی جاننے کی باتیں]] [[بچوں کے مسائل اور انکا حل]] [[نصیحت آموز کہانیاں]] [[بچوں کے لیئے عقائد اسلامی]] 2738 19183 2006-07-15T14:23:38Z حیدر 348 دستخط حذف ''''''حریص ظالم قارون'''''' '''ایک سبق آموز کہانی''' قارون حضرت موسی علیہ السلام کے رشتہ داروں میں سے تھا اور بظاہر اس نے آپ کا دین بھی قبول کرلیا تھا ! نماز پڑھتا تھا تورات پڑھتا لیکن ریاکار اورکمزور عقیدہ کا انسان تھا مکمل ایمان نہيں رکھتا تھا چاہتا تھا کہ لوگ اس سے خوش فہمی رکھیں تاکہ انہیں فریب دے سکے قارون فصلوں کو پیشگی سستاخرید لیتا اور بعد میں انہیں مہنگے داموں پر فروخت کرتا تھا معاملات میں کم تولتا دھوکا اور بے انصافی کرتا سود کھاتا اور جتنا ہوسکتا تھا لوگوں پر ظلم کیا کرتا اسی قسم کے کاموں سے بہت زیادہ دولت اکٹھی کرلی تھی اور اسے ہر چیز سے زیادہ عزیز رکھتا تھا قاروں خدا پرست نہ تھا بلکہ دولت پرست تھا اپنی دولت عش وعشرت میں خرچ کرتا تھا بہت عمدہ محل بنایا اور ان کے درودیوار کو سونے اور مختلف قسم کے جواہرات سے مزین کیا حتی کہ اپنے گھوڑوں اور اونٹوں کو سونے اور جواہرات سے مزین کیا قارون کے پاس سینکڑوں غلام اورکنیزیں تھیں اور ان کے ساتھ براسلوک کرتا اور انہیں مجبور کرتا کہ اس کے سامنے زمین پر گر پڑیں اور اس کے پاؤں کو بوسہ دیں ۔ بعض عقلمندمومن اسے نصیحت کرتے اور کہتے کہ اے قارون یہ تمام باغ اور ثروت کس لئے یہ سب دولت اور مال کس لئے ذخیرہ کررکھا ہے ؟ کیوں لوگوں پر اتنے ظلم ڈھاتے ہو ؟ خداکو کیا جواب دو گے ؟ لوگوں کا حق کیوں پامال کرتا ہے ؟ غریبوں اورناداروں کی کیوں مدد نہيں کرتا ؟ نیک کاموں میں کیوں قدم نہیں بڑھاتا ؟ قارون غرور و تکبر میں جواب دیتا کہ کسی کو ان باتوں کا حق نہيں پہنچتا میں اپنی دولت خرچ کرتا ہوں ؟ مومن اسے وعظ کرتے اور کہتے کہ اتنی بڑی دولت حلال سے اکٹھی نہيں ہوتی اگر تونے نا انصافی نہ کی ہوتی اور سودنہ کھایا ہوتا تواتنا بڑا سرمایہ نہ رکھتا بلکہ تو بھی دوسروں کی طرح ہوتا اور ان سے کوئی خاص فرق نہ رکھتا ۔ قارون جواب میں کہتا نہيں ! میں دوسروں کی طرح نہيں ! میں چالاک اور محنتی ہوں میں نے کام کیا ہے اور دولت مند ہواہوں دوسرے بھی جائیں کام کریں زحمت اٹھائیں تاکہ وہ بھی دولت مند ہوجائیں میں کس لئے غریبوں کی مدد کروں لیکن مومن اس کی راہنمائی کے لئے پھربھی کہتے ! کہ تم لوگوں کے حقوق ادا نہیں کرتے جب ہی اتنے دولت مند ہوئے ہو اگر تم مزدوروں کا حق ادا کرتے تو اتنے ثروت مند نہ ہوتے اور وہ اتنے فقیر اور خالی ہاتھ نہ ہوتے اب بھی اگر چاہتے ہو کہ سعادتمند اور عاقبت بخیر ہوجاؤ تو اپنی دولت کو مخلوق خدا کی آسائش اور ترقی میں خرچ کرو دولت کا انبار لگالینا اچھا نہیں دولت کو ان راستوں میں کہ جسے خدا پسند کرتا ہے خرچ کرو لیکن قارون مومنین کا مذاق اڑاتا اور ان کی باتوں پر ہنستا اور غرور اور بے اعتنائی سے انہیں کہتا کہ بے فائدہ مجھے نصیحت نہ کرو میں تم سے بہتر ہوں اور اللہ پر زیادہ ایمان رکھتا ہوں جاؤ اپنا کام کرور اوراپنی فکر کرو ! '''خوشبختی اور سعادت کس چیز میں ہے''' ایک دن قارون نے بہت عمدہ لباس پہنا اور بہت عمدہ گھوڑے پر سوار ہوا اور اپنے محل سے باہر نکلا بہت زیادہ نوکر چاکر بھی اس کے ساتھ باہر آئے لوگ قارون کے عظمت و شکوہ کو دیکھنے کے لئے راستے میں کھڑے تھے اور اس قدر سونے اور جواہرات کے دیکھنے پر حسرت کررہے تھے بعض نادان اس کے سامنے جھکتے اور زمین پرگر پڑتے اور کہتے کتناخوش نصیب ہے قارون ! کتنی ثروت کا مالک اور کتنی سعادت رکھتا ہے ! خوش حال قارون ! کتنی اچھی زندگی گزارتا ہے کتنا سعادت مند اور خوش بخت ہے کاش !! ہم بھی قارون کی طرح ہوتے ؟ لیکن سمجھدار مومنین کا دل ان لوگوں کی حالت پر جلتا وہ انہیں سمجھاتے اور کہتے کہ سعادت اور خوش بختی زیادہ دولت میں نہیں ہوا کرتی کیوں اس کے سامنے زمین پر گرپڑتے ہو ؟ ایک ظالم انسان کا اتنا احترام کیوں کرتے ہو وہ احترام کے لائق نہيں : اس نے یہ ساری دولت گراں فروشی اور بے انصافی سے کمائی ہے وہ سعادتمند نہيں سعادتمند وہ انسان ہے جو خدا پر واقعی ایمان رکھتا ہواور اللہ کی مخلوق کی مدد کرتا ہو اور وہ لوگوں کے حقوق سے تجاوز نہ کرتا ہو ایک دن اللہ تعالی کی طرف سے حضرت موسی علیہ السلام کو حکم ہوا کہ دولت مندوں سے کہو کہ وہ زکاۃ دیں ۔ حضرت موسی علیہ السلام نے اللہ کا حکم دولت مندوں کو سنایا اور قارون کو بھی اطلاع دی کہ دوسروں کی طرح اپنے مال کی زکاۃ دے اس سے قارون بہت ناراض ہوا اور سخت لہجے میں حضرت موسی علیہ السلام سے کہا زکاۃ کیا ہے کس دلیل سے اپنی دولت دوسروں کو دوں وہ بھی جائیں اور کام کریں اور محنت کریں تاکہ دولت کمالیں ۔ حضرت موسی علیہ السلام نے فرمایا زکوۃ یعنی اتنی بڑی دولت کا ایک حصہ غریبوں اورناداروں کو دے تاکہ وہ بھی زندگی گذارسکیں چونکہ تم شہر میں رہتے ہو اور معاشرے کے فرد ہو اور ان کی مدد سے اتنی کثیر دولت اکٹھی کی ہے اگر وہ تیری مددنہ کرتے تو تو ہرگز اتنی دولت نہیں کما سکتا تھا مثلا اگر تو بیابان کے وسط میں تنہا زندگی بسر کرتا تو ہرگز اتنا بڑا محل نہ بنا سکتا اور باغ آباد نہ کرسکتا یہ دولت جوتونے حاصل کی ہے ان لوگوں کی مدد سے حاصل کی ہے پس تیر ی دولت کا کچھ حصہ بھی انہیں نہیں دے رہا بلکہ ان کے اپنے حق اور مال کو زکات کے نام سے انہیں واپس کررہاہے ۔ لیکن قانون نے حضرت موسی علیہ السلام کی دلیل کی طرف توجہ نہ دی اور کہا اے موسی (علیہ السلام) یہ کیسی بات ہے کہ تم کہہ رہے ہو ! زکوۃ کیا ہے ہم نے برا کام کیا کہ تم پرا یمان لے آ‏ئے ہیں کیا ہم نے گناہ کیا ہے کہ نماز پڑھتے ہیں اور اب آپ کو خراج بھی دیں ۔ حضرت موسی علیہ السلام نے قارون کی تند روی کو برداشت کیا اور نرمی سے اسے کہا کہ اے قارون زکوۃ کوئی میں اپنے لئے تو لے نہیں رہا ہوں بلکہ اجتماعی خدمات اور غریبوں کی مدد کے لئے چاہتا ہوں یہ اللہ کا حکم ہے کہ مالدار غریبوں اور ناداروں کا حق اداکریں یعنی زکوۃ دیں تاکہ وہ بھی محتاج اور فقیر نہ رہیں اگر تو واقعی خدا پر ایمان رکھتا اور مجھے خدا کا پیغمبر مانتا ہے تو پھر اللہ کے حکم کے سامنے سرتسلیم خم کردے اگر نماز پڑھتا ہے تو زکات بھی دے کیونکہ نماز بغیر زکات کے فائدہ مند نہیں ہے تورات کا پڑھنا سمجھنے اور عمل کرنے کے لئے ہے لیکن قارون حضرت موسی علیہ السلام اور مومنین کی نصیحت اور موعظہ کی کوئی پرواہ نہ کی بلکہ اس کے علاوہ مومنین کو اذیت بھی پہنچانے لگا اور حضرت موسی علیہ السلام کے ساتھ دشمنی کرنے لگا یہاں تک تہمت لگانے سے بھی دریغ نہیں کرتا تھا حضرت موسی علیہ السلام قارون کی گستاخی اور سخت دلی سے بہت ناراض ہوئے اور آپکا دل ٹوٹا اور خدا وند عالم سے درخواست کی کہ اس حریص اور ظالم انسان کو اس کے اعمال کی سزا دے ۔ '''حضرت موسی (ع) کا دعا قبول ہوئی''' اللہ کے حکم سےزمین لرزي اورایک شدید زلزلہ آیا اور ایک لحظہ میں قارون کا محل ویران اور زمین بوس ہوگیا اور قارون کو قصر(محل) سمیت زمین نگل گئی اور اس حریص کے ظلم کا خاتمہ کردیا قارون خالی ہاتھ آخرت کی طرف روانہ ہواتاکہ وہ اپنے برے کاموں کی سزا کو دیکھے اوراسے عذاب دیا جائے کہ آخرت کا عذاب سخت اور دائمی ہے اس وقت وہ لوگ جو قارون کو سعادتمند سمجھتے تھے اور اس کی دولت کی آرزو کرتے تھے اپنی غلطی کی طرف متوجہ ہوئے اور توبہ کی اور کہاکتنی بری عاقبت اور برا انجام ہے یہ قارون نے اپنے مال کواپنے ہاتھ سے نہ دیا اور خالی ہاتھ اور گناہ گار آخرت کی طرف روانہ ہوا تاکہ اپنے کئے کا عذاب چکھے اب ہم نے سمجھا کہ تنہا مال اور دولت کسی کو خوش بخت نہیں ہوتی بلکہ خوش بختی خدا پر ایمان اور اللہ کے احکام پر عمل کرنے میں ہے [[Category:نصیحت آموز کہانیاں]] 2739 8255 2005-09-17T16:12:27Z Irtiza 176 نماز آیات قرآنی کی روشنی میں ''''''نماز آیات کی روشنی میں'''''' '''نمازبرائی اور فحشاء و منکراتسے باز رکھتی ہے ''' سوره عنکبوت ، آيه :45 '''اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ''' آپ جس کتاب کی آپ کی طرف وحی کی گئی ہے اسے پڑھ کر سنائیں اور نماز قائم کریں کہ نماز ہر برائی اور بدکاری سے روکنے والی ہے اور اللہ کا ذکر بہت بڑی شے ہے اور اللہ تمہارے کاروبار سے خوب باخبر ہے۔ '''دل کا سکون''' سوره رعد ، آيه 28 : '''الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ''' یہ وہ لوگ ہیں جو ایمان لائے اور ان کے دلوں کو یاد خدا سے اطمینان حاصل ہوتا ہے اور آگاہ ہوجاؤ کہ اطمینان یاد خدا سےہی حاصل ہوتا ہے۔ '''نماز نجات کا سبب ہے''' سوره اعلی ، آيه 15 : '''وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى ''' جس نے اپنے رب کے نام کی تسبیح کی اور پہر نماز پڑھی۔ '''نماز اور خدا کی یاد''' سوره طه ، آيه 14 : '''إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي''' میں اللہ ہوں میرے علاوہ کوئی خدا نہیں ہے میری عبادت کرو اور میری یاد کے لئے نماز قائم کرو۔ '''نمازانسانیت کا سرچشمہ ہے''' سوره معارج ، آيه -21 25 : '''(۲۱)وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا''' اور جب مال مل جاتا ہے تو بخیل ہوجاتا ہے۔ '''(۲۲)إِلَّا الْمُصَلِّينَ ''' علاوہ ان نمازیوں کے '''(۲۳)الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ ''' جواہنی نمازوں کی پابندی کرنے والے ہیں '''(۲۳) وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ''' اور جن کے اموال میں ایک مقررہ حق معین ہے '''(۲۵) لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ''' مانگنے والے کے لئے اور نہ مانگنے والے کے لئے '''نماز یومیہ''' سوره طه ، آيه 130 : ''' فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاء اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى''' لہٰذا آپ ان کی باتوں پر صبر کریں اور آفتاب نلکنے سے پہلے اور اس کے ڈوبنے کے بعد اپنے رب کی تسبیح کرتے رہیں اور رات کے اوقات میں اور دن کے اطراف میں بھی تسبیح پروردگار کریں کہ شاید آپ اس طرح راضی اور خوش ہوجائیں '''نماز اور وقت کی پہچان''' سوره روم ، آيه 18 : '''وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ''' اور زمین و آسمان میں ساری حمد اسی کے لئے ہے اور عصر کے ہنگام اور جب دوپہر کرتے ہو۔ ''' نماز کا وقت معین ہے''' سوره نساء ، آيه :103 '''فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاَةَ فَاذْكُرُواْ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا''' اس کے بعد جب یہ نماز تمام ہوجائے تو کھڑے ، بیٹھے ، لیٹے ہمیشہ خدا کو یاد کرتے رہو اور جب اطمینان حاصل ہوجائے تو باقاعدہ نماز قائم کرو کہ نماز صاحبان ایمان کے لئے ایک وقت معین کے ساتھ فریضہ ہے۔ '''نماز ظھر کی اہمیت''' سوره بقره ، آيه 238 : '''حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلاَةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلّهِ قَانِتِينَ ''' اپنی تمام نمازوں اور بالخصوص نماز وسطٰی کی محافظت اور پایبندی کرو اور اللہ کی بارگاہ میں خشوع و خضوع کے ساتھ کھڑے ہوجاؤ۔ '''آداب نماز''' سوره اسراء ، آيه 110 : '''قُلِ ادْعُواْ اللّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً''' آپ کہہ دیجئے کہ اللہ کہہ کر پکارو یا رحمٰن کہہ کر پکارو جس طرح بھی پکارو گے اس کے تمام نام بہترین ہیں اور اپنی نمازوں کو نہ چلاکر پڑھو اور نہ بہت آہستہ آہستہ بلکہ دونوں کا درمیانی راستہ نکالو۔ ''' نمازوں پر خاص توجہ رکھنا''' سوره معارج ، آيه 34 : '''وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ''' اور جو اپنی نمازوں کا خیال رکھنے والے ہیں۔ ''' نماز میں اخلاص''' سوره انعام ، آيه ۱۶۲:163 '''قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ''' کہہ دیجئے کہ میری نماز، میری عبادتیں ، میری زندگی ، میری موت سب اللہ کے لئے ہے جو عالمین کا پالنے والا ہے۔ '''لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ''' اس کا کوئی شریک نہیں ہے اور اسی کا مجھے حکم دیا گیا ہےاور میں سب سے پہلا مسلمان ہوں۔ '''رکوع و سجود''' سوره حج ، آيه 77 : '''يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ''' ایمان والو! رکوع کرو سجدہ کرو اور اپنے رب کی عبادت کرو اور کار خیر انجام دو کہ شاید اسی طرح کامیاب ہوجاؤ اور نجات حاصل کرلو۔ '''افعال پر نگرانی''' سوره شعراء ، آيه :219 '''وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ''' اور پہر سجدہ گزاروں کے درمیان آپ کا اٹھنا بیٹھنا بھی دیکھتا ہے ''' سجدہ کا اثر''' سوره علق ، آيه :19 '''كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (سجدہ واجب)''' دیکھو تم ہرگز اس کی اطاعت نہ کرنا اور سجدہ کرکے قرب خدا حاصل کرو۔ '''خاشعین کے لئے نماز کا آسان ہونا''' سوره بقره ، آيه :45 '''وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ''' صبر اور نماز کے ذریعہ مدد مانگو ،نماز بہت مشکل کام ہے مگر ان لوگوں کے لئے جو خشوع و خصوع والے ہیں۔ '''نماز اور کامیابی''' سوره مومنون ، آيه 2: '''(1) قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ''' یقینا صاحبان ایمان کامیاب ہوگئے۔ '''(2) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ ''' جو اپنی نمازوں میں گڑگڑانے والے ہیں۔ '''نماز اور بازار''' سوره نور ، آيه :37 '''رجال لا تلهيهم تجاره ولا بيع عن ذکر الله واقام الصلاه وايتاءالزکاه يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار''' وہ مرد جنہیں کاروبار یا دیگر خرید و فروخت ذکر خدا، قیام نماز اور ادائے زکوٰ ۃ سے غافل نہیں کرسکتی یہ اس دن سے ڈرتے ہیں جس دن کے ہول سے دل اورنگاہیں سب الٹ جائیں گی۔ ''' نماز کو ہلکا تصور کرنا''' سوره ماعون ، آيه 5: '''فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ''' تو تباہی ہے ان نمازیوں کے لئے '''الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ''' جو اپنی نمازوں سے غافل رہتے ہیں '''نماز میں سستی''' سوره نساء ، آيه :142 '''إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلاَةِ قَامُواْ كُسَالَى يُرَآؤُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللّهَ إِلاَّ قَلِيلاً''' منافقین خدا کو دھوکہ دینا چاہتے ہیں اور خدا ان کو دھوکہ میں رکھنے والا ہے اور یہ نماز کے لئے اٹھتے بھی ہیں تو سستی کے ساتھ ۔لوگوں کو دکھانے کے لئے عمل کرتے ہیں اور اللہ کو بہت کم یاد کرتے ہیں۔ ''' حضرت مريم کو نماز ادا کرنے کا حکم''' سوره آل عمران ، آيه :43 '''يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ''' اے مریم تم اپنے پروردگار کی اطاعت کرو سجدہ کرو اور رکوع کرنے والوں کے ساتھ رکوع کرو۔ --[[User:Irtiza|Irtiza]] 16:12, 17 ستمبر 2005 (UTC) 2740 8258 2005-09-17T16:22:36Z Irtiza 176 پیامبر اسلام کی نگاہ میں حضرت فاطمہ سلام اللہ کا احترام '''''پیامبر اسلام کی نگاہ میں حضرت فاطمہ سلام اللہ کا احترام''''' حضرت فاطمہ(س) كي جبيں پر پيغمبر اسلام (ص) بوسہ ديتے تھے ان كے احترام ميں حضور كھڑے ہوجاتے تھے اور ان كو اپني جگہ پر بٹھاتے تھے حضرت فاطمہ زہرا عليہا السلام كي زندگي ايك ايسي ہي زندگي ہےكہ آپ بيٹي ہو نے كے رشتہ سے رسول خدا كي وارث ہيں، رفيق زندگي ہونے كے اعتبار سے شريك امامت ہيں ، اورام الائمہ ہو نے كے لحاظ سے ہر امام كے كمال و جمال كي آئينہ دارہيں، جوكچھ گيارہ اماموں كے كردار سے كل ظاہر ہو نيوالا ہے اس كا پر تو معصومہ عالم كي زندگي ميں جلوہ گرہے اور اولادكي منزل ميں "بنوھا"جمع كا صيغہ استمال كرديا تا كہ زہرا جملہ اوصاف وكمالات كي مصدر ومركز قرارپا جائيں تاريخ نے صاف واضح كرديا ہےكہ كفار ومشركين كے ورثہ دار شام كے حكام ہيں اور محمد مصطفي كے وارث علي بن ابي طالب(ع) اور حسن و حسين بن علي عليہم السلام ہيں اٹھارہ سال كي مختصر عمر اور اس ميں مصائب وآلام كي يہ كثرت كہ خود اپنے حال كا مرثيہ پڑھا ''مجھ پر اتنے مصائب ڈالےگئے كہ اگر دن پر پڑتے توراتوں كي طرح تاريك ہوجاتے" ليكن كيا كہنا بنت رسول (ص)كے صبر اور استقلال كا كہ نہ ذاتي اوصاف و كمالات ميں كوئي فرق آيا نہ خدمت مذہب وملت سے انحراف فرمايا، قوم ستاتي رہي اور سيدہ ہدايت كي دعائيں ديتي رہيں دنيا گھر جلاتي رہي اور فاطمہ فرض تبليغ ادا كرتي رہيں تاريخ گواہ ہے كہ نہ اس شان كا باپ ديكھا ہے نہ اس شان كي بيٹي، نہ اس كردار كا شوہر ديكھا ہے نہ اس عظمت كي زوجہ ، نہ اس جلالت كے بچے ديكھے ہيں نہ اس رفعت اور منزلت كي ماں ، رشتوں كے ساتھ فضيلتيں سيدہ كے گھر كا طواف كر رہي تھيں اور نسبتوں كے ساتھ عظمتيں فاطمہ كي ڈيوڑھي پر خيمہ ڈالے ہوئے ہيں ذاتي فضائل كا يہ عالم تھا كہ مصلائے عبادت پر آگئيں تو دنيا نور عبادت سے منور ہوگئي صبح كے وقت ايك نور ساطع ہوتا ظہر كے وقت دوسرانور اور مغرب كے ہنگام تيسرا نور، مدينہ نور زہراسے منور ہوجاتا اور فضيلت آواز ديتي نمازيں پڑھ كر خود مقرب بارگاہ بن جانا امت كا كام ہے اور نماز سے كائنات كو منور كر دينا بنت رسول كي منزل ہے اور ہميں اعتماد ہے كہ ہم دنيا ميں اپني بد نفسي كے بنا پر غافل ہوجائيں تو ہوجائيں ليكن وہ قيامت كے دن اپنے كرم سے غافل نہ ہوں گے جب ان كا دامن ہاتھ ميں ہے تو جنت بھي اپني ہے اور كوثر بھي اپناہے خدا بھي اپنا ہے اور رسول بھي اپنا ہے ايمان بھي اپناہے اور كعبہ بھي اپنا ہے قرآن بھي اپناہے اور مختصر يہ ہے كہ ہم ان كے ہوگئے تو كل كائنات اپني ہے پيغمبر اسلام (ص)كي رحلت كے بعد انكے بعض صحابہ حضرت فاطمہ (س) كے گھر كي حرمت پامال كرنے پر كمر بستہ ہوگئے خانہ وحي پر مسلسل حملوں اور دھمكيوں سے پيغمبر اسلام كي بيٹي تنگ آگئيں بعض صحابہ خلافت كو آنحضور كے گھر سے نكال كر اپنے گھر لے گئے اور كچھ ہي عرصے كے بعد خلافت كو ملوكيت كا لباس پہنا كر اسلام كا شيرازہ بكھير ديا وہ بي بي دوعالم جس كي جبيں پر پيغمبر اسلام بوسہ ديتے تھے جس كے احترام ميں حضور كھڑے ہوجاتے تھے جس كے بارے ميں حضور (ص) نے اصحاب سے بار بار كہا كہ " فاطمہ ميري پارہ جگر ہے جس نے اس كو اذيت دي اس نے مجھ كو اذيت دي ۔۔۔فاطمہ كي عظمت كو آنحضور (ص)نے بارہا اصحاب كے سامنے بيان فرمايا ليكن پيغمبر اسلام (ص)كي رحلت كے بعد بعض اصحاب نے حضور كي تمام وصيتوں كو پس پشت ڈال ديا اور انكي بيٹي كو اتنا ستايا كہ فاطمہ زہرا (س) نے وصيت كي كہ ميرے جنازے ميں ان صحابہ كوبالكل شركت نہ كرنے دي جائے جنھوں نے ميرا حق غصب كيا اور مجھ پر ظلم و ستم كے پہاڑ توڑے ہيں تاريخ طبري اور صحيح مسلم ميں ہے كہ پيغمبر اسلام كي بيٹي حضرت فاطمہ زہرا (س)نے ابوبكر اور عمر سے مرتے دم تك كلام نہيں كيا اور ابو بكر نے بھي اپني زندگي كے آخري ايام ميں اس بات كا اعتراف كيا ہے كہ كاش ميں نے نبي اكرم (ص)كي بيٹي كو پريشان نہ كيا ہوتا، آہ ! ميں نے اپني بيٹي كا تواحترام كيااور سركار دوعالم كي بيٹي كو خون كے آنسو رلايا ، جب نبي مكرم (ص) اپني فاطمہ (س) كے بارے ميں مجھ سے سوال كريں گے تو ميں كيا جواب دوں گا ؟ يہي كہوں گا كہ ميں نے اور ميرے ساتھيوں نے امت كو متحد كرنے كے لئے خلافت كو آپ (ص) كے اور علي (ع) و فاطمہ (ع) كے گھر سے نكال ليا فدك كو فاطمہ سے چھين كر بيت المال ميں شامل كرليا فاطمہ فدك كا مطالبہ كرتي رہيں اس نے علي (ع) و ام ايمن اور حسن و حسين (ع) كو گواہي كے طور پر پيش كيا ليكن ميں نے سب كي گواہي مسترد كردي فاطمہ روتي رہي اور ميں ديكھتا رہا ، علي (ع) گريہ كرتے رہے اور ميں ديكھتا رہا حسن اور حسين (ع) سسكياں ليتے رہے اور ميں ديكھتا رہا ،اب ديكھنا يہ ہے كہ كيا سقيفہ كے اجماع نے امت كو متحد كرنے كےبجائے اس كو كہيں تہتر فرقوں ميں تقسيم تو نہيں كرديا ؟ جس كے بارے ميں پيغمبر اسلام نے فرمايا تھا كہ " ميري امت ميں تہتر فرقے ہونگے ان ميں سے ايك جنت ميں جائے گا باقي جہنم ميں جائيں گے " --[[User:Irtiza|Irtiza]] 16:22, 17 ستمبر 2005 (UTC) 2753 8307 2005-09-18T02:07:39Z Irtiza 176 خدا شناسی بچوں کے لیئے [[پہلا درس ]] [[دوسرا درس]] [[ تیسرا درس]] [[چوتھا درس]] [[پانچواں درس]] [[چھٹا درس]] [[ساتواں درس]] [[ آھواں درس]] [[نواں درس]] [[دسواں درس]] 2757 11151 2005-12-24T18:42:00Z سیف اللہ 153 پیغمبر خدا کی طرف سے آتے ہیں تاکہ لوگوں کی رہبری کریں اور اللہ کے دستور و احکام کو لوگوں تک پہنچائیں ۔ چونکہ پیغمبر ہمیشہ لوگوں کے درمیان نہیں رہے ۔ لہذا ان کے لۓ ضروری تھا کہ وہ اپنے بعداپنے جانشین مقرر کریں جو لوگوں کی رہبری کرے ۔ اور دین کے احکام اور دستور کی حفاظت کرے اور اسے لوگوں تک پہونچاتا رہے ۔ جو شخص اللہ کی طرف سے لوگوں کی رہبری کے لے منتخب کیا جاۓ اسے امام کہا جاتا ہے ۔ امام لوگوں کا رہبر او ردین کا محافظ ہوتا ہے ۔ [[Category:اسلام]] 2772 14562 2006-06-03T13:50:01Z سیف اللہ 153 [[فلسفہ ماہ رمضان۱]] [[فلسفہ ماہ رمضا۲]] [[فلسفہ ماہ رمضان۳]] [[فلسفہ ماہ رمضان۴]] [[فلسفہ ماہ رمضان۵]] [[فضایل ماہ رمضان]] [[اعمال صالحہ و ماہ رمضان]] [[ماہ رمضان سے متعلق خطابات]] [[category:اسلام]] 2776 30919 2006-10-15T16:46:58Z حیدر 348 [[رویت ھلال]] بجانب [[رویت ہلال]] منتقل: بہتر املا س ۸۵۳۔ آ پ جانتے ہیں کہ ابتداء ماہ اور آ خر ماہ میں چاند حسب ذیل حالتوں میں سے کسی ایک حالت میں ہوتا ہے: ۱۔ غروب آ فتاب سے پھلے ( چاند) ھلال ڈوب جاتا ہے۔ ۲۔ کبھی چاند اور سورج دونوں ایک ساتھ غروب ہوجاتے ہیں ۔ ۳۔ کبھی چاند آ فتاب کے بعد غروب ہوتا ہے۔ مہر بانی کرکے ان چند امور کی وضاحت فرمائیں: الف ۔ مذکورہ تین حالتوں میں سے وہ کون سی حالت ہے جس کو فقھی نقطہ نظر سے مھینے کی پھلی تاریخ مانا جائے گا۔ ب۔ اگر ھم یہ مان لیں کہ آ ج کے الیکٹرانک دور میں مذکورہ تمام شکلوں کو دنیا کے آ خری نقطے میں دقیق الیکٹرانک نظام کے حساب سے دیکہ لیا جاتا ہے ، تو کیا اس نظام کے تحت ممکن ہے کہ پھلی تاریخ کے پھلے سے طے کرلیا جائے یا آ نکہ سے ھلال کا دیکھنا ضروری ہے؟ ج۔ اول ماہ کا معیار اس چاند پر ہے جو غروب آ فتاب کے بعد غروب ہوتا ہے اور جس کو غروب سے پھلے عام طریقہ سے دیکھا جاسکتا ہو۔ س۸۵۴۔ اگر شوال کا چاند ملک کے کسی شہر میں دکھائی نہیں دیا لیکن ریڈیو اور ٹی وی نے اول ماہ کا اعلان کردیا تو کیا یہ اعلان کافی ہے یا تحقیق ضروری ہے؟ ج۔ اگر رویت ھلال کا یقین ہوجائے یا اعلان رویت ولی فقیھہ کی طرف سے ہو تو پہر تحقیق کی ضرورت نہیں ہے۔ س۸۵۵۔ اگر رمضان کی پھلی تاریخ یا شوال کی پھلی تاریخ کا تعین بادل یا دیگر اسباب کی وجہ سے ممکن نہ ہو اور رمضان و شعبان کے تیس دن پورے نہ ہوئے ہوں تو کیا ایسی صورت میں جبکہ ھم لوگ جاپان میں ہوں، ایران کے افق پر عمل کرسکتے ہیں یا جنتری پر اعتماد کرسکتے ہیں ؟ ج۔ اگر اول ماہ نہ چاند دیکہ کر ثابت ہو، چہے ان قریبی شہر وں کے افق میں سھی جن کا افق ایک ہو، نہ دو شاھد عادل کی گواھی سے اور نہ حکم حاکم سے ثابت ہو تو ایسی صورت میں احتیاط واجب ہے کہ اول ماہ کا یقین حاصل کیا جائے۔ اور چونکہ ایران، جاپان کے مغرب میں واقع ہے اس لئے جاپان میں رھنے والوں کے لئے ایران میں چاند کا ثابت ہوجانا کوئی اعتبار نہیں رکھتا۔ س۸۵۶۔ رویت ھلال کے لئے اتحاد افق کا معتبر ہونا شرط ہے یا نہیں ؟ ج۔ کسی شہر میں چاند کا دیکھا جانا اس کے ھم افق یا نزدیک کے افق والے شہر وں کے لئے کافی ہے اسی طرح مشرق میں واقع شہر وں کی رویت مغرب میں واقع شہر وں کے لئے کافی ہے۔ س۸۵۷۔ اتحاد افق سے کیا مراد ہے؟ ج۔ اس سے وہ شہر مراد ہیں جو ایک طول البلد پر واقع ہوں اور اگر دو شہر ایک طول البلد پر واقع ہوں تو ان کو متحد الافق کھا جاتا ہے ۔ یھاں طول البلد علم ھئیت کی اصطلاح کے اعتبار سے ہے۔ س۸۵۸۔ اگر ۲۹ تاریخ کو خراسان اور تہر ان میں عید ہو تو کیا بو شہر کے رھنے والوں کےلئے بھی افطار کرلینا جائز ہے جبکہ بو شہر اور تہر ان کے افق میں فرق ہے؟ ج۔ اگر دونوں شہر وں کے درمیان اختلاف افق اتنا ہو کہ اگر ایک شہر میں چاند دیکھا جائے تو دوسرے شہر میں دکھائی نہ دے توایسی صورت میں مغربی شہر وں کی رویت مشرقی شہر وں کے لئے کافی نہیں ہے کیونکہ مشرقی شہر وں میں سورج مغربی شہر وں سے پھلے غروب ہوتا ہے۔ لیکن اس کے برخلاف اگر مشرقی شہر وں میں چاند دکھائی دے تو رویت ثابت و محقق مانی جائے گی۔ س۸۵۹۔ اگر ایک شہر کے علماء کے درمیان رویت ھلال کے ثابت ہونے میں اختلاف ہوگیا ہو یعنی بعض کے نزدیک ثابت ہو اور بعض کے نزدیک ثابت نہ ہو اور مکلف کی نظر میں دونوں گروہ کے علماء عادل اور قابل اعتماد ہوں تو اس کا فریضہ کیا ہے؟ ج۔ اگر اختلاف شھادتوں کی وجہ سے ہے یعنی بعض کے نزدیک چاند کا ہونا ثابت ہو اور بعض کے نزدیک چاند کا نہ ہونا ثابت ہو، ایسی صورت میں چونکہ دونوں شھادتیں ایک دوسرے سے متعارض ہیں لھذا قابل عمل نہیں ہوں گی۔ اس لئے مکلف پر واجب ہے کہ اصول کے مطابق عمل کرے۔ لیکن اگر اختلاف خود رویت ھلال میں ہو یعنی بعض کہیں کہ چاند دیکھا ہے اور بعض کہیں کہ چاند نہیں دیکھا ہے۔ تو اگر رویت کے مدعی دو عادل ہوں تو مکلف کے لئے ان کا قول دلیل اور حجت شرعی ہے اور اس پر واجب ہے کہ ان کی پیروی کرے اسی طرح اگر حاکم شرع نے ثبوت ھلال کا حکم دیا ہو تو اس کا حکم بھی تمام مکلفین کے لئے شرعی حجت ہے اور ان پر واجب ہے کہ اس کا اتباع کریں۔ س۸۶۰۔ اگر ایک شخص نے چاند دیکھا اوراس کو علم ہو کہ اس شہر کا حکم شرعی بعض وجوہ کی بنا پر رویت سے آ گاہ نہیں ہوپائے گا تو کیا اس شخص پر لازم ہے کہ حاکم کو رویت کی خبر دے؟ ج۔ خبر دینا واجب نہیں ہے بشرطیکہ نہ بتانے پر کوئی فساد نہ برپا ہو۔ س۸۶۱۔ زیادہ تر فقھا افاضل کی توضیح المسائل میں ماہ شوال کی پھلی تاریخ کے اثبات کے لئے پانچ طریقے بتائے گئے ہیں مگر حاکم شرع کے نزدیک ثابت ہونے کا اس میں ذکر نہیں ہے۔ اگر ایسا ھی ہے تو پہر اکثر مومنین مراجع عظام کے نزدیک ماہ شوال کا چاند ثابت ہونے پر کیونکر افطار کرتے ہیں ۔ اور اس شخص کی تکلیف کیا ہے جس کو اس طریقے سے رویت کے ثابت ہونے پر اطمینان نہ ہو؟ ج۔ جب تک حاکم ثبوت ھلال کا حکم نہ دے اتباع واجب نہیں ہے پس تنھا اس کے نزدیک چاند کا ثابت ہونا دوسروں کے اتباع کے لئے کافی نہیں ہے لیکن حکم نہ دینے کے باوجود اگر ثبوت ھلال پر اطمینان حاصل ہوجائے تو کوئی مضائقہ نہیں ہے۔ س۸۶۲۔ اگر ولی امر مسلمین یہ حکم فرمائیں کہ کل عید ہے اور ریڈیو اور ٹی وی پربھی اعلان کریں کہ فلاں فلاں شہر میں چاند دیکھا گیا ہے تو کیا تمام شہر وں کے لئے عید ثابت ہوجائے گی یا صرف ان شہر وں کے لئے ہوگی جو افق میں متحد ہیں ؟ ج۔ اگر حکم حاکم تمام شہر وں کے لئے ہے تو اس کا حکم اس ملک کے تمام شہر وں کے لئے معتبر ہے۔ س ۸۶۳ ۔ آیا چاند کے چہوٹا ، باریک اور اس میں شب اول کے دوسرے صفات اس کی دلیل ہیں کہ پھلی (چاند رات ) کا چاند ہے یعنی گزرا دن پھلی نہیں بلکہ ماہ گذشتہ کی تیسویں تہیں اگر کسی کے لئے عید ثابت ہوچکی ہو اور اس طرح یقین کرلے کہ گزشتہ روز عید نہیں بلکہ تیسویں رمضان المبارک تھی ، آیا اس دن کے روزے کی قضا کرے گا ؟ ج۔ چاند کا چہوٹا ہونا، نیچے ہونا، بڑا ہونا، بلند ہونا یا چوڑا یا باریک ہونا گذشتہ شب یا دوسری رات کے چاند ہونے کی دلیل نہیں ہے۔ لیکن اگر مکلف کو ان علائم سے علم و یقین حاصل ہوجائے تو اس وقت اپنے علم کی روشنی میں عمل کرنا واجب ہے۔ س۸۶۴۔ کیا چودہویں کے چاند کو اول ماہ کی تعیین میں قرینہ قرار دیا جاسکتا ہے کیونکہ چودہویں کی شب میں چاند کامل ہوجاتا ہے اور اس طرح یوم شک کی تعیین ہوجائے گی کہ وہ تیسویں رمضان ہے تاکہ جس نے اس دن روزہ نہیں رکھا ہے اس پر حجت شرعی ہو کہ اس پر قضا واجب ہے اور جس نے اس دن رمضان سمجہ کر روزہ رکھا ہے وہ بری الذمہ ہے؟ ج۔ مذکورہ چیزیں کسی کے لئے حجت شرعی نہیں ہیں لیکن اگر مکلف کو ان سے علم حاصل ہو تو ایسی صورت میں وہ اپنے علم و یقین کے مطابق علم کرسکتا ہے۔ س۸۶۵۔ کیا چاند کا دیکھنا واجب کفائی ہے یا احتیاط واجب ہے؟ ج۔ چاند کا دیکھنا بذات خود واجب شرعی نہیں ہے۔ س۸۶۶۔ ماہ رمضان کی پھلی اور آ خری تاریخ چاند دیکہنے سے طے ہوگی یا جنتری سے؟ جبکہ ماہ رمضان کے تیس دن پورے نہ ہوئے ہوں؟ ج۔ پھلی اور آ خری تاریخ درج ذیل طریقوں سے ثابت ہوگی: خود چاند دیکہے ، دو عادل گواھی دیں، اتنی شہر ت ہو جس سے یقین حاصل ہوجائے، تیس دن گذر جائیں یا حاکم شرع حکم صادر فرمائے۔ س۸۶۷۔ اگر کسی بھی حکومت کے اعلان رویت کو تسلیم کرنا جائز ہے اور وہ اعلان دوسرے شہر وں کے ثبوت ھلال کے لئے علمی معیار ہے تو کیا اس حکومت کا اسلامی ہونا شرط اور ضروری ہے یا حکومت ظالم و فاجر کا اعلان بھی ثبوت ھلال کے لئے کافی ہوگا؟ ج۔ اس میں اصل اور قاعدہ کلی یہ ہے کہ مکلف جس علاقے میں رھتا ہو اس میں ثبوت ھلال کا اطمینان پید ہوجائے تو اول ماہ ثابت ہوجائے گا۔ --[[User:Irtiza|Irtiza]] 11:44, 19 ستمبر 2005 (UTC) '''یہ تمام جوابات آیۃ اللہ خامنہ ای کے فتاوی کے مطابق ہیںیہ تمام جوابات آیۃ اللہ خامنہ ای کے فتاوی کے مطابق ہیں''' 2781 30917 2006-10-15T16:45:39Z حیدر 348 Redirecting to [[اسلام]] #REDIRECT[[اسلام]] 2782 30911 2006-10-15T16:39:00Z حیدر 348 Redirecting to [[مھدی علیہ السلام]] #REDIRECT [[مھدی علیہ السلام]] 2783 8361 2005-09-19T21:38:49Z Irtiza 176 قیام امام زمانہ (ع) '''امام زمانہ کا قیام''' حضرت مہدی(عجل اللہ تعالی فرجہ٘) کے روز قیام کے سلسلے میں مختلف روایتیں پائی جاتیں ہیں بعض میں نو روز کا دن قیام کے آغاز کا دن ہے دیگر روایت میں روز عاشورہ ۔کچھ روایتوں میں سنیچر کا دن اور کچھ میں جمعہ قیام کے لئے دن معین ہے ۔ ایک ہی زمانے میں نو روز اور عاشورا کے درمیان اشکال نہیں ہے اس لئے کہ نو روز شمسی اعتبار سے اور عاشورا قمری لحاظ سے حساب ہو جائے گا۔ لہٰذادو روز کا ایک ہونا ممکن ہے۔ اور ان دو روز (عاشورا و نو روز) کا ایک زمانہ میں واقع ہونا ممکن ہے جو کچھ مشکل اور مانع ہے وہ ہفتہ میں دو دن بعنوان قیام کا ذکر کرنا ہے لیکن اس طرح کی روایت بھی قابل توجیہ ہے،اس لئے کہ اگر اس روایت کی سند صحیح ہو تو ایسی صورت میں روز جمعہ والی حدیث کو قیام و ظہور کے دن پر حمل کیا جائے گا اور وہ جو شنبہ کو قیام کا دن کہتی ہے نظام الٰہی کے اثبات اور مخالفین کی نابودی کا دن سمجھا جائے گا ۔جاننا چاہئے کہ جو روایتیں شنبہ کا دن تعیین کرتی ہیں وہ سند کے لحاظ سے مورد تامل ہیں ۔ لیکن روز جمعہ والی روایت اس اعتبار سے بے خدشہ ہے ۔اس سلسلے میں اب روایات ملاحظہ ہوں۔ امام صادق (علیہ السلام) فرماتے ہیں کہ: ہمارے قائم جمعہ کے دن قیام کریںگے ۔ امام محمد باقر (علیہ السلام) فرماتے ہیں کہ: گویا میں دیکھ رہا ہوں کہ حضر ت قائم عاشور کے دن شنبہ کو رکن و مقام کے درمیان کھڑے ہیں اور جبرئیل (ع) آنحضرت کے سامنے کھڑے لوگوں کو ان کی بیعت کی دعوت دے رہے ہیں۔(۱) امام محمد باقر(علیہ السلام) فرماتے ہیں کہ: روز عاشورہ شنبہ کے دن حضرت قائم(عجل اللہ تعالی فرجہ٘) قیام کریں گے یعنی جس دن امام حسین (علیہ السلام) شہید ہوئے ہیں۔ نیز آنحضرت ﷺفرماتے ہیں کہ: کیا جانتے ہو کہ عاشور ہ کون سا دن ہے ؟ یہ وہی دن ہے جس میں خداوند عالم نے آدم و حوا کی توبہ قبول کی۔اسی دن خدا نے بنی اسرائیل کے لئے دریا شگاف کیا اور فرعون اور اس کے ماننے والوں کو غرق کیا موسیٰ (علیہ السلام) فرعون پر غالب آئے اسی دن حضرت ابراہیم (علیہ السلام) پیدا ہوئے حضرت یونس (علیہ السلام) کی قوم کے توبہ او ر جناب عیسی (علیہ السلام) کی ولادت اور حضرت قائم (عجل اللہ تعالی فرجہ٘) کے قیام کا دن ہے۔ اسی مضمون کی امام محمد باقر (علیہ السلام) سے ایک دوسری روایت بھی نقل ہوئی ہے۔ لیکن اس روایت میں ابن بطائنی کی وثاقت جو سلسلہ سند میں واقع ہوا ہے مورد خدشہ ہے ۔ امام جعفر صادق (علیہ السلام) فرماتے ہیں کہ: تیسوئیں کی شب حضرت مہدی (عجل اللہ تعالی فرجہ٘) کے نام سے آواز آئے گی اور روز عاشورا حسین بن علی کی شہادت کے دن قیام کریں گے۔‘ ‘ اسی طرح آنحضرت فرماتے ہیں کہ :نوروز کے دن ہم اہل بیت( علیہم السلام )کے قائم ظہور کریں گے۔ '''الف)اعلان ظہور''' حضرت مہدی (عجل اللہ تعالی فرجہ٘) کے ظہور کا اعلان سب سے پہلے آسمانی منادی کے ذریعہ ہوگا اس وقت آنحضرت جب کہ قبلہٴ کعبہ سے ٹیک لگائے ہوں گے اورحق کی دعوت کے ساتھ اپنے ظہور کا اعلان کریں گے۔ امیر الموٴمنین (علیہ السلام) فرماتے ہیں کہ: جب منادی آسمانی آواز دے گا کہ حق آل محمد کی طرف ہے اگر تم لوگ ہدایت و سعادت کے خواہاں ہو تو آل محمد کے دامن سے متمسک ہو جاوٴ۔ امام محمد باقر (علیہ السلام) اس سلسلے میں فرماتے ہیں:کہ حضرت مہدی (عجل اللہ تعالی فرجہ) مکہ میں نماز عشاء کے وقت ظہور کریں گے جب کہ پیغمبر ﷺکا پرچم، تلوار اور پیراہن ہمراہ لئے ہوں گے اور جب نماز عشاء پڑھ چکیں گے توآوازدیں گے :اے لوگو!تمہیں خدا اور خدا کے سامنے (روز قیامت) کھڑے ہونے کو یاد دلاتا ہوں ۔ جب کہ تم پر دنیا میں اپنی حجت تمام کر چکا ہے انبیاء بھیجے ،قرآن نازل کیا۔خدا تمہیں حکم دیتا ہے کہ اس کا کسی کو شریک قرار نہ دو اور اس کے پیغمبروں کی اطاعت کرو۔ جس کے زندہ کرنے کو قرآن نے کہا ہے اسے زندہ کرو اور جس کے نابود کرنے کا حکم دیا ہے اسے نابود کرو راہ ہدایت کے ساتھی بنو اور تقویٰ وپر ہیز گاری اختیار کرو اس لئے کہ دنیا کے فنا زوال اور دواع کا وقت آچکاہے ۔ میں تمہیں اللہ ،رسول ،کتاب عمل اور باطل کی نابودی رسول اللہ کی سیرت کے احیاء کی دعوت دیتا ہوں اس وقت ۳۱۳ / افراد انصار کے درمیان ظہور کریںگے۔ '''ب)پرچم قیام کا نعرہ''' ہر حکومت کا ایک نشان ہوتا ہے تاکہ اسی کے ذریعہ پہچانی جائے اس طرح قیام و انقلاب بھی ایک مخصوص پرچم رکھتے ہیں کہ اس کا مونو گرام ایک حد تک اس کے رہبروں کے مقاصد کو نمایا ںکرتا ہے حضرت مہدی(عجل اللہ تعالی فرجہ٘) کا عالمی انقلاب بھی مخصوص مونوگرام کا ہوگا اور اس پر شعار لکھا ہوگا ۔اگر چہ مونوگرام کے شعار کے بارے میں اختلاف ہے لیکن ایک باب سب میں مشترک ہے وہ یہ کہ لوگوں کو حضرت کی اطاعت کی دعوت دے گا۔ ابھی اس سلسلے میں چند نمونہ کے ذکرپہ اکتفاء کرتے ہیں ۔ایک روایت میں ہے کہ حضرت مہدی(عجل اللہ تعالی فرجہ) کے پرچم پر لکھا ہوگا ۔ ”کان کھلا رکھو اور حضرت کی اطاعت کرو۔“ دوسری جگہ ملتا ہے کہ پر چم مہدی کا نعرہ ”البیعة لِللہ “بیعت خدا کے لئے ہے ۔ '''ج)قیام سے کائنات کی خوشحالی''' روایت سے معلوم ہوتا ہے کہ حضرت مہدی (عجل اللہ تعالی فرجہ) کا قیام انسانون کی خوشحالی کا باعث ہوگا اس خوشحالی کا بیان مختلف طریقوں سے ہے بعض روایتوں میں زمین اور آسمان والوں کی خوشی ہے اور بعض میں مردوں کی خوشحالی مذکور ہے ایک روایت میں قیام کے لئے استقبال کا تذکرہ ہے دوسری روایتوں میں مردو ں کے زندہ ہونے کی آرزو کا تذکرہ ہے یہاں پر اس کے چند نمونے ذکر کرتا ہوں۔ رسول خدا فرماتے ہیں کہ: حضرت مہدی کے قیام سے تمام اہل زمین و آسمان پرندے درندے دریا کی مچھلیاں خو شحال و شاد ہوں گی ۔ اس سلسلے میں حضرت امیر الموٴ منین (علیہ السلام) فرماتے ہیں :کہ اس وقت حضرت مہدی(عجل اللہ تعالی فرجہ) ظہور کریں گے جب آپ کانام مبارک زبان زد خاص و عام ہوگا اور لوگوں کے وجود حضرت مہدی (عجل اللہ تعالی فرجہ) کے عشق سے سرشار ہوں گے اس طرح سے کہ ان کے نام کے سوا کوئی اور نام نہ زبان زد ہوگا اور نہ یاد رہ جائے گا اور ان کی دوستی سے اپنی روح کو سیراب کریں گے۔ روایت میں ”یَشْرِبُوْنَ حُبَّہ٘“کی تعبیر سے یعنی ان کی محبت سے اپنی پیاس بجھائیں گے اس روایت میں حضرت سے ارتباط وتعلق کو خوشگوار پینے کے پانی سے تشبیہ دی گئی ہے کہ لوگ جسے الفت اور پوری رغبت سے پیتے ہیں اور حضرت مہدی کا عشق ان کے وجود میں نفوذ کر جائے گا۔ حضرت امام رضا (علیہ السلام) ظہور سے قبل کے تلخ حوادث اور فتنوںکو شمار کرتے ہوئے ظہور کے بعد فرج اور کشادگی کے بارے میں فرماتے ہیں کہ: اس وقت لوگوں کو اس طرح فرج و سکون حاصل ہوگا کہ مردے دوبارہ زندگی کی تمنا کریںگے۔ امام جعفرصادق (علیہ السلام) اس سلسلے میں فرماتے ہیں کہ:گویا میں منبر کوفہ کی بلندی پر بیٹھا ہوا دیکھ رہا ہوں اور رسول خدا کی زرہ ڈالے ہوئے ہیں اس وقت حضرت کے بعض حالات بیان فرمائے اور اسی سلسلے کو جاری رکھتے ہوئے فرمایا: کہ کوئی مومن قبر میں نہیں بچے گا کہ اس کے دل میں خوشی و مسرت داخل نہ ہوئی ہو اس طرح سے کہ مردے ایک دوسرے کی زیارت کو جائیں گے اور حضرت کے ظہور کی ایک دوسرے کو مبارک باد دیں گے ۔ بعضی روایتوں میں ”تلک الفرجہ“کی لفظ آئی ہے یعنی برزخ کے باشیوں کے لئے حضرت کے ظہور سے کشایش پیدا ہوگی اس نقل کے مطابق رہبری و انقلاب کی عظمت اس درجہ ہے کہ ارواح پر بھی اثر انداز ہوتی ہے۔ '''د)محرومین کی نجا ت''' شک نہیں کہ حضرت مہدی (عجل اللہ تعالی فرجہ٘) کا قیام عدالت کی بر قراری اور انسانی سماج سے تمام محرومیت کی بیخ کنی ہے اس حصے میں حضرت کے قیام کے وقت مظلوموں کے سلسلے میں جوآپ کا اقدام ہوگا کہ محروموں کی پناہ کا باعث ہو اُسے بیان کریں گے۔ رسول خدا فرماتے ہیں کہ: میری امت سے مہدی(عجل اللہ تعالی فرجہ) ظہور کریں گے خدا انھیں انسانوں کا ملجاء بنا کر بھیجے گا اس زمانے میں لوگ نعمت وآسائش میں زندگی گذاریں گے ۔ رسول خدا نے فریاد رسی کو کسی گروہ ،ملت اور طائف سے مخصوص نہیں کیا ہے ؛بلکہ کلمہ (ناس) یعنی لوگ،کے ذریعہ تمام انسانوں کا نجات دھندہ جاناہے اس بناء پر ان کے ظہور سے پہلے شرائط کچھ ایسے ہوجائیں گے کہ دنیا کے تمام انسان ظہور کی تمنا کریں گے جابر کہتے ہیں کہ: امام محمد باقر (علیہ السلام) نے فرمایا: کہ حضرت مہدی مکہ میں ظہور کریںگے خدا وند عالم ان کے ہاتھوں سے سرزمین حجاز کو فرج عطا کرے گا اور حضرت بنی ہاشم کے تمام قیدیوں کو آزاد کریں گے۔“ ابو ارطات کہتا ہے کہ:حضرت مہدی (عجل اللہ تعالی فرجہ)(مکہ سے) مدینہ کے عازم ہوں گے اور اسراء بنی ہاشم کو آزاد ی دلائیں گے پھر کوفہ جائیں گے اور بنی ہاشم کے اسراء کو آزاد کریں گے ۔ شعرانی کہتا ہے کہ: جب حضرت مہدی غرب کی سر زمین پر پہنچیں گے تواندلس کے لوگ ان کے پاس جاکے کہیں گے اے حجة اللہ (خدا کی حجت) جزیرہ اندلس کی مدد کیجئے کہ وہاں کے لوگ اور جزیرہ تباہ ہو گیا ہے ۔ --[[User:Irtiza|Irtiza]] 21:38, 19 ستمبر 2005 (UTC) 2787 8367 2005-09-19T22:39:44Z Irtiza 176 جب امام آئیں گے تو کیا ہوگا؟ '''اگر امام زمانہ(عج) تشریف لے آئیں تو ۔۔۔۔۔۔''' مقدمہ: اس بات کو ذہن میں رکہتے ہوے کہ حضرت کے میلاد کے د ن نزدیک ہیں، ہمارے لئے ضروری ہے کہ ہم ا ن حضرت کا ذکر کریں، اور ان کے ذکر کو اس طرح کریں کہ اس سے ہماری تربیت ہو، مرحوم علامہ مجلسیۺ نے امام مہدی (عج) کے بارے میں ایک حدیث نقل کی ہے '''متن حدیث :''' اذا قام القائم حکم بالعد ل و ارتفع فی ایامہ ا لجور و امنت بہ السبل و اخرجت الارض برکاتہا و ردکل حق الی اہلہ و لم یبق اہل دین حتی یظہر الاسلام و یعترفوا بالایمان [1] '''ترجمہ :''' جب حضرت حجت(عج) ظہور فرمائیں گے تو وہ عدالت کے ساتھ اس طرح حکومت کریں گے کہ کویٴ کسی پرظلم نہی کر سکے گا ، ان کے وجود بابرکت کی وجہ سے تمام راستے پر امن ہوں گے ،زمین لوگوں کے فایدہ کے لے اپنی برکتوں کو ظاہر کر دے گی،ہر کام کو اس کے اھل کے سپرد کر دیا جائگا ، اسلام کے علاوہ کوی دوسرا دین باقی نہیں رہیگاا ور تمام افراد اسلام کی طرف ملتفت ہو جائیں گے۔ '''حدیث کی شرح :''' اس حدیث میں حضرت کے بارے میں سات نکتے بیان ہوئے ہیں : 1. عادلانہ حکومت 2. و ظلم و جور کا خاتمہ” اذاقام القائم حکم بالعدل ارتفع فی ایامہ الجور“ لفظ ”عدل “کے مقابلہ میں لفظ ”ظلم“ آتا ہے جور نہیں،اور لفظ” جور“ لفظ ” قسط“ کے مقابلہ میں استعمال ہوتا ہے ۔عدل اور قسط کے درمیان یہ فرق پایا جاتاہے ”عدالت“ یعنی کسی دوسرے کا حق نہ چھینا جائے اور ”قسط “یعنی لوگوں کے بیچ میں کسی قسم کی تبعیض (بھید بھاؤ) نہ رکھی جائے ۔بس اپنے نفع کے لئے کسی کے حق کو چھیننا ”ظلم“ ہے اور کسی کا حق دوسرے کو دے دینا ”جور“ ہے ۔ مثال کے طور پر اگر میں زید سے اس کا مکان اپنے استعمال کے لئے چھین لوں تو یہ” ظلم“ ہے اوراگر زید کاگھر اس سے چھین کر کسی دوسرے کو دے دوں تو یہ”جور“ ہے اس سے جو مفہوم نکلتا ہے وہ یہ ہے کہ اگر میں زید کا مکان اس سے اپنے استعمال کے لئے نہ چھینوں تویہ ”عدل “ ہوگا اوراس سے چھین کر کسی دوسرے کو نہ دوں تو یہ” قسط“ کہلائے گا ۔ بس اس طرح قسط عدم تبعیض و عدل عدم ظلم ہے ۔ 3. راستوں کا پر امن ہونا :”و امنت بہ السبل “ ان کے ذریعہ تمام راستے پر امن بن جائیں گے ۔ 4. شکوفائی طبیعت ” و اخرجت الارض برکاتہا“ زمین اپنی برکتوں کو ظاہر کردے گی چاہے وہ برکتیں کھیتی باڑی سے متعلق ہوں یا معدنیات سے یا پھر دوسری طاقتوں سے جو اب تک ہم سے چھپی ہوئی ہیں۔ 5. ہر کام اس کے اہل کے سپرد کردیا جائے گا :”ورد کل حق الیٰ اہلہ “ تمامکاموں کو ان کے اہل افراد کے سپرد کردیا جائےگا ہمارے زمانہ کے برخلاف ،کہ آج بہت سے کام نا اہلوں کے ہاتھوں میں ہیںکیونکہ تعلقات قانون پر غالب آگئے ہیں ۔ 6. حاکمیت دین اسلام:”ولم بیق اہل دین حتیٰ یظہر الاسلام “ اسلام کے علاوہ کوئی دین باقی نہیں رہے گا اور تمام ادیان ایک دین میں بدل جائیں گے اور وہ دین دین اسلام ہوگا ۔ 7. اسلام سے قلبی لگاؤ بڑھ جائیگا:”و یعترفوابالایمان“اس کے دو معنی ہو سکتے ہیں یا تو اس طرف اشارہ ہے کہ تمام افراد مکتب اہل بیت کے تابع ہو جائیں گے یا پھر یہ کہ جس طرح ظاہر میں ایماندار ہوں گے اسی طرح باطن میں بھی مومن ہوںگے ۔ اسلام اور ایمان کافرق روایات میں بیان ہوا ہے کچھ روایات کہتی ہیں اسلام یہ ہے کہ اگر ایک شخص اس کا اظہار کرے تو اس کی جان محفوظ ہے اور اس کا ذبیحہ حلال ہے ۔اور ایمان وہ چیز ہے جو روز قیامت نجات کا ذریعہ ہے۔کچھ روایتوں میں ملتا ہے کہ اسلام مسجدالحرام کی مثل اور ایمان کعبہ کی مانند ہے یہ بھی احتمال پایا جاتا ہے کہ یہ عبارت اس آیت کی طرف اشارہ کررہی ہو جس میں فرمایا گیا ہے کہ <قالت الاعراب آمنا [2] حضرت جن اہم کاموں کو انجام دین گے روایت کی رو سے ان کا خلاصہ ان چار نکتوں میں ہوسکتا ہے : 1. اصلاح عقائد: ”ما علیٰ ظہر الارض بیت حجر و مدر الا ادخل اللہ کلمة الاسلام “ [3] یعنی زمین پر غریبوں اور امیروں کے تمام کچے پکے مکانوں میں ”لا الٰہ الا اللہ “ کی آواز گونجے گی اور شرک کا خاتمہ ہو جائے گا۔ 2. تکامل عقل:یعنی علمی و عقلی بیداری پیدا ہو جائے گی اس بارے میں مرحوم علامہ مجلسیۺ اس طرح کہتے ہیں ”اذاقام قائمنا و ضع یدہ علیٰ رؤس العباد فجمع بہا عقولہم وکملت بہا احلامہم“ [4]شاید ان کا نظریہ یہ ہو کہ لوگ ان کی تربیت کے تحت آجائیں گے اور اس طرح ان کی عقل و فکر کامل ہو جائے گی ۔ 3. عدل و انصاف:بہت سی روایات میں بیان ہوا ہے کہ” یملا الارض عدلا و قسطا کما ملئت ظلما و جورا“ [5]یعنی زمین عدل و انصاف سے اسی طرح بھر جائے گی جس طرح ظلم و جور سے بھری ہوگی ۔ 4. اصلاح اخلاق : یعنی اسلامی اقدار کو زندہ اور فسادکو ختم کرنا ،جیسا کہ آخری زمانہ کی علامات کے بارے میں روایات میں ملتا ہے۔ کچھ روایات میں ہے کہ قائم کے قیام سے پہلے بداخلاقیاںجیسے زنا،چوری،رشوت خوری،کم تولنا،شرابخوری،لوگوں کو بے گناہ قتل کرنا وغیرہ زیادہ ہو جائےں گی۔اور اس کے معنی یہ ہیں کہ حضرت مہدی (ع) اس لئے قیام کریں گے تاکہ ان برائیوں کا خاتمہ کریں ۔یعنی آپ کے ظہور سے پہلے اقدار کے نظام کا خاتمہ ہو جائے گا اور حضرت اقدار کے اس نظام کو پھر سے زندہ کریں گے ۔ حضرت مہدی (عج) کے پاس پوری فوج ،ناصر اور مددگار ہیں جیسا کہ زیارت آل یٰسن میں ہے ”وجعلنی من شعیتہ و اتباعہ و انصارہ “ یعنی ہم کو ان کا شیعہ ،تابع اور ناصر قرارد ے ۔کچھ روایات میں یہ بھی آیا ہے کہ ”والمجاہدین بین یدیہ “ جویہ چاہتے ہیں کہ حضرت کے مددگار بنیں ان کو چاہئے کہ ان چار نکات پر کام کریں اور اگر کوئی ان میں سے ایک بھی کام انجام نہیں دیتا اور دعا کرتا ہے کہ میں ان کے ناصروں میں ہو جاؤںتو یاد رکھو یہ دعا قبول ہونے والی نہیں ہے۔ اگر روحانی لوگ اس پروگرام کو لے کر آگے بڑھیں تو تربیت کی ایک بڑی کلاس وجود میں آجائے گی۔توسل اپنی جگہ پر ایک اچھا کام ہے لیکن صرف توسل کے ذریعہ ان کا شیعہ اور تابع نہیں بنا جاسکتا ہے بلکہ اس کے ضروری ہے کہ توحید خالص ہو اور شرک دل و جان و سماج سے دور ہو ۔ہمیں چاہئے کہ اپنے گھروں میں ،پڑوسیوں میں اور عام لوگوں کے درمیان عدل وا نصاف قائم کریںاوراخلاقی اقدار کو زندہ رکھیں۔اگر حضرت کے قیام کے مقصد کو اچھی طرح بیان کیا جائے تو یہ کام سماج کے رخ کو ہی بدل دے گا ۔ان بنیادی کاموں کے بغیر حضرت کے ناصروں کی صفوں میں جگہ نہیں مل سکتی کتنا اچھا ہو، اگر حضرت کی ولادت کے ایام میں کوئی ایسا کام کیا جائے جس سے عوام حضرت کے اہداف و مقاصد کی طرف متوجہ ہو اور ان کی راہ کو اختیار کرے ۔ ا ور یہ بھی جان لو کہ کچھ لوگ اس فکر میں ہیں کہ حضرت کے جشن کوگانے بجانے کے ذریعہ بے راہروی کی نذرکرکے خاک میں ملادیں ۔کبھی کبھی دشمن اپنے مقصد تک پہونچنے کے لئے انھیں مذہبی تقاریب کا سہارا لیتا ہے جیسے دشمن ،مسجد ضرار کا سہارا لے کر مسجد کی اصل کو ہی ختم کردینا چاہتے تھے۔ کیونکہ دشمن ان مذہبی اقدار کو ختم کردینا چاہتے ہیں اسلئے ضروری ہے کہ ان مذہبی تقاریب کو صحیح طور پر انجام دیا جائے تاکہ انکی تمنا پوری نہ ہوسکے ۔امید ہے کہ خدا ہماری اس دعا کو ہمارے حق میں قبول فرمائے گا ۔ اللہم اجلعنی من اعوانہ و انصارہ و اتباعہ و شیعتہ و مجاہدین بین یدیہ -------------------------------------------------------------- [1] بحار الانوار ج/ ۵۲ ،ص/ ۳۳۸ [2] سورہ حجرات / ۱۴ [3] تفسیر قرطبی ج/ ۱۲ ،ص/ ۳۰۰ [4] بحارالانوار ج/ ۵۲ ،ص/ ۳۳۸ [5] بحار الانوار ج/ ۱۴ ،ص/ ۳۳ --[[User:Irtiza|Irtiza]] 22:39, 19 ستمبر 2005 (UTC) 2790 8370 2005-09-19T22:48:51Z Irtiza 176 اہل سنت و امام زمان '''اھل سنت والجماعت اور حضرت مھدی علیہ السلام''' ظھور حضرت مھدی علیہ السلام سے متعلق روایات میں تواتراس قدر واضح ھے کہ بھت سے اھل سنت علماء نے بھی اس کی تصریح کی ھے، من جملہ: علامہ شوکانی در التوضیح فی تواتر ماجاء فی المنتظر والرجال والمسیح، حافظ، ابو عبد الله گنجی شافعی (م․۶۵۸ ئھ) در البیان فی اخبار صاحب الزمان، حافظ ابن حجر عسقلانی شافعی (م․ ۸۵۲ ئھ) در فتح الباری۔ اس سلسلے میں مزید تحقیق ومطالعہ کے لئے آیة الله صافی گلپائیگانی کی تالیف کردہ ”نوید امن وامان“ کی طرف رجوع کیا جاسکتا ھے۔ فاضل مولف کی تحقیق کے مطابق اھل سنت کے ۱۷/بزرگ علماء نے تصریح کی ھے کہ ظھور امام مھدی علیہ السلام سے متعلق روایات متواتر ھیں۔ یھی وجہ ھے کہ ظھور امام مھدی علیہ السلام سے متعلق عقیدہ فقط شیعوں سے مخصوص نھیں ھے بلکہ عمومی طور پر اھل سنت بھی اس پر اعتقاد رکھتے ھیں مگر صرف اس فرق کے ساتھ کہ اھل سنت کی اکثریت کا نظریہ یہ ھے کہ حضرت مھدی علیہ السلام ابھی متولد نھیں ھوئے ھیں۔ حتی وھابی، کہ شیعوں سے جن کی مخالفت کسی پر پوشیدہ نھیں ھے، بھی اس حقیقت کا انکار نھیں کرسکے ھیں۔ ۱۹۷۶ ءء میں ”رابطة العالم الاسلامی “کے صادر کردہ اعلانیہ میں کھا گیاھے: ․․․․․․ دنیا میںفساد، کفرا ورظلم کے پھیلنے کے بعد خداوند عالم اس (مھدی) کے وسیلے سے دنیا کواسی طرح عدل و انصاف سے پر کردے گا جس طرح وہ ظلم و ستم سے پر ھوگی۔ وہ بارہ خلفائے راشدین میںسے آخری ھوگا جس کے بارے میں رسول اسلام نے کتب صحاح میں خبر دی ھے۔ مھدی علیھ السلام سے مربوط روایات کو رسول اکرم کے بھت سے اصحاب نے نقل کیا ھے از جملہ: عثمان بن عفان، علی ابن ابی طالب، طلحة بن عبید الله، عبدالرحمٰن بن عوف․․․․“ (رابطة العالم الاسلامی“ وھابیت کے عظیم مراکز میں سے ھے جس کا مرکزی دفتر مکہ میں ھے۔ مذکورہ اعلانیہ ظھور حضرت مھدی علیہ السلام سے متعلق سوال کے جواب میں اس مرکز کے جنرل سکریٹری کے دستخط کے ساتھ صادر ھواھے۔) جیسا کہ مذکورہ بالا اعلانیہ میں کھا گیا ھے ، دوسرے بھت سے غیر شیعہ علماء نے ظھور حضرت مھدی علیہ السلام سے متعلق مستقل کتابیں تالیف کی ھیں جیسے ابونعیم: اخبار المھدی، ابن حجر ھیثمی: القو ل المختصر فی علامات المھدی المنتظر، ادریس عراقی: المھدی وغیرہ۔ --[[User:Irtiza|Irtiza]] 22:48, 19 ستمبر 2005 (UTC) 2801 27497 2006-09-17T09:52:17Z Chabbal00 491 [[زمرہ:شہر (پاکستان)]] [[زمرہ:شہر]] 2802 23274 2006-08-20T06:19:58Z سیف اللہ 153 [[زمرہ:دیہات (پنجاب)]] 2803 27495 2006-09-17T09:51:26Z Chabbal00 491 [[زمرہ:شہر (پاکستان)]] [[زمرہ:شہر]] 2806 8403 2005-09-21T20:33:52Z Irtiza 176 ٍاستمناء کے احکام س۸۰۲۔ تقریبا سات سال قبل میں نے اپنے رمضان مبارک کے کچھ روزوں کو استمناء سے باطل کیا مجھے ان دنوں کی تعداد یاد نہیں ہے کہ میں نے ماہ مبارک کے تین مھینوں میں کتنے روزے توڑے ہیں لیکن میرا خیال ہے کہ ۲۵، ۳۰ دن سے کم بہر حال نہیں ہے، اب میرا شرعی فریضہ کیا ہے براہ کرم کفارہ کی قیمت بھی معین فرمائیں؟ ج۔ استمناء ایک فعل حرام ہے۔ اس عمل سے روزہ باطل کرنے پر دو کفارے واجب ہیں ۔ یعنی ساٹھ روزے رکھنا اور ساٹھ مسکینوں کو کھانا کھلانا۔ کھانا کھلانے کے بجائے یہ ممکن ہے کہ آ پ ساٹھ آ دمیوں کو علیحدہ علیحدہ ایک مد طعام دے دیں۔ لیکن نقد رقم کو کفارہ میں شمار نہیں کیا جائے گا البتہ نقد پیسہ اگر فقیر کو دیا جائے کہ وہ آ پ کا نائب بن کر طعام خریدے اور بعد میں اس کو کفارہ میں قبول کرے تو اس میں کوئی حرج نہیں ہے۔ چونکہ طعام کفارہ کی قیمت کی تعیین چاول ، گیہوں یا دوسرے کھانوں کی جنس کے تابع ہے جسے آ پ کفارہ کے طور پر دینا چاھتے ہیں ۔ لھذا قیمت بھی اسی اعتبار سے کم و زیادہ ہوگی۔ رہ گیا باطل روزوں کی تعداد کا تعین، جن کو آ پ نے استمناء کے ذریعہ باطل کیا ہے تو ان کی قضا اور کفارہ دینے میں آ پ کے لئے ان کی یقینی مقدار پر اکتفاء کرنا جائز ہے۔ س۸۰۳۔ اگر مکلف جانتا ہو کہ استمناء سے روزہ باطل ہوجاتا ہے اس کے باوجود وہ جان بوجہ کر اس کا مرتکب ہوجائے تو کیا اس پر دوہر ا کفارہ واجب ہے؟ اور اگر اسے علم نہ ہو کہ استمناء سے روزہ باطل ہوتا ہے تو اس وقت اس کا حکم کیا ہے؟ ج۔ دونوں صورتوں میں اگر استمناء عمداً کیا ہے تو ا س پر دوہر ے کفارے واجب ہیں ۔ س۸۰۴۔ میں رمضان المبارک میں ایک نامحرم عورت سے فون پر بات کررہا تھا گفتگو کے دوران جو تصورات پیدا ہوئے اس سے بے اختیار منی خارج ہوگئی جبکہ خروج منی کا کوئی سبب نہیں تھا اور نہ ھی گفتگو لذت و شہوت کی نیت سے کی گئی تھی۔ برائے مہر بانی یہ فرمائیے کہ میرا روزہ باطل ہے یا نہیں ؟ اور اگر باطل ہے تو مجہ پر کفارہ بھی واجب ہے یا نہیں ؟ ج۔ اگر اس سے قبل عورتوں سے بات کرتے وقت منی خارج نہیں ہوتی تھی اور جس گفتگو میں منی خارج ہوئی وہ بھی لذت و شہوت کی نیت سے نہ رھی ہو اس کے باوجود غیر اختیاری طور پر منی نکل جائے تو اس سے روزہ باطل نہیں ہوتا اور آ پ پر قضا و کفارہ بھی واجب نہیں ہے۔ س۸۰۵۔ ایک شخص برسوں سے ماہ مبارک رمضان او ر اس کے علاوہ استمناء کا مرتکب ہوتا رہا اس کے نماز روزہ کا کیا حکم ہے؟ ج۔ استمناء مطلقاً حرام ہے اور اگر منی خارج ہوجائے تو غسل جنابت واجب ہے اور اگر روزہ کی حالت میں استمناء کیا جائے تو وہ حرام چیز سے روزہ توڑنے کے حکم میں ہے۔ اب اگر غسل جنابت یا تیمم کے بغیر نمازیں پڑہیں یا روزے رکھے ہوں تو دونوں باطل ہیں اور دونوں کی قضا واجب ہے۔ س۸۰۶۔ کیا شوہر کے لئے بیوی کے ھاتہوں استمناء کرانا جائز ہے اور کیا اس سلسلہ میں جماع اور غیر جماع کے احکام میں کوئی فرق ہے؟ ج۔ شوہر کا زوجہ سے خوش فعلی کرنا اور اپنے بدن کو اس کے بدن سے مس کرنا یھاں تک کہ منی نکل آ ئے اور یوں ھی زوجہ کا شوہر کے آ لہ تناسل سے کھیلنا یھانں تک کہ منی خارج ہوجائے ، اس میں کوئی حرج نہیں ہے اور اس کو حرام استمناء نہیں کھتے۔ س۸۰۷۔ اگر کسی غیر شادی شدہ کو اپنی منی کی جانچ کرانا ہو اور منی کا اخراج بغیر استمناء کے ممکن نہ ہو تو کیا استمناء کرسکتا ہے؟ ج۔ اگر علاج اسی پر موقوف ہے تو کوئی مضائقہ نہیں ہے۔ س۸۰۸۔ بعض طبی مراکز استمناء کے ذریعہ مرد سے منی لینا چاھتے ہیں تاکہ جانچ کرسکیں کہ یہ شخص جماع پر قادر ہے یا نہیں ۔ کیا یہ استمناء جائز ہے؟ ج۔ اس کے لئے استمناء شرعاً جائز نہیں ہے خواہ قوت تولید کی تحقیق کی خاطر ھی کیوں نہ ہو لیکن اگر شادی کے بعد اولاد نہ ہورھی ہو اور اس کی تحقیق استمناء پر منحصر ہو تو کوئی مضائقہ نہیں ہے۔ س۸۰۹۔ کیا پاخانے کے مقام میں انگلی سے شہوانی غدود کو حرکت میں لا کر منی خارج کرنا جائز ہے جبکہ ایسی حرکت میں نہ بدن میں سستی پیدا ہوتی ہے اور نہ منی اچھل کر نکلتی ہے؟ ج۔ یہ فعل بذاتہ جائز نہیں ہے کیونکہ یہ حرام استمناء کے زمرے میں آ تا ہے۔ س۸۱۰۔ جس شخص کی زوجہ دور ہو ، کیا وہ اپنی شہوت کو بھڑکانے کے لئے اس کا تصور کرسکتا ہے؟ ج۔ اگر شہوانی تصورات اخراج منی کی خاطر ہوں یا تصور کرنے والا جانتا ہو کہ ان شہوانی تصورات سے منی خارج ہوجائے گی تو حرام ہے۔ س۸۱۱۔ ایک شخص نے ابتداء بلوغ سے روزے رکھے لیکن روزوں کے درمیان استمناء کے ذریعہ اپنے کو مجنب کرتا رہا چونکہ وہ نہیں جانتا تھا کہ روزہ کے لئے غسل جنابت ضروری ہے ۔ لھذا حالت جنابت کرتا رہا چونکہ وہ نہیں جانتا تھا کہ روزہ کے لئے غسل جنابت ضروری ہے۔ لھذا حالت جنابت میں روزے بھی رکھے آ یا اس شخص پر صرف قضا ہے یا کفارہ بھی ؟ ج۔ سوال کی روشنی میں قضا و کفارہ دونوں واجب ہوں گے۔ س۸۱۲۔ ایک روزہ دار نے شہوت ابہر نے والے منظر کو دیکھا جس کے بعد مجنب ہوگیا ۔ کیا اس کا روزہ باطل ہے ؟ ج۔ اگر اس ارادہ سے دیکہے کہ منی خارج ہوجائے یا وہ اپنے بارے میں جانتا ہو کہ دیکہنے سے مجنب ہوجائے گا یا اس کی عادت یہ ہو کہ ایسا منظر دیکہنے سے مجنب ہوجاتا ہو اورعمداً دیکہے اور مجنب ہوجائے تو وہ عمداً مجنب ہونے والے کے حکم میں ہے۔ --[[User:Irtiza|Irtiza]] 20:33, 21 ستمبر 2005 (UTC) 2807 8405 2005-09-21T20:35:26Z Irtiza 176 احکام افطار س۸۱۴۔ میں روزے سے تھا میری والدہ نے مجھے کہنے یا پینے پر مجبور کردیا تو کیا اس سے میرا روزہ باطل ہوگیا؟ ج۔ کہنے پینے سے روزہ باطل ہوجاتا ہے خواہ کسی کے شدید اصرار پر ہویا کسی کے دعوت پر۔ س۸۱۵۔ اگر کوئی زبردستی کسی روزہ دار کے منہ میں کوئی چیز ڈال دے یا اس کے سر کو پانی میں ڈبو دے یا مجبور کرے کہ اگر روزہ نہیں توڑا تو تمہر ی جان و مال کو خطرہ ہے، تو اگر وہ خطرہ ٹالنے کے لئے کچھ کھالے تو کیا اس کا روزہ باطل ہوجائے گا؟ ج۔ روزہ دار کے اختیار کے بغیر زبردستی اس کے منہ میں کوئی چیز ڈالنے یا پانی میں اس کا سر ڈبونے سے روزہ باطل نہیں ہوتا لیکن اگر کسی کے مجبور کردینے پر خود کچھ کھالے تو روزہ باطل ہوجاتا ہے۔ س۸۱۶۔ اگر روزہ دار کو معلوم نہ ہو کہ زوال سے پھلے حد ترخص تک نہ پھنچا تو افطار کرنا جائز نہیں ہے اور وہ اپنے کو مسافر تصور کرتے ہوئے حد ترخص سے پھلے ھی کچھ کھاپی لے تواس شخص کا کیا حکم ہے کیا اس پر قضا واجب ہے یا اس کا حکم کچھ اور ہے؟ ج۔ اس کا حکم وھی ہے جو عمداً افطار کرنے والے کا ہے۔ س۸۱۷۔ زکام میں مبتلا ہونے کی وجہ سے میرے حلق میں تہوڑا بلغم جمع ہوگیا ، جسے میں تہوکنے کے بجائے نگل گیا تو میرا روزہ صحیح ہے یا نہیں ؟ نیز میں ماہ رمضان کے کچھ دنوں اپنے عزیز کے گہر رہا اور شرم و حیاء کی وجہ سے غسل جنابت کے بدلے تیمم کرتا رہا اور ظہر تک غسل نہیں کرسکا۔ چند روز تک یھی سلسلہ چلتا رہا ۔ اب سوال یہ ہے کہ ان دنوں کے روزے صحیح ہیں یا نہیں اور صحیح نہ ہونے کی صورت میں کیا قضا کے ساتھ کفارہ بھی واجب ہے؟ ج۔ آ پ نے جو بلغم اور ناک کی رطوبت نگلی ہے اس سے آ پ کے روزے پر کوئی اثر نہیں پڑا۔ اگرچہ احتیاط مستحب یہ ہے کہ جب بلغم دھن کی فضا تک آ جائے اور آ پ اسے نگل لیں تو اس روزے کی قضا کی جائے گی۔ اب رہا روزے کے دن طلوع فجر سے پھلے آ پ کا غسل جنابت نہ کرنا، اور اس کے بدلے تیمم کرنا ۔ اگر یہ عذر شرعی کی وجہ سے تھا یا آ پ نے آ خر وقت کی تنگی کی وجہ سے تیمم کیا تھا تو اس تیمم کے ساتھ آ پ کا روزہ صحیح تھا اور اگر ایسا نہیں تھا تو ان دنوں میں آ پ کے روزے باطل ہیں ۔ س۸۱۸۔ میں لوہے کی کان میں ملازمت کرتا ہوں اور مجھے اپنی ملازمت کے پیش نظر ہر روز اس میں اترنا پڑتا ہے اور مشینوں سے کام کرتے وقت غبار منہ میں جاتا ہے اور پورے سال یھی سلسلہ جاری رھتھے ۔ میری ذمہ داری کیا ہے ؟ میرا روزہ اس حالت میں صحیح ہے یا نہیں ؟ ج۔ گرد و غبار کا روزے کی حالت میں نگلنا، روزہ کو باطل کردیتا ہے۔ اس سے پرھیز واجب ہے۔ لیکن صرف گرد و غبار کے ناک اور منہ میں جانے سے روزہ باطل نہیں ہوتا جب تک اسے نگلا نہ جائے۔ س۸۱۹۔ اگر روزہ دار ایسا انجیکشن لگوائے جس میں غذائیت اور وٹامن ہوں تو اس کے روزے کا کیا حکم ہے؟ ج۔ اگر اسے رگ میں انجیکشن لگوانا ہو تو احتیاط واجب یہ ہے کہ روزہ دار اس سے پرھیز کرے اور اگر ایسا کرلیا ہے تو احتیاط واجب یہ ہے کہ اس روزے کی قضا کرے۔ س۸۲۰۔ ایک شخص نے رمضان کے روزے رکھے اور روزوں کے درمیان ایسے کام انجام دئیے جن کے بارے میں یہ اعتقاد رکھتا تھا کہ یہ روزوں کے لئے مضر ہیں ۔لیکن رمضان کے بعد ثابت ہوا کہ وہ مضر نہیں تھے ۔ اس کے روزہ کا کیا حکم ہے؟ ج۔ اگر روزہ توڑنے کا ارادہ نہیں کیا اور نہ روزے توڑنے والی چیز کا استعمال کیا تو روزہ صحیح 2809 8407 2005-09-21T20:37:29Z Irtiza 176 احکام قضا س۸۲۸۔ میں نے دینی امور کی انجام دھی کے لئے ماہ مبارک میں ۱۸ دن سفر میں گذارے تومیری تکلیف شرعی کیا ہے اور کیا مجہ پر قضا واجب ہے؟ ج۔ سفر کی وجہ سے ماہ رمضان کے جو روزے چہوٹے ہیں ان کی قضا واجب ہے۔ س۸۲۹۔ اگر اجرت پر روزے رکہنے والا زوال کے بعد افطار کرے تو اس پر کفارہ واجب ہے یا نہیں ؟ ج۔ کفارہ واجب نہیں ۔ س۸۳۰۔ جن افراد نے مذھبی امور کی انجام دھی کی وجہ سے رمضان میں سفر کیا اور روزے نہیں رکھے اب جبکہ کئی برس گذرنے کے بعد انہوں نے روزہ رکہنے کاارادہ کیا ہے تو کیا قضا کے ساتھ ساتھ ان پر کفارہ بھی واجب ہے؟ ج۔ اگر دوسرے رمضان تک عذر شرعی باقی رھنے کی وجہ سے قضا روزے نہ رکہ پائے ہوں تو ان کے لئے چہوٹے ہوئے روزوں کی قضا ھی کافی ہے ۔ ہر روزے کے لئے ایک مد طعام دینا واجب نہیں ہے، اگرچہ احتیاط مستحب یہ ہے کہ روزے بھی رکہیں اور طعام فدیہ بھی دیں، لیکن تاخیر قضا کی وجہ اگر سستی ہو تو ایسی صورت میں ان پر قضا و فدیہ دونوں واجب ہیں ۔ س۸۳۱۔ ایک شخص نے جھالت کی وجہ سے دس سال نہ نماز پڑھی اور نہ روزے رکھے اب اس نے توبہ کی ہے اللہ کی طرف رجوع کیا ہے اور ان روزوں اور نمازوں کی قضا کا ارادہ کرلیا ہے لیکن فی الوقت وہ تمام روزوں کی قضا پر قدرت نہیں رکھتا اور نہ کفارہ کے لئے مال رکھتا ہے تو کیا ایسی صورت میں صرف استغفار پر اکتفاء کرسکتا ہے؟ ج۔ چہوٹے ہوئے روزوں کی قضا بہر حال معاف نہیں ہے لیکن کفارے میں اگر دو ماہ کے روزے اور ساٹھ مسکین کے کھانا کھلانے پر قادر نہیں ہے تو بقدر امکان فقیروں کو صدقہ دے ۔ اور احتیاط یہ ہے کہ استغفار بھی کرے اور اگر کسی بھی صورت میں فقراءکو کھانا دینے پر قدرت نہیں رکھتا ہے تو صرف کافی ہے کہ استغفار کرے یعنی یہ کہ دل اور زبان سے کہے استغفر اللہ (خدا وند تجھ سے مغفرت کرتا ہے ) س۸۳۲۔ اگر آ نے والے رمضان تک کسی نے روزوں کی قضا اس وجہ سے ادا نہ کی ہو کہ وہ آ نے والے رمضان سے پھلے وجوب قضا سے بے خبر تھا تو اس وقت اس کی شرعی ذمہ داری کیا ہے؟ ج۔ آ نے والے رمضان سے پھلے وجوب قضا کا علم نہ ہونے کی صورت میں بھی تاخیر قضا کا فدیہ اد اکرنا ہوگا۔ س۸۳۳ ۔ وہ شخص کہ جس نے ۱۲۰ دن روزے نہیں رکھے ایسے شخص کی کیا ذمہ داری ہے کیا وہ ہر روز کے عوض ۶۰ روزے رکھے گا ؟اور کیا اس پر کفارہ بھی واجب ہے ؟۔ ج۔ ماہ رمضان کے چہوٹے ہوئے روزوں کی قضا واجب ہے اور اگر عذر شرعی کے بغیر عمداً چھوڑا ہے تو قضا کے ساتھ کفارہ بھی واجب ہے اور ہر روزے کا کفارہ ساٹھ دن کے روزے یا ساٹھ مسکینوں کو کھانا کھلانا ہے۔ یا ساٹھ مسکینوں میں سے ہر ایک کو ایک مد طعام دینا ہے۔ س۸۳۴۔ میں نے تقریباً ایک ماہ اس نیت سے روزے رکھے کہ اگر میرے ذمہ کچھ روزے ہیں تو یہ ان کی قضا ہے ورنہ صرف خدا کی قربت کی نیت سے ہے ۔ کیا یہ ایک مھینہ ان قضا روزوں میں حساب ہوگا جو میری گردن پرہیں ؟ ج۔ اگر آ پ کی نیت یہ رھی ہو کہ اس وقت میرے ذمہ واجب و سنت جو روزے ہیں میں ان کو ادا کررہا ہوں اور اتفاق سے آ پ کے ذمہ روزوں کی قضا تھی تو یہ روزے ان میں محسوب ہوجائیں گے۔ س۸۳۵۔ اگر قضا روزوں کی تعداد معلوم نہ ہو اور اس فرض کے ساتھ کہ اس کے ذمہ قضا واجب ہے ، مستحبی روزہ رکھے تو کیا یہ روزہ واجب روزوں میں محسوب ہوگا اور اگر اس نے اس نیت سے روزہ رکھا ہو کہ اس کے ذمہ قضا روزہ نہیں ہے تو کیا حکم ہے؟ ج۔ مستحب کی نیت سے رکھا جانے والا روزہ قضا روزوں میں محسوب نہیں ہوگا۔ س۸۳۶۔ اگر کوئی شخص جاھل مسئلہ ہونے کی بناء پر بہوک و پیاس کے سبب عمداً افطار کرے تو کیا اس پر قضا کے ساتھ کفارہ بھی واجب ہے؟ ج۔ اگر مسئلہ سے لاعلمی و کوتاھی کی وجہ سے ہو تو احتیاط واجب یہ ہے کہ قضا کے ساتھ کفارہ بھی ادا کرے۔ س۸۳۷۔ اگر کوئی شخص ابتدائے بلوغ میں ضعف و ناتوانی کی وجہ سے روزے نہ رکہ سکے تو کیا اس پر صرف قضا واجب ہے یا قضا کے ساتھ کفارہ بھی واجب ہے؟ ج۔ اگر روزہ اس پر حرج و ضرر کا باعث نہ تھا اس کے باوجود اس نے عمداً افطار کیا ہو تو قضا کے ساتھ کفارہ بھی واجب ہے۔ س۸۳۸۔ جس کو ترک شدہ روزے اور نمازوں کی تعداد معلوم نہ ہو اور روزوں کے بارے میں یہ بھی معلوم نہ ہو کہ عذر شرعی سے چہوٹے ہیں یا عمداً ترک ہوئے ہیں تو اس انسان کا فریضہ کیا ہے؟ ج۔ اس تعداد پر اکتفاء کرنا جائز ہے جس سے یقین پیدا ہوجائے کہ قضا نمازیں اور روزے ادا ہوگئے۔ اور اگر شک ہو کہ عمداً افطار کیا تھا یا نہیں تو کفارہ واجب نہیں ہے۔ س۸۳۹۔ اگر کوئی شخص رمضان میں روزے رکھتا ہو لیکن کسی روز سحر کہنے کے لئے نہ اٹھ پایا جس کا نتیجہ یہ ہوا کہ مغرب تک روزہ کو پورا نہ کرسکا اور دن میں اس کو ایک حادثہ پیش آ گیا اور اس نے افطار کرلیا۔ کیا اس شخص پر قضا و کفارہ دونوں واجب ہیں ؟ ج۔ گر اس نے روزہ رکھا لیکن بعد میں روزہ بہوک پیاس وغیرہ کی وجہ سے مشقت کا سبب بن گیا اور افطار کرلیاتو اس پر صرف قضا واجب ہے کفارہ نہیں ۔ س۸۴۰۔ اگر مجھے شک ہو کہ اپنے قضا روزے ادا کئے ہیں یا نہیں تو میری شرعی ذمہ داری کیا ہے؟ ج۔ اگر آ پ کو دونوں کی قضا کا یقین تھا تو ان کے ادا کرنے کا یقین پیدا کرنا بھی واجب ہے۔ س۸۴۱۔ اگر کسی شخص نے ابتدائے بلوغ کے سال گیارہ روزے رکھے ایک روزہ ظہر کے وقت توڑ دیا اور اٹہر ہ روزے چھوڑ دئیے اور ان اٹہر ہ روزوں کے بارے میں نہیں جانتا تھا کہ اس پر کفارہ واجب ہوجائے گا تو اب اس کا شرعی حکم کیا ہے؟ ج۔ اگر رمضان کا روزہ عمداً اور اختیار سے توڑا ہے تو خواہ کفارہ سے آ گاہ ہو یا نہ ہو قضا کے ساتھ کفارہ بھی واجب ہے۔ س۸۴۲۔ اگر ڈاکٹر کی تجویز یہ ہو کہ روزہ مضر ہے اور مریض نے اس پر اعتبار کرتے ہوئے روزہ نہیں رکھا برسوں کے بعد معلوم ہوا کہ اس طبیب کی تشخیص غلط تھی تو کیا اس پر قضا اور کفارہ واجب ہے؟ ج۔ اگر ماہر و امین ڈاکٹر کے کہنے سے خوف ضرر پیدا ہوجائے یاکوئی معقول وجہ ہو جس کی وجہ سے روزہ ترک کیا ہو تو صرف قضا واجب ہے۔ --[[User:Irtiza|Irtiza]] 20:37, 21 ستمبر 2005 (UTC) 2810 8408 2005-09-21T20:38:19Z Irtiza 176 روزہ کے متفرق احکام س۸۴۳۔ اگر عورت کو نذر معین کے روزہ کے درمیان خون حیض آ جائے تو اس کے روزہ کا کیا حکم ہے؟ ج۔ حیض آ نے سے روزہ باطل ہوجائے گا اور طہر ت کے بعد اس پر قضا واجب ہے۔ س۸۴۴۔ ایک شخص ” دیر “ کی بندرگاہ کا رھنے والا ہے۔ اس نے یکم رمضان سے ستائیسویں رمضان تک روزے رکھے ۔ اٹھائیسویں کی صبح کو دبئی کے لئے روانہ ہوا اور انتیسویں کو وھاں پھنچ گیا۔دبئی میں اس دن عید تھی تو کیا وطن واپس آ نے کے بعد اس پر فوت شدہ روزے کی قضا واجب ہے؟ اب اگر اس نے ایک دن کی قضا کی تو جس دن وہ دبئی پھنچ گیا تھا وھاں عید کا اعلان ہوچکا تھا۔ ایسے شخص کا حکم کیا ہے؟ ج۔ اگر عید کا اعلان ۲۹ ویں رمضان کو شرعی ضابطوں کے مطابق تھا تو اس دن کے روزہ کی قضا واجب نہیں ہے لیکن اس سے یہ واضح ہوجائے گا کہ ابتدائے ماہ کے روزے اس سے چہوٹے ہیں تو اس پر واجب ہے کہ یقینی طور سے چہوٹے ہوئے روزوں کی قضا کرے۔ س۸۴۵۔ اگر روزہ دار نے اپنے شہر میں افطار کیا اور پہر کسی ایسے شہر کا سفر کیا جھاں ابھی سورج غروب نہیں ہوا ہے تو اس کے روزے کا کیا حکم ہے ۔ کیا یہ شخص اس شہر کے غروب آ فتاب سے قبل اس شہر میں کھاپی سکتا ہے؟ ج۔ روزہ صحیح ہے اور جب اپنے شہر میں غروب آ فتاب کے بعد افطار کرچکا ہے تو جس شہر میں ابھی غروب نہیں ہوا ہے وھاں کھاپی سکتا ہے۔ س۸۴۶۔ ایک شھید نے اپنے دوست کو وصیت کی کہ میری شھادت کے بعد احتیاطاً کچھ روزے میری طرف سے رکہ لینا، شھید کے ورثاء ان باتوں کے پابند نہیں ہیں اور نہ ھی ان کو اس پر آ مادہ کیا جاسکتا ہے جبکہ شھید کے دوست کے لئے روزہ رکھنا سخت ہے کیا اس کا کوئی اور حل ہے؟ ج۔ اگر شھید نے دوست سے وصیت کی تھی تو شھید کے ورثاء سے اس کا کوئی تعلق نہیں ہے۔ اب اگر دوست پر نیابتاً روزہ رکھنا باعث مشقت ہے تو اس پر سے تکلیف ساقط ہے۔ س۸۴۷۔ میں کثیر الشک بلکہ کثیر الوسواس ہوں۔ فروعی مسائل میں تو بہت زیادہ شکی ہوں۔ فی الحال مجھے شک ہے کہ رمضان میں جو روزے رکھے تھے کہیں ایسا تو نہیں کہ جو گرد و غبار منہ میں گیا تھا اس کو نگل لیا ہو۔ یا جو پانی منہ میں لیا تھا اس کو ٹھیک سے تہوکا تھا یا نہیں ۔ کیا اس شک کے بعد روزہ صحیح ہے؟ ج۔ اس سوال کی روشنی میں روزہ صحیح ہے اور اس طرح کہ شک کی کوئی حیثیت نہیں ہے۔ س۸۴۸۔ کیا حدیث کساء معتبر ہے جس کی روایت حضرت فاطمہ زہر ا سلام اللہ علیھا سے ہے اور روزوں میں اس کی نسبت شھزادی (س) کی طرف دی جاسکتی ہے؟ ج۔ اگر شھزادی علیھاالسلام کی طرف نسبت ” حکایت “ اور ان کتابوں کے ذریعہ ” نقل قول “ ہو جن میں حدیث کساء منقول ہے تو کوئی مضائقہ نہیں ہے۔ س۸۴۹۔ میں نے بعض علماء اور غیر علماء سے یہ سنا ہے کہ اگر کسی کو مستحبی روزے میں کسی نے دعوت دی تو اس کی دعوت کو قبول کرتے ہوئے کھاپی لینے سے روزہ باطل نہیں ہوتا اور ثواب بھی باقی رھتا ہے۔ آ پ کا اس سلسلہ میں کیا نظریہ ہے ؟ ج۔ مومن کی دعوت کو مستحب روزے میں قبول کرنا رجحان شرعی رکھتا ہے اور اس کی دعوت پر کھاپی لینے سے روزہ تو باطل ہوجاتا ہے لیکن روزے کے اجر و ثواب سے محروم نہیں رہے گا۔ س۸۵۰۔ ماہ مبارک کے پھلے روز سے تیسویں روز تک کے لئے مخصوص دعائیں وارد ہوئی ہیں ۔ اگر ان کی صحت میں شک ہو تو ان کے پڑھنے کا کیا حکم ہے؟ ج۔ اگر یہ دعائیں اس نیت سے پڑھی جائیں کہ وارد ہوئی ہیں اور مطلوب ہیں تو ان کے پڑھنے میں بہر حال کوئی مضائقہ نہیں ہے۔ س۸۵۱۔ ایک شخص روزے رکہنے کے ارادے سے سوگیا لیکن سحر کے وقت کہنے کے لئے بیدار نہ ہوسکا ، جس کے سبب اس میں روزہ رکہنے کی طاقت نہ رھی تو روزہ نہ رکہنے کا عذاب خود اس پر ہے یا اس شخص پر ہے جس نے اس کو بیدار نہیں کیا۔ اور کیا سحر کھائے بغیر اس کا روزہ رکھنا صحیح ہے؟ ج۔ ناتوانی کی وجہ سے روزہ افطار کرلینا اگرچہ سحر نہ کہنے کی وجہ سے ہو گناہ اور معصیت نہیں ہے۔ بہر حال نہ جگانے والے پر کوئی گناہ نہیں ہے اورسحر کھائے بغیر روزہ رکھنا صحیح ہے۔ س۸۵۲۔ اگر کوئی شخص مسجد الحرام میں اعتکاف کررہا ہو تو تیسرے دن کے روزے کا کیا حکم ہے؟ ج۔ اگر اعتکاف کرنے والا مسافر ہے اور مکہ مکرمہ میں دس روز اقامت کا ارادہ رکھتھے ۔ یا سفر میں روزہ رکہنے کی نذر کی ہے تو دو روز روزہ رکہنے کے بعد اعتکاف کو پورا کرنے کے لئے تیسرے دن کا روزہ واجب ہے۔ اور اگر دس روز اقامت کی نیت نہیں کی اور نہ سفر میں روزہ رکہنے کی نذر کی تو اس کا سفر میں روزہ رکھنا دوست نہیں ہے اور روزے کی صحت کے بغیر اعتکاف صحیح نہیں ہے۔ (فہرست) رویت ھلال س ۸۵۳۔ آ پ جانتے ہیں کہ ابتداء ماہ اور آ خر ماہ میں چاند حسب ذیل حالتوں میں سے کسی ایک حالت میں ہوتا ہے: ۱۔ غروب آ فتاب سے پھلے ( چاند) ھلال ڈوب جاتا ہے۔ ۲۔ کبھی چاند اور سورج دونوں ایک ساتھ غروب ہوجاتے ہیں ۔ ۳۔ کبھی چاند آ فتاب کے بعد غروب ہوتا ہے۔ مہر بانی کرکے ان چند امور کی وضاحت فرمائیں: الف ۔ مذکورہ تین حالتوں میں سے وہ کون سی حالت ہے جس کو فقھی نقطہ نظر سے مھینے کی پھلی تاریخ مانا جائے گا۔ ب۔ اگر ھم یہ مان لیں کہ آ ج کے الیکٹرانک دور میں مذکورہ تمام شکلوں کو دنیا کے آ خری نقطے میں دقیق الیکٹرانک نظام کے حساب سے دیکہ لیا جاتا ہے ، تو کیا اس نظام کے تحت ممکن ہے کہ پھلی تاریخ کے پھلے سے طے کرلیا جائے یا آ نکہ سے ھلال کا دیکھنا ضروری ہے؟ ج۔ اول ماہ کا معیار اس چاند پر ہے جو غروب آ فتاب کے بعد غروب ہوتا ہے اور جس کو غروب سے پھلے عام طریقہ سے دیکھا جاسکتا ہو۔ س۸۵۴۔ اگر شوال کا چاند ملک کے کسی شہر میں دکھائی نہیں دیا لیکن ریڈیو اور ٹی وی نے اول ماہ کا اعلان کردیا تو کیا یہ اعلان کافی ہے یا تحقیق ضروری ہے؟ ج۔ اگر رویت ھلال کا یقین ہوجائے یا اعلان رویت ولی فقیھہ کی طرف سے ہو تو پہر تحقیق کی ضرورت نہیں ہے۔ س۸۵۵۔ اگر رمضان کی پھلی تاریخ یا شوال کی پھلی تاریخ کا تعین بادل یا دیگر اسباب کی وجہ سے ممکن نہ ہو اور رمضان و شعبان کے تیس دن پورے نہ ہوئے ہوں تو کیا ایسی صورت میں جبکہ ھم لوگ جاپان میں ہوں، ایران کے افق پر عمل کرسکتے ہیں یا جنتری پر اعتماد کرسکتے ہیں ؟ ج۔ اگر اول ماہ نہ چاند دیکہ کر ثابت ہو، چہے ان قریبی شہر وں کے افق میں سھی جن کا افق ایک ہو، نہ دو شاھد عادل کی گواھی سے اور نہ حکم حاکم سے ثابت ہو تو ایسی صورت میں احتیاط واجب ہے کہ اول ماہ کا یقین حاصل کیا جائے۔ اور چونکہ ایران، جاپان کے مغرب میں واقع ہے اس لئے جاپان میں رھنے والوں کے لئے ایران میں چاند کا ثابت ہوجانا کوئی اعتبار نہیں رکھتا۔ س۸۵۶۔ رویت ھلال کے لئے اتحاد افق کا معتبر ہونا شرط ہے یا نہیں ؟ ج۔ کسی شہر میں چاند کا دیکھا جانا اس کے ھم افق یا نزدیک کے افق والے شہر وں کے لئے کافی ہے اسی طرح مشرق میں واقع شہر وں کی رویت مغرب میں واقع شہر وں کے لئے کافی ہے۔ س۸۵۷۔ اتحاد افق سے کیا مراد ہے؟ ج۔ اس سے وہ شہر مراد ہیں جو ایک طول البلد پر واقع ہوں اور اگر دو شہر ایک طول البلد پر واقع ہوں تو ان کو متحد الافق کھا جاتا ہے ۔ یھاں طول البلد علم ھئیت کی اصطلاح کے اعتبار سے ہے۔ س۸۵۸۔ اگر ۲۹ تاریخ کو خراسان اور تہر ان میں عید ہو تو کیا بو شہر کے رھنے والوں کےلئے بھی افطار کرلینا جائز ہے جبکہ بو شہر اور تہر ان کے افق میں فرق ہے؟ ج۔ اگر دونوں شہر وں کے درمیان اختلاف افق اتنا ہو کہ اگر ایک شہر میں چاند دیکھا جائے تو دوسرے شہر میں دکھائی نہ دے توایسی صورت میں مغربی شہر وں کی رویت مشرقی شہر وں کے لئے کافی نہیں ہے کیونکہ مشرقی شہر وں میں سورج مغربی شہر وں سے پھلے غروب ہوتا ہے۔ لیکن اس کے برخلاف اگر مشرقی شہر وں میں چاند دکھائی دے تو رویت ثابت و محقق مانی جائے گی۔ س۸۵۹۔ اگر ایک شہر کے علماء کے درمیان رویت ھلال کے ثابت ہونے میں اختلاف ہوگیا ہو یعنی بعض کے نزدیک ثابت ہو اور بعض کے نزدیک ثابت نہ ہو اور مکلف کی نظر میں دونوں گروہ کے علماء عادل اور قابل اعتماد ہوں تو اس کا فریضہ کیا ہے؟ ج۔ اگر اختلاف شھادتوں کی وجہ سے ہے یعنی بعض کے نزدیک چاند کا ہونا ثابت ہو اور بعض کے نزدیک چاند کا نہ ہونا ثابت ہو، ایسی صورت میں چونکہ دونوں شھادتیں ایک دوسرے سے متعارض ہیں لھذا قابل عمل نہیں ہوں گی۔ اس لئے مکلف پر واجب ہے کہ اصول کے مطابق عمل کرے۔ لیکن اگر اختلاف خود رویت ھلال میں ہو یعنی بعض کہیں کہ چاند دیکھا ہے اور بعض کہیں کہ چاند نہیں دیکھا ہے۔ تو اگر رویت کے مدعی دو عادل ہوں تو مکلف کے لئے ان کا قول دلیل اور حجت شرعی ہے اور اس پر واجب ہے کہ ان کی پیروی کرے اسی طرح اگر حاکم شرع نے ثبوت ھلال کا حکم دیا ہو تو اس کا حکم بھی تمام مکلفین کے لئے شرعی حجت ہے اور ان پر واجب ہے کہ اس کا اتباع کریں۔ س۸۶۰۔ اگر ایک شخص نے چاند دیکھا اوراس کو علم ہو کہ اس شہر کا حکم شرعی بعض وجوہ کی بنا پر رویت سے آ گاہ نہیں ہوپائے گا تو کیا اس شخص پر لازم ہے کہ حاکم کو رویت کی خبر دے؟ ج۔ خبر دینا واجب نہیں ہے بشرطیکہ نہ بتانے پر کوئی فساد نہ برپا ہو۔ س۸۶۱۔ زیادہ تر فقھا افاضل کی توضیح المسائل میں ماہ شوال کی پھلی تاریخ کے اثبات کے لئے پانچ طریقے بتائے گئے ہیں مگر حاکم شرع کے نزدیک ثابت ہونے کا اس میں ذکر نہیں ہے۔ اگر ایسا ھی ہے تو پہر اکثر مومنین مراجع عظام کے نزدیک ماہ شوال کا چاند ثابت ہونے پر کیونکر افطار کرتے ہیں ۔ اور اس شخص کی تکلیف کیا ہے جس کو اس طریقے سے رویت کے ثابت ہونے پر اطمینان نہ ہو؟ ج۔ جب تک حاکم ثبوت ھلال کا حکم نہ دے اتباع واجب نہیں ہے پس تنھا اس کے نزدیک چاند کا ثابت ہونا دوسروں کے اتباع کے لئے کافی نہیں ہے لیکن حکم نہ دینے کے باوجود اگر ثبوت ھلال پر اطمینان حاصل ہوجائے تو کوئی مضائقہ نہیں ہے۔ س۸۶۲۔ اگر ولی امر مسلمین یہ حکم فرمائیں کہ کل عید ہے اور ریڈیو اور ٹی وی پربھی اعلان کریں کہ فلاں فلاں شہر میں چاند دیکھا گیا ہے تو کیا تمام شہر وں کے لئے عید ثابت ہوجائے گی یا صرف ان شہر وں کے لئے ہوگی جو افق میں متحد ہیں ؟ ج۔ اگر حکم حاکم تمام شہر وں کے لئے ہے تو اس کا حکم اس ملک کے تمام شہر وں کے لئے معتبر ہے۔ س ۸۶۳ ۔ آیا چاند کے چہوٹا ، باریک اور اس میں شب اول کے دوسرے صفات اس کی دلیل ہیں کہ پھلی (چاند رات ) کا چاند ہے یعنی گزرا دن پھلی نہیں بلکہ ماہ گذشتہ کی تیسویں تہیں اگر کسی کے لئے عید ثابت ہوچکی ہو اور اس طرح یقین کرلے کہ گزشتہ روز عید نہیں بلکہ تیسویں رمضان المبارک تھی ، آیا اس دن کے روزے کی قضا کرے گا ؟ ج۔ چاند کا چہوٹا ہونا، نیچے ہونا، بڑا ہونا، بلند ہونا یا چوڑا یا باریک ہونا گذشتہ شب یا دوسری رات کے چاند ہونے کی دلیل نہیں ہے۔ لیکن اگر مکلف کو ان علائم سے علم و یقین حاصل ہوجائے تو اس وقت اپنے علم کی روشنی میں عمل کرنا واجب ہے۔ س۸۶۴۔ کیا چودہویں کے چاند کو اول ماہ کی تعیین میں قرینہ قرار دیا جاسکتا ہے کیونکہ چودہویں کی شب میں چاند کامل ہوجاتا ہے اور اس طرح یوم شک کی تعیین ہوجائے گی کہ وہ تیسویں رمضان ہے تاکہ جس نے اس دن روزہ نہیں رکھا ہے اس پر حجت شرعی ہو کہ اس پر قضا واجب ہے اور جس نے اس دن رمضان سمجہ کر روزہ رکھا ہے وہ بری الذمہ ہے؟ ج۔ مذکورہ چیزیں کسی کے لئے حجت شرعی نہیں ہیں لیکن اگر مکلف کو ان سے علم حاصل ہو تو ایسی صورت میں وہ اپنے علم و یقین کے مطابق علم کرسکتا ہے۔ س۸۶۵۔ کیا چاند کا دیکھنا واجب کفائی ہے یا احتیاط واجب ہے؟ ج۔ چاند کا دیکھنا بذات خود واجب شرعی نہیں ہے۔ س۸۶۶۔ ماہ رمضان کی پھلی اور آ خری تاریخ چاند دیکہنے سے طے ہوگی یا جنتری سے؟ جبکہ ماہ رمضان کے تیس دن پورے نہ ہوئے ہوں؟ ج۔ پھلی اور آ خری تاریخ درج ذیل طریقوں سے ثابت ہوگی: خود چاند دیکہے ، دو عادل گواھی دیں، اتنی شہر ت ہو جس سے یقین حاصل ہوجائے، تیس دن گذر جائیں یا حاکم شرع حکم صادر فرمائے۔ س۸۶۷۔ اگر کسی بھی حکومت کے اعلان رویت کو تسلیم کرنا جائز ہے اور وہ اعلان دوسرے شہر وں کے ثبوت ھلال کے لئے علمی معیار ہے تو کیا اس حکومت کا اسلامی ہونا شرط اور ضروری ہے یا حکومت ظالم و فاجر کا اعلان بھی ثبوت ھلال کے لئے کافی ہوگا؟ ج۔ اس میں اصل اور قاعدہ کلی یہ ہے کہ مکلف جس علاقے میں رھتا ہو اس میں ثبوت ھلال کا اطمینان پید ہوجائے تو اول ماہ ثابت ہوجائے گا۔ --[[User:Irtiza|Irtiza]] 20:38, 21 ستمبر 2005 (UTC) 2811 30915 2006-10-15T16:41:07Z حیدر 348 Redirecting to [[رمضان]] #REDIRECT[[رمضان]] 2813 11147 2005-12-24T18:37:49Z سیف اللہ 153 ''''''وه اعمال جو هر روز هر شب انجام دئيے جاتيے هيں'''''' '''سيد بن طاؤس نے امام جعفر صادق عليه السلام اورامام كاظم عليه السلام سے رويت كی هے كه ماه رمضان ميں اول سے آخرتك هر نماز فريضہ كے بعد يہ دع پڑهے : اللَّهُمَّ ارْزُقْنِى حَجَّ بَيْتِكَ الْحَرَامِ فِى عَامِى هَذَا وَ فِى كُلِّ عَامٍ مَا أَبْقَيْتَنِى فِى يُسْرٍ مِنْكَ وَ عَافِيَةٍ وَ سَعَةِ رِزْقٍ وَ لا تُخْلِنِى مِنْ تِلْكَ الْمَوَاقِفِ الْكَرِيمَةِ وَ الْمَشَاهِدِ الشَّرِيفَةِ وَ زِيَارَةِ قَبْرِ نَبِيِّكَ صَلَوَاتُكَ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ فِى جَمِيعِ حَوَائِجِ الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ فَكُنْ لِى اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ فِيمَا تَقْضِى وَ تُقَدِّرُ مِنَ الْأَمْرِ الْمَحْتُومِ فِى لَيْلَةِ الْقَدْرِ مِنَ الْقَضَاءِ الَّذِى لا يُرَدُّ وَ لا يُبَدَّلُ أَنْ تَكْتُبَنِى مِنْ حُجَّاجِ بَيْتِكَ الْحَرَامِ الْمَبْرُورِ حَجُّهُمْ الْمَشْكُورِ سَعْيُهُمْ الْمَغْفُورِ ذُنُوبُهُمْ الْمُكَفَّرِ عَنْهُمْ سَيِّئَاتُهُمْ وَ اجْعَلْ فِيمَا تَقْضِى وَ تُقَدِّرُ أَنْ تُطِيلَ عُمُرِى [فِى طَاعَتِكَ‏] وَ تُوَسِّعَ عَلَىَّ رِزْقِى وَ تُؤَدِّىَ عَنِّى أَمَانَتِى وَ دَيْنِى آمِينَ رَبَّ الْعَالَمِينَ. اس كے علاوه هرنماز كے بعد پڑهے : يَا عَلِىُّ يَا عَظِيمُ يَا غَفُورُ يَا رَحِيمُ أَنْتَ الرَّبُّ الْعَظِيمُ الَّذِى لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْ‏ءٌ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ وَ هَذَا شَهْرٌ عَظَّمْتَهُ وَ كَرَّمْتَهُ وَ شَرَّفْتَهُ وَ فَضَّلْتَهُ عَلَى الشُّهُورِ وَ هُوَ الشَّهْرُ الَّذِى فَرَضْتَ صِيَامَهُ عَلَىَّ وَ هُوَ شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِى أَنْزَلْتَ فِيهِ الْقُرْآنَ هُدًى لِلنَّاسِ وَ بَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَ الْفُرْقَانِ وَ جَعَلْتَ فِيهِ لَيْلَةَ الْقَدْرِ وَ جَعَلْتَهَا خَيْرا مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ فَيَا ذَا الْمَنِّ وَ لا يُمَنُّ عَلَيْكَ مُنَّ عَلَىَّ بِفَكَاكِ رَقَبَتِى مِنَ النَّارِ فِيمَنْ تَمُنُّ عَلَيْهِ وَ أَدْخِلْنِى الْجَنَّةَ بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ . شيخ كفعمى نے مصباح اور بلدالامين ميں اور شيخ شهيد نے پنے مجموعہ ميں رسول اكرم سے نقل كي هے كہ پ نے فرماي هے كہ جو اس دع كو ماه رمضان ميں هرنماز واجب كے بعد پڑهے گا پروردگر روزقیامت اس كے گناهوں كو معاف كرديگا : اللَّهُمَّ أَدْخِلْ عَلَى أَهْلِ الْقُبُورِ السُّرُورَ اللَّهُمَّ أَغْنِ كُلَّ فَقِيرٍ اللَّهُمَّ أَشْبِعْ كُلَّ جَائِعٍ اللَّهُمَّ اكْسُ كُلَّ عُرْيَانٍ اللَّهُمَّ اقْضِ دَيْنَ كُلِّ مَدِينٍ اللَّهُمَّ فَرِّجْ عَنْ كُلِّ مَكْرُوبٍ اللَّهُمَّ رُدَّ كُلَّ غَرِيبٍ اللَّهُمَّ فُكَّ كُلَّ أَسِيرٍ اللَّهُمَّ أَصْلِحْ كُلَّ فَاسِدٍ مِنْ أُمُورِ الْمُسْلِمِينَ اللَّهُمَّ اشْفِ كُلَّ مَرِيضٍ اللَّهُمَّ سُدَّ فَقْرَنَا بِغِنَاكَ اللَّهُمَّ غَيِّرْ سُوءَ حَالِنَا بِحُسْنِ حَالِكَ اللَّهُمَّ اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ وَ أَغْنِنَا مِنَ الْفَقْرِ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَىْ‏ءٍ قَدِيرٌ. حضرت امام جعفر صادق ماه رمضان ميں يہ دع پڑه كرتے تهے اللَّهُمَّ إِنِّى بِكَ وَ مِنْكَ أَطْلُبُ حَاجَتِى وَ مَنْ طَلَبَ حَاجَةً إِلَى النَّاسِ فَإِنِّى لا أَطْلُبُ حَاجَتِى إِلا مِنْكَ وَحْدَكَ لا شَرِيكَ لَكَ وَ أَسْأَلُكَ بِفَضْلِكَ وَ رِضْوَانِكَ أَنْ تُصَلِّىَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَيْتِهِ وَ أَنْ تَجْعَلَ لِى فِى عَامِى هَذَا إِلَى بَيْتِكَ الْحَرَامِ سَبِيلا حِجَّةً مَبْرُورَةً مُتَقَبَّلَةً زَاكِيَةً خَالِصَةً لَكَ تَقَرُّ بِهَا عَيْنِى وَ تَرْفَعُ بِهَا دَرَجَتِى وَ تَرْزُقَنِى أَنْ أَغُضَّ بَصَرِى وَ أَنْ أَحْفَظَ فَرْجِى وَ أَنْ أَكُفَّ بِهَا عَنْ جَمِيعِ مَحَارِمِكَ حَتَّى لا يَكُونَ شَىْ‏ءٌ آثَرَ عِنْدِى مِنْ طَاعَتِكَ وَ خَشْيَتِكَ وَ الْعَمَلِ بِمَا أَحْبَبْتَ وَ التَّرْكِ لِمَا كَرِهْتَ وَ نَهَيْتَ عَنْهُ وَ اجْعَلْ ذَلِكَ فِى يُسْرٍ وَ يَسَارٍ وَ عَافِيَةٍ وَ مَا أَنْعَمْتَ بِهِ عَلَىَّ وَ أَسْأَلُكَ أَنْ تَجْعَلَ وَفَاتِى قَتْلا فِى سَبِيلِكَ تَحْتَ رَايَةِ نَبِيِّكَ مَعَ أَوْلِيَائِكَ وَ أَسْأَلُكَ أَنْ تَقْتُلَ بِى أَعْدَاءَكَ وَ أَعْدَاءَ رَسُولِكَ وَ أَسْأَلُكَ أَنْ تُكْرِمَنِى بِهَوَانِ مَنْ شِئْتَ مِنْ خَلْقِكَ وَ لا تُهِنِّى بِكَرَامَةِ أَحَدٍ مِنْ أَوْلِيَائِكَ اللَّهُمَّ اجْعَلْ لِى مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلا حَسْبِىَ اللَّهُ مَا شَاءَ اللَّهُ. مؤلف كابيان هے كہ اس دع كو دعائے حج بهى كہاجات هے چنانچہ سيد نے اقبال ميں امام جعفر صادق عليه السلام سے روايت كى هے كہ اسے رمضان ميں هر رات مغرب كے بعد پڑهن مستحب هے اور كفعمى ك كہن هے كہ هر روز اورشب اول پڑهن مستحب هے شيخ مفيد نے مقنعہ ميں شب اول نماز مغرب كے بعد اس ك ذكر كي هے بهرحال شب و روز ماه رمضان كے بهترين اعمال ميں قرآن كى تلاوت بهى هے لهذا زياده سے زياده اس كى تلاوت كرے كيونكہ وه اسى مہينہ ميں نازل هو هے اور روايت ميں يہ بهى هے كہ هرچيزكى ايك بہار هوتى هے اور قرآن كى بهار ماه رمضان هے دوسرے مہينوں ميں پورے مہينہ ميں ياكم سے كم چھ روز ميں ايك ختم قرأن سنت هے مگرماه رمضان ميں هرتين دن ميں ايك ختم قرآن سنت هے بلكه گر روزانہ ختم كرے تو اور زياده بہترهے علامہ مجلسى نے فرماي هے كہ بعض حديثوں ميں هے كہ بعض ائمہ رمضان ميں چاليس قران بلكہ اس سے زياده پڑه كرتے تھے اور گر هرختم قرآن ك ثواب چهارده معصومين ميں سے كسى كى روح كوهديه كردے تو ثواب اور بهى دوچند هو جائے گا روايت سے يہ بهى معلوم هوت هے كہ اس كے ثواب ميں وه روز قيامت انهيں حضرات كے ساتھ رهيگا اس مہينہ ميں دعا ,صلوات اور استغفار بهى زياده كرن چاهيۓ اور لااله ال الله بہت زياده كہن چاهيۓ كه روايت ميں هے كہ امام زين العابدين عليه السلام ماه رمضان داخل هونے كے بعد سوائے دعا, تسبيع, استغفار اور تكبير كے كوئى كلام نهيں كرتے تهے اوراس ماه ميں عبادت اور نافله شب و روز ك بهترين اهتمام هون چاهيۓ''' [[Category:رمضان]] 2820 37077 2006-12-19T09:05:11Z Adilch 162 {{ہمارا نظام شمسی}} [[زمرہ:فلکیات]] [[زمرہ: کائنات]] [[زمرہ: نظام شمسی]] 2821 37078 2006-12-19T09:05:18Z Adilch 162 یہ [[نظام شمسی]] کا چھٹا اور بلحاظ قطر دوسرا بڑا سیارہ ہے۔ [[سورج]] سے اس کا اوسط فاصلہ 88 کروڑ 61 لاکھ میل ہے اور یہ ساڑھے 29 سال میں سورج گے گرد اپنا ایک چکر مکمل کرتا ہے۔ اس کا استوائی قطر 75100 میل ہے اور [[کمیت]] [[زمین]] کی نسبت 95 گنا زیادہ ہے۔ [[مشتری]] کی طرح یہ بھی اپنے قطبین پر چپیٹا ہے۔ ستمبر 1979 تک اس کے دس طفیلی [[سیارچے]] تھے لیکن سائنس دانوں کا خیال ہے کہ اس کے چاندوں کی تعداد 22 ہے۔ 1981 ء میں امریکی جہاز ائیجر دوم اس کے قریب سے گزرا تھا۔ {{ہمارا نظام شمسی}} [[زمرہ:فلکیات]] [[زمرہ: کائنات]] [[زمرہ: نظام شمسی]] 2822 24311 2006-08-29T02:28:46Z افرازالقریش 199 [[زمرہ:فلکیات]] 2823 37086 2006-12-19T09:09:42Z Adilch 162 پلوٹو ایک [[شمسی سیارے کی نئی تعریف|بونا سیارہ]] ھے جو 1930 میں دریافت ہوا تھا۔ پلوٹو 1930 سے 2006 تک [[نظامِ شمسی]] کے نویں سیارے کے طور پر جانا جاتا رہا ھے۔ لیکن 2006 میں اسکی ایک [[شمسی سیارے کی نئی تعریف|شمسی سیارے]] سے تنزلی کرکے ایک [[شمسی سیارے کی نئی تعریف|بونے سیارے]] کا درجہ دیا گیا ھے۔ یہ [[نظامِ شمسی]] کا ایک بہت اہم فیصلہ سمجھا جاتا ھے کیونکہ تقریبا" پچھتر سال تک درسی کتابیں [[سورج]] کو نو سیاروں والے ستارے کے طور پر روشناس کرواتی رہی ہیں۔ پلوٹو کو بونے سیارے کا ایک ماتحت رتبہ اس وقت ملا جب ۲۴ اگست سن ۲۰۰۶ کو [[پراگ]] میں ہونے والے [[بین الاقوامی فلکیاتی اتحاد]] کے ایک عام اجتماع میں [[شمسی سیارے کی نئی تعریف|شمسی سیارے کی ایک نئی تعریف]] <ref name="IAU_24_08_2006"> Final draft, IAU press release [http://www.iau2006.org/mirror/www.iau.org/iau0602/index.html 24 August 2006] </ref> کو اتفاق رائے سے منظرر کیا۔ اس اجتماعِ عام میں تقریبا اڑھائی ھزار خلائی علماُ نے حصہ لیا۔ اور ایک طویل بحث و مباثے کے بعد یہ فیصلہ کیا گیا۔ <ref name="BBC_24_08_2006"> BBC 24 August 2006 [http://news.bbc.co.uk/2/hi/science/nature/5282440.stm] </ref> پلوٹو کا مدار [[نیپچون]] کے مدار کو قطع کرتا ھے اور اسکا حجم نظامِ شمسی میں واقع کئی [[چاند|چاندوں]] سے بھی چھوٹا ھے اور اسے کسی معمولی دوربین سے نہیں دیکھا جاسکتا۔ غیر متوزی مدار اور اس کی ظاہری ہیت پلوٹو کی ایک سیارے سے تنزلی کی بڑی وجہ بنی تھی۔ == دریافت == اس کی دریافت [[فلیگ اسٹاف]] مشاہدہ گاہ کے پروفیسر ٹوم بگ نے 1930ء میں کی تھی۔ سورج سے تین ارب 67 کروڑ میل کے فاصلے پر ہے۔ [[سورج]] کے گرد 247 سال اور 225 دنوں میں اپنی گردش پوری کرتا ہے۔ اور اس کا دن زمین کے 6 دن ، 9 گھنٹے 17 منٹ کے برابر ہوتا ہے۔ یہ بونے سیاروں کی اس قسم تعلق رکھتا ھے جسے ابھی تک کوئی نام نہیں دیا گیا۔ [[Image:Pluto-picture.jpg]] <ref> An image of Pluto and Charon. Page: http://www.nasa.gov/missions/solarsystem/f_pluto.html Link: http://www.nasa.gov/images/content/62255main_pluto-picture.jpg </ref> == ایک دیوتا؟ == 2۔ ایک [[یونان]]ی [[:Category:علم الاساطیر|اسطورہ (دیومالائی داستان یا افسانے)]] کا ایک [[دیوتا]] جس کی سیادت عالم اسفل پر تھی۔ [[اونس]] اور [[ریحا]] کا بیٹا اور پوسیدون اور زیس کا بھائی تھا۔ عالم سماوی کی بادشاہی کے لیے اپنے بھائیوں سے لڑا۔ لیکن کامیابی نہ ہوئی اور عالم اسفل کی بادشاہی پر قانع ہوگیا۔ جہاں اپنی ملکہ[[ پرسیفون]] کے ساتھ حکمرانی کرتا رہا۔ نہایت سخت گیر ، عبادات اور قربانیوں سے رام ہونے والا۔ لیکن عدل پسند دیوتا تھا۔ مدفون خزانوں کا مالک تھا اور اس کی سخت گیر طبیعت میں محض اور فیس کی موسیقی ہی گداز پیدا کیا کرتی تھی۔ == مدار == == ظاہری ہیت == == حوالہ جات == <references/> {{ہمارا نظام شمسی}} [[زمرہ: کائنات]] [[زمرہ: نظام شمسی]] [[Category:فلکیات]] [[en:Pluto (disambiguation)]] 2824 37079 2006-12-19T09:05:24Z Adilch 162 {{ہمارا نظام شمسی}} [[زمرہ:فلکیات]] [[زمرہ: کائنات]] [[زمرہ: نظام شمسی]] 2825 15935 2006-06-16T11:11:48Z حکیم العروج 414 This Category must be deleted 2838 37558 2006-12-21T10:32:28Z سیف اللہ 153 مجلس الاُمناء مجلس الاُمناء کے انتخابات 2847 38034 2006-12-22T10:23:56Z Saki-bot 213 robot Adding: de, fr, id, ru, sv شرک نکلا ہے لفظ "شراکت" سے جس کا مطلب ہے ساجھے داری یا ۔Partnership شراکت کا ایک بنیادی اصول یہ ہے کہ دو پارٹیز، جن میں شراکت ہو رہی ہے، وہ اپنے اپنے حصے کے منافع کے '''خود مختار مالک''' ہوں گے۔ لیکن اگر کسی مالک نے اپنے اختیارات کا کچھ حصہ اپنے کسی نمائندے کو دے دیا ہے، تو اسے شراکت نہیں کہیں گے، بلکہ یہ نمائندگی ہے۔ اسلامی نقطہ نگاہ سے، اگر کوئی شخص اللہ کی ذات اور صفات میں کسی کو اُس کا '''خود مختار حصہ دار''' ٹھراتا ہے، تو یہ شرک کہلائے گا۔ ذات میں شرک کرنے کا مطلب یہ ہے کہ کوئی یہ کہے کہ اللہ کا باپ، یا بیٹا ہے، یا کوئی اُس کی ذات کے مثل ہے ۔۔۔۔ مثلاً جیسے عیسائیوں نے حضرت عیسیٰ کو خدا کا بیٹا بنا لیا ہے۔ صفات میں شرک کا مطلب ہے کہ کسی کو اللہ کے صفات میں '''"خود مختار حصہ دار"''' سمجھا جائے۔ مثلاً اللہ کی صفات بہت سی ہیں جیسے غفور و رحیم، کریم، جبار، قوی، متکبر، رحمن، ۔۔۔۔ اور یہی صفات انسانوں میں بھی پائی جاتی ہیں مثلاً رسول اکرم محمد (ص) کے متعلق قران میں ہی ہے کہ وہ بھی کریم ہیں (جبکہ حقیقی معنوں میں کریم اللہ کی صفت ہے)، اسی طرح قران میں ہے کہ رسول (ص) روؤف اور رحیم ہیں (جبکہ حقیقی معنوں میں اللہ ہی روؤف و رحیم ہے) تو خالی یہ ماننے سے شرک لازم نہیں آیا کہ رسول (ص) کریم، قوی، روؤف اور رحیم ہیں، بلکہ شرک اُس وقت واجب آئے گا جب کوئی رسول (ص) کو ان صفات میں اللہ کا '''"خود مختار حصہ دار"''' سمجھے۔ اللھم صلی علی محمد و آلِ محمد [[Category:مذہبی اصلاحات]] [[de:Schirk]] [[en:Shirk (polytheism)]] [[fr:Shirk]] [[id:Syirik]] [[ru:Ширк]] [[sv:Shirk]] 2848 31214 2006-10-19T10:52:18Z حیدر 348 2853 27626 2006-09-18T00:18:28Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شافعی]] #REDIRECT [[شافعی]] 2855 8522 2005-10-03T15:22:12Z 65.162.184.1 ooooooooooi uy99vrfhhswuybjp7] 2859 22440 2006-08-14T04:28:48Z Saki-bot 213 خودکارصارف:دوہنے ربط ٹھيک کيے? #redirect [[جوہری طاقتیں]] 2860 37661 2006-12-21T15:02:47Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #redirect [[مھدی علیہ السلام]] 2863 23625 2006-08-24T12:17:29Z سیف اللہ 153 Redirecting to [[عمر]] #Redirect[[عمر]] 2867 37463 2006-12-21T04:25:25Z بلال 428 {{خانۂ معلومات پاک شہر | نام =لاہور | شہر_تصویر =Minar-e-Pakistan%2C_Lahore.JPG | صوبہ =پنجاب | رقبہ =2,014 | کوڈ = 042 |‍ قصبات =9 | ناظم =میاں عامر محمود | یک =150 | علامت =Lahore_Emblem.jpg }} == تاریخ == [[Image:Qila.JPG |thumb|left| قلعہ لاہور]] اس شہر کی ابتدا‏ئی تاریخ کے بارے میں روا‏ئیت ہے کہ رام چندر جی کے بیٹے "لوہو" نے یہ بستی آباد کی تھی۔ قدیم ہندو "پرانوں" میں لاہور کا نام "لوہ پور" یعنی لوہ کا شہر ملتا ہے۔ راجپوت دستاویزات میں اسے "لوہ کوٹ" یعنی لوہ کا قلعہ کے نام سے پکارا گیا ہے۔ نویں صدی عیسوی کے مشہور سیاح "الادریسی" نے اسے "لہاور" کے نام سے موسوم کیا ہے۔ یہ قدیم حوالہ جات اس بات کے غماز ہیں کہ اوا‏ئل تاریخ سے ہی یہ شہر اہمیت کا حامل تھا۔ درحقیقت اس کا دریا کے کنارے پر اور ایک ایسے راستے پر جو صدیوں سے بیرونی حملہ آوروں کی رہگزر رہا ہے، واقع ہونا اس کی اہمیت کا ضامن رہا ہے۔"فتح البلادن" میں درج سنہ ۶۶۴ عیسوی کے واقعات میں لاہور کا ذکر ملتا ہے جس سے اس کا اہم ہونا ثابت ہوتا ہے۔ساتویں صدی عیسوی کے اواخر میں لاہور ایک راجپوت چوہان بادشاہ کا پایہٗ تخت تھا۔ فرشتہ کے مطابق سنہ ۶۸۲ عیسوی میں کرمان اور پشاور کےمسلم پٹھان قبا ئل راجہ پر حملہ آور ہوئے۔ پانچ ماہ تک لڑائی جاری رہی اور بالآخر سالٹ رینج کے گکھڑ راجپوتوں کے تعاون سے وہ راجہ سے اس کے کچھ علاقے چھیننے میں کامیاب ہو گئے۔ نویں صدی عیسوی میں لاہور کے ہندو راجپوت چتوڑ کے دفاع کے لئے مقامی فوجوں کی مدد کو پہنچے۔دسویں صدی عیسوی میں خراسان کا صوبہ دارسبکتگین اس پر حملہ آور ہوا۔ لاہور کا راجہ جے پال جس کی سلطنت سرہند سے لمگھان تک اور کشمیر سے ملتان تک وسیع تھی مقابلہ کے لئے آیا۔ایک بھٹی راجہ کے مشورے پر راجہ جے پال نے پٹھانوں کے ساتھ اتحاد کر لیا اور اس طرح وہ حملہ آور فوج کو شکست دینے میں کامیاب رہا۔ غزنی کے تخت پر قابض ہونے کے بعد سبکتگین ایک دفعہ پھر حملہ آور ہوا۔ لمگھان کے قریب گھمسان کا رن پڑا اور راجہ جے پال ملغوب ہو کر امن کا طالب ہوا۔ طے یہ پایا کہ راجہ جے پال تاوان جنگ کی ادائیگی کرے گا اور سلطان نے اس مقصد کے لئےہرکارے راجہ کے ہمرکاب کئے۔ لاہور پہنچ کر راجہ نے معاہدے سے انحراف کیا اور سبکتگین کے ہرکاروں کو مقید کر دیا۔ اس اطلاع پر سلطان غیض وغضب میں دوبارہ لاہور پر حملہ آور ہوا۔ ایک دفعہ پھر میدانِ کارزار گرم ہوا اور ایک دفعہ پھر جے پال کو شکست ہوئی اور دریائے سندھ سے پرے کا علاقہ اس کے ہاتھ سے نکل گیا۔ دوسری دفعہ مسلسل شکست پر دلبرداشتہ ہو کر راجہ جے پال نے لاہور کے باہر خود سوزی کر لی۔ [[Image:Shalamar.JPG |thumb|left|شالامار باغ]] معلوم ہوتا ہے کہ سلطان کا مقصد صرف راجہ کو سبق سکھانا تھا کیونکہ اس نے مفتوحہ علاقوں کو اپنی سلطنت میں شامل نہیں کیا اور ۱۰۰۸ عیسوی میں جب سبکتگین کا بیٹا محمود ہندوستان پر حملہ آور ہوا تو جے پال کا بیٹا آنند پال ایک لشکر جرار لے کر پشاور کے قریب مقابلہ کے لئے آیا۔ محمود کی فوج نے آتش گیر مادے کی گولہ باری کی جس سے آنند پال کے لشکر میں بھگدڑ مچ گئی اور ان کی ہمت ٹوٹ گئی۔ نتیجتاًکچھ فوج بھاگ نکلی اور باقی کام آئی۔ اس شکست کے باوجود لاہور بدستور محفوظ رہا۔ آنند پال کے بعد اس کا بیٹا جے پال تخت نشین ہوا اور لاہور پر اس خاندان کی عملداری ۱۰۲۲ تک برقرار رہی حتٖی کہ محمود اچانک کشمیر سے ہوتا ہوا لاہور پر حملہ آور ہوا۔ جے پال اور اس کا خاندان اجمیر پناہ گزین ہوا۔ اس شکست کے بعد لاہور غزنوی سلطنت کا حصہ بنا اور پھر کبھی بھی کسی ہندو سلطنت کا حصہ نہیں رہا۔محمود کے پوتے مودود کے عہدِ حکومت میں راجپوتوں نے شہر کو واپس لینے کے لئے چڑھائی کی مگر چھ ماہ کے محاصرے کے بعد ناکام واپس ہوئے۔ لاہور پر قبضہ کرنے کے بعد محمود غزنوی نے اپنے پسندیدہ غلام ملک ایاز کو لاہور کا گورنر مقرر کیا جِس نےشہرکے گرد دیوار قائم کرنے کے ساتھ ساتھ قلعہ لاہور کی بھی بنیاد رکھی۔ ملک ایاز کا مزار آج بھی بیرون ٹکسالی دروازہ لاہور کے پہلے مسلمان حکمران کے مزار کے طور پر جانا جاتا ہے۔ غزنوی حکمرانوں کے ابتدئی آٹھ حکمرانوں کے دور میں لاہور کا انتظام صوبہ داروں کے ذریعہ چلایا جاتا تھا تاہم مسعود ثانی کے دور میں(۱۱۱۴۔ ۱۰۹۸) دارالحکومت عارضی طور پر لاہور منتقل کر دیا گیا۔اس کے بعد غزنوی خاندان کے بارہویں تاجدار خسرو کے دور میں لاہور ایک دفعہ پھر پایہِ تخت بنا دیا گیا اور اس کی یہ حیثیت 1186میں غزنوی خاندان کے زوال تک برقرار رہی۔ غزنوی خاندان کے زوال کے بعد غوری خاندان اور خاندانِ غلاماں کے دور میں لاہور سلطنت کے خلاف سازشوں کا مرکز رہا۔ درحقیقت لاہور ہمیشہ پٹھانوں کے مقابلہ میں مغل حکمرانوں کی حمایت کرتا رہا۔1241 عیسوی میں چنگیز خان کی فوجوں نے سلطان غیاث الدین بلبن کے بیٹے شہزادہ محمد کی فوج کو راوی کے کنارے شکست دی اور حضرت امیر خسرو کو گرفتار کیا۔ اس فتح کے بعد چنگیز خان کی فوج نے لاہور کو تاراج کر دیا۔ خلجی اور تغلق شاہوں کے ادوار میں لاہور کو کوئی قابلِ ذکر اہمیت حاصل نہ تھی اور ایک دفعہ گکھڑ راجپوتوں نے اسے لوٹا۔ 1397 میں امیر تیمور برصغیر پر حملہ آور ہوا اور اس کے لشکر کی ایک ٹکڑی نے لاہور فتح کیا۔ تاہم اپنے پیشرو کے برعکس امیر تیمور نے لاہور کو تاراج کرنے سے اجتناب کیا اور ایک افغان سردار خضر خان کو لاہور کا صوبہ دار مقرر کیا۔اس کے بعد سے لاہور کی حکومت کبھی حکمران خاندان اور کبھی گکحڑ راجپوتوں کے ہاتھ رہی یہاں تک کہ 1436 میں بہلول خان لودھی نے اسے فتح کیا اور اسے اپنی سلطنت میں شامل کر لیا۔ بہلول خان لودھی کے پوتے ابراہیم لودھی کے دورِ حکومت میں لاہور کے افغان صوبہ دار دولت خان لودھی نے علمِ بغاوت بلند کیا اور اپنی مدد کے لئےمغل شہزادے بابر کو پکارا۔ [[Image:Ravi.JPG |thumb|left|دریاۓ راوی]] ==لاہور مغلیہ دور میں== بابر پہلے سے ہی ہندوستان پر حملہ کرنے کے بارے میں سوچ رہا تھا اور دولت خان لودھی کی دعوت نے اس پر مہمیز کا کام کیا۔ لاہور کے قریب بابر اور ابراہیم لودھی کی افواج میں پہلا ٹکراؤ لاہور کے نواح میں ہوا جس میں بابر فتحیاب ہوا تاہم صرف چار روز کے وقفہ کے بعد اس نے دہلی کی طرف پیشقدمی شروع کر دی۔ ابھی بابر سرہند کے قریب ہی پہنچا تھا کہ اسےدولت خان لودھی کی سازش کی اطلاع ملی جس پر وہ اپنا ارادہ منسوخ کر کے لاہور کی جانب بڑھا اور مفتوحہ علاقوں کو اپنے وفادار سرداروں کے زیرِانتظام کرکے کابل واپس ہوا۔ اگلے برس لاہور میں سازشوں کا بازار گرم ہونے کی اطلاعات ملنے پر بابر دوبارہ عازمِ لاہور ہوا۔ مخالف افواج راوی کے قریب مقابلہ کے لئےسامنے آئیں مگر مقابلہ شروع ہونے سے پہلے ہی بھاگ نکلیں۔ لاہور میں داخل ہوئے بغیر بابر دہلی کی طرف بڑھا اور پانی پت کی لڑائی میں فیصلہ کن فتح حاصل کرکے دہلی کے تخت پر قابض ہوا۔ اس طرح ہندوستان میں مغلیہ سلطنت کی ابتداء لاہور کے صوبہ دار کی بابر کو دعوت سے ہوئی۔ {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#FFD799}}};"> '''پنجاب کے اضلاع'''</div> <div class="NavContent" style="font-size:1em; margin:0.5em;"> [[اٹک]] | [[بہاولنگر]] | [[بہاولپور]] | [[بھکر]] | [[چکوال]] | [[ڈیرہ غازی خان]] | [[چکوال]] | [[فیصل آباد]] | [[گوجرانوالا]] | [[گجرات]] | [[حافظ آباد]] | [[جھنگ]] | [[جہلم]] | [[قصور]] | [[خانیوال]] | [[خوشاب]] | [[لاہور]] | [[لیہ]] | [[لودھراں]] | [[منڈی بہاؤ الدین]] | [[میانوالی]] | [[ملتان]] | [[مظفر گڑھ]]| [[ناروال]]| [[ننکانہ صاجب]]| [[اوکاڑہ]]| [[پاکپتن]]| [[رحیم یار خان]]| [[راجن پور]]| [[راولپنڈی]]| [[ساہیوال]]| [[سرگودھا]]| [[شیخوپورہ]]| [[سیالکوٹ]]| [[ٹوبہ ٹیک سنگھ]]| [[وہاڑی]] |} </div></div><noinclude> [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:شہر]] [[da:Lahore]] [[de:Lahore]] [[en:Lahore]] [[es:Lahore]] [[et:Lahore]] [[fa:لاهور]] [[fi:Lahore]] [[fr:Lahore]] [[gu:લાહોર]] [[he:לאהור]] [[hi:लाहौर]] [[ja:ラホール]] [[ka:ლაჰორი]] [[ko:라호르]] [[ks:लाहोर]] [[nl:Lahore]] [[no:Lahore]] [[pl:Lahaur]] [[pt:Lahore]] [[ro:Lahore]] [[ru:Лахор]] [[sa:लाहोर]] [[sr:Лахор]] [[sv:Lahore]] [[tr:Lahor]] [[zh:拉合爾]] 2868 8587 2005-10-16T05:36:28Z خاور 22 خاور كهوكهر خاور كهوكهر 2870 23606 2006-08-24T08:11:17Z سیف اللہ 153 ذیل میں ‎وکی پیڈیا کے بٹن اور ان کا کام بتایا گیا ہے۔بٹنوں کے نام تبدیل ہو سکتے ہیں مگر ان کا کام اور جگہ تبدیل نہیں ہو گی۔ == خانہ رہنمائی == * '''صفحہ اول''': یہ آپ کو صفحہ اول پر لے جاۓ‎ گا۔ * '''دیوان عام''':ہماری کوشش دیوان عام کو ایک ایسا مرکزی مقام بنانے کی ہوگی جہاں سے ویکیپیڈیا میں ہونے والی پیش رفت کا اندازہ لگایا جاسکے اور ساتھ ہی اس دائرہ المعارف میں حصہ لینے والے ارکان کی کارکردگی کا بھی۔ اس دیوان عام سے ان کاموں کا اندازہ لگایا جاسکے گا جو ابھی کرنے ہیں یا انکو مزید بہتر بنانا ہے۔ * '''حالیہ تبدیلیاں''': یہ آپکو وکی پیڈیا میں جو کوئی ماضی قریب میں تبدیلیاں رونما ہوئی ہیں ان کی فہرست دے گا۔ * '''معاونت''': یہاں پر آپکی مدد کے لیے مضامین رکھے گیۓ ہیں۔ * '''عطیے''': == خانہ تلاش == یہاں آپ خانے میں لکھ کر اگر '''چلو''' کا بٹن دبائیں گے تو وکی پیڈیا آپ کو اگر اس نام کا مضمون ہے تو سیدھا اس صفحے پر لے جاۓ گا۔ اور اگر آپ '''تلاش''' کا بٹن دبائیں گے تو وکی پیڈیا آپ کو اس نام سے ملتے جلتے نام کے مضمون تلاش کر کے فہرست دے گا۔ تلاش کے بارے میں مزید معلومات کیلیۓ [[ویکیپیڈیا میں تلاش]] کا صفحہ دیکھیۓ۔ [[زمرہ:معاونت]] 2874 15006 2006-06-10T08:26:49Z 84.189.215.247 <!-- comment to force linebreak --> {| class="boilerplate" id="pd" style="width:80%; margin: 0 auto; border:2px solid #8888aa; padding:5px; background-color: #f7f8ff;" cellpadding="4" cellspacing="4" | [[Image:PD-icon.svg|64px|Public domain]] | <center>''This image has been released into the '''[[public domain]]''' by the [[Wikipedia:Copyrights|copyright]] holder, its copyright has expired, or it is ineligible for copyright. This applies worldwide.''</center> |}[[Category:Public domain images|{{PAGENAME}}]] 2875 8960 2005-10-26T00:50:10Z سیف اللہ 153 <!-- معلوماتی خانہ ملک -->{| class="infobox" border="1" cellpadding="4" style="float: left; margin: 0 0 1em 1em; width: 20em; border-collapse: collapse; font-size: 95%; clear: right" |+ style="margin-left: inherit; font-size: medium;" | '''{{{مقامی_نام}}}''' |- | align=center colspan="2" | {| style="background: none;" |- align=center style="vertical-align: middle;" | <span style="display:table-cell; border-collapse:collapse; border: solid 1px #BBBBBB;">[[Image:{{{تصویر_جھنڈا}}}|125px|Flag of {{{عام_نام}}}]]</span> | [[Image:{{{image_coat}}}|110px|Coat of Arms of {{{عام_نام}}}]] |- align=center | <small>([[{{{عام_نام}}}کا جھنڈا|جھنڈا]])</small> | <small>([[Coat of Arms of {{{عام_نام}}}|نشان امتیاز]])</small> |} |- align=center style="vertical-align: top;" | style="font-size:95%" colspan="2" | [[فہرست قومی مقولہ جات|قومی مقولہ]]: {{{قومی مقولہ}}} |- align=center style="vertical-align: top;" | style="font-size:95%" colspan="2" | [[قومی ترانہ]]: {{{قومی ترانہ}}} |- align=center | colspan="2" style="background:#ffffff;" | [[Image:{{{تصویر_نقشہ}}}|290px|محل وقوع {{{عام_نام}}}]] |- style="vertical-align: top;" | '''[[دارالحکومت]]''' |{{{دارالحکومت}}}<br /> <small><span class="plainlinksneverexpand" >[http://kvaleberg.com/extensions/mapsources/index.php?params={{{latd}}}_{{{latm}}}_{{{latNS}}}_{{{longd}}}_{{{longm}}}_{{{longEW}}}_type:country({{{area}}}) {{{latd}}}°{{{latm}}}&prime;&nbsp;{{{latNS}}} {{{longd}}}°{{{longm}}}&prime;&nbsp;{{{longEW}}}]</span></small> |- style="vertical-align: top;" | '''[[ {{{عام_نام}}}کے اعدادوشمار|سب سے بڑا شہر]]''' | {{{بڑا_شہر}}} |- style="vertical-align: top;" | '''[[سرکاری زبانیں|سرکاری زبان]]''' | {{{سرکاری_زبانیں}}} |- style="vertical-align: top;" | style="white-space: nowrap;" | '''[[فہرست ممالک بلحاض طرزحکومت|طرزحکومت]]''' <div style="text-align: left;">{{{خطاب_رہنما}}}</div> | style="white-space: nowrap;" | {{{قسم_حکومت}}}<br />{{{نام_رہنما}}} |- style="vertical-align: top;" | style="white-space: nowrap;" | '''{{{sovereignty_type}}}'''<br />{{{established_events}}} | {{{established_dates}}} |- style="vertical-align: top;" | '''[[فہرست ممالک بلحاض رقبہ|رقبہ]]'''<br />&nbsp;&bull; ثوٹل<br />&nbsp;&bull; پانی (%) | &nbsp;<br />[[{{{area_magnitude}}} m²|{{{رقبہ}}}&nbsp;کلومیٹر&sup2;]]&nbsp;([[فہرست ممالک بلحاض رقبہ|{{{درجہ_رقبہ}}}]])<br />{{{فیصد_پانی}}} |- style="vertical-align: top;" | style="white-space: nowrap;" | '''[[فہرست ممالک بلحاض آتادی|آبادی]]'''<br />&nbsp;&bull; [[As of {{{آبادی_تخمینہ_سال}}}|{{{آبادی_تخمینہ_سال}}}]] تخمینہ<br />&nbsp;&bull; [[As of {{{آبادی_مردم_شماری_سال}}}|{{{آبادی_مردم_شماری_سال}}}]] مردم شماری<br />&nbsp;&bull; [[کثافت آبادی|کثافت]] | &nbsp;<br />{{{آبادی_تخمینہ}}} ([[فہرست ممالک بلحاض آبادی|{{{آبادی_تخمینہ_درجہ}}}]])<br />{{{آبادی_مردم_شماری}}}<br />{{{کثافت_آبادی}}}/کلومیٹر&sup2; ([[فہرست ممالک بلحاض کثافت آبادی|{{{درجہ_کثافت_آبادی}}}]])<!-- HIDING HDI FOR NOW |- style="vertical-align: top;" | style="white-space: nowrap;" | '''[[Human Development Index|HDI]]''' | {{{HDI}}} ([[List of countries by Human Development Index|{{{HDI_rank}}}]])--> |- style="vertical-align: top;" | style="white-space: nowrap;" | '''[[Gross domestic product|GDP]]''' ([[Purchasing power parity|PPP]])<br />&nbsp;&bull; Total<br />&nbsp;&bull; Per capita | [[As of {{{GDP_PPP_year}}}|{{{GDP_PPP_year}}}]] تخمینہ<br />{{{GDP_PPP}}} ([[List of countries by GDP (PPP)|{{{GDP_PPP_rank}}}]])<br />{{{GDP_PPP_per_capita}}} ([[List of countries by GDP (PPP) per capita|{{{GDP_PPP_per_capita_rank}}}]]) |- style="vertical-align: top;" | '''[[کرنسی]]''' | style="white-space: nowrap;" | {{{کرنسی}}} (<code>[[ISO 4217|{{{currency_code}}}]]</code>) |- style="vertical-align: top;" | '''[[فہرست انٹرنيٹ كوڈز|انٹرنيٹ كوڈ]]''' | {{{cctld}}} |- style="vertical-align: top;" | '''[[List of country calling codes|ٹيليفون کوڈ]]''' | <code>+{{{ٹيليفون_کوڈ}}}</code> |} 2879 8622 2005-10-19T00:21:31Z سیف اللہ 153 <div style="float:right;border:solid #6EF7A7 1px;margin:1px"> {| cellspacing="0" style="width:238px;background:#C5FCDC" | style="width:45px;height:45px;background:#6EF7A7;text-align:center;font-size:14pt" | '''[[جاپانی زبان|جاپانی]]''' | style="font-size:8pt;padding:4pt;line-height:1.25em" | この利用者は'''[[:Category:User ja|日本語]]'''を'''[[:Category:User ja-N|母語]]'''としています。 [[Category:User ja|{{PAGENAME}}]] [[Category:User ja-N|{{PAGENAME}}]] |} </div> 2880 8625 2005-10-19T00:34:47Z سیف اللہ 153 <div style="float:right;border:solid #99B3FF 1px;margin:1px"> <table cellspacing="0" style="width:238px;background:#E0E8FF"><tr> <td style="width:45px;height:45px;background:#99B3FF;text-align:center;font-size:14pt" lang="en">'''[[انگریزی زبان|انگریزی]]-1'''</td> <td style="font-size:8pt;padding:4pt;line-height:1.25em" lang="en">This user is able to contribute with a '''[[:Category:User en-1|basic]]''' level of '''[[:Category:User en|English]]'''.[[Category:User en|{{PAGENAME}}]][[Category:User en-1|{{PAGENAME}}]]</td> </tr></table></div> 2882 8635 2005-10-19T16:06:03Z 220.151.46.211 <font face="Urdu Naskh Asiatype,Times New Roman,Arial">علم طب سے مراد وہ علم ہے کہ جسمیں ذہن یا جسم میں موجود تکالیف کی شناخت و علاج اور بچاؤ کیا جاتا ہے۔ 2885 36616 2006-12-16T17:14:21Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[bs:Ćelija]], [[qu:Kawsaykuq]] [[Image:KHULIYAAT.PNG|thumb|left|350px|شکل ا۔ خلیات کی دو بنیادی اقسام؛ [[حقیقی المرکز]] اور [[بدائی المرکز]]۔ خلیات کو بنانے والے مختلف اقسام کے [[عضیات]] کی مزید وضاحت کے لیۓ متن دیکھیۓ۔]] {{ابہام}} [[خلیہ (ضد ابہام)]] عمومی طور پر خلیہ تمام زندہ اجسام کی بنیادی ساختی و فعلیاتی اکائی تصور کیا جاسکتا ہے، مگر پھر یہ خلیہ بھی بذات خود مزید ذیلی ساختی اور فعلیاتی اکائیوں سے ملکر بنا ہوتا ہے۔۔ ایک خلیہ وہ تمام افعال (مثلا تغذیہ و نمو، اخراج وتولید اور تنفس وغیرہ) انجام دیتا ہے جو کسی جاندار کو {{ٹ}} [[حیات]] {{ن}} کی بقا کیلیے درکار ہوتے ہیں۔ بائیں جانب خلیات کی شکل دیکھی جاسکتی ہے، اس {{ٹ}} شکل ا۔ {{ن}} میں خلیات کی دو بنیادی اقسام 1- حقیقی المرکز اور 2- بدائی المرکز کو ایک اظہاری خاکے کی مدد سے دکھایا گیا۔ {{ٹ}} شکل ب۔{{ن}} خلیات کی ایک حقیقی تصویر ہے جو کہ [[خوردبین]] سے لی گئی ہے جس میں خلیات سرخ رنگ سے رنگے گۓ ہیں ہر خلیہ میں ایک سبز جسم بھی واضع ہے جو کے مرکزہ کی نمائندگی کر رہا ہے۔ ایک واحد خلیہ اپنے طور پر ایک آزاد جسم کی حیثیت میں بھی زندگی بسر کر سکتاہے ایسے اجسام کو [[یک خلوی]] (unicellular) جاندار کہا جاتا ہے جبکہ ایک سے زائد خلیات سے ملکر بننے والے جانداروں کو [[کثیر خلوی]] (multicellular) جاندار کہا جاتا ہے ، ایسے کثیرخلوی جانداروں میں خلیات کی تعداد مختلف انواع میں مختلف ہوتی ہے جو کہ چند سو سے لیکر اربوں تک پہنچ سکتی ہے، مثلا {{ٹ}} [[انسان]]ی {{ن}} جسم میں لگ بھگ ایک ہزار کھرب (100،000،000،000،000) خلیات پاۓ جاتے ہیں۔ واضع رہے کہ تعداد کی یہ مقدار صرف ایک ممکنہ حد تک درست لگایا گیا {{ٹ}} اندازہ {{ن}} ہے۔ ==ایک مثالی خلیہ== [[Image:Epithelial-cells.jpg|left|thumb|160px|شکل ب۔ خلیات، پرورشی واسطہ یا کلچر میں۔ [[مُلَوَّن]] یا رنگذدہ براۓ [[کیراٹن]] (سرخ) اور [[DNA]] (سبز)]] گو [[حیات]]ی اجسام میں پاۓ جانے والے خلیات ، بے شمار شکلوں اور جسامت کے ہوتے ہیں اسکے علاوہ انکی اندرونی ساخت بھی ایک دوسرے سے (اپنے اپنے افعال کے اعتبار سے) مختلف ہوتی ہے مگر ایک مثالی خلیے کو بنیادی طور پر تین بڑے یا اہم حصوں میں تقسیم کیا جاسکتا ہے # خلیاتی جھیلی (cell membrane) جو کہ خلیہ کو گھیرے ہوتی ہے اور خلیے کے اندر کی فضا یعنی [[درون خلیہ]] کو بیرونی فضاء ([[بیرون خلیہ]]) سے جدا کرتی ہے # ہیولی یا خلیہ مائع (cytoplasm) # مرکزہ (nucleus) [[category:حیاتیات]] [[ar:خلية]] [[bg:Клетка]] [[bn:কোষ (জীববিজ্ঞান)]] [[bs:Ćelija]] [[ca:Cèl·lula]] [[cs:Buňka]] [[cy:Cell]] [[da:Celle (biologi)]] [[de:Zelle (Biologie)]] [[el:Κύτταρο]] [[en:Cell (biology)]] [[eo:Biologia ĉelo]] [[es:Célula]] [[et:Rakk]] [[eu:Zelula]] [[fa:یاخته]] [[fi:Solu]] [[fr:Cellule (biologie)]] [[gl:Célula]] [[he:תא]] [[hr:Stanica]] [[hu:Sejt]] [[ia:Cellula (biologia)]] [[id:Sel (Biologi)]] [[io:Celulo]] [[is:Fruma]] [[it:Cellula]] [[ja:細胞]] [[kn:ಜೀವ ಕಣ]] [[ko:세포]] [[ku:Şane]] [[la:Cellula]] [[lt:Ląstelė]] [[lv:Šūna]] [[mk:Клетка]] [[ms:Sel (biologi)]] [[nl:Cel (biologie)]] [[nn:Celle]] [[no:Celle]] [[pl:Komórka (biologia)]] [[pt:Célula]] [[qu:Kawsaykuq]] [[ro:Celulă]] [[ru:Клетка]] [[simple:Cell]] [[sk:Bunka]] [[sl:Celica]] [[sq:Qeliza]] [[sr:Ћелија (биологија)]] [[su:Sél (biologi)]] [[sv:Cell]] [[ta:கலம்]] [[th:เซลล์ (ชีววิทยา)]] [[tr:Hücre]] [[uk:Клітина (біологія)]] [[vi:Tế bào]] [[yi:צעל]] [[zh:细胞]] [[zh-min-nan:Sè-pau]] 2886 8682 2005-10-20T20:03:24Z خاور 22 خاوركهوكهر خاوركهوكهر 2887 8684 2005-10-20T20:05:23Z خاور 22 خاور كهوكهر خاور كهوكهر 2888 8686 2005-10-20T20:07:07Z خاور 22 خاور كهوكهر خاور كهوكهر 2889 8688 2005-10-20T20:08:22Z خاور 22 خاوركهوكهر خاوركهوكهر 2890 8696 2005-10-20T20:17:45Z خاور 22 خاور كهوكهر خاور كهوكهر 2891 8700 2005-10-20T20:22:14Z خاور 22 خاوركهوكهر خاوركهوكهر 2892 8703 2005-10-20T20:27:15Z خاور 22 خاوركهوكهر خاوركهوكهر 2894 8718 2005-10-21T01:58:31Z 222.12.135.153 ==نظریہءخلیہ, ایک تعارف== 2896 10860 2005-12-13T00:14:05Z افرازالقریش 199 موزیلا ایک تنظیم ہے جو کے بلامعاوضہ سوفٹ ویر بناتی ہے۔ اس کے مشہور سوفٹ ویر میں [[موزیلا فائرفاکس|فائرفاکس]] بھی شامل ہے۔ == بیرونی روابط == * [http://www.mozilla.org موزیلا] [[Category:شمارندہ]] 2897 25328 2006-09-03T16:13:45Z سیف اللہ 153 موزیلا فائرفاکس کے بارے میں۔ [[زمرہ:تصاویر سیف اللہ]] 2900 36695 2006-12-17T11:05:42Z Escarbot 430 robot Adding: [[ar:ميكروب]] Modifying: [[fr:Micro-organisme]] <font face="urdu naskh asiatype,times new roman,arial" size="3"> ایک واحد<font color="0000FF">[[خلیہ]]</font> اپنے طور پر ایک آزاد جسم کی حیثیئت میں بھی زندگی بسر کر سکتاہے ایسے اجسام کو یک خلوی کہا جاتا ہے۔ <font face="Urdu Naskh Asiatype,Times New Roman,Arial" size="4" color="0000FF">زیرتکمیل.....</font><br><br><br><br> [[Category:حیاتیات]] [[ar:ميكروب]] [[bn:অণুজীব]] [[ca:Microorganisme]] [[cs:Mikroorganismus]] [[da:Mikroorganisme]] [[de:Mikroorganismus]] [[en:Microorganism]] [[eo:Mikroorganismo]] [[es:Microorganismo]] [[eu:Mikrobio]] [[fi:Mikrobi]] [[fr:Micro-organisme]] [[gl:Microorganismo]] [[he:מיקרואורגניזם]] [[hr:Mikroorganizmi]] [[id:Mikroorganisme]] [[it:Microrganismo]] [[ja:微生物]] [[ko:미생물]] [[lv:Mikroorganisms]] [[mk:Едноклеточен организам]] [[nl:Micro-organisme]] [[nn:Mikroorganisme]] [[no:Mikroorganisme]] [[pl:Mikroorganizm]] [[pt:Micróbio]] [[ro:Microorganism]] [[ru:Микроорганизмы]] [[simple:Unicellular organism]] [[sl:Mikroorganizem]] [[sv:Mikroorganism]] [[ta:நுண்ணுயிர்]] [[th:จุลินทรีย์]] [[tr:Mikroorganizma]] [[vi:Vi sinh vật]] [[zh:微生物]] 2901 8746 2005-10-21T13:47:46Z سیف اللہ 153 Psycology moved to نفسیات #REDIRECT [[نفسیات]] 2902 8756 2005-10-21T14:22:55Z سیف اللہ 153 ازرائیل moved to اسرائیل #REDIRECT [[اسرائیل]] 2903 8761 2005-10-21T14:59:50Z سیف اللہ 153 اسلام کا تیسرا اہم رکن ہے۔زکوۃ کے معنی پاکیزگی اور بڑھنے کے ہیں۔ پاکیزگی سے مراد اللہ تعالی نے ہمارے مال و دولت میں جو حق مقررکیا ہے اس کو خلوص دل اور رضامندی سے ادا کیا جاۓ۔نشونما سے مراد حق داروں پر مال خرچ کرنا اپنی دولت کو بڑھانا ہے ،جس سے مال میں برکت پیدا ہوتی ہے۔ دین اک اصطلاح میں زکوۃ ایسی مالی عبادت ہے جو ہر صاحب نصات مسلمان پرفرض ہے۔ == مصارف زکوۃ == زکوۃ تو بس محتاجوں ‘ مسکینوں‘ عاملین صدقات اور تالیف قلوب کے سزا واروں کے لیے ہے اور اس لیے کہ یہ گردنوں کے چھڑانے ‘ تاوان زدوں کے سنبھالنے ‘ اللہ کی راہ اور مسافروں کی امداد میں خرچ کی جائے ۔ یہ اللہ کا مقرر کردہ فریضہ ہے اور اللہ علم والا اور حکمت والا ہے۔(9۔60) 2904 35024 2006-11-28T14:03:27Z Escarbot 430 robot Adding: [[lv:Kategorija:Irāka]] عراق سے متعلقہ [[Category:ممالک]] [[af:Kategorie:Irak]] [[ar:تصنيف:عراق]] [[ast:Categoría:Iraq]] [[az:Kateqoriya:İraq]] [[bg:Категория:Ирак]] [[ca:Categoria:Iraq]] [[cs:Kategorie:Irák]] [[cv:Категори:Ирак]] [[da:Kategori:Irak]] [[de:Kategorie:Irak]] [[el:Κατηγορία:Ιράκ]] [[en:Category:Iraq]] [[eo:Kategorio:Irako]] [[es:Categoría:Iraq]] [[et:Kategooria:Iraak]] [[eu:Kategoria:Irak]] [[fa:رده:عراق]] [[fi:Luokka:Irak]] [[fr:Catégorie:Irak]] [[gl:Category:Iraq]] [[he:קטגוריה:עיראק]] [[hr:Kategorija:Irak]] [[hu:Kategória:Irak]] [[id:Kategori:Irak]] [[io:Category:Irak]] [[is:Flokkur:Írak]] [[it:Categoria:Iraq]] [[ja:Category:イラク]] [[ka:კატეგორია:ერაყი]] [[ko:분류:이라크]] [[lt:Kategorija:Irakas]] [[lv:Kategorija:Irāka]] [[na:Category:Irak]] [[nds:Kategorie:Irak]] [[nl:Categorie:Irak]] [[nn:Kategori:Irak]] [[no:Kategori:Irak]] [[pl:Kategoria:Irak]] [[pt:Categoria:Iraque]] [[ro:Categorie:Irak]] [[ru:Категория:Ирак]] [[simple:Category:Iraq]] [[sk:Kategória:Irak]] [[sl:Kategorija:Irak]] [[sr:Категорија:Ирак]] [[sv:Kategori:Irak]] [[ta:பகுப்பு:ஈராக்]] [[tl:Category:Iraq]] [[tr:Kategori:Irak]] [[vi:Thể loại:Iraq]] [[zh:Category:伊拉克]] 2906 8791 2005-10-22T02:57:18Z سیف اللہ 153 http://en.wikipedia.org/wiki/Republic_of_Ireland http://en.wikipedia.org/wiki/Republic_of_Ireland 2907 27166 2006-09-15T17:59:41Z Chabbal00 491 <table width="300" border="2" align="left" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="براعظموں کے بڑے دارلحکومت"> <tr> <td></td> <td>براعظم اور انکے بڑے دارلحکومت</td> <td></td> </tr> <tr> <td>[[براعظم]]</td> <td>[[دارلحکومت]]</td> <td>[[آبادی]]</td> </tr> <tr> <td>[[آسٹریلیا]]</td> <td>[[ولنگٹن]]</td> <td>445,400</td> </tr> <tr> <td>[[افریقہ]]</td> <td>[[قاہرہ]]</td> <td>11,146,000</td> </tr> <tr> <td>[[ایشیا]]</td> <td>[[ٹوکیو]]</td> <td>35,237,000</td> </tr> <tr> <td>[[جنوبی امریکہ]]</td> <td>[[بیونس آئرس]]</td> <td>14,230,000</td> </tr> <tr> <td>[[شمالی امریکہ]]</td> <td>[[میکسیکو سٹی]]</td> <td>17,809,471</td> </tr> <tr> <td>[[یورپ]]</td> <td>[[ماسکو]]</td> <td>13,600,000</td> </tr> </table> سیاسی اعتبار سے دارلحکومت، [[حکومت]] سے متعلقہ مخصوص [[شہر]] یا [[قصبہ]] ہوتا ہے، دوسرے لفظوں میں دارلحکومت وہ شہر ہوتا ہے جہاں [[حکومتی دفاتر]]، [[مجلس]] گاہیں وغیرہ ہوتی ہیں۔ تاریخی اعتبار سے دیکھا جاۓ تو وہ شہر جو کسی علاقہ میں معاشی مرکز کی اہمیت رکھتے تھے وہی وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ زیادہ اہمیت اختیار کرتے گۓ اور وہی دارلحکومت قرار پاۓ مثلا [[لندن]] یا [[ماسکو]]۔ دارلحکومت قدرتی طور پر ایسے لوگوں کو اپنی طرف کھینچتے ہیں جو سیاسی شعور رکھتے ہیں یا انتطامی قابلیت رکھتے ہیں مثلا [[وکیل]]، [[صحافی]]، سماجی محققین وغیرہ۔ دارلحکومت کسی ملک کے معاشی، ثقافتی و سماجی مرکز کے طرح ہوتا ہے۔ لیکن دیکھنے میں آیا ہے کہ حکومتوں کو دارلحکومت جیسے بڑے شہر کے پھلاؤ کو روکنے کے لیے انتظامات بھی کرنے پڑتے ہیں، اور دارلحکومت تبدیل بھی کرنے پڑتے ہیں۔ جسکی مثال [[برازیل]] کی ہے [[جہاں ریو دی جنیرو]] میں زیادہ بھیڑ بھاڑ ہونے کی وجہ سے [[برازیلیا]] کو دارلحکومت بنایا گیا۔ ایسے ہی اعلانات [[جنوبی کوریا]] کی حکومت بھی کر چکی ہے جو [[سیول]] کو زیادہ رش والی جگہ قرار دے کر [[یونگی گونگجو]] کو دارلحکومت بنانا چاہتی ہے۔ ایسی بھی مثالیں موجود ہیں جہاں کسی [[ملک]] کے ایک سے زیادہ دارلحکومت ہیں یا کوئی مخصوص دارلحکومت نہیں ہے۔ جسکی مثالیں درج ذیل ہیں۔ *[[بولیویا]]۔ [[سوکرے]] ابھی تک قانونی دارلحکومت ہے لیکن زیادہ تر حکومتی معاملات کو [[لاپاز]] منتقل کیا جا چکا ہے۔ *[[چلی]]۔ دارلحکومت [[سنتیاگو]] ہے لیکن [[قومی اسمبلی]] [[والپاریزو]] میں ہے۔ *[[آئیوری کوسٹ]]۔ [[1983ء]] میں [[یاموسوکرو]] کو دارلحکومت قرار دیا گیا، لیکن زیادہ تر حکومتی دفاتر اور سفارتخانے [[ابی جان]] میں ہی ہیں۔ *[[اسرائیل]]۔ [[یروشلم]] کو قانونی دارلحکومت قرار دیا گیا ہے جہاں [[سپریم کورٹ]] اور دوسرے حکومتی دفاتر ہیں لیکن [[فلسطین]] کے ساتھ تنازعہ کی وجہ سے عالمی برادری اس کو دارلحکومت تسلیم نہیں کرتی اور انکے سفارت خانے [[تل ابیب]] میں ہی ہیں۔ اسرائیل میں امریکی سفارتخانہ بھی تل ابیب میں ہے۔ *[[ناؤرو]]۔ صرف 21 مربع [[کلو میٹر]] رقبہ پر مشتمل ملک ہے جسکا کوئی دارلحکومت نہیں ہے۔ *[[نیدرلینڈ]]۔ قانونی دارلحکومت کا درجہ [[امسٹرڈم]] کو حاصل ہے لیکن حکومتی دفاتر، اسمبلی، [[سپریم کورٹ]] وغیرہ [[ہیگ]] میں ہیں۔ *[[جنوبی افریقہ]]۔ انتطامی دارلحکومت [[پریتوریا]] ہے، قانون سازی کے لیے دارلحکومت کا درجہ [[کیپ ٹاؤن]] کا ہے اور عدالتی دارلحکومت [[بلوم فونٹین]] ہے۔ == مزید پڑھیں == [[ممالک اور انکے دارلحکومت]] 2908 8816 2005-10-22T14:41:12Z سیف اللہ 153 2909 8910 2005-10-25T07:40:11Z محمد ذيشان خان 202 <font size="+3" face="Tahoma">رباعیات قلندربابااولیاء</font> <center> <font size="+1" face="Tahoma"> <BR><BR> ١<BR><BR> محرم نہیں راز کا وگرنہ کہتا<BR><BR> اچھا تھا کہ اِک ذرہّ ہی آدم رہتا<BR><BR> ذرّہ سے چلا چل کے اَجل تک پہنچا<BR><BR> مٹی کی جفائیں یہ کہاں تک سہتا<BR><BR> <BR><BR> ٢<BR><BR> اِک لفظ تھا اِک لفظ سے افسانہ ہوا<BR><BR> اک شہر تھا اک شہر سے ویرانہ ہوا<BR><BR> گردُوں نے ہزار عکس ڈالے ہیں عظیم <BR><BR> میں خاک ہوا خاک سے پیمانہ ہوا<BR><BR> <BR><BR> ٣<BR><BR> معلوم نہیں کہاں سے آنا ہے مرا<BR><BR> معلوم نہیں کہاں پہ جانا ہے مرا<BR><BR> یہ علم کہ کچھ علم نہیںہے مجھ کو<BR><BR> کیا علم کہ کھونا ہے کہ پانا ہے مرا<BR><BR> <BR><BR> ٤<BR><BR> مٹی میں ہے دفن آدمی مٹی کا<BR><BR> پُتلا ہے وہ اک پیالہ بھری مٹی کا<BR><BR> مئے خار پیئں گے جس پیالہ میں شراب<BR><BR> وہ پیالہ بنے گا کل اِسی مٹی کا<BR><BR> <BR><BR> ٥<BR><BR> نہروں کو مئے ناب کی وےراں چھوڑا<BR><BR> پھولوں مےں پرندوں کو غزل خواں چھوڑا <BR><BR> افتادِ طبیعت تھی عجب آدم کی<BR><BR> کچھ بس نہ چلا تو باغِ رضواں چھوڑا<BR><BR> <BR><BR> ٦<BR><BR> اِک جُرعہ مئے ناب ہے ہر دم میرا <BR><BR> اِک جرُعہ مئے ناب ہے عالم میرا<BR><BR> مستی و قلندری و گمراہی کےا<BR><BR> اِک جُرعہ مئے ناب ہے مِحرم میرا<BR><BR> <BR><BR> ٧<BR><BR> جس وقت کہ تن جاں سے جُدا ٹھیرے گا <BR><BR> دو گز ہی زمےں مےں توُ جا ٹھیرے گا<BR><BR> دو چار ہی روز مےں توُ ہوگا غائب<BR><BR> آکر کوئی اور اُس جگہ ٹھیرے گا<BR><BR> <BR><BR> ٨<BR><BR> اِک آن کی دُنےا ہے فرےبی دُنےا<BR><BR> اِک آن مےں ہے قےد ےہ ساری دنےا <BR><BR> اِک آن ہی عارےت ملی ہے تجھ کو<BR><BR> ےہ بھی جو گزر گئی تو گزری دُنےا<BR><BR> <BR><BR> ٩<BR><BR> دُنےائے طلسمات ہے ساری دُنےا <BR><BR> کےا کہئے کہ ہے کےا ےہ ہماری دُنےا<BR><BR> مٹی کا کھلونا ہے ہماری تخلیق<BR><BR> مٹی کا کھلونا ہے ساری دُنےا<BR><BR> <BR><BR> ٠١<BR><BR> اِک جرُعہ مئے ناب ہے کےا پائے گا<BR><BR> اِتنی سی کمی سے کےا فرق آئے گا <BR><BR> ساقی مجھے اب مفت پِلا کےا معلوم <BR><BR> ےہ سانس جو آگےا ہے پھر آئے گا <BR><BR> <BR><BR> ١١<BR><BR> تا چند کلیسا و کنشت و محراب<BR><BR> تا چند یہ واعِظ کے جہنّم کا عذاب<BR><BR> اے کاش جہاں پہ آج روشن ہوتی<BR><BR> استادِ ازل نے کل جو لکھی تھی کتاب<BR><BR> <BR><BR> ٢١<BR><BR> ماتھے پہ عیاں تھی رَوشنی کی محراب<BR><BR> رخسار و لب جِن کے تھے گوہرِ نایاب<BR><BR> مٹی نے اِنھیں بدل دیا مٹی میں <BR><BR> کتنے ہوئے دَفن آفتاب و مہتاب<BR><BR> <BR><BR> ٣١<BR><BR> دُنیا نے تو کر دیا مجھے خانہ خراب <BR><BR> ساقی نے کرم کیا دیا جامِ شراب<BR><BR> اِس جام میں آسماں زمیں دونوں ہیں <BR><BR> اِس جام میں دو جہاں ہیں طاق و محراب<BR><BR> <BR><BR> ٤١<BR><BR> مئے خانہ کے اندر ہیں سبھی مست و خراب<BR><BR> مٹی کی صُراحی بھی ہے غرقِ مئے ناب<BR><BR> مئے خوارَوں کے کیا دماغ ہیں مت پوچھو<BR><BR> جام سرِ جمشید میں پیتے ہیں شراب<BR><BR> ٥١ مئے خانہ کے گوشے سے نمایاں مہتاب سایہ میں خُم و سبُو کے میکش ہیں خراب ساغر میں نظر آتا ہے سارا عالم معلوم یہ ہوتا ہے کی ہستی ہے شراب ٦١ خانے ہیں دماغ کے وہ خالی ہیں سب چیزیں جو نظر آتی ہیں جعلی ہیں سب ہرَ لمحہ بدلتا ہے جہاں کا منظر نظّارے بھی آنکھوں کے خیالی ہیں سب ٧١ ہر ذرّہ میں ہے لَوح کی تحریر کا باب ہر ذرّہ ہے آئینہ ہستی کا جواب پڑھ سکتے ہو صاف کل جو ہو گا انجام ہر ذرّہ نے آج کھول رکھی ہے کتاب ٨١ دنیا تو یہ کہتی ہے کہ مستی ہے شراب لیکن میں یہ کہتا ہوں کہ ہستی ہے شراب جنّت کے معاوضہ میں مل جاتی ہے اِن داموں تو مہنگی نہیں سستی ہے شراب ٩١ یہ آج جو ہو رہا ہے ساقی لبِ کِشت یہ یا تو ہے خواب یا ہے ایوانِ بہشت پینے کے لیے عمر ہے جو باقی ہے جی بھر کے پِلا پینا ہے آدم کی سرشت ٠٢ ساقی ہے شب برات پانے کی رات یہ رات ہے سوتوں کو جگانے کی رات جو مانگے کا سائل وہ ملے گا بے شک یہ رات تو ہے خاص پلانے کی رات ١٢ یوں کہنے کو کہتے ہیں مفّکر ہر بات سمجھا نہ کوئی آج تلِک کیا ہے حیات ٹوٹی ہوئی دیوار سے دَر سے شب و روز ہر مرُغ پکارتا ہے ہیہات ہیہات ٢٢ ہو جھونپڑی یا قلعہ تِری ملکیت لیکن اَجل اِک دَم کی نہ دے گی مہلت رکھ کے کسی گڈّھے میں کہیں گے اَحباب پائی ہے فَلاں ابنِ فَلاں نے رَحلت ٣٢ اہرام فراعین کا مَدفن ہیں آج سیّاحوں سے تحسین کا لیتے ہیں خراج رفتارِ زمیں کی ٹھوکریں کھا کھاکر مل جائے گا کل تک اِن کا مٹی میں مزاج ٤٢ ساقی کا لب لعل گہر بار ہے آج رخسار رگِ جان سے دوچار ہے آج اِک آگ ہی آگ ہے ہر اک جرعہ میں ساغر میں شراب بھی شرربار ہے آج ٥٢ جو شاہ کئی ملک سے لیتے تھے خراج معلوم نہیں کہاں ہیں ان کے سَر و تاج البتہ یہ افواہ ہے عالم میں عظیم اب تک ہیں غبارِ زرَد ان کی افواج ٦٢ تو آج خُدا را کل کے بارے میں نہ سوچ آے گی اجل اجل کے بارے میں نہ سوچ رشتہ تو ہمارا ہے اَزل سے لیکن پی اور پِلا اَزل کے بارے میں نہ سوچ ٧٢ کُل عُمر گزر گئی اس پر ناشاد افلاک نے ہر سانس کیا ہے برباد شاید کی وہاں خوشی میسر ہوعظیم یہ زیرِ زمیں بھی اک دُنیا آباد ٨٢ ہَر ذرّہ ہے ایک خاص نمو کا پابند سبزہ ہو صنوبر ہو کہ ہو سروِ بلند اِنسان کی مٹی کے ہر اِک ذرّہ سے جب ملتا ہے موقع تو نکلتے ہیں پرند ٩٢ آدم کو بنایا ہے لکیروں میں بند آدم ہے اسی قید کے اندر خورسند واضح رہے جس دم یہ لکیریں ٹوٹیں روکے گی نہ اِک دم اسے مٹی کی کمند ٠٣ ساقی وہی مئے لا جو ہمیں آئے پسند ساقی وہی خُم کھول دے جو ہو سر بند اِک آن میں یہ رات گزر جائے گی ہو جائیں گے ہم صبح زمیں کے پیوند ١٣ ساقی ترے میکدہ میں اتنی بیداد روزوں میں ہوا سارا مہینہ برَباد اِس باب میں ہے پیرِ مُغاں کا اِرشاد گر بادہ نہ ہاتھ آئے تو آتی ہے باد ٢٣ اِس بات پہ سب غور کریں گے شاید آہیں بھی وہ دو چار بھریں گے شاید ہے ایک ہی بات اِ س میں پانی ہو کہ مئے ہم ٹوٹ کے ساغر ہی بنیں گے شاید ٣٣ یہ طاق یہ ٹوٹے ہوئے دَر اور دیوار ذرّوں میں نظر آتے ہیں سارے آثار ذرّوں میں گرم شاعروں کی محفل ذرّوںمیں ہیں بند شاعروں کے اشعار ٤٣ کہتا ہے مجھے ایک زمانہ کافر سچائی کا انجام ہوا یہ آخر میں ایک کو تو دو نہ کہوں گا زنہار گو سارے زمانہ کو ہو بارِ خاطر ٥٣ میں کیا ہوں یہ عقدہ تو کُھلے گا آخر پردہ جو پڑا ہے وہ اُ ٹھے گا آخر ذرّے کو مرے کوئی تو صورت دیں گے ساغر نہ بنا خُم تو بنے گا آخر ٦٣ اب دیکھنا کیا ہے کربلا کے اندر سب دیکھ لیا جو تھا بقا کے اندر افلاک سے ہوتی ہیں بلائیں نازل شاید کوئی دنیا ہو فنا کے اندر ٧٣ یہ بات مگر بھول گیا ہے ساغر انسان کی مٹی سے بنا ہے ساغر سو بار بنا ہے، بَن کے ٹوٹا ہے عظیم کتنی ہی شکستوں کی صَدا ہے ساغر ٨٣ اچھّی ہے بُری ہے دَہر فریاد نہ کر جو کچھ کہ گزر گیا اُسے یاد نہ کر دو چار نفس عُمر ملی ہے تجھ کو دو چار نفس عُمر کو بَرباد نہ کر ٩٣ ساقی ترا مخمور پئے گا سو بار گردش میں ساغر تو رہے گا سو بار سو بار جو ٹوٹے تو مجھے کیا غم ہے ساغر مری مٹی سے بنے گا سو بار ٠٤ کل روزِ ازل لکھی تھی مری تقدیر ممکن ہو تو پڑھ آج جبیں کی تحریر معذور سمجھ واعظ ناداں سمجھ کر ہیں بادہ و جام سب مشیّت کی لکیر ١٤ ساقی ترے قدموں میں گزرنی ہے عُمر پینے کے سِوا کیا مجھے کرنی ہے عُمر پانی کی طرح آج پلا دے بادہ پانی کی طرح کل تو بِکھرنی ہے عمُر ٢٤ آدم کا کوئی نقش نہیں ہے بیکار اس خاک کی تخلیق میں جلوے ہیں ہزار دستہ جو ہے کوزہ کو اٹھانے کے لئے یہ ساعدِ سیمیں سے بناتا ہے کمہار ٣٤ جب تک ہے چاندنی میں ٹھنڈک کی لکیر جب تک کہ لکیر میں ہے غم کی تصویر جب تک کہ شبِ مہ کا ورق ہے رَوشن ساقی نے کیا مجھے ساغر میں اسیر ٤٤ حق یہ ہے کہ بیخودی خودی سے بہتر حق یہ ہے کہ موت زندگی سے بہتر البتہ عدَم کے راز ہیں سربستہ لیکن یہ کمی ہے ہر کمی سے بہتر ٥٤ پتھّر کا زمانہ بھی ہے پتھّر میں اسیر پتھّر میں ہے اس دَور کی زندہ تصویر پتھّرکے زمانہ میں جو انسان تھا عظیم وہ بھی تھا ہماری ہی طرح کا دیگر ٦٤ مٹی سے نکلتے ہیں پرندے اُڑ کر دُنیا کی فضا دیکھتے ہیں مُڑ مُڑ کر مٹی کی کشش سے اب کہاں جائیں گے مٹی نے انھیں دیکھ لیا ہے مُڑ کر ٧٤ معلوم ہے تجھ کو زندگانی کا راز مٹی سے یہاں بن کے اڑا ہے شہباز اس کے پَر و پُرزے تو یہی ذرّے ہیں البتہ کہ صنّاع ہے اس کا دَمساز ٨٤ مٹی کی لکیریں ہیں جو لیتی ہیں سانس جاگیر ہے پاس اُن کے فقط اک قیاس ٹکڑے جو قیاس کے ہیں مفروضہ ہیں ان ٹکڑوں کا نام ہم نے رکھا ہے حواس ٩٤ ہر چیز خیالات کی ہے پیمائش ہیں نام کی دنیا میں غم و آسائش تبدیل ہوئی جو خاک گُورستاں میں سب کوچہ و بازار کی تھی زیبائش ٠٥ ساقی کا کرم ہے میں کہاں کا مئے نوش مجھ ایسے ہزارہا کھڑے ہیں خاموش مئے خوار عظیم برخیا حاضر ہے افلاک سے آرہی ہے آوازِ سروش ١٥ یہ جانتی ہے کیوں ہیں فرشتے روپوش یہ جانتی ہے کیا فرشتوں کا ہوش یہ جانتی ہے ضرور قدرت کے راز سوسن ہے زباں دَراز پھر ہے خاموش ٢٥ بے بادہ رہوں اور میں واللہ غلط ساقی کے سوا اور کی ہو چاہ غلط ہے میکدہ محراب و پرستش میری میں میکدہ چھوڑ دوں یہ افواہ غلط ٣٥ مٹی کی بناوٹ کا ہے اک نام دماغ انسان کے بدن میں اس سے جلتا ہے چراغ جلتا ہے چراغِ زندگانی ہرَ دم حتیٰ کوئی لمحہ نہیں رہتا بے داغ ٤٥ اے کاسہ گر اک سر بھی ہے تیری املاک ہشیار کہ اک دن تجھے ہونا ہے ہلاک یہ کاسہ�¿ سر شاہ کی مٹی کا ہے تو آگ میں ڈالتا ہے جس کو بے باک ٥٥ جس پرَدے میں دیکھتا ہوں پرَدا ہے الگ جس نقش میں دیکھتا ہوں نقشا ہے الگ ہر ذرّہ میں جمشید و فریدوں ہیں ہزار سُسبحان اللہ کی مری دُنیا ہے الگ ٦٥ آنا مرے اختیار میں نہ جانا غافل کھونا مرے اختیار میں نہ پانا غافل کُل عُمر میں اک سانس نہیں ہے میرا البتہ ہے اختیار کا بہانہ غافل ٧٥ انسان ہے اِسی خاک کے نُقطوں کا جال جس خاک سے بنتے ہیں زبرَجد و لعل ذرّات کی مالا کے یہ سب دانے ہیں مہتاب ہو اختر ہو کہ مٹی کا سفال ٨٥ ہے چاندنی رات ٹوٹ گئے سارے اصول ہے کوزہ سے منہ لگا کے پینا بھی قبول ساقی کی نگاہیں بھی قیامت ہیں عظیم ہر چیز نظر آتی ہے نشّہ کا نزول ٩٥ افلاک سے تجھ کو یہ اُمیدیں ہیں فضول زخموں کو کُریدنا ہے اِن کا معمول ساقی کی طرف دیکھ طلب کر بادہ جو بادہ نہیں ہے کچھ بھی زخموں کو قبول ٠٦ مٹی سے چمٹنے کو چمٹتی ہے عظیم فکر اس کی ہے پَیروں سے لپٹتی ہے عظیم شاید ہو کسی فرشتہ خُو کی مٹی دل میں مرے یہ بات کھٹکتی ہے عظیم ١٦ چہرہ جسے دیکھیں تو کہیں ماہِ تمام چلنا جسے دیکھیں تو کہیں حشر تمام ساقی میں بتا�¶ںکیا جو اون پہ گزری سو بار ہی خُم بنے ہیں سو بار ہی جام ٢٦ اِک دَم جو ہے موجود غنیمت ہے عظیم شاید یہی زندگی کی فرصت ہے عظیم دوچار قدم کا راستہ باقی ہے آئندہ جو ہے عدم کی رخصت ہے عظیم ٣٦ کیا لَوح و قلم میں ہے تعلق باہم کیا لَوح پہ تحریر ہے واللہ اعلم البتہ ہے جام سے قلم کا رشتہ ہے جام ہی نقّاش ازل کا محرم ٤٦ یہ بود نبود کیا ہے کس کو معلوم افلاک کی جو ادا ہے کس کو معلوم سب راز ہیں کہکشاں کی گردش کے عظیم خُورشید میں کیا چُھپا ہے کس معلوم ٥٦ دانائی کے انداز نرالے ہیں عظیم دانائی کے محراب و شوالے ہیں عظیم دانائی کے بندے کلسیا و کنشت دانائی نے سب پیچ یہ ڈالے ہیں عظیم ٦٦ مئے خانہ میں ہیں ساقی و مینا باہم روشن شب و مہتاب کا چہرہ باہم جادو ہے عجب طرح کا آنکھوں کےلئے خُم اور سبُو دونوں کا سایہ باہم ٧٦ گُم ہو گیا بس اس کے سوا کیا معلوم کس سمت سے وہ نکل گیا کیا معلوم ممکن نہیں اوس تک ہو رسائی اپنی جو وقت گیا کہاں گیا کیا معلوم ٨٦ اِک آن میں اٹھیں گے ہم تم کچھ پہلے سے کچھ بعد چلیں گے ہم تم اب دیر نہیں ہے خاک ہونے میں یہاں گر سرَو نہیں سبزہ بنیں گے ہم تم ٩٦ آثارِ قدیمہ کی نہیں دیواریں سبزہ ہے وہاں جہاں کہ تھیں دیواریں جھونکوں کے ہوا کے یوں ہوائیں بدلیں جھونکوں سے ہوا کے اُڑ گئیں دیواریں ٠٧ اِس کِنج خراب میں ہوا پیدا میں اس کنج خراب میں ہوا شیدا میں اس کِنج خراب نے کیا مجھ کو خراب اس کِنج خراب میں ہوا رُسوا میں ١٧ زلفیں ہیں ہزار مُشک اور عنبر میں ہیں سیکڑوں رخسار جو ہیں گوہر میں اِس راہ میں رکھ پیر ذرا آہستہ آنکھیں ہیں پرَی زادوں کی خاکستر میں ٢٧ مٹی سے بنی ہوئی ہے سب کی گردن ٹوٹی ہے بنی ہے پھر بھی کوئی گردن عذرا کی ہو لیلیٰ کی ہو شیریں کی عظیم گردن ہے صُراحی کی کسی کی گردن ٣٧ مٹی میں کہیں اِن کے نشاں رکھے ہیں ہے خاک ہی خاک وہ جہاں رکھے ہیں قبروں پہ رُخ و زلف کو روتے ہیں دوست قبروں میں رُخ و زلف کہاں رکھے ہیں ٤٧ اک ملک سَما ہے کہ بلائیں ہیں جہاں اک ملک بَقا ہے کہ جفائیں ہیں جہاں اک ملک فنا زیرِ زمیں ہے آباد اس ملک کے اندر نہ زمیں ہے نہ زماں ٥٧ خاکستر دل کا آشیانہ ہوں میں جینے کا فقط اِک بہانہ ہوں میں کہتی ہے بُرا یا کہ بھلا کہنے دے دنیا کے تواہم کا فسانہ ہوں میں ٦٧ خوشبوئے رُخِ دوست ہے پیراہن میں خوشبوئے بدن ہے حبیب اور دامن میں ہے چار طرف سرو و سمن کی محفل ہے حلقہ�¿ گیسوئے سیہ�¿ گردن میں ٧٧ تو نے جو بنا دیا وہ بندہ ہوں میں اک بے پرَ و بال کا پرَندہ ہوں میں مرے تو نہیں لَوح و قلم تیرے ہیں کونین کا کیا آفریندہ ہوں میں ٨٧ بیداری میں کٹ جاتی ہیں اکثر راتیں میں دل سے کیا کرتا ہوں یہ ہی باتیں رخسارہ�¿ لیلیٰ سے لبِ عذرا تک اندھیر ہے مٹی تھیں یہ کُل سوغاتیں ٩٧ باغوں میں جو قمریاں ہیں سب مٹی ہیں پانی میں جو مچھلیاں ہیں سب مٹی ہیں آنکھوں کا فریب ہے یہ ساری دُنیا پھولوں میں جو تتلیاں ہیں سب مٹی ہیں ٠٨ معلوم نہیں اُڑ کے کدھر جاتے ہیں پیچھا نہیں ممکِن یہ جدھر جاتے ہیں ہاں اتنا تو اندازہ ہوا ہے مجھ کو اَوراق ہیں عُمر کے بِکھر جاتے ہیں ١٨ یہ ماہ رُخوں کے وَلولے کتنے ہیں یہ لالہ و گُل کے سلسلے کتنے ہیں اوّل مٹی ہے اور آخر مٹی رستہ میں اَجل کے مرحلے کتنے ہیں ٢٨ اَپنوں کی طرف دیکھ کے رہ جاتا ہوں میں کتنی ہی بڑی بات ہو سَہہ جاتا ہوں میں اپنی ان ہی خشک آنکھوں سے عظیم ویرانی کا اِک افسانہ کہہ جاتا ہوں ٣٨ جو سلسلہ پینے کا ہے بالائے زمیں ممکن ہے کہ یہ ختم بھی ہو جائے یہیں ممکن ہے کہ قبروں میں بھی مئے خانے ہوں پینے کا یہ سلسلہ وہاں بھی ہو کہیں ٤٨ دُنیا وہ نگر ہے کہ جہاں کچھ بھی نہیں انسان وہ گھر ہے کہ جہاں کچھ بھی نہیں وہ وقت کہ سب جس کو اہم کہتے ہیں وہ وقت صفر ہے کہ جہاں کچھ بھی ہیں ٥٨ مٹی کے سبُو شراب کی محفل ہیں نظّاروں سے دُنیا کے مگر بیدل ہیں یہ دیکھتے سُنتے ہیں سمجھتے بھی ہیں ذرّات میں ان کے چشم و گوش و دل ہیں ٦٨ مٹی سے گلاب و یاسمیں بنتے ہیں انسان بھی اِس کے بالیقیں بنتے ہین مٹی تو ہے یہ مگر اسی مٹی سے کتنے رُخ و زُلف نازنیں بنتے ہیں ٧٨ دُنیا میں پریشان بہت دیکھے ہیں اُجڑے ہوئے ویران بہت دیکھے ہیں مُنہ دیکھ کے رَہ جاتے ہیں اپنوں کا عظیم اس طرح کے حیران بہت دیکھے ہیں ٨٨ مٹی کی لکیروں میں ہزاروں دَر ہیں گر جھانکئے کتنے مَیکدے اَندر ہیں مینا ہے شرابِ ناب ہے ساقی ہے ذرّوں پہ جو غور کیجئے ساغر ہیں ٩٨ اِک عُمر گزر گئی فراقِ دل میں تنہائی کی دیوار تھی ہر منزل میں ساقی نے کرم کیا جگہ دی مجھ کو جام و قدح و صراحی کی محفل میں ٠٩ اِک وہم ہے جِس کو کہکشاں کہتے ہیں اِک وہم ہے جِس کو آسماں کہتے ہیں اِک وہم ہے جِس کا نام آدم ہے عظیم اِک وہم ہے جِس کو دو جہاں کہتے ہیں ١٩ کہتی ہے یہ مٹی بھی بہت سی باتیں باتوں میں گُزر گئی ہیں اکثر راتیں مٹی کے یہ ذرّات کبھی انساں تھے تھیں کبھی اُن کی شیخ و برہمن ذاتیں ٢٩ کیا علم کہ کب جہاں سے ہم اٹھتے ہیں پیر اپنے مگر سوئے عدم رکھتے ہیں ممکن نہیں عمر کو پلٹ کر دیکھے انسان کے آگے ہی قدم اٹھتے ہیں ٣٩ ذرّات جبینِ ذَرفشاں بنتے ہیں ذرّات ہی روئے مہو شاں بنتے ہیں ذرّات ہی باعث ہیں کفِ سیمیں کا ذرّات ہی پائے گُل فشاں بنتے ہیں ٤٩ کیا یوں ہی یہ خدمت سبُو کرتے ہیں انساں ملے یہ جستجو کرتے ہیں ہم سُن نہیں سکتے یہ خطا ہے مگر یہ کُوزہ و خُم بھی گُفتگو کرتے ہیں ٥٩ مئے خانہ ہے یہ ساقی کا سایہ ہے یہاں جام و قدح و شیشہ و مینا ہے یہاں پیتا ہے شرابِ ناب جو آتا ہے لفظوں کی نہیں عمل کی دُنیا ہے یہاں ٦٩ اَب ذِکر زمین و آسماں کیونکر ہو یہ عُمر ہے کیا اِس کا بیاں کیونکر ہو جس لمحہ کے آسماں زمیں ٹکڑے ہوں وہ لمحہ پیچیدہ عیاں کیونکر ہو ٧٩ انجان ہی جسم میں بَسایا مجھ کو انجان ہی دنیا میں بُلایا مجھ کو انجان جہاں سے ہی مجھے بھیجا تھا انجان جہاں میں ہی اُٹھایا مجھ کو ٨٩ جِن قبروں میں ہیں شاہ و گَدا ہم پہلو جِن قبروں میں مٹی ہوئے چشم و اَبرو اُن قبروں کا ہرَ ذرّہ لرزتا ہے عظیم جب فاختہ کہتی ہے کوکو�¾ کوکو ٩٩ وہ کاخِ بلند آج شکستہ ہے جو مٹی کی طرف جُھکا ہے خَستہ ہے جو جِس میں کہ رُخ و زُلف کی مٹی ہے سب مٹی کی طرف آخری رَستہ ہے جو ٠٠١ دُنیا سے ہے اُمید وَفا کی تجھ کو کھائے گی قسم فریب دے گی تجھ کو دے قرض متاعِ زیست کر نادانی لَوٹاکے یہ کوڑی بھی نہ دے گی تجھ کو ١٠١ بَرسات کا موسم آ گیا ہے لبِ جُو اے پیرِ مُغاں کھول دے منہ خام سبُو باغوں میں بہار کی فرَاوانی ہے کوئل بھی پکارتی ہے کوکو کوکو ٢٠١ یہ ریت کی دُنیا ہے عَجب افسانہ بُت ریت کے ہیں ریت کا بُت خانہ گھنٹے کی صَدا ریت کے اَندر گُم ہے گویا کہ ہوئی صَدا بھی اِک ویرانہ ٣٠١ ذرّات میں شاہوں کا سرَاپا ہے یہ اک معرکہ اجل کی دُنیا ہے یہ اُڑتی ہے جو گرد پا�¶ں کی ٹھوکر سے خاکستر سکندر و دارا ہے یہ ٤٠١ ساقی نے پلائی ہے مجھے وہ بادہ ہر بھید نظر آتا ہے بالکل سادہ ہر چیز ہے چند مرحلے مٹی کے یہ خشتِ سرِ خم ہے سرِ شہزادہ ٥٠١ اجزائے صُراحی سے بنا مئے خانہ اجزائے شراب سے بنا پیمانہ مئے خانہ تو انسانوں کی آبادی ہے باقی تو ہیں کٹ پُتلیاں اور ویرانہ ٦٠١ یا خاک کا ساغر ہی رہوں گا ساقی یا کوزہ مئے کوزہ ہی بنَوں گا ساقی آزاد نہ چھوڑیں گے مری مٹی کو میں پھر کسی قالب میں ڈھلوں گا ساقی ٧٠١ جو عُمر تھی مئے خانہ میں گزری ساقی خاکسترِ دل کا مرحلہ ہے باقی خاکسترِ دل سے خمُ بناتا ہے کمہار چکر یہی چلتا ہے برابر ساقی ٨٠١ مٹی کا پیالہ ہے عجب اے ساقی پیالہ میں ہے دُنیائے طرب اے ساقی وہ شمع کی رَوشنی میں پینا مئے ناب یاد آتی ہے گُزری ہوئی شب اے ساقی ٩٠١ ہے عُمر تمام تلخ کام اے ساقی ہے اِس کا علاج اِک جام اے ساقی مئے خانہ کے اندر ہیں مہ و مہر و فلک باہر نہیں، جُز خیالِ خام اے ساقی ٠١١ رہنے دے یہیں مست و خراب اے ساقی مئے خانہ کے باہر ہے عذاب اے ساقی تاریک ہوا ہے خمُ کا سایہ لیکن رَوشن ہے چراغِ مہتاب اے ساقی ١١١ یا مثلِ حباب ٹوٹنا ہے ساقی یا آبلہ بَن کے پھوٹنا ہے ساقی اِک سانس کا اعتبار کیا پینے دے اِک سانس کے غم سے چھوٹنا ہے ساقی ٢١١ دو چار نفس کا ہے زمانہ ساقی پینا ہے بس اِک مرا فسانہ ساقی سو سال یہاں کے ہیں بہانہ ساقی کُل عُمر ہے اک تازیانہ ساقی ٣١١ مٹی کی یہ مورت ہے یہ سب ٹوٹے گی معلوم نہیں کسی کو کب ٹوٹے گی ذرّوں میں بِکھر جائیں گے رَنج و راحت آواز ذرا نہ ہو گی جب ٹوٹے گی ٤١١ یہ سرو ہیں سب سرو قدوں کی مٹی یہ لالے ہیں سب لالہ رُخوں کی مٹی یہ سبزہ ہے سب زُہرہ وِشوں کی مٹی جگنو ہیں تمام سیم برَوں کی مٹی ٥١١ جلوہ نہ سہی وادی�¿ ایمن ہی سہی ساقی نہ سہی ساقی کا نشیمن ہی سہی مقصود ہمارا تو پرستش ہے عظیم خرَقہ نہیں زنّارِ برہمن ہی سہی ٦١١ معلوم ہے تجھ کو ماحصل اے ساقی ہر دَم چلی آتی ہے اَجل اے ساقی ہر دَم ہے رَواں دَواں فنا کی دنیا آئے نہ پلانے میں خلل اے ساقی ٧١١ پیتا ہی رہوں گا تا اجل اے ساقی پینے میں نہ آے گا خلل اے ساقی دعویٰ ہے مرا اور یہ پورا ہو گا دعویٰ اگر چہ بے محل اے ساقی ٨١١ وا ہو نہ سکا کسی پہ رازِ ہستی ویرنہ ہے آج کل جہاں تھی بستی کچھ بھید کُھلے جو میکشوں کے اوپر معلوم ہوا کہ سب وہ تھے سر مستی ٩١١ ہے ظرفِ مکاں ظرفِ زماں اے ساقی ہرنقش ہَوا میں ہے یہاں اے ساقی یہ جام و شیشہ یہ قدح و مینا یہ سب ہیں مگر یہ ہیں کہاں اے ساقی ٠٢١ اِک آن ہے کُل عُمرِ جہاں اے ساقی اِک آن میں وقفہ ہی کہاں اے ساقی اِک آن کا ہے فائدہ پینا اپنا پینے کے سِوا سب ہے زیاں اے ساقی ١٢١ ہے زیرِ زمین بھی شہر کی آبادی مٹی کے صنم سے ہے وہاں آزادی ہے موت کا سایہ بھی وہاں ہر ممنوع ممکن ہی نہیں حیات کی برَبادی ٢٢١ ہر لفظ کا مشرق ہے نہ مغرب ساقی ہر لفظ کا کوئی نہیں نائب ساقی چُپ چاپ ہیں شیشہ و جام و مینا ہر لفظ ہے سامنے سے غائب ساقی ٣٢١ انسان ہے ایک صیدِزبوں اے ساقی مٹی کو چلاتا ہے فسوں اے ساقی بہتر ہے یہ میخانہ اندر ہی رہے باہر اسے ہوتا ہے جنوں اے ساقی ٤٢١ دس لاکھ برس جو چل چکا وہ بھی کل جس نے کہ آغاز کیا ہے وہ بھی یہ راہِ فنا ہے سب ہیں اس میں ہمراہ پہلے جو چلا ہے اب جو چلا ہے وہ بھی ٥٢١ یہ حال نہیں تجھ پہ نمایاں ساقی کر غور جو مٹی میں ہے پنہاں ساقی کوزہ ہو پیالہ ہو سبُو ہو کہ خُم ہو ہے ٹوٹ کے بننا انہیں انساں ساقی ٦٢١ گزرا جو گزر گیا ہے اب اے ساقی آنا ہے جسے رُکے گا کب اے ساقی آج اِس کے سبب اُوس کے سبب کو مت دیکھ پینے دے تو آج بے سبب اے ساقی ٧٢١ اَب عُمر ضعیفی کی ہے میری ساقی اب کچھ نہیں اعصاب کے اندر ساقی اب خود مری مٹی کا بنے گا ساغر ساغر مرے ہاتھ سے نہ چھین اے ساقی ٨٢١ اِک چاندنی رات کا ہے پینا ساقی اِک چاندنی رات کا ہے جینا ساقی ہے آج ہی زندگی کا اوّل آخر کل زیرِ زمیں ماہ نہ مینا ساقی ٩٢١ یہ دورِ جہاں کیا ہے بَتا اے ساقی اس راز کو ہم سے نہ چُھپا اے ساقی یہ دَور پیالہ سے ہے مِلتا جُلتا اس دَور کو توڑ کر دِکھا اے ساقی ٠٣١ مئے خانہ میں چاندنی بھی ہے سایہ بھی مٹی کے سفال کا ہے سرمایہ بھی اِس نُور کی دنیا میں بھلا ہوش کسے اِک آن کو آیا ہے جو ہوش آیا بھی ١٣١ ہے وقتِ سحر شراب ِ ناب اے ساقی مہتاب کے بعد آفتاب اے ساقی مئے خوار ترے منتظر حاضر ہیں ہے تیری عطا اِن کا ثواب اے ساقی ٢٣١ اٹھی ہیں شبِ غم کی گٹھائیں اے ساقی افلاک سے اُتری ہیں بلائیں ساقی ان میں ہی اگر موت چھپی ہے اپنی پیاسے ترے میخوار نہ جائیں ساقی ٣٣١ جتنی بھی پلا سکے پلا دے ساقی اِک آن کی عُمر ہے ہماری ساقی اِک آن گزر گئی تو گزرے ہم تم اِک آن کے بعد کیا رہے گا باقی ٤٣١ اِک آن ہے ہستی کا بہانہ ساقی اِک آن کا قیدی ہے زمانہ ساقی میخانہ ہے چاندنی ہے خُم ہے لیکن اِک آن میں ہے ختم فسانہ ساقی ٥٣١ کٹ پُتلی ہے یہ نوع ہماری ساقی حرکت ہے اشارات یہ ساری ساقی ہوتی ہے جو تحریک تو پیتے ہیں ہم وَرنہ ہے بساط کیا ہماری ساقی ٦٣١ یہ عُمر کی منزل ہی کڑی ہے ساقی ہر گام پہ سختی ہی پڑی ہے ساقی کل آئے نہ آئے آج تو دِل بھر دے مشہور ہے کل سے آج بڑی ہے ساقی ٧٣١ یہ ساغر و کوزہ و سبُو اے ساقی یہ سارے ہیں مٹی کی نمو اے ساقی اک روز ہمیں اِن ہی میں آنا ہو گا اس میں نہیں شک کی گفتگو اے ساقی ٨٣١ کچھ گھاس کے پتوں میں اُگی ہے مٹی کچھ باغ کے پوَدوں میں ڈَھلی ہے مٹی کچھ رنگ برنگ پھول ہوئی ہے مٹی کچھ تتلیاں بَن بَن کے اُڑی ہے مٹی ٩٣١ محمود ہو حامد ہو کہ زید اے ساقی ہیں آخر کار اجل کی صید اے ساقی کل عُمر رہا مئے سے گریباں گُلرنگ البتہ کفن تو ہو سفید اے ساقی ٠٤١ شاہوں کا رہا نہ سرَ نہ تاج اے ساقی ہے چار طرف اَجل کا راج اے ساقی ہے طولِ کلام کس نے دیکھی ہے کل جتنی بھی پیوں پینے دے آج اے ساقی ١٤١ جلدی میں ہے عُمر اپنی یہاں ساقی وہ روکے سے رُکتی ہے کہاں اے ساقی اِک رات ملی ہے ترے مئے خواروں کو ہو جائیں گے کل خاک جہاں اے ساقی ٢٤١ اِک آن ہے میخانہ کی عُمر اے ساقی اِک آن کے بعد کیا رہے گا باقی اِک آن میں ہوگی کہکشاں خاکستر اِک آن کا فائدہ اٹھا لے ساقی ٣٤١ میخانہ میں آ ملکِ سلیماں یہ ہے شیشہ ہے پیالہ ہے شبستاں یہ ہے معلوم نہیں سَبا کی ملکہ کیا تھی ساقی پہ نگاہ رَکھ چراغاں یہ ہے ٤٤١ کہتا ہے کوئی غم زدگی اچھی ہے کہتا ہے کوئی کہ بیخودی اچھی ہے اِک آن میں کر دیتی ہے کُل قصے پاک میں کہتا ہوں سب سے موت ہی اچھی ہے ٥٤١ جو ہونا ہے بے جا کہ بجا ہونا ہے اس غم میں فضول مبتلا ہونا ہے اندھیر ہے دن کی روشنی میں اتنا معلوم نہیں کہ دَم میں کیا ہونا ہے ٦٤١ مٹی کا ہے سینہ مٹی کا شانہ ہے مٹی کی گرفت میں تجھے آنا ہے کچھ دیر پہنچنے میں لگے گی شاید مٹی کی طرف چند قدم جانا ہے ٧٤١ واعظ نے بنا لئے ہیں چند افسانے ان پر جو یقیں کریں وہ ہیں فرزانے میخانہ کو چھوڑیں دوزخی ہو جائیں دیوانے ہیں اتنے تو نہیں دیوانے ٨٤١ دنیا میں تو اِک یہ ہی مقام اپنا ہے مینا ہے جہاں وہیں قیام اپنا ہے ہر سِمت اندھیرا ہی اندھیرا ہے عظیم روشن جو یہاں ہے اِک جام اپنا ہے ٩٤١ اک روز میں ہم ضعیف ہو جائیں گے اک روز میں ہم جاں ہی کھو جائیں گے یہ عُمر طبیعی ہے مگر ہے کتنی جاگے تھے صبح شام کو سو جائیں گے ٠٥١ راہ گیروں کے پیروں میں لگیں گے کانٹے جو ہاتھ انھیں چھیڑے گاچُبھیں گے کانٹے مٹی مری بَرباد نہ ہو جائے گی عظیم سبزہ نہ اُگا اگر اُگیں گے کانٹے ١٥١ جب تیری مشیّت ہے سِتم سہنے دے اک حرف شکایت کا مگر کہنے دے کُل عُمر میں اِک نَفس نہیں ہے اپنا دو چار نَفس تو عاریت رہنے دے ٢٥١ مٹی ہی میں دالان ہیں محرابوں کے مٹی ہی میں بازار ہیں مہتابوں کے اس خاک میں لالہ رُخوں کی خوُشبو ہیں زیرِ زمیں شہر مرے خوابوں کے ٣٥١ عُنوانِ مشیّت کہیں ٹل سکتا ہے تو لَوح کی تحریر بدل سکتا ہے استاذِ قلم نے لکھ دیا ہے جو لکھا کیا اُس کے خلاف بھی کوئی چل سکتا ہے ٤٥١ اک وَرقہ کتاب ہے یہ دُنیا کیا ہے دو صفحہ کا باب ہے یہ دُنیا کیا ہے ہر شخص کتاب و باب کو روتا ہے اک چشمِ پُر آب ہے یہ دُنیا کیا ہے ٥٥١ مٹی کا بنا ہوا لبِ احمر ہے مٹی کی بناوٹ آنکھ کا گوہر ہے مٹی کے بنے ہوئے ہیں سب ٹوٹیں گے وہ کوزہ ہے وہ کمہار وہ ساغر ہے ٦٥١ آنا ہو مرا کہ جانا جلدی میں ہے کھونا ہو مرا کہ پانا جلدی میں ہے اک دم بھی جو مل جائے غنیمت ہے یہاں ساقی مئے ناب لا زمانہ جلدی میں ہے ٧٥١ جام و قدح و سبُو یہاں میرا ہے مئے خانہ میں ہوں اب یہ جہاں میرا ہے جب تک کہ شراب ہے میرے ساغر میں جو کچھ بھی زیر ِآسماں میرا ہے ٨٥١ تھوڑے سے ہیں ان میں شہر کے پیمانے آگے جو چلو ہیں دہر کے ویرانے جس خاک کو دیکھو وہ ہے خاکسترِ دل مٹی کے ہزار بَن گے افسانے ٩٥١ جب آنکھ شُبہ کرے شُبہ کس کا ہے انسان جو نہ سمجھے تو گِلہ کس کا ہے اک نُور کی دُنیا ہے کہیں پر آباد کچھ علم نہیں ہے وہ صِلہ کس کا ہے ٠٦١ کتنے ہی خُم و سبُو و میخانہ بنے کتنے ہی کف ساقی و پیمانہ بنے کتنے ہی تھے بہروپ زمانہ کے عظیم کتنے ہی وہ لمحے تھے جو افسانہ بنے ١٦١ سو سال ہوں سو دَم ہوں گُزر جائیں گے ہم سب ہی یہاں سے بے خبر جائیں گے ساقی ہمیں اس فکر سے غافل کر دے معلوم نہیں ہمیں کدھر جائیں گے ٢٦١ یہ مٹی یہ کوزہ ہے یہ کوزہ گر ہے یہ مٹی ہزار شکل کا محور ہے یہ مٹی ہی انگور ہے اور مئے خانہ یہ مٹی ہی ساقی کا رخِ انور ہے ٣٦١ شاید کہ اَجل کو بھی اَجل آ جائے شاید کہ اَبد اور اَزل آ جائے شاید کہ ہو وہ وقت کہ جب وقت نہ ہو شاید کہ قیامت کو خلل آ جائے ٤٦١ یہ کون بتائے کہ وہاں جاتا ہے کیا عِلم کسی کو وہ جہاں جاتا ہے مانا کہ ہر ایک لفظ زبان پر ہے عظیم جب مُنہ سے نکلتا ہے کہاں جاتا ہے ٥٦١ افلاک کا ہے ستم سِتم بھی کیا ہے اک لمحہ کا جو غم ہے وہ غم بھی کیا ہے پی اور بہت پی کہ ترا دَم نہ رہے اِک دَم کی زندگی وہ دَم بھی کیا ہے ٦٦١ مٹی کے لباس میں چھپایا ہے مجھے مٹی کی کشش سے آزمایا ہے مجھے معلوم نہیں غُبار سے مٹی کے نقاشِ اَزل نے کیوں بنایا ہے مجھے ٧٦١ بے بادہ تو آرام کہاں رکھا ہے وہ جام میں ہے جام کہاں رکھا ہے اب نام بھی مجھ سے پوچھتا ہے ساقی بے نام ہوں میں نام کہاں رکھا ہے ٨٦١ مرنے جینے میں فاصلہ کتنا ہے اک آن کا وقفہ بھی نہیں اتنا ہے اک آن گر وقت کبھی رُک جائے معلوم یہ ہو جائے کہ یہ جتنا ہے ٩٦١ دو چار قدم عدم سے آنا ہے مجھے دو چار قدم عدم کو جانا ہے مجھے پانی کی طرح سے پائے ساقی میں عظیم اس باقی عُمر کو بہانا ہے مجھے ٠٧١ آنا ہے ترا عالم روحانی سے حالت تری بہتر نہیں زندانی سے واقف نہیں میں وہاں کی حالت سے عظیم واقف ہوں مگر یہاں کی ویرانی سے ١٧١ پامال ہوئے ہیں اس قدر میخانے دل اور جگر کے بن گے پیمانے آدم کی جگہ ملے ہیں مٹی کے ڈھیر خاک اُڑتی ہے دیکھے ہیں بہت ویرانے ٢٧١ انسان کا غرور اقتدار و زَر ہے گر یہ بھی نہیں تو مذہب و منبر ہے دیکھا جو اسے بعد فنا ہونے کے معلوم ہوا یہ خاک مٹھی بھر ہے ٣٧١ آدم تو بس اک حالِ زبُوں دیا ہے آدم نے تو بس فریب ہی کھایا ہے مہ خانہ میں دو وقت تو ملتی ہے شراب دُنیا میں تو کھویا ہے نہ کچھ پایا ہے ٤٧١ اک آتشِ سوزاں ہے جہاں دیکھو گے جلتے ہوئے دِن رات وہاں دیکھو گے آتش نے جلے داغ جو چھوڑے ہیں کہیں ان داغوں میں تم کون و مکاں دیکھو گے ٥٧١ مئے خانہ پہ ہر سمت گھٹا چھائی ہے ساقی ترے دامن پہ بَہار آئی ہے رُخ بھی ترا گُلرنگ ہے پیراہن بھی خود بھی مئے گُلرنگ تماشائی ہے ٦٧١ مجھ پہ عجب احسان کیا ساقی نے دی میری بصارت کو جِلا ساقی نے جس جرعہ میں تا عرش نظر آتا ہے وہ جرعہ شراب کا دیا ساقی نے ٧٧١ انساں نے کھویا ہے نہ کچھ پایا ہے اک وہم ہے جو سُود و زیاں لایا ہے کوئی نہ مفکّر نہ مدبّر ہے یہاں البتہ دماغ میں خلل آیا ہے ٨٧١ مٹی میں کسی روز مجھے ملنا ہے ترُبت کو گُلِ تر کی طرح کِھلنا ہے گر موت نے اِک آن کی مہلت دیدی خُم اور صُراحی سے گلے ملنا ٩٧١ اندھیر شبِ غم کا جہاں ہوتا ہے دردِ دل عاشق بھی وہاں ہوتا ہے فرہاد کے بَدخواہ یہ لکھ لیں دِل پر جگنو بھی چراغِ آشیاں ہوتا ہے ٠٨١ دُنیا میں ہی یہ نشو و نما پاتا ہے دُنیا ہی میں یہ آب و ہوا پاتا ہے مٹھی میں غُبار خاطر اوّل آخر انسان جہاں میں اور کیا پاتا ہے ١٨١ واللہ کہ یہ خود کو نہیں پہچانے افسانہ و افسوں میں رہے فرزانے قدرت کا عطیّہ خود ہی قدرت ہے عظیم یہ بات سمجھتے ہیں فقط دیوانے ٢٨١ کیا بات ہے کہ تلوار نہیں کر سکتے سرَمد کو سردار نہیں کر سکتے مُنہ رکھتا ہے انسان جو چاہے کہہ دے الفاظ تو انکار نہیں کر سکتے <br> </font> <font size="+1" face="Tahoma">مزيد ديکھيں </font> ---- <font size="+2" face="Tahoma"> [[حضور قلندر بابا اولياء]]</font> 2914 23617 2006-08-24T08:35:20Z سیف اللہ 153 ولادت باسعادت <BR> بمقام خورجہ ضلع بلند شہر، صوبہ يوپی (بھارت)<BR> 1898<BR> <BR> ابتدائی تعليم <BR> قصبہ خورجہ کےمکتب ميں داخلہ ليا <BR> 1902<BR> <BR> ميٹرک <BR> ہائی اسکول بلند شہر سے کيا<BR> 1912<BR> <BR> انٹر ميڈيٹ <BR> علی گڑھ مسلم يونيورسٹی ميں داخلہ ليا<BR> 1913-1914<BR> <BR> تاج الاولياءکی خدمت ميں <BR> نانا تاج الدين ناگپوری کی خدمت ميں حاضری<BR> 1914<BR> <BR> اکتساب فيض <BR> بابا تاج الدين ناگپوری کے پاس 9 سال اکتسابِ فيض<BR> 1914-1922<BR> <BR> شادی مبارک <BR> دہلی ميں بابا تاج الدين کے عقيدت مند کی صاحبزادی سے ہوئی تھی <BR> 1924<BR> <BR> نانا کی رحلت <BR> تاج الاولياء بابا تاج الدين ناگپوری کی وفات<BR> 1925 اگست 17<BR> <BR> پہلی ملازمت <BR> حکومت برطانيہ کی ہندوستانی فوج ميں ايک سال ملازمت کی<BR> 1936<BR> <BR> برما روانگی <BR> فوجی ملازمت کے سلسلہ ميں برما روانگی اور برما ميں محاذ پر زخمی ہونے کے بعدہسپتال ميں زير علاج رہے<BR> 1937 کے اختتام<BR> <BR> بيٹے کی ولادت <BR> محترم آفتاب احمد (مرحوم) پيدا ہوئے<BR> 1937<BR> <BR> اعلان پاکستان <BR> تقسيم سے قبل ہی بذريعہ خط قيامِ پاکستان کے لئے اظہار خوشی اور اپنے ہمدمِ ديرينہ سيد نثار علی کو مبارکبادکا خط تحرير فرمايا<BR> 1947ءجولائی 4<BR> <BR> پاکستان تشريف آوری <BR> ممبئی سے ہوتے ہوئے پانی کے جہازسے کراچی آئے<BR> 1948<BR> <BR> ابتدائی رہائش<BR> کراچی ميں محلہ عثمان آباد ميں رہائش<BR> 1948 اوائل<BR> <BR> باقاعدہ روزگار کا آغاز<BR> کراچی ميں فٹ پاتھ پر بجلی کے فيوز لگانے شروع کئے<BR> 1948 ابتدائی وسط<BR> <BR> باقاعدہ ملازمت کا آغاز<BR> روزنامہ ڈان (اردو) ميں ملازمت عرصہ دو سال تک کی<BR> 1948 اختتام تا وسط 1951<BR> <BR> د رون خانہ<BR> بڑی صاحبزادی کی شادی جميل صاحب سے ہوئی<BR> 1950<BR> <BR> پہلی ملاقات<BR> حضور قلندر بابا اولياء کی حضرت خواجہ شمس الدين عظيمی سے پہلی ملاقات ڈان کے دفتر ميں ہوئی۔ <BR> 1950<BR> <BR> دوسری ملاقات<BR> حضور بابا صاحب سے دوسری اور اہم ترين ملاقات ۔اسی ملاقات کے بارے ميں حضرت خواجہ شمس الدين عظيمی فرماتے ہيں کہ ” اور ہم دونوں ايک دوسرے کے ہوگئے“<BR> 1953<BR> <BR> نظام تکوين<BR> نظام تکوين ميں انتظامی ذمہ داری کا آغاز ہوچکا تھا<BR> 1954 قبل از <BR> <BR> تکوينی ملاقات<BR> حضرت بو علی شاہ قلندر اور حضرت خواجہ معين الدين چشتی کی جسمانی طور پر آمد اور تکوينی امور پر تبادلہ خيال<BR> 1954 وسط<BR> <BR> دوسری ملازمت<BR> رسالہ نقاد ميں کام کا آغاز<BR> 1954<BR> <BR> ناظم آباد ميں سکونت<BR> 1/7 ,1-D ناظم آباد ميں مستقل سکونت اختيار کرلی<BR> 1954<BR> <BR> سلسلہ سہرورديہ ميں بيعت<BR> حضرت ابوالفيض قلندر علی سہروردی کے ہاتھ پر بيعت<BR> 1956<BR> <BR> لوح و قلم<BR> لوح و قلم کا مسودہ لکھوانا شروع کيا<BR> 1957<BR> <BR> دربارِ رسالت مآب<BR> دربارِ رسالت مآب ميں حاضری کا آغاز ہوچکا تھا<BR> 1958قبل از<BR> <BR> لوح و قلم<BR> لوح و قلم کا مسودہ مکمل ہوگيا<BR> 1959<BR> <BR> نام کی مقبوليت<BR> زبان خلق پر حضور بھائی صاحب کے نام سے مقبوليت حاصل ہوئی<BR> 1959وسط <BR> <BR> خانوادہ<BR> 9 روحانی سلاسل ميں خانواديت کی تکميل<BR> 1960اوائل<BR> <BR> سلسلہ عظيميہ کا قيام<BR> دربارِ رسالت مآب سے سلسلہ عظيميہ کےقيام کی منظوری<BR> 1960جولائی<BR> <BR> تکوينی مصروفيت<BR> تکوينی نظام ميں بہت زيادہ مصروفيت بڑھ گئی۔ غلبہ استغراق<BR> 1964<BR> <BR> بڑے صاحبزادے کی وفات<BR> محترم آفتاب احمد گاڑی کے حادثہ ميں وفات پا گئے<BR> 1964 اپرےل 14<BR> <BR> خانوادہ<BR> 9 کے بعد مزيد دو يعنی گيارہ روحانی سلاسل ميں خانواديت کی تکميل<BR> 1967 قبل از <BR> <BR> عظيميہ فاؤنڈيشن کا قيام<BR> عظيميہ ٹرسٹ فاؤنڈيشن کا قيام �آپ کی حيات ميں ہی ہوچکاتھا<BR> 1970 بعد از<BR> <BR> بيماری کا آغاز<BR> �آپ کی صحت خراب ہونا شروع ہوگئی<BR> 1977 اوائل<BR> <BR> بيماری ميں اضافہ<BR> بيماری نے طول پکڑنا شروع کرديا ۔ علاج معالجہ کا آغاز<BR> 1978<BR> <BR> شديد کمزوری<BR> بيماری کے باعث بہت کمزور ہوگئے حتیٰ کہ زيادہ وقت ليٹے ہی رہتے تھے <br> 1978 بعد از وسط <BR> <BR> روحانی ڈائجسٹ کا اجراء<BR> روحانی ڈائجسٹ کا پہلا شمارہ آپ کی زير سرپرستی شائع ہوا<BR> 1978 ےکم دسمبر<BR> <BR> روحانی ڈائجسٹ کا دوسرا شمارہ<BR> روحانی ڈائجسٹ کا دوسرا شمارہ آپ کی زير سرپرستی ترتيب ديا گيا<BR> 1979 ےکم جنوری<BR> <BR> وصال<BR> رات ايک بجے آپ اپنے خالق حقيقی کے حضور حاضر خدمت ہوگئے۔ اس وقت روحانی ڈائجسٹ کا تيسرا شمارہ تيار ہوچکا تھا جسے ہنگامی حالت ميں روک کر ان سائڈ ٹائٹل پر آپ کے وصال کی خبر شائع کی گئی ۔<BR> 1979 جنوری 27<BR> <BR> تدفين<BR> جب آپ کی لحد مبارک پر مٹی ڈالی جارہی تھی اس وقت موذن مغرب کی اذان دے رہا تھا۔<BR> 1979 جنوری 28<BR> <BR><BR><BR> ==مزيد ديکھي== * [[رباعیات قلندربابااولیاء]] [[زمرہ:سوانح حیات]] 2915 27110 2006-09-15T09:11:27Z Nadeem123 505 انداز بياں گرچه ميرا شوخ نهيں<br> شائد كه تيرے دل ميں اتر جائے ميرى بات<br> یہ دیکھ کر بڑا افسوس ہوتا ہے کہ آج ہماری نوجوان نسل کہاں جا رہی ہے آخر انہیں یہ راہ دکھانے والا کون ہے,اس کے کیا اسباب ہیں کہ نوجوان نسل مشرقی روایات کو چھوڑ کر مغربی رسم و رواج اپنا رہی ہے۔ آج ہمارے نوجوان ایسے لوگوں کو اپنے ہیروزاور آئیڈیل مانتے ہیں جن کے نام لینا بھی ایک تہذیب یافتہ معاشرے میں باعث شرم ہے، حالانکہ ان کے سامنے خالدبن ولید، طارق بن زیاد، محمدبن قاسم اور غازی علم الدین شہید جیسے عظیم ہیروز موجود ہیں جن کے نقش قدم پر چل کر وہ اقبال کے شاہین بن سکتے ہیں، لیکن وہ تو آوارہ گردیوں میں مشغول ہیں۔ اپنی آوارہ گردیوں سے باہر نکل کر سوچئے کہ آپ کے ملک کو آپ کی کتنی ضرورت ہے، ایک ایسا ملک جن کے دشمن ہر وقت اسے نیست و نابود کرنے کی فکر میں لگے رہتے ہیں۔ غلط حرکتیں کرتے ہوئے، کسی کا دل دکھاتے ہوئے، کسی کا مال کھاتے ہوئے، کسی کو لوٹتے ہوئے، کسی بیگناہ کو ابدی نیند سلاتے ہوئے کبھی آپ نے سوچا، اپنے بارے میں، اپنے والدین کے بارے، اپنے ملک کے بارے جس کی باگ دوڑ کل آپ کے ہاتھوں میں ہوگی۔ آپ پر جو ذمہ داریاں ہیں جو آپ کے فرائض ہیں کبھی ان کے بارے میں سوچاہے۔ کبھی اپنے ذاتی مستقبل کے بارے میں سوچا ہے کہ آپ کیا ہیں، کیا کریں گے آگے چل کر؟ کیا ساری زندگی یونہی آوارگیوں میں گذار دیں گے۔؟ کبھی اپنےگریباں میں جھانک کر دیکھا ہے کہ آپ کتنا بڑا دھوکہ دے رہے ہیں اپنے آپکو، اپنے والدین کو، اپنے ملک و قوم کو جو آپ سے امیدیں لگائے بیٹھے ہیں۔ کسی غریب کا مال کھاتے ہوئے کبھی سوچا کہ ادائیگی کئے بغیر آپ لوگ کتنا بڑا ستم ڈھا رہے ہیں اس کےچھوٹے چھوٹے معصوم بچے بھوکے سوئیں گے۔ کسی راہ چلتی لڑکی کو چھیڑتے ہوئے یا سرعام محبت نامہ دیتے ہوئے کبھی دل کانپا؟ کبھی سوچا کہ اس کی جگہ اگر آپ کی بہن ہوتی تو کیا گزرتا آپ پر؟ لوگ اس کے کردار پر کیچڑ اچھالتے تب آپ کو کیسا لگتا؟ باتیں تلخ ضرور ہیں لیکن ذرا ٹھنڈے دل و دماغ سے سوچیں کہ اس لڑکی کے احساسات کیا ہوں گے جب اسے راہ چلتے سب کے سامنے چھیڑا جائے یا بھرے بازار میں اسے واہیات قسم کا محبت نامہ دیا جائے، کبھی غور کیا کہ اس شریف لڑکی کا کردار کتنے لوگوں کی نظروں میں مشکوک ہو گا کتنی انگلیاں اٹھیں گی اس پر۔؟ خدارا ۔۔۔ گمراہی کے اندھیروں سےباہر نکل کر اپنے بارے میں سوچیں۔ آپ لوگوں کو احساس نہیں کہ آپ کتنے قیمتی ہیں اپنے لئے، اپنے گھر والوں کے لئے، اپنے ملک و قوم کے لئے۔ سوچئے کہ ہمارا ملک ترقی کی راہ میں پہلے ہی بہت پیچھے ہے اس کی وجہ یہ ہے کہ ہم لوگ اپنی راہ سے بھٹک گئے ہیں ہمیں حقوق تو یاد ہیں فرائض بھول گئے ہیں، اب بھی وقت ہے بچائیے اپنے آپ کو، اپنے گھر کو، اپنے ملک کو، ان لوفرانہ حرکتوں میں، آوارگیوں میں اپنی ذہانتیں اپنی طاقتیں ضائع نہ کریں، یوں بس اسٹاپ پر یا راہ چلتی لڑکیوں کو چھیڑ کر ان کو تنگ مت کریں بلکہ ان کے محافظ بن جائیں کیونکہ ہمیں آپ لوگوں کے روپ میں لڑکیوں کے پیچھے بھاگنے اور وقت کا ضیاع کرنے والے ہیروز نہیں چاہئیں بلکہ ہمیں خالدبن ولید، طارق بن زیاد، محمدبن قاسم اور غازی علم الدین شہید جیسےقومی ہیروز چاہئیں۔ ہمارے لئے صرف ایک قدیر خان کافی نہیں ہمیں ترقی کے لئے اپنے ملک کی بقا کے لئے ہزاروں کی تعداد میں قدیر خان چاہئیں جن کی ذہانتیں ہمیں اور ہمارے ملک کو ترقی کی راہ پر گامزن کر سکیں۔ [[Category:پاکستانی معاشرہ]] [[Category:اقدار]] [[Category:نۓ ادیب]] 2921 22514 2006-08-14T17:31:50Z سیف اللہ 153 پاکستانی تاریخ کا بدترین اور 2005میں دنیا کا چوتھا بڑا زلزلہ تھا صوبہ پنجاب اور سرحد میں 7.6ریکٹر اسکیل کی شدت سے آنے والا زلزلہ پاکستان کی تاریخ کا بدترین اور 2005ء میں دنیا کا چوتھا بڑازلزلہ تھا۔جب کہ اس سے قبل دسمبر 2004میں 9.0ریکٹر اسکیل کی شدت سے انڈونیشیا کے زیر سمندر زلزلے کے باعث اٹھنے والی سونامی لہر کے نتیجے میں لاکھوں ہلاکتیں ہوئی تھیں۔جب کہ ایران کے شہر بام میں 2003ء میں زلزلے سے 30ہزار سے زائد افراد ہلاک ہو گئے تھے۔اس کی شدت 6.7تھی۔جنوری 2001میں بھارتی صوبے گجرات میں 20ہزار افراد ہلاک ہو گئے تھے۔جون 1990میں شمال مغربی ایران میں زلزلے کے نتیجے میں 40ہزار سے زائد افراد ہلاک ہوئے تھے۔جبکہ جولائی 1976ء میں چین میں آنے والے زلزلے سے ڈھائی لاکھ افراد ہلاک ہو گئے تھے۔اس سے قبل مئی 1970میں پیرو کے شہر ماونٹ ہواسکاران میں زلزلے اور مٹی کے تودے گرنے سے70ہزار افراد لقمہ اجل بن گئے تھے۔اسی طرح دسمبر 1939ء میں ترکی کے شہر ایر زنکن میں تقریبا 40ہزار ہلاکتیں ہوئیں۔جبکہ 1935میں کوئٹہ میں آنے والے زلزلے سے 50ہزار افراد ہلاک ہو گئے تھے۔1927ء میں چین میں زلزلے کی تباہی سے 80ہزار افراد ہلاک ہوئے۔چین ہی میں 1927میں ایک اور زلزلے میں دولاکھ افراد ہلاک ہو گئے۔1923ء میں جاپان کے شہر اوکلا ہوما میں زلزلے نے ایک لاکھ 40ہزار افراد کو موت کی نیند سلا دیا۔جب کہ چین ہی میں 1920میں آنے والے ایک زلزلے سے2لاکھ 35ہزار افراد ہلاک ہو گئے تھے۔1908میں اٹلی میں ایک زلزلہ آیا جس نے 83ہزار افراد کو ہلاک کر دیا۔ بھارتی محکمہ موسمیات کے ڈائریکٹر نے کہا کہ ہفتہ کے روز آنے والا شدید زلزلہ مقبوضہ کشمیر میں گزشتہ 120 سال کے دوران آنے والا شدید ترین زلزلہ تھا۔ 2923 8911 2005-10-25T08:01:10Z محمد ذيشان خان 202 کشف الاسرار حضرت علی ہجویری رحمة اللہ علیہ) بسم اللہ الرحٰمن الرحیم تعریف اس بےنیاز کو سزاوار ہے جس نے ہمارے وجود کو اربعہ عناصر سے شہود کے میدان میں ظاہر کیا اور نعمت پیغمبر خدا محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی ہے جن کے امتی ہونے کے ہم داعی ہیں۔ امابعد، صرف اتنا عرض کرنا چاہتا ہوں کہ یہ کتاب میں نے ارادتاً مختصر تحریر کی ہے کیونکہ بالعموم ضخیم کتاب سے پڑھنے واﻻ اکتا جاتا ہے۔ کتاب ہذٰا پڑھنے والوں کی خدمت میں التجا ہے کہ اگر کوئی نامناسب کلمہ تحریر ہو گیا تو اس کی اصلاح کر دیں وگرنہ ازراہ لطف و کرم پردہ پوشی اور درگزر فرمائیں۔ میرے پاس طالبوں کے لئے بہت سی ایسی مفید باتیں ہیں کہ اگر وہ انہیں اپنے علم میں ﻻئیں تو مشائخ کے سردار ہو سکتے ہیں۔ میں نے اپنی کتاب کشف المحجوب کو نہایت دلی محبت سے ایک قلیل مدت میں تکمیل تک پہنچا دیا تھا۔ اب میں بعض قابل تحریر اور ضروری باتیں کشف اﻻسرار کے نام سے لکھتا ہوں۔ میری نگاہ میں یہ کتاب دوسرے اذکار سے بہتر ہے۔ سبحان اللہ عما تصفون و اللہ ولی توفیق ( اللہ تعالٰی کی جو تم تعریف کرتے ہو وہ اس سے پاک ہے اور وہ صاحب توفیق ہے)۔ اوﻻً فقراء کا ذکر کرتا ہوں، فقیر کے لئے ﻻزم ہے کہ بادشاہوں یا حاکموں کی جان پہچان اور ان کے میل مﻻپ کو اژدھا اور سانپ کی ہم نشینی و دوستی خیال کرے۔ کیونکہ فقیر کو جب بادشاہ کا تقرب حاصل ہوتا ہے تو اس کا سامان سفر اور توشہ برباد ہو جاتا ہے۔ لباس کے متعلق کثیر روایات و حکایات ہیں۔ چنانچہ میں نے کشف المحجوب میں مفصل تحریر کر دیا ہے۔ اب صرف اتنا کہنا چاہتا ہوں کہ ترکی کﻻہ زیب سر کر لینے سے فقیری حاصل نہیں ہوتی لیکن خواہ تم کافرانہ کﻻہ سر پر رکھ لو اس شرط کے ساتھ کہ فقیر بنے رہو اور اللہ تعالٰی کی رضامندی پر کاربند رہو تو یقیناً تم فقیر ہو لیکن اگر فقیر اس نیت سے فقیرانہ لباس پہنتا ہے کہ اسے اہل زر کی ہم نشینی حاصل ہو جائے تو یقین جانو کہ وہ فقیر نہیں بلکہ آتش پرست ہے جو غرور اور تکبر سے پر ہے۔ چونکہ فقیر کے لئے مرشد کی حضوری سے بڑھ کر اور کوئی چیز نہیں پس مرشد کے کسی نشان کو تو ہمیشہ یاد رکھ۔ آدمی صحیح معنوں میں اسی وقت فقیر ہوتا ہے جب وہ مسافر، مفلس، قﻻش اور مصیبت ذدہ ہو۔ چنانچہ روایت ہے کہ ایک روز جناب سرور کائنات صلی اللہ علیہ وسلم فقر کے بارے میں کچھ فرما رہے تھے کہ فقیر کو معرفت الٰہی کیسے حاصل ہوتی ہے۔ اس پر صحابہ کبار رضوان اللہ علیہم نے کہا یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم، اللہ تعالٰی بہتر جانتے ہیں۔ اتنے میں جبرائیل علیہ السﻻم جناب الٰہی سے یہ حکم ﻻئے، سیروا فی اﻻرض فانظروا کیف کان عاقبة المکذبین (رٶے زمین پر سیر و سیاحت کر کے دیکھو کہ جھٹﻻنے والوں کا انجام کیا ہوا)۔ پس اے ہجویری، سیر و سیاحت اور سفر دولت ﻻانتہا ہے۔ اسے اختیار کر اور اسی وقت راہ لے۔ دلیلوں اور حجتوں کو چھوڑ۔ اگر تجھے سامان سفر کی قدرت ہے تو حج کا راستہ لے، محنت و مشقت برداشت کر تاکہ تو میدان حقیقت میں آ جائے۔ میں نے اسی دن سے روئے زمین کی سیر و سیاحت اختیار کی اور عجائبات خلق مشاہدہ کئے۔ مختصر یہ کہ ایک روز ماوراء النہر میں حوض کے کنارے بیٹھا وضو کر رہا تھا۔ کوزہ میں نظر جو پڑی تو اپنے منظور نظر معشوق کو دیکھا۔ یہاں مجھے معلوم ہوا کہ واقعی دل کو دل سے راہ ہوتی ہے۔ پس پہلے معشوق اختیار کر پھر اس پر جان قربان کر دے۔ اور یہ وثوق سے کہہ اگر جان اس کی راہ میں قربان ہو جائے تو یہی بہتر ہے۔ پھر اللہ کی صفت کو دیکھ۔ تو اپنی شمع کا پروانہ بن جا اور اس پہلو پر نظر نہ کر کہ تیری جان کو غم لگ جائے گا۔ جو ہوتا ہے ہونے دے، اس کا ہونا ہی بہتر ہے۔ غرور کو اپنے جسم سے نکال باہر کر۔ میں جب ہندوستان میں آیا تو ﻻہور کے گردونواح کو بہشت نما پا کر وہیں رہائش کی ٹھانی۔ چنانچہ درس و تدریس کا سلسلہ شروع کیا اور وہیں بودوباش اختیار کی۔ کچھ عرصہ بعد مجھے یہ بخوبی معلوم ہو گیا کہ اس پیشہ سے میرے دماغ میں حکومت اور شاہی کی بو بس رہی ہے، تو میں نے اسے بالکل ترک کر دیا اور پھر اس کا نام تک نہ لیا۔ اے طالب، تو یا حبیب اور یا لطیف کا ورد اپنے رگ و ریشہ میں پیدا کر، راہ خدا کا مرد بن، رات کو اٹھ کر عبادت کر اپنے وجود کے مسام کشادہ کر، کثیر رو اور قلیل خوشی اختیار کر۔ کیونکہ اللہ تعالٰی فرماتا ہے فلیضحکوا قلیﻻً و یبکوا کثیراً (پس چاہیئے کہ کم ہنسیں اور ذیادہ روئیں)۔ صبح کے وقت دریا پر جا اور حضرت خضر علیہ السﻻم سے محبت کر اور اسم مذکور کا ذکر کر تاکہ تو منزل کا جا لے۔ تجھے ﻻزم ہے کہ تو نفسانی خواہشات کی طرف مائل نہ ہو۔ دنیاوی میل جول ترک کر دے، گوشہ نشینی اختیار کر اور جو کچھ بطور تحفہ خلق کی طرف سے ملے فقراء میں تقسیم کر دے۔ اس میں سے اپنے پاس کچھ نہ رکھ۔ اللہ کے سوا کسی اور میں مشغول نہ ہو۔ اگر تیرا گزر کسی قبر یا مزار پر ہو تو فاتحہ پڑھ کر اسے بخش تاکہ اسے آرام نصیب ہو اور وہ تیرے حق میں دعا کرے۔ اور اگر کسی کی کھجور کی گٹھلی بھی تیرے پاس ہے تو اسے لوٹا دے اور اپنے پاس نہ رکھ۔ جب دوست کا کوئی بھید تجھے حاصل ہو تو اسے باہر نہ پھینک اور اس سے بیزاری اختیار نہ کر کیونکہ اس سے تیرا بھﻻ ہو گا۔ کیا تو نہیں دیکھتا کہ منصور حﻻج نے دوست کے بھید کا ایک ذرہ ظاہر کیا تھا جس کے بدلے اسے دار پر کھچنا پڑا اور اس کی معرفت خاک میں کل گئی۔ اس میں شک نہیں کہ حضرت خضر اولیاء اللہ کے دوست ہیں۔ نیز بقا اور مشاہدہ ربانی اولیاء اللہ کے وسیلے سے حاصل ہوتا ہے۔ لیکن صلہ رحم کی دوستی تجھ پر فرض ہے اور ﻻزم ہے کہ تو اپنے والدین کو اپنا قبلہ سمجھے۔ تفاسیر میں بھی وضاحت سے لکھا ہوا ہے اور میں نے حسام الدین ﻻہوری سے بھی سنا ہے کہ اگر کوئی شخص اپنے والدین کی قبر پر سجدہ کرے تو وہ کافر نہیں ہو جاتا۔ اور اگر کوئی مشکل میں پھنسا ہوا شخص اپنے والدین کی قبر پر جا کر دعا کرے تو البتہ اس کی مشکل حل ہو جائے۔نیز میں نے موصوف سے سنا ہے کہ نفس کافر ہے اور حسب ذیل باتوں کے سوا نہیں مرتا: ١ ۔ حق کی مدد ٢ـ خاموشی ٣ ـ بھوک ٤ ـ تنہائی ٥ ـ خلق کے میل جول کو ترک کرنا اور ٦ ـ ہر دم خلوت میں خدا کو یاد کرنا۔ جب شیخ حسام الدین ﻻہوری بستر مرگ ہوئے تو مجھ سے کہا کہ جان من دعا کرو کہ میرا خاتمہ ایمان پر ہو۔ مجھے اچھی طرح یاد ہے کہ جب جانکنی کا وقت آیا تو میں نے موصوف کے منہ پر کان لگا کر سنا تو وہ کہہ رہے تھے اللھم ربی و انا عبدک (اے اللہ تو میرا پروردگار ہے اور میں تیرا بندہ ہوں)۔ وہ اسی سالہ نیک مرد تھے۔ مجھے یاد ہے کی میں نے جب ان سے آخری وقت کی وصیت چاہی تو انہوں نے کہا، اے ہجویری، ہر دم بنی آدم کی تسلی و تشفی کرتے رہنا، نیکی کرنا، ہمیشہ ایسی بات کرنا جس کے سبب ہر کوئی خوش ہو، کسی کا دل نہ دکھانا، ہمیشہ مروت سے پیش آنا۔ اللہ تعالٰی کے سوا کسی کو دوست نہ بنانا۔ نیز ارشاد کیا کہ اپنے علم کو ضائع نہ کرنا۔ مال اور اوﻻد کو فتنہ سمجھنا۔ اے ہجویری، دیکھ اب جبکہ مجھ پر جانکنی کا عالم ہے، میرے فرزند میرے کچھ کام نہیں آ رہے۔ جو کچھ میں نے کیا وہی میرے آگے آیا اور آئے گا۔ پس تجھے ﻻزم ہے کہ ماں باپ اور بنی نوع انسان کی دلجوئی کر اور ان سے ہمیشہ بھﻻئی کرتا رہ۔ میں نے تاج الدینؒ کو یہ کہتے سنا کہ ایک بھنورا لوگوں نے دیکھا کہ کہ جہاں چمبیلی اگی ہوئی تھی وہ وہاں اس مٹی میں لوٹ رہا ہے اور غمگین ہے، تو پوچھا کہ اے بھنورے وہ تمھاری چمبیلی کیا ہوئی۔ اس نے کہا کہ میں نے سنا ہے کہ وہ جل چکی ہے۔ اس پر لوگوں نے کہا کہ اے بھنورے تیرا عشق خام ہے۔ اگر تو واقعی سچا عاشق ہوتا تو اس راہ میں پیچھے کیوں رہ جاتا اپنے محبوب کے ساتھ ہی کیوں نہ جل مرتا۔ اس نے کہا یارو میں پردیس میں تھا یہ سب کچھ بربادی میری عدم موجودگی میں ہوئی۔ اب تو میں اسے بھی بہت کچھ سمجھتا ہوں کہ مجھے اس کی جگہ ہی نظر پڑ جائے۔ افسوس وہ جگہ بھی تو دکھائی نہیں دیتی۔ کیونکہ جہاں وہ پیدا ہوا تھا، میں وہاں کی مٹی اپنے سر کا تاج جانتا ہوں۔ یہی وجہ ہے کہ میں اسے سر پر ڈال رہا ہوں۔ اے دوست تجھے ﻻزم ہے کہ تو سچا عاشق بنے اور اپنے شیخ کے قدموں میں جان دیدے۔ تو ہمیشہ مرشد کے قریب رہے اور اس کے دیدار سے فیض یاب ہوتا رہے تاکہ تو حقیقت اور طریقت کے رازہائے سربستہ حاصل کرے۔ و اللہ تعالٰی اعلم بالصواب۔ ایک کﻻم ختم ہوا اور اب دوسرا شروع ہوتا ہے۔ کان لگا کر سنو، یہ باتیں تمھارے کام آئیں گی۔ یہ خاطر جمع رکھو کہ تم اگر ہفت ہزاری بھی ہو جاٶ تو یہ تمھارے لئے منفعت نہیں۔ بالآخر تم مٹھی بھر گرد ہو اور تم اس کی طرف لوٹو گے۔ تمھاری حقیقت منی کا ایک قطرہ ہے پھر اس قدر غرور کیوں۔ آخرکار جو کچھ تمہیں دنیا سے نصیب ہے وہ یہی کہ چار گز کفن کا ٹکڑا اور وہ بھی خدا جانے نصیب ہو یا نہ ہو۔ اے طالبو، غور کرو اور سمجھو، غرور و تکبر کو ترک کر دو، راہ حق کے مرد بنو، بیگانے سے دوری حاصل کرو، دولت کو عذاب سمجھو اور اسے فاقہ کش لوگوں میں تقسیم کر دو اور بے بسوں پر قربان کر دو اگر ایسا نہ کرو گے تو یہی دولت تمہیں قبر میں کیڑوں کی شکل میں کھائے گی اور اگر بانٹ دو گے تو یہی دولت تمہاری دوست بن کر باعث راحت بن جائے گی۔ تمہارے ہاتھ پاٶں بھی تمہارے دشمن ہیں جب تم مر جاٶ گے تو تمھارے پاٶں کہیں گے کہ تم بری جگہ کیوں گئے تھے، ہاتھ کہیں گے کہ تم نے غیر کی چیز کو کیوں چھوا تھا۔ آنکھیں کہیں گی کہ تم نے بری نگاہ سے کیوں دیکھا۔ پس یہ چیزیں ملحوظ خاطر رکھو اور کسی چیز کی خواہش نہ کرو۔ اپنے گناہوں پر نظر کرو اور دن رات استغفار کرتے رہو۔ استاد کا حق بجا ﻻٶ۔ کمزور خلقت پر رحم کرو، حرام لقمہ نہ کھاٶ، اس جگہ قدم ہرگز نہ رکھو جہاں بےعزتی کا اندیشہ ہو۔ اسی کے پاس بیٹھو جو عزت کرے۔ ایک بزرگ کا قول ہے کہ دس چیزیں دس چیزوں کو کھا جاتی ہیں: ١۔ توبہ گناہ کو ٢۔ جھوٹ رزق کو ٣۔ چغلی عمل کو ٤۔غم عمر کو ٥۔ صدقہ بﻻ کو ٦۔ غصہ عقل کو ٧۔ پچھتانا سخاوت کو ٨۔ تکبر علم کو ٩۔ نیکی بدی کو ١٠۔ ظلم عدل کو۔ میں یہ باتیں ہر طالب حق کو بتاتا ہوں تاکہ وہ ان پر عمل پیرا ہو اور میرے حق میں دعائے خیر کرے۔ مجھے یاد رکھے اور خدا تعالٰی کو پہچانے اور غیر پر بالکل نگاہ نہ رکھے۔ طالب حق کو ﻻزم ہے کہ غرور و تکبر اور خودپسندی کو کلیتاً چھوڑ دے اور انہیں اپنے شہر تک سے نکال دے جن اسماء کو میں نے آگے چل کر لکھا ہے اور حقیقتاً ان کی صفت بیان کرنے کا میں پورا پورا حق ادا نہیں کر سکا۔ انہیں اپنا ورد بنائیے۔ حکیم لقمان فرماتے ہیں کہ میں نے چار سو پیغمبروں کی خدمت کی جن کی صحبت سے کل آٹھ ہزار کلمات حاصل کئے۔ اور ان میں سے بھی میں نے آٹھ چنے جن پر عمل پیرا ہونے سے خدا شناسی حاصل ہو جاتی ہے۔ وہ کلمات یہ ہیں۔ اول، جب نماز ادا کرو تو اس دوران میں دل کو قابو رکھو۔ دوسرے، جماعت کے رفیق بنے رہو۔ تیسرے، جب کسی کے گھر جاٶ تو اپنی آنکھ کو محفوظ رکھو۔ چوتھے، جب خلقت کے پاس آٶ تو زبان کی نگہداشت کرو۔ پانچویں، اللہ تعالٰی کو کبھی فراموش نہ کرو۔ چھٹے، موت کو نہ بھولو۔ ساتویں کسی کے حق میں جو نیکی کرو، اسے بھول جاٶ اور آٹھویں جو تم سے بدی کرے اسے فراموش کر دو۔ اے عزیز، ان باتوں کو یاد رکھ۔ میں عمر بھر ان باتوں پر عمل کرتا رہا ہوں، جو میں نے اپنے والد بزرگوار قدس سرہ سے سنی تھیں۔ میری جائے پیدائش ہجویر ہے۔ اللہ تعالٰی اسے حادثوں اور مصیبتوں سے بچائے اور ظالم حاکموں سے محفوظ رکھے۔ میں نے ہجویر میں بہت سے عجائبات دیکھے ہیں اور اگر میں انہیں قلم بند کروں تو سیاہ آنسو رو رو کر عاجز آ جائے۔ وہاں شیخ بزرگ نامی ایک عمر رسیدہ آدمی تھے۔ انہوں نے ایک مرتبہ فرمایا، اے علی، تو اس عمر میں ایک کتاب لکھ جو تیری یادگار رہے۔ میں نے عرض کیا، یا ایھا الشیخ ان ﻻ یعلم من علم (یا شیخ، بے شک وہ نہیں جانتا، جو جانتا ہے)۔ جب انہوں نے بہت اصرار کیا تو میں نے اسی وقت جبکہ میری عمر بارہ سال تھی ایک کتاب تصنیف کر کے ان کے آگے پیش کی۔ انہوں نے فرمایا کہ تم بزرگ ہو گے۔ میں نے کہا جناب کی عنایت چاہیئے۔ مجھے ان کی نصیحتیں یاد ہیں: لوگوں کوچاہیئے کہ اپنے معشوق سے محبت کریں۔ معشوق کون ہے، خدا ہے جو اسے یاد کرتا ہے اللہ تعالٰی اس پر مہربانی کرتا ہے، تو معشوق مجازی اختیار کر کیوں کہ جناب پیغمبر خدا صلی اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں، المجاز قنطرة الحقیقة (مجاز حقیقت کا پل ہے)۔ فقیروں کی محبت کو اپنے دل میں جگہ دے۔ میرے استاد شیخ ابوقاسم جن سے میں اکتساب علم کرتا ہوں، فرماتے ہیں کہ فقیر کے لئے تصور شیخ سے بڑھ کر اور کوئی چیز نہیں فقیر کو چاہیئے کہ اپنے مرشد کو حاضر و ناظر سمجھے۔ مرشد وہ ہے جو بذریعہ مراقبہ مرید کو دیکھتا رہے۔ فقیر کو چاہیئے کہ بیعت اس وقت کرے جب اپنے آپ میں اس کی اہلیت پائے اور اگر یہ نہیں ہے تو مرید اور مرشد دونوں ہی خراب ہوتے ہیں۔ فقیر کا مسلک بہت کٹھن ہے۔ میں اپنے دل میں ٹھان چکا ہوں سفر اختیار کروں تاکہ میرے دل پر زنگ نہ لگنے پائے۔ بلکہ صیقل ہوتا رہے کیوں کہ جب لوہے پر زنگ لگ جاتا ہے تو صیقل ہی سے دور ہوتا ہے۔ اے میرے معشوق، اللہ تعالٰی سے دعا کر۔ یا اللہ، میرے دل کو روشن چراغ بنا اور مجھے اپنی یاد کا شوق بخش اور میرے دل کو غیر سے خالی کر۔ میرے مرشد کو مجھ پر مہربان کر پہلے مجھے شکر بخش بعد ازاں دولت دے۔ پہلے مجھے کدورت سے پاک کر بعد ازاں اپنی طرف سے عنایت کر۔ پہلے مجھے صبر و صبوری سے نواز بعد ازاں بیماری دے۔ یاللہ، مجھے وہ چیز عنایت کر جو نیکی سے بھرپور اور عمدہ ہو اور مجھے اس بات کت کرنے کی توفیق دے جو تیرے یہاں پسندیدہ ہے۔ مبتدی کو سماع نہیں سننا چاہیئے بلکہ چاہیئے کہ اس کے پاس بھی نہ بھٹکے اس اسے الگ ہی رہے۔ یہ راستہ بہت مشکل و محال ہے۔ اس راہ میں زوال کا ذیادہ امکان ہے۔ تو گوشہ نشینی اختیار نہ کر۔ بلکہ خدا سے مرشد کامل کی صحبت کا طالب ہو۔ اس کی محبت میں دیوانہ ہو جا۔ بغیر ہم کﻻمئی معشوق کچھ اختیار کرنا سراسر جہالت ہے۔ اے سچے عاشق، سن، مجھے ایک دوست کا قول یاد آ گیا کہ وہ مجھ سے کہتا تھا کہ اے دوست، اگر تعالٰی تجھ پر مہربانی کرے تو میں جنگل جا کر اس کو یاد کروں اور اللہ کے سوا کسی دوسرے میں مشغول نہ ہوں۔ میں نے کہا کہ میں اس بات کو پسند کرتا ہوں کہ وہ دوست پاس ہو۔ غیر کی باتوں اور مکروہ کاموں سے بچتا رہے، جہاں تک ہو سکے کسی مرد خدا کی صحبت میں رہے۔ اللہ جو حکیم ہے، علیم ہے، عزیز ہے، شفیق ہے، جس کا لطف عام ہے، کریم ہے، رحیم ہے، رحمان ہے، غفار ہے، جبار ہے، قہار ہے، وہاب ہے، سلطان ہے، حنان ہے اور گنہگاروں کا فریاد رس ہے۔ اسی سے یہ میری التجا ہے کہ اے اللہ، شہادت کے وقت بندش نہ لگانا، میرے محبوب کو میرے پہلو میں دینا، مجھے عذاب میں مبتﻻ نہ کرنا۔ میں بیمار اور روگی ہوں اور تو شافی و کافی ہے۔ میں یہی پسند کرتا ہوں کہ گوشہ نشینی اختیار کروں اور محبوب کی صورت کے سوا کسی کی صورت نہ دیکھوں۔ اے علی، خلقت تجھے گنج بخش کہتی ہے حاﻻنکہ تیرے پاس ایک دانہ تک نہیں۔ تو اس بات پر فخر نہ کر کیوں کہ یہ غرور ہے۔ گنج بخش اور رنج بخش صرف اللہ تعالٰی کی ذات ہے جو بے مثل ہے، جس کی مانند کوئی دوسرا نہیں۔ جو شبہ سے پاک ہے اور نمونے آزاد ہے۔ جب تک تو زندہ ہے شرک کے قریب نہ جا اور اللہ تعالٰی کو واحد ﻻ شریک خیال کر۔ میرے طالب، دنیا پانی پر کشتی کی مانند ہے اور ملک بے آب ہے تو غوطہ خور بن نہ کہ ڈوبنے واﻻ۔ کام ایسا کر کہ جس سے دوسرا فیض یاب ہو، کسی کا دل نہ دکھا، تجھے دین پناہ شاہ کی طرح ظلم و ستم کا قلع قمع کرنے واﻻ اور رعیت کے نفع نقصان جاننے واﻻ ہونا چاہیئے اور تجھے غافل نہیں رہنا چاہیئے۔ دنیا کو ذلیل اور گھٹیا سمجھ۔ عقبٰی کا بھی طالب نہ بن بلکہ عذاب ہی خیال کر۔ تو مولٰی کا طالب ہو جا تاکہ تو مرد اور نر ہو جائے طمع اور خواری کو اچھی طرح سمجھ لے۔ دنیاوی مکر و عقل کو اپنے سے دور رکھ۔ عقل ایمان کے لئے اللہ سے التجا کر۔ مرشد کو اپنا قبلہ جان اور نفس کو فربہ نہ بنا اور میری نصیحت پر عمل کر۔ اے علی، تو کیوں ایسی دل لگی اور ہنسی مذاق کرتا ہے تو تُو پرنور آدمی ہے اور طور کی طرح ظاہر ہے۔ شیطان سے دور رہ۔ اب تُو جہان میں نور ہے۔ اپنے آپ کو خاک کر لے تاکہ تُو نیک اوﻻد کہﻻنے کا مستحق ہو جائے۔ اے علی، تو نے اس قدر سفر بھی کئے لیکن تو ملعونوں کو دور نہ کر سکا۔ معلوم ایسا ہوتا ہے کہ تُو نے کچھ نہیں دیکھا۔ تُو اپنے آپ کو خاک میں مﻻ دے تاکہ باطن دکھائی دینے لگے۔ اے علی، تُو تو عجب دلربا ہے۔ گویا یوسف کنعانی ہے۔ تُو تو جان جہان ہے اور ظاہر و باطن کا جاننے واﻻ ہے۔ آخر تُو نے ایسی کیا چیز پڑھی جو اس قدر گھبرایا ہوا ہے۔ تُو نے اپنے دشمنوں کو دور کیوں نہ کیا۔ تُو نے خود اپنے اوپر گناہوں کی گرد بٹھائی۔ تو اپنے جوہر کیوں نہیں دکھاتا۔ اے علی، تو اپنے دل میں عمارت بنا۔ کیا تُو نے نہیں سنا کہ عمارت تجارت ہے۔ پس ذکر الٰہی کی کچی پکی اینٹوں سے ایک دلکش عمارت تعمیر کر۔ اے علی، تو عقل مند، بالغ، ولی اللہ، صاحب تاج و تخت، فقر فقیری کے تخت پر سونے واﻻ ہے۔ تو نیک درخت کی آبیاری کرتا ہے کہ پھل حاصل کرے۔ تو شیخ دل پذیر اور بادشاہ کا وزیر بنا ہوا ہے۔ اپنی وزارت کو دلگیری میں خاک کر دے۔ اے علی، تو بادشاہ ہے۔ چاند کی طرح سورج کا سہارا نہ لے۔ جب تک تو مرد راہ حق اور فخر کنندہ شیر ہے تب تک تُو بمنزلہ ایک تنکا ہے کہیں ایسا نہ ہو کہ تجھے انجام کار روسیاہی نصیب ہو۔ اپنے آپ کو خاک میں مﻻ تاکہ مرد خدا بن جائے۔ اے علی، تو بلند مرد سورج ہے اور اونچا آسمان ہے بلکہ سورج کا رکھواﻻ ہے، خوش ہو، اپنے آپ کو خاک کر تاکہ مرد حور چہرہ بن جائے۔ اے علی، تیرے پاس روشن چمکیلے اور آبدار موتی ہیں۔ تیرے پاس آقا کی طرح باربرداری ہے۔ تو اپنے شہر مصر میں رہ کر بے عزتی کا سامنا نہ کر اور عمر رسیدہ عورت کی طرح حرص و ہوا کو نہ چاہ۔ اللہ تعالٰی سے موافقت کئے رہ۔ شریک سے مل بیٹھ۔ محبوب کی یاد میں خوشبو سے کھیل۔ صبر اختیار کر، اللہ تعالٰی کے فضل و کرم پر نازاں نہ ہو، بھید ظاہر نہ کر، نماز قضا نہ کر کیونکہ تو کامل، عامل اور بوجھ اٹھانے واﻻ ہے۔ آخر میں تو نیک بخت ہے اور اپنی جزا میں سختی کے حصول کو جائز نہیں سمجھتا۔ اے میرے طالب، تم میرے لخت جگر ہو۔ ان باتوں پر عمل کرنا۔ اے علی، کیوں باتیں بناتا ہے۔ تو اپنا کام کر۔ کیا تو نے تجربہ کاروں کا یہ قول نہیں سنا کہ تعلقات قطع کرو۔ حق کے واصل بنو اور اللہ کے سوا کسی کو تﻻش نہ کرو۔ میرے پاس نہایت پردرد اور عجیب و غریب باتیں ہیں۔ میں ہر دم سوائے اپنے محبوب کے اور کسی سے پیار نہیں کرتا۔ اس کے سوا میرا اور کوئی شیوہ نہیں۔ اس کے نام کے سوا میرا کوئی ورد نہیں۔ کبھی میں اس کے چاند کو فریفتہ کرنے والے چہرے کو دیکھتا ہوں۔ اور کبھی اس کے دونوں رخساروں کو دیکھتا ہوں۔ کبھی میں حقیقت میں اس کی خاک کو اپنی آنکھ کا سرمہ بناتا ہوں اور کبھی اس کے نقش قدم کو چودھویں رات کا چان خیال کرتا ہوں۔ کبھی اس کے دانتوں کی لڑی پر دُر قربان کرتا ہوں اور کبھی اس کے سر و رفتار پر اپنی رائے کی فکر کو روشن کرتا ہوں۔ رات بھر غم عشق کی خواری میں رہتا ہوں اور دن بھر اس کی منت و زاری میں۔ دل کہ اس پر قربان کیا تو اس قدر ذلیل ہوا۔ میں نے کپڑے یہاں تک پھاڑ ڈالے کے سارا ننگا ہو گیا۔ میں خطاکار فقیر اور گنہگار حقیر ہوں۔ جس نے اللہ تعالٰی اور اس کے رسول محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی یاد میں دل ہار دیا۔ وہ سوائے عشق کے کسی اور میں مشغول نہیں ہوا میں دنیا کو بیت الخﻻء جانتا ہوں اور کبھی اس سرائے کو آرام کی جگہ خیال نہیں کرتا۔ کبھی آسمان پر جا بیٹھتا ہوں تو کبھی زمین پر رہ جاتا ہوں۔ میں نے اپنے آپ کو خاک میں مﻻ لیا ہے۔ اے میرے طالب، بد دل نہ ہو، یاد حق میں عمر بسر کر۔ اپنے آپ کو سختی میں ڈال اور محنت سے کام لے تاکہ تُو مرد خدا بن جائے۔ تنہا رہنا بے پناہ چیز اور بیش قیمت اسباب ہے۔ مرشد کی حضوری ہر وقت اور ہر لحظہ ہونی چاہیئے۔ مزاروں پر فاتحہ پڑھنا چاہیئے تاکہ تیرے لئے اہل مزار بھی دعا کریں۔ یتیموں کے سر پر ہاتھ رکھنا چاہیئے کیونکہ یہ ایک بہترین فرض ہے۔ نماز باجماعت ادا کرنی چاہیئے، دل سے وضو کرنا چاہیئے۔ میں نے بہت سی ابیات و اشعار لکھے ہیں میرا ایک دیوان بھی ہے جو پسندیدہ خاص و عام ہے۔ حسب ذیل غزل اسی دیوان سے ہے: شوق تو در روز و شب دارم دﻻ عشق تو دارم بہ پنہاں و مﻻ جان بخوا ہم داد من درکوئے گر مرا آزار آید یا بﻻ عشق تو دارم میان جان و دل میدہم از عشق تو ہر سو صﻻ یا خداوندا رقیباں رابکش یا مرا دریاد کن مست بﻻ جان من دارد شراب یار خورد مہربان کن برمن و ہم مبتﻻ اے چساکز تو اگر خواہم بقا گر تو آری و بکن ہرگز توﻻ اے علی، تو فرخی در شہر و کوئی دہ زعشق خویشتن ہر سو صﻻ بعدہ تحریر کرتا ہوں کہ ہر دم اللہ تعالٰی کی صفت بیان کرنی چاہیئے کیونکہ اس کے سوا ہماری کوئی پشت و پناہ ہے اور نہ ہی کوئی فریاد رس۔ میرے طالب، ہم دونوں غریب ہیں دعا کر کہ اللہ تعالٰی ہم پر فضل کرے اور اپنی یاد کا ذوق عنایت کرے۔ میں ایک بےچارہ اور آوارہ آدمی ہوں۔ میرا ظاہر و باطن یکساں ہے۔ میں ہر دم اپنے معشوق کو یاد کرتا ہوں۔ میرے طالب میں نے دنیا کو خوب دیکھا ہے۔ اللہ تعالٰی سے نیک اوﻻد مانگو اور اگر تم میں سﻻمتی کے ساتھ اکیلے رہنے کی قوت ہے تو شادی نہ کرو کیونکہ یہ بہت بڑی مصیبت ہےاور دردناک عذاب ہے۔ ﻻہور میں، میں نے اپنے کانوں سے سنا اور آنکھوں سے دیکھا کہ وہاں کریم نامی ایک سوداگر تھا۔ اس کا گھر ماﻻمال تھا اور سونا اس کے لئے غلے کی مانند تھا۔ اس کے یہاں ایک لڑکا پیدا ہوا جس کا نام اس نے امام بخش رکھا۔ اسی روز چوروں نے راستے میں اس کا مال لوٹ لیا۔ جب اس نے یہ خبر سنی تو پروا نہ کی۔ دوسرے اس سے بُری خبر سنی۔ غرض کہ چند ہی سالوں میں اس کا مال و اسباب برباد ہو گیا وہ سوداگر گھر سے نکﻻ اور آوارہ گردی اختیار کی، دولت کے واسطے مارا مارا پھرتا رہا لیکن کچھ ہاتھ نہ آیا۔ اس کے لڑکے کو جب معلم کے پاس پڑھنے کے لئے بٹھایا تو اس نے استاد کی داڑھی پر ہاتھ مارا۔ معلم نے بددعا کی چنانچہ وہ خراب اور آوارہ ہو گیا۔ نوبت یہاں تک پہنچی کہ اس کی عورت کندھے پر چکی اٹھا کر بازار بیچنے گئی جس سے چار دینار ہاتھ آئے۔ وہ خاوند کی دشمن ہو گئی اور اس کا لڑکا لوطی ہو گیا۔ وہ سوداگر مفلسی اور قﻻشی کی حالت میں پردیس میں مر گیا۔ اس کا لڑکا اس حالت میں مرا اور اس کی عورت نے بھی اسی بے مروتی میں جان دی۔ غرضیکہ دنیا مقام راحت نہیں بلکہ سراسر دکھ ہے۔ اگر وہ شخص گوشہ نشینی اختیار کرتا تو البتہ اتنا خراب و خستہ نہیں ہوتا۔ لیکن اللہ تعالٰی نے اس کی تقدیر میں یہی کچھ لکھا تھا۔ وہ جو چاہتا ہے کرتا ہے۔ اس کے سامنے دم مارنے کی طاقت نہیں۔ وہ ہمارا آقا ہے اور ہم اس کے بندے ہیں۔ یااللہ، علی کی عاجزی پر رحم کر اور اپنے حبیب پاک صلی اللہ علیہ وسلم کے صدقے میں علی کو بخش دے اور اس کی حالت پر رحم کر، کیونکہ یہ عاجز ہے، بے کس ہے اور اس کا کوئی دوست نہیں اور یہ تیرے سوا کسی کو دوست نہیں چاہتا اور تیرے نام کے سوا اس کا کوئی ورد نہیں، غربت کے سوا اس کا کوئی نسب نہیں۔ یااللہ، میری بے کسی پر رحم کر یقیناً تو رحیم ہے، حلیم ہے اور شفیق ہے۔ جب کہ میں گناہوں کے سمندر میں ڈوبا ہوا ہوں۔ تو مجھے بخش دے۔ یااللہ، مجھے بہشت عطا کر تاکہ میں خوشی حاصل کر سکوں اور اے خدایا، نہ میں تیرے سوا کسی کو چاہتا ہوں نہ تیرے سوا میرا کوئی ہے اور نہ تیرے سوا میری کسی سے بنتی ہے۔ اے طالب، حق کا طالب بن، تکلیف سے نہ گھبرا۔ فقیری کٹھن ہے۔ حصول علم کر اسے سیکھ اور اس پر عمل کر۔ والدین کو بﻻشک و شبہ قبلہ جان کیونکہ ایسا کرنے سے تُو منزل الٰہی تک پہنچ جائے گا، انشاء اللہ تو صاحب وﻻیت ہو جائے گا اور اللہ تعالٰی کا فضل و کرم تیرے شامل حال ہو جائے گا۔ یا الٰہی میرے عیب چھپا اور مجھے خواری نہ دے۔ اے طالب، میں ہر روز یار کے دیدار کو جاتا ہوں کبھی کبھی وہ ماہ خنداں نظر آتا ہے۔ میں نے اپنا دیوان بھی دیدار یار کی حالت میں کہا ہے۔ رُخ محبوب دیکھتے ہی غزل کی آمد ہوتی ہے اور میری جس قدر بھی غزلیں ہیں وہ تمام کی تمام بغیر زور طبیعت کے وارد ہوتی ہیں۔ میں عاجز اور پُر تقصیر ہوں۔ اے بصیر، مجھ پر رحم کر کیونکہ میں بے تقدیر ہوں اور تو قادر ہے۔ یاالٰہی، تُو بﻻ شرکت کارساز ہے۔ وحدہ وحدہ وحدہ ﻻ شریک لہُ ﻻ شریک لہُ ﻻ شریک لہُ۔ اے میرے طالب، جو کچھ اللہ تعالٰی عنایت کرے تُو اس پر راضی ہو۔ اگر وہ جنگل بخشے تو اس میں رہ، اگر آبادی بخشے تو اس میں گزار دے، اگر وہ تجھے وطن نصیب کرے تو وطن میں بسر کر۔ اگر پردیس دے تو پردیس ہی میں زندگی کاٹ۔ غرضیکہ جو کچھ اللہ تعالٰی بخشے اسی پر تکیہ کر۔ اگر وہ گدڑی دے تو پہن لے اگر قاقم دے تو اسے اوڑھ لے۔ اگر وہ تجھے گدھا دے تو اس پر سواری کر اور اگر گھوڑا دے تو اسے بھی نہ چھوڑ۔ وہ جو بھی کچھ دے، لے لے۔ اور جو کچھ نہ دے اس پر صبر کر تاکہ تو مرد راہ حق بن جائے، اور تو خدا رسیدہ ہو جائے۔ صبر بھی عجیب چیز ہے۔ چنانچہ حدیث شریف میں آتا ہے۔ الصبر مفتاح الفرح (صبر کلید راحت ہے) صبر اختیار کر اور مرد راہ بن۔ کیونکہ اللہ تعالٰی نے تجھ پر مہربانی کی ہے اور تجھے بخش دے گا۔ کتاب ہٰذا کے پڑھنے والو، اگر میری کتاب کو پڑھو تو میرے حق میں دُعائے خیر کرنا۔ اب میں تم سے رُخصت ہوتا ہوں اور الوداع کہتا ہوں اور تمھیں اللہ جل جﻻلُہ و عم نوالُہ و اعﻻ صفاتُہ کے سپرد کرتا ہوں تاکہ تم خوش رہو۔ میری بات پر خفا نہ ہونا اور غصہ نہ کرنا۔ میں نے جو کچھ کہا ہے سچ کہا ہے۔ بر رسوﻻں بﻻغ باشد و بس۔ قاصدوں کا کام صرف پیغام رسانی ہے۔ و ما علینا اﻻ البﻻغ۔ ہمارا کام صرف پہنچانا ہےتمھیں ﻻزم ہے کہ اس پر عمل کرو اور میرے حق میں دعا کرو۔ اے میرے خدائے برحق جل جﻻلُہ و عم نوالُہ، میری کتاب کو منور کر اور مجھ پر نوازش فرما۔ میرے گناہ بخش دے۔ یقیناً جو کچھ ہے تو ہی ہے۔ مکن اے علی بیش ازیں گفتگو کہ مرد خدائی و پاکیزہ خو ہر آنچہ تو داری ثواب و عذاب خداواندآں راھمہ بالصواب 2925 8931 2005-10-25T12:41:17Z افرازالقریش 199 فنون و انسانیات پر ابھی بہت کام باقی ہے اور فی الحال جو مضامیں ہیں وہ درج کیۓ جارہے ہیں۔ *[[تاریخ]] *[[عمرانیات]] *[[مذہب]] 2927 8921 2005-10-25T09:02:38Z افرازالقریش 199 *[[اطلاعات]] *[[سرکار]] *[[سیاسیات]] 2928 37756 2006-12-21T21:50:54Z Saki-bot 213 Featured article link for [[en:Joan of Arc]] برصغیر میں جس طرح [[ٹیپو سلطان]] اور [[تیتو میر]] جیسے مجاھدوں کو آزادی کا ہیرو سمجھا جاتا ہے، اسی طرح فرانس میں جون آف آرک کو بلند مقام دیا جاتا ہے۔ جون نے چونکہ انگریزوں کے خلاف اور فرانس کے حق میں جدوجہد کو "خدائی فریضہ" قرار دیا تھا اس لیے اس کو مقدس ہستی سمجھا جاتا ہے۔ عیسائی دنیا پہلے اسے جادوگرنی سمجھتی تھی لیکن بعد میں اسے "ولی" قرار دے دیا۔ ہم جون کی یہ داستان ایک تاریخی واقعے کے طور پر پیش کررہے ہیں اس میں بیان کیے گئے جون کے مذہبی دعوؤں کو ہم درست نہیں سمجھتے۔ وہ [[30 مئی]] [[1431ء]] کا دن تھا۔ "رواں" بازار میں ہر طرف لوگ ہی لوگ نظر آ رہے تھے۔ لمبے لمبے لبادوں اور اونچی ٹوپیوں والے نقاب پہنے ہوئے۔ "انکوزیشن" کے جلاد ایک 19 برس کی لڑکی کو گھسیٹتے ہوئے لے کر آ رہے تھے۔ لڑکی کو انھوں نے بازار کے وسط میں موجود ٹکٹکی سے باندھ دیا۔ کچھ ہی دیر بعد ایک پادری اونچے چبوترے پر کھڑا ہوا اور بلند آواز میں چلایا: "لڑکی جادوگرنی ہے، اسی لیے اس کی روح کو بچانے کے لیے اسے جلانے کا فیصلہ کیا گیا ہے۔" لوگ حیران رہ گئے۔ جو لڑکی کل تک ان کے لیے [[دیوتا]] تھی، آج [[جادوگرنی]] بن گئی تھی! [[ٹکٹکی]] کے اردگرد لکڑیوں کو آگ لگا دی گئی۔ آگ آہستہ آہستہ لڑکی کی طرف بڑھ رہی تھی۔ اس نے اپنا منہ آسمان کی طرف کر لیا اور کہنے لگی: "میرا کام مکمل ہو گیا، شکریہ اے خدا۔" اور آگ کے بھیانک شعلوں نے اسے بے رحمی سے نگل لیا۔ [[1412ء]] میں فرانس کے ایک گاؤں [[ڈومرمی]] (Domremy) میں ایک کسان کے گھر لڑکی پیدا ہوئی۔ کسان نہایت اکھڑ اور بد مزاج آدمی تھا۔ وہ بیٹی کی پیدائش پر سخت غصے میں تھا۔ اسے تو بیٹا چاہیے تھا جو بڑا ہو کر کھیتوں میں اس کا ہاتھ بٹاتا۔ اس نے پہلی مرتبہ انتہائی غصے اور ناپسندیدگی سے بچی کی طرف دیکھا تو اس کے تنے ہوئے چہرے پر واضح تبدیلی آگئی۔ بچی کی آنکھوں میں اسے عجیب سی چمک نظر آئی۔ پہلے تو اس کا خیال تھا کہ وہ اس منحوس کا گلا دبا دے لیکن پھر نہ جانے اسے کیا ہوا کہ اس نے اپنا ارادہ بدل دیا۔ یہی بچی بڑی ہو کر جون آف آرک Joan of Arc کے نام سے پوری دنیا میں مشہور ہوئی۔ اس نے فرانس کی تاریخ پر گہرا اثر ڈالا اور فرانسیسیوں میں آزادی کی روح پیدا کی۔ "جون آف آرک" اگرچہ تعلیم حاصل نہ کر سکی لیکن وہ بڑی حساس اور نیک لڑکی تھی۔ وہ اپنے مذہب پر گہرا یقین رکھتی تھی۔ اس کی والدہ نے اس کے اندر وہ ساری خوبیاں پیدا کر دی تھیں جو اس وقت ایک سچی [[عیسائی]] ماں کا فرض سمجھا جاتا تھا۔ یہ وہ زمانہ تھا جب [[فرانس]] پر [[انگریز]] اپنا قبضہ مضبوط کرنا چاہتے تھے۔ جبکہ فرانس کا [[شاہی خاندان]] ٹوٹ پھوٹ کا شکار تھا۔ چنانچہ جب انگریزوں نے بچے کھچے فرانس پر حملہ کیا اور [[فرانسیسیوں]] پر ظلم و ستم کے پہاڑ توڑ دیے تو جان نے دعوی کیا کہ اسے غیب سے آوازیں آئی ہیں کہ اپنے ہم وطنوں کو انگریزوں کے ظلم و ستم سے بچاؤ اور [[فرانسیسی بادشاہ]] [[ڈوفن چارلس]] (Dauphin Charles) کے ہاتھ مضبوط کرو۔ ڈوفن فرانس کے بادشاہ [[ویلس چارلس]] کا جانشین تھا اور اس وقت کے رواج کے مطابق اسے بادشاہ بننا تھا لیکن ایک دوسرا شخص بھی تھا جو فرانس کا بادشاہ بننا چاہتا تھا۔ یہ تھا [[ڈیوک آف برگنڈی]] [[فلپ]]۔ اسے انگریزوں کی حمایت حاصل تھی۔ فلپ کے فوجی دستوں نے انگریزوں کی مدد کرکے ایسی بد امنی پھیلائی کہ باپ کے مرنے کے بعد پانچ برس گزرنے کے باوجود بھی اسے تاج نہیں پہنایاجا سکا۔ کیونکہ [[ریمز]] (Reims) وہ اہم ترین جگہ تھی جہاں تاج پوشی کی رسم ادا کی جاتی تھی اور وہ انگریزوں کے قبضے میں تھی۔ جون کا گاؤں ریمز کے علاقے کے قریب تھا۔ اس کے ایک طرف انگریز اور دوسری طرف فرانس کے فوجی تھے۔ جون کے گاؤں کے لوگ انگریزوں کے ظلم و ستم سے تنگ آ کر گاؤں چھوڑنے لگے تھے کیونکہ انگریز آئے دن ان کی جھونپڑیاں جلا دیتے، فصلیں تباہ کر دیتے اور مال مویشی لے جاتے۔ ان حالات میں جون کو اپنے مظلوم بادشاہ اور انگریزوں کے ظلم و ستم کا بہت خیال تھا۔ وہ اکثر کہا کرتی کہ اسے خواب آتے ہیں۔ کوئی مقدس روح اسے پکارتی ہے۔ پھر ایک ایسا واقعہ ہوا جس کی وجہ سے جون نے یہ فیصلہ کر لیا کہ وہ ضرور فرانس کے لوگوں کی مدد کرے گی۔ ہوا یہ کہ ایک دن انگریزوں نے اس کے گاؤں پر حملہ کیا۔ جون کا ایک بھائی، جو اندھا تھا، وہ ایک مکان میں جل کر ہلاک ہو گیا۔ اس واقعے سے جون کے دل میں انگریزوں سے نفرت دوچند ہو گئی۔ اس نے اپنے گاؤں کے پادری کو بتایا کہ اسے اس طرح کے خواب آتے ہیں اور غیب سے آوازیں بھی آتی ہیں۔ ظاہر ہے یہ جون کے تحت الشعور کی آوازیں تھی یعنی انگریزوں سے نفرت اور اپنے بادشاہ کی ہمدردی کا احساس تھا جسے وہ غیبی آوازیں سمجھتی۔ جون کو یقین تھا یہ "کشف" ہے اور اس کا یقین مزید پختہ ہو گیا جب پادری نے اس کے کشف کی تصدیق کر دی اور اپنی حمایت کا یقین دلایا اور کہا کہ وہ ایسا ہی کرے جیسے غیبی آوازوں نے اسے کہا ہے۔ جون نے جب لوگوں کو بتایا کہ اس کو فرانس کی مدد کا حکم دیا گیا ہے تو لوگوں نے اس کا مذاق اڑایا اور کچھ نے بچی سمجھ کر ٹال دیا۔ مگر وہ اپنے ارادے پر قائم رہی اور اس نے اپنے علاقے کے [[گورنر]] [[سر رابرٹس]] (Sir Robert) سے اس بات کا اظہار کیا۔ شروع میں تو سر رابرٹس نے بھی اس کی باتوں پر کوئی دھیان نہ دیا مگر جب اس نے جون کا جذبہ دیکھا تو اس کو ولی عہد ڈوفن کے پاس بھیج دیا اور ساتھ اپنا رقعہ بھی دیا جس میں لکھا تھا کہ لارنس کی دوشیزہ (Maiden of Lorence) کو آپ کے پاس بھیج رہا ہوں۔ دراصل اس زمانے میں فرانس کے لوگوں میں یہ بات مشہور تھی کہ ایک بزرگ جنھیں وہ لوگ "Prophet of Merlin" کہتے تھے، آئیں گے اور فرانس کے لوگوں کی مدد کریں گے۔ ان حالات میں لوگوں نے جون کو وہی بزرگ سمجھ لیا۔ جون، سر رابرٹس کے آدمیوں کے ساتھ ولی عہد سے ملنے روانہ ہوئی۔ راستے میں ان کا مقابلہ انگریزوں کے ایک دستے سے بھی ہوا، زیادہ تعداد ہونے کے باوجود انگریزوں نے شکست کھائی اور وہ لوگ آگے بڑھتے گئے۔ راستے میں ایک جگہ ان لوگوں کو ایک جلا ہوا گاؤں ملا جہاں پر ایک چرچ سے جون کو ایک تلوار ملی۔ جون جب وہ تلوار لیے باہر نکلی تو وہ یہ دیکھ کر بڑی حیران ہوئی کہ جہاں سے گزرتی لوگ عقیدت سے سر جھکا لیتے اور کہتے کہ"Maiden of Lorence" گئی ہے۔ دراصل اس تلوار کے متعلق لوگوں میں مشہور تھا کہ اس سے لڑنے والا ان کی مدد کرے گا۔ آخر کار وہ لوگ ولی عہد ڈوفن کے دربار تک پہنچ گئے۔ کہا جاتا ہے کہ جب جون [[ولی عہد]] کے پاس پہنچی تو ولی عہد نے اس کا امتحان لینے کی خاطر اپنا تاج کسی اور کو پہنا دیا اور خود معمولی سپاہی کے روپ میں ایک طرف کھڑا ہو گیا۔ دراصل ولی عہد ڈوفن "Dauphin" کے کانوں تک بھی یہ خبر پہنچ گئی تھی کہ ایک لڑکی جس کو لوگ "Maiden of Lorence" کہتے ہیں، آ رہی ہے اور وہ اس کی سچائی کا امتحان لینا چاہتا تھا۔ جون دربار میں آئی تو پہلے تو وہ تخت کی طرف گئی مگر پھر رک گئی۔ اس نے دربار کے چاروں طرف نظر دوڑائی اور "ڈوفن" کے پاس جا کر رک گئی۔ ڈوفن اس بات پر بڑا حیران ہوا کیونکہ اس سے پہلے جون نے اسے نہیں دیکھا تھا۔ تاریخی طور پر اگرچہ اس واقعے کو درست نہیں کہا گیا لیکن اس سے ملتے جلتے واقعات اور بھی ملتے ہیں۔ ڈوفن نے جون کے جوش و جذبے کو پسندیدگی کی نظر سے دیکھا اور یہ سوچا کہ سپاہیوں پر ایک پر جوش لڑکی کی تلقین کا اچھا اثر پڑے گا۔ چنانچہ اس نے جون کو فوج کی کمانڈ دے دی۔ جون نے [[10 اپریل]] [[1428ء]] کو فوجی وردی پہنی اور ایک ہاتھ میں [[تلوار]] اور دوسرے ہاتھ میں [[جھنڈا]] لیا۔ جھنڈا اس نے خود تیار کیا تھا اور اس پر [[حضرت عیسی علیہ السلام]] (Jesus) کا نام لکھا تھا۔ جون نے دس ہزار فرانسیسی فوجیوں کو ساتھ لیا اور [[اورلینز]] کے شہر پر حملہ کر دیا۔ یہ شہر انگریزوں کے قبضے میں تھا۔ لطف کی بات یہ ہے کہ دوسری طرف بھی عیسائی لشکر تھا۔ اس لیے یہ کوئی مذہبی جنگ نہیں بلکہ قومی جنگ تھی۔ اس شہر میں دو قلعے تھے۔ ایک قلعے سے دوسرے قلعے کا فاصلہ بہت کم تھا۔ ایک قلعے پر انگریزوں کا قبضہ تھا اور دوسرے پر [[فرانسیسی افواج]] کا۔ جون نے حملے سے پہلے انگریزوں کو ایک خط لکھوایا جس میں ان کو کہا گیا تھا کہ آرام سے اور بغیر لڑائی کیے شہر فرانسیسیوں کے حوالے کر دیں ورنہ ان کا وہ حشر ہو گا کہ وہ یاد رکھیں گے۔ یہ خط اس چرچ کی طرف سے تھا جس میں جون کو خدا کی طرف سے نامزد بتایا گیا تھا۔ انگریز اس کی بات نہ مانے۔ چنانچہ جون نے اپنی فوج کے ساتھ انگریزوں پر حملہ کیا۔ حملے سے پہلے اس نے اپنے سپاہیوں سے تقریر کرتے ہوئے کہا: "ساتھیو! اپنے دل مضبوط رکھنا کیونکہ ہماری حفاظت کائنات کا بادشاہ کر رہا ہے۔ لڑو خدا اور فرانس کے لیے۔" ان الفاظ کے ساتھ اس نے قلعے پر حملہ کر دیا۔ حملے کے دوران وہ زخمی بھی ہوئی۔ اس کے بائیں بازو پر تیر لگا لیکن اس نے ہمت نہ ہاری اور پے در پے حملے کرکے شہر کو انگریزوں سے چھڑا لیا۔ اس کے بعد جون ولی عہد "ڈوفن" کو "ریمز" لے گئی۔ جہاں اسے چارلس ہفتم (Charles 7) کے نام سے تاج شاہی پہنایا گیا۔ [[1428ء]] میں کچھ ایسے واقعات پیش آئے جن کے باعث فرانس کا [[بشپ]] [[جین لمٹائر]] (Jean Lemaire) جون کا دشمن ہو گیا۔ وہ جون سے حسد کرتا تھا۔ وجہ یہ تھی کہ [[بادشاہ]] (ڈوفن) اب جون پر زیادہ اعتبار کرنے لگا تھا اور ہر معاملے میں جون سے مشورہ لیتا۔ چنانچہ جب بشپ سے تحقیقاتی شعبے کے انچارج کا عہدہ لے کر جون کو دے دیا گیا تو وہ جون کا دشمن ہو گیا۔ اس نے درپردہ فرانس کے دشمنوں یعنی انگریزوں سے رابطہ کیا اور انگریزوں اور ڈیوک آف برگنڈی یعنی فلپ کے ساتھ مل کر جون کو مارنے کے منصوبے بنانے لگا۔ جون کی سب سے بڑی خواہش [[پیرس]] (Paris) کو انگریز غاصبوں کے چنگل سے آزاد کرانا تھا۔ اسی لیے اس نے [[1429ء]] میں ستمبر کے مہینے میں پیرس کو چھڑانے کے لیے بار بار حملے کیے مگر اسے ناکامی ہوئی۔ مئی [[1430ء]] میں جون نے [[کومپین]] (Compiègne) کے محصور شہر پر حملہ کیا۔ اس نے اپنی طاقت کا غلط اندازہ لگایا تھا چنانچہ وہ شکست کھا گئی اور انگریزوں کے ہاتھوں گرفتار ہو گئی۔ اب تو اس کے دشمنوں کو اس سے بدلہ لینے کا موقع مل گیا تھا۔ ڈیوک آف برگینڈی نے [[کلیسا]] سے کہا کہ وہ جون پر مقدمہ چلائے بغیر ہی اسے ختم کر دیں۔ مگر کلیسا کو اس بات کا بخوبی اندازہ تھا کہ جون کو اگر بغیر مقدمہ چلائے انکوزیشن کے حوالے کر دیا گیا تو لوگ بھڑک اٹھیں گے۔ انکوزیشن کلیسا کا ایک بدنام ترین ذیلی ادارہ تھا جس میں کلیسا کے باغیوں کو اذیت دے کر مارا جاتا اور کہا جاتا تھا کہ ایسا کرنے سے ان لوگوں کی روح عذاب سے بچ جاتی ہے۔ شروع میں یہودی اس کا نشانہ تھے۔ جب [[اندلس]] پر عیسائیوں نے قبضہ کیا تو مسلمانوں پر اس ادارے نے ظلم و ستم کے پہاڑ توڑ دیے اور سچے عیسائی بھی اپنے اس ادارے کے ظلم و ستم کا شکار بنے۔ بعد میں سائنس دانوں پر بھی اسی ادارے نے ظلم و ستم کیے۔ چنانچہ ایک طویل اور شرم ناک مقدمہ جون پر چلایا گیا۔ جون پر الزام لگائے گئے کہ اس نے عورت ہونے کے باوجود مردانہ جنگی کپڑے پہنے۔ اس الزام کے جواب میں جون نے کہا کہ زنانہ کپڑے پہن کر جنگ نہیں لڑی جا سکتی۔ ایک اور الزام جو جون پر لگایا گیا وہ یہ تھا کہ جون نے یہ دعوی کیا تھا کہ وہ مقدس روحوں سے ہم کلام ہوئی ہے۔ انھوں نے جب جون سے مقدس روحوں کا حلیہ پوچھا تو جون نے جو حلیہ ججوں کو بتایا وہ درست تھا اور وہ حلیہ ان کتابوں میں لکھا ہوا تھا جو آج تک عام عوام کے سامنے نہ لائی گئیں تھیں اور نہ کسی عام آدمی کو یہ بات پتا چل سکتی تھی۔ جون کے [[جج]] دو تھے۔ ایک کا نام [[کاشین]] (Cauchon) تھا جو کہ [[بووے]] کا [[پادری]] تھا اور دوسرا بشپ وہ جین لیمٹائر تھا جو پہلے ہی جون کا دشمن تھا۔ انھوں نے [[21 فروری]] سے [[24 مارچ]] تک جون پر بے انتہا تشدد کیا اور اسے کہا کہ وہ اس بات سے دستبردار ہو جائے کہ اس نے خدا اور مقدس روحوں سے بات کی ہے مگر جون نہ مانی۔ چنانچہ بووے کے پادری نے جون کو جادوگرنی قرار دیا اور [[30 مئی]] [[1431ء]] کو "رواں" کے بازار عام میں اس کو ٹکٹکی سے باندھ کر جلا دیا گیا۔ جون ان سے اپنا قصور پوچھتی رہی۔ جون نے اپنے مرنے سے پہلے یہ کہا تھا کہ اس کی موت کا انگریزوں کو کوئی فائدہ نہیں ہو گا کیونکہ اب فرانسیسی انگریز کے غلام بن کر نہیں رہیں گے۔ چنانچہ اس کے مرنے کے سات سال بعد Paris پر فرانس کا قبضہ ہوگیا۔ 1437ء میں فرانس کی فوجوں نے پیرس پر قبضہ کر لیا اور کچھ عرصے بعد تمام فرانس انگریزوں کے قبضے سے چھڑا لیاگیا۔ جون نے لوگوں کے اندر آزادی کی ایسی شمع جلا دی تھی کہ انھوں نے اپنے ملک کو آزاد کرا لیا۔ جون آف آرک کی موت کے بعد [[1456ء]] میں حکومت نے اس کے مقدمے پر نظر ثانی کی اور اس کو بے قصور ٹھہرایا۔ [[1920ء]] میں [[پوپ بینی ڈکٹ پانزدہم]] (Banie Dakut) نے اس کو باقاعدہ [[کیتھلک]] (Catholic) رسومات کے ساتھ [[ولی]] قرار دیا۔ آج بھی فرانس میں [[30 مئی]] کا دن [[قومی تہوار]] کے طور پر منایا جاتا ہے۔ لوگ '''جون آف آرک''' کے مشکور ہیں کہ اس نے ان کو آزادی جیسی نعمت سے روشناس کرایا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[ar:جان دارك]] [[bg:Жана д'Арк]] [[bn:জোন অফ আর্ক]] [[bs:Ivana Orleanska]] [[ca:Joana d'Arc]] [[cs:Johanka z Arku]] [[da:Jeanne d'Arc]] [[de:Jeanne d’Arc]] [[el:Ιωάννα της Λωραίνης]] [[en:Joan of Arc]]{{Link FA|en}} [[eo:Johana de Arko]] [[es:Juana de Arco]] [[et:Jeanne d'Arc]] [[eu:Jeanne d'Arc]] [[fa:ژان دارک]] [[fi:Jeanne d'Arc]] [[fr:Jeanne d'Arc]] [[he:ז'אן ד'ארק]] [[hr:Ivana Orleanska]] [[hu:Jeanne d'Arc]] [[id:Jeanne d'Arc]] [[it:Giovanna d'Arco]] [[ja:ジャンヌ・ダルク]] [[jv:Jeanne d'Arc]] [[ka:ჟან დ’არკი]] [[kn:ಜೋನ್ ಆಫ್ ಆರ್ಕ್]] [[ko:잔 다르크]] [[ku:Jeanne d'Arc]] [[la:Ioanna de Arc]] [[lb:Jeanne d'Arc]] [[lt:Žana Dark]] [[mk:Јованка Орлеанка]] [[ms:Jeanne d'Arc]] [[nds:Jeanne d'Arc]] [[nl:Jeanne d'Arc]] [[nn:Jeanne d'Arc]] [[no:Jeanne d'Arc]] [[pl:Joanna d'Arc]] [[pt:Joana d'Arc]] [[ru:Жанна д’Арк]] [[scn:Giuvanna d'Arcu]] [[sh:Jovanka Orleanka]] [[simple:Joan of Arc]] [[sk:Jana z Arku]] [[sl:Ivana Orleanska]] [[sr:Јованка Орлеанка]] [[sv:Jeanne d'Arc]] [[ta:ஜோன் ஆஃப் ஆர்க்]] [[th:โยนออฟอาร์ค]] [[tl:Jeanne d’Arc]] [[tr:Jan Dark]] [[uk:Жанна д'Арк]] [[vi:Jeanne d'Arc]] [[zh:聖女貞德]] 2929 30424 2006-10-12T06:12:45Z Fkehar 533 [[Image:Lawrence of Arabia.JPG |thumb|left| لارنس آف عربیہ]] لارنس آف عریبیہ یہ پہلی جنگ عظیم کا زمانہ ہے۔ایک طرف جرمنی اور آسٹریا ہیں اور دوسری طرف روس، فرانس اور برطانیہ ہیں۔ مسلمانوں کی سلطنت عثمانیہ جس کا دارالخلافہ قسطنطنیہ (ترکی) ہے، جرمنی کا حامی اور اتحادی ہے۔ ترکی کی سلطنت عثمانیہ اگرچہ بہت کمزور ہو چکی ہے۔ مگر اس کی سرحدیں بہت دور دور تک پھیلی ہوئی ہیں۔ شام، فلسطین، اردن، عراق، حجاز اسی سلطنت کے مختلف حصے ہیں۔ زیادہ عرصہ نہیں گزرا کہ یہ سلطنت دنیا میں سپر پاور کی حیثیت رکھتی تھی، مگر اب روز بہ روز روبہ زوال ہو رہی ہے۔ برطانیہ اور فرانس کی سربراہی میں یورپی اقوام مسلمانوں کی اس رہی سہی قوت کو بھی ریزہ ریزہ کرنا چاہتی ہیں۔ اس مقصد کے لیے ان کا مستند فارمولا "تقسیم کرو اور پھر حکومت کرو" کامیاب رہا ہے۔ برطانیہ اور فرانس کا ایک اعلی سطحی اجلاس ہوا۔ اجلاس میں یہ فیصلہ کیا گیا کہ اب چونکہ جنگ میں کامیابی بہت صاف نظر آ رہی ہے اس لیے اب جنگ کے ساتھ ساتھ دوسرے منصوبوں کی طرف بھی توجہ دی جائے۔ ایک بڑے افسر نے تجویز پیش کرتے ہوئے کہا: "مستقبل میں دنیا پر یورپ کے غلبے کو قائم کرنے کے لیے ضروری ہے کہ ترکی کی وسیع سلطنت "عثمانیہ" کو ٹکڑوں میں تقسیم کر دیا جائے۔ عرب پہلے ہی اپنی خلافت سے بغاوت پر آمادہ ہیں۔ انہی سے اس سلسلے کا آغاز کیا جا سکتا ہے۔" "عرب جیسے بنجر علاقے کو حاصل کرکے ہم کیا کریں گے؟" ایک افسر نے اعتراض کیا۔ "عرب بظاہر بنجر اور ریگستانی علاقہ ہے مگر وہ معدنی ذخائر سے مالا مال ہے۔ یہ علاقہ ہمارے لیے سونے کی چڑیا سے کم نہیں۔" پہلے افسر نے پرزور انداز سے جواب دیا۔ "یہ تجویز تو بہت زبردست ہے۔ مگر موجودہ صورت حال میں ہمیں ترکوں سے براہ راست جنگ نہیں کرنی چاہیے۔ اس سے ہماری توجہ بھی مبذول ہوگی اور دنیا کے مختلف خطوں میں پائے جانے والے مسلمانوں کے جذبات بھی ہمارے خلاف بھڑک اٹھیں گے۔ خاص طور پر ہندوستان کے مسلمان جو 1857ء میں آزادی کی جنگ بھی لڑ چکے ہیں وہ ہمیں بہت تنگ کریں گے۔ اس لیے میں یہ سمجھتا ہوں کہ یہ معاملہ اگر کسی خفیہ منصوبے کے ذریعے سے حل ہو جائے تو زیادہ بہتر ہے۔" اعلی حکومتی عہدے دارنے بہت مدلل انداز سے تبصرہ کیا۔ وہ اس اجلاس کی صدارت کے فرائض انجام دے رہے تھے۔ چندلمحوں کی خاموشی کے بعد وہ تجویز پیش کرنے والے افسر سے مخاطب ہو کر بولے: "آ پ بہت ذہین ہیں۔ آپ چند روز غور کرکے کوئی زبردست منصوبہ پیش کریں۔" اعلی حکومتی عہدے دار کے حکم پر اجلاس ختم ہو گیا۔ چند روز بعد اعلی سطحی اجلاس کا دوسرا سیشن شروع ہوا۔ مخصوص آفیسر سے تجویز پیش کرنے کے لیے کہا گیا۔ آفیسر نے گفتگو کا آغاز کیا: "محترم حاضرین! میں نے گذشتہ دنوں میں اپنا زیادہ تر وقت لائبریریوں ہی میں گزارا ہے۔ اس دوران میں میں نے عرب کی قدیم تاریخ، ان کی تہذیب و ثقافت، ان کے قبائلی نظام اوران کی حالیہ سیاسی صورت حال کا بغور مطالعہ کیا ہے۔ اس کے بعد بہت سوچ بچار کرکے میں اس نتیجے پر پہنچا ہوں کہ عرب میں کسی ایسے شخص کو بھیجا جائے جو عربوں میں گھل مل سکے، قبائلی سرداروں کو بغاوت پر آمادہ کر سکے اور اپنی کمان میں انہیں ترکوں کے خلاف متحد کر سکے۔" "آ پ کی تجویز بہت شان دار ہے، لیکن کیا کوئی ایسا برطانوی آپ کی نظر میں ہے جو یہ مشکل ترین کام کر سکے؟" اعلی حکومتی عہدے دار نے دلچسپی سے پوچھا۔ "جی ہاں!" آ فیسر نے بہت اعتماد کے ساتھ جواب دیا۔ "کون ہے وہ شخص؟" "میں نے سوچا کہ اس کام کے لیے کوئی ایسا شخص ہونا چاہیے جس کا تعلق فوج سے ہو۔ کیونکہ ایسا ہو سکتا ہے کہ اسے کسی موقعے پر عربوں کی جنگی قیادت کرنی پڑے۔ پھر اسے عرب کلچر سے نہ صرف واقفیت ہو بلکہ وہ اس کو پسند بھی کرتا ہو تاکہ وہ عربوں کا اعتماد حاصل کر سکے، پھر وہ اتنا سخت جان ہو کہ برطانیہ کے برفانی علاقوں میں ساری زندگی گزارنے کے باوجود تپتے صحراؤں میں بھی اپنا کام کر سکے۔ وہ اتنا ذہین ہو کہ افراد اور حالات کو پہچان کر صحیح رائے قائم کر سکے۔ میں نے بہت سے لوگوں کو دیکھا۔ کوئی ایک معاملے میں کمزور ہے تو کوئی دوسرے میں۔ آخر میں نے ایسے شخص کا انتخاب کیا ہے جس میں یہ تمام صلاحیتیں موجودہیں۔ اطمینان کے لیے میں نے اس کی پوری زندگی کے بارے میں معلومات اکٹھی کیں اور میں اس نتیجے پرپہنچا کہ یہی شخص ایسا جان جوکھم میں ڈالنے والا کام انجام دے سکتا ہے۔ اس شخص کا نام لیفٹیننٹ ٹی۔ای۔لارنس ہے۔" آفیسر نے اپنی بات مکمل کی۔ "ٹی۔ای۔لارنس؟" اعلی حکومتی عہدے دار کے بائیں جانب بیٹھا ہوا جنرل بے اختیار ہنستے ہوئے بولا: "آپ کی تجویز جتنی شا ن دار تھی، آپ کا انتخاب اتنا ہی بھونڈا ہے۔ میں اس شخص کو براہ راست جانتا ہوں۔ وہ چھوٹے قد اور کمزور جسم کا ایک شخص ہے۔ نہایت بھلکڑ اور فلسفی مزاج کا آدمی ہے۔ اس سے تو یہ ممکن نہیں ہوتا کہ بر وقت اپنی ڈیوٹی پر پہنچ سکے۔ وہ اتنی بڑی مہم کیسے سر کر سکے گا؟" جنرل نے اپنے جملوں سے طنز کے تیر برساتے ہوئے کہا۔ مگر آفسیر نے بہت اطمینان سے جواب دیا: "آپ کی ساری باتیں درست ہیں مگر میں اس کے باوجود "لارنس" ہی پر اصرار کروں گا۔ میں نے اس کی زندگی کا بغور مطالعہ کیا ہے، اس لیے مجھے اپنی رائے پر پورا اطمینان ہے۔" "کیا آپ اس کی زندگی کے بارے میں کچھ بیان کر سکتے ہیں؟" اعلی حکومتی عہدے دار نے تذبذب کے ساتھ پوچھا۔ آ فیسر بولا: ’’جناب عالی! ٹی۔ای۔لارنس نے 1907ء میں آکسفورڈ یونیورسٹی کے جیمس کالج میں داخلہ لیا۔ وہ وظیفہ یاب طالب علم تھا۔ اس کی دلچسپی کا مضمون جدید تاریخ تھا۔ تعلیمی اوقات کے بعد ہر طالب علم کسی نہ کسی کھیل میں حصہ لیتا، مگر لارنس کسی ٹیم کا رکن نہیں تھا۔ جب دوسرے لڑکے کھیل رہے ہوتے تو وہ کالج کے کسی کونے میں ٹانگ پر ٹانگ رکھے گم صم بیٹھا ہوتا اور کبھی کبھی بلاوجہ مسکرا دیتا۔ اسے یونیورسٹی کے امتحان کے لیے اپنا مقالہ تیار کرنا تھا۔ مقالے کے لیے اس نے جس موضوع کا انتخاب کیا وہ تھا: "یورپ کی فوجی تعمیرات پر صلیبیوں کے اثرات کا جائزہ۔" اس مقصد کے لیے اس نے شام و فلسطین میں صلیبیوں کے تعمیر کردہ قلعوں کے بارے میں معلومات حاصل کرنے کا فیصلہ کیا۔ جولائی1909ء میں ایک روز وہ بیروت جانے والے ایک بحری جہاز پر سوار ہوا۔ اس کے ہمراہ بہت مختصر سامان تھا۔ دو سوٹ، دو جوتوں کے جوڑے، ایک کیمرہ اور ایک ریوالور۔ بیروت سے اس نے اندرون ملک تنہا سفر کرنے کا پروگرام بنایا۔ لوگوں نے اسے مشورہ دیا کہ سلطنت عثمانیہ کے اس الگ تھلگ اور خطرناک علاقے میں سفر کرنا، موت کو دعوت دینے کے برابر ہے۔ اس نے عربی زبان سیکھی اور راستے کے خطرات کی پروا کیے بغیر اپنا سفر شروع کر دیا۔ ماہ ستمبر کے آتے آتے اس نے گیارہ سو میل کا سفر طے کر لیا تھا۔ یہ تمام سفر اس نے بنجر پہاڑی علاقوں اور آگ کے مانند جلتے ہوئے صحراؤں میں کیا۔ اس سفر میں اس کے پاس کوئی جیپ یا گاڑی نہیں تھی۔ اس نے سارا سفر پیدل یا اونٹ پر کیا۔ اس کے کپڑے چیتھڑے بن چکے تھے۔ اس کے جوتے گھس کے تقریباً ختم ہو چکے تھے۔ راستے میں کئی بار ڈاکو بھی اس پر حملہ آور ہوئے، مگر اس نے اپنی مہم کو ہر حال میں جاری رکھا۔ اپنے اس سفر کے دوران میں وہ 36 صلیبی قلعوں کا سراغ لگانے میں کامیاب ہوا۔ اس نے ان قلعوں کے نقشے بنائے اور تصاویر اتاریں۔ اس کا یہ کام بہت اہم دستاویز کی حیثیت سے لائبریریوں میں موجود ہے۔" سب لوگ بہت توجہ سے یہ گفتگو سن رہے تھے۔ آفیسر کہہ رہا تھا: "میں اس کے سفر کا صرف ایک واقعہ سنا کر اپنی گفتگو کو ختم کرتا ہوں۔ ایک روز وہ پیاس سے نڈھال صحرا میں چلا جا رہا تھا۔ اچانک اسے گھوڑوں کی ٹاپوں کی آواز سنائی دی۔ اس نے مڑ کر دیکھا تو چند گھڑ سوار اسے اپنی طرف بڑھتے ہوئے نظر آئے۔ اسے اندازہ ہو گیا کہ یہ صحرائی ڈاکو ہیں جو اسے لوٹنے کے لیے اس کی طرف بڑھ رہے ہیں۔ اس نے بے اختیار بھاگنا شروع کر دیا۔ مگر وہ گھوڑوں کی رفتار کا مقابلہ نہیں کر سکتا تھا۔ آخر اس نے ڈاکوؤں سے مقابلہ کرنے کا فیصلہ کیا۔ اسی لمحے ڈاکو اس کے سر پر پہنچ چکے تھے۔ ان کے پاس بندوقیں تھیں اور اس کے پاس صرف پستول۔ اس نے انہیں سمجھا بجھا کر معاملہ ختم کرنے کی کوشش کی، لیکن وہ زبردستی پر مصر تھے۔ آٹھ دس غنڈوں کے مقابلے میں وہ کہاں تک لڑ سکتا تھا۔ آہستہ آہستہ اس کی قوت کم ہوتی گئی۔ انہوں نے اس کو اتنا مارا کہ وہ گر پڑا۔ ڈاکوؤں نے جو تھوڑا بہت مال اسباب اس کے پاس تھا اسے لوٹا اور اسے مردہ سمجھ کر وہیں چھوڑ کر چلے گئے۔ چند گھنٹوں بعد جب اسے ہوش آیا تو اس کا جوڑ جوڑ شدید درد کر رہا تھا۔ وہ اسی حال میں اٹھا، کچھ سوچ کر مسکرایا اور لنگڑاتے ہوئے اپنی منزل کی طرف رواں دواں ہو گیا۔" آفیسر اپنی بات مکمل کر چکا تھا۔ "بہت خوب، یہ شخص واقعی اس قابل ہے کہ اسے یہ کام سونپا جا سکے۔" اعلی حکومتی عہدے دار نے خوش ہوتے ہوئے اپنا فیصلہ سنایا۔ "اگر ہم اس مقصد میں کامیاب ہو جاتے ہیں تو پھر عرب علاقے کی تقسیم کی کیا صورت ہوگی؟" فرانسیسی افسر نے معنی خیز انداز سے پوچھا۔ "ظاہر ہے کہ عرب علاقوں کو فرانس اور برطانیہ میں تقسیم کیا جائےگا۔" اعلی حکومتی عہدے دار نے مسکراتے ہوئے جواب دیا۔ "مگر میری ایک نہایت ضروری گزارش ہے۔" آفیسر نے مداخلت کرتے ہوئے کہا۔ "وہ گزارش یہ ہے کہ لارنس کو اس منصوبے کی ہرگز بھنک نہ پڑے۔ اسے یہی بتایا جائے کہ ہم عربوں کو ترکوں سے آزادی دلانے میں ان کی مدد کرنا چاہتے ہیں۔ وہ آزادی سے محبت کرنے والا اور اپنے خاص اصول رکھنے والا آدمی ہے۔ وہ اس بات کو ہرگز پسند نہیں کرے گا کہ عربوں کو ترکوں کی غلامی سے نکال کر انگریزوں اور فرانسیسیوں کی غلامی میں دے دیا جائے۔" سب شرکاء نے اس سے اتفاق کیا اور پھر منصوبے کی تحریری منظوری دینے کے بعد اجلاس برخاست ہو گیا۔ لارنس ایک برطانوی سفارت کار کی حیثیت سے پہلے مصر پہنچا، وہاں سے دمشق۔ دمشق سے اس نے ایک مقامی آدمی کو ساتھ لیا اور سیکڑوں میل دور صحرا میں مقیم باغی عرب سرداروں سے ملنے کے لیے روانہ ہوگیا۔ اس مشکل ترین سفر کے لیے واحد ذریعہ اونٹ تھا۔ دونوں اونٹوں پر سوار ہو کر صحرائی علاقے میں داخل ہو گئے۔ گائیڈ راستوں کا بہت شناسا تھا۔ پھر لارنس کے پاس نقشہ، قطب نما اور دوربین بھی تھی۔ ان چیزوں نے اس کی خاصی مدد کی۔ وہ شریف حسین اور فیصل سے ملنا چاہتا تھا یہ دونوں ایسے لوگ تھے جن کے گرد عرب قوم کو اکٹھا کیا جا سکتا تھا۔ دس دن کے مسلسل صحرائی سفر کے بعد وہ بہت زیادہ تھک چکے تھے۔ فیصل کا ٹھکانا ابھی بھی ایک دن کی مسافت پر تھا۔ راستے میں اچانک انہیں ایک کنواں نظر آیا۔ لارنس کے عرب گائیڈ نے کنویں سے پانی نکالا اور جی بھر کر پیا۔ لارنس اپنے اونٹ کے سائے میں تھوڑی دیر سستانے کے لیے لیٹ گیا۔ اچانک گائیڈ چیخا: "کوئی ہماری طرف آ رہا ہے۔" لارنس نے دیکھا تو دور ایک ہیولا سا حرکت کرتا ہوا نظر آ رہا تھا۔ آہستہ آہستہ ہیولا واضح ہونا شروع ہو گیا۔ سیاہ لبادے میں ملبوس اونٹ کو دوڑائے کوئی شخص ان کی طرف بڑھ رہا تھا۔ گائیڈ کے منہ سے بے اختیار نکلا: "بدو" یہ کہتے ہی وہ اپنے اونٹ کی طرف دوڑا اور کجاوے میں رکھا ہوا پستول نکال لیا۔ لیکن اس سے پہلے کہ وہ واپس مڑتا زوردار دھماکا ہوا اور گولی گائیڈ کی کھوپڑی میں سوراخ کرتی ہوئی پار ہو گئی۔ آنے والے نے اسے زندگی سے محروم کر دیا تھا۔ لارنس ہکا بکا کھڑا تھا۔ بدو بولا: "تم کون ہو دوست؟" "میں کسی قاتل کا دوست نہیں ہو سکتا۔" لارنس نے درشتی سے جواب دیا۔ "تم نے اسے کیوں مارا ہے؟" "یہ ہمارے دشمن قبیلے کا آدمی تھا، اس نے میری اجازت کے بغیر میرے کنویں سے پانی پیا ہے۔" "صرف اس لیے تم نے ایک شخص کی جان لے لی۔۔۔۔۔لعنت ہے تم پر! تم عرب کبھی متحد نہیں ہو سکتے۔ یہی وجہ ہے کہ تم برسوں سے ترکوں کی غلامی میں ہو۔ تم اسی کے مستحق ہو۔" لارنس غصے میں پھنکار رہا تھا۔ اس کو اس بات کی کوئی پروا نہیں تھی کہ ویسی ہی ایک گولی اس کے سر میں بھی سوراخ کر سکتی ہے۔ اس کا غصہ دیکھ کر بدو مسکرا رہا تھا، بولا: "تم ہمارے چکروں میں نہ پڑو۔ ہم ذرا مختلف لوگ ہیں۔ اس کے قبیلے نے نہ جانے ہمارے کتنے لوگ مارے ہوئے ہیں۔ غصہ تھوک دو۔ تم ہمارے مہمان ہو۔ بتاؤ، اس ویران صحرا میں تم کس مقصدکے لیے آئے ہو؟" بدو کے لہجے میں خاصی نرمی تھی۔ لارنس کے غصے میں بھی کچھ کمی آگئی تھی۔ اس نے کہا: "میں عرب سردار شریف حسین سے ملنا چاہتا ہوں۔" "میں تمہیں شریف حسین کے پاس پہنچا دیتا ہوں۔" "ہرگز نہیں، میں تم جیسے شخص کا کوئی احسان نہیں لینا چاہتا۔" "تم اکیلے کبھی وہاں نہیں پہنچ سکو گے۔" "تمہیں اس کی فکر کرنے کی کوئی ضرورت نہیں۔" یہ کہہ کر لارنس اپنے گائیڈ کی لاش کی طرف مڑا اور اس پر ریت ڈالنی شروع کر دی۔ اسے بہت افسو س ہو رہا تھا کہ اس کی وجہ سے ایک شخص اپنی جان سے ہاتھ دھو بیٹھا۔ لارنس کی بے نیازی کو دیکھ کر "بدو" نے اپنے اونٹ کو موڑا اور واپس روانہ ہو گیا۔ ہاتھوں سے قبر بنانے میں لارنس کو کافی وقت لگ گیا۔ اس کام سے فارغ ہو کر اس نے نقشے کو اپنے سامنے پھیلایا اور قطب نما کی مدد سے اپنی سمت کا تعین کیا۔ اگلے ہی لمحے اس کا اونٹ کلانچیں بھر رہا تھا۔ وقفے وقفے سے وہ قطب نما کو نکالتا اور دیکھ لیتا کہ وہ صحیح سمت میں جا رہا ہے یا نہیں۔ تقریباً دس گھنٹے کی مسافت کے بعد چھوٹی چھوٹی پہاڑیوں اور چٹانوں کا سلسلہ شروع ہو گیا۔ اچانک اسے یوں محسو س ہوا کہ جیسے اسے کوئی آوازیں دے رہا ہے۔ اس نے دائیں طرف دیکھا تو دور ایک بلند چٹان پر کوئی شخص کھڑا اپنا ہاتھ زور زور سے ہلا رہا تھا۔ اسے یہ دیکھ کر حیرت ہوئی کہ وہ شخص پتلون شرٹ میں ملبوس تھا۔ وہ اس کی جانب بڑھنے لگا۔ قریب جاتے ہی اسے اندازہ ہوا کہ وہ برطانوی فوج کا کرنل ہے۔ سفر پر نکلتے وقت اسے بتایا گیا تھا کہ حکومت برطانیہ نے پہلے ہی سے ایک فوجی کرنل کو شریف حسین کے پاس بھیجا ہوا ہے۔ لارنس نے اسے سیلوٹ کیا اور اپنا تعارف کرایا۔ کرنل نے اسے بتایا کہ وہ اسی کے انتظار میں یہاں بیٹھا ہوا ہے۔ "لیکن آپ کو کیسے معلوم ہوا کہ میں یہاں پہنچ رہا ہوں؟" لارنس نے حیرت سے پوچھا۔ "پچاس میل کے دائر ے کے اندر ہونے والی ہر حرکت سے شریف واقف ہوتا ہے۔" وہ یہ گفتگو کرتے ہوئے اپنے اونٹوں پر سوار چلے جا رہے تھے۔ کچھ دیر چلنے کے بعد کرنل نے بائیں طرف نیچے وادی کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہا کہ وہ دیکھو یہ شریف حسین اور اس کے حامیوں کے کیمپ لگے ہوئے ہیں۔ لارنس نے اس طرف دیکھا تو اسے خیموں کا ایک وسیع و عریض شہر نظر آیا۔ وہ ابھی خیموں کا جائزہ ہی لے رہا تھا کہ اچانک فضا میں شور سنائی دیا۔ دو جنگی جہاز انہیں خیموں کی طرف بڑھتے ہوئے نظر آئے۔ کرنل نے فوراً اسے چٹان کی اوٹ میں ہو جانے کے لیے کہا۔ جہازوں سے فائرنگ شروع ہو گئی۔ لارنس نے ایک عجیب منظر دیکھا۔ سیکڑوں گھڑ سوار ادھر سے ادھر نہایت بے چینی سے بھاگ رہے تھے۔ وہ عجیب اضطراری کیفیت میں جہازوں کا تعاقب کرتے ہوئے ہلاک ہو رہے تھے۔ "کیا یہ ترکی کے جہاز ہیں؟" لارنس نے پوچھا۔ "ہاں، ہر دوسرے چوتھے روز اس طرح کی کارروائی ہو جاتی ہے۔ آج کل وہ باغیوں کو کافی نقصان پہنچا رہے ہیں۔" "کیا عرب باغیوں کے پاس جدید اسلحہ نہیں ہے؟" "بالکل بھی نہیں، اسی لیے تو بے چارے مار کھا رہے ہیں۔" جب وہ کیمپ میں داخل ہوئے تو سورج غروب ہو رہا تھا۔ کرنل، لارنس کو سیدھا شریف حسین کے خیمے میں لے گیا۔ لارنس نے دیکھا کہ شریف حسین نہایت پریشانی کے عالم میں ایک طرف سے دوسری طرف چل رہا تھا۔ "مجھے بہت افسوس ہے!" لارنس نے شریف حسین کی طرف ہاتھ بڑھاتے ہوئے کہا۔ "یہ ہمارا روز کا معمول ہے۔۔۔۔۔ کاش ہمارے پاس جدید اسلحہ ہوتا تو ہم ان جہازوں کو ہرگز واپس نہ جانے دیتے۔" "میں آپ کی جدوجہد آزادی کی قدر کرتا ہوں، مگر آپ کو بہتر منصوبہ بندی کی ضرورت ہے۔" لارنس کا لہجہ بہت دوستانہ تھا۔ "آپ نے ان کا تعارف نہیں کرایا کرنل!" شریف کرنل سے مخاطب ہوا۔ "یہ لیفٹیننٹ ٹی۔ ای۔ لارنس ہیں۔ انہیں عربوں کی تحریک آزادی سے بہت دلچسپی ہے۔ حکومت برطانیہ نے انہیں یہ معلوم کرنے کے لیے یہاں بھیجا ہے کہ حکومت برطانیہ عربوں کی آزادی کے لیے کیا مدد کر سکتی ہے۔" "کیا آپ خود بھی اس بارے میں کچھ کہیں گے؟" شریف حسین کا رخ لارنس کی طرف تھا۔ "جناب عالی، میں آزادی سے محبت کرتا ہوں۔ دنیا میں اگر کسی قوم کو زبردستی آزادی سے محروم رکھا جائے تو میں تڑپ اٹھتا ہوں۔ میں سمجھتا ہوں کہ دنیا کی ہر قوم کی طرح عربوں کو بھی یہ حق حاصل ہے کہ وہ اپنے وطن میں اپنی حکومت قائم کریں اور اپنی مرضی سے زندگی بسر کریں۔ حکومت برطانیہ نے مجھے اس کام پر مامور کیا ہے کہ میں عرب جاں فروشوں سے ملوں، انہیں برطانوی حمایت کا یقین دلاؤں۔ اور معلوم کروں کہ ہم کس طرح عربوں کو ترکوں سے آزاد کرا سکتے ہیں۔" لارنس نے پورے جذبات کے ساتھ اپنی بات بیان کی۔ معلوم نہیں لارنس اپنے ملک اور قوم کی تاریخ سے بہت زیادہ ناواقف تھا یا وہ منافقت سے کام لے رہا تھا کیونکہ یہ بات اپنی جگہ حقیقت ہے کہ ہندوستان، افریقہ، آسٹریلیا سمیت کتنے ہی ملکوں کو برطانوی انگریزوں نے آزادی سے محروم رکھا اور ان قوموں کو زبردستی غلام بنائے رکھا۔ "ہم آپ کی محبت اور جذبے کے شکر گزار ہیں، لیکن کیا یہ جذبات جرمنی اور اس کے حامیوں کی آپ کے ساتھ جنگ میں شکست کے بعد بھی قائم رہیں گے؟ کہیں ایسا تو نہیں ہو گا کہ ہم ترکوں کی غلامی سے نکل کر انگریزوں کی غلامی میں آجائیں؟" شریف حسین نے بہت تحمل سے پوچھا۔ "آپ بے فکر رہیں۔ اس خطے سے ہمیں کوئی غرض نہیں ہے۔ میں حکومت برطانیہ کے ایک با ضابطہ نمائندے کی حیثیت سے آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ برطانیہ کی فتح کے بعد بھی آپ کی آزادی پر کوئی حرف نہیں آئے گا۔" "مرحبا، مرحبا!" شریف حسین کے منہ سے بے اختیار نکلا۔ اچانک خیمے کا پردہ اٹھا اور ایک شخص اندر داخل ہوا۔ لارنس نے اسے دیکھتے ہی منہ دوسری طرف پھیر لیا۔ "لارنس یہ علی شریف ہے، میرا بیٹا۔" شریف حسین نے تعارف کراتے ہوئے کہا۔ "میں تو اسے اپنے دوست کے قاتل سے زیادہ کچھ نہیں سمجھتا۔" لارنس نے بے دلی سے کہا۔ علی نے شریف کو سارا واقعہ سنایا۔ پھر شریف نے دونوں قبیلوں کی دشمنی کی تفصیل بیان کی اور یہ بتایا کہ اگر علی اسے قتل نہ کرتا تو وہ علی کو قتل کر دیتا۔ یہ تفصیل سن کر لارنس کو کچھ اطمینان ہوا۔ اس کے بعد علی بھی سیاسی گفتگو میں شریک ہو گیا۔ لارنس نے پوچھا: "عرب کے علاقے میں ترکوں کا سب سے بڑا فوجی ٹھکانا کون سا ہے؟" "عقبہ۔" علی شریف بولا۔ "کیا عقبہ پر قبضہ کیا جا سکتا ہے؟" "ہرگز نہیں!" "کیوں؟" "کیونکہ عقبہ کو جانے کا ایک ہی راستہ ہے اور وہ سمندری راستہ ہے۔" "یہ کیسے ہو سکتا ہے، اگر وہ عرب کا حصہ ہے تو پھر لازماً زمینی راستہ ہونا چاہیے۔" "زمینی راستہ ہے تو سہی مگر اس پر سفر نہیں کیا جا سکتا۔" لارنس بولا: "ہمیں سمندر سے نہیں بلکہ زمینی راستے سے وادی عقبہ تک پہنچنا ہوگا۔" علی شریف نے جواب دیا: "یہ ناممکن ہے، کیونکہ زمینی راستے میں صحرائے نفود آتا ہے۔ انسان تو کیا اسے اونٹ جیسے صحرائی جانور بھی پار نہیں کر سکتے۔" "مگر میں اس صحرا کو پار کر سکتا ہوں۔" لارنس پر عزم تھا۔ علی شریف اسے سمجھاتے ہوئے کہنے لگا: "نفود سفر کے لیے دنیا کا مشکل ترین صحرا ہے اس میں پانی کا ایک قطرہ بھی نہیں ملتا۔ درخت تو کیا وہاں کوئی جھاڑی تک بھی نہیں ہے۔" "میں اس صحرا کے بارے میں تو کچھ نہیں کہہ سکتا مگر اپنے بارے میں یہ ضرور کہہ سکتا ہوں کہ میرے لیے کوئی مشکل، مشکل نہیں۔۔۔۔۔ تم مجھے 50 جنگجو اور سر پر کفن باندھنے والے آدمی مہیا کر دو۔ میں تمہیں صحرا پار کرکے بھی دکھا دوں گا اور عقبہ پر قبضہ کرکے بھی دکھا دوں گا۔" لارنس نے بے پروائی سے کہا۔ علی شریف حیرت سے بولا: "صرف 50 آدمی؟ کیوں اپنی جان کے پیچھے ہاتھ دھو کر پڑ گئے ہو۔ خود کشی ہی کرنی ہے تو یہاں پر اس کی کئی صورتیں نکالی جا سکتی ہیں۔" "مجھے موت سے کبھی خوف نہیں آیا، تم پریشان مت ہو، میں تمہارے آدمیوں کو بھی زندہ بچا لوں گا۔" "تمہیں معلوم ہے کہ عقبہ کی چھاؤنی میں توپیں نصب ہیں۔ کیا تم چند بندوقوں سے ان کا مقابلہ کر سکو گے؟" علی شریف اسے چبھتے ہوئے انداز سے دیکھ رہا تھا۔ " اسی لیے میں نے سمندر کے بجائے خشکی کا راستہ اختیار کرنے کا فیصلہ کیا ہے۔ میں توپوں کی پشت کی طرف سے عقبہ پر حملہ آور ہوں گا۔ ترک یہ خواب میں بھی نہیں سوچ سکتے کہ کوئی صحرائے نفود کو عبور کرکے بھی ان پر حملہ آور ہو سکتا ہے۔" لارنس مکارانہ مسکراہٹ کے ساتھ بولا۔ لارنس 50 نہایت سخت جان عرب سپاہیوں کے ہمراہ صحرائے نفود میں داخل ہو گیا۔ علی شریف نے بھی لارنس کے ہمراہ جانے کا فیصلہ کیا۔ وہ اس سفر کو خود کشی سمجھتا تھا مگر یہ بات اسے اپنی عرب شان کے خلاف محسوس ہوئی کہ وہ ہمت کے معاملے میں ایک غیر ملکی سے شکست کھا جائے۔ پورے صحرا میں کہیں بھی پانی کا نشان نہیں تھا۔ لارنس نے کئی اونٹوں پر صرف پانی ذخیرہ کرکے لادا تھا۔ اگر روزانہ 18 گھنٹے سفر کیا جاتا تو پھر 20 دنوں کے اندر صحرائے نفود کو عبور کیا جا سکتا تھا۔ یہی لارنس کا پروگرام تھا۔ اس نے یہ طے کیا تھا کہ 18 گھنٹے روزانہ لازماً سفر کیا جائے گا۔ صبح 7 بجے ہی سے دھوپ میں بہت شدت آجاتی۔ 12 بجے کے بعد تو گویا صحرا جہنم بن جاتا۔ لارنس نے اپنی زندگی میں کبھی اس طرح کی گرمی کا تصور بھی نہیں کیا تھا۔ صحرا میں ابھی تین دن ہی گزرے تھے کہ لوگوں نے کہنا شروع کر دیا کہ آگے جانا موت کو گلے لگانا ہوگا۔ مگر لارنس نے ان کو حوصلہ دیا: "تم میری طرف کیوں نہیں دیکھتے، میں نے ساری زندگی برفانی علاقے میں گزاری ہے۔ میرا جسم اتنی شدید گرمی کو برداشت کرنے کے لیے بنا ہی نہیں ہے۔ تم تو صحراؤں میں پلنے بسنے والے ہو۔ میں اگر یہ ہمت کر سکتا ہوں تو تم کیوں نہیں کر سکتے؟ میں تو محض تمہاری ہمدردی میں یہ سب کچھ کر رہا ہوں۔ تمہارے لیے تو اپنی قوم کی آزادی کا مسئلہ ہے۔ اگر تم نے یہ ہمت نہ کی تو کیمپ میں پڑے پڑے ہوائی جہاز کی گولی کا شکار ہو جاؤ گے، کیا اس سے بہتر یہ نہیں کہ تم جدوجہد کرتے ہوئے موت کو گلے لگا لو۔" لارنس کی تقریر نے لوگوں کے جذبوں کو پھر سے جوان کر دیا۔ علی شریف بھی اس سے بہت متاثر نظر آ رہا تھا۔ صحرا میں چلتے ہوئے انہیں سولہواں دن تھا۔ اب صرف چار دن کا سفر باقی رہ گیا تھا۔ وہ سب اس بات پر حیران تھے کہ انہوں نے صحرا کے زیادہ تر حصے کو پار کر لیا تھا اورجس کے باوجود وہ زندہ و سلامت تھے۔ سب لوگ اپنے اپنے اونٹوں پر بے سدھ، ڈھلکتے ہوئے چلے جا رہے تھے۔ لارنس اور شریف باری باری قافلے کی رہنمائی کے فرائض انجام دے رہے تھے۔ ہر تین گھنٹے بعد باری تبدیل ہو جاتی۔ لارنس کی جب اگلی باری شروع ہوئی تو سورج بالکل سر پر آ چکا تھا۔ اچانک اس کی نظر ایک اونٹ پر پڑی اس پر سوار موجود نہیں تھا۔ وہ پریشان ہو گیا۔ اس نے قافلے کو رکنے کا حکم دیا۔ "یہ کس کا اونٹ ہے؟" لارنس نے پوچھا۔ "قاسم کا۔" مختلف آوازیں آئیں۔ "قاسم کہاں ہے؟" جواب میں ہر طرف خاموشی تھی۔ "تم بولتے کیوں نہیں، قاسم کہاں ہے؟" لارنس نے چیخ کر پوچھا۔ "لگتا ہے وہ بے ہوش ہو کر راستے میں کہیں گر گیا ہے۔" علی شریف بولا۔ "اسے واپس ڈھونڈنے کے لیے کون جائے گا؟" لارنس نے سب لوگوں پرنظر ڈالتے ہوئے پوچھا۔ کسی نے کوئی جواب نہ دیا۔ بالآخر علی شریف نے کہا: "اب واپس جانے کی کوئی ضرورت نہیں، وہ اب تک مر چکا ہوگا۔ ہمیں اپنی جان بچانے کی فکر کرنی چاہیے۔" "کیا میرے ساتھ اسے ڈھونڈنے کے لیے کوئی جائے گا؟" لارنس چلایا۔ سب خاموش تھے۔ لارنس نے ایک نظر قافلے پر ڈالی اور اپنے اونٹ کا رخ پیچھے کی طرف موڑ دیا۔ "لارنس تم بے وقوفی کر رہے ہو۔" علی شریف دھاڑا۔ "اس کی جگہ تم بھی ہو سکتے تھے علی شریف!" لارنس نے آہستگی سے کہا اور اونٹ کو واپسی کی طرف دوڑا دیا۔ تقریباً چارگھنٹے چلنے کے بعد اسے دور ایک ہیولا سا نظر آیا۔ وہ تیزی سے اس کی جانب بڑھا۔ قاسم زمین پر بے سدھ پڑا ہوا تھا۔ لارنس نے فوراً اس کی نبض پر ہاتھ رکھ دیا۔ وہ زندہ تھا۔ لارنس بہت خوش ہوا۔ اس نے قاسم کے منہ پر پانی کے چھینٹے مارے۔ وہ ہوش میں آگیا۔ لارنس نے پانی کا گلاس اس کے منہ سے لگا دیا۔ پھر اسے اپنے پیچھے بٹھایا اور واپس روانہ ہو گیا۔ علی شریف قافلے کو لے کر صحرا عبور کر چکا تھا۔ انہوں نے وادی میں اپنا پڑاؤ ڈالا۔ وہاں خاصی مقدار میں پانی موجود تھا۔ علی شریف بہت پریشان تھا۔ اسے افسوس ہو رہا تھا کہ ایک عرب کی جان بچانے کے لیے کسی عرب نے نہیں بلکہ ایک انگریز نے اپنی جان کی بازی لگا دی تھی۔ اسے یقین تھا کہ تھکن اور کمزوری سے لارنس کی جو حالت ہو رہی تھی، وہ کبھی واپس نہیں آئے گا۔ مگر پھر بھی اس نے ایک دن انتظار کرنے کا فیصلہ کیا۔ اس نے دو افراد کو اونچی چٹان پر بٹھا کر یہ کہا تھا کہ جیسے ہی کوئی سایہ نظر آئے تو اسے مطلع کیا جائے۔ شام ہوئی، رات آئی اور پھر دن طلوع ہوگیا۔ علی شریف اب مکمل طور پر مایوس ہو چکا تھا۔ اس نے اعلان کر دیا کہ قافلہ دو گھنٹے مزید انتظار کے بعد یہاں سے روانہ ہو جائے گا۔ وہ ابھی مزید کچھ کہنا چاہتا تھا کہ چٹان پر کھڑے دونوں آدمیوں نے چلانا شروع کر دیا: "کوئی آ رہا ہے، کوئی آ رہا ہے۔" "علی شریف سمیت سارے لوگ بھاگ کر مختلف چٹانوں پر چڑھ گئے۔ دور اونٹ پر سوار کوئی آتا ہوا نظر آ رہا تھا۔ سب دل ہی دل میں دعا مانگ رہے تھے کہ یہ لارنس ہی ہو۔ چند منٹوں بعد لارنس ان کے درمیان تھا۔ وہ قاسم کو زندہ سلامت واپس لے آیا تھا۔ ہر طرف مرحبا مرحبا کے نعرے گونج رہے تھے۔ علی شریف آگے بڑھا۔ اس نے لارنس کو گلے لگا لیا۔ "تم عربوں کے عربوں سے بھی بڑھ کر ہمدرد ہو، عرب قوم تمہارے احسانات کبھی نہ بھلا سکے گی۔" علی شریف کی آواز گلوگیر تھی۔ علی شریف پیچھے ہٹا تو لارنس چکرا کر زمین پرگر گیا۔ شریف نے جھک کر دیکھا۔ وہ بے ہوش ہو چکا تھا۔ علی شریف نے لارنس کو بتایا کہ عقبہ کی چھاؤنی سے کچھ پہلے عربوں کا ایک بڑا قبیلہ "اجیل" آباد ہے۔ وہ لالچی لوگ ہیں۔ ترک انہیں کچھ نہ کچھ دیتے رہتے ہیں، اس لیے وہ ان کی مخالفت پر آمادہ نہیں ہوتے۔ لارنس نے کچھ سوچنے کے بعد اجیل قبیلے کے سردار سے ملنے کا فیصلہ کیا۔ سردار سے ملاقات میں لارنس نے اس کی عرب محبت کو ابھارنے کی کوشش کی، مگر کچھ خاص کامیابی نہ ہو سکی۔ لارنس ہر قیمت پر اس قبیلے کی طاقت کو اپنے ساتھ شامل کرنا چاہتا تھا تاکہ عقبہ پرقبضہ یقینی ہو جائے۔ اس نے دوسرا طریقہ اختیار کیا۔ اس نے سردار کو بتایا کہ عقبہ کی چھاؤنی میں سونے کی اشرفیوں کا بڑا خزانہ موجود ہے، اگر وہ عقبہ پر قبضہ کرنے میں کامیاب ہو جاتے ہیں تو وہ سارا خزانہ اجیل قبیلے کی ملکیت ہوگا۔ سردار کے لیے یہ بہت بڑا لالچ تھا۔ وہ فوراً آمادہ ہوگیا۔ لارنس کی قیادت میں 300 سوار بندوقوں سے لیس ہو کر عقبہ پر حملہ کرنے کے لیے روانہ ہو گئے۔ راستے میں قافلہ کچھ دیر آرام کرنے کے لیے رکا۔ لارنس بھی سستانے کے لیے اپنا کمبل بچھا کر لیٹ گیا۔ اچانک اس نے گولی چلنے کی آواز سنی۔ وہ دوڑتے ہوئے خیموں کے درمیان گیا تو اسے معلوم ہوا کہ علی کے ایک بدو سپاہی نے قبیلہ اجیل کے ایک آدمی کو گولی سے مار دیا ہے۔ قبلیہ اجیل کے لوگ اس کی لاش کے گرد کھڑے چیخ چیخ کر خون کے بدلے میں خون کا مطالبہ کر رہے تھے۔ دوسری طرف علی شریف اور اس کے لوگ قاتل کو حوالے کرنے سے انکار کر رہے تھے۔ لارنس نے سوچا کہ اگر یہ دونوں قبیلے آپس میں لڑ پڑے تو عقبہ کا حصول ناممکن ہو جائے گا۔ اس نے بلند آواز سے کہا: "قاتل کو سامنے لایا جائے۔" علی شریف کے اجازت دینے پر قاتل درمیان میں آگیا۔ لارنس حیران رہ گیا کہ یہ وہی قاسم تھا جس کی جان اس نے صحرائے نفود میں بچائی تھی۔ وہ گڑگڑا کر زندگی کی بھیک مانگ رہا تھا۔ "علی شریف! کیا تمہارے قانون میں قتل کا بدلہ قتل ہے؟" لارنس پستول نکال کر سپاٹ لہجے میں بولا۔ "ہاں!" علی شریف تاسف سے بولا۔ لارنس نے اپنا پستول اوپر کیا اور قاسم پر فائر کر دیا۔ گولی قاسم کا سینہ چیرتی ہوئی نکل گئی۔ قاسم کے زمین پر گرتے ہی لارنس خود بھی زمین پر گر گیا۔ وہ بہت افسردہ اور پریشان دکھائی دے رہا تھا۔ فوج کی ملازمت کے باوجود کسی انسان کو جان سے مارنے کا یہ اس کے لیے پہلا موقع تھا۔ وہ غم سے اتنا نڈھال ہو گیا کہ لوگوں نے اسے پکڑ کر اونٹ پر سوار کرایا۔ عقبہ کی فوجی کمان بالکل بے خبر تھی جب لارنس نے ان کے فوجی ٹھکانے پر حملہ کر دیا۔ اہل عقبہ یہ سو چ بھی نہیں سکتے تھے کہ باغی صحرائے نفود عبور کرکے ان کی پشت کی طرف سے بھی حملہ آور ہوسکتے ہیں۔ وہ اپنی نصب شدہ توپوں کو بھی استعمال نہیں کر سکتے تھے۔ کیونکہ ان کا رخ سمندری راستے کی جانب تھا۔ لارنس کو عقبہ فتح کرنے میں چند گھنٹوں سے زیادہ وقت نہیں لگا۔ لارنس نے عقبہ کی فتح کے بعد ترکوں کے خلاف گوریلا کارروائیاں شروع کر دیں۔ اس نے دمشق کو مدینہ منورہ سے ملانے والی ریلوے لائن کو تباہ کر دیا۔ اس تباہی کے بعد ترکوں کی عرب میں نقل و حرکت ناممکن ہو گئی۔ اس نے دو سال تک یہ کارروائیاں جاری رکھیں اور بالآخر جنرل ایڈمنڈ الن بی کی زیر قیادت برطانوی فوجوں کے ہمراہ ایک فاتح کی حیثیت سے دمشق میں داخل ہوا۔ اس نے عربوں کو ترکوں کی حکومت سے الگ کر دیا تھا۔ عربوں کی آزادی اس کی زندگی کا ایک اہم مقصد تھا۔ مگر جب 1918ء میں برطانیہ اور فرانس کے مابین طے پانے والا معاہدہ "سائیکس پیکٹ ایگریمنٹ" منظر عام پر آیا تو لارنس کو شدید صدمہ پہنچا۔ اس معاہدہ کے مطابق شام فرانس کے حوالے کیا جا رہا تھا اور عراق و حجاز اور فلسطین برطانیہ کی تحویل میں دیے جا رہے تھے۔ لارنس ہرگز یہ نہیں چاہتا تھا۔ وہ اپنے عرب دوستوں سے بہت شرمندہ تھا۔ اس نے بکنگھم پیلس کی ایک شاہی تقریب میں فوجی اعزاز قبول کرنے سے انکار کر دیا۔ اس نے کہا کہ میرے جذبات و احساسات کی جس طرح تحقیر کی گئی اس کی بنا پر میں عزت و احترام کی کسی پیشکش کو قبول کرنے پر آمادہ نہیں ہو سکتا۔ [[category:سوانح حیات]] [[en:Lawrence of Arabia]] 2930 36427 2006-12-15T17:46:33Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[th:อเล็กซานเดอร์มหาราช]] صرف بائیس سال کی عمر میں وہ دنیا فتح کرنے کے لیے نکلا۔ [[Image:Alexander.jpg|framepx|thumb|left|سکندر اعظم]]یہ اس کے باپ کا خواب تھا اور وہ اس کے لیے تیار ی بھی مکمل کر چکا تھا لیکن اس کے دشمنوں نے اسے قتل کرا دیا۔ اب یہ ذمہ داری سکندر پر عاید ہوتی تھی کہ وہ اپنے باپ کے مشن کو کس طرح پورا کرتا ہے۔ باپ کی موت کے وقت سکندر کی عمر بیس سال تھی۔ لیکن وہ اس لحاظ سے خوش قسمت تھا کہ کسی مشکل کے بغیر ہی اسے مقدونیہ کی حکمرانی مل گئی تھی۔ ورنہ اس زمانے کا قاعدہ تو یہی تھا کہ بادشاہ کا انتقال ہوتے ہی تخت کے حصول کے لیے لڑائیاں شروع ہو جاتیں اور اس لڑائی میں ہر وہ شخص حصہ لیتا جس کے پاس تخت تک پہنچنے کا ذرا سا بھی موقع ہوتا۔ سکندر ایک تو اپنے باپ کا اکلوتا بیٹا تھا، دوسرا اس وقت مقدونیہ کی حکمرانی کا کوئی اور خاص دعوے دار نہیں تھا۔ لیکن احتیاط کے طور پر سکندر نے ایسے تمام افراد کو قتل کرا دیا جو کسی بھی طرح اسے نقصان پہنچا سکتے تھے۔ یہاں تک کہ اپنی ماں کے اکسانے پر اس نے اپنی دودھ پیتی سوتیلی بہن کو بھی قتل کر دیا۔ سکندر کی ایک اور خوش قسمتی یہ بھی تھی کہ اسے ارسطو جیسا استاد ملا تھا جو اپنے زمانے کا قابل اور ذہین ترین انسان سمجھا جاتا ہے۔ اس کے علاوہ اس کے باپ "فلپس" نے اپنے بیٹے کی جسمانی تربیت پر بھی خصوصی توجہ دی اور اس کے لیے اسے شاہی محل سے دور ایک پر فضا مقام پر بھیج دیا تاکہ عیش و عشرت کی زندگی سے وہ سست نہ ہو جائے۔ یہاں سکندر نے جسمانی مشقیں بھی سیکھیں اور گھڑ سواری، نیزہ اور تلوار بازی میں مہارت بھی حاصل کی۔ ساتھ ہی ساتھ ارسطو اس کی ذہنی تربیت بھی کرتا رہا۔ حکمرانی کے ابتدائی دنوں میں سکندر نے "ایتھنز" (یونان کا دارالخلافہ) سمیت دیگر پڑوسی ممالک کو اپنے ساتھ ملانے کی کوشش کی۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ اپنی مہم پر نکلنے سے پہلے وہ نہ صرف اپنی فوج کو مضبوط کرنا چاہتا تھا بلکہ اس کو یہ فکر بھی تھی کہ کہیں اس کی غیر موجودگی میں کوئی مقدونیہ پر حملہ نہ کر دے۔ دو سال اس کام میں بیت گئے۔ اس دوران کچھ علاقوں کو تو اس نے تلوار کے زور پر فتح کر لیا اور کچھ مقابلہ کیے بغیر ہی اس کے ساتھ مل گئے۔ == == شمال اور مغرب کی طرف سے کسی حد تک مطمئن ہوجانے کے بعد سکندر نے مشرق کی جانب نظر ڈالی تو اسے ایران کی وسیع و عریض سلطنت دکھائی دی۔ بحیرہ روم سے ہندوستان تک پھیلی اس سلطنت کا رقبہ لاکھوں میل تھا۔ اس میں دریا بھی تھے، پہاڑ بھی۔ صحرا بھی تھے اور جھیلیں بھی۔ غرض یہاں وہ سب کچھ موجود تھا جو کسی بھی علاقے کو خوش حال بنانے کے لیے ضروری ہے۔ یہی وجہ تھی کہ ایرانی سلطنت پوری نہیں تو آدھی دنیا کی حیثیت ضرور رکھتی تھی۔ یہاں تقریباً ہر رنگ اور ہر نسل کے لوگ آباد تھے۔ ایرانی سلطنت پر حملے کی ایک بڑی وجہ یہ تھی کہ ایرانی شہنشاہ دارا نے سکندر کے مخالفین کی خفیہ طریقے سے مدد بھی شروع کر دی۔ دراصل ایرانی فوج میں ایک بڑی تعداد ایسے یونانیوں کی تھی جو شروع ہی سے اپنے پڑوسی ملک مقدونیہ کے خلاف رہے تھے۔ انہی کے اکسانے پر دارا نے یہ قدم اٹھایا تھا۔ 334 قبل مسیح میں سکندر 35 ہزار فوج کے ساتھ مقدونیہ سے نکلا۔ اس فوج میں تیس ہزار سوار اور پانچ ہزار پیدل تھے۔ سکندر کی پیدل فوج کی مشہور ترین چیزمقدونوی "جتھا" تھا۔ یہ 256 فوجیوں کا مربع شکل کا دستہ تھا۔ یعنی ہر قطار میں سولہ سپاہی تھے اور ان قطاروں کی تعداد بھی سولہ ہی تھی۔ ان کے ہاتھوں میں جو نیزے ہوتے وہ بھی 16،16 فٹ لمبے ہوتے۔ یوں چلتے ہوئے جب پہلی پانچ قطاروں کے سپاہی اپنے نیزے آگے کی طرف بڑھاتے تو ان کی نوکیں پہلی قطار سے بھی آگے نکل جاتیں۔ مشرق کی طرف چلتے ہوئے دریائے "گرانی کوس" پر سکندر کا سامنا ایک قدرے چھوٹے ایرانی لشکر سے ہوا۔ اس لشکر میں بیس ہزار سوار اور بیس ہزار ہی پیدل سپاہی تھے۔ پیادوں میں زیادہ تر یونانی نسل کے لوگ تھے۔ لشکر کی کمان دارا کے قریبی لوگوں کے پاس تھی۔ ان میں اس کا داماد "سپتھراواتیس" بھی شامل تھا۔ سکندر کی فوج کا پتا چلتے ہی ایرانیوں نے جو سب سے پہلا کام کیا وہ دریا کے ڈھلوان کنارے پر قبضہ کر نا تھا تاکہ دشمن فوج کی پیش قدمی کو روکا جا سکے۔ لیکن اس بات پر سکندر ذرا نہ گھبرایا۔ اسے معلوم تھا کہ اس کی فوج کا ایک ایک سپاہی دل و جان سے اس کے ساتھ ہے۔ اس نے انہیں حکم دیا کہ وہ دشمن کے تیروں کی پروا کیے بغیر دریا پار کر لیں۔ بس ایک مرتبہ دوسرے کنارے پہنچ گئے، پھر ان کا دشمن پر قابو پانا مشکل نہیں ہو گا۔ سکندر کو اچھی طرح معلوم تھا کہ ایشیائی لوگ جہاں گھڑ سواری میں ماہر ہیں وہاں پیدل لڑائی میں خاصے کمزور ہیں۔ مزید یہ کہ اس کے سپاہیوں کے پاس ایرانیوں کے مقابلے میں بہتر اسلحہ ہے۔۔۔۔۔ وہ سر سے پاؤں تک زرہ میں ڈھکے ہوئے تھے اور ان کے نیزے ہلکے اور لمبے تھے۔ سکندر کی فوج کا "جتھا" درمیان میں تھا جب کہ دائیں اور بائیں طرف سوار تھے۔ دائیں طرف کے سواروں کی قیادت وہ خود کر رہا تھا۔ پہلے پہل تو وہ آہستہ آہستہ آگے بڑھا لیکن دریا کے قریب پہنچ کر اس نے اپنی رفتار تیز کر دی۔ یہاں تک کہ کچھ ہی دیر میں اس کی فوج دریا پار کر کے دشمن کے عین مقابل کھڑی تھی۔ گھمسان کی جنگ شروع ہو چکی تھی۔ اونچائی پر ہونے کی وجہ سے شروع میں تو ایرانیوں کا پلا بھاری رہا لیکن بازی جلد ہی پلٹ گئی۔ مقدونوی فوج نے جب خود اپنے سپہ سالار کو دشمن کی صفوں میں گھستے دیکھا تو ان کی ہمت بندھ گئی اور انہوں نے ایرانیوں پر کاری ضربیں لگانی شروع کر دیں۔ سکندر چمک دار زرہ پہنے اور سر پر مقدونوی کلغی سجائے ایک شان سے آگے بڑھا اور سیدھا اس جگہ پر پہنچ گیا جہاں ایرانی سپہ سالار جمع تھے۔ وہ اس قدر بہادری سے لڑا کہ آن کی آن میں ایرانی سپہ سالاروں کی لاشیں گرنے لگیں۔ سکندر کے بازوؤں کی قوت کا اندازہ اس بات سے لگایا جا سکتا ہے کہ لڑتے لڑتے اس کے نیزے کے کئی ٹکڑے ہو گئے۔ تب اس نے اپنے سائیس (گھوڑے کی نگرانی کے لیے رکھا گیا ملازم) کا نیزہ اپنے ہاتھ میں لے لیا اور لڑتے لڑتے اسے بھی توڑ ڈالا۔ تب اس کے ایک سپہ سالار "دیماراتوس" نے اپنا نیزہ اس کے ہاتھ میں دے دیا اور اس نیزے کے ایک ہی وار سے اس نے دارا کے داماد "سپتھراواتیس" کا کام تمام کر دیا۔ جنگ جس طرح اچانک شروع ہوئی تھی۔ اسی طرح اچانک ختم بھی ہوگئی۔ کئی ایرانی جرنیل میدان چھوڑ کر بھاگ نکلے۔ ان کے ایک ہزار گھڑ سوار مارے گئے، باقیوں نے بھی بھاگنے ہی میں عافیت سمجھی۔ ایرانی سپہ سالار کی بد حواسی کا یہ عالم تھا کہ ان ہزاروں پیدل سپاہیوں کا استعمال کرنا بالکل بھول ہی گئے جو یونانی نسل کے تھے اور ایرانی فوج میں اجرت پر بھرتی ہوئے تھے۔ یہ جنگ کے پورے عرصے کے دوران میں ایک جانب خاموشی سے کھڑے رہے اور آخر میں مقدونویوں نے ان میں سے دو ہزار کو تو گرفتار کر لیا، باقیوں کو موت کے گھاٹ اتار دیا۔ دوسری طرف مقدونویوں کا نقصان نہایت کم تھا۔ ان کے ساٹھ سوار اور 30 پیادے مارے گئے۔ البتہ ان مرنے والوں میں ایسے بھی تھے جو سکندر کے خاص آدمی کہے جا سکتے ہیں۔ گرانی کوس کی فتح کے بعد سکندر کا سامنا "اسوس" (شام کا شہر) کے مقام پر ایک بہت بڑے ایرانی لشکر سے ہوا۔ اس لشکر کی قیادت خود دارا کر رہا تھا اور اس میں تقریباً ایک لا کھ سپاہی تھے۔ لیکن یہاں بھی ہمت ہارنے کے بجائے سکندر نے اعلی جنگی حکمت عملی اپنائی اور جلد ہی دشمن کے پیر اکھاڑ دیے۔ ایک دفعہ پھر کئی ایرانی جرنیل میدان چھوڑ کر بھاگ گئے۔ دارا نے تو بھاگتے ہوئے یہ بھی پروا نہ کی کہ اس کے خیمے میں اس کی ماں اور بیوی بچے موجود ہیں۔ اس جنگ میں بھی ایرانیوں کا بھاری نقصان ہوا جبکہ مقدونویوں کا نقصان نہایت کم تھا۔ سکندر نے دشمن کی ایک بہت بڑی تعداد کو قیدی بنا لیا۔ لیکن دارا کے بیوی بچوں کے ساتھ اس نے نہایت عمدہ سلوک کیا۔ == == اب سکندر کا اگلا ہدف مصر تھا لیکن اس کے راستے میں چند ایک ایسے علاقے تھے جو اس سے مقابلہ کرنے پر تیار تھے۔ ان میں پہلا "صور" شہر تھا۔ صور والوں کو جب پتا چلا کہ سکندر ان کی طرف بڑھ رہا ہے تو وہ اپنے قلعے میں محصور ہو گئے۔ صور ایک جزیرہ تھا یعنی اس کے چاروں اطراف میں پانی تھا۔ یہ دیکھتے ہوئے سکندر نے فوراً ایک بہت بڑا بحری بیڑہ تیار کرنے کا حکم دیا اور اس کے بعد قلعے پر ہلہ بول دیا گیا۔ چند ہی دنوں میں یہ اہم شہر بھی فتح ہو گیا تھا۔ صور کے محاصرے کے دوران میں سکندر کو دارا کا پیغام ملا جس میں اس نے لکھا تھا کہ وہ اس کے بیوی بچوں کو چھوڑ دے۔ اس کے بدلے اسے آدھی ایرانی سلطنت دے دی جائے گی۔ یہ پیغام سن کر سکندر کا خاص آدمی "پارمے نیو" کہنے لگا کہ اگر میں سکندر ہوتا تو یہ پیش کش قبول کر لیتا۔ اس پر سکندر بہت خفا ہوا۔ وہ کہنے لگا: "اگر سکندر، "پارمے نیو" ہوتا تو وہ بھی ایسا ہی کرتا۔" اس نے دارا کی یہ پیش کش مسترد کر دی اور پیغام بھجوایا کہ اس کے علاوہ کوئی اور پیش کش ہے تو دارا خود آ کر بات کرے۔ صور کے بعد "غزہ" شہر کی باری آئی۔ اس کی فتح کے بعد سکندر مصر میں داخل ہوا اور توقع کے بر خلاف یہاں کے حکمران نے بغیر کسی فوجی کارروائی کے سکندر کے آگے ہتھیار ڈال دیے۔ یہاں کچھ عرصہ قیام کے بعد وہ دریائے نیل کے راستے سمندر کی طرف بڑھا اور ایک مناسب جگہ پر پڑاؤ ڈالی اور ایک نئے شہر کی بنیاد رکھی۔ اس قدیم شہر کا نام اسکندریہ ہے اور یہ آج بھی مصر کے اہم ترین شہروں میں شمار کیا جاتا ہے۔ 331 ق م میں سکندر نے پھر مشرق کی طرف پیش قدمی کی۔ اس نے سب سے پہلے عراق کا مشہور دریا فرات عبور کیا اور قدیم شہر نینوا کے قریب "گوگا میلا" کے مقام پر اس کا سامنا شہنشاہ ایران کی عظیم الشان فوج سے ہوا (نینوا وہی شہر ہے جہاں حضرت یونس پیدا ہوئے تھے)۔ بعض تاریخ دانوں کا خیال ہے کہ گوگا میلا کی جنگ میں دارا کی فوج میں کم و بیش دس لاکھ پیادے، چالیس ہزار سوار، دو سو تلوار باز رتھ (بیل گاڑی کی ایک قسم)، پندرہ ہاتھی اور بے شمار یونانی سپاہی تھے۔ دارا نے لڑائی کے لیے مقام کا انتخاب بھی بڑا دیکھ سوچ کر کیا تھا۔ اسے معلوم تھا کہ رتھ اونچی نیچی جگہوں پر نہیں چل سکتے۔ اس لیے اس نے ان کے لیے ایک مخصوص جگہ پر زمین کو بالکل ہموار کرا لیا تھا۔ اپنے سے بیس گنا بڑی فوج دیکھ کر بھی سکندر گھبرایا نہیں بلکہ اس کے ذہن نے فوراً لڑائی کا ایک شان دارمنصوبہ بنا لیا۔ سب سے پہلے اس نے اپنے جرنیلوں کو بلا کر ایسی پر جوش تقریر کی کہ سب کی ہمت بندھ گئی۔ اس کے بعد اس نے حملے میں پہل کرنے کے بجائے انتظار کرنا شروع کر دیا۔ اس دوران اس نے اپنے سپاہیوں کو مکمل آرام کرنے کا موقع دیا تاکہ جنگ شروع ہونے تک وہ بالکل تازہ دم اور چاق وچوبند ہو جائیں۔ اس کے برعکس ایرانی سپہ سالار نے اپنے سپاہیوں سے مسلسل سنتریوں کا کام لے کر انہیں تھکا دیا تھا۔ دارا نے اپنی فوج کی ترتیب اس طرح سے کی تھی کہ خود درمیان میں تھا اور دائیں بائیں، آگے پیچھے اس کے نہایت قابل اعتماد آدمی تھے۔ ادھر مقدونوی سپہ سالار سکندر کو معلوم تھا کہ کسی بھی فوج کی دائیں طرف کا دستہ جنگ کے دوران سب سے زیادہ اہمیت کا حامل ہوتا ہے۔ اسی لیے اس نے اس کی قیادت اپنے نہایت بہادر اور قابل اعتماد جرنیل "پارمے نیو" کو سونپی اورانتہائی دائیں جانب فوجیوں کی ایک اضافی قطار بھی متعین کی تاکہ کسی اچانک حملے کی صورت میں موثر دفاع کیا جا سکے۔ لڑائی شروع ہوئی تو دونوں فریقوں کو اپنی فتح کا یقین تھا۔ سکندر کے پاس نہ صرف اچھا ذہن تھا بلکہ اس کے پاس اچھے ہتھیار بھی تھے۔ وہ پہلے بھی ایرانیوں پر فتح حاصل کر چکا تھا۔ یہی باتیں اس کے اعتماد کا باعث تھیں۔ دوسری جانب دارا کو تعداد کی برتری کی وجہ سے فتح کی امید تھی۔ لڑائی کا آغاز دارا ہی کی طرف سے ہوا اور اس نے سب سے پہلے اپنے رتھ روانہ کیے۔ اسے پورا یقین تھا کہ یہ دشمن کی فوج میں کھلبلی مچا دیں گے۔ لیکن جب اس نے دیکھا کہ مقدونوی سپاہی بڑی مہارت سے اپنا دفاع کر رہے ہیں تو اس نے پیادوں کو وار کرنے کا حکم دے دیا۔ یہی اس کی سب سے بڑی غلطی تھی اور اسی کی توقع سکندر کر رہا تھا۔ پیادوں کو اس وقت استعمال کیا جاتا ہے جب لڑائی آخر مراحل میں ہو اور دشمن پر آخری وار کرنا ہو۔ پھر کیا تھا، پیادوں کے حرکت میں آتے ہی ایرانی فوج کی ترتیب بالکل ہی ختم ہوگئی اور ان کی صفوں میں خلا آ گیا۔ یہ دیکھتے ہی سکندر نے اپنے نیزہ برداروں اور مقدونوی جتھوں کو حملے کا حکم دیا۔ اس حملے کی خاص بات یہ تھی کہ اس کی قیادت خود سکندر کر رہا تھا۔ "گرانی کوس" کے معرکے کی طرح اس مرتبہ بھی سکندر نے پہلے ایرانی فوج کے بڑے بڑے جرنیلوں کو نشانہ بنایا اور آن کی آن میں ان کی لاشیں کٹ کٹ کر گرنے لگیں۔ دارا نے جب ایک کے بعد ایک آدمی کو گرتے دیکھا تو وہ ہمت ہار بیٹھا اور میدان سے بھاگ نکلا۔ بس یہی اس جنگ کا انجام بھی تھا۔ اس کے بعد اگرچہ ایرانی فوج کے جتھوں نے تھوڑی بہت مزاحمت کی لیکن یہ انفرادی سطح پر تھی اور یہی وجہ ہے کہ مقدونوی فوج کا بال بھی بیکا نہ ہو سکا۔ سکندر نے جب دیکھا کہ اس کے سپاہیوں نے میدان مار لیا ہے تو وہ دارا کے تعاقب میں نکلا تاکہ بار بار کے معرکوں کے بجائے ایک ہی دفعہ اس کا کام تمام کر دے۔ لیکن وہ اس کے ہاتھ نہ آیا۔ کہا جاتا ہے کہ بعد میں بعض ایرانی جرنیلوں نے خود ہی مل کر اسے قتل کر دیا تھا۔ یہ واقعہ موجودہ ایران کے دارالحکومت ایران کے پاس پیش آیا۔ سکندر جب اس جگہ پہنچا تو اسے دارا کی لاش ہی ملی۔ تب اس نے اسے واپس مصطـخر (ایرانی سلطنت کا دارالخلافہ) روانہ کر دیا اور حکم دیا کہ اسے تمام شاہی اعزازات کے ساتھ دفنایا جائے۔ == == ان پے در پے کامیابیوں کے بعد حالات میں بہت سی تبدیلیاں آچکی تھیں۔ سکندر کی فوج اب وہ نہیں رہی تھی جو مقدونیہ سے روانگی کے وقت تھی۔ اس کی قوت میں بے پناہ اضافہ ہو چکا تھا۔ اس نے ایرانی سلطنت کے ایک بہت بڑے حصے پر قبضہ کر لیا تھا اور وہاں کے لوگوں نے بھی اس کی اطاعت قبول کر لی تھی۔ وہ یونانی سپاہی جو اجرت پر ایرانی فوج کے لیے لڑ رہے تھے، اب سکندر کے ساتھ شامل ہو گئے تھے اور سکندر نے ان کے لیے وہی معاوضہ مقرر کیا تھا جو انہیں شہنشاہ ایران کی طرف سے ملتا تھا۔ ان سب باتوں کے علاوہ خود سکندر کی طبیعت میں بھی بہت تبدیلیاں آگئی تھیں۔ اس کے احساس خود داری میں اس حد تک اضافہ ہو گیا تھا کہ وہ اپنے آپ کو یونانی "دیوتا زیوس" کی اولاد سمجھنے لگا اور اپنے خلاف کوئی بات نہیں سن سکتا تھا۔ یہی وجہ ہے کہ جب اس کے قریبی دوست "لکی توس" نے اس کو دیوتا ماننے سے انکار کر دیا تو غصے کے عالم میں سکندر نے اپنا نیزہ اس کے پیٹ میں گھونپ کر اسے مار ڈالا۔ == == ایران کی فتح کے بعد بہت سے لوگوں نے سکندر کو مشورہ دیا کہ اس نے بہت سی فتوحات حاصل کر لیں، اب وہ واپسی کی راہ لے لیکن اس پر تو دنیا کی فتح کا بھوت سوار تھا۔ اس نے کہا کہ وہ اس وقت تک واپس نہیں جائے گا جب تک ہندوستان کو فتح نہیں کرلیتا۔ یہ 327 ق م کی بات ہے۔ جب اس نے ہندوستان کی طرف پیش قدمی شروع کی۔ اس وقت اس کی فوج میں ایک لاکھ بیس ہزار پیادے اور پندرہ ہزار سوار شامل تھے۔ کابل پہنچ کر اس نے اپنے لشکر کو دو حصوں میں تقسیم کر دیا۔ ایک حصے کو براہ راست دریائے سندھ کی طرف روانہ کیا گیا اور دوسرا حصہ خود سکندر کی قیادت میں شمال کی طرف سے آگے بڑھا۔ یہاں اس نے ایک ایسا قلعہ فتح کیا جس کے بارے میں مشہور تھا کہ روم کا بادشاہ ہرقل بھی اسے فتح نہیں کر پایا تھا۔ کوہ مور کے قریب نیسا کے مقام پر دونوں فوجیں آپس میں مل گئیں اور انہوں نے اٹک کے مقام پر دریائے سندھ کو عبور کیا۔ اس کے بعد دریائے جہلم کے قریب اس کا سامنا ہندوستانی راجہ پورس سے ہوا۔ سکندر کو معلوم تھا کہ وہ پورس کا مقابلہ اس طرح سے نہیں کر سکتا جس طرح اس نے دارا کا مقابلہ کیا تھا۔ یعنی وہ سامنے سے حملہ نہیں کر سکتا تھا۔ راجہ پورس کی بہادری کے قصے اس نے سن رکھے تھے۔ تب اس نے ایک جنگی چال چلی۔ اس نے ایک جرنیل کی قیادت میں اپنی فوج کا کچھ حصہ پورس کے سامنے کر دیا اور باقی فوج لے کر ایک اور مقام کی طرف چل پڑا۔ اس سے پورس یہی خیال کرتا کہ مقدونوی فوج کے وہی مٹھی بھر سپاہی ہیں جو اس کے سامنے ہیں لیکن اس کی بے خبری کا فائدہ اٹھا کر سکندر ایک طرف سے حملہ کر دیتا۔ لڑائی شروع ہو گئی۔ پورس کو سکندر کی موجودگی کا اس وقت تک علم نہ ہوا جب تک وہ دریا پار نہیں کر چکا تھا۔ تب اس نے فوراً اپنے بیٹے کی کمان میں ایک دستہ سکندر کی طرف روانہ کیا۔ لیکن سکندر تو بڑے بڑے سپہ سالاروں اور جرنیلوں سے دو دو ہاتھ کر چکا تھا، یہ نوجوان اس کا کیا بگاڑ سکتا تھا۔ اس لڑائی کا نتیجہ یہ ہوا کہ پورس کا بیٹا مارا گیا اور اب سکندر کے سامنے میدان بالکل صاف ہو گیا۔ اس نے اسی وقت پورس کی فوج پر ہلہ بول دیا۔ ایرانیوں کے برعکس پورس بہت بہادری سے لڑا۔ اس کے لشکر میں 180 ہاتھی بھی شامل تھے۔ انہی سے مقدونوی فوج کو زیادہ خطرہ تھا۔ کیوں کہ ہاتھیوں کو دیکھ کر گھوڑے ہیبت زدہ ہو جاتے ہیں اور اپنے مالک کا بھی کہا نہیں مانتے۔ اس مصیبت کا علاج سکندرنے یوں کیا کہ جوں ہی ہاتھی حملہ آور ہوئے اس نے اپنے سواروں کو دو قطاروں میں بانٹ دیا۔۔۔۔۔ایک ہاتھیوں کے بائیں اور دوسری دائیں طرف۔ یہ سوار ہاتھیوں کو دھکیلتے ہوئے ایک تنگ سی گھاٹی میں لے آ ئے۔ یہاں آ کر ہاتھی بدک گئے اور خود اپنی فوج کے لیے مصیبت بن گئے۔ اس معرکے میں پورس کے بیس ہزار آدمی اور سو ہاتھی مارے گئے لیکن اس سب کے باوجود پورس نے ہمت نہ ہاری اور مسلسل لڑتا رہا۔ اس نے اس وقت تک ہار نہ مانی جب تک اس کا جسم زخموں سے چور ہو کر بالکل نڈھال نہیں ہو گیا۔ پورس کو گرفتار کرکے اسی روز سکندر کے سامنے پیش کیا گیا۔ سکندر کی یہ عادت تھی کہ دشمن کا جو بھی آدمی گرفتار ہو کر آتا اسے اپنی صفائی میں کچھ کہنے کا موقع ضرور دیتا تھا۔ اس نے پورس سے پوچھا: "بتاؤ، تمہارے ساتھ کیا سلوک کیا جائے؟" پورس نے جواب دیا: "وہی جو ایک بادشاہ دوسرے بادشاہ کے ساتھ کرتا ہے۔" سکندر میدان جنگ میں پورس کی بہادری سے تو پہلے ہی متاثر تھا، اب اس کی گفتگو نے بھی اسے کم متاثر نہیں کیا۔ اور بہادروں کو موت کے گھاٹ اتار دینا اسے بالکل پسند نہیں تھا۔ اس نے پورس کو معاف کر دیا اور اس کا تمام علاقہ بھی واپس کر دیا۔ اس کے جواب میں راجہ بھی اس کا دوست بن گیا۔ سکندر کو ہندوستان کے اندر تک جانے اور اس کے عجائبات دیکھنے کا بے حد شوق تھا۔ اس کا یہی شوق اور تجسس تھا جس نے اسے یہاں آنے پر مجبور کیا تھا۔ ورنہ ایرانی سلطنت پر قبضہ کیا کم تھا کہ وہ اور کی لالچ کرتا۔ تاہم جب اس نے جہلم سے آگے چلنے کا ارادہ کیا تو اس موقع پر اس کی فوج نے اس کا ساتھ نہ دیا۔ سچ بات تو یہ ہے کہ پچھلے کئی برسوں کی مسلسل مشقت نے انہیں سخت تھکا دیا تھا اور اب ان میں مزید مہمات سر کرنے کی بالکل ہمت نہیں رہی تھی۔ تب سکندر نے انتہائی سمجھ بوجھ کا ثبوت دیتے ہوئے وہی کیا جو اس کے سپاہی چاہتے تھے۔ ہندوستان کو فتح کرنے کی اپنی تمام تر خواہش کے باوجود وہ ان کی بات مان گیا اور یہیں سے اس نے واپسی کا فیصلہ کیا۔ لیکن اس عظیم سپہ سالار کی قسمت میں کچھ اور ہی لکھا تھا۔ وہ چاہتا تو یہی تھا کہ اپنے سر پر آدھی دنیا کی فتح کا تاج سجائے اپنے آبائی شہر مقدونیہ میں داخل ہو لیکن ابھی وہ "بابل" ہی میں تھا کہ ایسا بیمار ہوا کہ دوبارہ صحت یاب نہ ہو سکا اور وہیں اس نے موت کو گلے لگا لیا۔ == == سکندر نے 33 سال عمر پائی۔ وہ 356 ق م (یعنی حضرت عیسی کی پیدایش سے 356 سال قبل) میں پیدا ہوا اور اس کا انتقال 323 ق م میں ہوا۔ لگ بھگ آدھی دنیا تو اس نے اس جوانی ہی میں فتح کر لی۔ کہتے ہیں اگر وہ تھوڑی دیر اور زندہ رہ لیتا تو کوئی وجہ نہیں تھی کہ پوری دنیا کا فاتح نہ بن جاتا۔ <br> [[Category:سوانح حیات]] [[Category:فاتح]] [[Category:سپاہ سالار]] [[Category:سیاستدان]] [[af:Alexander die Grote]] [[ar:الإسكندر الكبير]] [[ast:Aleixandre'l Grande]] [[bat-smg:Aleksandros Makedonietis]] [[be:Аляксандар Македонскі]] [[bg:Александър Македонски]] [[bs:Aleksandar Veliki]] [[ca:Alexandre el Gran]] [[co:Lisandru Magnu]] [[cs:Alexandr Veliký]] [[cu:Алеѯандръ Македоньскъ]] [[da:Alexander den Store]] [[de:Alexander der Große]] [[el:Αλέξανδρος ο Μέγας]] [[en:Alexander the Great]] [[eo:Aleksandro la Granda]] [[es:Alejandro Magno]] [[et:Aleksander Suur]] [[eu:Alexandro Handia]] [[fa:اسکندر مقدونی]] [[fi:Aleksanteri Suuri]] [[fr:Alexandre le Grand]] [[fy:Aleksander de Grutte]] [[ga:Alastar Mór]] [[gd:Alasdair Uaibhreach]] [[gl:Alexandre o Grande]] [[he:אלכסנדר הגדול]] [[hr:Aleksandar Veliki]] [[hu:Nagy Sándor]] [[id:Alexander Agung]] [[is:Alexander mikli]] [[it:Alessandro Magno]] [[ja:アレクサンドロス3世]] [[ka:ალექსანდრე მაკედონელი]] [[ko:알렉산드로스 대왕]] [[ku:Îskenderê Mezin]] [[la:Alexander Magnus]] [[li:Alexander de Groete]] [[lt:Aleksandras Didysis]] [[lv:Aleksandrs Lielais]] [[mk:Александар III Македонски]] [[ms:Iskandar Agung]] [[nl:Alexander de Grote]] [[nn:Aleksander den store]] [[no:Aleksander den store]] [[pl:Aleksander Macedoński]] [[pt:Alexandre, o Grande]] [[ro:Alexandru cel Mare]] [[ru:Александр Македонский]] [[scn:Lissandru lu Granni]] [[sh:Aleksandar Veliki]] [[simple:Alexander the Great]] [[sk:Alexander Veľký]] [[sl:Aleksander Veliki]] [[sq:Leka i Madh]] [[sr:Александар Македонски]] [[sv:Alexander den store]] [[sw:Aleksander Mashuhuri]] [[th:อเล็กซานเดอร์มหาราช]] [[tl:Alexander ang Dakila]] [[tr:Büyük İskender]] [[tt:İskändär]] [[uk:Олександр Македонський]] [[vi:Alexandros Đại Đế]] [[zh:亚历山大大帝]] 2932 8934 2005-10-25T13:13:57Z افرازالقریش 199 <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="3">مشاغل و سرگرمیوں کی چیدہ چیدہ شاخیں ذیل میں فہرست کر دیگئ ہیں امید ہے کے اس سے پڑھنے والوں کو آسانی ہوگی۔</font> {| border="0" width="100%" cellpadding="5" cellspacing="0" align="center" | colspan="3" align="right" height="30" style="border-top:1px solid gray; border-right:1px solid gray; border-bottom:2px solid gray; border-left:1px solid gray" |<font size="+3" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">مشاغل و سرگرمیاں</font> |- | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">مزاح</font> | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">سینیما بینی</font> | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">فنکارواداکار</font> |- | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">نقش متحرکہ (انیمیشن)وکومکس</font> | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">مشاغل کی تاریخ</font> | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">مِذياع(ریڈیو)</font> |- | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">خوراک و مشروب</font> | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">بعیدنما (ٹیلی وژن)</font> | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">موسیقی</font> |- |} 2934 24910 2006-09-01T19:16:30Z Wahab 389 اس علم کا آغاز بطور سائنس [[مصر]] و [[یونان]] میں ہوا۔ زمانہ قدیم کے جغرافیہ دانوں کی بعض تحریریں بڑی دلچسپ ہیں۔ مثلا [[سٹرابو]] جو ایک [[اطالوی]] جغرافیہ دان تھا۔ اس خیال کا مالک تھا کہ سمندر کا پانی ایک بہت بڑے دریا کیطرح کسی ڈھلان پر بند رہتا ہے۔ ارسطو کا خیال تھا کہ فضا سے ہوا زمین میں داخل ہو کر محبوس ہو جاتی ہے۔ اور جب وہ فضا میں واپس جانے کے لیے جدوجہد کرتی ہے تو زلزلہ پیدا ہوتا ہے۔ مگر ان عجیب و غیرب خیالات کے ساتھ ساتھ قدیم یونانیوں نے بعض حیرت انگیز دریافتیں بھی کیں۔ مثلاً 200 ق م کے قریب [[ارسطارتس]] نے[[ مصر]] کے مشرق و مغرب میں مدوجزر کی لہروں میں تناسب معلوم کرنے پر یہ اعلان کیا کہ بحراوقیانوس اور بحر ہند آپس میں منسلک ہیں۔ اس کی ایک اور دریافت قابل ذکر ہے ، جس کے مطابق اس نے بتایا کہ دور مغرب میں شمال سے جنوب تک کوئی ملک ضرور واقع ہے۔ اس کے 1700 سال بعد کولمبس نے اس ملک امریکا کو دریافت کیا۔ علم فغرافیہ میں کرہ ارضی کے خط و خال ، زمین ، پانی ، نباتات ، حیوانات ، اور انسان کی آپس کے تعلقات سے بحث ہوتی ہے۔ اس علم کی خاص خاص شاخیں یہ ہیں۔ طبعی ، نباتاتی ، حیواناتی ، اقتصادی ، تاریخی ، ریاضیاتی ، طبقاتی اور سیاسی یا ملکی۔ زلزلہ کي تاريخ]] [[جنوبی ايشيا ميں سونامی]] [[Category:جغرافیہ]] 2935 8938 2005-10-25T13:36:46Z افرازالقریش 199 <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="3">کھیلوں کی چیدہ چیدہ شاخیں ذیل میں فہرست کر دیگئ ہیں امید ہے کے اس سے پڑھنے والوں کو آسانی ہوگی۔ <br><br>زیرتکمیل</font> 2936 8983 2005-10-27T06:51:00Z افرازالقریش 199 <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="3">علاقہ جات کی چیدہ چیدہ شاخیں ذیل میں فہرست کر دیگئ ہیں امید ہے کے اس سے پڑھنے والوں کو آسانی ہوگی۔<br><br>[[جغرافیہ]] <br><br>زیرتکمیل</font> 2937 26438 2006-09-09T02:56:56Z افرازالقریش 199 Health [[زمرہ:صحت]] 2939 9217 2005-11-01T03:14:59Z افرازالقریش 199 <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="3">[[متفرق]] <br><br>زیرتکمیل</font> 2940 33671 2006-11-19T13:36:24Z افرازالقریش 199 ہواپیمائی (aeronautics) ، [[سائنس]] کا ایک ایسا شعبہ ہے کہ جسمیں ایسے [[آلات]] (machines) پر تحقیق کی جاتی ہے کہ جو [[ہوا]] میں [[پرواز]] کرسکیں، یعنی ایسی [[طراز]] (techniques) پر تحقیق و مطالعہ کہ جو [[ہوائی جہاز]]وں ([[aircraft]]) سے مطالق ہوں۔ [[Category:ہواپیمائی]] 2941 8949 2005-10-26T00:34:18Z افرازالقریش 199 <font face="urdu naskh asiatype, times new roman">فضائیات کے بارے میں اگر آپ کچھ تحریر کرنا چاہتے ہیں تو ابتداء کیجیۓ</font> <br> 2942 8950 2005-10-26T00:37:26Z افرازالقریش 199 <font face="urdu naskh asiatype, times new roman">علم زراعت پر اگر آپ کچھ لکھنا چاہیں تو اس صفحہ پر تحریر کیجیۓ، یا علم زراعت کے مضامیں اس جگہ شامل کیجیۓ</font> <br> 2943 8951 2005-10-26T00:39:50Z افرازالقریش 199 <font face="urdu naskh asiatype, times new roman">علم انسان شناسی</font> <br> 2944 8952 2005-10-26T00:41:13Z افرازالقریش 199 <font face="urdu naskh asiatype, times new roman">علم الاثار</font> <br> 2945 8953 2005-10-26T00:42:25Z افرازالقریش 199 <font face="urdu naskh asiatype, times new roman">ساختہ زندگی</font\> <br> 2946 25900 2006-09-06T14:35:13Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} علم ادراک جسکو انگریزی میں congnitive science کہتے ہیں ، انسانی عقل و فہم کے تجزیاتی مطالعہ کو کہا جاتا ہے۔ یہ ایک وسیع اور مشترک بین الاختصاصات (interdisciplinary) شعبہ علم ہے جو درج ذیل شعبہ ہاۓ علم سے رابطہ رکھتا ہے * [[علم اعصاب]] (neuroscience) * علم [[نفسیات]] * [[ فلسفہ]] * علوم [[شمارندہ]] * [[ذکاء اصطناعی]] (artificial intelligence) * [[لسانیات]] (linguistics) [[Category:علم ادراک]] [[Category:دس بڑے]] [[Category:سائنس]] 2947 32720 2006-11-06T14:23:38Z حیدر 348 [[زمرہ:سائنس]] {{نامکمل}} 2948 24702 2006-08-31T12:04:41Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} [[Image:Tib.PNG|thumb|left|[[طبیب]] ایک بچے کا معائنہ کر رہا ہے۔]] علم طب؛ صحت سے متعلق [[معلومات]] کو کہا جاتا ہے اس شعبہ علم کا تعلق ، سائنس و فن (Science and Art) دونوں سے ہے (وضاحت نیچے دیکھیۓ)۔ اس شعبہ علم میں [[تندرستی]] کی نگہداری و بقا اور بصورت ِ[[مرض]] و [[ضرر]]، تشخیص اور معمول کی جانب جسم کی بحالی سے مطالق بحث کی جاتی ہے۔ [[تاریخ طب]] کسی اور مضون میں درج کی جاۓ گی، اس مضون میں صرف جدید طب کے موجودہ خدوخال پر نظر ڈالی گئی ہے۔ طب ایک [[سائنس]] بھی ہے کیونکہ اسکی عمارت، بادقت کیۓ گۓ تجربات اور دقیق مطالعہ سے حاصل ہونے والی معلومات پر کھڑی ہے اور یہ ایک [[فـن]] بھی ہے کہ اسکی کامیابی کا انحصار [[طبیب]] کی ذاتی فہم اور مہارت ِعمل پر ہوتا ہے، کہ وہ کس صلاحیت سے علم طب کی معلومات کو استعمال کرتا ہے۔ بنیادی طور پر طب کو دو بڑی شاخوں میں تقسیم کیا جاسکتا ہے؛ # [[اساسی طب]] (Basic medicine) جو [[تشریح]]، [[حیاتی کیمیاء]] اور [[فعلیات]] جسیے بنیادی مضامین پر مشتمل ہے۔ ان مضامین کا مرض یا مریض پر براہ راست عملی استعمال نہیں ہوتا بلکہ یہ اس عملی استعمال کیلیۓ ایک بنیاد فراہم کرتے ہیں # [[سریری طب]] (Clinical medicine) جسکو نفاذی طب بھی کہ سکتے ہیں کہ اسمیں طبی [[معلومات]] کو علاج و معالجہ کے لیۓ نافذ کیا جاتا ہے۔ اسمیں شامل اہم مضامین؛ [[طبی علاج]]، [[جراحی]] اور [[علم الادویہ]] ہیں جو [[اساسی طب]] کی بنیاد پر کھڑے ہوکر براہ راست علاج و معالجہ سے تعلق رکھتے ہیں۔ [[Category:سائنس]] [[Category:علوم صحت وطب]] [[Category:طب]] [[af:Geneeskunde]] [[als:Medizin]] [[ar:طب]] [[ast:Medicina]] [[bm:Dɔkɔtɔrɔya]] [[bn:ঔষধ]] [[zh-min-nan:I-ha̍k]] [[br:Medisinerezh]] [[bg:Медицина]] [[ca:Medicina]] [[cv:Медицина]] [[cs:Lékařství]] [[da:Lægevidenskab]] [[de:Medizin]] [[en:Medicine]] [[et:Meditsiin]] [[el:Ιατρική]] [[es:Medicina]] [[eo:Medicino]] [[eu:Medikuntza]] [[fa:پزشکی]] [[fr:Médecine]] [[fy:Genêskunde]] [[fur:Midisine]] [[ga:Leigheas]] [[gl:Medicina]] [[ko:의학]] [[hr:Medicina]] [[io:Medicino]] [[id:Kedokteran]] [[ia:Medicina]] [[iu:ᐊᓐᓂᐊᒥ ᖃᐅᔨᓴᕐᓂᖅ]] [[os:Медицинæ]] [[it:Medicina]] [[he:רפואה]] [[csb:Medicëna]] [[ky:Медицина]] [[lad:Medisina]] [[la:Medicina]] [[lv:Medicīna]] [[lb:Medezin]] [[lt:Medicina]] [[li:Genaeskónde]] [[hu:Orvostudomány]] [[mk:Медицина]] [[mt:Mediċina]] [[nl:Geneeskunde]] [[ja:医学]] [[nap:Mericina]] [[no:Medisin]] [[nn:Medisin]] [[ug:دورا]] [[nds:Medizin]] [[pl:Medycyna]] [[pt:Medicina]] [[ro:Medicină]] [[ru:Медицина]] [[sa:आयुर्विज्ञान]] [[sq:Mjekësia]] [[scn:Midicina]] [[simple:Medicine]] [[sk:Medicína]] [[sl:Medicina]] [[sr:Медицина]] [[sh:Medicina]] [[su:Tatamba]] [[fi:Lääketiede]] [[sv:Medicin]] [[tl:Medisina]] [[th:แพทยศาสตร์]] [[vi:Y học]] [[tr:Tıp - Sağlık]] [[uk:Медицина]] [[fiu-vro:Arstitiidüs]] [[wa:Medcene]] [[zh:医学]] 2949 8958 2005-10-26T00:47:56Z افرازالقریش 199 <font face="urdu naskh asiatype, times new roman">بحث قانونی</font> <br> 2950 8967 2005-10-26T01:53:18Z سیف اللہ 153 <br clear=all /> <center> {| class="toccolours" style="margin: 0 2em 0 2em;" |- | align="center" style="background:#00CCFF" width="100%" | '''[[اقتصادی تعاون تنظیم]] (ECO)''' | [[Image:ECO logo.gif|40px|Flag of CIS]] |- | align="center" colspan="2" style="font-size: 90%;" | [[پاکستان]] | [[آذربائجان]] | [[ایران]] | [[قزکستان]] | [[کرغستان]] | [[افغانستان]] | [[تاجکستان]] | [[ترکمنستان]] | [[ترکی]] | [[ازبکستان]] |- |} </center> 2951 11528 2006-02-08T04:21:18Z 84.131.199.115 [[Image:Achtung.svg|thumb|100px|<small>I am one of English Wikipedia's 607 [[Wikipedia:منتظمین|منتظمین]]. If you think that my behavior is problematic or incompatible with this statute, leave a comment at [[Wikipedia talk:Administrators]].</small>]] working 2955 15164 2006-06-11T04:24:00Z حیدر 348 == زلزلے کيوں آتے ہيں؟ == دنيا کی تاريخ حادثات اور قدرتی آفات سے بھری پڑی ہے۔ ان ميں سے بعض قدرتی آفتوں نے تو انسانی آبادی کے بڑے حصّے کو ديکھتے ہی ديکھتے صفحۂٔ ہستی سے مٹاکر رکھ ديا۔ يہ حقيقت ہے کہ حادثات اور قدرتی آفات ميں زلزلے سے بڑھ کر کوئی دہشت ناک نہيں، اس لئے کہ يہ کسی پيشگی اطلاع کے بغير ايک دم نازل ہوتا ہے، يوں ذہنی طور پر اس کا سامنا کرنے کی تياری کا کسی کو بھی وقت نہيں ملتا۔ يوں بھی انسانی زندگی پر زلزلے کے اثرات ديگر قدرتی آفات مثلاً سيلاب، طوفان، وبائی بيمارےوں اور جنگوں وغيرہ کے مقابلے ميں کہيں زيادہ گہرے اور ديرپا ہوتے ہيں، زلزلوں کی ہلاکت خيزی بھی جنگوں اور وبائی امراض سے کہيں زيادہ ہے۔ نفسياتی ماہرين کا تجزيہ ہے کہ زلزلے سے زندہ بچ جانے والے افراد پر برسوں شديد حزن و ملال، پژمردگی، خوف اور ڈراؤنے خواب مسلط رہتے ہيں۔ معلوم تاريخ کے مطالعے کے بعد ايک اندازہ لگايا گيا ہے اب تک آنے والے زلزلے آٹھ کروڑ انسانوں کو ہلاک کرچکے ہيں۔ مالی نقصانات کا تو شايد کوئی حساب ہی نہيں کيا جاسکتا۔ آٹھ اکتوبر کی صبح 8 بج کر 50 منٹ پر جو قيامت خيز زلزلہ آيا، اس نے جہاں آزاد کشمير اور صوبہ سرحد کے ہزارہ ڈويژن ميں تباہی پھيلائی وہيں پاکستان کا دارالحکومت اسلام آباد بھی اس ہلاکت آفريں زلزلے کی زد ميں آگيا۔ زلزلے کے ابتدائی جھٹکے اس قدر شديد اور خوفناک تھے کہ اسلام آباد اور راولپنڈی کے تمام لوگ گھروں، دفترو ں اور کاروباری مراکز سے خوفزدہ ہوکر سڑکوں پر آگئے اور پھر کئی گھنٹوں تک سڑکوں پر ہی رہے۔ زلزلے کيوں آتے ہيں؟ آتش فشاں پہاڑ کيوں پھٹتے ہيں؟ اور دنيا کے کچھ حصّوں ميں اس قسم کے واقعات زيادہ کيوں رونما ہوتے ہيں؟ ان جيسے بہت سے سوالات 8 اکتوبر کے بعد اکثر لوگوں کے ذہنوں ميں شدوّمد سے گردش کر رہے ہيں! صديوں پہلے لوگ زلزلے کے بارے ميں عجيب وغريب رائے رکھتے تھے، مثلاً عيسائی پادريوں کا خيال تھا کہ زلزلے خدا کے باغی اور گنہگار انسانوں کے لئے اجتماعی سزا اور تنبيہ ہوتے ہيں بعض قديم اقوام سمجھتی تھيں مافوق الفطرت قوتوں کے مالک ديوہيکل درندے جو زمين کے اندر رہتے ہيں، زلزلے پيدا کرتے ہيں قديم جاپانيوں کا عقيدہ تھا کہ ايک طويلِالقامت چھپکلی زمين کو اپنی پشت پر اُٹھائے ہوئے ہے اور اس کے ہلنے سے زلزلے آتے ہيں کچھ ايسا ہی عقيدہ امريکی ريڈ انڈينز کا بھی تھا کہ زمين ايک بہت بڑے کچھوے کی پيٹھ پر دھری ہے اور کچھوے کے حرکت کرنے سے زلزلے آتے ہيں سائیبيريا کے قديم باشندے زلزلے کی ذمّہ داری ايک قوی البحثّہ برفانی کتے کے سر تھوپتے ہيں، جو ان کے بقول جب اپنے بالوں سے برف جھاڑنے کے لئے جسم کو جھٹکے ديتا ہے تو زمين لرزنے لگتی ہے ہندؤں کا عقيدہ ہے کہ زمين ايک گائے کے سينگوں پر رکھی ہوئی ہے، جب وہ سينگ تبديل کرتی ہے تو زلزلے آتے ہيں۔ قديم يونانی فلسفی اور رياضی داں فيثا غورث کا خيال تھا کہ جب زمين کے اندر مُردے آپس ميں لڑتے ہيں تو زلزلے آتے ہيں۔ اس کے برعکس ارسطو کی توجيہہ کسی حد تک سائنسی معلوم ہوتی ہے، وہ کہتا ہے کہ جب زمين کے اندر گرم ہوا باہر نکلنے کی کوشش کرتی ہے تو زلزلے پيدا ہوتے ہيں۔ افلاطون کا نظريہ بھی کچھ اسی قسم کا تھا کہ زيرِ زمين تيز و تند ہوائيں زلزلوں کو جنم ديتی ہيں۔ تقريباً 70 سال پہلے سائنسدانوں کا خيال تھا کہ زمين ٹھنڈی ہورہی ہے اور اس عمل کے نتيجے ميں اس کا غلاف کہيں کہيں چٹخ جاتا ہے، جس سے زلزلے آتے ہيں۔ کچھ دوسرے سائنسدانوں کا کہنا تھا کہ زمين کے اندرونی حصّے ميں آگ کا جہنم دہک رہا ہے اور اس بے پناہ حرارت کی وجہ سے زمين غبارے کی طرح پھيلتی ہے۔ ليکن آج کا سب سے مقبول نظريہ ”پليٹ ٹيکٹونکس“ کا ہے جس کی معقوليت کو دنيا بھر کے جيولوجی اور سيسمولوجی کے ماہرين نے تسليم کرليا ہے۔ اس نظرئيے کے مطابق زمين کی بالائی پَرت اندرونی طور پر مختلف پليٹوں ميں منقسم ہے۔ جب زمين کے اندرونی کُرے ميں موجود پگھلے ہوئے مادّے جسے جيولوجی کی زبان ميں ميگما Magma کہتے ہيں، ميں کرنٹ پيدا ہوتا ہے تو يہ پليٹيں بھی اس کے جھٹکے سے يوں متحرک ہوجاتی ہيں جيسے کنويئر بيلٹ پر رکھی ہوئی ہوں، ميگما ان پليٹوں کو کھسکانے ميں ايندھن کا کام کرتا ہے۔ يہ پليٹيں ايک دوسرے کی جانب سرکتی ہيں، اوپر ، نيچے، يا پہلو ميں ہوجاتی ہيں يا پھر ان کا درميانی فاصلہ بڑھ جاتا ہے۔ زلزلہ يا آتش فشانی عمل زيادہ تر ان علاقوں ميں رونما ہوتا ہے، جو ان پليٹوں کے Joint پر واقع ہيں۔ ارضی پليٹوں کی حالت ميں فوری تبديلی سے سطح ميں دراڑيں يا فالٹ Fault پيدا ہوتے ہيں جن ميں پيدا ہونے والے ارتعاش سے زلزلہ آتا ہے۔ زيرِزمين جو مقام ميگما کے دباؤ کا نشانہ بنتا ہے، اسے محور Focus اور اس کے عين اوپر کے مقام کو جہاں اس جھٹکے کے فوری اثرات پڑتے ہيں، زلزلے کا مرکز Epicentre کہا جاتا ہے۔ زلزلے کی لہريں پانی ميں پتھر گرنے سے پيدا ہونے والی لہروں کی طرح دائرے کی شکل ميں چاروں جانب يلغار کرتی ہيں۔ ان سے ہونے والی تباہی کا تعلق جھٹکوں کی ريکٹر اسکيل پر شدّت، فالٹ يا دراڑوں کی نوعيت، زمين کی ساخت اور تعميرات کے معيار پر ہوتا ہے۔ اگر زلزلہ زمين کی تہہ ميں آئے تو ا س سے پيدا ہونے والی بلند موجيں پوری رفتار کے ساتھ چاروں طرف چلتی ہيں اور ساحلی علاقوں ميں سخت تباہی پھيلاتی ہيں۔ زلزلے دو قسم کے ہوتے ہيں، قدرتی وجوہات کی وجہ سے آنے والے زلزلوں کو ٹيکٹونک Tectonic زلزلے کہا جاتا ہے جبکہ انسانی سرگرميوں کی وجہ سے آنے والے زلزلے نان ٹيکٹونک Non Tectonic کہلاتے ہيں۔ ٹيکٹونک زلزلے انتہائی شدت کے بھی ہوسکتے ہيں۔ جبکہ نان ٹيکٹونک عام طور پر معمولی شدت کے ہی ہوتی ہيں۔ ايک ہی زلزلے کا مختلف علاقوں پر اثر مختلف ہوسکتا ہے چنانچہ کسی خطے ميں تو بہت زيادہ تباہی ہوجاتی ہے ليکن دوسرے علاقے محفوظ رہتے ہيں۔ زلزلے کی لہريں 25 ہزار کلوميٹر فی گھنٹہ کی رفتار سے پھيلتی ہيں۔ نرم مٹی اور ريت کے علاقے ميں يہ نہايت تباہ کن ثابت ہوتی ہيں۔ ان کی شدّت کا اندازہ ريکٹر اسکيل پر زلزلہ پيما کے ريکارڈ سے لگايا جاتا ہے۔ جبکہ ظاہر ہونے والی تباہی کی شدّت مرکلی اسکيل Mercally Intensity Scale سے ناپی جاتی ہے۔ زلزلے سمندر کی تہہ ميں موجود زمينی سطح پر بھی پيدا ہوتے ہيں اور حقيقت يہ ہے کہ زيادہ تر زلزلے سمندر کی تہہ ميں ہی پيد اہوتے ہيں۔ بحری زلزلوں يعنی سونامی سے سمندر ميں وسيع لہريں پيدا ہوجاتی ہيں۔ انميں سے بعض تو ايک سو ميل سے لے کر 200 ميل تک کی لمبائی تک پھيل جاتی ہيں، جبکہ ان کی اونچائی 40 فٹ تک ہوتی ہے۔ يہ لہريں ساحل پر پہنچتی ہيں تو ساحل سے گزر کر خشکی کی جانب سيلاب کی طرح داخل ہوجاتی ہيں اور بے پناہ تباہی و بربادی پھيلاديتی ہيں۔ دنيا کے وہ خطے جہاں زلزلے زيادہ پيدا ہوتے ہيں، بنيادی طور پر 3 پٹيوں Belts ميں واقع ہيں۔ پہلی پٹی جو کہ مشرق کی جانب ہماليہ کے پہاڑوں سے ملی ہوئی ہے، انڈيا اور پاکستان کے شمالی علاقوں ميں ہماليہ کے پہاڑوں سے ہوتی ہوئی افغانستان، ايران اور پھر ترکی سے گزرتی ہوئی براعظم يورپ اور يوگوسلاويہ سے فرانس تک يعنی کوہ ايلپس تک پہنچ گئی ہے۔ دوسری پٹی براعظم شمالی امريکا کے مغربی کنارے پر واقع الاسکا کے پہاڑی سلسلے سے شروع ہوکر جنوب کی طرف Rocky mountains کو شامل کرتے ہوئے ميکسيکو سے گزر کربراعظم جنوبی امريکہ کے مغربی حصّے ميں واقع ممالک کولمبيا، ايکواڈور اور پيرو سے ہوتی ہوئی چلّی تک پہنچ جاتی ہے۔ جبکہ تيسری پٹی براعظم ايشيا کے مشرق پر موجود جاپان سے شروع ہوکر تائيوان سے گزرتی ہوئی جنوب ميں واقع جزائر فلپائن، برونائی، ملائیشياءاور انڈونيشيا تک پہنچ جاتی ہے۔ دنيا ميں 50 فيصد زلزلے کوہِ ہماليہ، روکيز ماؤنٹين اور کوہِ اينڈيز ميں پيدا ہوتے ہيں اور يہ تينوں پہاڑی سلسلے اوپر بيان کردہ پٹيوں ہی ميں واقع ہيں۔ تقريباً 40 فيصد زلزلے، براعظموں کے ساحلی علاقوں اور ان کے قرُب و جوار ميں پيدا ہوتے ہيں جبکہ بقيہ 10 فيصد زلزلے دنيا کے ايسے علاقوں ميں جو کہ نہ تو پہاڑی ہيں اور نہ ساحلی ہيں، رونما ہوتے ہيں۔ جب زمين کی پليٹ جو تہہ در تہہ مٹی، پتھر اور چٹانوں پر مشتمل ہوتی ہے، کسی ارضياتی دباؤ کا شکار ہوکر ٹوٹتی يا اپنی جگہ چھوڑتی ہے تو سطح زمين پر زلزلے کی لہريں پيدا ہوتی ہيں۔ يہ لہريں دائروں کی صورت ميں ہر سمت پھيل جاتی ہيں۔ جہاں پليٹ ميں حرکت کا مرکز واقع ہوتا ہے وہ Hypo Centre کہلاتا ہے۔ اس کے عين اوپر سطحِ زمين پر زلزلے کا مرکز Epicentre کہلاتا ہے۔ يہ لہريں نظر تو نہيں آتيں ليکن ان کی وجہ سے سطح زمين پر موجود ہر شے ڈولنے لگتی ہے۔ == سالانہ زلزلوں کا تناسب == زلزلوں کی تعداد ميگنیٹيوڈ کيفيت 6 لاکھ سے زائد 2.0 سے کم صرف سيسمو گراف محسوس کرتا ہے۔ 3 لاکھ 2.0 سے 2.9 انسان محسوس نہيں کرپاتا۔ 49 ہزار 3.0 سے 3.9 ارتعاش محسوس ہوتا ہے۔ 6ہزار 4.0 سے 4.9 ہلکی توڑ پھوڑ ہوتی ہے۔ ايک ہزار 5.0 سے 5.9 کھڑکيوں کے شيشوں پر اثر انداز ہوتا ہے، پلستر اُکھٹر جاتا ہے۔ 120 6.0 سے 6.9 ديواروں ميں دراڑيں پڑجاتی ہيں۔ خستہ عمارتيں ڈھے جاتی ہيں۔ 18 7.0 سے 7.9 کئی عمارتيں تباہ ہوجاتی ہيں، ڈيم کو بھی نقصان پہنچتا ہي 1 8.0 سے زيادہ پورا شہر مليا مليٹ ہوجاتا ہے۔ پہاڑوں کی چٹانيں ٹوٹ کر گرتی ہيں۔ (Source: Earthquake and Urban Environment Vol.1 G.Lennis Berlin, 1980) 2957 9011 2005-10-28T21:28:52Z سیف اللہ 153 ← 2958 19728 2006-07-18T14:21:22Z 202.163.69.78 /* اب ہم دنيا کے چند سمندروں ميں طوفانوں کے امکانات کا جائزہ ليتے ہيں */ == طوفان ”ہريکين“ ”سائيکلون“ ”ٹائی فون“== == کترينہ== اگست کے اواخر ميں امريکہ ميں آنے والا طوفان ”کترينہ“ اپنے پيچھے تباہی و بربادی کے المناک نقوش چھوڑ گيا۔ گزشتہ سال 25 دسمبر کو جنوب مشرقی ايشيا ميں آنے والے سمندری زلزلے سونامی کے زخم ابھی مندمل نہيں ہوئے تھے کہ امريکہ کی دس رياستيں ”کترينہ“ طوفان کی زد ميں آگئيں۔ صرف ايک مہينہ کے دوران آنے والی قدرتی آفات سے لاکھوں انسان متاثر ہوئے ہيں۔ [[Image:Typhoon.jpg|thumb|اگست 2005 کے اواخر ميں امريکہ ميں آنے والا طوفان ”کترينہ“]] 28 اگست کی صبح، رياست ہائے متحدہ امريکہ کی جنوبی رياستوں پر قيامت بن کر ٹوٹی جب 169 ميل فیگھنٹہ کی رفتار سے چلنے والی ہواؤں نے سمندر ميں 28فٹ بلند لہريں پيدا کرديں جو طوفان کی صورت اختيار کرگئيں۔ کترينہ نامی اس سمندری طوفان نے ساحلی کناروںکوعبور کيا اور شہر کے شہر روند ڈالے۔ يہقيامت خيز طوفان امريکہ کی جنوبی رياست لوزيانہ کے بڑے ميٹروپوليٹن شہر نيواورلينز کے ساحلوں سے داخل ہوا اور ديکھتے ہی ديکھتے مزيد دس امريکی رياستوں کو بھی اپنی لپيٹ ميں لے ليا۔ اس طوفان نے مِسی سپّی، لوزيانا اور البامہ ميں بھی قيامت برپا کردی اور يہاں بے پناہ جانی اور مالی نقصان ہوا۔ طوفانی لہريں پلوں اور ڈيم کو بہاکر لے گئيں، نيواورلينز کا حفاظتی پشتہ ٹوٹ گيا۔ بندرگاہ پر واقع شہر بلوکسی مکمل طور پر متاثر ہوا۔ خليج ميکسيکو ميں واقع پٹروليم کی تنصيبات کو شديد نقصان پہنچا۔ سڑکيں بہہ گئيں، مکانات مسمارہوگئے اور بے شمار مکانات و درخت کا تو نام و نشان تک باقی نہ رہا۔ کترينہ کے بعد امريکی رياست کيرولينا بھی ايک نسبتاً کم شديد طوفان ”اوفليا“ سے متاثر ہوئی۔ اس طوفان کی شدت امريکہ تک پہنچتے پہنچتے بہت کم ہوچکی تھی۔ ليکن امريکہ کی صنعتی پيداوار متاثر ہوئی اور کئی علاقوں ميں بجلی کی فراہمی منقطع ہوگئی۔ دوسری طرف چين ميں زی جياننگ، فيوجيان اور جيانگ زی صوبوں ميں تالم نامی طوفان نے 4 لاکھ افراد کو بے گھر کرديا۔ سينکڑوں افراد ہلاک ہوئے۔ اسی دوران جاپان ميں بھی ناپی نامی طوفان نے تباہی پھيلائی اور ايک لاکھ افراد گھر چھوڑنے پر مجبور ہوگئے۔ اگلا طوفان ”ريٹا“ امريکہ کے جنوبی ساحلوں سے ٹکرايا۔ دنيا ابھی ان طوفانوں کی تباہی کا اندازہ بھی نہيں لگاسکی تھی کہ تائيوان اور چين کی طرف بڑھنے والے سمندری طوفان (ٹائی فون) ”خانون“ کی خبر نے دل دہلاديا۔ آخری خبر آنے تک 22 ستمبر کو بنگلہ ديش اور بھارت ميں خليج بنگال سے اُٹھنے والے سمندری طوفان سے زبردست تباہی ہوچکی ہے، سمندر کی سطح تين ميٹر بلند ہوگئی ، جس سے ايک ہزار مچھيرے لاپتہ اور 300 ديہات زيرِ آب آگئے۔ پے درپے آنے والے سمندری طوفانوں اور بعض خطوں ميں شديد بارشوں سے پيدا ہونے والی خطرناک سيلابی صورتحال نے دنيا بھر کے انسانوں کو شديد خوف ہراس ميں مبتلا کرديا ہے بہت سے لوگ يہ سوچنے پر مجبور ہوتے جارہے ہيں کہ آخر ان طوفانوں کے اسباب کيا ہيں اور تواتر سے يہ طوفان کيوں برپا ہورہے ہيں؟ ==سائيکلون اور ہريکين == اخبارات و رسائل ميں امريکی طوفانوں کی خبروں کے ساتھ ہريکين اور سائيکلون کی اصطلاحات بھی سامنے آئيں۔ تائيوان کی طرف بڑھنے والے ”خانون“ نامی طوفان کو ٹائی فون لکھا گيا۔ آئيے پہلے آپ کو ان اصطلاحات کے معنی بتاتے ہيں اردو ميں استعمال ہونے والا لفظ ”طوفان“ کئی زبانوں ميں تلفظ کی معمولی تبديلی سے اسی معنی ميں استعمال ہوتا ہے۔ طوفان کا لفظ عربی، فارسی اور اردو ميں ايک ہی معنی اور تلفظ رکھتا ہے۔ يونانی زبان ميں اسے Tuphon(طوفون)، چينی ميں Tai feng (تائی فينگ)، جاپانی ميں Taifu (تائی فو) اور پرتگالی زبان ميں Tufao (طوفاؤ) کہا جاتا ہے اور ان الفاظ کے معنی تيز ہوا، سيلاب يا طغيانی کے ہيں۔ اسپينی زبان کے لفظ Cyclone کا مطلب دائرہ يا Circle ہے۔ جبکہ ہريکين Hurricane کی وجہ�¿ تسميہ ايک دلچسپ روايت ہے جس کے مطابق قديم جزائر ہند (ويسٹ انڈيز وغيرہ) ميں طوفان برپا کرنے والے ديوتا کو Huracan کہا جاتا تھا۔ چنانچہ تباہ کن طوفان کو ہريکين کہا جانے لگا۔ موجودہ سائنسی زبان ميں ہريکين ايک خاص درجہ کے طوفان کو کہتے ہيں۔ ہر طوفان ہريکين نہيں ہوتا۔ طوفان کو سائيکلون بھی کہا جاتا ہے۔ سائيکلون کی شديد شکل ہريکين ہے۔ سائيکلون کی کئی اقسام ہوتی ہيں۔ ان ميں سے ہريکين کا سبب بننے والے طوفان کو ٹراپيکل سائيکلون کہتے ہيں۔ جس طرح شدت کی کمی بيشی کی وجہ سے اس طرز کے سمندری طوفان کو ہريکين، سائيکلون يا ٹائی فون کا نام ديا جاتا ہے اسی طرح خطّے اور سال کی مناسبت سے بھی ان کے نام رکھے جاتے ہيں۔ کترينہ، اوفيايا اور ريٹا جيسے کُل 21 نام صرف بحراوقيانوس ميں سال 2005ءميں آنے والے ہريکين کے لئے مخصوص ہيں جو ہر پانچ سال بعد دُہرائے جاتے ہيں۔ اسی طرح ہر سمندر اور ساحلی خطّے ميں آنے والے طوفان کا الگ نام رکھا جاتا ہے، اگر بحيرہ عرب ميں 2004ءسے 2009ءکے درميان کوئی ہريکين يا سائيکلون وجود ميں آئے کا تو اُن کے لئے فانوس، نرگس، ليلیٰ، نيلم، وردہ، نيلوفر، تتلی اور بلبل کے نام مخصوص ہيں۔ طوفانوں کی شدّت بحر اوقيانوس (اٹلانٹک اوشين) يورپ و افريقہ اور براعظم شمالی و جنوبی امريکہ کے درميان واقع ہے۔ اس سمندر ميں بننے والے اکثر طوفان ٹراپيکل سائيکلون ہوتے ہيں۔ يہ طوفان افريقہ سے خط استواءکی جانب بڑھنے والی گرم ہواؤں سے بنتے ہيں۔ سائنسدانوں نے گرم ہوائی طوفان يا ٹراپيکل سائيکلون کی شدّت کو سات درجوں ميں تقسيم کيا ہے۔ پہلے درجے ميں طوفان کی شدت 74 سے 95 کلوميٹر فی گھنٹہ تک ہوتی ہے جو عام سی گرج چمک پر مشتمل سائيکلون ہے۔ اگر سائيکلون ميں ہوا کی شدت 96 سے 110 کلوميٹر فی گھنٹہ ہوجاتی ہے تو اسے دوسرے درجہ کا طوفان کہا جاتا ہے۔ اس طوفان ميں عموماً ماہی گيروں کو کشتياں ساحلوں پر لگادينے کی تاکيد کی جاتی ہے اور پانی خشکی پرنہيں چڑھتا۔ تيسرے درجے کے سائيکلون کو ٹراپيکل ڈپريشن کہا جاتا ہے جو معتدل درجہ کا طوفان ہے۔ اس کی شدت 111 سے 130 کلوميٹر فی گھنٹہ تک ہے۔ اس طوفان ميں ہوا کی شدت سے بعض درخت زمين سے اُکھڑسکتے ہيں۔ چوتھے درجے کا سائيکلون ہريکين ميں شمار کيا جاتا ہے۔ اس ميں گرج چمک کے ساتھ 131 سے 155 کلوميٹرفی گھنٹہ کی رفتار سے ہواؤں کے جھکڑ چلتے ہيں۔ يہ طوفان کچے مکانات، درختوں اور کمزور مکانوں کو نقصان پہنچا سکتا ہے۔ امريکہ ميں آنے والے کترينہ ہريکين کی شدت ابتداءميں پانچويں درجہ کی تھی۔ ايسے طوفان ميں ہواؤں کی شدت 155 سے 200 کلوميٹر سے زائد تک ہوسکتی ہے۔ يہ سائيکلون پورے پورے شہر مليا ميٹ کردينے کی صلاحيت رکھتا ہے۔ اِسے امريکہ کی خوش قسمتی کہئے کہ کترينہ اپنی پوری قوت کے ساتھ امريکی رياستوں سے نہيں ٹکرايا، بلکہ جنوب سے محض چُھوتا ہوا گزرا۔ 1970ءميں سابق مشرقی پاکستان (موجودہ بنگلہ ديش) ميں اِسی شدت کا ايک طوفان (190 کلوميٹر فی گھنٹہ کی رفتار سي) آيا تھا جس ميں ايک اندازے کے مطابق تقريباً دس لاکھ افراد جاں بحق ہوگئے تھے۔ گنيز بک آف ورلڈ ريکارڈ کے مطابق يہ اب تک معلوم تاريخ کا سب سے جان ليوا طوفان ہے۔ سائنسدانوں نے درجہ 6 اور 7 کے ہريکين کی شدّت کا اندازہ بھی لگايا ہے۔ اﷲ نہ کرے کہ کبھی نوعِ انسانی کو ان درجوں کے طوفانوں سے گزرنا پڑے۔ ايسے ہولناک طوفانوں کا تصور کرکے ہی روح تک کانپ اُٹھتی ہے۔ ہريکين کيسے بنتا ہي؟ [[Image:profile.jpg|thumb|ہريکين کيسے بنتا ہي؟]] جس طرح دريا کی سطح پر اگر کوئی اونچ نيچ ہوجائے تو پانی کی روانی ميں خلل پڑجاتا ہے اور اس جگہ بھنور يا گردباد پيدا ہوجاتے ہيں، اس طرح کرہ ہوائی ميں جب ہوائیں چلتی ہيں تو فضا ميں مختلف مقامات پر درجہ�¿حرارت ميں فرق آجانے کے باعث وہاں پر ہوا کے دباؤ ميں فرق پڑجاتا ہے۔ چنانچہ مختلف مقامات پر ہوا کے دباؤ ميں کمی و بيشی سے ہوا کی روانی ميں رکاوٹ واقع ہوکر فضا ميں بھنور سے پيدا ہونے لگتے ہيں، اس کے نتيجہ ميں ہر سمت کی ہوائيں اپنا رُخ بدل ليتی ہيں اور چاروں طرف سے کم دباؤ کے مرکز کی طرف بھنور کی شکل ميں چلنا شروع کرديتی ہيں۔ ہواؤں کے اس بھنور کو ہی سائيکلون يا ہريکين کے نام سے پکارا جاتا ہے۔ سائنسدان بتاتے ہيں کہ جب ہوا گرم ہو تو يہ زمين سے اوپر کی جانب اُٹھتی ہے اور خالی جگہ پر فوراً ٹھنڈی ہوا آجاتی ہے تاکہ خلاءپورا ہوسکے۔ اس ہوائی چکر سے موسموں ميں توازن پيدا ہوتا ہے۔ افريقہ کے جنوبی علاقوں سے ہوا بحراوقيانوس کی طرف بڑھتی ہے تو افريقی موسم کی وجہ سے يہ ہوا گرم ہوتی ہے۔ سمندر کے ساتھ چلنے والی يہ ہوا بڑی مقدار ميں سمندری بخارات کی تبخير Evaporation کا سبب بنتی ہے۔ اس سے سمندر کا درجہ حرارت بھی بڑھ جاتا ہے۔ گرم ہواؤں ميں آبی بخارات اور سمندری پانی کی رگڑ سے اشتعال پيدا ہوجاتا ہے۔ ہوا کی رگڑ سے سمندر کی سطح پر ايک بھنور پيدا ہوتا ہے۔ مزيد رگڑ اس بھنور کو ايک بڑے ہيٹ انجن Heat Engine ميں تبديل کرديتی ہے۔ جتنی رگڑ بڑھتی جاتی ہے بھنور کی تيزی ميں بھی اضافہ ہوتا جاتا ہے۔ اس بھنور کا انتہائی بالائی حصّہ پچاس ہزار فٹ تک چوڑا ہوسکتا ہے۔ بھنور ميں تبديل ہونے کے بعد يہ ہيٹ انجن ہريکين کی شکل اختيار کرليتا ہے۔ يہ ہريکين شديد اور تيز ہوائيں بننے کا سبب بنتا ہے، اِسی کی بدولت شديد عملِ تبخير Evaporation ہوتا ہے جس سے بادل بنتے ہيں۔ يہ طوفانی بھنور يا ہريکين شديد ہواؤں کے جھکڑ اور وسيع بادل بناتا ہے اور ان کی وجہ سے شديد گرج چمک کے ساتھ بارش ہوتی ہے۔ جس خطّے کی طرف اس ہريکين کا رُخ ہوجاتا ہے وہاں تاريکی چھا جاتی ہے اور شديد گھن گرج کے ساتھ بارش ہوتی ہے۔ سمندر ميں يہ بھنور بھونچال لے آتا ہے اور يوں اگر کوئی بدقسمت ساحلی علاقہ يا خشکی اِس کی راہ ميں آجائے تو پھر سمندری لہريں خشکی پر چڑھ دوڑتی ہيں۔ اس طرز کے سائيکلون بڑے سمندروں مثلاً بحراوقيانوس اور بحر الکاہل (پيسفک اوشين) ميں اکثر بنتے رہتے ہيں۔ يہ سائيکلون کرئہ ہوائی کے لئے مفيد ثابت ہوتے ہيں۔ اگر يہ سائيکلون صرف سمندروں تک محدود رہيں اور خشکی کی طرف نہ بڑھيں تو زمين کے کرئہ ہوائی کو توازن ميں رکھتے ہيں ليکن جب کبھی ان کا رُخ خشکی کی طرف ہوجائے تو اپنی شدت کے لحاظ سے يہ وہاں بعض اوقات خوفناک تباہی پھيلاتے ہيں۔ ايک رپورٹ کے مطابق لوزيانہ اور اس کی قريبی رياستوں پر قيامت برپا کردينے والا طوفان کترينہ پوری قوت سے نہيں ٹکرايا تا بلکہ ان رياستوں کو محض چُھوتا ہوا گزرا تھا، ليکن پھر بھی اس نے امريکہ کی معيشت کو زبردست نقصان پہنچايا اور امريکہ نے کسی بھی قدرتی آفت کے موقع پر پہلی مرتبہ دوسرے ممالک سے مدد کی اپيل کی۔ اس طوفان ميں بعض مقامات پر 230 کلوميٹر فیگھنٹہ کی رفتار سے ہوا چلی۔ اس شدت کی وجہ سے بہت سے لوگ ہوا ميں اُڑگئے۔ ==اب ہم دنيا کے چند سمندروں ميں طوفانوں کے امکانات کا جائزہ ليتے ہيں== بحيرہ عرب:پاکستان اور جنوب مغربی بھارت بحيرہعرب کے ساحل پر واقع ہے۔ يہ سمندر قدرت کا عظيم تحفہ ہے جس ميں بہت کم ہی کوئی شديد طوفان بنتے ہيں۔ بحيرہعرب ميں جنوری، فروری، مارچ، اپريل، جولائی، اگست اور ستمبر ميں سائيکلون نہيں بنتے۔ جنوب مشرقی اور مرکزی بحيرئہ عرب ميں سائيکلون عموماً مئی، جون، اکتوبر، نومبر اور دسمبر ميں تشکيل پاتے ہيں۔ پاکستان بحيرئہ عرب کے شمال ميں واقع ہے۔ عام طور پر يہ سائيکلون شمال کی طرف نہيں بڑھتے يا شمال مغرب ميں بھارتی گجرات کی طرف بڑھتے ہيں ليکن راستے ميں ہی اکثر اپنی زيادہ تر قوت کھوديتے ہيں۔ خليج بنگال: بحيرہ عرب کے برعکس خليج بنگال کو سرکش سمندر کہا جاسکتا ہے۔ اس ميں جنوری سے مارچ تک شاذ و نادر ہی سائيکلون تشکيل پاتا ہے ليکن باقی مہينوں ميں طوفانوں کی امکانات زيادہ رہتے ہيں۔ جنوبی خليج بنگال ميں بننے والے سائيکلون مغربی يا مشرقی حصہ کی طرف بڑھتے ہيں۔ اس کے مشرق ميں بنگلہ ديش واقع ہے جو اکثر و بيشتر طوفانوں سے نبرد آزما ہوتا رہتا ہے۔ مغرب ميں سری لنکا واقع ہے۔ خليج بنگال سے اُٹھنے والا سائيکلون مغرب ميں چلے تو سری لنکا ميں تامل ناڈو کے ساحل سے ٹکراتا ہے۔ خليج بنگال کے سرکش طوفان بحيرئہ عرب کے امن پسند سمندر کی طرف بھی بڑھنے کی کوشش کرتے ہيں ليکن اس سمندر تک پہنچتے پہنچتے کمزور اور تقريباً بے اثر ہوجاتے ہيں۔ اس لئے بحيرہ عرب کے ساحلی شہروں کے لئے خطرہ نہيں بنتے۔ البتہ اپريل سے مئی تک خليج بنگال ميں تشکيل پانے والے سائيکلون بھارتی رياستوں آندھرا پرديش اور اڑيسہ کے لئے ضرور چيلنج بن سکتے ہيں۔ بحرِ اوقيانوس: بحر اوقيانوس کے آس پاس دنيا کے کئی اہم ممالک واقع ہيں۔ اس کے شمال مشرق ميں يورپ کے کئی ممالک اور جنوب مشرق ميںکئی افريقی ممالک واقع ہيں۔ جبکہ جنوب مغرب ميں ويسٹ انڈيز، برازيل اور کئی ديگر ممالک ہيں۔ ٹراپيکل بيلٹ پر ہونے کی وجہ سے امريکہ کے جنوب ميں، ميکسيکو اور کيربين ممالک ميں آنے والے سائيکلون کی تعداد زيادہ ہے۔ بحر اوقيانوس ميں سائيکلون عموماً جون سے نومبر تک اُٹھتے ہيں۔ اگست سے ستمبر تک طاقتور سائيکلون بنتے ہيں جنہيں بجا طور پر ہريکين کہا جاسکتا ہے۔ شمال مشرق ميں واقع يورپ کی طرف اُٹھنے والے سائيکلون عموماً زيادہ طاقتور نہيں ہوتے۔ اسی طرح کينيڈا اور امريکہ کے شمالی علاقوں ميں بھی طوفانوں کی زيادہ شدت نظر نہيں آتی۔ جيسا کہ پہلے بھی ہم نے بيان کيا تھا کہ عموماً امريکہ کی جنوبی رياستوں، ميکسيکو اور کيريبين ممالک ميں اُٹھنے والے طوفان زيادہ شديد ہوتے ہيں۔ حال ہی ميں امريکہ ميں تباہی پھيلانے والا کترينہ نامی طوفان بھی اسی حصّہ سے اُٹھا تھا۔ بہرحال! کس علاقہ ميں سائيکلون کتنا شديد يا کمزور ہے اس بارے ميں تمام جائزے اندازوں پر قائم ہيں۔ کس وقت کس جگہ سائيکلون ہريکين ميں تبديل ہوجائے يہ کوئی نہيں کہہ سکتا۔ امريکہ کی طرف بڑھنے والے کترينہ کی شدت کو سمجھنے ميں بھی ناسا کو مشکلات ہوئيں۔ ايک اطلاع کے مطابق جاپان کے سائنسدانوں نے کترينہ کی ہولناکی سے ناسا ک پيشگی خبردار کرديا تھا ليکن امريکی حکام کترينہ کی شدت کوپوری طرح نہ سمجھ سکے اور اسے درميانے درجہ کا طوفان خيال کرتے رہے۔ ==طوفانوں ميں اضافہ اور ماحولياتی تبديلياں== طوفانوں ميں اضافہ کو ديکھتے ہوئے ان کی وجوہات کے حوالے سے سوالات اُٹھ رہے ہيں۔ بعض ماحولياتی سائنسدانوں کا خيال ہے کہ صنعتی آلودگی، گرين ہاؤس ايفيکٹس اور زمين کا درجہ حرارت بڑھ جانے کی وجہ سے طوفانوں اور قدرتی آفات ميں اضافہ ہوگيا ہے۔ ايمبسٹر MBister اور کے اے عما نويل نامی سائنسدانوں کا کہنا ہے کہ ٹراپيکل اور سب ٹراپيکل سمندروں کی سطح پر درجہ حرارت ميں پچھلے پچاس سالوں کے دوران 0.2 ڈگری سينٹی گريڈ کا اضافہ ہوگيا ہے۔ اس وقت يورپ، امريکہ اور چين ماحولياتی آلودگی پھيلانے والے سب سے بڑے خطے ہيں۔ آلودگی کنٹرول کرنے کے لئے ايک معاہدہ ”کيوٹو پروٹوکول“ تيار کيا گيا جس ميں امريکہ نے شرکت ہی نہيں کی۔ جبکہ کئی يورپی ممالک نے اس پر دستخط کئے اور ماحولياتی آلودگی کنٹرول کرنے کے لئے چند اقدامات بھی کئے۔ ليکن دنيا کے لئے خطرہ بننے والے مسائل کا اجتماعی حل تلاش کرنا ضروری ہے ورنہ توازن بگڑنے کا تمام تر نقصان پوری نوعِ انسانی کو مجموعی طور پر بھگتنا پڑے گا۔ ہريکين يا سائيکلون دراصل ايک ديوقامت بگولے سے مشابہ ہوتا ہے جس ميں ہوا ايک بے حد کم دباؤ کے مرکزے کے گرد بڑے حجم ميں قوت کے ساتھ گھومتی ہے اور اس کی رفتار اپنی انتہا کو پہنچ جاتی ہے جو بيرونی اطراف ميں بڑھتا جاتا ہے اور جس کو طوالت مرکز سے 20 يا 30 ميل تک ہوسکتی ہے۔ مرکز کے گرد گھومنے والی ہوا کا قطر اوسطا 40 کلوميٹر ہوتا ہے، مگر يہ بعض اوقات بڑھ کر 80 کلوميٹر تک بھی پہنچ جاتا ہے۔ طوفان کا سب سے خطرناک حصّہ Surge ہوتا ہے۔ يہ پانی کے ايک عظيم گنبد کی مانند ہوتا ہے جس کی چوڑائی بعض مرتبہ 80 کلوميٹر تک ہوتی ہے اور اس کی راہ ميں آنے والی ساحلی آبادی بُری طرح متاثر ہوتی ہے۔ سرج کے ساتھ طوفانی لہروں کے باعث ہرچيز ٹوٹ پھوٹ جاتی ہے اور سيلابی پانی ميں بہہ جاتی ہے، يوں طوفان ہر شئے کو اپنی راہ سے ہٹاتا اور آباديوں کو روندتا چلا جاتا ہے۔ ميامی ميں نيشنل ہريکين سينٹر کے مطابق طوفان، فضا کی Dynamics کا ايک لازمی جزو ہيں۔ اپنی بے پناہ طاقت کے ساتھ بل کھاتا طوفان 3600 ملين ٹن ہوا کو آخری درجے ميں 322 کلوميٹر فی گھنٹہ کی رفتار سے چلانے اور 7.6 ميٹر اونچی موجيں پيدا کرنے کی طاقت رکھتا ہے اور ايسی طوفانی بارش لانے کا موجب ہوسکتا ہے جو کثير انسانی جانوں اور اثاثوں کی تلفی کا باعث ہو اور فضائی نظام کی يہ عظيم طاقت ديکھتے ہی ديکھتے 520,000 مربع کلوميٹر علاقے کو متاثر کرسکتی ہے۔ ==گزشتہ صدی کے تباہ کن طوفان == 1بھولا سائيکلون (1970ء): يہ طوفان 13 نومبر کی رات کو مشرقی پاکستان (موجودہ بنگلہ ديش) پر موت کی چادر لے کر بڑھا اور تقريباً دس لاکھ افراد کی زندگی کا چراغ گُل کرگيا۔ صرف بھولا نامی ايک علاقے ميں ايک لاکھ سے زيادہ افراد جاں بحق ہوئے، اِسی لئے طوفان کو بھولا سائيکلون کہا جاتا ہے۔ يہ اب تک آنے والے طوفانوں ميں سب سے ہولناک طوفان ہے۔ 1ہيزل سائيکلون (1954ء): تقريباً 1200 افراد ہلاک ہوئے۔ 1گيلوسٹون Galvaston (1900ء): اس ہريکين ميں آٹھ سے بارہ ہزار افراد لقمہ�¿ اجل بن گئے۔ 1ميکسيکو ہريکين (1909ء): پندرہ سو افرادموت کی نيند سوگئے۔ 1Lake Okeechobee Hurricane (1932ء): ڈھائی ہزار سے 3107 اموات ہوئيں۔ 1ڈومينکن ری پبلک ہريکين (1930ء): دو سے آٹھ ہزار افراد ہلاک ہوئے۔ 1فی فی Fifi ہريکين (1974ء): آٹھ سے دس ہزار افراد جاں بحق ہوگئے۔ 1فلورا ہريکين (1963ء): 7200 افراد طوفان کی نذر ہوئے۔ 1کيوبا ہريکين (1932ء): 2500 سے 3107 افراد جان کی بازی ہارگئے۔ 1Hurricane Jeanne(2004ء): 3037 جان سے ہاتھ دھوبيٹھے۔ 1Yukatan ہريکين (1934ء): 3000 افراد اس طوفان کے شکار بنے۔ 1کيربيئن ہريکين (1935ء): 2150 افراد موت سے ہمکنار ہوئے۔ 1Hurricane David (1979ء): 2060 لوگوں کی موت واقع ہوئی۔ 1Hurricane Mitch(1998ء): 18277افراد زندگی کی جنگ ہارگئے۔ ==ہريکين کااسٹرکچر== [[Image:structure.jpg|thumb|ہريکين کااسٹرکچر]] A: عام سمندری ہوائيں گرم خطوں سے آنے والی ہوا�ؤں کی گرمی اور بخارات جذب کرليتی ہيں۔ B : يہ گرم مرطوب ہوائيں درجہ حرارت ميں تبديلی کی وجہ سے اوپر کی طرف بڑھتی ہيں اور اس کے بخارات طوفانی بادلوں ميں تبديل ہوجاتے ہيں۔ C : يہ ايک بڑے بھنور کی شکل ميں گردش کرتے ہيں اور تجارتی ہوائيں انہيں آگے بڑھا ديتی ہيں۔ [[category:قدرتی آفات]] [[en:Hurricane]] 2959 9023 2005-10-29T05:22:13Z محمد ذيشان خان 202 اگست 2005 کے اواخر ميں امريکہ ميں آنے والا طوفان ”کترينہ“ اگست 2005 کے اواخر ميں امريکہ ميں آنے والا طوفان ”کترينہ“ 2960 9026 2005-10-29T05:29:08Z محمد ذيشان خان 202 ہريکين کااسٹرکچر ہريکين کااسٹرکچر 2961 15716 2006-06-14T21:23:33Z سیف اللہ 153 [[Image:Tsu01.jpg|thumb|]] [[جاپانی]] لفظ سونامی دو لفظوں کا مجموعہ ہے۔ '''سو'''( Tsu( 津 کے معنی ساحل اور بندرگاہ کے ہيں اور '''نامی''' Nami 波 بلند اور طويل القامت موجوں کو کہتے ہيں۔ سونامی کے لغوی معنی هيں بندرگاه كو اتهل پتهل كردينے والی ديوقامت لہروں کے ہيں، جسے انگريزی ميں ساحلی امواج Harbour Waves اور عام طور پر طغيانی امواج Tidal Waves کہا جاتا ہے۔ [[Image:Tsu02.jpg|thumb|]] سونامی کيا ہي؟ اور کيوں پيدا ہوتا ہي؟ يہ جاننے سے پہلے ہم زمين کی ساخت پر غور کرتے ہيں۔ ماہرينِ ارضيات کہتے ہيں کہ ہماری زمين تہہ در تہہ چٹانوں پر مشتمل ہے۔ زمين کی بالائی سطح اس کا پوست ہے جسے قشر Crust کہتے ہيں۔ اس کی گہرائی 35 سے 70 کلوميٹر ہے اور سمندر ميں يہ گہرائی 5 سے 10 کلوميٹر ہوجاتی ہے۔ اس کے نيچے دوسری تہہ زمين کا غلاف يا Mantle کہلاتی ہے۔ يہ مينٹل 2 ہزار نو سو کلوميٹر گہرا ہے اور دو حصوں پر مشتمل ہے۔ اوپری حصّہ کرئہ جامد Lithosphere اور زيريں حصّہ کرئہ مائعی Asthenophere کہلاتا ہے اس کے بعد زمين کی آخری پرت زمين کا مرکز یا بطون Core ہے جو ساڑھے تين ہزار کلوميٹر گہرا ہے اور پگھلے ہوئے لاوے ميگما Magma پر مشتمل ہے۔ [[Image:Tsu03.jpg|thumb|]] زمين کی بالائی سطح Crust جو مختلف چٹانوں سے مل کر وجود ميں آئی ہے يہ نہ تو ساکن ہے اور نہ ہی ہميشہ ايک شکل ميں قائم رہتی ہے بلکہ رفتہ رفتہ اس ميں تبديلياں رونما ہوتی رہتی ہيں۔ گوکہ زمين کی سطح ہميں بظاہر يکساں اور ہموار محسوس ہوتی ہيں مگر گہرائی ميں جاکر يہ پندرہ مختلف طرح کے ٹکڑوں ميں منقسم ہے جو زمين کی پليٹيں Plates کہلاتی ہيں۔ يہ پليٹيں نہ تو ايک دوسرے سے جدا ہيں اور نہ ہی بالکل ملی ہوئی ہيں بلکہ يہ نيچے پھيلے ہوئے لاوے ميگما کے اوپر مسلسل تيرتی رہتی ہيں، جيسے لکڑی کے بڑے بڑے ٹکڑے کسی جھيل کی ساکن سطح پر تير رہے ہوں۔ نارمل حالت ميں ان پليٹوں کی حرکت انتہائی معمولی ہوتی ہے اور يہ ايک سال ميں تقريباً 6 انچ کے حساب سے فاصلہ طے کرتی ہيں۔ [[Image:Tsu04.jpg|thumb|]] جب زمين کے اندرونی کّرے ميں موجود پگھلے ہوئے مادّے '''ميگما''' Magma ميں ہلچل پيدا ہوتی ہے تو يہ پليٹيں بھی اس جھٹکے سے متحرک ہونے لگتی ہيں۔ ميگما ان پليٹوں کی حرکت ميں توانائی فراہم کرتا ہے۔ زمين پر موجود پہاڑ ميگما کی ہلچل ميں توازن رکھتے ہيں اور اس کے دبائو کو روک ليتے ہيں۔ مسلسل تيرنے اور حرکت کرنے سے زمين ميں ارضياتی تبديلياں رونما ہوتی ہيں۔ اگر اس دوران کبھی ميگما کی طغيانی اچانک بڑھ جاتی ہے تو جُڑی ہوئی پليٹيں آپس ميں ٹکراتی ہيں۔ اس باہمی ٹکرائو سے زيرِ زمين غير معمولی توانائی يا دبائو پيدا ہوتا ہے جو اردگرد کی چٹانوں کے لئے ناقابلِ برداشت ہوجاتا ہے اور يہ توانائی زبردست دھماکوں اور خوفناک گڑگڑاہٹ کی صورت ميں پليٹوں کی دراڑوں پر آباد بستيوں ميں زلزلہ کی صورت ميں اور سمندری سطح پر سونامی کی شکل ميں ظاہر ہوتی ہيں، جس کی وجہ سے پانی ميں شديد طغيانی پيدا ہوتی ہے اور سمندر بعض اوقات بے قابو ہوکر کئی کئی سو فٹ اونچی لہريں بناليتا ہے جو ايک ہی لمحے ميں کسی بھی ساحلی شہر کو تہس نہس کرسکتی ہيں۔ ميگما Magma کا دبائو زمين کی پليٹوں کی سطح بھی تبديل کرديتا ہے جس سے اچانک ارضياتی تبديلياں رونما ہوجاتی ہيں اور زمين ميں مدّوجزر پيدا ہوجاتا ہے۔ زمين کے بعض حصّے اُبھر کر نئے جزيرے بن جاتے ہيں اور بعض جزيرے سمندر ميں غرق ہوجاتے ہيں۔ [[Image:Tsu05.jpg|thumb|]] [[category:قدرتی آفات]] 2963 9035 2005-10-29T09:15:02Z 24.34.134.240 '''جھان صھیونیسم بنا''' ([[فارسی]]: '''جھان بدون صھیونیسم''') ایک کونفرنس تھا، [[تھران]]، [[ایران]] میں، [[اکتوبر]] [[۲۰۰۵]] میں۔ [[fa:جھان بدون صھیونیسم]] [[en:World Without Zionism]] 2964 37373 2006-12-20T16:00:40Z Thijs!bot 600 robot Adding: [[bo:ཐེ་ཧེ་རན]] [[Image:Tehranshomal.jpg|left|thumb|450px|تھران، دار الحکومتِ جمہوریہِ ایران]] '''تھران''' جمہوریہِ [[ایران]] کا دار الحکومت ہے۔ تھران کی سرکاری زبان فارسی ہے۔ اور سرکاری مذہب شیع اسلام ہے۔ تھران میں جمہوریہِ اسلامی کی دفترِ حکومت میں رہتا ہے۔ آج کل کے ـ ایرانی صدر، محمود احمدی نزد،پہلے تہران کے مئیر تهے ـ تہران کے شمال میں پہاڑ ہیں ـ [[Image:BorjeSefidTehran.jpg|thumb|230px|برج سفید، تھران]] [[Category:شہر (ایران)]][[زمرہ:شہر]][[زمرہ:ایشیائی شہر]] {{نامکمل}} [[am:ቴህራን]] [[ar:طهران]] [[arc:ܜܗܪܢ]] [[az:تهران]] [[bn:তেহরান]] [[bo:ཐེ་ཧེ་རན]] [[bs:Teheran]] [[ca:Teheran]] [[cs:Teherán]] [[cv:Тегеран]] [[da:Teheran]] [[de:Teheran]] [[diq:Tehran]] [[en:Tehran]] [[eo:Tehrano]] [[es:Teherán]] [[et:Teheran]] [[eu:Teheran]] [[fa:تهران]] [[fi:Teheran]] [[fr:Téhéran]] [[gl:Teherán - تهران]] [[he:טהראן]] [[hi:तेहरान]] [[hr:Teheran]] [[hu:Teherán]] [[hy:Թեհրան]] [[id:Teheran]] [[io:Tehran]] [[it:Teheran]] [[ja:テヘラン]] [[ka:თეირანი]] [[ko:테헤란]] [[ku:Tehran]] [[lt:Teheranas]] [[lv:Teherāna]] [[mk:Техеран]] [[mzn:تهرون]] [[nl:Teheran]] [[nn:Teheran]] [[no:Teheran]] [[os:Тæхран]] [[pl:Teheran]] [[pt:Teerã]] [[ro:Teheran]] [[ru:Тегеран]] [[scn:Teheran]] [[sh:Teheran]] [[simple:Tehran]] [[sk:Teherán]] [[sr:Техеран]] [[sv:Teheran]] [[sw:Tehran]] [[ta:டெஹ்ரான்]] [[tg:Теҳрон]] [[th:เตหะราน]] [[tr:Tahran]] [[vi:Tehran]] [[vo:Tehran]] [[zh:德黑兰]] 2965 9037 2005-10-29T09:24:27Z مجنون 208 صورہِ شہرِ تھران، دار الحکومتِ جمہوریہِ ایران۔ صورہِ شہرِ تھران، دار الحکومتِ جمہوریہِ ایران۔ 2966 37877 2006-12-22T02:53:30Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, ca, cs, el, et, eu, ga, hu, io, is, ka, la, lt, mo, mr, oc, ro, simple, sl, sq, sr, th, ug, uk, vi, zh-min-nan Modifying: pl, sv '''بوسٹن''' ([[انگریزی]]: '''Boston''')، ایک شہرِ اعظیم ہے، [[امریکہ]] میں۔ [[ميسى چوسٹس]] کی دار الحکومت ہے، اور کھتے ہے کی بوسٹن امریکہ کی سب سے بڑا شہرِ علم ہے۔ [[Image:MassStateHouse.jpg|right|thumb|450px|ارضِ بوسٹن.]] [[Category:جغرافیہ]] [[Category:امریکہ]] {{Link FA|en}} [[ar:بوسطن]] [[bg:Бостън]] [[ca:Boston]] [[cs:Boston]] [[da:Boston]] [[de:Boston]] [[el:Βοστώνη]] [[en:Boston, Massachusetts]] [[eo:Bostono]] [[es:Boston]] [[et:Boston]] [[eu:Boston]] [[fi:Boston]] [[fr:Boston]] [[ga:Bostún]] [[gl:Boston, Massachusetts]] [[he:בוסטון]] [[hu:Boston, Massachusetts]] [[id:Boston]] [[io:Boston]] [[is:Boston]] [[it:Boston]] [[ja:ボストン]] [[ka:ბოსტონი]] [[ko:보스턴]] [[la:Bostonia]] [[lt:Bostonas]] [[mo:Бостон]] [[mr:बॉस्टन]] [[nl:Boston]] [[no:Boston]] [[oc:Boston]] [[pl:Boston]] [[pt:Boston]] [[ro:Boston, Massachusetts]] [[ru:Бостон]] [[simple:Boston, Massachusetts]] [[sk:Boston (Massachusetts)]] [[sl:Boston, Massachusetts]] [[sq:Boston]] [[sr:Бостон]] [[sv:Boston]] [[th:บอสตัน]] [[tr:Boston]] [[ug:بوستون]] [[uk:Бостон]] [[vi:Boston, Massachusetts]] [[zh:波士顿]] [[zh-min-nan:Boston]] 2969 20713 2006-07-27T18:48:53Z حیدر 348 Redirecting to [[مکہ]] #REDIRECT [[مکہ]] 2970 18995 2006-07-13T20:55:29Z حیدر 348 Redirecting to [[محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم]] #REDIRECT [[محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم]] 2971 31050 2006-10-18T08:22:54Z 203.82.63.2 بعض کے نزدیک[[ تصوف]] ، صوف سے مشتق ہے ۔ یعنی وہ لوگ صوف ’’گدڑی یا کمبل‘‘ کے کپڑے پہنتے تھے اس لیے صوفی کہلائے۔ بعض اسے [[اصحاب صفہ]] سے منسوب کرتے ہیں۔ کیونکہ انھوں نے اپنی زندگیاں خدمت دین کے لیے وقف کر رکھی تھیں۔ اور بعض نے ا سے صفا پاک سے مشتق مانا ہے۔ بعض علما کے نزدیک تصوف کی اصطلاح دوسری تیسری صدی ہجری میں بغداد والوں نے ایجاد کی۔ امام قشیری کی تحقیق کے مطابق یہ لفظ دوسری صدی ہجری میں رواج پا چکا تھا۔ [[کشف الظنون]] کے مطابق [[جابر بن حیان]] یا [[ابوہاشم]] کو فی المتوفی 150ھ نے سب سے پہلے یہ لقب اختیار کیا۔ [[شیخ ابو النصر سریع الطوسي]] المتوفی 378ھ نے اپنی تصینف [[کتاب اللمع]] میں لکھا ہے کہ یہ لفظ [[حسن بصری]] کے زمانے میں رائج تھا۔ ایک خیال یہ بھی ہے کہ اصطلاح [[حدیث]] میں جس کو احسان کہا جاتا ہے۔ پہلی صدی ہجری کے آخر میں اسی کو تصوف کہنے لگے۔ [[ابوالقاسم قشیری]] کے بیان کے مطابق جب مسلمانوں کی حکومت دوردراز ملکوں تک پھیل گئی اور اسلام میں ملوکیت کا آغاز ہوا۔ تو مسلمانوں میں خودبخود دو گروہ بن گئے۔ ایک برسراقتدار طبقہ اور دوسرے زہاد و عباد کاگروہ ۔ ابتدائے اسلام میں فقر و جہاد یکجا تھے۔ مگر دور [[ملوکیت]] میں جہاد کی جگہ رنگینیوں نے لے لی اور فقر زہاد عباد کے حصے میں آیا۔ اور وہ گوشہ نشین ہو کر عبادت الہی میں مصروف ہوگئے۔ ان میں وہ لوگ بھی تھے جو مسلمانوں کی کشمکش سے بیزار ہو کر عزلت نشین ہوگئے تھے۔ [[عباسی]] دور میں اسلامی تصوف یونانی رہبانیت اور ہندو یوگ سے بھی متاثر ہوا۔ صوفیا کے نزدیک اسلامی علوم کی دو قسمیں ہیں ایک ظاہری اور دوسری باطنی۔ ظاہری علوم سے مراد شریعت ہے، جو عوام کے لیے ہے۔ اور باطنی علم وہ ہے جو ان کے کہنے کے مطابق رسول اللہ نے اپنے چند صحابہ [[حضرت ابوبکر صدیق]] ، [[حضرت علی]] ، اور [[حضرت ابوذر]] کو تعلیم کیا۔ حضرت ابوبکر سے حضرت سلیمان فارسی اور حضرت علی سے حضرت حسن بصری فیضیاب ہوئے۔ صوفیا کے نزدیک تصوف کے چاردرجے ہیں۔ * [[شریعت]] * [[طریقت]] * [[حقیقت]] * [[ معرفت]] بعض کے نزدیک طریقت میں پہنچ کر شریعت کی پابندیاں ختم ہوجاتی ہیں او رانسان فنافی الشیخ ، فنافی الرسول کی منزلوں سے گزر کر فنافی اللہ کی منزل میں پہنچ جاتا ہے۔ مسلمانوں کے دور انحطاط میں اس میں اور بھی متعقدات شامل ہوتے گئے اور اس کی بے شمار شاخیں بن گئیں۔ تصوف پر بہت سی کتابیں لکھی گئیں جن میں شیخ عبدالقادر کی غنیۃ الطالبین ، [[داتا گنج بخش]] کی کتاب [[کشف المحجوب]] اور [[شیخ شہاب الدین سہروردی]] کی [[عوارف المعارف]] بہت مشہور ہیں۔ [[Category:مذہبی اصطلاحات]] [[en:Sufism]] 2972 9057 2005-10-29T13:37:10Z سیف اللہ 153 تھران moved to تہران #REDIRECT [[تہران]] 2973 14572 2006-06-03T14:04:01Z سیف اللہ 153 [[آزاد ریاستوں کی دولت مشترکہ]] بجانب [[Template:آزاد ریاستوں کی دولت مشترکہ]] منتقل {{Commonwealth of Independent States}} [[en:Commonwealth of Independent States]] 2974 15389 2006-06-12T05:32:18Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #redirect [[Template:آزاد ریاستوں کی دولت مشترکہ]] 2976 22462 2006-08-14T04:33:34Z Saki-bot 213 خودکارصارف:دوہنے ربط ٹھيک کيے? #REDIRECT [[محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم]] 2977 36995 2006-12-18T23:17:08Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[frp:Organisacion des Nacions unies]] == تعارف == [[Image:Unflag2.jpg|thumb|اقوامِ متحدہ کا جھنڈا]] 25 اپریل 1945 ء سے 26 جون 1945 ء تک [[سان فرانسسکو]]، [[امریکہ]] میں پچاس ملکوں کے نمائندوں کی ایک کانفرس منعقد ہوئی۔ اس کانفرس میں ایک بین الاقوامی ادارے کے قیام پر غور کیا گیا۔ چنانحہ اقوام متحدہ یا United Nations کا منشور یا چارٹر مرتب کیا گیا۔ لیکن اقوام متحدہ 24 اکتوبر 1945 ء میں معرض وجود میں آئی۔ اقوام متحدہ یا United Nations Organization کا نام [[امریکہ]] کے سابق صدر مسٹر [[روز ویلٹ]] نے تجویز کیا تھا۔ == منشور اور مقاصد == اس کے چارٹر کی تمہید میں لکھا ہے کہ ہم اقوام متحدہ کے لوگوں نے مصمم ارادہ کیا ہے کہ آنے والی نسلوں کو جنگ کی لعنت سے بچائیں گے جو ہماری زندگی میں بنی نوع انسان پر دو مرتبہ بے انتہا مصیبتیں لا چکی ہے۔ انسانوں کے بنیادی حقوق پر دوبارہ ایمان لائیں گے اور انسانی اقدار کی عزت اور قدرومنزلت کریں گے۔ مرد اور عورت کے حقوق برابر ہوں گے۔ اور چھوٹی بڑی قوموں کے حقوق برابر ہوں گے۔ ایسے حالات پیدا کریں گے کہ عہد ناموں اور بین الاقوامی آئین کی عائد کردہ ذمہ داریوں کو نبھایا جائے۔ آزادی کی ایک وسیع فضا میں اجتماعی ترقی کی رفتار بڑھے اور زندگی کا معیار بلند ہو۔ یہ مقاصد حاصل کرنے کے لیے رواداری اختیار کریں۔ ہمسائیوں سے پر امن زندگی بسر کریں۔ بین الاقوامی امن اور تحفظ کی خاطر اپنی طاقت متحد کریں۔ نیز اصولوں اور روایتوں کو قبول کر سکیں اس بات کا یقین دلائیں کی مشترکہ مفاف کے سوا کبھی طاقت کا استعمال نہ کیا جائے۔ تمام اقوام عالم اقتصادی اور اجتماعی ترقی کی خاطر بین الاقوامی ذرائع اختیار کریں۔ === مقاصد === اقوام متحدہ کی شق نمبر 1 کے تحت اقوام متحدہ کے عناصر درج ذیل ہیں۔ #مشترکہ مساعی سے بین الاقوامی امن اور تحفظ قائم کرنا۔ #قوموں کے درمیان دوستانہ تعلقات کو بڑھانا۔ #بین الاقوامی اقتصادی، سماجی، ثقافتی اور انسانوں کو بہتری سے متعلق گتھیوں کو سلجھانے کی خاطر بین الاقوامی تعاون پیدا کرنا انسانی حقوق اور بنیادی آزادیوں کے لیے لوگوں کے دلوں میں عزت پیدا کرنا۔ #ایک ایسا مرکز پیدا کرنا جس کے زریعے قومیں رابطہ عمل پیدا کر کے ان مشترکہ مقاصد کو حاصل کر سکیں۔ #آرٹیکل نمبر 2 کے تحت تمام رکن ممالک کو مرتبہ برابری کی بنیاد پر ہے۔ == رکنیت == ہر امن پسند ملک جو اقوام متحدہ کے چارٹر کی شرائط تسلیم کرے اور ادارہ کی نظر میں وہ ملک ان شرائط کو پورا کر سکے اور اقوام متحدہ کی ذمہ داریوں کو ادا کرنے کے لیے تیار ہو برابری کی بنیاد پر اقوام متحدہ کا رکن بن سکتا ہے۔ شروع شروع میں اس کے صرف 50 ممبر تھے۔ بعد میں بڑھتے گئے۔ سیکورٹی کونسل یا سلامتی کونسل کی سفارش پر جنرل اسمبلی اراکین کو معطل یا خارج کر سکتی ہے۔ اور اگر کوئی رکن چارٹر کی مسلسل خلاف ورزی کرے اسے خارج کیا جا سکتا ہے۔ سلامتی کونسل معطل شدہ اراکین کے حقوق رکنیت کو بحال کر سکتی ہے۔ == اعضاء == اقوام متحدہ کے 6 اعضاء ہیں *جنرل اسمبلی *سلامتی کونسل یا سیکورٹی کونسل *اقتصادی اور سماجی اکنامک اور سوشل کونسل *ٹرسٹی شپ کونسل *بین الاقوامی عدالت یا انٹر نیشنل کورٹ *سیکریٹریٹ == جنرل اسمبلی == [[Image:UN_building.jpg||thumb|left|150px|دفتر اقوام متحدہ]] جنرل اسمبلی تمام رکن ممالک پر مشتمل ہوتی ہے۔ ہر رکن ملک اسمبلی میں زیادہ سے زیادہ پانچ نمائندے بھیج سکتا ہے۔ ایسے نمائندوں کا انتخاب ملک خود کرتا ہے۔ ہر رکن ملک کو صرف ایک ووٹ ہوتا ہے۔ جنرل اسمبلی کا اجلاس سال میں ایک دفعہ ماہ ستمبر کے تیسرے منگل کو ہوتا ہے۔ لیکن اگر سلامتی کونسل چاہے یا اقوام متحدہ کے اراکین کی اکثریت کہے تو جنرل اسمبلی کا خاص اجلاس بھی بلایا جاسکتا ہے۔ === کمیٹیاں === جنرل اسمبلی کا کام سر انجام دینے کے لیے چھ کمیٹیاں بنائی گئیں ہیں۔ ان کمیٹیوں میں نمائندگی کا حق ہر ممبر ملک کو حاصل ہے۔ *پہلی کمیٹی تحفظاتی اور سیاسی معاملات سے متعلق ہے۔ ہیتھاروں میں تخفیف کا معاملہ بھی اسی کی ذمہ داری ہے۔ اسکی مزید امداد کے لیے ایک خصوصی سیاسی کمیٹی بھی ہے۔ *دوسری کمیٹی اقتصادی اور مالیاتی معاملات کے متعلق ہے۔ *تیسری کمیٹی سماجی انسانی اور ثقافتی معاملات کے بارے میں ہے۔ *چوتھی کمیٹی تولیتی معاملات کے متعلق ہے جس میں غیر مختار علاقوں کے معاملات بھی شامل ہیں۔ *پانچویں کمیٹی انتظامی معاملات اور بجٹ کے متعلق ہے۔ *چھٹی کمیٹی قانون سے متعلق ہے۔ ان کے علاوہ ایک جنرل اسمبلی کے پریذیڈنٹ، 17 وائس پریذیڈنٹ اور بڑی کمیٹی کے 6 ممبران پر مشتمل ہے جن کا انتخاب جنرل اسمبلی کرتی ہے۔ جنرل کمیٹی کا اجلاس اسمبلی کے کام کا جايزہ لینے اور اسے بخوبی سر انجام دینے کے لیے اکثر منعقد ہوتا ہے۔ جنرل اسمبلی کی امداد کے لیے مزید کئی کمیٹیاں بھی ہیں۔ جنرل اسمبلی اکثر اوقات بہ وقت ضروت ہنگامی کمیٹیاں بھی مقرر کرتی ہے۔ مثلاََ امبلی نے دسمبر 1948 ء میں کوریا کے لیے اقوام متحدہ کا کمیشن مقرر کیا۔ اقوام متحدہ نے مصالحتی کمیشن برائے فلسطین مقرر کیا۔ تمام کمیٹیوں کی سفارشات جنرل اسمبلی میں منظوری کے لیے پیش کی جاتی ہیں۔ === اختیارات اور فرائض === جنرل اسمبلی کے اختیارات اور فرائض وسیع ہیں۔ مثلاً *امن اور عافیت کے لیے بین الاقو امی اصولوں پر غور کرنا اور اس ضمن میں اپنی سفارشات پیش کرنا۔ *بین الاقو امی سیاست کی ترویج کرنا *بین الاقو امی قانون کی ترقی و تدوین *تمام بنی نوع انسان کے لیے بنیادی حقوق اور آزادیوں کو حاصل کرنا۔ *اقتصادی، سماجی، ثقافتی، تعلیمی اور صحت عامہ کے متعلق بین الاقو امی اشتراک عمل *سلامتی کونسل اور اقوام متحدہ کے دوسرے اعضا کی رپورٹوں پر غور کرنا *کسی تنازعہ کی صورت میں اس کے حل کے لیے اپنی سفارشات پیش کرنا *ٹرسٹی شپ کونسل کے ذریعہ تولیتی معاہدات کی تعمیل کی نگرانی کرنا *سلامتی کونسل کے دس غیر مستقل ارکان کا انتخاب *اقوام متحدہ کے بجٹ پر غور و غوض کرنا اور اسے منظور کرنا *ارکان ملک کے لیے چندے کی رقم مقرر کرنا *مخصوص اداروں کے بجٹ کی جانچ پڑتال کرنا وغیرہ *اہم مسائل دو تہائ اکثریت سے طے پاتے ہیں۔ باقی مسائل کا فیصلہ حاضر ارکان کی سادہ اکثریت سے کیا جاتا ہے۔ == سلامتی کونسل == سلامتی کونسل یا سکیورٹی کونسل اقوام متحدہ کا ایک اہم عضو ہے اس کے پانچ مستقل ارکان ہیں جن میں فرانس، روس، برطانیہ، اور امریکا شامل ہیں۔ ان کے پاس [[ویٹو]] کا حق ہے۔ اس کے علاوہ اس کے دس غیر مستقل اراکین بھی ہیں جن کو جنرل اسمبلی دو دو سال کے لیے منتخب کرتی ہے۔ انھیں فوری طور پر دوبارہ منتخب نہیں کیا جاسکتا۔ === سلامتی کونسل کے فرائض اور اختیارات === *اقوام متحدہ کے اصولوں کے مطابق دنیا بھر میں امن اور سلامتی قائم رکھنا *کسی ایسے جھگڑے یا موضوع کی تفشیش کرنا جو بین الاقوامی نزاع پیدا کر سکتا ہو *بین الاقوامی تنازعوں کو سلجھانے کے بارے میں منصوبے تیار کرنا۔ *سلامتی کونسل اقوام متحدہ کے تمام اراکین کی طرف سے کاروائی کرتی ہے۔ یہ سب اراکان سلامتی کونسل کے فیصلوں کی تعمیل میں حامی بھرتے ہیں اور اسکی درخواست پر بین الاقوامی امن اور سلامتی کے لیے مسلح فوجیں یا دیگر مناسب اقدام کرتے ہیں۔ *سلامتی کونسل کی کاروائی ہمیشہ جاری رہتی ہے۔ اس لیے رکن ملک کا ایک ایک نمائندہ ہر وقت اقوام متحدہ کے ہیڈ کواٹرز میں موجود رہتا ہے۔ سلامتی کونسل جہاں چاہے اپنا اجلاس فورا منعقد کرسکتی ہے۔ *فوجی عملے کی کمیٹی سلامتی کونسل کے پانچ مستقل اراکین کے چیف آپ سٹاف یا ان کے نمائندوں پر مشتمل ہوتی ہے۔ === ایٹمی کمیشن === ایٹمی طاقت کا کمیشن جنوری 1946 ء میں مقرر کیا گیا۔ یہ کمیشن سلامتی کونسل کو اپنی رپورٹ پیش کرتا ہے۔ اور امن و تحفظ سے متعلق تمام معا ملات کا جواب دہ ہوتا ہے۔ == اکنامک اور سوشل کونسل == اس کے 54 اراکین ہیں جسم میں سے 18 ممبروں کو جنرل اسمبلی ہر بار باری باری 3 ، 3 سال لے لیے منتخب کرتی ہے۔ جنرل اسمبلی کے زیر انتظام یہ کونسل اقوام متحدہ کی اقتصادی اور سماجی سرگرمیوں کی ذمہ دار ہے۔ اس کونسل میں ہر فیصلہ محض کثرت رائے سے کیا جاتا ہے۔ یہ رکن کا ایک ووٹ ہوتا ہے۔ یہ کونسل کمیشنوں اور کمیٹیوں کے ذریعے کام کرتی ہے۔ اس کونسل کے کمیشنوں میں درج ذیل کمیشن شامل ہیں۔ *اقتصادات، روزگار اور ترقی سے متعلق کمیشن *رسل اور مواصلات سے متعلق کمیشن *سرکاری خزانے سے متعلق کمیشن *شماریات سے متعلق کمیشن *آبادی سے متعلق کمیشن *انسانی حقوق سے متعلق کمیشن *سماجی ترقی سے متعلق کمیشن *خواتین کے حقوق سے متعلق کمیشن *منشی ادویات سے متعلق کمیشن *ان کے علاوہ تین علاقہ واری کمیشن بھی موجودہ ہیں۔ *یورپ کے لیے اقتصادی کمیشن *ایشیا اور مشرق بعید کے لیے اقتصادی کمیشن *جنوبی امریکا کے لیے اقتصادی کمیشن == ٹرسٹی شپ کونسل == اقوام متحدہ نے ایک بین الاقوامی تولیتی نظام قائم کیا تاکہ ان علاقوں کی نگرانی اور بندوبست کا انتظام کرے جو جداگانہ تولیتی معاہدوں کے ذریعہ اقوام متحدہ کی زیر نگرانی آ گئے۔ تولیتی نظام کا مقصد بین الاقوامی امن و امان اور حفاظت کو ترویض کرنا۔ تولیتی علاقی جات کے باشندوں کی ترقی کا خیال رکھنا تا کہ وہ خود مختاری اور آزادی حاصل کر سکیں۔ تولیتی کانفرس کا فرض ہے کہ تولیتی علاقہ جات کے باشندوں کی سیاسی، اقتصادی، سماجی اور تعلیمی ترقی کے بارے میں استفسار نامہ مرتب کرے جس کی بنا پر انتظام کرنے والی حکومتیں سالانہ رپورٹ تیار کریں۔ اس کے ممبروں میں سلامتی کونسل کے پانچ مستقل اراکین کے علاوہ ٹرسٹ علاقوں کا انتظام کرنے والے ممالک شامل ہوتے ہیں۔ == بین الاقوامی عدالت == بین الا قوامی عدالت کا صدد مقام شہر ہگ واقع [[نیدر لینڈز]] (ہالینڈ) ہے۔ یہ عدالت اقوام متحدہ کا سب سے بڑا قانونی ادارہ ہے۔ تمام ملک جنہوں نے آئین عدالت کے منشور پر دستخط کئے، جس مقدمے کو چاہیں اس عدالت میں پیش کر سکتے ہیں۔ علاوہ ازیں خود بھی سلامتی کونسل قانونی تنازعے عدالت بھیج سکتی ہے۔ بین الا قوامی عدالت 15 ججوں پر مشتمل ہے۔ عدالت کی ان ممبران کو جنرل اسمبلی اور سلامتی کونسل آزاد رائے شماری کے زریعی نو سال کے لیے منتخب کرتی ہے۔ جج اپنی ذاتی قابلیت کی بنا پر منتخب ہوتا ہے۔ تاہم یہ خیال رکھا جاتا ہے کہ اہم قانونی نظام کی نمائندگی ہو جائے۔ یاد رہے کہ ایک ہی ملک کے دو جج بیک وقت منتخب نہیں ہو سکتے۔ == سیکریٹریٹ == سیکٹری جنرل اقوام متحدہ کے سب سے بڑے ناظم امور کی حثیت سے کام کرتا ہے۔ سلامتی کونسل کی سفارش پر جنرل اسمبلی سیکٹری جنرل منتخب کرتی ہے۔ سیکٹری جنرل اسمبلی کو ایک سالانہ رپورٹ پیش کرتا ہے اور اسے حق حاصل ہے کہ اپنا عملہ خود نامزد کرے۔ اقوام متحدہ کے سیکریٹریٹ میں مندرجہ ذیل دفاتر شامل ہیں۔ #سیکٹری جنرل کا دفتر #اقتصادی اور سماجی امور کا محکمہ #خصوصی سیاسی معاملات کا دفتر #تولیتی اور غیر مختار علاقوں کا عملہ #اطلاعات عامہ کا دفتر #قانونی امور کا دفتر #کانفرس سروس کا دفتر #کنٹرولر کا دفتر #جنرل سروسز کا دفتر #سیاسی اور تحفظاتی امور کا محکمہ #اقوام متحدہ کا جنیوا کا دفتر مندرجہ ذیل امدادی اداروں میں بھی اقوام متحدہ کا عملہ کام کرتا ہے۔ وہ ادارے جنہیں جنرل اسمبلی یا اقتصادی کونسل قائم کرے *یونیسف (unicef) اس کا صدر دفتر ینو یارک میں ہے۔ *ترقیاتی پروگرام (UNDP) *مہاجرین کا کمیشن(UNRWA) *اقتصادی ترقی کی تنظیم (UNIDO) *انکٹاڈ (UNCTAD) [[category: عالمی تنظیمیں]] [[af:Verenigde Nasies]] [[an:Organizazión d'as Nazions Unitas]] [[ar:الأمم المتحدة]] [[ast:Organización de les Naciones Uníes]] [[az:Birləşmiş Millətlər Təşkilatı]] [[be:Арганізацыя Аб'яднаных Нацый]] [[bg:Организация на обединените нации]] [[bi:Unaeted Neisen]] [[bn:জাতিসংঘ]] [[bpy:উন]] [[br:Aozadur ar Broadoù Unanet]] [[bs:Ujedinjeni Narodi]] [[ca:Organització de les Nacions Unides]] [[cs:Organizace spojených národů]] [[cv:Пĕрлешнĕ Нацисен Организацийĕ]] [[cy:Y Cenhedloedd Unedig]] [[da:Forenede Nationer]] [[de:Vereinte Nationen]] [[el:Οργανισμός Ηνωμένων Εθνών]] [[en:United Nations]] [[eo:Unuiĝintaj Nacioj]] [[es:Organización de las Naciones Unidas]] [[et:ÜRO]] [[eu:Nazio Batuen Erakundea]] [[fa:سازمان ملل متحد]] [[fi:Yhdistyneet kansakunnat]] [[fr:Organisation des Nations unies]] [[frp:Organisacion des Nacions unies]] [[fur:Organizazion des Nazions Unidis]] [[fy:Feriene Naasjes]] [[ga:Náisiúin Aontaithe]] [[gl:ONU]] [[he:האומות המאוחדות]] [[hi:संयुक्त राष्ट्र]] [[hr:Ujedinjeni narodi]] [[hu:Egyesült Nemzetek Szervezete]] [[hy:Միավորված Ազգերի Կազմակերպություն]] [[ia:Organisation del Nationes Unite]] [[id:Perserikatan Bangsa-Bangsa]] [[ilo:Dagiti Nagkaykaysa a Pagilian]] [[io:Unionita Nacioni]] [[is:Sameinuðu þjóðirnar]] [[it:Organizzazione delle Nazioni Unite]] [[ja:国際連合]] [[ka:გაერთიანებული ერების ორგანიზაცია]] [[kn:ಸಂಯುಕ್ತ ರಾಷ್ಟ್ರ ಸಂಸ್ಥೆ]] [[ko:국제 연합]] [[ku:Neteweyên Yekbûyî]] [[kw:Kenedhlow Unys]] [[la:Nationes Unitae]] [[lb:Vereent Natiounen]] [[lij:Organizzaçion de e Naçioin Unïe]] [[lt:Jungtinių Tautų Organizacija]] [[lv:Apvienoto Nāciju Organizācija]] [[mk:Обединети Нации]] [[ml:ഐക്യരാഷ്ട്ര സഭ]] [[mn:Нэгдсэн Үндэстний Байгууллага]] [[mr:संयुक्त राष्ट्रसंघ]] [[ms:Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu]] [[nl:Verenigde Naties]] [[nn:Dei sameinte nasjonane]] [[no:FN]] [[pl:Organizacja Narodów Zjednoczonych]] [[ps:ملګري ملتونه]] [[pt:Organização das Nações Unidas]] [[qu:Huñusqa Naciunkuna]] [[ro:Organizaţia Naţiunilor Unite]] [[ru:Организация Объединённых Наций]] [[scn:Nazzioni Uniti]] [[sh:Ujedinjeni narodi]] [[simple:United Nations]] [[sk:Organizácia Spojených národov]] [[sl:Organizacija združenih narodov]] [[sq:Organizata e Kombeve të Bashkuara]] [[sr:Уједињене нације]] [[sv:Förenta nationerna]] [[sw:Umoja wa Mataifa]] [[ta:ஐக்கிய நாடுகள் சபை]] [[tg:Созмони Милали Муттаҳид]] [[th:สหประชาชาติ]] [[tl:Mga Nagkakaisang Bansa]] [[tr:Birleşmiş Milletler]] [[uk:Організація Об'єднаних Націй]] [[vi:Liên Hiệp Quốc]] [[yi:יו-ען]] [[zh:联合国]] [[zh-min-nan:Liân-ha̍p-kok]] [[zh-yue:聯合國]] 2978 9074 2005-10-29T21:13:05Z سیف اللہ 153 #redirect[[Template:نامکمل]] 2979 34896 2006-11-27T08:16:46Z Fkehar 533 {| width="100%" height="1" class=toccolours style="MARGIN: 0px auto; TEXT-ALIGN: center"<TBODY> |- | style="PADDING-LEFT: 54px; BACKGROUND: #bfd7ff" | <B><center>[[اقوام متحدہ]]</center></B> |style="width:50px;"| [[Image:UN_flag.png|65px|UN Flag]] |- | colSpan=2 | <P>جنرل اسمبلی | سلامتی کونسل | اقتصادی و سماجی کونسل | متولی کونسل | سیکرٹریٹ | بین الاقوامی عدالت انصاف</P> |} 2983 31386 2006-10-21T11:52:20Z حیدر 348 [[Image:Mysore.jpg|left|200px|thumb|جنگ میسور]] ٹیپو سلطان ہند و پاک کا پہلا ممتاز سربراہ تھا جس نے [[برطانوی سامراج]] کے خلاف ایک مضبوط مزاحمت فراہم کی اور [[برصغیر]] کے لوگوں کو غیر ملکی تسلط سے آزاد کرنے کیلئے سنجیدہ و عملی اقدامات کئے ۔سلطان نے انتہائی دوررس اثرات کی حامل فوجی اصلاحات نافذ کیں صنعت و تجارت کو فروغ دیا اور انتظامیہ کو ازسرنو منظم کیا سلطان کو اس بات سے اتفاق تھا کہ برصغیر کے لوگوں کا پہلا مسئلہ برطانوی اخراج ہے۔ [[نظام حیدرآباد دکن]] اور [[مرہٹوں]] نے ٹیپو کی طاقت کو اپنی بقا کیلئے خطرہ سمجھا اور انگریزوں سے اتحاد کرلیا۔ [[Image:Tipu ring.jpg|left|200px|thumb|ٹیپو سلطان کی انگوٹھی سے مشابہ]] ٹیپو نے [[ترکی]]، [[ایران]]، [[افغانستان]] اور [[فرانس]] سے مدد حاصل کرنے کی کوششیں کیں مگر کا میاب نہ ہوسکا۔ [[میسور]] کی آخری جنگ کے دوران جب [[سرنگاپٹنم]] کی شکست یقینی ہوچکی تھی ٹیپو نے محاصرہ کرنے والے انگریزوں کے خلاف بھرپور مزاحمت کی اور قلعے کو بند کروادیا [[غدار]] ساتھیوں نے دشمن کیلئے قلعے کا دروازہ کھول دیا اور قلعے کے میدان میں زبردست جنگ چھڑ گئی۔بارُود کے ذخیرے میں آگ لگ جانے کے باعث مزاحمت کمزور ہوگئی اس موقع پر فرانسیسی افسرنے ٹیپو کو Chitaldrug بھاگ جانے اور اپنی جان بچانے کا مشورہ دیا مگر ٹیپو راضی نہ ہوا اور [[1799ء]] میں دوران جنگ سر پر کولی لگنے سے ہلاک ہو گیا۔ [[زمرہ:سوانح حیات]] [[زمرہ:تاریخ ہندوستان]] [[en:Tipu Sultan]] 2984 9096 2005-10-30T12:04:58Z سیف اللہ 153 اٹھارویں صدی کی یہ انگوٹھی ہندوستان سے تعلق رکھتی ہے۔ غالباً میسور سے ہے۔ اگرچہ اس کی بناوٹ ایرانی ہنر کی چغلی کھاتی ہے مگر یہ اس انگوٹھی سے م اٹھارویں صدی کی یہ انگوٹھی ہندوستان سے تعلق رکھتی ہے۔ غالباً میسور سے ہے۔ اگرچہ اس کی بناوٹ ایرانی ہنر کی چغلی کھاتی ہے مگر یہ اس انگوٹھی سے ملتی ہے جو انگریزوں نے ٹیپو سلطان سے سترہ سو بانوے میں سرنگاپٹم میں شکست کے بعد چھینی تھی۔ 2985 9097 2005-10-30T12:08:25Z سیف اللہ 153 جنگ میسور جنگ میسور 2986 16670 2006-06-21T22:14:05Z Wahab 389 [[Category:ادب]] [[Category: سوانح حیات]] [[Category:شخصیات حسب پیشہ]] 2988 38186 2006-12-23T06:35:57Z Saki-bot 213 robot Adding: [[id:Syaukat Aziz]], [[it:Shaukat Aziz]], [[lv:Šaukats Azizs]] [[Image:Azizthepm.jpg|left|frame|شوکت عزیز]] *پیدائش: 6 مارچ 1949 *جائے پیدائش: کراچی == تعارف == شوکت عزیز [[پاکستان]] کے موجودہ وزیر اعظم اور وزیر خزانہ ہیں۔ شوکت عزیز [[عزیز احمد]] کے بیٹے ہیں۔ جو کہ پاکستان کے سابق وزیر اور معزز بیوروکریٹ تھے۔ 1999 میں یہ وزیر خزانہ تھے جبکہ 6[ جون] 2004 میں جب سابق وزیر اعظم میر [[ظفر اللہ خان جمالی]] نے استعفٰی دیا تو 28 اگست 2004 میں وزارتِ عظمٰی کا قلم دان ان کے حصے میں آیا۔ == تعلیم == شوکت عزیز نے اپنی ابتدائی تعلیم [[سینٹ پیٹرکس ہائی سکول]] کراچی اور ایبٹ آباد پبلک سکول، [[ایبٹ آباد]] سے حاصل کی۔ انہوں نے اپنی ثانوی تعلیم گورنمنٹ اسلامیہ کالج قصور سے بھی حاصل کی تھی۔ 1967 میں انہوں کے گریجوایش سائنس میں [[گورڈن کالج]]، راولپنڈی سے حاصل کی۔ 1969 میں آپ نے ایم بی اے (MBA) کی ڈگری [[انسٹیوٹ آف بزنس ایڈمنسٹریشن]]، کراچی سے حاصل کی۔ == کیریئر == === سٹی بینک === شوکت عزیز نے 1969 میں [[سٹی بینک]] میں شمولیت اختیار کی اور [[پاکستان]] سمیت کئی ملکوں میں تعینات رہے جن میں [[امریکہ]]، [[یونان]]، [[برطانیہ]]، [[ملائیشا]] اور [[سنگا پور]] کے علاوہ [[مشرق وسطٰی]] کے کئی ممالک شامل ہیں۔ 1992 میں آپ سٹی بینک کے ایگزیکٹو نائب صدر(Executive Vice President of Citibank in) میں تعینات ہوئے۔ ===بطور وزیر خزانہ=== 1999 کی تبدیلیوں کے بعد شوکت عزیز نے صدر [[پرویز مشرف]] کی دعوت پر پاکستان میں وزارت خزانہ کا قلمدان سنھبالا اور مالی بحران میں گھرے ہوئے ملک کی تمام تر معاشی زمہ داریاں اپنے کندھوں پہ رکھ لیں۔ آپ پاکستان کی معیشت کسی حد تک سنھبالنے میں کامیاب بھی ہوئے اور یہ کوشش مسلسل جاری ہیں۔ 2001 میں شوکت عزیز دو بین الاقو امی رسالوں کی جانب سے پوری دنیا میں بہترین وزیر خزانہ قرار پائے۔ ان رسالوں میں یورومنی اور بینکرز میگزین شامل ہیں۔ ===بطور وزیر اعظم=== میر [[ظفر اللہ خان جمالی]] کی طرف سے استعفٰے کے بعد [[مسلم لیگ ق]] کی طرف سے شوکت عزیز کا نام وزارتِ عظمٰی کے لیے پیش کیا گیا۔ اس دوران وزارت عظمٰی کا قلمدان [[چودھری شجاعت حسین]] کے پاس رہا جبکہ شوکت عزیز وزیر اعظم کے لیے قانونی شقیں پوری کرنے کے لیے ضمنی انتخابی مہم کرتے رہے اور پھر ان کو [[سندھ]] سے [[تھرپاکر]] اور [[اٹک]] سے [[قومی اسمبلی]] کا ممبر منتخب کر لیا گیا اور اسطرح وزارتِ عظمٰی ان کے پاس آئی۔ ==خود کش قاتلانہ حملہ== شوکت عزیز پر 29 جولائی ، 2004 کو اس وقت خود کش قاتلانہ حملہ ہوا جب وہ فتح [[جھنگ]] میں ایک انتخابی مہم کے سلسہ میں موجود تھے۔ اس حملے میں وہ معجزانہ طور پر بچ گیے البتہ اس حملے میں ان کا ڈرائیور فوت ہو گیے جبکہ بلٹ پروف کار بھی ناکارہ ہو گئی۔ {{stub}} [[Category:سوانح حیات]] [[Category:پاکستان]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:وزیر اعظم]] [[Category:سیاست]] [[de:Schaukat Aziz]] [[en:Shaukat Aziz]] [[fi:Shaukat Aziz]] [[gl:Shaukat Aziz]] [[id:Syaukat Aziz]] [[it:Shaukat Aziz]] [[lv:Šaukats Azizs]] [[nl:Shaukat Aziz]] [[pl:Shaukat Aziz]] 2989 35377 2006-12-04T12:03:02Z Fkehar 533 {{خانۂ معلومات شہر |دفتری_نام = نئی دہلی |مقامی_نام = دہلی |عرف = |شعار = |عکس_افقی = Indiagatedelhi.JPG |عکس_سائز = 250px |عکس_بیان = <br> باب ہندوستان |عکس_پرچم = |عکس_مہر = Emblem of India.svg|75px |عکس_ڈھال = |عکس_نقشہ = |نقشہ_سائز = |نقشہ_بیان = |زیریں_تقسیم_قسم = ریاست |زیریں_تقسیم_نام = قومی دارالحکومت |زیریں_تقسیم_قسم1 = ضلع |زیریں_تقسیم_نام1 = دہلی |زیریں_تقسیم_قسم2 = |زیریں_تقسیم_نام2 = |زیریں_تقسیم_قسم3 = |زیریں_تقسیم_نام3 = |زیریں_تقسیم_قسم4 = |زیریں_تقسیم_نام4 = |حکومت_قسم = |راہنما_عنوان = وزیر اعلی |راہنما_نام = شیلا ڈکشت |راہنما_عنوان1 = لیفٹیننٹ گورنر |راہنما_نام1 = بی ایل جوشی |راہنما_عنوان2 = |راہنما_نام2 = |راہنما_عنوان3 = |راہنما_نام3 = |قیام_عنوان = <!-- شہر کب آباد ہوا--> |قیام_تاریخ = |قیام_عنوان2 = <!-- قصبے حیثیت کب ملی --> |قیام_تاریخ2 = |قیام_عنوان3 = <!-- شہر کی حیثیت کب ملی --> |قیام_تاریخ3 = |رقبہ_مقدار = |رقبہ_کل = 1,483 |کل_رقبہ_مربع_میل = |رقبہ_اراضی = |اراضی_رقبہ_مربع_میل = |رقبہ_پانی = |پانی_رقبہ_مربع_میل = |رقبہ_پانی_فیصد = |رقبہ_شہری = |شہری_رقبہ_مربع_میل = |رقبہ_میٹرو = |میٹرو_رقبہ_مربع_میل = |سال_مردم_شماری_تخمینہ= |آبادی_نوٹ = |آبادی_کل = |آبادی_کثافت = |آبادی_کثافت_مربع_میل = |آبادی_میٹرو = 17,753,087 |آبادی_کثافت_میٹرو_مربع_کلومیٹر = 9,294 |آبادی_کثافت_میٹرو_مربع_میل = |آبادی_شہری = |آبادی_شہری_کثافت_مربع_کلومیٹر = |آبادی_شہری_کثافت_مربع_میل = |منطقۂ_وقت = |یو_ٹی_سی_فرق= |منطقۂ_وقت_ڈی_ایس_ٹی = |ڈی_ایس_ٹی_یو_ٹی_سی_فرق = |latd= |latm= |lats= |latNS= |longd= |longm= |longs= |longEW= |بلندی = 293 |بلندی_فٹ = |پوسٹ_کوڈ_کی_قسم = <!-- پوسٹ کوڈ کی مختلف اقسام ہو سکتی ہیں جیسےامریکہ میں زپ کوڈ --> |پوسٹ_کوڈ = |علاقائی_کوڈ= |ویب_سائیٹ = www.mcdonline.gov.in |ذیلی_نوٹ = }} <!-- اختتام خانۂ معلومات --> دہلی یا دلی شمالی [[بھارت]] کا ایک شہر ہے جس میں ملک کا دارالحکومت [[نئی دہلی]] قائم ہے۔ == جنات کا شہر == [[جنات]] کا [[شہر]] دہلی پر لکھی گئی [[ولیم ڈالرمپل]] کی کتاب ہے، جو [[بھارت]] کے دارلحکومت دہلی کی تاریخی اہمیت کا احاطہ کرتی ہے۔ دہلی عظیم ماضی رکھنے والا ایک عظیم شہر ہے، جو اتنے زیادہ ہندوستانی حکمرانوں کا [[دارالحکومت]] رہا کہ اس کی ہر اینٹ ایک [[داستان]] سناتی ہے، اور [[ہندوستان]] کے عظیم ماضی کی ترجمانی کرتی ہے۔ {{نامکمل}} [[زمرہ:شہر (بھارت)]] [[زمرہ:شہر]] [[bg:Делхи]] [[de:Delhi (Stadt)]] [[en:Delhi]] [[es:Delhi]] [[fi:Delhi]] [[gu:દિલ્હી]] [[he:דלהי]] [[hi:दिल्ली]] [[hu:Delhi]] [[ja:デリー]] [[ko:델리]] [[lv:Deli]] [[nds:Delhi]] [[nl:Delhi (stad)]] [[pl:Delhi]] [[pt:Deli]] [[ro:Delhi]] [[ru:Дели]] [[sa:दिल्ली]] [[simple:Delhi]] [[sk:Dillí]] [[sv:Delhi]] [[ta:தில்லி]] [[zh:德里]] 2990 9140 2005-10-31T00:17:04Z مجنون 208 '''کانیے سوٹ''' ([[انگریزی]]: '''Kanye West''') ایک بہت مشور آدمی ہے امریکہ میں۔ 2991 9171 2005-10-31T08:01:59Z 222.12.135.153 <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="3">فنایات کی چیدہ چیدہ شاخیں ذیل میں فہرست کی دیگئی ہیں۔</font> {| border="0" width="100%" height="100%" cellpadding="5" cellspacing="0" align="center" | colspan="3" align="right" height="30" style="border-top:1px solid gray; border-right:1px solid gray; border-bottom:2px solid gray; border-left:1px solid gray" |<font size="+3" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">فنیات و بشریات</font> |- | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[تاریخ (مطلقہ فنیات)]]</font> | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[عجائب گھر]]</font> | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[ہنرمندی]] کرافٹس</font> |- | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[بشریات]]</font> | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[ادب]]</font> | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[فن ِتعمیر]]</font> |- | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[خطاطی]]</font> | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[مصوری و نقاشی]]</font> | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[عکاسی]](فوٹوگرافی)</font> |- | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[مجسمہ سازی]]</font> | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[رقص و موسیقی]]</font> | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[علاقہ جاتی فنون]]</font> |- | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[اداکار و فنکار]]</font> | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[ایوانِ عکس (مووی ہال/ سنیما)]]<font size="2"></font>&nbsp;</font> | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[نقش ِمتحرک]] (انیمیشن)</font> |- |} 2992 9209 2005-10-31T18:32:05Z خاور 22 <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="3">مذاہب و عقائد کی چیدہ چیدہ شاخیں ذیل میں فہرست کی گئی ہیں۔</font> {| border="0" width="100%" height="100%" cellpadding="5" cellspacing="0" align="center" | colspan="3" align="right" height="30" style="border-top:1px solid gray; border-right:1px solid gray; border-bottom:2px solid gray; border-left:1px solid gray" |<font size="+3" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">مذاہب و عقائد</font> |- | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[مذاہب]]</font> | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[تقابلی مطالعہءادیان]] (کمپریٹـئوریلیحن)</font> | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[زیردیگـرعنوانات]]</font> |- |} <br><br><br> 2993 29091 2006-09-29T10:39:14Z افرازالقریش 199 {{انگ}} Humanities [[زمرہ:بشریات]] 2994 31174 2006-10-19T10:21:25Z حیدر 348 (زمرہ:شہر (بھارت)، زمرہ:شہر کا ذیلی زمرہ ہے۔ '''ممبئی'''، [[بھارت]] کا سب سے بڑا شہر۔ [[زمرہ:شہر (بھارت)]] [[en:Mumbai]] 2996 9213 2005-11-01T01:45:43Z افرازالقریش 199 <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="3">ہنرمندی و دستکاری کے تحت چیدہ چیدہ شعبے مندرجہ ذیل ہیں۔</font> {| border="0" width="100%" height="100%" cellpadding="5" cellspacing="0" align="center" | colspan="3" align="right" height="30" style="border-top:1px solid gray; border-right:1px solid gray; border-bottom:2px solid gray; border-left:1px solid gray" |<font size="+3" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">ہنرمندی و دستکاری</font> |- | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[ظروف سازی]]</font> | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[صنعتِ حَدَّاد]] (بلیک اسمتھ)</font> | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[پارچہ جات]] (فیبریکس)</font> |- | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[شیشہ سازی]]</font> | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[صابن سازی]]</font> | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[خشبویات]]</font> |- | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[تجمیل گری]] (کاسمیٹکس)</font> | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[قالین بانی]]</font> | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[دیگرفن و ہنر]]</font> |- |} <br><br><br> 2997 9231 2005-11-01T15:34:43Z خاور 22 ==آپريٹنگ سسٹمز == اس وقت كمپيوٹر كے [[اپريٹنگ سسٹم]] بنانے والى دو بڑى كمپنياں [[مكنتوشى]] اور [[ميكروسوفٹ]] بنا رەى هيں ـ ميكروسوفٹ[[ ونڈوز]] كے نام سے اپريٹنگ سسٹم بناتى هے اور مكينتوش سيب كے نشان كے ساتهـ [[او ايس]]كے نام سے اپريٹنگ سسٹم بناتى هے ـ ايكـ تيسرا اپريٹنگ سسٹم هے[[ يونكس]] جو كه كسى بهى كمپنى كا نهيں هے ـ يه سارى دنيا كے لوگوں كے لئيے مفت هے ـ نه صرف اپريٹنگ سسٹم بلكه اس سسٹم كو بنانے والى سورس فائل بهى آپ كو دے دى جاتى هيں ـ كه اپ اپنى مرضى سے اس ميں تراميم كر كے اپنا اپريٹرٹنگ سسٹم بنا سكتے هيں ـ ==اپليكيشن سوفٹ وئيرز == == كمانڈز== == هيپر ٹكسٹ == <br><br>زیرتکمیل</font> 3000 9214 2005-11-01T02:35:02Z افرازالقریش 199 <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="3">فنایات کی چیدہ چیدہ شاخوں كى ايك فہرست ۔ (فن كى جمع فنون ہے، جبکہ فنیات دراصل انگریزی کے لفظ آرٹس کا اردو متبادل ہے، یہاں "یات" کا اضافہ "مطالعہ" کا مفہوم ادا کر رہا ہے یعنی فنون کا مطالعہ، جسطرح انگریزی میں "logy" استعمال ہوتا ہے۔ )</font><br><br> {| border="0" width="100%" height="100%" cellpadding="5" cellspacing="0" align="center" | colspan="3" align="right" height="30" style="border-top:1px solid gray; border-right:1px solid gray; border-bottom:2px solid gray; border-left:1px solid gray" |<font size="+3" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">فنیات</font> |- | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[تاریخ (مطلقہ فنیات)]]</font> | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[عجائب گھر]]</font> | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[ہنرمندی]] (کرافٹس)</font> |- | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[مَسرَح]] (اسٹیج / تھیٹر)</font> | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[ادب]]</font> | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[فن ِتعمیر]]</font> |- | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[خطاطی]]</font> | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[مصوری و نقاشی]]</font> | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[عکسبندی]](فوٹوگرافی)</font> |- | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[مجسمہ سازی]]</font> | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[رقص و موسیقی]]</font> | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[علاقہ جاتی فنون]]</font> |- | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[اداکار و فنکار]]</font> | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[ایوانِ عکس]] (مووی ہال/ سنیما)<font size="2"></font>&nbsp;</font> | style="border-bottom:3px solid grey;" |<font size="4" face="Urdu naskh asiatype, times new roman">[[نقش ِمتحرک]] (انیمیشن)</font> |- |} <br><br><br> 3002 31225 2006-10-19T13:17:52Z Peach X 535 عرف عام میں اس ہنر كے ماہرین جولاہے كہلواتے ہیں ـ پارچہ یعنى كپڑا بنانا ایک بہت ہى دقیق كام ہے ـ [[category:فن روزگار]] 3003 9206 2005-10-31T18:25:44Z خاور 22 لوەے كا كام كرنے والے ـ عرف عام ميں اس هنر كے ماهرين لوهار كهلواتے هيں ـ 3004 9207 2005-10-31T18:27:26Z خاور 22 برتن بنانے والے [[كميار]] عرف عام ميں اس هنر كے ماهرين [[كميار]] كهلواتے هيں ـ 3005 36464 2006-12-15T23:54:14Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[co:Londra]] Modifying: [[io:London]] [[Category:شہر]] انگريزوں كا دعوي هے كه قديم رومى دور ميں بهى لندن ايكـ سر گرم مركز تها ـ يه چهوٹا سا گاؤں [[دريائے تهيمز]] كے كنارے اس طرح اباد كيا گيا كه ايكـ طرف سے دريا اس كى حفاظت كرتا تها ـ <br> تاريخ بتاتى هے كه جن دنوں عرب مسلمانوں كى تهذيب هسپانيه يعنى اسپين ميں عظمت كى بلنديوں كو چهو رهى تهى ـ ان دنوں لندن ايكـ چهوٹے سے گاؤں كى حثيت ركهتا تها ـ جهاں كى دلدلى اور بنجر زمين پر چند جهونپڑى نما مكانات اور كچى سڑكيں تهيں اور لوگ بهى ذياده تر وحشى اور غاروں كے باسى تهے ـ چناچه جب انگريزوں كى فوج رچرڈ شير دل كى قيادت ميں صلاح الدين ايوبى سے صليبى جنگوں ميں مقابله كرنے گئى تو اس كىاكثريت كهالوں ميں ملبوس تهى اور مسلمان فوج كے لباس اور هتهيار ديكهـ كررچرڈ كے فوجى دنگ ره گئے ـ <br> ١٢٥٨ء كے سقوط بغدادكے عظيم الميے كے بعد جب تەذيب كا سورج مغررب ميں طلوع هوا تو يورپى اقوام نے اپنے شهر منظم كرنے شروع كئيے ـ يورپ ميں شهر بسانے كے لئيے پهلے كوئى يادگارمثلا فوارا يا گهنٹا گهر قسم كى چيز تعمير كر كے اس كے گرد ايكـ بهت بڑا گول چوراها بنايا جاتا تهاجس سے كچهـ فاصلے پر اردگرد گولائى ميں مكانات بننے شروع هو جاتے تهے اور يوں شەر وجود ميں آجاتا تها ـاس كے برعكس مشرق ميں پەلے ايكـ سيدها طويل بلكه مستطيل بازار تعمير كيا جاتا هے جس كے اردگرد مكانات تعمير كئے جاتے هيں ـ<br> انگريزوں نے برصغير ميں جو شەر اباد كئےان ميں اپنا انداز اپنايا چناچه لائل پور موجوده [[فيصل اباد]]اور [[گوجرانواله]]ميں يەى اصول برتا گياـ اصل لندن بهى ايكـ فوارے كے گرد آباد هے جس كا نام [[پكڈلى سركس]] هےـ اس فوارے پكڈلى سركس كے چاروں طرف چهـ بازار نكلتے هيں جو اده اده ميل لمبے هيں اصل شەر لندن كى بس يهى حدود هيں يعنى ايكـ ميل لمبا اور ايكـ ميل چوڑا ـ<br> انگريزوں كى كالونياں هونے كى وجه سے جب دور دور كى دولت سمٹ كر لندن پەنچى تو چند ەزار كى آبادى سے يه شەر لاكهوں كا شەر بن گيا اور لندن كے گرد مضافاتى بستياں بنائى گئيں اور انهيں مكمل شەروں كے اختيارات دئيے گئے چناچه لندن شەر سے كەيں بڑےباره شەر لندن ك گرد ١٩٤٥ ميں آباد كئيے گئے ـ <br> ان شەروں كو ەوم كاؤنٹى كا نام ديا گيا ـ برطانيه بهر ميں ايسى كاؤنٹيوں كى تعداد ٣٢ هے جنميں سے باره لندن ميں ەيں ـ لندن شهر اور اس كى كاونٹيوں كا موجوده كل رقبعه ٦١٠ مربع ميل هے جسے عظيم تر لندن كەا جاتا ەے ـ ايكـ محتاط اندازے كے مطابق روزانه گياره باره لاكهـ افراد لندن ميں داخل هوتے گهومتے پهرتے اور شام كے واپس جاتے هيں اور ٹرانسپورٹ كے بەترين نظام سے فائده اٹهاتے هيں جو ەائى ويز سے لے كر ريل كے جديد نظام تكـ پهيلا هوا هے ـ <br> لندن كےهيتهرو هوائى اڈے پرقريبا ساڑے چار كروڑمسافر سالانه سفر كررتے هيں دنيا كى سب سے پەلى زير زمين ريل گاڑى١٨٦٣ء ميں لندن ميں چلائى گئى ـ دوسرى جنگ عظيم ميں زير زمين ريل گاڑى كے نظام كو كافى نقصان پەنچا ـ اب اس كى پٹريوں كى كل لمبائى٢٥٤ميل هے ـلندن كا كوئى مقام ايسا نەيں جو اس كى دسترس سے باەر هو ـ [[af:Londen]] [[als:London]] [[am:ለንደን]] [[an:Londres]] [[ang:Lunden]] [[ar:لندن]] [[ast:Londres]] [[az:London]] [[be:Лондан]] [[bg:Лондон]] [[bn:লন্ডন]] [[br:Londrez]] [[bs:London]] [[ca:Londres]] [[co:Londra]] [[cs:Londýn]] [[cy:Llundain]] [[da:London]] [[de:London]] [[el:Λονδίνο]] [[en:London]] [[eo:Londono]] [[es:Londres]] [[et:London]] [[eu:Londres]] [[fa:لندن]] [[fi:Lontoo]] [[fiu-vro:London]] [[fr:Londres]] [[frp:Londres]] [[fy:Londen]] [[ga:Londain]] [[gd:Lunnainn]] [[gl:Londres - London]] [[gu:લંડન]] [[he:לונדון]] [[hi:लंदन]] [[hr:London]] [[hu:London]] [[hy:Լոնդոն]] [[ia:London]] [[id:London]] [[io:London]] [[is:London]] [[it:Londra]] [[ja:ロンドン]] [[ka:ლონდონი]] [[ko:런던]] [[ku:London]] [[kw:Loundres]] [[la:Londinium]] [[lb:London]] [[li:Londe]] [[ln:Londoni]] [[lt:Londonas]] [[lv:Londona]] [[mr:लंडन]] [[ms:London]] [[nds:London]] [[nl:Londen]] [[nn:London]] [[no:London]] [[nrm:Londres]] [[oc:Londres]] [[os:Лондон]] [[pl:Londyn]] [[pt:Londres]] [[qu:London]] [[rm:Londra]] [[ro:Londra]] [[roa-rup:Londra]] [[ru:Лондон]] [[scn:Londra]] [[sco:Lunnon]] [[sh:London]] [[simple:London]] [[sk:Londýn]] [[sl:London]] [[sq:Londra]] [[sr:Лондон]] [[sv:London]] [[ta:இலண்டன்]] [[tg:Лондон]] [[th:ลอนดอน]] [[tr:Londra]] [[tt:London]] [[ug:لوندون]] [[uk:Лондон]] [[vi:Luân Đôn]] [[vo:London]] [[yi:לאנדאן]] [[zh:伦敦]] [[zh-min-nan:London]] [[zh-yue:倫敦]] 3006 9222 2005-11-01T05:57:26Z افرازالقریش 199 *[[معاشیات]] 3008 9244 2005-11-02T05:35:27Z محمد ذيشان خان 202 3009 9245 2005-11-02T05:37:25Z محمد ذيشان خان 202 3010 9246 2005-11-02T05:49:54Z محمد ذيشان خان 202 3011 9247 2005-11-02T05:54:48Z محمد ذيشان خان 202 3012 9248 2005-11-02T06:15:19Z محمد ذيشان خان 202 3013 14582 2006-06-03T14:15:35Z افرازالقریش 199 [[Image:Tsu06.jpg|thumb|]] گزشتہ ماہ 26 دسمبر 2004ءکو جنوبی ايشيا ميں آنے والا [[سونامی]] کس طرح رونما ہوا؟ اس کے متعلق امريکی جيولوجسٹ بتاتے ہيں کہ انڈونيشيا کی رياست سماٹرا ميں آچے صوبے کے دارالحکومت بنداآچے کے جنوب مشرقی سمت 155 ميل دور بحرہند کی سطح سمندر سے 6 ميل نيچے پيدا ہونے والے زلزلہ کے نتيجہ ميں يہ سونامی وجود ميں آيا۔ بحر ہند ميں واقع کرئہ ارض کی دو پليٹيں ”برما پليٹ“ اور ”انڈين پليٹ“ کی حرکت عام طور پر 6 سينٹی ميٹر سالانہ ہوتی ہي(ديکھئے تصوير A)۔ زيرِ زمين موجود آتشی لاوے Magma کی غير معمولی طغيانی کے باعث يہ پليٹيں اچانک 15 ميٹر آگے بڑھ گئيں(ديکھئے تصويرB)۔ اس ٹکرائو سے زبردست توانائی خارج ہوئی جو 200 سيکنڈ کے اندر دائروں کی صورت ميں زمين کی سطح تک پہنچی اور زلزلہ کی صورت اختيار کرگئی۔ ريکٹر اسکيل پر زلزلے کی شدت 9.1 ڈگری magnitude بتائی گئی۔ اس زلزلے کی شدت نے پانی کے توازن کو بگاڑ ديا (ديکھئے تصوير C ) اور سمندر کی لہريں بلند و بالا موجود کی صورت ميں ساحل کی جانب بڑھنے لگيں(ديکھئے تصوير D)۔ اسی صورتحال کو سونامی کہا جاتا ہے۔ يہ سونامی لہريں 600 ميل فی گھنٹہ کی رفتار سے بندا آچے کے ساحل پر پہنچيں ، اس شہر کو تقريباً پوری طرح برباد کرڈالا۔ يہ سونامی لہريں دائرے کی صورت ميں ملائشيا، تھائی لينڈ، برما اور بنگلہ ديش ہوتی ہوئی ايک سے دو گھنٹے ميں سری لنکا اور بھارت تک پہنچ گئیں۔ 4 گھنٹے ميںمالديپ اور سات سے آٹھ گھنٹے ميں صوماليہ، سيشلز، کينيا اور تنزانيہ پہنچ کر درجنوں افراد کی ہلاکت کا سبب بنيں۔ انڈونيشيا ميں ان لہروں کی اونچائی 35 فٹ سے زيادہ بلند تھی۔ مالديپ ، بھارت اور سری لنکا ميں 18 سے 34 فٹ تک، ملائشيا ميں 16 سے 20 فٹ، تھائی لينڈ ميں 16 سے 35 فٹ، بنگلہ ديش ميں 4 سے 7 فٹ اونچی لہريں تھيں اور جنوب مغربی افريقہ کے ساحلوں پر ان لہروں کی اونچائی 6 سے 7 فٹ بلند تھی۔ [[Image:Tsu07.jpg|thumb|]] =مزید مطالعہ= [[سونامی]] [[Category:جاپانی اصطلاحات]] [[category:قدرتی آفات]] [[af:Tsoenami]] [[ar:تسونامي]] [[be:Цунамі]] [[bg:Цунами]] [[br:Tsunami]] [[ca:Tsunami]] [[cs:Tsunami]] [[cy:Tsunami]] [[da:Tsunami]] [[de:Tsunami]] [[en:Tsunami]] [[eo:Cunamo]] [[es:Tsunami]] [[et:Tsunami]] [[eu:Tsunami]] [[fa:سونامی]] [[fi:Tsunami]] [[fr:Tsunami]] [[fy:Tsûnamy]] [[gu:ત્સુનામી]] [[he:צונמי]] [[hi:सूनामी]] [[hr:Tsunami]] [[ia:Tsunami]] [[id:Tsunami]] [[it:Tsunami]] [[ja:津波]] [[jv:Tsunami]] [[ko:지진해일]] [[ku:Tsunamî]] [[lt:Cunamis]] [[lv:Cunami]] [[ms:Tsunami]] [[nl:Tsunami]] [[nn:Flodbølgje]] [[no:Tsunami]] [[pl:Tsunami]] [[pt:Tsunami]] [[ro:Tsunami]] [[ru:Цунами]] [[scn:Tsunami]] [[sk:Tsunami]] [[sv:Tsunami]] [[th:คลื่นสึนามิ]] [[tr:Tsunami]] [[uk:Цунамі]] [[vi:Sóng thần]] [[zh:海啸]] [[zh-min-nan:Hái-tiòng]] 3014 9257 2005-11-02T10:08:47Z محمد ذيشان خان 202 3015 9258 2005-11-02T10:14:12Z محمد ذيشان خان 202 3016 14598 2006-06-03T14:49:10Z سیف اللہ 153 [[Image:Tsu01.jpg|thumb|]] تاريخ کا قديم ترين زلزلہ کب اور کہاں آيا، يہ تو وثوق سے نہيں کہا جاسکتا البتہ وہ پہلا زلزلہ جو انسان نے اپنی تحرير ميں ريکارڈ کيا تقريباً تين ہزار برس قبل [[1177 قبل مسيح]] ميں چين ميں آيا تھا۔ اس کے بعد قديم ترين ريکارڈ [[580 قبل مسيح]] ميں [[يورپ]] اور [[464 قبل مسيح]] ميں [[يونان]] کے شہر ''اسپارٹا'' کے زلزلے کا ملتا ہے۔ مورخين کا خيال ہے يہ زلزلہ ''اسپارٹا'' اور ''ايتھنس'' کے درميان لڑی جانے والی [[پولينيشين جنگ]] کے دور ميں آيا تھا۔ پورے شہر کو مليا ميٹ کردينے والا زلزلہ [[226 قبل مسيح]] يونان کے جزيرے ''رہوڈس'' ميں آيا تھا۔ جس نے يہاں کے شہر ''کيمر يوس'' کو نيست و نابود کرديا اور ساتھ ہی اس شہر کے ساحل پر نصب عظيم الشان مجسمہ�¿ '''ہيلوس''' بھی تباہ ہوگيا جس کا شمار دنيا کے سات عجائبات ميں ہوتا ہے۔ [[63 ء|63 عيسوی]] ميں [[اٹلی]] کے شہر ''پومپائی'' ميں زبردست زلزلہ آيا جس سے اس کی تمام عمارتيں خاک ميں مل گئیں۔ پھر اس شہر کی ازسِر نو تعمير ميں 16 سال لگ گئے مگر [[24 اگست]]، [[79ء]]يہاں دوبارہ زلزلہ آيا اور اس شہر کے پہاڑ ''کوہ وسيوس'' کا [[آتش فشاں]] پھٹ پڑا چنانچہ ''پومپائی'' اور ''ہرکولينم'' شہر مکمل طور پر تباہ ہوگيا۔ تاريخی حوالوں کے مطابق تقريباً 25 ہزار افراد لقمہ اجل بنے۔ [[365ء]]ميں يونان کے ''جزيرہ کريٹ'' ميں زلزلہ آيا جس سے اس کا شہر ''کنوسس'' کُل 50 ہزار نفوس کے ساتھ برباد ہوگيا۔ اس زلزلے کی شدت کا اندازہ 8.1 ميگنیٹيوڈ لگايا گيا ہے۔ تاريخ ميں اسی سال [[ليبيا]] کے شہر ''سيرين'' Cyrene ميں بھی ايک زلزلہ کا تذکرہ ملتا ہے۔ [[20 مئی]]، [[526ء]] کو [[شام]] کے شہر ''انطاکيہ'' Antiochia ميں خوفناک زلزلے سے ڈھائی لاکھ افراد جاں بحق ہوگئے۔ [[844ء]] ميں [[دمشق]] شہر ميں شديد زلزلہ آيا جس سے تقريباً 50 ہزار جانيں ضائع ہوئيں، ماہرين کا خيال ہے کہ ريکٹر اسکيل کے مطابق اس کی شدت 6.5 رہی ہوگی۔ [[847ء]] ميں دمشق ميں دوبارہ زلزلہ آيا۔ 70 ہزار افراد ہلاک ہوئے اور تقريباً نصف شہر تباہ ہوگيا، سائنسدن اس زلزلہ کی شدّت 7.3 ميگنیٹيوڈ سے زيادہ بتاتے ہيں۔ اسی سال [[عراق]] کے شہر [[موصل]] ميں بھی زلزلہ آيا جس سے 50 ہزار افراد لقمہ اجل بنے۔ [[22 دسمبر]]، [[856ء]]کو [[ايران]] ميں زلزلے سے تباہی ہوئی جس سے ''دمغان'' اور ''قوميس'' شہر کو نقصان پہنچا اور کُل دو لاکھ افراد جاں بحق ہوئے۔ اسی سال يونان کے شہر ''کورنتھ'' ميں بھی زلزلے سے 45 ہزار جانيں ضائع ہوئيں۔ [[893ء]] ميں تاريخ کے تين بڑے زلزلے آئے۔ ايک ''کائوکاسس'' Caucasus شہر ميں جس سے 84 ہزار نفوس ہلاک ہوئے،دوسرا ايران کے شہر ''ارادبِل'' ميں تقريباً ڈيڑھ لاکھ جانيں ضائع ہوئيں اور تيسرا زلزلہ [[ہندوستان]] ميں [[وادی سندھ]] کے قديم شہر دے ''پور'' Daipur يعنی [[ديبل]] ميں آيا اور تقريباً ايک لاکھ اسی ہزار افراد ہلاک ہوئے۔ [[تاريخ ابن کثي]]ر ميں تحرير ہے کہ اُس وقت [[سندھ]] پر عبداﷲ بن عمر ہباری کی حکومت تھی جو خليفہ بغداد [[معتضد باﷲ]] کی جانب سے مقرر کردہ تھے۔ يہ زلزلہ [[14 شوال]] [[280 ھ|280 ہجری]] ميں برپا ہوا اور اس دوران [[چاند گرہن]] اور تيز آندھی کے آثار بھی روايتوں ميں بيان ہوئے ہيں۔ [[ابن کثير]] کے مطابق نصف شب يکے بعد ديگرے پانچ زلزلے آئے اور بمشکل سو مکان ہی سلامت رہ سکے۔ [[طبری]] اور ابن کثير نے مرنے والوں کی تعداد ايک لاکھ پچاس ہزار بتائی ہے۔ گيارہويں صدی عيسوی کے دوران [[1036ء]] ميں [[چين]] کے شہر ''شانکسی'' ميں زلزلہ سے 23 ہزار افراد ہلاک ہوئے۔ [[1042ء]] ميں شام ميں ''تبريز''، ''پالرا'' اور ''بعلبک'' کے مقام پر زلزلے سے 50 ہزار افراد جان سے ہاتھ دھوبيٹھے اور تبريز شہر کی نصف آبادی ختم ہوگئی۔ ماہرين کے اندازے کے مطابق يہ زلزلہ 7.3 ميگنیٹيوڈ کی شدّت کا رہا ہوگا۔ [[1057ء]] ميں چين کے شہر ''چيہلی'' Chihli ميں 25 ہزار افراد زلزلے کی زد ميں آکر ہلاک ہوئے۔ بارہويں صدی عيسوی کے سال [[1138ء]] ميں شام ميں ''گنزہ'' Ganzah اور ''اليپو'' Aleppo کے مقام پر خوفناک زلزلہ آيا اور تقريباً 2 لاکھ تيس ہزار افراد ہلاک ہوئے، اس کی شدّت کا اندازہ ريکٹر اسکيل پر 8.1 ميگنیٹيوڈ کے برابر لگايا گيا ہے۔ [[1156ء]] اور [[1157ء]] کے دوران بھی شام ميں زبردست زلزلے سے تيرہ شہر برباد ہوگئے۔ [[1169ء]]ميں شام ميں شديد زلزلہ آيا اور کُل 80 ہزار افراد جاں بحق ہوئے۔ [[1170ء]] ميں [[سسلی]] ميں زلزلے سے 15 ہزار افراد موت کا شکار ہوئے۔ تيرہويں صدی عيسوی ميں 5 جولائی 1201ءکے دوران بالائی مصر اور شام ميں تاريخ کا بدترين زلزلہ برپا ہوا جس ميں کُل گيارہ لاکھ افراد ہلاک ہوئے۔ 1268ءميں ترکی کے شہر اناطوليہ اور سلسيہ Cilcia ميں زلزلے سے 60 ہزار افراد جاں بحق ہوئے۔ 27 ستمبر 1290ءچيہلی (چين) ميں 6.7 ميگنیٹيوڈ کا زلزلہ آيا جس سے ايک لاکھ انسانوں کی اموات ہوئيں۔ اس کے تين سال بعد 20 مئی 1293ءميں جاپان کے شہر کاماکورا ميں آنے والے زلزلہ سے تيس ہزار افراد ہلاک ہوئے۔ چودھويں اور سترھويں صدی کے دوران 6 بڑے زلزلے آئے۔ 18 اکتوبر 1356ءميں سوئٹرزلينڈ کے علاقے باسِل ميں زلزلے سے ايک ہزار افراد ہلاک ہوئے۔ امريکی تاريخ کا سب سے قديم ترين زلزلہ 1471ءميں پيرو ميں آيا تھا۔ مگر اس کی تفصيلات نہيں ملتيں۔ 26 جنوری1531ءميں پُرتگال کے علاقے لِسبن ميں زلزلے سے تيس ہزار افراد ہلاک ہوئے۔ تاريخ کا دوسرا بڑا زلزلہ 23 جنوری 1556ءکو شانکسی (چين) ميں آيا، جس سے 8 لاکھ تيس ہزار افراد ہلاک ہوئے۔ نومبر 1667ءميں شماکھا (آذربائیجان) 80 ہزار افراد زلزلے سے جاں بحق ہوئے۔ 17 اگست 1668ءميں اناطوليہ (ترکی) ميں زلزلے سے 8 ہزار افراد لقمہ�¿ اجل بنے۔ اٹھارہويں صدی ميں تقريباً 13 بڑے زلزلے آئے۔ 26 جنوری 1700ءميں امريکہ کی پليٹ کاسکاڈيا ميں حرکت کی وجہ سے زلزلہ آيا جس کا اثر نارتھ کيلیفورنيا سے وان کودر آئی لينڈ تک پہنچا۔ يہ زلزلہ 9 ميگنيٹيوڈ کا تھا۔ 1703ءميں جاپان کے شہر جے ڈو Jeddo ميں زلزلہ سے ايک لاکھ 90 ہزار افراد ہلاک ہوئے۔ 1707ءميں جاپان ميں زيرِسمندر زلزلہ ”سونامی“ آيا جس سے تيس ہزار افراد کی اموات ہوئيں۔ 30 ستمبر 1730ءکو جاپان کے ہوکائيڈو آئی لينڈ کے ايک لاکھ 37 ہزار افراد زلزلہ کی زد ميں آئے اور اگلے سال چين کے شہر بيجنگ ميں زلزلے سے ايک لاکھ افراد ہلاک ہوئے۔ 11 اکتوبر 1737ءميں کلکتہ شہر ميں خوفناک زلزلہ سے 3 لاکھ افراد ہلاک ہوئے۔ اس کے پانچ دن بعد ہی کمچاٹکا (روس) ميں 9.3 ميگنیٹيوڈ کا زلزلہ آيا۔ 7 جون 1755ءکو شمالی ايران ميں زلزلے سے 40 ہزار افراد ہلاک ہوئے۔ اس کے ايک ہفتے بعد 18 نومبر کو بوسٹن ميساچوسٹس ميں بھی زلزلہ آيا تھا مگر خوش قسمتی سے کوئی جانی نقصان نہيں ہوا۔ 28 فروری 1780ءميں ايران ميں زلزلہ سے دو لاکھ افراد جاں بحق ہوئے۔ فروری 3 مارچ 1783ءميں اٹلی کے شہر کلبريا Calabria ميں زلزلے سے 35ہزار افراد لقمہ اجل بنے۔ 4 فروری 1797ءميں ايکواڈور اور پيرو ميں زلزلے سے 41 ہزار افراد ہلاک ہوئے۔ ايک ہفتہ بعد 10 فروری کو ايسٹ انڈيز (موجودہ انڈونيشيا) کے صوبہ سماٹرا ميں زلزلہ آيا جس سے ہلاک ہونے والوں کی تعداد 300 تھی، اس زلزلے کی شدت 8.4 ميگنیٹيوڈ تھی۔ انيسويں صدی ميں دسمبر 1812ءکے دوران کيلیفورنيا ميں ريکٹر اسکيل پر 7.0 کی شدّت کے زلزلے سے 40 افراد کی اموات ہوئی۔ 23 جنوری 1855ءميں نيوزی لينڈ ميں زلزلے سے 4 افراد اور 4 جنوری 1857ءميں کيلیفورنيا ميں ايک فرد ہلاک ہوا۔ اسی سال اٹلی ميں زلزلہ سے 11 ہزار افراد ہلاک ہوگئے تھے۔ 1868ءميں ہوائی (امريکہ) ميں زلزلے سے 77 اور کيلیفورنيا ميں 30 افراد ہلاک ہوئے۔ 1872ءکيلیفورنيا (امريکہ) ميں 27، 1888ءکيلیفورنيا(امريکہ) ميں 60 اور 1892ءکيلیفورنيا ميں ايک فرد ہلاک ہوا۔ اس کے علاوہ جاپان کے علاقے مينو۔اوواری Mino-Owari ميں 1891ءکے دوران زلزلے سے 7273 افراد ہلاک ہوئے اور آسام (انڈيا) ميں 1897ءميں زلزلہ سے ڈيڑھ ہزار افراد جاں بحق ہوئے۔ اسی صدی ميں امريکہ ميں 17 مزيد زلزلے بھی آئے جن کی شدّت کا اندازہ ماہرين نے 6 سے 8 ميگنیٹيوڈ کے درميان لگايا ہے اور ايسٹ انڈيز (انڈونيشيا) ميں 2 زلزلے آئے مگر کوئی جانی نقصان نہيں ہوا۔ برصغير ميں بھی اس صدی کے دوران 5 بڑے زلزلے آئے۔ 1819ءميں پنجاب اور کچھ Kutch کے مقام پر 32 ہزار افراد زلزلے کا شکار ہوئے۔ 1838ءميں نيپال ميں زلزلہ آيا جس سے 2 ہزار اموات ہوئيں۔ کشمير ميں 1885ءميں تين ہزار افراد ہلاک ہوئے اور آسام ميں ڈھائی ہزار افراد 1897ءميں لقمہ�¿ اجل بنے۔ 1827ءميں لاہور ميں زلزلے سے ايک ہزار افراد ہلاک ہوئے۔ 1827ءسے 1931ءتک بلوچستان ميں 9 زلزلے آئے ليکن ان کی تفصيل نہيں ملتی۔ بيسویں صدی کا پہلا بڑا زلزلہ ہماليہ پٹی پر کانگڑہ کے مقام پر آيا جس ميں 20 ہزار افراد لقمہ�¿ اجل بنے۔ 1906ءميں 3 زلزلے آئے جس ميں کولمبيا اور ايکواڈور کے ايک ہزار، سان فرانسسکو کے تين ہزار اور چلی ميں 20 ہزار افراد کی جانيں گئيں۔ 1908ءميں تاريخ کے بدترين زلزلوں ميں سے ايک زلزلہ اٹلی ميں آيا تھا جس ميں ايک لاکھ 60 ہزار افراد ہلاک ہوئے۔ بيسويں صدی کی دوسری دہائی ميں 1918ءميں پورٹوريکو (براعظم امريکہ) ميں 116 افراد کی ہلاکت ہوئی۔ 1920ءميں تاريخ کا نواں بڑا زلزلہ آيا جس ميں چين کے علاقے ننگشير اور گنسو کے 2 لاکھ افراد لقمہ اجل بنے۔ اس زلزلے کی شدّت 8.6 ميگنیٹيوڈ تھی۔ 1923ءميں جاپان ميں زلزلے سے ايک لاکھ 43 ہزار افراد ہلاک ہوئے۔ 1927ءميں کيلیفورنيا ميں زلزلے سے صرف 13 اموات ہوئيں۔ مگر 1927ءميں دو بڑے زلزلے بھی آئے جس سے جاپان کے 3 ہزار اور چين کے دو لاکھ افراد ہلاک ہوئے۔ 1931ءميں نيوزی لينڈ ميں زلزلے سے 258 افراد کی جانيں ضائع ہوئيں۔ 1932ءاور 1933ءکا سال دوبارہ چين و جاپان کے لئے بُرا ثابت ہوا جس ميں دو زلزلوں سے چين کے 70 ہزار اور جاپان کے تقريباً 3 ہزار افراد جان سے ہاتھ دھو بيٹھے۔ 1933ءميں ہی کيلیفورنيا ميں معمولی شدت کے زلزلے سے 115 افراد موت کا شکار ہوئے۔ 1934ءميں ہندوستان کے صوبہ بہار ميں زلزلے سے 13 ہزار افراد لقمہ اجل بنے۔ 1935ءميں تائيوان ميں زلزلے سے 3279 افراد ہلاک ہوئے۔ 1935ءميں پاکستان کے شہر کوئٹہ ميں تباہ کن زلزلہ آيا، جس سے کوئٹہ شہر بُری طرح تباہ ہوگيا۔ يہ زلزلہ 7.8 ميگنیٹيوڈ کی شدّت کا تھا، جس سے مستونگ، لورالائی، قلات، پشين اور چمن کے علاقے بھی متاثر ہوئے تھے۔ زلزلہ کا مرکز چمن فالٹ کا مقام تھا۔ اس زلزلے نے 30 سيکنڈ ميں پورے شہر کو مليا ميٹ کرکے رکھ ديا۔ اس زلزلے سے ہونے والی اموات کی تعداد اندازاً 60 ہزار تک بتائی جاتی ہے۔ 1939ءميں ترکی ميں زلزلے سے 32 ہزار 7 سو افراد کی جانيں گئيں۔ 1940ءميں کيلیفورنيا ميں غيرمعمولی يعنی 7.1 شدّت کے زلزلے سے صرف 9 افراد ہلاک ہوئے۔ 1944ءميں جاپان ميں زلزلہ آيا جس سے 1223 افراد کی ہلاکتيں نوٹ ہوئيں۔ اس زلزلے کا اندازہ ريکٹر اسکيل پر 8.1 لگايا گيا ہے۔ 1945ءميں مکران کے ساحلی علاقوں ميں سمندری زلزلہ سونامی آيا جس کے باعث اُٹھنے والی سمندری لہريں کراچی، ممبئی اور کَچھ تک گئيں۔ مغربی محقق سينچ رے کی کتاب ”ورلڈ ميپ آف نيچرل ہيزرڈ“ کے مطابق اس سونامی سے کُل 4 ہزار افراد ہلاک ہوئے۔ 1946ءميں تين زلزلے الآسکا، ڈومنين اور جاپان ميں آئے جس سے تقريباً 1600 افراد ہلاک ہوئے۔ 1949ءميں واشنگٹن ميں زلزلے سے صرف 8 افراد موت کا شکار بنے۔ 1950ءميں امريکہ، يونان اور منگوليہ ميں معمولی شدت کے 6 زلزلے آئے۔ جس ميں يونان کے 476، امريکہ کے 46 اور منگوليہ کے 30 افراد ہلاک ہوئے۔ 1960ءکے دوران مراکش ميں زلزلے سے 10 ہزار افراد لقمہ اجل بنے۔ اسی سال چلی ميں بھی زلزلے سے 5700 افراد کی جانيں ضائع ہوئيں۔ 1964ءميں الآسکا (امريکہ) ميں 9.2 شدت کا زلزلہ آيا ليکن صرف 125 افراد ہلاک ہوئے۔ جاپان ميں اسی سال زلزلے سے 26 افراد ہلاک ہوئے۔ 1967ءميں واشنگٹن ميں زلزلے سے 7 افراد کی جانيں گئيں۔ اسی سال ہندوستان کے علاقے کويانا ميں زلزلے سے 900 افراد ہلاک ہوئے۔ 1969ءميں کيلیفورنيا ميں زلزلے سے ايک فرد کی جان ضائع ہوئی۔ 1970ءميں پيرو (امريکہ) ميں زلزلے سے 66 ہزار افراد ہلاک ہوئے۔ اسی سال بھڑوچ (انڈيا) کے مقام پر زلزلے ميں 900 افراد جاں بحق ہوئے۔ 1971ءميں کيلیفورنيا ميں زلزلے سے 65 افراد ہلاک ہوئے۔ 1974ءميں پاکستان کے علاقے مالا کنڈ اور پتن ميں زلزلے سے کُل 6 ہزار افراد ہلاک ہوئے۔ 1975ءميں چين کے علاقے ہائی چنگ ميں زلزلے سے 10 ہزار افراد ہلاک ہوئے۔ اسی سال جزيرہ ہوائی ميں اس سے زيادہ شدت کے زلزلے نے صرف 2 افراد کی جانيں لی۔ 1976ءميں گوئٹے مالا ميں زلزلے سے 23 ہزار افراد جاں بحق ہوئے۔ اسی سال تانگ شان (چين) ميں آنے والے تباہ کن زلزلے سے اندازاً 6 لاکھ 55 ہزار افراد ہلاک ہوئے، يہ تاريخ کا تيسرا بڑا زلزلہ تھا۔ 1977ءکے دوران رومانيہ ميں زلزلے سے پندرہ سو افراد لقمہ�¿اجل بنے۔ 1980ءميں نيپال ميں زلزلے سے 1500 افراد ہلاک ہوئے۔1981ءميں گلگت ميں زلزلے سے 220 افراد کی جانيں ضائع ہوئيں۔ 1983ءميں امريکہ کے علاقہ رہيو ميں 2 افراد زلزلے سے جاں بحق ہوئے۔ اسی سال پاکستان کے شمالی علاقے ميں زلزلے سے 14 افراد ہلاک ہوئے۔ 1984ءميں بھارت کے علاقے کاچھر ميں زلزلے سے 500 افراد ہلاک ہوئے اور 1985ءميں پاکستان ميں سوات و چترال ميں زلزلے سے 5 اموات ہوئيں۔ 1985ءميں ميکسيکو (امريکہ) ميں زلزلے سے 9 ہزار 5 سو افراد ہلاک ہوئے۔ 1987ءميں کيلیفورنيا ميں 8 افراد زلزلے سے جاںبحق ہوئے۔ 1988ءميں آرمينيا (ترکی) ميں 25 ہزار افراد زلزلے کے باعث ہلاک ہوئے۔ 1989ءميں کيلیفورنيا ميں زلزلے سے 63 افراد کی جانيں گئيں۔ 1990ءميں ايران ميں زبردست زلزلہ آيا جس سے 35 ہزار (بعض اندازوں کے مطابق 50 ہزار) افراد ہلاک ہوئے۔ 1991ءميں ہندوکش سے افغانستان تک زلزلے ميں 500 افراد ہلاک ہوئے، اسی سال بھارت کے علاقے اُترکاشی (بنارس) ميں زلزلے سے 3 ہزار جانيں ضائع ہوئيں اور کيلیفورنيا ميں آنے والے زلزلے سے 3 افراد لقمہ اجل بنے۔ 1993ءميں بھارت ميں لاٹر کے مقام پر زلزلے سے 9748 افراد ہلاک ہوئے۔ 1994ءميں کيلیفورنيا ميں زلزلے سے 60 افراد لقمہ�¿ اجل بنے۔ ايک زلزلہ بولويہ ميں بھی آيا اور 5 افراد ہلاک ہوئے۔ 1995ءميں جاپان کے علاقے کوبے ميں آنے والے زلزلہ سے 5582 افراد ہلاک ہوئے۔ 1997ءميں بھارت کے علاقے جے پور اور جبل پور ميں زلزلہ آيا۔ اسی سال پاکستان کے صوبہ بلوچستان ميں بھی زلزلہ آيا اور ہلاک ہونے والوں کی کُل تعداد تقريباً ايک ہزار تھی۔ 1998ءميں نيوگينيا ميں زلزلہ سے 2183 افراد لقمہ اجل بنے۔ 1999ءميں 4 بڑے زلزلے آئے، جس ميں کولمبيا کے 1185، ترکی کے 17118، تائیوان کے 2400 اور ترکی ہی کے 895 افراد ہلاک ہوئے۔ 1999ءہی ميں بھارت کے علاقے چمولی ميں زلزلے سے ايک ہزار افراد ہلاک ہوئے۔ 26 جنوری 2001ءميں بھارت کے علاقے گجرات ميں زبردست قسم کا زلزلہ آيا جس کی شدت ريکٹر اسکيل پر 7.7 تھی۔ اس زلزلے کی شدت پاکستان ميں بھی محسوس کی گئی۔ اس زلزلے سے بھارت کے 25 ہزار اور پاکستان کے کُل 20 افراد ہلاک ہوئے۔ اسی سال پيرو ميں زلزلے سے 75 افراد جاںبحق ہوئے۔ 2002ءميں افغانستان ميں زلزلے سے ايک ہزار افراد ہلاک ہوئے۔ اسی سال الجيريا ميں بھی زلزلہ آيا تھا جس سے 2266 اموات ہوئيں۔ 2002ءميں پاکستان کے شہر گلگت ميں 3 زلزلے آئے جس سے کُل 41 افراد ہلاک ہوئے۔ 2003ءميں کيلیفورنيا ميں آنے والے زلزلے سے 2 افراد ہلاک ہوئے۔ اسی سال ايران ميں زلزلے سے 31 ہزار افراد لقمہ�¿ اجل بنے۔ 2004ءميں جاپان، تيمور (انڈونيشيا)، ڈومينکا اور کوسٹاريکا (امريکہ) ميں معمولی شدت کے زلزلے آئے جس سے کُل 61 افراد ہلاک ہوئے۔ اسی سال مراکش ميں بھی زلزلے سے 500 افراد ہلاک ہوئے۔ 2004ءميں سب سے بڑی تباہی 26 دسمبر کو انڈونيشيا کی رياست سماٹرا ميں زيرِ سمندر زلزلے سونامی سے آئی۔ جس سے اُٹھنے والی لہريں انڈونيشيا، ملائيشيا، بنگلہ ديش، بھارت، تھائی لينڈ، سری لنکا، مينمار (برما)، مالديپ، صوماليہ، کينيا، تنزانيہ، سيشلز (مدغاسکر) اور جنوبی افريقہ تک گئيں۔ اس تباہی سے ہونے والی اموات 5 لاکھ سے زائد ہيں جبکہ سرکاری طور پر ہلاکتوں کا اندازہ 2 لاکھ 83 ہزار ايک سو چھ لگايا گيا ہے۔ 2005ءميں انڈونيشا ميں زلزلے سے 1313ءافراد ہلاک ہوئے۔ اسی سال ايران ميں بھی زلزلہ آيا جس ميں 790 افراد لقمہ اجل بنے جبکہ جاپان ميں ايک اور چلی ميں گيارہ افراد اسی سال زلزلے سے جاں بحق ہوئے۔ 8 اکتوبر 2005ءکو اب تک کا شديد ترين زلزلہ پاکستان کے شمالی علاقے ميں آيا۔ ريکٹر اسکيل پر اس کی شدت 7.6 تھی۔ اس زلزلے سے کشمير، اسلام آباد، بالاکوٹ، مانسہرہ، ہزارہ سميت بہت سے چھوٹے بڑے ديہاتوں اور قصبوں کو شديد نقصان پہنچا ہے۔ </font> [[category:قدرتی آفات]] [[Category:تاریخ]] [[en:Earthquake]] 3017 14588 2006-06-03T14:25:06Z افرازالقریش 199 [[Category:تاریخ]] 3018 37067 2006-12-19T08:56:45Z افرازالقریش 199 <div id="browsebar"> <div style="margin-top:-3px; margin-bottom:0.5em; text-align: center; font-size: 110%;"><!-- These should be fundamental portals --> [[باب:طرزیات|طرزیات]] | [[باب:علم|عـلم]] | [[باب:فن|فــن]] | [[باب:تاریخ|تاریخ]] | [[باب:کھیل|کھیل]] | [[باب:جغرافیا|جغرافیا]] | [[باب:مذاہب|مذاہب]] | [[باب:معاشرہ|معاشرہ]] </div></div><noinclude> </noinclude> {| width="100%" border="0" cellpadding="4" cellspacing="4" style="border: 1px solid green; font-size:120%; text-align:center; padding:0.3em; background-color: #fefeef;" |<center>{{Click|image=TechP.png|link=باب:شمارندہ|width=60px|height=60px}}</center> |<center>{{Click|image=SciP.png|link=باب:کیمیاء|width=60px|height=60px}}</center> |<center>{{Click|image=ArtP.png|link=باب:طبیعیات|width=60px|height=60px}}</center> |<center>{{Click|image=HostP.png|link=باب:حیاتیات|width=60px|height=60px}}</center> |- |'''[[باب:شمارندہ|کمپیوٹر]]''' |'''[[باب:کیمیاء|کیمیاء]]''' |'''[[باب:طبیعیات|طبیعیات]]''' |'''[[باب:حیاتیات|حیاتیات]]''' |- |<center>{{Click|image=GeoP.png|link=باب:سالماتی حیاتیات|width=60px|height=60px}}</center> |<center>{{Click|image=GeoP.png|link=باب:علم الکائنات|width=60px|height=60px}}</center> |<center>{{Click|image=GeoP.png|link=باب:طب و حکمت|width=60px|height=60px}}</center> |<center>{{Click|image=GeoP.png|link=بچوں کی سائنس|width=60px|height=60px}}</center> |- |'''[[باب:سالماتی حیاتیات|سالماتی حیاتیات]]''' |'''[[باب:علم الکائنات|علم الکائنات]]''' |'''[[باب:طب و حکمت|طب و حکمت]]''' |'''[[بچوں کی سائنس]]''' |} __NOTOC__ 3019 37929 2006-12-22T05:26:09Z Saki-bot 213 robot Adding: [[cs:Hidžáb]] حجاب کے لغوی معنی ڈھانکنا ہے۔ کئی ایشیائی اور مغربی ممالک میں حجاب سے مراد خواتین کا سر، چہرہ یا جسم کا ڈھکا ہونا لیا جاتا ہے۔ اسلامی فقہ میں حجاب کا تعلق پردہ سے ہے جس کو شرم و حیا اور اخلاقی اقدار کے تحفظ کا ذمہ دار سمجھا جاتا ہے۔ [[ar:حجاب]] [[bg:Хиджаб]] [[cs:Hidžáb]] [[de:Hidschab]] [[en:Hijab]] [[eo:Hijab]] [[es:Hiyab]] [[fa:حجاب]] [[fr:Hijab]] [[no:Hijab]] [[ru:Хиджаб]] 3020 27653 2006-09-18T13:49:00Z افرازالقریش 199 * یہ مضمون [[جوہر]]وں پر مشتمل مادے کے بارے میں ہے جو [[توانائی]] کے برعکس جگہ گھیرتا ہے اور وزن رکھتا ہے، لفظ مادہ کے دیگر معنوں کے لیے دیکھیۓ [[مادہ (ضد ابہام)]] مادہ ([[انگریزی]]: Matter) سے مراد وہ عنصر ہے جس سے تمام مادی اشیاء بنی ہوئی ہیں۔ قدیم [[یونانی]] فلسفیوں نے سب سے پہلے یہ جاننے کی کو شش کی کہ دنیا کس چیز سے بنی ہے۔انھوں نے بنیادی ذرات کا نام [[ایٹم]] رکھا جو آج تک رائج ہے۔ اگر آپ اپنے چاروں طرف نظر دوڑائیں تو آپ کو سینکڑوں قسم کی چیزیں نظر آئیں گی۔ ان میں کچھ ٹھوس ہیں، کچھ مائع اور کچھ گیس۔ یہ مادے کی تین مختلف صورتیں ہیں۔ وہ ظاہر میں ایک دوسرے سے مختلف ہیں لیکن اندرونی طور پر ایسا نہیں ہے۔ بنیادی طور پر وہ ایک ہی ذرے سے تعمیر ہوئی ہیں جسے ایٹم کہتے ہیں۔ سب سے پہلے [[1808ء]] میں مانچسٹر کے ایک سکول ماسٹر '''جون ڈیلین''' نے ایٹمی نظریہ پیش کیا جس کی بنیاد ریاضی پر تھی۔ [[Category:طبیعیات]] 3022 16360 2006-06-20T00:30:06Z حیدر 348 املا نظریہٴ جوہر ([[انگریزی]]: Atomic Theory) ۔ نظریہ کہ عناصر ایسے غیر تقسیم پذیر مادہ پر مشتمل ہیں جو اپنا مخصوص وزن اضافی رکھتے ہیں ۔ مختلف اشیا کے جوہر جب ترکیب پاتے ہیں تو ایک خاص تناسب کے ساتھ ملتے ہیں۔ نیز ان کا تناسب وہی ہوتا ہے جس میں عناصر اور برکیات کیمیائی ترکیب پاتے ہی [[Category:طبیعیات]] 3023 16363 2006-06-20T00:31:49Z حیدر 348 /* مزید دیکھیں */ املا جوہر ایک نہایت ہی محتصر ذرہ ہوتا ہے۔ آکسیجن کے ایک جوہر کا وزن ایک پونڈ کے تقریبا 950،000،000،000،000،000،000،000،000 ء حصے کے برابر ہوتا ہے۔ اربوں کھربوں جوہر بھی وزن میں ایک بال کے برابر نہ ہوں گے۔ اگر چار کروڑ جوہروں کو برابر رکھا جاۓ تو ان کی مجموعی لمبائی ایک انچ کے برابر ہو گی۔ کاغذ کی پن کے سرے پر ایک ہی لائن میں تقریبا بیس لاکھ جوہر رکھے جا سکتے ہیں۔ == اندرونی ساخت == [[Image:Atom.jpg|frame|ہائیدروجن کا جوہر]] آئیے اب ہم جوہر کی اندرونی ساخت کا جائزہ لیتے ہیں۔ اس مقصد کے لیے ہم ہائیڈروجن گیس کے جوہر پر غور کریں گے جو اپنی بناوٹ میں سب سے زیادہ سادہ ہوتا ہے۔ اس کا ایک ٹھوس مرکزی حصہ ہوتا ہے۔ جسے نکلیس یا '''مرکزہ''' کہتے ہیں۔ یہ اس قدر سخت اور ٹھوس ہوتا ہے کہ جوہر کی تمام ترکمیت اسی جگہ مرکوز ہوتی ہے۔ اس کے چاروں طرف کچھ جگہ خالی ہوتی ہے اور پھر ایک حلقہ یا مدار آتا ہے جس پر ایک الیکٹرون یا '''منفی برقیہ''' مستقل طور پر گردش میں رہتا ہے۔ === [[منفی بر قیہ]] ( اليکٹرون ) === برقیہ ایک نہایت ہی منفی بار کا حامل ہوتا ہے اور مرکزے کے چاروں طرف اسی صورت میں گرداں رہتا ہے جیسے سورج کے گرد ہماری زمین یا رسی کے سرے پر ایک پتھر باندھ کر اسے اپنے سر کے چاروں طرف گھمانے لگیں۔ سورج کے گرد ہماري زمين کي گردش کا استعارہ محض انتہائي سطحي طور پر سمجھنے کے ليے استعمال کيا جا سکتا ہے۔ موجودہ علم کے مطابق ان بنيادي منفي باربردار زروں ( الکٹرونز، منفي برقيہ ) کي انکے مدار ميں موجودگي کسي خاص حرکرت کي شکل ميں نہيں ہوتي۔ === [[مثبت برقیہ]] ( پروٹون ) === ہر جوہر بنیادی طور پر نہ تو برق مثبت کا حامل ہوتا ہے اور نہ برق منفی کا۔ برقیے کے منفی چارج کا ازالہ کرنے کے لیے [[ہائیدروجن]] جوہر کے مرکزے پر ایک نہایت خفیف مثبت برقی چارج موجود رہتا ہے۔ جسے پروٹون یا '''مثبت برقیہ''' کہتے ہیں۔ منفی اور مثبت برقیہ ہر جوہر کا لازمی حصہ ہیں۔ ہر جوہر ميں ان کی تعداد مختلف ہوتی ہے اور یہی وجہ ہے کہ ایک دھات، دوسری دھات سے اور ایک مادے کی شکل اس کی دوسری شکل سے مختلف ہوتی ہے۔ چونکہ مّبت اور منفی بار ایک دوسرے کی ضد ہیں اور ان دونوں کے درمیان ایک طرح کی کشش پائی جاتی ہے۔ اس لیے برقیہ ہمہ وقت مرکزی '''مثبت برقیہ''' کی طرف کھینچتا رہتا ہے۔ جیسے جیسے ہم ہائیدرجن سے گزر کر دوسرے عناصر کی طرف آتے ہیں۔ ان کے جوہر پیچیدہ تر ہوتے چلے جاتے ہیں۔ ان میں مثبت، منفی برقیہ اور ان کے مداروں کی تعداد بڑھتی جاتی ہے اور ساتھ ساتھ مداروں کی ترتیب بھي مختلف اور پيچيدہ تر ہوتی چلی جاتی ہے۔ ==[[بے بار کا برقيہ]] ( نیوٹرون ) == منفی اور مثبت برقیے کے علاوہ جوہر ميں ايک برقيہ اور بھي ہوتا ہے، جس کی برقی حثیت تو کچھ نہیں ہوتی يعني يہ منفي يا مثبت بار سے بے نياذ ہوتا ہے لیکن اس کی بھي اہمیت بہت زيادہ ہوتي ہے۔ اسے بے بار کا برقيہ يا '''نیوٹرون''' کہتے ہیں کیونکہ اس پر نہ مثبت بار موجود رہتا ہے اور نہ ہي منفی۔ == مزید دیکھیں == * [[ہم جاء]] (آئی سوٹوپ) [[Category: طبیعیات]] 3024 9281 2005-11-03T11:36:38Z سیف اللہ 153 #redirect [[جوہر]] 3025 25332 2006-09-03T16:15:46Z سیف اللہ 153 ہائیدروجن کا [[جوہر]] مصور: ثاقب سعود [[زمرہ:تصاویر سیف اللہ]] 3027 37199 2006-12-20T01:04:39Z Escarbot 430 robot Adding: ar, bg, cy, da, de, eo, es, fa, fi, fr, he, id, it, ja, ka, ko, ku, kw, nl, nn, pl, pt, ru, sk, sl, sv, tg, th, tr, uk, vi, zh پیدائش: 1048ء[[Image:Khayam.jpg|framepx|thumb|left|آرامگاه عمر خیام در [[نیشاپورر]]]] وفات: 1131ء [[فارسی]] شاعر اور فلسفی ۔ حکیم ابوالفتح عمر خیال بن ابراہیم ۔ [[نیشاپور]] میں پیدا ہوا۔ علوم و فنون کی تحصل کے بعد[[ ترکستان]] چلا گیا جہاں قاضی ابوطاہر نے اس کی تربیت کی اور آخر شمس الملک خاقان بخارا کے دربار میں پہنچا دیا۔ ملک شاہ [[سلجوقی]] نے اسے اپنے دربار میں بلا کر صدر خانۂ ملک شاہی کی تعمیر کا کام سپر دی کیا۔ یہیں فلکیاتی تحقیق کے سلسلے کا آغاز کیا۔ اور زیچ ملک شاہی لکھی۔ اپنی [[رباعیات]] کے لیے بہت مشہور ہے۔ ان کا ترجمہ دنیا کے قریباً سب معروف زبانوں مین ہوچکا ہے۔ علوم نجوم و ریاضی کا بہت بڑا عالم تھا۔ تصنیفات ما الشکل من مصادرات اقلیدس ، زیچ ملک شاہی ، رسالہ مختسڑ در طبیعات ، میزان الحکم ، رسالۃ اکلون و التکلیف ، رسالہ موضوع علم کلی وجود ، رسالہ فی کلیات الوجود ، رسالہ اوصاف یا رسالۃ الوجود ، غرانس النفائس ، نوروزنامہ ، رعبایات خیام ، بعض عربی اشعار ، مکاتیب خیام فارسی ’’ جو اب ناپید ہے‘‘۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر]] [[Category:ایرانی شخصیات]] [[Category:فارسی شاعر]] [[ar:عمر الخيام]] [[bg:Омар Хаям]] [[cy:Omar Khayyam]] [[da:Omar Khayyám]] [[de:Omar Chayyām]] [[en:Omar Khayyám]] [[eo:Omar Kajjam]] [[es:Omar Jayyam]] [[fa:عمر خیام]] [[fi:Omar Khaijam]] [[fr:Omar Khayyam]] [[he:עומר כיאם]] [[id:Umar Khayyām]] [[it:Omar Khayyam]] [[ja:ウマル・ハイヤーム]] [[ka:ომარ ხაიამი]] [[ko:오마르 하이얌]] [[ku:Omar Xayyam]] [[kw:Omar Khayyám]] [[nl:Omar Khayyám]] [[nn:Omar Khayyám]] [[pl:Omar Chajjam]] [[pt:Omar Khayyam]] [[ru:Омар Хайам]] [[sk:Omar Chajjám]] [[sl:Omar Hajam]] [[sv:Omar Khayyam]] [[tg:Умари Хайём]] [[th:โอมาร์ คัยยาม]] [[tr:Ömer Hayyam]] [[uk:Омар Хаям]] [[vi:Omar Khayam]] [[zh:欧玛尔·海亚姆]] 3032 18274 2006-07-05T11:19:05Z حیدر 348 احسان دانش([[1914]] کاندھلے ؟ - [[1982]]) اردو کے مقبول شاعر ہیں۔ آپ نے صرف پانچویں حماعت تک تعلیم حاصل کی تھی اس کے بعد آپ مزدوری کر کے آپنا پیٹ پالتے تھے۔ آپ نے لاہور آ کر باقاعدہ شاعری کا آغاز کیا۔ آپ کی شاعری قدرت کی اور اس ماحول کی عکاسی کرتی ہے جس میں آپ نے مزدوری کی۔ == نمونہ شاعری == نظر فریب قضا کھا گئي تو کيا ہوگا<br> حیات مو ت سے ٹکرا گئی تو کیا ہوگا<br> <br><br> بزعم ہوش تجلی کی جستجو بے سود<br> جنوں کي زد پہ خرد آگئی تو کیا ہوگا<br> <br><br> نئی سحر کے بہت لوگ منتظر ہيں مگر<br> نئی سحر بھی جو کجلا گئی تو کیا ہوگا<br> <br><br> نہ رہنمائوں کي مجلس ميں لے چلو مجھ کو<br> ميں بے ادب ہوں ہنسی آگئی تو کیا ہوگا<br> <br><br> غم حیات سے بیشک ہے خود کشی آساں<br> مگر جو موت بھی شرما گئی تو کیا ہوگا<br> == تضانیف == * جہان دانش == بیرونی روابط == * [http://www.ipaki.com/urdu/poetry/ahsan_danish/ آئی پاکی] [[Category:شاعر]] [[Category:پاكستانى ادیب]] {{نامکمل}} [[en:Ihsan Danish]] 3033 9319 2005-11-07T11:06:36Z مجنون 208 '''حمد''' ایک عربی لفظ ہے، مطلب ہے ایک سنگیت فی خدا عز و جل کا نام۔ ایک حمد عیسی ہے: اللہ اکبر اللہ اکبر سب حمد اللہ تعلی کے لئے ہیں، وغرہ وغرہ۔ حمدوں ہمیشا [[عربی]] یا [[فرسی]] یا [[اردو]] میں ہے۔ آج کل کبھی کبھی امریکہ میں انگریزی میں بھی ہے، اور کبھی کبھی دیگر زبانوں میں۔ 3035 24008 2006-08-27T10:43:39Z افرازالقریش 199 {| |width=70% style="border:1px solid #c6c9ff; padding: .5em 1em 1em; color: #000000; background: #ffffff;"| <font face="urdu naskh asiatype"><h3>'''[[:Category:ثقافت|ثقافت]]'''</h3> <div style="padding-left:1em"> <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:فن|فن]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:سنیما|ایوان ِعکس (سنیما)]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:تحریکیں|تحریکیں]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:ادب|ادب]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:مشاغل|مشاغل]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:خوردونوش|خوردونوش]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:تفریح|تفریح (انٹرٹینمنٹ)]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:زبانیں|زبانیں]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:فلسفہ|فلسفہ]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:نشرواشاعت|نشرواشاعت]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:عجائب گھر|دارآلاثار(میوزیئم)]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:موسیقی|موسیقی]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:علم الاساطیر|علم الاساطیر/ میتھولوجی]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:سياحت|سياحت]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:کھیل|کھیل]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:كتب|كتب و مجلات]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:رسم و رواج|رسم و رواج]] </div> | |rowspan=9 valign=top style="border:1px solid #c6c9ff; padding: .5em 1em 1em; color: #000; background: #ffffff;"| <font face="urdu naskh asiatype"><h3>[[ويكيپيڈيا:فہرست سريع|فہرست ابجد]]</h3> <div style="font-size:150%;font-weight:bold;font-family:urdu naskh asiatype, times new roman"> [[Special:Allpages/ا|ا]] &nbsp; [[Special:Allpages/ب|ب]] &nbsp; [[Special:Allpages/پ|پ]] &nbsp; [[Special:Allpages/ت|ت]] &nbsp; [[Special:Allpages/ٹ|ٹ]] &nbsp; [[Special:Allpages/ث|ث]] &nbsp; [[Special:Allpages/ج|ج]] &nbsp; [[Special:Allpages/چ|چ]] &nbsp; [[Special:Allpages/ح|ح]] &nbsp; [[Special:Allpages/خ|خ]] &nbsp; [[Special:Allpages/د|د]] &nbsp; [[Special:Allpages/ڈ|ڈ]] &nbsp; [[Special:Allpages/ذ|ذ]] &nbsp; [[Special:Allpages/ر|ر]] &nbsp; [[Special:Allpages/ڑ|ڑ]] &nbsp; [[Special:Allpages/ز|ز]] &nbsp; [[Special:Allpages/ژ|ژ]] &nbsp; [[Special:Allpages/س|س]] &nbsp; [[Special:Allpages/ش|ش]] &nbsp; [[Special:Allpages/ص|ص]] &nbsp; [[Special:Allpages/ض|ض]] &nbsp; [[Special:Allpages/ط|ط]] &nbsp; [[Special:Allpages/ظ|ظ]] &nbsp; [[Special:Allpages/ع|ع]] &nbsp; [[Special:Allpages/غ|غ]] &nbsp; [[Special:Allpages/ف|ف]] &nbsp; [[Special:Allpages/ق|ق]] &nbsp; [[Special:Allpages/ک|ک]] &nbsp; [[Special:Allpages/گ|گ]] &nbsp; [[Special:Allpages/ل|ل]] &nbsp; [[Special:Allpages/م|م]] &nbsp; [[Special:Allpages/ن|ن]] &nbsp; [[Special:Allpages/و|و]] &nbsp; [[Special:Allpages/ہ|ہ]] &nbsp; [[Special:Allpages/ی|ی]] &nbsp; [[Special:Allpages/ے|ے]] &nbsp; </div> <h3><font face="urdu naskh asiatype">رجوع</h3> *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:اعلی تعلیم|اعلی تعلیم]] *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:فہرست| فہرست مقالات]] *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[Category:تصفح بہ یک نظر|مقالات بہ یک نظر]] *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:سوانح|سوانح]] *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[Category:زمرات کی منصوبہ بندی|زمرات کی منصوبہ بندی]] *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[حلقات|حلقات]] *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:دستاویزات|دستاویزات]] *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[معاونت:فہرست|کسطرح کریں؟]] *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:رجوع|رجوع]] *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[فہرست جدول براۓ رجوع|جدول براۓ رجوع]] *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:فہرست ترتیباتِ زمانی|ترتیباتِ زمانی]] *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:سال|سال]] <h3><font face="urdu naskh asiatype">انتخاب</h3> *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[موجودہ واقعات|موجودہ واقعات]] *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[ويكيپيڈيا:کھیل کے واقعات| کھیل کے واقعات]] *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[ويكيپيڈيا:منتخب مقالہ|منتخب مقالہ]] *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[ويكيپيڈيا:منتخب تصاویر|منتخب تصاویر]] *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[فہرست تاریخی سالیانے|تاریخی سالیانے]] *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[ويكيپيڈيا:حالیہ اضافے|نۓ مقالات]] *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[حالیہ اموات]] *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:ذیلی زمرہ|مختصر مقالات]] *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[ويكيپيڈيا:غیرمعمولی مقالات|غیرمعمولی مقالات]] <h3><font face="urdu naskh asiatype">دیگـروسیلے</h3> *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[wiktionary:|ویکی لغت]] *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:عنوانات کے تحت ویکی تصاویر|ویکیپیڈیا]],[[مشترک]] *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[ویکی اخبار:|خبریں]] *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[q:|اقتباسات]] *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[wikisource:صفحہ اول:اردو|منبعءمتن]] *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[wikispecies:|ویکی انواع]] *<font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[wikibooks:|درسی کتب]] |- |width=70% style="border:1px solid #c6c9ff; padding: .5em 1em 1em; color: #000000; background: #ffffff;"| <font face="urdu naskh asiatype"><h3>'''[[:Category:بشـریات|بشـریات]]'''</h3> <!-- Continents --> <div style="padding-left:1em"> <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:نوع انسان|نوع ِانسان]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:مذہب|مذاہب و عقائد]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:تاریخ|تاریخ]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:فلـسفہ|فلـسفہ]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:الہیات|الہیات]](تھیولوجی)&nbsp;&ndash; </div> |- |width=70% style="border:1px solid #c6c9ff; padding: .5em 1em 1em; color: #000000; background: #ffffff;"| <h3><font face="urdu naskh asiatype">'''[[:Category:جعرافیا وعلاقہ جات|جعرافیاوعلاقہ جات]]'''</h3> <!-- Continents --> <div style="padding-left:1em"> <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:افريقيہ|افريقيہ]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:انٹاركٹيكا|انٹاركٹيكا]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:ایشیا|ایشیا]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:آسٹریلیا|آسٹریلیا]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:یورپ|یورپ]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:شمالی امریکہ|شمالی امریکہ]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:اوقيانوسیہ|اوقيانوسيہ]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:جنوبی امریکہ|&nbsp;جنوبی امریکہ]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:تحت الارض|تحت الارض]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:آب و ہوا|آب و ہوا]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:ممالک|ممالک]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:نقشے|نقشہ جات]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:سطح ارض|فطری تغیرات ِسطح ارض]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:باغات|باغات]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:شہر|شہر]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:قصبہ جات|قصبہ جات]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:گاؤں|گاؤں دیہات]] </div> |- |style="border:1px solid #c6c9ff; padding: .5em 1em 1em; color: #000000; background: #ffffff;"| <h3><font face="urdu naskh asiatype">'''[[:Category:تاریخ|تاريخ]]'''</h3> <div style="padding-left:1em"> <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:تاریح عالم|&nbsp;تاریخ عالم]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:علاقہ جاتی تاريخ|&nbsp;علاقہ جاتی]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:موضو‏عاتی تاریخ|&nbsp;موضوعاتی]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:تاریخ اسلام|&nbsp;تاریخ اسلام]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:تاریخ ایشیا|ایشیا]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:تاریخ آسٹریلیا|آسٹریلیا]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:تاریخ یورپ|یورپ]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:تاریخ امریکہ|امریکہ]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:تاریخ حسب ممالک|ممالک]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:تاریخ حسب ادوار|ادوار]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:تاریخ نویسی|تاریخ نویسی]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:فہرست ترتیباتِ زمانی|ترتیباتِ زمانی]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:تاریخ افریقا|افریقا]] </div> |- |style="border:1px solid #c6c9ff; padding: .5em 1em 1em; color: #000000; background: #ffffff;"| <h3><font face="urdu naskh asiatype">'''[[:Category:ریاضیات|رياضيات]]'''</h3> <div style="padding-left:1em"> <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:الجبرا|الجبرا]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:حساب|حساب]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:رياضیاتی تحليل |تحليل]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:علوم شمارندہ|علم&nbsp;شمارندہ]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:اقتصادیات|اقتصادیات]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:ریاضیاتی مساوات|مساوات]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:علم ہندسہ (جیومیٹری)|ہندسہ]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:منطق|منطق]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:قياسیات (میژرمینٹ)|قياسیات]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:اعداد|اعداد]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:براہين (پروفس)|براہين (پروفس)]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:قائدہ(تھیورم)|قائدہ]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:مثلثات|مثلثات]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:احتمالات و احصایہ|احتمالات و احصایہ]] </div> |- |style="border:1px solid #c6c9ff; padding: .5em 1em 1em; color: #000000; background: #ffffff;"| <h3><font face="urdu naskh asiatype">'''[[:Category:سوانح|زندگی و شخصیات]]'''</h3><!-- --> <div style="padding-left:1em"> <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:شخصیات حسب اسم|اسم کے تحت]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:شخصیات حسب شہریت|شہریت کے تحت]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:شخصیات حسب پیشہ|پیشوں کے تحت]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:شخصیات حسب مذہب|مذہب کے تحت]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:شخصیات حسب تاریخ پیدائش|تاریخ پیدائش کے تحت]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:شخصیات حسب تاریخ وفات|تاریخ وفات کے تحت]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:ذاتی زندگی|ذاتی زندگی]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:فہرست شخصیات|دیگــر]] </div> |- |style="border:1px solid #c6c9ff; padding: .5em 1em 1em; color: #000000; background: #ffffff;"| <h3><font face="urdu naskh asiatype">'''[[:Category:سائنس|عِلم(سائنس)]] و [[:Category:فطرت|فطرت]]'''</h3> <!-- --> <div style="padding-left:1em"> <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:انسانیات|انسانیات (علم انسان)]] (انتھروپولوجی)&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:علم الاثار|علم الاثار]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:فعالی علم (اپلائڈ سائنس)|فعالی علم]] (اپلائڈ سائنس)&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:علم الکائنات|علم الکائنات]] (کوسمولوجی)&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:حیاتیات|حیاتیات]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:كيمياء|كيمياء]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:ارضیات|ارضیات]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:ماحولیات|ماحولیات]] &nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:علوم صحت وطب|علوم صحت وطب]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:تاريخ علم|تاريخ علم]] (سائنس)&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:معلوماتيات|معلوماتيات]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:اسلوب علم (سائنس)|وسائل و اسلوب علم]] (سائنس)&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:طبیعات|طبيعات]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:نفسیات|نفسیات]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:علوم سياست|علوم سياست]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:علم النفس|علم النفس]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:علماء/تحقیق کار(سائنسداں)|علماء/تحقیق کار]] (سائنسداں)&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:نظریات نظامات|نظریات نظامات]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:ہوائیات (ایئروناٹکس)|ہوائیات]] (ایئروناٹکس)&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:ارضیاتی طبیعات (جیوفزکس)|ارضیاتی طبیعات]] (جیوفزکس)&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:فضائیات (اسٹروناٹکس)|فضائیات]] (اسٹروناٹکس)&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:علم ادراک (کوگنیٹئو سائنس)|علم ادراک]] (کوگنیٹئو سائنس)&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:خضامت (اوشئنوگرافی)|خضامت]] (اوشئنوگرافی)&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:مہندس|الہندس]] (انجینئرنگ)&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:بحث قانونی (فارنسکس)|بحث قانونی]] (فارنسکس)&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:ساختہ زندگی (آرٹیفشل لائف)|ساختہ زندگی]] (آرٹیفشل لائف)&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:حفریات(Paleontology)|حفریات]] (Paleontology)&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:علم خلا (اسپیس سائنس)|علم خلا]] (اسپیس سائنس) </div> |- |style="border:1px solid #c6c9ff; padding: .5em 1em 1em; color: #000000; background: #ffffff;"| <h3><font face="urdu naskh asiatype">'''[[:Category:معاشرہ|معاشرہ]]'''</h3><!-- about human groups --> <div style="padding-left:1em"> <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:فنیات و کاروبار|فنیات و کاروبار]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:زرائع ابلاغ|زرائع ابلاغ]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:امارگیری|امارگیری]] (ڈیموگرافکس) &nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:ابلاغیات|ابلاغیات]] (کمیونیکیشن)&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:تعلیم|تعلیم]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:اقتصادیات|اقتصادیات]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:اخلاقیات|اخلاقیات]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:قومیات|قومیات]] (اتھنکس)&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:خاندان|خاندان]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:حكومت|حكومت]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:تاريخ|تاريخ]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:صنعتیں|صنعتیں]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:مالیات|مالیات]] (فائننس)&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:قانون|قانون]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:جنس|جنس]] (جینڈر) &nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:گھر|گھر]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:تنظیمیں|تنظیمیں]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:فلـسفہ|فلـسفہ]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:سياست|سياست]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:قانون|بین الاقوامی قانون]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:زرائع اجتماعيہ|زرائع اجتماعيہ]] (ماس میڈیا)&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:جنسیات|جنسیات]] (سیکسولوجی)&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:معاشرتی علوم|معاشرتی علوم]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:جنگیں|جنگیں]] </div> |- |style="border:1px solid #c6c9ff; padding: .5em 1em 1em; color: #000000; background: #ffffff;"| <h3><font face="urdu naskh asiatype">'''[[:Category:طرزیات|طرزیات]] (ٹیکنالوجی)'''</h3> <div style="padding-left:1em"> <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:زراعت|زراعت]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:فن تعمیر|فن تعمیر]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:نظم خودکار|نظم خودکار]] (آٹومیشن)&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:علوم كبيرہ|علوم كبيرہ]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:حیاتی طرزیات|حیاتی طرزیات]] (بایوٹکنالوجی)&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:اسلوب کیمیا|اسلوب کیمیا]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:شمارندہ و شبکہ|شمارندہ و شَبَكَہ]] (کمپیوٹروانٹرنیٹ)&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:برقیات|برقیات]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:توانائی|توانائی]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:ہَندَس|ہَندَس]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:ابلاغی طرزیات|ابلاغی طرزیات]](آئی ٹی)&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:مصنع لطیف|مصنعء لطیف]] (سوفٹ ويئر)&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:مصنع کثیف|مصنعء کثیف]] (ہارڈ ويئر)&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[شکلبندی]] (فارمیٹنگ)&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:برنامہ نویسی|برنامہ نویسی]] (پروگرامنگ)&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:ذاتی رقمی معاون|ذاتی رقمی معاون]] (پی ڈی اے)&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:شمارندہ متحرک|حرکی شمارندہ]] (موبائل کمپیوٹر)&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:بعید ابلاغیات|بلاغ ِبعید]] (ٹیلی کمیونیکیشن)&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:نانوطرزیات|نانوطرزیات]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:آواز|صوت]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:نَوَوی طرزیات|نَوَوی طرزیات]]&nbsp;&ndash; <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[:Category:نقل وحمل|نقل وحمل]] </div> |} __NOTOC__ __NOEDITSECTION__ <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%" align="right"> <tr valign="top"> <td height="100%"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=1> <tr valign=top> <td bgcolor="#f3b833"> <table width="100%" height="100%" border="0" cellspacing="0" cellpadding="3" bgcolor="#ffffff"> <tr valign=center align=left> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"><font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="5"> [[صفحہ اول]] </font></td> </tr> </table> </td> </table> </td> </tr> </table> 3038 16694 2006-06-21T23:31:55Z حیدر 348 [[Image:Mirzaghalib.JPG|framepx|thumb|left|]] مرزا غالب کا نام اسد اللہ بیگ خاں تھا۔ باپ کا نام عبداللہ بیگ تھا ۔ آپ دسمبر 1797میں آگرہ میں پیدا ہوئے۔ غالب بچپن ہی میں یتیم ہو گئے تھے ان کی پرورش ان کے چچا مرزا نصر اللہ بیگ نے کی لیکن آٹھ سال کی عمر میں ان کے چچا بھی فوت ہو گئے۔ نواب احمد بخش خاں نے مرزا کے خاندان کا انگریزوں سے وظیفہ مقررمقرر کرا دیا۔ 1810ءمیں تیرہ سال کی عمر میں ان کی شادی نواب احمد بخش کے چھوٹے بھائی مرزا الہی بخش خاں معروف کی بیٹی امراءبیگم سے ہو گئی شادی کے بعد انہوں نے اپنے آبائی وطن کو خیر باد کہہ کر دہلی میں مستقل سکونت اختیار کر لی۔<br> شادی کے بعد مرزا کے اخراجات بڑھ گئے اور مقروض ہو گئے ۔ اس دوران میں انہیں مالی مشکلات کا سامنا کرنا پڑا ور قرض کا بوجھ مزید بڑھنے لگا۔ آخر مالی پریشانیوں سے مجبور ہو کر غالب نے قلعہ کی ملازمت اختیار کر لی اور 1850ءمیں بہادر شاہ ظفر نے مرزا غالب کو نجم الدولہ دبیر الملک نظام جنگ کا خطاب عطا فرمایا ، اور خاندان تیموری کی تاریخ لکھنے پر مامور کر دیا اور 50روپے ماہور مرزا کا وظیفہ مقرر ہوا۔ <br> غدر کے بعد مرزا کی سرکاری پنشن بھی بند ہو گئی ۔ چنانچہ انقلاب 1857ءکے بعد مرزا نے نواب یوسف علی خاں والی رامپور کو امداد کے لیے لکھا انہوں نے سو روپے ماہوار وظیفہ مقرر کر دیا جو مرزا کو تادم حیات ملتا رہا۔ کثرت شراب نوشی کی بدولت ان کی صحت بالکل تباہ ہو گئی مرنے سے پہلے بے ہوشی طاری رہی اور اسی حالت میں 15فروری 1869ءکو انتقال فرمایا۔ ==مزید دیکھیے== *[[غالب کی شاعری]] *[[غالب کے خطوط]] [[Category:سوانح حیات|غالب، مرزا اسد اللہ خان]] [[Category:شاعر|غالب، مرزا اسد اللہ خان]] [[de:Mirza Ghalib]] [[en:Mirza Ghalib]] [[pl:Mirza Ghalib]] 3039 36700 2006-12-17T12:04:00Z 85.198.21.51 حضرت '''مولانا جلال الدین محمد بلخی رومی''' ایک [[ايرانی]] و [[ فارسى ]] شاعر تھا۔ وہ حالیہ افغانستان کے ایک مقام بلغ میں پیدا ہوئے اور ان کی وفات ترکی میں ہوئی اور وہی دفن ہیں علامہ محمد اقبال ان کو اپنے روحانی پیر بہی مانتے تھے 3040 16077 2006-06-17T14:48:33Z عمران 413 /*added links*/ '''فارسی''' [[ایران]] کی سرکاری زبان ہے۔ == رسم الخط== == بیرونی روابط== * http://www.easypersian.com * http://www.persiandirect.com * http://www.ghabil.com [[fa:فارسی]] [[Category:زبانیں]] 3044 sysop 25768 2006-09-05T17:08:02Z سیف اللہ 153 جو بن پڑا لکھ ڈالا۔۔۔۔ دوسرے صارفین کو برقی خظ لکھنے کا اختیار دیں 3045 sysop 12283 2006-04-05T02:13:13Z افرازالقریش 199 مطلوبہ سابقہ سے شروع ہونے والے صفحات کی نمائش: 3046 sysop 9520 2005-11-10T08:17:11Z سیف اللہ 153 زمرہ 3047 sysop 9438 2005-11-09T23:26:30Z MediaWiki default Clear the cache of this page? $1 3048 sysop 11855 2006-03-15T07:16:44Z افرازالقریش 199 جی! 3049 sysop 9443 2005-11-09T23:26:30Z MediaWiki default No preference 3050 sysop 23068 2006-08-19T04:18:58Z افرازالقریش 199 ANYONE CAN REVERT OR CHANGE IF NOT AGREE تاریخ و وقت 3051 sysop 23995 2006-08-27T09:58:51Z افرازالقریش 199 زیراثقال (ڈاؤن لوڈ) 3052 sysop 9448 2005-11-09T23:26:31Z MediaWiki default RGB 3053 sysop 23067 2006-08-19T04:13:54Z افرازالقریش 199 ANYONE CAN REVERT OR CHANGE IF NOT AGREE ہر انتباہ نظرانداز کردیا جاۓ۔ 3054 sysop 9451 2005-11-09T23:26:31Z MediaWiki default Importing $1 3055 sysop 9452 2005-11-09T23:26:31Z MediaWiki default No import file was uploaded. 3056 sysop 9453 2005-11-09T23:26:31Z MediaWiki default Upload of import file failed; perhaps the file is bigger than the allowed upload size. 3057 sysop 9454 2005-11-09T23:26:31Z MediaWiki default Jump to: 3058 sysop 9455 2005-11-09T23:26:31Z MediaWiki default navigation 3059 sysop 9456 2005-11-09T23:26:31Z MediaWiki default search 3060 sysop 9458 2005-11-09T23:26:32Z MediaWiki default MIME search 3061 sysop 11210 2006-01-01T14:53:03Z MediaWiki default MIME type: 3062 sysop 10234 2005-11-22T16:40:36Z سیف اللہ 153 سب سے زیادہ زمرہ جات والے مضامین 3063 sysop 10235 2005-11-22T16:41:30Z سیف اللہ 153 سب سے زیادہ استعمال کردہ تصاویر 3064 sysop 10237 2005-11-22T16:43:20Z سیف اللہ 153 سب سے زیادہ ربط والے زمرہ جات 3065 sysop 12297 2006-04-05T03:18:07Z افرازالقریش 199 زیادہ تجدیدنظر کیۓ جانے والے صفحات 3066 sysop 30997 2006-10-17T02:51:09Z سیف اللہ 153 {{PLURAL:$1|زمرہ|زمرہ جات}} $1 3067 sysop 9465 2005-11-09T23:26:32Z MediaWiki default {{int:newarticletext}} 3068 sysop 9467 2005-11-09T23:26:32Z MediaWiki default {{int:noarticletext}} 3069 sysop 17800 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default $1 {{PLURAL:$1|revision|revisions}} 3070 sysop 14463 2006-06-01T09:50:57Z افرازالقریش 199 کی جانب پلٹایا گیا [[$1]]... 3071 sysop 12676 2006-04-28T04:21:31Z افرازالقریش 199 لوٹایا گیا صفحہ 3072 sysop 11705 2006-02-26T02:12:45Z MediaWiki default <strong>Sorry! We could not process your edit due to a loss of session data. Please try again. If it still doesn't work, try logging out and logging back in.</strong> 3073 sysop 9484 2005-11-09T23:26:32Z MediaWiki default Enable "jump to" accessibility links 3074 sysop 25766 2006-09-05T17:01:28Z سیف اللہ 153 اس کو پہچان بھی کہہ سکتے ہیں صارف نمبر: 3075 sysop 9491 2005-11-09T23:26:33Z MediaWiki default Unwatched pages 3076 sysop 11859 2006-03-15T07:49:06Z افرازالقریش 199 اسم صارف 3077 sysop 9494 2005-11-09T23:26:33Z MediaWiki default Maximum number of $1 topics reached 3078 sysop 9495 2005-11-09T23:26:33Z MediaWiki default No topics defined 3079 sysop 9496 2005-11-09T23:26:33Z MediaWiki default You have no topics defined which can be rated. Go to [[Special:Validate]], and have an administrator run the "Manage" function to add at least one topic and point range. 3080 sysop 9571 2005-11-10T13:51:00Z سیف اللہ 153 طلب شدہ زمرہ جات 3081 sysop 17862 2006-07-01T19:15:26Z MediaWiki default $1×$2 3085 9535 2005-11-10T10:01:06Z سیف اللہ 153 #redirect[[انگريزی]] 3086 9538 2005-11-10T10:23:53Z سیف اللہ 153 [[وفاقی قبائلی علاقہجات]] moved to [[وفاقی قبائلی علاقہ جات]] #REDIRECT [[وفاقی قبائلی علاقہ جات]] 3087 9543 2005-11-10T11:46:15Z سیف اللہ 153 [[آج کی بات]] moved to [[Template:آج کی بات]] #REDIRECT [[Template:آج کی بات]] 3090 22439 2006-08-14T04:26:42Z سیف اللہ 153 ری ڈریکٹ [[تجریہ گاہ]] #redirect[[تجربہ گاہ]] 3091 13320 2006-05-10T05:09:50Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[Wikipedia:درخواست شدہ مضامین]] 3092 9601 2005-11-11T13:44:06Z سیف اللہ 153 [[Wikipedia:درخوست شدہ مضامین]] moved to [[Wikipedia:درخواست شدہ مضامین]] #REDIRECT [[Wikipedia:درخواست شدہ مضامین]] 3093 9603 2005-11-11T13:49:00Z سیف اللہ 153 == '''آج کی تازہ خبر''' == وکیپیڈیا دو سال سے خالی پڑا ہے :یہ خالی ہے؟[[User:سیف اللہ|ثاقب سعود]] [[User_talk:wisesabre|(تبادلہٴ خیال)]] 13:48, 11 نومبر 2005 (UTC) 3094 9608 2005-11-11T21:19:39Z سیف اللہ 153 [[سنده]] moved to [[دریائے سندھ]] #REDIRECT [[دریائے سندھ]] 3095 9611 2005-11-11T21:37:17Z سیف اللہ 153 انڈس ڈولفن جو صرف دریائے سندھ میں پائی جاتی ہے۔ انڈس ڈولفن جو صرف دریائے سندھ میں پائی جاتی ہے۔ 3096 9614 2005-11-11T22:06:08Z سیف اللہ 153 [[پاکستان]] کی تاریخ میں شاید ہی کوئی منصوبہ اتنا متنازعہ ہوا ہوگا جتنا کہ کالا باغ ڈیم۔ دریائے سندھ پر کالا باغ ڈیم کی تعمیر کا خیال پہلی مرتبہ نصف صدی قبل سن انیس سو تریپن میں حکومتِ پاکستان کو آیا تھا۔ کالا باغ انیس سو تہتر تک پانی ذخیرہ کرنے کا ایک منصوبہ ہی رہا لیکن بجلی کی بڑھتی ہوئی مانگ اور قیمتوں نے واپڈا کے ماہرین کو اسے پن بجلی تیار کرنے والے ڈیم میں تبدیل کرنے پر مجبور کر دیا۔ ایک اندازے کے مطابق اس منصوبے کی سروے رپورٹوں پر اب تک حکومت کے ایک ارب روپے خرچ ہو چکے ہیں۔ لیکن بات اس سے آگے نہیں بڑھ سکی۔ منصوبے نے سیاسی رنگ اختیار کر لیا اور سیاسی جماعتوں کے ہاتھ لگ گیا۔ ڈیم کے حامی اس کے فوائد بتاتے نہیں تھکتے۔ ان کا کہنا ہے کہ اس سے اُنہیں چھ اعشاریہ ایک ملین ایکڑ فٹ پانی ذخیرہ کرنے کی صلاحیت حاصل ہو جائےگی جبکہ اس کے [[بجلی گھر]] سے چوبیس ہزار میگا واٹ سے زائد بجلی فراہم ہوسکے گی۔ اس کے علاوہ اس ڈیم سے [[تربیلا]] اور [[منگلا]] ڈیموں کی زندگی بڑھنے، سیلابی پانی کو ذخیرہ کرنے اور سستی بجلی فراہم کرنے جیسے فوائد بتائے جاتے ہیں۔ اس پر آنے والا خرچہ سن انیس سو ستاسی کے اندازے کے مطابق پانچ ارب ڈالر سے زیادہ تھا جوکہ اب آٹھ ارب سے بھی بڑھ چکا ہے۔ حکام اس ڈیم کے فوائد تو بیان کرتے ہیں لیکن اس کے نقصانات سے آنکھیں پھیر لیتے ہیں۔ ان کا کہنا ہے کہ اس منصوبے کا کوئی نقصان نہیں ہے۔ لیکن یہ فارمولا ملک کے تین چھوٹے صوبوں کو قبول نہیں۔ وہ ان فوائد کو شک کی نگاہ سے دیکھتے ہیں۔ وہ اسے کالا باغ نہیں بلکہ کالا ناگ کہتے ہیں۔ [[سندھ]]، [[سرحد]] اور [[بلوچستان]] کی [[صوبائی اسمبلیاں]] اس ڈیم کے خلاف اب تک کئی متفقہ قراردادیں منظور کرچکی ہیں جس سے اس منصوبے کی شدید مخالفت ظاہر ہوتی ہے۔ ڈیم مخالف ماہرین اسے صوبہ سرحد اور سندھ کے لئے نقصان دہ قرار دیتے ہیں۔ جہاں تک صوبہ سرحد کا تعلق ہے اس کے مطابق ڈیم کی تعمیر سے بڑی تعداد میں لوگوں کو نقل مکانی کرنی پڑے گی، زرخیز علاقے پانی میں ڈوب جائیں گے اور مزید اراضی سیم اور تھور کا شکار ہوجائے گی۔ صوبائی حکومت کے کہنے پر [[واپڈا]] پہلے ہی اس ڈیم کی اونچائی دس فٹ تک کم کرنے پر تیار ہوگیا ہے تاکہ اس کے منفی اثرات کو کم کیا جاسکےآ اس اقدام سے ان خدشات کو مزید تقویت ملی ہے کہ یہ منصوبہ واقعی نقصانات کا باعث بھی ہے۔ صوبہ سرحد وہ واحد صوبہ نہیں جس کو اس ڈیم پر اعتراضات ہیں۔ جنوبی صوبہ سندھ کے اپنے خدشات ہیں۔ اسے ماضی میں پنجاب سے سب سے بڑی شکایت اس کے حصے کا پانی نہ ملنا رہی ہے اور خدشہ ہے کہ ایک اور ڈیم کی تعمیر سے صورتحال مزید خراب ہوسکتی ہے۔ صوبہ بلوچستان کا اگرچہ اس منصوبے سے براہ راست کوئی تعلق تو نہیں لیکن اس کا کہنا ہے کہ چونکہ وہ اپنا پانی صوبہ سندھ سے لیتا ہے لہٰذا اس کے موقف کی تائید کرے گا۔ ایسی صورتحال میں جب کالا باغ ڈیم منصوبے پر سرحد اور سندھ کے [[قوم پرست]] عناصر اپنے موقف سے ایک انچ بھی ہٹنے کو تیار نہیں ہیں، اس پر کام کا جلد آغاز ناممکن نظر آتا ہے۔ یہ ڈیم اتنا سیاسی ہوچکا ہے کہ اسے چھونا ایک سیاسی طوفان کھڑا کر سکتا ہے۔ [[Category:پاکستان]] 3099 25331 2006-09-03T16:14:20Z سیف اللہ 153 [[زمرہ:تصاویر سیف اللہ]] 3100 25330 2006-09-03T16:14:08Z سیف اللہ 153 [[زمرہ:تصاویر سیف اللہ]] 3101 9639 2005-11-12T12:04:32Z 67.188.136.112 #REDIRECT [[دلی]] 3102 9641 2005-11-12T12:06:57Z 67.188.136.112 #REDIRECT [[دلی]] 3103 9659 2005-11-13T07:42:40Z سیف اللہ 153 [[باب:طبیعات]] moved to [[باب:علم]] #REDIRECT [[باب:علم]] 3105 24720 2006-08-31T18:47:15Z سیف اللہ 153 عارضی ترمیم /* Common CSS for all skins */ /* Notice to Administrators! Any changes to Monobook.css or Common.css should be first proposed to [[Wikipedia:Village Pump]]. Thank you. */ /*<pre><nowiki>*/ /* wikitable/prettytable class for skinning normal tables */ table.wikitable, table.prettytable { margin: 1em 1em 1em 0; background: #f9f9f9; border: 1px #aaaaaa solid; border-collapse: collapse; } table.wikitable th, table.wikitable td, table.prettytable th, table.prettytable td { border: 1px #aaaaaa solid; padding: 0.2em; } table.wikitable th, table.prettytable th { background: #f2f2f2; text-align: center; } #searchInput { border: 1px solid #aaa; background-color: #eee; } /* Mozilla.org-like input box focus */ #p-search input:focus, #p-search input:hover { background-color: #fff; } /* Nice borders for (almost) all boxes */ input[type="radio"], input[type="checkbox"] { border:none; } input[type="text"], input[type="submit"], textarea { border: 1px solid #aaa !important; } table.wikitable caption, table.prettytable caption { margin-left: inherit; margin-right: inherit; } /* Style for "notices" */ .notice { text-align: justify; margin: 1em; padding: 0.2em; } #disambig { border-top: 3px double #cccccc; border-bottom: 3px double #cccccc; } #spoiler { border-top: 2px solid #ddd; border-bottom:2px solid #ddd; } /* Standard talk template style */ .Talk-Notice { border: 1px solid #C0C090; background-color: #F8EABA; margin-bottom: 3px; width: 85%; border-spacing: 3px; margin-left: auto; margin-right: auto; } /* Make template background appear correctly on all browsers */ .Talk-Notice td { background: inherit; } /* Metadata */ table.metadata { border: 1px solid #aaaaaa; display: none; } .metadata-label { color: #aaaaaa; } /* Choose whether to have AD/BC dates or CE/BCE dates*/ /* First, the default : display both : See templates ADCE and BCEBC for how these are used*/ .Use_Default_Date_Convention { display: inline; } .Use_AD_and_BC { display: none; } .Use_BCE_and_CE { display: none; } /* If you want to display AD and BC add the following to User:You/monobook.css page */ /* .Use_Default_Date_Convention { display: none; } .Use_AD_and_BC { display:inline; } .Use_BCE_and_CE { display:none; } */ /*If you want to display CE and BCE add the following to User:You/monobook.css page */ /* .Use_Default_Date_Convention { display: none; } .Use_AD_and_BC { display:none; } .Use_BCE_and_CE {display:inline; } */ /*Add formatting to make sure that "external references" from [[Template:Ref]] do not get URL expansion, not even when printed. The mechanism up to MediaWiki 1.4 was that the HTML code contained a SPAN following the anchor A; this SPAN had the class "urlexpansion", which was not displayed on screen, but was shown when the medium was "print". The rules below ensure (a) that there is no extra padding to the right of the anchor (displayed as "[<number>]"), (b) that there is no "external link arrow" for the link, and (c) that this SPAN of class "urlexpansion" is never shown. ~~~~ */ .plainlinksneverexpand { background: none ! important; padding: 0 ! important; } .plainlinksneverexpand .urlexpansion { display : none ! important; } /* Make sure that ext links displayed within "plainlinksneverexpand" don't get the arrow... */ .plainlinksneverexpand a { background: none !important; padding: 0 !important } /* With MediaWiki 1.5, the mechanism has changed: instead of a SPAN of class "urlexpansion" following the anchor A, the anchor itself now has class "external autonumber" and the expansion is inserted when printing (see the common printing style sheet at http://en.wikipedia.org/skins-1.5/common/commonPrint.css) using the ":after" pseudo- element of CSS. We have to switch this off for links due to Template:Ref! ~~~~ */ .plainlinksneverexpand a.external.text:after { display: none !important; } .plainlinksneverexpand a.external.autonumber:after { display: none !important; } /* Merge template style */ .messagebox { border: 1px solid #aaaaaa; background-color: #f9f9f9; width: 85%; margin: 0 auto 1em auto; padding: .2em; text-align: justify; } .messagebox.merge { border: 1px solid #cf9fff; background-color: #f5edf5; text-align: center; } .messagebox.cleanup { border: 1px solid #9f9fff; background-color: #efefff; text-align: center; } .messagebox.standard-talk { border: 1px solid #c0c090; background-color: #f8eaba; } .infobox { border: 1px solid #aaaaaa; background-color: #f9f9f9; color: black; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 1em; padding: .2em; float: right; clear: right; } .infobox tr { vertical-align: top; } .infobox caption { margin-left: inherit; } .infobox.bordered { border-collapse: collapse; } .infobox.bordered td, .infobox.bordered th { border: 1px solid #aaaaaa; } .infobox.sisterproject { width: 20em; font-size: 90%; } /* Support for Template:IPA, Template:Unicode and Template:Polytonic. The inherit declaration resets the font for all browsers except MSIE6. The empty comment must remain. */ .IPA { font-family: Chrysanthi Unicode, Doulos SIL, Gentium, GentiumAlt, Code2000, TITUS Cyberbit Basic, DejaVu Sans, Bitstream Vera Sans, Bitstream Cyberbit, Arial Unicode MS, Lucida Sans Unicode, Hiragino Kaku Gothic Pro, Matrix Unicode; font-family /**/:inherit; } .Unicode { font-family: TITUS Cyberbit Basic, Code2000, Doulos SIL, Chrysanthi Unicode, Bitstream Cyberbit, Bitstream CyberBase, Bitstream Vera, Thryomanes, Gentium, GentiumAlt, Visual Geez Unicode, Lucida Grande, Arial Unicode MS, Microsoft Sans Serif, Lucida Sans Unicode; font-family /**/:inherit; } .polytonic { font-family: Athena, Gentium, Palatino Linotype, Arial Unicode MS, Lucida Sans Unicode, Lucida Grande, Code2000; font-family /**/:inherit; } #wpSave { font-weight: bold; } /* hiddenStructure from Monobook - allows selective hiding of markup in templates */ .hiddenStructure { display: none; } /* CSS for testing a new Main Page design, see [[Wikipedia:WikiProject Usability/Main Page]] */ #EnWpMainPage { width: 100%; margin-top: 1em; } #EnWpMainPage h2 { font-size: 130%; font-weight: bold; margin: 0; padding: 0; border: 0; } #EnWpMpMargin { margin-right: 13.8em; } #EnWpMpCol1 { float: left; clear: left; width: 50%; } #EnWpMpCol2 { width: 49.9%; float: left; } #EnWpMpBrowse { background: #f8fcff url(http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/9/9f/MP-three-books.png) no-repeat 180% 9%; border: 1px solid #c7c7c7; } #EnWpMpBrowseCats li { font-size: 85%; margin-left: 1em; line-height: 1.5; } #EnWpMpBrowseCats h3 { font-size: 120%; margin: .2em 0 .1em -.8em; padding: 0; font-weight: normal; } #EnWpMpBrowseCats h3 a { font-weight: bold; } #EnWpMpBook { background-image: url(http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/7/7e/MP-open-book.png); } #EnWpMpFeaturedPic { text-align: center; margin: 0 0 .5em; font-size: 85%; font-weight: bold; } #EnWpMpFeaturedPic h2 { font-size: 145%; text-align: left; } .EnWpMpBrowseRight { float: right; width: 12.7em; } .EnWpMpBrowseBottom { margin: 1em 0; } .EnWpMpBrowseBottom #EnWpMpBrowseCats li, .EnWpMpBrowseBottom #EnWpMpUsefulLinks, .EnWpMpBrowseBottom #EnWpMpFeaturedPic { float: left; width: 24%; margin: 0; line-height: auto; } .EnWpMpBrowseBottom #EnWpMpBrowseCats h3 { margin-left: 0; } #EnWpMpUsefulLinks { clear: left; } #EnWpMpSearch { background: url(http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/a/ae/MP-magnifying-glass.png) no-repeat top right; } #EnWpMpSearch input { vertical-align: middle; } #EnWpMpSearchInner { float: right; width: 20em; text-align: center; } #bodySearchMP { margin: 0; padding: 0; } #bodySearchMP .bodySearchWrap { float: right; width: 17.5em; text-align: left; padding: .8em 0; } #bodySearchMP label { display: block; font-size: 95%; font-weight: bold; margin-bottom: -.2em; } #bodySearchMP .bodySearchIput { opacity: .85; filter: alpha(opacity=85); } #bodySearchMP .bodySearchBtnGo { font-weight: bold; padding-left: .3em; padding-right: .3em; margin-left: .5em; } .EnWpMpContentBox { border: 1px solid; margin-bottom: .9em; } #EnWpMpCol2 .EnWpMpContentBox { margin-left: .9em; } .EnWpMpImage { float: right; margin: 0 0 .2em .2em; } .EnWpMpImage img { position: relative; z-index: 3; } #EnWpMpSisterProjects { float: left; width: 49%; } .EnWpMpSisterProject { float: left; width: 17em; margin: 0; height: 5.5em; margin: 0; } .EnWpMpSisterImg { float: left; width: 40px; height: 100%; } #EnWpMpOtherLangs { margin-left: 50%; } #EnWpMainPageNoCSS { display: none; } textarea#wpTextbox1{ font-family: "Bitstream Vera Sans", "Lucida Sans Unicode", "Nafees Web Naskh", "Urdu Naskh Unicode", tahoma; } /* make a few corners round, only supported by moz/firefox/other gecko browsers for now */ #p-cactions ul li, #p-cactions ul li a { -moz-border-radius-topleft: 1em; -moz-border-radius-topright: 1em; } #content { -moz-border-radius-topleft: 1em; -moz-border-radius-bottomleft: 1em; } div.pBody { -moz-border-radius-topright: 1em; -moz-border-radius-bottomright: 1em; } /* same following the css3 draft specs, any browsers supporting this? */ #p-cactions ul li, #p-cactions ul li a { border-radius-topleft: 1em; border-radius-topright: 1em; } #content { border-radius-topleft: 1em; border-radius-bottomleft: 1em; } div.pBody { border-radius-topright: 1em; border-radius-bottomright: 1em; } #globalWrapper { font-size: 150%; } /*</nowiki></pre>*/ 3107 34741 2006-11-26T05:46:22Z حیدر 348 [[Image:mono.gif|left|thumb|100px|نسبت رسولی]] موہڑہ پنجابی کی پوٹھوہاری بولی میں ایک چھوٹی سی آبادی کے گاؤںکو کہتے ہیں۔ دربار عالیہ موہڑہ شریف ضلع [[راولپنڈی]] میں کوہ [[مری]] کے قریب واقع ہے اور [[نقشبندیہ مجددیہ قاسمیہ نظیریہ]] [[سلسلئہ طریقت]] کا مرکز ہے جسے [[سلسلئہ نسبت رسولی]] کے نام سے جانا جاتا ہے۔ سنہ 1878ء عیسوی میں [[غوث الامت]] حضرت خواجہ پیر محمد قاسم اپنے مرشد حضرت خواجہ نظام الدین کیانی کے حکم سے یہاں آکر آباد ہوئے اور طالبان حق کی راہ سلوک پر رہبری و راہنمائی کا آغاز کیا۔ سنہ 1912ء عیسوی میں حضرت [[غوث الامت]] نے اپنے فرزند اکبر [[غوث المعظم]] حضرت پیر نظیر احمد صاحب کو اپنا ولی عہد و جانشین مقرر فرمایا۔ حضرت [[ غوث المعظم]] نے تجدید احیائے دین کے کام میں اپنی جانشینی کے لئے اپنے فرزند خورد حضرت [[ہارون الرشید]] مد ظلہ العالی کو چنا۔ ہر سال جون اور نومبر کے مہینوں میں دربار عالیہ موہڑہ شریف میں حضرت پیر نظیر احمد صاحب اور حضرت پیر محمد قاسم کے عرس کی تقریبات منعقد ہوتی ہیں جن میں چہار دانگ عالم سے مخلوق خدا شریک اور فیضیاب ہوتی ہے۔ 3108 10320 2005-11-25T08:06:12Z سیف اللہ 153 [[کھالستان]] moved to [[خالصتان]] ایک بے انا کی متخلمۃ رابظہ فرمانی علم۔ 3109 9714 2005-11-14T06:12:14Z افرازالقریش 199 __NOTOC__ __NOEDITSECTION__ <table width="100%"><tr> <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%" align="right"> <tr valign="top"> <td height="100%"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=1> <tr valign=top> <td bgcolor="#000099"> <table width="100%" height="100%" border="0" cellspacing="0" cellpadding="3" bgcolor="#ffffff"> <tr valign=center align=right> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"><font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> بایگانی ؛ آج کا منتخب مقالــہ </font></td> </tr> </table> </td> </table> </td> </tr> </table> </tr><tr> </tr> </table> <!-- جدول براۓ فہرست مقالات --> <table width="100%"><tr> <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%" align="right"> <tr valign="top"> <td height="100%"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=1> <tr valign=top> <td bgcolor="#FFFFFF"> <table width="100%" height="100%" border="0" cellspacing="0" cellpadding="3" bgcolor="#ffffff"> <tr valign=center align=right> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"><font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> <!-- براۓ مہربانی نیا عنوان 3عدد &nbsp; مٹا کر درج کیجیۓ --> * [[جوہر]] * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; </td> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"><font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; </td> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"><font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; </td> </tr> </table> </td> </table> </td> </tr> </table> </tr><tr> </tr> </table> <!-- جدول براۓ واپسی کا رابطہ --> <table width="100%"><tr> <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%" align="right"> <tr valign="top"> <td height="100%"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=1> <tr valign=top> <td bgcolor="#f3b833"> <table width="100%" height="100%" border="0" cellspacing="0" cellpadding="3" bgcolor="#ffffff"> <tr valign=center align=left> <td height="30" bgcolor="#ffffff"><font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> [[صفحہ اول]]</font></td></tr></table></td></table></td></tr></table></tr><tr></tr></table> 3110 24710 2006-08-31T14:14:21Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[وکیپیڈیا منتخب مقالے]] #REDIRECT [[وکیپیڈیا منتخب مقالے]] 3111 9722 2005-11-14T07:20:05Z افرازالقریش 199 __NOTOC__ __NOEDITSECTION__ <table width="100%"><tr> <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%" align="right"> <tr valign="top"> <td height="100%"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=1> <tr valign=top> <td bgcolor="#000099"> <table width="100%" height="100%" border="0" cellspacing="0" cellpadding="3" bgcolor="#ffffff"> <tr valign=center align=right> <td height="30" bgcolor="#ffffff"><font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> وثائق</font></td> </tr> </table> </td> </table> </td> </tr> </table> </tr><tr> </tr> </table> <!-- جدول براۓ فہرست مقالات --> <table width="100%"><tr> <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%" align="right"> <tr valign="top"> <td height="100%"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=1> <tr valign=top> <td bgcolor="#ffffff"> <table width="100%" height="100%" border="0" cellspacing="0" cellpadding="3" bgcolor="#ffffff"> <tr valign=center align=right> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"><font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> <!-- براۓ مہربانی نیا عنوان 3عدد &nbsp; مٹا کر درج کیجیۓ --> * [[وثق - آج کا منتخب مقالہ]] * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4">[[وثق - کیا آپ کو معلوم ہے]] * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; </td> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"><font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4">[[وثق - تاریخ سے چند سطریں]] * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4">[[Template:وثق - آج کی بات|وثق - آج کی بات]] * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; </td> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"><font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4">[[وثق - منتخب عالم / تحقیق کار (سائنسدان)]] * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; </td> </tr> </table> </td> </table> </td> </tr> </table> </tr><tr> </tr> </table> <!-- جدول براۓ واپسی کا رابطہ --> <table width="100%"><tr> <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%" align="right"> <tr valign="top"> <td height="100%"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=1> <tr valign=top> <td bgcolor="#f3b833"> <table width="100%" height="100%" border="0" cellspacing="0" cellpadding="3" bgcolor="#ffffff"> <tr valign=center align=left> <td height="30" bgcolor="#ffffff"><font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> [[صفحہ اول]]</font></td></tr></table></td></table></td></tr></table></tr><tr></tr></table> 3112 37507 2006-12-21T07:50:10Z افرازالقریش 199 * سب سے طاقتور ہتھیار جس سے تم دنیا کو تبدیل کر سکتے ہو، تعلیم ہے۔ (نیلسن مینڈیلا)<br>لیکن ایک ایسے معاشرے میں جہاں اکثریت اپنی زبان بھی مکمل صحت سے نہ جانتی ہو تمام قابل اعتبار مواد انگریزی میں مہیا کرنے سے چند انفرادی زندگیاں تو شاید بدل جاتی ہوں، دنیا یا معاشرہ نہیں بدلتا۔ <br> * جب یہ سمجھ لیا جاۓ کہ اب تمام سوالات اور مسائل کا حل تلاش کرلیا گیا ہے تو نۓ افکار اور تخیلات ناپید ہو جاتے ہیں، فکر و سوچ آج سے ہم آہنگ نہیں رہتی، غلط فیصلوں اور لاحاصل تگ و دو کا عمل شرو‏ ع ہوجاتا ہے جو پورے معاشرے یا قوم کو جامد کردیتا ہے ۔ پھر اسکی جگہ وہ قوم ترقی کرنے لگتی ہے جو نۓ افکار اور تخیلات پیدا کر رہی ہو۔۔۔<P align="center"><font color="cc0000">کہ سنگ و خشت سے ہوتے نہيں جہاں پيدا <br> * جن کے کوئی اصل دشمن نہیں ہوتے ان کے سچے دوست بھی نہیں ہوتے۔ ہم اس وقت اپنوں سے محبت نہیں کرسکتے جب تک غیروں سے نفرت نہیں کرتے۔ یہ وہ قدیم حقیقتیں ہیں جن کو ہم کئی سو سالوں بعد جان رہے ہیں۔ جو لوگ ان حقیقتوں کو ٹھکراتے ہیں وہ رد حقیقت اپنے خاندان، اپنے ورثے، اپنے جنم کے حق اور یہاں تک کہ اپنے آپ کو بھی ٹھکراتے ہیں۔ اور بے شک انھیں کبھی معاف نہیں کیا جا سکتا۔۔۔! <br> * <font size="3" color="cc0000">عروج و زوال</font> <font size="3">- جب 12 ویں تا 14 ویں صدی میں یوروپی اور بالخصوص اسپینی انتہائی تیزرفتاری سے مسلم سائنسدانوں کی عـربی کتابوں کا ترجمہ کرنے میں مصروف تھے تب مسلم دنیا میں ذاتی مفاد پرست اسلام کو علم (سائنس) سے جدا کرکے سائنس سے بدظنی پیدا کرنے میں مصروف تھے ۔ دونوں اطراف کامیابی ہوئی ، ادھر مغرب کو نئی زندگی ملی اور اسکی دنیا بدل گئی ادھر آج تک تیرہوں صدی ۔۔۔ <br> * <font size="3" color="cc0000">حقیقتیں</font> <font size="3">-جن کے کوئی اصل دشمن نہیں ہوتے ان کے سچے دوست بھی نہیں ہوتے۔ ہم اس وقت اپنوں سے محبت نہیں کرسکتے جب تک غیروں سے نفرت نہیں کرتے۔ یہ وہ قدیم حقیقتیں ہیں جن کو ہم کئی سو سالوں بعد جان رہے ہیں۔ جو لوگ ان حقیقتوں کو ٹھکراتے ہیں وہ رد حقیقت اپنے خاندان، اپنے ورثے، اپنے جنم کے حق اور یہاں تک کہ اپنے آپ کو بھی ٹھکراتے ہیں۔ اور بے شک انھیں کبھی معاف نہیں کیا جا سکتا۔۔۔! Samuel P.Huntington <br> * دوستی : نام ہےاس کا کےانسان سچےدل سےاللہ تعالیٰ کےلئےدوستی کرےدنیا یا ذاتی غرض شامل حال نہ ہو۔ دوستی وہ ہےجو اللہ تعالیٰ تک اور آخرت کی کامیابیوں تک پہنچائےلیکن اگر کسی کی دوستی اللہ تعالیٰ سےدور اور خیر سےغافل کرےتو ایسی دوستی چولہےمیں ڈالنےکےقابل ہے دوست بنانےکا مقصد یہ ہےکہ آپ لاشعوری طور پر اس کےرنگ میں رنگ جائیں ، اس کےاخلاق و عادات آپ پر اثر اندازہوں ۔ اس لئےدوست بنانےسےپہلےاس کو پرکھیں ، اس کےدین و عمل کا اندازہ کر یں ۔ اگر وہ نیک ، مخلص ہو تو اس کی دوستی فائدہ بخش ہو گی ورنہ یہ دوستی نقصانِ عظیم کا باعث ہے۔ حدیث شریف میں آتا ہےکہ انسان اپنےدوست کےمذہب پر ہو تا ہےاس لئےتم میں سےہر شخص کو یہ دیکھ لینا چاہئےکہ وہ کس سےدوستی کررہا ہے۔ اگر کسی دوست میں کوئی خامی، کمی یا بےاعتدالی ہو تو اس کا علاج یہ نہیں کہ آپ اس سےکنارہ کشی اختیار کر لیں بلکہ اس کا علاج یہ ہےکہ آپ اسےنرمی،محبت اور اخلاص سےسمجھائیںاس کی خامی دور کرنےکی کوشش کریں یہ آپ کا فرض اور اس کا حق ہے۔ ہاں اگر کسی صورت میں اس کی اصلاح نہ ہو سکےتو پھر اس کا علاج یہ ہےکہ اس سےکنارہ کشی اختیار کر لی جائے۔ * <font size="3" color="cc0000">انحطاط و سـقـوط</font> <font size="3">- جب کسی تہذیب میں بنیادی حیاتی ضروریات کا حصول دشوار ہوجاۓ، بنیادی سہولیات زندگی ناپید ہوجائیں، افراد کی تعلیم تک رسائی کا نظام مفقود ہوجاۓ، داخلی و خارجی حکمت عملیاں انفرادی و ذاتی مفادات بن جائیں اور اسکے دانشور بے انگیختہ ہو کر رہ جائیں تو خواہ کوئی بھی معاشرہ ہو اسکے انفرادی رویۓ ، معاشری روابط سے ٹوٹ جاتے ہیں۔ اور تاریخ عالم میں جب جب کسی قـوم کے افراد اس مقام تک پہنچے ہیں، اس تہذیب کا زوال و سـقـوط (collapse) دیکھنے میں آیا ہے۔ </font> 3113 9725 2005-11-14T07:55:52Z افرازالقریش 199 __NOTOC__ __NOEDITSECTION__ <table width="100%"><tr> <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%" align="right"> <tr valign="top"> <td height="100%"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=1> <tr valign=top> <td bgcolor="#000099"> <table width="100%" height="100%" border="0" cellspacing="0" cellpadding="3" bgcolor="#ffffff"> <tr valign=center align=right> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"><font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> وثق - منتخب عالم / تحقیق کار (سائنسدان) </font></td> </tr> </table> </td> </table> </td> </tr> </table> </tr><tr> </tr> </table> <!-- جدول براۓ فہرست مقالات --> <table width="100%"><tr> <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%" align="right"> <tr valign="top"> <td height="100%"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=1> <tr valign=top> <td bgcolor="#FFFFFF"> <table width="100%" height="100%" border="0" cellspacing="0" cellpadding="3" bgcolor="#ffffff"> <tr valign=center align=right> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"><font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> <!-- براۓ مہربانی نیا عنوان 3عدد &nbsp; مٹا کر درج کیجیۓ --> * &nbsp; * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; </td> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"><font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; </td> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"><font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; * <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; </td> </tr> </table> </td> </table> </td> </tr> </table> </tr><tr> </tr> </table> <!-- جدول براۓ واپسی کا رابطہ --> <table width="100%"><tr> <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%" align="right"> <tr valign="top"> <td height="100%"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=1> <tr valign=top> <td bgcolor="#f3b833"> <table width="100%" height="100%" border="0" cellspacing="0" cellpadding="3" bgcolor="#ffffff"> <tr valign=center align=left> <td height="30" bgcolor="#ffffff"><font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> [[وثائق (Archive)|دیگر وثائق]]</font></td></tr></table></td></table></td></tr></table></tr><tr></tr></table> 3114 37407 2006-12-21T01:41:35Z افرازالقریش 199 __NOTOC__ __NOEDITSECTION__ <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="3">تاریخ سے چند سطریں کے وثق میں فی الحال ارادہ ہر ماہ کی یکم کو ایک ایسا چھوٹا سا مضمون رکھنے کا ہے جو اپنی جگہ مکمل بھی ہو اور اس قطہ / سیکشن کے نام اور صفحہ اول کی وضع قطع کو ملحوظ نظر رکھتے ہوۓ 150 تا 160 الفاظ سے زیادہ طویل بھی نہ ہو ، اگر آپ یکم کے علاوہ کسی اور دن میں کوئی مضمون رکھنا چاہتے ہوں تو اسکی تاریخ کا اندراج ضرور کردیجیۓ گا۔ <br> ===گذشتہ سطور=== * کاغذ ----- قبل مسیح سے دریاۓ نیل کے کنارے درخت (انجیر، شہتوت) کی چھال کو لکھنے کے لیۓ کاغذ کی شکل دینے کے آثار ملتے ہیں مگر 105ء میں چین میں تسائی لن نے وہ کاغذ تیار کیا جسے آجکے کاغذ کی ابتدا کہا جاسکتاہے۔ پھر 800ء میں یہ علم چین جانے والے مسلم تاجروں نے حاصل کیا اور جلد ہی بغداد، دمشق اور قاہرہ میں کاغذ کے کارخانے قائم ہوئے۔ مسلمانوں نے الگ خام مال اور طرز استعمال کیں، انکے کاغذ پر استرکاری <font size="2">(coating</font>) ہوتی تھی جس سے خوبصورتی اور لکھنے کے لیۓ بہتر سطح پیداہوتی۔ اب کاغذ کی صنعت مغربی جانب پھیل کر شام تک پہنچ چکی تھی اور پھر ایک صدی بعد مراکش سے اسپین کے راستے یورپ میں داخل ہوئی ، 13ویں صدی کے بعد سے یورپ بطورخاص اٹلی کو مسلم کاغذ اپنی تیاری کے اصول اور رازوں کے ساتھ برآمد ہونے کا ذکر بہت سی تاریخی کتابوں میں آیا ہے۔ * اسباب ----- اس بحث کے علمی تچزیات بڑے نفسیاتی ، سیاسی اور معاشری پہلو رکھتے ہیں کہ آج دنیا کے دوسرے سب سے بڑے مذہب سے تعلق رکھنے والے افراد کی جانب سے طب و حکمت اور بنیادی سائنسی علوم سمیت کسی بھی سائنسی شعبے میں کوئی ذرا برابر بھی حصہ داری نہیں کی جارہی ۔ صدیوں تک (7ویں تا 16ویں صدی) علم اور سائنس کی واحد زبان کا درجہ رکھنے والی، اور اپنی فصاحت اور بلاغت پر فخر کرنے والی عربی زبان میں آج جدید سائنسی علوم کے الفاظ کم کم اور مشکل سے ہی ملتے ہیں۔ یہ وہ ہی زبان تھی جو آج انگریزی - سائنس کے لیۓ ہے ۔ آخر کیا ہوا کہ وہ قوم کہ جو عرصے تک سائنس میں دنیا کی رہنمائی کرتی رہی آج اسقد ر ناکارہ اور مفلوج ہوگئی کہ دنیا کی آبادی کا 20 فیصد سے زیادہ ہوتے ہوۓ بھی وہ پوری دنیا کے کل سائنسدانوں کا ایک فیصد بھی مہیا نہیں کرتی؟ * 17-09-2006 : پوری انسانی تاریخ المحارب اور اشرف المخلوقات کی خون آشامی و درندگی کے تمام تر نوشتہ جات میں {{ٹ}} [[مرکزی اسلحہ]] {{ن}} صرف اور صرف دو بار ہی استعمال ہوا ہے (کم از کم کھلی شہادت کے ساتھ دو بار ہی کہ سکتے ہیں) ، جب [[جنگ عظیم دوم]] میں [[امریکہ]] کی جانب سے [[جاپان]] کے دو شہروں پر مرکزی قنبلہ (ایٹم بم) گرایا گیا۔ پہلا [[یورنیم]] پرمنحصر قنبلہ 6 اگست 1945 کو جاپانی شہر [[ہیروشیما]] پر گرایا گیا اور اسکا خوبصورت نام [[لٹل بواۓ]] تجویز کیا گیا، جبکہ دوسرا اسکے تین روز بعد دوسرے جاپانی شہر [[ناگاساکی]] پر نازل ہوا جسکا نام [[فیٹ مین]] تھا اور یہ [[پلوٹونیم]] پر منحصر قنبلہ تھا۔ اس مہلک اور مہیب اسلحہ کے استعمال نے 100000 سے 200000 انسانوں کو تو آن کی آن میں ہی فنا کردیا ، اور بعد میں اس تعداد میں مزید ہلاکتوں نے اضافہ کیا ، عرصہ تک معذور اور [[سرطان]] زدہ [[لٹل بواۓ]] پیدا ہوتے رہے۔ مضحکہ خیز بات یہ ہے کہ اسکے استعمال کے عرصہ بعد آج بھی بحث جاری ہے کہ اسکا استعمال برحق تھا کہ ناحق، ایک طبقہ کہتا ہے کہ یہ استعمال {{ٹ}} غلط {{ن}} تھا اور دوسرا یہ انکشاف کرتا ہے کہ یہ استعمال برحق تھا اور اسکی وجہ سے جنگ بند ہوگئی اور دونوں اطراف ہلاکتیں بھی تھم گئیں۔ * <!-- Continents --> <div style="padding-left:1em"> <!-- (1) عنوان تاریخ کے ساتھ یہاں لکھیۓ --> <font size="3" face="urdu naskh asiatype"> {{ٹ}} کیفـیت حـیات {{ن}} 04-10-2006 : &nbsp; <!-- (2) مضمون یہاں رکھ دیجیۓ جو 150 سے 160 الفاظ سے زیادہ طویل بھی نہ ہو اور اپنی جگہ مکمل بھی ہو --> کیفیت حیات یا Quality of life ایک کثیر العوامل مظہر ہے جس میں ، معیار زندگی ، معاشی صورتحال ، ضروریات زندگی تک افراد کی دسترس ، حالت ذہنی سکون ، ماحول کی صحت اور آذادی کا احساس ہونا وغیرہ شامل ہوتے ہیں ۔ جیسا کہ اوپر کی مختصر تعریف سے اندازہ کیا جاسکتا ہے کہ کیفیت حیات ایک ایسا شعبہ حیات ہے کہ جس میں صرف پیسہ نہیں بلکہ انسانی کی ان بنیادی ضروریات زندگی سے واسطہ ہوتا ہے جو {{ٹ}} [[انسان]] {{ن}} کو {{ٹ}} [[حیوان]] {{ن}} سے مختلف کر کے اسکو {{ٹ}} معاشری حیوان {{ن}} کے درجے میں لانے کیلیۓ لازمی ہوتی ہیں۔ بڑے بڑے عالمی اداروں کے جاری کردہ معیاروں اور ترقی یافتہ ممالک کے پیمانوں کا ذکر تو مجبورا کرنا ہی ہوتا ہے کیونکہ تمام تعریفیں ان ہی اداروں کی تیار کردہ ہیں مگر ساتھ ہی ساتھ کیفیت حیات یا Quality of life کی ان ممالک کے سیاق وسباق کے حوالے سے تشریح کی کوشش بھی کی جانی چاہیۓ کہ جن کے لیۓ ، کیفیت حیات اور معیار زندگی کی باتیں کرنا {{ٹ}} عیـاشـی {{ن}} کے زمرے میں آتی ہیں ، جہاں انسان آج بھی اس حالت میں ہیں (یا رکھے جارہے ہیں) کہ جس روز فاقـہ نہ گذرے تو اس رات کا [[چاند]] ، ہلال عید کی طرح مسکراتا نظر آتا ہے۔ <P ALIGN="left"> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="3"> [[وثق - تاریخ سے چند سطریں|وثق]] (Archive) </P> </div> 3115 38057 2006-12-22T14:25:26Z افرازالقریش 199 * <font size="3" face="urdu naskh asiatype">ایک اصلاح: &nbsp; <font size="3" face="urdu naskh asiatype"> رِئَوِی دوران خون <font size="2">(Pulmonary circulation)</font> کی دریافت اور اسکے جدید نظریہ کا بانی ولیم ہاروے (16ویں صدی) کو گردانا جاتا ہے؛ &nbsp;ابن النفیس (13ویں صدی) ولیم ہاروے سے 350 برس قبل، رِئَوِی دوران خون کے اصول دریافت کرچکا تھا۔ * <font size="3" face="urdu naskh asiatype">انعکاس و انکسار: &nbsp; <font size="3" face="urdu naskh asiatype"> قوانین انعکاس و انکسار <font size="2"> (laws of reflection and refraction) </font> کا سہرا اسنیل (1580 تا 1626) کے سر باندھا جاتا ہے ، اب یہ اور بات ہے کہ ابن الہثم (965 تا 1040) گیارہوں صدی عیسوی میں اسکا انکشاف کرچکا ہو۔ * <font size="3" face="urdu naskh asiatype">تحص بولی: &nbsp; تحص بولی (urolithiasis) جسے عام الفاظ میں گردوں کی پتھری کہا جاتا ہے کہ بارے میں مسلمان سائنسدان وضاحت سے تشریح پیش کرچکے تھے اور بولی نظام میں پیدا ہونے والی پتھری یا بِلَّورَہ کے بارے میں انکی پیش کردہ وضاحت بنیادی طور پر وہی ہے جو آجکی سائنس میں پیش کی جاتی ہے۔ ان سائنسدانوں میں ابن سینا، زواہری اور الرازی قابل ذکر ہیں۔ * <font size="3" face="urdu naskh asiatype">عـــکاســـہ: &nbsp; عـــکاســـہ ، جسکے بارے میں جدت پسندوں کی یہی راۓ ہے کہ اسکو صرف کـیمـرہ (camera) ہی کہا جاسکتا ہے کـیونکہ اردو ایک ایسی زبان ہے کہ جسمیں ہر زبان کا لفظ سمو لینے کی صلاحیت ہے ، کو آج سے ہــزار سال قـبل ابن الہثم نے ایـجـاد کیا تھا۔ ویسے ابن الہثم کو الہازین (Alhazen) بھی تو لکھا جاسکتا ہے * سائن: ریاضی کی ایک شاخ ، مثلثات (ٹریگنومیٹری) میں استعمال ہونے والا ایک عامل جو sine کہلایاجاتا ہے، تیرہویں صدی میں ہونے والی ایک خطاۓترجمہ کا نتیجہ ہے کہ جب بارہویں صدی میں ہونے والے تراجم (دیکھیۓ ؛ [http://ur.wikipedia.org/wiki/Template:%D9%88%D8%AB%D9%82_-_%D8%A2%D8%AC_%DA%A9%DB%8C_%D8%A8%D8%A7%D8%AA عروج و زوال]) کے دوران سنسکرت سے عربی میں آنے والے جِبَ (قوس ) کو لاطینی ترجمے کے دوران ، جیب والے جَب (خانہ ، کہفہ) سے مغالطہ کے نتیجے میں sinus بنا دیا جو ریاضی میں آج کا sine بنا۔ * <font color="006400" size="3">دنیا میں سب سے پہلے شفاخانے یا ہاسپٹل کا تصور مسلم سائنسدانوں اور اطباء نے دیا ، اور نہ صرف تصور دیا بلکہ دنیا کے اولین اسپتال تعمیر بھی کیۓ ، جن میں اس وقت کا بہترین علاج مہیا کیا جاتا تھا۔ 872ء میں مصر کے شہر قاہرہ میں قائم کیۓ جانے والے اسپتال کو دنیا کے پہلے منظم اسپتال ہونے کا درجہ حاصل ہے۔ یہ وہ وقت تھا کہ جب طب کی اخلاقیات اپنے عروج پر تھی اور یہ شعبہ علم ابھی کاروباری انداز سے واقف نہیں ہوا تھا ، ان اسپتالوں میں تمام تر معالجہ مفت فراہم کیا جاتا تھا۔ *<font color="006400" size="3">ماہرین [[کونیات]] (Cosmologists)کے نزدیک بالعموم اور الحاد و مادہ پرستی کے علم بردار سائنس دانوں کے نزدیک بالخصوص، [[بگ بینگ وحدانیت]] (Big Bang Singularity) شدید نا پسندیدہ ہے۔ ان کی بے چینی کی وجہ یہ ہے کہ وہ [[بگ بینگ]] کے 10 -43 سیکنڈ (یعنی ایک سیکنڈ کے ایک ارب ارب ارب اربواں حصے کے بھی دس لاکھویں حصے) بعد تک کی سائنسی وضاحت کر سکتے ہیں لیکن ٹھیک کائنات کی حالت ٹھیک صفر سیکنڈ یعنی t=0 کی سائنسی وضاحت ابھی تک ممکن نہیں۔ اس ضمن میں [[بگ بینگ]] کے تقریبا درجن بھر متبادل نظریات موجود ہیں۔ 3117 15715 2006-06-14T21:17:49Z سیف اللہ 153 اس کا کیا کیا جاۓ؟ اقسام · ساده انشقاق ذهنی اسکا آغاز بهت هی آهستگی سے عموماً زندگی کے اوائل ادوار میں اور خاص طور پر بلوغت میں هوتا هے۔ مریض کی دلچسپی اور لگاؤ بیرونی ماحول میں آهسته آهسته کم اور پھر ختم هوجاتا هے۔ v علامات:۔ امتحان میں پاس فیل کی پرواه نهیں هوتی، سماجی تعلقات سے قطع تعلق کرلیتا هے۔ دوستوں اور خاندان سے کوئ لگاؤ نهیں رکھتا۔ بات کم کرتا هے، کرتا هے تو فضول اور بے معنی سی۔ صحت اور صفائ کو نظر انداز کردیتا هے۔ جنس مخالف میں کوئ دلچسپی نهیں لیتا۔ · شبابی انشقاق ذهنی خیالات کا غیر مربوط اور معقول سلسله هوتا هے۔ وسوسے زیاده تر جنسی، جسمانی، مذهبی اور اذیت پهنچنے سے متعلق هوتے هیں۔ لیکن ان میں تواهمی عظمت جیسی تنظیم نهیں پائ جاتی۔ v علامات:۔ مریض کبھی کبھی اپنے هی آپ سے هنسنے لگتا هے، کبھی رونے لگتا هے، هر وقت مسکراتا رهتا هے، اپنے آپ سے باتیں کرنا اسکی سب سے بڑی علامت هے۔ کسی چیز کے بارے میں اتنا زیاده سوچنا که کسی کاغذ پر اسکا نقشه تیار کرلینا، عجیب و غریب تصوراتی شکلیں نظر آنا، یا ایسے واقعات یاد آجانا جو کبھی هوۓ هی نهیں تھے۔ جب اس کے هم عمر ساتھی کھیل رهے هوتے هیں اور زندگی سے لطف اندوز هورهے هوتے هیں، تو مریض تنهائ پسند هوجاتا هے۔ · بلاهت اس مرض میں سب سے زیاده حر کی مسائل سامنے آتے هیں۔ اگرچه مریض پهلے هی سے حقیقت سے لاتعلقی و سرد مهری کا کچھ حد تک شکار هوتا هے، اسمیں مریض کبھی پر جوش اور کبھی مد ھوش نظر آتا هے۔ مریض مدهوشی میں بغیر کسی حرکت کے ایک هی حالت میں کافی دیر تک بیٹھا رهتا هے۔ · خبط عظمت یه قسم باقی قسم کی نسبت زیاده هوتی هے، هسپتالوں میں زیاده تر تعداد انهی کی هوتی هے، یه مرض 25 تا 40 سال کی عمر میں هوتا هے، مریض شکی مزاج هوتا هے، باهمی تعلقات استوار کرنے میں مریض کو مشکلات آتی هیں۔ علاج اسکا علاج بذریعه ادوایات بھی ممکن هے۔ ڈاکٹر مریض کو دوا تجویز کرتا هے۔ مریض کو دوا کے استعمال کو اس وقت تک کرتے رهنا چاهۓ جب تک که ڈاکٹر خود دوا کا استعمال بند نه کرادے۔ دوا کے استعمال سے مریض تیز تیز کام کرنے لگتا هے، آس پاس کے لوگ سمجھتے هیں که مریض صحتیاب هوگیا هے، اب اسے دوا چھوڑ دینی چاهۓ، حالانکه وه دوا کے اثر کی وجه سے تیز تیز کام کررها هوتا هے۔ 3118 11639 2006-02-19T22:05:39Z Gangleri 98 from [[en:template:wikivar]] <center><font id="top" /><span dir="ltr" ><span class="plainlinks">[{{SERVER}}{{localurl:template:wikivar|action=purge}} purge] [{{SERVER}}{{localurl:{{NAMESPACE}}:{{PAGENAME}}|oldid={{REVISIONID}}}} rev-ID : {{REVISIONID}}] &nbsp; [[b:template:wikivar|b:]] [[commons:template:wikivar|c:]] [[m:template:wikivar|m:]] [[n:template:wikivar|n:]] [[q:template:wikivar|q:]] [[s:template:wikivar|s:]] [http://test.wikipedia.org/wiki/template:wikivar t:] [[<!--- w: --->template:wikivar|w:]] [[wikt:template:wikivar|wikt:]] '''[[special:SiteMatrix#ur|?]]''' &ndash; [[special:Version|version]] [[special:Allmessages|all messages]]<br />[http://cvs.sourceforge.net/viewcvs.py/wikipedia/phase3/languages/Language.php?view=markup $wgMagicWordsEn at CVS Language.php] &nbsp; [[meta:help:Variable|meta:help:Variable]], [[meta:Global variables|meta:Global variables]]</span></span></center> {| border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" align="center" width="80%" valign="top" height="38" !method a !method b !generates |- ! colspan="3" align="center" | <font id="common_namespaces" /><span dir="ltr" >[[#top|&uarr;]] common namespaces [-2 - 15] / used at all <span class="plainlinks">[http://www.mediawiki.org/ MediaWiki]</span> projects [[#bottom|&darr;]]</span> |- | align="center" | <font id="ns_-2" /><nowiki>{{ns:-2}}</nowiki> | align="center" | <nowiki>{{ns:Media}}</nowiki> | align="center" | &nbsp;{{ns:-2}} |- | align="center" | <font id="ns_-1" /><nowiki>{{ns:-1}}</nowiki> | align="center" | <nowiki>{{ns:Special}}</nowiki> | align="center" | &nbsp;{{ns:-1}} |- ! colspan="3" align="center" | <span dir="ltr" ><font id="ns_0" />[[#top|&uarr;]] (Main) &ndash; [[MediaWiki:Blanknamespace]] &ndash; {{DIRMARK}}<span dir="ltr" >'''{{MediaWiki:Blanknamespace}}'''</span> [[#bottom|&darr;]]</span> |- | align="center" | <font id="ns_1" /><nowiki>{{ns:1}}</nowiki> | align="center" | <nowiki>{{ns:Talk}}</nowiki> | align="center" | &nbsp;{{ns:1}} |- | align="center" | <font id="ns_2" /><nowiki>{{ns:2}}</nowiki> | align="center" | <nowiki>{{ns:User}}</nowiki> | align="center" | &nbsp;{{ns:2}} |- | align="center" | <font id="ns_3" /><nowiki>{{ns:3}}</nowiki> | align="center" | <nowiki>{{ns:User_talk}}</nowiki> | align="center" | &nbsp;{{ns:3}} |- | align="center" | <font id="ns_4" /><nowiki>{{ns:4}}</nowiki> | align="center" | <nowiki>{{ns:Project}}</nowiki> | align="center" | &nbsp;{{ns:4}} |- | align="center" | <font id="ns_5" /><nowiki>{{ns:5}}</nowiki> | align="center" | <nowiki>{{ns:Project_talk}}</nowiki> | align="center" | &nbsp;{{ns:5}} |- | align="center" | <font id="ns_6" /><nowiki>{{ns:6}}</nowiki> | align="center" | <nowiki>{{ns:Image}}</nowiki> | align="center" | &nbsp;{{ns:6}} |- | align="center" | <font id="ns_7" /><nowiki>{{ns:7}}</nowiki> | align="center" | <nowiki>{{ns:Image_talk}}</nowiki> | align="center" | &nbsp;{{ns:7}} |- | align="center" | <font id="ns_8" /><nowiki>{{ns:8}}</nowiki> | align="center" | <nowiki>{{ns:MediaWiki}}</nowiki> | align="center" | &nbsp;{{ns:8}} |- | align="center" | <font id="ns_9" /><nowiki>{{ns:9}}</nowiki> | align="center" | <nowiki>{{ns:MediaWiki_talk}}</nowiki> | align="center" | &nbsp;{{ns:9}} |- | align="center" | <font id="ns_10" /><nowiki>{{ns:10}}</nowiki> | align="center" | <nowiki>{{ns:Template}}</nowiki> | align="center" | &nbsp;{{ns:10}} |- | align="center" | <font id="ns_11" /><nowiki>{{ns:11}}</nowiki> | align="center" | <nowiki>{{ns:Template_talk}}</nowiki> | align="center" | &nbsp;{{ns:11}} |- | align="center" | <font id="ns_12" /><nowiki>{{ns:12}}</nowiki> | align="center" | <nowiki>{{ns:Help}}</nowiki> | align="center" | &nbsp;{{ns:12}} |- | align="center" | <font id="ns_13" /><nowiki>{{ns:13}}</nowiki> | align="center" | <nowiki>{{ns:Help_talk}}</nowiki> | align="center" | &nbsp;{{ns:13}} |- | align="center" | <font id="ns_14" /><nowiki>{{ns:14}}</nowiki> | align="center" | <nowiki>{{ns:Category}}</nowiki> | align="center" | &nbsp;{{ns:14}} |- | align="center" | <font id="ns_15" /><nowiki>{{ns:15}}</nowiki> | align="center" | <nowiki>{{ns:Category_talk}}</nowiki> | align="center" | &nbsp;{{ns:15}} |- ! colspan="3" align="center" | <font id="reserved_namespaces" /><span dir="ltr" >[[#top|&uarr;]] reserved namespaces [[#bottom|&darr;]]</span> |- | align="center" | <font id="ns_16" /><nowiki>{{ns:16}}</nowiki> || &nbsp; || align="center" | &nbsp;{{ns:16}} |- | align="center" | <font id="ns_17" /><nowiki>{{ns:17}}</nowiki> || &nbsp; || align="center" | &nbsp;{{ns:17}} |- | align="center" | <font id="ns_98" /><nowiki>{{ns:98}}</nowiki> || &nbsp; || align="center" | &nbsp;{{ns:98}} |- | align="center" | <font id="ns_99" /><nowiki>{{ns:99}}</nowiki> || &nbsp; || align="center" | &nbsp;{{ns:99}} |- ! colspan="3" align="center" | <font id="custom_namespaces" /><span dir="ltr" >[[#top|&uarr;]] custom namespaces [[#bottom|&darr;]]</span> |- | align="center" | <font id="ns_100" /><nowiki>{{ns:100}}</nowiki> || &nbsp; || align="center" | &nbsp;{{ns:100}} |- | align="center" | <font id="ns_101" /><nowiki>{{ns:101}}</nowiki> || &nbsp; || align="center" | &nbsp;{{ns:101}} |- | align="center" | <font id="ns_102" /><nowiki>{{ns:102}}</nowiki> || &nbsp; || align="center" | &nbsp;{{ns:102}} |- | align="center" | <font id="ns_103" /><nowiki>{{ns:103}}</nowiki> || &nbsp; || align="center" | &nbsp;{{ns:103}} |- | align="center" | <font id="ns_104" /><nowiki>{{ns:104}}</nowiki> || &nbsp; || align="center" | &nbsp;{{ns:104}} |- | align="center" | <font id="ns_105" /><nowiki>{{ns:105}}</nowiki> || &nbsp; || align="center" | &nbsp;{{ns:105}} |- | align="center" | <font id="ns_106" /><nowiki>{{ns:106}}</nowiki> || &nbsp; || align="center" | &nbsp;{{ns:106}} |- | align="center" | <font id="ns_107" /><nowiki>{{ns:107}}</nowiki> || &nbsp; || align="center" | &nbsp;{{ns:107}} |- | align="center" | <font id="ns_121" /><nowiki>{{ns:121}}</nowiki> || &nbsp; || align="center" | &nbsp;{{ns:121}} |- | align="center" | <font id="ns_122" /><nowiki>{{ns:122}}</nowiki> || &nbsp; || align="center" | &nbsp;{{ns:122}} |- | align="center" | <font id="ns_127" /><nowiki>{{ns:127}}</nowiki> || &nbsp; || align="center" | &nbsp;{{ns:127}} |- | align="center" | <font id="ns_128" /><nowiki>{{ns:128}}</nowiki> || &nbsp; || align="center" | &nbsp;{{ns:128}} |- | align="center" | <font id="ns_2147483646" /><nowiki>{{ns:2147483646}}</nowiki> || &nbsp; || align="center" | &nbsp;{{ns:2147483646}} |- | align="center" | <font id="ns_2147483647" /><nowiki>{{ns:2147483647}}</nowiki> || &nbsp; || align="center" | &nbsp;{{ns:2147483647}} <!--- |- | align="center" | <font id="ns_2147483648" /><nowiki>{{ns:2147483648}}</nowiki> || &nbsp; || align="center" | &nbsp;{{ns:2147483648}} ---> |- ! colspan="3" align="center" | <font id="variables" /><span dir="ltr" >[[#top|&uarr;]] variables [[#bottom|&darr;]]</span> |- | align="center" | <font id="CURRENTDAY" /><nowiki>{{CURRENTDAY}}</nowiki> | align="center" colspan="2" | &nbsp;{{CURRENTDAY}} |- | align="center" | <font id="CURRENTDAY2" /><nowiki>{{CURRENTDAY2}}</nowiki> | align="center" colspan="2" | &nbsp;{{CURRENTDAY2}} |- | align="center" | <font id="CURRENTDAYNAME" /><nowiki>{{CURRENTDAYNAME}}</nowiki> | align="center" colspan="2" | &nbsp;{{CURRENTDAYNAME}} |- | align="center" | <font id="CURRENTDOW" /><nowiki>{{CURRENTDOW}}</nowiki> | align="center" colspan="2" | &nbsp;{{CURRENTDOW}} |- | align="center" | <font id="CURRENTMONTH" /><nowiki>{{CURRENTMONTH}}</nowiki> | align="center" colspan="2" | &nbsp;{{CURRENTMONTH}} |- | align="center" | <font id="CURRENTMONTHABBREV" /><nowiki>{{CURRENTMONTHABBREV}}</nowiki> | align="center" colspan="2" | &nbsp;{{CURRENTMONTHABBREV}} |- | align="center" | <font id="CURRENTMONTHNAME" /><nowiki>{{CURRENTMONTHNAME}}</nowiki> | align="center" colspan="2" | &nbsp;{{CURRENTMONTHNAME}} |- | align="center" | <font id="CURRENTMONTHNAMEGEN" /><nowiki>{{CURRENTMONTHNAMEGEN}}</nowiki> | align="center" colspan="2" | &nbsp;{{CURRENTMONTHNAMEGEN}} |- | align="center" | <font id="CURRENTTIME" /><nowiki>{{CURRENTTIME}}</nowiki> | align="center" colspan="2" | &nbsp;{{CURRENTTIME}} |- | align="center" | <font id="CURRENTWEEK" /><nowiki>{{CURRENTWEEK}}</nowiki> | align="center" colspan="2" | &nbsp;{{CURRENTWEEK}} |- | align="center" | <font id="CURRENTYEAR" /><nowiki>{{CURRENTYEAR}}</nowiki> | align="center" colspan="2" | &nbsp;{{CURRENTYEAR}} |- | align="center" | <font id="FULLPAGENAME" /><nowiki>{{FULLPAGENAME}}</nowiki> | align="center" colspan="2" | &nbsp;{{FULLPAGENAME}} |- | align="center" | <font id="FULLPAGENAMEE" /><nowiki>{{FULLPAGENAMEE}}</nowiki> | align="center" colspan="2" | &nbsp;<span dir="ltr" >{{FULLPAGENAMEE}}</span> ^{<small>[[#1|1]]</small>}&lrm; |- | align="center" | <font id="NAMESPACE" /><nowiki>{{NAMESPACE}}</nowiki> | align="center" colspan="2" | &nbsp;{{NAMESPACE}} |- | align="center" | <font id="NAMESPACEE" /><nowiki>{{NAMESPACEE}}</nowiki> | align="center" colspan="2" | &nbsp;<span dir="ltr" >{{NAMESPACEE}}</span> ^{<small>[[#1|1]]</small>}&lrm; |- | align="center" | <font id="NUMBEROFARTICLES" /><nowiki>{{NUMBEROFARTICLES}}</nowiki> | align="center" colspan="2" | &nbsp;{{NUMBEROFARTICLES}} |- | align="center" | <font id="NUMBEROFFILES" /><nowiki>{{NUMBEROFFILES}}</nowiki> | align="center" colspan="2" | &nbsp;{{NUMBEROFFILES}} |- | align="center" | <font id="PAGENAME" /><nowiki>{{PAGENAME}}</nowiki> | align="center" colspan="2" | &nbsp;{{PAGENAME}} |- | align="center" | <font id="PAGENAMEE" /><nowiki>{{PAGENAMEE}}</nowiki> | align="center" colspan="2" | &nbsp;<span dir="ltr" >{{PAGENAMEE}}</span> ^{<small>[[#1|1]]</small>}&lrm; |- | align="center" | <font id="SCRIPTPATH" /><nowiki>{{SCRIPTPATH}}</nowiki> | align="center" colspan="2" | &nbsp;<span dir="ltr" >{{SCRIPTPATH}}</span> ^{<small>[[#1|1]]</small>}&lrm; |- | align="center" | <font id="SERVER" /><nowiki>{{SERVER}}</nowiki> | align="center" colspan="2" | &nbsp;{{SERVER}} |- | align="center" | <font id="SERVERNAME" /><nowiki>{{SERVERNAME}}</nowiki> | align="center" colspan="2" | &nbsp;{{SERVERNAME}} |- | align="center" | <font id="SITENAME" /><nowiki>{{SITENAME}}</nowiki> | align="center" colspan="2" | &nbsp;{{SITENAME}} |- ! colspan="3" align="center" | <font id="predefined_templates" /><span dir="ltr" >[[#top|&uarr;]] predefined templates [[#bottom|&darr;]]</span> |- | align="center" | <font id="FULLURL" /><nowiki>{{FULLURL:}}</nowiki> | align="center" colspan="2" | &nbsp; |- | align="center" | <font id="FULLURLE" /><nowiki>{{FULLURLE:}}</nowiki> | align="center" colspan="2" | &nbsp; |- | align="center" | <font id="GRAMMAR" /><nowiki>{{GRAMMAR:}}</nowiki> | align="center" colspan="2" | &nbsp;<span dir="ltr" ><span class="plainlinks">[[template:wikivar/GRAMMAR|GRAMMAR]] [http://cvs.sourceforge.net/viewcvs.py/wikipedia/phase3/ CVS]&nbsp;[http://cvs.sourceforge.net/viewcvs.py/wikipedia/phase3/languages/ /languages/]</span></span> |- | align="center" | <font id="INT" /><nowiki>{{INT:}}</nowiki> | align="center" colspan="2" | &nbsp; |- | align="center" | <font id="LC" /><nowiki>{{LC:}}</nowiki> | align="center" colspan="2" | &nbsp; |- | align="center" | <font id="LCFIRST" /><nowiki>{{LCFIRST:}}</nowiki> | align="center" colspan="2" | &nbsp; |- | align="center" | <font id="LOCALURL" /><nowiki>{{LOCALURL:}}</nowiki> | align="center" colspan="2" | &nbsp; |- | align="center" | <font id="LOCALURLE" /><nowiki>{{LOCALURLE:}}</nowiki> | align="center" colspan="2" | &nbsp; |- | align="center" | <font id="MSG" /><nowiki>{{MSG:}}</nowiki> | align="center" colspan="2" | &nbsp; |- | align="center" | <font id="MSGNW" /><nowiki>{{MSGNW:}}</nowiki> | align="center" colspan="2" | &nbsp; |- | align="center" | <font id="NS" /><nowiki>{{NS:}}</nowiki> | align="center" colspan="2" | &nbsp; |- | align="center" | <font id="PLURAL" /><nowiki>{{PLURAL:}}</nowiki> | align="center" colspan="2" | &nbsp; |- | align="center" | <font id="REVISIONID" /><nowiki>{{REVISIONID:}}</nowiki> | align="center" colspan="2" | &nbsp; |- | align="center" | '''<nowiki>{{REVISIONID}}</nowiki>''' | align="center" colspan="2" | &nbsp;{{REVISIONID}} |- | align="center" | <font id="SUBST" /><nowiki>{{SUBST:}}</nowiki> | align="center" colspan="2" | &nbsp; |- | align="center" | <font id="UC" /><nowiki>{{UC:}}</nowiki> | align="center" colspan="2" | &nbsp; |- | align="center" | <font id="UCFIRST" /><nowiki>{{UCFIRST:}}</nowiki> | align="center" colspan="2" | &nbsp; |- | colspan="3" align="center" | <font id="1" /><span dir="ltr" >^{<small>[[#1|1]]</small>} this documentation displays this value [[w:en:LTR|LTR]] (left to right)</span> |- | colspan="3" align="center" | <font id="index" /><span dir="ltr" >[[#top|&uarr;]]&nbsp;<nowiki>|</nowiki>&nbsp;[[#common namespaces|common]]&nbsp;[[#reserved_namespaces|reserved]]&nbsp;[[#custom namespaces|custom]]&nbsp;'''namespaces''' <nowiki>|</nowiki>&nbsp;[[#variables|variables]] <nowiki>|</nowiki>&nbsp;[[#predefined templates|predefined templates]] <nowiki>|</nowiki>&nbsp;[[#bottom|&darr;]]</span> |}<font id="bottom" /> 3121 9754 2005-11-14T20:07:30Z سیف اللہ 153 3122 9755 2005-11-14T20:07:54Z سیف اللہ 153 3123 9756 2005-11-14T20:08:57Z سیف اللہ 153 3124 9757 2005-11-14T20:09:32Z سیف اللہ 153 3125 9758 2005-11-14T20:09:41Z سیف اللہ 153 3126 9759 2005-11-14T20:09:53Z سیف اللہ 153 3127 9760 2005-11-14T20:19:56Z سیف اللہ 153 3128 9761 2005-11-14T20:20:10Z سیف اللہ 153 3129 9762 2005-11-14T20:20:12Z سیف اللہ 153 3131 9764 2005-11-14T20:36:25Z Saki-bot 213 3132 9774 2005-11-15T06:42:56Z افرازالقریش 199 <font size="3" face="urdu naskh asiatype"> قبل مسیح سے دریاۓ نیل کے کنارے درخت (انجیر، شہتوت) کی چھال کو لکھنے کے لیۓ کاغذ کی شکل دینے کے آثار ملتے ہیں مگر 105ء میں چین میں تسائی لن نے وہ کاغذ تیار کیا جسے آجکے کاغذ کی ابتدا کہا جاسکتاہے۔ پھر 800ء میں یہ علم چین جانے والے مسلم تاجروں نے حاصل کیا اور جلد ہی بغداد، دمشق اور قاہرہ میں کاغذ کے کارخانے قائم ہوئے۔ مسلمانوں نے الگ خام مال اور طرز استعمال کیں، انکے کاغذ پر استرکاری <font size="2">(coating</font>) ہوتی تھی جس سے خوبصورتی اور لکھنے کے لیۓ بہتر سطح پیداہوتی۔ اب کاغذ کی صنعت مغربی جانب پھیل کر شام تک پہنچ چکی تھی اور پھر ایک صدی بعد مراکش سے اسپین کے راستے یورپ میں داخل ہوئی ، 13ویں صدی کے بعد سے یورپ بطورخاص اٹلی کو مسلم کاغذ اپنی تیاری کے اصول اور رازوں کے ساتھ برآمد ہونے کا ذکر بہت سی تاریخی کتابوں میں آیا ہے۔ 3133 9779 2005-11-15T07:06:45Z افرازالقریش 199 <font size="3" face="urdu naskh asiatype"> قبل مسیح سے دریاۓ نیل کے کنارے درخت (انجیر، شہتوت) کی چھال کو لکھنے کے لیۓ کاغذ کی شکل دینے کے آثار ملتے ہیں مگر 105ء میں چین میں تسائی لن نے وہ کاغذ تیار کیا جسے آجکے کاغذ کی ابتدا کہا جاسکتاہے۔ پھر 800ء میں یہ علم چین جانے والے مسلم تاجروں نے حاصل کیا اور جلد ہی بغداد، دمشق اور قاہرہ میں کاغذ کے کارخانے قائم ہوئے۔ مسلمانوں نے الگ خام مال اور طرز استعمال کیں، انکے کاغذ پر استرکاری <font size="2">(coating</font>) ہوتی تھی جس سے خوبصورتی اور لکھنے کے لیۓ بہتر سطح پیداہوتی۔ اب کاغذ کی صنعت مغربی جانب پھیل کر شام تک پہنچ چکی تھی اور پھر ایک صدی بعد مراکش سے اسپین کے راستے یورپ میں داخل ہوئی ، 13ویں صدی کے بعد سے یورپ بطورخاص اٹلی کو مسلم کاغذ اپنی تیاری کے اصول اور رازوں کے ساتھ برآمد ہونے کا ذکر بہت سی تاریخی کتابوں میں آیا ہے۔ 3134 31333 2006-10-20T15:13:55Z Soman 497 {{Template:راسیہ براۓ زمرہ}} {| align=center cellspacing="1" cellpadding="1" style="background: #f7f8ff; border: 1px solid #f7f8ff; padding: 5px; font-size: 16px; width: 100%;" |- ! style="background: #ccf;"|<font face="times new roman">تــــاریــــخ |} <br> <font face="urdu naskh asiatype" size="3">یہاں ہم تاریخ سے متعلقہ مضامین کی فہرست تشکیل دیں گے۔ [[تاریخ]] [[Category:بشریات]] [[Category:دس بڑے]] [[en:Category:History]] 3137 9824 2005-11-16T09:14:36Z 222.8.84.251 <table width="100%"><tr> <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%" align="right"> <tr valign="top"> <td height="100%"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=1> <tr valign=top> <td bgcolor="#000099"> <table width="100%" height="100%" border="0" cellspacing="0" cellpadding="3" bgcolor="#ffffff"> <tr valign=center align=right> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"><font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> ترتیب ِزمانی &nbsp;<font size="3">(ٹائم لائن یا کرونولوجی) </font></td> </tr> </table> </td> </table> </td> </tr> </table> </tr><tr> </tr> </table> <br> <font size="3">[[تاریخ]] کو درست طور پر سمجھنے کیلۓ ترتیب زمانی نہایت مفید کردار ادا کرتی ہے ۔ یہ صفحہ اردو ویکیپیڈیا پر موجود کل ترتیب زمانی کی ایک فہرست ہے۔ == علم (سائنس) == * عمومی فہرست ** [[سالوں کی فہرست براۓ علم]] ** [[دریافتوں کی ترتیب زمانی]] ** [[اسلامی سائنس و ٹیکنالوجی کی ترتیب زمانی]] * [[فضائیات (اسٹروناٹکس)]] | [[سیاریات (پلانیٹولوجی)]] ** [[ترتیب زمانی براۓ سیاروں کی دریافت]] ** [[ترتیب زمانی براۓ فضائیات بہ لحاظ اقوام]] <br><br> نامکمل <br><br> 3138 9829 2005-11-16T14:21:51Z افرازالقریش 199 __NOTOC__ __NOEDITSECTION__ <table width="100%"><tr> <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%" align="right"> <tr valign="top"> <td height="100%"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=1> <tr valign=top> <td bgcolor="#000099"> <table width="100%" height="100%" border="0" cellspacing="0" cellpadding="3" bgcolor="#ffffff"> <tr valign=center align=right> <td height="30" bgcolor="#f7f8ff"> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> ترتیبِ زمانی </font></td> </tr> </table> </td> </table> </td> </tr> </table> </tr><tr> </tr> </table> <br> <font size="3">[[تاریخ]] کو درست طور پر سمجھنے کیلۓ ترتیب زمانی نہایت مفید کردار ادا کرتی ہے ۔ یہ صفحہ اردو ویکیپیڈیا پر موجود کل ترتیب زمانی کی ایک فہرست ہے۔ == علم (سائنس) == * <font size="3">عمومی فہرست ** <font size="3">[[سالوں کی فہرست براۓ علم]] ** <font size="3">[[دریافتوں کی ترتیب زمانی]] ** <font size="3">[[اسلامی سائنس و ٹیکنالوجی کی ترتیب زمانی]] * <font size="3">[[فضائیات (اسٹروناٹکس)]] | [[سیاریات (پلانیٹولوجی)]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ سیاروں کی دریافت]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ فضائیات بہ لحاظ اقوام]] <br><br> نامکمل <br><br> 3139 9830 2005-11-16T14:26:42Z افرازالقریش 199 __NOTOC__ __NOEDITSECTION__ <table width="100%"><tr> <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%" align="right"> <tr valign="top"> <td height="100%"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=1> <tr valign=top> <td bgcolor="#000099"> <table width="100%" height="100%" border="0" cellspacing="0" cellpadding="3" bgcolor="#ffffff"> <tr valign=center align=right> <td height="30" bgcolor="#f7f8ff"> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> ترتیبِ زمانی </font></td> </tr> </table> </td> </table> </td> </tr> </table> </tr><tr> </tr> </table> <br> <font size="3">[[تاریخ]] کو درست طور پر سمجھنے کیلۓ ترتیب زمانی نہایت مفید کردار ادا کرتی ہے ۔ یہ صفحہ اردو ویکیپیڈیا پر موجود کل ترتیب زمانی کی ایک فہرست ہے۔ == علم (سائنس) == * <font size="3">عمومی فہرست ** <font size="3">[[سالوں کی فہرست براۓ علم]] ** <font size="3">[[دریافتوں کی ترتیب زمانی]] ** <font size="3">[[اسلامی سائنس و ٹیکنالوجی کی ترتیب زمانی]] * <font size="3">[[فضائیات (اسٹروناٹکس)]] | [[سیاریات (پلانیٹولوجی)]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ سیاروں کی دریافت]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ فضائیات بہ لحاظ مومیت]] <br><br> نامکمل <br><br> 3140 9832 2005-11-16T18:18:41Z 24.34.134.240 جو '''۲۰۰۵ [[عمان]]، [[اردان]] میں بم دھماکے تھا۔ [[es:Atentados del 9 de noviembre de 2005 en Ammán]] [[fr:triple attentat d'Amman]] [[zh:2005年安曼爆炸]] [[en:2005 Amman bombings]] 3141 14686 2006-06-05T08:03:22Z سیف اللہ 153 #redirect[[اردن]] 3142 9837 2005-11-17T00:34:20Z افرازالقریش 199 __NOTOC__ __NOEDITSECTION__ <table width="100%"><tr> <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%" align="right"> <tr valign="top"> <td height="100%"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=1> <tr valign=top> <td bgcolor="#000099"> <table width="100%" height="100%" border="0" cellspacing="0" cellpadding="3" bgcolor="#ffffff"> <tr valign=center align=right> <td height="30" bgcolor="#f7f8ff"> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> ترتیباتِ زمانی &nbsp; (ٹائم لائنز / کرونولوجیز) </font></td> </tr> </table> </td> </table> </td> </tr> </table> </tr><tr> </tr> </table> <br> <font size="3">[[تاریخ]] کو درست طور پر سمجھنے کیلۓ ترتیب زمانی نہایت مفید کردار ادا کرتی ہے ۔ یہ صفحہ اردو ویکیپیڈیا پر موجود کل ترتیب زمانی کی ایک فہرست ہے۔ == علم (سائنس) == * <font size="3">فہرست عمومی ** <font size="3">[[سالوں کی فہرست براۓ علم]] ** <font size="3">[[دریافتوں کی ترتیب زمانی]] ** <font size="3">[[اسلامی سائنس و ٹیکنالوجی کی ترتیب زمانی]] * <font size="3">[[فضائیات (اسٹروناٹکس)]] | [[سیاریات (پلانیٹولوجی)]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ سیاروں کی دریافت]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ فضائیات بہ لحاظ مومیت]] <br><br> نامکمل <br><br> 3143 10108 2005-11-19T08:11:50Z 220.151.46.211 __NOTOC__ __NOEDITSECTION__ <table width="100%"><tr> <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%" align="right"> <tr valign="top"> <td height="100%"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=1> <tr valign=top> <td bgcolor="#000099"> <table width="100%" height="100%" border="0" cellspacing="0" cellpadding="3" bgcolor="#ffffff"> <tr valign=center align=right> <td height="30" bgcolor="#f7f8ff"> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> ترتیباتِ زمانی &nbsp; (ٹائم لائنز / کرونولوجیز) </font></td> </tr> </table> </td> </table> </td> </tr> </table> </tr><tr> </tr> </table> <br> <font size="3">[[تاریخ]] ، خواہ اسکا تعلق کسی بھی شعبہ سے ہو ، کو درست طور پر سمجھنے کیلۓ ترتیب زمانی نہایت مفید کردار ادا کرتی ہے ۔ یہ صفحہ اردو ویکیپیڈیا پر موجود کل ترتیباتِ زمانی کی ایک فہرست ہے۔ [[Category:فہرستیں]] <BR><BR> 3144 10172 2005-11-21T08:24:41Z افرازالقریش 199 __NOTOC__ __NOEDITSECTION__ <table width="100%"><tr> <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%" align="right"> <tr valign="top"> <td height="100%"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=1> <tr valign=top> <td bgcolor="#000099"> <table width="100%" height="100%" border="0" cellspacing="0" cellpadding="3" bgcolor="#ffffff"> <tr valign=center align=right> <td height="30" bgcolor="#f7f8ff"> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> ترتیباتِ زمانی &nbsp; (ٹائم لائنز / کرونولوجیز) علم (سائنس) </font></td> </tr> </table> </td> </table> </td> </tr> </table> </tr><tr> </tr> </table> == علم (سائنس) == * <font size="3">فہرست عمومی ** <font size="3">[[سالوں کی فہرست براۓ علم]] ** <font size="3">[[دریافتوں کی ترتیب زمانی]] ** <font size="3">[[اسلامی سائنس و ٹیکنالوجی کی ترتیب زمانی]] * <font size="3">[[فضائیات (اسٹروناٹکس)]] | [[سیاریات (پلانیٹولوجی)]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ سیاروں کی دریافت]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ فضائیات بہ لحاظ قومیت]] * <font size="3">[[علم کائنات (کوسمولوجی)]] | [[علم ہیئت (آسٹرونومی)]] | [[طبیعیاتِ ہیئت (آسٹروفزکس)]] ** <font size="3">[[ہیئتی نقشہ جات کی ترتیب زمانی]] ** <font size="3">[[بگ بینگ کی ترتیب زمانی]] ** <font size="3">[[روزنِ سیاہ (بلیک ہول) کی ترتیب زمانی]] ** <font size="3">[[کہکشاؤں سے مطالق ترتیب زمانی]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ قدردتی سیارہ جات]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ نظام شمسی]] ** <font size="3">[[تاروں کی ترتیب زمانی]] ** <font size="3">[[دوربینوں و رصدگاہوں کی ترتیب زمانی]] ** <font size="3">[[بین ستاری و بین کہکشانی واسطوں کی ترتیب زمانی]] ** <font size="3">[[کائناتی ترتیب زمانی]] * <font size="3">[[حیاتیات]] ** <font size="3">[[ارتقاء کی ترتیب زمانی]] ** <font size="3">[[حیاتیات و حیاتی کیمیاء کی ترتیب زمانی]] * <font size="3">[[کیمیاء]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ دریافت عناصر]] * <font size="3">[[جغرافیہ]] | [[حفریات (paleontology)]] | [[ارضیات (جیولوجی)]] ** <font size="3">[[ارضیاتی پیمانہء وقت]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ جغرافیہ]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ حفریات]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ ارضیات (جیولوجی)]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ عہد یخبستنی (گلےشیئشن)]] * <font size="3">[[ریاضیات]] | [[احصائیات (اسٹیٹسٹکس)]] | [[علم شمارندہ (کمپیوٹر سائنس)]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ ریاضیات]] ** <font size="3">[[الخوارزمئت (الگوردم)]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ لنکس]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ شمارندہ گری (کمپیوٹنگ)]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ تاریخ ہیکر]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ فوقی متن (ہائپر ٹیکسٹ)]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ کوانٹم کمپیوٹنگ]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ برنامہ نویسی زبانیں (کمپیوٹنگ لینگویجز]] * <font size="3">[[طب]] | [[فعلیات (فزیالوجی)]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ طب و طرزیات طب (میڈیکل ٹکنالوجی)]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ ضد نامیہ (اینٹی بائوٹک)]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ تلقیحی (ویکسین)]] * <font size="3">[[موسمیات]] | [[ہوائیات (اٹموسفریک سائنس)]] | [[علم آب و ہوا (کلائمیٹولوجی)]] | [[طبیعیات ہوا]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ موسمیات]] * <font size="3">[[طبیعیات]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ اتبائی حرکیات (کلاسیکل میکینکس)]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ برقی مقناطیسیئت (الیکٹرومیگنیٹزم)]] ** <font size="3">[[اتبائی بصریات (کلاسیکل آپٹکس)]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ ثقلی طبیعیات (گریویٹیشنل فزکس)]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ نسبیئت (ریلےٹیویٹی)]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ طبیعیاتی طرزیات]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ دریافت ذرات]] <BR><BR> [[Category:فہرست ترتیباتِ زمانی]] <BR><BR> 3145 29257 2006-09-30T08:02:48Z افرازالقریش 199 <p style="clear:both; margin:0 3px .8em 3px; text-align: center; margin-top: 0; margin-bottom:.2em; font-size: 100%;"><!--&nbsp; --> [[:Category:جعرافیا وعلاقہ جات|جعرافیا وعلاقہ جات]] | [[:زمرہ:بشریات|بشریات]] | [[:Category:ثقافت|ثقافت]] | [[:Category:ریاضیات|ریاضیات]] | [[:Category:سائنس|عِلم(سائنس)]] | [[:Category:تاریخ|تاریخ]] | [[:Category:علم الکائنات|علم الکائنات]] | [[:Category:طرزیات|طرزیات]]</p> <p style="text-align: center; margin-top: 0"> [[ویکیپیڈیا:فہرست سریع|فہرست ابجد]] - [[ویکیپیڈیا:اشارہ ابجد|تصفح اشارہ ابجد]] - [[ویکیپیڈیا:فہرست سریع|تصفح شعبہ جات]] - [[تصفح ابواب]] - [[:Category:زمرہ جات|تصفح زمرہ جات]] - [[:Category:فہرستیں|دیگر فہرستیں]] 3146 18884 2006-07-13T11:44:55Z افرازالقریش 199 __NOTOC__ __NOEDITSECTION__ <table width="100%"><tr> <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%" align="right"> <tr valign="top"> <td height="100%"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=1> <tr valign=top> <td bgcolor="#000099"> <table width="100%" height="100%" border="0" cellspacing="0" cellpadding="3" bgcolor="#ffffff"> <tr valign=center align=right> <td height="30" bgcolor="#f7f8ff"> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> فہرستیں (لسٹس) </font></td> </tr> </table> </td> </table> </td> </tr> </table> </tr><tr> </tr> </table> <font size="3"> اس زمرہ میں وکیپیڈیا میں موجود تمام فہرستوں کی فہرست دی جارہی ہے۔ [[Category:زمرہ جات]] 3147 9880 2005-11-17T08:04:24Z افرازالقریش 199 اس صفحہ پر سالوں کا اندراج اس مخصوص سال میں ظہور پذیر ہونے والے ان واقعات کی فہرست پیش کرتا ہے جنکا تعالق علم (سائنس) وہ طرزیات (ٹیکنالوجی) سے ہے۔ <br> 3148 9869 2005-11-17T07:35:42Z افرازالقریش 199 [[Category:فہرستیں]] 3149 10739 2005-12-09T03:47:27Z افرازالقریش 199 [[Category:فہرستیں]] [[Category:ثقافت]] 3150 9871 2005-11-17T07:40:17Z افرازالقریش 199 [[Category:فہرستیں]] 3151 9872 2005-11-17T07:42:52Z افرازالقریش 199 [[Category:فہرستیں]] 3152 9873 2005-11-17T07:44:00Z افرازالقریش 199 [[Category:فہرستیں]] 3153 9874 2005-11-17T07:44:53Z افرازالقریش 199 [[Category:فہرستیں]] 3154 9875 2005-11-17T07:46:36Z افرازالقریش 199 [[Category:فہرستیں]] 3155 9876 2005-11-17T07:48:00Z افرازالقریش 199 [[Category:فہرستیں]] 3156 9877 2005-11-17T07:49:22Z افرازالقریش 199 [[Category:فہرستیں]] 3157 9878 2005-11-17T07:50:21Z افرازالقریش 199 [[Category:فہرستیں]] 3158 9879 2005-11-17T07:54:10Z افرازالقریش 199 [[Category:فہرستیں]] 3160 9892 2005-11-17T15:06:25Z افرازالقریش 199 [[Category:فہرست ترتیباتِ زمانی]] 3161 9893 2005-11-17T15:08:07Z افرازالقریش 199 [[Category:فہرست ترتیباتِ زمانی]] 3162 9894 2005-11-17T15:09:50Z افرازالقریش 199 [[Category:فہرست ترتیباتِ زمانی]] 3163 9895 2005-11-17T15:11:48Z افرازالقریش 199 [[Category:فہرست ترتیباتِ زمانی]] 3164 9896 2005-11-17T15:13:20Z افرازالقریش 199 [[Category:فہرست ترتیباتِ زمانی]] 3165 9897 2005-11-17T15:13:37Z افرازالقریش 199 [[Category:فہرست ترتیباتِ زمانی]] 3166 9898 2005-11-17T15:17:31Z افرازالقریش 199 [[Category:فہرست ترتیباتِ زمانی]] 3167 9899 2005-11-17T15:17:53Z افرازالقریش 199 [[Category:فہرست ترتیباتِ زمانی]] 3168 9902 2005-11-17T16:49:12Z Taaoo 186 3196 13449 2006-05-13T16:00:59Z افرازالقریش 199 [[Category:سائنس]] 3200 10767 2005-12-10T05:05:39Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[Category:سائنس]] 3203 11272 2006-01-08T01:19:45Z Miaow Miaow 244 interwiki+ [[Category:سائنس]] [[af:Kategorie:Biologie]] [[an:Category:Biolochía]] [[ar:تصنيف:أحياء]] [[ast:Categoría:Bioloxía]] [[bg:Категория:Биология]] [[be:Катэгорыя:Біялёгія]] [[bs:Category:Biologija]] [[br:Rummad:Skiantoù ar Vuhez]] [[ca:Categoria:Biologia]] [[cs:Kategorie:Biologie]] [[da:Kategori:Biologi]] [[de:Kategorie:Biologie]] [[et:Kategooria:Bioloogia]] [[el:Κατηγορία:Βιολογία]] [[en:Category:Biology]] [[es:Categoría:Biología]] [[eo:Kategorio:Biologio]] [[fr:Catégorie:Biologie]] [[fy:Kategory:Biology]] [[ga:Catagóir:Bitheolaíocht]] [[gl:Category:Bioloxía]] [[ko:분류:생물학]] [[hr:Kategorija:Biologija]] [[io:Category:Biologio]] [[id:Kategori:Biologi]] [[is:Flokkur:Líffræði]] [[it:Categoria:Biologia]] [[he:קטגוריה:ביולוגיה]] [[kn:Category:ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ]] [[csb:Kategòrëjô:Biologijô]] [[kw:Category:Bewonyeth]] [[la:Categoria:Biologia]] [[lv:Category:Bioloģija]] [[lt:Kategorija:Biologija]] [[lb:Category:Biologie]] [[li:Kategorie:Biologie]] [[lmo:Category:Biulugía]] [[hu:Kategória:Biológia]] [[mk:Категорија:Биологија]] [[mt:Category:Bioloġija]] [[ms:Category:Biologi]] [[nah:Category:Yolizmatiliztli]] [[nl:Categorie:Biologie]] [[nds:Kategorie:Biologie]] [[ja:Category:生物学]] [[no:Kategori:Biologi]] [[nn:Kategori:Biologi]] [[oc:Category:Biologia]] [[os:Категори:Биологи]] [[pam:Category:Biologia]] [[pl:Kategoria:Biologia]] [[pt:Categoria:Biologia]] [[ro:Categorie:Biologie]] [[ru:Категория:Биология]] [[sq:Category:Biologji]] [[simple:Category:Biology]] [[sk:Kategória:Biológia]] [[sl:Category:Biologija]] [[sr:Категорија:Биологија]] [[sh:Category:Biologija]] [[fi:Luokka:Biologia]] [[sv:Kategori:Biologi]] [[tl:Category:Biyolohiya]] [[ta:Category:உயிரியல்]] [[vi:Thể loại:Sinh học]] [[tr:Kategori:Biyoloji]] [[uk:Категорія:Біологія]] [[zh:Category:生物学]] 3204 9951 2005-11-18T03:32:45Z افرازالقریش 199 [[Category:عِلم(سائنس)]] 3205 10789 2005-12-10T05:27:31Z افرازالقریش 199 [[Category:سائنس]] 3206 13681 2006-05-16T13:25:20Z افرازالقریش 199 [[Category:سائنس]] [[Category:حیات]] [[Category:معاشرہ]] 3207 10771 2005-12-10T05:12:28Z افرازالقریش 199 [[Category:سائنس]] 3210 10792 2005-12-10T05:27:59Z افرازالقریش 199 [[Category:سائنس]] 3224 13060 2006-05-04T05:45:28Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} علم خلا یا علم الخلا (space science)، علم (سائنس) کا وہ شعبہ ہے کہ بالائی فضاء کی کیفیت اور اسکے مفید استعمال سے مطالق تحقیق کی جاتی ہے : علم خلا کے بارے میں تفصیلی ذکر [[علم خلا|اس صفحے پر مل سکتا ہے]] [[Category:خلا]] 3226 9977 2005-11-18T06:46:45Z افرازالقریش 199 [[Category:ثقافت]] 3228 9979 2005-11-18T06:47:41Z افرازالقریش 199 [[Category:ثقافت]] 3229 12348 2006-04-08T01:54:40Z افرازالقریش 199 <FONT SIZE="3">فن (جمع: فنون) کا لفظ انسان کے کسی ہنر کے لیۓ استعمال ہوتا ہے اور فنیات سے مراد [[سائنس]] سے برعکس وہ علوم ہیں جن میں انسان کی اپنی فطری صلاحیت ، قوت اختراع اور جمال طبع کا دخل حاوی ہوتا ہے ۔ فن کی کوئی '''غیر متنازع تعریف''' بیان کرنا مشکل ہے کہ فنیات اور سائنس کے درمیان حد فاصل ناقابل عبور نہیں کیونکہ ہر فن اپنی انتہا پر پہنچ کر سائنس بن جاتا ہے ۔ [[Category:ثقافت]] [[Category:دس بڑے]] 3231 10732 2005-12-09T03:36:15Z افرازالقریش 199 [[Category:ثقافت]] 3232 10725 2005-12-09T03:21:37Z افرازالقریش 199 [[Category:ثقافت]] 3233 10734 2005-12-09T03:38:23Z افرازالقریش 199 [[Category:ثقافت]] 3234 10270 2005-11-23T07:24:21Z افرازالقریش 199 <font size="3">خوراک یا غذا میں ہر وہ چیز شامل ہے جو جسم میں داخل ہونے کے بعد اسکی نشونما کرتی ہو۔ طبی اعتبار سے خوراک کی تعریف یوں بھی ہوتی ہے کہ وہ شہ جو [[تغذیہ]] کے بعد [[زندہ اجسام]] میں ہونے والے [[میٹابولزم]] کے عمل میں حصہ لے کر [[خلیہ|خلیات]] اور [[بافت|بافتوں / ٹشوز]] کے اندر توانائی اور حرارت میں تبدیل ہو اور جسم کی تعمیر و زندگی کی بقا کا زریعہ بنے۔ <br><br> عام طور پر تو غذا کے لفظ سے مراد ٹھوس کھانے کی لی جاتی ہے لیکن بیان کردہ تعریف کی رو سے اگر کوئی مایع شہ بھی خوراک کے افعال انجام دے تو ایسا مشروب بھی خوراک ہی کہلایا جاۓ گا ، جیسا کہ طب میں معمول کی غذا نا کھا سکنے والے مریض کو خوراک مائع شکل میں بھی دی جاتی ہے ۔ اور آج کل تو مختلف فوڈ ڈرنکس / ‏غذائی مشروب بھی بازار میں دستیاب ہو رہۓ ہیں ۔ [[Category:ثقافت]] 3235 20344 2006-07-23T02:41:57Z افرازالقریش 199 <font size="3">علمی تعریف کے مطابق تفـریح (انٹرٹینمنٹ) ایک ایسی نمائش یا سرگرمی کو کہا جاتا ہے جو کہ فریب خوردگی کی کیفیت طاری کرکہ شرکت کنندہ کی توجہ اپنی جانب مبذول کروالے۔ [[Category:ثقافت]] 3236 21511 2006-08-05T21:31:13Z Wahab 389 [[Category:ثقافت]] [[Category:لسانیات]] 3237 38290 2006-12-23T15:34:14Z Robin Hood 529 Adding [[mk:Категорија:Филозофија]] [[Category:ثقافت]] [[af:Kategorie:Filosofie]] [[an:Categoría:Filosofía]] [[ar:تصنيف:فلسفة]] [[ast:Categoría:Filosofía]] [[az:Kateqoriya:Fəlsəfə]] [[be:Катэгорыя:Філязофія]] [[bg:Категория:Философия]] [[bn:Category:দর্শন]] [[bs:Kategorija:Filozofija]] [[ca:Categoria:Filosofia]] [[cs:Kategorie:Filosofie]] [[csb:Kategòrëjô:Filozofijô]] [[cy:Categori:Athroniaeth]] [[da:Kategori:Filosofi]] [[de:Kategorie:Philosophie]] [[el:Κατηγορία:Φιλοσοφία]] [[en:Category:Philosophy]] [[eo:Kategorio:Filozofio]] [[es:Categoría:Filosofía]] [[et:Kategooria:Filosoofia]] [[eu:Kategoria:Filosofia]] [[fa:رده:فلسفه]] [[fi:Luokka:Filosofia]] [[fr:Catégorie:Philosophie]] [[gl:Category:Filosofía]] [[he:קטגוריה:פילוסופיה]] [[hr:Kategorija:Filozofija]] [[hu:Kategória:Filozófia]] [[ia:Categoria:Philosophia]] [[id:Kategori:Filsafat]] [[io:Category:Filozofio]] [[is:Flokkur:Heimspeki]] [[it:Categoria:Filosofia]] [[ja:Category:哲学]] [[jv:Kategori:Filsafat]] [[ka:კატეგორია:ფილოსოფია]] [[ko:분류:철학]] [[la:Categoria:Philosophia]] [[lb:Category:Philosophie]] [[li:Kategorie:Filosofie]] [[lt:Kategorija:Filosofija]] [[lv:Kategorija:Filozofija]] [[mk:Категорија:Филозофија]] [[mt:Category:Filosofija]] [[nds:Kategorie:Philosophie]] [[nl:Categorie:Filosofie]] [[nn:Kategori:Filosofi]] [[no:Kategori:Filosofi]] [[oc:Categoria:Filosofia]] [[pl:Kategoria:Filozofia]] [[pt:Categoria:Filosofia]] [[qu:Categoría:Llup'ina]] [[ro:Categorie:Filozofie]] [[ru:Категория:Философия]] [[scn:Category:Filusufìa]] [[sco:Category:Philosophy]] [[simple:Category:Philosophy]] [[sk:Kategória:Filozofia]] [[sl:Kategorija:Filozofija]] [[sr:Категорија:Филозофија]] [[sv:Kategori:Filosofi]] [[sw:Category:Falsafa]] [[th:หมวดหมู่:ปรัชญา]] [[tl:Category:Pilosopiya]] [[tr:Kategori:Felsefe]] [[uk:Категорія:Філософія]] [[vi:Thể loại:Triết học]] [[wa:Categoreye:Filozofeye]] [[zh:Category:哲学]] [[zh-classical:Category:哲]] [[zh-min-nan:Category:Tiat-ha̍k]] [[zh-yue:Category:哲學]] 3238 14957 2006-06-10T03:15:25Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} {{اس}} [[نشرواشاعت]] ۔ اسکو انگریزی میں ‏Mass media کہا جاتا ہے۔ [[Category:ثقافت]] 3239 10727 2005-12-09T03:23:24Z افرازالقریش 199 [[Category:ثقافت]] 3240 10735 2005-12-09T03:39:44Z افرازالقریش 199 [[Category:ثقافت]] 3241 14558 2006-06-03T13:29:46Z افرازالقریش 199 <font size="3">'''علم الاساطیر''' (Mythology) کسی معاشرے میں موجود اسطورات (واحد: اسطورہ) یا افسانوی داستانوں (Myth) کے مطالعہ کو کہا جاتا ہے ۔ '''اسطورہ''' آباو اجداد کے زمانے سے چلی آنے والی ایسی افسانوی داستان کو کہتے ہیں کہ جسکو ایک تاریخ کی حیثیت سے تسلیم کر لیا گیا ہو اور اسکے سچ ہونے کا تاثر اس معاشرے میں عموماً پایا جاتا ہو ۔ اس طرح کی داستانوں سے کسی ثقافت یا معاشرے کے دنیا کے بارے میں نظریات کا پتا چلتا ہے ۔ [[Category:ثقافت]] 3242 10729 2005-12-09T03:25:41Z افرازالقریش 199 [[Category:ثقافت]] 3243 31329 2006-10-20T15:08:05Z Soman 497 [[Category:ثقافت]] [[en:Category:Sports]] 3244 10731 2005-12-09T03:35:17Z افرازالقریش 199 [[Category:ثقافت]] 3245 10733 2005-12-09T03:37:40Z افرازالقریش 199 [[Category:ثقافت]] 3247 10001 2005-11-18T09:25:36Z Gangleri 98 [[bugzilla:02020]] [{{SERVER}}{{localurl:{{NAMESPACE}}:{{PAGENAME}}|action=purge}} ↺] [{{SERVER}}{{localurl:{{NAMESPACE}}:{{PAGENAME}}|oldid={{REVISIONID}}}} rev-ID : {{REVISIONID}}]<br /> <span dir="ltr" >'''Wikipedia:''' [[w:ar:project:bugzilla/02020|ar:]] [[w:fa:project:bugzilla/02020|fa:]] [[w:he:project:bugzilla/02020|he:]] [[:ur:project:bugzilla/02020|ur:]] [[w:yi:project:bugzilla/02020|yi]] </span><br /> <span dir="ltr" >'''Wiktionary:''' [[wikt:yi:project:bugzilla/02020|yi:]] </span><br /> [[bugzilla:02020]] &ndash; BiDi related issues to ";", ":", "#", and "*", monobook skin etc.<br /> [[bugzilla:02857]] &ndash; ";", ":", "#", and "*" are being parsed inside <nowiki><pre></nowiki><br /> [[MediaWiki:Monobook.css]]<br /> [[MediaWiki:Monobook.js]] __TOC__ == RTL == === RTL ; === ; aaa ;; bbb ;;; ccc ; ddd ;; eee ;;; fff === RTL : === : aaa :: bbb ::: ccc : ddd :: eee ::: fff === RTL # === # aaa ## bbb ### ccc # ddd ## eee ### fff === RTL * === * aaa ** bbb *** ccc * ddd ** eee *** fff === RTL mixed mode === ::# ::# ::# ::# ::: ::: == LTR == === LTR ; === <div dir="ltr" > ; aaa ;; bbb ;;; ccc ; ddd ;; eee ;;; fff </div> === LTR : === <div dir="ltr" > : aaa :: bbb ::: ccc : ddd :: eee ::: fff </div> === LTR # === <div dir="ltr" > # aaa ## bbb ### ccc # ddd ## eee ### fff </div> === LTR * === <div dir="ltr" > * aaa ** bbb *** ccc * ddd ** eee *** fff </div> === LTR mixed mode === <div dir="ltr" > ::# ::# ::# ::# ::: ::: </div> 3248 29088 2006-09-29T10:36:26Z افرازالقریش 199 [[Category:بشریات]] 3249 29087 2006-09-29T10:36:09Z افرازالقریش 199 [[Category:بشریات]] [[Category:ثقافت]] 3250 29085 2006-09-29T10:35:29Z افرازالقریش 199 [[Category:بشریات]] [[Category:دس بڑے]] 3252 29083 2006-09-29T10:34:41Z افرازالقریش 199 [[Category:بشریات]] 3253 10049 2005-11-18T15:35:28Z افرازالقریش 199 [[Category:جعرافیا وعلاقہ جات]] 3254 23345 2006-08-21T03:31:44Z سیف اللہ 153 [[زمرہ:براعظم]] 3255 10052 2005-11-18T15:35:47Z افرازالقریش 199 [[Category:جعرافیا وعلاقہ جات]] 3256 10054 2005-11-18T15:36:53Z افرازالقریش 199 [[Category:جعرافیا وعلاقہ جات]] 3257 23321 2006-08-20T16:52:04Z سیف اللہ 153 [[زمرہ:براعظم]] 3258 34965 2006-11-28T07:43:34Z 202.61.56.99 [[Category:جعرافیا وعلاقہ جات]] == GeoGraphical Status == The Geo garaphical status of world has been changed day by day, because there meny times to make a wars for bended to all of human beings, there are meny destructive wepons are ade for destruction of universe especially for the Enemies. 3259 10046 2005-11-18T15:34:54Z افرازالقریش 199 [[Category:جعرافیا وعلاقہ جات]] 3260 10050 2005-11-18T15:35:30Z افرازالقریش 199 [[Category:جعرافیا وعلاقہ جات]] 3261 10045 2005-11-18T15:34:47Z افرازالقریش 199 [[Category:جعرافیا وعلاقہ جات]] 3262 10047 2005-11-18T15:35:11Z افرازالقریش 199 [[Category:جعرافیا وعلاقہ جات]] 3263 10038 2005-11-18T15:33:39Z افرازالقریش 199 [[Category:جعرافیا وعلاقہ جات]] 3264 10039 2005-11-18T15:33:50Z افرازالقریش 199 [[Category:جعرافیا وعلاقہ جات]] 3265 35954 2006-12-10T17:13:06Z Escarbot 430 robot Adding: [[lv:Kategorija:Pilsētas]] [[Category:جعرافیا وعلاقہ جات]] [[als:Kategorie:Ort]] [[ast:Categoría:Ciudaes]] [[be:Катэгорыя:Гарады]] [[bg:Категория:Градове]] [[bs:Kategorija:Gradovi]] [[ca:Categoria:Ciutats]] [[cs:Kategorie:Města]] [[cy:Categori:Dinasoedd]] [[da:Kategori:Byer]] [[de:Kategorie:Ort]] [[el:Κατηγορία:Πόλεις]] [[en:Category:Cities]] [[eo:Kategorio:Urbo]] [[es:Categoría:Localidades]] [[et:Kategooria:Linnad]] [[fi:Luokka:Kaupungit]] [[fr:Catégorie:Ville du monde]] [[ga:Catagóir:Cathracha]] [[he:קטגוריה:ערים]] [[hr:Kategorija:Gradovi]] [[hsb:Kategorija:Sydlišćo]] [[hu:Kategória:Települések]] [[ia:Categoria:Citates]] [[id:Kategori:Kota]] [[it:Categoria:Città]] [[ja:Category:都市]] [[ka:კატეგორია:ქალაქები]] [[ko:분류:도시]] [[ku:Kategorî:Bajar]] [[la:Categoria:Urbes]] [[lt:Kategorija:Miestai]] [[lv:Kategorija:Pilsētas]] [[nds:Kategorie:Oort]] [[nl:Categorie:Stad]] [[nn:Kategori:Byar]] [[no:Kategori:Byer]] [[nrm:Category:Villes]] [[os:Категори:Сахар]] [[pdc:Category:Bletz]] [[pl:Kategoria:Miasta]] [[pms:Categorìa:Sità]] [[pt:Categoria:Cidades]] [[ro:Categorie:Oraşe]] [[ru:Категория:Город]] [[simple:Category:Cities]] [[sk:Kategória:Mestá]] [[sr:Категорија:Градови]] [[sv:Kategori:Städer]] [[tr:Kategori:Şehirler]] [[tt:Törkem:Şähär]] [[vi:Thể loại:Thành phố]] [[vo:Category:Zifs]] [[zh:Category:城市]] [[zh-classical:Category:城市]] [[zh-yue:Category:城市]] 3266 10040 2005-11-18T15:34:03Z افرازالقریش 199 [[Category:جعرافیا وعلاقہ جات]] 3267 10041 2005-11-18T15:34:12Z افرازالقریش 199 [[Category:جعرافیا وعلاقہ جات]] 3268 10053 2005-11-18T15:36:41Z افرازالقریش 199 [[Category:جعرافیا وعلاقہ جات]] 3269 10055 2005-11-18T15:41:35Z Gangleri 98 [[bugzilla:00033]] [{{SERVER}}{{localurl:{{NAMESPACE}}:{{PAGENAME}}|action=purge}} ↺] [{{SERVER}}{{localurl:{{NAMESPACE}}:{{PAGENAME}}|oldid={{REVISIONID}}}} rev-ID : {{REVISIONID}}]<br /> <span dir="ltr" >'''Wikipedia:''' [[w:ar:project:bugzilla/00033|ar:]] [[w:fa:project:bugzilla/00033|fa:]] [[w:he:project:bugzilla/00033|he:]] [[:ur:project:bugzilla/00033|ur:]] [[w:yi:project:bugzilla/00033|yi]] </span><br /> <span dir="ltr" >'''Wiktionary:''' [[wikt:yi:project:bugzilla/00033|yi:]] </span><br /> [[bugzilla:00033]] &ndash; in RTL pages, images on the left cause text to become jumbled<br /> [[MediaWiki:Monobook.css]]<br /> [[MediaWiki:Monobook.js]] __TOC__ == RTL == <pre> <br clear="all" /> [[Image:S-IC engines and Von Braun.jpg|100px|left]] *אבג *abc <br clear="all" /> </pre> generates<br /> <br clear="all" /> [[Image:S-IC engines and Von Braun.jpg|100px|left]] *אבג *abc <br clear="all" /> == LTR == <div dir="ltr" > <pre> <br clear="all" /> [[Image:S-IC engines and Von Braun.jpg|100px|left]] *אבג *abc <br clear="all" /> </pre> generates<br /> <br clear="all" /> [[Image:S-IC engines and Von Braun.jpg|100px|left]] *אבג *abc <br clear="all" /> </div> 3270 10056 2005-11-18T16:07:45Z افرازالقریش 199 ==<font face="urdu naskh asiatype">تذکرہ بہ سلسلہء ترتیب و تنظیمیابی== *<font face="urdu naskh asiatype" size="3">تمام لکھنے والوں سے عرض ہے کہ اپنا مضمون مکمل کرنے کے بعد [[ویکیپیڈیا:فہرست سریع|تصفح شعبہ جات]] کے ربط پر جا کر دیکھ لیجیۓ کہ آپکا مضمون کس زمرے سے تعلق رکھتا ہے اور پھر اس زمرہ کا ربط (لنک) اپنے مضمون کے آخر میں رکھ دیجیۓ ۔ شکریہ 3271 10071 2005-11-18T19:04:08Z خاور 22 [[Category:قصبہ_جات]] 3272 32030 2006-10-31T14:04:31Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 3273 14759 2006-06-06T18:31:05Z حیدر 348 [[فيروز واله]] بجانب [[فيروز والہ]] منتقل: غلط یونیکوڈ [[Category:قصبہ_جات]] 3274 14746 2006-06-06T18:18:04Z حیدر 348 [[گكهڑ منڈى]] بجانب [[گكھڑ منڈى]] منتقل: غلط یونیکوڈ [[Category:قصبہ_جات]] 3275 14757 2006-06-06T18:30:06Z حیدر 348 [[جنڈياله باغ واله]] بجانب [[جنڈيالہ باغ والہ]] منتقل: غلط یونیکوڈ [[Category:قصبہ_جات]] 3276 14750 2006-06-06T18:20:26Z حیدر 348 [[تلونڈى راه والى]] بجانب [[تلونڈى راہ والى]] منتقل: غلط یونیکوڈ [[Category:قصبہ_جات]] 3277 14739 2006-06-06T16:15:55Z حیدر 348 [[منڈياله وڑائچاں]] بجانب [[منڈيالہ وڑائچاں]] منتقل: غلط یونکوڈ [[Category:قصبہ_جات]] 3278 14752 2006-06-06T18:24:41Z حیدر 348 [[تلونڈى كھجور والى]] بجانب [[تلونڈى كھجور والی]] منتقل: یونیکوڈ [[Category:قصبہ_جات]] 3279 34901 2006-11-27T10:25:39Z Escarbot 430 robot Adding: [[sh:Akihito]], [[zh-classical:明仁]] Modifying: [[nl:Akihito]] [[Image:Akihito.jpg|frame|آکی ہیتو ساما]] [[جاپان]] کے موجودہ فرمانروا کا نام '''آکی ہیتو'''(明仁) ہے جن کی پیدائش تیئس دسمبر انیس سو تینتیس کو ہوئی اور جاپان کی روائتی ترتیب کے مطابق یہ ایک سو پچیسويں شہنشاہ ہیں۔ جاپانی بادشاہ کا نام نہيں ليا جاتا بلکہ اسکے لیۓ احتراماً '''تین نو ہیکا''' (تے ن نو ہےی کا / 天皇陛下) کا لفظ استعمال کیا جاتا ہے، جیسے مغل شہنشاہوں کے لیۓ '''عالم پناہ''' اور '''ظل الہی''' کے الفاظ استعمال کیۓ جاتے تھے، اور اگر کہیں نام لینے کی ضرورت ہو جاۓ تو نام کے بعد '''ساما''' (محترم / جناب) کا اضافہ کردیا جاتا ہے۔ ہر بادشاہ کے دور کا ایک نام منتخب کیا جاتا ہے جسکو اس نام کی '''جیدای''' کہتے ہیں (جیدای کے معنی عہـد / دور کے ہیں)۔ آکى ہى طو صاحب کے دور کا نام '''حے سے''' (درست تلفظ '''حےی سےی''' ہے جو کہ رواں بول چال میں حے سے ادا ہو جاتا ہے) ہے۔ اس سے پہلے انکے والد '''ہیروہیتو''' کا عہد تھا جو کہ شووا کہلاتا ہے اور ٦٣ سال چلا تھا اور اس پہلے تھایشو اور [[میجی]] ادوار تھے۔ ایک قابل ذکر بات یہ ہے کہ موجودہ فرمانروا کو تین نو ہیکا کہا جاتا ہے جبکہ پچھلی جیدائوں (ادوار) کے فرمانرواؤں کے ساتھ انکی جیدای کا لفظ لگا کر پکارا جاتا ہے مثلاً شووا جیدای کے ہیروہیتو کو '''شوواتین نو''' اور میجی جیدای کے بادشاہ کو '''میجی تین نو''' کہتے ہیں، اسی طرح آکی ہیتو کی وفات کے بعد جب نئ جیدای شروع ہو گی تو انکے لیۓ '''حے سے تین نو''' کا لفظ استعمال کیا جاۓ گا۔ [[Category:حکمران]] [[Category:جاپان]] [[Category:رہنما]] [[ar:أكيهيتو]] [[da:Akihito af Japan]] [[de:Akihito]] [[en:Akihito]] [[eo:Akihito]] [[es:Akihito]] [[et:Akihito]] [[fi:Akihito]] [[fr:Akihito]] [[gl:Emperador Akihito do Xapón]] [[he:אקיהיטו]] [[hu:Akihito]] [[id:Akihito]] [[it:Akihito imperatore del Giappone]] [[ja:明仁]] [[ko:아키히토]] [[la:Acihitus]] [[ms:Akihito]] [[nl:Akihito]] [[nn:Akihito av Japan]] [[no:Akihito av Japan]] [[pl:Akihito (cesarz)]] [[pt:Akihito]] [[ru:Акихито]] [[sh:Akihito]] [[simple:Akihito]] [[su:Kaisar Akihito Jepang]] [[sv:Akihito]] [[th:สมเด็จพระจักรพรรดิอะกิฮิโตะ]] [[uk:Акіхіто]] [[zh:明仁]] [[zh-classical:明仁]] 3280 33304 2006-11-15T12:25:30Z 202.125.140.82 گوجرہ، صوبی [[پنجاب]] کا ایک شہرہے۔ یہ [[فیصل آباد]] سے ۵۰ کلومیٹر کی مسافت پر [[ٹوبہ ٹیک سنگھ]] ضلع میں واقع ہے۔ اس شہر کی آبادی تقریبا ایک لاکھ افراد پر مشتمل ہے۔ یہ ھاکی کی وجہ سے جانا جاتا ہے منظورالحسن رشیدالحسن طاہرالزمان جیسے بڑے کھلاڑی پاکستانی ٹیم میں شامل رھے ہیں۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]] [[زمرہ:ہاکی]][[زمرہ:شہر]] 3282 13574 2006-05-14T19:58:16Z سیف اللہ 153 Reverted edit of 218.38.65.165, changed back to last version by سیف اللہ اس مضمون کا مقصد یہ ہے کہ اپ کو یہ بتانا کہ وکی میں تصویریں کس طرح استعمال کی جاتی ہیں۔ '''توجہ:''' سرخ رنگ میں سطروں کا مقصد صرف یہ ہے کہ آپ کو بتانا کہ دوران استعمال تصاویر کیسی ظاہر ہوسکتی ہیں ==سادہ تصویر کا استعمال == وکیپیڈیا میں اس سطر سے آپ تصاویر سادہ طریقے سے شامل کرسکتے یں۔: '''<nowiki>[[Image:Wikipedesketch1.png]]</nowiki>''' اس طرح سے استعمال کردہ تصاویر اپنے اصل سائڑ میں ہی ظاہر ہونگی۔ اور ان کی صفحے میں ظاہر ہونے کی جگہ مختلف ہو سکتی ہے۔ مثلا: <span style="color:#996633">ویکی‌پدیا دانشنامه‌ای مبتنی بر وب و با محتویات آزاد است که با همکاری افراد داوطلب نوشته می‌شود. این دانشنامه حدوداً متشکل از ۲۰۰ زبان مستقل دنیا است که حدود ۱۰۰ تای آنها فعال هستند و توسط بنیاد ناسودبر ویکی‌مدیا پشتیبانی می‌شوند. مداخل آن طبق مدخل‌های سالنامه‌ها، فرهنگهای جغرافیایی و رخدادهای روز هستند. هدف آن آفرینش و انتشار جهانی یک دانشنامه‌ی آزاد به تمامی زبانهای زنده دنیاست. ویکی‌پدیا با روزانه ۶۰ میلیون کلیک (روی پیوندهایش) جزو پرمخاطب‌ترین سایت‌های مرجع دنیا به حساب می‌آید.ویکی‌پدیا تقریبا دارای ۳/۲ میلیون مقاله است که بیش از ۷۰۰٫۰۰۰ عدد از آنها به زبان انگلیسی، بیش از ۲۵۰٫۰۰۰ عدد به زبان آلمانی، بیش از ۱۵۰٫۰۰۰ عدد به زبان فرانسوی و بیش از ۱۰۰٫۰۰۰ عدد به هر کدام از زبان‌های ژاپنی و سوئدی تعلق دارند. *</span> [[Image:Wikipedesketch1.png]] <span style="color:#996633">این دانشنامه در تاریخ ۲۵ دی ۱۳۷۹ به صورت مکملی برای دانشنامه‌ی تخصصی نوپدیا نوشته شد. این دانشنامه با رشد روزافزون خود توانست بذر چندین پروژه‌ی خواهر دیگری همچون ویکی‌واژه، ویکی‌نسک و ویکی‌گزارش را بپاشد. هر داوطلب می‌تواند مقاله‌های آن را با سبک ویکی اضافه یا ویرایش کند. و این به آن معنا است که دیگری نیز می‌تواند همان مقاله‌ها را تغییر دهد. داوطلبان ویکی‌پدیا بر سیاست "دیدگاه بی طرفانه" تأکید می‌کنند. طبق این سیاست دیدگاه‌هایی که توسط شخصیتهای برجسته یا ادبی ارائه شده‌اند بدون هیچ تلاشی برای تایید آنها به طور خلاصه بیان می‌شوند. به دلیل طبیعت باز این دانشنامه تخریب و عدم صحت مطالب از مشکلات همیشگی آن بوده است. *</span> ==جگہ متعین کرنا== اگر ہم تصویر کی سمت متعین کرنا چاہتے ہیں تو اس کا مندرجہ ذیل طریقہ ہے۔ ===مثال نمبر1: دائیں سمت، تیرتی ہوئی=== '''<nowiki>[[Image:Wikipedesketch1.png|left]]</nowiki>''' <span style="color:#996633">وضعیت ویکی‌پدیا به عنوان یک مرجع همیشه مورد اختلاف بوده است. گاه آن را به خاطر توزیع رایگان، خاصیت قابل ویرایش بودن و گستردگی عناوین ستوده‌اند و گاه آن را هنگام مقایسه با دانشنامه‌های سنتی به خاطر عدم اطمینان و اعتبار، جانبداریهای یک‌سویه و نقص بعضی از عناوین مورد انتقاد قرار داده‌اند. مقاله‌های آن را در رسانه‌های جمعی و مراکز علمی نقل کرده‌اند. مقاله‌های آن تحت مجوز حق تالیف آزاد گنو قابل دسترسی هستند. نسخه زبان آلمانی ویکی‌پدیا بوسیله دیسک‌های فشرده توزیع شده و نسخه‌های دیگر آن روی سایت‌های دیگر به صورت Fork یا mirror قرار داده شده‌اند.*</span> [[Image:Wikipedesketch1.png|left]] <span style="color:#996633">وضعیت ویکی‌پدیا به عنوان یک مرجع همیشه مورد اختلاف بوده است. گاه آن را به خاطر توزیع رایگان، خاصیت قابل ویرایش بودن و گستردگی عناوین ستوده‌اند و گاه آن را هنگام مقایسه با دانشنامه‌های سنتی به خاطر عدم اطمینان و اعتبار، جانبداریهای یک‌سویه و نقص بعضی از عناوین مورد انتقاد قرار داده‌اند.جیمی ولز بنیانگذار ویکی پدیا آن را اینگونه توصیف می‌کند " ویکی پدیا تلاشی برای خلق و توزیع دانشنامه‌ای با بالاترین کیفیت ممکن برای همه افراد روی زمین و به زبان مادریشان است". این دانشنامه روی وبسایت wikipedia.org با استفاده از نرم‌افزاری به نام "ویکی" که به زبان جزیره هاوایی به معنی "سریع" است خلق شده است. ولز بر این باور است که ویکی‌پدیا باید به کیفیت دانشنامه بریتانیکا یا بهتر برسد و چاپ هم بشود. ===مثال نمبر 2:بائیں سمت، تیرتی ہوئی، نام کے ساتھ=== عمدہ طریقہ یہ ہے کہ اگر آپ اس طرح سے تصاویر کو استعمال کرنا چاہتے ہیں تو ان کو پیراگراف کے ابتدا میں استعمال کریں۔ '''<nowiki>[[Image:Wikipedesketch1.png|frame|right|کچھ نام رکھ دیں]]</nowiki>''' [[Image:Wikipedesketch1.png|frame|right|کچھ نام رکھ دیں]] <span style="color:#996633">دانشنامه‌های متعدد دیگری روی اینترنت هستند و یا قبلاً وجود داشته‌اند. در بعضی از آنها مثل دانشنامه‌ فلسفه استانفورد و نوپدیا (که دیگر وجود ندارد) سیاست‌های مقاله‌نویسی سنتی و مالکیت مقاله وجود دارند. به طور اتفاقی سایت‌هایی مثل h2g2 یا Everything2 وجود دارند که به صورت راهنماهایی کلی عمل می‌کنند و مقاله‌هایشان توسط همگان نوشته و بازنگری می‌شوند.</span> <span style="color:#996633">دانشنامه‌های متعدد دیگری روی اینترنت هستند و یا قبلاً وجود داشته‌اند. در بعضی از آنها مثل دانشنامه‌ فلسفه استانفورد و نوپدیا (که دیگر وجود ندارد) سیاست‌های مقاله‌نویسی سنتی و مالکیت مقاله وجود دارند. به طور اتفاقی سایت‌هایی مثلپروژه‌هایی همچون ویکی‌پدیا، Susning.nu و Enciclopedia Libre همگی ویکی هستند و در همه آنها مقاله‌ها توسط نویسنده‌های بیشماری نوشته می‌شوند و هیچ گونه بازنگری رسمی روی آنها اعمال نمی‌شود. ویکی‌پدیا تبدیل به بزرگترین نوع دانشنامه ویکی چه از نظر تعداد مقاله‌ها و چه از نظر تعداد واژه‌ها شده است. از بین تمامی دانشنامه‌های موجود، ویکی‌پدیا به خاطر داشتن مجوز حق تالیف آزاد گنو متمایز گشته است.</span> ===مثال نمبر 3:بائیں سمت، تیرتی ہوئی=== '''<nowiki>[[Image:Wikipedesketch1.png|left]]</nowiki>''' [[Image:Wikipedesketch1.png|left]] <span style="color:#996633">* Mauris at ipsum vitae est lacinia tincidunt. Maecenas elit orci, gravida ut, molestie non, venenatis vel, lorem. Sed lacinia. Suspendisse potenti. Sed ultricies cursus lectus. In id magna sit amet nibh suscipit euismod. Integer enim. Donec sapien ante, accumsan ut, sodales commodo, auctor quis, lacus. Maecenas a elit lacinia urna posuere sodales. Curabitur pede pede, molestie id, blandit vitae, varius ac, purus. Morbi dictum. Vestibulum adipiscing pulvinar quam. In aliquam rhoncus sem. In mi erat, sodales eget, pretium interdum, malesuada ac, augue. Aliquam sollicitudin, massa ut vestibulum posuere, massa arcu elementum purus, eget vehicula lorem metus vel libero. Sed in dui id lectus commodo elementum. Etiam rhoncus tortor. Proin a lorem. Ut nec velit. Quisque varius. Proin nonummy justo dictum sapien tincidunt iaculis. Duis lobortis pellentesque risus. Aenean ut tortor imperdiet dolor scelerisque bibendum. Fusce metus nibh, adipiscing id, ullamcorper at, consequat a, nulla.</span> <span style="color:#996633">Phasellus orci. Etiam tempor elit auctor magna. Nullam nibh velit, vestibulum ut, eleifend non, pulvinar eget, enim. Class aptent taciti sociosqu ad litora torquent per conubia nostra, per inceptos hymenaeos. Integer velit mauris, convallis a, congue sed, placerat id, odio. Etiam venenatis tortor sed lectus. Nulla non orci. In egestas porttitor quam. Duis nec diam eget nibh mattis tempus. Curabitur accumsan pede id odio. Nunc vitae libero. Aenean condimentum diam et turpis. Vestibulum non risus.</span> <br style="clear:both;"> ===مثال نمبر 4:نہ تیرنے کی شرط کے ساتھ=== '''<nowiki>[[Image:Wikipedesketch1.png|none]]</nowiki>''' <span style="color:#996633">Lorem ipsum dolor sit amet, consectetuer adipiscing elit. Duis tellus. Donec ante dolor, iaculis nec, gravida ac, cursus in, eros. Mauris vestibulum, felis et egestas ullamcorper, purus nibh vehicula sem, eu egestas ante nisl non justo. Fusce tincidunt, lorem nec dapibus consectetuer, leo orci mollis ipsum, eget suscipit eros purus in ante. Mauris at ipsum vitae est lacinia tincidunt. *</span> [[Image:Wikipedesketch1.png|none|]] <span style="color:#996633">* Sed lacinia. Suspendisse potenti. Sed ultricies cursus lectus. In id magna sit amet nibh suscipit euismod. Integer enim. Donec sapien ante, accumsan ut, sodales commodo, auctor quis, lacus. Maecenas a elit lacinia urna posuere sodales. Curabitur pede pede, molestie id, blandit vitae, varius ac, purus.</span> ==فریم بنانا اور اس میں نام ڈالنا== It's usual to include a caption to describe the image and give credit as necessary. This means that the image will need a "frame" '''<nowiki>[[Image:Wikipedesketch1.png|frame|This picture was Stevertigo's entry in the Wikipedia mascot contest]]</nowiki>''' '''However''': Use 'thumb' instead of 'frame' if you want to have a caption ''and'' resize the picture. (See '''''Combining different options''''' section below for example.) <span style="color:#996633">Lorem ipsum dolor sit amet, consectetuer adipiscing elit. Nulla risus massa, luctus sed, sagittis ac, dapibus eu, pede. Suspendisse convallis ligula ac lorem. Quisque luctus. Mauris ut purus a libero semper sollicitudin. Integer dapibus, velit sit amet rhoncus aliquam, pede ligula cursus ante, nec elementum erat dui et mauris. Nulla quam dolor, nonummy vel, varius fermentum, suscipit ut, sapien. Pellentesque suscipit felis ac nibh. Nunc luctus hendrerit eros. Phasellus lacus. Donec non leo in sem consequat pulvinar. Curabitur ut magna vitae lectus tristique ultrices. Phasellus venenatis neque vulputate leo. Mauris quis eros.</span> [[Image:Wikipedesketch1.png|frame|This picture was Stevertigo's entry in the Wikipedia mascot contest]] <span style="color:#996633">Vestibulum nonummy. Nulla facilisis sapien dignissim risus. Quisque arcu urna, aliquam ac, facilisis ac, egestas non, est. Quisque neque. Donec et mi. Phasellus consequat. Integer pellentesque consectetuer lectus. Etiam malesuada eros id nibh. Fusce in tellus vitae mi auctor tincidunt. Cum sociis natoque penatibus et magnis dis parturient montes, nascetur ridiculus mus. Nulla vitae metus.</span> <span style="color:#996633">Etiam varius tempus odio. Cras bibendum arcu nec dolor. Donec consectetuer. Cras nonummy orci eget felis. Nullam sagittis venenatis libero. Duis neque purus, suscipit volutpat, molestie ut, venenatis ut, mi. Morbi nec eros. Praesent sollicitudin, nisl eget vehicula varius, tortor magna eleifend massa, ac iaculis turpis lacus quis nisl. Cras ut diam. Nullam erat ante, dignissim ac, posuere nec, commodo nec, nisl. Aenean adipiscing sodales augue. Donec rutrum. Ut nisl. Duis nisl. Ut elit. Vivamus suscipit rutrum tortor. Sed id pede. Praesent eros nulla, tempor vel, faucibus sed, mattis at, lectus. Sed euismod. Curabitur et leo vitae purus accumsan posuere.<span> <span style="color:#996633">Donec tempor nulla in turpis. Nam rutrum. Lorem ipsum dolor sit amet, consectetuer adipiscing elit. Nullam vel turpis vel risus fermentum posuere. In porta augue quis dui. Integer risus justo, venenatis ut, dapibus in, tempor sed, risus. In tincidunt rhoncus urna. Mauris placerat, tortor et malesuada congue, velit urna elementum urna, vel ornare est tellus vel nunc. Ut et risus. Integer in lorem. Ut in lectus ac arcu pretium rutrum. Phasellus imperdiet pede ut arcu. Sed ac massa. Donec id leo. Etiam ante odio, nonummy ac, elementum sit amet, suscipit eget, dolor. Nam id felis in quam ullamcorper sodales.</span> <br style="clear:both;"> == Thumbnailing == Let's say that picture is too big. Let's say we want the user to get a smaller version (a "thumbnail") when he/she looks at the article. Thumbnails always include a frame, so when thumbnailing, you almost always want to specify a caption. A thumbnail adds a gray border around a picture and lets you add a caption, like 'frame' above. See [[Wikipedia:Captions]] for caption writing tips. But 'thumb' also '''automatically resizes''' a large picture into a smaller display size, with an '''option for the user to click''' on the image and see the original large version. Because different people work to different screen resolutions, your preferred size of thumbnails can be set in [[special:preferences]] under "files". The default, which is also used for logged-out users is 180 [[pixels]] (px), but you can choose between 120px, 150px, 180px, 200px, 250px, and 300px sizes. If an image is smaller than the thumbnail size you specified then it is displayed at 100% resolution, i.e. its natural width. Generally speaking, thumbnails are the best way to display images. '''<nowiki>[[Image:Wikipedesketch1.png|thumb|The Wikipedia logo]]</nowiki>''' [[Image:Wikipedesketch1.png|thumb|The Wikipedia logo]] <span style="color:#996633">Lorem ipsum dolor sit amet, consectetuer adipiscing elit. Nulla risus massa, luctus sed, sagittis ac, dapibus eu, pede. Suspendisse convallis ligula ac lorem. Quisque luctus. Mauris ut purus a libero semper sollicitudin. Integer dapibus, velit sit amet rhoncus aliquam, pede ligula cursus ante, nec elementum erat dui et mauris. Nulla quam dolor, nonummy vel, varius fermentum, suscipit ut, sapien. Pellentesque suscipit felis ac nibh. Nunc luctus hendrerit eros. Phasellus lacus. Donec non leo in sem consequat pulvinar. Curabitur ut magna vitae lectus tristique ultrices. Phasellus venenatis neque vulputate leo. Mauris quis eros.</span> <span style="color:#996633">Vestibulum nonummy. Nulla facilisis sapien dignissim risus. Quisque arcu urna, aliquam ac, facilisis ac, egestas non, est. Quisque neque. Donec et mi. Phasellus consequat. Integer pellentesque consectetuer lectus. Etiam malesuada eros id nibh. Fusce in tellus vitae mi auctor tincidunt. Cum sociis natoque penatibus et magnis dis parturient montes, nascetur ridiculus mus. Nulla vitae metus.</span> <br style="clear:both;"> ==Resizing== Although thumbnails are preferred, you may nevertheless want to display an image at a particular size. Starting without a thumbnail: (Remember - Using a frame forces the picture to its original size, and overrides the use of the pixel width argument.) For example, let's say we want it to be 100 [[pixel]]s wide: '''<nowiki>[[Image:Wikipedesketch1.png|100px]]</nowiki>''' [[Image:Wikipedesketch1.png|100px]] In typical graphical browsers, this image shows no hint when the user moves the mouse over the image; in text browsers, something like '100px-Wikipedesketch1.png' might appear instead of the image, or nothing at all, depending on settings. We should be able to improve on this by specifying [[Wikipedia:Alternative text for images|alternative text]], as follows: '''<nowiki>[[Image:Wikipedesketch1.png|100px|Proposed Wikipedia mascotte]]</nowiki>''' [[Image:Wikipedesketch1.png|100px|Proposed Wikipedia mascotte]] Let's say we want it 500 pixels wide: '''<nowiki>[[Image:Wikipedesketch1.png|500px|Proposed Wikipedia mascotte]]</nowiki>''' [[Image:Wikipedesketch1.png|500px|Proposed Wikipedia mascotte]] In general, overly large pictures should not be put into articles. Most pictures are between 100 and 400 pixels wide. Generally, pictures should not be wider than that. Also, notice that the picture is distorted. This is because we told it to be 500 pixels wide, which is wider than the picture actually is. So the renderer had to stretch it. Never ever do this in an article. ==Combining different options== Ok, all this so far as has been cool, but it's not really useful unless you combine it all. Let's say we have a picture that we want floating, right aligned, thumbnailed, resized to 100 pixels, and with a caption. You can combine all of the above. Order does not matter, except that '''the picture name must come first and the caption must come last''': '''<nowiki>[[Image:Wikipedesketch1.png|thumb|100px|right|The Wikipedia logo]]</nowiki>''' <span style="color:#996633">Lorem ipsum dolor sit amet, consectetuer adipiscing elit. Duis dapibus dictum purus. Cras nibh. Vivamus ante nunc, ultricies ut, fermentum at, luctus ac, felis. Suspendisse ac diam. Suspendisse lacinia congue mauris.</span> [[Image:Wikipedesketch1.png|thumb|100px|right|The Wikipedia logo]] <span style="color:#996633">Vestibulum ante ipsum primis in faucibus orci luctus et ultrices posuere cubilia Curae; Nulla facilisi. Donec varius egestas tortor. Curabitur augue leo, ullamcorper ac, tempus sed, gravida quis, felis. Curabitur pretium malesuada dui. Vestibulum ante ipsum primis in faucibus orci luctus et ultrices posuere cubilia Curae; Curabitur et urna. Cras lacus. Donec risus. Proin ornare eros ac nibh. In venenatis erat sit amet mauris. Morbi sem felis, tempus eget, aliquam id, imperdiet id, elit. Vestibulum turpis. Etiam ornare, nisl ac varius fermentum, tortor elit laoreet tellus, ut interdum massa eros eget urna. Nunc congue nisl quis orci. Nunc nibh. Integer iaculis, ante sed fringilla tempus, enim augue gravida nibh, vehicula congue arcu tortor ac ligula. In eget libero vel magna varius viverra. Lorem ipsum dolor sit amet, consectetuer adipiscing elit. Suspendisse elementum.<span> <span style="color:#996633">Mauris arcu magna, ultrices a, tristique facilisis, facilisis id, massa. Quisque in arcu. Praesent auctor mauris sit amet leo. Proin facilisis viverra tellus. Morbi at purus. Nam dictum. Donec ac neque. Integer sapien wisi, lacinia nec, tincidunt in, lacinia sit amet, ante. Quisque in urna. Donec rutrum.</span> <br style="clear:both;"> ==Avoiding image "stackups"== One of the problems many users of floating images hit is that multiple images sometimes "stack up" horizontally, particularly with large screens and wide images. The ''best'' solution to this is simply to add more text, but this sometimes isn't possible. This section shows some solutions to this problem. [[Image:Wikipedesketch1.png|thumb|300px|right|The Wikipedia logo]] <span style="color:#996633">Lorem ipsum dolor sit amet, consectetuer adipiscing elit. Donec in enim. Aliquam erat volutpat. Maecenas id nibh ut turpis lobortis commodo. Phasellus sed neque. Proin fringilla euismod libero. Etiam vel lectus. Aliquam dui. Curabitur venenatis molestie neque. Integer mi dolor, gravida at, accumsan eget, fringilla eget, arcu. Suspendisse euismod. Nam et lorem accumsan magna venenatis pellentesque. In et ante. Etiam magna. Cras rutrum mi quis tellus. Nunc tristique risus pulvinar ante. Vivamus varius.</span> [[image:Flag of Scotland.svg|right|thumb|200px|The flag of Scotland]] <br style="clear:both;"> === Co-aligning like images=== It's very common to have two very similar images that logically should be grouped together. To achieve this, it's currently necessary to use some html markup: <pre> <div style="float:right;width:315px;"> [[image:Wikipedesketch1.png|none|thumb|300px|Wikipedia logo]] [[image:Flag of Scotland.svg|none|thumb|200px|The flag of Scotland]] </div> </pre> <div style="float:right;width:315px;"> [[image:Wikipedesketch1.png|right|thumb|300px|Wikipedia logo]] <br style="clear:all;"> [[image:Flag of Scotland.svg|right|thumb|200px|The flag of Scotland]] </div> <span style="color:#996633">Lorem ipsum dolor sit amet, consectetuer adipiscing elit. Sed tellus neque, bibendum ac, accumsan eget, vestibulum a, nibh. Sed viverra urna non massa. Etiam vehicula ligula vitae nibh. Phasellus tempus auctor wisi. In consequat. Cras vel neque. Donec leo dolor, lobortis luctus, volutpat vitae, vestibulum in, eros. Maecenas porttitor, erat ullamcorper tempus faucibus, odio arcu venenatis nisl, ut cursus odio felis sed urna. Nullam ut elit vel est eleifend egestas. Ut dictum orci eu mi. Cras ultricies. Nulla facilisi. Class aptent taciti sociosqu ad litora torquent per conubia nostra, per inceptos hymenaeos.</span> <span style="color:#996633">Nam turpis. Nunc in enim non turpis facilisis commodo. Suspendisse potenti. Maecenas elementum auctor odio. Vivamus vitae ante. Phasellus quis tortor et quam auctor convallis. Proin elit velit, nonummy a, semper hendrerit, dignissim quis, erat. Maecenas eleifend enim eu tortor. Curabitur non odio. Maecenas neque erat, venenatis sed, sollicitudin ut, iaculis non, mi. Praesent tempor, risus eget pellentesque tincidunt, dolor nibh imperdiet nulla, nec mattis leo ligula vel pede. Vestibulum ante ipsum primis in faucibus orci luctus et ultrices posuere cubilia Curae;</span> <span style="color:#996633">Integer nec libero. Nulla facilisi. Vivamus quis purus. Ut sem justo, lobortis at, luctus nec, aliquam nec, orci. Aenean nonummy. In metus. Sed malesuada vestibulum purus. Phasellus at odio. Integer in massa vitae quam euismod viverra. Integer nulla orci, ornare non, consequat non, mollis ornare, nunc. Vestibulum ante ipsum primis in faucibus orci luctus et ultrices posuere cubilia Curae; Aliquam id sapien ut sapien fermentum pretium. Cras mattis. Nam rhoncus. Maecenas dolor neque, tempor vel, iaculis nec, posuere vel, leo. Sed quis dolor. Vivamus mattis tellus elementum magna semper ullamcorper.</span> <br style="clear:both;"> It is also often useful to horizontally align two images: {| |- | [[image:Wikipedesketch1.png|none|thumb|300px|Wikipedia logo]] ||[[image:Wikipedesketch1.png|none|thumb|300px|Wikipedia logo]] |} However, this should be used sparingly, as it can cause the images to protrude off the right of the page for people with narrow browser windows. This is done using [[Wikipedia:How to use tables|table markup]]: <pre> {| |- | [[image:Wikipedesketch1.png|none|thumb|300px|Wikipedia logo]] | [[image:Wikipedesketch1.png|none|thumb|300px|Wikipedia logo]] |} </pre> An alternative, that avoids being too wide, is to align both left and allow them to stack up if possible: [[image:Wikipedesketch1.png|left|thumb|300px|Wikipedia logo]] [[image:Wikipedesketch1.png|left|thumb|300px|Wikipedia logo]] <br style="clear:both;"> <pre> [[image:Wikipedesketch1.png|left|thumb|300px|Wikipedia logo]] [[image:Wikipedesketch1.png|left|thumb|300px|Wikipedia logo]] <br style="clear:both;"> </pre> It will be necessary to include the line <pre><br style="clear:both;"></pre> in order to prevent subsequent text from being placed alongside the images. ===Alternating left and right floats=== Perhaps the easiest way is to make floating images alternate left then right; this way they don't come into contact with one another, and so can't stack up in an unattractive way. [[Image:Wikipedesketch1.png|thumb|150px|right|The Wikipedia logo]] [[image:Flag of Scotland.svg|left|thumb|150px|The flag of Scotland]] <span style="color:#996633">Lorem ipsum dolor sit amet, consectetuer adipiscing elit. Donec in enim. Aliquam erat volutpat. Maecenas id nibh ut turpis lobortis commodo. Phasellus sed neque. Proin fringilla euismod libero. Etiam vel lectus. Aliquam dui. Curabitur venenatis molestie neque. Integer mi dolor, gravida at, accumsan eget, fringilla eget, arcu. Suspendisse euismod. Nam et lorem accumsan magna venenatis pellentesque. In et ante. Etiam magna. Cras rutrum mi quis tellus. Nunc tristique risus pulvinar ante. Vivamus varius.</span> <span style="color:#996633">Sed mi eros, lacinia mattis, gravida vel, placerat posuere, lacus. Duis accumsan tincidunt sapien. Morbi sed velit. Etiam quis orci. Donec at velit sed lorem elementum feugiat. Curabitur ut ligula. Quisque in eros. Morbi sed enim id sapien tristique fringilla. Nunc ligula augue, pellentesque ac, nonummy id, semper eget, ante.</span> <br style="clear:both;"> ===Forcing a break=== As a final resort, you can force the browser to insert a break, making all text and images appear below the bottom of the first image. This can produce rather unattractive gaps, particularly in the accompanying text. Remember that text will flow and wrap differently for other users, based on their chosen browser, screen resolution, default font size, accessibility options, number of toolbars and sidebars (such as instant messaging panes) and more -- don't force page design just so that it looks pretty on ''your'' machine. Hack only where absolutely necessary. Wherever possible, just use the simplest logical page flow. (see [[#Wiki markup and CSS|Wiki markup and CSS]] below for details on clear:left or clear:right) <pre> <br style="clear:both;"></pre> [[Image:Wikipedesketch1.png|thumb|300px|right|The Wikipedia logo]] <span style="color:#996633">Lorem ipsum dolor sit amet, consectetuer adipiscing elit. Duis tellus. Donec ante dolor, iaculis nec, gravida ac, cursus in, eros. Mauris vestibulum, felis et egestas ullamcorper, purus nibh vehicula sem, eu egestas ante nisl non justo. Fusce tincidunt, lorem nec dapibus consectetuer, leo orci mollis ipsum, eget suscipit eros purus in ante. Mauris at ipsum vitae est lacinia tincidunt. Maecenas elit orci, gravida ut, molestie non, venenatis vel, lorem. Sed lacinia. Suspendisse potenti. Sed ultricies cursus lectus. In id magna sit amet nibh suscipit euismod. Integer enim. Donec sapien ante, accumsan ut, sodales commodo, auctor quis, lacus. Maecenas a elit lacinia urna posuere sodales. Curabitur pede pede, molestie id, blandit vitae, varius ac, purus.</span> <br style="clear:both;"> [[image:Flag of Scotland.svg|right|thumb|200px|The flag of Scotland]] <span style="color:#996633">Lorem ipsum dolor sit amet, consectetuer adipiscing elit. Duis tellus. Donec ante dolor, iaculis nec, gravida ac, cursus in, eros. Mauris vestibulum, felis et egestas ullamcorper, purus nibh vehicula sem, eu egestas ante nisl non justo. Fusce tincidunt, lorem nec dapibus consectetuer, leo orci mollis ipsum, eget suscipit eros purus in ante. Mauris at ipsum vitae est lacinia tincidunt. Maecenas elit orci, gravida ut, molestie non, venenatis vel, lorem. Sed lacinia. Suspendisse potenti. Sed ultricies cursus lectus. In id magna sit amet nibh suscipit euismod. Integer enim. Donec sapien ante, accumsan ut, sodales commodo, auctor quis, lacus. Maecenas a elit lacinia urna posuere sodales. Curabitur pede pede, molestie id, blandit vitae, varius ac, purus.</span> <br style="clear:both;"> === Photo gallery === ====Wiki markup and CSS==== To display a series of photos in a gallery, there is a simple method using wiki markup and [[Cascading Style Sheets]]: Float all images in the gallery to the left, and clear their left float at the end to avoid having the images run into following content. <pre> <nowiki> [[Image:Wikipedesketch1.png|128px|thumb|left|The Wikipedia logo 1]] [[Image:Wikipedesketch1.png|128px|thumb|left|The Wikipedia logo 2]] [[Image:Wikipedesketch1.png|128px|thumb|left|The Wikipedia logo 3]] [[Image:Wikipedesketch1.png|128px|thumb|left|The Wikipedia logo 4]] [[Image:Wikipedesketch1.png|128px|thumb|left|The Wikipedia logo 5]] [[Image:Wikipedesketch1.png|128px|thumb|left|The Wikipedia logo 6]] <br style="clear: left"/> </nowiki> </pre> ''Advantages:'' Adapts to screen width by wrapping, simple markup. [[Image:Wikipedesketch1.png|128px|thumb|left|The Wikipedia logo 1]] [[Image:Wikipedesketch1.png|128px|thumb|left|The Wikipedia logo 2]] [[Image:Wikipedesketch1.png|128px|thumb|left|The Wikipedia logo 3]] [[Image:Wikipedesketch1.png|128px|thumb|left|The Wikipedia logo 4]] [[Image:Wikipedesketch1.png|128px|thumb|left|The Wikipedia logo 5]] [[Image:Wikipedesketch1.png|128px|thumb|left|The Wikipedia logo 6]] <br style="clear:left;"> ====New MediaWiki &lt;gallery> tag==== The new MediaWiki software has support for a ''<nowiki><gallery></nowiki>'' tag, which vastly simplifies making image galleries in pages: <pre> <nowiki> <gallery> Image:Wikipedesketch1.png|The Wikipedia logo Image:Wikipedesketch1.png|A Wikipedia logo Image:Wikipedesketch1.png|Wikipedia logo Image:Wikipedesketch1.png|Wikipedia's logo Image:Wikipedesketch1.png|A logo for Wikipedia Image:Wikipedesketch1.png|One logo for Wikipedia Image:Wikipedesketch1.png|Wikipedia has logo Image:Wikipedesketch1.png|The logo of Wikipedia </gallery> </nowiki> </pre> ''Advantages:'' Really simple markup. Probably will get more support as MediaWiki matures (hopefully?), no wasted space between images ''Disadvantages:'' Does not adapt to screen width by wrapping, can't specify image size (hopefully both will be fixed in the next version), will not display images with certain aspect-ratios. <gallery> Image:Wikipedesketch1.png|The Wikipedia logo Image:Wikipedesketch1.png|A Wikipedia logo Image:Wikipedesketch1.png|Wikipedia logo Image:Wikipedesketch1.png|Wikipedia's logo Image:Wikipedesketch1.png|A logo for Wikipedia Image:Wikipedesketch1.png|One logo for Wikipedia Image:Wikipedesketch1.png|Wikipedia has logo Image:Wikipedesketch1.png|The logo of Wikipedia </gallery> ====Templates==== Another method which may become possible in the future makes use of the [[Template:Gallery|<code><nowiki>{{gallery}}</nowiki></code> template]]. Its syntax is: :{{template2|gallery|filename&#124;description}} :{{template|gallery&#32;end}} The following alternative syntax allows image widths to be specified (as <code>###px</code>). This may be merged with <code><nowiki>{{gallery}}</nowiki></code> if [http://meta.wikimedia.org/wiki/Extended_template_syntax#Inserting_multiple_elements:_the_.22for_each.22_construct conditional parameters] are implemented. :{{template2|gallerypx|filename&#124;description&#124;width}} :{{template|gallery&#32;end}} ''Advantages:'' Adapts to screen width with wrapping, simpler markup, no [[HTML]], no visible CSS. ''Disadvantages:'' Puts scroll bars and other nasties in some browsers. Can't specify image size. {{gallery|Wikipedesketch1.png|The Wikipedia logo}} {{gallery|Wikipedesketch1.png|The Wikipedia logo}} {{gallery|Wikipedesketch1.png|The Wikipedia logo}} {{gallery|Wikipedesketch1.png|The Wikipedia logo}} {{gallery|Wikipedesketch1.png|The Wikipedia logo}} {{gallery|Wikipedesketch1.png|The Wikipedia logo}} {{gallery|Wikipedesketch1.png|The Wikipedia logo}} {{gallery|Wikipedesketch1.png|The Wikipedia logo}} {{gallery end}} ==Linking to pictures without displaying them== Let's say you want to link to the picture without displaying it. There are two ways to do it. :'''<nowiki>[[Media:Wikipedesketch1.png]]</nowiki>''' [[Media:Wikipedesketch1.png]] Notice that it says "media" instead of "image". When the user clicks on the link, the browser goes directly to the image. Also, notice that you can change the text so it says anything you want. '''<nowiki>[[Media:Wikipedesketch1.png|This is the wikipedia logo]]</nowiki>''' [[Media:Wikipedesketch1.png|This is the wikipedia logo]] This can be awkward if the image is quite large, for the full size image will be displayed. The following method avoids this problem. Now let's say that instead of taking the viewer directly to the picture, you want to take them to the image page (where it tells them who uploaded it, when, what the copyright status is, etc). You can do that with: '''<nowiki>[[:Image:Wikipedesketch1.png]]</nowiki>''' [[:Image:Wikipedesketch1.png]] The only difference between this picture and the very first picture in this tutorial is that I put a colon before "image". As above, I can make the link say anything I want. '''<nowiki>[[:Image:Wikipedesketch1.png|This links directly to the logo's image page]]</nowiki>''' [[:Image:Wikipedesketch1.png|This links directly to the logo's image page]] When the link is clicked the image will be displayed with other text information at a reasonable size, while the user can click through the medium-sized image to get to the full size highest resolution image. ==Using the HTML &lt;table> tag== If you use HTML, you can arrange your text and Images using the standard <nowiki><table></nowiki> tag. <pre><nowiki> <table> <tr> <td>[[image:Wikipedesketch1.png|thumb|Wikipedia logo]] </td> <td>[[image:Wikipedesketch1.png|thumb|Wikipedia logo]] </td> <td>[[image:Wikipedesketch1.png|thumb|Wikipedia logo]] </td> <td>[[image:Wikipedesketch1.png|thumb|Wikipedia logo]] </td> <td>[[image:Wikipedesketch1.png|thumb|Wikipedia logo]] </td> </tr> <tr> <td>[[image:Wikipedesketch1.png|thumb|Wikipedia logo]] </td> <td>Here is a text article. Lorem ipsum dolor sit amet,...... </td> <td>[[image:Wikipedesketch1.png|thumb|Wikipedia logo]] </td> <td>Here is '''another''' text article. Lorem ipsum..... </td> <td>[[image:Wikipedesketch1.png|thumb|Wikipedia logo]] </td> </tr> </table> </nowiki> </pre> <table> <tr> <td>[[image:Wikipedesketch1.png|thumb|Wikipedia logo]] </td> <td>[[image:Wikipedesketch1.png|thumb|Wikipedia logo]] </td> <td>[[image:Wikipedesketch1.png|thumb|Wikipedia logo]] </td> <td>[[image:Wikipedesketch1.png|thumb|Wikipedia logo]] </td> <td>[[image:Wikipedesketch1.png|thumb|Wikipedia logo]] </td> </tr> <tr> <td>[[image:Wikipedesketch1.png|thumb|Wikipedia logo]] </td> <td><span style="color:#996633">Here is a text article. Lorem ipsum dolor sit amet, consectetuer adipiscing elit. Duis tellus. Donec ante dolor, iaculis nec, gravida ac, cursus in, eros. Mauris vestibulum, felis et egestas ullamcorper, purus nibh vehicula sem, eu egestas ante nisl non justo. Fusce tincidunt, lorem nec dapibus consectetuer, leo orci mollis ipsum, eget suscipit eros purus in ante.</span> </td> <td>[[image:Wikipedesketch1.png|thumb|Wikipedia logo]] </td> <td><span style="color:#996633">Here is '''another''' text article. Lorem ipsum dolor sit amet, consectetuer adipiscing elit. Duis tellus. Donec ante dolor, iaculis nec, gravida ac, cursus in, eros. Mauris vestibulum, felis et egestas ullamcorper, purus nibh vehicula sem, eu egestas ante nisl non justo. Fusce tincidunt, lorem nec dapibus consectetuer, leo orci mollis ipsum, eget suscipit eros purus in ante.</span> </td> <td>[[image:Wikipedesketch1.png|thumb|Wikipedia logo]] </td> </tr> </table> ==See also== *[[m:Help:Images and other uploaded files]]. *[[Wikipedia:Image]] *[[Wikipedia:Graphics tutorials]] -- how to make your own pictures. *[[Commons:|Wikimedia Commons image repository]] [[Category:معاونت]] [[nl:Help:Gebruik van afbeeldingen]] [[th:วิกิพีเดีย:วิธีการใส่ภาพ]] [[zh:Wikipedia:图片指南]] 3283 10118 2005-11-19T11:35:37Z خاور 22 3284 10131 2005-11-19T14:33:36Z افرازالقریش 199 ==<font face="urdu naskh asiatype">یہ ترتیب زمانی مندرجہ ذیل چار صفحات پر تقسیم ہے== <br> * <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[50 لاکھ قبل مسیح تا 1353 عیسوی]] * <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[1368 عیسوی تا 1945 عیسوی]] * <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[1946 عیسوی تا 1989 عیسوی]] * <font size="3" face="urdu naskh asiatype">[[1990 عیسوی تا تاحال]] [[Category:فہرست ترتیباتِ زمانی]] 3287 10134 2005-11-19T14:38:30Z افرازالقریش 199 3288 13672 2006-05-16T12:39:40Z افرازالقریش 199 <TABLE border="0" cellpadding="3" cellspacing="0" width="100%"> <tr style="font-family:urdu naskh asiatype; font-size: 16px"> <td height="100%"> :* اس صفحہ پر موجود اعداد سال کی نمائندگی کرتے ہیں جبکہ ق م ، قبل مسیح کو اور ء ، سن عیسوی کو ظاہر کرتا ہے۔ اس ترتیب زمانی میں انسان کی پیدائش کے مطالق جو معلومات درج ہیں وہ ماہرین آثارقدیمہ کی انسانی تحقیق اور سوچ کا نتیجہ ہیں انکا مذہب سے جو اختلاف محسوس ہوتا ہے وہ اپنی جگہ ہم نے جوں کا توں بیان کردیا ہے ۔ اس ابتداء کے نظریہ سے اردو وکیپیڈیا کے منتظمین کا متفق ہونا لازمی نہیں۔ اگر آپ کوئی اعتراض رکھتے ہوں یا کو تجویز دینا چاہتے ہوں تو براہ کرم [[موجودہ سرگرمیاں]] میں اظہارخیال کیجیۓ۔ (بطور خاص دیکھیۓ 3 لاکھ ق م ) آپ اس صفحہ میں ترمیم یا بہتری کا حق رکھتے ہیں۔ <br><br> ---- <br> * <font size="3">50 لاکھ ق م - [[آسٹرالو پیتھیکس]] (انسانی خدوخال سے قریب ترین بن مانس) افریقہ میں نمودار ہوا * <font size="3"> 20 لاکھ ق م - [[ہومو ہیبلس]] نے بتھر کو اوزار کے طور پر استعمال کیا * <font size="3"> 15 لاکھ ق م - [[ہومو ایریکٹس]] کی آگ سے آگہی ہوئی * <font size="3"> 8 تا 5 لاکھ ق م - [[ایریکٹس ہومینیڈز]] افریقہ سے نکل کر یورپ اور ایشیا تک پہنچا * <font size="3"> 3 لاکھ ق م - افریقہ میں آج کے انسان سے قریب تریں [[DNA]] رکھنے والا پیدا ہوا (حضرت آدم علیہ السلام کا نزول ؟) * <font size="3"> 40 ہزار ق م - [[جدید انسان]] نمودار ہوا جس نے اب تک کرہءارض پر ظاہر ہونے والے انسانی نمونوں کو یا تو مٹا دیا یا پھر انمیں شادیاں کر کے اپنے اندر ضم کر لیا * <font size="3"> 40 تا 10 ہزار ق م - خانہ بدوش گروہ اس وقت موجود خشکی کے راستوں آسٹریلیا اور امرکہ میں داخل ہو گۓ ، بعد میں آخری عہد [[یخبستنی]] / Glaciation کے اختتام پر بلند ہونے والی سمندر کی سطح نے ان براعظموں کاٹ کر ایک دوسرے سے الگ کردیا * <font size="3"> 25 ہزار ق م - [[پہلا مذہب]] ؛ مونث خدا یا الھہ کی عبادت دنیا میں پھیلی * <font size="3"> 9 ہزار ق م - فللسطین میں پہلے پالتو جانور کے طور پر بھیڑ کو اپنایا گیا، بعد میں بکری اور گاۓ وغیرہ شامل ہوگۓ * <font size="3"> 8500 ق م - فلسطین کا شہر [[اريحا]] / Jericho بودوباش کے لیۓ دنیا کے اولین شہر کے طور پر نمودار ہوا * <font size="3"> 6500 ق م - ریڈ انڈینوں کے براعظم امریکہ میں زراعت کی ابتداء ہوئی * <font size="3"> 4000 ق م - [[صحراءاکبر]] / Sahara کی وسعت گیری و خشک سالی کے باعث [[دریاۓ نیل]] کی جانب انسانوں کی ہجرت ہوئی جو کہ عظیم [[مصری تہذیب]] کا پیش خیمہ بنی * <font size="3"> 3500 ق م - [[سمیر]] (مابین دجلہ و فرات) اور مصر؛ پہلی تہذیبیں جنہوں نے حقیقی معنوں میں شہر میں رہنا شروع کیا۔ چین میں پہلی بار چاول کی کاشت ہوئی ۔ پہیہ ایجاد ہوا * <font size="3"> 3000 ق م - دریاۓ سندھ پر [[ہڑپہ]] کی تہذیب ابھری۔ [[سمیر]] میں دنیا کا پہلا تحریری نظام * <font size="3"> 2000 ق م - آریا قبائل کی آمد نے ہڑپہ تہذیب کو ختم کیا اور ہندو مت کی بنیاد رکھی * <font size="3"> 1800 ق م - [[ہامورابی]] / Hammurabi نے [[بابل]] کی تہذیب کو مستحکم کیا * <font size="3"> 1700 ق م - شانگ نے پہلی چینی تہذیب پر حکمرانی کی * <font size="3"> 1600 تا 600 ق م - مشرق وسطی میں قائم دنیا کی تین بڑی طاقتوں ؛ مصر ، بابل اور [[اشور]] / Assyria میں مستقل جنگیں * <font size="3"> 1500 ق م - ایشا کے لوگوں نے [[مائکرونیشیا]] کو آباد کیا ۔ [[عبرانی]] / Hebrew لوگوں نے قلسطین میں تجاوز کیا * <font size="3"> 1200 ق م - [[اولمیکس]] / Olmecs تہذیب کا ظہور * <font size="3"> 1000 ق م - [[بانتو]] قوم افریقہ میں پھیل گئی ۔ [[چواو]] / Chou قوم کے ہاتھوں چین میں شانگ ‏عہد کا خاتمہ اور دنیا کے پہلے جاگیرداری نظام کی ابتداء ہوئی * <font size="3"> 800 ق م - [[کش]] / Kush نے حدودمصر میں تجاوز کیا اور ایک صدی تک حکمرانی کی * <font size="3"> 771 ق م - چین میں چواو عہد کا خاتمہ * <font size="3"> 729 ق م - بابل فتح ہوا اور اشور عالمی طاقت بنا * <font size="3"> 722 ق م - اشور نے اسرائیل کو تباہ کیا * <font size="3"> 612 ق م - فارسی اور بابلی قوم کے اتحاد نے اشور کو تباہ کر کے تقسیم کرلیا * <font size="3"> 604 ق م - [[لاؤ دزو]] / Lao Tzu کی عام طور پر تسلیم کی جانے والی تاریخ پیدائش * <font size="3"> 551 ق م - [[کنفیوشس]] / Confucius کی پیدائش * <font size="3"> 538 ق م - فارسی بادشاہ [[دارئس اول]] / Darius I کے ہاتھوں بابل فتح ہوا * <font size="3"> 530 ق م - بدھ مت کے تحت بدھا کو وجدان حاصل ہوا * <font size="3"> 507 ق م - [[اثینا]] / Athens میں دنیا کی اولین حمہوریت قائم ہوئی * <font size="3"> 450 ق م - اولمیک تہذیب کا خاتمہ * <font size="3"> 347 ق م - [[افلاطون]] / Plato کی وفات ہوئی * <font size="3"> 338 ق م - مقدونیا نے تمام یونان فتح کر لیا * <font size="3"> 334 ق م - سکندراعظم نے فارس فتح کیا * <font size="3"> 323 ق م - سکندراعظم وفات اور اسکی سلطنت کی چار جنرلوں میں تقسیم * <font size="3"> 322 ق م - چندراگپتا نے شمالی ہندوستان فتح کر کے مایوری سلطنت کی بنیاد رکھی * <font size="3"> 264 ق م - [[کارتاز]] / Carthage اور روم میں پہلی جنگ * <font size="3"> 257 ق م - اشوکا کا ترک جنگ و جدل اور قبولیت بدھ مت * <font size="3"> 221 ق م - چین پہلے فرمانروا [[شیہانگ تی]] کے زیرتحت متحد ہوا ؛ [[دیوار چین]] کی ابتداء ہوئی * <font size="3"> 202 ق م - چین میں ہان عہد کا قیام * <font size="3"> 146 ق م - رومیوں کے ہاتھوں کارتاز کی تباہی * <font size="3"> 73 ق م - [[اسپارٹا]] / Sparta والوں نے رومیوں کیخلاف بغاوت کی رہنمائی کی * <font size="3"> 49 ق م - جولیئس سیزر کی فوجی کاروائی * <font size="3"> 23 ء - خانہ بدوش قبائل کے ہاتھوں چینی دارلحکومت چانگ آن کی تباہی * <font size="3"> 30 ء - حضرت عیسی علیہ السلام کو اٹھالیا گیا (بمطابق عیسوی کلنڈر) * <font size="3"> 50 ء - افریقی سلطنت آکسم کا عروج * <font size="3"> 105 ء - چین میں کاغذ کی دریافت ہوئی * <font size="3"> 132 ء - رومیوں کیخلاف یہودیوں کی بغاوت ؛ اکثر کو صحرامیں جلاوطن کردیا گیا * <font size="3"> 150 ء بدھ مت چین تک پہنچا * <font size="3"> 184 ء - چین میں [[زرد دستار]] / Yellow Turban والوں کی بغاوت * <font size="3"> 200 ء - ہندوستان میں مہا بھارت تحریر ہوئی * <font size="3"> 220 ء - چین میں ہان عہد زوال پذیر ہوا * <font size="3"> 300 ء - بانتو قوم نے جنوبی افریقہ میں سکونت احتیار کی * <font size="3"> 320 ء - ہندوستان میں گپتا عہد کا قیام * <font size="3"> 324 ء - [[کونسٹنٹین]] / Constantine نے عسایئت کو سرکاری مذہب کا درجہ دیا * <font size="3"> 325 ء - [[آکسم]] نے دریاۓ نیل کے کنارے کشان کا دارلحکومت [[میروۓ]] تاراج کیا * <font size="3"> 410 ء - [[گوتھ|گوتھوں]] نے رومیوں کو ختم کرکے موجودہ اسپین میں حکومت بنائی * <font size="3"> 425 ء - اینگل ، ساکسون اور جوت [[المانی|المانی لوگ]] / Germanic people موجودہ انگلستان میں داخل ہوۓ * <font size="3"> 451 ء - [[ہون]] / Hun تاتار قوم نے بادشاہ [[آٹلے]] / Attila کی سرداری میں رومن اٹلی کو فتح کرلیا * <font size="3"> 455 ء - [[واندل]] / Vandals رومیوں کو ختم کرکے [[گول]] اور [[اسپین]] پر چھاگۓ * <font size="3"> 476 ء - [[اوڈواسیر]] /Odoacer نے مغربی رومن سلطنت کو ختم کیا اور اٹلی میں پہلی تاتاری حکومت قائم کی * <font size="3"> 520 ء - ہندوستان میں ریاضی کی ترقی * <font size="3"> 600 ء - [[مایا]] تہذیب کا عروج * <font size="3"> 622 ء - محمد صلى اللہ علیہ وسلم کی مکہ سے مدینہ ہجرت ؛ [[اسلامی کلینڈر]] کا آغاز * <font size="3"> 626 ء - چین میں تانگ عہد * <font size="3"> 632 ء - محمد صلى اللہ علیہ وسلم کا وصال * <font size="3"> 641 ء - مصر اور شمالی افریقہ میں اسلامی فتوحات * <font size="3"> 645 ء - بدھ مت تبت تک پہنچتا ہے * <font size="3"> 650 ء - [[انڈیز]] /Andes میں ہواری /Huari تہذیب کا ابھرنا * <font size="3"> 651 ء - اسلام نے ایران فتح کیا * <font size="3"> 661 ء - سنی اور شیعہ میں خلیج بڑہتی ہے * <font size="3"> 692 ء - [[مسجد اقصی]] کی تعمیر ؛ پہلی نمایاں اسلامی عمارت * <font size="3"> 700 ء - افریقہ میں گھانا سلطنت کا ظہور * <font size="3"> 732 ء - مسلم پھیلاؤ فرانس تک پہنچ کر رک گیا * <font size="3"> 750 ء - [[ٹیوٹیواکان]] /Teotihuacan تہذیب کا خاتمہ * <font size="3"> 778 ء - [[شارلی مان]] /Charlemagne کو اسپین میں مسلم افواج کے ہاتھوں شکست ہوئی * <font size="3"> 800 ء - شارلی مان نے روم کے بادشاہ کا درجہ حاصل کرلیا * <font size="3"> 850 ء - مایا تہذیب کا خاتمہ * <font size="3"> 853 ء - چین میں دنیا کی پہلی کتاب چھپی * <font size="3"> 900 ء - [[ماؤری]] لوگ [[تاہیتی]] /Tahiti سے نیوزیلینڈ پہنچے * <font size="3"> 912 ء - [[نورس]] /Norse نے شمالی فرانس فتح کیا * <font size="3"> 963 ء - Toltec قوم کا عروج * <font size="3"> 1054 ء - قسطنطینیہ (استنبول) کے یونانی آرتھوڈوکس چرچ کی روم سے علیحدگی * <font size="3"> 1055 ء - ترکوں کا بغداد میں داخلہ * <font size="3"> 1076 ء - گھانا کی تباہی * <font size="3"> 1095 ء - پاپ [[اربن دوئم]] نے پہلی [[صلیبی جنگیں|صلیبی جنگ]] کی ابتداء کی * <font size="3"> 1099 ء - صلیبیوں نے [[بیت المقدس]] پر قبضہ کر لیا ، مسلمانوں اور یہودیوں کا قتل عام ہوا ۔ * <font size="3"> 1200 ء - مالی سلطنت کا عروج * <font size="3"> 1215 ء - [[چنگیزخان]] نے پیکنگ تاخت و تاز کیا * <font size="3"> 1260 ء - [[قبلائی خان]] چین کا بادشاہ بنا * <font size="3"> 1300 ء - [[یوروبا]] /Yoruba کا عروج اور اٹلی میں عہد تجدید (renaissance) کے ابتدائی آثار * <font size="3"> 1315 ء - یورپ میں قحط سالی * <font size="3"> 1324 ء - مالی کے شہنشاہ [[کانکان موسی]] کا مکہ کا سفر * <font size="3"> 1325 ء - [[آزٹیک]] /Aztec نے Tenochtitlan میں اپنا دارالخلافہ قائم کیا * <font size="3"> 1341 تا 53 ء - [[طاعون]] سے یورپ اور ایشیا میں لاکھوں ہلاک </td></tr></table> * <font size="3"> * <font size="3"> * <font size="3"> * <font size="3"> * <font size="3"> * <font size="3"> 3289 10138 2005-11-19T16:30:06Z سیف اللہ 153 تمام قابل استعمال اردو فونٹس تمام قابل استعمال اردو فونٹس 3290 10144 2005-11-19T19:15:55Z سیف اللہ 153 3291 10145 2005-11-19T19:17:21Z سیف اللہ 153 3292 10146 2005-11-19T19:18:27Z سیف اللہ 153 3293 10147 2005-11-19T19:18:55Z سیف اللہ 153 3294 10148 2005-11-19T19:25:55Z سیف اللہ 153 3295 10150 2005-11-19T20:21:17Z سیف اللہ 153 im exausted now , do check this page, new technique, but may not work with urdu (utf-8 not fully supported) <timeline> ImageSize = width:700 height:650 PlotArea = width:600 height:400 left:50 bottom:200 Legend = columns:1 left:52 top:215 columnwidth:100 DateFormat = yyyy Period = from:0 till:1000 TimeAxis = orientation:vertical ScaleMajor = unit:year increment:100 start:0 Colors= id:AO value:black legend:1974_400-600 id:AA value:red legend:Late_1970's_400 id:AB value:blue legend:1984_600 id:AC value:rgb(0.8,0.8,0.8) legend:1986_400-600 id:AD value:rgb(0.6,0.6,0) legend:1989_500 id:AE value:rgb(0.4,0,1) legend:2001_965 PlotData= width:25 mark:(line,white) align:left fontsize:7 bar:1974 from:400 till:600 color:AO bar:Late_1970's from:0 till:400 color:AA bar:1984 from:0 till:600 color:AB bar:1986 from:400 till:600 color:AC bar:1989 from:0 till:500 color:AD bar:2001 from:0 till:965 color:AE TextData= pos:(150,450) text:"Population estimated of Indua Dolphin by years " pos:(150,440) text:"All information from Cetacea Online, Survey of Pakistan Indus river dolphins 2001, and Animal Info" </timeline> 3299 10174 2005-11-21T13:07:03Z سیف اللہ 153 1)ناموں میں زیر زبر استعمال نہ کریں، اس سے سرچ میں مشکل ہوگی۔ 2) مضمون کے نام کے ساتھ انگریزی نام نہ لکھیں (صرف لنک میں لکھیں) __NOTOC__ __NOEDITSECTION__ <table width="100%"><tr> <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%" align="right"> <tr valign="top"> <td height="100%"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=1> <tr valign=top> <td bgcolor="#000099"> <table width="100%" height="100%" border="0" cellspacing="0" cellpadding="3" bgcolor="#ffffff"> <tr valign=center align=right> <td height="30" bgcolor="#f7f8ff"> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="4"> ترتیباتِ زمانی &nbsp; (ٹائم لائنز / کرونولوجیز) علم (سائنس) </font></td> </tr> </table> </td> </table> </td> </tr> </table> </tr><tr> </tr> </table> == علم (سائنس) == * <font size="3">فہرست عمومی ** <font size="3">[[سالوں کی فہرست براۓ علم]] ** <font size="3">[[دریافتوں کی ترتیب زمانی]] ** <font size="3">[[اسلامی سائنس و ٹیکنالوجی کی ترتیب زمانی]] * <font size="3">[[فضائیات (اسٹروناٹکس)]] | [[سیاریات (پلانیٹولوجی)]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ سیاروں کی دریافت]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ فضائیات بہ لحاظ قومیت]] * <font size="3">[[علم کائنات (کوسمولوجی)]] | [[علم ہیئت (آسٹرونومی)]] | [[طبیعیاتِ ہیئت (آسٹروفزکس)]] ** <font size="3">[[ہیئتی نقشہ جات کی ترتیب زمانی]] ** <font size="3">[[بگ بینگ کی ترتیب زمانی]] ** <font size="3">[[روزنِ سیاہ (بلیک ہول) کی ترتیب زمانی]] ** <font size="3">[[کہکشاؤں سے مطالق ترتیب زمانی]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ قدردتی سیارہ جات]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ نظام شمسی]] ** <font size="3">[[تاروں کی ترتیب زمانی]] ** <font size="3">[[دوربینوں و رصدگاہوں کی ترتیب زمانی]] ** <font size="3">[[بین ستاری و بین کہکشانی واسطوں کی ترتیب زمانی]] ** <font size="3">[[کائناتی ترتیب زمانی]] * <font size="3">[[حیاتیات]] ** <font size="3">[[ارتقاء کی ترتیب زمانی]] ** <font size="3">[[حیاتیات و حیاتی کیمیاء کی ترتیب زمانی]] * <font size="3">[[کیمیاء]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ دریافت عناصر]] * <font size="3">[[جغرافیہ]] | [[حفریات (paleontology)]] | [[ارضیات (جیولوجی)]] ** <font size="3">[[ارضیاتی پیمانہء وقت]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ جغرافیہ]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ حفریات]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ ارضیات (جیولوجی)]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ عہد یخبستنی (گلےشیئشن)]] * <font size="3">[[ریاضیات]] | [[احصائیات (اسٹیٹسٹکس)]] | [[علم شمارندہ (کمپیوٹر سائنس)]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ ریاضیات]] ** <font size="3">[[الخوارزمئت (الگوردم)]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ لنکس]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ شمارندہ گری (کمپیوٹنگ)]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ تاریخ ہیکر]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ فوقی متن (ہائپر ٹیکسٹ)]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ کوانٹم کمپیوٹنگ]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ برنامہ نویسی زبانیں (کمپیوٹنگ لینگویجز]] * <font size="3">[[طب]] | [[فعلیات (فزیالوجی)]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ طب و طرزیات طب (میڈیکل ٹکنالوجی)]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ ضد نامیہ (اینٹی بائوٹک)]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ تلقیحی (ویکسین)]] * <font size="3">[[موسمیات]] | [[ہوائیات (اٹموسفریک سائنس)]] | [[علم آب و ہوا (کلائمیٹولوجی)]] | [[طبیعیات ہوا]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ موسمیات]] * <font size="3">[[طبیعیات]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ اتبائی حرکیات (کلاسیکل میکینکس)]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ برقی مقناطیسیئت (الیکٹرومیگنیٹزم)]] ** <font size="3">[[اتبائی بصریات (کلاسیکل آپٹکس)]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ ثقلی طبیعیات (گریویٹیشنل فزکس)]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ نسبیئت (ریلےٹیویٹی)]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ طبیعیاتی طرزیات]] ** <font size="3">[[ترتیب زمانی براۓ دریافت ذرات]] <BR><BR> [[Category:فہرست ترتیباتِ زمانی]] <BR><BR> 3300 10738 2005-12-09T03:42:50Z افرازالقریش 199 [[Category:ثقافت]] 3301 10197 2005-11-22T03:55:59Z افرازالقریش 199 [[Category:جعرافیا وعلاقہ جات]] 3302 10199 2005-11-22T03:59:26Z افرازالقریش 199 [[Category:جعرافیا وعلاقہ جات]] 3303 10198 2005-11-22T03:59:18Z افرازالقریش 199 [[Category:جعرافیا وعلاقہ جات]] 3304 10184 2005-11-21T20:27:37Z خاور 22 Category:پنجاب_كى_ذاتيں 3305 10185 2005-11-21T20:27:43Z خاور 22 Category:پنجاب_كى_ذاتيں 3306 10186 2005-11-21T20:27:53Z خاور 22 Category:پنجاب_كى_ذاتيں 3307 10187 2005-11-21T20:27:59Z خاور 22 Category:پنجاب_كى_ذاتيں 3308 10188 2005-11-21T20:28:26Z خاور 22 Category:پنجاب_كى_ذاتيں 3309 19638 2006-07-17T21:50:48Z حیدر 348 [[ً وٹو]] بجانب [[وٹو]] منتقل {{نامکمل}} 3310 10208 2005-11-22T07:06:12Z سیف اللہ 153 * ایک لفظ لکھنے کے بعد ضرور ایک خالی جگہ چھوڑیں۔ اور بلاوجہ لفظ کے دوران خالی جگہ استعمال مت کریں۔ * صفحات کے نام میں زیر، زبر، پیش وغیرہ اور انگریزی حروف (دیگر زبانیں بھی) جس قدر ممکن ہو استعمال نہ کیے جائیں۔ * کہانیاں مت لکھیں۔ 3311 15825 2006-06-15T10:42:26Z سیف اللہ 153 /* اردو مسودہ */ == تجویز == میری تحویز یہ تھی کے تمام لوگ جو یہاں بافاعدہ رکن بن چکے ہیں ان کو خط لکھیں اور انھیں اس بات کي ترغيب دي جائے کہ ہمارے ساتھ مل کر کام کریں۔ # اس کے لیے سب سے اہم بات وفت کا تعین کرنا ہے کہ آیا اس وقت ہمیں خط لکھنا چاہے یا نہیں۔ # کیا ہمارے ابتدائی مدد کے صفحات مکمل ہیں؟ # خط میں کیا لکھیں۔ # کس طرز سے اور کس زبان میں لکھا جاۓ۔ میرے خیال میں تو انگریزی اور اردو دونوں میں لکھنا زیادہ اچھا رہے گا؟ * خط کا مسودہ تو انشااللہ باآسانی بن جاۓ گا لیکن ابھی جو کچھ مواد موجود ہے اسکو درست کر لیں اور تمام مدد کا مواد تیار ہوجانے کے بعد ایسا کیا جاۓ تو مناسب ہے ۔ افراز == انگریزی مسودہ == <div dir=ltr> ==Mail == You have been mailed because you have made yourself registerd at ur.wikipedia. But we have noticed that you are not contibuting to Urdu. I thought to clear something. 1.Urdu wikipedia is not the property of anyone 2. Urdu wikipedia is editied by voulnteers, who come different fields of life and are not experianced editors 2. you can contribute to urdu wikipedia by writing a single letter in it blah blah blah </div> == اردو مسودہ == آپ کو خط یاد دہانی کے طور پر لکھ جا رہا ہے کہ آپ نے آپنے آپ کو [[ویکیپیڈیا]] پر رجسٹرڈ کروایا تھا۔ لیکن دیکھنے میں آیا ہے کہ آپ اس میں اپنا مناسب حصہ نہیں ڈال رہے۔ [[ویکیپیڈیا]] کسی کی ذاتی ملکیت نہیں ہے بلکہ یہاں ہر کوئی کہیں بھی ترمیم کرسکتا ہے۔ لہذا آپ بھی یہاں زیادہ سے زیادہ معلوماتی مضامین لکھ کر اردو کی تاریخ میں اپنا نام رقم کروایں۔ شکریہ مجلس وکی پیڈیا 3312 33642 2006-11-19T09:46:23Z افرازالقریش 199 {{Template:راسیہ براۓ زمرہ}} {| align=center cellspacing="1" cellpadding="1" style="background: #f7f8ff; border: 1px solid #f7f8ff; padding: 5px; font-size: 16px; width: 100%;" |- ! style="background: #ccf;"|<font face="times new roman">عـــــــلم (سائنس) |} <br> <font face="urdu naskh asiatype" size="3">سائنس کا ترجمہ عـلـم ہے (جب تک کوئی اس سے بہتراصطلاح ملے) اور اسکا مطلب - مطالعہ کر کہ کسی چیز کے بارے میں جاننا ہے، سائنس کا لفظ لاطینی کے scientia اور اسے قبل یونانی کے skhizein سے آیا ہے جسکے معنی الگ کرنا، چاک کرنا کہ ہیں۔ مخصوص غیر فنونی علوم جو کہ انسان سوچ بچار حساب کتاب اور مطالعہ کے زریعے حاصل کرتا ہے کہ لیۓ سائنس کے لفظ کا جدید استعمال سترہویں صدی کے اوائل سے سامنے آیا۔<br> سائنس اور آرٹس (فنیات) کی تفریق کچھ یوں کی جاسکتی ہے کہ آرٹس میں وہ شعبہ جات آجاتے ہیں جوکہ انسان اپنی قدرتی ہنر مندی اور صلاحیت کے زریعے کرتا ہے اور سائنس میں وہ شعبہ جات آتے ہیں جنمیں سوچ بچار، تحقیق اور تجربات کر کہ کسی شہ کہ بارے میں حقائق دریافت کۓ جاتے ہیں۔ سائنس اور آرٹس کے درمیان یہ حدفاصل ناقابلِ عبور نہیں کہ جب کسی آرٹ یا ہنر کا مطالعہ منظم انداز میں ہو تو پھر یہ اس آرٹ کی سائنس بن جاتا ہے ۔ {{سانچہ:سائنس انگریزی}} {| style="float:center; clear:center; width: 100%; border: 0px solid #FFFFFF; color:#000; background-color:#ffffff; margin: 0 auto .5em; font-size:110%" |- !align="right" colspan="3" | اس انگریزی فہرست میں کسی نۓ اندراج کے لیۓ [http://ur.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B3%D8%A7%D9%86%DA%86%DB%81:%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%86%D8%B3_%D8%A7%D9%86%DA%AF%D8%B1%DB%8C%D8%B2%DB%8C&action=edit اس جگہ جائیے] ، اپنے اندراجات میں حرف ابجد کی ترتیب اور جدول کے تناسب کا خیال رکھیۓ |- |} [[Category:دس بڑے]] [[af:Kategorie:Wetenskap]] [[als:Kategorie:Wissenschaft]] [[an:Category:Zenzias]] [[ast:Categoría:Ciencies]] [[be:Катэгорыя:Навука]] [[bg:Категория:Знание]] [[ca:Categoria:Ciència]] [[cs:Kategorie:Věda]] [[csb:Kategòrëjô:Ùczba]] [[da:Kategori:Videnskab]] [[de:Kategorie:Wissenschaft]] [[el:Κατηγορία:Επιστήμη]] [[eo:Kategorio:Scienco]] [[es:Categoría:Ciencias]] [[et:Kategooria:Teadused]] [[eu:Kategoria:Zientziak]] [[fa:رده:علوم]] [[fi:Luokka:Tiede]] [[fiu-vro:Category:Tiidüseq]] [[fr:Catégorie:Sciences]] [[ga:Catagóir:Eolaíocht]] [[gl:Category:Ciencia]] [[gu:Category:વિજ્ઞાન]] [[hu:Kategória:Tudomány]] [[io:Category:Cienci]] [[ja:Category:科学]] [[ka:კატეგორია:მეცნიერება]] [[kn:Category:ವಿಜ್ಞಾನ]] [[ko:분류:과학]] [[ku:Kategorî:Zanist]] [[kw:Category:Scyens]] [[la:Categoria:Scientia]] [[lt:Kategorija:Mokslas]] [[lv:Category:Zinātne]] [[mk:Категорија:Наука]] [[mt:Category:Xjenza]] [[nds:Kategorie:Wetenschop]] [[nl:Categorie:Wetenschap]] [[nn:Kategori:Vitskapar]] [[no:Kategori:Vitenskap]] [[pa:ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਵਿੱਗਿਆਨ]] [[pl:Kategoria:Nauka]] [[pt:Categoria:Ciências]] [[ro:Categorie:Ştiinţe]] [[ru:Категория:Наука]] [[scn:Category:Scienzi]] [[simple:Category:Science]] [[sk:Kategória:Veda]] [[sl:Category:Naravoslovje]] [[sq:Category:Shkencë]] [[sr:Категорија:Наука]] [[su:Category:Sains]] [[sv:Kategori:Vetenskap]] [[sw:Category:Sayansi]] [[tl:Category:Agham]] [[tr:Kategori:Bilgi]] [[uk:Категорія:Наука]] [[vi:Category:Khoa học]] [[zh:Category:科学]] [[zh-min-nan:Category:Kho-ha̍k]] 3314 10233 2005-11-22T16:37:27Z سیف اللہ 153 صارف کا نام تبدیل کریں 3315 37387 2006-12-20T18:41:40Z سیف اللہ 153 درستگی املاء ؛) فہرست وکی میڈیا کے دیگر وکییوں کی 3316 10241 2005-11-22T17:32:30Z سیف اللہ 153 صارف "[[User:$1|$1]]" کا نام "[[User:$2|$2]]" سے تبدیل کردیا گیا ہے۔ (جن کی $3 ترامیم تھیں) 3317 10249 2005-11-23T00:10:40Z افرازالقریش 199 3319 10259 2005-11-23T02:16:54Z سیف اللہ 153 The screen shot from FireFox The screen shot from FireFox 3322 21402 2006-08-05T02:24:41Z افرازالقریش 199 <font size="3">ثقافتی پس منظر میں تحریک (ج: تحریکیں / تحاریک) کے لفظ کا مفہوم دراصل یوں ہے کہ ؛ ظرز افکار و انداز ہاۓ فکر کی یکسانیت و ہم آہنگی میں بندھے لوگوں کا ایسا اجتعاع یا گروہ جو اپنے خیالات کے تحت مشترکہ طور پر کسی مقصد کے حصول کے لیے کوشش کرے ۔ [[Category:معاشرہ]] 3323 20878 2006-07-29T01:28:42Z افرازالقریش 199 <font size="3">تبدیلی طبع یا وقت گذاری کے لیۓ اصل پیشہ یا زریعہ معاش سے الگ کوئی جانبی سرگرمی مشغلہ (ج: مشاغل) کہلاتی ہے [[Category:ثقافت]] [[Category:ایوان عکس]] [[Category:مشاغل و سرگرمیاں]] 3324 12263 2006-04-02T21:41:09Z 85.216.68.147 <div dir="ltr">Category for '''German''' speakers. [[Category:Page for non-Urdu-Speakers]] Wie kann man bloß von rechts nach links lesen? 3325 29591 2006-10-04T00:54:56Z Russ 527 <div dir="ltr">Category for '''English''' speakers. [[Category:Page for non-Urdu-Speakers]] 3326 38125 2006-12-22T22:19:17Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[ar:تصنيف:مستخدمون fr]] <div dir="ltr">Category for '''French''' speakers. [[Category:Page for non-Urdu-Speakers]] [[af:Kategorie:User fr]] [[als:Kategorie:User fr]] [[am:Category:User fr]] [[ang:Category:User fr]] [[ar:تصنيف:مستخدمون fr]] [[ast:Categoría:Usuarios por idioma - Francés]] [[az:Kateqoriya:User fr]] [[be:Катэгорыя:Вікіпэдыйцы, якія ведаюць мову fr]] [[bm:Catégorie:User fr]] [[bs:Kategorija:User fr]] [[ca:Categoria:Usuaris per idioma - Français]] [[chr:Category:User fr]] [[co:Category:User fr]] [[cs:Kategorie:User fr]] [[csb:Kategòrëjô:Brëkòwnik fr]] [[cy:Categori:User fr]] [[da:Kategori:Brugere fr]] [[de:Kategorie:User fr]] [[el:Κατηγορία:User fr]] [[en:Category:User fr]] [[eo:Kategorio:Vikipediisto fr]] [[es:Categoría:Usuarios por idioma - Francés]] [[et:Kategooria:User fr]] [[eu:Kategoria:Frantsesa (erabiltzaileak)]] [[fa:رده:User fr]] [[fi:Luokka:User fr]] [[fr:Catégorie:Utilisateur fr]] [[fy:Kategory:Meidogger/Taal fr]] [[ga:Catagóir:Úsáideoir fr]] [[gl:Category:Usuario fr]] [[gn:Categoría:User fr]] [[he:קטגוריה:User fr]] [[hsb:Kategorija:User fr]] [[ht:Category:User fr]] [[hu:Kategória:User fr]] [[hy:Category:User fr]] [[ia:Categoria:Usator fr]] [[id:Kategori:User fr]] [[io:Category:User fr]] [[it:Categoria:Utenti fr]] [[ja:Category:User fr]] [[jv:Kategori:User fr]] [[ka:კატეგორია:მომხმარებელი fr]] [[kk:Санат:User fr]] [[ko:분류:사용자 fr]] [[ku:Kategorî:User fr]] [[kw:Category:User fr]] [[la:Categoria:Usor fr]] [[lad:Category:User fr]] [[lb:Category:User fr]] [[li:Kategorie:Gebroeker fr]] [[ln:Category:User fr]] [[lt:Kategorija:User fr]] [[lv:Kategorija:User fr]] [[mg:Category:User fr]] [[mi:Category:User fr]] [[mn:Category:User fr]] [[mt:Category:User fr]] [[na:Category:User fr]] [[nah:Categoría:Usuarios ic tlahtōlli fr]] [[nap:Categoria:Utenti fr]] [[nds:Kategorie:User fr]] [[nl:Categorie:Gebruiker fr]] [[no:Kategori:Bruker fr]] [[pdc:Category:Benutzer fr]] [[pl:Kategoria:User fr]] [[pt:Categoria:Usuário fr]] [[qu:Categoría:Ruwaq:fr]] [[ru:Категория:User fr]] [[scn:Category:User fr]] [[sco:Category:User fr]] [[sh:Category:User fr]] [[simple:Category:User fr]] [[sk:Kategória:User fr]] [[sl:Kategorija:Uporabnik fr]] [[sm:Category:User fr]] [[sq:Category:User fr]] [[sr:Категорија:Корисник fr]] [[su:Kategori:User fr]] [[sv:Kategori:Användare fr]] [[sw:Category:User fr]] [[th:หมวดหมู่:User fr]] [[tl:Category:User fr]] [[tr:Kategori:User fr]] [[uk:Категорія:User fr]] [[uz:Category:User fr]] [[vi:Thể loại:User fr]] [[wa:Categoreye:Uzeus fr]] [[zh:Category:Fr 使用者]] [[zh-min-nan:Category:User fr]] [[zh-yue:Category:User fr]] 3327 10703 2005-12-09T02:20:37Z افرازالقریش 199 <div dir="ltr">Category for users who do not speak '''Urdu language'''. [[Category:Page for non-Urdu-Speakers]] 3328 10700 2005-12-09T02:06:42Z افرازالقریش 199 [[Category:User en]] [[Category:Page for non-Urdu-Speakers]] 3329 37177 2006-12-19T21:04:24Z Escarbot 430 robot Adding: eo, gl, it, la, pt [[Category:User fr]] [[Category:Page for non-Urdu-Speakers]] [[af:Kategorie:User fr-N]] [[als:Kategorie:User fr-M]] [[am:Category:User fr-N]] [[be:Катэгорыя:Вікіпэдыйцы, якія ведаюць мову fr-N]] [[bs:Kategorija:User fr-N]] [[co:Category:User fr-N]] [[cs:Kategorie:User fr-N]] [[csb:Kategòrëjô:Brëkòwnik fr-M]] [[cv:Категори:User fr-N]] [[cy:Categori:User fr-N]] [[da:Kategori:Brugere fr-N]] [[de:Kategorie:User fr-M]] [[en:Category:User fr-N]] [[eo:Kategorio:Vikipediisto fr-D]] [[es:Categoría:Usuarios por idioma - Francés nativo]] [[et:Kategooria:User fr-N]] [[eu:Kategoria:Frantsesa ama hizkuntza]] [[fa:رده:User fr-N]] [[fi:Luokka:User fr-N]] [[fr:Catégorie:Utilisateur fr-M]] [[fy:Kategory:Meidogger/Taal fr-M]] [[gl:Category:Usuario fr-N]] [[he:קטגוריה:User fr-N]] [[ht:Category:User fr-N]] [[hu:Kategória:User fr-N]] [[hy:Category:User fr-N]] [[id:Kategori:User fr-N]] [[io:Category:User fr-N]] [[it:Categoria:Utenti fr-M]] [[ja:Category:User fr-N]] [[jv:Kategori:User fr-N]] [[kk:Санат:User fr-N]] [[ko:분류:사용자 fr-M]] [[ku:Kategorî:User fr-N]] [[la:Categoria:Usor fr-N]] [[lad:Category:User fr-N]] [[li:Kategorie:Gebroeker fr-M]] [[lt:Kategorija:User fr-N]] [[lv:Kategorija:User fr-N]] [[mg:Category:User fr-N]] [[mi:Category:User fr-N]] [[mn:Category:User fr-N]] [[mt:Category:User fr-N]] [[na:Category:User fr-N]] [[nah:Categoría:Usuarios ic tlahtōlli fr-N]] [[nl:Categorie:Gebruiker fr-M]] [[no:Kategori:Bruker fr-N]] [[oc:Categoria:Utilisator fr-M]] [[pl:Kategoria:User fr-N]] [[pt:Categoria:Usuário fr-M]] [[ru:Категория:User fr-N]] [[scn:Category:User fr-N]] [[sco:Category:User fr-N]] [[sh:Category:User fr-N]] [[simple:Category:User fr-N]] [[sk:Kategória:User fr-N]] [[sl:Kategorija:Uporabnik fr-N]] [[sm:Category:User fr-N]] [[sq:Category:User fr-N]] [[su:Kategori:User fr-N]] [[sw:Category:User fr-N]] [[th:หมวดหมู่:User fr-N]] [[tl:Category:User fr-N]] [[uk:Категорія:User fr-N]] [[uz:Category:User fr-N]] [[vi:Thể loại:User fr-N]] [[wa:Categoreye:Uzeus fr-N]] [[zh-yue:Category:User fr-N]] 3330 10698 2005-12-09T02:05:39Z افرازالقریش 199 [[Category:User de]] [[Category:Page for non-Urdu-Speakers]] 3331 10299 2005-11-24T07:38:52Z Hégésippe Cormier 100 new template {| style="float: right; margin-left: 1em; margin-bottom: 0.5em; width: 242px; border: #99B3FF solid 1px" | <center>'''[[Wikipedia:Babel]]'''</center> |- | {{User {{{1}}}}} |- | {{User {{{2}}}}} |- | {{User {{{3}}}}} |- | {{User {{{4}}}}} |- | style="text-align: center" | [[:Category:User languages|Search user languages]] |} 3332 10301 2005-11-24T07:46:25Z Hégésippe Cormier 100 <div style="float:left;border:solid #C0C8FF 1px;margin:1px"> {| cellspacing="0" style="width:238px;background:#F0F8FF" | style="width:45px;height:45px;background:#C0C8FF;text-align:center;font-size:14pt" | '''de-1''' | style="font-size:8pt;padding:4pt;line-height:1.25em" dir="ltr" | Dieser Benutzer hat '''[[:Category:User de-1|grundlegende]] [[:Category:User de|Deutschkenntnisse]].''' [[Category:User de|{{PAGENAME}}]] [[Category:User de-1|{{PAGENAME}}]] |} </div> 3333 10302 2005-11-24T07:47:43Z Hégésippe Cormier 100 new template <div style="float:left;border:solid #C0C8FF 1px;margin:1px"> {| cellspacing="0" style="width:238px;background:#F0F8FF" | style="width:45px;height:45px;background:#C0C8FF;text-align:center;font-size:14pt" | '''fr''' | style="font-size:8pt;padding:4pt;line-height:1.25em" dir="ltr" | Cet utilisateur a pour '''[[:Category:User fr-N|langue maternelle]]''' le '''[[:Category:User fr|français]]'''. [[Category:User fr|{{PAGENAME}}]] [[Category:User fr-N|{{PAGENAME}}]] |} </div> 3334 10303 2005-11-24T07:50:12Z Hégésippe Cormier 100 new template <div style="float:left;border:solid #C0C8FF 1px;margin:1px"> {| cellspacing="0" style="width:238px;background:#F0F8FF" | style="width:45px;height:45px;background:#C0C8FF;text-align:center;font-size:14pt" | '''en-2''' | style="font-size:8pt;padding:4pt;line-height:1.25em" dir="ltr" | This user is able to contribute with an '''[[:Category:User en-2|intermediate]]''' level of '''[[:Category:User en|English]]'''. [[Category:User en|{{PAGENAME}}]] [[Category:User en-2|{{PAGENAME}}]] |} </div> 3336 10321 2005-11-25T08:06:12Z سیف اللہ 153 [[کھالستان]] moved to [[خالصتان]] #REDIRECT [[خالصتان]] 3339 10339 2005-11-25T09:26:35Z سیف اللہ 153 [[وکی پیڈیا:سفارت خانہ]] moved to [[ويکيپيڈيا:سفارت خانہ]] #REDIRECT [[ويکيپيڈيا:سفارت خانہ]] 3340 30744 2006-10-14T11:46:48Z حیدر 348 Redirecting to [[1 اگست]] #REDIRECT [[1 اگست]] 3341 36494 2006-12-16T01:59:03Z TXiKiBoT 601 robot Adding: af, an, ar, ast, be, bg, bn, bpy, br, bs, ca, ceb, co, cs, csb, cv, cy, da, de, el, en, eo, es, et, eu, fi, fo, fr, frp, fur, fy, ga, gl, he, hr, hu, ia, id, ie, ilo, io, is, it, ja, jv, ka, ko, ku, la, lb, li, lmo, lt, mg, mk, mr, ms, {{پانچ دن|یدن=2|یماہ=8}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:2 Augustus]] [[an:2 d'agosto]] [[ar:2 أغسطس]] [[ast:2 d'agostu]] [[be:2 жніўня]] [[bg:2 август]] [[bn:আগস্ট ২]] [[bpy:আগষ্ট ২]] [[br:2 Eost]] [[bs:2. august]] [[ca:2 d'agost]] [[ceb:Agosto 2]] [[co:2 d'aostu]] [[cs:2. srpen]] [[csb:2 zélnika]] [[cv:Çурла, 2]] [[cy:2 Awst]] [[da:2. august]] [[de:2. August]] [[el:2 Αυγούστου]] [[en:August 2]] [[eo:2-a de aŭgusto]] [[es:2 de agosto]] [[et:2. august]] [[eu:Abuztuaren 2]] [[fi:2. elokuuta]] [[fo:2. august]] [[fr:2 août]] [[frp:2 oût]] [[fur:2 di Avost]] [[fy:2 augustus]] [[ga:2 Lúnasa]] [[gl:2 de agosto]] [[he:2 באוגוסט]] [[hr:2. kolovoza]] [[hu:Augusztus 2]] [[ia:2 de augusto]] [[id:2 Agustus]] [[ie:2 august]] [[ilo:Agosto 2]] [[io:2 di agosto]] [[is:2. ágúst]] [[it:2 agosto]] [[ja:8月2日]] [[jv:2 Agustus]] [[ka:2 აგვისტო]] [[ko:8월 2일]] [[ku:2'ê gelawêjê]] [[la:2 Augusti]] [[lb:2. August]] [[li:2 augustus]] [[lmo:02 08]] [[lt:Rugpjūčio 2]] [[mg:2 Aogositra]] [[mk:2 август]] [[mr:ऑगस्ट २]] [[ms:2 Ogos]] [[nap:2 'e aùsto]] [[nl:2 augustus]] [[nn:2. august]] [[no:2. august]] [[nov:2 de auguste]] [[oc:2 d'agost]] [[pam:Agostu 2]] [[pl:2 sierpnia]] [[pt:2 de Agosto]] [[ro:2 august]] [[ru:2 августа]] [[scn:2 di austu]] [[sco:2 August]] [[sh:2.8.]] [[simple:August 2]] [[sk:2. august]] [[sl:2. avgust]] [[sq:2 Gusht]] [[sr:2. август]] [[su:2 Agustus]] [[sv:2 augusti]] [[sw:2 Agosti]] [[ta:ஆகஸ்டு 2]] [[te:ఆగష్టు 2]] [[th:2 สิงหาคม]] [[tl:Agosto 2]] [[tr:2 Ağustos]] [[tt:2. August]] [[uk:2 серпня]] [[uz:2 avgust]] [[vec:2 de agosto]] [[vi:2 tháng 8]] [[wa:2 d' awousse]] [[war:Agosto 2]] [[zh:8月2日]] 3342 30234 2006-10-09T21:54:01Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=12|یماہ=9}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 3343 36498 2006-12-16T02:11:22Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[bpy:আগষ্ট ১৭]], [[su:17 Agustus]] {{پانچ دن|یدن=17|یماہ=8}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== *[[1988ء]] - [[جنرل ضیا الحق]]، سابق سپاہ سالار اور صدر پاکستان۔ ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:17 Augustus]] [[an:17 d'agosto]] [[ar:17 أغسطس]] [[ast:17 d'agostu]] [[be:17 жніўня]] [[bg:17 август]] [[bn:আগস্ট ১৭]] [[bpy:আগষ্ট ১৭]] [[bs:17. august]] [[ca:17 d'agost]] [[ceb:Agosto 17]] [[co:17 d'aostu]] [[cs:17. srpen]] [[csb:17 zélnika]] [[cv:Çурла, 17]] [[cy:17 Awst]] [[da:17. august]] [[de:17. August]] [[el:17 Αυγούστου]] [[en:August 17]] [[eo:17-a de aŭgusto]] [[es:17 de agosto]] [[et:17. august]] [[eu:Abuztuaren 17]] [[fi:17. elokuuta]] [[fo:17. august]] [[fr:17 août]] [[frp:17 oût]] [[fur:17 di Avost]] [[fy:17 augustus]] [[ga:17 Lúnasa]] [[gl:17 de agosto]] [[he:17 באוגוסט]] [[hr:17. kolovoza]] [[hu:Augusztus 17]] [[ia:17 de augusto]] [[id:17 Agustus]] [[ie:17 august]] [[io:17 di agosto]] [[is:17. ágúst]] [[it:17 agosto]] [[ja:8月17日]] [[jv:17 Agustus]] [[ka:17 აგვისტო]] [[ko:8월 17일]] [[ksh:17. Aujußß]] [[ku:17'ê gelawêjê]] [[la:17 Augusti]] [[lb:17. August]] [[li:17 augustus]] [[lmo:17 08]] [[lt:Rugpjūčio 17]] [[mk:17 август]] [[mr:ऑगस्ट १७]] [[ms:17 Ogos]] [[nap:17 'e aùsto]] [[nl:17 augustus]] [[nn:17. august]] [[no:17. august]] [[nov:17 de auguste]] [[oc:17 d'agost]] [[pl:17 sierpnia]] [[pt:17 de Agosto]] [[ro:17 august]] [[ru:17 августа]] [[scn:17 di austu]] [[sco:17 August]] [[sh:17.8.]] [[simple:August 17]] [[sk:17. august]] [[sl:17. avgust]] [[sq:17 Gusht]] [[sr:17. август]] [[su:17 Agustus]] [[sv:17 augusti]] [[sw:17 Agosti]] [[ta:ஆகஸ்டு 17]] [[te:ఆగష్టు 17]] [[th:17 สิงหาคม]] [[tl:Agosto 17]] [[tr:17 Ağustos]] [[tt:17. August]] [[uk:17 серпня]] [[vec:17 de agosto]] [[vi:17 tháng 8]] [[wa:17 d' awousse]] [[war:Agosto 17]] [[zh:8月17日]] 3344 28992 2006-09-28T08:01:07Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=13|یماہ=7}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 3345 28993 2006-09-28T08:01:18Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=14|یماہ=7}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 3346 28994 2006-09-28T08:01:29Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=15|یماہ=7}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 3347 35408 2006-12-04T21:57:17Z حیدر 348 /* واقعات */ {{پانچ دن|یدن=16|یماہ=7}} ==واقعات== *[[622ء]] - [[محمد {{درود}}]] نے [[مکہ]] سے [[مدینہ]] کی طرف ہجرت شروع کی۔ اسی تاریخ سے [[ہجری تقویم]] کا آغاز ہوتا ہے۔ *1945ء - [[امریکہ]] نے انسانی تاریخ کا [[ٹرینیٹی تجربات|پہلا ایٹمی تجربہ]] کیا۔ ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[en:July 16]] 3348 28996 2006-09-28T08:01:49Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=17|یماہ=7}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 3349 28997 2006-09-28T08:01:59Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=18|یماہ=7}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 3350 28998 2006-09-28T08:02:10Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=19|یماہ=7}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 3351 28999 2006-09-28T08:02:19Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=20|یماہ=7}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 3352 29002 2006-09-28T08:02:45Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=21|یماہ=7}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 3353 29001 2006-09-28T08:02:37Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=22|یماہ=7}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 3354 29004 2006-09-28T08:03:11Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=24|یماہ=7}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 3355 29003 2006-09-28T08:02:56Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=23|یماہ=7}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 3356 29005 2006-09-28T08:03:25Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=25|یماہ=7}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 3357 29006 2006-09-28T08:03:34Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=26|یماہ=7}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 3358 29007 2006-09-28T08:03:44Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=27|یماہ=7}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 3359 29008 2006-09-28T08:03:52Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=28|یماہ=7}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 3360 29009 2006-09-28T08:04:01Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=29|یماہ=7}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 3361 29011 2006-09-28T08:04:23Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=31|یماہ=7}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 3362 13356 2006-05-11T01:46:36Z افرازالقریش 199 مشابہت: $1 3363 27032 2006-09-14T19:58:09Z Wahab 389 Redirecting to [[خبر]] #REDIRECT [[خبر]] 3365 16005 2006-06-16T15:56:25Z حکیم العروج 414 BETTER TO DELETE THIS TEMPLATE 3367 16003 2006-06-16T15:54:36Z حکیم العروج 414 BETTER TO DELETE THIS TEMPLATE 3368 11661 2006-02-23T07:30:32Z 211.219.92.36 * 01-11-05 {{Template:معلوم ہے؟01-11-05}} <br><br> * 01-12-05 {{Template:معلوم ہے؟01-12-05}} <br><br> * 23-02-06 {{Template:معلوم ہے؟23-02-06}} 3369 10410 2005-11-26T19:24:47Z سیف اللہ 153 #redirect[[منصوبہ:منتظمین]] 3370 35033 2006-11-28T18:40:40Z Escarbot 430 robot Adding: hr, yi Modifying: bs, ca [[Image:Ribodeoxyribo.JPG|thumb|left|250px|<font size="2">شکل اول - رائبوز اور ڈی آکسی رائبوز میں فرق؛ دیکھیۓ کاربن جوہر 2]] : DNA دراصل Deoxyribonucleic acid کا مخفف ہے اور اس کے نام کے اجزا کے معنی اور انکے اردو متبادل یوں ہیں * De = کم ہوجانا ، نکل جانا، مَنـزُوع ، فـقـید * oxy = آکسیجن * ribo = رائبوز (ایک قسم کی شکر کا نام) * nucleic = مرکزہ ([[خلیہ]] کا) * acid = [[ترشہ]] ([[تیزاب]]ی خاصیت رکھنے والا) گویا اردو میں DNA کا مکمل نام ----- فقید آکسیجن رائبو مرکزی ترشہ ----- ہے۔ یہاں ڈی آکسی رائبو سے مراد ایک آکسیجن [[جوہر]] کم رکھنے والا رائبوز ہے جبکہ نیوکلک سے مراد خلیہ کا مرکزہ ہے اور ایسڈ ترشہ کو کہتے ہیں گویا اردو میں DNA کی وضاحت یوں کی جاسکتی ہے کہ&nbsp; &mdash; ایک آکسیجن جوہر کم رکھنے والا مرکزی ترشہ&nbsp; &mdash; رائبوز کا لفظ دراصل گوند عربی (gum arabic) سے حاصل ہونے والی ایک شکر عریبینوز (arabinose) سے ماخوذ ہے ، گوند عربی جنوبی صحراءاعظم (sub-sahara) میں پاۓ جانے والے پودے اکیشیا (acacia) سے حاصل ہوتا ہے ۔ == ڈی این اے ہے کیا؟ == جسطرح کمپیوٹر (شمارندہ) کے براؤزر پر نظر آنے والے صفحہ کے پیچھے [[HTML]] کے رموز (واحد: [[رمز]]) / Codes کارفرما ہوتے ہیں اسی طرح زمین پر چلتی پھرتی زندگی کے پیچھے DNA کے روامیز ہوتے ہیں ۔ یعنی کسی جاندار کی ظاہری شکل و صورت اور رویہ ([[طرزظاہری]] / phenotype) دراصل اسکے خلیات میں موجود ڈی این اے کے اندر پوشیدہ [[وراثی رمز]] (جینیٹک کوڈ) سے بنتا ہے ، ڈی این اے میں لکھا گیا پوری زندگی کا یہ افسانہ [[طرز وراثی]] / genotype کہلاتا ہے ۔ طرزظاہری اور طرزوراثی کے فرق کی وضاحت ایسی ہے کہ جیسے ایک ٹی وی کی اسکرین پر نظر آنے والا ڈرامہ ہو جو مکمل طور پر اپنے لیۓ لکھے گۓ اسکرپٹ پر چلتا ہے ، گویا ڈرامہ خود طرزظاہری کی مثال ہو اور اسکے لیۓ لکھا گیا اسکرپٹ طرزوراثی کی ۔ === وراثــہ (جین) اور ڈی این اے === جین ([[وراثہ]] ج: وراثات) کو موروثی اکائی کہا جاتا ہے جو کہ والدیں کا کوئی [[خاصہ]] (trait) یا کئ خاصات مثلا آنکھ کا رنگ، جسم کا قد وغیرہ اولاد کو منتقل کرتی ہے۔ یہ موروثی اکائیاں یا وراثات (جینز) ڈی این اے کے طویل سالمے پر ایک قطار کی صورت میں موجود ہوتی ہیں ۔ اسکی مثال کچھ یوں دی جاسکتی ہے کہ جیسے دھاگے کے بہت سے چھوٹے چھوٹے ٹکڑوں کو گرہ باندھ کر ایک کردیا جاۓ تو اسطرح بننے والے بڑے دھاگے کو ڈی این اے اور گرہ سے بندھے ہوۓ چھوٹے ٹکڑوں کو جین (وراثہ) کہا جاسکتا ہے ۔ <br> [[Image:Dnagenerelation.JPG|thumb|left|450px|<font size="2">|شکل دوئم - ڈی این اے اور وراثہ (جین) کے مابین تعلق؛ ڈی این اے سالمے میں لکیر کی صورت میں لگے ہوۓ وراثات (جینز)، ہر وراثہ ایک مخصوص پروٹین تیار کرتا ہے]] وراثہ یا جین کہلانے والے ڈی این اے کے سالمہ کے یہ ٹکڑے یا قطعات اپنے طور پر الگ الگ مخصوص و مختلف اقسام کی پروٹین تیار کرتے ہیں ، یعنی ڈی این اے کے سالمہ میں جسم کو درکار مختلف اقسام کی پروٹین کو تیار کرنے کے لیۓ علیحدہ علیحدہ مخصوص حصے یا جینز ہوتے ہیں ۔ دراصل جینز، پہلے کسی ایک پروٹیں کے لیۓ مخصوص RNA کا مسودہ ڈی این اے سے نقل کرتے ہیں اور پھر یہ [[تخلیق پروٹین|آراین اے ، پروٹیں تخلیق کرتا ہے]] <br> {| align="right" width="100%" cellspacing="1" cellpadding="1" style="background: #ffffff; border: 1px solid #000099; padding: 5px; font-size: 16px;" |- align="right" ! style="background: #ffffff;"|<font face="times new roman"><font color="#006899"> اوپر بیان کردہ ڈی این اے سے آراین اے بننے کا عمل انتِساخ (transcription) کہلاتا ہے اور پھر اس آراین اے سے پروٹین بننے کے عمل کو ترجـمـہ (translation) کا نام دیا جاتا ہے |} <br> تقریباً ہر وراثہ میں تین اہم حصے ہوتے ہیں جنکے نام نیچے درج کیۓ جارہے ہیں جبکہ انکے کام کی تفصیل نیکلیوٹائڈ کو بیان کرنے کے بعد درج کی جائگی۔ <BR> # <font size="3">مِعزاز (promoter) یہ اپنے نیوکلیوٹائڈ کی ترتیب (sequence) کے زریعے ڈی این اے سے آراین اے بنانے کی شروعات کرتا ہے # <font size="3">تَرميزی (encoding) یہ اپنے نیوکلیوٹائڈ کی ترتیب کے زریعے آراین اے کی نقل (کاپی) بناتا ہے # <font size="3">توقف (stop) یہ اپنے نیوکلیوٹائڈ کی ترتیب کے زریعے آراین اے کی نقل کا عمل ختم کرتا ہے <br> == ڈی این اے کہاں ہوتا ہے ؟ == ڈی این اے تمام جاندار [[خلیہ|خلیات]] کے مرکزوں اور ڈی این اے [[وائرس]] میں پایا جانے والا ایک سالمہءکبیر (macromolecule) ہے جو کاربن ، آکسیجن ، ہائڈروجن ، نائٹروجن اور فاسفورس جیسے کیمیائی عناصر (واحد: [[عنصر]]) / Elements سے بنتا ہے ۔ خلیات کی بات کی جاۓ تو ایسے خلیات جن میں ایک ترقی یافتہ مرکزہ پایاجاتا ہے یعنی [[حقیقی المرکز]] (eukaryotic) خلیات میں تو یہ [[مرکزہ|مرکزے]] کے [[لونی جسیمات]] (کروموزومز) میں پایا جاتا ہے لیکن ان خلیات میں جو کہ ایک ترقی یافتہ مرکزہ نہیں رکھتے &mdash; [[بدائی المرکز|بِدائِی المرکز]] (prokaryotic) &nbsp;&mdash; ڈی این اے ایک واحد دائری سالمہ کی صورت میں ہوتا ہے۔ <br><br>تمام حقیقی المرکز خلیات کے مرکزے میں کروموزمز (لونی جسیمات) ہوتے ہیں جو کہ ڈی این اے کے طولی سالمے [[ہسٹون|(اور مطلقہ پروٹینز)]] سے ملکر بنتے ہیں ۔ لونی جسیمات کی تعداد ہر نوع (اسپیشیز) میں مخصوص ہوتی ہے مثلاً انسان کے طبیعی (نارمل) خلیہ میں 46 لونی جسیمات پاۓ جاتے ہیں۔ <br><br> بدائی المرکز خلیات (مثلاً بیکٹیریا) جن میں کوئی حقیقی مرکزہ نہیں ہوتا ، ڈی این اے کا سالمہ ایک کثیف جسم کی صورت بناتا ہے جسکو لونیہ جسم (chromatinic body) کہا جاتا ہے۔ == ڈی این اے کی طوالت اور مرکزہ کی جسامت== ڈی این اے ایک انتہائی طویل سالمہ ہے اور اسے خود کو خلیہ کہ مرکزے میں سمونے کے لیۓ اپنے آپکو بل کھا کر ، لپٹ کر ایک پیچدار صورت میں ڈھلنا پڑتا ہے ۔ سائنسدانوں نے ڈی این اے کی لمبائی معلوم کرنے کی کوششیں کی ہیں اور ان کے مطابق صرف ایک خلیہ میں موجود ڈی این اے کے مالیکول کی طوالت دو تا تین میٹر ہوتی ہے۔ <br><br> یہ تخمینہ لگانے کے لیۓ ڈی این اے کی بنیادی اکائیوں ([[زوج قایدہ]] / base pair) کو استعمال کیا جاتا ہے ، ہر ڈی این اے ان زوج قواید کے آپس میں ملنے سے بنتا ہے ، ایسے ہی کہ جیسے موتیوں کے ملنے سے تسبیح ، اور ایک زرج قایدہ (فرض کیجیۓ کے تسبیح کا ایک موتی) کی لمبائی 0.34 نینومیٹر ہوتی ہے (ایک نینو میٹر = ایک میٹر کا ایک اربواں حصہ)، اور ایک خلیہ کے ڈی این اے میں 6x10⁹ <br><br>زوج قواید ہوتے ہیں لہذا ایک خلیہ کے ڈی این اے کی لمبائی تقریباً دو میٹر نکلتی ہے۔ <br> [[Image:DNA.JPG|thumb|left|500px|<font size="2">شکل سوئم - ڈی این اے حِلز ِمُزدَو ِج: پائریمیڈین اور پیورن قواید کی ربط بندی اور رائبوز و فاسفیٹ سے بنا ہوا عمود ظہری ]] ==حِلز ِمُزدَو ِج== ایک ڈی این اے کے سالمے میں دو لچھے یا پیچ ہوتے ہیں جو کہ حِلز (helix) کہلاتے ہیں اور انسے بننے والے ڈی این اے کے مکمل سالمے کو حِلز ِمُزدَو ِج (double helix) کہتے ہیں۔ یہ دونوں حلز آمنے سامنے ایک دوسرے سے زواج قواید کے زریعے جڑی ہوئی ہوتی ہیں۔ ===قایدہ اور زوج قواید=== * ڈی این اے میں چار قواید ہوتے ہیں جنکو؛ ایڈنین (A)، گوانین (G)، تھائمین (T) اور سائٹوسین (C) کہا جاتا ہے * ڈی این اے کا سالمہ ذیلی اکائیوں پر مشتمل ہوتا ہے جنکو نیوکلیوٹائڈ کہا جاتا ہے یعنی ڈی این اے ایک بڑا مکثور (پولیمر) سالمہ ہے جو کہ چھوٹے موحود (مونومر) سالمات سے ملکر بنتا ہے * ہر موحود (ج: مواحید) تین مزید چھوٹے سالمات کا مرکب ہوتا ہے # چار میں سے کوئی ایک قایدہ # شکر؛ جو ڈی این اے میں مَنزوع آکسیجن رائبوز (deoxy ribose) اور آراین اے میں رائبوز کہلاتی ہے # اب یہ شکر اور قایدہ آپس میں ملکر ایک دوسالمــہ بناتے ہیں جو نیوکلیوسائڈ کہلاتا ہے اور جب اس نیوکلیوسائڈ سے ایک فاسفیٹ بھی مل جاتا ہے تو نیوکلیوٹائد کا سالمـــہ تشکیل پاتا ہے * سائٹوسین اور تھائمین کا تعلق ایک ہی جـماعت سے ہے جسکو [[پائریمیڈین]] کہتے ہیں ** ایڈنین اور گوانین کا تعلق ایک ہی جـماعت سے ہے جسکو [[پیورن]] کہتے ہیں ** ایک T کا ہمیشہ A سے ربط بنتا ہے اور G کا ہمیشہ C سے اب یہ نیوکلیوٹائد قطار در قطار آپس میں جڑ کر ڈی این اے کی سیڑھی (حلز مزدوج) کا ایک بازو بناتے ہیں اور اسکے بعد دو بازو آمنے سامنے ہایڈروجن ربط کے زریعے ملکر ڈی این اے کی سیڑھی مکمل کرتے ہیں۔ ایسی ترتیب پانے کی دیگر وجوہات میں سے علم کیمیاء کی روسے ایک وجہ یہ بھی ہے کہ قوائد سیڑھی کی اندرونی جانب مائل ہوتے ہیں یعنی آب گزیر (hydrophobic) ہوتے ہیں جبکہ شکر و فاسفیٹ بیرونی جانب، یعنی آب نزدیک (hydrophilic) فطرت رکھتے ہیں۔ [[Category:ڈی این اے]] [[Category:حیاتیات]] [[Category:علم الخلیات]] [[Category:سالماتی حیاتیات]] [[ar:حمض نووي ريبي منقوص الأكسجين]] [[bg:ДНК]] [[bs:Dezoksiribonukleinska kiselina]] [[ca:Àcid desoxiribonucleic]] [[cs:DNA]] [[cy:DNA]] [[da:Dna]] [[de:Desoxyribonukleinsäure]] [[el:DNA]] [[en:DNA]] [[eo:DNA]] [[es:ADN]] [[et:Desoksüribonukleiinhape]] [[eu:ADN]] [[fi:DNA]] [[fr:Acide désoxyribonucléique]] [[ga:ADN]] [[gl:ADN]] [[he:DNA]] [[hr:Deoksiribonukleinska kiselina]] [[ht:ADN]] [[hu:DNS (biológia)]] [[id:Asam deoksiribonukleat]] [[it:DNA]] [[ja:デオキシリボ核酸]] [[ko:DNA]] [[la:Acidum deoxyribonucleinicum]] [[lt:Deoksiribonukleorūgštis]] [[lv:Dezoksiribonukleīnskābe]] [[mk:ДНК]] [[ms:DNA]] [[nl:DNA]] [[nn:Deoksyribonukleinsyre]] [[no:DNA]] [[pam:DNA]] [[pdc:DNA]] [[pl:Kwas deoksyrybonukleinowy]] [[pt:DNA]] [[ro:ADN]] [[ru:Дезоксирибонуклеиновая кислота]] [[sh:DNK]] [[simple:DNA]] [[sk:Deoxyribonukleová kyselina]] [[sl:Deoksiribonukleinska kislina]] [[sq:ADN]] [[sr:ДНК]] [[su:DNA]] [[sv:DNA]] [[ta:ஆக்சிஜனற்ற ரைபோ கரு அமிலம்]] [[th:ดีเอ็นเอ]] [[tl:DNA]] [[tr:DNA]] [[uk:ДНК]] [[vi:DNA]] [[yi:די ען איי]] [[zh:脱氧核糖核酸]] [[zh-min-nan:DNA]] 3371 31607 2006-10-24T23:16:54Z Escarbot 430 robot Adding: es, lt, ro, tr, zh <font size="3"> سالماتی حیاتیات (مالیکیولربائیولوجی) ؛ حیاتیات کی وہ شاخ ہے کہ جسمیں زندگی سے مطالق سالمات (مالیکیولز) کی ساخت اور نظم و ضبط&nbsp; &mdash; بطور خاص انکے وراثی (جینیٹک) کردار&nbsp; &mdash; کا مطالعہ کیا جاتا ہے ۔ : اس موضوع پر تفصیلی مضمون کیلیۓ [[سالماتی حیاتیات|سالماتی حیاتیات (molecular biology)]] دیکھیۓ [[Category:حیاتیات]] [[Category:حیاتی کیمیاء]] [[ca:Categoria:Biologia molecular]] [[cs:Kategorie:Molekulární biologie]] [[de:Kategorie:Molekularbiologie]] [[en:Category:Molecular biology]] [[eo:Kategorio:Molekula biologio]] [[es:Categoría:Biología molecular]] [[fi:Luokka:Molekyylibiologia]] [[fr:Catégorie:Biologie moléculaire]] [[id:Kategori:Biologi molekular]] [[is:Flokkur:Sameindarlíffræði]] [[it:Categoria:Biologia molecolare]] [[ja:Category:分子生物学]] [[ko:분류:분자생물학]] [[lt:Kategorija:Molekulinė biologija]] [[no:Kategori:Molekylærbiologi]] [[pl:Kategoria:Biologia molekularna]] [[ro:Categorie:Biologie moleculară]] [[ru:Категория:Молекулярная биология]] [[sv:Kategori:Molekylärbiologi]] [[tr:Kategori:Moleküler biyoloji]] [[vi:Thể loại:Sinh học phân tử]] [[zh:Category:分子生物学]] 3372 10423 2005-11-28T03:01:09Z افرازالقریش 199 [[DNA]] moved to [[ڈی این اے]]: TO CORELATES WITH THE URDU SEARCHING WORDS #REDIRECT [[ڈی این اے]] 3373 10428 2005-11-28T07:45:35Z افرازالقریش 199 I MADE IT MYSELF I MADE IT MYSELF 3374 10431 2005-11-28T08:23:19Z افرازالقریش 199 I MADE MYSELF I MADE MYSELF 3376 34613 2006-11-25T11:18:19Z 82.194.52.228 Fixing Arabic =خوش آمدید= <div dir=&quot;LTR&quot; align=&quot;left&quot;> {| style=&quot;border:1px solid #8888aa; background-color:#f7f8ff;padding:5px;font-size:95%;&quot; |'''Welcome''' to the embassy of the Urdu Wikipedia! If you have any announcements or questions regarding international issues or the Urdu Wikipedia you are invited to post them here or on the discussion page of this article.<br /><br/> <center>'''[[بحث ویکی‌پدیا:{{PAGENAME}}/Message|Message to the embassy]]'''</center> | <font size=&quot;4&quot; face=&quot;times new roman&quot;>'''مرحباً''' بك في سفارة ويكيبيديا الأردية! إذا لديك أية إعلانات أو أسئلة بخصوص القضايا الدولية أو بويكيبيديا الأردية، أنت مدعو لكتابتها [[Wikipedia:Page for non-Urdu-Speakers|هنا]] أو في صفحة نقاش هذه المقالة</font> <br/><center>'''[[Wikipedia:Talk Embassy-Comment|<font face=&quot;times new roman&quot;>ابعث رسالتك إلى السفارة ]]'''</center> | align=left | '''Bienvenue''' sur l'ambassade du Wikipédia Urdu! Si vous avez n'importe quelle annonce ou demande concernant les questions internationales ou le wikipédia Urdu, vous êtes invité à les signaler [[Wikipedia:Page for non-Urdu-Speakers|ici]] ou sur la page de discussion de cet article. <br/><center>'''[[Wikipedia:Talk Embassy-Comment|Consulter des ambassadeurs]]'''</center> |} <div dir=&quot;LTR&quot;> {| style=&quot;border:1px solid #8888aa; background-color:#f7f8ff;padding:5px;font-size:95%;&quot; | align=right | ویکیپیڈیا کے اردو سفارتخانے میں '''خوش‌آمدید'''اگر آپ کے پاس اردو سے متعلق بین‌الاقوامی موضوع پر کوئی راۓ یا سوال ہو تو اسے [http://ur.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D9%84%DB%82_%D8%AE%DB%8C%D8%A7%D9%84_%D9%85%D9%86%D8%B5%D9%88%D8%A8%DB%81:%D8%AF%DB%8C%D9%88%D8%A7%D9%86_%D8%B9%D8%A7%D9%85 یہاں] آویزاں کریں <br/><center>'''[http://ur.wikipedia.org/wiki/%D8%B2%D9%85%D8%B1%DB%81:Page_for_non-Urdu-Speakers سفارتخانے کے نام پیغام]'''</center> </div> [[af:Wikipedia:Ambassade]] [[als:Wikipedia:Botschaft]] [[be:Вікіпэдыя:Амбасада]] [[bg:Уикипедия:Посолство]] [[bs:Wikipedia:Ambasada]] [[ca:Viquipèdia:Ambaixada]] [[cs:Wikipedie:Velvyslanectví]] [[cy:Wicipedia:Llysgenhadaeth Cymraeg]] [[da:Wikipedia:Ambassaden]] [[de:Wikipedia:Botschaft]] [[el:Βικιπαίδεια:Πρεσβεία]] [[en:Wikipedia:Embassy]] [[eo:Vikipedio:Ambasadorejo]] [[es:Wikipedia:Embajadas]] [[eu:Wikipedia:Enbaxada]] [[fr:Wikipédia:Ambassade]] [[fy:Wikipedy:Konsulaat]] [[hr:Wikipedia:Veleposlanstvo]] [[hu:Wikipédia:Nagykövetség]] [[ia:Wikipedia:Ambassada]] [[is:Wikipedia:Sendiráðið]] [[it:Wikipedia:Ambasciata]] [[ja:Wikipedia:大使館]] [[ko:위키백과:대사관]] [[ku:Wîkîpediya:Sefaret]] [[nb:Wikipedia:Ambassade]] [[nds:Wikipedia:Botschapp]] [[nl:Wikipedia:Ambassade]] [[nn:Wikipedia:Ambassaden]] [[pl:Wikipedia:Przedstawicielstwo dyplomatyczne]] [[pt:Wikipedia:Embaixada]] [[ro:Wikipedia:Ambasadă]] [[ru:Википедия:Посольство]] [[sk:Wikipédia:Veľvyslanectvo]] [[sl:Wikipedija:Veleposlaništvo]] [[sq:Wikipedia:Ambasadat]] [[sr:Википедија:Амбасада]] [[sv:Wikipedia:Ambassaden]] [[zh:Wikipedia:维基大使]] 3377 10449 2005-11-29T06:42:23Z سیف اللہ 153 حوالہ 3378 10450 2005-11-29T06:42:48Z سیف اللہ 153 مضمون کا حوالہ دیں 3380 sysop 10459 2005-11-29T21:43:38Z MediaWiki default Invalid raw signature; check HTML tags. 3381 sysop 10462 2005-11-29T21:43:39Z MediaWiki default $1 sec ($2) 3382 sysop 10463 2005-11-29T21:43:39Z MediaWiki default f/$1 3383 sysop 10464 2005-11-29T21:43:39Z MediaWiki default $1 mm 3384 sysop 10467 2005-11-29T21:43:40Z MediaWiki default Hide extended details 3385 sysop 10468 2005-11-29T21:43:40Z MediaWiki default Show extended details 3386 sysop 10469 2005-11-29T21:43:40Z MediaWiki default EXIF metadata fields listed in this message will be included on image page display when the metadata table is collapsed. Others will be hidden by default. * make * model * datetimeoriginal * exposuretime * fnumber * focallength 3387 sysop 10470 2005-11-29T21:43:40Z MediaWiki default This file contains additional information, probably added from the digital camera or scanner used to create or digitize it. If the file has been modified from its original state, some details may not fully reflect the modified image. 3388 sysop 17228 2006-06-25T20:38:28Z حیدر 348 املا اصول براۓ اخفائے راز 3389 sysop 10473 2005-11-29T21:43:40Z MediaWiki default Project:Privacy_policy 3390 10482 2005-11-30T01:13:12Z تجرباتی صارف 231 3391 30219 2006-10-09T20:19:08Z العمران 531 /* 8 تبادلہ خیال */ اس صفحے کا مفصد صارف کو یہ بتانا ہے کہ وہ کسی بھی صفحے میں ترمیم کر سکتا ہے۔ اور وکی پیڈیا پر موجود روابط(Links) کا کیا مقصد ہے۔ [[Image:W-page.png]] == وکی پیڈیا کے روبط کا مقصد == == 1 تجریاتی صارف == وکی پیڈیا پر ایک صفحہ ایسا بھی ہے جو کے آپ کی ملکیت ہے تعنی آپ اس میں کسی اور کو ترمیم کرنے کا حق نہیں ہے۔ مزید یہ کے یہ اس صفحے کا ربط ہے جو دوسروں کو آپ کا تعارف کرواتا ہے۔ == 2 میری گفتگو == == 3 ترجیہات == یہاں پر جا کر آپ آپی مختلف قسم کی ترجیہات کا استعمال شروع کر سکتے ہیں۔ == 4 میری زیر نظر فہرست == اگر آپ '''12''' نمبر ربط کو استعمال کرتے ہ‎وۓ کسی صفحے کو '''زیر نظر کرتے''' ہیں تو وہ صفحہ آپ کی زیر نظر فہرست میں داخل ہو جاتا ہے۔ اور پھر اگر کوئی آپ کے زیر نظر صفحات میں ترمیم کرتا ہے تو یہاں جا کر آپ بڑی آسانی سے دیکھ سکتے ہیں۔ == 5 میرا حصہ == آپ نے وکی پیڈیا میں جو کچھ کام کیا ہے یہ ان کی فہرست دے گا۔ == 7 مضون == اس کا مقصد مضون کے صفحے پر جانا ہوتا ہے۔ == 8 تبادلہ خیال == یہاں پر جا کر آپ جس مضمون کو پڑھ رہے ہیں اس سلسلے میں دوسرے لوگوں سے تبادلہ خیال کر سکتے ہیں۔ == 9 ترمیم کریں == 9 نمبر ربط سے آپ کسی بھی صفحے کو ترمیم کر سکتے ہیں۔ == 10 ماضی == == 11 move == == 12 زیر نظر کریں == [[Category:معاونت]] 3392 18269 2006-07-05T11:14:58Z حیدر 348 '''درج ذیل معلومات، کلیاتِ مصطفٰی زیدی سے اخذ کی گئیں ہیں۔ جو کہ الحمد پبلی کیشنز نے لاہور سے شائع کی۔''' == تعارف: == پیدائشی نام سید مصطفٰی حسین اور تاریخِ پیدائش 10 اکتوبر سن 1930ء اور مقام الہ آباد، غیر منقسم ہندوستان۔ شروع میں تیغ الہآبادی تخلص اختیار کیااوراوائل عمری میں ہی سے باقاعدہ شاعری کا آغاز کیا۔ جوش ملیح آبادی سے بیحد متاثر تھے اور فراق گورکھپوری سے اصلاح لیتے رہے۔ ایم اے انگریزی کا امتحان 1952ء میں گورنمنٹ کالج لاہور سے پاس کیا اور 1954ء میں سول سروس کے امتحان میں کامیابی حاصل کی۔تربیت کے واسطے انگلستان گئے اور پندرہ ممالک کا سفر کیا۔ پاکستان لوٹنے کے بعد پہلے ملک کے کئی شہروں میں اسسٹنٹ کمشنر متعین رہے۔ کچھ عرصہ ڈپٹی سیکریٹری رہنے کے بعد ایک طویل عرصہ ملک کے کئے شہروں میںڈپٹی کمشنر رہے اور حکومتِ پاکستان نے تمغۂ قائدِ اعظم عطا کیا۔ دسمبر 1969ء میں ملازمت سے معطل اور مئی 1970ء میں برطرف کر دئیے گئے۔ 12 اکتوبر 1970ء کو [[کراچی]] میں اچانک موت واقع ہوئی۔ چالیس برس کی زندگی میں اُن کے چھ شعری مجموعے شائع ہوئے۔ [[Category:شاعر]] {{نامکمل}} 3396 37825 2006-12-22T01:19:03Z Saki-bot 213 robot Adding: bn, da, eo, hr, kn, th Modifying: fa, hu, tr [[Image:Ak-47.JPG|thumb|اے کے 47]] اے۔کے 47 ( آٹومیٹک کلاشنکوف ماڈل 1947، [[روسی]]:Автомат Калашникова образца 1947 года) ایک قسم کی خودکار بندوق ہے۔ اسے 1947 میں [[میکائل کلاشنکوف]] نے روسی فوج کے لیے بنایا تھا۔ یہ بندوق عام طور پر مشرقی بلاک کے ممالک میں استعمال ہوتی ہے۔ یہ دنیا میں سب سے زیادہ استعمال ہرنے والی بندوق ہے، اور عام طور غریب افواج کے زیر استعمال ہے۔ کلاشنکوف بنادی طور پر مشین گن کی خصوصیات کے ساتھ بنائی گئی ہے۔ اس میں یہ خاصیت ہے کہ یہ ایک ایک کر کے اور اکٹھے بھی مشین گن کی طرح گولیاں چلا سکتی ہے۔ امریکہ نے اس کے مقابلے میں [[ایم 16]] بندوق بنائی۔ ویتنام کی جنگ میں ان دونوں کا ہی مقابلہ تھا۔ == کلاشنکوف بمقابلہ ایم 16 == یہ بات ثابت شدہ ہے کہ ایم 16 کی رینج اور ٹھیک ٹھیک نشانہ لگانے کی صلاحیت کلاشنکوف سے بہت زیادہ ہے۔ ایم 16 کی گولی با نسبت کلاشنکوف کی گولی کے چھوٹی ہوتی ہے۔جس کی وجہ سے کلاشنکوف کی گولی میں زیادہ طاقت ہوتی۔ مگر کلاشنکوف سے چلائی گئی گولی کے خطا جانے چانس زیادہ ہوتے ہیں۔ ایم 16 کی تعمیر میں پلاسٹک استعمال ہوا ہے جبکے کلاشنکوف کی تعمیر میں مختلف دھاتیں اور لکڑی استعمال ہوتی ہے۔ جس کا نعقصان یہ ہے کہ کلاشنکوف کا وزن زیادہ ہوتا ہے مگر دست بدست لڑائی میں دشمن فوجی پر آپ کلاشنکوف کا بٹ استعمال کر سکتے ہیں جبکے ایم 16 کے ٹوٹ جانے کا خطرہ ہوتا ہے۔ ایم 16 کا دور کا نشانہ ٹھیک ہوتا ہے اور کلاشنکوف کا کمزور۔ ایک امریکی فوجی کا کہنا ہے کہ ویتنام کی جنگ میں دشمن اس قدر قریب ہوتا تھا کہ ہم آپس میں بندوقیں تبدیل کرلیتے تھے۔ ایم 16 کی صفائی بہت ضروری ہے جبکے کلاشنکوف کی صفائی نہ بھی ہو مگر چلتی ضرور ہے۔ == استعمال == * ویتنام جنگ * افغان جنگ * [[ایمل کانسی]] نے [[سی-آئی-اے]] کے ایجنٹوں کے قتل کے لیے استعمال کی۔ == بیرنی روابط == * [http://kalashnikov.guns.ru کلاشنکوف] [[category:اسلحہ]] [[ar:ايه كاي 47]] [[bg:АК-47]] [[bn:একে-৪৭]] [[ca:AK-47]] [[cs:AK-47]] [[da:AK-47]] [[de:AK-47]] [[en:AK-47]] [[eo:AK-47]] [[es:AK-47]] [[et:AK-47]] [[fa:کلاشنیکف]] [[fi:AK-47]] [[fr:AK-47]] [[gl:AK-47]] [[he:AK-47]] [[hr:AK-47]] [[hu:AK–47]] [[id:AK-47]] [[is:AK-47]] [[it:AK-47]] [[ja:AK-47]] [[kn:ಎಕೆ - ೪೭]] [[ko:AK-47]] [[ku:AK-47]] [[ms:AK-47]] [[nl:AK-47]] [[no:AK-47]] [[pl:Karabinek AK]] [[pt:AK-47]] [[ru:АК-47]] [[simple:AK-47]] [[sl:AK-47]] [[sr:АК-47]] [[sv:AK-47]] [[th:เอเค 47]] [[tr:AK-47]] [[vi:AK-47]] [[zh:АК-47]] 3397 10493 2005-12-01T18:14:15Z سیف اللہ 153 3398 sysop 17754 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default Already have an account? $1. 3399 sysop 10511 2005-12-02T02:53:28Z MediaWiki default Log in 3400 sysop 11577 2006-02-13T04:05:25Z افرازالقریش 199 کیا آپ نے کھاتہ نہیں بنایا ہوا؟ $1۔ 3401 sysop 11575 2006-02-13T03:53:42Z افرازالقریش 199 کھاتا بنائیں 3402 sysop 10524 2005-12-02T02:53:29Z MediaWiki default {{int:loginend}} 3403 sysop 14437 2006-05-31T17:56:32Z حیدر 348 کلمۂ شناخت ندارد۔ دوبارہ کوشش کریں۔ 3404 30891 2006-10-15T13:37:42Z Peach X 535 <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="90%" align="center"> <tr valign="top"> <td height="100%"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=1> <tr valign=top> <td bgcolor="#f3b833"> <table width="100%" height="100%" border="0" cellspacing="0" cellpadding="3" bgcolor="#ffffff"> <tr valign=center align=center> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=0><tr><td> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="5">[[ا آ]]</font> </td></tr> <tr><td> [[ا آ|alif, a]] </td></tr> </table> </td> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=0><tr><td> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="5">[[ب]]</font> </td></tr> <tr><td> bey,b </td></tr> </table> </td> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=0><tr><td> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="5">[[پ]]</font> </td></tr> <tr><td> pey,p </td></tr> </table> </td> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=0><tr><td> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="5">[[ت]]</font> </td></tr> <tr><td> tey,t </td></tr> </table> </td> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=0><tr><td> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="5">[[ٹ]]</font> </td></tr> <tr><td> Tey,T </td></tr> </table> </td> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=0><tr><td> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="5">[[ث]]</font> </td></tr> <tr><td> sey,s </td></tr> </table> </td> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=0><tr><td> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="5">[[ج]]</font> </td></tr> <tr><td> jiim,j </td></tr> </table> </td> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=0><tr><td> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="5">[[چ]]</font> </td></tr> <tr><td> chey,ch </td></tr> </table> </td> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=0><tr><td> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="5">[[ح]]</font> </td></tr> <tr><td> hey,h </td></tr> </table> </td> </tr> <tr valign=center align=center> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=0><tr><td> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="5">[[خ]]</font> </td></tr> <tr><td> kHey,kH </td></tr> </table> </td> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=0><tr><td> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="5">[[د]]</font> </td></tr> <tr><td> daal,d </td></tr> </table> </td> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=0><tr><td> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="5">[[ڈ]]</font> </td></tr> <tr><td> Daal,D </td></tr> </table> </td> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=0><tr><td> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="5">[[ذ]]</font> </td></tr> <tr><td> zaal,z </td></tr> </table> </td> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=0><tr><td> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="5">[[ر]]</font> </td></tr> <tr><td> rey,r </td></tr> </table> </td> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=0><tr><td> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="5">[[ڑ]]</font> </td></tr> <tr><td> Rey,R </td></tr> </table> </td> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=0><tr><td> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="5">[[ز]]</font> </td></tr> <tr><td> zey,z </td></tr> </table> </td> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=0><tr><td> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="5">[[ژ]]</font> </td></tr> <tr><td> zhey,zh </td></tr> </table> </td> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=0><tr><td> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="5">[[س]]</font> </td></tr> <tr><td> siin,s </td></tr> </table> </td> </tr> <tr valign=center align=center> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=0><tr><td> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="5">[[ش]]</font> </td></tr> <tr><td> shiin,sh </td></tr> </table> </td> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=0><tr><td> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="5">[[ص]]</font> </td></tr> <tr><td> saad,s </td></tr> </table> </td> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=0><tr><td> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="5">[[ض]]</font> </td></tr> <tr><td> zaad,z </td></tr> </table> </td> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=0><tr><td> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="5">[[ط]]</font> </td></tr> <tr><td> toy,t </td></tr> </table> </td> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=0><tr><td> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="5">[[ظ]]</font> </td></tr> <tr><td> zoy,z </td></tr> </table> </td> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=0><tr><td> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="5">[[ع]]</font> </td></tr> <tr><td> a'en,a' </td></tr> </table> </td> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=0><tr><td> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="5">[[غ]]</font> </td></tr> <tr><td> Ghen,Gh </td></tr> </table> </td> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=0><tr><td> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="5">[[ف]]</font> </td></tr> <tr><td> fey,f </td></tr> </table> </td> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=0><tr><td> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="5">[[ق]]</font> </td></tr> <tr><td> qaaf,q </td></tr> </table> </td> </tr> <tr valign=center align=center> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=0><tr><td> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="5">[[ک]]</font> </td></tr> <tr><td> kaaf,k </td></tr> </table> </td> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=0><tr><td> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="5">[[گ]]</font> </td></tr> <tr><td> gaaf,g </td></tr> </table> </td> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=0><tr><td> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="5">[[ل]]</font> </td></tr> <tr><td> laam, l </td></tr> </table> </td> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=0><tr><td> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="5">[[م]]</font> </td></tr> <tr><td> miim, m </td></tr> </table> </td> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=0><tr><td> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="5">[[ن]]</font> </td></tr> <tr><td> noon, n </td></tr> </table> </td> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=0><tr><td> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="5">[[و]]</font> </td></tr> <tr><td> wao,w o v </td></tr> </table> </td> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=0><tr><td> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="5">[[ہ]]</font> </td></tr> <tr><td> hey, h </td></tr> </table> </td> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=0><tr><td> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="5">[[ی]]</font> </td></tr> <tr><td> choti ye, i </td></tr> </table> </td> <td height="30" bgcolor="#FFFFFF"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=0><tr><td> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="5">[[ے]]</font> </td></tr> <tr><td> baRi ye, y </td></tr> </table> </td> </tr> </tr> </table> </td> </table> </td> </tr> </table> 3405 33319 2006-11-15T19:28:01Z 202.40.139.106 <TABLE border="0" cellpadding="3" cellspacing="0" width="100%"> <tr align="left" style="font-family:verdana; color:black; font-size: 14px; background-color:white"> <td height="100%"> <div dir="LTR" style="padding-left:1.2em"> <div style="float: left; margin: 0 auto .5em; background-color: #ffffff; color: #000; padding: 0em .2em; font-size: 100%; border: 1px solid #ffad80;">You are here, [[صفحہ اول|Home]] > How to read Urdu script</div> <br><br> Urdu uses the alphabets of the Arabic script with some extra characters added. Here are the 36 letters of Urdu. Each has a name that is given below the alphabet with the equivalent English sound of alphabet after a comma. <font color="ffffff">urdu!</font> <br> For pronunciation and use of an individual alphabet, click on the specific alphabet in the table below. Remember that Urdu is a right-to-left language so you have to start reading from right, right! <font color="ffffff">urdu!</font> <br> </td></tr></table> {{Roman urdu}} <br> <TABLE border="0" cellpadding="3" cellspacing="0" width="100%"> <tr align="left" style="font-family:verdana; color:black; font-size: 14px; background-color:white"> <td height="100%"> <div style="float: left; margin: 0 auto .5em; background-color: #ffffff; color: #000; padding: 0em .2em; font-size: 100%; border: 1px solid #ffad80;">Go back to [[صفحہ اول|Home]]</div> </td></tr></table> [[زمرہ:اردو]] [[زمرہ:لسانیات]] 3406 sysop 27526 2006-09-17T17:57:02Z سیف اللہ 153 خالی کردیا گیا 3407 33011 2006-11-10T08:51:22Z بلال 428 بسم اللہ الرحمن الرحيم 3408 10569 2005-12-02T15:36:18Z 65.96.221.186 '''مدما''' (۳،۴-میٹھیلیندیوکسیمیٹھآمفیٹامین)، راہوں پر لوگ کھتے ہیں '''ایکسٹاسی'''۔ {{stub}} 3410 10582 2005-12-04T00:48:39Z افرازالقریش 199 * مندرجہ ذیل سائٹ سے لی گئ تصویر، جس میں بعد میں اردو ویکیپیڈیا کی مناسبت سے اردو اندراج کیۓ گۓ <BR><BR> '''License:''' "All of the illustrations in the Talking Glossary of Genetics are freely available and may be used without special permission." [http://www.genome.gov/page.cfm?pageID=10003803] 3414 10603 2005-12-04T12:09:22Z سیف اللہ 153 [[Kamran]] moved to [[User:Drkamran]]: میرا خیال ہے یہ ان کی اپنی نظم ہے۔ اور [[کامران اصغر]] کے نام سے ان کا بنایا ہوا ایسا ایک اور بھی صفحہ ہے۔ #REDIRECT [[User:Drkamran]] 3415 37351 2006-12-20T14:06:07Z افرازالقریش 199 <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%" align="right"> <tr valign="top"> <td height="100%"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=1> <tr valign=top> <td bgcolor="#f3b833"> <table style="font-size: 14.5px" width="100%" height="100%" border="0" cellspacing="0" cellpadding="3" bgcolor="#ffffff"> <tr valign=center align=right> <td width="83%" "height="30" bgcolor="#FFFFFF"> * سائنس ، ریاضی و دیگر اہم مضامین کی تَصَـفّـُـح (برا‌ؤزنگ) ، انگریزی<font color="green" face="arial"> SPELLING </font> سے بھی کی جاسکتی ہے * اگر آپ کو کسی لفظ سے دشواری ہو تو [[جدید اصطلاحات و الفاظ|اس صفحے پر]] جائیے، نہ ملے تو [[مطلوب الفاظ]] کے صفحے پر بھیجیۓ *<font color="#ff0000"> اپنی تحریر میں انگریزی ویکیپیڈیا کا ربط اور وہاں انگریزی مضمون میں دی گئی categories بھی درج کیجیۓ</font> </td> <td> {| style="float:left; width: 100%; clear:center; border: 1px solid #ffad80; color:#000; background-color:#fdffe7; margin: 0 auto 0em; font-size:100%" |rowspan="2" valign="middle" | [[Image:Symbole-science.png|60px|بچوں کی سائنس]] |rowspan="2" | |style="font-size: 22px; padding: 0; vertical-align: middle; height: 1.3em;" | <font color="green">بچوں کی</font> |- |style="font-size: x-large; padding: 0; vertical-align: middle; height: 1.3em;" | <font color="blue">[[بچوں کی سائنس|سائنــس]]</font> |}</font></td> </tr></table></td></table></td></tr></table></tr> 3416 15299 2006-06-11T17:42:33Z Basitijaz 411 /* سوالات */ * <font size="3">اردو ویکیپیڈیا پر ان الفاظ کی جگہ جو انگریزی کے ہیں لیکن روزمرہ کی اردو میں بے ضرورت استعمال کیۓ جانے لگے ہیں ، اردو کے الفاظ استعمال ہوۓ ہیں ؛ اگر آپ کو اردو ویکیپیڈیا پر کسی لفظ کا مفہوم سمجھنے میں دشواری ہو تو اسے صفحہ اول پر دیۓ گۓ ربط ، چند نۓ الفاظ میں تلاش کیجیۓ اور اگر وہاں ناملے تو اس صفحہ پر درج کر کے براہ راست بھیج دیجیۓ ۔ <br><br> == سوالات == # # I want to know first ODI Cricket match ابهى هم اس لائق نهيں ەيں كه معلومات كو لائو(ذنده يا تسلسل كے ساتهـ) ميں نشر كر سكيں ـ مستقبل قريب ميں شائد يه ممكن هو سكے ـ اس وقت تكـ اپ انگريزى سے كام چلا ليں ـ يا پهر همارے ساتهـ مل كر اس انسائكلوپيڈيا كو اس حد لے جانے كے لئے كام كريں ـ میں نے ابھی ”افلاطون” پر مضمون لکھ رہا تھا۔ خاور اور سیف اللہ صاحب نے اس میں کافی کانٹ چھانٹ کر دی۔ براہ مہربانی مجھے اس بارے میں مطلع کریں۔ مضمون کو مختصر کیوں کیا گیا۔ 3418 26239 2006-09-08T10:48:42Z حیدر 348 حضرت یہ اردو وکیپیڈیا ہے۔ طبیب انگریزی سے سخت پرہیز لکھتا ہے۔ {{نامکمل}} 3422 10973 2005-12-16T10:01:15Z سیف اللہ 153 [[Image:Nicop-card-adult-male.jpg|frame|left|قومی شناختی کارڈ براۓ بیرون ملک پاکستانی]] [[Image:Poc-card-adult-male.jpg|frame|left|پاکستان اورجن کارڈ]] اس وقت پوری دنیا میں ایک سو سے زیادہ ملکوں میں شناختی کارڈ کا نظام رائج ہے جن میں سے پیشتر ایسے ملک ہیں جہاں فوجی اورآمرانہ حکومتیں بر سر اقتدار ہیں اور یہ نظام عوام کی بہبود کے بجائے شہریوں کی آزادیاں سلب کرنے کے لئے استعمال ہوتا ہے- شناختی کارڈ کا نظام سب سے پہلے [[زار روس]] کے دور میں شروع ہوا تھا جو '''پاپسیکا''' کہلاتا تھا یعنی داخلی پاسپورٹ- لیکن جب [[بالشیوکوں]] نے زار روس کا تختہ الٹا تو سن انیس سو سترہ میں یہ نظام ترک کر دیا گیا- [[اسٹالن]] نے البتہ سن انیس سو بتیس میں اس نظام کی تجدید کی جس کے تحت روزگار ، شادی اور طبی امداد کے لئے شناختی کارڈ لازمی تھا- انیس سو اکیانوے میں [[سویت یونین]] کی مسماری کے بعد یہ نظام روس میں منسوخ کردیا گیا- [[نازی جرمنی]] نے نہ صرف شناختی کارڈ کا نظام اختیار کیا تھا بلکہ بعض اقلتیوں کے افراد کے جسموں پر، مویشیوں کی طرح نشان اور نمبر داغے جاتے تھے- اسی طرح [[جنوبی افریقہ]] میں نسلی تفریق کے استبدای دور میں حکومت نے داخلی پاسپورٹ کا سلسلہ شروع کیا تھا جو شناختی کارڈ کے نظام سے بھی زیادہ ظالمانہ تھا- اب بھی بیشتر مغربی جمہوریتوں میں عوام کی رائے عامہ کی مخالفت کے پیش نظر شناختی کارڈ رائج نہیں ان میں [[برطانیہ ]]ـ [[جاپان ]] [[آئر_لینڈ]] [[امریکہ]]، [[آسٹریلیا]]، [[کینیڈا]]، [[فرانس]]، [[سویڈن]]، [[ڈینمارک]] اور [[ناروے]] شامل ہیں- == پاکستان میں شناختی کارڈ == [[پاکستان]] دنیا کا واحد ملک ہے جو اپنے عوام کو پہچان کے لئے چار قسم کے کارڈ جاری کرتا ہے۔ # پاکستان میں عام شناختی کارڈ جو ہر پاکستانی کو بنوانا پڑتا ہے۔ # بیرون ملک جانے یا بیرون ملک پاسپورٹ کی تجدید کروانے کی صورت میں اوورسیز شناختی کارڈ اس کارڈ کی بیرون ملک کوئی ضرورت نہیں ہوتی کیونکہ بیرون ملک ہر ملک کے پاسپورٹ پر درج کوائف کو اہمیت دی جاتی ہے نہ کہ شناختی کارڈ کو، اس کارڈ کی فیس نادرہ نو سو روپے وصول کرتی ہے، حیرت کی بات ہے بیرون ملک جانے والے ہر فرد کے پاس پہلے ہی شناختی کارڈ موجود ہوتا ہے جسکے بغیر پاسپورٹ بنتا ہی نہیں، گویا تارکین وطن کو تمام دنیا سے ہٹ کر دو مختلف شناخت نامے رکھنے پر مجبور کیا جاتا ہے۔ # ڈبل شہریت رکھنے والوں کے لئے شناختی کارڈ۔ # '''پاکستانی اوریجن شناختی کارڈ''' اس آخری کارڈ کی کہانی نہایت ہی دلچسپ ہے، یہ ان پاکستانیوں کے لئے ہے جو بیروں ملک کسی مجبوری، کام، تعلیم، کاروبار یا رہائشی ملک کی ضرورت کے تحت شہریت لینے پر مجبور ہیں جبکہ ان کا خاندان، جائیداد، حسب نسب پاکستان سے وابسطہ ہے، ان کو اپنے ہی وطن پاکستان، اپنے بچوں کو دین اسلام، پاکستان کی تاریخ و جغرافیہ سے آشنائی اپنے رشتہ داروں کی پہچان، بچوں کی تعلیم جیسے مسائل کے لئے وطن میں داخل ہونے کے لئے یہ کارڈ حاصل کرنا لازمی ہے اسے پاکستانی اوریجن شناختی کارڈ کا نام دیا گیا ہے، اس کی فیس نادرہ فی کس چھ ہزار روپے وصول کرتی ہے۔(نوٹ۔ ہر ملک کے حساب سے اس کی فیس مختلف ہے۔) یہ کارڈ اس وقت آپ کو مل سکتا ہے جب آپ اپنا پہلا پاکستان کا مقامی شناختی کارڈ نادرہ کو اسے منسوخ کرنے کے لئے نہ دے دیں یا نادرہ از خود اسے منسوخ نہ کر دے۔ بغیر پاکستان کے مقامی کارڈ کے کسی کو دفتر،کالج، یونیورسٹی یا کسی کاروبار یا جائیداد کی خرید و فروخت نہیں ہو سکتی آپ بھلے ہی کسی کو اپنا اوریجن کارڈ دکھاتے پھریں کیونکہ پاکستان کی عوام میں نادرہ کی مہربانی سے اس کارڈ کی معلومات صفر ہیں۔ بیرون ملک میں مقیم پاکستانی گذشتہ اٹھاون سال سے اپنے خون پسینے کی کمائی زرمبادلہ کی صورت میں پاکستان بھیج رہے ہیں، یہ زرمبادلہ پاکستان کی معیشت کے لئے ریڑھ کی ہڈی کی حیثیت رکھتا ہے اور پاکستان ان ریڑھ کی ہڈی کی حیثیت رکھنے والوں کو تعریفی اسناد، قومی ہیروز جیسے خطابات سے نوازنے کی بجائے ان سے مختلف بہانوں سے جگہ ٹیکس وصول کیا جاتا ہے، جبکہ تیسری دنیا کے ممالک بشمول [[بھارت]] اپنے محسنوں کو لاتعداد سہولیات کے ساتھ تعریفی اسناد دیتے ہیں۔ == بیرونی روابط == * [http://apnadera.blogspot.com/2005/12/blog-post.html نادرہ کے چار کارڈ] [[Category:پاکستان]] 3423 10657 2005-12-08T01:44:24Z افرازالقریش 199 {| class="messagebox current" style="width: auto;" |- | [[Image:Current event marker.png|50px| ]] | '''یہ مقالہ [[عہدحاضر]]''' کے واقعات سے ربط رکھتا ہے <br> <small>اسمیں درج معلومات تیزرفتاری سے تبدیل ہو سکتی ہیں</small> |} 3424 12342 2006-04-08T01:42:07Z افرازالقریش 199 {{Template:راسیہ براۓ زمرہ}} {{Template:زمرہ بندظرزیات}} <br> <font size="3">طرزیات انگریزی کے لفظ ٹیکنالوجی کا اردو مترادف ہے۔ انگریزی میں یہ لفظ یونانی زبان کے tekhno + logia سے آیاہے جسکے معنی کسی ہنر فن یا تکنیک (طرز) کے منظم مطالعہ کے ہیں۔ آلاتی علم (مکینکل سائنس) اور صنعتی فنون کے تحت مفہوم میں اسکا موجودہ استعمال 1859 سے شروع ہوا۔ جبکہ طرزاعلی (ہائی ٹیک) کے لفظ میں اسکا استعمال 1972 سے ہوا ہے۔<BR>طرزیات کی تعریف یوں کی جاسکتی ہے کہ کسی آلاتی علم یا کسی فن کا توضیعی مطالعہ یا شرح، طرزیات کہلاتا ہے۔ طرزیات؛ علم (سائنس) اور مہندس دونوں کا احاطہ کرتی ہے اور بطور خاص ان اوزاروں، مادوں، اجسام اور آلیات (مشینوں) پر بحث کرتی ہے جو انسان کی ترقی میں کردار رکھتے ہیں۔ [[Category:دس بڑے]] [[ast:Categoría:Teunoloxía]] [[bg:Категория:Технология]] [[be:Катэгорыя:Тэхналёгіі]] [[ca:Categoria:Tecnologia]] [[cs:Kategorie:Technologie]] [[da:Kategori:Teknologi]] [[de:Kategorie:Technik]] [[el:Κατηγορία:Τεχνολογία]] [[es:Categoría:Tecnología]] [[eo:Kategorio:Teknologio]] [[fi:Luokka:Tekniikka]] [[fr:Catégorie:Technologie]] [[he:קטגוריה:טכנולוגיה]] [[hu:Kategória:Technika]] [[ja:Category:技術]] [[ko:분류:기술]] [[io:Category:Teknologio]] [[la:Categoria:Technologia]] [[lv:Category:Tehniskās zinātnes]] [[mo:Category:Технолоӂие]] [[nds:Kategorie:Technik]] [[nl:Categorie:Techniek]] [[no:Kategori:Teknologi]] [[pa:ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਸ਼ਿਲਪ ਵਿੱਗਿਆਨ]] [[pl:Kategoria:Technika]] [[pt:Categoria:Tecnologia]] [[ru:Категория:Технология]] [[sr:Категорија:Технологија]] [[sv:Kategori:Teknik]] [[tr:Kategori:Teknoloji]] [[uk:Категорія:Техніка]] [[zh:Category:科技]] 3425 10659 2005-12-08T02:13:42Z افرازالقریش 199 {| align=center cellspacing="1" cellpadding="1" style="background: #f7f8ff; border: 1px solid #88a; padding: 5px; font-size: 14px; width: 95%;" |- ! style="background: #ccf;"|<font face="times new roman">اردو ویکیپیڈیا پر مقالات کی تحریر و تدوین میں معاونت کا صفحہ | rowspan="2" style="padding-left: 6px;" |[[Image:Evolution-tasks.png]] |- | class=plainlinks style="padding-left: 6px; padding-top: 5px; text-align:center;"|اس صفحہ کا مقصد انکی راہنمائی اور معاونت ہے جو اردو ویکیپیڈیا کے لیۓ مضامین لکھنا چاہتے ہیں یا موجودہ مضامیں میں ترمیم و تدوین کرنا چاہتے ہیں۔ یہ صفحہ ابھی زیرتکمیل ہے لہذا آپ [[:en:Help:Contents|اس صفحے]] سے بھی رجوع کر سکتے ہیں۔۔ |} 3426 29256 2006-09-30T08:02:18Z افرازالقریش 199 <div style="clear:both;margin:0 3px .8em 3px"> <p style="clear:both; margin:0 3px .8em 3px; text-align: center; margin-top: 0; margin-bottom:.2em; font-size: 105%;"> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="3"> [[:Category:جعرافیا وعلاقہ جات|جعرافیا وعلاقہ جات]] | [[:زمرہ:بشریات|بشریات]] | [[:Category:ثقافت|ثقافت]] | [[:Category:ریاضیات|ریاضیات]] | [[:Category:سائنس|عِلم(سائنس)]] | [[:Category:تاریخ|تاریخ]] | [[:Category:معاشرہ|معاشرہ]] | [[:Category:طرزیات|طرزیات]]</p></div> 3427 10666 2005-12-08T03:40:45Z افرازالقریش 199 {| align=center cellspacing="1" cellpadding="1" style="background: #f7f8ff; border: 1px solid #f7f8ff; padding: 5px; font-size: 16px; width: 100%;" |- ! style="background: #ccf;"|<font face="times new roman">طـــــرزیــــــات |} 3428 12338 2006-04-08T01:29:58Z 220.151.46.211 {{Template:راسیہ براۓ زمرہ}} {| align=center cellspacing="1" cellpadding="1" style="background: #f7f8ff; border: 1px solid #f7f8ff; padding: 5px; font-size: 16px; width: 100%;" |- ! style="background: #ccf;"|<font face="times new roman">جـــغرافیــــا |} <br> <font size="3">جغرافیا (جغرافیہ) سطحءکرہ ارض کے علاقہ جاتی تغیرات؛ بشمول اسکے باشندوں کا مکاں نگاری اور آب و ہوا کے تحت رویہ اور ردعمل کے مطالعے کو کہاجاتا ہے، یعنی اس مطالعہ میں انسانی اور طبیعیاتی دونوں پہلو شامل ہوتے ہیں۔ [[Category:دس بڑے]] 3430 12347 2006-04-08T01:53:23Z افرازالقریش 199 {{Template:راسیہ براۓ زمرہ}} {| align=center cellspacing="1" cellpadding="1" style="background: #f7f8ff; border: 1px solid #f7f8ff; padding: 5px; font-size: 16px; width: 100%;" |- ! style="background: #ccf;"|<font face="times new roman">ثــقافــت |} <br> <font face="urdu naskh asiatype" size="3"><font face="urdu naskh asiatype" size="3">ثقافت کسی معاشرے میں موجود ان رسم و رواج اور اقدار کے مجمع کو کہا جاتا ہے جن پر اسکے تمام افراد مشترکہ طور پر عمل کرتے ہوں۔ [[Category:دس بڑے]] [[ar: تصنيف:ثقافة]] [[ast:Categoría:Cultura]] [[be:Катэгорыя:Культура]] [[bg:Категория:Култура]] [[ca:Categoria:Cultura]] [[cs:Kategorie:Kultura]] [[da:Kategori:Kultur]] [[de:Kategorie:Kultur]] [[el:Κατηγορία:Πολιτισμός]] [[eo:Kategorio:Kulturo]] [[es:Categoría:Cultura]] [[fi:Luokka:Kulttuuri]] [[fr:Catégorie:Culture]] [[fy:Kategory:Kultuer]] [[he:קטגוריה:תרבות]] [[hi:श्रेणी:संस्कृति]] [[hr:Category:Kultura]] [[hu:Kategória:Kultúra]] [[io:Category:Kulturo]] [[is:Flokkur:Menning]] [[ja:Category:文化]] [[ko:분류:문화]] [[ku:Kategorî:Çand]] [[kw:Category:Cowethas]] [[nds:Kategorie:Kultur]] [[nl:Categorie:Cultuur]] [[nn:Kategori:Kultur]] [[no:Kategori:Kultur]] [[pa:ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਸੱਭਿਆਚਾਰ]] [[pap:Category:Kultura]] [[pl:Kategoria:Kultura]] [[pt:Categoria:Cultura]] [[ru:Категория:Культура]] [[sr:Категорија:Култура]] [[sv:Kategori:Kultur]] [[tr:Kategori:Kültür]] [[uk:Категорія:Культура]] [[vi:Category:Văn hóa]] [[zh:Category:文化]] 3431 24342 2006-08-29T16:25:35Z افرازالقریش 199 {{Template:راسیہ براۓ زمرہ}} {| align=center cellspacing="1" cellpadding="1" style="background: #f7f8ff; border: 1px solid #f7f8ff; padding: 5px; font-size: 16px; width: 100%;" |- ! style="background: #ccf;"|<font face="times new roman">ریـــاضــــیات |} <br> <font face="urdu naskh asiatype" size="3"> {{اس}} [[ریاضی]] [[Category:تجرید]] [[Category:درسی علوم]] [[Category:دس بڑے]] [[af:Kategorie:Wiskunde]] [[als:Kategorie:Mathematik]] [[ar:تصنيف:رياضيات]] [[an:Category:Matematicas]] [[ast:Categoría:Matemátiques]] [[bg:Категория:Математика]] [[zh-min-nan:Category:Sò·-ha̍k]] [[be:Катэгорыя:Матэматыка]] [[bs:Category:Matematika]] [[br:Rummad:Jedoniezh]] [[ca:Categoria:Matemàtiques]] [[cs:Kategorie:Matematika]] [[da:Kategori:Matematik]] [[de:Kategorie:Mathematik]] [[et:Kategooria:Matemaatika]] [[el:Κατηγορία:Μαθηματικά]] [[en:Category:Mathematics]] [[es:Categoría:Matemáticas]] [[eo:Kategorio:Matematiko]] [[eu:Kategoria:Matematika]] [[fr:Catégorie:Mathématiques]] [[gl:Category:Matemáticas]] [[gu:Category:ગણિત]] [[ko:분류:수학]] [[io:Category:Matematiko]] [[id:Kategori:Matematika]] [[is:Flokkur:Stærðfræði]] [[it:Categoria:Matematica]] [[he:קטגוריה:מתמטיקה]] [[ka:კატეგორია:მათემატიკა]] [[csb:Kategòrëjô:Matematika]] [[sw:Category:Hisabati]] [[ku:Kategorî:Matematîk]] [[la:Categoria:Mathematica]] [[lv:Category:Matemātika]] [[lt:Kategorija:Matematika]] [[lb:Category:Mathematik]] [[lmo:Category:Matemàtica]] [[hu:Kategória:Matematika]] [[mt:Category:Matematika]] [[ms:Kategori:Matematik]] [[nl:Categorie:Wiskunde]] [[nds:Kategorie:Mathematik]] [[ja:Category:数学]] [[no:Kategori:Matematikk]] [[oc:Categoria:Matematicas]] [[pl:Kategoria:Matematyka]] [[pt:Categoria:Matemática]] [[pa:ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਹਿਸਾਬ]] [[ro:Categorie:Matematică]] [[qu:Categoría:Yupana]] [[ru:Категория:Математика]] [[sco:Category:Mathematics]] [[sq:Category:Matematikë]] [[sh:Category:Matematika]] [[simple:Category:Mathematics]] [[sk:Kategória:Matematika]] [[sl:Kategorija:Matematika]] [[sr:Категорија:Математика]] [[fi:Luokka:Matematiikka]] [[sv:Kategori:Matematik]] [[ta:பகுப்பு:கணிதம்]] [[th:Category:คณิตศาสตร์]] [[vi:Thể loại:Toán học]] [[tr:Kategori:Matematik]] [[uk:Категорія:Математика]] [[zh:Category:数学]] [[pam:Category:Matematica]] 3432 12341 2006-04-08T01:41:17Z افرازالقریش 199 {{Template:راسیہ براۓ زمرہ}} {| align=center cellspacing="1" cellpadding="1" style="background: #f7f8ff; border: 1px solid #f7f8ff; padding: 5px; font-size: 16px; width: 100%;" |- ! style="background: #ccf;"|<font face="times new roman">مــــعاشــــرہ |} <br> <font face="urdu naskh asiatype" size="3"> [[Category:دس بڑے]] 3433 10683 2005-12-08T16:56:58Z افرازالقریش 199 * <font size="3">Template:راسیہ براۓ زمرہ کو صرف زمرہ جات میں ہی استعمال کیا جاسکتا ہے براہ کرم اسے کسی اور صفحہ پر استعمال کرنے سے پرہیز کیجیۓ۔ 3434 10685 2005-12-08T18:08:03Z افرازالقریش 199 MADE MYSELF MADE MYSELF 3435 13380 2006-05-12T10:51:05Z 61.248.143.12 =<font face="traditional arabic, Urdu naskh asiatype, times new roman">خوش آمديد= <TABLE border="0" cellpadding="3" cellspacing="0" width="100%"> <tr align="left" style="font-family:verdana; color:black; font-size: 14px; background-color:white"> <td height="100%"> This is a discussion page specially designed for non-Urdu speakers to discuss anything related to Urdu Wikipedia. You can also request assistance here. Messages can be given in English, Français (French) or 日本語 (Japanese), 한국어 (Korean) language including Urdu also </TD> </TR> </TABLE> <TABLE border="0" cellpadding="3" cellspacing="0" width="100%"> <tr align="left" style="font-family:verdana; color:black; font-size: 14px; background-color:white"> <td height="100%"> <font size="4"> ENGLISH </font> ---- '''Welcome''' to the embassy of the Urdu Wikipedia! If you have any announcements or questions regarding international issues or the Urdu wikipedia you are invited to post them here or on the discussion page of this article<br> [[Wikipedia:Page for non-Urdu-Speakersen|HERE IN ENGLISH]] </TD> </TR> </TABLE> <br> <TABLE border="0" cellpadding="3" cellspacing="0" width="100%"> <tr align="left" style="font-family:verdana; color:black; font-size: 14px; background-color:white"> <td height="100%"> <br> <font size="4"> 日本語</font> <font size="2"> Japanese </font> ---- ようこそ ウルドゥーウィキペディアへ <br> [[Wikipedia:Page for non-Urdu-Speakersjp|日本語はここ]] </TD> </TR> </TABLE> <br> <TABLE border="0" cellpadding="3" cellspacing="0" width="100%"> <tr align="left" style="font-family:verdana; color:black; font-size: 14px; background-color:white"> <td height="100%"> <font size="4"> Français</font> <font size="2"> French </font> ---- '''Welcome''' article<br> [[Wikipedia:Page for non-Urdu-Speakersfr|Français]] </TD> </TR> </TABLE> <br> <font size="4"> 한국어</font> <font size="2"> Korean </font> ---- 우르두어 위키에 오신 것을 환영합니다. <br> [[Wikipedia:Page for non-Urdu-Speakersjp|한국어는 여기에]] </TD> </TR> </TABLE> <br> <TABLE border="0" cellpadding="3" cellspacing="0" width="100%"> <tr align="left" style="font-family:verdana; color:black; font-size: 14px; background-color:white"> <td height="100%"> </div> [[af:Wikipedia:Ambassade]] [[als:Wikipedia:Botschaft]] [[be:Вікіпэдыя:Амбасада]] [[bg:Уикипедия:Посолство]] [[bs:Wikipedia:Ambasada]] [[ca:Viquipèdia:Ambaixada]] [[cs:Wikipedie:Velvyslanectví]] [[cy:Wicipedia:Llysgenhadaeth Cymraeg]] [[da:Wikipedia:Ambassaden]] [[de:Wikipedia:Botschaft]] [[el:Βικιπαίδεια:Πρεσβεία]] [[en:Wikipedia:Embassy]] [[eo:Vikipedio:Ambasadorejo]] [[es:Wikipedia:Embajadas]] [[eu:Wikipedia:Enbaxada]] [[fr:Wikipédia:Ambassade]] [[fy:Wikipedy:Konsulaat]] [[hr:Wikipedia:Veleposlanstvo]] [[hu:Wikipédia:Nagykövetség]] [[ia:Wikipedia:Ambassada]] [[is:Wikipedia:Sendiráðið]] [[it:Wikipedia:Ambasciata]] [[ja:Wikipedia:大使館]] [[ko:위키백과:대사관]] [[ku:Wîkîpediya:Sefaret]] [[nb:Wikipedia:Ambassade]] [[nds:Wikipedia:Botschapp]] [[nl:Wikipedia:Ambassade]] [[nn:Wikipedia:Ambassaden]] [[pl:Wikipedia:Przedstawicielstwo dyplomatyczne]] [[pt:Wikipedia:Embaixada]] [[ro:Wikipedia:Ambasadă]] [[ru:Википедия:Посольство]] [[sk:Wikipédia:Veľvyslanectvo]] [[sl:Wikipedija:Veleposlaništvo]] [[sq:Wikipedia:Ambasadat]] [[sr:Википедија:Амбасада]] [[sv:Wikipedia:Ambassaden]] [[zh:Wikipedia:维基大使]] 3437 18201 2006-07-04T18:53:05Z Wahab 389 اسلام کے بارے میں نمایاں کام کرنے والی شخصیات کا صفحہ [[Category:شخصیات حسب مذہب]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ اسلام]] 3441 12416 2006-04-15T04:16:31Z افرازالقریش 199 دنیا کے مختلف رہنماؤں کے بارے میں معلومات [[Category:سوانح حیات]] 3442 14874 2006-06-09T15:55:12Z حیدر 348 مختلف شعبوں کے تحقیق کاروں اور سائنسدانوں کے بارے میں معلومات [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شخصیات حسب پیشہ]] 3443 13064 2006-05-04T09:29:22Z افرازالقریش 199 [[Category:سوانح حیات]] 3444 13067 2006-05-04T09:30:26Z افرازالقریش 199 [[Category:سوانح حیات]] 3445 14872 2006-06-09T15:54:31Z حیدر 348 [[Category:سوانح حیات]] 3446 13068 2006-05-04T09:30:43Z افرازالقریش 199 [[Category:سوانح حیات]] 3447 13066 2006-05-04T09:30:09Z افرازالقریش 199 [[Category:سوانح حیات]] 3448 13065 2006-05-04T09:29:45Z افرازالقریش 199 [[Category:سوانح حیات]] 3449 12415 2006-04-15T04:15:45Z افرازالقریش 199 [[Category:سوانح حیات]] 3450 13071 2006-05-04T09:34:22Z افرازالقریش 199 [[Category:سوانح حیات]] 3451 38099 2006-12-22T17:49:08Z 82.230.51.65 rename [[زمرہ:تاریخ]] [[ar:تصنيف:تاريخ إسلامي]] [[bg:Категория:История на исляма]] [[ca:Categoria:Història de l'Islam]] [[de:Kategorie:Geschichte des Islam]] [[en:Category:Islamic history]] [[es:Categoría:Historia del Islam]] [[fa:رده:تاریخ اسلام]] [[fr:Catégorie:Histoire de l'Islam]] [[nl:Categorie:Geschiedenis van de islam]] [[pt:Categoria:História do Islão]] [[sk:Kategória:Dejiny islamu]] [[sv:Kategori:Islams historia]] 3457 20266 2006-07-22T13:41:15Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[نسیجی ھندس]] #REDIRECT [[نسیجی ھندس]] 3458 10765 2005-12-10T04:46:11Z افرازالقریش 199 <TABLE border="0" cellpadding="3" cellspacing="0" width="100%"> <tr style="font-family:urdu naskh asiatype; font-size: 16px"> <td height="100%"> خارج النشتر جراحی، طب کا وہ شعبہ ہے جو تیزرفتاری سے سے جراحی اور نشتر کے لازم و ملزوم ہونے کا تصور تبدیل کر رہا ہے کہ جسمیں نشتر یا مِبزَغ (scalpel) کو استعمال کیۓ بغیر اور جسم پر کوئی چاک (incision) دیۓ بغیر جراحی کری جاسکتی ہے۔ اس مقصد کے لیۓ </td></tr></table> 3459 10766 2005-12-10T04:51:00Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[خارج النشتر جراحی]] 3460 11050 2005-12-18T15:28:36Z افرازالقریش 199 [[Category:حیاتی طرزیات]] 3461 37711 2006-12-21T18:34:40Z Saki-bot 213 Featured article link for [[en:Bangalore]] شہر '''بنگلور''' جنوب [[ہند]] کی ریاست کرناٹک کا دارالخلافہ ہے اور جسے ہندوستان میں آئی ٹی ٹیکنالوجی کا دارالخلافہ کا خطاب بھی حاصل ہے ـ [[زمرہ:شہر (بھارت)]] [[زمرہ:شہر]] [[bg:Бангалор]] [[bn:বাঙ্গালোর]] [[bpy:বাঙ্গালোর]] [[br:Bangalore]] [[de:Bengaluru]] [[en:Bangalore]]{{Link FA|en}} [[eo:Bangaloro]] [[es:Bangalore]] [[fi:Bangalore]] [[fr:Bangalore]] [[gl:Bangalore - ಬೆಂಗಳೂರು]] [[gu:બેંગલોર]] [[hi:बंगलोर]] [[hu:Bangalor]] [[id:Bengaluru]] [[it:Bangalore]] [[ja:バンガロール]] [[kn:ಬೆಂಗಳೂರು]] [[kw:Bengalour]] [[lt:Bengalūras]] [[lv:Bangalora]] [[ml:ബാംഗ്ലൂര്‍]] [[mr:बंगळूर]] [[nl:Bangalore]] [[no:Bangalore]] [[pl:Bangalur]] [[pt:Bangalore]] [[ro:Bangalore]] [[ru:Бангалор]] [[sa:बंगलोर]] [[scn:Bangaluri]] [[simple:Bangalore]] [[sr:Бангалор]] [[sv:Bangalore]] [[ta:பெங்களூர்]] [[te:బెంగళూరు]] [[tr:Bangalore]] [[uk:Бангалор]] [[vi:Bengaluru]] [[zh:班加羅爾]] 3462 10799 2005-12-10T15:54:31Z افرازالقریش 199 [http://www.news.wisc.edu/packages/stemcells/labphotos.html '''From University of Wisconsin-Madison'''] [http://www.news.wisc.edu/packages/stemcells/labphotos.html '''From University of Wisconsin-Madison'''] 3463 11019 2005-12-17T18:58:06Z سیف اللہ 153 [[بھارت]] سے مطلقہ مضامین [[Category:ممالک]] 3464 12155 2006-03-31T22:38:17Z Falcon007 338 english link [[Image:Mmalamgaw.jpg|thumb|محمد محمورعالم]] [[Image:Mmalam.jpg|thumb|محمد محمورعالم]]محمد محمورعالم [[پاکستان]] کے جنگی ہواباز تھے۔ سکواڈرن لیڈر محمد محمودعالم کو یہ عزاز جاصل ہے کے انھوں نے ایک [[1965]] کی [[پاک بھارت جنگ]] میں ایک منٹ میں دشمن کے پانچ طیارے مار گراۓ اور یہ ابھی تک دیکارڈ ہے۔ مجموعی طور پر آپ نے نو طیارے مار گرا‎ۓ اور دو کو نعقصان پہنچایا ہے۔ بنگالی ہونے کی وجہ سے 71 کی جنگ میں آپ کو ہوآئی جہاز اڑانے کی اجازت نہیں دی گئی، مگر آپ نے جنگ سے بعد پاکستان میں ہی قیام کیا۔ [[سوویٹ افغان]] جنگ میں آپ پر مجاہدین کو تربیت دینے اور جنگ میں حصہ لینے کا بھی شرف ے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:پاک فوج]] [[en:Muhammad Mehmood Alam]] 3474 20265 2006-07-22T13:40:47Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[نسیجی ھندس]] #REDIRECT [[نسیجی ھندس]] 3476 37311 2006-12-20T10:45:33Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[mt:Kompjuter]] {{سانچہ:راس شمارندہ}} کمپیوٹر ایک ایسی مشین یا کل ہے جو [[ڈیٹا (کمپیوٹر)|ڈیٹا]] کو ہدایات کی ایک فہرست کے مطابق استعمال کرتا ہے۔ کسی کام کو کرنے کیلیے کمپیوٹر کو دی جانے والی ہدایات کو پروگرام کہتے ہیں۔ اردو میں اس کیلیے ابھی تک کسی مستند ذریعہ سے کوئی لفظ دستیاب نہیں۔ کمپیوٹر اصل میں یونانی زبان کا لفظ ہے جس کا لفظی مطلب ''حساب کرنے والا'' ہے۔ ماضی میں اس لفظ کو حسابـگـر(Calculator) کیلےء بھی استعمال کیا جاتا تھا لیکن حالیہ دور میں یہ اصطلاح ایک ایسے آلـہ (Machine) کی ہے جو معلومات کے داخلہ كے بعدان کو ایک مقرر کردہ کاروائی یا منصوبہ کے مطابق بدل سکتی ہے۔ شمارندہ (كمپیوٹر)، جیسا كہ نام سے ظاہر ہے، بذاتِ خود كچھ نہیں كرسكتا، بلكہ اسے بتانا اور سمجھانا پڑتا ہے كہ وہ ہماری بہم پنہچائی گئی معلومات پہ كیا اور كیسے كام كرے۔ شمارندہ، بہم پہنچائی گئی معلومات کو اکھٹا کرتا ہے انہیں ذخیرہ کرتا ہے آپس میں مربط و ہمبستہ (correlate) کرتا ہے ۔ حسابگر اور شمارندہ میں اہم ترین فرق یہ ہے کہ شمارندہ پیچیدہ کمپیوٹرپروگرام (برنامہ) کو اپنے اندر ذخیرہ کرسکتا ہے اور اس خصوصیت کے باعث انسان کی مدد کے بغیر منطقی تجزیہ انجام دے سکتا ہے۔ شمارندہ کی دو اہم خصوصیات یوں بیان کی جاسکتی ہیں کہ * یہ مخصوص انداز و ترتیب میں بہم پہنچائی گئی معلومات پر اپنا ردعمل ظاہر کرتا ہے * یہ ہدایات کی فہرست (برنامہ یا پروگرام) پر نتیجہ خیز طور پر کارموثر انجام دیتا ہے موجودہ جدید شمارندہ جات برقی اور رقمی (ڈیجیٹل) بنائے جارہے ہیں ۔ اور انمیں موجود مکمل مواد کو دو حصوں میں تقسیم کیا جاسکتا ہے۔ # [[مصنع کثیف]] (hardware) - جو کہ شمارندہ میں موجود پرزہ جات مثلا تاریں ، ٹرانزسٹرز اور گردش برق (الیکٹریکل سرکٹس) وغیرہ پر مشتمل ہوتا ہے # [[مصنع لطیف]] (software) - جو کہ شمارندہ میں موجود فہرست ہدایات (پروگرامز یا برنامہ جات) اور دیگر ڈیٹا پر مشتمل ہوتا ہے ایک شمارندہ کو کام کرنے کیلۓ عمومی طور پر درج ذیل اجزاء درکارہوتے ہیں * [[ذاکرہ]] (میموری یا یاداشت) - اسکی مدد سے کمپیوٹر (شمارندہ) [[مواد]] (ڈیٹا) اور [[برنامہ]] (پروگرام) کو محفوظ رکھنے کے قابل ہوتا ہے * [[کثیر ذخیری اختراع]] (mass storage device) - اسکے زریعے شمارندہ مستقل طور پر مـواد کو ذخیرہ رکھ سکتا ہے * [[اختراع داخلہ]] (input device) - یہ وہ آلات و ماکینات ہوتے ہیں جنکے زریعے شمارندہ میں مواد اور ہدایات داخل کی جاتی ہیں اسی لیۓ انکو ماکینۂ ادخال کہا جاتا ہے * [[اختراع خارجہ]] (output device) - انکے زریعے شمارندہ سے معلومات کو حاصل کیا جاتا مثلا ، اسکرین ڈسپلے، پرنٹر وغیرہ * [[مرکزی عملی اکائی]] (central processing unit, CPU) - یہ شمارندہ کا اہم ترین حصہ ہوتا ہے کہ اس ہی میں تمام تجزیاتی افعال انجام دیۓ جاتے ہیں ==مزید تفصیل و میکانیت== ایک عام پی سی یعنی شمارندہ عام طور سےدو حصوں‌پر مشتمل ہوتا ہے۔ #[[ ہارڈ وئیر]] #[[ سافٹ وئیر]] == ہارڈ وئیر== ہارڈ وئیر سے مراد وہ تمام حصے ہیں جن کو ایک عام بندہ چھو سکتا ہے اور اس کو دیکھ یا محسوس کر سکتا ہے۔ اس میں مندرجہ ذیل شامل ہیں۔ #[[ ان پٹ یونٹ]] # [[آؤٹ پٹ یونٹ]] # [[میموری یونٹ]] # [[سینٹرل پروسیسنگ یونٹ]] ===ان پٹ یونٹ:=== ان پٹ یونٹ یا داخلی یونٹ سے مراد شمارندے کے وہ حصے جو ہم سے ہماری زبان میں ڈیٹا لے کر ‌اس کو شمارندے کی زبان میں تبدیل کر کے اس تک پہنچائے۔ اس کام کے لئے اسے یک طرفہ ترجمانی کا کام کرنا ہوتا ہے۔ عموماً یہ ہم سے ڈیٹا اینالاگ یا لہر دار شکل میں‌لیتا ہے جیسے آواز، تصویر، الفاظ وغیرہ، اور اسے ڈیجیٹل یعنی صفر اور ایک کی شکل میں‌بدل کر اسے شمارندے تک پہنچاتا ہے تاکہ شمارندہ اسے سمجھ کر اس کو استعمال کر سکے۔ اس کی کئی اقسام ہیں۔ پہلی قسم میں اسے الفاظ یعنی ٹیکسٹ کے حوالے سے استعمال کیا جا سکتا ہے جیسا کہ کی بورڈ یا تختہ کلید۔ دوسری قسم میں‌ پوائنٹ اینڈ ڈرا یعنی اشاراتی طریقہ، جیسا کہ ماؤس وغیرہ۔ تیسری قسم میں‌آواز کے حوالے سے آلات آتے ہیں، عموماً یہ صرف مائک ہوتا ہے۔ چوتھی قسم میں تصاویر کو منتقل کرنا، جیسا کہ ڈیجیٹل کیمرہ یا سکینر۔اسی طرح سے اس کی اور بھی بے شمار اقسام ہو سکتی ہیں۔ ===آؤٹ پٹ یونٹ=== آؤٹ پٹ یونٹ یا خارجی یونٹ سے مراد شمارندے کے وہ حصے کو شمارندے سے معلومات کو باہر کی دنیا یعنی ہمارے تک پہنچائیں۔ اس میں بھی یک طرفہ ترجمانی کا کام ہوتا ہے۔ عموماً یہ ڈیجیٹل یعنی صفر اور ایک کی شکل میں معلومات لے کر اسے ہماری مطلوبہ شکل اور میں‌تبدیل کر کے ہم تک پہنچاتا ہے۔ اس کی بھی کئی اقسام ہو سکتی ہیں جیسا کہ تصویری شکل یعنی مانیٹر، کاغذی یعنی پرنٹر یا پلاٹر، سپیکر وغیرہ وغیرہ۔ ===میموری=== یاداشت سے مراد شمارندے کا وہ حصہ ہے جو کہ ڈیٹا کو داخل کرنے یا ان پٹ سے لے کر اس کو خارج کرنے یا آؤٹ پٹ تک محفوظ کرتا ہے۔ اس کی دو بڑی اقسام ہیں۔ عارضی اور مستقل۔ عارضی کو ریم یعنی رینڈم ایکسس میموری اور مستقل کو روم یعنی ریڈ اونلی میموری کہتے ہیں۔ ===سینٹرل پروسیسنگ یونٹ=== مرکزی آلہ کو ہم سی پی یو بھی کہتے ہیں۔ اس کو شمارندے کا دماغ کہا جا سکتا ہے۔ شمارندے میں تمام تر سوچ بچار یعنی کام کرنے کا یہی حصہ ہے۔ اس کے مزید کئی حصے ہوتے ہیں جیساکہ رجسٹر(ڈیٹا کو عارضی طور پر محفوظ کرنا) ،کنٹرول یونٹ(شمارندے کے دیگر حصوں بشمول سی پی یو کو کنٹرول کرنا) اور ارتھمیٹک اینڈ لاجیک یونٹ(باقی تمام تر کام بشمول حسابی کام وغیرہ)۔ == سافٹ وئیر== سافٹ وئیر سے مراد وہ تمام حصے ہیں جن کو دیکھنا، چھونا ممکن نہیں‌ہوتا، لیکن ان کو ان کے کام کے حوالے سے محسوس کیا جاسکتا ہے۔ مصنعء لطیف کا کام شمارندے کے استعمال کو آسان بنانا ہے۔ اس کی کئی اقسام ہیں۔ بنیادی طور سے مصنع لطیف (Soft ware) کی اقسام کی درجہ بندی اس کے کام سے کی جاتی ہے۔ اس حوالے سے اس کی دو اہم اقسام ہیں۔ پہلی قسم کو سسٹم سافٹ ویئر یعنی نظامی مصنع لطیف کہتے ہیں۔ دوسرے کو application کیشن سافٹ وئیر یعنی استعمالی مصنع لطیف کہتے ہیں۔ انتظامی مصنع لطیف کا کام شمارندے کے بنیادی افعال کو سر انجام دینا ہے۔ مثال کے طور پر جب ہم شمارندے کو چلانا شروع کرنے ہیں تو اس شمارندے کی بے جان حالت سے اس کی کام کے لئے تیاری تک کے سارے مراحل یہی قسم سر انجام دیتی ہے۔اس کے علاوہ مختلف پرزوں (آلات) سے رابطہ کرنا، ان سے کام لینا بھی اسی کی ذمہ داری ہے۔ اس کی مزید دو اہم اقسام ہیں۔ پہلی قسم operating system یعنی نظامی عامل اور دوسری قسم ڈیوائس ڈرائیور یعنی آلی محرک ہے۔ نظامی عامل کا کام شمارندہ کے پرزوں کو ایک مصنوعی مشین بنا کر دکھانا ہے جسے ہر شخص باآسانی سے استعمال کر سکے۔ آلی محرک عام طور سے بیرونی پرزوں کو شمارندے سے جوڑ کر قابل استعمال بناتا ہے۔جب کہ استعمالی مصنع لطیف کا کام وہ سارے کام سر انجام دینا ہے جو پہلی قسم کے کاموں کے علاوہ ہیں۔ مثال کے طور پر ویب کا استعمال، گانے سننا، کھیل کھیلنا، برقی میل، دفاتر کے کام، حسابی کام کرنا وغیرہ۔ اس کی کام کی نوعیت کے مطابق بے شمار اقسام ہیں۔ جیسے ویب کی قسم، گانوں کی قسم(ملٹی میڈیا)، رابطے کی قسم، حسابی کام کی قسم وغیرہ۔ غرض ہر کام کی اپنی قسم ہے۔ اس کے علاوہ مصنع لطیف کی ایک اور قسم پروگرامنگ لینگوئج یعنی زبان برائے تیارئ مصنع لطیف کہلاتی ہے۔ اس کا کام مندرجہ بالا دونوں اقسام کو تیار کرنا ہے [[category:شمارندہ]] [[Category:شمارندہ]] {{Template:زیرینہ شمارندہ}} [[af:Rekenaar]] [[an:Ordinador]] [[ang:Circolwyrde]] [[ar:حاسوب]] [[ast:Computadora]] [[az:Bilgisayar]] [[bg:Компютър]] [[bn:কম্পিউটার]] [[bpy:কম্পিউটার]] [[br:Urzhiataer]] [[bs:Računar]] [[ca:Ordinador]] [[cs:Počítač]] [[cu:Съмѣтател҄ь]] [[cy:Cyfrifiadur]] [[da:Computer]] [[de:Computer]] [[en:Computer]] [[eo:Komputilo]] [[es:Computadora]] [[et:Arvuti]] [[fa:رایانه]] [[fi:Tietokone]] [[fo:Telda]] [[fr:Ordinateur]] [[fur:Ordenadôr]] [[fy:Kompjûter]] [[gd:Coimpiutaireachd]] [[gl:Ordenador]] [[he:מחשב]] [[hi:संगणक]] [[hu:Számítógép]] [[ia:Computator]] [[id:Komputer]] [[io:Ordinatro]] [[is:Tölva]] [[it:Computer]] [[iu:ᖃᕋᓴᐅᔭᖅ]] [[ja:コンピュータ]] [[kn:ಗಣಕಯಂತ್ರ]] [[ko:컴퓨터]] [[ku:Komputer]] [[la:Computatrum]] [[lb:Computer]] [[li:Computer]] [[ln:Esálela]] [[lo:ຄອມພິວເຕີ]] [[lt:Kompiuteris]] [[lv:Dators]] [[mg:Mpikajy]] [[ml:കമ്പ്യൂട്ടര്‍]] [[ms:Komputer]] [[mt:Kompjuter]] [[my:က္ဝန္‌ပ္ရူတာ]] [[nds:Reekner]] [[nds-nl:Komputer]] [[nl:Computer]] [[nn:Datamaskin]] [[no:Datamaskin]] [[nv:Béésh bee ak'e'elchíhí t'áá bí nitsékeesígíí]] [[pa:ਕੰਪਿਊਟਰ]] [[pl:Komputer]] [[pt:Computador]] [[ro:Computer]] [[ru:Компьютер]] [[scn:Computer]] [[simple:Computer]] [[sk:Počítač]] [[sl:Računalnik]] [[so:Kumbuyuutar]] [[sq:Kompjuteri]] [[sr:Рачунар]] [[sv:Dator]] [[sw:Tarakishi]] [[ta:கணினி]] [[te:కంప్యూటరు]] [[th:คอมพิวเตอร์]] [[tl:Kompyuter]] [[tr:Bilgisayar]] [[uk:Комп'ютер]] [[uz:Kompyuter]] [[vi:Máy tính]] [[wa:Copiutrece]] [[yi:קאמפיוטער]] [[zh:電子計算機]] [[zh-min-nan:Tiān-náu]] [[zh-yue:電腦]] 3483 13146 2006-05-05T07:47:09Z افرازالقریش 199 {| align="right" cellspacing="1" cellpadding="1" style="background: #ffffff; border: 1px solid #009900; padding: 5px; font-size: 16px; width: 60%;" |- align="right" ! style="background: #ffffff;"|<font face="times new roman">شــــمارندہ (کـمپیـوٹر) |} <br><br><br> <font size="3">کمپیوٹر، جسے اردو میں <big>شمارندہ</big> کہا جاۓ گا، اصل میں یونانی زبان کا لفظ ہے جس کا مطلب حساب کرنا ہے۔ ماضی میں اس لفظ کو حسابـگـر(Calculator) کیلےء بھی استعمال کیا جاتا تھا لیکن حالیہ دور میں یہ اصطلاح ایک ایسے آلیہ (Machine) کی ہے جو معلومات کے داخلہ كے بعدان کو ایک مقرر کردہ کاروائی یا منصوبہ کے مطابق بدل سکتی ہے۔ <font size="3">شمارندہ (كمپیوٹر)، جیسا كہ نام سے ظاہر ہے، بذاتِ خود كچھ نیں كرسكتا، بلكہ اسے بتانا اور سمجھانا پڑتا ہے كہ وہ ہماری بہم پنہچائی گئی معلومات پہ كیا اور كیسے كام كرے۔ شمارندہ، بہم پہنچائی گئی معلومات کو اکھٹا کرتا ہے انہیں ذخیرہ کرتا ہے آپس میں مربط و ہمبستہ (correlate) کرتا ہے : اس مضوع پر تفصیلی مضمون [[شمارندہ|شمارندہ (کمپیوٹر)]] پر ہے [[Category:شمارندہ و شبکہ]] 3484 26397 2006-09-09T00:21:37Z افرازالقریش 199 {| style="margin: 0 auto; padding: 5px;" align="center" width="80%" id=toc !align=center style="background:#ccffcc"|<font size="2" face="times new roman">شــمانـدہ اور انٹــرنیٹ کے میـں شــامل دیگــر ذیـلی شعـبہ جات |- <td align="center" style="font-family:urdu naskh asiatype; font-size: 13px">| [[مصنع لطیف]] | [[شکلبندی]] | [[مصنع کثیف]] | [[شمارندہ کے ہنر]] | [[:Category:ذاتی رقمی معاون|رقمی معاون ذاتی]] | [[شبکہءمعلومات]] | [[برنامـہ نویسی]] |} 3486 14307 2006-05-30T01:38:58Z افرازالقریش 199 {{Template:راسیہ براۓ شمارندہ}} {| align=center cellspacing="1" cellpadding="1" style="background: #ffffff; border: 1px solid #009900; padding: 5px; font-size: 16px; width: 100%;" |- ! style="background: #ccffcc;"|<font face="times new roman">شــــمارندہ و شَـــبَکَــہ &nbsp; (Computer and Internet) |} [[Category:علم شمارندہ]] [[Category:طرزیات]] [[Category:سائنس]] 3487 10894 2005-12-13T06:30:45Z افرازالقریش 199 <br> {| align="right" cellspacing="1" cellpadding="1" style="background: #ffffff; border: 1px solid #ffffff; padding: 5px; font-size: 16px; width: 100%;" |- align="left" ! style="background: #ffffff;"|<font face="urdu naskh asiatype">[[ویکیپیڈیا:فہرست سریع|واپس فہرست ابجد و شعبہ جات]] |} 3488 36176 2006-12-13T10:56:02Z Escarbot 430 robot Adding: [[pt:Terapia genética]] وراثی معالجہ یا جین تھراپی طب کا وہ شعبہ ہے کہ جسمیں کسی وراثہ (جین) میں مختلف وجوہات کی وجہ سے پیداہونے والے [[طفرہ]] (mutation) کی - ایک وراثی تغیر شدہ (genetically altered) وراثہ کو تبدلی وراثہ کی جگہ داخل کر کے - اصلاح کی جاتی ہے ۔ * سادہ الفاظ میں اسکو یوں بیان کیا جاسکتا ہے کہ :* وراثی معالجہ ایک ایسا جدید طریقہ علاج ہے کہ جسمیں علاج کی غرض سے وراثی مادہ ([[ڈی این اے]]) ایک خاص زریعہ (جسکو[[سمتیہ|سمتیہ ( ویکٹر)]] کہتے ہیں) کی مدد سے مریض کے جسم میں داخل کردیا جاتا ہے اور پھر یہ داخل کردہ وراثی مادہ ، جسم میں موجود نقص شدہ وراثی مادے ([[DNA]]) کو درست کردیتا ہے۔ وراثی معالجے سے علماء اور تحقیق کار بہت سی ایسی توقعات وابستہ کررہے ہیں جو کہ آج تک ممکن نہیں تھیں مثلا [[موروثی امراض]] کا کامیاب اور مکمل علاج، اسکے علاوہ وراثی معالجے کی مدد سے بعد از پیدائش [[وراثہ|وراثوں]] میں [[تبدل]] کی وجہ سے نمودار ہونے والے امراض مثلا [[سرطان]] اور [[وائرس]] سے پیدا ہونے والے امراض مثلا [[ایڈز]] کے علاج کے سلسلے میں بھی اب تک کے تجربات میں وراثی معالجہ نہایت کامیاب اور پرامید رہا ہے۔ ===سمتیۓ=== [[سمتیہ|سمتیوں]] کے مفصل ذکر کیلیۓ تو الگ صفحہ مخصوص ہے یہاں مضمون سمجھنے میں آسانی پیدا کرنے کی خاطر صرف اتنا بیان ہے کہ ویکٹر کو یوں سمجھ لینا چاہیۓ کہ یہ ہمارے مطلوبہ وراثی مادے (جو ہم علاج کی غرض سے جسم میں پہنچانا چاہتے ہوں) کے لیۓ گویا ایک گاڑی کا کام کرتا ہے اور داخل کیے جانے والے وراثی مادے کو سمت دکھا کر اسکے مقام تک پہنچا دیتا ہے اسی لیۓ اسکو ویکٹر یا اردو میں [[سمتیہ]] کہا جاتا ہے۔ ویکٹرز یا سمتیے دو بنیادی اقسام کے ہوتے ہیں * وائرسی سمتیۓ ؛ جنکو [[وائرس]] سے بنایا جاتا ہے * غیروائرسی سمتیۓ؛ جنکو دیگر اجزاء مثلا [[چربی]] کے بلبلوں وغیرہ سے بنایا جاتا ہے ===پسمنظر=== [[سالماتی حیاتیات]] میں ہونے والی ترقی نے 1980 میں علماء کو اس قابل کردیا تھا کہ وہ نہ صرف یہ کہ انسانی وراثوں (جینز) کی [[مُتَوالِيَہ|متوالیت]] (sequencing) کو معلوم کرسیکیں بلکہ اس وراثے (جین) کی [[مثل تولید]] (cloning) بھی کرسیکیں، اس قسم کی مثل تولید جو کہ کسی خلیہ کی نہیں بلکہ ایک جین یا [[سالمے]] کی ہوتی ہے کو [[سالماتی مثل تولید]] کہا جاتا ہے۔ گو کہ عموما خیال کیا جاتا ہے کہ وراثی معالجہ کوئی نئی طرزمعالجہ ہے جیسے حال کو کوئی پیداوار ہو، مگر ایسا نہیں ہے ۔ وراثی معالجے کا پس منظر کئی دہائیوں پر محیط ہے ۔ علماء عرصہ دراز سے اس بات سے آگاہ تھے کہ [[وراثہ|وراثے (یا جینز)]] دراصل وہ مالیکیول ہیں جو کہ نا صرف ماں باپ کے خواص بلکہ بیماریاں بھی منتقل کرنے کا سبب ہیں اور یہ بھی کہ اگر کوئی بیماری کسی وراثے یا جین میں پیدائشی نہ بھی ہو تب بھی وراثہ میں کسی تغیر یا تبدل کی وجہ سے پیدا ہوسکتی ہے، ایسی بیماری جو کہ وراثے میں پیدائش کے بعد کسی تبدل کی وجہ سے پیدا ہوئی ہو [[محصولی]] کہی جاسکتی ہے۔ [[Category:وراثیات]] [[Category:حیاتیات]] [[Category:حیاتی طرزیات]] [[Category:سالماتی حیاتیات]] [[Category:وراثی ہندس]] [[ca:Teràpia gènica]] [[da:Genterapi]] [[de:Gentherapie]] [[en:Gene therapy]] [[eo:Genterapio]] [[es:Terapia génica]] [[fi:Geeniterapia]] [[fr:Thérapie génique]] [[he:ריפוי גני]] [[it:Terapia genica]] [[ja:遺伝子治療]] [[nl:Gentherapie]] [[no:Genterapi]] [[pl:Terapia genowa]] [[pt:Terapia genética]] [[ru:Генотерапия]] [[sv:Genterapi]] [[zh:基因治療]] 3489 10897 2005-12-13T08:52:04Z افرازالقریش 199 [[Category:حیاتیات]] [[Category:طب]] [[Category:سائنس]] 3490 11944 2006-03-24T14:45:57Z افرازالقریش 199 {{Template:راسیہ براۓ طب}} [[Category:علوم صحت وطب]] 3491 15372 2006-06-12T05:12:22Z افرازالقریش 199 <!-- --> 3501 33001 2006-11-10T00:47:25Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} {{دو الفاظ}} ===مضمون کی ابتداء=== علم الحیات یا حیاتیات کی وہ شاخ ہے جسمیں [[وراثہ|وراثوں]] (genes) کا مطالعہ یعنی ان کے زریعہ خواص کی اولاد میں منتقلی ( یعنی [[ڈی این اے|طرزوراثی سے طرزظاہری]] تک سفر)، اور انمیں ہونے والے {{ٹ}} [[طفرہ]] {{ن}} (mutation)، طفرہ سے ہونے والے امراض اور ان امراض کے معالجے کا مطالعہ کیا جاتا ہے [[Category:سالماتی حیاتیات]] [[Category:حیاتی طرزیات]] 3502 10926 2005-12-14T06:16:57Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[وراثیات]] 3507 36143 2006-12-13T05:14:48Z Fkehar 533 Redirecting to [[راجھستان]] #REDIRECT [[راجھستان]] 3515 10969 2005-12-16T09:54:04Z سیف اللہ 153 3516 10970 2005-12-16T09:54:25Z سیف اللہ 153 3519 10976 2005-12-16T11:22:58Z Karbala 191 test test 3520 15853 2006-06-15T11:36:56Z 58.88.16.95 <TABLE border="0" cellpadding="3" cellspacing="0" width="100%"> <tr><td> {{مشکل الفاظ}} </td></tr><br> <tr style="font-family:urdu naskh asiatype; font-size: 16px"> <td height="100%"> <br>اقـتـطاعی خامرے (restriction enzymes)؛ سالماتی حیاتیات اور [[ڈی این اے رقاقہ|ڈی این اے رقاقی طرزیات]] (DNA chip technology) میں استعمال ہونے والے ایسے خامروں کو کہا جاتا ہے جو ڈی این اۓ کی قلم زنی کرتے ہیں یعنی اسکو کاٹنے کیلیۓ استعمال کیۓ جاتے ہیں [[category:ڈی این اے]] [[category:سالماتی حیاتیات]] 3521 10996 2005-12-16T17:38:16Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[اقتطاعی خامرے]] 3523 11000 2005-12-17T09:31:31Z Apnadera 170 کتوبر 1760 سے جنوری 1761 تک مرہٹوں کی اتحادی افواج مختلف مقامات پر ابدالی لشکر سے ٹکراتی رہی، مر ہٹوں کی اتحادی افواج میں مسلمانوں کا ایک سردار ابراہیم خان گاردی بھی تھا جو کہ اپنے ساتھ دو ہزار سوار اور 9 ہزار پیدل فوج لایا تھا۔ آخری لڑائی میں مرہٹوں کی اتحادی افواج کا سپہ سالار بسواں راوُ مارا گیا، ابدالی کے لشکر نے اتحادی لشکر کا قتل عام شروع کر دیا، مرہٹوں کی کمر توڑ دی گئی تو احمد شاہ ابدالی نے تلوار نیام ڈال دی، شکست خوردہ اتحادی افواج کے گرفتار ہونے والے سرداروں اور فوجیوں میں گیارہ ہزار فوجی مہیا کرنے والا مسلمان سردار ابراہیم خان گاردی بھی شامل تھا۔ جب اسے فاتح بادشاہ کے سامنے پیش کیا گیا تو احمد شاہ ابدالی نے نفرت آمیز لہجے میں اس سے پوچھا ، کہو خان صاحب کیا حال ہے ؟ کس طرح تشریف آوری ہوئی ؟ ابراہیم گاردی نے کہا ، میں ایک جاں فروش سپاہی ہوں، حضور جان بخشی کرینگے تو اسی طرح حق نمک ادا کرونگا، نفرت اور غصے سے احمد شاہ ابدالی کا چہرہ سرخ ہو گیا ّ گاردی ! جاں فروشوں کی جان بخشی تو ہو سکتی ہے لیکن ایمان فروش دنیا میں رہنے کے قبل نہیں ہوتے ّ یہ تاریخی جملہ کہنے کے بعد احمد شاہ ابدالی نے حکم دیا ” اس ایمان فروش کو میری آنکھوں سے دور کر کے صفحہ ہستی سے مٹا دیا جائے ” پوری ذمہ داری سے حکم کی تعمیل کر دی گئی۔ ہمیں اپنی تاریخ میں ابراہیم خان گاردی جیسے ایمان فروش جگہ جگہ ملتے ہیں عالم اسلام کی ہر شکست، ہر ذلت، ہر ہزمیت کا سبب ڈھونڈ لیا جائے تو اس میں کسی نہ کسی ابراہیم گاردی جیسے ایمان فروش کا ہاتھ ہو گا۔ آج کے دور میں بھی ہم انہی ایمان فروشوں میں گھرے ہوئے ہیں، عالم اسلام کے پاس ساٹھ لاکھ سے بھی زائد فوج ہے لیکن چند ہزار اتحادی فوجی آتے ہیں اور ابراہیم گاردی جیسے ایمان فروشوں کی مدد سے کبھی افغانستان کو روندھتے چلے جاتے ہیں اور کبھی عراق کی اینٹ سے اینٹ بجا کر رکھ دیتے ہیں۔ اتحادی افواج ایران کی طرف رُخ کرتی ہے تو ایران کو دور دور تک کوئی مددگار دکھائی نہیں دیتا ، شام کو دھمکیاں دی جاتی ہیں تو اسے عالم اسلام میں ہمدرد نظر نہیں آتا ، ابراہیم گاردی جیسے ایمان فروشوں کو اتحادیوں کا ساتھی بنا دیکھ کر سارا عالم اسلام سرنگوں ہوتا چلا جا رہا ہے۔ آج عالم اسلام کو ایک بار پھر احمد شاہ ابدالی کی ضرورت ہے جو ایمان فروشوں کو بھولا ہوا سبق یاد دلا سکے کہ جاں فروشوں کی جان بخشی تو ہوسکتی ہے لیکن ایمان فروشوں کی جان بخشی نہیں ہو سکتی۔ ٓ اپنا ڈیرہ اردو بلاگ http://apnadera.blogspot.com/2005/10/blog-post_113074803578728812.html 3525 29459 2006-10-03T10:21:48Z بلال 428 [[Image:Kalat.gif|frame|left|قلات کا جھنڈا]]بلوچستان قیام پاکستان کے وقت یہ [[مشرقی بنگال]] ، [[سندھ]] ، [[پنجاب]] اور صوبہ [[سرحد]] کی طرح برطانوی راج کا باقاعدہ حصہ نہیں تھا بلکہ سن سینتالیس تک [[بلوچستان]] ، قلات ، خاران ، مکران اور لس بیلہ کی ریاستوں پر مشتمل تھا جن پر برطانوی ایجنٹ نگران تھا، ان میں سب سے بڑی ریاست قلات کی تھی ۔ [[==قلات پر فوج کشی == ریاست قلات کے حکمران خان قلات میر احمد یار خان نے قیام پاکستان سے دو روز قبل اپنی ریاست کی مکمل]] آزادی کا '''اعلان کیا تھا اور پاکستان کے ساتھ خصوصی تعلقات پر مذاکرات کی پیشکش کی تھی- خان قلات کے اس اقدام کی دوسرے تمام بلوچ سرداروں نے حمایت کی تھی اور بلوچستان کی علحیدہ حیثیت برقرار رکھنے پر زور دیا تھا- لیکن پاکستان نے خان قلات کے اس اقدام کو بغاوت سے تعبیر کیا اور پاکستانی افواج نے خان قلات اور ان کی ریاست کے خلاف کاروائی کی آخر کار مئی سن اڑتالیس میں خان قلات کو گھٹنے ٹیک دینے پڑے اور وہ پاکستان میں شمولیت پر مجبور ہو گئے۔ ان کے چھوٹے بھائی شہزادہ میر عبدالکریم نے البتہ قلات کی پاکستان میں شمولیت کے خلاف مسلح بغاوت کی اور آخر کار انہیں افغانستان فرار ہونا پڑا- یہ پاکستان میں بلوچوں کے خلاف پہلی فوجی کاروائی تھی اور یوں بلوچوں اور پاکستان کے درمیان تعلقات کی بنیاد کی پہلی اینٹ ہی ٹیڑھی ثابت ہوئی-''' [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:بلوچستان]][[زمرہ:شہر]] [[en:kalat]] 3526 11013 2005-12-17T18:46:19Z سیف اللہ 153 [[Category:پاکستان]] 3528 11015 2005-12-17T18:53:29Z سیف اللہ 153 #redirect [[بنگلہ دیش]] 3529 11017 2005-12-17T18:55:26Z سیف اللہ 153 [[Category:ممالک]] 3530 24049 2006-08-27T18:06:54Z Adilch 162 بعض محقق کہتے ہیں کہ بلوچ آریائی نسل سے ہیں جو البرز کے شمالی علاقوں میں رہتے تھے- کچھ تاریخ دانوں کا کہنا ہے کہ یہ [[شام]] کے علاقہ حلب سے نقل وطن کرکے [[بلوچستان]] آ کر بسے تھے اور ان کا تعلق در اصل [[اسرائیل]] کے دس گم گشتہ قبائل سے ہے- بعض ریسرچ سکالرز کی رائے ہے کہ بلوچ کیسپئین کے ساحلی علاقہ سے [[ایران]] منتقل ہوئے تھے۔ فردوسی کے شاہنامہ میں بلوچوں کا نمایاں ذکر ملتا ہے۔ اور سائیرس کے زمانہ میں بلوچوں کا ایران کے علاقہ کرمان اور سیستان میں زبردست اثر تھا- بلوچی زبان کا تعلق انڈو یوروپین زبان سے ہے اور اس پر فارسی کی گہری چھاپ ہے اس لیے اس رائے میں وزن ہے کہ بلوچ ایران کے راستہ کیسپئین سے بلوچستان آئے تھے۔ بلوچ لفظ کے بارے میں بھی مختلف آراء ہیں- ممتاز تاریخ دان ہرزفیلڈ کی رائے ہے کہ یہ لفظ مدین کے علاقہ کا لفظ ہے جو برزا واک سے نکلا ہے جس کے معنی ہیں بلند چیخ۔ بعض تاریخ دانوں کا کہنا ہے کہ بلوچ لفظ بابل کے مشہور بادشاہ بیلوس سے مناسبت رکھتا ہے۔ چند تاریخ دانوں کا تو یہ کہنا ہے کہ لفظ بلوچ [[سنسکرت]] کےدو الفاظ سے مل کر بنا ہے ۔ بل یعنی طاقت اور اچ یعنی بلند۔ دوسرے معنوں میں اعلی طاقت ور- [[ایران]] میں بلوچوں کا علاقہ جو ایرانی بلوچستان کہلاتا ہے اور جس کا دارالحکومت زاہدان ہے، ستر ہزار مربع میل کے لگ بھگ ہے- بلوچوں کی آبادی ایران کی کل آبادی کا دو فی صد ہے- افغانستان میں زابل کے علاقہ میں بلوچوں کی ایک بڑی تعداد آباد ہے- [[Category:پاکستان]] [[Category:بلوچستان]] 3531 11025 2005-12-17T20:21:28Z سیف اللہ 153 http://www.worldstatesmen.org/Pakistan_princes.html http://www.worldstatesmen.org/Pakistan_princes.html 3542 15564 2006-06-13T04:00:52Z افرازالقریش 199 [[Category:حیاتیات]] [[Category:طرزیات]] [[Category:سالماتی حیاتیات]] 3543 13504 2006-05-14T05:18:12Z سیف اللہ 153 www.kse.com.pk [[Category:معشیات]] 3544 13819 2006-05-20T06:58:04Z Saki-bot 213 robot Modifying: en {{stub}} [[en:Fazail-e-Amal]] 3545 37444 2006-12-21T04:12:19Z Escarbot 430 robot Adding: en, fi, ru, tr Modifying: ca, id, ja پی سی آر - دراصل <font face="times new roman"> '''پولیمیراز- چین - ری ایکشن''' </font> کا مخفف ہے۔ یہ تحقیق اور تشخیص میں استعمال کیا جانے والے ایک طریقہ کار (طرز یا ٹیکنیک) کا نام ہے۔ اسکو اردو میں <font face="times new roman"> '''مکـثـورخامری - زنجیری - تعامل''' </font> کہا جاتا ہے۔ پی سی آر نے خود کو [[:Category:حیاتی طرزیات|حیاتی طرزیات یا بائیوٹیکنالوجی]] کی ایک انتہائی مفید اور کارآمد پیش رفتگی ثابت کردیا ہے، اسقدر مفید کے اس طــرز (ٹکنالوجی) نے اپنے دریافت کرنے والے کو [[نوبل انعام]] کی بلندیوں تک پہنچادیا - [[کیری ملس]] (Kary Mullis) - ==وجہ تسمیہ اور آسان خلاصہ== * Polymerase chain reaction کا نام تین الفاظ کا مرکب ہے جنکی تفصیل اور انکے اردو متبادلوں کے نام کچھ یوں ہیں # polymerase ایک [[خامرہ|خامرے]] (انزائم) کا نام ہے ، یہ ایک ایسا خامرہ ہے جو [[ڈی این اے]] بناتا ہے اور چونکہ ڈی این اے ایک [[مکـثـورہ]] (polymer) ہے اس لیۓ اس خامرے کا نام پولیمر کے ساتھ ase کا اضافہ کر کے بنایا جاتا ہے (ase کا اضافہ [[حیاتی کیمیا]]ء میں خامرے کی علامت ہے) یعنی لفظ مکثور کے ساتھ لفظ خامرے کا اضافہ کر کہ (<font face="times new roman"> '''مکـثـورخامرہ''' </font>) کہتے ہیں # chain reaction یا <font face="times new roman"> '''زنجیری تعامل''' </font> (جسے سلسے وار تعامل بھی کہتے ہیں) ایک ایسا کیمیائی تعامل ہوتا ہے جو کہ اگر سازگار حالات مہیا کیۓ جائیں تو اپنے آپ کو ایک سلسلے کے طور پر جاری رکھـ سکتا ہے یا اپنے آپ کو دہراتا رہتا ہے * لہذا پی سی آر کو سادہ الفاظ میں یوں کہ سکتے ہیں کہ یہ مکثورخامرے (polymerase) کی مدد سے کیا جانے والا ایک سلسلہ وار یا زنجیری کیمیائی تعامل ہے۔ ==طریق (ٹینیک)== </td></tr></table> [[Category:پی سی آر]] [[Category:سالماتی حیاتیات]] [[Category:علم الخلیات]] [[Category:حیاتی طرزیات]] [[Category:حیاتی ہندس]] [[ca:Reacció en cadena per la polimerasa]] [[da:PCR]] [[de:Polymerase-Kettenreaktion]] [[en:Polymerase chain reaction]] [[eo:PĈR]] [[es:Reacción en cadena de la polimerasa]] [[fi:Polymeraasiketjureaktio]] [[fr:Réaction en chaîne par polymérase]] [[he:PCR]] [[hu:PCR]] [[id:Reaksi berantai polimerase]] [[it:Reazione a catena della polimerasi]] [[ja:ポリメラーゼ連鎖反応]] [[ko:중합 효소 연쇄 반응]] [[lt:PGR]] [[nl:Polymerase-kettingreactie]] [[no:PCR]] [[pl:Reakcja łańcuchowa polimerazy]] [[pt:PCR]] [[ru:Полимеразная цепная реакция]] [[sl:Verižna reakcija s polimerazo]] [[sv:PCR]] [[tr:Polimeraz zincirleme tepkimesi]] [[vi:PCR]] [[zh:聚合酶链锁反应]] 3546 11060 2005-12-18T17:07:47Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[پی سی آر]] 3547 23609 2006-08-24T08:12:06Z سیف اللہ 153 ہر صفحہ پر دائیں جانب تلاش کا خانہ موجود ہے یہاں آپ خانے میں لکھ کر اگر '''چلو''' کا بٹن دبائیں گے تو وکی پیڈیا آپ کو اگر اس نام کا مضمون ہے تو سیدھا اس صفحے پر لے جاۓ گا۔ اور اگر آپ '''تلاش''' کا بٹن دبائیں گے تو وکی پیڈیا آپ کو اس نام سے ملتے جلتے نام کے مضمون تلاش کر کے فہرست دے گا۔ تلاش کے بارے میں مزید معلومات کیلیۓ [[ویکیپیڈیا میں تلاش]] کا صفحہ دیکھیۓ۔ {{نامکمل}} [[زمرہ:معاونت]] 3548 11086 2005-12-20T07:17:15Z 222.8.84.251 ویکیپیڈیا 3549 sysop 11094 2005-12-22T07:49:08Z MediaWiki default No matching items in log. 3550 sysop 13575 2006-05-15T01:13:52Z افرازالقریش 199 تـجـدیـد مـاقـبل آخـر سے فـرق 3551 sysop 11098 2005-12-22T07:49:08Z MediaWiki default This site has restricted the ability to create new pages. You can go back and edit an existing page, or [[Special:Userlogin|log in or create an account]]. 3552 sysop 11099 2005-12-22T07:49:08Z MediaWiki default Page creation limited 3553 sysop 13283 2006-05-09T11:43:53Z افرازالقریش 199 (طے شدہ) 3554 sysop 11101 2005-12-22T07:49:08Z MediaWiki default Block unregistered users 3555 sysop 14983 2006-06-10T05:40:07Z حیدر 348 نظامی عملگر = منتظمیں ؟ صرف منتظمین 3556 sysop 17814 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default You may view and change the protection level here for the page <strong>$1</strong>. 3557 sysop 11104 2005-12-22T07:49:08Z MediaWiki default Unlock move permissions 3558 sysop 11697 2006-02-26T02:12:45Z MediaWiki default Your account does not have permission to change page protection levels. Here are the current settings for the page <strong>$1</strong>: 3559 sysop 13579 2006-05-15T01:22:05Z افرازالقریش 199 آپکے لیۓ ایک $1 ہے۔ ($2) 3560 11128 2005-12-24T17:44:19Z سیف اللہ 153 [[Category:اسلام]] 3561 11132 2005-12-24T17:49:08Z سیف اللہ 153 [[سورہ بقرہ]] بجانب [[سورۃ بقرہ]] منتقل #REDIRECT [[سورۃ بقرہ]] 3562 19282 2006-07-15T21:57:15Z حیدر 348 [[Category:قرآن|بقرہ]] 3563 36295 2006-12-14T17:51:39Z Escarbot 430 robot Adding: ka, kn, qu, ro, vi Modifying: hi [[Image:Indira Gandhi.jpg|framepx|thumb|left|]]پیدائش : 1917ء انتقال: 1984 ء بھارتی سیاست دان ۔ پنڈت [[جواہر لال نہرو]] کی بیٹی۔ الہ آباد میں پیدا ہوئیں۔ سوئزرلینڈ ، سمر ویل کالج [[آکسفورڈ]] اور بعد میں وشوا بھارتی [[شانتی نکتین]] میں تعلیم حاصل کی۔ گیارہ برس کی عمر میں سیاست میں حصہ لینا شروع کیا۔ انگلستان میں قیام کے دوران میں اور بعد ازاں [[ہندوستان]] واپس آکر بھی طلبا کی تحریکوں میں سرگرم حصہ لیتی رہیں۔ تحریک آزادی میں حصہ لینے کی پاداش میں تیرہ ماہ کے لیے جیل بھیج دی گئیں۔ 1942ء میں‌ ایک پارسی نوجوان [[فیروز گاندھی]] سے شادی کی۔ اسی زمانے میں ہندوستان چھوڑ دو کی تحریک چلی۔ جس میں حصہ لینے پر وہ اوران کا خاوند قید ہوگئے۔ 1947ء میں آل انڈیا کانگرس ورکنگ کمیٹی کی ممبر منتخب ہوئیں۔ بعد میں کانگرس کے شعبہ خواتین کی صدر ، مرکزی انتخابی کمیٹی اور مرکز پارلیمانی بورڈ کی ممبر بنیں۔ فروری 1959ء میں [[انڈین نشنل کانگرس]] کی صدر چنی گئیں۔ 66۔1964ء میں وزیر اطلاعات و نشریات ہوئیں۔ 1966ء میں لال بہادر شاستری کے انتقال کے بعد وزیراعظم منتخب ہوئیں۔ 1967ء کے انتخابات میں کانگرس کی فتح کے بعد وزیراعظم بنیں۔ 1971 کے انتخابات کے بعد تیسری مرتبہ وزیراعظم چنی گئیں۔ مارچ 1977ء کے پارلیمانی انتخابات میں ان کی پارٹی کانگرس آئی نے جنتا پارٹی سے شکست کھائی۔ وہ خود بھی جنتا امیدوار راج نارائن سے ہار گئیں۔ 1978ء میں [[مہاراشٹر]] کے ایک حلقے کے ضمنی انتخاب میں لوک سبھا کی رکن چن لی گئیں۔ لیکن دسمبر 1978ء میں [[لوک سبھا]] نے ، دوران حکومت اختیارات کے ناجائز استعمال کے جرم میں ان کی رکنیت منسوخ کر دی گئی۔ اورقید کی سزا دی۔ تقریباً ایک ہفتے بعد رہا کر دی گئیں۔ جنوری 1980ء میں لوک سبھا کے عبوری انتخابات میں کانگرس آئی کی جیت ہوئی اور اندراگاندھی نے مرکز میں وزارت بنائی۔ سکھوں کے خلاف انھوں نے فوجی اپریشن کا آغاز کیا۔ اور گولڈن ٹمپل پر فوجی حملے کے بعد سکھوں میں ان کی ساکھ کو بہت نقصان پہنچا۔ میں دو سکھ محافظوں نے گولی مار ان کو قتل کردیا۔ ان کے بیٹے [[راجیو گاندھی]] بعد میں ہندوستان کے وزیراعظم رہے۔ جبکہ ان کی بہو [[سونیا گاندھی]] ان دنوں انڈین نشنل کانگرس کی صدر ہیں۔ [[Category:ہندوستان]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[bn:ইন্দিরা গান্ধী]] [[bs:Indira Gandhi]] [[ca:Indira Gandhi]] [[cs:Indira Gándhíová]] [[cy:Indira Gandhi]] [[da:Indira Gandhi]] [[de:Indira Gandhi]] [[en:Indira Gandhi]] [[eo:Indira Gandhi]] [[es:Indira Gandhi]] [[et:Indira Gandhi]] [[eu:Indira Gandhi]] [[fa:ایندیرا گاندی]] [[fi:Indira Gandhi]] [[fr:Indira Gandhi]] [[gl:Indira Gandhi]] [[he:אינדירה גנדי]] [[hi:इन्दिरा गान्धी]] [[hr:Indira Gandhi]] [[hu:Indira Gandhi]] [[ia:Indira Gandhi]] [[id:Indira Gandhi]] [[is:Indira Gandhi]] [[it:Indira Gandhi]] [[ja:インディラ・ガンジー]] [[ka:განდი, ინდირა]] [[kn:ಇಂದಿರಾ ಗಾಂಧಿ]] [[lt:Indira Gandhi]] [[mr:इंदिरा गांधी]] [[nds:Indira Gandhi]] [[nl:Indira Gandhi]] [[no:Indira Gandhi]] [[pl:Indira Gandhi]] [[pt:Indira Gandhi]] [[qu:Indira Gandhi]] [[ro:Indira Gandhi]] [[ru:Ганди, Индира]] [[sa:इन्दिरा गान्धी]] [[sh:Indira Gandhi]] [[simple:Indira Gandhi]] [[sk:Indira Gándhiová]] [[sl:Indira Gandhi]] [[sq:Indira Gandhi]] [[sr:Индира Ганди]] [[sv:Indira Gandhi]] [[ta:இந்திரா காந்தி]] [[th:อินทิรา คานธี]] [[tr:İndira Gandhi]] [[uk:Ганді Індіра]] [[vi:Indira Gandhi]] [[zh:英迪拉·甘地]] 3564 11145 2005-12-24T18:32:35Z سیف اللہ 153 #redirect[[زمین]] 3565 11148 2005-12-24T18:38:08Z سیف اللہ 153 [[Category:اسلام]] 3567 34508 2006-11-24T06:37:35Z حیدر 348 1945میں آنیوالے زلزلے سے کراچی گوادر اور اورماڑہ میں بڑی تباہی آئی [[کراچی]]…محکمۂ موسمیات کے ڈائریکٹر عبدالحمید نے کہا ہے کہ [[اسلام آباد]] اور اس سے ملحقہ علاقوں میں آنے والا زلزلہ شدید نوعیت کاتھا ۔ تاہم اب تک جو شدیدزلزلہ ریکارڈ کیا گیا وہ 1945 میں تھا جس کا مرکز جنوب مشرق بحرہٴ عرب تھا اس وقت زلزلے کی شدت 8.5 ریکارڈ کی گئی تھی اور [[گوادر]] ،اور [[ماڑہ]]، کراچی کے علاقوں میں بڑی تباہی ہوئی تھی جس میں 3 سے 4 ہزار افرادجاں بحق ہوئے تھے تاہم یہ زلزلہ سونامی سے ملتا جھلتا تھا اس زلزلے سیبھی سمندری لہریں بلند ہوئی تھیں اور انہوں نے ساحلی علاقوں کو شدیدنقصان پہنچایاتھا۔ 3568 11159 2005-12-24T19:01:14Z سیف اللہ 153 [[كهوكهر]] بجانب [[كھوكھر]] منتقل #REDIRECT [[كھوكھر]] 3569 11161 2005-12-24T19:05:44Z سیف اللہ 153 [[مبشر علی زیدی]] بجانب [[User:Mubashir]] منتقل #REDIRECT [[User:Mubashir]] 3570 17070 2006-06-24T22:19:07Z حیدر 348 املا #REDIRECT [[گوجرانوالہ]] 3571 11170 2005-12-25T11:09:25Z مستقبل 243 '''سلطان مظفر خان''' ایک [[سلطان]] تھا، بومبا سلطانت میں۔ {{stub}} [[en:Sultan_Muzaffar_Khan]] 3572 31545 2006-10-23T15:40:42Z حیدر 348 Redirecting to [[25 دسمبر]] #REDIRECT[[25 دسمبر]] 3575 11190 2005-12-29T20:55:44Z 84.222.115.51 جبران فضل پاکستان کے ضلع گجرات اور تحصیل کھاریاں کے ایک خوبصورت دیہات ٹھیکریاں میں 21 دسمبر 1983 کو پیدا ہوا۔ اس نے اپنی ابتدائی تعلیم کا آغاز قائدِ مِلت پرائمری سکول ٹھیکریاں سے کیا، جس میں انگلش میڈیم تعلیم کے کے ساتھ اچھے نمبروں سے پرائمری پاس کیا۔ اس کے بعد گورنمنٹ ہائی سکول ٹھکریاں میں داخلہ لیا اور دِل لگا کر خوب پڑھائی کی۔ اسی دوران جبران فضل کے اٹلی جانے کے کاغذات تیار ہو گئے۔ اور اٹلی میں بھی تعلیم جاری رکھی۔ جبران فضل اٹلی میں اپنی والدہ صاحبہ اور اپنے بھائیوں اور بہنوں کو لے کر اپنے والد صاحب کے پاس آگئے۔ جبران فضل کے والد صاحب چوہدری فضل حسین بھی ٹھیکریاں میں پیدا ہوئے اور لالہ موسے کے نامور سکول اسلامیہ ہائی سکول میں تعلیم حاصل کی۔ اس کے بعد چوہدری فضل حسین روزگار کی تلاش کے سلسلے میں پاکستان سے بیروںِ ملک چلے آئے ۔اور اٹلی میں سن 1990 سے رہائش پذیر ہیں۔ جبران فضل کے ماشااللہ تین چھوٹے بھائی اور اور دو بہنیں ہیں۔ جبران فضل نے اٹلی میں اپنی تعلیم مکمل کرنے کے ساتھ ساتھ مودنہ شہر میں "بین الثقافتی ترجمان" بننے کا کورس بھی کیا، جس سے جبران صاحب کارپی شہر اور اس کے گردونواح میں بین الثقافتی ترجمان کی حیثیت سے کام کرنے لگے۔ اس کام نے جبران صاحب کو بہت عژت اور حوصلہ بخشا۔ اب بھی جبران فضل کارپی کی میونسیپلٹی کارپوریشن کے بہت سے اداروں سے منسلق ہیں۔ جبران فضل اٹلی میں اردو زبان اور اطالوی زبان کے فروغ مختلف کورسوں میں پڑھا چکے ہیں۔ اس کے علاوہ اٹلی میں مختلف سطح پر منعقد کیے جانے والی میٹینگ اور کانفرنس میں اپنے خیالات کا اظہار کرنے کے لیے مدعو کیے جاتے ہیں۔ اٹلی میں بین الثقافتی ترجمان کے پیشے کو میدیاتورے اِنترکُولتُورالے کہا جاتاہے۔ جبران فضل Mediatore Interculturale Pakistano Retrieved from "http://ur.wikipedia.org/wiki/Jabran_Fazal" 3576 16861 2006-06-23T20:04:05Z Wahab 389 [[Image:MeerTaqiMeer.jpg|framepx|thumb|left|]]مير تقى مير ـ اردو كے شاعر ہیں ـ اردو شاعرى ميں مير تقى مير كا مقام بہت اونچا ہے ـ وہ اپنے زمانے كے ايكـ منفرد شاعر تھے ـ جن كے متعلق اردو كے ايكـ اور مشہور شاعرمرزا [[غالب]] نے لکھا ہے ـ<br> ریختے كےتمہی استاد نہیں ہو غالب ـ<br> کہتے ہیں اگلے زمانے ميں كوئى مير بھی تھاـ <br> میر تقی میر تخلص ، آگر ہ میں 1722ءمیں پیدا ہوئے ۔ ان کے والد کا نام محمد علی تھا لیکن علی متقی کے نام سے مشہور تھے۔ اور درویش گوشہ نشین تھے۔ میر نے ابتدائی تعلیم والد کے دوست سید امان للہ سے حاصل کی۔ میر ابھی نو برس کے تھے کہ وہ چل بسے ان کے بعد ان کے والد نے تعلیم و تربیت شروع کی۔ مگر چند ہی ماہ بعد ان کا بھی انتقال ہو گیا۔ یہاں سے میر کی زندگی میں رنج و الم کے طویل باب کی ابتداءہوئی۔<br> ان کے سوتیلے بھائی محمد حسن نے اچھا سلوک نہ کیا۔ تلاش معاش کی فکر میں دہلی پہنچے اور ایک نواب کے ہاں ملازم ہو گئے ۔ مگر جب نواب موصوف ایک جنگ میں مارے گئے تو میر آگرہ لوٹ آئے۔ لیکن گزر اوقات کی کوئی صورت نہ بن سکی۔ چنانچہ دوبارہ دہلی روانہ ہوئے اور اپنے خالو سراج الدین آرزو کے ہاں قیام پذیر ہوئے ۔ سوتیلے بھائی کے اکسانے پر خان آرزو نے بھی پریشان کرنا شروع کر دیا۔ کچھ غم دوراں کچھ غم جاناں ،سے جنوں کی کیفیت پیدا ہو گئی۔<br> میر کا زمانہ شورشوں اور فتنہ و فساد کا زمانہ تھا۔ ہر طرف صعوبتوں کو برداشت کرنے کے بالآخر میر گوشہ عافیت کی تلاش میں لکھنو ¿ روانہ ہو گئے۔ اور سفر کی صعوبتوں کو برداشت کرنے کے بعد لکھنو پہنچے ۔ وہاں ان کی شاعری کی دھوم مچ گئی۔ نواب آصف الدولہ نے تین سو روپے ماہوار وظیفہ مقرر کر دیا۔ اور میر آرام سے زندگی بسر کرنے لگے۔ لیکن تند مزاجی کی وجہ سے کسی بات پر ناراض ہو کر دربار سے الگ ہو گئے۔ آخری تین سالوں میں جوان بیٹی او ر بیوی کے انتقال نے صدمات میں اور اضافہ کر دیا۔ آخر اقلیم سخن کا یہ حرماں نصیب شہنشاہ 1810ءمیں لکھنو کی آغوش میں ہمیشہ کے لیے سو گیا۔ == مزید دیکھیے == [[میر تقی میر غم کا شاعر]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر|میر، تقی میر]] 3578 17274 2006-06-25T22:10:39Z Wahab 389 مشتاق احمد یوسفی کا شمار اردو زبان کے عظیم ترین مزاح نگاروں میں ہوتا ہے۔ اب تک ان کی چار کتابیں شائع ہوچکی ہیں۔ ١۔ چراغ تلے <br> ٢۔ خاکم بدہن<br> ٣۔ زرگزشت<br> ٤۔ آبِ گم<br> [[Category:نثرنگار]] [[Category:پاكستانى ادیب]] [[Category:سوانح حیات]] [[en:Mushtaq Ahmad Yusufi]] 3580 21909 2006-08-10T15:39:35Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=31|یماہ=12}} ==واقعات== *1600ء - برطانوی ایسٹ اینڈیا کمپنی چارٹر ہوئی۔ *1879ء - [[تھامس ایڈیسن]] نے برسرعام روشنی کے بلب کا مظاہرہ کیا۔ *1904ء - پہلی بار نئے سال کا جشن نیویارک، [[امریکہ]] میں منایا گیا *1944ء - دوسری عالمی جنگ میں [[ہنگری]] نے [[جرمنی]] پر جنگ مسلط کر دی۔ *1946ء - امریکی صدر [[ہیری ٹرومین]] نے باضابطہ طور پر [[دوسری عالمی جنگ]] کے اختتام کا اعلان کیا۔ ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== [[Category:دسمبر]] 3581 sysop 11208 2006-01-01T14:53:03Z MediaWiki default This shows only images uploaded by $1. 3582 sysop 11209 2006-01-01T14:53:03Z MediaWiki default inclusion 3596 20245 2006-07-22T13:22:03Z افرازالقریش 199 [[Image:Labphotosc.PNG|left|thumb|260px|Mus musculus|تجربہ گاہ: زیر دخانیہ (fume hood) ایک سائنسدان جذعی خلیات کی نشونما برقرار رکھنے کیلیۓ غذائی محلول پھیلارہا ہے۔ [http://www.uc.wisc.edu/photouse.html] ]] خلیہء جذعیہ (stem cell) ایک ایسا خلیہ ہوتا ہے کہ جو کہ مستقل تقسیم ہوتے رہنے کی - اکثر تمام عمر - صلاحیت رکھتا ہے اور اسمیں جسم میں موجود مختلف [[متخصص خلیہ|متخصص خلیات]] (specialized cells) بنانے کی غیر معمولی استعداد پنہا ہوتی ہے اور اسی بنیاد پر یہ جسم میں انواع و اقسام کے مرمتی افعال انجام دیتا ہے۔ == متمایزہ اور غیرمتمایزہ خلیات == زندگی کی ابتداء ایک واحد خلیہ سے ہوتی ہے مگر پھر یہ خلیہ تقسیم در تقسیم کے عمل سے پورا جاندار جسم تخلیق کردیتا ہے اور اسکی تقسیم سے بننے والے خلیات، جسم بنانے کے لیۓ درکار مختلف اقسام کے مخصوص نسیجی خلیات مثلا جلد، ہڈی ، گوشت ، دماغ اور جگر وغیرہ میں تمیز (differentiate) ہو جاتے ہیں۔ اب یہ مخصوص نسیجی خلیات جو کسی خاص نسیج میں تمیز پاچکے ہیں ، [[متمایزہ خلیات]] (differentiated cells) کہلاتے ہیں اور یہ تقسیم ہو کر اپنی ہی نسیج کے خلیات تو بناتے ہیں مگر کسی دوسری نسیج کے خلیات میں تمیز نہیں پا سکتے ۔ اسکے برعکس جذعی خلیات (اسٹیم سیل) دراصل مختلف نسیجات میں موجود ایسے [[غیرمتمايزہ خلیات]] (undifferentiated cells) ہوتے ہیں جو کسی نسیج کے متمایزہ خلیات میں تبدیل ہو سکتے ہیں اور اسی وجہ سے انکو دوسرے متمایزہ خلیات کا پیشرو یا سلف (purecusor) کہا جاتا ہے اور یہی انکا نام اسٹیم سیل یا جذعی خلیہ دینے کی وجہ بھی ہے کہ یہ دیگر متمایزہ خلیات کی اصـل یعنی جذع (ج:جذوع) ہوتے ہیں۔<br> گویا وہ تمام خلیات جو کہ تمیز پاکر اپنے ہی جیسے خلیات بناتے ہیں متمایزہ کہلاتے ہیں اور وہ خلیات جو کہ کسی خاص نسیج (مثلا خون، دل، دماغ) کے خلیات بناسکتے ہیں غیر متمایزہ کہلاتے ہیں اور ان ہی کو اسٹیم سیل بھی کہا جاتا ہے۔ == جذعی خلیات کی اقسام == جذعی خلیات کی دو اقسام درج ذیل ہیں === جنینی جذعی خلیات === جیسا کہ نام سے اندازہ کیا جا سکتا ہے کہ انکو جنین کے خلیات سے حاصل کیا جاتا ہے اور اس مقصد کے لیۓ اخصاب کا عمل نلی یا ٹیوب میں کیا جاتا ہے نہ کہ ماں کے پیٹ میں۔ اسطرح ماں کے پیٹ سے باہر اخصاب کے عمل کو [[مختبری اخصاب]] (in vitro fertilization) کہا جاتا ہے کیونکہ یہ مختبریا تجربہ گاہ میں کیا جارہا ہے۔ جبہ ماں کہ پیٹ میں اخصاب کے عمل کو [[جسمی اخصاب]] (in vivo fertilization) کہا جاتا ہے۔ === بالغ جذعی خلیات === بالغ جذعی خلیات بالغ جاندار کے متمايزہ خلیات کے درمیان پاۓ جانے والے غیر متمایزہ خلیات ہوتے ہیں۔ انکا قدرتی کام اس مخصوص نسیج کی مرمت کرنے کے لیۓ متمایزہ خلیات پیدا کرنا ہوتا ہے۔ جنینی جذعی خلیات کے بارے میں تو معلوم ہے کہ وہ [[گروہی داخلی خلیات]](inner cell mass) سے بنتے ہیں لیکن بالغ جذعی خلیات کے منبع کے بارے میں ابھی درست اندازہ نہیں ہے۔ == تین اہم اصطلاحات == جذعی خلیات کے بارے میں مزید آگے بڑھنے سے قبل درج ذیل تین اصطلاحات کو سمجھنا مفید ہے * کثیر فعولی خلیات * متعدد فعولی خلیات * واحد فعولی خلیات [[اخصاب]] (فرٹیلائزشن) کے بعد بننے والے [[لاقحہ]] (زائگوٹ) میں کسی بھی قسم کی نسیج کے خلیات میں تبدیل ہونے کی صلاحیت پائی جاتی ہے اور یہ صلاحیت [[تویتہ|تُوَيتَہ]] (morula) کے مرحلے تک برقرار رہتی ہے، ایسی صلاحیت رکھنے والے خلیات کو [[کثیر فعولی]] (totipotent) کہا جاتا ہے۔ اور یہ کثیر فعولی خلیہ - لاقحہ - اپنی تقسیم سے ایک بالغ جسم بنانے کے لیۓ درکار تمام - تقریبا 200 اقسام - کے خلیات بنادیتا ہے۔ اسکی نہایت عمدہ مثال ہم لاقحہ (homozygous) جڑواں بچے ہیں جو کہ موورولا سے الگ ہوجانے والے دو کثیر فعولی خلیات سے بنتے ہیں<br> ایک اور اصطلاح جو استعمال کی جاتی ہے وہ ہے [[متعدد فعولی]] (pluripotent) خلیہ۔ اس سے مراد ایک ایسا خلیہ ہے جو کہ تینوں [[جنینی طبقات]] (layers) سے بننے والی ہر نسیج کے خلیات بناسکتا ہے۔ جنین کے تین طبقات، اندر سے باہر کی جانب [[ادیم باطن]] (endoderm) ،[[ادیم وسط]] (mesoderm) اور [[ادیم ظاہر]] (ectoderm) ہیں۔ <br> [[واحد فعولی]] (unipotent) کا لفظ عام طور پر بالغ جاندار کے خلیات پر لاگو کیا جاتا ہے اور اس سے مراد ایسے خلیات کی ہوتی ہے کہ جو کہ صرف ایک ہی طرح کی نسیج کے خلیات پیدا کرسکتا ہے جیسا کہ اسکے نام سے ظاہر ہے۔ اور اسطرح یہ خلیات اس مخصوص نسیج کی مرمت کا فعل انجام دیتے ہیں۔ لیکن جب کوئی ایسا نقصان پیدا ہوجاۓ کہ جسکی مرمت کے لیۓ مختلف اقسام کے خلیات کی ضرورت ہو تو پھر متعدد فعولی خلیات حرکت میں آتے ہیں۔ [[Category:خلیہ جذعیہ]] [[Category:مثل تولید]] [[Category:علم الخلیات]] [[Category:حیاتی طرزیات]] [[Category:حیاتی ہندس]] [[ar:خلايا جذعية]] [[cs:Kmenová buňka]] [[de:Stammzelle]] [[en:Stem_cell]] [[et:Tüvirakud]] [[es:Célula madre]] [[eo:Praĉelo]] [[fr:Cellule souche]] [[ko:줄기 세포]] [[it:Cellula staminale]] [[he:תא גזע]] [[nl:Stamcel]] [[ja:幹細胞]] [[pl:ESC]] [[pt:Célula-tronco]] [[ru:Стволовая клетка]] [[fi:Kantasolu]] [[sv:Stamcell]] [[ta:குருத்துத் திசுள்]] [[zh:幹細胞]] 3597 11262 2006-01-07T04:09:40Z 218.39.140.19 #REDIRECT [[خلیہ جذعیہ]] 3598 11263 2006-01-07T04:10:25Z 218.39.140.19 #REDIRECT [[خلیہ جذعیہ]] 3599 11268 2006-01-07T05:31:29Z افرازالقریش 199 http://photos.news.wisc.edu/ کی سائٹ سے لیا گیا عکس۔ http://photos.news.wisc.edu/ کی سائٹ سے لیا گیا عکس۔ 3600 11278 2006-01-08T04:59:54Z 61.1.62.92 حج اور عمرہ کا آسان طریقہ HAJJ & UMRAH بسم اللہ الرحمن الرحیم فقہی مسایل اور قیودات کی وضاحت کے بغیر یہاں عوام کے مناسب اسان طورپر عمرہ ار حج کا طریقہ لکھاجاتاہے۔ اس میں جو باتیں جہاں جس طرح کرنی لکھی گءی ہیں، ضروری نہیں ہے کہ اسی طرح کرنا ضروری ہو، بلکہ آسان طریقہ لکھاگیاہے، مثلا احرام کے بارے میں لکھاہے کہ اپنے مقامی ایر پورٹ سے باندھ لیں، یہ اس لیے عام طورپر ہواءی جہاز کے سفر کے درمیان میقات آجاتی ہے اور اس وقت احرام باندھنا دشوار ہوتاہے۔ عمرہ کااحرام اپنےمقامی ایڑپورٹ سےعمرہ کا احرام باندھ کر دو رکعت نماز پڑھ کرسلام پھیر کر قبلہ رو بیٹھ کر سر کھول کر اسی جگہ درج ذیل طریقہ پر نیت کریں اَللّٰھُمَّ اِنِّی اُرِیدُ العُمرَةَ فَیَسِّرھَا لِی وَ تَقَبَّلھَا مِنِّی نیت کےبعد مرد بلند آواز سےاور عورت پست آواز سےنیچےکا تلبیہ پڑھے: لَبیکَ اَللّٰھُمَّ لبّیک لبَّیک لا شَرِیکَ لَکَ لبَّّیک، اِنَّ الحَمدَ وَ النِّعمۃ لَکَ وَ المُلکَ، لا شَرِیکَ لَکَ نیت کرکےتلبیہ کہنےکےساتھ ہی آپ کا احرام شروع ہو گیا، عمرہ کےسلسلہ کا پہلا عمل یہی احرام ہے، اب مکہ معظمہ پہونچنےتک آپ کو کوئی خاص کام کرنا نہیں ہے۔ بس احرام کی پابندیوں سےبچتےرہو۔ مسجد حرام میں داخلہ : مکہ مکرمہ میں اپنےمقام پر اسباب وغیرہ کا بند و بست کرکےسب سےپہلےمسجد حرام میں حاضر ہونا چاہیے۔تلبیہ پڑھتےہوئےنہایت خشوع و خضوع کےساتھ دربار الہی کی عظمت و جلال کا لحاظ کرتےہوئےمسجدحرام میں دعا پڑھ کر داخل ہوں۔ اب نظریں جھکائےھوئےآگےبڑھیے، کیونکہ آپکو کعبۃ اللہ تک جانا ہے، ایک اندازہ کےمطابق تقریبا دو سو قدم چلنےکےبعد آپ برآمدوں سےگزرکر حرم شریف کےصحن میں آجائیں گے۔ اور جب نظر اٹھائیں گےتو آپکی نظر سیدھی کعبۃ اللہ پر پڑےگی، کعبۃ اللہ پر پڑنےوالی یہ آپکی پہلی نظر ہوگی جو دعا کی قبولیت کی گھڑی ہے، لہذا اپنی نظریں وہیں جما دیجئے ۔اور پھر جی بھر کر بصد آداب و شکر اپنی خوش قسمتی پر نازاں، نہایت عجز و نیاز سےدین و دنیا کی ساری جائز اور نیک خواہشات کی دعا کیجیئے، سب سےاہم دعا یہ کرنی چاہیےکہ اللہ تعالی بغیر حساب و کتاب جنت میں داخلہ عنایت فرمائیں۔ اپنےمقامی ایرپورٹ سےچونکہ آپ نےعمرہ کا احرام باندھا ہے، اور عمرہ میں کل تین کام کرنےہوتےہیں۔ (١) طواف کرنا (جو رکن اور فرض ہے) (٢)عمرہ کی سعی کرنا (جو واجب ہے) (٣) بال کٹوانا یا منڈوانا (یہ بھی واجب ہے)۔ طواف : طواف کےمعنی بیت اللہ کےچاروں طرف ایک خاص طریقےسےسات چکر یعنی سات مرتبہ گھومنا ہے۔طواف کی ابتداء حجرِ اسود سےہوتی ہے، اس لئےکعبۃ اللہ کےجس کونہ میں حجر اسود لگا ہو ا ہے، حکومت سعودیہ نےاس جانب کالے پتھر کی ایک لمبی لکیر بنادی ہے، اس طرف پہونچنے کی کوشش کریں۔لکیر کےقریب پہونچ جائیں تو لکیر سےآدھا فٹ قبل بائیں طرف بیت اللہ کی جانب منھ کرکےکھڑے ھو جائیں، اسکے بعد اضطباع کریں یعنی داہنےکندھےکےنیچےسےچادر نکال کر بائیں کندھے پر ڈال دیں، اس کےبعد طواف کی نیت کریں، اور یہ بات یاد رکھیں کہ طواف میں نیت فرض ہے، بغیر نیت کےطواف ادا نہیں ہوگا۔ نیت کےالفاظ یہ ہیں : اَللّٰھُمَّ اِنِّی اُرِیدُ طَوَافَ بَیتِکَ الحَرَامِ، سَبعۃ اَشوَاطٍ لِلّٰہِ تَعَالٰی، فَیَسِّرہ لِی، وَ تَقَبَّلہ مِنِّی۔ اب د ا ہنی طرف اتنا ہٹو کہ آپکےپاوں سیاہ لکیر پر آجائیں اور حجر اسود ٹھیک آپکےسامنےھو جائےاسکےبعد یہ دعا پڑھو : بِسمِ اللّٰہِ، اللّٰہُ اکبَر، وَ لِلّٰہِ الحَمد مذکورہ دعا کےساتھ اپنےدونوں ہاتھ اس طرح اٹھائیں جس طرح نماز میں کانوں تک اٹھا ہیں پھر چھوڑ دیں اور حجر اسود کو استلام یا بوسہ دیکر دا ہنی طرف گھوم کر طواف شروع کریں، مرد پہلےتین چکروں میں رمل کرے یعنی جھپٹ کر تیزی کےساتھ چلے، زور سےقدم اٹھائے۔ قدم نزدیک نزدیک رکھتےہوئےموندھوں کو پہلوانوں کی طرح خوب ہلاتا ہوا چلے۔ اور مابقیہ چار چکر اپنی اصلی رفتار سے پورےکریں۔ آپکو بیت اللہ کےگرد گھوم کر سات چکر پورے کرنےہیں، ہر چکر حجر اسود والےکونےسےشروع ھوگا اور وہیں آکر پورا ہوگا، ہر چکر پورا ھونےپر آپکو بِسمِ اللّٰہِ، اللّٰہُ اکبَر، وَ لِلّٰہِ الحَمدُ پڑھ کر حجر اسود کو بوسہ یا استلام کرکے نیا چکر شروع کرنا ہےاور جب جب رکن یمانی پر پہونچیں تو اس کو دونوں ہاتھ یا صرف دائیں ہاتھ سےچھو لینا سنت ہے،اس کو بوسہ دینا خلاف سنت ہے، ہاں مگر اس بات کا خیال رکھیں کہ سینہ بیت اللہ کی طرف مڑنےنہ پائے، اگر رکن یمانی پر ہاتھ لگانےکا موقع نہ ملےتو بغیر ہاتھ لگائےگذر جائیں ۔ اسطرح جب سات چکر پورےکرکےساتویں چکر کےاختتام پر حجر اسود کو بوسہ دینگےتو یہ اس طواف کا آٹھواں بوسہ ھوگا، ایک بوسہ وہ جو طواف شروع کرتےوقت لیا تھا اور سات بوسے، سات چکروں کے۔ اسطرح مجموعی آٹھ بوسےہونگے۔ دوران طواف کوئی مخصوص دعا پڑھنا ضروری نہیں ہے، اگر دعائیں یاد نہ ھوں تو اپنی مادری زبان میں اللہ تعالی سےجو مانگنا چاہیں مانگتےرہیں، اگر کچھ بھی پڑھےبغیر، خاموشی کےساتھ بیت اللہ کےگرد سات چکر لگاوگےتو بھی آپکا طواف ھوجائیگا۔مگر اچھا یہ ہے کہ کم از کم مذکورہ ذیل دو دعائیں ضرور یاد فرمالیں۔ (١) سُبحَانَ اللّٰہِ، وَ الحَمدُ لِلّٰہِ، وَ لا اِلٰہَ اِلاّ اللّٰہُ، وَ اللّٰہُ اَکبَر، وَ لا حَو´لَ وَ لا قُوَّةَ اِلاّ بِاللّٰہِ العَلِیِّ العَظِیمِ۔ (٢) رَبَّنَا اٰتِنَا فِی الدُّنیَا حَسَنَہً وَ فِی الآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنَا عَذَابَ النَّار ساتوں چکروں میں حجر اسود سےرکن یمانی کےدرمیان پہلےنمبر کی دعا اور رکن یمانی سےحجر اسود کےدرمیان دوسرےنمبر کی دعا پڑھتےرہیں۔ ہر دو دعائیں اگر اسکی جگہ آنےسےپہلےپوری ہوجائیں تو اسی دعا کو مکرر پڑھتےرہیں۔ دوگانہ طواف : طواف کےکےبعد طواف کی دو رکعت نماز مقام ابراھیم کےپیچھےیا اس کےآس پاس جہاںبھی جگہ مل جائےکندھا دھانک کر پڑھ لیں۔نماز اور دعا سےفارغ ہو کر اگر ممکن ہو تو مُلتَزَم پر جائیں اگر ملتزم سےچمٹنےکا موقع نہ مل سکےتو حرم میں کہیں سےبھی ملتزم کی جانب منھ کرکےاسپر نظریں جما کر دعا کرلیجئے۔ زمزم کا پانی پینا : دعا کر کےزم زم شریف پر آئیےاور قبلہ رو ہو کر بسم اللہ پڑھ کےتین سانس میں خوب ڈٹ کر آبِ زم زم پیجئے، زم زم پی کر الحمد للہ کہہ کر یہ دعا پڑھیں۔ اَللّٰھُمَّ اِنِّی اَسئَلُکَ عِلمًا نَافِعًا، وَ رِزقًا وَاسِعًا، وَ شِفَاعًا مِن´ کُلِّ داء صفامروہ کےدرمیان سعی : صفا اور مروہ کےدرمیان مخصوص طریقہ پر سات چکر لگانےکوسعی کہتےہیں، حج اور عمرہ کرنےوالےپر سعی کرنا واجب ہی۔جس طرح طواف حجر اسود کےاستلام سےشروع ہوتا ہےاسی طرح سعی بھی حجر اسود کےاستلام سےشروع کرنا آپ کی سنت ہے۔ اسلئےحجر اسود کا استلام کر لیں یا دور سےاسکی جانب ہتھیلیاں اٹھا کرہتھیلیوں کو چوم کر باب الصفا کی جانب بڑھیں۔ حجر اسود کی نشانی والی کالی پٹی کی سیدھ میں چلیں، اسی جانب صفا پہاڑی کا مقام ہےاور وہاں عربی و انگلش میں ”الصفا “کا بورڈ لگا ہوا ہے۔ وہاںسےٹھورا آگےبڑھنے کے بعد پہاڑ کی علامت شروع ہو جاتی ہے۔اب دل میں سعی کی نیت کریں اور زبان سےاِس طرح پڑھیں : اَللّٰھُمَّ اِنِّی اُرِیدُ السَّعیَ بَینَ الصَّفَا وَ المَروَةَ سَبعۃ اَشوَاطٍ لِوَجھِکَ الکَرِیمِ ، فَیَسِّرہ لِی وَ تَقَبَّلہُ مِنِّی۔ پھر دونوں ہاتھ اس طرح اٹھائیں جیسےدعا میں اٹھائےجاتےہیں۔ اور خوب دعائیں مانگیں، تقریبا پچیس اٰیات پڑھنےکی مقدار کھڑےرہکر اپنی رفتار سےذکر کرتےہوئی، دعا مانگتےھوئےمروہ پہاڑی کی طرف چلیں۔ صفا مروہ کےبیچ بھی دل کی گہرائیوں سےدعائیں مانگےاور یہ دعا پڑھتےرہیں : رَبِّ اغفِر ،وَ ارحَم´ ،اَنتَ الاعزُّ الاکرَم´ صفا مروہ کےدرمیان جب وہ جگہ آنےلگےجہاں دیوار میں سبز رنگ کےستون لگائےہوئےہیں اور وہ جب بقدر چھ ہاتھ کےدوری پرہو تو درمیانی چال سےدوڑنا شروع کریں اور دوسرے سبز ستونوں کےبعد بھی چھ ہاتھ تک دوڑیں، پھر اپنی چال چلنےلگیں۔ آگےمروہ پہاڑی آئیگی ، اسپر چڑھیں اور بیت اللہ کی جانب رخ کرکےکھڑےھو کر جسطرح صفا پہاڑی پر ذکر و شکر اور دعائیں کی تھیں اسی طرح یہاں بھی کریں، اب آپکا ایک چکر مکمل ہوگیا، اسکےبعد مروہ سےصفا یہ آپکا دوسرا چکر ختم ھوا، بس اسی طرح آپکو سات چکر مکمل کرنےہیں۔ ساتواں چکر مروہ پہاڑی پر ختم ہوگا۔ اب آپ مطاف میں آکر کسی بھی جگہ دو رکعت نماز پڑھیں ، شرط یہ ہےکہ مکروہ وقت نہ ہو۔ سر کا حلق : عمرہ کےتمام اعمال پورے ہو گئےاس لئےمسجد سےباہر نکل کر سر کا حلق یا قصر کروالیں،اب آپ کا عمرہ پورا ہو گیا اور آپکا احرام بھی ختم ہو گیا۔ اب احرام کی کوئی پابندی آپ پر نہیں رہی، حج آٹھ ذی الحجہ سےحج کےارکان شروع ھوجاتےہیں، آٹھویں ذی الحجہ کا سورج طلوع ھونیکےبعد احرام کی حالت میں مکہ مکرمہ سےمنی کےلئےروانہ ھونا ہے۔ حج کا احرام حدود حرم میں کسی بھی جگہ سےباندھا جا سکتا ہے، اپنی قیام گاہ پر بھی باندھ سکتےہیں۔نفل طواف کرکےسر ڈھانک کر دو رکعت واجب الطواف پڑھیں۔ اسکےبعد سر کھول کےاحرام کی نیت اسطرح کریں۔ اَللّٰھُمَّ اِنِّی اُرِیدُ الحَجَّ فَیَسِّرہُ لِی وَ تَقَبَّلہُ مِنِّی لَبیکَ اَللّٰھُمَّ لبّیک لبَّیک لا شَرِیکَ لَکَ لبَّّیک، اِنَّ الحَمدَ وَ النِّعمۃ لَکَ وَ المُلکَ، لا شَرِیکَ لَکَ نیت کرکےاور تلبیہ پڑھ کےآپ محرم ہوگئےاور احرام کی وہ ساری پابندیاں آپ پر عائد ہوگئیں جو عمرہ کےاحرام کےوقت تھیں۔ منی کےلئےروانگی :آٹھویں تاریخ کو آپ نےحج کا احرام باندھ لیا، اب آج ہی آپکو منی جانا ہی، منی میں کوئی خاص عمل آپ کو نہیں کرناہے، بس ظہر، عصر، مغرب، عشاءاور ٩، ذی الحجہ کی فجر کی نماز منی میں اد ا کرنا ہے۔ نویں ذی الحجہ کو عرفات کےلئےروانگی : نویں ذی الحجہ کی صبح سورج نکلنےکےبعدمنی سےعرفات جانا ہے، آج مغفرت کا دن ہے، آج یوم عرفہ ہے، مسئلہ کی رُو سےمیدان عرفات میں ٩، ذی الحجہ کی دو پہر سے٠١، ذی الحجہ کی صبح صادق تک کچھ دیر کا قیام حج کا رکن اعظم ہے، جس کےبغیر حج ادا نہیں ہوتا۔ ٩، ذی الحجہ کو فجر کی نماز کےبعد تکبیرات تشریق شروع ہو جاتی ہیں، منٰی اور عرفات دونوں جگہ فرض نمازوں کےبعد ایک بار بلند آواز سےتکبیر تشریق پڑھیں: اَللّٰہُ اکبَر اَللّٰہُ اکبَر، لااِلٰہَ الاّ اللّٰہُ وَ اَللّٰہُ اکبَر، اَللّٰہُ اکبَر وَ لِلّٰہِ الحَمد۔ ٩، ذی الحجہ کی فجرسے٠١، ذی الحجہ تک فرض نماز کےبعدپہلےتکبیر تشریق اور پھر تلبیہ پڑھیں، چونکہ تلبیہ دسویں تاریخ کی رمی کےساتھ ختم ہو جاتا ہےاس لئےباقی ایام میں (یعنی ٣١، ذی الحجہ کی عصر تک) صرف تکبیرتشریق پڑھیں۔ فی زماننا بہتر یہی ہےکہ اپنےاپنےخیمےمیں روزانہ کی طرح ظہر اور عصر کی نماز اپنےاپنےوقت میں پڑھی جائی۔ وقوفِ عرفات کا وقت زوالِ آفتاب سےشروع ہو جاتا ہے۔اس لئےظہر کی نماز سےفارغ ہو کر وقوف میں مصروف ہو جائیں۔ سایہ کےبجائےدھوپ میں وقوف کرنا بہتر ہے، ہاں اگر کسی ضرر یا بیماری کا اندیشہ ہو تو سایہ میں اور خیمہ میں بھی وقوف کیا جا سکتا ہے۔ ہوسکےتو قبلہ رُخ کھڑے ہوکر پورا وقت یعنی مغرب تک وقوف کیجیئے۔ اگر پورا وقت کھڑے رہنا مشکل ہو تو جتنی دیر کھڑے رہنےکی طاقت ہو، کھڑے رہیے۔ ضرورت ہو تو وقوف کےوقت بیٹھنا بلکہ لیٹنا بھی جائز ہے۔ آخرآفتاب غروب ہوا، آج حکم ہےمغرب کی نماز عشا ءکی نماز کےساتھ مزدلفہ میں پڑھی جائی۔ عرفات سےمزدلفہ کےلئےروانگی اب لاکھوں انسانوں کی یہ بستی یہاں سےتین میل دور منتقل ہو جائیگی، لیجئےمزدلفہ پہونچ گئے۔ بتلایا گیا ہےکہ مزدلفہ میں رات ٹھہرنےوالےحجاج کےحق میں یہ رات شب قدر سےبھی افضل ہےاس لئے اس رات کی عظمت اور قدرو قیمت کو یاد رکھیئے۔ یہ رات جاگ کر گزاری جائے۔ عبادت، ذکر، استغفار، توبہ اور درود شریف میں مشغول رہیں، نفل پڑھیں۔ لیٹنا یا سونا منع نہیں ہے، فجر کی نماز صبح صادق ہو تےہی اندھیرےمیں پڑھیں۔تاکہ صبح صادق کےبعد تھوڑی دیرمزدلفہ میں وقوف واجب ہے،اس پر بھی عمل ہو جائیگا۔ مزدلفہ کےوقوف کا وقت صبح صادق کےبعد شروع ہوتا ہےاور سورج نکلنےتک رہتا ہے، مزدلفہ سےمنی روانگی سےپہلےیاد رکھنا چاہیےکہ آپکو منی جا کر شیطان کو کنکریاں مارنا ہےاس کا انتظام یہاں مزدلفہ سےکرنا ہے، کم از کم ستر کنکریاں ایک تھیلی میں رکھ لیں، جب٠١، ذی الحجہ کی صبح کا اجالا آسمان پر پھیلنےلگتا ہےتو انسانوں کا یہ سمندر ایک بار پھر منیٰ کی طرف کوچ کرتا ہے۔ منی میں قیام اور رمی جمار: دسویں تاریخ کو صرف جمرہ عقبہ کی رمی کرنا ہےاس پر پہلی کنکری پھینکتےہی تلبیہ پڑھنا موقوف ہو جاتا ہےلہذا اسکےبعد تلبیہ نہ پڑھیں۔ جمرہ عقبہ کی رمی کا مسنون وقت آفتا ب طلوع ہونےسےشروع ہو کر زوال تک ہے۔ مباح وقت بلا کراہت مغرب تک ہےاور کراہت کےساتھ مغرب سےصبح صادق سےپہلےتک رہتا ہے۔ رمی کےساتھ تکبیر کہنا مسنون ہے، جب کنکریاں ماریں تو یہ دعا پڑھیں : بِسمِ اللّٰہِ اَللّٰہُ اَکبَر، رَغمَاً للشَّیطَانِ وَ رِضًی للرَّحمَان قربانی :اگر ٓاپ حج تمتع کرتے ہیں تو اللہ تعالی نےآپکو حج تمتع کی نعمت سےسرفراز فرمایا اسکےشکرانےکےطور پر قربانی کرنا واجب ہے۔ رمی کےبعد پہلےقربانی کیجئے پھر حلق یا قصر کرواکر احرام کھول دیجئے۔ اب آپ سِلےہوئےکپڑے پہن سکتےہیں، خوشبو لگا سکتےہیں اور احرام کی حالت میں ممنوع جملہ امور انجام دے سکتےہیں مگر ابھی بھی آپکا اپنی بیوی سےہم بستر ی کرنا جائز نہیں ہے۔جب آپ طوافِ زیارت ادا کرلینگےتو احرام کی مابقیہ ایک پابندی یعنی عورتوں سےہم بستری بھی حلال ہوجائیگی۔ طواف زیارت :یہ طواف حج کا رکن اور فرض ہے،یہ طواف عام طور پر قربانی اور حجامت کےبعد سِلےہوئےکپڑوں میں کیا جاتا ہے، بعض لوگ سوچ میں پڑ جاتےہیں کہ سلےہوئےکپڑوں میں طواف اور سعی کیسےکی جائے؟ تو خیال رہےکہ اسمیں شک کی کوئی گنجائش نہیں ہے، آپ طواف زیارت اور سعی سلےہوئےکپڑوں میں بھی کر سکتے ہیں، طواف کے پہلےتین چکروں میں رمل بھی ہوگا، ہاں اب اضطباع نہیں ہوگا، اس کا موقع ختم ہو گیا۔ الحمد للہ دسویں ذی الحجہ کےسارے کام انجام پا گئے۔ اب آپ مکمل طور پر احرام کی پاندیوں سےفارغ ہو گئے۔ عورت بھی اب حلال ہو گئی۔ فارغ ہو کر آپ پھر منی چلےجائیں۔ طواف زیار ت کےبعد دو رات اور دو دن منی میں قیام کرنا ہے۔ گیارہ اور ٢١، ذی الحجہ کو تینوں جمروں کی رمی کرنا ہےاور آج رمی کا وقت زوالِ آفتاب کےبعد ہے۔ اپنےخیمےیا مسجد خیف میں ظہر کی نماز ادا کریں اور پھر رمی کےلئےنکل جائیں۔ راستہ میں سب سےپہلےجمرہ اولی ”چھوٹا شیطان“ آئےگا۔ بالکل اسی طرح جس طرح کل جمرہ عقبہ کی رمی کی تھی، اس پر سات کنکریاں ماریں اور ہر کنکر ی پر : بِسمِ اللّٰہِ اَللّٰہُ اَکبَر´، رَغمَاً لِلشَّیطَانِ وَ رِضًی لِلرَّحمَانِ رمی کےبعد دائیں جانب ہٹ کر قبلہ رخ کھڑےہو کر دعا کریں۔ توبہ، استغفار اور تسبیح و ذکر کےبعد درود شریف پڑھیں، اپنےلئےدعا مانگیں، اپنےدوست و احباب کےلئےبھی دعا مانگیں۔ اس کےبعد آگےچلیں جمرہ وسطی ” درمیانی شیطان“ پر آئیں اور اسی طرح سات کنکریاں ماریں، جس طرھ ”جمرہ اولی“ پر ماری تھیں اور ذرا ہٹ کر قبلہ رخ ہو کر دعا مانگیں اور اتنی دیر ہی ٹھہریں جتنی دیر ”جمرہ اولی“ پر ٹھہرےتھی۔ اس کےبعدجمرہ عقبی‘ ”بڑےشیطان“ پر آئیں۔ اسی طرح سات کنکریاں اس کو بھی ماریں، جس طرح پہلےماری تھیں، مگر اس جمرہ پر ٹھہرنےیا دعا مانگنےکا ثبوت نہیں ہے اب حج کےتمام ارکان ادا ہو چکےہیں، اور حج کی نعمتِ عظمی آپ کو حاصل ہو چکی ہے، صرف طوافِ وداع کرنا باقی ہے۔ طواف وداع : جب مکہ معظمہ سےوطن واپس ہونےکا ارادہ ہو تو طواف وداع یعنی رخصتی کا طواف کیا جاتا ہے، یہ طواف مکہ سےباہر رہنےوالے”آفاقی“ پر واجب ہے۔ جس عورت کو حیض آرہا ہو یا نفاس کی حالت میں ہو اورمکہ سےرخصت ہونےکےوقت تک پاک نہ ہو تو اس سےطوافِ وداع معاف ہو جاتا ہے، ایسی عورت کو چاہیےکہ حرم شریف کےدروازہ سےباہر کھڑی ہو کر دعا مانگ لےاور حرم شریف میں داخل نہ ہو۔ بیت اللہ کی جدائی پر افسوس اور ندامت کا اظہار کیجئے، مسجد حرام سےالٹے پیر نکلنا آپ سےثابت نہیں ہے، تاہم علماءکرام اور بزرگانِ دین نےکعبۃ اللہ کی عظمت کےخاطر ایسا کرنا بہتر بتایا ہے۔ اس عرصہ میں مسجد حرام اور بیت اللہ کےآداب اور حقوق کےبارےمیں آپ سےجو کوتاہیاں ہوئیں اُن کی معافی مانگتےہوئےمسجد حرام سےنکلیےاور حسب قاعدہ بایاں پاؤں پہلےنکالییے(باب الوداع یا کسی بھی دروازےسے) مسجد حرام سےباہر نکلتےہوئےیہ دعا پڑھیے: اَللّٰھمَّ اغفِر´ لِی´ ذُنُوبِی وَ افتَح´ لِی اَبوَابَ رَحمَتِکَ محمد اقبال” فلاحی “خانپوری زیارت مدینہ منورہ اللہ تعالی کےمقدس ”گھر خانہ کعبہ “کےدیدار سےمشرف، اور حج کےمبارک فریضہ سےسُبکدوش ہو نےکےبعد زندگی کی سب سےبڑی اور عظیم الشان سعادت مسجد نبوی اور سرور کائنات کےروضہ اقدس کی زیارت کےلئےمدینہ منورہ کی جانب روانگی ہے۔ یہ بات یاد رہےکہ آپکو مکہ مکرمہ پہونچنےکےبعد پہلےہی دن جو کارڈ دیا گیا تھا، مدینہ منورہ روانگی سےپہلےآپکو وہ کارڈ جمع کرنا ہوگا، کیونکہ اسی کارڈ کی مدد سےمعلم کےدفتر میں آپکا پاسپورٹ تلاش کیا جائیگا اور مدینہ لےجانےوالی بس کےڈرایور کےحوالےھوگا جو مدینہ منورہ میں وہاں کےمعلم کو حوالےکریگا۔ زیارت مسجد نبوی کی تڑپ اور خواہش ہر مسلمان کےدل میں ہوتی ہے، یہ ایک ایسی بات ہےجس پر کسی دلیل کی ضرورت نہیں ہے۔ ملا علی قاری جو فقہ حنفی کےبڑے عالم اور بلند پایہ کےمحدث ہیں لکھتےہیں کہ بعض حضرات کو چھوڑ کر جنکا اختلاف ناقابل قبول ہے، امت کا اس بات پر اتفاق ہےکہ حضور کی زیارت بہت بڑی عبادت، رفع درجات کا ذریعہ اور رضاءخداوندی کا وسیلہ ہے، اس کا حکم وجوب سےقریب قریب ہےاور بعض علماءکےنزدیک صاحب استطاعت حضرات پر واجب ہے، گنجائش اور استطاعت کےباوجود حضور کی زیارت کےلئےمدینہ طیبہ حاضری نہ دینا بہت بڑی محرومی، بدنصیبی اور بےمروتی ہے۔اس لئےجو شخص حج کو جائےاس کو مدینہ منورہ ضرور حاضری دینا چاہیے، حدیثوں میں اسکی بہت ہی تاکید اور ترغیب آئی ہے حضور اکرم کی قبر کی زیارت کےلئےسفر کرنا صحابہ کرام رضی اللہ عنہم اور تابعین رحمۃ اللہ علیہم سےبھی ثابت ہے۔ بیت المقدس کی فتح کےبعد حضرت بلال رضی اللہ عنہ، حضرت عمر رضی اللہ کی اجازت سےشام چلےگئےتھےاور وہیں نکاح بھی کر لیا تھا۔ ایک دن آنحضور کی خواب میں زیارت ھوئی۔ آپ نےفرمایا کہ بلال یہ کیا ظلم ہے، ھماری زیارت کےلئےبھی وقت نہیں ملتا ! خواب دیکھتےہی حضرت بلال رضی اللہ عنہ پریشان ھوگئے، سفر کےلئےاونٹنی تیار کی اور مدینہ منورہ حاضری دی، حضرت بلال رضی اللہ عنہ کی آمدکی خبر سن کر حضرات حسنین تشریف لائےمعانقہ کیا اور اذان دینےکی درخواست کی۔ پیارےصاحبزادوں کی درخواست پر حضرت بلال نےاذان دی۔ اذان بلال سنتےہی مدینہ کےمرد اور عورتیں روتےھوئےگھر سےباہر نکل آئےاور زمانہ نبوی کی یاد نےہر ایک کو تڑپا دیا۔ اس واقعہ کو ذکر کرنےکا مقصد یہی ہےکہ دیکھیئےزیارت روضہ اقدس کےلئےحضرت بلال کا سفر ثابت ہے۔ متعدد روایات میں ہےکہ حضرت عمر شام سےایک سوار کو صرف اسلئےمدینہ منورہ بھیجتےتھےکہ وہ روضہ اطہر پر انکےسلام پیش کرے۔ حدیث شریف میں ہےکہ حق سبحانہ و تعالی نےفرشتوں کی ایک جماعت ایسی پیدا کی ہےجو قاصدین زیارت کےتحفۂدرود کو دربار نبوی میں پہنچاتےہیں اور عرض کرتےہیں کہ فلاں بن فلاں زیارت کو آرہا ہےاور یہ تحفہ پہلےبھیجا ہے۔ دوسری حدیث میں ہےکہ جب مدینہ منورہ کا زائر قریب پہنچتا ہےتو رحمت کےفرشتےتحفےلیکر اس کےاستقبال کو آتےہیں اور طرح طرح کی بشارتیں سناتےہیں اور نورانی طبق اسپر نثار کرتےہیں۔ (جذب القلوب) اگر حج سےفراغت کےبعد مدینہ منورہ جارہےہیں تو ایک تو اس بات کا اھتمام کریں کہ طواف وداع کرنا نہ بھولیں اور دیگر اس بات کا خیال رکھیں کہ اپنا پورا سامان حتی کہ زم زم بھی ساتھ لےکر چلیں، کیونکہ اب آپکو تقریبا مدینہ منورہ سےسیدھےجدہ لےجایا جائیگا اور وہاں سےایکاد دن میں وطن واپسی ھوگی اور دوبارہ مکہ مکرمہ جانا نہیں ملیگا۔یا مدینہ سے ہی ہواءی جہاز میں سورا کرادیاجایےگا۔ اگر سامان کی زیادتی یا کسی اور وجہ سےآپ مدینہ منورہ زم زم لےجانا نہیں چاہتےتو مدینہ منورہ سےبھی آپ زم زم لےسکینگی۔ حیّ علی الصلوة کی جانب جہاں عورتوں کی نماز کا انتظام ھوتا ہے، اس سےباہر کھلےصحن میں بالکل اخیر میں زم زم کےپانی کی سبیل ”نل“ لگےھوئےہیں، وہاں سےبھی ضرورت کی مقدار پانی بھرا جاسکتا ہے۔ اور اگر آپ حج کی ادائیگی سےپہلےہی مدینہ منورہ جار ہےہیں تو بقدر ضرورت سامان ہی مدینہ طیبہ لےجائیں اور زائد سامان مکہ مکرمہ رہنےدیں۔ مکہ معظمہ کی جدائی اور فراق کےرنج و ملال کو ،مدینہ طیبہ، مسجد نبوی اور روضہ مطہرہ کی زیارت اوربارگاہ نبوت کی حضوری کےمسرت بخش اور لذیذ تصور سےبدل دیجیئےاور عشق و مستی سےسرشار ہو کر آپ پر درود و سلام پڑھیئے: اَللّٰھُمَّ صَلِّ عَلٰی سَیِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَ عَلٰی آلِہِ وَ اَصحَابِہِ وَ بَارَکۡ وَ سَلَّم، کَمَا تُحِبُّ وَ تَرضٰی، عَدَدَ مَا تُحِبُّ وَ تَرضٰی۔ اب آپ ہر گھڑی مکہ مکرمہ سےدور اور مدینہ منورہ سےقریب ھوتےجارہےہیں، ہاں مگر آپ ہیں تو دو حرم کے بیچ، مبارک ہو آپکا یہ سفر اور حرمین شریفین کی زیارت۔ حکومت سعودیہ نےمکہ مکرمہ سےمدینہ منورہ تک وسیع راستہ بنادیا ہے، یہ وہی راستہ ہےجسپر چلکر آپ نےمکہ مکرمہ سےمدینہ منورہ کا سفر طےفرمایا تھا، اسی وجہ سےاس راستہ کا نام شارع الھجرة ”ہجرت ہائی وے“ رکھا گیا ہے۔ اس روڈ کی وجہ سےمکہ مکرمہ سےمدینہ منورہ کا سفر بہت ہی آسان اور مبارک ہو گیا ہے۔ آپ کا سفر حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ کےگھر سےشروع ہو کر قُبا پر پورا ہوا تھا ، یہ روڈ بھی قبا ھوتا ہوا مدینہ منورہ پہونچتا ہے۔ مکہ مکرمہ میں جماعت سےعشاءکی نماز پڑھکر مدینہ منورہ کا سفر شروع کرنےوالاآدمی بآسانی مسجد نبوی کی فجر کی جماعت میں شریک ہو جاتا ہے۔ کبھی کبھی قافلےتہجد کےوقت ہی پہونچ جاتےہیں۔ مدینہ منورہ جاتےہوئےاس پختہ سڑک اور ہموار راستہ کو آپ منزل بمنزل تیز رفتار موٹر سےطےکر رہےہیں۔ کل تک آسائش اور آرام کےان وسائل و ذرائع کا نام ونشان نہیں تھا۔ تقریبا ایک ہزار چار سو سال سےکروڑوں انسان، نبی اکرم کا نام لیکر ،ان کا دم بھرتےہوئے، طرح طرح کی تکالیف ومشکلات اور ہمت شکن خطرات کو انتہائی صبر وتحمل اور خندہ پیشانی سےبرداشت کرتےہوئے، اس راستہ سےگزرتےرہے، عاشقانِ رسول اللہ کےقافلےہر سمت سےآتےرہے، جاتےرہے۔شمع محمدی کےلاکھوں پروانےتقریبا ٥٨٤ کیلو میٹر کےاس طویل راستہ میں، ان وادیوں، ان پہاڑوں، ان لق و دق میدانوں میں مرےیا مارےگئے، لوٹےگئے، اپنوں سےبچھڑے، قافلےسےالگ ہو گئے، ریت کےٹیلوں اور پہاڑیوں میں راستہ بھول کر کہیں سےکہیں نکل گئےاور زمین ان کو نگل گئی، یہ لاکھوں روحیں آپ کا استقبال کر رہی ہیں اور امیدوار ہیں کہ آپ ان کو بھی کچھ پڑھ کر بخش دیں، ان شہیدوں کو بھی کچھ دیتےجائیں اور خدا کا شکر ادا کیجئےکہ آپ ہوا سےباتیں کرتےہوئے بےخوف و خطر، آرام اور اطمینان کےساتھ چند گھنٹوں میں روضہ اطہر پر محبوبِ خدا کےسایہ رحمت میں ہوں گے، یہ فخر و سعادت آپ کو نصیب ہوئی، اس نعمت پر رب العالمین کےحضور سجدہ شکر ادا کیجیئے۔ 3601 11279 2006-01-08T05:06:33Z 61.1.62.92 حج اور عمرہ کا آسان طریقہ HAJJ & UMRAH بسم اللہ الرحمن الرحیم فقہی مسایل اور قیودات کی وضاحت کے بغیر یہاں عوام کے مناسب اسان طورپر عمرہ ار حج کا طریقہ لکھاجاتاہے۔ اس میں جو باتیں جہاں جس طرح کرنی لکھی گءی ہیں، ضروری نہیں ہے کہ اسی طرح کرنا ضروری ہو، بلکہ آسان طریقہ لکھاگیاہے، مثلا احرام کے بارے میں لکھاہے کہ اپنے مقامی ایر پورٹ سے باندھ لیں، یہ اس لیے عام طورپر ہواءی جہاز کے سفر کے درمیان میقات آجاتی ہے اور اس وقت احرام باندھنا دشوار ہوتاہے۔ عمرہ کااحرام اپنےمقامی ایڑپورٹ سےعمرہ کا احرام باندھ کر دو رکعت نماز پڑھ کرسلام پھیر کر قبلہ رو بیٹھ کر سر کھول کر اسی جگہ درج ذیل طریقہ پر نیت کریں اَللّٰھُمَّ اِنِّی اُرِیدُ العُمرَةَ فَیَسِّرھَا لِی وَ تَقَبَّلھَا مِنِّی نیت کےبعد مرد بلند آواز سےاور عورت پست آواز سےنیچےکا تلبیہ پڑھے: لَبیکَ اَللّٰھُمَّ لبّیک لبَّیک لا شَرِیکَ لَکَ لبَّّیک، اِنَّ الحَمدَ وَ النِّعمۃ لَکَ وَ المُلکَ، لا شَرِیکَ لَکَ نیت کرکےتلبیہ کہنےکےساتھ ہی آپ کا احرام شروع ہو گیا، عمرہ کےسلسلہ کا پہلا عمل یہی احرام ہے، اب مکہ معظمہ پہونچنےتک آپ کو کوئی خاص کام کرنا نہیں ہے۔ بس احرام کی پابندیوں سےبچتےرہو۔ مسجد حرام میں داخلہ : مکہ مکرمہ میں اپنےمقام پر اسباب وغیرہ کا بند و بست کرکےسب سےپہلےمسجد حرام میں حاضر ہونا چاہیے۔تلبیہ پڑھتےہوئےنہایت خشوع و خضوع کےساتھ دربار الہی کی عظمت و جلال کا لحاظ کرتےہوئےمسجدحرام میں دعا پڑھ کر داخل ہوں۔ اب نظریں جھکائےھوئےآگےبڑھیے، کیونکہ آپکو کعبۃ اللہ تک جانا ہے، ایک اندازہ کےمطابق تقریبا دو سو قدم چلنےکےبعد آپ برآمدوں سےگزرکر حرم شریف کےصحن میں آجائیں گے۔ اور جب نظر اٹھائیں گےتو آپکی نظر سیدھی کعبۃ اللہ پر پڑےگی، کعبۃ اللہ پر پڑنےوالی یہ آپکی پہلی نظر ہوگی جو دعا کی قبولیت کی گھڑی ہے، لہذا اپنی نظریں وہیں جما دیجئے ۔اور پھر جی بھر کر بصد آداب و شکر اپنی خوش قسمتی پر نازاں، نہایت عجز و نیاز سےدین و دنیا کی ساری جائز اور نیک خواہشات کی دعا کیجیئے، سب سےاہم دعا یہ کرنی چاہیےکہ اللہ تعالی بغیر حساب و کتاب جنت میں داخلہ عنایت فرمائیں۔ اپنےمقامی ایرپورٹ سےچونکہ آپ نےعمرہ کا احرام باندھا ہے، اور عمرہ میں کل تین کام کرنےہوتےہیں۔ (١) طواف کرنا (جو رکن اور فرض ہے) (٢)عمرہ کی سعی کرنا (جو واجب ہے) (٣) بال کٹوانا یا منڈوانا (یہ بھی واجب ہے)۔ طواف : طواف کےمعنی بیت اللہ کےچاروں طرف ایک خاص طریقےسےسات چکر یعنی سات مرتبہ گھومنا ہے۔طواف کی ابتداء حجرِ اسود سےہوتی ہے، اس لئےکعبۃ اللہ کےجس کونہ میں حجر اسود لگا ہو ا ہے، حکومت سعودیہ نےاس جانب کالے پتھر کی ایک لمبی لکیر بنادی ہے، اس طرف پہونچنے کی کوشش کریں۔لکیر کےقریب پہونچ جائیں تو لکیر سےآدھا فٹ قبل بائیں طرف بیت اللہ کی جانب منھ کرکےکھڑے ھو جائیں، اسکے بعد اضطباع کریں یعنی داہنےکندھےکےنیچےسےچادر نکال کر بائیں کندھے پر ڈال دیں، اس کےبعد طواف کی نیت کریں، اور یہ بات یاد رکھیں کہ طواف میں نیت فرض ہے، بغیر نیت کےطواف ادا نہیں ہوگا۔ نیت کےالفاظ یہ ہیں : اَللّٰھُمَّ اِنِّی اُرِیدُ طَوَافَ بَیتِکَ الحَرَامِ، سَبعۃ اَشوَاطٍ لِلّٰہِ تَعَالٰی، فَیَسِّرہ لِی، وَ تَقَبَّلہ مِنِّی۔ اب د ا ہنی طرف اتنا ہٹو کہ آپکےپاوں سیاہ لکیر پر آجائیں اور حجر اسود ٹھیک آپکےسامنےھو جائےاسکےبعد یہ دعا پڑھو : بِسمِ اللّٰہِ، اللّٰہُ اکبَر، وَ لِلّٰہِ الحَمد مذکورہ دعا کےساتھ اپنےدونوں ہاتھ اس طرح اٹھائیں جس طرح نماز میں کانوں تک اٹھا ہیں پھر چھوڑ دیں اور حجر اسود کو استلام یا بوسہ دیکر دا ہنی طرف گھوم کر طواف شروع کریں، مرد پہلےتین چکروں میں رمل کرے یعنی جھپٹ کر تیزی کےساتھ چلے، زور سےقدم اٹھائے۔ قدم نزدیک نزدیک رکھتےہوئےموندھوں کو پہلوانوں کی طرح خوب ہلاتا ہوا چلے۔ اور مابقیہ چار چکر اپنی اصلی رفتار سے پورےکریں۔ آپکو بیت اللہ کےگرد گھوم کر سات چکر پورے کرنےہیں، ہر چکر حجر اسود والےکونےسےشروع ھوگا اور وہیں آکر پورا ہوگا، ہر چکر پورا ھونےپر آپکو بِسمِ اللّٰہِ، اللّٰہُ اکبَر، وَ لِلّٰہِ الحَمدُ پڑھ کر حجر اسود کو بوسہ یا استلام کرکے نیا چکر شروع کرنا ہےاور جب جب رکن یمانی پر پہونچیں تو اس کو دونوں ہاتھ یا صرف دائیں ہاتھ سےچھو لینا سنت ہے،اس کو بوسہ دینا خلاف سنت ہے، ہاں مگر اس بات کا خیال رکھیں کہ سینہ بیت اللہ کی طرف مڑنےنہ پائے، اگر رکن یمانی پر ہاتھ لگانےکا موقع نہ ملےتو بغیر ہاتھ لگائےگذر جائیں ۔ اسطرح جب سات چکر پورےکرکےساتویں چکر کےاختتام پر حجر اسود کو بوسہ دینگےتو یہ اس طواف کا آٹھواں بوسہ ھوگا، ایک بوسہ وہ جو طواف شروع کرتےوقت لیا تھا اور سات بوسے، سات چکروں کے۔ اسطرح مجموعی آٹھ بوسےہونگے۔ دوران طواف کوئی مخصوص دعا پڑھنا ضروری نہیں ہے، اگر دعائیں یاد نہ ھوں تو اپنی مادری زبان میں اللہ تعالی سےجو مانگنا چاہیں مانگتےرہیں، اگر کچھ بھی پڑھےبغیر، خاموشی کےساتھ بیت اللہ کےگرد سات چکر لگاوگےتو بھی آپکا طواف ھوجائیگا۔مگر اچھا یہ ہے کہ کم از کم مذکورہ ذیل دو دعائیں ضرور یاد فرمالیں۔ (١) سُبحَانَ اللّٰہِ، وَ الحَمدُ لِلّٰہِ، وَ لا اِلٰہَ اِلاّ اللّٰہُ، وَ اللّٰہُ اَکبَر، وَ لا حَو´لَ وَ لا قُوَّةَ اِلاّ بِاللّٰہِ العَلِیِّ العَظِیمِ۔ (٢) رَبَّنَا اٰتِنَا فِی الدُّنیَا حَسَنَہً وَ فِی الآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنَا عَذَابَ النَّار ساتوں چکروں میں حجر اسود سےرکن یمانی کےدرمیان پہلےنمبر کی دعا اور رکن یمانی سےحجر اسود کےدرمیان دوسرےنمبر کی دعا پڑھتےرہیں۔ ہر دو دعائیں اگر اسکی جگہ آنےسےپہلےپوری ہوجائیں تو اسی دعا کو مکرر پڑھتےرہیں۔ دوگانہ طواف : طواف کےکےبعد طواف کی دو رکعت نماز مقام ابراھیم کےپیچھےیا اس کےآس پاس جہاںبھی جگہ مل جائےکندھا دھانک کر پڑھ لیں۔نماز اور دعا سےفارغ ہو کر اگر ممکن ہو تو مُلتَزَم پر جائیں اگر ملتزم سےچمٹنےکا موقع نہ مل سکےتو حرم میں کہیں سےبھی ملتزم کی جانب منھ کرکےاسپر نظریں جما کر دعا کرلیجئے۔ زمزم کا پانی پینا : دعا کر کےزم زم شریف پر آئیےاور قبلہ رو ہو کر بسم اللہ پڑھ کےتین سانس میں خوب ڈٹ کر آبِ زم زم پیجئے، زم زم پی کر الحمد للہ کہہ کر یہ دعا پڑھیں۔ اَللّٰھُمَّ اِنِّی اَسئَلُکَ عِلمًا نَافِعًا، وَ رِزقًا وَاسِعًا، وَ شِفَاعًا مِن´ کُلِّ داء صفامروہ کےدرمیان سعی : صفا اور مروہ کےدرمیان مخصوص طریقہ پر سات چکر لگانےکوسعی کہتےہیں، حج اور عمرہ کرنےوالےپر سعی کرنا واجب ہی۔جس طرح طواف حجر اسود کےاستلام سےشروع ہوتا ہےاسی طرح سعی بھی حجر اسود کےاستلام سےشروع کرنا آپ کی سنت ہے۔ اسلئےحجر اسود کا استلام کر لیں یا دور سےاسکی جانب ہتھیلیاں اٹھا کرہتھیلیوں کو چوم کر باب الصفا کی جانب بڑھیں۔ حجر اسود کی نشانی والی کالی پٹی کی سیدھ میں چلیں، اسی جانب صفا پہاڑی کا مقام ہےاور وہاں عربی و انگلش میں ”الصفا “کا بورڈ لگا ہوا ہے۔ وہاںسےٹھورا آگےبڑھنے کے بعد پہاڑ کی علامت شروع ہو جاتی ہے۔اب دل میں سعی کی نیت کریں اور زبان سےاِس طرح پڑھیں : اَللّٰھُمَّ اِنِّی اُرِیدُ السَّعیَ بَینَ الصَّفَا وَ المَروَةَ سَبعۃ اَشوَاطٍ لِوَجھِکَ الکَرِیمِ ، فَیَسِّرہ لِی وَ تَقَبَّلہُ مِنِّی۔ پھر دونوں ہاتھ اس طرح اٹھائیں جیسےدعا میں اٹھائےجاتےہیں۔ اور خوب دعائیں مانگیں، تقریبا پچیس اٰیات پڑھنےکی مقدار کھڑےرہکر اپنی رفتار سےذکر کرتےہوئی، دعا مانگتےھوئےمروہ پہاڑی کی طرف چلیں۔ صفا مروہ کےبیچ بھی دل کی گہرائیوں سےدعائیں مانگےاور یہ دعا پڑھتےرہیں : رَبِّ اغفِر ،وَ ارحَم´ ،اَنتَ الاعزُّ الاکرَم´ صفا مروہ کےدرمیان جب وہ جگہ آنےلگےجہاں دیوار میں سبز رنگ کےستون لگائےہوئےہیں اور وہ جب بقدر چھ ہاتھ کےدوری پرہو تو درمیانی چال سےدوڑنا شروع کریں اور دوسرے سبز ستونوں کےبعد بھی چھ ہاتھ تک دوڑیں، پھر اپنی چال چلنےلگیں۔ آگےمروہ پہاڑی آئیگی ، اسپر چڑھیں اور بیت اللہ کی جانب رخ کرکےکھڑےھو کر جسطرح صفا پہاڑی پر ذکر و شکر اور دعائیں کی تھیں اسی طرح یہاں بھی کریں، اب آپکا ایک چکر مکمل ہوگیا، اسکےبعد مروہ سےصفا یہ آپکا دوسرا چکر ختم ھوا، بس اسی طرح آپکو سات چکر مکمل کرنےہیں۔ ساتواں چکر مروہ پہاڑی پر ختم ہوگا۔ اب آپ مطاف میں آکر کسی بھی جگہ دو رکعت نماز پڑھیں ، شرط یہ ہےکہ مکروہ وقت نہ ہو۔ سر کا حلق : عمرہ کےتمام اعمال پورے ہو گئےاس لئےمسجد سےباہر نکل کر سر کا حلق یا قصر کروالیں،اب آپ کا عمرہ پورا ہو گیا اور آپکا احرام بھی ختم ہو گیا۔ اب احرام کی کوئی پابندی آپ پر نہیں رہی، حج آٹھ ذی الحجہ سےحج کےارکان شروع ھوجاتےہیں، آٹھویں ذی الحجہ کا سورج طلوع ھونیکےبعد احرام کی حالت میں مکہ مکرمہ سےمنی کےلئےروانہ ھونا ہے۔ حج کا احرام حدود حرم میں کسی بھی جگہ سےباندھا جا سکتا ہے، اپنی قیام گاہ پر بھی باندھ سکتےہیں۔نفل طواف کرکےسر ڈھانک کر دو رکعت واجب الطواف پڑھیں۔ اسکےبعد سر کھول کےاحرام کی نیت اسطرح کریں۔ اَللّٰھُمَّ اِنِّی اُرِیدُ الحَجَّ فَیَسِّرہُ لِی وَ تَقَبَّلہُ مِنِّی لَبیکَ اَللّٰھُمَّ لبّیک لبَّیک لا شَرِیکَ لَکَ لبَّّیک، اِنَّ الحَمدَ وَ النِّعمۃ لَکَ وَ المُلکَ، لا شَرِیکَ لَکَ نیت کرکےاور تلبیہ پڑھ کےآپ محرم ہوگئےاور احرام کی وہ ساری پابندیاں آپ پر عائد ہوگئیں جو عمرہ کےاحرام کےوقت تھیں۔ منی کےلئےروانگی :آٹھویں تاریخ کو آپ نےحج کا احرام باندھ لیا، اب آج ہی آپکو منی جانا ہی، منی میں کوئی خاص عمل آپ کو نہیں کرناہے، بس ظہر، عصر، مغرب، عشاءاور ٩، ذی الحجہ کی فجر کی نماز منی میں اد ا کرنا ہے۔ نویں ذی الحجہ کو عرفات کےلئےروانگی : نویں ذی الحجہ کی صبح سورج نکلنےکےبعدمنی سےعرفات جانا ہے، آج مغفرت کا دن ہے، آج یوم عرفہ ہے، مسئلہ کی رُو سےمیدان عرفات میں ٩، ذی الحجہ کی دو پہر سے٠١، ذی الحجہ کی صبح صادق تک کچھ دیر کا قیام حج کا رکن اعظم ہے، جس کےبغیر حج ادا نہیں ہوتا۔ ٩، ذی الحجہ کو فجر کی نماز کےبعد تکبیرات تشریق شروع ہو جاتی ہیں، منٰی اور عرفات دونوں جگہ فرض نمازوں کےبعد ایک بار بلند آواز سےتکبیر تشریق پڑھیں: اَللّٰہُ اکبَر اَللّٰہُ اکبَر، لااِلٰہَ الاّ اللّٰہُ وَ اَللّٰہُ اکبَر، اَللّٰہُ اکبَر وَ لِلّٰہِ الحَمد۔ ٩، ذی الحجہ کی فجرسے٠١، ذی الحجہ تک فرض نماز کےبعدپہلےتکبیر تشریق اور پھر تلبیہ پڑھیں، چونکہ تلبیہ دسویں تاریخ کی رمی کےساتھ ختم ہو جاتا ہےاس لئےباقی ایام میں (یعنی ٣١، ذی الحجہ کی عصر تک) صرف تکبیرتشریق پڑھیں۔ فی زماننا بہتر یہی ہےکہ اپنےاپنےخیمےمیں روزانہ کی طرح ظہر اور عصر کی نماز اپنےاپنےوقت میں پڑھی جائی۔ وقوفِ عرفات کا وقت زوالِ آفتاب سےشروع ہو جاتا ہے۔اس لئےظہر کی نماز سےفارغ ہو کر وقوف میں مصروف ہو جائیں۔ سایہ کےبجائےدھوپ میں وقوف کرنا بہتر ہے، ہاں اگر کسی ضرر یا بیماری کا اندیشہ ہو تو سایہ میں اور خیمہ میں بھی وقوف کیا جا سکتا ہے۔ ہوسکےتو قبلہ رُخ کھڑے ہوکر پورا وقت یعنی مغرب تک وقوف کیجیئے۔ اگر پورا وقت کھڑے رہنا مشکل ہو تو جتنی دیر کھڑے رہنےکی طاقت ہو، کھڑے رہیے۔ ضرورت ہو تو وقوف کےوقت بیٹھنا بلکہ لیٹنا بھی جائز ہے۔ آخرآفتاب غروب ہوا، آج حکم ہےمغرب کی نماز عشا ءکی نماز کےساتھ مزدلفہ میں پڑھی جائی۔ عرفات سےمزدلفہ کےلئےروانگی اب لاکھوں انسانوں کی یہ بستی یہاں سےتین میل دور منتقل ہو جائیگی، لیجئےمزدلفہ پہونچ گئے۔ بتلایا گیا ہےکہ مزدلفہ میں رات ٹھہرنےوالےحجاج کےحق میں یہ رات شب قدر سےبھی افضل ہےاس لئے اس رات کی عظمت اور قدرو قیمت کو یاد رکھیئے۔ یہ رات جاگ کر گزاری جائے۔ عبادت، ذکر، استغفار، توبہ اور درود شریف میں مشغول رہیں، نفل پڑھیں۔ لیٹنا یا سونا منع نہیں ہے، فجر کی نماز صبح صادق ہو تےہی اندھیرےمیں پڑھیں۔تاکہ صبح صادق کےبعد تھوڑی دیرمزدلفہ میں وقوف واجب ہے،اس پر بھی عمل ہو جائیگا۔ مزدلفہ کےوقوف کا وقت صبح صادق کےبعد شروع ہوتا ہےاور سورج نکلنےتک رہتا ہے، مزدلفہ سےمنی روانگی سےپہلےیاد رکھنا چاہیےکہ آپکو منی جا کر شیطان کو کنکریاں مارنا ہےاس کا انتظام یہاں مزدلفہ سےکرنا ہے، کم از کم ستر کنکریاں ایک تھیلی میں رکھ لیں، جب٠١، ذی الحجہ کی صبح کا اجالا آسمان پر پھیلنےلگتا ہےتو انسانوں کا یہ سمندر ایک بار پھر منیٰ کی طرف کوچ کرتا ہے۔ منی میں قیام اور رمی جمار: دسویں تاریخ کو صرف جمرہ عقبہ کی رمی کرنا ہےاس پر پہلی کنکری پھینکتےہی تلبیہ پڑھنا موقوف ہو جاتا ہےلہذا اسکےبعد تلبیہ نہ پڑھیں۔ جمرہ عقبہ کی رمی کا مسنون وقت آفتا ب طلوع ہونےسےشروع ہو کر زوال تک ہے۔ مباح وقت بلا کراہت مغرب تک ہےاور کراہت کےساتھ مغرب سےصبح صادق سےپہلےتک رہتا ہے۔ رمی کےساتھ تکبیر کہنا مسنون ہے، جب کنکریاں ماریں تو یہ دعا پڑھیں : بِسمِ اللّٰہِ اَللّٰہُ اَکبَر، رَغمَاً للشَّیطَانِ وَ رِضًی للرَّحمَان قربانی :اگر ٓاپ حج تمتع کرتے ہیں تو اللہ تعالی نےآپکو حج تمتع کی نعمت سےسرفراز فرمایا اسکےشکرانےکےطور پر قربانی کرنا واجب ہے۔ رمی کےبعد پہلےقربانی کیجئے پھر حلق یا قصر کرواکر احرام کھول دیجئے۔ اب آپ سِلےہوئےکپڑے پہن سکتےہیں، خوشبو لگا سکتےہیں اور احرام کی حالت میں ممنوع جملہ امور انجام دے سکتےہیں مگر ابھی بھی آپکا اپنی بیوی سےہم بستر ی کرنا جائز نہیں ہے۔جب آپ طوافِ زیارت ادا کرلینگےتو احرام کی مابقیہ ایک پابندی یعنی عورتوں سےہم بستری بھی حلال ہوجائیگی۔ طواف زیارت :یہ طواف حج کا رکن اور فرض ہے،یہ طواف عام طور پر قربانی اور حجامت کےبعد سِلےہوئےکپڑوں میں کیا جاتا ہے، بعض لوگ سوچ میں پڑ جاتےہیں کہ سلےہوئےکپڑوں میں طواف اور سعی کیسےکی جائے؟ تو خیال رہےکہ اسمیں شک کی کوئی گنجائش نہیں ہے، آپ طواف زیارت اور سعی سلےہوئےکپڑوں میں بھی کر سکتے ہیں، طواف کے پہلےتین چکروں میں رمل بھی ہوگا، ہاں اب اضطباع نہیں ہوگا، اس کا موقع ختم ہو گیا۔ الحمد للہ دسویں ذی الحجہ کےسارے کام انجام پا گئے۔ اب آپ مکمل طور پر احرام کی پاندیوں سےفارغ ہو گئے۔ عورت بھی اب حلال ہو گئی۔ فارغ ہو کر آپ پھر منی چلےجائیں۔ طواف زیار ت کےبعد دو رات اور دو دن منی میں قیام کرنا ہے۔ گیارہ اور ٢١، ذی الحجہ کو تینوں جمروں کی رمی کرنا ہےاور آج رمی کا وقت زوالِ آفتاب کےبعد ہے۔ اپنےخیمےیا مسجد خیف میں ظہر کی نماز ادا کریں اور پھر رمی کےلئےنکل جائیں۔ راستہ میں سب سےپہلےجمرہ اولی ”چھوٹا شیطان“ آئےگا۔ بالکل اسی طرح جس طرح کل جمرہ عقبہ کی رمی کی تھی، اس پر سات کنکریاں ماریں اور ہر کنکر ی پر : بِسمِ اللّٰہِ اَللّٰہُ اَکبَر´، رَغمَاً لِلشَّیطَانِ وَ رِضًی لِلرَّحمَانِ رمی کےبعد دائیں جانب ہٹ کر قبلہ رخ کھڑےہو کر دعا کریں۔ توبہ، استغفار اور تسبیح و ذکر کےبعد درود شریف پڑھیں، اپنےلئےدعا مانگیں، اپنےدوست و احباب کےلئےبھی دعا مانگیں۔ اس کےبعد آگےچلیں جمرہ وسطی ” درمیانی شیطان“ پر آئیں اور اسی طرح سات کنکریاں ماریں، جس طرھ ”جمرہ اولی“ پر ماری تھیں اور ذرا ہٹ کر قبلہ رخ ہو کر دعا مانگیں اور اتنی دیر ہی ٹھہریں جتنی دیر ”جمرہ اولی“ پر ٹھہرےتھی۔ اس کےبعدجمرہ عقبی‘ ”بڑےشیطان“ پر آئیں۔ اسی طرح سات کنکریاں اس کو بھی ماریں، جس طرح پہلےماری تھیں، مگر اس جمرہ پر ٹھہرنےیا دعا مانگنےکا ثبوت نہیں ہے اب حج کےتمام ارکان ادا ہو چکےہیں، اور حج کی نعمتِ عظمی آپ کو حاصل ہو چکی ہے، صرف طوافِ وداع کرنا باقی ہے۔ طواف وداع : جب مکہ معظمہ سےوطن واپس ہونےکا ارادہ ہو تو طواف وداع یعنی رخصتی کا طواف کیا جاتا ہے، یہ طواف مکہ سےباہر رہنےوالے”آفاقی“ پر واجب ہے۔ جس عورت کو حیض آرہا ہو یا نفاس کی حالت میں ہو اورمکہ سےرخصت ہونےکےوقت تک پاک نہ ہو تو اس سےطوافِ وداع معاف ہو جاتا ہے، ایسی عورت کو چاہیےکہ حرم شریف کےدروازہ سےباہر کھڑی ہو کر دعا مانگ لےاور حرم شریف میں داخل نہ ہو۔ بیت اللہ کی جدائی پر افسوس اور ندامت کا اظہار کیجئے، مسجد حرام سےالٹے پیر نکلنا آپ سےثابت نہیں ہے، تاہم علماءکرام اور بزرگانِ دین نےکعبۃ اللہ کی عظمت کےخاطر ایسا کرنا بہتر بتایا ہے۔ اس عرصہ میں مسجد حرام اور بیت اللہ کےآداب اور حقوق کےبارےمیں آپ سےجو کوتاہیاں ہوئیں اُن کی معافی مانگتےہوئےمسجد حرام سےنکلیےاور حسب قاعدہ بایاں پاؤں پہلےنکالییے(باب الوداع یا کسی بھی دروازےسے) مسجد حرام سےباہر نکلتےہوئےیہ دعا پڑھیے: اَللّٰھمَّ اغفِر´ لِی´ ذُنُوبِی وَ افتَح´ لِی اَبوَابَ رَحمَتِکَ محمد اقبال” فلاحی “خانپوری زیارت مدینہ منورہ اللہ تعالی کےمقدس ”گھر خانہ کعبہ “کےدیدار سےمشرف، اور حج کےمبارک فریضہ سےسُبکدوش ہو نےکےبعد زندگی کی سب سےبڑی اور عظیم الشان سعادت مسجد نبوی اور سرور کائنات کےروضہ اقدس کی زیارت کےلئےمدینہ منورہ کی جانب روانگی ہے۔ یہ بات یاد رہےکہ آپکو مکہ مکرمہ پہونچنےکےبعد پہلےہی دن جو کارڈ دیا گیا تھا، مدینہ منورہ روانگی سےپہلےآپکو وہ کارڈ جمع کرنا ہوگا، کیونکہ اسی کارڈ کی مدد سےمعلم کےدفتر میں آپکا پاسپورٹ تلاش کیا جائیگا اور مدینہ لےجانےوالی بس کےڈرایور کےحوالےھوگا جو مدینہ منورہ میں وہاں کےمعلم کو حوالےکریگا۔ زیارت مسجد نبوی کی تڑپ اور خواہش ہر مسلمان کےدل میں ہوتی ہے، یہ ایک ایسی بات ہےجس پر کسی دلیل کی ضرورت نہیں ہے۔ ملا علی قاری جو فقہ حنفی کےبڑے عالم اور بلند پایہ کےمحدث ہیں لکھتےہیں کہ بعض حضرات کو چھوڑ کر جنکا اختلاف ناقابل قبول ہے، امت کا اس بات پر اتفاق ہےکہ حضور کی زیارت بہت بڑی عبادت، رفع درجات کا ذریعہ اور رضاءخداوندی کا وسیلہ ہے، اس کا حکم وجوب سےقریب قریب ہےاور بعض علماءکےنزدیک صاحب استطاعت حضرات پر واجب ہے، گنجائش اور استطاعت کےباوجود حضور کی زیارت کےلئےمدینہ طیبہ حاضری نہ دینا بہت بڑی محرومی، بدنصیبی اور بےمروتی ہے۔اس لئےجو شخص حج کو جائےاس کو مدینہ منورہ ضرور حاضری دینا چاہیے، حدیثوں میں اسکی بہت ہی تاکید اور ترغیب آئی ہے حضور اکرم کی قبر کی زیارت کےلئےسفر کرنا صحابہ کرام رضی اللہ عنہم اور تابعین رحمۃ اللہ علیہم سےبھی ثابت ہے۔ بیت المقدس کی فتح کےبعد حضرت بلال رضی اللہ عنہ، حضرت عمر رضی اللہ کی اجازت سےشام چلےگئےتھےاور وہیں نکاح بھی کر لیا تھا۔ ایک دن آنحضور کی خواب میں زیارت ھوئی۔ آپ نےفرمایا کہ بلال یہ کیا ظلم ہے، ھماری زیارت کےلئےبھی وقت نہیں ملتا ! خواب دیکھتےہی حضرت بلال رضی اللہ عنہ پریشان ھوگئے، سفر کےلئےاونٹنی تیار کی اور مدینہ منورہ حاضری دی، حضرت بلال رضی اللہ عنہ کی آمدکی خبر سن کر حضرات حسنین تشریف لائےمعانقہ کیا اور اذان دینےکی درخواست کی۔ پیارےصاحبزادوں کی درخواست پر حضرت بلال نےاذان دی۔ اذان بلال سنتےہی مدینہ کےمرد اور عورتیں روتےھوئےگھر سےباہر نکل آئےاور زمانہ نبوی کی یاد نےہر ایک کو تڑپا دیا۔ اس واقعہ کو ذکر کرنےکا مقصد یہی ہےکہ دیکھیئےزیارت روضہ اقدس کےلئےحضرت بلال کا سفر ثابت ہے۔ متعدد روایات میں ہےکہ حضرت عمر شام سےایک سوار کو صرف اسلئےمدینہ منورہ بھیجتےتھےکہ وہ روضہ اطہر پر انکےسلام پیش کرے۔ حدیث شریف میں ہےکہ حق سبحانہ و تعالی نےفرشتوں کی ایک جماعت ایسی پیدا کی ہےجو قاصدین زیارت کےتحفۂدرود کو دربار نبوی میں پہنچاتےہیں اور عرض کرتےہیں کہ فلاں بن فلاں زیارت کو آرہا ہےاور یہ تحفہ پہلےبھیجا ہے۔ دوسری حدیث میں ہےکہ جب مدینہ منورہ کا زائر قریب پہنچتا ہےتو رحمت کےفرشتےتحفےلیکر اس کےاستقبال کو آتےہیں اور طرح طرح کی بشارتیں سناتےہیں اور نورانی طبق اسپر نثار کرتےہیں۔ (جذب القلوب) اگر حج سےفراغت کےبعد مدینہ منورہ جارہےہیں تو ایک تو اس بات کا اھتمام کریں کہ طواف وداع کرنا نہ بھولیں اور دیگر اس بات کا خیال رکھیں کہ اپنا پورا سامان حتی کہ زم زم بھی ساتھ لےکر چلیں، کیونکہ اب آپکو تقریبا مدینہ منورہ سےسیدھےجدہ لےجایا جائیگا اور وہاں سےایکاد دن میں وطن واپسی ھوگی اور دوبارہ مکہ مکرمہ جانا نہیں ملیگا۔یا مدینہ سے ہی ہواءی جہاز میں سورا کرادیاجایےگا۔ اگر سامان کی زیادتی یا کسی اور وجہ سےآپ مدینہ منورہ زم زم لےجانا نہیں چاہتےتو مدینہ منورہ سےبھی آپ زم زم لےسکینگی۔ حیّ علی الصلوة کی جانب جہاں عورتوں کی نماز کا انتظام ھوتا ہے، اس سےباہر کھلےصحن میں بالکل اخیر میں زم زم کےپانی کی سبیل ”نل“ لگےھوئےہیں، وہاں سےبھی ضرورت کی مقدار پانی بھرا جاسکتا ہے۔ اور اگر آپ حج کی ادائیگی سےپہلےہی مدینہ منورہ جار ہےہیں تو بقدر ضرورت سامان ہی مدینہ طیبہ لےجائیں اور زائد سامان مکہ مکرمہ رہنےدیں۔ مکہ معظمہ کی جدائی اور فراق کےرنج و ملال کو ،مدینہ طیبہ، مسجد نبوی اور روضہ مطہرہ کی زیارت اوربارگاہ نبوت کی حضوری کےمسرت بخش اور لذیذ تصور سےبدل دیجیئےاور عشق و مستی سےسرشار ہو کر آپ پر درود و سلام پڑھیئے: اَللّٰھُمَّ صَلِّ عَلٰی سَیِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَ عَلٰی آلِہِ وَ اَصحَابِہِ وَ بَارَکۡ وَ سَلَّم، کَمَا تُحِبُّ وَ تَرضٰی، عَدَدَ مَا تُحِبُّ وَ تَرضٰی۔ اب آپ ہر گھڑی مکہ مکرمہ سےدور اور مدینہ منورہ سےقریب ھوتےجارہےہیں، ہاں مگر آپ ہیں تو دو حرم کے بیچ، مبارک ہو آپکا یہ سفر اور حرمین شریفین کی زیارت۔ حکومت سعودیہ نےمکہ مکرمہ سےمدینہ منورہ تک وسیع راستہ بنادیا ہے، یہ وہی راستہ ہےجسپر چلکر آپ نےمکہ مکرمہ سےمدینہ منورہ کا سفر طےفرمایا تھا، اسی وجہ سےاس راستہ کا نام شارع الھجرة ”ہجرت ہائی وے“ رکھا گیا ہے۔ اس روڈ کی وجہ سےمکہ مکرمہ سےمدینہ منورہ کا سفر بہت ہی آسان اور مبارک ہو گیا ہے۔ آپ کا سفر حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ کےگھر سےشروع ہو کر قُبا پر پورا ہوا تھا ، یہ روڈ بھی قبا ھوتا ہوا مدینہ منورہ پہونچتا ہے۔ مکہ مکرمہ میں جماعت سےعشاءکی نماز پڑھکر مدینہ منورہ کا سفر شروع کرنےوالاآدمی بآسانی مسجد نبوی کی فجر کی جماعت میں شریک ہو جاتا ہے۔ کبھی کبھی قافلےتہجد کےوقت ہی پہونچ جاتےہیں۔ مدینہ منورہ جاتےہوئےاس پختہ سڑک اور ہموار راستہ کو آپ منزل بمنزل تیز رفتار موٹر سےطےکر رہےہیں۔ کل تک آسائش اور آرام کےان وسائل و ذرائع کا نام ونشان نہیں تھا۔ تقریبا ایک ہزار چار سو سال سےکروڑوں انسان، نبی اکرم کا نام لیکر ،ان کا دم بھرتےہوئے، طرح طرح کی تکالیف ومشکلات اور ہمت شکن خطرات کو انتہائی صبر وتحمل اور خندہ پیشانی سےبرداشت کرتےہوئے، اس راستہ سےگزرتےرہے، عاشقانِ رسول اللہ کےقافلےہر سمت سےآتےرہے، جاتےرہے۔شمع محمدی کےلاکھوں پروانےتقریبا ٥٨٤ کیلو میٹر کےاس طویل راستہ میں، ان وادیوں، ان پہاڑوں، ان لق و دق میدانوں میں مرےیا مارےگئے، لوٹےگئے، اپنوں سےبچھڑے، قافلےسےالگ ہو گئے، ریت کےٹیلوں اور پہاڑیوں میں راستہ بھول کر کہیں سےکہیں نکل گئےاور زمین ان کو نگل گئی، یہ لاکھوں روحیں آپ کا استقبال کر رہی ہیں اور امیدوار ہیں کہ آپ ان کو بھی کچھ پڑھ کر بخش دیں، ان شہیدوں کو بھی کچھ دیتےجائیں اور خدا کا شکر ادا کیجئےکہ آپ ہوا سےباتیں کرتےہوئے بےخوف و خطر، آرام اور اطمینان کےساتھ چند گھنٹوں میں روضہ اطہر پر محبوبِ خدا کےسایہ رحمت میں ہوں گے، یہ فخر و سعادت آپ کو نصیب ہوئی، اس نعمت پر رب العالمین کےحضور سجدہ شکر ادا کیجیئے۔ 3604 11290 2006-01-09T04:06:03Z 218.39.140.19 <TABLE border="0" cellpadding="3" cellspacing="0" width="100%"> <tr><td> {{مشکل الفاظ}} </td></tr><br> <tr style="font-family:urdu naskh asiatype; font-size: 16px"> <td height="100%"> سکتہ (stroke) ایک ایسی حالت کا نام ہے کہ جب اچانک نا گہانی طور پر دماغ (یا اسکے کسی حصے میں) دوران خون انقطاع ہوجاۓ یعنی اسمیں رکاوٹ آجاۓ۔ اس اانقطاع کی دو اہم وجوہات ہوسکتی ہیں، ایک تو یہ کہ دماغ کو خون لے کر جانے والی کسی شریان میں رکاوٹ آجاۓ اور دوسری یہ کہ وہ شریان ٹوٹ جاے یا عام الفاظ میں پھٹ جاۓ۔ چونکہ تمام غذائی ذرات اور آکسیجن خون کے زریعے ہی دماغ کے خلیات تک پہنچتی ہے لہذا اگر اس فراہمی میں کوئی رکاوٹ آجاۓ تو دماغ کے خلیات اپنی زندگی برقرار نہیں رکھ سکتے اور ناکارہ ہو جاتے ہیں۔ اور چونکہ یہ دماغ کے خلیات ہی ہوتے ہیں جو کہ تمام جسم کے حصوں کو احکامات بھیج کر ان سے کام لیتے ہیں، پس انکے ناکارہ ہوجانے پر جسم کے مختلف اعضاء مثلا عضلات (muscles) کام کرنا چھوڑ دیتے ہیں۔ اس کیفیت کو عام طور پر فالج کہا جاتا ہے کہ جب جسم کے عضلات مفلوج ہو جائیں اور اس کیفیت کی شدت کا دارومدار دماغ کے ناکارہ ہونے والے خلیات کی مقدار پر ہوتا ہے۔ بعض اوقات دماغ میں سکتہ کی صورتحال معمولی شدت کی ہوتی ہے اور ایسی صورت میں انسانی جسم مکمل مفلوج نہیں ہوتا اور یہ کیفیت مستقل قائم بھی نہیں رہتی اور اسکے جلد گذر جانے کے امکانات قوی ہوتے ہیں اسی وجہ سے ایسی سکتہ کی کیفیت کو [[ذودگذر اقفاری حادثہ|ذودگذر-اقفاری-حادثہ]] (transient-ischemic-attack) کہا جاتا ہے۔ لیکن اس قسم کے چھوٹے سکتہ کے حادثات کو نظرانداز نہیں کرنا چاہیۓ کیونکہ یہ اکثر سکتے کہ بڑے حملہ (مکمل فالج) کا پیش خیمہ ثابت ہوتے ہیں۔ {| align="right" cellspacing="1" cellpadding="1" style="background: #ffffff; border: 1px solid #990000; padding: 5px; font-size: 14px;" |- align="right" ! style="background: #ffffff;"|<font color="#006600">ایک اہم تذکرہ: </font>طب کی دنیا میں لفظ سکتہ سے مراد ایک ایسے مرض کی لی جاتی ہے کہ جسکی تعریف اوپر بیان کی گئی ہے، یہاں سکتہ سے مراد اسکے عام مفہوم، خاموشی یا سکوت کی نہ لی جاۓ۔ طب میں سکتہ کا لفظ انگریزی کے لفظ stroke کا اردو متبادل ہے۔ |} 3605 11286 2006-01-09T02:12:08Z 218.39.140.19 #REDIRECT [[سکتہ]] 3606 11287 2006-01-09T02:12:39Z 218.39.140.19 #REDIRECT [[سکتہ]] 3607 23547 2006-08-24T04:18:34Z سیف اللہ 153 30 دسمبر کو کھنچی [[زمرہ:تصاویر سیف اللہ]] 3608 15067 2006-06-10T23:17:14Z حیدر 348 [[Image:Sikander1940.jpg|frame|سر سکند حیات خان ولد محمد حیات خان مرحوم]] آپ یونیونسٹ پارٹی کے صدر ،پنجاب (بامشعول ہندی پنجاب) کے گورنر اور ریزرو بنک آف انڈیا کے ڈپٹی گورنر رہے ہیں۔ [[Image:Grave of sikander hayat.JPG|frame|سکندرحیات خان کی قبر]] [[category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] 3609 11309 2006-01-09T15:39:37Z سیف اللہ 153 ایسا ڈیٹا جو خود ڈیٹا کے بارے میں معلومات دے اسے میٹا ڈیٹا کہتے ہیں۔ ==مثلا == ایک 'ٹیبل' میں قطار کا عنوان یہ ظاہر کرتا ہے کہ اس میں کس قسم کی معلومات موجود ہیں۔اس طرح سے وہ عنوان اس قطار کا میٹاڈیٹا ہے۔ 3610 25334 2006-09-03T16:20:34Z سیف اللہ 153 [[زمرہ:تصاویر سیف اللہ]] 3611 20248 2006-07-22T13:23:17Z افرازالقریش 199 <TABLE border="0" cellpadding="3" cellspacing="0" width="100%"> <tr><td> {{مشکل الفاظ}} </td></tr> <tr style="font-family:urdu naskh asiatype; font-size: 16px"> <td height="100%"> <br> معکوس انتساخہ جسکو انگریزی میں reverse transcriptase کہا جاتا ہے ایک ایسا خامرہ ہے جو کہ [[آراین اے]] کا [[ڈی این اے]] میں انتساخ کرسکتا ہے۔ اسکو [[سالمیاتی حیاتیات]] اور [[حیاتی کیمیا|حیاتی کیمیاء]] میں آراین اے-جہتی ڈی این اے تکراریہ (RNA-directed DNA polymerase) بھی کہا جاتا ہے۔ آراین اے سے ڈی این اے بننے کا عمل ایک ایسا مرحلہ ہے جہاں [[مرکزی عقیدہ سالماتی حیاتیات]] (central dogma of molecular biology) سے انحراف دیکھنے میں آتا ہے جسکے مطابق معلومات کا بہاؤ ڈی این اے سے آراین اے اور پھر [[لحمیات]] (پروٹین) کی جانب ظہور پذیر ہوتا ہے۔ [[Category:حیاتیات]] [[Category:علم الخلیات]] [[Category:حیاتی طرزیات]] [[Category:حیاتی ہندس]] [[de:Reverse Transkriptase]] [[en:Reverse transcriptase]] [[fr:Transcriptase réverse]] [[ko:역전사효소]] [[he:רוורס טרנסקריפטאז]] [[lt:Atvirkštinė transkriptazė]] [[nl:Reverse-transcriptase]] [[ja:逆転写酵素]] [[pl:Odwrotna transkryptaza]] [[zh:逆轉錄酶]] 3612 11314 2006-01-10T08:40:23Z 218.39.140.19 #REDIRECT [[معکوس انتساخہ]] 3615 11322 2006-01-10T17:16:08Z سیف اللہ 153 new <div dir="LTR"> /* add menu for selecting subsets of secial characters */ /***** must match MediaWiki:Copyrightwarning *****/ function addCharSubsetMenu() { var copywarn = document.getElementById('editpage-copywarn'); if (copywarn) { var menu = "<select style=\"display:inline\" onChange=\"chooseCharSubset(selectedIndex)\">"; menu += "<option>Latin/Roman</option>"; menu += "<option>Greek</option>"; menu += "<option>Cyrillic</option>"; menu += "<option>IPA</option>"; menu += "<option>AHD</option>"; menu += "<option>Misc.</option>"; menu += "<option>Esperanto</option>"; menu += "<option>French</option>"; menu += "<option>German</option>"; menu += "<option>Old English</option>"; menu += "<option>Pinyin</option>"; menu += "<option>Portuguese</option>"; menu += "<option>Romaji</option>"; menu += "<option>Spanish</option>"; menu += "</select>"; copywarn.innerHTML = menu + copywarn.innerHTML; } /* default subset - try to use a cookie some day */ chooseCharSubset(0); } /* select subsection of special characters */ function chooseCharSubset(s) { var l = document.getElementById('specialchars').getElementsByTagName('p'); for (var i = 0; i < l.length ; i++) { l[i].style.display = i == s ? 'inline' : 'none'; l[i].style.visibility = i == s ? 'visible' : 'hidden'; } } /* do any Wiktionary-specific customizations */ function customizeWiktionary() { addCharSubsetMenu(); } if (window.addEventListener) window.addEventListener("load",customizeWiktionary,false); else if (window.attachEvent) window.attachEvent("onload",customizeWiktionary); </div> 3618 11335 2006-01-15T00:36:04Z 84.150.248.142 please protect this page against moves and edits - please read [[commons:Template talk:DIRMARK]] - [[user:Gangleri|]] &rlm; 3623 16330 2006-06-19T17:59:24Z 216.191.74.34 rterte4535 rtee453453wswerqwerqwer 3625 30961 2006-10-15T19:14:22Z 212.145.173.201 ---- ويکيپيڈيا کو جنوری دوہزار ایک ميں شروع کيا گيا تھا اور اردو ميں اس کا آغاز مارچ دوہزار چار ميں ہوا ـ <div style="text-align:center;border-bottom:3px solid #fc0"> <div style="float:right;width:32%;font-weight:bold;background-color:#ff9;color:#000;padding:.3em 0;border:2px solid #fc0;border-bottom:0;font-size:130%">ا۔ [[جو ہر کوئی مرتب کرسکتا ہے|تعارف]]</div> <div style="float:left;width:32.5%;padding:.3em 0;margin:2px 2px 0">ج۔ [[ویکیپیڈیا:تعارف ج|سیاحت ویکیپیڈیا]]</div> <div style="float:right;width:32.5%;padding:.3em 0;margin:2px 2px 0">ب۔ [[ویکیپیڈیا:تعارف ب|مزید معاونت]]</div><div style="width:0;height:0;clear:both;overflow:hidden"></div> </div> __NOEDITSECTION__ <div style="border:3px solid #fc0;padding:.5em 1em 1em 1em;border-top:none;font-size:110%; background-color:#fff;color:#000"> کیا آپنے اوپر دیا گیا ---- "'''تـرمـیـم'''" ---- کا بٹن دیکھا؟ ویکیپیڈیا پر آپ '''اسی وقت کوئی بھی مضمون لکھ سکتے ہیں''' ، بلا اپنے نام کا اندراج کیۓ ہوۓ بھی۔ == ویکیپیڈیا کیا ہے؟ == [[Image:INTRO.PNG|frame|left|کوئی بھی صفحہ مرتب کرنے کیلیۓ '''تـرمـیـم''' کے بٹن پر کلک کیجیۓ]] ویکیپیڈیا ایک [[دائرہ المعارف]] ہے جو کہ [[مشترکہ تحاریر|مشترکہ]] طور پر اسکے قائرین و ناظرین ہی تحریر کرتے ہیں۔ یہ دائرہ المعارف ایک خاص قسم کی ویب سائٹ کا استعمال کرتا ہے جو کہ [[ویکی]] کہلاتی ہے اور [[مشترکہ تحاریر|تحریری اشتراک]] میں سہولت پیدا کرتی ہے۔ لاتعداد افراد، ہر گھنٹے میں بے شمار ترامیم و اضافے کرکہ مستقل ویکیپیڈیا کو ترقی دے رہے ہیں، یہ تمام ترامیم ویکیپیڈیا میں دائیں جانب دیۓ گۓ [[Special:Recentchanges|حالیہ تبدیلیاں]] میں محفوظ کرلی جاتی ہیں؛ اسکے علاوہ صفحات میں کی گئی ترامیم ، ان صفحات کے ---- تاریخچہ ---- کے حصے میں محفوظ ہوجاتی ہیں جنکو آپ ---- ترمیم --- کے بٹن کے برابر میں موجود، تاریخچہ پر کلک کر کے دیکھ سکتے ہیں۔ نامناسب و بہودا ترامیم کو سرعت سے حذف کردیا جاتا ہے۔ == آپ کیا کر سکتے ہیں؟ == آپ بے فکر ہو کر کوئی بھی تحریر یا ترمیم کرسکتے ہیں اور اس میں کسی قسم کے تذبذب یا فکر سے کام نہ لیں &mdash; اس ویکیپیڈیا میں ''ہر کوئی'' تقریبا ہر صفحے میں ترمیم کرسکتا ہے اور یہ آپکو اپنی ذہنی اور تخلیقی صلاحیتیں استعمال کرنے کی دعوت دیتا ہے۔ بس یہ ہے کہ اس میں لکھنے والوں کو بھی اپنی تحریروں میں معیار اور اخلاقی اقدار کو ملحوظ رکھنا چاہیۓ۔ اگر کوئی نقص محسوس ہو تو اسے دور کردیں ، اگر کہیں کوئی ہجے کی غلطی ہو تو اسے درست کردیں اور اگر کوئی کمی ہو تو اسے بہتر کرنے کی کوشش کریں۔ استعمال سے آپ ویکیپیڈیا کو کوئی نقصان نہیں پہنچائیں گے اور اسے آذادانہ اور بے فکر استمعال کرنے سے اسمیں میں کوئی ٹوٹ پھوٹ یا خرابی نہیں پیدا ہوگی اور کوئی نقص ہو بھی گیا تو اسے درست کرا جاسکتا ہے۔ لہذا قدم بڑھایۓ؛ کچھ لکھیۓ ، کچھ درست کیجیۓ اور اسکو معلومات کا ایک بہترین ذخیرہ بنانے کیلیۓ اپنی کوشش شامل کیجیۓ! <div style="width:100%"> === اسی لمحے سے اپنی تحریروں کی ابتداء کیجیۓ: === # مشق کیلیۓ مخصوص صفحہ [[ریتخانہ|ریـتـخـانـہ]] سے اپنی کوشش کی ابتداء کیجیۓ اسے سے آپکو اندازہ ہوجاۓ گا کے کوئی تحریر کسطرح لکھی جاۓ اور کسطرح محفوظ کیجاۓ۔ # [[ریتخانہ|ریـتـخـانـہ کے صفحے پر]] جاکر ---- ترمیم ---- پر کلک کیجیۓ۔ # کوئی تجرباتی تحریر لکھیۓ # تحریری خانے کے نیچے دیۓ گۓ ---- محفوظ ---- کے بٹن سے اپنی تحریر محفوظ کردیجیۓ۔ <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">'''آگے:''' [[Wikipedia:تعارف ب|ترامیم کرنے کے بارے میں مزید معلومات &gt;&gt;]]</div> </div> <div style="clear:both"></div> </div> __NOEDITSECTION__ __NOTOC__ <includeonly>[[Category:Wikipedia basic information|Introduction]]</includeonly> <includeonly>[[Category:Wikipedia help|Introduction]]</includeonly> [[bg:Уикипедия:Въведение]] [[bs:Wikipedia:Uvod]] [[ca:Viquipèdia:Introducció]] [[es:Wikipedia:Introducción]] [[fr:Aide:Premiers pas]] [[gu:વિકિપીડિયા:Introduction]] [[is:Wikipedia:Kynning]] [[he:ויקיפדיה:שער לחדשים]] [[pl:Wikipedia:Wstęp]] [[no:Wikipedia:Introduksjon]] [[sr:Википедија:Добродошли]] [[th:วิกิพีเดีย:เริ่มต้น]] [http://www.dusler-sokagi.com Aşk] [http://www.dusler-sokagi.com Arkadaşlık] [http://www.dusler-sokagi.com Dostluk] [http://www.dusler-sokagi.com Şiirler] [http://www.dusler-sokagi.com sevgili] [http://www.avcilarmekani.com Av Videoları] [http://www.avcilarmekani.com Av Köpekleri] [http://www.avcilarmekani.com Satılık Av Tüfekleri] [http://www.avcilarmekani.com Balık Avı] [http://www.avcilarmekani.com Tavşan Avı] [http://www.avcilarmekani.com Domuz Avı] [http://www.dilaylam.com Aşk] [http://www.dilaylam.com Arkadaşlık] [http://www.dilaylam.com Dostluk] [http://www.dilaylam.com Şiirler] [http://www.dilaylam.com sevgili] 3626 11368 2006-01-17T19:10:07Z 202.142.180.1 '''بی بی فاطمہ زہرہ''' سلام اللہ عليہ کے مختلف القابات يہ ہيں ۔ *احدالکبر *افتخار حوا *افضل انساء *ام الائمہ *ام الابيہ *ام الحسن *ام الحسين *ام السبطين *ام الکتاب *ام المحسن *ام المصائب *انسيہ حورہ *اہليہ *باسطہ *باطنہ *بتول *بتول عزرہ *بضعتہ الرسول *تقيہ *تہامہ *ثانيہ *جازہ *جليلہ *جميلہ *حاجيہ *حاضرہ *حاکمہ *حبيبہ *حجازيہ *حجتہ *حرہ *حسان *حليمہ *خاتون جنت *خيرانساء *دانيہ *درۃ النور *راحجہ *راضيہ *راغبہ *راکعيہ *رشک آسيہ *رضيہ *رفيعہ *زاہدہ *زکيہ *زہرہ *ساجدہ *سليمہ *سورۃ الکوثر *سيدہ *سيدہ عالم *شافعہ *شاہدہ *شجرہ طيبہ *شفيعہ *شفيقہ *شہزادی کونين *صائمہ *صاحب ہل اتی *صاحبہ *صادقہ *صالحہ *صبيحہ *صبيہ *صديقہ *صورت نفس کلی *طاہرہ *ظاہرہ *عابدہ *عادلہ *عارفيہ *عالمہ *عاليہ *عاملہ *عزرہ *عزيزہ *فاتحہ *فاضيہ *فاطمہ الزہرہ *فخر ہاجرہ *فروا‌ئيہ *فصيحہ *قائمہ *قاريہ *قاہرہ *کريمہ *کلمہ با‌قيہ *کوکب دری *ليلتہ القدر *مالک تطہير *مبارکہ *محدثہ *محروسہ *مخدومہ *مخيرہ *مرج البحرين يلتقيان *مرضيہ *مرضيہ *مریم کبری *مستورہ *مصليہ *مطہرہ *معصومہ *مقدرہ *مکرمہ *ممجدہ *منجيہ *موصوفہ *ناصيہ *نجيبہ *نجيہ *نذيرا للبشر *نصبيحہ *نصيبہ *نصيحہ *نقيہ *نوريہ *واضحہ *وافيہ *وعيبہ *وليہ *ولی خدا [[en:List of Shi'a titles for Fatima Zahra]] 3627 11369 2006-01-17T20:00:08Z سیف اللہ 153 3628 11370 2006-01-17T20:01:18Z سیف اللہ 153 3629 11371 2006-01-17T20:01:39Z سیف اللہ 153 3630 11372 2006-01-17T20:01:43Z سیف اللہ 153 3632 11374 2006-01-17T21:08:29Z سیف اللہ 153 3635 13119 2006-05-05T02:14:18Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[شبکہ]] 3640 38000 2006-12-22T08:00:26Z Saki-bot 213 robot Modifying: [[en:Imam Husayn Shrine]] '''روضۂ امام حسين''' عليہ سلام مختلف ادوار ميں۔ [[Image:RozaeHussain.jpg|thumb|left|250px|روضۂ امام حسين]] [[Image:RozaeHussain1.jpg|thumb|left|250px|روضۂ امام حسين 3D]] ==تاريخ : 13 محرم 61 ہجری بمطابق 1 اکتوبر 680 عيسوی== ===نوعيت: غم=== امام حسين عليہ سلام کو دفن کيا گيا۔ ==تاريخ : 65 ہجری بمطابق 18 اگست 684 عيسوی== ===نوعيت: خوشی=== مختار ابن ابو عبيدہ ثقفی نے مسجد بنوائ اور قبر کے اوپر گنبد بنايا۔ روضۂ کے ليۓ دو داخلی دروازے بھی بنواۓ۔‏ ==تاريخ : 132 ہجری بمطابق 12 اگست 749 عيسوی== ===نوعيت: خوشی=== صفہ کے دور ميں مسجد کے اوپر گنبد بنايا گیا اور دو مزيد داخلی دروازے بنواۓ گۓ۔‏ ==تاريخ : 140 ہجری بمطابق 18 مارچ 763 عيسوی== === نوعيت: غم=== منصور کے دور ميں روضۂ کا گنبد اور مسجد مسمار کر دی گئ۔ ==تاريخ : 158 ہجری بمطابق 11 نومبر 774 عيسوی== === نوعيت: خوشی === مہدی کے دور ميں روضۂ کا گنبد اور مسجد دوبارہ تعمير کر دی گئ۔ ==تاريخ : 171 ہجری بمطابق 22 جون 787 عيسوی== === نوعيت: غم=== ہارون کے دور ميں روضۂ کا گنبد اور مسجد مسمار کر دی گئ۔ قبر مطہر کے پاس لگا ہوا آلو بخارے کا درخت بھی کاٹ ديا گیا۔ ==تاريخ : 193 ہجری بمطابق 25 اکتوبر 808 عيسوی== ===نوعيت: خوشی=== امين کے دور ميں روضۂ کا گنبد اور مسجد دوبارہ تعمير کر دی گئ۔ ==تاريخ : 236 ہجری بمطابق 15 جولائ 850 عيسوی== ===نوعيت: غم=== متوکل کے دور ميں روضۂ کا گنبد اور مسجد مسمار کر دی گئ۔ قبر مطہر اور آس پاس کے علاقے کو کھودنے کا حکم ديا گیا۔ ==تاريخ : 247 ہجری بمطابق 17 مارچ 861 عيسوی== ===نوعيت: خوشی=== منصور کے دور ميں روضۂ کو دوبارہ تعمير کيا گیا۔ ==تاريخ : 273 ہجری بمطابق 8 جون 886 عيسوی== ===نوعيت: غم=== روضۂ کا گنبد اور مسجد مسمار کر دیا گيا۔ ==تاريخ : 280 ہجری بمطابق 23 مارچ 893 عيسوی== ===نوعيت: خوشی=== عليد کونسل کے دور ميں روضۂ کو دوبارہ تعمير کيا گیا۔ دو مينار بھی تعمير کيے گۓ اور دو مزيد داخلی دروازے بنواۓ گۓ۔ ==تاريخ : 307 ہجری بمطابق 19 اگست 977 عيسوی==‏ ===نوعيت: خوشی=== ابن بويح نے ٹيک کی لکڑی سے ضريح کی تعمير شروع کری۔ روضۂ کے آس پاس کی تعمير بھی ہوئ۔ شہر کربلا کی بھی تعمير ہوئ۔ باردڑ اور گھروں کی تعمير ہوئ۔ عمران ابن شاہين نے روضۂ کے سامنے مسجد بنوائ۔ ==تاريخ : 407 ہجری بمطابق 10 جون 1016 عيسوی== ===نوعيت: غم=== روضۂ کا گنبد اور مسجد آگ کی لپيٹ مے آگۓ۔ ابن فادی نے دوبارہ تعمير کيے۔ ==تاريخ : 620 ہجری بمطابق 4 فيبروری 1223 عيسوی== ===نوعيت: خوشی=== ضريح مبارک کو ناصر نے سجايا۔ ==تاريخ : 757 ہجری بمطابق 18 ستمبر 1365 عيسوی== ===نوعيت: خوشی=== سلطان اويس کے دور ميں روضۂ کا گنبد اورديوار دوبارہ تعمير کر دی گئ۔ ==تاريخ : 780 ہجری بمطابق 24 فيبروری 1384 عيسوی== ===نوعيت: خوشی=== سلطان احمد نے مينار سونے سے تعمير کرواۓ اور صحن کو وسعت دی۔ ==تاريخ : 920 ہجری بمطابق 26 فيبروری 1514 عيسوی== ===نوعيت: خوشی=== ضريح مبارک کو شاہ اسماعيل صفوی نے سجايا۔ ==تاريخ : 1032 ہجری بمطابق 5 نومبر 1622 عيسوی== ===نوعيت: خوشی=== ضريح مبارک کو شاہ عباس صفوی نے کاشی کے ٹائل، تانبے سے سجايا۔ ==تاريخ : 1048 ہجری بمطابق 15 مئ 1638 عيسوی== ===نوعيت: غم=== روضۂ کا گنبد مسمار کر دیا گيا۔ ==تاريخ : 1155 ہجری بمطابق 8 مارچ 1742 عيسوی== ===نوعيت: خوشی=== ضريح مبارک کو نادر شاہ نے سجايا اور قیمتی نوادرات سے آراستہ کيا۔ ==تاريخ : 1211 ہجری بمطابق 7 جولائ 1796 عيسوی== ===نوعيت: خوشی=== سلطان محمد نے گنبد پر سونے کا کام کروايا۔ ==تاريخ : 1216 ہجری بمطابق 14 مئ 1801 عيسوی== ===نوعيت: غم=== وہابيوں نے کربلا پر حملہ کيا۔ لوٹ مار مچائ اور روضۂ کو نقصان پہنچايا۔ ==تاريخ : 1232 ہجری بمطابق 21 نومبر 1817 عيسوی== ===نوعيت: خوشی=== فتح علی شاہ نے روضۂ پہ چاندی کا اور گنبد پہ سونے کا کام کروايا۔ چناچہ وہابيوں سے پہنچنے والے نقصان کا ايضالا کيا۔ ==تاريخ : 1283 ہجری بمطابق 16مئ 1866 عيسوی== ===نوعيت: خوشی=== نصير الدين شاہ نے روضۂ کے صحن کو وسعت دی۔ ==تاريخ : 1358 ہجری بمطابق 21 فيبروری 1939 عيسوی== ===نوعيت: خوشی=== ڈاکٹر سيدنا سيف الدين نے خالص چاندی کے شيشے پيش کۓ جو ضريح ميں لگا ديے گۓ۔ ==تاريخ : 1360 ہجری بمطابق 29 جنوری 1941 عيسوی== ===نوعيت: خوشی=== ڈاکٹر سيدنا سيف الدين نے روضۂ کا وسطی مينار تعمير کروايا۔ ==تاريخ : 1367 ہجری بمطابق 20 دسمبر 1948 عيسوی== ===نوعيت: خوشی=== سيد عبدل رسول خالصی نے روضۂ کے اطراف ميں پکی سڑک بنوائ اور صحن کو وسعت دی۔ 18:36, 22 جنوری 2006 (UTC) [[Category:امام]] [[Category:کربلا]] [[Category:عراق]] [[en:Imam Husayn Shrine]] 3641 11450 2006-01-28T19:04:21Z 202.142.180.1 روضۂ امام حسين عليہ سلام Imam Hussain (AS) Shrine at Karbala, Iraq. Taken By Zaidi Waqas in November 2004 and released to the public domain.<br> {{PD-user|Zaidiwaqas}} 3642 11451 2006-01-28T19:05:49Z 202.142.180.1 روضۂ امام حسين عليہ سلام 3D Model of Imam Hussain Shrine at Karbala, Iraq Made by Zaidi Waqas in November 2005 and released to the public domain.<br> {{PD-user|Zaidiwaqas}} 3656 20378 2006-07-23T07:42:52Z 202.141.226.237 '''عباس بن علی''' [[Image:Shrine_Abbas_Karbala.jpg|thumb|left|روضۂ عباس]] '''قمر بنی ہاشم''' '''يا ابالفضل''' '''ضو وہ شیشے میں کہاں جو الماس ميں ہے''' '''سارے عالم کی وفا حضرت عباس ميں ہے۔''' [[Image:Zareeh_Abbas.jpg|thumb|left|عباس]] '''شہنشاہ وفا''' '''غازی''' 3657 11461 2006-01-30T16:20:46Z زيدی وقاص 287 Taken by Waqas Zaidi in November 2005 and released to the public domain.<br> {{PD-user|زيدی وقاص}} Taken by Waqas Zaidi in November 2005 and released to the public domain.<br> {{PD-user|زيدی وقاص}} 3658 11462 2006-01-30T16:24:24Z زيدی وقاص 287 Taken by Waqas Zaidi in November 2005 and released to the public domain.<br> {{PD-user|زيدی وقاص}} Taken by Waqas Zaidi in November 2005 and released to the public domain.<br> {{PD-user|زيدی وقاص}} 3659 11465 2006-01-30T16:33:54Z زيدی وقاص 287 Taken by Waqas Zaidi in November 2005 and released to the public domain.<br> {{PD-user|زيدی وقاص}} Taken by Waqas Zaidi in November 2005 and released to the public domain.<br> {{PD-user|زيدی وقاص}} 3660 11470 2006-01-30T16:56:52Z زيدی وقاص 287 *'''[[عباس بن عبدالمطلب]]''' [[محمد]] ص کے چچا *'''[[عباس بن علی]]''' ، [[علی بن ابی طالب]] اور [[ام البنين]] کے فرزند [[en:Abbas]] [[de:Abbas]] [[fr:Abbas]] [[it:Abbas]] [[ru:Аббас]] [[sl:Abbas]] [[zh:阿拔斯]] 3665 37170 2006-12-19T19:31:13Z 69.137.43.110 قریش میں [[قصی بن کلاب]] پہلا شخص تھا جس نے پانچویں صدی عیسوی میں بعض عرب قبیلوں کو منظم کرکے اپنی قوت بڑھائی اور [[حجاز]] کے علاقے پر قابض ہو کر [[خانہ کعبہ]] کا متولی بن گیا۔ 480ء میں قصی کا انتقال ہوا تو [[عبدمناف]] کی بجائے اس کا بھائی [[عبدالدار]] برسراقتدار آیا۔عبدالدار کی وفات کے بعد عبدمناف کے بہنوئی اور بنی عبدالدار میں حکومت مکہ کے لیے فساد برپا ہوا۔ لیکن ذی اثر لوگوں کی مداخلت سے معاملہ سلجھ گیا، انھوں کعبے کی خدمات کو آپس میں بانٹ لیا اور عبدمناف کا بیٹا عبدالشمس برسراقتدار آیا، لیکن کچھ دنوں کے بعد ہی اُس نے اپنے اختیارات و حقوق اپنے بھائی ہاشم کے سپرد کر دیے۔ ہاشم ، دولت واقتدار کے باعث قریش میں بہت معزز سمجھے جاتے تھے۔ انھی کی اولاد بنی ہاشم کہلاتی ہے۔ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم ہاشم کے پڑپوتے تھے۔ اسی طرح [[حضرت علی]] ان کی اولاد اور خلفائے[[ بنو عباس]] بھی بنی ہاشم تھے۔ پہلی جنگ عظیم تک بنی ہاشم کا ایک فرد [[شریف حسین]] مکہ کا حاکم رہا۔ 26۔1926میں [[ابن سعود]] نے مکے پر قبضہ کر لیا اور [[شریف مکہ]] حسین کو نکال دیا۔ مگر انگریزوں نے اس کے بیٹے امیر فیصل کو عراق کا اور امیر عبداللہ کو اردن کا بادشاہ مقرر کر دیا۔ 1958ء کے انقلاب میں عراق میں [[عبدالکریم قاسم]] نے اس خاندان کے شاہ فیصل کو قتل کر دیا۔ اب صرف اردن میں اس خاندان کے فرد [[شاہ عبداللہ]] حکمران ہیں۔ == مشہور شخصيات == ٭ [[جعفر ابن ابو طالب]]<br> ٭ [[عبداللہ ابن جعفر]]<br> ٭ [[حارث ابن عبدالمطلب]]<br> ٭ [[عبيدہ ابن حارث]]<br> ٭ [[ابو طالب ابن عبدالمطلب]]<br> ٭ [[آمنہ بنت اسد]]<br> ٭ [[فاطمہ بنت اسد]]<br> ٭ [[عبداللہ ابن عباس]]<br> ٭ [[حمزہ ابن عبدالمطلب]]<br> ٭ [[ام کلثوم بنت علی]]<br> ٭ [[زينب بنت علی]]<br> ٭ [[عقيل ابن ابو طالب]]<br> ٭ [[طالب ابن ابو طالب]]<br> ٭ [[عباس ابن عبدالمطلب]]<br> ٭ [[علی ابن ابو طالب]]<br> ٭ [[حسن ابن علی]]<br> ٭ [[حسين ابن علی]]<br> ٭ [[عباس ابن علی]]<br> ٭ [[قاسم ابن حسن]]<br> ٭ [[علی اکبر ابن حسين]]<br> [[Category:تاریخ اسلام]] [[Category:قبائل]] [[bg:Бану Хашим]] [[en:Banu Hashim]] [[it:Banu Hashim]] [[sv:Hashim]] 3666 11500 2006-02-03T18:42:28Z زيدی وقاص 287 حسين کے جگر کا ٹکڑا 3668 11504 2006-02-04T20:20:56Z Adilch 162 ہائیڈروجن کے ہم جاء ہائیڈروجن کے ہم جاء 3669 16362 2006-06-20T00:31:23Z حیدر 348 [[Image:iso.JPG|thumb|ہائیڈروجن کے تین ہم جاء]] ہم جاء یا آئسوٹوپ (Isotope) کا لفظی مفہوم ہے ، ایک ہی (ہم) جگہ (جاء) پر پائے جانے والے ۔ چونکہ کسی جوہر کے مختلف ہم جاء مختلف جوہری اوزان رکھنے کے باوجود دوری جدول (periodic table) میں ایک ہی مقام پر رکھے جاتے ہیں اس لیۓ انکو ہم جاء کہا جاتا ہے ۔ انگریزی میں یہ لفظ 1913 سے استعمال میں آیاہے جو کہ یونانی کے دوالفاظ کا مرکب ہے - isos (یکساں / ہم) اور topos (مقام / جگہ / جاء) ایک ایٹم یا جوہر کا جوہری عدد تو ایک ہی ہوتا ہے لیکن بعض اوقات اس کا کميتي عدد مختلف ہوتا ہے۔ جس کو اس جوہر کا ہم جاء کہتے ہیں،۔ جبکہ اس مظہر کو ہمجاءیئت (آئسوٹوپی) کہتےہیں۔ ایسا تب ہوتا ہے جب ایک ہی عنصر کے جواہر میں مرکزے (نیوکلئس) میں موجود بے بار کے برقيوں یعنی متعادلوں ( نیوٹرانز -- واحد: متعادلہ / نیوٹرون -- ) کی تعداد بدلتی ہے۔ مثلا ہائیڈروجن کے تین ہم جاء ہیں۔ جن کے نام پروٹئیم ، ڈوریٹئیم اور ٹریٹئم ہیں [[Category:طبیعیات]] [[Category:کیمیا]] 3670 16361 2006-06-20T00:30:25Z حیدر 348 املا [[Image:iso.JPG|frame|10px|ہائیڈروجن]] ہائیڈروجن ایک کیمیائی عنصر ہے جو کہ کمرہ درجہ حرارت پر گیس کی شکل میں موجود ہوتا ہے۔ ہائیڈروجن گیس کی نہ کوئی بو، نہ کوئی ذائقہ اور نہ ہی کوئی رنگ ہوتا ہے۔ یہ بہت زیادہ آتش گیر گیس ہے۔ جب ہائیڈروجن گیس ہوا میں جلقی ہے یے تو پانی بناتی ہے۔ فرانسیسی کیمیادان'''Antoine Lavoisier''' نے ہائیڈروجن گیس کو یہ نام یونانی لفظ سے دیا تھا جسکا مطلب ہے "پانی بنانے والا"۔ ہائیڈروجن کائنات کا سب سے چھوٹا ایٹم رکھتا ہے جس میں صرف ایک الیکڑان اور ایک پروٹان ہوتے ہیں جبکہ کوئی نیوٹران نہیں ہوتا۔ اس کے تین [[ہم جا]]ہوتے ہیں [[category:طبیعیات]] 3671 35861 2006-12-10T03:38:45Z حیدر 348 علی ایک اسلامی نام ہے اور [[اللہ|اللہ تعالی]] کے [[99 صفاتی نام|99 صفاتی ناموں]] میں سے ایک ہے۔ علی مندرجہ ذیل شخصیات کے ناموں کا حصہ ہے۔ * حضرت [[علی {{ع مذ}}]] - حضرت [[محمد]] {{درود}} کے چچازاد بھائی، حضرت [[فاطمہ]] {{ع مو}} کے زوج اور پہلے امام *[[محمد علی جناح|قائد اعظم محمد علی جناح]] - بانئ [[پاکستان]] *[[محمد علی (اداکار)|محمد علی]] - پاکستانی [[فلم|فلمی]] [[اداکار]] *[[چوہدری محمد علی]] - سابق [[وزیر اعظم]] پاکستان *[[محمد علی بوگرہ]] - سابق وزیر اعظم پاکستان *[[محمد علی (مکے باز)|محمد علی]] - [[امریکہ|امریکی]] ہیوی ویٹ [[مکے باز]] {{Disambig}} 3677 11532 2006-02-08T10:02:09Z Adilch 162 سیر سید احمد خان سیر سید احمد خان 3678 38018 2006-12-22T08:41:12Z Saki-bot 213 robot Adding: [[ar:سيد أحمد خان]], [[de:Sayyid Ahmad Khan]], [[fr:Syed Ahmad Khan]] [[Image:sirsyed.jpg|thumb|سر سید احمد خان.]] سرسید احمد خان1817ء میں دہلی میں پیدا ہوئے۔ آباؤ اجداد شاہ جہاں کے عہد میں ہرات سے ہندوستان آئے۔ دستور زمانہ کے مطابق عربی فارسی کی تعلیم حاصل کی۔ 1838ء میں دہلی میں سررشتہ دار مقرر ہوئے اور رفتہ رفتہ ترقی کرکے سب جج ہوگئے۔ 1857ء کی ہنگامہ آرائی میں بجنور میں تعینات تھے۔ انسانی ہمدردی کے تحت انگریزوں کی جان بچائی۔<br> 1862ء میں غازی پور میں سائنٹفک سوسائٹی قائم کی۔ علی گڑھ گئے تو علی گڑھ انسٹی ٹیوٹ گزٹ نکالا۔ انگلستان سے واپسی پر 1870ء میں رسالہ [[تہذیب الاخلاق]] جاری کیا۔ میں [[مضامین سرسید]] نے مسلمانان ہند کے خیالات میں انقلاب عظیم پیدا کر دیا۔ اورادب میں علی گڑھ تحریک کی بنیاد پڑی۔ سرسید کا کارنامہ علی گڑھ کالج ہے۔ 1887ء میں ستر سال کی عمر میں پینش لے لی اوراپنے کالج کی ترقی اور ملکی مفاد کے لیے وقف کریا۔ <br> آپ نے 81 سال کی عمر میں 1998ء میں وفات پائی اور اپنے محبوب کالج کی مسجد میں دفن ہوئے۔ سرسید کی تمام زندگی قوم و ادب کی خدمت میں گزری۔ آپ ایک زبردست مفکر، بلند خیال مصنف اور جلیل القدر مصلح تھے۔ مشہور تصانیف یہ ہیں۔<br> ١۔ [[آثار الصنادید]]<br> ٢۔ [[خطبات احمدیہ]]<br> ٣۔ [[الکلام]]<br> ٤۔ [[سفرنامہ لندن]]<br> ٥۔ [[تاریخ بجنور]]<br> ٦۔ [[اسباب بغاوت ہند]] <br> [[image:Msr.JPG|thumb|[[تہذیب الاخلاق]] کا ٹائٹل جو سرسید 1870 میں لندن سے بنوا کر لائے تھے۔]]سر سید احمد خان انیسیوں صدی کے بہت بڑے مصلح اور رہبر تھے۔ انہوں نے ہندوستانی مسلمانوں کو جمود سے نکالنے اور انہیں با عزت قوم بنانے کے لیے سخت جدوجہد کی۔ 1859 ء میں وہ اپنے بیٹے [[سید محمود]] کے ساتھ [[انگلستان]] گیے تو وہاں انھیں دو مشہور رسالوں [[Tatler]] اور [[Spectator]] کے مطالعے کا موقع ملا۔ یہ دونوں رسالے اخلاق اور مزاح کے خوبصورت امتزاج سے اصلاح معاشرہ کے علم بردار تھے۔ آپ نے مسلمانوں کی تعلیم پر خاص توجہ دی۔ (علیگڑھ تحریک)۔۔۔۔ ظرافت اور خوش طبعی فطری طور پر شخصیت کا حصہ تھی۔ [[Category: نثرنگار]] [[category:سوانح حیات]] {{Link FA|en}} [[ar:سيد أحمد خان]] [[de:Sayyid Ahmad Khan]] [[en:Syed Ahmed Khan]] [[fr:Syed Ahmad Khan]] 3679 19793 2006-07-18T23:49:12Z 83.227.157.212 == سید سلمان ندوی == عالمِ اسلام کو جن علماء پر ناز ہے ان میں سید سلمان ندوی بھی شامل ہیں۔ انکی علمی اور ادبی عظمت کا اندازہ اس بات سے لگایا جاسکتا ہے کہ جب ان کے استاد علامہ [[ شبلی نعمانی ]] "سیرہ النبی ﷺ کی پہلی تصنیف کے بعد 18 نومبر 1941 ء کو کر گیے تو باقی چھ جلدیں سید سلمان ندوی نے مکمل کیں۔ ان کا ایک کارنامہ یہ بھی ہے کہ انہوں نے اکتوبر، نومبر 1925 ء میں "جنوبی ہندوستان کی اسلامی تعلیمی انجمن" کی فرمائش پر[[ مدراس]] کے "لالی ہال" میں آٹھ خطبات دیئے جو انکی مشہور کتاب "خطباتِ مدراس" کے نام سے مشہور ہیں۔ 3680 37965 2006-12-22T06:26:47Z Saki-bot 213 robot Adding: [[ja:マイクロアレイ]] <TABLE border="0" cellpadding="3" cellspacing="0" width="100%"> <tr><td> {{مشکل الفاظ}} </td></tr> <tr style="font-family:urdu naskh asiatype; font-size: 16px"> <td height="100%"> <br> خوردمنظومہ جسکو انگریزی میں مائکروارے کہا جاتا ہے دراصل ایک ریز پیمانی (انتہائی چھوٹے پیمانے پر بنایاگیا) منظومہ ہوتا ہے ۔ منظومہ یا array کسی منظم ترتیب اور صف بندی کو کہا جاتا ہے، عمومی طور پر منظومہ کی دو اقسام ہوتی ہیں 1- کبیرمنظومہ (macroarray) جس میں نقاط کی جسامت 300 مائکرون یا اس سے زیادہ ہوتی ہے اور 2- صغیر منظومہ (microarray) جسکو خورمنظومہ بھی کہا جاتا ہے اسمیں نقاط کی جسامت 200 مائکرون تک ہوتی ہے ۔ تجزیہ کیے جانے والے نمونہ کے لحاظ سے خورد منظومہ کی تین اہم اقسام میں تمیز کی جاسکتی ہے۔ # اگر موروثی مواد مثلا ، [[ڈی این اے]] ، [[آراین اے]] کا مطالعہ کیا جارہا ہو تو اسکے لیۓ جو خورد منظومہ استعمال کیا جاتا ہے اسے [[ڈی این اے خورد منظومہ]] کہا جاتا ہے # [[لحمیات]] یا پروٹین کے مطالعہ کے لیۓ [[لحمیاتی خورد منظومہ]] استعمال کیا جاتا ہے # اگر مطالعہ کیۓ جانے والے نمونے کسی نسیج (ٹشو) کے ہوں تو [[نسیجی خورد منظومہ]] کا استعمال کیا جاتا ہے مطلوبہ خورد منظومہ دیکھنے کیلیۓ اسکے نام کے صفحے پر جایۓ۔ [[de:Microarray]] [[en:Microarray]] [[ja:マイクロアレイ]] [[nl:Microarray]] 3681 11537 2006-02-08T10:26:58Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[خوردمنظومہ]] 3682 32995 2006-11-10T00:41:46Z افرازالقریش 199 {{انگ}} DNA Microarray ڈی این اے خورد منظومہ جسکو ڈی این اے [[چپ]] بھی کہا جاتا ہے ؛ شیشے، پلاسٹک یا سلیکون سے بنی ہوئی ایک ٹھوس سطح ہوتی ہے جس پر مختلف وراثات (جینز) کے ہزاروں [[مُتَوالِيَہ]] (ج: مُتَوالِيات / sequences) مخصوص و معلومہ (طے شدہ) مقامات پر ثبت کیۓ گئے ہوتے ہیں۔ == اہمیت == [[انسانی موراثہ خطط]] (Human Genome Project) کی تکمیل کے بعد خورد منظومہ کی طرز (technology) نے موراثہ (Genom) کی پیچیدگیوں کو سمجھنے کے لیۓ ایک انتہائی اہم دروازہ کھول دیا ہے۔ جب خورد منظومہ کو [[تعبیروراثہ|تعبیروراثہ یعنی جین کا اظہار]] (gene expression) کے لیۓ استعمال کیا جاۓ تو کل [[انتساخ]] یافتہ (transcript) کے لیے آراین اے کی مقدار کا مطالعہ کیا جاتا سکتا ہے۔ جب خورد منظومہ کو [[تنمیط وراثہ]] (genotyping) کے لیے استعمال کیا جاۓ تو اسکے زریعہ ہزاروں الائل (alleles / واحد:[[الیل]]) کی ڈی این اے کے سینکڑوں نمونوں کے سینکڑوں اور ہزاروں مکانات (loci / واحد:[[مکان]]) پر شناخت ممکن ہوجاتی ہے اور اس طرح [[کثیروراثی]] (polygenetic) امراض کے سمجھنے میں بے پنہا مدد ملتی ہے۔ اور جب خورد منظومہ کو امراض (سرطان) کی [[تَحَرّ]] [[طفرہ]] (mutation screening) کے لیے استعمال کیا جاۓ تو اسکے زریعے [[وراثی اختباریئت]] (genetic testing) کو ایک نئی جہت عطاہوتی ہے ۔ [[de:DNA-Chip-Technologie]] [[fr:Biopuce]] [[he:מערכי DNA]] [[nl:DNA-microarray]] [[ja:DNAマイクロアレイ]] [[pl:Mikromacierz]] [[vi:DNA microarray]] [[zh:生物晶片]] 3683 11544 2006-02-09T09:34:42Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[ڈی این اے خورد منظومہ]] 3684 11545 2006-02-09T09:35:44Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[ڈی این اے خورد منظومہ]] 3686 32994 2006-11-10T00:41:30Z افرازالقریش 199 <TABLE border="0" cellpadding="3" cellspacing="0" width="100%"> <tr><td> {{مشکل الفاظ}} </td></tr> <tr style="font-family:urdu naskh asiatype; font-size: 16px"> <td height="100%"> <br>وراثی امراض ایسی طبی حالتوں کو کہا جاتا ہے جو کہ کسی وراثہ (gene) میں [[طفرہ]] (mutation) کی وجہ سے پیدا ہوتی ہیں۔ وراثی امراض سے مراد وراثتی امراض (heredity disorders) نہ سمجھی جاۓ، دونوں میں بنیادی فرق ہے جسکا ذکرآگے کسی جگہ آئیگا۔ تغییر کسی بھی ڈی این اے کے [[متوالیہ|متوالیہ (یعنی زوج قاعدہ کا تسلسل]] (sequence) میں ہونے والی ساختی تبدیلی کو کہا جاتا ہے۔ گویا ہم کہـ سکتے ہیں کہ وراثتی امراض ، وراثہ (جین) کی وجہ سے نہیں پیدا ہوتے بلکہ وراثہ میں ہونے والے تبدل کا نتیجہ ہوتے ہیں۔ اس تبدل کی وجہ سے کوئی وراثہ (یا وراثات) اپنے معمول کے افعال کی انجام دہی درست انداز میں نہیں کر پاتا۔ 3687 11589 2006-02-14T04:46:04Z 211.219.92.36 #REDIRECT [[وراثی امراض]] 3688 19503 2006-07-16T21:52:30Z حیدر 348 :{{دیگر استعمال|سرطان}} سرطان یا کینسر جاندار کو لاحق ہونے والے ایسے امراض کا مجموعہ ہے جنکا تعلق بنیادی طور پر خلیات سے ہوتا ہے۔ جب جسم کے کچھ خلیات معمول (normal) کی رفتار سے اپنی نشونما جاری نہ رکھ پائیں اور تیزرفتاری سے اپنی تعداد اور جسامت میں اضافہ (grow) کرنا شروع کردیں تو سرطان پیدا ہوتا ہے۔ معمول کے خلیات کے تقسیم ہونے کی ایک حد ہوتی ہے جس پر پہنچ کر وہ ٹہر جاتے ہیں ، اسکے علاوہ انمیں اپنے آپکو ختم کرلینے کا ایک نظام بھی موجود ہوتا ہے جسکے زریعے ان خلیات کی موت واقع ہوجاتی جنکا وقت پورا ہوچکا ہو اس قسم کی خلیات کی موت کو [[برنامجی خلیاتی موت]] (programmed cell death) کہاجاتا ہے۔ معمول کے خلیات کا یہ تقسیم ہونے ، تقسیم روک دینے اور خود کو ختم کرلینے کا عمل وراثات (genes) کی مدد سے متعن ہوتا ہے ۔ اسکے برعکس سرطان شدہ خلیات مستقل تقسیم ہوتے رہتے ہیں اور انمیں برنامجی خلیاتی موت کا نظام (یعنی کسی ناقابل اصلاح خرابی کی صورت میں خلیات کا خودکشی کرلینا) بھی ناقص و ناپید ہوجاتا ہے۔ اور جب بڑھتے بڑھتے سرطان کے خلیات گروہ کی شکل میں ایک مجموعہ بنالیتے ہیں تو اسطرح ایک جسم وجود میں آنے لگتا ہے جسکو غدہ (tumor) یا رسولی کہا جاتا ہے۔ اس غدہ کی وجہ سے اسکے اردگرد کے معمول کے خلیات پر بےضرورت دباؤ بھی پڑتا ہے اور اسکے علاوہ دیگر خرابیاں بھی پیدا ہوتی ہیں، مثلا یہ جسم کے کسی حصے کی خون کی فراہمی میں مداخلت پیدا کرسکتا ہے ، کسی عصب (nerve) کو دبا کر ناکارگی کی طرف لے جاسکتا ہے، بعض اوقات یہ خلیات اپنے اصل مقام سے الگ ہوجاتے ہیں اور خون یا لمف کے زریعے سفرکرتے ہوۓ جسم کے دیگر اعضاء اور حصوں تک پہنچ جاتے ہیں اور یہ سرطان کے جسم میں پھیلنے کا ایک اہم سبب ہوتاہے۔ [[Category:علم الاورام]] [[Category:طب]] [[Category:اسباب اموات]] [[Category:امراضیات]] [[Category:فعلیات]] [[Category:حیاتیات]] [[ar:مرض السرطان]] [[bs:Rak (bolest)]] [[ca:Càncer]] [[cs:Rakovina]] [[en:Cancer]] [[da:Kræft]] [[de:Krebs (Medizin)]] [[es:Cáncer]] [[eo:Kancero (medicino)]] [[eu:Minbizi]] [[fa:سرطان]] [[fr:Cancer]] [[ko:암]] [[id:Kanker]] [[it:Cancro]] [[he:סרטן (מחלה)]] [[la:Cancer]] [[lt:Vėžys (liga)]] [[hu:Rák (betegség)]] [[mk:Рак]] [[ms:Penyakit Barah]] [[nl:Kanker]] [[ja:悪性腫瘍]] [[no:Kreft]] [[pl:Nowotwór złośliwy]] [[pt:Cancro (tumor)]] [[ro:cancer]] [[ru:Рак (заболевание)]] [[simple:Cancer]] [[sl:Rak (bolezen)]] [[sr:Рак (болест)]] [[sh:Rak (bolest)]] [[fi:Syöpä]] [[sv:Cancer]] [[th:มะเร็ง]] [[vi:Ung thư]] [[tr:Kanser]] [[yi:קענסער]] [[zh:肿瘤]] 3689 37842 2006-12-22T02:00:49Z افرازالقریش 199 انفصام (schizophrenia) ایک [[ذھانی]] (psychotic) مرض ہے جو کہ ہوش یا آگاہی (consciousness) کی حالت میں ہونے والے [[وھام]] (delusion) اور [[خطا حس|خطا ء حس]] (hallucination) کی وجہ سے ذھانی امراض میں اختصاصی حیثیت رکھتا ہے۔ انفصام ایک ناکارہ کردینے والی ذہنی کیفیت ہے ۔ دس یا بیس کی دہائی کی عمر میں اسکا اظہار خاندان والوں اور دوست احباب کے لیۓ ایک انتہائی سراسیمہ کردینے والی صورتحال ہوتی ہے جب مریض کا رویہ تبدیل ہونا شروع ہوجاتا ہے اسکو ناموجود سنائی یا دکھائی دینے لگتے ہیں ، وھام بڑھتا چلاجاتا ہے اور اسکی گفتگو میں اضطرابی اور بے ترتیبی پیدا ہوجاتی ہے ۔ یہ تمام عوامل ملکر مریض کو معاشرے سے الگ تھلگ کردیتے ہیں اور اسکے لیۓ دوسروں سے رابطہ قائم رکھنا دشوار ہوتا چلا جاتا ہے ۔ مریض کیلیۓ [[حقیقی]] اور خیالی یا [[ادراکی]] دنیا میں تفرق کرنا مشکل یا ناممکن ہوجاتا ہے ، وہ منطقی انداز میں سوچ بچار اور تجزیہ نہیں کرپاتا ، معمول کے انداز میں اپنے جذبات کا اظہار نہیں کرپاتا اور اپنے اردگرد کی صورتحال اور معاشرے کے بارے میں اسکا رویہ معمول کے مطابق نہیں رہتا۔ === سبب === انفصام ابھی تک ایک معماتی مرض ہے اور اسکی وجوہات گو خاصی حد تک معلوم کرلی گئی ہیں لیکن اسکے باوجود ایک ماہر طبیب بھی اسکے اسباب کے بارے میں یقین سے نہیں کہـ سکتا۔ اب تک کی تحقیق کے مطابق انفصام کو ایک ایسی بیماری کہا جاتا ہے جو کہ وراثی (genetic) اور مختلف ماحولیاتی عوامل کے سبب پیدا ہونے والے [[عصبی قطع ربط]] (neural disconnection) کی وجہ سے نمودار ہوتی ہے ۔ دماغی [[تفریسہ]] (scan) اور [[نسیجیات]] (histology) پر اکثر دماغی فضاؤں ([[بطین]] / ventricul) اور دیگر مقامات پر نقص بھی شناخت کیۓ جاسکتے ہیں۔ انفصام کو کوئی ایک بیماری نہیں سمجھنا چاہیۓ بلکہ جسطرح سرطان میں مختلف قسم کی بیماریاں شامل ہوتی ہیں اسی طرح انفصام بھی کئی اقسام کی دماغی کیفیات کا ایک مجموعہ ہے۔ اکثر متاثرہ افراد میں انفصام کی کیفیت دائمی (chronic) اور نوبتی (episodic) ہوتی ہے [[زمرہ:طب نفسی]] [[زمرہ:طب]] [[ar:فصام]] [[bs:Shizofrenija]] [[ca:Esquizofrènia]] [[cs:Schizofrenie]] [[da:Skizofreni]] [[de:Schizophrenie]] [[en:Schizophrenia]] [[eo:Skizofrenio]] [[es:Esquizofrenia]] [[et:Skisofreenia]] [[fa:روان‌گسیختگی]] [[fi:Skitsofrenia]] [[fr:Schizophrénie]] [[gl:Esquizofrenia]] [[he:סכיזופרניה]] [[hr:Shizofrenija]] [[hu:Skizofrénia]] [[id:Skizofrenia]] [[io:Skizofrenio]] [[is:Geðklofi]] [[it:Schizofrenia]] [[ja:統合失調症]] [[kl:Skizofrenii]] [[ko:정신분열증]] [[ms:Skizofrenia]] [[nl:Schizofrenie]] [[no:Schizofreni]] [[pl:Schizofrenia]] [[pt:Esquizofrenia]] [[qu:Waq'akay]] [[ro:Schizofrenie]] [[ru:Шизофрения]] [[simple:Schizophrenia]] [[sk:Schizofrénia]] [[sr:Схизофренија]] [[sv:Schizofreni]] [[tr:Şizofreni]] [[zh:精神分裂症]] 3690 11593 2006-02-14T09:40:53Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[انفصام]] 3695 11628 2006-02-19T13:40:19Z زيدی وقاص 287 بہادرآباد کراجی کا ایک علاقہ ہے۔ 3696 11630 2006-02-19T13:44:15Z زيدی وقاص 287 ملير ندی کراچی ميں بہتی ہے۔ 3698 11632 2006-02-19T13:57:55Z زيدی وقاص 287 شہر ايک ترقياتی علاقے کو کہتے ہيں۔ 3699 11633 2006-02-19T14:02:40Z زيدی وقاص 287 جغرافائ حدود 3700 11634 2006-02-19T14:04:44Z زيدی وقاص 287 چائنہ ايک عظيم ملک ہے۔ 3701 34326 2006-11-23T09:19:24Z Fkehar 533 ==آ== [[تصویر:Flag_of_Ireland.svg|30px]] [[جمہوریہ آئرلینڈ]] [[تصویر:Flag_of_Iceland.svg|30px]] [[آئس لینڈ]] [[تصویر:Flag_of_Australia.svg|30px]] [[آسٹریلیا]] [[تصویر:Flag_of_Cote_d%27Ivoire.svg|30px]] [[آئیوری کوسٹ]] [[تصویر:Flag_of_Azerbaijan.svg|30px]] [[آذربا‏ئیجان]] [[تصویر:Flag_of_Armenia.svg|30px]] [[آرمینیا]] [[تصویر:Flag_of_Austria.svg|30px]] [[آسٹریا]] ==ا== [[تصویر:Flag_of_Argentina.svg|30px]] [[ارجنٹائن]] [[تصویر:Flag_of_Jordan.svg|30px]] [[اردن]] [[تصویر:Flag_of_Eritrea.svg|30px]] [[اریٹیریا]] [[تصویر:Flag_of_Uzbekistan.svg|30px]] [[ازبکستان]] [[تصویر:Flag_of_Equatorial Guinea.svg|30px]] [[استوائی گنی]] [[تصویر:Flag_of_Israel.svg|30px]] [[اسرائیل]] [[تصویر:Flag_of_Estonia.svg|30px]] [[اسٹونیا]] [[تصویر:Flag_of_Spain.svg|30px]] [[اسپین]] [[تصویر:Flag_of_Afghanistan.svg|30px]] [[افغانستان]] [[تصویر:Flag_of_Albania.svg|30px]] [[البانیا]] [[تصویر:Flag_of_Algeria.svg|30px]] [[الجزائر]] [[تصویر:Flag_of_Andorra.svg|30px]] [[انڈورا]] [[تصویر:Flag_of_Indonesia.svg|30px]] [[انڈونیشیا]] [[تصویر:Flag_of_Oman.svg|30px]] [[اومان]] [[تصویر:Flag_of_Italy.svg|30px]] [[اٹلی]] [[تصویر:Flag_of_Ethiopia.svg|30px]] [[ایتھوپیا]] [[تصویر:Flag_of_Iran.svg|30px]] [[ایران]] [[تصویر:Flag_of_El Salvador.svg|30px]] [[ایل سالواڈور]] [[تصویر:Flag_of_Antigua and Barbuda.svg|30px]] [[اینٹیگا و باربوڈا]] [[تصویر:Flag_of_Ecuador.svg|30px]] [[ایکواڈور]] ==ب== [[تصویر:Flag_of_Barbados.svg|30px]] [[بارباڈوس]] [[تصویر:Flag_of_Bahrain.svg|30px]] [[بحرین]] [[تصویر:Flag_of_Brazil.svg|30px]] [[برازیل]] [[تصویر:Flag_of_the United Kingdom.svg|30px]] [[برطانیہ]] [[تصویر:Flag_of_Myanmar.svg|30px]] [[برما]] [[تصویر:Flag_of_Brunei.svg|30px]] [[برونائی]] [[تصویر:Flag_of_Burundi.svg|30px]] [[برونڈی]] [[تصویر:Flag_of_Burkina Faso.svg|30px]] [[برکینا فاسو]] [[تصویر:Flag_of_Bulgaria.svg|30px]] [[بلغاریہ]] [[تصویر:Flag_of_Bangladesh.svg|30px]] [[بنگلہ دیش]] [[تصویر:Flag_of_Bosnia and Herzegovina.svg|30px]] [[بوسنیا و ہرزیگووینا]] [[تصویر:Flag_of_Bolivia.svg|30px]] [[بولیویا]] [[تصویر:Flag_of_Botswana.svg|30px]] [[بوٹسوانا]] [[تصویر:Flag_of_India.svg|30px]] [[بھارت]] [[تصویر:Flag_of_Bhutan.svg|30px]] [[بھوٹان]] [[تصویر:Flag_of_the Bahamas.svg|30px]] [[بہاماس]] [[تصویر:Flag_of_Belarus.svg|30px]] [[بیلارس]] [[تصویر:Flag_of_Belgium_%28civil%29.svg|30px]] [[بیلجیئم]] [[تصویر:Flag_of_Belize.svg|30px]] [[بیلیز]] [[تصویر:Flag_of_Benin.svg|30px]] [[بینن]] ==پ== [[تصویر:Flag_of_Palau.svg|30px]] [[پالاؤ]] [[تصویر:Flag_of_Panama.svg|30px]] [[پاناما]] [[تصویر:Flag_of_Papua New Guinea.svg|30px]] [[پاپوا نیو گنی]] [[تصویر:Flag_of_Pakistan.svg|30px]] [[پاکستان]] [[تصویر:Flag_of_Portugal.svg|30px]] [[پرتگال]] [[تصویر:Flag_of_Poland.svg|30px]] [[پولینڈ]] [[تصویر:Flag_of_Paraguay.svg|30px]] [[پیراگوئے]] [[تصویر:Flag_of_Peru.svg|30px]] [[پیرو]] ==ت== [[تصویر:Flag_of_Tajikistan.svg|30px]] [[تاجکستان]] [[تصویر:Flag_of_Turkmenistan.svg|30px]] [[ترکمانستان]] [[تصویر:Flag_of_Turkey.svg|30px]] [[ترکی]] [[تصویر:Flag_of_Tanzania.svg|30px]] [[تنزانیہ]] [[تصویر:Flag_of_Thailand.svg|30px]] [[تھائی لینڈ]] [[تصویر:Flag_of_Tunisia.svg|30px]] [[تیونس]] ==ٹ== [[تصویر:Flag_of_Trinidad and Tobago.svg|30px]] [[ٹرینیڈاڈ و ٹوباگو]] [[تصویر:Flag_of_Tonga.svg|30px]] [[ٹونگا]] [[تصویر:Flag_of_Tuvalu.svg|30px]] [[ٹووالو]] [[تصویر:Flag_of_Togo.svg|30px]] [[ٹوگو]] ==ج== [[تصویر:Flag_of_Georgia.svg|30px]] [[جارجیا]] [[تصویر:Flag_of_Japan.svg|30px]] [[جاپان]] [[تصویر:Flag_of_Djibouti.svg|30px]] [[جبوتی]] [[تصویر:Flag_of_the_Solomon_Islands.svg|30px]] [[جزائر سولومون]] [[تصویر:Flag_of_the_Comoros.svg|30px]] [[جزائر قمر]] [[تصویر:Flag_of_the Marshall Islands.svg|30px]] [[جزائر مارشل]] [[تصویر:Flag_of_the_Dominican_Republic.svg|30px]] [[جمہوریہ ڈومینیکا]] [[تصویر:Flag_of_the_Republic_of_the_Congo.svg|30px]] [[جمہوریہ کانگو]] [[تصویر:Flag_of_Jamaica.svg|30px]] [[جمیکا]] [[تصویر:Flag_of_South Africa.svg|30px]] [[جنوبی افریقہ]] [[تصویر:Flag_of_South Korea.svg|30px]] [[جنوبی کوریا]] ==چ== [[تصویر:Flag_of_chad.svg|30px]] [[چاڈ]] [[تصویر:Flag_of_chile (bordered).svg|30px]] [[چلی]] [[تصویر:Flag_of_the_People%27s_Republic_of_China.svg|30px]] [[چین]] [[تصویر:Flag_of_the_Czech_Republic.svg|30px]] [[چیک جمہوریہ]] ==ڈ== [[تصویر:Flag_of_Dominica.svg|30px]] [[ڈومینیکا]] ==ر== [[تصویر:Flag_of_Rwanda.svg|30px]] [[روانڈا]] [[تصویر:Flag_of_Russia.svg|30px]] [[روس]] [[تصویر:Flag_of_Romania.svg|30px]] [[رومانیہ]] [[تصویر:Flag_of_the_United_States.svg|30px]] [[ریاستہائے متحدہ امریکہ]] ==ز== [[تصویر:Flag_of_Zimbabwe.svg|30px]] [[زمبابوے]] [[تصویر:Flag_of_Zambia.svg|30px]] [[زیمبیا]] ==س== [[تصویر:Flag_of_Sao_Tome_and_Principe.svg|30px]] [[ساؤ ٹوم و پرنسیپ]] [[تصویر:Flag_of_San Marino.svg|30px]] [[سان مرینو]] [[تصویر:Flag_of_Serbia.svg|30px]] [[سربیا]] [[تصویر:Flag_of_Sri Lanka.svg|30px]] [[سری لنکا]] [[تصویر:Flag_of_Saudi Arabia.svg|30px]] [[سعودی عرب]] [[تصویر:Flag_of_Slovakia.svg|30px]] [[سلوواکیا]] [[تصویر:Flag_of_Slovenia.svg|30px]] [[سلووینیا]] [[تصویر:Flag_of_Samoa.svg|30px]] [[سمووا]] [[تصویر:Flag_of_Singapore.svg|30px]] [[سنگاپور]] [[تصویر:Flag_of_Switzerland.svg|30px]] [[سوئٹزرلینڈ]] [[تصویر:Flag_of_Swaziland.svg|30px]] [[سوازی لینڈ]] [[تصویر:Flag_of_Suriname.svg|30px]] [[سورینام]] [[تصویر:Flag_of_Sudan.svg|30px]] [[سوڈان]] [[تصویر:Flag_of_Sweden.svg|30px]] [[سویڈن]] [[تصویر:Flag_of_Sierra Leone.svg|30px]] [[سیرالیون]] [[تصویر:Flag_of_the Seychelles.svg|30px]] [[سیشیلز]] [[تصویر:Flag_of_Saint Lucia.svg|30px]] [[سینٹ لوسیا]] [[تصویر:Flag_of_Saint_Vincent_and_the_Grenadines.svg|30px]] [[سینٹ ونسنٹ و گریناڈین]] [[تصویر:Flag_of_Saint_Kitts_and_Nevis.svg|30px]] [[سینٹ کٹس و نیوس]] [[تصویر:Flag_of_Senegal.svg|30px]] [[سینی گال]] ==ش== [[تصویر:Flag_of_Syria.svg|30px]] [[شام]] [[تصویر:Flag_of_North Korea.svg|30px]] [[شمالی کوریا]] [[تصویر:Flag_of_Chechnya.svg|30px]] [[شیشان]] ==ص== [[تصویر:Flag_of_Somalia.svg|30px]] [[صومالیہ]] ==ع== [[تصویر:Flag_of_Iraq.svg|30px]] [[عراق]] ==ف== [[تصویر:Flag_of_Fiji.svg|30px]] [[فجی]] [[تصویر:Flag_of_France.svg|30px]] [[فرانس]] [[تصویر: Palestinian flag.svg|30px]] [[فلسطین]] [[تصویر:Flag_of_the Philippines.svg|30px]] [[فلپائن]]‏ [[تصویر:Flag_of_Finland.svg|30px]] [[فن لینڈ]] ==ق== [[تصویر:Flag_of_Kazakhstan.svg|30px]] [[قازقستان]] [[تصویر:Flag_of_Cyprus.svg|30px]] [[قبرص]] [[تصویر:Flag_of_Qatar.svg|30px]] [[قطر]] ==ک== [[تصویر:Flag_of_Kyrgyzstan.svg|30px]] [[کرغزستان]] [[تصویر:Flag_of_Croatia.svg|30px]] [[کروشیا]] [[تصویر:Flag_of_Kiribati.svg|30px]] [[کریبتی]] [[تصویر:Flag_of_Cambodia.svg|30px]] [[کمبوڈیا]] [[تصویر:Flag_of_Costa Rica.svg|30px]] [[کوسٹاریکا]] [[تصویر:Flag_of_Colombia.svg|30px]] [[کولمبیا]] [[تصویر:Flag_of_Kuwait.svg|30px]] [[کویت]] [[تصویر:Flag_of_Cameroon.svg|30px]] [[کیمرون]] [[تصویر:Flag_of_Kenya.svg|30px]] [[کینیا]] [[تصویر:Flag_of_Canada.svg|30px]] [[کینیڈا]] [[تصویر:Flag_of_Cuba.svg|30px]] [[کیوبا]] [[تصویر:Flag_of_Cape Verde.svg|30px]] [[کیپ ورڈی]] ==گ== [[تصویر:Flag_of_Grenada.svg|30px]] [[گریناڈا]] [[تصویر:Flag_of_Guinea.svg|30px]] [[گنی]] [[تصویر:Flag_of_Guinea-Bissau.svg|30px]] [[گنی بساؤ]] [[تصویر:Flag_of_Guatemala.svg|30px]] [[گوئٹے مالا]] [[تصویر:Flag_of_Ghana.svg|30px]] [[گھانا]] [[تصویر:Flag_of_Guyana.svg|30px]] [[گیانا]] [[تصویر:Flag_of_Gabon.svg|30px]] [[گیبون]] [[تصویر:Flag_of_The Gambia.svg|30px]] [[گیمبیا]] ==ل== [[تصویر:Flag_of_Liberia.svg|30px]] [[لائبیریا]] [[تصویر:Flag_of_Laos.svg|30px]] [[لائوس]] [[تصویر:Flag_of_Lebanon.svg|30px]] [[لبنان]] [[تصویر:Flag_of_Lithuania.svg|30px]] [[لتھووینیا]] [[تصویر:Flag_of_Latvia.svg|30px]] [[لٹویا]] [[تصویر:Flag_of_Luxembourg.svg|30px]] [[لکسمبرگ]] [[تصویر:Flag_of_Libya.svg|30px]] [[لیبیا]] [[تصویر:Flag_of_Lesotho.svg|30px]] [[لیسوتھو]] [[تصویر:Flag_of_Liechtenstein.svg|30px]] [[لیچٹنسٹین]] ==م== [[تصویر:Flag_of_Micronesia.svg|30px]] [[مائکرونیشیا]] [[تصویر:Flag_of_Mauritania.svg|30px]] [[ماریطانیا]] [[تصویر:Flag_of_Maldives.svg|30px]] [[مالدیپ]] [[تصویر:Flag_of_Malta.svg|30px]] [[مالٹا]] [[تصویر:Flag_of_Moldova.svg|30px]] [[مالڈووا]] [[تصویر:Flag_of_Mali.svg|30px]] [[مالی]] [[تصویر:Flag_of_the_United_Arab_Emirates.svg|30px]] [[متحدہ عرب امارات]] [[تصویر:Flag_of_East Timor.svg|30px]] [[مشرقی تیمور]] [[تصویر:Flag_of_Egypt.svg|30px]] [[مصر]] [[تصویر:Flag_of_Western_Sahara.svg|30px]] [[مغربی صحارا]] [[تصویر:Flag_of_Macedonia.svg|30px]] [[مقدونیہ]] [[تصویر:Flag_of_Malaysia.svg|30px]] [[ملائشیا]] [[تصویر:Flag_of_Malawi.svg|30px]] [[ملاوی]] [[تصویر:Flag_of_Mongolia.svg|30px]] [[منگولیا]] [[تصویر:Flag_of_Mauritius.svg|30px]] [[موریشس]] [[تصویر:Flag_of_Mozambique.svg|30px]] [[موزمبیق]] [[تصویر:Flag_of_Monaco.svg|30px]] [[موناکو]] [[تصویر:Flag_of_Madagascar.svg|30px]] [[مڈغاسکر]] [[تصویر:Flag_of_Mexico.svg|30px]] [[میکسیکو]] ==ن== [[تصویر:Flag_of_Nauru.svg|30px]] [[ناؤرو]] [[تصویر:Flag_of_Niger.svg|30px]] [[نائجر]] [[تصویر:Flag_of_Nigeria.svg|30px]] [[نائجیریا]] [[تصویر:Flag_of_Norway.svg|30px]] [[ناروے]] [[تصویر:Flag_of_Namibia.svg|30px]] [[نمیبیا]] [[تصویر:Flag_of_the Netherlands.svg|30px]] [[نیدرلینڈز]] [[تصویر:Flag_of_New_Zealand.svg|30px]] [[نیوزی لینڈ]] [[تصویر:Flag_of_Nepal.svg|30px]] [[نیپال]] ==و== [[تصویر:Flag_of_Vanuatu.svg|30px]] [[وانواٹو]] [[تصویر:Flag_of_the_Central_African_Republic.svg|30px]] [[وسطی افریقی جمہوریہ]] [[تصویر:Flag_of_the_Democratic_Republic_of_the_Congo.svg|30px]] [[وفاقی جمہوریہ کونگو]] [[تصویر:Flag_of_Vietnam.svg|30px]] [[ویت نام]] [[تصویر:Flag_of_Venezuela.svg|30px]] [[وینیزویلا]] [[تصویر:Flag_of_the Vatican City.svg|30px]] [[ویٹیکن سٹی]] ==ہ== [[تصویر:Flag_of_Hungary.svg|30px]] [[ہنگری]] [[تصویر:Flag_of_Honduras.svg|30px]] [[ہونڈیورس]] [[تصویر:Flag_of_Haiti.svg|30px]] [[ہیٹی]] ==ی== [[تصویر:Flag_of_Yemen.svg|30px]] [[یمن]] [[تصویر:Flag_of_Uruguay.svg|30px]] [[یوراگوئے]] [[تصویر:Flag_of_Greece.svg|30px]] [[یونان]] [[تصویر:Flag_of_Ukraine.svg|30px]] [[یوکرین]] [[تصویر:Flag_of_Uganda.svg|30px]] [[یوگینڈا]] [[زمرہ: فہرست]] [[زمرہ: ممالک]] 3705 23248 2006-08-20T05:56:04Z سیف اللہ 153 [[زمرہ:معاشرہ]] 3706 21792 2006-08-08T16:01:14Z 212.0.164.190 corrected es: & pt: ہیومن پـیـپـیـلوما وائرس کو مختصر HPV بھی کہا جاتا ہے وائرس کی یہ نوع (species) دراصل [[وائرس|وائرسوں]] کے طبقہ (genus) [[پیپیلووائریڈی|پـیـپـیـلووائریڈی]] کا ایک رکن ہے جو کہ انسانی خلیات میں داخل ہوکر (یعنی انکو عدوی / infected کرکے) نسیج کی نامعمول (abnormal) نشونما پیدا کرسکتا ہے۔ HPV نوع کی سو سے زائد [[قسم|اقسام]] (strains) شناخت کی جاچکی ہیں جن میں سے اکثر بےضرر ہیں ، کچھ جلدی [[ثولول]] (skin warts) کا باعث بنتی ہیں جو کہ ہاتھ یا پاؤں پر نمودار ہوتے ہیں۔ اس وائرس کی کچھ اقسام ایسی بھی ہوتی ہیں جنسے [[سرطان]] پیدا ہوسکتا ہے۔ اسکے علاوہ HPV کی تیس کے قریب اقسام [[جنسی منقولی]] (sexually transmitted) ہوتی ہیں جنمیں سے کچھ [[تناسلی ثولول]] (genital warts) پیدا کرتے ہیں اور کچھ [[گردنہ سرطان|گردنہ سرطان یعنی رحم گردن کے سرطان]] (cervical cancer) کا موجب بنتے ہیں (اسکے بارے میں اندازہ لگایا گیا ہے کہ 99 فیصد گردنہ [[سرطان]] کا موجب یہی وائرس ہوتا ہے)۔ <br> جنسی طور پر فعال بالغوں میں سے 80 فیصد کسی نہ کسی وقت HPV کی کسی ایک یا دوسری قسم سے عدوی (infected) یعنی متاثر ہوتے ہیں ، مگر ان میں سے اکثر میں کوئی علامت نہیں ظاہر ہوتی اور وہ اپنی کیفیت سے بے خبر رہتے ہیں لیکن اسکے باوجود یہ افراد اس وائرس کو دوسروں میں منتقل کرسکتے ہیں ==ساخت== گو کہ تمام اقسام کے HPV وائرس کسی نہ کسی حد تک ایک دوسرے سے اختلاف رکھتے ہیں لیکن ان میں کئی باتیں مشرک ہوتی ہیں۔ مثلا یہ نسبتا چھوٹے اور [[غیرغلاف دار]] وائرس ہیں یعنی ان میں غلاف نہیں پایاجاتا (غلاف دراصل [[خلیاتی جھلی]] کی مانند، لپڈ دوتہی جھلی ہوتی ہے جو کہ وائرسوں کے [[کیپسڈ]] کے گرد لپٹی ہوتی ہے)۔ انکا جسم، جینیاتی مادے اور اسکے گرد پروٹین کے غلاف پر مشتمل ہوتا ہے جسکو [[کیپسڈ]] کہتے ہیں۔ ۔ جینیاتی مادہ دراصل دوہرا [[DNA]] ہوتا ہے جو کہ مختلف اقسام کی پروٹین تیارکرتا ہے یہ پروٹین میزبان خلیے کی پروٹین کے ساتھ ملکر وائرس کی درون خلیاتی افزائش میں کام آتی ہیں۔ [[Category:جنسی منقولہ امراض]] [[Category:عدوی امراض]] [[Category:وائرس]] [[de:Humanes Papilloma-Virus]] [[es:Virus del Papiloma Humano]] [[fr:Papillomavirus]] [[hu:HPV]] [[it:Papillomavirus]] [[ja:ヒト乳頭腫ウイルス]] [[ru:&#1055;&#1072;&#1087;&#1080;&#1083;&#1083;&#1086;&#1084;&#1072;&#1074;&#1080;&#1088;&#1091;&#1089; &#1095;&#1077;&#1083;&#1086;&#1074;&#1077;&#1082;&#1072;]] [[pt:HPV]] 3707 11648 2006-02-22T08:10:30Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[انسانی ورم حلیمی وائرس]] 3708 11649 2006-02-22T08:11:28Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[انسانی ورم حلیمی وائرس]] 3711 11665 2006-02-23T10:16:17Z Gangleri 98 {{SITENAME}}:Babel {| style="float: left; margin-left: 1em; margin-bottom: 0.5em; width: 242px; border: #99B3FF solid 1px" | <center>'''[[{{SITENAME}}:Babel]]'''</center> |- | {{User {{{1}}}}} |- | {{User {{{2}}}}} |- | {{User {{{3}}}}} |- | {{User {{{4}}}}} |- | {{User {{{5}}}}} |- | {{User {{{6}}}}} |- | style="text-align: center" | [[:Category:User languages|Search user languages]] |} 3712 sysop 12017 2006-03-28T06:52:39Z MediaWiki default Message name filter: 3713 sysop 33819 2006-11-20T22:48:57Z حیدر 348 املا فقط ترامیم کا اظہار 3714 sysop 11829 2006-03-14T02:23:54Z افرازالقریش 199 آپ ویکیپیڈیا میں داخل نہیں ہوۓ لہذا آپکا IP پتہ اس صفحہ کے تاریخچہ ء ترمیم میں محفوظ ہوجاۓ گا۔ 3715 sysop 11677 2006-02-26T02:12:44Z MediaWiki default - 3716 sysop 11683 2006-02-26T02:12:44Z MediaWiki default You must confirm your e-mail address before editing pages. Please set and validate your e-mail address through your [[Special:Preferences|user preferences]]. 3717 sysop 11684 2006-02-26T02:12:44Z MediaWiki default E-mail confirmation required to edit 3718 sysop 34761 2006-11-26T06:04:16Z حیدر 348 املا ہاں، صفحہ حذف کر دیا جائے 3719 sysop 17750 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default ---- '''Note:''' Exporting the full history of pages through this form has been disabled due to performance reasons. 3720 sysop 26540 2006-09-09T17:04:40Z سیف اللہ 153 فہرست متبادل ربط 3721 sysop 11689 2006-02-26T02:12:45Z MediaWiki default <strong>ERROR: The text you have submitted is $1 kilobytes long, which is longer than the maximum of $2 kilobytes. It cannot be saved.</strong> 3722 sysop 11692 2006-02-26T02:12:45Z MediaWiki default Cannot mark as patrolled 3723 sysop 11693 2006-02-26T02:12:45Z MediaWiki default You need to specify a revision to mark as patrolled. 3724 sysop 11695 2006-02-26T02:12:45Z MediaWiki default ,_ 3725 sysop 11698 2006-02-26T02:12:45Z MediaWiki default Limit to categories (separate with "|") 3726 sysop 11699 2006-02-26T02:12:45Z MediaWiki default Any 3727 sysop 11700 2006-02-26T02:12:45Z MediaWiki default Edit 3728 sysop 11701 2006-02-26T02:12:45Z MediaWiki default Move 3729 sysop 11704 2006-02-26T02:12:45Z MediaWiki default '''Note:''' This page has been locked so that only registered users can edit it. 3730 sysop 11706 2006-02-26T02:12:45Z MediaWiki default Live preview 3731 sysop 11707 2006-02-26T02:12:45Z MediaWiki default All revisions contained links to $1, blanking 3732 sysop 11708 2006-02-26T02:12:45Z MediaWiki default Reverting to last version not containing links to $1 3733 sysop 11709 2006-02-26T02:12:45Z MediaWiki default MediaWiki spam cleanup 3734 sysop 11712 2006-02-26T02:12:45Z MediaWiki default Error creating thumbnail: $1 3735 sysop 11713 2006-02-26T02:12:45Z MediaWiki default Use live preview (JavaScript) (Experimental) 3736 sysop 11716 2006-02-26T02:12:45Z MediaWiki default File uploads are disabled on this wiki. 3737 sysop 11717 2006-02-26T02:12:45Z MediaWiki default '''Warning:''' There is no skin "$1". Remember that custom .css and .js pages use a lowercase title, e.g. User:Foo/monobook.css as opposed to User:Foo/Monobook.css. 3738 sysop 11719 2006-02-26T02:12:46Z MediaWiki default You have new messages on $1 3742 11725 2006-02-27T00:30:48Z افرازالقریش 199 [[Category:مذاہب و عقائد]] 3743 33661 2006-11-19T12:47:44Z 212.71.37.100 [[Category:مذاہب و عقائد]] الحاد جدید کے مغربی اور مسلم دنیا پر اثرات از محمد مبشر نذیر mubashir.nazir@gmail.com اللہ تعالیٰ نے جو آسمانی ہدایت اس دنیا کو عطا فرمائی وہ بنیادی طور پر تین عقائد پر مشتمل تھی: یعنی توحید،نبوت و رسالت اور آخرت۔ اس کا خلاصہ یہ ہے اس کائنات کو ایک خدا نے تخلیق کیا ہے۔ تخلیق کرنے کے بعد وہ اس کائنات سے لا تعلق نہیں ہو گیا بلکہ اس کائنات کا نظام وہی چلا رہا ہے۔ اس نے انسانوں کو اچھے اور برے کی تمیز سکھائی ہے جسے اخلاقیات (ethics) یا دین فطرت کہتے ہیں۔ مزید برآں اس نے انسانوں میں چند لوگوں کو منتخب کرکے ان سے براہ راست خطاب کیا ہے اور انہیں مزید ہدایات دی ہیں جن کے مطابق انسانوں کو اپنی زندگی گزارنا چاہئے۔ انسان کی زندگی موت پر ختم نہیں ہو جاتی بلکہ اسے دوبارہ ایک نئی دنیا میں پیدا کیا جائے گا جہاں اس سے موجودہ زندگی کے اعمال کا حساب و کتاب لیا جائے گا۔ جس نے اس دنیا میں دین فطرت اور دین وحی پر عمل کیا ہوگا، وہ خدا کی ابدی بادشاہی یا جنت میں داخل ہوگا اور جس نے اس سے اعراض کیا ، اس کا ٹھکانا جہنم ہوگا۔ الحاد کا لفظ عموماً لادینیت اور خدا پر عدم یقین کے معنوں میں بولا جاتا ہے۔ ہمارے نزدیک اوپر بیان کئے گئے تینوں عقائد ایک دوسرے سے اس طرح مربوط ہیں کہ ان میں سے کسی ایک کا انکار یا اس سے اعراض باقی دو کو غیر موثر کردیتا ہے اس لئے ان میں کسی ایک کا انکار بھی الحاد ہی کہلائے گا۔ چنانچہ اس تحریر میں ہم جس الحاد کی تاریخ پر گفتگو کریں گے وہ وجود خدا، نبوت و رسالت اور آخرت میں سے نظریاتی یا عملی طور پر کسی ایک یا تینوں کے انکار پر مبنی ہے۔ ہماری اس تحریر میں الحاد کی تعریف میں مروجہ Atheism, Deisim اور Agnosticism سب ہی شامل ہیں۔ ازمنہ قدیم سے ہی بعض لوگ الحاد کے کسی نہ کسی شکل میں قائل تھے لیکن اس معاملے میں خدا کے وجود کا انکار بہت ہی کم کیا گیاہے ۔ بڑے مذاہب میں صرف بدھ مت ہی ایسا مذہب ہے جس میں کسی خدا کا تصور نہیں پایا جاتا۔ ہندو مذہب کے بعض فرقوں جیسے جین مت میں خدا کا تصور نہیں ملتا۔ اس کے علاوہ دنیا بھر میں صرف چند فلسفی ہی ایسے گزرے ہیں جنہوں نے خدا کا انکار کیا۔ عوام الناس کی اکثریت ایک یا کئی خداؤں کے وجود کی بہرحال قائل رہی ہے۔ نبوت و رسالت کا اصولی حیثیت سے انکار کرنے والے بھی کم ہی رہے ہاں ایسا ضرور ہوا کہ جب کوئی نبی یا رسول ان کے پاس خدا کا پیغام لے کر آیا تو اپنے مفادات یا ضد و ہٹ دھرمی کی وجہ سے انہوں نے اس مخصوص نبی یا رسول کا انکار کیا ہو۔ آخرت کا انکار کرنے والے ہر دور میں کافی بڑی تعداد میں دنیا میں موجود رہے۔ حضور نبی اکرم ﷺکے دور کے مشرکین کے بارے میں بھی یہی پتہ چلتا ہے کہ وہ خدا کے منکر تو نہ تھے لیکن ان میں آخرت پر یقین نہ رکھنے والوں کی کمی نہ تھی۔ عالمی تاریخ سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ خالص الحاد دنیا میں کبھی قوت نہ پکڑ سکا۔ دنیا بھر میں یا تو انبیاء کرام علیہم الصلوۃ والسلام کے ماننے والے غالب رہے یا پھر دین شرک کا غلبہ رہا۔ دین الحاد کو حقیقی فروغ موجودہ زمانے ہی میں حاصل ہوا ہے جب دنیا کی غالب اقوام نے اسے اپنے نظام حیات کے طور پر قبول کرلیا ہے اور اس کے اثرات پوری دنیا پر پڑ رہے ہیں۔ اس تحریر میں ہم یہ جائزہ لینے کی کوشش کریں گے کہ وہ کیا عوامل تھے جن کی بنیاد پر الحاد کو اس قدر فروغ حاصل ہوا ؟ دنیا بھر میں الحاد کی تحریک نے کیا کیا فتوحات حاصل کیں اور اسے قبول کرنے والے ممالک اور اقوام کی سیاست، معیشت اور معاشرت پر کیا اثرات مرتب ہوئے؟ تاریخ کے مختلف ادوار میں الحاد کی تحریک نے کیا کیا رنگ اختیار کئے اور دور جدید میں الحاد کی کونسی شکل دنیا میں غالب ہے؟ مغربی ممالک کے ساتھ ساتھ مسلم ممالک پر اس کے کیا اثرات مرتب ہو چکے ہیں اور اس کے مستقبل کے بارے میں کیا کہا جاسکتا ہے؟ یورپ میں الحاد کی تحریک یورپ میں قرون وسطیٰ ہی میں عیسائی حکومتیں قائم ہوچکی تھیں اور چرچ کا ادارہ پوری طرح مستحکم ہو چکا تھا۔ جب تیسری صدی عیسوی میں عوام الناس کی اکثریت نے عیسائیت قبول کرلی تو ان کے بادشاہ قسطنطین نے بھی عیسائیت قبول کرنے کا اعلان کردیا۔ اس کے بعد عیسائی علماء اور ان کے قائد پوپ کو حکومتی معاملات میں غیر معمولی اثر و رسوخ حاصل ہوگیا۔ حکومتی طاقت کو استعمال کرکے انہوں نے معاشرے میں پھیلے ہوئے دین شرک اور بت پرستی کا خاتمہ کردیا اور اس کے ماننے والوں کو عیسائیت قبول کرنے پر مجبور کیا۔ جن لوگوں نے عیسائیت قبول کرنے سے انکار کیا انہیں تہہ تیغ کردیا گیا۔ یہ الگ بات ہے کہ پھر عیسائیت میں بھی حلول اور مسیح علیہ الصلوۃ والسلام کو خدا کا بیٹا ماننے کا عقیدہ پیدا ہوگیا اور شخصیت پرستی اور اکابر پرستی نے جنم لیا جس نے ان کے دین میں شرک کو داخل کیا۔ عیسائی علماء نے وقت کے مسلمہ نظریات جن میں ارسطو اور افلاطون کے سائنسی اور فلسفیانہ افکار بھی شامل تھے کی مقبولیت کے پیش نظر انہیں اپنے دین میں داخل کر لیا۔ حکومتیں پوپ اور مذہبی رہنماؤں کی رہنمائی میں چلنے لگیں جسے آج تھیو کریسی کہا جاتا ہے۔ وقت کے ساتھ ساتھ یہ مذہبی رہنما اپنے مسلک اور عقیدے میں شدت اختیار کرتے گئے۔ صدیوں کی degeneration کے عمل سے ان میں بہت سے فرقے بھی پیدا ہوگئے اور ان میں اخلاقی انحطاط بھی در آیا۔ مذہبی انتہا پسندی اس حد تک پہنچ گئی کہ کوئی بھی شخص جو مرکزی چرچ کے معمولی سے حکم سے بھی اختلاف کرتا، اسے مرتد قرار دے کر قتل کر دیا جاتا۔ نئے علوم و فنون کی تحصیل پر پابندی عائد کردی گئی ۔ اسی دور میں مسلمانوں نے یونانی فلسفے کی کتب کا عربی میں ترجمہ کیا اور سائنس اور ٹیکنالوجی کے میدان میں قابل قدر اضافے کئے۔ وقت کے ساتھ ساتھ اہل یورپ میں بھی علم حاصل کرنے کا شعور پیدا ہوااور وہ یہی چیزیں سیکھنے کے لئے مسلم دنیا میں آئے۔ ایک ممتاز امریکی مصنف کے الفاظ میں: جیسے جیسے مسلمانوں کا اقتدار پھیلتا گیا، یہ لوگ اچھے سیکھنے والے اور اس پر عمل کرنے والے ثابت ہوئے۔مسلمان حکمرانوں نے مفتوحہ علاقوں کی ترقی یافتہ تہذیب کے مقابلے میں اپنی limitation کو محسوس کرتے ہوئے مقامی اداروں، خیالات، نظریات اور ثقافت کو اسلامی سانچے میں ڈھال لیا ۔ انہوں نے اپنے زیادہ ترقی یافتہ مفتوحین سے سیکھنے میں کوئی جھجک محسوس نہ کی۔عظیم لائبریریاں اور دار التراجم قائم ہوئے۔ سائنس، طب اور فلسفہ کی بڑی بڑی کتابوں کو مشرق و مغرب سے اکٹھا کرکے ان کے ترجمے کئے گئے۔یونانی، لاطینی، فارسی، شامی اور سنسکرت زبانوں سے ترجمہ کرنے کا کام عام طور پر یہودی اور عیسائی مفتوحین نے سر انجام دیا۔اس طرح ادب، سائنس اور طب کی دنیا بھر کی بہترین کتابیں عوام الناس کے لئے میسر ہو گئیں۔ترجمے کے دور کے بعد تخلیقی کام کا دور شروع ہوا۔تعلیم یافتہ مسلمان مفکرین اور سائنس دانوں نے حاصل شدہ علم میں قابل قدر علمی اضافے کئے۔یہ وہ دور تھا جس میں سائنس اور فلسفہ کے عظیم امام ابن سینا، ابن رشد اور الفارابی پیدا ہوئے۔بڑے بڑے شہروں قرطبہ، نیشاپور، قاہرہ، بغداد، دمشق اور بخارا میں بڑی بڑی لائبریریاں قائم ہوئیں جبکہ یورپ اس دور میں دور تاریک سے گزر رہا تھا۔مسلمانوں اور غیر مسلموں کی سیاسی اور ثقافتی زندگیوں کو ، ان کے قبائلی اور مذہبی پس منظر کی رعایت سے اسلام کے فریم ورک میں لایا گیا۔نئے نظریات اور طور طریقوں کو اسلامائز کیا گیا۔اسلامی تہذیب ایک متحرک اور تبدیلی کے تخلیقی عمل کا نتیجہ تھی جس میں مسلمانوں نے دوسری تہذیبوں سے آزادانہ اچھی چیزوں کو لیا۔یہ خود اعتمادی اور کھلے پن کا مظہر تھا جو اس خیال سے پیدا ہوا کہ ہم آقا ہیں غلام نہیں ہیں، فاتح ہیں مفتوح نہیں ہیں۔بیسویں صدی کے مسلمانوں کے برعکس، وہ مسلمان تحفظ اور اعتماد کے احساسات سے بھرپور تھے۔ان کو مغرب سے کچھ لینے میں کوئی رکاوٹ محسوس نہ ہوتی تھی کیونکہ مغرب اس وقت ان پر سیاسی یا ثقافتی غلبہ نہ رکھتا تھا۔کلچر کا یہ بہاؤ اس وقت الٹی سمت میں بہنے لگا، جب یورپ تاریک ادوار سے نکل کر مسلم مراکز میں اپنا کھویا ہوا ورثہ سیکھنے کے لئے آیا جس میں مسلمانوں کی ریاضی، طب اور سائنس کے اضافے بھی شامل تھے۔ (John L. Esposito, The Islamic Threat: Myth or Reality, 2nd Ed. p. 33-34) تیرہویں سے سترہویں صدی تک یورپ میں چرچ کے اقتدار اور تنگ نظری کے خلاف بغاوت کے جذبات پیدا ہو چکے تھے۔ اس دور میں یورپ میں Renaissance اور Reformation کی تحریکیں چلیں جن میں چرچ پر بھرپور تنقید کی گئی۔ اسی دوران مارٹن لوتھر کی مشہور پروٹسٹنٹ تحریک بھی چلی جس نے دنیائے عیسائیت کو دو حصوں میں تقسیم کردیا۔ یورپ میں ایسے مفکرین بھی پیدا ہونے لگے جن کی تحقیقات نے ارسطو اور افلاطون کے ان سائنسی نظریات کو بھی چیلنج کردیا جنہیں اہل کلیسا نے طویل عرصے سے مذہبی عقائد کا حصہ بنایا ہوا تھا۔ ان میں سب سے مشہور زمین کے کائنات کا مرکز ہونے اور اس کے ساکن ہونے اور سورج اور تمام اجرام فلکی کے زمین کے گرد گھومنے کا نظریہ تھا۔ ان مفکرین میں لیونارڈو ڈا ونسی (1452-1519) ، جیارڈینو برونو(1548-1600) ، گلیلیو(1564-1642) اور جوہانس کپلر (1571-1630) زیادہ مشہور ہیں۔ مذہبی علماء نے اس تنقید اور جدید نظریات کا سختی سے نوٹس لیا۔ انہوں نے عقل و منطق اور مشاہدے کی بنیاد پر حاصل ہونے والے سائنسی علم کو طاقت سے دبانا چاہا۔ Inquisition کی مشہور عدالتیں قائم ہوئیں جو اس قسم کے نظریات رکھنے والے مفکرین کو سخت سزائیں دیا کرتے۔ برونو کو کئی سال قید میں رکھنے کے بعد آگ میں زندہ جلا دیاگیا۔ گلیلیو کو اپنے عقائد سے توبہ کرنا پڑی ورنہ اسے بھی موت کی سزا سنا دی گئی تھی۔ Renaissance کا دور نے فکر انسانی میں ہر اعتبار سے ترقی کا دور ہے۔ اس دور میں آزادانہ سوچ اور الحاد کو فروغ حاصل ہوا۔ صرف اور صرف چرچ کے حکم کی بنیاد پر کسی چیز کو قبول کرنے کی پابندی کے بڑے مخالفین میں لیونارڈو ڈا ونسی تھے۔ انہوں نے علم کے حصول کے لئے تجربے کی اہمیت پر زور دیا۔ نکولو میکیا ولی بھی چرچ پر مسلسل تنقید کرتے رہے۔ ان کی شہرت بھی ایک ملحد کی ہے۔ ---- جیارڈینو برونو کی موت (1600) آزادی فکر کے نئے دور کا آغاز ہے۔ برونو اٹلی کے رہنے والے ایک مصنف تھے جو علم کلام کے ماہر تھے۔ اپنی تحریروں کے باعث انہیں محکمہ احتساب (Inquisition) کی طرف سے شدید مخالفت کا سامنا کرنا پڑا۔ انہوں نے پورے یورپ کا سفر کیا جس کے دوران وہ اپنے نظریات کو تقریر و تحریر کے ذریعے پھیلاتے رہے۔ انہیں گرفتار ہوجانے کا خطرہ بھی لاحق رہا۔ چودہ سال کے بعد ، وینس شہر میں انہیں ان کے ایک پرانے شاگرد نے احتساب والوں کے ہاتھوں گرفتار کروا دیا۔ برونو احتساب کی عدالت کے سامنے اپنے نظریات سے انحراف نہ کرسکے جن میں مسیح (علیہ الصلوۃ والسلام )کی الوہیت سے انکار، اس دنیا کے ہمیشہ باقی رہنے کا عقیدہ اور روح کے حلول کا عقیدہ شامل ہے۔ وہ نظام شمسی کے کوپر نیکی نظریے (یعنی سورج نظام شمسی کا مرکز ہے) پر بھی یقین رکھتے تھے اور اس پر لیکچر بھی دیا کرتے تھے۔ برونو پر مقدمہ چلایا گیا اور عدالت کے سامنے ان کا جرم ثابت ہوگیا۔ برونو نے روم میں سات سال جیل میں گزارے۔ بالآخر فروری 1600 انہیں آگ میں زندہ جلا دیاگیا۔ اگلے دو سو سال میں ان کے علاوہ آزادی فکر کے اور بھی شہید موجود ہیں۔ (Dr. Gordon Stein, The History of Free Thought and Atheism, www.positiveatheism.org) مذہبی علماء اور سائنس دانوں میں یہ چپقلش چلتی رہی۔ وقت کے ساتھ ساتھ معاشرے پر اہل کلیسا کی گرفت کمزور ہوتی گئی اور فلسفیوں کا اثر و رسوخ بڑھتا چلا گیا۔ انیسویں صدی کے وسط تک ملحد فلسفیوں اور سائنس دانوں کی فکر اہل یورپ میں غالب فکر بن چکی تھی۔ چونکہ اہل کلیسانے اپنے اقتدار کے دور میں سائنس دانوں کے ساتھ بہت ظالمانہ اور جابرانہ رویہ رکھا تھا اس لئے مذہب اور سائنس میں ایک وسیع خلیج پیدا ہوچکی تھی۔ اہل سائنس نے مذہب کے بارے میں کوئی معقول رویہ اختیار کرنے کی بجائے اپنے سائنسی نظریات کی روشنی میں یہی مناسب سمجھا کہ اسے خیر باد ہی کہہ دیا جائے۔ اس معاملے میں اہل مذہب کا کردار بھی اتنا معیاری نہ تھا کہ اس کی پیروی کی جاتی۔چنانچہ مشہور برطانوی ملحد فلسفی برٹر ینڈ رسل لکھتے ہیں: میں تو یہاں تک سوچا کرتا ہوں کہ بعض ہی اہم نیکیاں مذہب کے علمبرداروں میں نہیں ملتیں۔ وہ ان لوگوں میں پائی جاتی ہیں جو مذہب کے باغی ہوتے ہیں۔ ان میں سے دو نیکیاں خاص طور پر قابل ذکر ہیںاور وہ راست بازی اور ذہنی دیانت ہیں۔ذہنی دیانت سے میری مراد پیچیدہ مسائل کو ثبوت اور شہادتوں کی بنیاد پر حل کرنے کی عادت ہے۔ اس سے مراد یہ بھی ہے کہ جب تک کافی ثبوت اور شہادتیں دستیاب نہ ہوں، تب تک ان مسائل کو غیر حل شدہ ہی رہنے دیا جائے۔ ------- تحقیق کی حوصلہ شکنی ان میں سب سے پہلی خرابی ہے۔ لیکن دوسری خرابیاں بھی پیچھے نہیں رہتیں۔ قدامت پسندوں کو قوت و اختیار حاصل ہو جاتا ہے۔ تاریخی دستاویزات میں اگر کوئی بات عقیدوں کے بارے میں شبہات پیدا کرنے والی ہو تو ان کی تکذیب شروع کردی جاتی ہے۔ پھر یہ ہوتا ہے کہ جلد یا بدیر منحرف عقیدے رکھنے والوں کے خلاف مہم شروع کر دی جاتی ہے۔ پھانسیاں گاڑ دی جاتی ہیں اور نظر بندی کے کیمپ بنا دیے جاتے ہیں۔ میں اس شخص کی قدر کرسکتا ہوں جو یہ کہے کہ مذہب سچا ہے لہٰذا ہم کو اس پر ایمان رکھنا چاہئے (اور سچائی ثابت کرے) لیکن ان لوگوں کے لیے میرے دل میں گہری نفرت کے سوا کچھ نہیں جو یہ کہتے ہیں کہ مذہب کی سچائی کا مسئلہ اٹھانا وقت ضائع کرنے کے مترادف ہے اور یہ کہ ہم کو مذہب اس لئے قبول کرلینا چاہئے کہ وہ مفید ثابت ہوتا ہے۔ یہ نقطہ نظر سچائی کی توہین کرتا ہے ، اس کی اہمیت کو ختم کردیتا ہے اور جھوٹ کی بالادستی قائم کردیتا ہے۔ ------ اشتراکیت کی برائیاں وہی ہیں جو ایمان کے زمانوں میں مسیحیت میں پائی جاتی تھیں۔ سوویت خفیہ پولیس کے کارنامے رومن کیتھولک کلیسا کی قرون وسطیٰ کی عدالت احتساب کے کارناموں سے صرف مقداری طور پر ہی مختلف تھے۔ جہاں تک ظلم و ستم کا تعلق ہے، دونوں میں کوئی فرق نہیں۔ اس پولیس نے روسیوں کی ذہنی اور اخلاقی زندگی کو ایسا ہی نقصان پہنچایا جیسا کہ مذہبی احتساب کی عدالت نے مسیحی اقوام کی ذہنی اور اخلاقی زندگی کو پہنچایا تھا۔ اشتراکی تاریخ کی تکذیب کرتے ہیں۔ نشاۃ ثانیہ تک چرچ بھی یہی کام کیا کرتا تھا۔ ------ جب دو سائنس دانوں کے درمیان اختلاف ہوتا ہے تو وہ اختلاف کو دور کرنے کے لئے ثبوت تلاش کرتے ہیں۔ جس کے حق میں ٹھوس اور واضح ثبوت مل جاتے ہیں، وہ راست قرار پاتا ہے۔ ایسا اس لئے ہے کہ سائنس دان ہونے کے حیثیت سے ان دونوں میں سے کوئی بھی خود کو بے خطا خیال نہیں کرتا۔ دونوں سمجھتے ہیں کہ وہ غلطی پر ہوسکتے ہیں۔ اس کے برخلاف جب دو مذہبی علماء میں اختلاف پیدا ہوتا ہے تو وہ دونوں اپنے آپ کو مبرا عن الخطا خیال کرتے ہیںوہ سمجھتے ہیں کہ ان سے کوئی غلطی نہیں ہوسکتی۔ دونوں میں سے ہر ایک کو یقین ہوتا ہے کہ صرف وہی راستی پر ہے۔ لہٰذا ان کے درمیان فیصلہ نہیں ہوپاتا۔ بس یہ ہوتا ہے کہ دونوں ایک دوسرے سے نفرت کرنے لگتے ہیں کیونکہ دونوں کو یقین ہوتا ہے کہ دوسرا نہ صرف غلطی پر ہے ، بلکہ راہ حق سے ہٹ جانے کے باعث گناہ گار بھی ہے۔ اس صورت میں ظاہر ہے کہ جذبات بھڑک اٹھتے ہیں اور نظری مسائل حل کرنے کے لئے دنگا فساد تک نوبت جاپہنچتی ہے۔ (برٹرینڈ رسل: لوگوں کو سوچنے دو، اردو ترجمہ قاضی جاوید، ص 81-86 ) اسی دوران Deism کی تحریک بھی پیدا ہوئی۔ اس کا بنیادی نظریہ یہ تھا کہ اگرچہ خدا ہی نے اس کائنات کو تخلیق کیا ہے لیکن اس کے بعد وہ اس سے بے نیاز ہوگیا ہے۔ اب یہ کائنات خود بخود ہی چل رہی ہے۔ دوسرے لفظوں میں اس تحریک کا ہدف رسالت اور آخرت کا انکار تھا۔ اس تحریک کو فروغ ڈیوڈ ہیوم اور مڈلٹن کے علاوہ مشہور ماہر معاشیات ایڈم سمتھ کی تحریروں سے بھی ملا۔ ان لوگوں نے بھی چرچ پر اپنی تنقید جاری رکھی اور چرچ کا جبر و تشدد جاری رہا۔ تقریباً دو سو سال تک یہ تحریک بھی موجود رہی۔ کلیسا کے انتہا درجے کے جبر وتشدد کا نتیجہ یہ نکلا کہ اٹھارہویں صدی میں یورپ کے اہل علم میں بالعموم انکار خدا کی لہر چل نکلی جو انیسویں صدی کے اواخر اور بیسویں صدی کے اوائل تک اپنے عروج پر پہنچ گئی۔ ترکی کے مشہور عالم ہارون یحییٰ کے الفاظ میں: یقینا الحاد یعنی وجود خدا سے انکار کا نظریہ پرانے وقتوں میں بھی موجود رہا ہے لیکن اٹھارہویں صدی میں کچھ اینٹی مذہب مفکرین کے فلسفے کے پھیلاؤ اور سیاسی اثرات سے اس کا عروج شروع ہوا۔ مادیت پرستوں جیسے ڈائڈرٹ اور بیرن ڈی ہالبیک نے یہ نظریہ پیش کیا کہ یہ کائنات مادے کا ایسا مجموعہ ہے جو ہمیشہ سے ایسے ہی موجود ہے اور اس کا کوئی نقطہ آغاز نہیں۔ انیسویں صدی میں الحاد مزید پھیلا۔ بڑے بڑے ملحد مفکرین جیسے مارکس، اینجلز، نٹشے، ڈرخم اور فرائڈ نے سائنس اور فلسفے کی مختلف شاخوں کے علم کو الحادی بنیادوں پر منظم کیا۔ (ان میں سے مارکس اور اینجلز ماہر معاشیات (Economics)، نٹشے ماہر فلسفہ(Philosophy) ، ڈرخم ماہر عمرانیات(Sociology) اور فرائڈ ماہر نفسیات(Psychology) تھے۔) الحاد کو سب سے زیادہ مدد (ماہر حیاتیات) چارلس ڈارون سے ملی جس نے تخلیق کائنات کے نظریے کو رد کرکے اس کے برعکس ارتقاء (Evolution) کا نظریہ پیش کیا۔ڈارون نے اس سائنسی سوال کا جواب دے دیا تھا جس نے صدیوں سے ملحدین کو پریشان کر رکھا تھا۔ وہ سوال یہ تھا کہ ’’انسان اور جاندار اشیا کس طرح وجود میں آتی ہیں؟‘‘ اس نظریے کے نتیجے میں بہت سے لوگ اس بات کے قائل ہو گئے کہ فطرت میں ایسا آٹو میٹک نظام موجود ہے جس کے نتیجے میں بے جان مادہ حرکت پذیر ہو کر اربوں کی تعداد میں موجود جاندار اشیا کی صورت اختیار کرتا ہے۔ انیسویں صدی کے آخر تک ملحدین ایک ایسا worldview بنا چکے تھے جو ان کے نزدیک اس کائنات سے متعلق ہر ایک سوال کا جواب دیتا تھا۔ انہوں نے کائنات کی تخلیق کا انکار کرتے ہوئے کہا کہ یہ کائنات ہمیشہ سے ایسے ہی موجود ہے۔ انہوں نے دعویٰ کیا کہ اس کائنات کا کوئی مقصد نہیں۔ اس میں جو توازن پایا جاتا ہے وہ محض ایک اتفاقی امر ہے۔ انہیں یہ یقین ہوگیا کہ جاندار اشیا کے وجود پذیر ہونے کا سوال ڈارون نے حل کردیا ہے۔ ان کے خیال میں تاریخ اور عمرانیات سے متعلق ہر مسئلے کی تشریح مارکس اور ڈرخم نے کر دی ہے اور ملحدانہ بنیادوں پر فرائڈ نے ہر نفسیاتی سوال کا جواب دے دیا ہے۔ (Harun Yahya, The Fall of Atheism, www.hyahya.org) اسی الحاد کی بنیاد پر سیکولر ازم کا نظریہ وجود پذیر ہوا جو مذہب اور الحاد کے درمیان ایک practical reconciliation کی حیثیت رکھتا تھا۔ فلسفیانہ اور ملحدانہ نظریات نے اہل یورپ کی اشرافیہ کو بری طرح متاثر کردیا تھا۔ ان کے ہاں تعلیم یافتہ ہونے کا مطلب ہی ملحد اور لادین ہونا تھا۔ دوسری طرف عوام الناس میں اہل مذہب کا اثر ورسوخ خاصی حد تک باقی تھا۔ اہل مذہب کا ایک اور مسئلہ یہ بھی تھا کہ وہ بہت سے فرقوں میں منقسم تھے اور ایک فرقے کے لئے یہ ناممکن تھا کہ وہ دوسرے کی بالادستی قبول کرسکے۔ ان حالات میں انہوں نے یہ طے کر لیا کہ ہر فرد کو اپنی ذات میں تو اپنے عقیدے پر قائم رہنے کی آزادی دی جائے لیکن اجتماعی اور ریاستی سطح پر مذہب سے بالکل لاتعلق ہو کر خالص عقل و دانش اور جمہوریت کی بنیادوں پر نظام حیات کو مرتب کر لیا جائے۔ اگر حکومت کا کوئی سرکاری مذہب ہو بھی تو اس کی حیثیت محض نمائشی ہو، اسے معاملات زندگی سے کوئی سروکار نہ ہو۔ سیکولر ازم کے اس نظریے کا فروغ دراصل مذہب کی بہت بڑی شکست اور الحاد کی بہت بڑی فتح تھی۔ اہل مغرب نے اپنے سیاسی، عمرانی اور معاشی نظاموں کو مذہب کی روشنی سے دور ہوکر خالصتاً ملحدانہ بنیادوں پر استوار کیا۔ مذہب کو چرچ تک محدود کر دیا گیا۔ تمام قوانین جمہوری بنیادوں پر بنائے جانے لگے۔ عیسائیت میں بھی فری سیکس گناہ کی حیثیت رکھتا ہے لیکن جمہوری اصولوں کے مطابق اکثریت کی خواہش پر اسے جائز قرار دیا گیا حتیٰ کہ ہم جنس پرستی کو بھی قانونی مقام دیا گیا اور ایک ہی جنس میں شادی کو بھی قانونی ٹھہرا لیا گیا۔ سود ہمیشہ سے آسمانی مذاہب میں ممنوع رہا ہے لیکن معیشت کا پورا نظام سود پر قائم کیا گیا۔ سیکولر ازم کے نتیجے میں الحاد اہل مغرب کے نظام حیات میں غالب قوت بن گیا ۔ان کی اکثریت اگرچہ اب بھی خدا کی منکر نہیں ہے لیکن عملی اعتبار سے وہ نبوت و رسالت اور آخرت کا انکار کر چکی ہے۔ اگر کوئی مذہب کو حق مانتا ہے تو پھر یہ لازم ہے کہ وہ اسے اپنی پرائیویٹ لائف کے ساتھ ساتھ پبلک لائف میں بھی اپنائے۔ اگر وہ ایسا نہیں کرتا تو خدا کو ماننے کے باوجود وہ عملاً خدا ، نبوت اور آخرت کا انکار کرکے الحاد کو اختیار کرہی چکا ہے۔ اب اس کے بعد صرف انسانی اخلاقیات یا دین فطرت ہی باقی رہ جاتا ہے جسے ملحدین بھی مانتے ہیں۔ اہل مغرب اگرچہ ان میں سے بہت سے اصولوں کو چھوڑ چکے ہیں لیکن اب بھی وہ ان اخلاقی اصولوں کے بڑے حصے کو اپنائے ہوئے ہیں۔ مسلم معاشروں میں الحاد کا فروغ پندرہویں اور سولہویں صدی میں اہل یورپ اپنے ممالک سے نکل کر مشرق و مغرب میں پھیلنا شروع ہوئے۔ انیسویں صدی کے آخر تک وہ دنیا کے بڑے حصے پر اپنی حکومت قائم کرچکے تھے۔ ان کی نوآبادیات میں مسلم ممالک کی اکثریت بھی شامل تھی۔ اہل یورپ نے ان ممالک پر صرف اپنا سیاسی اقتدار ہی قائم نہیں کیا بلکہ ان میں اپنے الحادی نظریات کو بھی فروغ دیا۔ مغربی ملحدین نے عیسائیت کی طرح اسلام کی اساسات پر بھی حملہ کیا۔ مسلم ممالک میں ان کے نظریات کے خلاف چار طرح کے رد عمل سامنے آئے: ۱۔ مغربی الحاد کی پیروی ۲۔ مغرب کو مکمل طور پر رد کر دینا ۳۔ مغرب کی پیروی میں اسلام میں تبدیلیاں کرنا ۴۔ مغرب کے مثبت پہلو کو لے کر اسے اسلامی سانچے میں ڈھالنا پہلا رد عمل مسلمانوں کی اشرافیہ (Elite) کا تھا۔ ان کی اکثریت نے اہل مغرب اور ان کے الحاد کو کلی یا جزوی طور پر قبول کرلیا۔اگرچہ اپنے نام اور بنیادی عقائد کی حد تک وہ مسلمان ہی تھے لیکن اپنی اجتماعی زندگی میں وہ الحاد اور لادینیت کا نمونہ تھے۔ بیسویں صدی کے وسط میں آزادی کے بعد بھی ان کی یہ روش برقرار رہی۔ ان میں سے بعض تو اسلام کی تعلیمات کے کھلم کھلا مخالف تھے جن میں ترکی کے مصطفےٰ کمال پاشا، ایران کے رضا شاہ پہلوی، تیونس کے حبیب بورغبیہ اور پاکستان کے جنرل یحیٰی خان شامل ہیں۔ مسلم حکمرانوں کی اکثریت نے اگرچہ اسلام کا کھلم کھلا انکار نہیں کیا لیکن وہ عملی طور پر الحاد ہی سے وابستہ رہے۔ چونکہ مسلم عوام کی اکثریت کا سیاسی و معاشی مفاد انہی کی پیروی میں تھا، اس لئے عوام الناس میں الحاد پھیلتا چلا گیا۔ اس کی تفصیل ہم آگے بیان کریں گے۔ دوسرا رد عمل روایتی مسلم علماء کا تھا۔ انہوں نے اہل مغرب کے نظریات کو یکسر مسترد کردیا۔ انہوںنے مغربی زبانوں کی تعلیم، مغربی علوم کے حصول، مغربی لباس کے پہننے، اور اہل مغرب کے ساتھ کسی بھی قسم کے تعلق کو حرام قرار دیا۔ انہوں نے اپنے مدارس کے ماحول کو قرون وسطیٰ کے ماحول میں ڈھالنے کی کوشش کی۔ انہوں نے دور جدید میں کسی مسئلے پر اجتہادی انداز میں سوچنے کی بجائے قدیم ائمہ کی حرف بہ حرف تقلید پر زور دیا۔ برصغیرمیں اس نقطہ نظر کو ماننے والے بڑے بڑے علماء میں قاسم نانوتوی، محمود الحسن اور احمد رضا خان بریلوی شامل تھے جن کے نقطہ نظر کو پورے ہندوستان کے دینی مدارس نے قبول کیا۔ اگرچہ ان علماء میں کچھ مسلکی اور فقہی اختلافات موجود تھے لیکن مغرب کے بارے میں ان کا نقطہ نظر بالکل یکساں تھا۔ اگرچہ ان میں سے بعض مغربی زبانیں سیکھنے اور مغربی علوم کے حصول کے مخالف نہ تھے لیکن عملاً ان کا رویہ اس سے دوری ہی کا رہا۔اس کا نتیجہ یہ نکلا کہ معاشرے میں ان کا اثر و نفوذکم سے کم تر ہوتا چلا گیا اور ان کے نقطہ نظر کو ماضی کی چیز سمجھ لیا گیا۔ جدید تعلیم یافتہ طبقہ ان سے بیزار ہونے لگا اور آہستہ آہستہ یا تو پہلے نقطہ نظر کو قبول کرکے الحاد کی طرف چلا گیا یا پھر اس نے تیسرے اور چوتھے نقطہ نظر کو قبول کیا۔ معاشرے میں ان کا کردار یہی رہ گیا کہ وہ مسجد میں نماز پڑھا دیں، کسی کے گھر میں ختم قرآن کردیں یا پھر نکاح، بچے کی پیدائش اور جنازے کے وقت چند رسومات ادا کردیں۔ عملی زندگی میں ان کے کردار کا اندازہ اس سے لگایا جاسکتا ہے کہ جمعہ کی نماز کے وقت لوگ اپنے گھروں میں بیٹھ یہ انتظار کر رہے ہوتے ہیں کہ کب مولوی صاحب وعظ ختم کریں اور وہ مسجد میں جا کر نماز جمعہ ادا کریں۔ جیسے ہی وعظ ختم ہونے کے قریب ہوتا ہے ، لوگ جوق در جوق مسجد کی طرف آنے لگتے ہیں۔ اس کی بنیادی وجہ یہ ہے لوگوں کو ان کے وعظ اور تقاریر سے کوئی دلچسپی نہیں۔ انہی روایتی علماء میں سے بعض نے جدید دنیا کے علوم سے واقفیت حاصل کرکے عصر حاضر کے زندہ مسائل کو اپنا ہدف بنایا ہے۔ عام روایتی علماء کی نسبت ان کا اثر و نفوذ معاشرے میں بہت زیادہ ہے اور ان کی دعوت کو سننے والے افراد کی کوئی کمی نہیں۔ اس دور میں امت مسلمہ کی علمی و فکری قیادت برصغیر اور مصر کے اہل علم کے ہاتھ میں آچکی تھی۔ بعض مسلمان مفکرین نے اسلام کو جدید الحادی نظریات سے reconcile کرنے کی کوشش کی۔ انہوں نے اس مقصد کے لئے اسلام کے بعض بنیادی عقائد و اعمال کا بھی انکار کردیا۔ اس نقطہ نظر کو ماننے اور پھیلانے والوں میں ہندوستان کے سرسید احمد خان ، اورمصر کے محمد عبدہٗ ، طٰہٰ حسین اور سعد زغلول شامل ہیں۔ اسی فکر کو بیسویں صدی میں غلام احمد پرویز اور ان کے شاگرد ڈاکٹر عبد الودود نے پیش کیا۔ روایتی اور چوتھے نقطہ نظر کے حامل علماء کے اثر و رسوخ کے پیش نظر اس فکر کو مسلم معاشروں میں عام مقبولیت حاصل نہ ہو سکی تاہم اس سے اشرافیہ کا ایک اہم حلقہ ضرور متاثر ہوا۔ چوتھا رد عمل ان اہل علم کا تھا جو روایتی علماء کے قدیم علمی ورثے کے ساتھ ساتھ جدید علوم سے بھی واقفیت رکھتے تھے۔ ان لوگوں نے مغرب کے الحادی افکار پر کڑی نکتہ چینی کی اور تیسرے نقطہ نظر کے حامل علماء کے برعکس اسلام کو معذرت خواہانہ انداز کی بجائے باوقار طریقے سے پیش کیا۔ انہوں نے روایتی علماء پر تنقید کرتے ہوئے اس بات پر زور دیا کہ اللہ تعالیٰ کی نازل کردہ شریعت تو ناقابل تغیر ہے لیکن قرون وسطیٰ کے علماء نے اپنے ادوار کے تقاضوں کے مطابق جو قانون سازی کی تھی، اس کی reconstruction کی ضرورت ہے۔ روایتی علماء کے برعکس انہوں نے جدید سائنس و ٹیکنالوجی کے حصول پر زور دیا۔ اس نقطہ نظر کے حاملین میں ہندوستان کے اہل علم میں سے محمد اقبال، ابوالکلام آزاد ، شبلی نعمانی، سید سلیمان ندوی، حمید الدین فراہی اور سید ابوالاعلیٰ مودودی اور مصر کے علماء میں رشید رضا، حسن البنا اور سید قطب شامل ہیں۔ ان کے علاوہ دوسرے ممالک کے جدید اہل علم نے انہی کی پیروی کی۔ اسی نقطہ نظر کے حاملین نے عالم اسلام میں بڑی بڑی تحریکیں برپا کیں جنہوں نے جدید طبقے کو اسلام سے متعارف کروانے میں اہم کردار ادا کیا۔ روایتی علماء کی نسبت انہیں تعلیم یافتہ طبقے میں کافی زیادہ مقبولیت حاصل ہوئی اور ان کے اثرات اپنے اپنے معاشروں پر نہایت گہرے ہیں۔ مغربی اور مسلم معاشروں پر الحاد کے اثرات الحاد کے اس عروج نے مغربی اورمسلم معاشروں پر بڑے گہرے اثرات مرتب کئے۔ یہ کہنا مبالغہ نہیں ہو گا کہ انہوں نے قدیم ورثے کی جڑوں کو ہلا کر رکھ دیا اور عیسائیت اور اسلام کے لئے ایک بہت بڑا چیلنج پیدا کر دیا۔ ہم الحاد کے اثرات کو نظریات، فلسفے، سیاست، معیشت ، معاشرت اور اخلاق ہر پہلو میں نمایاں طور پر محسوس کر سکتے ہیں: عقائد، فلسفہ اور نظریات سب سے پہلے ہم نظریاتی اور فلسفیانہ پہلو کو لیتے ہیں۔ الحاد نے عیسائیت اور اسلام کے بنیادی عقائد یعنی وجود باری تعالیٰ، رسالت اور آخرت پر حملہ کیا اور اس کے بارے میں شکوک و شبہات پھیلائے۔ خدا کے وجود سے انکار کردیا گیا، رسولوں کے تاریخی وجود کا ہی انکار کردیا گیا اور آخرت سے متعلق طرح طرح کے سوالات اٹھائے گئے۔ اس ضمن میں ملحدین کو کوئی خاص کامیابی حاصل نہ ہوسکی کیونکہ یہ تینوں عقائد مابعد الطبیعاتی حقائق سے تعلق رکھتے ہیں جسے اس دنیا کے مشاہداتی اور تجرباتی علم کی روشنی میں نہ تو ثابت کیاجاسکتا ہے اور نہ رد کیا جاسکتا ہے۔ ان ملحدین نے عیسائیت پر ایک اور طرف سے بڑا حملہ کیا اور وہ یہ تھا کہ قرون وسطیٰ کے عیسائی علماء نے اپنے وقت کے کچھ سائنسی اور فلسفیانہ نظریات کو اپنے نظام عقائد (Theology) کا حصہ بنا لیا تھا جیسے زمین کائنات کا مرکز ہے اور سورج اس کے گر دگھومتا ہے۔ جب جدید سائنسی تحقیقات سے یہ نظریات غلط ثابت ہوئے تو بہت سے لوگوں کا پوری عیسائیت پر اعتماد اٹھ گیا اور انہوں نے فکری طور پر بھی الحاد کو اختیار کرلیا۔ اسلام میں چونکہ اس قسم کے کوئی عقائد نہیں، لہٰذا اسلام اس قسم کے حملوں سے محفوظ رہا۔ یہی وجہ ہے کہ الحاد کو مغرب میں تو بہت سے ایسے پیروکار مل گئے جو ہر قسم کے مذہب سے بیزاری کا اعلان کرکے خود کو فخریہ طور پر ملحد (Atheist) کہتے ہیں لیکن مسلمانوں میں انہیں ایسے پیروکار بہت کم مل سکے۔ مسلمانوں میں صرف ایسے چند لوگ ہی پیدا ہوئے جو زیادہ تر کمیونسٹ پارٹیوں میں شامل ہوئے۔ اگر ہم کمیونسٹ تحریک سے وابستہ نسلی مسلمانوں کا جائزہ لیں تو ان میں سے بھی بہت کم ایسے ملیں گے جو خود کو کھلم کھلا دہریہ یا ملحد کہلوانے پر تیار ہوں۔ عیسائیت پر ملحدین کا ایک اور بڑا حملہ یہ تھا کہ انہوں نے انبیاء کرام بالخصوص حضرت عیسیٰ علیہ الصلوۃ والسلام کے وجود سے انکار کردیا۔ انہوں نے آسمانی صحیفوں بالخصوص بائبل کو قصے کہانیوں کی کتاب قرار دیا۔ اس الزام کا کامیاب دفاع کرتے ہوئے کچھ عیسائی ماہرین آثار قدیمہ نے اپنی زندگیاں وقف کرکے علمی طور پر یہ بات ثابت کردی کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام ایک تاریخی شخصیت ہیں اور بائبل محض قصے کہانیوں کی کتاب ہی نہیں بلکہ اس میں بیان کئے گئے واقعات تاریخی طور پر مسلم ہیں اور ان کا ثبوت آثار قدیمہ کے علم سے بھی ملتا ہے۔ یہ الحاد کے مقابلے میں عیسائیت کی بہت بڑی فتح تھی۔ اسلام کے معاملے میں ملحدین ایسا نہ کرسکے کیونکہ قرآن اور حضرت محمد ﷺکی تاریخی حیثیت کو چیلنج کرنا ان کے لئے علمی طور پر ممکن نہ تھا۔ انہوں نے اسلام پر حملہ کرنے کی دوسری راہ نکالی۔ ان میں سے بعض کوتاہ قامت اور علمی بددیانتی کے شکار افراد نے چند من گھڑت روایات کا سہارا لے کر پیغمبر اسلام ﷺ کے ذاتی کردار پر کیچڑ اچھالنے کی کوشش کی لیکن وہ اس میں بری طرح ناکام ہوئے کیونکہ ان من گھڑت روایات کی علمی و تاریخی حیثیت کو مسلم علماء نے احسن انداز میں واضح کر دیا جسے انصاف پسند ملحد محققین نے بھی تسلیم کیا۔ ان محققین نے رسول اللہ ﷺ کی ذات کی عظمت کو کا کھلے دل سے اعتراف کیا۔ خدا کی ذات کے متعلق جو شکوک و شبہات ان ملحدین نے پھیلائے تھے، اس کی بنیاد چند سائنسی نظریات پر تھی۔ بیسویں صدی کی سائنسی تحقیقات جو خود ان ملحدین کے ہاتھوں ہوئیں، نے یہ بات واضح کردی کہ جن سائنسی نظریات پر انہوں نے اپنی عمارت تعمیر کی تھی، بالکل غلط ہیں۔ اس طرح ان کی وہ پوری عمارت اپنی بنیاد ہی سے منہدم ہوگئی جو انہوں نے تعمیر کی تھی۔ اس کی تفصیل ہم آگے بیان کر رہے ہیں۔ سیاست فکری اور نظریاتی میدان میں تو یہ کہا جاسکتا ہے کہ الحاد اسلام کے مقابلے میں ناکام رہا مگر عیسائیت کے مقابلے میں اسے جزوی فتح حاصل ہوئی البتہ سیاسی، معاشی، معاشرتی اور اخلاقی میدانوں میں الحاد کو مغربی اور مسلم دنیا میں بڑی کامیابی حاصل ہوئی ۔ سیاسی میدان میں الحاد کی سب سے بڑی کامیابی سیکولر ازم کا فروغ ہے۔ پوری مغربی دنیا اور مسلم دنیا کے بڑے حصے نے سیکولر ازم کو اختیار کرلیا۔ سیکولر ازم کا مطلب ہی یہ ہے کہ مذہب کو گرجے یا مسجد تک محدود کردیا جائے اور کاروبار زندگی کو خالصتاً انسانی عقل کی بنیاد پر چلایا جائے جس میں مذہبی تعلیمات کا کوئی حصہ نہ ہو۔ مغربی دنیا نے تو سیکولر ازم کو پوری طرح قبول کر لیا اور اب اس کی حیثیت ان کے ہاں ایک مسلمہ نظریے کی ہے۔ انہوں نے اپنے مذہب کو گرجے کے اندر محدود کرکے کاروبار حیات کو مکمل طور پر سیکولر کر لیا ہے۔ چونکہ اہل مغرب کے زیر اثر مسلمانوں کی اشرافیہ بھی الحاد کے اثرات کو قبول کرچکی تھی، اس لئے ان میں سے بھی بہت سے ممالک نے سیکولر ازم کو بطور نظام حکومت کے قبول کرلیا۔ بعض ممالک جیسے ترکی اور تیونس نے تو اسلام سے کھلم کھلا بغاوت کا اعلان کیا لیکن مسلم ممالک کی اکثریت نے سیکولر ازم اور اسلام کا ایک ملغوبہ تیار کرنے کی کوشش کی جس میں بالعموم غالب عنصر سیکولر ازم کا تھا۔ الحاد کو فروغ جمہوریت کے نظریے سے بھی ہوا۔ اگرچہ جمہوریت عملی اعتبار سے اسلام کے مخالف نہیں کیونکہ اسلام میں بھی آزادی رائے اور شوریٰ کی بڑی اہمیت ہے، لیکن جمہوریت جن نظریاتی بنیادوں پر قائم ہے وہ خالصتاً ملحدانہ ہے۔ جمہوریت کی بنیاد حاکمیت جمہور کے نظریے پر قائم ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر عوام کی اکثریت خدا کی مرضی کے خلاف فیصلہ دے دے تو ملک کا قانون بنا کر اس فیصلے کو نافذ کر دیا جائے۔ اس کی واضح مثال ہمیں اہل مغرب کے ہاں ملتی ہے جہاں اپنے دین کی کھلم کھلا خلاف ورزی کرتے ہوئے انہوں نے فری سیکس، ہم جنس پرستی، شراب اور سود کو حلال کر لیا ہے۔ مسلمانوں کے ہاں اس کی مثال شاید ترکی ہی میں مل سکتی ہے۔ اسلام نظریاتی طور پر جمہوریت کا شدید مخالف ہے۔ اسلام کے مطابق حاکمیت اعلیٰ جمہور کا حق نہیں بلکہ صرف اور صرف اللہ تعالیٰ کا حق ہے۔ اسلام کی نظر میں اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کا اقتدار اعلیٰ تسلیم کرنا شرک ہے۔ سب سے بڑا اقتدار (Sovereignty) صرف اور صرف اللہ تعالیٰ کا ہے۔ اس کے برعکس جہاں اللہ تعالیٰ نے کوئی ہدایت نہیں دی، وہاں عوام کی اکثریتی رائے اور مشورے سے فیصلہ کیا جانا چاہئے۔ اکثریت کی مرضی کے خلاف اس پر اقلیتی رائے کو مسلط کرنا اسلام میں درست نہیں۔ اسلام اپنے ماننے والوں کو حکم دیتا ہے کہ وہ ہر معاملہ مشورے سے طے کریں۔ معیشت معیشت کے باب میں الحاد نے دنیا کو دو نظام دیے۔ ان میں سے ایک ایڈم سمتھ کا سرمایہ دارانہ نظام یا کیپیٹل ازم اور دوسرا کارل مارکس کی اشتراکیت یا کمیونزم۔ کیپیٹل ازم دراصل جاگیر دارانہ نظام (Feudalism) ہی کی ایک نئی شکل ہے جو نسبتاً جاگیر دارانہ نظام سے کچھ بہتر ہے۔ کیپیٹل ازم میں مارکیٹ کو مکمل طور پر آزاد چھوڑا جاتا ہے جس میں ہر شخص کو یہ آزادی ہوتی ہے کہ وہ دولت کے جتنے چاہے انبار لگا لے۔ جس شخص کو دولت کمانے کے لامحدود مواقع میسر ہوں وہ امیر سے امیر تر ہوتا جائے گا اور جسے یہ مواقع میسر نہ ہوں وہ غریب سے غریب تر ہوتا چلا جائے گا۔ حکومت اس سلسلے میں کوئی مداخلت نہیں کرتی۔ جاگیر دارانہ نظام کی طرح اس نظام میں بھی سرمایہ دار، غریب کی کمزوریوں سے فائدہ اٹھا کر اس کا استحصال کرتا ہے۔ غریب اور امیر کی خلیج اتنی زیادہ ہو جاتی ہے کہ ایک طرف تو گھی کے چراغ جلائے جاتے ہیںاور دوسری طرف کھانے کو دال بھی میسر نہیں ہوتی۔ ایک طرف تو ایک شخص ایک وقت کے کھانے پر ہزاروں روپے خرچ کر دیتا ہے اور دوسری طرف ایک شخص کو بھوکا سونا پڑتا ہے۔ ایک طرف تو علاج کے لئے امریکہ یا یورپ جانا کوئی مسئلہ نہیں ہوتا اور دوسری طرف ڈسپرین خریدنے کی رقم بھی نہیں ہوتی۔ ایک طرف بچوں کو تعلیم کے لئے ترقی یافتہ ممالک کی یونیورسٹیوں کے دروازے کھلے ہوتے ہیں اور دوسری طرف بچوں کو سرکاری سکول میں تعلیم حاصل دلوانے کے لئے بھی ماں باپ کو فاقے کرنا پڑتے ہیں۔ ایک طرف محض ایک لباس سلوانے پر لاکھوں روپے خرچ کئے جاتے ہیں اور دوسری طرف استعمال شدہ کپڑے خریدنے کے لئے بھی پیٹ کاٹنا پڑتا ہے۔ سرمایہ دارانہ نظام کے اس تفاوت کی مکمل ذمہ داری الحاد پر ہی نہیں ڈالی جاسکتی کیونکہ اس کا پیشرو نظام فیوڈل ازم ، جو کہ اس سے بھی زیادہ استحصالی نظام ہے، اس دور میں ارتقاء پذیر ہوا جب مغربی دنیا میں عیسائی علماء اور مسلم دنیا میں مسلم علماء طبقہ اشرافیہ سے تعلق رکھتے تھے۔ یہ بھی ایک تلخ حقیقت ہے کہ عیسائی تھیو کریسی اور مسلم علماء نے جاگیر دارانہ نظام کے ظلم وستم اور استحصال کے خلاف کبھی موثر جدوجہد نہیں کی بلکہ اپنے ادیان کی تعلیمات کے برعکس وہ اس کے سرپرست بنے رہے۔ اٹھارہویں صدی کے صنعتی انقلاب کے بعد فیوڈل ازم کی کوکھ سے کیپیٹل ازم نے جنم لیا جو کہ امیر کے ہاتھوں غریب کے استحصال کا ایک نیا نظام تھا لیکن اس کا استحصالی پہلو فیوڈل ازم کی نسبت کم تھا کیونکہ وہاں تو بہتر مستقبل کی تلاش میں غریب کسی اور جگہ جا بھی نہیں سکتا۔چونکہ اہل مغرب اور اہل اسلام اپنے دین کی تعلیمات سے خاصے دور ہو چکے تھے، اس لئے یہ نظام اپنے پورے استحصالی رنگ میں پنپتا رہا۔ یورپ میں کارل مارکس نے کیپیٹل ازم کے استحصال کے خلاف ایک عظیم تحریک شروع کی جس میں اس نظام کی معاشی ناہمواریوں پر زبردست تنقید کی گئی۔ مارکس اور ان کے ساتھی فریڈرک اینجلز، جو بہت بڑے ملحد فلسفی تھے، نے پوری تاریخ کی ایک نئی Interpretation کی جس میں انہوں نے معاش ہی کو انسانی زندگی اور انسانی تاریخ کا محور و مرکز قرار دیا۔ان کے نزدیک تاریخ کی تمام جنگیں، تمام مذاہب اور تمام سیاسی نظام معاشیات ہی کی پیداوار تھے۔انہوں نے خدا، نبوت اور آخرت کے عقائد کا انکار کرتے ہوئے دنیا کو ایک نیا نظام پیش کیاجسے تاریخ میں کمیونزم کے نام سے یاد رکھا جائے گا۔ کمیونزم کا نظام خالصتاً الحادی نظام تھا۔ کمیونسٹ نظام انفرادی ملکیت کی مکمل نفی کرتا ہے اور تمام ذرائع پیداوار جن میں زراعت، صنعت، کان کنی اور تجارت شامل ہے کو مکمل طور پر حکومت کے کنٹرول میں دے دیتا ہے۔ پوری قوم ہر معاملے میں حکومت کے فیصلوں پر عمل کرتی ہے جو کہ کمیونسٹ پارٹی کے لیڈروں پر مشتمل ہوتی ہے۔کمیونسٹ جدوجہد پوری دنیا میں پھیل گئی ۔ اسے سب سے پہلے کامیابی روس میں ہوئی جہاں لینن کی قیادت میں1917 میں کمیونسٹ انقلاب برپا ہوا اور دنیا کی پہلی کمیونسٹ حکومت قائم ہوئی۔ دوسرا بڑا ملک جس نے کمیونزم کو قبول کیا چین تھا۔ باقی ممالک نے کمیونزم کی تبدیل شدہ صورتوں کو اختیار کیا۔ کمیونزم کی سب سے بڑی خامی یہ تھی کہ اس میں فرد کے لئے کوئی incentive نہیں ہوتا جس سے وہ اپنے ادارے کے لئے اپنی خدمات کو اعلیٰ ترین انداز میں پیش کرسکے اور اس کے لئے زیادہ سے زیادہ محنت کرسکے۔ اس کے بر عکس کیپیٹل ازم میں ہر شخص اپنے کاروبار کو زیادہ سے زیادہ ترقی دینے اور اس سے زیادہ سے زیادہ نفع کمانے کے لئے دن رات محنت کرتا ہے اور اپنی اعلیٰ ترین صلاحیتیں استعمال کرتا ہے۔ کمیونزم کی دوسری بڑی خامی یہ تھی کہ پورے نظام کو جبر کی بنیادوں پر قائم کیا گیا اور شخصی آزادی بالکل ہی ختم ہو کر رہ گئی۔ اس کا نتیجہ یہ نکلا کہ سوویت یونین کی معیشت کمزور ہوتی گئی اور بالآخر 1990-91 میں یہ ٹوٹ پھوٹ کا شکار ہو گیا۔ اس کے بعد اسے کیپیٹل ازم ہی کو اپنانا پڑا۔ دوسری طرف چین کی معیشت کا حال بھی پتلا تھا۔ چین نے اپنی معیشت کو بہتر بنانے کے لئے کمیونزم کو خیر باد کہہ دیا اور تدریجاً اپنی مارکیٹ کو اوپن کرکے کیپیٹل ازم کو قبول کرلیا۔ حقیقت یہ ہے کہ کیپیٹل ازم اور کمیونزم دونوں نظام ہائے معیشت ہی استحصال پر مبنی نظام ہیں۔ ایک میں امیر غریب کا استحصال کرتا ہے اور دوسرے میں حکومت اپنے عوام کا۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد سے اہل مغرب نے اعلیٰ ترین اخلاقی اصولوں کو اپنا کر کیپیٹل ازم کے استحصالی نقصانات کو کافی حد تک کم کر لیا ہے لیکن تیسری دنیا جس کی اخلاقی حالت بہت کمزور ہے وہاں اس کے نقصانات کو واضح طور پر دیکھا جاسکتا ہے۔ چونکہ یہاں ہم الحاد کی تاریخ کا مطالعہ کر رہے ہیں اس لئے یہ کہنا مناسب ہو گا کہ پچھلی تین صدیوں میں معیشت کے میدان میں الحاد کو دنیا بھر میں واضح برتری حاصل رہی ہے اور دنیا نے الحاد پر قائم دو نظام ہائے معیشت یعنی کیپیٹل ازم اور کمیونزم کا تجربہ کیا ہے۔ کمیونزم تو اپنی عمر پوری کرکے تاریخ کا حصہ بن چکا ہے، اس لئے اس پر ہم زیادہ بحث نہیں کرتے لیکن کیپیٹل ازم کے چند اور پہلوؤں کا ایک مختصر جائزہ لینا ضروری ہے جو انسانیت کے لئے ایک خطرہ ہیں۔ کیپیٹل ازم کے نظام کی بنیاد سود پر ہے۔ بڑی بڑی صنعتوں کے قیام اور بڑے بڑے پراجیکٹس کی تکمیل کے لئے وسیع پیمانے پر فنڈز کی ضرورت ہوتی ہے۔ ایک سرمایہ دار کے لئے اتنی بڑی رقم کا حصول بہت مشکل ہوتا ہے۔ اگر اس کے پاس اتنی رقم موجود بھی ہو تو اسے ایک ہی کاروبار میں لگا نے سے Business Risk بہت زیادہ بڑھ جاتا ہے ۔ کیونکہ ایک کاروبار اگر ناکام ہوجائے تو پوری کی پوری رقم ڈوبنے کا خطرہ ہوتا ہے۔ اگر وہی رقم تھوڑی تھوڑی کرکے مختلف منصوبوں میں لگائی جائے تو ایک منصوبے کی ناکامی سے پوری رقم ڈوبنے کا خطرہ نہیں ہوتا اور تمام کے تمام منصوبوں کے ڈوبنے کا خطرہ بھی نہیں ہوتا۔ اسے علم مالیات (Finance) کی اصطلاح میں Diversification کہا جاتا ہے۔ ان بڑے بڑے پراجیکٹس کے لئے رقم کی فراہمی کے لئے دنیا نے Financial Intermediaries کا نظام وضع کیا ہے۔ اس درمیانی واسطے کا سب سے بڑا حصہ بینکوں پر مشتمل ہے۔ یہ بینک عوام الناس کی چھوٹی چھوٹی بچت کی رقوم کو اکٹھا کرنے کا کام کرتے ہیں جس پر بینک انہیں سود ادا کرتا ہے۔ پوری ملک کے لوگوں کی تھوڑی تھوڑی بچتوںکو ملا کر بہت بڑی تعداد میں فنڈ اکٹھا کر لیا جاتا ہے جو انہی سرمایہ داروں کو کچھ زیادہ شرح سود پر دیا جاتا ہے۔ مثلاً اگر بینک عوام کو 8% سود کی ادائیگی کر رہا ہے تو سرمایہ دار سے 10% سود وصول کررہا ہوگا۔ اس 2% میں بینک اپنے انتظامی اخراجات پورے کرکے بہت بڑا منافع بھی کما رہا ہوتا ہے۔ سرمایہ دار عموماً اپنے سرمایے کو ایسے کاروبار میں لگاتے ہیں جو اس سرمایے پر بہت زیادہ منافع دے سکے۔ اگر ہم دنیا بھر کی مختلف کمپنیوں کی Annual Reports کا جائزہ لیں تو ہمیں اس میں ایسے کاروبار بھی ملیں گے جن میں Return on Capital Employed کی شرح 50% سالانہ بلکہ اس سے بھی زیادہ ہوگی۔اس منافع کا ایک معمولی سا حصہ بطور سود ان غریب لوگوں کے حصے میں بھی آتا ہے جن کا سرمایہ دراصل اس کاروبار میں لگا ہوتا ہے۔ اس کو ایک مثال سے اس طرح سمجھ لیجئے کہ بالفرض ایک سرمایہ دار کسی بینک سے ایک ارب روپے 10% سالانہ شرح سود پر لیتا ہے اور اس سرمائے سے پچاس کروڑ روپے سالانہ نفع کماتا ہے۔ اس میں سے وہ دس کروڑ بینک کو بطور سود ادا کرے گا اور بینک اس میںسے 8% سالانہ کے حساب سے آٹھ کروڑ روپے اپنے Deposit Holders کو ادا کرے گا۔ چونکہ یہ کھاتہ دار بہت بڑی تعداد میں ہوں گے جنہوں نے اپنی تھوڑی تھوڑی بچت بینک میں جمع کروائی ہوگی اس لئے ان میں سے ہر ایک کے حصے میں چند ہزار یا چند سو روپے سے زیادہ نہیں آئے گا۔ اس طریقے سے سرمایہ دار ، عام لوگوں کو چند ہزار روپے پر ٹرخا کر ان کا پیسہ استعمال کرتا ہے اور اسی پیسے سے خود کروڑوں روپے بنا لیتا ہے۔ اس مثال سے یہ واضح ہوتا ہے کہ جس طرح جاگیر دارانہ نظام میں جاگیر دار یا مہاجن غریبوں کو سود پر رقم دے کر ان کا استحصال کیا کرتا تھا، اسی طرح سرمایہ دارانہ نظام میں سرمایہ دار غریبوں سے سود پر رقم لے کر ان کا استحصال کرتا ہے۔اس کے علاوہ فیوڈل ازم کے مہاجنی سود کا سلسلہ بھی اس نظام میں پوری طرح جاری ہے جس میں کریڈٹ کارڈزکے ذریعے Micro-Financing کا سلسلہ جاری ہے۔ اس معاملے میں 36% سالانہ کے حساب سے سود بھی وصول کیا جارہا ہے۔ اس سود میں سے صرف 8-10% اپنے کھاتہ داروں کو ادا کیا جارہا ہے۔ سرمایہ دارانہ نظام کی ایک اور خصوصیت جوئے کا فروغ ہے۔ یہ لعنت فیوڈل ازم میں بھی اسی طرح پائی جاتی تھی۔ دنیا بھر میں جوا کھیلنے کے بڑے بڑے ادارے قائم کئے جاچکے ہیں۔ سٹاک ایکسچینج، فاریکس کمپنیز اور بڑی بڑی کیپیٹل اور منی مارکیٹس ان کیسینوز کے علاوہ ہیں جہاں بڑی بڑی رقوم کا سٹہ کھیلا جاتا ہے۔ کھربوں روپے سٹے میں برباد کر دیے جاتے ہیں مگر بھوک سے مرنے والے بچوں کا کسی کو خیال نہیں آتا۔ ان کیسینوز میں جوئے کے ساتھ ساتھ بے حیائی اور بدکاری کو بھی فروغ مل رہا ہے بلکہ دنیا بھر میں سیاحت کو فروغ دینے کے لئے جوئے اور بدکاری کے مراکز بھی قائم کئے جاچکے ہیں۔ سود اور جوا ایسی برائیاں ہیں جن کا تعلق الحاد کی اخلاقی بنیادوں سے قائم کیا سکتا ہے۔ اس کی مزید تفصیل آگے آرہی ہے۔ اخلاق اور معاشرت الحاد کے اثرات سے جو چیز سب سے زیادہ متاثر ہوئی ہے، وہ اخلاق انسانی اور نظام معاشرت ہے۔ اگر میں یہ مان لوں کہ اس دنیا کا کوئی خدا نہیں ہے، موت کے بعد کوئی زندگی نہیں ہے جہاں مجھے اپنے کئے کا حساب دینا ہوگا تو پھر سوائے حکومتی قوانین یا معاشرتی دباؤ کے کوئی چیز دنیا میں مجھے کسی برائی کو اختیار کرنے سے نہیں روک سکتی۔ پھر میری زندگی کا مقصد اس دنیا میں زیادہ سے زیادہ دولت اور اس سے Enjoyment کا حصول ہی رہ جاتا ہے۔ اگر مجھے یقین ہو کہ کوئی مجھے نہیں پکڑ سکتا تو پھر کیا حرج ہے اگر میں اپنے کسی بوڑھے رشتے دار کی دولت کے حصول کے لئے اس کو زہر دے دوں؟ اگر میں اتنا ہوشیار ہوں کہ پولیس میرا سراغ نہیں لگا سکتی تو پھر لاکھوں روپے کے حصول کے لئے چند بم دھماکے کر کے دہشت گرد بننے میں کیا حرج ہے؟ قانون سے چھپ کر کسی کی عصمت دری سے اگر میری درندگی کی تسکین ہوتی ہے تو اس میں کیا رکاوٹ ہے؟ اپنی خواہش کی تسکین کے لئے سو بچوں کو اغوا کرکے، ان سے زیادتی کرکے ، انہیں قتل کرکے تیزاب میں گلا سڑا دینے میں آخر کیا قباحت ہے؟ اپنے یتیم بھتیجے کامال ہڑپ کر جانے سے آخر کیا فرق پڑتا ہے؟ جھوٹا کلیم داخل کرکے اگر مجھے اچھی خاصی جائیداد مل سکتی ہے تو میں ایسا کیوں نہ کروں؟ کسی کو اپنی گاڑی کے نیچے کچلنے کے بعد اسے ہسپتال تک پہنچا کر اپنا وقت برباد کرنے کی آخر کیا ضرورت ہے؟ جائیداد کو تقسیم ہونے سے بچانے کے لئے اگر میں اپنی بہن یا بیٹی پر کاروکاری کا الزام لگا کر اسے قتل کردوں تو کیا قیامت برپا ہو جائے گی؟ اپنے دشمنوں کی بہو بیٹیوں کو ننگا کرکے بازاروں میں گھمانے پھرانے سے اگر میرے انتقامی جذبات سرد پڑتے ہیں تو ایسا کرنے میں کیا حرج ہے؟ اپنی cost کو کم کرنے کے لئے اگر میں خوراک یا ادویات میں ملاوٹ بھی کردوں تو خواہ چند لوگ مر بھی جائیں تو کیا ہے، میرا منافع تو بڑھ جائے گا؟ ذخیرہ اندوزی کرکے اگر میرے مال کی قیمتیں چڑھ سکتی ہیں تو میں ایسا کیوں نہ کروں؟ اگر تیز رفتار ی میں مجھے مزہ آتا ہے تو کیا فرق پڑتا ہے اگر اس سے کوئی ایک آدھ آدمی مر جائے یا ہمیشہ کے لئے معذور ہو جائے، اتنی enjoyment کے لئے ایک آدھ بندہ مارنا کونسا مسئلہ ہے؟ اگر کوئی میرے نظریات سے اختلاف کرے تو اسے گولی مارنے میں کیا قباحت ہے؟ یاپھر یہ سب نہ بھی ہو تو میں اپنا وقت معاشرے کی خدمت میں کیوں لگاؤں ، میں اپنے وقت کو زیادہ سے زیادہ enjoyment کے حصول میں ہی کیوں نہ خرچ کروں؟ اگر میں اپنے جرم کو چھپا سکتا ہوں تو پھر سرکاری سودوں میں کمیشن کھا کر ملک و قوم کو نقصان پہنچانے میں کیا چیز مانع ہے؟ یہ وہ مثالیں ہیں جو روزانہ ہمارے سامنے اخبارات میں آتی ہیں۔ ایسا معلوم ہوتا ہے کہ ہم وحشی درندوں کے درمیان اپنی زندگی گزار رہے ہیں جن پر انسان اور مسلمان ہونے کا محض لیبل لگا ہوا ہے۔ کم وبیش اسی قسم کے واقعات دوسرے ممالک میں بھی پیش آتے ہیں۔ جیسا کہ ہم نے پہلے عرض کیا کہ مسلم دنیا پر بھی الحاد غالب آچکا ہے۔ ایسا تو نہیں ہواکہ مسلمان توحید، رسالت اور آخرت کا کھلم کھلا انکار کردیں لیکن عملی طور پر ہم ان حقیقتوں سے غافل ہو چکے ہیں۔ خدا ہے یا نہیں ہے، اس نے اپنے کسی رسول کو اس دنیا بھی بھیجا یا نہیں بھیجا ، آخرت ہو گی یا نہیں ہو گی ، اس سے ہمیں کوئی سروکار نہیں۔ ہمارا ہر عمل پکار پکار کر ہمارے ملحد ہونے کا اعلان دے رہا ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ اس دنیا میں قانون صرف چند بدمعاشوں ہی کو کنٹرول کر سکتا ہے اور وہ بھی تب جب ان کے جرائم منظر عام پر آجائیں۔ معاشرہ دباؤ ڈال کر صرف ان لوگوں کی اصلاح کر سکتا ہے جن کے جرائم کا انہیں علم ہوجائے اور ان لوگوں کی تعداد معاشرے میں آٹے میں نمک کے برابر ہو۔ جو چیز جرائم کی شرح کو کم سے کم کرتی ہے وہ یہی انسانی اخلاقیا ت کا شعور ہی تو ہے۔ یہ شعور صرف ایک غالب قوت اور اس کے سامنے جواب دہی کے تصور ہی سے پیدا ہو سکتا ہے۔ ایک ملحدانہ معاشرے میں یہ تصور کیسے پیدا کیا جاسکتا ہے؟ یہ سب سے نمایاں سوال ہے جو الحاد پر کیا گیا ہے۔ ایسا نہیں ہے کہ دنیا بھر کے ملحد مفکرین اور فلسفی اس اخلاقی شعور سے بے بہرہ ہوں۔ بلکہ وہ خود کو اخلاق اور انسانی حقوق کے علمبردار کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ انہوں نے اس سوال کا پوری طرح جواب دینے کی کوشش کی ہے۔ ان کے نزدیک فکر آخرت کا نعم البدل یہ ہے کہ ایک انسان دوسرے کے ساتھ اس وجہ سے زیادتی نہ کرے کہ جواب میں وہ بھی زیادتی کرسکتا ہے یعنی دوسرے شخص کے منفی رد عمل سے بچنے کے لئے اس سے زیادتی نہ کی جائے۔ اگر اس اخلاقی معیار کو درست مان لیا جائے تو ایسا صرف اور صرف اس صورت میں ممکن ہے جب دونوں فریق قوت و اقتدار کے اعتبار سے بالکل مساوی درجے پر ہوں۔ ایک طاقتور شخص اگر کسی سے زیادتی کرے تو اسے جوابی ردعمل کا کیا خطرہ لاحق ہو سکتا ہے؟ اگر غور کیا جائے تو دنیا بھر کے مجرموں اور جرائم پیشہ افراد اسی اخلاقی ضابطے کی پیروی کرتے ہیں۔ چوری اور ڈاکے کے بعد لوٹ کا مال آپس میں بڑی دیانت داری سے تقسیم کرلیا جاتا ہے۔ جوئے میں ہاری ہوئی رقم کو بڑی شرافت سے ادا کردیا جاتا ہے۔ منشیات فروش اپنا اپنا حصہ بڑی دیانت داری سے ایک دوسرے کو ادا کرتے ہیں۔لیکن ایک دوسرے سے دیانت دار یہ جرائم پیشہ لوگ پورے معاشرے کو تباہی کی طرف لے جار ہے ہوتے ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ انہیں یقین ہوتا ہے کہ میرا ساتھی تو کسی طرح مجھے نقصان پہنچا سکتا ہے لیکن ایک عام آدمی نہیں۔ الحاد کے اخلاقی اثرات بڑے واضح طور پر تیسری دنیا میں تو دیکھے جاسکتے ہیں لیکن دنیا کے ترقی یافتہ حصے میں یہ اثرات اتنے نمایاں نہیں۔حیرت کی بات یہ ہے کہ الحاد کی تحریک کو سب سے پہلے فروغ مغرب میں حاصل ہوا لیکن وہاں کے لوگوں کا اخلاقی معیار تیسری دنیا سے نسبتاً بہتر ہے۔ کوئی بھی فلسفہ یا نظام حیات سب سے پہلے معاشرے کے ذہین ترین لوگ تشکیل دیتے ہیں اور پھر اسے اپنی تقریر وتحریر کے ذریعے معاشرے کے ذہین طبقے میں پھیلاتے ہیں جسے عرف عام میں اشرافیہ (Elite) کہتے ہیں۔ یہی طبقہ معاشرے میں تعلیم و ابلاغ کے تمام ذرائع پر قابض ہوتا ہے ۔ اس فلسفے یا نظام حیات کو قبول کرنے کے بعد یہ اسے عوام الناس تک پہنچاتا ہے۔ عوام ہر معاملے میں اسی اشرافیہ کے تابع ہوتے ہیں، اسلئے وہ اسے دل وجان سے قبول کر لیتے ہیں۔اہل مغرب میں الحادی نظریات کے فروغ میں جن ذہین افراد نے حصہ لیا وہ اخلاقی اعتبار سے کوئی گرے پڑے لوگ نہ تھے۔ انہوں نے خود کے انسانی اخلاق کے علمبردار کی حیثیت سے پیش کیا۔ جدید دور میں الحاد کی تحریک نے اپنا نام Humanist رکھ لیا ہے اور وہ خود کو اخلاقیات کا چیمپئن سمجھتے ہیں۔ چنانچہ کونسل فار سیکولر ہیومن ازم کے بانی پال کرٹز اپنی حالیہ تحریر میں لکھتے ہیں۔ ہمیں تیسری طرف جو جنگ لڑنا ہے وہ انسانی اخلاقیات کی جنگ ہے۔ ہم یہ سمجھتے ہیں کہ اخلاقی انقلاب ہی انسانیت کے مستقبل کی ضمانت دیتا ہے۔ یہی آخرت کی نجات یا جنت کے عقیدے کے بغیر انسانی زندگی کو بہتر بناتا ہے ۔ ہم یہ چاہتے ہیں کہ ہم اخلاقی اقدار کو مشاہدے اور دلائل کی بنیاد پر پرکھیں اور نتائج کی روشنی میں اپنی اخلاقی اقدار میں تبدیلی کرنے پر تیار رہیں۔ ہمارا طریقہ پلینیٹری ہے ، جیسا کہ Humanist Manifesto 2000 میں زور دیا گیا ہے۔ ہم یہ سمجھتے ہیں کہ اس سیارے زمین پر ہر انسان بالکل برابر حیثیت رکھتا ہے۔ اخلاق کے ساتھ ہماری committment یہ ہے کہ عالمی برادری میں ہر فرد کو اس کے حقوق ملیں اور ہم اپنے مشترکہ گھر یعنی اس زمین کی حفاظت کریں۔ انسانی اخلاقیات فرد کی آزادی، پرائیویسی کے حق، انسانی آزادی اور سماجی انصاف کی ضمانت دیتے ہیں۔ اس کا تعلق پوری نسل انسانیت کی فلاح و بہبود سے ہے۔ (Paul Kurtz, The Secular Humanist Prospect: In Historical Perspective, Free Inquiry Magazine, Vol. 23, No. 4, May 2003) ان فلسفیوں نے انسانی حقوق اور انسانی اخلاق کو اپنے فلسفے میں بہت اہمیت دی جس کا نتیجہ یہ نکلا کہ ان ممالک کے عوام میں اخلاقی شعور نسبتاً بہت بہتر ہے۔ وہ لوگ بالعموم جھوٹ کم بولتے ہیں ، اپنے کاروبارمیں بددیانتی سے اجتناب کرتے ہیں، ایک دوسرے کااستحصال کم کرتے ہیں، فرد کی آزادی کا احترام کرتے ہیں، جانوروں کے حقوق کا خیال رکھتے ہیں، یتیموں اور اپاہجوں کے لئے ان کے ہاں منظم ادارے ہیں، قانون کا احترام کرتے ہیں، ان کی سوچ عموماً Rational ہوتی ہے، وہ عقل و دانش کی بنیاد پر اپنے نظریات کو تبدیل کرنے پر تیار ہو جاتے ہیں، ان کے ہاں ایک دوسرے کو مذہبی آزادی دی جاتی ہے، ایک دوسرے کا احترام کیا جاتا ہے، محض اختلاف رائے کی بنیاد پر کوئی کسی کو گولی نہیں مارتا، علم و دانش کا دور دورہ ہے، اشیا ء خالص ملتی ہیں اور ظلم و جبر کے خلاف آواز اٹھانے والے ادارے بہت موثر ہیں۔ ایسا بھی نہیں ہے کہ اخلاقی لحاظ سے یہ لوگ فرشتے بن گئے ہیں، بلکہ دلچسپ بات یہ ہے کہ ان خوبیوں کے ساتھ ساتھ ان لوگوں میں بہت سی اخلاقی خرابیاں بھی پائی جاتی ہیں۔ یہ لوگ اپنے والدین کے ساتھ اچھا سلوک نہیں کرتے، ان کی خدمت نہیں کرتے، جنسی بے راہ روی ان کے ہاں عام ہے، ان کی اکثریت طرح طرح کے نشے میں سکون تلاش کرتی نظر آتی ہے، ان میں تشدد کا رجحان بڑھتا ہوا نظر آتا ہے، اور بالخصوص ان کے اخلاقی معیارات اپنی قوم کے افراد کے لئے کچھ اور ہیں اور باقی دنیا کے لئے کچھ اور۔ نیشنلزم کا جذبہ بہت طاقتور ہونے کی وجہ سے یہ اپنی قوم کے افراد کے لئے تو ابریشم کی طرح نرم ہیں اور ہر اخلاقی اصول کی پیروی کرتے ہیں لیکن جب معاملہ کسی دوسری قوم کے ساتھ ہو تو وہاں انسانی حقوق کے تمام سبق یہ بھول جاتے ہیں۔ جب یہ الحادی نظریات اہل مغرب سے نکل کر مشرقی قوموں میں آئے تو اشرافیہ کے جس طبقے نے انہیں قبول کیا، بدقسمتی سے وہ اخلاقی اعتبار سے نہایت پست تھا۔جب یہ طبقہ اور اس کے زیر اثر عوام الناس عملی اعتبار سے الحاد کی طرف مائل ہوئے تو انہوں نے تمام اخلاقی حدود کو پھلانگ کر وحشت اور درندگی کی بدترین داستانیں رقم کیں۔ اگر ہم پاکستان بننے کے بعد ان مظالم کا جائزہ لیں جو خود مسلمانوں نے ہندوؤں اور سکھوں کے ظلم و ستم سے بچ کر آنے والے اپنے مسلمان بھائیوں پر کئے تو ہمیں صحیح معنوں میں الحاد کے اثرات کا اندازہ ہوگا۔ دور جدید میں اس کا اندازہ محض روزانہ اخبار پڑھنے ہی سے ہو جاتا ہے۔ ایسا معلوم ہوتا ہے کہ مغربی ملحدین میں جو خرابیاں پائی جاتی ہیں، وہ تو انہوں نے پوری طرح اختیار کرلیں لیکن ان کی خوبیوں کا عشر عشیر بھی ان کے حصے میں نہ آیا۔ الحاد کے معاشرتی اثرات میں ایک بڑا واضح اثر خاندانی نظام کا خاتمہ اور فری سیکس کا فروغ ہیں۔ جنسی زندگی سے متعلق آداب انسان کو انبیاء کرام علیہم الصلوۃ والسلام ہی نے بتائے ہیں اور اس ضمن میں ہر قسم کی بے راہ روی کا خاتمہ کیا ہے۔ جب ایک شخص انہی کا انکار کردے تو پھر اس کی راہ میں ایسی کونسی رکاوٹ ہے جو اسے دنیا کی کسی بھی عورت سے آزادانہ صنفی تعلقات سے روک سکے۔ بلکہ یہ کہنا زیادہ مناسب ہو گا کہ پھر ماں ، بہن اور بیٹی کا تقدس پامال کرنے بھی کیا حرج رہ جاتا ہے؟ اس کے بعد اگر نئی نئی لذتوں کی تلاش میں مرد مردوں کے پاس اور عورتیں عورتوں کے پاس جائیں تو اس میں کیا قباحت رہ جاتی ہے؟ الحاد کا یہ وہ اثرہے جسے مغربی معاشروں میں پوری طرح فروغ حاصل ہوا۔ دور غلامی میں خوش قسمتی سے مسلم دنیا الحاد کے ان اثرات سے بڑی حد تک محفوظ رہی لیکن بیسویں صدی کے ربع آخر میں میڈیا کے فروغ سے اب یہ اثرات بھی ہمارے معاشروں میں تیزی سے سرایت کر رہے ہیں۔ جہاں جہاں یہ فری سیکس پھیل رہا ہے وہاں وہاں اس کے نتیجے میں ایک طرف تو ایڈز سمیت بہت سی بیماریاں پھیل رہی ہیں اور دوسری طرف خاندانی نظام کا خاتمہ بھی ہورہا ہے جس کے نتیجے میں کوئی نہ تو بچوں کی پرورش کی ذمہ داری قبول کرنے کو تیار ہے اور نہ ہی بوڑھوں کی خبر گیری کرنے کو۔ کڈز ہومز میں پلنے والے یہ بچے جب بڑے ہوتے ہیں تو اسی بے راہ روی کا شکار ہوکر یہ ذمہ داریاں قبول نہیں کرتے اور مکافات عمل کے نتیجے میں یہ جب بوڑھے ہوتے ہیں تو پھر ان کی خبر گیری کرنے والا بھی کوئی نہیں ہوتا۔ اچھے اولڈ ہومز میں داخلہ بھی اسی کو ملتا ہے جس کی اولاد کچھ فرمانبردار ہو اور اس اولڈ ہوم کا خرچ اٹھا سکے۔ان کی زندگی اب کڈز ہوم سے شروع ہوکر اولڈ ہوم پر ختم ہو جاتی ہے۔ معاشرتی اور معاشی اعتبار سے الحاد نے مسلم معاشروں کو جس اعتبار سے سب سے زیادہ متاثر کیا ہے وہ دنیا پرستی کا فروغ ہے۔ دنیا پرستی کا فلسفہ مغربی اور مسلم دونوں علاقوں میں پوری آب و تاب کے ساتھ پایا جاتا ہے۔ جب انسان عملی اعتبار سے آخرت کی زندگی کا انکار کردے یعنی اس کے تقاضوں کو مکمل طور پر فراموش کردے تو پھر دنیاوی زندگی کی اس کی سرگرمیوں کا مطمح نظر بن جاتی ہے۔ مغربی معاشروں پر تو کسی تبصرے کی ضرورت نہیں لیکن ہمارے اپنے معاشروں میں جس طرح دنیا پرستی کی بھیڑ چال شروع ہو چکی ہے، وہ ہماری پستی کی انتہا ہے۔ ایک طر ف تو ایسے لوگ ہیں جن کی اخلاقی تربیت بہت ناقص ہے اور وہ ہر طرح کے جرائم میں مبتلا ہیں لیکن ان کے برعکس ایسے لوگ جن کی اخلاقی قدریں کافی حد تک قائم ہیں، دنیا پرستی کے مرض میں کس حد تک مبتلا ہو چکے ہیں، اس کا اندازہ صرف ان کی چوبیس گھنٹے کی مصروفیات سے لگایا جاسکتا ہے۔ ہمارے عام تعلیم یافتہ لوگ جن کی اخلاقی سطح معاشرے کے عام افراد سے بلند ہے، روزانہ صبح اٹھتے ہیں اور اپنے کاروبار یا دفاتر کی طرف چلے جاتے ہیں۔ ان میں سے بہت کم ایسے ہوں گے جو دفتری اوقات کے فوراً بعد واپس آجاتے ہوں۔ زیادہ سے زیادہ ترقی کے لئے لیٹ سٹنگز کا رجحان بڑھتا جارہا ہے اور عام طور پر لوگ آٹھ نو بجے تک دفتر سے اٹھتے ہیں۔ اس کے بعد گھر واپس آکر کھانا کھانے ، ٹی وی دیکھنے اور اہل خانہ سے کچھ گفتگو کرنے میں گیارہ بارہ بڑے آرام سے بج جاتے ہیں۔ سوتے سوتے ایک یا دو بج جاتے ہیں۔ بالعموم صبح کی نما ز چھوڑ کر لوگ سات بجے تک بیدار ہوتے ہیں اور پھر دفتر کی تیاری میں لگ جاتے ہیں۔چھٹی کا دن عموماً ہفتے بھر کی نیند پوری کرنے اور گھریلو مسائل میں نکل جاتا ہے۔ اب آپ خود سوچ سکتے ہیں کہ ہم اللہ کو راضی کرنے ، دین سیکھنے، اپنی اخلاقی حالت بلند کرنے اور دین کے تقاضے پورے کرنے کے لئے کتنا وقت نکال سکتے ہیں؟ افسوس ہے کہ اس ترقی کو حاصل کرنے کے لئے جو زیادہ سے زیادہ بیس پچیس سال تک کام دے گی، ہم لامحدود سالوں پر محیط آخرت کی زندگی کو نظر انداز کئے ہوئے ہیں۔ یہ بالکل ایسا ہی ہے کہ کوئی اپنے کاروبار میں بیس روپے منافع کمانے کی دھن اربوں روپے کے سرمائے کا نقصان کرلے یا پھر دریا کی تہہ میں پڑے ہوئے ایک روپے کے سکے کو حاصل کرنے کے لئے لاکھوں روپے کی دولت پھینک کر دریا میں چھلانگ لگا دے۔ الحاد کی سائنسی اساسات کا انہدام انیسویں صدی اور بیسویں صدی کے نصف اول کا زمانہ الحاد کے عروج کا دورہے۔ اسی دور میں وہ سائنسی تحقیقات ہوئیں جنہوں نے الحاد ی نظریات کی توجیہ پیش کی۔ اسی دور میں الحادی نظریات اور نظام ہائے حیات کو دنیا بھر میں فروغ ملا، اسی عرصے کے دوران دنیا بھر کے انسانوں نے اپنی زندگیوں میں مختلف درجوں پر الحاد کو قبول کیا۔ کوئی الحاد کو نظریاتی طور پر بھی مان کر خالص ملحد اور دہریہ بنا اور کسی نے صرف اس کے عملی اثرات کو قبول کرنے پر اکتفا کیا۔بیسویں صدی کے نصف آخر سے الحاد کا زوال شروع ہوا۔ دور قدیم کے ملحدین کے پاس الحادکی کوئی ٹھوس منطقی دلیل نہیں ہوا کرتی تھی۔ انیسویں صدی میں کچھ ایسے سائنسی نظریات وجودمیں آئے جنہوں نے الحاد کو کسی حد تک سپورٹ کیا۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ ان میں کسی کی حیثیت بھی سائنسی Law یا مسلمہ قانون کی نہیں تھی۔ یہ سب کے سب ابھی نظریے (Theory) کے درجے پر تھے۔ ان نظریات کا ایک مختصر جائزہ ہم پیش کرچکے ہیں، یہاں ہم ہارون یحییٰ کے مضمون The Fall of Atheism سے ان سائنسی تحقیقات کا اجمالاً ذکر کریں گے جنہوں نے الحاد کی ان سائنسی بنیادوں کو منہدم کیا۔ ان نظریات میں ڈارون کا نظریہ ارتقاء، فرائڈ کا نظریہ جنس، مارکس اور اینجلز کے معاشی نظریات اور ڈرخم کے عمرانی نظریات شامل ہیں۔جو صاحب ان کی تفصیل جاننا چاہیں، وہ اس آرٹیکل کا مطالعہ کرسکتے ہیں۔ یہ آرٹیکل ان کی ویب سائٹ www.hyahya.org پر بھی میسر ہے۔ ان سائنسی اساسات کے انہدام پر جارج واشنگٹن یونیورسٹی کے پروفیسر پیٹرک گلائن کا تبصرہ بڑا معنی خیز ہے: پچھلے دو عشروں کی ریسرچ نے جدید سیکولر اور ملحد مفکرین کی پچھلی نسل کے تمام مفروضات اور پیش گوئیوں کو گرا کر رکھ دیا ہے جو انہوں نے خدا کے وجود کے بارے میں قائم کئے تھے۔ جدید (ملحد) مفکرین نے یہ فرض کر رکھا تھا کہ سائنس پر مزید تحقیقات اس کائنات کوبے ترتیب (Random) اور میکانکی ثابت کردیں گی؛ لیکن اس کے برعکس جدید سائنسی تحقیقات نے کائنات کو غیر متوقع طور پر ایسا منظم نظام ثابت کیا ہے جو کہ ایک ماسٹر ڈیزائن کی بنیاد پر تیار کیا گیا ہو۔ ماڈرن (ملحد) ماہرین نفسیات یہ پیش گوئی کر رہے تھے کہ مذہب محض ایک دماغی خلل یا نفسیاتی بیماری ثابت ہو جائے گا لیکن انسان کا مذہب کے ساتھ تعلق مشاہدے اور تجربے کی روشنی میں دماغی صحت کا اعلیٰ ترین نمونہ ثابت ہوا ہے۔ اس حقیقت کو ابھی صرف چند لوگ ہی تسلیم کر رہے ہیں لیکن یہ بات اب واضح ہو جانی چاہئے کہ مذہب اور سائنس میں ایک صدی کی بحث کے بعد اب پانسہ مذہب کے حق میں پلٹ چکا ہے۔ ڈارون کے نظریے کے فروغ کے دور میں ، ملحدین اور متشککین جیسے ہکسلے اور رسل یہ کہہ سکتے تھے کہ زندگی اتفاقی طور پر وجود میں آئی اور کائنات محض ایک اتفاق ہی سے بنی۔ اب بھی بہت سے سائنس دان اور دانشور اسی نقطہ نظر کو مانتے ہیں لیکن وہ اس کے دفاع میں اب بے تکی باتیں کرنے پر ہی مجبور ہیں۔ آج حقائق کے مضبوط اعداد وشمار یہی ثابت کرتے ہیں کہ خدا کے موجود ہونے کا نظریہ ہی درست ہے۔ (Patrick Glynn, God: The Evidence, The Reconciliation of Faith and Reason in a Postsecular World , Prima Publishing, California, 1997, pp.19-20, 53 ) اب تک دنیا میں یہ مانا جارہا تھا کہ یہ کائنات ہمیشہ سے موجود ہے اور ہمیشہ رہے گی۔ اس نظریے کو جدید دنیا میں جرمن فلسفی عمانویل کانٹ نے پیش کیا۔ یہ سمجھا جانے لگا کہ اس کائنات کو کسی نے تخلیق نہیں کیا بلکہ یہ ہمیشہ سے ایسے ہی ہے۔ بیسویں صدی میں فلکیات (Astronomy) کے میدان میں جدید علمی تحقیقات نے اس نظریے کو غلط ثابت کر دیا۔ 1929 میں امریکی ماہر فلکیات ایڈون ہبل نے دریافت کیا کہ کہکشائیں مسلسل ایک دوسرے سے دور ہو رہی ہیں۔ اس سے سائنس دانوں نے یہ اخذ کیا کہ ماضی میں کسی وقت یہ کہکشائیں اکٹھی تھیں۔ اس وقت یہ کائنات توانائی کے ایک بہت بڑے گولے کی شکل میں موجود تھیں جو ایک بہت عظیم دھماکے (Big Bang) کے نتیجے میں مادے کی صور ت اختیار کرگیا۔ملحد مفکرین نے اس نظریے کو ماننے سے انکار کردیا لیکن مزید سائنسی تحقیقات نے اس نظریے کو تقویت دی۔ 1960 کے عشرے میں دو سائنس دانوں ارنو پینزیاز اور رابرٹ ولسن نے دھماکے کے نتیجے میں بننے والی Cosmic Background Radiation کو دریافت کیا۔ اس مشاہدے کی تصدیق 1990 میں Cosmic Background Explorer Satellite کی ذریعے کی گئی۔ اس صورتحال میں انتھونی فلیو جو کہ یونیورسٹی آف ریڈنگ میں فلسفے کے ایک ملحد پروفیسر ہیں، کہتے ہیں: اعتراف روح کے لئے اچھی چیز ہے۔ میں اس اعتراف سے آغاز کرتا ہوں کہ علم فلکیات میں اس اتفاق رائے سے ایک ملحد کے نظریات پر زد پڑتی ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ فلکیات دان اس بات کو سائنسی طور پر ثابت کرنا چاہتے ہیں جو سینٹ تھامس فلسفیانہ طور پر ثابت نہ کرسکے یعنی یہ کہ اس کائنات کی کوئی ابتدا ہے۔ اس سے پہلے ہم یہ اطمینان رکھتے تھے کہ اس کائنات کی نہ تو کوئی ابتدا ہے اور نہ کوئی اختتام------ اب یہ کہنا بگ بینگ تھیوری کے سامنے آسان نہیں ۔(Henry Margenau, Roy Abraham Vargesse, Cosmos, Bios, Theos, La Salle IL: Open Court Publishing, 1992, p.241 ) جان میڈکس جو کہ ایک ملحد ہیں اور Nature کے نام سے رسالہ نکالتے ہیں نے اس نظریے کو اس بنیاد پر رد کر دیا کہ اس سے خدا کو ماننے والوں کو حجت مل جائے گی۔ انہوں نے امید ظاہر کی کہ یہ نظریہ دس سال سے زیادہ نہیں چل سکے گا لیکن مزید تحقیقات نے اس نظریے کو اور تقویت دی۔ برطانوی ملحد اور ماہر طبیعات ایچ پی لیپسن لکھتے ہیں: میں سمجھتا ہوں کہ ہمیں اس بات کا اعتراف کر لینا چاہئے کہ قابل قبول تشریح یہی ہے کہ اس کائنات کو تخلیق کیا گیا ہے۔ میں جانتا ہوں کہ یہ ملحدین کی زبان بند کردے گی جیسا کہ میرے ساتھ ہوا لیکن ہمیں کسی چیز کو صرف اس بنیاد پر رد نہیں کردینا چاہئے کہ ہم اسے پسند نہیں کرتے اگرچہ تجربہ اور مشاہدہ اسے ثابت کررہاہو۔ (H. P. Lipson, "A Physicist Looks at Evolution", Physics Bulletin, vol. 138, 1980, p. 138) کائنات کے متعلق اہل الحاد کا ایک اور نظریہ بھی تھا اور وہ یہ تھا کہ یہ کائنات بے ترتیب (Random) ہے۔ اس میں موجود مادے، اجرام فلکی اور جن قوانین کے تحت یہ چل رہے ہیں کا کوئی مقصد نہیںبلکہ یہ محض اتفاق ہی ہے۔ 1970 کے عشرے میں سائنس دانوں نے یہ دریافت کیا کہ کائنات میں ایسا توازن (Balance) پایا جاتا ہے جس میں اگر ذرا سا بھی ہیر پھیر ہو تو اس میں انسانی زندگی ممکن ہی نہ ہوسکے۔ تمام طبیعی، کیمیائی اور حیاتیاتی قوانین، کشش ثقل اور مقناطیسی قوتیں، ایٹمز اور مالیکیولز کی ساخت، عناصر اور مرکبات کی موجودگی یہ سب کا سب بالکل اسی طرح اس کائنات میں موجود ہے جیسا کہ انسانی زندگی کی ضرورت ہے۔ سائنس دانوں نے اس غیر معمولی ڈیزائن کو Anthropic Principle کا نام دیا۔ ان کے مطابق اگر بگ بینگ کے وقت دھماکے کی شدت، مادے کے پھیلنے کی رفتا رمیں ذرا سا بھی فرق پڑ جاتا تو یا تو مادہ دوبارہ جڑ جاتا یا پھر اتنا زیادہ پھیل جاتا کہ موجودہ حالت میں کسی طور پر آہی نہ سکتا ، اس طرح انسانی زندگی کبھی ممکن نہ ہوتی۔ زمین کاسائز، سورج کا سائز، سورج اور زمین کا فاصلہ، پانی کی طبعی اور کیمیائی خصوصیات، سورج کی شعاعوں کی wavelength ، زمین کی فضا میں موجود گیسیں اور کشش ثقل سب کی سب اسی تناسب میں موجود ہیں جو انسانی زندگی کے لئے ہونا چاہئے تھا۔ اگر اسن میں سے کسی میں 1/1039 کے برابر بھی فرق پڑ جاتا تو انسانی زندگی ممکن نہ ہوتی۔ کیا ایسا کسی مافوق الفطرت ہستی کی مداخلت کے بغیر ممکن تھا۔ کیا دنیا میں کبھی ایسا ہوا کہ ہوا میں ریت ، بجری اور سیمنٹ کو یونہی اچھا ل دیا جائے اور وہ جب زمین پر بیٹھے تو ایک خوبصورت بنگلے کی صورت اختیار کرجائے جو انسانی رہائش کے لئے موزوں ترین ہو یا پھر روشنائی کے قطروں کو اچھال دیا جائے اور جب وہ نیچے گریں تو غالب کی غزل لکھی ہوئی ہو۔ شاید ایسا صرف کارٹون فلموں ہی میں ممکن ہے لیکن حقیقی دنیا میں اس کا امکان نہ ہونے کے برابر ہے۔ ایک منظم نتیجہ حاصل کرنے کے لئے کسی برتر ہستی کی موجودگی ضروری ہوا کرتی ہے۔ ان حقائق نے بہت سے سائنس دانوں جیسے پال ڈیوس، ڈبلیو پریس، جارج گرین اسٹائن اور مالیکیولر بائیولوجسٹ مائیکل ڈینٹن کو کسی برتر ہستی کا اعتراف کرنے پر مجبور کردیا ہے۔ جیسا کہ پہلے بیان کیا جاچکا ہے کہ الحاد کو سب سے زیادہ سپورٹ ڈارون کے نظریہ ارتقا سے ملی ہے۔ ڈارون کے مطابق تمام جاندار اشیا بے جان مادے سے ایک ارتقائی عمل کے تحت بنی ہیں۔ سب سے پہلے ایک خلیے پر مشتمل سادہ جاندار وجود میں آئے اور پھر یہ لاکھوں سال میں نسل در نسل ارتقاپذیر ہو کر اعلیٰ جانوروں کی شکل اختیار کرتے گئے۔بیسویں صدی میں پیلی انٹالوجی کے میدان میں قدیم ترین فوسلز پر ریسرچ سے نظریہ ارتقا کسی طرح بھی ثابت نہ ہوسکا۔یہ ریسرچ محض دو جانوروں کے درمیان ارتقا کڑیوں کو جوڑنے میں ناکام رہی۔ اسی طرح جانوروں کی نسلوں میں کئی عشروں تک تبدیلیوں کے مطالعے سے سائنس دان اس نتیجے پر پہنچے ہیں کہ کسی بھی نوع (Specie) میں تبدیلیاں مخصوص جینیاتی حدود (Genetic Boundries) سے باہر نہیں جاتیں۔ انسانی آنکھ سے لیکر پرندوںکے پروں تک کسی بھی جاندار کے جسم کا ہر حصہ اتنی sophisticated technology سے بنا ہوتا ہے کہ اس کا تقابل کسی بھی جدید مشینری سے کیا جاسکتا ہے۔ اس لئے یہ ماننا بہت مشکل ہے کہ یہ سب کچھ محض اتفاق ہی سے اندھے قوانین کے تحت بن گیا۔ ان تمام تحقیقات کے نتیجے میں اب مغربی سائنس دانوں میں Intelligent Design کا نظریہ فروغ پارہا ہے۔ نفسیات کے میدان میں الحاد کی اساسات سگمنڈ فرائڈ کے نظریات پر قائم تھیں جو کہ آسٹریا کے ماہر نفسیات تھے۔ فرائڈ مذہب کو محض ایک نفسیاتی بیماری قرار دیتے تھے او ران کا خیال یہ تھا کہ وقت کے ساتھ ساتھ انسان جیسے جیسے ترقی کرے گا، یہ مرض دور ہوجائے گا۔ ماہرین نفسیات میں الحاد بہت تیزی سے پھیلا۔ 1972 میں امریکن سائکالوجی ایسوسی ایشن کے ممبرز کے مابین ایک سروے کے مطابق ماہرین نفسیات میں صرف 1.1% ایسے تھے جو کسی مذہب پر یقین رکھتے ہوں۔ انہی ماہرین نفسیات نے طویل عرصے تک لوگوں کی نفسیات کا مطالعہ کرنے کے بعد جو رائے قائم کی، وہ پیٹرک گلائن کے الفاظ میں کچھ یوں تھی: نفسیات کے میدان میں پچیس سالہ ریسرچ نے یہ ظاہر کیا ہے کہ فرائڈ اور ان کے پیروکاروں کے خیال کے برعکس ، مذہب پر ایمان ذہنی صحت اور خوشی کے اہم ترین اسباب میں سے ایک ہے۔ ریسرچ پر ریسرچ یہ ثابت کرتی ہے کہ مذہب پر ایمان اور اس پر عمل انسان کو بہت سے غیر صحت مندانہ رویوں جیسے خودکشی، منشیات کے استعمال، طلاق، ڈپریشن اور شادی کے بعد جنسی عدم تسکین سے بچاتا ہے۔ مختصراً، مشاہداتی ڈیٹا پہلے سے فرض کردہ سائیکو تھیراپک اجماع سے بالکل مختلف نتائج پیش کرتا ہے۔ Patrick Glynn, God: The Evidence, The Reconciliation of Faith and Reason in a Postsecular World , Prima Publishing, California, 1997, pp.60-61) معاشیات کے میدان میں الحاد کی سب سے بڑی شکست کمیونز م کا زوال ہے۔ کمیونزم جو دنیا میں الحاد کا سب سے بڑا داعی تھا، بالآخر اپنے دو بنیادی مراکز روس اور چین میں دم توڑ گیا۔ لینن نے اپنے تئیں خدا کو سوویت یونین سے نکا ل دیا تھا لیکن خدا نے اس کے غرور کا خاتمہ کر ہی دیا۔ کمیونزم کے آخری دور میں روسی عوام اور آخری صدر گوربا چوف کو خدا کی ضرورت بری طرح محسوس ہوئی۔ سیاسیات کے باب میں الحاد کی بنیاد پر بننے والے نظریات فاشزم وغیرہ بھی دم توڑ گئے۔ معاشریات یا عمرانیات (Sociology) کے اعتبار سے الحاد اہل مغرب کو سکون فراہم کرنے میں ناکام رہا۔ یہ بے سکونی اس قدر بڑھی کہ وہاں ہیپی تحریک نے فروغ پایا جو دنیا کی ذمہ داریوں سے جان چھڑا کر منشیات کے نشے میں مست پڑے رہتے اور سکون کی تلاش میں سرگرداں رہتے حتیٰ کہ بعض تو اسی حالت میں اپنی جان سے بھی ہاتھ دھو بیٹھتے۔ ٰیہ چند مثالیں ہیں جو بیسویں صدی کی جدید سائنسی تحقیقات کی نتیجے میں الحادی نظریات کی تردید میں آپ کے سامنے پیش کی گئیں۔ ان میں سے اگر صرف کائنات کے توازن اور اس کے عین انسانی ضروریات کے مطابق ہونے ہی کو لیا جائے تو خدا کے وجود کا معاملہ صاف ہو جاتا ہے۔ اس میں بعض چیزیں تو اتنی بدیہی ہیں کہ ان کوجاننے کے لئے کسی سائنسی تحقیق کی ضرورت نہیں بلکہ دیہات میں رہنے والے عام انسان بھی ان کو سوچ اور سمجھ سکتے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ قرآن مجید میں تفصیلی سائنسی دلائل کی بجائے بالعموم ایسی چیزوں سے استدلال کیا گیا ہے جو ہر دور اور ہر ذہنی سطح کے لوگوں کی سمجھ میں آ جائیں۔ دور جدید میں کائنا ت کا علم یعنی فلکیات ہو یا انسان کی اپنی ذات کا علم یعنی حیاتیات و نفسیات، جیسے جیسے انسان پر حقائق منکشف ہو رہے ہیں ، وہ جانتا جارہا ہے کہ واقعی اس کائنات کا خدا اور اس کا کلام حق ہے۔ سَنُرِی٘ہِم٘ اٰیٰتِنَا فِی الاٰفَاقِ وَ فِی اَن٘فُسِہِم٘ حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَہُم٘ اَنَّہُ ال٘حَقُّ (حم سجدہ ۴۱:۵۳) ’’ہم عنقریب انہیں(انسانوں کو) اس کائنات اور اور خود ان کی ذات (جسم وروح) میںاپنی نشانیاںدکھائیں گے یہاں تک کہ ان پر واضح ہو جائے کہ (قرآن) حق ہے۔‘‘ اس موقع پر ہم یہ عرض کرنا مناسب سمجھتے ہیں کہ اثبات خدا سے متعلق سائنسی دلائل دیتے ہوئے ہمیں صرف ان چیزوں سے استدلال کرنا چاہئے جن کی حیثیت سائنس میں حتمی قانون (Law) یا مسلمات کی ہو۔ اگر ہم بھی ملحدین کی طرح محض سائنسی نظریات (Theories) سے استدلال کرنے لگیں گے تو عین ممکن ہے کہ کل وہ نظریات بھی غلط ثابت ہو جائیں اور ہمارا استدلال غلط قرار پائے۔ الحاد ، اکیسویں صدی اور ہماری ذمہ داریاں جیسا کہ ہم نے مطالعہ کیا کہ انیسویں صدی میں جب سائنسی علوم نے اتنی ترقی نہیں کی تھی کہ انسان ان کی بنیاد پر کوئی حتمی رائے قائم کرسکتا، بعض خام سائنسی نظریات نے ملحدین کو خدا کا انکار کرنے کا جواز عطا کیا۔ بیسویں صدی میں جب انسان کی علمی سطح بلند ہوئی تو اسے اپنے نظریات کی غلطی کا علم ہوا۔ بہت سے ایسے حقانیت پسند ملحد مفکرین اور سائنس دانوں جن میں پیٹرک گلائن بھی شامل ہیں، نے خدا کا اقرار کرلیا۔یہ کہا جاسکتا ہے کہ نظریاتی میدان میں اب الحاد کوشکست حاصل ہوچکی ہے۔ لیکن عملی میدان میں الحاد اب بھی اپنی پوری قوت کے ساتھ موجود ہے اور اس ضمن میں مغربی اور مسلم دنیا کی کوئی تخصیص نہیں بلکہ مغربی دنیا میں تو پھر بھی اخلاقی اصولوں کو بہت زیادہ اہمیت دی جاتی ہے لیکن اس کے برعکس مسلم دنیا اخلاقی اعتبار سے بہت پیچھے ہے۔ اگر غور کیاجائے تو موجودہ دور میں صورتحال اتنی مایوس کن بھی نہیں ہے۔ ہمارے معاشروں میں تعلیم کے فروغ کے ساتھ ساتھ دین کی طرف لوگوں کا رجحان بڑھتا جارہا ہے اور بالخصوص ذہین لوگ بڑی کثیر تعداد میں دین کی طرف مائل ہو رہے ہیں۔ تعلیم یافتہ افراد کی اخلاقی حالت بھی بالعموم غیر تعلیم یافتہ افراد سے نسبتاً خاصی بہتر ہوتی جارہی ہے۔ اہل مغرب میں بھی دوبارہ خدا کی طرف رجوع کرنے کا رجحان موجود ہے۔ یہ بات بعید از قیاس نہ ہوگی کہ جس طرح بیسویں صدی میں الحاد کو نظریاتی میدان میں شکست ہوئی، اسی طرح اکیسویں صدی میں انشاء اللہ الحاد کو عملی میدان میں بھی شکست ہونے کا خاصا امکان موجود ہے۔ اس ضمن میں جو لوگ اللہ، رسول اور آخرت پر ایمان رکھتے ہیں، ان پر بھی چند ذمہ داریاں عائد ہوتی ہیں ۔ اگر اہل ایمان ان ذمہ داریوں سے عہدہ برا ہوجاتے ہیں تو امید کی جاسکتی ہے کہ عمل کے میدان میں بھی الحاد کو شکست ہوگی۔ اہل ایمان کو سب سے پہلے اپنا ہدف متعین کر لینا چاہئے۔ اس وقت جو لوگ دین کی خدمت کررہے ہیں، ان کا ہدف بالعموم اتنا جامع اور متعین نہیں ہے۔ عام علماء بس کسی طرح اپنے روایتی ورثے کی حفاظت کرنے کی کوشش کررہے ہیں۔ بعض دینی جماعتوں نے اپنا ہدف سیاسی نظام کی تبدیلی تک محدود کر لیا ہے۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ سیاسی نظام کی تبدیلی کے بعد کے مسائل پر کسی نے غور کرنے کی کوشش نہیں کی اور نہ ہی اس کے لئے کوئی Specific Action Plan تیار کرنے کی کسی نے زحمت کی ہے۔ اگر یہ لوگ اسلام کی بنیاد پر دور جدید کے سیاسی، معاشرتی اور معاشی ماڈلز تیار کرنے میں کامیاب ہوگئے ہوتے تو اس بات کا امکان بھی موجود ہے کہ موجودہ حکمرانوں میں سے کوئی اسے نافذ کرنے پر تیار ہو جاتا۔اس کے برعکس بعض دینی جماعتوں کا ہدف لوگوں کو چند مخصوص دینی اعمال جیسے نوافل، ورد و وظائف اور عبادات کی تلقین کرنا رہ گیا ہے۔ دین کا کلی تصور ان کے ہاں بھی مفقود ہے۔ جیسا کہ رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں دین شرک سب سے بڑا فتنہ تھا اور آپ کی دعوت کا بنیادی ہدف شرک کا خاتمہ تھا، اسی طرح موجودہ دور میں ’’الحاد عملی ‘‘سب سے بڑا فتنہ اور اس کے خاتمہ اہل ایمان پر لازم ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ مسلمانوں کو کسی دوسرے مذہب سے اتنا بڑا خطرہ لاحق نہیں ہے جتنا کہ الحاد سے جو دنیا پرستی اور اخلاقی انحطاط کی صور ت میں ملت اسلامیہ کے قلب میں جڑ پکڑ چکا ہے۔ آج کی ہر دینی جدوجہد کا بنیادی ہدف اس الحاد کی جڑ پر تیشہ چلانا ہونا چاہئے۔ یہ حقیقت بھی بڑی اہمیت کی حامل ہے کہ اب تک اسلام پسند افراد اور تحریکیں الحاد کی بنیاد پرقائم ہونے والے نظریات جیسے جمہوریت، سیکولر ازم اور کیپیٹل ازم وغیرہ کے اسلامی بنیادوں پر قائم مربوط اور ترقی یافتہ متبادل پیش نہیں کرسکے۔ اس وقت اس چیز کی ضرورت ہے کہ اسلامی تعلیمات کی اساس پر دور جدید کے تقاضوں کے مطابق قابل عمل سیاسی، معاشی اور عمرانی ماڈلز تیار کئے جائیں اور امت کے ذہین ترین افراد علوم اسلامیہ میں اجتہادی بصیرت پیدا کرکے اس عمل میں حصہ لیں۔ اس کے ساتھ ساتھ جدید سائنس اور ٹیکنالوجی کا حصول بھی انتہائی اہمیت کا حامل ہے۔ پوری امت کے مزاج کو علمی اور rational بنانے کی ضرورت ہے جیسا کہ قرون اولیٰ کے مسلمانوں اور آج کل کے اہل مغرب کا مزاج علمی اور عقلی ہے۔تاریخ میں یہ بات بڑی اہمیت کی حامل ہے کہ جب ہم علم و دانش کی بلندیوں کو چھو رہے تھے اور اہل مغرب علم و دانش سے کوسوں دور تھے تو ہمارا دور عروج تھا اور جب ہم علم و دانش سے دور ہوئے اور اہل مغرب نے اسے اختیار کیا تو دنیا میں ان کا عروج اور ہمارا زوال شروع ہوا۔ اہم ترین ذمہ داریوں میں یہ بھی شامل ہے کہ امت مسلمہ کے اخلاق کو کردار کو بہتر بنانے کی بھی کوشش کی جائے۔ ضرورت اس امر کی ہے کہ ملحدین کی بجائے مسلمان خود کو عملی طور پر اعلیٰ انسانی اخلاقیات کا چیمپئن ثابت کریں۔ اس ضمن میں نہ صرف یہ ضروری ہے کہ ہم اپنی خامیوں اور کمزوریوں کا خود جائزہ لیں بلکہ یہ بھی ضروری ہے کہ ہم یہ دیکھیں کہ امت مسلمہ سے باہر ہمارا کیا تاثرپایا جاتا ہے ۔ اس میں کیا کیا منفی عوامل شامل ہیں؟ ہم میں ایسی کونسی حقیقی کمزوریاں موجود ہیں جو غیر مسلموں کی نظر میں ہمارے امیج کو خراب کرتی ہیں؟ کیا ہم اسلام کے حقیقی داعی اور مبلغ کا کردار ادا کررہے ہیں یا ہماری حیثیت بھی بہت سی قوموں کے ہجوم میں محض ایک عام سی قوم کی ہے جو سب کی طرح صرف اپنے ہی حقوق کے لئے مری جارہی ہو؟اپنی اخلاقی کمزوریوں کو دور کرکے ایک داعی و مبلغ کا اعلیٰ ترین کردار پوری دنیا کے سامنے پیش کرنا بہت بڑا جہاد ہے جس کی ذمہ داری ہم پر عائد ہوتی ہے۔ اس سلسلے میں اس تنقید کا مطالعہ بہت ضروری ہے جو ملحدین اور دوسرے غیر مسلم مفکرین نے مسلمانوں کے کردار پر کی ہے۔ اگر ان خطوط پر کام کیا جائے تو امید کی جاسکتی ہے کہ ہم آنے والے دور میں الحاد کا بہتر مقابلہ کرنے کی پوزیشن میں ہوں گے۔ تمت بالخیر 3744 17278 2006-06-26T07:29:45Z 58.88.16.95 {{اس}} [[بدھ مت]] [[Category:مذاہب و عقائد]] 3745 11728 2006-02-27T00:38:07Z افرازالقریش 199 [[Category:مذاہب و عقائد]] 3746 11729 2006-02-27T00:40:49Z افرازالقریش 199 [[Category:مذاہب و عقائد]] 3747 23347 2006-08-21T03:34:01Z سیف اللہ 153 [[Category:مذاہب و عقائد]] ‎[[زمرہ:ہندوستان]] 3748 11731 2006-02-27T00:42:41Z افرازالقریش 199 [[Category:مذاہب و عقائد]] 3749 36990 2006-12-18T22:42:07Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[mk:Шинтоизам]] شنتو (شن تو / shinto) جاپان کا وطنی (native) مذہب ہے جو کہ پہلے جاپان کا سرکاری مذہب بھی رہ چکا ہے۔ شنتو کا لفظ دو الفاظ کا مرکب ہے # شن : جو کہ دراصل خدا کے لیۓ استعمال ہونے والی چینی اصطلاح ہے ، اسی لفظ کو جاپانی میں کامی بھی کہا جاتا ہے ، یعنی دونوں ادائگیوں کیلیۓ ایک ہی چینی حرف ہے جسکو اسطرح تحریر کیا جاتا ہے - 神 - # تو : جسکا مطلب ہے راستہ یا راہ اور اسکو جاپانی یا چینی میں اسطرح تحریر کیاجاتا ہے - 道 - شنتو میں ارواحیئت (animism) کا خاصہ عمل دخل ہے۔ اسمیں کامی کی عبادت کی جاتی ہے، کامی کو عام طور پر لفظ خدا کا ترجمہ سمجھ کر استعمال کیا جاتا ہے لیکن بعض مقامات ایسے بھی ہیں شنتو میں کہ جہاں لفظ کامی کا ترجمہ خدا کرنا غلط ہوجاتا ہے۔ جیسا کہ اوپر ذکر آیا ہے کہ شنتو میں روحوں کو بہت اہمیت حاصل ہے اور بطور خاص آباءو اجداد کی خاندانی ارواح کو۔ اسکے علاوہ جاپانی فطرت کو بھی انتہائی مقدس اور قابل عبادت مانتے ہیں اور قدرتی طور پر موجود ہر شہ (دریا ، پہاڑ ، بارش وغیرہ) میں روح کا تصور رکھتے ہیں جو کہ مقدس ہے اور قابل عبادت ہے لہذا شنتو مذہب میں ہر جاندار و بے جان مقدس چیز کامی کا درجہ پاجاتی ہے جو کہ اسلامی یا مسیحی تصور خدا سے بالکل مختلف ہے۔ [[Category:مذاہب و عقائد]] [[an:Xintoísmo]] [[ar:شنتو]] [[ca:Xintoisme]] [[cs:Šintoismus]] [[da:Shinto]] [[de:Shintō]] [[en:Shinto]] [[eo:Ŝintoismo]] [[es:Shinto]] [[et:Šintoism]] [[fi:Šintolaisuus]] [[fr:Shintoïsme]] [[gd:Shinto]] [[he:שינטו]] [[hi:शिन्तो धर्म]] [[hr:Šintoizam]] [[id:Shinto]] [[it:Shintoismo]] [[ja:神道]] [[ko:신토]] [[lb:Schintoismus]] [[lt:Šintoizmas]] [[lv:Sintoisms]] [[mk:Шинтоизам]] [[ms:Shinto]] [[nds:Schintoismus]] [[nl:Shintoïsme]] [[no:Shinto]] [[pl:Shintō]] [[pt:Xintoísmo]] [[ro:Şintoism]] [[ru:Синтоизм]] [[scn:Shintuismu]] [[sh:Šintoizam]] [[simple:Shinto]] [[sk:Šintoizmus]] [[sl:Šintoizem]] [[sv:Shinto]] [[th:ชินโต]] [[tr:Şinto]] [[uk:Синто]] [[zh:神道教]] 3750 11733 2006-02-27T00:44:56Z افرازالقریش 199 [[Category:مذاہب و عقائد]] 3752 11751 2006-02-27T09:12:44Z 211.219.106.43 #REDIRECT [[Category:قادیانیت]] [[Category:مذاہب و عقائد]] احمدى يا قاديانى ـ [[مرزا غلام احمد قاديانى]] صاحب كى نبوّت پر يقين ركهنے والے لوگ احمدى كەلواتے هيں ـ احمدى لوگ مرزا صاحب كو مسيح موعود اور امام مهدى هونے كا بهى يقين ركهتے هيں ـ مرزا صاحب هندوستان كے شهر قاديان ميں پيدا هوئے ـ ذندگى كا ذياده تر حصه قاديان ميں هى گزارا ان كى وفات كا مقام كسى شهر كا بيت الخلا (ٹٹى خانه)بيان كيا جاتا هے ـ احمدى لوگ انحضرت محمد صعلم كو بهى نبى مانتے هيں اور خود كو حقيقى مسلمان هونے كا يقين اور دعوه ركهتے هيں ـ خاتم النبيين كو خاتم النبيين مانتے هوئے [[ختم نبوت]] پر يقين ركهنے كا بهى دعوه كرتے هيں ـ مگر لفظ خاتم كے معنے كچهـ اور بيان كرتےهوئے مرزا صاحب كو بهى نبوت كے فائز كرتے هيں ـ احمدى لوگوں كا يقين هے كه مرزا صاحب تصوف ميں سلوكـ كى منزليں طے كرتے هوئے [[ولى]] [[قطب ]][[غوث]] اور [[ابدال]] كى بلنديوں سے بهى اوپر نبيوں كى منزل تكـ پهنچے ـ ==مرزا غلام احمد قاديانى صاحب كى تعليمات ـ== مرزا صاحب كى سارى كى سارى تعليمات اهلسنت مسلمانوں والى باتوں كو مانتے هو'يے صرف جەاد كو كينسل كرتے هيں ـ جهاد سے منع كرتے هيں ـ جهاد كے غير ضرورى هونے كا فرماتے هيں ـ حكومتوں كى لڑائى كو جەاد كے طور پر بيان كرتے هيں ـ حكومت كى اجازت كے بغير ظلم كے خلاف جدوجەد مرزا صاحب كى شريعت ميں حرام (دهشت گردى)هے ـ 3753 11736 2006-02-27T00:54:17Z افرازالقریش 199 [[Category:مذاہب و عقائد]] 3754 15902 2006-06-16T08:52:09Z 58.88.16.95 {{اس}} [[قادیانیت]] [[Category:مذاہب و عقائد]] 3755 20198 2006-07-22T08:15:13Z سمیگول 452 /* اصل اسلام سے بےراہروی */ جانبدارنہ تھا۔ اسے بدل دیا۔ نیشن آف اسلام (‏Nation of Islam، ترجمہ: اسلام کی قوم)‏‎ ‎ایک دینی اور سماجی ‏و سیاسی تنظیم ہے جس کو والس فارڈ محمد نے 1930ء میں امریکہ میں قائم کیا۔ اس کے بانی ‏کے مطابق اس کے قیام کا مقصد امریکہ اور باقی دنیا میں سیاہ فام مردوں اور عورتوں کی ‏روحانی، زہنی، سماجی اور اقتصادی حالت کا احیاء تھا۔ منسٹر لوئس فرخان ازسرنو قائم کردہ نیشن آف اسلام کا راہنما ہے۔ وارث دین محمد نے اصل ‏تنظیم کا نام بدلنے کے کچھ‍ عرصہ بعد اس کو ختم کر دیا تھا۔ نیشن آف اسلام کا دی نیشنل سنٹر ‏‏(لفظی مطلب: قومی مرکز) اور صدر دفتر ریاست الینوائس کے شہر شکاگو میں ہے جہاں پر ‏اس تنظیم کی علامت مسجد نمبر 2، مسجد مریم بھی قائم‎ ‎ہے۔ =تاریخ= والس فارڈ محمد (ولادت: 1877ء یا 1891ء یا 1893ء – وفات:1934ء؟) نے اصل نیشن آف ‏اسلام کی بنیاد 1930ء میں امریکہ میں رکھی۔ نیشن آف اسلام کا ایمان ہے کہ والس فارڈ محمد ‏وہ مسیحا اور مہدی ہے جس کیلیے (بالترتیب) عیسائی اور مسلمان عرصۂ دراز سے منتظر ‏تھے۔ علیجاہ پول (1897ء تا 1975ء)، جس کا نام فارڈ نے بعد میں بدل کر علیجاہ محمد کر دیا تھا، ‏فارڈ کے اولین ماننے والوں میں سے تھا۔ علیجاہ محمد نے یہ تبلیغ شروع کردی کہ والس فارڈ ‏محمد حقیقت میں انسانی شکل میں خدا تھا۔ [[فروری]] 1975ء میں، علیجاہ محمد کی موت کے ایک دن بعد، 26 [[فروری]] کو روز نجات ‏دہندہ(‏Savior’s Day‏) کے تہوار کے روز علیجاہ محمد کے بیٹے والس کو باہمی ‏اتفاق رائے سے اس کا جانشین تسلیم کر لیا گیا۔ والس محمد کو اپنے باپ سے دینی تعلیمات پر ‏نظریاتی اختلافات اور"منکرانہ عقائد" کی وجہ سے نیشن آف اسلام سے معطل کر دیا گیا تھا، ‏لیکن 1974ء میں اس بحال کر دیا گیا. جب 1975ء میں والس محمد کو نیشن آف اسلام کا سپریم ‏منسٹر بنایا گیا تو اس نے فوری طور پر اپنے باپ کے عقائد کی ازسرنو تشکیل شروع کر دی تا ‏کہ نیشن آف اسلام کو مروجہ سنی اسلام کے قریب لایا جا سکے۔ ‏1978ء میں تبدیلیوں کے ساتھ‍ سخت مقابلہ اور نتیجتا نیشن آف اسلام کے خاتمے کے بعد لوئس ‏فرخان اور اس کے حامیوں نے والس فارڈ محمد اور علیجاہ محمد کی قائم کردہ بنیادوں پر اصل ‏نیشن آف اسلام کی تعمیرنو کا فیصلہ کیا۔ 1981ء میں فرخان نے عوامی طور پر نیشن آف اسلام ‏کی بحالی کا اعلان کیا اور علیجاہ محمد کی تعلیمات کو لے کر آگے بڑھا۔ 1995ء میں فرخان ‏نے دس لاکھ‍ افراد کا جلوس (‏Million Man March‏) نامی جلوس نکالا جو ‏اس کے پیروکاروں کے مطابق ریاستہائے متحدہ امریکہ کا سب سے بڑا جلوس تھا۔ نیشن آف اسلام کے امریکہ میں قیام کی 70 سالہ جشن کے موقع پر امام وارث دین محمد (سابق ‏والس محمد) اور منسٹر لوئس فرخان عوام کے سامنے گلے ملے، اور سالانہ روز نجات دہندہ ‏کے اجلاس میں اتحاد اور صلح کا اعلان کیا۔ =عقائد و دینیات= نیشن آف اسلام کا بنیادی یقین یہ ہے کہ خدا زمین پر والس فارڈ محمد نامی انسان کی شکل میں ‏آیا اور انھیں دن میں پانچ مرتبہ مقدس شہر مکہ کی طرف رخ کر کے عبادت کرنی چاہیے۔ ‏نیشن آف اسلام کے باضابطہ عقائد کا خاکہ تنظیم کی شائع کردہ مختلف کتب، دستاویزات اور ‏مضامین کے ساتھ‍ ساتھ‍ علیجاہ محمد، میلکم ایکس، لوئس فرخان اور دیگر منسٹروں کی تقاریر ‏میں بیان کیا گیا ہے۔ ان میں نسل پرستانہ بیانات کے ساتھ‍ سفید فام (‏Caucasian‏) ‏لوگوں کیلیے "سفید شیطان" جیسی نفرت انگیز اصطلاحات بھی شامل ہیں۔ علیجاہ محمد کی ‏بیشتر تعلیمات ان کتب میں مل سکتی ہیں:‏ *‏Message to the Blackman in America‏ (ترجمہ: امریکہ میں سیاہ فام آدمی ‏کیلیے پیغام)‏ *‏True History of Jesus as Taught by the Honorable Elijah ‎Muhammad‏ (ترجمہ: عزت مآب علیجاہ محمد کی سیکھائی ہوئی عیسی کی سچی کہانی)‏ میلکم ایکس کی نیشن آف اسلام کی دینیات پر بہت سی تعلیمات ‏The End of White ‎World Supremacy‏ (ترجمہ: سفید دنیا کے غلبہ کا خاتمہ) جبکہ ان عقائد پر قدرے ناقدانہ ‏بحث ‏The Autobiography of Malcolm X‏ (ترجمہ: میلکم ایکس کی خود سوانح) ‏میں مل سکتی ہے۔ اس کتاب کو میلکم ایکس نے ایلکس ہیلی کے ساتھ‍ مل کر تصنیف ہے۔‏ والس فارڈ محمد کے 1930ء تا 1934ء میں اپنے شاگرد علیجاہ محمد کیلیے لکھے ہوئے اسباق ‏The Supreme Wisdom‏ (ترجمہ: ادراک عالی) کے نام سے آج بھی نیشن آف اسلام کی ‏تعلیمات کا حصہ ہیں جن کے مطابق موجودہ دنیاوی سماج تین مختلف درجات میں تقسیم ہے۔ ‏ان مضامین کی تعلیمات کے مطابق عمومی تناظر میں دنیا کی تمام نسلوں اور مذاہب کے لوگوں ‏ميں سے 85٪ لوگ بہرے، گونگے اور اندھے ہیں جن کو باآسانی غلط راستے پر لگایا جا سکتا ‏ہے اور ان کی صحیح راستے کی طرف راہنمائی کرنا بہت مشکل ہے۔ ان اسباق میں کہا گیا ہے ‏کہ ان 85٪ لوگوں کو 10٪ لوگ، جو امیر غلام گر (‏the rich slave-makers‏) ‏ہیں، استعمال کرتے ہیں. ان اسباق کے مطابق ان 85٪ لوگوں کو 10 ٪ لوگ جہالت، دینی ‏تعلیمات اور میڈیا کے ماہرانہ استعمال کے ذریعے اپنی مرضی کے مطابق چلاتے ہیں۔ ان کے مطابق لوگوں کا تیسرا گروہ غریب صالح اساتذہ (‏poor righteous ‎teachers‏) پر مشتمل ہے جو جانتے ہیں کہ 85٪ لوگ 10٪ لوگوں کو استعمال کر رہے ہیں، ‏اور 10٪ لوگوں کے خلاف مسلسل جدوجہد اور جنگ میں مصروف ہیں تا کہ بڑے گروہ کے ‏زہنوں کو آزاد کر سکیں۔ عقائد کا باضابطہ منصوبہ، جو علیجاہ محمد کی کتاب ‏Message to the Blackman in ‎America‏ (ترجمہ: امریکہ میں سیاہ فام آدمی کیلیے پیغام) میں 1965ء میں شائع ہوا تھا، کا ‏ترجمہ ذیل میں ہے:‏ <blockquote>'''‏1.‏ ہم ایک خدا پر یقین رکھتے ہیں جس کا صحیح نام اللہ ہے۔'''</blockquote> <blockquote>'''‏2.‏ ہم مقدس قرآن اور خدا کے تمام انبیا کے صحائف پر یقین رکھتے ہیں۔'''</blockquote> <blockquote>'''‏3.‏ ہم بائیبل پر یقین رکھتے ہیں، لیکن یہ یقین رکھتے ہیں کہ اس میں تحریف کی گئی ہے ‏اور اس کی دوبارہ تشریح کی جانی چاہیے تاکہ انسانیت ان جھوٹوں میں نہ پھنسے جو ‏اس میں داخل کیے گئے ہیں۔'''</blockquote> <blockquote>‏4.‏ لوگوں کی طرف لائے گئے اللہ کے انبیا اور صحائف پر ہم یقین رکھتے ہیں۔</blockquote> <blockquote>‏5.‏ ہم مردہ کے زندہ ہو جانے پر یقین رکھتے ہیں — جسمانی طور پر زندہ ہونے پر نہیں ‏‏— زہنی طور پر زندہ ہو جانے پر۔ ہم یقین رکھتے ہیں کہ حبشیوں (‏Negroes‏) کو زہنی طور پر زندہ ہونے کی سب سے زیادہ ضرورت ہے اس لیے ان ‏کو پہلے زندہ کیا جائے گا۔</blockquote> <blockquote>مزید برآں، ہم یقین رکھتے ہیں کہ ہم خدا کے چنے ہوئے لوگ ہیں، جیسا کہ لکھا گیا ‏ہے کہ خدا مسترد اور نفرت کیے گئے لوگوں کو چنے گا۔ ان آخری دنوں میں امریکہ ‏کے نام نہاد حبشیوں (‏Negroes‏) کے علاوہ ہم کسی کو اس تعریف کسی کو ‏پورا اترتا ہوا نہیں دیکھتے۔ ہم صالح کے دوبارہ زندہ ہونے پر یقین رکھتے ہیں۔</blockquote> <blockquote>‏6.‏ ہم حساب (‏judgment‏) پر یقین رکھتے ہیں؛ ہم یقین رکھتے ہیں کہ یہ پہلا ‏حساب اس دن ہو گا جب خدا امریکہ میں ظاہر ہو گا۔</blockquote> <blockquote>‏7.‏ ہم یہ یقین رکھتے ہیں کہ تاریخ میں یہ وقت نام نہاد حبشیوں اور نام نہاد سفید فام امریکیوں ‏کی علیحدگی کا وقت ہے۔ ہم یقین رکھتے ہیں کہ سیاہ فام آدمی کو نام کے ساتھ‍ ساتھ‍ ‏حقیقتا آزاد ہونا چاہیے۔ اس سے ہمارا مطلب یہ ہے کہ اسے ان ناموں سے بھی آزاد ہونا ‏چاہیے جو اس پر اس کے سابق آقاؤں نے مسلط کیے تھے۔ وہ نام جو اس کی شناخت آقا ‏کے غلام کے طور پر کرتے تھے۔ ہم یقین رکھتے ہیں کہ اگر ہم بلاشبہ آزاد ہوتے ہیں ‏تو ہمیں اپنے لوگوں یعنی زمین کے سیاہ فام لوگوں کے نام استعمال کرنے چاہییں۔</blockquote> <blockquote>‏8.‏ ہم تمام لوگوں کیلیے انصاف پر یقین رکھتے ہیں، حامئ خدا ہوں یا نہیں؛ بطور انسان ‏دوسروں کی طرح ہم بھی انصاف کے مستحق ہیں۔ ہم مساوات پر یقین رکھتے ہیں – ‏بطور ایک قوم – مساوی (لوگوں کی)۔ ہم یقین نہیں رکھتے کہ ہم "آزاد کردہ غلاموں" ‏کی حیثیت سے اپنے آقاؤں کے مساوی ہیں۔</blockquote> <blockquote>'''ہم امریکی شہریوں کو آزاد لوگوں کے طور پر تسلیم کرتے ہیں اور ان کا احترام کرتے ‏ہیں اور ان کے قوانین کا احترام کرتے ہیں جو قوم کو چلاتے ہیں۔'''</blockquote> <blockquote>'''‏9.‏ ہم یقین رکھتے ہیں کہ اختلاط کی پیشکش منافقانہ ہے اور یہ پیشکش ان لوگوں نے ‏کی ہے جو سیاہ فام لوگوں کو فریب سے یہ یقین دلانا چاہتے ہیں کہ چار سو سال سے ان ‏کی آزادی، انصاف اور مساوات کے کھلے دشمن اچانک ان کے "دوست" بن گئے ہیں. ‏مزید برآں، ہم یقین رکھتے ہیں کہ اس فریب کا مقصد ہے کہ سیاہ فام لوگوں کو اس ‏احساس سے دور رکھا جائے کہ تاریخ میں اس قوم کے سفید فام (لوگوں) سے علیحدگی ‏کا وقت پہنچ آیا ہے۔'''</blockquote> <blockquote>اگر سفید فام لوگ نام نہاد حبشی سے اپنی دوستی کے دعوی میں سچے ہیں، تو وہ ‏امریکہ کو اپنے غلاموں کے ساتھ‍ تقسیم کر کے اسے ثابت کر سکتے ہیں۔</blockquote> <blockquote>ہم یقین نہیں رکھتے کہ امریکہ کبھی بھی 20000000 سیاہ فام لوگوں کے ساتھ‍ ساتھ‍ ‏اپنے لاکھوں بےروزگاروں کیلیے ملازمتیں فراہم کر سکے گا۔</blockquote> <blockquote>‏10.‏ ہم یقین رکھتے ہیں کہ ہمیں، جو خود کو صالح مسلمان کہتے ہیں، دوسرے انسانوں کی ‏جان لینے کیلیے جنگوں میں حصہ نہیں لینا چاہیے۔ ہم یقین نہیں رکھتے کہ اس قوم کو ‏ان جنگوں میں حصہ لینے کیلیے ہمیں مجبور کرنا چاہیے کہ اس میں ہمارے حاصل ‏کرنے کیلیے کچھ‍ نہیں ہو گا تاوقتیکہ امریکہ ہمیں ضروری علاقہ فراہم کرنے پر ‏رضامند ہو جائے جہاں ہمارے پاس لڑنے کیلیے کچھ‍ ہو۔‏</blockquote> <blockquote>‏11.‏ ہمیں یقین ہے کہ ہماری عورتوں کا احترام اور حفاظت بھی ویسے ہی کی جانی چاہیے ‏جیسے دوسری اقوام کی عورتوں کا احترام اور حفاظت کی جاتی ہے۔</blockquote> <blockquote>'''‏12.‏ ہم یقین رکھتے ہیں کہ اللہ (خدا) ماسٹر و(الس) فارڈ محمد کی شخصیت میں جولائی ‏‏1930ء میں ظاہر ہوا تھا؛ جو عیسائیوں کا "مسیحا" اور مسلمانوں کا "مہدی" تھا۔'''</blockquote> <blockquote>'''مزید اور آخر پہ ہم یقین رکھتے ہیں کہ اللہ خدا ہے اور اس کے علاوہ کوئی خدا نہیں ‏اور وہ امن کی کائناتی حکومت لائے گا جس میں ہم سب امن سے رہ سکیں گے۔'''</blockquote> ==سیاہ فام لوگوں کا غلامی کا تجربہ بائیبل کی پیشگوئی تھا== نیشن آف اسلام کی تعلیمات کے مطابق سیاہ فام لوگ ایک قوم ہیں اور ‏Atlantic slave ‎trade‏ (ترجمہ: اوقیانوسی تجارت اغلام) کے ذریعے ایک منصوبے کے تحت انھیں ‏گزشتہ تاریخ کے علم، ذبان، ثقافت اور مذہب سے محروم رکھا گیا جس سے وہ واقعتا اپنی ‏زندگیوں کا اختیار کھو بیٹھے۔ ان تعلیمات میں نیشن آف اسلام اس بات پر زور دیتی ہے کہ سیاہ ‏فام لوگ غلامی کی جس تجربہ سے گزرے ہیں وہ بائیبل کی پیشگوئی کی حقیقت تھی اور اسی ‏لیے سیاہ فام لوگ حضرت ابراہیم کا وہ تخم ہیں جس کا ذکر بائیبل میں کیا گیا ہے۔‏ ==سفید فام لوگوں کے ساتھ‍ تعلقات== نیشن آف اسلام کی تعلیمات کے مطابق سیاہ فام لوگ اصل انسان ہیں۔ لوئس فرخان ‏کا بیان ہے کہ "سفید فام لوگ امکانی انسان (‏potential humans‏) ہیں... ‏ان کا ارتقاء ابھی مکمل نہیں ہوا۔"‏ علیجاہ محمد کی کتاب ‏Message to the Blackman in America‏ (ترجمہ: امریکہ ‏میں سیاہ فام آدمی کیلیے پیغام) اور ڈورتھی بلیک فارڈن کی کتاب ‏Yakub and the ‎Origins of White Supremacy‏ (ترجمہ: یعقوب اور سفید دنیا کے غلبہ کی بنیاد) کے ‏ایک (مشترکہ) پیرا کا ترجمہ ذیل میں ہے:‏ :سیاہ فام آدمی اصل آدمی ہے۔ اسی سے تمام بھورے، پیلے، سرخ اور سفید فام لوگ آئے۔ ‏قانون ضبط تولید کے ایک خاص طریقہ کو استعمال کرتے ہوئے سیاہ فام آدمی سفید فام ‏نسل کو پیدا کرنے میں کامیاب ہوا۔ ضبط تولید کا یہ طریقہ ایک سیاہ فام سائنسدان ‏یعقوب نے ایجاد کیا، جس نے اصل لوگوں سے قطعی مختلف لوگوں کی قوم بنانے اور ‏اس کو تعلیم دینے کے بارے میں خواب دیکھا تھا۔ لوگوں کی ایک ایسی نسل جو ‏ایک دن اصل لوگوں اور زمین پر 6000 سال کے عرصہ کیلیے حکومت کرے۔یعقوب ‏نے اپنے پیرووں سے وعدہ کیا کہ وہ اپنے لوگوں میں سے ایک قوم ترتیب دے گا، اور ‏ان کو اپنے لوگوں پر فریب اور جھوٹ کے ایک نظام کے ذریعے حکومت کرنا ‏سیکھائے گا جس میں وہ دغابازی کو تقسیم اور فتح، سیاہ فام لوگوں کے اتحاد کے ‏خاتمہ، اور بھائی کو بھائی کے خلاف کرنے کیلیے استعمال کریں گے، اور بعد میں ‏ثالثی کریں گے اور دونوں فریقین پر حکومت کریں گے۔ NBC‏ ٹیلیوژن پر میزبان، ٹم رسرٹ، کے نیشن آف اسلام کی نسلی تعلیمات کے بارے میں ‏ایک سوال کے جواب میں لوئس فرخان نے جو جواب دیا اس کا ترجمہ ذیل میں ہے:‏ :آپ جانتے ہیں، یہ یقین رکھنا غلط نہیں کی سفید فام لوگ... جو جینیاتی طور پر پیلے، ‏بھورے یا سیاہ فام (لوگوں کو) پیدا نہیں کر سکتے... اصل میں سیاہ فام ہیں۔ دنیا کے علماء ‏اور سائنسدان اس بات پر متفق ہیں کہ انسان اور انسانیت کا آغاز افریقہ سے ہوا اور یہ ‏کہ دنیا کا پہلا والد سیاہ فام تھا۔ قرآن کہتا ہے کہ خدا نے آدم کو کالے کیچڑ سے بنایا ‏اور اس کو ایک شکل دی۔ سو اگر سفید فام لوگ اصل لوگوں یعنی سیاہ فام لوگوں سے ‏آئے ہیں (تو) کس طریقہ سے آپ لوگ زندہ ہوئے؟ یہ ایک بیوقوفانہ سوال نہیں۔ یہ ایک ‏سائنسی سوال ہے جس کا سائنسی جواب ہے۔ میں یہ نہیں کہتا کہ ہم برتر ہیں یا آپ کمتر ‏ہیں۔ تاہم اس کا مطلب یہ ہے کہ آپ کی پیدائش یا (آپ کی) اصل دنیا کے سیاہ فام لوگوں سے ہے: ‏برتری یا کمتری کا تعین ہمارے تقوی سے کیا جاتا ہے ہمارے رنگ سے نہیں۔ ‏([http://www.finalcall.com/national/mlf-mtp5-13-97.html FCN/NBC, 1997]) رسرٹ کے اس سوال پر کہ آیا وہ علیجاہ محمد کی ان تعلیمات سے متفق ہے کہ سفید فام نیل ‏چشم شیطان ہیں فرخان نے جواب دیا:‏ :آپ نے جس طرح کا سلوک دنیا کے قدرے سیاہ (‏darker‏) لوگوں سے حتی کہ ‏اپنے لوگوں سے کیا ہے اس میں آپ اولیاء نہیں رہے۔ لیکن، جناب رسرٹ، ‏حقیقت میں کسی بھی انسان کو جو خود کو شیطان کے کاموں کے حوالے کر دے ‏شیطان سمجھا جا سکتا ہے۔ بائیبل میں بابل کی شکست کا ذکر ہے۔ یہ (بائیبل) بتاتی ہے ‏کہ بابل کو شکست اس لیے ہوئی کہ وہ شیطانوں کی رہائش بن گیا تھا۔ ہمارا یقین ہے کہ ‏قدیم بابل، جدید بابل، جو امریکہ ہے، کی علامت ہے۔ جب میلکم ایکس نیشن آف اسلام کا رکن تھا اس نے بھی یہ تبلیغ کی کہ سیاہ فام لوگ سفید فام ‏لوگوں سے جینیاتی طور پر برتر ہیں۔ بعدازاں اس نے اس یقین کی تردید کردی۔ مئی 1963ء کے پلے بوائے رسالہ کے ساتھ‍ ایک انٹرویو میں اس نے ایلکس ہیلے سے کہا:‏ :متفکر سفید فام لوگ جانتے ہیں کہ وہ سیاہ فام لوگوں سے کمتر ہیں... جس نے بھی ‏حیاتیات کی جینیاتی ہیئت کا مطالعہ کیا ہے جانتا ہے کہ سفید فام کو پسپا سمجھا جاتا ہے ‏اور سیاہ فام کو غالب سمجھا جاتا ہے۔ ==علیجاہ محمد کی 1975ء میں موت کا قصہ‏== نیشن آف اسلام کے اراکین طویل عرصہ سے اس بات پر قائم ہیں کہ علیجاہ محمد کی موت واقع ‏نہیں ہوئی بلکہ موت کے چنگل سے نکل کر صحتیاب ہو گیا اور اس وقت ایک بہت بڑے پہیہ ‏نما جہاز میں ہے جو اس وقت بھی ہمارے سروں کے اوپر اڑ رہا ہے۔ اس نام نہاد مدر وہیل ‏‏(‏Mother Wheel، ترجمہ: مادر پہیہ) پر ڈبلیو ڈی محمد نامی پراسرار شخصیت ‏بھی سوار ہے۔ =اسلام سے فرق= کچھ‍ مسلمان نیشن آف اسلام کو صحیح اسلام سے بھٹکا ہوا سمجھتے ہیں۔ اس کی وجہ یہ بیان ‏کی جاتی ہے کہ نیشن آف اسلام کی تعلیمات کے مطابق خدا خود ایک انسان (والس فارڈ محمد) ‏کی صورت میں ظاہر ہوا تھا جبکہ اسلام کا مرکزی ایمان ہے کہ "اللہ کے سوا کوئی معبود ‏نہیں، اور محمد اس کے رسول ہیں"۔ والس فارڈ محمد کے بارے نیشن آف اسلام کے ایمان ‏کیلیے کچھ‍ مسلمان فرخانزم کی اصطلاح استعمال کرتے ہیں۔‏ اصل اسلام کی طرح نیشن آف اسلام بھی نماز، روزہ حج اور زکوۃ پر زور دیتی ہے۔ نیشن آف ‏اسلام کے ماننے والے بھی سؤر کے گوشت سے پرہیز کرتے ہیں اور شراب، منشیات اور ‏تمباکو کے استعمال کو برا سمجھتے ہیں۔ تاہم نیشن آف اسلام کا کہنا ہے غلامی کے ظلم اور ‏تذلیل کے خاص تجربہ کی وجہ سے علیجاہ محمد نے اپنے لوگوں میں اسلام کو متعارف کرنے ‏کیلیے مختلف طریقہ استعمال کیا۔ ‏ نیشن آف اسلام کی تعلیمات اصل اسلام سے مندرجہ ذیل معاملات میں واضح طور پر مختلف ‏ہیں:‏ *خدا کی تجسیم **نیشن آف اسلام کا ایمان ہے کہ والس فارڈ محمد وہ مسیحا اور مہدی ہے جس ‏کیلیے (بالترتیب) عیسائی اور مسلمان عرصۂ دراز سے منتظر تھے۔ **اصل اسلام میں یہ یقین رکھنا کہ خدا کسی انسان کی شکل میں ظاہر ہو گا کفر ‏اور شرک ہے۔ *مردہ کا جی اٹھنا **نیشن آف اسلام مردہ کے زندہ ہو جانے پر یقین رکھتی ہے — جسمانی طور پر ‏زندہ ہونے پر نہیں — زہنی طور پر زندہ ہو جانے پر۔ اس کا یقین ہے کہ ‏حبشیوں (‏Negroes‏) کو زہنی طور پر زندہ ہونے کی سب سے زیادہ ‏ضرورت ہے اس لیے ان کو پہلے زندہ کیا جائے گا۔ **اصل اسلام کے مطابق دنیا کے تمام لوگ ایک دن جی اٹھیں گے اور اپنے ‏اعمال کے مطابق جنت یا دوزخ میں بھیجے جائیں گے۔ *سفید فام لوگوں سے تعلقات **نیشن آف اسلام کی تعلیمات کے مطابق سیاہ فام آدمی سیارۂ زمین کا اصل آدمی ‏ہے اور سفید فام لوگوں کو یعقوب نامی ایک سائنسدان نے ایک خاس طریقہ سے ‏بنایا تھا اور ان کو خدا نے دنیا پر 6000 سال کیلیے حکومت کرنے کی اجازت ‏دی ہے۔ اس کی تعلیمات کے مطابق سفید فام لوگ مسلمان کے طور پر ان کے ‏دینی بھائی ہیں اور اسی طرح ان کے احترام کے مستحق ہیں۔ **اصل اسلام کی تعلیمات کے مطابق تمام نسلیں خدا کی نظر میں برابر ہیں۔ تمام ‏لوگ مسلمان پیدا ہوتے ہیں لیکن غیرمسلم گھرانوں میں پیدا ہونے والے علم کی ‏کمی کی وجہ سے صحیح راستے سے ہٹ جاتے ہیں۔ اصل اسلام بائیبل اور ‏قرآن میں مذکور یعقوب کو ایک نبی کے طور پر تسلیم کرتا ہے جس کا نیشن آف ‏اسلام کے بیان کردہ یعقوب سے کوئی تعلق نہیں۔ اصل اسلام نیشن آف اسلام ‏کے بیان کردہ یعقوب جیسی کسی شخصیت کے وجود کو تسلیم نہیں کرتا۔ =بیرونی روابط= *[http://www.noi.org نیشن آف اسلام] * [http://www.millionsmoremovement.com Millions More Movement] * [http://www.finalcall.com The Final Call Newspaper] * [http://www.supremewisdom.info Supreme Wisdom: Information] [[Category:مذاہب و عقائد]] [[en:Nation of Islam]] 3756 11745 2006-02-27T02:40:48Z 211.219.106.43 #REDIRECT [[Category:شنتو]] 3757 11755 2006-02-27T17:27:58Z زيدی وقاص 287 علی اكبر ولد حسين شبيہ پيمبر اکبر 3759 11757 2006-02-27T17:31:04Z زيدی وقاص 287 Taken by Waqas Zaidi in November 2005 and released to the public domain.<br> {{PD-user|Zaidiwaqas}} Taken by Waqas Zaidi in November 2005 and released to the public domain.<br> {{PD-user|Zaidiwaqas}} 3761 36906 2006-12-18T10:55:47Z JAnDbot 504 robot Adding: hi, ru-sib, sq Removing: bn, th, ug [[تصویر:Allah.svg|thumb|لفظ اللہ عربی خطاطی میں]] اللہ [[عربی]] زبان میں خالق کے لیۓ استعمال ہونے والا لفظ ہے جو کہ [[انگریزی]] زبان کے لفظ God کا عربی متبادل ہے۔ یہ لفظ مسلمانوں کی زبانوں تک محدود نہیں بلکہ [[مشرق وسطی]] اور دیگر [[اسلامی ممالک]] میں رہنے والے [[عیسائی]]، [[یہودی]] اور دیگر مذاہب کے ماننے والے بھی خدا کے لئے اللہ کا لفظ ہی استعمال کرتے ہیں۔ مسلمان اللہ کو تمام جہانوں کا خالق، مالک اور رب مانتے ہیں۔ قرآن مجید کی پہلی سورہ سورہ فاتحہ میں فرمان الہی ہے: "سب تعریفیں اللہ تعالی کے لۓ ہیں جو تمام جہانوں کا رب اور پالنے والا ہے ، جزا کے دن (یعنی قیامت ) کا مالک ہے ہم صرف تیری ہی عبادت کرتے ہیں اور صرف تجھ ہی سے مدد چاہتے ہیں"۔ ایک اور جگہ فرمایا کہ: اے لوگو! اپنے اس رب کی عبادت کرو جس کے علاوہ کوئی عبادت کے لائق نہیں وہ ہر چیز کا پیدا کرنے والا ہے تو تم اسی کی عبادت کرو اور وہ ہر چیز کا کار ساز ہے۔ سورہ انعام آیت 102 قرآن مجید میں اللہ تبارک وتعالی کے حوالے سے دیگر آیات میں فرمایا گیا: کیا یعقوب ( علیہ السلام) کی وفات کے وقت تم موجود تھے ؟ جب انہوں نے اپنی اولاد کو کہا کہ تم میرے بعد کس کی عبادت کرو گے تو سب نے جواب دیا آپ کے معبود کی اور آپ کے آباؤ اجداد ابراہیم اور اسماعیل اور اسحاق (علیہم السلام) کے معبود کی جو معبود ایک ہی ہے اور ہم اسی کے فرمانبردار رہیں گے۔ سورہ بقرہ آیت 133 مسلمان اللہ تعالی کی عبادت کرتے ہیں اور اپنے علاوہ دوسرے ادیان والوں کو صرف اللہ واحد و لاشریک کی عبادت کی طرف بلاتے ہیں۔ جیسا کہ فرمان باری تعالی ہے : آپ کہہ دیجۓ کہ اے اہل کتاب ایسی انصاف والی بات کی طرف آؤ جو کہ ہم تم میں برابر ہے کہ ہم اللہ تعالی کے علاوہ کسی کی عبادت نہ کریں اور نہ ہی اس کے ساتھ کسی کو شریک بنائیں اور نہ ہی اللہ تعالی کو چھوڑ کر آپس میں ایک دوسرے کو رب بنائیں پس اگر وہ منہ پھیر لیں تو تم کہہ دو کہ گواہ رہو ہم تو مسلمان ہیں۔ سورہ آل عمران آیت 64 نوح علیہ السلام نے بھی اپنی قوم کو اللہ وحدہ کی عبادت کی طرف ہی دعوت دی تھی ۔ فرمان ربانی ہے : ہم نے نوح ( علیہ السلام) کو ان کی قوم کی طرف بھیجا تو انہوں نے فرمایا اے میری قوم تم اللہ تعالی کی عبادت کرو تمہارے لۓ اس کے علاوہ کوئی معبود ہونے کے قابل نہیں مجھے تم پر ایک بڑے دن کے عذاب کا اندیشہ ہے۔ سورہ اعراف آیت 59 وہی اللہ وحدہ ہے جس کی عبادت کی پکار عیسی علیہ السلام نے لگائی تھی۔ فرمان باری تعالی ہے : بے شک وشبہ وہ لوگ کافر ہوئےجنہوں نے یہ کہا کہ مسیح بن مریم ہی اللہ ہے حلانکہ خود مسیح نے ان سے کہا تھا کہ اے بنی اسرائیل اللہ ہی کی عبادت کرو جو میرا اور تم سب کا رب ہے یقین جانو کہ جو شخص اللہ کے ساتھ شرک کرتا ہے اس پر اللہ تعالی نے جنت حرام کر دی ہے اور اس کا ٹھکانہ جہنم ہی ہے اور ظالموں کی مدد کرنے والا کوئی نہیں ہو گ۔ سورہ مائدہ آیت72 اور رب جل جلالہ کا فرمان ہے : اور وہ وقت بھی قابل ذکر ہے جب کہ اللہ تعالی فرمائے گا کہ اے عیسی بن مریم کیا تم نے ان لوگوں سے یہ کہہ دیا تھا کہ مجھے اور میری ماں کو بھی اللہ کے علاوہ معبود قرار دے لو عیسی (علیہ السلام) عرض کریں گے کہ اللہ تو غیبوں سے پاک ہے مجھے یہ کسی طرح بھی زیبا نہیں تھا کہ میں ایسی بات کہتا جس کے کہنے کا مجھے کوئی حق نہیں اگر میں نے کہا ہو گا تو تجھ کو اس کا علم ہو گا تو میرے دل کے اندر کی بات بھی جانتا ہے اور میں تیرے نفس میں جو کچھ ہے اس کو نہیں جانتا بیشک تو تمام غیبوں کا جاننے والا تو ہی ہے میں نے انہیں وہی کہا جو تو نے مجھے حکم دیا تھا کہ تم اللہ تعالی کی عبادت اور اس کی بندگی اختیار کرو جو کہ میرا اور تمہارا رب ہے میں تو ان پر اس وقت تک گواہ رہا جب تک کہ میں ان میں رہا پھر جب تو نے مجھے اٹھا لیا تو تو ہی ان پر مطلع رہا ہے اور تو ہر چیز کی پوری خبر رکھنے والا ہے۔ سورہ مائدہ آیت 116 اور 117 جب اللہ تعالی سے اس کے نبی موسی علیہ السلام نے بات کی تو اللہ تعالی نے انہیں فرمایا : بےشک میں تیرا الہ ہوں میرے علاوہ کوئی عبادت کے لائق نہیں پس تو میری ہی عبادت کر اور میری یاد کے لۓ نماز قائم کر ۔ سورہ طہ آیت 14 اللہ تعالی نے اپنے نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو مندرجہ ذیل حکم دیا : کہہ دیجۓ اے لوگو اگر تمہیں میرے دین میں کوئی شک وشبہ ہے تو میں ان معبودوں کی عبادت نہیں کرتا جن کی تم اللہ کوچھوڑ کر عبادت کرتے ہو لیکن ہاں میں اللہ کی عبادت کرتا ہوں جو تمہیں فوت کرتا ہے اور مجھ کو یہ حکم ہوا ہے کہ میں ایمان دار مومنوں میں سے ہو جاؤں۔ سورہ یونس آیت 104 اور وہ اکیلا ہے اور اس کا کوئی شریک نہیں فرشتے اس کی عبادت کرتے اور کسی کی نہیں۔ آسمانوں اور زمین میں جو کچھ ہے وہ اللہ تعالی ہی کی ملکیت ہے اور جو اس کے پاس ہیں وہ اس کی عبادت سے سرکشی نہیں کرتے اور نہ ہی تھکتے ہیں۔ سورہ الانبیاء آیت 19 اللہ تعالی کے علاوہ جتنے بھی معبود ہیں جن کی عبادت کی جاتی ہے وہ نہ تو نفع اور نقصان کے مالک ہیں اور نہ ہی پیدا کرنے اور رزق دینے کی طاقت رکھتے ہیں ۔ آپ کہہ دیجۓ کہ کیا تم اللہ کے سوا ان کی عبادت کرتے ہو جو نہ تمہارے کسی نفع اور نہ ہی نقصان کے مالک ہیں اللہ ہی خوب سننے والا اور پوری طرح جاننے والا ہے۔ سورہ مائدہ آیت76 تم تو اللہ تعالی کے سوا بتوں کی عبادت اور پوجا کر رہے ہو اور جھوٹی باتیں دل سے گھڑ لیتے ہو سنو جن جن کی تم اللہ تعالی کے علاوہ عبادت کر رہے ہو وہ تو تمہاری روزی کے مالک نہیں بس تمہیں چاہئے کہ تم اللہ تعالی سے ہی روزی طلب کرو اور اسی کی عبادت کرو اور اسی کی شکر گزاری کرو اور اس کی طرف لوٹائے جاؤ گے۔ سورہ عنکبوت آیت 17 تمام جہانوں میں اگر کوئی عبادت کا مستحق ہے وہ اللہ تعالی کے علاوہ کوئی اور نہیں ہے کیونکہ وہی خالق اور رازق ہے جس نے ہمیں عدم سے وجود دیا اور ہمارے اوپر بے شمار نعمتیں کیں ۔ فرمان باری تعالی ہے : وہی زندہ کو مردہ سے اور مردہ کو زندہ سے نکالتا ہے اور وہی ہے جو زمین کو اس کی موت کے بعد زندہ کرتا ہے اسی طرح تم بھی نکالے جا‏ؤ گے۔ 19 اللہ کی نشانیوں میں سے یہ ہے کہ اس نے تمہیں مٹی سے پیدا کیا پھر تم انسان بن کر چلنے پھرنے لگے اور پھیل رہے ہو۔ 20 اور اس کی نشانیوں میں سے تمہاری راتوں اور دن کی نیند اور تمہارا اس کے فضل کو ( یعنی روزی ) تلاش کرنا بھی ہے جو لوگ ( کان لگا کر) سننے کے عادی ہیں ان کے لۓ اس میں بھی بہت سی نشانیاں ہیں۔ 23 اور اس کی نشانیوں میں سے ایک یہ بھی ہے کہ وہ تمہیں ڈرانے اور امید کے لۓ بجلیاں دکھاتا اور آسمان سے بارش برسا کر اس سے مردہ زمین کو زندہ کر دیتا ہے اس میں بھی عقلمندوں کے لۓ بہت سی نشانیاں ہیں۔ 24 اور اس کی ایک نشانی یہ بھی ہے کہ آسمان وزمین اسی کے حکم سے قائم ہیں پھر جب وہ تمہیں آواز دے گا تو صرف ایک بار ہی آواز کے ساتھ تم سب زمین سے نکل آؤ گے۔ 25 اور زمین وآسمان کی ہر چیز اسی کی ملکیت ہے اور ہر ایک اس کے فرمان کے ماتحت ہے۔ 26 اور وہی ہے جس نے پہلی بار مخلوق کو پیدا کیا پھر اسے دوبارہ لوٹائے گا اور یہ تو اس پر بہت ہی آسان ہے اسی کی آسمان وزمیں اعلی صفت ہے اور وہ غلبے اور حکمت والا ہے۔ سورہ لروم آیت27 قرآن مجید میں فرمان باری تعالی ہے : ( بھلا بتاؤ تو ؟ آسمانوں اور زمین کو کس نے پیدا کیا ؟ اور تمہارے لۓ آسمان سے بارش کس نے برسائی ؟ پھر اس سے ہرے بھرے بارونق باغات اگا دۓ ان باغوں اور درختوں کو تم ہر گز نہیں اگا سکتے تھے کیا اللہ تعالی کے ساتھ کوئی اور بھی معبود ہے ؟ بلکہ یہ لوگ ( سیدھی راہ سے ) ہٹ جاتے ہیں۔ 60 کس نے زمین کو قرار کی جگہ بنایا اور اس کے درمیان نہریں جاری کر دیں اور اس کے لۓ پہاڑ بنآئے اور دو سمندروں کے درمیان روک بنا دی کیا اللہ تعالی کے ساتھ کوئی اور بھی معبود ہے ؟ بلکہ ان میں سے اکثر تو کچھ بھی نہیں جانتے۔ 61 کون ہے جو بے کس اور لاچار کی پکار کو سنتا اور اس کی سختی کو دور کرتا ہے ؟ اور تمہیں زمین کا خلیفہ بناتا ہے ؟ کیا اللہ تعالی کے ساتھ کوئی اور بھی معبود ہے ؟ تم تو بہت ہی کم نصیحت وعبرت حاصل کرتے ہو۔ 62 کون ہے جو تمہیں خشکی اور تری کی تاریکیوں میں راہ دکھاتا ہے ؟ اور جو اپنی رحمت سے پہلے خوشخبری دینے والی ہوائیں چلاتا ہے ؟ کیا اللہ تعالی کے ساتھ کوئی اور بھی معبود ہے ؟جنہیں یہ اللہ تعالی کے ساتھ شریک کرتے ہیں ان سب سے اللہ بلند وبالا تر ہے۔ 63 کون ہے جو مخلوق کی پہلی دفعہ پیدائش کرتا ہے پھر اسے لوٹآئے گا ؟ اور جو تمہیں آسمان وزمین سے روزیاں دے رہا ہے ؟ کیا اللہ تعالی کے ساتھ کوئی اور بھی معبود ہے ؟ کہہ دیجۓ کہ اگر تم سچے ہو تو اپنی دلیل لاؤ۔ 64 کہہ دیجۓ کہ آسمان والوں اور زمین والوں میں سے اللہ کے علاوہ کوئی بھی غیب نہیں جانتا اور انہیں تو یہ بھی علم نہیں کہ انہیں اٹھایا کب جائے گا۔ النمل / 65 اللہ تعالی نے ہمیں اپنی عبادت کے علاوہ کسی اور چیز کے لۓ پیدا نہیں کیا، فرمان باری تعالی ہے : میں نے جنوں اور انسانوں کو صرف اپنی عبادت کے لۓ پیدا کیا ہے۔ سورہ ذاریات آیت 56 قیامت کے دن صرف وہی نجات اآئے گا جو کہ اللہ تعالی کی عبادت حقیقی طور پر کرتا ہو گا اور موت کے بعد اللہ تعالی بندوں کو دوبارہ اٹھائے گا تا کہ ان کا حساب کیا جائے اور انہیں ان کے اعمال کا بدلہ دیا جائے تو اس دن نجات وہی حاصل کرے گا جو کہ اللہ وحدہ لا شریک کی عبادت کرتا ہو گا اور باقی لوگوں کو جہنم کی طرف اکٹھا کر دیا جائے گا اور جہنم بہت ہی برا ٹھکانہ ہے ۔ جب صحابہ نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھا کہ آیا ہم قیامت کے دن اللہ عزوجل کو دیکھیں گے؟ تو اسلام کے نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کے جواب میں ارشاد فرمایا : جب مطلع صاف ہو تو کیا تمہیں سورج اور چاند کو دیکھنے میں کوئی مشکل پیش آتی ہے تو صحابہ نے کہا کہ بالکل نہیں تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ تم اس دن اپنے رب کو دیکھنے میں کوئی مشکل نہیں اٹھاؤ گے جس طرح کہ ان دونوں کے دیکھنے میں کوئی تکلیف نہیں اٹھاتے پھر نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ ایک منادی کرنے والا آواز لگائے گا کہ ہر قوم اس کی طرف چلی جائے جس کی وہ عبادت کرتے تھے تو صلیبی صلیب کے ساتھ اور بتوں کی پوجا کرنے والے بتوں کے ساتھ اور ہر ایک اپنے معبود کے ساتھ حتی کہ وہ لوگ جو کہ اللہ تعالی کی عبادت کرتے تھے ان نیک اور فاجر اور اہل کتاب میں سے بچے کھچے رہ جائیں گے پھر جہنم پر لا کر ایسے پیش کی جائے گی کہ جیسے سراب ہو تو یہودیوں کو کہا جائے گا کہ تم کس کی عبادت کرتے تھے وہ جواب دیں گے اللہ کے بیٹے عزیر کی عبادت کرتے تھے تو انہیں جواب میں کہا جائے گا تم جھوٹ بول رہے ہو اللہ کی کوئی بیوی اور بیٹا نہیں تم کیا چاہتے ہو؟ وہ کہیں گے کہ ہمیں پانی پلاؤ تو انہیں کہا جائے گا پیو تو وہ جہنم میں گرا دیے جائیں گے پھر عیسائیوں کو کہا جائے گا کہ تم کس کی عبادت کرتے تھے تو وہ جواب دیں گے اللہ کے بیٹے مسیح کی عبادت کرتے تھے تو انہیں جواب میں کہا جائے گا تم جھوٹ بول رہے ہو اللہ کی کوئی بیوی اور بیٹا نہیں تو کیا چاہتے ہو وہ کہیں گے ہمیں پانی پلا دو تو انہیں کہا جائے گا پیو تو وہ جہنم میں گرا دۓ جائیں گے حتی کہ نیک اور فاجر جو کہ اللہ تعالی کی عبادت کرتے تھے وہ باقی بچ جائیں گے تو انہیں کہا جائے گا تمہیں کس نے روک رکھا ہے حلانکہ سب لوگ جا چکے ہیں تو وہ جواب دیں گے ہم نے انہیں چھوڑ دیا ہے اور ہم آج کے دن اس کے زیادہ ضرورت مند ہیں ہم نے ایک منادی کرنے والے کو سنا جو کہ حق کی آواز لگا رہا تھا کہ ہر قوم جس کی عبادت کرتی رہی ہے وہ اس کے ساتھ مل جائے اور ہم اپنے رب کا انتظار کر رہے ہیں نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تو ان کے پاس اللہ تعالی آئے گا اور کہے گا میں تمہارا رب ہوں تو وہ کہیں گے تو ہمارا رب ہے تو اس سے انبیاء کے علاوہ کوئی بھی بات نہیں کرے گا تو ہر مومن شخص اسے سجدہ کرے گا۔ صحیح بخاری حدیث نمبر 6776 [[زمرہ: اسلام]] [[زمرہ: عقائد]] [[af:Allah]] [[ar:الله (إسلام)]] [[bs:Allah]] [[ca:Al·là]] [[cs:Alláh]] [[da:Allah]] [[de:Allah]] [[en:Allah]] [[es:Alá]] [[et:Allah]] [[fa:الله]] [[fi:Allah]] [[fr:Allah]] [[he:אללה]] [[hi:अल्लाह]] [[hu:Allah]] [[id:Allah]] [[is:Allāh]] [[it:Allah]] [[ja:アッラーフ]] [[ko:알라]] [[ku:Allah]] [[ms:Allah]] [[nl:Allah]] [[nn:Allah]] [[no:Allah]] [[pl:Allah]] [[pt:Alá]] [[ru:Аллах]] [[ru-sib:Аллах]] [[simple:Allah]] [[sq:Allahu]] [[sr:Алах]] [[sv:Allah]] [[tr:Allah]] [[tt:Allah]] [[uk:Аллах]] [[zh:安拉]] 3763 11765 2006-02-28T22:27:43Z خاور 22 3766 19213 2006-07-15T15:11:34Z حیدر 348 فاطمہ عربی زبان کا لفظ ہے اور مسلمانوں میں بطور مؤنث نام استعمال ہوتا ہے۔ فاطمہ ان شخصیات کے نام کا حصہ ہے۔ * [[فاطمہ {{ع مو}}]]، آخری نبی حضرت [[محمد {{درود}}]] کی بیٹی۔ * [[فاطمہ جناح]]، بانئ [[پاکستان]] [[محمد علی جناح|قائد اعظم محمد علی جناح]] کی بہن۔ {{Template:Disambig}} 3767 19465 2006-07-16T21:32:23Z حیدر 348 اس مواد کو جلد جدول کی شکل دی جائے گی۔ حضرت فاطمہ بنت محمد {{ع مو}} ولادت : 20 جمادی الثانی، ہجرت سے 8 سال پہلے والد : حضرت محمد مصطفے {{درود}} والدہ : حضرت خديجتہ الکبری {{ع مو}} شہادت : 3 جمادی الثانی 11 ہجری کنيت : ام الحسن مدفن : جنت البقی، مدينہ، عربيہ فاطمہ ({{ع مو}}) اللہ کے آخری نبی [[محمد]] ({{درود}}) کی بیٹی تھیں جو ان کی پہلی بیوی [[خدیجہ {{ع مو}}]] کے بطن سے پیدا ہوئیں۔ چونکہ حضرت محمد {{درود}} کا کوئی بیٹا عمر بلوغت کو نہ پہنچ سکا اس لیے ان کے فرمان کے مطابق ان کی نسل حضرت فاطمہ سے چلی۔ حضرت فاطمہ {{ع مو}} کی شادی محمد {{درود}} کے چچا کے بیٹے حضرت [[علی {{ع مذ}}]] سے ہوئی اور ان کی اولاد [[سید]] (برصغیر میں) ، شریف (چند عرب ممالک میں) اور ہاشمی (بیشتر عرب ممالک میں) کہلاتی ہے۔ 20 جمادی الثانی سن پانچ بعثت وہ مبارک و مسعود دن ہے کہ اسی دن کاشانۂ ہستی میں خداوند وحدہ لاشریک کی وہ کنیز رونق افروز عالم ہوئی جو محلّ اسرار ربّ العالمین اور مظہر جمال و کمال باری تعالیٰ ہے ۔ فخر موجودات ، رسول اسلام محمد مصطفی صلّی اللّہ علیہ و آلہ و سلم کی عزیز ترین ، یگانہ روزگار دختر ، ام المومنین حضرت خدیجۂ طاہرہ کی قیمتی ترین و پر افتخار ترین یادگار ، امیرالمومنین علی ابن ابی طالب کی مستحکم ترین پشتپناہ ، شریک و ہمسر اور گیارہ معصوموں کی ماں ، جو خود بھی عظيم الہی ذخیرہ اور اللّہ کی عظیم ترین حجتوں کی مخزن و معدن بھی ہے ، جو خود بھی تربیت محمدی کا معجزہ اور معجز نما نسل ائمہ کا مصدر و سرچشمہ بھی ہے ، حضرت فاطمہ زہرا سلام اللّہ علیہا عصمتوں کا نچوڑ ہیں جسے دست قدرت نے سورۂ کوثر کی صورت میں ڈھال کر اپنے محبوب ترین حبیب کے حوالے کیا ہے ۔ حضرت فاطمہ زہرا سلام اللّہ علیہا وحی کی مترنم زبان اور انسانیت کی وہ جاوداں کتاب ہیں کہ جس کی شکوہ و عظمت کو دیکھ کر انبیاء و مرسلین علیہ السلام دم بخود اور فخر کائنات رسول اسلام صلی اللّہ علیہ و آلہ و سلم نازاں و مفتخر ہیں اور ہمیشہ آپ کی زبان پر ”فداہا ابوہا“ کا فقرہ جاری رہا ہے ۔ حضرت فاطمہ زہرا عصمت و طہارت ، تقوی و عبادت ، صداقت و امانت ، تقدس و متانت ، رحمت و عطوفت ، ہدایت و تربیت ، عمل و خدمت ، قہر و مروت ، شجاعت و مظلومیت اور عشق و ولایت کا مظہر و دفتر ہیں ۔ آپ سب کو اس اکمل و اشرف خاتون جنت کا یوم ولادت مبارک ہو جس کو جبرئیل کے ذریعہ خدا نے فاطمہ ، رسول اسلام نے ”ام ابیہا“ قرآن نے” کوثر“ علی ابن ابی طالب نے نبی اکرم صلی اللّہ علیہ و آلہ و سلم کے بعد دوسرا ”رکن اسلام“ معصومین نے ”ام الائمہ“ اور اسلام نے” سیدۃ نساء العالمین من الاولین و الآخرین “ قرار دیا ہے۔ حد ادراک بشر سے ماوراء میں فاطمہ س مصطفی کے واسطے حق کی عطا میں فاطمہ س طعنۂ ابتر کو سن کر احمد مختار نے جو خلوص دل سے مانگی وہ دعاہیں فاطمہ س آفتاب دیں نبی ہیں ماہتاب دیں علی ع اور ان دو نوں چراغوں کی ضیا ہیں فاطمہ س مدح کرتا ہے خدا تعظیم کرتے ہیں رسول ص دیکھئے قرآن و سنت میں کہ کیا ہیں فاطمہ س عرش تک احمد گئے ہیں نور زہرا کے لئے راز معراج رسول کبر یا ہیں میں فاطمہ س عالم امکاں میں ان سے ماسوا کوئی نہیں ابتدا ہیں فاطمہ اور انتہا ہیں فاطمہ س مختصر تاریخ ہے یہ مذہب اسلام کی احمد مرسل بنا ہیں اور بقا ہیں فاطمہ س نسل زہرا کے سبب باقی ہے نسل مصطفی ص سورۂ کوثر کاکامل معجزہ ہیں فاطمہ س ام المؤمنین عائشہ کہتی ہیں کہ میں نے کسی کو فاطمہ سلام اللّہ علیہا سے زیادہ سچا سوائے ان کے باپ کے نہیں پایا اور خصائص فاطمیہ کی ایک روایت کے مطابق ان کے والد ابوبکر نے آپ سے خطاب کرتے ہوئے کہا تھا : ”انت معدن الحکمہ و موطن الہدی و الرّحمہ و رکن الدین و عین الحجۃ “ ”آپ حکمت کا خزینہ، ہدایت و رحمت کا مرکز ، دین کی رکن و اساس اور خدا کی عین حجت و دلیل ہیں“ ۔ بحار کی روایت کے مطابق پیغمبر اسلام صلی اللّہ علیہ و آلہ و سلم نے حضرت علی ابن ابی طالب علیہ السلام سے فرمایا تھا : اے علی ، یہ میری بیٹی ہے جس نے اس کا احترام کیا میرا احترام کیا اور جس نے اس کی توہین کی گویا میری توہین کی ہے ۔ اور جب شادی کے بعد پیغمبر اسلام صلی اللّہ علیہ و آلہ وسلم نے حضرت علی علیہ السلام سے سوال کیا اے علی! تم نے فاطمہ کو کیسا پایا ؟ توحضرت علی علیہ السلام نے جواب دیا: ”خدا کی اطاعت و بندگی میں بہترین مدد گار“۔ عصر حاضر کے مجدد اسلام رہبر کبیر حضرت امام خمینی(رہ) نے بجا طور پر فرمایا ہے : ”وہ تمام پہلو جو ایک عورت کے لئے اور ایک انسان کے لئے قابل تصور ہیں حضرت فاطمہ زہرا سلام اللّہ علیہا میں جلوہ گر ہیں ایک روحانی ملکوتی عورت ایک بہ تمام معنی انسان ، تمام نسخۂ انسانیت، تمام حقیقت زن ، تمام حقیقت انسان ، ایک خاتون جو اگر مرد ہوتی تواللّہ کارسول نظر آتی ”۔ اور رہبر انقلاب اسلامی حضرت آیۃ اللّہ العظمی خامنہ ای فرماتے ہیں : ”حضرت فاطمہ زہرا سلام اللّہ علیہا کے مقام و مرتبہ کا احترام اور تکریم خود ایمان ، تقوی، علم ،ادب ،شجاعت ،ایثار ، جہاد ، شہادت اور ایک جملہ میں مختصر کر کے کہا جائے تو تمام مکارم اخلاق کی عزت و تکریم ہے “۔ ”حضرت زہرا سلام اللّہ علیہا پیغمبر اسلام صلی اللّہ علیہ و آلہ و سلم اورحضرت علی ابن ابی طالب کی زندگیوں میں کسی نور کی مانند یوں درخشاں ہیں کہ آپ کی زندگي کو نمونہ و مثال قرار دے کر تمام مسلمان خواتین خود کو ان کے دریائے معرفت و کرامت سے فیضیاب کر سکتی ہیں “۔ معصومۂ عالم جناب فاطمہ زہرا سلام اللّہ علیہا کی زندگی صرف اہل زمین کے لئے نہیں عرش والوں کے لئے بھی رشک و غبطے کا سبب تھی ، ملائکہ آپ کی خدمت پر افتخار اور آپ کے در کی گدائی پر مباہات کیا کرتے تھے نبی اکرم صلی اللّہ علیہ و آلہ وسلم کی بعثت سے آٹھ سال قبل ۔ 20 جمادی الثانی کی وہ بڑی ہی حسین و دل نواز سحر تھی، خدا کا رسول صلی اللّہ علیہ و آلہ و سلم عشق و محبت سے سرشار قلب و نگاہ کے ساتھ معبود حقیقی کی بارگاہ میں سر بسجود تھا ملیکۃ العرب ، ام المومنین خدیجۂ طاہرہ ایک خاص کیفیت کے ساتھ کسی نو مولود کےلئے سرا پا چشم انتظار تھیں اور کچھ ہی دیر میں خانۂ کعبہ کے جوار میں مکۂ معظمہ کا ایک حسین ٹکڑا یعنی عشق و محبت سے معمور رسول اسلام کا پاکیزہ گھر، نور میں غرق ہوگیا اور پوری کائنات گنگنا اٹھی ”خانۂ محمد صلی اللّہ علیہ و آلہ و سلم میں زیست مسکراتی ہے “ ۔ اے خدیجہ آپ کو یہ قابل افتخار بیٹی مبارک ہو جس کی پیدائش کی خدمات انجام دینے کے لئے حضرت ابراہیم خلیل اللّہ کی بیوی سارہ ، موسی عمران کی بہن کلثوم، عیسی دوراں کی ماں مریم اور زن فرعون حضرت آسیہ کو خدا نے عرش سے فرش پر بھیجا اور تہنیت و تبریک کے لئے اس کے مقرب ملائکہ نبی اکرم صلی اللّہ علیہ و آلہ و سلم کی خدمت میں حاضر ہوئے ۔ خانہ رسول صلی اللّہ علیہ و آلہ و سلم میں جناب فاطمہ زہرا سلام اللّہ علیہا کیا آئیں عورت کو ایک نئی زندگی مل گئی جاہلی اوہام و خرافات میں گرفتار معاشرے کی زندہ در گور کردی جانے والی بیٹیوں کی قسمت جاگ اٹھی ، دنیا کی بے جان اشیاء کی مانند بازاروں میں بیچ دی جانے والی یا شوہر کی موت کے بعد دوسرے اثاثوں کی مانند میراث میں تقسیم کردی جانے والی بیوی کو ماں کا وقار ، آدمیت و انسانیت کا درجہ اور معاشرے میں اعلیٰ حیثیت حاصل ہو گئی ۔ فاطمہ سلام اللّہ علیہا خورشید کی مانند درخشاں ہوئیں اور پوری دنیا کو محبت و آشتی کی روشنی اور عشق و سرور کی گرمی عطا کردی۔ نگاہوں میں وہ دلنواز منظر مجسم کیجئے : جناب فاطمہ زہرا سلام اللّہ علیہا نبی اکرم صلی اللّہ علیہ و آلہ و سلم کی آغوش میں تشریف فرما ہیں عشق و محبت سے لبریز نگاہیں بیٹی کے معصوم چہرے پرجمی ہوئی ہیں بچی کے ننھے ننھے ہاتھ اپنے ہاتھوں میں لے کر بوسہ دیتے ہوئے حضرت فرماتے ہیں :” فاطمہ ایک پھول ، ایک کلی یا ایک شگوفہ ہے “۔ بیٹی ۔ رحمت ہے دور جہالت کے پروردہ ایک شخص نے اپنی بیٹی حضرت فاطمہ زہرا سلام اللّہ علیہا کے ساتھ نبی اکرم صلی اللّہ علیہ و آلہ و سلم کی محبت کا عالم دیکھا تو حیرت زدہ رہ گيا ۔ آنکھوں سے آنسو نکل آئے سوچنے لگا کہ آہ کس بے دردی سے میں نے اپنی پارۂ جگر کو صرف دور جہالت کی عصبیت کی بنا پر زندہ در گور کر دیا تھا۔ اور پھر نبی اکرم صلی اللّہ علیہ و آلہ و سلم کے استفسار پر اپنی داستان بیان کرنا شروع کردی ۔ میری بیوی حاملہ تھی ، ان ہی دنوں میں ایک سفر پر مجبور ہوگیا عرصے بعد پلٹ کرآیا تو اپنے گھر میں ایک بچی کو کھیلتے دیکھا بیوی سے پوچھا : یہ کون ہے ؟ تو بیوی نے کہا یہ تمہاری بیٹی ہے اور پھر کسی نامعلوم خوف کے تحت ، التجا آمیزلہجے میں کہا : ذرا دیکھو تو کس قدر پیاری بچی ہے اس کے وجود سے گھر میں کتنی رونق ہے ، یہ اگر زندہ رہے گي تو تمہاری یادگار بن کر تمہارے خاندان اور قبیلے کا نام زندہ رکھے گی ۔ میں نے گردن جھکالی ، بیوی کا کوئی جواب دئے بغیر لڑکی کو بغور دیکھتا رہا لڑکی کچھ دیر تو اجنبی نگا ہوں سے مجھے تکتی رہی پھر نہ جانے کیا سوچکر بھاگتی ہوئی آئی اور میرے سینے سے لپٹ گئی ، میں نے بھی جذبات کی رو میں اس کوآغوش میں بھر لیا اور پیار کرنے لگا کچھ عرصہ یونہی گزر گیا ۔ لڑکی آہستہ آہستہ بڑی ہوتی رہی اور ہوشیار ہوئی سن بلوغ کےقریب پہنچ گئی اب ماں کو میری طرف سے بالکل اطمینان ہو چکا تھا میرا رویہ بھی بیٹی کے ساتھ محبت آمیز تھا ۔ ایک دن میں نے اپنی بیوی سے کہا : ذرا اس کو بنا سنوار دو،میں قبیلے کی ایک شادی میں اسے لے جاؤں گا ماں بیچاری خوش ہو گئی اور جلدی سے سجاسنوار کر تیار کردیا ۔ میں نے لڑکی کا ہاتھ پکڑ ا اور گھر سے روانہ ہوگيا ۔ ایک غیر آباد بیابان میں پہنچ کر پہلے سے تیار شدہ ایک گڑھے کےقریب میں کھڑا ہوگیا لڑکی جو بڑی خوشی کے ساتھ اچھلتی کودتی چلی آرہی تھی میرے قریب آ کر رک گئی اور بڑی معصومیت سے سوال کیا : بابا یہ گڑھا کا ہے کے لئے ہے ؟ میں نے سپاٹ لہجے میں اس سے کہا : اپنے خاندانی رسم و رواج کے مطابق میں تم کو اس میں دفن کردینا چاہتا ہوں تاکہ تمہاری پیدائش سے ہمارے خاندان اور قبیلے کو جو ذلت و رسوائی ہوئی ہے اس سے نجات مل جائے ۔ لڑکی کو صورت حال کا اندازہ ہوا تو اس کے چہرے کا رنگ اڑ گيا اور قبل اس کے اس کی طرف سے کسی رد عمل کا اظہار ہو ، میں نے اس کو گڑھے میں ڈھکیل دیا ۔ لڑکی دیر تک روتی اور گڑ گڑاتی رہی لیکن مجھ پر اس کے نالہ و فریاد کا کوئی اثر نہ ہوا ۔ میں نے گڑھے کو مٹی سے بھر دیا ، اگر چہ آخر وقت تک وہ ہاتھ اٹھائے مجھ سے زندگی کی التجا کررہی تھی لیکن افسوس ! میں نے اپنے دل کے ٹکڑے کو زندہ در گور کردیا لیکن اس کی آخری التجا اب بھی میرے کانوں میں لاوے ٹپکاتی رہتی ہے :” بابا تم نے مجھے تو دفن کردیا لیکن میری ماں کوحقیقت نہ بتانا کہہ دینا کہ میں بیٹی کو اپنے قبیلے والوں میں چھوڑ آیا ہوں “۔ اپنے عرب صحابی سے ایک بیٹی کے زندہ در گور کر دئے جانے کی داستان سنی تو حضور صلی اللّہ علیہ و آلہ و سلم کی آنکھوں سے آنسوؤں کا سیلاب جاری ہوگیا ۔ اس وقت نبی اکرم صلی اللّہ علیہ و آلہ و سلم کی آغوش میں جناب فاطمہ سلام اللّہ علیہا بیٹھی ہوئی تھیں ان کی آنکھوں میں بھی نمی نظر آئی نبی اکرم صلی اللّہ علیہ و آلہ و سلم نے بیٹی کو سینے سے لگالیا اور آپ کے ہونٹوں پر یہ جملے جاری ہوگئے : بیٹی تو رحمت ہے اور پھر آسمان کی طرف دیکھتے ہوئے فرمایا : میں فاطمہ کو دیکھ کر اپنے مشام جان کو بہشت کی خوشبو سے معطر کرتا ہوں۔ = شہادت جناب فاطمہ سلام اللہ علیھا = مدینہ ظلمت شب کی نذر ہوچکاہے ، مسلمانوں کی ایک بڑی جماعت خواب غفلت میں پڑی آرام کی نیند سورہی ہے رات کا وحشت انگیز سناٹا داماد رسول (ص) کے لبوں کی جنبش پر کان لگائے ہوئے ہے وہ کہ جن کو ان کے گھر میں اکیلا کردیاگیاہے جو شہر میں بھی تنہا ہیں اور گھر میں بھی ، رسول اسلام (ص) کی جدائی اور ان کی بیٹی فاطمہ سلام اللہ علیہا کا درد فراق سینے پر لئے کسی پہاڑ کی مانند فاطمہ(س) کی تربت پر بیٹھے ہوئے ، غمگین و افسردہ تاریکی شب سے زمزمہ کررہے ہیں ۔ لگتاہے الفاظ علی (ع) کا ساتھ چھوڑتے جارہے ہیں ، لبوں کی جنبش ایک طویل سکوت میں تبدیل ہوجاتی ہے قبر فاطمہ (س) سے اٹھتے ہیں اور نسیم نیمۂ شب کے جھونکوں کے سہارے چند قدم بڑھاتے ہیں اور پھر قبر رسول(ص) پر بیٹھ جاتے ہیں : خدا کے رسول ! میری طرف سے اور اپنی بیٹی کی طرف سے، جو آپ کے شوق دیدار میں مجھ سے جدا ہوکر زیرخاک آپ کے بقعۂ نور میں پہنچ چکی ہے ، سلام قبول کیجئے ۔ خدا نے کتنا جلدی اس کو آپ کے پاس پہنچادیا ، اے خدا کے رسول ! آپ کی چہیتی کے فراق نے میرا صبر مجھ سے چھین لیا اور میرے بس میں آپ کی پیروی کے سوا جو میں نے آپ کی جدائی میں تحمل کی ہے ، کوئی چارہ نہیں ہے کیونکہ میں نے جس وقت آپ کو آپ کی لحد میں آرام کے لئے لٹایاتھا آپ کی مقدس روح میرے گلے اور سینے کے درمیان سے نکلی ہے ( جی ہاں ! قبض روح کے وقت آپ کا سر مبارک میرے سینے سے لگا ہواتھا) خدا کی کتاب کے یہ کلمے کس قدر صبر آزماہیں : انّا للہ و انا الیہ راجعون ۔یقینا" امانت مجھ سے واپس لیلی گئی اور زہرا(س) میرے ہاتھوں سے چھین لی گئی ہیں ۔ اے خدا کے رسول ! اب یہ نیلگوں آسمان اور خاکی زمین کس قدر پست نظر آنے لگی ہے میرا غم ، غم جاوداں بن گیاہے ، راتیں اب جاگ کر بسر ہوں گی اور میرا غم ، دل میں ہمیشہ باقی رہے گا یہاں تک کہ وہ گھرجہاں آپ مقیم ہیں خدا میرے لئے بھی قرار دیدے میرا رنج دل کو خون کردینے والا اور میرا اندوہ (دماغ کو) مشتعل کردینے والاہے ۔ کس قدر جلد ہمارے درمیان جدائی پڑگئی ، میں اپنا شکوہ صرف اپنے خدا کے حوالے کرتاہوں، اس بیٹی سے پوچھئے گا وہ بتائیں گی کیونکہ کبھی ایسا بھی ہوتاہے کہ دل کے درد آگ کی مانند سینے میں شعلہ ور ہوتے ہیں اور دنیا کے سامنے اس کے کہنے اور شرح کرنے کی راہ نظر نہیں آتی لیکن اب وہ کہیں گی اور خدا انصاف کرے گا جو بہترین انصاف کرنے والاہے ۔ جناب فاطمہ زہرا سلام اللہ علیہا کی زندگی کا ایک ممتاز پہلو یہ ہے کہ آپ کا سن مبارک اکثر مورخین نے صرف اٹھارہ سال لکھاہے اٹھارہ سال کی مختصر لیکن برکتوں اور سعادتوں سے سرشار عمر ، اس قدر زیبا ، پر شکوہ اور فعال و پیغام آفریں ہے کہ اب تک آپ کی ذات مبارک پر بے شمار کتابیں اور مقالے محققین قلمبند کر چکے ہیں پھر بھی ارباب فکر و نظر کا خیال ہے کہ اب بھی سیدۃ النساء العالمین کی انقلاب آفریں شخصیت و عظمت کے بارے میں حق مطلب ادا نہیں ہوسکاہے آپ کے فضائل و کمالات کے ذکر و بیان سے نہ صرف ہمارے قلم و زبان عاجز و ناتواں ہیں بلکہ معصومین کو بھی بیان و اظہار میں مشکل کا سامنا رہاہے ۔ پھر بھی علامہ مجلسی علیہ الرحمہ نے بحارالانوار کی چھٹی جلد میں معصومۂ عالم کی ولادت سے متعلق احادیث و روایات میں نقل شدہ جن تمہیدوں اور تذکروں کو قلمبند کیاہے وہ خود ایک مبارک و مسعود وجود اور غیر معمولی انسان کے ظہور پر دلالت کرتے ہیں ۔ اس طرح کی روایات حتی اہلبیت پیغمبر(س) میں بھی کسی اور کے لئے نقل نہیں ہوئی ہیں ۔ خانۂ وحی و رسالت میں جس وقت جناب فاطمہ زہرا سلام اللہ علیہا تشریف لائی ہیں ، حضور اکرم (ص) اولاد نرینہ سے محروم تھے خود یہ مسئلہ غور طلب ہے کہ نبی اکرم (ص) کو خدا نے کوئی بیٹا طول عمر کے ساتھ کیوں عطا نہیں فرمایا جو بھی بیٹے دئے بچپنے میں ہی خاک قبر میں پہنچ گئے ۔ حتی ایک مرحلہ وہ بھی آیا جب بعثت کے بعد قریش کے اسلام دشمن کفار و مشرکین نے آپ کو " ابتر" اور لاولد ہونے کا طعنہ دینا شروع کردیا اور کہنے لگے آپ تو " بے جانشین " اور " بے چراغ " ہیں ۔ زمانۂ جاہلیت میں عربوں کے نزدیک بیٹی کو عزت و احترام کی نظر سے دیکھنا تو دور کی بات ہے ان کے حقیر اور ننگ و عار ہونے کا تصور اس طرح معاشرے میں رائج تھا کہ وہ بیٹیوں کو زندہ در گور کردیا کرتے تھے ۔ ایک ایسے ماحول میں جناب فاطمہ زہرا (س) خانہ نبوت و رسالت کی زینت بنیں اور اپنے نور وجود سے انہوں نے نہ صرف رسول اسلام (ص) کا گھر بلکہ تاریخ بشریت کے بام و در روشن و منور کردئے اور خداوند تبارک و تعالی نے آپ کی شان میں سورۂ کوثر نازل کردیا ۔ " اے نبی ! ہم نے آپ کو کوثر عطا کیاہے " سورۂ کوثر کے علاوہ جیسا کہ مفسرین و مورخین نے لکھاہے سورۂ نور کی پنتیسویں آیت بھی آپ کی شان میں نازل ہوئی ہے ۔ چنانچہ اس آیت کی تفسیر میں ابن عباس سے روایت ہے کہ وہ کہتے ہیں ایک دن ہم مسجدالنبی میں بیٹھے تھے ایک قاری نے آیت فی بیوت اذن اللہ ۔۔۔ کی تلاوت کی میں نے سوال کیا : اے خدا کے رسول یہ گھر کون سے گھر ہیں ؟ حضرت نے جواب میں فرمایا : " انبیا(ع) کے گھر ہیں پھر اپنے ہاتھ سے فاطمہ سلام اللہ علیہا کے گھر کی طرف اشارہ فرمایا ۔" مورخین نے جیسا کہ لکھاہے : جناب فاطمۂ زہرا سلام اللہ علیہا کی پوری زندگی ، سخت ترین مصیبتوں سے روبرو رہی ہے اور آپ نے ہمیشہ اپنی بے مثال معنوی قوتوں اور جذبوں سے کام لیکر نہ صرف یہ کہ مشکلات کا صبر و تحمل کے ساتھ مقابلہ کیا بلکہ ہر مرحلے میں اپنے مدبرانہ عمل و رفتار اور محکم و استوار عزم سے بڑے بڑے فتنوں اور سازشوں کا سد باب کیاہے ۔ گویا ان آزمائشوں سے گزرنے کے لئے قدرت نے ان کا انتخاب کیاتھا کیونکہ کوئی اور ان کو تحمل نہیں کرسکتاتھا اور یہ وہ حقیقت ہے جو صدر اسلام کی تاریخ پر نظر رکھنے والا ہر محقق جانتا اور تائید کرتاہے ۔ معصومۂ عالم کا کردار ولادت سے شہادت تک اس قدر نورانی ، پر شکوہ اور جاذب قلب و نظر ہے کہ خود رسول اسلام(ص) نے کہ جن کی سیرت قرآن نے ہر مسلمان کے لئے اسوہ قرار دی ہے، جناب فاطمہ (س) کی حیات کو دنیا بھر کی عورتوں کے لئے ہر دور اور ہر زمانے میں سچا اسوہ اور نمونۂ عمل قرار دیاہے ۔ ام المؤمنین عائشہ سے روایت ہے کہ حضرت رسول اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم جتنی محبت اپنی بیٹی فاطمہ(س) سے کرتے تھے اتنی محبت کسی سے نہیں کرتے تھے سفر سے جب بھی پلٹٹے بڑی بیتابی اور اشتیاق کے ساتھ سب سے پہلے فاطمہ(س) کی احوال پرسی کرتے تھے ۔ امام جعفر صادق علیہ السلام سے روایت ہے کہ پیغمبر اسلام (ص) نے جناب فاطمہ(س) کی تعریف کرتے ہوئے ایک موقع پر فرمایا : خدانے فاطمہ کا نور زمین و آسمان کی خلقت سے بھی پہلے خلق کیا ، کسی نے سوال کیا : پس فاطمہ انسان کی جنس سے نہیں ہیں ؟! تو رسول اکرم (ص) نے جواب دیا : " فاطمہ انسانی لبادہ میں ایک حور ہیں " معصومۂ عالم کی زندگی کے آخری ایام میں ، ام المؤمنین جناب ام سلمہ ان کی ملاقات کو آتی ہیں ، احوال پرسی کرتی ہیں اور ام المصائب حضرت زہرا (س) جواب میں فرماتی ہیں : میرا حال یہ ہے کہ بابا پیغمبر اسلام (ص) کے فراق نے غم و اندوہ اور ان کے وصی پر کئے جانے والے مظالم نے الم و افسوس میں گھیر رکھاہے ، خدا کی قسم لوگوں نے ان کی حرمت کو پارہ پارہ کردیاہے اور ان کے مقام امامت و رہبری کو کتاب خدا کی تنزیل اور نبی خدا کے ذریعے کی گئی تاویل کے خلاف ان سے چھین لیاہے ۔ خدا کی قسم اگر خلافت کی زمام جس طرح کہ خدا کے رسول (ص) نے ان کے ہاتھوں میں دی تھی ، اگر ان کے ہاتھ میں رہنے دیتے اور ان کی اطاعت و پشتپناہی کرتے تو وہ ان کی بڑی ہی نرم روی سے راہ ہدایت کی طرف رہنمائی کرتے اور فلاح و نجات کے صاف و شفاف شیریں چشمے سے ان کو سیراب کردیتے ۔ نبی اکرم (ص) کے بعد حضرت علی (ع) کو ملت اسلامیہ کی عام قیادت سے محروم کردینا اور اسلامی معاشرہ سے اس کی مادی و معنوی رفاہ و فلاح چھین لینا کتنا بڑا تاریخی ظلم ہے جو پوری عالم بشریت پر کیاگیاہے ۔ لیکن اس کو ، اس وقت صرف حضرت زہرا (س) نے سمجھا اور محسوس کیا ۔ اور جب ایک سننے والا ملا تو ام المؤمنین ام سلمہ کے سامنے اس کا اعلان کردیا۔ جی ہاں ! صرف وہ سمجھیں تھیں کہ کس ہدایت و بینہ اور ترقی و کمال کی ظرفیت سے معاشرہ کو محروم کردیا گیاہے ۔ علی ابن ابی طالب (ع) کا سراسر وجود حق تھا اور ان سے صراط مستقیم کی شعاعیں پھوٹتی تھیں ایک چشمہ حکمت تھا جو ہر قسم کی آمیزش اور نجاست سے پاک تھا اور رہروان حق کی تشنگی دور کرسکتاتھا کیونکہ وہ جو کہتے تھے سب سے پھلے خود اس پر عمل کرتے تھے ، در اصل ، رسول اسلام (ص) اپنے بعد کے تمام حالات سے باخبر تھے لہذا انہوں نے خدا کے حکم سے فاتح خیبر حضرت علی (ع) کے لئے حضرت زہرا کی مانند ہمسر نہیں بلکہ ایک محکم و استوار پشتپناہ منتخب کیاتھا ۔ اسی لئے امیرالمؤمنین (ع) کی ولایت کے حامیوں میں ، درخشاں ترین ذات ، حضرت زہرا (ع) کی ذات والا صفات تھی، جن کے مقام و منزلت کے اظہار و اعلان میں رسول اسلام (ص) نے خاص اہتمام سے کام لیا اور حق و باطل کی شناخت کے لئے حضرت زہرا (س) کو معیار و میزان قرار دے دیا ۔ اگرچہ علی ابن ابی طالب (ع) کی ولایت و امامت کے مخالفین کے مقابلے میں ، حضرت علی (ع) کے ساتھ تن تنہا حضرت زہرا کی معیت ان کی حقانیت کے ثبوت کے لئے کافی ہے ۔ لیکن دختر رسول (ص) نے اس پر قناعت نہیں کی دختر رسول (ص) نے اپنے پورے وجود اور وسائل و اختیارات کے ساتھ اس نا انصافی کے خلاف علم جہاد بلند کردیا ۔ اس سلسلے میں ، علی و فاطمہ کی مشکل یہ تھی کہ ابھی مسلمانوں کے اندر وہ بلوغ فکری پیدا نہیں ہوئی تھی کہ وہ مسئلہ ولایت کی اہمیت کو صحیح طور پر سمجھ سکیں اور نہ ہی دشمنان ولایت کی نیتوں کی بھرپور شناخت ممکن ہوسکی تھی ۔ بہت سے لوگوں کے لئے یہ بات قابل یقین نہیں تھی کہ جو افراد کل تک ہرقدم پر نبی(ص) کے ساتھ تھے انہیں اس قدر جلد مقام و منصب کی خواہش اسلام اور پیغمبر اسلام (ص) سے اس طرح دور کردے گی !! ایسے میں نبی اکرم (ص) کی بیٹی نے دو پہلوؤں سے اپنی جد و جہد شروع کی ، ایک طرف اسلامی حقائق سے پردہ اٹھاکر " ولایت" کے حقیقی مفہوم و مطالب سے لوگوں کو آشنا بنایا اور ہوشیار و خبردار کیا ، دوسری طرف وہ عظیم خطرات جو اسلام اور مسلمانوں کے لئے دہن کھولے کھڑے تھے پوری وضاحت کے ساتھ گوشزد کئے ۔ اس راہ میں ، جناب فاطمۂ زہرا (س) نے جو اپنے مقام و مرتبے سے اچھی طرح واقف تھیں ، بھرپور فائدہ اٹھایا ۔ چنانچہ بہتر طور پر موضوع کی اہمیت سمجھنے کے لئے فرض کرلیجئے تاریخ اسلام نے دختر رسول کا جو کردار اپنے دامن میں محفوظ رکھا اور دنیا کے سامنے پیش کیاہے اگر اس طرح سے آپ میدان عملی میں نہ اترتیں گھر پر ہجوم کرنے والوں سے احتجاج نہ کرتیں ، پہلو شکستہ نہ ہوتا اور سردربار ، مسجد النبی میں جاکر اپنا وہ آتشیں خطبہ نہ دئے ہوتیں اور تمام مردوں اور عورتوں پر حقائق روشن و آشکار نہ فرماتیں تو کیا صورت حال پیش آتی ؟! دراصل علی ابن ابی طالب کی حقانیت و مظلومیت ، حتی قریب ترین دوستوں پر بھی تشنۂ تشریح رہ جاتی ۔ بہت سے تاریخی حقائق پردۂ خفاء میں رہ جاتے اور بہت سے چہرے " صحابیت " اور " خطائے اجتہادی " کی مانند اصطلاحات کے اندر گم ہوگئے ہوتے ۔ معصومین علیہم السلام کے علاوہ کون تھا جو ان حقائق کی توضیح و تشریح کرتا ؟ ! سادہ لوح مورخین و تذکرہ نویس اور درباری محدثین و مفسرین اسلامی حقائق کا چہرہ ہی بدل کر رکھ دیتے ۔ رسول اسلام (ص) کے اہلبیت (ع) اور محافظین قرآن عترت رسول (ص) کے ساتھ جسارتوں کی " تاریخی حدیں " کیسے معین ہوتیں ؟! یہ کام ، تنہا اور تنہا حضرت زہرا سلام اللہ علیہا کرسکتی تھیں اور انہوں نے کیا ۔ مسئلہ کا ایک اور رخ یہ بھی ہے کہ اگر ان تاریخی لمحات میں جناب فاطمہ زہرا(س) سکوت اختیار کرلیتیں تو مخالفین ولایت کو اپنے عمل و رفتار کا جواز مل جاتا بلکہ وہ اپنی حکومت صحیح ثابت کرنے کو اور نبی اکرم (ص) کی نسبت اپنے احترام کے اظہار کے لئے اعلی ترین سطح پر حضرت زہرا(س) کی تعظیم و تکریم کا مظاہرہ کرتے اور ہدیہ ؤ تحائف کے در سیدہ پر انبار لگادئے جاتے تمام منبروں پر ان کی تعریفیں ہوتیں جیسا کہ انہوں نے ام المومنین عائشہ کے سلسلے میں یہ سب کچھ کیاہے اور ان کے " ام المومنیں " ہونے سے بے پناہ فائدہ اٹھایاہے ۔ اگر آپ اس زاویہ سے دیکھیں تو کہنے پر مجبور ہوجائیں گے کہ رسول اسلام (ص) کی بیٹی نے اسلام اور ولایت کی حفاظت کے لئے اپنی عزت و وقار اور حرمت و حیثیت ہر چیز کو قربان کیاہے اور حفظ دین کے لئے اپنی جان کی قربانی دے کر " ولایت امیرالمومنین " کی پشتپناہی کی ہے ۔ دختر رسول حضرت زہرا (س) کی دوسری حکمت عملی کہ جس کا تقریبا" سبھی مورخین نے ذکر کیاہے ، یہ تھی کہ آپ فراق پیغمبر میں بہت زیادہ گریہ کیا کرتی تھیں یہاں تک کہ " بکائین تاریخ " میں آپ کا نام بھی شامل ہے وہ زہرا (س) جو بچپن میں ماں کے سایۂ شفقت سے محرومی کے بعد صبر و بردباری کا مجسمہ نظر آتی ہیں آخر باپ کی رحلت کے بعد اس بیتابی کے ساتھ نالہ و شیون کرنا کسی مصلحت سے خالی کیسے کیا جاسکتاہے ؟! یقینا" دختر رسول (ص) کا گریہ ، اپنے باپ کی امت کو ہوشیار و بیدار کرنے کی غرض سے تھا ، باپ کے فراق میں کیا جانے والا یہ گریہ ، اس سے بھی بڑی مصیبتوں کے بیان و اظہار کا ذریعہ بن گیاتھا ، باپ کی جدائی کے ضمن میں ہی دختر رسول (ص) امت اسلامیہ کو درپیش خطرات سے انہیں آگاہ فرماتیں ۔ شاید اسی لئے کبھی باپ کی قبر پر ، کبھی شہدائے احد کے سرہانے اور کبھی بقیع میں جاکر رویا کرتی تھیں کیونکہ یہ مسلمانوں کے اجتماعی مراکز تھے ۔ اور شاید اسی حساسیت کے تحت علی ابن ابی طالب سے شکایت کی گئی تھی کہ " فاطمہ کو رونے سے منع کیجئے ان کے رونے سے ہمارے کاموں میں خلل پڑتاہے " حتی وہ درخت کہ جس کے نیچے بیٹھکر آپ بقیع کے قریب رویا کرتی تھیں کٹوادیا گیا کہ یہ سلسلہ بند ہوجائے ۔ ولایت امیرالمومنین کے اثبات کی راہ میں دختر رسول (ص) نے نبی اکرم کے اصحاب و انصار کے درمیان اپنے فرزند حسن و حسین علیہم السّلام کے مخصوص مقام و منزلت سے بھی استفادہ کیا ۔ حسنین (ع) کے ساتھ نبی اکرم (ص) کی محبتوں کے مناظر لوگوں کی نگاہوں کے سامنے تھے اور انہوں نے نبی(ص) کی زبانی سناتھا کہ " حسن و حسین جوانان جنت کے سردار ہیں " گھر میں بیٹھے رہیں یا میدان میں نکل آئیں ہرحال میں دونوں امام ہیں ، یہی نہیں بلکہ مباہلہ اور بیعت رضوان کی مانند اہم واقعوں میں بھی رسول اسلام (ص) نے ان کے نمایاں مقام و منزلت کا تعارف کرادیاتھا لہذا معصومۂ عالم نے کئی تاریخی موقعوں پر ان کے وجود سے استفادہ کیا اور اپنی مہم میں ان کو اپنے ساتھ لے کر گئیں ۔ واقعۂ ثقیفہ کے بعد ، مسلسل چار دن ، حضرت علی (ع) کے حق کی حمایت میں مہاجرین و انصار کے دروازوں پر حسن و حسین(ع) کے ساتھ گئیں اور انہیں امیرالمومنین کی حمایت و مدد کی دعوت دی ۔ جب علی (ع) پر ہجوم کیا گیا تو ان کی حمایت کے لئے مسجد کے دروازہ تک گئیں اور سختی سے علی کےحق کی حمایت کی اس وقت بھی حسن و حسین (ع) ماں کی انگلی پکڑے ساتھ ساتھ تھے ۔ قبر رسول (ص) اور بقیع پر گریے کے لئے جاتیں تو بھی حسنین کو ساتھ لے کر جاتی تھیں ۔ درود و سلام رسول {{درود}} کی اس بیٹی پر جس نے ہم کو تعلیم دی ہے کہ اسلام کی حیات اور بقا کا راز مقام ولایت کے تحفظ اور پشتپناہی میں ہی مضمر ہے۔ [[Category:معروف خواتین]] [[Category:مسلم خواتین]] 3771 15836 2006-06-15T11:11:57Z سیف اللہ 153 [[Category:ادب]] 3774 11795 2006-03-11T20:38:58Z زيدی وقاص 287 '''زينب بنت علی''' والد کا نام: حضرت علی عليہ سلام والدہ کا نام: حضرت فاطمہ زہرہ سلام اللہ عليہ 3776 12892 2006-05-01T20:02:52Z خاور 22 actually i wanted to know how i can write (happy irth day to you)in urdu.i thank you in advance .im waiting.... --[[User:216.77.96.34|216.77.96.34]] 18:21, 1 مئ 2006 (UTC)I want to know how to speak and read your writin laguage thank you <br> In urdu happy brith day is " salgiraha moobareq"that in urdu word سالگره مباركـ ـ <br>[[User:خاور|خاورkhawar]] 3777 11810 2006-03-12T08:14:22Z Quqnuss 74 [[ہم جا]] بجانب [[ہم جاء]] منتقل: اس مضمون کي ہجے درست نہيں تھي ۔۔ آخر ميں حمزہ ( ء ) غائب تھا #REDIRECT [[ہم جاء]] 3782 16218 2006-06-18T17:02:04Z حکیم العروج 414 {{ابہام}} [[وائرس (ضد ابہام)]] وائرس ایک [[زیر خوردبینی]] مـجـبـر (obligatory) طفیلی ذرہ ہے، مـجـبـر کے معنی لازمی کے ہیں یعنی وائرس کو زندگی برقرار رکھنے کیلیۓ کسی خلیہ میں طفیلی کے طور رہنا لازمی ہے۔ وائرس حیاتی اجسام میں عدویئت (انفیکشن) پیدا کرتا ہے۔ وائرس کا لفظ دراصل لاطینی اور اس سے قبل یونانی سے آیا ہے جسکا مفہوم زہر ہے۔ وائرس آذاد زندگی قائم نہیں رکھـ سکتے اور یہ صرف کسی دوسرے جاندارخلیہ کا [[ڈی این اے]] یا [[آراین اے]] استعمال کرکہ ہی اپنی تکرار (رپلیکیشن) کرسکتے ہیں ، اسی لیۓ انکو [[مجبردرون خلیاتی طفیلی|مـجـبـر درون خلیاتی طفیلیات]] (obligatory intracellular parasites) کہا جاتا ہے۔ وائرسوں میں وہ خلیاتی مشینری نہیں ہوتی جسکے زریعے یہ [[لحیماتی ترکیب]] (پروٹین سنتھیسس) کرسکیں اور اپنی تکرار (اپنی تعداد میں اضافہ) کا عمل مکمل کرسکیں۔ وائرس ، [[بدائی المرکز|بِدائِی المرکز]] (prokaryotic) اور [[حقیقی المرکز]] (eukaryotic) دونوں طرح کے خلیات میں انفیکشن (بیماری) پیدا کرتے ہیں۔ بدائی المرکز خلیات (بیکٹیریا) میں عدویئت پیداکرنے والے وائرسوں کو [[عاثـيہ]] (ج: عاثیات / bacteriophage) بھی کہا جاتا ہے۔ [[Category:علم الوائرس]] [[als:Virus (Medizin)]] [[bg:Вирус]] [[ca:Virus]] [[cs:Virus]] [[de:Virus]] [[en:Virus]] [[et:Viirused]] [[es:Virus]] [[eo:Viruso]] [[eu:Birus]] [[fa:ویروس]] [[fr:Virus]] [[ko:바이러스]] [[hi:वायरस]] [[id:Virus]] [[it:Virus (biologia)]] [[he:נגיף]] [[la:Virus biologicum]] [[lv:Vīruss]] [[lt:Virusas]] [[hu:Vírus (biológia)]] [[mk:Вирус]] [[ms:Virus]] [[nl:Virus (biologie)]] [[ja:ウイルス]] [[no:Virus]] [[nn:Virus]] [[pl:Wirus (biologia)]] [[pt:Vírus (biologia)]] [[ru:Вирусы]] [[simple:Virus]] [[sk:Vírus]] [[sl:Virus]] [[sr:Вирус]] [[fi:Virukset]] [[sv:Virus]] [[ta:அதி நுண் நச்சுயிர்]] [[th:ไวรัส]] [[tr:Virüs (Biyoloji)]] [[vi:Virus]] [[zh:病毒]] 3783 24287 2006-08-29T01:22:09Z افرازالقریش 199 <font face="times new roman" size="3"> '''وائرس''' کا لفظ مندرجہ ذیل مواقع کے لیۓ استعمال ہوسکتا ہے:</font> * حیاتیات میں یہ لفظ ایک طفیلی کے لیۓ استعمال کیا جاتا ہے جسکے لیۓ دیکھیۓ، [[وائرس|وائــرس]] * علم شمارندہ (کمپیوٹرسائنس) میں یہ لفظ ایک ایسے پروگرام کے لیۓ استعمال ہوتا ہے جو کہ ایک شمارندہ سے دیگر شمارندوں میں پھیل جاتا ہے، اسکے لیۓ دیکھیۓ، [[شمارندی وائرس|شمارندی وائرس (کمپیوٹروائرس)]] * وائرس ایک کمپیوٹرگیم کا نام بھی ہے۔ {{سانچہ:Disambig}} 3785 13934 2006-05-23T19:38:57Z خاور 22 <div align=left> :<table border="1" cellpadding="2" cellspacing="2"cellspacing="2" align="left" width="300px"> <caption><font size="+1">'''رياستهائے متحده امريكه<br></font></caption> <tr><td style="background:#efefef;" align="center" colspan=2> <table border="2" cellpadding="2" cellspacing="2"> <tr><td align="left" width="140px">[[Image:Flag of the United States.svg|125px]]</td> <td align="center" width="140px">[[Image:Great_Seal_of_the_US_(small).png]] </td></tr> </table></td></tr> <tr><td align="center" colspan=2 style="border-bottom:3px solid gray;"><font size="-1">خدا پر هم يقين ركهتے هيں<br></font></td></tr> <tr><td align=center colspan=2>[[Image:US highlighted map2.jpg]]</td></tr> </table> <table width="300" border="2" align="right" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <tr><td>قومی [[زبان|زبانيں]]</td><td>[[انگريزی]]</td></tr> <tr><td>[[دار الحکومت]]</td><td>[[واشنگٹن ڈی سی]]</td></tr> <tr><td>سب سے بڑا شہر<td>[[نيو يارک]] <tr><td>صدر مملکت</td><td>[[جارج بش]]</td></tr> <tr><td>رقبہ<br> <br></td><td><br> 96،29،091 مربع کلو ميٹر <br></td></tr> <tr><td>آبادی<br>سن 2003 <br></td><td><br> 29،03،42،554<br></td></tr> <tr><td>آزادی</td><td>4 جلائ 1776</td></tr> <tr><td>سکہ</td><td>[[امريکی ڈولر]]</td></tr> <tr><td>وقت</td><td>عالمی منضم وقت (يو ٹی سی) -5 سے -11</td></tr> <tr><td>قومی ترانہ</td><td>[[دا اسٹار اسپينگلڈ بينر]]<br> </td></tr> <tr><td>انٹرنيٹ کوڈ</td><td> کوئ نہيں</td></tr> <tr><td>ٹيليفون کوڈ</td><td>1</td></tr> </tr> </table> </div> 3786 11871 2006-03-16T12:45:16Z 202.125.143.68 [[Link title]][[Image:Example.jpg]]'''Bold text''' 3792 11889 2006-03-19T10:50:17Z Karbala 191 3793 30246 2006-10-10T00:49:19Z 221.135.232.24 i am first time iam first time this site whts is title]] 3795 edit=sysop:move=sysop 29765 2006-10-04T13:13:48Z افرازالقریش 199 مضمون کا جذباتی اور بلا حوالہ جات کے لکھا ہوا حصہ حذف کیا جارہا ہے۔ {{محفوظ}} {{وضاحت}} ==تاریخی پس منظر== احمدیہ یا عرف عام میں قادیانیت ایک مسیحی تحریک ہے جو کہ 1899 میں [[مرزا غلام احمد]] (1839 تا 1908) نے قادیان (پنجاب) میں قائم کی۔ مرزا کی اشاعت براہیم احمدیہ (1880) کافی مقبول اشاعت ہے ۔ 1889 میں مرزا نے اعلان کیا کہ مرزا کو الہام کے زریعے اپنے پیروکاروں سے بیت لینے کی اجازت دی گئی ہے ؛ اسکے بعد مرزا نے (1891) میں اپنے آپ کے [[مہدی|مـہـدی]] ہونے کا دعوی کیا۔ مرزا کے عقائد میں اسلام کے ساتھ ہندوستانی ، [[صوفی]] اور مغربی عناصر کی آمیزش بھی نمایاں ہے جنکے زریعے مرزا نے اپنا درجہ خود بلند کرتے ہوۓ برطانوی راج، عسائیت اور ہندومت کے روبرو گویا اسلام کی تجدید ( بہ الفاظ دیگر، نا‏اعوذباللہ اسلام کو درست کرنے ) کی کوشش کی۔ احمدی ( [[جماعت احمدیہ]] -- نیچیے دیکھیۓ) مرزا کی نبوت پر یقین رکھتے ہیں یہ پیروکار، محمد ص کو خاتم النبیین مانتے ہوۓ ختم نبوت پر یقین رکھنے کا بھی دعوی کرتے ہیں مگر لفظ ختم کے معنی کچھ اور بیان کرتے ہوۓ مرزا کو بھی نبوت کے درجہ تک پہنچا دیتے ہیں۔ یعنی ان احمدى پیروکاروں كا يقين ہے كہ مرزا صاحب تصوف ميں سلوك كى منزليں طے كرتے ہوئے ولى ، قطب ، غوث اور ابدال كى بلنديوں سے بھى اوپر نبيوں كى منزل تكـ پہنچے ۔ اسکے علاوہ مرزا نے خود مـہـدی اور مسیح موعود ہونے کا دعوی کیا۔ مرزا کی فوت کے بعد مولانا نورالدین کو جانشین مقرر کیا گیا ، 1914 میں نورالدین کا انتقال ہوا اور پیروکاروں کا اجتماع دو گروہوں میں بٹ گیا۔ * بڑے حصے نے قادیان میں سکونت کی اور غلام احمد کو پیغمبر (نبی) تسلیم کیا۔ مرزا کے اس گروہ کے پیروکاروں کے بنیادی عقائد میں قادیانیت کو اسلام کی اصل شکل تسلیم کیا جانا شامل ہے۔ اس قادیانی شاخ نے مرزا کے صاحبزادے مرزا بشیر الدین محمود احمد (1889 تا 1965) کو خلیفہ المسیح ( caliph of the Messiah ) تسلمم کیا ، اس شاخ کو آج جماعت احمدیہ کے نام سے پکارا جاتا ہے۔ مرزا بشیر الدین محمود احمد کی نصف صدی کی راہنمائی نے احمدیہ تحریک کی شکل بندی کی ۔ مرزا بشیر الدین محمود احمد کے بعد جانشین مرزا غلام احمد کی نسل سے منتخب ہوتے رہے ہیں اور مرزا مسرور احمد (1950) کا بتاریخ 2003۔ سے انتخاب ہوا۔ * دوسرا گروہ اپنے آپکو اسلام اور عام مسلمانوں سے الگ کرنے کے بارے میں سخت گیر نہیں اور وہ غلام احمد کو مجدد ( reformer ) کی حیثیت سے تسلیم کرتا ہے اور اسکو [[احمدیہ انجمن اشاعت اسلام تحریک]] کے نام سے لاہور پاکستان میں جانا جاتا ہے اور اسی مناسبت سے اسکو لاہوری احمدیہ تحریک بھی کہا جاتا ہے ۔ دونوں شاخیں انتہائی انہماک سے تبلیغی سرگرمیوں میں مصروف ہیں خاص طور پر نائجیریا، کینیا، انڈونیشیا اور ہندوستانی علاقہ جات میں۔ اجتماعی مسلمانوں نے کبھی غلام احمد کے نظریات کو تسلیم نہیں کیا، یہاں تک کہ پاکستان میں احمدیہ پیروکاروں کو غیر مسلم ، کافر اور ملحد قرار دے دیا گیا اسطرح چوتھے خلیفہ المسیح (2003) کو ملک بدر ہو کر لندن میں سکونت اختیار کرنا پڑی۔ 1980 کے اعداد وشمار کے مطابق احمدیہ پروکاروں کی تعداد 10 لاکھـ بیان کی جاتی ہے۔ ===مرزا غلام احمد قادیانی کی بنیادی تعلیمات=== مرزا صاحب كى سارى تعليمات اہلسنت مسلمانوں والى باتوں كو مانتے ہوۓ کچھ یوں ہیں کہ عام لوگوں کیلیۓ انکو کسی بھی طرح اسلام سے الگ شناخت کرنا مشکل ہوجاتا ہے * جہاد کی تنسیخ * جہاد كے غير ضرورى ہونے كا فرمان * صرف حكومتوں كى لڑائى كو جہاد كے طور پر بيان کرنا * حكومت كى اجازت كے بغير ظـلـم كے خلاف جدوجہد مرزا كى شريعت ميں حرام (گویا دہشت گردى) ہے {{نامکمل}} [[Category:قادیانیت]] 3796 17499 2006-06-28T13:14:41Z افرازالقریش 199 :''یہ مضمون عمومی طور پر انسانی دل کے بارے میں ہے۔'' قلب (ج: قلوب) جسکو عام الفاظ میں دل کہا جاتا ہے ایک [[عضلات|عضلاتی]] [[عضو]] ہے جو کہ تمام جسم میں [[خون]] مضخت (pump) کرتا ہے۔ قلب کی نظمی حرکت (دھڑکن) ایک غیرموقوف (نہ رکنے والی) حرکت ہے جو قـبـل ازپیـدائیش تا دم مـرگ قائم رہتی ہے۔ ==تشریح و افعال== ===مقام و جہت=== انسانی دل ، ہاتھ کی بند مٹھی یا ایک ناشپاتی کی شکل سے ملتا جلتا کہا جاسکتا ہے جو کہ اپنی عام جسامت میں بھی ایک مٹھی ہی کے برابر ہوتا ہے۔ یہ سینہ کے جوف (خانے) میں درمیان سے ذرا سا بائیں جانب ہٹا ہوا اور مائل (oblique) یعنی آڑھی حالت میں رکھا ہوتا ہے، اسکا راس نیچے (پیٹ کی جانب) رخ کیۓ ہوتا ہے۔ ===تشریح (اناٹومی)=== دل ایک خاص قسم کے عضلات سے بنا ہوتا ہے جنکو [[قلبی عضلات]] (cardiac muscle) کہتے ہیں ، ان قلبی عضلات کا خوردبین سے مشاہدہ کیا جاۓ تو معلوم ہوتا ہے کہ یہ خلیات آپس میں ملے ہوۓ یا جڑے ہوۓ ہوتے ہیں اور اسطرح تمام خلیات کو ایک ایسا واحد خلیہ تصور کیا جاسکتا ہے کہ جسمیں لاتعداد مرکزے موجود ہوں اسی لیۓ اسکو [[مخلی]] (syncytium) بھی کہاجاتا ہے۔ بیرونی جانب دل پر ایک دوہری تہ والی جھلی لپٹی ہوتی ہے جسکو [[التامور]] (pericardium) کہا جاتا ہے التامور کو عام الفاظ میں [[غلاف قلب]] بھی کہتے ہیں۔ اندرونی طور پر دل کا خانہ ایک عضلاتی دیوار کے زریعے دو اجواف (خانوں) میں تقسیم ہوتا ہے ، ایک دائیاں اور ایک بائیاں خانہ۔ یہ دونوں خانے ایک دوسرے سے مکمل طور پر جدا ہوتے ہیں اور انکے درمیان کوئی سوراخ یا رابطہ نہیں ہوتا۔ دائیاں خانہ صرف پھیپڑوں میں خون مضخت (پمپ) کرتا ہے اور بائیاں خانہ تمام جسم کو خون مضخت (پمپ) کرتا ہے دائیں اور بائیں جانب کہ یہ دونوں خانے مزید دو دو خانوں میں بٹ جاتے ہیں انمیں اوپر کے خانے کو [[اذن]] (atria) اور نیچے راس کی جانب والے خانے کو [[بطن]] (ventricle) کہا جاتا ہے۔ گویا دائيں جانب بھی ایک اذن اور ایک بطن اور بائیں جانب بھی ایک اذن اور ایک بطن ہوتا ہے اور یوں دل چار خانوں میں بٹ جاتا ہے ۔ ہر جانب کا اذن اپنی جانب کے بطن سے ایک سوراخ کے زریعے ملا ہوتا ہے اور اس سوراخ پر ایک [[صمام]] (valve) لگا ہوتا ہے جسکو عام الفاظ میں دریچہ (دروازہ یا کواڑ) کہـ سکتے ہیں اس دریچے کا کام یہ ہوتا ہے کہ یہ خون کے الٹ بہاؤ کو روکتا ہے۔ ===افعال=== # تمام جسم سے وریدی خون (venous blood) جسمں بڑی مقدار میں کاربن ڈائی آکسائڈ اور غیر ضروری مادے شامل ہوچکے ہوتے ہیں ، دائیں اذن میں صفائی کے لیۓ واپس آتا ہے اور پھر [[سہ گوشی]] صمام (tricuspid valve) سے گذرتا ہوا دائیں بطن میں آجاتا ہے (سہ گوشی صمام کو سہ گوشی اسلیۓ کہتے ہیں کہ اسمیں تین پردے ہوتے ہیں)۔ اب دائیاں بطن اس خون کو صفائی کی خاطر پھیپڑوں میں بھیج دیتا ہے۔ # پھپڑوں میں آکسیجن حاصل کرکہ صاف ہونے والا خون بائیں اذن میں واپس آتا ہے اور پھر [[دو گوشی]] صمام (bicuspid valve) کے زریعے بائیں وینٹریکل میں آجاتا ہے (دو گوشی صمام کو دو گوشی اس لیۓ کہتے ہیں کہ اسمیں دو پردے ہوتے ہیں)۔ اب بائياں بطن [[ابھر]] (aorta) کے زریعے اس خون کو تمام جسم میں آکسیجن پہنچانے کے لیۓ روانہ کردیتا ہے۔ # دل کو اپنے لیۓ بھی صاف آکسیجن رسیدہ خون کی ضرورت ہوتی ہے جسکو یہ ابھر شریان سے نکلنے والی دو اہم [[تاجی|تـاجـی]] (coronary) شریانوں سے حاصل کرلیتا ہے (تـاجـی شریانوں کو تـاجـی اس لیۓ کہتے ہیں کہ یہ دل کی سطح پر تـاج کی صورت میں لگی ہوتی ہیں) ===دل کا سکڑنا پھیلنا اور گردش خون=== ''تمام جسم میں آکسیجن رسیدہ اور غیرآکسیجن رسیدہ خون کی گردش کیلیۓ شکل دیکھیۓ'' * جیسا کہ اوپر بیان ہوا کہ دل ایک مضخت (پمپ) ہے جو کہ قبل از پیدائیش تا دم مرگ دھڑکتا رہتا ہے اسکی ایک دھڑکن کے دو مراحل ہوتے ہیں -- 1۔ پھیلنا اور 2۔ سکڑنا -- جب دل پھیلتا ہے تو یہ تمام جسم اور پھیپڑوں سے خون وصول کررہا ہوتا ہے اور اسکے بعد یہ سکڑتا ہے تو اس خون کو تمام جسم اور پھیپڑوں میں پمپ کررہا ہوتا ہے۔ * دل کے دل کے پھیلنے کو [[انبساط]] (diastole) کہتے ہیں اور دل کے سکڑنے کو [[انقباض]] (systole) کہتے ہیں۔ # انبساط کے دوران قلبی عضلات پھیتے ہیں تو ## تمام جسم سے غیر آکسیجن رسیدہ خون دائیں اذن میں واپس آتا ہے اور دائیں بطن میں چلاجاتا ہے ## پھیپڑوں سے آکسیجن رسیدہ خون بائیں اذن میں واپس آتا ہے اور بائیں بطن میں چلاجاتا ہے # انقباض کے دوران قلبی عضلات سکڑتے ہیں تو ## دائیں بطن میں آیا ہوا غیڑ آکسیجن رسیدہ خون آکسیجن لینے کیلیۓ پھیپڑوں میں پمپ کردیا جاتا ہے ## بائیں بطن میں آیا ہوا آکسیجن رسیدہ خون آکسیجن پہنچانے تمام جسم میں پمپ کردیا جاتا ہے ===صمامات (دریچے)=== گردش خون خصوصا دل میں اور عموما تمام جسم میں یک جہتی (صرف ایک جانب بہنے والی) ہوتی ہے اور اس یک جہتی گردش خون کو قائم رکھنے میں دل اور وعا (خون کی نالی) میں مختلف مقامات پر لگے ہوۓ صمامات (valves) کا کردار اہم ہے۔ [[ar:قلب]] [[bg:Сърце]] [[ca:Cor]] [[cs:Srdce]] [[da:Hjerte (organ)]] [[de:Herz]] [[en:Heart]] [[et:Süda]] [[es:Corazón]] [[eo:Koro]] [[fa:قلب]] [[fr:Cœur]] [[gl:Corazón]] [[ko:심장]] [[hr:Srce]] [[io:Kordio]] [[id:Jantung]] [[it:Cuore]] [[he:לב]] [[ku:Dil]] [[lt:Širdis]] [[ms:Jantung]] [[nl:Hart]] [[ja:心臓]] [[no:Hjerte]] [[nn:Hjarte]] [[pl:Serce]] [[pt:Coração]] [[ru:Сердце]] [[sq:Zemra]] [[scn:Cori]] [[simple:Heart]] [[sk:Srdce]] [[sl:Srce]] [[sr:Срце]] [[su:Jantung]] [[fi:Sydän]] [[sv:Hjärta]] [[th:หัวใจ]] [[tr:Kalp]] [[uk:Серце]] [[zh:心臟]] {{نامکمل}} [[Category:اساسی طبی علوم]] [[Category:تشریح انسان]] 3797 11911 2006-03-21T13:14:47Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[قلب]] 3798 11912 2006-03-21T13:16:12Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[قلب]] 3802 36606 2006-12-16T16:38:41Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[eu:Begi]] :''یہ مضمون عمومی طور پر انسانی آنکھ کے بارے میں ہے۔'' آنـکھـ جسکے لیۓ طب میں عمومی طور پر عـیـن یا چـشم کا لفظ آتا ہے دراصل ایک ایسا عضو ہے جو کہ روشنی کا ادراک (احساس) کرسکتا ہے اور بصارت (بینائی) کا فعل انجام دیتا ہے۔ انسانی آنکھ کیمرے سے مماثلت رکھتی ہے کہ کیمرہ دراصل آنکھ کے اصول پر ہی ایجاد ہواہے۔ [[Image:SAAKHTEAANKH.PNG|thumb|355px|آنکھ کی ساخت۔]] ==تشریح== انسانی آنکھ کی شکل ایک گول کروی جسم کی ہوتی ہے جو کہ کاسہ سر یا کھوپڑی میں سامنے کی جانب استخوانی یا ہڈی سے بنے ہوۓ حلقہ چشم میں رکھی ہوتی ہے۔ اسکی ساخت کی مشابہت ایک ایسی گیند سے کی جاسکتی ہے کہ جسکی دیوار تین تہـ سے بنی ہو # صلبیہ (sclera) یہ سب سے بیرونی پرت ہوتی ہے # مشیمیہ (choroid) یہ درمیانی پرت یا تہـ ہوتی ہے # شبکیہ (retina) یہ آنکھـ کی دیوار کی سب سے اندرونی تہ ہوتی ہے [[Category:علم چشم]] [[Category:اساسی طبی علوم]] [[Category:تشریح انسان]] [[Category:اعضاءحس]] [[Category:بصری نظام]] [[ar:عين]] [[bg:Око]] [[ca:Ull (òrgan)]] [[cs:Oko]] [[cy:Llygad]] [[da:Øje]] [[de:Auge]] [[el:Μάτι]] [[en:Eye]] [[eo:Okulo]] [[es:Ojo]] [[et:Silm]] [[eu:Begi]] [[fi:Silmä]] [[fr:Œil]] [[fy:Each]] [[he:עין]] [[id:Mata]] [[io:Okulo]] [[is:Auga]] [[it:Occhio]] [[ja:目]] [[ko:동물의 눈]] [[la:Oculus]] [[lb:A (Sënnesorgan)]] [[ln:Lǐso]] [[lt:Akis]] [[ms:Mata]] [[nah:Īxtelolohtli]] [[nl:Oog (anatomie)]] [[nn:Auga]] [[no:Øye]] [[nrm:Yi]] [[os:Цæст]] [[pl:Oko]] [[pt:Olho]] [[qu:Ñawi]] [[ro:Ochi]] [[ru:Глаз]] [[simple:Eye]] [[sk:Oko]] [[sl:Oko]] [[sq:Syri]] [[sr:Око]] [[su:Panon]] [[sv:Öga]] [[ta:கண்]] [[th:ตา]] [[tr:Göz]] [[ug:كۆز]] [[vi:Mắt]] [[yi:אויג]] [[zh:眼]] [[zh-min-nan:Ba̍k-chiu]] [[zh-yue:眼]] 3803 23527 2006-08-24T01:47:07Z افرازالقریش 199 سائنس کا ترجمہ عـلـم ہے (جب تک کوئی اس سے بہتراصطلاح ملے) اور اسکا مطلب - مطالعہ کر کہ کسی چیز کے بارے میں جاننا ہے، سائنس کا لفظ لاطینی کے scientia اور اسے قبل یونانی کے skhizein سے آیا ہے جسکے معنی الگ کرنا، چاک کرنا کہ ہیں۔ مخصوص غیر فنونی علوم جو کہ انسان سوچ بچار حساب کتاب اور مطالعہ کے زریعے حاصل کرتا ہے کہ لیۓ سائنس کے لفظ کا جدید استعمال سترہویں صدی کے اوائل سے سامنے آیا۔<br> سائنس اور آرٹس (فنیات) کی تفریق کچھ یوں کی جاسکتی ہے کہ آرٹس میں وہ شعبہ جات آجاتے ہیں جوکہ انسان اپنی قدرتی ہنر مندی اور صلاحیت کے زریعے کرتا ہے اور سائنس میں وہ شعبہ جات آتے ہیں جنمیں سوچ بچار، تحقیق اور تجربات کر کہ کسی شہ کہ بارے میں حقائق دریافت کۓ جاتے ہیں۔ سائنس اور آرٹس کے درمیان یہ حدفاصل ناقابلِ عبور نہیں کہ جب کسی آرٹ یا ہنر کا مطالعہ منظم انداز میں ہو تو پھر یہ اس آرٹ کی سائنس بن جاتا ہے ۔ [[زمرہ:سائنس]] 3804 12235 2006-04-02T02:36:08Z افرازالقریش 199 [[Category:علوم صحت وطب]] [[Category:اساسی طبی علوم]] [[Category:علوم صحت وطب]] [[Category:طب]] [[Category:سائنس]] 3805 29366 2006-10-01T14:26:31Z افرازالقریش 199 [[Image:TASHRIH.PNG|align left|250px|thumb|تشریح ؛ ایک ایسا شعبہ علم ہے کہ جسمیں جانداروں کے جسم کی ساخت کا مطالعہ کیا جاتا ہے، اس مقصد کے لیۓ انکا جسم قطع (چیرنے) کرنے کا عمل بھی روبہ عمل آتا ہے۔ شکل میں [[جلد]] ہٹا دینے کے بعد زیرجلدی [[عضلہ|عضلات]] اور انکو [[ہڈی|ہڈیوں]] سے جوڑنے والے [[رباط]] (سفید رنگ میں) دیکھے جاسکتے ہیں ]] تشریح (anatomy) ، [[حیاتیات]] اور [[طب]] سے تعلق رکھنے والا ایک ایسا علم ہے کہ جس میں [[جاندار]] ([[حیوان]] اور [[نبات]] دونوں) کے جسم کی ساخت اور اس میں موجود مختلف [[عضو|اعضاء]] کی بناوٹ کا مطالعہ کیا جاتا ہے۔ اس مقصد کے لیۓ زیر مطالعہ جسم کو قطع بھی کیا جاتا ہے یعنی اسکی بیرونی بناوٹ کے بعد اسکی اندرونی بناوٹ کے مطالعہ کی خاطر اسکو کاٹ کر اندرونی ساخت دیکھی جاتی ہے۔ جب زیر مطالعہ جاندار کوئی حیوان ہو تو اسکو [[حیوانی تشریح]] (zootomy) کہتے ہیں اور جب کسی پودے کا مطالعہ کیا جاۓ تو اسکو [[نباتی تشریح]] (phytotomy) کہتے ہیں۔ ===اسلوب=== عام طور پر کسی بھی جاندار کی تشریح کے مطالعے میں (اور خاص) طور پر [[طب]]ی جامعات میں طالب علموں کی سہولت کی خاطر علم تشریح کو دو انداز میں زیرمطالعہ کیا جاتا ہے # تشریح الناحیہ (regional anatomy) : مطالعہ کے اس اسلوب میں جسم کو الگ الگ حصوں میں تقسیم کرتے ہوۓ اسکی تشریح کا مطالعہ کیا جاتا ہے ## گردن اور سر کی تشریح (تشریح راس و گردن anatomy of head and neck) ## سینے کی تشریح (تشریح صدر / thoracic anatomy) ## پیٹ کے حصے کی تشریح (تشریح شکم / abdominal anatomy) ## ہاتھوں کی تشریح (تشریح طرف بالا / upper limb anatomy) ## پیروں کی تشریح (تشریح طرف زیریں / lower limb anatomy) # تشریح النظامی (systemic anatomy) : مطالعے کے اس اسلوب میں جسم کو مختلف [[نظام]]وں میں تقسیم کرکے اسکی تشریح کا مطالعہ کیا جاتا ہے ## خون اور اسکی نالیوں کی تشریح (تشریح دورانی نظام / anatomy of circulatory system) ## [[گردہ|گردوں]] اور [[تناسلی نظام]] کی تشریح (تشریح بولی تناسلی نظام / anatomy of genitourinary system) ## ہڈیوں اور ڈھانچے کی تشریح (تشریح استخوان / anatmoy of skeleton) ## [[آنت]] ، [[معدہ]] ، [[جگر]] اور دیگر غذائی اعضاء کی تشریح (تشریح نظام انہضام / anatomy of digestive system) ## سانس اور پھیپڑوں کے نظام کی تشریح (تشریح نظام تنفس / anatomy of respiratory system) ===تاریخ=== [[Image:QANOON.PNG|align left|200px|thumb|[[ابن سینا]] کی کتاب [[قانون فی الطب]] کا علم تشریح سے مطالق ایک باب؛ حاشیہ پر تحریر ، [[ابن النفیس]] کا کیا ہوا تذکرہ ہے [http://www.nlm.nih.gov/nlmhome.html] ]] * 275 قبل مسیح : [[ہیروفیلس]] (Herophilus) شائد دستاویزی ثبوت کے ساتھ قدیم ترین شخص جس نے تشریح کا ذکر کیا یا تشریح کی * 150 عیسوی : [[جالینوس]] مختلف جانوروں اور انسانی تشریح کا ذکر کرتا ہے * 776 تا 868 عیسوی : [[الجاحظ]] (ابو عثمان عمرو بن بحر) - اس نے [[فلسفہ]] اور [[حیوانیات]] پر کئی کتب تحریر کیں * 800 تا 873 عیسوی : [[الکندی]] کی تحریر کردہ [[طب]] سے مطالق کتابوں میں تشریح کے ابواب یا بند ، اس نے طب کے علاوہ دیگر موضوعات پر بھی تحقیق و تحریر کی * 864 تا 930 عیسوی : [[الرازی]] ، دیگر مضامین کے ساتھ [[طب]] اور بطور خاص [[طب العین]] (Ophthalmology) پر بھی کتب تحریر کرتا ہے * 936 تا 1013 عیسوی : [[الزاھراوی]] ، [[طب]] و [[جراحت]] پر تحقیق اور کتب تحریر کرتا ہے * 980 تا 1037 عیسوی : [[ابن سینا]] ، موجود [[طب]] کا {{ٹ}} خالق {{ن}} کہلایا جانے والا طبیب۔ اسکی تحریر کردہ طب کی کتب (بشمول [[القانون]]) میں علم تشریح کے ابواب ملتے ہیں * 1091 تا 1161 عیسوی : [[ابن ذھر]] (Zohar) ، اسکی تحریر کردہ طب کی کتب اور مقالات میں تشریح کے ذکر کے ابواب * 1213 تا 1288 عیسوی : [[ابن النفیس]] ، دیگر اعضاء کی تشریح کے ساتھ ساتھ ، رئوی دوران خون (Pulmonary circulation) کی کی دریافت کا سہرا اسی طبیب کے سر ہے نا کہ 16ویں صدی کے [[ولیم ہاروے]] کے۔ اس نے ابن سینا کی کتاب [[قانون فی الطب]] کی تفسیر بھی تحریر کی (دیکھیۓ عکس) * 1100 تا 1500 عیسوی : وہ زمانہ کہ جب [[عربی]] کی کتب کا [[لاطینی]] میں ترجمہ شروع ہوا اور یوں طب سمیت تمام تر سائنسی شعبہ جات کا علم 600 تا 1500 عیسوی عربی میں پھلنے پھولنے کے بعد لاطینی کے راستے [[یورپ]] کو منتقل ہوا اور اس تمام عرصہ علم کی شمع کو روشن رکھنے والے ہاتھ پیر جھاڑ کر سو گۓ * 1490 عیسوی : [[اٹلی]] کے طبی مدارس میں انسانی جسم پر تشریح کی گئی اور پاڈوا (Padua) میں تشریح کے لیۓ تھیٹر کھولا گیا * 1491 عیسوی : [[وینس]] میں یورپ کی پہلی باتصویر طبی کتب کی اشاعت ہوئی * 1510 عیسوی : [[لیونارڈو ڈاونچی]] ، انسانی جسم کی تشریح یا چیر پھاڑ کرتا ہے اور تصاویر بناتا ہے ===تشریح کی ذیلی شاخیں=== [[زمرہ:اساسی طبی علوم]] [[زمرہ:تشریح]] [[en:Anatomy]] 3806 11941 2006-03-24T14:22:22Z 220.151.46.211 <div style="clear:both;margin:0 3px .8em 3px"> <p style="clear:both; margin:0 3px .8em 3px; text-align: center; margin-top: 0; margin-bottom:.2em; font-size: 105%;"> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="3"> [[:Category:مصنع لطیف|مصنع لطیف]] | [[:Category:قالبندی|قالبندی]] | [[:Category:مصنع کثیف|مصنع کثیف]] | [[:Category:شمارندہ کے ہنر|شمارندہ کے ہنر]] | [[:Category:ذاتی رقمی معاون|ذاتی رقمی معاون]] | [[:Category:شبکہ معلومات|شبکہءمعلومات]] | [[:Category:برنامہ نویسی|برنامہ نویسی]]</p></div> 3807 18120 2006-07-04T10:37:11Z افرازالقریش 199 <div style="clear:both;margin:0 3px .8em 3px"> <p style="clear:both; margin:0 3px .8em 3px; text-align: center; margin-top: 0; margin-bottom:.2em; font-size: 105%;"> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="3"> [[:Category:تمریض|تـمـریض]] | [[:Category:طب نساء|طب نساء]] و [[:Category:طب تولیدی|طب تولیدی]] | [[:Category:جراحی|جراحی]] | [[:Category:طب باطنی|طب باطنی]] | [[:Category:طب بیہوشی|طب بیہوشی]] | [[:Category:طب اطفال|طب اطفال]] | [[:Category:طب نفسی|طب نفسی]]</p></div> 3808 11952 2006-03-26T11:51:59Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[شمارندہ]] 3809 26292 2006-09-08T13:55:47Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:راس شمارندہ}} علم شمارندہ (کمپیوٹر سائنس) یا جسکو علم شمارندہ کاری (کمپیوٹنگ سائنس) بھی کہا جاتا ہے دراصل [[معلومات]] اور [[شمارندگی]] (computation) کے بارے میں نظریاتی مطالعے اور [[شمارندی نظام]]وں (computer systems) میں انکے اجراء اور نفاذ سے متعلق ہوتا ہے۔ [[زمرہ:علم شمارندہ]] [[en:Computer science]] 3813 11958 2006-03-26T12:10:53Z افرازالقریش 199 [[Category:شمارندہ و شبکہ]] [[Category:شمارندہ]] 3815 14313 2006-05-30T01:55:09Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} [[Category:برنامہ نویسی]] [[Category:شمارندہ و شبکہ]] [[Category:شمارندہ]] 3816 19730 2006-07-18T14:27:52Z افرازالقریش 199 [[Category:ابلاغیات]] [[Category:شمارندہ و شبکہ]] [[Category:شمارندہ]] 3817 11962 2006-03-26T12:12:11Z افرازالقریش 199 [[Category:شمارندہ و شبکہ]] [[Category:شمارندہ]] 3818 11992 2006-03-27T07:33:09Z 58.98.165.9 <TABLE border="0" cellpadding="3" cellspacing="0" width="100%"> <tr><td> {{مشکل الفاظ}} </td></tr><br> <tr style="font-family:urdu naskh asiatype; font-size: 15px"> <td height="100%"><br> شمارندہ متحرک (laptop) ایک طرح کا [[دستی شمارندہ]] (portable computer) ہوتا ہے جسکو [[دفتریاداشت]] (notebook) بھی کہا جاتا ہے۔ [[Category:شمارندہ و شبکہ]] [[Category:شمارندہ]] 3819 14322 2006-05-30T02:12:59Z افرازالقریش 199 [[Category:علم شمارندہ]] [[Category:شمارندہ]] 3821 15378 2006-06-12T05:14:59Z افرازالقریش 199 مصنع لطیف (software) دراصل کسی شمارندہ سے تعلق رکھنے والی ہدایات ہوتی ہیں جن پر وہ اپنے [[مصنع کثیف]] (ہارڈ وئر) کی مدد سے عمل پیرا ہوکر تجزیاتی افعال انجام دیتا ہے، یعنی مصنع لطیف میں کمپیوٹر سے متعلق وہ سارا کا سارا مواد (ڈیٹا) اور برنامہ جات (پروگرامز) آجاتے ہیں جنکو برقی طور پر کمپیوٹر میں پہنچایا جاسکے۔ مصنع لطیف کو مصنع کثیف کی طرح چھوا نہیں جاسکتا ، اسکا کوئی مادی وجود نہیں ہوتا اور یہ صرف سوچ بچار اور گمان کے زریعے ترتیب دی گئی نـقـشہ گری ہوتی ہے جس پر کمپیوٹر عمل کرتا ہے۔ [[Category:شمارندہ و شبکہ]] [[Category:شمارندہ]][[Category:مصنع لطیف]] 3822 24813 2006-09-01T08:11:34Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} {{اس}} [[مصنع کثیف]] ۔ اسکو انگریزی میں Hardware کہا جاتا ہے۔ مصنع کثیف ، دراصل کسی شمارندہ سے تعلق رکھنے والے وہ تمام آلات ، پرزے اور تار ہوتے ہیں جنکو ہاتھ سے چھوا جاسکتا ہے مثلا؛ ڈسک ، کی بورڈ ، ڈسپلے ، ماؤس اور پرنٹر وغیرہ۔ کمیپوٹر کا ڈیٹا یعنی مواد ہارڈ ویئر (مصنع کثیف) پر عمل کرتا ہے اور اسکو کام کرنے کی ہدایات دیتا ہے۔ بعض اوقات ہارڈ ویئر اور سوفٹ ویئر میں حد تلاش کرنا مشکل ہوجاتی ہے ۔ [[فرم ویئر]] اس مصنع لطیف کو کہتے ہیں جو کہ کمپیوٹر کے ہارڈویئر پر ہی جـزءساخت (built-in) کیا گیا ہو۔ [[Category:شمارندہ کاری]] [[Category:شمارندی ہندسیات]] [[Category:رقمی برقیات]] 3823 14050 2006-05-26T08:55:19Z 58.88.16.95 {{بالائی}} فن و ہنر کی ہر وہ قسم جس میں شمارندہ (کمپیوٹر) کسی بھی طرح کا کردار ادا کررہا ہو شمارندہ کے ہنر کے زمرے میں آجاتی ہے۔ {{اس}} [[شمارندہ کے ہنر]] [[Category:شمارندہ و شبکہ]] [[Category:شمارندہ]][[Category:مصنع لطیف]] 3824 14323 2006-05-30T02:13:40Z افرازالقریش 199 [[Category:علم شمارندہ]] [[Category:شمارندہ و شبکہ]] [[Category:شمارندہ]] 3825 30486 2006-10-13T01:00:37Z IFaqeer 54 ذاتی رقمی معاون (personal digital assistant) جسکو مختصراً PDA بھی کہا جاتا ہے دراصل ایک [[دستی|دستی یا Hand-held]] (یعنی جسکو صرف ایک ہاتھ سے گرفت میں لیا جاسکتا ہے) آلـہ ہے جو کہ شمارندہ ، [[بعید تکلم]] (ٹیلیفون) ، [[شبیہ کامل]] (فیکس) اور [[شبکہ]] (انٹرنیٹ) کی خصوصیات اپنے اندر سموۓ ہوتا ہے۔ ایک مثالی ذاتی رقمی معاون آپکے لیۓ ایک موبائل فون ، فیکس مشین ، انٹرنیٹ اور روزنامـچہ سازی تک کے تمام کام انجام دے سکتا ہے۔ [[Category:ذاتی رقمی معاون]] [[Category:شمارندہ]] 3826 15376 2006-06-12T05:13:47Z افرازالقریش 199 مصنع کثیف (hardware) دراصل کسی شمارندہ سے تعلق رکھنے والے وہ تمام آلات ، پرزے اور تار ہوتے ہیں جنکو ہاتھ سے چھوا جاسکتا ہے مثلا؛ ڈسک ، کی بورڈ ، ڈسپلے ، ماؤس اور پرنٹر وغیرہ۔ گویا باالفاظ دیگر یوں کہ سکتے ہیں کہ یہ شمارندے کا جسم بنانے والے حصے ہوتے ہیں۔ اسکے برعکس [[مصنع لطیف]] کمپیوٹر یا شمارندے کے وہ اجزاء ہوتے ہیں جو کہ ان مصنع کثیف پر (یا انکے زریعے) عمل پیرا ہوکر شمارندے کے تجزیاتی کا انجام دیتے ہیں۔ [[Category:شمارندہ و شبکہ]] [[Category:شمارندہ]][[Category:مصنع کثیف]] 3827 11982 2006-03-27T02:08:55Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[مصنع لطیف]] 3828 11983 2006-03-27T02:09:35Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[مصنع لطیف]] 3829 11984 2006-03-27T02:10:54Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[مصنع کثیف]] 3830 11985 2006-03-27T02:11:25Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[مصنع کثیف]] 3831 11988 2006-03-27T05:02:40Z 58.98.165.9 #REDIRECT [[شمارندہ متحرک]] 3832 11989 2006-03-27T05:03:07Z 58.98.165.9 #REDIRECT [[شمارندہ متحرک]] 3833 11990 2006-03-27T05:04:01Z 58.98.165.9 #REDIRECT [[شمارندہ متحرک]] 3834 11991 2006-03-27T05:05:02Z 58.98.165.9 #REDIRECT [[شمارندہ متحرک]] 3835 11993 2006-03-27T08:01:55Z 58.98.165.9 #REDIRECT [[شمارندہ متحرک]] 3836 21671 2006-08-07T09:24:05Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اطلاعاتی طرزیات]] #REDIRECT [[اطلاعاتی طرزیات]] 3837 21673 2006-08-07T09:30:41Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اطلاعاتی طرزیات]] #REDIRECT [[اطلاعاتی طرزیات]] 3838 21672 2006-08-07T09:25:05Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اطلاعاتی طرزیات]] #REDIRECT [[اطلاعاتی طرزیات]] 3839 11998 2006-03-27T10:30:36Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[Category:شمارندہ کے ہنر]] 3840 14051 2006-05-26T08:56:53Z 58.88.16.95 #REDIRECT [[شمارندہ کے ہنر]] 3841 36053 2006-12-11T22:41:40Z Escarbot 430 robot Adding: [[es:Categoría:Almacenamiento informático]], [[fr:Catégorie:Stockage informatique]], [[pt:Categoria:Armazenamento de dados]] <TABLE border="0" cellpadding="3" cellspacing="0" width="100%"> <tr><td> {{مشکل الفاظ}} </td></tr><br> <tr style="font-family:urdu naskh asiatype; font-size: 15px"> <td height="100%"><br> یہ زمرہ شمارندہ (کمپیوٹر) میں استعمال ہونے والے ان حصوں کے بارے میں ہے جو کہ کم رفتار [[ذخیرہ سازی]] کیلیۓ استعمال ہوتے ہیں۔ کمپیوٹر میں استعمال ہونے والے تیزرفتار ذخیرہ سازی حصوں کے بارے میں جاننے کیلیۓ دیکھیۓ [[ذاکرہ ء شمارندہ]] [[Category:مصنع کثیف]] [[en:Category:Computer storage]] [[es:Categoría:Almacenamiento informático]] [[fr:Catégorie:Stockage informatique]] [[ja:Category:記憶装置]] [[ko:분류:기억 장치]] [[pt:Categoria:Armazenamento de dados]] [[zh:Category:電腦儲存]] 3842 12001 2006-03-28T00:59:51Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[Category:شمارندی ذخیرہ سازی]] 3843 12005 2006-03-28T01:38:15Z افرازالقریش 199 <TABLE border="0" cellpadding="3" cellspacing="0" width="100%"> <tr><td> {{مشکل الفاظ}} </td></tr><br> <tr style="font-family:urdu naskh asiatype; font-size: 15px"> <td height="100%"><br> اسکو انگریزی میں Advanced Technology Attachment کہا جاتا ہے اور اسکا مخفف ATA رائج ہے ۔ [[Category:تختہ مادر]] [[Category:مہندس شمارندہ]] [[Category:شمارندی ذخیرہ سازی]] [[Category:شمارندہ بس]] 3844 12006 2006-03-28T01:39:22Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[Category:پیشرفتہ طرزی وابستگی]] 3845 12007 2006-03-28T01:40:04Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[Category:پیشرفتہ طرزی وابستگی]] 3846 25542 2006-09-04T14:18:42Z افرازالقریش 199 پیشرفتہ طرزی وابستگی جسکو انگریزی میں advanced technology attachment کہا جاتا ہے اور اسکے لیۓ مـخـفـف ATA استعمال کیا جاتا ہے۔ اس مضمون میں اختصار کی خاطر اے ٹی اے کی اصطلاح ہی استعمال کی گئی ہے۔ اے ٹی اے دراصل ایک معیاری وجیہت (interface) ہے جو کہ کمپیوٹر میں موجود مختلف اقسام کے ذخیرہ سازی [[اختراعات]] (devices) کو آپس میں جوڑنے کیلیۓ استعمال ہوتی ہے۔ [[bs:IDE]] [[de:ATA/ATAPI]] [[es:Integrated Drive Electronics]] [[fr:Integrated drive electronics]] [[it:Advanced Technology Attachment]] [[he:ATA]] [[hu:Ata]] [[lt:ATA]] [[nl:Integrated Drive Electronics]] [[ja:Advanced Technology Attachment]] [[pl:ATA]] [[pt:ATA]] [[ru:ATA]] [[sk:ATA]] [[fi:IDE]] [[sv:IDE]] [[tr:Ata]] [[zh:集成设备电路]] [[Category:پیشرفتہ طرزی وابستگی]] 3847 36123 2006-12-12T13:19:28Z Escarbot 430 robot Adding: [[en:Category:Computer storage devices]], [[pt:Categoria:Dispositivos de armazenamento]] <TABLE border="0" cellpadding="3" cellspacing="0" width="100%"> <tr><td> {{مشکل الفاظ}} </td></tr><br> <tr style="font-family:urdu naskh asiatype; font-size: 15px"> <td height="100%"><br> یہ زمرہ ان مصنع کثیف (ہارڈ ویئر) کے بارے میں ہے جو کہ شمارندی ذخیرہ سازی میں استعمال ہوتے ہیں۔ [[Category:شمارندی ذخیرہ سازی]] [[de:Kategorie:Speicherlaufwerk]] [[en:Category:Computer storage devices]] [[pt:Categoria:Dispositivos de armazenamento]] [[zh:Category:電腦貯存裝置]] 3848 12013 2006-03-28T02:31:16Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[Category:شمارندہ ذخیرہ سازی اسباب]] 3849 12014 2006-03-28T02:44:46Z افرازالقریش 199 CBM storage devices کمپیوٹر میں ذخیرہ سازی کیلیۓ استعمال ہونے والے وہ مصنع کثیف ہیں جو کہ [[Commodore Business Machines, Inc|کموڈور بزنس مشینز]] کے بنائے ہوئے ہوتے ہیں، یہ کموڈور انٹرنیشنل کی ایک ذیلی کمپنی ہے۔ اسکی بنائی ہوئی زیادہ تر اسباب (devices) فلوپی ڈسک ہیں۔ [[Category:شمارندہ ذخیرہ سازی اسباب]] 3850 sysop 12285 2006-04-05T02:18:24Z افرازالقریش 199 ''$1'' سے شروع ہونے والے مضامین 3851 sysop 12019 2006-03-28T06:52:40Z MediaWiki default Edit section: $1 3852 sysop 14111 2006-05-27T20:02:56Z سیف اللہ 153 نتیجہ چھپائیں 3853 sysop 12024 2006-03-28T06:52:41Z MediaWiki default Please enter a comment below. 3854 sysop 12025 2006-03-28T06:52:41Z MediaWiki default '''Reminder:''' You have not provided an edit summary. If you click Save again, your edit will be saved without one. 3855 sysop 12027 2006-03-28T06:52:42Z MediaWiki default (comment removed) 3856 sysop 12028 2006-03-28T06:52:42Z MediaWiki default <div class="mw-warning plainlinks"> This page revision has been removed from the public archives. There may be details in the [{{fullurl:Special:Log/delete|page={{PAGENAMEE}}}} deletion log]. </div> 3857 sysop 12029 2006-03-28T06:52:42Z MediaWiki default <div class="mw-warning plainlinks"> This page revision has been removed from the public archives. As an administrator on this site you can view it; there may be details in the [{{fullurl:Special:Log/delete|page={{PAGENAMEE}}}} deletion log]. </div> 3858 sysop 12030 2006-03-28T06:52:42Z MediaWiki default (username removed) 3859 sysop 12031 2006-03-28T06:52:42Z MediaWiki default show/hide 3860 sysop 12032 2006-03-28T06:52:42Z MediaWiki default Hide edit comment 3861 sysop 12033 2006-03-28T06:52:42Z MediaWiki default Apply these restrictions to sysops as well as others 3862 sysop 12034 2006-03-28T06:52:42Z MediaWiki default Hide revision text 3863 sysop 12035 2006-03-28T06:52:42Z MediaWiki default Hide editor's username/IP 3864 sysop 12036 2006-03-28T06:52:42Z MediaWiki default Set revision restrictions: 3865 sysop 12037 2006-03-28T06:52:42Z MediaWiki default Log comment: 3866 sysop 12038 2006-03-28T06:52:42Z MediaWiki default changed revision visibility for [[$1]] 3867 sysop 12039 2006-03-28T06:52:42Z MediaWiki default Selected revision of [[:$1]]: 3868 sysop 12040 2006-03-28T06:52:42Z MediaWiki default Apply to selected revision 3869 sysop 12041 2006-03-28T06:52:42Z MediaWiki default Deleted revisions will still appear in the page history, but their text contents will be inaccessible to the public. Other admins on this wiki will still be able to access the hidden content and can undelete it again through this same interface, unless an additional restriction is placed by the site operators. 3870 sysop 12042 2006-03-28T06:52:42Z MediaWiki default Delete/undelete revisions 3871 sysop 12043 2006-03-28T06:52:42Z MediaWiki default Search for articles containing ''$1''. 3872 sysop 12293 2006-04-05T02:37:31Z افرازالقریش 199 مضمون بنام ''$1'' کیلیۓ تلاش۔ 3873 sysop 12046 2006-03-28T06:52:42Z MediaWiki default Mark edits I make as patrolled 3874 sysop 12047 2006-03-28T06:52:42Z MediaWiki default Prompt me when entering a blank edit summary 3875 sysop 12048 2006-03-28T06:52:42Z MediaWiki default Add pages I create to my watchlist 3876 sysop 12051 2006-03-28T06:52:43Z MediaWiki default sr 3877 sysop 12052 2006-03-28T06:52:43Z MediaWiki default sr-ec 3878 sysop 12053 2006-03-28T06:52:43Z MediaWiki default sr-el 3879 sysop 12054 2006-03-28T06:52:43Z MediaWiki default sr-jc 3880 sysop 12055 2006-03-28T06:52:43Z MediaWiki default sr-jl 3881 17926 2006-07-02T12:11:34Z افرازالقریش 199 {| id="cosmology" style="margin: 0 0 1em 1em; font-size:90%; border: 1px solid gray; float:left; clear:right;" |- style="background:#f2f2f2" align="center" | style="border-bottom: 2px solid #ccf"| '''[[طبیعی علم الکائنات]]''' |- align="left" |- style="background:#f2f2f2" | style="border-bottom: 2px solid #ccf"|<center>[[Image:WMAP.jpg|105px]]</center> *[[عمر کائنات]] *[[انفجارعظیم]] (بگ بینگ) *[[حرک باہم فاصلہ]] *[[کائناتی ریزموجی پس منظر تابکاری|کائناتی ریزموجی پس منظر]] *[[تاریک توانائی]] *[[تاریک مادہ (حصہ اول)|تاریک مادہ]] *[[Robertson-Walker coordinates|فلرو میٹرک]] *[[فریڈ مان مساوات]] *[[تشکیل کہکشاں و ارتقاء|تشکیل کہکشاں]] *[[ہبل کا قانون]] *[[کائناتی پھیلاؤ|کائناتی پھیلاؤ]] *[[وسیع پیمانی ساختیں|وسیع پیمانی ساختیں]] *[[Lambda-CDM model|لیمڈا-سی ڈی ایم ماڈل]] *[[بگ بینگ مرکزی ترکیب|بگ بینگ مرکزی ترکیب]] *[[قابل مشاہدہ کائنات]] *[[سرخ تغییر (ریڈ شفٹ)]] *[[تـجـسـم کائنات]] *[[ترتیب زمانی بگ بینگ]] *[[ترتیب زمانی علم الکائنات]] *[[کائنات کا مقدرآخر]] *[[کائنات]] |- style="background:#f2f2f2" align="center" | '''وابستہ مضوعات''' |- align="right" style="background:#f2f2f2" | style="border-bottom: 2px solid #ccf"| *[[طبیعیاتی علم ھیئت]] *[[عمومی نسبیئت|عمومی اضافیئت]] *[[ذراتی طبیعیات]] *[[مقداری کشش ثقل]] |- align="left" style="background:#f2f2f2" | <small>[http://ur.wikipedia.org/w/index.php?title=Template:%D8%B9%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%84%DA%A9%D8%A7%D8%A6%D9%86%D8%A7%D8%AA&action=edit ترمیم]</small> |} 3882 13602 2006-05-15T05:05:27Z افرازالقریش 199 <TABLE border="0" cellpadding="3" cellspacing="0" width="100%"> <tr><td> {{مشکل الفاظ}} </td></tr><br> <tr style="font-family:urdu naskh asiatype; font-size: 15px"> <td height="100%"><br> {{علم الکائنات}} طبیعی علم الکائنات جسکو انگریزی میں physical cosmology کہتے ہیں، طبیعیاتی علم ھیئت کی ایک شاخ ہے جسمیں کائنات کی [[وسیع پیمانی ساختیں|وسیع پیمانی ساختوں]] (large-scale structure) کا مطالعہ کیا جاتا ہے مثلا کائناتی اجسام کی تشکیل و ارتـقاء۔ [[Category:علم الکائنات]] [[Category:طبیعی علم ھیئت]] [[bg:&#1050;&#1086;&#1089;&#1084;&#1086;&#1083;&#1086;&#1075;&#1080;&#1103;]] [[bs:Kosmologija]] [[ca:Cosmologia]] [[cs:Kosmologie]] [[da:Kosmologi]] [[de:Kosmologie]] [[en:Physical cosmology]] [[es:Cosmología]] [[fa:&#1705;&#1740;&#1607;&#1575;&#1606;&#8204;&#1588;&#1606;&#1575;&#1587;&#1740;]] [[fi:Kosmologia]] [[fr:Cosmologie]] [[gl:Cosmoloxía]] [[hr:Kozmologija]] [[hu:Kozmológia]] [[io:Kosmologio]] [[is:Heimsfræði]] [[it:Cosmologia]] [[ja:&#23431;&#23449;&#35542;]] [[nl:Kosmologie]] [[pl:Kosmologia]] [[pt:Cosmologia]] [[ro:Cosmologie]] [[ru:??????????]] [[simple:Cosmology]] [[sl:Kozmologija]] [[sv:Kosmologi]] [[zh:&#23431;&#23449;&#23398;]] 3883 13181 2006-05-06T14:53:09Z افرازالقریش 199 <TABLE border="0" cellpadding="3" cellspacing="0" width="100%"> <tr><td> {{مشکل الفاظ}} </td></tr><br> <tr style="font-family:urdu naskh asiatype; font-size: 15px"> <td height="100%"><br> {{علم الکائنات}} [[انفجارعظیم]] (بگ بینگ) نظرے کے مطابق [[کائنات]] کی عمر کی تعریف یوں کی جاتی ہے کہ، یہ [[وقت نما|وقـت نـما]] (timelike) خط منحنی (خم) کی، موجودہ کرہءارض کے [[زمان]] (epoch) سے پچھلی جانب بگ بینگ تک جانے پر حاصل ہونے والی اجتماعی [[وقت صالح|وقـت صـالـح]] (proper time) کی سب سے بڑی قیمت (مقدار - value) ہے ایک فرضی گھڑی اور اسپر گذرنے والا وقت جو بگ بینگ کے ظہور سے شروع ہوا اور آج کرہءارض پر موجود ہے، دراصل آئن سٹائن کے نظریہ کے تحت اس گھڑی کی حرکت پر منحصر ہے اور اوپر درج کی گئی تعریف کے مطابق کائنات کی عمر ، فـقـط ، اس گھڑی پر گذرنے والے وقت کی انتہائی (سب سے بڑی) مقدار ہے۔ ==وماپ کی بنیاد پر عمرکائنات== [[ناسا|نـاسـا]] ادارے کے منصوبے ، ومـاپ (ولکنسن مائکروویوانیسوٹروپی پروب -[[WMAP]]) کے تحت کائنات کی عمر کا تـخـمینہ ،<font face="times new roman"> '''تـیـرہ ارب سـتـر کـروڑ سـال''' </font> لگایا گیا ہے :<font face="arial">'''(13.7 × 10⁹) سال قبل (%0.2 ±)''' </font> گویا اوپر کے اعدادوشمار کے تحت 20 کـروڑ کے ابھـام (اندیشہءغلطی) کے ساتھ کائنات 13 ارب 7 کـروڑ سال قبل وجود میں لائی گئی۔ [[Category:کائنات]] [[en:Age of the universe]] [[fa:عمر کیهان]] [[he:גיל היקום]] 3885 37933 2006-12-22T05:27:14Z Saki-bot 213 robot Adding: [[it:Coordinate comoventi]] {{بالائی}} {{علم الکائنات}} حرک باہم فاصلہ (comoving distance) یا انطباقی فاصلہ (conformal distance)، دو اجسام کے درمیان فاصلے کی پیمائش کیلیۓ ایک انتہائی کارآمد و سہل طریقہ ہے اسطرح کہ یہ پیمائش وقت سے خودمختار ہوتی ہے۔ [[Category:کائنات]] [[en:Comoving distance]] [[fr:Distance comobile]] [[it:Coordinate comoventi]] [[pl:Współrzędne współporuszające się]] [[simple:Comoving distance]] 3886 28044 2006-09-20T00:42:01Z SieBot 508 robot Adding: bg, en, pt Modifying: hr <TABLE border="0" cellpadding="3" cellspacing="0" width="100%"> <tr><td> {{مشکل الفاظ}} </td></tr><br> <tr style="font-family:urdu naskh asiatype; font-size: 15px"> <td height="100%"><br> {{علم الکائنات}} علم الکائنات میں ''کائناتی ریزموجی پس منظر تابکاری'' دراصل ایک قسم کی [[برقی مقناطیسی]] شعاعوں کو کہا جاتا ہے جنکو 1965 میں دریافت کیا گیا۔ انکو انگریزی میں cosmic microwave background radiation کہا جاتا ہے اور عمومی طور پر ان کیلیے مخفف CMB استعمال کیا جاتا ہے (بعض اوقات CMBR, CBR اور MBR کے اختصاری نام بھی استعمال میں آتے ہیں)۔ اسمیں [[جسداسود]] یعنی جسم سیاہ یا black-body کا ایک حرارتی [[طیف]] (spectrum) ہوتا ہے جو [[ریزموج]] (microwave) پر اپنے عروج پر پہنچتا ہے ماہرین علم کائنات کی اکثریت ، کائناتی ریزموجی پس منظر تابکاری کو تشکیل کائنات کے نظریۂ[[انفجارعظیم]] کی بہترین شہادت کے طور پر دیکھتی ہے۔ [[Category:کائنات]] [[bg:Реликтово излъчване]] [[ca:Radiació còsmica de fons]] [[cs:Reliktní záření]] [[da:Baggrundsstråling]] [[de:Hintergrundstrahlung]] [[en:Cosmic microwave background radiation]] [[es:Radiación de fondo de microondas]] [[fi:Kosminen taustasäteily]] [[fr:Fond diffus cosmologique]] [[he:קרינת רקע קוסמית]] [[hr:Kozmičko mikrovalno pozadinsko zračenje]] [[hu:Mikrohullámú kozmikus háttérsugárzás]] [[it:Radiazione cosmica di fondo]] [[ja:宇宙背景放射]] [[nl:Kosmische achtergrondstraling]] [[pl:Mikrofalowe promieniowanie tła]] [[pt:Radiação cósmica de fundo]] [[ru:Реликтовое излучение]] [[sk:Reliktové žiarenie]] [[sv:Kosmisk bakgrundsstrålning]] [[vi:Bức xạ phông vi sóng vũ trụ]] [[zh:宇宙微波背景辐射]] 3887 37852 2006-12-22T02:16:19Z Saki-bot 213 robot Adding: [[zh:暗能量]] <TABLE border="0" cellpadding="3" cellspacing="0" width="100%"> <tr><td> {{مشکل الفاظ}} </td></tr><br> <tr style="font-family:urdu naskh asiatype; font-size: 15px"> <td height="100%"><br> علم الکائنات میں ''تاریک توانائی'' گمان کی حدوں پر موجود، ایک قیاس کردہ [[توانائی]] ہے جو کہ تمام فضاء یا اسپیس میں نفوذ رکھتی ہے اور [[منفی دباؤ]] کی حامل ہوتی ہے۔ {{علم الکائنات}} نظریہء اضافیت کے مطابق، ایسے منفی دباؤ کا اثر کیفی (qualitatively) طور پر ایسا ہی ہوتا ہے کہ جیسے وسیع پیمانے پر [[کشش ثقل]] کے خلاف کسی قوت کا۔ اور ایسی کسی قوت کو عمل کی حالت میں قیاس کرنے سے موجودہ کائناتی تصورات اور مشاہدات کی تشریح میں مدد ملتی ہے ، مثلا یہ کہ کائنات مستقل [[اسراع]] کے ساتھ پھیل رہی ہے، ساتھ ہی ساتھ تاریک توانائی ایک اور اہم کائناتی مشاہدے کی تشریح میں بھی اہم کردار ادا کرتی ہے جسکو [[گمشدہ مادہ]] (missing mass) یا سـرانـجـام ، [[تاریک مادہ]] (dark matter) کہا جاتا ہے۔ [[Category:کائنات]] [[ar:طاقة مظلمة]] [[ca:Energia fosca]] [[da:Mørk energi]] [[de:Dunkle Energie]] [[el:Σκοτεινή ενέργεια]] [[en:Dark energy]] [[es:Energía oscura]] [[fi:Pimeä energia]] [[fr:Énergie sombre]] [[gl:Enerxía escura]] [[he:אנרגיה אפלה]] [[hu:Sötét energia]] [[id:Energi gelap]] [[it:Energia oscura]] [[ja:ダークエネルギー]] [[nl:Donkere energie]] [[pl:Ciemna energia]] [[pt:Energia escura]] [[ru:Тёмная энергия]] [[sv:Mörk energi]] [[zh:暗能量]] 3888 38040 2006-12-22T13:28:58Z Adilch 162 {{بالائی}} [[Image:Universe expansion.png|thumb|240px|نظریہءانفجارعظیم کے مطابق، [[کائنات]] ایک انتہائی کثیف اور آتشیں کیفیت میں پیدا ہوئی۔ اسکے بعد سے ابتک، یہ کائنات اپنی کہکشاؤں کے ساتھ پھیلتی رہی ہے۔]] [[علم الکائنات]] میں انفجار عظیم اس کائنات کی پیدائش کے بارے میں پیش کیا جانے والا ایک سائنسی نظریہ ہے جسکو انگریزی میں بگ بینگ کہا جاتا ہے۔ اسکے مطابق کائنات کی پیدائش ایک انتہائی کثیف اور آتشی حالت میں ہوتی ہے اور پیدائش کا یہ واقعہ آج کے دور سے تقریبا 13 ارب 70 کروڑ سال قبل ظہور پذیر ہوا۔ آسانی کی خاطر یہاں یہ درج کیا جانا ضروری ہے کہ ، انفجار کے معنی دھماکے کے ہیں اور عظیم انتہائی بڑے کے معنوں میں استعمال ہوا ہے گويا ‏عام الفاظ میں ہم اسکو ، بڑا دھماکہ یا ذبردست دھماکہ کہہ سکتے ہیں۔ انفجار عظیم کا یہ نظریہ ، [[قانون ہبل]] کے تحت دور بعید کہکشاؤں کے [[سرخ تغییر]] سے وابستہ ہے۔ جب اس سرخ تغییر کو [[اصول کائنات]] (cosmological principle) کے ساتھ دیکھا اور پرکھا جاۓ تو یہ بات سامنے آتی ہے کہ فضاء یا اسپیس ، عمومی اضافیت کے فریڈ مان ماڈل کے تحت وسیع ہورہی ہے یا پھیل رہی ہے۔ از روۓ قرائن اگر گمان و قیاس کے گھوڑوں کو سائنسی حساب کتاب کے ساتھ ماضی کی جانب دوڑایا جاۓ تو ابتک کی معلومات کے مطابق یہ مشاہدے میں آتا ہے کہ یہ کائنات ایک ایسے مقام سے پھیلنا شروع ہوئی ہے کہ جب اسکا تمام کا تمام مادہ اور توانائی ایک انتہائی کثیف اور گرم مقام پر مرکوز تھا۔ مگر اس کثیف اور گرم نقطے سے پہلے کیا تھا؟ اس پر تمام طبعییات دان متفق نہیں ہیں ، اگرچہ یہ ہے کہ [[عمومی اضافیت]] ، کشش ثقل کی وحدانیت کی پیشگوئی کرتی ہے (دیکھیۓ شکل)۔ (اس بحث پر انتہائی چیدہ اور اہم تفکرات کو جاننے کیلیۓ [[تولد کائنات]] (cosmogony) دیکھیۓ) انفجارعظیم کی اصطلاح؛ وقت کے اس نقطہ کے حوالے سے کہ جب کائنات کے قابل مشاہدہ پھیلاؤ کی ابتداء ہوئی ----- <font face="arial">(10⁹ × 13.7) <font face="urdu naskh asiatype">سال قـبل</font> (%0.2 ±) </font> ----- ([[ہبل کا قانون|Hubble's law / ہبل کا قانون]]) سے لیکر [[مرکزی تالیف|مرکزی تالیف (nucleosynthesis)]] کے زریعے ابدی مادے (primordial matter) کی نوعیت کی تشریح تک کیلیۓ استعمال کی جاتی ہے۔ == مزید دیکھیں == [[بگ بینگ وحدانیت]] {{علم الکائنات}} [[Category:علم الکائنات]] [[Category:طبیعی علم ھیئت]] [[ar:نظرية الانفجار العظيم]] [[bg:Теория на Големия взрив]] [[bs:Veliki prasak]] [[ca:Big Bang]] [[cs:Velký třesk]] [[da:Big Bang]] [[de:Urknall]] [[el:Μεγάλη έκρηξη]] [[en:Big Bang]]{{Link FA|en}} [[eo:Praeksplodo]] [[es:Teoría del Big Bang]] [[et:Suur Pauk]] [[eu:Big Bang]] [[fa:مهبانگ]] [[fi:Alkuräjähdys]] [[fr:Big Bang]] [[he:המפץ הגדול]] [[hr:Veliki prasak]] [[hu:Ősrobbanás]] [[ia:Big Bang]] [[id:Big Bang]] [[is:Miklihvellur]] [[it:Big Bang]] [[ja:ビッグバン]] [[ko:빅뱅]] [[la:Fragor Maximus]] [[lb:Urknall]] [[lt:Didysis sprogimas]] [[ms:Letupan Besar]] [[nl:Oerknal]] [[nn:Big Bang]] [[no:Big Bang]] [[pl:Wielki Wybuch]] [[pt:Big Bang]] [[ro:Big Bang]] [[ru:Большой взрыв]] [[scn:Big Bang]] [[sh:Veliki prasak]] [[simple:Big Bang]] [[sk:Veľký tresk]] [[sl:Prapok]] [[sr:Велики прасак]] [[su:Big Bang]] [[sv:Big Bang]] [[ta:பெரு வெடிப்புக் கோட்பாடு]] [[th:บิกแบง]] [[tr:Big Bang]] [[uk:Великий вибух]] [[vi:Vụ Nổ Lớn]] [[zh:大爆炸理论]] 3889 12076 2006-03-29T03:50:36Z افرازالقریش 199 پنلک ڈومین پنلک ڈومین 3890 12088 2006-03-29T11:10:08Z افرازالقریش 199 [[Category:علم الکائنات]] 3892 24682 2006-08-31T09:52:52Z افرازالقریش 199 <TABLE border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%"> <tr style="font-size: 15px"> <td height="100%"> 3893 17921 2006-07-02T12:03:15Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تاریک مادہ (حصہ اول)]] #REDIRECT [[تاریک مادہ (حصہ اول)]] 3894 12105 2006-03-30T01:25:59Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[رابرٹسن والکر متناسقات]] 3896 37993 2006-12-22T07:26:53Z Saki-bot 213 robot Adding: [[ja:フリードマン・ロバートソン・ウォーカー計量]] Modifying: [[en:Friedmann-Robertson-Walker metric]] {{علم الکائنات}} فـلرو یعنی FLRW پیمائش دراصل ایک [[ہم جنس]] (homogeneous) اور [[ہم جہتی]] (isotropic) ، سکڑتی/پھیلتی [[کائنات]] کی تشریح پیش کرتا ہے۔ اسکا مکمل نام انگریزی میں Friedmann-Lemaitre-Robertson-Walker ہے۔ [[Category:علم الکائنات]] [[Category:متناسقات]] [[ca:Mètrica FLRW]] [[en:Friedmann-Robertson-Walker metric]] [[es:Friedman-Lemaître-Robertson-Walker]] [[fr:Friedmann-Lemaître-Robertson-Walker]] [[it:Metrica di Friedmann - Lemaître - Robertson - Walker]] [[ja:フリードマン・ロバートソン・ウォーカー計量]] [[pl:Metryka Friedmana-Lemaître'a-Robertsona-Walkera]] 3897 36607 2006-12-16T16:49:57Z TXiKiBoT 601 robot Adding: bn, eu, lmo, ml, sq, sr, ta, zh-min-nan Modifying: ms, tr {{عمومی اضافیت}} ثقب اسود ، مادے کی ایک بے پنہاہ کثیف و مرتکز حالت ہے جسکی وجہ سے اسکی کشش [[ثقل]] اسـقدر بلند ہوجاتی ہے کہ کوئی بھی شے اسکے [[افق وقیعہ]] (event horizon) سے فرار حاصل نہیں کرسکتی ، ماسواۓ اسکے کہ وہ [[کمیتی سرنگ گری]] (quantum tunnelling) کا رویہ اختیار کرے (اس رویہ کو hawkinig radiation بھی کہا جاتا ہے۔ ثقب اسود کا لفظ دو الفاظ کا مرکب ہے ، 1- ثقب ، جسکے معنی چھید یا سوراخ کے ہیں اور 2- اسود ، جسکا مطلب ہے سیاہ یا کالا -- گویا عام الفاظ میں ثقب اسود کو ، سیاہ سوراخ کہا جاسکتا ہے۔ ثقب اسود کو انگریزی میں black hole کہتے ہیں۔ ثقب اسود میں موجود مادے کا [[دائرہ ثقل|دائرہء ثـقـل]] اسقدر طاقتور ہوجاتا ہے کہ اس دائرے سے نکلنے کے لیۓ جو رفتار (سمتی رفتار - velocity) درکار ہوتی ہے وہ [[روشنی کی رفتار]] (speed of light) سے بھی زیادہ ہے اور چونکہ روشنی کی رفتار سے تیز کوئی شے نہیں لہذا اسکا مطب یہ ہوا کہ کوئی بھی شے ، ثـقـب اسـود سے نکل نہیں سکتی فرار حاصل نہیں کرسکتی، یـہاں تک کے روشـنـی بھی اسکے افـق وقـیعـہ کے دائرہ اثر سے فـرار حاصل نہیں کرسکتی۔ گو ثقب اسود کی اصطلاح رائج الاستعمال تو ہے لیکن جیسا کہ اوپر کے بیان سے واضع ہے کہ اصل میں یہ کوئی ثقب یا سوراخ نہیں بلکہ خلا (اسپیس) میں مادے کی کثافت کا ایک ایسا مقام ہے کہ جس سے کسی شے کو فرار حاصل نہیں۔ ثقب اسود کی موجودگی کی شہادت مختلف ھیئتی (austronomical) مشاہدات سے ملتی ہے، بطور خاص [[ایکس رے]] اشعاعی مشاہدات۔ [[Image:Black_Hole_Milkyway.jpg|thumb|right|250px| بلیک ہول ]] ==تاریخ== ایک ایسے جسم کا تصور کہ جس کی کشش سے روشنی سـمیت کائنات کی کوئی شے فرار نہ ملے، جغرافیہ دان John Michell نے 1783 میں [http://www.royalsoc.ac.uk/ رائل سوسائٹی] کے لیۓ لکھے گۓ ایک مقالے میں کیا۔ یہ وہ زمانہ تھا جب [[ثقل]] کا نیوٹنی نظریہ اور [[سرعت فرار]] (escape velocity) تخیلات اپنی جگہ بناچکے تھے۔ مائکل نے حساب کتاب کے گھوڑے دوڑاۓ کے اگر [[سورج]] سے 500 گنا بڑی جسامت کا کوئی ایسا کائناتی جسم جسکی کثافت بھی اتنی ہی ہو جتنی کے سورج کی اور اسکی سطح پر سرعت فرار ، روشنی کی رفتار کے برابر ہو جاۓ تو وہ [[غیرمریی]] (invisible) یعنی موجود ہوتے ہوۓ بھی غائب ہوجاۓ گا۔ اسکے اپنے الفاظ کے مطابق ۔۔۔۔۔ : '''<font face="times new roman">اگر کسی کرہ کی [[کثافت]] اتنی ہی ہو جتنی کہ سورج کی اور اسکا نـصـف قـطـر سورج کے مقابلے میں 1 کی نسبت 500 تک بڑھ جاۓ تو ایک نامحدود بلندی سے اسکی جانب گرنے والا کوئی جسم ، اسکی سطح پر آکے روشنی سے زیادہ سرعت ([[سمتار|سمتی رفتار]]) حاصل کرلے گا، اور اسی طرح اگر یہ فرض کیا جاۓ کے اسی قوت کے ساتھ روشنی کو بھی اسکے جـمـود (انرشیا) کے مقابلے پر کشش کیا جاۓ گا تو، دوسرے اجسام کے ساتھـ ساتھـ ، ایسے جسم سے نکلنے (پھوٹنے) والی تمام روشنی کو اسکی ثقل مخصوصہ کے تحت اسی کی جانب واپس پلٹا دیا جاۓ گا۔</font>''' * گو کہ اسنے اسکو بعید از امکان کہا لیکن اسنے کائنات میں ایسے کسی جسم کی موجودگی کے امکان کو کہ جسکو دیکھا نا جاسکے یکسر مسترد بھی نہیں کیا۔ ==آسان الفاظ میں خلاصہ== یعنی آسان الفاظ میں مختصرا یوں کہـ سکتے ہیں کہ یہ ایسے اجسام فلکی ہوتے ہیں جن کی قوت کشش اس حد تک بڑھ جاتی ہے کہ کچھ بھی ان کی حد سے تجاوز نہیں کر سکتا۔ حتکہ روشنی بھی اسکی حد کو پار نہیں کر سکتی۔ جس کی وجہ سے اسے دیکھنا ناممکن ہے۔( پہلے یہ مانا جاتا تھا کھ روشنی پر قوت کشش کا اثر نہیں ہوتا لیکن سائنس میں ترقی کی بدولت یہ بات واضح ہو گئی ہے کہ روشنی پر بھی قوت کشش (gravitational force)اثر کرتی ہے۔ ثقب اسود کو دیکھنا ناممکن ہے لیکن سائنسی شواہد سے یہ تصور کیا گیا ہے کہ ایسے اجسام واقعی کائنات میں ہیں جن کی مقناطیسی قوت اتنی طاقت ور ہے کہ 299,792.458 کلو میٹر کی رفتار سے سفر کرنے والی روشنی بھی اس کی کشش کے سامنے دم توڑ جاتی ہے۔ 1784میں جان مائکل نے نیوٹن کے قوانین ثقل کو سامنے رکھتے ہوئے یہ نظریہ پیش کیا کہ اگر سورج کے قطر کو 500 گنا تک بڑھا دیا جائے تو اس کی کثافت اتنی ہو گی کہ روشنی اس کی دسترس کے پار نہ جاسکے گی۔ یوں کسی جسم کی کثافت بڑھتی ہے اس کی قوت کشش بھی بڑھتی جب ان کی کثافت اس حد تک بڑھ جاتی ہےکہ روشنی ان کی اس کشش کی حد کو پار نہیں کر سکتی تو ایسے اجسام کو دیکھنا نا ممکن ہو جاتا ہے ایسے اجسام کو ثقب اسود کہا جاتا ہے۔ [[Category:نسبیت]] [[Category:سیاہ مادہ]] [[Category:علم الکائنات]] [[af:Swartgat]] [[ar:ثقب أسود]] [[bg:Черна дупка]] [[bn:কৃষ্ণগহ্বর]] [[bs:Crna rupa]] [[ca:Forat negre]] [[cs:Černá díra]] [[da:Sort hul]] [[de:Schwarzes Loch]] [[el:Μαύρη τρύπα]] [[en:Black hole]] [[eo:Nigra truo]] [[es:Agujero negro]] [[et:Must auk]] [[eu:Zulo beltz]] [[fa:سیاهچاله]] [[fi:Musta aukko]] [[fr:Trou noir]] [[gl:Burato negro]] [[he:חור שחור]] [[hr:Crna rupa]] [[hu:Fekete lyuk]] [[id:Lubang hitam]] [[io:Nigra truo]] [[is:Svarthol]] [[it:Buco nero]] [[ja:ブラックホール]] [[ka:შავი ხვრელი]] [[ko:블랙홀]] [[la:Gurges ater]] [[lmo:Büüs negru]] [[lt:Juodoji skylė]] [[lv:Melnais caurums]] [[ml:തമോദ്വാരം]] [[ms:Lohong hitam]] [[mt:Toqba sewda]] [[nl:Zwart gat]] [[no:Sort hull]] [[pl:Czarna dziura]] [[pt:Buraco negro]] [[ro:Gaură neagră]] [[ru:Чёрная дыра]] [[scn:Purtùsu nìuru]] [[sh:Crna rupa]] [[simple:Black hole]] [[sk:Čierna diera]] [[sl:Črna luknja]] [[sq:Vrima e zezë]] [[sr:Црна рупа]] [[sv:Svart hål]] [[ta:கருங்குழி]] [[th:หลุมดำ]] [[tr:Kara delik]] [[uk:Чорна діра]] [[vi:Hố đen]] [[zh:黑洞]] [[zh-min-nan:O͘-khang]] 3898 29774 2006-10-04T13:57:40Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ثقب اسود (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[ثقب اسود (ضد ابہام)]] 3904 12159 2006-04-01T01:02:58Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} {{عمومی نسبیئت}} 3906 16441 2006-06-20T15:50:51Z حیدر 348 {{عمومی اضافیت}} <font face="times new roman">''' افـق وقـیـعـہ ،''' </font> جسے انگریزی میں event horizon کہتے ہیں ، اضافیت اور [[زمان مکانی]] میں کسی نـاظـر یا مشاہد (observer) کے لیۓ ایک ایسی سـرحـد ہے کہ جسکے ماوراء (آگے) ، بـشـمـول ورشـنـی ، کسی بھی قسم کی برقی مقناطیسی توانائی مشاہد تک نہیں پہنچ سکتی۔ [[de:Ereignishorizont]] [[ca:Horitzó d'esdeveniments]] [[cs:Horizont událostí]] [[es:Horizonte de sucesos]] [[he:אופק אירועים]] [[hr:Horizont događaja]] [[it:Orizzonte degli eventi]] [[nl:Waarnemingshorizon]] [[ja:&#20107;&#35937;&#12398;&#22320;&#24179;&#38754;]] [[pl:Horyzont zdarze&#324;]] [[sk:Horizont udalostí]] [[sl:dogodkovno obzorje]] [[fi:Tapahtumahorisontti]] [[fr:Horizon (trou noir)]] [[ru:Горизонт событий]] [[zh:事界]] 3908 16443 2006-06-20T15:51:26Z حیدر 348 {{عمومی اضافیت}} 3909 16444 2006-06-20T15:51:35Z حیدر 348 {{عمومی اضافیت}} 3910 16445 2006-06-20T15:51:43Z حیدر 348 {{عمومی اضافیت}} 3911 16446 2006-06-20T15:52:25Z حیدر 348 {{عمومی اضافیت}} 3912 16438 2006-06-20T15:47:24Z حیدر 348 {{عمومی اضافیت}} 3913 16447 2006-06-20T15:52:35Z حیدر 348 {{عمومی اضافیت}} 3914 16434 2006-06-20T15:41:47Z حیدر 348 Redirecting to [[آئن سٹائن]] #REDIRECT [[آئن سٹائن]] 3915 16437 2006-06-20T15:45:46Z حیدر 348 {{عمومی اضافیت}} 3916 16448 2006-06-20T15:52:49Z حیدر 348 {{عمومی اضافیت}} 3917 16449 2006-06-20T15:53:38Z حیدر 348 {{عمومی اضافیت}} علم الکائنات جسکو انگریزی میں cosmology کہا جاتا ہے علم کی ایک ایسی شاخ کا نام ہے کہ جسمیں کائنات (universe) کا مجموعی اور کامل مطالعہ کیا جاتا ہے، بشمول کائنات میں انسانی مقام کے۔ ==نظم و شبعہ جات== موجودہ دور میں [[طبیعیات]] اور [[ہیئتی طبیعیات]] کی معلومات، کائنات سے مطالق جس شعبہ میں سب سے اہم کردار ادا کررہی ہیں وہ ہے، [[طبیعی علم الکائنات]]۔ ان میں ؛ علمی مشاہدات، تجربات اور نظریات کے زریعے کائنات کی وضاحت کرنے کی جستجو کی جاتی ہے۔ اس شعبہ علم، جو کائنات کی ابتداء سے لیکر اسکی انتہا درجے کی وسعتوں تک پیمائش و احاطہ کرتا ہے، کی شروعات [[انفجارعظیم]] (big bang) کی بـحث سے ہوتی ہے ، یعنی آج سے کوئی <font face="times new roman"> '''تـیـرہ ارب سـتـر کـروڑ''' </font> <font face="arial">'''[(13.7 ± 0.2) × 10⁹] سال''' </font> قبل ہونے والا ایک ایسا کائناتی دھماکہ کہ جس سے خود کائنات کی ابتداء ہوئی۔ اس تند و تیز ابتداء کے بعد سائنسدانوں کا خیال ہے کہ کائنات کی تمام تر تاریخ تا حال انتہائی منظم و مربوط طبیعیاتی قوانین کے تحت رہی ہے۔ سائنس اور مذہب کے عقائد کے درمیان کہیں فلسفیاتی منظر فکری (perspective) کے سہارے کھڑی ہوئی [[ماوراء طبیعی علم الکائنات]] (metaphysical cosmology) کی شاخ کائنات کی فطرت کے بارے میں منطقی بحث و نتائج اخذ کرتی ہے اسکے علاوہ یہ مذہب یا/اور انسانی مشاہدات سے اخذ کردہ نظریات کے تحت خـالـق اور انسان کے درمیان رابطوں سے بھی بحث رکھتی ہے۔ [[Category:علم الکائنات]] [[ar:علم الكون الفيزيائي]] [[bs:Kosmologija]] [[bg:Космология]] [[ca:Cosmologia]] [[cs:Kosmologie]] [[da:Kosmologi]] [[de:Kosmologie]] [[en:Cosmology]] [[et:Kosmoloogia]] [[es:Cosmología]] [[fa:کیهان‌شناسی]] [[fr:Cosmologie]] [[gl:Cosmoloxía]] [[ko:우주론]] [[hr:Kozmologija]] [[io:Kosmologio]] [[id:Kosmologi]] [[ia:Cosmologia]] [[is:Heimsfræði]] [[it:Cosmologia]] [[he:קוסמולוגיה]] [[ka:კოსმოლოგია]] [[lt:Kosmologija]] [[hu:Kozmológia]] [[nl:Kosmologie]] [[ja:宇宙論]] [[no:Kosmologi]] [[pl:Kosmologia]] [[pt:Cosmologia]] [[ro:Cosmologie]] [[ru:Космология]] [[simple:Cosmology]] [[sk:Kozmológia]] [[sl:Kozmologija]] [[sr:Космологија]] [[sh:Kosmologija]] [[fi:Kosmologia]] [[sv:Kosmologi]] [[ta:அண்டவியல்]] [[th:จักรวาลวิทยา]] [[tr:Kozmoloji]] [[uk:Космологія]] [[zh:宇宙学]] 3919 16450 2006-06-20T15:54:09Z حیدر 348 {{عمومی اضافیت}} 3925 16440 2006-06-20T15:50:24Z حیدر 348 {{عمومی اضافیت}} آئنسٹائن میدانی مساواتیں (Einstein Field Equations - EFE) آئنسٹائن کے نظریہ [[عمومی اضافیت]] میں دس مساواتوں کا ایک سیٹ ہے جس میں ثـقـل کی بنیادی قوت کو [[مادہ]] اور [[توانائی]] کے سبب وجود میں آنے والے ایک [[خـمدار]] [[زمان مکانی]] (وقت فضائی / spacetime) کہ طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ EFE کو بعض اوقات آئنسٹائن کی مساوات یا آئنسٹائن کی مساواتیں بھی کہـ دیا جاتا ہے جو کہ مناسب نہیں اس طرح اکثر لوگ [[E=mc2|<font face="arial">''E''=''mc''²</font>]] کی مساوات کو آئنسٹائن سے منسوب کرتے ہیں جو کہ غلط ہے۔ 3926 23342 2006-08-21T03:14:07Z سیف اللہ 153 <br clear="all"> {| style="width:90%; margin:1em auto;" class="toccolours" align="center" |- ! colspan="2" align="center" style="background-color:#ecd9d9;"| '''[[محمد اقبال|علامہ محمد اقبال]]''' |- style="font-size:90%;" |align=right|'''شاعری:''' [[اسرار خودی]] - [[رموز بیخودی]] - [[پیامِ مشرق]] - [[با نگ درا]] - [[زبورِعجم]] - [[جاوید نامہ]] - [[با ل جبر یل]] - [[ضرب کلیم]] - [[پس چہ بائد کرد اے اقوامِ شرق]] - [[ارمغان حجاز]] |- style="font-size:90%;" |align=right|'''نثر:''' [[تجدید فکریات اسلام]] (The Reconstruction of Religious Thought in Islam) |} <includeonly> [[Category:اقبالیات|ا{{{Pagename}}}]] </includeonly> 3927 12187 2006-04-01T08:16:06Z Falcon007 338 #redirect[[محمد اقبال]] 3929 35877 2006-12-10T04:30:42Z Escarbot 430 robot Adding: [[eo:Kategorio:Pakistanaj verkistoj]], [[es:Categoría:Escritores de Pakistán]], [[fr:Catégorie:Écrivain pakistanais]] [[Category:سوانح حیات]] [[زمرہ:پاکستان]] [[en:Category:Pakistani writers]] [[eo:Kategorio:Pakistanaj verkistoj]] [[es:Categoría:Escritores de Pakistán]] [[fr:Catégorie:Écrivain pakistanais]] [[no:Kategori:Pakistanske forfattere]] 3930 12207 2006-04-01T09:29:27Z Falcon007 338 تحریک پاکستان [[Category:پاکستان]] [[en:Category:Pakistan movement]] 3931 12213 2006-04-01T12:45:46Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[افق وقیعہ]] 3932 25738 2006-09-05T13:59:00Z افرازالقریش 199 سـفـر الـوقـت ( جسکو انگریزی میں Time travel کہتے ہیں )، [[وقت]] یا [[زمان]] کے مختلف نقاط پر مستقبل یا ماضی کیجانب سفر یا حرکت کرنے کے تصور کو کہا جاتا ہے، جو کہ فضاء یا مـکاں میں سفر یا حرکت کے مشابہ ہے۔ مـزیـدبرآں، سفرالوقت کی کچھ توجیہات و تشریحات کی رو سے اس بات کا بھی امکان موجود ہے کہ [[کائنات المتعدد|متوازی حقائق]] و [[کائنات|کائناتوں]] میں سـفـر کیا جاسکے۔ ==سفرالوقت، حقائق کی روشنی میں== کچھ نظریات، بطور خاص [[عمومی نسبیئت|عمومی]] و [[خصوصی نسبیت]]، اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ [[زمان مکانی]] (اسپیس ٹائم) کی مخصوص اشـکال (جیومیٹری) اور فضاء (مکاں) کی چند خاص حرکات، ماضی یا مستقبل کی جانب سـفـر کو ممکن بناسکتی ہیں بشرطیکہ یہ اشـکال و مکاں حاصل کیۓ جاسکیں۔ ==حاضرپسندی== کچھ نظریات داں مبحث ہیں کہ کائناتی مادہ صرف زمانہءحال میں ہی وجود رکھتا ہے لہذا، اگر کوئی موجودہ زمانہ حال سے ماضی کی جانب سفر کر بھی لیتا ہے تو وہاں کوئی مادی کائنات نہیں ملے گی کیونکہ یہ زمانہ حال میں ہی رہ جاۓ گی اور صرف مسافر ہی پچھلے زمانے میں پہنچے گا۔ ==سفرالوقت اور تیزازروشنی کی تعادلیت== اگر کوئی ایک مقام سے دوسرے مقام کی جانب مادے کو روشنی کی رفتار سے تیز منتقل کرسکے تو [[خصوصی نسبیت]] کے تحت کسی مشاہد (observer) کی موجودگی درکار ہے جو کہ اس منتقلی کا مشاہدہ کر سکے۔ ==زمان مکانی کی مخصوص اشکال (جیومیٹریز)== [[Category:فلسفہ طبیعیات]] [[Category:سفرالوقت]] [[Category:وقت]] [[cs:Cestování v čase]] [[da:Tidsrejse]] [[de:Zeitreise]] [[en:Time travel]] [[es:Viaje a través del tiempo]] [[fi:Aikakone]] [[fr:Voyage dans le temps]] [[he:מסע בזמן]] [[hu:Időutazás]] [[id:Perjalanan waktu]] [[io:Voyajo en tempo]] [[it:Viaggio nel tempo]] [[ja:タイムトラベル]] [[nl:Tijdreizen]] [[pt:Viagem no tempo]] [[ru:Машина времени (устройство)]] [[sv:Tidsresa]] [[zh:时间旅行]] 3933 12215 2006-04-01T15:13:31Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[سفرالوقت]] 3934 12216 2006-04-01T15:14:42Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[سفرالوقت]] 3935 12217 2006-04-01T15:15:27Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[سفرالوقت]] 3936 12218 2006-04-01T15:16:25Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[سفرالوقت]] 3938 16366 2006-06-20T00:33:07Z حیدر 348 املا [[Category:طبیعیات]] 3939 12228 2006-04-02T02:17:20Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[آنکھ]] 3940 12229 2006-04-02T02:20:07Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[تشریح]] 3942 12233 2006-04-02T02:32:03Z افرازالقریش 199 [[Category:علوم صحت وطب]] 3943 16585 2006-06-21T08:30:02Z حکیم العروج 414 {{اس}} [[تشریح]]۔ {{ان}} Anatomy [[Category:اساسی طبی علوم]] [[Category:حیاتیات]] 3945 12247 2006-04-02T09:07:35Z افرازالقریش 199 انگریزی ویکیپیڈیا سے لی گئی شکل کہ جسمیں نام اردو میں تبدیل کیۓ گۓ انگریزی ویکیپیڈیا سے لی گئی شکل کہ جسمیں نام اردو میں تبدیل کیۓ گۓ 3946 12256 2006-04-02T12:47:04Z Alima 336 <includeonly><div style="position: relative; width: {{{width}}}; height: {{{height}}}; overflow: hidden"> <div style="position: absolute; top: 0px; left: 0px; font-size: 100px; overflow: hidden; line-height: 100px; z-index: 3">[[{{{link}}}|&nbsp;&nbsp;&nbsp;]]</div> <div style="position: absolute; top: 0px; left: 0px; z-index: 2">[[Image:{{{image}}}|{{{width}}}|{{{link}}}]]</div> </div></includeonly> <noinclude> [[als:Vorlage:Link-Bild]] [[ar:قالب:Click]] [[da:Skabelon:Klik]] [[de:Vorlage:Link-Bild]] [[en:Template:Click]] [[eo:Ŝablono:Click]] [[fr:Modèle:Lien sur image]] [[id:Templat:Klik]] [[ko:Template:그림고리]] [[na:Template:Click]] [[nl:Sjabloon:Klik]] [[no:Mal:Klikk]] [[pl:Szablon:Klik]] [[vi:Tiêu bản:Hình tượng]] [[zh:Template:Click]] [[zh-yue:Template:Click]] </noinclude> 3948 24328 2006-08-29T03:00:00Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علم الکائنات]] #REDIRECT [[علم الکائنات]] 3949 36590 2006-12-16T12:55:22Z Escarbot 430 robot Adding: [[he:קטגוריה:קוסמולוגיה]] {{بالائی}} [[علم الکائنات]] کو چار بڑے زمرہ جات میں تقسیم کیا جاسکتا ہے * [[طبیعی علم الکائنات]] (physical cosmology) * [[روحانی علم الکائنات]] (religious cosmology) * [[ماوراء طبیعی علم الکائنات]] (metaphysical cosmology) * [[رمزی علم الکائنات]] (esoteric cosmology) اکثر مضامین جو زیرنظر ریئسی زمرہ علم الکائنات میں دیۓ گۓ ہیں وہ [[طبیعی علم الکائنات]] سے تعلق رکھتے ہیں۔ [[زمرہ:فلکی طبیعیات]] [[ca:Categoria:Cosmologia]] [[cs:Kategorie:Kosmologie]] [[cy:Categori:Cosmoleg]] [[da:Kategori:Kosmologi]] [[de:Kategorie:Kosmologie]] [[en:Category:Cosmology]] [[eo:Kategorio:Kosmologio]] [[es:Categoría:Cosmología]] [[eu:Kategoria:Kosmologia]] [[fi:Luokka:Kosmologia]] [[fr:Catégorie:Cosmologie]] [[he:קטגוריה:קוסמולוגיה]] [[hr:Kategorija:Kozmologija]] [[hu:Kategória:Kozmológia]] [[id:Kategori:Kosmologi]] [[is:Flokkur:Heimsfræði]] [[it:Categoria:Cosmologia]] [[ko:분류:우주론]] [[nl:Categorie:Kosmologie]] [[no:Kategori:Kosmologi]] [[pl:Kategoria:Kosmologia]] [[pt:Categoria:Cosmologia]] [[ro:Categorie:Cosmologie]] [[ru:Категория:Космология]] [[simple:Category:Cosmology]] [[sk:Kategória:Kozmológia]] [[sr:Категорија:Космологија]] [[sv:Kategori:Kosmologi]] [[tr:Kategori:Evrenbilim]] 3950 36327 2006-12-15T00:19:22Z 62.25.66.146 آپ بهى آپنے بلاگ کا پتہ دے سكتے ەيں ! [http://ur.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D8%B1%D8%AF%D9%88_%D8%A8%D9%84%D8%A7%DA%AF&action=edit ترمیم کریں] پر كلك كريں اور فەرست ميں اپنا نام كا لنك بناليں! بلاگ #[http://khawar.riereta.net/urdu/ اردو] يەاں تقريبا سارے هى اردو بلاگر كى اوّلين تحارير نمودار ەوتى ەيں ـ #[http://www.urduweb.org/planet/اردو سيارّه ـ اردو پلانٹ] یہاں ایڈمن کے منتخب اردو بلاگر كى اوّلين تحارير نمودار ەوتى ەيں ـ #[http://khawarking.blogspot.com/ میری بیاض ـ خاور كهوكهر] ايكـ مرد كا بلاگ #[http://ayesha.thalassemia.com.pk/ عائشہ] #[http://ublog.urdu-blog.com/rashid خاص مضامين عام لوگوں كيلئے] پچھلے چند سالوں ميں كچھ مضامين لكھے اور كچھ خيالات كے تانے بانے بنے۔ اب #[http://www.urdu-blog.com اردو بلاگ] كي سہولت ملنے پر ان كو ترتيب دے رہا ہوں اور اميد ہے كہ يہ ہلكے پھلكے انداز ميں لكھے گئے مضامين آپ كو پسند آئيں گے۔ آپ كي آراء باعث عزت اور نئے مضا مين كي بہتري كا سبب بنے گي۔شكريہ #[http://urdu.zackvision.com/ اردو بلاگنگ] کیا معلوم کہ ہم اردو کی دنیا میں انقلاب بپا کر دیں #[http://www.zackvision.com/weblog/ Procrastination]زکریا کا بلاگ: ان کے مطابق ان کا بلاگ لکھنا محض کام لٹکانے کا بہانہ ہے #[http://danial.pixelsndots.com/ Danial - A Pakistani guy ]: دانیال، پاکستان کا سیماب صفت گائے (guy) #[http://cafe.sovereign-renditions.info/ بارے کچھ روزوشب من]: آصف اقبال جو جرمنی میں کر رہے ہیں اور اپنے روزوشب کا حال بیان کرتے ہیں۔ #[http://simunaqv.blogspot.com نبیل کا بلاگ] رہتا ہے شب و روز تماشہ میرے آگے ۔ بازیچہ اطفال ہے دنیا میرے آگے #[http://shuaibday.blogspot.com/ ہندوستان سے پہلا اُردو بلاگ] #[http://realitycafe.blogspot.com/ کیفے حقیقت ]ایک بہکے ہوئے دماغ کی چھوٹی سی کھڑکی #[http://www.salambazar.com/urduBlog/ عمیر سلام کا بلاگ]: عمیر سلام کا دعوی ہے کہ ان کا بلاگ انٹرنیٹ پر اردو کا پہلا بلاگ ہے #[http://urdublog.blogspot.com/ اردو بلاگ] : سارے جہاں میں دھوم ہماری زباں کی ہے ۔۔۔۔ #[http://pensive-man.blogspot.com/ بےطقی باتیں بے طقے کام]: شعیب صفدر کا بلاگ #[http://wallspot.blogspot.com/ قدیر احمد رانا کاتصویری بلاگ] : ہم جسے پپو بلاگ کہتے ہیں ۔۔۔۔ #[http://icheeta.blogspot.com/ قدیر احمد رانا کا انگریزی بلاگ] : سانوں انگریزی بھی آندی ہے ۔۔۔۔ #[http://j-a-h-a-n.blogspot.com/ جہانزیب اشرف کا بلاگ] #[http://dukhtar.sovereign-renditions.info/index.php کارگہ یک دختر از پاکستان] #[http://asmamirza.blogspot.com اسماء مرزا کا بلاگ] #[http://kunwal.blogspot.com/ کنول کے پھول] #[http://urdu-graphic.blogspot.com/ اردو گرافک] : ویب صفحات اور بلاگز پر استعمال کیلئے #[http://urdutech.blogspot.com/ انفارمیشن ٹیکنالوجی ڈیسک فل حال خالی ہے ] #[http://harrisbinkhurram.blogspot.com/ حارث بن خرم کا پرسنل بلاگ] #[http://learnurdu.blogspot.com/ حارث بن خرم کا اردو سکھانے کا بلاگ۔ غیر ملکی پاکستانیوں کے لیۓ ایک کاوش ] #[http://sairaambreen.blogspot.com/ حوا کی بیٹی] #[http://yadain.blogspot.com/ میری یادیں] #[http://alifmaqsurah.blogspot.com/ الف مقصورہ] #[http://urduonline.blogspot.com/ ہم اور ہماری دنیا] #[http://nuqta.blogspot.com/ نقطہ] #[http://apnadera.blogspot.com/ منیر احمد طاہر کا اپنا ڈیرہ اردو بلاگ] #[http://pakjour.blogspot.com/ K-log] # [http://www.gosha-e-tanhai.com/ گوشہِ تنہائی] #[http://urdu-ke-naam.blogspot.com/ اردو کے نام] #[http://ultaseedha.diary-x.com/ الٹا سیدھا] #[http://jazz.ipadder.com/ اعجاز آسی۔ انفارمیشن ڈیزائنر] #[http://iftikharajmal.blogspot.com/ میں کیا ہوں]: افتخار اجمل بھوپال کا اردو بلاگ #[http://khizrerah.blogspot.com/ خضر راہ] #[http://lifedrama.blogsome.com/ اک فسانہ زندگی] #[http://wisesabre.blogspot.com/ ثاقب کی ایک تلوار جو چلاۓ نہ چلے] #[http://nahiadil.blogspot.com/ نہیں عادل!]: نہیں عادل! ایف سی کالج لاہور کے ایک طالبعلم کا اردو بلاگ! #[http://ublog.urdu-blog.com/rashid راشد كامران] #[http://www.wp6.com/aids ایڈز ایک خوفناک عفریت] #[http://www.hk92.zzn.com حکیم خالد کا بلاگ] #[http://news.UrduWare.com اردو ویر ] لاتا یے دنیا بھر سےخبریں آپکے لیے،آپکی اپنی زبان میں۔ گزارش تو آپ جاسوسی کرتے ہوے آے ہیں؟ یہاں آپ کو لانے کا مقصد یہ تھا کے آپ کو بتا سکیں کے ہم لوگ کیا کام کر رہے ہیں۔ اور یہ بھی مقصد ہے کے آپ لوگ اس کام میں ہماری مدد یہاں اضافہ کر کے یا کم از کم اپنے بلاگ پر ہمارا لنک ہی دے کر یں۔ 3951 12294 2006-04-05T02:45:55Z افرازالقریش 199 بہ تاسف، کوئی ایسا صفحہ نہیں مـلا جو آپکی مطلوبہ تلاش کے عین مطابق ہو۔ 3952 12301 2006-04-05T10:15:37Z افرازالقریش 199 اردو میں نام تبدیل کیۓ گۓ اردو میں نام تبدیل کیۓ گۓ 3955 12310 2006-04-07T05:15:50Z افرازالقریش 199 <TABLE border="0" cellpadding="3" cellspacing="0" width="100%"> <tr><td> {{مشکل الفاظ}} </td></tr><br> <tr style="font-family:urdu naskh asiatype; font-size: 14px"> <td height="100%"><br> <font face="times new roman">'''مـقـداری پی سی آر'''</font> دراصل [[پی سی آر]] کی ایک ترمیم شدہ شکل ہے۔ پی سی آر کا یہ طریقہ، تیزرفتاری کے ساتھ پی سی آر کی پیداوار (یعنی DNA یا جین) کی مقدار کی پیمائش کرنے کیلیۓ استعمال ہوتا ہے۔ اسکو انگریزی میں Quantitative PCR کہا جاتا ہے۔ یہ [[موجودوقتی پی سی آر|موجودوقتی طریقہ کار]] پر کیا جانے والا پی سی آر ہے جسکے زریعے بلاواسطہ، [[ڈی این اے]]، [[cDNA]] یا [[آراین اے]] کی مقدار کی تجربہ کی ابتداء پر پیمائش کرلی جاتی ہے۔ [[ja:定量PCR]] [[en:Quantitative polymerase chain reaction]] [[Category:سالماتی حیاتیات]] [[Category:طرزہاۓ تجربہ گاہ]] [[Category:پی سی آر]] 3956 12313 2006-04-07T05:19:27Z افرازالقریش 199 [[Category:سالماتی حیاتیات]] [[Category:پی سی آر]] 3957 12314 2006-04-07T05:22:09Z افرازالقریش 199 [[Category:طرزہاۓ تجربہ گاہ]] 3958 12315 2006-04-07T05:42:38Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[مقداری پی سی آر]] 3959 12316 2006-04-07T05:43:04Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[مقداری پی سی آر]] 3960 12326 2006-04-07T13:26:34Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[ھلامہ برقی رحلان]] 3961 13318 2006-05-10T05:04:55Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[ھلامہ برقی رحلان]] 3962 12496 2006-04-15T18:03:06Z افرازالقریش 199 <TABLE border="0" cellpadding="3" cellspacing="0" width="100%"> <tr><td> {{مشکل الفاظ}} </td></tr><br> <tr style="font-family:urdu naskh asiatype; font-size: 14px"> <td height="100%"><br> <font face="times new roman">'''استخراج ہلامہ'''</font> سالماتی حیاتیات کی ایک اہم طرز (ٹیکنیک) ہے۔ ''استخراج'' کے معنی ''نکالنے'' کے ہیں اور ''ہلامہ'' کے معنی ''جیل'' کے ، گویا عام الفاظ میں اسکا مفہوم ہے ''جیل سے نکالنا''۔ اسکو انگریزی میں Gel extraction یا جیل آئسولیشن بھی کہتے ہیں۔ اسکو [[ھلامہ برقی رحلان]] کے بعد [[اگاروز]] [[ھلامہ]] یعنی agarose gel سے ڈی این اے کو نکالنے کیلیۓ استعمال کیا جاتا ہے۔ * اس عمل میں UV شعاعوں کو جیل سے گذارا جاتا ہے جسکی وجہ سے اسمیں موجود [[ڈی این اے]] کا بند (band) باآسانی نظر آجاتا ہے۔ ہوتا اصل میں کچھ یوں ہے کہ، اگاروز جیل بناتے وقت اسمیں [[ایتھیڈ ئم برومائڈ]] شامل کر دیا جاتا ہے جسکی خاصیت یہ ہے کہ یہ الٹرا وائلیٹ شعاعوں (UV) میں منور ہوجاتا ہے۔ * یہ [[ایتھیڈ ئم برومائڈ]] برقی رحلان کے دوران [[ڈی این اے]] کے ساتھ پیوست ہوجاتا ہے اور اسطرح ڈی این اے کے بند (band) کو دیکھا جاسکتا ہے۔ * اب اس ڈی این اے کے بند کو ھلامہ (gel) میں سے چاقو کی مدد سے کاٹ کر نکال لیا جاتا ہے اور ایک تجزیاتی نلی میں منتقل کردیا جاتا ہے۔ * اب اس نلی یا ٹیوب میں جیل کو حل کرنے والا محلول شامل کیا جاتا ہے اور اسکو 36 درجہ تک گرم کر کے جیل کو گھلا دیا جاتا ہے * پھر اس کو سنٹری فیوج کی مدد سے چھانا جاتا ہے جسکی وجہ سے محلول فلٹر سے گذر کر الگ ہوجاتا ہے اور ڈی این اے فلٹر پر رہ جاتا ہے * آخری مرحہ میں ٹیوب کے فلٹر پر استخراجی محلول ڈال کر ایک بار پھر سنٹری فیوج کیا جاتا ہے جسکی وجہ سے ڈی این اے اس محلول کے ساتھ شامل ہوکر نکل آتا ہے۔ [[en:Gel extraction]] [[Category:سالماتی حیاتیات]] [[Category:طرزہاۓ تجربہ گاہ]] 3963 12320 2006-04-07T06:18:13Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[استخراج ہلامہ]] 3964 12321 2006-04-07T06:19:00Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[استخراج ہلامہ]] 3965 12322 2006-04-07T06:19:20Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[استخراج ہلامہ]] 3966 12327 2006-04-07T13:27:59Z افرازالقریش 199 <TABLE border="0" cellpadding="3" cellspacing="0" width="100%"> <tr><td> {{مشکل الفاظ}} </td></tr><br> <tr style="font-family:urdu naskh asiatype; font-size: 14px"> <td height="100%"><br> <font face="times new roman">'''ھلامہ برقی رحلان'''</font>دراصل [[سالماتی حیاتیات]] میں استعمال ہونے والی طرزوں (techniques) کا ایک گروہ ہے جس کے زریعے سائنسداں سالمات کے طبیعیاتی خواص (جسامت، شکل یا ہم برقی نکات یعنی isoelectric points) کی مدد سے انکو الگ الگ کرتے ہیں تاکہ انکی شاخت کی جاسکے۔ گو عموما برقی رحلان کو تجزیہ گری کیلیۓ استعمال کیا جاتا ہے لیکن اسکو دوسرے مختلف تجربات (مثلا؛ [[طیف نگاری|ماس طیف نگاری]]، [[پی سی آر]]، [[قلمکاری|کلونگ]]، [[ڈی این اے متوالیت]] یعنی سیکونسنگ وغیرہ) میں استعمال کرنے کیلیۓ سالمات کو جزوی طور پر چھانٹنے (purify) کی غرض سے بھی استعمال کیا جاتا ہے۔ [[Category:سالماتی حیاتیات]] [[Category:طرزہاۓ تجربہ گاہ]] [[ca:Gel d'electroforesi]] [[de:Gelelektrophorese]] [[en:Gel electrophoresis]] [[eo:Elektroforezo]] [[fa:الکتروفورز]] [[fr:Électrophorèse]] [[nl:Gelelektroforese]] [[ja:&#38651;&#27671;&#27891;&#21205;]] [[pl:Elektroforeza]] [[sr:Електрофореза]] [[zh:凝膠電泳]] [[pt:Eletroforese em Gel]] 3967 13809 2006-05-20T04:05:09Z Saki-bot 213 robot Adding: en <TABLE border="0" cellpadding="3" cellspacing="0" width="100%"> <tr><td> {{مشکل الفاظ}} </td></tr><br> <tr style="font-family:urdu naskh asiatype; font-size: 14px"> <td height="100%"><br> اگاروز ایک اگاروز ایک [[کثیرنشاستی]] [[مکثورہ]] (polymer) ہے جو کہ ایک آبی پودے سے حاصل ہوتا ہے۔ اپنے سالمہ میں کثیر تعداد میں [[ہائڈروآکسائل]] گروہ ہونے کی وجہ سے یہ پانی میں باآسانی حل ہوجانے کی صلاحیت رکھتا ہے، اسکا محلول کم درجہءحرارت والا اور [[ھلامہ|ھلامی]] (جیل) ہوتا ہے۔ [[Category:کثیرنشاستے]] [[de:Agarose]] [[en:Agarose]] [[fr:Agarose]] [[ja:アガロース]] 3968 12334 2006-04-07T15:28:05Z افرازالقریش 199 <TABLE border="0" cellpadding="3" cellspacing="0" width="100%"> <tr><td> {{مشکل الفاظ}} </td></tr><br> <tr style="font-family:urdu naskh asiatype; font-size: 14px"> <td height="100%"><br> 3969 12335 2006-04-07T15:29:56Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[ھلامہ]] 3970 12336 2006-04-07T15:31:14Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[اگاروز]] 3973 31610 2006-10-25T08:00:58Z 211.219.148.107 {{بالائی}} علم ادراک جسکو انگریزی میں congnitive science کہتے ہیں ، انسانی عقل و فہم کے تجزیاتی مطالعہ کو کہا جاتا ہے۔ یہ ایک وسیع اور مشترک بین الاختصاصات (interdisciplinary) شعبہ علم ہے جو درج ذیل شعبہ ہاۓ علم سے رابطہ رکھتا ہے * علوم اعصاب (neuroscience) * علم نفسیات * فلسفہ * علوم شمارندہ (computer science) * اصطناعی فہم (artificial intelligence) * علم زبان شناسی (linguistics) [[Category:سائنس]] 3975 13489 2006-05-14T03:38:06Z افرازالقریش 199 : اس صفحہ پر علوم و فنون سے مطالق دس اہم ترین شعبہ جات اور ان سے مطالقہ مضامین درج کیۓ جائیں گے۔ [[Category:زمرہ جات]] 3976 12356 2006-04-09T10:04:38Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[انفجارعظیم]] 3981 37697 2006-12-21T17:32:46Z Saki-bot 213 robot Adding: [[de:Abrar-ul-Haq]] {{خانۂ معلومات فنکار موسیقی شمارہ 2 |نام = ابرار الحق |عکس = Abrar.jpg |عکس_بیان = ابرار الحق |پس_منظر = انفرادی_فنکار |پیدائش_نام = ابرار الحق |عرف = ابرار |ولادت = [[21 جولائی]]، (سال خفیہ) |وفات = |ابتدا = [[لاہور]]، [[پاکستان]] |آلہ = |صنف = پاپ<br>راک<br>بھنگڑا |پیشہ = گلوکار<br>گیت نگار<br>موسیقار |سرگرم_دور = 1995ء تا حال |ریکارڈنگ_کمپنی = [[ساؤنڈ ماسٹر]] }} '''ابرار الحق''' (ولادت: 21 جولائی، سال نامعلوم) ایک [[پاکستانی]] بھنگڑا گلوکار ہے۔ اس کی پہلے البم "بلو دے گھر" پر اس کا نام صرف "ابرار" درج ہے۔ "بلو دے گھر" اس کا سب سے مشہور گیت ہے۔ گلوکار بننے سے پہلے ابرار [[لاہور]] کے ایچی سن کالج میں استاد کی حیثیت سے متعین تھا۔ ابرار زیادہ تر [[پنجابی]] میں گاتا ہے جو کہ بھنگڑا گائیکی کی بنیادی، پاکستان کے سب سے زیادہ آباد صوبہ پنجاب کی اور ابرار کی مادری زبان ہے۔ ابرار نے [[اردو]] میں بھی طبع آزمائی کی ہے جبکہ اس کا ایک مشہور گیت "سانوں تیرے نال" [[انگریزی]] اور پنجابی میں ہے۔ ابرار کا پہلا گیت "بلو دے گھر" اسی نام کی البم کے ساتھ فوری طور پر مقبول ہو گیا۔ اس کی ویب سائیٹ کے مطابق اب تک اس البم کی ایک کروڑ ساٹھ لاکھ کاپیاں فروخت ہو چکی ہیں۔ =SAHARA for Life Trust= ابرار الحق SAHARA for Life Trust کا بانی اور موجودہ چیئرمین ہے۔ یہ ایک ٹیکس سے مستثنی تنظیم ہے جو دوردراز کے علاقوں میں صحت اور تعلیم کو فروغ دیتی ہے۔ SAHARA کی ترکیب "'''S'''ervices '''A'''imed at '''H'''ealth and '''A'''wakening in '''R'''emote '''A'''reas" کا مخفف ہے۔ یہ مخفف بہت ذہانت سے چنا گیا ہے کیونکہ اردو کے لفظ "سہارا" کو رومن اردو میں SAHARA لکھیں گے۔ =ڈسکوں کی فہرست= ==باقاعدہ سٹوڈیو البمز== *بلو دے گھر ([[1995ء]]) *مجاجنی ([[1997ء]]) *بے جا سائیکل تے ([[1999ء]]) *میں گڈی آپ چلاواں گا ([[2000ء]]) *اساں جانا مال و مال ([[5 فروری]]، [[2002ء]]) *نچاں میں اودے نال ([[1 اگست]]، [[2004ء]]) =بیرونی روابط= *[http://www.abraronline.com ابرار الحق کی ویب سائیٹ] *[http://www.saharaforlife.org SAHARA for Life Trust] [[زمرہ:گلوکار]] [[de:Abrar-ul-Haq]] [[en:Abrar-ul-Haq]] 3982 12365 2006-04-11T05:15:06Z حیدر 348 #REDIRECT [[ابرار الحق]] 3984 12368 2006-04-11T13:33:25Z حیدر 348 [[تغمے]] بجانب [[تمغے]] منتقل: املا کی غلطی۔ صحیھ لفظ تمغے ہے۔ #REDIRECT [[تمغے]] 3987 12374 2006-04-11T15:30:50Z حیدر 348 متبادل عنوان #REDIRECT [[عزیز میاں]] 3988 12375 2006-04-11T15:31:48Z حیدر 348 متبادل عنوان #REDIRECT [[عزیز میاں]] 3989 12376 2006-04-11T15:32:15Z حیدر 348 متبادل عنوان #REDIRECT [[عزیز میاں]] 3990 12378 2006-04-11T15:38:00Z حیدر 348 وکیپیڈیا انگریزی پر یہ تصویر ميں نے ہی اپلوڈ کی تھی۔ 3992 14020 2006-05-26T00:24:11Z حیدر 348 Dear Wikipedia. If you use Urdu text box for Urdu Writing then write urdu in any windwos & any font with us keyboard. You use urdu editor text box or urdu.ocx This control best for Web, HTML Thanks 3994 23232 2006-08-20T04:54:18Z حیدر 348 Redirecting to [[علی علیہ السلام]] #REDIRECT [[علی علیہ السلام]] 3997 24636 2006-08-31T05:22:10Z حیدر 348 Redirecting to [[علی علیہ السلام]] #REDIRECT [[علی علیہ السلام]] 3998 24637 2006-08-31T05:22:21Z حیدر 348 Redirecting to [[علی علیہ السلام]] #REDIRECT [[علی علیہ السلام]] 3999 37196 2006-12-20T00:41:02Z Urdutext 351 anonymous suggestion "qalib" for matrix {{منتخب مقالہ}} * میٹرکس = مصفوفہ =قالب=Matrix * {{اگر}} [[بَحر (ضد ابہام)|بحر یا میٹرکس]] {{ن}} (Metrics) <br> ریاضی میں میٹرکس نمبروں کے مجموعہ کو کہتے ہیں، جو قطاروں اور ستونوں میں سجائے جاتے ہیں۔ نمبروں کی قطاریں بائیں سے دائیں جاتی ہیں، جبکہ ستون اوپر سے نیچے۔ مثال کہ طور پر نیچے لکھی میٹرکس کی چار قطاریں اور تین ستون ہیں۔ ہم کہتے ہیں کہ اس میٹرکس کا سائیز <math>\ 4\times 3 </math> ہے،اور میٹرکس کے 12 اجزا ہیں۔ <math> \left[\begin{matrix} 1 & 3 & 2 \\ 4 & 5 & 8 \\ 12 & 6 &9 \\ 11 & 10 & 7 \end{matrix}\right] </math> ایک <math>\ m \times n </math> میٹرکس کو اس طرح لکھا جاتا ہے، یعنی m قطاریں اور n ستون، <math> A = \left[ \begin{matrix} a_{0,0} & a_{0,1} & \cdots & a_{0,n-1} \\ a_{1,0} & a_{1,1} & \cdots & a_{1,n-1} \\ \vdots & \vdots & \ddots & \vdots \\ a_{m-1,0} & a_{m-1,1} & \cdots & a_{m-1,n-1} \end{matrix} \right] </math> ===میٹرکس جمع اور تفریق=== اگر دو میٹرکس کو جمع کرنا ہو، تو دونوں کا سائیز برابر ہونا چاہیے۔ اسی طرح تفریق کیلئے بھی۔ نیچے جمع اور تفریق کی مثال دی ہے۔ ہر جز اپنے ہم منصب جز کے ساتھ جمع یا تفریق ہوتا ہے۔ <math> \left[\begin{matrix} 8 & -3 & -2 & 1\\ -1 & 1 & 4 & 5\\ 7 & 0 & 9 & 3 \end{matrix}\right] + \left[\begin{matrix} 2 & 3 & 4 & 1\\ 9 & 1 & -4 & 3\\ -8 & 1 & 6 & 7 \end{matrix}\right] = \left[\begin{matrix} 10 & 0 & 2 & 2\\ 8 & 2 & 0 & 8\\ -1 & 1 &15 & 10 \end{matrix}\right] </math> <math> \left[\begin{matrix} 8 & -3 & -2 & 1\\ -1 & 1 & 4 & 5\\ 7 & 0 & 9 & 3 \end{matrix}\right] - \left[\begin{matrix} 2 & 3 & 4 & 1\\ 9 & 1 & -4 & 3\\ -8 & 1 & 6 & 7 \end{matrix}\right] = \left[\begin{matrix} 6 & -6 & -6 & 0\\ -10 & 0 & 8 & 2\\ 15 & -1 &3 & -4 \end{matrix}\right] </math> === میٹرکس ضرب=== دو میٹرکسوں کو ضرب دینے کیلئے پہلی میٹرکس کے ستونوں کی تعداد دوسری میٹرکس کی قطاروں کے برابر ہونی چاہیے۔ نیچے ہم میٹرکس A کو میٹرکس X سے ضرب دے کر میٹرکس Y حاصل کرتے ہیں۔ <math> A=\left[ \begin{matrix} a_{00} & a_{01} & a_{02} \\ a_{10} & a_{11} & a_{12} \\ a_{20} & a_{21} & a_{22} \end{matrix} \right], X=\left[ \begin{matrix} x_{00} & x_{01} & x_{02} \\ x_{10} & x_{11} & x_{12} \\ x_{20} & x_{21} & x_{22} \end{matrix} \right], </math> یہاں دونوں میٹرکس A اور X مربع میٹرکس ہیں۔ دونوں کا سائیز <math>\ 3 \times 3 </math> ہے۔ اسلئے میٹرکس Y کا سائیز بھی <math>\ 3 \times 3 </math> ہو گا۔ <math> Y= AX = \left[ \begin{matrix} y_{00} &y_{01} & y_{02} \\ y_{10} & y_{11} & y_{12} \\ y_{20} & y_{21} & y_{22} \end{matrix} \right] </math> <math> Y= \left[ \begin{matrix} a_{00}x_{00} + a_{01}x_{10} + a_{02} x_{20} & a_{00}x_{01} + a_{01}x_{11} + a_{02} x_{21} & a_{00}x_{02} + a_{01}x_{12} + a_{02} x_{22} \\ a_{10}x_{00} + a_{11}x_{10} + a_{12} x_{20} & a_{10}x_{01} + a_{11}x_{11} + a_{12} x_{21} & a_{10}x_{02} + a_{11}x_{12} + a_{12} x_{22} \\ a_{20}x_{00} + a_{21}x_{10} + a_{22} x_{20} & a_{20}x_{01} + a_{21}x_{11} + a_{22} x_{21} & a_{20}x_{02} + a_{21}x_{12} + a_{22} x_{22} \end{matrix} \right] </math> غور کرنے پر معلوم ہو گا کہ میٹرکس Y کا ہر جز، میٹرکس A کی ایک قطار اور میٹرکس X کے ایک ستون سے ٹکرا کر بنا ہے۔ مثال کے طور پر میٹرکس Y کا جز <math>\ y_{00} </math> میٹرکس A کی قطار 0 اور میٹرکس X کے ستون 0 کے ملاپ سے بنا ہے ۔ اسی طرح جز <math>\ y_{12} </math> میٹرکس A کی قطار 1 اور میٹرکس X کے ستون 2 کے ساتھ اس طرح بنا ہے: <math> y_{12} = \left[\begin{matrix} a_{10} & a_{11} & a_{12} \end{matrix} \right] \left[\begin{matrix} x_{02} \\ x_{12} \\ x_{22} \end{matrix} \right] = a_{10}x_{02} + a_{11}x_{12} + a_{12} x_{22} </math> یک قطاری یا یک ستونی میٹرکس کو سمتیہ یا ویکٹر بھی کہا جاتا ہے۔ ایک <math>\ m\times n</math> سائیز کی میٹرکس کو ایک <math>\ n\times r</math> سائیز کی میٹرکس سے ضرب دینے سے <math>\ m\times r</math> سائیز کی میٹرکس نکلے گی۔ یاد رکھو کہ میٹرکس ضرب میں عموماً <math>\ A B \ne B A</math> === شناخت میٹرکس === ''تفصیلی مضمون'': [[شناخت میٹرکس]] شناخت میترکس کو ریاضی میں خاص مقام حاصل ہے۔ یہ ایسی میٹرکس ہے جس کے بائیں سے دائیں آر پار جز 1 ہوں، اور اس کے علاوہ باقی جز 0 ہوں۔ ایک <math>\ n\times n</math> شناخت میٹرکس کو یوں لکھیں گے: <math> I_n = \left[ \begin{matrix} 1 & 0 & \cdots & 0 \\ 0 & 1 & \cdots & 0 \\ \vdots & \vdots & \ddots & \vdots \\ 0 & 0 & \cdots & 1 \end{matrix}\right] </math> شناخت میٹرکس ہمیشہ مربع میٹرکس ہوتی ہے۔ عام ریاضی میں یہ نمبر 1 سے مماثلت رکھتی ہے۔ === میٹرکس کا اُلٹ === ''تفصیلی مضمون'': [[مقلوب میٹرکس]] آپ سوچ رہے ہو گے کہ کیا میٹرکس تقسیم بھی ممکن ہے؟ اسے سمجھنے کیلئے عام نمبروں کی تقسیم پر غور کرو: <math> \ \frac{a}{a} = a \frac{1}{a} = a a^{-1} = 1 </math> یعنی نمبر <math>\ a</math> کا الٹ نمبر <math>\ a^{-1}</math> ہے، ان دونوں نمبروں کو ضرب دینے سے نمبر 1حاصل ہوتا ہے۔ اسی طرح <math>\ n\times n</math> سائیز کی میٹرکس <math>\ A</math> کا الٹ میٹرکس <math>\ A^{-1}</math> ہو گی، جس کا سائیز بھی <math>\ n\times n</math> ہو گا، جب ان دونوں میٹرکسوں کو ضرب دینے سے شناخت میٹرکس حاصل ہو۔ یعنی <math>\ A A^{-1} = I_n</math> صرف مربع میٹرکس کا الٹ ممکن ہے، مگر ہر مربع میٹرکس کا الٹ ممکن نہیں۔ جس مربع میٹرکس کی قطاریں باہمی آزاد ہوں (اور ستون آپس میں باہمی آزاد ہوں)، صرف ایسی میٹرکس کو الٹایا جا سکتا ہے۔ مثال کے طور پر میٹرکس <math> \left[\begin{matrix} 1 & -1 & 3 \\ -2 & 3 & 7 \\ -1 & 2 & 10 \end{matrix} \right] </math> کی تیسری قطار، پہلی دو قطاروں کو جمع کر کے بنی ہے، اس وجہ سے تیسری قطار پہلی دو قطاروں سے آزاد نہیں۔ اس لیے اس میٹرکس کو الٹانا ممکن نہیں۔ ==میٹرکس الجبرا == مٰیٹرکس ''A''، ''B''، ''C''، جن کا سائیز <math>\ n \times m </math> ہو، اور ''r''، ''s''، عام عدد ہوں (<math>\mathbb{R}</math> یا <math>\mathbb{C}</math> میں) ، اور ''O'' ایک سائیز <math>\ n \times m </math> کی میٹرکس ہو جس کے تمام جُز صفر ہوں، تو مندرجہ ذیل سچ ہونگے # ''A + B = B + A'' # ''(A + B) + C = A + (B + C)'' # ''A + O = A'' # ''A + (-A) = O'' # ''(rs) A = r (sA)'' # ‭''(r + s) A = rA + sA''‬ # ''r (A + B) = rA + rB'' # ‭''1 A'' = A''‬ اس سے یہ نتیجہ نکالا جا سکتا ہے کہ میٹرکس جن کا سائیز<math>\ n \times m </math> ہو، اور ان کے جُز <math>\mathbb{R}</math> یا <math>\mathbb{C}</math> [[میدان]] میں سے ہوں، کا مجموعہ [[سمتیہ فضا]] ہونے کی تمام شرائط پوری کرتا ہے۔ اس کے علاوہ جب میٹرکس کے سائیز ایسے ہوں کہ میٹرکس ضرب ممکن ہو تو یہ سچ ہو گا (یاد رہے کہ ایک <math>\ m \times r </math>میٹرکس اور ایک <math>\ r \times n </math> میٹرکس کی ضرب سے نکلنے والی میٹرکس کا سائیز <math>\ m \times n </math> ہوتا ہے) # ''(AB)C = A(BC)'' # ''A(B+C) = AB + AC'' # ‭''(A+B)C = AC + BC''‬ # ‭''r (AB) = (rA)B = A(rB)''‬ ==میٹرکس کا رتبہ == ''تفصیلی مضمون'': [[رتبہ میٹرکس]] میٹرکس کا رتبہ اس میں باہمی [[لکیری آزادی|لکیری آزاد]] قطاروں کی تعداد، یا اس میں باہمی [[لکیری آزادی|لکیری آزاد]] ستونوں کی تعداد کو کہتے ہیں۔ ایک میٹرکس کا زیادہ سے زیادہ رُتبہ اس کی قطاروں کی تعداد، یا ستونوں کی تعداد، (جو تعداد کم ہو) کے برابر ہو سکتا ہے۔ [[قطار اور ستون فضا|مذید تفصیل]]۔ ===مسلئہ اثباتی === ایک <math>\ n \times n </math> مربع میٹرکس ''A'' کے لیے نیچے دی گئے بیان ایک دوسرے کے ہم معٰنی ہیں: * اس میٹرکس کو اُلٹانا ممکن ہے۔ * اس میٹرکس کا رتبہ (پورا) ''n'' ہے۔ * اس میٹرکس کے تمام ستون باہمی [[لکیری آزادی|لکیری آزاد]] ہیں، اور تمام قطاریں باہمی [[لکیری آزادی|لکیری آزاد]] ہیں۔ * ایک متغیر <math>\ n \times 1 </math> میٹرکس ''X'' ہو، تو <math>\ AX=0 </math> اسی صورت ممکن ہے، اور صرف اسی صورت ممکن ہے، جب <math>\ X=0 </math> * اس میٹرکس کا [[دترمینان]] صفر نہیں: <math> \ \det(A) \ne 0 </math> <br> :* یہاں یہ بیان کرنا ضروری ہے کہ اگر اس میٹرکس کا دترمینان بہت چھوٹا عدد ہو، تو میٹرکس کو الٹانا مشکل ہوتا ہے۔ یہ جاننے کے لیے میٹرکس کا کنڈیشن نمبر (condition number) نکالنا مفید رہتا ہے۔ :* یاد رہے کہ عام طور پر مساوات <math>\ AX=0 </math> سے یہ نتیجہ اخذ نہیں کیا جا سکتا کہ <math>\ X=0 </math> ۔ (اس کے لیے مسلئہ اثباتی کی رو سے مربع میٹرکس ''A'' کا رتبہ پورا ''n'' ہونا ضروری ہے۔) == میٹرکس ضرب بطور فنکشن== میٹرکس ضرب لکیری [[فنکشن (ریاضی)|فنکشن]] بنانے میں کام آتی ہے۔ '' n'' رُخی فضا میں کسی بھی نکتہ کو '' n'' اصلی اعداد ([[میدان]] <math>\mathbb{R}</math>) پر مشتمل سمتیہ سے لکھا جاتا ہے۔ یعنی ہر نکتہ ایک <math>\ n \times 1</math> میٹرکس کے بطور لکھا جا سکتا ہے۔ ہم کہتے ہیں کہ یہ نکات <math>\mathbb{R}^n</math> فضا میں ہیں۔ اس فضا کے ایک نکتہ ''X'' کو ہم یوں لکھ سکتے ہیں: <math> X = \left[ \begin{matrix} x_0 \\ x_1 \\ \vdots \\ x_{n-1} \end{matrix} \right] \,\, , \, x_k \in \mathbb{R} </math> اب اس نکتہ ''X'' کو ایک میٹرکس ''A'' سے ضرب دے کر نکتہ ''Y'' حاصل ہوتا ہے۔ نکتہ Y، ''m'' رُخی فضا میں ہے۔ میٹرکس ضرب فنکشن کا کام کرتی ہے۔ فنکشن کو عموماً <math>\ f(.)</math> سے ظاہر کرتے ہیں: <br> <math>\ Y = f(X) = A X </math> <br> یا تفصیلاً <br> <math> \left[ \begin{matrix} y_0 \\ y_1 \\ \vdots \\ y_{m-1} \end{matrix} \right] = \left[ \begin{matrix} a_{0,0} & a_{0,1} & \cdots & a_{0, n-1}\\ a_{1,0} & a_{1,1} & \cdots & a_{1, n-1}\\ \vdots & \vdots & \ddots & \vdots \\ a_{m-1,0} & a_{m-1,1} & \cdots & a_{m-1, n-1}\\ \end{matrix} \right] \left[ \begin{matrix} x_0 \\ x_1 \\ \vdots \\ x_{n-1} \end{matrix} \right] </math> <br> اب یہ آسانی سے تسلی کی جا سکتی ہے کہ میٹرکس ضرب ایک لکیری فنکشن کا کام کرتی ہے: <br> <math>\begin{matrix} f(\alpha U + \beta V) &=& A(\alpha U + \beta V) \\ &=& \alpha A U + \beta A V \\ &=& \alpha f(U) + \beta f(V) \,,\,\,\,\,\, \alpha, \beta \in \mathbb{R} \end{matrix} </math> <br> زیادہ دلچسپ صورت اس وقت ہوتی ہے جب میٹرکس مربع ہو، یعنی نکات <math>\mathbb{R}^n</math> سے <math>\mathbb{R}^n</math> میں جا رہے ہوں۔ اب ہم <math>\mathbb{R}^2</math> سے <math>\mathbb{R}^2</math> کی مثال لیتے ہیں، یعنی میٹرکس کا سائیز <math>\ 2 \times 2</math> ہے، اور یہ دو رُخی فضا، مثال کے طور پر سکرین کی سطح کو ظاہر کرتی ہے۔ ===مثال=== میٹرکس <math> A = \left[\begin{matrix} 2 & 1 \\ 0 & 1 \end{matrix} \right] </math> سکرین پر عمودی (vertical) لکیروں کو ترچھا کرتی ہے، اور ان کے درمیان فاصلے بڑھاتی ہے، جبکہ میٹرکس <math> A = \left[\begin{matrix} 1 & 0 \\ 1 & 2 \end{matrix} \right] </math> سکرین پر افقی (horizontal) لکیروں کو ترچھا کرتی ہے، اور ان کے درمیان فاصلے بڑھاتی ہے۔ جبکہ میٹرکس <math> A = \left[\begin{matrix} 2 & 1 \\ 1 & 2 \end{matrix} \right] </math> دونوں اطراف کی لکیروں کو ترچھا کرتی ہے۔ <math> \left[\begin{matrix}y_0 \\ y_1 \end{matrix}\right] = f\left(\left[\begin{matrix}x_0 \\ x_1 \end{matrix}\right]\right) = \left[\begin{matrix} 2 & 1 \\ 1 & 2 \end{matrix} \right] \left[\begin{matrix}x_0 \\ x_1 \end{matrix}\right] </math> <br> ملاحظہ ہو۔ پہلی تصویر (نیلا رنگ) میں مربع تانا بانا دکھایا گیا ہے۔ ان نکات کو میٹرکس سے ضرب دے کر دوسری تصویر (سرخ رنگ) میں ترچھے تانا بانا حاصل ہوتا ہے۔ دیکھو کہ ایک مربع بدل جاتا ہے پیرللوگرام (parallelogram) میں ( تصاویر میں کالے ڈبے)۔ <table dir="ltr"> <caption> میٹرکس ضرب بطور فنکشن </caption> <tr> <td>[[Image:matrix_func_grid_domain.png|280px]]</td> <td align="center"><math>\begin{matrix} f(.) \\ \longrightarrow \end{matrix}</math></td> <td>[[Image:matrix_func_grid_range.png|280px]]</td> </tr> </table> اگر پہلی تصویر میں فنکشن کے "میدان عمل" (ڈومین) کے کالے ڈبے کے نکات ''S'' کو کہا جائے، تو دوسری تصویر میں فنکسن کے حیطہ (رینج) میں کالے ڈبے کے نکات ''‭f(S)‬'' ہوں گے۔ ان دونوں کالے ڈبوں کا رقبہ میٹرکس ''A'' کے [[دترمینان]] کی ریشو سے ہوتا ہے: <br> <math> \frac{\mathrm{Area \ of \ } f(S)}{\mathrm{Area \ of \ } S} = |\det(A)| = |2\times 2 - 1 \times 1| = 3</math> === مثال: گھماؤ=== گھماؤ میٹرکس <math> A = \left[\begin{matrix} \cos(\theta) & -\sin(\theta) \\ \sin(\theta) & \cos(\theta) \end{matrix} \right] </math> <br> <math>\ \mathbb{R}^2</math> میں نکات کو ابتداء کے گرد زاویہ <math>\ \theta</math> سے اُلٹی گھڑی کی سمت گھما دیتی ہے۔ ملاحظہ ہو <math>\ \theta=\pi/2</math> کے لیے 90 درجے کے زاویہ سے ابتداء کے گِرد گھمانا (ابتداء سے مراد نکتہ (0,0) ہے)۔ تصویر میں نیلے رنگ کے نکات کو میٹرکس سے ضرب دے کر سرخ رنگ کے نکات حاصل ہوتے ہیں۔ <br> [[Image:matrix_rotation.png]] <br> نوٹ: تصاویر کا [[سائیلیب]] سکرپٹ دیکھنے کے لیے تصاویر پر کلک کرو۔ ==اور دیکھو == * [[یکلخت لکیری مساوات کا نظام]] * [[دترمینان]] * [[لکیری آزادی]] * [[ویژہ قیمت]] * [[پلٹ (میٹرکس)]] * [[متناظر میٹرکس]] * [[وتر میٹرکس]] * [[قائم الزاویہ (میٹرکس)]] * [[لکیری استحالہ]] * [[سائیلیب]] ==بیرونی ربط == میٹرکس حساب کیلئے [http://www.scilab.org سائیلیب ] جیسے طاقتور کمپوٹر پیکج موجود ہیں، جو آزاد مصدر ہونے کے ناطے سے مفت دستیاب ہیں۔ سائیلیب میں میٹرکس ریاضی کے اردو میں کچھ [http://geocities.com/urdutext/scilab.html اسباق ] موجود ہیں۔ {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:لکیری الجبرا]] [[Category: ریاضیات]] [[ar:مصفوفة]] [[bg:Матрица]] [[bn:মেট্রিক্স]] [[ca:Matriu (matemàtiques)]] [[cs:Matice]] [[da:Matrix]] [[de:Matrix (Mathematik)]] [[en:Matrix (mathematics)]] [[eo:Matrico]] [[es:Matriz (matemática)]] [[et:Maatriks]] [[fa:ماتریس (ریاضی)]] [[fi:Matriisi]] [[fr:Matrice (mathématiques)]] [[he:מטריצה]] [[id:Matriks (matematika)]] [[is:Fylki (stærðfræði)]] [[it:Matrice (matematica)]] [[ja:行列]] [[ko:행렬]] [[lt:Matrica (matematika)]] [[nl:Matrix (wiskunde)]] [[nn:Matrise]] [[no:Matrise]] [[pl:Macierz]] [[pt:Matriz (matemática)]] [[ro:Matrice (matematică)]] [[ru:Матрица (математика)]] [[simple:Matrix (mathematics)]] [[sk:Matica (matematika)]] [[sl:Matrika]] [[sv:Matris (matematik)]] [[th:เมทริกซ์ (คณิตศาสตร์)]] [[uk:Матриці (в математиці)]] [[vi:Ma trận]] [[zh:矩阵]] 4001 22463 2006-08-14T04:33:39Z Saki-bot 213 خودکارصارف:دوہنے ربط ٹھيک کيے? #REDIRECT [[محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم]] 4002 22464 2006-08-14T04:33:49Z Saki-bot 213 خودکارصارف:دوہنے ربط ٹھيک کيے? #REDIRECT [[محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم]] 4003 22465 2006-08-14T04:34:00Z Saki-bot 213 خودکارصارف:دوہنے ربط ٹھيک کيے? #REDIRECT [[محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم]] 4005 37581 2006-12-21T12:19:41Z سیف اللہ 153 Reverted edits by [[Special:Contributions/202.83.161.207|202.83.161.207]] ([[User_talk:202.83.161.207|Talk]]); changed back to last version by [[User:افرازالقریش|افرازالقریش]] : {{دیگر افراد|محمد}} {{اختصار}} {{اسلام}} محمد (ص) (570 تا 632 عیسوی) دنیاوی تاریخ میں اہم ترین شخصیت کے طور پرنمودار ہوۓ اور انکی یہ خصوصیت عالمی طور (مسلمانوں اور غیرمسلموں دونوں جانب) تسلیم شدہ ہے۔ مسلمانوں کا عقیدہ ہے ، محمد (ص) خالق کی طرف سے انسانیت کی جانب بھیجے جانے والے انبیاءاکرام کے سلسلے کے آخری نبی ہیں جنکو اللہ نے اپنے دین کی درست شکل انسانوں کی جانب آخری بار پہچانے کیلیۓ دنیا میں بھیجا۔ : {{ٹنر}} انسائکلوپیڈیا برٹینیکا کے مطابق - دنیا کی تمام مذہبی شخصیات میں سب سے کامیاب شخصیت {{ن}} 570 ء [[مکہ]] میں پیدا ہونے والے محمد {{درود}} کی زندگی میں صرف 23 سال کا عرصہ پیغمبری میں گذرا جسکی ابتداء چالیس برس کی عمرمیں ہوئی۔ انکا وصال تریسٹھ (63) سال کی عمر 632 ء [[مدینہ]] میں ہوا، مکہ اور مدینہ دونوں شہر ، آج کے [[سعودی عرب]] میں حجاز کا حصہ ہیں۔ حضرت محمد {{درود}} بن [[عبداللہ]] بن عبدالمطلب بن ھاشم بن عبدمناف کے والد کا انتقال انکی دنیا میں آمد سے قریبا چھ ماہ قبل ہو گیا تھا اور جب انکی عمر چھ سال تھی تو انکی والدہ [[آمنہ|حضرت آمنہ]] بھی اس دنیا سے چلی گئیں۔ - (اس ابتدائی دور کی مزید تفصیل اس مضمون میں کسی اور جگہ دی جائیگی) عـربـی زبان میں لفظ محمد کے معنی ہیں -- جسکی تعریف کی گئی -- یہ لفظ اپنی اصل حـمـد سے ماخوذ ہے جسکا مطلب ہے تعریف کرنا۔ مـحـمـد {{درود}} کو رسول ، خاتم النبین (Seal of the Prophets) ، حضوراکرم اور آپ (ص) کے القابات سے بھی پکارا جاتا ہے۔ ==سـیرت یا زندگی نامہ== نبوت کا درجہ ملنے اور جوانی سے قبل محمد {{درود}} کی روزمرہ زندگی پاکیزہ اور صاف ہونے کی لاتعداد تاریخی مثالیں اور حوالاجات موجود ہیں۔ اپنے بچپن میں محمد {{درود}} گلہ بانی سے بھی منسلک رہے اور نوجوانی کے دور میں آپ(ص) نے اپنے چـچا حضرت [[ابوطالب]] کے ساتھ تجارت میں ہاتھ بٹانا شروع کردیا۔ اپنی سچائی اور شفاف کردار کی وجہ سے آپ ص ، عرب قبائل میں صادق اور امین کے القابات سے پہچانے جانے لگے تھے۔ آپ ص، اپنا کثیر وقت [[مکہ]] سے باہر واقع ایک غار میں جا کر عبادت میں صرف کرتے تھے اس غار کو [[حرا|غار حـرا]] کہا جاتا ہے۔ یہاں پر 610 عیسوی میں ایک روز [[حضرت جبرائیل]] علیہ السلام ([[فرشتہ]]) ظاہر ہوۓ اور محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو اللہ کا پیغام دیا ، تاریخی حوالوں سے اس وقت محمد {{درود}} کی عمر چالیس برس کی ثابت ہوتی ہے۔ جبرائیل علیہ سلام نے اللہ کی جانب سے جو پہلا پیغام انسان کو پہنچایا وہ یہ ہے <p align="center"> <font face="traditional arabic" size="5"> اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ {{ع}} (1) {{عن}} خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ {{ع}} (2) {{عن}} -- القرآن </font> <br> <br> پڑھو (اے نبی) اپنے رب کا نام لے کر جس نے پیدا کیا (1) پیدا کیا انسان کو (نطفۂ مخلوط کے) جمے ہوۓ خون سے (2) <br> سورت 96 آیت 1 تا 2 ---- اردو <br> READ, in the name of your Sustainer (Lord), who created -1 Created human out of a germ-cell (congealed blood) -2 <br> Chapter 96 Verse 1 and 2 ---- English <br> </p> یہ ابتدائی آیات بعد میں قرآن کا حصہ بنیں۔ اس واقعہ کے بعد سے حضرت محمد {{درود}} نے رسول کی حیثیت سے اپنی روزمرہ زندگی کی ابتداء کی اور لوگوں کو [[توحید|خالق کی وحدانیت]] کی تبلیغ شروع کی۔ انہوں نے لوگوں کو [[قیامت|روزقیامت]] کی فکر کرنے کی تعلیم دی کہ جب تمام مخلوق اپنے اعمال کا حساب دینے کیلیۓ خالق کے سامنے ہوگی۔ انہوں نے 25 سال کی عمر میں ایک باعزت اور شریف خاتون [[خدیجہ|حضرت خدیجہ]] سے شادی کی۔ ==بچپن== حضرت محمد مکہ کے شہر میں ایک معتبر اور نیک خاندان میں پیدا ہوۓ۔ آپ کے والد محترم حضرت عبد اللہ آپ کی ولادت سے چھ ماہ قبل وفات پا چکے تھے اور آپ کی پرورش آپ کے دادا حضرت عبدلمطلب نے کی۔ چھ سال کی عمر میں آپ کی والدہ اور آٹھ سال کی عمر میں آپ کے دادا بھی وفات پا گئے۔ اس کے بعد آپ کی پرورش کی ذمہ داریاں آپ کے چچا اور بنو ہاشم کے نۓ سردار حضرت ابو طالب نے سرانجام دیں۔ حضرت محمد نے حضرت ابو طالب کے ساتھ شام کا تجارتی سفر بھی اختیار کیا اور تجارت کے امور سے واقفیت حاصل کی۔ ==درمیانی عمر== حضرت محمد {{درود}} نے ایمانداری کی بنا پر اپنے آپ کو ایک اچھا تاجر ثابت کیا۔ آپ (ص) دوسرے لوگوں کا مال تجارت بھی تجارت کی غرض سے لے کر جایا کرتے تھے۔ آپ (ص) یہ خدمات حضرت خدیجہ رضی اللہ تعالی عنہ کے لیۓ بھی انجام دیا کرتے تھے۔ آپ رضی اللہ تعالی عنہ حضرت محمد (ص) کے اچھے اخلاق اور ایمانداری سے بہت متاثر ہوئیں اور آپ (ص) کو شادی کا پیغام دیا جس کو آپ (ص) نے حضرت ابو طالب کے مشورے سے قبول کر لیا۔ حضرت خدیجہ رضی اللہ تعالی عنہ سے آپ (ص) کے دو بیٹے حضرت ابو قاسم رضی اللہ تعالی عنہ اور حضرت ابو عبدللہ رضی اللہ تعالی عنہ اور چار بیٹیاں حضرت زینب رضی اللہ تعالی عنہ ، حضرت رقیہ رضی اللہ تعالی عنہ ، حضرت ام کلثوم رضی اللہ تعالی عنہ اور حضرت فاطمہ رضی اللہ تعالی عنہ پیدا ہوئیں ==پہلی وحی== حضرت محمد (ص) غوروفکر کے لیۓ مکہ سے باہر ایک غار حرا میں تشریف لے جاتے۔ 610 میں فرشتہ جبرائیل (ع) پہلی وحی لے کر تشریف لاۓ۔ حضرت خدیجہ رضی اللہ تعالی عنہ اور ان کے چچا زاد ورقہ بن نوفل سب سے پہلے لوگ تھے جو ایمان لاۓ ۔ جلد ہی آپ کے چچا زاد حضرت علی رضی اللہ تعالی عنہ، آپ (ص) کے قریبی دوست حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ تعالی عنہ اور آپ کے آزاد کردہ غلام حضرت زید بن ثابت آپ (ص) پر ایمان لے آۓ۔ تقریبا پہلی وحی کے تین سال بعد آپ (ص) نے اسلام کا پیغام کی تبلیغ شروع کی۔ اکثر لوگوں نے مخالفت کی مگر کچھ لوگ آہستہ آہستہ اسلام کی دعوت قبول کرتے گۓ۔ ==مخالفت== جیسے جیسے اسلام قبول کرنے والوں کی تعداد بڑھتی جا رہی تھی مقامی قبیلوں اور لیڈروں نے آپ (ص) کو اپنے لیۓ خطرہ سمجھنا شروع کر دیا۔ ان کی دولت اور عزت کعبہ کی وجہ سے تھی۔ اگر وہ اپنے بت کعبے سے باہر پھینک کر ایک اللہ کی عبادت کرنے لگتے تو انہیں خوف تھا کہ تجارت کا مرکز ان کے ہاتھ سے نکل جاۓ گا۔ آپ (ص) کو اپنے قبیلے سے بھی مخالفت کا سامنا کرنا پڑا کونکہ وہ ہی کعبے کے رکھوالے تھے۔ جب مخالفت حد سے بڑھ گئی تو آپ (ص) نے اپنے ساتھیوں کو حبشہ جہاں ایک عیسائی بادشاہ حکومت کرتا تھا کی طرف ہجرت کرنے کی اجازت دے دی۔ 619 میں آپ (ص) کی بیوی حضرت خدیجہ اور آپ (ص) کے پیارے چچا حضرت ابو طالب انتقال فرما گۓ۔ ==معراج== 620 ہجری میں آپ (ص) معراج پر تشریف لے گئے۔ اس سفر کے دوران آپ (ص) مکہ سے [[مسجد اقصی]] گئے اور وہاں تمام انبیاء اکرام کی نماز کی امامت فرمائی۔ پھر آپ (ص) آسمانوں میں اللہ تعالی سے ملاقات کرنے تشریف لے گئے۔ وہاں اللہ تعالی نے آپ (ص) کو جنت اور دوزخ دکھایا۔ وہاں آپکی ملاقات مختلف انبیاء اکرام سے بھی ہوئی۔ اسی سفر میں نماز بھی فرض ہوئی۔ ==ہجرت== 622 ہجری میں مسلمانوں کےلئے [[مکہ]] میں رہنا ممکن نہیں رہا تھا۔ کئی دفعہ مسلمانوں اور خود حضرت محمد (ص) کو تکالیف دیں گئیں۔ اس وجہ سے آپ (ص) نے مسلمانون کو [[مدینہ]] ہجرت کرنے کی اجازت دے دی۔ آپ (ص) نے اللہ کے حکم سے حضرت [[ابوبکر]] صدیق کے ساتھ مدینہ کی طرف روانہ ہوئے۔ ہجرت کے ساتھ ہی اسلامی کیلنڈر کا آغاز بھی ہوا۔ آپ کے مدینہ آنے سے، اوس اور خزرج، یہاں کے دو قبائل جن نے بعد میں اسلام قبول بھی کیا میں لڑائی جھگڑا ختم ہوا اور ان میں اتحاد اور بھائی چارہ پیدا ہو گیا۔ اس کے علاوہ یہاں کچھ یہودیوں کے قبائل بھی تھے جو ہمیشہ فساد کا باعث تھے۔ آپ (ص) کے آنے کے بعد ہونے والے [[میثاق مدینہ]] نے مدینہ میں امن کی فضا پیدا کر دی۔ اسی دور میں مسلمانوں کو کعبہ کی طرف نماز پڑھنے کا حکم دیا گیا، اس سے پہلے مسلمان بیت المقدس کی طرف منہ کر کے نماز ادا کرتے تھے جو کہ یہودیوں کا بھی قبلہ تھا۔ ==جنگیں== ==استحکام== ==دوبارہ جنگ کا دور== ==صلح حدیبیہ== ==محمد {{درود}} کے مختلف حکمرانوں کو خطوط== ==فتح مکہ== ==عرب کا اتحاد== ==وفات== ==ساتھی== {{نامکمل}} [[Category:سوانح حیات]] [[Category:دس بڑے]] [[Category:نبی اور رسول]] [[an:Mahoma]] [[ar:محمد بن عبد الله]] [[ba:Мөхәммәт]] [[bg:Мохамед]] [[bn:হযরত মুহাম্মদ (সাঃ)]] [[bs:Muhammed]] [[ca:Mahoma]] [[cs:Mohamed]] [[cy:Muhammad]] [[da:Muhammed]] [[de:Mohammed]] [[el:Μωάμεθ]] [[en:Muhammad]] [[eo:Mohamedo]] [[es:Mahoma]] [[et:Muḩammad]] [[eu:Muhammad]] [[fa:محمد پسر عبدالله]] [[fi:Muhammad]] [[fr:Mahomet]] [[gd:Muhammad]] [[gl:Mahoma - محمد]] [[haw:Mohameka]] [[he:מוחמד]] [[hi:मुहम्मद]] [[hr:Muhamed]] [[hu:Mohamed próféta]] [[ia:Mahomet]] [[id:Muhammad]] [[is:Múhameð]] [[it:Maometto]] [[ja:ムハンマド・イブン＝アブドゥッラーフ]] [[ka:წინასწარმეტყველი მუჰამედი]] [[ko:무함마드]] [[ku:Mihemmed Pêxember]] [[kw:Mahomm]] [[la:Machometus]] [[lt:Mahometas]] [[ms:Nabi Muhammad s.a.w.]] [[nl:Mohammed]] [[nn:Muhammed]] [[no:Muhammed]] [[pl:Mahomet]] [[pt:Maomé]] [[ro:Mahomed]] [[ru:Мухаммад]] [[sa:मुहम्मद]] [[scn:Maumettu]] [[sh:Muhamed]] [[simple:Muhammad]] [[sk:Mohamed]] [[sl:Mohamed]] [[sq:Muhammedi - paqa qoft mbi të]] [[sr:Мухамед]] [[su:Muhammad]] [[sv:Muhammed]] [[sw:Muhammad]] [[th:มุฮัมมัด]] [[tr:Muhammed bin Abdullah]] [[uk:Мухаммад]] [[vi:Muhammad]] [[yi:מאכאמאד]] [[zh:穆罕默德]] 4006 22466 2006-08-14T04:34:09Z Saki-bot 213 خودکارصارف:دوہنے ربط ٹھيک کيے? #REDIRECT [[محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم]] 4007 22467 2006-08-14T04:34:19Z Saki-bot 213 خودکارصارف:دوہنے ربط ٹھيک کيے? #REDIRECT [[محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم]] 4010 22468 2006-08-14T04:34:29Z Saki-bot 213 خودکارصارف:دوہنے ربط ٹھيک کيے? #REDIRECT [[محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم]] 4011 22469 2006-08-14T04:34:39Z Saki-bot 213 خودکارصارف:دوہنے ربط ٹھيک کيے? #REDIRECT [[محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم]] 4012 22470 2006-08-14T04:34:49Z Saki-bot 213 خودکارصارف:دوہنے ربط ٹھيک کيے? #REDIRECT [[محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم]] 4013 33812 2006-11-20T22:21:27Z حیدر 348 {| class="toccolours" id="WSerie_Islam" cellpadding="1" width="160px" style="float: left; margin: 0 0 0.5em 1em; text-align:center; border: 1px solid #007f00; font-size: 90%;clear:right;" |<small>مقالہ بہ سلسلۂ مضامین</small><br /> <span style="font-size: 200%">'''[[:Category:اسلام|اسلام]]'''</span><br> [[Image:Mosque02.svg|100px]]<br> <big>'''[[تاریخ اسلام]]'''</big> |- | style="color:#ffffff; background-color:#007f00;"|'''[[:Category:عقائد و اعمال|<span style="color: white; text-decoration: underline;">عـقـائـد و اعـمـال</span>]]''' |- | [[اللہ|خدا]] کی [[توحید|وحدانیت]] <br /> [[شہادت|قبولیت اسلام]] <br /> [[نماز|نمـاز]] &bull; [[روزہ|روزہ]] <br /> [[حج|حـج]] &bull; [[ذکات|خـیـرات]] |- | style="color:#ffffff; background-color:#007f00;"|'''[[مسلم شخصیات|<span style="color: white; text-decoration: underline;">اہـم شـخـصـیـات</span>]]''' |- | [[محمد|محمد {{درود}}]] <br /> [[علی|حضرت علی]] &bull; [[ابوبکر|حضرت ابوبکر]] [[عثمان|حضرت عثمان]] [[عمر|حضرت عمر]]<br /> [[صحابہ|احباب حضور اکرم]] <br /> [[اہل البیت|حضور اکرم کا خاندان]]<br /> [[دیگر پیغمبران]] |- | style="color:#ffffff; background-color:#007f00;"|'''[[اسلامی کتب کی فہرست|<span style="color: white; text-decoration: underline;">کـتـب و قـوانـیـن</span>]]''' |- | [[قرآن]] &bull; [[حدیث]] &bull; [[شرعیت]] <br /> [[فقہ|قوانین]] &bull; [[کلام|کلام]] <br /> [[سیرت|سـیـرت]] |- | style="background-color:#007f00;"|'''[[:زمرہ:مسلمانوں کی تفرقے بازیاں|<span style="color: white; text-decoration: underline;">مسلم مکتبہ ہائے فکر</span>]]''' |- | [[سنی|سنی]] &bull; [[شیعہ|شـیعہ]] &bull; [[تصوف|صوفی]] <br /> |- | style="color: white; background-color:#007f00;"|'''[[مسلم تہذیب|<span style="color: white; text-decoration: underline;">معاشرتی و سیاسی پہلو</span>]]''' |- | [[اسلامیات|اسلامیات]] &bull; [[اسلامی فلسفہ|فلسفہ]] <br /> [[اسلامی فنون|فنون]] &bull; [[اسلامی سائنس|سائنس]] <br /> [[اسلامی تعمیرات|فن تعمیر]] &bull; [[مقدس اسلامی مقامات|مقامات]] <br /> [[اسلامی سالنامہ|سالنامہ (کلنڈر)]] &bull; [[اسلامی تعطیلات|تعطیلات]] <br /> [[خواتین اور اسلام]] &bull; [[اسلامی مذہبی رہنما|رہنما]] <br /> [[اسلام کے سیاسی پہلو|سیاسیات]] &bull; [[جہاد]] &bull; [[اسلام میں تحاریک آذادی|آذاد خواہی]] <br /> |- | style="color: white; background-color:#007f00;"|'''مزید دیکھیئے''' |- | [[عربی میں اسلامی اصطلاحات|اسلامی اصطلاحات]] <br/> [[:Category:Islam|اسلام پر مضامین کی فہرست]] |- |}<noinclude> [[fr:Modèle:Série Islam]] </noinclude> 4016 29248 2006-09-30T02:39:16Z Urdutext 351 کسی نمبر کو اپنے آپ سے ضرب دے کر اس کا مربع نکالا جا سکتا ہے۔ مثلاً <math>\ 7\times 7 = 49</math> ۔ اسی طرح کسی نمبر کا جزر المربع بھی نکالا جا سکتا ہے، مثلاً <math> \sqrt{49}=7</math> ۔ اسی طرح <math> \sqrt{1}=1</math>، چونکہ <math>\ 1 \times 1 =1</math> ، مگر <math> \sqrt{-1}=?</math> ۔ یعنی ایک منفی نمبر کا جزر المربع کیا ہو؟ اس کا حل نکالنے کیلئے ریاضی دانوں نے "فرضی نمبر" بتائے ہیں۔ اس کیلئے <math>\ -1 \, </math> کے جزر المربع کو ایک خاص علامت <math>\ \iota </math> دی گئی ہے، یعنی<math> \sqrt{-1}=\iota</math> ۔ اسی طرح <math> \sqrt{-49}=7\iota</math> ۔ ایسے نمبر جن کے ساتھ <math>\ \iota</math> لکھا جاتا ہے، "فرضی نمبر" کہلاتے ہیں، مثلاً <math>\ 7\iota\,</math> ۔ اسی طرح عام نمبروں کو "اصلی نمبر" کہا جاتا ہے، مثلاً 7۔ ایسا نمبر جو "اصلی نمبر" اور "فرضی نمبر" کے مجموعہ سے بنے، کو "کمپلکس نمبر" کہا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر <math>\ 6+7\iota\,</math> اور <math>\ 6-7\iota\,</math> کمپلکس نمبر ہیں۔ کمپلکس نمبروں پر جمع، تفریق، ضرب اور تقسیم کے حسابی عمل کیے جا سکتے ہیں. دو کمپلکس نمبروں <math>\ a+b\iota </math> اور <math>\ c+d\iota </math>کی جمع اور تفریق: <math> \ (a + b \iota) + (c + d \iota) = (a+c) + (b+d)\iota \, </math> <math> \ (a + b \iota) - (c + d \iota) = (a-c) + (b-d)\iota \, </math> اسی طرح ضرب اور تقسیم، الجبرا کے عام اصولوں کے مطابق (یاد رہے کہ، <math>\ \iota^2=-1</math> ) <math> \ (a + b \iota) (c + d \iota) = (ac-bd) + (ad+bc)\iota \, </math> <math> \frac{a + b \iota} {c + d \iota} = \frac{(a + b \iota) (c - d \iota)} {(c + d \iota) (c - d \iota)} = \frac{(ac+bd) }{c^2+d^2}+ \frac{(bc-ad) \iota }{c^2+d^2} \, </math> چونکہ کمپلکس نمبروں پر جمع، تفریق، ضرب، اور تقسیم کے عمل کیے جا سکتے ہیں، اس لیے کمپلکس نمبر ایک کمپلکس [[میدان]] بناتے ہیں، جسے <math>\mathbb{C}\,</math> کی علامت سے ظاہر کیا جاتا ہے۔ === مستطیل اور قطبی صورت=== [[image:Cplane3.png]] مختلط عدد <math>\ a+b \iota </math> کو مستطیل پلین میں اس طرح دکھایا جاتا ہے، اصلی نمبر افقی جانب اور فرضی نمبر عمودی جانب۔ یعنی مستطیل پلین میں کوئی بھی نکتہ ایک مختلط عدد سمجھا جا سکتا ہے۔ پلین کی ابتدا سے اس نکتہ کو جوڑنے والی لکیر کو اکثر سمتیہ کہتے ہیں۔ اس لکیر کی لمبائی <math>\ r</math> ہے اور اس کا دائیں افقی جانب سے زاویہ <math>\theta\,</math> ہے۔ ان پیمائیشوں کے درمیان رشتہ داری فیثاغورث کے اصول استعمال کرتے ہوئے یوں بیان کی جا سکتی ہے: <math> r = \sqrt{ a^2 + b^2} \; ,\;\;\; \theta=\tan^{-1}\left( \frac{b}{a} \right) </math> <math> \ a=r \cos(\theta)\;,\;\;\; b=r \sin(\theta) </math> ہم <math> r \angle{\theta} </math>کو مختلط عدد کی قطبی صورت کہتے ہیں، جبکہ <math>\ a+ b \iota </math> کو مستطیل صورت۔ اب <math>\ \exp(x) \,</math> سیریز (سلسلہ) کے استعمال سے یہ آسانی سے ثابت کیا جا سکتا ہے کہ <math> \ e^{\iota\theta} = \cos(\theta) + \iota \sin(\theta) </math> اس کے استعمال سے ہم مختلط عدد کی مستطیل اور قطبی صورت کے رشتہ کو مساوات کی شکل میں یوں لکھ سکتے ہیں: <math> \ a + \iota b = r \cos(\theta) + \iota r \sin(\theta) = r (\cos(\theta) + \iota \sin(\theta) ) = r e^{\iota \theta} </math> یعنی <math>\ a + b \iota = r \exp(\iota \theta) \,</math> قطبی صورت میں مختلط عدد کی ضرب اور تقسیم نسبتاً زیادہ آسان ہے: <math> \ (r_1 \exp(\iota \theta_1)) (r_2 \exp(\iota \theta_2)) = r_1 r_2 \exp(\iota (\theta_1+\theta_2)) </math> <math> \frac{r_1 \exp(\iota \theta_1)}{r_2 \exp(\iota \theta_2)} = \left( \frac{r_1}{ r_2} \right) \exp(\iota (\theta_1 -\theta_2)) </math> مختلط عدد <math>\ z=a+\iota b = r e^{\iota \theta} </math> اور مختلط عدد <math>\ \bar{z}=a-\iota b = r e^{-\iota \theta} </math> کو ایک دوسرے کا کانجوگیٹ (conjugate) کہا جاتا ہے۔ غور کرو کہ ان دونوں کی لمبائی برابر ہے اور یہ افقی طرف سے ایک دوسرے کا عکس ہیں۔ مختلط عدد <math>\ z= r e^{\iota \theta} </math> کی لمبائی کو عموماً <math>\ |z|= r</math> لکھا جاتا ہے اور اس کے زاویہ کو <math>\ arg(z)= \theta</math> لکھا جاتا ہے۔ === عدد ایک <math>1</math> کے جزر=== مساوات <math>\ x^n-1</math> کے <math>\ n</math> جزر یوں لکھے جا سکتے ہیں: <math> x= \sqrt[n]{1} = \exp(\iota \pi 2 k/n) \, ,\, k=0,\cdots,n-1 </math> مساوات میں<math>\ x</math> کی قیمت ڈال کر بآسانی یہ تسلی کی جا سکتی ہے کہ یہ مساوات کے جزر ہیں۔ غور کرو کہ یہ جزر ابتدا کے گرد ایک دائرے پر واقع ہیں، جس دائرہ کا نصف قطر ایک (1) ہے۔ تصویر میں <math>\ n=10</math>کیلئے دس جزر دکھائے گئے ہیں۔ [[image: croots.png]] اسی طرح مساوات <math>\ x^n+1</math> کے جزر یوں ہیں: <math> x= \sqrt[n]{-1} =\exp(\iota \pi (2k+1)/n) \, , \, k=0,\cdots,n-1 </math> == بیرونی ربط == کمپوٹر سافٹوئیر [http://www.scilab.org سائیلیب] میں مختلط (کمپلکس) اعداد کے استعمال کا ایک [http://geocities.com/urdutext/lesson1.xml سبق] ۔ {{ریاضی مدد}} [[Category: ریاضیات]] [[Category:دس بڑے]] [[en:Complex number]] [[fa:اعداد مختلط]] 4022 28501 2006-09-23T05:14:17Z افرازالقریش 199 <div class="notice metadata" id="disambig"> [[Image:Disambig.svg|30px|right]] ''یہ ایک ضد ابہام صفحہ ہے: ایک جیسے نام والے صفحات کی [http://ur.wikipedia.org/wiki/Special:Disambiguations ضد ابہام فہرست]۔ اگر کسی [[Special:Whatlinkshere/{{NAMESPACE}}:{{PAGENAME}}|اندرونی رابطے]] نے آپکو اس صفحہ تک پہنچایا ہے تو، آپ اس رابطے کو درست کرنے کی کوشش کرسکتے ہیں تاکہ وہ رابطہ درست اور متعلقہ صفحہ کی جانب ہو جائے۔ ضد ابہام کی تفصیل کیلیے دیکھیے [http://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Disambiguation ضد ابہام] (فی الحال انگریزی میں)'' </div> <noinclude> [[br:Patrom:Digejañ]] [[cs:Šablona:Rozcestník]] [[da:Skabelon:Flertydig]] [[de:Vorlage:Begriffsklärung]] [[eo:Ŝablono:Apartigilo]] [[es:Plantilla:Desambiguación]] [[fr:Modèle:Homonymie]] [[he:תבנית:פירושונים]] [[hr:Predložak:Razdvojba]] [[hu:Sablon:Egyert]] [[id:Templat:Disambig]] [[io:Template:Homonimo]] [[it:Template:Disambigua]] [[ja:Template:Aimai]] [[ko:Template:Disambig]] [[nl:Sjabloon:Dp]] [[no:Mal:Peker]] [[pl:Szablon:Disambig]] [[pt:Predefinição:Desambiguação]] [[ro:Format:Dezambiguizare]] [[ru:Шаблон:Disambig]] [[simple:Template:Disambig]] [[sk:Šablóna:Disambig]] [[sv:Mall:Förgrening]] [[te:Template:అయోమయ నివృత్తి]] [[th:Template:แก้กำกวม]] [[vi:Tiêu bản:Trang định hướng]] [[zh:Template:Disambig]] [[Category:ضد ابہام سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> <includeonly> [[Category:ضدابہام]] </includeonly> 4023 34501 2006-11-24T05:43:17Z Fkehar 533 [[محمد]] (570 تا 632ء) آخری پیغیبر کا اسم ہے۔ یہ نام مسلمانوں میں بہ کثرت رکھا جاتا ہے اور آج یہ دنیا کا ایک انتہائی کثیرالاستعمال اسم بن چکا ہے۔ یہ صفحہ تاریخ کی ان شخصیات کے بارے میں ہے جنکے نام میں لفظ محمد آتا ہے۔ اس صفحہ کا بنیادی مقصد ، مطلوبہ صفحہ کی تلاش میں ابہام کو ختم کرنا ہے۔ ==9ویں تا 17ویں صدی== * امام [[محمد التقی]] * سلطان [[محمد الخوارزمی]] * مولانا [[جلال الدین محمد رومی]] * [[محمد اول]] * [[محمد دوم]] * [[سلطان محمد فاتح|محمد فاتح]] {{Template:Disambig}} 4024 24830 2006-09-01T12:49:27Z افرازالقریش 199 * (ص) : اختصار براۓ صلی اللہ علیہ و الہ وسلم * (ع) : اختصار براۓ علیہ السّلام * (ر) : اختصار براۓ رضی اللہ عنہ * (رح): اختصار براۓ رحمت اللہ علیہ * ء --- حمزہ : علامت براۓ سن عیسوی 4025 23224 2006-08-20T04:17:17Z حیدر 348 Redirecting to [[محمد تقی علیہ السلام]] #REDIRECT[[محمد تقی علیہ السلام]] 4026 12531 2006-04-17T11:33:43Z افرازالقریش 199 {{نامکمل}} 4028 38189 2006-12-23T06:47:28Z Saki-bot 213 robot Adding: [[nl:Dendritische cel]], [[pl:Komórka dendrytyczna]] {{بالائی}} شجری خلیہ ایک ایسا [[خلیہ]] ہوتا ہے جو کہ [[مدافعت]] (immunity) میں اہم کردار ادا کرتا ہے۔ اپنی شکل میں یہ اکثر شاخداری نظر آتا ہے اور اسی وجہ سے اسکو شجری خلیہ کہا جاتا ہے۔ اس سے نکلنے والی ان شاخوں کو ڈینڈرائٹ کہا جاتا ہے۔ یہ خلیات ایسی [[نسیج|نسیجوں]] (tissues) میں پاۓ جاتے ہیں جو کہ بیرونی دنیا سے رابطے میں ہوتی ہیں مثلا * [[جلد]]: جہاں انکو [[لینگرہانس خلیہ|لینگرہانس]] (langerhans) خلیات کہا جاتا ہے۔ * [[ناک]] ، [[پھیپڑا|پھیپڑوں]] ، [[معدہ|معدے]] اور [[آنت|آنتوں]] کے استر (lining) پر اسکے علاوہ نابالغ حالت میں یہ خلیات [[خون]] میں بھی دیکھے جاسکتے ہیں۔ جب ایک بار فعال (active) ہوجائیں تو یہ لمفی نسیجات کی جانب ہجرت کرجاتے ہیں اور وہاں پہنچ کر T اور B خلیات کے ساتھ مربوط عمل کے زریعے مدافعتی نظام کو کامیابی سے چلانے کیلیۓ اپنا کردار ادا کرتے ہیں۔ [[Category:یک مرکزی خلیہ خورد]] {{نامکمل}} {{خون}} [[de:Dendritische Zelle]] [[en:Dendritic cell]] [[es:Célula dendrítica]] [[fr:Cellule dendritique]] [[he:תא דנדריטי]] [[ja:樹状細胞]] [[ko:수지상 세포]] [[nl:Dendritische cel]] [[pl:Komórka dendrytyczna]] [[vi:Tế bào tua]] 4029 12546 2006-04-18T06:07:35Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[شجری خلیہ]] 4031 12562 2006-04-18T17:07:55Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} ===مضمون کے مشکل الفاظ کی وضاحت=== * شجری = شجر یا درخت نما ، شاخدار * عدوی = کسی جراثیم کا جسم میں داخل ہو کر بیماری پیدا کرنا * خورد نامیہ = اسکو عام الفاظ میں جراثیم کہ سکتے ہیں۔ یہ لفظ دو الفاظ کا مرکب ہے :# خورد ، جسکا مطلب ہے انتہائی چھوٹا یا micro :# نامیہ ، جسکا مطلب ہے کوئی جاندار جسم یا organism * مستضدات = یعنی ضد (antibody) پیدا کرنے والا۔ یہ دراصل چھوٹے مالیکیول یا سالمات ہوتے ہیں جو کہ جراثیم کی وجہ سے پیدا ہوتے ہیں * مستضد معرفی خلیات = یعنی مستضد (اوپر دیکھیۓ) کو جسم کے دوسرے مدافعتی خلیات کو پیش یا حاضر کرنے والے خلیات ===مضمون=== لینگرہانس (langerhans) [[خلیہ|خلیات]] نابالغ [[شجری خلیہ|شجری خلیات]] ہوتے ہیں جو اپنے اندر بربیک دانے (birbeck granules) رکھتے ہیں۔ جب جسم یا جلد میں کسی جگہ کوئی [[عدوی]] یعنی انفیکشن سرائیت کرتا ہے تو اس جگہ قریب میں موجود لینگرہانس خلیات [[خوردنامیہ]] (microorganism) کی [[مستضد|مستضدات]] (antigens) پر عمل پیرا ہوتے ہیں پھر اسکے بعد یہ [[T خلیہ|T-خلیات]] کی جانب سفر کرجاتے ہیں جو کہ لمفی غدود کی کارٹکس میں پائے جاتے ہیں ، وہاں پہنچ کر لینگرہانس خلیات بالغ [[مستضد معرفی خلیہ|مستضد معرفی خلیات]] (antigen presenting cells) میں تبدیل ہوجاتے ہیں۔ [[en:Langerhans cell]] [[Category:یک مرکزی خلیہ خورد]] {{نامکمل}} {{خون}} 4032 12556 2006-04-18T12:15:01Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[لینگرہانس خلیہ]] 4033 13519 2006-05-14T06:17:45Z سیف اللہ 153 #redirect[[اٹلی]] 4034 12565 2006-04-18T17:20:10Z 220.151.46.211 {| style="margin:0.5em auto; clear:both; text-align:center; width:80%" align=center class="toccolours" |- !style="background:#ccccff"|[[خون]] - [[خونابہ]] (پلازمہ)<small class="editlink noprint plainlinksneverexpand"> - [{{SERVER}}{{localurl:Template:خون|action=edit}} edit]</small> |- || [[متعددفعولی مکون الدم جذعی خلیات|متعددفعولی&nbsp;مکون الدم&nbsp;جذعی&nbsp;خلیہ]]&nbsp;| [[سرخ خلیات|سـرخ خلیات]]&nbsp;([[خلیہ شبکیہ]],&nbsp;[[نارموبلاسٹ]])&nbsp;| [[سفید خلیات|سفید خلیات]] |- !style="background:#ccccff"| [[لمفوسائٹ]] ([[لمفوبلاسٹ]]) |- || [[ٹی خلیہ|ٹی خلیات]]&nbsp;([[خلزہری ٹی خلیہ|خلزہری]]،&nbsp;[[ٹی کمک خلیہ|کمک]]،&nbsp;[[تنظیمی ٹی خلیہ]])&nbsp;| [[بی خلیہ|بی خلیات]]&nbsp;([[خونابی خلیہ|خونابی خلیات]]&nbsp;اور&nbsp;[[یاداشتی خلیہ|یاداشتی خلیات]])&nbsp;| [[فطری قاتل خلیات|فطری قاتل خلیہ]] |- !style="background:#ccccff"| [[مائلوئڈ خلیات|مائلوسائٹ]] ([[مائلوبلاسٹ]]) |- || [[گرینیولوسائٹ]]&nbsp;([[نیوٹروفل|نیوٹروفل]]،&nbsp;[[ایوسنوفل گرینیولوسائٹ|ایوسنوفل]]،&nbsp;[[بیسوفل گرینیولوسائٹ|بیسوفل]])&nbsp;| [[ماسٹ خلیہ|ماسٹ خلیہ]]&nbsp;| [[مونوسائٹ]]&nbsp;([[ہسٹوسائٹ]]،&nbsp;[[میکروفیج]]،&nbsp;[[ڈینڈرائٹک خلیات|ڈینڈرائٹک خلیات]]،&nbsp;[[لینگرہانس خلیہ|لینگرہانس خلیات]]، [[مائکروگلایا]]،&nbsp;[[کپفرخلیہ|کپفر خلیات]]،&nbsp;[[آسٹیوکلاسٹ]])&nbsp;| [[میگاکیریوبلاسٹ]]&nbsp;| [[میگاکیریوسائٹ]]&nbsp;| [[پلیٹیلٹ]] |} 4035 38097 2006-12-22T17:44:22Z Saki-bot 213 robot Adding: [[uk:Імуноферментний аналіз]], [[zh:ELISA]] : یہ مضمون طبی ٹیسٹ ایلیزا کے بارے میں ہے ، اسی نام کے دوسرے استعمالات کیلیۓ [[ایلیزا(ضدابہام)]] دیکھیۓ۔ {{بالائی}} یہ ایک طبی ٹیسٹ کا نام ہے جسکا مکمل Enzyme Linked Immunosorbent Assay ہوتا ہے۔ ==پس منظر== ایک عدوی کے دوران کسی فرد کا مدافعتی نظام اس عدوی نامیہ (infevtive organism) کے خلاف [[جسم ضد]] (antibody) کا ردعمل ظاہرکرتا ہے جو کہ بالاخر [[خونابہ]] IgG سالمات کی پیدائش پر منتج ہوتا ہے ۔ یہ بننے والے سالمات عدوی نامیہ کی ساخت کے مختلف حصوں کے ساتھ بند بناتے ہیں یا ان پر جڑجاتے ہیں۔ [[Category:علم المدافعت]] {{نامکمل}} [[de:Enzyme-linked Immunosorbent Assay]] [[en:ELISA]] [[es:ELISA]] [[fr:Enzyme-linked immunosorbent assay]] [[he:ELISA]] [[it:ELISA]] [[ja:ELISA]] [[nl:ELISA]] [[pl:ELISA]] [[pt:ELISA]] [[ru:Иммуноферментный анализ]] [[simple:ELISA]] [[sr:Елиза тест]] [[tr:Enzim Bağlı İmmün Assay]] [[uk:Імуноферментний аналіз]] [[zh:ELISA]] 4037 12571 2006-04-19T05:15:45Z افرازالقریش 199 [[Category:فعلیات]] 4038 16237 2006-06-18T18:00:26Z حکیم العروج 414 {{اس}} [[فعلیات]]۔ {{ان}} Physiology [[Category:حیاتیات]] [[Category:اساسی طبی علوم]] 4039 12575 2006-04-20T00:48:15Z Urdutext 351 4042 12590 2006-04-22T02:38:01Z Urdutext 351 4043 38199 2006-12-23T07:06:14Z بلال 428 {{خانۂ معلومات پاک شہر | نام = جہلم | شہر_تصویر =Masjid Jhelum Cantt.JPG | صوبہ = [[پنجاب (پاکستان)|پنجاب]] | رقبہ = | آبادی = 293,000 | کوڈ = 054 }} جہلم [[پاکستان ]]میں صوبہ [[پنجاب]] کا ایک شھر ہے۔ [[دریائے جہلم]] کے دائیں کنارے پر واقع ہے ـ دریا کے دوسرى طرف [[سرائے عالمگير]] نام کا قصبہ واقع ہے جہاں [[ملٹری کالج جہلم]] واقع ہے۔ [[جی ٹی روڈ]] ان دونوں آبادیوں سے گذرتا ہے۔ جہلم کی اھم مقامات میں تاریخی [[قلعہ رہتاس]] اور [[منگلہ ڈیم]] ہیں۔ یہاں ایک گالف کھیلنے کا میدان بھی ہے جہان قومی گالف تورنامنٹ منعقد ہوتے ہیں۔ ==آب و ہوا== گرمیوں میں جہلم کا درجہ حرارت سخت گرم ہوتا ہے۔ سالانہ بارش کی مقدار 35 انچ سالانہ ہے۔ ==اہم شخصیات== *[[جنرل آصف نواز]]، پاکستان آرمی کے سربراہ *[[رابعہ قاری]]، پہلی مسلم بیرسٹر *جسٹس فضل کریم، سپریم کورٹ آف پاکستان *[[چوہدری الطاف حسین]]، پنجاب کے سابق گورنر *[[اندر کمار گجرال]] [[بھارت]] کے سابق وزیراعظم *[[سنیل دت]]، بھارتی اداکار *[[سبھاش گئی]] بھارتی پروڈیوسر فلم *[[گلزار]] شاعر ==مزید== *[[دریائے جہلم]] {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#FFD799}}};"> '''پنجاب کے اضلاع'''</div> <div class="NavContent" style="font-size:1em; margin:0.5em;"> [[اٹک]] | [[بہاولنگر]] | [[بہاولپور]] | [[بھکر]] | [[چکوال]] | [[ڈیرہ غازی خان]] | [[چکوال]] | [[فیصل آباد]] | [[گوجرانوالا]] | [[گجرات]] | [[حافظ آباد]] | [[جھنگ]] | [[جہلم]] | [[قصور]] | [[خانیوال]] | [[خوشاب]] | [[لاہور]] | [[لیہ]] | [[لودھراں]] | [[منڈی بہاؤ الدین]] | [[میانوالی]] | [[ملتان]] | [[مظفر گڑھ]]| [[ناروال]]| [[ننکانہ صاجب]]| [[اوکاڑہ]]| [[پاکپتن]]| [[رحیم یار خان]]| [[راجن پور]]| [[راولپنڈی]]| [[ساہیوال]]| [[سرگودھا]]| [[شیخوپورہ]]| [[سیالکوٹ]]| [[ٹوبہ ٹیک سنگھ]]| [[وہاڑی]] |} </div></div><noinclude> [[زمرہ:شہر (پاکستان)]] [[زمرہ:پنجاب]] [[زمرہ:شہر]] 4044 27245 2006-09-16T02:56:36Z Urdutext 351 ایک متغیر <math>\ t</math>کے [[تفاعل]] (فنکشن=function) کو ہم <math>\ f(t)</math> لکھتے ہیں۔ اگر ایسے ساکن اعداد <math>\ a, \, b</math> ہوں، جن کی مدد سے تفاعل <math>\ f(t)</math> کو دوسرے تفاعل <math>\ g(t), h(t)</math> کے لکیری (راست) جوڑ کے طور پر لکھا جا سکے <math>\ f(t)=a \, g(t) + b \, h(t)</math> تو تفاعل <math>\ f(t)</math> کو باقی تفاعل <math>\ g(t), \, h(t)</math> پر لکیری منحصر (آزاد نہیں) کہا جاتا ہے۔ اگر تفاعل <math>\ f(t)</math> کو اس صورت میں نہ لکھا جا سکے، تو تفاعل <math>\ f(t)</math> کو باقی تفاعل <math>\ g(t), \, h(t)</math> سے "لکیری آزاد" کہا جائے گا۔ اگر تفاعل <math>\ \{f_n(t)\}, n=0,1,\cdots </math> میں سے کسی بھی تفاعل کو باقی ماندہ تفاعل کے راست جوڑ کے طور پر نہ لکھا جا سکتا ہو، تو ان تفاعل کو باہمی لکیری آزاد کہا جائے گا۔ ==سمتیہ کی لکیری آزادی == [[سمتیہ]] مجموعہ <math>v_0, v_1, ..., v_{n-1} </math> کے [[لکیری جوڑ]] کی اس مساوات :<math>\alpha_0 v_0 + \alpha_1 v_1+... + \alpha_{n-1} v_{n-1} = \mathbf{0} </math> کا ایک حل یہ ہے :<math>\alpha_0 =0, \, \alpha_1 =0, ..., \alpha_{n-1} =0 </math> اگر یہی واحد ممکن حل ہو تو سمتیہ مجموعہ ''لکیری آزاد'' کہلائے گا۔ اگر اس کے علاوہ بھی کوئی حل ممکن ہو تو سمتیہ مجموعہ ''لکیری غیر آزاد'' ہو گا۔ غیر آزادی کی صورت میں ان میں سے کسی بھی سمتیہ کو باقی ماندہ سمتیہ کے لکیری جوڑ کے طور پر لکھنا ممکن ہو جائے گا۔ ==میٹرکس کی قطاریں اور ستون == یہی اصول کسی [[میٹرکس]] کی قطاروں (اور ستونوں) پر بھی لاگو ہوتا ہے۔ اگر کسی میڑکس کی کوئی قطار باقی ماندہ قطاروں کے راست جوڑ پر لکھی جا سکے تو یہ قطار باقی قطاروں پر لکیری منحصر ہو گی (بدیگر "لکیری آزاد" کہلائے گی)۔ اگر کسی میٹرکس کی کوئی بھی قطار باقی ماندہ قطاروں سے راست جوڑ کے زریعہ حاصل نہ کی جا سکتی ہو، تو قطاروں کو باہمی لکیری آزاد کہا جائے گا۔ میٹرکس ''A'' کے تمام ستونوں کے باہمی لکیری آزاد ہونے کے لیے لازمی ہے کہ [[یکلخت لکیری مساوات کا نظام|مساوات]] <math>AX=0</math> کا واحد ممکن حل <math>X=0</math> ہو۔ یعنی :<math>AX=\mathbf{0} \,\, \Rightarrow X=\mathbf{0}</math> اگر صفر سمتیہ کے علاوہ بھی کوئی حل ہو، تو ستون باہمی لکیری آزاد نہیں ہونگے۔ اسی طرح میٹرکس کی تمام قطاروں کے باہمی لکیری آزاد ہونے کے لیے ضروری ہے کہ :<math>A^tY=\mathbf{0} \,\, \Rightarrow Y=\mathbf{0}</math> جہاں <math>A^t</math> میٹرکس <math>A</math> کے [[پلٹ (میٹرکس)|پلٹ]] کو ظاہر کرتا ہے۔ ==اور دیکھو == * [[میٹرکس]] * [[قطار اور ستون فضا]] * [[سائیلیب]] == بیرونی ربط == * سافٹوئیر [[سائیلیب]] کے حوالے سے راست الجبرا کا ایک [http://geocities.com/urdutext/lesson4.xml سبق] ۔[http://geocities.com/urdutext/lesson4.html ح‌ٹ‌م‌ل] {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:لکیری الجبرا]] [[Category: ریاضیات]] [[Category:دس بڑے]] [[en:Linear independence]] 4045 12610 2006-04-24T01:53:09Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} == مصنع لطیف کی اقسام == بنیادی طور سے مصنع لطیف (Soft ware) کی اقسام کی درجہ بندی اس کے کام سے کی جاتی ہے۔ اس حوالے سے اس کی دو اہم اقسام ہیں۔ پہلی قسم کو سسٹم سافٹ ویئر یعنی [[نظامی مصنع لطیف]] کہتے ہیں۔ دوسرے کو application کیشن سافٹ وئیر یعنی [[استعمالی مصنع لطیف]] کہتے ہیں۔ انتظامی مصنع لطیف کا کام [[شمارندہ|شمارندے]] کے بنیادی افعال کو سر انجام دینا ہے۔ مثال کے طور پر جب ہم شمارندے کو چلانا شروع کرنے ہیں تو اس شمارندے کی بے جان حالت سے اس کی کام کے لئے تیاری تک کے سارے مراحل یہی قسم سر انجام دیتی ہے۔اس کے علاوہ مختلف پرزوں (آلات) سے رابطہ کرنا، ان سے کام لینا بھی اسی کی ذمہ داری ہے۔ اس کی مزید دو اہم اقسام ہیں۔ پہلی قسم operating system یعنی [[نظامی عامل]] اور دوسری قسم ڈیوائس ڈرائیور یعنی [[آلی محرک]] ہے۔ نظامی عامل کا کام شمارندہ کے پرزوں کو ایک مصنوعی مشین بنا کر دکھانا ہے جسے ہر شخص باآسانی سے استعمال کر سکے۔ آلی محرک عام طور سے بیرونی پرزوں کو شمارندے سے جوڑ کر قابل استعمال بناتا ہے۔جب کہ استعمالی مصنع لطیف کا کام وہ سارے کام سر انجام دینا ہے جو پہلی قسم کے کاموں کے علاوہ ہیں۔ مثال کے طور پر ویب کا استعمال، گانے سننا، کھیل کھیلنا، برقی میل، دفاتر کے کام، حسابی کام کرنا وغیرہ۔ اس کی کام کی نوعیت کے مطابق بے شمار اقسام ہیں۔ جیسے ویب کی قسم، گانوں کی قسم(ملٹی میڈیا)، رابطے کی قسم، حسابی کام کی قسم وغیرہ۔ غرض ہر کام کی اپنی قسم ہے۔ اس کے علاوہ مصنع لطیف کی ایک اور قسم پروگرامنگ لینگوئج یعنی زبان برائے تیارئ مصنع لطیف کہلاتی ہے۔ اس کا کام مندرجہ بالا دونوں اقسام کو تیار کرنا ہے۔ [[Category:مصنع لطیف]] [[Category:شمارندہ و شبکہ]] 4046 20084 2006-07-21T16:21:56Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شمارندی یاداشت]] #REDIRECT [[شمارندی یاداشت]] 4047 20086 2006-07-21T16:22:44Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شمارندی یاداشت]] #REDIRECT [[شمارندی یاداشت]] 4048 20087 2006-07-21T16:22:53Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شمارندی یاداشت]] #REDIRECT [[شمارندی یاداشت]] 4049 12617 2006-04-24T04:16:46Z 219.103.218.44 #REDIRECT [[ذاتی رقمی معاون]] 4050 37382 2006-12-20T17:17:34Z Escarbot 430 robot Adding: [[vi:Thể loại:Vi sinh học]] [[Category:حیاتیات]] [[af:Kategorie:Mikrobiologie]] [[bg:Категория:Микробиология]] [[bs:Kategorija:Mikrobiologija]] [[ca:Categoria:Microbiologia]] [[cs:Kategorie:Mikrobiologie]] [[da:Kategori:Mikrobiologi]] [[de:Kategorie:Mikrobiologie]] [[en:Category:Microbiology]] [[eo:Kategorio:Mikrobiologio]] [[es:Categoría:Microbiología]] [[eu:Kategoria:Mikrobiologia]] [[fi:Luokka:Mikrobiologia]] [[fr:Catégorie:Microbiologie]] [[gl:Category:Microbioloxía]] [[he:קטגוריה:מיקרוביולוגיה]] [[hr:Kategorija:Mikrobiologija]] [[id:Kategori:Mikrobiologi]] [[io:Category:Mikrobiologio]] [[is:Flokkur:Örverufræði]] [[it:Categoria:Microbiologia]] [[ja:Category:微生物学]] [[ka:კატეგორია:მიკრობიოლოგია]] [[ko:분류:미생물학]] [[lt:Kategorija:Mikrobiologija]] [[nl:Categorie:Microbiologie]] [[no:Kategori:Mikrobiologi]] [[pl:Kategoria:Mikrobiologia]] [[pt:Categoria:Microbiologia]] [[ru:Категория:Микробиология]] [[sk:Kategória:Mikrobiológia]] [[sl:Kategorija:Mikrobiologija]] [[sr:Категорија:Микробиологија]] [[sv:Kategori:Mikrobiologi]] [[th:หมวดหมู่:จุลชีววิทยา]] [[tr:Kategori:Mikrobiyoloji]] [[uk:Категорія:Мікробіологія]] [[vi:Thể loại:Vi sinh học]] [[wa:Categoreye:Microbiyolodjeye]] [[zh:Category:微生物学]] [[zh-min-nan:Category:Bî-seng-bu̍t-ha̍k]] 4051 12639 2006-04-25T05:43:24Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} : [[وائرس|وائرسوں]] کے مطالعہ کے علم کو علم الوائرس (virology) کہاجاتا ہے۔ : اس زمرے میں شامل بنیادی مضمون دیکھنے کیلیۓ [[علم الوائرس]] نامی صفحہ پر جایئے۔ [[Category:خورد حیاتیات]] [[de:Kategorie:Virologie]] [[en:Category:Virology]] [[fr:Catégorie:Virologie]] [[ko:분류:바이러스학]] [[nl:Categorie:Virus]] [[no:Kategori:Virologi]] [[ro:Categorie:Virusologie]] [[sk:Kategória:Virológia]] [[vi:Category:Virus học]] [[zh:Category:病毒学]] 4052 12643 2006-04-25T06:29:38Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[علم الوائرس]] 4053 12634 2006-04-25T05:30:22Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[Category:علم الوائرس]] 4054 12635 2006-04-25T05:31:40Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[Category:علم الوائرس]] 4055 12636 2006-04-25T05:33:25Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[Category:خورد حیاتیات]] 4056 12637 2006-04-25T05:34:46Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[Category:خورد حیاتیات]] 4057 12638 2006-04-25T05:35:52Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[Category:خورد حیاتیات]] 4058 13994 2006-05-25T10:26:11Z 58.88.16.95 {{بالائی}} : وائرسوں کے بارے میں تفصیلی مضمون کیلیۓ دیکھیۓ [[وائرس]] علم الوائرس کا واسطہ [[خورد حیاتیات]] (microbiology) کے شعبہ سے ہے جسمیں حیاتی وائرسوں کے بارے میں درج ذیل تحقیق و مطالعہ شامل ہے * وائرسوں کی ساخت * وائرسوں کی جماعت بندی * وائرسوں کی [[خلیہ|خلیات]] پر عفونیت (infection) اور امراض پیدا کرنا * انکی بازیافت یعنی isolation اور [[استنبات|اِستِـنبات]] یعنی culture * انکا تحقیق و علاج میں ممکنہ استعمال ==ساخت و جماعت بندی== : وائرسوں کی جماعت بندی پر تفصیلی مضمون کیلیۓ [[وائرس جماعت بندی|وائرسوں کی جماعت بندی]] دیکھیۓ۔ وائرسوں کو انکی مختلف اقسام کے خلیات میں عفونیت پیدا کرنے کے لحاظ سے بھی جماعت بند کیا جاسکتا ہے # حیوانی وائرس # نباتی وائرس # فنجی وائرس # بیکٹیریوفیج وائرس {{نامکمل}} [[Category:علم الوائرس]] 4060 23535 2006-08-24T01:54:10Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ہندسیات]] #REDIRECT [[ہندسیات]] 4061 23536 2006-08-24T01:54:25Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ہندسیات]] #REDIRECT [[ہندسیات]] 4062 23537 2006-08-24T01:54:40Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ہندسیات]] #REDIRECT [[ہندسیات]] 4063 23538 2006-08-24T01:55:04Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ہندسیات]] #REDIRECT [[ہندسیات]] 4064 23534 2006-08-24T01:53:51Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ہندسیات]] #REDIRECT [[ہندسیات]] 4065 26669 2006-09-10T11:33:34Z افرازالقریش 199 ہندس کو ہندسیات کیا گیا ENGINEER [[Category:ہندسیات]] 4066 12664 2006-04-26T21:57:25Z حیدر 348 #REDIRECT [[عزیز میاں]] 4067 12665 2006-04-26T22:35:34Z حیدر 348 #REDIRECT [[عزیز میاں]] 4068 12672 2006-04-28T03:54:53Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[واحد نیوکلیوٹائیڈ کثیرشکلیت]] 4069 12674 2006-04-28T03:57:42Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[واحد نیوکلیوٹائیڈ کثیرشکلیت]] 4070 12671 2006-04-28T03:53:56Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[واحد نیوکلیوٹائیڈ کثیرشکلیت]] 4071 35784 2006-12-09T13:05:27Z افرازالقریش 199 واحد نیوکلیوٹائیڈ کثیرشکلیت کو انگریزی میں Single nucleotide polymorphism کہا جاتا ہے اور اسکے لیۓ SNP کا لفظ اختیار کیا جاتا ہے جسکو کہ سنپ (snip) پڑھا جاتا ہے۔ ===تعریف=== سنپ دراصل جانداروں کی کسی [[نوع]] (species) کے [[موراثہ|موراثہ (genome)]] میں کسی واحد نیوکلیوٹائڈ (یعنی C, G, A, یا T میں سے کوئی ایک) کے دوسری نیوکلیوٹائڈ سے بدل جانے سے پیدا ہونے والی [[ڈی این اے|DNA متوالیت (sequencing)]] میں تبدیلی کے باعث نمودار ہونے والا مظہر ہے۔ ==مثال== مثال کے طور پر کوئی سنپ، DNA کے درج ذیل [[متوالیہ]] (sequence) <p align="center"><font face="arial"> A<font color="ff0000">'''A'''</font>GGCTAA</font> &nbsp; &nbsp; کـو </p> <p align="center"><font face="arial"> A<font color="ff0000">'''T'''</font>GGCTAA</font> &nbsp; &nbsp; میں </p> بدل سکتا ہے۔ ==تناسب و تکرار== ایک ایسی تبدیلی یا تغیر کو سنپ اس وقت کہا جاتا ہے کہ جب اسکے کسی آبادی میں پاۓ جانے کا تناسب ٪1 سے زائد ہو۔ انسانی وراثی تغیر کا ٪90 سے زیادہ وانک یا سنپ کے باعث ہی وجود میں آتا ہے، یہ تغیر 3-ارب [[زوج قاعدہ|زوج قواعد (base pairs)]] سے بنے [[انسانی مووراثہ]] (human genome) کی ہر 100ویں سے 300ویں قاعدے پر واقع ہوتا ہے۔ اسکے علاوہ یہ بات قابل ذکر ہے کہ ہر تین میں سے دو وانک، C کے T سے تبدیل ہونے کی وجہ سے پیدا ہوتے ہیں۔ ===مقام=== سنپ، [[DNA]] کے [[رمزی]] (coding) و [[غیررمزی]] (noncoding) دونوں مقامات پر پاۓ جاتے ہیں۔ اکثر سنپ [[خلیہ]] میں کسی قسم کی خرابی نہیں پیدا کرتے، مگر ایسے سنپ بھی ہیں جو کہ افراد کی صحت و بیماری پر اثرانداز ہوتے ہیں۔ <br> یہاں یہ سمجھنا اہم ہے کہ یہ لازمی نہیں کہ اگر کوئی سنپ کسی وراثہ کے رمزی حصے واقع ہو تو وہ ہمیشہ مطلقہ لحمیہ (protein) کے امائنوایسڈ کی ترتیب میں خلل پیدا کرسکے اور ایسا اس وجہ سے ہوتا ہے کہ ایک امائنوایسڈ کیلیۓ ایک سے زائد [[وراثی ومز|وراثی رموز]] (genetic codes) ہوتے ہیں، اس مظہر کو [[وفررمزی]] (code redundancy) کہا جاتا ہے۔ ==اہمیت== گو کہ ٪99 [[DNA]] متوالیت تمام انسانوں کی کسی آبادی میں یکساں ہوتی ہے، مگر ٪1 DNA میں ہونے والا یہ سنپ تغیر ؛ ماحولی اثرات مثلا بیکٹیریا، وائرس زہریلے مادے ، کیمیائی مادے ، ادویہ اور معالجہ پر انسانی ردعمل یہ اثرانداز ہوتا ہے۔ اسی وجہ سے وانک [[حیاتیات]] و [[طب]] میں تحقیق، ادویہ سازی اور تشخیص میں انتہائی اہمیت کا حامل ہے۔ مزید برآں یہ کہ سنپ، ارتقاعی عمل کے دوران استقامت کا مظاہرہ کرتے دکھائی دیتے ہیں اور انمیں نسل در نسل تک کوئی تبدیلی نہیں پیدا ہوتی، اسی وجہ سے انکو کسی بھی اہل علاقہ (population) کے سائنسی مطالعے کیلیۓ استعمال کیا جاسکتا ہے۔ <br> علماء (scientists) اس بارے میں بھی پریقین ہیں کہ وانک یا سنپ کی شاخت کے زریعے پیچیدہ امراض مثلا؛ [[سرطان]]، [[ذیابیطس]]، [[وعائی امراض]] (vascular diseases) اور چند [[دماغی امراض]] کے بارے میں جاننے کیلیۓ مدد ملے گی۔ ==مزید دیکھیۓ== * [[طفرہ]] (mutation) * [[متوالیہ]] (sequencing) * [[مطفر]] (mutagen) * [[ڈی این اے]] [[زمرہ:وراثیات]] [[زمرہ:طفرہ]] [[Category:سالماتی حیاتیات]] [[ca:SNP]] [[de:Single Nucleotide Polymorphism]] [[es:SNP]] [[en:Single nucleotide polymorphism]] [[fr:Single nucleotide polymorphism]] [[hu:Egyszerű nukleotid polimorfizmus]] [[nl:Single nucleotide polymorphism]] [[ja:一塩基多型]] [[fi:Yhden emäksen monimuotoisuus]] [[sv:Single Nucleotide Polymorphism]] [[zh:單核苷酸多態性]] 4072 13645 2006-05-16T00:18:13Z سیف اللہ 153 گمنام صارف $1 4073 13640 2006-05-16T00:15:03Z سیف اللہ 153 خودکار صارف $1 4074 13644 2006-05-16T00:17:53Z سیف اللہ 153 داخل شدہ صارف $1 4075 13643 2006-05-16T00:17:31Z سیف اللہ 153 ذاتی ترامیم $1 4076 13641 2006-05-16T00:16:19Z سیف اللہ 153 معمولی ترامیم $1 4077 23299 2006-08-20T16:22:12Z سیف اللہ 153 <div class="infobox sisterproject">[[Image:Commons-logo.svg|left|45px| ]] <div style="margin-left: 60px;">[[ویکیمیڈیا کامن]] سے مطالق میڈیا رکھتاہے: <div style="margin-left: 10px;">'''''[[Commons:{{{1|Special:Search/{{PAGENAME}}}}}|{{{2|{{{1|{{PAGENAME}}}}}}}}]]'''''</div> </div> </div><noinclude>[[زمرہ:سانچہ بین رکی ربط]] [[ar:قالب:كومونز]] [[id:Templat:Commons]] [[bg:Шаблон:Commons]] [[ca:Template:Commons]] [[cs:Šablona:Commons]] [[da:Skabelon:Commons]] [[de:Vorlage:Commons1]] [[et:Mall:Commons]] [[es:Plantilla:Commons]] [[eo:Ŝablono:Commons]] [[fr:Modèle:Commons]] [[gl:Template:Commons]] [[io:Template:Commons]] [[ilo:Template:Commons]] [[kn:Template:Commons]] [[ko:Template:Commons]] [[it:Template:Commons]] [[he:תבנית:ויקישיתוף]] [[hu:Sablon:Commons]] [[nl:Sjabloon:Commons]] [[ja:Template:Commons]] [[no:Mal:Commons]] [[pl:Szablon:Commons]] [[pt:Predefinição:Commons]] [[ro:Format:Commons]] [[ru:Шаблон:Commons]] [[simple:Template:Commons]] [[sk:Šablóna:Commons]] [[sl:Template:Commons]] [[sr:Шаблон:Commons]] [[fi:Malline:Commons]] [[sv:Mall:Commons]] [[uk:Шаблон:Commons]] [[vi:Tiêu bản:Commons]] [[wa:Modele:Commons]] [[zh:Template:Commons]] </noinclude> 4083 32651 2006-11-05T18:56:16Z 202.161.131.76 <div dir="ltr"> I am looking for any information available in Urdu regarding '''Celiac disease'''. I have some patients of pakistani origin, who would benifit from that. If there is anyone out there who can translate some info on the topic, please contact me at asal66@hotmail.com ==HI== Nice to find your message. let me konw what kind of help you need? if you need some information in urdu about celiac disease, you will find it soon on wikipedia urdu. </div> [[Category:وکی پیڈیا]] Hi I think this website should link to a site that allows one to download Urdu fonts. I want to type articles in Urdu but I cannpt figure out how to type in Urdu. My computer has inpage and I type articles in Urdu but when I copy paste to wikipedia is come up as gibberish. Here is an example: � �…�� ��� �¤�œ�� � �âTanganyka�á� � �ó� �Ÿ�“�Ž�›�¤� ��š�Ž�¤�›�¦� �Ÿ�¤�¡� �’��‚�›� �‚�Ž�–�� �¢�¤� ��³�‚��‹�¤�í� �‡�¢��‚� �Ÿ�„�‰�‹�¦� �‡�Ÿ�¦�¢�Ž�¤�¦� �„� ��� �¤�¦� �œ�� ��¤�œ� �‰�”�¦� �¦�¥� �ó� �â�‹�¤�œ�§�¥�’�¥� � ��� �¤�¦�á ویب پر اردو یونیکوڈ میں لکھا جاتا ہے۔ آپ کو صرف اپنے کمپوٹر پر کلیدی تختہ کو چالو کرنا ہے۔ مدد کے لیے دیکھیں: [[معاونت:کلیدی تختہ میں ترمیم]] اور [http://geocities.com/urdutext] --[[صارف:Urdutext|Urdutext]] 00:34, 16 اگست 2006 (UTC) ==Translation request== For the front page of the [http://incubator.wikimedia.org/wiki/Test-wp/nov/ Novial Test Wikipedia] it would be nice to have an Urdu translation of the following 2 sentences: <> Welcome to the Wikipedia in the Novial language! You can read about the international auxiliary language Novial here. <> See the original request at Wikimedia Incubator [http://incubator.wikimedia.org/wiki/Incubator:Community_Portal#Multilingual_translation_request_.282_sentences.29 here]. Thank you, Nov_ialiste ===Translation=== Welcome to the Wikipedia in the Novial language! * نوویال ویکیپیڈیا میں خوش آمدید! You can read about the international auxiliary language Novial here. * بین الاقوامی زبان اضافی، نوویال کے بارے میں مزید مطالعہ آپ [[نوویال|یہاں]] کرسکتے ہیں۔ ==Message from Nepal Bhasa Wikipedia== Nepal Bhasa wikipedia has recently started developing [http://new.wikipedia.org here] . We would like to increase co-ordination between the two wikipedia, share resources as well as to learn from this version. If someone is interested, please visit [http://new.wikipedia.org/wiki/%E0%A4%B5%E0%A4%BF%E0%A4%95%E0%A4%BF%E0%A4%AA%E0%A4%BF%E0%A4%A1%E0%A4%BF%E0%A4%AF%E0%A4%BE:%E0%A4%A6%E0%A5%81%E0%A4%A4%E0%A4%BE%E0%A4%B5%E0%A4%BE%E0%A4%B8 Nepal Bhasa Embassy]. Thank you. --[http://new.wikipedia.org/wiki/User:Eukesh Eukesh] 4084 12740 2006-04-29T15:13:26Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[مرض سیلیئک]] 4085 35967 2006-12-10T23:18:51Z Escarbot 430 robot Adding: [[ro:Celiachie]] {{بالائی}} اسکو انگریزی میں celiac disease کہا جاتا ہے اور اسکا درست تلفظ - سیلی اےک ہے۔ سیلیئک دراصل ایک [[وراثی|وراثی - genetic]] &nbsp; ( [[وراثتی|وراثتی - inherited]] ) پس منظر رکھنے والی بیماری ہے جو کہ [[نظام ہاضمہ]] کو متاثر کرتی ہے اور [[چھوٹی آنت]] کے حصوں پر اثرانداز ہوکر خوراک میں شامل [[غذائی اجزاء]] (nutrients) کے انجذاب کے عمل میں خلل ڈالتی ہے۔ ===متبادل نام=== * اسپرو (sprue) * غیر حاری اسپرو (nontropical sprue) * سیلیئک اسپرو (celiac sprue) اس بیماری سے متاثرہ افراد کی آنتیں ایک [[لحمیات|لـحـمـیـہ]] (پروٹین) جسکو گلوٹن (gluen) کہا جاتا ہے کو برداشت نہیں کرسکتیں، یہ لحمیہ؛ گندم ، گندم سیاہ (rye) اور جو میں پایا جاتا ہے۔ جب مرض سیلیئک سے متاثرہ شخص ایسی کوئی غذا استعمال کرتا ہے کہ جسمیں گلوٹن شامل ہو تو اسکا [[مدافعتی نطام]] (immune system) درعمل ظاہر کرتا ہے اور اسکے نتیجہ کے طور پر چھوٹی آنتوں کی اندرونی جھلی میں سوزش پیدا ہوتی ہے اوراسمیں خرابی کا عمل شروع ہوتا ہے۔ اس بیماری کو خون کی پڑتال اور چھوٹی آنت سے نکالی گئی نسیج (tissue) کے خوردبینی مشاہدہ سے تشخیص کیا جاتا ہے، کسی زندہ جسم سے اسطرح نسیج کو کاٹ کرنکالے اور مشاہدہ کرنے کے طریقہ کار کو طب میں [[اختزاع|اِختِزاع]] (biopsy) کہا جاتا ہے۔ ==علامات و نشانات== سب سے پہلے اس بات کی وضاحت ضروری ہے کہ لفظ [[علامہ|علامات]] طب میں استعمال ہونے والے انگریزی لفظ Signs کیلیۓ اور [[نشان|نشانات]] لفظ Symptoms کیلیۓ استعمال ہوا ہے۔ <br> سیلیئک بیماری آنت کی اندرونی جھلی (mucosa) پر موجود ریشہ نما ابھاروں villi کو نقصان پہنچاتی ہے جسکی وجہ سے آنت کی انجذابی سطح ناکارہ ہوجاتی ہے اور غذائی اجزاء کے خون میں جذب ہونے کا عمل کمتر ہوجاتا ہے ، اسطرح جسم میں اہم غذائی مادوں کی قلت پیدا ہونے لگتی ہے جو کہ مختلف اقسام کی علامات کی صورت میں ظاہر ہوتی ہے جو کہ اس بیماری کا خاصہ ہیں۔ [[Category:طب]] [[de:Zöliakie]] [[en:Coeliac disease]] [[eo:Celiakio]] [[es:Celiaquía]] [[fi:Keliakia]] [[fr:Maladie cœliaque]] [[he:כרסת]] [[it:Celiachia]] [[ja:セリアック病]] [[nl:Coeliakie]] [[no:Cøliaki]] [[pl:Celiakia]] [[pt:Doença celíaca]] [[ro:Celiachie]] [[ru:Целиакия]] [[sv:Glutenintolerans]] [[tr:Çölyak hastalığı]] 4086 12746 2006-04-29T16:29:42Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[مرض سیلیئک]] 4087 12747 2006-04-29T16:30:44Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[مرض سیلیئک]] 4088 30564 2006-10-13T16:20:51Z حیدر 348 روابط {{خانۂ معلومات فنکار موسیقی شمارہ 2 |نام = عزیز میاں |عکس = Aziz_Mian_Qawwal.jpg |عکس_بیان = عزیز میاں قوال |پس_منظر = انفرادی_فنکار |پیدائش_نام = عبد العزیز |عرف = عزیز میاں میرٹھی<br>عزیز میاں قوال |ولادت = [[17 اپریل]] 1942ء |وفات = [[6 دسمبر]] 2000ء |ابتدا = [[لاہور]]، [[پاکستان]] |آلہ = [[ہارمونیئم]] |صنف = [[قوالی]] |پیشہ = گلوکار<br>گیت نگار<br>موسیقار |سرگرم_دور = 1970ء تا 2000ء }} عزیز میاں (ولادت: [[17 اپریل]] [[1942ء]]، وفات: [[6 دسمبر]] [[2000ء]]) [[پاکستان]] کے چند مقبول ترین قوالوں میں سے ہے۔ اس کی پیدائش [[بھارت]] کے شہر [[دہلی]] میں ہوئی۔ عزیز میاں کا شمار قدرے روایتی قوالوں میں ہوتا تھا۔ اس کی آواز بارعب اور طاقتور تھی۔ لیکن اس کی کامیابی کا راز صرف اس کی آواز نہیں تھی۔ عزیز میاں نہ صرف ایک عظیم قوال تھا بلکہ ایک عظیم فلسفی بھی تھا، جو اکثر اپنے لیے شاعری خود کرتا تھا۔ عزیز میاں نے [[پنجاب یونیورسٹی]]، [[لاہور]] سے [[اردو]] اور [[عربی]] میں ایم اے کیا ہوا تھا۔ اس کا اصل نام عبدا لعزیز تھا۔ "میاں" اس کا تکیہ کلام تھا، جو وہ اکثر اپنی قوالیوں میں بھی استعمال کرتا تھا، بعد میں اس کے نام کا حصہ بن گیا۔ اس نے اپنے دور کا آغاز "عزیز میاں میرٹھی" کی حیثیت سے کیا۔ میرٹھی کی وجہ تسمیہ یہ ہے کہ [[قیام پاکستان]] کے بعد عزیز میاں نے بھارت کے شہر میرٹھ سے اپنے وطن کی طرف ہجرت کی تھی۔ اسے اپنے ابتدائی دور میں "فوجی قوال" کا لقب ملا کیونکہ اس کی شروع کی سٹیج کی بیشتر قوالیاں فوجی بیرکوں میں فوجی جوانوں کیلیے تھیں۔ مختلف قسم کے معمولی الزامات پر اسے کئی دفعہ گرفتار کیا گیا لیکن بعدازاں بری کر دیا گیا۔ عزیز میاں کی قوالیوں میں زیادہ توجہ کورس گائیکی پر دی جاتی تھی جس کا مقصد قوالی کے بنیادی نکتہ پر زور دینا تھا۔ عزیز میاں کو شاعری پڑھنے میں کچھ ایسی مہارت حاصل تھی جو سامعین پر گہرا اثر چھوڑ جاتی تھی۔ اس کی بیشتر قوالیاں دینی رنگ لیے ہوئے تھیں گو کہ اس نے رومانی رنگ میں بھی کامیابی حاصل کی تھی۔ عزیز میاں کی مقبول ترین قوالیاں "میں شرابی میں شرابی" (یا "تیری صورت") اور "اللہ ہی جانے کون بشر ہے" ہیں۔ =میں شرابی= عزیز میاں کو اپنی قوالیوں میں دینی اور صوفی مسائل پر بحث کرنے میں مہارت حاصل تھی۔ وہ براہ راست خدا سے ہم کلام ہوتا اور اشرف المخلوقات کی قابل رحم حالت کی شکایت کرتا۔ خدا سے ہم کلام ہونے والی قوالیوں میں وہ زیادہ تر [[علامہ اقبال]] کی شاعری استعمال کرتا۔ مثلا عزیز میاں کے مندرجہ ذیل پسندیدہ اشعار پڑہیے: باغ بہشت سے مجھے اذن سفر دیا تھا کیوں‏ کار جہاں&nbsp;&nbsp; دراز&nbsp;&nbsp;&nbsp; ہے&nbsp;&nbsp; اب&nbsp;&nbsp; میرا&nbsp;&nbsp; انتظار&nbsp;&nbsp;&nbsp; کر مجھے تو اس جہان میں بس اک تجھی سے عشق ہے یا&nbsp;&nbsp;&nbsp; میرا&nbsp;&nbsp;&nbsp; امتحان&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لے&nbsp;&nbsp;&nbsp; یا&nbsp;&nbsp;&nbsp; میرا&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; اعتبار&nbsp;&nbsp;&nbsp; کر پاکستان کے عالمی شہرت یافتہ مزاح کار عمر شریف نے ایک دفعہ عزیز میاں کے بارے میں ایک مزاحیہ شو میں کہا تھا: "لوگوں کی جھگڑے زمین پر ہوتے ہیں، اس کے جھگڑے آسمان پہ ہیں۔ یہ اللہ سے جھگڑا کرتا ہے"۔ صابری برادران نے عزیز میاں کی قوالی "میں شرابی میں شرابی" کو اپنی ایک قوالی "پینا وینا چھوڑ شرابی" میں تنقید کا نشانہ بنایا۔ عزیز میاں نے اس کا ترکی بہ ترکی جواب اپنی ایک اور قوالی "ہائے کمبخت تو نے پی ہی نہیں" میں دیا۔ قوالیوں کی صورت میں یہ گفتگو کافی دلچسپ رہی۔ عزیز کے صابری برادران کو جواب کے بعد سے "پینا وینا چھوڑ شرابی" اور "ہائے کمبخت تو نے پی ہی نہیں" کو ایک ساتھ پیش کیا جاتا ہے۔ =وفات= عزیز میاں کا انتقال [[دسمبر]] 6، [[2000]] کو [[تہران]] ([[ایران]]) میں یرقان کی وجہ سے ہوا۔ اسے [[علی (علیہ سلام)|حضرت علی]] کرم اللہ وجہ کی برسی کے موقع پر ایرانی حکومت نے قوالی کیلیے مدعو کیا تھا۔ عزیز میاں کے دو بیٹے، عمران اور تبریز، اس کے ورثہ کو اپنائے ہوئے ہیں۔ دونوں قوالی کے انداز میں اپنے والد سے بہت مشابہت رکھتے ہیں۔ [[Category:گلوکار]] [[de:Aziz Mian]] [[en:Aziz Mian]] 4089 12844 2006-05-01T13:00:54Z افرازالقریش 199 {{اختصار}} ==نماز کا درست طریقہ== اسلام میں نماز کو سنت کے مطابق ادا کرنے کا طریقہ درج ذیل ہے {{اسلام}} صحابہ کرام (ر) کو نماز کےایک ایک عمل کوخوب توجہ کےساتھ سنت کےمطابق انجام دیتے تھے ، اور ایک دوسرے سے سنتیں سیکھتے بھی رہتےتھے : اس مضمون کا مقصد * نماز کےارکان کی ہیئت کی سنت کے مطابق وضاحت * غلطیوں اور کوتاہیوں پر کی نشاندہی نماز شروع کرنےسےپہلے یہ باتیں یا درکھیئےاور ان پر عمل کا اطمینان کر لیجئے 1. آپ کا رخ قبلےکی طرف ہونا ضروری ہے 2. آپ کو سیدھا کھڑا ہوناچاہئےاور آپ کی نظر سجدےکی جگہ پر ہونی چاہئے۔ گردن کو جھکا کر ٹھوڑی سینےسےلگا لینا بھی مکروہ ہےاور بلا وجہ سینےکو جھکا کر کھڑا ہونا بھی درست نہیں ، اس طرح سیدھےکھڑےہوں کہ نظر سجدےکی جگہ پر رہے۔ 3. آپ کے پیروں کی انگلیوں کا رخ بھی قبلےکی جانب ہےاور دونوں پیروں سیدھےقبلہ رخ ہیں پیروں کو دائیں بائیں ترچھا رکھنا خلاف سنت ہے دونوں پیروں قبلہ رخ ہونےچاہئیں ۔ 4. دونوں پائوں کےدرمیان کم ازکم چار انگل کا فاصلہ ہونا چاہئے۔ 5. اگر جماعت سےنماز پڑھ رہےہیں تو آپ کی صف سیدھی رہے، صف سیدھی کرنےکا بہترین طریقہ یہ ہےکہ ہر شخص اپنی دونوں ایڑھیوں کےآخری سرےصف یا اس کےنشان کےآخری کنارےپر رکھ لے۔ 6. جماعت کی صور ت میں اس بات کا بھی اطمینان کر لیں کہ دائیں بائیں کھڑےہونےوالوں کےبازئووں کےساتھ آپ کےبازوملےہوئےہیں اور بیچ میںکوئی خلا تونہیں ہے۔ 7. كوشش ەونى چاەئے کہ پاجامہ ٹخنےسےاونچا ہو۔ 8. ہاتھ کی آستینیں پوری طرح ڈھکی ہونی چاہئیں صرف ہاتھ کھلےرہیں ،آستینیں چڑھا کر نماز پڑھنا درست نہیں ہے۔ 9. ایسےکپڑےپہن کر نماز میں کھڑےہونا مکروہ ہےجنہیں پہن کر انسان لوگوں کےسامنےنہ جاتا ہو ==۔نماز شروع کرتےوقت== 1. دل میں یہ نیت کر لیں کہ میں فلاں نماز پڑھ رہا ہوں زبان سےنیت کےالفاظ کہنابهى ضروری ہیں ۔ 2. ہاتھ کانوں تک اس طرح اٹھائیں کہ ہتھیلیوں کا رخ قبلےکی طرف اور انگوٹھوں کےسرےکان کی لو سےیا توبالکل مل جائیں یا اس کےبرابرآجائیں اورباقی انگلیوں اوپر کی طرف سیدھی ہوں ، 3. مذکورہ بالا طریقےپر ہاتھ اٹھاتےوقت اللّٰہ اکبر کہیں اور پھر دائیں ہاتھ کےانگوٹھےاور چھوٹی انگلی سےبائیں پہنچےکےگرد حلقہ بنا کر اسےپکڑ لیں اور باقی تین انگلیوں کو بائیں ہاتھ کی پشت پر اس طرح پھیلا لیں کہ تینوں انگلیوں کا رخ کہنی کی طرف رہے 4. دونوں ہاتھوں کو ناف سےذرا سا نیچےرکھ کر مذکورہ بالا طریقےسےباندھ لیں ۔ ==کھڑےہونےکی حالت== 1. اگر اکیلےنماز پڑھ رہیں ہو ں یا امامت کر رہےہوں تو پہلےسُبحَانَکَ اللّٰھُمَّ (الخ) پھر سورت فاتحہ (الخ)پھر کوئی اور سورۃ پڑھیں اور اگر کسی امام کےپیچھےہوں تو صرف سُبحَانَکَ اللّٰھُمَّ (الخ) پڑھ کر خاموش ہو جائیں اور امام کی قرا ءت کو دھیان لگا کر سنیں اور اگر امام زور سےنہ پڑھ رہا ہو توزبان ہلائےبغیر دل ہی دل میں سورئہ فاتحہ کا دھیان کئےرکھیں ۔ 2. جب خود قرا ت کررہےہوں توسورۃ فاتحہ پڑھتےوقت بہتر یہ ہےکہ ہر آیت پر رک کر سانس توڑ دیں پھردوسری آیت پڑھیں کئی کئی آیتیں ایک سانس میں نہ پڑھیں۔ مثلاًاَلحَمدُ لِلّٰہِ رَبِّ العَالَمِینَ پر سانس توڑ دیں پھر اَلرَّحمٰنِ الرِّحِیمَ پر ،پھر مٰلِکِ یَو مِ الدِّین پر ۔ اس طرح سورۃ فاتحہ پڑھیں لیکن اس کےبعد کی قرا ت میں ایک سانس میں ایک سےزیادہ آیتیں بھی پڑھ لیں تو کوئی حرج نہیں ۔ 3. بغیرکسی ضرورت کےجسم کےکسی حصےکو حرکت نہ دیں ، جتنےسکون کےساتھ کھڑےہوں اتنا ہی بہتر ہےاگر کھجلی وغیرہ کی ضرورت ہو تو صرف ایک ہاتھ استعمال کریں اور وہ بھی صرف سخت ضرورت کےوقت اور کم سےکم ۔ 4. جسم کا سارا زور ایک پائوں پر دےکر دوسرےپائوں کو اس طرح ڈھیلا چھوڑ دینا کہ اس میں خم آجائےنماز کےآداب کےخلاف ہےاس سےپرہیز کریں یا تو دونوں پائوں پر برابر زور دیں ۔ یا ایک پائوں پر زور دیں تو ا س طرح کہ دوسرےپائوں میں خم پیدا نہ ہو ۔ 5. جمائی آنےلگےتو اس کو روکنےکی پوری کوشش کریں ۔ 6. کھڑےہونےکی حالت میں نظریں سجدےکی جگہ پر رکھیں ، ادھر ادھر یا سامنےدیکھنےسےپرہیز کریں ۔ ==رکوع میں== رکوع میں جاتےوقت ان باتوں کا خاص خیال رکھیں 1. اپنےاوپر کےدھڑکو اس حد تک جھکائیں کہ گردن اور پشت تقریباً ایک سطح پر آجائےنہ اس سےزیادہ جھکیں نہ اس سےکم ۔ 2. رکوع کی حالت میں گردن کو اتنا نہ جھکائیں کہ ٹھوڑی سینےسےملنےلگےاور نہ اتنا اوپر رکھیں کہ گردن کمر سےبلند ہو جائے۔بلکہ گردن اور کمر ایک سطح پر ہو جانی چاہئے۔ 3. رکوع میں پائوں سیدھےرکھیں ، ان میں خم نہ ہونا چاہئے۔ 4. دونوں ہاتھ گھٹنوں پر اس طرح رکھیں کہ دونوں ہاتھوں کی انگلیاں کھلی ہوئی ہوں ، یعنی ہر دو انگلیوں کےدرمیان فاصلہ ہو اور اس طرح دائیں ہاتھ دائیں گھٹنےکو اور بائیں ہاتھ سےبائیں گھٹنےکو پکڑ لیں ۔ 5. رکوع کی حالت میں کلائیاں اور بازو سیدھےتنےہوئےرہنےچاہئیں ۔ان میں خم نہیں آنا چاہئے۔ 6. کم ازکم اتنی دیر رکوع میں رکیں کہ اطمینان سےتین مرتبہ سُبحَانَ رَبِّیَ العَظِیم کہا جاسکے۔ 7. رکوع کی حالت میں نظریں پائوں کی طرف ہونی چاہئیں ۔ 8. دونوں پائوں پر زور برابر رہنا چاہئےاور دونوں پائوں کےٹخنےایک دوسرےکےبا لمقابل رہنےچاہئیں ۔ رکوع سےکھڑے ہوتےوقت رکوع سےکھڑےہوتےوقت اتنےسیدھےہوجائیں کہ جسم میں کوئی خم باقی نہ رہے۔ 2. اس حالت میں بھی نظر سجدےکی جگہ پر رہنی چاہئے۔ 3. کھڑےہوتےوقت کھڑےہونےکی بجائےکھڑےہونےکا صرف اشارہ کرتےہیں اور جسم کےجھکائوکی حالت میں ہی سجدےکےلئےچلےجاتےہیں ، لہذا اس سےسختی کےساتھ پرہیز کریں جب تک سیدھےہونےکا اطمینان نہ ہو جائےسجدےمیں نہ جائیں ۔ ==سجدےمیں جاتےوقت== سجدےمیں جاتےوقت اس طریقےکا خیال رکھیں 1. سب سےپہلےگھٹنوں کو خم دےکر انہیں زمین کی طرف اس طرح لےجائیں کہ سینہ اس کےآگےنہ جھکےجب گھٹنےزمین پر ٹک جائیں اس کےبعد سینےکو جھکائیں ۔ 2. جب تک گھٹنےزمین پر نہ ٹکیں ، اس وقت اوپر کےدھڑ کو جھکانےسےحتی الامکان پرہیز کریں ۔ آج کل سجدےمیں جانےکےاس مخصوص ادب سےپےپروائی بہت عام ہو گئی ہےاکثر لوگ شروع ہی سےسینہ آگےکو جھکا کر سجدےمیں چلےجاتےہیں لیکن صحیح طریقہ وہی ہےجو نمبر ایک اور اور نمبر دو میں بیان کیا گیا ۔ بغیرکسی عذر کےاس کو نہ چھوڑنا چاہئے۔ 3. گھٹنوں کےبعد پہلےہاتھ زمین پر رکھیں ، پھر ناک ، پھر پیشانی۔ سجدے میں 1. سجدے میں سر کو دونوں ہاتھوں کےدرمیان اس طرح رکھیں کہ دونوں انگوٹھوں کےسرے کانوں کی لو کےسامنےہو جائیں 2. سجدےمیں دونوں ہاتھوں کی انگلیاں بند ہونی چاہئیں یعنی انگلیاں بالکل ملی ملی ہوں اور ان کےدرمیان فاصلہ نہ ہو ۔ 3. انگلیوں کا رخ قبلےکی طرف ہونا چاہئے۔ 4. کہنیاں زمین سےاٹھی ہونی چاہئیں ، کہنیوں کو زمین پر ٹیکنا درست نہیں ۔ 5. دونوں بازو پہلوئوں سےالگ ہٹےہوئےہونےچاہیں ، انہیں پہلوئوں سےبالکل ملا کر نہ رکھیں ۔ 6. کہنیوں کو دائیں بائیں اتنی دور تک بھی نہ پھیلائیں جس سےبرابر کےنماز پڑھنےوالےکو تکلیف ہو 7. رانیں پیٹ سےملی ہوئی نہیں ہونی چاہئیں، پیٹ اور رانیں الگ الگ رکھی جائیں ۔ 8. پورےسجدےکےدوران ناک زمین پر ٹکی رہے، زمین سےنہ اٹھے۔ 9. دونوں پائوں اس طرح کھڑےرکھےجائیں کہ ایڑھیاں اوپر ہوں اور تمام انگلیاںاچھی طرح مُڑکر قبلہ رخ ہوگئی ہوں ۔ جو لوگ اپنےپائوں کی بناوٹ کی وجہ سےتمام انگلیاں موڑنےپر قادر نہ ہوں وہ جتنی موڑ سکیں ، اتنی موڑنےکا اہتمام کریں ، بلا وجہ انگلیوں کو سیدھا زمین پر ٹیکنا درست نہیں ۔ 10. اس بات کا خیال رکھیں کہ سجدےکےدوران پائوں زمین سےاٹھنےنہ پائیں ، بعض لوگ اس طرح سجدہ کرتےہیں کہ پائوں کی کوئی انگلی ایک لمحہ کےلئےبھی زمین پر نہیں ٹکتی ۔ اس طرح سجدہ ادا نہیں ہو تا ۔ اور نتیجتاً نماز بھی نہیں ہو تی ۔ اس سےاہتمام کےساتھ پرہیز کریں 11. سجدےکی حالت میں کم از کم اتنی دیر گزاریں کہ تین مرتبہ سُبحَانَ رَبِّی الاَعلٰی اطمینان کےساتھ کہہ سکیں ۔پیشانی ٹیکتےہی فوراً اٹھا لینا منع ہے۔ ==دونوں سجدوں کےدرمیان== 1. ایک سجدےسےاٹھ کر اطمینان سےدو زانوں سیدھےبیٹھ جائیں ، پھر دوسرا سجدہ کریں ذرا سا سر اٹھا کر سیدھےہوئےبغیرہ دوسرا سجدہ کر لینا گناہ ہے۔ اور اس طرح کرنےسےنماز کو لوٹا نا واجب ہو جاتا ہے۔ 2. بایاں پائوں بچھا کر اس پر بیٹھیں اور دایاں پائوں اس طرح کھڑا کر لیں کہ اس کی انگلیاں مُڑکر قبلہ رخ ہو جایں بعض لوگ پائوں کھڑےکر کےان کی ایڑھیوں پر بیٹھ جاتےہیں یہ طریقہ صحیح نہیں ۔ 3. بیٹھنےکےوقت دونوں ہاتھ رانوں پر رکھےہونےچاہئیں مگر انگلیاں گھٹنوں کی طرف لٹکی ہوئی نہ ہوں، بلکہ انگلیوں کےآخری سرےگھٹنےکےابتدائی کنارےتک پہنچ جائیں ۔ 4. بیٹھنےکےوقت نظریں اپنی گود کی طرف ہونی چاہئیں 5. اتنی دیر بیٹھیں کہ اس میں کم از کم ایک مرتبہ سبحان اللّٰہ کہا جاسکےاور اگر اتنی دیر بیٹھیں کہ اس میں اَللّٰھُمَّ اغفِرلِی وَارحَمنِی وَاستُرنِی وَاجبُرنِی وَاھدِنِی وَارزُقنِی پڑھا جا سکے۔ تو بہتر ہےلیکن فرض نمازوں میں یہ پڑھنےکی ضرورت نہیں ، نفلوں میں پڑھ لینا بہتر ہے۔ دوسرا سجدہ اور اس سےاٹھنا 1. دوسرےسجدےمیں بھی اس طرح جائیں کہ پہلےدونوںہاتھ زمین پر رکھیں ، پھر ناک ، پھر پیشانی۔ 2. سجدےکی ہیئت وہی ہونی چاہئےجو پہلےسجدےمیں بیان کی گئی ہے۔ 3. سجدےسےاٹھتےوقت پہلےپیشانی زمین سےاٹھائیں ، پھر ناک، پھر ہاتھ، پھر گھٹنے۔ 4. اٹھتےوقت زمین کا سہارا نہ لینا بہتر ہے، لیکن اگر جسم بھاری ہو ۔ بیماری یا بڑھاپےکی وجہ سےمشکل ہو تو سہارا لینا بھی جائز ہے۔ 5. اٹھنےکےبعد ہر رکعت کےشروع میں سورہ فاتحہ سےپہلےبِسمِ اللّٰہِ الرَّحمٰنِ الرَّحِیمِ پڑھیں ۔ ==قعدےمیں== 1. قعدےمیں بیٹھنےکا طریقہ وہی ہو گا جو سجدوں کےبیچ میں بیٹھنےکا ذکر کیا گیا ۔ 2. التحیات پڑھتےوقت جب ”اَشھَدُ اَن لا “پر پہنچیں شہادت کی انگلی اٹھا کر اشارہ کریں اور ”اِلاَّ اللّٰہ“پر گرا دیں ۔ 3. اشارےکا طریقہ یہ ہےکہ بیچ کی انگلی اور انگوٹھےکو ملا کر حلقہ بنائیں ۔ چھنگلی اور اس کےبرابر والی انگلی کو بند کر لیں اور شہادت کی انگلی کو اس طرح اٹھائیں کہ انگلی قبلےکی طرف جھکی ہوئی ہو۔بالکل سیدھی آسمان کی طرف نہ اٹھانی چاہئے۔ 4. اِلا اللّٰہ کہتےوقت شہادت کی انگلی تو نیچےکر لیں لیکن باقی انگلیوں کی جو ہیئت اشارےکےوقت بنائی تھی ، اس کو آخر تک برقرار رکھیں ۔ ==سلام پھیرتے وقت== 1. دونوں طر ف سلام پھیرتےوقت گردن کو اتنا موڑیں کہ پیچھےبیٹھےآدمی کو آپ کےرخسار نظر آجائیں 2. سلام پھیرتےوقت نظریں کندھےکی طرف ہونی چاہئیں 3. جب دائیں طرف گردن پھیر کر ”اَلسَّلاَمُ عَلَیکُم وَرَحمَۃ اللّٰہ “کہیں تو یہ نیت کریں کہ دائیںطرف جو انسان اور فرشتےہیں ان کو سلام کررہےہیں اور بائیں طرف سلام پھیرتےوقت بائیں طرف موجود انسانوں اور فرشتوں کو سلام کرنےکی نیت کریں ۔ ==دعاکا طریقہ== 1. دعاکا طریقہ ہےکہ دونوں ہاتھ اتنےاٹھائیںجائیں کہ وہ سینےکےسامنےآجائیں ، دونوں ہاتھوں کےدرمیان معمولی سا فاصلہ ہو ، نہ ہاتھوں کو بالکل ملائیں اور نہ دونوں کےدرمیان زیادہ فاصلہ رکھیں ۔ 2. دعا کرتےوقت ہاتھوں کےاندرونی حصےکو چہرےکےسامنےرکھیں ۔ ==خواتین کی نماز== اوپر نماز کا جو طریقہ بیان کیا گیا ہے۔ وہ مَردوں کےلئےہے۔ عورتوں کی نماز مندرجہ ذیل معاملات میں مَردوں سےمختلف ہے، لہذا خواتین کو ان مسائل کا خیال رکھنا چاہئے۔ 1. خواتین کو نماز شروع کرنےسےپہلےاس بات کا اطمینان کر لینا چاہئےکہ ان کےچہرےہاتھوں او رپائوں کےسوا تمام جسم کپڑےسےڈھکا ہوا ہے۔بعض خواتین اس طرح نماز پڑھتی ہیں کہ ان کےبال کھلےرہتےہیں ۔بعض خواتین کی کلائیاں کھلی رہتی ہیں ۔بعض خواتین کےکان کھلےرہتےہیں ۔بعض خواتین اتنا چھوٹا دوپٹہ استعمال کرتی ہیں کہ اس کےنیچےبال لٹکےنظر آتےہیں ۔ یہ سب طریقےناجائز ہیں اور اگر نماز کےدوران چہرہ‘ہاتھ اور پائوں کےسوا جسم کا کوئی عضو بھی چوتھائی کےبرابر اتنی دیر کھلا رہ گیا جس میں تین مرتبہ سُبحَانَ رَبِّیَ الَعَظِیم کہا جا سکےتو نماز ہی نہ ہو گی ۔ اور اس سےکم کھلا رہ گیا تو نماز ہو جائےگی مگر گناہ ہو گا ۔ 2. خواتین کےلئےکمرےمیں نماز پڑھنا برآمدےسےافضل ہےاور برآمدےمیں پڑھنا صحن سےافضل ہے۔ 3. عورتوں کو نماز شروع کر تےوقت ہاتھ کانوں تک نہیں ‘بلکہ کاندھوں تک اٹھانےچاہئیں اور وہ بھی دو پٹےکےاندر ہی سےاٹھانےچاہئیں دوپٹےسےباہر نہ نکالےجائیں ۔( بہشتی زیور) 4. عورتیں ہاتھ سینےپر اس طرح باندھیں کہ دائیں ہاتھ کی ہتھیلی بائیں ہاتھ کی پشت پر رکھ دیں انہیں مَردوں کی طرح ناف پر ہاتھ نہ باندھنےچاہئیں ۔ 5. رکوع میں عورتوں کےلئےمَردوں کی طرح کمر کو بالکل سیدھا کرنا ضروری نہیں ۔ عورتوں کومَردوں کےمقابلےمیں کم جھکنا چاہئے۔ (طحاوی علی المرازی ص١٤١) 6. رکوع کی حالت میں مَردوں کی انگلیاں گھٹنوں پر کھول کر رکھنی چاہئیں لیکن عورتوں کےلئےحکم یہ ہےکہ وہ انگلیاں ملا کر رکھیں ‘یعنی انگلیوں کےدرمیان فاصلہ نہ ہو ۔(در مختار) 7. عورتوں کو رکوع میں اپنےپائوںبالکل سیدھےنہ رکھنےچاہئیں ۔ بلکہ گھٹنوں کےآگےکی طرف ذرا سا خم دےکر کھڑا ہونا چاہئی۔(در مختار) 8. مَردوں کو حکم یہ ہےکہ رکوع میں ان کےبازو پہلوئوں سےجدا اور تنےہوئےہوں ‘لیکن عورتوں کو اس طرح کھڑا ہونا چاہئے۔کہ ان کےبازو پہلوئوں سےملےہوئےہوں ۔(در مختار) 9. عورتوں کو دونوں پائوں ملا کھڑا ہوناچاہئے۔ خاص طور پر دونوں ٹخنےتقریباً مل جانےچاہئیں پائوں کےدرمیان فاصلہ نہ ہونا چاہئے۔(بہشتی زیور) 10. سجدےمیں جاتےوقت مردوں کےلئےیہ طریقہ بیان کیا گیا ہےکہ جب تک گھٹنےزمین پر نہ ٹکیں اس وقت تک وہ سینہ نہ جھکائیں لیکن عورتوں کےلئےیہ طریقہ نہیں ہےوہ شروع ہی سےسینہ جھکا کر سجدےمیں جا سکتی ہیں ۔ 11. عورتوں کوسجدہ اس طرح کرنا چاہئےکہ ان کا پیٹ رانوں سےبالکل مل جائےاور بازو بھی پہلوئوں سےملےہوئےہوں نیز عورت پائوں کو کھڑا کرنےکےبجائےانہیں دائیں طرف نکال کر بچھا دے۔ 12. مَردوں کےلئےسجدےمیں کہنیاں زمین پر رکھنا منع ہےلیکن عورتوں کو کہنیوں سمیت پوری کلائیاں زمین پر رکھ دینی چاہئیں ۔(درمختار) 13. سجدوں کےدرمیان اور التحیات پڑھنےکےلئےجب بیٹھنا ہو تو بائیں کو لھےپر بیٹھیں ، اور دونوں پائوں دائیں طرف کو نکال دیں اور دائیں پنڈلی پر رکھیں (طحاوی) 14. مَردوں کےلئےحکم یہ ہےکہ وہ رکوع میں انگلیاں کھول کر رکھنےکا اہتمام کریں ۔ اور سجدےمیں بند رکھنےکا ‘اور نماز کےباقی افعال میں انہیں اپنی حالت پر چھوڑ دیں نہ بند کرنےکا اہتمام کریں ۔ نہ کھولنےکا لیکن عورت کیلئےہر حالت میں حکم یہ ہےکہ وہ انگلیوں کو بند رکھی۔ یعنی ان کےدرمیان فاصلہ نہ چھوڑےرکوع میں بھی سجدےمیں بھی ۔ دو سجدوں کےدرمیان بھی اور قعدوں میں بھی ۔ 15. عورتوں کا جماعت کرنا مکروہ ہے۔ ان کےلئےاکیلی نماز پڑھناہی بہتر ہے۔ البتہ اگر گھرکےمحرم افراد گھر میں جماعت کر رہےہوں تو ان کےساتھ جماعت میں شامل ہو جانےمیں کچھ حرج نہیں لیکن ایسےمیں مردوں کےبالکل پیچھےکھڑا ہونا ضروری ہےبرابر میں ہر گز کھڑی نہ ہو ں ۔ ==مسجد کے چند ضروری آداب== 1. مسجد میں داخل ہو تےوقت د١یاں پائوں اندر رکھیں اور یہ دعا پڑھیں ۔ بِسمِ اللّٰہ وَالصَّلٰوۃ وَالسَّلاَمُ عَلٰی رَسُولِ اللّٰہ صَلَّی اللّٰہ عَلَیہِ وَسَلَّمَ اَللّٰھُمَّ افتَح لِی اَبوَابَ رَحمَتِکَ 2. مسجد میں داخل ہوتےوقت یہ نیت کر لیں کہ جتنی دیر مسجد میںر ہوں گا اعتکاف میں رہوں گا ۔ اس طرح انشاءاللہ اعتکاف کا ثواب بھی ملےگا ۔ 3. داخل ہونےکےبعد اگلی صف میں بیٹھنا افضل ہےلیکن اگر جگہ بھر گئی ہو تو جہاں جگہ ملےوہیں بیٹھ جائیں لوگوں کی گردنیں پھلانگ کر آگےبڑھنا جائز نہیں ۔ 4. جو لوگ مسجد میں پہلےسےبیٹھےذکر یا تلاوت میں مشغول ہوں ان کو سلام نہیں کرنا چاہیےالبتہ اگر ان میں سےکوئی از خود متوجہ ہو ‘اور ذکر وغیرہ میں مشعول نہ ہو ‘تو ان کو سلام کرنےمیں کوئی حرج نہیں ۔ 5. مسجد میں سنتیں یا نفلیں پڑھنی ہوں تو اس کےلئےایسی جگہ کا انتخاب کریں جہاں سامنےسےلوگوں کےگذرنےکا احتمال نہ ہو ۔ بعض لوگ پچھلی صفوں میںنماز شروع کر دیتےہیں حالانکہ ان کےسامنےاگلی صفوں میں جگہ خالی ہوتی ہےچنانچہ ان کی وجہ سےدو ر تک لوگوں کےلئےگذرنا مشکل ہو جاتا ہے۔ اور انہیں لمبا چکر کاٹ کر جانا پڑتا ہے۔ ایسا کرنا گناہ ہےاور اگر کوئی شخص ایسی حالت میں نمازی کےسامنےسےگذر گیا تو اس کےگذرنےکا گناہ بھی نماز پڑھنےوالےپر ہو گا ۔ 6. مسجد میں داخل ہونےکےبعد اگر نماز میں کچھ دیر ہو تو بیٹھنےسےپہلےدو رکعتیں تحیۃ المسجد کی نیت سےپڑھ لیں اس کا بہت ثواب ہےاگر وقت نہ ہو تو سنتوں ہی میں تحیۃ المسجد کی نیت کر لیں ۔ اور اگر سنتیں پڑھنےکا وقت نہیں ہےاور جماعت کھڑی ہےتو فرض میں بھی یہ نیت کی جاسکتی ہے۔ 7. جب تک مسجد میں بیٹھےذکر کرتےرہیں خاص طور پر اس کلمےکا ورد کرتےرہیں ۔ سُبحَانَ اللّٰہ وَالحَمدُ لِلّٰہِ وَلا اَلٰہَ اِلاَّ اللّٰہ وَاللّٰہ اَکبَرُ 8. مسجد میں بیٹھنےکےدوران بلا ضرورت باتیں نہ کریں نہ کوئی ایسا کام کریں جس سےنماز پڑھنےوالوں یا ذکر کرنےوالوں کی عبادت میں خلل آئے۔ 9. نماز کھڑی ہو تو اگلی صفوں کو پہلےپُر کریں اگر اگلی صفوں میں جگہ خالی ہو تو پچھلی صف میں کھڑا ہونا جائز نہیں ہے۔ 10. جمعہ کا خطبہ دینےکےلئےجب امام منبرپر آجائےتو اس وقت سےنماز ختم ہونےتک بولنا یا نماز پڑھنا یا کسی کو سلام کرنا یا سلام کا جواب دینا جائز نہیں ہےاس دوران اگر کوئی شخص بولنےلگےتو اس کوچپ رہنےکی تاکید کرنا بھی جائز نہیں ۔ 11. خطبہ کےدوران اس طرح بیٹھنا چاہئےجیسےالتحیات میں بیٹھتےہیں ۔ بعض لوگ پہلےخطبہ میں ہاتھ باندھ کر بیٹھتےہیں اور دوسرےخطبہ میں ہاتھ زانوں پر رکھ لیتےہیں ۔ یہ طریقہ بےاصل ہے‘ دونوں خطبوں میں ہاتھ زانوں پر رکھ کر بیٹھنا چاہئے 13. ہر ایسےکام سےپرہیزکریں جس سےمسجد میں گندگی ہویابدبو پھیلےیا کسی دوسرےکو تکلیف پہنچے 14. کسی دوسرےشخص کو کوئی غلط کام کرتےدیکھیں تو چپکےسےنرمی کےساتھ سمجھا دیں ۔ اس کو بر سرعام رسوا کرنےڈانٹ ڈپٹ یا لڑائی جھگڑےسےمکمل پرہیز کریں ۔ 15. مسجد سےنکلتےوقت پہلےبایاں پائوں باہر نکالیں اور یہ دعا پڑھیں ۔ بِسمِ اللّٰہ وَالصَّلٰوۃ وَالسَّلامُ عَلٰی رَسُول اللّٰہ صَلّٰی اللّٰہ عَلَیہِ وَسَلَّمَ اَللّٰھُمَّ اِنِّی اَسئَلُکَ مِن فَضلِکَ۔ مرتبہ قاضی ایم اے خالد [[Category:عقائدواعمال]] [[Category:اسلام]] 4090 12769 2006-04-30T15:00:41Z حیدر 348 #REDIRECT [[ابرار الحق]] 4091 12902 2006-05-02T10:04:06Z Noorulmustafa 350 (علم الرمل) الغرض علم الرملبمطابق حدیث مبارکہ مذہب اسلام میں جائز ہے علم الرمل میں مستعمل دیگر علوم مثلاً ،علم الاعداد وعلم النجوم کا انتہائی عمل دخل ہے توکیایہ علوم اسلام میں جائزہیں؟ ان علوم سے متعلقہ کچھ قرآنی آیات واحادیث یہ ہیں۔ ۲ ٭علم الاعداد٭ وَاَحصٰی کُلَّ شَئٍی عَدَدًا (ة) ۳ ٭علم النجوم٭بسم اللہ الرحمٰن الرحیم ، وَسَخَّرَلَکُمُ اللَّیلَ وَالنَّہَارَ وَالشَّمسَ وَالقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرٰتُ باَمرِہ اِنَّ فِی ذٰلِکَ لَاٰ یٰتٍ لِّقَومٍ یَّعقِلُونَ (ة)۔ (عقیدہ)مسلم، کواکب کی تاثیر کو من جانب اللہ مانتے ہیں یعنی ان کواکب کی تاثیر بغیر رضائے الٰہی وامرالٰہی موثرنہیں،شمس امرِرب تعالیٰ سے گرمی پہنچاتاہے اورقمرخوشگوار احساس دیتا ہے ،اسی طرح اللہ تعالی نے جملہ کواکب میں کوئی نہ کوئی تاثیر رکھی ہے اور وہ تاثیرجملہ اجسام پہ اثراندازرہتی ہیں۔ سائنس:جدیددورکے مطابق اس کی سائنسٹیفک مختصر توجیہہ یہ ہے کہ ان کواکب سے جو شعاع ،(Infrareds)ہم تک پہنچتی ہیں ان کا اثر ہمارے ذہن کے خلیات اور حواسِ خمسہ پہ پڑتا ہے اب جس کوکب کی انفراریڈزہم پہ جس قدر پڑ رہی ہوگی وہ اسی مناسبت سے ہمارے ذہنی خلیات کومتحرک کردے گی اور ہماری کیفیت تبدیل ہوجائے گی ۔ ہمیں یہ معلوم ہوناچاہئے کہ کس کوکب کی کیاتاثیرہے اور وہ ہمیں کس طرح متاثر کررہی ہے ۔ مثلاً:شمس کے طلوع تا غروب اور غروب تاطلوع تک کی مکمل کیفیات جو ہمارے اجسام پہ وارد ہوتی ہیں اُن پہ غورکیجئے ،مختلف اوقات میں ہماری ذہنی کیفیت مختلف ہوتی ہے۔ شمس کی کشش کی وجہ سے سورج مکھی کاپھول اپنارخ سورج ہی کی طرف رکھتاہے اورقمر اپنی دھیمی دھیمی روشنی سے ہمارے احساسات کو متغیر کرتا ہے کبھی آپ انتہا ئی خوشگواری تو کبھی ناخوشگواری محسوس کرتے ہیں تویہ کشش قمر کی وجہ سے ہوتا ہے اور قمرکی کشش کی وجہ سے سمندر کی لہروں میں مدوجزر ہوتی رہتی ہیں۔ اسی کشش ہی کی بنا پہ جملہ کواکب اپنے محور کے گرد متحرک ہیں یہی کشش ہمیں بھی متاثر کررہی ہے زمین بھی کشش ثقل رکھتی ہے۔الغرض جملہ کواکبِ ثابتہ ،متحرکہ ومتحیرہ کی حرکات وکشش سے عالم حس پہ افلاک و عناصر اثرانداز ہوتے ہیں۔ واللہ اعلم بالصواب۔ فقط نورالمصطفی 4093 12786 2006-04-30T20:36:03Z حیدر 348 [[جولائ]] بجانب [[جولائی]] منتقل: املا کی درستگی #REDIRECT [[جولائی]] 4094 12800 2006-04-30T20:56:48Z حیدر 348 متبادل عنوان #REDIRECT [[جولائی]] 4095 12801 2006-04-30T20:57:24Z حیدر 348 متبادل عنوان #REDIRECT [[جولائی]] 4096 12803 2006-04-30T20:58:26Z حیدر 348 [[مئ]] بجانب [[مئی]] منتقل: املا کی درستگی #REDIRECT [[مئی]] 4097 12821 2006-04-30T23:28:38Z حیدر 348 {| class="infobox bordered" style="width: 20em; font-size: 95%; text-align: left;" cellpadding="3" |+ style="font-size: larger;" | '''{{{نام}}}''' {{#if:{{{مواد|}}}|<tr><th>مکمل نام</th><td>{{{مواد|}}}</td></tr>}} |- {{#if:{{{مواد|}}}|<tr><th>ترتیب</th><td>{{{مواد|}}}</td></tr>}} |- {{#if:{{{مواد|}}}|<tr><th>پیشرو</th><td>{{{مواد|}}}</td></tr>}} |- {{#if:{{{مواد|}}}|<tr><th>جانشین</th><td>{{{مواد|}}}</td></tr>}} |- {{#if:{{{مواد|}}}|<tr><th>تاریخ ولادت</th><td>{{{مواد|}}}</td></tr>}} |- |- {{#if:{{{مواد|}}}|<tr><th>جائے ولادت</th><td>{{{مواد|}}}</td></tr>}} |- {{#if:{{{مواد|}}}|<tr><th>لقب</th><td>{{{مواد|}}}</td></tr>}} |- {{#if:{{{مواد|}}}|<tr><th>کنیت</th><td>{{{مواد|}}}</td></tr>}} |- {{#if:{{{مواد|}}}|<tr><th>والد</th><td>{{{مواد|}}}</td></tr>}} |- {{#if:{{{مواد|}}}|<tr><th>والدہ</th><td>{{{مواد|}}}</td></tr>}} |- {{#if:{{{مواد|}}}|<tr><th>تاریخ وفات</th><td>{{{مواد|}}}</td></tr>}} |- {{#if:{{{مواد|}}}|<tr><th>جائے وفات</th><td>{{{مواد|}}}</td></tr>}} |- {{#if:{{{مواد|}}}|<tr><th>وجۂ وفات</th><td>{{{مواد|}}}</td></tr>}} |- {{#if:{{{مواد|}}}|<tr><th>وجۂ وفات</th><td>{{{مواد|}}}</td></tr>}} |- {{#if:{{{footnotes|}}}|<tr><td colspan="2" style="font-size: smaller; border-top: 1px solid;">{{{footnotes|}}}</td></tr>}} |} 4098 34486 2006-11-24T05:16:01Z حیدر 348 <includeonly> {| class="infobox bordered" style="width: 16em; font-size: 100%; text-align: right; float: left" cellpadding="0" |+ style="font-size: 16pt; color: #ffffff; background-color: #009900; border: 1px solid #999999; padding: 3pt;" | '''{{{نام}}}''' {{#if:{{{مکمل_نام|}}}|<tr><th>مکمل نام</th><td>{{{مکمل_نام|}}}</td></tr>}}<!-- --> {{#if:{{{ترتیب|}}}|<tr><th>ترتیب</th><td>{{{ترتیب|}}}</td></tr>}}<!-- --> {{#if:{{{پیشرو|}}}|<tr><th>پیشرو</th><td>{{{پیشرو|}}}</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{جانشین|}}}|<tr><th>جانشین</th><td>{{{جانشین|}}}</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{تاریخ_ولادت|}}}|<tr><th>تاریخ ولادت</th><td>{{{تاریخ_ولادت|}}}</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{جائے_ولادت|}}}|<tr><th>جائے ولادت</th><td>{{{جائے_ولادت|}}}</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{لقب|}}}|<tr><th>لقب</th><td>{{{لقب|}}}</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{کنیت|}}}|<tr><th>کنیت</th><td>{{{کنیت|}}}</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{والد|}}}|<tr><th>والد</th><td>{{{والد|}}}</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{والدہ|}}}|<tr><th>والدہ</th><td>{{{والدہ|}}}</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{تاریخ_وفات|}}}|<tr><th>تاریخ وفات</th><td>{{{تاریخ_وفات|}}}</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{جائے_وفات|}}}|<tr><th>جائے وفات</th><td>{{{جائے_وفات|}}}</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{وجۂ_وفات|}}}|<tr><th>وجۂ وفات</th><td>{{{وجۂ_وفات|}}}</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{ذیلی_نوٹ|}}}|<tr><td colspan="2" style="font-size: smaller; border-top: 1px solid;">{{{ذیلی_نوٹ|}}}</td></tr>}} |}</includeonly> <noinclude> [[Category:خانۂ معلومات|امام]] </noinclude> 4099 33579 2006-11-18T12:55:09Z 85.18.136.96 {{خانۂ معلومات امام |نام=حسین |مکمل_نام=حسین ابن علی |ترتیب=سوم |جانشین=علی ابن حسین [[زین العابدین]] |تاریخ_ولادت=3 [[شعبان]]، 04 [[ہجری]] |لقب=سید الشہداء |کنیت=ابو القاسم |والد=[[علی (علیہ سلام)|علی ابن ابی طالب]] |والدہ=[[فاطمہ بنت محمد]] |تاریخ_وفات=10 [[محرم]]، 61 [[ہجری]] <br>10 اکتوبر، 680 عیسوی |جائے_وفات [[کربلا]]، [[عراق]] |وجۂ_وفات=شہادت |}} == نام ونسب == ''حسین'' نام اور ''ابو عبد اللہ'' کنیت ہے، پیغمبر خدا حضرت محمد مصطفےٰ کے چھوٹے نواسے علی علیہ السّلام وفاطمہ زہرا کے چھوٹے صاحبزادے تھے۔ == ولادت == ہجرت کے چوتھے سال تیسری شعبان پنجشنبہ کے دن اپ کی ولادت ہوئی . اس خوشخبری کو سن کر جناب رسالت ماب تشریف لائے , بیٹے کو گود میں لیا , داہنے کان میں اذان اور بائیں میں اقامت کہی اور اپنی زبان منہ میں دے دیدی . پیغمبر کا مقدس لعاب دہن حسین علیہ السّلام کی غذا بنا . ساتویں دن عقیقہ کیا گیا . اپ کی پیدائش سے تمام خاندان میں خوشی اور مسرت محسوس کی جاتی تھی مگر انے والے حالات کاعلم پیغمبر کی انکھوں میں انسو برساتا تھا . اور اسی وقت سے حسین علیہ السّلام کے مصائب کاچرچا اہلیبت ُ رسول کے زبانوں پر انے لگا. == نشوو نما == پیغمبراسلام کی گود میں جو اسلام کی تربیت کاگہوارہ تھی اب دن بھردو بچّوں کی پرورش میں مصروف ہوئی ایک حسن علیہ السّلام دوسرے حسین علیہ السّلام اور اس طرح ان دونوں کا اور اسلام کا ایک ہی گہوارہ تھا جس میں دونوں پروان چڑھ رہے تھے . ایک طرف پیغمبر ُ اسلامجن کی زندگی کا مقصد ہی اخلاق انسانی کی تکمیل تھی اور دوسری طرف حضرت امیر المومنین علی علیہ السّلام ابن ابی طالب علیہ السّلام جو اپنے عمل سے خدا کی مرضی کے خریدار بن چکے تھے تیسری طرف حضرت فاطمہ زہرا جو خواتین کے طبقہ میںپیغمبر کی رسالت کو عملی طور پر پہنچانے کے لیے ہی قدرت کی طرف سے پیدا ہوئی تھیں اس نورانی ماحول میں حسین علیہ السّلام کی پرورش ہوئی۔ {{اسلام}} == رسول کی محبت == جیسا کہ حضرت امام حسن علیہ السّلام کے حالات میں لکھا جاچکا ہے کہ حضرت محمد مصطفےٰ اپنے دونوں نواسوں کے ساتھ انتہائی محبت فرماتے تھے . سینہ پر بیٹھاتے تھے . کاندھوں پر چڑھاتے تھے اور مسلمانوں کو تاکید فرماتے تھے کہ ان سے محبت رکھو . مگر چھوٹے نواسے کے ساتھ اپ کی محبت کے انداز کچھ امتیاز خاص رکھتے تھے .ایسا ہو اہے کہ نماز میں سجدہ کی حالت میں حسین علیہ السّلام پشت ُ مبارک پراگئے تو سجدہ میں طول دیا . یہاں تک کہ بچہ خود سے بخوشی پشت پر سے علیٰحدہ ہوگیا .اس وقت سر سجدے سے اٹھایا اور کبھی خطبہ پڑھتے ہوئے حسین علیہ السّلام مسجد کے دروازے سے داخل ہونے لگے اور زمین پر گر گئے تو رسول نے اپنا خطبہ قطع کردیا منبر سے اتر کر بچے کوزمین سے اٹھایا اور پھر منبر پر تشریف لے گئے اور مسلمانوں کو متنبہ کیا کہ »دیکھو یہ حسین علیہ السّلام ہے اسے خوب پہچان لو اور اس کی فضیلت کو یاد رکھو « رسول نے حسین علیہ السّلام کے لیے یہ الفاظ بھی خاص طور سے فرمائے تھے کہ »حسین مجھ سے اور میں حسین علیہ السّلام سے ہوں,, مستقبل نے بتادیا کہ رسول کا مطلب یہ تھا کہ میرا نام اور کام دُنیا میں حسین علیہ السّلام کی بدولت قائم رہیگا . == رسول کی وفات کے بعد == امام حسین علیہ السّلام کی عمر ابھی چھ سال کی تھی جب انتہائی محبت کرنے والے کاسایہ سر سے اٹھ گیا .اب پچیس برس تک حضرت علی علیہ السّلام ابن ابی طالب علیہ السّلام کی خانہ نشینی کادور ہے .اس زمانہ کے طرح طرح کے ناگوار حالات امام حسین علیہ السّلام دیکھتے رہے اور اپنے والد بزرگوار کی سیرت کا بھی مطالعہ فرماتے رہے . یہ وہی دور تھا جس میں اپ نے جوانی کے حدود میں قدم رکھا اور بھر پور شباب کی منزلوں کو طے کیا .53ھئمیں جب حسین کی عمر 13برس کی تھی عام مسلمانوں نے حضرت علی علیہ السّلام ا بن ابی طالب علیہ السّلام کو بحیثیت خلیفہ اسلام تسلیم کیا . یہ امیر المومنین علیہ السّلام کی زندگی کے اخری پانچ سال تھے جن میں جمل صفین اور نہروان کی لڑائیں ہوئی اور امام حسین علیہ السّلام ان میں اپنے بزرگ مرتبہ باپ کی نصرت اور حمایت میں شریک ہوئے اور شجاعت کے جوہر بھی دکھلائے .04ھئ میں جناب امیر علیہ السّلام مسجد کوفہ میں شہید ہوئے اور اب امامت وخلافت کی ذمہ داریاں امام حسن علیہ السّلام کے سپرد ہوئیں جو حضرت امام حسین علیہ السّلام کے بڑے بھائی تھے .حسین علیہ السّلام نے ایک باوفااور اطاعت شعار بھائی کی طرح حسن علیہ السّلام کاساتھ دیااور جب امام حسن علیہ السّلام نے اپنے شرائط کے ماتحت جن سے اسلامی مفاد محفوظ رہ سکے معاویہ کے ساتھ صلح کرلی تھی تو امام حسین علیہ السّلام بھی اس مصلحت پر راضی ہوگئے اور خاموشی اور گوشہ نشینی کے ساتھ عبادت اور شریعت کی تعلیم واشاعت میں مصروف رہے مگر معاویہ نے ان شرائط کو جو امام حسن علیہ السّلام کے ساتھ ہوئے تھے بالکل پورا نہ کیا خود امام حسن علیہ السّلام کو سازش ہی سے زہر دیا گیا- حضرت علی علیہ السّلام بن ابی طالب علیہ السّلام کے شیعوں کو چن چن کے قید کیا گیا- سر قلم کئے گئے اور سولی پر چڑھایا گیا اور سب سے آخر اس شرط کے بالکل خلاف کہ, معاویہ کو اپنے بعد کسی کو جانشین مقرر کرنے کا حق نہ ہو گا« معاویہ نے یزید کو اپنے بعد کے لئے ولی عہد بنا دیا اور تمام مسلمانوں سے اس کی بیعت حاصل کرنے کی کوشش کی گئی اور زور و زر دونوں طاقتوں کو کام میں لا کر دنیائے اسلام کے بڑے حصے کا سر جھکوا دیا گیا- == اخلاق و اوصاف == امام حسین علیہ السّلام سلسلہ امامت کے تیسرے فرد تھے- عصمت و طہارت کا مجسمہ تھے- آپ کی عبادت, آپ کے زہد, آپ کی سخاوت اور آپ کے کمال ُاخلاق کے دوست و دشمن سب ہی قائل تھے- پچیس حج آپ نے باپیادہ کئے- آپ میں سخاوت اور شجاعت کی صفت کو خود رسول اللہ نے بچپن میں ایسا نمایاںپایا کہ فرمایا» حسین علیہ السّلام میں میری سخاوت اور میری جراَت ہے-« چنانچہ آپ کے دروازے پر مسافروں اور حاجتمندوں کا سلسلہ برابر قائم رہتا تھا اور کوئی سائل محروم واپس نہیں ہوتا تھا- اس وجہ سے آپ کا لقب ابوالمساکین ہو گیاتھا- راتوں کو روٹیوں اور کھجوروں کے پشتارے اپنی پیٹھ پر اٹھا کر لے جاتے تھے اور غریب محتاج بیواؤں اور یتیم بچوں کو پہنچاتے تھے جن کے نشان پشت مبارک پر پڑ گئے تھے- حضرت علیہ السّلام ہمیشہ فرمایا کرتے تھے کہ » جب کسی صاحبِ ضرورت نے تمہارے سامنے سوال کے لئے ہاتھ پھیلا دیا تو گویا اس نے اپنی عزت تمہارے ہاتھ بیچ ڈالی- اب تمہارا فرض یہ ہے کہ تم اسے خالی ہاتھ واپس نہ کرو, کم سے کم اپنی ہی عزتِ نفس کا خیال کرو-« غلاموں اور کنیزوں کے ساتھ آپ عزیزوں کا سا برتاؤ کرتے تھے- ذرا ذرا سی بات پر آپ انہیں آزاد کر دیتے تھے- آپ کے علمی کمالات کے سامنے دنیا کا سر جھکا ہوا تھا- مذہبی مسائل اور اہم مشکلات میں آپ کی طرف رجوع کی جاتی تھی- آپ کی دعاؤں کا ایک مجموعہ صحیفہ حسینیہ کے نام سے اس وقت بھی موجود ہے آپ رحمدل ایسے تھے کہ دشمنوں پر بھی وقت آنے پر رحم کھاتے تھے اور ایثار ایسا تھا کہ اپنی ضرورت کو نظر انداز کر کے دوسروں کی ضرورت کو پورا کرتے تھے- ان تمام بلند صفات کے ساتھ متواضع اور منکسر ایسے تھے کہ راستے میں چند مساکین بیٹھے ہوئے اپنے بھیک کے ٹکڑے کھا رہے تھے اور آپ کو پکار کر کھانے میں شرکت کی دعوت دی تو حضرت علیہ السّلامفوراً زمین پر بیٹھ گئے- اگرچہ کھانے میں شرکت نہیں فرمائی-اس بنائ پر کہ صدقہ آلِ محمد پر حرام ہے مگر ان کے پاس بیٹھنے میں کوئی عذر نہیں ہوا- اس خاکساری کے باوجود آپ کی بلندی مرتبہ کا یہ اثر تھا کہ جس مجمع میں آپ تشریف فرماہوتے تھے لوگ نگاہ اٹھا کر بات نہیں کرتے تھے - جو لوگ آپ کے خاندان کے مخالف تھے وہ بھی آپ کی بلندی مرتبہ کے قائل تھے- چنانچہ ایک مرتبہ حضرت امام حسین علیہ السّلام نے حاکم شام معاویہ کو ایک سخت خط لکھا جس میں اس کے اعمال و افعال اور سیاسی حرکات پر نکتہ چینی کی تھی اس خط کو پڑھ کر معاویہ کو بڑی تکلیف محسوس ہوئی- پاس بیٹھنے والے خوشامدیوں نے کہا کہ آپ بھی اتنا ہی سخت خط لکھئے- معاویہ نے کہا, »میں جو کچھ لکھوں گا وہ اگر غلط ہو تو اس سے کوئی نتیجہ نہیں اور اگر صحیح لکھنا چاہوں تو بخدا حسین علیہ السّلام میں مجھے ڈھونڈنے سے کوئی عیب نہیں ملتا-« آپ کی اخلاقی جراَت , راست بازی اور راست کرداری , قوتِ اقدام, جوش عمل اور ثبات و استقلال , صبر و برداشت کی تصویریں کربلا کے مرقع میں محفوظ ہیں- ان سب کے ساتھ آپ کی امن پسندی یہ تھی کہ آخر وقت تک دشمن سے صلح کرنے کی کوشش جاری رکھی مگر عزم وہ تھا کہ جان دے دی جو صحیح راستہ پہلے دن اختیار کر لیا تھا اس سے ایک انچ نہ ہٹے- انہوں نے بحیثیت ایک سردار کے کربلا میں ایک پوری جماعت کی قیادت کی- اس طرح کہ اپنے وقت میں وہ اطاعت بھی بے مثل اور دوسرے وقت میں یہ قیادت بھی لاجواب تھی- == واقعہ کربلا == حضرت امام حسن علیہ السّلام اور حاکم شام معاویہ بن ابوسفیان میں جو صلح ہوئی تھی اس کی ایک خاص اہم شرط یہ تھی کہ معاویہ کو اپنے بعد کسی جانشین کے مقرر کرنے کا حق نہ ہو گا مگر سب شرطوں کو عملی طور سے پائمال کرتے ہوئے معاویہ نے اس شرط کی بھی نہایت شدت کے ساتھ مخالفت کی اور اپنے بیٹے یزید کو اپنے بعد کے لئے نامزد کرنا کیسا, بلکہ اپنی زندگی ہی میں ممالک اسلامیہ کا دورہ کر کے بحیثیت آئندہ خلیفہ کے یزید کی بیعت حاصل کر لی- اس وقت حضرت امام حسین علیہ السّلام نے بیعت سے انکار فرما دیا- حاکم شام نے آپ کو موافق بنانے میں ہر طرح کی کوشش کی مگر نتیجہ ناکامیابی ہوئی یزید نہ صرف یہ کہ اصولی طور پر اس کی خلافت ناجائز تھی بلکہ اپنے اخلاق , اوصاف اور کردار کے لحاظ سے اتنا پست تھا کہ تختِ سلطنت پر اس کا برقرار ہونا اسلامی شریعت کے لئے سخت خطرے کا باعث تھا- شراب و جوار, بدکار اور ایسے اخلاقی جرائم کا مرتکب تھا جن کا ذکر بھی تہذیب اور شائستگی کے خلاف ہے- اس پر طرہ یہ کہ وہ حضرت امام حسین علیہ السّلام سے بیعت لینے پر مصر تھا گویا وہ اپنے خلاف ُ شریعت افعال کی صحت کے لئے پیغمبر اسلام کے نواسے سے سند حاصل کرنا چاہتا تھا- معاویہ کے مرنے کے بعد جب یزید تخت پر بیٹھا تو سب سے پہلی فکر اس کو یہی ہوئی کہ حضرت امام حسین علیہ السّلام سے بیعت حاصل کی جائے- اس نے اپنے گورنر کو جو مدینہ میں تھا معاویہ کی خبر انتقال کے ساتھ بیعت کے لئے بھی لکھا ولید نے جو مدینہ کا گورنر تھا امام حسین علیہ السّلام کوبلا کر یزید کا پیغام پہنچایا- آپ پہلے ہی سے یہ طے کئے ہوئے تھے کہ یزید کی بیعت آپ کے لئے ہرگز ممکن نہیں ہے- بیعت نہ کرنے کی صورت میں جو نتائج ہوں گے انہیں بھی خوب جانتے تھے مگر دین خدا کی حفاظت اورشریعت اسلام کی خاطر آپ کو سب گوارا تھا- آپ ولید کو مناسب جواب دے کر اپنے مکان پر واپس آئے- مدینہ میں قیام اس کے بعد نامناسب خیال فرما کر ہجرت کا مضبوط ارادہ کر لیا- ~060ئھ رجب کا مہینہ ~028تاریخ تھی- جب حضرت اپنے نانا کے جوار چھوڑ کر ظالموں کے جو روستم سے سفر غربت اختیار کرنے پر مجبور ہوئے- مکہ معظمہ عرب کے بین الاقوامی قانون اور پھر اسلامی تعلیمات کے روسے جائے پناہ اور امن و امان کی جگہ تھی- آپ نے مکہ میں ایک پناہ گزین کی حیثیت سے قیام فرمایا آپ کے ساتھ آپ کے قریبی اعزہ تھے جن میں خاندانِ رسول کی محترم بیبیاں اور کمسن بچے بھی تھے - آپ اپنی طرف سے کسی خونریزی اور جنگ کا ارادہ نہیں رکھتے تھے- حج کا زمانہ بھی قریب تھا اور حضرت علیہ السّلام کی دلی تمنا تھی کہ اس سال خانہ کعبہ کا حج ضرور فرمائیں جبکہ آپ مکہ ہی میں موجود ہیں مگر اسباب ایسے پیدا ہوئے کہ وہ بزرگوار جو اس کے پہلے پچیس حج خانہ کعبہ کے اپنے وطن مدینہ سے آ کر پاپیادہ بجا لا چکا تھا اس وقت مکہ میں موجود ہونے پر بھی حج کرنے سے مجبور ہو گیا- ظالم حکومت شام کی طرف سے کچھ لوگ حاجیوں کے لباس میں بھیجے گئے کہ وہ جس حالت میں بھی موقع ملے حضرت امام حسین علیہ السّلام کو خانہ کعبہ کے پاس ہی قتل کر ڈالیں- حضرت علیہ السّلام نہ چاہتے تھے کہ آپ کی وجہ سے مکہ کے اندر خونریزی ہو اور خانہ کعبہ کی حرمت برباد ہو- دو روز حج کو باقی تھے جب آپ تمام اہل و عیال اور اعزہ کے ساتھ مکہ معظمہ سے روانہ ہو گئے- اب آپ کہاں جاتے- کوفہ کے لوگ برابر خط بھیج رہے تھے کہ آپ یہاں تشریف لائیں اور ہماری مذہبی رہنمائی فرمائیں جبکہ آپ مکہ سے نکلنے پر مجبور ہو چکے تھے تو اب کوفہ ہی وہ مقام ہو سکتا تھا جس کی طرف آپ رخ کرتے- یہاں کے حالات کو دیکھنے کے لئے آپ اپنے چچا زاد بھائی مسلم بن عقیل علیہ السّلام کو بھیج چکے تھے- ~08ذی الحجہ کو حضرت علیہ السّلام مکہ معظمہ سے کوفہ کے ارادے سے روانہ ہوئے مگر یہی وہ وقت تھا جب کوفہ میں انقلاب ہو چکا تھا- شروع میں تو کوفہ کے لوگوں نے حضرت مسلم علیہ السّلام کا خیر مقدم کیا اور ~018ہزار آدمیوں نے بیعت کی مگر جب یزید کو اس کی اطلاع ہوئی تو اس نے حاکمِ کوفہ نعمان ابن بشیر کو معزول کیا اور ابن زیاد کو کوفہ کا حاکم مقرر کیا- یہ شخص بڑا ہی ظالم اور تشدد پسند تھا- اس نے کوفہ میں آ کر بڑے سخت احکام نافذ کئے اور تمام اہل کوفہ پر خوف و دہشت طاری ہو گئی- سب نے جناب مسلم علیہ السّلام کا ساتھ چھوڑ دیا اور آخر تن تنہا ہزاروں کا مقابلہ کرنے کے بعد بڑی مظلومی اور بے کسی کے ساتھ ~09ذی الحجہ کو وہ شہید کر ڈالے گئے- حضرت امام حسین علیہ السّلام عراق کے راستے میں منزل زبالہ# میں تھے جب حضرت علیہ السّلام کو مسلم علیہ السّلام کی خبر شہادت معلوم ہوئی اس کا حضرت علیہ السّلام پر بڑا اثر پڑا مگر عزم و استقلال میں ذرہ برابر فرق نہ آیا- واپسی کا بھی کوئی موقع نہ تھا - سفر جاری رہا- یہاں تک کہ ذوحسم # کی منزل میں ابن زیاد کی فوج میں سے ایک ہزار کا لشکر حر رض بن یزید ریاحی کی سرداری میں آپ کا راستہ روکنے کے لئے پہنچ گیا- یہ دشمن کی فوج تھی مگر حضرت امام حسین علیہ السّلام نے ان کے ساتھ رحم و کرم کا وہ مظاہرہ فرمایا جو دنیائے انسانیت میں یادگار رہے گا- تمام فوج کو پیاسا دیکھ کر جتنا پانی ساتھ تھا- وہ سب پلا دیا اور ان بے آب راستوں میں اپنے اہل حرم اور بچوں کی پیاس کے لحاظ سے پانی کا کوئی ذخیرہ محفوظ نہ رکھا- اس کے بعد بھی یزیدی فوج نے اپنے حاکم کی ہدایت کے موافق آپ کے ساتھ تشدد اختیار کیا- آپ کو آگے بڑھنے یا واپس جانے سے روک دیا- اب ~061ئھ کا پہلا مہینہ شروع ہو گیا تھا- دوسری محرم کو حضرت علیہ السّلام کربلا کی زمین پر پہنچے اور یہیں اترنے پر مجبور ہو گئے- دوسرے دن سے یزید کا ٹڈی دل لشکر کربلا کے میدان میں آنا شروع ہو گیا اور تمام راستے بند کر دیئے گئے- امام حسین علیہ السّلام کے ساتھ صرف ~072جانباز تھے اور ادھر ہزاروں کا لشکر پہلے سات دن تک امن قائم رکھنے کے لئے کوشش ہوتی رہی- حضرت علیہ السّلام یہاں تک تیار ہوئے کہ عرب کا ملک چھوڑ دیں- کسی دور دراز زمین پر چلے جائیں اور اس طرح اپنے آپ کو بیعت یزید سے الگ رکھتے ہوئے بھی ایسی صورت پیدا کر دیں کہ جنگ کی ضرورت پیش نہ آئے- مگر نویں محرم کی سہ پہر کو صلح کے امکانات ختم ہو گئے- ابن زیاد کے اس خط سے جو شمر کے ہاتھ سعد کے پاس بھیجا گیا اس میں لکھا تھا » یا حسین علیہ السّلام غیر مشروط طور پر اطاعت قبو ل کریں یا ان سے جنگ کی جائے-« اس خط کے پہنچتے ہی یزیدی فوج نے حملہ کر دیا- باوجود یہ کہ ساتویں سے پانی بند ہو چکا تھا امام حسین علیہ السّلام کے سامنے ان کے اہل حرم اور چھوٹے بچوں کی بے تابی کے مناظر, العطش کی صدائیں اور مستقبلکے حالات سب ہی کچھ تھے- مگر یزید کی بیعت اب بھی اسی طرح غیر ممکن تھی جس طرح اس کے پہلے بے شک آپ نے یہ چاہا کہ ایک رات کی مہلت مل جائے- آپ چاہتے تھے کہ یہ پوری رات آخری طور پر عبادت خدا میں بسر کریں- اس کے علاوہ دوست و دشمن دونوں کو جنگ کا قطعی فیصلہ ہو جانے کے بعد اپنے اپنے طرز عمل پر غور کرنے کا موقع مل جائے- آپ نے اپنے ساتھیوں کو جمع کر کے تقریر بھی فرمائی- آپ نے فرمایا »کل قربانی کا دن ہے ان ظالموں کو مجھ سے دشمنی ہے, کیا ضرورت ہے کہ تم لوگ بھی اپنی زندگی کو میرے ساتھ خطرے میں ڈالو, میں تم سے اپنی بیعت اٹھائے لیتا ہوں- اس رات کے پردے میں جدھر چاہو چلے جاؤ-« مگر ان جانبازوں نے ایک زبان ہو کر کہا کہ »ہم آپ کا ساتھ کبھی نہیں چھوڑیں گے-« عاشورہ کی رات ختم ہوئی- دسویں محرم کو صبح سے عصر تک کی مدت میں ان بہادروں نے جو کچھ کہا تھا اسے کر کے دکھایا- اس وفاداری , استقلال اور بہادری کے ساتھ حضرت امام حسین علیہ السّلام کی نصرت میں دشمنوں سے مقابلہ کیا جو تاریخ میں یادگار رہے گا- ان میں حبیب ابن رض مظاہر, مسلم رض بن عوسجہ, سوید ابن عمرو, انس بن حارث اور عبدالرحمن ابن عبدالرب ایسے ساٹھ ستر اور اسی برس کے بوڑھے تھے اور متعدد اصحاب ُ رسول بھی تھے- بریر ہمدانی کنانہرض ابن عتیق تغلبیرض , نافع رض ابن ہلال, حنظلہرض ابن اسعد جیسے حفاظ قرآن تھے اور بہت سے علمائ اور راویا ن حدیث, بہت سے عابدِ شب زندہ دار اور بہت سے ایسے شجاعانِ روزگار تھے جن کی شجاعت کے کارنامے لوگوں کی زبان پر تھے- جب مددگاروں میں کوئی باقی نہ رہا تو عزیزوں کی نوبت آئی- سب سے پہلے حضرت علیہ السّلام نے جوان بیٹے علی اکبر علیہ السّلام کو جو شبیہہ پیغمبر بھی تھے مرنے کے لئے بھیج دیا علی اکبر علیہ السّلام نے جہاد کر کے اپنی جان دین خدا پر نثار کی- امام حسین علیہ السلام کو شبیہ رسول کی جدائی کا صدمہ تو بہت ہوا مگر عمل کے راستے میں آپ کی ہمت کے حوصلے اور ولولے میں کوئی فرق نہیں آیا- عقیل کی اولاد عبداللہ ابن جعفر کے فرزند ایک ایک کر کے رخصت ہوئے- امام حسن علیہ السّلام کے یتیم قاسم علیہ السّلام کی جدائی آپ کو شاق ہوئی مگر اپنے بزرگ مرتبہ بھائی کی وصیت کو پورا کرتے ہوئے قاسم علیہ السّلام کو بھی رخصت کر دیا- سب سے آخر میں فرزندان امیر المومنین علیہ السّلام میدان جنگ جہاد میں گئے - جب کوئی نہ رہا تو علمدار علیہ السّلام کی باری آئی- قمر بنی ہاشم ابوالفضل العباس علیہ السّلام کو حضرت علیہ السّلام کسی طرح اجازت جہاد نہ دیتے تھے کیونکہ ان کے کاندھوں پر اسلام کا علم لہرا رہا تھا- مگر ایک طرف بچوں کو پیاس, دوسری طرف جوش جہاد, عباس علیہ السّلام پانی لینے کے لئے ایک مشک اپنے ساتھ لے کر فرات کی جانب متوجہ ہوئے- انہوں نے علم کی حفاظت بھی کی- دشمنوں سے مقابلہ کیا-فوج کو ہٹا کر نہر کا راستہ بھی صاف کیا اور مشک میں پانی بھی بھر لیا مگر افسوس کہ یہ پانی خیام حسینی تک پہنچنے نہیں پایا تھا کہ بہادر عملدار علیہ السّلام کے شانے قلم ہوئے- مشک تیر سے چھدی اور پانی زمین پر بہا- عباس علیہ السّلام کی قوت ختم ہو گئی-گرز کے صدمے سے زمین کی طرف جھکے اور علم عباس علیہ السّلام کے ساتھ زمین پرآ گیا- حسین علیہ السّلام کی کمر شکستہ ہو گئی- پشت جھک گئی مگر ہمت پھر بھی نہیں ٹوٹی- اب جہاد کے میدان میں حسین علیہ السّلام کے سوا کوئی نظر نہ آتا تھا مگر فہرست ُ شہدائ میں ابھی ایک بے مثال مجاہد کا نام باقی تھا جس کا جواب قربانی کی تاریخ میں نہ پہلے نظر آیا نہ بعد میں نظر آ سکتاہے- یہ چھ مہینے کا بچہ علی اصغر علیہ السّلام تھا جو گہوارہ میں پیاس سے جاں بلب تھا- حسین علیہ السّلام در خیمہ پر تشریف لائے اور اس بچہ کو طلب فرمایا - بچہ کی عطش اور اس کی حالت کا مشاہدہ فرمایا- یقینایہ منظر ہر حساس انسان کو متاثر کرنے کے لئے کافی تھا مگر کیسے بے رحم تھے وہ سخت دل فوج شام کے سپاہی جنہوں نے حسین علیہ السّلام کے ہاتھوں پر اس معصوم بچے کو دیکھ کر بجائے اس کے کہ رحم کھاتے بچے کو ایک ذرئہ آب سے سیراب کرتے ظلم اور شقاوت کو انتہائی حد تک پہنچا دیا- سخت دل حرملہ کا تیر اور بچہ کا نازک گلا- امام حسین علیہ السّلام نے یہ آخری ہدیہ بھی بارگاہ الہٰی میں پیش کردیا تو خود بہ نفس نفیس میدان جہاد میں قدم رکھا اور باوجود اس بے کسی اور شکستگی کے جب کہ تین دن کے بھوکے اور پیاسے تھے دن بھر اصحاب و اعزہ کی لاشیں اٹھائی تھیں اور بہتر داغ سینہ پر کھا چکے تھے- بھائی کے غم سے کمر شکستہ تھی اور اولاد کے داغ سے کلیجہ زخمی ہو گیا تھا- مگر جب نصرتِ اسلام کے لئے تلوار نیام سے نکالی تو دنیا کو حمزہ علیہ السّلام اور جعفر علیہ السّلام کی شان اور حیدر صفدر علیہ السّلام کی شجاعت یاددلا دی- آخر قربانی کی منزل سامنے آ گئی- دشمنوں کی تلواریں نیزے اور تیر اور وہ مقدس جسم زخموں کی کثرت, خون کے بہنے سے گھوڑے پر سنبھلنے کی طاقت نہ رہی- دشمنوں نے ایذا رسانی کی کوئی حرمت باقی نہ رکھی شمر کا خنجر فرزندِ رسول کے گلے پر کیا پھرا گویا رسول کا سر قلم ہوا اور نام نہاد کلمہ اسلام پڑھنے والوں نے پیغمبر اسلام کے نواسے کا سر نیزہ پر بلند کیا- اتنا ہی نہیں بلکہ خیموں میں آگ لگا دی خانوادئہ عصمت کی مقدس بیبیوں کے سروں سے چادریں اتاری گئیں- شہیدوں کی لاشیں گھوڑوں کے سموں سے پامال کی گئیں- امام حسین علیہ السّلام کے بعد مردوں میں صرف ایک بیمار فرزند سید سجاد علیہ السّلام باقی تھے جنہیں طوق و زنجیر پہنایا گیا اور بیبیوں اور بچوں کے ساتھ قید کر کے شہر بشہر پھرایا گیا کربلا سے کوفہ اور کوفہ سے شام قیدیوں کی صورت سے لے جائے گئے اور ابن زیاد اور یزید کے درباروں میں کھڑے کئے گئے ان واقعات کا مختصر تذکر حضرت سید سجاد علیہ السّلام کے حالات میں آپ کی نظر سے گزرے گا- ان نام کے مسلمانوں نے پیغمبر اسلام کے فرزند کو دفن و کفن سے بھی محروم رکھا تھا مگر آس پاس کے رہنے والے قبیلہ بنی اسد کے لوگوں نے فوج ظلم کے چلے جانے کے بعد بارہ محرم کو یعنی شہادت سے تیسرے دن دفن کیا- آ ج کربلائے معلی میں حسین علیہ السّلام کا روضہ انتہائی شان و شوکت کے ساتھ تمام دنیا کے لوگوں کا مرکز بنا ہوا ہے اور حسین علیہ السّلام کے نام کاتعزیہ اور ضریح اور علم اور مختلف مظاہرات دنیا کے ہر گوشے میں نظر آتے ہیں- حسین علیہ السّلام دنیا میں قائم ہیں اور حسین علیہ السّلام کی بدولت اسلام باقی ہے اور صداقت و استقلال اور حق پرستی کے لئے امام حسین علیہ السّلام کا اسوئہ حسنہ تاریخ انسانیت میں بے مثال حیثیت سے باقی ہے اور ہمیشہ باقی رہے گا- اگر واقعہ کربلا سے دنیا صحیح سبق حاصل کرے اور سید الشہدا ئ نے کربلا میں جو بے نظیر نمونہ پیش کیا ہے اس پر عمل پیرا ہونے کی کوشش بھی جاری رہے تو زندگی کے آثار نمایاں ہو جائیں- ہم میں کیا کمی ہے? یہی ہے کہ بلند مقاصد کے سامنے اپنے وقتی مفاد اپنے راحت و آرام, انپی زندگی , اپنی قرابتوں اور اپنے اہل و عیال اور اولاد نہ جانے کتنی رو پہلی سنہری مصلحتوں کا لحاظ کرتے ہیں- امام حسین علیہ السّلام نے یہ مثال پیش کی ہے کہ تم بلند مقاصد کے لئے ہر چیز کو قربان کرنے کے لئے تیار رہو, مبارک ہوں گے وہ افراد جو اس سے سبق حاصل کریں اور اپنے عملی حیثیت سے ویسا ہی پیش کریں جیسا حسین علیہ السّلام دنیا کو بنانا چاہتے تھے۔ [[زمرہ:آئمۂ اسلام]] [[زمرہ:آئمۂ اسماعیلیہ]] [[ar:الحسين بن علي]] [[de:Al-Husain ibn 'Alī]] [[el:Χουσεΐν ιμπν Αλί]] [[en:Husayn ibn Ali]] [[es:Husayn ibn Ali]] [[fa:حسین پسر علی]] [[fr:Husayn ben Ali]] [[he:חוסין (בנו של עלי)]] [[it:Al-Husayn ibn Ali]] [[nl:Imam Hoessein]] [[no:Imam Hussein]] [[pl:Husajn ibn Ali]] [[th:ฮุเซน]] 4100 22443 2006-08-14T04:29:18Z Saki-bot 213 خودکارصارف:دوہنے ربط ٹھيک کيے? #REDIRECT [[حسین علیہ السلام]] 4101 22444 2006-08-14T04:29:28Z Saki-bot 213 خودکارصارف:دوہنے ربط ٹھيک کيے? #REDIRECT [[حسین علیہ السلام]] 4102 22445 2006-08-14T04:29:38Z Saki-bot 213 خودکارصارف:دوہنے ربط ٹھيک کيے? #REDIRECT [[حسین علیہ السلام]] 4103 23231 2006-08-20T04:53:33Z حیدر 348 Redirecting to [[زین العابدین علیہ السلام]] #REDIRECT[[زین العابدین علیہ السلام]] 4104 24632 2006-08-31T05:20:18Z حیدر 348 Redirecting to [[زین العابدین علیہ السلام]] #REDIRECT[[زین العابدین علیہ السلام]] 4105 12871 2006-05-01T14:10:12Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[مرض سیلیئک]] 4106 12872 2006-05-01T14:11:46Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[مرض سیلیئک]] 4107 12875 2006-05-01T14:53:41Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[ڈی این اے خورد منظومہ]] 4108 12876 2006-05-01T14:55:49Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[ڈی این اے خورد منظومہ]] 4109 35789 2006-12-09T13:08:22Z افرازالقریش 199 /* مزید دیکھیۓ */ {{بالائی}} [[طب]] اور بطور خاص [[:Category:سالماتی حیاتیات|سالماتی حیاتیات]] میں متوالیہ (sequence) سے مراد ، [[ڈی این اے]] یا/اور [[آراین اے]] کے [[سالمہ|سالمے]] (مالیکول) میں پائے جانے والے قاعدوں (bases) کی ترتیب ہوتی ہے ۔ گویا سادہ الفاظ میں متوالیہ ، [[ڈی این اے]] کے سالمے میں A G C T کے تسلسل کو کہا جاتا ہے جبکہ [[آراین اے]] میں A G C U کے تسلسل کو متوالیہ کہتے ہیں کیونکہ [[آراین اے]] میں T کی جگہ U پایاجاتا ہے * U سے مراد یوراسل ہے جو کہ [[آر این اے]] کے سالمے میں پایا جاتا ہے * C G A اور T کی وضاحت کی لیۓ آپ [[ڈی این اے]] کا مضمون دیکھ سکتے ہیں ==مزید دیکھیۓ== * [[طفرہ]] (mutation) * [[مطفر]] (mutagen) * [[واحد نیوکلیوٹائیڈ کثیرشکلیت]] (single nucleotide polymorphism) * [[ڈی این اے]] [[Category:سالماتی حیاتیات]] [[Category:ڈی این اے]] 4110 12879 2006-05-01T15:18:59Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[مُتَوالِيَہ]] 4111 12880 2006-05-01T15:19:40Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[مُتَوالِيَہ]] 4112 12889 2006-05-01T16:41:11Z 220.151.46.211 {{بالائی}} انسانی موراثہ خطط جسکو انگریزی میں Human Genome Project کہا جاتا ہے دراصل انسان کے مکمل [[موارثہ]] (Genome) کی شناخت کرنے کا منصوبہ کو کہا جاتا ہے جو کہ تکمیل پا چکا ہے اور اب انسان کے [[خلیہ]] میں موجود تمام [[وراثہ|وراثوں]] (Genes) کو انکے [[قاعدہ|قاعدوں]] (bases) کی [[متوالیہ|متوالیت]] کے ساتھ سمجھنا ممکن ہوگیا ہے۔ [[Category:سالماتی حیاتیات]] 4113 22882 2006-08-16T06:42:09Z افرازالقریش 199 تعبیر وراثہ یا gene expression سے مراد [[خلیہ|خلیات]] میں جاری ہونے والا ایک ایسا عمل ہے کہ جس کے زریعے خلیے میں موجود [[وراثہ|وراثے یا جینز]] اپنی تعبیر دکھاتے ہیں یا دوسرے الفاظ میں یوں کہ لیں کے اپنے فعل یا کام کا اظہار کرتے ہیں۔ ایک خلیے میں موجود کل وراثوں یا جینز (جو کہ [[ڈی این اے]] پر مشتمل ہوتے ہیں) کو اس جاندار کا [[موراثہ|موراثہ (genome)]] کہا جاتا ہے۔ اور اسطرح ایک موراثے میں ہزاروں تک جینز ہوسکتی ہیں ، مثلا انسانی موراثہ میں 30 ہزار سے زائد وارثے پاۓ جاتے ہیں۔ ان 30 ہزار سے زائد genes یا [[وراثہ|وراثوں]] میں سے صرف وہ جینز متحرک ہوکر کام کررہی ہوتی ہیں جنکی اس وقت اس خلیے کو ضرورت ہوتی ہے اور باقی ماندہ تمام وراثے یا جینز حالت سکون میں ہوتے ہیں یا یوں کہ لیں کہ خاموش ہوتے ہیں۔ اس وضاحت کے بعد اب تعبیر کی ایک اور انداز میں تعریف ایسے بھی کی جاسکتی ہے کہ [[موراثہ|موراثہ (genome)]] یا سادہ الفاظ میں کل [[ڈی این اے]] میں موجود [[حیات]]یاتی [[معلومات]] کو [[حیات]] کے لیۓ لازمی افعال کی انجام دہی کی خاطر [[خلیہ|خلیات]] ان کو ایک منظم طریقے سے حاصل کرکے ان پر عمل درآمد کرتے ہیں، اور ڈی این اے سے معلومات نکالنے کا یہ منظم طریقہ تعبیر وراثہ پر انحصار کرتا ہے ، یعنی جسکی ضرورت ہو صرف اسی سے کام لیا جاتا ہے۔ گویا تعبیر وراثہ کسی مخصوص جین کا اظہار اور اسکا زندگی پر اثرانداز ہونے کا عمل ہوتا ہے۔ [[ڈی این اے]] میں موجود [[وراثہ|وراثے]] یا genes دراصل اپنے اندر [[رمز|رموز]] (Codes) رکھتے ہیں۔ ایک رمز چار قاعدوں [[مُتَوالِيَہ|(A G C U)]] میں سے کسی تین [[قاعدہ|قاعدوں]] پر مشتمل ہوتا ہے اور یہ کسی مخصوص [[امینو ایسڈ]] کی شناخت کرتا ہے اور ان امینو ایسڈ کے زریعے [[لحمیاتی تالیف|لحمیات کی تالیف]] (synthesis) کرتا ہے مثال کے طور پر CAG گلوٹامین اور ACA تھریونین کی شناخت کرتا ہے اسطرح کل 64 اقسام کے [[رمز|رموز]] (کوڈز) [[ڈی این اے]] میں پاۓ جاتے ہیں ([[لحمیات]] یعنی پروٹین دراصل امینو ایسڈ سے بننے والے [[مکثورہ]] سالمات یا polymer molecules ہوتے ہیں) آسان طور پر اس بات کو یوں سمجھا جاسکتا ہے کہ جین میں پاۓ جانے والے رموز یا کوڈز دراصل HTML کے کوڈ کی مانند ہیں جو کہ جب [[شمارندہ]] یا کمپیوٹر کی اسکرین پر ظاہر ہوتے ہیں تو ایک تحریر بنادیتے ہیں یعنی HTML کوڈز جب عمل پیرا ہوتے ہیں تو انکی کی تعبیر یا اظہار (expression) ، کمپیوٹر کے اسکرین پر تحریر کی شکل میں ہوتا ہے۔ بالکل اسی طرح کسی وراثہ یا جین میں موجود A G C U کے کوڈز جب عمل پیرا ہوتے ہیں تو انکی تعبیر یا اظہار (expression) ، [[لحمیات]] کی شکل میں ہوتا ہے۔ کسی وراثہ یا جین کی وہ حالت کہ جب وہ پوشیدہ رموز کی صورت میں ہوتی ہے [[طرزوراثی]] (genotype) کہلاتی ہے اور جب اسکی تعبیر یا اظہار لحمیات کی صورت میں ہوتا ہے اور اسکے زریعے جاندار کی زندگی کی شکل صورت بنتی ہے تو اسکو [[طرز ظاہری]] (phenotype) کہا جاتا ہے۔ [[Category:سالماتی حیاتیات]] 4114 12886 2006-05-01T16:18:06Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[تعبیروراثہ]] 4115 12906 2006-05-02T10:11:04Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} ===تعریف و نام کی وضاحت=== مثل تولید جسکے لیۓ انگریزی میں cloning کا لفظ استعمال کیا جاتا ہے دراصل [[:Category:حیاتی طرزیات|حیاتی طرزیات]] (biotechnology) کے شعبہ سے تعلق رکھنے والا ایک علم ہے جسمیں بالکل یکساں شبیہ یا نقل (same copy) تیار کرنے کا مطالعہ اور تحقیق کی جاتی ہے۔ گویا [[حیاتیات]] میں کلوننگ ایک ایسے علم کو کہا جاتا ہے کہ جسکے زریعے حیاتیاتی کثیر خلوی جاندار کی [[وراثہ|وراثی]] (genetically) طور پر ایسی نقل تیار کی جاتی ہے جو کہ ہرطرح سے اس جاندار کی مثال ہو ، اسی لیۓ اس عمل کو مثل تولید کہا جاتا ہے ۔ اسکے علاوہ مثل تولید یا کلوننگ کا لفظ چند دیگر معنوں میں بھی استعمال کیا جاتا ہے مثلا [[غیرجنسی تولید]] اور [[PCR|مکثورخامری زنجیری تعامل]] (polymerase chain reaction) کی پیداوار (products) وغیرہ : کلوننگ یا مثل تولید کے بارے میں خاص مضمون کیلیۓ [[مثل تولید|یہاں ٹک کیجیۓ]] [[Category:حیاتی طرزیات|حیاتی طرزیات (Biotechnology)]] [[Category:حیاتیات نمو]] [[en:Category:Cloning]] [[id:Kategori:Kloning]] 4116 12908 2006-05-02T10:15:04Z افرازالقریش 199 پلٹاۓ ہوۓ کو پلٹایا گیا #REDIRECT [[مثل تولید]] 4117 12909 2006-05-02T10:15:39Z افرازالقریش 199 پلٹاۓ ہوۓ کو پلٹایا گیا #REDIRECT [[مثل تولید]] 4118 20912 2006-07-29T04:45:39Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} ===تعریف و نام کی وضاحت=== مثل تولید جسکے لیۓ انگریزی میں cloning کا لفظ استعمال کیا جاتا ہے دراصل [[:Category:حیاتی طرزیات|حیاتی طرزیات]] (biotechnology) کے شعبہ سے تعلق رکھنے والا ایک علم ہے جسمیں کسی جاندار کا بالکل یکساں شبیہ یا نقل (same copy) تیار کرنے کا مطالعہ اور تحقیق کی جاتی ہے۔ باالفاظ دیگر [[حیاتیات]] میں کلوننگ ایک ایسے علم کو کہا جاتا ہے کہ جسکے زریعے کسی حیاتیاتی کثیر خلوی جاندار کی [[وراثہ|وراثی]] (genetically) طور پر ایسی نقل تیار کی جاتی ہے جو کہ ہرطرح سے اس جاندار کی مثال ہو ، اسی لیۓ اس عمل کو مثل تولید کہا جاتا ہے ۔ اسکے علاوہ مثل تولید یا کلوننگ کا لفظ چند دیگر معنوں میں بھی استعمال کیا جاتا ہے مثلا [[غیرجنسی تولید]] اور [[PCR|مکثورخامری زنجیری تعامل]] (polymerase chain reaction) کی پیداوار (products) وغیرہ انگریزی میں لفظ کلون (clon) دراصل 1903 سے نباتیات (botany) میں مستعمل ہے اور یونانی زبان سے ماخوذ ہے۔ جسکا مطلب قلم لگانا کے ہیں، یعنی پودے کی شاخ لگا کر نیا پودا تیار کرنا ہے [[علم الوراثہ]] (Genetic) میں یہ لفظ 1970 سے دیکھنے میں آرہا ہے اور اسکی ہجے میں ایک e کا اضافہ ہو کر clone بن گیا ہے۔ : مثل تولید کی چار اہم اقسام ہیں ==سالماتی مثل تولید== [[Image:CLONING.PNG|thumb|left|400px|<font size="3">مثل تولید (کلوننگ) کے اہم مراحل کی شکلی وضاحت]] کسی [[وراثہ]] یا Gene کو استعمال کرکے مثل تولید کرنے کیلیۓ سب سے پہلے جس چیز کی ضرورت ہوتی ہے وہ ہے بذات خود، وراثہ یا جین۔ اس جین کی، ایک مخصوص طریقہ کار جسکو [[PCR|مکثورخامری زنجیری تعامل]] کہتے ہیں کے زریعے نقول تیار کر کہ اسکی مقدار میں اسقدر اضافہ کیا جاتا ہے کہ جو کلوننگ کے تجربہ کے لیۓ درکار ہوتی ہے۔ اور پھر دوسرا مرحہ اسکو ایک نۓ دوسرے خلیہ میں داخل کرنا ہے اور یہ عمل کرنے کیلیۓ جین یا وراثہ کو یوں سمجھیۓ کہ ایک گاڑی (جسکو [[ویکٹر]] کہتے ہیں) میں بٹھا کر دوسرے خلیے میں پہنچادیا جاتا ہے۔ <br><br> بنیادی طور پر اس پورے عمل کے چار اہم مراحل ہوتے ہیں الف - سب سے اول یہ کے اس جین کی نقول تیار کرنا یعنی ، افزائش۔ ب - پھر اس جین کو ایک دوسری مددگار جین کے ساتھ جوڑنا یعنی ، پیوستگی۔ ج: پھر اس پیوستہ جین (وراثہ) کو ایک بیکٹیریا کے خلیے میں داخل کرکے اس بیکٹیریا کے زریعے اسکی بہت سی کاپیاں (نقول) تیار کروانا۔ د - اب ان بیکٹیریاؤں میں سے صرف انکو چن کر نکالنا کہ جن میں مطلوبہ جین (وراثہ) کی کاپیاں بن گئی ہوں۔ چاروں مراحل کی تفصیل یوں ہے ۔۔۔۔۔ ===ا: افزائش=== اسے amplification بھی کہتے ہیں اور اس مرحہے میں اس جین یعنی وراثے کی کہ جسکی کلوننگ کرنی ہوتی ہے [[PCR]] کے عمل کی مدد سے افزائش کی جاتی ہے دوسرے الفاظ میں یوں کہ لیں کہ اسکی تعداد میں اضافہ کیا جاتا ہے ، یہ عمل فوٹو کاپی تیار کرنے کے جیسا ہے کہ اسکے زریے مطلوبہ جین کی کثیر تعداد میں کاپیاں یا نقول تیار کرلی جاتی ہیں۔ ===ب: پیوستگی=== [[پیوستگی]] کو ligation بھی کہتے ہیں اور یہ دوسرا مرحلہ ہے جسمیں افزائش کے بعد بننے والی وراثے کی کاپیوں (نقول) کو ایک دوسری مددگار جین (وراثے) میں جوڑا جاتا ہے ، مددگار جین کو [[سمتیہ|ویکٹر (سمتیہ)]] کہتے ہیں اور یہ ہماری مطلوبہ جین کے لیۓ ایک گاڑی کا کام کرتا ہے اور اسکو تیسرے مرحلہ کے لیۓ استعمال ہونے والے خلیہ کے اندر پہنچادیتا ہے۔ درحقیقت یہ [[ویکٹر]] ایک بیکٹیریا کا دائری یا لچھے کی شکل والا [[ڈی این اے]] ہوتا ہے جسکو [[پلازمڈ]] کہتے ہیں۔ اپنی مطلوبہ جین کو اس پلازمڈ میں پیوست کرنے کیلیۓ سب سے پہلے اس لچھے کی شکل والے [[DNA]] یا پلازمڈ کو کسی ایک مخصوص کردہ مقام سے کاٹ کر اس لچھے کو کھول لیا جاتا ہے (کاٹنے کا یہ عمل ایک خامرے [[restriction enzyme]] کی مدد سے کیا جاتا ہے) اور اسی خامرے کی مدد سے اپنی مطلوبہ جین (وراثے) کا وہ حصہ بھی دونوں جانب سے کاٹ کر نکال لیا جاتا ہے کہ جسکی کلوننگ کرنا مقصود ہو۔ اب کھلے ہوۓ پلازمڈ سروں پر، ایک اور خامرے [[ligase]] کی مدد سے اپنی جین کے سروں کو جوڑ دیا جاتا ہے ===ج: پارعدوی=== یہ تیسرا مرحہ ہے اور اسکو transfication بھی کہتے ہیں اسمیں [[Category:مثل تولید]] [[Category:حیاتی طرزیات|حیاتی طرزیات (Biotechnology)]] [[Category:حیاتیات نمو]] [[da:Kloning]] [[de:Klonen]] [[en:Cloning]] [[eo:Klonado]] [[el:Κλωνοποίηση]] [[es:Clonación]] [[fi:Kloonaus]] [[fr:Clonage]] [[ia:Clonage]] [[id:Kloning]] [[it:Clonazione]] [[he:שיבוט]] [[ja:クローニング]] [[nl:Klonen]] [[pl:Klonowanie]] [[ru:Клонирование]] [[sv:Kloning]] [[zh:克隆]] 4120 19669 2006-07-18T01:20:47Z حیدر 348 {{بالائی}} ===تعریف و وضاحت نام=== معلوماتیہءحیاتیات ؛ جسکو اخباریہء حیاتیات بھی کہا جاسکتا ہے ، کو انگریزی میں (Bioinformatics) کہا جاتا ہے۔ یہ ایک نسبتاً نیا مگر انتہائی تیز رفتاری سے وسیع ہونے والا شبعہءعلم ہے کہ جسمیں [[حیاتیات|حیاتیاتی]] معلومات و مواد (data) کو [[شمارندی طرزیات]] (computer technology) کی مدد سے ذخیرہ و تجزیہ کیا جاتا ہے۔ : مزید سادہ الفاظ میں یوں کہ سکتے ہیں کہ حیاتیاتی معلومات یا خبروں اور اطلاعات کا کمپیوٹر کی مدد سے مطالعہ کرنے کا علم معلوماتیہءحیاتیات کہلاتا ہے۔ [[Category:معلوماتیۂ حیاتیات]] [[Category:ریاضیاتی حیاتیات]] [[ar:معلوماتية حيوية]] [[de:Bioinformatik]] [[es:Bioinformática]] [[eo:Biokomputiko]] [[fr:Bio-informatique]] [[ko:생물정보학]] [[id:Bioinformatika]] [[is:Lífupplýsingafræði]] [[it:Bioinformatica]] [[he:ביואינפורמטיקה]] [[lb:Bioinformatik]] [[lt:Bioinformatika]] [[nl:Bio-informatica]] [[ja:バイオインフォマティクス]] [[no:Bioinformatikk]] [[pl:Bioinformatyka]] [[pt:Bioinformática]] [[ru:Биоинформатика]] [[simple:Bioinformatics]] [[sr:Биоинформатика]] [[sh:Bioinformatika]] [[fi:Bioinformatiikka]] [[sv:Bioinformatik]] [[th:ชีวสารสนเทศศาสตร์]] [[vi:Tin sinh học]] [[tr:Biyoinformatik]] [[zh:计算生物学]] 4122 22472 2006-08-14T04:35:09Z Saki-bot 213 خودکارصارف:دوہنے ربط ٹھيک کيے? #REDIRECT [[معلوماتیۂ حیاتیات]] 4123 22473 2006-08-14T04:35:22Z Saki-bot 213 خودکارصارف:دوہنے ربط ٹھيک کيے? #REDIRECT [[معلوماتیۂ حیاتیات]] 4124 22474 2006-08-14T04:35:32Z Saki-bot 213 خودکارصارف:دوہنے ربط ٹھيک کيے? #REDIRECT [[معلوماتیۂ حیاتیات]] 4125 22475 2006-08-14T04:35:42Z Saki-bot 213 خودکارصارف:دوہنے ربط ٹھيک کيے? #REDIRECT [[معلوماتیۂ حیاتیات]] 4126 22476 2006-08-14T04:35:52Z Saki-bot 213 خودکارصارف:دوہنے ربط ٹھيک کيے? #REDIRECT [[معلوماتیۂ حیاتیات]] 4128 12954 2006-05-02T17:56:05Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[Category:معلوماتیہ حیاتیاتدان]] 4129 19672 2006-07-18T01:21:59Z حیدر 348 قبیلہ سازی جسکو انگریزی میں (phylogenetics) کہتے ہیں، [[ارتقاء|ارتقائی]] (evolutionary) بنیادوں پر جانداروں کی جماعت بندی کرنے کے علم کو کہا جاتا ہے۔ انگریزی میں یہ لفظ دو الفاظ کا مرکب ہے # phylo - جس سے مراد کسی نوع حیات کے ایک قبیلے کی ہے # genetics - یہ لفظ ، پیدائیش ، بننا یا نسل کا مفہوم ادا کرتا ہے : قبیلہ سازی کے بارے میں اہم مضمون [[قبیلہ سازی|اس صفحے پر دیکھا جاسکتا ہے]] [[Category:معلوماتیۂ حیاتیات]] [[Category:ارتقائی حیاتیات]] [[en:Category:Phylogenetics]] 4130 36133 2006-12-12T23:34:47Z Escarbot 430 robot Adding: bs, he, hr, ja, nl, sk Modifying: zh {{بالائی}} قبیلہ سازی جسکو انگریزی میں (phylogenetics) کہتے ہیں، [[ارتقاع|ارتقاعی]] (evolutionary) بنیادوں پر جانداروں کی جماعت بندی کرنے کے علم کو کہا جاتا ہے۔ انگریزی میں یہ لفظ دو الفاظ کا مرکب ہے # phylo - جس سے مراد کسی نوع حیات کے ایک قبیلے کی ہے # genetics - یہ لفظ ، پیدائیش ، بننا یا نسل کا مفہوم ادا کرتا ہے [[Category:قبیلہ سازی]] [[bg:Филогения]] [[bs:Filogeneza]] [[ca:Filogènia]] [[cs:Fylogenetika]] [[de:Phylogenese]] [[en:Phylogenetics]] [[eo:Filogenetiko]] [[es:Filogenia]] [[et:Fülogenees]] [[fi:Fylogenia]] [[fr:Phylogénie]] [[he:פילוגנטיקה]] [[hr:Filogeneza]] [[it:Filogenesi]] [[ja:系統学]] [[nl:Fylogenie]] [[no:Fylogenetikk]] [[pl:Filogeneza]] [[pt:Filogenia]] [[ru:Филогенез]] [[sk:Fylogenéza]] [[sv:Fylogeni]] [[zh:种系发生学]] 4131 12947 2006-05-02T17:34:02Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[قبیلہ سازی]] 4132 19670 2006-07-18T01:21:06Z حیدر 348 {{بالائی}} اس صفحہ پر ان علماء (سائنسدانوں) کے بارے میں معلومات دی گئی ہیں جنہوں نے [[معلوماتیہ حیاتیات]] (Bioinformatics) میں اہم کام انجام دیۓ ہوں۔ [[Category:معلوماتیۂ حیاتیات]] [[en:Category:Bioinformaticists]] 4135 15822 2006-06-15T10:29:53Z سیف اللہ 153 چندر گپت موریا )321 سے 204 قبل مسیح تک کے زمانے میں مگدھ ، شمالی ہند کی ایک نہایت عظیم الشان سلطنت ەوا كرتى تهى۔ کہتے ہیں کہ گنگا کی وادی سے لے کر [[پنجاب]] یعنی آریا ورت تک تمام دیس اس کا تابع تھا اور قدیم آریا کی وہ سب ریاستیں جو [[بدیہہ]]، [[پانچال]]، [[کوشل]] اور [[کاشی]] کے ناموں سے مشہور تھیں [[مگدھ]] کی قلمرو میں شامل تھیں۔ چندر گپت کا خاندان موریا خاندان کہلاتا ہے کیونکہ اس کی ماں کا نام [[مرا]] تھا۔ تیس سال کے قریب اس نے [[پاٹلی پتر]] میں راج کیا۔ باختر یعنی ترکستان کے بادشاہ سلوکس نے اس کے ساتھ صلح کر کے اس کو اپنی بیٹی بیاہ دی تھی۔ ایک یونانی سفیر مسمی بہ مگاستھینز آٹھ سال تک اس کے دربار میں رہا۔ اس نے مگدھ دیس اور ہندوئوں کے رسم و رواج کا حال جو خود دیکھا یا سنا تھا بہت مفصل لکھا ہے۔ وہ لکھتا ہے کہ، پاٹلی پتر ایک بہت بڑا شہر تھا۔ 9 میل لمبا اور دو میل چوڑا۔ مگدھ کے راجہ کی فوج میں 6 لاکھ پیادے تھے اور چالیس ہزار سوار۔ راجہ بڑی خوبی اور دانائی سے حکومت کرتا تھا۔ چندر گپت کا پوتا اشوكـ(272 سے 232 ق م) تک جو اس خاندان کا تیسرا راجہ ہوا ہے 272 ؁ ق ۔ م میں گدی پر بیٹھا۔ اس نے چندر گپت سے بھی زیادہ شہرت پائی۔ اس کو اکثر اشوک اعظم کہا جاتاہے کیونکہ اپنے عہد کا سب سے بڑا اور طاقتور راجہ تھا۔ جوانی میں اشوک لڑائی کا بڑا مرد تھا۔ کہا کرتا تھا کہ کلنگ )اڑیسہ( کو فتح کر کے اپنی سلطنت میں شامل کر لوں گا۔ چنانچہ تین سال لڑا اور کلنگ کو فتح کر لیا۔ کہتے ہیں کہ اس جنگ میں ہزاروں لاکھوں کا خون ہوتا ہوا دیکھ کر اشوک کے دل میں ایسا رحم آیا کہ یک بیک طبیعت بالکل بدل گئی کہنے لگا کہ اب میں بدھ کی تعلیم پر چلوں گا اور کبھی کسی سے لڑائی نہ کروں گا۔ بدھ مت کو اپنے تمام راج کا مذہب قرار دیا اور اپنا نام پر یاد رشی یا حبیب خدا رکھا۔ اس کا ایک بیٹا بھکشو اور بیٹی بھکشنی ہوگئی۔ اس نے دونوں کو سیلون )سنگلدیب( بھیجا کہ وہاں بدھ مت کی تبلیغ کریں۔ اب دوسری مجلس کو منعقد ہوئے سوا سو سال سے زیادہ ہوگئے تھے اور بدھ مت میں کئی قسم کی تبدیلیاں نمایاں ہونے لگی تھیں۔ ان کی تحقیق کے لیے 242 ؁ ق ۔ م میں اشوک نے اس مذہب کے ایک ہزار بزرگوں اور عالموں کی تیسری بڑی مجلس منعقد کی۔ مراد یہ تھی کہ بدھ مت کی تعلیم بعد کی بدعتوں اور آمیزشوں سے پاک ہو کر اپنے بانی کی اصلی تعلیم کے مطابق ہو جائے۔ پاٹلی پتر میں یہ مجلس منعقد ہوئی۔ بدھ مت کی تمام حکایتیں اور روایتیں پالی زبانی میں لکھ لی گئیں۔ کچھ اوپر دو ہزار برس سے بدھ مت کے جو شاستر جنوبی ایشیا میں جاری ہیں۔ وہ اسی مجلس کے مرتب کیے ہوئے ہیں، بدھ دھرم کی تبلیغ کے لیے اشوک نے کشمیر، قندھار، تبت، برہما، دکن اور سیلون )سنگلدیپ( میں بھکشو روانہ کئے۔ اشوک نے 14 احکام جاری کئے اور جابجا سارے ہند میں پتھر کی لاٹھوں پر کندہ کرا دئیے۔ ان میں سے کئی آج تک موجود ہیں۔ ایک الہ آباد میں ہے، ایک گجرات کے گرنار پربت پر ہے۔ ان احکام میں بدھ کی تعلیم کی بڑی بڑی باتیں سب آ جاتی ہیں۔ مثلاً رحم کرو، نیک بنو، اپنے دل کو پاک کرو، خیرات دو۔ ایک کتبے کی عبارت میں لکھا ہوا ہے کہ اشوک نے کلنگ دیس فتح کیا اور پانچ یونانی بادشاہوں سے صلح کی۔ ان میں سے تین مصر یونان خاص اور شام کے بادشاہ تھے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ اپنے عہد میں اشوک کیسا مشہور اور ذی شان راجہ تھا۔ ؁ 232 قبل مسیح میں اشوک نے وفات پائی۔ اس کے چالیس سال کے بعد موریا خاندان کا بھی خاتمہ ہوا۔ موریا کے بعد دو خاندان مگدھ میں ایسے ہوئے جن کے ناموں کے سوا اور کچھ حالات معلوم نہیں ہوئے ہیں۔ اشوک سے دو سو برس بعد مگدھ کا راج اندھر خاندان کے ہاتھ آیا۔ [[category:ہندوستان]] 4136 27934 2006-09-19T19:57:57Z Wahab 389 Redirecting to [[اشوک اعظم]] #REDIRECT [[اشوک اعظم]] 4137 36901 2006-12-18T08:57:46Z TXiKiBoT 601 robot Adding: bn, de, es, fr, hi, it, ja, nl, pl, pt, ru, sv, vi, zh Modifying: en [[بُدھ]] کے زمانے کے اختتام پر [[مگدھ]] میں اس خاندان کی حکومت ہوئی جو [[گپت]] کے نام سے مشہور ہے 300ء سے 600ء تک تین سو برس کے قریب اس کا دور رہا۔ اس خاندان کے دو راجا بہت مشہور ہوئے ہیں: ایک [[سمدر گپت]] اور دوسرا [[چندرگپت بکرماجیت]]۔ اس [[چندر گپت]] کے ساتھ [[بکرماجیت]] کا لقب اس لیے شامل کیا گیا تھا کہ اس میں اور [[چندر گپت موریا]] میں فرق ہو سکے۔ جو اس سے سات سو برس پیشتر [[مگدھ]] میں راج کرتا تھا۔ == تاریخ == سمدر گپت [[326ء]] سے [[375ء]] تک بڑا طاقتور راجہ ہوا ہے۔ یہ ایک بڑی بھاری فوج لے کر تمام وسط [[ہند]] سے ہوتا دکن میں پہنچا۔ اور جن راجائوں کے ملک سے گزرا ان سب کو مطیع کیا۔ اس نے ان ملکوں کو اپنی قلمرو میں تو نہ ملایا مگر وہاں سے لوٹ کا مال بہت لایا۔ بڑا طاقتور راجہ ہونے کے علاوہ شاعر بھی تھا اور بین باجا بڑا عمدہ بجاتا تھا۔ [[الہ آباد]] کی لاٹھ پر جو [[اشوک]] کا کتبہ موجود ہے اس کے نیچے ایک کتبہ اس کا بھی ہے۔ یہ اشوک کے کتبے کے بہت بعد کا ہے۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ [[سمدر گپت]] کل شمالی ہند کا راجہ تھا اور دکن کے راجا اس کو اپنا مہاراجہ [[ادھراج]] مانتے تھے۔ [[گپت]] خاندان کے راجائوں کا سمت ہی جدا ہے۔ یہ [[319ء]] سے شروع ہوتا ہے۔ گپت راجا [[بدھ مت]] کے پیرو نہ تھے۔ وہ [[وشنو]] جی کی پرستش کرتے تھے۔ انہوں نے قدیم ہندو دھرم کو فروغ دینے کی بڑی کوشش کی۔ مدت تک گپت خاندان کے راجائوں نے [[ستھین]] کا مقابلہ کیا جو جوق جوق ہند میں چلے آرہے تھے اور ان کو [[گنگا]] کی وادی میں نہ آنے دیا۔ [[چندر گپت ثانی]] [[375ء]] سے [[413ء]] عیسوی تک [[سمدر گپت]] سے بھی زیادہ طاقتور ہوا۔ اس نے [[بکرماجیت]] کا [[لقب]] اختیار کیا جس کے معنی ہیں [[سورج]] کی طاقت والا۔ [[ہندو]] مصنفوں کی کتابوں میں یہ اس نام کا سب سے مشہور راجہ پایا جاتا ہے۔ یہ بڑی بھاری فوج لے کر [[شمال]] [[مغرب]] کی طرف دریائے [[سندھ]] کی وادی [[پنجاب]]، [[سندھ]]، [[گجرات]] اور [[مالوے]] میں جہاں صدیوں سے [[سکا]] مغربی حاکموں کی عملداری چلی آتی تھی پہنچا اور ان کے ملک فتح کر کے اپنی قلمرو میں ملا لئے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ وہی [[بکرماجیت]] ہے جو ہند دھرم کا بڑا حامی اور علوم و فنون کا قدر دان مشہور ہے۔ اس کو [[بکرم]] اور [[بکرم اعظم]] بھی کہا جاتا ہے۔ یہ تمام ہندو راجائوں سے زیادہ مشہور ومعروف ہے۔ جیسا بہادر تھا ویسا ہی عالم بھی تھا۔ اس کے دربار میں 9 صاحب کمال تھے جو اپنے زمانے کے [[نورتن]] کہلاتے تھے۔ ان میں اول نمبر پر [[کالی داس]] شاعر تھا جس کی نہایت مشہور نظمیں یہ ہیں۔ سکنتلا، رگھوونش، میگھ دوت، کمار سنبھو، ایک رتن [[امر سنگھ]] تھا جس کی [[سنسکرت]] کی منظوم لغات ہند کے ہر مدرسے میں مشہور و معروف ہے۔ چوتھا [[اھنونتری]] [[بید]] تھا۔ پانچواں [[در رچی]] تھا جس نے [[پراکرت]] یعنی اپنے وقت کی عام مروجہ سنسکرت کی جو قدیم کتابی سنسکرت سے بہت مختلف ہےكى صرف و نحو لکھی ہے۔ چھٹا رتن مشہور [[منجم دارا مہر]] تھا۔ [[پنج تنتر]] کی حکایتیں بکرم ہی کے عہد میں تصنیف ہوئی تھیں۔ بعد میں ان کا ترجمہ [[عربی]] اور [[فارسی]] میں ہوا اور پھر بہت سی مغربی زبانوں میں۔ بکرم اور اس کے عہد کی اور بھی بہت سی حکایتیں ہیں جو آج تک ہند کے گاؤں گاؤں میں بیان کی جاتی ہیں۔ بکرم کے عہد میں [[بدھ مت]] آہستہ آہستہ صفحہ ہند سے مٹتا جاتا تھا۔ کالی داس کی تصنیفوں سے معلوم ہوتا ہے کہ شوالوں اور ٹھاکر دواروں کو بہت مانا جاتا تھا۔ اور ان میں ہندوئوں کے دیوتائوں کی پوجا ہوتی تھی۔ راجہ [[شوجی]] کو پوجتا تھا مگر بدھ مت والوں کے ساتھ بھی مہربانی سے پیش آتا تھا۔ اس کے دربار کے نورتنوں میں سے ایک بدھ تھا۔ [[زمرہ:تاریخ]] [[زمرہ:ہندوستان]] [[bn:গুপ্ত রাজবংশ]] [[de:Gupta-Reich]] [[en:Gupta Empire]] [[es:Gupta]] [[fr:Gupta]] [[hi:गुप्त वंश]] [[it:Impero Gupta]] [[ja:グプタ朝]] [[nl:Guptarijk]] [[pl:Dynastia Guptów]] [[pt:Dinastia Gupta]] [[ru:Империя Гупта]] [[sv:Guptariket]] [[vi:Gupta]] [[zh:笈多王朝]] 4138 12968 2006-05-02T20:41:18Z خاور 22 557 ؁سے 477 ؁قبل مسیح تک اب سے تقریباً 25 سو برس پیشتر قدیم برہمنوں کے عہد کے اختتام پر کوشل کی طاقتور سلطنت کے کچھ مشرق میں ساکیہ کشتری آباد تھے۔ یہ ایک چھوٹی سی قوم تھی۔ سدھوون ان کا راجہ تھا۔ کپل وستو اس کی راجدھانی تھی۔ یہ شہر بنارس سے سو میل کے قریب شمال میں واقع تھا۔ سدھوون بڑا بہادر جنگجو راجہ تھا اور چاہتا تھا کہ میرے بعد میرا بیٹا گوتم بھی ایسا ہی بہادر اور جنگجو ہو۔ اس نے اسے سپہ گری کے سب فن سکھائے مثلاً نیزہ بازی، تیر اندازی اور شمشیر زنی۔ گوتم جب 18 برس کا ہوا تو ایک خوبصورت شہزادی مسماۃ یشورا سے اس کی شادی ہوئی اور شادی کے دس سال بعد ان کے ہاں ایک لڑکا پیدا ہوا۔ گوتم (اصلى نام سدهارتهـ)جب پيدا هوا تو نجوميوں نے اس كے باپ كو بتايا تها كه يه بچه پڑا هو كر يا تو بادشاه بنے گا يا پهر سادهو مگر جو بهى بنے گا اس جيسا دنيا ميں كوئى اور نه هو گا اگر بادشاه هوا تو بەت بڑا بادشاه هو گا اور اگر سادهو بنا تو رەتى دنيا تكـ اس كا نام رەے گا ـ اس لئے اس كے باپ نے اس كو بادشاه بنانے كے لئےاسے سپہ گری کے سب فن سکھائے مگر قدرت نے سدهارتهـ كو سادهوبنانا تهاـ گوتم بچپن ہی سے غور و فکر اور سوچ بچار میں رہا کرتا تھا۔ زبان کا میٹھا اور دل کا نرم تھا۔ تمام مخلوقات پر ترس کھاتا اور رحم کرتا تھا۔ شکار کو چلا ہے تیر چلے پر چڑھا ہوا ہے شست لگا لی ہے، کچھ کچھ کمان بھی تان لی ہے، مگر دیکھتا ہے کہ بھولا بھالا ہرن بے خبر بے کھٹکے ننھے ننھے دانتوں سے پتلی پتلی گھاس کی پتیاں کھا رہا ہے بس وہیں کمان کو چھوڑ دیا ہے اور فکر میں ڈوبا ہوا ہے! افسوس! اس معصوم جانور نے میرا کیا بگاڑا ہے؟ یہ کسی کو ستاتا ہے جو میں اسے ماروں، ۔ تیر ترکش میں ڈال لیا ہے۔ اور واپس گھر چلا گیا ہے۔ گھڑ دوڑ میں شامل ہے، گھوڑے کو ہوا کر رکھا ہے، اغلب ہے کہ بازی جیتے گا مگر منزل پر پہنچنے سے ذرا پہلے گھوڑے کے ہانپنے اور زور زور سے سانس لینے کی طرف دھیان جا پڑا ہے، بس وہیں رک گیا ہے اور پشیمان ہے افسوس! کیا تفریح کی خاطر اس بے گناہ وفادار جانور کو ایسا ستانا روا ہے؟ تفریح جائے مگر گھوڑے کو دکھ دینا واجب نہیں ہےـ گھڑ دوڑ سے علیحدہ ہے اور گھوڑے کو چمکارتا دلاسا دیتا ایک طرف لے گیا ہے۔ ایک روز بہار کے موسم میں باپ نے کہا کہ آئو باہر چلو، دیکھو درختوں اور کھیتوں پر کیا جوبن چھایا ہوا ہے۔ باپ بیٹا آہستہ آہستہ چلے جاتے تھے جدھر دیکھتے تھے بہار کا عالم تھا۔ باغ ہی باغ نظر آتے تھے۔ کونٹیں چل رہی تھیں۔ زمین پر ہری ہری گھاس کا فرش تھا۔ ہری بھری کھیتیاں لہلہا رہی تھیں۔ درختوں کی شاخیں میوے کے بوجھ سے جھکی جاتی تھیں۔ گوتم اس منظر کو دیکھ کر بہت خوش ہوا۔ پھر کیا دیکھتا ہے کہ ایک کسان ہل چلا رہا ہے بیل کمزور ہے اس کی پیٹھ پر زخم ہے۔ کسان تک تک کر رہا ہے اور اس کو لکڑی سے مارے چلا جاتا ہے اور بیل ہے کہ بچارا درد کا مارا بیٹھا جاتا ہے۔ پھر کیا دیکھا کہ باز نے کبوتر پر جھپٹا مارا اور اسے کھا گیا۔ آگے بڑھ کر اسی قسم کی ایک اور بات دیکھی۔ ایک کبوتر مکھیوں پر ٹھونگ مارتا ہے اور دانے سے چبا رہا ہے۔ ان سب باتوں نے باغ اور بہار کے تماشے کا مزہ تلخ کر دیا۔ دل میں یہ خیال آیا کہ دنیا ہیچ ہے جی کا بیری جی ہے۔ کیسا تماشا؟ چل اپنے گھر۔ اس کے کچھ دنوں بعد گوتم نے خواب میں دیکھا کہ ایک مرد پیرانہ سال ہے جو بڑھاپے کی کمزوری سے نہ چل سکتا ہے۔ نہ کھڑا ہو سکتا ہے اور کوئی خواب ہی میں گوتم سے کہتا ہے کہ ایک دن تو بھی ایسا ہی بوڑھا اور بے کس ہو جائے گا۔ پھر دیکھا کہ کوئی بیمار ہے درد سے کراہ رہا ہے اور وہی آواز کہ رہی ہے کہ اے گوتم! ایک دن تو بھی بیمار ہوگا اور اسی طرح درد سے کراہے گا۔ پھر دیکھا کہ ایک شخص زمین پر پڑا ہے، موت سے ٹھنڈا ہو چکا ہے اور جسم کے اعضا لکڑی کی طرح سخت ہو چکے ہیں اور وہی آواز کہہ رہی ہے کہ گوتم! ایک دن تجھے بھی مرنا ہے۔ اس کے کچھ عرصے بعد گوتم ماں، باپ، بیوی، بچے، راج پاٹ کو چھوڑ کر گھر سے نکل گیا۔ اب اس کی عمر 30 سال کے قریب تھی۔ اپنے لمبے لمبے بال، جیسے کہ کشتری رکھا کرتے تھے، منڈوا ڈالے۔ محلوں میں جو قیمتی لباس و زیورات پہنا کرتا تھا اتار دئیے اور فقیروں کے سے پھٹے پرانے چیتھڑے پہن لیے۔ سات برس تک بن میں جوگ اختیار کر کے اس فکر و تلاش میں پھرا کہ دنیا میں جو دکھ درد اور گناہ ہے اس سے کس طرح رہائی ہو۔ راجگڑھ کے قریب جو مگدھ کی راجدھانی تھی، جنگل میں دو برہمن عبادت گزار رہتے تھے۔ گوتم ان کے پاس گیا لیکن وہ اس کو دنیا کے غم و اندوہ سے بچنے اور سچی خوشی حاصل کرنے کی راہ نہ بتا سکے۔ پھر پٹنہ سے جنوب کو گیا کے پاس گھنے جنگلوں میں چلا گیا۔ 6 برس برابر تپسیا (بمعنى عبادت) کی، فاقے کئے اور جسم کو مارا۔ آخر معلوم ہوا کہ ابدی خوشی حاصل کرنے کا طریقہ یہ بھی نہیں ہے۔ بدھ گیا کا مندر اس بات کی یادگار ہے کہ یہاں گوتم بدھ نے 6 برس تپسیا کی تھی۔ آخر وہ دن آیا کہ گوتم بدھ نے راحت و تسکین حاصل کی۔ گوتم بده گيا ميں ایک املى کے پیڑ کے نیچے دھیان دھرے بیٹھا تھا، اس کے دل میں ایک قسم کی روشنی محسوس ہوئی، دل کو اطمينان سا آگيا۔ معلوم ہو اکہ فاقے اور جسم کو ایذا دینے سے کچھ نہیں ہوتا۔ دنیا اور عقبی، میں خوشی اور راحت حاصل کرنے کا طریقہ یہ ہے کہ نیک اور پاک زندگی بسر کر۔ سب پر رحم کر اور کسی کو مت ستا۔ گوتم کو یقین ہوگیا کہ نجات کا سچا راستہ یہی ہے۔ اب گوتم نے بدھ یعنی عارف کا لقب اختیار کیا، بن سے نکلا اور دنیا کی تعلیم و تلقین کی غرض سے دیس بدیس پھرنا شروع کیا۔ پہلے کاشی یعنی بنارس پہنچا۔ یہاں مرد عورت سب کو دھرم سنایا۔ تین مہینے کے قیام میں 60 چیلے جمع کیے اور ان کو روانہ کیا کہ جائو ہر طرف دھرم کا چرچا کرو۔ پھر راج گڑھ گیا۔ یہاں راجا پرجا سب اس کے دھرم کے پیرو بنے۔ پھر کپل وستو میں گیا جہاں اس کا بوڑھا باپ راج کرتا تھا، وطن سے رخصت ہونے کے وقت وہ شہزادہ تھا، اب جو واپس آیا تو زرد لباس' ہاتھ میں کاسئہ گدائی، سر منڈا جوگی تھا، باپ، بیوی، بیٹے اور ساکیہ قوم کے سب مرد عورتوں نے اس کا وعظ سنا اور چیلے ہوگئے۔ اس کے 45 برس کے بعد یعنی 80 برس کی عمر تک بدھ دیو نے جابجا پھر کر اپنے مت کو پھیلایا۔ اس طرح سے سارا مگدھ اور کوشل یعنی بہار اور صوبه جات متحدہ آگرہ و اودھ میں یہ مت عام ہوگیا۔ 4139 12969 2006-05-02T20:45:21Z خاور 22 چندر گپت موریا )321 سے 204 قبل مسیح تک کے زمانے میں مگدھ ، شمالی ہند کی ایک نہایت عظیم الشان سلطنت ەوا كرتى تهى۔ کہتے ہیں کہ گنگا کی وادی سے لے کر پنجاب یعنی آریا ورت تک تمام دیس اس کا تابع تھا اور قدیم آریا کی وہ سب ریاستیں جو بدیہہ، پانچال، کوشل اور کاشی کے ناموں سے مشہور تھیں مگدھ کی قلمرو میں شامل تھیں۔ چندر گپت کا خاندان موریا خاندان کہلاتا ہے کیونکہ اس کی ماں کا نام مرا تھا۔ تیس سال کے قریب اس نے پاٹلی پتر میں راج کیا۔ باختر یعنی ترکستان کے بادشاہ سلوکس نے اس کے ساتھ صلح کر کے اس کو اپنی بیٹی بیاہ دی تھی۔ ایک یونانی سفیر مسمی بہ مگاستھینز آٹھ سال تک اس کے دربار میں رہا۔ اس نے مگدھ دیس اور ہندوئوں کے رسم و رواج کا حال جو خود دیکھا یا سنا تھا بہت مفصل لکھا ہے۔ وہ لکھتا ہے کہ، پاٹلی پتر ایک بہت بڑا شہر تھا۔ 9 میل لمبا اور دو میل چوڑا۔ مگدھ کے راجہ کی فوج میں 6 لاکھ پیادے تھے اور چالیس ہزار سوار۔ راجہ بڑی خوبی اور دانائی سے حکومت کرتا تھا۔ چندر گپت کا پوتا اشوكـ(272 سے 232 ق م) تک جو اس خاندان کا تیسرا راجہ ہوا ہے 272 ؁ ق ۔ م میں گدی پر بیٹھا۔ اس نے چندر گپت سے بھی زیادہ شہرت پائی۔ اس کو اکثر اشوک اعظم کہا جاتاہے کیونکہ اپنے عہد کا سب سے بڑا اور طاقتور راجہ تھا۔ جوانی میں اشوک لڑائی کا بڑا مرد تھا۔ کہا کرتا تھا کہ کلنگ )اڑیسہ( کو فتح کر کے اپنی سلطنت میں شامل کر لوں گا۔ چنانچہ تین سال لڑا اور کلنگ کو فتح کر لیا۔ کہتے ہیں کہ اس جنگ میں ہزاروں لاکھوں کا خون ہوتا ہوا دیکھ کر اشوک کے دل میں ایسا رحم آیا کہ یک بیک طبیعت بالکل بدل گئی کہنے لگا کہ اب میں بدھ کی تعلیم پر چلوں گا اور کبھی کسی سے لڑائی نہ کروں گا۔ بدھ مت کو اپنے تمام راج کا مذہب قرار دیا اور اپنا نام پر یاد رشی یا حبیب خدا رکھا۔ اس کا ایک بیٹا بھکشو اور بیٹی بھکشنی ہوگئی۔ اس نے دونوں کو سیلون )سنگلدیب( بھیجا کہ وہاں بدھ مت کی تبلیغ کریں۔ اب دوسری مجلس کو منعقد ہوئے سوا سو سال سے زیادہ ہوگئے تھے اور بدھ مت میں کئی قسم کی تبدیلیاں نمایاں ہونے لگی تھیں۔ ان کی تحقیق کے لیے 242 ؁ ق ۔ م میں اشوک نے اس مذہب کے ایک ہزار بزرگوں اور عالموں کی تیسری بڑی مجلس منعقد کی۔ مراد یہ تھی کہ بدھ مت کی تعلیم بعد کی بدعتوں اور آمیزشوں سے پاک ہو کر اپنے بانی کی اصلی تعلیم کے مطابق ہو جائے۔ پاٹلی پتر میں یہ مجلس منعقد ہوئی۔ بدھ مت کی تمام حکایتیں اور روایتیں پالی زبانی میں لکھ لی گئیں۔ کچھ اوپر دو ہزار برس سے بدھ مت کے جو شاستر جنوبی ایشیا میں جاری ہیں۔ وہ اسی مجلس کے مرتب کیے ہوئے ہیں، بدھ دھرم کی تبلیغ کے لیے اشوک نے کشمیر، قندھار، تبت، برہما، دکن اور سیلون )سنگلدیپ( میں بھکشو روانہ کئے۔ اشوک نے 14 احکام جاری کئے اور جابجا سارے ہند میں پتھر کی لاٹھوں پر کندہ کرا دئیے۔ ان میں سے کئی آج تک موجود ہیں۔ ایک الہ آباد میں ہے، ایک گجرات کے گرنار پربت پر ہے۔ ان احکام میں بدھ کی تعلیم کی بڑی بڑی باتیں سب آ جاتی ہیں۔ مثلاً رحم کرو، نیک بنو، اپنے دل کو پاک کرو، خیرات دو۔ ایک کتبے کی عبارت میں لکھا ہوا ہے کہ اشوک نے کلنگ دیس فتح کیا اور پانچ یونانی بادشاہوں سے صلح کی۔ ان میں سے تین مصر یونان خاص اور شام کے بادشاہ تھے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ اپنے عہد میں اشوک کیسا مشہور اور ذی شان راجہ تھا۔ ؁ 232 قبل مسیح میں اشوک نے وفات پائی۔ اس کے چالیس سال کے بعد موریا خاندان کا بھی خاتمہ ہوا۔ موریا کے بعد دو خاندان مگدھ میں ایسے ہوئے جن کے ناموں کے سوا اور کچھ حالات معلوم نہیں ہوئے ہیں۔ اشوک سے دو سو برس بعد مگدھ کا راج اندھر خاندان کے ہاتھ آیا۔ 4140 12971 2006-05-03T02:04:59Z افرازالقریش 199 4141 19160 2006-07-15T00:27:54Z افرازالقریش 199 {| class="messagebox notice noprint" id="hoax" style="text-align: center; background: #ffffff; border: 1px solid #ADAAAD;" |- | [[Image:Stop_hand.svg<!--see talk page-->|40px|Suspected hoax]]<!--see talk page--> | <font face="times new roman" size="3">'''اس مضمون کی غیرجانبداری اور/ یا اس میں شامل معلومات کی صحت شکوک سے بالاتر نہیں.</font>''' |- |} [[category:متنازع مضامین]] 4142 12980 2006-05-03T07:28:53Z 220.151.46.211 {{بالائی}} اس صفحہ پر ان صنعتوں اور کارخانوں کے بارے میں معلومات دی گئی ہیں جو کہ [[حیاتی طرزیات]] (biotechnology) کا استعمال کرتے ہوۓ مصنوعات تیار کرتی ہیں۔ [[en:Category:Biotechnology companies]] [[Category:حیاتی طرزیات]] 4143 12979 2006-05-03T07:27:56Z 220.151.46.211 {{بالائی}} اس صفحے پر انسانی زندگی میں عمل دخل رکھنے والی ان اشیاء اور مصنوعات کا تذکرہ ہے کہ جو [[حیاتی طرزیات]] (biotechnology) سے استفادہ کرکے تیار کی جاتی ہیں۔ [[Category:حیاتی طرزیات]] [[ca:Categoria:Productes biotecnològics]] [[en:Category:Biotechnology products]] 4144 12981 2006-05-03T07:40:48Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} شعبہءخلیاتی تصویربندی (cell imaging) وہ تمام طرزیات (technologies) اور طریقہ ہاۓکار آجاتے ہیں جو کہ خلیات کے مطالعے کی خاطر اختیار کیۓ جاتے ہیں [[Category:حیاتی طرزیات]] 4145 12982 2006-05-03T07:41:37Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[Category:خلیاتی تصویربندی]] 4146 12983 2006-05-03T07:43:39Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[Category:مصنوعات حیاتی طرزیات]] 4147 20258 2006-07-22T13:30:47Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[وراثی ہندس]] #REDIRECT [[وراثی ہندس]] 4150 12993 2006-05-03T08:28:22Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[وراثیات]] 4151 13005 2006-05-03T09:11:33Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} اس صفحہ پر ان جانداروں کے بارے میں معلومات دی گئی ہیں کہ جو اب تک وراثی طور (genetic) پر کامیابی سے تبدیل کیۓ جاچکے ہیں۔ : وراثی ترمیم شدہ جاندار (genetically modified organism) پر مفصل مضمون کیلیۓ دیکھیۓ [[وراثی ترمیمشدہ جاندار]] [[Category:حیاتی طرزیات]] [[Category:حیاتی اخلاقیات]] [[en:Category:Genetically modified organisms]] 4152 13004 2006-05-03T09:07:37Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[وراثی ترمیمشدہ جاندار]] 4153 13003 2006-05-03T09:07:10Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[وراثی ترمیمشدہ جاندار]] 4154 13002 2006-05-03T09:06:43Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[وراثی ترمیمشدہ جاندار]] 4155 13001 2006-05-03T09:06:12Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[وراثی ترمیمشدہ جاندار]] 4156 13000 2006-05-03T09:05:41Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[وراثی ترمیمشدہ جاندار]] 4157 13025 2006-05-03T11:37:18Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} {{دو الفاظ}} ===تعریف=== وراثی ترمیم شدہ جاندار (genetically modified organism) ایک ایسے جاندار کو کہا جاتا ہے کہ جس کا [[DNA|وراثی مادہ]] (genetic material) انسانی کاوش یا تحقیقی دخل اندازی کے طور پر تبدیل ہو چکا ہو یا کیا جاچکا ہو۔ [[DNA]] میں کی جانے والی ایسی ترمیمات دنیا بھر میں انسانی ، مذہبی و اخلاقی مباحثوں کا شکار ہیں کہ ان سے جہاں بہت سے فوائد حاصل ہوتے ہیں وہیں [[اخلاقیات]]، وراثت و جائداد اور قانون سے مطالق مختلف اقسام کے انفرادی و اجتماعی معاملات بھی جنم لے رہے ہیں۔ [[Category:وراثی ترمیمشدہ جاندار]] [[Category:حیاتی طرزیات]] [[Category:حیاتی اخلاقیات]] [[en:Category:Genetically modified organisms]] 4158 13014 2006-05-03T09:54:26Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} سالماتی وراثیات (Molecular genetics) [[حیاتیات]] سے تعلق رکھنے والا وہ شعبہءعلم ہے کہ جسمیں [[وراثہ|وراثوں]] (Genes) کی ساخت و افعال کا مطالعہ [[سالمہ|سالماتی]] بنیادوں پر کیا جاتا ہے گویا یہ علم حیاتیات سے تعلق رکھنے والے دو اہم ترین شعبہ ہاۓ علم ([[وراثیات|وراثیات یعنی جنیٹکس]] اور [[:Category:سالماتی حیاتیات|سالماتی حیاتیات یعنی مالیکیولر بیالوجی]]) کے مدغم ہونے پر پیدائش میں آتا ہے : سالماتی وراثیات پر تفصیلی مضمون [[سالماتی وراثیات|اس صفحے پر دیکھیۓ]] [[Category:وراثیات]] [[Category:سالماتی حیاتیات]] [[Category:حیاتی طرزیات]] [[en:Category:Molecular genetics]] 4159 13027 2006-05-03T11:42:32Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} {{دو الفاظ}} ===تعریف=== سالماتی وراثیات (Molecular genetics) [[حیاتیات]] سے تعلق رکھنے والا وہ شعبہءعلم ہے کہ جسمیں [[وراثہ|وراثوں]] (Genes) کی ساخت و افعال کا مطالعہ [[سالمہ|سالماتی]] بنیادوں پر کیا جاتا ہے گویا یہ علم دہ اہم ترین شعبہ ہاۓ علم ([[وراثیات|وراثیات یعنی جنیٹکس]] اور [[:Category:سالماتی حیاتیات|سالماتی حیاتیات یعنی مالیکیولر بیالوجی]]) کے مدغم ہونے پر پیدائش میں آتا ہے [[Category:سالماتی وراثیات]] [[Category:وراثیات]] [[Category:سالماتی حیاتیات]] 4161 13012 2006-05-03T09:49:06Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[سالماتی وراثیات]] 4162 21550 2006-08-06T03:05:21Z JhsBot 445 robot Adding: [[sq:Gjeni]] {{بالائی}} {{دو الفاظ}} ===مختصر جائزہ=== وراثہ (Gene) والدین (حیوانات و نباتات دونوں) کی جانب سے اولاد میں وراثت (heredity) کو منتقل کرنے والی بنیادی اکائی ہے (یادآوری کرلیجیۓ کہ علم [[وراثیات]] و [[حیاتیات]] میں وراثت سے مراد جائداد نہیں بلکہ والدین کے حیاتیاتی (biological) خواص ہیں) گویا وراثہ (ج: وراثات) کو موروثی اکائی کہا جاسکتا ہے جو کہ والدین کا کوئی [[خاصہ]] (trait) یا کئ خاصات مثلا آنکھ کا رنگ، جسم کا قد وغیرہ اولاد کو منتقل کرتی ہے۔ یہ موروثی اکائیاں یا وراثات (جینز) [[ڈی این اے]] کے طویل سالمے پر ایک قطار کی صورت میں موجود ہوتی ہیں ۔ اسکی مثال کچھ یوں دی جاسکتی ہے کہ جیسے دھاگے کے بہت سے چھوٹے چھوٹے ٹکڑوں کو گرہ باندھ کر ایک کردیا جاۓ تو اسطرح بننے والے بڑے دھاگے کو ڈی این اے اور گرہ سے بندھے ہوۓ چھوٹے ٹکڑوں کو جین (وراثہ) کہا جاسکتا ہے ۔ <br> [[Image:Dnagenerelation.JPG|thumb|left|450px|<font size="2">|ڈی این اے اور وراثہ (جین) کے مابین تعلق - ڈی این اے سالمے میں لکیر کی صورت میں لگے ہوۓ وراثات (جینز)، ہر وراثہ ایک مخصوص پروٹین تیار کرتا ہے]] وراثہ یا جین کہلانے والے ڈی این اے کے سالمہ کے یہ ٹکڑے یا قطعات اپنے طور پر الگ الگ مخصوص و مختلف اقسام کی پروٹین تیار کرتے ہیں ، یعنی ڈی این اے کے سالمہ میں جسم کو درکار مختلف اقسام کی پروٹین کو تیار کرنے کے لیۓ علیحدہ علیحدہ مخصوص حصے یا جینز ہوتے ہیں ۔ دراصل جینز، پہلے کسی ایک پروٹیں کے لیۓ مخصوص RNA کا مسودہ ڈی این اے سے نقل کرتے ہیں اور پھر یہ [[تخلیق پروٹین|آراین اے ، پروٹیں تخلیق کرتا ہے]] <br> * تقریباً ہر وراثہ میں تین اہم حصے ہوتے ہیں جنکے نام نیچے درج کیۓ جارہے ہیں جبکہ انکے کام کی تفصیل نیکلیوٹائڈ کو بیان کرنے کے بعد درج کی جائگی۔ <BR> # <font size="3">مِعزاز (promoter) یہ اپنے نیوکلیوٹائڈ کی ترتیب (sequence) کے زریعے ڈی این اے سے آراین اے بنانے کی شروعات کرتا ہے # <font size="3">تَرميزی (encoding) یہ اپنے نیوکلیوٹائڈ کی ترتیب کے زریعے آراین اے کی نقل (کاپی) بناتا ہے # <font size="3">توقف (stop) یہ اپنے نیوکلیوٹائڈ کی ترتیب کے زریعے آراین اے کی نقل کا عمل ختم کرتا ہے ==وراثہ کی سالماتی ساخت== [[Category:وراثیات]] [[Category:مثل تولید]] [[Category:سالماتی حیاتیات]] [[af:Geen]] [[ar:مورثة]] [[bg:Ген]] [[ca:Gen]] [[cs:Gen]] [[da:Gen]] [[de:Gen]] [[en:Gene]] [[eo:Geno]] [[es:Gen]] [[et:Geen]] [[fi:Geeni]] [[fr:Gène]] [[he:גן (ביולוגיה)]] [[hu:Gén]] [[id:Gen]] [[io:Geno]] [[is:Erfðavísir]] [[it:Gene]] [[ja:遺伝子]] [[ko:유전자]] [[lt:Genas]] [[mk:Ген]] [[nl:Gen]] [[nn:Gen]] [[no:Gener]] [[pl:Gen]] [[pt:Gene]] [[ro:Genă]] [[ru:Ген]] [[simple:Gene]] [[sk:Gén]] [[sq:Gjeni]] [[sr:Ген]] [[sv:Gen]] [[ta:மரபணு]] [[th:หน่วยพันธุกรรม]] [[tr:Gen]] [[uk:Ген]] [[vi:Gene]] [[zh:基因]] 4163 13017 2006-05-03T10:16:12Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[وراثہ]] 4164 13022 2006-05-03T11:35:15Z افرازالقریش 199 ابتداء میں دو اہم الفاظ کی وضاحت اور انکے مفہوم کا فرق * [[:Category:وراثی امراض|وراثی امراض]] = Genetic diseases : یہ [[وراثہ|وراثوں]] میں پیدا ہونے والے مختلف نقائص کی وجہ سے نمودار ہونے والے امراض ہیں۔ یہ نقص ، قبل از پیدائش یعنی [[وراثتی]] (heredity) بھی ہو سکتا ہے اور بعداز پیدائش یعنی [[حصولی]] (acquired) بھی۔ * [[:Category:وراثتی امراض|وراثتی امراض]] = Hereditary diseases : یہ [[وراثہ|وراثوں]] میں پیدا ہونے والے مختلف نقائص کی وجہ سے نمودار ہونے والے امراض ہیں۔ یہ نقص ، قبل از پیدائش یعنی [[وراثتی]] (heredity) ہوتا ہے اور اسی لیۓ انکو پیدائشی امراض بھی کہتے ہیں۔ 4165 13029 2006-05-03T11:50:25Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[خلیہ جذعیہ]] 4166 17560 2006-06-29T02:03:54Z Escarbot 430 robot Adding: en {{بالائی}} خلیہء جذعیہ (stem cell) ایک ایسا خلیہ ہوتا ہے کہ جو کہ مستقل تقسیم ہوتے رہنے کی - اکثر تمام عمر - صلاحیت رکھتا ہے اور اسمیں جسم میں موجود مختلف [[متخصص خلیہ|متخصص خلیات]] (specialized cells) بنانے کی غیر معمولی استعداد پنہا ہوتی ہے اور اسی بنیاد پر یہ جسم میں انواع و اقسام کے مرمتی افعال انجام دیتا ہے۔ : خلیہءجذعیہ کے بارے میں تفصیلی مضمون [[خلیہ جذعیہ|اس صفحے پر دیکھیۓ]] [[Category:حیاتی طرزیات]] [[Category:خلیات]] [[en:Category:Stem cells]] [[fr:Catégorie:Cellule souche]] [[ko:분류:줄기 세포]] 4168 24320 2006-08-29T02:42:16Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} علم خلا یا علم الخلا (space science)، علم (سائنس) کا وہ شعبہ ہے کہ بالائی فضاء کی کیفیت اور اسکے مفید استعمال سے مطالق تحقیق کی جاتی ہے یہ ایک وسیع شعبہءعلم ہے کہ جو دیگر کئی ذیلی شعبہ جات کا احاطہ کرتا ہے * [[:Category:علم الہیئت|علم الہیئت (فلکیات)]] (Astronomy) * [[:Category:فلکی طبیعیات|فلکی طبیعیات]] (Astrophysics) * [[:Category:حیاتیات خلا|حیاتیات خلا (حیاتیات الفلک)]] (Astrobiology / Exobiology) * [[معدود ثقلیئت|کم ثقلی (حالت بے وزنی)]] (Microgravity environment) * [[پلازما طبیعیات]] (Plasma physics) * [[:Category:علم السیارہ|علم السیارہ (علم اجرام فلکی بطور خاص سیارے)]] (Planetary science) * [[:Category:فلکی نقل و حمل|فلکی نقل و حمل]] (Space transport) ** [[صاروخ|صاروخ (پرتابہ)]] (Rocket) ** [[:Category:دسر خلارہ|دسر خلائی جہاز (خلائی سفینہ چھوڑنا)]] (Spacecraft propulsion) ** [[ارسالی طرزیات پرتابہ]] (Rocket launch technology) ** [[سفر بین السیارہ]] (Interplanetary travel) ** [[سفر بین النجم]] (Interstellar travel) ** [[حرکیات فلکیات]] (Astrodynamics) * [[خلائی سیاحت|خلائی سیاحت (خلانوردی)]] (Space exploration) ** [[بے رجل خلائی ماموریت|بغیر انسان کے خلائی جہاز]] (Unmanned space missions) ** [[با رجل خلائی ماموریت|انسان کے ساتھ خلائی جہاز]] (Manned space missions) * [[خلائی آبادکاری]] (Space colonization) [[Category:علم خلا (اسپیس سائنس)]] [[en:Space science]] [[fur:Siencis aerospaziâls]] [[it:Scienze dello spazio]] [[he:מדעי החלל]] [[ja:宇宙空間]] [[pt:Ciência do espaço]] [[ta:விண்வெளி அறிவியல்]] [[zh:空间科学]] 4171 13040 2006-05-03T12:39:52Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[علم خلا]] 4172 13041 2006-05-03T12:41:23Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[علم خلا]] 4173 13223 2006-05-08T00:54:02Z حیدر 348 حذف شدگئ دستخط استاد شہید مطہری 13 بہمن 1298 ہجری شمسی مطابق 12 جمادی الاول 1338ہجری قمری کو قریہ فریمان کے ایک روحانی خانوادہ میں پیدا ہوۓ جو اس وقت منطقہ میں تبدیل ہوگیا ہے یہ مشہد مقدس سے 75 کلو میٹرپر واقع ہے اپنے بچپن کے دوران گہر ہی میں ابتدائی تعلیم حاصل کی ۔12 سال کی عمر میں حوزہ علمیہ مشہد مقدس تشریف لے گۓ اور علوم اسلامی کی ابتدائی تعلیم کے حصول میں مشغول ہوگۓ 1316 ھجری شمسی میں رضا خان کی شدید سختی ودوستان کی مخالفت کے باوجود عازم حوزہ علمیہ قم ہوۓ۔ اسی زمانے میں آیۃ اللہ العظمی حاج شیخ عبد الکریم حائری موسس گرانقدر حوزہ کا انتقال ہوا تھا ۔ اور حوزہ کی باگ ڈور تین بزرگ ہستیوں سید محمد حجت، سید صدرالدین صدر، وسید محمد تقی خوانساری کے ہاتھوں میں تھی ۔ 15 سال قم میں اقامت کے دوران مرحوم حضرت آيۃ اللہ العظمی بروجردی سے فقہ و اصول، اور 12 سال حضرت امام خمینی (رہ) سے فلسفہ ملا صدرا، عرفان، اخلاق، اور اصول اور مرحوم سید محمد حسین طباطبائی سے فلسفہ ، الھیات ،شفای بو علی اور دوسرے دروس حاصل کۓ ۔ آیۃ اللہ العظمی بروجردی کے قم ھجرت سے پہلے کبھی کبھی استاد شھید بروجرد جاتے تھے اور آیۃ اللہ بروجردی سے استفادہ کرتے تھے ۔ مؤلف شھید نے ایک مدت تک مرحوم آیۃ اللہ حاج علی آقا شیرازی سے اخلاق و عرفان میں معنوی استفادہ کیا ہے۔ اس کے علاوہ استاد شھید نے دوسرے استادوں سے مثلامرحوم آیۃ اللہ سید محمد حجت سے اصول، اور مرحوم آیۃ اللہ سید محمد محقق داماد سے فقہ پڑھی۔ شھید مطھری نے قم میں قیام کے دوران تحصیل علم دین کے علاوہ امور اجتماعی وسیاسی میں بھی شرکت کی اور فدائیان اسلام کے ساتھ قریبی ارتباط تھا۔ 1331ھجری شمسی میں جب آپکا شمار معروف مدرسین اور حوزہ کی مستقبل کی امید میں ہوتا تھا اسوقت آ پ نے تھران مہاجرت کی اور مدرسہ مروی میں درس دینے لگے۔اور تحقیقی تالیف اور تقریر میں مشغول ہوگۓ۔ 1334ھجری شمسی میں جلسہ تفسیر دانشمندان انجمن اسلامی شھید مطھری کے توسط سے تشکیل پایا ۔ اور اسی سال الھیات یونیورسٹی اور معارف اسلامی تھران یونیورسٹی کا آغاز کیا۔ 1337-1338ھجری شمسی میں جب انجمن اسلامی پزشک (ڈاکٹر) تشکیل پائی تو استاد شھید مطھری اس کے اصل مقرر تھے۔ اور 1340سے 1350 تک کی تقریر اس انجمن کے افراد پر منحصر تھی ۔اور آپ کی اہم بحثیں یادگار کے طور پر اب بھی باقی ہیں۔ 1241 ھجری شمسی سے (آغاز نھضت امام خمینی (رہ) استاد شھید مطھری ایک فعال شخص کی طرح امام (رہ) کے ساتھ ساتھ تھے۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ امام خمینی (رہ) کی جلاوطنی کے بعد استاد مطھری اور ان کے دوستوں کی ذمہ داریاں بہت زیادہ بڑھ گئی تھی اور اسی زمانہ میں آپ نے ان موضوعات پر کتابیں تالیف کیں جن کی جامعہ کو ضرورت تھی اور یونیورسٹیوں، ڈاکٹروں کی انجمن، مسجد ھدایت، مسجد جامع نارمک اور۔۔۔ میں تقریریں کیں ۔اور کلی طور پر استاد مطھری (جوکہ ایک نہضت اسلامی کے معتقد تھے ہرنہضت کے نہيں) نے نہضت کے محتوا کو اسلامی کرنے کیلۓ اسلامی فکروں اور اسکی کجروی و انحرفات کی بہت زیادہ تلاش و جستجو کی اور سختی سے کاروائی کی ۔ 1346 ھجری شمسی میں چند قدیم دوستوں کی مدد سے حسینیہ ارشادکی تا سیس کی۔ لیکن کچھ مدت کے بعد بسبب تنہا اور من مانی ،اور ھیئت کے ایک رکن کے بغیر مشاورت کے استاد شھید مطھری کی طرح اجرا کی ممانعت ،اور ایک روحانی ھیئت کی تشکیل کہ حسینیہ کا علمی اور تبلیغی کام اس کے زیر نظر ہوگا، 1349 ھجری شمسی میں بہت زیادہ سختی جوکہ اس موسس کیلۓ کی گئی تھی اور اس سبب سے کہ بہت زیادہ مستقبل کی امید بند ہوگئی تھی جب کہ ان چند سالوں میں خون دل پیا تھا اس ھیئت کی عضو مدیریت سے استعفا دیدیا ،اور اس کو ترک کردیا ۔ 1348 ھجری شمسی میں ایک اطلاعیہ شھید مطھری و حضرت علامہ طباطبائی اور آیۃ اللہ حاج سید ابوالفضل مجتھدی زنجانی کے امضاء سے فلسطین کے بے گھر افراد کی کمک کیلۓ شائع ہوا اور اسکا اعلان حسینیہ ارشاد کی ایک تقریر میں بھی کیا جسکی وجہ سے آپکو گرفتار کرلیا گیا اور کچھ مدت انفرادی زندان میں رہے۔ 1349 سے 1351 ھجری شمسی تک مسجد الجواد کا تبلیغی پروگرام آپکے زیر نظر تھا اور غالبا خود اصل مقرر تھے ،یہاں تک کہ وہ مسجد بھی حسینیہ ارشاد کے بعد بند ہوگئی اور دوسری مرتبہ استاد مطھر ی پر کچھ مدت کے لۓ پابندی لگ گئی ۔ اس کے بعد استاد مطھری مسجد جاوید، مجد ارک و ۔ ۔ ۔ میں تقریر کرتے تھے۔ کچھ مدت کے مسجد جاوید بھی بند کردی گئی یہاں تک کہ حدودا 1353 ھجری شمسی میں ممنوع المنبر قرار دیدۓ گۓ اور یہ ممنوعیت انقلاب اسلامی کی کامیابی تک باقی رہی ۔ شھید مطھری کی پربرکت زندگی میں ان کی اہم ترین خدمات :علم افکار ومعانی اصیل اسلامی کی تدریس، تقریریں، اور تالیف کتاب ہے۔ 4174 13052 2006-05-04T02:43:18Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[شہید مطھری]] 4175 13061 2006-05-04T05:46:13Z افرازالقریش 199 [[Category:سائنس]] 4176 13063 2006-05-04T09:19:06Z افرازالقریش 199 [[Category:سوانح حیات]] [[Category:دس بڑے]] 4177 37002 2006-12-18T23:52:45Z Escarbot 430 robot Adding: fr, lt, mk, ro, sk, sr {{بالائی}} حیاتیات خلا جسکو انگریزی میں Astrobiology کہا جاتا ہے دراصل [[:زمرہ:فلکیات|علم الفلک]] (astronomy) ، [[حیاتیات]] اور [[ارضیات]] (geology) کی معلومات کے مدغم استفادہ سے نمودار ہونے والا شعبہءعلم ہے، جو بطورخاص [[حیات|زندگی]] کے آغاز ، اسکے پھیلاؤ اور [[ارتقاع]] سے مطالق بحث کرتا ہے۔ اسکو Exobiology اور حیاتیات الفک بھی کہا جاتا ہے۔ : اس موضوع پر تفصیلی مضمون کیلیۓ [[حیاتیات خلا]] دیکھیۓ [[زمرہ:فلکیات]] [[Category:حیاتیات]] [[ca:Categoria:Astrobiologia]] [[de:Kategorie:Astrobiologie]] [[en:Category:Astrobiology]] [[es:Categoría:Astrobiología]] [[fi:Luokka:Astrobiologia]] [[fr:Catégorie:Exobiologie]] [[is:Flokkur:Stjörnulíffræði]] [[it:Categoria:Esobiologia]] [[lt:Kategorija:Astrobiologija]] [[mk:Категорија:Астробиологија]] [[nl:Categorie:Astrobiologie]] [[pl:Kategoria:Astrobiologia]] [[ro:Categorie:Xenobiologie]] [[ru:Категория:Космическая биология]] [[sk:Kategória:Astrobiológia]] [[sr:Категорија:Астробиологија]] 4178 38029 2006-12-22T09:54:01Z Saki-bot 213 robot Adding: ca, el, no, ro, ru, sk, ug {{بالائی}} حیاتیات خلا جسکو انگریزی میں Astrobiology کہا جاتا ہے دراصل [[علم خلا|علم الخلا]] (astronomy) ، [[حیاتیات]] اور [[ارضیات]] (geology) کی معلومات کے مدغم استفادہ سے نمودار ہونے والا شعبہءعلم ہے، جو بطورخاص [[حیات|زندگی]] کے آغاز ، اسکے پھیلاؤ اور [[ارتقاع]] سے مطالق بحث کرتا ہے۔ اسکو Exobiology اور حیاتیات الفک بھی کہا جاتا ہے۔ : حیاتیات الفلک میں چند سرگرم زیرتحقیق عنوانات * زندگی کیا ہے؟ * کرہءارض پر زندگی کیسے (کہاں سے) نمودار ہوئی؟ * زندگی کس طرح کی آب و ہوا اور ماحول میں قائم رہ سکتی ہے؟ * دیگر ‎سیاروں پر زندگی کی موجودگی؟ اور اسکے ملنے کے امکانات * دیگر سیاروں پر زندگی کی ترکیب کیا ہوگی؟ ([[ڈی این اے]] / [[کاربن]] پر منحصر؟) * دیگر سیاروں پر زندگی کی [[فعلیات]] کیا ہوگی؟ [[زمرہ:فلکیات]] [[Category:حیاتیات]] [[Category:حیاتیات خلا]] [[bg:Астробиология]] [[ca:Astrobiologia]] [[da:Liv i rummet]] [[de:Exobiologie]] [[el:Βιοαστρονομία]] [[en:Astrobiology]] [[eo:Astrobiologio]] [[es:Astrobiología]] [[et:Astrobioloogia]] [[fa:دگرزیست‌شناسی]] [[fi:Astrobiologia]] [[fr:Exobiologie]] [[gl:Astrobioloxía]] [[he:אקסוביולוגיה]] [[hr:Astrobiologija]] [[hu:Asztrobiológia]] [[is:Stjörnulíffræði]] [[it:Esobiologia]] [[ja:宇宙生物学]] [[lt:Astrobiologija]] [[mk:Астробиологија]] [[nl:Astrobiologie]] [[no:Astrobiologi]] [[pl:Astrobiologia]] [[pt:Exobiologia]] [[ro:Xenobiologie]] [[ru:Космическая биология]] [[sh:Astrobiologija]] [[simple:Astrobiology]] [[sk:Astrobiológia]] [[sl:Astrobiologija]] [[sr:Астробиологија]] [[sv:Astrobiologi]] [[ug:ئاستروبىئولوگىيە]] 4179 13083 2006-05-04T12:58:03Z 220.151.46.211 #REDIRECT [[حیاتیات خلا]] 4180 13084 2006-05-04T12:58:42Z 220.151.46.211 #REDIRECT [[حیاتیات خلا]] 4181 13085 2006-05-04T12:59:33Z 220.151.46.211 #REDIRECT [[حیاتیات خلا]] 4182 13086 2006-05-04T13:00:50Z 220.151.46.211 #REDIRECT [[حیاتیات خلا]] 4183 13089 2006-05-04T13:20:09Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} معدود ثقلیئت (microgravity environment) ایک ایسی حالت کو کہا جاتا ہے کہ جب کشش ثقل کا اثر انتہائی کم یا ناقابل پیمائش ہو کر رہ جاۓ۔ اس حالت کو پیدا کرنے کے تین طریقے ہیں * خلا کی گہرائیوں میں اسقدر دور تر پہنچا جاۓ کہ جہاں کشش ثقل کا اثر کمزور ہو کر رہ جاۓ * کسی اونچائی سے آزادانہ گراؤ * کسی سیارے کے گرد گردش [[de:Mikrogravitation]] [[en:Microgravity environment]] [[fr:Micropesanteur]] 4184 13088 2006-05-04T13:16:49Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[معدود ثقلیئت]] 4185 32796 2006-11-07T12:09:53Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شاکلہ طبیعیات]] #REDIRECT [[شاکلہ طبیعیات]] 4186 32795 2006-11-07T12:08:27Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شاکلہ]] #REDIRECT [[شاکلہ]] 4187 32797 2006-11-07T12:10:04Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شاکلہ طبیعیات]] #REDIRECT [[شاکلہ طبیعیات]] 4188 32794 2006-11-07T12:08:17Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شاکلہ]] #REDIRECT [[شاکلہ]] 4189 32793 2006-11-07T12:08:07Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شاکلہ]] #REDIRECT [[شاکلہ]] 4190 24297 2006-08-29T02:20:08Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} علم السیارہ (Planetary science) کو سیاریات (Planetology) یا سیاری علم الہیت (Planetary astronomy) بھی کہ سکتے ہیں۔ یہ علم سیاروں اور سیاری و شمسی نظاموں سے بحث کرتا ہے۔ : اس موضوع پر تفصیل کا صفحہ [[علم السیارہ]] پر ہے۔ [[Category:فلکیات]] [[Category:علم خلا (اسپیس سائنس)]] [[als:Kategorie:Planetologie]] [[de:Kategorie:Planetologie]] [[en:Category:Planetary science]] [[hr:Kategorija:Planetologija]] [[pl:Kategoria:Planetologia]] [[ru:Категория:Планетология]] [[sk:Kategória:Planetológia]] [[sl:Category:Planetologija]] [[th:Category:วิทยาศาสตร์ดาวเคราะห์]] [[uk:Категорія:Планетологія]] 4191 24305 2006-08-29T02:26:38Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} علم السیارہ (Planetary science) کو سیاریات (Planetology) یا سیاری علم الہیت (Planetary astronomy) بھی کہ سکتے ہیں۔ یہ علم سیاروں اور سیاری و شمسی نظاموں سے بحث کرتا ہے۔ [[Category:علم السیارہ]] [[زمرہ:فلکیات]] [[bg:Планетология]] [[bs:Planetarne nauke]] [[cs:Planetologie]] [[de:Planetologie]] [[en:Planetary science]] [[fr:Planétologie]] [[id:Ilmu planet]] [[is:Reikistjörnufræði]] [[it:Planetologia]] [[nl:Planetologie]] [[ja:惑星科学]] [[pl:Planetologia]] [[pt:Planetologia]] [[ru:Планетология]] [[sk:Planetológia]] [[sl:Planetologija]] [[sr:Планетарне науке]] [[fi:Planeettatutkimus]] 4192 13101 2006-05-04T14:29:19Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[علم السیارہ]] 4193 13102 2006-05-04T14:30:02Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[علم السیارہ]] 4194 13103 2006-05-04T14:31:04Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[علم السیارہ]] 4195 13104 2006-05-04T14:31:48Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[علم السیارہ]] 4196 20786 2006-07-28T06:48:42Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[رزمی بدیل]] #REDIRECT [[رزمی بدیل]] 4197 13108 2006-05-05T01:47:31Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[سالک]] 4198 38026 2006-12-22T09:51:40Z Saki-bot 213 robot Adding: el, fa, id Modifying: tr {{بالائی}} سالک (router) ایک ایسی [[اختراع]] (device) ہے کہ جس کا کام رزمہ (پیکٹ یا بستہءکوچک) کو آگے (اسکی منزل کی جانب) دھکیلنا ہوتا ہے اسکے علاوہ وہ پیکٹ کے لیے چھوٹے سے چھوٹے راستہ کا تعین بھی کرتا ہے۔ یہ رزمے یا پیکٹ دراصل شمارندی مواد (computer data) کے ہوتے ہیں۔ یہ سالکیئت (routing) دراصل [[آزاد بـین النظامی رابطہ|OSI]] [[seven-layer]] [[ضابط انبارہ|protocol stack]] کی [[تیسری تہ|تیسری تہـ]] یعنی [[شبکی تہ|شبکی تہـ (network layer)]] مثلا IP پر واقع ہوتی ہے یہاں OSI سے مراد Open Systems Interconnection کی ہے جسکو اردو میں<font face="times new roman"> '''[[آزاد بین النظامی رابطہ|آزاد بـیـن النظامی رابطہ]]''' </font>کہتے ہیں۔ ==فعل== سالک دو یا متعدد نیٹ ورکوں کے بیچ موادی رزمے (ڈیٹا پیکیٹس) کو منتقل کرنے کیلیۓ ایک اتصالے (جنکشن) کا کام کرتا ہے۔ سالک، لوکل ایریا نٹ ورک (LAN) بنانے کیلیۓ آلات میں رابطہ پیدا کرنے والے ایک اور پرزے سوئچ سے مماثل مگر مختلف نوعیت کا پرزہ ہے۔ [[Category:سالک]] [[Category:معماری شبکہ]] [[bs:Router]] [[ca:Enrutador]] [[cs:Router]] [[da:Router]] [[de:Router]] [[el:Δρομολογητής]] [[en:Router]] [[es:Router]] [[fa:مسیریاب]] [[fi:Reititin]] [[fr:Routeur]] [[gl:Router]] [[he:נתב]] [[hu:Router]] [[id:Router]] [[it:Router]] [[ja:ルーター]] [[lt:Maršrutizatorius]] [[nl:Router]] [[nn:Ruter]] [[no:Ruter]] [[pl:Router]] [[pt:Roteador]] [[ro:Router]] [[ru:Маршрутизатор]] [[sk:Smerovač]] [[sl:Usmerjevalnik]] [[sv:Router]] [[tr:Yöneltici]] [[uk:Маршрутизатор]] [[vi:Router]] [[zh:路由器]] 4199 13111 2006-05-05T01:48:47Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[سالک]] 4200 13115 2006-05-05T02:04:09Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} اس شبعہ علم، معماری شبکہ، کے لیۓ انگریزی میں Internet architecture کا لفظ استعمال کیا جاتا ہے اور اس زمرے میں وہ مضامین و زمرہ جات شامل ہیں جنکا تعلق [[شبکہ|شـبـکـہ (internet)]] کی معماری (architechur) اور زیرسازی (infrastructure) سے ہے۔ : [[معماری شبکہ|معماری شبکہ]] پر تفصیلی مضمون اسکے ربط پر دیکھا جاسکتا ہے۔ [[Category:شبکہ]] [[bg:Категория:Архитектура на Интернет]] [[da:Kategori:Internetteknologi]] [[de:Kategorie:Netzwerkarchitektur]] [[en:Category:Internet architecture]] 4202 21666 2006-08-07T09:20:56Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} شـبـکہ؛ کہ جسکو انگریزی میں internet کہتے ہیں دراصل آپس میں مربوط اور عالمی سطح پر پھیلے ہوۓ شمارندوں (کمپیوٹروں) کا ایک نظام یا جال ہے جس سے عوامی سطح تک ہر کوئی مستفید ہوسکتا ہے۔ : اس موضوع پر مزید تفصیل [[شبکہ| شبکہ (انٹرنیٹ)]] پر دیکھی جاسکتی ہے۔ [[Category:شمارندہ و شبکہ]] [[Category:اطلاعاتی طرزیات]] [[Category:ابلاغیات]] [[Category:شمارندی شبکہ]] [[Category:طرزیات]] [[ar:تصنيف:إنترنت]] [[ast:Categoría:Internet]] [[be:Катэгорыя:Інтэрнэт]] [[bg:Категория:Интернет]] [[br:Rummad:Internet]] [[ca:Categoria:Internet]] [[cs:Kategorie:Internet]] [[csb:Kategòrëjô:Internet]] [[da:Kategori:Internet]] [[de:Kategorie:Internet]] [[el:Κατηγορία:Διαδίκτυο]] [[es:Categoría:Internet]] [[eo:Kategorio:Interreto]] [[eu:Kategoria:Internet]] [[fr:Catégorie:Internet]] [[hr:Kategorija:Internet]] [[hu:Kategória:Internet]] [[id:Kategori:Internet]] [[io:Category:Reto]] [[is:Flokkur:Internetið]] [[it:Categoria:Internet]] [[ja:Category:インターネット]] [[ko:분류:인터넷]] [[li:Kategorie:Internet]] [[lv:Category:Internets]] [[na:Category:Iw]] [[nl:Categorie:Internet]] [[nn:Kategori:Internett]] [[no:Kategori:Internett]] [[os:Категори:Интернет]] [[pl:Kategoria:Internet]] [[pt:Categoria:Internet]] [[ro:Categorie:Internet]] [[ru:Категория:Интернет]] [[simple:Category:Internet]] [[sk:Kategória:Internet]] [[sl:Kategorija:Internet]] [[sr:Категорија:Интернет]] [[sv:Kategori:Internet]] [[th:Category:อินเทอร์เน็ต]] [[tl:Category:Internet]] [[tr:Kategori:İnternet]] [[uk:Категорія:Інтернет]] [[vi:Thể loại:Internet]] [[vls:Category:Internet]] [[zh:Category:互联网]] 4203 36347 2006-12-15T07:49:16Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[bat-smg:Internets]] : یہ مضمون بطور خاص Internet یا شــبــکــہ کے بارے میں ہے، دیگر شــراکــی (networking) تصورارت کے لیۓ [[شمارندی شراکہ]] (computer networking) اور [[شبکی شراکہ]] (interntworking) کے صفحات مخصوص ہیں۔ [[Image:AWAMI2.PNG|thumb|280px|left|شـبکہ کا عوامی استعمال۔]] {{ٹنر}} شــبــکــہ {{ن}} یا انــٹــرنــیــٹ ، باھم مربوط [[شمارندہ|کمپیوٹروں]] کا ایک عالمی جال ([[شمارندی شراکہ|شمارندی شراکہ / computer network]]) ہے جو کہ عوامی یا اجتماعی سطح پر ہرکسی کے لیۓ قابل دسـترس و رسائی ہے۔ [[شمارندہ|شمارندوں]] کا یہ شراکہ یا نظام [[شبکی دستور]] (انٹرنیٹ پروٹوکول) کا استعمال کرتے ہوۓ [[رزمی بدیل|رزمی بدیل (packet switching)]] کے زریعے سے [[مواد|مواد (data)]] کو منتقل یا ارسال کرتا ہے ۔ شبکہ اصل میں خود لاتعداد چھوٹے چھوٹے شبکات کا محموعہ ہے جو کر علاقائی سطح پر پاۓ جاتے ہیں اور اسطرح یہ تمام یکجا ہو کر مختلف [[معلومات]] اور خدمات فراہم کرتے ہیں مثلا [[برقی خط]]، [[گفتگو روۓ خط|آن لائن چاٹ]]، [[ملف|فائلوں]] کا تبادلہ و منتقلی، آپس میں مربوط [[صفحہ رابط|ویب کے صفحات]] اور ایک عالمی دستاویزات کا نظام یعنی {{ٹنر}} [[رابط محیط عالم]] {{ن}}۔ یہ بات قابل توجہ ہے کہ عام استعمال کے برعکس ، شـبکہ اور [[رابط|رابط (یعنی ویب)]] آپس میں مترادف یا ھم معنی نہیں: {{ٹنر}} شـبکہ {{ن}} دراصل آپس میں موبوط [[شمارندی شراکہ|شمارندی شراکوں]] کا ایک مجموعہ ہے جن کو [[تانبہ|تانبے]] کے تاروں ، [[بصری ریشہ|بصری ریشوں]] (fiber-optic) اور [[سلکی|سـلـکی یعنی بے تار کے]] کے رابطوں یا اتصالوں سے آپس میں جوڑا جاتا ہے؛ جبکہ {{ٹنر}} رابط {{ن}} دراصل آپس میں مربوط [[دستاویز|دستاویزات]] کا ایک مجموعہ ہے جن کو [[وراۓمتن]] اور [[یکساں وسیلی تعینگر|URLs]] کے رابطوں یا اتصالوں سے آپس میں جوڑا جاتا ہے۔ [[رابط|رابط (ویب)]] تک رسائی شبکہ (انٹرنیٹ) کی مدد سے کی جاتی ہے، اور اسی کے ساتھ ساتھ دیگر خدمات مثلا [[برقی خط]]، اور [[شراکت ملف]] (file sharing) تک بھی رسائی انٹرنیٹ سے ہی ممکن ہوتی ہے۔ ==تخلیق شبکہ== [[سویت یونین]] کے منصوبہ [[اسپاٹ نیک]] نے [[امریکہ]] کو 1958 میں دوبارہ [[طرزیات|طرزیاتی]] برتری حاصل کرنے کے لیۓ ایڈوانسڈ ریسرچ پروجیکٹس ایجینسی /ARPA (جو بعد میں ڈیفینس ایڈوانسڈ ریسرچ پروجیکٹس ایجینسی کہلایا /DARPA) بنانے کی طرف راغب کیا۔ ARPA نے [[سیمی آٹومیٹک گراؤنڈ انوائرونمنٹ]] پروگرام کی تحقیق کے لیۓ ایک انفارمیشن پروسیسنگ ٹیکنالوجی آفس (IPTO) تخلیق کیا، جس نے پہلی بار ملک بھر میں پھیلے ہوۓ [[ارسالہ|ارسالوں]] کو ایک [[شراکہ|مشترک نظام]] میں مربوط کیا۔ [[لکلائڈر|J.C.R. Licklider]] کو IPTO کی راہنمائی کے لیۓ منتخب کیا گیا جس نے ایک عالمی نظام شراکہ (نیٹ ورکنگ) کی ضرورت کو محسوس کیا۔ لکلائڈر نے [[لارنس روبرٹ|Laurence Roberts]] کو شراکہ (نیٹ ورک) کو عمل میں لانے کی ذمہ داری سونپ دی، روبرٹ نے [[پال بارین|Paul Baran]] کے کام سے استفادہ حاصل کیا جس نے نظام شراکہ میں ترقی اور امکانات میں تیزی سے اضافہ کی خاطر [[دوری بدیل|circuit switching]] پر [[رزمی بدیل|رزمی بدیل (packet switching)]] کو ترجیح دی تھی۔ خاصی تگ و دو کے بعد، 29 اکتوبر 1960 کو [[جامعہ کیلیفورنیا لاس انجلس|جامعہ کیلیفورنیا لاس انجلس (UCLA)]] سے براہ راست جاری ہوا جسکو [[ARPANET]] کہا گیا اور جو آج کے شبکہ یا انٹرنیٹ کی ابتداء کہا جاسکتا ہے۔ پہلا وسیع {{ٹنر}} [[TCP/IP]] {{ن}} شراکہ (نیٹ ورک) 1 جنوری 1983 میں اپنا کام شروع کرچکاتھا جب امریکی [[قومی ادارہ براۓ سائنس|قومی ادارہ براۓ سائنس (NSF)]] نے ایک شراکہ الجامعہ (یونیورسٹی نیٹ ورک) کا بنیادی ڈھانچہ تشکیل دیا جو کہ بعد میں [[NSFNet]] بنا۔ اور یہ تاریخ اکثر شبکہ کی {{ٹنر}} فنی {{ن}} تاریخ پیدائش کہلائی جاتی ہے۔ اسکے بعد 1985 میں شبکہ کو کاروباری مقاصد کے لیۓ کھول دیا گیا۔ اور پھر دیگر اہم [[شراکے]] مثلا [[Usenet]] ، [[Bitnet]] ، [[X.25]] اور [[JANET]] وغیرہ بھی USFNet میں مدغم ہوگۓ۔ [[Telenet]] (جو بعد میں Sprintnet کہلایا) وہ سب سے بڑا نجی سطح پر کام کرنے والا [[شراکہ]] تھا جو کہ 1970 سے امریکہ کے شہروں میں سہولیات مہیا کررہا تھا یہ بھی TCP/IP کے مقبول ہونے کے بعد رفتہ رفتہ 1990 تک دوسروں کے ساتھ مدغم ہوگیا ۔ TCP/IP کی پہلے سے موجود ابلاغی [[شراکوں]] کے ساتھ ہم آہنگ ہوجانے کی صلاحیت نے اس تمام کام کو بہت تیز رفتاری سے آگے بڑھایا۔ اور یہی وہ وقت تھا جب ایک عالمی [[TCP/IP]] [[شراکے]] کو بیان کرنے کے لیۓ [[شبکہ|انٹرنیٹ]] کی اصطلاح مقبول ہوئی۔ [[شراکے]] یا نیٹ ورک کو 1990 کی دہائی میں اس وقت عوامی شناخت ملی جب [[یورپی تنظیم براۓ مرکزی تحقیق|یورپی تنظیم براۓ مرکزی تحقیق (CERN)]] نے ٹـم بیرنر لی کے [[HTML]] ، [[HTTP]] اور [http://www.w3.org/History/19921103-hypertext/hypertext/WWW/TheProject.html پہلے صفحہ رابط] کے منصوبوں کے دو سال بعد اگست 1991 میں [[رابط محیط عالم|ورلـڈ وائـڈ ویـب]] کو عوامی سطح پر مشہور کیا۔ ابتدائی مقبول ہونے والا [[متصفح رابط|ویب براؤزر]] ، [[ViolaWWW]] تھا جو کہ [[ورق وراء]] (ہائپر کارڈ) پر بنیاد کرتا تھا۔ اسکے بعد [[‏موزیک]] نامی ویب براؤزر آیا جسکا پہلا متن 1.0 ، [[قومی مرکز براۓ فوق شمارندی نفاذ]] (National Center for Supercomputing Applications) نے [[جامعہ الینوئی|جامعہ الینوئی (UIUC)]] میں 1993 میں جاری کیا اور 1994 کے اوآخر تک یہ عوام کی بے پنہاہ دلچسپی حاصل کرچکا تھا۔ 1996 تک لفظ [[انٹرنیٹ]] انتہائی مقبول ہوچکا تھا ، مگر اس لفظ سے عموما مراد [[رابط محیط عالم]] ہوا کرتی تھی۔ اور ایک دہائی کے اندر [[انٹرنیٹ]] کامیابی کے ساتھ گذشتہ پاۓ جانے والے تمام شمارندی شراکوں (کمپیوٹرنیٹ ورکس) کو اپنے اندر سمو چکا تھا۔ چند ایک (مثلا [[FidoNet]]) ہی ایسے تھے جو اپنا وجود الگ برقرار رکھے ہوۓ تھے۔ انٹرنیٹ کی اس شاندار افزائش کی وجوہات ، کسی مرکزی نگرانی کا نہ ہونا اور [[دستور شبکہ|انٹرنیٹ پروٹوکولز]] کی غیرملکیت (non-proprietary) بیان کی جاتی ہے۔ ==آج کا شبکہ== شبکہ کو بنانے والی تحتی ساخت (انفرااسٹرکچر) کی پیچیدگیاں ایک طرف، بنیادی طور پر شپکہ کا انحصار دو یا کثیرطرفی کاروباری عہدناموں (مثلا کوئی [[ہم مرتبیت|ہم مرتب ماہدہ]]) اور طرزیاتی و فنی اختصاصات یا [[شمارندی دستور|دستوروں]] پر ہوتا ہے جو یہ بیان کرتے ہیں کہ کس طرح ایک [[شراکے]] پر [[مواد]] (ڈیٹا) کا تبادلہ کیا جاۓ۔ یعنی فی الحقیقت ، انٹرنیٹ کا دارومدار ان بین الروابط اور تبادلوں کی حکمت عملیوں پر ہی ہے۔ [http://www.internetworldstats.com/stats.htm امارہ عالم شبکہ] کے مطابق 30 جون 2006 تک ایک ارب چار کروڑ سے زائد افراد شبکہ تک رسائی حاصل کررہے تھے۔ ===شبکہ کے دستور (پروٹوکولز)=== شبکہ کے قواعد و ضوابط ، جنکو [[دستور]] یا پروٹوکول کہا جاتا ہے کے تین درجات ہیں۔ * سب سے پہلا درجہ یا سطح {{ٹنر}} [[IP]] {{ن}} کا ہے جو کہ ان [[مخطط مواد]] یا [[رزموں]] کا تعین کرتی ہے جو [[[مواد]] کے [[قطعہ|قطعات]] (blocks) کو ایک [[عقدہ]] سے دوسرے عقدہ تک منتقل کرتے ہیں۔ آج کے شبکوں کی اکثریت IP دستور کا متن چہارم ([[IPv4]]) استعمال کرتی ہے۔ گو [[IPv6]] کا بھی معیار مقرر ہوچکا ہے مگر ابھی تک اکثر [[ISP]] اسکو شناخت نہیں کرتے۔ * اسکے بعد {{ٹنر}} [[TCP]] {{ن}} اور {{ٹنر}} [[UDP]] {{ن}} آتے ہیں جنکے زریعے ایک میزبان دوسرے کو [[مواد]] ارسال کرتا ہے۔ اول الذکر ایک طرح کا مجازی رابطہ بھی بنالیتا ہے جسکی وجہ اس پر انحصار نسبتا یقینی ہوتا ہے جبکہ آخر الذکر ایک بلا رابط دستور ہے جسکی وجہ سے ترسیل کے دوران ضایع ہوجانے والے [[رزمے]] دوبارہ نہیں بھیجے جاسکتے ۔ * اور سب سے بالائی درجہ پر [[نفاذی سطح|نفاذی دستور]] آتے ہیں جو کہ دراصل ان [[پیغام|پیغامات]] اور [[مواد]] کی اقسام کا تعین کرتا ہے جو رابطہ کے دونوں سروں پر موجود [[کارگذار]] (applications) یعنی [[سوفٹ ویئر]] سمجھتے ہیں۔ پرانے ابلاغی نظامات کے برعکس [[انٹرنیٹ پروٹوکول سوٹ]] کو اس انداز میں بنایا گیا ہے کہ یہ استعمال کیۓ جانے والے جسمانی واسطے سے بے نیاز ہے اور ہر وہ ابلاغی [[شراکہ]] (تار والا یا [[سلکی|بے تار]]) جو دو طرفہ [[ڈیجیٹل]] [[ڈیٹا]] لے جاسکتا ہو [[حمل شبکہ|انٹرنیٹ کا ٹریفیک]] لے جاسکتا ہے۔ لہذا اسی وجہ سے شبکہ کے [[پیکیٹس]] ؛ [[اسکی|وائرڈ]] [[شراکہ|نیٹ ورکوں]] ---- مثلا [[تانبہ|تانبے]] کے تاروں، [[ہم محور طناب|کوایکسیئل کیبیل]] ، [[بصری ریشہ|فائبر آپٹک]] وغیرہ اور [[سلکی|وائرلیس]] [[شراکہ|نیٹ ورکوں]] ---- مثلا [[Wi-Fi]] وغیرہ، دونوں پر باآسانی سفر کرتے ہیں کہ مشترکہ طور پر یہ تمام [[شراکے]] ایک ہی شبکہ کے ایک ہی دستور کی پیروی کرتے ہیں۔ [[دستور شبکہ]] کا ممبع دراصل [[قواء ماموریہ براۓ شبکی ہندس|انٹرنیٹ انجینئرنگ ٹاسک فورس (IETF)]] اور اسکے [[آئی ای ٹی ایف فعالی انجمنیں|ورکنگ گروپس]] کے درمیان ہونے والے تبادلہ خیالات پر ہے، جو شمولیت اور تجدید نظر کے واسطے عوام الناس کے لیۓ کھلی دستاویز ہے یعنی یہ انجمنیں ایسی دستاویزات بناتی ہیں جو کہ جن کو ، [[درخواست براۓ اظہارخیال|ڈاکیومنٹس فار کمینٹس]] (RFCs) دستاویزات کہا جاتا ہے۔ ان میں سے جو مناسب ہوں انکو IETF [[معیارشبکہ|انٹرنیٹ اسٹینڈرڈ]] کا درجہ دے دیتی ہے۔ [[دستور شبکی حزمہ]] میں چند انتہائی کثرت سے استعمال کیۓ جانے والے نفاذی دستورں میں، [[DNS]] ، [[POP3]] ، [[IMAP]] ، [[SMTP]] ، [[HTTPS]] ، [[HTTPS]] اور [[FTP]] شامل ہیں۔ ان سب کی تفصیل کے لیۓ اور مزید دستوروں کے لیۓ ان کے مخصوص صفحات اور ان صفحات میں دی گئی فہرست دیکھیۓ۔ کچھ دستور ایسے بھی ہیں جو کہ مندرجہ بالا IETF کے طریقہ کار سے نہیں بنے بلکہ انکی ابتداء کسی نجی یا کاروباری ادارے کے تجرباتی نظام کی صورت میں ہوئی۔ جو بعد میں وسیع پیمانے پر استمعال ہونے لگے اور اپنی ایک مستقل حیثیت اختیار کرگۓ۔ ان کی مثالیں [[IRC]] اور دیگر [[فوری پیغامبر|انسٹینٹ میسیجنگ]] و [[ھمتا بہ ھمتا]] [[اشتراک ملف]] (peer-to-peer file sharing) ہیں۔ ===ساخت شبکہ=== شبکہ اور اسکی ساخت کی تجزیہ کاری کئی انداز میں کی جاتی رہی ہے۔ مثال کے طور پر، یہ تجزیہ کیا گیا ہے کہ انٹرنیٹ [[IP]] [[سالک|راؤٹنگ]] کی ترکیب اور[[ورلڈ وائڈ ویب]] کے [[وارۓمتن|ہائپرٹیکسٹ]] [[رابطہ|لنکس]] دراصل [[آذاد پیمانی شراکہ|اسکیل فری نیٹ ورکس]] ہیں۔ کاروباری شبکے ، [[شبکی تبادلی نکات|انٹرنیٹ ایکسچینج پوائنٹس]] کے زریعے مربوط ہوتے ہیں، اور [[تحقیق|تحقیقی]] و علمی شراکوں میں بڑے ذیلی شراکوں کے ساتھ مربوط ہونے کا رجحان پایا جاتا ہے۔ مثلا * [[GEANT]] * [[GLORIAD]] * [[Internet2]] * [[JANET]] اگر ایک شبکی [[تخطیطی]] شکل کے طور پر ظاہر کیا جاۓ تو انٹرنیٹ کو ایک [[بادل]] سے تشبیہ دی جاتی ہے ، بادل کو سروس پرووائڈر تصور کیا جاتا ہے اور اس میں مختلف [[شراکے|نیٹ ورکس]] یا تو داخل ہو رہے ہوتے ہیں (یعنی [[مواد]] اسمیں آرہا ہوتا ہے) یا پھر اس سے خارج ہو رہے ہوتے ہیں (یعنی مواد اس سروس پرووائڈر سے ارسال کیا جارہا ہوتا ہے) ===شبکی جمیعت براۓ متعین اسم و اعداد=== :: {{اس}} [[(شبکی جمعیت براۓ متعین اسم و اعداد|(ICANN)]] شبکی جمیعت براۓ متعین اسم و اعداد یا The Internet Corporation for Assigned Names and Numbers جسکا [[اوائل کلمات]] ICANN کیا جاتا ہے ، دراصل ایک ادارہ ہے جو کہ شبکہ یا انٹرنیٹ پر [[اسم میدان|ڈومین نیم]]، [[دستورشبکی پتا|انٹرنیٹ پروٹوکول ایڈریس]] ، [[پروٹوکول پورٹ]] اور [[پیرامیٹر نمبرز]] سمیت [[یکساں وسیلی شناختگر]]وں میں ہم آہنگی پیدا کرتا ہے۔ شبکہ کے درست طور پر کام کرنے کے لیۓ ایک یکساں اور عالمی فضاۓنام (نیم اسپیس) کا ہونا لازمی ہے ، یعنی ہر پتے یا ہر مواد کی جگہ کا نام ایسا ہو جو کہ کسی دوسری جگہ نا پایاجاتا ہو۔ ICANN کا [[مرکزالقیادہ|مرکزالقیادہ (headquarter)]] تو [[کیلیفورنیا]] میں ہے مگر نگہداری ؛ شبکہ کے ماہرین ، تجارتکار، اور غیرتجارتکار حلقوں سے آنے والے [[مدیر|مدیران (ڈائریکٹرز)]] کی ایک [[بین الاقوامی]] [[مجلس|مجلس (بورڈ)]] کے زریعے کی جاتی ہے۔ [[ڈمین نیم]] کی سب سے بالائی اور اھم ترین سطح کی [[ملف|ملف (فائل)]]، [[منطقہ جذر|منطقہ جذر (root zone)]] میں تبدیلیوں کی تصویب میں [[امریکہ|امریکی حکومت]] اہم عمل دخل رکھتی ہے، یہ ملف ، [[نظام اسم میدان|ڈومین نیم سسٹم]] کا [[قلب]] تصور کی جاتی ہے۔ انٹرنیٹ یا شبکہ چوں کہ ایک منقسم [[شراکہ]] ہے جو کہ آپس میں جڑے ہوۓ مختلف ارادی یا رضاکار [[شراکہ|شراکوں]] پر مشتمل ہے ، لہذا مرکزی طور پر انٹرنیٹ پہ کسی حکمران یا نگراں ادارے کا تصور موجود نہیں۔ اور اس لحاظ سے اگر دیکھا جاۓ تو صرف ICANN ہی وہ واحد ادارہ ہے کہ جسکو عالمی انٹرنیٹ پر ایک مرکزی عمل دخل رکھنے والا ادارہ کہا جاسکتا ہے، مگر اسکا اختیار شبکی نظام کے صرف [[اسم میدان|ڈومین نیم]] ، [[دستورشبکی پتا|انٹرنیٹ پروٹوکول ایڈریس]] ، [[پروٹوکول پورٹ]] اور [[پیرامیٹر نمبرز]] تک ہی ہے۔ 16 نومبر 2005 کو ورلڈ سمٹ آن دی انفارمیشن سوسائیٹی نے [[تیونس]] میں شبکہ سے متعلق معاملات پر گفت وشنید کی خاطر ایک [[شبکی نگرانی دیوانخانہ]] (Internet Governance Forum) تشکیل دیا۔ ===جال محیط عالم=== :: {{اس}} [[جال محیط عالم]] [[کلیدی تختہ|کلیدی تختے]] کے راستے ، [[گوگل]] اور [[یاہو]] جیسے [[محرکہء تلاش]] (سرچ انجن) استعمال کرتے ہوۓ [[تلاش شبکہ]] نے لاتعداد افراد کو بہ یک لخت [[معلومات]] عظیم ذخیرے تک پہنچا دیا ہے جو وہ اپنے [[شمارندے]] کے سامنے پیٹھے [[روۓ خط]] (آن لائن) حاصل کرسکتے ہیں ۔ [[Category:شبکہ]] [[Category:شمارندہ]] [[af:Internet]] [[am:ድረ ገጽ መረብ]] [[ar:إنترنت]] [[ast:Internet]] [[az:İnternet]] [[bat-smg:Internets]] [[be:Інтэрнэт]] [[bg:Интернет]] [[bn:ইন্টারনেট]] [[br:Internet]] [[bs:Internet]] [[ca:Internet]] [[cs:Internet]] [[csb:Internet]] [[cy:Rhyngrwyd]] [[da:Internet]] [[de:Internet]] [[el:Διαδίκτυο]] [[en:Internet]] [[eo:Interreto]] [[es:Internet]] [[et:Internet]] [[eu:Internet]] [[fa:اینترنت]] [[fi:Internet]] [[fiu-vro:Internet]] [[fo:Alnet]] [[fr:Internet]] [[fur:Internet]] [[fy:Ynternet]] [[ga:Idirlíon]] [[gl:Internet]] [[he:אינטרנט]] [[hi:इंटरनेट]] [[hr:Internet]] [[hu:Internet]] [[hy:Համացանց]] [[ia:Internet]] [[id:Internet]] [[ilo:Internet]] [[is:Internetið]] [[it:Internet]] [[iu:ᖃᕆᓴᐅᔭᒃᑯᑦ ᑎᑎᕋᖅᓯᒪᔪᑦ]] [[ja:インターネット]] [[ka:ინტერნეტი]] [[kn:ಅಂತರ್ಜಾಲ]] [[ko:인터넷]] [[ku:Înternet]] [[ky:Интернет]] [[la:Interrete]] [[lb:Internet]] [[li:Internet]] [[lmo:Internet]] [[lt:Internetas]] [[lv:Internets]] [[mg:Internet]] [[mk:Интернет]] [[ms:Internet]] [[nah:Cemtlālticpamātlatl]] [[nds:Internet]] [[nl:Internet]] [[nn:Internett]] [[no:Internett]] [[nrm:Enternette]] [[os:Интернет]] [[pl:Internet]] [[pt:Internet]] [[rm:Internet]] [[ro:Internet]] [[ru:Интернет]] [[ru-sib:Межугимга]] [[sa:आन्तरजालम्]] [[scn:Internet]] [[sh:Internet]] [[simple:Internet]] [[sk:Internet]] [[sl:Internet]] [[so:Internet]] [[sr:Интернет]] [[su:Internét]] [[sv:Internet]] [[sw:Intaneti]] [[ta:இணையம்]] [[th:อินเทอร์เน็ต]] [[tl:Internet]] [[tpi:Intanet]] [[tr:Internet (özel isim)]] [[tt:Päräwez]] [[ug:ئخەلقارالىق تور]] [[uk:Інтернет]] [[uz:Internet]] [[vi:Internet]] [[vls:Internet]] [[vo:Vüresod]] [[wa:Daegntoele]] [[yi:אינטערנעט]] [[zh:因特网]] [[zh-yue:互聯網]] 4204 13122 2006-05-05T02:19:21Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[شبکہ]] 4205 13131 2006-05-05T07:27:56Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} اسکو انگریزی میں Computer network کہتے ہیں جس پر تفصیلی مضمون [[شمارندی شبکہ]] پر ہے۔ [[Category:علم شمارندہ]] [[Category:برقیاتی مہندس]] 4206 14326 2006-05-30T02:21:51Z افرازالقریش 199 {{Template:راسیہ براۓ شمارندہ}} {| align=center cellspacing="1" cellpadding="1" style="background: #ffffff; border: 1px solid #009900; padding: 5px; font-size: 16px; width: 100%;" |- ! style="background: #ccffcc;"|<font face="times new roman">عـــلم شـــمارندہ &nbsp;&nbsp; (Computer Science) |} [[Category:شمارندہ کاری]] [[Category:سائنس]] 4207 13130 2006-05-05T07:24:11Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} سالک (router) ایک ایسا آلہ (device) ہے کہ جس کا کام رزمہ (پیکٹ یا بستہءکوچک) کو آگے (اسکی منزل کی جانب) دھکیلنا ہوتا ہے اسکے علاوہ وہ پیکٹ کے لیے چھوٹے سے چھوٹے راستہ کا تعین بھی کرتا ہے۔ یہ رزمے یا پیکٹ دراصل شمارندی مواد (computer data) کے ہوتے ہیں۔ : اس پر تفصیلی مضمون [[سالک|سالک (Router)]] پر دیکھا جاسکتا ہے۔ [[Category:سالکیئت]] 4208 13132 2006-05-05T07:28:25Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} اسکو انگریزی میں Routing کہا جاتا ہے اس پر تفصیلی مضمون [[سالکیئت]] پر دیکھا جاسکتا ہے۔ [[Category:شمارندی شبکہ]] 4212 13137 2006-05-05T07:32:25Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[سالک]] 4213 22449 2006-08-14T04:30:41Z Saki-bot 213 خودکارصارف:دوہنے ربط ٹھيک کيے? #REDIRECT [[شمارندی شراکہ]] 4214 22450 2006-08-14T04:30:54Z Saki-bot 213 خودکارصارف:دوہنے ربط ٹھيک کيے? #REDIRECT [[شمارندی شراکہ]] 4215 22451 2006-08-14T04:31:02Z Saki-bot 213 خودکارصارف:دوہنے ربط ٹھيک کيے? #REDIRECT [[شمارندی شراکہ]] 4216 22452 2006-08-14T04:31:12Z Saki-bot 213 خودکارصارف:دوہنے ربط ٹھيک کيے? #REDIRECT [[شمارندی شراکہ]] 4217 22453 2006-08-14T04:31:24Z Saki-bot 213 خودکارصارف:دوہنے ربط ٹھيک کيے? #REDIRECT [[شمارندی شراکہ]] 4218 22454 2006-08-14T04:31:34Z Saki-bot 213 خودکارصارف:دوہنے ربط ٹھيک کيے? #REDIRECT [[شمارندی شراکہ]] 4219 20779 2006-07-28T03:56:32Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شمارندی شراکہ]] #REDIRECT [[شمارندی شراکہ]] 4221 13148 2006-05-05T13:38:16Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} تولد کائنات یا Cosmology، [[:Category:ھیئتی طبیعیات|ہیئتی طبیعیات]] سے متعلق ایک شعبہءعلم ہے کہ جسمیں [[:Category:کائنات|کائنات]] کی ابتداء (مبدا) اور اسکے ارتقاع کے بارے میں بحث کی جاتی ہے۔ اسمیں اصولی طور پر [[اعتقاد مبدا]] (origin belief) کی بنیاد پر [[واقعیت]] (reality) کے وجود میں آنے کے بارے میں علمی اور عملی تحقیق کی جاتی ہے۔ {{علم الکائنات}} [[Category:علم الکائنات]] [[ca:Cosmogonia]] [[cs:Kosmogonie]] [[de:Kosmogonie]] [[en:Cosmogony]] [[el:Κοσμογονία]] [[fa:كيهان زايي]] [[fr:Mythes et création du Monde]] [[he:קוסמוגוניה]] [[nl:Kosmogonie]] [[pl:Kosmogonia]] [[ru:Космогония]] [[sv:Kosmogoni]] 4224 13156 2006-05-05T15:14:32Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[معاونت:اردو فونٹ انسٹالیشن]] #REDIRECT [[معاونت:اردو فونٹ انسٹالیشن]] 4225 32014 2006-10-31T11:48:47Z بلال 428 [[Image:bankalhabib.jpg|thumb|left|بينک الحبيب لميٹد]] =='''بينک الحبيب لميٹد'''== حبيب گروپ کے تحت کام کرنے والا بينک ٭ ہيڈ آفس : ملتان ٭ پرنسپل آفس : کراچی ٭ برانچيں : 124 =گورنرز= ٭ علی رضا ڈی حبيب ٭ عباس ڈی حبيب ٭ انور حاجی کريم ٭ فيض ن، عبدل علی ٭ حسنين علی حبيب ٭ امتياز عالم حنفی ٭ مرتضی ح حبيب ٭ کميل ر حبيب ٭ مظہر عباس ٭ طارق اقبال ٭ محمود اللہ رکھيا [[زمرہ:پاکستان؃]][[زمرہ:بنک]] [[en:Bank AL Habib]] [[ar:بينک الحبيب لميٹد]] 4226 13161 2006-05-05T18:36:08Z زيدی وقاص 287 == Summary == Taken by Waqas Safdar in April 2006 and released to the public domain.<br> {{PD-user|Zaidiwaqas}} == Licensing == {{logo}} == Summary == Taken by Waqas Safdar in April 2006 and released to the public domain.<br> {{PD-user|Zaidiwaqas}} == Licensing == {{logo}} 4227 18415 2006-07-08T05:51:25Z افرازالقریش 199 {{ابہام}} [[میدان (ضدابہام)]] ریاضی میں میدان (Field) ایسے ارکان کے مجموعہ کو کہتے ہیں، جن میں جمع، تفریق، ضرب، اور تقسیم کے عمل موجود ہوں۔ مثلاً عام اشاریہ اعداد ایک میدان بناتے ہیں جسے <math>\mathbb{R}</math> کہا جاتا ہے۔ ایک میدان میں اگر دو رکن <math>\ a</math> اور <math>\ b</math> ہوں، تو ان کی جمع <math>\ a+b</math> کو بھی اسی میدان کا رکن ہونا چاہیے۔ ہر میدان میں صفر (<math>\ 0</math>) بھی ایک رکن کے طور پر موجود ہونا چاہیے، جو کہ اس مساوات کی تسکین کرے: <math>\ a+0=a</math> اس کے علاوہ ہر رکن کا "جمع اُلٹ" موجود ہونا چاہیے۔ رکن <math>\ a</math> کا "جمعیاتی الٹ <math>\ -a</math> اس مساوات کی تسکین کرے گا: <math>\ a+(-a)=0</math> (اس طرح تفریق کا عمل ممکن ہوتا ہے۔) اسی طرح میدان میں اگر دو رکن <math>\ a</math> اور <math>\ b</math> ہوں، تو ان کی ضرب <math>\ a \times b</math> کو بھی اسی میدان کا رکن ہونا چاہیے۔ میدان میں "ایک" (<math>\ 1</math>) کا رکن بھی موجود ہونا چاہیے۔ ہر رکن <math>\ a \ne 0</math> کیلیے اس کا ضربی اُلٹ <math>\ a^{-1}</math> بھی میدان میں ہونا چاہیے، جو اس مساوات کی تسکین کرے: <math>\ a \times a^{-1} = 1</math> (اس طریقہ سے تقسیم کا عمل بھی ممکن ہوتا ہے۔) [[مختلط عدد]] بھی ایک میدان تشکیل دیتے ہیں، جسے <math>\mathbb{C}</math> لکھا جاتا ہے۔ [[Category: ریاضیات]] [[Category:دس بڑے]] {{ریاضی مدد}} [[en:Field (mathematics)]] [[fa:میدان (ریاضی)]] 4228 13207 2006-05-07T11:14:37Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} [[Image:Lajward.PNG|thumb|left|180px|<font size="3">سنگ لاجورد کا ایک ٹکرا]] سنگ لاجورد جسکو صرف لاجورد (و پر زبر) بھی کہا جاتا ہے دراصل جواہر کے زمرے میں آنے والا ایک مشہور اور قیمتی پتھر ہے۔ اس پتھر کے مختلف زبانوں میں نام کچھ یوں ہیں * اردو --- لاجورد (فارسی سے ماخوذ) * فارسی --- سنگ لاجورد (فارسی ہی کے لاژورد سے ماخوذ جو ایک مقام کا نام) * عربی --- حجر اللازورد <font face=arial>(''hajr-al-lazward'')</font> فارسی سے ماخوذ * انگریزی --- Lapis Lazuli (یہاں lapis ، لاطینی لفظ بعمنی سنگ اور lazuli عربی لفظ لازورد سے ماخوذ ہے) * جاپانی --- روری (و پر پیش) 瑠璃 : [[انگریزی]] کا لفظ azure اور [[اسپانوی]] کا لفظ azul بھی دراصل اسی [[عربی]] لفظ سے ماخوذ ہے۔ یہ پتھر انسانی تہذیب میں اپنی ایک قدیم تاریخ رکھتا ہے جو عہدرفتہ میں پانچ ہزار [[قبل مسیح]] تک جاتی ہے۔ [[مصر]] میں [[فرعون|فرعونوں]] نے بھی اسکو خاص اہمیت دی جو کہ انکے مقبروں سے ملنے والی اشیاء پر اسکے استعمال سے ثابت ہے۔ <br> لاجورد ایک چٹان یا صخرہ ہے نہ کہ معدن ، کیونکہ یہ بذات خود اپنے جزیات میں مختلف معدنیات پر مشتمل ہوتا ہے۔ معدن اس شے کو کہتے ہیں کہ جسکا جز صرف ایک ہو۔ <br>سنگ لاجورد کا اہم جز (25 تا 40 فیصد) [[لاجوریہ|لاجوردیہ (lazurite)]] ہوتا ہے، جو کہ [[سوڈئم]]، [[سلیکان]]، [[آکسیجن]]، [[گندھک]] اور [[کلورین]] سے بننے والا ایک مرکب ہے۔ اکثر اسمیں سفید [[کیلسائٹ]]، نیلا [[سوڈالائٹ]] اور زرد [[پائرائٹ]] بھی پایا جاتا ہے۔ اسکا کیمیائی فارمولا یوں لکھاجاتا ہے۔ <br>لاجورد کا کیمیائی فارمولا <font face="arial"> (Na,Ca)₈(AlSiO₄)₆(S,SO₄,Cl)_1-2[http://www.mindat.org/min-2357.html]</font> مزید تفصیل کیلیۓ رابطے پر ٹک کیجیۓ ==اجزاء== اسکی صاف و عالی ترین قسم اسکو کہتے ہیں کہ جسکا رنگ تیز نیلا ہوتا ہے جسمیں قلیل مقدار میں ہلکے زرد رنگ کے دھبے اور ریشے پاۓ جاتے ہیں جو کہ پائرائٹ سے بنے ہوتے ہیں اور اسمیں سفید کیلسائٹ کی آمیزش نہ ہو۔ جبکہ وہ لاجورد جسمیں زیادہ مقدار میں کیلسائٹ اور پائرائٹ ہوں اپنی قیمت کھو دیتے ہیں۔ کسی لاجورد میں موجود پائرائٹ کے دھبے اسکی قدروقیمت کے معیار کو ناپنے کیلیۓ مفید ثابت ہوتے ہیں۔ کم قدر اور پست قیمت لاجورد کو اکثر رنگدار اور چمکیلا بنایا جاتا ہے مگر اسکا رنگ گہرا نیلا ہوجاتا ہے کہ جسمیں خاکستری آمیزش پہچانی جاسکتی ہے۔ {{لاجورد}} ==ماخذ== دنیا کا بہتریں لاجودر [[افغانستان]] کے علاقے [[بدخشاں]] سے حاصل ہوتا ہے۔ اور اسکے بارے میں خیال ہے کہ یہ دنیا کا قدیم تریں کانوں کا نظام ہے اور اسی سے نکلنے والا لاجودر [[فرعون|فرعونوں]] تک کے استعمال کیلیۓ برآمد ہوا۔ افغانستان کے علاوہ لاجورد کو Andes, Chile سے بھی حاصل کیا جاتا ہے جہاں اسکا رنگ تیز نیلے کے بجاۓ نسبتا ہلکا اور پھیکا ہوتا ہے کم مقدار میں لاجورد Lake Baikal، سائبیریا، انگولا، برما، پاکستان، امریکہ اور کینیڈا سے بھی حاصل ہوتا ہے۔ ==استعمالات== لاجورد کو بہترین چمک دی جاسکتی ہے اور اسی خصوصیت کے باعث اسکو زیورات اور زیبائیشی اشیاء میں استعمال کیا جاتا ہے۔ اسکے علاوہ اسکو دنیا کی اہم عمارات (بشمول [[تاج محل]]) کی تزین و آرائش میں بھی استمعال کیا گیا ([[تاج محل]] کے اکثر جواہر و لاجودر برطانیہ کی فوج نے کھرچ کر نکال کے برطانیہ بھیج دیۓ [http://en.wikipedia.org/wiki/Taj_Mahal]) [[Category:سنگ جواہر]] [[Category:معدنیات]] [[ca:Lapislàtzuli]] [[de:Lapislazuli]] [[es:Lapislázuli]] [[fr:Lapis-lazuli]] [[ko:청금석]] [[en:Lapis lazuli]] [[nl:Lapis lazuli]] [[ja:ラピスラズリ]] [[pl:Lazuryt]] [[pt:Lápis-lazúli]] [[tr:Lapis lazuli]] [[zh:青金石]] 4229 13191 2006-05-07T04:41:51Z افرازالقریش 199 4230 13193 2006-05-07T04:51:30Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[سنگ لاجورد]] 4231 13194 2006-05-07T04:52:24Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[سنگ لاجورد]] 4232 13195 2006-05-07T04:53:24Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[سنگ لاجورد]] 4233 13196 2006-05-07T04:54:23Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[سنگ لاجورد]] 4235 13201 2006-05-07T08:42:32Z افرازالقریش 199 {| border=1 cellspacing=0 align=left cellpadding=0 width=250 valign=top style="margin-left:1em" |----- align=center bgcolor="#00008B" !colspan=2 align=center|<font color="ffffff">سـنـگ لاجـورد</font> |----- align=center bgcolor="#87CEFA" !colspan=2|ذکر عمومی |----- |زمرہ||[[صخرہ|صـخـرہ]] |----- |[[کیمیائی فارمولا]]||<p align="left"><font size="2" face="arial"><font color="ffffff">a</font>(Na,Ca)8(AlSiO4)6<br><font color="ffffff">b</font>(S,SO4,Cl)1-2</font> |----- align="center" bgcolor="#87CEFA" !colspan=2|شـنـاخـت |----- | رنگ || نیلا، جو کہ نیلے [[پائرایٹ]] پر سفید [[کیلسائٹ]] سے لکہ دار ہوتا ہے |----- | [[بلوری عادات|بلوری (کرسٹل) عادات]] || [[حجیم]]، [[اجتمتع|اجتمتع (ٹھساہوا)]] |----- | [[ساخت بلور|نظام بلور]] || یہ پتھر ایک صخرہ یا چٹان ہے جسکو [[لاجوردیہ|لاجوردیہ (lazurite)]] کہتے ہیں اور اکثر [[بارپہلوی|بارپہلوی (dodecahedra)]] ساخت میں پائی جاتی ہے۔ |----- | [[شگافتگی|شگافتگی]]||غیرموجود |----- | [[سکستگی]]||Uneven-Conciodal ناہموار |----- | [[Mohs Scale]] سختی || 5 - 5.5 |----- | تـاب||شیشہ تا روغنی |----- | [[انکساری اشارہ]] (refractive index)||1.5 |----- | [[Pleochroism]]||دستیاب نہیں ہوسکی |----- | [[Streak]]||ہلکا نیلا |----- | [[کثافت مخصوصہ]]|| 4.4 |----- | دیگر خصوصیات||ترکیب میں اختلاف کی وجہ سے اوپر بیان کردہ خواص میں بھی اختلاف مل سکتا ہے۔ |----- |} 4236 13205 2006-05-07T09:16:04Z 218.45.100.190 {| align=center border=0 cellpadding=4 cellspacing=4 style="border: 1px solid #CCCC99; background-color: #F1F1DE" |- | [[Image:Commons-logo.svg|40px|center|Commons]] | style="font-size: 90%" | This picture/multimedia file is now available on '''[[Commons:Main Page|Wikimedia Commons]]''' as '''[[Commons:{{{1|{{NAMESPACE}}:{{PAGENAME}}}}}|{{{1|{{PAGENAME}}}}}]]'''.<br><center><small>Note: if the file on the Commons has the same name use <nowiki>{{NowCommonsThis}} or {{NCT}}</nowiki>''</small></center> |}<includeonly>[[Category:NowCommons|{{PAGENAME}}]]</includeonly> <noinclude> 4237 13276 2006-05-09T11:35:24Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} [[Image:Laal.PNG|thumb|250px|left|لعل کی قلمیں]] لعل؛ معدنیات کا ایک گروہ ہے جو کہ [[بارپہلوی]] [[متوازی الاضلاع]] (rhombic dodecahedrons) قلموں (crystals) پر مشتمل ہوتا ہے۔ اسے انگریزی میں Garnet کہا جاتا ہے۔ یہ ایک nesosillicates ہے جسکا عمومی فارمولا ، A₃B₂(SiO₄)₃ ہے۔ لعل میں جو کیمیائی عناصر پاۓ جاتے ہیں انمیں؛ [[کیلشیئم]]، [[میگنیشیئم]]، [[المونیئم]]، [[آئرن]] ([[فیرس]] اور [[فیرک]] حالتوں میں)، [[کرومیئم]]، [[میگنیز]] اور [[ٹائٹینئم]] شامل ہیں۔ <BR> لـعـل، کسی قسم کی شگافیت (cleavage) کا اظہار نہیں کرتا۔ اسکے علاوہ یہ اپنی [[سکستگی]] یعنی ٹوٹنے کے وقت ایک خاص طریقے پر سکستہ ہوتا ہے جسکو اسکی صدف کی شکل سے مماثلت کی وجہ سے [[صدفیت|صدفیت (conchoidal)]] کہا جاتا ہے، لیکن اکثر لعل کی شکستگی غیرمعین (کسی مخصوص انداز کے بغیر) بھی ہوتی ہے۔، مزید یہ کہ اسکی چند اقسام انتہائی سخت ہوتی ہیں جو کہ تراشیدگی عمل (abrasive purposes) میں بھی استعمال کی جاتی ہیں۔ [[Category:سنگ جواہر]] [[Category:معدنیات]] 4238 13209 2006-05-07T13:38:54Z افرازالقریش 199 4239 13212 2006-05-07T13:47:43Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[لعل]] 4242 13219 2006-05-08T00:41:17Z حیدر 348 انگریزی تلاش کیلیے متبادل عنوان #REDIRECT [[نیشن آف اسلام]] 4243 13220 2006-05-08T00:42:20Z حیدر 348 انگریزی تلاش کیلیے متبادل عنوان #REDIRECT [[نیشن آف اسلام]] 4244 13929 2006-05-23T18:29:06Z سیف اللہ 153 [[Template:Dir rtl]] بجانب [[Template:Dir ltr]] منتقل &lrm;<span style="font-size:{{{size|10pt}}};line-height:1.25em;" dir="ltr" >{{{text}}}</span>&lrm; 4247 13250 2006-05-08T13:48:41Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} [[وراثیات]] میں غیررمزی [[ڈی این اے]] ، DNA کے ایسے حصوں کو کہا جاتا ہے کہ جو [[لحمیات]] (پروٹین) کی تیاری میں حصہ نہیں لیتے۔ اس بات کا ذکر یہاں بے جا نہ ہوگا کہ [[DNA]] سے [[RNA]] تشکیل پاتا ہے اور پھر اس آراین اے سے پروٹین کی تخلیق کی جاتی ہے۔ لہذا اوپر کی تعریف کے مطابق یوں کہا جاسکتا ہے کہ ڈی این اے دراصل لحمیات کی تیاری کے لیۓ آر این اے کو ہدایات جاری کرتا ہے یعنی اسکے پاس وہ [[رمز|رموز]] (codes) ہوتے ہیں جن سے لحمیات تیار کی جاسکتی ہیں اس طرح کوڈ مہیا والا ڈی این اے [[رمزی]] کہلاتا ہے جبکہ ڈی این اے کا وہ حصہ جو ایسا نہیں کرتا اور لحمیات تیار کرنے کے رموز نہیں مہیا کرتا اسکو غیررمزی ڈی این اے کہا جاتا ہے۔ [[Category:ڈی این اے]] [[Category:وراثیات]] [[Category:تعبیروراثہ]] 4248 13252 2006-05-08T13:52:32Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[غیررمزی]] 4249 13253 2006-05-08T13:53:56Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[موراثہ]] 4250 13255 2006-05-08T13:57:57Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} موراثہ (genome)؛ [[حیاتیات|علم الحیاتیات]] میں کسی جاندار کے [[خلیہ]] میں موجود کل وراثتی (hereditary) معلومات (یعنی والدین کے خواص جو کہ اولاد کو منتقل ہوتے ہیں) کو کہا جاتا ہے، یہ معلومات [[DNA]] میں پنہاں یا رموزشدہ (encoded) ہوتی ہیں، کچھ وائرسوں میں وراثتی معلومات کی یہ رموزشدگی [[RNA]] میں بھی ہوتی ہے۔ <br> مـوراثـہ میں ڈی این اے کے [[رمزی]] (coding) اور [[غیررمزی|غیررمزی (non-coding)]] دونوں حصے شامل ہوتے ہیں ۔ <br> * [[انگریزی]] میں لفظ جنوم، 1920 میں جامعہ ہمبرگ، جرمنی میں [[نباتیات|علم النباتیات]] کے ایک معلم الجامعہ Hans Winkler نے ڈھالا۔ یہ مرکب لفظ ہے جو کہ gene سے gen اور chromosome سے ome لے کر بناہے، یعنی کروموسومز میں موجود تمام تر جینز :* باالفاظ دیگر ایک خلیہ میں موجود تمام تر جینز یا DNA۔ * [[اردو]] میں لفظ مـوراثـہ کی ماخوذیت یوں ہے کہ [[وراثہ]] کہتے ہیں gene کو اور اس لفظ وراثہ کی ابتداء میں عربی ترکیب کے مطابق م کے اضافے کا مفہوم ہے تمام یا کل :* باالفاظ دیگر ایک خلیہ میں موجود تمام تر جینز یا DNA۔ [[Category:وراثیات]] 4251 13256 2006-05-08T13:58:42Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[موراثہ]] 4252 13257 2006-05-08T13:59:50Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[موراثہ]] 4256 34735 2006-11-26T05:41:24Z حیدر 348 [[منصوبہ:حقوق ِتصنیفات]] بجانب [[منصوبہ:حقوق تصانیف]] منتقل: املا [[Link title]] 4257 13278 2006-05-09T11:37:21Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[لعل]] 4258 13279 2006-05-09T11:37:56Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[لعل]] 4259 13285 2006-05-09T11:52:41Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} : یہ زمرہ قیمتی پتھروں یا سنگ جواہر کے بارے مضامین پر مشتمل ہے، اس موضوع پر تفصیلی مضمون کیلیۓ [[سنگ جواہر|سنگ جواہر (gemstone)]] دیکھیۓ۔ [[bg:Категория:Скъпоценни камъни]] [[da:Kategori:Ædelsten]] [[en:Category:Gemstones]] [[ko:분류:보석]] [[ja:Category:宝石]] [[pt:Categoria:Gemas]] [[ru:Категория:Драгоценные камни]] [[sl:Category:Dragi in poldragi kamni]] [[sv:Kategori:Ädelstenar]] [[zh:category:寶石]] 4260 13286 2006-05-09T11:54:28Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[سنگ جواہر]] 4261 13287 2006-05-09T11:55:06Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[سنگ جواہر]] 4262 13288 2006-05-09T11:55:26Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[سنگ جواہر]] 4263 13293 2006-05-09T15:55:12Z 220.151.46.211 {{بالائی}} سنگ جوہر یا سادہ الفاظ میں قیمتی پتھر جسکو انگریزی میں gemstone کہتے ہیں بنیادی طور پر ایک معدن (mineral) یا چٹان (صخرہ / rock) ہوتی ہے، مثال کے طور پر [[لاجورد]]، [[لعل]] وغیرہ۔ [[Category:سنگ جواہر]] 4266 13299 2006-05-09T19:16:08Z سیف اللہ 153 نذیر احمد 1836 میں پیدا ہوۓ۔آپ ایک مشہور بزرگ شاہ عبدالغفور اعظم پوری کے خاندان سے تعلق رکھتے تھے، لیکن آپ کے والد مولوی سعادت علی غریب آدمی تھے اور یوپی کے ضلع بجنور کے رہنے والے تھے۔ == تعلیم == شروع کی تعلیم والد صاحب سے حاصل کی ۔چودہ برس کے ہوۓ تو دلی آگۓ اور یہاں اورنگ آبادی مسجد کے مدرسے میں داخل ہوگۓ۔مولوی عبدالخالق ان کے استاد تھے۔ یہ وہ زمانہ تھا کہ مسلمانوں کی حالت اچھی نہ تھی۔ دہلی کے آس پاس براۓ نام مغل بادشاہت قائم تھی۔ دینی مدرسوں کے طالب علم محلوں کے گھروں سے روٹیاں لا کر پیٹ بھرتے تھے اور تعلیم حاصل کرتے تھے۔ نزیر احمد کو بھی یہی کچھ کرنا پڑتا تھا، بلکہ ان کے لیے تو ایک پریشانی یہ تھی کہ وہ جس گھر سے روٹی لاتے تھے اس میں ایک ایسی لڑکی رہتی تھی جو پہلے ان سے ہانڈی کے لیے مصالحہ یعنی مرچیں، دھنیا اور پیاز تیاز وغیرہ پسواتی تھی اور پھر روٹی دیتی تھی اور اگر کام کرتے ہوۓ سستی کرتے تھے تو ان کی انگلیوں پر سل کا بٹہ مارتی تھی۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ اس لڑکی سے ان کی شادی ہوئی۔ == تصانیف == * توبتہ النصو ح * مراۃ العروس * ابن الوقت * فسانہ مبتلا * بنات النعش [http://www.iqbalcyberlibrary.net/urdu_poetry_shairy_urdu_prose_books_list/books_list_home.htm ان تصانیف کو یہاں سے پڑھیں] [[Category:پاكستانى ادیب]] 4267 13297 2006-05-09T19:03:12Z سیف اللہ 153 [[Deputy Nazir Ahmed]] بجانب [[ڈپٹی نزیر احمد]] منتقل #REDIRECT [[ڈپٹی نزیر احمد]] 4268 13321 2006-05-10T10:28:33Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} عقیق، جو کہ ایک مشہور و قیمتی پتھر ہے دراصل بطور خاص کسی [[معدن]] کے زمرے میں نہیں آتا بلکہ [[سلیکا]] کی مختلف کیمیائی حالتوں میں ترتیب یافتہ ہوکر بننے والی اقسام کو کہا جاتا ہے۔ [[Category:سنگ جواہر]] [[Category:معدنیات]] 4269 13322 2006-05-10T10:30:47Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[عقیق]] 4270 13323 2006-05-10T10:40:42Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[مقداری پی سی آر]] 4271 13324 2006-05-10T10:41:30Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[مقداری پی سی آر]] 4272 13325 2006-05-10T10:42:11Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[مقداری پی سی آر]] 4273 13350 2006-05-11T01:07:47Z 219.103.218.44 #REDIRECT [[پی سی آر]] 4274 28491 2006-09-23T05:04:50Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اولیہ (ضدابہام)]] #REDIRECT [[اولیہ (ضدابہام)]] 4275 28489 2006-09-23T05:03:41Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اولیہ (حیاتیات)]] #REDIRECT [[اولیہ (حیاتیات)]] 4276 28488 2006-09-23T05:03:27Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اولیہ (حیاتیات)]] #REDIRECT [[اولیہ (حیاتیات)]] 4277 13361 2006-05-11T02:00:35Z افرازالقریش 199 <strong><font face="times new roman, urdu naskh asiatype">نـتـائـج : $3 کے $1 تـا $2 </strong></font> 4278 13362 2006-05-11T02:10:10Z افرازالقریش 199 $1کلوبائٹ ($2 الفاظ) 4280 13374 2006-05-11T16:29:40Z افرازالقریش 199 4281 14581 2006-06-03T14:15:00Z سیف اللہ 153 ==فلو کیا ہے ؟== [[فلو]]کی تعریف یوں بیان کی جاتی ہے کہ انفلوئنزا [[وائرس]] سے پیدا ہونے والی بیماری جس میں نظامِ تنفس متاثر ہوتا ہے ===علامات=== * [[بخار]] (درجہ حرارت 102 تا 103 فارن ہائٹ تک ہوسکتا ہے) * [[دردسر|دردِ سر]] (headache) * [[عضلاتی درد]] (muscular pain) * [[جارانفی|جارانفی (rhinorrhea)]] جسے عام الفاظ میں [[جارانفی|ناک بہنا]] کہتے ہیں۔ اسمیں ناک (انف) سے مخطی سیال [[جار]]ی ہوتا ہے * [[زکام]] (coryza) ---- یہ ایک [[حاد|حادی]] [[نزلہ]] ہوتا ہے [[حادی]] (acute) سے مراد اچانک نمودار ہونے والے مرض کی ہوتی ہے، اس کیفیت میں ناک میں سوزش، جھلی میں ورم اور سانس میں مشکل، چہرے پر ورم (بطورخاص آنکھ کے گرد) اور چھینکوں (sneezing) کی علامات مل سکتی ہیں ---- جبکہ [[نزلہ]] (catarrh) ایک [[مزمن]] (chronic) کیفیت کا نام ہے۔ * [[کمزوری]] * ==انفلوئنزا وائرس == انفلوئنزا وائرس کی تین اقسام ہیں۔ پہلی قسم A کہلاتی ہے۔ اے ( ) قسم کے وائرس کو اس کی سطح پر پائے جانے جانے والے دو پروٹین یعنی ہیما گلیوٹینن ( ) جسے H اور نیورامنیڈیز ( ) جسے N سے ظاہر کرتے ہیں ، کی بنیاد پر ذیلی اقسام میں تقسیم کیا گیا ہے۔ H قسم کے پروٹین کی ١٥ اور N قسم کے پروٹین کی نو اقسام ہیں۔ ان دونوں اقسام کے پروٹین کے مختلف ملاپ کی صورتوں میں مختلف اقسام کے وائرس بنتے ہیں۔ مثلا [[تائیوان]] میں پھیلنے والا H5N1 قسم کا وائرس ہے جس میں پروٹین H کی پانچویں اور این کی پہلی قسم موجود ہے۔ اے قسم کے انفلوئنزا وائرس پرندوں اور ممالیوں کو متاثر کرتے ہیں۔ پرندوں کو متاثر کرنے والے اے انفلوئنزا وائرس کی ١٥ ذیلی اقسام ہیں۔ اس کے علاوہ اے قسم کے انفلوئنزا وائرس گھوڑے ، وہیل اور سؤر کو بھی متاثر کرتے ہیں۔ انفلوئنزا B اور C قسم صرف انسانوں کو متاثر کرتی ہے جبکہ یہ دیگر حیوانات کو متاثر نہیں کرتی ہیں۔ C قسم کے وائرس انسانوں میں وبائی صورت اختیار نہیں کرتے ہیں اور ہلکا سا متاثر کرنے کے بعد ختم ہو جاتے ہیں جبکہ انفلوئنزا A اور B قسم شدید حملہ کرتی ہیں اور وبائی صورت اختیار کرتی ہیں۔ عموما انفلوئنزا A کی لہر انسانی آبادیوں میں ہر تین سال جبکہ B چار سال کے وقفہ سے ظہور ہوتی ہیں۔ اس صدی کے دوران انسانی آبادی میں عالمگیر سطح پر تین دفعہ انفلوئنزا کی تین ذاتوں نے وبائیت پھیلائی۔ یعنی ١٩١٨، ١٩٥٧ اور ١٩٦٨ میں۔ ==برڈ فلو == برڈ فلو یعنی طیوری زکام پرندوں کو متاثر کرتا ہے۔ ان میں جنگلی پرندے بطخیں ، مرغیاں شامل ہیں۔ انسانی فلو اور برڈ فلو میں خاصا فرق ہے۔ پرندوں میں فلو ان کی آنت کو متاثر کرتا ہے اور فضلے کے ساتھ خارج ہوتا ہے اور عماما فلو کا پرندوں پر کوئی منفی اثر ظاہر ہوتا ہے۔ پرندوں میں دریافت ہونے والے انفلوئنزا A کے ١٥ ذیلی اقسام کے وائرس میں چند ایک ہی اتفاقی طور پر پولٹری کی صنعت کو متاثر کرتے ہیں۔ وائرس سے بڑے پیمانے پر مرغیوں کی ہلاکتوں کی وجہ یہ ہے کہ بہت سارے فارم میں اتفاقی طور پرکوئی ایک وائرس سرگرم ہوجائے تو وہ جلد ہی اطراف و کنار کے فارموں کو بھی اپنی لپیٹ میں لے لیتا ہے۔ اسی کے باعث بڑے پیمانے پر پولٹری کی صنعت متاثر ہوتی ہے۔ انفلوئنزا وائرس کی جو اقسام پرندون کو ہلاک کرنے والی ہیں ان میں H5 اور H7 اقسام ہیں۔ ١٩٩٧ سے قبل کسی پرندے کے وائرس سے انسانوں میں انفلوئنزا پھیلنے کے شواہد نہیں ملے ہیں۔ ١٩٩٧ میں H5N1 قسم کے وائرس نے جو قبل ازیں صرف پرندوں کو متاثر ہوئے جن میں سے چھ ہلاک ہوئے۔ پھر ٢٠٠٣ میں ہانگ کانگ میں اسی وائرس سے دو افراد متاثر ہوئے جن میں ایک ہلاک ہوا۔ اور پھر ٢٠٠٤ میں تھائی لینڈ میں اس وائرس سے ٣١ افراد متاثر ہوئے جن میں سے ٢٢ ہلاک ہو چکے ہیں۔ ایک اور وائرس H7N7نے فروری ٢٠٠٣ میں [[ہالینڈ]] میں ٨٣ افراد کو معمولی سا متاثر کیا اور ایک شخص ہلاک ہوا۔ اس کے علاوہ کسی اور قسم کے پرندوں کے وائرس سے کہیں بھی انسانی ہلاکت کی اطلاع نہیں ہے۔ البتہ پرندوں کے وائرس کی ایک اور قسم H9N2 ہے جو کہ مرغیوں میں بھی معمولی بیماری پیدا کرتی ہے ۔ اس سے عموما ہلاکتیں نہیں ہوتیں۔ اس نے ہانگ کانگ میں ١٩٩٩ء میں ہی چند بچوں کو متاثر کیا مگر وہ سب صحت یاب ہو گئے۔ پرندوں کو متاثر کرنے والے انفلوئنزا وائرس H5N2 نے ١٩٨٣ میں امریکہ میں بڑے پیمانے پر پولٹری کی صنعت کو متاثر کیا مگر اس سے کسی انسان کے متاثر ہونے کی اطلاع نہیں ملی۔ انفلوئنزا کی تاریخ پر نظر ڈالنے سے معلوم ہوتا ہے کہ پرندوں کے وائرس عموما انسانوں کو متاثر نہیں کرتے۔ ١٩٨٣ میں [[امریکہ]] میں وائرس سے بڑے پیمانے پر مرغیاں متاثر ہوئیں جنہیں تلف کرنا پڑا۔ ابتدا میں جب H5N2 ظاہر ہوا تو اس سے پرندوں میں بیماری کی شدت میں اضافہ ہوگیا جس کے باعث فوری طور پر مرغیوں کو ہلاک کیا گیا۔ اس وقت امریکی ڈاکٹر ویپسٹر نے پیشن گوئی کی کہ پرندوں کے وائرس انسانوں میں منتقل ہو کر بڑے پیمانے پر تباہی پھیلا سکتے ہیں۔ ١٩٩٧ میں پہلی بار ہانگ کانگ میں H5N1 وائرس جو کہ صرف پرندوں کو متاثر کرتا تھا، انسان پر حملہ آور ہوا۔ اس حملے کی زد میں آنے والے افراد میں زیادہ تر وہ لوگ شامل ہیں جو کہ پولٹری فارمز پر کام کرتے تھے۔ اسی طرح حالیہ واقعات میں بھی وہی لوگ متاثر ہوئے جو کہ پولٹری فارمز پر کام کرتے تھے۔ ===H5N1 پرندوں سے انسانوں میں کیوں ؟ === H5N1 وائرس ایک عرصے سے پرندوں کو متاثر کررہا تھا مگر انسانوں میں اس کے حملہ آور ہونے کی صلاحیت نہیں تھی۔ انسانوں کو متاثر کرنے والی H5N1 قسم کی تبدیل شدہ قسم ہی انسانوں کو متاثر کررہی ہے۔ یونیورسٹی آف وسکنسن کی تحقیقاتی ٹیم نے ایک تجربہ کیا۔ عموما انسانوں کو متاثر کرنے والے انفلوئنزا کی اقسام چوہوں کو بھی متاثر کرتی ہے۔ H5N1 کی وہ قسم جس نے انسانوں کو متاثر کیا ، وہ چوہوں میں صرف پھپھڑوں کو متاثر کرسکی مگر اس نے چوہوں میں کسی قسم کی ہلاکت خیزی نہیں دکھائی۔ اس تحقیقی ٹیم نے H5N1 وائرس کا جینیاتی تجزبہ کیا تو علم ہوا کہ صرف ایک جین PB2 میں ایک نیکلیوٹائیڈ کی تبدیلی واقع ہوئی اور ایک مقام پر ہونے والی تبدیلی کے باعث H5N1 شاید انسانوں کو متاثر کرنے کے قابل ہوا ہے۔ ===برڈ فلو اور پاکستان=== برڈ فلو کی کئی اقسام ہیں اور دنیا بھر میں پولٹری کی صنعت کو اس سے نقصان اٹھانا پڑتا ہے۔ مگر یہ نقصان اچانک پرندوں کی اموات کے باعث ہوتا ہے۔ پاکستان میں دو وائرس جن سے نقصان ہوا ہے وہ H7N3 اور H9N2 ہیں۔ ان دونوں انفلوئنزا وائرسوں سے دنیا بھر میں کہیں بھی کسی شخص کے ہلاک ہونے کی اطلاع نہیں ہے۔ برڈ فلو کی جس وبا کا خوف پھیلایا جارہا ہے وہ انفلوئنزا وائرس H5N1 ہے۔ پاکستان میں کہیں بھی یہ وائرس نہیں ہے۔ ہالینڈ میں جہاں H7N7 سے ایک شخص ہلاک ہوا تھا، اس قسم کا واویلا عالمی سطح پر نہیں مچایا گیا جبکہ صرف H7 کے شبہ پر پاکستان میں برڈ فلو کا کہرام مچا ہوا ہے۔ حالانکہ پاکستان میں H7N3 وائرس سے مرغیاں متاثر ہوئی ہیں ۔ پھر غور طلب بات یہ بھی ہے کہ دیگر ممالک میں بھی جہاں برڈ فلو سے انسان متاثر ہوئے ہیں جو پرندوں ( مرغیوں اور بطخوں ) کے ساتھ یعنی فارم پر ہوتے ہیں جبکہ مرغی کا گوشت کھانے سے برڈ فلو سے متاثر ہونا کہیں بھی ثابت نہیں ہوتا۔ اگر برڈ فلو سے انسان متاثر ہونے لگیں ( یعنی وہ خدشہ سچ ہو جائے جس کی بنیاد پر واویلا مچایا جارہا ہے ) تو اس فلو کی سرعت اور ہلاکت کا اندازہ نہیں لگایا جاسکتا۔ چونکہ برڈ فلو پرندوں سے پھیلتا ہے اس لیے آپ کا مرغی نہ کھانا آپ کی حفاظت کا ضامن نہیں ہو سکتا۔ اندازہ لگایا گیا ہے کہ اگر کوئی اس قسم کا وائرس جو کہ پرندوں اور انسانوں کو یکساں متاثر کرے ، وبائی شکل اختیار کر لے تو وہ صرف چار دن میں پوری دنیا میں پھیل کر اپنی ہلاکت خیزی مچا سکتا ہے۔ اس کی سرعت کی ایک وجہ تو پرندے ہیں جو اس وائرس کو تیزی سے ایک مقام سے دوسرے مقام تک پہچانے کا سبب بنیں گے۔ [[Category:علوم صحت وطب ]] 4283 13390 2006-05-12T15:11:58Z سیف اللہ 153 ارکان $1 4284 13391 2006-05-12T15:16:01Z سیف اللہ 153 #redirect[[برڈفلو]] 4286 37889 2006-12-22T03:39:14Z Saki-bot 213 robot Adding: [[id:Rhinorrhea]] {{بالائی}} جارانفی (rhinorrhea) جسکو عام الفاظ میں ناک بہنا یا ناک سے پانی آنا بھی کہا جاتا ہے دارصل [[طب]] میں ایک مرض [[زکام]] کی [[علامات]] (symptoms) میں شامل ہے۔ اس علامت میں ناک سے [[مخطی]] سیال (mucus fluid) نکلتا ہے۔ زکام کے علاوہ یہ علامت [[نزلہءارجیہ]] (allergic cold) میں بھی نمودار ہوتی ہے۔ :* وجہءاسمگری : جارانفی کا لفظ دو الفاظ [[جار]] (جاری ہونا ، جریان ، بہنا) اور [[انف]] (ناک) سے مرکب ہے ۔ [[Category:علامات]] [[Category:طب]] [[en:Rhinorrhea]] [[id:Rhinorrhea]] 4287 13402 2006-05-13T03:52:53Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[جارانفی]] 4288 13403 2006-05-13T03:53:23Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[جارانفی]] 4289 35900 2006-12-10T07:45:27Z افرازالقریش 199 یہ زمرہ [[طب|طبی]] امراض میں ظاہر ہونے والی مزض کی علامات سے مطالق مضامین رکھتا ہے۔ یہاں ایک بات کی وضاحت اشد ضروری ہے کہ # علامات سے مراد کسی مرض کے وہ اثرات ہوتے ہیں جو کہ مریض محسوس کرتا ہے اور اسکی شکایت ہوتی ہے ، اسکو انگریزی میں Symptoms کہا جاتا ہے۔ اس بارے میں تفصیلی مضمون [[علامات|علامات (Symptoms)]] پر دیکھیۓ # اشارات سے مراد کسی مرض کے وہ اثرات ہوتے ہیں جو کہ مریض محسوس نہیں کرجاتا بلکہ [[طبیب|طبیب (Doctor)]] مریض کے [[طبی معائنہ|طبی معائنے]] پر معلوم کرتا ہے۔ اس بارے میں تفصیلی مضمون [[اشارات|اشارات (Signs)]] دیکھیۓ [[Category:علامات و اشارات]] [[ca:Categoria:Simptomes]] [[cs:Kategorie:Symptomy]] [[de:Kategorie:Krankheitssymptom]] [[en:Category:Symptoms]] [[eo:Kategorio:Simptomoj]] [[es:Categoría:Síntomas]] [[fr:Catégorie:Symptôme]] [[he:קטגוריה:תסמינים]] [[io:Category:Simptomo]] [[nl:Categorie:Symptoom]] [[pl:Kategoria:Objawy chorobowe]] [[pt:Categoria:Sintomas]] [[simple:Category:Symptoms]] [[vi:Thể loại:Triệu chứng]] [[zh:Category:症狀]] 4290 38010 2006-12-22T08:13:01Z Saki-bot 213 robot Adding: cs, de, en, es, ja, nn, pl, pt, zh {{فائرفاکس}} <br> <table align="left" class=wikitable > <tr> <td colspan="2" align="center"> سائیلیب</td> </tr> <tr> <td colspan="2" align="center"> [[image:scilab_logo_small.gif|100px]] </td> </tr> <tr> <td> آپریٹنگ نظام </td> <td > لینکس، ونڈوز، OS/X، BSD </td> </tr> <tr> <td> ویب سائیٹ </td> <td> [http://www.scilab.org www.scilab.org] </td> </tr> <tr> <td> لاسنس </td> <td> آزاد مصدر، وقف [http://www.scilab.org/legal/license.html لاسنس] </td> </tr> </table> <br> سائیلیب ایک [[سافٹ وئیر]] پیکج ہے، جو کہ [[ریاضی]]، [[سائنس]]، اور [[ہندسیات|انجنیرنگ]] کے میدانوں میں [[شمارندہ کاری|کمپوٹنگ]] کے لیے لازم و ملزوم کا درجہ رکھتا ہے۔ یہ آزاد مصدر ہے، اور خاص و عام کیلئے وقف، یعنی بغیر قیمت یا اجرت کے دستیاب ہے۔ عام پروگرامنگ زبانوں کے برعکس اس میں "کھلے ڈُلے" ا نداز میں کمپوٹنگ کی جاتی ہے۔ اسے کے علاوہ اس میں ایک سکرپٹنگ زبان میں پروگرام بھی لکھے جا سکتے ہیں۔ ڈیٹا کو پلاٹ کر کے مختلف روپ میں دیکھا جا سکتا ہے۔ طاقتور ٹول باکس پہلے سے موجود ہیں جن کی مدد سے مختلف میدانوں کے مسائل بآسانی حل کیے جا سکتے ہیں۔ قارئین کو سائیلیب کا ذائقہ دینے کیلئے ہم اس میں کمپوٹنگ کے ابتدائی گُر بتاتے ہیں۔ سائیلیب میں متغیر کو پہلے سے متعین کرنا ضروری نہیں ہوتا، اور نہ ہی اس کی قسم بتانا ہوتا ہے۔ مثلاً <br> [[image:scilab_command_window.png]] <br> <div dir="ltr" align="left"> <br> <tt> --> a = 2 * %pi a= 6.28318 --> a = a + 10; --> a a = 16.28318 </tt></div> اگر سطر کے بعد <code>;</code> نہ لگایا جائے، تو جواب خود بخود دکھائی دیتا ہے۔ وگرنہ آپ متغیر کا نام دے کر اس کی قیمت معلوم کر سکتے ہو۔ سائیلیب میں اعداد کو میٹرکس کی شکل میں لکھا جاتا ہے۔ قطاروں کو <code>;</code> سے علیحدہ کیا جاتا ہے۔ مثلاً ہم تین قطاروں اور چار ستونوں کی میٹرکس لکھتے ہیں: <div dir="ltr" align="left"> <br> <tt> --> C = [&nbsp; 0 &nbsp; 11 &nbsp; -2 &nbsp; 1 &nbsp; ; 1 &nbsp; 12 &nbsp; -3 &nbsp; 0 &nbsp; ; -1 &nbsp; 10 &nbsp; 3 &nbsp; 7 &nbsp;] &nbsp;; --> C <math> C = \begin{bmatrix} 0 & 11 & -2 & 1 \\ 1 & 12 & -3 & 0 \\ -1& 10 & 3 & 7 \end{bmatrix} </math> </tt></div> اس میٹرکس کو دو نکتہ اوزار<code>..</code>، جو جاری رکھنے کے معٰنی میں استعمال ہوتا ہے، کے زریعہ بھی لکھا جا سکتا تھا: <div dir="ltr" align="left"> <tt> --> C = [0 &nbsp; 11 &nbsp; -2 &nbsp; 1 &nbsp; .. --> &nbsp; 1 &nbsp; 12 &nbsp; -3 &nbsp; 0 &nbsp; .. --> &nbsp; -1 &nbsp; 10 &nbsp; 3 &nbsp; 7 &nbsp;] &nbsp; ; </tt></div> عام طور پر ریاضی میں میٹرکس کی قطاروں اور ستونوں کا شمار صفر (0) سے شروع کرتے ہیں، مگر سائیلیب میں یہ شمار ایک (1) سے شروع ہوتا ہے۔ میٹرکس کے کسی جُز کو اس کے قطار اور ستون کے زریعہ مخاطب کیا جا سکتا ہے، جیسے: <div dir="ltr" align="left"> <tt> --> C(2,3) ans = -3. --> C(2,3)=100 C = <math> C = \begin{bmatrix} 0 & 11 & -2 & 1 \\ 1 & 12 & 100 & 0 \\ -1& 10 & 3 & 7 \end{bmatrix} </math> </tt></div> میٹرکس کا سائیز دیکھنے کیلئے یوں کرتے ہیں (یہاں میٹرکس C کا سائیز <math>3 \times 4</math> ہے): <div dir="ltr" align="left"><tt> --> size(C) ans = 3. &nbsp; 4. --> length(C) ans = 12. </tt></div> میٹرکس کی لمبائی <code> length() </code> ستونوں کے رُخ ناپی جاتی ہے۔ اس لحاظ سے 100 میٹرکس C کا آٹھواں جُز ہے: <div dir="ltr" align="left"> <tt> --> find(C==100) ans = 8. --> find(C==1) ans = 2. &nbsp;&nbsp; 10. </tt></div> کولن <code>:</code> کا اوزار، دو اعداد کے حدود میں اعداد پیدا کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے: <div dir="ltr" align="left"><tt> --> 1:7 ans= <math>\begin{matrix} 1 & 2 & 3 & 4 & 5 & 6 & 7 \end{matrix}</math> --> 7:-1:1 ans= <math>\begin{matrix} 7 & 6 & 5 & 4 & 3 & 2 & 1 \end{matrix}</math> --> 0:2:8 ans= <math>\begin{matrix} 0 & 2 & 4 & 6 & 8 \end{matrix}</math> </tt></div> اس لیے میٹرکس C کے دوسرے ستون کو <code>:</code> اوزار کے استعمال سے یوں مخاطب کریں گے: <div dir="ltr" align="left"> <tt> -->// دوسرے ستون کو مخاطب --> C(:,2) ans = <math> \begin{matrix} 11. \\ 12. \\ 10. \end{matrix} </math> -->// دوسری قطار کو مخاطب --> C(2,:) ans = <math> \begin{matrix} 1. & 12. & 100. & 0. \end{matrix} </math> </tt></div> میٹرکس کا رخ بدلنے کو transpose کہتے ہیں، یعنی ستونوں اور قطاروں کا باہمی تبادلہ۔ اس کے لیے <code>'</code> کا اوزار ہے۔ <div dir="ltr" align="left"> <tt> --> B = [1:3; 4:6] B = <math>\begin{bmatrix} 1 & 2 & 3 \\ 4 & 5 & 6 \end{bmatrix}</math> --> B' ans = <math>\begin{bmatrix} 1 & 4 \\ 2 & 5 \\ 3 & 6 \end{bmatrix}</math> </tt></div> سائیلیب کی سکرپٹنگ زبان میں آسانی سے پروگرام لکھا جا سکتا ہے۔ مثلاً اگر ہمیں ایک سے لے کر دس تک نمبروں کا مربع لے کر ان سب کو جمع کرنا ہے تو یوں سکرپٹ لکھا جا سکتا ہے: <div dir="ltr" align="left"><tt> --> v = [1:10] ; --> s = 0 ; --> for k=1:10 --> s = s + v(k) * v(k) ; --> end --> s s = 385 </tt></div> یہ سکرپٹ عام پروگرامنگ زبانوں کی طرح ہے۔ مگر میٹرکس کی زبان میں اس کے زیادہ آسان طریقے ہیں، جو سائیلیب میں فوقیت پاتے ہیں۔ دیکھو: <div dir="ltr" align="left"> <tt> --> v=[1:10] ; --> v2 = v .^ 2 ; v2 = <math>\begin{bmatrix} 1 & 4 & 9 & 16 & 25 & 36 & 49 & 64 & 81 & 100 \end{bmatrix} </math> --> sum(v2) ans = 385 </tt></div> اوپر مربع کے اوزار <code>^</code> سے پہلے ڈاٹ <code>.</code> ڈالنے سے مراد ہے کہ میٹرکس کے ہر عنصر کا علیحدہ علیحدہ مربع نکالا جائے۔ اس سے بھی آسان طریقہ "[[میٹرکس| میٹرکس ضرب]]" کے زریعہ ہے: <div dir="ltr" align="left"><tt> --> v=[1:10] ; --> v ans = <math> \begin{bmatrix} 1 & 2 & 3 & 4 & 5 & 6 & 7 & 8 & 9 & 10 \end{bmatrix} </math> --> v' ans = <math>\begin{bmatrix} 1 \\ 2 \\ 3 \\ 4 \\ 5 \\ 6 \\ 7 \\ 8 \\ 9 \\ 10 \end{bmatrix} </math> --> v * v' ans = 385 </tt></div> عام طور پر کسی بھی اوزار سے پہلے ڈاٹ ڈالنے کا مطلب یہی ہوتا ہے کہ میٹرکس کے ہر عنصر پر علیحدہ علیحدہ عمل کیا جائے۔ مثلاً، نیچے پہلی ضرب میٹرکس کے ہر عنصر کی اپنے ہم منصب عنصر سے ضرب ہے۔ جبکہ دوسری صورت "[[میٹرکس| میٹرکس ضرب]]" ہے: <div dir="ltr" align="left"> <tt> <math> A=\begin{bmatrix} 1 & 2 \\ 3 & 4 \end{bmatrix}</math> <br> <math> A .* A =\begin{bmatrix} 1 & 4 \\ 9 & 16 \end{bmatrix} \,\,,\, A * A =\begin{bmatrix} 7 & 10 \\ 15 & 22 \end{bmatrix} </math> </tt></div> سائیلیب اعداد کو [[مختلط عدد | مختلط (کمپلکس)]] تصور کرتی ہے۔ مختلط نمبر یوں لکھتے ہیں: <div dir="ltr" align="left"> <tt> --> x = 7 + 5 * %i x = 7 + 5.i --> sqrt(-64) ans = &nbsp;&nbsp; 8.i </tt></div> اب ہم ایک سائین (sine) لہر کا ایک وقفہ بناتے ہیں، اور اس کو پلاٹ کرتے ہیں۔ اس کے بعد اس لہر کا "جزر اوسط مربع" نکالتے ہیں: [[Image:scilab_plt1.png]] <div dir="ltr" align="left"> <tt> --> t=[0: .001: 1] ; --> x = sin(2 * %pi .* t) ; --> plot(t, x) ; --> sqrt( x * x' / length(x) ) ans = 0.7067535 </tt></div> کسی موضوع پر مدد درکار ہو تو :[[image:scilab_help_browser.png]] <div align="left" dir="ltr"> --> help </div> مدد کا براؤزر کھل جائے گا۔ ==اور دیکھو == * [[میٹرکس]] == بیرونی ربط == * [http://www.scilab.org/ سائیلیب] * [http://geocities.com/urdutext/scilab.html اسباق] * [http://cermics.enpc.fr/~jpc/scilab/site/Scilab-Gtk/index.htm سائیلیب کا لینکس پر GTK کے ساتھ ورژن] * [[commons:Category:Scilab|گیلری سائیلیب (وکیپیڈیا کامنز)]] [[زمرہ:مصنع لطیف]] [[زمرہ:شمارندہ و شبکہ]] [[cs:Scilab]] [[de:Scilab]] [[en:Scilab]] [[es:Scilab]] [[fr:Scilab]] [[ja:Scilab]] [[nn:Scilab]] [[pl:Scilab]] [[pt:Scilab]] [[zh:Scilab]] 4291 13407 2006-05-13T04:08:52Z Urdutext 351 سائلیب میں سائین لہر کا پلاٹ سائلیب میں سائین لہر کا پلاٹ 4292 36724 2006-12-17T14:20:18Z Escarbot 430 robot Adding: [[bs:Molekularna biologija]], [[lt:Molekulinė biologija]], [[sq:Biologjia molekulare]] {{بالائی}} [[حیاتیات]] کا [[سالمہ|سالماتی (molecular)]] سطح پر مطالعہ سالماتی حیاتیات کہلاتا ہے جسکو انگریزی میں Molecular biology کہا جاتا ہے۔ یہ شعبہ علم [[حیاتیات]] اور [[کیمیاء]] کے علاوہ [[وراثیات]] اور [[حیاتی کیمیاء]] کی معلومات سے استفادہ کرتا ہے۔ بنیادی طور پر سالماتی حیاتیات ایک [[خلیہ|خلیے]] میں متحرک مختلف نظاموں کے سمجھنے اور انکو آشکار کرنے سے مطالق ہوتی ہے ، ان نظاموں میں خاص طور پر [[DNA]] ، [[RNA]] اور [[لحمیات|لحمیاتی سالمات]] نظاموں کا آپس میں ربط و ضبط شامل ہے۔ [[Category:سالماتی حیاتیات]] [[ar:علم الأحياء الجزيئي]] [[bg:Молекулярна биология]] [[bs:Molekularna biologija]] [[ca:Biologia molecular]] [[cs:Molekulární biologie]] [[de:Molekularbiologie]] [[el:Νουκλεϊκά οξέα]] [[en:Molecular biology]] [[eo:Molekula biologio]] [[es:Biología molecular]] [[et:Molekulaarbioloogia]] [[fi:Molekyylibiologia]] [[fr:Biologie moléculaire]] [[fy:Molekulêre biology]] [[he:ביולוגיה מולקולרית]] [[hr:Molekularna biologija]] [[hu:Molekuláris biológia]] [[id:Biologi molekular]] [[is:Sameindalíffræði]] [[it:Biologia molecolare]] [[ja:分子生物学]] [[ko:분자생물학]] [[lb:Molekularbiologie]] [[lt:Molekulinė biologija]] [[ms:Biologi skala molekul]] [[nl:Moleculaire biologie]] [[no:Molekylærbiologi]] [[pl:Biologia molekularna]] [[pt:Biologia Molecular]] [[ru:Молекулярная биология]] [[sh:Molekularna biologija]] [[sk:Molekulárna biológia]] [[sq:Biologjia molekulare]] [[sr:Молекуларна биологија]] [[sv:Molekylärbiologi]] [[th:อณูชีววิทยา]] [[tr:Moleküler biyoloji]] [[vi:Sinh học phân tử]] [[zh:分子生物学]] 4293 13414 2006-05-13T05:08:57Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[سالماتی حیاتیات]] 4294 13415 2006-05-13T05:09:29Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[سالماتی حیاتیات]] 4295 13416 2006-05-13T05:10:12Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[سالماتی حیاتیات]] 4296 36951 2006-12-18T17:33:26Z TXiKiBoT 601 robot Adding: ast, bs, eu, hr, no, zh-min-nan Modifying: fa, uk {{بالائی}} [[حیات]] کی کیمیائی ترکیب کا مطالعہ حیاتی کیمیاء (Biochemistry) کہلاتا ہے۔ یہ شعبہءعلم [[حیاتیات]] اور [[کیمیاء]] کے درمیان ایک پل یا بندھن کا کام کرتا ہے۔ [[حیات]] دراصل [[جوہر|جوہروں]] اور [[سالمہ|سالمات]] کی ایک نہایت مربوط اور نہایت پیچیدہ تنظیم کے نتیجے میں ہی وجود میں آتی ہے اور حیاتی کیمیاء کا مطالعہ اسی پیچیدگی اور سمیں ہونے والے [[کیمیائی عمل|کیمیائی عوامل (chemical reations)]] کو سمجھنے کی ایک انسانی کوشش ہے۔ [[Category:حیاتی کیمیاء]] [[Category:حیاتیات]] [[Category:کیمیاء]] [[Category:سائنس]] [[af:Biochemie]] [[ar:كيمياء حيوية]] [[ast:Bioquímica]] [[bg:Биохимия]] [[bs:Biohemija]] [[ca:Bioquímica]] [[cs:Biochemie]] [[cy:Biocemeg]] [[da:Biokemi]] [[de:Biochemie]] [[el:Βιοχημεία]] [[en:Biochemistry]] [[eo:Biokemio]] [[es:Bioquímica]] [[et:Biokeemia]] [[eu:Biokimika]] [[fa:زیست‌شیمی]] [[fi:Biokemia]] [[fo:Lívevnafrøði]] [[fr:Biochimie]] [[fy:Biogemy]] [[gl:Bioquímica]] [[he:ביוכימיה]] [[hi:जैवरसायनिकी]] [[hr:Biokemija]] [[hu:Biokémia]] [[id:Biokimia]] [[io:Biokemio]] [[is:Lífefnafræði]] [[it:Biochimica]] [[ja:生化学]] [[ko:생화학]] [[lb:Biochimie]] [[lt:Biochemija]] [[lv:Bioķīmija]] [[mk:Биохемија]] [[mn:Биохими]] [[ms:Biokimia]] [[nl:Biochemie]] [[no:Biokjemi]] [[oc:Bioquimia]] [[pl:Biochemia]] [[pt:Bioquímica]] [[ro:Biochimie]] [[ru:Биохимия]] [[sh:Biohemija]] [[simple:Biochemistry]] [[sk:Biochémia]] [[sl:Biokemija]] [[sr:Биохемија]] [[su:Biokimia]] [[sv:Biokemi]] [[th:ชีวเคมี]] [[tl:Biyokimika]] [[tr:Biyokimya]] [[uk:Біохімія]] [[vi:Hóa sinh]] [[zh:生物化學]] [[zh-min-nan:Seng-hoà-ha̍k]] 4297 13421 2006-05-13T13:10:48Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[حیاتی کیمیاء]] 4298 13422 2006-05-13T13:11:28Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[حیاتی کیمیاء]] 4299 13423 2006-05-13T13:11:54Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[حیاتی کیمیاء]] 4300 13424 2006-05-13T13:12:16Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[حیاتی کیمیاء]] 4301 13425 2006-05-13T13:12:40Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[حیاتی کیمیاء]] 4302 35399 2006-12-04T21:42:41Z Escarbot 430 robot Adding: [[ka:კატეგორია:ბიოქიმია]] {{بالائی}} حیاتی کیمیاء (biochemistry)، کو زندگی کی کیمیا کہـ سکتے ہیں۔ اس علم میں مطالعہ کیا جاتا ہے کہ زندگی کن عناصر سے ملکر بنی ہے ؟ ان عناصر کی آپس میں ترکیب کیا ہے ؟ ان عناصر (جوہروں) اور ان سے بننے والے سالمات میں ہونے والے کیمیائی عوامل کس قسم کے ہیں ؟ اور یہ کہ جاندار، باالفاظ دیگر خلیات ان عوامل کو کس طرح ترتیب و تنظیم میں رکھتے ہیں ؟ : اس موضوع پر تفصیلی مضمون کیلیۓ دیکھیۓ [[حیاتی کیمیاء|حیاتی کیمیاء (Biochemistry)]] [[Category:حیاتیات]] [[Category:کیمیاء]] [[ar:تصنيف:كيمياء حيوية]] [[bg:Категория:Биохимия]] [[ca:Categoria:Bioquímica]] [[cs:Kategorie:Biochemie]] [[da:Kategori:Biokemi]] [[de:Kategorie:Biochemie]] [[el:Κατηγορία:Βιοχημεία]] [[en:Category:Biochemistry]] [[eo:Kategorio:Biokemio]] [[es:Categoría:Bioquímica]] [[et:Kategooria:Biokeemia]] [[eu:Kategoria:Biokimika]] [[fi:Luokka:Biokemia]] [[fr:Catégorie:Biochimie]] [[gl:Category:Bioquímica]] [[he:קטגוריה:ביוכימיה]] [[hr:Kategorija:Biokemija]] [[hu:Kategória:Biokémia]] [[io:Category:Biokemio]] [[is:Flokkur:Lífefnafræði]] [[it:Categoria:Biochimica]] [[ja:Category:生化学]] [[ka:კატეგორია:ბიოქიმია]] [[ko:분류:생화학]] [[lb:Category:Biochimie]] [[lt:Kategorija:Biochemija]] [[mk:Категорија:Биохемија]] [[nl:Categorie:Biochemie]] [[nn:Kategori:Biokjemi]] [[no:Kategori:Biokjemi]] [[pl:Kategoria:Biochemia]] [[pt:Categoria:Bioquímica]] [[ro:Categorie:Biochimie]] [[ru:Категория:Биохимия]] [[simple:Category:Biochemistry]] [[sk:Kategória:Biochémia]] [[sl:Kategorija:Biokemija]] [[sr:Категорија:Биохемија]] [[sv:Kategori:Biokemi]] [[th:หมวดหมู่:ชีวเคมี]] [[tr:Kategori:Biyokimya]] [[vi:Thể loại:Hóa sinh]] [[zh:Category:生物化学]] 4303 13428 2006-05-13T14:22:28Z افرازالقریش 199 : اس موضوع پر تفصیلی مضمون کے لیۓ دیکھیۓ 4304 38077 2006-12-22T15:15:31Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} مائعیات ، بطور خاص پانی کے طبیعیاتی خواص کا مطالعہ مائنگاری کہلاتا ہے ، یہ لفظ دو الفاظ ما‏‏ئي (پانی) اور نگاری کا مرکب ہے۔ انگریزی میں اسکو Hydrogrpahy کہتے ہیں {{اس}} [[مائنگاری|مائنگاری (Hydrography)]] [[Category:پانی]] [[Category:آب و سیاست]] [[Category:ترسیم کشی]] [[Category:علمی نمونہ سازی]] [[de:Kategorie:Hydrografie]] [[en:Category:Hydrography]] [[fr:Catégorie:Hydrographie]] [[hr:Kategorija:Hidrografija]] [[pt:Categoria:Hidrografia]] [[ro:Categorie:Hidrografie]] [[sr:Категорија:Хидрографија]] 4307 13440 2006-05-13T15:17:59Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} {{اس}} [[مادے]] [[Category:مادوں کا علم]] [[Category:تعمیر]] 4308 13442 2006-05-13T15:20:50Z افرازالقریش 199 [[Category:سائنس]] 4309 33618 2006-11-19T07:09:25Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} {{اس}} [[مادوں کا علم]] [[Category:کیمیاء]] [[Category:ہندسیات]] [[Category:تعمیر]] 4310 13444 2006-05-13T15:25:40Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} خضامت جسکو علم البحر بھی کہا جاتا ہے انگریزی میں Oceanograpghy کہلاتا ہے۔ اس علم میں سمندروں کے [[طبعیاتی]] اور [[حیاتیات|حیاتیاتی]] پہلوؤں کا مطالعہ کیا جاتا ہے۔ [[Category:خضامت (اوشئنوگرافی)]] 4311 13445 2006-05-13T15:26:28Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[خضامت]] 4312 13446 2006-05-13T15:27:11Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[خضامت]] 4313 13447 2006-05-13T15:27:46Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[خضامت]] 4317 13471 2006-05-13T21:21:59Z حیدر 348 حروف تہجی کی ترتیب سے {| class="infobox" |- ! style="background: #BFD7FF; padding:0 1em;" | '''[[زمین]] کے [[پانچ]] [[بحر]]''' |- | * [[بحر الکاہل]] * [[بحر اوقیانوس]] * [[بحر منجمد جنوبی]] * [[بحر منجمد شمالی]] * [[بحر ہند]] |} 4318 13466 2006-05-13T21:04:56Z حیدر 348 [[بحر اقیانوس]] بجانب [[بحر اوقیانوس]] منتقل: املا کی درستگی #REDIRECT [[بحر اوقیانوس]] 4319 13468 2006-05-13T21:06:46Z حیدر 348 متبادل عنوان #REDIRECT [[بحر اوقیانوس]] 4320 13469 2006-05-13T21:07:15Z حیدر 348 متبادل عنوان #REDIRECT [[بحر اوقیانوس]] 4321 34779 2006-11-26T07:56:34Z Escarbot 430 robot Adding: [[ia:Categoria:Oceanos]], [[lv:Kategorija:Okeāni]] {{بالائی}} اس زمرہ میں دنیا کے سمندروں کے مطالق مضامین شامل ہیں۔ اردو میں سمندر کو بحر بھی کہا جاتا ہے ، درحقیقت یہی لفظ انگریزی کے Ocean کا متبادل ہے جبکہ سمندر سے عام طور پر مراد Sea کی لی جاتی ہے۔ بـحـر کی جمع بـحـار ہے۔ {{اس}} [[بحار|بـحـار (Oceans)]] [[Category:جعرافیا وعلاقہ جات]] [[Category:اجسام آب]] [[af:Kategorie:Oseane]] [[an:Categoría:Ozians]] [[ast:Categoría:Océanos]] [[be:Катэгорыя:Акіяны]] [[bg:Категория:Океани]] [[br:Rummad:Meurvor]] [[bs:Kategorija:Okeani]] [[ca:Categoria:Oceans]] [[de:Kategorie:Ozean]] [[en:Category:Oceans]] [[eo:Kategorio:Oceano]] [[es:Categoría:Océanos]] [[et:Kategooria:Ookeanid]] [[eu:Kategoria:Ozeanoak]] [[fr:Catégorie:Océan]] [[he:קטגוריה:אוקיינוסים]] [[hr:Kategorija:Oceani]] [[hu:Kategória:Óceánok]] [[ia:Categoria:Oceanos]] [[id:Kategori:Samudra]] [[io:Category:Mari]] [[it:Categoria:Oceani]] [[ja:Category:大洋]] [[ka:კატეგორია:ოკეანეები]] [[ko:분류:대양]] [[la:Categoria:Oceani]] [[lt:Kategorija:Vandenynai]] [[lv:Kategorija:Okeāni]] [[mt:Category:Oċeani]] [[nl:Categorie:Oceaan]] [[nn:Kategori:Verdshav]] [[oc:Categoria:Ocean]] [[os:Категори:Фурдтæ]] [[pl:Kategoria:Oceany]] [[pt:Categoria:Oceanos]] [[ru:Категория:Океаны]] [[simple:Category:Oceans]] [[sk:Kategória:Oceány]] [[sl:Kategorija:Oceani]] [[sq:Category:Oqeane]] [[sr:Категорија:Океани]] [[th:หมวดหมู่:มหาสมุทร]] [[uk:Категорія:Океани]] [[zh-min-nan:Category:Hái-iûⁿ]] [[zh-yue:Category:洋]] 4322 13476 2006-05-14T02:38:34Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} اس زمرہ میں کرہءارض پر موجود پانی کے بڑے ذخائر (پانی کے اجسام یا جسمان آب) کے بارے میں مضامین شامل ہیں، جسمان آب کے لیۓ انگریزی میں Bodies of water کا لفظ استعمال کیا جاتا ہے۔ [[Category:آب مایع]] [[Category:پانی کی حالتیں]] [[Category:تغیرات ارض]] [[en:Category:Bodies of water]] [[hr:Kategorija:Vodene mase]] [[zh:category:水體]] 4323 21006 2006-07-30T12:00:08Z JhsBot 445 robot Adding: [[ar:تصنيف:تضاريس]] {{بالائی}} تغیرات ارض کو تغیرات فی الارض بھی کہتے ہیں اور اس سے مراد کرہءارض کی سطح پر قدرتی طور پر موجود مختلف اقسام کے خطوں سے لی جاتی ہے جو کہ طویل ارتقاعی عمل سے گذر کر اپنی اپنی موجودہ شکل تک پہنچے ہیں۔ اس کے لیۓ انگریزی میں لفظ Landforms استمعال کیا جاتا ہے۔ {{اس}} [[تغیرات ارض|تغیرات ارض (Landforms)]] [[Category:طبیعی جغرافیہ]] [[Category:تشکیلات ارض]] [[Category:فطرت]] [[ar:تصنيف:تضاريس]] [[bg:Категория:Земни форми]] [[ca:Categoria:Geografia física]] [[da:Kategori:Landskabsformer]] [[de:Kategorie:Physische Geographie]] [[en:Category:Landforms]] [[es:Categoría:Accidentes geográficos]] [[fr:Catégorie:Forme du paysage]] [[he:קטגוריה:צורות נוף]] [[is:Flokkur:Landform]] [[ja:Category:地形]] [[ko:분류:지형]] [[nn:Kategori:Landformer]] [[no:Kategori:Landformer]] [[pl:Kategoria:Geomorfologia]] [[tl:Category:Mga anyong-lupa]] [[tr:Kategori:Yeryüzü şekilleri]] [[uk:Категорія:Геоморфологія]] [[zh:Category:地形]] 4324 36234 2006-12-13T22:23:01Z Escarbot 430 robot Adding: bn, ka, pt, su, th {{بالائی}} {{اس}} [[فطرت]] [[Category:زمرہ القاعدہ]] [[ar:تصنيف:طبيعة]] [[bn:Category:প্রকৃতি]] [[cs:Kategorie:Příroda]] [[cy:Categori:Natur]] [[da:Kategori:Natur]] [[de:Kategorie:Natur]] [[en:Category:Nature]] [[eu:Kategoria:Natura]] [[fi:Luokka:Luonto]] [[fr:Catégorie:Nature]] [[hu:Kategória:Természet]] [[id:Kategori:Alam]] [[io:Category:Naturo]] [[ja:Category:自然]] [[ka:კატეგორია:ბუნება]] [[ko:분류:자연]] [[nl:Categorie:Natuur]] [[nn:Kategori:Natur]] [[no:Kategori:Natur]] [[oc:Categoria:Natura]] [[os:Категори:Æрдз]] [[pt:Categoria:Natureza]] [[ro:Categorie:Natură]] [[ru:Категория:Природа]] [[simple:Category:Nature]] [[sk:Kategória:Príroda]] [[sl:Kategorija:Narava]] [[su:Kategori:Alam]] [[sv:Kategori:Natur]] [[th:หมวดหมู่:ธรรมชาติ]] [[tr:Kategori:Doğa]] [[uk:Категорія:Природа]] [[vi:Thể loại:Tự nhiên]] [[zh:Category:自然]] [[zh-yue:Category:自然]] 4325 17365 2006-06-27T05:17:38Z حیدر 348 [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شخصیات حسب پیشہ]] [[Category:موسیقی]] 4326 13481 2006-05-14T03:20:56Z 220.151.46.211 <!-- inspired from [[:nl:Categorie:Alles]] --> {| class="plainlinks toccolours" style="width:100%" |- |colspan="14"|<font face="times new roman">'''اشاریہ براۓ کل زمرہ جات'''</font> |colspan="14" style="text-align: left"|[[Special:Random/Category|<font face="times new roman"> بے تـرتیـب زمـرہ</font>]] |- |[[Special:Allpages/Category:!|!]] |[[Special:Allpages/Category:0|0-9]] |[[Special:Allpages/Category:ا|ا]] |[[Special:Allpages/Category:ب|ب]] |[[Special:Allpages/Category:پ|پ]] |[[Special:Allpages/Category:ت|ت]] |[[Special:Allpages/Category:ٹ|ٹ]] |[[Special:Allpages/Category:ث|ث]] |[[Special:Allpages/Category:ج|ج]] |[[Special:Allpages/Category:چ|چ]] |[[Special:Allpages/Category:ح|ح]] |[[Special:Allpages/Category:خ|خ]] |[[Special:Allpages/Category:د|د]] |[[Special:Allpages/Category:ڈ|ڈ]] |[[Special:Allpages/Category:ذ|ذ]] |[[Special:Allpages/Category:ر|ر]] |[[Special:Allpages/Category:ڑ|ڑ]] |[[Special:Allpages/Category:ز|ز]] |[[Special:Allpages/Category:ژ|ژ]] |[[Special:Allpages/Category:س|س]] |[[Special:Allpages/Category:ش|ش]] |[[Special:Allpages/Category:ص|ص]] |[[Special:Allpages/Category:ض|ض]] |[[Special:Allpages/Category:ط|ط]] |[[Special:Allpages/Category:ظ|ظ]] |[[Special:Allpages/Category:ع|ع]] |[[Special:Allpages/Category:غ|غ]] |[[Special:Allpages/Category:ف|ف]] |[[Special:Allpages/Category:ق|ق]] |[[Special:Allpages/Category:ک|ک]] |[[Special:Allpages/Category:گ|گ]] |[[Special:Allpages/Category:ل|ل]] |[[Special:Allpages/Category:م|م]] |[[Special:Allpages/Category:ن|ن]] |[[Special:Allpages/Category:و|و]] |[[Special:Allpages/Category:ھ|ھ]] |[[Special:Allpages/Category:ء|ء]] |[[Special:Allpages/Category:ی|ی]] |[[Special:Allpages/Category:ے|ے]] |} 4327 38250 2006-12-23T11:13:25Z Escarbot 430 robot Adding: [[sw:Category:Jamii Kuu]] {{بالائی}} [[Category:زمرہ جات]] [[af:Kategorie:Alles]] [[als:Kategorie:!Hauptkategorie]] [[ar:تصنيف:التصنيف الرئيسي]] [[ast:Categoría:Principal]] [[bar:Kategorie:!Hauptkategorie]] [[bg:Категория:Начална категория]] [[br:Rummad:Rummad pennañ]] [[ca:Categoria:Principal]] [[cs:Kategorie:Kategorie]] [[cu:Катигорї:Вьс]] [[cy:Categori:Categorïau]] [[da:Kategori:Kategorier]] [[de:Kategorie:!Hauptkategorie]] [[el:Κατηγορία:Κατηγορίες]] [[en:Category:Categories]] [[eo:Kategorio:Ĉio]] [[es:Categoría:Índice de categorías]] [[eu:Kategoria:Kategoriak]] [[fi:Luokka:Pääluokat]] [[fo:Bólkur:Bólkar]] [[fr:Catégorie:Principale]] [[frp:Category:Principâla]] [[fy:Kategory:Haadkategory]] [[ga:Catagóir:Bunúsach]] [[gl:Category:Índice]] [[he:קטגוריה:קטגוריות]] [[hsb:Kategorija:!Hłowna kategorija]] [[ht:Category:Rasin]] [[hu:Kategória:Kategóriák]] [[ia:Categoria:Tote]] [[id:Kategori:Kategori]] [[ie:Category:Categories]] [[io:Category:Chefa kategorii]] [[is:Flokkur:Efnisflokkar]] [[it:Categoria:Categorie]] [[ja:Category:主要カテゴリ]] [[ko:분류:분류]] [[ksh:Saachjropp:Houpschublaad]] [[la:Categoria:Omnia]] [[lb:Category:!Haaptkategorie]] [[li:Kategorie:Alles]] [[lt:Kategorija:Kategorijos]] [[lv:Kategorija:Kategorijas]] [[mi:Category:Tirotiro]] [[mo:Category:Категорий]] [[mr:Category:Categories]] [[nah:Categoría:Categoría]] [[nds:Kategorie:Hööftkategorie]] [[nds-nl:Categorie:Alles]] [[nl:Categorie:Alles]] [[nn:Kategori:Kategoriar]] [[no:Wikipedia:Kategorier]] [[os:Категори:Æппæт]] [[pap:Category:Categories]] [[pdc:Category:!Hauptkategorie]] [[pl:Kategoria:Strona główna]] [[pt:Categoria:Página principal]] [[rmy:Shopni:Shopnya]] [[ro:Categorie:Categorii]] [[ru:Категория:Всё]] [[simple:Category:Main page]] [[sk:Kategória:Základné kategórie]] [[sl:Kategorija:Temeljna]] [[sq:Category:!Kategori kryesore]] [[sr:Категорија:Категорије]] [[su:Kategori:Kategori]] [[sv:Kategori:Topp]] [[sw:Category:Jamii Kuu]] [[th:หมวดหมู่:มูลฐาน]] [[tr:Kategori:Ana kategoriler]] [[tt:Törkem:Cíıntıqlar]] [[ty:Category:Tumu]] [[uk:Категорія:Головна]] [[vec:Categoria:Categorie]] [[vi:Thể loại:Tất cả]] [[vls:Categorie:Olles]] [[zh:Category:頁面分類]] [[zh-classical:Category:類]] [[zh-min-nan:Category:Ki-chân]] [[zh-yue:Category:類]] 4328 13484 2006-05-14T03:29:49Z سیف اللہ 153 بحر اوقیانوس بحر اوقیانوس 4329 13486 2006-05-14T03:30:39Z افرازالقریش 199 {{زمرہ اشاریہ}} :* یہ زمرہ جاتی ترتیب و تنظیم کی خاطر ویکیپیڈیا کا انتہائی بالائی سطح کا منظومہ ہے۔ یہاں سے آپ تمام زمرہ جات حرف تہجی کی بنیاد پر تلاش کرسکتے ہیں۔ 4330 26443 2006-09-09T03:00:41Z افرازالقریش 199 The topics about Wikipedia should be removed from this category, they should be in زمرہ:معاونت (ویکیپیڈیا) {{اس}} [[معاونت]] {{انگ}} Accessibility [[زمرہ:عجز]] [[Category:وکی پیڈیا]] 4331 13499 2006-05-14T04:21:45Z سیف اللہ 153 [[Category:زمرہ جات]] 4332 13501 2006-05-14T04:42:27Z سیف اللہ 153 [[مستنسر حسين تارڑ]] بجانب [[مستنصر حسين تارڑ]] منتقل #REDIRECT [[مستنصر حسين تارڑ]] 4333 13514 2006-05-14T05:56:25Z سیف اللہ 153 [[بحيرہ ہند]] بجانب [[بحر ہند]] منتقل #REDIRECT [[بحر ہند]] 4334 13515 2006-05-14T06:09:51Z سیف اللہ 153 بحرہ ہند بحرہ ہند 4335 13778 2006-05-19T12:16:45Z افرازالقریش 199 <!-- اصل سرمئی شکل پر واپسی کی خاطر style کو حذف کرنا ہوگا --> {| class="plainlinks toccolours" style="border:1px solid #cef2e0; background-color:#f5fffa; width:100%" |- |[[Special:Allpages/Category:!|!]] |[[Special:Allpages/Category:0|0-9]] |[[Special:Allpages/Category:ا|ا]] |[[Special:Allpages/Category:ب|ب]] |[[Special:Allpages/Category:پ|پ]] |[[Special:Allpages/Category:ت|ت]] |[[Special:Allpages/Category:ٹ|ٹ]] |[[Special:Allpages/Category:ث|ث]] |[[Special:Allpages/Category:ج|ج]] |[[Special:Allpages/Category:چ|چ]] |[[Special:Allpages/Category:ح|ح]] |[[Special:Allpages/Category:خ|خ]] |[[Special:Allpages/Category:د|د]] |[[Special:Allpages/Category:ڈ|ڈ]] |[[Special:Allpages/Category:ذ|ذ]] |[[Special:Allpages/Category:ر|ر]] |[[Special:Allpages/Category:ڑ|ڑ]] |[[Special:Allpages/Category:ز|ز]] |[[Special:Allpages/Category:ژ|ژ]] |[[Special:Allpages/Category:س|س]] |[[Special:Allpages/Category:ش|ش]] |[[Special:Allpages/Category:ص|ص]] |[[Special:Allpages/Category:ض|ض]] |[[Special:Allpages/Category:ط|ط]] |[[Special:Allpages/Category:ظ|ظ]] |[[Special:Allpages/Category:ع|ع]] |[[Special:Allpages/Category:غ|غ]] |[[Special:Allpages/Category:ف|ف]] |[[Special:Allpages/Category:ق|ق]] |[[Special:Allpages/Category:ک|ک]] |[[Special:Allpages/Category:گ|گ]] |[[Special:Allpages/Category:ل|ل]] |[[Special:Allpages/Category:م|م]] |[[Special:Allpages/Category:ن|ن]] |[[Special:Allpages/Category:و|و]] |[[Special:Allpages/Category:ھ|ھ]] |[[Special:Allpages/Category:ء|ء]] |[[Special:Allpages/Category:ی|ی]] |[[Special:Allpages/Category:ے|ے]] |} 4336 13540 2006-05-14T10:13:32Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} {{اس}} [[ارضیاتی طبیعیات]] [[Category:سائنس]] 4337 13542 2006-05-14T10:16:35Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} {{اس}} [[مائیات|مائیات (Hydrology)]] [[Category:سائنس]] 4339 13545 2006-05-14T10:26:26Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} {{اس}} [[حفریات|حفریات (Paleontology)]] [[Category:ارضیات]] [[Category:حیاتیات]] [[Category:ارتقائی حیاتیات]] [[ar:تصنيف:علم إحاثة]] [[ast:Categoría:Paleontoloxía]] [[ca:Categoria:Paleontologia]] [[cs:Kategorie:Paleontologie]] [[da:Kategori:Palæontologi]] [[de:Kategorie:Paläontologie]] [[en:Category:Paleontology]] [[el:Κατηγορία:Παλαιοντολογία]] [[es:Categoría:Paleontología]] [[fr:Catégorie:Paléontologie]] [[ja:Category:古生物学]] [[ko:분류:고생물학]] [[is:Flokkur:Steingervingafræði]] [[lt:Kategorija:Paleontologija]] [[nl:Categorie:Paleontologie]] [[fi:Luokka:Paleontologia]] [[tr:Kategori:Paleontoloji]] [[zh:Category:古生物學]] 4340 13546 2006-05-14T10:28:19Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} {{اس}} [[ارتقائی حیاتیات]] [[Category:حیاتیات]] [[Category:ارتقاء]] 4341 38028 2006-12-22T09:53:51Z Saki-bot 213 robot Adding: hu, is, jv, yi Modifying: fi, sl, sw {{بالائی}} [[Image:Hewanalmuheeb2.PNG|thumb|left|305px|[[سینکینبرگ عجائب گھر]] (Senckenberg Museum) میں ایک حیوان المہیب ؛ ''[[ٹیرانوساوروس ریکس]]'' (Tyrannosaurus rex)]] حیوان المہیب ، دراصل قبل ازتاریخ نمودار و ناپید ہوجانے والے جاندار ہیں جنکو انگریزی میں ڈائنوسار (Dinosaur) کہا جاتا ہے۔ : اردو میں اسکی جمع، حیوانات المہیب کی جاتی ہے : مـخـتلف زبانوں میں حیوان المہیب کا لفظ اور اسکی ماخوذیت * اردو --- حیوان المہیب : یہ لفظ حیوان بمعنی جانور اور مہیب بمعنی قوی اور وجیہ سے مرکب ہے * انگریزی --- Dinosaur : یہ لفظ یونانی deinos بمعنی terrible اور sauros بمعنی lizard سے مرکب ہے * جاپانی --- 恐竜 (کیوریو / Kyoryu) : یہ لفظ Kyo بمعنی terrible اور ryu بمعنی dragon سے مرکب ہے اوپر کے بیان میں قابل غور بات یہ ہے کہ انگریزی اور جاپانی سمیت دیگر زبانوں میں لفظ terrible اس جاندار کے نام کا حصہ تو ہے مگر اس لفظ کا یہاں اصل مفہوم دہشت و وحشت نہیں بلکہ عظیم و قوی ہے ، گویا ان زبانوں میں اس جاندار کے نام کی [[اصل الکلمیات|اصل الکلمہ]] مبالغہ آمیز ہے۔ اسکے برعکس اردو زبان میں اس جاندار کا نام ---- حیوان المہیب ---- اس قسم کے مبالغے اور خامی سے پاک ہے ==زمانہ== حیوان المہیب جانوروں کے زمانے کی ابتداء 20 تا 23 کروڑ (23 کے بعد 7 صفر) سال قبل ہو کر 6 کروڑ 50 لاکھ سال قبل ختم ہو جاتی ہے گویا لگ بھگ 16 کروڑ سال تک یہ جاندار [[خاک ارض|خاک ارض (terrestrial)]] پر چلتے پھرتے رہے۔ آج کرہءارض پر اڑتے پرندے ، حیوان المہیب کی ایک قسم [[تھیروپوڈ]] (theropod) کی اولاد سمجھے جاتے ہیں۔ ===قبل از حیوانات المہیب=== [[عمر کائنات]] کا تخمینہ تیرہ ارب ستر کروڑ سال اور [[عمرارض]] کا چارارب پچاس کروڑ سال (45 کے بعد 8 صفر) لگایاگیا ہے اور اس [[تخلیق ارض|پیدائش زمیں]] کے ایک ارب سال بعد یعنی تین ارب پچاس کروڑ سال قبل (انسانی تخمینوں کے مطابق) [[اللہ|اللہ تعالی]] نے اس پر زندگی کو پیدا کیا۔ یہ ابتدائی زندگی [[یک خلوی]] تھی جسکو [[کثیرخلوی]] ہونے میں مزید دو ارب سال لگے۔ یہ تمام حیات پانی میں ہوئی اور پھر تقریبا 47 کروڑ سال قبل تک زندگی مچھلی وغیرہ سے ملتے جلتے جانداروں جیسی رہی۔ اسکے بعد خشکی پر بھی حشرات نما زندگی دیکھی جانے لگی۔ جو [[خاک ارض]] پر مختلف ادوار طے کرتی ہوئی کوئی 20 کروڑ سال قبل، حیوانات المہیب تک پہنچی ۔۔۔۔۔ اس موضوع پر تفصیلی مضمون کے لیۓ دیکھیۓ [[تخلیق حیات|زندگی کی ابتداء (origin of life)]] ==تاریخ دریافت== حیوانات المہیب کے بارے میں مختلف اقسام کی کہانیاں اور معلومات دنیا کے مختلف حصوں میں شائد ہزار برسوں سے ملتی چلی آرہی ہیں ؛ مثلا خیال ہے کہ [[چین]] میں پایا جانے والا مشہور تصور [[عفریت]] جو کہ ایک [[اژدھا]] کی صورت رکھتا ہے، اور اسی طرح [[یورپ]] کا وہ تصور کہ جسکے مطالق [[طوفان نوح]] میں یا شائد اس سے بھی پہلے کسی [[طوفان عظیم]] میں ڈوب کر ناپید ہوجانے والے دیوہیکل جاندار ، حیوان المہیب ہی کی ذات سے نکلنے والی حققتیں ہوسکتی ہیں جو کہ برس ہا برس گذرے پر افسانوی داستانیں بن گئیں (طوفان عظیم اور / یا طوفان نوح کے بارے میں خاصہ ابہام پایاجاتا ہے جو کہ ویکیپیڈیا میں اپنے اپنے مقامات پر درج ہے) حیوان المہیب کی پہلی نوع جو کہ 1822 میں [[گیڈون مانٹیل|گیڈون مانٹیل (Gideon Mantell)]] نے دریافت کی اسکو موجودہ دور میں پاۓ جانے والی بڑی چھپکلی کی ایک قسم [[اگوانے]] سے مماثلت کی وجہ سے [[اگوانوڈون|اگوانوڈون (Iguanodon)]] کا نام دیا گیا۔ ==جسامت== چونکہ ناپید ہوجانے والے حیوانات میں سے انتہائی کم ہی ایسے ہوتے ہیں جو کہ [[الحفر|سنگوارہ (fossil)]] میں تبدیل ہوتے ہیں اور ان میں سے بھی کثیر حصہ ابھی تک کرہءارض کی گہرائیوں میں دفن ہے لہذا یہ کہنا مشکل ہے کہ سب سے چھوٹا اور سب سے بڑا حیوان المہیب جسامت میں کون سا تھا اور اسکی جسامت کیا تھی۔ چھوٹے ترین [[ساؤروپوڈ]] بھی اپنے گرد موجود محل ہست وبود میں کسی بھی جانور سے بڑے ہوا کرتے تھے۔ [[فیل کبیر]] (mammoth) جو کہ زمانہ گزشتہ میں ناپیدشدہ ایک عظیم الجسامت ہاتھی تھا وہ بھی ان ساؤروپوڈوں کے سامنے بونے کی حیثیت رکھتا ہے۔ دور حاضر کے چند ہی جاندار شاید فیل کبیر کی جسامت کو پہنچ سکیں (مثلا، [[حوت]] نیلگوں --- blue whale) جو کہ وزن میں 190000 کلوگرام اور طوالت میں ساڑھے 33 میٹر تک جاسکتی ہے۔ لیکن تمام حیوان المہیب ساؤروپوڈ کی طرح عظیم جسامت کے بھی نہیں تھے ، انمیں کچھ چھوٹی جسامت والے تھے ۔ ایک ماہر حفریات ، Bill Erickson کے مطابق ایک اوسط درجے کے حیوان المہیب کا وزن 500 تا 5000 کلوگرام تک پایا جاتا تھا۔ یہ بات کہی جاسکتی ہے [[Category:حیوان المہیب]] [[Category:حفریات]] [[Category:حیوانیات القدیم]] {{Link FA|en}} [[ar:ديناصور]] [[ast:Dinosauriu]] [[bg:Динозаври]] [[bs:Dinosaurusi]] [[ca:Dinosaure]] [[cs:Dinosauři]] [[cy:Deinosor]] [[da:Dinosaurus]] [[de:Dinosaurier]] [[el:Δεινόσαυρος]] [[en:Dinosaur]] [[eo:Dinosaŭro]] [[es:Dinosauria]] [[eu:Dinosauro]] [[fa:دایناسور]] [[fi:Dinosaurukset]] [[fr:Dinosaure]] [[gl:Dinosauro]] [[he:דינוזאורים]] [[hr:Dinosauri]] [[hu:Dinoszaurusz]] [[id:Dinosaurus]] [[is:Risaeðla]] [[it:Dinosauri]] [[ja:恐竜]] [[jv:Dinosaurus]] [[ko:공룡]] [[ku:Dînosaur]] [[li:Dinosaurusse]] [[lt:Dinozaurai]] [[ms:Dinosaur]] [[nl:Dinosauriërs]] [[nn:Dinosaurus]] [[no:Dinosaurer]] [[oc:Dinosaures]] [[pl:Dinozaury]] [[pt:Dinossauro]] [[ro:Dinozaur]] [[ru:Динозавры]] [[scn:Dinusauru]] [[simple:Dinosaur]] [[sk:Dinosaury]] [[sl:Dinozavri]] [[sr:Диносауруси]] [[su:Dinosaurus]] [[sv:Dinosaurier]] [[sw:Dinosau]] [[th:ไดโนเสาร์]] [[tr:Dinozor]] [[ug:دىنوزاۋر]] [[uk:Динозавр]] [[vi:Khủng long]] [[yi:דיינעסאר]] [[zh:恐龙]] 4342 13551 2006-05-14T12:30:40Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[حیوان المہیب]] 4343 13553 2006-05-14T12:31:43Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[حیوان المہیب]] 4344 13554 2006-05-14T12:32:12Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[حیوان المہیب]] 4345 13555 2006-05-14T12:32:54Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[حیوان المہیب]] 4347 13567 2006-05-14T14:58:02Z افرازالقریش 199 4349 13584 2006-05-15T02:06:05Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[انفجارعظیم]] 4350 37122 2006-12-19T11:32:16Z Escarbot 430 robot Adding: [[vi:Thể loại:Khủng long]] {{اس}} [[حیوان المہیب]] [[Category:زحاف قبل ازتاریخ]] [[Category:الحفر]] [[ast:Categoría:Dinosaurios]] [[ca:Categoria:Dinosaures]] [[cs:Kategorie:Dinosauři]] [[de:Kategorie:Dinosaurier]] [[en:Category:Dinosaurs]] [[eo:Kategorio:Dinosaŭroj]] [[es:Categoría:Dinosaurios]] [[eu:Kategoria:Dinosauroak]] [[fi:Luokka:Hirmuliskot]] [[fr:Catégorie:Dinosaure]] [[id:Kategori:Dinosaurus]] [[it:Categoria:Dinosauri]] [[ja:Category:恐竜]] [[ko:분류:공룡]] [[lb:Category:Dinosaurier]] [[li:Kategorie:Dinosaurus]] [[lt:Kategorija:Dinozaurai]] [[ms:Kategori:Dinosaur]] [[nl:Categorie:Dinosaurus]] [[nn:Kategori:Dinosaurar]] [[no:Kategori:Dinosaurer]] [[pl:Kategoria:Dinozaury]] [[pt:Categoria:Dinossauros]] [[ru:Категория:Динозавры]] [[simple:Category:Dinosaurs]] [[sk:Kategória:Dinosaury]] [[sl:Kategorija:Dinozavri]] [[sv:Kategori:Dinosaurier]] [[tr:Kategori:Dinozorlar]] [[uk:Категорія:Динозаври]] [[vi:Thể loại:Khủng long]] [[zh:Category:恐龙]] 4351 13590 2006-05-15T03:05:18Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} زحاف زمین پر رینگنے والے جانداروں کو کہا جاتا ہے اور اسکی واحد زاحف ہوتی ہے، انگریزی میں انکے لیۓ لفظ reptile استعمال کیا جاتا ہے۔ {{اس}} [[زحاف|زحاف (reptiles)]] [[Category:قبل ازتاریخ جاندار]] [[Category:زحاف]] [[Category:الحفر]] [[cs:Kategorie:Vyhynulí plazi]] [[en:Category:Prehistoric reptiles]] [[fr:Catégorie:Reptile préhistorique]] [[ko:분류:고대 파충류]] [[pt:Categoria:Répteis pré-históricos]] 4352 13591 2006-05-15T03:08:23Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} {{اس}} [[قبل ازتاریخ جاندار]] [[Category:حیات قبل ازتاریخ]] [[Category:معدوم حیوانات]] [[ca:Categoria:Animals prehistòrics]] [[en:Category:Prehistoric animals]] [[fr:Catégorie:Animal préhistorique]] 4353 13592 2006-05-15T03:09:45Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} {{اس}} [[حیات قبل ازتاریخ]] [[Category:حیات]] [[en:Category:Prehistoric life]] 4354 13593 2006-05-15T03:11:11Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} {{اس}} [[حیات]] [[Category:فطرت]] [[cs:Kategorie:Život]] [[de:Kategorie:Leben]] [[en:Category:Life]] [[ko:분류:생명]] [[no:Kategori:Livet]] [[sl:Kategorija:Življenje]] [[sr:Категорија:Живот]] 4355 20712 2006-07-27T18:45:24Z Wahab 389 ==<font face="Urdu Naskh Asiatype">دیگر زبانیں</font>== <div style="font-size:95%"><div id="lang-100000"> ; چند وہ زبانیں جنکے ویکیپیڈیا میں 100،000 سے زیادہ مضامین ہیں: <big>[[:de:|جـرمـن]] • [[:en:|انگـریزی]] • [[:es:|ہسـپانوی]] • [[:ja:|جاپانی]]</big> </div><div style="font-size:95%"><div id="lang-10000"> ; چند وہ زبانیں جنکے ویکیپیڈیا میں 10,000 سے زیادہ مضامین ہیں: [[:ar:|عـربی]] • [[:fa:|فارسی]] • [[:ko:|کوریئن]] </div></div> <p id="lang-coord" style="text-align:center"> '''[[m:List of Wikipedias|دوسری زبانوں میں ویکیپیڈیا کی مکمل فہرست]]''' • '''[[m:How to start a new Wikipedia|- دوسری زبان میں وکیپیڈیا شروع کرنے کا طریقہءکار]]''' </p> </div> 4356 13624 2006-05-15T11:01:13Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} فریڈ مین مساواتیں، [[علم الکائنات|علم الکائناتی]] نسبتوں (parameters) کو [[عمومی نظریہءاضافیت]] کے تحت مربوط کرتی ہیں۔ انہیں 1922 میں الیکزنڈر فریڈمان نے [[کائناتی نمونہ]] کے تناسب و تشابہ کے سلسلے میں چند فرائض کو ملحوظ خاطر رکھتے ہوۓ [[آئنسٹائن میدانی مساواتیں|آئنسٹائن میدانی مساواتوں]] سے اخذ کیا۔ اس ہی کی مساواتوں سے کسی مخصوص [[کثافت]] (density) اور [[دباؤ]] (pressure) رکھنے والے محلول کیلیۓ [[رابرٹسن والکر متناسقات|فلرو میٹرک]] (سجـع) کو اخذ کیا جاتا ہے۔ جسکی مساوات یہ ہے <TABLE border="0" cellpadding="3" cellspacing="0" width="100%"> <tr align="center" style="font-family:verdana; color:black; background-color:white"> <td height="100%"> :<math>H^2 = \left(\frac{\dot{a}}{a}\right)^2 = \frac{8 \pi G}{3}\rho + \frac{\Lambda}{3} - \frac{k}{a^2}</math> :<math>\frac{\ddot{a}}{a} = -\frac{4 \pi G}{3}\left(\rho + 3p\right) + \frac{\Lambda}{3}</math> </td></tr></table> {{علم الکائنات}} : یہاں * <math>\rho</math> = کثافت * <math>p</math> = دباؤ * <math>G</math> = [[ثقلی مستقل]] * <math>\Lambda</math> = [[کائناتی مستقل]] * <math>k</math> = [[شکل کائنات]] * <math>a</math> = [[اسکیل فیکٹر]] * <math>c</math> = [[روشنی کی رفتار]] جسکو 1 پر مقرر کیا گیا ہے * <math>H</math> = [[ہبل پیرامیٹر]] جو کائنات کے وسیع ہونے کی شرح ہے اور مساوات کے دیگر اجزاء وقت پر انحصار کررہے ہوں تو یہ وقت کے ساتھ تبدیل ہوسکتی ہے [[Category:علم الکائنات]] [[Category:عمومی نظریہءاضافیت]] [[Category:طبیعی علم ھیئت]] {{کائنات مدد}} [[de:Friedmann-Gleichungen]] [[en:Friedmann equations]] [[fr:Équations de Friedmann]] [[ko:프리드만 방정식]] [[he:משוואות פרידמן]] 4357 13633 2006-05-15T15:03:03Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[شہادت]] 4358 13623 2006-05-15T10:58:45Z افرازالقریش 199 <div class="boilerplate" id="stub"> [[Image:wavy.gif|50 px]] ''یہ [[علم الکائنات]] سے مطالق مضمون ہے آپ اسکی مزید [{{SERVER}}{{localurl:{{NAMESPACE}}:{{PAGENAME}}|action=edit}} مزید وضاحت]'' کرنے میں ویکیپیڈیا کی مدد کرسکتے ہیں۔ </div> 4359 13632 2006-05-15T15:02:17Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[شہادت]] 4360 13646 2006-05-16T01:19:26Z 61.205.213.120 {| style="border-top:1px solid green; border-right:1px solid green; border-bottom:2px solid green; border-left:1px solid green;" cellpadding="5" cellspacing="0" | style="border-bottom:1px solid red; border-left:1px solid green;" | عربی (Arabic) | style="border-bottom:1px solid green; border-left:1px solid green;" |لا | style="border-bottom:1px solid green; border-left:1px solid green;" |الہ | style="border-bottom:1px solid green; border-left:1px solid green;" |الا | style="border-bottom:1px solid green; border-left:1px solid green;" |اللہ | style="border-bottom:1px solid green; border-left:1px solid green;" |محمد | style="border-bottom:1px solid green; border-left:1px solid green;" |رسول | style="border-bottom:1px solid green;" |اللہ |- | style="border-bottom:1px solid red; border-left:1px solid green;" |اردو (Urdu) | style="border-bottom:1px solid green; border-left:1px solid green;" |نہیں | style="border-bottom:1px solid green; border-left:1px solid green;" |معبود (کوئی) | style="border-bottom:1px solid green; border-left:1px solid green;" |سواۓ | style="border-bottom:1px solid green; border-left:1px solid green;" |اللہ (کے) | style="border-bottom:1px solid green; border-left:1px solid green;" |محمد ص | style="border-bottom:1px solid green; border-left:1px solid green;" |پیغمبر | style="border-bottom:1px solid green;" |اللہ (ہیں) |- | style="border-bottom:1px solid red; border-left:1px solid green;" |انگریزی لفظی (English) | style="border-bottom:1px solid green; border-left:1px solid green;" | No | style="border-bottom:1px solid green; border-left:1px solid green;" |god | style="border-bottom:1px solid green; border-left:1px solid green;" |but | style="border-bottom:1px solid green; border-left:1px solid green;" |God | style="border-bottom:1px solid green; border-left:1px solid green;" |Muhammad | style="border-bottom:1px solid green; border-left:1px solid green;" |messenger | style="border-bottom:1px solid green;" |God |- | style="border-left:1px solid green;" background:#ffffff;" | انگریزی عبارتی (English) | colspan="7" style="background:#ffffff;" | <font face="arial">There is no god but God; Muhammad is the messenger of God</font> |- |} 4361 38195 2006-12-23T06:57:46Z Saki-bot 213 robot Adding: bs, en, fi, simple, sq, su {{بالائی}} {{اسلام}} {{شہادت}} [[Category:اسلام کے پانچ ستون]] [[Category:قبولیت اسلام]] [[ar:شهادتان]] [[bs:Šehadet]] [[da:Shahadah]] [[de:Schahada]] [[en:Shahadah]] [[es:Shahada]] [[et:Šahada]] [[fi:Shahada]] [[fr:Chahada]] [[he:שהאדה]] [[id:Syahadat]] [[is:Trúarjátning múslima]] [[it:Shahada]] [[ja:シャハーダ]] [[mk:Шехадет]] [[ms:Syahadah]] [[nl:Shahadah]] [[nn:Sjahádah]] [[no:Shahadah]] [[pl:Szahada]] [[pt:Chahada]] [[ru:Шахада]] [[simple:Shahadah]] [[sq:Deklarata Islame]] [[su:Sahadat]] [[sv:Shahadah]] [[tr:Şehadet]] [[zh:清真言]] 4362 13638 2006-05-16T00:13:17Z سیف اللہ 153 خودکار صارف 4363 13686 2006-05-17T09:14:59Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} جنسی منقولہ امراض وہ [[مرض|امراض (diseases)]] یا [[عدوی|عداوی (infections)]] ہیں کہ جنکا جسم میں داخل ہونے ، سرایت کرنے یا پھیلنے کا امکان [[جفت گیری]] (sexual contact) کے زریعے زیادہ ہوتا ہے۔ جفت گیری کی فطری اور غیرفطری تمام اقسام اور اس عمل کے دوران خارج ہونے والی رطوبتیں (بشمول خون) ان امراض کا موجب بن سکتی ہیں۔ : ان بیماریوں کے گروہ کو انگریزی میں Sexually Transmitted Diseases اور مختضرا STD کہتے ہیں * یہ امراض عورتوں اور مردوں دونوں کو لاحق ہوتے ہیں * تناسب سے قطع نظر، یہ کسی بھی معاشی اور معاشری طبقے کے افراد کو لاحق ہوسکتے ہیں * خود بیماری کی علامات نہ رکھنے والے افراد بھی یہ امراض اپنے شریک (sexual partner) کو منتقل کرسکتے ہیں کیونکہ علامات نہ ہونے کے باوجود بھی انکے جسم میں [[عدوی]] (infection) ہوتا ہے * یہ امراض ؛ قبل ، دوران اور بعد از پیدائش ماں سے بچے کو منتقل ہوسکتے ہیں ==پیچیدگیاں== * یہ امراض عورتوں میں [[حوضی عدوی]] (pelvic infection) کا باعث بن سکتے ہیں اور اسکی وجہ سے [[تولیدی اعضاء]] میں [[تندب|تندب - د پر تشدید کے ساتھ پیش -]] (scarring) پیدا ہو کر [[حمل منتبذ|حمل خارج از رحم (ectopic pregnancy)]] اور [[عقم|بے باری (infertility)]] کا باعث بن سکتی ہے۔ * STD کے [[عُـنُـقِی|گرد نہ]] [[سرطان]] (cervical cancer) کی مختلف وجوہات میں سے ایک ہونے کے شواہد بھی سامنے آۓ ہیں ==علامات و اشارات== : علامات و اشارات کو انگریزی میں signs and symptoms کہا جاتا ہے۔ درج ذیل علامات واشارات ، جنسی منقولہ امراض میں مل سکتے ہیں لیکن یہ لازمی نہیں کہ یہ تمام ایک ہر متاثرہ شخص میں ملیں ، بعض اوقات ایسا بھی ہوتا ہے کہ کوئی علامت بھی ظاہر نہ ہو مثلا ایک [[خورد نامیہ]] (micro organism) کلامیڈیا سے متاثر ہونے والے 80 فیصد مردوں اور 50 فیصد عورتوں میں مرض ہونے کے باوجود کوئی علامت ظاہر نہیں ہوتی۔ * عورتوں میں مھبل (vagina) کے اطراف خارش اور مھبل سے رطوبت کا اخراج * مردوں میں عضوءتناسل یا [[قضیب]] (penis) سے رطوبت کا اخراج * [[جفت گیری]] یا پیشاب کے دوران تکلیف * حوضی حصے میں درد * غیرفطری [[دھنی جنس]] (oral sex) اختیار کرنے والوں میں گلے ، اور [[مقعدی جنس]] (anal sex) اختیار کرنے والوں کے مقعد میں [[عدوی]] علامات * پیشاب کی رنگت غیرمعمولی طور پر گہری اور فضلے کی رنگت ہلکی اور جلد و آنکھ میں پیلاہٹ * بخار کی کیفیت ، غدودوں پر ورم ، سوتے میں پسینہ ، کمزوری اور جسم کے عضلات میں درد * جنسی حصوں پر یا انکے گرد سرخی اور یا سرخی مائل دانے ==فہرست جنسی امراض و ملوث خورد نامیے (جراثیم)== ذیل میں ان امراض کے نام دیۓ گۓ ہیں جو کہ جنسی منقولہ امراض کے زمرے میں آتے ہیں اور پھر انکے سامنے --- (بریکیٹ میں) اس بیماری کا موجب بننے والے [[خورد نامیہ|خورد نامیوں]] (microorganisms) کا نام درج کیا گیا ہے یہ تمام خورد نامیے STD میں ملوث ہونے والے عوامل (agents) میں شمار ہوتے ہیں۔ ===[[بیکٹیریا]]=== * [[سوزاک|سوزاک (مرض سیلان)]] اور [[التھاب سحایا]] --- ([[نیسیریاگونوریے]]) * [[وجائنوسس|وجائنوسس (ایک قسم کی التھاب مھبل)]] --- ([[گارڈنیریلا ویجائنالیس]]) * [[زھری|زھری (سفلس)]] --- ([[ٹریپونیما پیلیڈیئم]]) * [[آتشک|آتشک یا قریح]] --- ([[ہیموفیلیس ڈوکرے]]) * [[ورم جیبی الاربی]] --- ([[کلیمیاٹوبیکٹیریئم]]) * [[مرض شگیلا]] مثلا [[زحارعصوی]] (bacillary dysentery) --- ([[شگیلا]]) : اس [[جراثیم]] کا مرض عام طور پر [[ہم جنس پرست]] مردوں میں زیادہ دیکھاجاتا ہے * [[معدی معوی التھاب]] یعنی معدہ و آنت کی شوزش --- ([[کمپائلوبیکٹر]]) ===[[کلامیڈیے]]=== * [[غیرگونوکوکل التھاب الاحلیل|غیر گونوکوکل پیشابی نالی کی سوزش]] --- ([[کلامیڈیا ٹراکومیٹس]]) * [[حثر|حثر (ٹراکوما)]] --- ([[کلامیڈیا ٹراکومیٹس]]) * [[التھاب گردنہ]] --- ([[کلامیڈیا ٹراکومیٹس]]) ===[[مائکوپلازما]]=== * [[غیرگونوکوکل التھاب الاحلیل|غیر گونوکوکل پیشابی نالی کی سوزش]] --- ([[یوریاپلازمایوریالائٹیکم]]) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * [[Category:جنسی منقولہ امراض]] [[Category:جنسیات]] 4364 13653 2006-05-16T06:00:57Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[جنسی منقولہ امراض]] 4365 13654 2006-05-16T06:01:25Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[جنسی منقولہ امراض]] 4366 13655 2006-05-16T06:01:49Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[جنسی منقولہ امراض]] 4367 13656 2006-05-16T06:02:17Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[جنسی منقولہ امراض]] 4368 13657 2006-05-16T06:03:30Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[جنسی منقولہ امراض]] 4369 13658 2006-05-16T06:03:51Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[جنسی منقولہ امراض]] 4370 13664 2006-05-16T09:52:33Z افرازالقریش 199 [[Category:عقائدواعمال]] [[Category:اسلام کے پانچ ستون]] 4371 13665 2006-05-16T09:57:18Z افرازالقریش 199 [[Category:اسلام]] 4372 13667 2006-05-16T10:00:26Z افرازالقریش 199 [[Category:مذہبی رویے]] 4373 13668 2006-05-16T10:01:31Z افرازالقریش 199 [[Category:مذاہب و عقائد]] 4374 13674 2006-05-16T13:08:25Z افرازالقریش 199 [[Category:عدوی امراض]] [[Category:بولی تناسلی امراض]] [[Category:امراض نسواں]] [[Category:امراض مردانہ]] [[Category:جنسی صحت]] 4375 13675 2006-05-16T13:11:14Z افرازالقریش 199 [[Category:امراض]] [[Category:اختصاصات طب]] 4376 13678 2006-05-16T13:15:43Z افرازالقریش 199 [[Category:حیاتیات]] [[Category:علوم صحت وطب]] 4379 13722 2006-05-18T00:13:34Z 61.205.213.120 #REDIRECT [[کلیساۓ عیسوی حقیقی]] 4380 13692 2006-05-17T12:04:22Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} 4381 38066 2006-12-22T14:54:37Z افرازالقریش 199 ALL CODES REMOVED FROM THE TEMPLATE TO AVOIDE EDITING PROBLEMS ماہرین [[کونیات]] (Cosmologists)کے نزدیک بالعموم اور الحاد و مادہ پرستی کے علم بردار سائنس دانوں کے نزدیک بالخصوص، [[بگ بینگ وحدانیت]] (Big Bang Singularity) شدید نا پسندیدہ ہے۔ ان کی بے چینی کی وجہ یہ ہے کہ وہ [[بگ بینگ]] کے 10 -43 سیکنڈ (یعنی ایک سیکنڈ کے ایک ارب ارب ارب اربواں حصے کے بھی دس لاکھویں حصے) بعد تک کی سائنسی وضاحت کر سکتے ہیں لیکن ٹھیک کائنات کی حالت ٹھیک صفر سیکنڈ یعنی t=0 کی سائنسی وضاحت ابھی تک ممکن نہیں۔ اس ضمن میں [[بگ بینگ]] کے تقریبا درجن بھر متبادل نظریات موجود ہیں۔ 4382 13760 2006-05-19T03:09:37Z افرازالقریش 199 <p align="center">[[Image:DUSHWAARI2.PNG]]<br> [[امدادی ہدایات برائےاردو]] <font face="urdu naskh asiatype, times new roman"> | [[Urdu Support]] </font></p> 4383 13703 2006-05-17T13:37:17Z افرازالقریش 199 [[af:Tuisblad]] [[als:Main_Page]] [[ar:الصفحة_الرئيسية]] [[as:]] [[bh:]] [[bn:]] [[ca:Portada]] [[cs:Hlavní_strana]] [[cy:Hafan]] [[da:Forside]] [[de:Hauptseite]] [[dv:]] [[el:Κύρια_Σελίδα]] [[en:Main_Page]] [[eo:Ĉefpaĝo]] [[es:Portada]] [[eu:Azal]] [[fa:صفحه‌ی اصلی]] [[fr:Accueil]] [[fy:Haadside]] [[gu:]] [[hi:मुख्य_पृष्ठ]] [[ia:Wikipedia:Frontispicio]] [[it:Pagina_principale]] [[ja:メインページ]] [[kn:]] [[ko:대문]] [[ks:]] [[lad:לאדינו]] [[la:HomePage/Temp]] [[ml:]] [[mn:Монгол]] [[mr:]] [[nds:Hoofdsiet]] [[ne:]] [[nl:Hoofdpagina]] [[no:Hovedside]] [[or:]] [[pa:]] [[pl:Strona_główna]] [[ps:اصلي پاڼه]] [[pt:Página_principal]] [[ro:Pagina_principală]] [[roa-rup:Main Page]] [[ru:Базовая_статья]] [[sa:]] [[sd: Main_Page]] [[simple:Main Page]] [[sq:Faqja_Kryesore]] [[sv:Huvudsida]] [[ta:]] [[te:]] [[tl:Unang_Pahina]] [[tr:Ana_Sayfa]] [[vi:Trang_Chính]] [[yi:ערשטע_זײַט]] [[zh:首页]] __NOEDITSECTION__ 4384 13776 2006-05-19T11:48:48Z افرازالقریش 199 {|style="margin-top:+.7em;background-color:#ffffff;border:1px solid #ccc" |style="color:#000"| {|style="border:solid 0px;background:none" |- <div id="articlecount" style="width:100%;text-align:center;font-size:85%;">[[Special:Statistics|{{NUMBEROFARTICLES}}]] مـقـالات ، اردو مـیں </div> |} |} 4385 37342 2006-12-20T12:09:49Z TXiKiBoT 601 robot Modifying: [[pa:True Jesus Church]] [[Image:TJC.jpg|left]] کلیساے عیسوی حقیقی ایک آذاد مسیحی کلیسا ہے جسکی بنیاد 1917 میں چین میں رکھی گئی۔ آج دنیا کے چالیس ممالک میں اسکے تقریبا 15 لاکھ ارکان موجود ہیں۔ یہ کلیسا، مسیحیت کے پروٹیسٹینٹ فرقے سے تعلق رکھتا ہے۔ اس کلیسا میں کرسمس اور ایسٹر کے تہوار نہیں منایا جاتے۔ : اس کلیسا کے دس بنیادی اعتقادات کچھ یوں ہیں # غسل تعمید # مقدس مشارکت # غسل پا # مقدس بائبل # نجات # روح القدس # یوم مبارک # یسوع مسیح # کلیسا # یوم حساب [[Category:مسیحیت]] [[af:Ware Jesuskerk]] [[als:Wahre Kirche Jesu]] [[am:ዕውነተኛ ኢየሱስ ቤተ ክርስቲያን]] [[an:Berdadera Ilesia de Chesús]] [[ang:Sōþ Iesus Cirice]] [[ar:كنيسة يسوع الحقيقي]] [[arc:ܕܘܨ ܝܫܘ ܥܘܡܪܐ]] [[as:প্ৰকৃত যীশু গীৰ্জা]] [[ast:Verdadera Ilesia de Xesús]] [[az:Həqiqi İsa Kilsəsi]] [[bar:Wahre Jesus Kirchn]] [[bat-smg:Tėkruojė Jezaus bažninčė]] [[be:Праўдзівая Царква Ісуса]] [[bg:Истинска църква на Исус]] [[bn:সত্য যীশু গীর্জা]] [[bpy:হায় যীশুর গীর্জাগ]] [[br:Iliz Gwir Jezuz]] [[bs:Prava Crkva Isusova]] [[ca:Veritable Església de Jesús]] [[cbk-zam:El Verdadero Iglesia de Jesus]] [[ceb:Matuod Simbahan ni Jesus]] [[chr:ᏗᎦᎳᏫᏍᏗ ᏥᏌᏯ]] [[cs:Pravá církev Ježíšova]] [[csb:Prôwdzëwô Cerkwiô Jezësa]] [[cv:Иссусăн чăн чиркĕвĕ]] [[cy:Eglwys y Gwir Iesu]] [[da:Den Sande Jesus Kirke]] [[de:Wahre Kirche Jesu]] [[diq:Kiliseyê Gercek Hz. İsay]] [[dv:ހަގީގީ މަސީހީ ކަނީސާ]] [[el:Αληθινή Εκκλησία του Ιησού]] [[en:True Jesus Church]] [[eo:Vera Eklezio de Jesuo]] [[es:La Verdadera Iglesia de Jesús]] [[et:Tõeline Jeesuse Kirik]] [[eu:Jesusen Egiazko Eliza]] [[fa:کلیسای حقیقی عیسی]] [[fi:Todellisen Jeesuksen Kirkko]] [[fiu-vro:Tõõlinõ Jeesusõ Kerik]] [[fj:Dina Jisu Lotu]] [[fo:Sannur Jesus Kirkja]] [[fr:Véritable Église de Jésus]] [[fur:Vere Glesie di Jesù]] [[fy:Wiere Jezustsjerke]] [[ga:Eaglais Fhíor Íosa]] [[gd:Eaglais Fhìor Ìosa]] [[gl:Verdadeira Igrexa de Xesús]] [[glk:Isǎ haqiqi kalisǎ]] [[got:𐍃𐌿𐌽𐌾𐌰 𐌰𐌹𐌺𐌺𐌻𐌴𐍃𐌾𐍉 𐌹𐌴𐍃𐌰𐌿𐍃]] [[gu:સત્ય ઈશુ મસીહ ઘર]] [[gv:Agglish Yeesey Firrinagh]] [[haw:Ka Ho'omana Iesū 'Oia'i'o]] [[he:הכנסייה האמיתית של ישו]] [[hi:ईसा मसीह सत्य गिरजाघर]] [[hr:Prava Crkva Isusova]] [[ht:Legliz de Vre Jezi]] [[hu:Igaz Jézus Egyház]] [[hy:Հիսուսի ճշմարիտ Եկեղեցի]] [[ia:Ver Ecclesia de Jesus]] [[id:Gereja Yesus Sejati]] [[ig:Ezigbo ulo uka Jesu]] [[ilo:Agpayso a Simbaan ni Jesus]] [[io:Vera Eklezio di Iesu]] [[is:Sanna Jesús kirkjan]] [[it:Vera Chiesa di Gesù]] [[ja:真イエス教会]] [[jbo:stace lijda befi la .iecuax]] [[jv:Gréja Yesus Sajati]] [[ka:ქრისტეს ჭეშმარიტი ეკლესია]] [[kg:Dibundu ya Yesu ya Kyeleka]] [[kk:Исаның Нағыз Шіркеуі]] [[km:ព្រះវិហារយេស៊ូគ្រិស្គពិត]] [[kn:ಟ್ರೂ ಜೀಸಸ್ ಚರ್ಚ್]] [[ko:참예수교회]] [[ksh:Kirresh fum Woohre Jesu Krißti en Shiina]] [[ku:Klîsa ya Îsa yê rastîn]] [[kv:Истинная церковь Иисуса]] [[kw:Eglos Wir Yesu]] [[ky:Ыйсанын Нукура Чиркөөсү]] [[la:Vera Ecclesia Iesu]] [[lad:Verdadera Eglesia de Jesus]] [[lb:True Jesus Church]] [[li:Ware Zjezus Kèrk]] [[lmo:Vera gesa da Gesüü Criist]] [[lo:ນິກາຍ ໂບດທູຈຶຊັດ]] [[lt:Tikrojo Jėzaus bažnyčia]] [[lv:Patiesā Jēzus Baznīca]] [[map-bms:Gereja Yesus Sejati]] [[mg:Tena Fiangonan'i Jesoa]] [[mi:Hāhi Tika o Ihu]] [[mk:Вистинска црква на Исус]] [[ml:സത്യ യേശു സഭ]] [[mn:Үнэн Есүсийн Сүм]] [[mo:Бисeрикa Aдeвэрaтулуй Исус]] [[mr:सत्य येशू प्रार्थनास्थळ]] [[ms:Gereja Jesus Benar]] [[mt:Knisja Vera ta' Ġesù]] [[my:စစ္‌မ္ဟန္‌ေသာေယရ္ဟုဘုရား၏အသင္‌းေတာ္‌]] [[nap:'A chiesa overa 'e Giesù]] [[nds:Wohre Jesuskark]] [[nds-nl:Waore Jezuskärke]] [[ne:साँचो यशु गिर्जाघर]] [[nl:Ware Jezuskerk]] [[nn:Den sanne jesuskyrkja]] [[no:Sanne Jesus Kirke]] [[nov:Veri Jesu Eklesie]] [[nrm:Véthitabl'ye Églyise dé Jésû]] [[oc:Glèisa vertadièra de Jèsus]] [[os:Чырыстийы æцæг аргъуан]] [[pa:True Jesus Church]] [[pam:Tutung Pisamban nang Jesus]] [[pap:E Misa Berdadero di Hesus]] [[pdc:True Jesus Church]] [[pl:Prawdziwy Kościół Jezusa]] [[pms:La Vera Cesa ëd Gesù]] [[ps:د مسيح حقيقي کليسا]] [[pt:Verdadeira Igreja de Jesus]] [[rm:Baselgia Vaira da Jesus]] [[rmy:I Khangeri le Chache Jesuseski]] [[ro:Biserica Adevăratului Isus]] [[roa-rup:Bisearica di Dealihea al Isus]] [[ru:Истинная церковь Иисуса]] [[ru-sib:Праведна церьква Христова]] [[rw:Idini Ryitwa Yezu Nyakuri]] [[sa:ट्रु जीसस चर्च]] [[scn:Vera Chiesa di Gesù]] [[sco:True Jesus Kirk]] [[sd:سَچِي يَسُو چَرچ]] [[sh:Prava Crkva Isusova]] [[si:සත්‍යයේ ජේසු සමිදාණන්ගේ සභාව]] [[simple:True Jesus Church]] [[sk:Pravá cirkev Ježišova]] [[sl:Prava Jezusova Cerkev]] [[so:Mida Rumeed Kaniisada Ciise]] [[sq:Kisha e Vërtetë e Jezusit]] [[sr:Прaвa црквa Исусoвa]] [[su:Gareja Yesus Sajati]] [[sv:The True Jesus Church]] [[sw:True Jesus Church]] [[ta:உண்மையான இயேசு தேவாலயம்]] [[te:నిజ ఏసుక్రీస్తు మండలి]] [[tg:Масчиди хаконии Исо]] [[th:โบสถ์ทรูจีซัส]] [[tk:Çyn Isa Serkowy]] [[tl:Totoong Simbahan ni Hesus]] [[to:Siasi moʻoni ʻa Sēsū]] [[tpi:Tru Jisas Lotu]] [[tr:Gerçek İsa Kilisesi]] [[tt:Ğaysanıñ Çın Çirkäwe]] [[ug:ئەمەلیي ئەيسا چەركوۋ]] [[uk:Істинна церква Ісуса]] [[uz:Chin Iso Cherkovi]] [[vec:Vera Ciesa de Gesù]] [[vi:Chân Giê-xu Giáo hội]] [[vls:Woare Jezuskerke]] [[wa:Vraiye Eglijhe da Djezus]] [[war:Tinuod Hesus Simbahan]] [[wuu:真耶稣教会]] [[yi:ישו'ס ריכטיגע קירכע]] [[yo:Ijo Jesu l’otito]] [[zh:真耶稣教会]] [[zh-min-nan:Chin Iâ-so͘ Kàu-hōe]] [[zh-yue:真耶穌教會]] [[zu:True Jesus Church]] 4386 13731 2006-05-18T03:24:16Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} داخلی مرکزی خامرہ ؛ کوئی بھی [[مرکزی خامرہ]] جو خصوصیت کے ساتھ ، [[رائیبونیوکلیوٹائڈ]] یا [[ڈی آکسی رائیبونیوکلیوٹائڈ]] زنجیر کے اندرونی [[بانڈ|بانڈز]] کی [[آب پاشیدگی]] کی عمل انگیزی کرتا ہو۔ اسے انگریزی میں Endonuclease کہا جاتا ہے۔ [[Category:مرکزی خامرے]] [[Category:آب پاشیدے]] 4387 13732 2006-05-18T03:24:37Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} {{اس}} [[مرکزی خامرۓ]] [[Category:آب پاشیدے]] 4388 13733 2006-05-18T03:28:25Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} یہ مختلف [[کیمائی]] سالمات کی [[آب پاشیدگی]] کرنے والے خامرے ہیں {{اس}} [[آب پاشیدے]] [[Category:خامرے]] 4389 13734 2006-05-18T03:32:16Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} خامرے [[لحمیات]] (protein) سے بنے ہوۓ ایسے سالمات ہوتے ہیں جو کہ حیاتی جسم میں کسی کیمیائی تعامل کی عمل انگیزی میں حصہ لیتے ہیں ۔ انکی [[EC عددی]] جماعت بندی کی جاتی ہے {{اس}} [[Category:حیاتی کیمیاء]] [[Category: عمل انگیز]] [[Category: لحمیات]] 4390 13735 2006-05-18T03:35:57Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} یہ کیمیائی تعامل میں استعمال ہوۓ بغیر اسکی رفتار میں اضافہ کرنے والے سالمات ہوتے ہیں [[Category:کیمیائی مرکبات]] 4391 13736 2006-05-18T03:36:32Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} [[Category:کیمیاء]] 4392 13737 2006-05-18T04:00:33Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} مرکزی خامرے (nuclease) ایسے [[آب پاشیدے]] ہوتے ہیں جو کہ [[مرکزی ترشہ]] کے [[فاسفوڈائی ایسٹر بانڈ]] کو توڑنے کا کام انجام دیتے ہیں اور اسکے نتیجے کے طور پر [[قلیلہ نیوکلیوٹائڈ]] (oligonucleotides) پیدا ہوتی ہیں۔ مرکزی خامروں کی [[درجہ بندی]] انکے [[رکیزہ|رکیزوں (substrate)]] کی بنیادوں پر کی جاتی ہے۔ مثلا [[داخلی مرکزی خامرہ]] یا [[خارجی مرکزی خامرہ]] ، پھر یہ کہ ان میں سے بھی ہر ایک یا تو [[رائبو نیوکلیئز]] یا پھر [[ڈی آکسی رائبو نیوکلیئز]] ہوسکتا ہے۔ [[Category:مرکزی خامرے]] 4393 13738 2006-05-18T04:02:32Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[داخلی مرکزی خامرہ]] 4395 13741 2006-05-18T04:05:23Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[داخلی مرکزی خامرہ]] 4396 13742 2006-05-18T04:06:36Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[مرکزی خامرۓ]] 4397 13743 2006-05-18T04:07:00Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[مرکزی خامرۓ]] 4398 13744 2006-05-18T04:07:41Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[مرکزی خامرۓ]] 4399 13745 2006-05-18T04:34:04Z افرازالقریش 199 4400 13748 2006-05-18T05:06:02Z افرازالقریش 199 [[Image:Diester.PNG|thumb|200px|دو نیوکلیوٹائڈ کے درمیان بننے والا ایک فاسفوڈائی ایسٹر بانڈ جو کہ انکو آپس میں جوڑتا ہے]] [[Category:کیمیائی بانڈ]] [[Category:سالماتی حیاتیات]] [[Category:حیاتی کیمیاء]] 4403 13758 2006-05-19T03:07:01Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[معاونت:اردو فونٹ انسٹالیشن]] 4404 14673 2006-06-05T07:52:28Z سیف اللہ 153 [[Linux Urdu Keyboard]] بجانب [[Help:Linux Urdu Keyboard]] منتقل <div dir="ltr"> <pre> // based on a keyboard map from an 'xkb/symbols/ur' file // Contact: Nadir Durrani // E-mail : aquadurrani@hotmail.com // $XFree86$ partial default alphanumeric_keys xkb_symbols "basic" { name[Group1]= "Arabic"; // NOTES: // // there is also combined shadda diacritis in AltGr position of simple // diacritics fatha, fathatan, damma, dammatan, kasra and kasratan // should a third state be added to Group2 ? // key <TLDE> { [ 0x100064d , 0x100064b ] }; key <AE01> { [ 0x10006F1 , 0x1000021 ] }; key <AE02> { [ 0x10006F2 , 0x1000003 ] }; key <AE03> { [ 0x10006F3 , 0x100002f ] }; key <AE04> { [ 0x10006F4 , 0x1000626 ] }; key <AE05> { [ 0x10006F5 , 0x1000003 ] }; key <AE06> { [ 0x10006F6 , 0x10006d6 ] }; key <AE07> { [ 0x10006F7 , 0x1000654 ] }; key <AE08> { [ 0x10006F8 , 0x100064c ] }; key <AE09> { [ 0x10006F9 , 0x1000029 ] }; key <AE10> { [ 0x10006F0 , 0x1000028 ] }; key <AE11> { [ 0x1000623 , 0x1000651 ] }; key <AE12> { [ 0x1000624 , 0x1000622 ] }; key <AD01> { [ 0x1000642 , 0x1000652 ] }; key <AD02> { [ 0x1000648 , 0x10000a3 ] }; key <AD03> { [ 0x1000639 , 0x10000a5 ] }; key <AD04> { [ 0x1000631 , 0x1000691 ] }; key <AD05> { [ 0x100062a , 0x1000679 ] }; key <AD06> { [ 0x10006d2 , 0x1000601 ] }; key <AD07> { [ 0x1000621 , 0x100060c ] }; key <AD08> { [ 0x10006cc , 0x1000670 ] }; key <AD09> { [ 0x10006c1 , 0x10006c3 ] }; key <AD10> { [ 0x100067e , 0x100064f ] }; key <AD11> { [ 0x100005d , 0x1000670 ] }; key <AD12> { [ 0x100005b , 0x1000670 ] }; key <AC01> { [ 0x1000627 , 0x1000653 ] }; key <AC02> { [ 0x1000633 , 0x1000635 ] }; key <AC03> { [ 0x100062f , 0x1000688 ] }; key <AC04> { [ 0x1000641 , 0x1000003 ] }; key <AC05> { [ 0x10006af , 0x100063a ] }; key <AC06> { [ 0x10006be , 0x100062d ] }; key <AC07> { [ 0x100062c , 0x1000636 ] }; key <AC08> { [ 0x10006a9 , 0x100062e ] }; key <AC09> { [ 0x1000644 , 0x1000613 ] }; key <AC10> { [ 0x100061b , 0x100003a ] }; key <AC11> { [ 0x1000670 , 0x1000022 ] }; key <BKSL> { [ 0x100060e , 0x1000614 ] }; key <LSGT> { [ bar , brokenbar ] }; key <AB01> { [ 0x1000632 , 0x1000630 ] }; key <AB02> { [ 0x1000634 , 0x1000698 ] }; key <AB03> { [ 0x1000686 , 0x100062b ] }; key <AB04> { [ 0x1000637 , 0x1000638 ] }; key <AB05> { [ 0x1000628 , 0x1000612 ] }; key <AB06> { [ 0x1000646 , 0x10006ba ] }; key <AB07> { [ 0x1000645 , 0x1000003 ] }; key <AB08> { [ 0x100060c , 0x1000650 ] }; key <AB09> { [ 0x10006d4 , 0x100064e ] }; key <AB10> { [ 0x1000003 , 0x100061f ] }; // End alphanumeric section }; partial alphanumeric_keys xkb_symbols "qwerty" { include "pc/ar(basic)" }; partial alphanumeric_keys xkb_symbols "azerty" { include "pc/ar(basic)" // the north african arabic keyboard differs from the middle east one // by the numeric row; it follows French keyboard style // // PROBLEM: some chars are inaccessible: ! @ # $ % ^ * // should they go elsewhere? replace " ' that are now in double ? // also, dead_circumflex and dead_diaeresis from French keyboard // as well as ugrave are missing, which questions the utility of the // other accentuated latin letters. Maybe this is useful only with // a French keyboard in Group1 ? Then, shouldn't Group1 be filled ? key <AE01> { [ ampersand, 1 ] }; key <AE02> { [ eacute, 2 ] }; key <AE03> { [ quotedbl, 3 ] }; key <AE04> { [ apostrophe, 4 ] }; key <AE05> { [ parenleft, 5 ] }; key <AE06> { [ minus, 6 ] }; key <AE07> { [ egrave, 7 ] }; key <AE08> { [ underscore, 8 ] }; key <AE09> { [ ccedilla, 9 ] }; key <AE10> { [ agrave, 0 ] }; key <AE11> { [ parenright, degree ] }; }; partial alphanumeric_keys xkb_symbols "digits" { include "pc/ar(basic)" // use arabic script digits key <AE01> { [ 0x1000661, exclam ] }; key <AE02> { [ 0x1000662, at ] }; key <AE03> { [ 0x1000663, numbersign ] }; key <AE04> { [ 0x1000664, dollar ] }; key <AE05> { [ 0x1000665, percent ] }; key <AE06> { [ 0x1000666, asciicircum ] }; key <AE07> { [ 0x1000667, ampersand ] }; key <AE08> { [ 0x1000668, asterisk ] }; key <AE09> { [ 0x1000669, parenleft ] }; key <AE10> { [ 0x1000660, parenright ] }; }; partial alphanumeric_keys xkb_symbols "qwerty_digits" { include "pc/ar(digits)" }; partial alphanumeric_keys xkb_symbols "azerty_digits" { include "pc/ar(azerty)" key <AE01> { [ ampersand, 0x1000661 ] }; key <AE02> { [ eacute, 0x1000662 ] }; key <AE03> { [ quotedbl, 0x1000663 ] }; key <AE04> { [ apostrophe, 0x1000664 ] }; key <AE05> { [ parenleft, 0x1000665 ] }; key <AE06> { [ minus, 0x1000666 ] }; key <AE07> { [ egrave, 0x1000667 ] }; key <AE08> { [ underscore, 0x1000668 ] }; key <AE09> { [ ccedilla, 0x1000669 ] }; key <AE10> { [ agrave, 0x1000660 ] }; }; </pre> [[category:معاونت]] [[category:لینکس]] 4405 33040 2006-11-11T00:43:08Z Urdutext 351 moved inline external links to references <div dir="ltr"> =Steps required for Ubuntu Linux Localization= == Install Urdu Keyboard == Urdu Writing Support is easy to install by following the steps given below: === Keyboard Installation === ::[[Linux Urdu Keyboard|Copy Urdu Keyboard]] Copy this file to these two locations: /etc/X11/xkb/symbols /etc/X11/xkb/symbols/pc Edit “xorg.lst” found in /etc/X11/xkb/rules and add “ur Urdu Pakistan” line as shown below: <pre> th_tis Thai (TIS-820.2538) th_pat Thai (Pattachote) tr Turkish tr_f Turkish (F) ua Ukrainian gb United Kingdom uz Uzbek ur Urdu Pakistan </pre> Now you need to compile this new layout into X Server. Do this by following commands: cd /etc/X11/xkb/symbols xkbcomp -lhlpR ‘*’ -o ../symbols.dir After this you should go to “Applications->System Tools->Configuration Editor” and add “ur” (without quotes) in the list of already installed layouts in the path: /desktop/gnome/peripherals/keyboard/kbd === Installing Urdu Layout Switcher Applet === Urdu keyboard is now installed. You can install keyboard switcher applet by going to panel, right-clicking and selecting “Add to Panel->Keyboard Indicator". By clicking on this switcher, you can easily change between English(or any other language)/Urdu layouts. Once Urdu keyboard is installed, you can write Urdu anywhere in Linux including Firefox and Thunderbird by switching to urdu layout. == Install Urdu Fonts == Only true type fonts are so far tested to be successfully integrated with Ubuntu X font Server. Just paste the fonts files *.ttf into the fonts folder, and then test the fonts installation in an editor. Also remember to select your desired font in text editor. You can find a Urdu Nastaliq Unicode font <ref> Nastaliq Unicode font http://tabish.freeshell.org/u-font (Courtesy: Copyright (C) 2002 Shehzad Ali and Tabish) </ref> free of cost. A Debian package <ref> ttf-nafees (Nafees Web Naskh font) http://packages.debian.org/unstable/x11/ttf-nafees </ref> of Nafees Web Naskh fonts is also available. == Install System wide Language support == Use the following command as root for installing your Urdu language Locale. sudo dpkg-reconfigure locales Check your required language locale and select ok. Re-login with the respective locale (Use Language tab at the login screen). == Translation == Once steps 1,2 and 3 are complete you can now start the translation process. ## Visit the Debian site <ref>Debian Web Site http://www.debian.org </ref> and download the PO (Portability Object) files. ## Replace the original strings to be translated in the PO files with the urdu string by using the urdu keyboard. ## Save the PO files ## Convert the PO files to MO (Machine Object) files with the following command: msgfmt gedit.po (as a root user) ## Now place the .mo file in the respective location for system recognize the translated messages. /usr/share/locale/ur/LC_MESSAGES folder ## Re-login to see the effects ==References == <references/> == External Links== * [http://www.fossfp.org/ullpdownloads Ubuntu Localization updated information] *[https://help.ubuntu.com/community/UrduKeyboard Instructions at Ubuntu official wiki] </div> [[category:معاونت]] [[category:لینکس]] 4406 30942 2006-10-15T17:24:41Z حیدر 348 <!-- IfD comment to force linebreak --> {| style="width:80%; margin: 0 auto; background-color:#FFFFFF; border:8px solid #ee0000; padding:5px; text-align:right; center; font-size:95%;" |- ! valign="top" | [[Image:Nuvola apps important.svg|85px|right|Warning sign]] ! <font size="5"> امیدوار براۓ حذف شدگی</font> تجویز کنندہ کے نزدیک یہ مضمون حذف کر دیا جانا چاہیے کیونکہ "{{{1}}}" اگر آپ کے خیال میں اسے ضائع نہیں ہونا چاہیے تو {{PAGENAME}} کے صفحہ '''[[template:{{PAGENAME}}|تبادلۂ خیال]]''' پر رائے دیں۔ مضمون کی بقا کیلیے کوئی ٹھوس وجہ نہ دیے جانے کی صورت میں یہ مضمون تاریخ تجویز یعنی {{{دن}}} {{{ماہ}}} {{{سال}}}ء کے 7 دن بعد حذف کر دیا جائے گا۔ |- |colspan=2 border=1|<div class="NavFrame" style="padding:0;border-style:none;"><div class="NavFrame" style="border-style:none;padding:0;"><div class="NavHead" style="background:#FFFFFF;text-align:left;"><span style="font-weight:normal;font-style:italic;">[[Special:Log| دیکھیں نوشتہ جات]]</div> <div class="NavContent" style="display:none;"> </div></div></div> |} <includeonly> [[زمرہ:امیدوار براۓ حذف شدگی]] </includeonly> <noinclude> ==طریقۂ استعمال== اس سانچے کے استعمال کیلیے درج ذیل اسلوب استعمال کریں۔ <nowiki>{{امیدوار براۓ حذف شدگی|وجۂ تجویز|دن=|ماہ=|سال=}}</nowiki> ''وجۂ تجویز'' کی جگہ وجہ تحریر کریں کی اس صفحہ کو کیوں حذف کیا جائے۔ ''دن='' کے سامنے تاریخ تجویز، ''ماہ='' کے سامنے ماہ تجویز اور ''سال='' کے سامنے سال تجویز تحریر کریں۔ یاد رہے کے یہ تمام مقداریں تحریر کرنی ضروری ہیں۔ [[de:Vorlage:Löschantrag Bild]] [[zh:Template:Afd]] </noinclude> __NOEDITSECTION__ 4408 26470 2006-09-09T08:25:54Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[نفاذی علوم]] #REDIRECT [[نفاذی علوم]] 4411 13787 2006-05-19T17:47:28Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[معاونت:اردو فونٹ انسٹالیشن]] #REDIRECT [[معاونت:اردو فونٹ انسٹالیشن]] 4412 31517 2006-10-22T20:14:58Z 203.81.197.80 <div class="infobox" style="clear:all;">یہ اردو الفاظ ٹھیک پڑھ سکتے ہیں تو پھر اردو فونٹ آپ کے کمپیوٹر پر انسٹال ہوگیا ہے یا پہلے سے ہی موجود ہے ۔اس لئے آپ کو مندرجہ ذیل ہدایات پر عمل کرنے کی ضرورت نہیں۔ شکریہ اور جزاکم اللہ </div> ==ونڈوز ایکس پی Windows XP== اگر آپ ونڈوز XP (سروس پیک 2 کے ساتھ (SP2)) استعمال کر رہے ہیں، تو آپ کو اردو کے مذید فونٹ کی ضرورت نہیں۔ البتہ اگر آپ چاہیں تو مذید فونٹ نصب کر سکتے ہیں۔ اردو کے فونٹ جو مفت دستیاب ہیں، ان میں [[نفیس فونٹ]] خاندان کے فونٹ نمایاں ہیں۔ اس کے علاوہ درج ذیل میں "اردو نسخ ایشیا ٹائپ" کی تنصیب کا طریقہ دیا گیا ہے۔ یہ فونٹ کچھ ویب سائٹ پر تجویز کیا جاتا ہے۔ یہ فونٹ ب‌ب‌س کی سائٹ سے قانونی طور پر حاصل کیا جا سکتا ہے۔ البتہ اس فونٹ کا ب‌ب‌س کے علاوہ دوسری سائٹ پر تجویز کرنے کی قانونی حیثیت واضح نہیں۔ اردو وکیپیڈیا قارئین کے اس فونٹ کے استعمال کی ذمہ دار نہیں۔ نیچے دیا طریقہ صرف معلوماتی طور پر دیا گیا ہے۔ {| align="right" border="0" cellpadding="5" width="90%" |- | align="right" | [[Image:Urdu1.gif]] | align="left" width="50%" | <font face="Verdana, Arial" size="2"> The following Urdu font is a unicode ''Naskh'' font. It is also available on other websites, so you may already have it on your computer. This font will enable you to read Urdu text pages. Please follow these easy steps to download and install this font on your Windows 2000 or XP. </font> |- | align="left" colspan="2" align="center" | <font face="Verdana, Arial" size="2">'''[http://www.bbc.co.uk/urdu/fontinstall/popupwin.shtml Download Latest Fonts Click Here]<br>Urdu Naskh Asiatype'''</font> |- | align="right" | [[Image:Urdu2.gif]] | <font face="Verdana, Arial" size="2"> '''1.''' Select a target directory (folder) to save the file. Download will start and asunaskh.ttf file will be saved on your computer. </font> |- | align="right" | [[Image:Urdu3.gif]] | align="left" <font face="Verdana, Arial" size="2"> '''3.''' Double click the "Fonts" icon and select "Install New Font..." from the "File" menu on the next window as shown in figure. </font> |- | colspan="2" align="center" | [[Image:font1.gif]] |- | align="right" | [[Image:Urdu4.gif]] | align="left" <font face="Verdana, Arial" size="2"> '''3.''' Double click the "Fonts" icon and select "Install New Font..." from the "File" menu on the next window as shown in figure. </font> |- | colspan="2" align="center" | [[Image:font2.gif]] |- | align="right" | [[Image:Urdu5.gif]] | align="left" <font face="Verdana, Arial" size="2"> '''4.''' Navigate to the directory in which you had downloaded the .ttf file, select "Urdu Naskh AsiaType (True Type)" from the list-box and click the "OK" button as shown below. </font> |- | colspan="2" align="center" | [[Image:font3.gif]] |- | align="right" | [[Image:Urdu6.gif]] [[Image:Urdu7.gif]] | align="left" <font face="Verdana, Arial" size="2">That's it! The Urdu font is now installed on your computer. If there is any problem, please contact someone with experience of how to install new font. </font> <p> <font face="Verdana, Arial" size="2">Note: Windows 98, 95 users can try to install the font from Urdu BBC site. </font></p> |} [[Category:شمارندہ و شبکہ]] [[Category:شمارندہ]] [[Category:معاونت]] 4413 16873 2006-06-23T20:52:40Z Wahab 389 شوکت علی فانی 1879ء میں بدایون میں پیدا ہوئے۔ فانی کے والد محمد شجاعت علی خان محکمہ پولیس میں انسپکٹر تھے۔ روش زمانہ کے مطابق پہلے عربی فارسی کی تعلیم حاصل کی۔ اس کے بعد انگریزی پڑھی اور 1901ء میں بریلی سے بی اے کیا۔<br> کالج چھوڑنے کے بعد کچھ عرصہ پریشانی کے عالم میں گزارا۔ لیکن شعر و سخن کی دلچسپیاں ان کی تسلی کا ذریعہ بنی رہیں۔ 1908ء میں علی گڑھ سے ایل ایل بی کا امتحان پاس کیا۔ لیکن وکالت کے پیشے سے انہیں کوئی دلچسپی نہ تھی۔ صرف والد کے مجبور کرنے پر وکالت شروع کی اور کچھ عرصہ بریلی اور لکھنو میں پریکٹس کرتے رہے۔ لیکن قانون سے لگاؤ نہ ہونے کی وجہ سے بحیثیت وکیل کامیاب وکیل ثابت نہ ہوئے۔<br> مجموعی طور سے فانی کی زندگی پریشانی میں گزری ۔ لیکن جس وقار اور فراح دلی کے ساتھ انہوں نے مصائب کو برداشت کیا وہ انہی کا کام تھا۔ ان کی اس پریشان حالی سے متاثر ہو کر مہاراجہ حیدر آباد نے انہیں اپنے پاس بلا لیا اور اسٹیٹ سے تنخواہ مقرر کر دی۔ پھر وہ محکمہ تعلیم میں ملازم ہوئے اور ہیڈ ماسٹر مقرر ہوئے اسی اثناء میں رفیقہ حیات فوت ہوگئیں۔ 1933ء میں جواں سال بیٹی کا انتقال ہوگیا۔ جس سے فانی کےدل کو ٹھیس لگی۔ آخر کار ساری زندگی ناکامیوں اور مایوسیوں میں بسر کرکے 1941ء میں وفات پائی۔ == مزید دیکھیے == [[فانی بدایونی کی شاعری]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر]] 4415 14394 2006-05-31T07:12:40Z افرازالقریش 199 <!-- اصل سرمئی شکل پر واپسی کی خاطر style کو حذف کرنا ہوگا --> {| style="border-bottom:1px solid #ffc9c9; border-left:1px solid #ffc9c9; border-right:1px solid #ffc9c9; border-top:0px solid #ffffff; background-color:#ffffff; width:100%" |- |[[:Category:زمرہ جات|زمرات]] |[[Special:Allpages/Category:ا|ا]] |[[Special:Allpages/Category:ب|ب]] |[[Special:Allpages/Category:پ|پ]] |[[Special:Allpages/Category:ت|ت]] |[[Special:Allpages/Category:ٹ|ٹ]] |[[Special:Allpages/Category:ث|ث]] |[[Special:Allpages/Category:ج|ج]] |[[Special:Allpages/Category:چ|چ]] |[[Special:Allpages/Category:ح|ح]] |[[Special:Allpages/Category:خ|خ]] |[[Special:Allpages/Category:د|د]] |[[Special:Allpages/Category:ڈ|ڈ]] |[[Special:Allpages/Category:ذ|ذ]] |[[Special:Allpages/Category:ر|ر]] |[[Special:Allpages/Category:ڑ|ڑ]] |[[Special:Allpages/Category:ز|ز]] |[[Special:Allpages/Category:ژ|ژ]] |[[Special:Allpages/Category:س|س]] |[[Special:Allpages/Category:ش|ش]] |[[Special:Allpages/Category:ص|ص]] |[[Special:Allpages/Category:ض|ض]] |[[Special:Allpages/Category:ط|ط]] |[[Special:Allpages/Category:ظ|ظ]] |[[Special:Allpages/Category:ع|ع]] |[[Special:Allpages/Category:غ|غ]] |[[Special:Allpages/Category:ف|ف]] |[[Special:Allpages/Category:ق|ق]] |[[Special:Allpages/Category:ک|ک]] |[[Special:Allpages/Category:گ|گ]] |[[Special:Allpages/Category:ل|ل]] |[[Special:Allpages/Category:م|م]] |[[Special:Allpages/Category:ن|ن]] |[[Special:Allpages/Category:و|و]] |[[Special:Allpages/Category:ھ|ھ]] |[[Special:Allpages/Category:ء|ء]] |[[Special:Allpages/Category:ی|ی]] |[[Special:Allpages/Category:ے|ے]] |} 4416 36660 2006-12-17T03:50:32Z افرازالقریش 199 UPPER MARGIN LOOKS OK ON MY CMOPUTER, PLEASE INFORM IF THERE IS ANYTHING STRANGE ON YOUR COMPUTER {|style="width:100%;margin-top:+.2em;background-color:#ffffff;border:1px solid #ffc9c9" |- |style="width:63%;color:#000"| {|style="width:280px;border:solid 0px;background:none" |- |style="text-align:center;white-space:nowrap;color:#000" | <div style="font-size:160%;border:none;margin: 0;padding:.1em;color:#000">[[ویکیپیڈیا]] میں [[خوش آمدید]]</div> <div style="top:+0.2em;font-size: 100%">ایک آذاد دائرہ المعارف [http://ur.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%88_%DB%81%D8%B1_%DA%A9%D9%88%D8%A6%DB%8C_%D9%85%D8%B1%D8%AA%D8%A8_%DA%A9%D8%B1%D8%B3%DA%A9%D8%AA%D8%A7_%DB%81%DB%92 جو ہر کوئی مرتب کرسکتا ہے]۔</div> <div style="top:+0.2em;font-size: 100%">[http://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Wikipedia آغاز انگریزی 2001] اور [http://ur.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE_%D9%88%DB%8C%DA%A9%DB%8C%D9%BE%DB%8C%DA%88%DB%8C%D8%A7 آغاز اردو 2004]</div> <div id="articlecount" style="width:100%;text-align:center;font-size:100%;">[[Special:Statistics|{{NUMBEROFARTICLES}}]] مقالات ، اردو مـیں</div> |}<!-- Portals Follow --> | colspan="2" style="width:16%;font-size:100%"| *[[Image:Readhelp.PNG]] *[[ریتخانہ|ریتخانہ براۓ مشق]] * <font size="2">[[امدادی ہدایات برائےاردو|روابط براۓ اردو]] |style="width:16%;font-size:100%"| * <font size="2" face="arial">[http://ur.wikipedia.org/wiki/Urdu_Support Urdu Support]</font> *[[Help:Editing|کیسے لکھیں]] * [http://ur.wiktionary.org/wiki/%D8%B5%D9%81%D8%AD%DB%81_%D8%A7%D9%88%D9%84 وکشنری] |} 4417 19053 2006-07-14T08:24:56Z افرازالقریش 199 {|style="width:100%;background:none;margin:-1.2em 0 -.7em 0" |style="font-size:110%;text-align:right;white-space:nowrap;color:#000"|[[Wikipedia:About|ایک جائزہ]] • [[Wikipedia:Searching|تـلاش]] • [[Help:Contents|معاونت]] • [http://ur.wikipedia.org/w/index.php?title=Special:Userlogin&type=signup ہمارے ساتھ شامل ہوں] |style="font-size:110%;padding:10px 0;margin:0px;text-align:left;white-space:nowrap;color:#000"| [http://ur.wikipedia.org/wiki/Special:Imagelist فہرست تصاویر] • [[ویکیپیڈیا:اشارہ ابجد|ا تا ے]] • [[Special:Categories|کل زمرہ جات]]<br> |} 4418 34811 2006-11-26T14:17:39Z خاور 22 Removing all content from page 4419 13827 2006-05-20T11:33:29Z افرازالقریش 199 <div style="text-align:center;border-bottom:3px solid #fc0"> <div style="float:right;width:32%;font-weight:bold;background-color:#ff9;color:#000;padding:.3em 0;border:2px solid #fc0;border-bottom:0;font-size:130%">ا۔ [[جو ہر کوئی مرتب کرسکتا ہے|تعارف]]</div> <div style="float:left;width:32.5%;padding:.3em 0;margin:2px 2px 0">ج۔ [[Wikipedia:تعارف ج|سیاحت ویکیپیڈیا]]</div> <div style="float:right;width:32.5%;padding:.3em 0;margin:2px 2px 0">ب۔ [[Wikipedia:تعارف ب|مزید معاونت]]</div><div style="width:0;height:0;clear:both;overflow:hidden"></div> </div> __NOEDITSECTION__ <div style="border:3px solid #fc0;padding:.5em 1em 1em 1em;border-top:none;font-size:110%; background-color:#fff;color:#000"> کیا آپنے اوپر دیا گیا ---- "'''تـرمـیـم'''" ---- کا بٹن دیکھا؟ ویکیپیڈیا پر آپ '''اسی وقت کوئی بھی مضمون لکھ سکتے ہیں''' ، بلا اپنے نام کا اندراج کیۓ ہوۓ بھی۔ == ویکیپیڈیا کیا ہے؟ == [[Image:INTRO.PNG|frame|left|کوئی بھی صفحہ مرتب کرنے کیلیۓ '''تـرمـیـم''' کے بٹن پر کلک کیجیۓ]] ویکیپیڈیا ایک [[دائرہ المعارف]] ہے جو کہ [[مشترکہ تحاریر|مشترکہ]] طور پر اسکے قائرین و ناظرین ہی تحریر کرتے ہیں۔ یہ دائرہ المعارف ایک خاص قسم کی ویب سائٹ کا استعمال کرتا ہے جو کہ [[ویکی]] کہلاتی ہے اور [[مشترکہ تحاریر|تحریری اشتراک]] میں سہولت پیدا کرتی ہے۔ لاتعداد افراد، ہر گھنٹے میں بے شمار ترمیمات و اضافے کرکہ مستقل ویکیپیڈیا کو ترقی دے رہے ہیں، یہ تمام ترمیمات ویکیپیڈیا میں دائیں جانب دیۓ گۓ [[Special:Recentchanges|حالیہ تبدیلیاں]] میں محفوظ کرلی جاتی ہیں؛ اسکے علاوہ صفحات میں کی گئی ترمیمات ، ان صفحات کے ---- تاریخچہ ---- کے حصے میں محفوظ ہوجاتی ہیں جنکو آپ ---- ترمیم --- کے بٹن کے برابر میں موجود، تاریخچہ پر کلک کر کے دیکھ سکتے ہیں۔ نامناسب و بہودا ترمیمات کو سرعت سے حذف کردیا جاتا ہے۔ == آپ کیا کر سکتے ہیں؟ == آپ بے فکر ہو کر کوئی بھی تحریر یا ترمیم کرسکتے ہیں اور اس میں کسی قسم کے تذبذب یا فکر سے کام نہ لیں &mdash; اس ویکیپیڈیا میں ''ہر کوئی'' تقریبا ہر صفحے میں ترمیم کرسکتا ہے اور یہ آپکو اپنی ذہنی اور تخلیقی صلاحیتیں استعمال کرنے کی دعوت دیتا ہے۔ بس یہ ہے کہ اس میں لکھنے والوں کو بھی اپنی تحریروں میں معیار اور اخلاقی اقدار کو ملحوظ رکھنا چاہیۓ۔ اگر کوئی نقص محسوس ہو تو اسے دور کردیں ، اگر کہیں کوئی ہجے کی غلطی ہو تو اسے درست کردیں اور اگر کوئی کمی ہو تو اسے بہتر کرنے کی کوشش کریں۔ استعمال سے آپ ویکیپیڈیا کو کوئی نقصان نہیں پہنچائیں گے اور اسے آذادانہ اور بے فکر استمعال کرنے سے اسمیں میں کوئی ٹوٹ پھوٹ یا خرابی نہیں پیدا ہوگی اور کوئی نقص ہو بھی گیا تو اسے درست کرا جاسکتا ہے۔ لہذا قدم بڑھایۓ؛ کچھ لکھیۓ ، کچھ درست کیجیۓ اور اسکو معلومات کا ایک بہترین ذخیرہ بنانے کیلیۓ اپنی کوشش شامل کیجیۓ! <div style="width:100%"> === اسی لمحے سے اپنی تحریروں کی ابتداء کیجیۓ: === # مشق کیلیۓ مخصوص صفحہ [[ریتخانہ|ریـتـخـانـہ]] سے اپنی کوشش کی ابتداء کیجیۓ اسے سے آپکو اندازہ ہوجاۓ گا کے کوئی تحریر کسطرح لکھی جاۓ اور کسطرح محفوظ کیجاۓ۔ # [[ریتخانہ|ریـتـخـانـہ کے صفحے پر]] جاکر ---- ترمیم ---- پر کلک کیجیۓ۔ # کوئی تجرباتی تحریر لکھیۓ # تحریری خانے کے نیچے دیۓ گۓ ---- محفوظ ---- کے بٹن سے اپنی تحریر محفوظ کردیجیۓ۔ <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">'''آگے:''' [[Wikipedia:تعارف ب|ترمیمات کرنے کے بارے میں مزید معلومات &gt;&gt;]]</div> </div> <div style="clear:both"></div> </div> __NOEDITSECTION__ __NOTOC__ <includeonly>[[Category:Wikipedia basic information|Introduction]]</includeonly> <includeonly>[[Category:Wikipedia help|Introduction]]</includeonly> [[bg:Уикипедия:Въведение]] [[bs:Wikipedia:Uvod]] [[ca:Viquipèdia:Introducció]] [[es:Wikipedia:Introducción]] [[fr:Aide:Premiers pas]] [[gu:વિકિપીડિયા:Introduction]] [[is:Wikipedia:Kynning]] [[he:ויקיפדיה:שער לחדשים]] [[pl:Wikipedia:Wstęp]] [[no:Wikipedia:Introduksjon]] [[sr:Википедија:Добродошли]] [[th:วิกิพีเดีย:เริ่มต้น]] 4422 17720 2006-07-01T17:10:40Z Urdutext 351 مروجہ کرپٹوگرافی (cryptography) میں پیغام کو افشاء (decrypt) کرنے کے لیے اسی کنجی (key) کی ضرورت ہوتی ہے جو اس پیغام کو اخفاء (encrypt) کرنے کے لیے استعمال کیا گیا تھا۔ یعنی دو افراد کو ایک ایسی کنجی چاہیے ہوتی ہے جو صرف ان دو کو معلوم ہو اور باقی ساری دنیا سے راز ہو۔ اس لیے مروجہ کرپٹوگرافی کو "خفیہ کنجی کرپٹوگرافی" کہا جاتا ہے۔ اس کے برعکس "عوامی کنجی کرپٹوگرافی" میں پیغام کو اخفاء کرنے والی کنجی، پیغام کو افشاء کرنے والی کنجی سے مختلف ہوتی ہے۔ ==تاریخ== عوامی کنجی کرپٹوگرافی (public key cryptography) ؁ ۱۹۷۵ میں دریافت ہوئی، جس کا سہرا ڈفی اور ہیلمین کے سر ہے۔ ڈفی اپنے مقالے "عوامی کنجی کرپٹوگرافی کے پہلے دس سال" میں رقم طراز ہے کہ عام کنجی کرپٹوگرافی دو مسائل اور ایک غلط فہمی کی پیداوار تھی۔ پہلا مسلئہ یہ تھا کہ دو آدمی جو پہلے ایک دوسرے سے نہیں ملے، کس طرح ایک خفیہ کنجی اپنائیں جو صرف ان دونوں کو معلوم ہو اور باقی دنیا کیلئے راز ہو۔ دوسرا مسلئہ کہ ایک برقی (ڈیجٹل/الیکڑانک) پیغام پر کسی کے دستخط کس طرح کیے جائیں (کاغذ پر عام دستخط کے معٰنی میں)؟ ڈفی کی غلط فہمی یہ تھی کہ اس کے خیال میں دو افراد کو آپس میں خفیہ بات کرنے کے لیے کسی تیسرے قابلِ اعتبار شخص (یا ادارہ) کی ضرورت نہیں ہونی چاہیے۔ <br> دو طرح کے "عوامی کرپٹوگرافی" نظام بنائے گئے ہیں جو ریاضی میں کمپوٹنگ کے لحاظ سے مشکل مسائل کا فائدہ اُٹھاتے ہیں۔ پہلا مسلئہ ایک محدود میدان پر ڈسکریٹ لاگرتھم نکالنے کی دشواری کا ہے۔ دوسرا مسلئہ کسی بڑے نمبر کے جزو ضربی نکالنے کی دشواری کا ہے۔ پہلے مسلئہ پر مبنی طاہر الجمال کا الخوارزم مشہور ہے۔ دوسرے مسلئہ پر مبنی RSA کا الخوارزم ہے۔ چونکہ الجمال کا الخوارزم پیٹنٹ سے آزاد ہے اس لیے زیادہ تر آزاد مصدر سافٹوئیر یہ الخوارزم استعمال کرتے ہیں۔ امریکی معیاری ادارہ (NIST) کا ڈیجٹل دستخط الخوارزم بھی الجمال کے طریقہ کو ترمیم کر کے تیار کیا گیا ہے۔ ==عوامی اور خفیہ کنجیاں== ہر آدمی دو کنجیاں بناتا ہے، ایک عوامی اور دوسری خفیہ۔ عوامی کنجی آدمی کے نام اور شناخت سمیت (ی‌میل پتہ وغیرہ) شائع کر دی جاتی ہے، جبکہ خفیہ کنجی ہر شخص خفیہ رکھتا ہے۔ مثال کے طور پر تصور کرو کہ اقبال اور برجیس آپس میں عوامی کنجی کرپٹوگرافی کے زریعہ پیغام کا تبادلہ کرنا چاہتے ہیں۔ اقبال کی عوامی کنجی کو ہم <math>\ A</math> کہیں گے اور خفیہ کنجی کو <math>\ a</math> ۔ اسی طرح برجیس کی عوامی کنجی کو <math>\ B</math> اور خفیہ کنجی کو <math>\ b</math> ۔ اقبال جب برجیس کو پیغام بھیجتا ہے، تو پہلے برجیس کی عوامی کنجی <math>\ B</math> استعمال کرتے ہوئے پیغام کو اخفا کر دیتا ہے۔ یہ اخفا پیغام اب برجیس کی خفیہ کنجی <math>\ b</math> سے ہی کھولا جا سکتا ہے۔ جب اخفا پیغام برجیس کو موصول ہوتا ہے، تو وہ اپنی خفیہ کنجی <math>\ b</math>کے زریع اسے افشا کر لیتی ہے۔ <br> اسی طرح اگر اقبال نے کسی پیغام پر اپنے دستخط کرنے ہوں تو وہ اپنی خفیہ کنجی <math>\ a</math> استعمال کرتے ہوئے پیغام کے متن پر منحصر دستخط پیدا کرے گا۔ اب کوئی بھی شخص جس کے پاس اقبال کی عوامی کنجی <math>\ A</math> ہو، وہ پیغام اور دستخط کو پرکھ کر بتا سکتا ہے کہ پیغام اور دستخط صحیح ہیں۔ نہ صرف یہ اطمینان کر سکتا ہے کہ دستخط اقبال کے ہیں، بلکہ اقبال اس بات سے مُکر بھی نہیں سکتا کہ پیغام پر دستخط اقبال کے ہی ہیں۔ ==منتظم عوامی کنجی== عوامی کنجیاں شائع کرنے کے لیے ایک ادارہ کی ضرورت پڑتی ہے جو اس بات کی سند دے کہ فلاں شخص کی عوامی کنجی یہ ہے۔ سند (certificate) ایک پیغام کی شکل میں ہوتی ہے جس پر ادارہ کے (ڈیجٹل) دستخط ہوتے ہیں۔ اس طرح ہر شخص کو صرف اس سند عطا کرنے والے ادارہ کی عوامی کنجی کا علم ہونا لازم ہوتا ہے۔ باقی کوئی شخص آپ کو اس ادارہ کی سند پیش کرے گا کہ میرا نام یہ ہے اور میری عوامی کنجی یہ ہے۔ اب آپ یہ تسلی کر سکتے ہو کہ سند پر دستخط ادارہ کے ہی ہیں۔ اگر دستخط صحیح ہیں تو آپ اب اس شخص کی عوامی کنجی اس شخص سے اخفاء بات چیت کے لیے استعمال کر سکتے ہو۔ آپ کا براؤزر کسی ویب سائٹ سے محفوظ (https) کنکشن اسی طریقہ سے بناتا ہے۔ ==حیش ڈائجسٹ== کسی پیغام کا حیش ڈائجسٹ نکالنے کے لیے پیغام کو یکطرفی (one-way) فنکشن سے گزارا جاتا ہے۔ اس یکطرفی فنکشن کی خصوصیت یہ ہوتی ہے کہ اس سیدھی سمت میں کمپوٹ کرنا تو آسان ہوتا ہے مگر اُلٹی سمت میں کمپوٹ کرنا مشکل (قریب ناممکن)۔ یعنی پیغام کا حیش ڈائجسٹ نکالنا تو آسان، مگر کسی حیش ڈائجسٹ سے اصل پیغام نکالنا قریباً ناممکن۔ جیسا کہ نام سے ظاہر ہے کسی بھی لمبائی کے پیغام کا حیش ڈائجسٹ ایک مقرر لمبائی کا عدد ہوتا ہے۔ == الجمال کا کرپٹوگرافی الخوارزم== طاہر الجمال کا الخوارزم [[محدود میدان| محدود میدان]] پر لاگرتھم نکالنے کی دشواری پر منحصر ہے۔ اس الخوارزم میں تمام ریاضی بہت بڑے پرائم عدد <math>\ p</math> کے ساتھ محدود میدان <math>\mathbb{F}_p</math> پر کیا جاتا ہے، یعنی <math>\ p</math> کے چکر (modulo) پر کیا جاتا ہے۔ ڈسکریٹ لاگرتھم کی دشواری کے لیے ضروری ہے کہ <math>\ p-1 </math> کا ایک بڑا پرائم جزو ضربی ضرور ہو۔ اگر <math>\ p-1 </math> کے تمام اجزائے ضربی چھوٹے پرائم اعداد پر مشتمل ہوں تو ڈسکریٹ لاگرتھم نکالنا آسان ہو جاتا ہے، اور اس لیے ایسے <math>\ p </math> کا استعمال موزوں نہیں رہتا۔ محدود میدان میں ایک عدد <math>\ g</math> چنا جاتا ہے جسے ہم جنم عدد کہیں گے۔ اقبال اور برجیس ایک ایک عدد <math> a, b \in \mathbb{F}_p</math> چنتے ہیں جو ان کی خفیہ کنجیاں بن جاتی ہیں۔ یہاں عدد <math>\ a</math> اقبال کی خفیہ کنجی ہے، جبکہ عدد <math>\ b</math> برجیس کی خفیہ کنجی۔ خفیہ کنجیوں سے عوامی کنجیاں <math>\ g</math> کی طاقت پر اور <math>\ p</math>کے چکر پر یوں نکالی جاتی ہیں (اقبال کی عوامی کنجی <math>\ A</math> ، اور برجیس کی عوامی کنجی <math>\ B</math> ) : <br> <math> \ A = g^a \mod p \,\,,\, B = g^b \mod p </math><br><br> جیسا کہ اوپر بیان ہؤا، اقبال اور برجیس اپنی اپنی خفیہ کنجیاں خفیہ رکھیں گے، جبکہ عوامی کنجیاں <math>\ A, B</math> ( بمعہ <math>\ g, p </math> کے) شائع کر دی جائیں گی۔ <br> === الجمال اخفاء الخوارزم=== اب برجیس پیغام کا ہر ٹکرا <math>\ m</math>بھیجنے سے پہلے ایک رینڈم عدد <math>\ k</math> جنم کرتی ہے، جو خفیہ رکھا جاتا ہے۔ یاد رہے کہ یہ پیغام کا ٹکرا <math>\ m</math> بھی محدود میدان کا ایک عدد ہو گا (پیغام کو برابر ٹکروں میں تقسیم کر لیا جاتا ہے، لمبائی <math>\ \lfloor \log_2(p)\rfloor </math> bits) ۔ اب برجیس اپنے کمپوٹر پر دو نمبر نکالے گی، اقبال کی عوامی کنجی استعمال کرتے ہوئے: <br> <math> \ c_1 = g^k \mod p </math> <br> <math> \ c_2 = (A^k m) \mod p </math> <br> اور اخفاء پیغام کے دونوں حصوں <math>\ c_1, c_2</math> کو اقبال کی طرف روانہ کر دیتی ہے۔ اقبال اپنی خفیہ کنجی <math>\ a</math> استعمال کرتے ہوئے اسے یوں افشا کرے گا: <math> \ m = c_1^{-a} c_2 \mod p </math> <br> کیونکہ <math> \ c_1^{-a} c_2 = (g^k) ^{-a} A^k m = g^{-ak} (g^a)^k m = g^{-ak} g^{ak} m = m </math> <br> یاد رہے کہ <math>\ a</math> کا علم صرف اقبال کو ہے، باقی لوگوں <math>\ a</math> کو نکالنے کیلئے <math>\ A</math> کا ڈسکریٹ لاگرتھم نکالنے کی دشواری ہے۔ <br><br> اصل زندگی میں بڑے پیغامات کو اس مرحلے سے گزارنا کمپوٹنگ کے لحاظ سے مہنگا پڑتا ہے۔ اس لیے عام طور پر پیغام اخفا کرنے کے لیے "خفیہ کنجی کرپٹوگرافی" کے مروجہ الخوارزم (جیسا کہ AES) استعمال کیے جاتے ہیں۔ مگر ہر پیغام کو اخفاء کرنے کے لیے مروجہ الخوارزم کو جو "خفیہ کنجی" درکار ہوتی ہے وہ "عوامی کنجی کرپٹوگرافی" کے اوپر دیے الجمال کے الخوارزم سے اخفاء کی جاتی ہے، اور اخفا پیغام کے ساتھ روانہ کر دی جاتی ہے۔ اس طرح مروجہ طریقے کی سب سے بڑی خامی دور ہو جاتی ہے، یعنی ایک خفیہ کنجی کا ہر دو آدمیوں کے لیے معلوم ہونے کی ضرورت۔ تفصیلاً، برجیس ایک رینڈم عدد <math>\ m </math> نکالے گی، جو "خفیہ کنجی کرپٹوگرافی الخوارزم" میں "خفیہ کنجی" کے طور پر استعمال ہوگا۔ اب <math>\ m </math> کو "الجمال الخوارزم" سے اخفاء کر کے <math>\ c_1, c_2 </math> نکالے جائیں گے۔ اب یہ <math>\ c_1, c_2 </math> اقبال کو روانہ کیے جائیں گے، جنہیں اقبال افشاء کر کے <math>\ m </math> نکال سکے گا اور اس <math>\ m </math> کو اُسی "خفیہ کنجی الخوارزم" میں استعمال کر سکے گا۔ ===الجمال کا (ڈیجٹل) دستخط الخوارزم=== برقی دستخط سے مراد وہی ہے جو معروف معٰنوں میں کاغذ پر دستخط کرنے سے ہے، یعنی کسی برقی پیغام پر دستخط کرنا۔ <br> جس پیغام کے دستخط چاہیے ہوں اس پیغام کا حیش ڈائجسٹ بنایا جاتا ہے، اور اس ڈائجسٹ (جو ایک عدد ہو گا) کے لحاظ سے دستخط کے اعداد کمپوٹ کیے جاتے ہیں۔ تمام اعداد محدود میدان <math>\ \mathbb{F}_p</math> کے جُز ہوتے ہیں۔ <br> ایک حیش ڈائجسٹ <math>\ m</math> پر برجیس کے دستخط دو اعداد کا جوڑا <math>\ (r, s)</math> ہوتا ہے جو اس مساوات کی تسکین کرتا ہے: <br> <math> g^m = B^r r^s \mod p </math> مساوات ۱ <br> برجیس دستخط کرنے کے لیے اپنی عوامی اور خفیہ کنجی کا استعمال کرے گی۔ کوئی بھی دوسرا شخص جس کو برجیس کی عوامی کنجی کا علم ہو، برجیس کے پیغام پر دستخط کی تصدیق کر سکتا ہے۔ برجیس کے دستخط بنانے کا یہ طریقہ ہے: * ایک رینڈم عدد <math>\ r</math> چنو جس کا <math>\ p-1</math> کے ساتھ عاد اعظم ایک ہو: <math>\ \gcd(r, p-1)=1</math> * کمپوٹ کرو: <math>\ r = g^k \mod p </math> * اب دستخط مساوات 1 بن جاتی ہے: <math> g^m = g^{b r} g^{k s} \mod p </math> جسے دیکھتے ہوئے <math>\ s </math> اس مساوات کے حل سے مل سکتا ہے: <math>\ m = b r + k s \mod p-1 </math> دستخط کی تصدیق کرنے کا طریقہ یہ ہے۔ پیغام کا حیش ڈائجسٹ <math>\ m </math> نکالو۔ اب <math>\ m </math> اور دستخط <math>\ (r, s) </math> کو استعمال کرتے ہوئے "دستخط مساوات" کی دونوں اطراف برابر ہونے کی تسلی کر لو: <math> g^m = B^r r^s \mod p </math> دیکھو کہ اس میں برجیس کی عوامی کنجی <math>\ B </math> استعمال ہوئی ہے۔ ==حوالہ جات== <div align="left" dir="ltr"> * W. Diffie, "The first ten years of public key cryptography," Proceedings of the IEEE, May 1988. * Taher ElGamal, "A public key cryptosystem and a signature scheme based on discrete logarithms," IEEE Transactions on Information theory, 1985. </div> {{ریاضی مدد}} [[Category: ریاضیات]] [[en:Public-key cryptography]] 4423 37345 2006-12-20T13:10:37Z افرازالقریش 199 Reverted edits by [[Special:Contributions/افرازالقریش|افرازالقریش]] ([[User_talk:افرازالقریش|Talk]]); changed back to last version by [[User:سیف اللہ|سیف اللہ]] {|style="width:100%;background:none;margin:-.5em 0 -.7em 0" |style="font-size:100%;margin-top:+1em;padding:0px 0;margin:0px;text-align:left;white-space:nowrap;color:#000"| [[{{CURRENTDAYNAME}}]] [[{{CURRENTDAY}} {{CURRENTMONTHNAME}}]] [[{{CURRENTYEAR}}ء]] • [[ذیقعدہ]] [[1427ھ]] |} 4425 25324 2006-09-03T16:07:00Z سیف اللہ 153 [[زمرہ:تصاویر صارفین]] 4428 13881 2006-05-22T01:43:33Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[معاونت:اردو فونٹ انسٹالیشن]] #REDIRECT [[معاونت:اردو فونٹ انسٹالیشن]] 4429 13888 2006-05-22T04:43:28Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} غیر رمزگر [[آراین اے]] کی اصطلاح ایک ایسے آراین اے کیلیۓ استعمال کی جاتی ہے جو کہ نہ تو [[پیامی آراین اے|پیامی RNA]] نہ ہی [[رائبوزمل RNA]] اور نہ ہی [[منتقلی RNA]] کے طور پر کام کرتا ہے۔ اسکو انگریزی میں noncoding RNA کہا جاتا ہے اسکے لیۓ دیگر نام بھی استعمال کیۓ جاتے ہیں مثلا؛ فاعلی آراین اے (fRNA)، صغیرآراین اے (sRNA) وغیرہ۔ * وجہ اسمگری: اسکو غیررمزی آراین اے اس لیۓ کہا جاتا ہے کہ یہ اپنے رموز (codes) کے زریعے رمزگری (coding) کر کے [[لحمیات]] (protein) تیار نہیں کرتا (دیکھیۓ [[لحمیاتی تالیف]])۔ * موجودہ تحقیق کے مطابق اسکا کام قبل و بعد از [[نتساخ]] (transcription) کے مراحل کو منظم کرنا ہے۔ * [[غیر-رمزگر RNA]] بھی دیکھیۓ [[Category:آراین اے]] [[Category:سالماتی حیاتیات]] [[en:Noncoding RNA]] 4430 13887 2006-05-22T04:41:25Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[غیررمزگر RNA]] 4431 13891 2006-05-22T05:42:21Z افرازالقریش 199 {| align="center" cellspacing="1" cellpadding="1" style="width:85%;background: #ffffff; border: 1px solid #86ceeb; padding: 5px; font-size: 14px;" |- align="right" ! style="background: #ffffff;"|<font face="times new roman"><font color="#000000"> 4432 13956 2006-05-24T07:31:40Z 128.175.29.115 add English {{بالائی}} * اس مضمون میں : غ آراین اے = غیررمزگر آراین اے : رآراین اے = رائبوزمل آراین اے : م آراین اے = منتقلی آراین اے : پ آراین اے = پیامی آراین اے غیر-رمزگر [[آراین اے]] کو انگریزی میں non-coding RNA کہا جاتا ہے اور اس سے مراد کوئی بھی ایسا آراین اے ہوتا ہے جو کہ [[ترجمہ]] کے زریعے [[لحمیات]] کی تخلیق میں براہ راست حصہ نہیں لیتا۔ سادہ الفاظ میں اسکو یوں کہا جاسکتا ہے کہ وہ آراین اے جو پروٹیں (لحمیات) تیار نہیں کرتا غیر-رمزگر آراین اے کہلاتا ہے۔ * وجہ اسمگری: اسکو غیررمزی آراین اے اس لیۓ کہا جاتا ہے کہ یہ اپنے رموز (codes) کے زریعے رمزگری (coding) کر کے [[لحمیات]] (protein) تیار نہیں کرتا (دیکھیۓ [[لحمیاتی تالیف]])۔ پس منظر ---- {{جدول}} [[ڈی این اے]] کا سالمہ ایک دوبند (double stranded) والا سالمہ ہوتا ہے اور جب لحمیات کا تیاری کی ضرورت پیش آتی ہے تو یہ دوبند والا سالمہ اپنے بند کھول کر اپنے [[متوالیہ]] کے زریعے سے ایک بند والا سالمہ بناتا ہے جسکو [[آراین اے]] کہا جاتا ہے، ڈی این اے سے آراین اے بننے کا یہ عمل [[انتساخ]] (transcription) کہلاتا ہے پھر اسکے بعد نیا بننے والا آراین اے کا سالمہ [[امینو ترشہ|امینو ایسڈ]] کے زریعے [[لحمیات]] تیار کرتا ہے ، آراین اے کی مدد سے امائنو ایسڈ کے زریعے لحمیات بننے کا یہ عمل [[ترجمہ|تـرجـمـہ]] (translation) کہلاتا ہے۔ اور جو آراین اے اس لحمیاتی تیاری میں حصہ نہیں لیتا وہ غ آراین اے کہلاتا ہے۔ |} ایک اور قابل ذکر بات یہ کہ DNA کا وہ [[متوالیہ]] جو کہ مندرجہ بالا پس منظر کے مطابق غ آراین اے تیار کرتا ہے [[آراین اے وراثہ]] یا RNA gene کہلاتا ہے۔ ==مثالیں== غ آراین اے کی نمایاں ترین مثالوں میں [[پیامی آراین اے|پیامی RNA]] اور [[رائبوزمل RNA]] شامل ہیں، اور یہ دونوں ہی [[ترجمہ|لحمیات کے ترجمہ]] اور [[اظہاروراثہ]] (gene expression) میں حصہ لیتے ہیں۔ === مائٹوکونڈریائی موراثہ === انسان کے [[مائٹوکونڈریائی موراثہ]] (موراثہ کیلیۓ دیکھیۓ [[موراثہ|genome]]) میں 24 غ آراین اے وراثے ہوتے ہیں جن میں سے 2 براۓ 23S اور 16S رائبوزمل آراین اے کیلیۓ اور بقایا [[منتقلی RNA]] کیلیۓ ہوتے ہیں۔ === مرکزی موراثہ === انسانی کے خلیہ کے مرکزی [[موراثہ]] میں موجود غ آراین اے جینز کا اندازہ 3000 ہزار تک لگایا گیا ہے جو کہ کل جینز (وراثوں) کی تعداد یعنی 30000 ہزار کا تقریبا 10 فیصد ہنتا ہے۔ == غ آراین اے کی اقسام == === منتقلی آراین اے === {{اس}} [[منتقلی آراین اے]] م آراین اے ایک ایسا آراین اے کا سالمہ ہوتا ہے کہ جو [[لحمیاتی تالیف|پروٹین (لحمیات) کی تیاری]] کے دوران [[پیامی RNA]] پر موجود رموز کی ہدایات کے مطابق [[امینو ایسڈ]] کی، تیاری کے مقام تک منتقلی کا کام انجام دیتا ہے۔ (یہ مرحلہ [[ترجمہ]] کے دوران پیش آتا ہے) === رائبوزمل آراین اے === ر آراین اے بھی اوپر بیان کردہ پس منظر کے مطابق DNA کے زریعے [[انتساخ]] کے عمل کے دوران بنتا ہے اور یہ پھر [[خلیہ مایع]] (cytoplasm) میں آجاتا ہے۔ یہ پروٹین کے ساتھ ملکر [[رائبوسوم]] (ribosome) بناتا ہے جو کہ پروٹین کی تیاری کے سب سے اہم ترین آلات ہیں۔ پستانداروں کے خلیات میں 2 مائٹوکونڈریائی ر آراین اے (23S اور 16S) اور 4 سائٹوپلازمک رآراین اے (28S ، 5.8S ، 5S اور 18S) ہوتے ہیں۔ ان چار میں سے 5S کیلیۓ ٹنڈم منظومی (tandem arrays) کی صورت میں 200 تا 300 جینز ہوتی ہیں جبکہ باقی ماندہ تین کیلیۓ ایک ''واحد انتساخیی اکائی'' (single trancription unit) ہوتی ہے جس میں پانچ کروموسومز ملوث ہوتے ہیں 13 ، 14 ، 15 ، 21 اور 22۔ سائٹوپلازمک رآراین اے جینز تکراری ہوتی ہیں تاکہ خلیہ میں مطلوبہ مقدار کے مطابق پروٹین کی تیاری کی جاسکے ۔ === بے ترجمہ شدہ پ آراین اے === [[Category:آراین اے]] [[Category:سالماتی حیاتیات]] [[de:Non-coding_RNA]] [[ja:ncRNA]] [[ko:RRNA]] [[zh:RRNA]] [[en:Non-coding RNA]] 4433 13893 2006-05-22T06:57:52Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[غیر-رمزگر RNA]] 4434 13895 2006-05-22T07:10:17Z 61.205.213.120 [[Category:سالماتی حیاتیات]] 4435 23478 2006-08-23T19:12:41Z Aalahazrat 4 {| align="center" cellspacing="1" cellpadding="1" style="width:100%;background: #ffffff; border: 3px solid #fc0; padding: 5px; font-size: 17px;" |- align="right" ! style="background: #ffffff;"|<font color="#000000"><br> تاریخ اس دائرہ المعارف کی کیا بیان کی جاۓ کہ وہ تو ابھی بن رہی ہے۔ اردو میں اس دائرہ المعارف کا آغاز دوہزارچار میں ہوا، اور اسکے ابتدائی ناموں میں [http://ur.wikipedia.org/wiki/User:Aalahazrat التمش حئی خان] ، [http://ur.wikipedia.org/wiki/User:%D8%B3%DB%8C%D9%81_%D8%A7%D9%84%D9%84%DB%81 سیف اللہ] اور [http://ur.wikipedia.org/wiki/User:%D8%AE%D8%A7%D9%88%D8%B1 خاور] صاحب شامل ہیں۔ اردو ویکیپیڈیا کی ابتداء کے بارے میں مزید کچھ مواد آپکو [http://ur.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D9%81 اس تعارف کے صفحہ] پر بھی مل جاۓ گا۔ اگر مختصر تعارف کیا جاۓ تو بس یہی کہا جاسکتا ہے کہ ؛ انتہائی مختصر، انتہائی معیاری۔ کہ ابھی اس دائرہ المعارف کا دائرہ بہت مختصر ہے مگر اسکے باوجود اپنے اندر موجود مواد کے معیار اور معلومات کی علمی حیثیت سے یہ ایسی صورت اختیار کرچکا ہے (اور کررہا ہے) کہ جس کا مقابلہ اس وقت بھی دنیا کی کوئی بھی اردو کی سائٹ نہیں کرسکتی ۔ آپکو اس میں وہ معلومات بھی ملیں گی جو کہ اس کے سوا کہیں نہیں مل سکتیں، نہ صرف یہ کہ انٹرنیٹ پر اردو کی کسی بھی سائٹ پر، بلکہ جو الفاظ اور معلومات یہ دائرہ المعارف [http://ur.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%AF%DB%8C%D8%AF_%D8%A7%D8%B5%D8%B7%D9%84%D8%A7%D8%AD%D8%A7%D8%AA_%D9%88_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%B8 اپنے اندر سمیٹ چکا ہے اور سمیٹ رہا ہے] وہ دنیا بھر میں تلاش کرنے پر اردو کی کتابوں میں بھی نہیں ملتیں۔ منصوبہ بہت بڑا ہے بلکہ عظیم ہے، مگر افرادی قوت ناپید۔ مقصد علم کی تمام شاخوں کو عام آدمی کی سمجھ کے مطابق بنا کر پیش کرنا ہے کیونکہ یہی ترقی کا واحد راستہ ہے۔ اگر آپ کے پاس بھی اس قطرہ قطرہ بننے والے دریا میں ٹپکانے کے لیۓ کوئی موضوع ، کوئی معلومات ، کوئی لفظ ہو تو [http://ur.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%88_%DB%81%D8%B1_%DA%A9%D9%88%D8%A6%DB%8C_%D9%85%D8%B1%D8%AA%D8%A8_%DA%A9%D8%B1%D8%B3%DA%A9%D8%AA%D8%A7_%DB%81%DB%92 بلا کسی ہچکچاہٹ کے شامل کردیجیۓ] کہ اسی طرح یہ دریا ، بنجر زمین کو سیراب کرنے کے قابل ہوسکتا ہے۔ |} 4438 37960 2006-12-22T06:07:53Z 80.221.21.147 <table class=wikitable align="left"> <tr align="center" > <td colspan="2"> نفیس فونٹ (خط) </td> </tr> <tr align="center"> <td colspan="2"> [[image:crulp_logo.gif|100px]] </td> </tr> <tr> <td> شائع کردہ </td> <td align="center"> مرکزِ تحقیقاتِ اردو </td> </tr> <tr> <td> ویب سائٹ </td> <td align="center"> [http://crulp.org www.crulp.org] </td> </tr> <tr bgcolor="green" align="center"> <td> خط (فونٹ) </td> <td align="center"> لاسنس </td> </tr> <tr > <td> نفیس نستعلیق </td> <td> صارف وقف [http://www.crulp.org/nafeesNastaleeq.html لاسنس] </td> </tr> <tr> <td> نفیس نسخ </td> <td> صارف وقف [http://www.crulp.org/nafeesNaskh.html لاسنس] </td> </tr> <tr> <td> نفیس پاکستانی نسخ </td> <td> صارف وقف [http://www.crulp.org/nafeesPakistaniNaskh.html لاسنس] </td> </tr> <tr> <td> نفیس ویب نسخ </td> <td> آزاد مصدر، صارف وقف [http://www.crulp.org/nafeesWebNaskh.html لاسنس] </td> </tr> <tr> <td> نفیس ویب نسخ </td> <td> آزاد مصدر، جنرل پبلک لاسنس <br> [http://groups.yahoo.com/group/urdu_computing/message/1081 اعلان] [http://www.gnu.org/copyleft/gpl.html GNU/GPL] </td> </tr> </table> ==نفیس خط (فونٹ)== نفیس فونٹ اردو کے فونٹ ہیں جو [[ادارہ تحقیقات اردو|"مرکزِ تحقیقاتِ اردو"]] نے شائع کیے ہیں۔ نفیس خاندان میں "نفیس نستعلیق" اور تین نسخ فونٹ شامل ہیں۔ نسخ فونٹ میں ذیل کے فونٹ ہیں: <br> نفیس نسخ (Nafees Naskh) <br> نفیس پاکستانی نسخ (Nafees Pakistani Naskh) <br> نفیس ویب نسخ (Nafees Web Naskh) <br> یہ فونٹ سعید جمیل الرحمان، جو سعید نفیس شاہ اور سعید انیس الحسن کے شاگرد ہیں، کی خطاطی پر بنائے گئے ہیں۔ "مرکز تحقیقات اردو" لاہور میں واقع "قومی یونیورسٹی برائے کمپیوٹنگ و امرجنگ سائینسز" سے منسلک ہے۔ مرکز کے سربراہ اور روح و رواں [[ڈاکڑ سرمد حسین]] ہیں۔ یہ فونٹ ان کے زیرِ نگرانی بہت سے لوگوں کی کاوشوں کا نتیجہ ہیں۔ یہ فونٹ [[Unicode|یکضابتہ]] (یونیکوڈ) پر بنائے گئے ہیں۔ === نفیس نستعلیق=== یہ غالباً اردو کا پہلا نستعلیق فونٹ ہے جو یکضابطہ (یونیکوڈ) پر بنایا گیا ہے۔ === نفیس نسخ === یہ OTF فونٹ ۵۰۰ گلیف glyphs اور ۱۰ لیگیچر ligatures پر مشتمل ہے۔ اعراب اس میں لکھے جا سکتے ہیں۔ اس میں نستعلیق کی خوبیاں ڈالنے کی کوشش کی گئی ہے جس کی وجہ سے اس میں عمودی جانب حرکت زیادہ ہے۔ === نفیس پاکستانی نسخ=== اس فونٹ کا مقصد اردو کے علاوہ پاکستان کی علاقائی زبانوں (سندھی، بلوچی، پشتو، وغیرہ) کو سہارا دینا ہے۔ اس میں ۷۵۰ گلف ہیں بشمول ۱۰ لیگیچر کے۔ === نفیس ویب نسخ=== یہ سبک رفتار OTF فونٹ ویب پر استعمال کے لیے نہایت موزوں ہے۔ اس لیے غالباً نفیس خاندان کا سب سے اہم فونٹ سمجھا جا سکتا ہے۔ اس خط میں عمودی حرکت نسبتاً کم ہے۔ اس میں ۳۳۰ گلِف ہیں، بشمول ۱۰ لگیچر کے۔ اعراب کو مکمل سہارا دیتا ہے۔ مختلف آپریٹنگ نظام پر کامیابی سے استعمال ہو چکا ہے۔ یہ فونٹ آزاد مصدر ہے۔ اس کا لاسنس اس بات کی اجازت دیتا ہے کہ آپ اس میں ردّوبدل کر کے مختلف نام سے شائع کر سکتے ہو۔ علاوہ ازیں یہ فونٹ جنرل پبلک لاسنس (GPL) کے تحت بھی اجراء کیا گیا ہے، جس کی وجہ سے یہ GNU/GPL سافٹوئیر کے ساتھ تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ <br> <table border="0" align="center" > <caption> "نفیس ویب نسخ" فونٹ، ۸ سے ۲۴ سائیز </caption> <tr> <td align="center"> لینکس qt3.3.3/KDE 3.3 </td> <td align="center"> م‌س ونڈوز XP (ر) </td> </tr> <tr> <td> [[Image:nwn_font.png]] </td> <td> [[Image:nwn_font_xp.png]] </td> </tr> </table> == تنقید== * بدقسمتی سے اس وقت تک موجود تمام تر خط جو اس خاندان میں شامل ہیں ان میں کوئی بھی اردو کی خوشخطی اور نفیس روح کا ترجمان نہیں۔ ان کو صرف اسی محاورے کے اصول پر استمعال کیا جاسکتا ہے کہ "کچھ نہ ہونے سے کچھ ہونا بہتر ہے"۔ اس {{ٹ}} بدخطی{{ن}} کے علاوہ بھی ان میں بے شمار خامیاں ہیں جنکی ایک فہرست تیاری کے عمل میں ہے، مگر فی الحال چند ایک کا ذکر ذیل میں درج کیا جارہا ہے * کچھ ماہرین کی نظر میں ان فونٹ کی hinting نہیں ہوئی، جس کی وجہ سے یہ چھوٹے سائیز میں اچھا دکھائی نہیں دیتے۔ * اعتراض کیا جاتا ہے کہ نفیس فونٹ میں عربی کے کچھ حروف شامل نہیں، جس کی وجہ سے اگر لکھتے ہوئے عربی کا اقتباس دینا ہو تو دشواری ہوتی ہے۔ اس کا جواب یہ ہے کہ یہ اردو کے فونٹ ہیں۔ عربی کے حروف شامل ہونے سے نوآموز اردو میں عربی کے [[یکرمز]] (unicode) حروف ڈالنا شروع کر دیں گے اور غلطی کا احساس بھی نہیں ہو گا۔ ** لیکن صرف اس وجہ سے عربی اعراب کی اور کھڑا زبر ، دو نقطہ ہ اور دو نقطہ ی وغیرہ جیسے بنیادی عربی ابجد کی سہولت نا شامل کرنا بڑا غیر منطقی عمل ہے جسکی کسی بھی طرح قبولیت نہیں کی جاسکتی۔ * اردو عبارت میں عربی الفاظ کے استعمال کی صورت میں درمیانِ عبارت آنے والے اعراب کی وجہ سے حروف کی حالت (ابتدائی و درمیانی وغیرہ) بگڑنے کی وجہ سے الفاظ ٹوٹ جاتے ہیں۔ یہ پریشانی اتنے اچھے خط کے راستے میں ایک بڑی رکاوٹ ہے کہ اردو میں موجود اسلامی مواد کو اس خط میں ڈھالنا ممکن نہیں رہتا۔ * سب سے بڑی تنقید تو یہ ہے کہ اس فونٹ میں کسی بھی قسم کی شمارندی (کمپیوٹر سے مطالق) اور خوش نویسی خصوصیات نہیں ہیں۔ چینی اور جاپانی جیسے مشکل فونٹ کسی طرح بھی انگریزی سے کم نہیں ، انکو جسقدر بھی چھوٹا لکھـ دیا جاۓ کوئی بھی نظری عیب پیدا نہیں ہوتا ۔ جبکہ اردو اتنی سادہ زبان ہونے کے باوجود اپنے کوئی ایسے معیاری فونٹ نہیں رکھتی کہ جسکا جاپانی یا انگریزی سے موازنہ کیا جاسکے ۔ * ایک اور خامی جو کہ صرف اسی فونٹ میں نہیں بلکہ اردو کے موجودہ تمام فونٹس میں ہے وہ یہ کہ جب ایک ہی سطر میں انگریزی کے ساتھ لکھا جاتا ہے تو اردو فونٹ کی وجہ سے سطر کی اونچائی بلاوجہ بڑھ جاتی ہے ، یعنی اسکی وجہ سے سطر کے اوپر اور نیچے غیرضروری اسپیس آجاتا ہے۔ بادی النظر افراد کے لیۓ شاید یہ کوئی خامی یا مسلہء نہ ہو مگر دقیق النظر افراد کے لیۓ یہ ایک نہایت مضطرب کرنے والا منظر ہوتا ہے۔ * اردو کے واحد فونٹ جو کہ ہر طرح کے شمارندی (کمپیوٹر سے مطالق) عیوب سے پاک ہیں وہ صرف وہی ہیں جو کہ مائکروسوفٹ نے ونڈوز کے ساتھ مہیا کیۓ ہیں (ایریئل ، ٹائمزنیورومن اور تاہوما وغیرہ) ۔ مگر مسئلہ انکی خوش نویسی کا ہے۔ مائکروسوفت کے تمام فونٹ گو کہ {{ٹ}} بدخطی {{ن}} کی انتہاء پر پہنچے ہوۓ ہیں انتہائی بھدے ہونے کے باوجود ان میں {{ٹ}} [[شمارندہ|شمارندی یا کمپیوٹریت]] {{ن}} کے لحاظ سے کوئی خامی نہیں ہے اور ان تمام فونٹ کو بیک وقت اردو کے ساتھ ، عربی ، فارسی ہی نہیں دنیا کی پیچیدہ ترین [[جاپان]]ی اور [[چین]]ی زبانوں سمیت ہر زبان لکھنے کے لیۓ بلا کسی فنی دشواری کے پریقین طور پر استعمال کیا جاسکتا ہے۔ ==اور دیکھو == * [[پاک نستعلیق فونٹ]] == بیرونی ربط== * کچھ ویب سائٹ جو پہلے انتخاب میں نفیس فونٹ تجویز کرتی ہیں: **[http://www.jang.net/urdu روزنامہ جنگ] ، اردو کا سب سے بڑا اخبار [[Category:مصنع لطیف]] [[Category:شمارندہ و شبکہ]] 4442 13927 2006-05-23T18:16:31Z سیف اللہ 153 [[Template:America]] بجانب [[Template:امریکہ]] منتقل #REDIRECT [[Template:امریکہ]] 4443 13931 2006-05-23T18:33:05Z سیف اللہ 153 &lrm;<span style="font-size:{{{size|10pt}}};line-height:1.25em;" dir="rtl" >{{{text}}}</span>&lrm; 4445 13958 2006-05-24T08:09:23Z افرازالقریش 199 4446 37559 2006-12-21T10:38:03Z افرازالقریش 199 <!-- Continents --> <div style="padding-left:1em"> <!-- (1) عنوان تاریخ کے ساتھ یہاں لکھیۓ --> <font size="3" face="urdu naskh asiatype"> {{ٹ}} بـیـڑی {{ن}} 21-12-2006 : &nbsp; <!-- (2) مضمون یہاں رکھ دیجیۓ جو 150 سے 160 الفاظ سے زیادہ طویل بھی نہ ہو اور اپنی جگہ مکمل بھی ہو --> بیڑی (cigarette) ، [[مُصَلَّب|مصلب]] یعنی cured تمباکو کی پتیوں کو کاغذ میں لپیٹ کر بنائی گئی ایک ایسی چھڑی کو کہتے ہیں کہ جسکے ایک سرے پر 4000 کیمیائی مادوں کی سلگتی ہوئی بھٹی اور دوسرے سرے پر ایک ایسا شخص ہوتا ہے کہ جو سائنسی اندازوں کے مطابق اپنی طبیعی موت سے 7 تا 10 سال قبل ہی اس دنیا سے رخصت ہوجاۓ گا اور سونے پر سہاگہ یہ کہ بیماریوں سے {{ٹ}} [[سال حیات بمطابق کیفیت|پاک اور صحت مند زندگی]] {{ن}} تقریبا 14 سال کم ہو جاۓ گی۔ ان 4000 دخانی مرکبات میں سے 50 سے زائد (اب تک کی تحقیقات کے مطابق) ،{{ٹ}} [[مطفر]] {{ن}} یعنی [[سرطان]] پیدا کرنے والے ثابت ہو چکے ہیں۔ گو پہلا تاثر یہی ہے کہ بیڑی ، پھیپڑوں کو متاثر کرتی ہے، مگر ایسا نہیں۔ tar سمیت کئی مرکبات منہ میں ہی جذب ہوجاتے ہیں اور یوں براہ راست معدہ اور آنتوں کا مزاج پوچھنے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔ اسکے علاوہ دماغ، گردوں اور قلبی امراض سے اموات میں 11 فیصد اضافہ بھی بیڑی کے فوائد میں شامل ہے۔ جلد پر جھریاں پڑجانا اور ہونٹ گلاب سیاہ کی مانند ہوجانا تو معمولی باتیں ہیں۔ مہنگی اور اعلی بیڑیوں پر مصافہ (filter) بھی لگایا جاتا ہے جسکی حیثیت ایک دھوکے اور فریب سے زیادہ کچھ نہیں۔ * <small>اعدادوشمار بمطابق ڈبلو ایچ او و دیگر طبی جرائد</small> <P ALIGN="left"> <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="3"> [[وثق - تاریخ سے چند سطریں|وثق]] (Archive) </P> </div> 4447 14023 2006-05-26T00:47:40Z 58.88.16.95 <table width="300" border="2" align="upright" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>???;</td> </tr> </table> <table width="300" border="2" align="right" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>دارالحكومت</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>سربراه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ذبانيں</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>آبادى</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>رقبعه</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ٹائم ذون</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>فون كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>انٹرنيٹ كوڈ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> </table> <p> اس حقيقت سے تو سب هى واقف هيں كه اردو ذبان مختلف ذبانوں كا مركب هے ـ اور اس كى تركيب ميں اب بهى كسى بهى ذبان كے الفاظ استعمال كئے جاسكتے هيں ـ اگر اگر اپ اس بات پر اصرار کرتے ہیں کہ لفظ جِس زبان سے آیا ہو اُردو میں بھی اسکا تلفظ اور استعمال اسی زبان کے مطابق ہونا چاہیئں تو آپ كا مطالبه ايكـ ناجائز مطالبہ ہے۔ عربی فارسی اور سنسکرت کے علاوہ بھی اُردو نے کئی زبانوں سے خوشہ چینی کی ہے لیکن ظاہر ہے کہ اُردو میں آ کر لفظوں کی شکل خاصی بدل گئی ہے۔ جیسے انگریزی کا سٹیمپ پیپر اُردو میں اشٹام پیپر اور بعد میں صرف اشٹام‘ رہ گیا۔ تُرکی کا چاغ اُردو میں آ کر چاق (كمەار كى برتن بنانے كى مشين) ہو گیا اور پُرتگالی زبان کا بالڈی اُردو میں آ کر بالٹی بن گیا۔ جِن لوگوں کا بچپن پنجاب میں گزرا ہے انھوں نے لفظ ’بکرا عید‘ ہزاروں مرتبہ سُنا اور بولا ہو گا۔ بچپن میں اسکی یہی توضیح ذہن میں آتی تھی کہ اس روز بکرا ذبح کیا جاتا ہے اس لئے یہ بکرا عید ہے۔ کچھ بڑے ہوئے تو اس اِسطرح کے جُملے پڑھنے سننے کو ملے۔ میاں کبھی عید بکرید بکرید پر ہی مِل لیا کروـ وقت كے ساتهـ جب الفاظ كو لكهنے پڑهنے كے قابل هوئے تو پتہ چلا کہ یہ تو دراصل بقرعید ہے اور اسکا ’ بکرے سے نہیں بقر (گائے) سے تعلق ہے۔ ميرے خيال ميں توباہر کے لفظوں نے اُردو میں داخل ہونے کے بعد جو شکل اختیار کر لی ہے اب اسی کو معیاری تسلیم کر لینا چاہیئے۔ منبع و ماخذ تک پہنچ کر اُن کے قدیم تلفظ کا کھوج لگانا ایک عِلمی مشغلہ تو ہو سکتا ہے لیکن روزمرّہ استعمال میں اصل اور پرانے تلفظ کو مُسلط کرنے کی کوشش اُردو کی کوئی خدمت نہیں ہو گی بلکہ اسکی راہِ ترقی میں روڑے اٹکانے والی بات ہوگی۔ </p> <br> 4450 13983 2006-05-25T04:48:31Z حیدر 348 اس زمرے میں پہلی عالمی جنگ کے بارے میں مضامین کی فہرست ہے۔ 4451 23112 2006-08-19T17:15:07Z 202.52.197.5 [[Image:Europe 1914.jpg|right|thumb|325px|1915ء میں یورپ کے فوجی اتحاد۔ مرکزی طاقتوں کو ارغوانی رنگ میں، تہرے معاہدے کی طاقتوں کو شتری رنگ میں اور غیر جانب دار اقوام کو پیلے رنگ میں ظاہر کیا گیا ہے۔]] مرکزی طاقتیں (‏Central Powers‏) وہ اقوام ہیں جو [[پہلی عالمی جنگ]] میں اتحادیوں کے ‏خلاف لڑیں۔ ان اقوام میں [[جرمنی]]، [[آسٹریا – ہنگری]]، [[سلطنت عثمانیہ]] اور [[بلغاریہ]] شامل ہیں۔ ان کو ‏یہ نام [[مشرق]] میں [[روس]] اور [[مغرب]] میں [[فرانس]] اور [[سلطنت متحدہ]] (‏United Kingdom‏) کے ‏درمیان واقع ہونے کی وجہ سے ملا۔ ‏ جرمنی اور آسٹریا – ہنگری [[7 اکتوبر]] 1879ء کو اتحادی بنے۔ 20 مئی 1882ء کو اٹلی بھی ان ‏میں شامل ہو گیا۔، تاہم 1902ء میں اس نے خفیہ طور پر جرمنی کے روايتی حریف فرانس کے ‏خلاف اتحادیوں کا ساتھ‍ نہ دینے کا عزم کیا۔ اٹلی کا استدلال یہ تھا کہ چونکہ [[سربیا]] نے نہیں ‏بلکہ [[آسٹریا]] نے اعلان جنگ کیا تھا اس لیے اس کیلیے اپنے وعدہ پر قائم رہنا ضروری نہیں۔ ‏اٹلی 23 مئی 1915ء میں برطانیہ کے ساتھ‍ مل کر پہلی عالمی جنگ میں شامل ہوا۔‏ [[اگست]] 1914ء میں یورپی جنگ کے آغاز کے بعد، سلطنت عثمانیہ نے اکتوبر کے اختتام پر ‏روس کے خلاف جنگ میں مداخلت کی جس کے نتیجے میں تہرے معاہدہ (‏Triple‏ ‏Entente‏) کی طاقتوں، روس، فرانس اور برطانیہ، نے اعلان جنگ کر دیا۔ بلغاریہ، جو ابھی تک [[جولائی]] 1913ء میں [[سربیا]]، [[یونان]]، [[رومانیہ]] اور [[سلطنت عثمانیہ]] کے ‏ہاتھوں شکست پر آزردہ تھا، تہرے معاہدہ کے خلاف جنگ میں شامل ہو نے والا آخری ملک ‏تھا۔ اس نے جرمن اور آسٹریا – ہنگری کی فوجوں کے ساتھ‍ مل کر اکتوبر 1915ء میں سربیا ‏پر حملہ کر دیا۔ [[‏29 ستمبر]] 1918ء کو بلغاریہ نے اتحادیوں کے ساتھ‍ التوائے جنگ کے معاہدہ پر دستخط کیے ‏جس کے بعد اتحادیوں نے [[میسیڈونیا]] میں کامیاب پیشقدمی کی۔ فلسطین اور شام میں برطانیہ اور ‏عرب دنیا کی کامیابیوں کے بعد 30 اکتوبر کو سلطنت عثمانیہ نے بھی بلغاریہ کی پیروی کی۔ [[‏سلطنت ہابسبرگ]] (‏Habsburg Empire‏) کی تحلیل کے بعد نومبر کے پہلے ہفتے میں ‏آسٹریا اور ہنگری نے جنگ بندی پر الگ الگ دستخط کیے۔ جرمنی، برطانیہ، فرانس اور ‏[[امریکہ]] کی افواج کی شمال مشرقی فرانس اور [[بیلجیم]] میں پہ در پہ پیشقدمی کے بعد [[11 نومبر]] ‏کو جنگ بندی پر جرمنی کے دستخط سے جنگ کا خاتمہ ہو گیا۔ [[Category:پہلی عالمی جنگ]] [[ar:قوات المحور]] [[id:Blok Sentral]] [[cs:Centrální mocnosti]] [[da:Centralmagterne]] [[de:Mittelmächte]] [[en:Central Powers]] [[gl:Potencias Centrais]] [[ko:동맹국]] [[is:Miðveldin]] [[it:Imperi Centrali]] [[he:מעצמות המרכז]] [[lt:Centrinių valstybių sąjunga]] [[nl:Centrale mogendheid]] [[ja:中央同盟国]] [[no:Sentralmaktene]] [[pl:Państwa centralne]] [[ro:Puterile Centrale]] [[ru:Тройственный союз]] [[sk:Ústredné veľmoci]] [[fi:Keskusvallat]] [[sv:Centralmakterna]] [[zh:同盟國 (第一次世界大戰)]] 4452 13989 2006-05-25T05:58:16Z عروج رفـتہ 394 اسکو انگریزی میں High performance liquid chromatography کہا جاتا ہے اور مختصر طور پر اسکو HPLC لکھتے ہیں ۔ یہ [[حیاتی کیمیاء]] اور [[تجزیاتی کیمیاء]] میں استعمال کی جانے والی ایک نہات مفید ٹیکنیک ہے جو کہ دراصل [[ستونی رنگ نگاری]] (column chromatography) کے طریقہ کار سے تعلق رکھتی ہے۔ [[Category:رنگ نگاری]] 4453 13992 2006-05-25T10:12:37Z 58.88.16.95 #REDIRECT [[وائرس]] 4455 37571 2006-12-21T11:46:31Z افرازالقریش 199 [[زمرہ:عکسی اشعار]] 4456 14010 2006-05-25T17:11:59Z افرازالقریش 199 4458 14019 2006-05-26T00:21:11Z حیدر 348 [[چوهدرى شجاعت حسين]] بجانب [[چوہدرى شجاعت حسين]] منتقل: فنی اصلاح #REDIRECT [[چوہدرى شجاعت حسين]] 4459 19711 2006-07-18T11:35:57Z JhsBot 445 robot {{بالائی}} [[ڈی این اے]] تنسخ (tanassukh) کو سادہ الفاظ میں ---- ڈی این اے کی تکرار کرنا ---- کہا جاسکتا ہے اور اسکا مطلب ہے ، ڈی این اے کو بنانا یا تیار کرنا۔ اسکو انگریزی میں DNA replication یا DNA synthesis کہا جاتا ہے۔ ایک جاندار کے خلیات میں یہ عمل بہت سے مراحل پر کیا جاتا ہے جسمیں سے ایک اہم مثال [[خلیاتی تقسم]] ہے۔ ہر خلیہ کا [[دو بند]] [[DNA]] [[سالمہ]] (double stranded DNA molecule) ، خلیہ کی تقسیم سے قبل کاپی یا نقل تیار کرکے اپنی اصل مقدار کا دوگنا کرلیا جاتا ہے اور پھر یہ آدھا آدھا نۓ بننے والے دونوں خلیات میں چلا جاتا ہے۔ [[DNA| حقیقی المرکز خلیات]] (یعنی ایسے خلیات جن میں مرکزہ پایاجاتاہے) میں یہ تنسخ کا عمل [[انقسام]] (mitosis) اور [[انتصاف]] (meiosis) سے قبل، خلیہ کی [[دوران خلیہ]] کے S مرحلہ پر انجام دیاجاتا ہے۔ اس طرح ایک دوبند DNA سے ، دو نۓ ، دوبند DNA کے جو سالمے بنتے ہیں ان میں سے ہر ایک میں ، دو میں سے ایک بند ، اصل ہوتا ہے جو کہ اولین خلیہ سے آتا ہے اور دوسرا بند ، نیا نقل کرکے تیار کیا ہوا ہوتا ہے --- گویا مزید سادہ الفاظ میں یوں کہیۓ کہ نۓ بننے والے دو DNA کے سالموں میں سے ہر ایک میں آدھا حصہ (ایک بند) پرانا اور اصل ہوتا ہے اور آدھا حصہ (دوسرابند) نیا اور نقل ہوتا ہے --- اس لحاظ سے دیکھا جاۓ تو چونکہ اس تنسخ کے دوران آدھا DNA محفوظ رہتا ہے اسلیۓ اسکو ''[[نیم محافظ]]'' (semiconservative replication) بھی کہا جاتا ہے۔ [[Category:ڈی این اے تنسخ]] [[de:Replikation]] [[en:DNA replication]] [[fr:Réplication de l'ADN]] [[he:שכפול DNA]] [[ja:DNA複製]] [[ko:DNA 복제]] [[nl:Replicatie (DNA)]] [[no:DNA-replikering]] [[pl:Replikacja DNA]] [[pt:Replicação do DNA]] [[sv:Replikation]] [[tr:DNA'nın çoğalması]] [[vi:Quá trình tự nhân đôi DNA]] [[zh:DNA复制]] 4460 30951 2006-10-15T17:34:45Z حیدر 348 Redirecting to [[جعفر صادق علیہ السلام]] #REDIRECT [[جعفر صادق علیہ السلام]] 4461 14038 2006-05-26T04:39:16Z سیف اللہ 153 4462 14040 2006-05-26T04:44:54Z سیف اللہ 153 لارنس آف عریبیہ لارنس آف عریبیہ 4463 14043 2006-05-26T04:55:52Z سیف اللہ 153 [[مغلیا سلتنت]] بجانب [[مغلیہ سلطنت]] منتقل #REDIRECT [[مغلیہ سلطنت]] 4464 14770 2006-06-07T00:48:18Z افرازالقریش 199 <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%" align="right"> <tr valign="top"> <td height="100%"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=1> <tr valign=top> <td bgcolor="#20b2aa"> <table style="font-family:urdu naskh asiatype; width="100%" height="100%" border="0" cellspacing="0" cellpadding="3" bgcolor="#ffffff"> <tr valign=center align=right> <td width="87%" "height="30" bgcolor="#FFFFFF"> 4466 27885 2006-09-19T19:16:04Z SieBot 508 robot Adding: bg, id, sr, zh {{بالائی}} اسکو عام الفاظ میں ، [[شراب]] کے استعمال سے پیدا ہونے والی جگر کی سوزش کہـ سکتے ہیں ۔ [[کبد|كَبـِد (kabid)]] کہتے ہیں جگر کو اور اسکی جمع اکباد ہوتی ہے۔ [[التھاب|التھاب (altihab)]] کہا جاتا ہے سوزش یا inflammation کو ، لہذا الکحولی التھاب کبد کا سے مراد --- [[الکحل]] کی وجہ سے پیدا ہونے والی سوزش جگر --- کی ہے۔ انگریزی میں اسکو Alcoholic Hepatitis کہا جاتا ہے۔ مزید یہ کہ اسکا ایک متبادل نام ، الکحولی التھاب جگر بھی ہے۔ : چونکہ جگر کو کبد بھی کہا جاتا ہے اسی لیۓ اس جگری مرض کے اردو میں دو نام ہیں ، دونوں کا مطلب ایک ہی ہے۔ # الکحولی التھاب کبد # الکحولی التھاب جگر == علامات و اشارات == : تذکرہ: یہ لازمی نہیں کہ ہر متاثرہ شخص میں وہ تمام علامات و اشارات پاۓ جائیں جو نیچے درج ہیں * [[غثیان|متلی]] جیسی حالت یا جی متلانا۔ اسے طب میں [[غثیان]] (nausea) کہتے ہیں * [[پیٹ کا درد|پیٹ میں درد]] (اکثر بالائی جانب ، لیکن لازمی نہیں) * [[بخار]] * [[یرقان]] (jaundice) یا زبان عام میں ، پـیلیا * [[ضخامہ کبد|ضخامہ جگر (جگر کا بڑھ جانا)]] (hepatomegaly) * [[استسقاء|استسقاء (istisqa)]] یعنی [[استسقاء|پیٹ میں پانی]] بھر جانا جسے انگریزی میں ascites کہتے ہیں * [[اعتلال دماغی|اعتلال دماغی (etilal-e-dimaghi)]] یعنی دماغ کی حالت دگرگوں یا متاثر ہوجانا (encephalopathy) * [[قلت دم|کبیرخلوی قلت دم]] (macrocytic anemia) ایسی خون کی کمی (قلت) کی کیفیت کہ جسمیں خون کے خوردبینی مطالعے پر بڑے خلیات ملتے ہیں اسی لیۓ اسکو کبیرخلوی کہا جاتا ہے * [[کثیرخلوی سفید]] (leukocytosis) سفید خلیات کی زیادتی * [[قلت صفیحات]] (thrombocytopenia) خون میں موجود خلیات کے ان ٹکڑوں کی کمی کہ جو خون کو جمانے کا کام کر کے [[لختہ]] بناتے ہیں -- لختہ ، زخم کے بعد جـمے ہوۓ خون کو کہتے ہیں * نامعمولی [[فعل جگری اختبارات]] (liver function tests) ، [[اختبار]] کا مطلب پڑتال (ٹیسٹ) کرنا یا جانچنا ہے اور اختبارات اسکی جمع ہے۔ جبکہ فعل کبدی سے مراد ہے جگر کا کام۔ لہذا --- [[فعل کبدی اختبارات]] --- سے مراد وہ جانچ پڑتالیں کرنا ہے کہ جس سے جگر کے افعال کے درست یا خراب ہونے کا اندازہ ہوسکے == تفریقی تشخیص == {{ت ت}} :: الکحولی التھاب کبد جیسی یا اس سے ملتی جلتی علامات رکھنے والے چند دوسرے امراض ذیل میں دیۓ گۓ ہیں اور اسکو ان امراض سے تفریقی تشخیص کیا جانا درست علاج و معالجہ کیلیۓ لازمی ہے۔ * [[التھاب مرارہ]] (cholecystitis) سے تفریق --- مرارہ کو کیسہءصفراء بھی کہتے ہیں کیونکہ اسکی شکل کیسہ یا تھیلے نما ہوتی ہے اور یہ صفراء (bile) جمع کرنے کا کام کرتا ہے۔ مرارہ کی التھاب کی علامات بھی الکحولی التھاب کبد سے ملتی جلتی ہوسکتی ہیں * [[سنگ صفراوی]] (cholelithiasis) --- اس کیفیت میں مرارہ یا اس سے ملحقہ صفراء کی نالیوں میں پتھری (سنگ) پیدا ہوجاتے ہیں * الکحل کے علاوہ دیگر کسی وجہ سے ہونے والا مرض [[تشمع|تشمع (tashamma)]] --- یعنی جگر میں زخم اور انکی وجہ سے سوختگی اور عقدے یا چھوٹی چھوٹی گرہیں بن جانا، اسکو انگریزی میں cirrhosis کہا جاتا ہے * غیر الکحولی [[جگر چرب]] (fatty liver) --- جربیوں کی چند مخصوص اقسام مثلا، [[ٹرائی گلیسرائڈ]] کے جگر میں غیر ضروری طور پر جمع ہونے کی وجہ سے پیدا ہونے والا مرض ہے کہ جسمیں جگر کی رنگت اپنی اصل سے بدل کر پیلاہٹ زدہ ہوجاتی ہے۔ * [[وائرسی التھاب کبد]] --- وائرس (نا کہ الکحل) کی وجہ سے پیدا ہونے والا التھاب کبد * [[ادویادتی التھاب کبد]] --- مختلف ادویات کے غلط استعمال کی وجہ سے پیدا ہونے والی التھاب جگر == عـلاج == * شراب سے مکمل پرہیز * بیماری کے دوران زندگی میں سہولت پیدا کرنے والے طریقہ کار اختیار کرنا مثلا مکمل آرام اور طبیب کی ہدایات پر عمل * جگر پر اثرانداز ہونے والی ادویات سے مکمل پرہیز * طبیب مرض کی نوعیت کو دیکھ کر احتیاطیں ، مشورے اور ادویات فراہم کرتا ہے * [[ادویات]] میں [[میتھائل پریڈنیسولون]] (methylprednisoone) مرض کے شدید ہونے کی صورت میں دی جاسکتی ہے یہ دوا [[قشری شکر]] (glucocorticoid) کے گروہ سے تعلق رکھتی ہے<br><br> {{طبی انتباہ}} [[Category:اختصاصات طب]] [[Category:التہاب کبد]] [[bg:Хепатит]] [[bs:Hepatitis]] [[ca:Hepatitis]] [[de:Hepatitis]] [[en:Hepatitis]] [[eo:Hepatito]] [[es:Hepatitis]] [[fa:هپاتیت]] [[fi:Hepatiitti]] [[fr:Hépatite]] [[gl:Hepatite]] [[he:דלקת כבד]] [[hr:Hepatitis]] [[hu:Hepatitis]] [[id:Hepatitis]] [[is:Lifrarbólga]] [[it:Epatite]] [[ja:肝炎]] [[lt:Virusinis hepatitas]] [[ms:Penyakit Hepatitis]] [[nl:Leverontsteking]] [[no:Gulsott]] [[pl:Wirusowe zapalenie wątroby]] [[pt:Hepatite]] [[ru:Гепатит]] [[sr:Хепатитис]] [[sv:Hepatit]] [[zh:肝炎]] 4467 16590 2006-06-21T08:35:33Z حکیم العروج 414 براۓ حذف شدگی براۓ حذف شدگی 4468 14060 2006-05-27T04:10:10Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} [[Category:طب]] 4469 18137 2006-07-04T11:34:02Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} [[Category:طب جگر]] [[Category:التہابات]] 4470 14062 2006-05-27T04:14:43Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} [[Category:اشارات]] 4471 35901 2006-12-10T07:46:37Z افرازالقریش 199 یہ زمرہ [[طب|طبی]] امراض میں ظاہر ہونے والے مرض کے اشارات سے مطالق مضامین رکھتا ہے۔ یہاں ایک بات کی وضاحت اشد ضروری ہے کہ # علامات سے مراد کسی مرض کے وہ اثرات ہوتے ہیں جو کہ مریض محسوس کرتا ہے اور اسکی شکایت ہوتی ہے ، اسکو انگریزی میں Symptoms کہا جاتا ہے۔ اس بارے میں تفصیلی مضمون [[علامات|علامات (Symptoms)]] پر دیکھیۓ # اشارات سے مراد کسی مرض کے وہ اثرات ہوتے ہیں جو کہ مریض محسوس نہیں کرجاتا بلکہ [[طبیب|طبیب (Doctor)]] مریض کے [[طبی معائنہ|طبی معائنے]] پر معلوم کرتا ہے۔ اس بارے میں تفصیلی مضمون [[اشارات|اشارات (Signs)]] دیکھیۓ [[Category:علامات و اشارات]] [[ca:Categoria:Simptomes]] [[cs:Kategorie:Symptomy]] [[de:Kategorie:Krankheitssymptom]] [[en:Category:Symptoms]] [[eo:Kategorio:Simptomoj]] [[es:Categoría:Síntomas]] [[fr:Catégorie:Symptôme]] [[he:קטגוריה:תסמינים]] [[io:Category:Simptomo]] [[nl:Categorie:Symptoom]] [[pl:Kategoria:Objawy chorobowe]] [[pt:Categoria:Sintomas]] [[simple:Category:Symptoms]] [[vi:Thể loại:Triệu chứng]] [[zh:Category:症狀]] [[Category:علامات و اشارات]] 4472 14064 2006-05-27T04:17:45Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} [[Category:طب]] 4473 14068 2006-05-27T04:21:40Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[الکحولی التہاب کبد]] 4474 14069 2006-05-27T04:22:45Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[الکحولی التہاب کبد]] 4475 14070 2006-05-27T04:23:26Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[الکحولی التہاب کبد]] 4476 14071 2006-05-27T04:25:21Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[الکحولی التہاب کبد]] 4478 14086 2006-05-27T07:05:48Z افرازالقریش 199 {{جدول}} اہم تذکرہ: اس مضمون میں مرض سے متعلق معلومات اور ادویات کی وضاحت صرف علمی معلومات مہیا کرنے کی خاطر دی گئی ہیں انکا مقصد علاج میں کسی قسم کی مداخلت یا معاونت کرنا نہیں، یہ کام اس طبیب کا ہے جسکے زیر اثر مریض ہو۔ کسی طبیب کے مشورے کے بغیر ادویات کا استعمال شدید نقصان کا باعث ہوسکتا ہے۔ مزید یہ کہ طب ایک تیزرفتاری سے تبدیل ہوتے رہنے والا شعبہ علم ہے اور اس صفحہ کی معلومات مستقبل میں ہونے والی تحقیق کی وجہ سے تبدیل ہوسکتی ہیں۔ |} 4483 14104 2006-05-27T14:38:22Z افرازالقریش 199 4485 25760 2006-09-05T16:38:43Z سیف اللہ 153 ==وائی کنگ کی تاریخ== (AD793 - AD1030) پہلے وائی کنگ نے 793 میں انگلینڈ کے جزیرہ Lindisfarne ایک مذہبی جگہ پر حملہ کیا۔ انہوں نے بہت سے لوگوں کو قتل کیا اور بہت سے لوگوں کر قید کر لیا۔ اس حملے کی خبر باقی [[یورپ]] ممالک میں بھی پھیل گئی۔ بہت سے مذہبی لوگوں نے ان وحشیوں کے بارے میں سن رکھا تھا۔ ایک سال کے بعد دوبارہ انہوں نے انگلینڈ کی مذہبی جگہوں Monkwearmouth, Jarrow پر حملہ کیا۔ اسی سال 795 میں وائی کنگ نے [[ناروے]] سے [[آئر لینڈ]] میں لوٹ مار شروع کر دی۔ وہ جہاں جہاں گئے انہوں نے لوٹ مار کے ساتھ ساتھ قتل و غارت بھی کی۔ تقریباً اسی دور میں کچھ نارویجین وائی کنگ اسکاٹ لینڈ اور ارد گرد کے جزیروں میں آ کر رہنے لگے۔ دوسرے وائی کنگ جنگ کرتے ہوئے بحری جہازوں کے ذریعے [[جرمنى]]، [[فرانس]]،[[اسپین]] [[اٹلی]] اور [[شمالی افریقہ]] تک گئے۔ وہاں انہوں نے بہت سا خزانہ چوری کیا۔ اور ساتھ ہی کافی لوگوں کو قتل کیا اور بہت سوں کو غلام بنا کر لے گئے۔ [[سویڈن]] کے وائی کنگ جنوب کی طرف سے ہوتے روس کی جانب گئے۔ وہاں انہوں نے کئی شہروں کو لوٹا۔ اسی زمانے میں انہوں نے اپنے خدا بنائے۔ جن کے نام[[ تھور]]، [[اودن]] تھے۔ 830 عیسائیت مذہب کے کچھ لوگ آئے انہوں نے وائی کنگ کو اس مذہب کے بارے میں بتایا لیکن وائی کنگ کو یہ مذہب اپناتے ہوئے کچھ عرصہ لگا۔ 835 سے 841 تک انہوں نے انگلینڈ، آئر لینڈ میں لوٹ مار کا سلسلہ جاری رکھا۔ 930 میں وائی کنگ کی تعدا [[آئس لینڈ]] میں تقریباً 10000 ہو گئی تھی۔ 930 میں ڈنمارک کے وائی کنگ کی تعداد عیسائیت مذہب میں بڑھنے لگی۔ لیکن ان کا بادشاہ دس سال کے بعد اس مذہب میں آیا۔ 982 میں نارویجین وائی کنگ Eirik آئس لینڈ کے ایک بندے کو قتل کر کے وہاں سے بھاگ کر ایک جزیرہ پر چلا گیا۔ جس کا نام اس نے [[گرین لینڈ ]]رکھا۔ بہت سالوں کے بعد اس کے ساتھ آ کر کئی لوگ رہنے لگے۔ 1002 میں ایرک کا بیٹا Leif Eriksson نے ایک اور جزیرے پر گیا جس کا نام اس نے Vinland (Wine Land رکھا۔ 1000 سال میں انگریزوں نے وائی کنگ کو بہت سا خزانہ دے کر انھیں لوگوں کو آزادانہ رہنے کے لیے کہا۔ لیکن اس کے باوجود 1016 تک وائی کنگز وہیں رہے۔ اسی دوران ناروے کے وائی کنگ عیسائی ہونا شروع ہوئے۔ انہوں نے چرچ بنائے۔ عیسائیت کے پھیل جانے کے بعد انہوں نے جنگ، لوٹ مار اپنے مطالبات کو ختم کر دیا۔ 1066 کے بعد وہ آرام و سکوان سے زندگی گزارنے لگے۔ وائی کنگ اس زمانے میں بہت بڑے تاجر تھے۔ انہوں نے تجارت کا سلسلہ انگلینڈ، آئر لینڈ اور یورپ کے دوسرے ممالک میں جاری رکھا۔ جہاں جہاں وائی کنگز گئے انہوں نے وہیں کی زبان اور کلچر کو اپنا لیا۔ اور جلد ہی [[فرانسیسی]]، [[انگریز]]، [[روسی]] یا [[آئریش]] بن گئے۔ [[Category:تاریخ]] 4486 14119 2006-05-27T21:03:40Z خاور 22 [[عنوانات کے تحت]] بجانب [[وائى كنگ لوگ]] منتقل: عنوان مضمون سے مطابقت نەيں ركهتا تها ـ #REDIRECT [[وائى كنگ لوگ]] 4487 14121 2006-05-27T21:06:45Z Urdutext 351 نفیس ویب نسخ فونٹ کا نمونہ (لینکس KDE 3.2) نفیس ویب نسخ فونٹ کا نمونہ (لینکس KDE 3.2) 4488 22804 2006-08-15T14:31:25Z MK 399 /* */ == == <table width="300" border="2" align="upright" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>[[Image:Norway.gif]]</td> </tr> </table> <table width="300" border="2" align="right" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>دارالحكومت ......اوسلو </td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>سربراہ....بادشاہ</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ذبانيں ........Bokmal نارویجین، Nynorsk نارویجین </td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>آبادى.....4,610,820 </td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>رقبہ......ٹوٹل: 324,220 sq km زمین: 307,860 sq km پانی: 16,360 sq km </td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>ٹائم ذون</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>فون كوڈ....0047</td> <td>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td>انٹرنيٹ كوڈ.....no</td> <td>&nbsp;</td> </tr> </table> <p> ==۔پتھر کا زمانہ== پرانا پتھر کا زمانہ (10000 قبل مسیح) آج سے 18000 سال پہلے نارڈک کا پورا حصہ برف سے ڈھکا ہوا تھا جو کہ گلیشئر کی صورت میں تھا۔ 10000 قبل مسیح سال پہلے درجہء حرارت میں تبدیلی کی وجہ سے برف پگھلنا شروع ہوئی۔ تو اس طرح ناروے کا ساحل برف سے آزاد ہو گیا۔ اس کے بعد یہاں لوگوں سے بسنا شروع کیا۔ جو کہ جانوروں کا شکار اور ماہی گیری سے گزارہ کرتے تھے۔ آہستہ آہستہ انہوں نے پتھروں، درختوں، جانوروں کی ہڈیوں اور کھال سے ہتھیار بنانا شروع کیے۔ یہ لوگ غاروں اور کھال کی بنے ہوئے خیموں میں رہتے تھے۔ وقت کے ساتھ ساتھ درجہ حرارت میں مزید تبدیلی آتی گئی۔ بہت سے لوگ یہاں آ کر آباد ہونے لگے۔ تقریباً 6000 قبل مسیح تک ساحل اور پہاڑوں پر کافی آبادی بڑھ گئی۔ تاریخ میں اس کا پتہ نہیں ملتا کہ یہ لوگ کہاں کہاں سے آئے لیکن اندازہ یہی لگایا جاتا ہے کہ یہ لوگ جنوب کی طرف سے یا مغربی جزیروں سے آئے تھے۔ اور یہ لوگ شمال کے طرف روس کے راستے سے بھی آئے ہوں گے۔ '''نیا پتھر کا زمانہ: (4000 ۔ 1800 قبل مسیح)''' پرانے پتھر کے زمانے کے بعد کو نیا پتھر کا زمانہ کہا جاتا ہے۔ اور یہ زمانہ تقریباً 4000 سے 1800 قبل مسیح تک رہا۔ سب سے بڑا فرق جو ان دو پتھر کے زمانے میں تھا وہ یہی تھا کہ نئے پتھر کے زمانے میں کھیتی باڑی کا آغاز ہوا۔ جو کہ مختلف اناج، غلہ کی صورت میں تھا۔ (گندم، جو اور باجرہ وغیرہ) لوگوں نے اس زمانے میں گھروں میں گائے اور بھیڑوں کو بھی پالنا شروع کیا۔ کھیتی باڑی کا طریقہ جنوب کی طرف سے آئے ہوئے لوگوں نے یہاں پھیلا دیا تھا۔ کھیتی باڑی کی وجہ سے لوگوں نے مستقل رہنا شروع کر دیا۔ 2000 قبل مسیح تک شکار اور ماہی گیری سب سے بڑا پیشہ تھا۔ جس کا اندازہ ہمیں پتھروں پر جانوروں کی تصویروں سے ہوتا ہے۔ جو وہ لوگ پتھروں وغیرہ پر بنایا کرتے تھے۔ اس دور کے آخر تک کھیتی باڑی کے پیشے نے بہت اہمیت حاصل کر لی تھی۔ ===دھاتوں کا زمانہ=== (1800قبل مسیح۔ 500 مسیح)''' 1800 سے 500 تک کے زمانے کو دھاتوں کا زمانہ کہا جاتا ہے۔ اس زمانے کے امیر لوگوں نے کانسی اور ٹین سے ہتھیار اور زیورات بنانے شروع کیے۔ لیکن ابھی تک کافی لوگ پتھروں، ہڈیوں اور درختوں سے ہی ہتھیار وغیرہ بنایا کرتے تھے۔ کھڈی پر کپڑا بننا اور اوون کا استعمال اسی زمانے میں شروع ہوا۔ اوون بھیڑوں کی کھال سے حاصل کی جاتی تھی۔ === لوہے کا زمانہ === (500۔ 800 مسیح)''' اس زمانے میں لوہا بنانے کا ہنر اس شمالی علاقے تک پہنچ چکا تھا۔ ناروے کے بہت بڑے حصے میں کوئلے کی مدد سے لوہے کو پگلایا جانے لگا۔ جو کہ دلدل سے حاصل کیا جاتا تھا۔لوہے سے انہوں نے چاقو، کلہاڑی اور دوسرے ہتھیار بنائے۔ ناروے چھوٹی چھوٹی بہت سی ریاستوں میں تقسیم تھا۔ اور ہر ریاست کا حکمران ہوتا تھا۔ ان میں سے کچھ حکمران کافی مذہبی ہوتے تھے۔ '''3۔ وائی کنگ کا زمانہ ، ریاستوں کا اکھٹا ہونا اور عیسائیت تقریباً 1030 سے 800 تک''' ===۔وایکنگ کا زمانہ=== Lindisfarne پر حملہ۔ (793۔ 1030)''' پہلے وائی کنگ نے 793 میں انگلینڈ کے جزیرہ Lindisfarne ایک مذہبی جگہ پر حملہ کیا۔ انہوں نے بہت سے لوگوں کو قتل کیا اور بہت سے لوگوں کر قید کر لیا۔ اس حملے کی خبر باقی یورپ ممالک میں بھی پھیل گئی۔ بہت سے مذہبی لوگوں نے ان وحشیوں کے بارے میں سن رکھا تھا۔ ایک سال کے بعد دوبارہ انہوں نے انگلینڈ کی مذہبی جگہوں Monkwearmouth, Jarrow پر حملہ کیا۔ اسی سال 795 میں وائی کنگ نے ناروے سے آئر لینڈ میں لوٹ مار شروع کر دی۔ وہ جہاں جہاں گئے انہوں نے لوٹ مار کے ساتھ ساتھ قتل و غارت بھی کی۔ تقریباً اسی دور میں کچھ نارویجین وائی کنگ سکاٹ لینڈ اور ارد گر دکے جزیروں میں آ کر رہنے لگے۔ دوسرے وائی کنگ جنگ کرتے ہوئے بحری جہازوں کے ذریعے جرمنی، فرانس، سپین اٹلی اور شمالی افریقہ تک گئے۔ وہاں انہوں نے بہت سا خزانہ چوری کیا۔ اور ساتھ ہی کافی لوگوں کو قتل کیا اور بہت سوں کو غلام بنا کر لے گئے۔ سویڈن کے وائی کنگ جنوب کی طرف سے ہوتے روس کی جانب گئے۔ وہاں انہوں نے کئی شہروں کو لوٹا۔ اسی زمانے میں انہوں نے اپنے خدا بنائے۔ جن کے نام تھور، اودن تھے۔ 830 عیسائیت مذہب کے کچھ لوگ آئے انہوں نے وائی کنگ کو اس مذہب کے بارے میں بتایا لیکن وائی کنگ کو یہ مذہب اپناتے ہوئے کچھ عرصہ لگا۔ 835 سے 841 تک انہوں نے انگلینڈ، آئر لینڈ میں لوٹ مار کا سلسلہ جاری رکھا۔ 930 میں وائی کنگ کی تعدا آئس لینڈ میں تقریباً 10000 ہو گئی تھی۔ 930 میں ڈنمارک کے وائی کنگ کی تعداد عیسائیت مذہب میں بڑھنے لگی۔ لیکن ان کا بادشاہ دس سال کے بعد اس مذہب میں آیا۔ 982 میں نارویجین وائی کنگ Eirik آئس لینڈ کے ایک بندے کو قتل کر کے وہاں سے بھاگ کر ایک جزیرہ پر چلا گیا۔ جس کا نام اس نے گرین لینڈ رکھا۔ بہت سالوں کے بعد اس کے ساتھ آ کر کئی لوگ رہنے لگے۔ 1002 میں ایرک کا بیٹا Leif Eriksson نے ایک اور جزیرے پر گیا جس کا نام اس نے Vinland (Wine Land رکھا۔ 1000 سال میں انگریزوں نے وائی کنگ کو بہت سا خزانہ دے کر انھیں لوگوں کو آزادانہ رہنے کے لیے کہا۔ لیکن اس کے باوجود 1016 تک وائی کنگز وہیں رہے۔ اسی دوران ناروے کے وائی کنگ عیسائی ہونا شروع ہوئے۔ انہوں نے چرچ بنائے۔ عیسائیت کے پھیل جانے کے بعد انہوں نے جنگ، لوٹ مار اپنے مطالبات کو ختم کر دیا۔ 1066 کے بعد وہ آرام و سکوان سے زندگی گزارنے لگے۔ وائی کنگ اس زمانے میں بہت بڑے تاجر تھے۔ انہوں نے تجارت کا سلسلہ انگلینڈ، آئر لینڈ اور یورپ کے دوسرے ممالک میں جاری رکھا۔ جہاں جہاں وائی کنگز گئے انہوں نے وہیں کی زبان اور کلچر کو اپنا لیا۔ اور جلد ہی فرانسیسی، انگریز، روسی یا آئریش بن گئے۔ ===ریاستوں کا اکھٹا ہونا=== وائی کنگ کے آخری زمانے میں ناردن میں تین ریاستیں تھیں۔ ڈنمارک، ناروے اور سویڈن۔ Harald وہ پہلا بادشاہ تھا جس نے ناروے کو ایک ریاست بنایا۔ Harald کو Gyda نامی لڑکی سے پیار ہو گیا تھا۔ اس وقت ملک کے کئی حصوں تھے جس کا الگ حکمران تھا۔ گیدا اس کی بیوی اس وقت تک بننے کے لیے تیار نہیں تھی جب تک Harald پورے ناروے کا بادشاہ نہ بن جاتا۔ تب ہی Harald نے قسم کھائی کہ وہ جب تک پورے ناروے کو فتح نہیں کر لے گا اپنے بال نہیں کٹوائے گا۔ اسی لیے اس کا نام Harald the Fairhair پڑ گیا۔ کئی مقابلوں کے بعد ہارلڈ پورے ناروے کا بادشاہ بن گیا تب اس کی شادی گیدا سے ہوئی۔ اس نے 1319 تک بادشاہت کی۔ اس کے مر جانے کے بعد اس کے بیٹے ناروے کے بادشاہ بنے۔ ===عیسائیت کا آغاز=== وایکنگ پہلے ہی یورپ کے بہت سے ممالک میں جا چکے تھے۔ اور اس کے بعد نارویجین بادشاہوں نے عیسائیت کو آگے بڑھایا۔ بادشاہ Olav 1 جو کہ ہارلڈ کا بیٹا تھا۔ اس نے ہر علاقے میں عیسائیت کو پھیلا دیا۔ بے شک بہت سے علاقوں میں عیسائیت پھیل چکی تھی لیکن اس کے باوجود بہت سے لوگ اس نئے مذہب کے خلاف تھے۔ ان کے لیے اپنے باپ دادا کا مذہب چھوڑنا بہت مشکل تھا۔ بادشاہ Olav 2 بھی عیسائی تھا۔ اس نے اپنے دور میں ملک میں مکمل عیسائیت کے نظام کا آغاز کیا۔ اس کا قول تھا۔ ’ عیسائی بنو یا مر جاؤ۔! اس نے پرانے خداؤں کی تصویریں اور بتوں کو توڑ ڈالا۔ 1030 میں اس پر دوسرے مذہب کے لوگوں نے حملہ کیا۔ اور اسے قتل کر دیا۔ اور اس بادشاہ کو ’مقدس Olav ’ کا نام دیا گیا۔ اور اسی وجہ سے 1030 سال کو عیسائیت کے آغاز کا سال بھی مانا جاتا ہے۔ '''دورِ وسطٰی (1537۔ 1030) سنہری زمانہ : ء1200۔1030ء معاشی بدحالی کا زمانہ: 1300ء''' 1000 سے 1300 تک ناروے کی آبادی 150،000 سے 400،000 تک ہو گئی تھی۔ اس وقت تک بہت سے لوگوں کا پیشہ کھیتی باڑی تھا۔ اور جوں جوں آبادی میں اضافہ ہوتا گیا توں توں ان کھیتوں کی تقسیم ہوتی گئی۔ اس زمانے کا بادشاہ بھی بہت سی زمینوں کا مالک تھا۔ ء1000 میں کئی شہر آبادی کے بڑھ جانے کی وجہ سے بڑے شہر کہلانے لگے۔ برگن اس زمانے کا بہت اہم شہر تھا۔ 1200 سے برگن ناروے کا بڑا شہر تھا۔ سنہری زمانہ: 1100 سے 1200 کے زمانے کو سنہری زمانہ کہا گیا کیونکہ یہ زمانہ ناروے کے لیے معاشی و سیاسی ہر لحاظ سے بہت اچھا ثابت ہوا تھا۔ بادشاہت کے نظام کو منظم کیا گیا۔ لیٹریچر، خطاطی کو فروغ دیا گیا۔ چرچوں میں آرٹ اور کلچر کو فروغ دیا۔ گرین لینڈ، آئس لینڈ اور کئی دوسرے جزیرے ناروے کے پاس تھے۔ معاشی بدحالی کا زمانہ:1349 میں طاعون کی وجہ سے آبادی کا تیسرا حصہ ہلاک ہو گیا۔ اس کے بعد بھی کئی بار اس بیماری کا حملہ ہوا۔1400 سے پہلے لوگ اس وباء کی وجہ سے آگے نہ بڑھ سکے۔ 1319 میں ناروے کا بادشاہ (جس کا کوئی بیٹا نہیں تھا)کے مر جانے کے بعد سویڈن اور ناروے کا ایک ہی بادشاہ بنا دیا گیا تھا۔ 1380 سے ناروے اور ڈنمارک کا بادشاہ ایک ہی تھا۔ جو کہ 1814 تک رہا۔ Margaret نے ان تین ممالک کو ایک یونین میں اکھٹا کیا۔ 1536 میں فیصلہ کیا گیا کہ ناروے ایک الگ ملک نہیں رہے گا بلکہ اسے ڈنمارک کا ایک صوبہ بنا دیا جائے۔ '''Reformation 1537''' ناروے بھی یورپ کے باقی ممالک کی طرح ایک عیسائی ملک تھا جو کہ کیتھولک مذہب تھا۔ آخری نارویجین پادری کا نام Olav تھا اس کے دو مقصد تھے ایک کہ ناروے میں سرکاری مشورے کو بادشاہت سے برتری دی جائے۔ اور دوسرا کہ نارویجین Marith Luther کے مذہب کی پیروی کریں۔ جو کہ ایک جرمن پادری تھا۔ Luther نے کہا تھا کہ بائیبل کا لاطینی زبان میں ترجمہ کیا جائے۔ تاکہ ہر زبان بولنے والا اس کو سمجھ سکے۔ بادشاہ فریڈرک 1 کے 1533 میں مر جانے کے بعد 1536 میں Christian 3 نے Luther کے مذہب کو ڈنمارک میں پھیلایا۔ اور ناروے میں بھی اسی مذہب کو سرکاری مذہب بنانے کا فیصلہ کیا گیا۔ 1537 میں بادشاہ کی فوج ناروے میں آئی۔ 1380 میں ناروے ڈنمارک ایک ہی ملک بن گیا تھا۔ اور ڈنمارک کی حکومت ہونے کی وجہ سے ہی ناروے بہت پیچھے رہ گیا۔ ناروے میں بھی وہی قانون تھے جو ڈنمارک میں بنائے گئے۔ Christian 4 وہ بادشاہ تھا جس نے اپنے دور میں ناروے کا 25 بار سب سے زیادہ دورے کیے تھے۔ اسی دور میں Peter Wessel اپنی کوششوں سے جنگ کی اور جیت گیا۔ 1700 میں اس کا قبضہ کافی علاقوں میں ہو گیا۔ اس نے سویڈن کے بحری بیڑے کو بھی اپنے قبضے میں کر لیا۔ نپولین کے جنگوں کی اثرات کی وجہ سے 1814 میں ڈنمارک اور ناروے علیحدہ ہو گئے۔ ناروے جیتنے والوں کی طرف تھا اسی وجہ سے اس نے ناروے کو حاصل کرنے کا مطالبہ کر دیا۔ جو کہ نارویجین لوگ نہیں چاہتے تھے۔ 17 مئی 1814 میں ناروے کو مجبوراً سویڈن کی یونین میں رکنیت کرنی پڑی۔ جو کہ 7 جون 1905 تک رہی۔ اس کے بعد شہزادہ Carl جو کہ ڈنمارک کا تھا بادشاہ بنا۔ جس نے اپنا نام Hakon 7 رکھا۔ 9 اپریل 1940 میں ناروے کی تاریخ کا ایک نیا باب کھلا۔ جو کہ بالکل غیر متوقع تھا۔ جرمن لوگوں نے ناروے پر حملہ کر دیا۔ انہوں نے ملک کے کئی حصوں میں جنگ کی۔ تقریباً دو مہینوں کے بعد ناروے کو ہار ماننی پڑی۔ بادشاہ اور اس کی حکومت انگلینڈ چلی گئی۔ اس طرح باقی ملک میں جنگ جاری رہی۔ اور 8 مئی 1945 کو ختم ہوئی۔ اور اس کے بعد ناروے نے سکھ کا سانس لیا۔ [[category:ممالک]] 4489 14129 2006-05-27T22:21:54Z حیدر 348 {{بالائی}} اس زمرہ میں کرہءارض پر موجود پانی کے بڑے ذخائر (پانی کے اجسام یا جسمان آب) کے بارے میں مضامین شامل ہیں، جسمان آب کے لیۓ انگریزی میں Bodies of water کا لفظ استعمال کیا جاتا ہے۔ [[Category:آب مایع]] [[Category:پانی کی حالتیں]] [[Category:تغیرات ارض]] [[en:Category:Bodies of water]] [[hr:Kategorija:Vodene mase]] [[zh:category:水體]] 4490 38098 2006-12-22T17:45:32Z Saki-bot 213 robot Adding: [[pl:Pamięć zewnętrzna]] == ثانوی ذخیرہ کے آلات == اس کو ہم انگریزی میں‌سیکنڈری سٹوریج یونٹ کے نام سے جانتے ہیں۔ شمارندے کی اپنی یاداشت بہت محدود ہوتی ہے۔ اور یہ صرف دئیے گئے ڈیٹا کو عارضی طور پر محفوظ کر سکتا ہے۔ لیکن جب ڈیٹاکو یا معلومات کو زیادہ لمبے عرصے کے لئے محفوظ کرنا مقصود ہو تو اس کے لئے ہم ثانوی ذخیرہ کے آلات استعمال کرتے ہیں۔ اس کی مندرجہ ذیل اقسام ہیں۔ # مقناطیسی آلات # بصری آلات ==مقناطیسی آلات == ان آلات میں ہم عموماً ہارڈ ڈسک استعمال کرتے ہیں۔اس کے علاوہ پہلے کئی دیگر اقسام بھی استعمال ہوتی تھیں جیسا کہ فلاپی اور زپ ڈسک وغیرہ۔ مگر آج کل ان کااستعمال کافی کم ہو گیا ہے۔ ان کے استعمال کی سب سے بڑی وجہ یہ ہوتی ہے کہ ان میں ڈیٹا کو مستقل طور سے محفوظ کیا جا سکتا ہے۔ لیکن یہ مستقل اس طرح سے ہوتا ہے کہ اس کو جب تک تبدیل نہ کیا جائے۔ یعنی قابلٍ تبدیل ذخیرہ ہوتا ہے۔ == بصری آلات== ان میں بصری یعنی آپٹیکل آلات آتے ہیں۔ عموماً لیزر کی مدد سے یہ کام سرانجام دیا جاتا ہے۔ لیزر کی مدد سے ڈیٹا لکھا اور مٹایا اور پھر سے لکھا جاتا ہے۔ اس درجہ میں کئی اقسام ہیں۔ جیسے CD ROM، CD R/W، اور DVDکی مختلف اقسام۔ ان سب کے بارے میں‌علیحدہ مضامین میں تفصیل دی جائے گی۔ [[Category:شمارندی ذخیرہ سازی]] [[en:Secondary storage]] [[es:Memoria secundaria]] [[ja:補助記憶装置]] [[pl:Pamięć zewnętrzna]] [[sr:Секундарна меморија]] [[sv:Lagringsminne]] 4491 14138 2006-05-27T22:45:13Z خاور 22 ناروے كا پرچم ـ جهنڈا ـ خاور كهوكهر ناروے كا پرچم ـ جهنڈا ـ خاور كهوكهر 4492 14142 2006-05-27T22:54:58Z خاور 22 [[ناروے کی تاریخ]] بجانب [[ناروے]] منتقل: ممالكـ كے زمرے ميں ناروے ملكـ كےمضمون پر منتقل ـ #REDIRECT [[ناروے]] 4494 14149 2006-05-28T01:11:31Z افرازالقریش 199 4495 38147 2006-12-23T01:59:38Z افرازالقریش 199 تقدیر کے قاضی کا یہ فتویٰ ہے ازل سے<br> ہے جزم صعیفی کی سزا مرگ مفاجات 4496 14971 2006-06-10T04:52:42Z افرازالقریش 199 * ابھی یہ ابتدائی حصہ کی تکمیل ہے، براہ کرم فی الحال اسمیں ترمیم سے گریز کیجیے ۔ اسکے بارے میں طرزیاتی نقا‏ئص اور اپنے مشوروں سے اسکے تبادلہ خیال کے صفحہ پر آگاہ کیجیۓ۔ ===اشارہ ابجد اختصاری:=== <br><br> {| style="font-family:times new roman; font-size:130%; width: 90%; padding: 3px; margin: 0 auto; border:1px solid #008000; background-color:#ffffff;" |- |[{{SERVER}}{{localurl:Special:Allpages|from=ا}} ا] |[{{SERVER}}{{localurl:Special:Allpages|from=ب}} ب] |[{{SERVER}}{{localurl:Special:Allpages|from=پ}} پ] |[{{SERVER}}{{localurl:Special:Allpages|from=ت}} ت] |[{{SERVER}}{{localurl:Special:Allpages|from=ٹ}} ٹ] |[{{SERVER}}{{localurl:Special:Allpages|from=ث}} ث] |[{{SERVER}}{{localurl:Special:Allpages|from=ج}} ج] |[{{SERVER}}{{localurl:Special:Allpages|from=چ}} چ] |[{{SERVER}}{{localurl:Special:Allpages|from=ح}} ح] |[{{SERVER}}{{localurl:Special:Allpages|from=خ}} خ] |[{{SERVER}}{{localurl:Special:Allpages|from=د}} د] |[{{SERVER}}{{localurl:Special:Allpages|from=ڈ}} ڈ] |[{{SERVER}}{{localurl:Special:Allpages|from=ذ}} ذ] |[{{SERVER}}{{localurl:Special:Allpages|from=ر}} ر] |[{{SERVER}}{{localurl:Special:Allpages|from=ڑ}} ڑ] |[{{SERVER}}{{localurl:Special:Allpages|from=ز}} ز] |[{{SERVER}}{{localurl:Special:Allpages|from=ژ}} ژ] |[{{SERVER}}{{localurl:Special:Allpages|from=س}} س] |- |[{{SERVER}}{{localurl:Special:Allpages|from=ش}} ش] |[{{SERVER}}{{localurl:Special:Allpages|from=ص}} ص] |[{{SERVER}}{{localurl:Special:Allpages|from=ض}} ض] |[{{SERVER}}{{localurl:Special:Allpages|from=ط}} ط] |[{{SERVER}}{{localurl:Special:Allpages|from=ظ}} ظ] |[{{SERVER}}{{localurl:Special:Allpages|from=ع}} ع] |[{{SERVER}}{{localurl:Special:Allpages|from=غ}} غ] |[{{SERVER}}{{localurl:Special:Allpages|from=ف}} ف] |[{{SERVER}}{{localurl:Special:Allpages|from=ق}} ق] |[{{SERVER}}{{localurl:Special:Allpages|from=ک}} ک] |[{{SERVER}}{{localurl:Special:Allpages|from=گ}} گ] |[{{SERVER}}{{localurl:Special:Allpages|from=ل}} ل] |[{{SERVER}}{{localurl:Special:Allpages|from=م}} م] |[{{SERVER}}{{localurl:Special:Allpages|from=ن}} ن] |[{{SERVER}}{{localurl:Special:Allpages|from=و}} و] |[{{SERVER}}{{localurl:Special:Allpages|from=ھ}} ھ] |[{{SERVER}}{{localurl:Special:Allpages|from=ی}} ی] |[{{SERVER}}{{localurl:Special:Allpages|from=ے}} ے] |} 4497 37958 2006-12-22T06:05:50Z Saki-bot 213 robot Modifying: [[qu:Lliqti unquy]] {{بالائی}} جذام جسکو عام زبان میں کوڑھ بھی کہا جاتا ہے ایک [[عدوی]] مرض (infectious disease) ہے جو کہ ایک جراثیم ، جسکو [[متفطرہ|مـتـفـطرہ]] جذام (Mycobacterium leprae) کہتے ہیں کی وجہ سے پیدا ہوتا ہے۔ :* مـتـفـطرہ جذام میں متفطرہ کے م پر پیش اور ط پر تشدید پڑھی جاۓ گی یعنی (mutafattara) کا تلفظ ادا کیا جاتا ہے۔ :* کوڑھ کا جراثیم، [[سل|سل (sull)]] یعنی ٹی بی کے جراثیم [[متفطرہ سل]] (mycobacterium tuberculosis) کے گروہ سے تعلق رکھتا ہے یہ جراثیم عدوی پیدا کرکے جاندار کے جسم کی جلد، چہرے اور دیگر حصوں پر بدنمائی اور خراب شکلی کا موجب بنتا ہے جو کہ جذام کا انسانی ذھن پر سب سے زیادہ خوف پیدا کرنے والا پہلو ہے۔ جذام کا موجب بننے والے جراثیم کا انکشاف سب سے پہلے Gerhard Armauer Hansen نے کیا اور اسی کی مناسبت سے جذام کو ہانسین بیماری بھی کہا جاتا ہے۔ == علامات و اشارات == : اس جراثیم کے جسم میں داخل ہونے کا راستہ عام طور پر سانس ہوتا ہے۔ * ایک [[مزمن]] [[عدوی]] (chronic infection) ہے یعنی سادہ الفاظ میں ایک دیرینہ یا دائمی جراثیمی مرض ہے * جلد پر ہلکی رنگت والے، بے حس دھبے یا ورم ، جو کہ ** یہ [[سل نما]] (tuberculoed) جذام کی صورت میں بے حس ہوسکتے ہیں اور ایسی صورت میں انکو طب میں [[بے حس بقعی]] کہا جاتا ہے۔ [[سل]] کو عام الفاظ میں ٹی بی کا مرض کہتے ہیں۔ ** یا پھر یہ کہ یہ دھبے [[جذام نما]] (lepromatous) جذام میں اپنے اندر گردش خون کی وجہ سے سرخ ہوجاتے ہیں اسی لیۓ انکو [[حماموی|حماموی (humamavi)]] یا انگریزی میں erythematous کہا جاتا ہے * [[عصب|اعصاب]] کا متاثر ہوتے چلے جانا۔ یہ عمل اوپر بیان کردہ [[سل نما]] جذام کی صورت میں تیز اور [[جذام نما]] جذام کی صورت میں انتہائی سست رفتار ہوتا ہے۔ * [[جلد|جلدی]] [[اختبار]] (Skin test) کیا جاۓ تو [[جذام نما]] کی صورت میں تو مرض کی شہادت مل جاتی ہے اور اختبار یا پڑتال کو مثبت کہا جاتا ہے مگر [[سل نما]] کی صورت میں مرض کی شہادت اکثر نہیں ملتی اور ایسی صورت میں اختبار یا پڑتال کو منفی کہا جاتا ہے۔ * عام طور پر اگر کوئی اس مرض سے متاثر ہو تو اس شخص کے ماضی میں اس بیماری سے متاثرہ علاقے یعنی [[متوطن|متوطن (mutawattan)]] میں رہنے کی شہادت بھی ملتی ہے * [[جذام نما]] بیماری ان افراد میں بکثرت ہوتی ہے کہ جن میں قوت مدافعت کی کمی ہو اور ایسی صورت میں نسیج کا خوردبینی مطالےہ کرنے پر جراثیم کی بڑی تعداد ملتی ہے؛ جبکہ [[سل نما]] بیماری کی صورت میں جراثیم تناسب کم ہوتا ہے۔ == تفریقی تشخیص == {{ت ت}} * [[ذیبہءحمامیہ]] (lupus erythematosus) یہ ایک مدافعتی نظام کی بیماری ہے ، اسکا تفضیلی ذکر کیلیۓ تو اسکے نام سے صفحہ مخصوص ہے یہاں صرف اتنا ذکر ہے کہ اسمیں بھی جلد پر نشانات ، دھبے اور ورم بن جاتے ہیں جو کہ جذام سے مغالطہ پیدا کرسکتے ہیں * [[لحمطایہ]] (sarcoid) یہ بھی ایک ایسی بیماری ہے کہ جسکے بارے میں کہا جاتا ہے کہ مدافعتی نظام میں خرابی کی وجہ سے پیدا ہوتی ہے اور اس میں جسم کے مختلف حصوں ، بطور خاص پھپڑوں میں [[ورم حبیبی|ورم حبیبی (waram-e-hubibi)]] یا granuloma بن جاتے ہیں جو ایکس رے کے مشاہدے پر ٹی بی کا گمان پیدا کرتے ہیں۔ اس ورم حبیبی کی سرطان کی ایک قسم [[لحمطان]] (sarcoma) سے مماٹلت کی وجہ سے اس بیماری کو [[لحمتایہ]] کہا جاتا ہے۔ سرطان [[لحمطان]] یا sarcoma کا لفظ دو الفاظ کا مرکب ہے # لحم = نرم گوشت نما نسیج ، اسکو انگریزی میں sarc کہتے ہیں # طان = یہ لفظ سرطان کا حصہ ہے جو انگریزی لفظ oma- کا مترادف ہے جسکے معنی ورم یا سرطان کے ہیں : [[لحمطان]] یا sarcoma کی تفصیل کیلیۓ اسکا صفحہ مخصوص ہے۔ * [[سوزاک]] (syphilis) یہ ایک [[STD|جنسی مرض]] ہے * [[حمامی عقدہ]] (erythema nodosum) یا عام الفاظ میں سرخ عقدہ۔ اس مرض میں جلد کے نیچے چربی میں گرہیں یا عقدے پیدا ہوجاتے ہیں * [[حمامی کثیر الشکل]] (erythema multiforme) ایک شدید مرض ہے جسمیں بننے والے جلدی نشانات یا دھبے کئی مراحل اور شکلوں سے گذرتے ہیں اور یہی اسکے کثیر الشکل کہلانے کی وجہ ہے۔ * [[بھاق|بُهَاق]] (vitiligo) یہ ایک جلدی بیماری ہے جسمیں جلد پر مختلف جگہوں پر رنگت (pigment) ختم ہوجانے کی وجہ سے دھبے پڑ جاتے ہیں * کوڑھ کے علاوہ کسی اور وجہ سے [[اعتلال عصبی]] (neuropathy)-- یا عام الفاظ میں اعصاب کا دگرگوں یا متاثر ہوجانا * [[جلدی سل]] (cutaneous tuberculosis) یا عام الفاظ میں جلد کی ٹی بی * [[تصلب جلد]] (scleroderma) یہ بھی جلدی بیماری ہے جو کہ جذام کا گمان پیدا کرسکتی ہے لہذا اسکو الگ شناخت کرنا ضروری ہے * [[تکھف نخاع]] (syringomyelia) یا عام الفاظ میں حرام مغز میں کوئی خانہ یا کیسہ بن جانا == علاج == * طبیب کی ہدایات پر مکمل عمل ، جو کہ کئی سال تک جاری رہ سکتی ہیں * اسکا علاج طویل المیاد بنیادوں پر کیا جاتا ہے ، جسمیں کئی ادویات مثلا؛ [[ڈیپسون]]، [[ریفامپن]] اور [[کلوفازئمین]] وغیرہ استعمال کرائی جاسکتی ہیں <br><br> {{طبی انتباہ}} [[Category:جذام]] [[Category:طب جلد]] [[Category:عدوی امراض]] [[bn:কুষ্ঠ]] [[cs:Lepra]] [[da:Spedalskhed]] [[de:Lepra]] [[en:Leprosy]] [[eo:Lepro]] [[es:Lepra]] [[fi:Lepra]] [[fr:Lèpre]] [[he:צרעת]] [[is:Holdsveiki]] [[it:Lebbra]] [[ja:ハンセン病]] [[ko:한센병]] [[ms:Penyakit kusta]] [[nl:Lepra]] [[no:Spedalskhet]] [[pl:Trąd]] [[pt:Hanseníase]] [[qu:Lliqti unquy]] [[ru:Лепра]] [[simple:Leprosy]] [[su:Lépra]] [[sv:Lepra]] [[tr:Cüzzam]] [[vi:Bệnh phong cùi]] [[zh:麻瘋病]] [[zh-min-nan:Hansen ê pīⁿ]] 4498 14156 2006-05-28T02:04:26Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[جذام]] 4499 14157 2006-05-28T02:04:46Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[جذام]] 4500 14158 2006-05-28T02:05:01Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[جذام]] 4501 14159 2006-05-28T02:05:24Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[جذام]] 4504 14171 2006-05-28T04:53:46Z 58.88.16.95 : [[تفریقی تشحیص]] سے سادہ الفاظ میں مراد --- فرق کرنے --- کی ہے ، یعنی ایک جیسی علامات رکھنے والے امراض میں فرق کر کے انکو الگ الگ پہچاننا۔ اور طبی الفاظ میں اسکو یوں کہا جاتا ہے کہ کسی مرض کو اسی جیسی علامات رکھنے والے دوسرے امراض سے علیحدہ شناخت کرنا۔ اسکو انگریزی میں Differential Diagnosis کہتے ہیں۔ تفریقی تشخیص ، درست علاج معالجہ فراہم کرنے میں انتہائی اہم ہے کہ اسکی مدد سے ملتے جلتے امراض کو الگ کرکے خاص طور پر اس مرض کے لیۓ دوا کا فیصلہ کیا جاتا ہے جسکا علاج مقصود ہو۔ 4505 34239 2006-11-22T19:35:00Z حیدر 348 <noinclude>{{مخفی}}</noinclude> <div style="float: left; margin: 0 0 1em 1em; width: auto; text-align: center; font-size: 90%; font-family: Urdu Naskh Asiatype, sans-serif; line-height: 1.4em;"> <!-- start of floated right section --> <div style="border: 1px solid #ccd2d9; width: 24em; background: #f9f9f9; text-align: right; padding: 0.5em 1em 0.5em 1em; text-align: center;"> <!-- start of slate grey box --> {| style="background: transparent; text-align: right; table-layout: auto; border-collapse: collapse; padding: 0; font-size: 90%;" cellspacing="0" cellpadding="0" |+ style="margin-right: inherit; font-size: 125%; padding-bottom: 0.5em; line-height: 1.1em;" | '''{{{مقامی_نام}}}'''{{#if:{{{روایتی_لمبا_نام|}}}|<br />'''{{{روایتی_لمبا_نام|}}}'''}} |- | colspan="2" | {| style="text-align: center; margin: 0 auto; background: none;" |- | style="border: 0; vertical-align: middle;" | <span style="border: 1px solid #bbbbbb; display: table-cell;">[[Image:{{{پرچم_تصویر}}}|125px| {{{عمومی_نام}}} کا پرچم]]</span> | style="border: 0; vertical-align: middle;" | [[Image:{{{نشان_امتیاز_تصویر}}}|110px|{{{عمومی_نام}}} کا {{{نشان_امتیاز_قسم|نشان_امتیاز}}}]] |- style="font-size: 85%;" | style="border: 0;" | [[{{{عمومی_نام}}} کا پرچم|پرچم]] | style="border: 0;" | [[{{{عمومی_نام}}} کا {{{نشان_امتیاز_مضمون|{{{نشان_امتیاز_قسم|نشان_امتیاز}}}}}} |{{{نشان_امتیاز_قسم|نشان_امتیاز}}}]] |} |- | colspan="2" style="border-top: solid 1px #ccd2d9; padding: 0.4em 1em 0.4em 0; vertical-align: top; text-align: center; font-size: 85%;" | [[شعار کی فہرست|شعار]]: {{{قومی_شعار}}} |- | colspan="2" style="border-top: solid 1px #ccd2d9; padding: 0.4em 1em 0.4em 0; vertical-align: top; text-align: center; font-size: 85%;" | [[قومی ترانہ|ترانہ]]: {{{قومی_ترانہ}}} |- | colspan="2" style="border-top: solid 1px #ccd2d9; vertical-align: top; text-align: center; font-size: 85%;" | [[Image:{{{نقشہ_تصویر}}}|250px|center| {{{عمومی_نام}}} کا محل وقوع]] |- | style="border-top: solid 1px #ccd2d9; padding: 0.4em 1em 0.4em 0; vertical-align: top; text-align: right;" | '''[[دارالحکومت کی فہرست|دارالحکومت]]''' | style="border-top: solid 1px #ccd2d9; padding: 0.4em 1em 0.4em 0; vertical-align: top" | {{{دار_الحکومت}}}<br /> <div style="font-size: 75%;">{{محل وقوع|{{{latd}}}|{{{latm}}}|{{{latNS}}}|{{{longd}}}|{{{longm}}}|{{{longEW}}}|type:country({{{رقبہ}}})}}</div> |- | style="border-top: solid 1px #ccd2d9; padding: 0.4em 1em 0.4em 0; vertical-align: top; text-align: right;" | '''[[{{{عمومی_نام}}} کی آبادیاتی خصوصیات|{{{عظیم_آبادی_قسم|عظیم ترین شہر}}}]]''' | style="border-top: solid 1px #ccd2d9; padding: 0.4em 1em 0.4em 0; vertical-align: top" | {{{عظیم_آبادی|{{{عظیم_شہر}}}}}} |- | style="border-top: solid 1px #ccd2d9; padding: 0.4em 1em 0.4em 0; vertical-align: top; text-align: right;" | '''[[دفتری زبان|دفتری زبان(یں)]]''' | style="border-top: solid 1px #ccd2d9; padding: 0.4em 1em 0.4em 0; vertical-align: top" | {{{دفتری_زبانیں}}} |- | style="border-top: solid 1px #ccd2d9; padding: 0.4em 1em 0.4em 0; vertical-align: top; text-align: right;" | '''[[ممالک کی فہرست بلحاظ حکومتی نظام|نظام حکومت]]''' <div style="text-align: right;">{{{راہنما_خطاب}}}</div> | style="border-top: solid 1px #ccd2d9; padding: 0.4em 1em 0.4em 0; vertical-align: top;" | {{{حکومت_قسم}}}<br />{{{راہنما_نام}}} |- | style="border-top: solid 1px #ccd2d9; padding: 0.4em 1em 0.4em 0; vertical-align: top; text-align: right;" | '''{{{خودمختاری_قسم}}}'''<br />{{{تسلیمشدہ_واقعات}}} | style="border-top: solid 1px #ccd2d9; padding: 0.4em 1em 0.4em 0; vertical-align: top;" | {{{تسلیمشدہ_تواریخ}}} {{#if:{{{یویو_رکنیت_تاریخ|}}}|<tr><td style="border-top: solid 1px #ccd2d9; padding: 0.4em 1em 0.4em 0; vertical-align: top; text-align: right;"> '''[[یورپی یونین|یورپی یونین کی رکنیت]]'''</td>|}}{{#if:{{{یویو_رکنیت_تاریخ|}}}|<td style="border-top: solid 1px #ccd2d9; padding: 0.4em 1em 0.4em 0; vertical-align: top;">{{{یویو_رکنیت_تاریخ|}}}</td></tr>|}} |- | style="border-top: solid 1px #ccd2d9; padding: 0.4em 1em 0.4em 0; vertical-align: top; text-align: right;" | '''[[ممالک کی فہرست بلحاظ رقبہ|رقبہ]]'''<br />&nbsp;- کل<br />&nbsp;<br />&nbsp;- پانی (%) | style="border-top: solid 1px #ccd2d9; padding: 0.4em 1em 0.4em 0; vertical-align: top" | &nbsp;<br />[[{{{رقبہ_مقدار}}} m²|{{{رقبہ_}}} مربع کلومیٹر]]&nbsp;([[ممالک کی فہرست بلحاظ رقبہ|{{{رقبہ_درجہ}}}]])<br /> {{{areami²}}} مربع میل<br />{{{فیصد_پانی}}} |- | style="border-top: solid 1px #ccd2d9; padding: 0.4em 1em 0.4em 0; vertical-align: top; text-align: right;" | '''[[ممالک کی فہرست بلحاظ آبادی|آبادی]]'''{{#if:{{{آبادی_تخمینہ|}}}|<br />&nbsp;- [[تخمینۂ {{{آبادی_تخمینہ_سال}}}]]}} {{#if:{{{آبادی_مردم_شماری|}}}|<br />&nbsp;- [[{{{آبادی_مردم_شماری_سال}}}|{{{آبادی_مردم_شماری_سال}}}]] مردم شماری}}<br />&nbsp;- [[آبادی کی کثافت|کثافت]] | style="border-top: solid 1px #ccd2d9; padding: 0.4em 1em 0.4em 0; vertical-align: top" | &nbsp;<br />{{#if:{{{آبادی_تخمینہ|}}}|{{{آبادی_تخمینہ}}}&nbsp;([[ممالک کی فہرست بلحاظ آبادی|{{{آبادی_تخمینہ_درجہ}}}]])}}{{#if:{{{آبادی_مردم_شماری|}}}|<br />{{{آبادی_مردم_شماری}}}|}}<br />{{{آبادی_کثافت}}} فی مربع کلومیٹر([[ممالک کی فہرست بلحاظ کثافت آبادی|{{{آبادی_کثافت_درجہ}}}]])<br />{{{population_densitymi²}}} فی مربع میل |- | style="border-top: solid 1px #ccd2d9; padding: 0.4em 1em 0.4em 0; vertical-align: top; text-align: right;" | '''[[مجموعی ملکی پیداوار|جی۔ ڈی۔ پی۔]]''' ([[مماثلت قوت خرید|پی۔ پی۔ پی۔]])<br />&nbsp;- مجموعی<br />&nbsp;- فی کس | style="border-top: solid 1px #ccd2d9; padding: 0.4em 1em 0.4em 0; vertical-align: top" | [[{{{جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_سال}}} تک|{{{جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_سال}}}]] تخمینہ<br />{{{جی_ڈی_پی_پی_پی_پی}}}&nbsp;([[جی۔ ڈی۔ پی۔ ممالک کی فہرست بلحاظ|{{{جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_درجہ}}}]])<br />{{{جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس}}}&nbsp;([[جی۔ ڈی۔ پی۔ فی کس ممالک کی فہرست بلحاظ|{{{جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس_درجہ}}}]]) |- | style="border-top: solid 1px #ccd2d9; padding: 0.4em 1em 0.4em 0; vertical-align: top; text-align: right;" | '''[[انسانی ترقیاتی اشاریہ|ایچ۔ ڈی۔ آئی۔]]''' ([[{{{ایچ_ڈی_آئی_سال}}}]]) | style="border-top: solid 1px #ccd2d9; padding: 0.4em 1em 0.4em 0; vertical-align: top" | {{{ایچ_ڈی_آئی}}}&nbsp;([[ممالک کی فہرست بلحاظ انسانی ترقیاتی اشاریہ|{{{ایچ_ڈی_آئی_درجہ}}}]])&nbsp;–&nbsp;{{{ایچ_ڈی_آئی_زمرہ}}} |- | style="border-top: solid 1px #ccd2d9; padding: 0.4em 1em 0.4em 0; vertical-align: top; text-align: right;" | '''[[سکہ]]''' | style="border-top: solid 1px #ccd2d9; padding: 0.4em 1em 0.4em 0; vertical-align: top;" | {{{سکہ_}}} (<code>[[ISO 4217|<span lang="en" dir="ltr">{{{سکہ_کوڈ}}}</span>]]</code>) |- | style="border-top: solid 1px #ccd2d9; padding: 0.4em 1em 0.4em 0; vertical-align: top; text-align: right;" | '''[[منطقۂ وقت]]'''<br />&nbsp;- گرما&nbsp;([[دھوپ بچاؤ وقت|ڈی۔ ایس۔ ٹی۔]]) | style="border-top: solid 1px #ccd2d9; padding: 0.4em 1em 0.4em 0; vertical-align: top" | {{{منطقۂ_وقت}}} ([[مساوی عالمگیر وقت|یو۔ ٹی۔ سی۔]] {{{یو_ٹی_سی_تفریق}}}){{#if:{{{یو_ٹی_سی_تفریق_ڈی_ایس_ٹی|}}}|<br />{{{DST|{{{منطقۂ_وقت_ڈی_ایس_ٹی}}} ([[مساوی عالمگیر وقت|یو۔ ٹی۔ سی۔]] {{{یو_ٹی_سی_تفریق_ڈی_ایس_ٹی}}})}}}}} |- | style="border-top: solid 1px #ccd2d9; padding: 0.4em 1em 0.4em 0; vertical-align: top; text-align: right;" | '''[[اعلی سطحی انٹرنیٹ حلقوں کی فہرست|انٹرنیٹ ٹی۔ ایل۔ ڈی۔]]''' | style="border-top: solid 1px #ccd2d9; padding: 0.4em 1em 0.4em 0; vertical-align: top" | <span lang="en" dir="ltr">{{{cctld}}}</span> |- | style="border-top: solid 1px #ccd2d9; padding: 0.4em 1em 0.4em 0; vertical-align: top; text-align: right;" | '''[[ملک کے کالنگ کوڈز کی فہرست|کالنگ کوڈ]]''' | style="border-top: solid 1px #ccd2d9; padding: 0.4em 1em 0.4em 0; vertical-align: top" | <code><span lang="en" dir="ltr">+{{{کالنگ_کوڈ}}}</span></code> {{#if:{{{ذیلی_نوٹ|}}}|<tr><td colspan="2" style="border-top: solid 1px #ccd2d9; padding: 0.4em 1em 0.4em 0; vertical-align: top"><small>{{{ذیلی_نوٹ|}}}</small></td></tr>|}} |} </div> <!-- end of slate grey box --> </div><noinclude> [[زمرہ:ملک کا خانۂ معلومات|ملک]] [[زمرہ:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|ملک]] [[af:Sjabloon:Landtabel-mini-nl]] [[an:Template:Infobox País]] [[ar:Template:Infobox Country]] [[bg:Шаблон:Държава]] [[ca:Template:Taula d'estat]] [[cs:Šablona:Infobox stát]] [[da:Skabelon:Infoboks land]] [[el:Πρότυπο:Πληροφορίες Χώρας]] [[en:English:Template:Infobox Country]] [[es:Plantilla:Infobox País]] [[fi:Malline:Valtion tiedot]] [[fiu-vro:Template:Country Infobox]] [[fr:Modèle:Pays]] [[he:תבנית:מדינה]] [[it:Template:Stato]] [[ja:Template:基礎情報 国]] [[ko:Template:나라 정보틀]] [[nl:Sjabloon:Landtabel]] [[nn:Mal:Infoboks land2]] [[no:Mal:Infoboks land]] [[pl:Szablon:PaństwoX]] [[pt:Predefinição:Info País]] [[ro:Format:CutieŢări]] [[sr:Шаблон:Кутијица за државе]] [[th:Template:Infobox Country]] [[es:Plantilla:País]] [[vi:Tiêu bản:Tóm tắt về quốc gia]] [[zh:Template:Infobox Country]] </noinclude> 4506 14178 2006-05-28T06:52:51Z حیدر 348 پیچیدہ نحو (syntax) والے سانچوں کیلیے {| خلاصہ="خانۂتنبیہ: اس خانے کی نحو پیچیدہ ہے۔ constructs" class="messagebox" style="clear: both" | style="align: center" | [[Image:Exquisite-khelpcenter.png|50px]] | style="width: 95%; padding: 0.4em" | اس خانے میں سانچے کی نحو کی چند انتہائی پیچیدہ اور پوشیدہ خصوصیات استعمال کی گئی ہیں۔ براہ کرم اس میں کوئی تبدیلی کرنے کی کوشش نہ کی جائے سوائے اس کے کہ آپ نحو کے ڈھانچے کو پوری طرح سمجھتے ہوں '''اور''' تبدیلی کے غیر متوقع نتائج کی صورت میں سانچے کی مرمت کیلیے تیار ہوں۔ کسی بھی قسم کے تجربات [[ریتخانہ]] میں کیے جائیں۔ |}<includeonly>[[Category:پیچیدہ نحو|{{PAGENAME}}]]</includeonly><noinclude> ---- {| summary="ایک دوسرا خانہ جو یہ بیان کرتا ہے کہ اوپر دیا گیا خانہ دراصل بہت سادہ نحو کو استعمال کرتا ہے۔ وہ خانہ دوسرے سانچوں کیلیے ہے۔" class="messagebox" |- | align="center" | [[Image:Exquisite-khelpcenter.png|50px]] | align="justified" width="95%" |دراصل ''یہ سانچہ'' بہت سادہ نحو استعمال کرتا ہے، لیکن وہ سانچہ جو اوپر کے پیغام سے مربوط ہے واقعتا پیچیدہ نحو استعمال کرتا ہے۔ |} یہ سانچہ پیچیدہ نحو والے سانچوں کیلیے ہے۔ [[Category:سانچوی سانچے|{{PAGENAME}}]] [[en:Template:Esoteric]] [[fr:Modèle:Ésotérique]] [[mk:Езотерика]] [[ro:Format:Ezoteric]] [[zh:Template:Esoteric]] </noinclude> 4507 15639 2006-06-13T14:45:52Z حیدر 348 <span class="plainlinksneverexpand">[http://kvaleberg.com/extensions/mapsources/index.php?params={{{1}}}_{{{2}}}_{{{3}}}_{{{4}}}_{{{5}}}_{{{6}}}_{{{7}}} {{{1}}} درجے {{{2}}} منٹ {{{3}}} {{{4}}} درجے {{{5}}} منٹ {{{6}}}]</span><noinclude> [[fr:Modèle:Coor dm]][[Category:محل وقوع کے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 4509 14185 2006-05-28T07:27:44Z افرازالقریش 199 === بہتری === اگر اس مضمون کے کسی حصے یا لفظ پر کوئی اعتراض ہو تو ضرور بتایۓ اسطرح آب اسکی بہتری میں مدد کرسکتے ہیں۔ مزید یہ کہ گو اس مضمون میں تمام مشکل طبی الفاظ کی آسان اردو میں وضاحت کی کوشش کی ہے لیکن اگر کوئی لفظ یا بات مشکل ہو تو اسکے بارے میں بھی بتایۓ تاکہ اسکی مزید آسان اور عام فہم انداز میں تشریح کی جاسکے۔ شکریہ * نۓ قائرین سے: آپکو اپنی راۓ دینے کے لیۓ کہیں جانا نہیں پڑے گا، بس اسی صفحہ کے اوپر دیا گیا --- ترمیم --- کا بٹن کلک کیجیۓ اور کھلنے والے تحریری خانے (ٹیکسٹ بکس) میں اپنی راۓ تحریر کرکے نیچے موجود --- محفوظ --- کے بٹن سے محفوظ کردیجیۓ۔ 4511 14192 2006-05-28T07:40:17Z 58.88.16.95 #REDIRECT [[جذام]] 4512 14194 2006-05-28T07:40:44Z 58.88.16.95 #REDIRECT [[جذام]] 4514 36535 2006-12-16T04:35:09Z افرازالقریش 199 <!-- (1) مضمون کا عنوان اور تاریخ لکھیۓ --> {{ٹنر}} صلاح الدین ایوبی {{ن}}- 16-12-2006: &nbsp; <!-- (2) مضمون کے ابتدائی 30 الفاظ --> سلطان صلاح الدین [[ایوبی سلطنت]] کا بانی تھے۔ وہ نہ صرف تاریخ اسلام بلکہ تاریخ عالم کے مشہور ترین فاتحین و حکمرانوں میں سے ایک ہیں ۔ وہ 1138ء میں موجودہ [[عراق]] کے شہر [[تکریت]] میں پیدا ہوۓ۔ ان کی زیرقیادت ایوبی سلطنت نے [[مصر]]، [[شام]]، [[یمن]]، [[عراق]]، [[حجاز]] اور [[دیار باکر]] پر حکومت کی۔ صلاح الدین ایوبی کو بہادری، فیاضی، حسن خلق، سخاوت اور بردباری کے باعث نہ صرف مسلمان بلکہ عیسائی بھی عزت کی نگاہ سے دیکھتے ہیں۔ صلاح الدین کو فاتح [[بیت المقدس]] کہا جاتا ہے جنہوں نے 1187ء میں [[یورپ]] کی متحدہ افواج کوعبرتناک شکست دے کر بیت المقدس ان سے آزاد کروا لیا تھا۔ سلطان صلاح الدین نسلاً [[کرد]] تھے اور 1138ء میں [[کردستان]] کے اس حصے میں پیدا ہوۓ جو اب عراق میں شامل ہے ۔ شروع میں وہ سلطان [[نور الدین زنگی]] کے یہاں ایک فوجی افسر تھے۔ مصر کو فتح کرنے والی فوج میں صلاح الدین بھی موجود تھے اور اس کے سپہ سالار [[شیر کوہ]] صلاح الدین کے چچا تھے۔ مصر فتح ہوجانے کے بعد صلاح الدین کو 564ھ میں [[مصر]] کا حاکم مقرر کردیا گیا۔ اسی زمانے میں 569ھ میں انہوں نے [[یمن]] بھی فتح کرلیا۔ نور الدین زنگی کے انتقال کے بعد چونکہ اس کی کوئی لائق اولاد نہیں تھی اس لئے۔۔۔ <!-- (3) مکـمل کے ساتھ مضمون کا عنوان لکھیۓ ، مثلا [[عنوان|مکـمل]] --> <P ALIGN="left"> <font size="3"> [[صلاح الدین ایوبی|مکـمل]] | [[وکیپیڈیا منتخب مقالے|وثق]] (Archive) </P> 4515 14214 2006-05-28T09:19:41Z افرازالقریش 199 4517 14218 2006-05-28T09:43:08Z سیف اللہ 153 4519 14223 2006-05-28T13:40:22Z افرازالقریش 199 new logo new logo 4522 23548 2006-08-24T04:18:58Z سیف اللہ 153 [[زمرہ:تصاویر سیف اللہ]] 4523 23549 2006-08-24T04:19:10Z سیف اللہ 153 [[زمرہ:تصاویر سیف اللہ]] 4524 15838 2006-06-15T11:14:13Z سیف اللہ 153 [[ڈنمارک کی مختصر تاریخ]] بجانب [[ڈنمارک]] منتقل ڈنمارک کی تاریخ کے اہم حصوں کا پتہ ہمیں ان پتھروں سے ملتا ہے۔ جن پر پرانے زمانے کے لوگوں نے کئی تصویریں بنائی ہیں۔ اور یہ پتھر ڈنمارک کے شہر Jelling میں موجود ہیں۔ اور یہ اس ملک کی سب سے پرانی لکھی ہوئی تاریخ ہے۔ ڈنمارک کا نام یہیں پہلی بار لیا گیا تھا۔ سب سے پرانا پتھر تقریباً 900 صدی کا ہے۔ اس پتھر کو اس وقت کے بادشاہ Gorm بے اپنی بیوی Thyra کی یادگار کا نام دیا۔ ان پتھروں سے اس زمانے کی بے دینی کا اندازہ بہ خوبی لگایا جا سکتا ہے۔ Gorm کی وجہ سے بھی تاریخ لکھنے میں کافی مدد ملی ہے۔ کیونکہ وہ خود عیسائیت کے خلاف تھا۔ Gorm کے بیٹا Harald نے دوسرے سب سے بڑے پتھر تک کا سفر کیا اور اس کا نام Blåtand رکھا۔ اور اس کو اپنے والدین کی یادگار کی علامت بنایا۔ اس زمانے کی پتھروں پر بنی ہوئی تصویریں ہمیں یہ بتاتی ہیں۔ کہ بادشاہ Harald نے پورے ڈنمارک اور ناروے پر حکومت کی۔ Saxo Grammaticus ایک ڈینش تاریخ دان تھا جو 1200 تک زندہ رہا۔ اس نے پہلی ڈنمارک کی تاریخ کی کتاب لاطینی زبان میں لکھی۔ اس کی کچھ باتیں سمجھ میں نہ آنے والی ہیں لیکن اس کے باوجود اس نے ڈنمارک کے کلچرل لائف کے بارے میں بہت عمدگی سے لکھا ہے۔ Valdemar 1200 میں ڈنمارک کا بادشاہ تھا۔ اس نے Estland کو فتح کیا۔ Estland کا دارلحکومت Tallinn کی بنیاد ڈینش لوگوں نے ہی رکھی تھی۔ 1300 کے آخر میں ملکہ مارگریٹ نے ڈنمارک، سویڈن اور ناروے پر حکومت کی۔ اس کے تینوں ملکوں کا اپنے دور میں کئی بار دورہ کیا۔ 1397 میں اس کی تاج پوشی کی گئی۔ سویڈن کے شہر Kalmar میں ایک یونین کی بنیاد رکھی گئی۔ جس کا نام کالمار یونین تھا۔ جس کے یہ تین ممالک ممبر تھے۔ 1520 میں سویڈن اس یونین سے نکل گیا۔ لیکن ناروے 1814 تک ڈنمارک کے ساتھ اس یونین میں رہا۔ اس کے بعد جب یہ دونوں ملک علیحدہ ہوئے تو ڈنمارک نے آئس لینڈ اور جزائر فارو پر قبضہ کر لیا۔ [[Category:یورپ]] 4527 14284 2006-05-29T02:42:51Z افرازالقریش 199 4529 14293 2006-05-29T18:47:13Z خاور 22 سويڈن ـ سكينڈے نيويا ـ خاور كهوكهر سويڈن ـ سكينڈے نيويا ـ خاور كهوكهر 4530 34418 2006-11-23T22:33:32Z حیدر 348 == ابتدائی دور == فن لینڈ میں سب سے پہلے انسانوں‌نے 7000 سال ق م میں آخری برفانی دور(Ice Age)کے بعد سے رہائش رکھنا شروع کیا۔ اس دور کے فننز(فن لینڈ کے باشندے) شکاری اور مل جل کر رہنے والے تھے۔ مزے کی بات یہ کہ اس دور کے شکاری برف پر چلنے کے لئے درختوں کی چھال کا استعمال کرتے تھے جو کہ ماڈرن سکیینگ کی ایک شکل تھی۔ انہیں یہ بھی معلوم تھا کہ برف میں رینڈیئر، موذ اور ایلک دھنس جاتے ہیں۔ ان کا شکار کرنے کے لئے اس نے یہ استعمال کیا۔ اگلے ہزار سال میں انسانوں کی آمد میں اضافہ ہوتا چلا گیا۔ 2500 سال ق م میں‌انہوں‌نے کھیتی باڑی کو اپنایا۔ 1500 سال ق م میں انہوں نے تانبے سے واقفیت پیدا کی اور اس سے ہتھیار اور آلات بنانا شروع کیے۔تانبے کی دریافت کے ہزار سال کے بعد لوہے کا استعمال شروع ہوا۔مگر حیران کن بات یہ ہے کہ اس دور کے فننز کا اپنی ہم عصر تہذیبوں(روم اور یونان) سے کوئی خاص تعلق نہ تھا۔ == قرونٍ وسطٰی == فن لینڈ کی سب سے پرانی تاریخ جو کہ ریکارڈ شدہ ہے، 12 ویں صدی سے شروع ہوئی۔1120 میں عیسائی مشنریوں‌نے کام شروع کیا۔ اس واسطے انہوں نے طاقت کا استعمال بھی کیا۔سوئیڈن کے بادشاہ نے 1157 میں صلیبی جنگ میں‌کلیدی کردار ادا کیا۔ ایک انگریز بشپ ہنری آف اُپاسالا نے بھی اس کا ساتھ دیا اور جنگ کے بعد وہ یہیں‌رکا۔ بعد ازاں مارا گیا اورفن لینڈ کا پیٹرن سینٹ بنا۔1172 میں‌فننز کو پوپ سے اجازت مل گئی کہ بیرونی جارحیت کی صورت میں وہ اپنا مذہب عارضی طور پر تبدیل کر سکتے ہیں مگر جارح افواج کی واپسی پر انہیں فوراً اپنے مذہب کی طرف واپس آنا ہوگا۔ پوپ نے سوئیڈن پر زور دیا کہ وہ فن لینڈ کو اپنا حصہ بنا لیں۔ لیکن فن لینڈ سوئیڈن کے لئے اتنا آسان نہ تھا۔یہاں‌کئی اور ریاستی افواج بھی حملہ آور ہوتی تھیں۔ ڈینش لوگوں کے 1191 اور 1202 میں دو بار یہاں حملہ کیا۔اس کے علاوہ نووگُرد(اب یہ علاقہ روس میں شامل ہے)نے بھی فن لینڈ پر حملہ کیا تاکہ اس پر قبضہ کر کے لوگوں کو ایسٹرن آرتھوڈکس چرچ کی طرف موڑا جاسکے۔اس سلسلے میں سوئیڈش اور نووگُرد کی افواج کے درمیان دریائے نیوا کے کنارے 1240 میں لڑائی ہوئی اور نووگُرد والوں نے فتح‌حاصل کی۔1240 میں ارل بٍرگٍر کی سربراہی میں سوئیڈش نے دوبارہ حملہ کیا اور اس دوسری “صلیبی جنگ“ میں کامیابی حاصل کی۔اس جنگ کے بعد سوئیڈش فوج نے ہیم(Hame) نامی شہر بھی قبضہ کر کے وہاں قلعہ بنایا اور یہ ہیمے لینا (Hameelinna) کہلایا۔ 1291 میں پہلی بار ایک فنن کو بشپ آف تُرکُو (Bishop of Turku)کا درجہ دیا گیا۔ اسی دوران سوئیڈش لوگوں نے کثیر تعداد میں فن لینڈ میں رہائش اختیار کرنا شروع کی اور یہاں‌ایک لحاظ سے سوئیڈش کالونی بننا شروع ہو گئی۔ 1323 میں فن لینڈ کو سوئیڈن کا صوبہ قرار دے دیا گیا۔ سوئیڈن کا قانون یہاں‌لاگو ہوا اگرچہ اس کو بھی کسی حد تک مقامی رنگ میں ڈھال دیا گیا تھا۔ 1362 تک فننز کو سوئیڈن کے بادشاہی انتخابات میں حصہ لینے کا حق مل چکا تھا۔ 1397 میں فن لینڈ یونین آف کالیمار (Union of Kalmar) کا حصہ بن گیا جس میں ڈنمارک، ناروے اور سوئیڈن پہلے سے شامل تھے۔ == 1500 سے 1800 تک کا فن لینڈ == ہیلسنکی 1550 میں‌تعمیر ہوا جو کہ فن لینڈ کا نیا دارلحکومت بنا۔ یہ شہر خوبصورتی میں اپنی مثال آپ ہے۔ اس کو یورپ کا سب سے کم عمر دارلحکومت ہونے کا اعزاز حاصل ہے۔ میکائیل ایگریکولا(Mikael Agricola) نے ملک میں‌مذہبی اصلاحات شروع کیں اور بعد ازاں 1557یہ بشپ آف تُرکُو بنا۔اس کےمرنے کے وقت تک فن لینڈ مکمل طور سے لوتھیرین فرقے کا پیرو کار بن چکا تھا۔میکائیل نے اپنی تعلیم جرمنی سے حاصل کی جہاں وہ لوتھیرین فرقے کے بانی سے یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کرتا رہا۔ 1581 میں‌فن لینڈ کو گرینڈ ڈچی (Grand Duchy) بنایا گیا۔ 97-1596میں‌فننش کسانوں نے علمٍ بغاوت بلند کیا۔ اس جنگ کو لٹھوں‌کی جنگ(Club War) کا نام دی گیا کیونکہ کسانوں کے پاس ہتھیار نام کی صرف لٹھیں تھیں۔ اگرچہ طبقہ اشرافیہ (سوئیڈش) نے اس کو سختی سے کُچل دیا مگر اس سے فننش کسانوں کو کوئی فائدہ نہ ہوا اور فن لینڈ سوئیڈن کا “اٹوٹ انگ“ بن گیا۔ 17ویں صدی کے اختتام اور 18ویں صدی کے شروع کے سال فننش لوگوں کے لئے بہت کٹھن اور سخت گزرے۔ 97-1696 میں‌بہت سخت قحط پڑا۔ خوراک کی کمی اور بیماریوں سے فننز کی ایک تہائی تعداد بچ سکی۔ یعنی 100 میں سے 33 انسان باقی بچے۔ 21-1709 تک گریٹ نارتھرن وار(Great Northern War) ہوئی۔ 1713 میں‌روسیوں نے فن لینڈ پر حملہ کیا اور اسے روند ڈالا۔سوئیڈش اور فننش لوگوں‌کی مشترکہ فوج نے سٹورکیورو(Storkyro) نامی شہر میں روسیوں‌سے آخری مقابلہ کیا جس میں انہیں شکست ہوئی۔ روسیوں‌نے 1713 سے 1721 تک قبضہ رکھا۔ اس قبضے کے دوران ان لوگوں پر بہت ٹیکس لگائے گئے۔ سارے امیر فننش لوگ سوئیڈن منتقل ہو گئے لیکن بیچارے کسان کہیں‌کے نہ رہے۔ چارلس ہفتم نے حکم دیا کہ فننش لوگ روسی جنگ کے خلاف گوریلا جنگ شروع کریں، جس کو ہم انتقام لینے کا نام بھی دے سکتے ہیں۔ 1721 میں‌امن معاہدے کے تحت چارلس ہفتم نے کو ہتھیار ڈالنے پڑے اور فن لینڈ کا مشرقی حصہ جو کہ کاریا(Karja) کہلاتا ہے، روس کے حوالے کرنا پڑا۔‌‌اس علاقے کے لوگ فن لینڈ میں کاریا لائنن(Karjalainen) کہلاتے ہیں، یعنی کاریا کے علاقے کے رہنے والے۔ اسی دوران 1710 کا طاعون ہیلسنکی تک پہنچ گیا اور اس نے شہر کو ویران کر دیا۔ 1741 میں پھر سے سوئیڈن-فن لینڈ کی روس سے جنگ چھٍڑ گئی۔ اس بار بھی شکست سوئیڈش-فننش فوج کا مقدر بنی۔اس بار مقامٍ شکست وٍلمانسٹرانڈ (Villmanstrand) بنا۔اس بار روس نے مکمل طور پر فن لینڈ پر قبضہ کر لیا لیکن البو(Albo) معاہدے کے تحت 1743 میں‌جنگ بندی ہوئی اور سٹیٹس کو یعنی جو جس حال میں ہے ہر چیز کو ویسے ہی چھوڑ دیا گیا جیسے وہ جنگ سے پہلے تھی، روس نے صرف فن لینڈ کے کچھ حصے پر قبضہ جمائے رکھا۔ اس کے بعد 1788 میں میگنوس سپرینگپورٹن (Magnus Sprengporten) نے علیحدگی پسندوں کی تحریک چلائی مگر اس کے پیروکاروں کی تعداد محدود تھی اور یہ 1790 میں ختم ہو گئی۔ == انیسیوں صدی کا فن لینڈ == فن لینڈ 1809 میں‌سوئیڈن کے تسلط سے نجات پا گیا۔ مگر اس بار بھی وہ آزاد نہیں بلکہ روس کی غلامی میں‌چلا گیا۔ 21 فروری 1808 میں روسیوں نے حملہ کیا۔ جنگ میں‌کبھی سوئیڈن کا پلہ بھاری ہوتا کبھی روس کا۔ آخر کار اوراواینن(Oravainen) نامی مقام پر روسیوں کو فیصلہ کن برتری حاصل ہوئی اور سوئیڈش فوج فن لینڈ سے باہر نکل گئی۔ اس کے بعد فن لینڈ نے روسی زار سے امن کا معاہدہ کیا۔ اٹھارویں صدی کے دوران سوئیڈن کی لگاتار کمزوری اور روس کی بڑھتی طاقت کی وجہ سے فن لینڈ کی پارلیمنٹ ڈائیٹ (Diet) نے زار ایلگزینڈر کو اپنا حکمران تسلیم کر لیا۔ زار نے یہ تسلیم کیا کہ فن لینڈ کو روس کا حصہ نہیں بلکہ خودمختار ریاست کے برابر درجہ دیا جائے گا اور فن لینڈ کے اپنے قوانین ویسے چلتے رہیں گے۔1812 میں فن لینڈ زار کے حکم کے تحت فن لینڈ کا دارالحکومت تُرکُو سے ہیلسنکی میں منتقل کر دیا گیا۔ انیسویں صدی کے اوائل میں صائمہ (Saimaa) نامی نہر بننے کی وجہ سے فن لینڈ کو مغربی یورپ تک اپنے لکڑی پہنچانا آسان ہو گیا۔ انیسیوں صدی کے آخر تک فن لینڈ‌ میں‌قومیت پرستی یعنی نیشنل ازم کافی پروان چڑھ گیا۔ اسی دوران انہوں نے اپنے ادب کی طرف توجہ دی۔ 1835 میں ایلیاس لون روت (Elias Lönnrot) نامی بندے نے فننش لوک نظموں کو اکٹھا کر کے کتابی شکل میں‌چھاپا۔ اس کے لئے اسے 15 سال تک فن لینڈ کے مختلف حصوں میں سفر کرنا پڑا۔ پیشے کے لحاظ سے وہ خود ڈاکٹر تھا۔ اس کے بعد زبان اور کلچر کی ترقی کی طرف توجہ دی گئی۔ 1858 میں‌پہلا فننش زبان کی بول چال کی گرائمر سکھانے کا سکول قائم ہوا۔1889 تک آدھے سکولوں‌کی زبان فننش بن چکی تھی۔ اس سے پہلے یہ سارا کام سوئیڈش سے سرانجام دیا جاتا تھا۔ 19ویں صدی کے اختتام تک زار نکولس 2 نے نیشنلزم کی حوصلہ شکنی کرنے کے لئے کئی اقدامات کئے جن میں‌یہ بھی شامل تھا کہ زار ان فننش قوانین کو جب چاہے بدل سکتا ہے جو روسی مفاد کے خلاف ہوں، اور اس کام کے لئے اسے فننش پارلیمنٹ کی اجازت بھی درکار نہیں ہوگی۔ == 20 صدی کا فن لینڈ == بیسویں صدی میں وقت کا دھارا اپنا رخ بدل گیا۔ 1902 میں فننش کو سوئیڈش کے ساتھ ساتھ سرکاری زبان کا درجہ دے دیا گیا اور اسی دوران روسی بادشاہ زار نے اپنا سابقہ اعلامیہ واپس لے لیا۔1907 میں نئی اسمبلی کا انتخاب ہوا تو پرانی اسمبلی ختم کر دی گئی۔ اس بار تمام مردوں کو ووٹ کا حق دیا گیا تھا۔ اس بار خواتین کو بھی ووٹ کا حق دیا گیا۔ آسٹریلیا اور نیوزی لینڈ کے بعد فن لینڈ دنیا کا تیسرا اور یورپ کا پہلا ملک تھا جہاں‌خواتین کو ووٹ کا حق دیا گیا۔ اسی طرح 1907 کے انتخابات میں‌ دنیا میں پہلی بار خواتین نے انتخابات جیت کر پارلیمنٹ کی نشستیں حاصل کرلیں۔ 1910 میں زار نے سختی سے فننش قانون سازی کے اختیارات کو محدود کر دیا۔ اس نے یہ واضح کیا کہ فن لینڈ کو ایسے کسی بھی قانون بنانے کا کوئ حق نہیں ہے جس کے اثرات اس ملک سے باہر پڑیں۔ لیکن زار کا وقت ختم ہو چکا تھا۔مارچ 1917 میں اس کا تختہ الٹ دیا گیا۔ جولائی 1917 میں فننش پارلیمنٹ نے اعلان کیا کہ تمام اختیارات ماسوائے خارجہ پالیسی کے، فن لینڈ کے پاس ہیں۔ 6 دسمبر 1917 کو پارلیمنٹ نے فن لینڈ کو آزاد مملکت قرار دیا۔ اسی دوران اکتوبر 1917 میں کنزرویٹو حکومت چنی گئی۔ اسی دوران بائیں بازو کے انتہا پسندوں نے فیصلہ کیا کہ وہ طاقت کے زور پر اپنی حکومت بنائیں۔ سُرخوں(Red Finns) نے ہیلسنکی اور دیگر کئی شہروں پر قبضہ کر لیا۔ تاہم جنرل مینر ہیم نے سفیدوں (White Finns) کی قیادت سنبھالی۔ اس دوران اپریل 1918 میں تمپرے شہر پر بھی قبضہ ہو گیا تھا۔ دریں اثناء جرمنی نے فن لینڈ پر حملہ کر دیا اور ہیلسنکی پر قبضہ کر لیا۔ مئی کے دوران بغاوت پر قابو پا لیا گیا۔ 8000 باغیوں کو موت کی سزا دی گئی اور باقی 12000 قید و بند میں ہلاک ہو گئے۔ اکتوبر 1918 میں جرمن شہزادہ چارلس فریڈرک آف ہیسی کو فن لینڈ کا بادشاہ بنا دیا گیا۔ لیکن اس کا دورٍ حکومت بہت مختصر ثابت ہوا۔ جرمنی نے 11 نومبر 1918 کو عارضی جنگ بندی کا معاہدہ کرتے ہوئے جنرل مینر ہیم کو عارضی طور پر حکومت سونپ دی۔ 1919 میں فن لینڈ نے نیا آئین منظور کیا۔جولائی 1919 میں فن لینڈ کےپہلے صدر ک۔ج۔سٹاہل برگ(J.K.Stahlberg) نے جنرل مینر ہیم کی جگہ سنبھالی۔فن لینڈ اب عوامی جمہوریہ بن گیا۔ آزادی کے بعد فن لینڈ کی زراعت میں اصلاحات کی گئیں۔1929-1918 کے دوران بہت سے مزارعوں کو مالکانہ حقوق دئے گئے۔ 1929 میں کمیونسٹوں‌نے لاپُوا(Lapua) نامی شہر میں مظاہرہ کیا۔ ردٍ عمل کے طور پر دائیں بازو کے کمیونسٹ مخالفوں نے تحریک شروع کی جسے بعد ازاں لوپُوا تحریک کا نام ملا۔1932 میں‌لوپُوا تحریک نے مانٹسالا(Mantsala) پر قبضہ کرنے کی کوشش کی۔ صدر سٹاہل برگ نے اس پر قابو پالیا لیکن اس نے باغیوں سے نرمی سے سلوک کیا۔ دوسری جنگٍ عظیم میں فن لینڈ نے حصہ لیا۔ 1939 میں سٹالن کو اپنے شمالی محاذ پر حملے کا اندیشہ ہوا۔ اسے بچانے کے لئے اس نے فن لینڈ سے علاقے مانگے اور بدلے میں‌دوسرے علاقے دینے کی پیش کش کی جسے فن لینڈ نے ٹھکرا دیا۔ اس پر سٹالن نے طاقت استعمال کرنے کا سوچا۔ جنگٍ سرما یا ونٹر وار (Winter War) یا فننش میں اسے تالوی سوتا(Talvi Sota) کی ابتدا 30 نومبر 1939 میں‌ہوئی۔ اس میں فن لینڈ کا بھاری جانی نقصان ہوا لیکن وہ نہایت بے جگری سے لڑے۔روسیوں نے شمال میں‌جھیل لاگوڈا (Lake Lagoda) پر حملہ کیا لیکن انہوں نے تول وا یاری (Tolvajari)اور سوومُوسالمی (Suosusalmi) کے مقامات پر شکست کھائی۔اسی دوران کاریلیان ایستھمس (Karelian Isthmus) کو مینر ہیم نے دفاعی لائن بنا کر محفوظ کئے رکھا، یہ لائن قلعوں، کنکریٹ کے مورچوں اور خندقوں‌پر مشتمل تھی۔ روسیوں‌نے اسے عبور کرنے کی بار بار کوشش کی لیکن فننز نے انہیں کامیابی سے روکے رکھا۔ لیکن 14 فروری 1940 کو روسیوں نے مینر ہیم لائن عبور کر لی اور فننز کو امن معاہدے پر مجبور ہونا پڑا۔ جنگ کا اختتام ماسکو معاہدے کی صورت میں‌ہوا۔ بعد ازاں فن لینڈ کو جنوب مشرقی علاقے بشمول وییپوری (Viipuri) جو کہ اب وؤ برگ (Vyborg) کہلاتا ہے اور جھیل لاگوڈا کے شمالی علاقے بھی دینے پڑے۔ اس جنگ میں 22000 فننز مارے گئے۔ جون 1941 میں فن لینڈ نے جرمنی سے معاہدہ کر کے روس پر حملہ کر دیا۔ فننز نے اسے جاری جنگ، کانٹینیوایشن وار(Continuation War) یا فننش میں‌یاتکُو سوتا (Jatku Sota) کا نام دیا۔ فننز نے تیزی سے اپنے علاقوں پر قبضہ کر لیا۔ تاہم دسمبر 1941 میں‌انگلینڈ نے فن لینڈ سے جنگ کا اعلان کر دیا۔ جرمنوں کو جب سٹالن گراڈ کے مقام پر 1943 میں‌شکست کا سامنا ہوا تو فن لینڈ نے محسوس کر لیا کہ اب اسے جنگ سے پیچھے ہٹ جانا چاہئے۔ مذاکرات مارچ 1944 میں‌شروع ہوئے لیکن فننز نے روسی مطالبات قبول کرنے سے انکار کر دیا۔ لیکن شکست نوشتہء دیوار کی مانند تھی، اس لئے فننز نے 5 ستمبر 1944 کو روس سے جنگ بندی کا معاہدہ کیا۔ معاہدے کے بعد فننز کو کافی بڑا علاقہ روس کے حوالے کرنا پڑا۔ اس کے علاوہ جنگ کا تاوان بھی انہیں‌روس کو دینا پڑا۔اس جاری جنگ کےدوران 85000 فننز لقمہ اجل بنے۔ 1947 کو فن لینڈ نے روس سے آخری امن معاہدہ کیا۔ == موجودہ فن لینڈ == 1991 میں روس کے زوال کے بعد 1947 کا معاہدہ بے اثر ہو گیا اور اسے 1992 کے نئے معاہدے سے بدل دیا گیا۔ اس معاہدے میں دونوں ملکوں‌نے اس بات پر اتفاق کیا کہ انہیں اپنے تنازعات دوستانہ طریقے سے حل کرنے چاہیں۔ روس کے لئے ہوئے علاقوں سے ساڑھے چار لاکھ پناہ گزینوں‌ کی صورت میں فن لینڈ کی معیشیت پر اضافی بوجھ پڑا۔تاہم فن لینڈ نے آہستگی کے ساتھ اس مسئلے کو سنبھال لیا۔1970 کی دہائی میں فن لینڈ کی معیشیت نے اڑان بھرنی شروع کی۔ 1980 کی دہائی میں فن لینڈ کی معیشیت نے بہت تیزی سے ترقی کی لیکن جلد ہی 1990 کی دہائی کے بحران سے یہ ترقی رک گئی۔اس دوران بہت بڑی تعداد میں‌بے روزگاری پھیل گئی۔ لیکن صدی کے اختتام تک فن لینڈ نے اپنے آپ کو سنبھالا اور اب یہ ایک خوش حال ملک ہے۔ دوسری جنگٍ عظیم سے پہلے فن لینڈ کا اہم پیشہ زراعت کا تھا۔ 1945 کے بعد میٹل ورک، انجینئرنگ اور الیکٹرانکس کی صنعتوں نے کافی ترقی کی۔ ابھی بھی فن لینڈ اپنے دوسرے ہمسائیہ سکینڈے نیوین ممالک کی نسبت کم صنعتی ملک ہے۔ فن لینڈ‌کی آمدنی کا بڑا ذریعہ ٹمبر یعنی لکڑی ہے۔ 1995 میں‌فن لینڈ نے یوروپی یونین میں شمولیت اختیار کی۔ 2002 میں فننش مارک کا استعمال ترک کر کے یورو کو استعمال کرنا شروع کیا۔ اسی دوران 2000 میں تاریا ہالونین(Tarja Halonen) کو چھ سال کی مدت کے لئے ملک کی پہلی خاتون صدر منتخب کیا گیا۔اسی سال ہیلسنکی کی 450 ویں سالگرہ منائی گئی۔ 2006 میں‌ہونے والے دوسرے صدارتی انتخابات میں بھی انہوں‌نے کامیابی حاصل کی اور دوسرے اور آخری دورٍ صدارت کے لئے عہدہ سنبھالا۔ آج فن لینڈ کی آبادی 5.2 ملین ہے۔ 4531 14299 2006-05-30T00:53:16Z افرازالقریش 199 4534 14320 2006-05-30T02:11:13Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} اسکو انگریزی میں Computer algebra کہتے ہیں [[Category:علم شمارندہ]] 4535 14319 2006-05-30T02:10:18Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} اسکو انگریزی میں Computer engineering کہتے ہیں [[Category:علم شمارندہ]] 4536 14318 2006-05-30T02:09:15Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} اسکو انگریزی میں Computer programming کہتے ہیں {{اس}} [[برنامہ نویسی]] [[Category:علم شمارندہ]] 4537 14315 2006-05-30T01:57:24Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} اسکو انگریزی میں Computer theory کہتے ہیں [[Category:شمارندہ و شبکہ]] 4538 14325 2006-05-30T02:18:10Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} اسکو انگریزی میں Algorithms کہتے ہیں [[Category:علم شمارندہ]] 4539 33617 2006-11-19T07:09:09Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[شمارندہ کاری]] اس کو انگریزی میں Computing کہتے ہیں [[Category:برقیات]] [[Category:اطلاعاتی طرزیات]] [[Category:ابلاغیات]] [[زمرہ:ہندسیات]] [[زمرہ:شمارندہ و شبکہ]] 4541 14345 2006-05-30T05:26:16Z حیدر 348 پہلا منظر پہلا منظر 4542 14346 2006-05-30T05:27:31Z حیدر 348 دوسرا منظر دوسرا منظر 4543 14347 2006-05-30T05:27:54Z حیدر 348 تیسرا منظر تیسرا منظر 4544 14348 2006-05-30T05:28:12Z حیدر 348 چوتھا منظر چوتھا منظر 4547 14375 2006-05-30T23:41:47Z Urdutext 351 نفیس ویب نسخ فونٹ کا نمونہ (ونڈوز XP) نفیس ویب نسخ فونٹ کا نمونہ (ونڈوز XP) 4548 14383 2006-05-31T02:40:40Z سیف اللہ 153 /* تنازعہ */ وکیپیڈیا مجلس مصالحت، اس میں کوشش یہ کی جاۓ گی کہ وکیپیڈیا کے تنازعات کو مصالت کے تحت حل کیا جاۓ۔ براہ مہربانی اگر تعمیری اور مثبت طریقہ سے مصالحت چاہتے ہیں تو یہاں اپنا مسلہ لے کر آئی۔ ورنہ ہم جیسے آج تک لڑتے آۓ ہیں ویسے ہی لڑتے رہیں گۓ۔ قبل اس کے کہ تنازعہ کو حل کیا جاۓ اس کی نشاندہی لازم ہے۔ == تنازعات == اپنے تنازعہ کو یہاں پر درج کریں === تنازعہ کیا ہے == کن کن باتوں پر تنازعہ ہے ان افراد کے دستخط جو براہ راست حصہ لے رہے ہیں۔ [[en:Wikipedia:Arbitration_Committee]] 4549 14379 2006-05-31T01:23:51Z سیف اللہ 153 فائر فاکس کا منظر- اصلی فائر فاکس کا منظر- اصلی 4550 21629 2006-08-07T04:51:06Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[معاونت:اردو فونٹ انسٹالیشن]] #REDIRECT [[معاونت:اردو فونٹ انسٹالیشن]] 4551 14401 2006-05-31T11:34:20Z حیدر 348 مزید تفصیل وکیپیڈیا انگریزی سے لیا گیا۔ امریکی پرچم کا براہ راست رابطہ کامیاب تھا۔ لیکن اس نقشے کا رابطہ ناکام رہا لہذا دوبارہ اپلوڈ کیا گیا۔ وکیپیڈیا انگریزی کے مطابق اس نقشہ کے [http://en.wikipedia.org/wiki/Image:United_States_%28World_Map%29.png جملہ حقوق آزاد ] ہیں۔ 4552 14404 2006-05-31T11:45:30Z حیدر 348 [[امریکہ]] بجانب [[ریاستہائے متحدہ امریکہ]] منتقل: امریکہ کا اردو میں اصل نام یہی مروج ہے۔ لفظ امریکہ کی تلاش اس صفحہ کی طرف لے آئے گی۔ #REDIRECT [[ریاستہائے متحدہ امریکہ]] 4553 23406 2006-08-22T01:34:09Z Urdutext 351 عام [[میدان]] میں ارکان کی تعداد لامحدود ہو سکتی ہے۔ "محدود میدان" ایسے [[ میدان]] کو کہتے ہیں جس میں ارکان کی تعداد محدود ہو۔ انگریزی میں اسے Finite Field یا [[گیلوئے|Galois]] Field کہا جاتا ہے۔ اس کی مثال پرائم عدد <math>\ p</math> کے محدود میدان <math>\mathbb{F}_p</math> ہے، جس کے ارکان کو <math>\mathbb{F}_p=\{ 0,1,2,\cdots,p-1\}</math> لکھا جاتا ہے۔ یہاں جمع، ضرب کو <math>\ p</math> کے چکر پر نکالا جاتا ہے۔ انگریزی میں اسے modulo یا <math>\ \mod p</math> کہتے ہیں۔ مثال کے طور پر <math> \mathbb{F}_7 = \{0,1,2,3,4,5,6\} </math> میں جمع، ضرب کے عمل کو دیکھتے ہیں۔ عام طور پر، <math>\ 5 + 6 = 11 </math> مگر 11 کو محدود میدان میں لانے کیلئے ہم 11 میں سے 7 منفی کر سکتے ہیں، یعنی <math>\ 5 + 6 = 4 \,\,\,\,\, (note:\,\,\, 11-7=4 \,,\, 11 \mod 7 \equiv 4) </math> <math>\ 5 - 6 = 6 \,\,\,\,\, (note:\,\,\, -1+7=6) </math> <math>\ 5 \times 6 = 2 \,\,\,\,\, (note:\,\,\, 30-7\times4=2) </math> گویا آپ جمع یا ضرب کے نتیجے میں پیدا ہونے والے عدد میں سے <math>\ p=7</math> کو جتنی مرتبہ ضروری ہو جمع یا تفریق کر سکتے ہو حتٰی کہ جواب <math>\ \{0,1,\cdots,p-1\}</math> میں آ جائے۔ اب <math>\mathbb{F}_5=\{0,1,2,3,4\} \,</math> میں جمع کا جدول یوں ہو گا: <table border="1"> <caption><math>\mathbb{F}_5</math> میں جمع</caption> <TR bgcolor="green"> <td><math>\ +</math></td> <td>0</td> <td>1</td> <td>2</td> <td>3</td> <td>4</td> </TR> <tr> <TD bgcolor="green"> 0</TD> <td>0</td> <td>1</td> <td>2</td> <td>3</td> <td>4</td> </tr> <tr> <td bgcolor="green">1</td> <td>1</td> <td>2</td> <td>3</td> <td>4</td> <td>0</td> </tr> <tr> <td bgcolor="green">2</td> <td>2</td> <td>3</td> <td>4</td> <td>0</td> <td>1</td> </tr> <tr> <td bgcolor="green">3</td> <td>3</td> <td>4</td> <td>0</td> <td>1</td> <td>2</td> </tr> <tr> <td bgcolor="green">4</td> <td>4</td> <td>0</td> <td>1</td> <td>2</td> <td>3</td> </tr> </table> اور <math>\mathbb{F}_5</math> میں ضرب کا جدول یوں ہو گا: <table border="1"> <caption><math>\mathbb{F}_5</math> میں ضرب </caption> <tr bgcolor="green"> <td><math>\times</math></td> <td>0</td> <td>1</td> <td>2</td> <td>3</td> <td>4</td> </tr> <tr> <td bgcolor="green">0</td> <td>0</td> <td>0</td> <td>0</td> <td>0</td> <td>0</td> </tr> <tr> <td bgcolor="green">1</td> <td>0</td> <td>1</td> <td>2</td> <td>3</td> <td>4</td> </tr> <tr> <td bgcolor="green">2</td> <td>0</td> <td>2</td> <td>4</td> <td>1</td> <td>3</td> </tr> <tr> <td bgcolor="green">3</td> <td>0</td> <td>3</td> <td>1</td> <td>4</td> <td>2</td> </tr> <tr> <td bgcolor="green">4</td> <td>0</td> <td>4</td> <td>3</td> <td>2</td> <td>1</td> </tr> </table> اور <math>\mathbb{F}_5</math> میں جمعیاتی اُلٹ کا جدول: <table border="1"> <caption><math>\mathbb{F}_5</math> میں جمع الٹ</caption> <tr> <th>رکن</th> <th>اُلٹ (جمع)</th> </tr> <tr> <td>0</td> <td>0</td> </tr> <tr> <td>1</td> <td>4</td> </tr> <tr> <td>2</td> <td>3</td> </tr> <tr> <td>3</td> <td>2</td> </tr> <tr> <td>4</td> <td>1</td> </tr> </table> مثلاً ،اس کا مطلب ہے کہ <math>\mathbb{F}_5</math> میں: <math>\ -4 = 1</math> <math>\ 4 + (-4) = 4 + 1 = 0</math> اور <math>\mathbb{F}_5</math> میں ہر رکن کا ضربی اُلٹ کا جدول: <table border="1"> <caption><math>\mathbb{F}_5</math> میں ضرب الٹ</caption> <tr> <th>رکن</th> <th>اُلٹ (ضرب)</th> </tr> <tr> <td>0</td> <td></td> </tr> <tr> <td>1</td> <td>1</td> </tr> <tr> <td>2</td> <td>3</td> </tr> <tr> <td>3</td> <td>2</td> </tr> <tr> <td>4</td> <td>4</td> </tr> </table> مثلاً ،اس کا مطلب ہے کہ <math>\mathbb{F}_5</math> میں: <math>\ 2^{-1} = 3</math> <math>\ 2 \times 2^{-1} = 2 \times 3 = 1</math> محدود میدان کے ایسے اجزا جن کی طاقت پر محدود میدان کے تمام اجزا نکلتے ہوں (سوائے صفر (0) کے) کو "قدیم" (primitive) اجزاء کہتے ہیں۔ خیال کرو کہ محدود میدان <math>\mathbb{F}_p</math> کے کسی بھی جُز <math>\ \alpha \ne 0</math> کے لیے <math>\ \alpha^{p-1} = 1</math> ۔ مثال کے طور پر محدود میدان <math>\mathbb{F}_7</math> میں 3 اور 5 قدیم جُز ہیں، جن کی طاقت کے جدول یوں ہیں: <table align="left" > <caption> میدان <math>\mathbb{F}_7</math> میں قدیم عدد 3 کی طاقت پر </caption> <tr> <td><math>\ 1= 3^0 </math></td> </tr> <tr> <td><math>\ 3 = 3^1</math></td> </tr> <tr> <td><math>\ 2 = 3^2</math></td> </tr> <tr> <td><math>\ 6= 3^3 </math></td> </tr> <tr> <td><math>\ 4= 3^4 </math></td> </tr> <tr> <td><math>\ 5= 3^5 </math></td> </tr> </table> <table align="center" > <caption> میدان <math>\mathbb{F}_7</math> میں قدیم عدد 5 کی طاقت پر </caption> <tr> <td><math>\ 1= 5^0</math></td> </tr> <tr> <td><math>\ 5= 5^1 </math></td> </tr> <tr> <td><math>\ 4= 5^2 </math></td> </tr> <tr> <td><math>\ 6= 5^3 </math></td> </tr> <tr> <td><math>\ 2= 5^4 </math></td> </tr> <tr> <td><math>\ 3= 5^5</math></td> </tr> </table> اس طرح ہم محدود میدان میں ڈسکریٹ لاگرتھم (discrete logarithm) کی بات کر سکتے ہیں۔ اوپر طاقت کے جدول استعمال کرتے ہوئے ہم <math>\mathbb{F}_7</math> میں قدیم جز 3کے حوالے سے <math>\mathbb{F}_7</math> میں لاگرتھم کا جدول یوں لکھ سکتے ہیں۔ <table> <caption> میدان <math>\mathbb{F}_7</math> میں قدیم عدد 3 کے حوالے سے لاگرتھم </caption> <tr> <td><math>\ 0=\log_3(1)</math></td> </tr> <tr> <td><math>\ 2=\log_3(2) </math></td> </tr> <tr> <td><math>\ 1=\log_3(3) </math></td> </tr> <tr> <td><math>\ 4=\log_3(4) </math></td> </tr> <tr> <td><math>\ 5=\log_3(5) </math></td> </tr> <tr> <td><math>\ 3=\log_3(6)</math></td> </tr> </table> جب پرائم عدد <math>\ p</math> بڑا ہو تو <math>\mathbb{F}_p</math> میں کسی جز کی طاقت نکالنا تو آسان ہوتا ہے، مگر کسی جز کا لاگرتھم نکالنا انتہائی دشوار مسلئہ ثابت ہوتا ہے۔ اس مسلئہ کی دشواری کی بنیاد پر [[عوامی کنجی کرپٹوگرافی]] (public key cryptography) کے طریقے بنائے گئے ہیں۔ کمپوٹر کی دنیا میں خاصا زیادہ استعمال ہونے والا محدود میدان <math>\mathbb{F}_2=\{0,1\} \,</math> ہے۔ <math>\mathbb{F}_2</math> میں <math>\ -1=1</math> <math>\ 1+1=0</math> ==== محدود میدان <math>\mathbb{F}_2</math> پر کثیر رقمی==== ایسے کثیر رقمی جن کے عددی سر <math>\mathbb{F}_2</math> کے ارکان ہوں، <math>\mathbb{F}_2</math> پر کثیر رقمی کہلاتے ہیں۔ ان کثیر رقمی پر الجبرا کے اصول لاگو ہوتے ہیں، مگر عددی سر کی جمع, ضرب <math>\mathbb{F}_2</math> میں ہوتی ہے۔ مثلاً جمع <math>\ p_1(x) = 1 + x \,\,,\,\, p_2(x) = 1 + x + x^2 </math> <math>\ p_1(x)+p_2(x) = 1+x +1 +x+ x^2 = 1+1 +x+ x + x^2 = 0 + 0x + x^2 = x^2</math> اور ضرب <math>\ p_1(x) p_2(x) = (1+x )(1 + x+ x^2) = 1 + x+ x^2 + x + x^2 + x^3 </math> <math>\ = 1 + x+x + x^2 + x^2 + x^3 = 1 + 0x+ 0 x^2 + x^3 = 1 + x^3 </math> ====عملیات ==== برقی پعغامات کو <math>\mathbb{F}_2</math> کے سلسلہ کے طور پر لکھا جاتا ہے۔ مثلاً، ایک لمبائی 11 کا پیغام: <math>\ msg = 10100011111 </math> اس پیغام کے سلسلہ کو ہم <math>\mathbb{F}_2</math> پر ایک کثیر رقمی کے بطور یوں لکھ سکتے ہیں: <math>\ msg(x) = 1 + 0 x + x^2 + 0 x^3 + 0 x^4 + 0 x^5 + x^6 + x^7 + x^8 + x^9 + x^{10} </math> <math>\ = 1 + x^2 + x^6 + x^7 + x^8 + x^9 + x^{10}</math> برقی پیغامات کی ترسیل سے پہلے پیغام کے ساتھ کچھ اضافی عدد لگا دیے جاتے ہیں، جن کی مدد سے وصول کندہ پیغام کی صحت کے بارے اندازہ لگا سکتا ہے۔ ترسیل میں پیغام کے کچھ اعداد کے غلط وصول ہونے کا امکان ہمیشہ موجود ہوتا ہے۔ ان اضافی اعداد کو CRC (سائیکلیک رئیڈنڈینسی چیک) کہا جاتا ہے، جو ایک CRC کثیر رقمی کی مدد سے نکالے جاتے ہیں۔ مثلاً اگر ہم پیغام کے آخر میں صرف ایک اضافی عدد نتھی کرنا چاہیں، تو درجہ ا کا یہ کثیر رقمی استعمال کر سکتے ہیں: <math>\ crc(x) = 1+ x </math> اب <math>\ x \times msg(x)</math> کو <math>\ crc(x)</math> سے لمبی تقسیم کرنے کے بعد جو <math>\ R(x)</math> بچے <math> x^{deg(crc(x))} msg(x) = q(x) crc(x) + R(x) \,</math> <math> x^{1} msg(x) = q(x) crc(x) + R(x) \,</math> <math> x (1 + x^2 + x^6 + x^7 + x^8 + x^9 + x^{10}) = q(x) (1+x) + R(x) \,,\, </math> <math> q(x)=x^9+x^7+x^5+x^4+x^3+x^2 \,,\, R(x)=1 \, </math> اس <math>\ R(x)</math> کو اضافی عدد (اعداد) کے طور پر پیغام کے آخر میں نتھی کر دیتے ہیں۔ اس طرح "1" کے اضافے سے بھیجے جانے والا برقی پیغام بن جائے گا، لمبائی 12 کے ساتھ: <math>\ c\_msg = 110100011111 </math> وصول کندہ اس پیغام کے کسر رقمی کو <math>\ crc(x)</math> سے تقسیم کر کے اطمینان کرے گا کہ یہ <math>\ crc(x)</math> سے پورا تقسیم ہوتا ہے۔ {{ریاضی مدد}} [[Category: ریاضیات]] [[Category:دس بڑے]] [[de:Endlicher Körper]] [[el:Πεπερασμένο σώμα]] [[en:Finite field]] [[es:Cuerpo finito]] [[fi:Äärellinen kunta]] [[fr:Corps fini]] [[he:שדה סופי]] [[it:Campo finito]] [[ja:有限体]] [[ko:유한체]] [[nl:Eindig lichaam (Ned) / Eindig veld (Be)]] [[pl:Ciało skończone]] [[zh:有限域]] 4554 14454 2006-06-01T04:43:52Z 58.88.16.95 {{بالائی}} عاری [[DNA]] ایسے ڈی این اے کو کہا جاتا ہے کہ جسکے ساتھ [[ہسٹون]] نہ لپٹے ہوۓ ہوں ، اسکو انگریزی میں Naked DNA کہا جاتا ہے۔ [[ہسٹون]] وہ چوٹے چھوٹے لحمیاتی سالمات ہوتے ہیں کہ جن کے گرد ڈی این اے کا طویل دھاگے نما سالمہ بل کھایا ہوا ہوتا ہے۔ یہ عاری یا naked ڈی این اے ، وراثات (genes) کے ایک [[خلیہ]] سے دوسرے خلیے میں منتقل ہونے پر اس منتقلی میں حصہ لیتا ہے اور اس عمل کو [[سالماتی حیاتیات]] میں [[استحالہ|اِستِحالہ]] (transformation) کہا جاتا ہے ۔ اسکو استحالہ کہنے کی وجہ یہ ہے کہ اس دوران خلیہ کی حالت میں تغیر و تبدیلی پیدا ہوتی ہے سادہ الفاظ میں [[استحالہ]] کو ---- تغیر یا تبدیلی حالت ---- بھی کہا جاسکتا ہے۔ [[Category:وراثیات]] [[Category:ڈی این اے]] [[Category:سالماتی حیاتیات]] [[en:Naked DNA]] 4555 32234 2006-11-02T09:38:32Z افرازالقریش 199 یہ ڈی این اے سے متعلق مضامین کا زمرہ ہے {{اس}} [[ڈی این اے]] [[زمرہ:سالماتی حیاتیات]] 4556 14458 2006-06-01T08:26:11Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عاری ڈی این اے]] #REDIRECT [[عاری ڈی این اے]] 4557 14459 2006-06-01T08:26:49Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عاری ڈی این اے]] #REDIRECT [[عاری ڈی این اے]] 4558 14461 2006-06-01T08:34:15Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عاری ڈی این اے]] #REDIRECT [[عاری ڈی این اے]] 4559 14465 2006-06-01T11:31:55Z 58.88.16.95 {{بالائی}} * vaccine کے لیۓ اردو لفـظ -- بـقـرہ -- ہے جبکہ vccination کو بـقـریت اور vaccinate کو بـقـریت زنی کہا جاتا ہے ۔ ==تعریف== بقریہ (ویکسین) کوئی بھی ایسا مادہ ([[وائرس]] ، [[بیکٹیریا]] ، دیگر کوئی [[خوردنامیہ]] ) ہوتا ہے جو کہ جسم میں داخل کیۓ جانے پر جسم کی قوت مدافعت ([[مناعی نظام]]) میں اس مادہ کے خلاف اضافہ کرتا ہے یعنی پھر وہ وائرس یا جراثیم جس سے لیا گیا مادہ بقرہ کے طور پر جسم میں داخل کرا گیا ہو، جسم میں داخل ہونے پر کوئی بیماری پیدا نہیں کرسکتا کیونکہ اسی سے بنایا گیا بقرہ (ویکسین) ، اسی کے خلاف جسم میں قوت مدافعت پیدا کر چکا ہوتا ہے۔ ==نام کی ماخوذیت== انگریزی میں لفظ vaccine برطانوی سائنسدان ایڈورڈ جینر نے 1803 میں اس وقت متعارف کرایا جب اس نے [[چیچک]] سے بچاؤ کی خاطر اپنا طریقہ علاج دریافت کیا ، اسنے اپنی دوا ایک وائرس جسکو variolae vaccinae کہتے ہیں سے حاصل کی (سادہ زبان میں کہا جاۓ تو اسکو cowpox virus کہیں گے)۔ مختصر یہ کہ لفظ vaccine ایک [[لاطینی]] لفظ vacca سے آیا ہے جسکا مطلب ہے cow یا گاۓ یا [[عربی]] میں بـقـر۔ عربی میں ویکسین کے لیۓ دو لفظ ادل بدل کر استعمال ہوتے ہیں ۔ پہلا؛ لقیحہ جو کہ عربی ہی کے لقاح سے آیا ہے اور دوسرا؛ طعم ۔ اب ان دونوں الفاظ کے ساتھ الجھن یہ ہے کہ یہی دونوں الفاظ ایک اور طبی لفظ inoculum کے لیۓ بھی استعمال ہوتے ہیں۔ طب میں اس لفظ inoculum مراد ہوتی ہے کہ کوئی بھی مادہ (وائرس ، بیکٹیریا ، [[مصل]] جو خون کا ایک جز ہے ، یا جینیاتی مادہ یعنی [[ڈی این اے]]) جسم میں داخل کرنا۔ گو کہ دونوں الفاظ یعنی inoculum اور vaccine کم و بیش یکساں طریقہ کار کی نشاندہی کرتے ہیں اور انگریزی میں بھی ادل بدل استعمال ہوتے رہتے ہیں لیکن طب میں اگر انکا استعمال دیکھا جاۓ تو ان میں واضع فرق ہے۔ پہلا فرق تو یہ ہے کہ inoculum کسی بھی مادے کے جسم میں داخل کرنے کو کہا جاتا ہے خواہ وہ اوپر بیان کردہ vaccine کی طرح جسم کی قوت مدافعت میں اضافہ کرے یا نا کرے۔ دوسرا اہم فرق یہ ہے کہ inoculum کا لفظ [[حیاتیات|حیاتیاتی]] تحقیق میں کوئی [[خوردنامیہ]] (جراثیم) کسی ایسے زرایع (media) میں منتقل کرنے کیلیۓ بھی استعمال کیا جاتا ہے کہ جسمیں اسکی پرورش کی جاسکے۔ * اوپر بیان کردہ باتوں کو مدنظر رکھتے ہوۓ vaccine کیلیۓ لفظ -- بـقـریہ -- اور inoculum کیلیۓ لفظ -- لقیحہ -- اختیار کیا گیا ہے۔ ==بقریت کے استعمالات== [[Category:بقریت]] [[Category:علم الوائرس]] [[Category:عدوی امراض]] [[ca:Vacuna]] [[cs:Vakcína]] [[da:Vaccination]] [[de:Impfstoff]] [[en:vaccine]] [[es:Vacuna]] [[eo:vakcino]] [[fr:Vaccination]] [[ko:백신]] [[id:Vaksin]] [[it:Vaccino]] [[he:חיסון]] [[nl:Vaccin]] [[ja:ワクチン]] [[no:Vaksine]] [[nn:vaksine]] [[pl:Szczepionka]] [[pt:Vacina]] [[ru:Вакцина]] [[sl:Cepivo]] [[fi:Rokote]] [[sv:Vaccination]] [[th:วัคซีน]] [[vi:Vắc-xin]] [[zh:疫苗]] 4561 14473 2006-06-01T15:02:39Z افرازالقریش 199 4562 14474 2006-06-01T15:08:41Z افرازالقریش 199 4563 14486 2006-06-01T19:55:27Z حیدر 348 United Kingdom کا اردو متبادل #REDIRECT [[برطانیہ]] 4565 14510 2006-06-02T04:31:48Z سیف اللہ 153 4566 26863 2006-09-13T08:16:21Z Chabbal00 491 {{بالائی}} [[محصولی]] [[کسرمناعی]] [[متلازمہ]] ، ایڈز علامات اور اثرات کے مجموعہ کو کہتے ہیں جو ایچ آئی وی وا‎ئرس کے انسانی جسم کے مدافعتی نظام میں پیدا شدہ خرابی کے نتیجہ میں ظاہر ہوتے ہیں۔ ایڈز (AIDS) اکوائرڈ امیونوڈیفیشنسی سنڈروم (Acquired Immunodeficiency Syndrome) یا اکوائرڈ امیون ڈیفیشنسی سنڈروم (Acquired Immune Deficiency Syndrome) کے انگریزی الفاظ کا مخفف ہے۔ بیماری کی آخری اثرات میں مریض کا مدافعتی نظام اتنا کمزور ہو جاتا ہے کہ وہ ان جراثیموں کی بیماریوں کا شکار بھی ہونے لگتا ہے جو ایک صحت مند آدمی میں بیماری پیدا نہیں کر سکتے۔ ایڈز کے علاج کے لیے ادویات دستیاب نہیں ہیں، ہاں مگر ایسی ادویات ضرور دستیاب ہیں جو جراثیم کے اثر کرنے کی رفتار کو کم کرسکتی ہیں۔ ایڈز کا وائرس جسم میں داخل ہو سکتا ہے جسمانی رطوبتی جھلیوں کے براہ راست ملاپ سے یا جسم میں کسی ایسے مادہ مثلاً خون، مردانہ رطوبت، اندام نہانی کی رطوبت (زنانہ رطوبت) یا چھاتی کے دودھ وغیرہ کے داخل ہونے سے جو ایچ آئی وی زدہ ہو۔ یہ ترسیل کسی بھی قسم کے جنسی عمل (براستہ مقعد، اندام نہانی یا منہ)، خون لینے سے، یا متاثرہ سوئیوں کے استعمال، ماں سے بچے کو دوران زچگی، بچے کی پیدائش کے دوران، بچے کو دودھ پیلانے سے، یا کسی بھی طریقہ سے اوپر بیان کی گئی رطوبتوں کے جسم میں دخول سے ہو سکتی ہے۔ * مکمل نام میں موجود تین الفاظ کے الگ الگ معنوں کیلۓ نیچے ، نام کی ماخوذیت دیکھۓ۔ ==نام کی ماخوذیت== اردو اور انگریزی دونوں میں یہ نام تین الفاظ کا مرکب ہے # [[محصولی]] (acquired) ---- وہ چیز ([[بیماری]] یا کوئی اور وصف) جو کہ [[پیدائشی]] نہ ہو بلکہ بعد میں جسم نے کہیں سے حاصل کیا ہو # [[کسرمناعی]] (immune deficiency) ---- کا مطلب ہے قوت مدافعت یعنی [[مناعہ]] کی کمی یا کسر # [[متلازمہ]] (syndrome) ---- علامتوں (اور تکالیف) کا ایک مجموعہ جو کے کسی بیماری کی جانب نشاندہی کرے ===آسان الفاظ میں=== اوپر بیان کردہ معنوں کے بعداگر [[محصولی]] [[کسرمناعی]] [[متلازمہ]] کو آسان الفاظ میں کہنے کی کوشش کی جاۓ تو یوں کہا جاسکتا ہے کہ یہ ایک ایسا ---- علامتوں کا مجموعہ ہے کہ جو پیدائش کے بعد کسی وجہ سے قوت مدافعت میں کمی کے باعث پیدا ہوتا ہے ---- یعنی ایسی بمیاریوں کی علامات (متلازمہ) کا مجموعہ جو کہ [[کسرمناعی]] کی [[پیدائشی]] کمی کی وجہ سے نہیں بلکہ [[محصولی|حصولی یا محصولی]] کمی کی وجہ سے پیدا ہو۔ : اسکے برعکس اگر قوت مدافعت میں کمی پیدائشی ہو تو اسکو [[پیدائشی کسرمناعی متلازمہ]] (Congenital immune deficiency syndrome) کہا جاتا ہے ، جسکے ذکر کے لیۓ اسکا صفحہ مخصوص ہے۔ ==سبب== جیسا کہ اوپر بھی درج کیا گیا ہے کہ ایڈز ایک ایسا مرض ہے جو کہ ایک وائرس جسکو HIV کہتے ہیں کی وجہ سے پیدا ہوتا ہے۔ یہ ایک ایسا وائرس ہے کہ جو دیگر عام [[وائرس|وائرسوں]] مثلا [[زکام]] کے وائرس کی طرح چند روز میں جسم سے خارج نہیں ہوتا بلکہ جب HIV وائرس ایک بار جسم میں داخل ہوجاتا ہے تو پھر ہمیشہ (کم ازکم موجودہ وقت میں) کے لیۓ جسم میں ہی رہتا ہے ۔ پھر آہستہ آہستہ یہ جسم میں اپنی تعداد اور تخریبکاری میں اضافہ کرتا چلاجاتا ہے ۔ سب سے زیادہ نقصان یہ [[خون]] کے [[سفید خیلیہ|سفید خلیات]] کو پہنچاتا ہے جنکا سائنسی نام [[T-خلیہ]] ہے ، ان سفید خلیات کو CD4 خلیات بھی کہا جاتا ہے جسکی وجہ بعد میں ذکر کی جاۓ گی۔ جب یہ ایڈز وائرس ، خون کے CD4 خلیات کو مستقل مارتا اور ختم کرتا رہے تو انسانی جسم میں انکی تعداد کم سے کم ہوتی چلی جاتی ہے اور اسی کی وجہ سے انسان میں بیماریوں کے خلاف قوت مدافعت ختم ہوجاتی ہے کیونکہ سفید خلیات کی CD4 قسم مدافعتی نظام میں بہت اہم کردار رکھنی ہے اور جب یہ وائرس کے باعث ختم ہوجاتے ہیں تو جسم کی مدافعت بھی ختم ہوجاتی ہے۔ عام طور انسانی جسم میں انکی تعداد لگ بھگ ایک ہزار تک ہوتی ہے اور جب یہ HIV کی وجہ سے کم ہو کر 200 تک رہ جاۓ تو اس شخص کو ایڈز کا مریض تشخیص کر دیا جاتا ہے ۔ == ایڈز اور ایچ آئی وی میں فرق== * HIV ایک انفیکشن (عدوی) ہے جو کہ اسی نام کے HIV وائرس کے جسم میں داخل ہوجانے کی وجہ سے پیدا ہوتا ہے۔ ایچ آئی وی کا وائرس مستقل جسم میں رہ جاتا ہے اور [[T-خلیہ|امدادی ٹی خلیات]] کو تباہ کرتا رہتا ہے جسکی وجہ سے نہ صرف مختلف اقسام کے انفیکشن، بلکہ چند اقسام کے [[سرطان|سرطانوں]] کے خلاف بھی جسم کی قوت مدافعت میں کمی واقع ہوتی چلی جاتی ہے * AIDS اس وقت کہا جاتا ہے کہ جب HIV کا وائرس یا انفیکشن (عدوی) جسم میں موجود ہو اور ساتھ ہی ساتھ درج ذیل میں سے کوئی علامت پھی پائی جاتی ہو :* [[T-خلیہ|ٹی خلیات]] کی تعداد 200 تک یا اس سے کم ہوجاۓ :* کوئی ایسا عدوی جسم کو بیمار کردے جو کہ عام حالت میں جسم کی قوت مدافعت سے ختم کیا جاسکتا ہے اور صرف قوت مدافعت کی کمی کی وجہ سے ہی بیماری پیدا کرتا ہے، مثلا چند اقسام کے پھیپڑوں کے عدوی ، آنکھ کے عدوی ، [[حلا نطاقی|حلا نطاقی یا زونا (herpes zoster)]] ، چند اقسام کے سرطان جیسے kaposi sarcoma وغیرہ۔ :* :* ایڈز کو یوں سمجھ لیجیۓ کہ یہ ایک اپنی انتہا پر پہنچا ہوا HIV [[عدوی]] (انفیکشن) ہے جو کہ جسم کی بیماریوں کے خلاف قوت مدافعت اسقدر کم کردیتا ہے کہ پھر وہ جراثیم بھی جو کہ ‏عام طورپر بیماری پیدا کرنے کے قابل نہیں ہوتے ، بیماریاں پیدا کرنا شروع کردیتے ہیں کیونکہ ایچ آئی وی کی وجہ سے خون کے T-خلیات اس حد تک کم ہوچکے ہوتے ہیں کہ ان کمزور جراثیموں کا مقابلہ بھی نہیں کرپاتے۔ ==اشارات و علامات== یہاں ایک بات کی وضاحت اشد ضروری ہے کہ # علامات سے مراد کسی مرض کے وہ اثرات ہوتے ہیں جو کہ مریض محسوس کرتا ہے اور اسکی شکایت ہوتی ہے ، اسکو انگریزی میں Symptoms کہا جاتا ہے۔ اس بارے میں تفصیلی مضمون [[:Category:علامات|علامات (Symptoms)]] پر دیکھیۓ # اشارات سے مراد کسی مرض کے وہ اثرات ہوتے ہیں جو کہ مریض محسوس نہیں کرجاتا بلکہ [[طبیب|طبیب (Doctor)]] مریض کے [[طبی معائنہ|طبی معائنے]] پر معلوم کرتا ہے۔ اس بارے میں تفصیلی مضمون [[:Category:اشارات|اشارات (Signs)]] دیکھیۓ ایڈز ایک خطرناک مرض ہے جس سے بچاؤ کی ہرتدبیر کرنا لازم ہے۔ گو کہ ایڈز کا معالجہ فراہم کیا جاسکتا ہے جو کہ متاثرہ فرد کی زندگی کو سہل بنا سکتا ہے ، اسکی طوالت میں کچھ اضافہ کرسکتا ہے لیکن اس مرض کی ابھی تک کوئی یقینی شفاء نہیں دریافت کی جاسکی ، ہاں [[:Category:حیاتی طرزیات|حیاتی طرزیات]] ، [[سالماتی حیاتیات]] اور [[:Category:وراثی ہندس|وراثی ہندس]] کی مدد سے چند نہایت موثر اور بالکل نئے انداز سے بنائی گئی چند ادویات مثلا [[DNA ویکسین]] کی آزمائش خاصی کامیاب رہی ہے مگر ابھی تک یہ تمام کام تحقیقی اور تجرباتی مراحل میں ہے اور اس نۓ اور جدید طرزیات کی مدد سے بناۓ گۓ طریقہء علاج جسکو [[وراثی معالجہ]] کے زمرے میں رکھا جاتا ، کی مدد سے جلد ہی ایڈز کا کامیاب اور مکمل علاج دریافت کیۓ جانے کی امیدیں بڑھ گئی ہیں۔ * اسکی علامات مختلف افراد میں مختلف مل سکتی ہیں جن میں اہم یہ ہیں۔ # ہو سکتا ہے کہ کوئی علامت یا مرض کا اشارہ اور تکلیف ظاہر ہی نہ ہو۔ لیکن عام طور پر HIV کے عدوی کے (ایڈز) کے مختلف علامات و اشارات ملتے ہیں جنکی شددت مرض کے عرصہ اور مریض کی جسمانی حالت کے مطابق مختلف ہوسکتی ہیں # مدافعتی نظام کے کمی کے باعث پیدا ہونے والے ایسے امراض جنکا انسانی جسم عام طور پر مقابلہ کر کے محفوظ رہتا ہے وہ بھی بیماریاں پیدا کرتے ہیں # لمفی عقدوں (lymph nodes) متورم ہوجانا یعنی بڑھ جانا # بخار، سردی کا لگنا اور پسینہء شب (سوتے میں پسینہ) # دست # وزن میں کمی # کھانسی اور سانس میں تنگی # مستقل تھکاوٹ # جلد پر زخم (جو مناعہ کی کمی کے باعث ہوتے ہیں) # مختلف اقسام کے نمونیائی امراض # آنکھوں میں دھندلاہٹ اور سردرد ==HIV کیسے جسم میں داخل ہوتا ہے؟== قابل اطمنان بات ہے کہ ایڈز وائرس یعنی HIV دیگر وبائی ([[عدوی]]) امراض کی طرح کسی متاثرہ شخص کے قریب ہونے ، بات کرنے، اسکو چھونے یا اسکی استعمال کردہ چیزوں کو ہاتھ لگانے سے جسم میں داخل نہیں ہوجاتا۔ اسکے جسم میں داخل ہونے کے اہم اسباب یہ ہیں۔ زیادہ تر محققین کا خیال ہے کہ ایچ آئی وی وائرس کا آغاز بیسویں صدی میں شمالی افریقہ کے علاقہ سحارہ سے شروع ہوا۔ لیکن اب یہ پوری دنیا میں پھیل چکا ہے، اور ایک اندازہ کے مطابق اس وقت پوری دنیا میں تین کروڑ چھیاسی لاکھ افراد اس مرض میں مبتلا ہیں۔ جنوری 2006ء میں اقوام متحدہ اور عالمی صحت کی تنظیم (World Health Organization) کے مشترکہ اعداد و شمار کے مطابق 5 جون 1981ء میں ایڈز کے جانکاری کے بعد سے اس وقت تک تقریباً 2 کروڑ پچاس لاکھ افراد ہلاک ہو چکے تھے۔ صرف 2005ء میں ایڈز سے 24 لاکھ سے 33 لاکھ افراد ہلاک ہوۓ جن میں سے 5 لاکھ ستر ہزار بچے تھے۔ ان میں سے ایک تہائی اموات صرف سہارا کے افریقی علاقہ میں ہو رہی ہیں جس سے معاشیات سے لے کر افرادی قوت تک ہر شعبہ کو متاثر ہو رہا ہے۔ مدافعتی ادویات (Antiretroviral) مدد گار ہیں لیکن ان ادویات تک رسائی تمام ممالک میں ممکن نہیں ہے۔ # مردوں اور عورتوں کے جنسی اعضاء سے ہونے والے سیال افرازات (اخراجات) یا رطوبتیں ، یعنی مردوں میں [[نظفہ]] (semen) اور عورتوں میں [[مھبلی افراز]] (الف کے نیچے زیر -- ifraz) جسکو انگریزی میں vaginal secretion کہتے ہیں # متاثرہ شخص کے [[خون]] سے لمس # [[لعاب]] (saliva) یعنی آب دھن یا تھوک ([[جفت گیری]] کے دوران بوسے) سے اسکے لگ جانے کے شواہد نہیں ملتے # [[حقنہ]] (انجکشن) کی سوئی کا مشترکہ استعمال سے # [[نقل الدم]] (blood transfusion) سے (اگر خون چڑھانے سے قبل اسکی پڑتال میں کوتاہی کی گئی ہو) # متاثرہ عورتیں اسکو اپنے بچوں کو دوران [[حمل]]، دوران [[ولادت]] یا بعد از پیدائش دودھ کے زریعے منتقل کرسکتی ہیں {{طبی انتباہ}} [[Category:جنسی منقولہ امراض]] [[Category:ایڈز اور ایچ آئی وی]] [[Category:علم الوائرس]] [[Category:عدوی امراض]] 4568 14517 2006-06-02T05:06:21Z 58.88.16.95 Redirecting to [[محصولی کسرمناعی متلازمہ]] #REDIRECT [[محصولی کسرمناعی متلازمہ]] 4569 14519 2006-06-02T05:08:15Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[محصولی کسرمناعی متلازمہ]] #REDIRECT [[محصولی کسرمناعی متلازمہ]] 4570 14538 2006-06-03T01:49:05Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[محصولی کسرمناعی متلازمہ]] #REDIRECT [[محصولی کسرمناعی متلازمہ]] 4571 14546 2006-06-03T05:19:20Z خاور 22 الجيريا ـ Algeria الجيريا ـ Algeria 4572 23706 2006-08-24T23:29:39Z Urdutext 351 /* درجہ ''N'' کی لکیری فرق مساوات */ اگر کسی [[سلسلہ (ریاضی)|سلسلہ]] <math>\ \{y_n\}</math> کا رکن <math>\ y_n</math> دوسرے اراکین کے فنکشن کے طور پر مساوات کی صورت لکھا جا سکتا ہو، تو اس مساوات کو ''فرق مساوات'' کہتے ہیں۔ ==لکیری فرق مساوات (درجہ اول) == ''پہلے درجے'' کی ''لکیری فرق مساوات'' کی ہئیت یوں ہوتی ہے ‎<math> \ y_n = \alpha y_{n-1} + b </math> ‎ جہاں <math>\ \alpha, b</math> ساکن اعداد ہیں۔ وجہ تسمیہ دیکھنے کیلئے مساوات کو یوں لکھتے ہیں ‎<math> y_n - y_{n-1} =\beta y_{n-1} + b \,\,,\,\,\,\,\, \beta = (\alpha - 1) </math>‎ یعنی سلسلہ کے دو یکے بعد دیگرے ارکان کا فرق، پہلے رکن کے لکیری جوڑ کے طور پر منحصر ہے۔ اس مساوات کا حل دیکھنے کے لیے سلسلہ کے کچھ ارکان لکھتے ہیں، یہ سمجھتے ہوئے کہ <math>\ y_0 </math> ہمیں معلوم ہے: ‎<math> \begin{matrix} y_1 = \alpha y_0 + b \\ y_2 = \alpha y_1 + b = \alpha (\alpha y_0 + b) +b = \alpha^2 y_0 + \alpha b + b \\ y_3 = \alpha y_2 + b = \alpha (\alpha^2 y_0 + \alpha b + b) +b = \alpha^3 y_0 + \alpha^2 b + \alpha b+ b \\ \cdots \\ y_n = \alpha^n y_0 + (1+ \alpha+ \cdots + \alpha^{n-1}) b \end{matrix} </math>‎ آخری سلسلہ کی جمع جانتے ہوئے، مساوات کا حل یوں: <math> y_n = \alpha^n y_0 + \frac{(1 - \alpha^{n})}{1-\alpha} b \,\,\,,\, \alpha \ne 0 \,,\,\,\, n=0,1,2,3,\cdots </math> اس سے واضح ہے کہ ‎<math> \lim_{n \to \infty}y_n = \left\{ \begin{matrix} \frac{b}{1-\alpha} \,, & |\alpha| < 1 \\ \infty \,, & |\alpha| \ge 1 \end{matrix} \right. </math> <br> <br>‎ ===مثال === فرض کرو کہ چائے کی گرم پیالی میز پر رکھی ہے۔ کمرے کا درجہ حرارت <math>\ R=20^\circ C</math> ہے، اور چائے کا درجہ حرارت <math>\ y_n</math> ہے، منٹ <math>\ n</math> پر۔ علم حرارت کے قانون کے مطابق چائے کا درجہ حرارت اس فرق مساوات کے زیر ہے ‎<math> \ y_n - y_{n-1} = k (y_{n-1} - R) </math>‎ فرض کرو کہ وقت صفر پر چائے کا درجہ حرارت <math>\ 80^\circ C</math> تھا، یعنی <math>\ y_0=80</math> ۔ ایک منٹ بعد درجہ حرارت <math>\ 70^\circ C</math> نوٹ کیا گیا، یعنی <math>\ y_1=70</math> ۔ اس طرح ہمیں ساکن ''k'' کی قیمت معلوم ہو جاتی ہے: <math>\ 70-80 = k (80-20) \, \Rightarrow \, k=-1/6</math> درجہ حرارت کی مساوات کو معیاری ہئیت میں یوں لکھا جا سکتا ہے: ‎<math> y_n = (1+k) y_{n-1} - kR </math> [[Image:diff_plot.png]] <br>‎ اور اس کا حل کچھ سادگی کے بعد: ‎<math> y_n = 60 (\alpha)^n + 20 \,\,\,,\, \alpha=\frac{5}{6} \,\,,\, n=0,1,2,3,\cdots </math>‎ چائے کا درجہ حرارت <math>\ y_0=80</math> ڈگری سے گرتا ہؤا <math>\ y_\infty=20</math> ڈگری تک جاتا ہے، چونکہ <math>\ \lim_{n \to \infty} (5/6)^n = 0</math> ۔ پلاٹ سے معلوم ہوتا ہے کہ تقریباً <math> 4\tau=24</math> منٹ میں چائے ٹھنڈی ہو کر کمرے کے درجہ حرارت کے قریب پہنچ جاتی ہے، جہاں <math>\ \tau=\frac{1}{|1-|\alpha||}</math> فرق مساوات کا ''وقتی ساکن'' کہلاتا ہے۔ پہلے درجے کی اس مساوات ‎<math> \ y_n = \alpha y_{n-1} + b </math>‎ کو ''n'' کی منفی جانب بھی بڑھایا جا سکتا ہے، جس کے لیے ہم اس مساوات کو یوں لکھتے ہیں: <math> \ y_{n-1} = \alpha^{-1}b - \alpha^{-1} y_n </math> اوپر والے طریقے سے اس کا حل یہ نکل آتا ہے: <math> \ y_{-n} = -\alpha^{-n} y_0 + \alpha^{-1}b \frac{1-\alpha^{-n}}{1-\alpha^{-1}} \,,\, \alpha \ne 0 \,,\,\, n=1,2,\cdots </math> اس بار یہ واضح ہے کہ: <math> \lim_{n \to \infty}y_{-n} = \left\{ \begin{matrix} \frac{\alpha^{-1}b}{1-\alpha^{-1}} \,, & |\alpha| > 1 \\ \infty \,, & |\alpha| \le 1 \end{matrix} \right. </math> پہلی درجہ کی فرق مساوات کی زیادہ عام ہئیت یوں لکھی جا سکتی ہے، جہاں <math>\ \{u_n\}</math> کوئی بھی دیا گیا سلسلہ ہو سکتا ہے: <math> y_n = \alpha y_{n-1} + u_n </math> جس کا حل بھی اوپر دیے طریقے سے نکالا جا سکتا ہے۔ غور کرو کہ اوپر کی بحث میں<math>\ u_n = b </math> ایک ساکن تھا۔ ===مثال === فرق مساوات جس کو ایک [[مختلط عدد|کمپلکس]] سائینوسائڈ چلا رہا ہے: <math> y_n = \alpha y_{n-1} + \exp(\iota 2 \pi \nu n) </math> اگرچہ اس مساوات کا حل ہم اوپر دیے گئے طریقے سے نکال سکتے ہیں، مگر یہاں ہم حل کی ایک ہئیت تجویز کرتے ہیں، یہ دیکھتے ہوئے کہ ہمیں <math> y_n = \alpha y_{n-1} + b </math> کا حل معلوم ہے، اور ارتعاش ایک کمپلکس سائنوسایڈ ہے۔ تجویز کردہ حل کی ہئیت یوں ہے، جہاں ''A'' اور ''B'' نامعلوم ساکن ہیں: <math> y_n = A \alpha^n + B \exp(\iota 2 \pi \nu n) </math> اب یہ سمجھتے ہوئے کہ ''n=0'' پر ہمیں <math>y_0</math> معلوم ہے، اس میں ڈال دیتے ہیں، اور ''A'' اور ''B'' میں ایک رشتہ معلوم کر لیتے ہیں: <math> y_0 = A \alpha^0 + B \exp(\iota 2 \pi \nu 0) \Rightarrow y_0 = A + B </math> اب چونکہ حل کو مساوات کی تسکین کرنی ہے، اس لیے: <math> (y_0-B) \alpha^n + B \exp(\iota 2 \pi \nu n) = \alpha \left((y_0-B) \alpha^{n-1} + B \exp(\iota 2 \pi \nu (n-1))\right) + \exp(\iota 2 \pi \nu n) </math> جس سے ہمیں نامعلوم ''B'' کی قیمت معلوم ہو جاتی ہے: <math> \Rightarrow B = \frac{1}{1-\alpha \exp(-\iota 2 \pi \nu )} </math> اور اب مساوات کا حل یوں لکھا جا سکتا ہے: <math> y_n = \alpha^n y_0 - \frac{1}{1-\alpha \exp(-\iota 2 \pi \nu)} \alpha^n + \frac{1}{1-\alpha \exp(-\iota 2 \pi \nu)} \exp(\iota 2 \pi \nu n) </math> [[Image:first_diff_eqn_sinusoid.png]] اس حل کو ہم <math> \alpha=0.9 \,, \, \nu=0.04 \,,\, y_0=0</math> کیلئے ہم پلاٹ کر سکتے ہیں۔ پلاٹ میں نیلے رنگ میں سائینوسائڈ ارتعاش دکھایا گیا ہے، جبکہ<math>\Re(y_n)</math> سرخ رنگ میں ہے۔ دیکھو کہ تقریباً <math>\ 4 \tau=40</math> کے بعد <math>\ y_n</math> خود بھی ایک عام سائنوسائڈ بن جاتا ہے (جہاں ''وقتی ساکن'' <math>\ \tau=\frac{1}{|1-|\alpha||}</math>) ۔ ==درجہ ''N'' کی لکیری فرق مساوات == درجہ ''N'' کی لکیری فرق مساوات کی ہئیت یہ ہے: <br> <math> \alpha_0 y_n + \alpha_{1} y_{n-1} + \alpha_{2} y_{n-2} + \cdots + \alpha_{N} y_{n-N} = 0 </math> <br> لکیری مساوات کہنے کی وجہ یہ ہے، کہ اس مساوات کے اگر دو حل <math>\{y^{(1)}_n\}</math> اور <math>\{y^{(2)}_n\}</math> ہوں، تو ان حل کا لکیری جوڑ (مثلاً <math>\{y^{(1)}_n + y^{(2)}_n\}</math> ) بھی اس مساوات کا حل ہو گا۔ درجہ ''N'' کی مساوات کے ''N'' [[لکیری آزادی|آزاد]] حل ہوں گے جو کہ اس مساوات کے حل ہوں گے- مساوات کا عام حل ان ''N'' حلوں کا لکیری جوڑ ہو گا۔ ===درجہ دوم کی لکیری فرق مساوات === دوسرے درجہ کی فرق مساوات <math> \alpha_0 y_n + \alpha_{1} y_{n-1} + \alpha_{2} y_{n-2} = 0 </math> <br> اس کے ایک حل کی ہئیت یہ تصور کرتے ہوئے، <math> y_n^{(1)} = A \lambda^n </math> جہاں ''A'' ایک ساکن ہے، یہ حل ہم مساوات میں ڈال دیتے ہیں: <math> \begin{matrix} \alpha_0 A \lambda^n + \alpha_{1} A \lambda^{n-1} + \alpha_{2} A \lambda^{n-2} =& 0 \\ A \lambda^{n-2} \left(\alpha_0 \lambda^2 + \alpha_{1} \lambda^{1} + \alpha_{2}\right) =& 0 \\ \alpha_0 \lambda^2 + \alpha_{1} \lambda^{1} + \alpha_{2} =& 0 \end{matrix} </math> اُپر کی مساوات سے <math>\ \lambda</math> کا حل یوں نکل آتا ہے <math> \lambda_0, \lambda_1 = \frac{-\alpha_1 \pm \sqrt{\alpha_1^2 - 4 \alpha_0 \alpha_2}}{2 \alpha_0} </math> جس سے ہمیں فرق مساوات کے دو حل بنا سکتے ہیں۔ فرق مساوات کا عام حل ان دو کے لکیری جوڑ سے یوں بنتا ہے: <br> <math> y_n = A_0 \lambda_0^n + A_1 \lambda_1^n </math> <br> جہاں <math>A_0, A_1</math> دو ساکن ہیں، جن کی قیمت ہم معلوم کر سکتے ہیں، اگر ہمیں ابتدائی <math>y_0, y_1</math> معلوم ہوں، نیچے دی مساوات کو حل کر کے: <math> \begin{matrix} y_0 = A_0 \lambda_0^0 + A_1 \lambda_1^0 \\ y_1 = A_0 \lambda_0^1 + A_1 \lambda_1^1 \end{matrix} </math> اگر <math>\lambda_0=\lambda_1</math> (یعنی <math> \alpha_1^2 - 4 \alpha_0 \alpha_2 =0</math>) تو فرق مساوات کا حل یوں لکھا جائے گا: <math> y_n = A_0 \lambda_0^n + A_1 n \lambda_0^n </math> <br> ===مثال=== فرض کرو کہ درجہ دوم کی مساوات کے عددی سر یوں ہیں <math>\alpha_0=1, \alpha_1=-1.96, \alpha_2=0.98 </math> <br> تو اس مساوات کے جزر نکالنے ہیں: <math>\ \alpha_0 \lambda^2 + \alpha_{1} \lambda^{1} + \alpha_{2} = 0 </math> <br> جو کہ [[مختلط عدد]] ہیں <math> \ \lambda, \bar{\lambda} = 0.98 \pm \iota 0.14 = 0.99 \exp(\pm \iota 0.142) </math> <br> اب دوسرے درجے کی فرق مساوات کا حل یوں لکھا جا سکتا ہے <br> <math> \ y_n = A_0 \lambda^n + A_1 \bar{\lambda}^n </math> <br> جہاں ساکن <math>\ A_1, A_0</math> ابتدائی حالت سے نکالے جائینگے۔ [[Image:diff2_eq_u.png]] <br> فرض کرو کہ ابتدائی حالت یہ ہے: <math>\ y_0=0, y_{-1}=-1 </math> یوں سمجھو کہ یہ مساوات دو ستونوں کے درمیان سختی سے بندھی ہوئی ایک لوہے کی تار کی حالت بیان کر رہی ہے۔ تار کو وقت "منفی ایک" پر کھینچ کر چھوڑ دیا جاتا ہے، جس کہ بعد تار کچھ دیر ارتعاش میں رہ کر اپنی اصل حالت پر واپس آ جاتی ہے۔ <br> ابتدائی حالت کو استعمال کرتے ہوئے ساکن نکالتے ہیں: <math> \ y_0 = 0 = A_0 \lambda^0 + A_1 \bar{\lambda}^0 </math> جس سے پتہ چلتا ہے کہ <math>\ A_1 = -A_0</math> اور <math>\begin{matrix} y_{-1} = -1 = A_0 \lambda^{-1} - A_0 \bar{\lambda}^{-1} \\ \longrightarrow A_0 = \frac{\lambda \bar{\lambda}}{\lambda-\bar{\lambda}} = \frac{7}{\iota 2} \end{matrix} </math> <br> اب فرق مساوات کا حل یوں لکھا جا سکتا ہے: <math>\begin{matrix} y_n = \frac{7}{2 \iota} (0.99)^n \left( \exp(\iota 0.142 n) - \exp(-\iota 0.142 n) \right) \\ y_n = 7 (0.99)^n \sin(0.142 n) \end{matrix} </math> <br> پلاٹ میں غور کرو کہ تقریبا <math>4 \tau=400</math> وقت کے بعد سائینوسایڈ (مساوات کا حل ) تقریباً صفر ہو جاتا ہے، جہاں ''وقتی ساکن'' <math>\ \tau=\frac{1}{|1-|\lambda||} </math> درجہ ''N'' کی لکیری فرق مساوات کی زیادہ عام ہئیت یہ ہے: <math> \alpha_0 y_n + \alpha_{1} y_{n-1} + \alpha_{2} y_{n-2} + \cdots + \alpha_{N} y_{n-N} = u_n </math> <br> اس مساوات کو بیرونی ارتعاش <math>\ u_n </math> چلا رہا ہے۔ اس مساوات کے حل میں اوپر کے''N'' حلوں کے علاوہ ایک رقم جو <math>\ u_n </math> پر منحصر ہو گی، جمع کی جائے گی۔ ===میٹرکس صورت === اس درجہ ''N'' کی لکیری فرق مساوات کو ہم ایک [[میٹرکس]] مساوات کی صورت لکھیں گے۔ اس کے لیے ہم ایک ستون میٹرکس <math> Y_n =\begin{bmatrix} y_{n-N+1} \\ \vdots \\ y_{n-1} \\ y_{n} \end{bmatrix} </math> بناتے ہیں۔ اب <math>\ Y_{n}</math> اور <math>\ Y_{n-1}</math> پر غور کرتے ہوئے، درجہ ''N'' کی فرق مساوات کو پہلے درجہ کی میٹرکس مساوات کی صورت یوں ڈھالا جا سکتا ہے: <math> \begin{bmatrix} y_{n-N+1} \\ \vdots \\ \vdots \\ y_{n-1} \\ y_{n} \end{bmatrix} = \begin{bmatrix} 0 & 1 & 0 & \cdots & 0 \\ \vdots & 0 & 1 & & \vdots \\ \vdots & \vdots & & \ddots & \vdots \\ 0 & 0 & & & 1 \\ \frac{-\alpha_N}{\alpha_0} & \frac{-\alpha_{N-1}}{\alpha_0} & \cdots & \cdots & \frac{-\alpha_1}{\alpha_0} \end{bmatrix} \begin{bmatrix} y_{n-N} \\ y_{n-N+1} \\ \vdots \\ \vdots \\ y_{n-1} \end{bmatrix} + \begin{bmatrix} 0 \\ 0 \\ \vdots \\ 0 \\ u_{n} \end{bmatrix} </math> <br> یا <br> <div align="center"> <math> \ Y_n = A Y_{n-1} + U_n </math> </div> <br> جہاں <math>\ A </math> سائیز <math>\ N \times N </math> کی مربع میٹرکس ہے۔ اب اس میٹرکس مساوات سے <math>\ Y_n</math> سلسلہ [[سائیلیب]] میں بآسانی نکالا جا سکتا ہے۔ ستون میٹرکس <math>\ Y_n</math> کا کوئی بھی جُز اصل فرق مساوات کا حل ہے۔ پہلے درجہ کی میٹرکس فرق مساوات کا حل یوں لکھا جا سکتا ہے: <math> \ Y_n = A^n Y_0 + \sum_{k=0}^{n-1} A^k U_k \,\,,\, n=0,1,2,\cdots </math> === ویژہ قیمت=== اوپر دی درجہ دوم کی لکیری فرق مساوات کی مثال <math> \alpha_0 y_n + \alpha_{1} y_{n-1} + \alpha_{2} y_{n-2} = 0 </math> <br> کو میٹرکس صورت لکھو، تو میٹرکس یہ ہو گی: <math> A = \left[\begin{matrix} 0 & 1 \\ -\frac{\alpha_2}{\alpha_0} & -\frac{\alpha_1}{\alpha_0} \end{matrix}\right] </math> اب اگر اس میٹرکس کی [[ویژہ قیمت]] نکالی جائے <math> \det(A - \lambda I ) = 0 </math> تو وہی مساوات مل جاتی ہے <math> \alpha_0 \lambda^2 + \alpha_{1} \lambda^{1} + \alpha_{2} = 0 </math> اس سے معلوم ہوتا ہے کہ فرق مساوات کے حل پر اس میٹرکس (یا فرق مساوات) کی ویژہ قیمتوں کا راج ہوتا ہے۔ {{ریاضی مدد}} [[Category:ریاضیات]] [[en:Recurrence relation]] 4573 24646 2006-08-31T05:28:27Z حیدر 348 Redirecting to [[سر سید احمد خان]] #REDIRECT [[سر سید احمد خان]] 4574 14573 2006-06-03T14:04:01Z سیف اللہ 153 [[آزاد ریاستوں کی دولت مشترکہ]] بجانب [[Template:آزاد ریاستوں کی دولت مشترکہ]] منتقل #REDIRECT [[Template:آزاد ریاستوں کی دولت مشترکہ]] 4577 14585 2006-06-03T14:19:33Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} [[Category:فطری تغیرات ِسطح ارض]] [[Category:فطرت]] 4578 14589 2006-06-03T14:27:42Z افرازالقریش 199 [[Category:تاریخ]] 4579 14590 2006-06-03T14:28:13Z افرازالقریش 199 [[Category:تاریخ]] 4580 14591 2006-06-03T14:28:42Z افرازالقریش 199 [[Category:تاریخ]] 4581 14592 2006-06-03T14:29:07Z افرازالقریش 199 [[Category:تاریخ]] 4582 14593 2006-06-03T14:29:27Z افرازالقریش 199 [[Category:تاریخ]] 4583 14602 2006-06-03T16:00:48Z افرازالقریش 199 4584 14608 2006-06-03T19:13:27Z Urdutext 351 4585 14610 2006-06-03T20:51:56Z Minhajian 82 ==سیدنا امام زین العابدین علی بن حسین (علیہ السلام)== آپ کا نام علی، ابوالحسن کنیت اور زین العابدین لقب تھا، آپ حضرت امام حسین (علیہ السلام) کے فرزند اصغر اور ریاض نبوت کے گل تر تھے۔ آپ فرماتے تھے کہ مجھے اس مغرور اور فخر کرنے والے پر تعجب ہوتا ہے جو کل حقیقت میں ایک نطفہ تھا اور کل مردار ہوجائے گا، آپ فرماتے ہیں کہ کچھ لوگ خوف سے خدا کی عبادت کرتے ہیں اور یہ غلاموں کی عبادت ہے کچھ (جنت میں جانے کی) طمع میں عبادت کرتے ہیں یہ تاجروں کی عبادت ہے کچھ خالص رضاءِ الہٰی میں عبادت کرتے ہیں یہی آزاد لوگوں کی عبادت ہے۔ آپ کا دل خشیت الہٰی سے لبریز رہتا تھا اور اکثر آپ خوف الہٰی سے بے ہوش ہو جایا کرتے تھے، ابن عینیہ کا بیان ہے کہ حضرت امام علی بن حسین (علیہ السلام) حج کے لئے احرام باندھنے کے بعد جب سواری پر بیٹھے تو خوف سے ان کا رنگ زرد پڑ گیا اور ایسا لرزہ طاری ہوا کہ زبان سے لبیک تک نہ نکل سکا، لوگوں نے کہا آپ لبیک کیوں نہیں کہتے، فرمایا ڈر لگتا ہے ایسا نہ ہو کہ میں لبیک کہوں اور ادھر کہیں سے جواب ملے لالبیک، تیری حاضری قبول نہیں، لوگوں نے کہا مگر لبیک کہنا تو ضروری ہے، لوگوں کے اصرار پر کہا مگر جیسے ہی زبان سے لبیک نکلا بیہوش ہوکر سواری سے گر پڑے اور حج کے دن تک یہی کیفیت طاری رہی۔ آپ ہر روز ایک ہزار رکعت نوافل ادا کرتے تھے اور وفات تک اس معمول میں فرق نہ آیا، اس عبادت کی وجہ سے زین العابدین لقب سے ملقب ہوئے، قیام الیل میں سفر و حضر کی کسی بھی حالت میں ناغہ نہ ہوتا تھا۔ اخلاص فی العبادت اور خشیت الہٰی کا یہ حال تھا کہ حضوری کے وقت سارے بدن میں لرزہ طاری ہوجاتا تھا، حضرت عبداللہ بن سلیمان کا بیان ہے کہ جب آپ نماز کے لئے کھڑے ہوتے تو سارے بدن پر لرزہ طاری ہوجاتا لوگوں نے پوچھا آپ کو یہ کیا ہوجاتا ہے، فرمایا لوگ کیا جانیں؟ میں کس کے حضور میں کھڑا ہوتا ہوں اور کس سے سرگوشی کرتا ہوں۔ محویت کا یہ عالم تھا کہ نماز کی حالت میں کچھ بھی ہوجائے آپ کو خبر نہ ہوتی تھی، ایک مرتبہ آپ سجدہ میں تھے کہ کہیں پاس ہی آگ لگ گئی لوگوں نے آپ کو بھی پکارا، اے ابن رسول! آگ لگ گئی اے ابن رسول! آگ لگ گئی لیکن آپ نے سجدہ سے سر نہ اٹھایا، تاآنکہ آگ بجھ گئی، لوگوں نے پوچھا کہ آپ کو آگ کی جانب اس قدر بے پرواہ کس چیز نے کردیا تھا فرمایا دوسری آگ نے جو آتش دوزخ ہے۔ انفاق فی سبیل اللہ، فیاضی اور دریا دلی آپ کا خاص وصف تھا، آپ خدا کی راہ میں بے دریغ دولت لٹاتے تھے، فقراء اور اہل حاجت کی دستگیری کے لئے ہمیشہ آپ کا دست کرم دراز رہتا تھا، مدینہ کے معلوم نہیں کتنے غریب گھرانے آپ کی ذات سے پرورش پاتے تھے اور کسی کو خبر نہ ہونے پائی، آپ کی وفات کے بعد معلوم ہوا کہ خفیہ طور پر مستقل سو گھرانوں کی کفالت کیا کرتے تھے۔ لوگوں سے چھپانے کے لئے بہ نفس نفیس خود راتوں کو جا کر ان کے گھروں پر صدقات پہنچا آتے تھے، مدینہ میں بہت سے لوگ ایسے تھے جن کی معاش کا کوئی ظاہری وسیلہ نہ ہوتا تھا، آپ کی وفات کے بعد معلوم ہوا کہ آپ رات کی تاریکی میں خود جاکر ان کے گھروں پر دے آتے تھے۔ غلہ کے بڑے بڑے بورے اپنی پیٹھ پر لاد کر غریبوں کے گھر پہنچاتے تھے۔ وفات کے بعد جب غسل دیا جانے لگا تو جسم مبارک پر نیل کے داغ نظر آئے، تحقیق سے معلوم ہوا کہ آٹے کی بوریوں کے بوجھ کے داغ ہیں، جنہیں آپ عمر بھر راتوں کو لاد کر غرباء کے گھر پہنچاتے رہے۔ آپ کی وفات کے بعد اہل مدینہ کہتے تھے کہ خفیہ خیرات حضرت امام زین العابدین علیہ السلام کے دم سے تھی، سائلین کا بڑا احترام کرتے تھے، جب کوئی سائل آتا تو فرماتے میرے توشہ کو آخرت کی طرف لے جانے والے مرحبا پھر اس کا استقبال کرتے، سائل کو خود اٹھ کر دیتے تھے اور فرماتے تھے، صدقات سائل کے ہاتھوں میں جانے سے پہلے خدا کے ہاتھ میں جاتے ہیں۔ عمر میں دو مرتبہ اپنا کل مال ومتاع آدھا آدھا خدا کی راہ میں دے دیا۔ پچاس پچاس دینار کی قیمت کا لباس صرف ایک موسم میں پہن کر فروخت کرتے اور اس کی قیمت خیرا ت کر دیتے تھے۔ کسی نے آپ سے دریافت کیا کہ کون شخص دنیا و آخرت میں سب سے زیادہ نیک بخت اور سعید ہے؟ تو آپ نے فرمایا وہ شخص کہ جب راضی ہو تو اس کی رضا اسے باطل پر آمادہ نہ کرے اور جب ناراض ہو تو اس کی ناراضگی اسے حق سے نہ نکالے۔ امام زین العابدین فرماتے تھے کہ ایک رات حضرت یحییٰ بن زکریا علیہ السلام جوکی روٹی سے سیر ہوکر سوگئے اور معمولی شب قضاء ہوگئی، اس پر اللہ تعالیٰ نے ان کی طرف وحی فرمائی کہ اے یحییٰ! اگر تو جنت الفردوس کی طرف ایک مرتبہ بھی جھانک لے تو تمہارا جسم اس کے شوق میں گھل جائے اور تو اتنا روئے کہ آنسو ختم ہوجانے کے بعد تیری آنکھوں سے پیپ بہنے لگے اور تو ا سکی طلب میں اتنی ریاضت و مشقت کرے کہ ٹاٹ کا لباس بھی چھوڑ کر لوہا پہن لے۔ 4586 14638 2006-06-05T05:21:34Z حیدر 348 [[ٹهٹه آعظم خاں]] بجانب [[ٹھٹہ اعظم خاں]] منتقل: غلط یونیکوڈ #REDIRECT [[ٹھٹہ اعظم خاں]] 4588 14896 2006-06-09T23:04:52Z حیدر 348 آٹھ ذی الحجہ سےحج کےارکان شروع ھوجاتےہیں، آٹھویں ذی الحجہ کا سورج طلوع ھونیکےبعد احرام کی حالت میں مکہ مکرمہ سےمنی کےلئےروانہ ھونا ہے۔ حج کا احرام حدود حرم میں کسی بھی جگہ سےباندھا جا سکتا ہے، اپنی قیام گاہ پر بھی باندھ سکتےہیں۔نفل طواف کرکےسر ڈھانک کر دو رکعت واجب الطواف پڑھیں۔ اسکےبعد سر کھول کےاحرام کی نیت اسطرح کریں۔ اَللّٰھُمَّ اِنِّی اُرِیدُ الحَجَّ فَیَسِّرہُ لِی وَ تَقَبَّلہُ مِنِّی لَبیکَ اَللّٰھُمَّ لبّیک لبَّیک لا شَرِیکَ لَکَ لبَّّیک، اِنَّ الحَمدَ وَ النِّعمۃ لَکَ وَ المُلکَ، لا شَرِیکَ لَکَ نیت کرکےاور تلبیہ پڑھ کےآپ محرم ہوگئےاور احرام کی وہ ساری پابندیاں آپ پر عائد ہوگئیں جو عمرہ کےاحرام کےوقت تھیں۔ منی کےلئےروانگی :آٹھویں تاریخ کو آپ نےحج کا احرام باندھ لیا، اب آج ہی آپکو منی جانا ہی، منی میں کوئی خاص عمل آپ کو نہیں کرناہے، بس ظہر، عصر، مغرب، عشاءاور ٩، ذی الحجہ کی فجر کی نماز منی میں اد ا کرنا ہے۔ نویں ذی الحجہ کو عرفات کےلئےروانگی : نویں ذی الحجہ کی صبح سورج نکلنےکےبعدمنی سےعرفات جانا ہے، آج مغفرت کا دن ہے، آج یوم عرفہ ہے، مسئلہ کی رُو سےمیدان عرفات میں ٩، ذی الحجہ کی دو پہر سے٠١، ذی الحجہ کی صبح صادق تک کچھ دیر کا قیام حج کا رکن اعظم ہے، جس کےبغیر حج ادا نہیں ہوتا۔ ٩، ذی الحجہ کو فجر کی نماز کےبعد تکبیرات تشریق شروع ہو جاتی ہیں، منٰی اور عرفات دونوں جگہ فرض نمازوں کےبعد ایک بار بلند آواز سےتکبیر تشریق پڑھیں: اَللّٰہُ اکبَر اَللّٰہُ اکبَر، لااِلٰہَ الاّ اللّٰہُ وَ اَللّٰہُ اکبَر، اَللّٰہُ اکبَر وَ لِلّٰہِ الحَمد۔ ٩، ذی الحجہ کی فجرسے٠١، ذی الحجہ تک فرض نماز کےبعدپہلےتکبیر تشریق اور پھر * [http://www.parorrey.com/hajj-talbiyah/ تلبیہ] پڑھیں، چونکہ تلبیہ دسویں تاریخ کی رمی کےساتھ ختم ہو جاتا ہےاس لئےباقی ایام میں (یعنی ٣١، ذی الحجہ کی عصر تک) صرف تکبیرتشریق پڑھیں۔ فی زماننا بہتر یہی ہےکہ اپنےاپنےخیمےمیں روزانہ کی طرح ظہر اور عصر کی نماز اپنےاپنےوقت میں پڑھی جائی۔ وقوفِ عرفات کا وقت زوالِ آفتاب سےشروع ہو جاتا ہے۔اس لئےظہر کی نماز سےفارغ ہو کر وقوف میں مصروف ہو جائیں۔ سایہ کےبجائےدھوپ میں وقوف کرنا بہتر ہے، ہاں اگر کسی ضرر یا بیماری کا اندیشہ ہو تو سایہ میں اور خیمہ میں بھی وقوف کیا جا سکتا ہے۔ ہوسکےتو قبلہ رُخ کھڑے ہوکر پورا وقت یعنی مغرب تک وقوف کیجیئے۔ اگر پورا وقت کھڑے رہنا مشکل ہو تو جتنی دیر کھڑے رہنےکی طاقت ہو، کھڑے رہیے۔ ضرورت ہو تو وقوف کےوقت بیٹھنا بلکہ لیٹنا بھی جائز ہے۔ آخرآفتاب غروب ہوا، آج حکم ہےمغرب کی نماز عشا ءکی نماز کےساتھ مزدلفہ میں پڑھی جائی۔ عرفات سےمزدلفہ کےلئےروانگی اب لاکھوں انسانوں کی یہ بستی یہاں سےتین میل دور منتقل ہو جائیگی، لیجئےمزدلفہ پہونچ گئے۔ بتلایا گیا ہےکہ مزدلفہ میں رات ٹھہرنےوالےحجاج کےحق میں یہ رات شب قدر سےبھی افضل ہےاس لئے اس رات کی عظمت اور قدرو قیمت کو یاد رکھیئے۔ یہ رات جاگ کر گزاری جائے۔ عبادت، ذکر، استغفار، توبہ اور درود شریف میں مشغول رہیں، نفل پڑھیں۔ لیٹنا یا سونا منع نہیں ہے، فجر کی نماز صبح صادق ہو تےہی اندھیرےمیں پڑھیں۔تاکہ صبح صادق کےبعد تھوڑی دیرمزدلفہ میں وقوف واجب ہے،اس پر بھی عمل ہو جائیگا۔ مزدلفہ کےوقوف کا وقت صبح صادق کےبعد شروع ہوتا ہےاور سورج نکلنےتک رہتا ہے، مزدلفہ سےمنی روانگی سےپہلےیاد رکھنا چاہیےکہ آپکو منی جا کر شیطان کو کنکریاں مارنا ہےاس کا انتظام یہاں مزدلفہ سےکرنا ہے، کم از کم ستر کنکریاں ایک تھیلی میں رکھ لیں، جب٠١، ذی الحجہ کی صبح کا اجالا آسمان پر پھیلنےلگتا ہےتو انسانوں کا یہ سمندر ایک بار پھر منیٰ کی طرف کوچ کرتا ہے۔ منی میں قیام اور رمی جمار: دسویں تاریخ کو صرف جمرہ عقبہ کی رمی کرنا ہےاس پر پہلی کنکری پھینکتےہی تلبیہ پڑھنا موقوف ہو جاتا ہےلہذا اسکےبعد تلبیہ نہ پڑھیں۔ جمرہ عقبہ کی رمی کا مسنون وقت آفتا ب طلوع ہونےسےشروع ہو کر زوال تک ہے۔ مباح وقت بلا کراہت مغرب تک ہےاور کراہت کےساتھ مغرب سےصبح صادق سےپہلےتک رہتا ہے۔ رمی کےساتھ تکبیر کہنا مسنون ہے، جب کنکریاں ماریں تو یہ دعا پڑھیں : بِسمِ اللّٰہِ اَللّٰہُ اَکبَر، رَغمَاً للشَّیطَانِ وَ رِضًی للرَّحمَان قربانی :اگر ٓاپ حج تمتع کرتے ہیں تو اللہ تعالی نےآپکو حج تمتع کی نعمت سےسرفراز فرمایا اسکےشکرانےکےطور پر قربانی کرنا واجب ہے۔ رمی کےبعد پہلےقربانی کیجئے پھر حلق یا قصر کرواکر احرام کھول دیجئے۔ اب آپ سِلےہوئےکپڑے پہن سکتےہیں، خوشبو لگا سکتےہیں اور احرام کی حالت میں ممنوع جملہ امور انجام دے سکتےہیں مگر ابھی بھی آپکا اپنی بیوی سےہم بستر ی کرنا جائز نہیں ہے۔جب آپ طوافِ زیارت ادا کرلینگےتو احرام کی مابقیہ ایک پابندی یعنی عورتوں سےہم بستری بھی حلال ہوجائیگی۔ طواف زیارت :یہ طواف حج کا رکن اور فرض ہے،یہ طواف عام طور پر قربانی اور حجامت کےبعد سِلےہوئےکپڑوں میں کیا جاتا ہے، بعض لوگ سوچ میں پڑ جاتےہیں کہ سلےہوئےکپڑوں میں طواف اور سعی کیسےکی جائے؟ تو خیال رہےکہ اسمیں شک کی کوئی گنجائش نہیں ہے، آپ طواف زیارت اور سعی سلےہوئےکپڑوں میں بھی کر سکتے ہیں، طواف کے پہلےتین چکروں میں رمل بھی ہوگا، ہاں اب اضطباع نہیں ہوگا، اس کا موقع ختم ہو گیا۔ الحمد للہ دسویں ذی الحجہ کےسارے کام انجام پا گئے۔ اب آپ مکمل طور پر احرام کی پاندیوں سےفارغ ہو گئے۔ عورت بھی اب حلال ہو گئی۔ فارغ ہو کر آپ پھر منی چلےجائیں۔ طواف زیار ت کےبعد دو رات اور دو دن منی میں قیام کرنا ہے۔ گیارہ اور ٢١، ذی الحجہ کو تینوں جمروں کی رمی کرنا ہےاور آج رمی کا وقت زوالِ آفتاب کےبعد ہے۔ اپنےخیمےیا مسجد خیف میں ظہر کی نماز ادا کریں اور پھر رمی کےلئےنکل جائیں۔ راستہ میں سب سےپہلےجمرہ اولی ”چھوٹا شیطان“ آئےگا۔ بالکل اسی طرح جس طرح کل جمرہ عقبہ کی رمی کی تھی، اس پر سات کنکریاں ماریں اور ہر کنکر ی پر : بِسمِ اللّٰہِ اَللّٰہُ اَکبَر´، رَغمَاً لِلشَّیطَانِ وَ رِضًی لِلرَّحمَانِ رمی کےبعد دائیں جانب ہٹ کر قبلہ رخ کھڑےہو کر دعا کریں۔ توبہ، استغفار اور تسبیح و ذکر کےبعد درود شریف پڑھیں، اپنےلئےدعا مانگیں، اپنےدوست و احباب کےلئےبھی دعا مانگیں۔ اس کےبعد آگےچلیں جمرہ وسطی ” درمیانی شیطان“ پر آئیں اور اسی طرح سات کنکریاں ماریں، جس طرھ ”جمرہ اولی“ پر ماری تھیں اور ذرا ہٹ کر قبلہ رخ ہو کر دعا مانگیں اور اتنی دیر ہی ٹھہریں جتنی دیر ”جمرہ اولی“ پر ٹھہرےتھی۔ اس کےبعدجمرہ عقبی‘ ”بڑےشیطان“ پر آئیں۔ اسی طرح سات کنکریاں اس کو بھی ماریں، جس طرح پہلےماری تھیں، مگر اس جمرہ پر ٹھہرنےیا دعا مانگنےکا ثبوت نہیں ہے اب حج کےتمام ارکان ادا ہو چکےہیں، اور حج کی نعمتِ عظمی آپ کو حاصل ہو چکی ہے، صرف طوافِ وداع کرنا باقی ہے۔ طواف وداع : جب مکہ معظمہ سےوطن واپس ہونےکا ارادہ ہو تو طواف وداع یعنی رخصتی کا طواف کیا جاتا ہے، یہ طواف مکہ سےباہر رہنےوالے”آفاقی“ پر واجب ہے۔ جس عورت کو حیض آرہا ہو یا نفاس کی حالت میں ہو اورمکہ سےرخصت ہونےکےوقت تک پاک نہ ہو تو اس سےطوافِ وداع معاف ہو جاتا ہے، ایسی عورت کو چاہیےکہ حرم شریف کےدروازہ سےباہر کھڑی ہو کر دعا مانگ لےاور حرم شریف میں داخل نہ ہو۔ بیت اللہ کی جدائی پر افسوس اور ندامت کا اظہار کیجئے، مسجد حرام سےالٹے پیر نکلنا آپ سےثابت نہیں ہے، تاہم علماءکرام اور بزرگانِ دین نےکعبۃ اللہ کی عظمت کےخاطر ایسا کرنا بہتر بتایا ہے۔ اس عرصہ میں مسجد حرام اور بیت اللہ کےآداب اور حقوق کےبارےمیں آپ سےجو کوتاہیاں ہوئیں اُن کی معافی مانگتےہوئےمسجد حرام سےنکلیےاور حسب قاعدہ بایاں پاؤں پہلےنکالییے(باب الوداع یا کسی بھی دروازےسے) مسجد حرام سےباہر نکلتےہوئےیہ دعا پڑھیے: اَللّٰھمَّ اغفِر´ لِی´ ذُنُوبِی وَ افتَح´ لِی اَبوَابَ رَحمَتِکَ محمد اقبال” فلاحی “خانپوری == زیارت مدینہ منورہ == اللہ تعالی کےمقدس ”گھر خانہ کعبہ “کےدیدار سےمشرف، اور حج کےمبارک فریضہ سےسُبکدوش ہو نےکےبعد زندگی کی سب سےبڑی اور عظیم الشان سعادت مسجد نبوی اور سرور کائنات کےروضہ اقدس کی زیارت کےلئےمدینہ منورہ کی جانب روانگی ہے۔ یہ بات یاد رہےکہ آپکو مکہ مکرمہ پہونچنےکےبعد پہلےہی دن جو کارڈ دیا گیا تھا، مدینہ منورہ روانگی سےپہلےآپکو وہ کارڈ جمع کرنا ہوگا، کیونکہ اسی کارڈ کی مدد سےمعلم کےدفتر میں آپکا پاسپورٹ تلاش کیا جائیگا اور مدینہ لےجانےوالی بس کےڈرایور کےحوالےھوگا جو مدینہ منورہ میں وہاں کےمعلم کو حوالےکریگا۔ زیارت مسجد نبوی کی تڑپ اور خواہش ہر مسلمان کےدل میں ہوتی ہے، یہ ایک ایسی بات ہےجس پر کسی دلیل کی ضرورت نہیں ہے۔ ملا علی قاری جو فقہ حنفی کےبڑے عالم اور بلند پایہ کےمحدث ہیں لکھتےہیں کہ بعض حضرات کو چھوڑ کر جنکا اختلاف ناقابل قبول ہے، امت کا اس بات پر اتفاق ہےکہ حضور کی زیارت بہت بڑی عبادت، رفع درجات کا ذریعہ اور رضاءخداوندی کا وسیلہ ہے، اس کا حکم وجوب سےقریب قریب ہےاور بعض علماءکےنزدیک صاحب استطاعت حضرات پر واجب ہے، گنجائش اور استطاعت کےباوجود حضور کی زیارت کےلئےمدینہ طیبہ حاضری نہ دینا بہت بڑی محرومی، بدنصیبی اور بےمروتی ہے۔اس لئےجو شخص حج کو جائےاس کو مدینہ منورہ ضرور حاضری دینا چاہیے، حدیثوں میں اسکی بہت ہی تاکید اور ترغیب آئی ہے حضور اکرم کی قبر کی زیارت کےلئےسفر کرنا صحابہ کرام رضی اللہ عنہم اور تابعین رحمۃ اللہ علیہم سےبھی ثابت ہے۔ بیت المقدس کی فتح کےبعد حضرت بلال رضی اللہ عنہ، حضرت عمر رضی اللہ کی اجازت سےشام چلےگئےتھےاور وہیں نکاح بھی کر لیا تھا۔ ایک دن آنحضور کی خواب میں زیارت ھوئی۔ آپ نےفرمایا کہ بلال یہ کیا ظلم ہے، ھماری زیارت کےلئےبھی وقت نہیں ملتا ! خواب دیکھتےہی حضرت بلال رضی اللہ عنہ پریشان ھوگئے، سفر کےلئےاونٹنی تیار کی اور مدینہ منورہ حاضری دی، حضرت بلال رضی اللہ عنہ کی آمدکی خبر سن کر حضرات حسنین تشریف لائےمعانقہ کیا اور اذان دینےکی درخواست کی۔ پیارےصاحبزادوں کی درخواست پر حضرت بلال نےاذان دی۔ اذان بلال سنتےہی مدینہ کےمرد اور عورتیں روتےھوئےگھر سےباہر نکل آئےاور زمانہ نبوی کی یاد نےہر ایک کو تڑپا دیا۔ اس واقعہ کو ذکر کرنےکا مقصد یہی ہےکہ دیکھیئےزیارت روضہ اقدس کےلئےحضرت بلال کا سفر ثابت ہے۔ متعدد روایات میں ہےکہ حضرت عمر شام سےایک سوار کو صرف اسلئےمدینہ منورہ بھیجتےتھےکہ وہ روضہ اطہر پر انکےسلام پیش کرے۔ حدیث شریف میں ہےکہ حق سبحانہ و تعالی نےفرشتوں کی ایک جماعت ایسی پیدا کی ہےجو قاصدین زیارت کےتحفۂدرود کو دربار نبوی میں پہنچاتےہیں اور عرض کرتےہیں کہ فلاں بن فلاں زیارت کو آرہا ہےاور یہ تحفہ پہلےبھیجا ہے۔ دوسری حدیث میں ہےکہ جب مدینہ منورہ کا زائر قریب پہنچتا ہےتو رحمت کےفرشتےتحفےلیکر اس کےاستقبال کو آتےہیں اور طرح طرح کی بشارتیں سناتےہیں اور نورانی طبق اسپر نثار کرتےہیں۔ (جذب القلوب) اگر حج سےفراغت کےبعد مدینہ منورہ جارہےہیں تو ایک تو اس بات کا اھتمام کریں کہ طواف وداع کرنا نہ بھولیں اور دیگر اس بات کا خیال رکھیں کہ اپنا پورا سامان حتی کہ زم زم بھی ساتھ لےکر چلیں، کیونکہ اب آپکو تقریبا مدینہ منورہ سےسیدھےجدہ لےجایا جائیگا اور وہاں سےایکاد دن میں وطن واپسی ھوگی اور دوبارہ مکہ مکرمہ جانا نہیں ملیگا۔یا مدینہ سے ہی ہواءی جہاز میں سورا کرادیاجایےگا۔ اگر سامان کی زیادتی یا کسی اور وجہ سےآپ مدینہ منورہ زم زم لےجانا نہیں چاہتےتو مدینہ منورہ سےبھی آپ زم زم لےسکینگی۔ حیّ علی الصلوة کی جانب جہاں عورتوں کی نماز کا انتظام ھوتا ہے، اس سےباہر کھلےصحن میں بالکل اخیر میں زم زم کےپانی کی سبیل ”نل“ لگےھوئےہیں، وہاں سےبھی ضرورت کی مقدار پانی بھرا جاسکتا ہے۔ اور اگر آپ حج کی ادائیگی سےپہلےہی مدینہ منورہ جار ہےہیں تو بقدر ضرورت سامان ہی مدینہ طیبہ لےجائیں اور زائد سامان مکہ مکرمہ رہنےدیں۔ مکہ معظمہ کی جدائی اور فراق کےرنج و ملال کو ،مدینہ طیبہ، مسجد نبوی اور روضہ مطہرہ کی زیارت اوربارگاہ نبوت کی حضوری کےمسرت بخش اور لذیذ تصور سےبدل دیجیئےاور عشق و مستی سےسرشار ہو کر آپ پر درود و سلام پڑھیئے: اَللّٰھُمَّ صَلِّ عَلٰی سَیِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَ عَلٰی آلِہِ وَ اَصحَابِہِ وَ بَارَکۡ وَ سَلَّم، کَمَا تُحِبُّ وَ تَرضٰی، عَدَدَ مَا تُحِبُّ وَ تَرضٰی۔ اب آپ ہر گھڑی مکہ مکرمہ سےدور اور مدینہ منورہ سےقریب ھوتےجارہےہیں، ہاں مگر آپ ہیں تو دو حرم کے بیچ، مبارک ہو آپکا یہ سفر اور حرمین شریفین کی زیارت۔ حکومت سعودیہ نےمکہ مکرمہ سےمدینہ منورہ تک وسیع راستہ بنادیا ہے، یہ وہی راستہ ہےجسپر چلکر آپ نےمکہ مکرمہ سےمدینہ منورہ کا سفر طےفرمایا تھا، اسی وجہ سےاس راستہ کا نام شارع الھجرة ”ہجرت ہائی وے“ رکھا گیا ہے۔ اس روڈ کی وجہ سےمکہ مکرمہ سےمدینہ منورہ کا سفر بہت ہی آسان اور مبارک ہو گیا ہے۔ آپ کا سفر حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ کےگھر سےشروع ہو کر قُبا پر پورا ہوا تھا ، یہ روڈ بھی قبا ھوتا ہوا مدینہ منورہ پہونچتا ہے۔ مکہ مکرمہ میں جماعت سےعشاءکی نماز پڑھکر مدینہ منورہ کا سفر شروع کرنےوالاآدمی بآسانی مسجد نبوی کی فجر کی جماعت میں شریک ہو جاتا ہے۔ کبھی کبھی قافلےتہجد کےوقت ہی پہونچ جاتےہیں۔ مدینہ منورہ جاتےہوئےاس پختہ سڑک اور ہموار راستہ کو آپ منزل بمنزل تیز رفتار موٹر سےطےکر رہےہیں۔ کل تک آسائش اور آرام کےان وسائل و ذرائع کا نام ونشان نہیں تھا۔ تقریبا ایک ہزار چار سو سال سےکروڑوں انسان، نبی اکرم کا نام لیکر ،ان کا دم بھرتےہوئے، طرح طرح کی تکالیف ومشکلات اور ہمت شکن خطرات کو انتہائی صبر وتحمل اور خندہ پیشانی سےبرداشت کرتےہوئے، اس راستہ سےگزرتےرہے، عاشقانِ رسول اللہ کےقافلےہر سمت سےآتےرہے، جاتےرہے۔شمع محمدی کےلاکھوں پروانےتقریبا ٥٨٤ کیلو میٹر کےاس طویل راستہ میں، ان وادیوں، ان پہاڑوں، ان لق و دق میدانوں میں مرےیا مارےگئے، لوٹےگئے، اپنوں سےبچھڑے، قافلےسےالگ ہو گئے، ریت کےٹیلوں اور پہاڑیوں میں راستہ بھول کر کہیں سےکہیں نکل گئےاور زمین ان کو نگل گئی، یہ لاکھوں روحیں آپ کا استقبال کر رہی ہیں اور امیدوار ہیں کہ آپ ان کو بھی کچھ پڑھ کر بخش دیں، ان شہیدوں کو بھی کچھ دیتےجائیں اور خدا کا شکر ادا کیجئےکہ آپ ہوا سےباتیں کرتےہوئے بےخوف و خطر، آرام اور اطمینان کےساتھ چند گھنٹوں میں روضہ اطہر پر محبوبِ خدا کےسایہ رحمت میں ہوں گے، یہ فخر و سعادت آپ کو نصیب ہوئی، اس نعمت پر رب العالمین کےحضور سجدہ شکر ادا کیجیئے۔ [[category:اسلام کے پانچ ستون]] 4589 33388 2006-11-16T10:55:02Z بلال 428 فقہی مسایل اور قیودات کی وضاحت کے بغیر یہاں عوام کے مناسب اسان طورپر عمرہ ار حج کا طریقہ لکھاجاتاہے۔ اس میں جو باتیں جہاں جس طرح کرنی لکھی گءی ہیں، ضروری نہیں ہے کہ اسی طرح کرنا ضروری ہو، بلکہ آسان طریقہ لکھاگیاہے، مثلا احرام کے بارے میں لکھاہے کہ اپنے مقامی ایر پورٹ سے باندھ لیں، یہ اس لیے عام طورپر ہواءی جہاز کے سفر کے درمیان میقات آجاتی ہے اور اس وقت احرام باندھنا دشوار ہوتاہے۔ == عمرہ کااحرام == اپنےمقامی ایڑپورٹ سےعمرہ کا احرام باندھ کر دو رکعت نماز پڑھ کرسلام پھیر کر قبلہ رو بیٹھ کر سر کھول کر اسی جگہ درج ذیل طریقہ پر نیت کریں اَللّٰھُمَّ اِنِّی اُرِیدُ العُمرَةَ فَیَسِّرھَا لِی وَ تَقَبَّلھَا مِنِّی نیت کےبعد مرد بلند آواز سےاور عورت پست آواز سےنیچےکا تلبیہ پڑھے: لَبیکَ اَللّٰھُمَّ لبّیک لبَّیک لا شَرِیکَ لَکَ لبَّّیک، اِنَّ الحَمدَ وَ النِّعمۃ لَکَ وَ المُلکَ، لا شَرِیکَ لَکَ نیت کرکےتلبیہ کہنےکےساتھ ہی آپ کا احرام شروع ہو گیا، عمرہ کےسلسلہ کا پہلا عمل یہی احرام ہے، اب مکہ معظمہ پہونچنےتک آپ کو کوئی خاص کام کرنا نہیں ہے۔ بس احرام کی پابندیوں سےبچتےرہو۔ مسجد حرام میں داخلہ: مکہ مکرمہ میں اپنےمقام پر اسباب وغیرہ کا بند و بست کرکےسب سےپہلےمسجد حرام میں حاضر ہونا چاہیے۔تلبیہ پڑھتےہوئےنہایت خشوع و خضوع کےساتھ دربار الہی کی عظمت و جلال کا لحاظ کرتےہوئےمسجدحرام میں دعا پڑھ کر داخل ہوں۔ اب نظریں جھکائےھوئےآگےبڑھیے، کیونکہ آپکو کعبۃ اللہ تک جانا ہے، ایک اندازہ کےمطابق تقریبا دو سو قدم چلنےکےبعد آپ برآمدوں سےگزرکر حرم شریف کےصحن میں آجائیں گے۔ اور جب نظر اٹھائیں گےتو آپکی نظر سیدھی کعبۃ اللہ پر پڑےگی، کعبۃ اللہ پر پڑنےوالی یہ آپکی پہلی نظر ہوگی جو دعا کی قبولیت کی گھڑی ہے، لہذا اپنی نظریں وہیں جما دیجئے ۔اور پھر جی بھر کر بصد آداب و شکر اپنی خوش قسمتی پر نازاں، نہایت عجز و نیاز سےدین و دنیا کی ساری جائز اور نیک خواہشات کی دعا کیجیئے، سب سےاہم دعا یہ کرنی چاہیےکہ اللہ تعالی بغیر حساب و کتاب جنت میں داخلہ عنایت فرمائیں۔ اپنےمقامی ایرپورٹ سےچونکہ آپ نےعمرہ کا احرام باندھا ہے، اور عمرہ میں کل تین کام کرنےہوتےہیں۔ #طواف کرنا (جو رکن اور فرض ہے) #عمرہ کی سعی کرنا (جو واجب ہے) #بال کٹوانا یا منڈوانا (یہ بھی واجب ہے)۔ طواف : طواف کےمعنی بیت اللہ کےچاروں طرف ایک خاص طریقےسےسات چکر یعنی سات مرتبہ گھومنا ہے۔طواف کی ابتداء حجرِ اسود سےہوتی ہے، اس لئےکعبۃ اللہ کےجس کونہ میں حجر اسود لگا ہو ا ہے، حکومت سعودیہ نےاس جانب کالے پتھر کی ایک لمبی لکیر بنادی ہے، اس طرف پہونچنے کی کوشش کریں۔لکیر کےقریب پہونچ جائیں تو لکیر سےآدھا فٹ قبل بائیں طرف بیت اللہ کی جانب منھ کرکےکھڑے ھو جائیں، اسکے بعد اضطباع کریں یعنی داہنےکندھےکےنیچےسےچادر نکال کر بائیں کندھے پر ڈال دیں، اس کےبعد طواف کی نیت کریں، اور یہ بات یاد رکھیں کہ طواف میں نیت فرض ہے، بغیر نیت کےطواف ادا نہیں ہوگا۔ نیت کےالفاظ یہ ہیں: اَللّٰھُمَّ اِنِّی اُرِیدُ طَوَافَ بَیتِکَ الحَرَامِ، سَبعۃ اَشوَاطٍ لِلّٰہِ تَعَالٰی، فَیَسِّرہ لِی، وَ تَقَبَّلہ مِنِّی۔ اب د ا ہنی طرف اتنا ہٹو کہ آپکےپاوں سیاہ لکیر پر آجائیں اور حجر اسود ٹھیک آپکےسامنےھو جائےاسکےبعد یہ دعا پڑھو : بِسمِ اللّٰہِ، اللّٰہُ اکبَر، وَ لِلّٰہِ الحَمد مذکورہ دعا کےساتھ اپنےدونوں ہاتھ اس طرح اٹھائیں جس طرح نماز میں کانوں تک اٹھا ہیں پھر چھوڑ دیں اور حجر اسود کو استلام یا بوسہ دیکر دا ہنی طرف گھوم کر طواف شروع کریں، مرد پہلےتین چکروں میں رمل کرے یعنی جھپٹ کر تیزی کےساتھ چلے، زور سےقدم اٹھائے۔ قدم نزدیک نزدیک رکھتےہوئےموندھوں کو پہلوانوں کی طرح خوب ہلاتا ہوا چلے۔ اور مابقیہ چار چکر اپنی اصلی رفتار سے پورےکریں۔ آپکو بیت اللہ کےگرد گھوم کر سات چکر پورے کرنےہیں، ہر چکر حجر اسود والےکونےسےشروع ھوگا اور وہیں آکر پورا ہوگا، ہر چکر پورا ھونےپر آپکو بِسمِ اللّٰہِ، اللّٰہُ اکبَر، وَ لِلّٰہِ الحَمدُ پڑھ کر حجر اسود کو بوسہ یا استلام کرکے نیا چکر شروع کرنا ہےاور جب جب رکن یمانی پر پہونچیں تو اس کو دونوں ہاتھ یا صرف دائیں ہاتھ سےچھو لینا سنت ہے،اس کو بوسہ دینا خلاف سنت ہے، ہاں مگر اس بات کا خیال رکھیں کہ سینہ بیت اللہ کی طرف مڑنےنہ پائے، اگر رکن یمانی پر ہاتھ لگانےکا موقع نہ ملےتو بغیر ہاتھ لگائےگذر جائیں ۔ اسطرح جب سات چکر پورےکرکےساتویں چکر کےاختتام پر حجر اسود کو بوسہ دینگےتو یہ اس طواف کا آٹھواں بوسہ ھوگا، ایک بوسہ وہ جو طواف شروع کرتےوقت لیا تھا اور سات بوسے، سات چکروں کے۔ اسطرح مجموعی آٹھ بوسےہونگے۔ دوران طواف کوئی مخصوص دعا پڑھنا ضروری نہیں ہے، اگر دعائیں یاد نہ ھوں تو اپنی مادری زبان میں اللہ تعالی سےجو مانگنا چاہیں مانگتےرہیں، اگر کچھ بھی پڑھےبغیر، خاموشی کےساتھ بیت اللہ کےگرد سات چکر لگاوگےتو بھی آپکا طواف ھوجائیگا۔مگر اچھا یہ ہے کہ کم از کم مذکورہ ذیل دو دعائیں ضرور یاد فرمالیں۔ #سُبحَانَ اللّٰہِ، وَ الحَمدُ لِلّٰہِ، وَ لا اِلٰہَ اِلاّ اللّٰہُ، وَ اللّٰہُ اَکبَر، وَ لا حَو´لَ وَ لا قُوَّةَ اِلاّ بِاللّٰہِ العَلِیِّ العَظِیمِ۔ #رَبَّنَا اٰتِنَا فِی الدُّنیَا حَسَنَہً وَ فِی الآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنَا عَذَابَ النَّار ساتوں چکروں میں حجر اسود سےرکن یمانی کےدرمیان پہلےنمبر کی دعا اور رکن یمانی سےحجر اسود کےدرمیان دوسرےنمبر کی دعا پڑھتےرہیں۔ ہر دو دعائیں اگر اسکی جگہ آنےسےپہلےپوری ہوجائیں تو اسی دعا کو مکرر پڑھتےرہیں۔ ===دوگانہ طواف=== طواف کےکےبعد طواف کی دو رکعت نماز مقام ابراھیم کےپیچھےیا اس کےآس پاس جہاںبھی جگہ مل جائےکندھا دھانک کر پڑھ لیں۔نماز اور دعا سےفارغ ہو کر اگر ممکن ہو تو مُلتَزَم پر جائیں اگر ملتزم سےچمٹنےکا موقع نہ مل سکےتو حرم میں کہیں سےبھی ملتزم کی جانب منھ کرکےاسپر نظریں جما کر دعا کرلیجئے۔ زمزم کا پانی پینا : دعا کر کےزم زم شریف پر آئیےاور قبلہ رو ہو کر بسم اللہ پڑھ کےتین سانس میں خوب ڈٹ کر آبِ زم زم پیجئے، زم زم پی کر الحمد للہ کہہ کر یہ دعا پڑھیں۔ اَللّٰھُمَّ اِنِّی اَسئَلُکَ عِلمًا نَافِعًا، وَ رِزقًا وَاسِعًا، وَ شِفَاعًا مِن´ کُلِّ داء صفامروہ کےدرمیان سعی : صفا اور مروہ کےدرمیان مخصوص طریقہ پر سات چکر لگانےکوسعی کہتےہیں، حج اور عمرہ کرنےوالےپر سعی کرنا واجب ہی۔جس طرح طواف حجر اسود کےاستلام سےشروع ہوتا ہےاسی طرح سعی بھی حجر اسود کےاستلام سےشروع کرنا آپ کی سنت ہے۔ اسلئےحجر اسود کا استلام کر لیں یا دور سےاسکی جانب ہتھیلیاں اٹھا کرہتھیلیوں کو چوم کر باب الصفا کی جانب بڑھیں۔ حجر اسود کی نشانی والی کالی پٹی کی سیدھ میں چلیں، اسی جانب صفا پہاڑی کا مقام ہےاور وہاں عربی و انگلش میں ”الصفا “کا بورڈ لگا ہوا ہے۔ وہاںسےٹھورا آگےبڑھنے کے بعد پہاڑ کی علامت شروع ہو جاتی ہے۔اب دل میں سعی کی نیت کریں اور زبان سےاِس طرح پڑھیں: اَللّٰھُمَّ اِنِّی اُرِیدُ السَّعیَ بَینَ الصَّفَا وَ المَروَةَ سَبعۃ اَشوَاطٍ لِوَجھِکَ الکَرِیمِ ، فَیَسِّرہ لِی وَ تَقَبَّلہُ مِنِّی۔ پھر دونوں ہاتھ اس طرح اٹھائیں جیسےدعا میں اٹھائےجاتےہیں۔ اور خوب دعائیں مانگیں، تقریبا پچیس اٰیات پڑھنےکی مقدار کھڑےرہکر اپنی رفتار سےذکر کرتےہوئی، دعا مانگتےھوئےمروہ پہاڑی کی طرف چلیں۔ صفا مروہ کےبیچ بھی دل کی گہرائیوں سےدعائیں مانگےاور یہ دعا پڑھتےرہیں : رَبِّ اغفِر ،وَ ارحَم´ ،اَنتَ الاعزُّ الاکرَم´ صفا مروہ کےدرمیان جب وہ جگہ آنےلگےجہاں دیوار میں سبز رنگ کےستون لگائےہوئےہیں اور وہ جب بقدر چھ ہاتھ کےدوری پرہو تو درمیانی چال سےدوڑنا شروع کریں اور دوسرے سبز ستونوں کےبعد بھی چھ ہاتھ تک دوڑیں، پھر اپنی چال چلنےلگیں۔ آگےمروہ پہاڑی آئیگی ، اسپر چڑھیں اور بیت اللہ کی جانب رخ کرکےکھڑےھو کر جسطرح صفا پہاڑی پر ذکر و شکر اور دعائیں کی تھیں اسی طرح یہاں بھی کریں، اب آپکا ایک چکر مکمل ہوگیا، اسکےبعد مروہ سےصفا یہ آپکا دوسرا چکر ختم ھوا، بس اسی طرح آپکو سات چکر مکمل کرنےہیں۔ ساتواں چکر مروہ پہاڑی پر ختم ہوگا۔ اب آپ مطاف میں آکر کسی بھی جگہ دو رکعت نماز پڑھیں ، شرط یہ ہےکہ مکروہ وقت نہ ہو۔ سر کا حلق : عمرہ کےتمام اعمال پورے ہو گئےاس لئےمسجد سےباہر نکل کر سر کا حلق یا قصر کروالیں،اب آپ کا عمرہ پورا ہو گیا اور آپکا احرام بھی ختم ہو گیا۔ اب احرام کی کوئی پابندی آپ پر نہیں رہی، [[زمرہ:اسلام]] 4590 14665 2006-06-05T07:39:00Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} ==تعریف== * سہل الفاظ میں --- سل (س پر پیش) جسکو عام طور پر ٹی بی کہا جاتا ہے ایک وباعی بیماری ہے جو کہ ایک جراثیم کی وجہ سے پیدا ہوتی ہے۔ اگر اسکا درست علاج نہ کیا جاۓ تو یہ بیماری اپنی ہلاکت خیزی میں کوئی کسر نہیں چھوڑتی اور اندازہ ہے کہ ہر سال اسکی وجہ سے سترہ سے بیس لاکھـ (بعض اعدادوشمار کے مطابق اس سے بھی زیادہ) افراد کی ہلاکت ہوجاتی ہے جن میں سے اکثرکا تعلق ترقی پذیر ممالک سے ہوتا ہے۔ * طبی الفاظ میں --- مرض سل یا عرف عام میں TB ایک [[عدوی]] مرض ہے جو ایک [[بیکٹیریا]] [[متفطرہ سل]] (Mycobacterium tuberculosis) کی وجہ سے پیدا ہوتی ہے اور گو کہ جسم کے کسی بھی حصے پر اثرانداز ہوسکتی ہے مگر عام طور پر پھیپڑوں میں نمودار ہوتی ہے۔ متفطرہ سل ایک [[غیر تخم پرور]] (non-spore forming) ، [[غیر متحرک]] اور [[حیوائی]] (aerobic) بیکٹیریا ہے جسکا [[غلاف]] مومی ہوتا ہے جو کہ [[صامد للحمض]] (acid fast) رنگداری پر سرخ ہوجاتا ہے۔ 4591 14651 2006-06-05T05:53:26Z 58.88.16.95 Redirecting to [[سل]] #REDIRECT [[سل]] 4592 14652 2006-06-05T05:53:49Z 58.88.16.95 Redirecting to [[سل]] #REDIRECT [[سل]] 4593 14653 2006-06-05T05:54:30Z 58.88.16.95 Redirecting to [[سل]] #REDIRECT [[سل]] 4594 14654 2006-06-05T05:55:02Z 58.88.16.95 Redirecting to [[سل]] #REDIRECT [[سل]] 4596 14664 2006-06-05T07:13:03Z 58.88.16.95 == گجرات== == وجہ شہرت== گجرات معروف رومانى داستان سوہنى ميہنوال كا شہر ہے جہاں غيرت مندوں نے عشق كے بخار ميں مبتلا سوہنى كو چناب ميں ڈبو كر مار ديا تها (اگر اس داستان میں کوئی حقیقت ہے تو یہ اسلامی انصاف سے متصادم ہے، یہ اور بات ہے کہ آج بھی لاتعداد جگہوں پر اسلامی انصاف کا گلا اسلام کے نام پر ہی گھوٹا جا رہا ہے) آج يه شہر جاٹوں كا شہر ہے ۔ شہر کے وہ لوگ جو کہ طاقتور ہیں جو کہ پرانی اقدار کے پیروکار اور تعلیم سے نابلد ہیں انکی وجہ سے آج تک علاقے کے عام افراد کی زندگی دشوار اور تنگ ہے۔ == صعنت== گجرات بجلى كےپنكھوں اور جوتوں كي صعنت ميں ايك نام ركھتا ہے === ايكسپورٹ === گجرات جو آج بجلى كےپنكھوں اور جوتوں كي صعنت ميں ايك نام ركھتا ہے ليكن گجرات كى ايكـ بہت بڑى صعنت يورپ كو مزدور ايكسپورٹ كرنا ہے يورپ كے كسى بھى شہر ميں چلے جائيں آپ كو گجراتى مل جايں گے۔ پنجاب كا ايك شہر جہاں كے بہت سے لوگ يورپ ميں چھوٹے كام كرتے ہيں يورپ ميں جا كر گجراتى لوگ راج مزدور اور نائيوں كا كام كرتے ہيں کیونکہ ان میں سے اکثر غیر تعلیم یافتہ ہوتے ہیں (جسکی وجوہات کسی اور جگہ اسلامی اور پاکستانی دنیا کی شرح خواندگی کے مضمون میں بیان کی جائیں گی) ۔ اس كے علاوہ ایک اور بات جو کہ یقنا تکلیف دہ تو ہے مگر چونکہ حقیقت ہے اس لیۓ ذکر نا کرنا بھی قلم سے ناانصافی ہوگی کہ ان اکثر غیر تعلیم یافتہ (اور بعض اوقات تعلیم یافتہ بھی) چورى چكارى اور لڑائ جھگڑے میں ملوث پائے گۓ ہیں (یہ بات وہ لوگ بخوبی جانتے ہیں جو کہ ان کو ان غیر ملکی ممالک میں دیکھـ چکے ہیں ۔ سونے پر سہاگہ کہ اکثر اپنی غیر اخلاقی حرکتوں پر شرمندہ بھی نہیں ہوتے!! [[Category: معاشرہ]] [[Category:گجرات]] 4597 25359 2006-09-03T18:58:49Z سیف اللہ 153 اس زمرے میں گجرات پر مختلف مضامین دیۓ گۓ ہیں جو کہ اسکے معاشی اور معاشرتی پہلوؤں پر روشنی ڈالتے ہیں [[Category:شہر (پاکستان)]] 4598 15388 2006-06-12T05:32:08Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[Wikipedia:اعلان براۓ انتخابات]] 4599 14670 2006-06-05T07:47:57Z سیف اللہ 153 [[اعلان براۓ انتخابات]] بجانب [[Wikipedia:اعلان براۓ انتخابات]] منتقل: غلطی ہو گئی :| #REDIRECT [[Wikipedia:اعلان براۓ انتخابات]] 4600 14674 2006-06-05T07:52:28Z سیف اللہ 153 [[Linux Urdu Keyboard]] بجانب [[Help:Linux Urdu Keyboard]] منتقل #REDIRECT [[Help:Linux Urdu Keyboard]] 4601 14676 2006-06-05T07:53:43Z سیف اللہ 153 [[Ubuntu Linux Localization]] بجانب [[Help:Ubuntu Linux Localization]] منتقل #REDIRECT [[Help:Ubuntu Linux Localization]] 4602 14679 2006-06-05T07:56:17Z سیف اللہ 153 [[Urdu language Support with Windows XP]] بجانب [[Help:Urdu language Support with Windows XP]] منتقل: plz suggest me any word for localization, couldnt think of any at this moment #REDIRECT [[Help:Urdu language Support with Windows XP]] 4603 14682 2006-06-05T07:57:24Z سیف اللہ 153 [[Urdu support is also available in MacOSX]] بجانب [[Help:Urdu support is also available in MacOSX]] منتقل #REDIRECT [[Help:Urdu support is also available in MacOSX]] 4604 14688 2006-06-05T08:06:30Z سیف اللہ 153 [[اردو میں لکھے جانے والی ذاتی ویب سائٹس کی فہرست]] بجانب [[فہرست ذاتی ویب سائٹس]] منتقل: کوئی مزید بہتر اور چھوٹا نام ہو سکتا ہے؟ #REDIRECT [[فہرست ذاتی ویب سائٹس]] 4605 23550 2006-08-24T04:19:42Z سیف اللہ 153 [[زمرہ:تصاویر سیف اللہ]] 4607 14703 2006-06-05T21:21:22Z حیدر 348 کینیڈا کا Coat of Arms (وکیپیڈیا انگریزی سے) 4608 14705 2006-06-05T21:23:15Z حیدر 348 فرانس کا Coat of Arms (وکیپیڈیا انگریزی سے) فرانس کا Coat of Arms (وکیپیڈیا انگریزی سے) 4610 18307 2006-07-06T02:45:58Z 68.163.247.97 '''دانشگاہ ماساشوستس آمہرسٹ''' ایک [[دانشگاہ]] ہے، [[آمہرسٹ]]، [[ماساچوستس]] میں۔ [[de:University of Massachusetts Amherst]] [[en:University of Massachusetts Amherst]] 4611 14717 2006-06-05T23:25:35Z صیف العلم 401 ''آمہرسٹ''، ایک شہر [[ماساچوستس]] کشور میںؕ ہے، متحدہ ریاست ھا امریکہ میں۔ 4613 14726 2006-06-06T04:54:49Z سیف اللہ 153 {| width="100%" cellspacing="2" cellpadding="0" style="background-color: #e0e3e6; border:1px solid #AAAAAA; -moz-border-radius: 0.7em;" |- | style="padding: 0px; background-color: #F9F9F9;text-align:center; font-size:1.4em; font-variant:small-caps; font-family:'Times New Roman',Times,serif; font-weight: bold" | {{{عنوان}}} |- | | {| width=100% style="background-color: #F9F9F9; border:0px solid #AAAAAA; " | style="padding-left:4px; padding-right:4px; padding-top:4px; padding-bottom:4px; "| {{{مواد}}} |} |- | align="right" style="background-color: #F9F9F9; padding-right: 5px;" | <small>{{{ذیلی}}}</small> |} 4615 14732 2006-06-06T15:15:26Z افرازالقریش 199 {{اختصار}} انبیاء کرام (ع)، اصحاب کرام (ر) اور تابعین تبہ تابعین کے بعد اشاعت اسلام کی ذمہ داری اولیاء اللہ نے نبھائی ۔ ان ہستیوں کے نام اور انکی بتائی ہوئی تعلیمات دنیا میں (مسلم اور غیرمسلم ممالک سمیت) ہر جگہ اپنی موجودگی کا احساس دلا دیتی ہیں اور انکے مزارات آج بھی دنیا کے مختلف ملکوں میں لوگوں کو اپنی جانب مائل کیۓ ہوۓ ہیں (یہ بات یہاں صرف ایک حقیقت کی حیثیت سے بیان کی جارہی ہے ، اس بات سے یہاں بحث نہیں کہ اسلام ، مزارات کے بارے میں کیا نظریہ بیان کرتا ہے اور یا یہ کہ ان اولیا اکرام نے خود کبھی اس بات کی تعلیم دی ہو کہ انکے مزارات کو دعائیں مانگے اور بعض اوقات پوجنے کی حد تک استعمال کیا جاۓ ) ان ہستیوں نے تو لوگوں کی بھلائی اور انکی زندگی سہل بنانے کی کوششیں کیں اور اللہ کے پیغام کو عولم الناس تک پہنچایا۔ تاریخی اور ثقافتی و معاشرتی اعتبار سے (نہ کہ اسلامی اعتبار سے ) ان کے چار بڑے سلسلے سامنے آتے ہیں جن کا شجرہ حضور نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم سے ملتا ہے (اس بات کا کوئی مستند حوالہ ہونا چاہیۓ)۔ جو کہ مندرجہ ذیل ہیں: * النقشبندیہ * الچشتیہ * القادریہ * السہروردیہ النقشبندیہ حضرت سیدنا ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ سے ملتا ہے۔ باقی تین سلسلے حضرت سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے ملتے ہیں (حوالہ کی اشد ضرورت)۔ 4617 14734 2006-06-06T15:21:40Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اولیاء اللہ علیہ رحمہ]] #REDIRECT [[اولیاء اللہ علیہ رحمہ]] 4618 14756 2006-06-06T18:29:08Z حیدر 348 #REDIRECT [[تلونڈى كھجور والی]] 4619 14740 2006-06-06T16:15:55Z حیدر 348 [[منڈياله وڑائچاں]] بجانب [[منڈيالہ وڑائچاں]] منتقل: غلط یونکوڈ #REDIRECT [[منڈيالہ وڑائچاں]] 4620 14745 2006-06-06T18:17:13Z حیدر 348 [[هوئے والى]] بجانب [[ہوئے والى]] منتقل: غلط یونیکوڈ #REDIRECT [[ہوئے والى]] 4621 14747 2006-06-06T18:18:04Z حیدر 348 [[گكهڑ منڈى]] بجانب [[گكھڑ منڈى]] منتقل: غلط یونیکوڈ #REDIRECT [[گكھڑ منڈى]] 4622 14749 2006-06-06T18:19:03Z حیدر 348 [[پيرو چكـ]] بجانب [[پيرو چک]] منتقل: املا #REDIRECT [[پيرو چک]] 4623 14755 2006-06-06T18:28:11Z حیدر 348 #REDIRECT [[تلونڈى راہ والى]] 4624 14753 2006-06-06T18:24:41Z حیدر 348 [[تلونڈى كھجور والى]] بجانب [[تلونڈى كھجور والی]] منتقل: یونیکوڈ #REDIRECT [[تلونڈى كھجور والی]] 4625 14758 2006-06-06T18:30:06Z حیدر 348 [[جنڈياله باغ واله]] بجانب [[جنڈيالہ باغ والہ]] منتقل: غلط یونیکوڈ #REDIRECT [[جنڈيالہ باغ والہ]] 4626 14760 2006-06-06T18:31:05Z حیدر 348 [[فيروز واله]] بجانب [[فيروز والہ]] منتقل: غلط یونیکوڈ #REDIRECT [[فيروز والہ]] 4627 14774 2006-06-07T01:11:16Z 58.88.16.95 <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="80%" align="center"> <tr valign="top"> <td height="100%"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=1> <tr valign=top> <td bgcolor="#20b2aa"> <table style="font-family:urdu naskh asiatype; width="100%" height="100%" border="0" cellspacing="0" cellpadding="3" bgcolor="#ffffff"> <tr valign=center align=right> <td width="87%" "height="30" bgcolor="#FFFFFF"> <!-- یہاں اپنی تحریر لکھیۓ --> 4628 14773 2006-06-07T01:10:44Z 58.88.16.95 <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" align="right"> <tr valign="top"> <td height="100%"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=1> <tr valign=top> <td bgcolor="#20b2aa"> <table style="font-family:urdu naskh asiatype; width="100%" height="100%" border="0" cellspacing="0" cellpadding="3" bgcolor="#ffffff"> <tr valign=center align=right> <td width="87%" "height="30" bgcolor="#FFFFFF"> <!-- یہاں اپنی تحریر لکھیۓ --> 4629 14780 2006-06-07T01:25:48Z افرازالقریش 199 </td></tr></table></td></tr></table> 4630 14781 2006-06-07T01:28:46Z افرازالقریش 199 <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" align="right"> <tr valign="top"> <td height="100%"> <table width=100% height=100% border=0 cellspacing=0 cellpadding=1> <tr valign=top> <td bgcolor="#ffffff"> <table style="font-family:urdu naskh asiatype; width="100%" height="100%" border="0" cellspacing="0" cellpadding="3" bgcolor="#ffffff"> <tr valign=center align=right> <td bgcolor="#FFFFFF"> <!-- یہاں اپنی تحریر لکھیۓ --> 4632 14954 2006-06-10T02:25:13Z افرازالقریش 199 {{نامکمل}} 4633 14787 2006-06-07T15:11:34Z Adilch 162 تہذیب الاخلاق کا ٹائٹل جو سرسید 1870 میں لندن سے بنوا کر لائے تھے۔ تہذیب الاخلاق کا ٹائٹل جو سرسید 1870 میں لندن سے بنوا کر لائے تھے۔ 4634 14791 2006-06-07T21:45:11Z حیدر 348 [[لاھور]] بجانب [[لاہور]] منتقل: املا #REDIRECT [[لاہور]] 4635 17549 2006-06-28T23:20:08Z لاہوري لڑکا 406 Category:ابن صفی '''قبر اور خخبر''' [[ابن صفى]] کی [[عمران سيريز]] کا تیرھواں ناول ھے۔ ===پلاٹ=== جب سر سلطان کے قریبی دوست کرنل جوزف کا قتل ھو جاتا ھے تو سر سلطان عمران کو طلب کرتے ھیں۔ کرنل جوزف کے جسم میں ایک خخبر پیوست ھوتا ھے جو کبھی ٹپ ٹاپ نايٹ کلب کی ایک رقاسا ممی بیڈ فرڈ کا ھوا کرتا تھا۔ عمران تفتیش شروع کرتا ھے اور کیپٹن فیاض کا پیچھا کرتے کرتے ٹپ ٹاپ نايٹ کلب پہنچ جاتا ھے۔ یہاں پر اسے سونیا کا پتا چلتا ھے جو سونیاز کارنر کی مالکا ھوتی ھے اور کسی زمانے میں ممی بیڈ فرڈ کی قریبی دوست بھی رہ چکی ھوتی ھے۔ عمران ممي کي قبر پر جاتا ھے مگر کچھ خاص معلوم نہیں کر سکتا۔ وہ سونياز کارنر جاتا ھے اور سونيا سے ملتا ھے۔ وہ اسے ان چھے آدميوں کے متعلق بتاتي ھے جنھوں نے پندرہ سال قبل ممي بيڈ فورڈ کو زنا بلجبر کا نشانا بنانے کے بعد اسے قتل کرکے اس کي لاش کو پھينک ديا تھا۔ ابھي عمران سونيا سے باتيں کر ھي رھا ھوتا ھے کے پارکر نامي ايک آدمي کمرے ميں اتا ھے اور عمران سے لڑ پڑتا ھے۔ عمران اس کا اور سونيا دونوں کا مار مار کر بھرکس نکال ديتا ھے اور ان دونوں کو بيھوش حالت ميں چھوڑ کر چلتا بنتا ھے۔ جوليانا فٹزواٹر رابطا قام کرکے ايکس ٹو يعني عمران کو کرنل جوزف کے گھر ميں دريافت ھونے والے ايک خفيا کمرے کے بارے ميں بتاتي ھے جھاں پر يوں لگتا ھے کے جيسے کسي کي زبردست جھڑپ ھوي ھو۔ اتنے میں عمران کو فیاض سے ایک ایسے آدمی کے بارے میں پتا لگتا ھے جو ممی کی قبر پر دیکھا گیا ھے۔ عمران اس کو آمادہ کرتا ھے کے وہ اخبار میں اس کا حلیا چھپوا دے۔ رات کو جب عمران جوزف لاج تفتیش کررھا ھوتا ھے تو اسے ایک میز کے خفیا خانے سے انتہاءی نازک نویت کی حکومتی دستاویزات ملتی ہیں۔ عمران اپنے باس سر سلطان کو ان دستاويزات کے بارے میں فون پر بتاتا ھے اور وہ اسے فورا طلب کرتے ھیں۔ عمران سر سلطان سے اگلواتا ھے کے کس طرح انھوں نے ایک نوجوان حسینا کے عشق میں مبتلا ھو کر ان دستاویزات کو کھویا اور وہ کتنا شرمندہ ھیں۔ وہ بتاتے ھیں کے اس لڑکی کا نام گلوریا کارٹر ھے۔ اب عمران کو گلوریا کی تلاش ھوتی ھے کیونکے کاغزات میں سے دہ کلاز غاءب ھوتے ھیں جنھیں ڈھوندھنا سخت ضروری ھوتا ھے۔ اخرکار عمران گلوریا سے مل بیٹھتا ھے اور خوب اس کا ناک میں دم کرتا ھے۔ انسپکٹر پرویز ایک مشتبا آدمی کا تعاقب کرتے کرتے ایک ہوٹل پہنچتا ھے جہاں پر دو آدمی اسے دیکھ کر گھبرا جاتے ھیں۔ جولیا ایکسٹو کو بتاتی ھے کے پارکر گلوریا کے ساتھ دیکھا گیا ھے اور اس نے آدھا گھنٹا اس کے گھر کے اندر گزارا ھے۔ کیپٹن جعفری بتاتا ھے کے کارٹر گلوریا کے گھر سے نکلنے کے بعد سیدھا سونیاز کارنر گیا تھا اور وہ وہیں رہتا بھی ھے۔ جوليا ايکسٹو کو بتاتي ہے کے پارکر اور گلوريا کا منٹو پارک کے اندر جھگڑا ہو گيا ہے۔ اتنے ميں کيپٹن جعفري کا فون اتا ہے اور وہ خبر ديتا ہے کے پارکر کا پيچھا کرتے کرتے وہ چيري بلاسم کلب گيا تھا جہاں اس نے پارکر کو گلوريا کے قتل کا منصوبا بناتے ہوہے سنا ہے۔ عمران چھے بجے چيري بلاسم پہنچ جاتا ہے اور گلوريا کو اس کے قتل کے منصوبے کا بتا کر اس کا اعتماد حاصل کرنے کي کوشش کرتا ہے۔ گلوريا بڑي چالاکي سے شراب پينے کي اداکاري کرتي ہے اور تھوڑي سي شراب چپکے سے اپنے بٹوے ميں رکھ کر عمران کے ساتھ اپنے گھر اجاتي ہے۔ جب وہ اپني بلي کو وہي شراب پلاتي ہے تو بلي تڑپ تڑپ کر مر جاتي ہے۔ گلوريا ششدر رہ جاتي ہے اور اب اسے عمران پر يقين ا ہي جاتا ہے۔ عمران کے ضور دينے پر وہ آخرکار خفيا دستاويزات کے بقيا دو کلاز بھي عمران کے حوالے کر ديتي ہے۔ گلوريا سے مزيد معلوم ہوتا ہے کے کرنل جوزف اور پارکر اصل ميں اکٹھے کام کررہے تھے اور پارکر نے انہيں تشدد کے دوران غلطي سے جان سے مار ديا تھا جب کے وہ صرف ان سے وہ خفيا دستاويزات ہتھيانا چاہتا تھا جو عمران نے کرنل جوزف کے گھر ميں اتفاقا ڈھونڈھ نکالي تھيں۔ کرنل جوزف ان چھے آدميوں ميں سے ايک تھا جنھون نے ممي بيڈفورڈ کے ساتھ زيادتي کي تھي۔ پارکر نے موقعے کا فايدہ اٹھانے کا سوچا اور ان کے مردہ جسم ميں ممي بيڈفورڈ کا چاقو اس ليے گھونپ ڈالا تاکے وہ بقيا پانچ آدميوں کوخوفزدہر کر سکے اور وہ اسے رقوم ادا کرتے رہيں۔ پارکر کو سونیاز کارنر پر گرفتار کر لیا جاتا ہے۔ اور آخر ميں عمران گلوريا کو سر سلطان کے پاس لے جاتا ہے اور وہ ان سے ان کو دھوکا دينے کي معافي مانگتی ہے۔ اس طرح عمران سر سلطان کو بدنامي سے بچا ليتا ہے اور ملک کو لاحق خطرہ بھی ٹل جاتا ہے۔ [[Category:ابن صفی]] 4636 14810 2006-06-07T23:06:15Z 202.125.143.66 [[%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%B5%D9%81%D9%89]]REDIRECT# 4638 14833 2006-06-09T01:28:29Z افرازالقریش 199 [[بالائی]] کتان ایک پودے کا نام ہے جس سے تیل اور لباس بھی حاصل کیا جاتا ہے۔ اسکو انگریزی میں Flax یا Linseed بھی کہا جاتا ہے۔ [[Category:ریشہ دارپودے]] [[Category:ریشے]] [[Category:ادویاتی نباتات]] [[da:Hør]] [[pdc:Flax]] [[de:Lein]] [[en:Flax]] [[es:Lino]] [[eo:Lino]] [[fr:Linum]] [[he:פשתה]] [[nl:Vlas]] [[nds:Flass]] [[ja:亜麻]] [[pl:Len]] [[pt:Linho]] [[fi:Pellava]] [[sv:Lin (växt)]] [[ru:Лён (растение)]] [[tr:Keten]] 4639 14838 2006-06-09T01:56:11Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} {{اس}} [[ریشہ دارپودے]] انگریزی میں انکو Fiber plants کہا جاتا ہے [[Category:کاشت یافتہ نباتات]] [[Category:ریشے]] 4640 14835 2006-06-09T01:48:54Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} {{اس}} [[ریشے]] [[Category:خام مال]] 4641 14837 2006-06-09T01:54:41Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} {{اس}} [[خام مال]] [[Category:علم المواد]] [[Category:تصنیع]] 4642 14839 2006-06-09T01:57:56Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} {{اس}} [[کاشت یافتہ نباتات]] انگریزی میں انکو Domesticated plants کہا جاتا ہے [[Category:نباتات]] 4643 18485 2006-07-09T04:06:27Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} {{اس}} [[نباتات]] انہیں انگریزی میں Plants کہا جاتا ہے۔ [[Category:حقیقی المرکز]] [[Category:شعاعی تغذیے]] 4645 14842 2006-06-09T02:44:36Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} {{اس}} [[شجرحیات]] ۔ اسکو انگریزی میں Tree of life کہ سکتے ہیں اور اسے سے مراد یہ تمام جانداروں کی ایسی جماعت بندی سے ہوتی ہے کہ جو ان سب کو ایک ممبع پر مرتکز کردے۔ [[Category:حیات]] [[Category:حیاتیات]] [[Category:نباتیات]] [[Category:سائنسی جماعت بندی]] 4646 14843 2006-06-09T03:23:21Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} {{اس}} [[ادویاتی نباتیات]] ۔ انکو انگریزی میں Medicinal Herbs کہا جاتا ہے۔ [[Category:علم الادویہ]] [[Category:طب متبادل]] [[Category:نباتیات]] [[Category:نباتات]] 4647 14844 2006-06-09T13:08:02Z Adilch 162 ٹیلی وژن پر تصویریں کیسے بنتی ہیں ٹیلی وژن پر تصویریں کیسے بنتی ہیں 4648 20143 2006-07-22T00:24:20Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بعیدنما]] #REDIRECT [[بعیدنما]] 4649 14846 2006-06-09T13:12:32Z Adilch 162 عادل جاوید چودھری عادل جاوید چودھری 4651 14936 2006-06-10T01:55:18Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[ارسالہ]] 4652 14875 2006-06-09T15:56:05Z حیدر 348 *پورا نام: صوفی غلام مصطفٰی تبسم *تاریخِ پیدائش: 4 اگست 1899 ء *مقامِ پیدائش: امرتسر، بھارت *مقامِ وفات: لاہور، پاکستان صوفی غلام مصطفٰی تبسم بچوں کے مقبول ترین شاعر تھے۔ بڑوں کے لیے بھی بہت کچھ لکھا۔استاد رہے، ماہانہ لیل و نہار کے ایڈیٹر رہے اور براڈ کاسٹر بھی رہے۔ ٹی وی، ریڈیو سے پروگرام "اقبال کا ایک شعر" کرتے تھے۔ صوفی تبسم ہر میدان کے شہسوار تھے۔ نظم ہو یا نثر، غزل ہو یا گیت، ملی نغمے ہوں یا بچوں کی نظمیں۔کہاں کہاں ان کے نقوش باقی نہیں ہیں۔ ادارہ فیروز سنز سے انکی بہت سی کتابیں شائع ہوئیں۔ جیسے انجمن، صد شعر اقبال اور دوگونہ۔ علاوہ ازیں بچوں کے لیے بے شمار کتب لکھیں۔ جن میں شہرہ آفاق کتابیں جھولنے، ٹوٹ بٹوٹ، کہاوتیں اور پہلیاں، سنو گپ شب وغیرہ شامل ہیں۔"جھولنے" تو ننھے منے بچوں کے لیے ایسی کتاب ہے جو ہر بچہ اپنے اپنے بچپن میں پڑھتا رہا ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر]] {{نامکمل}} 4653 15384 2006-06-12T05:31:28Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[ارسالہ]] 4654 20144 2006-07-22T00:24:27Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بعیدنما]] #REDIRECT [[بعیدنما]] 4655 20145 2006-07-22T00:24:33Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بعیدنما]] #REDIRECT [[بعیدنما]] 4656 20146 2006-07-22T00:24:39Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بعیدنما]] #REDIRECT [[بعیدنما]] 4657 20147 2006-07-22T00:24:46Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بعیدنما]] #REDIRECT [[بعیدنما]] 4658 20148 2006-07-22T00:24:52Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بعیدنما]] #REDIRECT [[بعیدنما]] 4659 20149 2006-07-22T00:24:59Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بعیدنما]] #REDIRECT [[بعیدنما]] 4660 20150 2006-07-22T00:25:37Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بعیدنما]] #REDIRECT [[بعیدنما]] 4661 20151 2006-07-22T00:25:43Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بعیدنما]] #REDIRECT [[بعیدنما]] 4662 14881 2006-06-09T18:58:00Z Adilch 162 حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے عہد مبارک میں [[مسجد نبوی]]، [[مدینہ منورہ]] کے احاطے میں شمال کی جانب ایک چبوترے پر، کھجور کے پتوں کا ایک سائبان تھا۔ یہاں وہ اصحابہ کرام رضی اللہ عنہ رہا کرتے تھے جن کا کوئی گھر بار نہیں تھا۔ وہ فقر و فاقہ کی زندگی بسر کرتے اور حضرت محمد صلّی اللہ علیہ و آلہ و سلّم سے تعلیم پاتے تھے۔ [[حضرت بلال]]،[[ حضرت سلمان فارسی]]، [[حضرت ابوذر غفاری]] اور [[حضرت زید بن الخطاب]] رضی اللہ عنہ اسی گروہ میں شامل تھے۔ ---- [[category: اسلام]] --[[User:Adilch|Adilch]] 18:34, 9 جون 2006 (UTC) 4663 14883 2006-06-09T19:13:29Z Adilch 162 ويکيپيڈيا کو جنوری دوہزار ایک ميں شروع کيا گيا تھا اور اردو ميں اس کا آغاز مارچ دوہزار چار ميں ہوا ـ <div style="text-align:center;border-bottom:3px solid #fc0"> <div style="float:right;width:32%;font-weight:bold;background-color:#ff9;color:#000;padding:.3em 0;border:2px solid #fc0;border-bottom:0;font-size:130%">ا۔ [[جو ہر کوئی مرتب کرسکتا ہے|تعارف]]</div> <div style="float:left;width:32.5%;padding:.3em 0;margin:2px 2px 0">ج۔ [[Wikipedia:تعارف ج|سیاحت ویکیپیڈیا]]</div> <div style="float:right;width:32.5%;padding:.3em 0;margin:2px 2px 0">ب۔ [[Wikipedia:تعارف ب|مزید معاونت]]</div><div style="width:0;height:0;clear:both;overflow:hidden"></div> </div> __NOEDITSECTION__ <div style="border:3px solid #fc0;padding:.5em 1em 1em 1em;border-top:none;font-size:110%; background-color:#fff;color:#000"> کیا آپنے اوپر دیا گیا ---- "'''تـرمـیـم'''" ---- کا بٹن دیکھا؟ ویکیپیڈیا پر آپ '''اسی وقت کوئی بھی مضمون لکھ سکتے ہیں''' ، بلا اپنے نام کا اندراج کیۓ ہوۓ بھی۔ == ویکیپیڈیا کیا ہے؟ == [[Image:INTRO.PNG|frame|left|کوئی بھی صفحہ مرتب کرنے کیلیۓ '''تـرمـیـم''' کے بٹن پر کلک کیجیۓ]] ویکیپیڈیا ایک [[دائرہ المعارف]] ہے جو کہ [[مشترکہ تحاریر|مشترکہ]] طور پر اسکے قائرین و ناظرین ہی تحریر کرتے ہیں۔ یہ دائرہ المعارف ایک خاص قسم کی ویب سائٹ کا استعمال کرتا ہے جو کہ [[ویکی]] کہلاتی ہے اور [[مشترکہ تحاریر|تحریری اشتراک]] میں سہولت پیدا کرتی ہے۔ لاتعداد افراد، ہر گھنٹے میں بے شمار ترمیمات و اضافے کرکہ مستقل ویکیپیڈیا کو ترقی دے رہے ہیں، یہ تمام ترمیمات ویکیپیڈیا میں دائیں جانب دیۓ گۓ [[Special:Recentchanges|حالیہ تبدیلیاں]] میں محفوظ کرلی جاتی ہیں؛ اسکے علاوہ صفحات میں کی گئی ترمیمات ، ان صفحات کے ---- تاریخچہ ---- کے حصے میں محفوظ ہوجاتی ہیں جنکو آپ ---- ترمیم --- کے بٹن کے برابر میں موجود، تاریخچہ پر کلک کر کے دیکھ سکتے ہیں۔ نامناسب و بہودا ترمیمات کو سرعت سے حذف کردیا جاتا ہے۔ == آپ کیا کر سکتے ہیں؟ == آپ بے فکر ہو کر کوئی بھی تحریر یا ترمیم کرسکتے ہیں اور اس میں کسی قسم کے تذبذب یا فکر سے کام نہ لیں &mdash; اس ویکیپیڈیا میں ''ہر کوئی'' تقریبا ہر صفحے میں ترمیم کرسکتا ہے اور یہ آپکو اپنی ذہنی اور تخلیقی صلاحیتیں استعمال کرنے کی دعوت دیتا ہے۔ بس یہ ہے کہ اس میں لکھنے والوں کو بھی اپنی تحریروں میں معیار اور اخلاقی اقدار کو ملحوظ رکھنا چاہیۓ۔ اگر کوئی نقص محسوس ہو تو اسے دور کردیں ، اگر کہیں کوئی ہجے کی غلطی ہو تو اسے درست کردیں اور اگر کوئی کمی ہو تو اسے بہتر کرنے کی کوشش کریں۔ استعمال سے آپ ویکیپیڈیا کو کوئی نقصان نہیں پہنچائیں گے اور اسے آذادانہ اور بے فکر استمعال کرنے سے اسمیں میں کوئی ٹوٹ پھوٹ یا خرابی نہیں پیدا ہوگی اور کوئی نقص ہو بھی گیا تو اسے درست کرا جاسکتا ہے۔ لہذا قدم بڑھایۓ؛ کچھ لکھیۓ ، کچھ درست کیجیۓ اور اسکو معلومات کا ایک بہترین ذخیرہ بنانے کیلیۓ اپنی کوشش شامل کیجیۓ! <div style="width:100%"> === اسی لمحے سے اپنی تحریروں کی ابتداء کیجیۓ: === # مشق کیلیۓ مخصوص صفحہ [[ریتخانہ|ریـتـخـانـہ]] سے اپنی کوشش کی ابتداء کیجیۓ اسے سے آپکو اندازہ ہوجاۓ گا کے کوئی تحریر کسطرح لکھی جاۓ اور کسطرح محفوظ کیجاۓ۔ # [[ریتخانہ|ریـتـخـانـہ کے صفحے پر]] جاکر ---- ترمیم ---- پر کلک کیجیۓ۔ # کوئی تجرباتی تحریر لکھیۓ # تحریری خانے کے نیچے دیۓ گۓ ---- محفوظ ---- کے بٹن سے اپنی تحریر محفوظ کردیجیۓ۔ <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">'''آگے:''' [[Wikipedia:تعارف ب|ترمیمات کرنے کے بارے میں مزید معلومات &gt;&gt;]]</div> </div> <div style="clear:both"></div> </div> __NOEDITSECTION__ __NOTOC__ <includeonly>[[Category:Wikipedia basic information|Introduction]]</includeonly> <includeonly>[[Category:Wikipedia help|Introduction]]</includeonly> [[bg:Уикипедия:Въведение]] [[bs:Wikipedia:Uvod]] [[ca:Viquipèdia:Introducció]] [[es:Wikipedia:Introducción]] [[fr:Aide:Premiers pas]] [[gu:વિકિપીડિયા:Introduction]] [[is:Wikipedia:Kynning]] [[he:ויקיפדיה:שער לחדשים]] [[pl:Wikipedia:Wstęp]] [[no:Wikipedia:Introduksjon]] [[sr:Википедија:Добродошли]] [[th:วิกิพีเดีย:เริ่มต้น]] 4664 14938 2006-06-10T01:57:21Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[بین الاقوامی رموزبراۓ بعید تکلم]] 4665 14886 2006-06-09T20:13:55Z Adilch 162 حجر اسود حجر اسود 4666 14890 2006-06-09T20:39:36Z Adilch 162 4667 37939 2006-12-22T05:32:58Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, eo, fa, fr, he, ia, it, pl, pt, th [[Image:Black_stone_kaaba.jpg|framepx|thumb|left|حجر اسود]]وہ سیاہ پتھر جو[[ کعبہ]] کے جنوب مشرقی دیوار میں نصب ہے۔ اس کے تین بڑے اور کئی مختلف شکلوں کے چھوٹے چھوٹے ٹکڑے ہیں۔ یہ ٹکڑے اندازاً ڈھائی فٹ قطر کے دائرے میں جڑے ہوئے ہیں جن کے گرد چاندی کا گول چکر بنا ہوا ہے۔ مسلمانوں کے نزدیک یہ پتھر بہت مقدس اور متبرک ہے۔ جو [[مسلمان]] حج کرنےجاتے ہیں ان کے لیے لازم ہے کہ طواف کرتے ہوئے ہر بار حجراسود کو بوسہ دیں۔ اگر ہجوم زیادہ ہو تو دوسر سے ہاتھ کے اشارے سے بھی بوسہ دیا جاسکتا ہے۔ اسلامی روایات کے مطابق جب [[حضرت ابراہیم]] اور ان کے بیٹے [[حضرت اسماعیل]] [[خانہ کعبہ]] کی تعمیر کر رہے تھے۔ تو حضرت [[جبرائیل]] نے یہ پتھر [[جنت]] سے لا کر دیا جسے حضرت ابراہیم نے اپنے ہاتھوں سے دیوار کعبہ میں نصب کیا۔ 606ء میں جب رسول اللہ کی عمر35 سال تھی ، سیلاب نے کعبے کی عمارت کو سخت نقصان پہنچایا اور قریش نے اس کی دوبارہ تعمیر کی لیکن جب حجر اسود رکھنے کا مسئلہ آیا تو قبائل میں جھگڑا ہوگیا۔ ہر قبیلے کی یہ خواہش تھی کہ یہ سعادت اسے ہی نصیب ہو۔ رسول اللہ نے اس جھگڑے کو طے کرنے کے لیے یہ طریقہ اختیار کیا کہ حجر اسود کو ایک چادر میں رکھا اور تمام سرداران قبائل سے کہا کہ وہ چادر کے کونے پکڑ کر اٹھائیں۔ چنانچہ سب نے مل کر چادر کو اٹھایا اور جب چادر اس مقام پر پہنچی جہاں اس کو رکھا جانا تھا تو آپ نے اپنے مبارک ہاتھوں سے اس کو دیوار کعبہ میں نصب کر دیا۔ سب پہلے [[عبداللہ بن زبیر]] نے حجر اسود پر چاندی چڑھوائی ۔ 1268ء میں سلطان عبدالحمید نے حجراسود کو سونے میں مڑھ دیا۔ 1281ء میں [[سلطان عبدالعزیز]] نے اسے چاندی سے مڑھوایا۔ 696ء میں جب حضرت عبداللہ بن زیبر خانہ کعبہ میں پناہ گزین ہوئے تو [[حجاج بن یوسف]] کی فوج نے کعبے پر منجنیقوں سے پتھر برسائے اور پھر آگ لگا دی۔ جس سے حجر اسود کے تین ٹکڑے ہو گئے۔ عباسی خلیفہ الراضی باللہ کے عہد میں ایک قرامطی سردار [[ابوطاہر]] حجر اسود اٹھا کر لے گیا اور کافی عرصے بعد اس واپس کیا۔ عبداللہ بن عمرو رضی اللہ تعالی عنہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کویہ فرماتے ہوۓ سنا : بلاشبہ حجر اسود اورمقام ابراھیم جنت کے یاقوتوں میں سے یاقوت ہيں اللہ تعالی نے ان کے نوراورروشنی کوختم کردیا ہے اگراللہ تعالی اس روشنی کوختم نہ کرتا تو مشرق ومغرب کا درمیانی حصہ روشن ہوجاتا ۔ سنن ترمذی حدیث نمبر ( 804 ) ۔ ==احادیث میں ذکر== 1 - حجراسود اللہ تعالی نے زمین پرجنت سے اتارا ہے ۔ ابن عباس رضي اللہ تعالی عنہ بیان کرتے ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : ( حجراسود جنت سے نازل ہوا ) ۔ سنن ترمذي حدیث نمبر ( 877 ) سنن نسائ حدیث نمبر ( 2935 ) امام ترمذی رحمہ اللہ تعالی نے اسے حدیث کوصحیح قرار دیا ہے ۔ 2 - حجراسود دودھ سے بھی زیادہ سفید تھا جسے اولاد آدم کے گناہوں نے سیاہ کردیا ہے : ابن عباس رضي اللہ تعالی عنہما بیان کرتے ہیں کہ رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : ( حجراسود جنت سے آیا تودودھ سے بھی زیادہ سفید تھا اوراسے بنو آدم کے گناہوں نے سیاہ کردیاہے ) ۔ سنن ترمذي حدیث نمبر ( 877 ) مسنداحمد حدیث نمبر ( 2792 ) اورابن خزيمہ نے صحیح ابن خزيمہ ( 4 / 219 ) میں اسے صحیح قرار دیا ہے ، اورحافظ ابن حجر رحمہ اللہ تعالی نے فتح الباری ( 3 / 462 ) میں اس کی تقویت بیان کی ہے ۔ ا - شیخ مبارکپوری رحمہ اللہ تعالی کہتے ہیں : مرقاۃ میں کہتے ہیں کہ : یعنی بنی آدم کے چھونےکی بنا پر ان کے گناہوں کے سبب سے سیاہ ہوگیا ، اورظاہرتویہی ہوتا ہے کہ اس حدیث کوحقیقت پرمحمول کیا جاۓ ، جبکہ اس میں نہ تو عقل اور نہ ہی نقل مانع ہے ۔ دیکھیں تحفۃ الاحوذی ( 3 / 525 ) ۔ ب - حافظ ابن حجر رحمہ اللہ تعالی کا کہنا ہے : اوپرگزری ہوئ حدیث پربعض ملحدین نے اعتراض کرتے ہوۓ کہا ہے کہ مشرکوں کے گناہوں نے اسے سیاہ کیسے کردیا اورمؤحدین کی اطاعات نے اسے سفید کیوں نہیں کیا ؟ جواب میں وہ کہا جاتا ہے جوابن قتیبہ رحمہ اللہ تعالی نے کہا ہے : اگراللہ تعالی چاہتا تواس طرح ہوجاتا ، اللہ تعالی نے یہ طریقہ اورعادت بنائ ہے کہ سیاہ رنگا ہوجاتا ہے اوراس کے عکس نہيں ہوسکتا ۔ ج - اورمحب الطبری کا کہنا ہے کہ : سیاہ رنگ میں اہل بصیرت کے لیے عبرت ہے وہ اس طرح کہ اگر گناہ سخت قسم کے پتھر پر اثرانداز ہوکر اسے سیاہ کرسکتے ہیں تودل پران کی اثرہونا زيادہ سخت اورشدید ہوگا ۔ فتح الباری ( 3 / 463 ) ۔ 3 - حجراسود روزقیامت ہراس شخص کی گواہی دے گا جس نے اس کا حق کے ساتھ استلام کیا ۔ ابن عباس رضي اللہ تعالی عنہما بیان کرتے ہیں : نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے حجراسود کے بارے میں فرمایا : اللہ کی قسم اللہ تعالی اسے قیامت کولاۓ گا تواس کی دوآنکھیں ہونگی جن سے یہ دیکھے اورزبان ہوگي جس سے بولے اور ہراس شخص کی گواہی دے گا جس نے اس کا حقیقی استلام کیا ۔ سنن ترمذي حدیث نمبر ( 961 ) سنن ابن ماجہ حدیث نمبر ( 2944 ) امام ترمذی نے اس حدیث کوحسن کہا ہے اورحافظ ابن حجرنے فتح الباری ( 3 /462 ) میں اس کی تقویت بیان کی ہے ۔ 4 - حجراسود کا استلام یا بوسہ یا اس کی طرف اشارہ کرنا : یہ ایسا کام ہے جوطواف کے ابتدا میں ہی کیا جاتا ہے چاہے وہ طوا ف حج میں ہو یا عمرہ میں یا پھر نفلی طواف کیا جارہا ہو ۔ جابربن عبداللہ رضي اللہ تعالی عہہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم جب مکہ مکرمہ تشریف لاۓ توحجر اسود کا استلام کیا اورپھراس کے دائيں جانب چل پڑے اورتین چکروں میں رمل کیا اورباقی چار میں آرام سے چلے ۔ صحیح مسلم حدیث نمبر ( 1218 ) ۔ حجر اسود کا استلام یہ ہے کہ اسے ہاتھ سے چھوا جاۓ ۔ 5 - نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے حجراسود کا بوسہ لیا اورامت بھی نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی اتباع میں اسے چومتی ہے ۔ [[حضرت عمر]] رضي اللہ تعالی عنہ حجراسود کے پاس تشریف لاۓ اوراسے بوسہ دے کرکہنے لگے : مجھے یہ علم ہے کہ توایک پتھر ہے نہ تونفع دے سکتا اورنہ ہی نقصان پہنچا سکتا ہے ، اگرمیں نےنبی صلی اللہ علیہ وسلم کو تجھے چومتے ہوۓ نہ دیکھا ہوتا تومیں بھی تجھے نہ چومتا ۔ صحیح بخاری حدیث نمبر ( 1250 ) صحیح مسلم حدیث نمبر ( 1720 ) ۔ 6 - اگر اس کا بوسہ نہ لیا جا‎سکے تواپنے ہاتھ یا کسی اورچيز سے استلام کرکے اسے چوما جاسکتا ہے ۔ ا - نافع رحمہ اللہ تعالی عنہ بیان کرتے ہیں کہ ابن عمررضي اللہ تعالی عنہما نے حجراسود کا استلام کیا اورپھر اپنے ہاتھ کوچوما ، اورفرمانے لگے میں نے جب سے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کویہ کرتے ہوۓ دیکھا ہے میں نے اسے نہیں چھوڑا ۔ صحیح مسلم حدیث نمبر ( 1268 ) ۔ ب - ابوطفیل رضي اللہ تعالی عنہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کودیکھا کہ آپ بیت اللہ کا طواف کررہے تھے اورحجر اسود کا چھڑی کے ساتھ استلام کرکے چھڑی کوچومتے تھے ۔ صحیح مسلم حدیث نمبر ( 1275 ) ۔ 7 - اگر استلام سے بھی عاجز ہو تو اشارہ کرے اور اللہ اکبرکہے : ابن عباس رضي اللہ تعالی عنہما بیان کرتے ہيں کہ رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے اونٹ پرطواف کیا توجب بھی حجر اسود کے پاس آتے تواشارہ کرتے اوراللہ اکبر کہتے ۔ صحیح بخاری حدیث نمبر ( 4987 ) ۔ 8 - حجراسود کوچھونا گناہوں کا کفارہ ہے : ابن عمررضي اللہ تعالی عنہما بیان کرتے ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : ان کا چھونا گناہوں کا کفارہ ہے ۔ سنن ترمذی حدیث نمبر ( 959 ) امام ترمذی نے اسے حسن اورامام حاکم نے ( 1 / 664 ) صحیح قرار دیا اور امام ذھبی نے اس کی موافقت کی ہے ۔ [[Category: اسلام]] [[ar:حجر أسود]] [[en:Black Stone]] [[eo:Hajar Al-Aswad]] [[fa:حجرالاسود]] [[fr:Pierre noire (islam)]] [[he:האבן השחורה]] [[ia:Hajar Al-Aswad]] [[it:Pietra Nera]] [[pl:Hadżar]] [[pt:Hajar el Aswad]] [[th:หินดำ]] 4668 27201 2006-09-15T21:14:38Z Wahab 389 [[مدینہ]] منورہ سے 80 میل دور، [[شام]] کو جانے والی سڑک پر ایک گائوں تھا۔ جہاں 2 ہجری بمطابق مارچ 624 ء میں مسلمانوں اور [[قریش]] کے درمیان حق و باطل کا اولین معرکہ پیش آیا۔ جسے [[غزوہ بدر]] بھی کہتے ہیں۔ یہاں مسلمانوں کو فتح نصیب ہوئی۔ == مزید دیکھیے == *[[غزوہ بدر]] [[Category: اسلام]] 4669 14899 2006-06-09T23:06:26Z حیدر 348 [[مدینہ]] منورہ سے چار میل شمال کی جانب ایک پہاڑ جہاں شوال 3 ہجری بمطابق مارچ 625 ء میں کفر و اسلام کی دوسری خونریز جنگ ہوئی۔ جنگ ہار جیت کے بغیر ختم ہوئی۔ مسلمانوں کو کافی نقصان ہوا۔ [[Category: اسلام]] 4670 36670 2006-12-17T05:59:28Z Escarbot 430 robot Adding: ar, cs, cy, da, de, eo, es, et, fa, fi, fr, gl, he, hi, hu, id, it, ja, ka, ku, la, lt, ms, nl, nn, no, pl, pt, ru, sl, sv, tr, vo, zh [[Image:Saudi Arabia.jpg|thumb|left|مسجد نبوی]] مدینہ منورہ مغربی سعودی عرب کےخطہ حجاز کا شہر جہاں حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کا روضہ مبارک ہے۔ یہ شہر اسلام کا دوسرا مقدس ترین شہر ہے۔ شہر کی آبادی 2004ءکی مردم شماری کےمطابق 9 لاکھ 18 ہزار 889 ہے۔ شہر کا اصل نام یثرب تھا لیکن حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی ہجرت مبارکہ کےبعد اس کا نام مدینۃ النبی رکھ دیا گیا جو بعد ازاں مدینہ بن گیا۔ شہر کی سب سےاہم خصوصیت یہاں مسجد نبوی اور حضور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا روضہ مبارک ہےجس کی زیارت کےلئےہر سال لاکھوں فرزندان توحید یہاں پہنچتےہیں۔ تاریخ اسلام کی پہلی مسجد مسجد قباءبھی مدینہ میں قائم ہے۔ مکہ مکرمہ کی طرح مدینہ منورہ میں بھی صرف مسلمانوں کو داخل ہونےکی اجازت ہے۔ دونوں شہروں میں قائم مختلف مساجد میں ہر سال حج پر لاکھوں مسلمان عبادت کرتےہیں۔ {{اسلام}} ==تاریخ== قبل از اسلام شہر مدینہ یثرب کہلاتا تھا ۔ یہ ایک اہم تجارتی قصبہ تھا اور یہاں کےبت پرست باشندےہر سال زیارت مکہ کیا کرتےتھےاور دونوں شہروں کا بت ”منات“ تھا۔ یہ شہر عرب یہودیوں کا بھی مرکز تھا۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کےزمانےمیں مدینہ میں یہودیوں کےعلاوہ دو معروف قبائل بنو اوس اور بنو خزرج بھی موجود تھی۔ یہودی قبائل بنو قینقاع، بنو نذیر، بنو سیدہ، بنو حارث، بنو جشم، بنو نجار اور بنو قریظہ شامل تھی۔ بنو اوس اور بنو خزرج کےطاقتور قبائل کےدرمیان 610ءکی دہائی سے120 سالہ طویل جنگ چل رہی تھی۔ ==ہجرت مدینہ 622ء== 622ء میں حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم اور ان کےساتھیوں نےمکہ کےکفار کےمظالم سےتنگ آکر مدینہ ہجرت کی۔ نبی آخر الزماں کی آمد پر اس کا نام مدینة النبی پڑگیا اور یہ شہر اولین اسلامی ریاست کا دارالخلافہ بنا۔ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی آمد پر تاریخی میثاق مدینہ طےپایا اس کےعلاوہ مواخات کےتحت تمام مسلمان مہاجرین اور انصار کو بھائی بھائی بنادیا گیا۔ بدر، احد اور احزاب کےغزوات کےبعد فتح مکہ کا تاریخی واقعہ رونما ہوا تاہم نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم اپنی جائےپیدائش مکہ میں رہنے کے بجائے دوبارہ مدینہ واپس آئے۔ خلافت راشدہ کےبعد حضرت امیر معاویہ رضی اللہ عنہ نےدارالحکومت دمشق منتقل کردیا گیا۔ [[Image:Saudi Arabia locator map.png|thumb|مدینہ منورہ]] {{نامکمل}} [[Category: اسلام]] [[زمرہ: شہر]] [[زمرہ: ایشیائی شہر]] [[زمرہ: شہر (سعودی عرب)]] [[ar:المدينة المنورة]] [[cs:Medína]] [[cy:Medina (Saudi Arabia)]] [[da:Medina]] [[de:Medina]] [[en:Medina]] [[eo:Medino]] [[es:Medina]] [[et:Mediina]] [[fa:مدینه]] [[fi:Medina]] [[fr:Médine (Arabie saoudite)]] [[gl:Medina]] [[he:אל-מדינה]] [[hi:मदीना]] [[hu:Medina]] [[id:Madinah]] [[it:Medina]] [[ja:マディーナ]] [[ka:მედინა]] [[ku:Medîne]] [[la:Medina]] [[lt:Medina]] [[ms:Madinah al-Munawwarah]] [[nl:Medina (Arabië)]] [[nn:Medina]] [[no:Medina]] [[pl:Medyna]] [[pt:Medina (Arábia Saudita)]] [[ru:Медина]] [[sl:Medina]] [[sv:Medina]] [[tr:Medine]] [[vo:Mädinä]] [[zh:麦地那]] 4671 36671 2006-12-17T06:37:30Z Escarbot 430 robot Adding: an, ar, bg, bo, bs, ca, cs, cy, da, de, el, en, eo, es, et, eu, fa, fi, fr, ga, gl, haw, he, hr, id, is, it, ja, ko, ku, la, lt, ms, nl, nn, no, pl, pt, ro, ru, scn, sh, simple, sk, sl, sr, sv, th, tr, vo, zh [[Image:Mecca location.jpg|thumb|مکہ مکرمہ]] مکہ (مکمل نام: مکہ مکرمہ، عربی: مكة المكرمة‎، ترکی:Mekke) تاریخی خطہ [[حجاز]] میں [[سعودی عرب]] کے صوبہ مکہ کا دارالحکومت اور مذہب اسلام کا مقدس ترین شہر ہے ۔ شہر کی آبادی 2004ء کے مطابق 12 لاکھ 94 ہزار 167 ہے ۔ مکہ جدہ سے 73 کلومیٹر دور وادی فاران میں سطح سمندر سے 277 میٹر بلندی پر واقع ہے ۔ یہ [[بحیرہ احمر]] سے 80 کلومیٹر کے فاصلے پر ہے ۔ یہ شہر اسلام کا مقدس ترین شہر ہے کیونکہ روئے زمین پر مقدس ترین مقام بیت اللہ یہیں موجود ہے اور تمام باحیثیت مسلمانوں پر زندگی میں کم از کم ایک مرتبہ یہاں کا حج کرنا فرض ہے ۔ ==نام== [[انگریزی زبان]] میں Mecca کا لفظ کسی بھی خاص شعبہ یا گروہ کے مرکزی مقام کے لئے استعمال ہوتا ہے ۔ 1980ء کی دہائی میں حکومت [[سعودی عرب]] نے شہر کا انگریزی نام Mecca سے بدل کر Makkah کردیا۔ معروف مورخ ابن خلدون کے مطابق مکہ پہلے بکہ کے نام سے جانا جاتا تھا تاہم مورخین کے درمیان اس امر پر اختلاف ہے۔ مسلم فقیہ النخائی نے بکہ کو کعبہ اور مکہ کو شہر سے منسوب کیا جبکہ الزہری بھی اسی کے حامی ہیں۔ مجاہد کا کہنا ہے کہ بکہ میں استعمال ہونے والا ب دونوں آوازوں کے درمیان قربت کے باعث بعد ازاں م میں تبدیل ہوگیا۔ مکہ کو ”ام القراء“ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے ۔ ==تاریخ== [[Image:Mecca skyline.jpg|thumb|بیت اللہ]] [[مسجد حرام]] کے اندر قائم [[خانہ کعبہ]] [[حضرت ابراہیم]] اور [[حضرت اسماعیل]] علیہ السلام نے تعمیر کیا ۔ مورخین کے مطابق حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم سے قبل ہی مکہ عبادت اور کاروبار کا مرکز تھا۔ مورخین کا کہنا ہے کہ مکہ جنوبی عرب سے شمال میں [[رومی سلطنت|رومی]] و [[بازنطینی سلطنت|بازنطینی سلطنتوں]] کے لئے زمینی راستے پر تھا اور [[ہندوستان]] کے مصالحہ جات [[بحیرہ عرب]] اور [[بحر ہند]] کے راستے سے یہیں گذرتے تھے۔ کعبة اللہ کی تعمیری تاریخ عہد ابراہیم اوراسماعیل علیہم السلام سے تعلق رکھتی ہے اور اسی شہرمیں نبی آخر الزماں محمد صلی اللہ علیہ وسلم پیدا ہوئے اور اسی شہر میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم پر وحی کی ابتدا ہوئی۔ یہی وہ شہر ہے جس سے اسلام کا نور پھیلا اوریہاں پرہی مسجد حرام واقع ہے جوکہ لوگوں کی عبادت کے لئے بنائی گئی جیسا کہ اللہ سبحانہ وتعالیٰ کا فرمان ہے : ”اللہ تعالی کا پہلا گھر جولوگوں کے لئے مقرر کیا گیا وہ وہی ہے جومکہ مکرمہ میں ہے جوتمام دنیا کے لئے برکت و ہدایت والا ہے“( آل عمران آیت 96 ) 570ء یا 571ء میں یمن کا فرمانروا [[ابرہہ]] ساٹھ ہزار فوج اور تیرہ ہاتھی (بعض روایات کے مطابق نو ہاتھی) لے کر کعبہ کو ڈھانے کے لئے مکہ پر حملہ آور ہوا۔ اہل مکہ اس خیال سے کہ وہ اتنی بڑی فوج سے لڑ کر کعبے کو بچانے کی طاقت نہیں رکھتے ، اپنے سردار [[عبدالمطلب]] کی قیادت میں پہاڑوں پر چلے گئے ۔ اس پر اللہ تعالیٰ کے حکم سے ہزاروں ابابیل چونچوں اور پنجوں میں سنگریزے لئے ہوئے نمودار ہوئے اور انہوں نے ابرہہ کے لشکر پر ان سنگریزوں کی بارش کر دی چنانچہ یہ سارا لشکر [[منیٰ]] کے قریب وادی محسر میں بالکل کھائے ہوئے بھوسے کی طرح ہو کر رہ گیا۔ تواس طرح یہ مکمل لشکر اللہ تعالی کے حکم سے تباہ وبرباد ہوگیا اللہ تعالی نے اس حادثے کا قرآن مجید میں کچھ اس طرح ذکر فرمایا ہے : "کیا تونے یہ نہیں دیکھا کہ آپ کے رب نے ہاتھی والوں کے ساتھ کیا کیا ؟ کیا ان کی سازش ومکرکو بے کار نہیں کردیا ؟ اوران پرپرندوں کے جھنڈ کے جھنڈ بھیج دئیے ، جوانہیں مٹی اورپتھر کی کنکریاں ماررہے تھے ، پس انہیں کھائے ہوئے بھوسے کی طرح کردیا" (سورہ فیل) یہ وہی سال تھا جب آنحضرت صلی اللہ وسلم کی پیدائش ہوئی۔ آنحضور {{درود}} نے زندگی کا بیشتر حصہ یہیں گذارا۔ ان وحی بھی اسی شہر میں نازل ہوئی اور تبلیغ اسلام کے نتیجے میں کفار مکہ کے مظالم سے تنگ آکر مسلمان یہاں سے مدینہ ہجرت کرگئے۔ بالآخر 10 رمضان المبارک 8ھ بمطابق 630ء میں مسلمان حضور {{درود}} کی قیادت میں اس شہر میں دوبارہ داخل ہوئے ۔ مدینہ ہجرت جانے کے بعد رسول اللّہ {{درود}} کى قیادت میں مسلمانوں کی دوبارہ اس شہر مکّہ میں آمد کو [[فتح مکہ]] کے نام سے بھى یاد کیا جاتا ہےـ اس موقع پر حضور {{درود}} نے تمام اہلیان شہر کے لئے عام معافی کا اعلان کیا۔ خلافت اسلامیہ کے عروج پر پہنچنے کے بعد مکہ مکرمہ مسلم دنیا کے معروف علمائے کرام اور دانشوروں کا مسکن بن گیا جو کعبة اللہ سے زیادہ سے زیادہ قریب رہنا چاہتے تھے۔ اس زمانے میں سفر حج کی مشکلات اور اخراجات کے باعث حجاج کرام کی تعداد اتنی زیادہ نہیں تھی جتنی آج کل ہے ۔ 18 ویں اور 19 ویں صدی کے نقشہ جات اور تصاویر سے ظاہر ہوا ہے کہ یہ ایک چھوٹا سا شہر تھا جس میں مسجد حرام کے گرد ایک شہر قائم تھا۔ مکہ کبھی بھی ملت اسلامیہ کا [[دارالخلافہ]] نہیں رہا۔ اسلام کا پہلا دارالخلافہ مدینہ تھا جو یہاں سے 250 میل دور ہے ۔ [[خلافت راشدہ]] کے زمانے میں ہی دارالخلافہ پہلے کوفہ اور اس کےخاتمے کے بعد [[دمشق]] اور بعد ازاں [[بغداد]] منتقل ہوگیا۔ مکہ مکرمہ صدیوں تک ہاشمی شرفاء کی گورنری میں رہا جو اس حکمران کے تابع ہوتے تھے جو خود کو خادم الحرمین الشریفین کہلاتا تھا۔ 1926ء میں [[آل سعود|سعودیوں]] نے شریف مکہ کی حکومت ختم کرکے مکہ کو [[سعودی عرب]] میں شامل کرلیا۔ جدید زمانے میں حاجیوں کی روز بروز بڑھتی ہوئی تعداد کے باعث شہر تیزی سے وسعت اختیارکرتا جارہا ہے اور شہر کی اکثر قدیم عمارات ختم ہوچکی ہیں جن کی جگہ بلند و بالا عمارات، شاپنگ مالز، شاہراہیں اور سرنگیں تعمیر کی گئی ہیں۔ ==اہمیت== [[تصویر:Supplicating_Pilgrim_at_Masjid_Al_Haram._Mecca%2C_Saudi_Arabia.jpg|thumb|بیت اللہ و مسجد حرام]] مسلمانوں کے لئے بیت اللہ کا حج کرنا اسلام کے پانچ بنیادی اراکین میں سے ایک ہے ۔ حالیہ سالوں میں ماہ [[ذوالحجہ]] میں 20سے 30 لاکھ مسلمان ہر سال حج بیت اللہ کے لئے مکہ مکرمہ تشریف لاتے ہیں۔ علاوہ ازیں لاکھوں مسلمان عمرے کی سعادت حاصل کرنے کے لئے بھی سال بھر مکہ آتے ہیں۔ شہر مکہ میں بنیادی حیثیت [[بیت اللہ]] کو حاصل ہے جو [[مسجد حرام]] میں واقع ہے ۔ حج و عمرہ کرنے والے زائرین اس کے گرد [[طواف]] کرتے ہیں، [[حجر اسود]] کو بوسہ دیتے ہیں اور [[زمزم]] کے کنویں سے پانی پیتے ہیں۔ علاوہ ازیں [[صفا]] اور [[مروہ]] کی پہاڑیوں کے درمیان [[سعی]] اور [[منیٰ]] میں [[رمی|شیطان کو کنکریاں مارنے کا عمل]] بھی کہا جاتا ہے ۔ حج کے دوران [[میدان عرفات]] میں بھی قیام کیا جاتا ہے ۔ مسلمانوں کے لئے مکہ بے پناہ اہمیت کا حامل ہے اور دنیا بھر کے مسلمان دن میں 5 مرتبہ اسی کی جانب رخ کرکے نماز ادا کرتے ہیں۔ غیر مسلموں کو مکہ میں داخل ہونے کی اجازت نہیں اور شہر کی جانب آنے والی شاہراہوں پر انتباہی بورڈ نصب ہیں۔ جن مقامات سے غیر مسلموں کو آگے جانے کی اجازت نہیں وہ حدود حرم کہلاتی ہیں۔ ==بیرونی روابط== [http://www.makkah.gov.sa/english/index.php/ مکہ کے لئے سعودی حکومت کی ویب سائٹ] [http://www.ece.ubc.ca/~tkhattab/Images/mapmakka.jpg/ مکہ کا نقشہ] [http://haqaonline.lightuponlight.com/pg/index.php?cat=2/ مکہ کی تصاویر] [http://www.picturesofislam.com/mecca.html/ مکہ کی تصاویر] [[زمرہ: اسلام]] [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[زمرہ: مقدس مقامات]] [[زمرہ: شہر (سعودی عرب)]] [[an:A Meca]] [[ar:مكة]] [[bg:Мека]] [[bo:མ་ཁ]] [[bs:Mekka]] [[ca:La Meca]] [[cs:Mekka]] [[cy:Mecca]] [[da:Mekka]] [[de:Mekka]] [[el:Μέκκα]] [[en:Mecca]] [[eo:Mekao]] [[es:La Meca]] [[et:Meka]] [[eu:Meka]] [[fa:مکه]] [[fi:Mekka]] [[fr:La Mecque]] [[ga:Meice]] [[gl:A Meca - مكة]] [[haw:Meka]] [[he:מכה]] [[hr:Meka]] [[id:Mekkah]] [[is:Mekka]] [[it:La Mecca]] [[ja:マッカ]] [[ko:메카]] [[ku:Mekke]] [[la:Mecca]] [[lt:Meka]] [[ms:Makkah al-Mukarramah]] [[nl:Mekka]] [[nn:Mekka]] [[no:Mekka]] [[pl:Mekka]] [[pt:Meca]] [[ro:Mecca]] [[ru:Мекка]] [[scn:Mecca]] [[sh:Мека]] [[simple:Mecca]] [[sk:Mekka]] [[sl:Meka]] [[sr:Мека]] [[sv:Mekka]] [[th:มักกะหฺ]] [[tr:Mekke]] [[vo:Mäkkä]] [[zh:麥加]] 4672 19347 2006-07-16T05:54:22Z حیدر 348 حضرت خدیجہ ، [[مکہ]] کی ایک معزز، مالدار، عالی نسب خاتون جن کا تعلق عرب کے قبیلے [[قریش]] سے تھا۔ جو حسن صورت و سیرت کے لحاظ سے "طاہرہ" کے لقب سے مشہور تھیں۔ انھوں نے حضرت [[محمد]] ص کو تجارتی کاروبار میں شریک کیا اور کئی مرتبہ اپنا سامانِ تجارت دے کر بیرون ملک بھیجا۔ وہ آپ ص کی تاجرانہ حکمت، دیانت، صداقت، محنت اور اعلی اخلاق سے اتنی متاثر ہوئیں کہ آپ نے حضور ص کو شادی کا پیغام بھجوایا۔ جس کو حضور ص نے اپنے بڑوں کے مشورے سے قبول فرمایا۔ اس وقت ان کی عمر چالیس سال تھی جبکہ حضور ص صرف پچیس سال کے تھے۔ حضرت خدیجہ نے سب سے پہلے [[اسلام]] قبول کیا اور پہلی ام المومنین ہونے کی سعادت حاصل کی۔ {{نامکمل}} [[Category:تاریخ اسلام]] [[Category:مسلم شخصیات]] [[Category:مسلم خواتین]] [[Category:معروف خواتین]] 4673 27384 2006-09-16T21:31:02Z Wahab 389 Redirecting to [[خیبر (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[خیبر (ضد ابہام)]] 4674 14915 2006-06-09T23:27:17Z Adilch 162 حنین [[مکہ]] اور [[طائف]] کے درمیان ایک وادی کا نام ہے۔ جہاں [[بنو ہوازن]] اور [[بنو ثقیق]] نام کے دو قبیلے آباد تھے۔ یہاں شوال 8 ہجری بمطابق [[جنوری]]، [[فروری]] 630 ء میں زبردست جنگ ہوئی۔ جس میں حضور ص کی قیادت میں مسلمانوں کو فتح نصیب ہوئی۔ [[Category: اسلام]] 4675 14916 2006-06-09T23:29:41Z Adilch 162 [[مکہ]] کے قریب ایک پہاڑ کی گھاٹی کا نام ہے۔ جہاں 7 نبوی بمطابق [[ستمبر]] 615 ء میں حضور ص اور خاندان [[بنو ہاشم]] کو پناہ لینا پڑی سوائے ابو جہل کے۔ یہ نتیجہ تھا اس ظلمانہ منصوبے کا جو [[قریش]] مکہ نے دعوت اسلامی کی آواز کو دبانے کے لیے بنایا تھا۔ یعنی [[بنو ہاشم]] سے ہر طرح کے تعلقات توڑ لیے جائیں۔ یہ معاشرتی مقاطعہ (Social Boycott) [[محرم]] 10 بنوی تک جاری رہا۔ تقریبا 3 سال۔ اس دوران حضور ص اور ان کے خاندان کا نہایت مشکلات کا سامنا ہے۔ ان حالات کا اندازہ اس بات سے لگایا جا سکتا ہے کہ اس دوران بھوک کو مٹانے کے لیے بعض اوقات درختوں کی جڑیں چبانا پڑتی تھیں اور پیٹ پر کھجور کے تنے یا چمڑا باندھنا پڑتا تھا۔ اس مقاطعہ کے ختم ہون کے بعد جلد ہی حضور ص کے چچا [[ابو طالب]] اور زوجہ محترمہ [[حضرت خدیجہ]] وفات پا گئیں۔ حضور ص نے اس سال کو [[عام الحزن]] یعنی غم کا سال قرار دیا۔ [[Category: اسلام]] 4676 27181 2006-09-15T19:59:55Z Wahab 389 Redirecting to [[خضر علیہ السلام]] #REDIRECT [[خضر علیہ السلام]] 4677 14918 2006-06-09T23:34:49Z Adilch 162 [[آئر لینڈ]] کا روشن خیال مصلح اور مفکر تھا۔ جس نے آزادی کے لیے محنت کو لازم و ملزوم قرار دیا۔ [[Category: سوانح حیات]] 4678 37206 2006-12-20T02:58:11Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[bpy:আলিগড়]] [[بھارت]] کا ایک اہم شہر ہے۔ جو [[سرسید احمد خاں]] کی تعلیمی، ادبی اور سیاسی تحریک کا مرکز بنا۔ یہ [[ایم اے او کالج]] کے توسیعی ادارے [[مسلم یونیورسٹی]] علی گڑھ کے باعث مشہور ہوا۔ [[Category:شہر (بھارت)]] [[زمرہ:شہر]] [[bpy:আলিগড়]] [[en:Aligarh]] [[fi:Aligarh]] [[fr:Aligarh]] [[hi:अलीगढ]] [[pt:Aligarh]] [[ro:Aligarh]] [[sv:Aligarh]] 4679 14920 2006-06-09T23:38:19Z Adilch 162 ==مختصر تعارف== *اصل نام: سید مہدی علی خان *خطاب: محسن الملک *تاریخِ پیدائش: [[1837 *تاریخِ وفات: 1907 ==تعارف== آپ [[حیدر آباد دکن]] کے فنانشل اور پولیٹیکل سیکرٹری تھے۔ [[علی گڑھ کالج]] کے بھی سیکٹری رہے۔ مسلم لیگ کے بانیوں میں سے ہیں۔ محمڈن ایجوکیشن کالج کی اہم مبلغ بھی۔ [[Category: سوانح حیات]] 4680 37008 2006-12-19T00:19:17Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[ru-sib:Еспання]] {{خانۂ معلومات ملک |مقامی_نام = Reino de España |روايتی_لمبا_نام = Reino de España |عمومی_نام = اسپین |پرچم_تصویر = Flag of Spain.svg |نشان_امتیاز_تصویر = Escudo de España.png |نشان_امتیاز_قسم = قومی نشان |قومی_شعار = Plus Ultra |نقشہ_تصویر = LocationSpain.png |قومی_ترانہ = Marcha Real |دار_الحکومت = [[میڈرڈ]] | latd=40|latm=26|latNS=شمال|longd=3|longm=42|longEW=مغرب |عظیم_شہر = [[میڈرڈ]] |دفتری_زبانیں = [[ہسپانوی]]، ایرانیس، باسک، کیٹالان اور گیلیشیئن بھی بولی جاتی ہیں |حکومت_قسم = آئینی بادشاہت |راہنما_خطاب = بادشاہ <br> وزیر اعظم |راہنما_نام = یوان کارلوس اول <br> خوزے لوئس روڈریگوئز زیپاتیرو |خودمختاری_قسم = آزاد |تسلیمشدہ_واقعات = - قیام <br> - شاہی اتحاد <br> - اتحاد <br> - موثر از <br> - از روئے قانون |تسلیمشدہ_تواریخ =<br> 15وی صدی <br> 1516ء <br> <br> 1716ء <br> 1812ء |رقبہ_مقدار = 505,992 |رقبہ_ = 505,992 |areami²= 195,364 |رقبہ_درجہ = 51 واں |فیصد_پانی = 1.04 |آبادی_تخمینہ = 44,395,286 |آبادی_تخمینہ_سال = 2006ء |آبادی_تخمینہ_درجہ = 29 واں |آبادی_مردم_شماری = 44,108,530 |آبادی_مردم_شماری_سال = 2005ء |آبادی_کثافت = 87.8 |آبادی_کثافت_درجہ = 106 واں |population_densitymi² = 220 |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_سال = 2005 |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی = 1.029 کھرب ڈالر |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_درجہ = 9 واں |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس = 26,320 ڈالر |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس_درجہ = 25 واں |ایچ_ڈی_آئی_سال = 2004 |ایچ_ڈی_آئی = 0.938 |ایچ_ڈی_آئی_درجہ = 19 واں |ایچ_ڈی_آئی_زمرہ = <font color="#009900">اعلی </font> |سکہ_ = [[یورو]] € |سکہ_کوڈ = EUR |منطقۂ_وقت = وسط یورپ کا معیاری وقت |یو_ٹی_سی_تفریق = +1:00 |منطقۂ_وقت_ڈی_ایس_ٹی = وسط یورپ کا گرمائی وقت |یو_ٹی_سی_تفریق_ڈی_ایس_ٹی = +2:00 |cctld = [[.es]] |کالنگ_کوڈ = 34 }} اسپین ہسپانوى کیٹالان اور باسک لوگوں كا ملک ہے۔ مغرب کی جانب يه [[پرتگال]]، جنوب ميں جبل الطارق اور [[مراکش]]، اور شمال مشرق ميں [[انڈورا]] اور [[فرانس]] کے ساتھ ملتا ہے۔ == تاريخ== اندلس [[براعظم]] [[یورپ]] کے جنوب مشرق میں [[بحر اوقیانوس]]، آبنائے [[جبل الطارق]] اور بحیرہ [[روم]] سے ملحق، ملک [[سپین]] میں واقع ایک بڑا گنجان آباد علاقہ ہے۔ جس پر [[19 جولائی]] 711 ء کو مسلمان سپہ سالار [[طارق بن زیاد]] نے بادشاہ [[راڈرک]] کو شکست دے کر قبضہ کیا تھا۔ روم والے اس ملک کو [[ہسپانیہ]] کہتے ہیں۔ یہ جرمن قوم "واندلس" (Vandalus) سے موسوم ہے۔ {{نامکمل}} [[Category:مسلم اسپین]] [[Category: ممالک]] [[Category:یورپ]] [[af:Spanje]] [[als:Spanien]] [[an:España]] [[ang:Spēonland]] [[ar:إسبانيا]] [[arc:ܐܣܦܢܝܐ]] [[ast:España]] [[az:İspaniya]] [[bat-smg:Ispanėjė]] [[be:Гішпанія]] [[bg:Испания]] [[bn:স্পেন]] [[br:Spagn]] [[bs:Španija]] [[ca:Espanya]] [[cbk-zam:España]] [[ceb:Espanya]] [[co:Spagna]] [[cs:Španělsko]] [[csb:Szpańskô]] [[cv:Испани]] [[cy:Sbaen]] [[da:Spanien]] [[de:Spanien]] [[dz:Spain]] [[el:Ισπανία]] [[en:Spain]] [[eo:Hispanio]] [[es:España]] [[et:Hispaania]] [[eu:Espainia]] [[fa:اسپانیا]] [[fi:Espanja]] [[fiu-vro:Hispaania]] [[fo:Spania]] [[fr:Espagne]] [[frp:Èspagne]] [[fur:Spagne]] [[fy:Spanje]] [[ga:An Spáinn]] [[gd:An Spàinn]] [[gl:España]] [[gn:Epaña]] [[gu:સ્પેઇન]] [[gv:Yn Spaainey]] [[haw:Sepania]] [[he:ספרד]] [[hi:स्पेन]] [[hr:Španjolska]] [[hsb:Španiska]] [[ht:Espay]] [[hu:Spanyolország]] [[hy:Իսպանիա]] [[ia:Espania]] [[id:Spanyol]] [[ilo:Espania]] [[io:Hispania]] [[is:Spánn]] [[it:Spagna]] [[ja:スペイン]] [[jbo:sangu'e]] [[ka:ესპანეთი]] [[ko:에스파냐]] [[ks:Spēna]] [[ku:Spanya]] [[kw:Spayn]] [[la:Hispania]] [[lad:Espanya]] [[lb:Spuenien]] [[li:Spanje]] [[ln:Espania]] [[lt:Ispanija]] [[lv:Spānija]] [[mg:Espaina]] [[mi:Pāniora]] [[mk:Шпанија]] [[mr:स्पेन]] [[ms:Sepanyol]] [[mt:Spanja]] [[na:Pain]] [[nah:Caxtillān]] [[nds:Spanien]] [[nds-nl:Spanje]] [[ne:स्पेन]] [[nl:Spanje]] [[nn:Spania]] [[no:Spania]] [[nrm:Espangne]] [[oc:Espanha]] [[os:Испани]] [[pam:Espanya]] [[pl:Hiszpania]] [[pms:Spagna]] [[ps:اسپانيا]] [[pt:Espanha]] [[qu:Ispaña]] [[rm:Spagna]] [[ro:Spania]] [[roa-rup:Ispania]] [[ru:Испания]] [[ru-sib:Еспання]] [[sc:Ispagna]] [[scn:Spagna]] [[sco:Spain]] [[se:Spánia]] [[sh:Španija]] [[simple:Spain]] [[sk:Španielsko]] [[sl:Španija]] [[sq:Spanja]] [[sr:Шпанија]] [[st:Spain]] [[sv:Spanien]] [[sw:Hispania]] [[ta:ஸ்பெயின்]] [[tet:España]] [[tg:Испониё]] [[th:ประเทศสเปน]] [[tl:Espanya]] [[to:Sepeni]] [[tpi:Spen]] [[tr:İspanya]] [[ty:Paniora]] [[udm:Испания]] [[ug:ئىسپانىيە]] [[uk:Іспанія]] [[vec:Spagna]] [[vi:Tây Ban Nha]] [[vo:Spanyän]] [[war:Espanya]] [[yi:שפאניע]] [[zh:西班牙]] [[zh-min-nan:Se-pan-gâ]] [[zh-yue:西班牙]] 4681 38129 2006-12-22T23:11:00Z Thijs!bot 600 robot Adding: ar, be, ca, da, de, eo, es, et, eu, fa, fi, fr, gl, he, hr, it, ja, la, lad, nds, nl, no, pl, pt, ro, ru, simple, sk, sr, sv, tr Modifying: en '''قرطبہ''' (Cordoba) ہسپانیہ یا [[سپین]] کے صوبہ [[قرطبہ]] کا صدر مقام ہے۔ اسلامی تہذیب و تمدن کا بڑا مرکز جو عروس البلاد کہلاتا ہے جسکا مطلب ہے شہروں کی دلہن۔[[ آٹھویں صدی]] میں یہاں عظیم الشان مسجد تعمیر کی گئی جس کے بارے میں علامہ[[ اقبال]] نے مشہور نظم کہی: اے حرم قرطبہ! عشق سے تیرا وجود عشق سراپا دوام جس میں نہیں رفت بود رنگ ہو یا خشت و سنگ ہو یا حرف و صورت معجزئہ فن کی ہے خونِ جگر سے نمود 1238 ء میں اس [[مسجد]] کو [[گرجا]] میں بدل دیا گیا۔ [[Category: شہر]] [[ar:قرطبة (إسبانيا)]] [[be:Кордава (горад)]] [[ca:Còrdova]] [[da:Cordoba]] [[de:Córdoba (Spanien)]] [[en:Córdoba, Spain]] [[eo:Kordovo (Hispanio)]] [[es:Córdoba (España)]] [[et:Córdoba]] [[eu:Kordoba]] [[fa:قرطبه]] [[fi:Córdoba (Espanja)]] [[fr:Cordoue]] [[gl:Córdoba, España]] [[he:קורדובה (ספרד)]] [[hr:Córdoba, španjolski grad]] [[it:Cordova]] [[ja:コルドバ]] [[la:Corduba]] [[lad:Kordova]] [[nds:Córdoba]] [[nl:Córdoba (Spanje)]] [[no:Córdoba (Spania)]] [[pl:Kordowa]] [[pt:Córdoba (Espanha)]] [[ro:Córdoba, Spania]] [[ru:Кордова (город, Испания)]] [[simple:Cordoba]] [[sk:Córdoba]] [[sr:Кордоба (Шпанија)]] [[sv:Córdoba, Spanien]] [[tr:Córdoba]] 4682 14923 2006-06-09T23:43:26Z Adilch 162 ==مختصر تعارف== *پیدائش: 1806 *وفات: 1896 ==تعارف== *جہانگیر آباد کے جاگیردار، [[اردو]] [[فارسی]] نے باذوق شاعر اور نقاد تھے۔ انھی نے الطاف حسین حالی کو مرزا غالب سے متعارف کروایا تھا۔ دہلی میں ایک بہت بڑی لائبریری ان کی ملکیت تھی جسے 1857 میں باغیوں کے لوٹا اور آگ لگا دی تھی۔ انگریزوں نے بغاوت کی شبہ میں سات سال قید سنائی لیکن ہندوستان کے نام ور عالم نواب صدیق حسن خان کی سفارش سے ان کا "جرم" معاف ہو گیا اور پنشن مقرر ہوئی۔ ==تصانیف== *گلشنِ بے خار *تقریظ: غالب پر تعریفی تنقید 4683 14926 2006-06-09T23:50:13Z Adilch 162 ==مختصر تعارف== *پیدائش: 1864 *وفات: 1927 ==تعارف== نامور طبیب، سیاست دان اور [[کل ہند طبی کانفرنس]] کے بانی تھے۔ [[ہندو مسلم اتحاد]] کے حامی اور [[اقبال]] کے دوست تھے۔ 1906 میں [[مسلم لیگ]] کے قیام کی حمایت کی۔ [[شملہ وفد]] میں شامل تھے اور [[لارڈ منٹو]] سے [[جداگانہ انتخاب]] کا مطالبہ کیا۔ سیای مظامین کے علاوہ وہ [[طب]] پر کئی کتابیں لکھ چکیں ہیں۔ آج کا ان کے نام پر ان کے خاندان کے اجمل دوخانے پورے پاکستان میں موجود ہیں۔ ==خطاب== *حاذق الملک: [[انگریزی حکومت]] کی طرف سے *مسیح الملک: قوم کی طرف سے [[Category: سوانح حیات]] 4684 33838 2006-11-21T03:18:48Z حیدر 348 {{خانۂ معلومات ادیب | پس_منظر = شاعر | نام = اکبر الہ آبادی | عکس = Akbarallahabadi.JPG | عکس_بیان = اکبر الہ آبادی | پیدائش_نام = سید اکبر حسین | عرف = | قلمی_نام = | تخلص = اکبر | ولادت = 1846ء | ابتدا = | وفات = 1921ء | صنف = [[شاعری]] | ذیلی_اصناف = [[غزل]]، [[نظم]] | ادبی_تحریک = | اعزازت = | سرگرم_دور = | تعداد_تصانیف = | تصنیف_اول = | تصنیف_آخر = | معروف_تصانیف = | برقی_رابطہ = }} الٰہ آباد کے قریب ایک گاؤں میں پیدا ہوئے۔ ابتدائی تعلیم سرکاری مدارس میں پائی اور محکمہ تعمیرات میں ملازم ہوگئے۔ 1869ء میں مختاری کا امتحان پاس کرکے نائب تحصیلدار ہوئے۔ 1870ء میں ہائی کورٹ کی مسل خوانی کی جگہ ملی۔ 1872ء میں‌وکالت کا امتحان پاس کیا۔ 1880ء تک وکالت کرتے رہے۔ پھر مصنف مقرر ہوئے ۔ 1894ء میں عدالت خفیفہ کے جج ہوگئے۔ 1898ء میں خان بہادر کا خطاب ما۔ 1903ء میں ملازمت سے سبکدوش ہوگئے۔ ابتداء میں غلام حیدر تلمیذ آتش سے اصلاح لی۔ پھر اپنا الگ رنگ پیدا کیا۔ ان کی شہرت ظرافت آمیز اور طنزیہ اشعار پر مبنی ہے۔ مشرقیت کے دلدادہ اور مغربی تہذیب کی کورانہ تقلید کے سخت خلاف تھے۔ مغرب زدہ طبقے کو طنز و مزاح کی چٹکیاں لے کر راہ راست پر لانے کی کوشش کرتے تھے۔ کلام میں مس، سید ، اونٹ ، کالج، گانے ، کلیسا، برہمن ، جمن ، بدھو میاں مخصوص اصطلاحیں اور علامتیں ہیں۔ مخزن لاہور نے انھیں لسان العصر خطاب دیا۔ مبطوعہ کلام تین کلیات پر مشتمل ہے۔ دو ان کی زندگی میں شائع ہوگئے تھے۔ تیسرا انتقال کے بعد طبع ہوا۔ ==لقب== *لسان العصر ==نمونہ کلام== * بے پردہ نظر آئیں جو کل چند بیبیاں اکبر زمیں میں غیرت قومی سے گڑ گیا پوچھا جو ان سے آپ کا پردہ وہ کیا ہوا کہنے لگیں کہ عقل پہ مردوں کی پڑ گیا۔ (مندجہ بالا قطعے اب سو فی صد درست ہیں) [[Category: سوانح حیات]] [[Category: شاعر]] 4685 14927 2006-06-09T23:51:44Z Adilch 162 کسی مقام کا خطِ استوا سے مشرق یا مغرب میں فاصلی جو قطبیں کے درمیان کھینچے ہوئے نصف النہار کے خطوط سے معلوم کیا جائے۔ ۔ اس سے معیاری نقشے پر کسی مقام کا پی لگایا جاتا ہے۔ * طول البلد کو انگریزی میں Longitude کہتے ہیں *قطبین کو poles کہتے ہیں *اور خطِ استوا کو equator کہتے ہیں [[Category:جغرافیہ]] 4686 14928 2006-06-09T23:53:16Z Adilch 162 وہ فرضی خطوط جو زمین کے درمیان واقع فرضی خطِ استوا کے متوازی شمالاََ جنوباََ کھینچے جاتے ہیں۔ اس سے معیاری نقشے پر کسی مقام کا پی لگایا جاتا ہے۔ * عرض البلد کو انگریزی میں Latitude کہتے ہیں *قطبین کو poles کہتے ہیں *اور خطِ استوا کو equator کہتے ہیں [[Category: جغرافیہ]] 4687 15560 2006-06-13T03:04:53Z افرازالقریش 199 وہ قلمی مختصر نام جو شارعر یا ادیب اپنے اصل نام کی بجائے رکھ لیتے ہیں۔ مثلا [[الطاف حسین حالی]] کا تخلص حالی، [[مرزا اسد اللہ]] کا غالب ہے۔ [[Category: اردو ادب]] 4688 16990 2006-06-24T18:55:34Z Wahab 389 [[Image:Imtiaz ali taj.jpg|framepx|thumb|left|]]امتیاز علی تارج 13 اکتوبر 1900ء میں [[لاہور]] میں پیدا ہوئے۔ آپ کے والد سید ممتاز علی دیوبند ضلع سہارنپور کے رہنے والے تھے جو خود بھی ایک بلند پایہ مصنف تھے۔ تاج کی والدہ بھی مضمون نگار تھیں۔ <br> تاج نے ابتدائی تعلیم لاہور میں حاصل کی۔ سنٹرل ماڈل سکول سےمیٹرک پاس کیا اور گورنمنٹ کالج لاہور سے بی۔ اے کی سند حاصل کی۔ انہیں بچپن ہی سے علم و ادب اور ڈرامہ سے دلچسپی تھی درصل یہ ان کا خاندانی روثہ تھا۔ ابھی تعلیم مکمل بھی نہیں کر پائے تھے کہ ایک ادبی رسالہ ([[کہکشاں]]) نکالنا شروع کردیا۔ ڈرامہ نگاری کا شوق کالج میں پیدا ہوا۔ گورنمنٹ کالج کی ڈرامیٹک کلب کے سرگرم رکن تھے۔ ڈرامہ کے فن میں اتنی ترقی کی کہ بائیس برس کی عمر میں ڈرامہ ([[انار کلی]]) لکھا جو اردو ڈرامہ کی تاریخ میں سنگ میل کی حیثیت رکھتا ہے اس کے بعد بچوں کے لیے کئی کتابیں لکھیں۔ کئی ڈرامے سٹیج، فلم اور ریڈیو کے لیے تحریر کیے۔ انہوں نے بہت سے انگریزی اور [[فرانسیسی]] زبان کے ڈراموں کا ترجمہ کیا اور یہاں کے ماحول کے مطابق ڈھال لیا۔ ([[قرطبہ کا قاضی)]] انگریز ڈرامہ نویس لارنس ہاؤس مین کے ڈرامے کا ترجمہ ہے اور (خوشی) پیٹرویبر فرانسیسی ڈرامہ نگار سے لیاگیا ہے۔ (چچا چھکن) ان کی مزاح نگاری کی عمدہ کتاب ہے۔ اس کے علاوہ محاصرہ غرناطہ (ناول) اور ہیبت ناک افسانے بھی مشہور ہوئے۔ تاج کو حکومت پاکستان نے ستارہ امتیاز اور ڈرامے کے صدارتی اعزاز سے نوازا۔<br> امتیاز علی تاج آخری عمر میں [[مجلس ترقی ادب لاہور]] سے وابستہ رہے۔ آپ کی زیر نگرانی مجلس نے بیسیوں کتابیں نہایت خوب صورت انداز میں شائع کیں۔ آپ نے متعدد اردو ڈراموں کو بھی ترتیب دیا۔ 19اپریل 1970ء میں رات کے وقت دو سنگدل نقاب پوشوں نے قتل کر دیا۔ == مزید دیکھیے == [[انار کلی]] [[Category: نثرنگار]] [[Category: سوانح حیات]] 4689 20141 2006-07-22T00:23:27Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بعیدنما]] #REDIRECT [[بعیدنما]] 4690 37785 2006-12-21T23:24:28Z Saki-bot 213 Featured article link for [[en:Radar]] [[Image:Radar antenna.jpg|left|thumbnail|250px|یہ ایک دور رس دریڈار ہے،جس کا مقصد خلا میں موجود اشیاء کا پتا لگانا ہے۔]] انگریزی لفظ رڈار (RADAR) سے مراد '''Ra'''dio '''D'''etecting '''a'''nd '''R'''anging ہے۔ اس میں شاٹ ریڈیو ویوز کو استعمال کیا جاتا ہے۔ انھیں مائیکرویوز بھی کہا جاتا ہے۔فضا میں حرکت کرتی ہوئی کسی چیز کی رفتار اور سمت کا تعین کرنے کے لیے ان ویوز یعنی برقی لہروں کو ایک خاص قسم کے اینٹینا سے ٹرانسمٹ یا نشر کیا جاتا ہے۔ یہ اینٹینا نہ صرف ان لہروں کو دور دراز چیزوں پر مرکزو کر سکتا ہے بلکہ ان چیزوں سے ٹکرا کر واپس آنے والی چیزوں کو وصول بھی کرسکتا ہے۔ واپس آنے والی لہریں ٹیلی ویثزن جیسے سکرین پر اس شے کا ہیولہ مرتب کرتی ہیں۔ اس عمل سے یہ بھی معلوم پڑ جاتا ہے کہ ریر معائنہ شے کس سمت میں، کتنے فاصلے پر اور کس رفتار سے جارہی ہے۔دشمنوں کے جہازوں کا سراغ لگانے ان کی نقل و حمل کو بھانپنے کے لئے راڈار استعمال کیے جاتے ہیں۔عام طور پر اینٹنا گردش کرنے والا یا افقی انداز میں جھولنے والا ہوتا ہے۔ اسکی یہ حرکت پورے افق کی نگرانی کر سکتی ہے۔ == توضیحات == انگریزی لفظ: Radio Detecting and Ranging نشر کرنا: To Transmit گردش کرنے والا: rotator افق: Horizon {{نامکمل}} [[bg:Радар]] [[ca:Radar]] [[cs:Radiolokátor]] [[da:Radar]] [[de:Radar]] [[el:Ραντάρ]] [[en:Radar]]{{Link FA|en}} [[eo:Radaro]] [[es:Radar]] [[eu:Radar]] [[fa:رادار]] [[fi:Tutka]] [[fr:Radar]] [[gl:Radar]] [[he:מכ"ם]] [[hr:Radar]] [[id:Radar]] [[it:Radar]] [[ja:レーダー]] [[ms:Radar]] [[nl:Radar]] [[no:Radar]] [[pl:Radar]] [[pt:Radar]] [[ru:Радиолокационная станция]] [[simple:Radar]] [[sk:Radar]] [[sl:Radar]] [[sr:Радар]] [[sv:Radar]] [[tr:Radar]] [[vi:Radar]] [[zh:雷达]] 4691 18523 2006-07-09T19:18:05Z خاور 22 فەرست تو مكمل هو گئى هے مگر ڈسپلے خوبصورت نهيں ـ <table width="600" border="2"> <tr> <td> افغانستان ٩٣ الاسكا ١٩٠٧ البانيه ٣٥٥ الجزائير ٢١٣ اندورا ٣٧٦ انگولا ٢٤٤ انگوئيلا ١٢٦٤ـ ١٨٠٩ انتيگوا ١٢٦٨ ـ ١٨٠٩ ارجنٹائن ٥٤ ارمانيه ٣٧٤ اروبا ٢٩٧ ايسوسيشن ائس ليڈ ٢٤٧ اسٹريليا ٦١ اسٹريا ٤٣ اسٹريليا بيرون ٦٧٢ آرربايجان ٩٩٤ بهاماس ١٢٤٢ بحرين ٩٧٣ بنگله ديش ٨٨٠ باربادوس ١٢٤٦ ــــــــــــــــــ بيلاروس ٣٧٥ بلجئيم ٣٢ بيليز ٥٠١ بينين(دهاؤمے)٢٢٩ برمودا ١٤٤١ـ ١٨٠٩ بوٹهان ٩٧٥ بوليويا ٥٩١ بوسينيا هزرےكوونيا ٣٨٣ـ ٣٨٧ بوٹسوانا ٢٦٧ ـ ٢٨٧ برازيل ٥٥ برٹش ورجن آئس لينڈ ١٢٨٤ ـ ١٨٠٩ برونائى ٦٧٣ بلغاريه ٣٥٩ بوركينافاسو ٢٢٦ برما(ميامار)٩٥ برنڈى ٢٥٧ كمبوڈيا ٨٥٥ كيمرون ٢٣٧ كينڈا١ كيپ ويرڈ٢٣٨ ــــــــــــــــــــــــ كيمين آئسلينڈ ١٣٤٥ سنٹرك افريقن ريببليكـ ٢٣٦ چاڈ ٢٣٥ چلّى ٥٦ چين ٨٦ كولمبيا ٥٧ كومرو آئسلينڈ ٢٦٩ كونگو ٢٤٢ كوكآئسليڈ ٦٨٢ كوسٹاريكا ٥٠٦ </td> <td> كروشيا ٣٨٥ كيوبا ٥٣ سيپرس ٣٥٧ چيكو ريببلكـ٤٢٠ ڈينماركـ ٤٥ ديياگوگاريآ ٢٤٦ ديجى بوتى ٢٥٣ دوهةالقطر ٩٧٤ ڈومينيكـ ١٧٦٧ ڈومينيكـ ريپبليكـ ١٨٠٩ ــــــــــــــــــــــــ ايكواڈور ٥٩٣ ايجپٹ مصر٢٠ ال سلوادور ٥٠٣ ايكواتوريل گينيا ٢٤٠ ايريٹيريا ٢٥١ ـ ٢٩١ ايستونيا ٣٧٢ ايتهوپيا ٢٥١ فاكـ لينڈ ٥٠٠ فاروےايسلينڈ ٢٩٨ فجى ٦٩٧ فن لينڈ ٣٥٢ ـ ٣٥٨ فرانس ٣٣ فرانس تاهيچى ٦٨٩ غابون ـ گابون ٢٤١ گينبيا ٢٢٠ گيانا ٥٩٢ جارجيا ٩٩٥ جرمنى ٤٩ گهانا ٢٣٣ جبرالٹر ـ جبل الطارق ٣٥٠ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ گريس ـ يونان ٣٠ گرين لينڈ ٢٩٩ گرينادا ١٤٧٣ كواڈ لوپ ٥٩٠ گوآم ١٦٧١ گويٹے مالا ٥٠٢ گينيا ريپبليكـ ٢٢٤ گينيا فرانسيسي ٥٩٤ گينيا بساؤ ٢٤٥ هائيٹى ٥٠٩ هاوائى ١٨٠٨ حاندورا جمهوريه ٥٠٤ هانگ كانگ ٨٥٢ هنگرى ٣٦ آئس لينڈ ٣٥٤ انڈيا ٩١ انڈونيشيا ٦٢ انمارسٹ مشرقى ٨٧١ ـ ٨٧٢ انمارسٹ مغربى ٨٧٢ ـ ٨٧٤ انمارسٹ بحر هند ٨٧٢ ـ ٨٧٣ ــــــــــــــــــــــــــــ</td> <td> ايران ٩٨ عراق ٩٦٤ آئر لينڈ ٣٥٣ اسرائيل ٩٧٢ اٹلى ٣٩ ايورى كوسٹ ٢٢٥ جمائكا ١٨٧٦ جاپان ٨١ اردن ٩٦٢ قازكستان ٧٣١٠ ـ ٧٣١٢ كينيا ٢٥٤ كرغستان ٧٣٣ ـ ٩٩٦ ـ ٧٣١٩ كيرى باتى ٦٨٦ كوريا شمالى ٨٥٠ كوريا جنوبى ٨٢ كويت ٩٦٥ لاؤس ٨٥٦ لاتويا ٣٧١ لبنان ٩٦١ ليسوتهو يا باستو لينڈ ٢٦٦ ـــــــــــــــــــــــــــ ليبيريا ٢٣١ ليبيا ٢١٨ ليےچينستائن ٤٢٣ ـ ٤٢٨ ليتهوانيا ٣٧٠ لگزمبرگ ٣٥٢ ماكاؤ ٨٥٣ مقدونيا ٣٨٩ مالاگائے ٢٦١ مالاوى ٢٦٥ ملائشيا ٦٠ مالديپ ٩٦٠ مالدووا ٣٧٣ مالى ٢٢٣ مالٹا ٣٥٦ مارشل ائس لينڈ ٦٩٢ مارطنيق ٥٩٦ مارطانيه ٢٢٢ ماروشش ٢٣٠ ميكسيكو ٥٢ موناكو ٣٧٧ ـ ٣٣٩٣ ــــــــــــــــــــــــــــــ منگوليا ٩٧٦ مونٹ سيرات١٦٦٤ مراكش ٢١٢ موزنبيق ٢٥٨ مسقط (اومان)٩٦٨ ميانمار(برما) ٩٥ نمبيا ٢٦٤ ناؤر ٦٧٤ نيپال ٩٧٧ نيدرلينڈ ٣١ </td> <td> نيدرلينڈ انٹيلے ٥٩٩ نيو كيليدونيا ٦٨٧ نيوزى لينڈ ٦٤ نكاراگوؤائے ٥٠٥ نيجر ٢٢٧ نائجيريا ٢٣٤ نارتهـ ماريانا ائسلينڈ ١٦٧٠ ـ ١٨٠٩ نارتهـ كوريا ٨٥٠ ناروے ٤٧ پاكستان ٩٢ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ پاناما ٥٠٧ پاپائے نيو گينيا ٦٧٥ پاراگؤائے٥٩٥ پيرو ٥١ فلپائين ٦٣ پولينڈ ٤٨ پرتگال ٣٥١ پورٹا ريكا ١٧٨٧ راوانڈا ٢٥٠ رييونين آئسلينڈ ٢٦٢ رومانيه ٤٠ روس ٧ ـ ٧١٢ سينٹ كيٹس اورنيويس ١٨٠٩ ـ ١٨٦٩ سينٹ لوسيا ١٧٥٨ سينٹ تهوماس ٢٣٩ سينٹ وينسينٹ ٧٨٤ سان ماريو ٣٧٨ سعودى عرب ٩٦٦ سينيگال ٢٢١ سيچ ليس٢٤٨ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ سيعرا ليونا ٢٣٢ سنگاپور ٦٥ سلواكيه ٤٢١ سيلوانيا ٣٨٦ سولومون ائسلينڈ ٦٧٧ صوماليه ٢٥٢ ساؤتهـ افريقه ٢٧ سپين ٣٤ سرى لنكا ٩٤ سوڈان ٢٤٩ سورى نام٥٩٧ سوازى لينڈ ٢٦٨ سوئيڈن ٤٦ سوئٹزرلينڈ ٤١ سوريا ٩٦٣ تائيوان ٨٨٦ تاجكستان ٧ تنزانيه ٢٥٥ تهائى لينڈ ٦٦ ٹوگو ٢٢٨ ـ</td> </tr> </table> <table width="100" border="2"> <tr> <td> ترينى داد اينڈ تهوباگو ٨٦٨ تيونس ٢١٦ تركى ٩٠ تركمانستان ٩٩٣ ـ ٧٣٦٠ ـ ٧٣٦٣ تركـ اينڈ كاكوس ائسلينڈ ١٦٤٩ ـ ١٨٠٩ ٹوالو ٦٨٨ يوگينڈا ٢٥٦ يوكرائين ٣٨٠ متحده عرب امارات ٩٧١ برطانيه عظمى ٤٤ يوراگوائے ٥٩٨ يونائيٹڈ سٹيٹ امريكه ١ ازبكستان ٩٨٩ وانآتو ٣٧٣ ـ ٦٧٨ ويٹى كن سٹى +٣٩ ويتنام ٨٤ وينزويلا ٥٨ ورجن آئسلينڈ (يو كے)١٢٨٤ ـ ١٨٠٩ ورجن آئسلينڈ (يو ايس اے) ١٣٤٠ ـــــــــــــــــــــــــــــ ويسٹرن ساموا ٦٨٥ يمن ٩٦٧ يوگوسلاويه ٣٨١ زائير ٢٤٣ زيمبيا ٢٦٠ زينزيبار +٢٥٩ زنبابوے +٢٦٣ </td> </tr> </table> 4692 14940 2006-06-10T01:58:11Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بین الاقوامی رموزبراۓ بعید تکلم]] #REDIRECT [[بین الاقوامی رموزبراۓ بعید تکلم]] 4693 14941 2006-06-10T01:59:22Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بین الاقوامی رموزبراۓ بعید تکلم]] #REDIRECT [[بین الاقوامی رموزبراۓ بعید تکلم]] 4694 20152 2006-07-22T00:25:49Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بعیدنما]] #REDIRECT [[بعیدنما]] 4695 20153 2006-07-22T00:25:56Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بعیدنما]] #REDIRECT [[بعیدنما]] 4696 20154 2006-07-22T00:26:03Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بعیدنما]] #REDIRECT [[بعیدنما]] 4697 20879 2006-07-29T01:29:57Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} {{اس}} [[بعیدنما]]۔ اسکو انگریزی میں Television کہا جاتا ہے۔ [[Category:ثقافت]] [[Category:نشرواشاعت]] [[Category:مشاغل و سرگرمیاں]] [[Category:برقیات]] [[Category:ابلاغیات]] 4699 35872 2006-12-10T04:10:27Z حیدر 348 معیاری انداز دیا گیا۔ [[Image:Azam tariq.jpg|framepx|thumb|left|اعظم طارق]] اعظم طارق ([[28 مارچ]]، [[1962ء]] تا [[4 اکتوبر]]، [[2003ء]]) راہنما سیاسی تنظیم [[سپاہ صحابہ پاکستان]] ، اور پاکستان میں اپنے وقت کے طاقتور ترین راہنماؤں میں سے ایک۔ [[شیعہ]] ‏ذرائع اعظم طارق کو 1997ء تا 2003ء سینکڑوں [[اہل تشیع]] [[مسلمان|مسلمانوں]] کی ہلاکت کا ذمہ دار کہتے ہیں۔ سپاہ صحابہ ایک [[دیوبندی]] [[وہابی]] تنظیم ہے جس کے [[افغانستان]] میں [[القاعدہ]] ‏کے تربیتی کیمپوں تک تعلقات بتاۓ جاتے ہیں۔ [[جنرل پرویز مشرف|جنرل مشرف]] نے اس تنظیم پر اگست 2001ء میں پابندی لگا ‏دی تھی۔ [[شیعہ نیوز]] (جو اس تنظیم کو انتہا پسند تنظیم گردانتی ہے) کے مطابق بہت سے [[سنّی]] مسلمانوں اور عیسائیوں کے ‏قتل میں بھی ملوث ہے۔ پہلے تین حملوں کے تسلسل میں اعظم طارق پر یہ کامیاب قاتلانہ حملہ چوتھا تھا۔تحصیل [[چیچہ وطنی]] میں واقع گاؤں ایک سو گیارہ/ سات آر میں پیدا ہوئے۔ ان کا تعلق ایک [[راجپوت]] منج خاندان سے بتایا جاتا ہے۔ == تعلیم == انہوں نے اپنی ابتدائی مذہبی تعلیم ضلع [[ٹوبہ ٹیک سنگھ]] میں واقع دارالعلوم ربانیہ سے حاصل کی۔ تحصیل علم کے لئے وہ مدرسہ تجوید القرآن چیچہ وطنی اور جامعہ عربیہ نعمانیہ [[چنیوٹ]] سے بھی مسلک رہے۔انہوں نے سن انیس سو چوراسی میں جامعہ علوم اسلامیہ بنوری ٹاؤن [[کراچی]] سے دورہ حدیث کا کورس مکمل کیا۔ انہوں نے وفاق المدارس سے عربی اور اسلامیات کے مضامین میں ایم اے کی ڈگریاں بھی حاصل کی ہوئی تھیں۔تعلیمی سلسلے کی تکمیل کے بعد وہ جامعہ محمودیہ کراچی میں صدر مدرس اور ناظم اعلی مقرر ہوئے۔ اس کے ساتھ ساتھ وہ جامعہ صدیق اکبر نارتھ کراچی کے خطیب بھی تھے۔ == سپاہ صحابہ میں شمولیت == [[جھنگ]] میں سپاہ صحابہ (اس وقت انجمن سپاہ صحابہ) کے قیام کو ابھی سات ماہ ہی کا عرصہ گزرا تھا وہ اس میں شامل ہو گئے اور کراچی میں اس کی تشکیل شروع کر دی۔وہ پہلے کراچی سنٹرل اور بعد میں کراچی ڈویژن کے سیکریٹری جنرل مقرر ہوئے۔ سن انیس سو نواسی میں جماعت کے بانی اور قائد مولانا [[حق نواز جھنگوی]] نے انہیں صوبہ سندھ کا سیکریٹری جنرل نامزد کر دیا۔مولانا حق نواز جھنگوی کی ہلاکت کے بعد وہ پہلے سپاہ صحابہ کے ڈپٹی سیکریٹری بنے۔ جنوری سن انیس سو اکیانوے میں وہ جماعت کے نائب سرپرست اعلیٰ بنے۔اس مرحلے پر انہوں نے کراچی سے سکونت ترک کر دی اور [[جھنگ]] میں قیام پذیر ہوگئے۔ یہاں انہیں مسجد حق نواز جھنگوی کا خطیب مقرر کیا گیا۔ملکی سیاست میں ان کا نام اس وقت منظر عام پر آیا جب انہوں نے سپاہ صحابہ کے پلیٹ فارم سے [[جھنگ]] شہر کی قومی اسمبلی کی سیٹ جیتی۔ مولانا ایثار القاسمی کے قتل کی وجہ سے ہونے والے ضمنی انتخابات میں انہوں نے سپاہ صحابہ کے روایتی حریف شیخ خاندان سے تعلق رکھنے والے شیخ یوسف کو شکست دی ۔ == سپاہ صحابہ کی سربراہی == [[Image:Azam tariq2.JPG|framepx|thumb|left|]]جنوری سن انیس سو چھیانوے میں لاہور کے سیشن کورٹ میں ہونے والے بم دھماکہ میں سپاہ صحابہ کے قائد مولانا [[ضیاء الرحمٰن فاروقی]] کی ہلاکت کے بعد وہ کالعدم تنظیم کے سرپرست اعلیٰ بن گئے۔انہیں گوجرانولہ کے ایس ایس پی اشرف مارتھ کے قتل کے مقدمے میں گرفتار کیا گیا اور انہوں نے کافی عرصہ جیل میں گزارا۔ سن انیس سو ستانوے میں ہونے والے عام انتخابات میں وہ قومی اسمبلی کی سیٹ تو نواب امان اللہ سیال کے ہاتھوں ہار گئے تھے لیکن وہ صوبائی اسمبلی کی نشست صرف چند ووٹوں کی اکثریت سے جیتنے میں کامیاب رہے تھے۔ صوبائی اسمبلی کی نشست پر ان کا مقابلہ ڈاکٹر ابوالحسن انصاری سے تھا۔گزشتہ انتخابات کے موقع پر بھی وہ میانوالی جیل میں بند تھے لیکن اس کے باوجود وہ [[جھنگ]] شہر پر مشتمل سپاہ صحابہ کی قومی اسمبلی کی روایتی نشست جیتنے میں کامیاب رہے۔[[جھنگ]] سے ایم این اے منتخب ہونے کے چند ماہ بعد ان کو عدالت نے رہا کرنے کاحکم جاری کیا۔ رہائی کے بعد انھوں نے ایک نئی جماعت ملت اسلامیہ کی بنیاد رکھی۔ اس جماعت کے پلیٹ فارم سے انھوں نے جنرل [[پرویز مشرف]] کی حمایت کی اور وزیراعظم ظفراللہ جمالی کا ساتھ دیا۔ مولانا اعظم طارق کالعدم تنظیم سپاہ صحابہ کے کارکنوں کے درمیان جتنے زیادہ مقبول تھے [[شیعہ]] مسلک سے تعلق رکھنے والے افراد ان کے اتنے ہی مخالف تھے۔مخالف فرقے کے لوگوں میں ان کے خلاف پائی جانے والی نفرت کا بنیادی وجہ سن انیس سو ترانوے میں [[جھنگ]] کے ایک عوامی اجتماع ان کی وہ تقریر تھی جس میں انہوں نے شیعہ مسلک کے بارہویں امام مہدی کے بارے میں سخت الفاظ استعمال کئے تھے۔اس کے ساتھ ساتھ ان کا تعلق سپاہ صحابہ کے ایک انتہا پسند دہشت گرد ریاض بسرا کی تنظیم لشکر جھنگوی سے بھی رہا۔ جس نے بہت بڑے بڑے شیعہ علما کو قتل کیا۔ مولانا خود تو اس بات کر تردید کرتے رہے۔ لیکن حقیقت سب پر واضح ہے۔کہ ایجینسیوں کی ایما پر اعظم طارق نے ہمیشہ فرقہ واریت کو ہوادی۔ ان کے خلاف پینسٹھ مقدمے درج ہوئے جن میں اٹھائیس کا تعلق دہشت گردی کے قانون سے رہا۔ یوں ضیاء دور میں پاکستان میں سپاہ صحابہ ،لشکرجھنگوی اور سپاہ محمد جیسی سنی اور شیعہ دہشت گرد تنظیموں نے نے فرقہ واریت کو ہوا دے کر مسلمانوں کی وحدت کو جو نقصان پہچایا وہ ناقابل تلافی ہے ۔ ان پر کئی قاتلانہ حملے ہوئے ۔ پر پہلا حملہ ضلع سرگودھا کی تحصیل شاہ پور میں اس وقت ہوا جب وہ قومی اسمبلی کے اجلاس میں شرکت کے لئے اسلام آباد جارہے تھے۔ اس حملے میں ان پر راکٹ تک فائر کئے گئے لیکن وہ بال بال بچ گئے۔ سترہ جنوری سن انیس سو چھیاسی میں لاہور کے سیشن کورٹ پر ہونے والے حملے کا بھی اصل نشانہ مولانا اعظم طارق ہی تھے۔حملے میں سپاہ صحابہ کے قائد مولانا ضیا الرحمٰن فاروقی، دو درجن سے زائد پولیس ملازمین، ایک پریس فوٹوگرافر ہلاک ہوئے جبکہ خود مولانا اعظم طارق زخمی ہوگئے۔ ==قتل== اعظم طارق کو ‏4 اکتوبر 2003ء کو ایم 2 [[موٹروے]] سے اسلام آباد داخل ہونے کے بعد گولی مار کر ہلاک ‏کر دیا گیا۔ ساتھ ہی ایک اور انتہا پسند راہنما [[قاری ضیاء الرحمن]] کی ہلاکت بھی ہوئی۔ ایک اخبار ‏کے مطابق ایک سفید پجیرو اعظم طارق کی گاڑی کا پیچھا کرتے ہوئے اس سے آگے بڑھی ‏اور سڑک پر کسی ایکشن فلم کے منظر کی طرح گھومتے ہوئے اس کا راستہ روک کر کھڑی ‏ہو گئی۔ پجیرو میں سے تین افرد اچھل کر باہر نکلے۔ اور خودکار ہتھیاروں سے اعظم طارق کی ‏گاڑی پر تین اطراف سے گولیوں کی بوچھاڑ کر دی۔ دو سے تین منٹ کے اندر 200 گولیاں ‏برسائی گئیں۔ صرف اعظم طارق کو 40 گولیاں لگیں۔‏ ==بیرونی روابط== *[http://www.shianews.com/hi/articles/politics/0000116.php Shia News] *7 اکتوبر 2004ء کی اشاعت [http://www.dailytimes.com.pk/default.asp?page=story_21-3-2004_pg7_28 Pakistan ''Daily Times''] *[http://www.newsline.com.pk/newsOct2003/stopoct1.htm آنکھ‍ کے بدلے آنکھ‍؟] (انگریزی) [[Category: سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[en:Azam Tariq]] 4700 14984 2006-06-10T05:47:07Z حیدر 348 متبادل عنوان #REDIRECT [[اعظم طارق]] 4701 14985 2006-06-10T05:48:06Z حیدر 348 متبادل عنوان #REDIRECT [[اعظم طارق]] 4702 14986 2006-06-10T05:49:48Z افرازالقریش 199 4703 14987 2006-06-10T05:49:58Z افرازالقریش 199 4704 14989 2006-06-10T05:51:31Z افرازالقریش 199 4705 14990 2006-06-10T05:51:44Z افرازالقریش 199 4706 14991 2006-06-10T05:51:56Z افرازالقریش 199 4707 14992 2006-06-10T05:52:06Z افرازالقریش 199 4708 14993 2006-06-10T05:52:21Z افرازالقریش 199 4709 14994 2006-06-10T05:52:36Z افرازالقریش 199 4710 14996 2006-06-10T05:54:05Z حیدر 348 [[16 جولائ]] بجانب [[16 جولائی]] منتقل: املا #REDIRECT [[16 جولائی]] 4711 37034 2006-12-19T05:37:53Z افرازالقریش 199 <div id="browsebar"> <div style="margin-top:-3px; margin-bottom:0.5em; text-align: center; font-size: 110%;"><!-- These should be fundamental portals --> [[باب:طرزیات|طرزیات]] | [[باب:علم|عـلم]] | [[باب:فن|فــن]] | [[باب:تاریخ|تاریخ]] | [[باب:کھیل|کھیل]] | [[باب:جغرافیا|جغرافیا]] | [[باب:مذاہب|مذاہب]] | [[باب:معاشرہ|معاشرہ]] </div></div><noinclude> </noinclude> {| width="100%" border="0" cellpadding="4" cellspacing="4" style="border: 1px solid #bcbcbc; font-size:120%; text-align:center; padding:0.3em; background-color: #fefeef;" |<center>{{Click|image=TechP.png|link=باب:طرزیات|width=60px|height=60px}}</center> |<center>{{Click|image=SciP.png|link=باب:علم|width=60px|height=60px}}</center> |<center>{{Click|image=ArtP.png|link=باب:فن|width=60px|height=60px}}</center> |<center>{{Click|image=HostP.png|link=باب:تاریخ|width=60px|height=60px}}</center> |- |'''[[باب:طرزیات|طرزیات]]''' |'''[[باب:علم|علم]] و [[باب:ریاضی|ریاضی]]''' |'''[[باب:فن|فــن]] و [[باب:ثقافت|ثقافت]]''' |'''[[باب:تاریخ|تاریخ]]''' |- |<center>{{Click|image=SpoP.png|link=باب:کھیل|width=60px|height=60px}}</center> |<center>{{Click|image=GeoP.png|link=باب:جغرافیا|width=60px|height=60px}}</center> |<center>{{Click|image=RelgP.png|link=باب:مذاہب|width=60px|height=60px}}</center> |<center>{{Click|image=SociP.png|link=باب:معاشرہ|width=60px|height=60px}}</center> |- |'''[[باب:کھیل|کھیل]]''' |'''[[باب:جغرافیا|جغرافیا]]''' |'''[[باب:مذاہب|مذاہب]] و [[باب:فلسفہ|فلسفہ]]''' |'''[[باب:معاشرہ|معاشرہ]] و [[باب:لوگ|لوگ]]''' |} 4712 26478 2006-09-09T08:29:02Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} {{اس}} [[کاشتکاری]] اسکو انگریزی میں Agriculture کہا جاتا ہے۔ {{نامکمل}} [[Category:طرزیات]] [[Category:صنعت ہاۓ خوردونوش]] [[زمرہ:نفاذی علوم]] 4714 26477 2006-09-09T08:28:54Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} {{اس}} [[معماری]] اسکو انگریزی Architecture میں کہا جاتا ہے۔ {{نامکمل}} [[Category:طرزیات]] [[Category:فن]] [[زمرہ:نفاذی علوم]] 4716 28704 2006-09-24T10:48:12Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[تعلیم]] {{انگ}} Education [[Category:معاشرہ]] [[Category:معاشرتی علوم]] [[زمرہ:نفاذی علوم]] 4723 15035 2006-06-10T17:20:53Z Adilch 162 آبدوزوں کا اصول آبدوزوں کا اصول 4724 16370 2006-06-20T00:36:24Z حیدر 348 املا == آبدوزیں کیسے ابھرتی اور غوطہ زن ہوتی ہیں؟ == آبدوز پانی کی اچھال کے اصول کے مطابق گہرے پانی میں اترتی اور پھر آب پہ نمودار ہوجاتی ہے۔ بحری جہاز بہت وزنی ہونے کے باوجود سطح آب پر تیرتا رہتا ہے لیکن سوئی کم وزن ہونے کے باوجود ڈوب جاتی ہے۔ ہر وہ چیز جو اپنے گھیراو سے زیادہ پانی ہٹاتی ہے وہ تیرتی رہتی ہے ، اسی اصول کے تحت آب دوز کی دیواروں کے درمیان خالی جگہ ۔۔ بیلاسٹ ۔۔ میں جب پانی پمپ کرکے بھردیا جاتا ہے تو وہ زیرِآب چلی جاتی ہے۔ کیونکہ اب اسکا وزن اپنے حجم سے ہٹائے گئے پانی سے زیادہ جاتا ہے۔ دوبارہ سطح آب پر آنے کے لیے بیلاسٹ پانی خارج کر کے ہوا بھر دی جاتی ہے۔ چنانچہ آب دوز کا وزن کم ہوجاتا ہے۔ اور پانی اسے اوپر لے آتا ہے۔ [[Image:Sab.JPG|frame|left|سادہ آبدوزوں کا خاکہ]] [[Category: طبیعیات]] 4725 15085 2006-06-11T01:01:14Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[ورقہ شمارندہ]] 4726 15042 2006-06-10T19:21:57Z Adilch 162 کمپیوٹر چپس کمپیوٹر چپس 4727 16828 2006-06-23T12:26:57Z Adilch 162 ہر ملک و قوم کا ایک قومی ترانہ ہوتا ہے جس سے اسکے ماضی حال اور مستقبل کے بارے میں وہاں کے باشندوں کے خیالات کا اندازہ ہوتا ہے۔ == [[پاکستان]] کا قومی ترانہ== {| cellpadding="5" ! :'''<big><big>قومى ترانہ</big></big> (Urdu)''' || :'''Qaumi Tarana (Transliteration)''' || :'''National Anthem (English translation)''' |- | :<big><big>'''پاک سرزمین شاد باد''' :<big><big>'''كشور حسين شاد باد''' :<big><big>'''تو نشان عزم علیشان''' :<big><big>'''! ارض پاکستان''' :<big><big>'''مرکز یقین شاد باد''' <br> :<big><big>'''پاک سرزمین کا نظام''' :<big><big>'''قوت اخوت عوام''' :<big><big>'''قوم ، ملک ، سلطنت''' :<big><big>'''پائندہ تابندہ باد''' :<big><big>'''شاد باد منزل مراد''' <br> :<big><big>'''پرچم ستارہ و ہلال''' :<big><big>'''رہبر ترقی و کمال''' :<big><big>'''ترجمان ماضی شان حال''' :<big><big>'''! جان استقبال''' :<big><big>'''سایۂ خدائے ذوالجلال''' || :Pak sarzamīn shād bād :Kishwar-e-haseen shād bād :Tu nishan-e-azm-e-aali shan :Arz-e-Pākistān :Markaz-e-yaqïn shād bād <br> :Pāk sarzamīn kā nizām :Qūwat-e-ukhūwat-e-`awām :Qaum, mulk, sultanat :Pā-inda tābinda bād :Shād bād manzil-e-murād <br> :Parcham-e-sitāra-o-hilāl :Rahbar-e-tarraqqī-o-kamāl :Tarjumān-e-māzī, shān-e-hal :Jān-e-istiqbāl :Sāyah-e-Khudā-e-Zul Jalāl || :Blessed be the Sacred Land :Happy and bounteous realm :Symbol of high resolve :Land of Pakistan :Blessed be thou, Citadel of Faith <br> :The Order of this Sacred Land :Is the might of the Brotherhood of the People :May the nation, the country, and the state :Shine in glory everlasting :Blessed be the goal of our ambition <br> :This Flag of the Crescent and Star :Leads the way to progress and perfection :Interpreter of our past, glory of our present :Inspiration of our future :Symbol of the Almighty's protection |} === شاعر === قومی ترانہ نامور شاعر ابو لاثر [[حفیظ جالندھری]] کا تحریر کردہ ہے جو جون 1954 میں منظور ہوا۔ == موسیقار == قومی ترانہ کی دھن مشہور موسیقار [[احمد جی چھاگلہ]] نے مرتب کی تھی جسکا کل دورانیہ 80 سیکنڈ پر محیط ہے۔ == منتخب ساز == قومی ترانہ بجانے کے لیے منتخب ساز درج ذیل ہیں۔ #ولایتی طرز کی بانسری #کلارنٹ #اوبوا #سیکسو فون #کارنٹ #ٹرمپٹ #ہارن #سلائیڈ #ٹرومبون #بیس ٹرومبون #یوفونیم #بے سون #بیس اور ولایتی طرز کے ڈھول #پکولو == قومی ترانے کی منظوری دینے والی کمیٹی == ===چیرمین=== *جناب ایس ایم اکرام، ===ارکان=== *سردار [[عبد الرب نشتر]]، * [[پیر زادہ عبدالستار]]، *[[پروفیسر چکراورتی]]، *چودھری [[نذیر احمد خان]]، *[[زیڈ اے بخاری]]، *[[اے ڈی اظہر]]، *[[کوی جسیم الدین]]، *ابو الاثر [[حفیظ جالندھری]]۔ [[category: ثقافت]] [[category: پاکستان]] [[Category:ثقافت]] 4728 15053 2006-06-10T20:01:33Z Adilch 162 وزیر اعظم جمہوری ملک کی حکومت کا سربراہ ہوتا ہے۔ [[category: سیاست]] 4729 15058 2006-06-10T23:10:55Z حیدر 348 اس زمرہ میں عملی سیاست سے تعلق رکھنے والی شخصیات کی فہرست ہے۔ [[Category:شخصیات حسب پیشہ]] 4730 15062 2006-06-10T23:12:59Z حیدر 348 [[احمدفراز]] بجانب [[احمد فراز]] منتقل: املا #REDIRECT [[احمد فراز]] 4731 15065 2006-06-10T23:13:44Z حیدر 348 [[مير]] بجانب [[مير تقی میر]] منتقل: مکمل نام #REDIRECT [[مير تقی میر]] 4732 15074 2006-06-10T23:28:46Z حیدر 348 یہ کسی بھی فوج کے سپاہ سالار کے طور پر متعین رہنے والے افراد کی فہرست ہے۔ [[Category:شخصیات حسب پیشہ]] 4733 15075 2006-06-11T00:19:47Z Urdutext 351 فرق مساوات، پہلا درجہ، ایک کمپلکس سائنوسائڈ سے جلائی ہوئی فرق مساوات، پہلا درجہ، ایک کمپلکس سائنوسائڈ سے جلائی ہوئی 4734 15076 2006-06-11T00:22:31Z Urdutext 351 فرق مساوات، پہلا درجہ، کمپلکس سائنوسائڈ سے جلائی ہوئی فرق مساوات، پہلا درجہ، کمپلکس سائنوسائڈ سے جلائی ہوئی 4735 15079 2006-06-11T00:38:18Z Jose77 409 4738 38063 2006-12-22T14:49:54Z افرازالقریش 199 ALL CODES REMOVED FROM THE TEMPLATE TO AVOIDE EDITING PROBLEMS قوت اور منطق - اگر قوت کا جواب منطق سےدیا جاسکتا تو تاتاریوں کا سیلاب بخارا اور بغداد کو نابود کرتا ہوا مصر تک نہ پہنچتا۔ وہ الفاظ جن کی تائید کےلئےشمشیر نہ ہو، کسی قوم کی تقدیر نہیں بدل سکتےاور وہ قلم جو خون میں تیرنا نہیں سیکھتا، تاریخ کےصفحات پر کوئی پائیدار نقوش بنانےسےقاصر رہتاہے۔ نسیم حجازی 4739 15086 2006-06-11T01:01:22Z افرازالقریش 199 == کمپیوٹر چپس کیسے بنائی جاتی ہیں؟ == چپ سلیکون کا چھوٹا سا ٹکرا ہوتی ہے جس میں متعدد سادہ قسم کے الیکٹرک سرکٹس پائے جاتے ہیں۔ اے آئی سی یعنی انٹی گڑیٹٹ بھی کہا جاتا ہے۔ ایک چپ بنانے کے لیے خالص سلیکون کا سنگل سرکٹ استعمال کیا جاتاہے کیونہ کہ اس کے ایٹم یکساں طور پر جڑے ہوتے ہیں۔چنانچہ اس پر جس قسم کا بھی الیکڑیکل پیٹرن نقچ کیا جائے یہ قبول کر لیتا ہے۔ سلیکون کے سنگل کرسٹل سلنڈر کو قتلوں یعنی ویفریفز میں کاٹ لیا جاتا ہے۔ ہر ویفر کی موٹائی محض 0.05 سینٹی میٹر ہوتی ہے۔ ان قتلوں یا ویفرز پر مخصوص قسم کے کیمیکل یا الٹراوائیلٹ شعاعوں کی مدد سے برقی راستے کندہ کر دیئے جاتے ہیں۔ ان قتلوں یا ویفرفرز کو مزید چھوٹے چھوٹے ٹکڑوں میں کاٹ لیا جاتا ہے۔ پھر ان میں سے ہر ٹکڑے کو کسی سرامک بیس ، غیر موصل تھہ پر چسپاں کر کے گولڈ وائرسے جوڑ دیا جاتا ہے۔ [[Image:Chip.JPG|frame|کمپیوٹر چپس کا نمونہ]] [[Category: طرزیات]] == توضیحات == *چپ: Chip *آئی سی، انٹیگریٹٹ سرکٹ: Integrated circuit *قتلے: wafers *غیر موصل: Insulator *موصل : conductor 4740 15087 2006-06-11T01:02:04Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ورقہ شمارندہ]] #REDIRECT [[ورقہ شمارندہ]] 4741 15089 2006-06-11T01:08:51Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ورقہ شمارندہ]] #REDIRECT [[ورقہ شمارندہ]] 4742 15092 2006-06-11T01:42:23Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} اسکو انگریزی میں ‏Motherboard کہا جاتا ہے۔ بعض اوقات اسکے لیۓ تختہ نظامی (system board) یا تختہ استدلال (logic board) کے الفاظ بھی استعمال کیۓ جاتے ہیں۔ [[Category:تختۂ ام]] [[Category:مصنع کثیف]] 4743 15093 2006-06-11T01:44:08Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تختۂ ام]] #REDIRECT [[تختۂ ام]] 4744 15094 2006-06-11T01:44:27Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تختۂ ام]] #REDIRECT [[تختۂ ام]] 4745 15095 2006-06-11T01:44:44Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تختۂ ام]] #REDIRECT [[تختۂ ام]] 4746 15096 2006-06-11T01:45:03Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تختۂ ام]] #REDIRECT [[تختۂ ام]] 4747 15097 2006-06-11T01:45:24Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تختۂ ام]] #REDIRECT [[تختۂ ام]] 4748 15098 2006-06-11T01:45:44Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تختۂ ام]] #REDIRECT [[تختۂ ام]] 4749 15099 2006-06-11T01:48:11Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} {{اس}} [[تختۂ ام]]۔ اسکو انگریزی میں Motherboard کہا جاتا ہے۔ [[Category:مصنع کثیف]] 4750 20082 2006-07-21T16:18:59Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} اسکو انگریزی میں central processing unit کہا جاتا ہے اور اسکے لیۓ اختصار CPU استعمال کیا جاتا ہے۔ [[Category:مرکزی عملی اکائی]] [[Category:معماری شمارندہ]] [[Category:مصنع کثیف]] [[Category:رقمی برقیات]] {{نامکمل}} 4751 15101 2006-06-11T01:58:19Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزی عملی اکائی]] #REDIRECT [[مرکزی عملی اکائی]] 4752 15102 2006-06-11T01:58:52Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزی عملی اکائی]] #REDIRECT [[مرکزی عملی اکائی]] 4753 15103 2006-06-11T01:59:24Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزی عملی اکائی]] #REDIRECT [[مرکزی عملی اکائی]] 4754 15104 2006-06-11T01:59:54Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزی عملی اکائی]] #REDIRECT [[مرکزی عملی اکائی]] 4755 20617 2006-07-26T04:26:07Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[کثیر ذخیری اختراع]] #REDIRECT [[کثیر ذخیری اختراع]] 4756 20624 2006-07-26T04:30:03Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[کثیر ذخیری اختراع]] #REDIRECT [[کثیر ذخیری اختراع]] 4757 20625 2006-07-26T04:30:21Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[کثیر ذخیری اختراع]] #REDIRECT [[کثیر ذخیری اختراع]] 4758 20626 2006-07-26T04:30:30Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[کثیر ذخیری اختراع]] #REDIRECT [[کثیر ذخیری اختراع]] 4759 20623 2006-07-26T04:29:29Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[کثیر ذخیری اختراع]] #REDIRECT [[کثیر ذخیری اختراع]] 4760 20622 2006-07-26T04:29:22Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[کثیر ذخیری اختراع]] #REDIRECT [[کثیر ذخیری اختراع]] 4761 20621 2006-07-26T04:29:11Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[کثیر ذخیری اختراع]] #REDIRECT [[کثیر ذخیری اختراع]] 4762 20620 2006-07-26T04:29:00Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[کثیر ذخیری اختراع]] #REDIRECT [[کثیر ذخیری اختراع]] 4763 20619 2006-07-26T04:28:49Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[کثیر ذخیری اختراع]] #REDIRECT [[کثیر ذخیری اختراع]] 4764 22448 2006-08-14T04:30:31Z Saki-bot 213 خودکارصارف:دوہنے ربط ٹھيک کيے? #REDIRECT [[خدیجہ علیہا السلام]] 4765 37611 2006-12-21T14:49:12Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[اختراع داخلیہ]] 4766 37672 2006-12-21T16:27:41Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[اختراع داخلیہ]] 4767 37673 2006-12-21T16:28:09Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[اختراع داخلیہ]] 4768 25547 2006-09-04T14:23:41Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اختراع خارجہ]] #REDIRECT [[اختراع خارجہ]] 4769 37602 2006-12-21T14:47:08Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[اختراع خارجہ]] 4770 37603 2006-12-21T14:47:27Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[اختراع خارجہ]] 4771 37604 2006-12-21T14:47:43Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[اختراع خارجہ]] 4772 37605 2006-12-21T14:47:57Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[اختراع خارجہ]] 4773 23551 2006-08-24T04:19:51Z سیف اللہ 153 بذات خود کھینچی ہوئی تصویر [[زمرہ:تصاویر سیف اللہ]] 4774 23552 2006-08-24T04:19:59Z سیف اللہ 153 بذات خود کھینچی ہوئی تصویر [[زمرہ:تصاویر سیف اللہ]] 4775 37674 2006-12-21T16:28:34Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[اختراع داخلیہ]] 4776 23553 2006-08-24T04:20:07Z سیف اللہ 153 بذات خود کھینچی ہوئی تصویر [[زمرہ:تصاویر سیف اللہ]] 4777 37606 2006-12-21T14:48:12Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[اختراع خارجہ]] 4778 20088 2006-07-21T16:23:02Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شمارندی یاداشت]] #REDIRECT [[شمارندی یاداشت]] 4779 15141 2006-06-11T03:13:46Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مصنع کثیف]] #REDIRECT [[مصنع کثیف]] 4780 15142 2006-06-11T03:14:22Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مصنع لطیف]] #REDIRECT [[مصنع لطیف]] 4781 17658 2006-07-01T03:46:07Z افرازالقریش 199 :* ''یہی لفظ دیگر معنوں میں بھی استعمال ہوسکتا ہے، دیگر شعبوں میں اسکے استعمال کیلیۓ دیکھیۓ ، صفحہ'' [[Category:ضدابہام]] 4782 15168 2006-06-11T04:38:21Z سیف اللہ 153 یہ صفحہ ان تمام اصولوں پر مشتمل ہوگا جن پر عمل کروانا تمام صارفین پر فرض ہے۔ * کسی بھی صارف کو ایسا نام رکھنے کی اجازت نہیں ہوگی جس سے کسی بھی قوم روحانی یا دینی وابستگی ہو۔ ایسے صارفین کا غیر معینہ مدت کے لیے داخہ ممنوع کیا جاۓ۔ * تبادلہ خیال کے صفحات میں سے کوئی تحریر خود مصنف کے علاوہ اس صورت میں خذف کی جا سکتی ہے کہ اس میں کسی کی تحقیر کی گئی ہو۔ *تمام صارفین پر لازم ہے کہ ایک دوسرے کے مراتب کا لحاظ رکھیں۔ خلاف ورزی کی صورت میں داخلہ ممنوغ کیا جا سکتا ہے۔ 4784 16357 2006-06-20T00:27:41Z حیدر 348 املا بحری میل لمبائی کی ایک اکائی ہے۔ یہ اکائی [[بین الاقوامی نظام اکائیات]] ‏‎(International ‎System of Units)‎‏ کا حصہ نہیں لیکن نظام اکائیات کے ساتھ‍ اس کے استعمال کو تسلیم کر ‏لیا گیا ہے۔ بحری میل کو بحری اور ہوائی سفر کے مقاصد کیلیے استعمال کیا جاتا ہے۔ اسے ‏عام طور پر پوری دنیا میں پانیوں کی حدود متعین کرنے کیلیے بین الاقوامی قانون اور معاہدوں ‏میں استعمال کیا جاتا ہے۔ بحری میل جغرافیائی میل سے تشکیل دیا گیا۔ == تعریف == بحری میل کی بین الاقوامی معیاری تعریف یہ ہے: 1 بحری میل = 1852 [[میٹر]]‏ == علامت اکائی == بحری میل کیلیے بین الاقوامی طور پر کوئی باقاعدہ معیاری علامت نہیں ہے۔ اس کی اکائی کے ‏طور پر عموما ‏NM، ‏nm‏ اور ‏nmi‏ کو مختلف علاقوں میں استعمال کیا جاتا ہے (یاد رہے کہ ‏nm‏ کو [[نینومیٹر]] یا {{کسر|1|1000000000}} میٹر کی علامت کے طور پر بھی استعمال کیا جاتا ہے)۔ [[بین الاقوامی محکمۂ اوزان و اقدار]] (International Bureau of Weights and Measures) نے اپنے بین الاقوامی نظام اکائیات کے کتابچے میں بحری ‏میل کو نظام اکائیات کے ساتھ‍ بغیر علامت کے استعمال کیلیے حالیہ منظورشدہ اکائیات کے ‏جدول میں شامل کیا ہے اور ذیلی نوٹ میں تحریر کیا ہے، "جیسا کہ ابھی بین الاقوامی طور پر ‏کوئی متفقہ علامت نہیں ہے"۔ اگرچہ ‏nm‏ نینومیٹر کیلیے ایک باقاعدہ علامت ہے تاہم بحری میل اور نینومیٹر کے آپس میں ‏گڈمڈ ہونے کا امکان بہت کم ہوتا ہے، کیونکہ دونوں مقاصد کیلیے ‏nm‏ کو بالکل مختلف سیاق و ‏سباق میں استعمال کیا جاتا ہے اور 1 بحری میل 1852000000000 نینومیٹر کے برابر ہے۔ ‏ہوائی جہازوں کی فہرست میں ان کی پروازوں کی پہنچ ‏nm‏ (بحری میل) اور ‏km‏ (کلومیٹر) ‏دونوں میں دی جاتی ہے۔ بحری میل کیلیے بہت سی قومی اکائیاں مستعمل ہیں مثلا [[فنش]] میں ‏mpk‏ ‏‏(‏meripeninkulma‏ یعنی سمندری میل)، [[جرمن]] میں ‏sm‏ (‏Seemeile‏ یعنی سمندری میل) ‏اور [[آئسلینڈک]] میں ‏M‏ (‏sjómíla‏ یعنی سمندری میل)۔ [[چین]] میں ‏n mile‏ علامت کے طور پر ‏مستعمل ہے اور جمع کیلیے ‏s‏ استعمال نہیں کیا جاتا۔‏ == دوسری اکائیات میں تبدلی‏ == ایک بحری میل مختلف اکائیات کی درج ذیل مقداروں کے برابر ہے:‏ *1.852 کلومیٹر (بالکل)‏ *1.150779 [[(قانونی) میل]] *2025.372 [[گز]]‏ *6076.1155 [[فٹ‏]] [[Category: سائنس]] [[Category: طبیعیات]] [[Category: اکائیات]] 4785 15187 2006-06-11T05:34:00Z حیدر 348 تاریکی میں نور جملہ حقوق بحق حیدر محفوظ! 4786 15201 2006-06-11T07:17:20Z Adilch 162 الٹی لٹکی ہوئی چمگادڑ کا ڈھانچی خاکہ الٹی لٹکی ہوئی چمگادڑ کا ڈھانچی خاکہ 4787 15205 2006-06-11T07:56:16Z Adilch 162 /* چمگادڑ الٹے کیوں لٹکتے ہیں؟ */ == چمگادڑ الٹے کیوں لٹکتے ہیں؟ == چمگادڑ ایک اڑنے والا مملیائی جاندار ہے۔ جو کہ جانوروں کی جماعت(Class) [[ممیلیا]] سے تعلق رکھتا ہے۔ لیکن یہ پرندوں کے برعکس جو اڑنے کے ساتھ ساتھ چل بھی سکتے ہیں، اپنے پائوں پہ کھڑے ہونے اور چلنے کی صلاحیت کھو چکا ہے۔ اسکی وجہ [[چارلس ڈارون]] کی ارتقائی تھیوری سے بیان کی جاسکتی ہے۔ اس [[ارتقا]] نے اس کے پنجوں کو ایسی شکل دی ہے کہ وہ اسے ہوا میں اڑنے میں اسی مدد ہی نہیں کرتے بلکہ ہوا میں سہارا بھی فراہم کرتے ہیں۔ آرام کرنے کے لیے چمگادڑ کا آسان ترین طریقہ سر کے بل لٹک جانا ہوتا ہے۔ یہ درختوں کی شاخوں سے اپنے خصوصی قسم کے پنجوں کی مدد سے لٹک جاتے ہیں جو ان کے پردوں کے کنارے پر موجود ہوتے ہیں۔ *چمگادڑ کے بارے میں حیرت انگیز حقیقت یہ ہے کہ یہ پرندہ کھاتا پیتا بھی منہ سےاور فاصل مادوں کا اخراج بھی منہ ہی سے کرتا ہے۔ [[Image:Bat.JPG|frame|left|الٹی لٹکی چمگادڑ کے ڈھانچے کا خاکہ]] [[Category: حیاتیات]] [[Category: ممیلیا]] [[Category: پرندے]] 4788 15203 2006-06-11T07:52:16Z Adilch 162 4789 15204 2006-06-11T07:54:27Z Adilch 162 سانپ ایک رینگنے والا جانور ہے۔ جو جانوروں کی کلاس [[ریپٹائل]] (reptile) سے تعلق رکھتا ہے۔ == سانپ اپنی زبان کیوں باہر نکالتے ہیں == سانپوں میں یہ صلاحیت نہیں ہوتی کہ وہ اپنے نتھنوں کے زریعے ہوا اندر کھینچ سکیں اور تیزی سے اپنے شکار کی بو سونگھ سکیں۔ ایسا کرنے کے لیے انھیں ایک خصوصی عضو پر انحصار کرنا پڑتا ہے۔ جسے جیکب سنز آرگن یا [[عضو]] کہتے ہیں۔ یہ سانپ کے منہ کی اندر کی طرف بالائی سطح کے اندر گہرائی میں پایا جاتا ہے۔یہ عضو بو یا باس وغیرہ کی شناخت کرتا ہے۔ دو شاخے جیسا سرا رکھنے والی زبان کو بار با اور تیزی سے اپنے منہ سے نکال کر سانپ بو کو [[جیکب سنز]] آرگن تک اس کے زریعے پہنچاتے ہیں۔ سانپوں کو دو شاخہ زبان حساس انٹینا جی طرح نہ صرف فضا میں سے بو کو جذب کرتی ہے بلکہ شکار کے مقام، سمت اور رفتار کے بارے میں بھی معلومات مہیا کرتی ہے اسکا کام کسی حد تک ریڈار کی طرح کام کرتا ہے۔ [[Image:Snake.JPG|frame|سانپ کی زبان بہت زیادہ حساس ہوتی ہے]] [[Category: حیاتیات]] [[Category: جانور]] [[Category: ریپٹائل]] 4790 15206 2006-06-11T07:58:25Z Adilch 162 ممیلیا ایسے جاندار ہیں جو اپنے بچوں کا دودھ پیلاتے ہیں۔ یہ جانوروں کی ایک اہم اور بڑی جماعت Class ہے [[Category: حیاتیات]] 4791 15465 2006-06-12T15:25:54Z افرازالقریش 199 زاحف کو #REDIRECT [[زاحف]] 4792 15216 2006-06-11T08:29:23Z Adilch 162 {| border="1" cellpadding="2" cellspacing="0" style="margin: 1em 1em 1em 0; background: #f9f9f9; border: 1px #aaa solid; border-collapse: collapse; font-size: 95%;" !style="background-color:#E9E9E9" colspan=4|اہم دفاتر |- !style="background-color:#E9E9E9" align=left|دفتر !style="background-color:#E9E9E9" align=left|نام !style="background-color:#E9E9E9" align=left|جماعت !style="background-color:#E9E9E9" align=left|کب سے ہے |- 4793 15268 2006-06-11T15:25:07Z Adilch 162 {| border=1 align=left cellpadding=4 cellspacing=0 width=250 style="margin: 0.5em 0 1em 1em; background: #f9f9f9; border: 1px #aaaaaa solid; border-collapse: collapse; font-size: 95%; clear:left" |+<big>'''{{{name}}}'''</big> |- | align=center colspan="2" | {| style="background:#f9f9f9;" border="0" cellpadding="2" cellspacing="0" |- align=center | [[Image:{{{image name}}}|200px|{{{name}}}]] |} |- <!--{{Infobox Governor/{{{nationality}}}|order={{{order}}}--> |- | '''تاریخ&nbsp;پیدائش:''' | {{{date of birth}}} |- | '''جائےپیدائش:''' | {{{place of birth}}} |- |'''تاریخ وفات:''' |{{{date of death}}} |- |'''جا‎ئےوفات:''' |{{{place of death}}} |- | '''زوجہ:''' | {{{wife}}} |} 4794 15221 2006-06-11T09:04:15Z Adilch 162 4795 25519 2006-09-04T05:28:40Z 84.189.238.20 *جسے [[ایٹم بم]] کی تھیوری کا بانی کہا جاتا ہے ـ ہٹلر نے اسے دو مرتبہ قتل کرانے کی کوشش کی تھی عصر حاضر میں سائنس کی دنیا کے ایک معتبر نام آئن اسٹائن کی طرف سے 1905ء میں پیش کئے گئے پانچ تاریخی مقالوں کی 100 ویں اور ان کی وفات کی پچاسویں سالگرہ منائی جارہی ہے ـ اس حوالے سے 2005 کو فزکس کا عالمی سال قرار دیا گیا ہے ـ آئن اسٹائن کو ایٹم بم کی تھیوری کا بانی کہا جاتا ہے ـ اس کے نزدیک اس تھیوری کو پیش کرنے کا مقصد انسانیت کی فلاح تھا ـ ذیل میں آئن اسٹائن اور اسکے کارناموں پر روشنی ڈالی گئی ہے ـ موجودہ دور کی تیز رفتار ترقی آئن اسٹائن کی مرہون منت ہے ـ یہ کہنا بے جا نہ ہوگا کہ وہ جدید دور کا ارسطو تھا ـ وہ گذشتہ چوبیس سالوں میں منظر عام پر آنے والے ذہین ترین سائنسدانوں میں سے ایک ہے ـ بلا شبہ اسے اس فہرست میں نیوٹن گیلیو اور ارسطو کا ہم پلّہ قرار دیا جاسکتا ہے ـ 1905 کے مقابلوں میں انہوں نے ابتدائی طور پر وقت، روشنی اور مادے کے بارے میں نظریہ کو تبدیل کردیا ـ بعد ازاں خود اس نے ایک دہائی کے بعد اس نظریے کو مزید ترقی دی ـ آئن اسٹائن نے ایک ایسے وقت میں آنکھ کھولی جب جدید ترقی کا عمل ابھی شروع بھی نہیں ہوا تھا ـ لوگ سفر کے لئے بگھی تانگے استعمال کرتے تھے ـ ان کے نظریات نے ٹیکنالوجی کی دنیا میں ایک ایسی حیرت انگیز ترقی کی بنیاد رکھی جس کی مثال گذشتہ دو ہزار سالوں میں نہیں ملتی ـ جتنی ترقی محض اس ایک صدی میں دیکھنے میں آئی ـ یہ یقینا آئن اسٹائن کے سائنسی نظریات کا ہی کمال تھا ـ جب کہ کمپیوٹر، سٹیلائٹ، نیو کلیئر پاور اور نیوکلیئر بموں جیسی سائنسی ایجادات وجود میں آئیں ـ آئن اسٹائن امن کا حقیقی علمبردار تھا ـ اسکی خواہش تھی کہ دنیا امن کا گہوارہ بن جائے ـ یہی وجہ ہے کہ اس نے ہٹلر کے انسانیت سوز مظالم کے خلاف جرمنی کو خیر باد کہہ دیا ـ جس نے اس پر دو مرتبہ قاتلانہ حملہ کرایا ـ اس نے بقیہ زندگی امن کے حصول اور انسانیت کی خدمت کیلئے وقف کردی ـ وہ اپنی شہرت کو فاشسٹ ازم اور نسلی تعصّبات کے خلاف بھر پور طریقے سے استعمال کرتا ـ انسانیت کے حقوق کا علمبردار یہ عظیم سائنسداں 18 اپریل 1955 کو 76 برس کی عمر میں وفات پاگیا لیکن اپنے پیچھے علم کا ایک ایسا بیش بہا خزانہ چھوڑ گیا جس کے بغیر اس دنیا کی ترقی کا تصور ممکن نہیں تھا ـ اس کی وفات کے موقع پر ایف بی آئی کی تیار کردہ فائل 1400 صفحات پر مشتمل تھی ـ دنیا کو ترقی کے دھارے میں شامل کرنے والا آئن اسٹائن خود ذاتی زندگی میں انتہائی مضطرب اور پریشان حال انسان تھا ـ دو مرتبہ ازدواجی زندگی شروع کی، بدقسمتی سے دونوں ہی مرتبہ وہ خوشگوار زندگی کی خوشیاں سمیٹنے میں ناکام رہا ـ اس کے قریبی حلقوں کے مطابق اس کی ذاتی زندگی انتہائی پر آشوب تھی حتی کہ وہ اپنے بچوں کے مسائل سے بھی بالکل لاتعلق ہوگیا تھا ـ اسکے دوست اور رشتہ دار اس کے عجیب و غریب رویے کی وجہ سے سخت نالاں رہے ـ وہ فوٹو گرافرز کو قریب بھی پھٹکنے نہیں دیتا تھا اسکے برعکس وہ کارٹونسٹوں میں کافی مقبول تھا ـ بیسویں صدی کے آغاز میں آئن اسٹائن نے خود کو کافی حد تک مصروف کرلیا ـ زیادہ تر وقت فزکس سے متصادم تصورات سے نبرد آزما ہونے میں صرف کرتا ـ اپنے سوئس آفس کے دفتر میں بیٹھ کر پہروں اپنے خیالات کو عملی شکل دینے کے لئے تجربات پر کام کرتا رہتا ـ آئن اسٹائن کا مقولہ تھا کہ تصورات علم سے زیادہ اہم ہیں اس لئے ضروری ہے کہ جستجو کا عمل جاری رہنا چاہئے ـ 1905 ان کی زندگی میں سنگ میل کی حیثیت رکھتا ہے ـ اِس دوران اس کے پانچ شاہکار مقالے شائع ہوئے جنہوں نے سائنس کی دنیا میں انقلاب برپا کردیا ـ یہیں سے آئن اسٹائن کی ایک سائنسدان کی حیثیت سے پہچان شروع ہوئی آئن اسٹائن گھر سے پرنسٹن یونیورسٹی کا سفر پیدل چل کر طے کرتا تھا ـ اسے گاڑیوں میں سفر کرنا قطعی پسند نہیں تھا، پیدل چلتے ہوئے وہ سوچوں میں گم حقائق پر غور کرتا رہتا ـ اس کی عادت تھی کہ وہ دفتر جاتے وقت اپنی چھتری باغ کے لوہے کے جنگلے کے اوپر رکھ کر اس عمل سے لطف اندوز ہوتا غلطی سے اگر چھتری اچھل جاتی تو وہ یہ عمل دوبارہ از سر نو شروع کردیتا ـ پانچ نکاتی مقالہ کا پہلا کام مارچ 1905ء میں سامنے آیا جس کے مطابق روایتی فزکس میں روشنی شعاع کی لہر کی شکل میں ہوتی ہے ـ جب کہ آئن اسٹائن کا کہنا تھا کہ روشنی توانائی کے چھوٹے چھوٹے پیکٹوں یا کونٹیا انفرادی ذرات پر مشتمل ہے ـ ماڈرن سائنس کا پہلو اس قدر مبہم ہے کہ اس پر آئن اسٹائن نے بھی طبع آزمائی کی کوشش نہیں کی ـ ’’فوٹو الیکٹرانک اثرات‘‘ پر اسے 1921ء میں نوبل پرائز کا حقدار قرار دیا گیا ـ اپریل میں پیش کیا گیا دوسرا مقالہ چینی کے مالیکیولز کے متعلق ہے جس میں اسکی پانی میں حل پذیری کے اعداد و شمار کا جائزہ لیا گیا ـ [[Image:Albert Einstein Head.jpg|thumb|سر البرٹ آئن اسٹائن 1948 میں]] مئی میں منظر عام پر آنے والا تیسرا مقالہ پانی میں مالیکیولز کی غیر ہموار حالت اور اس کے آئٹم کی بے ترتیبی کے متعلق تھا جسے [[براؤنین موشن]] کا نام دیا گیا ـ آئن سٹائن نے ثابت کیا کہ ایٹم وجود رکھتے ہیں اور پھیلاؤ پر کیمیائی عناصر بناتے ہیں ـ جون میں آئن اسٹائن کا چوتھا مقالہ سامنے آیا جو ’’قانون بقائے مادہ‘‘ کے نام سے مشہور ہوا جس کے مطابق مادے کو فنا نہیں کیا جاسکتا ـ جب کہ نیوٹن کا کہنا ہے کہ کشش ثقل ہی اہم چیز ہے ـ اسکا کہنا تھا کہ حجم ہی حجم کو کھینچتا ہے ـ سائنسدانوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ روشنی بہت سے الیکٹرو میگنیٹس شعاعوں میں سے ایک ہے جو کسی بھی میڈیم میں حرکت کرسکتی ہے جسے وہ ایتھر کا نام دیتے ہیں ـ اِن کا کہنا تھا کہ روشنی کی رفتار ہمیشہ ایک جیسی ہوتی ہے ـ [[Image:Einstein_paper_money.jpg|thumb| کرنسی 5 کا اسرائیلی نوٹ جو کہ 1968 کو [[اسرائیل]] میں شائع ہوا]] نومبر میں آئن اسٹائن کا پانچواں اور آخری مقالہ سامنے آیا جس میں اِس نے قانون بقائے مادّہ کو وسعت دی جو کمیت کو توانائی میں تبدیل کرنے کے متعلق تھا ـ آئن اسٹائن ایٹمی تھیوری کو انسانیت کی فلاح و بہبود کے لئے استعمال میں لانا چاہتے تھے ـ اِن کا مقصد ہرگز انسانیت کی ہلاکت نہیں تھا ـ عمر کے آخری حصے میں امریکہ منتقل ہونے کے بعد آئن اسٹائن نے ہر فورم پر امریکہ کی دنیا کو فتح کرنے اور ایٹمی پالیسیز کی بھر پور مخالفت کی ـ شکریہ روز نامہ منصف [[Category: طبیعیات]] [[Category:سائنسدان]] [[Category:یہودی سائنسدان]] [[Category:جرمن سائنسدان]] 4797 37570 2006-12-21T11:43:57Z 203.148.64.19 /* بیرونی روابط */ {{خانۂ معلومات پاک شہر | نام = گوادر | شہر_تصویر =Gwadarcity.jpg | صوبہ =بلوچستان | رقبہ = | آبادی = 53,080 | کوڈ = |‍ قصبات =1 | ناظم = | یک =28 وارڈ | علامت = | ویب_سائیٹ = | ذیلی_نوٹ = }} [[پاکستان]] کے انتہائی جنوب مغرب میں اور دنیا کے سب سے بڑے بحری تجارتی راستے پر واقع صوبہ بلوچستان کا شہر جو اپنے شاندار محل وقوع اور زیر تعمیر جدید ترین بندرگاہ کے باعث عالمی سطح پر معروف ہے۔ 60 کلو میٹر طویل ساحلی پٹی والے شہر گوادر میں اکیسویں صدی کی ضروتوںسے آراستہ جدید بندرگاہ کی تکمیل کا وقت جوں جوں قریب آرہا ہے اس کی اہمیت روز بروز بڑھتی جا رہی ہے۔ آنے والے وقت میں نہ صرف پاکستان بلکہ [[چین]] ، [[افغانستان]] اور [[وسط ایشیاء]] کے ممالک کی بحری تجارت کا زیادہ تر دارومدار اسی بندر گاہ پر ہوگا۔ ==تاریخ== گوادر اور اس کے گرد و نواح کی تاریخ بہت پرانی ہے۔یہ علاقہ وادی کلانچ اور وادی دشت بھی کہلاتا ہے اس کا زیادہ رقبہ بے آباد اور بنجر ہے۔ یہ مکران کی تاریخ میں ہمیشہ سے ہی خاص اہمیت کا حا مل رہا ہے۔ معلوم تاریخ کی ایک روایت کے مطابق حضرت [[داﺅد علیہ السلام]] کے زمانے میں جب قحط پڑا تو وادی [[سینا]] سے بہت سے افراد کوچ کر کے وادی مکران کے علاقے میں آگئے ۔مکران کا یہ علاقہ ہزاروں سال تک [[ایران]] کا حصہ رہا ہے۔ ایرانی بادشاہ کاﺅس اور افراسیاب کے دور میں بھی [[ایران]] کی عملداری میں تھا ۔325قبل مسیح میں [[سکندر اعظم]] جب [[برصغیر]] سے واپس [[یونان]] جا رہا تھا تو اس نے یہ علاقہ اتفاقاً دریافت کیا اس کی بحری فوج کے سپہ سالار Admiral Nearchos نے اپنے جہاز اس کی بندرگاہ پر لنگر انداز کیے اور اپنی یادداشتوں میں اس علاقے کے اہم شہروں کو قلمات ،گوادر، پشوکان اور چاہ بہار کے ناموں سے لکھا ہے۔ اہم سمندری راستے پر واقع ہونے کی وجہ سے [[سکندر اعظم]] نے اس علاقے کو فتح کر کے اپنے ایک جنرل Seleukos Nikator کو یہاں کا حکمران بنا دیا جو303قبل مسیح تک حکومت کرتا رہا ۔303ق م میں [[برصغیر]] کے حکمران [[چندر گپتا]] نے حملہ کر کے یونانی جنرل سے یہ علاقہ چھین لیا اور اپنی حکومت میں شامل کر لیا مگر 100سال بعد 202ق م میں پھر یہاں کی حکمرانی ایران کے بادشاہوں کے پاس چلی گئی ۔ 711عیسوی میں مسلمان جنرل [[محمد بن قاسم]] نے یہ علاقہ فتح کر لیا۔ [[ہندوستان]] کے [[مغل]] بادشاہوں کے زمانے میں یہ علاقہ [[مغلیہ سلطنت]] کا حصہ رہا جب کہ 16ویں صدی میں پرتگیزیوں نے مکران کے متعدد علاقوں جن میں یہ علاقہ بھی شامل تھا پر قبضہ کر لیا۔ 1581میں پرتگیزیوں نے اس علاقے کے دو اہم تجارتی شہروں [[پسنی]] اور گوادر کو جلا دیا ۔ یہ علاقہ متعدد مقامی حکمرانوں کے درمیان بھی تختہ مشق بنا رہا اور کبھی اس پر بلیدی حکمران رہے تو کبھی رندوں کو حکومت ملی کبھی ملک حکمران بن گئے تو کبھی گچکیوں نے اس پر قبضہ کر لیا۔مگر اہم حکمرانوں میں بلیدی اور گچکی قبیلے ہی رہے ہیں۔ بلیدی خاندان کو اس وقت بہت پذیرائی ملی جب انھوں نے ذکری فرقے کو اپنالیا اگرچہ گچکی بھی ذکری فرقے سے ہی تعلق رکھتے تھے ۔1740تک بلیدی حکومت کرتے رہے ان کے بعد گچکیوں کی ایک عرصہ تک حکمرانی رہی مگر خاندانی اختلافات کی وجہ سے جب یہ کمزور پڑے تو خان قلات میر نصیر خان اول نے کئی مرتبہ ان پر چڑھائی کی جس کے نتیجے میں ان دونوں نے اس علاقے اور یہاں سے ہونے والی آمدن کو آپس میں تقسیم کر لیا۔ 1775 کے قریب [[مسقط]] کے حکمرانوں نے [[وسط ایشیاء]] کے ممالک سے تجارت کیلئے اس علاقے کو مستعار لے لیا اور گوادر کی بندر گاہ کو [[عرب]] علاقوں سے [وسط ایشیاء]] کے ممالک کی تجارت کیلئے استعمال کرنے لگے جن میں زیادہ تر ہاتھی دانت اور اس کی مصنوعات ، گرم مصالحے ، اونی لباس اور افریقی غلاموں کی تجارت ہوتی۔ ==اومان میں شمولیت== 1783 میں مسقط کے بادشاہ کی اپنے بھائی سعد سلطان سے جھگڑا ہو گیاجس پر سعد سلطان نے خان آف قلات میر نصیر خان کو خط لکھا جس میں اس نے یہاں آنے کی خواہش ظاہر کی چنانچہ خان نے نہ صرف سلطان کو فوری طور پر آ جانے کو کہا بلکہ گوادر کا علاقہ اور وہاں کی آمدن بھی لا محدود وقت کیلئے سلطان کے نام کر دیا ۔جس کے بعد سلطان نے گوادر میں آ کر رہائش اختیار کر لی۔1797میں سلطان واپس [[مسقط]] چلا گیا اور وہاں اپنی کھوئی ہوئی حکومت حاصل کر لی۔1804میں سلطان کی وفات کے بعد اس کے بیٹے حکمران بن گئے تو اس دور میں بلیدیوں نے ایک بار پھر گوادر پر قبضہ کر لیا جس پر مسقط سے فوجوں نے آ کر اس علاقے کو بلیدیوں سے واگزار کروایا۔1838 ء کی پہلی افغان جنگ میں [[برطانیہ]] کی توجہ اس علاقہ پر ہوئی تو بعد میں1861میں برطانوی فوج نے میجر گولڈ سمتھ کی نگرانی آکر اس علاقے پر قبضہ کر لیا اور1863 میں گوادر میں اپنا ایک اسسٹنٹ پولٹیکل ایجنٹ مقرر کر دیا چنانچہ [[ہندوستان]] میں برطانیہ کی برٹش انڈیا اسٹیم نیویگیشن کمپنی کے جہازوں نے گوادر اور پسنی کی بندر گاہوں کو استعمال کرنا شروع کر دیا۔1863میں گوادر میں پہلا تار گھر (ٹیلی گرام آفس )قائم ہوا جبکہ پسنی میں بھی تار گھر بنایا گیا۔1894کو گوادر میں پہلا پوسٹ آفس کھلا جبکہ 1903کو پسنی اور1904کو [[اورماڑہ]] میں ڈاک خانے قائم کیے گئے۔1947میں جب برصغیر کی تقسیم ہوئی اور [[بھارت]] اور [[پاکستان]] کے نام سے دو بڑی ریاستیں معرض وجود میں آئیں تو گوادر اور اس کے گرد ونواح کے علاوہ یہ علاقہ قلات میں شامل تھا۔ [[تصویر:MountanousGwadarwithhighway.jpg|thumb|500px|center|گوادر اور اس سے ملحقہ علاقہ انتہائی خوبصورت ہے۔ زیر نظر تصویر میں مکران کوسٹل ہائی وے پہاڑی علاقے میں گذرتی دکھائی دے رہی ہے]] ==پاکستان میں شمولیت== 1955ء میں علاقے کو مکران ضلع بنا دیا گیا۔ 1958ء میں مسقط نے 10 ملین ڈالرز کے عوض گوادر اور اس کے گرد ونواح کا علاقہ واپس پاکستان کو دے دیا جس پر پاکستان کی حکومت نے گوادر کو تحصیل کو درجہ دے کر اسے ضلع مکران میں شامل کر دیا۔ یکم جولائی 1970کو جب ون یونٹ کا خاتمہ ہوا اور [[بلوچستان]] بھی ایک صوبے کی حیثیت اختیار کر گیا تو مکران کو بھی ضلعی اختیار مل گئے۔1977میں مکران کو ڈویژن کا درجہ دے دیا گیا اور یکم جولائی1977کو [[تربت]]، [[پنجگور]] اور گوادر تین ضلعے بنا دیئے۔ ==آج کا گوادر== [[تصویر:Gwadar.jpg|thumb|گوادر محل وقوع کے اعتبار سے انتہائی اہم جگہ پر واقع ہے]] گوادر کا موجودہ شہر ایک چھوٹا سا شہر ہے جس کی آبادی سرکاری اعداد و شمار کے مطابق نصف لاکھ جبکہ آزاد ذرائع کے مطابق ایک لاکھ افراد پر مشتمل ہے ۔ اس شہر کو سمندر نے تین طرف سے اپنے گھیرے میں لیا ہوا ہے اور ہر وقت سمندری ہوائیں چلتی رہتی ہیں جس کی وجہ سے یہ ایک خوبصورت اوردلفریب منظر پیش کرتا ہے ویسے بھی گوادرکے معنی "ہوا کا دروازہ" ہے ۔گوا کے معنی ہوا اور در کا مطلب دروازہ ہے۔ گہرے سمندر کے علاوہ شہر کے ارد گرد مٹی کی بلند بالا چٹانیں موجود ہیں۔اس شہر کے باسیوں کا زیادہ تر گزر بسر مچھلی کے شکار پر ہوتا ہے اور دیگر اقتصادی اور معاشی ضرورتیں ہمسایہ ممالک [[ایران]]، [[متحدہ عرب امارات]] اور [[اومان]] سے پوری ہوتی ہیں۔ گوادر شہر مستقبل میں ایک بین الاقوامی شہر کی حیثیت اختیار کر جائے گااور نہ صرف بلوچستان بلکہ پاکستان کا اقتصادی لحاظ سے ایک اہم شہر بن جائے گا اور یہاں کی بندرگاہ پاکستان کے علاوہ [[چین]]، [[افغانستان]]، [[وسط ایشیاء]] کے ممالک [[تاجکستان]]، [[قازقستان]]، [[آذربائیجان]]، [[ازبکستان]]، [[ترکمانستان]] اور دیگر روسی ریاستوں کے استعمال میں آئے گی جس سے پاکستان کو بیش بہا محصول ملے گا۔گوادر کی بڑھتی ہوئی اہمیت کی وجہ سے اب لوگوں کی توجہ اس طرف ہو چکی ہے چنانچہ ایسے میں بے شمار فراڈیوں اور دھوکے بازوں نے بھی جعلی اور دو نمبر رہائشی سکیموں اور دیگر کالونیوں کی آڑ میں لوگوں کو لوٹنا شروع کر رکھا ہے کیونکہ پاکستان کے دیگر شہروں سے تعلق رکھنے والے افراد گوادر کی اصل صورتحال سے بے خبر ہونے کی وجہ سے ان فراڈیوں کی چکنی چپڑی باتوں اور دلفریب اشتہارات کی وجہ سے ان کے جال میں پھنس کر اپنی جمع پونجھی سے محروم ہو رہے ہیں جبکہ یہاں ایسی سکیمیں جن کو گوادر دویلپمنٹ اتھارٹی نے این او سی بھی جاری کر رکھی ہیں مگر ان کی ابھی ابتداء بھی نہیں ہو سکی اور وہ اپنے پوسٹروں اور پمفلٹوں پر دوبئی اور ہانگ کانگ کے مناظر اور عمارتیں دکھا کر لوگوں کو بے وقوف بنا رہے ہیں ویسے بھی گوادر میں پینے کے پانی کی کمیابی، سیوریج کے نظام کی عدم دستیابی اور دیگر عمارتی سامان کی عدم موجودگی کی وجہ سے نہ صرف پرائیویٹ سیکٹر بلکہ سرکاری سیکٹر میں بھی کوئی خاص کام شروع نہیں ہو سکا ماسوائے سی پورٹ اور چند ایک عمارتیں جن میں پرل کانٹی نینٹل اور دیگر منصوبوں کے جن پر کام مکمل ہوچکا ہے۔ جبکہ موجودہ گوادر شہرمیں ٹوٹی ہوئی سڑکیں، چھوٹی چھوٹی تنگ گلیاں اوربازاروںمیں گندگی کے ڈھیر لگے ہوئے ہیں ۔ گوادر ڈویلپمنٹ اتھارٹی ایک چیئرمین ، ڈائریکٹر جنرل اور گورننگ باڈی جس میں دو وفاقی وزیر ،ایک صوبائی وزیر ،ڈسٹرکٹ ناظم اور ایڈیشنل چیف سیکرٹری ہوتے ہیں پر مشتمل ایک ادارہ ہے۔ جی ڈی اے کے ماسٹر پلان کے مطابق گوادر شہر کا علاقہ موجودہ پوری گوادر تحصیل کے برابر ہے اور شہر کی بڑی سڑکیں 200فٹ چوڑی اور چار لین پر مشتمل ہو نگی جبکہ ان سڑکوں کے دونوں جانب 2/2لین کی سروس روڈ ہو گی اور شہر کے مین روڈ کا نام جناح ایونیو رکھا گیا ہے جو تقریبا14کلو میٹر طویل ہے اور اسی طرح بلوچستان براڈوے بھی200فٹ چوڑی اور سروس روڈ پر مشتمل ہو گی اور اس کی لمبائی تقریبا60کلو میٹر ہے جبکہ سمندر کے ساتھ ساتھ تقریبا24کلو میٹر سڑک تعمیر ہو گی اور جو چوڑائی کے لحاظ سے جناح ایونیو کی ماند ہو گی۔ یہ سڑکیں نہ صرف ایشیاءبلکہ یورپ کے بہت سے ممالک کے شہروں سے بھی بڑی سڑکیں ہو نگی ۔ ابتک ترقیاتی کاموں پر تقریبا60سے70ملین روپے خرچ ہو چکے ہیں اور وقت کے ساتھ ساتھ یہ اخراجات بھی بڑھتے چلے جائیں گے ۔شہر میں ترقیاتی کاموں میں تاخیر اور سستی کی سب سے اہم وجہ میٹریل کا دور دراز علاقوںسے لایا جا ناہے جیسے ریت 135کلو میٹر سے لایا جاتا ہے جبکہ سیمنٹ اور سریا وغیرہ 800کلو میٹر دور کراچی سے لایا جاتا ہے۔ موجودہ گوادر شہر صرف 800میٹر لمباہے جبکہ ماسٹر پلان کے مطابق آنے والے دنوں میں گوادر تقریبا40کلومیٹر عریض اور60کلو میٹر طویل ہو گا۔ اب تک جی ڈی اے نے قانون کے مطابق رہائشی ، انڈسٹریل اور کمرشل نوعیت کی30 سے زائد سکیموںکے این او سی جاری کیے ہیں جبکہ سرکاری سکیمیں اس وقت 2ہیں جن میں سنگار ہاﺅسنگ سکیم جو تقریبا 13کلو میٹر لمبی اور4.5کلو میٹر چوڑی سمندر میںمٹی کی پہاڑی پر ہے جبکہ دوسری سرکاری سکیم نیو ٹاﺅن کے نام سے ہو گی جس کے 4فیز ہو نگے اور اس میں 120گز سے 2000گز کے پلاٹ ہو نگے۔ گوادر فری پورٹ نہیں بلکہ ٹیکس فری زون شہر ہو گا۔جی ڈی اے نے این او سی جاری کرتے وقت پرائیویٹ اداروں کو اس بات کا پابند کیا ہے کہ وہ اپنی اپنی سکیموں میں پینے کے پانی کا انتظام کریں گے اور سمندر کا پانی صاف کرنے کے پلانٹ لگائےں گے جبکہ سیوریج کے پانی کے نکاس کا بھی ایسا انتطام کیا جا رہا ہے کہ گندا پانی سمندر میں شامل ہو کر اسے آلودہ نہ کرے اور کراچی جیسی صورتحال پیدا نہ ہو اور اس مقصد کیلئے ہر پرائیویٹ سکیم کو بھی پابند کیا ہے کہ وہ سیوریج کے پانی کو صاف کرنے کے ٹریٹمنٹ اور ری سائیکلنگ پلانٹ لگائیں اور اس پانی کو گرین بیلٹ اور پارکوں میں استعمال کیا جائے۔ اب گوادر شہر میں آکڑہ ڈیم سے پینے کا پانی آتا ہے جو 45ہزار کی آبادی کیلئے کافی تھا مگر اب آبادی میں اضافہ کی وجہ سے پانی کا مسئلہ پیدا ہو گیا اور موجودہ پانی کی مقدار کم پڑ گئی کیونکہ اب گوادر کی آبادی ایک لاکھ کے لگ بھگ ہے اور آنے والے دنوں میں اس میں اضافہ ہوتا چلا جائے گا جس کیلئے میرانی ڈیم کے منصوبے پر کام ہو رہا ہے مگر یہ گوادر سے120کلو میٹر دور ہے جہاں سے پانی لانا بہت مشکل کام ہو گا جبکہ میرانی ڈیم کے پانی کا سردیوں کی بارشوں پر منحصر ہے اور جیسا کہ اکثر ہوتا ہے کہ کئی کئی سال بارشیں نہیں ہوتی تو ڈیم میں پانی بھی نہیں آئے گا لہذا یہ کہا جائے تو درست ہو گا کہ گوادر میں اصل مسئلہ پانی کا ہی ہو گا جو ایک بہت بڑا چیلنج ہے۔ ==جدید بندرگاہ== [[تصویر:MakranCoastalHighway.jpg|thumb|گوادر مکران کوسٹل ہائی وے کے ذریعے کراچی اور بلوچستان کے دیگر ساحلی شہروں سے منسلک ہے]] فیلڈ مارشل [[ایوب خان]] کے دور میں ہی گوادر میں جدید بندرگاہ بنانے کا منصوبہ بن گیا تھا مگرفنڈ کی کمی اور دیگر ملکی اور بین الااقوامی معاملات اور سیاسی مصلحتوں کی وجہ اس کی تعمیر کاکام شروع نہ ہو سکا۔ مگر جب [[امریکہ]] نے [[طالبان]] حکومت کے خاتمے کے لئے [[افغانستان]] پر حملہ کیا تو اس کے بعد ابھی چار ماہ بھی نہیں گزرے تھے کہ [[پاکستان]] اور [[چین]] نے مل کر گوادر میں اکیسویں صدی کی ضروتوں کے مطابق بندرگاہ بنانی شروع کر دی۔چینیوں کے اس شہر میں داخلے کے ساتھ ہی شہر کی اہمیت یکدم کئی گنا بڑھ گئی اور مستقبل کا بین الاقوامی شہر اور فری ٹیکس زون کا اعلان ہوتے ہی ملک بھرکے سرمایہ دار اور دولت مند کھربوں روپے لیکر اس شہر میں پہنچ گئے اور زمینوں کو خرید نے کیلئے مقامی شہریوں کو ان کے منہ مانگے روپے دینے شروع کر دیے جس کی وجہ سے دو سو روپے کرایہ کی دکان تیس ہزار روپے تک ہو گئی اور تیس ہزار روپے فی ایکڑ زمین کی قیمت دو سے تین کروڑ روپے تک پہنچ گئی چنانچہ گوادر کا عام شہری جو چند ایکڑ کا مالک تھا دیکھتے ہی دیکھتے کروڑ پتی اورارب پتی بن گیاچنانچہ اب شہر میں بے شمار چمکتی دمکتی اور قیمتی گاڑیوں کی بھرمار ہو گئی ہے جس کی وجہ سے چھوٹی اور تنگ سڑکیں مزید سکڑ گئیں ۔ شہر کے تقریبا تمام بے روز گار افراد نے پراپرٹی ڈیلر کے دفتر کھول لیے جبکہ دوسرے شہروں سے آئے ہوئے افراد نے پراپرٹی کو منافع بخش کاروبار سمجھتے ہوئے بڑے بڑے ادارے قائم کر لیے۔ شہر کی ابتر حالت کو بہتر بنانے اور منظم کرنے کیلئے حکومت نے 2003میں گوادر ڈویلپمنٹ اتھارٹی کے نام سے ایک ادارہ بنایا جس کا قانون [[بلوچستان]] کی صوبائی اسمبلی نے2002 میں منظور کیا تھامگر نومولود ادارہ تاحال شہر کی حالت کو سدھارنے میں کامیاب نہ ہو سکا ۔ بندر گاہ [[خلیج فارس]]، [[بحیرہ عرب]]، [[بحر ہند]]، [[خلیج بنگال]] اور اسی سمندری پٹی میں واقع تمام بندرگاہوں سے زیادہ گہری بندر گاہ ہو گی اور اس میں بڑے بڑے کارگو بحری جہاز باآسانی لنگر انداز ہو سکیں گے۔ جن میں ڈھائی لاکھ ٹن وزنی جہاز تک شامل ہیں۔ اس بندر گاہ کے ذریعے نہ صرف [پاکستان]] بلکہ [[افغانستان]]، [[چین]] اور [[وسط ایشیاء]] کی تمام ریاستوں کی تجارت ہوگی۔ بندر گاہ کی گہرائی 14.5 میٹر ہوگی یہ ایک بڑی ،وسیع اور محفوظ بندر گاہ ہے ۔ اس کی اہمیت کے پیش نظر بہت سے ممالک کی اس پر نظریں ہیں ۔ بندرگاہ کا ایک فیز مکمل ہو چکا ہے جس میں 3 برتھ اور ایک ریمپ شامل ہے ۔ریمپ پر Ro-Ro جہاز لنگر انداز ہو سکیں گے جبکہ 5 عدد فکس کرینیں اور 2 عدد موبائل کرینیں جبکہ ایک R T G کرین آپریشنل حالت میں لگ چکی ہیں ۔ ایک برتھ کی لمبائی 600 میٹر ہے جس پر بیک وقت کئی جہاز کھڑے ہو سکیں گے جبکہ دوسرے فیز میں 10 برتھوں کی تعمیر ہو گی۔ بندر گاہ چلانے کیلئے تمام بنیادی سامان اور آلات بھی لگ چکے ہیں مگر یہاں پر کام اس لیے نہیں ہو رہا کہ دوسرے علاقوں جیسے وسط ایشیاءکے ممالک کیلئے رابطہ سڑکیں موجود نہیں ہیں اور اس مقصد کیلئے M4 کی تعمیر پر کام شروع ہو چکا ہے جو تقریبا 850کلو میٹر طویل موٹروے ہوگی جو گوادر سے چمن کے راستے افغانستان اور وسط ایشیاءکے ممالک اوربذریعہ انڈس ہائی وے سے شاہراہ ریشم سے چین تک جائے گی اور اس کی تعمیر کے بعد ہی بندرگاہ پر اصل کام شروع ہوسکے گا ۔ == بیرونی روابط == [http://www.pakrealestatetimes.com/search.php?action=results&sid=8691/ گوادر پاکستان ] [http://www.gda.gov.pk/ گوادر ڈیولپمنٹ اتھارٹی] [http://maps.google.com/maps?q=&ie=UTF8&z=13&ll=25.146062,62.337456&spn=0.106599,0.164452&t=k&om=1/ گوگل نقشہ جات] [http://www.balochistan.gov.pk/New%20Folder/population%20districts%20maps.jpg/ بلوچستان کا ضلعی نقشہ] {{نامکمل}} [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:بلوچستان]] [[زمرہ:شہر]] [[ar:جوادر]] [[de:Gwadar]] [[en:Gwadar]] [[fa:گوادر]] [[nl:Gwadar]] [[sv:Gwadar]] 4799 15233 2006-06-11T11:02:37Z 220.151.46.211 {{بالائی}} {{اس}} [[شمارندی ادب]]۔ [[Category:شمارندہ]] 4800 15234 2006-06-11T11:03:25Z 220.151.46.211 {{بالائی}} {{اس}} [[طنزومزاح]] [[Category:ادب]] 4801 15236 2006-06-11T11:04:50Z 220.151.46.211 {{بالائی}} {{اس}} [[معاشیات پاکستان]] [[Category:معاشیات]] [[Category:پاکستان]] 4802 15239 2006-06-11T11:07:08Z سیف اللہ 153 [[Gwader]] بجانب [[گوادر]] منتقل #REDIRECT [[گوادر]] 4808 15669 2006-06-13T18:42:54Z حیدر 348 Redirecting to [[محمد اقبال]] #REDIRECT [[محمد اقبال]] 4809 19073 2006-07-14T17:49:46Z Adilch 162 <br clear="all"> {| style="width:90%; margin:1em auto;" class="toccolours" align="center" |- ! colspan="2" align="center" style="background-color:#6f9;"| '''[[قیام پاکستان]]''' |- style="font-size:90%;" |align=right|'''تحریک پاکستان''' |[[جنگ آزادی 1857]] - [[علی گڑھ تحریک]] - [[تقسیم بنگال]] - [[مسلم لیگ]] - [[معاہدہ لکھنئو]] - [[تحریک خلافت]] - [[نہرو رپورٹ]] - [[چودہ نکات]] - [[خطبہ الہ آباد]] - [[دو قومی نظریہ]] - [[قرارداد پاکستان]] - [[انتخابات 1945-1946]] |- style="font-size:90%;" |align=right|'''راہنما:''' |[[سر سید احمد خان]] - [[محمد اقبال|اقبال]] - [[محمد علی جناح|قائد اعظم]] - [[لیاقت علی خاں]] - [[بہادر یار جنگ]] - [[عبدرالرب نشتر]] - [[فاطمہ جناح ]] - [[چودھری رحمت علی]] - [[مولانا محمد علی|محمد علی جوہر]] - [[مولانا شوکت علی|شوکت علی]] - [[مولوی فضل الحق|فضل الحق]] - [[ظفر علی خان]] - [[حسرت موہانی ]] - [[خواجہ ناظم الدین]] - [[عبدالقیوم خان]] - [[:Category:تحریک پاکستان|اور...]] |- style="font-size:90%;" |align=right|'''کارکن:''' |[[سلہری]] - [[حمید نظامی]] - [[الطاف حسین]] - [[یوسف خٹک]] - [[:Category:تحریک پاکستان|اور...]] |} [[category: پاکستان]] [[category: تحریک پاکستان]] 4810 15267 2006-06-11T15:24:54Z Adilch 162 [[مولوی فضل الحق]] بجانب [[فضل الحق]] منتقل: میرا خیال ہے نام سابقوں اور لاحقوں کے علاوہ لکھنے چاہئیں۔ تاکہ تلاش میں آسانہ ہو #REDIRECT [[فضل الحق]] 4811 38122 2006-12-22T21:42:17Z Saki-bot 213 robot Modifying: [[nl:Plato (filosoof)]] افلاطون(Plato)، جس کا اصل نام '''ارسٹوکلیز''' بتایا جاتا ہےیونان کے موثر ترین فلسفیوں میں سے ایک ہے۔افلاطون [[سقراط]] کا شاگرداور متعدد فلسفیانہ [[مکالمات]] کاخالق اور [[یونان|ایتھنز]] میں ”[[اکیڈمی]]” نامی ادارے کا بانی تھا جس میں بعدازاں [[ارسطو]] نے تعلیم حاصل کی۔افلاطون نے اکیڈمی میں وسیع پیمانے پر تعلیم دی اور بہت سے [[فلسفہ|فلسفیانہ]] موضوعات، جن میں [[سیاست]]، [[اخلاقیات]]، [[مابعدالطبیعیات]] اور [[علمیات]] شامل ہیں، پر لکھا۔افلاطون کے [[مکالمات]] اسکی اہم ترین تحریریں ہیں، اگرچہ اس سے بعض خطوط بھی ہم تک پہنچے ہیں۔یقین کیا جاتا ہے کہ افلاطون کے تمام مصدقہ مکالمات ہم تک صحیح سلامت ہم تک آئے ہیں۔ تاہم بعض ماہرین نے افلاطون سے منسوب مکالمات(First Alcibiades, Clitophon )کو مشکوک قرار دیا ہے یا ان کے مطابق بعض تحریریں سراسر غلط طور پر اس سے منسوب کر دی گئیں( Demodocus,Second Alcibiades)۔ جبکہ افلاطون سے منسوب تمام خطوط کو بھی جھوٹا قرار دیا گیا ہے، تاہم ساتویں خط کو ان دعووں سے مستثنی قرار دیا گیا ہے۔ [[سقراط]] افلاطون کے مکالمات کا کم و بیش مرکزی کردار ہے۔ مگریہ فیصلہ کرنا مشکل ہے کہ تحریر کردہ دلائل میں سے کون سے افلاطون کے اور کونسے سقراط کے ہیں۔کیونکہ سقراط نے بذات خود کچھ تحریر نہیں کیا۔اس مسئلے کو عموما ”[[سقراطی مسئلہ]]” کہا جاتا ہے۔ تاہم اس میں کوئی شک نہیں کہ افلاطون اپنے استاد سقراط کے خیالات سے بے حد متاثر تھا، اور اسکی ابتدائی تحریروں میں بیان کردہ تمام خیالات اور نظریات ماخوذ ہیں۔ ==بیرونی روابط== http://plato-dialogues.org/plato.htm http://librivox.org/euthyphro-by-plato http://plato.stanford.edu/entries/plato http://www.ellopos.net/elpenor/greek-texts/ancient-greece/guthrie-plato.asp [[category:سوانح حیات]] [[Category:فلسفہ]] [[af:Plato]] [[ar:أفلاطون]] [[ast:Platón]] [[az:Platon]] [[ba:Платон]] [[bg:Платон]] [[bn:প্লেটো]] [[bs:Platon]] [[ca:Plató]] [[cs:Platón]] [[cy:Platon]] [[da:Platon]] [[de:Platon]] [[el:Πλάτων]] [[en:Plato]] [[eo:Platono]] [[es:Platón]] [[et:Platon]] [[eu:Platon]] [[fa:افلاطون]] [[fi:Platon]] [[fr:Platon]] [[ga:Platón]] [[gl:Platón]] [[he:אפלטון]] [[hr:Platon]] [[hu:Platón]] [[id:Plato]] [[ilo:Plato]] [[io:Platon]] [[is:Platon]] [[it:Platone]] [[ja:プラトン]] [[jv:Plato]] [[ka:პლატონი]] [[ko:플라톤]] [[la:Plato]] [[lt:Platonas]] [[lv:Platons]] [[mk:Платон]] [[ms:Plato]] [[nds:Platon]] [[nl:Plato (filosoof)]] [[nn:Platon]] [[no:Platon]] [[pl:Platon]] [[ps:افلاطون]] [[pt:Platão]] [[ro:Platon]] [[ru:Платон]] [[scn:Platuni]] [[sh:Platon]] [[simple:Plato]] [[sk:Platón]] [[sl:Platon]] [[sq:Platoni]] [[sr:Платон]] [[sv:Platon]] [[ta:பிளேட்டோ]] [[tg:Афлотун]] [[th:เพลโต]] [[tpi:Platon]] [[tr:Eflatun]] [[uk:Платон]] [[vi:Platon]] [[wa:Platon]] [[zh:柏拉图]] 4812 15279 2006-06-11T16:21:18Z خاور 22 Guatemala گوواٹے مالا Guatemala گوواٹے مالا 4814 15285 2006-06-11T17:06:03Z Adilch 162 4815 15286 2006-06-11T17:10:41Z Adilch 162 4816 15287 2006-06-11T17:12:39Z Adilch 162 4817 15347 2006-06-12T03:33:31Z Adilch 162 {| class="infobox" style="font-size:90%;" |+<big><big>'''[[افواج پاکستان]]''' | align="center" colspan="2"| {| style="background: none;" |- align=center style="vertical-align: middle;" | [[Image:Pakistani_Joint_Service_Flag.gif|110px|متحدہ پاکستان سروسز]] |} |- |colspan="2" style="background-color:#798050; font-size: 110%; color:#f9f9f9;padding:2px; text-align:center;font-weight:bold;"|فوجی افرادی قوت |- |عمر کی کم از کم حد |16 سال |- |دستیاب |39,028,014 (2005) |- |مردوں کے لیے عمر |16-49 |- |دستیاب مرد | 1,969,055 (2005) |- |متحرک دستے |620,000 ([[متحرک دستوں کی فہرست|7 واں]]) |- |colspan="2" style="background-color:#798050; font-size: 110%; color:#f9f9f9;padding:2px; text-align:center;font-weight:bold;"|فوج پر خرچ |- |ڈالرز میں |$3.848 بلین (2004) |- |[[جی ڈی پی]] کا فیصد |4.9% (2004) |- |colspan="2" style="background-color:#798050; font-size: 110%; color:#f9f9f9;padding:2px; text-align:center;font-weight:bold;"|افواجِ پاکستان |- | [[بری فوج|پاکستان بری فوج]] | [[Image:Pakistani Army Flag.jpg|30px|centre]] |- | [[پاک فضائیہ]] | [[Image:Pakistani_Air_Force_Ensign.gif|30px|centre]] |- | [[پاک بحریہ]] | [[Image:Naval Jack of Pakistan.svg|30px|centre]] |- | [[پاکستان کوسٹل گارڈز]] | |- |colspan="2" style="background-color:#798050; font-size: 110%; color:#f9f9f9;padding:2px; text-align:center;font-weight:bold;"| عہدے |- | colspan="2"| [[:Category:چیف آف آرمی سٹاف, پاکستان|آرمی چیف]] |- | colspan="2"| [[:Category:پاکستانی جرنلز|جرنلز]] |- |colspan="2" style="background-color:#798050; font-size: 110%; color:#f9f9f9;padding:2px; text-align:center;font-weight:bold;"| پاکستانی فوج کی تاریخ |- | colspan="2" | [[:Category:پاکستان کی جنگیں|پاکستانی جنگیں]] |- | colspan="2" | [[:Category:پاکستان کی لڑائیاں|پاکستانی لڑائیاں]] |- |colspan="2" style="background-color:#798050; font-size: 110%; color:#f9f9f9;padding:2px; text-align:center;font-weight:bold;"| متعلقہ روابط |- | colspan="2"| [[نشان حیدر]] |- | colspan="2"| [[انٹر سروسز انٹیلی جنس]] |- |} [[category: افواج]] [[category: پاکستان]] 4819 15304 2006-06-11T17:51:23Z حیدر 348 اس صفحہ پر مختلف پیمائشوں کیلیے مستعمل اکائیوں کی فہرست ہے۔ 4821 15775 2006-06-15T04:35:06Z حیدر 348 {{{2}}}&#173;{{یونیکوڈ|&#47;}}&#173;{{{1}}} 4822 15314 2006-06-11T22:31:17Z حیدر 348 <span class="Unicode">{{{1}}}</span> 4823 21558 2006-08-06T06:05:14Z حیدر 348 : ''اردو متبادل: منٹ کا اردو متبادل دقیقہ ہے لہذا منٹ کو دقیقہ کہنا علمی (سائنسی) لحاظ سے درست ہو گا۔ چونکہ منٹ زیادہ معروف ہے اس لیے اس مضمون میں دقیقہ کی تفصیل بیان کرتے وقت منٹ کا لفظ بھی استعمال کیا گیا ہے تا کہ پڑھنے اور سمجھنے میں کوئی دشواری نہ ہو۔'' ایک دقیقہ (منٹ)، وقت کی ایک اکائی ہے جو [[گھنٹہ|گھنٹے]] کے {{کسر|1|60}} ویں حصے اور 60 [[ثانیہ|ثانیوں]] (سیکنڈوں) کے برابر ‏ہے۔ (چند خاص صورتوں میں کچھ‍ دقیقے 59 یا 61 ثانیوں کے بھی ہو سکتے ہیں؛ دیکھیے [[ثانیۂ کبیسہ|ثانیۂ کبیسہ (leap second)]]۔ علمی مقاصد کیلیے، دقیقہ ( منٹ) وقت کی ایک اکائی ہے جو قریبا دن کے {{کسر|1|1600}} ویں ‏حصے، یا 54 ثانیوں (seconds) کے برابر ہوتی ہے (اصل مقدار: 53.9121 ثانیے)۔ ایسے دقیقے کو [[قدرتی دقیقہ]] کہتے ہیں تاکہ [[روایتی دقیقہ|روایتی دقیقے]] سے اس کی تفریق کی جا سکے۔ اس کی مقدار 10<sup>54</sup> [[پلانک وقت]] ہے۔ علم [[ہندسہ]] میں دقیقہ (منٹ) زاویہ کی ایک اکائی ہے جو درجہ کے {{کسر|1|60}} ویں حصے کے برابر ہے۔ ‏اسے [[زاویے کا دقیقہ]] یا [[قوس کا دقیقہ]] (‏minute of arc‏) بھی کہتے ہیں اور اسے مزید 60 ‏زاویے کے ثانیوں (seconds) میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ [[فلکیات]] میں دقیقہ [[زاویہ]] اور وقت کی ایک اکائی ہے اور عروج قائم (‏right ascension‏) کے ‏گھنٹے {{کسر|1|60}} ویں حصہ کے برابر ہے۔ یہ عروج قائم کا دقیقہ (منٹ) کہلاتا ہے اور مزید عروج قائم ‏کے 60 سیکنڈوں میں تقسیم کیا جاسکتا ہے۔ انگریزی میں وقت یا عروج قائم کے دقیقہ (منٹ) کی علامت ‏min‏ ہے۔‏ قوس کے دقیقہ (منٹ) کیلیے جو علامت استعمال ہوتی ہے اسے پرائیم (‏prime‏) (&acute;) کہتے ہیں۔ مثلا ‏پندرہ دقیقوں کو &acute;15 بھی لکھا جا سکتا ہے۔ تاہم عام طور پر علامت اضافت (سنگل کوٹ یا ‏اپاسٹرافے) استعمال کی جاتی ہے۔ زمین اپنے قطبی محور کے گرد وقت کے ہر ایک دقیقے (منٹ) میں قریبا قوس کے پندرہ دقیقے (منٹ) گھومتی ‏ہے۔ زمین کے [[خط استوا]] پر قوس کا ایک منٹ قریبا ایک [[بحری میل]] (‏nautical mile‏) کے ‏برابر ہے۔ گھنٹے میں 60 دقیقے (منٹ) غالبا شہر [[بابل]] کے باسیوں کے زیراثر آئے ہیں جو [[بنیاد-60]] کا [[عددی نظام]] ‏استعمال کرتے تھے۔ == ابتدا == وقت اور وقت کی تقسیم کا موجودہ نظام چونکہ مغرب سے آیا ہے اس لیے لفظ منٹ بھی ‏انگریزی سے آیا ہے اور کثرت استعمال کی وجہ سے اردو زبان کا حصہ بن گیا ہے۔ انگریزی میں ‏منٹ کا لفظ لاطینی کے ''minutus'' سے آیا ہے جسکا ایک مفہوم minute آج بھی انگریزی میں، صغیر یا چھوٹے، کے لیے مستعمل ہے۔ [[ریاضی دان]] Ptolemy نے سب سے پہلے لفظ ''pars minuta prima'' [[دائرہ|دائرے]] کے {{کسر|1|60}} ویں حصے کیلیے استعمال کیا، جسکے بعد اس لفظ کو [[گھنٹہ|گھنٹے]] کے {{کسر|1|60}} ویں حصے کیلیے بھی استعمال کیا جانے لگا، ''prima'' کا مطلب ہے اول یا پہلا اور ''pars'' کا مطلب ہے حصہ۔ پھر اسی تصور اور انہی الفاظ کی رو میں دوسرا لفظ نمودار ہوا جو کہ ''secunda pars minuta'' کہلایا ''secunda'' ثانوی یا دوسرے کا مفہوم ادا کرتا ہے اور اسی سے مختصر ہو کر آج کا انگریزی second ماخوذ ہے۔ یعنی گھنٹے کی دوسری یا ثانوی تقسیم (پہلی تقسیم دقیقہ یا منٹ کہلائی)۔ [[Category: سائنس]] [[Category: طبیعیات]] [[Category: اکائیات]] 4824 15323 2006-06-11T23:18:50Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دقیقہ]] #REDIRECT [[دقیقہ]] 4825 15324 2006-06-11T23:19:14Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دقیقہ]] #REDIRECT [[دقیقہ]] 4826 15819 2006-06-15T10:25:50Z سیف اللہ 153 اسکو انگریزی میں second کہا جاتا ہے۔ [[Category: وقت]] 4827 15326 2006-06-11T23:21:03Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ثانیہ]] #REDIRECT [[ثانیہ]] 4828 15327 2006-06-11T23:21:24Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ثانیہ]] #REDIRECT [[ثانیہ]] 4829 15328 2006-06-11T23:21:41Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ثانیہ]] #REDIRECT [[ثانیہ]] 4830 15329 2006-06-11T23:21:57Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ثانیہ]] #REDIRECT [[ثانیہ]] 4831 30960 2006-10-15T17:54:54Z حیدر 348 <includeonly> {| class="infobox" style="width: 17em; font-size: 100%;float: left;" |- ! style="text-align: center; background: {{خانۂ معلومات فنکار موسیقی شمارہ 2/انتخاب رنگ|{{{پس_منظر|}}} }};" colspan="3" |{{{نام}}} {{#if:{{{عکس|}}} |<tr style="text-align: center;"><td colspan="3">[[Image:{{{عکس}}}|150px|{{{عکس_بیان|}}}]] <br /><div style="font-size: 90%">{{{عکس_بیان|}}}</div></td></tr> }} |- ! style="background: {{خانۂ معلومات فنکار موسیقی شمارہ 2/انتخاب رنگ|{{{پس_منظر|}}} }};" colspan="3" | فنکار موسیقی {{#if:{{{پیدائش_نام|}}} |<tr><td>'''پیدائشی نام'''</td><td colspan="2">{{{پیدائش_نام}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{عرف|}}} |<tr><td>'''دیگر نام'''</td><td colspan="2">{{{عرف}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{ولادت|}}} |<tr><td>'''ولادت'''</td><td colspan="2">{{{ولادت}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{ابتدا|}}} |<tr><td>'''ابتدا'''</td><td colspan="2">{{{ابتدا}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{وفات|}}} |<tr><td>'''وفات'''</td><td colspan="2">{{{وفات}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{صنف|}}} |<tr><td>'''[[اصناف موسیقی]]'''</td><td colspan="2">{{{صنف}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{پیشہ|}}} |<tr><td>'''پیشہ'''</td><td colspan="2">{{{پیشہ}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{آلہ|}}} |<tr><td>'''[[آلۂ موسیقی]]'''</td><td colspan="2">{{{آلہ}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{سرگرم_دور|}}} |<tr><td>'''سرگرم دور'''</td><td colspan="2">{{{سرگرم_دور}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{ریکارڈنگ_کمپنی|}}} |<tr><td>'''[[ریکارڈنگ کمپنی]]'''</td><td colspan="2">{{{ریکارڈنگ_کمپنی}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{منسوب_کردار|}}} |<tr><td textalign="top" style="padding-right: 1em;">'''کردار <br /> منسوب'''</td><td colspan="2">{{{منسوب_کردار}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{برقی_رابطہ|}}} |<tr><td>'''ویب سائیٹ(یں)'''</td><td colspan="2">{{{برقی_رابطہ}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{موجودہ_ارکان|}}} |<tr><th style="background: {{خانۂ معلومات فنکار موسیقی شمارہ 2/انتخاب رنگ|{{{پس_منظر|}}} }};" colspan="3">حالیہ ارکان</th></tr><tr><td style="text-align: center;" colspan="3">{{{موجودہ_ارکان}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{گزشتہ_ارکان|}}} |<tr><th style="background: {{خانۂ معلومات فنکار موسیقی شمارہ 2/انتخاب رنگ|{{{پس_منظر|}}} }};" colspan="3">گزشتہ ارکان</th></tr><tr><td style="text-align: center;" colspan="3">{{{گزشتہ_ارکان}}}</td></tr> }} |}</includeonly><noinclude> یہ سانچہ فن موسیقی سے تعلق رکھنے والے کسی بھی فنکار کیلیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ اس کو استعمال کرنے کیلیے نیچے دیے گئے خانے میں سے کوڈ نقل کر کے اپنے مضمون میں شامل کر دیں اور متغیرین کی قیمتیں (values) = کی علامت کے سامنے تحریر کریں۔ <div style="width: 50%;"> <pre> {{خانۂ معلومات فنکار موسیقی شمارہ 2 |نام = |عکس = |عکس_بیان = |پس_منظر = |پیدائش_نام = |عرف = |ولادت = |وفات = |ابتدا = |آلہ= |صنف = |پیشہ = |سرگرم_دور = |ریکارڈنگ_کمپنی = |منسوب_کردار = |برقی_رابطہ = |موجودہ_ارکان = |گزشتہ_ارکان = }} </pre> </div> ==وجہ تسمیہ== سانچے کے نام میں ''شمارہ 2'' نے ضرور آپ کو سوچ میں ڈال دیا ہو گا کہ اس سے کیا مراد ہے۔ اصل میں یہ سانچہ قریبا اسی نام کے وکیپیڈیا انگریزی کے سانچے کی شکل میں تیار کیا گیا ہے۔ وکیپیڈیا انگریزی میں فن موسیقی سے متعلق شخصیات کیلیے ایک ہی نام سے دو سانچے موجود ہیں۔ دوسرے سانچے کے نام میں ''2'' کا اضافہ کر دیا گیا ہے۔ اردو سانچہ انگریزی کے دوسرے سانچے سے ماخوذ ہے اور ''شمارہ 2'' اسی طرف اشارہ کرتا ہے۔ نوٹ: چونکہ ''شمارہ 2'' نام کا حصہ ہے اس لیے سانچہ استعمال کرتے ہوئے اسے حذف نہیں کیا جا سکتا۔ ==متغیرین== ہر متغیر کی قیمتوں کے بارے میں تفصیل یہاں بیان کی جا رہی ہے۔ ===نام=== فنکار کا عام مروج نام۔ یہ کسی گلوکار گروپ کا نام بھی ہو سکتا ہے جیسے جنون یا وائیٹل سائنز وغیرہ۔ ===عکس=== یہاں فنکار کی یا اس سے متعلق تصویر کا نام تحریر کریں۔ ===عکس_بیان=== یہاں وہ متن لکھیں جو آپ چاہتے ہیں کہ تصویر کے نیچے اس کی تفصیل بیان کرے۔ ===پس_منظر=== اس کی سات ممکن قیمتیں ہیں جو پہلے سے مخصوص کر دی گئیں ہیں ۔ ان کی تفصیل اسی صفحہ پر نیچے ملاحظہ فرمائیں۔ ===پیدائش_نام=== وہ نام جو پیدائش کے وقت رکھا گیا (اگر فنکار انفرادی حیثیت سے میں کام کرتا ہے/تھا) ===ولادت=== تاریخ و جائے پیدائش (اگر فنکار انفرادی حیثیت سے میں کام کرتا ہے/تھا) ===وفات=== تاریخ و جائے وفات (اگر فنکار انفرادی حیثیت سے میں کام کرتا ہے/تھا) ===عرف=== معروف نام کی علاوہ دیگر نام جو فنکار نے اپنے لیے استعمال کیے/کرتا ہے۔ ===آلہ=== فنکار کی مہارت کا کوئی آلۂ موسیقی ===صنف=== موسیقی کی اصناف جس میں اظہار فن کیا گیا مثلا کلاسیکی، پاپ، راک، قوالی، غزل وغیرہ۔ ===پیشہ=== موسیقی کے شعبے جن میں فنکار نے کام کرتا ہے/تھا جیسے گلوکاری، گیت نگاری وغیرہ (اگر فنکار انفرادی حیثیت سے میں کام کرتا ہے/تھا) ===سرگرم_دور=== وہ دور جس میں فنکار فن موسیقی میں سرگرم رہا۔ ===ریکارڈنگ_کمپنی=== وہ کمپنیاں جو فنکار سے معاہدے کے تحت اس کے فن کو منظر عام پر لائیں۔ ===منسوب_کردار=== فنکار سے منسوب موسیقی کے گروپ جن سے فنکار کا تعلق تھا یا اب بھی ہے (اگر فنکار انفرادی حیثیت سے میں کام کرتا ہے/تھا) ===برقی_رابطہ=== فنکار سے باقاعدہ منسوب ویب سائیٹس کے پتے۔ ===موجودہ_ارکان=== موسیقی کے گروپ کے موجودہ ارکان کے نام (صرف گروپ کیلیے) ===گزشتہ_ارکان=== موسیقی کے گروپ کے گزشتہ یا سابق ارکان کے نام (صرف گروپ کیلیے) ==پس_منظر کی تفصیل== اس کی پہلے سے مخصوص سات قیمتیں ہیں۔ ہر قیمت سے ایک مختلف رنگ منسوب ہے۔ تمام قیمتوں کے نام اور تفاصیل: ===انفرادی_فنکار=== اگر فنکار انفرادی حیثیت سے کام کرتا ہے اور کسی گروپ کا رکن نہیں ہے۔ ===سازندہ=== اگر فنکار کسی گروپ میں کسی ساز پر مامور ہے۔ ===رکن_عملہ=== اگر فنکار باقاعدہ فنکار نہیں بلکہ عملے کا رکن ہے مثلا ہدایت کار، پیش کار، شاعر، مدون، کیمرا مین وغیرہ۔ ===گروپ_یا_بینڈ=== اگر فنکار کوئی گروپ یا بینڈ ہے۔ ===اعزازی_بینڈ=== وہ گروپ جس کو اعزاز دینے کیلیے البم اس کے نام سے منسوب کی جائے۔ اس کی تفصیل کے سلسلے میں مغربی موسیقی سے شغف رکھنے والے مدد فرمائیں۔ آراء و تجاویز تبادلۂ خیال میں تحریر فرمائیں۔ ===کلاسیکی_معاونین=== وہ فنکار جو جدید موسیقی میں کلاسیکی رنگ دینے کیلیے معاون کے طور پر کام کرے۔ اس کی تفصیل کے سلسلے میں مغربی موسیقی سے شغف رکھنے والے مدد فرمائیں۔ آراء و تجاویز تبادلۂ خیال میں تحریر فرمائیں۔ ===عارضی=== عارضی گروپ جو موسیقی کے کسی منصوبہ پر کام کر رہا ہو۔ ==مدد== اگر آپ کے زہن میں کوئی سوال یا تجویز ہو یا آپ کو اس سانچے کے استعمال میں مدد درکار ہو تو اس سانچے کے تبادلۂ خیال میں تشریف لائیں۔ [[Category:خانۂ معلومات|فنکار موسیقی شمارہ 2]] </noinclude> 4832 15663 2006-06-13T18:26:27Z حیدر 348 {{#Switch: {{{1|}}} | انفرادی_فنکار = &#35;f0e68c <!-- خاکی --> | سازندہ = &#35;f08080 <!-- ہلکا سرخ --> | رکن_عملہ = &#35;90ee90 <!-- ہلکا سبز --> | گروپ_یا_بینڈ = &#35;87cefa <!-- ہلکا آسمانی نیلا --> | اعزازی_بینڈ = &#35;dda0dd <!-- جامنی --> | کلاسیکی_معاونین = &#35;afeeee <!-- paleturquoise --> | عارضی = &#35;a9a9a9 <!-- گہرا خاکستری --> | {{{1|&#35;a9a9a9}}} }} 4833 15357 2006-06-12T04:09:09Z حیدر 348 [[Template:منتحد]] بجانب [[Template:Switch]] منتقل {{{case: {{{1|}}}|{{{default|}}}}}} 4834 15344 2006-06-12T03:24:31Z Adilch 162 {| border="2" cellpadding="4" style="background:silver; border:1px solid gray; border-collapse:collapse; margin:0 1em 1em 0; text-align:center; {{{1|}}}" |- |+ '''[[دوری جدول]] کے[[عناصر]]کی اقسام''' |- | style="background:#FF6699;" width="20%" | [[الکلی دھات|الکی دھاتیں]] | style="background:#FFCC99;" width="20%" | [[الکلی ارتھ دھات|الکی ارتھ دھاتیں]] | style="background:#FF99FF;" width="20%" | [[لینتھینائڈز|لینتھینائڈز]] | style="background:#FF6699;" width="20%" | [[ایکٹینائڈز|ایکٹیتائڈز]] | style="background:#FFCCFF;" width="20%" | [[ٹرانزیشن دھات|ٹرانزیشن دھاتیں]] |- | style="background#CCCCCC;" | [[کمزور دھات|کمزوز دھاتیں]] | style="background:#97A428;" | [[دھات نما]] یاMetalloid | style="background:#CCFF99;" | [[غیر دھات|غیر دھاتیں]] | style="background:#FFFF99;" | [[ھیلو جن|ھیلو جنز]] | style="background:#CCFFFF;" | [[غیر تعامل گیس|غیر تعامل گیسیں]]یا Noble Gases |} [[category: کیمیاء]] 4837 15392 2006-06-12T05:42:24Z افرازالقریش 199 4838 15394 2006-06-12T05:45:20Z افرازالقریش 199 الفا کاربن کسی بھی [[سالمہ|سالمے]] میں موجود اس [[کاربن]] [[جوہر]] کو کہا جاتا ہے کہ جو اس سالمے کے [[عامل گروہ]] (functional group) سے براہ راست ملحق ہو۔ پھر اس کے برابر والے کاربن کو beta اور اسی طرح گاما وغیرہ کہا جاتا ہے۔ [[Image:Alphacarbon.PNG]] [[Category:نامیاتی کیمیا]] [[Category:سالماتی حیاتیات]] [[ar:كربون ألفا]] [[en: Alpha carbon]] 4839 15426 2006-06-12T06:37:24Z افرازالقریش 199 ساختی وارثے جنکو انگریزی میں structural genes کہا جاتا ہے ایسے [[DNA]] کے [[متوالیہ|متوالیے]] ہوتے ہیں جو کہ جو [[RNA]] کی تخلیق کیلیۓ [[سانچہ|سانچوں]] (templates) کے طور پر استعمال کیۓ جاتے ہیں۔ ان ساختی وراثوں کی طوالت [[بدائی المرکز]] خلیات میں 1000 [[زوج قاعدہ|زوج قواعد]] ہوتی ہے جبکہ [[حقیقی المرکز]] خلیات میں انکی طوالت 10000 ہزار زوج قواعد تک ہوسکتی ہے۔ : اوپر کے بیان میں ، زوج قاعدہ سے مراد base pair ہے جسکے ذکر کیلیۓ اسکا صفحہ مخصوص ہے۔ حقیقی اور بدائی المرکز خلیات کی وضاحت انکے روابط پر موجود ہے۔ چونکہ ساختی وراثے ، آراین اے کی تیاری میں استعمال ہوتے ہیں جیسا کہ اوپر ذکر کیا گیا ، لہذا یہ [[لحمیہ|لحمیات]] کی تیاری میں بھی استعمال ہوتے ہیں کیونکہ RNA ہی لحمیات تیار کرتا ہے۔ ان وراثوں پر کچھ مقامات ایسے ہوتے ہیں کہ جہاں سے انکو منتظم یا قابو (کنٹرول) کیا جاتا ہے ان مقامات کو [[مشغل]] (operon) کہا جاتا ہے۔ خلیے میں چند خاص قسم کے [[لحمیات]] ایسی ہوتی ہیں جو کہ ان مشغل پر جڑسکتی ہیں اور اسطرح وہ یا انکے افعال کو تیز کرتی ہیں یا پھر ضرورت ہو تو آہستہ۔ ایسی لحمیات کو جو کہ مشغل کو کنٹرول کرتی ہیں [[تنظیمی لحمیہ|تنظیمی لحمیات]] (regulatory proteins) کہا جاتا ہے، اگر یہ تنظیمی لحمیہ ، مشغل کے کام کو تیز کرے تو اسکو [[فعالی]] (activator) اور اگر سست کرے تو اسکو [[کاظمہ]] (repressor) کہا جاتا ہے۔ [[Category:حیاتی کیمیاء]] [[Category:سالماتی حیاتیات]] [[Category:ڈی این اے]] [[en:Structural gene]] 4840 15427 2006-06-12T06:39:10Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ساختی وراثہ]] #REDIRECT [[ساختی وراثہ]] 4841 15428 2006-06-12T06:40:52Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ساختی وراثہ]] #REDIRECT [[ساختی وراثہ]] 4843 34423 2006-11-23T22:46:03Z حیدر 348 {{خانۂ معلومات ادیب | پس_منظر = شاعر | نام = جوش ملیح آبادی | عکس = | عکس_بیان = | پیدائش_نام = شبیر حسین خاں | عرف = | قلمی_نام = | تخلص = جوش | ولادت = [[5 دسمبر]] [[1898ء]]، [[اترپردیش]] | ابتدا = | وفات = [[22 فروری]] [[1982ء]] | صنف = [[شاعری]]<br>[[نثر]] | ذیلی_اصناف =[[نظم]]<br>[[غزل]] | ادبی_تحریک = | اعزازت = | سرگرم_دور = | تعداد_تصانیف = | تصنیف_اول = | تصنیف_آخر = | معروف_تصانیف = | برقی_رابطہ = }} شبیر حسین خاں جوش ملیح آبادی [[اردو]] کے نامور اور قادرالکلام شاعر تھے۔ آپ 5 دسمبر 1898ء کو اترپردیش [[ہندوستان]] کے مردم خیز علاقے ملیح آباد کے ایک علمی اور متمول گھرانے میں پیدا ہوئے۔ تقسیم ہند کے چند برسوں بعد ہجرت کر کے [[کراچی]] میں مستقل سکونت اختیار کر لی۔ جوش نہ صرف اپنی مادری زبان اردو میں ید طولیٰ رکھتے تھے بلکہ آپ عربی، فارسی، ہندی اور انگریزی پر عبور رکھتے تھے۔ اپنی اِسی خداداد لسانی صلاحیتوں کے وصف آپ نےقومی اردو لغت کی ترتیب و تالیف میں بھرپور علمی معاونت کی۔نیز آپ نے انجمن ترقی اردو ( کراچی) اور دارالترجمہ (حیدرآباد دکن) میں بیش بہا خدمات انجام دیں۔ 22 فروری 1982ء کو آپ کا انتقال ہوا۔ آپ کثیر التصانیف شاعر و مصنف تھے۔ آپ کے شعری مجموعوں اور تصانیف میں مندرجہ ذیل نام اہم ہیں۔ * روح ادب * آوازہ حق * شاعر کی راتیں * جوش کے سو شعر * نقش و نگار * شعلہ و شبنم * پیغمبر اسلام * فکر و نشاط * جنوں و حکمت * حرف و حکایت * حسین اور انقلاب * آیات و نغمات * عرش و فرش، رامش و رنگ * سنبل و سلاسل * سیف و سبو * سرور و خروش * سموم و سبا * طلوع فکر * موجد و مفکر * قطرہ قلزم * نوادر جوش * الہام و افکار * نجوم و جواہر * جوش کے مرثیے * عروس ادب (حصہ اول و دوم) * عرفانیات جوش * محراب و مضراب * دیوان جوش نثری مجموعے * مقالات جوش * اوراق زریں * جذبات فطرت * اشارات * مقالات جوش * مکالمات جوش * یادوں کی بارات (خود نوشت سوانح) [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر]] [[Category:پاكستانى ادیب]] 4845 19315 2006-07-16T00:06:50Z حیدر 348 نیاز فتح پوری برصغیر پاک و ہند کے ممتاز عقلیت پسند دانشور، شاعر، انشا پرداز، افسانہ نگار اور نقاد تھے۔ آپ سن 1884ء میں یوپی کے ضلع بارہ بنکی میں پیدا ہوئے۔ مدرسہ اسلامیہ فتح پور، مدرسہ عالیہ رامپور اور ندوۃ العلماء لکھنوسے حاصل کی۔ 1922ء میں اردو کا معروف ادبی و فکری رسالہ، ’’نگار‘‘ جاری کیا۔ آپ کی علمی خدمات کے اعتراف میں 1962ء میں [[بھارت]] نے آپ کو’’ پدما بھوشن‘‘ کے خطاب سے نوازا۔ 31 جولائی 1962ء کو آپ ہجرت کر کے [[کراچی]] آگئے۔ حکومت [[پاکستان]] نے بھی آپ کو ’’نشان سپاس‘‘ سے نوازا۔ 24 مئی 1966ء کو سرطان کے مرض میں مبتلا ہونے کے بعد آپ خالق حقیقی سے جا ملے۔ آپ کے اہم تحریری مجموعےاور تصانیف درجہ ذیل ہیں۔ * من و یزداں * مالہ و ما علیہ * مشکلات غالب * استفسارات * انتقادیات * ترغیبات جنسی * تاریخ الدولین * توقیت تاریخ اسلامی ہند * چند گھنٹے حکماء کی روح کے ساتھ * جذبات بھاشا * نگارستان * جمالستان * نقاب اٹھ جانے کے بعد * حُسن کی عیاریارں اور دوسرے افسانے * مختاراتِ نیاز * شہاب کی سرگزشت * ایک شاعر کا انجام [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر]] [[Category:پاكستانى ادیب]] 4846 15439 2006-06-12T09:20:39Z عمران 413 /*created the page*/ [[پاکستان]] کے شہرہ آفاق مصور، خطاط اور نقاش، سید صادقین احمد نقوی 1930ء کو ہندوستان کے ممتاز علمی شہر [[امروہہ]] میں پیدا ہوئے۔ ابتدائی تعلیم آبائی شہر امروہہ ہی میں حاصل کی، بعد ازاں آگرہ یونیورسٹی سے بی اے کیا۔ تقسیم ہند کے بعد آپ اپنے خاندان کے ہمراہ [[کراچی]] آگئے۔ پاکستان میں آپ کی پہلی تصویری نمائش 1954ء میں منعقد ہوئی۔ بعد ازاں یوروپ بالخصوص [[فرانس]] میں آپ کے فن پاروں کو زبردست پزیرائی ملی۔ مارچ 1970ء میں آپ کو تمغہ امتیاز اور1985ء میں ستارہ امتیاز سے نوازا گیا۔ آپ کو سب سے پہلے کلام [[غالب]] کو تصویری قالب میں ڈھالنے کا بھی اعزاز حاصل ہے۔ آپ کی خطاطی و مصوری کے نمونے فیصل مسجد [[اسلام آباد]]، فریئر ہال کراچی، نیشنل میوزیم، صادقین آرٹ گیلری اور دنیا کے ممتاز عجائب گھروں میں موجود ہیں۔ 10 فروری 1987ء کودنیائے مصوری کی اس عہدساز شخصیت کا کراچی میں انتقال ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مصور]] [[Category:کراچی]] 4847 23241 2006-08-20T05:50:06Z سیف اللہ 153 {{اس}} [[کراچی]] [[زمرہ:شہر (پاکستان)]] 4848 31525 2006-10-22T20:35:34Z حیدر 348 سید محمد مہدی المعروف رئیس امروہوی [[ہندوستان|برصغیر]] کے بلند پایہ شاعر، ممتاز صحافی اور ماہرمرموز علوم تھے۔ آپ 12 ستمبر 1914ء کو یوپی کے شہر [[امروہہ]] کے علمی و ادبی گھرانے میں پیدا ہوئے۔1936 میں صحافت سے وابستہ ہوئے، ابتدا میں امروہہ کے اخبارات قرطاس اور مخبر عالم کی ادارت کی۔ بعدازاں روزنامہ جدت (مرادآباد) کے مدیر اعلیٰ رہے۔ تقسیم ہند کے بعد 19 اکتوبر 1947ء کو ہجرت کر کے [[کراچی]] آگئے اور روزنامہ جنگ سے منسلک ہونے کے بعد یہاں مستقل سکونت اختیار کی۔ آپ کی ادارت میں جنگ [[پاکستان]] کاسب سے کثیرالاشاعت روزنامہ بن گیا۔ صحافتی کالم کے علاوہ آپ کے قصائد، نوحے اور مثنویاں اردو ادب کا بیش بہا خزانہ ہیں۔ نثرمیں آپ نے نفسیات و فلسفۂ روحانیت کو موضوع بنایا۔ 22 ستمبر 1988ء کو آپ نے اس دنیا سے کوچ کیا۔ آپ کی اہم شعری تصانیف یہ ہیں۔ * مثنوی لالہ صحرا * پس غبار * قطعات (حصہ اول و دوم) * حکایت * بحضرت یزداں * انا من الحسین * ملبوس لباس بہار * آثار جبکہ نثری تصنانیف یہ ہیں۔ * نفسیات و مابعد النفسیات ( 3 جلدیں) * عجائب نفس ( 4 جلدیں) * لے سانس بھی آہستہ ( 2 جلدیں) * جنسیات ( 2 جلدیں) * عالم برزخ ( 2 جلدیں) * حاضرات ارواح * اچھے مرزا [[زمرہ:سوانح حیات]] [[زمرہ:پاکستانی شاعر]] [[زمرہ:پاكستانى ادیب]] 4849 15442 2006-06-12T09:55:14Z عمران 413 /*created the page*/ سید محمد تقی, [[پاکستان]] کے ممتاز فلسفی، دانشور، شاعر اور صحافی تھے۔ 12 مئی 1917ء کو [[امروہہ]] میں پیدا ہوئے۔ آپ کا گھرانہ بشمول والد علامہ شفیق حسن، بڑے بھائی [[رئیس امروہوی]] اور چھوٹے بھائی [[جون ایلیا]] اردو ادب کی آبرو خیال کئے جاتے ہیں۔ آپ کا انتقال 26 جون 1999ء کو [[کراچی]] میں ہوا۔ آپ کی اہم کتب کی تفصیل کچھ یوں ہے۔ * روح، فلسفہ اور سائنس * روح اور فلسفہ * تاریخ اور کائنات، میرا نظریہ * ہندوستان، پس منظر اور پیش منظر [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر]] [[Category:پاكستانى ادیب]] [[Category:فلسفی]] 4850 21514 2006-08-05T21:48:32Z Wahab 389 [[Image:Shanulhaq haqi.jpg|framepx|thumb|left|شان الحق حقی]][[اردو]] زبان کے ممتاز ماہر لسانیات، محقق، نقاد، مترجم اور مدیر شان الحق حقی 15 دسمبر 1917ء کو [[ہندوستان]] کے شہر [[دہلی]] میں پیدا ہوئے۔ ابتدائی تعلیم دہلی میں حاصل کی، [[علی گڑھ]] یونیورسٹی سے بی اے اور سینٹ اسٹیفنر کالج سے ایم اے (انگریزی ادب) کی ڈگریاں حاصل کیں۔ تقسیم ہند کے بعد ہجرت کر کے [[کراچی]] آگئے۔ آپ مختلف علمی رسائل و جرائد کے مدیر رہے، نیز قومی محکمۂ اطلاعات، اشتہارات و مطبوعات و فلم سازی سے منسلک رہے۔ ترقی اردو بورڈ (کراچی) اور مقتدرہ قومی زبان کے لئے گراں قدر علمی خدمات انجام دیں۔ آپ کثیراللسان محقق تھے اور اردو، [[عربی]]، [[فارسی]]، [[انگریزی]]، [[ہندی]]، [[سنسکرت]]، [[ترکی]] اور [[فرانسیسی]] زبانوں پر عبور رکھتے تھے۔ جدید[[آکسفورڈ]] اردو انگریزی ڈکشنری آپ ہی کی مرتب کردہ ہے۔ تارِ پیراہن (منظومات)، نکتۂ راز (مضامین)، خیابانِ پاک، نشیدِ حریت، ارتھ شاستر (ترجمہ) اور انجان راہی آپ کی اہم کاوش ہیں۔ 11 اکتوبر2005ء کو آپ کا [[کینیڈا]] کے شہر ٹورنٹو میں انتقال ہوا۔ [[Category:پاكستانى ادیب]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:لسانیات]] 4851 15444 2006-06-12T10:10:42Z عمران 413 /*created the page*/ دبستانِ دہلی کے آخری چراغ، [[اردو]] کے مایہ ناز غزل گو شاعر، دانشور اور براڈ کاسٹر مسعود الحسن تابش دھلوی نے 9 نومبر 1911ء کو [[دہلی]] کے علمی گھرانے میں جنم لیا۔ 1932ء میں پیشہ ورانہ زندگی کا آغاز کیا۔ 1939 ء میں آل انڈیا ریڈیو سے منسلک ہوئے۔ریڈیو کے لئے 3 جون 1947ء کو [[پاکستان]] کے قیام کے تاریخی اعلان کی خبر تابش صاحب ہی نے ترتیب دی تھی ۔ تقسیم ہند کے بعد 17 ستمبر 1947ء کو ہجرت کر کے پاکستان آگئے اور اپنی زندگی ریڈیو پاکستان کے لئے وقف کر دی۔ شاعری میں آپ نے فانی بدایونی سے اصلاح لی ۔حکومت پاکستان نے تابش دہلوی کی علمی خدمات کے صلے میں انہیں ’’نشانِ پاکستان‘‘ سے نوازا۔ آپ کے مندرجہ ذیل شعری مجموعے شائع ہوچکے ہیں۔ * چراغِ سحر * غبارِ انجم * ماہِ شکستہ 2004ء میں آپ کا [[کراچی]] میں انتقال ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر]] [[Category:پاكستانى ادیب]] 4852 15446 2006-06-12T11:29:31Z Mansoormehdi 328 Mansoor Mehdi انڈر ورلڈ کا ڈان ابو سالم بھی دیگر نوجوانوں کی طرح اپنی ابتدائی تعلیم مکمل کرنے کے بعد نوکری کی تلاش میں سرگرداں ہوا مگر اسے کوئی ملازمت نہ ملی تو اس نے آبائی قصبے کو چھوڑنے کا فیصلہ کر لیا اور دہلی چلا آیا جہاں پر اس نے ٹیکسی ڈارئیور کے طور پر اپنی عملی زندگی کا آغاز کیا مگر وہ اس سروس سے مطمئین نہیں تھاکیونکہ اس میں تو اس کا گزارا بھی مشکل سے ہوتا تھا جبکہ وہ اپنے لئے اور اپنے گھر والوں کیلئے زیادہ سے زیادہ پیسے کمانا چاہتا تھا ابو سالم کوئی عام نوجوان نہیں تھا بلکہ وہ کھٹن راہوں پر چل کر اپنی منزل تلاش کرنے کا عادی تھا چنانچہ اس نے ممبئی جانے کا ارادہ کر لیا اور ایک دن دہلی کو بھی خیر باد کہہ دیا 80ءکی دہائی کے وسط میں ابوسالم ممبئی چلا آیا اور ایک ٹیلی فون بوتھ چلانے لگا یہاں پر اس کی ملاقات اپنے چچا زاد بھائی اختر انصاری سے ہوئی جو جرائم کی دنیا سے وابستہ تھا اور سید ٹوپی کا داہنا ہاتھ مانا جاتا تھا چنانچہ اس نے بھی دیگر کاموں کے ساتھ ساتھ چھوٹے موٹے جرائم کرنے شروع کر دیے ۔یہاں وہ ان کے ساتھ مل کر زمین اور جائیداد کے جھگڑے نمٹانے لگے لیکن وہاں انہی دنوں اپنی کالج جانے والی ایک محبوبہ کے اغواءکے الزام میں پکڑا گیا جس کے بعد وہ اندھیری سے سانتا کروز آگیا جہاں پرانہوں نے ایک ٹریول ایجنسی میں کام کیا پھر اس کے تعلقات میں اضافہ ہو تاگیا اور ایک دن اس کی ملاقات داﺅد ابراہیم کے چھوٹے بھائی انیس ابراہیم سے ہوئی جو بعد میں اچھے تعلقات بن گئے اورروزانہ ابو سالم اس سے ملنے جلنے لگا جلد ہی ابو سالم داﺅد ابراہیم کے گینگ میں شامل ہو گیا اور اس کیلئے بندوق اٹھا لی ابوسالم کی ذمہ داری گینگ کے نشانہ بازوں کیلئے شہر میں مختلف مقامات پر اسلحے کی ترسیل تھی۔مگر اپنی بہادری اور خصوصیات کی بنا پر جلد ہی اس نے اس گروہ میں اپنا مقام بنا لیا اور اسے ترقی مل گئی چنانچہ اس نے اپنے باس کیلئے کاروباری لوگوں اور بالی وڈ کی شخصیات سے بھتہ وصول کرنا شروع کر دیا ٹیکسی ڈرائیور کے طور پر عملی زندگی کا آغاز کرنے والا یہ نوجوان جلد ہی ممبئی کا ایک بڑا غنڈہ بن گیا جس سے ممبئی کے بڑے بڑے تاجر ، صنعت کار ، بالی وڈ کے اداکار اور فلمسازڈرنے لگے اور اس کو منہ مانگا بھتہ دینے لگے ابو سالم پر بھارتی حکومت نے جو الزامات لگائے ہیں ان میں متعدد معروف شخصیتوں کا قتل ،اغوا ، اغوا برائے تاوان جیسے سنگین الزام ہیں جبکہ 1993میں ممبئی میں ہونے والے دھماکوں میں حصہ لینے کا بھی الزام ہے جس میں تقریباً 250سے زائد افراد ہلاک اور سینکڑوں زخمی ہوئے ابو سالم داﺅد ابراہیم کے گروہ میں کافی عرصہ تک مختلف نوعیت کے کام کرتا رہا مگر اس کی طبیعت میں اکھڑ پن کی وجہ سے بعد میں اس کا داﺅد ابراہیم سے اختلاف ہو گیا جبکہ فلم ساز گلشن کمار کے قتل کے بعد ابوسالم اور داﺅد ابراہیم میں اختلافات کھل کر سامنے آگئے اور یہ داﺅد ابراہیم کے گروہ سے علیحدہ ہو گیاجبکہ یہ بھی کہا جاتا ہے کہ گلشن کمار کاقتل ابوسالم نے اپنی مرضی سے کیا تھا جس میں داﺅد ابراہیم کی مرضی شامل نہیں تھی چنانچہ داﺅد ابراہیم نے ابوسالم کو اپنے گروہ سے نکال دیا مگر اس دوران ابوسالم کا نام بھی شہرت پکڑ چکا تھا چنانچہ اس نے اپنا گروہ بنا لیا اور مجرمانہ سرگرمیوں کو جاری رکھا جب ممبئی دھماکوں میں اس کا نام آیا اور بھارتی پولیس اور خفیہ ایجنسیاں اس کے پیچھے پڑ گئیں تو ابوسالم اپنی محبوبہ فلمی اداکار مونیکا بیدی کے ساتھ جعلی کاغذات بنوا کر بپرتگال فرار ہو گیا اور پرتگال کے دارالحکومت لزبن میں رہائش اختیار کر لی۔جس کا بعد میں بھارتی حکومت کو پتہ چل گیا چنانچہ بھارت کی سی بی آئی نے حکومت کے ایما پر پرتگال کی حکومت سے ابوسالم کی حوالگی کیلئے درخواست دی کئی سال تک اس درخواست کی سماعت عدالت میں ہوتی رہی آخر کار پرتگال حکومت نے کچھ شرائط پر ابوسالم اور اس کی محبوبہ مونیکا بیدی کو بھارتی حکومت کے حوالے کر دیاجنہیں سی بی آئی ایک چارٹر طیارے کے ذریعے 10نومبر2005کوہندوستان لے لائی مافیا ڈان ابو سالم جس کا نام عبدالسالم انصاری ہے اور اس کا تعلق ہندوستان کی شمالی ریاست اتر پردیش کے ضلع اعظم گڑھ کے ایک قصبے سرائے میر نامی سے ہے جو اعظم گڑھ سے تقریباً 25کلو میٹر کے فاصلے پر واقع ہے ابو سالم کو لزبن سے ہندوستان لانے کی خبر ان کے آبائی قصبے تک پہنچتے ہی سارے قصبے کے لوگوںنے خاموشی اختیار کر لی سرائے میر کے باشندوں نے 1984کے بعد ابو سالم کو اس علاقے میں نہیں دیکھا تھا اور جن لوگوں کے ذہن میں اس کی چند یادیں بچی ہیں وہ ابو سالم کواب یاد نہیں کرنا چاہتے مقامی باشندے ذاتی طور پر ابو سالم سے ناراض تو نظر آئے لیکن گذشتہ برسوں میں جس طرح میڈیا نے ابو سالم کے بارے میں لکھا ہے اس سے وہ میڈیا سے بھی ناراض ہیں مقامی باشندوں نے صاف طور پر میڈیا کا بائیکاٹ کرنے کا فیصلہ کیا ہوا ہے اور سرائے میر کا کوئی بھی شخص کچھ بھی کہنے کیلئے تیار نہیں ہے اس بات کا اندازہ ابو سالم کے 16سالہ بھتیجے محمد عارف انصاری کے بیان سے صاف طور پر لگایا جاسکتا ہے ۔جب بھارتی اور بین الاقوامی میڈیا کے کچھ افرادنے ان سے ابوسالم کے بارے میں سوالات کیے تو محمدعارف انصاری کا کہنا تھا کہ آپ لوگ ہم سے کیوں بات کرنا چاہتے ہیں جبکہ آپ لوگ تو و ہی کچھ لکھیں گے جو آپ چاہتے ہیں محمدعارف انصاری نے یہ بتانے سے صاف انکار کردیا کہ ان کے والد یعنی ابوسالم کے بڑے بھائی اور اسکی دادی یعنی ابو سالم کی والدہ اس وقت کہاں ہیں حالانکہ ان کے گھر کے صحن میں عورتوں اور بچوں کے کپڑے دیکھ کر یہ اندازہ لگایا جا سکتا تھا کہ گھر میں کون کون ہو سکتا ہے محمد عارف انصاری نے بمشکل صرف اتنا بتایا کہ اس کی دادی خبر سننے کے بعد کافی غمگین ہو گئی ہیں اس نے کہا کہ آپ لوگ سمجھنے کی کوشش کیوں نہیں کر رہے چاہے ابوسالم بھلے ایک انٹر نیشنل کریمنل ہی کیوں نہ ہو لیکن وہ ان کی اولاد ہے محمد عارف انصاری نے ان خبروں کو بے بنیاد قرار دیا کہ جس میں کہا جا رہا تھا کہ سرائے میر صرف ابو سالم کے رحم و کرم پر ہے عارف انصاری کا کہنا تھا کہ یہاں زندگی اپنے آپ میں ہی بہت کچھ ہے ابو سالم کے ایک پڑوسی کا کہنا تھا کہ جو لوگ ابو سالم کو نزدیک سے جانتے ہیں ان کیلئے میڈیا میں آنے والی باتوں پر یقین کرنا بے حد مشکل ہے ان کا کہنا تھا کہ ممبئی جانے سے پہلے وہ بھی عام بچوں کی طرح تھا وہ ایک بااخلاق اور مزاحیہ طبیعت کا شخص تھا ابوسالم کے ایک اور پڑوسی نے بتایا کہ ابو سالم اپنے چچا کی دکان پر کام شروع کرنے سے قبل چند برسوں کیلئے سکول جاتا رہا تاہم اس کے علاوہ اس نے کوئی تعلیم حاصل نہیں کی مقامی باشندوں کے مطابق ابو سالم جب سرائے میر میں تھا تو اس دوران وہ کبھی بھی کسی قسم کی سماج دشمن سرگرمیوں میں ملوث نہیں رہا ابوسالم کے ایک اور پڑوسی کے مطابق ممبئی پہنچنے کے بعد جب وہ داؤد ابراہیم کے گینگ میں شوٹر بن گیا اور اس کا نام فلم ساز گلشن کمار کے قتل میں سامنے آیا تواس کے بعد سے ہی اس نے سرائے میر سے اپنے تمام تعلقات ختم کر دیے تھے ابوسالم کے ایک اور پڑوسی کے مطابق ممبئی پہنچنے کے بعد جب وہ داؤد ابراہیم کے گینگ میں شوٹر بن گیا اور اس کا نام فلم ساز گلشن کمار کے قتل میں سامنے آیا تواس کے بعد سے ہی اس نے سرائے میر سے اپنے تمام تعلقات ختم کر دیے تھے ۔سرائے میر ایک سکول ٹیچر کے مطابق ابوسالم کا آبائی ضلع اعظم گڑھ کسی زمانے میں کیفی اعظمی ، شبلی نعمانی اور ایودیا سنگھ اوپادھیائے جیسے ادیبوں کے نام سے جانا جاتا تھا مگر آج وہی اعظم گڑھ ممبئی ، دوبئی ، ملایشیاءاور سنگا پور کو مافیا ڈان اور شوٹر فراہم کر رہا ہے ۔پورے قصبے پر اگر نظر ڈالیں تو ہر دوسرا مکان آسمان کو چھو رہا تھا تقریبا ًہر دوسرے گھر کا ایک کوئی نہ کوئی فرد عرب ممالک یا جنوب مشرقی ایشیاءکے ممالک میں کام کر رہا ہے اور اس بات کا اندازہ اس چھوٹے سے قصبے میں ساٹھ سے زیادہ ٹیلی فون بوتھوں کی موجودگی سے لگایا جا سکتا ہے مقامی باشندوں کے مطابق مسلمانوں کی اکثریت والے اس علاقے کو سبھی بھارتی حکومتوں نے نظر انداز کیا ہے ، اس لئے یہاں کے لوگ نوکریوں کی تلاش میں پہلے ممبئی کا رخ کرتے ہیں اور پھر وہاں سے عرب ممالک چلے جاتے ہیں ۔11نومبر 2005بروزجمعہ کو عدالت میں پیش کیا جانے ولا ابو سالم بھارتی انڈر ورلڈ کا سب سے خوفناک کردار ہے بھارتی پولیس نے ابو سالم عرف عبدلاسالم انصاری پر الزام لگایا ہے کہ وہ 1993کے ممبئی بم دھماکوں میں ملوث ہے جن میں 250سے زیادہ لوگ ہلاک اور ایک ہزار سے زیادہ زخمی ہوئے تھے ۔جبکہ تفتیشی اہلکاروں کو ابو سالم سے ساٹھ سے زیادہ قتل کی وارداتوں میں بھی پوچھ گیچھ کرنی ہے اس کے علاوہ اس پر بہت سے اغواءاور تاوان کے مقدمات بھی درج ہیں جن کے متاثرین میں بالی وڈ کچھ اداکار اور فلمساز بھی شامل ہیں۔ابوسالم 1993کے دھماکوں کے بعد اپنی ساتھی مونیکا بیدی کے ساتھ ملک سے فرار ہو گیا تھا یہ دونوں پرتگال چلے گئے اور اس کے دارا لحکومت لزبن میں بارہ سال تک تارکین وطن بھارتی لوگوں کے ساتھ رہے۔لیکن آخر کار ان کے اچھے دن بھی ختم ہوئے جب انہیں پرتگالی پولیس نے انٹرپول کی درخواست پر حراست میں لے لیا ۔اس وقت سے بھارت نے ان کو واپس بھارتی حکومت کے حوالے کرنے کیلئے دباؤ ڈالا ہوا تھا پرتگالی عدالت نے نومبر 2003میں ابوسالم کو جعلی کاغذات رکھنے کے جرم میں ساڑھے چار سال قید کی سزا سنائی، جبکہ مونیکا بیدی کو دو سال کی سزا سنائی گئی پرتگالی حکومت نے بھارتی حکومت کی اس یقین دہانی کے بعد انہیں سزائے موت نہیں دی جائیگی ان دونوں کو بھارت کے حوالے کرنے پر رضامندی ظاہر کی بھارتی حکومت کے مطابق ابوسالم بھارت کے سب سے زیادہ مطلوب شخص داؤد ابراہیم کا قریبی ساتھی تھا داؤد ابراہیم بھی ممبئی دھماکوں میں مطلوب ہے ۔ خیال ہے کہ یہ دھماکے 1992میں گجرات کے فسادات کے جواب میں کیے گئے تھے جن میں سینکڑوں مسلمان ہلاک ہوئے تھے ، ان فسادات کا الزام ہندو شیو سینا پارٹی پر لگایا جاتا ہے بھارت کی ایجنسیوں کے مطابق داؤد ابراہیم اب پاکستان میں ہے اور وہاں سے سب کچھ کنٹرول کر رہا ہے ابوسالم شروع میں داؤد ابراہیم کا دوسرے یا تیسرے درجے کا سپاہی تھامگر بالی وڈ کے پروڈیوسر گلشن کمار کے سنسی خیز قتل کے بعد ابو سالم کا شمار بڑے نامی گرامی جرائم کرنے والوں میں ہونے لگا جبکہ چندہی ماہ بعد اس پرایک اور پروڈیوسر راجیو راج کو زخمی کرنے کا الزام بھی لگا اب بالی وڈ میں ابو سالم کی دھاک بیٹھ چکی تھی اورابو سالم ان دو واقعات کو اپنے شکار کو حراساں کرنے کیلئے استعمال کرنے لگا، اس کے بڑھتے ہوئے اثرورسوخ کی وجہ سے اس کی ممبئی کے ایک اور بدنام گینگ کے ساتھ مخالفت شروع ہو گئی جس کے سربراہ کا نام چھوٹا شکیل تھا چھوٹا شکیل بھی جرائم کی دنیا میں داؤد ابراہیم کے نائب کی حیثیت اختیار کر چکا تھا ۔ ابوسالم 1998میں داؤد کے گینگ سے علیحدہ ہو گیا ، 90ءکی دہائی کے آخری برسوں میں ابوسالم کا بالی وڈ میں اثرورسوخ بھارتی فلم انڈسٹری میں دیومالائی کہانی کی حیثیت اختیار کر چکا ہے پولیس کے مطابق منیشا کوئرالہ کے سیکریٹری اجیت دیوانی کے قتل میں بھی ابوسالم کا ہاتھ تھا وہ پروڈیوسروں سے بھتہ لیتا تھا اور اس نے فلمیں بھی بنانا شروع کر دیں، اور وہاں پر ہی اس کی ملاقات مونیکا بیدی سے ہوئی اور دونوں نے ایک ساتھ رہنا شروع کر دیا پولیس کا خیال ہے کہ ابوسالم پروڈیوسروں پر دباؤ ڈالتا تھا کہ وہ مونیکا کو اس کی ناکام فلموں کے باوجود نئی فلموں میں کاسٹ کریں ابوسالم کے ملک سے فرار کے بعد بالی وڈ کے حالات بہت بدل گئے ہیں اب عام تاثر ہے کہ شہر کا مافیا اب فلمی صنعت پر اتنا اثر نہیں رکھتا جتنا پچھلی دو دہائیوں میں رکھتا تھا 11نومبر 2005بروزجمعہ کو دوپہر کے وقت ابوسالم کو بم دھماکوں کی خصوصی عدالت میں پیش کیا گیا اور عدالت نے 23نومبر تک پولیس ریمانڈ میں دے دیا۔جبکہ ہفتے کے دن ان کی ساتھی مونیکا بیدی کو عدالت میں پیش کیا گیاجس نے اس کا ریمانڈ دیتے ہوئے اسکی درخواست ضمانت پر اسے دوبارہ پیش کرنے کو کہا ہے ممبئی میں ابوسالم کے خلاف کم از کم ساٹھ فوجداری مقدمات درج ہیں جس میں بم دھماکوں کے علاوہ فلم ساز گلشن کمار، مکیش دگل ، مونیشا کوئرالہ کے سیکریٹری اجیت دیوانی ، ٹھیکیدار پردیپ جین سمیت کئی افراد کے قتل ،ہفتہ وصولی اور جان سے مارنے کی دھمکی اور فرضی پاسپورٹ کےکیس ہیں ممبئی میں سی بی آئی کے دفتر کے باہر پولیس اور اسپیشل ٹاسک فورس کا زبردست پہرہ ہے وزیراعلیٰ کے دفتر منترالیہ کے سامنے واقع سی بی آئی کے دفتر میں ابوسالم سے ابھی تفتیش جاری ہے اور پولیس کمشنر اے این رائے کے مطابق ایسے کئی رازوں سے پردہ اٹھنے کے امکانات ہیں جس سے پولیس ابھی بھی ناواقف ہے ابوسالم پر الزام ہے کہ انہوں نے 1993کے سلسلہ وار بم دھماکوں میں اسلحہ سپلائی کیا تھا ، 12مارچ1993کو ہونے والے ان بم دھماکوں میں 257افراد ہلاک ہوئے تھے اور1000قریب لوگ زخمی ہوئے جبکہ27کروڑ سے زیادہ مالیت کا نقصان ہواتھا اوراس مقدمے میں 192ملزمان کے خلاف چارج شیٹ داخل ہوئی جس کا اہم ملزم داؤد ابراہیم اور ٹائیگر میمن کو بتایا گیا تھا 20ستمبر2002میں ابوسالم کو انٹر پول کی مدد سے پرتگال کے شہر لزبن میں ان کی ساتھی مونیکا بیدی کے ساتھ فرضی پاسپورٹ کے ذریعے شہر میں داخل ہونے کے جرم میں گرفتارکیا تھا ابو سالم کی گرفتاری کے بعد سے سی بی آئی نے پرتگال حکومت سے حوالگی کا مطالبہ شروع کیا تھالیکن اس میں اسے کامیابی فروری2004میں ہوئی جب عدالت نے سی بی آئی کو اپنا کیس پیش کرنے کیلئے کہا اور دستاویزات کی جانچ کے بعد عدالت نے اس شرط پر دونوں ملزمان کو بھارت کے حوالے کیا کہ وہ انہیں پھانسی کی سزا نہیں دے سکتے اور نہ ہی انہیں25سال سے زیادہ قید میں رکھ سکتے ہیں واضع رہے کہ یورپی ممالک میں موت کی سزا پر پابندی ہے پولیس کے مطابق گلشن کمار کا قتل ابو سالم نے داؤد ابراہیم سے پوچھے بغیر کیا تھا جس پر داؤد ابراہیم نے اسے اپنے گینگ سے باہر نکال دیا اس کے بعد ابوسالم نے اپنا اڈا بنالیا اس کے بعد سے فلمی دنیا پر اس نے اپنا شکنجہ کسنا شروع کر دیا ابوسالم کے بارے میں سی بی آئی اور ممبئی پولیس کا کہنا ہے کہ وہ بھیس بدلنے میں ماہر ہے انکے پاس8سے زائد فرضی پاسپورٹ ہیں جن کی مدد سے وہ اپنے ٹھکانے بدلتے رہتے تھے فلم ساز مکیش دگل پروگرام کرنے کیلئے اپنے ساتھ مونیکا بیدی کو دوبئی لے گئے اور اطلاعات کے مطابق اسی دوران ابوسالم اور مونیکا میں پیار ہو گیا ابوسالم نے اس لئے کئی فلم سازوں کو مبینہ طور پر دھمکا کر مونیکا کو فلموں میں کام دلانا شروع کیا پولیس ریکارڈ کے مطابق بعد میں ابوسالم نے کسی وجہ سے مکیش کا قتل کروایا ممبئی پولیس کمشنر اے این رائے نے ابوسالم کی گرفتاری کو ایک بڑی کامیابی بتلایا پولیس ریکارڈ کے مطابق بعد میں ابوسالم نے کسی وجہ سے مکیش کا قتل کروایا ممبئی پولیس کمشنر اے این رائے نے ابوسالم کی گرفتاری کو ایک بڑی کامیابی بتلایااور کہا کہ اسکے خلاف جو مقدمات درج ہیں ان میں سے کئی مقدمات میں اسے پھانسی کی سزا ہو سکتی ہے لیکن پرتگال حکومت کوکیے گئےوعدے کی وجہ سے عدالت اس پر شاید عمل نہ کر سکے پولیس کمشنر کے مطابق ابوسالم سے تفتیش کے دوران کئی رازوں سےپردہ اٹھ سکتاہے۔داؤد ابراہیم کے کام کرنے کے انداز، اس کے خفیہ اڈوں اور اس کے ساتھ بالی وڈ اور انڈرورلڈ کے تعلقات بھی بے نقاب ہو گے۔ پرتگال میں محکمہ انصاف کا کہنا ہے کہ انھوں نے بھارت میں سب سے زیادہ مطلوب شخص ابوسلیم انصاری عرف ابوسالم کو انڈین حکام کے حوالے کر دیا ہے۔ ابو سالم انڈیا کے شہر ممبئی میں بم دھماکوں میں مطلوب ہے جبکہ ابوسالم نے ان دھماکوں میں ملوث ہونے سے انکار کیا ہے ۔پرتگال میں حکام کے مطابق ابوسالم کو ان کی ساتھی فلم ایکٹرس مونیکا بیدی کے ہمراہ انڈین حکام کے حوالے کیا گیا ابوسالم کو پرتگال میں 2002میں جعلی دستاویزات رکھنے کے الزام میں گرفتار کیا گیا تھا اور پچھلے دو برس سے اپنے آپ کو انڈیا کے حکام کے حوالے کیے جانے کے خلاف مقدمہ لڑ رہا تھا ۔اگرچہ انڈیا اور پرتگال کے درمیان مجرموں کی حوالگی سے متعلق کوئی معاہدہ نہیں ہے لیکن انڈیا نے پرتگال کے حکام کو یقین دہانی کرائی ہے کہ ابوسالم اور مونیکا بیدی کو انڈیا میں سزائے موت نہیں دیجائے گی جو یورپی قوانین کے خلاف ہے بھارت کی جنوبی ریاست آندھرا پردیش میں پولیس نے ایک پولیس آفیسر اور دوسول اہلکاروں کو ابوسالم اور ان کی دو خاتون ساتھیوں کو فرضی پاسپورٹ اور دیگر دستاویزات بنوا کر دینے کے الزام میں گرفتار کیا ہے ان اہلکاروں سےجنہوں نے ابوسالم کو فرضی نام اور پتوں سے پاسپورٹ جاری کیا ان سے بھی پوچھ گیچھ کی جارہی ہے ۔پرتگال میں بھارت کے سفیر مدھو بہادری نے اپنے ایک انٹرویو میں کہا کہ پرتگال کی عدالت نے فیصلہ کیا ہے کہ ابوسالم کو تین ماہ کیلئے حراست میں رکھا جائے گا اس درمیان بھارتی حکومت کا بھارت لانے کے بارے میں قدم اٹھا سکتی ہے انہوں نے کہا کہ ابھی تو شروعات ہوئی ہے ابوسالم کو دس سال بعد گرفتار کیا ہے اور ہم نے یہ کہا ہے کہ انہیں کچھ دیر احتیاطی حراست میں رکھا جائے تاکہ ہمیں وقت ملے کہ ہم پوری قانونی کاروائی کر کے ابوسالم کو بھارت لے جاسکیں۔اس سے قبل ابوسالم کو دو مرتبہ دوسرے ملکوں میں گرفتار کیا جا چکا ہے پہلی مرتبہ 1997میں اور دوسری بارگذشتہ سال اکتوبر میں لیکن دونوں ہی باروہ بھارتی حکام کی گرفت سے بچنے میں کامیاب رہا سی بی آئی نے13نومبر کو دعویٰ کیا ہے کہ پرتگال سے حوالگی معاہدے کے تحت بھارت لائے گئے انڈرورلڈ ڈان ابوسالم نے تفتیش کے دوران اس بات کا اعتراف کر لیا ہے کہ وہ 1993کے سلسلہ وار دھماکوں میں انہوں نے اسلحہ اور بارود فراہم کیا تھا۔ اس کے ساتھ ہی تفتیشی ایجنسی نے ابوسالم کی سائنسی جانچ کو بھی خارج از امکان نہین قرار دیا ہے۔ دوسری طرف ابوسالم کے وکیل نے اس طرح کی خبروں کی تردید کرتے ہوئے کہا کہ ہم نے پہلے ہی ایک عرضی داخل کر رکھی ہے کہ جس میں کہا گیا ہے کہ ابوسالم کسی بھی معاملے میں اعتراف جرم نہیں کرنا چاہتے اس لئے اس بات کا سوال ہی پیدا نہیں ہوتا کہ بم دھماکوں میں ملوث ہونے کا اعتراف کر لیں تاہم انہوں نے کہا کہ ان کا موکل پولیس تفتیش میں پوری طرح سے تعاون کرے گا۔ابوسالم سے تفتیش کرنے والے اہلکاروں نے بتایا کہ تفتیش کے دوران ڈان بہتر طریقے سے تعاون کر رہے ہیں ابوسالم کی سائنسی ٹیسٹ جیسے پولی گراف اور برین میپنگ وغیرہ کے معاملے میں سی بی آئی نے کہا کہ اس طرح کے ٹیسٹ خارج از امکان نہیں ہیں اس کے ساتھ ہی ایجنسی نے وضاحت کی کہ ابھی اس ضمن میں کوئی فیصلہ نہیں کیا گیا ۔ ایک سینئر سی بی آئی افسر نے کہا کہ ہم اس امکان کو خارج نہیں کرتے لیکن ہمارے پاس پہلے سے ہی اس کے خلاف خاطر خواہ ثبوت موجود ہیں ان ثبوتوں کی بنیاد پر ہی ہم اسے پرتگال سے بھارت لانے میں کامیاب ہوئے ہیں سی بی آئی افسر کا کہنا ہے کہ حالانکہ ہمیں ایک سخت ترین جرائم پیشہ شخص کا سامنا ہے لیکن پوچھ تاچھ اور 1993کے سلسلہ وار بم دھماکوں کی تفتیش میں وہ مکمل طور پر تعاون کر رہا ہے ایک افسر نے بتایا کہ ہماری تفتیش کی دوران پوری توجہ 1993کے بم دھماکوں پر ہے تاہم افسر نے اب تک کی تفتیش کی تفصیل بتانے سے انکار کردیا اس اہلکار نے میڈیا میں پھیلی ان خبروں پر بھی تبصرہ کرنے سے انکار کر دیا جس کے مطابق ابوسالم نے تفتیش کے دوران بالی وڈ اور سیاست سے تعلق رکھنے والے کچھ افراد کے نام لیے ہیں سی بی آئی افسر نے بتایا کہ گذشتہ دو روز کی تفتیش کے دوران ابوسالم سے داﺅد ابراہیم کے ٹھکانے سے متعلق کوئی سوال نہیں کیا گیا انھوں نے کہا کہ بہر حال ہر شخص جانتا ہے کہ وہ داؤد ابراہیم کہاں ہے اس لئے ابوسالم سے اس سلسلے میں پوچھنے کی ضرورت ہی کیا ہے۔ اس دوران ٹاڈا عدالت اور قانونی ذرائع کا کہنا ہے کہ ابوسالم کو بھارت لائے جانے کے بعد اس پر ناڈا قانون کے تحت علیحدہ مقدمہ چلایا جائے گا اور 12مارچ1993کو جو دھماکے ہوئے تھے ان سے متعلق چلائے جانے والے مقدمے پر اس کا کوئی اثر نہیں پڑے گا ذرائع کے مطابق اس بات کا امکان ہے کہ مصطفےٰ مجنوں کی طرح سالم کے خلاف بھی علیحدہ مقدمہ چلایا جائے گا ۔ واضع رہے کہ مصطفےٰ مجنوں کو کچھ عرصہ قبل ہی دوبئی سے لایا گیا تھا اس بات کا بھی امکان ہے کہ ناڈا عدالت کے جج پی ڈی کوڈ اگلے سال کے شروع میں اس مقدمے کا فیصلہ سنا دیں ۔مقدمہ شروع ہونے سے سی بی آئی کو جو ان دھماکوں کی تحقیقات کر رہی ہے کو 80دن میں فرد جرم عائد کرنی ہو گی ۔مقدمے کی کاروائی کو آگے بڑھانے کیلئے ابوسالم کا اعتراف گناہ سے متعلق بیان بھی ریکارڈ کرنا ہوگا۔فوجداری معاملات کے سرکردہ وکیل ستیش مینشنڈے کا کہنا ہے کہابو سالم کی گرفتاری سے ممبئی کے دھماکوں سے متعلق چلائے جانے والے مقدمے پر کوئی اثر نہیں پڑے گا اس مقدمے میںفلمی اداکارہ سنجے دت کے علاوہ 123دیگر افراد کے خلاف ممبئی کی عدالت میں مقدمے کی سماعت جاری ہے جس کا جلد ہی فیصلہ ہونے والا ہے علاوہ ازیں فلمی اداکار سنجے دت کے خلاف مقدمے کے سلسلے میں بھی عدالت کو اس سے پوچھ گچھ کرنی ہے کہا جاتا ہے کہ سالم نے سنجے دت اور تین دوسرے مجرموں کو ہتھیار مہیا کئے تھے.ٹاڈا کی عدالت میں ابو سالم کو حراست میں لینے کی عرضی داخل کرتےہوئے سی بی آئی نے کہا کہ اس مقدمے کے ایک اور ملزم بابا موسیٰ چوہان نے اپنے بیان میں اعتراف کیا ہے کہ ابوسالم نے دھماکے کرنے والے ملزموں کو ہتھیار سپلائی کئے تھے.کہا جاتا ہے کہ ابو سالم کی زندگی اگرچہ جرائم کی دنیا میں گزری اور اس نے متعدد سنگین نوعیت کی وارداتیں کیں اور کروائی مگرانکے خلاف الزامات میں شدت صرف مسلمان ہونے کی وجہ سے ہے .اگر ابوسالم کو بھارتی حکومت ہندوستان سے گرفتار کرتی تو اب تک انہیں یا تو پولیس مقابلے میں مار دیا جاتا یا اب تک انہیں سزائے موت ہو جاتی مگر پرتگال سے پکڑے جانے پر ابوسالم کو یہ اطمینان حاصل ہے کہ اگرچہ ان کی زندگی تو شاید اب جیل کی سلاخوں کے پیچھے ہی گزرے مگر وہ بھارتی حکومت کے ہاتھوں پھانسی کے پھندے پر نہیں جھولیں گے 4853 15454 2006-06-12T14:21:33Z Adilch 162 {| class="infobox" style="text-align: center; font-size:120%;" |style="text-align: center;"|'''[[{{{ملک}}}]] کی سیاست اور حکومت''' |- |style="text-align: center;"|[[Image:{{{image}}}|{{{size}}}px]]<br /> <small>یہ تحریر حصہ ہے:</small><br /> '''[[{{{title}}}]]<br> |- |style="border-top:1px solid;"| |- 4854 15459 2006-06-12T14:41:55Z سیف اللہ 153 [[image:Helloworld.JPG |thumb|300px| Hello, World!]] عام طور جب پروگرمر کسی بھی زبان میں پروگرمنگ شروع کرتا ہے تو اس سے سب سے پہلے اس پروگرام کو چلاتا ہے۔ جس سے اس کے مونیٹر پر '''Hello, World''' پرنٹ ہو جاتاہے۔ <div dir="ltr"> C #include <conio.h> void main(void) { printf("Hello, world!"); } C++ #include<iostream.h> void main(void) { cout<<"Hello, World!"; } Java public class hello { public static void main (String argv[]) { System.out.println ("Hello, World!); } } 4855 25333 2006-09-03T16:19:26Z سیف اللہ 153 [[زمرہ:تصاویر سیف اللہ]] 4856 15486 2006-06-12T16:11:29Z Adilch 162 {{خانہ سیاست|ملک=پاکستان|image=Pakistan emblem.jpg|size=75|title=پاکستان}} |- |align=right| *'''[[پاکستان کا آئین|آئین]]''' *'''[[حکومت پاکستان|حکومت]]''' *[[صدد پاکستان|صدر]] **[[پرویز مشرف]] *[[وزیر اعظم پاکستان|وزیر اعظم]] **[[شوکت عزیز]] *[[پاکستان کی پارلیمنٹ|پارلیمنٹ]] **[[سینٹ پاکستان|سینٹ]] ***[[سینٹ کا چئیر مین پاکستان|سینٹ کا چئیر مین]] **[[قومی اسمبلی|قومی اسمبلی]]''' ***[[قومی اسمبلی کے سپیکرز|سپیکرر قومی اسمبلی]] ***[[قومی اسمبلی کےڈپٹی سپیکرز|ڈپٹی سپیکر قومی اسمبلی]] *وفاقی عدالتیں **[[سپریم کورٹ آف پاکستان|سپریم کورٹ]] ***[[چیف جسٹس آف پاکستان|چیف جسٹد]] **[[وفاقی شریعہ عدالت|وفاقی شریعہ عدالت]] **[[ہائیکورٹ پاکستان|ہائی کورٹ]] **[[ضلعی عدالت پاکستان|ضلعی عدالتیں]] |- |align=right| *'''[[انتخباتات پاکستان|انتخابات]]''' **[[بلدیاتی انتخابات پاکستان|بلدیاتی انتخابات]] |- |align=right| *'''[[سیاسی جماعتیں پاکستان|سیاسی جماعتیں]]''' **[[پاکستان مسلم لیگ ق]] **[[پاکستان پیپلز پارٹی]] **[[متحدہ مجلس عمل]] |- |align=right| *[[گورنر|گورنرز]] **صوبے ***[[بلوچستان|بلوچستان]] ***[[سرحد|صوبہ سرحد]] ***[[پنجاب|پنجاب]] ***[[سندھ|سندھ]] **دارلحکومت کے زیر انتظام علاقے ***[[اسلام آباد]] ***[[قبائلی علاقہ جات|فاٹا]] ***[[آزاد جمعوں و کشمیر]] |- |align=right| *'''[[ضلعی حکومتیں]]''' **[[پاکستان کے ضلعے]] **[[پاکستان کے شہروں کی فہرست]] |align=right| [[category: پاکستان]] [[category: سیاست]] 4858 15466 2006-06-12T15:26:39Z افرازالقریش 199 رینگنے والے جانداروں کو ریپٹائل کہتے ہیں۔ جیسے [[سانپ]] ۔ یہ جانوروں کی ایک اہم جماعت ہے۔ [[Category:زاحف]] 4859 15467 2006-06-12T15:27:40Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[زاحف]] [[Category:چوپاۓ]] [[Category:فقاریۓ]] 4860 15468 2006-06-12T15:29:09Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[چوپاۓ]] * اسکو انگریزی میں Tetrapods کہا جاتا ہے۔ [[Category:فقاریۓ]] 4861 15469 2006-06-12T15:31:23Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[فقاریۓ]] * انکو انگریزی میں Chordates کہا جاتا ہے۔ [[Category:جانور]] 4862 15470 2006-06-12T15:32:37Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[جانور]] * انکو انگریزی میں Animals کہا جاتا ہے۔ [[Category:حقیقی المرکز]] 4863 15471 2006-06-12T15:33:44Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[حقیقی المرکز]] * انکو انگریزی میں Eukaryotes کہا جاتا ہے۔ [[Category:شجرحیات]] 4864 15474 2006-06-12T15:47:47Z Adilch 162 4865 28895 2006-09-26T19:25:52Z Wahab 389 /* تعارف */ == تعارف == پاکستان مسلم لیگ ق یا پاکستان مسلم لیگ قائد اعظم، [[پاکستان]] کی ایک روشن خیال اور اعتدال پسند پارٹی ہے۔ جو کہ اس [[مسلم لیگ]] کا ایک دھڑا ہے جس نے پاکستان کا قیام ممکن بنایا۔ (دیکھیں: [[قیام پاکستان]]، [[مسلم لیگ]])۔ یہ جماعت عمومی طور پر ایک روشن خیال تصور کی جاتی ہے۔ پاکستان مسلم لیگ ق یا [[ق لیگ]] کا قیام 2001 میں اس وقت عمل میں آیا جب وقت مسلم لیگ بہت سے دھڑوں میں بٹ چکی تھی، جن میں سے ق لیگ کو سب سے کم عوامی حمایت حاصل تھی۔ صدر جنرل [[پرویز مشرف]] اور مسلم لیگ ق کو ایک دوسرے کی زبردست حمایت حاصل ہے۔ اب اصل پاکستان مسلم لیگ کے بہت سے ممبران ق لیگ کا حصہ بن چکے ہیں جو کہ صدر مشرف کی حمایت کرتے ہیں۔ اس جماعت کو عرف عام میں کنگز پارٹی کہتے ہیں۔[[Image:Shujaatwithmushaid.jpg|frame|[[چودھری شجاعت حسین]] (بائیں)اور [[مشاہد حسین]] (دائیں) بھارت کے دورہ کے موقع پر]] [[صدر مشرف]] نے 2006ء میں اپنی سوانح عمری ’ [[ان دی لائن آف فائر]] ، اے میموائر‘ میں انکشاف کیا کہ پاکستان مسلم لیگ (ق) کی تشکیل ان کے ایماء پر ہوئی تھی۔ وہ لکھتے ہیں کہ [[نواز شریف]] کی جلاوطنی کے بعد انہوں نے سوچا کہ اس ملک میں ایک ایسی جماعت ہونی چاہیئے جو ان دو جماعتوں ( [[پیپلز پارٹی]] اور مسلم لیگ ن) کا مقابلہ کر سکے اور اس موقع پر ان کے پرنسپل سیکرٹری [[طارق عزیز]] نے[[ چوہدری شجاعت حسین]] کی جنرل مشرف سے ملاقات کا اہتمام کیا جس کے بعد یہ جماعت وجود میں آئی۔ == نتائج برائے پاکستان مسلم لیگ ق 2002 == اکتوبر 2002 کے انتخابات میں اس جماعت نے 25.7% فیصد ووٹ حاصل کیے تھے۔ 272 منتخب ممبران میں سے 69 ممبران پاکستان مسلم لیگ ق سے تعلق رکھتے ہیں۔ انتخابات کے بعد فلور کراسنگ کا قانون ختم کرکے خصوصی طور پر پیپلز پارٹی کے ارکان کو توڑ کر اداروں کی مدد سے حکومت قائم کی۔ مقصد پورا ہونے کے بعد پھر فلور کراسنگ کا قانون بحال کر دیا گیا۔ پہلے وزیراعظم جمالی تھے جن کو صدر پرویز مشرف نے ناپسندیدہ شخصیت قرار دے کر چوہدری شجاعت حسین کو تین مہینے کا عارضی وزیر اعظم مقرر کیا۔ اس کے بعد امریکا سے برآمد کیے گئے وزیر خزانہ جناب شوکت عزیز کو پرویز مشرف کے حکم سے پارٹی نے ملک کا وزیراعظم چنا۔ ۔ (دیکھیں: [[2002 انتخابات]])۔ ==قیادت== اس وقت پاکستان مسلم لیگ قائد اعظم کے صدر [[چودھری شجاعت حسین]] ہیں۔ جن کا تعلق گجرات کے ایک متمول سیاسی خاندان سے ہے۔ چودھری شجاعت حسین سابق وزیر خارجہ [[چودھری ظہور الہی]] کے بیٹے ہیں جبکہ موجودہ وزیر اعلی [[پنجاب]] چودھری [[پرویز الہی]] ان کے چچا زاد بھائی ہیں۔ ===جنرل سیکرٹری=== [[مشاہد حسین]] [[category: پاکستان]] [[category: سیاست]] {{پاکستان کی سیاست}} 4866 15477 2006-06-12T15:57:42Z Adilch 162 پوری دنیا اور پاکستان کی حکومت اور سیاست کا زمرہ 4869 15484 2006-06-12T16:09:54Z Adilch 162 4871 15494 2006-06-12T17:25:54Z Adilch 162 4872 15495 2006-06-12T17:26:20Z Adilch 162 4873 15496 2006-06-12T17:26:29Z Adilch 162 4874 15497 2006-06-12T17:26:38Z Adilch 162 4875 15498 2006-06-12T17:26:44Z Adilch 162 4876 15499 2006-06-12T17:27:59Z Adilch 162 4877 15500 2006-06-12T17:28:39Z Adilch 162 4878 15501 2006-06-12T17:28:52Z Adilch 162 4879 15502 2006-06-12T17:28:59Z Adilch 162 4880 15503 2006-06-12T17:29:27Z Adilch 162 4881 15504 2006-06-12T17:29:31Z Adilch 162 4882 15505 2006-06-12T17:29:39Z Adilch 162 4883 15506 2006-06-12T17:44:45Z Adilch 162 == تاریخِ صدارت == [[Image:Flag_of_the_President_of_Pakistan.gif|thumb|left|250px|صدرِ پاکستان کا جھنڈا]] == تفصیل == == صدرِ پاکستان == == پاکستانی صدور کی فہرست == {| border="0" cellpadding="4" cellspacing="2" |- bgcolor=#cccccc ! نمبر شمار. ! تصویر ! نام ! دفتر آمد ! دفتر سے رخصتی ! سیاسی جماعت |- bgcolor=#FFE8E8 | 01 | [[Image:Iskander mirza.jpg|75px]] | ڈاکٹر [[اسکندر مرزا]] | [[23 مارچ]], [[1956]] | [[27 اکتوبر]], [[1958]] | جمہوری پارٹی |- bgcolor=#CCFFCC | 02 | [[Image:Ayubkhan.jpg|75px]] | [[ایوب خان]] | [[27 اکتوبر]], [[1958]] | [[25 مارچ]], [[1969]] | ''فوج'' |- bgcolor=#FFE8E8 | 03 | [[Image:Yahyakhan.jpg|75px]] | [[یحیٰی خان]] | [[25 مارچ]], [[1969]] | [[20 دسمبر]], [[1971]] | ''فوج'' |- bgcolor=#CCFFCC | 04 | [[Image:BhuttoZ.jpg|75px]] | [[ذوالفقار علی بھٹو]] | [[20 دسمبر]], [[1971]] | [[13 اگست]], [[1973]] | [[پاکستان پیپلز پارئی]] |- bgcolor=#FFE8E8 | 05 | [[Image:Presidente.jpg|75px]] | [[فضل الہی]] چودھری | [[13 اگست]], [[1973]] | [[16 ستمبر]], [[1978]] | [[پاکستان پیپلز پارئی]] |- bgcolor=#CCFFCC | 06 | [[Image:Zia-ul-haq.jpg|75px]] |محمد [[ضیاء الحق]] | [[16 ستمبر]], [[1978]] | [[17 اگست]] ,[[1988]] | ''فوج'' |- bgcolor=#FFE8E8 | 07 | [[Image:Gik.jpg|75px]] | [[غلام اسحٰق خان]] | [[17 اگست]], [[1988]] | [[18 جولائی]], [[1993]] | کوئی نہیں |- bgcolor=#CCFFCC | 08 | [[Image:Wasim sajjad.jpg|75px]] | [[وسیم سجاد]] | [[18 جولائی]], [[1993]] | [[14 نومبر]], [[1993]] | پاکستان [[ مسلم لیگ ن]] |- bgcolor=#FFE8E8 | 09 | [[Image:Farooq_Leghari.jpg|75px]] | [[فاروق لغاری]] | [[14 نومبر]], [[1993]] | [[2 دسمبر]], [[1997]] | [[پاکستان پیپلز بارئی]] |- bgcolor=#CCFFCC | 10<ref>Interim</ref> | [[Image:Wasim sajjad.jpg|75px]] | [[وسیم سجاد]] | [[2 دسمبر]], [[1997]] | [[1 جنوری]], [[1998]] | پاکستان [[مسلم لیگ ن]] |- bgcolor=#FFE8E8 | 11 | [[Image:SUB KA TARAR.jpg|75px]] | محمد [[رفیق تارڑ]] | [[1 جنوری]], [[1998]] | [[20 جون]], [[2001]] | پاکستان [[مسلم لیگ ن]] |- bgcolor=#CCFFCC | 12 | [[Image:Lt General Musharaf.jpg|75px]] | [[پرویز مشرف]] | [[20 جون]], [[2001]] | ''حاضر صدد'' | ''فوج'' |} 4884 24352 2006-08-29T17:09:08Z حیدر 348 Redirecting to [[مسلم لیگ ق]] #REDIRECT[[مسلم لیگ ق]] 4885 15510 2006-06-12T18:01:54Z Adilch 162 پاکستان [[مسلم لیگ ق]] کے جنرل سیکٹری سید مشاہد حسین ہیں [[Image:Shujaatwithmushaid.jpg|frame|[[چودھری شجاعت حسین]] (بائیں)اور [[مشاہد حسین]] (دائیں) بھارت کے دورہ کے موقع پر]] [[category: پاکستان]] [[category: سیاستدان]] [[category: سیاست]] 4886 36304 2006-12-14T20:25:06Z Escarbot 430 robot Adding: [[en:Iskander Mirza]], [[eo:Iskander Mirza]], [[id:Iskander Mirza]] يہ صاحب مير جعفر كے پوتے تھے۔ {{نامکمل}} [[زمرہ:پاکستان]] [[زمرہ:سیاست]] [[زمرہ:سیاستدان]] [[en:Iskander Mirza]] [[eo:Iskander Mirza]] [[id:Iskander Mirza]] 4887 15520 2006-06-12T19:22:15Z سیف اللہ 153 [[User:{{{1}}}|{{{1}}}]] ([[User talk:{{{1}}}|تبادلۃ خیال]]) 4888 15763 2006-06-15T03:46:35Z حیدر 348 ‏ۃ کی جگہ ۂ <small>— [[User:{{{1}}}|{{{1}}}]] ([[User talk:{{{1}}}|تبادلۂ خیال]]) • کا بنا دستخط تبصرہ۔</small> 4889 17165 2006-06-25T18:32:30Z سیف اللہ 153 الزرقاوی کا اصل نام احمد فاضل تھا۔ وہ 30اکتوبر 1966ء کو اردن کے شہر الزرقا میں پیدا ہوئے ۔اس شہر کی ایک بڑی اکثریت فلسطینی مہاجرین پر مشتمل ہے۔ الزرقاوی کا تعلق دریائے اردن کے مشرقی کنارے میں رہنے والے بدو قبیلے بنوحسن کی خلیلہ شاخ سے تھا ، ان کے آباؤ اجداد 1948ء میں اسرائیل کے قیام کے بعد اپنی زمینیں چھوڑ کر الزرقا میں پناہ گزین بنے۔ الزرقاوی نے جس ماحول میں آنکھ کھولی وہاں ہر طرف ناانصافی اور غربت تھی ۔وہ چھ بہنیں اور چار بھائی تھے۔ غربت کے باوجود الزرقاوی کو تعلیم حاصل کرنے کا شوق تھا ۔ وہ گیارہویں جماعت میں پہنچے تو 1984ء میں انکے والد احمد نزال فوت ہوگئے۔ الزرقاوی کو تعلیم چھوڑ کر نوکری کرنی پڑی۔1988ء میں الزرقاوی نے اپنے علاقے کی مسجد حسین بن علی میں فلسطینی عالم ڈاکٹر عبداللہ عزام اور افغان لیڈر پروفیسر سیاف کی تقاریر سنیں۔ سیاف نے الزرقا کے نوجوانوں کو افغانستان میں جہاد کی دعوت دی اور یہی وہ لمحہ تھا جب بائیس سالہ الزرقاوی نے افغانستان جانے کا فیصلہ کیا۔ 1989ء کے موسم بہار میں وہ پشاور پہنچے تو ان کا جہادی نام ابو محمد الغریب رکھا گیا۔ ڈاکٹر عبداللہ عزام نے اس نوجوان کو میران شاہ کے راستے سے خوست کے پہاڑوں میں بھیج دیا جہاں الزرقاوی نے عسکری تربیت حاصل کی۔ 1991ء میں الزرقاوی نے جلال الدین حقانی کے ہمراہ خوست کی فوجی چھاؤنی سے افغان کمیونسٹ فوج کو نکالنے میں اہم کردار ادا کیا۔ یہ وہ زمانہ تھا جب امریکا اور اقوام متحدہ افغان مجاہدین کو کابل کے کمیونسٹ حکمرانوں کے ساتھ مفاہمت پر قائل کرنے کی کوشش میں تھے۔ افغان مجاہدین کے گروپوں میں اختلافات بھی پیدا کئے جا چکے تھے اور دوسری طرف اسلام آباد کے حکمران پاکستان میں موجود عرب مجاہدین کو نکالنے کے درپے تھے۔ اسی زمانے میں الزرقاوی کی ملاقات پشاور میں ایک فلسطینی عالم ابو محمد المقدصی سے ہوئی جو مشرق وسطیٰ میں امن کے نام پر اسرائیل اور عرب حکومتوں میں دوستانہ تعلقات کے سخت مخالف تھے۔ المقدصی کا خیال تھا کہ امریکا کے احکامات بجا لانے والی عرب حکومتوں کے خلاف مسلح بغاوت کا وقت آچکا ہے، الزرقاوی انکی حمایت کررہے تھے جبکہ القاعدہ کا خیال تھا کہ عرب حکومتوں کے خلاف بغاوت کی بجائے اسرائیل اور امریکا کے خلاف مزاحمت کی جائے۔ اس دوران القاعدہ کی قیادت سوڈان منتقل ہوگئی اور الزرقاوی اپنے نئے لیڈر المقدصی کے ساتھ 1993ء میں واپس اردن چلے گئے۔ دونوں نے التوحید کے نام سے ایک تنظیم قائم کی اور اردن میں حکومت کے خلاف مسلح بغاوت کیلئے اسلحہ اکٹھا کرنے لگے۔ 13ستمبر 1993ء کو اسرائیل اور پی ایل او میں امن معاہدہ ہوگیا۔ الزرقاوی اس معاہدے کے خلاف کھل کر سامنے آگئے اور 29مارچ 1994ء کو گرفتار کرلئے گئے۔ یہ وہ گرفتاری تھی جس نے ایک نئے الزرقاوی کی تشکیل شروع کی ۔1995ء میں الزرقاوی کو عمر قید کی سزادی گئی اور انہیں عمان سے 85کلو میٹر جنوب میں واقع السوقہ جیل بھیج دیا گیا جو ریگستان میں تھی۔ اس جیل میں الزرقاوی کے پاؤں کے ناخن نوچے گئے ، جسم پر زخم لگا کر نمک چھڑ کا گیا اور کئی کئی ماہ تک قید تنہائی میں رکھا گیا۔ اس جیل میں چھ ہزار سے زائد قیدی بند تھے جن میں سے اکثر کا جرم یہ تھا کہ وہ عرب اسرائیل امن معاہدے کو یہودیوں کی فتح سمجھتے تھے۔ اس معاہدے پر تنقید کرنے والے اردن کے ایک صحافی فواد حسین کو بھی السوقہ جیل میں بند کیا گیا ۔ فواد کی اسی جیل میں الزرقاوی کے ساتھ ملاقات ہوئی ان کا کہنا ہے کہ جیسے جیسے الزرقاوی پر ظلم بڑھتا گیا اس کی شخصیت میں سے لچک ختم ہوتی گئی۔ الزرقاوی نے اپنے ساتھی فقیہہ الشاوش کی مدد سے جیل میں پورا قرآن مجید حفظ کرلیا اور یہ کہنا شروع کردیا کہ اب ہمیں اپنی قوم کی تقدیر اپنے خون سے لکھنی ہے۔ 1999ء میں اردن کے بادشاہ شاہ حسین کی موت کے بعد انکے بیٹے عبداللہ نے اقتدار سنبھالا تو الزرقاوی کو عام معافی کے نتیجے میں رہائی مل گئی۔ رہائی کے فوراً بعد وہ پشاور آگئے۔ یہاں الزرقاوی کے ویزے کی معیاد ختم ہوگئی اور انہیں پشاور جیل جانا پڑا ۔کچھ ساتھیوں کی کوشش سے رہائی کے بعد الزرقاوی نے افغانستان کا رخ کیا۔ جلال الدین حقانی کے ذریعہ الزرقاوی نے ہرات میں ایک عسکری تربیت کا کیمپ قائم کرنے کی اجازت حاصل کی۔ یہ وہ زمانہ تھا جب القاعدہ کی قیادت کے ساتھ ان کے تعلقات استوار ہوچکے تھے لیکن وہ القاعدہ میں شامل ہونے سے گریزاں تھے کیونکہ وہ بدستور اس نظریے کے حامی تھے کہ جس طرح طالبان نے افغانستان میں اسلامی حکومت قائم کی ہے اسی طرح عرب مجاہدین کو بھی اپنے ممالک میں اسلامی حکومتوں کے قیام کیلئے جدوجہد کا آغاز کرنا چاہئے۔ دسمبر2001ء میں وہ ہرات سے قندھار آگئے کیونکہ امریکی فوج افغانستان میں داخل ہوچکی تھی اور عرب مجاہدین کا ہر طرف شکار کیا جارہا تھا۔ اردنی صحافی فواد حسین کا دعویٰ ہے کہ قندھار میں بمباری کے دوران الزرقاوی زخمی ہوگئے لیکن کسی طرح اسامہ بن لادن کے پاس تورا بورا پہنچ گئے ، وہاں سے فرار ہو کر خوست اور پھر شمالی وزیرستان پہنچے ۔ یہیں چند دن قیام کیا اور پھر کوئٹہ کے راستے سے افغانستان میں داخل ہو کر ایران کو نکل گئے۔ ایران میں گلبدین حکمت یار کی حزب اسلامی کی مدد سے 2003ء میں وہ عراق چلے گئے۔ ایرانی شہر زاہدان سے بغداد تک انکا القاعدہ سے رابطہ رہا لیکن وہ القاعدہ میں شامل نہ ہوئے۔ اب ایک نئی وجہ اختلاف یہ تھی کہ القاعدہ اہل تشیع کے خلاف کارروائیوں کی مخالف تھی لیکن الزرقاوی کا کہنا تھا کہ اہل تشیع نے افغانستان اور عراق میں امریکی فوج کا ساتھ دیا اس لئے ان پر حملے جائز ہیں۔ 2004ء میں القاعدہ کی کوششوں سے الزرقاوی نے اپنا موٴقف تبدیل کیا اور اہل تشیع پر حملے بند کردیئے جس کے بعد اسامہ بن لادن نے الزرقاوی کو عراق میں القاعدہ کا امیر مقرر کیا۔ الزرقاوی کو یہ ذمہ داری سونپی گئی کہ وہ عراق میں مجاہدین کے تمام گروپوں کو متحد کریں، افغانستان ، شام ، اردن، کویت ، مصر، سعودی عرب، لبنان اور ترکی کے نوجوانوں کو تربیت دیں اور اسرائیل کے ساتھ براہ راست تصادم کی تیاری کریں۔ اس سال جنوری میں مجاہدین شوریٰ کونسل کا قیام الزرقاوی کی عراق میں پہلی اہم سیاسی کامیابی تھی تاہم وہ خاصے غیر محتاط تھے اور اسی لئے عراق میں امریکی بمباری کا نشانہ بن گئے۔ غور کیا جائے تو الزرقا کا یہ جوان 1989ء تک احمد فاضل اور 2003تک ابو محمد الغریب تھا لیکن عراق میں امریکی فوج کے قبضے کے بعد ابو مصعب الزرقاوی پیدا ہوا۔(مصعب انکے سب سے چھوٹے بیٹے کا نام ہے) 2003ء میں جنم لینے والے الزرقاوی کا آئیڈئیل نورالدین زنگی تھے جنہوں نے 1148ء میں موصل کا اپنا مرکز بنا کر 1169ء تک شام اور مصر پر حکومت قائم کی اور انکی وفات کے بعد صلاح الدین ایوبی نے یروشلم فتح کیا۔ سچ تو یہ ہے کہ ابو مصعب الزرقاوی نے مشرق وسطیٰ میں مسلمانوں کے ساتھ ہونے والی ناانصافیوں کی کوکھ سے جنم لیا۔ اسے یقین تھا کہ کوئی اوسلو امن معاہدہ بنو حسن قبیلے کو اسکی کھوئی ہوئی زمین واپس نہیں دلوا سکتا لہٰذا اس نے نورالدین زنگی کا راستہ اختیار کیا۔ وہ جانتا تھا کہ اسے زنگی کی طرح دجلہ و فرات کی سرزمین میں صرف تحریک مزاحمت کو منظم کرنے کا موقع ملے گا اور یروشلم پر حملہ کوئی اور کریگا ۔جب تک یروشلم کی مسجد اقصٰی مسلمانوں کو واپس نہیں ملتی الزرقاوی جم لیتے رہیں گے۔ [[category:سوانح حیات]] 4890 15532 2006-06-12T20:25:44Z سیف اللہ 153 4891 15533 2006-06-12T20:26:28Z سیف اللہ 153 4892 15534 2006-06-12T20:26:44Z سیف اللہ 153 4893 15535 2006-06-12T20:28:02Z سیف اللہ 153 4895 15546 2006-06-12T23:43:49Z Urdutext 351 [[تفرقی مساوات]] بجانب [[فرق مساوات]] منتقل: تفرقی = differential #REDIRECT [[فرق مساوات]] 4897 15555 2006-06-13T02:59:58Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[پاکستانی معاشرہ]] [[Category:معاشرہ]] 4898 15556 2006-06-13T03:01:32Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[تہذیبی اقدار|اقدار]] [[Category:تقافتی اقدار]] 4899 15557 2006-06-13T03:02:15Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[ثقافتی اقدار]] [[Category:ثقافت]] 4900 15558 2006-06-13T03:03:42Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[نۓ ادیب|نۓ ادیبوں تعارف]] [[Category:اردو ادب]] [[Category:پاکستانی ادب]] 4901 15559 2006-06-13T03:04:19Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[اردو ادب]] [[Category:ادب]] 4902 23355 2006-08-21T03:40:59Z سیف اللہ 153 {{اس}} [[پاکستانی ادب]] [[Category:ادب]] [[زمرہ:پاکستان]] 4904 15566 2006-06-13T04:07:51Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[وراثی معالجہ]] #REDIRECT [[وراثی معالجہ]] 4905 15567 2006-06-13T04:08:28Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[وراثی معالجہ]] #REDIRECT [[وراثی معالجہ]] 4908 15588 2006-06-13T05:22:43Z سیف اللہ 153 4909 15616 2006-06-13T10:17:19Z افرازالقریش 199 گو آج ہرکوئی جانتا ہے کہ [[ڈی این اے]] ایک ایسا [[سالمہ]] ہے جو کہ وراثتی خواص والدین سے اولاد میں منتقل کرنے کا سبب بنتا ہے۔ لیکن ماضی میں علماء (سائنسدانوں) میں اکثر کے لیۓ یہ تصور بھی محال تھا کہ ایسا بھی ممکن ہو کہ کوئی سالمہ ، انسانی خواص کو ایک سے دوسری ہی نہیں بلکہ نسل در نسل محفوظ اور منتقل کرسکتا ہو۔ پھر آہستہ آہستہ مختلف علماء کے (مثلا 1856 میں شروع ہوکر 1865 میں بیان کیۓ جانے والے Mendel) کے تجربات سے وراثتی اکائیوں کا تصور بننے لگا۔ 1869 میں Friedrich Miescher نے [[ڈی این اے]] دریافت کیا جب اس نے خون کے سفید خلیات کے مرکزوں میں سے ایک ایسا مادہ دریافت کیا کہ جسمیں اسکی تحقیق کے مطابق نائٹروجن کی کثیر مقدار پائی گئی، لیکن اسکو یہ نہیں معلوم تھا کہ یہ مادہ جو اس نے الگ کیا ہے یہی [[DNA]] کہلایا جاۓ گا۔ چونکہ یہ مادہ مرکزوں سے حاصل کیا گیا تھا اور مرکزے کو nucleus کہا جاتا ہے لہذا اسنے اسکو نیوکلین ''(nuclein)'' کا نام دیا۔ Miescher نے یہی مادہ [[قیح|قیح (پیپ یا pus)]] اور [[حوت سلیمان|حوت سلیمان یا ماھی آذاد (salmon fish)]] سے بھی حاصل کیا۔ اسکا خیال تھا کہ یہ مادہ باراوری (فرٹیلائزیشن) اور وراثتی خواص کی منتقلی میں ملوث ہوسکتا ہے۔ 1895 میں Edmund نے [[لونی جسیمہ|لونی جسیمات (chromosomes)]] ماں اور باپ کی جانب سے یکساں منتقل ہونے کی بنیادوں پر انکی وراثت میں اہمیت کا خیال ظاہر کیا ۔ اس سے پہلے Walter Flemming اس مادے یعنی nuclein کی کروموسومز سے قربت محسوس کرچکا تھا اور اسی نے سب سے پہلے یہ لفظ ''chromatin'' استعمال کیا تھا۔ پھر [[سَعتر]] (گردن کے نچلے حصے پر موجود ایک غدود جسکو انگریزی میں Thymus کہتے ہیں) اور [[خمیر]] کے خلیات پر تجربات کرکے Albrecht Kossel نے یہ دریافت کیا کہ یہ نیوکلین دراصل ایک نہیں بلکہ دو اقسام کے ترشے (تیزاب) ہیں ، ایک [[آراین اے]] اور دوسرا [[ڈی این اے]]۔ [[Category:ڈی این اے]] 4910 15609 2006-06-13T08:46:15Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تاریخ ڈی این اے]] #REDIRECT [[تاریخ ڈی این اے]] 4911 15610 2006-06-13T08:46:47Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تاریخ ڈی این اے]] #REDIRECT [[تاریخ ڈی این اے]] 4912 15634 2006-06-13T14:11:56Z عمران 413 /*minor editing*/ سقراط دنیائے [[فلسفہ]] کا سب سے عظیم اور جلیل المرتبت معلم ہے، جس نے پانچویں صدی قبل مسیح میں [[یونان]] میں مغربی فلسفہ کی بنیاد رکھی۔ == حیات == سقراط 470 ق م میں یونان کے معروف شہر ایتھنز میں پیدا ہوا۔ اس کی ابتدائی زندگی کے بارے میں تحریری شواہد ناپید ہیں۔ تاہم [[افلاطون]] اور مابعد فلاسفہ کے حوالے بتاتے ہیں کہ وہ ایک مجسمہ ساز تھا، جس نےحب الوطنی کے جذبے سے سرشار ہوکر کئی یونانی جنگوں میں حصہ لیا اور دادِ شجاعت دی۔ تاہم اپنے علمی مساعی کی بدولت اُسے گھر بار اور خاندان سے تعلق نہ تھا۔احباب میں اس کی حیثیت ایک اخلاقی و روحانی بزرگ کی سی تھی۔ فطرتاً سقراط، نہایت اعلیٰ اخلاقی اوصاف کا حامل، حق پرست اور منصف مزاج استاد تھا۔ اپنی اسی حق پرستانہ فطرت اور مسلسل غور و فکر کے باعث اخیر عمر میں اس نے دیوتاووں کے حقیقی وجود سے انکار کردیا، جس کی پاداش میں جمہوریہ ایتھنز کی عدالت نے 399 قبل مسیح میں اسے موت کی سزا سنائی۔اور سقراط نے حق کی خاطر زہر کا پیالہ پی لیا۔ == طریقہ تعلیم == سقراط نے دنیا کو ایک نئے انداز مبحث سے متعارف کروایا۔ اس کا طریق بحث فسطائی قسم کا تھا، مگر اسے مناظرہ نہیں کہہ سکتے کیونکہ وہ اپنی بحث سے اخلاقی نتائج تک پہنچتا اور حقیقت ثابت کرتا۔ وہ پے در پے سوال کرتا اور پھر دوسروں پر ان کے دلائل کے تصادات عیاں کرتا اور یوں مسائل کی تہہ تک پہنچ کر منطقی و مدلل جواب سامنے لاتا۔ == بنیادی نظریات == فی زمانہ سقراط کی کوئی تصنیف موجود نہیں تاہم اس کے شاگردِ رشید [[افلاطون]] نے اس کے نظریات کو قملبند کیا اور اپنی ہردوسری تحریر میں اسکے حوالے دیے۔ اس کی نظریات کا خلاصہ کچھ یوں ہے۔ * روح حقیقی مجرد ہے اور جسم سے جدا ہے۔ جسم کی موت روح کا خاتمہ نہیں بلکہ اس کی آذادی کی اک راہ ہے، لہذا موت سے ڈرنا حماقت ہے۔ * جہالت کا مقابلہ کرنا چاہیے، اور انفرادی مفاد کو اجتماعی مفاد کے پس منظر میں دیکھنا چاہیے۔ * انسان کو انصاف و ظلم، اور سچ و جھوٹ میں ہمیشہ تمیز روا کھنی چاہیے۔ * حکمت و دانش لاعلمی کے ادراک میں پنہاں ہے۔ == بیرونی روابط== http://plato.stanford.edu/entries/socrates * http://www.321books.co.uk/biography/socrates.htm * http://www.socraticmethod.net * [[Category:سوانح حیات]] [[Category:فلسفہ]] 4913 15632 2006-06-13T14:03:24Z عمران 413 /*minor editing*/ ارسطو یونان کا ممتاز فلسفی، مفکر اور ماہر منطق تھا، جس نے [[افلاطون]] جیسے استاد کی صحبت پائی اور [[سکندر اعظم]] جیسے شاگرد سے دنیا کو متعارف کروایا۔ == حیات== ارسطو 384 قبل مسیح میں مقدونیہ کے علاقے استاگرہ میں پیدا ہوا۔ اس کا باپ شاہی دربار میں طبیب تھا۔ ارسطو نے ابتدائی ([[طب]]، [[حکمت]] اور [[حیاتیات]] کی) تعلیم اپنے والد سے حاصل کی۔ وہ بچپن ہی میں اپنی والدہ کے سائے سے محروم ہوگیا۔ دس برس کا ہوا تو باپ کا بھی انتقال ہوگیا۔ 18 سال کی عمر میں وہ ایتھنز چلا آیا، جو اس وقت مرکزِ علم و حکمت تھا۔ یہاں وہ 37 سال کی عمر تک افلاطون کے مکتب سے وابستہ رہا، تاہم وقت کے ساتھ ساتھ اسے اپنے استاد افلاطون کے خیالاے میں تضاد اور طریق تدریس میں کجی نظر آئی جسے اس نے اپنی تحریروں میں موضوع بنایا ہے۔ 53 کی عمر میں ارسطو نے اپنے مدینہ الحکمت کی بنیاد ڈالی جہاں اس نے نظری و کلاسیکی طریقہ علم کے بجائے عملی اور عقلی مکتب فکر کو فروغ دیا۔اخیر عمر میں ارسطو کے اسکے شاگرد سکندر اعظم کے ساتھ اختلافات، اور پھر اسکی موت کے بعد سورشوں نے اسے یونان بدر ہونے پر مجبور کردیا۔ اور یوں ارسطو کا خالکس میں7 مارچ 322 قبل مسیح میں انتقال ہوا۔ == علمی مساعی == فلسفہ کے علاوہ جو چیز ارسطو کو سابق فلاسفہ سے ممتاز کرتی ہے وہ اسکا عملی طبیعیات، ہیت اور حیاتیات میں ملکہ تھا۔ وہ پہلا عالم تھا جس نے علمی اصطلاحات وصع کیں۔ [[منطق]] کو باقاعدہ علم کا درجہ دیا۔ اور سیاست و معاشرت کے لئے باضابطہ اصول ترتیب دیے۔ اسکی قائم کردہ اکیڈمی عرصہ دراز تک مرکز علم و فن رہی۔ == بنیادی نظریات == * خدا ایک نادیدہ مقناطیسی قوت ہے جو ہر شے کو اپنی جانب کھینچتی ہے۔ حرکت دراصل اسی کشش کا نتیجہ ہے جو زندگی کا موجب ہے۔ * خدا بے نیاز ہے۔ وہ اپنی نمود و نمائش سے مبرا اور جنت جہنم، نیکی بدی سے منزا ہے۔ * انسان کا شرف و اختصاص، اسکی قوت،عقل اور فکر میں مضمر ہے۔ * کامل انسان اشرف المخلوق بن جاتا ہے، اور منتشر و شریر ہو تو ارزل المخلوق۔ * اعتدال بہترین راستہ ہے۔ * عورت فطرتاً مرد سے ذہنی و جسمانی طور پر پست ہے۔ == اہم تصانیف == ارسطو صرف فلسفی ہی نہ تھا، بلکہ وہ علم طب، [[علم حیوانات]]، [[ریاضی]]، [[علم ہيئت]]، [[سیاسیات]]، [[مابعدالطبیعیات]] اور علم اخلاقیات پر قدیم حکما کے مابیں مستند اور صاحب الرائے عالم مانا جاتا ہے۔ اس کی کتب و تحقیقی رسائل کی تعداد ہزار سے اوپر ہے، جن میں سے اہم یہ ہیں۔ * المقولات * الاخلاق * مابعدالطبیعیہ * العبارۃ * البرہان * الجدل * الخطابہ * الشعر * النفس * الحیوان * الحس و المحسوس == بیرونی روابط== http://Aristotle.thefreelibrary.com http://www.non-contradiction.com http://www.utm.edu/research/iep/a/aristotl.htm http://www.greek-literature-online.com/aristotle [[Category:سوانح حیات]] [[Category:فلسفہ]] 4914 15633 2006-06-13T14:06:49Z عمران 413 /*minor editing*/ [[یورپ]] کا ممتاز سیاسی مفکر نکولو مکیاویلی 3 مئی 1459ء کو [[اٹلی]] کے شہر فلورنس میں پیدا ہوا۔ اس کا باپ متوسط طبقے مگر اشراف کے گھرانے سے تھا اور وکالت کرتا تھا۔ مکیاویلی کا دور دراصل یورپی ممالک کی باہی رقابت، محلاتی سازشوں اور سیاسی تبدیلیوں کا ہے۔ اس کے دور اندیش اور حساس ذہن نے ان سب کا زبردست اثر قبول کیا ۔اس نے سیاسیات پر اپنے تاثرات کو [[عقلیت]] کی کسوٹی پر پرکھ کر ریاست کے عروج و زوال کے اسباب بیان کئے اور1513ء میں (''Il Principe'') ’’بادشاہ‘‘ جیسی یگانہ روزگار کتاب لکھی۔ == بنیادی نظریات == اپنی تحریروں میں مکیاویلی نظریہ جبر کا قائل نظر آتا ہے۔وہ اس بات سے انکاری ہے کہ ریاست کا مقصد نیکی یا آذادی کا حصول ہے۔ وہ سیاسی مصلحتوں، سازشوں اور منافقت کو کامیاب ریاست کے اصول قرار دیتے ہوئے نہیں شرماتا ۔ عرصے تک مکیاویلی کے نظریات اسی باعث حکمائے [[سیاست]] و [[کلیساء]] کی نفرت کا نشانہ بنے رہے۔ یورپ کی نشاطِ ثانیہ میں مکیاویلی کے بے لاگ اور تلخ حقیقتوں پر مبنی تحریروں کا بڑا ہاتھ ہے۔ دراصل اسی نے علم سیاسیات کو عملی بنیادوں پر وضع کیا۔1527ء میں اس فطین سیاسی حکیم کا فلورنس میں انتقال ہوا۔ == اہم تصانیف == * بادشاہ * مقالات * تاریخ فلورنس * فن جنگ * ریاست کا مقصد == بیرونی روابط== http://plato.stanford.edu/entries/machiavelli http://www.hirohurl.net/renaissance/bacandmac.html http://marxists.org/reference/archive/machiavelli/works/art-war/index.htm [[Category:سوانح حیات]] [[Category:فلسفہ]] [[Category:سیاست]] 4915 37735 2006-12-21T20:30:33Z Saki-bot 213 robot Adding: [[fa:ا‌بن عربی]] محی الدین ابن عربی (1240ء--1165ء)، دنیائے [[اسلام]] کے ممتاز صوفی، [[فلسفہ|فلسفی]] اور عالم ہیں۔ اسلامی [[تصوف]] میں انہیں شیخ اکبر کا مقام حاصل ہے۔ == حالات زندگی == ابوبکرمحمد بن علی بن احمد بن عبداللہ بن حاتم طائی المعروف ابن عربی [[17 رمضان]] [[560ھ]] کو اندلس ([[اسپین]]) کے شہر مُرسیہ میں پیدا ہوئے۔تعلیم سے فراغت کے بعد 30سال تک اشبیلہ میں قیام کیا۔ پھر مشرق کا رخ کیا اور متعدد ممالک کا سفر کرتے ہوئے دمشق پہنچے۔ عام خیال یہ ہے کہ [[تصوف]] اسلامى میں [[وحدت الوجود]] کا تصور سب سے پہلے انھوں نے ہی پیش کیا۔ ان کا قول تھا کہ باطنی نور خود رہبری کرتا ہے۔ بعض علما نے ان کے اس عقیدے کو الحاد و زندقہ سے تعبیر کیا ہے۔ مگر صوفیا انھیں شیخ الاکبر کہتے ہیں۔ ان کی تصانیف کی تعداد تین سو کے قریب ہے۔ جن میں فصوص الحكم اور الفتوحات المکیہ (4000 صفحات) بہت مشہور ہے۔ فتوحات المكيۃ 560 ابواب پر مشتمل ہے اور کتب [[تصوف]] میں اس کا درجہ بہت بلند ہے۔ ابن عربی شاعر بھی تھے۔ ان کی عارفانہ نظموں کا مجموعہ ترجمان الاشواق کے نام سے شائع ہواتھا۔ جس کا انگریزی ترجمہ ڈاکٹر نکلسن نے کیا۔ == اہم تصانیف == * فصوص الحِکم * فتوحات مكيۃ * عنقاء مغرب في معرفۃ ختم الاولياء وشمس المغرب * العقد المنظوم والسر المختوم * محاضرة الابرار ومسامرة الاخيار * مشاهد الاسرار القدسیۃ ومطالع الانوار الالهيۃ * ترجمان الاشواق (عارفانہ كلام ابن عربي) * تنزل الاملاك في حركات الافلاك * [[:ar:كتب ابن عربي|ابن عربي كى مكمل كتب بمع رسائل]] == اردو تراجم كتب ابن عربي == ابن عربي كى مندرجہ ذيل كتابوں كا اردو ترجمہ موجود ہے * فصوص الحكم ترجمہ عبد الغفور دوستى (1889 حيدرآباد دكن) * فصوص الحكم ترجمہ سيد مبارك علي (1894 كانپور) * فصوص الحكم ترجمہ مولوى عبد القدير صديقي يہ كتاب پنجاب يونيورسٹى كے نصاب ميں شامل ہے * مولانا اشرف علي تہانوى نے فصوص الحكم پر تعليقات درج كي ہیں كتاب كا نام ہے خصوص الكلم جس مين انہوں نے ابن عربي كا دفاع كيا ہے * پیر مہر على شاه صاحب كى كتاب تحقيق الحق في كلمۃ الحق اور ملفوظات مہريہ ابن عربي كے دفاع ميں اپنى مثال آپ ہے * فتوحات مکیۃ ترجمہ مولوي فضل خان مرحوم ( وفات 1938) جس ميں پہلے 30 فصول كا ترجمہ كيا گیا تہا * فتوحات مکیۃ ترجمہ سليم چشتي 1987 تك ترجمے کی چار جلدیں شائع ہوئيں * فتوحات مکیۃ ترجمہ فاروق القادرى پہلی 2 فصول كا ترجمہ 2004 ميں شائع ہوا ہم اميد كرتے ہيں کے یہ عمل پایہ تكمیل كو پہنجے گا * ابن عربي كي جار رسائل ## شجرة الكون ## الكبريت الاحمر ## الامر المحكم والمربوط ## كتاب الاخلاق و الامر كا ترجمہ 2001 میں لاہور سے شائع ہوا ہے مترجم محمد شفيع (مفتى اعظم پاكستان) ہیں === زير تكميل پراجيكٹ === * رسائل ابن عربى كا ترجمہ زير تكميل ہے جس ميں مندرجہ ذيل رسالے شامل کیے گیے ہيں ** كتاب الجلال والجمال ** كتاب الوصيۃ ** حليۃ الابدال ** نقش الفصوص ** رسالۃ الفناء في المشاہده ** كتاب اصطلاح الصوفيۃ ان رسائل كا ترجمہ جونكہ ميں خود ([[صارف:abrar47|محرر السطور]]) كر رہا ہوں اس لیے اميد كرتا ہوں کے جلد ہی شائع ہو كر اہل ذوق كے سامنے ہو گا == بیرونی روابط== *[http://www.ibn-arabi.com Ibn Arabi books] *[http://bewley.virtualave.net/fusus.html Fusus ul Hikam English Translation ] *[http://www.ibnarabisociety.org/articles/urdupublications06.html Ibn Arabi studies in Urdu] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:فلسفہ]] [[Category:اسلام]] [[ar:ابن عربي]] [[de:Ibn Arabi]] [[en:Ibn Arabi]] [[es:Ibn Arabi]] [[fa:ا‌بن عربی]] [[fi:Ibn Arabi]] [[fr:Ibn Arabî]] [[ru:Ибн Араби]] [[sv:Ibn 'Arabi]] [[tr:Muhyiddin İbn Arabi]] 4916 15636 2006-06-13T14:29:58Z عمران 413 /*minor editing*/ نظریۂ وحدت الوجود (Pantheism) کے مطابق، ’’ سب کچھ خدا ہے اور خدا ہی سب کچھ ہے‘‘۔ یعنی یہاں خدا کو حرکت کائنات کے مماثل قرار دیا گیا ہے۔ اس کی رو سے خدا کائنات سے جداگانہ شخصی حیثیت نہیں بلکہ کائنات ہی خدا کی باطنی حیات کا خارجی نقش ہے۔ قرونِ وسطیٰ کے ممتاز فلسفی [[اسپنوزا]] نے اس قدیم تصور کی نئی کارتیزی تعریف متعین کی جس کے مطابق خدائے واحد کی محض حقیقت ہے، باقی سب اشیا اس کی صفات ہیں۔ تصوف اور [[فلسفہ]] کے حکما کی بڑی تعداد اسی نظریے کی حامل ہے۔ ==بیرونی روابط== http://www.pantheism.net http://www.pantheist.net http://plato.stanford.edu/entries/pantheism http://www.ditext.com/runes/index.html http://www.muslimphilosophy.com [[Category:فلسفہ]] 4917 15618 2006-06-13T12:02:53Z عمران 413 /*created the page*/ ھمہ از اوست (Pan-en-Theism) کا نظریہ بادئ النظر میں [[وحدت الوجود]] سے مشابہ ہے، مگر اس لحاظ سے جدا ہے کہ یہاں مقصود، سب کچھ خدا کے بجائے، سب کچھ خدا میں ہے۔ یعنی تمامی موجودات خدا کے بطون سے ہیں مگر موجودات کی فناپزیری کے ساتھ، خدا کی صفات فنا نہیں ہوتیں۔ [[خدا]]، روح و مادے میں سرایت کئے ہوئے بھی ہے اور ماورا بھی ہے۔ تمام موجودات و وقوعات خود خدا ہی کے ذاتی مظاہر ہیں۔ ===بیرونی روابط=== http://plato.stanford.edu/contents.html http://www.ditext.com/runes/index.html http://www.muslimphilosophy.com [[Category:فلسفہ]] 4918 19966 2006-07-20T16:28:08Z سمیگول 452 لغوی طور پر لاادری کے معنی ’’لاعلم‘‘ کے قریب تر ہیں کہ یہ لفظ دو الفاظ کا مرکب ہے 1- لا = نہیں اور 2- ادری = جاننا، ادراک ہونا۔ انگریزی میں اسکو Agnostic کہا جاتا ہے اور یہ لفظ T.H. Huxley نے 1869 میں گھڑا۔ اسنے اس کو یونانی کے Gnostic (جاننا، ادراک، عارف) کو a بمعنی نہیں، کے ساتھ جوڑ کر ڈھالا اور اس نے خود اس بات کا اعتراف کیا کہ اس نے یہ لفظ کلیسہ (چرچ) کی تاریخ عرفانی (gnostic) کی ضد میں بنایا ہے کہ جو ایسی باتوں کا پرچار کرتی ہے جن سے میں (Huxley) بے بہرا ہوں۔ نظریۂ لااد یت (Agnosticism) کی رو سے حقیقی یا مطلق علم کا حصول ممکن نہیں۔اس لئے تمام علم و آگہی محض اضافی (Relative) ہیں۔ بالفاظ دیگر، خدا کے وجود یا انکار وجود کے بارے میں کوئی بات یقین سے نہیں کہی جاسکتی۔ ھملٹن، ھکسلے، [[اسپنسر]] اور رسل اس مکتب کے اہم [[فلسفہ|فلاسفہ]] گزرے ہیں۔ ==بیرونی روابط== http://www.arts.cuhk.edu.hk/humftp/E-text/Russell/agnostic.htm http://plato.stanford.edu/contents.html http://www.ditext.com/runes/index.html http://www.agnosticuniverse.org [[Category:فلسفہ]] 4919 15620 2006-06-13T12:20:41Z عمران 413 /*created the page*/ عام لغوی معنوں میں دھریت (Atheism) سے مراد انکارِ خدا ہے۔ یہ [[ما بعد الطبیعیات ]] (Metaphysics) کا وہ [[فلسفہ|نظام فکر]] ہے جس کے نزدیک فطرت ہی،کل کائنات ہے۔ لہذا انسان اور فطرت کی توضیع و تشریح کے لئے کسی مافوق الفطرت (Super-Natural) ہستی کی قطعی ضرورت نہیں۔ ===بیرونی روابط=== http://plato.stanford.edu/contents.html http://www.ditext.com/runes/index.html http://www.muslimphilosophy.com [[Category:فلسفہ]] 4920 24526 2006-08-30T19:46:25Z Wahab 389 Dualism فلسفے کی ایک اصطلاح جسے پہلی بار [[تھامس ہائیڈ]] نے اپنی کتاب ’’تاریخ مذہب ‘‘ میں استعمال کیا۔ اس سے مراد اس نے مذہب کی خیر و شر کی ثنویت لی تھی۔ مابعد الطبعیات کا نظریہ جو بیک وقت دو خودمختار اور ایک دوسرے سے غیر متعلق چیزوں کے وجود کو تسلیم کرتا ہے۔ مثلا حواس کی دنیا اور ادراک کی دنیا کی ثنویت ([[فلاطونیت]]) سوچ کا مادہ اور خارجی دنیا کا مادہ ([[ڈیکارٹ]]) امسکانی دنیا اور اصل دنیا کی ثنویت ([[لائینے]]) مظہری دنیا اور عنصری دنیا کی ثنویت ([[کانٹ]]) قدیم ایرانی زرتشی [[مذہب]] میں اسی اصولِ خیر و شر کو بالترتیب اھورمزدا اور اھرمن کے نام سے پکارا جاتا ہے۔ یہی نظریہ (معمولی اختلاف کے ساتھ) قدیم[[ چین| چینی]] مذاہب میں ین اور ینگ کی ثنویت میں نظر آتا ہے۔ ===بیرونی روابط=== http://plato.stanford.edu/contents.html http://www.ditext.com/runes/index.html http://www.muslimphilosophy.com [[Category:فلسفہ]] [[en:Dualism]] 4921 15622 2006-06-13T12:30:51Z عمران 413 /*created the page*/ فلسفۂ [[مابعدالطبیعیات]] میں ارتیابیت (Skepticism) یا تشکیک سے مراد کسی مسئلے پر حتمی فیصلہ سے قبل اس کے امکانات اور نتائج پر پس و پیش کے بعد تحقیق کرنے کے ہیں۔ کیونکہ انسانی زہن اپنی فطرت میں اشیاء کی قطعی ماہیت کے ادراک پر قادر نہیں۔ ارتیابییت دراصل ’’علم‘‘ سے انکار پر مائل ہے۔ ڈیوڈ [[ھیوم]]، [[کانٹ]] اور [[برٹرینڈ رسل]] نے تشکیک کی افادیت و خامیوں پر مبسوط علمی بحثیں کیں ہیں۔ ===بیرونی روابط=== http://plato.stanford.edu/contents.html http://www.ditext.com/runes/index.html http://www.muslimphilosophy.com [[Category:فلسفہ]] 4922 15623 2006-06-13T12:38:41Z عمران 413 /*created the page*/ جدلیات (Dialectics) کے معنی ، جواباً سوالاً فن مباحثہ ہے۔ زینو پہلا عالم تھا جس نے اس جدلیاتی طریق کی بنیاد ڈالی۔ بسا اوقات سوال جواب کے مناظرے کو [[سقراط]] سے بھی معنون کیا جاتا ہے۔ ===بیرونی روابط=== http://www.ditext.com/runes/index.html ttp://plato.stanford.edu/contents.html http://www.muslimphilosophy.com http://www.dialectics4kids.com [[Category:فلسفہ]] 4923 15624 2006-06-13T12:50:27Z عمران 413 /*created the page*/ قدیم یونانی [[جدلیات]] میں انیسویں صدی میں اس وقت انقلاب آیا، جب ہیگل نے اپنا تصوراتی جدلیات (Dialectic Idealism) کا نظریہ پیش کیا۔ اس کے مطابق تمام کائنات ایک ’’عالم متصورہ‘‘ ہے۔ فطرت دراصل افکار و تصورات کا ایک عَالم خارجی ہے۔ [[ھیگل]] کے مطابق کائنات میں ارتقاء کا عمل انسان کے ذہنی ارتقاء کے مماثل ہے جہاں تضادات اور مفاہمت کا عمل بیک وقت جاری رہتا ہے۔ لہذا کسی تصور کو مکمل طور پر سمجھنے کے لئے اس کے متضاد یا معکوس کا تصور ضروری ہے۔ بعد ازاں، شہرہ آفاق مفکر [[ کارل مارکس]] نے اپنی جدلیاتی مادیت کے نظام کو ھیگل ہی کے پیش کردہ نظام کی اساس پر منطبق کیا۔ ===بیرونی روابط=== http://www.marxists.org/reference/archive/hegel/index.htm http://www.ditext.com/runes/index.html http://www.hegel.org http://hegel.net [[Category:فلسفہ]] 4924 24889 2006-09-01T18:11:12Z Wahab 389 (Dialectic Materialism) جدلیاتی مادیت [[ کارل مارکس]] [[فریڈرک اینگلز]] کا یہ [[جدلیات|جدلیاتی]] طریق، بنیادی طور پر ھیگل سے مختلف نہیں بلکہ نظری طور پر اس کا معکوس ہے۔ یعنی ھیگل کے نزدیک ’’تصور‘‘ ہی حقیقت ہے، جبکہ مارکس کے مطابق تصور بذات خود کوئی شے نہیں، بجز اس کے کہ وہ بھی مادہ ہی ہے۔ جب مادہ، انسانی دماغ میں متصور ہوجاتا ہے تو ذہن یا نفس کی صورت اختیار کرلیتا ہے۔ ==بیرونی روابط== http://ptb.sunhost.be/marx2mao/Stalin/DHM38.html http://www.marxists.org/archive/pannekoe/materialism/index.htm http://ptb.sunhost.be/marx2mao/Lenin/QD15.html http://www.ditext.com/runes/index.html http://plato.stanford.edu/contents.html [[Category:فلسفہ]] [[en:Dialectical Materialism]] 4925 15626 2006-06-13T13:12:18Z عمران 413 /*created the page*/ علمیات (Epistemology) میں وہ مکتب فکر جس میں الہام اور وجدان کو حصول علم کا ذریعہ نہیں مانا جاتا، عقلیت (Rationalism) کہلاتا ہے۔ یہاں صرف عقل محض کو معیار گردانا جاتاہے۔ [[افلاطون]]، [[اسپنوزا]]، [[ڈیکارٹ]]، [[کانٹ]] اور [[ھیگل]] مختلف صورتوں میں اس مکتب فکر کے داعی رہے ہیں۔ عقلیت کی بنیادی اقسام تین ہیں۔ * مابعدالطبیعیاتی عقلیت Metaphysical Rationalism * ریاضیاتی عقلیت Mathematical Rationalism * صوری عقلیت Formal Rationalism ==بیرونی روابط== http://www.rationalistinternational.net http://plato.stanford.edu/contents.html http://www.rationalist.org.uk [[Category:فلسفہ]] 4926 15649 2006-06-13T16:53:32Z افرازالقریش 199 مابعدالطبیعیات (Metaphysics), [[فلسفہ]] کی ایک اہم شاخ ہے۔ یہ عالم کے داخلی و غیر مادی امور سے بحث کرتی ہے۔ وجودیت، الہیات و کونیات اسکی ذیلی شاخیں ہیں۔ خدا، غایت، علت، وقت اور ممکنات اس کے موضوعات ہیں۔ [[ہستی]] و [[وجود]] کے --- ہونے --- کی وجہ اور [[فہم]] و [[ادراک]] کے مسائل میں الجھ کر [[کون]] (being) کی تلاش اسکے خاص موضوعات ہیں۔ علم فلسفہ کی اس شاخ [[تنظیر]] و [[تفکر]] میں کسی بھی [[موجود]] کے پہلے [[سبب]] سے بحث کی جاتی ہے۔ دور [[قرون وسطی]] (Medieval) کے [[یونانی]] لفظ سے ''metaphysika'' ماخوذ ہے آج کا میٹافزکس اور دو الفاظ کا مرکب ہے ، 1- meta بمعنی پس از یا بعد 2- physics بمعنی طبیعی و[[طبیعیات]] یا [[فطرت]]۔ اوپر بیان شدہ ماخوذیت کے بعد سادہ الفاظ میں اسکو یوں کہ سکتے ہیں کہ ؛ قدرت یا فطرت سے آگے (سوچ یا کام)، یا پھر یوں کہ لیں کہ فطرت (طبیعیات) سے آگے یا طبیعیات کے بعد یعنی مابعدالطبیعیات۔ اور یہی ، طبیعیات کے بعد (کام) ، [[ارسطو]] کے تحریر کردہ بیان میں فطرت اور طبیعیات کا ذکر ختم ہونے پر 13 ویں مقالے یا دانش نویسہ کا عنوان بھی ہے جو [[عربی]] کے دور عروج میں ترجمہ ہوا۔ [[ارسطو]] کی تحریر میں تو اسکو طبیعیات کے بعد (کام) کہا گیا تھا مگر [[لاطینی]] والوں کے ترجمہ کا کمال کہیۓ کہ انہوں نے اسکو ؛ طبیعیات سے (آگے یا ماوراء) علم ، ترجمہ کردیا اور اسی ؛ بعد (after) اور آگے یا ماوراء (beyond) کے محرف یا تفسیرسہوا سے اسکا آج کا فلسفیانہ --- مابعد --- کا مفہوم آیا ہے۔ ==بیرونی روابط== http://plato.stanford.edu/entries/aristotle-metaphysics/ http://www.ditext.com/runes/index.html http://waysofseeing.net [[Category:فلسفہ]] [[Category:مابعدالطبیعیات]] [[af:Metafisika]] [[bg:Метафизика]] [[bn:অধিবিদ্যা]] [[zh-min-nan:Hêng-jî-siōng-ha̍k]] [[ca:Metafísica]] [[cs:Metafyzika]] [[da:Metafysik]] [[de:Metaphysik]] [[et:Metafüüsika]] [[es:Metafísica]] [[eo:Metafiziko]] [[fr:Métaphysique]] [[gl:Metafísica]] [[ko:형이상학]] [[io:Metafiziko]] [[it:Metafisica]] [[he:מטאפיזיקה]] [[la:Metaphysica]] [[lt:Metafizika]] [[nl:Metafysica]] [[ja:形而上学]] [[no:Metafysikk]] [[pt:Metafísica]] [[ro:Metafizică]] [[ru:Метафизика]] [[sk:Metafyzika]] [[fi:Metafysiikka]] [[sv:Metafysik]] [[tl:Metapisika]] [[tr:Metafizik]] [[zh:形而上学]] 4927 31538 2006-10-23T04:17:30Z حیدر 348 فوضیت یا نِراج (Anarchism) ایک سیاسی نظریہ ہے جس کا منشا معاشرہ میں مملکت کے وجود سے انکار ہے۔ بسا اوقات (صحافتی اور لغوی معنوں میں) انارکزم سے افراتفری یا سورش زدگی مراد لی جاتی ہے، جو درست نہیں۔ اس کی رو سے مملکت بذات خود ایک حقیقی آذاد اور فلاحی معاشرہ کے قیام میں سب سے بڑی رکاوٹ اور اسکے ادارے، مثلاً فوج، منتخب حکومتیں، پارلیمنٹ وغیرہ استبدادی سامراج کا کردار ادا کرتی ہے۔ فلسفیانہ بحثوں یہ تصور نیا نہیں، مگر اسے صنعتی انقلاب کے بعد ہاجکنس، پروداں، تھور، ٹالسٹائی، کرپوٹکن، [[جون ایلیا]] اور باکونن نے نئی جہت دی۔ فی زمانہ امریکی مفکر [[نوم چومسکی]] اور لاطینی [[امریکہ]] کی کئی تحریکیں نراج پسند یا انارکسٹ ہیں۔ ==بیرونی روابط== *http://www.gmu.edu/departments/economics/bcaplan/anarfaq.htm *http://dwardmac.pitzer.edu/Anarchist_Archives *http://anarchoblogs.protest.net [[Category:فلسفہ]] [[Category:سیاست]] 4928 37694 2006-12-21T17:25:36Z Saki-bot 213 Featured article link for [[el:Καρλ Μαρξ]] == ابتدائی زندگی == [[Image:Karl Marx.jpg|framepx|thumb|left|کارل مارکس]]سا ئنسی ا شتر اکیت کا بانی کا رل مارکس 5مئی 1818میں ٹراٹر(صو بہ رائن پرو شیا)میں ایک قانون دان گھرانے میں پیدا ہوا۔ ما رکس کی جنم بھومی صوبہ رائن صنعتی طورپر بہت ترقی یافتہ تھا ۔اٹھارہویں صدی میں فر ا نس کے بورژوازی انقلا ب کی وجہ سے یہا ں جاگیرداری واجبات اور ٹیکس منسوخ ہو چکے تھے۔ کو ئلے کے ذ خا ئرسے حاصل شدہ بڑی بڑی رقوم نے صنعتی تر قی کے لئے حا لات سا ز گا ر کر دیئے تھے ۔ا س طرح صوبہ رائن میں بڑے پیمانے کی سر مایہ داری صنعت لگ چکی تھی اور ایک نیاطبقہ یعنی پرولتا ریہ بھی پید ا ہو گیاتھا۔ 1830سے 1835تک مارکس نے ٹراٹرکے جمنا سٹک سکول میں تعلیم حاصل کی ۔ جس مضمون پراُس کو بی اے کی ڈ گری دی گئی اُس کا عنوان تھا ’’پیشہ اختیار کرنے کے متعلق ایک نوجوان کے تصورات‘‘ ۔اِس مضمون سے پتہ چلتاہے کہ اِس سترہ سالہ نو جوان نے ابتداہی سے اپنی زندگی کا مقصد انسانیت کی بے لوث خد مت کو ٹھہرایا۔جمناسٹک سکول کی تعلیم مکمل کرنے کے بعد مارکس نے پہلے تو بون میں پھر برلن یو نیورسئی میں قانون پڑ ھا ۔ علم قانون اُس کا پسندیدہ مضمون تھا۔ لیکن اُس نے فلسفہ اور تاریخ میں بھی گہری دلچسپی لی ۔ مارکس کے سا ئنسی اور سیاسی نظریا ت نما یاں طور پر اُس وقت متشکل ہو ئے جب جرمنی اور دوسرے یو رپی ملکوں میں عظیم تاریخی واقعات کی زمین ہموار ہو رہی تھی۔سرمایہ داری کے تر قی کر جانے سے یورپ کے بہت سے ملکوںمیں جاگیرداری رشتوں کی باقیا ت بہت زیادہ ناقابل برداشت ہو گئی تھیں ۔مشینوںکے ظہور اور سرمایہ دار نہ صنعت کی بڑے پیمانے پر تر قی نے کسانوں اور دستکاروں کو برباد کرکے رکھ دیاتھا۔ پرولتاریہ کی شکل وصورت ایک ایسے طبقے سی ہو گئی تھی جو پیدا وار کے تمام وسیلوںسے محروم ہو چکا تھا ۔مغربی یورپ کے ملکوں میں سرمایہ داری کی اٹھان نے طبقاتی جنگ کے خدوخال، بُورژواجمہوریت اور قومی آزادی کی تحریکوں کو نمایاںکر دیا۔ پرولتاریہ تاریخی قو ت کی صورت میں ا بھرآئی جو ابھی تک ابتدائی حالت میں تھی اور سرمایہ دارانہ ظلم و ستم کے خلاف غیر شعوری احتجاج تھی۔ نیم جاگیردارانہ پسماندہ ،معاشی اور سیاسی طورپر غیر متحدہ جرمنی میں ایک بو رژوا جمہوری انقلاب پل رہا تھا جہاںمو جود جاگیرداری اورنئی پیدا شدہ سرمایہ داری، دونوں کے ہاتھوں لوگ دوہرے جبر کاشکا ر تھے۔1830دہائی کے آخرمیں1840کی دہائی کے شروع میں جر منی کے زیادہ تر عوام میں بے چینی کا احساس بڑھ گیا۔ سماجی زندگی کی سرگرمیوں میں مختلف تضادات جنم لے رہے تھے ۔بو رژوازی اوردانشوروںمیںانواع و اقسام کی صف بندیاں ہورہی تھیں ۔ ہیگل کے کام سے مارکس کی شناسائی اُس کے طالب علمی کے زمانے ہی میں ہوگئی تھی جب اُس نے ہیگل کے نوجوان پیروکاروں سے جو ہیگل کے فلسفے سے انتہا پسند انہ نتا ئج نکا لنے کی کوشش کرتے تھے میل جو ل شروع کیا۔مارکس کے مقالے’’دیماکریٹس کے فطرتی فلسفے اور ایپی کیورس کے فطرتی فلسفہ میں فرق‘‘ سے پتہ چلتاہے کہ اگر چہ وہ ابھی مثالیت کے نقطہ نظرسے چمٹاہوا تھا ۔ اُس نے ہیگل کیجدلیاتی تضاد کے فلسفے سے مزاحمتی انقلابی نتائج نکا لنا شروع کر دیئے تھے ۔ مثال کے طور پر جب ہیگل نے ا یپی کیورس کو اُس کی مادیت اور دہریت کی بنا پر شدید تنقید کا نشانہ بنایا، مارکس نے اس کے بر عکس اس قد یم یونانی فلسفی کی مذہب اور ا و ہا م پرستی کے خلاف جرات مند انہ جد و جہد کی تعر یف کی ۔ مارکس نے اپنا مقالہ یونیور سٹی کو پیش کیا اور اپر یل 1841میں فلسفہ میں ڈاکٹریٹ کی ڈگر ی حا صل کی ۔ یو نیو رسٹی کا کام ختم کرنے کے بعد اُس نے چاہا کہ وہ اپنے آپ کو علمی کام کے لئے وقف کر دے اور بون میں پروفیسر بن جائے لیکن پرو شیا گورنمنٹ کی ترقی پسند پر وفیسروں کو یو نیو ر سٹیو ں سے نکال با ہر کر نے کی رجعت پسند انہ روش سے مارکس کا یہ یقین پختہ ہوگیا کہ پرو شیا کی یونیور سٹیوںمیں ترقی پسند ا نہ اور تنقیدی خیا لات کی کو ئی گنجائش نہیں ۔ ری انشے زیتونگ Rheinische Zeitung نے ما رکس کو سیا سی قدامت اور ظلمت پسند ی کے خلاف نئے خیالات کا پر چار کرنے کے لئے پلیٹ فارم مہیا کر دیا۔ وہ اپر یل 1842 کو اس اخبار سے منسلک ہو گیا اور اسی سال اکتوبر میںاس کا ایڈیٹربن گیا ۔مارکس کی زیر ادارت رنشے زیؤنگ کا انقلابی جمہوری رجحان اور زیادہ واضح ہوگیا۔اُس نے سما جی سیا سی اور روحانی با لادستی کے ہر جبر کے خلا ف بے با کا نہ یُورش کر دی جو پروشیااور تمام جرمنی میں پھیل گئی ۔ مارکس نے ایک سچے جمہوری انقلابی کی طرح اپنے سلسلۂِ مضامین میں عو ام کی معا شی اغر اض کا تحفظ کیا ۔ ’’رائن لینڈٹیگ میں چوب چوری کے قانون پر بحث ‘‘ ’’کچھ مو زلے کی خط و کتابت کے با رے میں‘‘ اور دیگر مضا مین اہم ہیں ۔اخبار کے تجر بے سے ما رکس کو مزدوروںکے حا لات اور جرمنی کی سیاسی زندگی کا بھرپور شعور حاصل ہوا۔لوگوںکی اہم ضروریات کے با رے میں بھی پرو شیا کی حکومت او راُس کے افسر وں کے سفاک رویے کے بیسیوںحقائق دیکھتے ہوئے مارکس اس نتیجے پر پہنچاکہ یہ حکومت ،اس کے افسران اور اس کے قوانین، لوگوں کی آرزوؤںکے محا فظ اور عکا س نہیں بلکہ حکمرانوں کے مفادات کی نما ئندگی کرتے ہیں جن میںامراء اور علما ء بھی شامل ہیں۔ یہ ری انشے زیتونگ میں کا م کرنے کا نتیجہ تھا کہ اُس نے معا شیا ت میں دلچسپی لیناشروع کردی ۔اینگلز کے کہنے کے مطا بق بعد میں مارکس اکثر کہا کرتا تھا کہ یہ اُس کا ’چوب چوری کا قانون‘ پڑھنے اور موزلے کسانو ںکے حالات کی تحقیق کرنے کا نتیجہ تھا جس نے اُسے خالص سیاسیات سے معاشی تعلقات کی طرف متوجہ کیا اور اس طرح اسے سوشلزم کی راہ دکھائی ۔ مارکس کی معاشی اور سماجی مسائل سے بھرپورلگن نہ صرف جرمنی کے عوام کی تکلیف دہ بد حالی اور محر ومی دیکھ کر جاگی تھی بلکہ نہایت ترقی یافتہ سر مائے دار ملکوں،برطانیہ اور فرانس کے حالات وواقعات سے بھی ابھری تھی۔لائنLyonsکے مزدوروں کی 1831اور1834کی بے چینی،1830 کے آخر میں بر طانیہ کے محنت کشوں میںانقلابی تحریک کی لہر __ ان سب نے 1842میں اپنے نکتہ عروج پر پہنچ کر سیاسی کر دار (چا رٹزم)اپنا لیا ۔ اسی طرح مزدوروں کے کچھ اور عملی اقدام بہت زیادہ سیاسی اہمیت کے حامل تھے۔ اسی وقت سے یورپ کے نہایت ترقی یافتہ ملکوں میں بورژوازی اور پر ولتاریہ میں طبقاتی کشمکش کاواضح اجراء ہوگیا۔ نئے طبقہ یعنی پرولتاریہ کی جدوجہد میں شمولیت نے مارکس کو اکسایاکہ وہ نسبتاًًنئے سماجی معاشی مسائل میں گہر ی دلچسپی لے ۔ یو ں اُس کی دلچسپی سوشلسٹادب میں بڑھی جو ان دنوںبرطانیہ اور فرانس میں شائع ہوتا تھا ۔ ری انشے زیؤنگ میں کام کرنے، زندگی سے بے با کانہ نپٹنے، جرمنی کے عوام الناس کی مساعی دیکھنے اور دوسرے ملکوں میں چلنے والی مزدور تحر یکوں سے واقفیت حاصل کرنے کی وجہ سے نو جوان مارکس پر والہانہ اثر ات مر تب ہو ئے۔بقول لینن، یہاں ہمیںمارکس میں مثالیت سے مادیت اور انقلابی جمہوریت سے کمیو نزم کی طرف گر یز کے عنوان نظر آتے ہیں۔ پرو شیا کی حکومت ری انشے زیؤ نگ کے رجحان اور اس کے تیزی سے بڑھتے ہوئے اثرات سے خو فزدہ ہو گئی ۔اُس نے اخبارپر سنسرشپ کی پابندی سخت کردی اور آ خرکار جنوری 1943کو یکم اپریل 1943سے اس کی ضبطی کی ڈگری دے دی۔ اس سال 17مارچ کو اخبار کے حصے ّداروں کے عزائم سے اختلاف کرتے ہوئے جو اخبار کی پالیسی نرم کر ناچاہتے تھے،مارکس نے استعفیٰٰ دے دیا۔اُس نے بیرون ملک جانے کافیصلہ کرلیا۔مقصدیہ تھاکہ باہر سے ایک انقلابی پرچہ شائع کیا جائے جوسرحدوںکے باہر سے جرمنی کے اندر بھیجاجائے ۔مارکس کیخیال میں اس پر چے کامقصد ہر مو جود پربے رحمانہ تنقیدتھا ۔ جرمنی کو چھوڑنے سے قبل مارکس نے جینی وان ولسیٹ خیلن سے شادی کر لی جو اُس کی بچپن کی دوست تھی اور جس سے اُس کی منگی اُس وقت ہوگئی تھی جب وہ سکول میںپڑھتاتھا۔ اُس نے 1843 کی گرمیاںاور خزاں کروز نیش میں گذاریں ،جہاں اُس نے ہیگل کے فلسفئہ حق کا تنقید ی مطالعہ شروع کیا ۔’’ہیگل کے فلسفئہ حق پر تنقید‘‘ نامی کتاب ہم تک ایک نا مکمل مسودے کے روپ میں پہنچی ۔یہ کتاب مارکس کے نئے عالمی مادی نقطئہ نظر کی طرف رجحان کی نمائندگی کرتے ہوئے سنگ میل کی حیثیت رکھتی ہے ۔جیسا کہ اُس نے ہر موجود چیزپر بے رحمانہ تنقیدکرنے کا کٹھن دعوی کیاتھا۔مارکس نے اِس تنقیدکا آغاز ایک ایسے سوال سے نپٹنے سے کیا جس سے اُس کاواسطہ ری انشے زیتونگ میں کام کرنے کے دوران پڑچکا تھا ۔سوال تھا کہ ریاست اور معاشرتی زندگی کی مادی حالتوں کاآپس میں کیا رشتہ ہے ۔اور یہ کس طرح ایک دوسرے پر انحصارکرتی ہیں اس سوال کا سائنسی جواب ریاست اور قانو ن کے متعلق ہیگل کے رجعت پسند انہ مثالی نظریات کا تنقیدی تجزیہ کرنے کے بغیر دینا ناممکن تھا۔مارکس پہلی ہستی تھا جس نے یہ کام کیا۔ لیوڈ وگ فیو رباخ جس کے رشحا ت ہیگل کے عینینی فلسفے کے خلاف پیش کئے جا تے تھے (اوریہ مارکس کوما دیت کی طرف لے جانے میںمدد گار بھی ثابت ہو ئے تھے )وہ بھی مظاہرات قدرت کی وضاحت کرنے کی حد تک ما دیت پسند تھااور تاریخی اور سماجی رشتو ں اور سیاست کی تفسیرکر تے ہوئے عینی بن جاتا تھا ۔مارکس نے جہاں فیور باخ کی تعریف کی کہ وہ پہلا مادیتی فلسفی تھا، وہیںاُس کی مادیت پر ستی کی حدوداور نا ہمواریوں کی بھی نشاندہی کر دی ہے۔ فیورباخ سے امتیاز برتتے ہوئے مارکس نے مادی دنیا کا ایک مربوط اور مستحکم نظریہ استنباط کرنے پر زوردیاجو معاشرتی زندگی اور فطری زندگی دونوں پر محیط ہو ۔ ہیگل کے فلسفئہ حق کے مطالعہ کے آخرمیں وہ جن نتائج پر پہنچا وہ اُس نے بعد میں ’سیاسی معاشیات پر ایک تنقید ی مضمون کے پیش لفظ ‘میں بیان کردئے۔’’ میری تحقیق نے مجھے اس نتیجے پر پہنچایا ہے کہ قا نو نی رشتے اور ریاست نہ تو خود سے وجود میں آگئے ، نہ انسانی دما غ کی نام نہاد عمومی ترقی سے ان کے ظہور اور ارتقا کو اخذ کیا جا سکتا ہے بلکہ یہ زیادہ تر زندگی کے مادی حا لا ت کی پیداوار ہوتے ہیں _جن رشتو ں اور ضا بطوں کے لب لبا ب کو ہیگل نے اٹھارہو یں صدی کے انگریزوں اور فر ا نسیسیوںکی پیروی کرتے ہوئے ’سول سوسائٹی ‘کے نام پکارا ہے۔اس سول سوسائٹی کے ڈانڈے بھی سیاسی معا شیا ت میں تلاش کرنے چاہئیں‘‘۔ مارکس نے صر ف مادیت کو سما جی مظاہر تک پھیلایا بلکہ اس نے مادیت کے نقطۂ نظر کو مزید ترقی دی ۔جو اس کے پہلے میکانکی اور ما بعد الطبیعاتی نوعیت رکھتی تھی ۔ فیورباخ نے تو ہیگل کی جدلیات کو رد کردیا تھامگر مارکس نے اس پر تنقیدی نظرثانی کرنے کابیٹرا اٹھایا۔ہیگل کاجدلیاتی طریقہ ’پر تعقل مغز‘ یعنی ارتقا کا نظریہ رکھتاتھا۔ہیگل واقعات اور مظاہر کو ان کے باہمی روابط اور اتصال کی روشنی میں بطور ارتقا، تبدیلی اور مٹ جانے کے عمل دیکھتا تھا۔اس کامقصد یہ دکھاناتھا کہ اس عمل کی اساس میں تضادات کی کشمکش ہے ۔جدلیاتی طریق کار مابعدالطبعیاتی طریق کار کے زیادہ ترقی پسند تھا جو کہ دنیا کو اشیا کا اتفاقی اجماع قرار دیتا تھا جن کاآپس میںکوئی تال میل نہ ہو، جیسے یہ ساکت اور غیر متغیراشیاہوں۔لیکن ہیگل کے طریق فلسفہ میں ایک بڑانقص تھا کہ یہ مثالی تھا۔ ہیگل کااعتبار یہ تھاکہ فطرت اور معاشرے کی نشوونماکا انحصار روح (تصورمطلق)کی بالیدگی پر ہے ۔ ہیگل نے ہر شے کی الٹی تصویر دکھاکر خیال کے خود کے ارتقا کو حقیقی ترقی کا بدل پیش کر دیا۔ خیال کی خودارتقائی جس کا مطلب تھا اشیا کی جدلیات کی بجائے خیالات کی جدلیات ۔ مارکس نے اپنے فلسفے کی بنیاد سائنس اور خصوصاً قدرتی سائنس کے مجموعی موادپر رکھی۔ اس نے ہیگل کی جدلیات کو مادیت کے ساتھ ملاکر ایک اکائی بنائی اور دنیا کو ایک کُلیت کی صورت میں نئی تشکیل دینے کی کو شش کی۔ مارکس کا مسودہ ’ہیگل کے فلسفہ حق پر تنقید‘ اور اس کی اس زمانے کی خط وکتابت سے ظاہر ہوتا ہے کہ مارکس اب وہ مارکس بن رہاتھاجس نے سو شلزم کی بنیاد ایک سائنس کے طوررکھی ۔جو جدید مادیت کا بانی تھا۔اور جس کا مواد بے حد بار آور ثابت ہوا اور مادیت کی پیشرو ہسیتوں کی نسبت بے نظیر حد تک جچاتلاہے۔ اکتوبر 1843کے آخرمیں مارکس پیرس چلاگیا۔فرانس کے دارالحکومت کی زندگی نے اس کو نئی آگہی اور سیاسی تجربے سے مالامال کردیا۔ وہ شہرکے نواح میں مزدوروں کی بستیوںاکثر جا یا کرتا۔اس نے انجمن عدل (یہ جرمن مزدوروں اور کاریگروں کی ایک خفیہ جماعت تھی )کے لیڈروں اورفرانس کی بہت سی خفیہ تنظیموںکے رہنماؤںسے بھی رابطہ قائم کیا۔ مگر ان میںسے کسی کا ممبرنہ بنا۔ یہاں اس نے فرانس کے خیال سو شلسٹوںآئٹانے کیبٹ، پیری لی روکس، لوئی بلینک اور پیری پرودھوں سے بھی شناسائی حاصل کی۔آئزک ہائنے سے اس کی دوستی ہوئی اور روسی سوشلسٹوں ، ایم ، اے باکونن، وی ، پی بوٹکن، اور دوسروں سے بھی آگاہی ہوئی ۔ مارکس نے بو رژوا سیاسی اقتصادیات پر ایک عظیم تنقیدی کتاب لکھنے کا ارادہ کیا۔اور اس نکتہ نظرسے سیاسی اقتصادیات کے کلاسیکل نمائندوں آدم سمتھ، ڈیوڈریکارڈو اور دوسرے ماہرین اقتصادیات کی تصانیف پڑھیں۔اس مطالعہ کا نتیجہ1844 کے نا مکمل ’معاشی فلسفیانہ مسودات ‘کی صورت میں ظہور پذیر ہوا ۔بورژوا ماہرین معاشیات پر تنقید کرتے ہوئے مارکس نے سرمایہ دارانہ استحصال کے کچھ خدو خال اجاگرکئے۔اس نے ابتدائی خام مساواتی کمیونزم پر تنقید کی ۔ اس نے ہیگل کے فلسفے کاعمومی اور جدلیات کا تنقیدی تجزیہ کیا۔اس مسودے پر اب بھی فیورباخ کا اثر دکھائی دتیاہے ۔اس نے عظیم خیالی UTOPIANسو شلسٹوں ہیزی سینٹ سائمن، چارلس فور ئیر، رابرٹ اوون اور دوسروں کی کار کردگی کا بھی مطالعہ کیا۔ خیالی سوشلسٹوںنے اگرچہ سرمائے داری معاشرے کو شدیدتنقیدکانشانہ بنایاتھا مگر وہ اس کے ارتقا کے اصول وضع کرنے میں ناکام رہے ۔وہ اس سماجی قوت کی نشاندہی بھی نہ کر سکے جونئی سو سائٹی کی تعمیرمیں ہر اول دستے کا کرداراداکرسکی تھی ۔ مارکس نے اٹھارہویں صدی کے آخر میںفرانس میں بپاہونے والے بورژوا انقلاب کے مطالعہ میں بہت سا وقت صرف کیا۔اس نے خصوصاًاس واقعے کاتاریخی پس منظردیکھا۔فر انسیی مزدوروں کی زندگی اور جدجہد سے تازہ آشنائی ،بو رژوا اقتصادیات کے تنقیدی مطالے اور خیالی سوشلسٹوں کی تحر یر وں نے مارکس کے عنییت سے مادیت اور انقلابی جمہوریت سے اشتراکت کی طرف جانے کا فیصلہ دے دیا ۔ مارکس کی زند گی میں یہ فیصلہ کن موڑ اس کے ڈچ فر انزو سچے جار بو چرDeutsch- Franzosische Jahrbucher میں چھپنے والے مضامین سے واضع طور پر منعکس ہوتاہے ۔ یہ اخبار مارکس اور آر نلڈ روج کی ادارت میں فروری 1844 میں پیرس سے شائع ہوا ۔ اپنے ایک مضمون ے’ہودیو ں کا مسئلہ ‘میں مارکس نے ہیگل کے پیر وکار بر و نو بائر کے قو می مسائل کے بارے میں عینی نظریات رکھنے پر تنقید کر تے ہو ئے پہلی بار بورژوا انقلاب اور اشترا کی انقلاب کے بنیادی فرق کی واضع تعر یف کی جو پہلے کبھی نہیں ہوئی تھی ۔ اس کا مضمون ’ہیگل کے فلسفہ حق پر تنقید، ایک تعارف ‘اپنی گہرائی اور بصیرت کے لحاظ سے خاص طور پر قابل توجہ ہے ۔ جرمنی میں مذہب پر تنقیدکی مثبت اہمیت قبول کر تے ہوئے مارکس نے دیکھاکہ کس طرح ترقی پسند فلسفے کا کام مذہب کے خلاف جدو جہد سے ان خارجی حالات کے خلاف جد و جہد میں بدل گیا جو مذہب کو جنم دیتے ہیں ، یعنی عرش پر تنقید کو دھرتی پر تنقید، مذہب کی تنقید کوقانون کی تنقید ، اور دینیات پر نکتہ چینی کوسیاسیات پر نکتہ چینی کے روپ میں بدلنا ہے۔ مارکس نے زور دیاکہ تنقید نہایت موثراور انقلابی ہونی چایئے اس نے لکھاکہ تنقیدکا ہتھیارشمشیروسناں کے ساتھ ہونے والی جدوجہدکی جگہ نہیں لے سکتا ۔ مادی طاقت کاردَما دی طاقت ہی سے کیاجاسکتاہے لیکن نظریہ جونہی عوام کواپنی گرفت میںلے لیتاہے، مادی قوت بن جاتاہے ۔ مارکس نے اپنے مادی نکتہ نظرکی اسا س پر اس خیال کو فروغ دیاکہ نظریہ عوام کواسی وقت اپنی گرفت میںلے سکتاہے جب وہ ان کی واقعی ضروریات اوربنیادی تضادات کی عکاسی کرے ۔اس نے ثابت کیا کہ پرولتاریہ ایک ایسا طبقہ ہے جواپنی صورت حا ل کی بناپرترقی پسندفلسفے کے انقلابی نظریہ کاعلمبردارہو سکتاہے اور اسے ہونا بھی چاہیے۔ وہ کہتاہے ’’ جیساکہ فلسفہ پرولتاریہ کے وجودمیںاپنا مادی ہتھیار پالیتاہے اسی طرح پرولتاریہ کو فلسفے میںاپنا روحانی ہتھیار مل جاتا ہے ‘‘۔ اس طرح مارکس نے پرولتاریہ کے عالمی تاریخی کردارکاعظیم خیال پہلی بار تشکیل کیا ۔انسانیت کی فلاح کی آواز جو مارکس نے اس وقت اُٹھائی جب ابھی وہ سکول کا طالب علم تھا،اب اُس آوازنے نہایت مستحکم سر گرم اور انقلابی کردار کاروپ دھار لیا۔انسانیت کی خدمت کامقصد پرولتاریہ کی خدمت قرارپایاجو نہایت ترقی یافتہ اور اصولی طورپر انقلابی طبقہ تھا ،جو خودکواورتمام بنی نوع انسان کوجبراور استحصال سے نجات دلانے کااہل تھا۔ اس وقت سے لے کرآئندہ اس کی تمام توانائی اور ذہانت کی تمام تر قوتیں پرولتاریہ کی آبیاری کے لے وقف ہو گئیں جو کہ سب سے زیادہ ترقی پسند، مکمل انقلابی طبقہ ہے اور اس دنیابھرکو انقلابی تبدیلی سے ہمکنار کرنے کی صلاحیت رکھتاہے۔پرولتاریہ کے مطا لبات کی عظم جدوجہد میں مارکس کوفریدرک اینگلز کی شخصیت کے روپ میں ایک وفاداردوست اور کامریڈمل گیا۔پہلی بار وہ دونوں 1942 میں ملے جب اینگلز نے انگلینڈجاتے ہو ئے کولون میں اپنا سفر منقطع کیا اور ری انشے زیؤنگ Rheinische Zeitungکے ادارتی دفاترمیں گیا۔ اینگلز کے انگلینڈ میںقیام کے دوران دونوں دانشوروں کے مابین خط وکتابت کاسلسلہ جاری رہا۔ اینگلز نے ایک مقالہ سیاسی معاشیات پر تنقیدی مضامین لکھا جو ڈوشے فرا نز وشے جیر بو چر ڈDeutsch- Franzosische Jahrbucher میں شائع ہوا۔ جس سے سیاسی معاشیات میں مارکس کی دلچسپی دو آتشہ ہو گئی ۔ اگست 1844 کے آخر میں اینگلز پیرس آیا جہاں ان دونوں ہستیوںکی یاد گار ملاقات ہوئی اور ان عظیم مصلحوںکے نظریات میں مکمل ہم آہنگی پائی گئی ۔یہ ملاقات ان کے مابین تخلیقی ساجھے کا آغاز تھی، جس کی تاریخ میں نظیرنہیں ملتی ۔لینن کے الفاظ میں پر انے قصوں میں دوستی کی نوع بنوع متاثر کن مثالیں ملتی ہیں (کارل مارکس اینگلز اور پرولتاریہ کی دوستی بھی تسلیم مگر)یورپی پر ولتاریہ بجاطور پر کہہ سکتی ہے ۔کہ اس کی سائنس دو دانشوروں اور جانبازوں نے تخلیق کی جن کارشتہ محبت قد ما ء کی انتہائی اثر انگیزانسان دوستیوں کوبھی مات کر دیتا ہے۔ == 1848- 49 کی انقلابی جنگیں == مارکسزم نے سائنس کی شکل اختیار کر لی اور انقلابی عمل سے قریب تعلق قائم کر لیا۔ مارکس اور اینگلز نے عوام الناس کو نہ صرف سکھایا بلکہ ان سے کچھ سیکھا بھی ۔ مارکسزم کی نشو ونما کے لئے یہ انقلابی دورانیے خاص طور پر بار آور ثابت ہوئے۔ عوام الناس کے یہ تاریخی تعمیری عمل کے متلاطم دور ،معاشرے کی تاریخ میں نہایت اہم اور فیصلہ کن نقطۂ انقلاب تھے۔ منشور کا ظہور انقلاب فرانس سے ہم آہنگ تھا۔ یہ بورژوا انقلاب تھا جو فرانس میں فروری 1848میں برپا ہوا اور اس کی گونج یورپ کے دوسرے ملکوں میں بھی سنائی دی۔ بلجیم گورنمنٹ بڑھتی ہوئی انقلابی تحریک کو دیکھ کر ڈر گئی اور مارکس کو گرفتار کر کے ملک بدر کر دیا ۔ وہ انقلابی جد وجہد میں حصہ لینے لئے لئے پیرس کے لئے روانہ ہو گیا۔ یہاں آنے کے بعد مارکس نے لندن اور برسلز کی کمیٹیوں کی ہدایات پر عمل کرتے ہوئے کمیونسٹ لیگ کی سنٹرل کمیٹی کی تنظیم نو کی جس کا وہ چےئر مین منتخب ہوا۔ مارکس اور اینگلز کے علاوہ اس کے لئے کے سکیپر، ایچ بائر، جے مول اور ڈبلیو ولف بھی منتخب ہوئے۔ مارکس اور اس کے ساتھیوں نے جرمن شاعر ہروے کی کڑی مخالفت کی جو جرمنی پر حملہ کرنے کی نیت اور قوت بازو سے انقلاب کرنے کے لئے پیرس میں ایک جرمن فوجی گروہ تیار کر رہا تھا۔ ’’انقلاب کی برآمد‘‘ کے مہم جویانہ خیالات کو رد کرتے مارکس نے جرمن مزدوروں(جن میں کمیونسٹ لیگ کے ممبر بھی شامل تھے) زور دیا کہ وہ ایک ایک کر کے جرمنی واپس جائیں اور انقلابی جدو جہد کے لئے عوام کی تنظیم کریں۔ جرمنی میں انقلابی ہنگامے سے متعلق مارکس اور اینگلز ایک اہم دستاویاز’’ کمیونسٹ پارٹی کے مطالبات‘‘ مارچ 1848 میں تیار کی۔ کمیونسٹ لیگ کی نیو سنٹرل کمیٹی نے یہ مطالبات اپنا لئے اور بعد ازاں تمام جرمنی میں مشتہر کر دیے ۔ اس دستاویز نے جرمنی میں انقلاب کے بنیادی کاموں کی ایک شکل پیش کر دی: ایک واحدہ جمہوریہ جرمنی کا قیام، ہمہ گیر رائے دہندگی، تمام عوام کو مسلح کرنا، تمام جاگیردارانہ واجبات اور خدمات کی منسوخی، شہزادوں کی جاگیروں اور تمام دوسری جاگیر دارانہ عمل داریوں کو قومی ملکیت میںلینا اور کوئلے کی کانوں ، ریلوے اور دوسرے ذرائع رسل و رسائل کو قومی ملکیت میں لینا، انکم ٹیکس کا ایک ترقی پسندانہ طریقہ رائج کرنا، گرجے وغیرہ کے ادارے معطل کرنا۔ کمیونسٹ لیگ کے سیاسی مقاصد میں مندرجہ ذیل مطالبات بھی شامل تھے۔ 38بڑی، چھوٹی اور ننھی منی ریاستوں کو مدغم کر کے جرمن کی سیاسی اور اقتصادی ناہمواری کا سد باب کرنا ، جاگیرداری کی تمام باقیات کا قلع قمع کر کے ، بورژوا جمہوری انقلاب کی فتح اور سوشلزم کے لئے پرولتاریوں کی نتیجہ خیز جدو جہد کے لئے نہایت موافق حالات پیدا کرنا۔ اپریل 1848 کے آغاز میں مارکس ، اینگلز اور ان کے قریبی ساتھی پیرس چھوڑ کر جرمنی چلے گئے جو ان دنوں انقلاب کا مرکز بنا ہوا تھا۔ انہوں نے کولون میں اپنی تنظیم بنانے کا فیصلہ کیا جو صوبہ رائن کا مرکزتھا۔ یہ جرمنی کا نہایت ترقی یافتہ علاقہ تھاجہاں مزدوروں کی وافر تعداد موجود تھی۔ اور یہاں کے قانون نے پریس کو کافی آزادی دے رکھی تھی۔ مارکس کا ارادہ تھا کہ یہاں سے ایک انقلابی روزنامہ جاری کیا جائے۔ اپنا اخبار جاری کرنے کی ضروری تیاری کے دوران مارکس نے سیاسی میدان میں بھی نہایت مستعدی سے کام کیا۔ اس سے پہلے جب وہ پیرس میںتھا اس نے مینز کے کمیونسٹ ممبروں کے ذریعے ابتدائی اقدام کئے تھے۔ اور کہا تھا کہ مزدوروں اور ان کی مختلف انجمنوں کو ایک پلیٹ فارم پر جمع کیا جائے اور جرمن پرولتاریہ کی ایک عوامی سیاسی تنظیم بنائے جائے۔ کولون میں آنے کے بعد اس نے لیگ کے بہت سے ممبروں کو بھیجا کہ وہ آئینی مزدور انجمنوں کی شاخیں منظم کریں لیکن انہیں سخت مشکلات کا سامنا کرنا پڑا۔ ان دنوں میں سیاسی طور پر غیر متحد اور اقتصادی طور پر پسماندہ جرمنی ، جہاں بڑے پیمانے کی صنعت ابھی ترقی پذیر تھی، دستکاری رائج تھی اور مزدور طبقہ ابھی بہت کمزور، غیر منظم اور سیاسی طور پر ناپختہ تھا۔ اس پسماندگی اور مزدور پارٹی بنانے کے لئے حالت ناساز گار ہونے کی بنا پر پرولتاریہ کے ترقی یافتہ نمائندے (جن کے سربراہ مارکس اور اینگلز تھے) ایک علیحدہ گروہ بنانے کی پوزیشن میں نہیں تھے۔ اس لئے وہ سیاست کے میدان عمل میں جمہوری پارٹی کے انتہائی پرولتاری بازو کی حیثیت سے ابھرنے پر مجبور ہوئے۔ مارکس اور اینگلز نے فیصلہ کیا کہ ان حالات مین کمیونسٹوں کو اجازت ہے کہ ایک ہی تنظیم میں رہتے ہوئے نیم بورژوا جمہوریت پسندوں کے ساتھ تعاون کریں۔ بہر حال ان کی بے جہتی اورمتواتر گو مگو کی کیفیت پر تنقید کرتے رہیں۔ انہوں نے زور دیا کہ کمیونسٹ عوامی جمہوری پڑاؤ کا ہراول دستہ ہیں ۔ انہیں پرولتاریہ کے آزاد انہ عمل کو آنکھوں سے اوجھل نہیں ہونے دینا چاہئے جس کی جدو جہد کے راستے میں بورژوا جمہوری انقلاب ایک ضروری مرحلہ ہے، نہ کہ آخری منزل ۔ نیوری انشچے زیتونگ (جس کی بنیاد مارکس اور اینگلز نے رکھی تھی) جمہوریت کا پرچم بلند کر دیا، لیکن ایسی جمہوریت ، جو ہر مقام سے اور تمام مصدقہ مثالوں سے اپنے واضح پرولتاری کردار پر ثابت قدم تھی۔ ان حربوں سے کام لیتے ہوئے مارکس نے کمیونسٹ لیگ کے ممبروں اور ان کے تحت چلنے والی مزدور تنظیموں سے سفارش کی کہ ان جمہوری انجمنوں سے مل جائیں جو اس زمانے میں جرمنی میں وجود پا رہی تھیں۔ مارکس خود بھی کولون میں جمہوری انجمن کا ممبر بن گیا۔ اور ویسٹ فیلیا اور صوبہ رائن کی جمہوری کمیٹیوں کی ہنگامی علاقائی کمیٹی کا مبر منتخب ہوا۔ اس دوران مارکس نے اپنے حامیوں کی توجہ مزدور انجمنوں کی تنظیم کرنے اور پرولتاریہ کو سیاسی تعلیم دینے کی طرف دلائی تاکہ پرولتاری پا رٹی بنا نے کی تیاریاں ہو سکیں۔ نیوری انشچے زیتونگ کا پہلا شمارہ پہلی جون 1848 کو چھپاجس پر ذیلی عنوان ’’جمہوریت کا ترجمان‘‘ چھپا ہو ا تھا ۔ایڈ یؤریل بو رڈ میںمارکس (چیف ایڈیڑ)الیف اینگلز ۔ایچ برگرز۔ ای ڈرونکی ۔ جی ویرتھ ۔ایف ولف اور ڈبلیوولف پر مشتمل تھا ۔اس اخبار کے ذریعے مارکس اور بورڈ کے دوسرے ممبرو ں نے ملک بھر میں بکھرے ہوئے کمیو نسٹ لیگ کے ممبروں کی سیا سی رہنمائی کی ۔خفیہ لیگ اگرچہ انہوں نے تنظیم کی تھی مگر جرمنی میں مارچ کے واقعات کے بعدیہ بے معنی ہو گئی ۔ اخبار نے جرمنی اور اس کی سر حدوں سے باہر جلد ی بہت زیادہ مقبو لیت حاصل کر لی ۔مارکس اور اینگلز نے اس میں 1948-49 کے ہنگامہ آراسالوں کے اہم واقعات کا بھر پو ر سائنسی تجزیہ پیش کیا ۔انہو ں نے اس جد وجہد کے لئے نعر ے تشکیل دیئے ۔ اور ابقلابی عمل کے لئے اہم ذمے داریوں کی نشاندہی کی ۔اخبار نے غیر معمولی حوصلے اور جرات کے ساتھ عوا م کی امنگو ں کو اولین حیثیت دی جو ان دنوں پیر س کی گلیوں،وی آنا،جرمنی اور فرانس کے دیہاتوں اور شہروں میں ،اٹلی اور ہنگری میں ، چکیو سلویکیہ اور پولینڈمیں لڑ رہے تھے ۔ نیوری انشچے زیتونگ پوری طرح مستحق تھا کہ اسے نہ صرف جرمنی بلکہ یورپی جمہوریت کے ترجمان کہاجائے ۔ مارکس اور اینگلز کے خیال میں نیو ر نشچے زیتونگ کا ابتدائی کام یہ تھاکہ وہ اس فریب کا پردہ بے لاگ طریقے سے چاک کرے جو لوگوں میں وسیع طور پر پایا جاتا تھا کہ ’’مارچ کی لڑائیوں‘‘ نے انقلابی کی تکمیل کردی ہے اور اب اس کی نعمتوں سے بہرہ ور ہونے کا وقت آگیاہے ۔اخبار نے عو ام الناس کے سامنے آئے دن اس بات کا اظہارکرتے ہوئے وضاحت کی کہ فیصلہ کن جنگ ابھی باقی ہے ۔اس نے جرمن بورژوازی کی نا قابل اعتبار پالیسی کے بخیے ادھیڑ دیئے اور کہا یہ لوگ ’’مارچ ‘‘کے دنوں کے بعد ریاست کے سر براہ بن گئے اور پروشیاکے جاگیرداری استبدادی ردعمل سے مصالحت کی پالیسی اختیار کرلی ۔ مارکس اور اینگلز نے لکھا کہ بورژ وازی نے جاگیرداری بقایاجات کی منسوخی کی نظر انداز کر کے کسانو ں کو دھو کا دیا ہے ۔ اخبار نے بورژوازی کی اس لیے بھی مذمت کی کہ اس نے لو گو ں کے ساتھ اپنے رویے میں جبرکی روائتی پالیسی بر قرار رکھی ۔بہر حال جو قو م بھی تر قی پسند ی اورجمہوری مقصد کے دفاع کے لئے کروٹ لے کر جاگ رہی تھی اس نے نیورنشچے زیتونگ کو اپنا سچا اور او لین مد د گار پایا ۔ اخبار نے فر نیکو ٹ اور بر لن کی قو می اسمبلی کے نمائندوں کی پارلیمانی مخبوط الحواسی پر طنزبھریانداز سے ملامت کی جو مستقل کے انقلابی عمل پر مائل ہونے کی بجائے کھوکھلی بحثوں پر وقت ضائع کرتے رہتے تھے۔ مارکس کاخیال تھا کہ انقلاب کی حقیقی کا میابی کے لئے نہایت ضروری شرط لوگوں کی انقلابی آمریت کا قیام ہے۔بقول مارکس اور اینگلز ’’کسی انقلاب کے بعد ریاست کی ہرہنگامی تنظیم کے لئے آمریت ناگزیر ہے اورخصوصاً ایک طاقتور آمریت ۔‘‘اس نے لو گو ں سے اپیل کی کہ وہ انقلاب دشمنوں سے سختی سے نپٹیںجو تاریخ کادھارا واپس موڑنے کے ارادے سے اپنی قوتیں دوبارہ مجتمع کررہے تھے۔ اس نے انقلاب میں پرولتایہ کے لئے خصوصی اور اہم رول تفویض کیا ۔وہ چاہتاتھا کہ جرمن مزدور طبقہ عام جمہوری نظام میں نہایت مضبوط اور سر گر م حصہ بن جائے اس نے رے گاٹ شاک (جوکولون کی مزدور لیگ کا چہیر مین تھا )کے ’’سچے سوشلسٹ‘‘کے فرقہ وارانہ نقطہ نظرپر ملامت کی جوساخت میں بہت جدیداور حقیقت میں موقعہ پر ست تھا ۔اسی طر ح اس نے ایس بون (جو پہلے برلن مزدور سو سائیٹی کا رہنما تھا اور بعد میں مزدور بھائی چارے کا علمبردار بن بیٹھا )کی مصلحانہ پالیسی کو بھی رد کیا جس کے غلط ہتھکنڈوں نے مزدوروں کا رُخ بورژوا جمہوری انقلاب کے بڑ ے کامو ں سے بے سمت کردیاتھا ۔نیو رنشچے زیتونگ کاخصوصی پرولتاریہ نواز رویہ جون 1948 میں پیرس میں مزدوروں کی بغاوت کے دوران اور زیادہ نمایاں ہوگیا ۔ مارکس نے اس شورش کی تاریخی اہمیت کی بڑ ی قدردانی کی اور اسے بورژوازی اور پرولتاریہ کے مابین اولین خانہ جنگی قرار دیا۔اس نے باغیو ں کی بے مثال بہادری کی ستائش کی اور بورژوا جوابی انقلاب کی درندگی پر غضبناک لعن طعن کی ۔فر انسیسی پرولتاریہ کی شکست کے بعد جب یورپ کے دوسرے ملکوں میں بھی جوابی انقلاب نے سراٹھانا شروع کردیا ۔مارکس اور اینگلزنے عوام کو اکھٹاکرنے کادلیرانہ اقدام کیا ۔ مارکس نے رائن لینڈ میں جمہوری سوسائیٹیو ں کی علاقائی کانگرس میں سرگرم حصہ لیا جو اگست 1848 میں کولون میں ہوئی ۔ کانگرس نے پہلے کی منتخب شدہ ’ہنگامی علاقائی کمیٹی ‘کی متفقہ طور پر تصدیق کی،جس کا مارکس سرکردہ ممبرتھا ۔اگست کے آخر میں مارکس وی آنااور برلن گیا تاکہ ترقی پسند مزدوروں اور بائیں بازو کے جمہوریت پسندوں سے رابطہ قائم کرئے اور انہیں پر وشیا اور آسٹریا کی بادشاہیوں کے خلاف ایک زیادہ مستحکم جد وجہد کے لئے ابھارے ۔اس سفرایک اور دوسرا مقصد نیو رنشچے زیتونگ کے لئے مالی امداد فراہم کرناتھا ۔وی آنا میں قیام کے دوران مارکس نے آسٹر یا کی جمہوری اور مزدور تنظیموں کے لیڈروں سے بات چیت کی ۔اس نے وی آنا جمہوری سو سائیٹی کی مجلس میں شرکت کی اور مزدور لیگ کو خطاب کرتے ہو ئے مغربی یورپ کے سماجی رشتوں مزدوری اورسرمایہ کے مسائل پر اظہار خیال کیا ۔ کولون سے واپس پر مارکس اور ایڈیٹوریل بورڈ کے دوسرے ممبروں نے اپنے آپ کو جوابی انقلابی جارحیت کے خلاف مزاحمتی تنظیم بنانے کے لئے وقف کر دیا ۔13 ستمبر 1848 کو نیو ری انشے زیتونگ کی سر پرستی میں فرنیکزپلائز پرایک عو امی اجلاس منعقد ہوچکا تھا ۔ جس میں عوامی تحفظ کے لئے ایک کمیٹی کی گئی ۔منتخب ہو نے والواں میں مارکس اور اینگلز بھی تھے ۔اس اجتماع کے سامعین میں’’ جرمنی کی کمیو نسٹ پارٹی کے مطالبات ‘‘کی کاپیاں تقسیم کی گئیں ۔17ستمبر کو نیو ری انشچے زیتونگ اور کولون ورکر ز لیگ کی ملی جلی سر پر ستی میں ایک جلسہ عام کولون کے قر یب وار نگن میں منعقد ہوا جس میں ہزاروں مزدوروں اور کسانوں نے شرکت کی ۔فر نیکفرٹ میں شورش کے با رے میں عو امی تحفظ کمیٹی کولون نے 20 ستمبر کو ایک اور جلسہ عام کاانعقاد کیا ۔ رائن لینڈمیں عو امی تحریک کی زوردار پیش قدمی اور نیو ری رنشچے زیتونگ کے تیزی سے بڑھتے ہوئے اثرات سے خوفزدہ ہو کر گورنمنٹ نے اپنی فوجوںکو روک لیا تاکہ مو قعہ کا انتظار کیا جائے اور کو ئی موزوں بہانہ بناکر خون کی ہولی کھیلی جاسکے ۔ اشتعا ل دلانے کے لئے 25 ستمبر کو کولون کے مزدور لیڈر گرفتار کرلئے گئے ۔ مارکس اور اس کے حامیو ں نے صورت حال پر سنجید گی سے غور کیا اور ناراض عو ام کو اس بے وقت اور جزوی شورش سے باز رکھا۔اشتعال انگیزی بے اثر ثابت ہونے پر پروشیا گور نمنٹ نے ستمبر26 کو کولون میں مارشل لا نافذ کردیا ۔ عو امی رضاکار فوج کو ہتھیار چھین کربر خاست کر دیا اور متعدد اخباروں کی اشاعت بن کردی جن میں اول نمبر پر نیو ری انشچے زیتونگ تھا ۔ ایڈیٹو ریل بو رڈ کے کچھ ممبروں (جن میں اینگلز بھی تھا )کے وارنٹ گرفتاری جاری کردیے گئے اور اس طرح وہ شہر چھوڑنے پر مجبور ہوئے ۔بہر حا ل کولون میں مارشل لا کے خلاف بڑے پیمانے پر اجتماجی مہم کی وجہ سے 3 اکتوبر کو ری انشچے زیتو نگ کولو ن کے کوچہ وبا زار میں پھر بک رہا تھا البتہ اس کی اشاعت جاری رکھنے کی خاطرمارکس کو اس اثاثے کی قربانی دینا پڑی جو اسے حال ہی میں اپنے باپ کی طرف سے ورثے میں ملا تھا۔ اینگلز کی رخصت کے بعد مارکس کا زیادہ وقت اخبار کی ایڈیٹری میں صرف ہونے لگا۔ اس نے جمہوری سوسائیٹی اور مزدور لیگ میں کام کرنے میں بھی بڑی جان فشانی دکھائی۔ جب سے کولون مزدور لیگ کا چےئر مین مول (اس خیال سے کہ اسے گرفتار کرنے کی دھمکی دی گئی تھی) لندن جانے پر مجبور ہوا اور شیپرSchapper قید میں تھا ، کمیٹی نے مارکس سے کہا کہ وہ چےئرمین کا عہدہ قبول کر لے۔ مارکس عارضی طور پر یہ عہدہ قبول کرنے پر متفق ہو گیا اور 16اکتوبر کو لیگ کے جلسے میں تقریر کرتے ہوئے مزدوروں کو وی آنا میں بغاوت کی صورت حال سے مطلع کیا۔ ’وی آنا کی شکست ‘کے عنوان سے اپنے مضمون جو 6 نومبر 1848کو لکھا گیا، مارکس نے بغاوت کی شکست کی وجہ بورژوازی کی سازش بیان کی ۔جوابی انقلاب کے منصوبوں کی قلعی کھولتے ہوئے مارکس نے ان تیاریوں سے بھی آگاہ کیا جو پروشیا کی حکومت ناگہانی انقلاب لانے کے لئے کر رہی تھی۔ اور عوام پر زور دیا کہ وہ قریب الوقوع جارحانہ جوابی انقلاب کے خلاف اپنی جدو جہد انتہائی موثر اور مستقل طریقوں پر استوار کریں۔ جیسے کہ مارکس نے قبل از وقت دیکھ لیا تھا ، پروشیا کا رد عمل ظاہر ہوا اور وی آنا میں جوابی انقلاب کی صورت میں ابھرا ۔ پروشیا والوں نے چاہا کہ اچانک انقلاب سے صورت حال بدل دیں۔ 9نومبر کو پروشیا کے بادشاہ نے قومی اسمبلی کو برلن سے ایک چھوٹے صوبائی قصبے برینڈن برگ میں تبدیل کرنے کے احکام جاری کئے۔ ایسا کرنے سے یہ ارادہ ظاہر ہوتا تھا کہ اگلا قدم اسمبلی کی منسوخی ہو گا۔ یہ دیکھتے ہوئے مارکس نے پارلیمنٹ کے نمائندوں پر زور دیا کہ وہ وزیروں کو گرفتار کر لیں اور اپنی حمایت کے لئے عوام اور فوج کی طرف رجوع کریں۔ 11نومبر کو سرکردہ عوام کومتحرک کرنے کے لئے مارکس نے ٹیکس دینے سے انکار کا نعرہ بلند کیا اس سے جوابی انقلابیوں کی مالی بنیادیں کمزور ہو جاتیں اور عوام حکمرانوں کا بھرپور مقابلہ کرنے کے لئے تیار ہو جاتے۔ 14نومبر کو علاقائی کمیٹی نے مارکس کی قیادت میں رائن صوبے کی تمام تنظیموں سے اپیل کی کہ وہ لوگوں پر زور دیں کہ وہ ٹیکس ادا کرنے سے انکار کر دیں۔ عوام الناس کے دباؤ کے تحت 15نومبر کو قومی اسمبلی نے ایک معقول قرارداد منظور کی جو 17نومبر سے قانون بن گئی۔ اس سلسلے میں 18نومبر کو علاقائی کمیٹی نے ایک دوسری اپیل شائع کی اور زور دیا کہ ٹیکسوں کے نفاز کی مزاحمت ہر ممکن ذریعے سے کی جائے۔ دشمن کو باز رکھنے کے لئے رضاکار اور عوامی تحفظ کمیٹیاں بنائی جائیں۔ مارکس جو رائن صوبے کی تحریک کا روح رواں تھا ، اس نے بڑھتے ہوئے جوابی انقلاب کے خلاف جدو جہد کرنے کے لئے عوام کو اکٹھا کرنے میں اپنی بہترین صلاحیتیں صرف کر دیں۔ لیکن قومی اسمبلی اورصرف وہی، تحریک کے ان بکھرے ہوئے حلقوں کو یکجا کر سکتی تھی ۔ وہ بھی غیر متحرک قانونی تعرض سے آگے نہ بڑھی۔ اس صورت حال کا فائدہ اٹھاتے ہوئے جوابی انقلاب والوں نے 5دسمبر کو قومی اسمبلی توڑ دی اور ناگہانی انقلاب مکمل کر دیا۔ اپنے خیال افروز سلسلہ مضامین ’’بورژوازی اور جوابی انقلاب‘‘ دسمبر 1848میں مارکس نے جرمنی میںمارچ انقلاب کے تجربوں کا بھرپور تجزیہ کیا اور جرمن بورژوازی کی بزدلی اور غداری پر ملامت کی۔ اب اس نے اپنی امیدیں فرانسیسی پرولتاریہ پر مرکوز کر دیں کہ وہ انقلاب لائے گی اور یورپ میں انقلاب کو نئی تحریک دے گی۔ مارکس کو یورپی انقلاب کے خلاف بڑا خطرہ نہ صرف زار کے روس سے نظر آتا تھا، جو اس زمانے میں یورپ کی قدامت کے لئے شہر پناہ تھا، بلکہ امارت پسند بورژوا انگلینڈ سے بھی۔ مارکس یہ سوچنے میں غلطی پر تھا کہ فرانس میں پرولتاری انقلاب قریب الوقوع تھا اور اس نے سرمایہ داری کے عالم پہری کے بارے میں بھی مبالغے سے کام لیا تھا۔ ’’لیکن ایسی غلطیاں‘‘ جیسا کہ لینن نے لکھا، ’’انقلابی نظریات رکھنے والی نابغہ روزگار شخصیتوں کی غلطیاں (جنہوں نے تمام دنیا کی پرولتاریہ کو حقیر، عام اور ادنیٰ سطح کے کاموں سے اوپر اٹھانا چاہا اور بلندی تک پہنچایا ) سرکاری وسعت نظر کی فرسودہ دانش سے ہزار گنا زیادہ نجیب ، عظیم اور تاریخی طور پر زیادہ بیش قیمت اور سچی ہوتی ہیں۔‘‘ پروشیا کے جوابی انقلاب نے جب اپنے احوال مستحکم کر لئے تو نیو زنشچے زیتونگ کے سٹاف اور مارکس کی ایذا رسانی میں بھی اضافہ کر دیا گیا۔ 7فروری 1849کو مارکس اور اینگلز (موخر الذکر جو ابھی سوٹزر لینڈ سے آیا تھا) عدالت کے سامنے پیش ہوئے۔ ان پر ’’حکومت کی نافرمانی‘‘ کا الزام تھا ۔ اگلے دن مارکس پھر عدالت میں پیش ہوا۔ اس بار اس پر اور علاقائی جمہوری کمیٹی کے دوسرے ممبروں پر ٹیکس ادا نہ کرنے کی دعوت جاری کرنے اور حکومت کے خلاف سر کشی کرنے کا الزام لگایا گیا۔ اب کہ مارکس نے پہلے دن کی طرح عدالت کے سامنے ملزم کی طرح خطاب نہ کیا بلکہ الزام لگانے کے انداز میں مخاطب ہوا۔ منصفین دونوں مقدمات میں اس کی بے گناہی کا فیصلہ دینے پر مجبور ہوگئے۔ نیو انشچے زیتونگ کا جوابی انقلاب کی یورش کے خلاف عوام کو جدو جہد کے لئے اکٹھا کرنے کا واقعی پرولتاری کردار اب زیادہ واضح ہو گیا۔ مارکس کی تصنیف ’’اجرت اور سرمایہ‘‘اپریل 1849 کی پہلی اشاعتوں میں چھپا ۔ مارکس نے ’’مزدوری اور سرمایہ ‘‘میں (جو اس کی اولین اقتصادی تصانیف میں سے ہے )ان معا شی رشتو ں کی کھوج لگائی جو سر مایہ داری سماج میں بنیاد تشکیل کرتے ہیں اور سرمایہ داری نظام ٘کے ہاتھو ں محنت کش طبقے کے مکمل افلاس کی واضع تصویر کشی کی ۔اس میں سیا سی معاشیات کے نہایت پیچیدہ مسائل سائنسی تجزیے کاموضوع بنائے گئے ہیں۔لیکن پھربھی لکھنے کا اندازایسا صریح ہے کہ یہ تحر یر مزدوروں کی سمجھ میں آئی ہے ۔ 1949 کی بہار میں محنت کش عو ام کی بڑھتی ہوئی سیاسی آگہی اور سیاسی صورت حال کی تبد یلی کے نقطہ نظرسے ما رکس اور اینگلز نے اپنے داؤں پیچ تبدیلی کر دیئے ۔مزدوروں نے انقلابی جدوجہد میں سیاسی تجربات حاصل کئے ۔ترقی پسند مزدوروں کے لئے موجودہ نیم بورژواجمہوری پارٹی بے فاعدہ ہوکررہ گئی ۔ وہ اس سے علیحد ہ ہو گئے ۔ان کی خواہش تھی کہ وہ تر قی پسندی کی راہ پر قو می پیمانے پر متحد ہوں ۔اس کا اظہار جرمنی کے مختلف حصوں میں مزدددور یونینوں کی چند کانگرسیں بننے کی صورت میں ہوا ۔اس سے ایک خود مختار پرولتاری سیاسی تنظیم بنانے کے مسئلے کو عملی شکل دیناممکن ہو گیا ۔اپر یل 1849 کے در میان مارکس اور اینگلز (اور کولون کی مزدور لیگ جسے وہ چلاتے تھے )نے نیم بورژوازی جمہوریت سے تعلق تو ڑ لیا اور جمہوری سو سائیٹی چھوڑدی تاکہ زمانہ حا ل میں بنائی جانے والی محنت کشوں کی قو می سطح پر بنائی جانے والی تنظیم سے اپنارابطہ استوار کر سکیں اور اس کو ایسی سیاسی پارٹی میں تبد یل کر سکیں جس کا منشورکمیو نسٹوں نے تیار کیا ہو ۔’’مزدوری اور سرمایہ داری ‘‘کی نیو رنشچے زیتو نگ میں اشاعت ہو ئی ۔اس اشاعت نے پا رٹی کی تشکیل کے سلسلے میں نظریاتی تیار یو ں کے لئے ایک اہم کردار اداکر نا تھا ۔مارکس اور اس کے حا میو ں نے کمیو نسٹ لیگ کے ممبر وں سے (جو تمام جر منی میں پھیلے ہو ئے تھے )اپنے رابطے مضبوط کر نے شروع کر دیئے ۔اس مقصد کو مد نظر رکھتے ہوئے مارکس نے ویسٹ فیلیا اور جرمنی کے شمال مغر بی شہروں کا دورہ کیا۔ اور مر کزی اور مشرقی جرمنی میں اپنے نمائندے بھیجے ۔ جر منی میں بہر حا ل اب بھی انقلاب اور جوابی انقلاب کے سپاہیو ں میں آخری مورچے ہو رہے تھے۔ مئی کے پہلے ہفتو ں میں’ ڈریسڈن ‘رائن کے چند قصبے ویسٹ فیلیا فا لز اور بید ن بھی فر نیکفرٹ اسمبلی کے بنائے ہوئے ایک استعماری دستور کے خلاف باغیانہ مظاہروں کی لپیٹ میں تھے ۔ مارکس اور اینگلز اس عوامی شورش کو تقویت دینے کے مشتاق تھے ۔وہ چاہتے تھے کہ ان مظاہروں کی قیادت کو جر ات مندانہ قیادت میسر ہو جس کی مرکزیت بھی قائم ہو۔انہیںتیزرفتاری حاصل ہو اس کو یورپ کی عام انقلابی جدوجہد کے نقطہ نظر سے منسلک کر کے عمل میں لایا جائے۔اور اس بغا وت کو فرانس اور اٹلی کی نئی انقلابی لہر اور ہنگری میں لڑی جانے والی انقلابی جنگ سے ہم آہنگ کر دیا جائے۔لیکن نیم بورژوا جمہوریت پسندوں نے (جو اس بغاوت کی قیادت کررہے تھے ) ایک بار پھر مستقل انقلابی عمل کے بارے میں اپنی نااہلی کا ثبوت دیا ۔ ان کی بزدلی اور انتہائی تلون مزاجی سے فائدہ اٹھاتے ہوئے پروشیا کی فوجوں نے یکے بعد دیگرے باغیوں کو شکست دے دی ۔ بغاوت کے دور افتادہ مراکز کو کچلنے کے بعد جوابی انقلابیوں نے نیورنشچے سے بھی حساب بے باق کیا۔پروشیا کی حکومت نے اس نکتے کو لیا کہ مارکس 1845میں پروشیا کی شہریت رد کر چکا ہے اور جب 1848 کو جرمنی میں واپس آیا تو اس کی سابقہ شہریت بحال نہیں کی گئی تھی ۔ گورنمنٹ نے ایک حکم جاری کیا کہ وہ ’غیر ملکی ‘ ہے اور اس نے مہمان نوازی کے اصولوں کی خلاف ورزی کی ہے ، لہٰذا اسے ملک بدر کیا جاتاہے ۔ ایڈیٹوریل بورڈ کے دوسرے ممبروں کے خلاف بھی قانونی کاروائی کی گئی ۔ان اقدام کا مطلب تھا اخبار کا خاتمہ ۔اس کی آخری اشاعت مئی 1849 میں سرخ سیاہی سے کی گئی ۔ اس میں ایڈیٹوریل بورڈ نے کولون کے محنت کشوں کو الوداع کہی تھی ۔جس کے آخری الفاظ تھے _ آپ کو الوداع کہتے ہوئے نیورنشچے زیتونگ کے ایڈیٹر آپ کی حمایت کا شکریہ ادا کرتے ہیں ان کا آخری بیان ہمیشہ اور ہر جگہ ہو گا " محنت کش طبقے کی نجات " ۔ جنوب مغربی جرمنی میں مختصر قیام کے بعد، فرانس میں انقلاب کے پھر جی اٹھنے کی پیش بینی کے پیش نظر، مارکس پیرس کے لئے روانہ ہو گیا ۔اینگلز جو پالاٹیناٹے چلا گیا جہاں انقلابی اور جوابی انقلابی قوتوں میں اب بھی لڑائی جاری تھی ۔وہ ویلچ کے رضاکارانہ دستے میں شامل ہوگیااور جوابی انقلابی طاقتوں کے خلاف چار مقابلوں میں حصہ لیا ۔ پیرس میں مارکس نے فرانسیسی جمہوریت پسندوں اور محنت کشوں کی سوسائٹیوں سے اپنے تعلقات میں تجدید کی اور انہیں وسیع کیا ۔ 13 جون 1849 کو فرانسیسی نیم بورژوا جمہوریت پسندوں کی ناکام بغاوت کے بعد گورنمنٹ نے مارکس کے خلاف ملک بدری کے احکام جاری کئے ۔ اس سے اس کی زندگی کا ایک اور مرحلہ شروع ہوا اور وہ 24 اگست کو لندن کے لئے روانہ ہوگیاجہاں اینگلز اور لیگ کی سنٹرل کمیٹی کے دوسرے ممبر جلد ہی اس سے آملے ۔ اس وقت سے لے کر مارکس کی زندگی میں(ایک جلا وطن کے طور پر) ایک نئے مرحلے کا آغاز ہوتاہے جو اس کی موت تک جاری رہا۔ 1848_49 کے انقلابوں کی شکست اس انوکھی صورت حال کی وجہ یہ تھی " تاریخ کے اس عہد میں جب بورژوا جمہوریت پسندوں کا انقلابی کردار (یورپ میں ) پہلے ہی دم توڑ رہا تھا ۔ جب کہ سوشلسٹ پرولتاریہ کا انقلابی کردار ان تک پختہ نہیں ہو ا تھا ۔(لینن) انقلاب کے ان سالوں میں ، مارکس کی ذہانت ، اس کی بے پناہ قوت ، ناقابل شکست ارادہ اور جانثاری اور پرولتاریہ مقاصد کیلئے سپاہیانہ جذبہ کا اظہار تمام طبقوں کے مفاد کے لئے ایک مخصوص قوت سے ہوا ۔ تاریخ میں پہلی بار ایک انقلابی لیڈر اپنی پالیسی سائنسی بنیاد پر استوار کر رہا تھا ۔1848_49 کے انقلاب نہ صرف مارکسزم کی پہلی تاریخی آزمائش تھے بلکہ انہوں نے اس کی مزید ترقی اور زرخیزی کے لئے ایک طاقتور ذریعہ بھی مہیا کر دیا ۔ == مزاحمت کے سال == 1848_49 کے سالوں کی شکست کے بعد یورپ میں رد عمل شر وع ہوگیا ۔انقلابی تنظمیں تباہ کر دی گئیں اور محنت کش طبقہ کے بہت سے رہنماؤ ں کو جیلوں میں ڈال دیاگیا یاترک وطن پر مجبور کردیاگیا۔ یہ مارکس کی زندگی کاانتہائی مشکل دور تھا ۔دشموں نے اس پر الزام تراشی کی اور مالی مجبوریوں نے اسے بے حال کردیا۔رسائل اور اخبارات جو جماعتیں اور یونیو رسٹیوں کے سر براہ شائع کر رہے تھے ان تما م کے دروزے اس روش خیال مفکر اور انقلابی پر بند تھے ۔لیکن اس کااپنے مقاصد کی صداقت پر غیر متزلزل اعتماد، اس کی ناقابل شکست رجائیت جومعاشرتی نشوونما کے معروضی قو انین کے سائنسی شعو ر سے پھوٹتی تھی اس کی روح اور زندہ دلی نے مارکس کوکبھی افسردہ اور بد دل نہ ہونے دیا ۔ اس نے ان مشکل سالوں میں اپنے بے غرض اورعالی ظرف دوست اینگلز سے بہت مد د اور تعاون پایا۔1850 میںاینگلزنے مانچسٹر میں رہائش اختیار کر لی اور اس شہر کے ایک دفتر میں ملازمت اختیار کر لی۔ اس نے مارکس کے اہل وعیال کی گذراوقات کے اخرجات کامعتدبہ حصہ اپنے ذمے لے لیا ۔دونوں دوست اکثر نجت کی اس بو قلمونی کا شکوہ کرتے تھے جس نے انہیں ایک دوسرے سے علیحد ہ ہونے پر مجبور کردیا تھا ۔اور ان یاد گار دنوں کو یاد کرتے تھے جب وہ نیو راکشی سے زیتونگ کیلئے کام کرتے اور قہقہے لگاتے تھے ۔۔۔ وہ تقریباًہر روز دوسر ے کو لکھتے ۔لینن نے ا س خط وکتابت کی نہایت اہم حیثیت کا حوالہ دیتے ہوئے اس کے بنیادی نکات کی وضاحت مندرجہ ذیل الفاظ میں کی ہے: ’’ اگر کوئی کوشش کرے کہ اس خط وکتابت کی حقیقت ایک لفظ میں بیان کردے تاکہ متن واضع ہو جائے ، تو اس بحث ومباحثہ اور زور بیان کا بنیادی جھکاؤ جس نکتہ پررہا وہ لفط جدلیات ہوگا۔ مادی جدلیات کا اطلاق کرکے سیاسیات اور معاشیات کی بنیاد بدلنااور ان کو نئی شکل دینا ۔ اور پھر اس کااطلاق تاریخ ،قدرتی سائنس، فلسفہ اور محنت کش طبقہ کے طرز عمل اور داؤ پیچ پر کرنا __ یہ وہ مو ضو ع تھا جس پر میں مارکس اور اینگلز کو انتہائی دلچسپی تھی اور انہیں تحر یروں کی بناپر انہو ںنے انقلابی نظریہ کی تاریخ میں اپنی ماہرانہ جد ت فکر کے نئے باب مرتب کئے ‘‘۔ اس سیاسی جمود کے دور میں مارکس نے پیشہ ور انقلابیو ں کی تربیت کاکام جاری رکھا ۔اور انگلستان جرمنی فرانس یوایس اے اور دوسر ے ملکوں میں اپنے معاونین سے رابطہ قائم رکھا۔ لیکن اب وہ اپنی تعلیمات کو مزید وسعت دینے کے لئے اپنے آپ کو پو ری طرح وقف کرنے کامتحمل ہو سکتاتھا ۔اس نے مروجہ تاریخی تجربے کی تعمیم کی ۔اور علم کے ہر شعبے میں کئے جانے والے نئے اقدام کا خیر مقدم کیا۔ سائنس میں کئی بڑی ایجادوں کی اہمیت کو اس نے نہایت بصیرت اور عالی نگاہی سے خوش آمد ید کہا ۔ان میں خا ص طو ر پر ڈارو ن کی کتاب ’’اOrigin of Speciesشامل ہے ۔مارکس نے اینگلزکو لکھا ، ’’یہ کتاب ہمارے نظریے کو ایک قدرتی تاریخی بنیاد مہیا کرتی ہے۔ ‘‘اس طر ح اس نے پہلے بھی مختلف زمانوں اور قو مو ں کی تاریخ میں گری دلچسپی لی اور اپنے مطالعے سے بہت سے اہم نظریاتی مسائل حل کئے تھے ۔ پچاس اور ساتھ کی دہایؤ ں میں مارکس کی سائنسی تحقیقات کاسب سے بڑا میدان سیاسی معاشیات رہا۔ جب کہ 1848 سے پہلے اس نے اپنے آپ کو زیادہ تر فلسفیانہ مسائل کے لئے وقف کئے رکھا۔اور سائنسی اشترکیت کی فلسفیانہ بنیادوں کی تشریحکرتارہا ۔ اور 1848-49میں سیاسی نظریات اور پرولتاریہ کی حکمت عمل اورداؤں پیچ کی تشریح کرتا رہا ۔پچاس اور ساٹھ کی دہائیو ں میں اس نے معاشی استفسارات کو اولیت دی ۔جلا وطنی میں زندگی کی سختیوںکے باوجو د مارکس نے انگلینڈ کو اس وقت کا نہایت ترقی یافتہ سرمایہ دار ملک پایا۔یہ جگہ سرمایہ دارنہ اقتصادیات کے مطالعہ کے لئے نہایت موزوں تھی اس نے برٹش میو زیم لائبریری میںاپنی تحقیقا ت کے لئے مواد کاایک وسیع خزانہ دریافت کیا جہاں وہ تقریباً ہر روز نو بجے صبح سے سات بجے شام تک کام کرتا ۔ اس کی انتہائی سائنسی باریک بینی اور اپنے ساتھ بھی بے لاگ تنقیدی رویے نے اُس اس سطح تک پہنچایا کہ اس نے فی الواقعی حقائق کے کوہ گر اں سر کرلئے ۔اور اگر کوئی نیا نکتہ اُٹھ کھڑا ہو تا تو اسی مسئلے کو بار بار دہراتاتھا ۔جہا ں تک اقتصادیات کا تعلق ہے اس نے صنعت وحرفت کی تاریخ ،زرعی کیمیا، ارضیا ت،ریاضی اور دوسرے مضامین کا مطالعہ کیا ۔ مارکس کاخیال تھاکہ وہ کتاب سرمایہ کی تین جلدوں کاکام 1851 تک کر لئے گا لیکن اس نے اپنے آپ پر جو بڑے بڑے فرائض عایہ کر رکھے تھے اور وہ شدید حالات جن میں ان تجاویزپر عمل نہ کر سکا۔تب کہ اینگلز ایک دفتر ی با بو کے طور پر واجی سی تنخو اہ پارہا تھاوہ مارکس کی ز یادہ مد دنہ کر سکا۔ کئی بار مارکس کو اپناکپڑوں کا واحد سوٹ گروی رکھنا پڑا ۔اور خود گھر کاقیدی ہو کر رہناپڑ ا ۔کئی ہفتے ایسے بھی پو رے قبیلے کو صرف روٹی اور آلو پر گذر کرنی پڑی۔ لند ن کے اولین سالوں میں مارکس اور ا س کی بیوی کو اپنے تین بچوں سے ہاتھ دھوناپڑتے ۔خاص طور پر سنگین دھچکاان کے اکلوتے بیٹے ایڈگر کی مو ت تھا ۔ آٹھ سال کابچہ ،جس کو گھر میں مسیح کے نام سے پکارا جاتاتھا۔اپنے بیٹے کی تجہیزو تکفین کے بعد مارکس نے اینگلز کولکھا۔ ’’میں نے بہت سی بد قسمیتاں دیکھی ہیں لیکن صرف اب کہ مجھے پتہ چلاہے کہ حقیقی بد قسمتی کیا ہے ! میں نے تمہاری دوستی سے حوصلہ پایا اور اس امید ے تقویت حاصل کی ہم دونو ں دنیامیں اب بھی کچھ مفید کام کرنے کے قابل ہوجائیں گے ۔ لیکن مارکس کی نجی ز ند گی میں صرف دکھ اور پریشانی ہی نہیں تھی ۔مارکس کایہ خانو ادہ خاص طور پر خوش باش گھر انہ تھا ۔خاونداور بیو ی ایک دوسرے کو ٹوٹ کر چاہتے تھے اور اس کی ’جینی‘نہ صرف اپنے خاوند کے مقدر، کاوش اور تگ ودو میں شامل تھی بلکہ تینو ں میں بھر پور آگہی ‘سر گر می اور دھن سے حصہ لیتی تھی۔محبت اور دوستی نے اس خاندان کے افراد کو ایک خوشگو ار اکائی بنارکھاتھا ۔حبشی__ جیساکہ اس کے دوست اور عزیز مارکس کو اس کے سیاہ بالوں کی وجہ سے کہتے تھے__ اپنے بچوں کابہترین دوست تھا ۔جب اس کی بیٹیاں جینی ،لارا اور ایلی رے نور (پیدائش 1844, 1845, 1851 )بڑی ہوگئیں، اس نے ان کو انسانی کلچر کی دولت سے شناساکیا۔ مارکس جو اد بیات کاشاندار اور اک رکھتاتھا ،خاص طور پر ہو مر،اسکائلس ،شیکسپےئر،فیلڈنگ ،ڈپنئے ،سرو ینٹیز ، ڈڈیرو اور بالزک کار سیاتھا،اس نے اپنے بچوں کو ہزارداستان اور کئی کتابیں پڑھائیں ۔ہو مراور بہت سا شیکسپےئر پڑھایاجس کا پجاری ساراگھرتھا۔ایلی نور مارکس لکھتی ہے ’’انسانی فطرت کے متلا شیو ں کو یہ بات عجیب نہیں لگے گی کہ یہ شخص، جو ایسا جنگجو تھا کیا اس قدر سراپا مہر بانی اور نرم خو بھی ہو سکتاتھا ۔وہ پالیں گے کہ اس کی نفر ت میں یہ شدت صرف اس لئے تھی کہ وہ اتنی گہرائی سے محبت کرسکتا تھا کہ اگر اس کا پر زور قلم ایک روح کوجہنم میں اتنے ہی یقین سے قید کرسکتا تھا جیسے ڈینئے نے اپنے تیئس کیا،تو یہ اس لئے تھا کہ وہ انتہائی سچااور ملائم تھا اور یہ کہ اگر اس کا جلا کٹا مذ اق تیزاب کی طرح جلا سکتاتھا تو وہی مذاق تکلیف زدوں اور آفت کے ماروں کے لئے مرہم بھی بن جاتاتھا ۔مارکس کے ہاں زیادہ تر آنے والے مہمانوں نے ہیلنی ڈی متھ کی مہربانی اور خوبصورت یادوں کو محفوظ رکھا جوان کی گھر یلو ملازمہ تھی اور ان کی خوشیوں اور غموں میں خاند ان کے ایک فرد کی طرح برابر کی شریک تھی ۔مارکس کے اہل خانہ بھی اپنے جانثار دوستوں سے بہت خوش ہوتے تھے ۔ان میں سے اینگلز ہمیشہ سب سے بڑھ کرمرغوب رہا ۔ اگست 1851 میں مارکس نے نیو یارک کے روز نامہ ٹریبیون کی پیش کش قبول کرلی اور یورپ میں اس کانمائند ہ خصوصی بن گیا ۔یہ امریکہ کانہایت مشہور اور ترقی پسند اخبار تھا ۔لیکن ان ہی دنوں اپنی کتاب سیاسی معاشیات کی تیاری میں معروف ہونے کی وجہ سے اس نے اینگلز سے کہا کہ وہ اخبار کے لئے جرمنی پر ایک سلسلئہ مضامین لکھے ۔ اس طور پر نیو یارک کے روز نامہ ٹر یبیو ن نے اینگلز کامشہور مقالہ ’’جرمنی میں انقلاب اور رد انقلاب‘‘شائع کیا ۔اس کے بعد مارکس کے دس سال تک ٹری بیون کے لئے کام کرنے کے دوران اینگلزخصو صاً فوجی موضو عات پر باقاعدگی سے مضامین لکھ کر اس کی مدد کرتارہا ۔ مارکس اپنی ’’مانچسٹر وزارت جنگ ‘‘(جیساکہ وہ اینگلزکو کہاکرتاتھا ) پر بھرپور اعتماد کرتاتھا ۔پھر بھی اخبار اس کابہت ساوقت لیتا رہا۔ جب سے وہ مستند سائنسی مضامین لکھنے لگا ،ان کے لئے اسے کسی بھی اٹھائے گئے سوال کی پور ی تحقیق کرنی پڑتی تھی لیکن وہ اپنے اس اصول پر ہمیشہ ثابت قدم رہا جو اس نے اپنی ادبی زندگی کے آغاز پر مشتہرکیا تھا ۔بے شک ایک ادیب کو روپے ضرور کمانے چاہئیں تاکہ وہ زندہ رہنے اور لکھنے کے قابل رہے ۔لیکن حالات خواہ کیسے بھی ہوں اسے محض روپے کمانے کی خاطر زندہ نہیں رہناچاہئے۔ ‘‘ نیو آرڈر زیتونگ (1854_55 )کی طرح ٹریبیون کے لئے کام کرنے سے مارکس کو کسی حد تک رائے عامہ کے متاثر کرنے کاموقعہ ملا۔ہند وستان ، چین ، سپین کے انقلا ب،اور امریکہ میں خانہ جنگی پر لکھے گئے بے شمار مضامین ایک نقطہ بار بار ابھارتے ہیں کہ قومی جبر اور رجعت کے خلاف ہر ترقی پسند انہ انقلابی جدوجہدکی حمایت کی جائے اور ہر جمہور پسند تحریک کی مدد کی جائے جس سے انقلابی قوتیں زور پکڑیں گی اور سرمایہ دارانہ غلامی کے خلاف پرولتاریہ کی آئندہ جنگو ں کے لئے بہتر حالات پید اہوں گے ۔مارکس نے کچھ مضامین برطانیہ کی اقتصادی ترقی اور اس کے سیاسی نظام کے ایک تجزیے کے لئے وقف کئے ۔ اس نے برطانیہ کی سیاسی زندگی میں سرایت کئے ہوئے فریب اورمنافقت کاپردہ بے دردی سے چاک کیا اور کہا کہ اس دہشت اور بے راہروی کے نظام میں پارلیمنٹ میں دولت مند طبقات کاایک اطاعت گزار اکثر یت حاصل کرلینا یقینی ہے۔ مارکس نے انگریز محنت کشوں کی تحریک پر بھرپور توجہ دی ۔اینگلز کے ساتھ مل کراس نے بائیں بازو کے اصلاح پسندرہنماؤ ں __ جارج ہنری اور ارنسٹ جو نز کا ہاتھ بٹانے کی سعی کی تاکہ ان کی تعمیرنو جدید سو شلسٹ بنیادوں پر ہو سکے ۔ اس نے جو نزکے اخبارات ’’لوگوں کے لئے اطلاعات ‘‘اور ’’لوگوں کا اخبار ‘‘میں مضامین لکھے اوران اخبارات کی اشاعت میں اس کی مددکی ۔تاہم اس زمانے کے حالات نے ’اصلاح پسندی‘Chartism کوآگے نہ بڑھنے دیا۔اس حقیقت کے پیش نظرکہ 1848_49 کے انقلاب کی پسپائی کے بعد رجعت کی یو رش ہوئی،ایسے ہی مخصوص حقائق تھے جن کی بنا پربر طانیہ میں انقلابی تحر یک زوال کاشکا ہوگئی جیسا کہ مارکس اور اینگلز نے واضح کیا اس زمانے میں بر طانیہ کی صنعتی اور نو آباد یاتی اجارہ داری نے اس کے سر مائے دارو ں کو بڑ ے بڑے سر مائے اور زر کشیر منافع کے طو ر پر اکٹھا کرنے کے قا بل بنا دیا۔اس کاایک حصہ وہ محنت کشو ں کے اوپر کے طبقو ں کو خرید نے میں صرف کر تے تھے ۔اس حر بے کے نتیجے میں بر طا نوی پر و لتاریہ کے نہایت آزمو دہ کا ر گر و ہو ں نے طبقا تی جدو جہد کی سیدھی اور فراخ راہ کو چھو ڑ کر سرمایہ داری ڈھانچے ہی میں چھو ٹی چھو ٹی مرا عا ت حا صل کر نے کی کوششیں شروع کردیںاور انہی الجھنوں میں الجھ کر رہ گئے ۔ مارکس نے ہندو ستا ن میں بر طانو ی نو آبادیاتی پالیسی پر نہایت ناراض کااظہارکیا اور ااس پر لعن طعن کی کیونکہ اس پالیسی کی طفیل آبادی کاایک جم غفیرافلاس اور بھوک کا شکار ہو گیاتھا۔1857 میںجب ہندوستان میں برطانو ی نو آباد کارو ں کے خلاف ایک قو می آ ز ادی کی بغاوت پھو ٹ پڑ ی تو مارکس نے دبے ہو ئے لو گو ں کے بچاؤ کے لئے آو از اُ ٹھا ئی ۔بر طا نو ی نو آباد یاتی پالیسی کاتجزیہ کر نے کے بعد وہ اس نتیجے پر پہنچا کہ ہند و ستا ن کے لوگ اس وقت تک اپنی غر بت اورافلاس پر قا بو پانے کے قا بل نہیں ہو ں گے جب تک برطانیہ میں پرولتا ریہ کی حکومت نہیں آجاتی،یا ایسا وقت نہیں آجا تا کہ وہ بذات خو د طاقت اکٹھی کر لیں اور نو آباد یاتی جو أہمیشہ کے لئے ا تا ر پھینکیں۔مارکس نے اینگلوچائنی جنگو ں اور چینی پیر و کا رو ں کی بغاو ت پرجو مضامین لکھے ۔وہ اپنے وطن کی آزادی کے لئے لڑنے والے ان عو ام الناس کے لئے ہمد ردی سے پرہیں ۔ 1854_56 میں سپین میں پھو ٹنے والے انقلابی وا قعات کے متعلق بھی مارکس نے مضامین کا ایک سلسلہ شر وع کیا ۔ اس نے اس ملک کی اجمالی تاریخ بیان کی اور و ہاں پھو ٹنے والی جنگ کی و جو ہات اور ان کے کردار پر سے پر دہ اٹھایا۔ 1857 میں شر وع ہو نے والے عالمی معاشی بحر ان اور یو رپ میں بڑ ے بڑ ے سیاسی واقعات کے ناگزیر ہو نے کے احسا س نے مارکس کو اکسایا کہ وہ سیاسی معا شیات پر اپنا کام تیزکر دے ۔اس کا نتیجہ اس کے ایک مبسو ط مقا لے کی صو ر ت میں سامنے آیا۔ جس کا عنو ان تھا ’’سیاسی معاشیات پر تنقید کے بنیادی خدو خال ‘‘ _ یہ مقالہ سو یٹ یو نین میں کمیو نسٹ پارٹی کی سنٹرل کمیٹی کے ز یر اہتمام مارکسی لیننی ادارے نے 1939_41میں جر من زبان میں شائع کیا ۔ اس تصنیف میں اس نے بو رژوا سیاسی معاشیات پرتنقید کی ہے اور معاشی تر قی کی ما رکسی تعلیمات کاغایت درجہ بلند مقام واضح کیا ہے ۔ اس میں متعدد اہم نظریاتی نتائج اخد کئے گئے ہیں ۔جنیں بعد میں مستند طو ر پر ’’ڈاس کیپیٹال ‘‘کی صو رت میں متشکل کر دیاگیا۔یہاں ہم دیکھتے ہیں کہ مارکس نے قدر زائد پر اپنی تعلیمات کو پہلی بار مجمل خاکے کے اندر میں پیش کیاہے ۔اینگلز نے مارکس کی اس عظیم دریافت کے بارے میں لکھا، ’’مارکس نے اپناقدر ز ائدکا نظر یہ اپنی ہمت کے بل بو تے پر پچاس کی د ہائی میں ہی حل کر لیا تھا، لیکن وہ اس کے نتائج کو کلی طو ر پر پر کھنے سے پہلے اس کے بار ے میں کو ئی چیز بھی شائع کرنے سے ہمیشہ انکا ر کر تا رہا ۔ اس رسالے میں مستقبل کے اشتر ا کی سماج اور اس کی مادی اورانسانی روحانی طاقتوں کی بے مثا ل تر قی کے با رے میں اہم نظر یاتی مباحث بھی ملتے ہیں ۔اس نامکمل تعا ر فی خاکے میں مارکس نے سیاسی معاشیات کے نفس مضمو ن اور طر یق کار پر روشنی ڈالی ہے اور دیگر اہم مسائل کی نشاند ہی کی ہے اپنی اس کاوش کو پریس میں بھیجنے کے لئے مارکس نے فی الو ا قع تمام مسووے کو دو بارہ لکھا۔’’سیاسی معاشیات پر تنقید کے بنیادی خدو خال ‘‘کا پہلا ایڈیشن جو ن 1859 میں شائع ہو ا ۔ جس میں مارکس نے اپنے نظر یہ قد ر زائد کا با قاعد ہ اجمال پیش کیا اور زر پر بھی اپنے خیالات کا اظہار کیا ۔’’اپنی زند گی کی سماجی پید اوار میںانسان اپنے ناگز یر تعلقات استو ار کر نے لگتے ہیںجن میں ان کی خواہش کا بھی دخل نہیں ہو تا ۔یہ پید اواری رشتے کہلاتے ہیں جو ان کی مخصو س مادی پید او ا ری طاقتو ں کی نشو و نما کے ساتھ ساتھ منسلک ہوتے ہیں ۔یہ پید اواری رشتے مل جل کر معاشر ے کا اقتصادی ڈھا نچہ تعمیر کر تے ہیں ۔یہ اصلی بنیاد ہوتی ہے جس پر کسی سماج کا قانو نی اورو سیاسی بالائی ڈھانچہ اُٹھتا ہے ۔اور اس کے مطابق سوسائٹی کے معا شر تی شعو ر کی قطعی صو رتیں ظہو ر پاتی ہیں ۔ مادی زند گی کا طر یقۂپید اوار ہی عام طو ر پر سماجی ، سیاسی اور عقلی روش کاتعین کرتا ہے یہ انسانوں کاشعور نہیں جو ان کی ہستی کااحاطہ کر تاہے،بلکہ اس کے بر عکس یہ ان کی سوشل حثییت ہوتی ہے جس سے ان کی شعو ری حد ود متعین ہو تی ہے ۔سماج کی مادی پید اواری طاقتیں اپنی نشو و نما کی ایک خاص منز ل پر پہنچ کر پید اوار کے مو جو د رشتو ں سے ٹکر انے لگتی ہیں یا اس بات کواس طر ح بھی کہہ سکتے ہیںکہ دولت پیداکر نے کے جن رشتو ں پر اب تک عمل ہو رہا تھا،(ان پر نا آسو دگی کا اظہا ر ہو نے لگتا ہے )پید اواری طاقتو ں کی ترقی کی صو رتیں بد ل جاتی ہیں اور ان کے رشتے خو د ان کے لیے ز نجیر بن جا تے ہیں ۔تب سماجی انقلاب کادور شروع ہو جاتا ہے۔سر مایہ دارانہ نظام وہ آخیر ی معاشر تی نظام ہے جو طبقات کے باہمی نزاع کی بنیا د پر قائم ہے۔یہ وہ نظریہ ہے جو مارکس کے الفاظ میں ’’انسانی معاشرے کے ز مانہ ماقبل تاریخ پر جا کر تمام ہو تا ہے ۔‘‘ اس کتاب کی اشاعت کے بعد مارکس نے فیصلہ کیا کہ وہ اس پر اور بھی محنت کر ے تاکہ وہ کچھ اصولوں کو اپنے اطمینان کی خاطر اور زیادہ واضح کرد ے ۔اور اس تصنیف کو نہایت موزوں سانچے میں ڈھال کر اور عمدہ شکل دے لیکن 1859 میں وقو ع پذیر ہو نے والے عالمی اہمیت کے واقعات نے اسے اتنی فرصت نہ دی کہ وہ اس کام سے نپٹ سکتا۔ == بو رژوا جمہوریت اور قو می آزادی کی نئی تحر یک == جیسا کہ مارکس نے پیشگو ئی کی تھی ۔اقتصادی بحر ان جو 1857میں شر وع ہو ا دوررس نتائج کا حا مل تھا۔ وہ مسائل جو1848-49کی جنگوں میں حل نہ ہو سکے تھے،پھر سے ایک نئے ولو لے کے ساتھ اُ ٹھ کھڑے ہوئے۔ وہ جد و جہد جو اٹلی کو یکجا کر نے اور آسڑیا کے جو ئے سے نجات کے لئے پھو ٹ پڑی __ اور ادھر تقسیم شد ہ جرمنی کو متحد کر نے کی تحر یک __ ان مسا ئل نے مارکس کی تمام تر تو جہ اپنی طر ف کھینچ لی ۔’’وہ پھر 1848کی طر ح زیادہ تر بورژوا جمہو ریت کی تحر یک کے امکانات رو شن کرنے سے وابستہ ہو گیا ۔ وہ چاہتاتھا کہ یہ تحر یک عام طور پر نیم بو رژوا اور زیادہ تر رو ندے ہو ئے عو ام الناس کی شمو لیت سے پر وان چڑھے ۔ کسان اس میں خا ص طو ر پر حصہ لیں اور آخر کار تمام نادار طبقات جاگ اٹھیں۔ ‘‘(لینن)۔ مارکس کے اس ز مانے کے لکھے ہو ئے تمام مضامین خواہ یہ مضا مین اٹلی کے مسائل پر ہو ں یا جر من پو لینڈ اور روس کے بارے میں،تمام میں یہی کو شش کا ر فرما نظر آتی ہے کہ مفلو ک الحا ل عو ام بھی اقتد ار میں شامل ہوں ۔ 1859کی آسڑ یا اٹلی اور فر انس کی جنگ کے دوران مارکس نے لو ئس بوناپارٹ کا پو ل کھولا جو اس جنگ میں اپنے خود غر ضانہ شاہی مقاصد کو ’’اٹلی کی آزادی ‘‘کے کھو کھلے نعرے میں گڈمڈکر رہا تھا۔ مارکس نے واضح کیا کہ اٹلی کی جائز آزادی اور اتحا د صرف قو می جنگ ہی سے حاصل کی جاسکتاہے ۔اس کے نتیجے میں عو ام الناس تمام اطالوی شہنشاہو ں کا تختہ الٹ دیں گے اور خو د کو آسڑ یا کے جو ئے اور جاگیر داروں کی حکومت سے آزاد کروالیں گے اور ایک واحد جمہواری ریاست قائم کر لیں گے ۔اس نے مز ید بتایا کہ بو نا پارٹ کے حق میں کو ئی بھی پر اپیگنڈہ براہ راست نہ صر ف اہل اٹلی کوگھائل کر تاہے،بلکہ جر من انقلاب کے لئے بھی نقصان کا باعث ہے اور اس سے یورپ کی رجعتی طاقتو ں کو تقو یت ملتی ہے۔ اس طر مارکس نے اپنے پمفلٹ Her Vogt (1860 )میں جر من نیم بورژوا جلا وطنو ں کی صفو ںمیں مو جو د بونا پا رٹ کے ایجنٹو ں پر کڑی نکتہ چینی کی ۔ فر نیکفر ٹ اسمبلی کے ایک سابق ممبرکارل واٹ نے مارکس اور اس کے معاونین کے ہتک آمیز رویہ اختیارکیا ۔مارکس نے اصو لی طور پر گالی اور تہمت سے پرہیز کیا ۔حالانکہ پر یس میں دشمنو ں نے اس پر گالی گلو چ کی بو چھاڑ کر رکھی تھی ۔اس نے ڈینئے کایہ قابل فخرمقولہ اپنایا " تم اپنے راستے پر چلتے جاؤ تو لوگ جو چاہتے ہیں انہیں کہنے دو " لیکن واٹ کی گھناؤنی دشنام ترازیوں کا مقصد تھا کہ کمیونسٹوں کو اخلاقی طور پر لوگوں کی نظروں سے گرا دیا جائے ۔ جب پارٹی کی عزت خطرے میں تھی تو مارکس نے اپنے دشمنوں پر نہایت بے رحمی سے وارکیے ۔اس نے واٹ کے جھوٹے اور فضول الزامات کو رد کیا اور ثابت کیا کہ وہ بونا پارٹ کا ایجنٹ ہے بعد ازاں جس کی تحریری تصدیق بھی پیش کر دی ۔ انہی دنوںمارکس اور فرڈینینڈ لاسال (ایک سابقہ جمہوریت پسند جسے مارکس 1848 میں پہلی بار ملا تھا ) لاسال نے " جرمنی میں اتحاد کس طرح حاصل کیا جائے " کے اہم سوال پر بہت ہی غلط روش اختیار کر لی تھی ۔لاسال نے اپنے پمفلٹ " اٹلی کی جنگ اور پروشیا کے فر ا ئض " میں جرمنی کے اوپری طبقہ کے اتحاد کے لئے پروشیا کی کوششوں کا ساتھ دینے پر زور دیا ، یعنی رد انقلاب طریقے سے ۔ جب کہ مارکس نے جرمنی کو متحد کرنے کے لئے یہاں کے نچلے طبقوں کی سطح سے جدوجہد کی ،جو جمہوری انقلاب کا طریق کار تھا ۔ مارکس اور لاسال کے اختلافات کھل کر سامنے آگئے جب آخرالذکر جرمن ورکرز کی جنرل ایسوسی ایشن کا سربراہ بن گیا اور اس نے اس کے لئے پروگرام وضع کیا ۔ لاسال نے صرف جدوجہد کی پر امن اور قانونی صورتوں ہی کے لئے وکالت کی اور ’تمام کے لئے رائے دہی‘ میں مزدور طبقہ کی تمام بیماریوں کے لئے اکسیر اعظم پالیا ۔ اور مزدوروں کو یہ ضرر رساں تصور دیا کہ پروشیا گورنمنٹ انہیں پیداکاروں کی انجمنیں بنانے میں مدد دے گی اور اس طرح انہیں استحصال سے خلاصی دے گی ۔ وہ طبقاتی جنگ ، ہڑتالوں اور ٹریڈ یونینیوں کے خلاف تھا ۔ مارکس اور اینگلز کسانوں کو پرولتاریہ کا ساتھی سمجھتے تھے جبکہ اس کے بر عکس لاسال کسانوں کو " ایک قدامتی ہجوم " کہتا تھا ۔ وہ بسمارک سے صلح جوئی کیلئے آمادہ ہوگیا اور اس سے معاہدہ کیا کہ اگر وہ عالمی رائے کے مطابق عمل کرے تو مزدور طبقہ اندرون ملک اور بیرون ملک اس کی پالیسیوں کی حمایت کرے گا ۔ جب لاسال اور بسمارک میں یہ خفیہ بات چیت ہوئی مارکس بے شک اس سے بے خبر تھا،مگر پروشیا کے قدامت پرستانہ عمل پر لاسال کا نخریلا پن اس کی دورر س نظروں سے نہ بچ سکا ۔ مارکس اور اینگلز نے باہمی خط و کتابت میں اس کو " پروشیاکے شاہی دربار کا جمہوریت پسند" اور بونا پارٹ رحجانات کا کھلا نشان قرار دیا ۔ جب لاسال نے مزدورودں میں اپنی تحر یک شر وع کی تو جہاں تک اس نے کسی حد تک مز دوروں کو ’’بورژوا تر قی پسند پارٹی ‘‘کے اثر سے نکالنے کے لئے مفید رول ادا کیا،مارکس اور اینگلز نے پہلے تو بر داشت سے کام لیا اور اس کے خلاف عوام میں کو بیان نہ دیا ۔لیکن لاسال کی مو ت کے بعد جب انہوں نے بسمارک اور اس کی گفتگو کے بارے میں سناتو انہو ں نے اس عمل کو مزدور تحریک سے دھوکا قرار دیا اور لاسال کے پیروکاروں کے ’’پرو شیاکے شاہی سو شلزم ‘‘کے خلاف کھلی محاذ آرائی شروع کردی ۔اسی دوران مارکس پر وشیا کے قدامتی عمل کی قلعی کھولتارہا۔اس نے مضامین نو یسی کی یہ مہم پیچھے سے__ ری انشچے زیتو نگ کے دنوں سے شروع کی اور اس سلسلے کو بتدریج بڑھاتارہا۔خاص طور پر 1848_49 کی انقلابی جنگو ں تک یہی جدو جہد کٹھن اس لئے ہوگئی کہ مارکس کے پاس کوئی اخبار نہیں تھاجس کے ذریعے وہ جرمن قاری کو متاثر کرسکتا۔اس لے اس نے جرمن اخبار ’داس واک ‘ DASVOLK کی مدد کی اور 1859 میں اسے لند ن سے جاری کیا ۔اور کوشش کی کہ اس کو کمیو نسٹ پرا پیگنڈے کا ترجمان بنادیاجائے ۔اس اخبار کی مختصر موجودگی کے دوران مارکس نے اس میں چندمضامین شائع کئے جن میں کچھ پروشیاکے رجعتی پایسیاں اپنانے کے متعلق بھی تھے ۔ان تحر یر وں میں کئی نامکمل مضامین کے مو ضو ع بھی ملتے ہیں جن میں مارکس نہ صرف حال کی بات کرتاہے بلکہ اس رجعتی فوجی ریاست کاماضی بھی دکھاتاہے اور خاص طور پر پروشیااور زار روس کی پو لینڈ میں روا رکھی جانے والی پالیسیاں بھی بیان کرتاہے ۔ مارکس کو یقین تھاکہ پولینڈ والوں کی پروشیااور زار روس کے خلاف جدو جہد (جس کی بنا پر 1863 کی بغاوت پھوٹی )صرف اسی صورت میں کامیاب ہو سکتی ہے جب یہ حقیقی طور پر زرعی انقلاب سے منسلک ہوجائے۔اور جمہوریت کی جنگ بن جائے۔ 1850 کے اواخر سے لے کر مارکس روس میں پھیلی ہوئی کسان تحریک کی رفتار نہایت قریب سے دیکھتا رہا۔کریمیاکی جنگ میںروس کی شکست سے ملک میں تمام گہرے تضاد اور سنگین ہو گئے اور زارکی حکومت کسان اصلاحات کی تیا ریوں پر مجبور ہو گئی۔ شر فادپر مشتمل کمیٹیوں میں اصلاحات کے مسودوں پر پیشگوئی کی کہ یہ ’’اوپر والوں کی دی ہوئی آزادی ‘‘ کسانوں کو سوائے دکھ کے اور کچھ نہیں دے گئی ۔روس میںزرعی غلامی کے خلاف جدوجہد کے لئے بغاوت کرنے والے کسانوں کو مارکس نے مستقبل کے یورپی انقلاب کا حلیف مانا۔ مارکس نے دونو ں ___ روس میںزرعی غلامی کے خلاف تحریک اور امریکہ میں غلامی کے خلاف خانہ جنگی کوبین الاقوامی اہمیت کے بڑے و اقعات کے طور پر دیکھا ۔اس نے اس جنگ کی خصوصیات بیان کرتے ہوئے اسے دومعاشرتی نظاموں کی کشمکش قرار دیا __ غلامی کانظام اور نہایت تر قی یافتہ سر مایہ داری نظام نے واضح کیا کہ شمال اسی صورت میں جیت سکتا ہے کہ جب اس کی حکومت صحیح معنوں میں انقلابی طریقے سے جنگ لڑے۔غلامی کو منسوخ کردے۔ کسانو ں کی بہتری کے لئے زرعی مسئلہ حل کردے ۔فوجی کی تنظیم نوکرے اور اس میں سے ساز شی عناصر کو نکا ل باہر کرے ۔ اور صر یخ طور پر انقلابی جمہوری نعر وں کو فروغ دے ۔اس نے یو رپ کے محنت کشوں سے اپیل کی کہ وہ بہر حال اپنی حکومتوں کو جنوبی غلام داروں کی مددد کو آنے سے باز رکھیں۔ اس نے برطانوی مزدوروں کو آفرین کہی جنہوں نے اپنے اثر سے اپنی حکومت کو جنوب کی طرف سے دخل اندازی کرنے سے روک دیا۔ مارکس کو امید تھی کہ امریکی خانہ جنگی نے یورپی محنت کشوں پر جو خوشگوار اثرات چھوڑے ہیں، ان سے قدامتی سالوں کا جمود ٹوٹے گا اور مزدور بھرپور سرگرمیوں کے لئے اٹھ کھڑے ہوں گے۔ == سر مایہ == محنت کشوں کی تحر یک میں ایک نئے طو فا ن کی پیش بینی کرتے ہو ئے مارکس نے کو شش کی کہ اپنی معاشی تصنیف مرتب کر نے کی رفتا ر تیز کر دے۔ اٹھارہ ماہ کی تاخیر کے بعد جب اس نے اپنی معاشی تحقیقا ت کا پھر سے آغاز کیا تو اس نے اس تصنیف کو ازسر نو تر تیب دینے کا فیصلہ کیا ۔اور اس کو 1859 میں چھپنے والی’’سیاسی معاشیات کی تنقید میں حصہ ‘‘ کے تسلسل میں نہ چھاپاجائے ،بلکہ یہ ایک جد ا گا نہ کتا ب ہو ۔ 1862 میں اس نے ایل کجلمین کو مطلع کیاکہ اس کا نام ’’سر مایہ ‘‘اور تحتی نام ’’سیاسی معاشیا ت کی تنقید میں یکحصہ ‘‘ہو گا۔ ’’سرمایہ‘‘ انتہائی مشکل حا لات میں لکھی گئی ۔ امریکی خانہ جنگی کی وجہ سے مارکس اپنی آمد نی کابڑا ذریعہ کھو چکا تھا ۔اب وہ نیو یارک کے روز نامہ ٹر یبیو ن کے لئے نہیں لکھ سکتا تھا۔اس کے بال بچو ں کے لئے انتہا ئی کسمپر ی کازمانہ پھر آگیا۔ایسی صورتِ حال میں اگر اینگلز کی طرف سے متو اتر اور بے غر ض مالی امد اد نہ ملتی تو مارکس نہ صر ف ’’سرمایہ‘‘کی تکمیل نہ کر سکتا بلکہ ناگز یر تھا کہ وہ مفلسی کے ہا تھوں پس کر رہ جاتا ۔ جب پہلی انٹر نیشنل کی بنیاد رکھی گئی مارکس کے سامنے سیاسی کام کا بے پناہ انبار تھا۔اور اب وہ اپنی کتاب ’’ سرمایہ ‘‘ پر کام کرنے کے لئے راتو ں کو جاگنے بھی مجبو ر ہو گیا۔ وہ اس کھچا ؤ کا متحمل نہ ہو سکا اور زیا دہ تر بیمار رہنے لگا ۔ ’’سر مایہ ‘‘ کی تین جلد وں کا پہلا خاکہ 1865 کے آخر تک مکمل کیا جا چکا تھا ۔ لیکن پہلی جلد کو چھپنے کے لئے تیار کر تے ہو ئے مارکس اسے پھر دہر انے لگا اور کا نٹ چکانٹ شر وع کر دی۔ البتہ اپر یل 1867 میں وہ یہ مسو دہ ہمبر گ میں پبلشر کے پاس لے گیا ۔5 مئی 1867 اس کے یو م پید ائش پر اسے ابتد ائی پر وف مو صو ل ہو ئے ۔ اور باقی ماند ہ پر و ف کی چھپائی میں دیر لگتی رہی ۔اور ان کی در ستی کے لئے مارکس نے خو د بھی بہت ساوقت لیا __ اس نے متن میں بڑ ی اہم تبد یلیا ں کیں۔ کبھی یہ پروف اینگلز کو بھیجے اور کبھی اس کے کہنے پر مزید رد و بد ل کیا۔ 16 اگست 1867 کو اس تیا ر شدہ ’’سرمایہ‘‘پر آخر کا ر دستخط ہو ئے اور اسے پبلشر کے حوالے کر دیا گیا ۔ پہلی جلد مکمل ہو جانے پر مارکس نے اینگلز کو ان الفا ظ سے یاد کیا ’’بھلا ہوا کہ یہ جلد مکمل ہو گئی ہے ۔یہ سب آپ اور صر ف آپ کی مہر بانیاں ہیں کہ یہ ممکن ہو ا ۔ میر ی خاطر آپ کی یہ بے لوث قر بانی ہے جس کے بغیر تین جلد و ں کا یہ جناتی کا م کر نا میر ے لئے کبھی ممکن نہ ہو تا ۔میں تشکر میں آپ کو سینے سے لگاتا ہوں، میرے پیارے، میر ے محبو ب دوست مبارک ہو! ستمبر 1867 میں ’’سرمایہ‘‘کی جلد اول کی اشاعت کے بعد مارکس کو ’انٹرنیشنل ‘کی شد ید سر گر میو ں پر دھیان دینا پڑا ۔اور ایسے ہی بڑ ے واقعات جیسے فر انس اور پرو شیاکی جنگ اور پیرس کمیو ن اس کی راہ میں رکاوٹ بنے اور وہ معاشیا ت کامطالعہ تر ک کرنے پرمجبو ر ہو گیا۔ وہ کہیں سترکی دہائیوں کے شر وع میں ’’سرمایہ‘‘پر دو بارہ کام کرنے کے قابل ہو ا ۔ جلد اول کے دوسرے جرمن ایڈیشن اور فرانسیسی ترجمے کے متن کی تیاری کے لئے اسے بہت سا وقت چاہئے تھا ۔دوسر ی جلدوں کی تیاری میں اس کی توقع کے خلاف بہت زیادہ و قت لگ گیا ۔اینگلز نے اس کی بڑ ی وجہ بیان کرتے ہوئے ’’سرمایہ‘‘جلد دوم میں اپنے دیباچے میں لکھاہے ’’مارکس کے صر ف دوسری کتاب کے لئے چھو ڑے ہوئے مسو دے کے مو اد کا شمار ہی ثابت کر تاہے کہ اس نے کس بے مثال اصو ل پسند ی اور نہایت خو د تنقید ی سے کام لیااور اپنی ان عظیم معاشی دریافتو ں پر جانفشانی سے محنت کی اور انہیں تکمیل تک پہنچایا ۔ وہ انہیںشائع کے نے سے پہلے کمال جامعیت کے نقطئہ عروج تک پہنچ چکا تھا۔ اس کی خود تنقید ی نے اسے شاذو نادرہی اجازت دی کہ وہ اپنی پیشکش میں نفس مضمون کو اپنے تجربۂ علمی کی بناپر ہمہ وقت پھیلتے ہو ئے ذہنی افق کے مطابق ڈھال لے ۔اس نے مو اد کیا ہئیت میں بھی کو ئی جھو ل نہ آنے دیا۔‘‘ مارکس کے ہاتھو ں ہو نے والی گہری ریسرچ کی ایک مثا ل ’’سرمایہ‘‘کی جلد سوم میں زمین کے لگان کا باب ہے۔ اس باب کے لئے اس نے ستر کی دہائیو ں میں روس میں 1861 کی اصلاح کے بعد پید ا ہو نے والے زمینی رشتو ں کا کلی مطالعہ کیا ۔ اینگلزنے ’’سرمایہ‘‘کی تیسری جلد کے دیباچے میں لکھا ’’روس میں زرعی پید اوار کر نے والوںکے استحصال اور زمین کی ملکیت کی دونو ں اقسا م کو ملحو ظ رکھتے ہوئے ،یہ ملک زمین کے لگان کے معاملے میں وہی کردار ادا کر تا ہے جو کردار جلد اول میں انگلینڈ کی صنعت میں کی اجر ت کے متعلق نظر آتاہے۔ بد قسمتی سے وہ اس منصوبے کو پو را کرنے کا مو قعہ نہ پاسکا۔‘‘ مارکس نے اپنے شاہکار ’’سرمایہ‘‘ پر اپنی موت تک کام جاری رکھا ۔ اگرچہ اس کی تخلیقانہ سرگرمیاں زیادہ ترسیاسی معاشیات کی طرف مرکوز تھیں ، لیکن اس نے اس نے دوسرے علوم میں ہونے والے ارتقا کا بھی گہرا مطالعہ کیا۔ اس نے تاریخ، فطرتی سائنس، ٹکنالوجی کا مطالعہ جاری رکھا ۔ اور ساتھ ہی ریاضی میں ہونے والی تحقیق سے بھی آگاہی رکھی۔ ہم تک جو مسودات پہنچے ہیں ان میں مختلف علوم کے علاوہ ریاضی پر بے شمار نوٹس شامل ہیںاور یہ دکھاتے ہیں کہ اس کا علم انتہائی وسیع تھا۔ پال لیفراگ لکھتا ہے کہ ’’مارکس کا ذہن تاریخ ، فلسفہ، فطرتی سائنس اور دوسرے علوم کے حقائق سے بھرا رہتا تھا۔ اپنے سالہا سالہا سال کے علمی کام میں جو علم اس نے حاصل کیا وہ اس کا استعمال بھی بخوبی جانتا تھا۔ ‘‘ مارکس کی موت تک ’’سرمایہ‘‘کا کام نامکمل ہی تھا۔ مسو دات جو اس نے چھوڑ ے ان پر مز ید کام کی ضرورت تھی ۔اینگلز نے جلد دوم اور سو م کی اشاعتی تیار یو ں کا با ر اپنے ذمے لے لیا۔ جلد دو م5 188میں اور جلد سوم 1894 میں شائع ہو ئی۔ لینن نے ان دو جلد ودں کے بارے میں کہاکہ یہ دو دانشوروں __ مارکس اور اینگلز کاکام ہے ۔معا شیات پر مارکس کا یاد گار کا م چوتھی جلد کی صورت میں اختتام پذیر ہونے کو تھا۔ یہ تصنیف سیاسی معاشیات کے مرکزی نکتہ ’’نظر یہ قدر زائد ‘‘ کے تنقید ی تجز ئیے پر مشتمل تھی ۔اپنے دوست کی مو ت کے بعد اینگلز نے اس مسودے کی تر میم کر نے اور اسے ایک علحد ہ کتاب ’’سرمایہ ، جلد چہارم ‘‘ کے نام سے چھاپنے کی صلاح کی لیکن اس کی تجو یز پر عمل نہ ہو سکا ۔بلکہ یہ کتاب اس کی مو ت کے بعد کارل کا نسٹکینے ’’قد ر زائد کا نظر یہ ‘‘کے عنو ان سے 1905_10 میں طبع کی ۔ اس اشاعت میں مسودے کو نسبتاً آزادانہ طور پر برتا گیا تھا۔ اس کے بر عکس 1954_61 کو چھپنے والدنیا ایڈ کیش جو مارکس لیننی انسٹیٹیو ٹ نے سو ویٹ یو نین کمیو نسٹ پارٹی کی سنٹرکمیٹی کے ایماپر چھا پا ،مکمل طو ر پر مارکس کے اصل مسو دے کے مطابق ہے۔ اسی کے متو ازی ایک اور ایڈیشن جس کی ز بان قدیم کے مطابق تھی 1956_62 میں بر لن سے شائع کیا گیا ۔ ’’سرمایہ‘‘نے اس عظیم سائنسد ان اور انقلابی کی عظمت کے جھند ے گاڑدئیے ۔ مارکس کا یہ سائنسی کار نامہ عظیم اور گھمبیرتھا۔ایک خط میں اس نے اپم لاچیٹرکو لکھا ’’سائنس کی طر ف کو ئی سر کا ری شاہرا ہ نہیں جاتی اور صر ف وہ جو اس کے ڈ ھلو ان راستوںکی تھکا دینے والی چڑ ھائی سے نہیں ڈرتے اس کی چمک د ار چو ٹیاں سر کر لیتے ہیں‘‘۔ مارکس کے معا شی نظریات ان بنیادی تبدیلیوں کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو سیاسی معاشیات کے نظریہ میں رونما ہوئیں۔ان سے سیاسی معاشیات میں واقعی ایک انقلا ب بپاہو گیا ۔صر ف ایک تر قی پسند طبقے یعنی پرولتاریہ کا فلسفی ہی ، حکمر ان استحصالی طبقے کی حد بندیوں اور تعصبات میں آزاد مرد ہی ، سر مایہ دار معاشر ے کے اعضاکو ٹٹول سکتاتھا اور اس کی معاشیات کاحقیقی تجز یہ کر سکتا تھا۔ مارکس نے سرمایہ داری معاشرے کی حر کت کا اقتصادی قانون در یافت کیا۔ اس معاشر ے کے ارتقا کا کھو ج لگایا ۔اس کے زوال کو پر کھا اور اس کے محد ود اور ناپائید ارتاریخی کردار کو سائنسی طور پر ثابت کیا۔ اپنی تصنیف میں اس نے سرمایہ دار معاشر ے کے ناقابل مصالحت اندرونی تضادات کا کھو ج لگایا ۔اس نے ثابت کیا کہ بو رژوا اور نیم بورژوا سر مایہ داری ’’مصلحین‘‘کی ان کوششوں کے باوجود جو وہ ان تضادات کو کند یاہمو ار کرنے کے لئے کرتے ہیں، سرمایہ داری نظام کے ارتقا کے دوران ان تضادات کابڑھناناگزیر ہو گا۔ گویاشکست سنگ کی خو سنگ کے لہو میں ہو تی ہے۔ اس نے ثابت کیا کہ سرمایہ داری اپنی تر قی کے دوران مستقبل کے سو شلسٹ معاشر ے کے لئے مادی لوازمات تخلیق کرتی جاتی ہے۔اس نے پر و لتاریہ میں وہ سماجی قو ت دیکھی جو تاریخ کے ہاتھو ں سر مایہ داری کے لئے بنائے جانے والے فیصلے کی تکمیل کرے گی ۔ سر مایہ دار طبقہ جو مزدوروں کی محنت کا پو را معاوضہ ادا نہیں کرتااور اسے اپنی جیب میں ڈال لیتا ہے۔مارکس نے اس قد ر زائد کی درست تصو یر بیان کر کے سر مایہ دارا نہ استحصال کی ساخت کو ننگاکر دیا۔قدر زائد سے مراد وہ فرق ہے جو مزدور کی پیدا کی گئی قدر اور اس کی قوت محن کی قدر کے مابین ہے۔ اس کی قوت محن کی قدر سے مراداجرت ہے، یعنی محن کار کے کم از کم ذرائع بقا کا معاوضہ۔ اس طرح کام کے دورانیے کے دو حصے ہوئے۔ایک حصے میں محن کار اپنی اجرت کے لئے کام کرتا ہے ؛ دوسرے میں وہ سرمایہ دار کے لئے قدر پیدا کرتا ہے۔ اول الذکر کو مارکس لازمی عرصۂ محن اور آخر الذکر کو زائدعرصۂ محن کا نام دیتا ہے۔مزدور کی محنت سے تخلیق شدہ قد ر کا وہ حصہ جسے وہ زائد وقت محن میں تخلیق کرتا ہے قد ر زائد کہلاتاہے ۔اس طرح مارکس کے نظریہ قد ر زائد نے سر مایہ داری استحصال کا سارا بھید کھول دیا،جس کی حفاظت سر مایہ داری کے حا می بڑی عیاری اور چالاکی سے کرتے ہیں۔اس سے پر ولتاریہ اور بو رژوازی کے مابیں نزاع کی اقتصادی بنیاد بھی واضح ہو گئی۔قد ر زائد کا اصو ل مارکس کے اقتصادی نظریہ کا بنیادی پتھر ہے۔انسانی معاشرے کے ارتقا کے مادی اصول رائج ہونے کے بعد جب سے انسانی معاشر ے کو جانا گیا ہے اور اس کے قوانین استوار ہوئے ہیں،قدر زائد دوسری عظیم دریافت ہے جو پر ولتاریہ کے اس نابغہ عصرماہر نظر یات نے پیش کی۔ سرمایہ کے ارتکاز کے عمومی قانو ن کے مطابق جوں جوں سر مایہ داری تر قی کر تی رہے اس میں اندرونی طور پر موجود گہر ے اندر ونی تضادات ہمیشہ بڑہتے رہتے ہیں۔ زیادہ سے زیادہ لوگ بے زر، بے ملکیت پر ولتا ریہ کاحصہ بنتے جاتے ہیں، اتنا ہی زیادہ دولت چند اجارہ داروںکے ہاتھوں میں مرتکز ہوتی جاتی ہے۔ مستقبل کے سوشلسٹ معاشرے کے لئے اولین مادی شرائط کے خط و خال سر مایہ دار معاشر ے ہی کی کوکھ میں متشکل ہو نے لگتے ہیں اور اس طر ح وہ معاشر تی طاقت جڑیں پکڑ تی ہے جو سو شلسٹ انقلاب سر انجام دیتی ہیں اور نوع انسانی کو جبر اور استحصال سے ہمیشہ کے لئے نجات دلادیتی ہیں ۔مارکس سر مایہ داری نطام میں ار تکاز رز کے تاریخی رجحان کی تشر یح مند رجہ ذیل الفاظ میں کر تاہے: سر مائے کا ایک جگہ جمع ہو جانا طبعِپید اوار کے لئے بیڑ یاں بن جاتاہے ۔یہ خصو صیت اسی نظام کے زیر سایہ پھو ٹتی ہے اور اس کے ساتھ ہی پھلتی ہے۔ پید اوار کے ذرائع ایک جگہ جمع ہو جاتے ہیں مگر محنت کاڈھنگ سماجی ہوتاہے __ سرمایہ داری کی چھتر چھاؤ ں میں یہ دونوں صورتیں ایسے مقام پر آپہنچتی ہیں کہ ایک دوسرے کے لئے ناموا فق بن جاتی ہیں، یہاں تک کہ پھیلاہو ا چھتر پھٹ جاتاہے۔ سر مایہ دارانہ نجی ملکیت کاماتمی گھنٹہ بجناشروع ہو جاتاہے ۔جائید اد سے بے دخل کرنے والے ’’جائید اد سے بے دخل کردئیے جاتے ہیں۔ ‘‘(سرمایہ ، جلد اول، ص 763) جہاں پہلی جلد سرمایہ پیدا کر نے کے عمل کے لئے وقف ہے،دوسری سر مائے کی گر دش کے بارے میں ہے۔ان دونوں عوامل کی وحدت اور پیداوار کے فیصلہ کن کردار پر زور دیتے ہوئے مارکس محر ک سر مائے کی جانچ پڑتال کرتاہے۔ اس مقصد کے لئے وہ سرمائے کی چند اہم صورتوں __ روپیہ ،پیداوار اور شے کی گردش کاتجزیہ کرتاہے ۔ دوسری جلد کا بیشتر حصہ سرمایہ داری نظام کے تحت دوبارہ پیدا کرنے کے عمل __ سادہ اور وسیع دونوں کے تجزیے پر مشتمل ہے ۔ سر مایہ داری کے ناقابل حل تضادات کہ تہہ تک پہنچتے ہوئے ،جو پیداوار کے سماجی کردار اور قبضہ کی نجی سرمایہ دارانہ صورت ہے __ مارکس ثابت کرتاہے کہ سرمایہ داری نظام میں،پیداوارکیسے انارکی ،بحران اور بے روز گاری سرمایہ داری کا لازمی حصہ ہیں جن کاسامنا ناگزیر ہے۔ ’’سرمایہ ‘‘کی تیسر ی جلد سر مایہ داری پید اوار کے مجمو عی طرز کاتجزیہ پیش کرتی ہے ۔مارکس ثابت کرتاہے کہ ایک فیکڑی مالک کاصنعتی منافع، ایک تاجر کا تجارتی منافع ، مہاجن اوربینکر جو سود حاصل کرتے ہیں،اور زمین کے مالک کی آمد نی __ ان سب کی شاخیں قدر زائد سے پھو ٹتی ہیں ۔ ’’سرمایہ ‘‘میں مارکس کااقتصادی نظر یہ نہایت بھرپور اور مکمل طور پر بیان ہوا ہے۔ لینن کے کہنے کے مطابق یہ اصول نہایت گہرا،بسیط اور اس کے نظر ئیے کی مفصل تصد یق اور تطبیق ہے ۔یہ مارکس کے اصولو ں کی جزیات __ فلسفہ ،سیاسی اقتصادیات اور سائنسی اشتر اکیت کو ارتقا دینے کے لئے بڑی زور دار پیشقدمی تھی ۔اپنی تحقیقات کے طریق کار پر مادی جدلیات کااطلاق کرتے ہوئے، مارکس نے سائنسی علم کے اس طاقتور اوزارکو تخلیقی طور پر پر کار آمدبنایا اور زیادہ سنوارا۔ ’’سرمایہ ‘‘سائنسی اشتراکیت کاگہرا فلسفیانہ ،اقتصادیاور تاریخی ثبوت دیتا ہے ۔یہ پرولتاریہ کے مقصدِ آزادی ،سو شلسٹ انقلاب اور پرولتاریہ کی آمریت کا ضابطہ قوانین ہے ۔ مارکس کاعظیم کارنامہ __ ’’سرمایہ ‘‘__ سر مایہ داری کی غلامی کے خلاف جنگ میں پر ولتاریہ کا طاقتور ہتھیاربن گیاہے ۔ == پہلی انٹر نیشنل اور پیرس کمیون == مارکس نے صر ف یہ نظر یہ ثابت کرنے کو اپنی زندگی کااولین مقصد قرار دیاکہ سرمایہ داری کازوال ناگزیر ہے اور پر ولتاری انقلاب کی فتح ہوکررہے گی ۔ بلکہ پرولتاریہ (جو آخر کار سر مایہ داری کا خاتمہ کردے گی )کادست وبازو بننابھی اپنافرض سمجھا تاکہ آئند ہ دھاوابو لنے کے لئے اس کی طاقتوں کو منظم کیا جائے۔ جن دنو ں وہ ’’سرمایہ‘‘کی جلد اول کی تکمیل کررہا تھا وہ اپنی بے مثا ل ہمت سے محنت کش عو ام کو منظم کر نے، تر تیب دینے اور سکھانے کی دھن میں بھی لگا رہا۔پہلی انٹر نیشنل میں اس کے کام کی بجاطور پر تعریف کرتے ہو ئے اینگلز نے اسے اس کی تمام سیاسی سر گرمیوں کی معر اج قرار دیا۔سرما یہ داری کی تر قی جو پرو لتاریہ اور محنت کش عوام کے استحصال کی بد تر ین صو رت تھی، دنیاکا 1857 بحر ان اور بعد میں بورژوا جمہوری نئی لہر اور قومی آزادی کی تحر یکیں،خاص طور پر پولینڈکی 1863 کی بغاوت __ ان تمام واقعات نے پر ولتاریہ کی سیاسی بید اری میں اضافہ کیااور اسے متحدہ کاروائی پر ابھارا۔ پہلی ’’انٹر نیشنل ورکنگ مینز انیسوسی ایشن ‘‘28 ستمبر 1864 کو سینٹ مارٹن ہال لند ن میں ہونے والے ایک اجلاس میں قائم کی گئی ۔ اس انجمن کی کامیابی کاباعث نہ صر ف وہ تاریخی واقعات تھے جن میں کہ یہ ابھری بلکہ اس حقیقت کی بناپر بھی کہ اس تنظیم کابانی اور منتظم کارل مارکس تھا ۔وہ جو انٹر نیشنل کی شاند ار تاریخ میں اس کا رہمنااور روح رواں رہا۔ انٹر نیشنل کے تمام مسو دات ’’انٹر نیشنل ورکنگ مینز ایسوسی ایشن افتتاحی تقریر‘‘1864 اور ’’انجمن کے عارضی قوا نین ‘‘1864 کا مصنف مارکس خود تھا۔ان مسو دات کی تیاری میں مارکس نے اپنے اصو ل چھو ڑے بغیر یہ کو شش کی کہ اس کے خیالات مختلف ملکو ں میں بسنے والے اور تر قی کی گو ناگوں سطحوں پر رہنے والے محنت کس عو ام کے لئے قابل قبول ہو ں۔ انٹر نیشنل میں مارکس کی حکمت عملی یہ تھی کہ مزدوروںکے سامنے عوام کے عملی تجربہ کی روشنی میں اصلاح پسندی کے علاوہ فرقہ بند ی اور عقید ہ پر ستی کے دیو الیہ پن کی وضاحت ٹھوس دلائل سے کرے اور واقعی سائنسی اور حقیقی معنوں میں انقلابی نظریے اور پر ولتاریہ کے داؤں پیح کے لئے ان کے دل جیتنے میں کامیاب ہو جائے ۔ فرانس میں پرودھوں کے پیروکار، برطانیہ میں اوون موقع پرست لیڈر، اٹلی میں مازینی اور جرمنی میں لاسال کو ماننے والے ، وہ مخالفین تھے جن کے خلاف مارکس کو انٹرنیشنل مینز ایسوسی ایشن کے شروع کے دنوں سے جدو جہد کرنا پڑی۔ انٹر نیشنل کی سر گر میو ں کے ابتدائی دنو ں میں مارکس نے اپنی بیشتر توجہ پرولتاریہ کو منظم کر نے اور انہیں انقلابی نظریہ سکھانے پر مرکوز کر دی۔اس لئے جب 1860 میں جنرل کونسل کی ایک میٹنگ میں اوون کے پیروکار ویسٹن نے دلیل دی کہ ٹر یڈ یونین اور ہڑتالو ں نے محنت کشوں کو کوئی فائد ہ نہیں پہنچایا،تو مارکس نے اس بیہودہ اور نقصان دہ مضروضے کے خلاف بات کی۔ اور اس کے بر عکس اوون پر ودھوں اور لاسال کے نمائند وں کوبتایا کہ محنت کش طبقہ کی سرمایہ دا ری کے خلاف روزانہ اقتصادی جدوجہد کی بہر حال ضرورت ہے۔اس نے برطانوی ٹریڈ یونین کے موقعہ پرست لیڈروں کے خلاف بھی دلیری سے جنگ کی جو محنت کش طبقہ کی جد و جہد کو فقط معاشی مطالبات تک محدود کرکے پرولتاریہ کے بنیادی مفاد ات کو نظر اندازکررہے تھے __ جیسے یہ ضرورت کہ پیداوار کے ذرائع کی نجی ملکیت منسو خ کی جائے ۔ جو تقر یر اس نے کو نسل میں کی تھی اس میں اپنی مستقبل کی تصنیف ’’سرمایہ‘‘کے مشہو ر اصو لو ں کی تر جمانی کی۔ اس کی موت کے بعد 1997 میں یہ تقریر اس کی بیٹی ایلیانور نے ’’اجرت ‘قیمت اور منافع ‘‘کے نام سے شائع کی ۔ انٹر نیشنل کے ابتدائی دنو ں میں پرودھوںکے پیر وکار مارکسزم کے بڑے مخالفین میں سے تھے۔ ان کے خلاف جدوجہد انٹر نیشنل کی لند ن کانفرنس 1865 اور جنیو ا کا نفر نس 1866 ہی میں شروع ہوگئی تھی ۔مارکس ’’سرمایہ‘‘کی تیاری میں معر وف ہونے کی بنا پر جنیو ا کانفر نس میں شر کت نہ کر سکا، مگر اس نے جنر ل کو نسل کے نمائندوں کو ان فو ری مطالبات سے مختصر اً آگاہ کر دیاجو انہو ں نے پیش کر نے تھے۔ سر مایہ دارہڑ تالو ں اور تالہ بندی کے دوران غیر ملکی مزدور در آمد نہ کریں ۔آٹھ گھنٹے کا دن مقرر کیاجائے ۔بچو ں اورچھوٹی عمر کے لوگوں کے لئے کام کادن چھو ٹاکیا جائے اور ان کی ذہنی اورجسمانی تعلیم اور فنی تعلیم کے لئے سہولیتں فراہم کی جائیں ۔ اس اجمال میں ٹر یڈ یو نین کو بہت اہمیت دی گئی جو نہ صرف کہ مزدوروں کی بنیادی ضروریات کی جد و جہد کا وسیلہ تھیں بلکہ سوشلزم کے حصول کے لئے انہیں تعلیم دینے اور منظم کرنے کا ہتھیار بھی۔اس نے اقتصادیات اور سیاسی جد وجہد کے میدانوں میں محنت کشو ں کی روزانہ جدوجہد اور ان کی تحر یک کے فیصلہ کن مقاصد کے درمیان تعلق بتاتے ہوئے کہا کہ اگر چہ اول الذکر بھی اہم ہے مگر جب تک پرولتاریہ حکو مت حاصل نہیں کر لیتی ۔ انجمن امداد باہمی معاشرتی نظام کی بنیاد کو بد ل نہیں سکتی ۔ جنیو ا گانگرس کے مندو بین نے ایک گرماگر م بحث کے بعد جد و جہد کے اس عملی پر وگر ام کے حق میں ووٹ دیاجس کا خاکہ مارکس نے تیار کیا تھا۔ بر سلز کانگر س 1868 اور بیسلی کانگر س 1869 میں پید اواری وسائل کی اجتماعی ملکیت اور زمین کی اشتراکت کے مسائل کو اولیت دی گئی۔ یہ مراحل ا نٹر نیشنل کے نظر یاتی پر و گر ام کی تکمیل کے لئے اہم تھے۔ اس پروگر ام نے اب واضح اور صر یح سو شلسٹ کر دار اختیار کر لیاتھا۔ اس سے نیم بو رژوازی کی جائید اد کا دفاع کر نے والے پرودھوںکے پیر وکاروں پر سو شلسٹو ں کی نظر یاتی فتح کا پتہ چلتا تھا ۔یہ ایک واضح حقیقت ہے کہ برسلز کا نگر س نے مارکس کے ہاتھو ں ہو نے والی پیش قیمت خد مات پر نظر ڈالتے ہو ئے ’’سرمایہ ‘‘پر ایک غیر معمولی قراردادپیش کی ۔انہو ں نے کہاکہ مارکس پہلا ماہر اقتصاد یات ہے جس نے سر مایہ داری کا سائنسی تجز یہ کیا اور انہو ں نے تمام قومو ں پر زور دیا کہ وہ اس تصنیف کا مطالعہ کر یں ۔ فرانس اور بلجیم میں پر و دھوں کے پیر و دہا ن اور جرمنی میں لاسال کے پیر وکار مار کسز م کے بڑ ے مخالفین میں سے تھے۔ جب انٹر نیشنل کی بنیاد رکھی گئی لاسال کاانتقال ہو چکاتھا مگر اس کے پیر وکار اس کے غلط نظریات اور ضرررساں داؤ ں پیچ پر مصرتھے ۔ مارکس اور اینگلز نے چند مضامین اور خطو ط میں جرمن محنت کشوں کو پر وشیا میں لاسال کے پیرو کاروں کی رجعت پسندانہ اور مبہم پالیسی کے خطر ے اور زیاں کاری کے بارے میں مطلع کیا ۔جب جنر ل جرمن ورکرز ایسوسی ایشن اور ان کے اخبار ڈر سوشل ڈیمو کریٹ نے لیسلیوں کے داؤں پیچ جاری رکھے اور بسمارک کے سپاہیو ں اور ہتھیاروں سے جر منی کو اوپر سے متحد کرنے کی پالیسی کی معاونت کی ۔مارکس اور اینگلز نے عو امی سطح پر اعلان کر دیاکہ وہ اس اخبار کے لئے کام نہیں کریں گے اور انہو ں نے لیسلیو ں کے ’’پروشیاکے شاہی حکومتی سو شلز م ‘‘کو شدت سے رد کر دیا ۔اپنے مدد گار ویلہلم لبنخت کے ذریعے مارکس اور اینگلز نے کو شش کی کہ وہ جر منی میں مزدور طبقہ کی ایک پارٹی قائم کریں جو لیسلیوں سے ممیز ہو۔ ایجو کیشنل ورکرز یونینز کی کانگرس 1868 نیو ر مبرگ میںلبنخت اور بیبل کی رہنمائی میں منعقد کیا۔ اس طرح انٹر نیشنل ورکنگ مینز ا لیوسی ایشن نے جرمنی کے محنت کش عوام میں بھی اپنی راہ ہموار کرلی ۔1869 میں ایزنیش میں سو شل ڈیمو کرٹیک ورکرزپارٹی آف جرمنی کی بنیاد رکھی گئی ۔جس میں بیبل اور بنخت کی رہنمائی میں چلنے والی مزدور تنظیموں کے علاوہ اور مزدورتنظیموں کا اضافہ ہوا۔ یہ لیسلیوں کی جنرل جرمن ورکرزالیوسی ایشن سے ٹوٹ کر آملے تھے ۔اس وقت جب مارکسزم نے انٹر نیشنل میں پر دھوںں پر نظریاتی فتح پالی تھی اور لیسلیو ں کے خلاف جنگ جیت لی تھی ایک نیاشخص نمو دار ہوا۔ ایم بکونین اپنی لاقانونی تنطیم پر انحصار کرتاتھااور سو شلسٹ ڈیمو کر لیسی سے تعلق رکھتاتھا۔اور انٹر نیشنل کی قیادت حاصل کرناچاہتاتھا۔ اگر چہ انٹر نیشنل میں شامل ہوئے وقت باکونین نے اپنی لاتعلقی کااعلان کیاتھا مگر حقیقتاً اس نے انٹر نیشنل میں اپناخفیہ دھڑاقائم کر رکھا تھا۔ بیسلی کا نگرس کے بعد باکو نینیوں نے خفیہ طو ر پر انٹر نیشنل کی جڑیں کاٹنے کی سر گر میو ں کے علاوہ مزید یہ کیا کہ جنرل کونسل اور اس کے لیڈر مارکس کے خلاف کھلی جنگ کا آغاز کر دیا۔انہو ں نے پروشیاکے شاہی سوشلسٹو ں یونی لیسلیو ں اور برطانیہ کے ٹریڈ یو نین اعتدال پسند لیڈروں (جن کے ساتھ اب مارکس کے شدید اختلافات تھے )دونوں کو اپنے باغیانہ اور بدنظمی کے جھنڈے تلے قطار بند کر نے کی کوشش کی ۔مارکس نے اس سے پہلے بھی برطانیہ میں اس سرداری طرز کے مزدور رہنماؤں کی قد امت پرستی اوربورژواآزاد خیالوں کی تقلید میں ان کادم چھلہ بننے کی پرانی روش پر تنقید کی تھی۔ مارکس اور ان لیڈروں کی آزاد خیال مزدور پالیسی کے اختلافات خاص طو ر پر ساٹھ کی دہائی کے دوسرے نصف میں کھل کر ظاہر ہوئے جب بر طانیہ کی سیاسی زندگی میں آئر لینڈکاسوال پیش آیا ۔مارکس کی ترغیب پر انٹر نیشنل کی جنرل کونسل نے بر طانوی حکومت کے خلاف آئرش عوام کی قو می آزادی کی جدوجہد میں ان کی مدد کی۔ مارکس کو تو آئر ش قومی آزادی کی تحریک میں ایک ایسی قوت نظر آتی تھی جو نہ صرف انگریز زمینداری کے خلاف لڑ رہی تھی بلکہ انگر یز بو رژوازی سے بھی بر سرپیکار تھی ۔آٹر لینڈکے دباؤ نے بورژوازی کو اس قابل بنادیاکہ وہ اپنے ’’زر خرید غلاموں ‘‘ کو دومتحارب گروہو ں میں تقسیم کر دیں تا کہ انگر یز اور آئر ش محنت کشو ں میں دشمنی پیدا ہو جائے۔ مارکس نے اس کے متعلق کہاکہ یہ تنازعہ انگریز محنت کش طبقے کی کمزوری کا راز تھا اور انگر یز بو رژوازی کی طاقت کا راز تھا۔اس نے انگر یز محنت کشو ں کو وضاحت سے بتایا کہ آ ئر لینڈکی آزادی تمہاری اپنی آزادی کے لئے بھی نہایت ضروری ہے۔ مارکس نے لکھاکہ ’’ایک قو م جو دوسری قو م کو غلام بناتی ہے ،وہ گویا اپنے لئے بھی زنجیر یں ڈھالتی ہے ۔‘‘آئر لینڈ کے عو ام کی جد وجہد شر وع ہو گئی۔ اس کے تجربے نے مارکس کو اکسایا کہ وہ قو می اور نو آبادیاتی مسائل کے بنیادی اصو لو ں کو فر وغ دے جب اس نے یو رپ ،ہند وستان اور چین میں قو می آزادی کی تحر یکیں پر اولین مضامین میں پیش کئے ۔ پر و لتاریہ کے قو می نو آبادیاتی مسئلہ کی بنیادی پالیسی پر کاوش کر تے ہو مارکس نے محنت کش طبقے کو بتایا کہ وہ اس سوال کو انقلاب کی ضرور توں کے نقطئہ نظر سے دیکھے۔ اس نے پر و دھوں کے پیروؤ ں پر سخت نکتہ چینی کی جنہو ں نے قو می سو ال کو نظر اند از کر دیا تھا اور جنہو ں نے اعلان کیا کہ قو م محض ’’تعصب کی باقیات‘‘کا نام ہے ۔ دوسری طرف اس نے بورژوا قوم پر ستی کا مقا بلہ بھی بے رحمی سے کیا اور اِدھر عوام الناس کو پرولتاری بین الا قوامی جذبے کے تحت تعلیم دی اور سکھایا۔ مارکس کا خیال تھاکہ قومی جبر اور نو آبادیاتی نظام کے خلاف پر ولتاریہ انتہائی مضبو ط محاذ ہو تی ہے ۔باکو نینیو ں کے خلاف جدو جہد میں فرسٹ انٹر نیشنل کے روسی فریق نے مارکس کی پر زور معاونت کی۔ یہ انجمن 1870 کے آغاز میں جینو ا میں سیاسی تارکین وطن کے ایک گروہ نے بنائی تھی وہ سب ان خیالات کی مجلس شرکت کر تے جو چر نی شیسکی اور دوبر لائی بوو ان میں پھیلاتے تھے ۔روسی فریق نے مارکس سے التجاکی کہ وہ جنرل کو نسل میں ان کے جانشین کے طو ر پر کام کرے۔ مارکس اگر چہ پہلے بھی جرمنی کے لئے خط وکتابت سیکرٹری کے فرائض انجام دے رہا تھا اس نے اپنے جواب میں کہا کہ وہ اس عزت افزائی کو بخو شی قبول کرتاہے ۔یہ محض اتفاق نہیں تھا کہ روسی فریق مارکس کاہمنوا ہو گیا تھا۔روس کے نوجوان انقلابیوں میں اس کا نام پہلے بھی جانا پہچاناتھا ۔’’سرمایہ ‘‘کے غیر ملکی تر جمے کی تجویز سب سے پہلے روس ہی سے آئی۔ مارکس نے جب اس کے بارے میں کجلمین کو لکھا تو یہ بھی بتایاکہ اس کی دوسری تصانیف ’’فلسفے کا افلاس ‘‘اور ’’سیاسی اقتصادیات کی تنقید میں حصہ ‘‘کسی دوسرے ملک سے زیادہ روس میں مشہو ر ہو ئیں۔ مارکس نے اپنی طرف سے روس ، اس کی معاشیات ،کلچر، ادبیات اور عوام کی حالت زار اور زمینداروں کے خلاف جد وجہد میں گہری دلچسپی کا اظہار کیا ۔ 1869 میں اس نے روسی سیکھنا شروع کی اور جلد ہی ‘پشکن ‘گو گو ل ‘سالٹی کو و سکیڈرین ‘ فلیر وسکی ‘ہیرزن ‘ڈو بر و لائی بو و ‘چر نی شیسکی اور دوسرے روسی مصنفین کی اصل کتابیں پڑ ھنے کے قابل ہو گیا۔ ’’سرمایہ‘‘جلد اول کے دوسرے ایڈیشن کے ضمیمے میں مارکس نے چر نی شسکی کے ’’عظیم روسی عالم اور نقاد‘‘ہونے کا اقرار کیا ہے جس نے مل 1861 کے قو ل کے مطابق اپنی کتاب’’ سیاسی معاشیات کے اشارات ‘‘ میں سیاسی معاشیات کا دیو الیہ پن ماہر انہ طریقے سے ثابت کیاہے ۔ جنیو ا1870 میں روسی گروہ کی کمیٹی کے ممبران کے نام ایک خط میں مارکس نے فلیر و فسکی کی ’’ رو س میں محنت کش طبقہ کے حالات ‘‘1869 کی بہت تعر یف کی۔ مارکس نے لکھا کہ ’’فلیر وفسکی جیسی یاتمہارے استاد چر نی شیو سکی جیسی تصانیف روس کی حقیقی آبرو ہیں اور ان سے پتہ چلتاہے کہ آپ کا ملک بھی اس صدی کی عام تحر یک میں حصہ لینے کا آغاز کر رہاہے۔ ‘‘ مارکس نے’’سرمایہ‘‘کے مترجم ،روسی انقلابی ،کسان جمہو ر یہ کے حامی، جتی لاپاٹن (جسے مارکس کے کہنے پر انٹر نیشنل کی جنرل کو نسل میں لے لیاگیاتھا )سے دوستانہ تعلقات قائم کر لئے۔ 1870 میں جب لا پاٹن نے چرنی شیو سکی کو ملک سے باہر بھیجنے کے لئے جرات مندانہ کوشش کی تو اس نے ’’سرمایہ‘‘کا ترجمہ مکمل کرنے کا کام ڈینیل سن کے حو الے کر دیاجو سینٹ پیٹر ز برگ میں کسان جمہو ریہ کا حامی Narodnik تھا اور جس کے سا تھ مارکس کا خو شگو ار نامہ وپیام جاری رہا ۔مارکس نے چند دوسرے روسی سیاسی افراد سے بھی خط وکتابت کی ۔اس طرح ما رکس اور بہت سے ممالک کے ترقی پسند لوگو ں کے درمیان میل جول پختہ تر ہو گیا۔اور اس کی رہنمائی میں ’’انٹر نیشنل ورکنگ مینزایسوسی ایشن ‘‘کا اثر بڑھ گیا ۔ انٹر نیشنل کے آغاز ہی مزدورو ں کی تو جہ غیر ملکی پالیسی کے مسائل، جنگ اور امن اور فو جی غلبے کے خلا ف تگ ودوکی طرف دلائی ۔اس نے محنت کش طبقے پر زور دیا کہ وہ دنیاکے امو ر پر دلیر ی سے بات کریں کیونکہ وہ آزادانہ رائے رکھنے کے اہل ہیں۔ وہ امن کے پجاری ہیں جبکہ ان کے نام نہار آقاجنگ کے لئے شو ر مچاتے ہیں۔ صلح پسند وں کے بر عکس جنرل کو نسل نے مارکس کی صدارت میں غارت گر ی اور آزادی کی جنگوں میں خط امتیاز کھینچا۔ اسی طرح امریکی صدر ابراہم لنکن 1864 اور اپنڈ ریو جانسن 1865 کو خطاب کرتے ہو ئے اس نے غلامی کی تنسیخ کے لئے شمال کی جنوب کے خلاف جنگ کو تر قی پسند انہ کر دار کی حامل قرار دیا۔1870 میں جب فرانس اور پروشیا میں جنگ چھڑ گئی ،مارکس نے جنرل کونسل کی طرف سے اپیل میں (جو اس نے تیارکی تھی )اس جنگ کے اثر ات کا جائزہ لیا۔اور پر ولتاریہ کے لئے طرز عمل کا ایک مختصر خاکہ تیار کیاتاکہ وہ اس پر عمل پیر ا ہو۔ مارکس نے لوئی بو نا پارٹ کا جرمنی کے خلاف جنگ کاکر دار پر کھا اور اس نتیجے پر پہنچا کہ یہ جنگ محض غارت گری اور شاہی جنگ ہے اور پیش گوئی کی کہ اس کی قیمت چکانے کے لئے وہ اپنا تخت وتاج تھی کھوبیٹھے گا ۔ جرمنی کی شروع کر دہ جنگ کی خصوصیات پر تبصر ہ کر تے ہو ئے اس نے جرمنی کی حقیقی فو ائد اور پر وشیاکی رجعتی اور غارت گرانہ جنگ مقاصد میں فرق کو اچھی طرح واضح کیا ۔ یہ دیکھ کر اسے ا طمینان ہو ا کہ فرانس اور جرمنی دونو ں میں ترقی پسند محنت کشوں نے صحیح بین الاقوامی طرزعمل اپنایاتھا۔مارکس نے لکھاتھا ’’یہ عظیم حقیقت جس کی نظر ماضی کی تاریخ میں نہیں ملتی ہمارے سامنے روشن تر مستقبل کا حسین منظر پیش کرتی ہے۔ اس سے ثابت ہوتاہے ۔کہ پرانے معاشرے کی معاشی بد نصیبیو ں اور سیاسی سرا سیمگیو ں کے مقابلے میں ایک نیامعا شرہ پھو ٹ رہا ہے جس کا بین الا قو ا می اصول امن ہو گاکیو نکہ اس کا قو می فر مانروا ہر جگہ وہی ایک ،یعنی محنت کش ہو گا۔‘‘ اس طرح مارکس نے پرولتاریہ کے ایک نہایت اہم اور تہذیہی کام کو مناسب ضابطے کی صورت دے دی __یہ کا م تھا نو ع انسان کو تباہ کن جنگوں سے نجات دلانااوردنیامیںدیرپاامن قائم کرنا۔سیڈان میںفرانسیسی فوج کی پسپائی اور فر انس میں جمہوریت کااعلان ہونے کے بعد دوسری اپیل میں مارکس نے محسوس کیا کہ جنر ل کونسل کی رائے کس قدر صحیح تھی جب اس نے اپنی پہلی اپیل میں یہ پیشگوئی کی تھی کہ شہنشاہی ثانی کا زوال قریب الو قو ع تھا۔ اب جب کہ جنگ میں جرمنی کا کر دار غارت گرانہ ہو گیا،مارکس نے جرمن محنت کشو ں کے لئے یہ نعرہ تشکیل دیا:فرانس کے لئے باعزت امن کا حصو ل اور فرانسیی جمہو ریہ کو تسلیم کرنا۔ فرا نسیی محنت کشوں کی فریضوں کی وضاحت کرتے ہو ئے مارکس نے کہا کہ جمہو ری آزادی میں انہیں جو وسائل بھی حاصل ہو تے ہیں،انہیں استعمال کرتے ہو ئے وہ اپنے طبقے کی تنظیم کو زیادہ سے زیادہ مضبو ط بنائیں ۔فر انس میں طبقاتی جنگ کی تیزی دیکھتے ہوئے اس نے پیشگوئی کی کہ فر انسیی پرولتاریہ خبر دار رہے اور وہ بے وقت کی بے ترتیب جنگ میں نہ الجھے ۔ لیکن جب محنت کشو ں کے 18 مارچ 1871 کے انقلاب کی خبریں لند ن میں پہنچیں،مارکس نے پیرس کے باغی مزدوروں کی مدد کے لئے فوری کام شروع کر دیا۔اس نے دنیاکے تمام حصوں میں، جہاں کہیں بھی انٹر نیشنل کے گروہ موجود تھے،سینکڑوں خطوط ارسال کئے ۔اور انٹر نیشنل پرولتاریہ پر 18 مارچ کے انقلاب کے حقیقی معنی واضح کرتے ہوئے اسے تاکید کی کہ پیرس کمیو ن کے دفاع میں لڑائی کا آغاز کردیں ۔اس کام میں اینگلز نے مارکس کی بہت مدد کی جو 1870 کے خزاں میں آخر کار مانچسٹر سے اپنے دفتر ی فرائض ترک کرکے لند ن میں آبسا تھاتاکہ وہ اپنے آپ کو جنرل کو نسل کے کاموں کے لئے وقف کرسکے ۔خطو ط اور بااعتماد قاصدوں کے ذریعے زبانی ہدایات بھیج کر مارکس اور اینگلز نے اپنی تجاویز سے فرانس کمیو ن کے ممبر وں کی مدد کی اور انہیں غلطیو ں سے بچائے رکھنے کی کوشش کی ۔بہر حا ل ان کی ہد ایات پیرس میں ہمیشہ وقت پر نہیں پہنچتی تھیں کیو نکہ وہ ناکہ بند ی کے آہنی حلقے میںگھراہوا تھا ۔ایک دوسری رکاوٹ یہ تھی کہ پرو دھوں اور بلانکی کے پیر وکار جو کمیون کی قیادت کر رہے تھے ، بڑی دیر بعد اور بدیر فیصلے تک پہنچتے جو ان کے فرقہ دارانہ عقائد کے بر عکس تھا ۔جب پیر س کمیون کی جد وجہد چل رہی تھی،مارکس اس طرف مائل ہو ا کہ وہ اس کی تاریخی اہمیت کا اندازہ کرے ،اس کی کوتاہیاں نمایاں کرے اور ان سے نتائج اخذکرتے ۔ یہ انقلابی نظریئے اور پر ولتاریہ کے داؤ ں پیچ کے لئے نہایت اہم تھے ۔ 12 اپریل 1971 میں کجل مین کو ایک خط لکھتے ہو ئے اس نے پیر س کمیو ن کے بنیادی کردار پر روشنی ڈالی ’’اگر تم میر ی کتاب ’’نپولین بونا پارٹ کی اٹھارہو یں برومےئر ‘‘کے آخری باب پر نظر ڈالو تو تم دیکھو گے کہ میں نے یہ حقیقت واضح کر دی ہے کہ فرانسیسی انقلاب کی دوسر ی کوشش محض ایسی نہیں ہوگی ۔اب ضاطبہ پرست فوجی حکومتی مشینری کو ایک ہاتھ سے دوسرے ہاتھ میں نہیں تھمایا جائے گا، بلکہ اس کو ٹکڑے ٹکڑے کر دیا جائے گا اور اس بر اعظم پر کسی بھی حقیقی عوامی انقلاب کے لئے یہ اولین شرط ہے اور یہی وہ کام ہے جس کے لئے پیرس میں ہمارے بہادر کامریڈ کوشش کر رہے ہیں‘‘۔ کجلمین کو لکتے ہوئے اس خط میں مارکس اپنے نتائج کا نچوڑ یہ نکالتا ہے کہ پورے بر اعظم میں پرانی حکومتی مشینری کو ختم کر دینا بہت ضروری ہے۔ البتہ انگلینڈ کو اس سے مستثنیٰ قرار دے دینا چاہئے کیونکہ یہاں کے محنت کش ملک بھر کی آبادی میں اکثریت کی حیثیت رکھتے ہیں اور یہ فوجیوں کی گرفت سے آزاد ہیں اور یہاں ضابطہ پرستی کا خیال تھا کہ ہو سکتا ہے انگریز محنت کش طبقہ پر امن ذرائع سے سیاسی غلبہ حاصل کرنے میں کامیاب ہو جائے لیکن پھر بھی جیسے کہ اینگلز نے کہا اور پھر بھی مارکس اس خدشے کا اضافہ کرنا نہ بھولا کہ مجھے کم امید ہے کہ انگریز حکمران طبقہ یہ قبول کرے گا..... کہ یہ پرامن اور قانونی انقلاب ہو جائے۔‘‘ مارکس نے اس خط میں کمیون والوں کی دو فاش غلطیوں کی نشان دہی بھی کی۔ 1۔ انہیں ورسلز کے محاز پر فوری پیش قدمی کرنی چاہئے تھی جب دشمن ابھی دہشت زدہ تھا اور اپنی قوتیں جمع کرنے سے معذور تھا۔ یہ موقع ضائع کر دیا گیا۔ 2۔ سنٹرل کمیٹی نے کمیون کے لئے اپنا منصب بہت پہلے چھوڑ دیا۔ 17اپریل 1871کو ایک دوسرے خط میں کجلمین کو لکھتے ہوئے مارکس نے پیرس کمیون کے اس ظہور کی قدر افزائی کرتے ہوئے اسے پرولتاریوں کا عالمی تاریخی حاصل قرار دیا۔ مارکس نے اپنی تصنیف ’’فرانس میں خانہ جنگی‘‘ 1871میں کمیون کے تجربات کی تفہیم نہایت ذکاوت سے کی اور عمومی نتیجے نکالے۔ جیسا کہ اس کا خیال تھا کمیون والوں ے جو بڑی خدمت کی، یہ تھی کہ تاریخ میں پہلی بار انہوں نے پرولتاری حکومت قائم کرنے کی کوشش کی جبکہ پچھلے تمام انقلابات محض یہاں تک پہنچے کہ اقتدار ایک حکمران جماعت سے دوسری کو منتقل ہو گیا۔ استحصال کی ایک شکل دوسری میں بدل گئی۔ پرانی حکومتی مشینری میں کوئی توڑ پھوڑ نہ ہوئی۔ صرف لوٹنے والے ہاتھ بدل گئے۔ لیکن جیسا کہ مارکس نے واضح کیا محنت کش طبقہ قطعی طور پر بنی بنائی حکومتی مشینری پر قابض ہو کر اسے اپنے مقاصد کے لئے استعمال نہ کر سکا۔ مارکس اور اینگلز نے اس نتیجے کو ایسی نمایاں اہمیت دی کہ انہوں نے کمیونسٹ مینی فیسٹو 1872 کے دیباچے میں اس کو پرولتاریہ کے پروگرام کے مسودے کا لازمی حصہ قرار دیا۔ ’’لوئس بونا پارٹ کا اٹھارواں برومےئر‘‘ میں مارکس نے جو ناگزیر نظریاتی مسئلہ پیش کیا تھا ، جس کا تعلق حکومت کی پرانی مشینری توڑنے کی ضرورت محسوس کی تھی،کمیون نے نہ صرف اس مسئلہ کو عملی طور پر سچ کر دکھایا، بلکہ پرانے طریق کار کو ایک نئے طرز کی تنظیم سے بدلنا شروع کر دیا۔ کمیون کے تجربات سے متاثر ہو کر مارکس نے پرولتاریہ کہ آمریت کی تعلیم کو نشو نما دینے میں ایک نیا اور استثنائی قدم اٹھایا۔ وہ اس نتیجے پر پہنچا ہ پیرس کمیون قسم کا طرز حکومت آخر کار وہ سیاسی طرز دریافت ہوگیا ہے جس کے تحت محنت کی اقتصادی نجات کے لئے مطلوبہ تنائج حاصل ہوئے ہیں ۔‘‘ کمیون کے سماجی اقتصادی اقدام کا تجزیہ کرتے ہوئے مارکس نے زور دیا کہ باوجود اپنی بزدلانہ احتیاط کے ان کا بنیادی رجحان بے دخل کرنے والوں کو بے دخل کرنے کی طرف تھا۔ مارکس نے کمیون کے لئے نہایت اہم مسئلے یعنی کسانوں سے اس کے گٹھ جوڑ پر بھرپور توجہ دی۔ اس نے ان اقدام کی جانچ پڑتال کی جو کنین کو فرانسےی کسانوں کے فائدے کی خاطر اٹھانے چاہئیں تھے۔ اور ابھی تک نہیں اٹھائے گئے تھے۔ مارکس نے ثابت کیا کہ کمیون نہ صرف کسانوں بلکہ شہری کم مایہ بورژوازی کا بھی قدرتی محافظ تھا اور فرانسیسی قوم کے اصل فوائد کا سچا عامل تھا۔ اپنے اس مقالے کے لب لباب میں مارکس نے پیرس کمیون کو ستائش کے طور پر آئندہ معاشرے کا نقیب قرار دیا اور اس کو مٹانے والوں پر لعنت بھیجی۔ ’’فرانس میں خانہ جنگی‘‘ نے ایک بار پھر مارکسز م کے تخلیقی کردار، نشو و نما کے لئے اس کی لگن ، اور عوام الناس کے تجربے سے بہتری کی صورتیں نکالنے کا رجحان اور ان کے تاریخی رول کو واضح طور پر آشکار کر دیا۔ جنرل کونسل کے ہاتھوں ایک اپیل کی صورت میں چھپنے والے یہ مسودہ ’’انٹر نیشنل‘‘ کا ایک اہم سیاسی اوزار بن گیا جو دنیا بھر کے پرولتاریوں کو کمیون کے قیمتی تجربات سے مسلح کرتا تھا۔ یہ مارکسزم کی سوشلزم کی جملہ سابقہ اقسام پر فتح تھی۔ لینن کا کہنا ہے کہ 1848-71کا دور ہلچل اور انقلابات کا دور تھا جس میں مارکسزم سے پہلے کا سوشلزم ختم ہو رہا تھا۔ کمیون کی شکست کے بعد ’’انٹرنیشنل ‘‘ پر ایک مشکل زمانہ آیا ۔ مختلف ملکوں کی رجعتی حکومتوں نے اپنے ہاں کے گروہوں پر اذیتیں سخت کر دیں ۔ اور اس کے رہنما__مارکس کے خلاف گھناؤنی مہم کا آغاز کر دیا۔ ’’انٹرنیشنل ‘‘ کی اپنی صفوں میں بھی لڑائی تیز تر ہو گئی۔ 20جون 1871کو جنرل کونسل کی ایک میٹنگ میں برٹش ٹریڈ یونین کے دو موقع پرست لیڈروں،اوڈگر اور لکرافٹ نے اعلان کیا کہ ہم انٹر نیشنل کے منشور __فرانس میں خانہ جنگی ‘ سے اپنے دستخط واپس لیتے ہیں۔ یہ اعلانیہ بے وفائی تھی ۔ اس کے برعکس مارکس نے پریس میں کھلے بندوں اعلان کیا کہ ’’منشور ‘‘ کا مصنف میں ہوں اور اس میں تحریر شدہ مواد کی پوری ذمہ داری قبول کرتا ہوں۔ ان دنو ں مارکسزم کے سب سے بڑ ے خطر ناک د شمن باکو نسٹ تھے جو کم مایہ بو رژوازی کے نظریہ ساز تھے وہ پر ولتاریہ کی آمریت اور پر ولتاری پارٹی کی سیاسی جد وجہد کی ضرورت سے انکار کرتے تھے۔ اس زمانے میں نراجی نظریہ پرولتاریہ کے انٹر نیشنل کے نتائج کو سمجھنے میں سب سے بڑی رکاوٹ تھا ۔ لند ن کانفر نس 1871 کو مارکس اور اینگلز نے کمیو ن کے تجربے کا حوالہ دیتے ہوئے واضح کیا کہ سیاسی تگ ودو چھو ڑ دینا مہلک ہو گااور ’’محنت کشوں کی انقلابی پارٹی ‘‘قائم کرنے پر زور دیاجس کی عدم موجودگی بھی کمیو ن والوں کی شکست کی وجوہات میں سے ایک تھی۔ کانفرنس نے مارکس اور اینگلز کی طرف سے پیش کی جانے والی ایک قرارداد بھی پاس کی جس میں محنت کش طبقہ کو سیاسی عمل پر ابھارا گیا۔اس میں زور دیا گیا تھا کہ کہ انقلابی پارٹی کا قیام انقلاب کے لئے بہت ضروری ہے۔ یہ پرولتاریہ کو سوشلزم تک لے جانے میں کلیدی کردار ادا کرے گی اور ایک انقلابی پارٹی کے ذریعے ہی سے پرولتاریہ اور اس کے اتحادی طبقات اپنے آپ کو حکمران طبقوں کے خلاف ایک اجتماعی قوت میں ڈھال سکتے ہیں۔ باکونی نسٹو ں کی کو ششوں کا مقابلہ کرنے کے لئے جو انٹر نیشنل میں ڈ سپلن خراب کر رہے تھے اور جنرل کو نسل کو انہوں نے محض اطلاعات اور خط وکتابت کا ادارہ بنادیا تھا، کانفر نس نے چندقراردادیں پاس کرکے جنر ل کو نسل کے موثر کردار کو بحا ل کیا اور انٹر نیشنل کے بطور نظریاتی مرکز اور جد و جہد کے علمبردار کردار کو ٹھوس انداز میں پیش کیا۔ با کو نسٹو ں نے جو دشنام طرازی کی مہم جنرل کو نسل کے خلاف چلارکھی تھی اس کا جواب دینے کیلئے لند ن کانفر نس کے بعد ایک گشتی مراسلہ چھاپا گیا ۔جس کا عنو ان تھا ’’انٹر نیشنل میں تصوراتی پھو ٹ ‘‘جس میں مارکس اور اینگلز نے باکو نسٹو ں کی سازشو ں،منافقتو ں اور پر نفا ق سر گرمیو ں کا پر دہ جاک کیا جو انٹر نیشنل کو اندر ہی سے بھک سے اڑا دینا چاہتے تھے ۔انہو ں نے بکو نی نسٹو ں کے ’’نعر ہ ‘‘’’لا قانو نیت Anarchy‘‘کے غدارانہ جوہر اوراس کے ضرررساں اور خطرناک کردارکوآشکارکیاکہ وہ اس وسیلے سے پرولتاریہ کو نہتا کرناچاہتے ہیں جب کہ اس کے مقابلہ میں بو رژ وازی ہتھیار بند اور کیل کانٹے سے لیس ہے۔ باکو نسٹو ں کے ساتھ جنگ 1872 میںہیگ کانفرنس کے موقعہ پر اپنے نقطہ عر وج پر پہنچ گئی۔ اس کانگرس کے مو قعہ پر مارکس نے باکو نسٹو ں کے غیر اصو لی حلیفو ں __ مو قعہ پر ست بر طانو ی ٹر یڈ یو نین لیڈ روں کو ملامت کی اور کہا کہ ان لو گو ں کو بو رژ وازی اور گو رنمنٹ نے رشوت دے رکھی ہے ۔ باکو نسٹو ں کی مخالفت کے باوجود ہیگ کانفر نس میں لند ن کا نفر نس کی قر ارداد، مز دور طبقہ کے سیاسی عمل کی تجسیم کی گئی اور اس کو انٹر نیشنل کے قوانین میں دفعہ 7 الف کے تحت شامل کیا گیا ۔ پارٹی کے کر دار کا بیان جو اس پر وگرم مکی شکل میں تھا ؛’’اہل ثروت طبقات کی متحد ہ قوت کے خلاف محنت کش طبقہ کے طور پر اسی وقت بر سر پیکار ہو سکتا ہے جب یہ بھی ایک علیحد ہ سیاسی پارٹی کی تنظیم کرے جو ان تمام پہلی پارٹیو ں کی ساخت سے بر تر ہو جو اہل ثر وت لوگوں نے بنا رکھی ہیں۔ سو شلسٹ انقلاب کی لازمی کامیابی کے لئے اور اس کے قطعی مقاصد __ طبقا ت کو ختم کر نے کے حصو ل کے لئے ، محنت کش طبقے کو ایک سیاسی پارٹی کی شکل میں منظم کرنا ایک ضروری تد بیر ہے۔ ‘‘خصوصی کمیشن جو باکو نسٹو ںکی فتنہ گرسرگرمیوںکی تحقیق کے لئے مقر ر کیا گیا تھا،کی رپورٹ سن کر کا نگر س نے ایک بھر پور اکثریت سے ’’حلیفوں‘‘کے لیڈ روں باکو نین اور گوئی لام کو انٹر نیشنل ورکنگ مین ایسوسی ایشن سے نکال باہر کرنے کا فیصلہ کیا گیا۔جیساکہ مارکس اور اینگلز نے تجویز کیا یہ بھی فیصلہ کیاگیاکہ جنرل کونسل کے ہیڈ کواٹر ز نیو یاک میں منتقل کر دیے جائیں۔ == مارکس کی زندگی کے آخری دس سال == 1870 کی دہائی میں مارکس نے نظر یا تی سرگرمیو ں میں ’’سرمایہ‘‘کی جلد دوم اور سوم پر کام کو اولیت دی۔اس نے نیامواد اکٹھا کیا اور اپنی تصنیف کے حصو ں میں رد وبد ل کیا جیسا کہ پہلے اس نے کیمیا،حیاتیات اور دوسری سائنسو ں کی نشوو نما سے کام لیا جو زمینی لگان میں سمت نمائی کرتی تھیں ۔صنعتی ترقی خاص طو ر پر بجلی کو لمبے فاصلو ں تک لے جانے کے تجربات نے اس میں زبردست اشتیاق پید ا کیا۔ اس کا ریاضی کا مطالعہ جو پچاس کی دہائی میں شروع ہو ا تھا اب مستقل حیثیت حاصل کر چکاتھا ۔اس کی موت کے بعد اینگلز نے اس کے ریاضیاتی مسودے شائع کرنے کا ارادہ کیا جو امتیازی گنتی کاایک نیا اور حقیقی ثبوت رکھا تھا ۔ان سالو ں میں مارکس نے اپنازیادہ وقت تاریخ ...خا ص طو ر پر آبادی میں زمینی ملکیت کی تاریخ کے مطالعہ کے لئے وقف کر دیا ۔وہ مو رگن کی کتا ب ’’قدیم معاشرہ‘‘1877 کو بڑ ی قدر کی نگاہ سے دیکھتا تھا، اس لئے کہ شمالی امریکہ کے ریڈانڈین خاندانوں کے روابط میں مورگن نے ابتدائی معاشرے کے نمونوں کا راز پا لیا تھا۔ مارکس نے اس کتاب سے اقتباسات اخذ کئے اور انہیں اپنے اشارات کے ساتھ پیش کیا، جس سے اس کا مدعا مورگن کی تصنیف کے متعلق ایک مضمون لکھنا اور تاریخ کے مادی نقطۂ نظر کے لحاظ سے اس کی اہمیت پر روشنی ڈالنا تھا۔ اس کی موت کے بعد اینگلز نے یہ مواد اپنی تصنیف ’’خاندان ، ذاتی ملکیت، اور ریاست کی ابتدا‘‘ میں استعمال کیا جس کو لکھ کر اس نے محسوس کیا کہ وہ اپنے دوست کی وراثت کو آگے بڑھا رہا ہے، تاہم صرف ایک خاص حد تک۔ تاریخ میں مارکس کی انتہا ئی دلچسپی کا پتہ اس کی مبسو ط کتاب ’’ہند و ستانی تاریخ کی یادداشیتں ‘‘ مر تبہ 1879 سے ملتا ہے اور اس سے بھی زیادہ ضخیم تا ریخ عالم کے وہ اقتبا سات تھے جو اس نے 1881_82 میں تیار کئے۔ اس کے تاریخ وار قتباسات کسی لحا ظ سے بھی مختلف ز مانو ں اور لوگو ں کا بے کیف بیان نہیں ہے۔ وہ ان تاریخٰ واقعات کو پر کھتے ہوئے دیکھاہے کہ کس طرح وہ محنت کش لوگوں اور استحصال ہونے والوں کے حقو ق پر اثر انداز ہوتے تھے اور ساتھ ہی غضبناک ہو کر ان کے دشمنو ں کی سر زنش بھی کر تاہے۔ مارکس نے علم کے جس شعبے کی طرف بھی رجو ع کیا اس نے ہمیشہ اسے اس نہایت ترقی یافتہ طبقہ کے نقطہ نظر سے دیکھا،جس کے مقاصد تاریخی تر قی کی معروضی صورت حال سے مطابقت رکھتے تھے۔مارکس کی نظر میں سائنس کے تاریخی طور پر ابھری ہو ئی ایک انقلابی قوت ہے۔ ‘‘ یہ وہ تاثر ات ہیں جو پال لافارگ ‘لارامارکس کے خاوند نے اپنے سسرکے عبقری علم اور اس کی سائنسی دلچسپیوں کی حیران کن حد تک وسعت کے متعلق لکھا ، ’’مارکس کا دماغ تاریخ،قدرتی سائنس اور فلسفیانہ نظر یا ت کے حقائق کے نا قابل یقین ذخیرے سے پرُ تھا۔ وہ علم اور سالو ں کے دانشورانہ کام کے جمع شدہ مشاہدات کے استعمال میں بلا کا ماہر تھا۔اس کا دماغ بندر گاہ میں کھڑا تیار جنگی جہاز تھا جو خیالات کی کسی بھی سمت میں سفر پر جانے کو تیار تھا ۔‘‘ ’’اس میں شک نہیں کہ ’’سرمایہ ‘‘ہمارے سامنے ایک حیر ان کن حد تک طاقتو ر دماغ اوراعلیٰ علم کے دروازے کھولتی ہے لیکن میرے لئے، جیسا کہ ان تمام کے لئے جو مارکس کو قر یب سے جانتے ہیں نہ ’’سرمایہ ‘‘ میں وہ بات ہے، نہ اس کی تصانیف میں سے کسی دوسری میں جس میں اس کی ذہانت کی وہ تمام ترعظمت اور علمی وسعت نظر آتی ہو جو حقیقتاً اس میں تھی ۔وہ اپنی تصانیف سے بلند تر تھا۔ ‘‘اس کی زندگی کا چراغ بجھنے تک مارکس کا نظر یاتی کام انقلابی سرگرمی سے مضبو طی سے جڑارہا ۔ قطع نظر دوسری باتو ں کے مارکس ایک انقلابی تھا اس کا مید ان عمل جدوجہد تھی۔ ‘‘ (اینگلز) ’’انٹرنیشنل کے زوال کے بعد، بین الاقوامی محنت کش طبقہ کی تحر یک کے رہنما کی حیثیت سے مارکس کا کردار بغیر کسی کمی کے ،اس تحر یک کے اپنے پھیلاؤ کے ساتھ ساتھ بڑ ھتاگیا۔پہلی انٹر نیشنل اپنا تاریخی پارٹ ادا کر چکی تھی اور اس وقت دنیا کے تمام ملکو ں میں مز دور تحر یک کے لئے کس بڑ ی تر قی کے لئے راستہ بنارہی تھی۔ یہ وقت تھا جب تحر یک وسعت میں بڑھ گئی اور محنت کش طبقہ کی سو شلسٹ پار ٹیاں علیحد ہ علیحدہ قومی ریاستوں میں عوامی سطح پر قائم کی گئیں ۔‘‘(لینن )۔ہر ایک ملک میں پرولتاری پارٹی بنانے کے عظیم تاریخی کام پر دلالت کرتے ہو ئے مارکس نے پیش نظر ملک کی خصو صیات کو ہمیشہ مدنظر رکھا__ اس کی اقتصادیات، سیاسی زندگی،طبقا تی جدوجہد، مزدور تحریک کی نظر یاتی سطح اورپرولتاری پارٹی بنانے میںپیش آنے والی رکاوٹیں ۔ عالمی محنت کش تحر یک میں مارکس کے حاصل کر دہ ہمہ گیر اثر کو دیکھ کر اینگلزنے 1881 میں لکھا ’’نظر یاتی اور عملی کامیابیو ں سے مارکس نے اپنے لئے ایسی حیثیت حاصل کرلی ہے کہ دنیا بھر میںمحنت کش طبقا ت کی تمام تحریکو ں میں بہتر ین لو گ اس پر مکمل اعتماد رکھتے ہیں ۔عین معتر ضانہ وقت پر وہ مشورے کے لئے اس کی طرف رجوع کرتے ہیں اور تب عام طو ر پر اس کی تجویزکو بہتر ین پاتے۔ اس زمانے کے اقتصادی طور پر پسماند ہ سپین،سٹوئٹزرلینڈ اور اٹلی میں پر ولتاری پارٹیاں بنانے میں نیم بورژوابد نظمی کے حامل عناصر سب سے بڑی رکاوٹ تھے۔ ایک خاص پمفلٹ ’’سو شلسٹ جمہو ریت کے حلیف‘‘میں مارکس اور اینگلز نے باکو نسٹو ں کی انٹر نیشنل میں نفاق ڈالنے کی روش ‘اور سو ٹزرلینڈ ،سپین ،اٹلی، فرانس اور روس میں محنت کش جماعت اور انقلابی تحریک کو درہم برہم کرنے کے وطیرے پر بیان دیا۔ جرمنی میں لسیلی کے پیر وکار مارکسزم کے پھیلاؤ میں بڑ ی رکاوٹ بنے رہے۔ ان کا اثرآئزن ایش پارٹی میں بھی محسو س کیا گیا۔جو بیبل اورلیبنیخت نے بنائی تھی۔ 1875 میں مارکس اور اینگلز کے انتباہ کے بر عکس ،اس نے اپنی قوت کو شد ت سے آ شکار کیا۔ آ ئزن ایچر ‘لیسلیو ں کے حلیف بن گئے ۔اس تعاون کا صلہ یہ ملاکہ گوتھا میں کانگرس کے اتحاد کے لئے خاکہ پروگرام تیاکیا گیا۔ مارکس نے اس پر وگرام کو موضوع بناتے ہو ئے اپنے مضمو ن ’’گو تھا پر وگرام پر تبصر ہ ‘‘1875 میں کڑی اور شد ید تنقید کی ۔لیسلیو ں کے جھوٹے ،غیر سائنسی ،مو قعہ پر ستانہ نظریات اور نعر وں پر تنقید کر تے ہو ئے مارکس نے اس کتابچے میں چند نئے اور نہایت اہم نظر یا تی مسائل اٹھا ئے اور حل کئے۔ تاریخی ارتقاکے قو انین ،جو اس نے دریافت کئے تھے، انہیں کو بنیاد بناکر مارکس نے’’گو تھا پر وگرام پر تبصرہ ‘‘میں مستقبل بعید پر ایک گہر ی نظر ڈالی اور کمیو نسٹ سو سائٹی کے نمایا ں خدو خال کی تصویر کشی کی ۔لینن نے لکھا’’مارکس کا سارا نظر یہ ارتقا ئی اصولو ں کو ان کی نہایت فصیح،مکمل ، سوچی سمجھی اور پر مغز شکل میں جد ید سرمایہ داری پر منطبق کرنے کا عمل ہے ۔ قدرتی طور پر مارکس اس نظر یئے کو،سر مایہ داری پر عنقر یب پڑنے والی افتاداور مستقبل کی اشتر اکیت کی آئند ہ ہونے والی ترقی ،دونوں پر منطبقکر نے کے مسئلے سے دوچار تھا۔مارکس کے دامن پر ایسی کوشش کانشان نہیں ملا کہ اس نے کسی خیالی دنیابسانے کی کو شش کی ہو کہ بات اگر فہم میں نہ آئے تو وہاں بے معنی اندازوں سے کام چلانے لگا ہو۔ مارکس نے اشتر اکت کے مسئلہ سے وہی سلو ک کیاجو سلو ک ایک ماہر حیو انات، یوںکہئے کہ ایک نئی حیاتیاتی قسم کی نشوونماکے بارے میں کرتاہے جیسا کہ اس کو معلوم ہوتاہے کہ اس نے کیسے کیسے طریقے سے وجود پکڑاتھا اور کس کس طرح واضح سمت میں بدل رہی ہے ‘۔‘ یہ طریقہ کار بروئے کار لاتے ہو ئے مارکس نے اپنی تصنیف ’’گو تھا پر وگرام پر تبصر ہ ‘‘میں چند شاندار دعاوی منضبط کئے جن کا تعلق سرمایہ داری سے اشتراکیت میں تبدیلی اور اشتراکیت کی دوصو رتوں سے تھا۔ اس نے بیان کیا کہ اشتراکیت کی پہلی صورت جسے عام طورپر سو شلزم کہا جاتاہے، یو ں کہئے کہ یہ اقتصادی بلو غت کا پہلا قدم ہوتاہے، اس میں تقسیم کا اصو ل لازمی طور پر محنت کے مطابق رائج کر نا چاہئے ۔اس میں مز دور معاشرے سے اسی قدر وصول کرتاہے جتناوہ اس کو مجمو عی پید اوار کے ان حصو ں کی کٹو تی کے بعد دیتا ہے جو پید اوار کو پھیلانے اور لوگوں کی ضروریا ت کے فنڈپر خرچ کئے جا تے ہیں۔ مارکس لکھتاہے کہ ’’اشتراکی معاشرے کے عروج کے زمانے میں جب محنت کی تقسیم کی غلامانہ فر مانبر داری اور اس کے ساتھ جب دماغی اور جسمانی محنت کا تضا د بھی ختم ہو جائے گا تو محنت نہ صر ف روزی کمانے کا ذریعہ بلکہ مقد م ضرورت بن جائے گی۔ فرد کی ہمہ گیر ترقی کے ساتھ ساتھ جب پید اواری طاقتیں بھی بڑھ جائیں گی اور اجتماعی دولت کے تمام سر چشمے نہایت فر اخی سے اہل پڑیں گے، صرف اس وقت بو رژواحقوق کے تنگ دلا نہ ا فق کو پار کرکے کمیونزم کی صورت پید ہو گی، تب معاشرہ اپنے پھر یر وں پر یہ الفاظ کند ہ کر سکے گا :’’ ہر ایک سے اس کی قابلیت کے مطابق کا م لینااورہر ایک کو اس کی ضرور توں کے مطابق دینا‘‘۔اشتراکیت کی دوصورتوں کا اصول،ایک نئی اور نہایت اہم دریافت تھی جو مارکس نے کی۔ اس سے اس کی پیشگو ئیو ں حقانیت ثابت ہو تی ہے۔ ’’گو تھا پر وگرام پرتبصرے ‘‘میں مارکس نے ریاست کے متعلق اپنے انقلابی نظریا ت مکمل کر دیئے۔ وہ تغیر پذیر وقت کی ضرورت اور تاریخی ناگزیریت کے لئے دلائل دیتا ہے جس کے دوران ریاست میں پرولتاریہ کی آمریت قائم ہو جائے گی۔ اشتراکیت کی دو حالتو ں اور تغیر پذیری کے زمانہ سے متعلق مسائل پر روشنی ڈالنے کے علاوہ مارکس نے چند اور نظریا تی اور سیاسی سوال اٹھائے جن کی اہمیت ابھی تک ختم نہیں ہو ئی تھی۔ مثال کے طور پر اس نے محنت کش طبقہ نے متعلق لیسلیو ںکے عقایدکی بے اصو ل اور سیاسی ضرر رسانی کا پر دہ فاش کیا جو کہتے تھے کہ ’’تمام دوسرے طبقے مل کر محض ایک ہی رجعتی گروہ بناتے ہیں ۔‘‘یہ آسان کر دہ قیاسی نقطہ نٖظر پرولتاریہ کو کسانو ں اور دوسر ے محنت کش عوام سے علیحدگی کی طرف لے جاتاہے اور اس طرح وہ سو شلز م اور جموریت کے ہراول دستے کا مشن پورا کرنے سے قاصر رہتا ہے۔ مارکسزم کا ایک نہایت حیات نجش مسودہ ’’گو تھا پر وگرام پر تبصر ہ ‘‘نظر یہ کے نقطہ نظرسے انمو ل ہے۔ جیسے کہ مارکس اوراینگلز نے پیش گوئی کی تھی گوتھا میں جو اتحاد تعاون کے ذریعے کیا گیااس نے پارٹی پر ناپائید ار، کم مایہ بو رژوا عناصر کے دروازے کھول دیئے اور اس کا نظریا تی اور سیاسی معیارکم کر دیا۔اس کا ثبوت یہ ہے کہ جرمن یو نیو رسٹی کے ایک اسسٹنٹ پر وفیسر ہو جین ڈہر نگ کے غو رو فکر کے نتیجے میں تجو یز کردہ ’’ سو شلسٹ نظام ‘‘کی جرمن سوشل جمہو ری لیڈروں نے تقر یباًً عالمی سطح پر پر جو ش تائید کی ۔ حالانکہ ڈہرنگ کا نظام چنے ہوئے گڈمڈ فر سودہ نظر یا ت اور کم مایہ بو رژوا عقائد پرمشتمل تھا۔ اس خیال سے کہ مارکس اپنی کتاب ’’سرمایہ ‘‘پر کا م جاری رکھ سکے اینگلز نے ڈاہر نگ پر تنقید کا بیڑااُٹھالیا۔مارکس نے اپنے دوست کی تصنیف ’’ڈہر نگ کے خلاف ‘‘1878 میں سرگرمی سے حصہ لیا ۔ اینگلز پبلشروں کو بھیجنے سے پہلے تمام مسودات مارکس کو پڑ ھ کر سناتا اس پر مزید یہ کہ دسواں باب جو سیا سی اقتصادیات کے لئے وقف حصہ تھا ،مارکس نے خود لکھا ۔یہ باب سیاسی اقتصادیات کا مجمل ،مگر نہایت پر مغز اشاریہ ہے ۔کتاب ’’ڈہر نگ کے خلاف ‘‘نے مارکسزم کو تقو یت دینے ،ترقی دینے اور پھیلانے میں ایک بڑا کر دار ادا کیا ۔یہ ایک طرح سے مارکسی فلسفہ، سیاسی اقتصادیات اور سائنسی کمیو نزم کے بنیادی مسائل کی تصو یر کشی کرنے کی جامع العلوم ہے ۔ مارکس اور اینگلز نے ’’جرمن سو شل جمہو ری پارٹی ‘‘پر واضح کر دی کہ نظر یا تی پر اگند کی جو اس کی صفوں میں رائج کی جاری ہے، خطر ناک سیاسی نتائج سے پرہے۔ زند گی نے اس تنبیہ کی حقانیت کو سچ ثابت کر دیا جب اکتوبر 1878 میں پارٹی کو بسمارک کے سو شلسٹ دشمن خصوصی قانو ن کی صورت میں اپنی پہلی سنجیدہ آزمائش کا سامناکر ناپڑا ۔پارٹی میں موجود موقع پر ستوں اورپس پیش کر نے والو ںکی وجہ سے جرمن سوشل جمہوری پارٹی کا محنت کشوں کی پارٹی کے طور پر قائم رہنا بھی خطرے میں پڑگیا ۔اس کے رہنما ؤ ں کے نام خطوط کے ذریعے اور خاص طور پر 18 ستمبر1879 کے مشہور گنتی مراسلے کے وسیلے سے مارکس اور اینگلز نے جر من سوشل جمہوریت پر ستو ں میں کھلی موقع پرستی (ہو چ برگ،برن سٹین اور دوسرے )فرقہ پر ستی اور لاقانو نیت (جے موست اور دوسرے )کارجحان رکھنے والو ں پر بھی ملامت نہایت بے باکی سے کی ۔مارکسزم کے بانیو ں نے جرمن سوشل جمہوریت کی قیادت کے سامنے ان موقعہ پر ست عناصر کی طرف سے پارٹی کو متوقع بڑے خطرے کی وضاحت کی جو محنت کشوں کی پارٹی کو کم مایہ بورژواکی اصلاحی پارٹی میں بد ل دینے کی تلاش میں تھے۔ انقلابی نظریئے کے تقد س کا بچاؤ کرتے ہو ئے اور نظر یا تی یاعملی سطح پر موقع پر ستی کے کسی بھی مظہر کا مقابلہ کرتے ہو ئے مارکس اور اینگلزنے خصوصی قانون کے ہاتھو ں پید ا شدہ مشکل حالات میں جرمن سوشل جمہوریت کی صیح انقلابی راستہ اپنارکھنے میں مدد کی ۔انہوں نے جو ضابطہ جرمن سوشل جمہوریت کے لئے وضع کیا اس میں ایک غیر قانونی تنظیم استوار کر نے پارٹی کا انقلابی اخبار نکانے ،غیر قانونی کو قانو نی کا م سے ہمرکاب کرنے اور پارلیمانی پلیٹ فارم کو عوام الناس کی تربیت کرنے کے لئے گورنمنٹ کی پالیسی کو عیاں کرناشامل تھا ۔مارکس اور اینگلز نے اپنی امید یں زیادہ تر،محنت کش عوام ،ان کے حوصلے اور قد م بڑ ھانے کی ابتدا پر مرکوزرکھیں ۔ مارکس اور اینگلزکی کڑی تنقید کے نتیجے میں،اور محنت کش عوام الناس کے دباؤ ڈالنے کے باعث بھی،پارٹی کی قیادت خصوصی قانو ن کے لاگو ہونے سے پریشان ہو گئی اور اس نے اپنی سیاسی لائن سے بد کنا شروع کردیا۔اس کا یہ مطلب نہیں کہ پارٹی میں موجود تمام موقعہ پرست پس وپیش کرنے والے فوراً بازآگئے ۔دائیں بازونے پارلیمانی دھڑے بندی میں انے لئے ایک گھونسلہ بنالیااور موقعہ بہ موقعہ پارٹی لائن کے خلاف حملہ آور ہوتے رہے ۔مارکس اور اینگلز نے پارٹی میں موقعہ پر ستی کی جڑیں تاڑلیں جو کم مایہ بورژوازی کی فطرت میں ہوتی ہیں اور اس کی ناتراشید ہ روح جد انہیں سکیتں ۔ مارکس اور اینگلز کی جرمن سوشل جمہوریت پر اتنی زیادہ توجہ دینے کی وجہ یہ تھی کہ پیرس کمیو ن کی شکست کے بعد محنت کشوں کی عالمی تحریک کی صدارت جرمن پرولتاریہ نے کی تھی __ وہ چاہتے تھے کہ پہلے ا س پارٹی کی بنیاد انٹرنیشنل کے اصولو ں پر رکھی جائے تاکہ وہ اس زمانے میں دوسرے ملکوں میں وجود پانے والی محنت کشوں کی جماعتوں کے لئے مشعل راہ بن سکے ۔ ان پارٹیو ں کا ظہو ر ہو تے دیکھ کر مارکس اوراینگلز نے انہیں اپنے مشوروں سے نوازنے کی کوشش کی۔مثال کے طور پر مارکس نے فرانس کے محنت کشوںکی پارٹی کا پروگرم تیارکرنے میں حصہ لیا۔اس نے بات خود جیولز گرلیڈکو (جو 1880 میں لندن آیا) تمہید ی بیان لکھوایا۔مارکس اور اینگلز نے جیولز گولیڈ اور پال لافارگ کی اصلاح پسند ی کے حامیوں Possiblists کے خلاف جدوجہد میں ان کی مدد کی۔ ساتھ ہی انہو ں نے گولیڈ اور لافارگ کے انقلابی طرز بیان کی عادت کے رجحانات پر تنقید کی کیونکہ ان کی عقید ہ پسند ی،خاص طور پر گولیڈ کی غیر تسلی بخش طور پرلچکدار داؤ پیچ رکھتی تھی۔ 1886میں جب گو سیڈاور امکانیو ں کے پیر وکاروں میں پھوٹ پڑگئی تو مارکس اور اینگلز نے اس کو مثبت مظہر گردانا۔اورورکرزپارٹی کی نشو ونما میں اگلا قدم قرار دیا۔ فرانس میں اگر محنت کش پارٹی کم مایہ بورژوازی مضبوط ہونے کی بناپر اپنااثر رکھتی تھی تو ورکر ز پارٹی کی بنیاد رکھنے کے لیے یہاں شدید داخلی جد وجہد کی ضرورت تھی۔ تب برطانیہ میں تو ایک پرولتاری پارٹی کی بنیاد ڈالنے کے لئے اس سے بھی بڑی دشواریوں کاسامناتھا ۔برطانوی مزدوروں کے لئے اپنے طبقہ میںاشتراکی جدوجہد کی راہ میں سرمائے داری رشتوں کے ڈھانچے میں رہتے ہوئے اصلاحات اور اقتصادی تقاضوں کی وجہ سے بڑی رکاٹ تھی۔ اگرچہ 1870 سے لے کر جرمنی اور امریکہ سے مقابلے کی بناپر برطانیہ کی صنعت کارانہ اجارہ داری میں زوال کے نشان دکھائی دینے لگے تھے، اس نے پھر بھی اپنی نو آبادیاتی اجارہ داری قائم رکھی۔ اس کے سر مائے دار جو بھاری منافع کمارہے تھے اس قابل تھے کہ برطانوی مزدوروں کی اوپری پرتوں کی طرف چند تر لقمے پھینک سکیں۔ مارکس نے برطانوی مزدوروں کی سیاسی پسماندگی کی وجوہات میں سے ایک وجہ ان کی سوشلسٹ نظریے سے بے اعتنائی کے خاصے کو قرار دیا ۔ ٹھیک 1880 میں برطانیہ مزدور طبقہ کی تحریک کی اٹھتی ہوئی لہر اور براعظم بھر میں سو شلسٹ تحر یک کی کامیابیو ں سے متاثرہو کر برطانیہ میں بھی سوشلز م کے لئے بڑھتی ہو ئی دلچسپیکی لہر مشاہد ے میں آئی ۔ہائندمین کا پمفلٹ ’’انگلینڈ سب کے لئے‘‘ انہیں دنوں منظر عام پر آیا۔ اس پمفلٹ میں محنت اور سرماے کے بارے میں جوباب لکھے گئے وہ مارکس کے متعلقہ ابواب (جو ’’سرمایہ ‘‘میں چھپے ہوئے تھے )کا چربہ تھے لیکن کسی ذریعہ یامصنف کا اقرار نہیں کیاگیاتھا ۔اس کمینہ حرکت سے خفا ہوکر مارکس نے سورجے sorye کو لکھا ۔ ’’درمیان طبقے کے وہ سب چلبلے مصنفین ___ سپیشلٹ نہ سہی __ کو کس طرح کے بھی نئے خیالات سے جو کس موافق آند ھی میں گرے ہوئے پھلوں کی طرح ان کے ہاتھ لگ جائے، فوری طور پر روپیہ بنانے یا نام کمانے یا سیاسی سرمایہ حاصل کرنے کی کھجلی لگی ہوئی ہے۔ کئی شامیں، اس شخص نے میرے خیالات کی چوری کی ہے۔ اس طرح کہ مجھے باہر لے جاتا تھا تاکہ آسانی سے سیکھ سکے‘‘۔ مارکس نے اپنی ناراضگی ہائیڈمین سے بھی نہ چھپائی جس نے اپنی صفائی میں یہ دلیل دی کہ ’’انگریزاس بات کو پسند نہیں کرتے کہ غیر ملکی انہیں سبق دیں۔‘‘ جب یہ مصنف جو اپنی بے ترتیب اور مانگے تانگے کی آرا کے لئے مشہور تھا، سر کے سودا سے مجبور ہوکر سوشلسٹ خیالات کے چیمپئین پارٹی کے بانی کا کردار ادا کرنے لگا تو مارکس اس تمام کاروبار کو دیکھ کر قدرتی طور پر گہرے شک میں پڑ گیا۔ امریکہ میں بھی مزدوروں کی پارٹی بنانے میں مشکلات کا سامنا تھا۔ اس صورتحال کی وضاحت مزدور قوت کی ساخت میں آنے والی تبدیلیوں سے ہو جاتی ہے کہ ان دنوں یہ مواقع حاصل تھے کہ کوئی شخص زمین حاصل کر کے کسان بن سکتا تھا۔ ایک اور وجہ یہ تھی کہ امریکہ نژاد مزدور مراعت یافتہ حیثیت رکھتا تھا، جیسا کہ اس کے مقابلے میں تاریکین وطن کو کم مزدوری دی جاتی تھی اور نیگرو اور بھی بری حالت میں تھے۔ بورژوازی کے ہاتھوں بوئے ہوئے قومی اور نسلی امتیازات نے محنت کش طبقہ میں نفاق پیدا کر رکھا تھا۔ امریکہ میں سوشلسٹ خیالات سست روی سے پھیلنے کی ایکا ور وجہ یہ تھی کہ اس زمانے میں بہت سے نشرو اشاعت کرنے والے لوگ جرمن تھے جن میں زیادہ تر لاسال کے پیرو کار تھے۔ ان کا پرا پیگنڈہ عقائڈ پر ستی ‘تنگ نظر ی اور فرقہ بندی پر مبنی تھا۔ مزدور تحریک کی ایک مشترک خصوصیت امریکہ اور برطانیہ دونوں میں اس کے نمایاں عمل ،کردار اور نظریے کے تضاد میں تھی ۔نظریاتی ناپختگی اور ناتجربہ کاری کی وجہ سے بہت سے امریکی مزدورہر قسم کے ’’سماجی معلمین ‘‘(جنہو ں نے مستقبل قریب میں انعام کا وعد کیا )کے اثر ات میں آگئے۔ ان میں سے ایک ہنر ی جارج تھا جوولولہ انگیز کتاب ’’ترقی اور مفلسی‘‘1880 کا مصنف تھا ۔جارج جس کا اثر بر طانیہ تک پھیلا،نے دعوی کیا کہ اراضی کو قو می ملکیت میں لینے اور زمین کا کرایہ ریاست کو ادا کرنے سے تما م جبرکا خاتمہ ہو جائے گا ۔ مارکس نے ایک خط میں سوورج کو لکھا’’تمام بات یہ ہے کہ اس طرح محض سرمائے داری نظام کو بچانے کی کو شش سوشلزم کے روپ میں کی گئی ہے اور حقیقتاً اس کو حا لیہ بنیاد کی بجائے وسیع بنیادوں پر دوبارہ قائم کیا گیا ہے۔ ‘‘ جارج کے ان خیالات پر کہ اراضی کو قومی ملکیت میں لے لینے سے سر مایہ داری معاشرے کی تمام برائیاں دور ہو جائیں گی،مارکس نے تنقید کر تے ہو ئے بیان کیا کہ زمین کو قو میانے کا مطالبہ مخصوص حالتوں میں جیساکہ کمیونسٹ مینی فیسٹو میں لکھا ہے عبوری اقدام کے طور پر آگے بڑھا یا جاسکتاہے۔ بورژوا اور کم مایہ بورژوا نظریا ت جن کا اثر برطانوی اور امریکی مزدوروں پر اب بھی موجو د تھا، مارکس اور اینگلز نے ان کے کھو کھلے پن کو اجاگر کرتے ہو ئے برطانو ی اور امریکی سو شلسٹو ں کی فر قہ بند ی کے خلا ف بھی جنگ کی۔ انہو ں نے سوورج اور اپنے دوسرے حامیو ں کے نام خطوط لکھ کر انہیں مشورہ دیا کہ جب تک محنت کشو ں کی تحر یک نظر یا تی طو ر پر شفاف سائنسی پر وگرام کی سطح تک نہیں پہنچ جاتی اس سے لا تعلقی اختیا ر نہ کریں بلکہ اس تحر یک میں شامل ہو ں اور مزدور وں کو ان کی غلطیوں کے نتائج سے آگاہ کریں ۔مارکس اور اینگلز نے کہا ’’ہماری تعلیم کو ئی ضابطہ عقائد نہیں ہے، بلکہ رہنمائے عمل ہے‘‘انہو ں نے اس کے تخلیقی کردار پر زور دیتے ہو ئے اس زند ہ، پیہم ترقی پذیر تعلیم (جس کی انہو ں نے بنیادرکھی تھی )کو کتابی متن اور عقید ے کے طور پر سمجھنے پر نفرین کی ۔ انقلا بی نظریے کے تقدس کی حفاظت کرتے ہو ئے اور اس کو متواتر توانا بناتے ہو ئے مارکس اور اینگلز صحیح پر ولتاری جماعتیں قائم کر نے کے لئے یکسو ہو کر لڑے۔ وہ جماعتیں جو انقلابی نظریے کے بدرقہ کے طو ر پر کا م کریں اور پر ولتاریہ کے محنت کش طبقہ کے فو ری مطالبات اور تمام محنت کش لو گو ں کی جد وجہد میں ان کی رہنما ئی کر نے کے قابل ہو ں اور حتمی مقصد،یعنی سرمایہ داری کا خاتمہ کرسکیں ۔مارکس اور اینگلز نے اپنے مشوروں اور تنقید سے یورپ اور امریکہ کے سو شلسٹو ں کو مو ثر امد اد بہم پہنچائی۔ لینن لکھتا ہے کہ مارکسزم کے بانیو ں نے مختلف ملکو ں کے سو شلسٹو ں سے جو خط وکتابت کی خواہ وہ ’’تصدیقیں ‘ہد ائتیں ‘درستیا ں، دھمکیا ں اور پند و نصائح تھیں ،ان میں دوامتیا زی خطوط کی صاف طور پر وضاحت کی گئی ہے۔ برطانو ی اور امریکی سوشلسٹو ں سے اپنی اپیلوں میں ایک گذارش جو انہو ں نے بار بار کی یہ تھی کہ محنت کش طبقہ کی تحریک سے وابستہ ہو جا ئیں اوراپنی تنظیمو ں سے محدود اور تنگ نظرانہ فرقہ پر ستی کی روح کا استیصال کریں۔ انہوں نے جرمن کے جمہو ری سو شلسٹو ں کو نہایت اصرار سے سکھانے کی کو شش کی کہ وہ ’پا رلیمانی خبط ‘کی غیر شائستگی اور کم مایہ بو رژوا دانشوروں کی موقعہ پر ستی کا شکا ر ہو نے سے بچیں ۔‘‘(مارکس کا 19 ستمبر 1879 کے خط میں بیان )۔مارکس اور اینگلز نے مختلف ملکو ں کے سوشلسٹو ں کو نصیحت کر تے ہو ئے اور مشورہ دیتے ہو ئے محنت کش تحریک کی مختلف حالتو ں کو،اور ان ٹھو س کا مو ں کو جس سے کس ایک یا دوسر ے ملک کی پر ولتاریہ دو چارتھی مد نظررکھا ۔مارکس اینگلز نے جس طرح نظر یہ کو محنت سے تکمیل تک پہنچایا تھا ۔اس طرح انہوں نے داؤ ں پیچ اور پالسیی میں،عالمی محنت کش طبقہ کی تحریک کی قیادت کے سلسلے میں مادی جد لیات کا طاقتو ر آلہ استعما ل کیا۔ مختلف ملکوں میں پرولتاریہ کے کامو ں کے متعلق اور پر ولتاری پارٹیو ں کے پر وگرام اور داؤ ں پیچ سے متعلق مارکسزم کے بانیو ں کی آراء نہایت زور دار نظر یا تی اور سیاسی اہمیت کی چیزہیں۔ پہلے بھی کمیو نسٹ مینی فیسٹو میں انہو ں نے پارٹی کو پر ولتا ریہ کا ہر اول دستہ قراردیا تھا ۔ان بنیادی مسا ئل کو 1848_49 کے انقلا بات کے تجر بات کی اساس پر اور بعد میں انٹر نیشنل،اور پیرس کمیو ن اور آ خرمیں مختلف ملکو ں میں سو شلسٹ پارٹیو ں کی تشکیل کے مزید بھر پو ر تجربات کرکے اضافہ کیا اور ترقی دی گئی ۔ بعد ازاں لینن نے پارٹی سے متعلق ان دعاوی کو کمیو نسٹ معاشرے کی تعمیر کے لئے پر ولتاریہ کی آمریت کی جدوجہد میں ،محنت کش طبقے کا اولیں ہتھیار قراردے کر ایک باضابط نظریہ کے طور پر ترقی دی۔ محنت کش طبقہ کو درپیش جنگو ں کے لئے تیا ر کر کے مارکس اور اینگلز 1870 کے سالو ں ہی میں اس نتیجے پر پہنچچکے تھے کہ یورپ کے ملک روس میں انقلابی لہر اٹھنے کی بات ٹھہر چکی ہے ۔روس کے متعلق ان گنت کتابیں پڑھ کر مارکس کے لئے نہ صرف زمینی لگان کے مسائل نظر یا تی دلچسپی کا باعث بنے بلکہ ایک زور دار انقلابی امکانات رکھنے والے ملک کی سیاست بھی رغبت کا سبب ہو ئی ۔اس نے اور اینگلز نے محنت اور قلیل روسی انقلابیو ں کی مطلق العنانی کے خلا ف شروع کی ہو ئی جد وجہد کو گہر ی ہمدردی سے تسلیم کیا ۔روس کے تر قی پسند لو گو ں کی تکلیف دہ نظر یا تی تلاش میں مد د کرنے میں (تاکہ وہ اپنی آزاد ی کی جنگ کے مقاصد اور طریقے بہتر طور پر سمجھ سکیں)مارکس اور اینگلز نے اپنے بڑے عزائم میں ایک کی تکمیل ہوتی دیکھی ۔مارکس کی رو سی خط وکتابت ہر سال بڑھتی گئی اور روسی انقلا بیو ں کو اس کے گھر سے ہمیشہ محبت بھر ی خوش آمد ید ، نیک مشوے اور امد اد ملی __ چند خطو ط میں (اوٹی چیسٹو وینی زیپسکی otwcbestuenniye zapiski ) کے ایڈ یٹر وں کے نام خط 1877 ،ویر ا زیسولیچ کے نام 1881 اور دوسر وں کو )مارکس نے نا روڈنکس کے روسی دیہاتی آبادی کو سو شلز م کی بیخ وبن اوربنیادقرار دینے پر تنقید کی ۔کمیو نسٹ مینی فیسٹو کے روسی ایڈ یشن 1886 کے دیباچہ میں مارکس اور اینگلز نے مسائل کا مندرجہ ذیل بیان دیا ، جس نے روسی انقلا بیو ں کو پر یشان کر دیا ۔’’اگر روسی انقلا ب مغر ب میں ایک پر لتاری انقلا ب کے لئے اشارہ بن جا ئے تو یہ ایک دوسر ے کی تکمیل کریں گے۔ روس کی مو جو دہ عام زمینی ملکیت ایک کمیو نسٹ نشوونماکے لئے نقطہ آغاز کا کا م دے سکتی ہے ‘‘دوسرے لفظو ں میں مارکس اور اینگلز نے تسلیم کیا کہ مخصو ص تاریخی حالات میں روس غیر سرمایہ داری طرز کو فروغ دے سکتا ہے۔ اسی دیبا چے میں انہو ں نے روس کے ا س انقلابی کردار ، جو اس نے انقلابی تحریک میں ادا کرنا شروع کیا تھا، کی تشر یح مند رجہ ذیل انداز میں کی ’’روس یورپ کی انقلا بی کی ایک پیش رفتہ شکل ہے ‘‘ مارکس کی زندگی کے آخر ی سالو ں کے خطوط روس میں آنے والے انقلاب کی مستقل پیش بینی سے مملو ہیں جیسا کہ اس نے پیشگوئی کی یہ دنیاکی تاریخ میں قر یب ترین نقطہ تغیر ہوگا ۔لیکن وہ اس انقلا ب کی فتح دیکھنے تک زند ہ نہ رہا ۔ ماورائے انسان دماغی محنت اور شدید تنگی نے مارکس کی صحت خراب کر دی۔ رشتے داروں اور دوستو ں کے اصرار پر وہ 1874 ;1875 اور پھر 1876 میں علاج کے لئے کارلز باد (کارلووی ویر ی )اور ویری گیا ۔لیکن پروشیا اور آسڑیا کی حکومت کے ہاتھوں ایذارسانی کے خوف نے اسے یہ دورے ترک کرنے پر مجبور کر دیا ۔ 2 دسمبر 1881 میں اس کی اہلیہ کی موت اس پر دکھ کا پہاڑبن کر گری ۔اس کی صحت بری طرح پامال ہو گئی ۔ پھیپھڑے کی سوزش اور حلق کی سوجن کے علاج کی خاطر الجیریا اور جنوبی فرانس کی سیاحت سے بھی بہتر ی کی کو ئی صورت پید انہ ہو ئی ۔تب ایک اور دھچکالگا ّ ّ__ اس کی سب سے بڑی بیٹی جینی فوت ہو گی ۔ وہ فرانسیسی سو شلسٹ چارلس لینگویٹ سے بیاہی ہو ئی تھی ۔مارکس ان کے پانچ بچو ں سے بڑی محبت رکھتا تھا ۔جنوری 1883 میں وہ حلق کی سو جن کے ایک حملے سے صاحب فراش ہو گیا۔ اس کی طاقت روز بروز جواب دینے لگی ۔اور 14 مارچ 1883 کو مارکس اپنے سونے کے کمرے سے نکل کر مطالعہ گاہ میں آیا ۔اپنی آرام کرسی پر ڈھیر ہو گیا اور ہمیشہ کی نیند سوگیا۔ اینگلز نے دنیاکے تمام حصو ں میں بھیجے ۔خطوط میں مارکس کے دوستو ں اور پیروکارو ں کو بین الاقوامی انقلابی تحریک کو پہنچنے والے زبردست نقصان سے مطلع کیا۔ ’’وہ عظیم ترین دل جو میں نے کبھی دیکھا اس نے دھڑکنا بند کر دیا ہے۔ ‘‘ہفتہ 17 مارچ 1883 مارکس کو لند ن کے ہائی گیٹ قبر ستان میں دفن کیا گیا ۔ اینگلزنے اس کی قبر کے کنارے تقریر کرتے ہو ئے مارکس کے جناتی کا رنامو ں کی تصویر کشی کی۔ وہ ایسا عالم اور انقلابی تھا جس نے پرلتاریہ کے مقاصد کے لئے اور تما م بنی نو ع انسان کے بہتر تر مستقبل کے لئے بے لو ث اور بہادرانہ تگ تاز کی۔ ‘‘اس کا اپنا نام صدیوں تک گونجتارہے گا۔اور اسی طرح اس کاکام بھی پائندہ رہے گا ۔‘‘ ہیگ کا نفر نس کے بعد امسٹرڈم میں ہونے والی ایکمیٹنگ میں مارکس نے کہا ’’نہیں میں انٹر نیشنل کو نہیں چھوڑرہاہو ں اور اپنی باقی زندگی میں بھی میری سرگرمیاں سماجی نظریات کی فتح کے لئے پہلے ہی کی طرح وقف رہیں گی جو جلد یابد یر ،جس کا ہمیں بھر پور یقین ہے ،ساری دنیا میں پرولتاریہ کی حکومت قائم کرنے کے لئے رہنمائی کریں گی ۔‘‘ہیگ کانفر نس حقیقتاً انٹر نیشنل کی آخر ی کانفر نس تھی۔ اپنی موجودگی کے آٹھ سال یہ مارکس اور اینگلز کی قیادت میں ایک عظیم اور شاندار سڑک کو عبو ر کرتی رہتی ۔وہ جنگ جو سائنسی کمیو نزم کے بانیو ں نے مختلف سوشلسٹ اور نیم سو شلسٹ فرقوں کے خلاف لڑی وہ مارکسزم کی نظریاتی فتح کی صورت میں بارآور ہوئی ۔بہر حال کمیون کی شکست سے تمام تاریخی ترتیب میں ایک بنیادی تبدیلی آئی جس کو لینن نے مندرجہ ذیل حالتوں سے متصِف کیا: برطانیہ کا مزدور سامراجی منافع جات کے ہاتھو ں بگڑا ہو ا ،کمیون ،پیرس میں شکست خوردہ،جرمنی میں بورژوانیشنل تحریک کی حالیہ فتح 1871 ،نیم جاگیردارانہ روس کی عمر بھر کی خوابندی۔ مارکس اور اینگلز نے روح عصرکی صحیح رہنما ئی کی۔وہ بین الاقوامی صورت حال کو سمجھتے تھے۔وہ خو ب جانتے تھے کہ سماجی انقلاب کے آغازتک رسائی آہستگی کا تقاضاکرتی ہے۔پولیس کی ایذارسانیو ں اور باکو نسٹو ں کی نفاق انگیز سرگرمیو ں نے انٹر نیشنل کے کام کے لئے یورپ میں حالات کو خاص طور پر مشکل بنادیا۔اس کے علاوہ ،نئے تاریخی ماحو ل میں انٹر نیشنل کی پرانی ہیئتیں ان تقاضو ں سے لگا نہیں کھاتی تھیں جن سے تاریخ نے محنت کش طبقے کو دوچار کر دیاتھا ۔نئی بین الاقومی صورت حال کا جائز ہ لیتے ہوئے مارکس اور اینگلز نے پر ولتاریہ کے سامنے سوشلسٹ انقلاب کے لئے مکمل طور پر تیاری کرنے کا کام رکھا ۔اور سب سے اولین کام یہ تھا کہ ہر ملک میں عوام الناس کی پر ولتاری پارٹی بنائی جائے ۔کمیو ن کے تجربے نے اس کام کی اہمیت اور ضرورت کی توثیق کر دی اس دوران میں انٹر نیشنل نے اس کام کو عمل میں لانے کے لئے زمین ہموار کرلی تھی ۔انٹر نیشنل میں مارکسزم کی نظریاتی فتح اور مختلف ملکو ں میں مستقل کاڈرکی تربیت ،جو مستقبل کی محنت کش پارٹی کا مغز تشکیل دے سکتا تھا ،ان ترقیو ں نے پرولتاری پارٹیو ں کی بنیا د رکھنے کا راستہ صاف کر دیا۔ مارکس کی رہنما ئی میں ’’سوشلزم کے لئے پر ولتاریہ کی بین الاقوامی جدوجہد کی بنیادیں ‘‘رکھ کر انٹر نیشنل نے اپنا تاریخی مشن پورا کر دیا ۔پر ولتاریہ کا بین الاقوامی اتحاد،نت نئی صورتوں میں بڑھنے اور مضبو ط ہونے لگا جو محنت کش تحر یک کے نئے مراحل کے لئے نہایت مناسب تھا ==اہم تصانیف== * سرمایہ * فلسفہ کا افلاس * کمیونسٹ مینوفیسٹو ==بیرونی روابط== http://www.marxists.org/archive/mehring/1918/marx/ch01.htm http://pubs.socialistreviewindex.org.uk/isj85/morgan.htm http://plato.stanford.edu/entries/marx http://www.fes.de/marx/falt_en.htm http://libcom.org/library/karl-marx [[Category:سوانح حیات]] [[Category:فلسفہ]] [[ar:كارل ماركس]] [[ast:Karl Marx]] [[az:Karl Marks]] [[be:Карл Маркс]] [[bg:Карл Маркс]] [[bn:কার্ল মার্ক্স্]] [[bs:Karl Marx]] [[ca:Karl Marx]] [[cs:Karl Marx]] [[cy:Karl Marx]] [[da:Karl Marx]] [[de:Karl Marx]] [[el:Καρλ Μαρξ]]{{Link FA|el}} [[en:Karl Marx]] [[eo:Karl Marx]] [[es:Karl Marx]] [[et:Karl Marx]] [[eu:Karl Marx]] [[fa:کارل مارکس]] [[fi:Karl Marx]] [[fr:Karl Marx]] [[fy:Karl Marx]] [[ga:Karl Marx]] [[gd:Karl Marx]] [[gl:Karl Marx]] [[he:קרל מרקס]] [[hr:Karl Marx]] [[hu:Karl Marx]] [[ia:Karl Marx]] [[id:Karl Marx]] [[io:Karl Marx]] [[is:Karl Marx]] [[it:Karl Marx]] [[ja:カール・マルクス]] [[jv:Karl Marx]] [[ka:მარქსი, კარლ]] [[ko:카를 마르크스]] [[ku:Karl Marx]] [[la:Carolus Marx]] [[lt:Karlas Marksas]] [[mk:Карл Маркс]] [[ms:Karl Marx]] [[mt:Karl Marx]] [[nds:Karl Marx]] [[nl:Karl Marx]] [[nn:Karl Marx]] [[no:Karl Marx]] [[oc:Karl Marx]] [[pl:Karol Marks]] [[pt:Karl Marx]] [[qu:Karl Marx]] [[rm:Karl Marx]] [[ro:Karl Marx]] [[ru:Маркс, Карл]] [[scn:Karl Marx]] [[sco:Karl Marx]] [[sh:Karl Marx]] [[simple:Karl Marx]] [[sk:Karl Heinrich Marx]] [[sl:Karl Marx]] [[sq:Karl Marks]] [[sr:Карл Маркс]] [[st:Karl Marx]] [[sv:Karl Marx]] [[ta:கார்ல் மார்க்ஸ்]] [[tg:Карл Маркс]] [[th:คาร์ล มาร์กซ]] [[tr:Karl Marx]] [[uk:Маркс Карл]] [[vi:Karl Marx]] [[zh:卡尔·马克思]] [[zh-min-nan:Karl Marx]] [[zh-yue:馬克思]] 4929 15642 2006-06-13T14:52:37Z حیدر 348 آدی شنکر اچاریہ قرون وسطی کے [[ہندوستان]] کے ایک اہم ہندو [[فلسفہ| فلسفی]]، ماہر الہیات، مصلح اور اُپنیشدوں کے جید مفسر گذرے ہیں۔ وہ 788 ء میں جنوبی [[ہندوستان]] کی ریاست کیرالا کے علاقے کالدی کے ایک [[براہمن]] گھرانے میں پیدا ہوئے۔ کم عمری ہی میں دھرم، یوگ اور درشن ([[ہندو فلسفہ]]) میں یدِطولیٰ حاصل کرلیا۔ ذات پات کے خود ساختہ بندھنوں کی عملاً مذمت کی اور لا یعنی مذہبی رسومات کو تیاگ دینے کی تعلیم دی۔ اپنے نظریۂ ادویت اور وحدانیت کا پرچار پورے ہندوستان میں کیا اور روحانی علوم کی ترویج کے لئے چار متھ قائے کئے۔ 788ء میں انتقال ہوا۔ == تعلیمات و نظریات == == اہم تصانیف == * بھگوت گیتا بھاشیہ (گیتا کی تفسیر) * برہم سوتر بھاشیہ (برہم سوتر کی تفسیر) * آتم بودھ (عرفان ذات) * اُپدیش ساہسری (ایک ہزار تعلیمات) == بیرونی روابط== http://www.hinduweb.org/home/general_sites/kogee/adi.html http://www.advaita-vedanta.org/avhp/sankara-life.html http://www.sringerisharadapeetham.org http://www.sankaracharya.org [[Category:فلسفہ]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:ہندو مت]] 4930 15650 2006-06-13T17:07:52Z Adilch 162 4931 30196 2006-10-09T10:58:29Z بلال 428 *پیدائش: [[1 جنوری]] 1944 ء ==تعارف== میر ظفر اللہ خان جمالی [[پاکستان]] کے سابق [[وزیر اعظم]] ہیں۔ آپ نے اپنی ابتدائی تعلیم [[بلوچستان]] ہی سے حاصل کی اور ثانوی تعلیم(Secondary Education) [[ایچیسن کالج]]، [[لاہور]] سے حاصل کی۔ آپ نے[[ گورنمنٹ کالج لاہور]] سے تاریخ میں ماسٹرز کی ڈگری حاصل کی۔ آپ صوبہ [[بلوچستان]] کی طرف سے اب تک [[پاکستان]] نے واحد وزیر اعظم ہیں۔ [[image: Zafarullah_Khan_Jamali.jpg|left|frame|میر ظفر اللہ خان جمالی]] ==سیاسی تاریخ== آپ مادر ملت [[فاطمہ جناح]] کے ذاتی سیکورٹی گارڈ بھی رہے۔ 1970 کے عشرے میں آپ پاکستان [[پیپلز پارٹی]] کے وزیر تھے اور اپنے ہی صوبے میں ایک اہم وزارت پر فائز تھے۔ 1980 کے عشرے میں آپ نے صدر [[ضیاء الحق]] کی حکومت میں مختلف وزارتوں پر بھی فائز رہے۔ 1980 کے عشرے کے دوران انھیں کئی مرتبہ وزیر اعظم کے لیے نامزد کیا گیا لیکن وہ ناکام رہے۔ تاہم وہ بلوچستان میں لمبے عرصے تک جاری رہنے والی جنرل [[رحیم الدین خان]] کی گورنری میں وزیر اعلی رہے۔ 1990 کی دہائی میں وہ پاکستان مسلم لیگ کے اہم رکن تھے۔ ==وزارتِ اعظمٰی== 1999 میں [[نواز شریف]] کی حکومت کے بعد [[مسلم لیگ]] کے بننے والے دھڑوں میں سے ایک دھڑے میں شامل ہو گیے۔ یہ جماعت صدر جنرل [[پرویز مشرف]] کی زبردست حمایتی ہے۔ جسکا نام [[مسلم لیگ ق]] یا پاکستان مسلم لیگ قائد اعظم ہے۔ [[انتخابات 2002]]اکتوبر کے نتیجے میں ان کو پارلیمنٹ نے 21 نومبر 2002 میں وزیر اعظم منتخب کیا۔ ==استعفٰی== البتہ یہ جنرل پرویز مشرف کے قریبی ساتھی تھے اور انھوں نے دورانِ حکومت صدر کی پالیسیوں کی مکمل حمایت بھی کی۔ لیکن میر ظفر اللہ خان جمالی نے 26 جون 2004 کو استعفٰی دے دیا۔ اس استعفٰے کی وجہ واضح طور پر بیان نہیں کی گئی۔ اسکے نتیجے میں [[مسلم لیگ ق]] کے صدر [[چودھری شجاعت حسین]] کو تھوڑے عرصے کے لیے وزیر اعظم بنایا گیا تا کہ وہ نئے وزیر اعظم [[شوکت عزیز]] کو منتخب کروائیں۔ عام طور پر خیال یہی ہے کہ اس استعفٰے کی بنیادی وجہ چودھری خاندان سے چند باتوں پہ اختلاف ہے۔ آپ کسے پہلے وزیراعظم [[نواز شریف]] آپ کے بعد وزیراعظم [[چودھری شجاعت حسین]] [[Category: پاکستان]] [[Category: وزیر اعظم]] [[Category: سیاست]] [[Category: سیاستدان]] 4933 17385 2006-06-27T06:53:58Z حیدر 348 <includeonly> {| class="infobox" style="width: 17em; font-size: 100%;float: left;" |- ! style="text-align: center; background: {{خانۂ معلومات ادیب/انتخاب رنگ|{{{پس_منظر|}}} }};" colspan="3" |{{{نام}}} {{#if:{{{عکس|}}} |<tr style="text-align: center;"><td colspan="3">[[Image:{{{عکس}}}|150px|{{{عکس_بیان|}}}]] <br /><div style="font-size: 90%">{{{عکس_بیان|}}}</div></td></tr> }} |- ! style="background: {{خانۂ معلومات ادیب/انتخاب رنگ|{{{پس_منظر|}}} }};" colspan="3" | ادیب {{#if:{{{پیدائش_نام|}}} |<tr><td>'''پیدائشی نام'''</td><td colspan="2">{{{پیدائش_نام}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{عرف|}}} |<tr><td>'''دیگر نام'''</td><td colspan="2">{{{عرف}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{قلمی_نام|}}} |<tr><td>'''قلمی نام'''</td><td colspan="2">{{{قلمی_نام}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{تخلص|}}} |<tr><td>'''تخلص'''</td><td colspan="2">{{{تخلص}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{ولادت|}}} |<tr><td>'''ولادت'''</td><td colspan="2">{{{ولادت}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{ابتدا|}}} |<tr><td>'''ابتدا'''</td><td colspan="2">{{{ابتدا}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{وفات|}}} |<tr><td>'''وفات'''</td><td colspan="2">{{{وفات}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{صنف|}}} |<tr><td>'''[[اصناف ادب]]'''</td><td colspan="2">{{{صنف}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{ذیلی_اصناف|}}} |<tr><td>'''[[ذیلی اصناف]]'''</td><td colspan="2">{{{ذیلی_اصناف}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{ادبی_تحریک|}}} |<tr><td>'''[[ادبی تحریک]]'''</td><td colspan="2">{{{ادبی_تحریک}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{اعزازات|}}} |<tr><td>'''اعزازات'''</td><td colspan="2">{{{اعزازات}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{سرگرم_دور|}}} |<tr><td>'''سرگرم دور'''</td><td colspan="2">{{{سرگرم_دور}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{تعداد_تصانیف|}}} |<tr><td>'''تعداد تصانیف'''</td><td colspan="2">{{{تعداد_تصانیف}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{تصنیف_اول|}}} |<tr><td>'''تصنیف اول'''</td><td colspan="2">{{{تصنیف_اول}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{تصنیف_آخر|}}} |<tr><td>'''تصنیف آخر'''</td><td colspan="2">{{{تصنیف_آخر}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{معروف_تصانیف|}}} |<tr><td>'''معروف تصانیف'''</td><td colspan="2">{{{معروف_تصانیف}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{برقی_رابطہ|}}} |<tr><td>'''ویب سائیٹ(یں)'''</td><td colspan="2">{{{برقی_رابطہ}}}</td></tr> }} |}</includeonly> <noinclude> [[Category:خانۂ معلومات|ادیب]] </noinclude> 4935 15668 2006-06-13T18:41:01Z Adilch 162 4937 15682 2006-06-13T19:30:00Z حیدر 348 Redirecting to [[بادشاہی مسجد]] #REDIRECT [[بادشاہی مسجد]] 4938 37796 2006-12-21T23:51:21Z Saki-bot 213 robot Adding: [[sv:Badshahi Masjid]] Modifying: [[en:Badshahi Mosque]] [[Image:Badshahi Masjid at night on July 20 2005.jpg|thumb|left|200px|رات کے وقت بادشاہی مسجد کا منظر]] بادشاہی مسجد 1673 میں [[اورنگزیب عالمگیر]] نے [[لاہور]] میں بنوائی۔ یہ عزیم الشان مسجد مغلوں کے دور کی ایک شاندار مثال ہے اور لاہور شہر کی شناخت بن چکی ہہے۔ یہ [[فیصل مسجد]] [[اسلام آباد]] کے بعد پورے پاکستان کی دوسری بڑی مسجد ہے، جس میں بیقوقت 60،000 لوگ نماز ادا کرسکتے ہیں۔ اس مسجد کا انداز تعمیر [[جامعہ مسجد دلی]] سے بہت ملتا جلتا ہے جو کہ اورنگزیب کے والد اور پچھلے شہنشاہ، [[شاہجہان]] نے 1648 میں تعمیر کروائ تھی۔ ==تاریخ== ہندوستان کے چھٹے مغل بادشاہ اورنگزیب عالمگیر تمام مغلوں میں سے سب سے زیادہ مزہبی بادشاہ تھے۔ انھوں نے اس مسجد کو اپنے سوتیلے بھائی مضفر حسین، جن کو فداے خان کوکا بھی کہا جاتا تھا، کی زیر نگرینے تعمیر کروایا۔ 1671 سے لیکر 1673 تک مسجد کی تعمیر کو دو سال لگے۔ مسجد کو شاہی قلعہ کے برعکس تعمیر کیا گیا، جس سے اس کی مغلیہ دور میں اہمیت کا پتہ لگتا ہے۔ اس مسجد کے بننے کے ساتھ ہی ساتھ اورنگزیب نے اس کے دروازے کے برعکس شاہی قلعہ میں بھی ایک باوقار دروازے کا اضافعہ کیا، جس کو عالمگیری دروازا کہا جاتا ہے۔ ==مرمات== جوں جوں وقت گزرتا گیا، مسجد کو متعدد وجوہات کی بنا پر نقصانت پہنچتے گئیے۔ 1850 سے اس کی مرمات کا اغاز ہوا، لیکن یہ مرمات نامکمل تھیں۔ آخرکار مکمل مرمات 1939 میں شروع ھویئ اور 1960 میں مکمل کی گیئ جن پر 48 لاکھ روپے صرف ہوئے۔ ان مرمات کی وجہ سے مسجد ایک بار پھر اپنی اصلی حالت میں واپس آگئی۔ ==خاص واقعات== دوسری اسلامی لیڈران کی میٹنگ کے موقع پر، جو کہ لاہور میں 22 فروری، 1974 کو ہویئ، 39صربراہن مملکتوں نے جمع کی نماز اس مسجد میں ادا کرنے کی سعادت حاسل کی۔ [[category: تاریخی عمارات]] [[Category:مغل تعمیرات]] [[category: پاکستان]] [[category:ثقافت]] [[Category:مساجد]] [[en:Badshahi Mosque]] [[sv:Badshahi Masjid]] 4939 15702 2006-06-14T09:10:18Z Adilch 162 [[گورنرز]] بجانب [[گورنر]] منتقل == پاکستان کے صوبائی گورنرز == صوبائی گورنر پاکستان میں صوبے کا سربراہ ہوتا ہے۔ صوبائی گورنر کا کام ہوتا ہے کہ وہ صوبے کی سیکورٹی کی دیکھ بھال کرے، صوبے کی روابط وفاق اور دیگر صوبوں سے مضبوط رکھے۔ == گورنر بلوچستان == صوبہ [[بلوچستان]] کے گورنر [[اویس غنی]] ہیں۔ == گورنر سرحد == صوبہ [[سرحد]] کے گورنر [[علی محمد جان اورکزئی]] ہیں۔ == گورنر پنجاب == صوبہ [[پنجاب]] کے گورنر لیفٹینٹ جنرل (رٹائرڈ) [[خالد مقبول]] ہیں۔ == گورنر سندھ == صوبہ [[سندھ]] کے گورنر ڈاکٹر [[عشرت العباد]] خان ہیں۔ [[category: پاکستان]] [[category:سیاست]] 4940 15694 2006-06-13T23:06:10Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[مابعدالطبیعیات]] ۔ اسکو انگریڑی میں Metaphysics کہتے ہیں۔ [[Category:فلسفہ]] 4943 15703 2006-06-14T09:10:18Z Adilch 162 [[گورنرز]] بجانب [[گورنر]] منتقل #REDIRECT [[گورنر]] 4944 15709 2006-06-14T17:01:18Z Adilch 162 4945 15784 2006-06-15T05:05:47Z حیدر 348 <sup>{{{2}}}</sup>&#173;10 {{یونیکوڈ|&#215;}} {{{1}}} 4947 15719 2006-06-14T21:46:09Z Adilch 162 4948 24048 2006-08-27T18:04:45Z Adilch 162 /* ابتدائی دور */ *پیدائش: [[ 14 مئی]] 1907 ء *جائے پیدائش ریحانہ نزد ہری پور ہزارہ *وفات: [[19 اپریل]] 1974 ء == تعارف == محمد ایوب خان [[پاکستان]] کے سابق صدر، فیلڈ مارشل اور سیاسی راہ نما تھے۔ وہ پاکستانی فوج کے سب سے کم عمر سب سے زیادہ رینکس Ranks حاصل کرنے والے فوجی ہیں۔ وہ پاکستان کے پہلے فوجی ڈکٹیٹر بھی ہیں جنہوں نے 1958 ء میں پاکستان میں فوجی حکومت قائم کر کے مارشل لاء لگایا۔ [[Image:Ayubkhan2.jpg|left|frame|فلیڈ مارشل محمد ایوب خان]] == ابتدائی دور == صدر محمد ایوب خان 14 مئی 1907 کو [[ہری پور]] [[ہزارہ]] کے قریب ایک گاوں ریحانہ میں ایک [[ہندکو]] [[پشتو]] گھرانے میں پیدا ہوئے۔ آپ اپنے والد [[میر داد خان]] کی دوسری بیوی کے پہلے بیٹے تھے۔ابتدائی تعلیم کے لیے آپ کا نام ساری صالح کے ایک سکول میں داخل کروایا گیا جو کہ ان کے گھر سے 4 میل کے فاصلے پر تھا۔ آپ کے خچر کے ذریعے سکول جایا کرتے تھے۔ آپ نے 1922 میں علیگڑھ یونیورسٹی میں داخلہ لیا لیکن تعلیم مکمل نہ کی کیونکہ اس دوران آپ نے [[رائل اکیڈمی]] آف سینڈہسٹز کو قبول کر لیا تھا۔ == ابتدائی فوجی دور == آپ نے اس تربیت گاہ میں بہت اچھا وقت گزار اور آپ کو 14 [[پنجاب رجمنٹ]] [[شیر دل]] میں تعینات کیا گیا جو کہ اب 5 پنجاب رجمنٹ ہے۔ [[جنگ عظیم دوم]] میں آپ نے بطور کپتان حصہ لیا اور پھر بعد میں [[برما]] کے محاذ پر بطور میجر تعینات رہے۔ [[قیام پاکستان]] کے بعد آپ نے پاکستان آرمی جوائن کرلی جبکہ اس وقت آپ آرمی میں دسویں نمبر پر تھے۔ جلد ہی آپ کو برگیڈئر بنا دیا گیا اور پھر 1948 میں مشرقی پاکستان میں پاکستانی فوج کا سربراہ بنا دیا گیا۔ 1949 میں [[مشرقی پاکستان]] سے واپسی پر آپ کو ڈپٹی کمانڈر ان چیف بنا دیا گیا۔ آپ محمد علی بوگرہ کے دور میں بطور وزیر دفع خدمات انجام دیتے رہے۔(1954)۔ جب اسکند مرزا نے 7 اکتوبر 1958 میں مارشل لاء لگایا تو آپ کو چیف مارشل لاء ایڈمنسٹیٹر بنا دیا گیا۔ یہ پاکستانی تاریخ میں پہلی دفع تھا کہ کسی فوجی کو براہ راست سیاست میں لایا گیا۔ == صدرِ پاکستان 1958-1969 == صدر [[اسکندر مرزا]] سے اختلافات کی بنا پر مرزا صاحب سے ایوب خان کے اختلافات بڑھتے گیے اور بلا آخر ایوب خان نے [[پاکستان]] کی صدارت سنھبال لی اور اسکندر مرزا کو معزول کر دیا۔ قوم نے صدر ایوب خان کو خوش آمد ید کہا کیونکہ پاکستانی عوام اس دور میں غیر مستحکم جمہوریت اور بے وفا سیاستدانوں سے بیزار ہو چکی تھی۔جلد ہی ایوب خان نے [[ہلال پاکستان]] اور فیلڈ مارشل کے خطابات حاصل کر لیے۔ ایوب خان نے 1961 میں آئین بنوایا جو کہ صدارتی طرز کا تھا اور پہلی دفعہ تحریری حالت میں انجام پایا۔ اس آئین کے نتیجے میں 1962 میں عام انتخابات ہوئے، جب مارشل لاء اٹھا لیا گیا۔ لیکن دیکھا جائے تو یہ جزوی طور پر تھا۔ ان انتخابات میں صدر ایوب خان کے مدِ مقابل سب سے اہم حریف مادرِ ملت [[فاطمہ جناح]] تھیں جو کہ قائد اعظم کی بے پناہ مقبولیت کے باوجود ہار گئیں۔ یہی وجہ ان انتخابات کو مشکور بناتی ہے۔[[Image:timecover.jpg|rleft|frame|17 ستمبر1965 کو شائع ہونے والے ٹائمز میگزین کا سرورق جس میں بھارتی وزیر اعظم لال بہادر شاستری اور صدر ایوب کو دیکھایا گیا ہے]] اگرچہ صدر ایوب کے دور میں پاکستان نے دن دگنی رات چونگنی ترقی کی لیکن عوام مسلسل دس سالہ آمر حکومت سے بیزار آگئی، اس پر [[ذوالفقار علی بھٹو]] نے وقت سے فائدہ اٹھایا اور دیکھتے ہی دیکھتے پورا ملک ہنگاموں کی لپیٹ میں آگیا اور صدر ایوب کو مجبوراً عوام کے سامنے ہتھیار ڈالنے پڑے اور انہوں نے صدارت سے استعفٰی دے دیا اور اپنا اقدار [[یحیٰی خان]] کے حوالے کر دیا۔ [[category: پاکستان]] [[category: سیاست]] [[category: افواج]] [[ar:أيوب خان]] [[bn:আইয়ুব খান]] [[de:Muhammed Ayub Khan]] [[en:Ayub Khan]] [[fi:Mohammad Ajub Khan]] [[fr:Muhammad Ayub Khan]] [[no:Ayub Khan]] [[sl:Mohamed Ajub Kan]] 4949 15722 2006-06-14T21:59:33Z Adilch 162 4950 15734 2006-06-14T22:48:33Z سیف اللہ 153 4951 15748 2006-06-14T23:41:36Z 58.88.16.95 تجویز حذف شدگی کی وجہ ؟ کیا اسکا متبادل صفحہ موجود ہے ؟ 4953 17717 2006-07-01T17:05:39Z Urdutext 351 ریاضی میں (لاامتناعی) سلسلہ اعداد کے مجموعہ کو کہتے ہیں، جب ہر'' صحیح عدد'' (integer) کے ساتھ مجموعہ کا ایک عدد نتھی ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر <math> \ \{n^3\}=\{\cdots,-27,-8,-1,0,1,8,27,\cdots\} </math> جہاں ہر صحیح عدد ''n'' کے لیے سلسلہ کے عدد کا فارمولا <math>f(n)=n^3</math> ہے۔ {{ریاضی مدد}} {{نامکمل}} [[Category: ریاضیات]] 4954 15759 2006-06-15T03:17:07Z سیف اللہ 153 <div dir=ltr> {{{1}}} </div> 4955 15761 2006-06-15T03:42:00Z سیف اللہ 153 [[کیلنڈر]] بجانب [[جنتری]] منتقل #REDIRECT [[جنتری]] 4956 37234 2006-12-20T05:01:43Z Adilch 162 ایک نوری سال وہ فاصلہ ہے جو [[روشنی]] ایک [[سال]] میں طے کرتی ہے۔ اسے انگریزی میں light-year کہا جاتا ہے جس کے مخفف ‏ly‏ کو اس کی علامت کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ ‏مختلف پیمائشی نظاموں کی اکائیوں میں یہ فاصلہ ذیل میں ہے:‏ *{{عت|9.4607304725808|15}} [[میٹر]] (قریبا 9.461 پیٹا میٹر) *{{عت|5.878625373183 |12}} {{یونیکوڈ|&#43;}} {{کسر|849|1397}} (قریبا 60 کھرب) میل *63241.077 فلکیاتی اکائیات اس فاصلے کی مزید واضح تعریف اس طرح ہے: وہ فاصلہ جو ایک [[نوریہ]] (فوٹان ‏photon‏) ‏آزاد خلا میں کسی بھی ثقلی یا مقناطیسی میدان سے لامتناہی فاصلہ پرایک جولیئن (86400 [[دقیقہ|‏دقیقوں]] کے 365.25 دن) میں طے کرے۔ نوری سال کو اکثر ستاروں سے زمین کے فاصلے کی پیمائش کیلیے استعمال کیا جاتا ہے: ‏یعنے نوری سال وقت کی اکائی نہیں ہے۔ فلکیات میں فاصلوں کی پیمائش کیلیے پارسیک ‏‏(‏parsec‏) کی اکائی استعمال ہوتی ہے۔ ایک پارسیک تقریبا 3.26 نوری سال کے برابر ہے۔ ‏علمی مقاصد کیلیے پارسیک کو زیادہ ترجیح دی جاتی ہے کیونکہ مشاہداتی مواد (‏data‏) سے ‏باہمی تقابل کی مدد سے اس کو آسانی اخذ کیا جا سکتا ہے۔ تاہم علمی حلقوں سے باہر عام لوگ ‏نوری سال کو زیادہ استعمال کرتے ہیں۔ نوری سال سے منسوب دوسری اکائیاں نوری ثانیہ اور نوری دقیقہ ہیں جو کہ وہ فاصلہ ہے جو ‏[[روشنی]] خلا میں بالترتیب ایک ثانیہ اور ایک دقیقہ میں طے کرتی ہے۔ ایک نوری ثانیہ ‏‏17,987,547,480 میٹر کے برابر ہے۔ چونکہ روشنی ایک [[دقیقہ]] میں 299,792,458 میٹر ‏طے کرتی ہے اس لیے ایک نوری دقیقہ میں 299,792,458 میٹر ہیں۔‏ ==متفرق حقائق== *[[چاند]] کی سطح سے منعکس ہونے والی [[سورج]] کی روشنی [[زمین]] تک پہنچنے میں 1.3 [[دقیقہ|دقیقے]] لیتی ہے جو {{عت|4.04|3-}} نوری سال کے برابر ہے۔ *سورج سے زمین تک کا فاصلہ (جو {{عت|1.58|5-}} نوری سال ہے) طے کرنے میں روشنی 8.3 دقیقے لیتی ہے۔ *خلائی مہم [[ووئیجر 1]]، [[ستمبر]] 2004ء میں زمین سے 13 نوری گھنٹے (صرف {{عت|1.5|3-}}) کے فاصلہ پر تھا۔ یہ فاصلہ طے کرنے میں اسے 27 سال لگے۔ *سورج کے زمین سے دوسرا قریب ترین [[ستارہ]] [[پراکسیما سینچوری]] ہے جو 4.22 نوری سال دور ہے۔ *ہماری [[کہکشاں]]، [[دودھیا راستہ]]، کا مرکز 26,000 نوری سال کے فاصلہ پر ہے۔ یہ کہکشاں قریبا 100,000 نوری سال چوڑی ہے۔ *ٹرائی اینگلم کہکشاں 2,600,000 (M33) نوری سال سے کچھ‍ ہی کم فاصلہ پر ہے اور ننگی آنکھ‍ نظر آنے والا بعید ترین فلکی جسم ہے۔ *عظیم ترین [[کہکشاں جھرمٹ]]، سنبلہ جھرمٹ، قریبا 60,000,000 نوری سال کے فاصلہ پر ہے۔ *کائنات کے [[ذراتی افق]] (قابل مشاہدہ حصہ) کا [[رداس]] 46 ارب نوری سال ہے لیکن قابل مشاہدہ کائنات کے کنارے سے مرئی [[روشنی]] صرف 13.7 ارب سال (کائنات کی عمر) پہلے خارج ہوئی تھی۔ مقداروں فرق اس وجہ سے ہے کہ دور کے اجسام کائناتی پھیلاؤ کی وجہ سے مزید دور ہٹ رہے ہیں۔ [[زمرہ: سائنس]] [[زمرہ: فلکیات]] 4959 22413 2006-08-14T00:57:51Z حیدر 348 [[Category:جولیئن تقویم]] 4960 22416 2006-08-14T00:59:35Z حیدر 348 [[category:جولیئن تقویم]] 4961 22418 2006-08-14T01:00:10Z حیدر 348 [[Category:جولیئن تقویم]] 4962 22417 2006-08-14T00:59:57Z حیدر 348 [[Category:جولیئن تقویم]] 4964 15813 2006-06-15T10:10:56Z سیف اللہ 153 [[فلستین]] بجانب [[فلسطین]] منتقل #REDIRECT [[فلسطین]] 4965 15817 2006-06-15T10:14:41Z سیف اللہ 153 [[ایران ڈے]] بجانب [[یوم ایران]] منتقل #REDIRECT [[یوم ایران]] 4966 15833 2006-06-15T11:07:21Z سیف اللہ 153 [[Category:پاکستان]] 4967 15839 2006-06-15T11:14:13Z سیف اللہ 153 [[ڈنمارک کی مختصر تاریخ]] بجانب [[ڈنمارک]] منتقل #REDIRECT [[ڈنمارک]] 4968 15841 2006-06-15T11:15:22Z سیف اللہ 153 [[Category:ایشیا]] 4969 22441 2006-08-14T04:28:58Z Saki-bot 213 خودکارصارف:دوہنے ربط ٹھيک کيے? #REDIRECT [[حسن علیہ السلام]] 4972 15903 2006-06-16T08:55:13Z 58.88.16.95 اس صفحہ کو حذف کردیا جانا بہتر ہے ۔ 4973 29060 2006-09-29T08:50:41Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[قرآن اور عقل کی روشنی میں امامت کی ضرورت|امامت]] [[زمرہ:شیعہ]] 4974 29436 2006-10-02T18:02:21Z MK 399 [[Category:اسلام]] [[اسلامی تہذیب کے عالمی اثرات]] 4975 23308 2006-08-20T16:39:07Z سیف اللہ 153 [[Category:اسلام]] [[زمرہ:ادب]] 4977 15998 2006-06-16T15:42:34Z عمران 413 /*edited internal links*/ نجوم ، عربی لفظ نجم کی جمع ہے، جس کے معنی ستارہ کے ہیں۔ [[انگریزی]] میں اسے Astrology، [[فارسی]] میں ستارہ شناسی ، [[عربی]] میں تنجیم اور [[سنسکرت]] میں جیوتش ودیا کہتے ہیں۔ اصطلاح میں علم نجوم، اجرام و نقاط فلکی (گرہوں) بشمول [[کواکب]] کی [[بروج]] اور [[بیوت]] میں حالت و [[حرکات]] کا مطالعہ اور ان سے پیش گوئی کے لئے ممکنہ نتائج کا استخراج ہے۔ نجوم کی علمی بنیادوں سے لا علم افراد بسا اوقات اسے توہم پرستی، شگون، اور قیاسی آرائی کا نام دیتے ہیں۔ تاہم نجوم کا تعلق تاریخ انسانی کے قدیم ترین علوم سے ہے ۔یہ علم صدیوں تک [[علم ہیئت]]، [[طب]]، [[ریاضی]] اور [[فلسفہ]] کا لازمی جزو رہا ہے اور دنیا کے جید فلاسفہ، حکیم، شاعر اور سائنسدان اس کے طالب علم رہے ہیں == مبادیات == ہماری یہ زمین [[نظام شمسی]] کا حصہ ہے اور اس یہ ممکن نہیں کہ زمین اور اس پر بسنے والے افراد شمس، قمر اور دیگر کواکب کی موجودگی اور حرکات سے غیر مرئی طور پر متاثر نہ ہوں۔ علم نجوم کی مبادیات 7 کواکب، 12 بروج، 12 بیوت، 2 عقدتین اور دیگر ثانوی اصول ہیں۔ دراصل [[زائچہ]] یا کنڈلی (Horoscope) مخصوص وقت اور مقام پر انہیں سیارگان ، بروج و بیوت کا علامتی نقشہ ہوتا ہے۔ کلاسیکی نجوم میں ان ہفت سیارگان یا سبعہ کواکب کا مطالعہ کیا جاتا ہے۔ * [[شمس نجوم میں|شمس]] * [[قمر نجوم میں|قمر]] * [[مریخ نجوم میں|مریخ]] * [[عطارد نجوم میں|عطارد]] * [[مشتری نجوم میں|مشتری]] * [[زہرہ نجوم میں|زہرہ]] * [[زحل نجوم میں|زحل]] یہاں واضح رہے کہ شمس سیارہ نہیں بلکہ ستارہ ہے اسی طرح قمر بذات خود سیارہ نہیں بلکہ سیارہ ذمین کا ذیلی ہے۔ اس کے باوجود علم نجوم میں سہولت و یکسانیت کی خاطر انہیں سیارہ یا کوکب تصور کیا جاتا ہے۔ جدید مکتب نجوم میں حالیہ دریافت شدہ درجہ ذیل بعید ترین کواکب بھی شامل کئے جاتے ہیں۔ * [[یورنس]] * [[نیپچون]] * [[پلوٹو]] مذکورہ بالا کواکب کے علاوہ نجوم میں عقدتین (چھایاگرہ) کو خاص حیثیت حاصل ہے۔ جو بذات خود نہ تو سیارے ہیں اور نہ ستارے بلکہ یہ زمین کے گرد قمری مدار پر دو مقابل قاطع نقاط ہیں۔ انہیں سنسکرت میں راہو اور کیتو جبکہ عربی میں [[راس]] اور [[ذنب]] کہتے ہیں۔ 12 بروج کی تفصیل یوں ہے۔ * [[برج حمل]] * [[برج ثور]] * [[برج جوزا]] * [[برج سرطان]] * [[برج اسد]] * [[برج سنبلہ]] * [[برج میزان]] * [[برج عقرب]] * [[برج قوس]] * [[برج جدی]] * [[برج دلو]] * [[برج حوت]] == علم نجوم کے حصص == عرب اور مغربی ماہرین نجوم اس علم کو درجہ ذیل دو حصوں میں تقسیم کرتے ہیں۔ * حصہ آثار (تخمین) * حصہ اخبار (نتائج) جبکہ قدیمی ہند کے ماہرین جیوتش اسے 3 بھاگوں میں بانٹتے ہیں۔ * سدھانت (علم ہیئت) * سمھیتا (دنیاوی و ملکی امور) * ہورا (انفرادی امور) == نجوم کی مختصر تاریخ == == نجوم کی سائنسی بنیادیں == == نجوم کی عقلی بنیادیں == == نجوم کے ادبی حوالے == == نجوم کے مذہبی صحائف میں حوالے == == بیرونی روابط== *[http://www.astro.com Multilingual Astrology Portal] *[http://www.bobmarksastrologer.com/TOClessons.htm Western Astrology Lessons] *[http://www.indianastrology.com/ Vedic Astrology Portal and Free Online Horoscope] *[http://vedicastro.home.comcast.net/ Indian Astrology Free Audio Lessons] *[http://www.brihaspati.net/classics.htm Read and Download Jyotish Books] *[http://www.astrodatabank.com 28,000+ Celebrities Natal Charts] *[http://www.srijagannath.org Jyotish Lessons, Articles and Conferences] *[http://www.dominantstar.com/tra_nationspage.htm Mundane Charts of Nations] *[http://www.astroamerica.com World Largest Online AstroBook Shop] *[http://www.astrology.org.uk/ Faculty of Astrological Studies UK] [[Category:نجوم]] 4978 15910 2006-06-16T10:15:27Z عمران 413 /*created the page*/ [[دائرۃ البروج]] کو اگر 12 مساوی حصوں میں تقسیم کیا جائے تو ہر 30 درجے پر مشمل حصہ برج کہلاتا ہے۔ عہد قدیم ہی سے تمام تہذیبوں میں ان بروج کے نام [[شمس]] کی سماوی گزرگاہ (طریق الشمس) پر موجود تاروں کے جھرمٹ سے منسوب ہے۔ حقیقتاً آسمان پر شیر، ترازو، بچھو، مچھلی وغیرہ نہیں بنے بلکہ پہچان اور سہولت کی خاطر ہر برج میں تاروں کے جھرمٹ سے بننے والی ممکنہ (خیالی) شبہیہ کو اس برج کا نام دے دیا گیا ہے۔ سادہ لفظوں میں اگر کہیں تو برج سے مراد نظرآنے والے آسمان کا مخصوص بارھواں حصہ ہے۔ اس حصہ پر نہ صرف چاند سورج بلکہ دیگر کواکب حرکت کرتے نظر آتے ہیں۔ تمام کواکب میں سورج کا مشاہدہ سب سے سہل ہے نیز رائج (مغربی) کیلنڈر کی بنیاد اسی سورج کی سالانہ گردش پر ہے لہذا سورج (کم و بیش) مقررہ تاریخوں کو ہر برج میں داخل ہوتا ہے اس لئےشمسی برج کا تعین کرنا نہایت آسان ہے ۔اسی لئے سہولت کی خاطر عام بول چال اور اخباری زبان میں برج سے مراد شمسی برج ہوتا ہے۔ بسا اوقات لفظ ’’اسٹار‘‘ کو ’’برج‘‘ کے معنوں میں استعمال کیا جاتا ہے، تاہم یہ اصطلاح غلط العوام ہے۔ شمس کی (بظاہر) یومیہ گردش ایک درجہ فی یوم ہے اس لئے سورج ایک برج میں اوسطاً 30 دن قیام کرتا ہے۔ مثلاً کوئی شخص 14 اگست کو پیدا ہوا ہو تو وہ [[برج اسد]] کی پیدائش کہلاتا ہے۔ کیونکہ سورج ہرسال (اوسطاً) 23جولائی سے 23 اگست تک [[برج اسد]] میں گردش کرتا ہے۔ تاہم علم نجوم کا مطالعہ شمسی برج تک محدود نہیں، بلکہ [[طالع]] معہ [[بیوت]] اور تمامی [[کواکب]] کی 12 بروج میں [[حرکات]] و حالت کے بعد ہی کوئی حکم لگایا جاتا ہے۔ == بیرونی روابط== *[http://www.astro.com Multilingual Astrology Portal] *[http://www.bobmarksastrologer.com/TOClessons.htm Western Astrology Lessons] *[http://www.indianastrology.com/ Vedic Astrology Portal and Free Online Horoscope] *[http://vedicastro.home.comcast.net/ Indian Astrology Free Audio Lessons] *[http://www.brihaspati.net/classics.htm Read and Download Jyotish Books] *[http://www.astrodatabank.com 28,000+ Celebrities Natal Charts] *[http://www.srijagannath.org Jyotish Lessons, Articles and Conferences] *[http://www.dominantstar.com/tra_nationspage.htm Mundane Charts of Nations] *[http://www.astroamerica.com World Largest Online AstroBook Shop] *[http://www.astrology.org.uk/ Faculty of Astrological Studies UK] [[Category:نجوم]] 4979 15911 2006-06-16T10:17:37Z Adilch 162 4980 15912 2006-06-16T10:20:06Z Adilch 162 4981 26517 2006-09-09T12:16:09Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[حوامہ]] #REDIRECT [[حوامہ]] 4982 26513 2006-09-09T11:54:39Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بالگرد]] #REDIRECT [[بالگرد]] 4983 15918 2006-06-16T10:27:56Z حکیم العروج 414 {{اس}} [[نجوم]] [[Category:غیب گوئی]] [[Category:علم کاذب]] [[Category:افسانہ ہاۓ اجداد]] 4984 24309 2006-08-29T02:28:26Z افرازالقریش 199 کواکب (Planets) عربی لفظ کوکب کی جمع ہے جس کے معنی سیارہ کے ہیں۔ مگر [[نجوم|علم نجوم]] میں کواکب (گرہ) سے مراد صرف [[نظام شمسی]] کے 5 قدیم معلوم سیارے اور 2 نیرین (شمس و قمر) ہیں۔عہد قدیم ہی سے نجوم میں درجہ ذیل ہفت سیارگان یا سبعہ کواکب کا مطالعہ کیا جاتا رہا ہے۔ * [[شمس نجوم میں|شمس]] * [[قمر نجوم میں|قمر]] * [[مریخ نجوم میں|مریخ]] * [[عطارد نجوم میں|عطارد]] * [[مشتری نجوم میں|مشتری]] * [[زہرہ نجوم میں|زہرہ]] * [[زحل نجوم میں|زحل]] یہاں واضح رہے کہ شمس سیارہ نہیں بلکہ ستارہ ہے اسی طرح قمر بذات خود سیارہ نہیں بلکہ سیارہ ذمین کا ذیلی ہے۔ اس کے باوجود علم نجوم میں سہولت و یکسانیت کی خاطر انہیں سیارہ یا کوکب تصور کیا جاتا ہے۔ جدید مکتب نجوم میں حالیہ دریافت شدہ درجہ ذیل بعید ترین کواکب بھی شامل کئے جاتے ہیں۔ * [[یورنس]] * [[نیپچون]] * [[پلوٹو]] تاہم اہل ہند تخمینِ ادوار (دشا) کے لئے نئے اضافے شدہ سیارگان کو شمار میں نہیں لاتے۔ بلکہ اس کے بجائے وہ عقدتین (چھایاگرہ) یعنی [[راس]] اور [[ذنب]] کو اہمیت دیتے ہیں اور اثرات میں انہیں کسی کوکب سے کم تصور نہیں کرے۔ == بیرونی روابط== *[http://www.astro.com Multilingual Astrology Portal] *[http://www.bobmarksastrologer.com/TOClessons.htm Western Astrology Lessons] *[http://www.indianastrology.com/ Vedic Astrology Portal and Free Online Horoscope] *[http://vedicastro.home.comcast.net/ Indian Astrology Free Audio Lessons] *[http://www.brihaspati.net/classics.htm Read and Download Jyotish Books] *[http://www.astrodatabank.com 28,000+ Celebrities Natal Charts] *[http://www.srijagannath.org Jyotish Lessons, Articles and Conferences] *[http://www.dominantstar.com/tra_nationspage.htm Mundane Charts of Nations] *[http://www.astroamerica.com World Largest Online AstroBook Shop] *[http://www.astrology.org.uk/ Faculty of Astrological Studies UK] [[Category:نجوم]] [[زمرہ:فلکیات]] 4985 15921 2006-06-16T10:43:26Z عمران 413 /*created the page*/ بیوت، عربی لفظ بیت کی جمع ہے۔ [[نجوم]] میں بیوت سے مراد [[زائچہ]] کے 12 گھر ہیں۔جس طرح [[بروج]] کی بنیاد سورج کے گرد سالانہ گردش پر ہے اسی طرح بیوت کی بنیاد [[زمین]] کے اپنے مدار کی یومیہ گردش پر ہے۔ ھماری روز مرہ زندگی کے تمام امور (مثلاً فطرت، علم، دولت، شہرت، دوست، دوشمن، والدین، آل اولاد، پیشہ، بیماری، نفع، نقصان) کسی نہ کسی گھر یا خانے سے منسوب ہیں۔ == اسماء البیوت یعنی 12گھروں کے نام== * خانہ اول ۔ بیت الطالع * خانہ دوم ۔ بیت المال * خانہ سوم ۔ بیت الاقرباء * خانہ چہارم ۔ بیت الارض * خانہ پنجم ۔ بیت اولاد * خانہ ششم ۔ بیت المرض * خانہ ہفتم ۔ بیت الزوج * خانہ ہشتم ۔ بیت الخوف * خانہ نہم ۔ بیت السفر * خانہ دہم ۔ بیت العزت * خانہ یاز دہم ۔ بیت الامید * خانہ دواز دہم ۔ بیت الاعداء == تقسیم بیوت== [[زائچہ]] کے بارہ بیوت یا گھروں کو انکی فطرت، قوت اور منسوبات کے حوالے سے کئی گرہوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ * خانہ ہائے اوتاد : 1، 4، 7، 10 * خانہ ہائے مائل اوتاد : 2، 5، 8، 11 * خانہ ہائے زائل اوتاد : 3، 6، 9، 12 * خانہ ہائے تثلیث (سعد گھر) : 1، 5، 9 * خانہ ہائے ساقط (نحس گھر) : 6، 8، 12 == بیرونی روابط== *[http://www.astro.com Multilingual Astrology Portal] *[http://www.bobmarksastrologer.com/TOClessons.htm Western Astrology Lessons] *[http://www.indianastrology.com/ Vedic Astrology Portal and Free Online Horoscope] *[http://vedicastro.home.comcast.net/ Indian Astrology Free Audio Lessons] *[http://www.brihaspati.net/classics.htm Read and Download Jyotish Books] *[http://www.astrodatabank.com 28,000+ Celebrities Natal Charts] *[http://www.srijagannath.org Jyotish Lessons, Articles and Conferences] *[http://www.dominantstar.com/tra_nationspage.htm Mundane Charts of Nations] *[http://www.astroamerica.com World Largest Online AstroBook Shop] *[http://www.astrology.org.uk/ Faculty of Astrological Studies UK] [[Category:نجوم]] 4986 36636 2006-12-16T18:46:05Z TXiKiBoT 601 robot Adding: af, ar, ast, be, bg, bn, br, ca, cs, cy, da, de, el, eo, es, et, eu, fa, fi, fr, ga, gl, he, hi, hr, hu, ia, id, io, it, ja, jv, kn, ko, kw, la, li, lt, ms, nds, nl, nn, no, pl, pt, rmy, ro, ru, sa, sh, simple, sk, sl, sr, sv, ta, th, [[ہندوستان]] کی قدیم ترین زبان ہے۔ اہل ہنود کے قدیم مذہبی، فکری، تاریخی ادب کا بڑا حصہ اسی زبان میں لکھا گیا ہے۔ فی زمانہ گو کہ یہ زبان زندہ نہیں رہی تاہم اسے دوبارہ فروغ دینے کے لئے گذشتہ صدی سے سرکاری سطح پر کافی کوششیں کی جاری رہی ہیں۔ کالی داس اور سور داس سنسکرت کے بڑے شاعر اور عالم گزرے ہیں۔ == رسم الخط== == بیرونی روابط== * [http://sanskrit.farfromreal.com Sanskrit] *[http://www.sanskrit-lamp.org/ Sanskrit Tutor] * [http://www.alkhemy.com/dict/ Online Sanskrit Dictionary] *[http://www.americansanskrit.com/ American Sanskrit Institute] [[Category:زبانیں]] [[Category:ہندو مت]] [[af:Sanskrit]] [[ar:لغة سنسكريتية]] [[ast:Sánscritu]] [[be:Санскрыт]] [[bg:Санскрит]] [[bn:সংস্কৃত ভাষা]] [[br:Sañskriteg]] [[ca:Sànscrit]] [[cs:Sanskrt]] [[cy:Sansgrit]] [[da:Sanskrit]] [[de:Sanskrit]] [[el:Σανσκριτική γλώσσα]] [[en:Sanskrit]] [[eo:Sanskrito]] [[es:Sánscrito]] [[et:Sanskriti keel]] [[eu:Sanskrito]] [[fa:سانسکریت]] [[fi:Sanskrit]] [[fr:Sanskrit]] [[ga:Sanscrait]] [[gl:Sánscrito]] [[he:סנסקריט]] [[hi:संस्कृत भाषा]] [[hr:Sanskrt]] [[hu:Szanszkrit nyelv]] [[ia:Sanscrito]] [[id:Bahasa Sansekerta]] [[io:Sanskrita linguo]] [[it:Lingua sanscrita]] [[ja:サンスクリット]] [[jv:Basa Sansekreta]] [[kn:ಸ೦ಸ್ಕೃತ]] [[ko:산스크리트어]] [[kw:Sanskrytek]] [[la:Lingua Sanscrita]] [[li:Sanskriet]] [[lt:Sanskritas]] [[ms:Bahasa Sanskrit]] [[nds:Sanskrit]] [[nl:Sanskriet]] [[nn:Sanskrit]] [[no:Sanskrit]] [[pl:Sanskryt]] [[pt:Sânscrito]] [[rmy:संस्कृतीकानी छीब]] [[ro:Limba sanscrită]] [[ru:Санскрит]] [[sa:संस्कृत]] [[sh:Sanskrt]] [[simple:Sanskrit]] [[sk:Sanskrit]] [[sl:Sanskrt]] [[sr:Санскрит]] [[sv:Sanskrit]] [[ta:சமஸ்கிருதம்]] [[th:ภาษาสันสกฤต]] [[tr:Sanskritçe]] [[uk:Санскрит]] [[vi:Tiếng Phạn]] [[zh:梵语]] 4987 15924 2006-06-16T11:04:17Z حکیم العروج 414 Redirecting to [[نجوم]] #REDIRECT [[نجوم]] 4988 15925 2006-06-16T11:04:47Z حکیم العروج 414 Redirecting to [[نجوم]] #REDIRECT [[نجوم]] 4989 15936 2006-06-16T11:12:06Z عمران 413 /*created the page*/ علم [[نجوم]] میں کسی بھی مخصوص وقت اور مقام پر [[کواکب]] کی [[بروج]] اور [[بیوت]] میں پوزیشن کے نقشے کا نام زائچہ ہے۔ اس کو [[عربی]] میں تسویۃ البیوت، [[سنسکرت]] میں راشی چکر، [[ہندی]] میں کنڈلی (جنم پتری) اور [[انگریزی]] میں ہوروسکوپ (Horoscope) یا چارٹ (Chart) کہتے ہیں۔ == مبادیات== علم نجوم میں ہر زائچہ بارہ خانوں پر مشتمل ہوتا ہے جس میں کواکب و بیوت کی 12 بروج میں پوزیشن درج ہوتی ہیں۔ کواکب یعنی سیارگان کو کبھی ان کے مخخف سے اور کبھی علامات سے ظاہر کیا جاتا ہے۔ زائچہ کا پہلا خانہ، [[طالع]] کہلاتا ہے۔مغربی یا یونانی طرز پر بنے زائچے دائرہ نما جبکہ ہندی اور عرب طرز پر بنے زائچے مربع نما ہوتے ہیں۔ بنیادی [[ریاضی]] اور [[علم ہیئت]] سے شد بد رکھنے والا کوئی بھی شخص بآسانی زائچہ بنا سکتا ہے۔اس کی مثال بالکل ٹگ آف وار گیم یا کسی عمارت کے نقشے کی سی ہے۔ [[پاکستان]] میں اکثر لوگ زائچہ کو کواکب کی پوزیشن کے بجائے تعویز، نقش، علم الاعداد یا دست شناسی سے اخذ کردہ مرموز شے سمجھ لیتے ہیں جو درست نہیں۔ کمپیوٹر کی ترویج اور روز بروز بڑھتی مہارت کے باعث اب زائچہ کشید کرنے کے کئی سافٹ ویئر انٹر نیٹ پر دسیتاب ہیں جو کسی بھی مقام اور وقت کے لئے نہ صرف سیارگان کی درست ترین پوزیشن بلکہ متعلقہ زیلی زائچے، قوت و ضعف، [[نظرات]]، [[ادوار]](دشا) اور [[حرکات]] کواکب (گوچر) کے جدول لمحوں میں تخمین کرسکتے ہیں۔ اس ضمن میں [[ہندوستان]] اور [[امریکہ]] کا تحقیقی کردار قابل ستائش ہے۔ == اقسام== * زائچہ پیدائش (جنم کنڈلی) * وقتی زائچہ (پرشن کنڈلی) * ملکی زائچہ (راجیا کنڈلی) * سالانہ و ماہانہ زائچہ (ورش پھل کنڈلی) * اختیاری زائچہ (مہورت کنڈلی) ==بلحاظ ظاہری شکل اقسام== * یونانی غیر گھڑی وار دائرہ نما (ساکن بیوت ، متحرک بروج) * یورپی غیر گھڑی وار مربع نما (ساکن بیوت ، متحرک بروج) * عرب اور تاجک غیر گھڑی وار مربع نما (ساکن بیوت ، متحرک بروج) * شمالی ہند غیر گھڑی وار مربع نما (ساکن بیوت ، متحرک بروج) * مشرقی ہند غیر گھڑی وار مربع نما (ساکن بروج ، متحرک بیوت) * جنوبی ہند گھڑی وار مربع نما (ساکن بروج ، متحرک بیوت) == بیرونی روابط== *[http://www.astro.com Multilingual Astrology Portal] *[http://www.bobmarksastrologer.com/TOClessons.htm Western Astrology Lessons] *[http://www.indianastrology.com/ Vedic Astrology Portal and Free Online Horoscope] *[http://vedicastro.home.comcast.net/ Indian Astrology Free Audio Lessons] *[http://www.brihaspati.net/classics.htm Read and Download Jyotish Books] *[http://www.astrodatabank.com 28,000+ Celebrities Natal Charts] *[http://www.srijagannath.org Jyotish Lessons, Articles and Conferences] *[http://www.dominantstar.com/tra_nationspage.htm Mundane Charts of Nations] *[http://www.astroamerica.com World Largest Online AstroBook Shop] *[http://www.astrology.org.uk/ Faculty of Astrological Studies UK] [[Category:نجوم]] 4990 24306 2006-08-29T02:27:16Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[فلکیات]] #REDIRECT [[فلکیات]] 4991 24639 2006-08-31T05:22:55Z حیدر 348 Redirecting to [[فلکیات]] #REDIRECT [[فلکیات]] 4992 24640 2006-08-31T05:23:05Z حیدر 348 Redirecting to [[فلکیات]] #REDIRECT [[فلکیات]] 4993 24321 2006-08-29T02:43:39Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[فلکیات]] #REDIRECT [[فلکیات]] 4994 15942 2006-06-16T11:16:00Z عمران 413 /*created the page*/ نظام شمسی کا مرکز [[سورج]] ہے، [[زمین]] (اور دیگر [[کواکب]]) اسکے گرد گھومتے ہیں۔ مگر چونکہ ہم زمین پر رہتے ہیں لہذا ہمیں سورج متحرک اور زمین ساکن معلوم دیتی ہے۔ وہ دائرہ نما راستہ جس پر(بظاہر) ہمیں سورج (زمین کے اطراف) گردش کرتا نظر آتا ہے طریق الشمس کہلاتا ہے۔ آسمان پر سورج کی اس گزرگاہ (طریق الشمس) کے دونوں جانب کم و بیش 9 درجے پر مشتمل راستے کو اگر ایک حلقہ قرار دیں تو ہمیں تمام کواکب اور ستارے اسی حلقے کے اندر حرکت کرتے نظر آئیں گے۔ آسمان پر اسی بیضوی حلقہ یا بیلٹ کو اصطلاحاً دائرۃ البروج کہتے ہیں۔ == بیرونی روابط== *[http://www.astro.com Multilingual Astrology Portal] *[http://www.bobmarksastrologer.com/TOClessons.htm Western Astrology Lessons] *[http://www.indianastrology.com/ Vedic Astrology Portal and Free Online Horoscope] *[http://vedicastro.home.comcast.net/ Indian Astrology Free Audio Lessons] *[http://www.brihaspati.net/classics.htm Read and Download Jyotish Books] *[http://www.astrodatabank.com 28,000+ Celebrities Natal Charts] *[http://www.srijagannath.org Jyotish Lessons, Articles and Conferences] *[http://www.dominantstar.com/tra_nationspage.htm Mundane Charts of Nations] *[http://www.astroamerica.com World Largest Online AstroBook Shop] *[http://www.astrology.org.uk/ Faculty of Astrological Studies UK] [[Category:نجوم]] 4995 24322 2006-08-29T02:44:04Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[فلکیات]] #REDIRECT [[فلکیات]] 4996 24641 2006-08-31T05:23:14Z حیدر 348 Redirecting to [[فلکیات]] #REDIRECT [[فلکیات]] 4997 24642 2006-08-31T05:23:24Z حیدر 348 Redirecting to [[فلکیات]] #REDIRECT [[فلکیات]] 4998 15946 2006-06-16T11:43:28Z عمران 413 /*created the page*/ علم [[نجوم]] میں حرکات سے مراد اجرام و نقاط فلکی (گرہوں) کی [[دائرۃ البروج]] میں گردش ہے۔ [[سنسکرت]] میں اسے گوچر اور [[انگریزی]] میں ٹرانزٹ (Planetary Transit) کہتے ہیں۔ بعد از پیدائش، اہم واقعات کے تعین کے لئے [[ادوار]] کے ساتھ ساتھ حرکات [[کواکب]] کا مطالعہ کیا جاتا ہے۔ یونانی (یعنی مروجہ مغربی) علم نجوم میں پیدائشی [[طالع]] کو مرکز مان کرہفت وارانہ، ماہانہ و سالانہ کوکبی حرکات کو دیکھا جاتا ہے جبکہ ہندی نجوم میں پیدائشی قمر کو اس مقصد کے لئے مرکزی حیثیت دی جاتی ہے۔ == بیرونی روابط== *[http://www.astro.com Multilingual Astrology Portal] *[http://www.bobmarksastrologer.com/TOClessons.htm Western Astrology Lessons] *[http://www.indianastrology.com/ Vedic Astrology Portal and Free Online Horoscope] *[http://vedicastro.home.comcast.net/ Indian Astrology Free Audio Lessons] *[http://www.brihaspati.net/classics.htm Read and Download Jyotish Books] *[http://www.astrodatabank.com 28,000+ Celebrities Natal Charts] *[http://www.srijagannath.org Jyotish Lessons, Articles and Conferences] [[Category:نجوم]] 4999 15947 2006-06-16T11:48:28Z عمران 413 /*created the page*/ [[زائچہ]] کے پہلے خانے یا گھر کو [[نجوم]] کی اصطلاح میں طالع کہتے ہیں۔ حسن اتفاق سے یہی لفظ [[ارود]] اور [[فارسی]] شاعری میں تقدیر اور خوش قسمتی کے مترادف کے طور پر استعمال ہوا ہے۔ طالع, زائچہ کا سب سے اہم مقام ہے۔ اسے [[سنسکرت]] و [[ہندی]] میں ’’لگن‘‘ اور [[انگریزی]] میں Ascendant کہتے ہیں۔ جنم کنڈلی میں طالع, مولود کے مقصد حیات، کردار، جسمانی ساخت، رنگت، ظاہری حالت اور حسن و قبح کا عکاس ہے۔ == بیرونی روابط== *[http://www.astro.com Astrology Portal] *[http://www.bobmarksastrologer.com/TOClessons.htm Western Astrology Lessons] *[http://www.indianastrology.com/ Vedic Astrology Portal and Free Online Horoscope] *[http://vedicastro.home.comcast.net/ Indian Astrology Free Audio Lessons] *[http://www.brihaspati.net/classics.htm Read and Download Jyotish Books] *[http://www.astrodatabank.com 28,000+ Celebrities Natal Charts] *[http://www.srijagannath.org Jyotish Lessons, Articles and Conferences] [[Category:نجوم]] 5000 19480 2006-07-16T21:38:27Z حیدر 348 [[برج حمل]] بجانب [[حمل]] منتقل: غیرضروری طوالت علم [[نجوم]] میں [[دائرۃ البروج]] کے 0 سے 30 درجات پر مشمل حصہ، برج حمل کہلاتا ہے۔ فطری ترتیب کے لحاظ سے یہ پہلا برج ہے۔ شمس 21 مارچ سے 20 اپریل تک اس برج میں گردش کرتا ہے۔ == منسوبات== * عنصر : آتش (آگ) * ماہیت : منقلب * جنس : مذکر * حاکم کوکب : مریخ * منسوبی رنگ : لال * منسوبی پتھر : مرجان، لعل، عقیق * منسوبی سمت : مشرق * منسوبی حروف : ا – ل – ع – ی == آثار النجوم کی رو سے مثبت خصوصیات== == آثار النجوم کی رو سے منفی خصوصیات== == دیگر بروج سے تعلقات== * بہترین موافقت : اسد، قوس * اوسط موافقت : دلو، جوزا * مخالفت : سنبلہ، عقرب، حوت == متعلقہ پیشے== == متعلقہ اعضا و بیماریاں== == بیرونی روابط== *[http://www.astro.com Astrology Portal] *[http://www.bobmarksastrologer.com/TOClessons.htm Western Astrology Lessons] *[http://www.indianastrology.com/ Vedic Astrology Portal and Free Online Horoscope] *[http://vedicastro.home.comcast.net/ Indian Astrology Free Audio Lessons] *[http://www.brihaspati.net/classics.htm Read and Download Jyotish Books] *[http://www.astrodatabank.com 28,000+ Celebrities Natal Charts] *[http://www.srijagannath.org Jyotish Lessons, Articles and Conferences] [[Category:نجوم]] [[Category:بروج]] 5001 19472 2006-07-16T21:37:43Z حیدر 348 [[برج ثور]] بجانب [[ثور]] منتقل: غیرضروری طوالت علم [[نجوم]] میں [[دائرۃ البروج]] کے 30 سے 60 درجات پر مشمل حصہ، برج ثور (Taurus) کہلاتا ہے۔ فطری ترتیب کے لحاظ سے یہ دوسرا برج ہے۔ شمس تقریباً 21 اپریل سے 21 مئی تک اس برج میں گردش کرتا ہے۔ == منسوبات== * عنصر : خاک (مٹی) * ماہیت : ثابت * جنس : مونث * حاکم کوکب : زہرہ * منسوبی رنگ : ہلکا آسمانی، سفید * منسوبی پتھر : ہیرا، لاجورد * منسوبی سمت : جنوب * منسوبی حروف : ب – و == آثار النجوم کی رو سے مثبت خصوصیات== == آثار النجوم کی رو سے منفی خصوصیات== == دیگر بروج سے تعلقات== * بہترین موافقت : سنبلہ، جدی * اوسط موافقت : حوت، سرطان * مخالفت : میزان، قوس، حمل == متعلقہ پیشے== == متعلقہ اعضا و بیماریاں== == بیرونی روابط== *[http://www.astro.com Multilingual Astrology Portal] *[http://www.bobmarksastrologer.com/TOClessons.htm Western Astrology Lessons] *[http://www.indianastrology.com/ Vedic Astrology Portal and Free Online Horoscope] *[http://vedicastro.home.comcast.net/ Indian Astrology Free Audio Lessons] *[http://www.brihaspati.net/classics.htm Read and Download Jyotish Books] *[http://www.astrodatabank.com 28,000+ Celebrities Natal Charts] *[http://www.srijagannath.org Jyotish Lessons, Articles and Conferences] [[Category:نجوم]] [[Category:بروج]] 5002 19482 2006-07-16T21:38:38Z حیدر 348 [[برج جوزا]] بجانب [[جوزا]] منتقل: غیرضروری طوالت علم [[نجوم]] میں [[دائرۃ البروج]] کے 60 سے 90 درجات پر مشمل حصہ، برج جوزا (Gemini) کہلاتا ہے۔ فطری ترتیب کے لحاظ سے یہ تیسرا[[ برج]] ہے۔ شمس تقریباً 22 مئی سے 21 جون تک اس برج میں گردش کرتا ہے۔ == منسوبات== * عنصر : باد (ہوا) * ماہیت : ذوجسدین * جنس : مذکر * حاکم کوکب : عطارد * منسوبی رنگ : سبز * منسوبی پتھر : زمرد * منسوبی سمت : مغرب * منسوبی حروف : ک – ق == آثار النجوم کی رو سے مثبت خصوصیات== == آثار النجوم کی رو سے منفی خصوصیات== == دیگر بروج سے تعلقات== * بہترین موافقت : میزان، دلو * اوسط موافقت : حمل، اسد * مخالفت : عقرب، جدی، ثور == متعلقہ پیشے== == متعلقہ اعضا و بیماریاں== == بیرونی روابط== *[http://www.astro.com Astrology Portal] *[http://www.bobmarksastrologer.com/TOClessons.htm Western Astrology Lessons] *[http://www.indianastrology.com/ Vedic Astrology Portal and Free Online Horoscope] *[http://vedicastro.home.comcast.net/ Indian Astrology Free Audio Lessons] *[http://www.brihaspati.net/classics.htm Read and Download Jyotish Books] *[http://www.astrodatabank.com 28,000+ Celebrities Natal Charts] *[http://www.srijagannath.org Jyotish Lessons, Articles and Conferences] [[Category:نجوم]] [[Category:بروج]] 5003 19505 2006-07-16T21:53:13Z حیدر 348 :{{دیگر استعمال|سرطان}} علم [[نجوم]] میں [[دائرۃ البروج]] کے 90 سے 120 درجات پر مشمل حصہ، برج سرطان کہلاتا ہے۔ فطری ترتیب کے لحاظ سے یہ چوتھا برج ہے۔ شمس تقریباً 22 جون سے 22 جولائی تک اس برج میں گردش کرتا ہے۔ == منسوبات== * عنصر : آب (پانی) * ماہیت : منقلب * جنس : مونث * حاکم کوکب : قمر * منسوبی رنگ : سفید، روپہلا * منسوبی پتھر : موتی، حجرالقمر * منسوبی سمت : شمال * منسوبی حروف : ح – ہ == آثار النجوم کی رو سے مثبت خصوصیات== == آثار النجوم کی رو سے منفی خصوصیات== == دیگر بروج سے تعلقات== * بہترین موافقت : عقرب، حوت * اوسط موافقت : ثور، سنبلہ * مخالفت : قوس، دلو، جوزا == متعلقہ پیشے== == متعلقہ اعضا و بیماریاں== == بیرونی روابط== *[http://www.astro.com Astrology Portal] *[http://www.bobmarksastrologer.com/TOClessons.htm Western Astrology Lessons] *[http://www.indianastrology.com/ Vedic Astrology Portal and Free Online Horoscope] *[http://vedicastro.home.comcast.net/ Indian Astrology Free Audio Lessons] *[http://www.brihaspati.net/classics.htm Read and Download Jyotish Books] *[http://www.astrodatabank.com 28,000+ Celebrities Natal Charts] *[http://www.srijagannath.org Jyotish Lessons, Articles and Conferences] [[Category:نجوم]] [[Category:بروج]] 5004 19470 2006-07-16T21:37:30Z حیدر 348 [[برج اسد]] بجانب [[اسد]] منتقل: غیرضروری طوالت علم [[نجوم]] میں [[دائرۃ البروج]] کے 120 سے 150 درجات پر مشمل حصہ، برج اسد (Leo) کہلاتا ہے۔ فطری ترتیب کے لحاظ سے یہ پانچواں برج ہے۔ شمس تقریباً 23 جولائی سے 23 اگست تک اس برج میں گردش کرتا ہے۔ == منسوبات== * عنصر : آتش (آگ) * ماہیت : ثابت * جنس : مذکر * حاکم کوکب : شمس * منسوبی رنگ : نارنگی، سنہرا * منسوبی پتھر : یاقوت، عقیق * منسوبی سمت : مشرق * منسوبی حروف : م – ٹ == آثار النجوم کی رو سے مثبت خصوصیات== == آثار النجوم کی رو سے منفی خصوصیات== == دیگر بروج سے تعلقات== * بہترین موافقت : حمل، قوس * اوسط موافقت : جوزا، میزان * مخالفت : جدی، ثور، سرطان == متعلقہ پیشے== == متعلقہ اعضا و بیماریاں== == بیرونی روابط== *[http://www.astro.com Astrology Portal] *[http://www.bobmarksastrologer.com/TOClessons.htm Western Astrology Lessons] *[http://www.indianastrology.com/ Vedic Astrology Portal and Free Online Horoscope] *[http://vedicastro.home.comcast.net/ Indian Astrology Free Audio Lessons] *[http://www.brihaspati.net/classics.htm Read and Download Jyotish Books] *[http://www.astrodatabank.com 28,000+ Celebrities Natal Charts] *[http://www.srijagannath.org Jyotish Lessons, Articles and Conferences] [[Category:نجوم]] [[Category:بروج]] 5005 19394 2006-07-16T06:44:26Z حیدر 348 [[برج سنبلہ]] بجانب [[سنبلہ]] منتقل: غیرضروری طوالت علم [[نجوم]] میں [[دائرۃ البروج]] کے 150 سے 180 درجات پر مشمل حصہ، برج سنبلہ (Virgo) کہلاتا ہے۔ فطری ترتیب کے لحاظ سے یہ چھٹا برج ہے۔ شمس تقریباً 24 اگست سے 23 ستمبر تک اس برج میں گردش کرتا ہے۔ == منسوبات== * عنصر : خاک (مٹی) * ماہیت : ذوجسدین * جنس : مونث * حاکم کوکب : عطارد * منسوبی رنگ : سبز * منسوبی پتھر : زمرد * منسوبی سمت : جنوب * منسوبی حروف : پ – غ == آثار النجوم کی رو سے مثبت خصوصیات== == آثار النجوم کی رو سے منفی خصوصیات== == دیگر بروج سے تعلقات== * بہترین موافقت : جدی، ثور * اوسط موافقت : سرطان، عقرب * مخالفت : دلو، حمل، اسد == متعلقہ پیشے== == متعلقہ اعضا و بیماریاں== == بیرونی روابط== *[http://www.astro.com Astrology Portal] *[http://www.bobmarksastrologer.com/TOClessons.htm Western Astrology Lessons] *[http://www.indianastrology.com/ Vedic Astrology Portal and Free Online Horoscope] *[http://vedicastro.home.comcast.net/ Indian Astrology Free Audio Lessons] *[http://www.brihaspati.net/classics.htm Read and Download Jyotish Books] *[http://www.astrodatabank.com 28,000+ Celebrities Natal Charts] *[http://www.srijagannath.org Jyotish Lessons, Articles and Conferences] [[Category:نجوم]] [[Category:بروج]] 5006 19484 2006-07-16T21:38:50Z حیدر 348 [[برج میزان]] بجانب [[میزان]] منتقل: غیرضروری طوالت علم [[نجوم]] میں [[دائرۃ البروج]] کے 180 سے 210 درجات پر مشمل حصہ، برج میزان (Libra) کہلاتا ہے۔ فطری ترتیب کے لحاظ سے یہ ساتواں برج ہے۔ شمس تقریباً 24 ستمبر سے 23 اکتوبر تک اس برج میں گردش کرتا ہے۔ == منسوبات== * عنصر : باد (ہوا) * ماہیت : منقلب * جنس : مذکر * حاکم کوکب : زہرہ * منسوبی رنگ : ہلکا نیلا، سفید * منسوبی پتھر : ہیرا، اوپل * منسوبی سمت : مغرب * منسوبی حروف : ر – ت – ٹ – ط == آثار النجوم کی رو سے مثبت خصوصیات== == آثار النجوم کی رو سے منفی خصوصیات== == دیگر بروج سے تعلقات== * بہترین موافقت : دلو، جوزا * اوسط موافقت : اسد، قوس * مخالفت : حوت، ثور، سنبلہ == متعلقہ پیشے== == متعلقہ اعضا و بیماریاں== == بیرونی روابط== *[http://www.astro.com Astrology Portal] *[http://www.bobmarksastrologer.com/TOClessons.htm Western Astrology Lessons] *[http://www.indianastrology.com/ Vedic Astrology Portal and Free Online Horoscope] *[http://vedicastro.home.comcast.net/ Indian Astrology Free Audio Lessons] *[http://www.brihaspati.net/classics.htm Read and Download Jyotish Books] *[http://www.astrodatabank.com 28,000+ Celebrities Natal Charts] *[http://www.srijagannath.org Jyotish Lessons, Articles and Conferences] [[Category:نجوم]] [[Category:بروج]] 5007 19386 2006-07-16T06:41:03Z حیدر 348 [[برج عقرب]] بجانب [[عقرب]] منتقل: غیرضروری طوالت علم [[نجوم]] میں [[دائرۃ البروج]] کے 210 سے 240 درجات پر مشمل حصہ، برج عقرب (Scorpio) کہلاتا ہے۔ فطری ترتیب کے لحاظ سے یہ آٹھواں برج ہے۔ شمس تقریباً 24 اکتوبر سے 22 نومبر تک اس برج میں گردش کرتا ہے۔ == منسوبات== * عنصر : آب (پانی) * ماہیت : ثابت * جنس : مونث * حاکم کوکب : مریخ (پلوٹو) * منسوبی رنگ : سرخ * منسوبی پتھر : مرجان، عقیق * منسوبی سمت : شمال * منسوبی حروف : ن – ذ – ز – ض – ظ == آثار النجوم کی رو سے مثبت خصوصیات== == آثار النجوم کی رو سے منفی خصوصیات== == دیگر بروج سے تعلقات== * بہترین موافقت : حوت، سرطان * اوسط موافقت : جدی، سنبلہ * مخالفت : حمل، جوزا، میزان == متعلقہ پیشے== == متعلقہ اعضا و بیماریاں== == بیرونی روابط== *[http://www.astro.com Multilingual Astrology Portal] *[http://www.bobmarksastrologer.com/TOClessons.htm Western Astrology Lessons] *[http://www.indianastrology.com/ Vedic Astrology Portal and Free Online Horoscope] *[http://vedicastro.home.comcast.net/ Indian Astrology Free Audio Lessons] *[http://www.brihaspati.net/classics.htm Read and Download Jyotish Books] *[http://www.astrodatabank.com 28,000+ Celebrities Natal Charts] *[http://www.srijagannath.org Jyotish Lessons, Articles and Conferences] [[Category:نجوم]] [[Category:بروج]] 5008 19474 2006-07-16T21:37:56Z حیدر 348 [[برج قوس]] بجانب [[قوس]] منتقل: غیرضروری طوالت علم [[نجوم]] میں [[دائرۃ البروج]] کے 240 سے 270 درجات پر مشمل حصہ، برج قوس (Sagittarius) کہلاتا ہے۔ فطری ترتیب کے لحاظ سے یہ نواں برج ہے۔ شمس تقریباً 23 نومبر سے 22 دسمبر تک اس برج میں گردش کرتا ہے۔ == منسوبات== * عنصر : آتش (آگ) * ماہیت : ذوجسدین * جنس : مذکر * حاکم کوکب : مشتری * منسوبی رنگ : پیلا، زعفرانی * منسوبی پتھر : پکھراج، فیروزہ * منسوبی سمت : مشرق * منسوبی حروف : ف == آثار النجوم کی رو سے مثبت خصوصیات== == آثار النجوم کی رو سے منفی خصوصیات== == دیگر بروج سے تعلقات== * بہترین موافقت : حمل، اسد * اوسط موافقت : دلو، میزان * مخالفت : ثور، سرطان، عقرب == متعلقہ پیشے== == متعلقہ اعضا و بیماریاں== == بیرونی روابط== *[http://www.astro.com Astrology Portal] *[http://www.bobmarksastrologer.com/TOClessons.htm Western Astrology Lessons] *[http://www.indianastrology.com/ Vedic Astrology Portal and Free Online Horoscope] *[http://vedicastro.home.comcast.net/ Indian Astrology Free Audio Lessons] *[http://www.brihaspati.net/classics.htm Read and Download Jyotish Books] *[http://www.astrodatabank.com 28,000+ Celebrities Natal Charts] *[http://www.srijagannath.org Jyotish Lessons, Articles and Conferences] [[Category:نجوم]] [[Category:بروج]] 5009 19388 2006-07-16T06:41:27Z حیدر 348 [[برج جدی]] بجانب [[جدی]] منتقل: غیرضروری طوالت علم [[نجوم]] میں [[دائرۃ البروج]] کے 270 سے 300 درجات پر مشمل حصہ، برج جدی (Capricorn) کہلاتا ہے۔ فطری ترتیب کے لحاظ سے یہ دسواں برج ہے۔ شمس تقریباً 23 دسمبر سے 20 جنوری تک اس برج میں گردش کرتا ہے۔ == منسوبات== * عنصر : خاک (مٹی) * ماہیت : منقلب * جنس : مونث * حاکم کوکب : زحل * منسوبی رنگ : بھورا، سلیٹی، سیاہ * منسوبی پتھر : نیلم، سنگ سلیمانی * منسوبی سمت : جنوب * منسوبی حروف : ج – خ – گ == آثار النجوم کی رو سے مثبت خصوصیات== == آثار النجوم کی رو سے منفی خصوصیات== == دیگر بروج سے تعلقات== * بہترین موافقت : سنبلہ، ثور * اوسط موافقت : عقرب، حوت * مخالفت : جوزا، اسد، قوس == متعلقہ پیشے== == متعلقہ اعضا و بیماریاں== == بیرونی روابط== *[http://www.astro.com Astrology Portal] *[http://www.bobmarksastrologer.com/TOClessons.htm Western Astrology Lessons] *[http://www.indianastrology.com/ Vedic Astrology Portal and Free Online Horoscope] *[http://vedicastro.home.comcast.net/ Indian Astrology Free Audio Lessons] *[http://www.brihaspati.net/classics.htm Read and Download Jyotish Books] *[http://www.astrodatabank.com 28,000+ Celebrities Natal Charts] *[http://www.srijagannath.org Jyotish Lessons, Articles and Conferences] [[Category:نجوم]] [[Category:بروج]] 5010 19476 2006-07-16T21:38:08Z حیدر 348 [[برج دلو]] بجانب [[دلو]] منتقل: غیرضروری طوالت علم [[نجوم]] میں [[دائرۃ البروج]] کے 300 سے 330 درجات پر مشمل حصہ، برج دلو (Aquarius) کہلاتا ہے۔ فطری ترتیب کے لحاظ سے یہ گیارھواں برج ہے۔ شمس تقریباً 21 جنوری سے 18 فروری تک اس برج میں گردش کرتا ہے۔ == منسوبات== * عنصر : باد (ہوا) * ماہیت : ثابت * جنس : مذکر * حاکم کوکب : زحل اور یورنس * منسوبی رنگ : نیلا، بنفشی، سیاہ * منسوبی پتھر : نیلم، ایمتھسٹ * منسوبی سمت : مغرب * منسوبی حروف : س – ش – ص – ث == آثار النجوم کی رو سے مثبت خصوصیات== == آثار النجوم کی رو سے منفی خصوصیات== == دیگر بروج سے تعلقات== * بہترین موافقت : جوزا، میزان * اوسط موافقت : قوس، حمل * مخالفت : سرطان، سنبلہ، جدی == متعلقہ پیشے== == متعلقہ اعضا و بیماریاں== == بیرونی روابط== *[http://www.astro.com Astrology Portal] *[http://www.bobmarksastrologer.com/TOClessons.htm Western Astrology Lessons] *[http://www.indianastrology.com/ Vedic Astrology Portal and Free Online Horoscope] *[http://vedicastro.home.comcast.net/ Indian Astrology Free Audio Lessons] *[http://www.brihaspati.net/classics.htm Read and Download Jyotish Books] *[http://www.astrodatabank.com 28,000+ Celebrities Natal Charts] *[http://www.srijagannath.org Jyotish Lessons, Articles and Conferences] [[Category:نجوم]] [[Category:بروج]] 5011 22744 2006-08-15T05:20:08Z 217.219.223.228 /* آثار النجوم کی رو سے مثبت خصوصیات */ علم [[نجوم]] میں [[دائرۃ البروج]] کے 330 سے 360 درجات پر مشمل حصہ، برج حوت (Pisces) کہلاتا ہے۔ فطری ترتیب کے لحاظ سے یہ آخری اور بارھواں برج ہے۔ شمس تقریباً 19 فروری سے 20 مارچ تک اس برج میں گردش کرتا ہے۔ == منسوبات== * عنصر : آب (پانی) * ماہیت : ذوجسدین * جنس : مونث * حاکم کوکب : مشتری اور نیپچون * منسوبی رنگ : پیلا، بنفشی * منسوبی پتھر : پکھراج، زبرجد * منسوبی سمت : شمال * منسوبی حروف : د – چ <math>Insert formula here</math>== آثار النجوم کی رو سے مثبت خصوصیات== == آثار النجوم کی رو سے منفی خصوصیات== == دیگر بروج سے تعلقات== * بہترین موافقت : سرطان، عقرب * اوسط موافقت : ثور، جدی * مخالفت : اسد، میزان، دلو == متعلقہ پیشے== == متعلقہ اعضا و بیماریاں== == بیرونی روابط== *[http://www.astro.com Astrology Portal] *[http://www.bobmarksastrologer.com/TOClessons.htm Western Astrology Lessons] *[http://www.indianastrology.com/ Vedic Astrology Portal and Free Online Horoscope] *[http://vedicastro.home.comcast.net/ Indian Astrology Free Audio Lessons] *[http://www.brihaspati.net/classics.htm Read and Download Jyotish Books] *[http://www.astrodatabank.com 28,000+ Celebrities Natal Charts] *[http://www.srijagannath.org Jyotish Lessons, Articles and Conferences] [[Category:نجوم]] [[Category:بروج]] 5012 15963 2006-06-16T13:03:43Z عمران 413 /*created the page*/ علم [[نجوم]] میں تعین مدت کے لئے مرتب کئے جانے والے گوشوارے کو ادوار (دشا) (Period) کہلاتےہیں۔ ہندی نجوم میں[[ زائچہ]] مولود میں کوکبی ادوار خاص طور پر تخمین کئے جاتے ہیں۔ یہ ادوار مقررہ سالوں اور مہینوں پر مشتمل کیلنڈر کی مانند ہوتے ہیں۔ کسی دور کی سعادت، نحوست، یا عمومیت کا انحصار زائچہ میں اس منسوبی کوکب کی قوت و ضعف پر ہوتا ہے۔ ادوار (آئندہ) زندگی میں پیش آنے والے اہم واقعات (عروج، زوال، شادی، سفر، روزگار، تبادلہ، بیماری، موت وغیرہ ) کے ممکنہ وقت کے تعین میں مدد دیتے ہیں۔ == اقسام ادوار== * کوکبی ادوار (نکھشتر دشا) * بروجی ادوار (راشی دشا) == نکھشتر دشا == * وِمشوتری دشا : کل مدت 120 برس * اشتوتری دشا : کل مدت 108 برس * یوگنی دشا : کل مدت 36 برس * کال چکر دشا * مول دشا * تارا دشا * راشی بھگٹی ومشوتری دشا * پتیاینی دشا == راشی دشا == * سُو درشن چکر دشا * چر دشا * نارائن دشا * سُو دشا * شول دشا * نِریائن شول دشا * لگن ادی کیندر دشا * برھما دشا == دشا کے ذیلی حصص == جس طرح سال کو مہینوں اور مہینوں کو دنوں میں بانٹا گیا ہے ویسے ہی ہر دشا کو کئی ذیلی ادوار میں تقسیم کیا گیا ہے۔ ہر [[کواکب|کوکب]] یا [[بروج|برج]] کے دور اکبر (مہا دشا) کو مقررہ ماتحت ادوار میں یوں تقسیم کیا جاتا ہے۔ * دور اکبر (مہا دشا) * دور اوسط (انتر دشا) * دور صغیر (پرت انتر دشا) * دور اصغر (سوکشم دشا) * دور صغیرالاصغر (پران انتر دشا) == بیرونی روابط== *[http://www.astro.com Astrology Portal] *[http://www.bobmarksastrologer.com/TOClessons.htm Western Astrology Lessons] *[http://www.indianastrology.com/ Vedic Astrology Portal and Free Online Horoscope] *[http://vedicastro.home.comcast.net/ Indian Astrology Free Audio Lessons] *[http://www.brihaspati.net/ Jyotish] *[http://www.srijagannath.org Jyotish Lessons, Articles and Conferences] [[Category:نجوم]] 5013 15964 2006-06-16T13:12:44Z عمران 413 /*created the page*/ علم [[نجوم]] میں [[کواکب]] اور [[بیوت]] کے باہمی تعلقات کو نظرات (درشٹی) کہتے ہیں۔ یہ دراصل کسی کوکب کے دوسرے کواکب اور گھروں سے مخصوص فاصلے کے نتیجے میں ظہور پذیر ہوتے ہیں۔ انہیں کواکب کے سماوی طول بلد (Celestial Longitude) کے فرق سے ناپا جاتا ہے۔ == اقسام نظرات== * کوکبی نظرات (گرہ درشٹی) * بروجی نظرات (راشی درشٹی) == کوکبی نظرات== * مقابلہ: جب دو اجرام فلکی یا سماوی نقاط کے مابین فاصلہ 180 درجات ہو۔ * تثلیث: جب دو اجرام فلکی یا سماوی نقاط کے مابین فاصلہ 120 درجات ہو۔ * تربیع: جب دو اجرام فلکی یا سماوی نقاط کے مابین فاصلہ 90 درجات ہو۔ * تسدیس: جب دو اجرام فلکی یا سماوی نقاط کے مابین فاصلہ 60 درجات ہو۔ * تثمین: جب دو اجرام فلکی یا سماوی نقاط کے مابین فاصلہ 45 درجات ہو۔ * قِرآن : جب دو اجرام فلکی یا سماوی نقاط کے مابین فاصلہ صفر درجہ ہو۔ == بیرونی روابط== * http://www.astro.com * http://www.indianastrology.com * http://vedicastro.home.comcast.net * http://www.brihaspati.net * http://www.astrodatabank.com * http://www.srijagannath.org [[Category:نجوم]] 5014 15965 2006-06-16T13:22:02Z عمران 413 /*created the page*/ [[نجوم]] میں [[زائچہ]] کا دسواں گھر وتدالسماء کہلاتا ہے۔ انگریزی اور لاطینی میں اسے Midheaven اور Medium Coeli جبکہ [[سنسکرت]] میں مدھیا لگن، دشم بھاؤ یا کرم استھان کہتے ہیں۔ یہ بوقت پیدائش (یا بوقت سوال) افق شمال پر طلوع ہونے والا خانہ ہے۔ آثار النجوم میں، پیشہ وارانہ امور (ملازمت و کاروبار)، معاشرتی مقام، عزت و عروج، والد، حکومتی امور اور حکام بالا سے معاملات وغیرہ وتدالسماء (دسویں گھر) سے منسوب ہیں۔ == بیرونی روابط== * http://www.astro.com * http://www.indianastrology.com * http://vedicastro.home.comcast.net * http://www.brihaspati.net * http://www.astrodatabank.com * http://www.srijagannath.org [[Category:نجوم]] 5015 15999 2006-06-16T15:46:03Z عمران 413 /*minor edit*/ [[نجوم]] میں [[زائچہ]] کا ساتواں گھر وتد الغرب کہلاتا ہے۔[[ انگریزی]] میں اسے Descendant جبکہ [[سنسکرت]] میں اشتھ لگن یا کلتر استھان کہتے ہیں۔ یہ بوقت پیدائش (یا بوقت سوال) افق غروب پر طلوع ہونے والا خانہ ہے۔ آثار النجوم میں شراکت داری، شریک حیات ، مدمقابل، بازار اور کاروبار کی حالت وغیرہ وتد الغرب (ساتویں گھر) سے منسوب ہیں۔ == بیرونی روابط== * http://www.astro.com * http://www.indianastrology.com * http://vedicastro.home.comcast.net * http://www.brihaspati.net * http://www.astrodatabank.com * http://www.srijagannath.org [[Category:نجوم]] 5016 15967 2006-06-16T13:31:51Z عمران 413 /*created the page*/ [[نجوم]] میں [[زائچہ]] کا چوتھا گھر وتد الارض کہلاتا ہے۔ [[انگریزی]] اور لاطینی میں اسے Imum Coeli جبکہ [[سنسکرت]] میں پاتال لگن یا سُکھ استھان کہتے ہیں۔ یہ بوقت پیدائش (یا بوقت سوال) افق جنوب پر طلوع ہونے والا خانہ ہے۔ آثار النجوم میں خانگی امور،گھر بار، تعلیم، مکان، سکون، سواری، اور والدہ کی حالت وغیرہ وتد الارض (چوتھے گھر) سے منسوب ہیں۔ == بیرونی روابط== * http://www.astro.com * http://www.indianastrology.com * http://vedicastro.home.comcast.net * http://www.brihaspati.net * http://www.astrodatabank.com * http://www.srijagannath.org [[Category:نجوم]] 5017 25157 2006-09-03T01:06:10Z حیدر 348 گزشتہ حالت بحال۔ نامعلوم وجوہ کی بنا پر نیا تجربہ ناکام رہا۔ تقویم کے لغوی معنی کیلنڈر کے ہیں، مگر اصطلاح میں [[کواکب]] کی [[حرکات]] اور [[دائرۃ البروج]] میں مقام کی جدولیں پر مشتمل رسالے کو تقوم (Ephemeris) کہتے ہیں۔ کواکب کی [[بروج]] میں پوزیشن کے علاوہ تقویم میں نیرین (شمس و قمر) کے اوقات طلوع و غروب، [[منازل قمر]]، کوکبی وقت (سڈرل ٹائم) اور [[نظرات]] کی تفصیل بھی دی ہوتی ہے۔ [[امریکہ]] اور [[یورپ]] میں تقویم کی ترتیب و طباعت کا کام نہایت سائنسی بنیادوں ہوتا ہے۔ [[ہندوستان]] میں بھی تقویم سازی کے کئی تحقیقی مراکز قائم ہیں۔ [[پاکستان]] میں چونکہ نجوم نہ تو سائنسی بنیادوں پر استوار ہے اور نہ اسکے معلمین اور قاریئن تعلیم یافتہ ہیں، لہذا یہ تاحال ’’جنتری‘‘ کا ہی ضعیف حصہ ہے۔ جنتری ۔ وقت کو گھنٹوں ، دنوں ، ہفتوں ، مہینوں ، اور سالوں میں مرتب کرنا ۔ تقویم گویا تاریخ اور ہفتے کے دنوں کی تعین کے جدول کا نام ہے۔ سال شمسی ہوتا ہے یا قمری ۔ شمسی سال اس عرصے کے برابر ہوتا ہے جس میں زمین اپنے مدار کو پوری طرح طے کر لیتی ہے۔ یعنی پوری طرح سورج کے گرد چکر کاٹ لیتی ہے۔ یہ عرصہ 365 دن 5 گھنٹے ، 40 منٹ اور 4624اعشاریہ 47 سیکنڈ کے برابر ہوتا ہے۔ ہم چونکہ سال کو صرف پورے 365 دنوں کا شمار کرتے ہیں اس لیے ہمارا سال اصل سال سے چھوٹا ہوتا ہے اور یہ کمی سال بہ سال زیادہ ہوتی جاتی ہے۔ نتیجہ یہ ہوگا کہ سال بسال وہی مہینے مختلف موسموں میں آنے شروع ہو جائیں گے۔ جس سے ہمارے نظام زندگی میں گڑ بڑ پڑ جائے گی۔ اوروقت کا بھی کوئی صحیح اندازہ نہیں ہوسکے گا۔ اس وقت کو رفع کرنے کے لیے لیے جولیس سیزر شاہنشاہ روم نے ہر چوتھے سال میں ایک دن کا اضافہ کرکے ہر چوتھا سال 366 دن کا استعمال کیا۔ یعنی فی سال 4/1 دن کی مزید زیادتی ہوگئی۔باالفاظ دیگر اس قسم کا سال صحیح سال سے بقدر 11منٹ 14 سیکنڈ اوسطاً بڑھ جاتا ہے۔ یعنی 4/1 دن فی سال زیادہ کرنے سے ہم اصل سال سے 11 منٹ 14 سیکنڈ بڑھا دیتے تھے۔ چونکہ یہ زیادتی 100 سال میں جمع ہو کر ایک دن کے قریب ہو جاتی تھی۔ اس لیے ہر صدی کا لیپ سال سادہ سال شمار کرکے زیادتی کے برابر کر دیا گیا۔ یعنی 100ء اگرچہ لیپ کا سال ہے: تاہم اس کے 365 دن ہی شمار ہوں گے۔ اسی طرح 200 ء ، 300ء لیپ کے سال شمار نہیں ہوں گے۔ اس طرح چار سو سال کے بعد پھر ایک دن کی کمی واقع ہوجاتی تھی۔ اس لیے 400 اور ہر ایک صدی کے سال کو جو 4 پرتقسیم ہو جائے، لیپ کا سال شمار کر لیا گیا ہے۔ عملی طور پر جو سال 4 پر تقسیم ہوجائے لیپ کا سال ہے اور اس میں سال کا سب سے چھوٹا مہینا فروری بجائے 28 کے 29 سال کا ہوتا ہے۔ جو صدی 400 پر منقسم ہو جائے وہ بھی لیپ کا سال ہے۔ باقی تمام سال سادہ ہیں۔اس طرح سے موسم و تاریخ کا ربط کم وبیش صحیح طور پر قائم رہتا ہے۔ یہ تمام کیفیت شمسی سال یعنی عیسوی سال کی ہے۔ ہندوستان میں بکرمی سمت بھی شمسی سال ہے۔ یہ سمت صدیوں کے تجربوں کا نچوڑ ہے اور مکمل ترین تقویم کا حامل ہے۔ اس میں بھی لیپ یعنی لوند کے سال آتے ہیں۔ اور بعض سالوں میں دنوں کی بجائے مہنیوں کا اضافہ ہو جاتا ہے۔ اور ایک نام کے دو مہینے آجاتے ہیں۔ اس سمت کا آغاز نہایت مناسب موقع پر یعنی فصل پکنے پر یکم بیساکھ کو ہوتا ہے۔ جس سے اگلے سال کا تخمینہ آمد و خرچ نہایت صحت سے لگایا جا سکتا ہے۔ یہ معاملہ اس قدر اہم ہے کہ انگریزوں کو ہندوستان میں مالی سال یکم اپریل یعنی بیساکھ کے قریب سے شروع کرنا پڑا۔ قمری سال شمسی سال سے بقدر 11 دن چھوٹا ہوتا ہے۔ اس میں مہینے کی معیاد ’’شمسی کی بنیاد بھی یہی تھی‘‘ چاند کے دو مسلسل طلوعات کا درمیانی عرصہ ہے۔ یہ عرصہ 29 یا 30 دن کا ہوتا ہے اور اس کی ابتداا اور انتہا قمری سال میں رویت ہلال پر منحصر ہوتا ہے۔ یہ سال موسموں اور تاریخوں میں بہت سے تغیر و تبدل کا باعث ہوتا ہے۔ سمت بکرمی کی کسی تاریخ کو انگریزی تاریخ میں منتقل کرنے کے لیے دیسی تاریخ سے 56 سال 8 مہینے 18 دن منہا کر دیجیے۔ مثلاً یکم بیساکھ 2011 بکرمی کے مقابل انگریزی تاریخ مطلوب ہے تو 2011 سال ایک ماہ ایک دن میں سے مذکورہ تاریخ منہا کرنے سے 1954 سال 4 ماہ 13 دن حاصل ہوگئے جو اس کے مقابل کی انگریزی تاریخ ہے۔ انگریزی تاریخ کو بکرمی میں تبدیل کرنا اس کا الٹ ہوتا ہے۔ لیکن قمری تاریخ کو انگریزی تاریخ میں تبدیل کرنا سہل نہیں۔ ایک عملی تخمینہ اس طرح پر کیا جاسکتا ہے کہ چونکہ قمری سال شمسی سال کا 355/365 ہے ۔ عینی 71/73 ہے۔ اس لیے کسی ہجری قمری سال کو شمسی عیسوی میں تبدیل کرنے کے لیے قمری سال کو 71/73 سے ضرب دیجیے ۔ اور حاصل ضرب میں 622ء جمع کر دیجیے۔ جو اس قمری سال کے مقابلے میں انگریزی تاریخ ہے۔ لیکن یہ نتیجہ بالکل صحیح اور یقینی نہیں ہوتا۔ سنہ ہجری 622ء سے شروع ہوا تھا۔ == چند معروف و مستند تقاویم== == بیرونی روابط== * http://www.astro.com * http://www.indianastrology.com * http://vedicastro.home.comcast.net * http://www.brihaspati.net * http://www.astrodatabank.com * http://www.srijagannath.org [[Category:نجوم]] [[زمرہ:فلکیات]] [[en:Calendar]] 5018 15969 2006-06-16T13:47:15Z عمران 413 /*created the page*/ 360 درجات کے بیضوی [[دائرۃ البروج]] کو اگر 28 مساوی حصوں میں تقسیم کیا جائے تو ہر حصہ منزل کہلاتا ہے۔مگر ہندی ماہرین نجوم [[دائرۃ البروج]] کو 27 مساوی حصوں میں تقسیم کرتے ہیں اور قمری منازل کو نکھشتر کہتے ہیں۔ ہر نکھشتر 13 درجے اور 20 دقیقے پر مشتمل ہوتا ہے۔ جنہیں مزید چار حصص میں بانٹا جاتا ہے، انہیں عربی میں ’’قدم‘‘ اور [[سنسکرت]] میں ’’چرن‘‘ یا ’’پد‘‘ کہتے ہیں۔ ہر برج 9 قدم یا چرن پر مشتمل ہوتا ہے۔ ہندی نجوم میں ان منازل القمر کو بہت اہمیت حاصل ہے کیونکہ تمامی معروف [[ادوار]] الکواکب (گرہ دشا) کی بنیاد یہی نکھشتر ہیں۔ اسی طرح اختیار النجوم (مہورت) اور نومولود کا نام تجویز کرنے کے لئے ان قمری منازل کا خاص خیال رکھا جاتا ہے۔ == منازل قمر== == بیرونی روابط== * http://www.astro.com * http://www.indianastrology.com * http://vedicastro.home.comcast.net * http://www.brihaspati.net * http://www.astrodatabank.com * http://www.srijagannath.org [[Category:نجوم]] 5019 15970 2006-06-16T13:52:07Z عمران 413 /*created the page*/ [[نجوم]] میں[[بروج]] کی عناصری تقسیم کے لحاظ سے پہلے، پانچویں، نویں برج یعنی [[برج حمل|حمل]]، [[برج اسد|اسد]] اور [[برج قوس|قوس]] کے گروہ کو بطور مجموعی آتشی بروج (Fiery Signs) کا نام دیا گیا ہے۔ہندی نجوم میں انہیں دھرم ترکون کہا جاتا ہے۔آثار النجوم میں آتشی بروج خدائی اصول، ابتدا، قوت عمل اور حرکت سے منسوب ہیں۔ == بیرونی روابط== * http://www.astro.com * http://www.indianastrology.com * http://vedicastro.home.comcast.net * http://www.brihaspati.net * http://www.astrodatabank.com * http://www.srijagannath.org [[Category:نجوم]] [[Category:بروج]] 5020 15971 2006-06-16T13:56:24Z عمران 413 /*created the page*/ [[نجوم]] میں[[بروج]] کی عناصری تقسیم کے لحاظ سے دوسرے، چھٹے، دسویں برج یعنی [[برج ثور]]، [[برج سنبلہ]] اور [[برج جدی]] کے گروہ کو بطور مجموعی خاکی بروج (Earthy Signs) کا نام دیا گیا ہے۔ہندی نجوم میں انہیں ارتھ ترکون کہا جاتا ہے۔آثار النجوم میں خاکی بروج مادی اصول، طبعی امور، استحکام اور عملیت سے منسوب ہیں۔ == بیرونی روابط== * http://www.astro.com * http://www.indianastrology.com * http://vedicastro.home.comcast.net * http://www.brihaspati.net * http://www.astrodatabank.com * http://www.srijagannath.org [[Category:نجوم]] [[Category:بروج]] 5021 15972 2006-06-16T13:58:38Z عمران 413 /*created the page*/ [[نجوم]] میں[[بروج]] کی عناصری تقسیم کے لحاظ سے تیسرے، ساتویں، گیارویں برج یعنی [[برج جوزا]]، [[برج میزان]] اور [[برج دلو]] کے گروہ کو بطور مجموعی بادی (یا ہوائی) بروج (Airy Signs) کا نام دیا گیا ہے۔ہندی نجوم میں انہیں کاما ترکون کہا جاتا ہے۔آثار النجوم میں بادی بروج, فکری اصول، تعلقات، تحریک اور خواہشات سے منسوب ہیں۔ == بیرونی روابط== * http://www.astro.com * http://www.indianastrology.com * http://vedicastro.home.comcast.net * http://www.brihaspati.net * http://www.astrodatabank.com * http://www.srijagannath.org [[Category:نجوم]] [[Category:بروج]] 5022 15973 2006-06-16T14:01:18Z عمران 413 /*created the page*/ [[نجوم]] میں[[بروج]] کی عناصری تقسیم کے لحاظ سے چوتھے، آٹھویں، بارھویں برج یعنی [[برج سرطان|سرطان]]، [[برج عقرب|عقرب]] اور [[برج حوت|حوت]] کے گروہ کو بطور مجموعی آبی بروج (Watery Signs) کا نام دیا گیا ہے۔ہندی نجوم میں انہیں موکش ترکون (براہمن راشی) کہا جاتا ہے۔ آبی بروج روحانی اصول، الہام، خفیہ امور، ابدی سکون، اور نجات سے منسوب ہیں۔ == بیرونی روابط== * http://www.astro.com * http://www.indianastrology.com * http://vedicastro.home.comcast.net * http://www.brihaspati.net * http://www.astrodatabank.com * http://www.srijagannath.org [[Category:نجوم]] [[Category:بروج]] 5023 15974 2006-06-16T14:19:56Z Adilch 162 5024 15975 2006-06-16T14:20:04Z Adilch 162 5025 15976 2006-06-16T14:21:05Z Adilch 162 5026 15977 2006-06-16T14:21:39Z Adilch 162 5027 15978 2006-06-16T14:22:22Z Adilch 162 5028 15979 2006-06-16T14:24:52Z Adilch 162 5029 15980 2006-06-16T14:28:50Z Adilch 162 5030 15981 2006-06-16T14:45:50Z عمران 413 /*created the page*/ شمس نظام شمسی کا مرکز ہے ۔ علم [[نجوم]] اسے اہم کوکب کی حیثیت حاصل ہے۔ اسے [[فارسی]] میں آفتاب، [[اردو]] میں سورج جبکہ [[سنسکرت]] میں سوریا اور ادتییا کہتے ہیں۔ شمس روح کا آئینہ دار ہے۔ یہ ہماری روحانی اقدار اور تخلیقی صلاحیتوں پر حکمران کرتا ہے۔ وہ افراد جن کے پیدائشی [[زائچہ]] میں [[برج حمل]]، [[برج اسد]]، [[برج عقرب]] یا [[برج قوس]] [[طالع]] ہوں ان کے لئے خاص طور پر سعد ہے۔ [[زائچہ]] میں باقوت ہو تو مولود کو فراخ دل، خوددار، آتش مزاج اور بااختیار، حکمران، دولت مند بناتاہے۔ اگر ضعیف ہو تو انایت پسند، ظاہردار، جابر، اور خودغرض بناتا ہے۔ == مراتب اور تعلقات== * حاکم : [[برج اسد]] * شرف: [[برج حمل]] * ترفع : [[برج اسد]] * وبال : [[برج دلو]] * ہبوط: [[برج میزان]] * دوست کواکب : قمر، مشتری، مریخ * دشمن کواکب : زحل، زہرہ == منسوبات== * جنس : مذکر * یوم : [[اتوار]] * سمت : مشرق * رنگ : سنہرا * پتھر : یاقوت * دھات : سونا * ذائقہ : ترش، نمکین * اعضا : روح، دل * رشتہ : والد * پیشے : سرکاری ملازم، جوہری، شوبز آرٹس، بنکار، منتظم اعلیٰ، زاتی کاروبار == بیرونی روابط== * http://www.astro.com * http://www.indianastrology.com * http://vedicastro.home.comcast.net * http://www.brihaspati.net * http://www.astrodatabank.com * http://www.srijagannath.org [[Category:نجوم]] [[Category:کواکب]] 5031 15982 2006-06-16T14:50:51Z Adilch 162 5032 15983 2006-06-16T14:51:02Z عمران 413 /*created the page*/ [[زمین]] سے سب سے قریب ہونے کے باعث [[نجوم]] میں قمر کو خاص مقام حاصل ہے۔ [[ادوار]] اور [[حرکات]] کواکب تخمین کرنے کےلئے قمر کو بنیاد بنایا جاتا ہے۔ اسے [[فارسی]] میں مہتاب، [[اردو]] میں چاند جبکہ [[سنسکرت]] میں چندرماں کہتے ہیں۔ قمر ذہن کا آئینہ دار ہے۔ یہ ہماری فکری اور تصوراتی صلاحیتوں پر حکمران کرتا ہے۔ وہ افراد جن کے پیدائشی [[زائچہ]] میں [[برج حمل]]، [[برج سرطان]]، [[برج عقرب]] یا [[برج حوت]] طالع ہوں ان کے لئے خاص طور پر سعد ہے۔ زائچہ میں باقوت ہو تو مولود کو نرم خو، ہردلعزیز، حساس طبع، ہمدرد اور دولت مند بناتاہے۔ اگر ضعیف ہو تو غیر مستقل مزاج، کاہل، بیمار ذہن، بے چین اور کمزور بناتا ہے۔ == مراتب اور تعلقات== * حاکم : [[برج سرطان]] * شرف: [[برج ثور]] * ترفع : [[برج ثور]] * وبال : [[برج جدی]] * ہبوط: [[برج عقرب]] * دوست کواکب : شمس، عطارد * دشمن کواکب : کوئی نہیں == منسوبات== * جنس : مونث * یوم : [[پیر]] * سمت : شمال * رنگ : سفید، نقرئی * پتھر : موتی * دھات : چاندی * ذائقہ : میٹھا * اعضا : سینہ، پھیپھڑے * رشتہ : والدہ * پیشے : ہسپتال سے متعلق ملازمت، کیمسٹ، دودھ اور مائع کے کاروبار، مدرس == بیرونی روابط== * http://www.astro.com * http://www.indianastrology.com * http://vedicastro.home.comcast.net * http://www.brihaspati.net * http://www.astrodatabank.com * http://www.srijagannath.org [[Category:نجوم]] [[Category:کواکب]] 5033 16016 2006-06-16T20:16:44Z Adilch 162 /* ویکیپیڈیا اردو پر مضمون لکھنا آسان ہے۔ */ == ویکیپیڈیا اردو پر مضمون لکھنا آسان ہے۔ == [[Image:Step.JPG]] *Link Number 1: http://www.boriat.com/urduinst/res/urdussetup-0.1-winxp.exe *Link Number 2: http://www.sovereign-renditions.info/download/urdu/UrduFonts.msi *سب سے پہلا کام یہ ہے کہ آپ کو جس پر مضمون (Article) لکھنا ہے اسکا مکمل خاکہ اور متن (body) اپنے ذہن یا علیحدہ صفحے پر تیار کریلیں۔ *ویکیپیڈیا کے صفحہ اول پر موجود نئے مضمون کے خانے میں اپنے مضمون کا عنوان درج کریں اور بٹن "نئے مضمون" پر کلک کر دیں۔ تصویر نمبر 1 [[Image:New1.JPG|left|frame|نئے مضمون کے لیے عنوان تجویز کریں]] *اگر آپ کے مضمون کے عنوان والا صفحہ ویکیپیڈیا پر پہلے ہی سے موجود نہیں ہے تو آنے والا منظر کچھ اسطرح کا ہو گا۔ تصویر نمبر 2 [[Image:Edit2.JPG|600px|مضمون لکھیں]] *یہاں پر آپ اپنا مضمون پیسٹ کر سکتے ہیں۔ سہولت کی خاطر آپ اپنا مضمون مائیکروسافٹ ورڈX p یا ورڈ 2003 میں لکھ کر یہاں پیسٹ کردیں۔ تصویر نمبر 3 [[Image:Simple3n.JPG|600px| سادہ ترین مضمون]] (تصویر نمبر 3 سادہ ترین مضمون ہے۔ اگر آپ وکیپیڈیا فارمیٹنگ کے مطلق زیادہ نہیں جاتے تو یونہی صفحے کے نیچے موجود چیک "معمولی ترمیم" کر کلک کرکے "محفوظ" پر کلک کردیں۔ تصویر نمبر 4۔ آپ کی ترمیم محفوط ہو جائے گی اور بعد آپ ہی خود یا کوئی اور اسکو زیادہ بہتر بنا سکتا ہے۔ [[Image:Minor4.JPG|left|frame|4معمولی ترمیم اور صفحے کو زیر نظر رکھنے کے لیے]] == ہلکی پھلکی وکی فارمیٹنگ == ہلکی پھلکی وکی فارمیٹنگ آپ خود بھی کر سکتے ہیں مثلا ۔۔۔۔ کا نشان ڈالنے کے لیے * کا استعمال کریں۔ نمبر شمار کے لیے # کا استعمال کرسکتے ہیں۔ ہلکی پھلکی فارمیٹنگ آپ تصویر نمبر X میں دیکھ سکتے ہیں۔ [[Image:Simple5n.JPG|600px| سادہ ترین فارمیٹنگ]] وکیپیڈیا تصویر نمبر 5 کی طرح کی فہرست خود ہی بنا دیتا ہے۔ [[Image:Auto.JPG|left|frame|5 خودکار فہرست]] مزید تفصیل کے لیے نیچے فہرست دیکھیں ---- ==ويکی مارک اپ== صفحے کے داءيں حصے ميں جو آپ کو دکھ رہا ہے وہ آپ کو اس ہی کے سامنے والے باءيں خليے ميں موجود مواد لکھنے سے نمودار ہو گا۔ === حصہ، پيراگراف، فہرست اور قطاريں === <table border="1" cellpadding="2" cellspacing="0"> <tr> <th> جو آپ لکھيں گے</th> <th> جيسا وہ دکھے گا</th> </tr> <tr> <td> حصہ اس طرح شروع کريں: <!-- This is the original ====نيا حصہ==== ===نياذیلی حصہ=== ==نياذیلی ،ذیلی حصہ کا== --> <!-- If this doesn't work, try the next set <h2> نيا حصہ </h2> <h3> اس کا حصہ </h3> <h4> اس کا حصہ </h4> --> <!-- Try this set if the previous set doesn't work. --> <!-- It's a hacky way of doing it, but section edit links go crazy otherwise --> <b><font style="font-size:120%"> نيا حصہ </font></b> <b><font style="font-size:110%"> نياذیلی حصہ </font></b> <b><font style="font-size:100%"> نياذیلی ،ذیلی حصہ کا </font></b> <!-- --> </td> <td><pre><nowiki> ==نيا حصہ== === نياذیلی حصہ === ====نياذیلی ،ذیلی حصہ کا==== </nowiki> </pre> </td> </tr> <tr> <td> نئ سطر پر لکھنے سے کوئ فرق نہيں پڑے گا اور آپ کی لکھائ ويسی کی ويسی رہے گی۔<br> <br> ليکن خالی سطر چھوڑنے سے نيا پيراگراف شروع ہو جاۓ گا۔ </td> <td> <pre><nowiki> نئ سطر پر لکھنے سے کوئ فرق نہيں پڑے گا اور آپ کی لیھائ ويسی کی ويسی رہے گی۔ ليکن خالی سطر چھوڑنے سے نيا پيراگراف شروع ہو جاۓ گا۔</nowiki></pre> </td> </tr> <tr valign="top"><td>آپ نيا پيرا شروع کيے بغير<br> نئ سطر پر لکھ سکتے ہيں۔</td> <td><pre><nowiki> آپ نيا پيرا شروع کيے بغير <br> نئ سطر پر لکھ سکتے ہيں۔</nowiki></pre> </td> </tr> <tr> <td> * فہرست بنانا آسان ہے۔ ** ہر سطر کو ستارے سے شروع کريں۔ *** جتنی گہرائ تک جانا ہو اتنے ستارے استعمال کريں۔ </td> <td><pre><nowiki> فہرست بنانا آسان ہے۔ ** ہر سطر کو ستارے سے شروع کريں۔ *** جتنی گہرائ تک جانا ہو اتنے ستارے استعمال کريں۔ </nowiki></pre> </td> </tr> <tr> <td> # شمار کی گئ فہرستيں ## بھی آسانی سے ## بنائ جا سکتی ہيں </td> <td><pre><nowiki># شمار کی گئ فہرستيں ## بھی آسانی سے ## بنائ جا سکتی ہيں</nowiki></pre> </td> </tr> <tr> <td> * آپ ان دونوں کو ملا کر بھی *# فہرست بنا *#* سکتے ہيں </td> <td><pre><nowiki>* آپ ان دونوں کو ملا کر بھی *# فہرست بنا *#* سکتے ہيں</nowiki></pre> </td> </tr> <tr valign="top"><td><center>لکھائ کو درميان ميں کرنے کے لۓ</center> </td> <td><pre><nowiki><center> لکھائ کو درميان ميں کرنے کے لۓ</center></nowiki></pre> </td> </tr> <tr> <td>ايک سيدھی لکير ڈالنے کے لۓ۔ اس کے اوپر اور ---- اس کے نيچے </td> <td><pre><nowiki> ايک سيدھی لکير ڈالنے کے لۓ۔ اس کے اوپر اور ---- اس کے نيچے</nowiki></pre> </td> </tr> </table> ===اندرونی لنکس، يو آر ايل=== <table border="1" cellpadding="2" cellspacing="0"> <tr> <th>جو آپ لکھيں گے </th> <th>جيسا وہ دکھے گ </th> </tr> <tr valign="top"><td> [[کراچی]] کی آبادی ايک کروڑ سے زيادہ ہے۔ ٭تمام تر اندرونے اسپيس انڈر اسکور ميں تبديل ہو جاتے ہيں۔ اوپر والی لنک کا يو آر ايل ہے جو کہ کراچی پر ايک مضمون ہے۔ </td> <td><pre><nowiki>[[کراچی]] کی آبادی ايک کروڑ سے زيادہ ہے۔</nowiki></pre> </td> </tr> </table> <tr><th> <table border="1" cellpadding="2" cellspacing="0">> <th>کوڈ</th> <th>نتيجہ</th> </tr> <tr><td><nowiki>{{CURRENTMONTH}}</nowiki> <td>{{CURRENTMONTH}} <tr><td><nowiki>{{CURRENTMONTHNAME}}</nowiki> <td>{{CURRENTMONTHNAME}} <tr><td><nowiki>{{CURRENTMONTHNAMEGEN}}</nowiki> <td>{{CURRENTMONTHNAMEGEN}} <tr><td><nowiki>{{CURRENTDAY}}</nowiki> <td>{{CURRENTDAY}} <tr><td><nowiki>{{CURRENTDAYNAME}}</nowiki> <td>{{CURRENTDAYNAME}} <tr><td><nowiki>{{CURRENTYEAR}}</nowiki> <td>{{CURRENTYEAR}} <tr><td><nowiki>{{CURRENTTIME}}</nowiki> <td>{{CURRENTTIME}} <tr><td><nowiki>{{NUMBEROFARTICLES}}</nowiki> <td>{{NUMBEROFARTICLES}} </table> </td></tr></table> == تصاویر کے لیے == *صفحے کے داہیں طرف موجود فہرست "آلات" میں "فائل بھجیں" پر کلک کریں۔ تصویر نمبر 6 [[Image:File.JPG|right|frame| تصویر نمبر 6]] *نئے آنے والے صفحے پر سے مطلوبہ فائل یا تصویر اپ لوڈ کریں اور تصویر کا نام احتیاط سے نوٹ کر لیں۔ تصویر نمبر7 [[Image:Upload.JPG|100px|right|frame|تصویر اپ لوڈ کریں]] ==مزید تفصیل== مزید تفصیل درج ذیل روابط سے حاصل کی جاسکتی ہے۔ [[معاونت:فہرست]] [[category: معاونت]] 5034 15985 2006-06-16T14:55:30Z عمران 413 /*created the page*/ علم [[نجوم]] میں مریخ کو جلاد فلک کہا جاتا ہے۔ اسے [[فارسی]] میں بہرام، [[ہندی]] میں منگل جبکہ [[سنسکرت]] میں کوجا کہتے ہیں۔ مریخ قوت و جارحیت اور حرکت کا علم بردار ہے۔ یہ اولیت پسندی، بے خوفی اور چیلنج قبول کرنے کی فطرت ودیعت کرتا ہے۔ اگرچہ مریخ فطرطاً نحس ہے مگر وہ افراد جن کے پیدائشی [[زائچہ]] میں [[برج حمل]]، [[برج سرطان]]، [[برج اسد]] یا [[برج عقرب]] [[طالع]] ہوں ان کے لئے خاص طور پر سعد ہے۔ زائچہ میں باقوت ہو تو مولود کو جرات مند، زبردست جسمانی قوت کا مظہر، صاف گو بیباک، حکام بالا کا دوست اور بااختیار بناتاہے۔ اگر ضعیف ہو تو سخت دل، طنز و تشنع کرنے والا، ظالم، اذیت پسند اور فضول خرچ بناتا ہے۔آتش زدگی، دہشت گردی اور بارود سے نقصان کا خطرہ رہتا ہے۔ == مراتب اور تعلقات== * حاکم : [[برج حمل]] اور [[برج عقرب]] * شرف: [[برج جدی]] * ترفع : [[برج حمل]] * وبال : [[برج میزان]] اور [[برج ثور]] * ہبوط: [[برج سرطان]] * دوست کواکب : شمس، قمر، مشتری * دشمن کواکب : عطارد == منسوبات== * جنس : مذکر * یوم : [[منگل]] * سمت : جنوب * رنگ : سرخ * پتھر : مرجان، مونگا * دھات : کچا سونا، اسٹیل * ذائقہ : تیزابی، کڑوا * اعضا : پتہ، اعضائے رئیسہ، خون * رشتہ : بھائی * پیشے : فوجی، پولیس، میکینک، قصاب، لوہار، سرجن، جاسوس، کھلاڑی == بیرونی روابط== * http://www.astro.com * http://www.indianastrology.com * http://vedicastro.home.comcast.net * http://www.brihaspati.net * http://www.astrodatabank.com * http://www.srijagannath.org [[Category:نجوم]] [[Category:کواکب]] 5035 15986 2006-06-16T14:59:16Z عمران 413 /*created the page*/ علم [[نجوم]] میں عطارد (Mercury) کو دبیر فلک کہا جاتا ہے۔ یہ ہماری ادراکی اور زہنی قوتوں کا مرکب ہے۔ اسے [[سنسکرت]] میں بدھ کہتے ہیں۔ یہ خدائی پیامبر، تعلقات عامہ کا آئینہ دار ہے۔ مکتب، دارالمطالعہ، قلم اور کتاب سے اسے خاص نسبت ہے۔ عطارد فطرطاً ممتزج المزاج ہے۔ جس سیارہ کے ہمراہ ہوتا ہے اسی کا سوانگ بھر لیتا ہے۔ وہ افراد جن کے پیدائشی [[زائچہ]] میں [[برج ثور]]، [[برج جوزا]]، [[برج سنبلہ]] یا [[برج جدی]] [[طالع]] ہوں ان کے لئے خاص طور پر سعد ہے، بشرط کہ کسی نحس کوکب کے ہمنشین نہ ہو۔ اگر یہ زائچہ میں باقوت ہو تو مولود کو ذہین فطین، تحریر و تقریر کا ماہر، منطقی، شاعر، ادیب اور خوش نویس بناتا ہے، مشاہدے کی بہترین صلاحیتیں عطا کرتا ہے۔ اگر ضعیف ہو تو منتشر دماغ، کند ذہن، توہم پرست، دشنام طراز، دروغ گو اور منافق بناتا ہے۔ == مراتب اور تعلقات== * حاکم : [[برج جوزا]] اور [[برج سنبلہ]] * شرف: [[برج سنبلہ]] * ترفع : [[برج سنبلہ]] * وبال : [[برج حوت]] اور [[برج قوس]] * ہبوط: [[برج حوت]] * دوست کواکب : شمس ، زہرہ * دشمن کواکب : قمر == منسوبات== * جنس : مخنث * یوم : [[بدھ]] * سمت : شمال * رنگ : سبز * پتھر : زمرد * دھات : پارہ * ذائقہ : مشترک * اعضا : ہاتھ، انگلیاں، دماغ * رشتہ : ماموں، سسرالی * پیشے : صحافت، تدریس، کمپیوٹر پروگرامنگ، بنکاری، سیلزمین شپ، اکاؤنٹنٹ == بیرونی روابط== * http://www.astro.com * http://www.indianastrology.com * http://vedicastro.home.comcast.net * http://www.brihaspati.net * http://www.astrodatabank.com * http://www.srijagannath.org [[Category:نجوم]] [[Category:کواکب]] 5036 15987 2006-06-16T15:02:25Z Adilch 162 5037 15988 2006-06-16T15:03:46Z عمران 413 /*created the page*/ علم [[نجوم]] میں [[مشتری]] (Jupiter) خوش قسمتی سے منسوب ہے۔ یہ الہیات، امید اور ترقی کا علمبردار ہے لہذا اسے سعد اکبر کا درجہ حاصل ہے۔اسے [[فارسی]] میں برجیس جبکہ [[سنسکرت]] میں برہسپت اور گرو کہتے ہیں۔ ایمان، قانون، روایت پسندی، اور روشن ضمیری سے اسے خاص نسبت ہے۔ مشتری فطرطاً سعد ہے مگر وہ افراد جن کے پیدائشی [[زائچہ]] میں [[برج حمل]]، [[برج سرطان]]، [[برج اسد]]، [[برج عقرب]] یا [[برج قوس]] [[طالع]] ہوں ان کے لئے سعدالسعدین کا رتبہ رکھتا ہے۔ یہ جس کوکب پر ناظر ہوتا ہے اسکی سعادت اور قوت میں اضافے کا باعث ہوتا ہے ۔ اگر مشتری زائچہ میں باقوت ہو تو مولود کو باکردار، مذہبی، روایت پسند اور رجایت پسند بناتا ہے، عزت و وقار، خاندانی حیثیت، دولت و ثروت عطا کرتا ہے۔قانون اور طب کے پیشوں میں کامیاب بناتا ہے۔ اگر یہ ضعیف ہو تومولود کو توصیف پسند، قانون شکن، ضمیر فروش، راشی، استحصالی اور ظاہر دارکٹرمذہبی بناتا ہے۔ == مراتب اور تعلقات== * حاکم : [[برج قوس]] اور [[برج حوت]] * شرف: [[برج سرطان]] * ترفع : [[برج قوس]] * وبال : [[برج جوزا]] اور [[برج سنبلہ]] * ہبوط: [[برج جدی]] * دوست کواکب : شمس، قمر، مریخ * دشمن کواکب : زہرہ، عطارد == منسوبات== * جنس : مذکر * یوم : [[جمعرات]] * سمت : شمال مشرق * رنگ : پیلا * پتھر : پکھراج * دھات : کانسی * ذائقہ : شیریں * اعضا : زانوں، جگر * رشتہ : شوہر، مرشد * پیشے : قانون، طب، تدریس، سول سروس، انتظام و انصرام، نجوم، مذہبی امور == بیرونی روابط== * http://www.astro.com * http://www.indianastrology.com * http://vedicastro.home.comcast.net * http://www.brihaspati.net * http://www.astrodatabank.com * http://www.srijagannath.org [[Category:نجوم]] [[Category:کواکب]] 5038 15989 2006-06-16T15:04:26Z Adilch 162 5039 15990 2006-06-16T15:08:23Z عمران 413 /*created the page*/ علم [[نجوم]] میں [[زحل]] کو اسکے مخصوص طرز فطرت کے باعث نحس اکبر کہا جاتا ہے۔ ہندی ماہرین نجوم اس کی نحوست کے موجب اسے یم راج (فرشۂ اجل) پکارتے ہیں۔ زحل ’’وقت‘‘ ہے۔ اسے کرم کارک بھی کہتے ہیں، یعنی مکافات عمل کا علمبردار۔ اگر کرم (اعمال) احسن تھے تو جزا ملی گی وگرنہ برے کرموں کی سزا بھگتی پڑے گی۔ اسے [[فارسی]] میں کیوان، [[ہندی]] میں سنیچر اور [[سنسکرت]] میں شنی کہتے ہیں۔ حدود، روایات، محنت اور استقامت سے اسے خاص نسبت ہے۔ اگرچہ زحل فطرطاً نحس ہے مگر وہ افراد جن کے پیدائشی [[زائچہ]] میں [[برج ثور]]، [[برج میزان]]، [[برج جدی]]، یا [[دلو]] طالع ہوں ان کے لئے یہ نحس نہیں رہتا۔ تاہم یہ جس کوکب پر ناظر ہوتا ہے اسکے ضعف کا باعث بنتا ہے ۔ اگر زحل زائچہ میں باقوت ہو تو مولود کو فرض شناس، سنجیدہ، ذہین، محنتی، وقت کا پابند اور سیلف میڈ بناتا ہے، بزرگوں کی صحبت سے خاص طور پر فائدہ کرواتا ہے ۔ سیاست میں کامیابی دلاتا ہے۔ اگر زحل کمزور ہو تواپنے دور میں مولود کو غربت، بے چارگی، طویل بیماری، قرضوں، مسلسل ناکامیوں اور ملک بدری، سخت مصائب سے دوچار کرتا ہے ۔ == مراتب اور تعلقات== * حاکم : [[برج جدی]] اور [[برج دلو]] * شرف: [[برج میزان]] * ترفع : [[برج دلو]] * وبال : [[برج سرطان]] اور [[برج اسد]] * ہبوط: [[برج حمل]] * دوست کواکب : زہرہ، عطارد * دشمن کواکب : شمس، قمر، مریخ == منسوبات== * جنس : مذکر، مخنث * یوم : [[ہفتہ]] * سمت : مغرب * رنگ : سیاہ * پتھر : نیلم * دھات : لوہا * ذائقہ : کڑوا * اعضا : پیر، گھٹنے * رشتہ : ملازم * پیشے : سیاست، تحقیق، تاریخ، اناج اور لکڑی کا بیوپار، ماتحتی، کلرکی == بیرونی روابط== * http://www.astro.com * http://www.indianastrology.com * http://vedicastro.home.comcast.net * http://www.brihaspati.net * http://www.astrodatabank.com * http://www.srijagannath.org [[Category:نجوم]] [[Category:کواکب]] 5040 15991 2006-06-16T15:08:23Z Adilch 162 5041 15993 2006-06-16T15:13:14Z عمران 413 /*created the page*/ [[زمین]] کے گرد، قمری مدار پر شمالاً جنوباً قاطع نقاط عقدتین کہلاتےہیں۔ جہاں شمالی نقطہ راس کے نام سے معروف ہے، [[سنسکرت]] میں اسے ’’راہو‘‘ کہتے ہیں۔ گو کہ یہ کوکب نہیں اسکے باوجود ہندی علم [[نجوم]] اسے اہم کوکب کی حیثیت حاصل ہے۔ قدیم ہندوستانی اساطیر میں راس کو سماوی اژدھے کے سر سے تشبیہ دی گئی ہے۔ اسے چھایا گرہ مانا گیا ہے، لہذا یہ اسٹیج، ناٹک، شوبز، فوٹوگرافی ، انٹر نیٹ، اور فلم سازی سے خصوصی نسبت رکھتا ہے۔ یہ دونوں ہی نحس [[کواکب]] ہیں، مگر [[عطارد]] کی مانند ممتزج واقع ہوئے ہیں۔ جس برج میں جس کوکب کے ہمراہ ہوں اسکا اثر قبول کرلیتے ہیں۔ راس اگر باقوت ہو تو مولود کو روایت شکن بناتا ہے، بیرون ملک کامیابیوں کا باعث بنتا ہے۔ دوسروں کے عقائد اور زبان جاننے میں دلچسپی دیتا ہے۔ اداکاری اور ناٹک کا خاص ملکہ عطا کرتا ہے۔ اگر یہ [[زائچہ]] میں کمزور ہو یا ساقط گھروں میں نحس کواکب کے ہمنشین ہو تو اپنے دور میں مولود کو آسمان سے زمین پر پٹخ دیتا ہے۔ تمام امیدوں پر اچانک پانی پھیر دیتا ہے ۔ نحس [[نظرات]] کے زیر اثر مولود کو اپاہج، منافق، بے وطن اور لا مذہب بناتا ہے۔ بجلی کے کرنٹ، زہر اور میڈیسن سائڈ ایفکٹ سے نقصان کا احتمال رہتا ہے۔ == مراتب اور تعلقات== * حاکم : [[برج دلو]] * شرف: [[برج جوزا]] * ترفع : [[برج سنبلہ]] * ہبوط: [[برج قوس]] * دوست کواکب : زہرہ، عطارد، زحل * دشمن کواکب : شمس، قمر، مشتری == منسوبات== * جنس : مخنث * یوم : [[ہفتہ]] * سمت : جنوب مغرب * رنگ : بے رنگ دھواں دار، سیاہ * پتھر : لہسنیا * دھات : کچا لوہا، مقناطیس * ذائقہ : بدبودار کڑوا * اعضا : اوپری نصف جسم * رشتہ : برادری اور عقیدے سے باہر کے افراد * پیشے : ایکٹنگ، جاسوسی، تحقیق، الیکٹریکل انجنیئرنگ، فارمیسی، چمڑے کا کاروبار، درآمدات == بیرونی روابط== * http://www.astro.com * http://www.indianastrology.com * http://vedicastro.home.comcast.net * http://www.brihaspati.net * http://www.astrodatabank.com * http://www.srijagannath.org [[Category:نجوم]] [[Category:کواکب]] 5042 15994 2006-06-16T15:19:29Z عمران 413 /*created the page*/ [[زمین]] کے گرد، قمری مدار پر شمالاً جنوباً قاطع نقاط عقدتین کہلاتےہیں۔ جہاں جنوبی نقطہ ذنب کے نام سے معروف ہے، [[سنسکرت]] میں اسے ’’کیتو‘‘ کہتے ہیں۔ گو کہ یہ کوکب نہیں اسکے باوجود ہندی علم [[نجوم]] اسے اہم کوکب کی حیثیت حاصل ہے۔ قدیم ہندوستانی اساطیر میں [[راس]] و ذنب کو سماوی اژدھے سے تشبیہ دی گئی ہے۔ ذنب اس اژدھے کا دھڑ ہے، لہذا آنکھوں سے محروم ہے اور کسی کوکب پر ناظر نہیں ہوسکتا۔ ذنب کو خواہشات سے مبرا، عارف اور گیانی مانا گیا ہے۔ ذنب یا کیتو نحس کوکب ہے، مگر [[عطارد]] کی مانند ممتزج ہے۔ جس برج میں جس کوکب کے ہمراہ ہوں اسکا اثر قبول کرلیتا ہے۔ ذنب اگر باقوت ہو تو مولود کو پاکیزہ باطن، فیاض اور حساس طبع عطا کرتا ہے۔ [[مابعدالطبیعیات]] اور [[تصوف]] میں دلچسپی دیتا ہے۔ اگر یہ [[زائچہ]] میں کمزور ہو یا ساقط گھروں میں نحس کواکب کے ہمنشین ہو تو اپنے دور میں مولود کو تجرد پسند، نشئی، گمنام، خود کش حملے پر مائل اور تارک الدنیا بناتا ہے۔ == مراتب اور تعلقات== * حاکم : [[برج عقرب]] * شرف: [[برج قوس]] * ترفع : [[برج حوت]] * ہبوط: [[برج جوزا]] * دوست کواکب : زہرہ، عطارد، زحل * دشمن کواکب : شمس، قمر == منسوبات== * جنس : مخنث * یوم : [[منگل]] * سمت : جنوب مغرب * رنگ : دھواں دار سیاہ * پتھر : لاجورد * دھات : زنگ آلود لوہا، مقناطیس * ذائقہ : بدبودار کسیلا * اعضا : نچلا نصف جسم * رشتہ : برادری اور عقیدے سے باہر کے افراد * پیشے : ماہر نفسیات، شراب اور منشیات کا کاروبار، خفیہ اداروں کے منصوبہ ساز، برآمدات == بیرونی روابط== * http://www.astro.com * http://www.indianastrology.com * http://vedicastro.home.comcast.net * http://www.brihaspati.net * http://www.astrodatabank.com * http://www.srijagannath.org [[Category:نجوم]] [[Category:کواکب]] 5043 15997 2006-06-16T15:27:37Z عمران 413 /*created the page*/ علم [[نجوم]] میں زہرہ (Venus) کو سعد اصغر کا مرتبہ حاصل ہے۔ یہ حسن کی دیوی ہے اور رنگینئی حیات، رقص و سرور اور موسیقی پر حکمران ہے ۔ اسے [[فارسی]] میں ناہید جبکہ [[سنسکرت]] میں ُشکر کہتے ہیں۔ محبت، موسیقی، نسوانیت اور دولت سے اسے خاص نسبت ہے۔ زہرہ فطرطاً سعد ہے مگر وہ افراد جن کے پیدائشی [[زائچہ]] میں [[برج دلو]]، [[برج جدی]]، [[برج میزان]]، [[برج جوزا]] یا [[ثور]] [[طالع]] ہوں ان کے لئےبہت سعد ہے۔ یہ جس کوکب پر ناظر ہوتا ہے اسکی سعادت اور قوت میں اضافے کا باعث ہوتا ہے ۔ اگر زہرہ زائچہ میں باقوت ہو تو مولود کو خوبصورت، حسن پرست، تخلیق کار، ہر دلعزیز اور خوش بخت بناتا ہے، عورتوں سے خاص طور پر فائدہ کرواتا ہے، بہترین سواری کا شوق دیتا ہے۔ شعر و شاعری، اداکاری اور موسیقی کی دنیا میں شہرت عطا کرتا ہے۔ اگر یہ ضعیف ہو تومولود کو شہوت پرست، عیاش، ہرجائی، راشی، اور فصول خرچ بناتا ہے۔گھریلو سکون اور عائلی زندگی خاص طور پر نشانہ بنتی ہے۔ == مراتب اور تعلقات== * حاکم : [[برج ثور]] اور [[برج میزان]] * شرف: [[برج حوت]] * ترفع : [[برج میزان]] * وبال : [[برج عقرب]] اور [[برج حمل]] * ہبوط: [[برج سنبلہ]] * دوست کواکب : عطارد، زحل * دشمن کواکب : شمس، قمر == منسوبات== * جنس : مونث * یوم : [[جمعہ]] * سمت : جنوب مشرق * رنگ : تمام ہلکے رنگ * پتھر : ہیرا * دھات : جست * ذائقہ : شیریں * اعضا : آنکھیں، معدہ * رشتہ : بیوی * پیشے : فنکار، موسیقار، کپڑے، خوشبو اور سنگھار سے متعلق کاروبار، مالیاتی امور == بیرونی روابط== * http://www.astro.com * http://www.indianastrology.com * http://vedicastro.home.comcast.net * http://www.brihaspati.net * http://www.astrodatabank.com * http://www.srijagannath.org [[Category:نجوم]] [[Category:کواکب]] 5044 35003 2006-11-28T12:02:31Z Fkehar 533 [[کراچی]] میں قائم [[پاکستان]] کی سب سے بڑی یونیورسٹی ہے۔ سن 1952 میں اس عظیم جامعہ کی بنیاد رکھی گئی ۔ جامعہ کراچی میں اس وقت 52 شعبہ جات، 17 تحقیقی ادارے اور 97 الحاق شدہ کالج شب و روز فروغ علم کے لئے کوشاں ہیں۔[[پیرزادہ قاسم|پروفیسر ڈاکٹر پیرزادہ قاسم رضا]] آجکل شیخ الجامعہ کے فرائض انجام سے رہے ہیں۔ == بیرونی روابط== * [http://www.ku.edu.pk/ جامعہ کراچی] * [http://www.uok.edu.pk/ جامعہ کراچی] [[Category:جامعات]] [[Category:کراچی]] 5045 16007 2006-06-16T16:21:15Z عمران 413 /*created the page*/ کنفیوشس (Confucius) سرزمین [[چین]] کا معروف فلسفی، حکیم اور عالم گزرا ہے۔ اس کی اخلاقیات پر مبنی تعلیم نے نہ صرف چین بلکہ [[جاپان]]، [[کوریا]] اور مشرق بعید میں زبردست پزیرائی حاصل کی۔ == حالات زندگی== کنفیوشس کا خاندانی نام کونگ (K'ung-fu-tzu) تھا۔ وہ 551 قبل مسیح میں چین کے صوبے شانتونگ (Shandong) میں پیدا ہوا۔ تین سال کی عمر میں باپ کا سایہ سر سے اُٹھ گیا۔یوں بچپن میں مالی سختیوں اور نفسیاتی خلا کا شکار رہا۔ پندرہ سال کی عمر سے تلاش حق کی جستجو ہوئی اور اپنے آپ کو تحصیل علم کے لئے وقف کردیا۔ بعد ازاں وہ چین کے ایک معروف جامعہ سے منسلک ہوگیا اور عوام و خواص میں عزت و شہرت پائی۔ تقریباً 3 ہزار سے زائد افراد اسکے شاگرد رہے، اور 70 سے زائد طالبعلموں نے بطور دانشور شہرت پائی۔ ’’گلدستۂ تحریر‘‘ (لون یو) اس کی شہرہ آفاق تصنیف ہے۔ 479 قبل مسیح میں اس معلم اخلاقیات کا انتقال ہوا۔ == افکار و نظریات== == بیرونی روابط== * http://www.confucius.org * http://plato.stanford.edu/entries/confucius [[Category:سوانح حیات]] [[Category:فلسفہ]] 5046 16008 2006-06-16T16:34:38Z عمران 413 /*created the page*/ پروفیسر ڈاکٹر سر ویپلی رادھا کرشنن Sarvepalli Radhakrishnan) 1888-1975) [[ہندوستان]] کی روایت پسندی کے ممتاز فلسفی اور جمہوریہ [[بھارت]] کے سا بق صدر تھے۔ == حالات زندگی== == افکار و نظریات== * تمام انسانوں کا الوہی جوہر یکساں ہے۔ * مذہبی شعور میں روح ایشور کے طور پر آشکار ہوتی ہے۔ * پریم (حب) اور دھرم (راست بازی) کے زریعے تمام انسان ایک ہی روحانی منزل تک رسائی حاصل کرسکتے ہیں۔ *معرفت اور وجدان حقیقت کے براہ راست حصول کا زریعہ ہے۔ * دنیا لامحدود روح کے ایک مخصوس احتمال کی تبدیلی کی صورت ہے۔ == اہم تصانیف== * فلسفۂ ہند * ہندو نظریۂ حیات * عینیت پسند نظریۂ حیات * مشرقی مذاہب اور مغربی فکر * تفسیر برہم سوتر * تفسیر گیتا * اپنیشدوں کی تفاسیر == بیرونی روابط== * http://www.cs.memphis.edu/~ramamurt/srk_phil.html [[Category:فلسفہ]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:بھارت]] 5047 16009 2006-06-16T16:53:54Z عمران 413 /*created the page*/ شیخ عبدالوحد یحیٰی المعروف René Guénon رینے گینوں ( 1951-1886) ممتار و معروف [[فرانسیسی]] مسلم دانشور اور ماہر [[مابعدالطبیعیات]] تھے۔ آپ کو آنندکمارسوامی اور شون فریژوف کے ہمراہ تحریک روایت پسندی (Traditionalist School) کا بانی سمجھا جاتا ہے۔ روحانیات، علامات (Symbolsim)، کونیات (Cosmology)، [[تصوف]]، اور مشرقی مابعدالطبیعیات پر آپ نے دنیا کو نئی فکر سے روشناس کروایا۔ == حالات زندگی== == افکار و نظریات== == اہم تصانیف== * ''Introduction to the Study of the Hindu Doctrines'' (''Introduction générale à l'étude des doctrines hindoues'', 1921) * ''Theosophy: History of a Pseudo-Religion'' (''Le Théosophisme - Histoire d'une pseudo-religion'', 1921) * ''The Spiritist Fallacy'' (''L'erreur spirite'', 1923) * ''East and West'' (''Orient et Occident'', 1924) * ''Man and His Becoming according to the Vedânta'' (''L'homme et son devenir selon le Vêdânta'', 1925) * ''The Esoterism of Dante'' (''L'ésotérisme de Dante'', 1925) * ''The King of the World'' (''Le Roi du Monde'', 1927) * ''The Crisis of the Modern World'' (''La crise du monde moderne'', 1927) * ''Spiritual Authority and Temporal Power'' (''Autorité Spirituelle et Pouvoir Temporel'', 1929) * ''St. Bernard'' (''Saint-Bernard'', 1929) * ''Symbolism of the Cross'' (''Le symbolisme de la croix'', 1931) * ''The Multiple States of the Being'' (''Les états multiples de l'Être'', 1932) * ''Oriental Metaphysics'' (''La metaphysique orientale'', 1939) * ''The Reign of Quantity & the Signs of the Times''(''Le règne de la quantité et les signes des temps'', 1945) * ''Perspectives on Initiation'' (''Aperçus sur l'initiation'', 1946) * ''The Metaphysical Principles of the Infinitesimal Calculus'' (''Les principes du calcul infinitésimal'', 1946) * ''The Great Triad'' (''La Grande Triade'', 1946) == بیرونی روابط== * http://www.fonsvitae.com/sophia-perennis.html * http://pages.zoom.co.uk/thuban/html * http://www.religioperennis.org [[Category:سوانح حیات]] [[Category:فلسفہ]] [[Category:مابعدالطبیعیات]] [[Category: تصوف]] 5049 16018 2006-06-16T23:38:50Z 66.198.105.3 6.6 5050 16020 2006-06-17T02:48:34Z افرازالقریش 199 اسکو انگریزی میں Cartography کہا جاتا ہے۔ {{اس}} [[ترسیم کشی]]۔ 5052 16023 2006-06-17T02:55:43Z افرازالقریش 199 [[Category:سائنسدان]] [[Category:شخصیات حسب پیشہ]] [[Category:سائنس]] 5053 35856 2006-12-10T02:44:54Z Escarbot 430 robot Adding: [[ar:يعقوب بن اسحاق الكندي]] انکا مکمل نام ابویوسف یعقوب ابن اسحا‍ق الکندی (800 تا 873 عیسوی) کہ جسکی انگریزی ذدہ شکل Alkindus مغرب میں رائج ہے۔ قرون وسطی کے زمانے میں انکو چند بڑی اور نمایاں شخصیات میں شمار کیا جاتا تھا جسکا اظہار Cardano بھی کیا ہے۔ [[Category:مسلم طبیب و حکما]] [[ar:يعقوب بن اسحاق الكندي]] [[bs:Al Kindi]] [[de:Al-Kindi]] [[en:Al-Kindī]] [[eo:Al-Kindi]] [[es:Al-Kindi]] [[et:Abū al-Kindī]] [[fa:ابویوسف کندی]] [[fr:Al-Kindi]] [[gl:Al-Kindi]] [[hr:Al Kindi]] [[id:Al-Kindi]] [[ja:キンディー]] [[ms:Ibn Ishaq Al-Kindi]] [[nl:Al-Kindi]] [[sk:Al-Kindí]] [[sl:Al-Kindi]] 5054 16028 2006-06-17T03:45:02Z افرازالقریش 199 [[طب]] کے شعبہ میں اگر تاریخ پر نظر ڈالی جاۓ تو ایسے کئی مسلم طبیبوں کے نام سامنے آتے ہیں کہ جنہوں نے اس تاریخ کو نۓ موڑ دیۓ۔ ذیل میں ان ناموں کی فہرست و تفصیل یکجا کرنے کی کوشش کی گئی ہے۔ [[Category:مسلم سائنسدان]] 5055 16075 2006-06-17T14:26:17Z عمران 413 /*added links*/ انکا مکمل نام ، ابوبکر محمد ابن ذکریا الرازی (864 تا 925 عیسوی) ہے۔ آپ کو [[انگریزی]] میں Rhazes یا Rasis بھی کہا جاتا ہے۔ آپ ممتار مسلم حکیم دانشور اور ماہر طبیب تھے۔ == اہم تصانیف == == بیرونی روابط == *http://www.islamset.com/heritage/pharmacy/alchemy.html *http://www.levity.com/alchemy/islam15.html *http://www.muslimphilosophy.com/ei/razi.htm [[Category:مسلم طبیب و حکما]] 5056 16031 2006-06-17T03:57:22Z افرازالقریش 199 انکا مکمل نام ابوالقاسم بن خلف بن العباس الزھراوی (936 تا 1013) ہے۔ اور انکو مغرب میں Abulcasis کے نام سے جانا جاتا ہے۔ [[Category:مسلم طبیب و حکما]] 5057 18369 2006-07-07T11:57:45Z افرازالقریش 199 انکا مکمل نام ابوعلی الحسین بن عبداللہ بن سینا (980 تا 1037 عیسوی) ہے جو کہ دنیائے [[اسلام]] کے ممتازطبیب اور ، فلسفی ہیں۔ ابوعلی سینا کو مغرب میں Avicenna کے نام سے جانا جاتا ہے۔ == حالات زندگی == [[بخارا]] کے قریب ایک شخص عبداللہ نامی کے گھر پیدا ہوئے۔ سلطان بخارا [[نوح ابن منصور]] بیمار ہو گئے۔ کسی حکیم کی دوائی کارگر ثابت نہ ہو رہی تھی۔ ابن سینا جیسے کم عمر اور غیر معروف طبیب کی دوائی سے سلطان صحت یاب ہوگئے۔ چنانچہ سلطان نے ان کو اپنے لائبریری کو استعمال کرنے کی اجازت دے دی۔ بو علی کا حافظہ بہت تیز تھا۔ جلد ہی سلطان کا کتب خانہ چھان مارا اور ہمہ گیر معلومات اکٹھی کر لیں۔ اکیس سال کی عمر میں پہلی کتاب لکھی۔ ایک روایت کے مطابق بو علی سینا نے اکیس بڑی اور چوبیس چھوٹی کتابیں لکھی تھیں۔ بعض کے خیال میں اس نے ننانوے کتابیں تصنیف میں لائیں۔ == اہم تصانیف == * کتاب الشفاء * القانون فی الطب * اشارات یورپ میں انکی بہت سی کتابوں کے ترجمے ہوئے اور وہاں ان کی بہت عزت کی جاتی ہے۔ == بیرونی روابط== * http://www.farhangsara.com/ibn_sina.htm * http://www.muslimphilosophy.com/sina/default.htm * http://www.formalontology.it/avicenna.htm [[Category:مسلم طبیب و حکما]] 5058 16036 2006-06-17T04:29:54Z افرازالقریش 199 انکا مکمل نام ابوالحسن احمد ابن محمد الطبری ہے۔ [[Category:مسلم طبیب و حکما]] 5059 34560 2006-11-24T13:28:07Z Asif Rabani 512 {{خانۂ معلومات ادیب | پس_منظر = | نام = پروفیسر ڈاکٹر عبدالسلام | عکس = Thumb1.jpg | عکس_بیان = پروفیسر ڈاکٹر عبدالسلام | پیدائش_نام = | عرف = | قلمی_نام = | تخلص = | ولادت = [[29 جنوری]]، [[1926ء]] [[جھنگ]] | ابتدا = | وفات = [[21 نومبر]]، [[1996ء]] | صنف = | ذیلی_اصناف = | ادبی_تحریک = | اعزازت = نوبل انعام براۓ طبیعات | سرگرم_دور = | تعداد_تصانیف = | تصنیف_اول = | تصنیف_آخر = | معروف_تصانیف = | برقی_رابطہ = }} پاکستان سے تعلق رکھنے والے طبیعیات داں (29 جنوری 1926ء تا 21 نومبر 1996ء) جنکو 1979ء میں [[نوبل انعام]] دیا گیا۔ [[Category:سائنسدان]] [[Category:پاکستانی سائنسدان]] [[Category:پاکستانی]] 5060 34744 2006-11-26T05:49:52Z حیدر 348 /* بیرونی روابط */ حکیم محمد سعید ([[9 جنوری]] [[1920ء]] تا [[17 اکتوبر]] [[1998ء]]) ایک مایہ ناز حکیم تھے جنہوں نے اسلامی دنیا اور [[ پاکستان]] کے لیے اہم خدمات انجام دیں۔ انہوں نے مذہب اور [[طب]] و [[طب یونانی|حکمت]] پر 200 سے زائد کتب تصنیف و تالیف کیں۔ [[ہمدرد پاکستان]] اور [[ہمدرد یونیورسٹی]] انکے قائم کردہ اہم ادارے ہیں۔ == ادبی خدمات == === حکیم سعید اور بچوں کا ادب === حکیم سعید بچوں اور بچوں کے ادب سے بے حد شغف رکھتے تھے۔ اپنی شہادت تک وہ اپنے ہی شروع کردہ رسالے [[ہمدرد نونہال]] سے مکمل طور پر وابستہ رہے۔ اس کے علاوہ انہوں نے نونہال ادب کے نام سے بچوں کیلیے کتب کا سلسلہ شروع کیا جو ابھی تک جاری ہے۔ اس سلسلے میں کئی مختلف موضوعات پر کتب شئع کی جاتی ہیں۔ اس کے علاوہ بہترین عالمی ادب کے تراجم بھی شائع کیے جاتے ہیں۔ == بیرونی روابط== * [http://www.hakim-said.com.pk باضابطہ ویب سائیٹ] {{نامکمل}} [[زمرہ:مسلم طبیب و حکما]] [[زمرہ:پاکستانی شخصیات]] 5061 25946 2006-09-06T18:18:34Z Wahab 389 نوبل انعام يا نوبل پرائز ـ اس كو شروع كيا تھاا جناب الفريڈ نوبل صاحب نے ـ يہ الفرڈ نوبل صاحب ذائنامائيٹ كے موجد ہيں ـ ڈائنامائيں كو ايجاد كر كے اس كو آپنے نام پينٹ كراياتھا ـ اس دھماكہ خيز مواد نے آپنے دور ميں كافى تباہى پھیلائى ــ مگر اس كى فروخت ہر دور ميں قابل رشكـ رہى ـ اس تباہ كن جنگى چيز كى كمائى سے بنائى ہوئى دولت سے نوبل صاحب نے امن كا نوبل پرائز شروع كيا ـ اس انعام كے ساتھـ كافى دولت بھى دى جاتى ہے جو كہ انعام يافتہ شخص كو كافى خوشحال كر ديتى ہے ـ ڈائنامائٹ جيسے جنگي ہتھياركى كمائى سے امن كا انعام نوبل صاحب نے دراصل يہ ايكـ طنز كيا تھا لوگوں كى ذہنى كوالٹى پر مگر كم لوگ ہى اس بات كو سمجتے اور جانتے ہيں ـ [[زمرہ:علم]] 5062 35955 2006-12-10T17:23:12Z Escarbot 430 robot Adding: cs, de, el, eo, es, fa, fi, fr, he, hi, hu, id, it, ja, ms, nl, nn, no, pl, pt, ru, sa, simple, sv, ta, te, uk, vi, zh بھگوت گیتا (Bhagavad Gītā) [[ہندو مت]] کا سب سے مقدس الہامی صحیفہ ہے۔اٹھارہ ابواب اور سات سو شلوک پر مشتمل یہ کتاب رداصل [[مہا بھارت]] کے باب 23 تا 40 کا حصہ ہے۔ بھگوت گیتا کے لفظی معنی نغماتِ حب یا محبت کے گیت کے ہیں ۔ گیتا کے دنیا کی ہر معروف زبان میں تراجم ہوچکے ہیں۔ [[اردو]] میں خواجہ دل محمد اور [[رئیس امروہوی]] کے ترجمے مستند مانے جاتے ہیں۔ == پس منظر== بھگوت گیتا [[وشنو]] بھگوان کے [[اوتار]] شری [[کرشن]] اور پانڈو خاندان کے بہادر جنگجو ارجن کے مابین مکالمے کی منظوم صورت ہے۔ گیتا کا پس منظر جنگ کا میدان ہے (جو درحقیقتاً زندگی کا استعاوہ ہے)۔ جہاں ارجن جیسا سورما جب اپنے ہی اہل خانہ کو دولت اور اقتدار کی خاطر کشت و خون پر آمادہ دیکھتا ہے تو شدید باطنی کرب اور ذہنی کشمکش کا شکار ہوجاتا ہے۔ جنگ کی ہولناکی اور قتل عام کا سوچ کر وہ آبدیدہ ہوجاتا ہے، اور اپنے ہتھیار پھینک دیتا ہے۔ ایسے میں بھگوان کرشن غیب سے نمودار ہوتےہیں اور پھر ارجن اور کرشن کے مابین مکالمے کا آغاز ہوتا ہے۔ جو اپنے آپ میں نہایت عمیق آفاقی پیغام لئے ہوئے ہیں۔ == گیتا کی تعلیمات== * انسان کا جوہر حقیقی آتما ہے جو زمان و مکان سے ماورا ہے۔ * نجات کے کئی راستے ہیں، مگر کرم یوگ اور بھکتی یوگ ارفع طریق ہیں۔ * جزا کی خواہش کئے بغیر عمل کرنا (نشکم کرما) بہت بڑا کام ہے۔ * یہ کائنات راجو(دنیاوی)، ستو(عارفانہ) اور تمو(جاہلانہ) گن کا مرکب ہے۔ اسی طرح انسان بھی انہیں بنیادی تین فطرتوں کے حامل ہیں۔ == گیتا کے اثرات== بھگوت گیتا کے فلسفے نے جدید دنیا کے ممتاز مفکروں کو متاثر کیا ہے۔ چاہے وہ بت پرستی کا سخت مخالف سماجی مصلح راجہ رام موہن ہو یا ادویت پسند [[شنکر اچاریہ]]۔ معروف امریکی دانشور ہنری تھورو گیتا کی تعریف میں رطب اللسان ہے۔ [[گاندھی]] جی کی زندگی میں گیتا اور اسکی تعلیمات کا بڑا ہاتھ ہے۔ انہوں نے اسے اپنی ’’روحانی لغت‘‘ قرار دیا ہے۔ 1966 میں قائم ہونیوالی سوامی پربھوپد کی روحانی جماعت انٹرنیشنل سوسائٹی فار کرشن کونشیئس (ISKCON) کا محرک اور مرکز یہی بھگوت گیتا تھی۔ == بیرونی روابط== * http://www.krishna.com/main.php?id=29 * http://www.sacred-texts.com/hin/sbe08/ * http://www.iskcon.com * http://www.encyclopediaofauthentichinduism.org * http://www.theosociety.org/pasadena/gita/bg-eg-hp.htm [[Category:ہندو مت]] [[Category:فلسفہ]] [[cs:Bhagavadgíta]] [[de:Bhagavad Gita]] [[el:Μπαγκαβάτ Γκίτα]] [[en:Bhagavad Gita]] [[eo:Bhagavadgitao]] [[es:Bhagavad-gita]] [[fa:باگاوادگیتا]] [[fi:Bhagavad Gita]] [[fr:Bhagavad-Gîtâ]] [[he:בהגאוואד גיטה]] [[hi:भगवद्गीता]] [[hu:Bhagavad-gíta]] [[id:Bhagawad Gita]] [[it:Bhagavad Gita]] [[ja:バガヴァッド・ギーター]] [[ms:Bhagavad Gita]] [[nl:Bhagavad Gita]] [[nn:Bhagavad-gita]] [[no:Bhagavadgita]] [[pl:Bhagawad Gita]] [[pt:Bhagavad Gita]] [[ru:Бхагавад-гита]] [[sa:भगवद्गीता]] [[simple:Bhagavad Gita]] [[sv:Bhagavad-Gita]] [[ta:பகவத் கீதை]] [[te:భగవద్గీత]] [[uk:Бгагавад-Гіта]] [[vi:Bhagavad Gita]] [[zh:薄伽梵歌]] 5063 16046 2006-06-17T09:42:57Z عمران 413 /*created the page*/ ہندو مت (Hindū Dharma) [[ہندوستان]] کا قدیم ترین مذہب ہے. == ہندو مت کی تاریخ== == مقدس مذہبی صحائف == == بیرونی روابط == * http://www.hindu.org *http://www.hindunet.org * http://www.Hinduism.co.za * http://www.indiadivine.org [[Category:مذاہب و عقائد]] [[Category:مذہبی رویے]] [[Category:ہندو مت]] 5064 36781 2006-12-17T19:37:00Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[ta:மகாபாரதம்]] مہابھارت [[ہندوستان]] کی قدیم اور طویل ترین منظوم داستان ہے، جسے [[ہندو مت]] کے مذہبی صحائف میں معتبر حیثیت حاصل ہے۔ ضخامت کے لحاظ سے اس کے شلوک اٹھارہ جلدوں کے25 لاکھ الفاظ پر مشتمل ہیں۔ اسے سمرتی کے حصہ اتہاس میں داخل سمجھا جاتا ہے۔ مہا بھارت موضوع کے لحاظ سے انتہائی متنوع ہے جس میں جنگ، راج دربار، محبت، مذہب سبھی شامل ہیں۔بالفاظ دیگر یہ چار بنیاد مقاصد حیات [[دھرم]]، [[ارتھ]]، [[کام]]، [[مکش]] سبھی کا مرکب ہے۔ [[بھگوت گیتا]] رداصل مہا بھارت ہی ک مختصر حصہ ہے مگر اہمیت کے اعتبار سے جداگانہ شناخت کی حامل ہے۔ == بیرونی روابط== * http://www.sacred-texts.com/hin/maha/index.htm *http://www.encyclopediaofauthentichinduism.org * http://www.hindu.org [[Category:ہندو مت]] [[bn:মহাভারত]] [[ca:Mahabharata]] [[cs:Mahábhárata]] [[da:Mahabharata]] [[de:Mahabharata]] [[en:Mahabharata]] [[eo:Mahabharato]] [[es:Mahabhárata]] [[fa:مهاباراتا]] [[fi:Mahabharata]] [[fr:Mahâbhârata]] [[gu:મહાભારત]] [[hi:महाभारत]] [[hu:Mahábhárata]] [[id:Mahabharata]] [[it:Mahābhārata]] [[ja:マハーバーラタ]] [[jv:Mahabharata]] [[kn:ಮಹಾಭಾರತ]] [[ko:마하바라타]] [[ks:महाभारत]] [[lt:Mahabharata]] [[ml:മഹാഭാരതം]] [[ms:Mahabharata]] [[nl:Mahabharata]] [[no:Mahabharata]] [[pl:Mahabharata]] [[pt:Mahabharata]] [[ru:Махабхарата]] [[sh:Mahabharata]] [[simple:Mahabharata]] [[sk:Mahábhárata]] [[sv:Mahabharata]] [[ta:மகாபாரதம்]] [[th:มหาภารตะ]] [[vi:Mahabharata]] [[zh:摩诃婆罗多]] 5066 36819 2006-12-17T22:23:48Z TXiKiBoT 601 robot Adding: bg, br, da, de, el, eo, es, et, fi, fr, he, hi, hu, id, it, ja, ko, lt, lv, ms, nl, nn, no, pl, pt, ru, sa, simple, sk, sl, sv, ta, th, tr, uk, vi, zh وید [[ہندو مت]] کے قدیم الہامی سلسۂ کتب کے مجموعے کا نام ہے جو ممکنہ طور پر پندرھویں اور پانچویں صدی قبل مسیح کے دوران صابطۂ تحریر میں لائی گئیں۔ اہل ہنود کی مقدس کتب کی دو بنیادی اقسام یعنی، شروتی اور سمرتی میں سے ویدوں کو اول الذکر میں داخل سمجھا جاتا ہے۔ [[اپنیشد|اپنیشدوں]] کی توحیدی اور فلسفیانہ تعلیمات کے برخلاف ویدوں کا مرکزی خیال منتر، ہون، مذہبی رسومات، آگ اور براھمن کی تقدیس اور قربانی کی اہمیت ہے۔ ==ویدوں کی معروف کتب== * رِگ وید * سام وید * یجر وید * ارتھ وید == بیرونی روابط== * http://veda.harekrsna.cz * http://www.encyclopediaofauthentichinduism.org * http://www.sacred-texts.com/hin/index.htm#vedas *http://www.stephen-knapp.com/complete_review_of_vedic_literature.htm [[Category:ہندو مت]] [[bg:Веди]] [[br:Veda]] [[da:Vedaerne]] [[de:Veda]] [[el:Βέντα]] [[en:Vedas]] [[eo:Vedoj]] [[es:Vedas]] [[et:Vedad]] [[fi:Veda-kirjat]] [[fr:Veda]] [[he:ודות]] [[hi:वेद]] [[hu:Védák]] [[id:Weda]] [[it:Veda]] [[ja:ヴェーダ]] [[ko:베다]] [[lt:Vedos]] [[lv:Vēdas]] [[ms:Veda]] [[nl:Veda's]] [[nn:Veda]] [[no:Veda-samlingene]] [[pl:Wedy]] [[pt:Vedas]] [[ru:Веды]] [[sa:वेद]] [[simple:Vedas]] [[sk:Véda]] [[sl:Vede]] [[sv:Veda]] [[ta:வேதம்]] [[th:คัมภีร์พระเวท]] [[tr:Vedalar]] [[uk:Веди]] [[vi:Kinh Vệ Đà]] [[zh:吠陀]] 5067 16051 2006-06-17T11:29:25Z عمران 413 /*created the page*/ اپنیشد (Upaniṣad) [[ہندو مت]] کی مقدس اور قدیم ترین الہامی کتب کےمجموعہ کا نام ہے۔ اپنیشد، [[سنسکرت]] کے تین لفظوں اُپ+نی+شد کا مرکب ہے، جس کے معنی قریب نیچے بیٹھنا ہے۔ بالفاظ دیگر مرشد کے قدموں میں معرفت و حصول علم کے واسطے بیٹھنا۔ اپنیشد کسی ایک کتاب کا نہیں بلکہ سلسہ کتب اور فلسفے کا نام ہے، جو موضوع کے اعتبار سے [[مابعدالطبیعیات|مابعدالطبیعیاتی]] اور اسلوب کے لحاظ سے شعری اد ب کا حسین مرقہ ہے۔ اپنیشد کی تعلیمات کا منبع [[توحید]]، حق پرستی، اور عرفان ذات ہے۔ یہ ظاہری عبادات، مذہبی رسومات، جنتروں، منتروں کے بجائے خود آگاہی، حقیقیت اولی کی تلاش اور تقوی پر زور دیتی ہے۔ ممتاز ہندو فلسفی اور عالم [[شنکر اچاریہ]] نے اپنیشدوں کی تعلیمات پر بڑا زور دیا اور کئی ایک اپنیشدوں کی تفسیریں لکھیں۔ == اُپنیشدوں کی معروف اقسام== اکثر قدیم تحریریں اپنیشدوں کی تعداد بتاتی 108 ہیں، تاہم ان میں سے 10 اہم یہ ہیں۔ * ایشا * کینا * کتھا * پرشن * مندوک * تےترییا * اتاریا * چندوگیا * برھادارنیک == بیرونی روابط== * http://www.hindunet.org/upanishads * http://sanskrit.gde.to/doc_upanishhat * http://www.veda.harekrsna.cz/encyclopedia/upanisads.htm [[Category:ہندو مت]] [[Category:فلسفہ]] 5068 36505 2006-12-16T03:04:48Z TXiKiBoT 601 robot Adding: cs, de, eo, es, fr, he, hi, hu, id, it, ja, kn, lb, lt, mr, ms, nl, nn, no, pl, ro, ru, simple, sv, ta, te, th, vi, zh رامائن (Rāmāyaņa) [[وشنو]] بھگوان کے [[اوتار]] اور ایودھیا کے راجا شری [[رام]] چندر جی کی لنکا کے ظالم راجا راون پر فتح و غلبے کی داستان ہے جسے ولمیکی نامی رشی (Rishi) نے قلمبند کیا ہے۔ رامائن کے لفظی معنی ’’رام کا سفر‘‘ کے ہیں۔ممکنہ طور پر آٹھویں صدی قبل مسیح میں پیش آنے والے واقعات پر مشتمل اس دلچسپ داستان کے 24 ہزار اشعار 7 ابوب پر پھیلے ہوئے ہیں۔ == بیرونی روابط== * http://www.sacred-texts.com/hin/rama/index.htm * http://www.religionfacts.com/hinduism/texts/ramayana.htm * http://www.encyclopediaofauthentichinduism.org * http://1-krishna.com/books/ramayana/index.htm [[Category:ہندو مت]] [[cs:Rámájana]] [[de:Ramayana]] [[en:Ramayana]] [[eo:Ramajano]] [[es:Rāmāyana]] [[fr:Rāmāyana]] [[he:ראמאיינה]] [[hi:रामायण]] [[hu:Rámájana]] [[id:Ramayana]] [[it:Ramayana]] [[ja:ラーマーヤナ]] [[kn:ರಾಮಾಯಣ]] [[lb:Ramayana]] [[lt:Ramajana]] [[mr:रामायण]] [[ms:Ramayana]] [[nl:Ramayana]] [[nn:Ramayana]] [[no:Ramayana]] [[pl:Ramajana]] [[ro:Ramayana]] [[ru:Рамаяна]] [[simple:Ramayana]] [[sv:Ramayana]] [[ta:இராமாயணம்]] [[te:రామాయణము]] [[th:รามายณะ]] [[vi:Ramayana]] [[zh:罗摩衍那]] 5069 16053 2006-06-17T11:40:39Z عمران 413 /*created the page*/ دھرم (Dharma) کے لفظی معنی راست باز نظریہ حیات کے ہیں۔تاہم بسا اوقات اسے [[مذہب]] اور اصول کے مترادف بھی استعمال کیا جاتا ہے۔ یہ [[ہندو مت]] کے مطابق چار بنیادی مقاصد حیات میں سے ایک ہے۔ == بیرونی روابط== * http://www.veda.harekrsna.cz/encyclopedia/dharma.htm * http://www.encyclopediaofauthentichinduism.org * http://www.hindunet.org * http://www.hindu.org [[Category:ہندو مت]] 5070 28208 2006-09-20T21:35:47Z Wahab 389 ارتھ یا ارتھا (Artha) کے لفظی معنی طبعی یا مادی حصول کے ہیں۔ اسے دنیا داری کے معاملات، کاروبار اور زمین کے معنوں میں بھی استعمال کیا جاتا ہے۔ یہ [[ہندو مت]] کے مطابق چار بنیادی مقاصد حیات میں سے ایک ہے۔ اس سلسے میں چانکیہ کی کتاب ارتھ شاستر خاص اہمیت کی حامل ہے۔ == بیرونی روابط== * http://www.encyclopediaofauthentichinduism.org * http://www.hindunet.org * http://www.hindu.org [[Category:ہندو مت]] [[en:Artha]] 5071 16055 2006-06-17T11:49:00Z عمران 413 /*created the page*/ کام یا کاما (Kama) کے معنی خواہش، احتیاج، محبت و شہوت کے ہیں۔ یہ [[ہندو مت]] کے مطابق چار بنیادی مقاصد حیات سب سے اسفل مقصد ہے۔ اس سلسے میں واتسیاین کی کتاب کام سوترا اہم ہے۔ == بیرونی روابط== * http://www.kamat.com/kalranga/erotica/kamasutra/index.htm * http://www.encyclopediaofauthentichinduism.org * http://www.hindunet.org * http://www.hindu.org [[Category:ہندو مت]] 5072 31700 2006-10-26T14:00:06Z Soman 497 '''مکش''' یا '''موکشا''' (Moksha) کے معنی نجات اخروی کے ہیں۔ یہ نہ صرف [[ہندو مت]] بلکہ [[بدھ مت]] اور [[جین مت]] کا مرکزی مقصد حیات ہے۔ جس کے مطابق یہ زندگی آوگون کا ہیر پھیر ہے۔ اس چکر سے نجات کا نام موکش ہے جس کے بعد انسان کی آتما حقیقی اولی ایشور میں ضم ہوجاتی ہے اور ابدی سکون پالیتی ہے۔ == بیرونی روابط== * http://www.nalanda.demon.co.uk/vedanta.htm#The%20Theist%20Revolt * http://www.hindunet.org * http://www.hindu.org [[Category:ہندو مت]] [[Category:مابعدالطبیعیات]] [[en:Moksha]] 5073 16057 2006-06-17T11:55:22Z عمران 413 /*created the page*/ کرم یا کرما (Karma) کے لفظی معنی عمل یا مقدر کیا گیا فعل کے ہیں۔ [[ہندوستان|ہندوستانی]] فلسفہ میں اس نظریہ کو سب سے زیادہ اہمیت حاصل ہے۔ اسے مکافات عمل کے مترادف بھی سمجھا جا سکتا ہے ۔ مذہب سے ہٹ کر یہ ایک آفاقی اصول بھی ہے، جسے عام طور پر ’’علت و وقوع‘‘ کہا جاتا ہے۔ ہر وقوع پذیر شے کسی وجہ کی محتاج ہے۔ یعنی ہر سابق ما بعد سے منسلک ہے، جسے گذرا ہوا کل آج سے اور آج آنیوالے کل سے۔ انسان ہر لمحہ نہ صرف گذشتہ (اچھے اور برے) کرموں کو بھگت رہا ہے بلکہ ساتھ ساتھ آنیوالے کرم بھی ترتیب دے رہا ہے۔ == بیرونی روابط== * http://www.awgp.org/english/books/lawofkarma.pdf * http://www.veda.harekrsna.cz/encyclopedia/dharma.htm * http://www.members.tripod.com/tathagata2000/enlightenment_what_is_karma.htm [[Category:ہندو مت]] [[Category:فلسفہ]] [[Category:مابعدالطبیعیات]] 5074 16058 2006-06-17T12:04:12Z عمران 413 /*created the page*/ برہما یا براھما (Brahma) [[ہندو مت]] کی تری مورتی (تثلیث) کا پہلا جزو ہے اور خدا کی تخلیقی صفات سے معنون ہے۔ دیگر دو اجزا [[وشنو]] اور [[شو]] ہیں۔ تاہم امتداد زمانہ کے ساتھ اب براھما کو اتنی اہمیت حاصل نہیں رہی جتنی مذکورہ بالا وشنو اور شو کو حاصل ہے۔ == بیرونی روابط== * http://www.rudraksha-ratna.com/hindu_trinity.php * http://www.hindunet.org * http://www.hindu.org [[Category:ہندو مت]] 5075 36991 2006-12-18T22:42:22Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:विष्णु]] وشنو (Viṣṇu) [[ہندو مت]] کے اہم نظریے تری مورتی کا دوسرا جزو ہے جو خدا کی ربوبیت اور رحمت سے متصف ہے۔ یعنی اگر [[براھما]] کو تخلیق کار کے روپ میں دیکھا جاتا ہے تو وشنو اپنی رحمت و شفقت سے کائنات کو قائم کھے ہوئے ہے لہذا اسے پالن ہار کا درجہ حاصل ہے۔ [[وید|ویدوں]] اور [[اپنیشد|اپنیشدوں]] میں وشنو کا بار ہا ذکر آیا ہے۔ اسے نارائن کے نام سے بھی یاد کیا جاتا ہے۔ فی زمانہ اہل ہنود کی تعداد دو بڑے مکتب فکر میں بٹی ہے، ایک وشنو مت کے ماننے والے اور دوسرے شو مت کے پیروکار۔ ان میں اول الذکر واضح اکثریت میں ہیں۔ [[رام]] اور [[کرشن]] وشنو ہی کے اوتار ہیں۔ == بیرونی روابط== * http://www.vaishnava.com/aboutvaishnavism.htm * http://www.panchamukha.org * http://www.hindunet.org [[Category:ہندو مت]] [[bg:Вишну]] [[ca:Vixnu]] [[cs:Višnu]] [[da:Vishnu]] [[de:Vishnu]] [[en:Vishnu]] [[eo:Viŝnuo]] [[es:Vishnú]] [[fi:Vishnu]] [[fr:Vishnou]] [[he:וישנו]] [[hi:विष्णु]] [[it:Viṣṇu]] [[ja:ヴィシュヌ]] [[lt:Višnus]] [[nds:Wischnu]] [[nl:Vishnoe]] [[nn:Visjnu]] [[no:Vishnu]] [[pl:Wisznu]] [[pt:Vixnu]] [[ro:Vishnu]] [[ru:Вишну]] [[sh:Višnu]] [[simple:Vishnu]] [[sk:Višnu]] [[sl:Višnu]] [[sv:Vishnu]] [[ta:விஷ்ணு]] [[tr:Vişnu]] [[uk:Вішну]] [[zh:毗湿奴]] 5076 36641 2006-12-16T19:37:02Z TXiKiBoT 601 robot Adding: bg, ca, cs, da, de, eo, es, et, fi, fr, he, hi, id, it, ja, jv, lt, ms, nds, nl, nn, no, pl, pt, ro, ru, sh, simple, sk, sl, sv, ta, tr, uk, zh شو (Śiva or Shiv) [[ہندو مت]] کی تری مورتی (تثلیث) کا آخری جزو ہے اور خدا کی جبروتی اور قہاری صفات سے منسوب ہے اور یوم آخرت کا مالک ہے۔ مگر شو مت کے پیروکار صرف شو کو حقیقت ارفع کی صورت گردانتے ہیں جس نے [[براھما]] کو تخلیق کیا۔ اسے گناہوں سے پاکیزگی بخشنے والا اور معصیت سے نجات دینے والا تصور کیا جاتا ہے۔ ’’شو پُران‘‘ میں شو کے 108 اسمائے مبارکہ تحریر ہیں۔ جنوبی [[ہندوستان]] میں شو کے ماننے والے زیادہ تعداد میں پائے جاتے ہیں۔ [[گنیش]]، بھولے ناتھ اور [[کالی]] دراصل شو ہی کی مختلف شکلیں ہیں۔ شو لنگ، شیش ناگ، تیسری آنکھ اور رودرکش مالا شو سے منسوب ہیں۔ == بیرونی روابط== * http://www.shiva.net * http://www.srikalahasthi.com * http://www.shivalaya.vnc.in * http://www.shaivam.org/shp.htm [[Category:ہندو مت]] [[bg:Шива]] [[ca:Xiva]] [[cs:Šiva]] [[da:Shiva]] [[de:Shiva]] [[en:Shiva]] [[eo:Ŝivao]] [[es:Shiva]] [[et:Šiva]] [[fi:Shiva]] [[fr:Shiva]] [[he:שיווה]] [[hi:शिव]] [[id:Siwa]] [[it:Śiva]] [[ja:シヴァ]] [[jv:Siwah]] [[lt:Šyva]] [[ms:Siva]] [[nds:Schiwa]] [[nl:Shiva]] [[nn:Sjiva]] [[no:Shiva]] [[pl:Śiwa]] [[pt:Shiva]] [[ro:Shiva]] [[ru:Шива]] [[sh:Šiva]] [[simple:Shiva]] [[sk:Šiva]] [[sl:Šiva]] [[sv:Shiva]] [[ta:சிவன்]] [[tr:Şiva]] [[uk:Шива]] [[zh:湿婆]] 5077 36504 2006-12-16T03:02:13Z TXiKiBoT 601 robot Adding: da, de, es, fi, fr, hi, it, ja, jv, kn, ko, lt, mr, nl, nn, no, pl, pt, ru, simple, sv, ta, th, tr رام (Rāma) [[وشنو]] کے ساتواں [[اوتار]] اورآٹھویں صدی قبل مسیح میں گذرنے والے سلطنت کوشلیا کے راجا تھے۔ وشنو مت کے پیروکار رام کو بہت مقدس گردانتے ہیں اور انہیں [[دھرم]] کا رکھوالا قرار دیتے ہیں۔رام نومی، دسیرا اور [[دیوالی]] شری رام ہی سے منسوب مذہبی تہوار ہیں۔ رام کی داستان حیات [[رامائن]] میں بیان کی کئی ہے۔ == بیرونی روابط== * http://www.valmikiramayan.net * http://www.akumar.com/thesis * http://www.hindunet.org * http://www.hindu.org [[Category:ہندو مت]] [[Category:سوانح حیات]] [[da:Rama]] [[de:Rama (Religion)]] [[en:Rama]] [[es:Rāma]] [[fi:Rama]] [[fr:Rāma]] [[hi:राम]] [[it:Rama]] [[ja:ラーマ]] [[jv:Rama]] [[kn:ರಾಮ]] [[ko:라마 (신화)]] [[lt:Rama]] [[mr:श्रीरामचंद्र]] [[nl:Rama]] [[nn:Rama]] [[no:Rama]] [[pl:Rama (bóg)]] [[pt:Râma]] [[ru:Рама]] [[simple:Rama]] [[sv:Rama]] [[ta:இராமர்]] [[th:พระราม]] [[tr:Rama]] 5078 16064 2006-06-17T12:24:14Z Adilch 162 {| class="infobox bordered" style="width: 21em; font-size: 90%; text-align: left;" cellpadding="3" |+ style="font-size: larger;" | '''{{{name}}}'''<!-- -->{{#if:{{{image|}}}|<tr style="text-align: center;"><td colspan="2">[[Image:{{{image}}}|200px| ]]<br />{{{caption|}}}</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{order|}}}|<tr style="text-align: center;"><th colspan="2">{{{order}}}</th></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{term_end|}}}|<!--then: in office from/to--><tr><th style="border-bottom: none; text-align: center;" colspan="2">In office</th></tr><tr><td style="border-top: none; text-align: center;" colspan="2">{{{term_start}}}&nbsp;&ndash;&nbsp;{{{term_end}}}</td></tr>|<!--else: assume current--><tr><th style="text-align: center; background: #B0C4DE;" colspan="2">[[Incumbent]]</th></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{term_end|}}}|<!--then--> |<!--else--><tr><th>In office since</th><td>{{{term_start}}}</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{vicepresident|}}}|<tr><th>Vice President</th><td>{{{vicepresident}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{predecessor|}}}|<tr><th>Preceded by</th><td>{{{predecessor}}}</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{successor|}}}|<tr><th>Succeeded by</th><td>{{{successor}}}</td></tr>}} |- ! Born | {{{birth_date|}}}<br />{{{birth_place|}}}<!-- -->{{#if:{{{death_date|}}}|<tr><th>Died</th><td>{{{death_date}}}<br />{{{death_place|}}}</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{party|}}}|<tr><th>Political party</th><td>{{{party}}}</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{spouse|}}}|<tr><th>Spouse</th><td>{{{spouse}}}</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{profession|}}}|<tr><th>Profession</th><td>{{{profession}}}</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{religion|}}}|<tr><th>Religion</th><td>{{{religion}}}</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{signature|}}}|<tr><th>Signature</th><td>[[Image:{{{signature}}}|128px]]</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{footnotes|}}}|<tr><td colspan="2" style="font-size: smaller; border-top: 1px solid;">{{{footnotes}}}</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{order2|}}}|<tr style="text-align: center;"><th colspan="2">{{{order2}}}</th></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{term_end2|}}}|<!--then: in office from/to--><tr><th style="border-bottom: none; text-align: center;" colspan="2">In office</th></tr><tr><td style="border-top: none; text-align: center;" colspan="2">{{{term_start2}}}&nbsp;&ndash;&nbsp;{{{term_end2}}}</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{president|}}}|<tr><th>President</th><td>{{{president}}}</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{predecessor2|}}}|<tr><th>Preceded by</th><td>{{{predecessor2}}}</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{successor2|}}}|<tr><th>Succeeded by</th><td>{{{successor2}}}</td></tr>}} |}<noinclude> </noinclude> 5079 36625 2006-12-16T17:42:06Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[sa:कृष्णः]] [[ہندو مت]] میں کرشنا (Krishna) یا کرشن (Kṛṣṇa) [[وشنو]] کے آٹھویں [[اوتار]] گزرے ہیں۔ [[سنسکرت]] میں کرشن کے لفظی معنی سیاہ کے ہیں۔ گووند، گوپال، کرشن کنہیا، ہری اور جگن ناتھ ان کے مختلف القاب اور صفاتی نام ہیں۔ کرشن کو بھگتی کا معلم اعظم گردانا جاتا ہے۔ [[بھگوت گیتا]] کرشن کی تعلیمات کا خلاصہ ہے۔ 1966 میں قائم ہونیوالی سوامی پربھوپد کی روحانی جماعت انٹرنیشنل سوسائٹی فار کرشن کونشیئس کے پیروکاروں کے نزدیک کرشن اور انکی تعلیماتِ حب کو مرکزی اہمیت حاصل ہے۔ کرشن کا یوم ولادت [[جنم اشٹمی]] بڑے عقیدت سے ہر سال بھادوں کے مہینے میں منایا جاتا ہے۔ == بیرونی روابط== * http://www.krishna.com * http://www.iskcon.com * http://krishna.avatara.org * http://www.krishnajanmashtami.com [[Category:ہندو مت]] [[Category:سوانح حیات]] [[ca:Krishna]] [[cs:Kršna]] [[da:Krishna]] [[de:Krishna]] [[en:Krishna]] [[eo:Kriŝno]] [[es:Krishna]] [[fi:Krishna]] [[fr:Krishna]] [[he:קרישנה]] [[hi:कृष्ण]] [[hu:Krisna]] [[it:Kṛṣṇa]] [[ja:クリシュナ]] [[kn:ಕೃಷ್ಣ]] [[nl:Krishna]] [[nn:Krisjna]] [[no:Krishna]] [[pl:Kryszna (bóg)]] [[pt:Krishna]] [[ru:Кришна]] [[sa:कृष्णः]] [[sh:Krišna]] [[simple:Krishna]] [[sl:Krišna]] [[sr:Кришна]] [[sv:Krishna]] [[ta:கிருஷ்ணர்]] [[uk:Крішна]] 5080 29987 2006-10-06T14:15:10Z افرازالقریش 199 * معیار زندگی سے مطالق اسی لفظ کے استعمال کے لیۓ دیکھیۓ [[سال حیات بمطابق کیفیت]] کالی (Kali) [[ہندو مت]] بالخصوص تانترک پیروکاروں کے نزدیک مقدس ہستی ہے۔ اکثر ہنود کالی ماں کو [[شو]] کے قہاری صفات کا نسوانی رخ بھی سمجھتے ہیں۔ [[بھارت]] کا مشرقی شہر [[کلکتہ]] (کولکتہ) کا نام کالی دیوی ہی کے نام پر رکھا گیا ہے۔ == بیرونی روابط== * http://www.goddess-kali-ma.com/ * http://www.hindunet.org/god/Goddesses/kalimata [[Category:ہندو مت]] [[en:Kali]] 5081 36806 2006-12-17T22:00:42Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:गणेश]], [[zh:格涅沙]] گنیش (Ganesha) کو [[ہندو مت]] میں ہاتھی کے سر اور انسانی دھڑ والا مقدس دیو اور [[شو]] اور [[پاروتی]] کا بیٹا تصور کیا جاتا ہے۔ گنیش کو خوشحالی کا نقیب قرار دیا جاتا ہے، نیز علم و دولت کے حصول کے لئے [[بمبئی]] اور جنوبی [[ہندوستان]] میں اسکی پوجا کی جاتی ہے۔ گنیش چتورتھی اس سے منسوب خاص تہوار ہے۔ == بیرونی روابط== * http://www.siddhivinayak.org * http://www.rudraksha-ratna.com/ganesha.htm * http://hinduism.about.com/od/festivalsholidays/a/ganeshchaturthi.ht * http://www.hindunet.org * http://www.ganesh.us [[Category:ہندو مت]] [[bg:Ганеша]] [[ca:Ganesha]] [[da:Ganesha]] [[de:Ganesha]] [[en:Ganesha]] [[es:Ganesha]] [[fi:Ganesha]] [[fr:Ganesh]] [[he:גנש]] [[hi:गणेश]] [[it:Gaṇeśa]] [[ja:ガネーシャ]] [[la:Ganesha]] [[lt:Ganeša]] [[nl:Ganesha]] [[nn:Ganesja]] [[no:Ganesha]] [[pl:Ganeśa]] [[pt:Ganesha]] [[ru:Ганеша]] [[simple:Ganesha]] [[sl:Ganeša]] [[sv:Ganesha]] [[ta:விநாயகர்]] [[te:వినాయకుడు]] [[uk:Ганеша]] [[zh:格涅沙]] 5082 36762 2006-12-17T17:18:15Z TXiKiBoT 601 robot Adding: da, de, es, fi, fr, he, hi, it, ja, lt, nn, pl, pt, ru, simple, sv, ta, tr ہندی دیومالا کی ایک دیوی جو[[ شو]] جی کی شکتی کی نسوانی مظہر ۔ ان کی [[استری]] اور [[مہاوت]] (مہالہ) کی بیٹی ہے۔ اس کے متعدد وصفی اسما ہیں۔ اُما ، (شفیق) گوری (روشن) پھیروی(ڈارونی) امسیکا (پیدا کرنے والی) ، ستی (معیاری بیوی) کالی اور درگا (ناقابل رسائی) بنگال میں [[درگا]] اور[[ کالی]] کی حیثیت سے اس کی پرستش کی جاتی ہے۔ درگاپوجا بنگالیوں کا سب سے بڑا تیوہار ہے ، دوسرے مقامات پر اسے [[دسہرہ]] کہتے ہیں۔ کالی بنگالیوں کے نزدیک قربانی کی دیوی ہے۔ اور اس کی پرستش اور پوجا اسی حیثیت میں کی جاتی ہے۔ == بیرونی روابط== * http://www.exoticindiaart.com/article/parvati * http://www.hindunet.org [[Category:ہندو مت]] [[da:Parvati]] [[de:Parvati]] [[en:Parvati]] [[es:Parvati]] [[fi:Parvati]] [[fr:Pârvatî]] [[he:פרוותי]] [[hi:पार्वती]] [[it:Parvati]] [[ja:パールヴァティー]] [[lt:Parvati]] [[nn:Parvati]] [[pl:Parwati]] [[pt:Parvati]] [[ru:Парвати]] [[simple:Parvati]] [[sv:Parvati]] [[ta:பார்வதி]] [[tr:Parvati]] 5083 28209 2006-09-20T21:37:25Z Wahab 389 اوتار (Avtar) کے معنی خدا کی جانب سے اتارا ہوا ہے، مگر [[ہندو مت]] میں عموماً اوتاروں کو خدا (بھگوان) سے علیحدہ بشر نہیں بلکہ خود خدا ہی کا روپ قرار دیا جاتاہے، یعنی بھگوان خود کسی شکل میں وارد ہوتا ہے۔ لہذا یہ نظریہ [[اسلام]]، [[عیسایت]] اور [[یہودیت]] کے [[نبوت]] کے تصور سے قدرے الگ ہے۔ == وشنو کے دس اوتار== * متسیا * کورما * وراہا * نرسمہا * وامن * پرسورام * [[رام]] * [[کرشن]] * [[گوتم بدھ]] * کالکی == بیرونی روابط== * http://www.avatara.org * http://www.veda.harekrsna.cz/encyclopedia/avatars.htm [[Category:ہندو مت]] [[en:Avatar]] 5084 16070 2006-06-17T12:47:16Z عمران 413 /*created the page*/ ہولی (Holi) موسم بہار میں منایا جانیوالا [[ہندو مت]] کا مقدس مذہبی اور عوامی تہوار ہے۔ یہ پھاگن کے مہینے (اپریل-مئی) میں چاند کی پندرھویں تاریخ کو منایا جاتا ہے۔اس دن اہل ہنود ایک دوسرے پر رنگ پھینک کر محظوظ ہوتے ہیں، گھروں کے آنگن کو رنگوں سے نقشین کرتے ہیں اور بھنگ پیتے ہیں۔ == بیرونی روابط== * http://www.thecolorsofindia.com/holi-legends * http://www.shaivam.org/siddhanta/fes_holi.htm * http://festivals.tajonline.com/holi.php [[Category:ہندو مت]] [[Category:ثقافت]] 5085 36747 2006-12-17T15:05:06Z TXiKiBoT 601 robot Adding: cy, da, de, eo, es, fa, fi, fr, hi, id, kn, ms, nl, nn, pl, pt, simple, sv, ta, te ہندوؤں کا ایک تہوار جو کاتک کی پندرہ تاریخ کو کارتک بدھ دیوتا کی یاد میں منایا جاتا ہے۔ اس دن ہندو کسی دریا یا تالاب میں نہا کر نئے لباس پہنتے اور شرادھ کرتے ہیں۔ رات کو دیے جلاتے ہیں ، لچھمی کی پوجا کرتے ہیں اور جوا کھیلتے ہیں۔ ہندوؤں کا توہم ہے کہ اگر دیوالی کی رات جوئے میں جیتیں تو سال بھر کامیابی ان کے قدم چومتی ہے۔ بعض دیوالی کو راجا [[رام]] چندر جی کے بن باس سے واپسی کا دن تصور کتے ہیں۔ بعض دولت کی دیوی [[لکشمی]] سے منسوب کرتے ہیں ۔ بنگالیوں میں اس دن [[کالی]] ماتا کی پوجا اور قربانی کی جاتی ہے۔ان کا عقیدہ ہے کہ اس دن کالی ماتا نے شر کی تمام طاقتوں پر فتح پائی تھی۔ [[جنوبی ہند]] کے بدلتے اور [[وشنو]] جی کی پوجا کرتے ہیں۔ ان کا عقیدہ ہے کہ اس دن [[وشنو]]جی نے بدی کی قوتوں پر غلبہ حاصل کیا تھا۔ == بیرونی روابط== * http://www.diwalifestival.org * http://1-krishna.com/diwali/index.htm [[Category:ہندو مت]] [[Category:ثقافت]] [[cy:Divali]] [[da:Divali]] [[de:Diwali]] [[en:Diwali]] [[eo:Divali]] [[es:Diwali]] [[fa:دیوالی]] [[fi:Diwali]] [[fr:Divâlî]] [[hi:दिवाली]] [[id:Deepavali]] [[kn:ದೀಪಾವಳಿ]] [[ms:Hari Deepavali]] [[nl:Diwali]] [[nn:Dipavali]] [[pl:Diwali]] [[pt:Diwali]] [[simple:Diwali]] [[sv:Diwali]] [[ta:தீபாவளி]] [[te:దీపావళి]] 5086 31915 2006-10-29T07:17:30Z حیدر 348 [[زمرہ:سائنسدان]] [[زمرہ:پاکستانی شخصیات|سائنسدان]] [[زمرہ:پاکستانی بلحاظ پیشہ|سائنسدان]] [[زمرہ:سائنسدان بلحاظ ملک]] 5087 17364 2006-06-27T05:17:24Z حیدر 348 {{خانۂ معلومات فنکار موسیقی شمارہ 2 |نام = نوری |عکس = |عکس_بیان = |پس_منظر = گروپ_یا_بینڈ |پیدائش_نام = |عرف = |ولادت = |وفات = |ابتدا = [[لاہور]]، [[پاکستان]] |آلہ = |صنف = پاپ<br>راک |پیشہ = گلوکار<br>گیت نگار<br>موسیقار |سرگرم_دور = ؟؟؟؟ء تا حال |ریکارڈنگ_کمپنی = ؟؟؟؟ }} نوری ایک پاکستانی راک بینڈ ہے۔ نوری دو افراد، علی نور اور علی حمزہ، پر مشتمل ہے۔ نوری نے حال ہی میں اپنی دوسری البم پیش کی ہے۔ جس کا نام 'پیلی پتی اور راجا جانی کی گول دنیا' ہے۔ اپنے منفرد انداز اور شاعری کی وجہ سے نوری نوجوان نسل میں بہت مقبول ہے۔ [[Category:گلوکار]] 5088 28612 2006-09-23T23:13:40Z Urdutext 351 Redirecting to [[نوری]] #REDIRECT[[نوری ]] 5089 16087 2006-06-17T18:00:32Z حیدر 348 [[آئن اسٹائن]] بجانب [[آئن سٹائن]] منتقل: آئن سٹائن ایک جرمن یہوڈی نام ہے۔ #REDIRECT [[آئن سٹائن]] 5090 19567 2006-07-17T04:36:06Z حیدر 348 [[Category:سائنسدان]] [[Category: سوانح حیات]] [[Category:شخصیات حسب مذہب]] 5091 19566 2006-07-17T04:35:16Z حیدر 348 [[Category:سائنسدان]] [[Category: سوانح حیات]] 5092 16401 2006-06-20T10:07:47Z Urdutext 351 سکرپٹ سائیلیب ودسرے درجہ کی فرق مساوات (سائیلیب) <div dir="ltr" align="left"> <code> // Scilab script to generate the figure <br> n=[0:600]; <br> y=7 * (0.99).^n .* sin(0.142 .* n); <br> plot(n,y); <br> // <br> </code> </div> 5093 16099 2006-06-17T21:52:23Z Minhajian 82 کیوں نہ یہاں ضرب الامثال کا سلسلہ شروع کیا جائے۔ ضرب المثل کیا ہوتی ہے؟ معاشرہ ایسے کیونکر جنم دیتا ہے؟ اردو زبان میں ضرب المثل کی تاریخ۔ متروک ہو جانے والی ضرب الامثال۔ وغیرہ 5094 16132 2006-06-18T04:26:12Z افرازالقریش 199 اسامہ کا مکمل نام اسامہ بن محمد بن عوض بن لادن اور تاریخ پیدائش 10 مارچ 1957 ہے۔ [[Category:شخصیات]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:ارکان القاعدہ]] 5095 16101 2006-06-18T02:37:37Z افرازالقریش 199 [[Category:القاعدہ]] 5096 16102 2006-06-18T02:41:54Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[القاعدہ]] [[Category:حق تلفیاں و دہشتگردیاں]] [[Category:اسلام و سیاست]] [[Category:امریکی ضد دہشتگردی تنظیم]] 5097 16103 2006-06-18T02:55:24Z افرازالقریش 199 [[Category:جبروانصاف]] [[Category:تاریخ دہشتگردی]] 5098 16104 2006-06-18T02:56:19Z افرازالقریش 199 [[Category:قانون]] [[Category:انسانی حقوق]] 5099 26476 2006-09-09T08:28:45Z افرازالقریش 199 [[زمرہ:نفاذی علوم]] [[Category:عدل وانصاف]] [[Category:حکومت]] 5100 16106 2006-06-18T03:00:53Z افرازالقریش 199 [[Category:انسان]] [[Category:عدل وانصاف]] [[Category:سیاسیات]] 5101 16107 2006-06-18T03:01:41Z افرازالقریش 199 [[Category:دہشتگردی]] 5102 16108 2006-06-18T03:06:12Z افرازالقریش 199 [[Category:اجبار]] [[Category:سیاسیات]] [[Category:بغاوتیں]] 5103 16109 2006-06-18T03:09:54Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[اجبار]]۔ اسکو انگریزی میں violence کہا جاتا ہے۔ [[Category:انسانی رویہ]] [[Category:معاشری نفسیات]] 5104 24026 2006-08-27T12:01:24Z افرازالقریش 199 [[Category:علوم سلوکیہ]] [[Category:معاشریات]] [[Category:فلسفہ جمیات]] 5108 29102 2006-09-29T11:13:19Z افرازالقریش 199 اس شعبہ میں وہ علوم شامل ہوتے ہیں جو کہ ایک سے زائد شعبہ ہاۓ علوم کا احاطہ کرتے ہیں ۔ اسکو انگریزی میں Interdisciplinary fields کہا جاتا ہے۔ [[Category:سائنس]] [[زمرہ:درسی علوم]] 5112 16124 2006-06-18T03:45:43Z 58.88.16.95 Redirecting to [[اسامہ]] #REDIRECT [[اسامہ]] 5113 16125 2006-06-18T03:45:59Z 58.88.16.95 Redirecting to [[اسامہ]] #REDIRECT [[اسامہ]] 5114 16126 2006-06-18T03:47:09Z 58.88.16.95 Redirecting to [[اسامہ]] #REDIRECT [[اسامہ]] 5116 29162 2006-09-29T12:49:03Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[معلومات]] ۔ اسکو انگریزی میں Knowledge کہا جاتا ہے ۔ [[Category:اطلاعات]] [[Category:تعلیم]] [[زمرہ:علم المعرفیات]] 5117 18866 2006-07-13T08:10:46Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[اطلاعات]]۔ اسکو انگریزی میں Information کہا جاتا ہے۔ [[Category:زمرہ القاعدہ]] 5118 16133 2006-06-18T04:28:06Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[اسلام اور سیاست]] [[Category:اسلام]] 5119 16135 2006-06-18T04:33:37Z افرازالقریش 199 اسکو انگریزی میں Anti-Terrorism Policy of the United States کہتے ہیں۔ [[Category:امریکی حکمت عملی براۓ قومی سلامتی]] [[Category:دہشتگردی]] 5120 23315 2006-08-20T16:45:17Z سیف اللہ 153 اسکو United States national security policy کہتے ہیں [[Category:امریکی تعلقات]] [[Category:قومی سلامتی]] [[زمرہ:امریکہ]] 5121 23316 2006-08-20T16:45:28Z سیف اللہ 153 [[Category:بین القوامی تعلقات]] [[Category:امریکی سیاسیات]] [[زمرہ:امریکہ]] 5122 23314 2006-08-20T16:45:06Z سیف اللہ 153 [[Category:سیاسیات]] [[زمرہ:امریکہ]] 5123 16139 2006-06-18T04:41:11Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[سیاسیات]] ۔ اسکو انگریزی میں Politics کہا جاتا ہے ۔ [[Category:معاشرہ]] [[Category:اخلاقیات]] 5124 16140 2006-06-18T04:45:34Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[بین القوامی تعلقات]]۔ اسکو انگریزی میں International relations کہا جاتا ہے۔ [[Category:سیاسیات]] 5125 16141 2006-06-18T05:37:31Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[بغاوتیں]]۔ اسکو انگریزی میں Rebellion کہا جاتا ہے۔ [[Category:تاریخ بہ تحت عنوان]] [[Category:سیاسیات]] [[Category:تضادات]] 5126 16142 2006-06-18T05:38:00Z افرازالقریش 199 [[Category:تاریخ]] 5127 29135 2006-09-29T12:16:06Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[معاشریات]] {[انگ}} Sociology [[زمرہ:معاشرتی علوم]] [[زمرہ:معاشرہ]] 5129 16148 2006-06-18T05:46:41Z افرازالقریش 199 [[Category:انسانی رویہ]] [[Category:معاشریات]] 5130 16149 2006-06-18T05:47:27Z افرازالقریش 199 [[Category:سلوک]] [[Category:انسان]] 5131 16150 2006-06-18T05:48:42Z افرازالقریش 199 [[Category:فطرت]] [[Category:علم الادراک]] [[Category:نفسیات]] 5132 16151 2006-06-18T05:50:43Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[علم الادراک]] ۔ اسکو انگریزی میں Cognitive science کہا جاتا ہے۔ [[Category:متعدد الاختصاصات]] [[Category:عصبیات]] 5133 16320 2006-06-19T15:57:52Z افرازالقریش 199 القاعدہ کا لفظ عربی کے قاعدہ سے ماخوذ ہے جسکے معنی اساس یا بنیاد کے ہیں اور اسمیں ال کا اضافہ [[عربی]] قواعد کی رو سے مخصوصیت کا اظہار ہے ۔ اگر اس تنظیم کی ابتداء تلاش کی جاۓ تو بات 1980 کی دہائی میں قائم ہونے والی ایک تنظیم [[مکتب الخدمت]] تک جاتی ہے جسکی تفصیل القاعدہ کی تاریخ کے حصے میں درج کی جاۓ گی۔ القاعدہ کے بارے میں زرا‏ئع ابلاغ کا مطالعہ کیا جاۓ تو اسکو ایک [[بنیاد پرست]] [[اسلام|اسلامی]] تنظیم کے نام سے یاد کیا جاتا ہے جبکہ خود اس تنظیم کا اپنے بارے میں بیان اسکے برعکس ہے کہ یہ بنیاد پرست کے لفظ (جن معنوں میں یہ آج کے زرائع ابلاغ میں رائج ہے) سے تو انکاری ہے مگر اسلامی تنظیم ہونے کو تسلیم کرتی ہے لیکن اس مضمون کا مقصد بنیاد پرست اور اسلامی کی علمی بحث میں جانا ہرگز نہیں، یہاں تو صرف اس تنظیم کے بارے میں دائرہ المعارف کی تعریف اور تقاضوں کو پورا کرتے ہوۓ اسی طرح معلومات درج کی گئی ہیں کہ جیسے دیگر موضوعات پر۔ اور اس مضمون کے اندراجات کا زیادہ تر دارومدار [http://en.wikipedia.org/wiki/Alqaeda انگریزی ویکیپیڈیا کے القاعدہ] کے بارے میں مضمون پر رہے گا۔ ==موجودہ تصویر== القاعدہ کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ ایک مربوط تنظیمی رکنیت رکھنے والی تنظیم ہے جسکے ارکان دنیا میں مختلف جگہوں پر موجود ہیں جو اسکے [[خلیہ (ضد ابہام)|خلیات]] (Cells) تشکیل دیتے ہیں اور نسبتا آذاد رہتے ہوۓ مگر آپس میں باہمی تعاون سے اپنی اس حکمت علمی پر عمل پیرا ہوتے ہیں کہ اسلامی ممالک سے بیرونی اثرورسوخ کو ختم یا کم کیا جاۓ۔ [[امریکہ]]، [[متحدہ یورپ]]، [[اقوام متحدہ]]، [[انگلستان]]، [[کینیڈا]] اور [[آسٹریلیا]] سمیت دیگر کئی ممالک القاعدہ کو ایک [[دہشت گردی|دہشت گرد]] تنظیم کے زمرے میں رکھ چکے ہیں۔ [[Category:القاعدہ]] 5136 22414 2006-08-14T00:58:43Z حیدر 348 {| border="0" class="toccolours" style="margin: 0 auto" align="center" |align="center"| [[جنوری]] | [[فروری]] | [[مارچ]] | [[اپریل]] | [[مئی]] | [[جون]] | [[جولائی]] | [[اگست]] | [[ستمبر]] | [[اکتوبر]] | [[نومبر]] | [[دسمبر]] |} [[Category:جولیئن تقویم|{{PAGENAME}}]] 5137 38023 2006-12-22T08:59:11Z Saki-bot 213 robot Adding: [[zh:子宮頸癌]] [[Image:UNQISARTAN.png|left|thumb|240px|[[جبھی منظر]]: عورتوں کے پیٹ کے نچلے حصے میں رحم اور منسلک اعضاء کا تصوری خاکہ]] ===نام کی وضاحت=== عنقی سرطان دراصل عورتوں میں [[رحم]] (uterus) کے نچلے گردن نما حصے کے سرطان کو کہا جاتا ہے گویا یوں کہ لیں کہ گردن رحم کا سرطان ، [[عنق|عــنــق]] (cervix) کا مطلب گردن ہوتا ہے۔ اسکو عنقی سرطان یا گردنی سرطان کہنا گو ابہام پیدا کرسکتا ہے اور اسکا مکمل نام [[رحم|رحمی]] [[عنقی]] [[سرطان]] (cancer of the uterine cervix) کہنا زیادہ مناسب ہے لیکن چونکہ کثرت استعمال میں سرطان عنقی (cervical canver) ہی ہے اسی وجہ سے اس مضمون میں بھی یہی لفظ استعمال کیا گیا ہے۔ :* [[رحم]] ، عورتوں کے پیٹ کے نچلے حصے میں موجود وہ حصہ ہوتا ہے جسمیں بچے کی نشونما ہوتی ہے۔ اسکا نچلا گردن نما حصہ عنــق کہلاتا ہے جو کہ ایک نالی کے زریعے [[مھبل|مـھـبل (پیدائش کی نالی یا]] vagina) میں کھلتا ہے جو کہ ایک سوراخ کے زریعے جسم سے باہر کھلتی ہے۔ ==سرطان عنقی کیا ہے؟== [[سرطان]] ایک ایسی بیماری ہے کہ جسمیں جسم کے کسی حصے کے [[خلیہ|خلیات]] اپنا کام درست طور پر انجام دینا چھوڑ دیتے ہیں ۔ یہ خلیات تیزرفتاری سے تقسیم ہوتے رہتے ہیں جسکی وجہ سے انکی تعداد میں غیرضروری اور غیر معمولی اضافہ ہوتا چلا جاتا ہے، انکی اس بے لگام تقسیم اور اپنی تکرار کرتے رہنے کی وجہ سے جسم کے اس حصے میں ایک نیا جسم پیدا ہوجاتا ہے جسکو [[ورم]] (tumor) یا عام الفاظ میں گلٹی ، گٹھلی یا رسولی وغیرہ کہتے ہیں۔ یہی خلیات کی بے قابو تقسیم اور اضافہ جب رحم کے گردن نما حصے میں پیدا ہوتا ہے تو اسکو عنقی سرطان کہا جاتا ہے۔ ==نسیجیاتی بیان== اس [[نسیجیات|نسیجیاتی]] (histological) بیان کی سرخی کے تحت عنقی سرطان کی ان نسیجوں (tissues) کے بارے میں وضاحت کی گئی ہے جو کہ سرطان سے متاثر ہوتے ہیں۔ رحمی عنقی اندرونی دیواروں کے خلیات دو اقسام کی تہیں بناتے ہیں ، 1- سب سے اندرونی تہ چپٹے خلیات کی ہوتی ہے جن کو [[حرشفی]] (Squamous) خلیات کہا جاتا ہے۔ 2- جبکہ دوسری تہ اسکے نیچے ہوتی ہے جنکے خلیات ستون نما ہوتے ہیں اور [[عمودی]] (Columnar) خلیات کہلاتے ہیں۔ یہ عمودی خلیات مسلسل تقسم اور تغیر کے زریعے اوپری چپٹے خلیات میں تبدیل ہوتے رہتے ہیں اس دوران کسی بھی قسم کی خرابی (ذیل میں درج شدہ فہرست) جو کہ [[ڈی این اے]] کو بگاڑے، سرطان کا موجب بن سکتی ہے۔ 90 فیصد عنقی سرطان ان چپٹے خلیات کو ہی متاثر کرتے ہیں جنہیں اوپر حرشفی خلیات لکھا گیا ہے ، جبکہ باقی ماندہ 10 فیصد عنقی سرطان کے حادثات ان ‏‏غدودی خلیات میں ہوتے ہیں جو کہ عنقی نالی کے حصے میں پائے جاتے ہیں اور بڑی مقدار میں عمودی خلیات پر مشتمل ہوتے ہیں۔ ==اسباب== : عنقی سرطان کا باعث بننے والے مختلف عوامل # [[HPV]] عدوی یعنی وائرس ایچ پی وی کا جسم میں داخلہ یا انفیکشن ہونا # [[جفت گیری]] کیلیۓ ایک سے زائد ساتھی # جفت گیری کیلیۓ ایسا ساتھی جو ایک سے زیادہ ساتھی رکھتا ہو # کم عمری میں جفت گیری # ان عورتوں میں کہ جنکا [[مناعی|مدافعتی]] نظام ، کسی وائرس (مثلا [[محصولی کسرمناعی متلازمہ|ایچ آئی وی]]) یا کسی دوا کے استعمال سے کمزور ہوگیا ہو # [[تمباکو]] نوشی # کوئی [[جنسی منقولہ امراض|جنسی منقولہ مرض]] پہلے سے موجود ہو # [[مانع حمل]] ادویات کا استعمال ===ایچ پی وی کیسے سرطان پیدا کرتا ہے؟=== HPV وائرس ایک جنسی منقولہ مرض ہے اور اس کے [[وراثی نوع]] (genotype) کے اعتبار سے دو بڑے گروہ ہوتے ہیں # [[بلند اختطار]] ایچ آئی وی # [[پست اختطار]] ایچ آئی وی پست اختطار نوع کے ایچ پی وی وائرس [[تناسلی اعضاء|تناسلی اعضاء (جنسی اعضاء]] یا genital / sex organs) پر [[ورم لقمی]] (condyloma یا عام الفاظ میں زگیل / مسے) پیدا کرتے ہیں اور انکا سرطان پیدا کرنے کا امکان کم ہوتا ہے۔ جبکہ بلند اختطار ایچ پی وی وائرس ہی عموما عنقی سرطان کی وجہ بنتا ہے۔ جب یہ وائرس کسی جسم پر حملہ کرتا ہے تو عام طور پر جسم کی قوت مدافعت اسکو ختم کرنے میں مدد کرتی ہے مگر بعض اوقات یہ مکمل ختم نہیں ہوپاتا اور جسم میں سالہا سال موجود رہتا ہے اور آہستہ آہستہ عنق رحم کے حرشفی خلیات میں نقص پیدا کرتا رہتا ہے اور یوں ایک [[محتمل سرطان]] (precancerous) پیدا ہوجاتا ہے جو کہ بڑھ کر اور سرائیت کر کے مکمل سرطان بنا دیتا ہے۔ {{اشارات}} {{طبی انتباہ}} [[Category:علم الاورام]] [[Category:طب نساء]] [[bg:Рак на маточната шийка]] [[de:Zervixkarzinom]] [[en:Cervical cancer]] [[fr:Cancer du col utérin]] [[ja:子宮頸癌]] [[ms:Barah pangkal rahim]] [[nl:Baarmoederhalskanker]] [[nn:Livmorhalskreft]] [[vi:Ung thư cổ tử cung]] [[zh:子宮頸癌]] 5138 16181 2006-06-18T10:38:20Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سرطان عنقی]] #REDIRECT [[سرطان عنقی]] 5139 16182 2006-06-18T10:38:59Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سرطان عنقی]] #REDIRECT [[سرطان عنقی]] 5141 16185 2006-06-18T11:26:48Z افرازالقریش 199 5142 16188 2006-06-18T11:45:59Z افرازالقریش 199 جبھی منظر، کو سادہ الفاظ میں سامنے کا منظر بھی کہ سکتے ہیں اور انگریزی میں اسکو Frontal view کہا جاتا ہے۔ 5144 16574 2006-06-21T07:02:12Z افرازالقریش 199 اب زمرہ جسم انسانی کو 1- تشریح انسان 2- حیاتیات اور 3-اساسی طبی علوم تینوں سے تلاش کیا جاسکتا ہے۔ انسانی جسم دنیا کی افضل ترین مشین ہے۔ انسانی بنائی ہوئی چیزوں کو دیکھ کر خدا یاد آتا ہے جس نے اس انسانی جسم کی پیچیدہ نظام کو قائم کیا ہے۔ جسم دیکھ کر قدیم دور میں انسان حیرت کا اظہار کرتا تھا۔ جو اب بھی تازہ ترین دریافتوں کے بعد بہت بڑھتا جا رہا ہے۔ جدید تحقیق نے انسان کے ریشے ریشے کے بارے میں معلومات فراہم کردی ہیں۔ اجزا کو انسانی جسم کی تعمیر میں حصہ لیتے ہیں ہر جگہ پائے جاتے ہیں۔انسانی جسم کا منبع مادہ حیات ہے۔ [[مادہ حیات]] یا [[پروٹو پلازم]] (protoplasm) ایک لعاب دار (liquid) مرکب (compound) ہےجس سے حیاتی مادہ جنم لیتا ہے۔ مادہ حیات کے [[عناصر]] (elements) میں [[کاربن]]، [[نائٹروجن]]، [[آکسیجن]] اور [[ہائیڈروجن]] ہوتے ہیں۔ ابھی تک خیال کیا جاتا ہے کہ انہیں مصنوعی طور پر نہیں بنایا جاسکتا۔ [[category:تشریح انسان]] [[Category:حیاتیات]] [[Category:اساسی طبی علوم]] 5146 16224 2006-06-18T17:36:44Z حکیم العروج 414 عضلات (muscles) گوشت کے سرخ ٹھوس حصہ کو کہتے ہیں۔ ان کی دو اقسام ہیں۔ عضلات کی واحد عضلہ ہوتی ہے۔ ===ارادی عضلات=== انہیں دماغ قابو میں رکھتا ہے اور [[عصب|اعصاب]] (nerves) کے ذریعے انہیں کیمیائی اور برقی پیغامات پہنچا کر مطلوبہ کام کرواتا ہے اسی وجہ سے انکو [[ارادی عضلات]] (voluntary) کہا جاتا ہے۔ عام طور پر انکا [[خوردبین|خوردبینی]] مطالعہ کرنے پر گہری اور ہلکی دھاریاں نظر آتی ہیں جسکی وجہ سے انکو [[ارادی عضلات|دھاری دار عضلات]] بھی کہا جاتا ہے۔ یہ بلا واسطہ یا بالواسطہ مضبوط سفید ریشوں کے زریعے [[ہڈی|ہڈیوں]] کے ساتھ منسلک ہوتے ہیں اور ان میں سکڑنے اور پھیلنے صلاحیت پائی جاتی ہے لہذا جب یہ اپنی اسی قوت کے تحت حرکت کرتے ہیں تو اپنے ساتھ ان ہڈیوں کو بھی متحرک کرتے ہیں جنکے ساتھ یہ [[رباط]] (ligament) کی مدد سے لگے ہوتے ہیں اور اسی وجہ سے یہ جاندار کے جسم میں حرکت پیدا کرسکتے ہیں۔ اسکے علاوہ اگر یہ ہڈیوں پر جڑنے کے بجاۓ کھال کے نیچے چپکے ہوۓ ہوں تو انکی وجہ سے کھال میں حرکت پیدا ہوتی ہو مثلا چہرے کی جلد پر تاثرات اسی سبب کی وجہ سے بنتے ہیں۔ ===غیرارادی عضلات=== یہ براہ راست دماغ کے حکم پر کام نہیں کرتے اور اپنی حرکت میں خاصے خودمختار ہوتے ہیں اور ان کا کام خود بخور اور انسانی خواہش کے بغیر اور اس حصے کی ضروریات کے مطابق جہاں یہ موجود ہوں انجام پاتا ہے، اسی وجہ سے انکو [[غیرارادی عضلات]] (involuntary) کہا جاتا ہے۔ انکا [[خوردبین|خوردبینی]] مطالعہ کرنے انپر گہری اور ہلکی دھاریاں نظر نہیں آتیں جسکی وجہ سے انکو [[غیرارادی عضلات|غیردھاری دار عضلات]] بھی کہا جاتا ہے۔ یہ عضلات سانس کی نالیوں، خون کی نالیوں، معدہ، دل اور جسم کے دیگر حصوں میں پائے جاتے ہیں۔ [[category: نسیجیات]] [[category: جسم انسانی]] 5147 29889 2006-10-05T14:56:53Z Nav sonu 523 ==ڈھانچہ== انسانی جسم اندرونی طور پر مربوط طریقے سے ہڈیوں سے جڑا ہوتا ہے۔ ہڈیوں کے اس مربوط جوڑ کو [[ڈھانچہ]] کہتے ہیں۔ ڈھانچے کی امداد سے جسم انسانی کے دوسرے حصے یعنی گوشت و دیگر اعضاء اپنی اپنی جگہ ٹھہرے رہتے ہیں اور مطلوبہ افعال سر انجام دیتے ہیں۔ ==کھوپڑی، سر اور چہرہ== ===کھوپڑی اور سر=== [[Image:skell.jpg|left|300px|ڈھانچہ انسانی کا خاکہ]] جسم میں سب سے اوپر سر یا [[کھوپڑی]] ہوتی ہے۔کھوپڑی کی ہڈیوں کے دو گروہ ہوتے ہیں ایک وہ جسے [[کاسئہ سر]] یا پیالہ کہتے ہیں۔ ان میں دماغ ہوتا ہے۔ اور دوسری چہرے کی ہڈیاں ہیں۔ کھوپڑی کے بالائی حصہ میں دماغ کھوپڑی کے حصے کاسئہ سر میں دھرا ہوتا ہے جہاں یہ ہڈیوں کے جال میں پوری طرح محفوظ رہتا ہے۔ کاسئہ سر آٹھ غیر متحرک ہڈیوں سے بنا ہوتا ہے جو کی دماغ کی حفاظت میں نہایت مدد دیتے ہیں۔===چہرہ=== کھوپڑی کا زیریں حصہ جو چہرہ ہے چودہ ہڈیوں سے بنا ہوتا ہے۔ ان میں سے نیچے والے جبڑے کے علاوہ باقی سب غیر متحرک ہیں۔ کاسئہ سر اور چہرے کی ہڈیوں کے مقام اشتراک پر آنکھوں اور ناک کے سوراخ واقع ہیں۔ تالو منہ کے سوراخ کی چھت بناتا ہوا اسے ناک کے سوراخ سے جدا کرتا ہے۔ ==دھڑ== دھڑ کی شکل کچھ اس طرح ہے کہ اس کی پچھلی جانب ریڑھ کی ہڈی، ارد گرد پسلیاں اور سامنے کی جانب سینے کی ہڈی اور نیچے ریڑھ کی ہڈی کے آخر پر پیٹرو کی ہڈی ہوتی ہے۔ دھڑ کے اندر ہڈیوں کے درمیان خالی جگی کو پردہ شکم دو حصوں میں تقسیم کرتا ہے اوپر کی جانب سینے میں خالی جگہ دل اور پھیپھڑوں نے گھیر رکھی ہے جبکہ نچلی جانب [[معدہ]]، [[جگر]]، [[لبلبہ]]، [[گردے]] چھوٹی اور بڑی آنتیں اور اعضائے تناسل واقع ہوتے ہیں۔ ==ریڑھ کی ہڈی== انسانی پشت پر واقع آپس میں جڑی 33 ہڈیوں کا سلسلہ۔ یہ ہڈیاں جڑی ہونے جے باوجود لچک رکھتی ہیں۔ انہیں مہرے کہتے ہیں۔ ان کے بیچوں بیچ ایک سوراخ ہے جس میں [[حرام مغز]](spinal cord) کی رسی سی واقع ہے۔ ان مہروں کے مندرجہ ذیل گروہ ہیں۔ 1۔ گردن کے سات مہروں میں سے پہلے کا جوڑ کھوپڑی کے پیندے کے ساتھ ہے جوسر کو جنبش دینے میں دے دیتا ہے۔ اور دوسرا سر کو دائیں بائیں حرکت میں مدد دیتا ہے۔ 2۔ 12 مہروں کے ساتھ پسلیوں کے جوڑ ہیں۔ 3۔ کمر میں پانچ مہرے آتے ہیں۔ 4۔ کمر کے نیچے دو بے نام ہڈیوں کے درمیان 5 مہرے جو بالغوں میں مضبوطی سے ایک دوسرے کے ساتھ جڑے ہوتے ہیں۔ 5۔ [[ریڑھ کی ہڈی]] کے سب سے نیچے کی مثلث کی ہڈی میں آپس میں ملے ہوئے چار مہرے۔ ان مہروں کے پہلے تین طبقات میں مہروں کے درمیان نرم ہڈیاں ہوتی ہیں۔ جو اچانک جھٹکے سے بچائو کرتی ہیں۔ ==سینے کی ہڈی(سٹرنم) اور پسلیاں== سینے کے درمیان کی چپٹی اور پتلی ہڈی جو 6 انچ لمبی ہے سینے کی ہڈی یا [[سٹرنم]] کہلاتی ہے۔ اس ہڈی کے سامنے کی جانب اوپر کی طرف ہنسلی کی دو ہڈیاں جڑی بوئی ہوتی ہیں۔ اور نیچے کی جانب پسلیوں کے سات جوڑے اوپر تلے واقع ہوتے ہیں۔ ان سات جوڑوں کو حقیقی پسلیاں کہتے ہیں۔ اور ان سے نیچے والے پانچ جوڑوں کو نقلی پسلیاں کہا جاتا ہے۔ ان پانچ میں سے تین اوپر والے جوڑوں کے ساتھ کرکری ہڈی کے ساتھ ملے ہوئے ہوتے ہیں۔ سب سے نچلی پسلیوں کے دو جوڑے سامنے کی جانب آپس میں ملے نہیں ہوتے۔ پسلیاں سینے کو ارد گرد سے لپٹنے ہوئے ہیں۔ اس طرح [[دل]]،[[ پھیپھڑے]]، [[جگر]] اور معدہ وغیرہ قدرتی طور پر محفوظ رہتے ہیں۔ ===ہنسلی کی ہڈیاں=== گردن کے سامنے کی جانب سینہ کی ہڈی کے ساتھ اور جڑی ہوئی دونوں جانب واقع کم موٹی ہڈیاں جو شانے(shoulder bones) کی ہڈیوں کے ساتھ جا ملتی ہیں۔ ===شانہ کی ہڈیاں=== یہ ہڈیاں سینے کے دونوں اطراف اوپر اور باہر کی جانب واقع ہوتی ہیں۔ اور ہنسلی کی ہڈیوں اور بازو کی ہڈیوں کے ساتھ ان کے جوڑ ہوتے ہیں۔ ==بازو کی ہڈیاں== کندھے کی ہڈیوں سے لیکر کہنیوں یک جانے والی ہڈیاں ===کہنی سے کلائی تک کی ہڈیاں=== بازو کی اس حصہ میں دو ہڈیاں ایک دوسرے سے الگ نیچے کی جانب جاتی ہیں۔ ایک انگوٹھے کی جان یعنی باہر کی جانب چلی جاتی ہے۔ اسے ریڈفیس کہا جاتا ہے۔ اور ایک چھنگلیا کی جانب چلی جاتی ہے اسے النا کہا جاتا ہے۔ یہ دونوں ہڈیاں کلائی کے مقام پر ایک دوسرے سے مل جاتی ہیں۔ ===ہاتھ=== 1۔ کلائی کی ہڈیاں 8 ہوتی ہیں جو 4،4 کی دو قطاروں کی صورت میں منظم ہیں 2۔ ہتھیلی میں 5 ہڈیاں ہوتی ہیں جو انگلیوں کے ساتھ جوڑوں کے ذریعے ملی ہوتی ہیں اور انگلیوں کو سہارا دیتی ہیں۔ 3۔ انگلیوں میں سے ہر انگلی میں تین ہڈیاں اور انگوٹھے میں دو ہڈیاں ہوتی ہیں اسطرح کل ملا کر 14 ہڈیاں ہوتی ہیں۔ ===پیٹرو کا حلقہ=== چلمچی کی شکل کی ہڈی جو ریڑھ کی ہڈی کے نیچے کی جانب جڑی ہوئی ہے ، اسے پیٹرو کا حلقہ کہا جاتا ہے۔ یہ چار ہڈیوں سے بنتی ہے یعنی دو کولہے کی ہڈیاں اطراف اور سامنے کی جانب اور [[کوککس]] اور [[سیکرم]]] ہڈیاں پیچھے کی جانب۔ پیٹرو کا حلقہ پیٹ اور اس کے مشتملات کا سہارا ہے اور کولہے کے جوڑوں کے لیے جگہ مہیا کرتا ہے۔ کولہے کہ چوٹ بہت خطر ناک ہوتی ہے۔ ==کولہے کی ہڈیاں== کولہے کی ہڈیاں کسی ہڈی سے مشابہت نہیں رکھتیں اور بے قاعدہ انداز سے جڑی ہوئی ہوتی ہیں اور ان کا نام بھی کوئی نہیں ہوتا۔ ===ران کی ہڈیاں=== یہ کولہے کے جوڑ سے نیچے گھٹنے کے جوڑ تک دونوں جانب واقع ہوتی ہیں۔ یہ گول مضبوط اور سامنے کی جانب خم کھائے ہوئے ہوتی ہیں اور گھٹنے کی چپنی کے ساتھ جوڑ کے ذریعے ملا ہوتا ہے۔ ===گھٹنے کی چپنی=== یہ ایک چپٹی یا مثلث (TRIANGLE) نما ہڈی ہوتی ہے جس کا پیندا سامنے کی جانب گھٹنے کے جوڑ کے سامنے اور کھال کے کچھ نیچے واقع ہوتا ہے۔ ==ٹانگ کی ہڈیاں== کہنی سے کلائی تک جیسے ہر بازو میں دو ہڈیاں ہوتی ہیں اسی طرح گھٹنے سے ٹخنے تک ہر ٹانگ میں دو ہڈیاں ہوتی ہیں۔ یعنی شن ہڈی ([[طبیا]]) اور بروش ہڈی ([[فیبولا])۔ شن ہڈی گھٹنے سے ٹخنے تک سامنے کی جان ہوتی ہے اور اسکا جوڑ گھٹنے میں نہیں ہوتا لیکن اسکا نیچے والا سرا ٹخنے کے جوڑ کے باہر والا حصہ بناتا ہے۔ ===پائوں=== ====ٹارسس==== پائوں کا سات بے قاعدہ ہڈیوں کا بنا ہوا حصہ جو پائوں کی سطح پر ہوتا ہے۔ ایڑی کی ہڈی سب سے بڑی ہوتی ہے۔ اور اس کی سب سے اوپر والی ہڈی ٹخنے کے جوڑ کا نیچے والا حصہ بنتا ہے۔ ====میٹا ٹارسس==== ٹارسس کے سامنے کی جانب پانچ لمبی ہڈیاں جو پائوں کو انگلیوں کو سہارا دیتی ہیں۔ ===پائوں کی انگلیوں کی ہڈیاں=== پائوں کے انگوٹھے میں دو ہڈیاں باقی تمام انگلیوں میں تین تین ہڈیاں ہوتی ہیں۔ یعنی اس طرح کل ملا کر ہڈیاں چودہ ہیں۔ ==جوڑ اور ہڈیوں کو جوڑنے والے ریشے== جوڑ وہ جگہیں ہیں جہاں دو ہڈیاں آپس میں مل جاتی ہیں۔ وہ ہڈیاں جو حفاظتی نوعیت کی ہوتی ہیں، جیسے کاسئہ سر، ان کے جوڑ میں لچک نہیں ہوتی۔ جن جوڑوں میں حرکت کرنے کی صلاحیت رکھی گئی ہے اب کے ارد گرد ہڈیوں کو جوڑنے والے ریشے یعنی [[لگامنٹس]](ligaments) لپٹے ہوتے ہیں۔ اور جڑی ہوئی ہڈیوں کے سروں پر کرکری ہڈیاں ہوتی ہیں۔ ان کرکری ہڈیوں کے ارد گرد ایک سفید جھلی(white membrane) ہوتی ہے جس میں سے انڈے کی سفیدی کی طرح کی رطوبت خارج ہوتی ہے اور یہ رطوبت ہڈیوں کو آپس میں رگڑ سے بچاتی ہے اور حرکت دینے میں تیل کی حیثیت رکھتی ہیں۔ جب جوڑوں کے ارد گرد کے ریشے کسی وجہی سے پھیل جائیں یا ٹوٹ جائیں تو وہ ہڈی کو اس کی اصلی جگہ پر نہیں رکھ سکتے اور اسے موچ یا ہڈی کا نکل جانا یا اتر جانا کہتے ہیں۔ ==جوڑوں کی اقسام== ===گول اور خانہ نما جوڑ=== گول اور خانہ نما جوڑ ایسے جوڑ ہوتے ہیں جس میں ہڈی کا گول سر پیالہ نما سوراخ میں نصب ہوتا ہے جیسے کہ کندھے اور کولہے کے جوڑ۔ حرکت کی زیادتی کی وجہ سے اکثر یہ ہڈیاں نکل جاتی ہیں ===قبضہ نما جوڑ=== قبضہ نما جوڑ ایسے جوڑ کو کہتے ہیں جن میں ہڈیوں کی سطح خم کھا کر ایک دوسرے کے ساتھ اس طرح ملی ہوتی ہے کہ صرف سیدھا کھڑا ہوا جاسکے یا کسی ایک جانب جھکا جاسکے۔ کہنیاں ، گھٹنا اور ٹخنے اس کی مثال ہیں۔ [[ar:هيكل عظمي بشري]] [[da:Menneskeskelet]] [[fr:Squelette humain]] [[fi:Luuranko]] [[he:שלד]] [[ko:인체골격]] [[is:Mannbeinagrindin]] [[it:Scheletro (anatomia umana)]] [[pl:Uk&#322;ad kostny cz&#322;owieka]] [[cs:Kostra (člověk)]] [[Category:جسم انسانی]] [[Category:دس بڑے]] 5149 16217 2006-06-18T16:55:31Z حکیم العروج 414 کھال یا جلد جسم کے ہر حصے کو ڈھانپے ہوئے ہے۔ اس کی دو تہیں ہوتی ہیں۔ بیرونی سخت تہ [[تحت الجلد]] (epidermis) اور اندرونی نرم تہ [[زیرالجلد]] (hypodermis)۔ اندرونی تہ میں بے شمار [[غدود]] (glands) ہوتے ہیں جو پسینہ خارج کرتے ہیں ان غدود کے مواد میں خون کے اخراجی مادے جو کہ جسم سے نکال دیۓ جاتے ہیں اور پانی شامل ہوتا ہے۔ پسینہ کا اخراج کھال اور جسم کے درجہ حرارت کو اعتدال پر رکھتا ہے۔ دماغی محنت، جسمانی مشقت یا گرمی سے پسینہ آتا ہے۔ پسینہ جلد کو مرطوب رکھتا ہے اور جسم میں پانی کا توازن قائم رکھتا ہے۔ [[category: جسم انسانی]] 5150 16201 2006-06-18T13:57:57Z Adilch 162 [[کھال]] بجانب [[جلد]] منتقل: عنوان بہتر ہے #REDIRECT [[جلد]] 5151 16204 2006-06-18T15:32:56Z Adilch 162 5153 16210 2006-06-18T16:19:32Z حکیم العروج 414 [[category:تشریح]] 5154 16219 2006-06-18T17:06:58Z حکیم العروج 414 {{ابہام}} [[لفافہ (ضد ابہام)]] : جسم کی جلد اور عضلات (muscles) کے درمیان پائی جانے والی اس [[نسیج]] کو انگریزی میں Fascia کہا جاتا ہے اور اردو میں لفافہ جسکی جمع لفافات کی جاتی ہے۔ یہ سفید لچکیلے اورایک پردہ کی مانند پھیلے ہوۓ[[ نسیج|نسیجات]] ہوتے ہیں جن میں دھاگا نما ریشوں کا جال سا مربوط ہوتا ہے جو مختلف جگہ تناسب میں آپس میں ملے ہوئے ہوتے ہیں۔ یہ ریشے تمام جسم پر کھال کے نیچے کھال اور جسم کے [[عضلات| عضلات یا گوشت]] (muscles) کے درمیان پردہ کا کام دیتے ہیں۔ ان ریشوں کا اصلی کام جسم کے مختلف حصوں کے درمیان ربط پیدا کیے رکھنا ہوتا ہے۔ [[category: جسم انسانی]] 5156 16232 2006-06-18T17:58:16Z حیدر 348 صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم 5157 28502 2006-09-23T05:15:48Z افرازالقریش 199 : انگریزی نام 5158 16234 2006-06-18T17:59:25Z حکیم العروج 414 {{اس}} [[نسیجیات]]۔ {{ان}} Histology [[Category:اساسی طبی علوم]] 5159 16343 2006-06-19T22:55:42Z حیدر 348 [[Template:سلام مذ]] بجانب [[Template:ع مذ]] منتقل: اختصار علیہ السلام 5160 16345 2006-06-19T22:56:11Z حیدر 348 [[Template:سلام مو]] بجانب [[Template:ع مو]] منتقل: اختصار علیہا السلام 5161 16240 2006-06-18T18:01:29Z حیدر 348 [[Template:ان]] بجانب [[Template:انگ]] منتقل: بیشتر ماہرین اردو انگ کو لفظ انگریزی کے مخفف کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ #REDIRECT [[Template:انگ]] 5162 16242 2006-06-18T18:04:26Z حیدر 348 رضی اللہ عنہ 5163 16260 2006-06-18T21:56:46Z حیدر 348 رضی اللہ عنہا 5164 22461 2006-08-14T04:33:19Z Saki-bot 213 خودکارصارف:دوہنے ربط ٹھيک کيے? #REDIRECT [[علی علیہ السلام]] 5165 16261 2006-06-18T21:59:11Z سیف اللہ 153 یونکس سب سے پرانا اوپرکٹنگ سسٹم ہے ۔ ابتدائی طور پر '''پیل لیبز'''(Bell Labs) نے اسے 1970 میں بنایا۔ انھوں نے بجاۓ اس کے کہ اوپریٹنگ سسٹم کو فروخت کرتے، انھوں نے اس کا سورس کوڈ بھی ساتھ ہی فراہم کر دیا۔ یہی وجہ ہے کہ کونکس کے سیکژوں نہیں تو درجنوں کے ورژنز منظرعام پر آگۓ ہیں،۔ یونکس خاص طور پر تعلیمی اداروں میں جہاں عام طور پر تعلیم دینے کے لیے اور ریسرچ کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ آج کل یونکس کی دو بڑی اقسام عام پائی جاتی ہیں۔ # وہ جس کی تعمیر اور ترقی میں '''اے-ٹی اینڈ ٹی''' (AT&T) نے زیادہ حصہ ڈالا ہے۔جسے سسٹم '''وی'''(system V) کہا جاتا ہے۔ # دوسرا پرکلے یونیورسٹی کی جانب سے ہے۔ جو کہ بی ایس ڈی یونکس (BSD UNIX) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ 5166 16262 2006-06-18T22:00:13Z سیف اللہ 153 Redirecting to [[یونکس]] #redirect[[یونکس]] 5167 23615 2006-08-24T08:31:24Z افرازالقریش 199 کوئی عجیب و غیریب سا نام تھا ، درست نام کی جانب منتقل کیا گیا #REDIRECT [[زبان ہاۓ شمارندہ]] 5168 16264 2006-06-18T22:05:29Z سیف اللہ 153 کمپائلر source code کا مشینی زبان میں ترجمہ کرتا ہے۔جسے object Code کہا جاتا ہے۔ ایک دفعہ جب object code بن جاتا ہے تو اس کے بعد کمپائلر کی ضرورت نہیں رہتی۔ object code کسی بھی مشین پر بنا کمپائر کی مدد کے چلایا جا سکتا ہے۔ 5169 16265 2006-06-18T22:06:29Z سیف اللہ 153 Interpreter سطر با سطر source code کا ترجمہ کرتا ہے اور ساتھ ساتھ چلاتا بھی ہے اسے۔ interpreter کوئی object code نہیں بناتا، جس کا مطلب یہ ہے کہ ہر دفعہ پروگرام کو چلانے کے لیے آپ کو Interpreter کی ضرورت ہوتی ہے۔ 5170 17548 2006-06-28T23:19:26Z لاہوري لڑکا 406 Category:ابن صفی '''پتھر کا خون''' [[ابن صفى]] کی [[عمران سيريز]] کا گیارھواں ناول ہے۔ ==ناول کا خلاصہ== محکمئہ خارجہ کی سیکرٹ سروس کا سربراہ [[علی عمران]]، سیکرٹ سروس کے دیگر آٹھ مبران کی مدد سے ایک ایسے ملک دشمن منضم گروہ کا پتہ لگاتا ہے، جو ملک کی تباہی کے لئیے اعلی حکومتی افسران کو اغوا کرتا ہے اور انہیں نجی جیلوں میں بند کر دیتا ہے۔ اس کے بعد ان پر بیپناہ تشدد کر کہ ان سے ملک کے خفیہ رازوں کا پتہ لگایا جاتا ہے۔ اسی دوران [[جولیانا فٹزواٹر]] ان ضالم لوگوں کے ہاتھ آجاتی ہے اور وہ اسے تشدد کا نشانہ بنانے کی نیئت سے اغوا کر لیتے ہیں۔ عمران عین موکہ پر پہنچ کر جولی کو بچا لیتا ہے۔ مگر وہ اسے پھر بھی معاف نہیں کرتی کیونکہ وہ کہتی ھے کہ عمران کو اس کی مدد کے لئیے اتنی دیر نہ کرنی چاہئیے تھی۔ عمران گروہ کے دونوں لیڈروں کو پکڑ لیتا ہے۔ مگر ایکسٹو کے آدمی عمران کو ذلیل کرنے کے بعد اس سے ان کو چھین لیتے ہیں اور عمران روتا رہ جاتا ہے۔ انھیں یہ نہیں پتہ ہوتا، کہ دراصل عمران ہی ان کا سربراہ ایکسٹو ہے اور وہ دل ہی دل میں قہقہے لگا رہا ہے۔ [[Category:ابن صفی]] 5171 16281 2006-06-19T09:02:10Z عمران 413 /*created the page*/ آئی ایم ایف (انٹرنیشنل مونیٹری فنڈ) ایک عالمی مالیاتی ادارہ ہے جو ملکی معیشتوں اور انکی باہمی کارکردگی بالخصوص [[زر مبادلہ]]، بیرونی قرضہ جات پر نظررکھتا ہے اور انکی معاشی فلاح اور مالی خسارے سے نبٹنے کے لئے قرضے اور تیکنیکی معاونت فراہم کرتا ہے۔ یہ ادارہ جنگ عظیم دوم کے بعد بین الاقوامی تجارت اور مالی لین دین کی ثالثی کے لئے دسمبر 1945 میں قائم ہوا۔ اس کا مرکزی دفتر [[امریکہ]] کے دارالحکومت [[واشنگٹن]] میں ہے۔ اس وقت دنیا کے 184 ممالک اسکے رکن ہیں۔ === بیرونی روابط=== * http://www.imf.org [[Category:معاشیات]] [[Category:عالمی ادارے]] 5172 16283 2006-06-19T09:04:06Z عمران 413 /*created the page*/ ورلڈ بینک ایک عالمی مالیاتی فلاحی ادارہ ہے جو رکن ممالک کو عوام سے معتلق معاشی مسائل اور غربت سے نبٹنے کے لئے امداد، قرضے اور معاشی تکنیکی معاونت فراہم کرتا ہے۔ اس ادارے کا قیام دوسری جنگ عظیم کے اختتام پر جولائی 1944 میں عمل میں آیا۔ [[آئی ایم ایف]] کی طرح اسکا مرکزی دفتر [[امریکہ]] کے دارالحکومت [[واشنگٹن]] میں ہے۔ اس وقت 124 ممالک اس کے باقاعدہ رکن ہیں۔ === بیرونی روابط=== * http://www.worldbank.org * http://www.worldbankgroup.org [[Category:معاشیات]] [[Category:عالمی ادارے]] 5173 16285 2006-06-19T09:05:43Z عمران 413 /*created the page*/ [[معاشیات]] میں وہ شرح جس کے تحت مختلف ممالک (یا معشتیں) باہمی ادائیگیوں اور وصولیوں کے اپنی کرنسیوں کا تبادلہ عمل میں لاتے ہیں، زر مبادلہ کہلاتا ہے۔ مثلاً ایک امریکی ڈالر کے بدلے پاکستانی ساٹھ روپے تبدیل کئے جاسکتے ہیں۔ زر مبادلہ کا انحصار اسکی ادائیگیوں کے توازن پر ہوتا ہے۔ === بیرونی روابط=== [[Category:معاشیات]] 5174 16286 2006-06-19T09:10:24Z عمران 413 /*created the page*/ ڈبلیو ٹی او (ورلڈ ٹریڈ آرگنائزیشن) ایک بین الاقوامی ادارہ ہے جس کا پرانا نام گیٹس (GATTS) تھا۔ یہ ادارہ آذاد عالمگیر تجارت اور گلوبلائزیشن کا داعی ہے اور اسکی راہ میں ہر قسم کی [[معاشیات|معاشی]] پاپندیوں (ڈیوٹی، کوٹا، سبسڈی، ٹیریف وغیرہ) کا مخالف ہے۔نیز یہ ادارہ بین الاقوامی تجارت میں ممکنہ تنازع کی صورت میں عالمی ثالث کا کردار ادا کرتا ہے۔ اس وقت ڈبلیو ٹی او کے 149 باقاعدہ ارکان ہیں۔ === بیرونی روابط=== * http://www.wto.int * http://www.wtoaction.org * http://www.targetwto.revolt.org [[Category:معاشیات]] [[Category:عالمی ادارے]] 5175 37005 2006-12-19T00:15:20Z TXiKiBoT 601 robot Adding: ca, de, es, fi, hi, pl, sd, sv حیدر آباد [[پاکستان]] کے صوبہ [[سندھ]] دوسرا بڑا شہر ہے۔ یہ تاریخی شہر سن 1935 تک سندھ کا دارالخلافہ رہا۔ == تاریخ == ==جغرافیہ اور آبادی== ==موسم== ==تعلیم== ==صنعت== ==تجارت== ==زراعت== ==بیرونی روابط== [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سندھ]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} [[ca:Hyderabad (Pakistan)]] [[de:Hyderabad (Pakistan)]] [[en:Hyderabad, Pakistan]] [[es:Hyderabad (Pakistán)]] [[fi:Hyderabad (Pakistan)]] [[hi:हैदराबाद, पाकिस्तान]] [[pl:Hyderabad (Pakistan)]] [[sd:حيدرآباد سنڌ]] [[sv:Hyderabad (Pakistan)]] 5176 25618 2006-09-04T19:42:07Z Wahab 389 حیدرآباد دکن [[ہندوستان]] کی جنوبی ریاست [[کرناٹک]] کا اہم شہر ہے۔ [[ٹیپو سلطان]] اور نظاموں کے ادوارحکومتوں میں یہ شہر دارالسلطنت رہا ہے۔ [[Category:جغرافیہ]] [[Category:بھارت]] [[en:Hyderabad (India)]] 5177 36142 2006-12-13T05:14:43Z Fkehar 533 Redirecting to [[اتر پردیش]] #REDIRECT [[اتر پردیش]] 5178 16290 2006-06-19T09:23:00Z عمران 413 /*created the page*/ معاشیات معاشیات (Economics) سماجی علوم (Social Sciences) کی اہم ایک شاخ ہے جس میں قلیل مادی وسائل و پیداوار کی تقسیم اور انکی [[طلب]] و [[رسد]] کا مطالعہ کیا جاتا ہے۔ معاشیات کے لئے مروج اصطلاح اکنامکس یونانی لفظ ہے جس کے معنی خانگی یا داخلی انتظام و انصرام ہے۔ [[عربی]] اور [[فارسی]] میں رائج اصطلاح اقتصادیات ارود میں معاشیات کے مترادف کے طور پر بھی استعمال ہوتی رہی ہے۔ == معاشیات کی بنیادی شاخیں== معاشیات کے علم کو بطور مجموعی دو بنیادی شاخوں میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ * [[جزیاتی معاشیات]] (مائیکرو اکنامکس) * [[کلیاتی معاشیات]] (میکرو اکنامکس) جہاں اول الذکر انفرادی معاشی نمائندوں مثلاً فرد یا فرم کے وسائل کی تقسیم جبکہ آخرالذکر معشیت کی اجتماعی صورت حال کا مطالعہ کرتی ہے۔ == معاشیات کا ارتقا== == اہم مکاتب فکر== * کلاسیکل * کینزیئن * مونیٹریسٹ * مارکسٹ * آسٹریئن اسکول * نیئو کلاسیکل * پوسٹ کینزیئن == معروف ماہرین معاشیات== * ایڈم اسمتھ * ڈیوڈ ریکارڈو * کارل مارکس * الفریڈ مارشل * جان مینارڈ کینز * ائردنگ فشر * جان ہکس * فریڈرک ہائک * پاول سائمولسن * رابرٹ سولو * ہربرٹ سائمن * جان نیش * امرتیا سین * جوزف اسٹگلس == بیرونی روابط== * http://www.repec.org * http://www.introecon.com * http://www.aeaweb.org * http://www.economyprofessor.com * http:// www.sosig.ac.uk/economics [[Category:معاشیات]] 5179 16291 2006-06-19T09:25:05Z عمران 413 /*created the page*/ جزیاتی معاشیات (Microeconomics) سماجی علوم کی شاخ [[معاشیات|اکنامکس]] کی وہ قسم ہے جو معاشی نمائندوں (تاجر و صارف) کے انفرادی معاشی روئے اور [[طلب]] و [[رسد]] کا مطالعہ کرتی ہے۔ صارف کی معاشی ضروریات و ترجیحات، انفرادی میزانیہ، افادہ، نیز مسابقانہ و اجارہ دارانہ تجارت وغیرہ اسکے اہم موضوعات ہیں۔ == بیرونی روابط== [[Category:معاشیات]] 5180 16292 2006-06-19T09:30:12Z عمران 413 /*created the page*/ کلیاتی معاشیات (Macroeconomics) سماجی علوم کی شاخ [[معاشیات|اکنامکس]] کی وہ قسم ہے جو کسی معیشت کی مجموعی پیداوار اور کل طلب و رسد کا مطالعہ کرتی ہے۔ حکومتی معاشی فیصلے، پالیسیاں، [[افراط زر]]، [[بے روزگاری]]، ملکی درآمدات و برآمدات، ٹیکس وغیرہ کلیاتی معاشیات کے موضوع ہیں۔ == بیرونی روابط== [[Category:معاشیات]] 5181 16293 2006-06-19T09:39:57Z عمران 413 /*created the page*/ افراط زر (Inflation) [[زری معاشیات]] کی اہم اصطلاح ہے۔ تعریف کے مطابق کسی معیشت میں موجود اشیا کی قیمتوں میں اضافے کی شرح کو افراط زر کہتے ہیں۔ افراط زر میں زیادتی کا رجحان مہنگائی کی صورت میں سامنے آتا ہے۔ تاہم ہر معیشت میں کم و بیش افراط زر کی موجودگی قدرتی امر ہے ۔ یہ اوسطاً 5 سے 6 فیصد سالانہ رہتا ہے۔ تاہم دیوالیہ معیشتوں میں افراط زر ہزار فیصد سے بھی تجاوز کر سکتا ہے۔ اسکو معقول حدود میں رکھنا [[مرکزی بینک]] کا بنیادی وظیفہ ہے۔ قدرتی طور پر حقیقی شرح سود اور افراط زر میں معکوس تعلق پایا جاتا ہے۔ == بیرونی روابط== [[Category:معاشیات]] 5182 16294 2006-06-19T09:46:04Z عمران 413 /*created the page*/ [[معاشیات]] کی وہ شاخ جو زری پالیسی بشمول زر کی طلب و رسد، ارتقا، قسم، مقاصد، [[افراط زر]] اور مختلف نظام ہائے زر کا مطالعہ کرتی ہے زری معاشیات (Monetary Economics) کہلاتی ہے۔ [[مرکزی بینک]] معیشت میں زر اور زری پالیسی کا نگران ہوتاہے۔ == زری معاشیات میں اہم نظریات == * نظریہ مقدار زر (فشر اپروچ) * کیش بیلنس نقطہ نظر (پیگو یا کیمبرج اپروچ) * کینز کا نظریہ ترجیح زر نقد (لکویڈیٹی پریفرینس تھیوری) * ٹوبن کا نظریہ زر (پورٹ فولیو بیلنس تھیوری) == بیرونی روابط== [[Category:معاشیات]] 5183 16295 2006-06-19T09:50:37Z عمران 413 /*created the page*/ مرکزی بینک (Central Bank) کسی بھی ملکی معیشت کا بااختیار سرکاری نمائندہ بینک ہوتا ہے جسکا مقصد مارکیٹ میں [[زر]] کی ترسیل، زری پالیسی کی تکمیل اور اطلاق اور [[تجارتی بینک[تجارتی بینکوں]] کی دیکھ ریکھ ہوتا ہے۔ معیشت میں شرح سود اور [[افراط زر]] میں کو مناسب حددو میں رکھنے کا کام انجام دیتا ہے تاکہ متوقع معاشی پیداوار اور روزگار حاصل کیا جاسکے۔ وں == بیرونی روابط == * http://www.sbp.org.pk [[Category:معاشیات]] 5184 16296 2006-06-19T09:53:42Z عمران 413 /*created the page*/ [[معاشیات]] میں زر (Money) سے مراد ایک ایسا آلہ مبادلہ ہے جو معروف ہو، معیار قدر کا حامل ہو اور ذخیرہ قدر کا کام دے سکے۔ مثلاً کرنسی، سکے، طلبی امانتیں، طویل المدتی امانتیں، بانڈز، ہنڈیاں، سیونگ سرٹیفیکیٹ، اور فنڈز وغیرہ۔ == نظام ہائے زر== == زر کی اقسام == == زر کے فرائض == == بیرونی روابط == * http://www.economicsnetwork.ac.uk/books/MonetaryEconomics.htm * http://www.elsevier.com/wps/product/cws_home/601125 [[Category:معاشیات]] 5185 16297 2006-06-19T09:56:24Z عمران 413 /*created the page*/ کسی معیشت میں مشترکہ سرمائے سے منافع کی غرض سے قائم کئے گئے بینک، تجارتی بینک (Commercial Bank) کہلاتے ہیں۔جو لوگوں کی مالی امانتیں وصول کرتے ہیں اور ضرورت مندوں کو سود پر قرضے دیتے ہیں۔ == بیرونی روابط== [[Category:معاشیات]] 5186 16298 2006-06-19T10:03:14Z عمران 413 /*created the page*/ یہ [[معاشیات]] کی وہ شاخ ہے جس کا بنیادی موضوع زراعت، کاشتکار اور زرعی پیداوار اور وسائل کی تقسیم اور تنظیم ہے۔ بسا اوقات زرعی معاشیات (Agriculture Economics) کو دیہی معاشیات (Rural Economics) بھی کہا جاتا ہے۔ == بیرونی روابط== * http://www.aaea.org * http://www.iaae-agecon.org [[Category:معاشیات]] 5187 16299 2006-06-19T10:07:57Z عمران 413 /*created the page*/ سرکاری مالیات سرکاری مالیات (Public Finance) [[معاشیات]] کی اہم شاخ ہے جس میں حکومتی وصولیوں، سرکاری اخراجات، سرکاری قرضوں، سرکاری بجٹنگ (میزانیہ سازی)، سرکاری مالی نظم و نسق، ٹیکسوں (لگان) اور ان کے اثرات کا جائزہ لیا جاتاہے۔ بالفاظ دیگر اسکا موضوع ریاست کی آمدن و آخراجات ہیں۔ == بیرونی روابط== * http://www.publicfinance.co.uk * http://www.iipf.net [[Category:معاشیات]] 5188 16300 2006-06-19T10:12:06Z عمران 413 /*created the page*/ طلب (Demand) [[معاشیات]] کا سب سے اہم موضوع ہے۔ اس سے مراد کسی بھی شے یا خدمت کی وہ مقدار ہے جو صارف نہ صرف خریدنا چاہتا ہو بلکہ خریدنے کی مالی سکت بھی رکھتا ہو۔ چونکہ کسی شے کی مقدار اور قیمت میں معکوس تعلق پایا جاتا ہے لہذا طلب کا خط (demand curve) منفی ڈھلوان (negatively sloped) ہوتا ہے۔ طلب کے اہم فیصلہ کن عناصر میں قوت خرید، شے کی قیمت، آمدن، ذاتی پسند، تشہیر، متبادل و جزوی شے کی قیمت اور دستیابی شامل ہیں۔ == بیرونی روابط== * http://www.econlib.org/LIBRARY/Enc/Demand.html * http://www.answers.com/topic/supply-and-demand [[Category:معاشیات]] 5189 16301 2006-06-19T10:15:02Z عمران 413 /*created the page*/ [[معاشیات]] میں رسد (Supply) [[طلب]] کا معکوس عمل ہے۔ تعریف کے مطابق یہ بھی شے کی وہ مقدار ہے جو کوئی تاجر مخصوص قیمت پر دینے پر رضامند ہو۔ عموماً خطِ رسد مثبت ڈھلوان (positively sloped) ہوتا ہے۔ == بیرونی روابط == * http://www.answers.com/topic/supply-and-demand [[Category:معاشیات]] 5190 16303 2006-06-19T10:38:51Z عمران 413 /*created the page*/ قانون طلب (Law of Demantd) [[معاشیات]] کی تمام شاخوں میں مستعمل سب سے بنیادی قاعدہ ہے۔ یہ قانون عملی اور مبسوط طور پر سب سے پہلے الفریڈ مارشل نے متعارف کروایا۔ اس کے مطابق ایک آذاد معیشت میں کسی شے کی مقدارِ طلب اور قیمت میں معکوس تعلق پایا جاتا ہے۔ یعنی (دیگر عناصر اثرانداز نہ ہوں تو) قیمتوں کے بڑھنے سے کسی شے کی مانگ میں کمی اور قیمتوں کے بڑھنے سے اسکی مانگ میں اضافہ ہوجاتا ہے۔ == بیرونی روابط == * http://www.answers.com/topic/supply-and-demand * http://www.auburn.edu/~johnspm/gloss/demand_law_of * http://ideas.repec.org/a/ecm/emetrp/v51y1983i4p997-1019.html [[Category:معاشیات]] 5191 16304 2006-06-19T10:43:09Z عمران 413 /*created the page*/ کسی ملک میں عاملین پیدائش (زمین، محنت، سرمایہ اور تنظیم) کی بدولت کسی مخصوص مدت کے دوران اشیا اور خدمات کی خالص مجموعی مقدار قومی پیداوار (National Income) کہلاتی ہے۔ == بیرونی روابط == * http://www.investorwords.com/3203/national_income.html * http://www.bized.ac.uk/learn/economics/macro/notes/income.htm [[Category:معاشیات]] 5192 16305 2006-06-19T10:46:37Z عمران 413 /*created the page*/ کسی مخصوص مدت (یا مالی سال) کے دوران کسی ملک کی حدود میں پیدا ہونیوالی تمام اشیا کی بازار میں موجود قدر (مارکیٹ ویلیو) جی ڈی پی (Gross Domestic Product) کہلاتی ہے۔ جی ڈی پی معاشی ترقی کا سب سے اہم شماریاتی اشاریہ ہے۔ == بیرونی روابط == * http://www.investorwords.com/2153/GDP.html * http://www1.jsc.nasa.gov/bu2/inflateGDP.html * http://www.worldfactsandfigures.com/gdp_country_desc.php [[Category:معاشیات]] 5193 16306 2006-06-19T10:53:15Z عمران 413 /*created the page*/ [[معاشیات]] میں پیداوار کے چار بنیادی عاملین تسلیم کئے جاتے ہیں جن کے نام یہ ہیں، عاملین پیدائش * زمین (Land) * محنت کش(Labor) * سرمایہ (Capital) * تنظیم (Entrepreneurship) == بیرونی روابط == * http://economistsview.typepad.com/economistsview/2006/03/land_labor_capi.html * http://www.tutor2u.net/economics/content/topics/introduction/factor.htm * http://www.economics.unimelb.edu.au/subject_pages/2003/semester1/316-660A/660overhead1.pdf [[Category:معاشیات]] 5194 37205 2006-12-20T02:51:51Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[bpy:আম্রোহা]] امروہہ (Amroha) [[ہندوستان]] کی شمالی ریاست [[اترپردیش]] کا مردم خیز شہر ہے۔ ==تاریخ== ==جغرافیہ اور آبادی== ==بیرونی روابط== [[زمرہ:شہر (بھارت)]] [[زمرہ:شہر]] [[bpy:আম্রোহা]] [[en:Amroha]] 5195 37203 2006-12-20T02:33:33Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[bpy:আগ্রা]] '''آگرہ''' [[ہندوستان]] کی شمالی ریاست [[اترپردیش]] کا اہم شہر ہے۔اسکا پرانا نام اکبر آباد تھا۔ مغلیہ دور بالخصوص شہنشاہ [[اکبر]] اعظم کے زمانے میں یہ دارالسلطنت رہا ہے۔ ==تاریخ== ==جغرافیہ اور آبادی== ==بیرونی روابط== [[زمرہ:شہر (بھارت)]] [[زمرہ:شہر]] [[bpy:আগ্রা]] [[da:Agra]] [[de:Agra (Indien)]] [[en:Agra]] [[es:Agra]] [[fi:Agra]] [[fr:Âgrâ]] [[gl:Agra - आगरा]] [[he:אגרה (עיר)]] [[hi:आगरा]] [[id:Agra]] [[it:Agra (India)]] [[ja:アーグラ]] [[kn:ಆಗ್ರಾ]] [[ko:아그라]] [[lt:Agra]] [[nl:Agra (India)]] [[pl:Agra]] [[pt:Agra (Índia)]] [[ro:Agra]] [[ru:Агра]] [[sr:Агра]] [[sv:Agra]] [[ta:ஆக்ரா]] [[tl:Lungsod ng Agra]] [[uk:Агра]] [[vi:Agra]] [[zh:阿格拉]] 5196 36452 2006-12-15T21:38:56Z Escarbot 430 robot Adding: bn, de, eo, es, fi, fr, hi, id, ja, lt, nl, pl, pt, ro, ru, sv, ta '''لکھنو''' (Lucknow) [[بھارت]] کی شمالی ریاست [[اترپردیش]] کا ریاستی دارالحکومت اور [[اردو]] کا قدیم وطن ہے۔ اسے مسلمانان ہند کی تہذیب و تمدن کی آماجگاہ بھی کہا جاتا ہے۔ ==تاریخ== ==جغرافیہ اور آبادی== ==بیرونی روابط== [[زمرہ:شہر (بھارت)]] [[زمرہ:شہر]] [[bn:লখনৌ]] [[de:Lakhnau]] [[en:Lucknow]] [[eo:Lakno]] [[es:Lucknow]] [[fi:Lucknow]] [[fr:Lucknow]] [[hi:लखनऊ]] [[id:Lucknow]] [[ja:ラクナウ]] [[lt:Laknau]] [[nl:Lucknow]] [[pl:Lucknow]] [[pt:Lucknow]] [[ro:Lucknow]] [[ru:Лакхнау]] [[sv:Lucknow]] [[ta:லக்னௌ]] 5198 16311 2006-06-19T11:11:32Z عمران 413 /*created the page*/ [[معاشیات]] میں کسی مخصوص مدت (یا مالی سال) کے دوران کسی ملک کے باشندوں کی پیدا کردہ تمام اشیا کی بازار میں موجود قدر (مارکیٹ ویلیو) جی این پی (Gross National Product) کہلاتی ہے۔ واضح رہے کہ بیرون ملک مقیم شہریوں کی آمدن و پیداوار جی این پی میں شامل ہوتی ہے، مگر اس ملک کے جغرافیے کے اندر موجود غیرملکیوں کی آمدن و پیداوار اس میں شامل نہیں ہوتی۔ == بیرونی روابط == * http://economics.about.com/library/glossary/bldef-grossnationalproduct.htm * http://www.auburn.edu/~johnspm/gloss/GNP [[Category:معاشیات]] 5199 37601 2006-12-21T14:46:53Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[آذربا‏ئیجان]] 5200 35864 2006-12-10T03:42:51Z حیدر 348 Redirecting to [[علی علیہ السلام]] #REDIRECT [[علی علیہ السلام]] 5203 16391 2006-06-20T05:51:55Z افرازالقریش 199 جمود [[آئن سٹائن|البرٹ آئن سٹائن]] کا نظریۂ اضافیت، یا صرف اضافیت، خاص طور پر دو نظریات کی طرف ‏اشارہ ‏کرتا ہے: [[خصوصی نظریۂ اضافیت|خصوصی اضافیت]] اور [[عمومی نظریۂ اضافیت|عمومی اضافیت]]۔ ‏مطالعاتی مضمون کے طور پر ‏اضافیت میں اعشاری [[نظریات ثقل]]، جن میں خصوصی نظریۂ اضافیت [[مکانی]] ‏‏(‏locally‏) طور ‏پر استعمال ہوتا ہے، بھی شامل ہو تے ہیں۔ اضافیت (یا ‏relativity‏) کی اصطلاح [[میکس پلانک]] نے 1908ء میں ایجاد کی تھی۔ وہ اس بات پر زور دے ‏رہا تھا کہ کس طرح خصوصی اضافیت (جو اس وقت اضافیت کا واحد نظریہ ‏تھا) [[اصول اضافیت]] کو ‏استعمال کرتی ہے۔‏ == خصوصی اضافیت == البرٹ آئن سٹائن نے 1905ء میں اپنے مقالہ "[[متحرک اجسام کی برقی حرکیات پر]]" (‏On the ‎‎Electrodynamics of Moving Bodies‏) میں خصوصی نظریۂ اضافیت کو متعارف ‏کروایا۔ خصوصی ‏نظریۂ اضافیت کے مطابق ایک [[جمود|جمودی]] [[حوالاجاتی قالب|حوالاجاتی قالب (منظرہ یا دریچہ)]] (‏inertial reference frame‏) ‏میں مشاہدین ‏‏(‏observers‏) جو ایک دوسرے کی نسبت یکساں رفتار سے متحرک ہوں کوئی ‏ایسا تجربہ نہیں کر سکتے جس ‏سے یہ معلوم کیا جا سکے کہ ان میں سے کون سا مشاہد ساکن ہے۔ ‏اسے اصول اضافیت کہتے ہیں۔ گو کہ ‏البرٹ آئن سٹائن کے کام میں یہ اصول نیا نہیں تھا، لیکن ‏اس کو پتا چلا کہ اس اصول میں [[برقناطیسیت]] ‏‏(‏electromagnetism‏) شامل کرنے کیلیے ‏انتہائی حیران کن نتائج کی حامل ایک نئی پابندی مطلوب تھی۔ ‏خاص طور پر، اس کیلیے ‏ضروری تھا کہ [[خلا]] میں [[روشنی کی رفتار]] تمام مشاہدین کیلیے یکساں ہو اور ‏اس پر مشاہدین یا ‏منبع [[روشنی|نور]] کی حرکت کا کوئی اثر نہ ہو۔‏ خصوصی اضافیت کے کمالات میں سے ایک کمال یہ بھی ہے کہ اسے صرف دو مقدمات سے ‏اخذ کیا جا سکتا ‏ہے:‏ *‎قصری حوالگی قالب میں [[طبیعیات]] کے قوانین یکساں ہیں۔ اس کا مطلب ہے کہ ایک ‏فرضی مشاہد جو ‏اضافیتی ذرے کے ساتھ‍ سفر کر رہا ہے اور ایک ایسا مشاہد جو تجربہ ‏گاہ میں ساکن ہو قوانین طبیعیات کو ‏دونوں یکساں محسوس کریں گے۔‏ *‎خلا میں روشنی کی رفتار ثابت ہے (299,792,458 میٹر فی [[دقیقہ]])‏ == عمومی اضافیت == عمومی اضافیت کے نظریہ کو 1911ء سے 1915ء تک کے برسوں میں آئن سٹائن نے قائم ‏کیا۔ عمومی ‏اضافیت ایک ہندسوی نظریہ ہے جو دعوی کرتا ہے کہ مادہ کا وجود خلائی وقت ‏کو خمیدہ کر دیتا ہے، اور یہ ‏خم آزاد ذرات کے (حتی کہ روشنی کے بھی) راستے پر اثرانداز ‏ہوتا ہے۔ اس نظریہ میں [[ثقلی اثر]] کو [[ثقل]] کے ‏بغیر بیان کرنے کیلیے [[افتراقی (ضد ابہام)|افتراقی]] [[ہندسہ]] ‏‏(‏differential geometry‏) اور [[موترہ (ضد ابہام)|مُــوَ تـرہ (مربوطہ)]] (‏tensors‏) کی [[ریاضی]] کو ‏استعمال کیا گیا ہے۔ ‏اس نظریہ میں روشنی کی رفتار سے سفر کرنے والوں سمیت تمام مشاہدین کو ایک سا ‏سمجھا ‏جاتا ہے۔ [[Category:طبیعیات]] 5204 16353 2006-06-20T00:24:07Z حیدر 348 متبادل عنوان #REDIRECT [[نظریۂ اضافیت]] 5205 16354 2006-06-20T00:24:28Z حیدر 348 Redirecting to [[نظریۂ اضافیت]] #REDIRECT [[نظریۂ اضافیت]] 5206 16355 2006-06-20T00:25:03Z حیدر 348 متبادل عنوان #REDIRECT [[نظریۂ اضافیت]] 5207 16359 2006-06-20T00:29:52Z حیدر 348 [[نظریہٴ جوہر]] بجانب [[نظریۂ جوہر]] منتقل: املا #REDIRECT [[نظریۂ جوہر]] 5208 35706 2006-12-08T12:40:38Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[طبیعیات]] {{انگ}} Physics [[باب:علم]] [[Category:سائنس]] 5209 16374 2006-06-20T00:41:44Z حیدر 348 [[ایٹمی طاقتیں]] بجانب [[جوہری طاقتیں]] منتقل #REDIRECT [[جوہری طاقتیں]] 5210 16379 2006-06-20T02:18:18Z افرازالقریش 199 '''افتراقی''' کا لفظ مندرجہ ذیل مواقع کے لیۓ استعمال ہوسکتا ہے: * علم طب میں یہ لفظ ایک ایک طبی طریقہ کار کے لیۓ استعمال کیا جاتا ہے جسکے لیۓ دیکھیۓ، [[افتراقی تشخیص]] اسکو تفریقی تشخیص بھی کہا جاتا ہے۔ * علم الحساب و طبیعیات میں افتراقی کی اصطلاح [[فاضلہ]] (Calculus) کی مدد سے [[ہندسہ]] (geometery) کو استعمال کرتے ہوۓ؛ [[سطح|سطحوں]] ، [[کرہ|کروات]] اور دیگر طبیعیاتی مظاہر کے تجزیات کیلیۓ رائج طریقہ کار کیلیۓ مستعمل ہے جسکے لیۓ دیکھیۓ [[افتراقی مساواتیں]] {{Template:Disambig}} 5211 16382 2006-06-20T03:20:06Z افرازالقریش 199 '''موترہ''' کے لفظ میں م پر پیش اور ت پر تشدید ہے (muwattarah) . یہ لفظ مندرجہ ذیل مواقع کے لیۓ استعمال ہوسکتا ہے: * علم [[طب]] و [[تشریح]] میں یہ لفظ ایک جسم کے حصوں میں کھنچاؤ پیدا کرنے والے ایک [[عضلہ]] کیلیۓ استعمال کیا جاتا ہے جسکی تفصیل کیلیۓ دیکھیۓ [[شادہ]] * علم ال[[حساب]] و [[طبیعیات]] میں یہ لفظ کسی مخصوص نظام کے محوروں میں رہتے ہوۓ اپنی سمت یا جگہ تبدیل کرنے والی مقداروں میں [[دالہ]] (function) کیلیۓ استعمال ہوتا ہے۔ اسطرح کی تبدیلیاں اپنے نظام میں رہتے ہوۓ دوسرے نظاموں کی نسبت [[اِستِحالہ]] (transformation) کے قوانین کی پیروی کرتی ہیں ، [[سمتیہ]] (vector) سادہ موترہ کی مثال ہے۔ مزید تفصیل کیلیۓ دیکھیۓ [[موترہ]] {{Template:Disambig}} 5212 16385 2006-06-20T04:08:24Z حکیم العروج 414 5213 16386 2006-06-20T04:09:06Z حکیم العروج 414 5214 16390 2006-06-20T05:47:15Z افرازالقریش 199 "$1" کے عنوان سے کوئی صفحہ موجود نہیں۔ آپ اگر چاہیں تو اس نام سے [[:$1|صفحہ بنا سکتے ہیں]] 5215 34612 2006-11-25T10:39:19Z Peach X 535 {{طب متبادل}} طب یونانی جسکو صرف یونانی اور حکمت کے نام سے بھی پکارا جاتا ہے آج ایک ایسا طریقہ علاج بن چکا ہے جس پر شاید ہر ملک میں ہی [[طب متبادل]] کا ٹھپہ لگایا جاچکا ہے۔ اب اس بات پر کوئی اعتراض بھی کرنا مشکل ہے کہ خود حکمت نے اپنے آپکو تبدیل کرنے اور نئی تحقیق میں اتنا سست کرلیا کہ آج اسکو واقعی [[طب]] کے اولین انتخاب کے طور پر نہیں اپنایا جاسکتا کہ اسمیں مختلف امراض کا اسقدر پریقین علاج ناممکن ہے کہ جیسا [[طب مغرب]] (werstern medicine) سے کیا جاسکتا ہے۔ بس اسی لیۓ آج یہ متبادل طب بن چکا ہے۔ گو کہ ایک زمانہ تھا جب طب کے اس شعبے میں اس وقت موجود دنیا کے ہر طریقہء علاج سے بہتر علاج موجود تھا ۔ اگر اس میں تحقیق اور ترقی کی رفتار کو برقرار رکھا جاتا تو آج اسکے زریعے جراحی سمیت وہ تمام معالجات ممکن ہوتے جو کہ موجودہ میڈیسن کے زریعے ممکن ہیں۔ ==نام کی ماخوذیت== طب یونانی میں یونانی کا لفظ دراصل Ionian کی عربی ذدہ صورت ہے جسکے معنی Greek یا یونان کے ہیں۔ اسکو حکمت بھی کہا جاتا ہے اور یونانی طب بھی اور بعض اوقات صرف یونانی۔ ==تاریخ== ===بقراط=== طب یونانی کی تاریخ کا تعاقب کیا جاۓ تو یہ قبل مسیح 460 تا 377 کے زمانے تک لے جاتی ہے جب ایک فلسفی بنام [[بقراط]] (hippocrates)، جسکو باباۓ طب بھی کہا جاتا ہے ، نے ایسے مقالات و دانش نامے تحریر کیۓ کہ جنہوں نے طب کی بنیاد بننے والے اصولوں کو ایک مضبوط و مرتکز مقام دیا ، بقراط کے باباۓ طب کہلاۓ جانے سے بحث نہیں لیکن واقعی ایسا تھا کہ نہیں اسکا کوئی بھی حتمی فیصلہ مشکل ہے کیونکہ یہ مان لینا منطق کے خلاف ہے کہ اچانک ایک فرد نے اٹھ کر تمام علم کی بنیاد رکھ دی ہو اور اسکا کوئی استاد ہی نہ ہو، شواہد راہنمائی کرتے ہیں اور تاریخ عالم تائید ، کہ [[بقراط]] نے [[مصر]] اور [[بین النہرین]] کی قدیم ترین تہذیبات اور وہاں پیدا ہونے خیالات سے بھی استفادہ کیا ، [[بین النہرین]] (Mesopotamia) موجودہ [[عراق]] ، [[شام]] اور [[ترکی]] میں شامل وہ علاقہ ہے جو دریاۓ [[دجلہ]] (Tigris) اور [[فرات]] (Euphrates) کے مابین پایا جاتا ہے ، اس میں پروان چڑھنے والی تہذیب دنیا کی چند قدیم ترین (بعض اندازوں کے مطابق قدیم ترین) تہذیبوں میں سے ہے۔ ذکر ہوا تھا بقراط کا تو اسکے بارے میں یہ یقینا کہا جاسکتا ہے کہ اس نے پہلے سے موجود علم میں بے پناہ اضافہ، نۓ خیلات و تصورات شامل کیۓ اور اصلاحات کر کے اسکو اس مقام تک پہنچایا کہ جہاں سے آنے والے زمانوں میں تحقیق اور ترقی کی بنیادیں فراہم ہوئيں۔ ===جالینوس=== [[جالینوس]] (Galenus) بھی ایک یونانی طبیب و فلسفی تھے ، انکو انگریزی میں Galen بھی کہا جاتا ہے۔ (حکیم) جالینوس کا زمانہ 129 تا 200 م کا احاطہ کرتا ہے۔ حکیم صاحب ایک حکیم یا طبیب ہونے کے ساتھ ساتھ ؛ [[علم الہیئت]] ، [[نجوم]] اور [[فلسفہ]] جیسے میدانوں کے شہسوار بھی تھے۔ حکیم صاحب کا تفصیلی تعارف کیلیے تو انکے نام کا صفحہ مخصوص ہے یہاں حکمت کے حوالے سے اتنا ذکر ہے کہ انہوں نے قدیم یونانی نظریات کو ایک شفاف شکل دی اور اسکو عملی طور پر سمجھنے کی کوششیں کیں؛ مثلا انہوں نے جانوروں پر تجربات کیۓ اور گردوں ، اعصاب اور خون کی دل میں گردش کے بارے میں اپنے نظریات پیش کیۓ اور اپنے بعد آنے والے طبیبوں کے واسطے ایک واضع رستہ بنا دیا۔ ===جابر ابن حیان=== [[جابر ابن حیان]] (انگریزی میں Geber) کا زیادہ تر کام گو کہ [[کیمیا]] ، [[طبیعیات]] اور [[علم الہیت]] پر ہے مگر انہوں نے طب میں بھی تحقیق کی ۔ انکا زمانہ 721 تا 815 م کا ہے۔ ===علی ابن ربان الطبری=== [[علی ابن ربان الطبری]] کا تعلق [[ایران]] کے علاقے طبرستان سے تھا جو کہ [[مازندران]] کا پرانا نام ہے۔ اور زمانہ انکا 838 تا 870 م ہے۔ حکیم صاحب نے حکمت پرایک جامع کتاب [[فردوس الحکمت]] لکھی۔ یہ مشہور عالم [[ابوبکرالرازی]] کے استاد بھی تھے۔ ===ابوبکرالرازی=== [[Category:طب متبادل]] [[زمرہ:طب یونانی]] 5216 16410 2006-06-20T12:10:13Z افرازالقریش 199 بلند اختطار کا لفظ حیاتیات میں عام طور پر ان جراثیموں (بیکٹیریا اور وائرس) کے لیۓ استعمال کیا جاتا ہے کہ جن سے بیماری پیدا ہونے کا شدید اندیشہ ہو ۔ اختطار کا لفظ پرخطر کا مفہوم ادا کرتا ہے اور یہ خطرہ کے لفظ سے بنا ہے۔ اسکو انگریزی میں (high risk) کہا جاتا ہے ۔ مزید یہ کہ اسے عالی الاختطار بھی کہ سکتے ہیں ۔ [[Category:خورد حیاتیات]] [[Category:اساسی طبی علوم]] 5217 16411 2006-06-20T12:11:45Z افرازالقریش 199 پست اختطار کا لفظ خورد حیاتیات میں عام طور پر ان جراثیموں (بیکٹیریا اور وائرس) کے لیۓ استعمال کیا جاتا ہے کہ جن سے بیماری پیدا ہونے کا اندیشہ کم یا خفیف ہو ۔ اختطار کا لفظ پرخطر کا مفہوم ادا کرتا ہے اور یہ خطرہ کے لفظ سے بنا ہے۔ اسکو انگریزی میں (low risk) کہا جاتا ہے ۔ مزید یہ کہ اسے خفیف الاختطار بھی کہ سکتے ہیں ۔ [[Category:خورد حیاتیات]] [[Category:اساسی طبی علوم]] 5218 29518 2006-10-03T11:32:41Z افرازالقریش 199 اسکو عام طور پر جنسی روابط کہا جاتا ہے لیکن چونکہ یہ لفظ معیوب ہے لہذا طبی مضمامین میں اگر اسکا استعمال ناگزیر ہوجاۓ تو اسکے لیۓ ویکیپیڈیا میں جفت گیری کا لفظ استعمال کیا گیا ہے جسکو انگریزی میں sexual intercourse اور طب (میڈیکل) میں coitus یا پھر copulation (جماع) بھی کہا جاتا ہے۔ اور طبی تعریف کی رو سے دو (یا دو سے زائد) افراد کے درمیان اس قسم کا کوئی بھی رابطہ یا تعلق کہ جسمیں دونوں یا کسی ایک کے [[تناسلی اعضاء]] کو تحریک ملے اس زمرے میں آجاتا ہے۔ [[زمرہ:تولیدی نظام]] 5219 16415 2006-06-20T12:34:55Z افرازالقریش 199 ==اشارات و علامات== یہاں ایک بات کی وضاحت اشد ضروری ہے کہ # علامات سے مراد کسی مرض کے وہ اثرات ہوتے ہیں جو کہ مریض محسوس کرتا ہے اور اسکی شکایت ہوتی ہے ، اسکو انگریزی میں Symptoms کہا جاتا ہے۔ اس بارے میں تفصیلی مضمون [[:Category:علامات|علامات (Symptoms)]] پر دیکھیۓ # اشارات سے مراد کسی مرض کے وہ اثرات ہوتے ہیں جو کہ مریض محسوس نہیں کرجاتا بلکہ [[طبیب|طبیب (Doctor)]] مریض کے [[طبی معائنہ|طبی معائنے]] پر معلوم کرتا ہے۔ اس بارے میں تفصیلی مضمون [[:Category:اشارات|اشارات (Signs)]] دیکھیۓ 5220 27240 2006-09-16T01:53:01Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[آبگرقنبلہ]] #REDIRECT [[آبگرقنبلہ]] 5221 16420 2006-06-20T13:02:48Z Adilch 162 5224 16451 2006-06-20T16:15:23Z حیدر 348 {| align="left" id="general_relativity" style="margin: 0 0 1em 1em; font-size:90%; border: 1px solid gray" |- style="background:#f2f2f2" align="center" | style="border-bottom: 2px solid #ccf"| '''[[عمومی اضافیت]]''' |- align="left" |- style="background:#f2f2f2" | style="border-bottom: 2px solid #ccf"|<center>[[Image:Neutronstar Light Deflection.png|105px]]</center> *[[عمومی اضافیت|ایـک جـائـزہ]] **[[عمومی اضافیت کی تاریخ|تـاریـخ]] **[[عمومی اضافیت کی ریاضیات|ریـاضـی]] **[[وسائل براۓ عمومی اضافیت|وسـائـل]] **[[عمومی اضافیت کی آزمائشیں|آزمائشیں]] *[[ثقب اسود]] *[[آئنسٹائن میدانی مساواتیں|مساوات آئنسٹائن]] *[[اصول تعادل]] *[[افق وقیعہ]] *[[عمومی اضافیت میں کامل حل|کامل حل]] *[[رابرٹسن والکر متناسقات|فـلرو مـیٹرک]] *[[ثقلی عدسہ|ثـقـلی عـدسـہ]] *[[ثقلی تابکاری|ثـقـلی تابـکاری]] *[[کیر میٹرک]] *[[کمیتی ثقل]] *[[شوارزچائلڈ میٹرک|شوارزچائلڈ میٹرک]] *[[ثقلی وحدانیت|وحدانیت]] |- style="background:#f2f2f2" align="center" | '''وابستہ موضوعات''' |- align="right" style="background:#f2f2f2" | style="border-bottom: 2px solid #ccf"| *[[البرٹ آئنسٹائن]] *[[طبیعی علم ہیئت]] *[[ثقل|ثـقـل]] *[[علم الکائنات]] *[[خصوصی اضافیت]] *[[ریمانیئن علم ہندسہ]] |- align="right" style="background:#f2f2f2" | <small>[http://ur.wikipedia.org/w/index.php?title=Template:عمومی_اضافیت&action=edit ترمیم]</small> |} 5225 16432 2006-06-20T15:40:11Z حیدر 348 متبادل عنوان #REDIRECT [[آئن سٹائن]] 5226 16433 2006-06-20T15:41:08Z حیدر 348 متبادل عنوان #REDIRECT [[آئن سٹائن]] 5227 16436 2006-06-20T15:44:09Z حیدر 348 [[طبیعی علم ھیئت]] بجانب [[طبیعی علم ہیئت]] منتقل #REDIRECT [[طبیعی علم ہیئت]] 5228 16583 2006-06-21T08:23:53Z حکیم العروج 414 ==تعریف بہ زبان طب== وہ تمام [[عضو|اعضاء]] و [[غدہ|غدود]] جو کہ [[غذا]] کی [[ابتلاع]] (ingestion) یعنی معدہ میں داخل کرنے، [[ہاضمہ|ہاضمے]] (digestion) اور [[انجذاب]] (absorption) سے وابستہ ہوتے ہیں ملکر نظام ہاضمہ کہلاتے ہیں۔ ان میں [[منہ]] اور اس سے منسلک آلات (مثلا زبان، دانت وغیرہ)، [[بلعوم|بلعوم یا حلق]] اور پھر [[مریء|مریء (oesophagus)]] ، [[معدہ]] ، [[چھوتی آنت]]، [[بڑی آنت]] تا [[آنت مستقیم]] تک کے اعضاء اور ان سے متعلق غدود (glands) شامل ہیں۔ یہ تمام اعضاء منہ سے شروع ہوکر [[مقعد|مقعد یا شرجی]] (anus) تک ایک نالی کی صورت میں ترتیب پاۓ ہوۓ ہوتے ہیں اسی لیۓ انکو طعامی نالی، غذائی نالی (alimentary canal) بھی کہا جاتا ہے۔ ==تعریف بہ زبان سہل== انسان توانائی، حرارت اور حرکت حاصل کرنے اور جسمانی نشور نما کے لیے حاصل کرتا ہے۔ اور جو کچھ کھاتا ہے اسے چپانا جسم کے اندر تحلیل کرنا اور جذب کرنے تک کے تمام مراحل اور ان میں حصہ لینے والے اعضاء کو مشرکہ طور پر نظام انہضام کہتے ہیں۔ انسانی خوراک میں مختلف [[نشاستہ|نشاستے]](carbohydrates)، [[لحمیات]] (proteins)، [[حیاتین]](vitamins) [[معدنیات]] (minerals)، [[روغنیات]] اور [[پانی]] وغیرہ شامل ہیں۔ ان اشیا کا صرف ایک حصہ جزو بدن بنتا ہے۔ باقی ناقابل ہضم حصہ جسم سے خارج ہو جاتا ہے۔ ہاضمے کے فعل میں سب سے پہلے دانت غذا کو چبا کر باریک کرتے ہیں۔ اس باریک خوراک میں لعاب دہن خود بخود داخل ہو جاتا ہے۔ لعاب ایک ایسا صاف اور شفاف مادہ مائع ہے جو منہ کے اندر پیدا ہوتا ہے۔ خوراک کے ہضم کا عمل منہ سے ہی شروع ہو جاتا ہے۔ منہ سے چبائی جانے والی خوراک حلق سے پیچھے واقع سوراخ بلعوم (pharynx) میں داخل ہو کر نرغے میں داخل ہوتی ہے۔ ==بلعوم (حلق) == بلعوم (pharynx) جسکو عام الفاظ میں حلق کہا جاتا ہے دراصل منہ اور ناک کے جوفوں کے پیچھے پایا جانے والا ایک ایک حصہ ہے جسکا جوف تقریبا 12.5 سینٹی میٹر جسامت کا ہوتا ہے۔ یہ عضلات و جھلی (musculomemberanous) سے بنی ہوئی ایک تقریبا مخروطی شکل کی نالی سی ہوتی ہے جسکا پیندا یوں سمجھیں کہ اوپر کو اور گردن نیچے کو جھکی ہوئی ہو۔ یہ سامنے کی جانب سانس کی نالی اور غذا کی نالی دونوں سے مشترک حصہ ہوتا ہے اور اسی طرح پچھلی جانب بھی یہ دواہم نظاموں (تنفسی اور غذائی) کی نالیوں کے سوراخوں میں کھلتا ہے۔ # [[رغامی|رغامی یا ہوا کی نالی]] (Trachea) # [[مری|مری یا خوراک کی نالی]] (Esophagus) == معدہ(Stomach) == حلق یا مری نالی شکم میں پہنچ کر معدے میں کھلتی ہے۔ معدہ خوراک کو اچھی طرح ہضم کرتا ہے۔ خوراک حلق میں نیچے اترتے وقت ہوا کی نالی(Trachea) کا سوراخ بند ہو جاتا ہے۔ خوراک اس سے اوپر سے گزر کر معدے تک چلی جاتی ہے۔ معدے کے اندر موجود غدود گیسٹرک گلینڈز معدے میں بناتے ہیں۔ گیسٹرک جوس شفاف بے رنگ مادہ ہے جس میں نمک کا تیزاب انتہائی قلیل مقدار میں شامل ہوتا ہے۔ گیسٹرک گلینڈز میں دو خامرے(Enzymes) پیپسلین (pepsin) اور رینلین(rennin) ہوتے ہیں۔معدے کے پٹھے پھیل اور سکڑ کر خوراک کو اچھی طرح ہلاتے جلاتے ہوئے اس میں عرقِ معدہ(bile) شامل کرتے ہیں۔ جس سے خوراک ہضم رفیق کیموس کی شکل اختیار کر لیتا ہے۔ خوراک معدے میں پہنچنے کے تقریباًَ 3 گھنٹے کے بعد کیموس میں بدلتی ہے۔ ایک نارمل انسان کا معدہ تقریباً 24 گھنٹوں میں تقریباًَ 8 کلو گیسٹرک جوس بناتا ہے۔ ===معدے کے خامرے=== پیپسلین(pepsin) نامی خامرہ(enzyme)۔ خوراک میں شامل [[حیاتین]](vitamin) پر نمک کے تیزاب(Nitric Acid) کی موجودگی میں اثر کرتا ہے۔ جس سے حیاتین (vitamin)پیٹیونز میں تبدیل ہو جاتا ہے۔ جس پر آنتوں(Intestine) کے خامرے(Enzymes) براہ راست اثر ڈالتے ہیں۔ انہی اجزا کی مدد سے خوراک انتڑیوں میں جذب ہو جاتی ہے۔ معدے میں موجود رینلین نامی خامرہ(Enzyme) صرف دودھ کے پروٹین پر اثر کرتا ہے۔ حیاتین(vitamin) سے پیدا ہونے والا مادہ جسم کو توانائی پہنچاتا ہے۔ نشاستے(hydrocarbons) میں شامل چربی اور تیل کے اجزا خوراک چھوٹی آنت(The Small Intestine) میں داخل ہو جاتی ہے۔ == [[چھوٹی آنت]] (The Small Intestine) == گچھے کی شکل کی لمبی سی ٹیوب چھوٹی آنت کہلاتی ہے۔ جو [[بڑی آنت]](The Large Intestine) تک جاتی ہے۔ چھوٹی آنت میں تین مختلف قسم کے عرق خوراک ہضم میں مدد فراہم کرتے ہیں۔ لبلبے کا عرق چھوٹے چھوٹے غدودوں(glands) سے نکلتا ہے۔ خوراک آنتوں کی دیواروں سے گزرتی ہوئی دودھیا مادے میں تبدیل ہو کر خون میں جذب ہو جاتی ہے۔ چھوٹی آنت کو اگر کھول کر سیدھا کیا جائے تو اس کی لمبائی 21 فٹ بنتی ہے۔ [[category:نظام انہضام]] [[category:طب معدہ و آنت]] [[Category:شکم]] [[Category:جسم انسانی]] 5229 16852 2006-06-23T19:31:52Z Wahab 389 خواجہ میر درد درد کا نام سید خواجہ میر اور درد تخلص تھا با پ کا نام خواجہ محمد ناصر تھا جو فارسی کے اچھے شاعر تھے اور عندلیب تخلص کرتے تھے۔خواجہ میر درد دہلی میں 1720ءمیں پیدا ہوئے اور ظاہری و باطنی کمالات اور جملہ علوم اپنے والد سے حاصل کیے ۔ درویشانہ تعلیم نے روحانیت کو جلا دی اور تصوف کے رنگ میں ڈوب گئے۔ آغاز جوانی میں سپاہی پیشہ تھے۔ پھر دنیا ترک کی اور والد صاحب کے انتقال کے بعد سجادہ نشین ہوئے ۔درد نے شاعری اور تصوف ورثہ میںپائے ۔ ذاتی تقدس ، خودداری ، ریاضت و عبادت کی وجہ سے امیر غریب بادشاہ فقیر سب ان کی عزت کرتے تھے<br> وہ ایک باعمل صوفی تھے اور دولت و ثروت کو ٹھکرا کر درویش گوشہ نشین ہو گئے تھے۔ ان کے زمانے میں دلی ہنگاموں کا مرکز تھی چنانچہ وہاں کے باشندے معاشی بدحالی ، بے قدری اور زبوںحالی سے مجبور ہو کر دہلی سے نکل رہے تھے لیکن درد کے پائے استقامت میں لغزش نہ آئی اور وہ دہلی میںمقیم رہے۔ درد نے 1785ءمیں وفات پائی اور وہی تکیہ جہاںتمام عمر بسر کی تھی مدفن قرار پایا۔ درد کو بچپن ہی سے تصنیف و تالیف کا شوق تھا۔ متعدد تصانیف لکھیں جو فارسی میں ہیں۔ نظم میں ایک دیوان فارسی اور ایک دیوان اردو میں ہے۔<br> == مزید دیکھیے == [[خواجہ میر درد کی شاعری]] [[Category: سوانح حیات|درد، خواجہ میر]] [[Category: شاعر|درد، خواجہ میر]] 5230 17497 2006-06-28T12:47:16Z افرازالقریش 199 [[Image:Aatish.jpg|framepx|thumb|left|]]خواجہ حیدر علی آتش خواجہ علی بخش کے بیٹے تھے۔ بزرگوں کا وطن بغداد تھا جو تلاش معاش میں شاہجہان آباد چلے آئے۔ نواب شجاع الدولہ کے زمانے میں خواجہ علی بخش نے ہجرت کرکے فیض آباد میں سکونت اختیار کی۔ آتش کی ولادت یہیں 1778ءمیں ہوئی ۔<br> بچپن ہی میں باپ کا سایہ سر سے اُٹھ گیا۔ اس لیے آتش کی تعلیم و تربیت باقاعدہ طور پر نہ ہو سکی اور مزاج میں شوریدہ سری اور بانکپن پیدا ہو گیا۔ آتش نے فیض آباد کے نواب محمد تقی خاں کی ملازمت اختیار کر لی اور ان کے ساتھ لکھنو چلے آئے۔ نواب مذاق سخن بھی رکھتے تھے۔اور فن سپاہ گری کے بھی دل دادہ تھے۔ آتش بھی ان کی شاعرانہ سپاہیانہ صلاحیتوں سے متاثر ہوئے ۔لکھنو میں علمی صحبتوں اور انشاءو مصحفی کی شاعرانہ معرکہ آرائیوں کو دیکھ کر شعر و سخن کا شوق پیدا ہوا۔ اور مضحفی کے شاگر ہو گئے۔ تقریباً انتیس سال کی عمر میں باقاعدہ شعر گوئی کا آغاز ہوا۔ لکھنو پہنچنے کے کچھ عرصہ بعد نواب تقی خاں کا انتقال ہو گیا۔ اس کے بعد انہوں نے کسی کی ملازمت اختیار نہیں کی۔ آخری وقت میں بنیائی جاتی رہی۔ 1846ءمیں انتقال ہوا۔ آتش نے نہایت سادہ زندگی بسرکی ۔ کسی دربار سے تعلق پیدا نہ کیا اور نہ ہی کسی کی مدح میں کوئی قصیدہ کہا۔ قلیل آمدنی اور تنگ دستی کے باوجود خاندانی وقار کو قائم رکھا۔ == مزید دیکھیے == [[خواجہ حیدرعلی آتش کی شاعری]] [[Category: سوانح حیات|آتش، خواجہ میر]] [[Category: شاعر|آتش، خواجہ میر]] [[en:Khwaja Haidar Ali Atish]] 5231 16471 2006-06-20T21:23:36Z Wahab 389 [[خواجہ حید ر علی آتش]] بجانب [[خواجہ حیدرعلی آتش]] منتقل #REDIRECT [[خواجہ حیدرعلی آتش]] 5232 21025 2006-07-30T17:54:41Z Wahab 389 [[Image:Hasrat.jpg|framepx|thumb|left|]]نام سید فضل حسین تخلص حسرت ، قصبہ موہان ضلع انائو میں 1875ءپیداہوئے۔ آپ کے والد کا نام سید اظہر حسین تھا ۔ ابتدائی تعلیم گھر پر ہی حاصل کی ۔ 1903ءمیں [[علی گڑھ]] سے بی۔اے کیا۔ شروع ہی سے شاعری کا ذوق تھا۔ اپنا کلام تسنیم لکھنوی کو دکھانے لگے۔ 1903ءمیں علی گڑھ سے ایک رسالہ ”اردوئے معلی“ جاری کیا۔ اسی دوران شعرائے متقدمین کے دیوانوں کا انتخاب کرنا شروع کیا۔ سودیسی تحریکوں میں بھی حصہ لیتے رہے چنانچہ علامہ شبلی نے ایک مرتبہ کہا تھا۔”تم آدمی ہو یا جن ، پہلے شاعر تھے پھر سیاستدان بنے اور اب بنئے ہو گئے ہو۔“ حسرت پہلے کانگرسی تھے۔ گورنمنٹ [[کانگریس]] کے خلا ف تھی۔ چنانچہ 1907میں ایک مضمون شائع کرنے پر جیل بھیج دیئے گئے ۔ ان کے بعد 1947تک کئی بار قید اور رہا ہوئے۔ اس دوران ان کی مالی حالت تباہ ہو گئی تھی۔ رسالہ بھی بند ہو چکا تھا۔ مگران تمام مصائب کو انہوں نے نہایت خندہ پیشانی سے برداشت کیا اور مشق سخن کو بھی جاری رکھا۔ ہے مشق سخن جاری چکی کی مشقت بھی<br> اک طرفہ تماشہ ہے حسرت کی طبیعت بھی حسرت نے 1951ءکو وفات پائی۔ == مزید دیکھیے == [[رئیس المتغزلین حسرت موہانی کی شاعری]] [[Category: سوانح حیات]] [[Category: شاعر]] [[en:Hasrat Mohani]] 5233 25652 2006-09-04T20:47:40Z Wahab 389 [[نواب مرزا داغ دہلوی]] بجانب [[داغ دہلوی]] منتقل [[Image:DAAG.jpg|framepx|thumb|left|]]پورا نام نواب مرزا خاں اور تخلص داغ تھا۔ 25مئی 1831ءکودہلی میں پیدا ہوئے ابھی چھ سال ہی کے تھے کہ ان کے والد نواب شمس الدین خاں کاانتقال ہو گیا۔ آپ کی والدہ نے [[بہادر شاہ ظفر]] کے بیٹے مرزا فخرو سے شادی کر لی۔ اس طرح داغ قلعہ معلی میں باریاب ہوئے ان کی پرورش وہیں ہوئی۔ بہادر شاہ ظفر اور مرزا فخرو دونوں ذوق کے شاگرد تھے ۔ لہٰذا داغ کو بھی ذوق سے فیض حاصل کرنے کا موقع ملا۔ داغ کی زبان بنانے اور سنوارنے میں ذوق کا یقینا بہت بڑا حصہ ہے۔<br> [[غدر]] کے بعد [[رام پور]] پہنچے جہاں نواب کلب علی خان نے داغ کی قدردانی فرمائی اور باقاعدہ ملازمت دے کر اپنی مصاحبت میں رکھا۔ داغ چوبیس سال تک رام پور میں قیام پذیر رہے۔ اس عرصے میں انہوں نے بڑے آرام و سکون اور عیش و عشرت میں وقت گزارا یہیں انہیں”حجاب“ سے محبت ہوئی اور اس کے عشق میں کلکتہ بھی گئے۔ مثنوی فریاد ِ عشق اس واقعہ عشق کی تفصیل ہے۔<br> نواب کلب علی خان کی وفات کے بعد [[حیدر آباد دکن]] کارخ کیا۔ [[نظام دکن]] کی استادی کا شرف حاصل ہوا۔ دبیر الدولہ ۔ فصیح الملک ، نواب ناظم جنگ بہادر کے خطاب ملے۔ 1905ءمیں فالج کی وجہ سے حیدر آباد میں وفات پائی ۔ داغ کو جتنے شاگرد میسر آئے اتنے کسی بھی شاعر کو نہ مل سکے۔ اس کے شاگردوں کا سلسلہ [[ہندوستان]] میں پھیلا ہوا تھا۔ [[اقبال]]، [[جگر مراد آبادی،]] [[سیماب اکبر آبادی]] اور [[احسن ماہروی]] جیسے معروف شاعر وں کو ان کی شاگردی کا شرف حاصل ہوا۔ == مزید دیکھیے == [[نواب مرزا داغ دہلوی کی شاعری]] [[Category: سوانح حیات|داغ، نواب مرزا دہلوی]] [[Category: شاعر|داغ، نواب مرزا دہلوی]] 5234 21032 2006-07-30T18:31:53Z Wahab 389 [[Image:WaliDakkhani.jpg|framepx|thumb|left|]]ولی کے نام اور وطن کے بارے میں اختلاف ہے۔ اہل گجرات اسے گجرات کاباشندہ ثابت کرتے ہیں اور اہل دکن کی تحقیق کے مطابق اس کا وطن اورنگ آباد دکن تھا۔ ولی کے اشعار سے دکنی ہوناثابت ہے۔ ولی اللہ ولی ، سلطان عبداللہ قلی، قطب شاہوں کے آٹھویں فرماں روا کے عہد میں 1668ءمیں اورنگ آ باد میں پیدا ہوئے ۔ اس کے بعد حصول علم کے لیے احمد آباد آگئے۔ جو اس زمانے میں علم و فن کا مرکز تھا۔ وہاں حضرت شاہ وجیہہ الدین کی خانقاہ کے مدرسے میں داخل ہو گئے۔ ولی کی عمر کا بیشتر حصہ احمد آباد میں گزرا۔ اس شہر کے فراق میں انہوں نے ایک پردرد قطعہ بھی لکھا۔ ولی نے گجرات ، سورت اور دہلی کا سفر بھی کیا۔ اس کے متعلق اشارے ان کے کلام میں موجود ہیں۔<br> دہلی میں ولی کی سعد اللہ گلشن سے ملاقات ہوئی۔ تو وہ ان کا کلام دیکھ کر بہت متاثر ہوئے اور مشورہ دیا کہ ان تمام مضامین کو جو فارسی میں بیکار پڑے ہیں۔ ریختہ کی زبان میں کام میں لانا چاہیے ۔ چنانچہ ولی نے اس پر عمل کیا اور دوسری مرتبہ دہلی گئے تو ان کے کلام کی خوب قدر ہوئی اور یہاں تک شہرت ہوئی کی امراءکی محفلوں میں اور جلسوں اور کوچہ و بازار میں ولی کے اشعار لوگوں کی زبان پر تھے۔ولی کی وفات 76 برس کی عمر میں 1744ءمیں احمد آباد میں ہوئی۔ == مزید دیکھیے == [[ولی دکنی کی شاعری]] [[Category: سوانح حیات]] [[Category: شاعر]] [[en:Wali Deccani]] 5235 16620 2006-06-21T18:32:51Z Wahab 389 جنت کی تلاش (فنی فکری تجزیہ) ناول جنت کی تلاش بیک وقت رومانوی ، سیاسی اور سماجی ناول ہے۔ جس میں تاریخی حوالوں کو بھی بروئے کار لایا گیا ہے۔ چنانچہ ہم اسے تاریخی عنصرسے خالی بھی نہیں کہہ سکتے ۔ ناول کاآغاز کوئی چونکا دینے والا یا پر کشش نہیں ہے۔ اس کا آغاز سیدھے سادے انداز میں سفر نامے جیسا ہے۔ کہانی نگار نے شروع میں تشریحات کے ذریعے قاری کو سمجھانے کی کوشش کی ہے۔ جس کی وجہ سے فنی طور پر ناول کے انداز کو دھچکا سا لگا ہے۔ ناول کی پوری فضاءپر تین بڑے کرداروں میں شامل امتل چھائی ہوئی ہے۔ امتل کا بھائی عاطف اور دوست وسیم بھی کہانی کے بڑے کردار ہیں لیکن مرکزی حیثیت امتل کو ہی حاصل ہے۔<br> امتل اور اس کا بھائی پڑھنے والے کو ہر وقت شکوک و شبہات اور پس و پیش میں مبتلا رکھتے ہیں۔ یہ بات الجھا دیتی ہے کہ مانسہرہ کے ڈاک بنگلے اجنبیوں کی طرح رہتے ہوئے جبکہ اس سے پہلے امتل اور اس کے بھائی عاطف کی وسیم کے ساتھ دعا و سلام بھی نہیں ہوئی تھی اچانک عاطف وسیم سے آکر کہتاہے کہ میرا روالپنڈی میں ضروری کام ہے میری بہن میرے ساتھ نہیں جانا چاہتی تم اس کا خیال رکھنا یہاں آپ سے بہتر ہمیں کوئی نظر نہیں آتا وغیرہ ۔ اور امتل کا کھلنڈرے چھوکروں کی طرح وسیم کی جیپ میں اگلی سیٹ پر بیٹھ جانا سچا سہی لیکن ہمیں ضرور عجیب سا لگتا ہے۔<br> اسی طرح رات کو امتل کا بیمار پڑ جانا اور عاطف کا وسیم کے پاس آنا اور کہنا کہ میں اور چوکیدار ڈاکٹر کو لانے جارہے ہیں اُن کے پاس گاڑی موجود ہے اور بیمار کو جلد ڈاکٹر کی ضرورت ہوتی ہے۔ بجائے اس کے کہ وہ جائیں اور ڈاکٹر کو لائیں اور تب ڈاکٹر بیمار کا معائنہ کرے بھائی جاتے ہوئے اپنی بہن کو ڈاکٹر ہی کے پاس کیوں نہیں لے کے جاتا۔ تاکہ جلد از جلد ڈاکٹر کی رائے لی جا سکے۔ لیکن شاید جان بوجھ کر امتل کو کسی مرد کے حوالے کرنا چاہتا ہے اس لیے کہ آئندہ بھی وہ اس قسم کے مواقع فراہم کرتا رہتا ہے۔ گلگت اور سکردودریائوں سے خوف کھانے کا حیلہ بناتے ہوئے وہ امتل اور وسیم کو اکیلا چھوڑ دیتا ہے۔ عجیب بات یہ ہے کہ امتل لڑکی ہو کر دریائوں سے نہیں ڈرتی اور عاطف مرد ہو کر دریائوں سے لرزاں ہے۔ یہ ایسے واقعات اور حالات ہیں کہ جن میں کوئی فطری پن دکھائی نہیں دیتا۔بلکہ ایک زبردستی اور جبر دکھائی دیتا ہے۔ جیسے ٹھنڈے سریے کو کسی نے طاقت سے ٹیڑھا کر دیا ہو۔<br> علاوہ ازیں امتل اور وسیم سے روالپنڈی سے جہازمیں بیٹھ کر کراچی چلے جاتے ہیں یہاں (مانسہرہ ) وہ جس فوکسی میں سڑکوں پر فراٹے بھرتے ہوئے دکھائی دیتے ہیں وہ کراچی میں بھی ان کے پاس ہے۔ صاف ظاہر ہے کہ وہ جہاز میں فوکسی کو نہیں لے جاسکتے تھے۔ آیا ان کے پاس اس طرح کی دو گاڑیاں تھیں یا ایک ہی گاڑی کراچی کیسے پہنچی یہ وہ کڑیاں ہیں جو کہانی میں موجود نہ ہونے کی وجہ سے خلا کا باعث بنتی ہے۔ امتل کا کردار خود کشی کی ناکام کوشش بھی کرتا ہے۔ ذاتی طورپر مجھے اور تمام انسانوں کو چاہیے کہ وہ ایسی نامراد شخص کے ساتھ ٹوٹ کر ہمدردی کرے لیکن وہ خود کشی کرنے میں ناکام رہی ہو۔ جس نے خود کشی کی آرزو میں بھی ناکامی کا منہ دیکھا۔ اس کی مایوسی اور حسرت ناگفتہ بہ ہے۔ لیکن یہ عجیب بات ہے کہ امتل سے ہمیں ذرہ برابر ہمدردی یا محبت نہیں ہوتی۔ ہم اس کی اس نامرادی اور مایوسی کے پس منظر میں کارفرما حالات و واقعات کی طرف بالکل متوجہ نہیں ہوتے ۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اس کردار میں کہیں بھی کمزوری یا مظلومیت دکھائی نہیں دیتی ۔<br> پورے ناول میں ہمیں امتل کسی بھی جگہ مجبوری اور لاچاری سے دو چار نظر نہیں آتی ۔ وہ ایک سخت چٹان اور ناقابلِ تسخیر طاقت دکھائی دیتی ہے۔ علم و فضل اور بحث و مباحثے میں بھی کوئی اسے زیر نہیں کر سکتا ۔آغاز کے تھوڑی دیر بعد ہی قاری بھی اس کے استدالال پر ایمان لے آتا ہے۔ اور اس کاذہن یقین کر لیتا ہے کہ امتل ہر مشکل سے مشکل سوال کا جواب بڑی کامیابی کے ساتھ دے سکتی ہے۔ ہم پہلے سے جان لیتے ہیں کہ امتل کسی مسئلے کوگھتی کی طرح سلجھا ئے گی ۔ اور وہ واقعی وہ ایسا جواب دیتی ہے کہ سوال کرنے والا منہ دیکھتا رہ جاتا ہے۔ <br> سوال ہے اور اس کے بعد ایسا مکمل جواب اور سخت جواب کہ اس لامتناہی سلسلے نے بے شک ناول کو اکتاہٹ اور بوریت سے بھی دوچار کر دیاہے۔ شروع سے لے کر آخر تک سوال جواب کی ایک ہی حیثیت رہتی ہے جس پر امتل مکمل طور پر حاوی ہے۔ دنیا جہاں کاکوئی سوال نہیں جس کے جواب میں امتل لوگوں کا منہ بند نہ کرسکے اس کی مرضی کے خلاف کوئی لفظ نہیں بول سکتا اس مرضی کے خلاف سیر و سیاحت کا پروگرام نہیں بن سکتا وہ کہیں بھی زیر نہیں دکھائی دیتی وہ ہر مقام پر زبردست ہے۔<br> ناول نگار نے اس ناول میں نفسیاتی حوالوں سے بھی انسان کے دل میں جھانک جھانک کر دیکھا ہے۔ انسان کی شخصیت کے حوالے والدین سے ملتے ہیں یہ کسیایک امتل کی بات نہیں بلکہ شاید وہ شخصیت جس ماں اپنے خاوند سے محبت کی بجائے نفرت کرتی ہو اور یہ نفرت بچے کی رحم میں موجودگی کے دوران بھی ہو تو ناول نگار کا مطلب یہ ہے کہ اس طرح امتل جیسے لوگ پیدا ہوتے ہیں ۔ امتل کی شخصیت پر اس کی ماں کے جذبات کا بڑا گہرا اثر دکھائی دیتا ہے۔ اور یہ تلخی تمام عمر اُس کا پیچھا نہیں چھوڑتی ۔اسے کسی سے بھی محبت نہیں اس کی ساری بحث کا لبِ لباب یہ ہے کہ زندگی کسی کو کیا دیتی ہے اور موت سے کیا ملتا ہے ۔ اس کی شخصیت کے نزدیک زندگی اور موت دنوں لا یعنی حوالے ہیں ۔ ان دونوں سلسلوں میں کوئی ثمر نہیں دونوں خالی ہیں۔ امتل کی باتوں سے یہی نتیجہ اخذ کیا جا سکتا ہے کہ زندگی اور موت کی بدولت سب کچھ عارضی ہے اور بے معنی ہے۔<br> کیا رنگ دوستی کا کیا روپ دشمنی کا<br> کوئی نہیں جہاں میں کوئی نہیں کسی کا<br> اب میری زندگی میں آنسو ہے اور نہ آہیں<br> لیکن یہ ایک میٹھاسا روگ میرے جی کا<br> اک تنکہ آشیانہ ایک راگنی اثاثہ<br> سبھی لوگ ایک دوسرے کے دشمن ہیں مرد جنس کے علاوہ کچھ اور نہیں سوچتے بلکہ ناول میں کھل کر بیان کیاگیا ہے کہ لوگ جنسی بھیڑےے ہیں امتل بلاامتیاز سبھی کو ایک جیسا سمجھتی ہے اس لیے کہ اس نے دھوکے کے فریب یا زبردستی کا جنسی مشاہدہ کیا ہوا ہے۔ اب اس کی نفسیات کا یہ فطری پہلو ہے کہ اسے ہر مرد کے روپ میں ”سمیع“ دکھائی دیتا ہے۔ ایسی صورتِ حال میں فطری طورپر انسان مایوسیوں اور بدگمانیوں کی اتاہ گہرائیوں میں دفن ہو جاتا ہے۔ دنیا سے کنارہ کشی اور موت کی آغوش میں پناہ ڈھونڈنے لگتا ہے۔ لیکن مایوسی اور ناکامی کی حد یہ ہے کہ اسے آغوش اجل میں بھی پناہ نہیں ملتی اسے موت بھی زندگی ہی کی طرح دھوکہ و فریب دکھائی دیتی ہے۔ اُسے خدشہ لاحق رہتا ہے کہ مر کے بھی چین نہ پایا تو کدھر جائیں گے۔ اس کی نظریں وقت کی تاریکیوں کو چیر کر تاریخ کی وسعتوں میں سرگرداں ہو جاتی ہےں تو معلوم ہوتا ہے کہ خاک میں کیا صورتیں ہو ں گی کہ پہناں ہو گئیں۔ نہ گور ِ سکندر نہ ہے قبر ِ دارا<br> مٹے نامیوں کے نشاں کیسے کیسے<br> اوّل و آخر فنا ظاہر و باطن فنا<br> نقشِ کہن ہو کہ نو منزل آخر فنا<br> ناول نگار نے مجموعی طور پر پاکستان اور پھر بالخصوص پاکستان کے دوصوبوں ایک صوبہ سرحد اور دوسرا بلوچستان (کوئٹہ ) کوموضوعِ بحث بنایا ہے۔ دونوں صوبوں کی تہذیب و ثقافت بھی واضح کیا گیا ہے۔ کوئٹہ میں ان لوگوں کی بڑی بڑی پگڑیوں ، شلواروں اور لمبی لمبی قمیصوں کی روشنی میں تہذیب، تمدن ، اور ثقافت کی جھلکیاں پیش کی گئیں ہیں۔ قہوہ دونوں صوبوں کی مشترکہ روایت ہے۔ جسے کھانے کے بعد پیش کیا جاتا ہے۔ لوگوں کی مہمان نوازی اور خلوص کا ذکر بڑی عقیدت سے کیا گیا ہے۔ اس سلسلے میں اوگی کا تھانیدار ہو ، ناران کی اماں حوا یا مینگورہ کا وزیر خان اور اس کی خوبصورت بیوی مہمان نوازی میں سبھی ایک دوسرے سے بڑ ھ کر ہیں۔<br> امتل جیسی لڑکیاں اپنے مخصوص حالات کے تحت بے شک نسوانیت کھو بیٹھتی ہیں۔ لیکن انھیں اپنی نسوانیت کا اس وقت احساس ہوتا ہے جب ناران کی اماں حواامتل کے ساتھ ہاتھ ملانے سے ہچکچاتی ہے۔ اور سوات میں مرغزار کے راستے میں وزیر خان کی بیوی امتل سے ہاتھ ملانے کے بجائے شرما جاتی ہے۔ یہاں پر ایسی بلندی اور ایسی پستی دکھائی دیتی ہے کہ ایک طرف امتل ہے کہ وسیم جیسے غیر مرد کے ساتھ پتلون پہنے جیپ کی اگلی سیٹ پر براجمان شانے سے شانہ ملائے بڑی شان کے ساتھ پرُ پیج سڑکوں پر منڈلاتی رہتی ہے۔ تو دوسری طرف نسوانیت اور معصومیت سے مالا مال اماں حوا اور وزیر خان کی بیوی بھی ہے ۔ ایک طرف تو یہ حال ہے لڑکی اور لڑکے میںتمیز نہیں کی جاتی شہروں کے ہسپتال ، میٹرنٹی روم ، نرسنگ ، لیڈی ڈاکٹر ، انجکشن دوائیاں ، پرہیز ، ناز نخرے ، زبردست خوراکیں اور کیا کیا ہیں مگر ادھر اماں حوا کا ایک بچہ جھونپڑے میں پیدا ہو جاتا ہے دوسرا ندی کے کنارے کپڑے دھوتے ہوئے اور تیسرا بھیڑیں چراتے ہوئے یہ وہ اشارے ہیں جو حقیقت اور معنویت پر سوچنے کے لیے مجبور کر دیتے ہیں۔<br> ناول نگار کی ہر لمحے یہی کوشش دکھائی دیتی ہے کہ نہ صرف زندگی بلکہ موت سے بھی اپنے آپ کو دور سمجھنے والے لوگ زندگی اور موت جیسی سچائیوں کے قریب تر آجائیں ۔ زندگی میں غریب بھی ہیں اور سرمایہ دار بھی غریبوں کے زخم بڑے گہرے ہیں ۔ ان کے جھونپڑے ، لباس اور روٹی سے بے نیاز ننھے منے بچے بھی زندگی کا تقاضا کرتے ہیں۔ غریب لوگ اپنے دل کے ناسور چاٹتے ہوئے زندگی کا گوہ گراں کاٹ دیتے ہیں۔ لیکن زندگی تو بہر حال زندگی ہے۔ تو اسے پیمانہ امروز و فردہ سے نہ ناپ ، جاوداں پیہم رواں ہر دم جواں ہے زندگی ۔ کچھ تو ویسے غریب ہیں اور غریب ممالک سرمایہ دار سامراج کے ہاتھوں لٹے پٹے ہیں ۔ معیشت کی جنگ جاری ہے۔ بڑی مچھلیاںچھوٹی مچھلیوں کو نگل رہی ہے۔ ناول میں یہ پیشن گوئی کی گئی ہے۔ کہ یورپ کسی بھی وقت فیصلہ کرے گا کہ ایشیاءپر پانچ ہائیڈروجن بم داغ دئےے جائیں ۔ تاکہ تیس ، چالیس کروڑ عوام کو لقمہ اجل بناتے ہوئے ان سے رہ جانے والے لقمے وہ خود کھاتے رہیں۔ ناول میں یہ حقیت بھی واشگاف الفاظ میں بیان کر دی گئی ہے۔ کہ دنیا میں اس وقت تک امن نہیں ہو سکتا جب تک امریکی برتری کا جنازہ نہ اُٹھ جائے۔ حالات و واقعات کے تناظر میں دیکھا اور سوچا جائے تو واقعی ناول نگار کی بات درست نظرآتی ہے۔ امریکہ پوری دنیا پر ا س لیے قبضہ کرنا چاہتی ہے کہ دوسروں کے ہاتھوں سے نوالہ چھین لے جس وقت یہ ناول لکھا جارہا تھا اس وقت امریکہ نے عراق او ر افغانستان پر حملہ نہیں کیا تھا لیکن امریکہ کے گذشتہ جارحانہ کردار کی روشنی میں ناول نگار کا کہنا مستقبل میں بھی درست ثابت ہو رہا ہے۔ اور یہ صورت ِحال رور بروز گھمبیر ہوتی چلی جارہی ہے۔<br> علاوہ ازیں اس ناول میں مشرق و مغرب کے تہذیب و ثقافت کے درمیان فرق کو بھی اجاگر کیا گیا ہے۔ مشرق مادیت میں اپنے آپ کو مغرب سے پیچھے سمجھتا ہے۔ اور اس کی اندھی تقلید میں سرگرداں ہیں۔ جبکہ مغرب میں روحانیت کا فقدان ہے۔ اور اس سلسلے میں اہل ِ مغرب کی نظریں اہل مشرقی پر لگی ہوئی ہیں۔ مغرب میں روحانی فقدان کے باعث رشتوں کا تقدس ختم ہو چکا ہے۔ مادہ پرستی کے طوفان میں نفسانفسی اور خود پرستی کا دور دورہ ہے۔ بیٹیاں اور بیٹے بوڑھے ماں باپ کو اولڈ ہاوسسز میں چھوڑ کر نو دو گیارہ ہوجاتے ہیں اس لیے کہ انہیں اپنے بوائے فرینڈز اور گرل فرینڈز سے ہی فرصت نہیں ملتی ۔ صاف ظاہر ہے کہ ایسی ناگفتہ بہ صورت ِ حا ل میں بوڑھے والدین کبھی کبھار پھولوں کا گلدستہ تحفے میں وصول کرکے بالکل اسی طرح شادماں نہیں ہو سکتے جس طرح پنجرے کے پنچھی کو دوچار پھول فراہم کیے جائیں۔ تو وہ انھیں گلشن کانعم البدل نہیں سمجھتا۔ ناول میں ایکضعیف عور ت کی مثال کے علاوہ انگریز سیاح کی آپ بیتی بھی اس مسئلے پر روشنی ڈالتی ہے۔ انگریز سیاح اپنے آپکو اس لیے لعن طعن کرتا ہے کہ جب اس کا والد فوت ہو رہا تھا تومذکورہ سیاح سمیت اُ س بوڑھے شخص کے پاس اولاد میں سے کوئی بھی نہیں تھا سب اپنے والد کو حیات وموت کے رحم و کرم پر چھوڑ تے ہوئے کہیں دور جا بسے تھے۔ یہ ایک ایسا سلسلہ ہے کہ جیسا کرو گے ویسا بھروگے جوانوں کی یہ کیفیت جب بوڑھی ہو جاتی ہے تو ان کی اولاد بھی ان کے ساتھ یہی سلوک کرتی ہے۔ جو انھوں نے اپنے بوڑھے والدین کے ساتھ روا رکھا تھا۔ ناول میں ایسی مادہ پرستی پر سے خوبصورت انداز میں پردہ اُٹھایا گیا ہے۔ ناول پڑھتے ہوئے گاہے گاہے ذہن میں یہ بات آتی ہے کہ: خرد ارفروز مرا درس حکیمان ِ فرنگ<br> سینا افروخت مرا صحبت صاحب نظراں<br> غریباں رازیر گی ساز حیات<br> شرقیاں را عشق راز کائنات<br> ناول میں جنت کی تلاش پر دو پہلوئوں سے غور کیا جا سکتا ہے ایک تو یہ کہ اس مادی دینا میں انتہائی ، بے چینی اور انتشار ہے۔ امتل کے روپ میں انسان کسی ایسی جگہ کی تلاش میں سرگرداں ہے جہاں سکون ہو خوشی ومسرت ہو، دکھ درد کی بجائے عیش و دوام ہو ایک تو یہ سکون و راحت کی جگہ جنت ہے۔ دوسرا حوالہ خوبصورت مناظر فطرت کا بنتا ہے۔ اس لیے کہ حسن و جمال کے نمونے قدرتی مناظر ہی میں ہے۔ حسن معنی کے بے حجابی کے لیے شہر نہیں بلکہ جنگل ہی بہترین وسیلہ ہو سکتے ہیں۔ مظاہر فطرت میں حسن مطلق یا خالق کائنات کا حسن جلوہ فرما رہتا ہے۔ یہ اور بات کہ خالی ہے کلیموں سے یہ کوہ و دمن ورنہ ، مظاہر فطرت کے ذریعے شان ِ خداوندی اپنے جلوے اپنی مخلوق پر نچھاور کرتی ہے اس لیے کسی نے کہا ہے کہ : ایسے فرسودہ مظاہر سے نکل کر اب تو<br> مجھ سے ملتے وہ کسی اور بہانے آئے<br> ٹھہرا ہے منظر وہیں جنگل میں آج تک<br> بچھڑے ہوئے ہیں حسن کے جس کارواں سے ہم<br> ناول میں حسن معنی کی تلاش اور اس کی شان کے ثبوت کے طور پر کوئٹہ کے دلکش مناظر ، ہزارہ کی جھیل ، سیف الملوک ، سکردو کی جھیل ست پارہ ، اور ”دیواسائی “ کے مقام پر رنگ ، برنگ پھولوں کے مناظر کو خالق ِ کائنات کی شانِ کبریائی کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔<br> اسپینی سیاح کی زبانی کہلوایا گیا ہے ۔ کہ جھیل سیف الملوک بیان کی گرفت میں نہیں لائی جا سکتی ۔ جیسےکہ خدا کے تصور کوبیان نہیں کیا جاسکتا یہ خود دیکھنے کی چیز ہے۔ اس لیے کہ : گلزار ہست و بود نہ بیگانہ وار دیکھ<br> ہے دیکھنے کی چیز اسے بار بار دیکھ<br> کھولی ہیں ذوق ِ دید نے آنکھیں تیری اگر<br> ہر رہ گزر میں نقش کف پائے یا ر دیکھ<br> گویا کہ ہر عیاں میں ہے وہ نہاں ٹک سو چ اس لیے کہ: بہ نگاہِ آشنائے چوں درونِ لالہ دیدم<br> ہمہ ذوق و شوق دیدم ہمہ آہ و نالہ دیدم<br> خالق کائنات کا جلال و جمال جگہ جگہ دعوت ِ نظارہ دے رہا ہے۔ اس لیے کہ نگاہ ہو تو بہائے نظارہ کچھ بھی نہیں کہ بیچتی نہیں فطرت ِ جمال اپنی زیبائی اور پھر سب سے بڑھ کر : کوہ و دریا و غروب آفتاب<br> من خدا رادیدم آں جا بے حجاب<br> جنت ایک خوبصورت اور دلکش مقام ہے۔ جھیل سیف الملوک ، جھیل ست پارہ ، دیوسائی اور کائنات کے سبھی قدرتی مناظر جنت کی مثالیں ہیں ان مثالوں کی وساطت سے ہم اسی دنیا میں جنت الفردوس کی ایک جھلک دیکھ سکتے ہیں۔ انسان جس سکون و راحت متلاشی ہے۔ قدرتی مناظر کے دیدار سے واقعی انسان کو گو سکون قلب اس لیے میسر آجاتا ہے کہ شاید ایسے مناظر کے وسیلے سے وہ شعوری یا لاشعوری طور پر جلا ل و جمال کے قریب تر ہو جاتاہے۔<br> ناول میں رفتہ رفتہ محسوس اور غیر محسوس طریقے سے زندگی سے نفریں لوگوں کو زندگی کے قریب لانے کی کوشش کی گئی ہے۔ چونکہ جو لوگ زندگی سے راہ فرار اختیار کر لیتے ہیں ۔ وہ انسانوں کے منفی ہتھکنڈوں سے تنگ ہو کر زندگی اور انسان کو نظروں سے گرا دیتے ہیں۔ وہ انسان جس نے جنت نظیر کرہ ارض پر فساد برپا کیا۔ انسانیت کو تہس نہس کرنے کے لیےنت نئے ہولناک سائنسی ایجادات کیے۔ ایٹم بم بنائے ، تاکہ ہنستے کھیلتے مسکراتے بچوں جوانوں اور بوڑھوں اور عورتوں کو صفحہ ¿ ہستی سے مٹادے۔ ہاتھ پائوں کٹے اور ریڑھ کی ہڈی ٹوٹے ہوئے مفلوج کیڑے مکوڑوں کی طرح زمین پر رینگتے پھریں ۔ زیریلی گیس سے گھٹ کر بہن بھائی ایک دوسرے سے چمٹے ہوئے ایڑیاں رگڑ رگڑ کر دم توڑ دیں ۔ اور پھر ظالم آخر ان کی ویڈیو فلمیںبناتے ہوئے بے یار ومدد گار لاشوں پر اشیائے خوردونوش ہوائی جہازوں کے ذریعے گراتا پھرے۔ <br> یہ تو حشر ہے زمین کا۔ ناول کے حوالے سے ایسی نام نہاد انسانیت پر کڑا طنزبھی ہے۔ کہ اگر ایسے انسان کو چاند، یا کسی دوسرے سیارے پر آباد کر دیا جائے تو یہ وہاں بھی خونریزی کا بازار گرم کر دے گا۔ رشوت، لوٹ کھسوٹ، اور چور بازاری سے جمع کی ہوئی دولت انسان کو نودولتیہ بنا دیتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ سنگ دل آرام پسند ، سست و کاہل اور عیش و عشرت کا دلدادہ ہوتے ہوئے دوسرے کے دکھ درد کا کوئی احساس نہیں رکھتا ۔اٹالین سیاح اور کراچی سے تعلق رکھنے والے آنکھوں کے ڈاکٹر کے حوالے سے زورِ بازو سے کمانے اور پھر اسے غریبوں میں تقسیم کرنے کی ترغیب دی گئی ہے۔ تاکہ انسان کی تخلیق کا خدائی مقصد حقوق العباد کی روشنی میں پورا ہوسکے۔ <br> اٹالین سیاح ہاتھ کی محنت سے اخباریں بیچتے بیچتے ارب پتی ہو جاتا ہے۔ لیکن وہ اپنے اکلوتے بیٹے کے لیے صرف اتنی رقم چھوڑ دیتا ہے کہ جس کے ذریعے وتعلیم حاصل کر سکے ۔ اور بعد میں کارزارِ حیات میں اپنی شخصیت کے ظاہری جوہر دکھائے ۔ یہاں پر یہ پیغام صاف سنائی دیتا ہے کہ منہ میں سونے کا چمچہ لے کر پیدا نہیں ہونا چاہےے۔ بلکہ ذاتی کوششوں کو بروئے کار لاتے ہوئے اپنے لیے نیا زمانہ اور نئے صبح و شام پیدا کرنے چاہےے۔ اس لیے اٹالین سیاح اپنی تمام تر دولت غریبوں کی فلاح و بہبود کے لیے خیرات کر دیتا ہے۔<br> آنکھوں کے ڈاکٹر کی بیوی سلطانہ شراب نہیں پیتی لیکن اس میں جرات رندانہ پائی جاتی ہے۔ وہ شرابی ڈاکٹر کے اس لیے تھپڑ مارتی ہے کہ وہ شراب پی کر آپریشن کر رہاتھا اور اس کے ہاتھ کانپ رہے تھے۔ جس کے نتیجے میں ایک معصوم ، یتیم غلط جگہ کٹ لگنے سے ہمیشہ ہمیشہ کے لیے اندھا ہو گیا تھا۔ لیکن یہ وہ موڑ ہے جس نے ڈاکٹر کی زندگی کا رخ بدل دیا۔ وہ تائب ہو کر اپنی باقی زندگی اور مال و دولت غریبوں کی ہمدردی اور غمگساری کے لیے وقف کر دیتا ہے۔ کراچی سے جاکر گلگت میں فری آئی کیمپ لگاتا ہے۔ غریبوں کی خاطر سادہ زندگی اختیار کر دیتا ہے۔ اپنے وقت کے لحاظ سے ٥٣روپے کا مرغا اس لیے نہیں خریدتا کہ یہ پیسے بھی کسی غریب مریض کی مدد میں خرچ کرے گا۔ اور اپنے مہمانوں کو کڑی کےساتھ روٹی کھلانے میں فخر محسوس کرتا ہے۔ <br> زندگی سے بھاگے ہوئے لوگ دوبارہ زندگی میں اس وقت رجوع کر سکتے ہیں کہ برے انسان نیک ہو جائیں ۔ورنہ انسانوں کے برے رویے کے ردعمل میں لوگ یہ کہتے رہیں گے کہ ٹھکرانہ دے جہاں کو کہیں بے دلی سے ہم ۔ ہ، لوگ دوسروں کو بڑی بڑی نصیحتیں کرتے ہیں لیکن خود اندر سے خالی ہیں۔ وسیم ڈ چ جوڑے کو تو باقاعدہ نکاحکرنے کا مشورہ تو دیتا ہے لیکن خود گیسٹ ہائوس میں وہی کرنے لگتا ہے جو ڈچ جوڑا پہلے سے کر رہاتھا۔ اسے انسان کی منافقت کہےے یا خطا صورتِ حال یہی ہے۔<br> ناول میں تخلیقی عمل کو ایک زبردست ، لاجواب ، لازوال اور بے مثال عمل کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ یہی و ہ عمل ہے جس کے ذریعے حسن کے مختلف روپ تخلیق ہو کر ظہور پذیر ہوتے ہیں۔ حسن کو تخلیق کرنے والا بھی حسین وجمیل اور بے نظیر ہے۔ جنت بھی اُسی نے تخلیق کی ہے۔ جنت بھی حسن و جمال کا ایک مرقع ہے۔ اس لازوال اور بے مثال کی شان ر ِ بوبیت تخلیقی ہی کے ذریعے ثابت کی گئی ہے۔ خواہ وہ تخلیق چاند سورج ، ستاروں یا دوسرے نظاروں اور مرغزاروں کی ہو یا کائنات یا کسی انسان کی تخلیق ہو ہر تخلیقی عمل اُس کے خالق کائنات ہونے کی دلیل ہے۔ یہاں بھی انسان کو انسان کے کام آنے اور دکھ درد میں شریک رہنے کی دعوت دی گئی ہے۔ کہاں نلتر کا دور دراز علاقہ اور کہاں کراچی کی وہ لڑکی جو پوری طرح سے عورت بھی دکھائی نہیں دیتی ۔ انسانیت کے دکھ درد میں شامل ہو جاتی ہے اوربچے کی پیدائش کے موقع پر غریب چوکیدار اور معصوم زچہ کی مدد کرتی ہے۔ یہ تخلیق اور تخلیقی عمل اللہ تعالیٰ کی شان دکھائی دیتا ہے۔ کہ جو ناف کا رشتہ کٹ جانے کے بعد بچے اور ممتا کے درمیان سینے کا رشتہ جوڑ دیتا ہے۔ گویا کہ مناظر کا تخلیقی عمل ہو یا انسان کا تخلیقی عمل زندگی سے بھاگے ہوئے اُن لوگوں کو دوبارہ زندگی کی طرف مائل کر دیتا ہے جو کسی چیز کا یقین بھی نہیں رکھتے ۔ اس لیے تو آخر میں امتل کہہ دیتی ہے کہ میں بھی ایک تخلیق کرنا چاہتی ہوں اور ایک بچے کو جننا چاہتی ہوں۔ ارسال کنندہ [[Wahab]] [[Category:ناول]] 5236 16619 2006-06-21T18:28:24Z Wahab 389 = آنگن = (خدیجہ مستور) = کردار نگاری:۔ = فنی لحاظ سے دیکھا جائے تو سب سے پہلے ”آنگن “ کی کردار نگاری ہمارے سامنے آتی ہے۔ اس سلسلے میں یہ ناول بہت سے کرداروں پر مشتمل ہے۔ ان کرداروں میں ایسے کردار بھی ہیں، جو شروع سے لے کر آخر تک قدم قدم پر ایک دوسرے کا ساتھ دیتے ہوئے نہ صرف ایک دوسرے کے قدموں ، بلکہ اپنے قدموں کی آہٹیں بھی سنتے چلے جاتے ہیں لیکن آہٹوں کی اس معیت میں بھی ہر کردار اپنی جگہ تنہا اور بے یار و مدگار دکھائی دیتا ہے۔ کچھ ایسے کردار بھی ہیں جو پل بھر کے لئے رونما ہوتے ہیں او رپھر ناول کی دنیا سے غائب ہو جاتے ہیں۔ عالیہ کے والد مظہر چچا، تہمینہ باجی ، عالیہ ، چھمی ، اماں ، صفدر بھائی ، بڑ ے چچا ، بڑی چچی ، جمیل بھائی ، کریمن بواء، شکیل ، اسرار میاں ، ظفر چچا اماں کے بھائی ، اور انگریز بھابی اس ناول کے دائمی کردار ہیں جو شروع سے لے کر آخر تک ناول کی رگوں میں خون کی طرح دوڑتے پھرتے ہیں۔ لیکن اس کے علاوہ رائے صاحب ، کسم دیدی ، شیام ، شیام کے والدین ، تھانیدار کا بیٹا منظور صفدر بھائی کی ماں سلمیٰ ، بڑے چچا کی بیٹی ، ڈیم پھول کہنے والا انگریز افسرمسز ہاروڈ ، نجمہ اور دادی اماں آنگن کے ضمنی کردار ہیں۔ سب سے پہلے ہم چند اہم اور بڑے کرداروں کا جائزہ لیتے ہیں، == عالیہ:۔ == عالیہ ناول کی ہیروئن ہیں۔اور ساری کہانی عالیہ کے کردار کے گرد گھومتی ہوئی نظرا تی ہے۔ مصنفہ نے بڑ ے خوبصورت انداز میں اس کردار کو تراشا ہے۔ یہ ایک خوبصورت تعلیم یافتہ لڑکی ہے۔ بے سہار ا ہونے کے بعد اپنے بڑے چچا کے گھر میں آجاتی ہے اور آخر میں پاکستان آکر ایک کامیاب عورت بنتی ہے ۔ اس کردار کی مکمل نفسیاتی کیفیات مصنفہ نے واضح کرتے ہوئے کردار کا نفسیاتی تجزیہ خوبصورتی سے کیا ہے۔۔ عالیہ دراصل ایک ذہنی کشمکش کا شکار نظرآتی ہے۔ تہمینہ باجی کی خودکشی کے واقعے کے بعد اُسے ایک طرح مردوں سے نفرت ہو گئی ہے اور وہ مردوں سے دور رہتی ہے اس لئے بڑے چچا کے گھر میں آنے کے بعد جب جمیل بھیا اُس کی طرف محبت کا ہاتھ بڑھاتے ہیں تو وہ اُسے ٹھکرا دیتی ہے لیکن دوسری طرف ایک عورت ہونے کی وجہ سے اُس کی خواہش ہے کے اُسے چاہا جائے اور ایک مردکی محبت کو ٹھکرانے کے بعد بھی مکمل نظر انداز نہیں کر سکی۔ جب وہ پاکستان جانے کے لئے روانہ ہوتی ہے تو اس کی حالت سے اُس کی کیفیت کا بخوبی اندازہ ہوتا ہے۔ وہ چاہتی ہے کہ کم از کم جمیل اس کی طرف دیکھ تو لے اس سے بات تو کرلے ۔ اور اس ذہنی کشمکش کو بڑے خوبصورت اندا ز میں مصنفہ نے پیش کیا ہے۔اس کے وہ اپنی ماں کی بھر پور نفرت کے باوجود وہ بڑے چچا سے محبت رکھتی ہے۔ گھر میں اسرار میاں کے ساتھ ہونے والے ناروا سلوک پر اُس کا دل کڑتا ہے۔ جو کہ اُس کو ایک اچھے ذہن اور نرم دل کا کردار ثابت کرتا ہے۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ عالیہ کا کردار اردو ادب کا زندہ جاوید کردار ہے جس میں مصنفہ نے فن کردار نگاری کے تمام اصولوں کو برتا ہے۔ == جمیل بھائی:۔ == جمیل بھائی ایک کمزور کردار ہے کبھی کبھی تو محسوس ہوتا ہے کہ وہ ناول کا ہیرو ہے لیکن ہیرو ہونے باوجود وہ ایک عام سا کردار ہے۔ جس میں ایک اچھا مرد ہونے کی کوئی خصوصیت نہیں ۔ بالکل عام مردوں کی طرح پہلے چھمی سے محبت کرتا ہے ۔ لیکن جب عالیہ گھر میں آتی ہے تو اُس کی خوبصورتی سے متاثر ہو کر عالیہ سے محبت کرنے لگتا ہے۔ اس طرح یہی بات اسے ایک کمزور کردار ثابت کرتی ہے۔ دوسری طرف عالیہ کے بار بار ٹھکرانے کے باوجود بھی وہ اُس کے پیچھے پڑا رہتا ہے۔ گھر کی حالت سے کافی تنگ آچکا ہے بڑے چچاسے نظریاتی اختلا ف ہے اس لئے مسلم لیگ کا حامی ہے۔ == چھمی == چھمی کا کردار ناول کے خوبصورت اور اچھے کرداروں میں سے ہے۔ چھمی شروع سے بڑے چچا کے گھر بڑی ہوئی ہے اسے یہ شدید احساس ہے کہ والد اس کا حق ادا نہیں کر رہا۔ اسے ان پڑھ رہ جانے کا بھی صدمہ ہے۔ ناول نگار نے اس کردار کا نفسیاتی تجزیہ بڑی خوبصورتی سے کیا ہے چھمی اپنے حالاتِ زیست کے تحت ردعمل کے طور پر باغیانہ رویہ اختیار کر لیتی ہے۔ والد کے رویے کو ذہن میں رکھتے ہوئے یہاں تک کہہ دیتی ہے کہ کیا شادی کا مقصد یہی ہے کہ لوگ پلوں کی طرح بچے پیدا کرتے رہیں۔ == تہمینہ باجی:۔ == تہمینہ باجی عالیہ کی بہن ہے اپنے پھوپھی کے بیٹے صفد ر سے بہت زیادہ محبت کرتی ہے لیکن اپنی ماں کے ڈر کے مارے اس کا برملا اظہار نہیں کر سکتی اور محبت کا سارا سلسلہ پس پردہ چلتا ہے۔ تہمینہ باجی کی محبت میں اتنی شدت ہے کہ جب اس کی شادی کسی دوسرے آدمی سے طے کر دی جاتی ہے تو وہ خودکشی کر لیتی ہے ۔ جس کا اثر عالیہ کے ذہن پر آخر تک رہتا ہے۔ تہمینہ باجی سماج اورمحبت کے درمیان پس کر رہ جانے والا کردار ہے۔ == صفدر بھائی :۔ == صفد ر بھائی کا جہاں تک تعلق ہے تو ناول نگار نے اس کا نفسیاتی تجزیہ بڑی چابکدستی سے کر دیا ہے ۔ اماں کے ناروا سلوک سے تنگ آکراُس کے علی گڑھ جانے کے بعد یوں لگتا ہے کہ صفدر بھائی نے سکھ کا سانس لیا ہے اس کی خودی اور خوداری یہاں تک جاگ اٹھتی ہے کہ وہ تہمینہ کے ابو کی طرف سے بھیجی ہوئی رقم بھی واپس کر دیتا ہے۔ اس کی شخصیت کے نہاں گوشوں میں چھپا ہوا جذبہ ردعمل اسے ایسا کرنے پر اکستا تا ہے ۔ وہ واپس آنے کا نام بھی نہیں لیتا اور یہی اس کی نفسیاتی کیفیت کےنشیب و فرا ز ہیں۔ اس کے علاوہ یتیم ہونے کی وجہ سے یہ کردار احساس کمتری کا بھی شکار نظرآتا ہے۔ لیکن محبت کے معاملی میں وہ کسی قسم کی بغاوت سے قاصر ہے اور میدان چھوڑ کر بھاگ جانے میں اپنی عافیت محسوس کرتا ہے۔ == بڑے چچا:۔ == بڑے چچا جمیل کے والد ہیں ۔ بڑے چچا اُ س وقت کے ہندوستانی مسلمان کی ایک مکمل تصویر ہیں اپنی سیاسی سرگرمیوں کی وجہ سے وہ اپنی اولاد سے دور ہوگئے ہیں۔ اور اس کے ردعمل کے طو ر پر گھر کے زیادہ تر لوگ اس سے نفرت کرتے ہیں یہاں تک کہ اُن کی اپنی اولاد بھی ان کے نظریات کی مخالف نظرآتی ہے۔ لیکن وہ ایک سچے کانگرسی ہیںاور جس را ہ کا انھوں نے انتخاب کیا ہے اُس پر ڈٹے ہوئے ہیں۔ یہاں تک کہ اُن کی جان بھی اسی راہ میں چلی جاتی ہے۔ == مظہر چچا:۔ == مظہر چچا عالیہ کے والد ہیں ۔اُس وقت کے عام ہندوستانی ذہنیت کی مکمل عکاسی کرتے ہیں۔ اور غلام ہونے کی وجہ سے اپنے آقا انگریز سے شدید نفرت کرتے ہیں اور اس نفرت میں ایک دہکتے ہوئے آتش فشاں جتنی شدت ہے اور جب یہ آتش فشاں پٹتا ہے تو وہ اپنے انگریز افسر کی خوب پٹائی کی سزا میں جیل چلے جاتے ہیں۔ جہاں اُن کی موت واقع ہوجاتی ہے۔ اپنے بچوں سے شدید محبت کرتے ہیں۔ اور اپنی بہن کے بیٹے صفدر سے اپنی بیوی کی نفرت کے باوجود محبت کرتے ہیں۔ == کسم دیدی:۔ == کسم دیدی کا کردار ایک ناقابل فراموش ضمنی کردار ہے جو کہ ایک ہندو بیوہ ہے سماج کے ہاتھو ں مجبور ہے کیوں کہ بیوہ ہونے کے بعد اس سے زندہ رہنے کے تمام خواہشات چھین لئے گئے ہیں اور وہ مردہ لاش کی طرح زندگی گزار رہی ہیں۔ اس کا کردار تمام تر نفسیات کے ساتھ اس ناول میں حرکت و عمل کرتا دکھائی دیتا ہے۔ اپنے خاوند کی یاد میں ”کون گلی گیو شیام بتا وے کوئی“ اور ”جو میں جانتی بچھڑت ہو پیا گھونگٹ میں آگ لگا دیتی۔“ جیسے بول اس کی نفسیاتی کیفیات کی ترجمانی و عکاسی کرتے ہیں ۔ == اسرار میاں:۔ == اسرار میا ں کے بارے میں بتایا گیا ہے کہ وہ کسی داشتہ کا بیٹا ہے ۔ چنانچہ ناول نگار نے اسے نفسیاتی طور پر دبا دبا سا دکھایا ہے۔ وہ ہر وقت دکان پر ہوتا ہے یا بیٹھک میں پڑا رہتا ہے۔ گھر والے اسے اچھی نظروںسے نہیں دیکھتے وہ انتہائی احساس ِ کمتری کا شکار دکھائی دیتا ہے۔ کریمن بوااگر سب گھر والے ناشتا کر چکے ہوں تو مجھے بھی ناشتہ بھجوا دیجئے۔ یہ وہ التجا ہے جو اسرار میاں روزانہ ہی نحیف سی آواز میں گداگروں کی طرح کرتے رہتے ہیں ۔ اس گھر کے رہنے والوں نے اسرار میاں کو یقین دلا رکھا ہے کہ واقعی تم کسی داشتہ کے بیٹے ہو اور وہ اس لقب پر صابر و شاکردکھائی دیتے ہیں ۔ یہی وجہ ہے کہ وہ نفسیاتی طور پر شاید اپنے آپ کو گداگر ہی سمجھتے ہیں ۔ گھر والوں کے ساتھ آمنے سامنے بات کرنے کا تصور بھی نہیں کر سکتے ۔ عالیہ جب ایک موقعے پر اسرار میاں سے بات کرنا چاہتی ہے۔ تو وہ یہ کہتے ہوئے باہر کی طرف بھاگتے ہیں کہ پردہ ہے بیٹا۔ اس طرح خدیجہ مستور نے اپنے اس کردار کا نفسیاتی تجزیہ بھی بڑی فنکاری کے ساتھ پیش کیا ہے۔ <br> مجموعی طور پر اگر دیکھا جائے تو کردار نگاری کرتے ہوئے مصنفہ نے فن کردار نگاری کے اصولوں کو بڑی کامیابی اور فن کاری سے نبھایا ہے۔ انہوں نے کردار نگاری کرتے ہوئے ہر کردارکی فطرت اور حیثیت کا خاص خیال رکھا ہے کرداروں کے عمل سے ان کی فطر ت حیثیت اور اہلیت ظاہر ہوتی ہے۔ جس میں انسانی جذبات و نفسیات اور احساسات کی ہلچل اور گہما گہمی محسوس کی جا سکتی ہے۔ خدیجہ مستور نے ہر کردار کے دل و دماغ میں جھانک جھانک کر دیکھا ہے۔ اس طرح اسے جو کیفیت نظرآتی ہے۔ ہو بہو بیان کر دی ہے۔ = مکالمہ نگاری:۔= فنی نقطہ نظر سے مکالمہ نگاری بھی ایک اہم خصوصیت سمجھی جاتی ہے۔ ناول نگار نے کہیں تو اس ناول کو پیش کرنے میں بیانیہ انداز اپنایا ہے۔ اور کہیں اس کے ساتھ ساتھ فن مکالمہ نگاری کو بھی نبھایا ہے۔ مکالمہ نگاری کرتے وقت خدیجہ مستور نے کردار وں کی ذہنی حیثیت و کیفیت کا خوب خیال رکھا ہے ان کے لکھے ہوئے سبھی مکالمےکرداروں کی شخصیت پسند و ناپسند اور محبت و نفرت کی بھر پور عکاسی کرتے دکھائی دیتے ہیں۔ مثا ل کے طو ر پر کسم دیدی کا خاوند وطن کی کی آزادی کے لئے لئے قربان ہو جاتا ہے۔ تو کسم دیدی عالیہ کہ ماں سے کہتی ہے۔<br> ” انھیں اگرمجھ سے محبت ہوتی تو کبھی نہ جاتے۔ انہیں توصرف اپنے دیش سے محبت تھی۔“<br> اس طرح مسز ہاروڈ کی گلابی اردو سے بھی انداز ہ ہوتا ہے کہ واقعی کوئی انگریز خاتون بول رہی ہے۔ یہی وہ مقام ہے کہ جہاں اس ناول کے مکالمے انتہائی فطری معلوم ہونے لگتے ہیں۔ مثال کے طور پر <br> ”ہم آپ لوگوں سے مل کر بہت کھوش ہوا ہے۔“<br> ”تم ہمارے پاس بیٹھنا مانگتا عالیہ“<br> اس کے علاوہ غصے کی وجہ سے فطری ضرورت کے تحت غصیلے کردار ایک دوسرے کے مقام کا پاس نہیں رکھتے مثلاً جب بڑی چچی کہتی ہے<br> ” ارے اس کے بابا کو ہوش ہی کہاں ، جو اس کے دو بول پڑھا کر ٹھکانے لگا دے۔“<br> تو چھمی یوں جواب دیتی ہے۔<br> ” جسے شوق ہو وہ خود اپنے دو بول پڑھوالے۔“<br> اس لئے ہم کہہ سکتے ہیں کہ مجموعی طور پر ناول آنگن میں ہر کردار ی گفتگو موقع و محل کے مطابق ہے۔ کرداروں کا ایک ایک لفظ ان کی نفسیاتی کیفیت اور ذہنی حیثیت کے عین مطابق ہے۔چنانچہ ہم اس نتیجے پر پہنچتے ہیں کہ اس ناول کی مکالمہ نگاری فطری تقاضوںسے میل کھاتی ہے۔ = پلاٹ:۔ = ناول کے پلاٹ پر غور کیا جائے تو یہ بات کھل کر سامنے آجاتی ہے کہ ناول کا پلاٹ بھی فنی اصولوں کے عین مطابق ترتیب دیا گیا ہے۔ جیسا کی ناول کی پوری کہانی قصہ در قصہ ہونے کے ساتھ ساتھ زنجیر کی کڑیوں کی طرح باہم منسلک ہے۔ سبھی حالات و واقعات یکے بعد دیگرے ایک تسلسل کے ساتھ رونما ہوتے چلے جاتے ہیں۔ اس طرح ناول کے پلاٹ میں ایک خاص طرح کا ربط و ضبط پیدا ہو گیا ہے۔ پورے پلاٹ میں کوئی قصہ فالتو یا بے جادکھائی نہیں دیتا۔ پلاٹ کا فنی کمال یہ ہے کہ اگر اس میں کوئی چھوٹا سا واقعہ بھی نکال دیا جائے تو پوری کہانی ایک خلاءاور خلیج کا شکار ہو کر رہ جائے گی۔ہر واقعے کا اپنی جگہ حسب ضرورت ہونا اس ناول کے پلاٹ کی ایک اہم فنی خصوصیت ہے جو ناول نگار کی فہم و فراست اور فن کاری و پرکاری کا نتیجہ ہے۔ فنی لحاظ سے یہ ایک انتہائی ا ہم اور بنیادی خوبی سمجھی جاتی ہے۔ = منظر نگاری:۔= منظر نگاری کو بھی فنی حیثیت سے کسی بھی کہانی میں ایک بنیادی حیثیت حاصل ہوتی ہے۔ لیکن ہم یہ دیکھتے ہیں کہ اس ناول میں قدرتی منظر کشی نہ ہونے کے برابر ہے۔ صرف سامنے والے درختوں سے الو کے بولنے کی آواز آتی رہتی ہے۔ اور درختوں کے جھنڈ قدرتی منظر کی ایک جھلکی سی پیش کر دیتے ہیں ۔ اس کے علاوہ ایک موقعے پر رات کے وقت آسمان پر چاند چمک رہا ہے اور ایسے میں پرندے اڑ رہے ہیں۔ جو کہ ایک نامکمل اور قابل گرفت منظر ہے کہ رات کے وقت پرندے کب اُڑتے ہیں = اسلوب:۔= ناول نگار نے انتہائی سادہ اور سلیس اندازِ بیان اختیار کرتے ہوئے ناول کی عبارت کو دلکش اور دلچسپ بنا دیا ہے پورے ناول کے شروع سے لے کر اخر تک ایسے مشکل الفاظ بالکل نظرنہیں آتے جو ذہن پر بوجھ کا سبب بنتے ہوں۔ ناول کی عبارت سادہ اور سلیس ہونے کے باعث رواں دواں ہے۔ یہی وہ روانی ہے جس کے نتیجے میں ناول دل آویزی کی حد تک دلکشی اور دلچسپی سے ہمکنار ہوا ہے۔ ناول نگارنے بیچ بیچ میں طنزیہ و مزاحیہ انداز بیا ن اختیار کرتے ہوئے سونے پر سہاگے کا کام کیا ہے مثال کے طور پر چھمی ایک موقعے پر کہتی ہے ۔<br> ” اے ہے کلو کی اماں ایک لڑکا تھا نا مزدوروں کی کسی جماعت میں چلا گیا وہ جماعت انڈر گرائونڈ رہتی ہے اللہ وہ زمین کے اندر کیسے رہتے ہوگے۔“ = تجسّس وجستجو:۔ = فن کے پیش نظر تجسّس اور جستجو کے عناصر بھی کہانی کے لئے انتہائی ہیں۔ مذکورہ ناول میں یہ عناصر خوب زوروں پر ہیں۔ شروع سے لے کر آخر تک تجسّس کی ایک برقی رو ۔ دوڑتی محسوس ہوتی ہے۔ پڑھنے والا قدم قدم پر سوال اٹھاتا رہتا ہے کہ اب کیا ہوگا؟ مظہر چچا جب جیل چلے جاتے ہیں تو ہم یہ سوچنے پر مجبور ہوجاتے ہیں کہ بڑے چچا کے گھر میں عالیہ اور اس کی اماں کس طرح گزارہ کر یں گے۔ کیا مظہر چچا کوقید ہو جائے گی یا رہا ہو کر واپس آجائیں گے۔ تہمینہ اور صفدر ایک دوسرے کو پالیں گے۔ یا ہمیشہ ہمیشہ کے لئے کھو دیں گے۔ صفدر کبھی واپس آئے گا یا نہیں۔ تہمینہ کی شادی جمیل کے ساتھ ہوگی کہ نہیں؟مگر جب تہمینہ خودکشی کر لیتی ہے توہمیں ان سوالوں کے جواب خود بخود مل جاتے ہیں ۔ اس طرح کسم دیدی کا واقعہ ہو۔ شکیل کا گھر سے بھاگ جانا ہو چھمی کی طلاق ہو کانگرس اور مسلم لیگ کے جلسے جلوس ہوں یا ہندو مسلم فسادات سبھی حالات و واقعات اپنے اندر بے پنا ہ تجسّس لئے ہوئے ہیں جن سے ناول کی دلچسپی اور دلکشی میں بھر پور اضافہ ہوا ہے۔<br> مجموعی طور پر ناول ”آنگن “فنی لوازمات کے تقاضوں پر پورا اترتا ہے۔ چنانچہ ہم اسے ایک کامیاب ناول قرار دے سکتے ہیں۔ = فکری جائزہ = فکری لحاظ سے دیکھا جائے تو ناول آنگن بنیادی طور پر سیاسی اور رومانی ناول ہے جس پر معاشرتی و سماجی رنگ چڑھا ہوا ہے۔ اس ناول میں ناول نگار نے زندگی کے تقریباً سبھی مسائل سمیٹنے کی کوشش کی ہے۔ یہ ناول ہندوستان کی نجی اور گھریلو زندگی سے لے کر دور غلامی کے لوگوں کی قومی حیثیت کا بھی احاطہ کرتا ہے۔ ناول میں گھریلو آنگنوں کے ساتھ ساتھ پور ے ہندوستان کو ایک آنگن قرار دیا گیا ہے۔ اس لئے کہ مذکور ہ ناول میں مظہر چچا ، رائے صاحب اور کسی حد تک ماموں کے گھریلو حالات کے ساتھ ساتھ پورے ہندوستان کی صورت حال کانقشہ کھینچا گیاہے۔ ٍ ناول کا تانا بانا اس طرح تیار کیاگیاکہ رومانیت کا عنصر بڑی حد تک ناول میں پایا جاتا ہے۔ تہمینہ آپا اور صفدر بھائی کی محبت ناول کی فضاءمیں کوئی ڈھکی چھپی بات نہیں۔ دونوں ایک دوسرے سے محبت کرتے ہیں لیکن تہمینہ کی شادی ا س کی مرضی کے خلاف جمیل بھائی سے طے کر دی جاتی ہے جس کا نتیجہ تہمینہ کی خود کشی کی صورت میں سامنے آتا ہے۔ اس طرح مصنفہ نے یہ پیغام دینے کی کوشش کی ہے کہ رشتے جیسے مقدس اور نازک مسئلے کا فیصلہ کرتے وقت اولا د کی مرضی کا لحاظ رکھنا چاہیے۔<br> کسم دیدی کا خاوند جلیانوالہ باغ کے جلسے میں مارا جاتا ہے تواس کے بعد اپنے خاوند کی جدائی کے صدمے میں وہ جس طرح مبتلا رہتی ہے اس سے پتہ چلتا ہے کہ واقعی کسم دیدی محبت ، ایفا، اور وفا کی ایک عظیم دیوی ہے۔ اس کے یہ بول<br> ”جو میں جانتی بچھڑت ہو پیا گونگھٹ میں آگ لگا دیتی “ اس کے دلی جذبات و احساسا ت کا بھر پور کی بھر پور ترجمانی کرتے ہیں۔ مگر کسم دیدی کے حوالے سے ناول نگار نے انتہائی حقیقت نگاری اور نفسیات نگاری کا مظاہر ہ کرتے ہوئے۔ یہ تلخ حقیقت ظاہر کر دی ہے کہ وہی کسم دیدی جو اپنے خاوند کی یاد میں دن رات روتی تھی ،آخر ایک غیر مرد کے ساتھ گھر سے بھاگ جاتی ہے۔ اس مقام پر خدیجہ مستور نے یہ نفسیاتی حقیقت ظاہر کی ہے کہ محبت اور عورت و مرد کی قربت ایک فطری جذبہ ہے۔ دونوں ایک دوسرے کے بغیر نہیں رہ سکتے۔ <br> جیسا کہ شروع میں کہا گیا ہے کہ یہ ایک سیاسی سماجی ناول ہے۔ تحریک آزادی کا مسلمان گھرانوں کی زندگی اور مسلمانوں کے ذہنوں پر کیا اثر ہوا ۔ ان سب کااحوال اس ناول میں موجود ہے۔ ناول میں انگریزی تہذیب و تمدن اور انگریزوں کی مخالفت ہی سے تحریک آزادی کا آغاز ہوتا دکھائی دیتا ہے۔ ”ڈیم پھول“ کہنے پر مظہر چچا انگریز افسر کے سر پر ایسا وار کرتے ہیں کہ افسر کا سر پھوڑ ڈالتے ہیں۔ ناول نگار نے یہاں پر اس مقام کی عکاسی کر دی ہے۔ جہاں غلامی کی زنجیریں ہندوستانی غلاموں کے لئے ناقابل برداشت ہو چکی تھیں۔ یوں لگتا ہے کہ اب وہ ان زنجیروں کو پاش پاش کر دینا چاہتے ہیں۔ مظہر چچا کا کردار راہ آزادی کے ایسے ہی جانباز وں کی زندہ جاوید قربانیوں کی لازاوال مثال جو طوق غلامی اتار پھینکنے کی خاطر اپنا تن من دھن قربان کر دینے پر تلے ہوئے تھے، ان کی ساری ساری زندگیاں جیلوں میں کٹ گئیں ، بے شمارافراد ایسے بھی تھے جن کی اموات جلیوں میں واقع ہوئیں ۔آزادی کا نام لینے کے جرم کی پاداش میں وہ آہنی سلاخوں کے پیچھے دھکیل دئیے گئے۔ لیکن دوبار جیتے جی اپنے پیاروں سے نہ مل سکے۔ ان کی آنکھیں آزادی کے چراغاں کو ترستی رہ گئیں ، لیکن جیل کے آہنی دروازوں سے ان کی لاشیں ہی باہر آسکیں۔ آزادی کی خاطر مظہر چچا کی طرح بے شمار لوگوں کے گھر اجڑے ۔ آنگن ان سب تلخ حقائق کی عکاسی بھر پور انداز میں کرتی ہے۔<br> راہ آزادی کے مسافروں نے منزی آزادی تک پہنچنے کے لئے ہر طرح کی قربانیاں دیں۔مظہر چچا کی طرح ملازمتوں سے ہاتھ دھوئے ۔ گھر بار اجاڑ دئیے ۔ بال بچے در بدر ہوئے۔ بڑے چچا کی طرح کاروبار کی آمدن اولاد پر خرچ کرنے کے بجائے، تحریک آزاد ی کے مجاہدوں نے آ زادی پرسب کچھ لٹا دیا۔ جس کی وجہ سے خاندانوں کی معاشی حالت بھی بگڑتی چلی جارہی تھی۔ گھر میں شکیل جیسے معصوم بچوں کے لئے پڑھنے کو کتابیں نہ تھیں۔ اس لئے کہ بڑے چچا جیسے مجاہد سب کچھ آزادی پر نچھاور کر رہے تھے۔ گھر میں ماں جیسی قریبی ہستی کی موت واقع ہو جاتی ہے مگر لوگ ماں کا سوگ منانے کے بجائے آزادی حاصل کرنے کی جدوجہد میں ہمہ تن مصروف رہتے۔<br> دوسری طرف مزید باریک بینی میں جاتے ہوئے مسلم لیگ اور کانگرس کی آویزش اور کشمکش کا ذکر بھی کیا گیا ہے۔ بڑے چچا مسلمان ہوتے ہوئے بھی کانگرسی ہیں اور اپنے گھر والوں خصوصاً چھمی سے کافر چچا کا خطاب پاتے ہیں۔ یعنی ہندوستان کا ایک ایک مسلمان گھرانہ دو حصوں میں تقسیم ہو چکا ہے۔ جمیل کی لاہور آمد اور قرار داد پاکستان میں شرکت اس سیاسی حقیقت کی عکاسی کرتی ہے کہ ایک ہی خاندان کے قریبی رشتے مختلف سیاسی نظریات و تصورات رکھتے تھے کوئی پاکستان بنا رہا ہے اور کوئی بڑے چچا کی صورت میں اس کی مخالفت کر رہا ہے۔ <br> ناول کی فضاءسے عدم تعاون کی تحریک اور خلافت کی ترجمانی بھی ہو رہی ہے۔ جذبہ آزادی اور تحریک خلافت کی متوالی مائیں اپنے جوان بیٹوں کو کھلے دل سے کہتی تھیں۔<br> بوڑھی اماں کا تم غم نہ کرنا<br> جان بیٹا خلافت پہ دے دو<br> کانگرس اور مسلم لیگ کی حریفانہ کشمکش کے نتیجے میں ہندو مسلم کش فسادات بھی ہوتے رہتے ہیں اگرچہ اس وقت ابھی آزادی کی منزل بھی دور تھی۔ لیکن راہ آزادی کے مسافر ہندومسلم کی صورت میں پہلے ہی ایک دوسرے کا خون بہا رہے تھے جو کہ اپنی نوعیت کا ایک المیہ ہے۔ <br> آخر تحریک آزادی اپنی منزل مقصود تک پہنچتی نظرآتی ہے۔ آزادی حاصل کرنے کے دنوں میں ہندوستان تقسیم ہو گیا۔ اور پھر ناول میں اس بھیانک دور کا بھی ذکر ہے جب پورے ہندوستان میں فسادات ہوتے ہیں خون کی ندیاں بہتی ہیں ۔ ہر طرف خون ہی خون ہے۔ ہندو مسلمان دشمنی میں یہاں تک بڑھ گئے ہیں کہ ساری عمر کافر چچا اور ہندو مزا ج کے طعنے برداشت کرنے والے بڑے چچا کو قتل کر دیا جاتاہے۔ جو کہ ایک کٹر کانگریسی تھے۔ لیکن ان کا گنا ہ صرف اتنا تھا کہ وہ مسلمان تھے۔ یہاں ناول نگار نے ایک لحاظ سے یہ حقیقت ظاہر کر دی ہے کہ کچھ بھی ہو جائے ۔ ہندو اور مسلمان ایک دوسرے کے دوست نہیں بن سکتے ۔ مذہبی فرق اور عقیدے کیوجہ سے اگر موقع ملے تو بڑے چچا جیسے کٹر کانگریسی بھی ہندو کے وار سے نہیں بچ سکتے۔<br> ناول نگار نے اس حقیقت کی ہو بہو عکاسی کر دی ہے کہ مسلمان تو کانگریسی تھے اور اب بھی ہیں لیکن کوئی ہندو تو اُس وقت مسلم لیگی نہیں تھا۔ اور نہ اب ہے۔ خدیجہ مستور نے تقسیم کی صورت میں مہاجرین اور کے قافلوں کا ادھر ادھر آنا جانا بھی دکھایا ہے۔ راستے میں جس طرح قافلے لٹ پٹ جاتے ہیں ۔ ناول نگار نے ہو بہو عکاسی و ترجمانی کر دی ہے۔ <br> اماں کے بھائی بہن کے لئے پاکستا ن میں ایک بنگلے کا بندوبست کر دیتا ہے اور کہیں سے جعلی رسیدےں لا کر عالیہ کی موجودگی میں سمجھاتا ہے کہ اگر کوئی پوچھے تو کہنا ، فرنیچر ہم نے خریدا ہے۔ ناول نگار نے اس مقام پر دبے الفاظ میں اس جعل سازی ، دھوکہ دہی اور چور بازاری کی جھلکی دکھادی ہے۔ جو آج پاکستانیوں کا شعار بنی ہوئی ہے۔ یہ تلخ حقیقت ایک بہت بڑا المیہ ہے اور یہ اس المیے کا آغاز پاکستان بنتے ہی ہوگیا تھا۔<br> بہر حال فکری طور پر ناول آنگن رومانوی انداز میں تحریک آزادی کی ایک دل دوز داستان ہے۔ مختلف ادوار کے حوالے سے مختلف تحریکوں کا ذکر کرتے ہوئے ناول نگار نے دور ِ غلامی اور تحریک آزادی کا تجزیہ اس انداز میں کیا ہے کہ ماضی اور حا ل کی پوری اور مکمل تصویر دل و دماغ میں نقش ہو کر رہ جاتی ہے۔ راہ آزادی کے مجاہدوں نے جن کٹھن اور نامساعد حالات میں آزادی حاصل کرنے کی خاطر اپنی جانوں کے نذرانے پیش کئے ان کا ذکر انتہائی موثر انداز میں کر دیا گیا ہے۔ مگر سوال یہ پیداہوتا ہے کہ آیا ان مجاہدوں اور شہیدوں نے جو آزادی امانت کے طور پر ہمارے پاس چھوڑ ی ہم اس کی حفاظت میں کہاں تک مخلص ہیں؟ یہ سوال ہمارے لئے لمحہ فکریہ سے کم نہیں۔ ارسال کنندہ [[Wahab]] [[Category:ناول]] 5237 22515 2006-08-14T17:37:56Z سیف اللہ 153 /* مجموعی جائزہ */ {{خانۂ معلومات کتاب |نام = فردوس بریں |پس_منظر = ناول |عکس = |عکس_بیان = |عرف = |مصنف = [[عبدالحلیم شرر]] |صنف = [[ناول]] |ذیلی_اصناف = |ادبی_تحریک = |اعزازات = |منسوب = |دیباچہ = |سرورق = |اشاعت_اول = |اشاعت_آخر = |بار_اشاعت = |ناشرین = |برقی_رابطہ = }} اردو میں اچھے ناول انگلیوں پر گنے جا سکتے ہیں ۔ اس کی وجہ شائدیہ ہے کہ ناول کی ابتدائی نمونوں میں فن کا زیادہ خیال نہیں رکھا گیا ۔اردو میں ناول اس دور میں آیا جب سرسید کی تحریک کے زیر اثر پورے ہندوستان میں اصلاحی خیالات کی گرم بازای تھی۔ اس دور کے ہر ادیب کے یہاں اصلاحی رجحان نظرآتا ہے ۔ لیکن اس اصلاحی جذبے نے ناول کے فنی مرتبے کو گرا دیا۔ نذیر احمد سرشار ، پریم چند اور عبد الحلیم شرر سب کے یہاں اصلاحی جذبہ نظر آتا ہے۔ عبدالحلیم شرر بھی سرسید دور کی اہم شخصیت تھے۔ یہ عجیب دور تھا اس دور میں نثری ادب میں زبردست ترقی ہوئی۔ بلکہ یوں کہا جائے کہ نہ اتنی ترقی ماضی میں ہوئی تھی اور نہ مستقبل میں ہو سکتی ہے۔ شرر صاحب نے بھی مختلف اصناف سخن پر طبع آزمائی کی۔ آپ نے ایک ایک صنف پر اتنا مواد چھوڑا ہے کہ ایک ایک صنف پر مکالہ لکھا جا سکتا ہے۔تاریخی ناول نگاری کی طرف ان کی توجہ مغرب کی اسلامی تاریخ پر حملوں کے بعد ہوئی۔ شرر نے جب والٹر سکاٹ کا ناول دیکھا اور پڑھا ۔ جس میں حضور کی شان میں نازیبا کلمات کہے گئے تھے توجواب میں شرر بھی ناول نگاری کی طرف متوجہ ہوئے۔ اُن کے پہلے ناول کا نام ”دلچسپ“ تھا۔ اس کے بعد ”دلکش“ ، فلورافلونڈا ، بدرالنساءکی وصیت، شوقین ملکہ اور مینا بازار جیسے ناول منظر عام پر آئے۔انھوں نے اپنے ناولوں کے ذریعے مغرب کے اسلام کے خلاف منفی پروپیگنڈے کا جواب دیا۔ عبدالحلیم شرر ہی سے پہلے مصنف ہے جس نے اپنی کہانیوں کے لئے ناول کا لفظ استعمال کیا۔ ”فردوس بریں “ ان کا شاہکار ناول ہے۔ جو کہ ایک بہت بڑا کارنامہ ہے۔ فردوس بریں دراصل فرقہ باطنیہ کی اسلام کے خلاف سازشوں کا احوال ہے۔ انہوں نے فرقہ باطنیہ کے سرگرمیوں پر تاریخی حوالے سے روشنی ڈالی ہے۔ بقول ممتاز منگلوری، ” فردوس بریں کو اپنے موضوع کے اعتبار سے فرقہ باطنیہ کے عروج و زوال کی داستان کہا جا سکتا ہے۔“ بقول سید وقار عظیم، ” فردوس بریں کے قصے کا موضوع فرقہ باطنیہ کا وہ طوفان بلاخیز ہے جو پانچویں صدی ہجر ی میں دنیائے اسلام کے لئے ایک فتنہ بن کر آیا اور شباب کے انتہائی بلندیوں پر پہنچ کر اسی طرح ختم ہو ا۔ = تنقیدی جائزہ = =کردار نگاری= ناول کے کرداروں کو اگر دیکھا جائے تو ہمیں اس میں مرکزی کردار صرف حسین اور زمرد کانظرآتا ہے۔ اور تمام کہانی انہی کے گرد گھومتی ہے۔ لیکن دوسرے ضمنی کرداروں میں شیخ علی وجودی کا کرداراردو ادب کا شاہکار کردار ہے۔ دوسرے کرداروں میں موسی ، بلقان خاتون ، وغیرہ شامل ہیں۔ آئیے ناول مرکزی کرداروں کا جائزہ لیتے ہیں۔ ===حسین کا کردار=== حسین ناو ل کا ہیرو ہے۔ اس کردار کا پہلا تاثر یہ ہے کہ بہت خوبصورت ہے۔ اور محبت کا دلدادہ ہے۔ اور مذہب پرشیدائی ہے۔ ایک اچھے کردار کے لئے اہم ترین بات یہ ہوتی ہے کہ ان اپنے اعمال ان کے گرفت میں ہوں۔ یعنی وہ خیالات کے حوالے سے آزاد ہو۔ لیکن حسین ایک بزدل کردار ہے۔ کیونکہ موسیٰ کے قبر پر جاتے وقت مرد ہونے کے باوجود زمرد کے مقابلے میں وہ نہایت خوف محسوس کرتا ہے۔ اور پریوں کے دیکھتے ہی ڈر کے مارے بے ہوش ہو جاتا ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ وہ آزاد اور خودمختار بھی نہیں۔ کیونکہ وہ اپنی سادہ لوحی کی بناءپر اور زمرد کی محبت میں اندھا ہو کر شیخ علی وجودی کے ہاتھوں بالکل بے جا ن آلہ بن جاتا ہے۔ اس کے اشاروں پر امام نصر بن احمد جیسے علماءاور خداترس مسلمانوں کو قتل کر ڈالتا ہے۔ یہ کام دلیرانہ اور حیرت انگیز ہے۔ لیکن اس کے باوجود حسین کے کردار میں کوئی جان نہیں ۔ وہ شروع سے لے کرآخر تک بے جان آلے کی طرح حرکت کرتا ہے۔ پہلے زمرد کے ہاتھوں میں کھیلتا رہا۔ پھر علی وجودی کے ہاتھوں میں اور آخر میں بلقان خاتون کے ہاتھوں میں کھلونے کی طرح حرکت کرتا ہے۔ یہ لوگ جدھر چاہتے ہیں۔ اسے مو ڑ دیتے ہیں جو کام چاہتے ہیں اس سے لے سکتے ہیں۔ شرر کے دوسرے ناولوں کے ہیرو اگر دل نہیں تو دما غ ضرور رکھتے ہیں۔ لیکن حسین کا کردار دماغ سے بھی عاری کردار ہے۔ حسین کے کردار میں جو خوبیاں ہیں اُس میں کئی ایک خوبیاں داستانوی کردار کی ہیں۔ مثلاً زمرد کے قبر کے ساتھ سامان خورد نوش کے بغیر چھ مہینے تک زند ہ رہنا ۔ اور اُس سخت سردی میں وقت گزرنا اور پھر تہہ خانوں میں لمبے لمبے چلے کاٹنا۔ اور علی وجود ی تک سفر بلا خوف و خطر کرنا قاری کو Confusionمیں ڈالتا ہے۔ بہر کیف حسین کا کردار خوبیوں اور خامیوں کی آمیزش سے تیارشدہ کردار ہے۔ ===زمرد کا کردار=== حسین کے کردار کے بر خلا ف زمرد کے کردار میں ہمیں دلکشی نظر آتی ہے۔ وہ باہمت ہے۔ اور دماغ میں استقلال رکھتی ہے۔ اپنی عصمت اور عفت کو بچانے کے لئے وہ بڑی بڑی تکالیف اُٹھا لیتی ہے۔حسین جب اُسے کے بھائی کی قبر پر جانے سے ڈرتا ہے تو وہ اکیلے جانے کا فیصلہ کرتی ہے۔ جو کہ اُس کے نڈر اور با حوصلہ ہونے کا پہلا ثبوت ہے۔ پھر وہ جس انداز سے ایک مکمل پلان کے تحت فردوس بریں کا راز فاش کرتی ہے وہ اُس کے دماغی استقلال کی نشانی ہے۔ اس کے علاوہ وہ ایک مشرقی لڑکی کی طرح اپنے بھائی سے بہت زیادہ محبت کرتی ہے اور اُسے کی قبر تک پہنچنے کے لئے وہ گھر سے بھاگ جاتی ہے اور ہر قسم کی تکالیف برداشت کرتی ہے۔ وہ حسین کے برعکس دل بھی رکھتی ہے دماغ بھی ۔ وہ جذبات سے بھی متاثر ہوتی ہے۔ اور غور فکر سے بھی وہ اپنی انفرادیت برقرار رکھتی ہے۔ یہاں تک کہ جنت کی سیر کرنے والے کم ازاکم اسے ضرور یا د رکھتے ہیں۔ آلہ کار وہ بھی ضرور بنتی ہے لیکن مجبوری کی حالت میں،کیونکہ اس کا انکار حسین کی زندگی کا خاتمہ کردیتا۔ حسین کو گمراہ کرنے والے خطوط اُسی کے ہاتھوں سے لکھتے گئے مگر وہ مجبور ہے ۔اور وہ سب کچھ حسین کی زندگی کی کے لئے کرتی ہے۔ زمر د کا کردار ناول کا باہمت کردار ہے ۔ اور ناول کی ایک اہم کڑی ہے۔ اس کی مدد سے فردوس بریں کا راز فاش ہوتا ہے۔ اس کی تائید سے دنیا باطنیوں کے مظالم سے ہمیشہ کے لئے نجات پا جاتی ہے۔ یہ کردار شرر کے کامیاب ترین نسوانی کرداروں میں سے ایک ہے۔ ===شیخ علی وجودی کا کردار=== شرر کے بعض کردار ایسے ہیں جو کہ ادب میں ہمیشہ زندہ رہینگے ۔ ان میں ایک کردار شیخ علی وجودی کاہے۔ جو کہ بے شک اس ناول کا سب سے بہترین کردار ہے۔ اور یہ کردار قاری کے دل و دماغ پر اپنے ایسے نقش چھوڑ دیتا ہے جس کو ہم کسی صورت میں فراموش نہیں کرسکتے ۔یہ کردار ناول کی پوری فضاءپر چھایا ہوا ہے۔ اس کی مصنوعی تقدیس ، اس کی علمیت ، اس کا جلا ل سب فنکارانہ ہے۔ اس کی عیاری میں بھی ایک حسن ہے ۔ فرقہ باطنیہ کے دوسرے عیار اور چالباز اس کے سامنے ماند پڑ جاتے ہیں۔اس کا ایک ایک لفظ نپا تلا ہوتا ہے۔ اس کے جال میں گرفتا ر ہو کر نکلنا قریب قریب ناممکن ہو جاتا ہے۔ بہت سے مرید رکھتا ہے۔ وہ ان لوگوں پر اس طرح اثر ڈالتا ہے کہ وہ اپنے دل و دماغ سب کچھ اسے نذر کر دیتے ہیں۔ صرف حسین ہی نہیں سارے مرید اس کے ہاتھوں میں بے جان آلے بن جاتے ہیں۔ وہ شکوک رفع کرنے میں مہارت رکھتا ہے۔ اور اس ضمن میں ان کے الفاظ بعیداز فہم ہوتے ہیں۔ان کا جال بہت وسیع ہے۔ اپنے معلومات کی مدد سے وہ اپنے شائقین اور اپنے متلاشیوں کو خود بخود پہچان جاتاہے۔ وہ مادی جسم کے ساتھ فردوس بریں میں جب چاہے سیر کر سکتا ہے۔ اس کی تعلیمات ساد ہ مگر عیارانہ ہوتی ہے۔ وہ اپنے مریدوں کے دل و دماغ یہ جاگزیں کر دیتا ہے کہ ”ہر ظاہر کا ایک باطن ہوتا ہے“۔ مرید کی نظر عموماً ظاہر پر رہتی ہے۔ وہ باطن سے واقف ہونے کی اہلیت نہیں رکھتا ۔ وہ غضب کی حالت جب مرید کو دیکھتا ہے تو مرید رعب و دبدبہ سے کانپ اٹھتا ہے۔ اس حالت میں اپنے مرید کو وہ ”بحر وجود کا ناپاک قطرہ“ کہہ کر مخاطب کرتاہے۔ جس سے اس کی برتری اور مرید کی کمتری ثابت ہوتی ہے۔ غرض شیخ علی وجودی کا کردار نہایت جاندار کردار ہے۔ جو لحاظ سے پور ا ہے۔ ===موسیٰ کا کردار=== اس ناول میں کچھ کردار نام کی حد تک ہیں اور مردہ ہیں ان کی سرگرمیاں ہماری نظروں کے سامنے نہیں ہیں۔ وہ مردہ ہیں مگر اس کے باوجود شرر نے ان کو ہماری سوسائٹی کاایک فرد بنا دیا ہے اور ان کا قصہ سے تعلق پیدا کردیا ہے۔ مثلاً موسی جو زمرد کا بھائی ہے ایک مردہ کردار ہے اس کے بارے میں صرف اتنا معلوم ہے کہ وہ پریوں کے ہاتھوں قتل ہوا ۔ اور زمرد اس کے قبر پر فاتحہ خوانی کے لئے حسین کو ورغلا کر نکاح کے بہانے ساتھ لے آئی۔ مرد ہ ہونے کے باوجود یہ کرداربے حد اہم ہے کیونکہ زمرد کا فاتحہ خوانی کے لئے اس کی قبر پر آنا اور پھر پریوں کے ہاتھوں اغوا ہو نا پھر فرقہ باطنیہ کے اسر ار سے پردہ اٹھنا یہ سب کام موسیٰ کی وجہ سے ہوئے۔ اسی طرح چغتائی خان جو بلغان خاتون کا والد ہے کا ذکر ہے۔ چغتائی خان کا قتل بلغان خاتون کے جذبہ انتقام کو ابھارتا ہے اور اس طرح فرقہ باطنیہ کی اس ارضی جنت کی بربادی کا باعث بنتی ہے۔ اس کے علاوہ فردوس بریں میں کاظم جنونی ، طور معنی ،امام قیامت یعنی خورشاہ، کے کردار ہیں جن کی مدد سے کہانی کی تکمیل ہوتی ہے۔ =مکالمہ نگاری= مکالمے بھی ناول کا بہت اہم جزو ہوتے ہیں ۔ مکالمے کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ نیم ادبی زبان ہوتی ہے۔ شرر کے یہاں نفسیات کے عین مطابق مکالمے پائے جاتے ہیں۔ وہ بھی خاص طور پر فردوس بریں میں۔یعنی زمرد اور حسین ایک دوسرے کے ساتھ بے پناہ محبت کرتے ہیں ۔ زمرد ایک دیہاتی اور شرمیلی لڑکی ہے۔ جو کہ اُس کے مکالموں سے واضح ہو جاتا ہے۔ پھر مکالموں ہی کی بدولت آگے چل کر اس کی عقلمندی ، منصوبہ بندی سب کچھ واضح ہو کر ہمارے سامنے آجاتا ہے۔ اس علاوہ شرر نے اس ناول میں خود کلامی کے انداز سے استفادہ کیا ہے۔ خاص طور پر خود کلامی وہاں بہت خوبصورت ہے جب حسین زمرد کی جدائی میں اپنے آپ سے سودائی کی طرح باتیں کرتا ہوا نظرآتاہے۔ زمرد او ر حسین کے درمیان بے تکلف گفتگو بھی ناقدین حضرات کے نزدیک ایک خامی ہے۔کیونکہ مذہبی گھرانے کے لڑکے اور لڑکیاں شادی سے پہلے اس قسم کی گفتگو کسی صورت میں نہیں کر سکتے۔ شیخ علی وجودی کے منہ سے جو مکالمے نکلتے ہیں وہ شرر کے فن کا نقطہ کمال ہے۔ وجودی کے مکالموں کے ذریعے ہی شرر نے اُسے ایک بہت بڑی شخصیت سے نوازا ہے۔ شیخ علی وجودی اور حسین کے درمیان شرر نے جو گفتگو پیش کی ہے۔ اس میں ادبیت ، علمیت ، پرکاری ، شوخی اور جاذبیت سب کچھ ہے۔ یہاں شرر نے نہایت موزوں زبان استعمال کی ہے۔ علی وجودی کی گفتگو سے اس کی فطرت پر بڑی اچھی روشنی پڑتی ہے۔ مکالمے کی یہی شان کہیں کہیں طورمعنی کی گفتگو میں بھی نظرآتی ہے۔ اس کے علاوہ اور کرداروں کے مکالمے اس کے مقابلے میں بے جان اور رسمی دکھائی دیتے ہیں۔ واضح رہے کہ بیک وقت ادیب ، ناول نگار اور شاعر ہونے کے ساتھ ساتھ شرر مولوی بھی تھے۔ فردوس بریں میں یہ مولویت ان کے بڑے کام آئی ہے۔ جہاں شعریت ان کا ساتھ چھوڑ دیتی ہے۔ ان کے مکالمے نسبتاً بہتر ہو جاتے ہیں۔ فردوس بریں میں جہاں کہیں مذہبی امور اور عقائد کے متعلق گفتگو ہوتی ہے شرر بڑے اچھے اور جاندار مکالمے پیش کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر شیخ علی وجودی کے مکالمے مولویت کے انداز سے پر ہیں۔ = منظر نگاری= شرر کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اگر و ہ ناولوں کے اور پہلوئو ں میں ناکام رہے تو اس کے برعکس منظر نگاری پر انھیں مکمل عبور حاصل ہے۔ جو ناول کے ضمن میں بہت اہم چیز ہے۔ جب مصنف قاری کے سامنے حقائق لانا چاہتا ہے تو وہ اُس زمانے کی تصویریں پیش کرتا ہے ۔ جس کے بارے میں وہ لکھ رہا ہوتا ہے۔ کرداروں کی کہانی کی رفتار میں مناظر بہت معاونت کرتے ہیں۔ شرر کے ہاں منظر نگاری کے بہترین نمونے ہمیں نظرآتے ہے۔ یہ منظر نگاری رنگین اور جاندار مناظرپر مشتمل ہوتی ہے۔ اُن کا غالب رجحان تخیل کی طرف زیادہ ہے لیکن پھر بھی حقیقت کی تصویر کشی میں بھی وہ اپنی مثال آ پ ہیں۔ مناظر دو قسم کی ہوتے ہیں ایک وہ جو براہ راست موضوع سے تعلق رکھتے ہیں دوم جو براہ راست موضوع سے تعلق نہیں رکھتے ۔ بلکہ ارد گرد کے ماحول کو پیش کرتے ہیں۔ فردوس بریں میں دونوں قسم کی منظر نگاری پائی جاتی ہے۔ لیکن جو بھر پور منظر نگاری حسین اور زمرد کے سفر کی شروعات میں کئی گئی ہے۔ وہ اپنی مثال آپ ہے۔ جنت کی منظر کشی میں شرر اپنے فن کی عروج پر نظرآتے ہیں ۔ یہاں قاری اُن کی فنکاری کی داد دئیے بغیر نہیں رہ سکتا ۔بقول ڈاکٹر احسان الحق، ”اردو نثر میں اس کے مقابلے میں کوئی منظر پیش نہیں کر سکتا۔“ جنت کے تباہی کا ایسا خطرناک منظر شرر ہمارے سامنے پیش کرتے ہیں کہ لڑائی کا شور و غل او ر تباہی ہم محسوس کرتے ہیں۔ اور قاری اپنے آپ قلعہ التمونت میں پاتا ہے۔ ان کی منظر نگاری کے بارے میں پیام شاہجہان پوری لکھتے ہیں۔ ” منظر کشی میں بھی شرر کا مقام بہت اونچا ہے۔ ہولناک مناظر کی تصویر کشی کرتے ہوئے انہوں نے ایسے الفاظ استعمال کئے ہیں کہ ہر لفظ قاری کے دل و دماغ پر وحشت ناک اثر چھوڑ جاتا ہے۔ روح پرور مناظر اور خصوصاً جنت کی تصویر دکھاتے ہوئے انہوں نے ملائم ، دلفریب اور خوبصورت الفاظ سے کام لیا ہے۔“ = پلاٹ= مختلف واقعات کو منطقی ربط کے ساتھ جوڑنے کا نام پلاٹ ہے۔ عبدالحلیم شرر ایک اچھے قصہ گو ہیں۔ ان کے پلاٹ عموماً چست ہوتے ہیں۔ فردو س بریں۔ کا پلاٹ بھی چست منظم ہے۔ اس میں کہیں بھی خلا محسوس نہیں ہوتا ۔ نہ ڈھیلے پن کا احساس ہوتا ہے۔ اُن کا پلاٹ اپنے فطری ارتقاءکے مطابق آگےبڑھتا ہے۔ پہلے وہ ہیرو اور ہیروئن کا تعارف کراتے ہیں۔ اس کے بعد وہ مصائب میں گرفتار ہونا شروع ہو جاتے ہیں۔ پھر دوسرے کرداروں کو درمیان میں لاتے ہیں۔ اور آہستہ آہستہ کہانی آگے بڑھتی ہے۔ وہ مشکلات کا شکار ہو جاتے ہیں مگر رفتہ رفتہ وہ مخالف قوتوں پر غالب آجاتے ہیں ۔ اور انجام خوشی پر یعنی ہیرو ہیروئن کی شادی پر ہوتا ہے۔ =تجسّس و جستجو= پلاٹ کی خوبصورتی کی وجہ سے اس ناول میں تجسّس اور جستجو کی کیفیت بہت زیادہ ہے۔ ناول میں شروع سے لے کر آخر تک تجسّس ہی تجسّس ہے ۔ جو کہ اس وقت شروع ہوتا ہے جب موسیٰ کی قبر پر حسین اور زمرد پریاں دیکھ کر بے ہوش ہو جاتے ہیں۔ اور پھر حسین ہوش میں آکر جب موسی کی قبر میں تغیر محسوس کرتا ہے اور پھر جب موسی کے نام کے ساتھ زمرد کا نام دیکھتا ہے ۔ یہاں سے تجسّس کی کیفیت شروع ہو جاتی ہے۔ حسین کو جو خطوط ملتے ہیں او ر پھر نقشہ ملتا ہے اُس وقت بھی قاری تجسّس کی کیفیت سے دوچار ہوتا ہے کہ آگے چل کر کیا ہوگا ۔ شیخ علی وجودی سے ملنے کے بعد تو خصوصاتجسّس و جستجو میں اضافہ ہوتا ہے۔ اور ہم یہ سوچتے ہیں کہ کیا حسین اپنے چچا کو قتل کر دے گا ۔ کیا جس جنت کا ذکر ہو رہا ہے وہ اپنی کوئی حقیقی حیثیت رکھتی ہے یا سب کچھ جھوٹ ہے۔ اور یہ کیفیت ناول کے آخر تک برقرار رہتی ہے۔ اور قاری کو گھیرے رکھتی ہے۔ =اسلوب= جہاں تک اسلوب کا تعلق ہے تو مذکورہ ناول میں دلکش اور رواں دواں انداز تحریر اپنایا گیا ہے۔ مشکل الفاظ بہت کم دیکھنے میں آتے ہیں۔ سادگی و سلاست نے فردوس بریں کی عبارت کو دلچسپ بنا دیا ہے۔ ناول کی فضاء میں متصوفانہ اصطلاحوں نے انوکھا رنگ پیدا کیا ہے۔ تصوف کی ان اصطلاحوں کی وجہ سے ہمارا ذہن کبھی وحدت الوجود کبھی وحدت الشہود کی جانب جا نکلتا ہے۔ ناول شروع سے لے کر آخر تک شاعرانہ انداز میں تحریر کیا گیا ہے۔ شاعرانہ و رمانوی زبان و بیان نے ناول میں شعریت پیدا کردی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ فردوس بریں کی عبارت انتہائی دلکش چاشنی و شرینی سے مزین ہوگئی ہے۔ اسی شعریت کا اثر ہے کہ ناول کے انداز تحریر میں ہر مقام پر رنگ و نور کے ہالے دکھائی دیتے ہیں۔ =مجموعی جائزہ= شرر نے اپنے اس ناول میں ماضی کے پر عظمت نقوش کو ابھارا ہے۔ اخوت و مساوات، بہادری و سرفروشی اور حسن و عشق کی دل پذیر روایات کو قلمبند کیاہے۔ یہ روایات اگرچہ اسلامی تاریخ سے وابستہ ہیں لیکن دور بین نظروں میں ان کی وقعت بین المذہبی بھی ہے۔ جذبات صالح کی عکاسی خالص انسانی زاویہ نگاہ سے کی ہے۔ جن کا عروج و ارتقاءانسانیت کے مقام کو بلند کرتا ہے۔ شرر کی سچائی نے سچائی کے ساتھ ان جذبات کو پیش کیا ہے۔ ان کے مسلم نسوانی کردار بہادر ، ایثار پیشہ اور اصول مفاد عامہ کے پیرو ہیں۔ علی عباس حسینی نے فردوس بریں شرر کے کوہ صنف میں کوہ نور کہہ کر پکار ہے۔ == بیرونی روابط == *[http://www.iqbalcyberlibrary.net/ICBN/969-416-203-015/ اقبال سائبر کتب خانہ] مکمل ناول پڑھنے کے لیے موجود ہے۔ [[Category:ناول]] 5238 16616 2006-06-21T18:12:14Z Wahab 389 = امراؤ جان ادا = امراؤ جان ادا [[مرزا محمد ہادی رسوا]] لکھنوی کا معرکۃ الآرا معاشرتی ناول ہے۔ جس میں انیسویں صدی کے لکھنو کی سماجی اور ثقافتی جھلکیاں بڑے دلکش انداز میں دکھلائی گئی ہیں۔ لکھنو اُس زمانے میں موسیقی اور علم و ادب کا گہوارہ تھا۔ رسوا نے اس خوب صورت محفل کی تصویریں بڑی مہارت اور خوش اسلوبی سے کھینچی ہیں۔ اس ناول کو ہمارے ادب میں ایک تاریخی حیثیت حاصل ہے۔ ”شرر“ کے خیالی قصوں اور نذیر احمد کی اصلاح پسندی کے خلاف یہ ناول اردو ناو ل نگاری میں زندگی کی واقعیت اور فن کی حسن کاری کو جنم دیتاہے۔ آئیے ناول کا فنی اور فکری جائزہ لیتے ہیں۔ = فنی جائزہ = = کردار نگاری= فنی لحاظ سے ناول امراؤ جان ادا میں بہت زیادہ کردار ہیں۔ ناول کا مطالعہ کرتے ہوئے احسا س ہونے لگتا ہے کہ اس ناول میں قدم قدم پر نئے نئے کردار رونما ہوتے ہیں یہی وجہ ہے کہ کرداروں کے نام ان گنت ہو کر رہ گئے ہیں۔ اتنے زیادہ کردار شائد ہی اردو کے کسی ناول میں ہوں۔ لیکن اتنے زیادہ کردار ہونے کے باجود کرداروں کے ساتھ انصاف کرتے ہوئے ہر لحاظ سے مکمل نبھاہ کیا گیاہے۔ رسوائکے ہاں اس ناول میں بڑا کردار ہویا چھوٹا کردار ، ناول نگار نے اسے اپنے تمام تر نفسیات و جذبات عادات و اطوار خاندانی پس منظر اور موجودہ حیثیت و عمر کے ساتھ پیش کر دیاہے۔ گوہر مرزا ہو یا امرا ئو جان ، خانم ہو یا بسم اللہ جان، خورشید بیگم ہو یا بوا حسینی ، آبادی جان ہو یا رام دئی، نواب سلطان ہو یا خانصاب ، نواب چھبن ہویا راشد علی راشد، فیضو ڈاکو ہو یا فضل علی ، دلا ور خان ہو یا پیر بخش ، کریم بخش ہو یا اس کی ساس ، امراءکا والد ہو جمعدار صاحب یا کہ امراءکی ماں امرائو کا بھائی۔ ہو یا کوئی اور ۔ نواب جعفر علی خان ہو یا مولوی صاحب جن سے خانم کی نوچیاں سبق پڑھا کرتی تھیں ۔اسی طرح دھیان سنگھ یا کان پور والی مسجد کا مولوی صاحب ، نوا ب اکبر علی خان سے نواب محمود علی خان ۔ بیگم صاحبہ کے محل پر پہرہ دار سپاہی سرفراز خان یا ڈاکو سبھی چھوٹے بڑے کردار انگوٹھی میں نگینے کی طرح اپنی اپنی جگہ جڑے ہوئے دکھائی دیتے ہیں۔ کرداروں کی بھر مار کے باوجود پڑھنے والا تہ دل سے ناول نگار کی کردا ر نگاری اور فنکاری کا معترف ہو جاتا ہے۔ اس لئے کہ ہادی رسوا نے ایسے باکمال انداز میں سبھی چھوٹے بڑے کردار تراشے ہیں کہ بے اختیار داد دینے کو جی چاہتا ہے۔ چند اہم کرداروں کا تجزیہ درج ذیل ہے۔ ==امراؤ جان ادا== ناول کا سب سے بڑا کردار امرائو کا ہے ۔ اس کی اہمیت مسلم ہے۔ وہ قصے کی ہیروئن ہے۔ اس لئے پور ے قصے پر چھائی ہوئی ہے۔ بقول ڈاکٹر میمونہ انصاری ”امراؤ جان ادا کا کردار اردو زبان میں اہم ترین کردار ہے۔ یہ پہلا سنجیدہ کردار ہے جو اپنی زندگی کا ضامن ہے۔ اب تک اس کردار کا ثانی کردار تخلیق نہیں ہوا۔“ امرائو جا ن پیدائشی طوائف نہ تھی وہ شریف ذادی تھی اور شریف گھرانے میں پیدا ہوئی تھی ۔ دس برس تک شریف والدین کے زیرسایہ زندگی بسر کی ۔ پھر ایک منتقم مزاج شخص کے انتقام کی بھینٹ چڑھ کر اغوا ہوکر خانم کے کھوٹے پر پہنچی ۔ جہاں تعلیم و تربیت پا کر طوائف بنا دی گئی۔ شاعرہ تھی۔ ادب سے مس تھا۔ قبول صورت تھی ، رقص و سرور میں ماہر تھی۔ ان خوبیوں کی بنا پر مشہور ہوئی جہاں جاتی سر آنکھوں پر بٹھائی جاتی ۔امراؤ جان ادا کے کردار پر مراز رسوا نے بڑی محنت کی ہے۔ امرائو کے کردار میں تدریجی تبدیلیاں دراصل اس کی فطرت کی شریفانہ جوہر کی پیداوار ہیں۔ یہ جو ہر اسے ورثہ میں ملاتھا۔اب اس کی زندگی میں ایک نیا موڑ اس وقت آیا جب وہ چکلے کے گھناونے ماحول سے متنفر ہو چکی ہے اور اسے رنڈی بن کر جینا پسند نہیں۔ اس کردار کا یہ ارتقاءاس کی شخصیت و کردار میں عجیب مقناطیسی کشش پیدا کر دیتا ہے۔ اور قاری کی نظر میں مطعون اور مقہور ہونے کی بجائے رحم اور ہمدردی کی مستحق ٹھہر تی ہے۔ آخر ی عمر میں وہ سب کچھ ترک کر دیتی ہے۔ اور عام لوگوں سے بھی ملنے جلنے سے احتراز کرتی ہے۔ اور نماز روزے کی سختی سے پابندی کرنے لگتی ہے۔ آخر ی عمر میں کربلا معلی کی زیارت سے بھی فیض یا ب ہوئی۔ اس طرح اس کردار کی تشکیل میں رسوا نے گہرا نفسیاتی مطالعے سے کام لیا ہے۔ اور تدریجی اعتبار سے رسوا نے انسانی فطرت کا خوبصورت مطالعہ کیا ہے۔ اس نے دکھایا ہے کہ امرائو جب عرفان ِ نفس پا لیتی ہے تو پھر وہ کسی دوسری چیز سے گمراہ نہیں ہوتی اور علائق زمانہ سے کنارہ کش ہو کر دنیا کو عبرت کی نگاہ سے دیکھتی ہے۔ اور گناہوں سے تائب ہو کر عقبی کی فکر کرنے لگتی ہے۔ اس لئے کہ امرائو نے گناہ کا راستہ جان بوجھ کر اختیارنہیں کیا ہوتا بلکہ اُسے مجبور کرکے اُسے زبردستی طوائف بنا دیا جاتا ہے۔ حق تو یہ ہے کہ امرائو کے کردار کی تعمیر مصنف نے بڑی مہارت سے کی ہے۔ یوں لگتا ہے جسے کسی سنگتراش نے کوئی مجسمہ تراشا ہو۔ کہیں کوئی جھول نظرنہیں آتا اور پھر کمال یہ ہے کہ کوئی یاضیاتی کردار نہیں ، اس میں انسانی فطرت کو بڑے سلیقے سے سمویا گیاہے۔ == خانم:۔ == خانم کا کردار اس ناول میں ایک خاص مقام کا حامل ہے۔ اپنے کردار کے حوالے سے گناہ کی دنیا میں وہ ایک سردار اور پیش رو کی حیثیت رکھتی ہے۔ ناول کی فضاءمیں خانم جان نوابین کے لئے قدم قدم پر سامان تعیش فراہم کرتی دکھائی دیتی ہے۔ ملک کے طول و عرض سے بہلا پھسلا کر لائی گئی یا اغوا شد ہ لڑکیوں کو اونے پونے داموں خرید لینا خانم کا شیوہ ہے۔ وہ اپنے مکروہ عزائم اور ناپاک ارادوں کی تکمیل کی غرض سے خریدی ہوئی لڑکیوں کی پرورش کرتی ہے۔ جوان ہو جانے پروہ ان کی آبرو کی دکان لگاتے ہوئے اپنا کاروبار چمکاتی ہے۔ اس کے کردار میں تضاد بھی پایا جاتا ہے ایک طرف تو وہ طوائفوں کو قرآن پڑھانے کے لئے مولوی کا انتظام کرتی ہے اور دوسری طرح اس گھناونے دھندے پر بھی انھیں مجبور کرتی ہے۔وہ ایک مکار عورت ہے او ر مکمل طوائف پیسے کے لئے وہ کچھ بھی کر سکتی ہے اپنی بیٹی کی تربیت بھی انہی خطوط کر تی ہے۔ اور وہ دوسری طوائفوں کے مقابلے میں کامیاب اور مکمل طوائف بن جاتی ہے۔ وہ بڑی جہاں دیدہ ہے ۔ طوائفوں کی بادشاہ ہے ان سب پر حکومت کرتی ہے۔ اس کے کے ادنیٰ اشارے پر سارا کاروبار کامیابی سے چلتا رہتا ہے۔ ناول نگارنے خانم کے کردار کو تخلیق کرتے ہوئے ایسا انداز اپنایا ہے کہ خانم کا ظاہر و باطن کھل کر سامنے آگیا ہے۔ == بسم اللہ جان:۔ == یہ خانم کی بیٹی ہے اسی وجہ سے بسم اللہ جان کو ہم خاندانی طوائف کہہ سکتے ہیں دوسری نوچیوں کے مقابلے میں اس پر اپنی ماں کا بہت زیادہ اثر ہے۔ چنانچہ دوسری طوائفوں کی نسبت اپنے پیشے میں یہ سب سے زیادہ کامیاب ہے۔ شروع میں یہ گمراہی کے منشور میں بھٹکتی نظر آتی ہے اور نواب چھبن سے محبت سی کرنے لگتی ہے۔ مگر خانم کے ٹوکنے پر گناہ کے حوالے سے راہ راست پر آجاتی ہے۔ ناچنے گانے میں ماہر ہے ۔ خانم سب سے زیادہ اسی پر اعتماد کرتی ہے۔ == خورشید جان:۔ == جہاں تک خورشید جان کا تعلق ہے۔ امراؤ جان ادا کی طرح یہ بھی ایک شریف گھرانے کی بیٹی ہے کسی زمیندار کی لڑکی ہے اغوا کرکے لکھنو کے شہر میں خانم کے ہاتھ بیچ دی جاتی ہے۔ اور خانم اسے اپنے مقاصد کے لئے استعمال کرتی ہے۔ اس کے کردار میں تھوڑا بہت تضاد بھی ہے۔ کبھی تو ناول نگار اسے خوبصورت کہنے کے ساتھ ساتھ ناچ گانے کی ماہر ثابت کرتا ہے مگر کبھی کہتا ہے کہ خوبصورت مگر ناچنے گانے میں پھوہڑ، بہر حال اس کی رگوں میں شریف خاندان کا خون ہے۔ گناہ کے دھندے کوتہ دل سے قبول نہیں کرتی ۔ اور طوائفوں کے آئین سے روگردانی کرتے ہوئے پیارے صاحب سے محبت کرنے لگتی ہے۔ اس کی یہ دلی تمنا ہے کہ گناہ کی دنیا سے چھٹکار ا حاصل کرتے ہوئے شریف النفس اور پرہیز گار بیوی بن جائے۔ عیش باغ کے میلے میں دہیان سنگھ کے آدمی اسے اُٹھا کر لے جاتے ہیں اور کچھ عرصہ دہیان سنگھ کے ہاں رہتی گزار لیتی ہے۔ بہر حال ایک ناکام طوائف ہے اس کی وجہ یہ ہے کہ خورشید جان کا دل فطری طور پرپاکیزہ اور مقدس ہے۔ == گوہر مرزا:۔ == گوہر مرزا بنو ڈومنی کا بیٹا ہے اس کی عادات و اطوار ، حرکات و سکنات ، نشست و برخاست اور گفتگو سے اس کے خاندانی پس منظر کا ثبوت ملتا ہے۔ یہ وہ کردار ہے جس کاکوئی ضمیر نہیں پرلے درجے کا شرارتی ، بیکار اور بے غیرت قسم کا کردار اگر کوئی ہے تو گوہرمرزا ہے۔ سبق پڑھنے کے دوران میں امرائو جان کے علاوہ دوسری لڑکیوں سے چھیڑ چھاڑ ، حتیٰ کہ مولوی صاحب کو ستانا ۔ جب وہ نماز پڑ ھ رہے ہوتے ہیں تو گوہر مرزا کا مولوی صاحب کا جوتا اٹھا کر پانی میں پھینک دینا اور پھر جوان ہو کر طوائف کے ٹکڑوں پر پلنا اور دلال بن کر رہنا اس کردار کے بے ضمیر ، پست اور گھٹیا ہونے کا منہ بولتا ثبوت ہے۔ == نواب سلطان:۔ == نواب سلطان کے کردار میں خاندانی وجاہت اور شرافت کا عنصر پایا جاتا ہے ٹھیک ہے وہ چھپتے چھپاتے ، اندھیرے میں امرائو جان سے ملنے آتے ہیں ۔ جو کہ ایک بدی ضرور ہے لیکن انہیں اس کا احساس بھی ہے۔ نواب سلطان کے کردار میں ہمیں ایسا کردار نظرآتا ہے جو دوسروں پر اپنی شرافت و نیک نامی ثابت کرتا ہے ۔ بےشک بہت سی دیگر خصلتوں کے پیش نظر نواب سلطان ایک شریف انسان ہے۔ لیکن ہم یہ ضرور کہیں گے کہ طوائف کے کوٹھے پر جانا اُن کے کردار کا ایک بہت بڑا عیب ہے۔ جسے ناول نگار نے کردار نگاری کے عین مطابق پیش کیا ہے۔ == نواب چھبن:۔ == مصنف نے ان کی گوری رنگت ، کسرتی بند اور بسم اللہ جان کا دم بھرنے کا نقشہ کھینچا ہے۔ اس سے نواب چھبن کے ظاہری خدوخال ہماری آنکھوں کےسامنے پھر جاتی ہے۔ بسم اللہ جان کے دام میں اس قدر پھنسا ہوا ہے کہ اپنی منگیتر بڑے چچا کی بیٹی کو بھی ٹھکرانے پر تلا ہوا ہے۔ لیکن یہ بھی ہے کہ نواب چھبن کا ضمیر اور غیر کس قدر زندہ ہے۔ اس لئے خانم کی طعن و تشنیع سے دل برداشتہ ہو کر پانی میں ڈوب مرنے کی ٹھان لیتا ہے۔ مگر زندہ بچ جانے کے باوجود دوبارہ خانم کے نگار خانے پر حاضری نہیں دیتا<br> اس کے علاوہ مرزا ہادی رسو ا بھی ایک کردار کی صورت میں ناول میں موجود ہیں ۔ جبکہ نواب جعفر علی خان کے حلیہ اور نفسیات وجذبات پیش کو پیش کرتے ہوئے مصنف نے چابکدستی سے کام لیا ہے۔ ستر سال کا سن ، سفید داڑھی ، عمر کے بوجھ سے کمر جھکی ہوئی ، ماں سے ا س طرح ڈرتے ہیں جیسے چھوٹا بچہ ، ایک کہ ایک خوبی ہے۔ لیکن اس عمر میں بھی طوائف پرستی کے بڑے دلدادہ ہیں۔ اس کے علاوہ ایک اور کردار فیضو ڈاکو اپنی عادات و اطوار اور ڈاکہ زنی میں یکتا ہیں جو کچھ لوٹ کر لاتے ہیں بے دریغ امرائو جان کے حوالے کرتا ہے۔ان کرداروں کے تجزیے کے بعد ہمیں مصنف کی فنکاری کا معترف ہونا پڑتا ہے ۔ = مکالمہ نگاری:۔= امراؤ جان ادا کی زبانی زیادہ تر ناول بیانیہ انداز میں پیش کیا گیا ہے۔ جیسا کہ امراؤ جان ادا اکثر اوقات اپنی داستان سرائی کرتے ہوئے مختلف حالات و واقعات سے ہمیں آگاہ کرتی ہے۔ پھر گاہے گاہے رسوا بذات خود کوئی ایک بات کر دیتے ہیں۔ جو مختصر مکالمے کی حیثیت سے ناول کو آگے بڑھانے میں ممدو معاون ثابت ہوتی ہے۔ اس سے ہٹ کر فنی اصولوں کے عین مطابق ناول نگار نے خالصتاً مکالمہ نگاری کو بھی بڑے احسن طریقے سے برتا ہے۔ جیسا کہ ہم دیکھتے ہیں کہ ناول کے مختلف کردار مختلف اوقات میں باہمی گفتگو کے ذریعے اپنے خیالات و جذبات کا اظہار کرتے رہتے ہیں۔ کرداروں کی گفتگو سے یہ بات کھل کر سامنے آجاتی ہے۔ کہ ہر کردار اپنی اپنی حیثیت ، بساط اور نفسیات و جذبات کی روشنی میں بات کرتا دکھائی دیتاہے۔ جنس کے بھوکے نوابین جب بات کرتے ہیں تو اپنے مقام اور دنیاوی حیثیت کے مطابق گفتگو کرتے دکھائی دیتے ہیں۔ نواب سلطان کی موجودگی میں امرائو جا ن ادا کے پاس آنے والے خان صاحب ہوں یا نواب سلطان ہر ایک کی گفتگو شخصیت کی ایک تصویر دکھا دیتی ہیں مثال کے طور پرنواب سلطان کہتے ہیں :<br> ” میں کہے دیتا ہوں کہ ذرا زبان سنبھا ل کر گفتگو کیجئے معلوم ہوتا ہے کہ آپ نے شریفوں کی صحبت نہیں اٹھائی ۔“<br> خان صاحب جوا ب دیتے ہیں۔ ”رنڈی کے گھر پر آتے ہو اور اماں جان سے ڈرتے ہو۔“<br> اسی طرح طوائفوں کی گفتگو سے بھی ان کی ذہنی کیفیت ، خود غرضی ، لالچ ، نفسانفسی ، بے حیائی اور بے شرمی کا پورا پوار اندازہ لگایا جا سکتا ہے۔ طوائفوں کی گفتگو ان کے بُنے ہوئے پور ے جال اور منشور کی ترجمانی کرتی ہے۔ مثال کے طور پر ایسے موقعوں پر طوائفوں کی گفتگو چھبتے ہوئے مکالموں کی صورت اختیار کر لیتی ہے۔مثلاً<br> حضور کو معلوم نہیں کہ ہم بیسوائیں چار پیسے کی میت ہوتی ہیں کیا آپ نے یہ مثل نہیں سنی کہ رنڈی کس کی جورو؟ ہم لوگ مروت کریں تو کھائیں کیا؟ یوں آئیے آپ کا گھر ہے مگرآپ کو اپنی عزت کا خود ہی خیال کرناچاہیے۔“ = پلاٹ:۔= جہاں تک پلاٹ کا ، قصے یا کہانی کا تعلق ہے تو صاف ظاہر ہے کے ناول کا پلاٹ ، انتہائی رواں دواں سیدھا سادہ اور ہرقسم کی پیچیدگی سے مبرا ہے۔ کہانی کے سبھی حالات و واقعات ایک خاص تسلسل کے ساتھ یکے بعد دیگرے ظہور پذیر ہوتے چلے جاتے ہیں ۔ اور قاری کے ذہن پر مختلف نقوش ثبت کرتے رہتے ہیں۔ ناول کے پلاٹ میں سے گزرتے ہوئے ہماری آنکھوں کے سامنے مختلف حالات و واقعات مختلف اوقات میں وقوع پذیر ہوتے رہتے ہیں۔ مختلف مناظر اور نظارے پل بھر کے لئے بہار دکھاتے ہوئے گذر جاتے ہیں مختلف زندگیاں مختلف کردار کی صورت میں اپنی اپنی بولی بول کر اوجھل ہو جاتی ہیں اور پڑھنے والا سوچوں کی اتھاہ گہرائیوں میں چھوڑ جاتی ہیں۔ ناول کے پلاٹ میں ایک ہی قصے کے باوجود بہت سے چھوٹے چھوٹے واقعات ہیں جو باہم مربو ط ہو کر ایک بڑی کہانی تشکیل دیتے ہیں۔امرائو جان کے اغوا سے لے کر آخر تک تمام واقعات فنکارانہ مہارت و چابکدستی سے باہم منسلک کر دئیے گئے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ ناول میں خرابی یا جھول محسوس نہیں ہوتا۔ کہیں کہیں پلاٹ میں تضاد بھی ہے مثلاً خورشید جان کا پہلے رقص میں ماہر ہونا اور بعد میں اُس کا ذکر ایک پھوہڑ رقاصہ کے کرنا، تضاد کو ظاہر کر تا ہے اس کے علاوہ کانپور کے مسجد کے مولوی صاحب کا حلیہ پہلے تو کچھ اور بتانا اور بعد میں اسے تبدیل کر دینا ،نے ناول کی فضاءمیں تضاد پیدا کر دیا ہے۔لیکن ناول میںپلاٹ کی اتنی خوبیاں پائی جاتی ہیں جن کے سامنے اس تضاد کی کوئی اہمیت نہیں رہ جاتی ۔ = تصویر کشی:۔= ناول نگار نے ناول کی دلچسپی برقر ار رکھنے کی خاطر گاہے گاہے تصویر کشی سے بھی کام لیا ہے تاکہ پڑھنے والا طوائفوں کے کوٹھوں اور تاریک کمروں سےاکتاجائے تو ذرا کھلی فضا میں سانس لے سکے۔ اگر وہ کسی ذہنی بو جھ کا شکار ہو گیا ہے تو دوبارہ سے تر و تازہ ہو جائے۔ اس موقع پر مرزا ہادی رسوا نے ایسی کامیاب او ر جیتی جاگتی منظر کشی پیش کی ہے کہ ہماری آنکھوں کے سامنے ہو بہو مناظر پھر جاتے ہیں اور ہم اپنے آپ کو بازاری آلودگیوں سے دور آغوش فطرت میں محسوس کرنے لگتے ہیں۔ یہی فطرت ہے جو انسان کو ماں کاخلوص اور پیار دیتی ہے۔ مثال کے طور پر<br> ” سامنے گنجان درخت تھے سورج انہی گنجان درختوں کی آڑ میں ڈوب رہاتھا۔ سبزے پہ سنہری کرنوں کے پڑنے سے عجیب کیفیت دکھائی دے رہی تھی۔ جابجا جنگلی پھول کھلے تھے۔ چڑیاں سبزے کی تلاش میں ادھر ادھر پھر رہی تھیں سامنے جھیل کے پانی پر آفتاب کی شعاعوں سے وہ عالم نظرآتا تھا جیسے پگھلا ہو ا سونا تھلک رہا ہو۔“ = اسلوب:۔= جہاں تک ناول کی عبارت یا اسلوب کا تعلق ہے تو ہم دیکھتے ہیں کہ ناول نگارنے سادہ سلیس عبارت سے کام لیا ہے۔ جو پڑھنے والے کو ذہنی دبائو یا اکتاہٹ سے دور رکھتا ہے۔ سادہ و سلیس عبارت کے نتیجے میں یہ ناول انتہائی پر کشش اور دلآویز دکھائی دیتاہے۔ جابجا چبھتے ہوئے فقرے سونے پر سہاگے کا کام دیتے ہیں۔ ناول کے حالات و واقعات سبھی عوامی ہیں سادہ وسلیس عبارت نے ناول کو اور بھی ادبی بنا دیا ہے۔ =تجسّس و جستجو:۔= فنی لحاظ سے تجسّس و جستجو یا سنسنی خیزی بھی کہانی کے لئے انتہائی ضروری ہوتی ہے۔ اردو ادب میں ناول امراؤ جان ادا کو بلند مقام حاصل ہے۔ اس کی وجہ بہت سی دوسری خصوصیات کے علاوہ ایک یہ خصوصیت بھی ہے کہ ناول میں قدم قدم پر بلا کی سنسنی خیزی پائی جاتی ہے۔ اغوا کے دوران میں بات بات پر امرائو جان کو دلاور خان کی طرف سے ذبح کرنے کی کوشش کرنا ۔ ہمارے دل و دماغ پر ہےجان اور پریشانی کے نقوش ثبت کر دیتا ہے۔ ہم ہر موقع پر سوچنے لگتے ہیں کہ ا بھی دلاور خان چھری چلاتے ہوئے امرائو جان کا سر تن سے جدا کر ڈالے گا۔ اسی طرح خانم کے کوٹھے پر مختلف لڑکیوں کا بکنا، ان کے گاہکو ں کے درمیان بحث و تکرار اور لڑائی جھگڑا ۔ مثلاًنواب سلطان کا خانصاحب کو گولی مارنا ۔ نواب چھبن کا کوٹھے پر سے چلے جانا اور نہاتے ہوئے پانی سے نہ نکلنا یہ تاثر دیتا ہے کہ نواب چھبن ڈوب کر مرگیا ہوگا ۔ اسی طرح فیضو ڈاکو کے آدمیوں کانواب سلطان کے گھر پر ڈاکہ ڈالنا۔ جنگ آزادی کے حالا ت و واقعات کا ذکر ۔ بھائی کا امرا ءجان پر چھر ی اٹھانا ۔ ایسے حالات و واقعات ہیں جو ہر وقت ناول کی فضاءمیں تجسّس و جستجو اور سنسنی خیزی کا بارود بھرتے رہتے ہیں۔ اور قاری ہمیشہ تجسّس و جستجو کا شکار رہتا ہے۔ یہ اس ناول کی ایک بہت بڑی خصوصیت ہے۔<br> اس تمام فنی بحث سے یہ ثابت ہو جاتا ہے کہ فن کی دنیا میں ناول ”امرائوجان ادا “ کامقام ایک عظیم مقام ہے۔ =فکری جائزہ= فکری طورپر دیکھا جائے تو امراؤ جان ادا بیک وقت سماجی ، معاشرتی ، نفسیاتی اور تاریخی ناول ہے۔ ناول نگار نے اس ناول میں انتہائی فکر انگیز حالات و واقعات پیش کئے ہیں ۔ یہ ایسے حالات ہیں جن کے اندر ہمیں سماجی و معاشرتی حقائق کے ساتھ ساتھ معاشرے و سماج میں رہنے والے لوگوں کی نفسیات اور جذبات بھی نظرآرہے ہیں۔ اس ناول میں جہاں بہت سے ناگفتہ بہ حالات و واقعات پیش کئے گئے ہیں ۔ وہیں یہ حالات و واقعات جن لوگوں کو درپیش آئے ان کے دھڑکتے دل ، سوچیں ، آتی جاتی اور ٹوٹتی سانسیں ، خدشات ، تجربات اپنے اپنے احساسات و جذبات کے ساتھ ساتھ انتہائی موثر انداز میں پیش کر دیے گئے ہیں۔ یہ ایک سچا اور حقیقی ناول ہے جو اپنے وقت کے معاشرے کی ایک مکمل تصویر کی حیثیت رکھتا ہے ۔ یہی وجہ ہے کہ ناول نگار نے کہانی کے انداز میں معاشرے اور سماج کی عکاسی کرتے ہوئے طوائفوں کے کوٹھے کو مرکز بنا کر پڑھنے والوں کو بھی وہیں بٹھا کر پورے لکھنو کے درو دیوار ، بازار اور گلی کوچے دکھائے ہیں۔ طوائفوں کا یہ بالاخانہ ایسا مقام ہے جہاں سے ہم پورے معاشرے کا نظارہ کر سکتے ہیں۔<br> سب سے پہلے یہی کہ بہت سے شریف گھرانوں کی امرائو جان جیسی بچیاں اغوا کرکے اپنے دام کھرنے کرنے کی غرض سے گناہ کے دلدل میں دھکیل دی جاتی ہیں۔ جہاں وہ تمام عمر چھٹکارا حاصل نہیں کر سکتیں ۔ امرا ءجا ن اد کے علاوہ رام دئی آبادی جان اور خورشید جان درحقیقت ایسی بے شمار لڑکیوں کی نمائندگی کرتی ہیں۔ جنہیں اغوا کرکے اونے پونے داموں طوائفوں کے ہاتھ بیچ دیا جاتا ہے۔ اس سے ہم بخوبی انداز ہ لگا سکتے ہیں کہ اس وقت بردہ فروشی کا ایک باقاعدہ نظام تھا۔ معاشرتی و سماجی حقیقت نگاری کا قرض ادا کرتے ہوئے ناول نگار نے یہ حقیقت ثابت کر دکھائی ہے کہ ا س وقت کی لکھنوی معاشرت میں طوائف کو بنیادی حیثیت حاصل تھی۔ طوائف مالدار لوگوں کی ایک لازمی ضرورت تھی۔اسے سوسائٹی کا اٹوٹ انگ سمجھا جاتا تھا۔ طوائف کے ہاں آنا جانا اور اسے اپنی داشتہ بنا کر رکھنا فخر اور نمود نمائش کا درجہ رکھتا تھا۔ اس زمانے کے لکھنو ی سماج میں طوائف کا وجود ایک مقبول فیشن کی حیثیت اختیار کر چکا تھا۔ یہی وجہ ہے کہ ناول کی فضا ءمیں ان گنت نوابین اور خوانین طوائفوں کے درباروں میں سجدہ ریزی کرتے دکھائے دے رہے ہیں۔ اس میں اٹھارہ انیس سال کے نوجوان نوابوں سے لے کر ستربرس کے نواب جعفر علی خان جیسے کمر خمیدہ اور سفید ریش نواب بھی نظرآتے ہیں۔ نوجوان نوابوں میں نواب چھبن ، راشد علی راشد اور نواب سلطان پیش پیش ہیں۔ نواب سلطان ایسے لوگوں کی نمائندگی کرتے دکھائی دیتے ہیں جو منافق قسم کے سفید پوش ہوتے ہیں اور دنیا کی نظرو ں سے چھپ کر گناہ کرنا پسند کرتے ہیں۔ تاکہ شرافت کا لبادہ بھی نہ اترے اور نفسانی خواہشات کی تکمیل بھی ہو جائے۔<br> ناول نگار نے یہ ثابت کر دکھایا ہے کہ پورا معاشرہ ایک طرح سے طوائف کا بالا خانہ بنا ہوا ہے۔ طوائفوں نے مختلف لوگوں کو اپنے جال میں پھنسانے کی خاطر ایک مخصوص منشور بنا رکھا ہے۔ وہ منشور”مسی “ کی رسم سے شروع ہوتا ہے۔ جو صرف اور صرف کوئی نواب ہی سرانجام دے سکتا ہے۔ اور جس کی منہ مانگی قیمت وصول کی جاتی ہے۔ اور اس طرح معصوم بچیوں کی عزت و آبرو کی قیمت خانم جیسی گھاک طوائف کے صندوق میں پہنچ جاتی ہے۔<br> ناول سے ہمیں پتہ چلتا ہے کہ لکھنو کی زوال پذیر معاشرت میں طوائفوں کا دور دورہ تھا۔ نوابوں کے محلوں اور عملداری پر طوائفوں کا سکہ چلتا تھا۔ نوابین سیر و سیاحت ، شکار اور کھیل تماشوں کے موقعوں پر طوائفوں کی فوج ظفر موج اپنے ساتھ رکھتے تھے۔ بڑی بری ڈیر ہ دار طوائفوں کا ساز و سامان نوابوں کے خر چ پر ایک جگہ سے دوسری جگہ پہنچایا جاتا تھا۔ نوابزادے بلکہ حرامزادے طوائفوں کے نخرے اٹھانے کے لئے ہمہ وقت مستعد رہتے ۔طوائف اس وقت کی معاشرت میں اس قدر سرائت کر چکی تھی کہ طوائفوں کے کوٹھوں اور بالاخانوں کو تہذیب کا مرکز سمجھا جانے لگا۔ شرفاءاپنی اولاد کو گناہ کی ان بھٹیوں میں آداب سکھانے بھیجا کرتے تھے۔ تاکہ وہ کند ن بن کر نکلیں ، لیکن صاف ظاہر ہے کہ وہ کندن کی بجائے گندے بن کر نکلتے تھے۔<br> مجموعی طور پر دیکھا جائے تو فکری لحاظ سے ناول امراؤ جان ادا لکھنو ی معاشر ت کے زوال کی داستان ہے لیکن اگر ہم اپنے گریبان میں جھانک کر دیکھیں تو اس ناول میں ہمیں الفاظ کے ہیر پھیر کے ساتھ اپنی معاشرت اور سماج کی زوال پذیری بھی دکھائی دینے لگتی ہے۔ عظیم ادب وہی ہوتا ہے جو نہ صرف اپنے عہد بلکہ آنے والے ادوار کی بھی ترجمانی کرتا ہے۔ کےا آج ہمارے ہاں بردہ فروشی کا گھنائونا کاروبار نہیں ؟ کیا آج ہمارے ہاں ہیرا منڈیاں ، شاہی محلوں ، نائٹ کلبو ں ، بیوٹی پالروں اور فلمی دنیا کی صورت میں طوائفوں کے بالاخانے موجود نہیں ؟ رسوا کے عہد کی طوائف اور ہمار ے عہد کی ماڈل گرل اور اداکارہ میں کیا فرق ہے کوئی فرق نہیں چنانچہ<br> جب کوئی دیکھوں اداکارہ یقیں ہوتا ہے<br> حسن سو بارلٹے پھر بھی حسیں ہو تا ہے (فقری<br> جس طرح لکھنو میں گناہ کی دلدل میں دھکیل دی جانے والی لڑکیاں باہر نہیں نکل سکتی تھیں تو آج بھی جو معصوم پھول بازاروں میں بک جاتے ہیں وہ لوٹ کر گلزاروں میں نہیں جاسکتے ۔<br> بک گئے حیف جو سب شہر کے بازاروں میں<br> پھول پھر آنہ سکے لوٹ کے گلزاروں میں (فقری<br> لیکن رسوا نے اصلاحی اندا ز میں یہ تاثر دیا ہے کہ گناہ کی زندگی ایک لعنت ہے ہر عورت کو چاہیے کہ وہ ازدواجی زندگی اختیار کرتے ہوئے گھر کی چار دیواری کے اندر عصمت اور پاکیزی کا تقدس برقرار رکھے۔ یہی سب سے بڑی دولت ہے ۔ سکوں کی جھنکار جوانی تک ہے ۔ اس کے بعد دین و دنیا کی رسوائی ہے اور پچھتاوا ہے۔ پشیمانی ہے ، نفسیاتی توڑ پھوڑ ہے۔ رسوا نے اصلاحی پیغام بڑے دلدو ز انداز سے دیا ہے۔مگر افسوس اس کا کیا کیا جائے کہ آج بھی صورت حال کچھ ایسی ہے کہ: شور ہوتا رہا مے خانوں میں<br> حسن لٹتا رہا ایوانوں میں<br> رات ڈھل جانے کو تھی جب فقری<br> سسکیاں مل گئیں آذانوں میں <br> ارسال کنندہ [[Wahab]] [[Category: ناول]] 5239 16615 2006-06-21T18:05:42Z Wahab 389 = مراۃ العروس = پروفیسر افتخار احمد صدیقی نذیر احمد کی ناول نگاری کے بارے میں لکھتے ہیں کہ، ” نذیر احمد کے فن کی ایک خاص خوبی یہ ہے کہ انہوں نے اپنے ناولوں میں مسلمانوں کی معاشرتی زندگی کی بالکل سچی تصویر کشی کی ہے۔ اور یہی خصوصیت ان کے نالوں کی دائمی قدرو قیمت کی ضامن ہے۔“ اردو زبان میں سب سے پہلے جس شخصیت نے باقاعدہ طور پر ناول نگاری کا آغاز کیا اس کا نام مولوی نذیر احمد ہے۔ ناقدین کی اکثریت نے مولوی صاحب کو اردو زبان کا پہلا ناول نویس تسلیم کیا ہے۔ کیونکہ ان کے ناول ، ناول نگاری کے فنی اور تکنےکی لوازمات پر پورے اترتے ہیں۔ اردو کا پہلا ناول مراۃ العروس 1869ء ہے۔ جو کہ مولوی نذیر احمد نے لکھا۔ اس کے بعد بناالنعش ، توبتہ النصوح، فسانہ مبتلا، ابن الوقت، رویائے صادقہ ، ایامی ٰ لکھے۔نذیر احمد نے یہ ناول انگریز ی اد ب سے متاثر ہو کر لکھے ۔لیکن ا ن کا ایک خاص مقصد بھی تھا۔ خصوصاً جب 1857ء کی جنگ آزادی کے بعد مسلمان اپنا قومی وجود برقرار رکھنے کی کوشش میں مصروف تھی۔ نذیر احمد نے اپنے قصوں کے ذریعے سے جمہور کی معاشرتی اصلاحی اور نئی نسلوں ، خصوصاً طبقہ نسوا ں کی تعلیم و تربیت کا بیڑہ اٹھایا۔اُن کے ناولوں کا مقصد مسلمانان ہند کا اصلاح اور ان کو صحیح راستے پر ڈالنا تھا۔ لیکن اصلاح کے ساتھ ساتھ انھوں نے اردو ادب کو اپنے ناولوں کے ذریعے بہترین کرداروں سے نوازا۔ ان کے ہاں دہلی کی ٹکسالی زبان کی فراوانی ہے۔ لیکن ان پر ایک اعتراض یہ ہے کہ وہ اپنے ناولوں میں ناصح بن جاتے ہیں اور لمبی لمبی تقریریں کرتے ہیں۔ لیکن اُن کے سامنے ایک مقصد ہے اور و ہ مقصد فن سے زیادہ اُن کے ہاں اہم ہے۔ = مراۃ العروس کا تنقیدی جائزہ= مراۃ العروس اردو زبان کا پہلا ناول ہے۔ جسے مولوی نذیر احمد نے تخلیق کیا۔ اگرچہ مراۃ العروس میں بہت سی خامیاں ہیں لیکن چونکہ اس سے پہلے اردو میں کوئی ناول نہیں لکھا گیا تھا جو نذیر احمد کے لئے ایک نمونہ کی حیثیت رکھتا ۔ پھر بھی ناقدین نے اسے ایک کامیاب ناو ل قرار دیتے ہیں۔ آئیے ناول کا فنی اور فکری جائزہ لیتے ہیں، = کردار نگاری= مولوی نذیر احمد کے اس ناول کی امتیازی خصوصیت کردار نگاری ہے۔ ویسے تو مراۃ العروس میں بہت سے نمایاں کردار ہیں لیکن چند ایک اہم کردار وں کے نام یہ ہیں۔ دور اندیش خان ، اکبری ، اصغری، خیراندیش خان ، اکبر اور اصغری کی ساس ، ماما عظمت ، محمد عاقل ، محمد کامل ، محمد فاضل ۔ سیٹھ ہزاری مل ، تماشا خانم ، حسن آرائ، جمال آراء، شاہ زمانی بیگم ، سلطانی بیگم ، سفہن ، جیمس صاحب ، کٹنی لیکن یہاں پر چند ایک جاندار اور جن کے گرد کہانی گھومتی ہے کاذکر تفصیل کے ساتھ کیا جاتاہے۔ ===اکبری کا کردار=== اس کہانی میں سارا حسن اکبری کے کردار سے پیدا ہواہے۔ اکبر ی کی بدمزاجی ، پھوہڑ پن ، بد سلیقگی ، الہڑ پن اور اس کی بے عقلی کی حرکتوں میں ایک بھول پن کی وجہ سے اس کہانی میں خوبصورتی پیدا ہو گئی ہے۔ اکبری بے پرواہ لڑکی ہے اور شادی کرنے کے بعد بھی اس میں کوئی تبدیلی پیدا نہیں ہوتی۔ وہی بچوں والی حرکتیں ، اور بچوں والے کھیل ۔لیکن اُس کی اس بد مزاجی اور لاڈلے پن میں اس کی تربیت کابڑا ہاتھ ہے۔ یہی بدمزاجی اس کے لئے آگے چل کر بہت سے مسائل کا سبب بنتی ہے۔ اکبری اپنے بدمزاجی کی وجہ سے سسرال والوں سے روٹھ جاتی ہے اور اپنے شوہر کو علیحدہ رہنے کا کہتی ہے۔ لیکن علیحدہ گھر میں اس کی بے وقوفی اور بھی ظاہر ہو جاتی ہے۔ اور یہاں ایک عورت اس کے سارے زیور چرا کر لے جاتی ہے۔ لیکن آخرمیں ہم دیکھتے ہیں کہ اکبری جو کسی کی نہیں سنتی تھی واقعات کے تھپیڑوں نے اسے کس طرح ایک گھریلو عورت بنا دیا اور پھر اپنی چھوٹی بہن اصغری کے ساتھ ہنسی خوشی رہنے لگی۔ ===اصغری کا کردار=== مولوی نذیر احمد کااس ناول میں پسندیدہ کردار اصغری کا ہے۔ اور یہی وہ کردار ہے جس کے ذریعے سے نذیر احمد اپنا مقصد بیان کرتے ہیں۔اصغری کا کردار اکبری کا متضاد کردار ہے۔ جہاں اکبری اس ناول میں بدمزاج ، بد سلیقہ ، بدخو اور احمق لڑکی ہے وہاں اصغری سلیقہ مند، ہنر مند، عقل مند، نرم مزاج، اور شائستہ زبان حوصلہ مند لڑکی ہے۔ جس کی سب سے بڑی وجہ اصغری کی تربیت ہے۔ ایک ہی گھر میں رہنے کے باوجود اصغری کی تربیت اپنی چھوٹی بہن کے مقابلے میں بہترین انداز میں ہوئی ہے۔ مولوی نذیر احمد نے اصغری کے کردار کو اپنے قلم کے زور سے لکھا اور جو کچھ مولوی نذیر احمد چاہتے تھے عورتوں کی اصلاح کی غرض سے اس نے اس کردار سے لیا ہے۔ شادی کے بعد اکبری کو مزاج دار بہو کانام سسرال والوں نے دیا ہوتا ہے جبکہ اصغر ی کو اس کی ہنر مندی، سلیقہ مند اور رکھ رکھائو کی نسبت سے تمیز دار بہو کا نام دیا گیا ۔ جہاں اصغری اپنے ماں باپ کے گھر میں ہوشیار ، ہنر مندی اور رکھ رکھائو والی تھی وہاں اپنے سسرال میں بھی اُس نے وہی رنگ برقرار رکھا۔ وہ اپنے سسرال کو اپنی عقل مندی سے قرض داروں سے آزاد کر الیتی ہے اور ماماعظمت جیسی نمک حرام کا چہرہ سب لوگوں پر واضح کرکے اُسے اپنے سسرال سے نکال باہر کرتی ہے۔ نذیر احمد کا یہ کردار بعض خوبیوں کی بناءپر لاجواب ہے مگر اس میں چند خامیاں بھی ہیں وہ خواہ مخواہ دوسروں کے معاملات میں دخل انداز ی کرتی ہے۔ اور سارے نظام کو اپنے ہاتھوں سے چلاتی ہے ۔ گویا وہ ایک ملکہ ہے جو اپنی رعایا پر حکم چلارہی ہے۔ مثال کے طور پر میاں کو اس کے مرضی کے خلاف سیالکوٹ بجھوا نا۔ اور اُن کے دوستوں کی کھانٹ چھانٹ،محمودہ کا رشتہ اپنی مرضی سے کروانا۔ ان سب میں اصغری کی حکم چلانے کی عادت کا پتہ چلتا ہے۔ لیکن کردار کی تعریف میں بیگم شائستہ اکرام اللہ لکھتی ہیں۔ ” اصغری کا کردار ، سولہ آنے مثالی ہے۔ اس میں دنیا کی ہر ایک خوبی اور صفت پائی جاتی ہے۔ پڑھنا لکھنا ، ہنر ، سلیقہ ، گھر کا انتظام غرض ہر چیز میں اسے ید طولی حاصل ہے۔ اور میکے سسرال دونوں جگہ اس کی قدر و منزلت ہوتی ہے۔ ===ماما عظمت=== مولوی نذیر احمد کے ناول میں ماما عظمت کا کردارایک نوکرانی کا ہے۔ یہ مولوی صاحب کے دوسرے کرداروں کی طرح ایک شہرہ آفاق کردار ہے۔ کہانی میں جب ماما عظمت کا کردار آنکلتا ہے تو کہانی میں دلچسپی پیدا ہو جاتی ہے۔ اور جب ماما عظمت اپنا رول ادا کرکے پس پردہ چلی جاتی تو کہانی کا مزہ پھیکا پڑ جاتا ہے۔ اگر سچ کہا جائے تو ماما عظمت کو گھر سے باہر نکال دینے کے بعد کہانی کو ختم ہو جانا چاہئیے تھا۔ کیونکہ کہانی میں ماما عظمت کی چوریاں اور لوٹ کھسوٹ ساری فضاءکو خوبصورت بناتی ہے۔ قاری ا س تجسّس میں ہوتا ہے کہ کب اصغری ماماعظمت کی چوریاں اور لوٹ کھسوٹ کا راز افشاں کرے گی اور جب مناسب موقع پر اصغری ماما عظمت کی ساری کرتوتوں سے پرد ہ اٹھاتی ہے اور ماما عظمت کو نوکری سے فارغ کر دیا جاتا ہے تو قاری کا تجسّس ختم ہو جاتا ہے۔ خود مولو ی نذیر احمد اس کردار کے بارے میں لکھتے ہیں، ” اس ماما عظمت کی حقیقت اس طرح ہے کہ یہ عورت پچیس برس سے اس گھر میں تھی۔ ۔۔۔آئے دن اس پر شبہ ہوتا رہتا تھا۔ مگر تھی چالاک گرفت میں نہیں آتی تھی۔ کئی مرتبہ نکالی گئی۔ لیکن پھر بلائی جاتی تھی۔ یوں چوری اور سرزوی ماما عظمت کی تقدیر میں لکھی تھی۔ جتا کر لیتی اوربتا کر چراتی۔دکھا کر نکالتی اور لکھا کرمکر جاتی۔ ===دور اندیش خان=== دوراندیش خان کا کردار اس ناو ل کا ضمنی کردار ہے ۔ دور اندیش خان اکبری او ر اصغری کے والد ہیں۔ وہ پنجاب کے پہاڑی اضلاع میں سرکار انگریزی کی طرف تحصیل دار ہوتا ہے۔ اس ناول میں اس کا کردار صرف شروع اور آخر کے حصے میں خطوط کے ذریعے سے آتا ہے۔ جو وہ اصغری کی شادی کے بعد لکھتا ہے۔ اور اصغری کو نصیحتیں کرتا ہے۔ اس کا آخری خط جو ناول کے آخر میں ہے وہ اصغری کو اس کی اولاد کی وفات پر تسلیاں دیتا ہے۔ ===محمد عاقل کا کردار=== محمد عاقل بھی ایک ضمنی کردار ہے جو اکبری کا شوہر ہوتا ہے وہ عام شوہروں کی طرح نہیں جس میں غصہ ہو اور اپنی بیوی کو دبا کر رکھے۔ چونکہ وہ خود ایک شریف آدمی ہوتے ہیں لہٰذا اس واسطے وہ اپنی بیوی اکبری کو کچھ نہیں کہتا کہ اس سے اس کی بھی بدنامی ہوگی۔ وہ ویسا کرتا ہے جس طرح اس کی بیوی اکبری چاہتی ہے۔ وہ حالات سے مجبور ہوتا ہے۔ اور اپنے ماں باپ سے الگ اپنی بیوی کے ساتھ رہنے لگتا ہے۔ ===محمد کامل کا کردار=== محمد کامل کا کردار ایک غیر اہم یعنی ضمنی کردار ہے۔ وہ بھی اپنی بیوی اصغری کے رحم و کرم پر چلتا ہے اگرچہ وہ ایک اعلیٰ تعلیم یافتہ مرد ہوتا ہے۔ اس کی اپنی بیوی ہی کی تاکید پر پہلے کچہری میں دس روپے مانانہ نوکری شروع کر دیتا ہے۔ اور پھرسیالکوٹ میں سررشتہ دار (مجسٹریٹ ) پچاس روپے ماہانہ کی نوکری مل جاتی ہے۔ ===محمودہ=== محمودہ اصغری کی نند ہے جو کہ ایک سادہ اور معصوم سی لڑکی ہے۔ اس کی تربیت میں اصغری کا بہت بڑا ہاتھ ہے۔ اس لئے وہ بھی اصغری کی طرح سلیقہ مند اور ہنر مند ہے۔ اس کی اسی تربیت کی بدولت اس کی شادی ایک بڑے گھر میں ہوجاتی ہے۔ اور اپھر وہ بھی اپنی ازدواجی زندگی میں خوش و خرم رہتی ہے۔ ===اصغری کی ساس کا کردار=== یہ کردار اگرچہ ایک ضمنی کردار ہے مگراپنے دور کا ایک مکمل نمائندہ کردار ہے۔ یہ اپنے زمانے کی شریف مسلمان عورتوں کی نمائندہ ہے۔ یہ ایک سیدھی سادی سی عورت ہے جس میں نہ اکبری کی طرح پھوہڑ پن اور بد مزاجی ہے اور نہ اصغری کی طرح ہنر مندی اور سلیقہ مند ی ہے۔ اس کے علاوہ باقی جتنے بھی کردار رہ جاتے ہیں وہ اگرچہ کہانی کا ایک حصہ ہیں مگر غیر اہم کردار اور ضمنی کردار ہیں۔اس میں کوئی شک نہیں کہ نذیر احمد کی ناول نگاری میں کچھ خامیاں ضرور ہیں لیکن جہاں تک فن کرداری نگاری کا تعلق ہے وہ اس میدان میں مکمل طور پر کامیا ب رہے ہیں انہوں نے اپنے ناولوں کے ذریعے اردو ادب کو بہت خوبصورت اور بڑے کردار دئیے ہیں۔ ==مکالمہ نگاری== مراۃ العروس میں عورتو ں کی زبان کو امتیازی حیثیت حاصل ہے۔ عورتوں کی زبان کو اپنی بعض مخصوص اصطلاحیں ہوتی ہیں۔بول چال میں محاوروں ، مثالوں اور کنایوں کا استعمال زیادہ ہوتا ہے۔ ان کے لب و لہجے میں طنز نمایاں ہوتا ہے۔ عورتوں کا مکالمہ لکھنے کے لئے زبان کو خاص اسلوب سے واقفیت کے ساتھ ان کی ذہنیت اور نفسیات کا ادا شناس ہونا بھی ضروری ہے۔ مولوی نذیر احمد نے نے اس ناول میں عورتوں کی ذہنی کیفیات ، توہمات اور رجحانات کی ترجمانی ایسے فطری انداز میں کی ہے کہ مکالمہ پڑھتے وقت کرداروں کی آوازیں ہمارے کانوں میں گونجتی ہیں اور ان کے لب و لہجہ کے اتار چڑھائو کو ہم محسوس کرتے ہیں۔مثلاً محمد عاقل کی ماں اپنے بیٹے سے کہتی ہے کہ ” ارے بیٹا یہ بھی کہیں ہونی ہے، اشرافیوں میں کہیں بی بیاں چھوٹتی ہیں؟ تم کو اپنی عمران ہی کے ساتھ کاٹنی ہے ہمارا کیا ہے ۔ قبر میں پائوں لٹکائے بیٹھے ہیں، آج مرے کل دوسرا دن“ = تجسّس و جستجو= کہانی میں تجسّس و جستجو کا بہت ہی زیادہ فقدان ہے اس کی اصل وجہ ایک مکمل اور مربوط پلاٹ کا نہ ہونا ہے۔ کئی جگہوں پر قاری کے تجسّس میں اضافہ ہوتا ہے۔ ان میں سے ایک واقعہ تو ماما عظمت کا ہے۔ قاری اُس وقت تک اس سوچ میں لگا رہتا ہے کہ آخر اس کی چوری چکاری کا راز فا ش ہوگا یا نہیں اور اگر ہوگا بھی تو اس کے بعد کیا ہو جائے گا۔ لیکن اس کے بعد کہانی بہت ہی زیادہ پھیکی پڑی جاتی ہے۔ ایک اور جگہ جب بی حجن اصغر ی کو بے وقوف بناتی ہے تو اُس وقت بھی قاری کے ذہن میں یہ بات ضرور آتی ہے کہ کیا وہ ایسا کرنے میں کامیاب ہو جائے گی اور اور اگر ہوگی بھی تو کس طرح۔ باقی اگر دیکھا جائے تو کہانی میں تجسّس و جستجو کا فقدان ہے۔ = پلاٹ= پلاٹ سے مراد کہانی میں مختلف واقعات جن کا آپس میں منطقی ربط ہوتا ہے اور جس سے کہانی کے تانے بانے بنے جاتے ہیں۔ اب ہم پلاٹ کی روشنی میں ناول مراۃ العروس کا جائزہ لیتے ہیں۔ اگر سچی بات کہی جائے تو مولوی نذیر احمد کے اس کے ناول میں سرے سے پلاٹ ہے ہی نہیں۔ کیونکہ پلاٹ کہانی کو تجسّس آمیز اور پیچیدہ بناتا ہے مگر مراۃ العروس کی کہانی بالکل سیدھی سادی کہانی ہے۔ یہ ایک اصلاحی قصہ ہے جس کا مقصد عورتوں میں پڑھنے لکھنے کا شوق اور ہنر سلیقہ پیدا کرنا تھا۔ یہ قصہ سادہ الفاظ میں بیان کیا گیا ہے اور اس کو پڑھ کر ہمیں اس معاشرے کے مسلمان گھرانوں اور دلی کے حالات کا پتہ چلتا ہے۔ اس کے علاوہ لوگوں کے رہنے سہنے اور عبادات ، رسم و رواج وغیر ہ کا حال معلوم ہو سکتاہے۔ = اسلوب= جہاں تک اس ناول کا اسلوب بیان اور اس کی زبان کا تعلق ہے تو اس لحاظ سے نذیر احمد کا ناول ایک اعلیٰ درجے کا ناول ہے۔ تمام ناقدین نے اس کی زبان و بیان و اسلوب کو سراہا ہے۔ اور اس کی تعریفیں کی ہیں۔ مولوی نذیر احمد کو اس سلسلے میں اس کے کمال فن کو داد دینی پڑتی ہے۔ کہ انہوں نے ناول کو بہت ہی ساد ہ ، سلیس، روزمرہ او ر بامحاورہ زبان میں لکھا ہے۔ اس ناول کی زبان دلی کی عام بول چا ل کی زبان ہے۔ مولوی نذیر احمد کو اردو پر کافی عبور حاصل تھا اورانہوں نے اس خوبصورتی سے اس ناول کو لکھا کہ اس کی زبان میں شیرینی ، لطافت اور مٹھاس ، نظر آتی ہے۔ تقریباً ایک سو بیس سال گزرنے کے بعد بھی اس کی زبان ایسی لگتی ہے گویا آج کی زبا ن ہو۔ مثلاً ” حجن نے جان لیا کہ اس کو اچھی چاٹ لگ گئی ہے۔ کہا، ”تمہارے ڈھب کی کوئی چیز نکلے تو لائوں“ ۔ دو دن کے بعد جھوٹے موتیوں کی ایک جوڑی لائی اور کہا ”لو بی ، خود بیگم کے نتھ کے موتی ہیں نہیں معلوم ہزار کی جوڑی ہے یا پانچ سو کی۔“ = فکری جائزہ= نذیر احمد کے رجحانا ت اور تصورات وہی ہیں جو سرسید کے رفقاء کے مخصوص افکار سمجھے جاتے ہیں۔ نذیر احمد کی ناول نگاری کا محرک قومی اصلاح کا جذبہ تھا۔ اُن کا کارنامہ یہ ہے کہ انہوں نے مجلسی زندگی کا ایک مثالی مگر معقول نمونہ قوم کے سامنے پیش کیا ۔ نذیر احمد کی خاص خدمت یہ ہے کہ انہوں نے اپنی مثالی مگر معقول صلاحیتوں کو گھروں کی آبادی اور خانگی زندگی میں خوشحالی اور مسرت پیدا کرنے کے لیے استعمال کیا۔ اور یہ اس معنی میں بہت بڑا کارنامہ ہے کہ خانگی مسرت قومی ترقی میں بہت بڑی حد تک ممدو معاون ہو سکتی ہے۔ اس غرض کے لیے انہوں نے عورتوں کو منزل زندگی کا سنگِ بنیاد قرار دیا ہے۔ کیونکہ اصغری جیسی اچھی عورتیں ہی کارکن مردوں کو کار ہائے نمایاں انجام دینے کے قابل بنا سکتی ہیں۔ اور اکبری جیسی عورتیں مردوں کے لیے ذہنی تکلیف اور پریشانی کا باعث بن جاتی ہیں۔ وہاں کے مرد زندگی میں کوئی ترقی نہیں کر سکتے، کیونکہ ان کا سارا وقت اپنی عورتوں کے مسائل حل کرنے میں گزر جاتا ہے۔ وہ جانتے تھے کہ عورتوں کی اس بے وقعتی کا سبب جہالت کے سوا اور کچھ نہیں ، معاشرتی زندگی میں تعلیم اور جہالت، ہنرمندی اور بے ہنری کے نتائج دکھانے کی غرض سے نذیر احمد نے اکبری اور اصغری کی زندگیوں کے دومثالی نمونے پیش کیے۔ تعلیم کے بارے میں نذیر احمد کا نقطہ نظر یہ ہے کہ اتنی تعلیم ہر عورت کے لیے لازمی ہے جس سے وہ اپنے فرائض ِ خانہ داری کو سرانجام دینے کے لائق بن سکے۔ اس تعلیم میں سینا پرونا، کھانا پکانا، پڑھنا لکھنا ، حساب کتاب وغیرہ بنیادی اہمیت کی چیزیں ہیں۔ لیکن نذیر احمد کے نزدیک عورت کا دائرہ عمل صرف خانہ داری کے معمولی انتظامات تک محدود نہیں۔ اسے اپنے شوہر کی مونس و غم گسار اور زندگی کے چھوٹے بڑے معاملات میں اسکی بہترین مشیرو معاون ہونا چاہیے۔ یہ نمونہ وہ اپنے ناول میں اصغری کے کردار میں پیش کرتے ہیں۔ کہ اصغری تعلیم خانہ داری پر عبور رکھنے کے ساتھ ساتھ اپنے شوہر کو زیادہ سے زیادہ تعلیم حاصل کرنے کی تلقین کرتی ہے۔ اور اُسے نوکری کا مشورہ بھی دیتی ہے۔ اصغری اپنے شوہر کو سیالکوٹ جانے پر راضی کرتی ہے۔ اسی کا پھل محمد کامل کو یہ ملتا ہے کہ وہاں جاتے ہی اس کا افسر جیمس صاحب اُسے دس روپے ماہوار سے تنخواہ بڑھا کر پچاس روپے کر دیتے ہیں۔ پھر اپنے خسر کو نوکری چھوڑنے اور گھر پر بیٹھنے کا مشورہ دیتی ہے۔ اور اُسکی جگہ اپنے بہنوئی محمد عاقل کو نوکری پر بٹھا دیتی ہے۔ نذیر احمد نے ”مراۃ العروس“ میں اکبری جیسی ناخواندہ عورت کا ذکر کرکے یہ ظاہر کیا ہے کہ ایک ناخواندہ غیر تہذیب یافتہ عورت اپنے گھر اور ساس کے لیے کیا کیامشکلات پیدا کرتی ہیں۔وہ ہر وقت اپنی ساس سے جھگڑا کرنے پر تلی ہوئی ہوتی ہے۔ گھر کے کسی کام میں نظم و ضبط لانے کے بجائے بگاڑ پیدا کرتی ہے۔ نذیر احمد کا مرکزی خیال یہ ہے کہ اگر عورت ناخواندہ اور غیر تعلیم یافتہ ہو تو جھگڑے اور مشکلات ضرور پیدا ہونگے۔کیونکہ تعلیم ایسی چیز ہے جو انسان میں شعور اوراخلاق پیدا کرتی ہے۔ تعلیم ہی انسان کو جینے کا ڈھنگ سکھاتی ہے۔تعلیم ہی نظم و ضبط اور قاعدہ پیدا کرتی ہے۔ تعلیم ہی انسان میں حوصلہ اور جرات پیدا کرتی ہے۔ نذیر احمد یہ کہنا چاہتے ہیں کہ اگر تعلیم اور تہذیب نہ ہو تو اکبری جیسی ہزار عورتیں اپنے گھر اور خاندان کے لیے ناسور بن جاتی ہیں ۔ گھر میں ساس اور شوہر سے جھگڑا اُس کا معمول بن جاتاہے۔ جس سے گھر میں بدنظمی اور فساد پیدا ہوتاہے۔ گھر میں انتشار اور آئے دن جھگڑے ہوتے رہتے ہیں۔ ناول نگار کا خیال ہے کہ اگر تعلیم ہو، تہذیب اور شعور ہو تو کوئی وجہ نہیں کہ گھر میں امن و سکون نہ ہو اور سکھ چین نہ ہو۔جسطرح وہ خواتین جن کے نقشے نذیر احمد نے ہمارے سامنے پیش کیے ہیں ۔ اس لیے یہ کہنا بے جا نہ ہوگا کہ ہماری سوسائٹی کے لیے آج پھر کسی ”مراۃ العروس “ کی ضرورت ہے۔ پس ”مراۃ العروس“ کو اگر غور سے دیکھا جائے تو اس میں مافوق الفطرت اور داستانی واقعات کے بجائے ہمارے اپنے حقیقی معاشرے کی تصویریں نظر آتی ہیں۔اس میں جہاں تعلیم نسواں اور خانگی زندگی کا ذکر ہے وہاں معاشرے کی دوسری برائیوں کو بھی بے نقاب کیا گیا ہے۔ اور اصلاح احوال کی تدابیر بھی بڑے فن کاروں کو بتائیں۔ اور اسی میں ایک اعلیٰ ناول نگار کی کامیابی کا راز مضمر ہوتا ہے۔نذیر احمد کی ناول نگاری کے بارے میں ڈاکٹر تاثیر لکھتے ہیں۔ ” اردو ادب میں مولوی نذیر احمد کا نام ان کے ناولوں سے زندہ رہے گا۔ اور نقاد تعجب کیا کریں گے۔ کہ کسطرح ایک عربی ، فارسی کا عالم مولوی قسم کا آدمی بھی ایسے ناول لکھ گیا ہے جو گفتگو ، کردار سماج کی حالت بیان کرنے میں اس قد ر کامیاب ہیں شائد ان سے بہتر کوئی ناول نگار نہیں۔“ ارسال کنندہ: [[Wahab]] [[Category:ناول]] 5242 16527 2006-06-20T23:04:35Z حیدر 348 (داستان پر مضمون لکھا جا سکتا ہے۔ داستان گوئی کو وسطی ایشیا میں خصوصی حیثیت حاصل رہی ہے۔ آپ کے تعاون کا شکریہ!) منتظمین! 5244 16508 2006-06-20T22:44:16Z حیدر 348 [[مراة العروس]] بجانب [[مراۃ العروس]] منتقل: یونیکوڈ #REDIRECT [[مراۃ العروس]] 5245 16509 2006-06-20T22:48:10Z حیدر 348 متبادل عنوان #REDIRECT [[مراۃ العروس]] 5246 16510 2006-06-20T22:48:34Z Wahab 389 [[Category: ادب]] 5247 16511 2006-06-20T22:49:37Z حیدر 348 غلط املا والا متبادل عنوان (جب کوئی صحیح ہجے ٹائپ نہ کرے) #REDIRECT [[مراۃ العروس]] 5248 16512 2006-06-20T22:50:14Z حیدر 348 غلط املا والا متبادل عنوان #REDIRECT [[مراۃ العروس]] 5249 16513 2006-06-20T22:51:03Z حیدر 348 غلط املا والا متبادل عنوان #REDIRECT [[مراۃ العروس]] 5250 19234 2006-07-15T19:45:41Z Wahab 389 میں نے صنف کی نشاندہی کر دی ہے۔ داستان میں اس کا شمار ہوتا ہے۔ {{خانۂ معلومات کتاب |نام = باغ و بہار |پس_منظر = ناول |عکس = |عکس_بیان = |عرف = |مصنف = [[میرامن]] |صنف = [[داستان]] |ذیلی_اصناف = |ادبی_تحریک = |اعزازات = |منسوب = |دیباچہ = |سرورق = |اشاعت_اول = |اشاعت_آخر = |بار_اشاعت = |ناشرین = |برقی_رابطہ = }} [[باغ وبہار]] [[میرامن]] دہلوی کی داستانوی کتاب ہے جو کہ ان نے [[فورٹ ولیم کالج]] میں [[گلکرسٹ]] کی فرمائش پر لکھی۔ بقول سید محمد، ” میرامن نے باغ وبہار میں ایسی سحر کاری کی ہے کہ جب تک اردو زبان زندہ ہے مقبول رہے گی اور اس کی قدر و قیمت میں مرور ایام کے ساتھ کوئی کمی نہ ہوگی۔“ بقول سید وقار عظیم: داستانوں میں جو قبول عام ”باغ و بہار “ کے حصے میں آیا ہے وہ اردو کی کسی اور داستان کو نصیب نہیں ہوا۔“ باغ و بہار فورٹ ولیم کا لج کی دین ہے جو کہ انگریز وں کو مقامی زبانوں سے آشنا کرنے کے لئے قائم کیا گیاتھا۔ میرامن نے باغ و بہار جان گل کرائسٹ کی فرمائش پر نو طرز مرصع از تحسین سے ترجمہ کی۔ اور اس طرح یہ داستان اردو نثر میں ایک سنگ میل کی حیثیت رکھتی ہے۔ اس لئے کہ اردو نثر میں پہلی مرتبہ سلیس اور آسان عبارت کا رواج ہوا جو کہ اسی داستان کی وجہ سے ممکن ہوا۔ آگے چل کر غالب کی نثر نے اس کمال تک پہنچا دیا۔ اس لئے تو مولوی عبدالحق کا کہنا ہے کہ اردو نثر کی ان چند کتابوں میں باغ و بہار کو شمار کیا جاتا ہے جو ہمیشہ زندہ رہنے والی ہیں اور شوق سے پڑھی جائیں گی۔ == اسلوب == داستانوں میں جو قبو ل عام باغ و بہار کے حصے میں آیا ہے۔ وہ اردو کی کسی اور داستان کو نصیب نہیں ہوا ۔ عوام اور خواص دونوں میں یہ داستان آج بھی اتنی ہی مقبول ہے جتنی آج سے پونے دو سو برس پہلے تھی۔ اس کی غیر معمولی مقبولیت کی سب سے بڑی وجہ اس کا دلکش اور دلنشین انداز بیان ہے۔ جو اسے اردو زبان میں ممتاز مقام عطا کرتا ہے۔ ”باغ و بہار کے مصنف میرامن دہلوی چونکہ فورٹ ولیم کالج سے متعلق تھے۔ اس لئے اس کی تصانیف بھی کالج کے متعینہ مقاصد کے تحت لکھی گئیں اور ان میں وہ تقاضے بالخصوص پیش نظر رہے جن کی نشاندہی ڈاکٹر جان گل کرائسٹ نے کی تھی فورٹ ولیم کالج کے لئے جتنی کتابیں تالیف ہوئیں ان میں لکھنے والوں نے سب سے زیادہ توجہ اس بات پر دی کی کتاب کی زبان سادہ اور سلیس ہو اور بو ل چال کی زبان اور روزمرہ محاورہ کا خیال رکھا جائے ۔ چونکہ اس سے مقصود انگریز نوواردوں کو مقامی زبان و بیان اور تہذیب و معاشرت سے آشنا کرنا تھا۔ اس لئے فورٹ ولیم کالج کے لکھے گئے قصوں میں زبان و بیان پر خاص توجہ دی گئی ہے۔ باغ وبہار کی من جملہ دوسری خوبیوں کے زبان و بیان کے لحاظ سے بھی فورٹ ولیم کالج کی دوسری کتابوں پر فوقیت حاصل ہے۔ باغ و بہار کی اس فوقیت کی پیش نظر کسی کا یہ قول بہت مشہور ہوا کہ میرامن کا اردو نثر میں وہی مرتبہ ہے جو میر کا غزل گوئی میں۔ == دہلی کی زبان== باغ و بہار اپنے وقت کی نہایت فصیح اور سلیس زبان میں لکھی گئی ہے۔ میرامن دہلی کے رہنے والے ہیں اور اُن کی زبان ٹھیٹھ دہلی کی زبان ہے۔ میرامن صر ف دہلی کی زبا ن کو ہی مستند سمجھتے ہیں بلکہ اس کو انہوں نے ہزار رعنائیوں کے استعمال کیا ہے۔ باغ و بہار کے دیباچے میں میرامن نے اپنے تیئں دلی کا روڑا لکھا ہے۔ اور پشتوں سے دلی میں رہائش کرنے اور دلی کے انقلاب کو دیکھنے کے ناطے خود کو زبان کا شناسا بتایا ہے۔ اور اپنی زبان کو دلی کی مستند بولی کہا ہے۔ اردو کی پرانی کتابوں میں کوئی کتاب زبان کی فصاحت اور سلاست کے لحاظ سے باغ و بہار کا مقابلہ نہیں کر سکتی۔ اگرچہ زبان میں کئی تبدیلیاں ہو چکی ہیں الفاظ و محاورات اور فقرات و تراکیب میں مختلف النوع تغیرات آگئے ہیں اس وقت کی زبان اور آج کی زبا ن میں بڑا فرق ہے لیکن باغ و بہار اب بھی اپنی دلچسپی برقرار رکھے ہوئے ہے یہ اعجاز دلکش میرامن کے طرز بیان اور اسلوب تحریر کا حصہ ہے۔ میرامن ہر کیفیت اور واردات کا نقشہ ایسی خوبی کے ساتھ کھینچتا ہے اور ایسے موزوں الفاظ استعمال کرتا ہے کہ کمال انشاءپرداز ی کی داد دینا پڑتی ہے۔ نہ بے جا طو ل ہے نہ فضول لفاظی ہے۔ == سادہ زبان== میرامن نے باغ و بہار میں نہایت سادہ اور دل کش اسلوب بیان اختیار کیا ہے عبارت کی سادگی اور روانی جہاں بجائے خود ایک طرح کا حسن و لطافت ہے اس میں اس اندیشہ کا امکان بھی کسی وقت نہیں ہوتا کہ یہ سادگی عبارت کو سپاٹ بنا دے اور سادگی کا یہ ہموار تسلسل پڑھنے والے کے لئے اکتاہٹ یا تھکاوٹ کا باعث بن جائے۔ میرامن کی سادگی کی سب سے بڑی خصوصیت یہی ہے کہ وہ پڑھنے والے کے ذہن پر کسی جگہ بھی اکتاہٹ اور تھکاوٹ کا بوجھ نہیں ڈالتی بقول کلیم الدین احمد، ” باغ و بہار کی سادگی سپاٹ نہیں اس میں ناگوار نیرنگی نہیں یہاں سادگی و پرکاری بیک وقت جمع ہیں۔“ سادگی بیان میں ایک اور خطرہ یہ ہے کہ جس چیز کوسادگی سمجھا گیا ہے اس کا دامن کبھی کبھی عامیانہ پن کے کانٹوں میں الجھ کر رہ جاتا ہے۔ زبان کو سادگی کے دائرے میں رکھنے والے کو ہر وقت یہ خطرہ لاحق رہتا ہے کہ اس کی سادگی پر عمومیت اور بعض صورتوں میں عامیانہ پن کاسایہ نہ پڑجائے۔ ہمارے سادہ نگاروں میں اکثر سے یہ لغزش ہو جاتی ہے۔ سید وقار عظیم ”ہماری داستان“ میں لکھتے ہیں، ” میرامن کے طرز بیان کی ایک خصوصیت ۔۔۔۔۔ یہ ہے کہ اُن کی سادگی ہمیشہ عمومیت اور ابتذال کے داغوں سے پاک رہی ہے اس سادگی کی ایک تہذیبی سطح ہے اور میرامن کبھی اس تہذیبی سطح سے نیچے نہیں اترتے۔ == الفاظ کا بر محل استعمال == لفظ کو اس کے صحیح مفہو م میں موقع و محل کی مناسبت سے استعمال کرنا اصل انشاءپر دازی ہے اور یہی میرامن کا فن ہے۔ ڈاکٹر ممتاز لکھتے ہیں، ” میرامن کے ہاں ہر ایک بیان نہایت کامیاب ہے اس کے پاس الفاظ کا وسیع ذخیرہ بھی موجود ہے اور ہر پھر اس کے استعمال پر یہ قدرت کہ جو لفظ جہاں استعمال کر دیا وہ عبارت کا جزو ناگزیر بن گیا جو صنعت کسی موصو ف کے لئے استعمال کی وہ اس کا ایسا حصہ بن کر رہ گئی کہ گویا صرف اسی کے لئے وضع ہوئی تھی۔“ ==اعتدال کی روش== اردو زبان میں فارسی الفاظ و تراکیب تشبیہات اور استعارات کو بڑا دخل حاصل ہے۔ اس سے مفر نہیں فارسی زبان کے اثرات سے بچ کر اردو لکھنا کافی دشوار ہے ۔ لیکن میرامن نے اپنی تحریروں میں اعتدال کی روش کو اپنایا ہے۔ ۔ ان کی زبان کا تجزیہ کرنے پر معلوم ہوتا ہے کہ اس میں عربی فارسی کے الفاظ کم اور ٹھیٹھ اردو کے الفاظ زیادہ ہیں میرامن بدیسی لفظوں او ر چیزوں کی شان و شوکت سے مرغوب ہو کر اپنی مقامی رنگ کو نہیں بھول جاتے قدیم فارسی تشبیہوں کے اور استعاروں کے ساتھ ساتھ اپنے بے تکلف اور لطیف استعارات اور تشبیہات سے بھی انہیں محبت ہے۔ اس لئے انھوں نے بہت سے اشعار بر ج بھاشا کے نقل کئے ہیں۔ اور کچھ الفاظ ہریانی کے بھی استعمال کئے ہیں۔ مثلاً ، کبھو، کدھو، کسو، گزرایاں وغیرہ ۔ مقامی الفاظ کے بے تکلف اور لطےف استعمال نے میرامن کے یہاں اخلاقیات کو ادب کا جزو بنا دیا ہے۔ وہ حکمت و دانش کی باتیں اور پندو نصیحت کی باتیں بھی اس خوبصورتی سے بیان کر جاتے ہیں کہ کانوں کی راہ سیدھی دل پر اثر کر جاتی ہیں۔ بقول سید وقار عظیم ” میرامن کو لفظوں کے صرف پر ۔۔۔۔قدرت ہے وہ آسان ہندی لفظوں سے مرکبات بنا کر اور ہندی کے معمولی الفاظ استعمال کرکے اپنی بات کا وزن اتنا بڑھا دیتے ہیں کہ دیکھ کر حیرت ہوتی ہے۔“ ==روزمرہ محاورہ== کامیاب روزمرہ اور محاورے کا استعمال عبارت کی رفعتوں میں اضافے کا سبب بنتا ہے۔ میرامن نے اپنی زبان میں روزمرہ اور محاورے کا پورا پورا خیال رکھا ہے۔ بول چال کے انداز کو تحریری اور گرائمری زبان پر ہر جگہ ترجیح دی ہے۔ اگرچہ میرامن ایک فرمائش کی تعمیل میں اپنی عبارت کو محاوروں سے مزین کر رہے تھے۔ لیکن کمال یہ ہے کہ ان کی بامحاورہ زبان اچھی داستان گوئی کے فطری عمل کی تابع معلوم ہوتی ہے۔ کہانی کی صورت حال اور افرادِ قصہ کی کیفیت کے اظہار نے محاورہ اس طرح پھب کر آتا ہے کہ گویا متقضائے فطرت یہی تھا اسی وجہ سے باغ و بہار میں اکثر یہ کیفیت نظرآتی ہے۔ کہ محاورہ آپ ہی اپنی شرح بھی ہوتا ہے اور عبارت کو سمجھنے میں کسی وسیلہ کی ضرورت نہیں پڑتی۔ بقول پرفیسر حمید احمد خان ” اردو نثر روزمرہ کی روانی اور ٹھیٹھ محاورے کے لطف سے پہلی مرتبہ باغ و بہار میں آشنا ہوئی۔“ ==اردو کے ذخیرۂ الفاظ میں اضافہ== میرا من ماہرزبان تھے انہوں نے اردو کو مالا مال کرنے کے لئے نہ صرف ہندی بول چال کے الفاظ کھپائے بلکہ کتنے ہی الفاظ اور محاورے تخلیق کر دیے۔ بہت سے الفاظ اور محاورے باغ و بہار کے علاوہ اور کہیں دیکھنے میں نہیں آتے اب اگر کوئی شخص ایک نیا لفظ یا ایک محاورہ وضع کردے اس کے لئے باعث فخر ہوگا۔ میرامن نے تو اردگرد گراں قدر نئے الفاظ کا سرمایہ زبان کو عطا کیا ہے۔ ممکن ان میں بعض دلی کے محلوں میں بول چال میں رائج رہے ہوں لیکن بھر بھی میرامن کا یہ احسان تو ہے کہ انہوں ان الفاظ اور محاوروں کو ادب میں محفوظ کرکے ہم تک پہنچایا ہے۔ ==تفرقات== میرامن نے زبان کو موثر بنانے کے لئے قواعد زبان لفظوں کی ساخت اور جملوں کی ترتیب میں تفرقات سے گریز نہیں کیا ۔ و ہ کبھی کبھی لفظوں کی جمع کے استعمال میں بھی تفرقات کرتے ہیں۔ مثلاً امراءکی جگہ امرائوں ، سلاطین کی جگہ سلاطینوں وغیرہ ۔ میرامن کے ان تفرقات کے متعلق سید وقار عظیم لکھتے ہیں، ” وہ قواعد کے جس اصول سے انحراف کرتے ہیں اس سے عبارت کا آہنگ بھی درست ہو جاتا ہے۔ اور بدلی ہوئی صورت میں لفظ اپنے آس پاس کے لفظوں میں پوری طرح گھل مل جاتا ہے۔ “ میرامن کی عبارت میں متروکات بہت ہیں لیکن پھر بھی ان کی عبارت کی روانی اور اُس کا آہنگ گھٹنے کے بجائے بڑھتا ہے۔ اور س کا مجموعی تاثر ہمیشہ خوشگوار ہوتا ہے۔ == تاثر و دلکشی== میرامن کو اس چیز کا بہت صحیح اندازہ ہے کہ کس موقع پر کون سی بات کس حد تک پھیلا کر اور کس حد تک مختصر کرکے بیان کی جائے کہ وہ تصویر کشی ، واقع نگاری ، کردار اور سیرت کی مصوری اور افسانوں میں دلچسپی کے مطالبات پورے کر سکے اور اس لئے جہاں اُن کی داستان میں ہمیں واقعات کی تفصیلات ملتی ہیں۔ ایسے موقع بھی بے شمار ہیں کہ انھوں نے اپنی بات کو سمیٹ کر تھوڑے سے لفظوں میں بیان کردیا ہے۔ میرامن کہانی بناتے وقت یہ بات کبھی نہیں بھولتے کہ بات کتنے لفظوں میں کہنی چاہیے تاکہ بات کا تاثر اور دلکشی برقرار رہ سکے۔بقول سےد وقار عظیم ” میرامن کی عبارت میں ناظر یا سامع کو اپنے اندر جذب کر لینے کی جو خصوصیت ہے اس میں اور بہت سی چیزو ں کے ساتھ اس بات کو بھی اہمیت حاصل ہے کہ ہر بات اتنے ہی لفظوں میں کہی جاتی ہے جتنے اُسے موثر اور دل کش بنانے کے لئے ضروری ہے۔“ میرامن تصویروں کو متحرک اور زندہ تصویریں بناتے ہوئے اپنے قارئین کی ذہنی سطح کو ملحوظ رکھتے ہیں اس میں فکری گہرائیوں کی بجائے فوری پن پیدا کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ تاکہ ہر آدمی اس سے لطف اٹھا سکے ۔ وہ اس مقصد کے پیش نظر ایسی سادہ تشبیہوں کا استعما ل کرتے ہیں کہ جو روزمرہ زندگی سے متعلق ہیں اور اس کے باجود اپنے اندر بڑی ندرت رکھتی ہیں میرامن تشبیہوں کے علاوہ تمثیلوں سے بھی کام لیتے ہیں۔ باغ و بہار چونکہ دہلی کی نمائندہ کتا ب ہے اور دہلی کی فطرت میں ایک ملال پایا جاتا ہے اس لئے باغ و بہار کی نثر میں نے بھی یہ رنگ قبول کیا ہے۔ کتاب کو کوئی بھی صفحہ پڑھنا شروع کردیجئے ایسا معلوم ہوتا ہے کہ جیسے کوئی دل میں آہستہ آہستہ نشتر چھبو رہا ہے۔لیکن اس سے جو درد پیدا ہوتا ہے اس میں کچھ ایسی مٹھاس اور لذت ہوتی ہے کہ نہ اُسے بیان کرنے کو جی چاہتا ہے اور نہ اس کا بیان ممکن ہے بقول ڈاکٹر سہیل بخاری، ” باغ و بہار کی انشاءمیں ایسا سوز و گداز رچ گیا ہے جو پڑھنے والے کے کلیجے کو گرما دیتا ہے۔“ مجموعی طور پر اگر دیکھا جائے تو باغ و بہار ان چند کتابوں میں سے ہے۔ جن کی زبان اور طرز بیان ان کے نفس مضمون سے زیادہ اہم ہے یہ ایک ایسے اسلوب کی نمائندہ ہے جس کی کوئی تقلید نہ کر سکا۔ پھر بھی باغ و بہار کے باغ پر ہمیشہ بہار رہی ہے۔ اور رہے گی۔ باغ و بہار کی ان خصوصیات کے پیش نظر پروفیسر حمید احمد خان لکھتے ہیں، ” میرامن کی باغ و بہار پاکیزہ اور شفاف اردو کا ابلتا ہوا چشمہ ہے۔“ اور اس کی زبا ن کے مولوی عبدالحق بھی ہمیشہ گن گاتے رہے اور یہاں تک کہہ گئے کہ، ” میں جب اردو بولنے لگتا ہوں تو باغ و بہا ر پڑھتا ہوں۔“ == معاشرت کی عکاسی == باغ و بہار کے مصنف میرامن دہلوی تہذیب سے وابستہ دہلی (دلی ) کے رہنے والے تھے۔ باغ و بہار کے دیباچے میں انہوں نے اپنے تئیں ”دلی کا روڑا لکھا ہے۔ انہیں دہلی والا ہونے پر بڑا فخر ہے۔ اس لئے میرامن کی باغ و بہار میں دہلوی تہذیب معاشرت کی مرقعکشی اس خوبصورت اور دلکش پیرائے میں کی گئی ہے کہ اس کے آئینے میں اُس کا دور نمایاں طور پر نظرآتا ہے۔ اس میں اس عہد کی دلی کے اشخاص اور افراد کی چلتی پھرتی اور بولتی چالتی تصویریں دکھائی دیتی ہیں۔بقول ڈاکٹر سید عبداللہ، ”باغ و بہار میں دلی کی تہذیب بول رہی ہے اس کی تصویر یں گردش کر رہی ہیں۔۔۔۔گویا یہ ایک زندگی کا نقشہ ہے۔“ میرامن کا عہد محمد شاہی روشوں کا عہد تھا۔ دلی کی معاشرت خوشحال ، خوش پوش اور خوش وقت معاشرت تھی۔ تکلف و اہتمام اور آرائش و زیبائش اس معاشرے کے تہذیبی امتیاز میں شامل تھی۔ مہان داریوں اور تقریبات کی اس تہذیب میں ایک خاص وقعت و اہمیت تھی۔ شاہی محلات اور درباروں میں بزم آرائیوں کے تذکر ے رہتے تھے۔ محفلیں جمتیں اور محفلیں سجتیں یہ سب چیزیں ثروت و دولت مندی کی پیداوار ہوا کرتی ہیں اور ظاہر ہے کہ اس زمانے میں ان چیزوں کی کثرت وافر تھی۔ شاہی درباروں اور نوابوں کی حویلیوں میں کئی قسم کی اشیاءموجود تھیں اور کسی شے کی کمی نہ تھی۔باغ و بہار سے ایک اقتباس ملاحظہ ہو، ” ایک دلان میں اس نے لے جا کر بٹھایا اور گرم پانی منگو ا کر ہاتھ پائوں دھلوائے اور دستر خوان بچھوا کر مجھ تن تنہا کو روبرو بکاولی سے ایک تورے کا تورہ چن دیا۔ چار مشقاب ، ایک میں یخنی پلائو، دوسرے میں قورمہ پلائو، تیسرے میں متجن پلائو، اور چوتھے میں کوکو پلائو اور ایک تاب زردے کی اور کئی طرح کے قلیے دوپیازہ ، نرگسی ، بادامی ، روغن جوش اور روٹیاں کئی قسم کی۔“ دلی کی تہذیبی زندگی کے تمام لوازمات اپنی جزئیات و تفصیلات کے ساتھ میرامن نے موثر انداز میں پیش کئے ہیں۔ دلی کی ضیافتیں ، محفلیں اپنے تمام تر ساز و سامان اور آرائش و زیبائش کے ساتھ باغ و بہار کے صفحات میں قدم قدم پر چلتی ہیں۔ مردانہ ، زنانہ ، لباسوں کی تفصیل ، رہن سہن کے طور طریقے موسموں اور میلوں کی تفصیلات ، بزم نشاط اور محفل راگ رنگ کے نقشے سازو سامان و آواز کی جزئیات اور کئی دیگر رسم و رواج ہیں جو دلی کی تہذیب و تمدن اور طرز معاشرت کی خوبصورت اور صاف نقش گری کرتے ہیں۔ ڈاکٹر گیان چند اپنے مقالے میں لکھتے ہیں کہ،<br> ” معاشر ت کی مرقع نگاری باغ و بہار کا طر ہ امتیاز ہے۔ ۔۔۔۔میرامن نے جس شے کا ذکر کیا ہے تفصیل کے انبار لگا دئیے ہیں۔ انہوں نے شعور ی طور پر اپنی تصنیف میں دلی کی معاشرت کے نقوش کو جا بجا محفوظ کر لیا ہے۔ باغ و بہار میں دلی کی معاشرت کی بڑی بھرپور تصویریں ملتی ہیں ۔ قصوں کی منظر فارس و عجم اور ملک فرہنگ کے ہیں لیکن ان کی معاشرت دلی کے مغل دربا ر کی ہے۔بقول مولوی عبدالحق، ” میرامن قصہ روم و شام چین و ایران لکھتے ہیں لیکن جب موقع آتا ہے تو ہمارے مرثیہ گو شاعروں کی طرح آداب و رسوم اپنے ہی دیس کے بیان کرتے ہیں۔“ باغ و بہار نہ صرف دلی کی معاشر ت کی آئینہ دار ہے بلکہ اس میں دہلوی ذہن بھی اجاگر نظرآتا ہے باغ و بہار کے محاورے دلی والوں کے ذہنی میلانات کے کامیاب عکاس ہیں۔ ڈاکٹر سید عبداللہ اپنے مضمون ”باغ و بہار کی زندہ نثر“ میں رقمطراز ہیں، ” باغ وبہار ایک تہذیب کی آواز ہے یہ اس زمانے کے ذہنی رجحانات کی آئےنہ دار بھی ہے زمانے کے یہ رجحانات باغ و بہار کے محاورات میں اپنا عکس دکھا رہے ہیں۔“ معنوی طور پر میرامن کی داستان نویسی نے اردو ادب میں بعض قابل ذکر اضافے کئے ہیں۔ ان میں سب سے نمایاں واقعیت نگاری کا وہ عنصر ہے جس سے باغ وبہار کی عبارت بھری پڑی ہے۔ جزئیات سے میرامن کو ایک سچے فنکار کی طر ح محبت ہے۔ وہ جزئیات کی مد د سے اپنی تصویروں میں زندگی کا رنگ بھرتے ہیں۔ اس سے یہ فائدہ ہوا ہے کہ قصہ چہار درویش ہماری قومی معاشرت کے دور ِ آخر کا جیتا جاگتا مرقع بن گیا ہے۔ یہاں شاہ و گدا، امیر و وزیراورسوداگر اصل بازار میں ہمارے ہزار سالہ معاشرتی پس منظر کے سامنے اٹھتے بیٹھتے اور چلتے پھرتے نظرآتے ہیں۔ باغ و بہار کے یوں تو ایک ایک لفظ میں دہلویت جلوہ افروز نظر آتی ہے لیکن بعض گوشے ایسے ہیں جہاں یہ رنگ بہت واضح نظرآتا ہے۔ خصوصاً پہلے درویش کے قصے میں دہلویت کا رنگ اپنی تمام تر رعنائیوں کے ساتھ موجود ہے۔ باغ و بہار تہذیبی اور تاریخی نقطہ نظر سے بڑی اہم اور دلچسپ کتاب ہے۔ اس کے صفحات پر پھیلا ہوا رنگ ِ معاشرت محض تخیل کی نادرہ کاری نہیں بلکہ حقیقت و واقعیت کی خوش بیانی ہے۔ بقول ممتاز حسین، ” قوت متخیلہ حقیقت پر ایک رنگین فانوس چڑھاتی ہے نہ کہ کوئی شے عدم محض سے وجود میں لاتی ہے۔“ باغ و بہار کے خوبصورت محل رنگین محفلیں عظیم الشان دعوتیں رنگ برنگے مختلف قسم کے کھانے ، طرح طرح کے لباس وغےرہ خواہ تخیل کے رنگین فانوس چڑھے ہوئے ہوں لیکن وہ صاف بتاتے ہیں کہ اُن کاتعلق ہندوستان کی تہذیب اور معاشرت سے ہے۔ میرامن نے باغ و بہار میں جن بزم آرائیوں کی تصویر کشی کی ہے۔ ان میں اُس دور کی گہماگہمی اور ہماہمی کے علاو ہ شرفائے دہلی کے اخلاق و کردار کے مرتبے بھی پیش کئے ہیں۔ گفتگو میں شریفانہ لب و لہجہ ، حفظ مراتب نکتہ آفرینی اور رکھ رکھائو یہ سب اس عہد کی دلی کے وہ نقوش ہیں جو باغ و بہار میں نمایاں طور پر نظرآتے ہیں باغ و بہار میں جہاں ہمیں اس زمانے کی دہلوی تہذیب کی صدائے بازگشت سنائی دیتی ہے۔ وہاں ہمیں اس دور کے عقائد و میلانات ، افکار ، توہمات کے ساتھ ساتھ ذہنی رجحانات و جذباتی کیفیات کے نقوش بھی آشکار ہوتے دکھائی دیتے ہیں۔بقول ڈاکٹر سید عبداللہ ” باغ و بہار اردو نثر کی پہلی زندہ کتاب ہے۔ کیونکہ اس میں مصنف کی ذات اور اُس کے زمانے کا عکس واضح طور پر دکھائی دیتا ہے۔“ باغ و بہار کا مطالعہ تہذیبی اور تاریخی نقطہ نظر سے بھی بڑی اہمیت و دلچسپی کا حامل ہے۔ ظاہر ہے اس کتاب کے مصنف میرامن کا خاندان پشتوں سے مغلیہ دربار سے وابستہ آرہا تھا۔ جس لئے وہ شاہی خاندان ، امراءوزراءاور وہاں کی عام زندگی سے بھی پوری طرح آگاہی رکھتاتھا۔ اور مجلسی زندگی اور سماجی تقریبوں سے بھی اسے مکمل طور پر واقفیت حاصل تھی۔ باغ و بہار کا مطالعہ کرنے سے پتہ چلتا ہے کہ اس میں میرامن نے صرف اونچے اور اعلیٰ طبقے کی زندگی کی ہی عکاسی نہیں کی بلکہ اس دور کے عام انسانوں کے کرداروں اور اجتماعی رویوں کی جھلک بھی موجود ہے۔ یعنی باغ و بہار محض میرامن کی ہی نادرہ کاری کا نتیجہ نہیں بلکہ اس میں حقیقت و واقعیت کی خوش بیانی بھی پائی جاتی ہے۔ باغ وبہار، محمد شاہ رنگیلے کے جانشین فرمانرئوں کے اس معاشرے کا عکس ہے کہ جس میں آل تیمور غرق مئے ناب ہو چکی تھی۔ اور امرائو زادیاں بھی مردوں کی طرح حمام میں نہانے جاتی تھیں۔ یہ کوئی فرضی داستان نہیں بلکہ حقیقت ہے۔ کہ مغل فرمانروا خود اپنی ایک محبوبہ کے ساتھ حمام میں نہانے گیا اور دونوں ایک ہی جگہ نہائےکیونکہ اس کے ہاں نرینہ اولاد نہ تھی۔ اور مشہور تھا کہ اس حمام میں ایک ساتھ ننگے نہانے سے اولاد نرینہ ہوتی ہے۔ اس قسم کے معاشرے کی بھرپور جھلک باغ و بہار میں دیکھنے کو ملتی ہے جو حقیقت و واقعیت پر مبنی ہے۔ یوں تو با غ و بہار ایک داستا ن ہے اس کی حیثیت اردو کے افسانوی ادب میں ایک سنگ میل کی سی ہے۔ اور اسے زبان و ادب کے ایک شاہکار کی حیثیت سے پہچانا جاتا ہے۔ یہ اپنے زمانے کی اجتماعی زندگی کی ایک مکمل دستاویز ہے۔ یہ اپنے عہد کے معاشرے اور تہذیبی احوال و آثار و واقعات و کوائف کا مستند تاریخی ریکاڈ ہے۔ بقول عبدالحق "مختصر طور پر یہ کہا جا سکتا ہے کہ میرامن دہلوی نے اگرچہ باغ و بہار کو ایک داستان کے طور پر پیش کیا ہے۔ جس میں بہت سا حصہ فرضی کرداروں پر مشتمل ہے۔ لیکن اس پوری داستان میں وہ دہلی شہر اپنی پوری توانائیوں کے ساتھ جھلکتا دکھائی دے رہا ہے۔جو خود میرامن کے دل میں موجو دتھا۔ اس قصے کا تمام تر ماحول بھی دلی کا ہے اگر میرامن غیر ممالک کا بیان بھی کرتے ہیں توو ہاں کی تصویر کشی اس انداز سے ہوتی ہے گویا دلی کے کسی محلے کا بیان ہو رہا ہو قصے کے تمام کردار بھی دہلوی دکھائی دیتے ہیں اور یوں اس پوری داستان میں ہمیں جگہ جگہ دلی کی معاشرت کی جھلکیاں دکھائی دیتی ہیں۔بقول گارساں دتاسی ” باغ و بہار کے ہر صفحے ہر ایک وہی خصوصیات ملیں گی جو ہمیں اصل ہندوستانی اور خاص کر اسلامی ہندوستانی کو سمجھنے میں بہت کارآمد ہوگی۔“ == کردار نگاری == باغ و بہار کے کرداروں پر نظر ڈالی جائے تو یہاں ہمیں دو قسم کے کردار ملتے ہیں۔ مرد کردار اور نسوانی کردار ، بہت سے ناقدین کا خیال ہے کہ مردانہ کرداروں کی کردار نگاری کرتے وقت میر امن کسی فنکارانہ چابکدستی کا مظاہر ہ نہیں کر سکے۔ سب سے پہلے ہم داستان کے مرد کرداروں کا جائزہ لیں گے۔ جن میں چاروں دریشوں کے علاوہ آزاد بخت ، اورخواجہ سگ پرست بھی شامل ہیں۔ چاروں رویش جو کہ کہانی کے ہیرو ہیں اُن کے بارے گیان چند لکھتے ہیں، ” ان میں شہزادگی کی کوئی علامت نظرنہیں آتی ۔ ان کے عشق میں کوئی عظمت ، کوئی بلندی اوروقار نہیں۔۔۔۔۔“ === پہلا درویش === یمن کے ملک التجار کا بیٹا تھا۔چودہ سال کی عمر میں یتیم ہو گیا۔ اور پھر اپنی نادانیو ں کی وجہ سے اپنی دولت سے ہاتھ دھو بیٹھا اور اس کے دل سے احساس خودی اور اعتماد عمل جاتا رہتا ہے۔ اپنی بہن کے ٹکڑوں پر پلتا ہے غیرت دلانے پر دمشق روانہ ہوتا ہے وہاں زخمی شہزادی اُسے ملتی ہے جس کا علاج وہ بڑی محنت سے کرتا ہے اور اس کا ہر حکم بجا لاتا ہے لیکن شہزادی اس کی پرواہ نہیں کرتی۔ مگر وہ خوشامد کرتا رہتا ہے۔ دراصل خوشامد اس کی عادت بن چکی ہے۔ اس کے عشق میں چھچھورا پن ہے۔ اس کے علاوہ درویش مستقل مزاجی کی صفت سے بھی محروم ہے اس لئے یوسف سوداگر سے بہت جلد متاثر ہو جاتا ہے۔ مختصراً یہ کہ پہلے درویش کے کردار میں مردانگی نام کی چیز نہیں۔ یہ ایک مجہول اور بودا کردار ہے جو فرمانبرداری ، خوشامدی فطرت ، عجز و انکساری کے باوجود دوسروں کو متاثر کرنے کی صلاحیت سے عاری ہے۔ منہ میں سونے کاچمچہ لے کر پیدا ہونے والا یہ تاجر زادہ کسی مرحلے پر بھی شخصی وقار ، انا پسندی یا خوداری کا مظاہرہ نہیں کرتا۔ اس کوتاہ بینی ، کم کوش ، نکمے شخص کی شادی شہزادی سے ہو جانا ایک اتفاق ہے ۔ مگر جنگل میں اُسکو کھو دینا اس کی بے تدبیری اور ناعاقبت اندیشی اور بدنصیبی کے علاوہ کیا ہو سکتا ہے۔ === دوسرا دویش === دوسرا دویش فارس کا شہزادہ ہے چودہ سال کی عمر میں حاتم طائی اس کا آئیڈیل بن جاتا ہے۔ اور وہ زندہ جاوید رہنے کے لئے حاتم طائی کی پیروی شروع کر دیتا ہے۔ شہزادہ مذہبی ذہن رکھتا ہے اور سخاوت اس کے نزدیک روحانی ترقی کا ذریعہ تھی۔ پھر جب ایک فقیر سے بصرے کی شہزادی کا ذکر سنتا ہے تو بصرے روانہ ہو جاتا ہے۔ اور جب شہزادی کو دیکھ لیتا ہے تو اسے اپنا دل دے بیٹھتا ہے۔ لیکن یہ شہزادہ دوسرے شہزادوں کے مقابلے میں اتنا خوشامدی نہیں۔ اور وہ شہزادی کی خطرناک شرط کو بھی فوراً قبو ل کر لیتا ہے اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ وہ بہادر ، عالی ہمت اور مہم جو ئی سے نہیں گھبراتا۔شہزادہ نیم روز کاراز معلوم کرنے کے بعد اس کے درد کا درماں ڈھونڈنے نکل پڑتاہے۔ بقول زہرا معین، ”غم جاناں سے غم ہائے دگر تک کا سفر یہ درویش کی آدمیت و انسانیت ، اس کے د ل کیگداختگی ایثار و قربانی بحیثیت مجموعی اس کے کردار کی بلندی پر دلالت کرتا ہے۔ اس کے کردار میں بڑی استقامت ہے ۔ و ہ اپنی دھن کا پکا ہے۔“ === تیسرا دویش === ملک عجم کا شہزادہ ہے ۔ اپنے والدین کی اکلوتی اور لاڈلی اولاد ہے۔ عاشق زار ہے اور عشق کا زخم خوردہ ہے۔ دوسرے درویشوں کی طرح یہ بھی خوشامدی ہے۔ کہیں کہیں جرات اور ذہانت کا مظاہر ہ بھی کرتا ہے۔ مگر عشق کے میدان میں کوئی معرکہ مارنے کی اہلیت سے عاری ہے۔ اکیلا ہی جب ہرن کا پیچھا کرتا ہے تو یہ بات ثابت ہوتی ہے کہ وہ ایک مہم جو اور نڈر اور پر اعتماد نوجوان ہے۔ اس کے علاوہ درویش سے جس طرح وہ فرنگ کی شہزادی کا حال معلوم کرتا ہے وہ درویش کی متجسّس طبیعت کی عکاسی کرتا ہے۔ شہزادی اور اور بہزاد خان جب ڈوبنے لگتے ہیں تو وہ انھیں کنارے پر کھڑا دیکھتا رہتا ہے۔ اس لئے درویش عشق کے معاملے میں پھسڈی ہے۔ اس کی محبت میں کوئی وقار نہیں۔بقول زہر معین ”اس کا کردار کمزور ہے، بے جان اور ڈھیلا ہے ۔ ابتداءمیں وہ بڑ ا مہم جو ، متجسس او ر بے خطر نظر آتا ہے۔ مگر عشق کی مہم میں اس سے کم ہی کوئی ایسا کارنامہ سرزد ہوتا ہے جس کی بنیاد پر اسے عاشقوں کے زمرے میں شامل کیا جائے۔“ === چوتھا درویش === چین کے بادشاہ کا ولی عہد ہے۔ ناز سے پرورش پائی اور اچھی تربیت ہوئی۔ لیکن بیگمات اور خواصوں کی صحبت میں رہنے کی وجہ سے عقل و شعور سے عاری ہے۔ اور بے باکی اور جوانمردی نام کی کوئی شے اس کے اند ر نہیں۔ بلکہ کم ظرفی اور بے وقوفی کے آثار نمایاں ہیں۔ عملی دنیا سے زیادہ خیالی دنیا کا باسی ہے۔مبارک نامی حبشی غلام پر اسے بے حد اعتبار ہے۔ ہر کڑ ے وقت اور مشکل مرحلے پر شہزادہ کسی جرات یا استقلال کا مظاہرہ کرنے کی بجائے مبارک حبشی سے رجو ع کرتا ہے۔ شہزادہ شکی مزاج بھی ہے اور اپنے جاں نثار غلام پر بھی شک کرنے سے دریغ نہیں کرتا۔ شہزادے کی ناعاقبت اندیشی اس وقت انتہا کو پہنچ جاتی ہے۔ جب وہ ملک صادق جیسے طاقتور جن اور اپنے باپ کے مخلص دوست کے ساتھ جنگ آزما ہو کرشکست سے دوچار ہوتا ہے۔ مختصر یہ کہ چوتھے درویش کی نکیل مبارک حبشی کے ہاتھ میں ہے۔جو اسکاعقل کل ہے اور جو اس کا واحد سایہ اور سہارا ہے۔ === بادشاہ آزاد بخت === آزاد بخت روم کی سلطنت کا تنہا وارث ہے۔ اسے دنیا کی ہر آسائش اور سہولت میسر ہے وہ نیک ہے ، عبادت گزار ہے اور سخی ہے ۔ان سب کےباوجود وہ اولاد کی نعمت سے محروم ہونے کی وجہ سے اکثر پریشان رہتا ہے۔ اور چالیس سال کی عمر تک پہنچ کر وہ اقتدار واختیار سے لا تعلق ہو کر گوشہ نشینی اختیار کر لیتا ہے۔ اور اولاد کے لئے جب وہ کسی خانقاہ میں جاتا ہے تو وہاں اُس کی ملاقات درویشوں سے ہوتی ہے جو کہ باری باری ان کو اپنی کہانی سناتے ہیں۔ طبیعت میں عجلت پرست واقع ہوا ہے۔ اسے لئے بغیر جرم ثابت ہوئے اپنے وفادار وزیر کی موت کا حکم دیتا ہے۔ اور بوڑھے سگ پرست سے کم سن شہزاد ی کی شادی کروانا اگر ایک طرف رحمدلی کا مظہر ہے تو دوسری طرف کم سن شہزادی کے ساتھ جبر و زیادتی کا بھی آئینہ دار ہے۔ آزاد بخت کی داستان میں دوسرے درویشوں کی طرح عشق کا عنصر شامل نہیں ہے۔ اس کی مہم جوئی کی جہت دوسرے درویش کے برعکس مختلف ہے۔ آزاد کا کردار مرکزی ہے اور بنیادی ہے اور قاری کی دلچسپی کا باعث اور زندگی کے زیادہ قریب اور بھر پور ہے ۔ بقول سہیل بخاری: ” باغ و بہار کا یہ کردار زندہ جاوید ہے۔“ === خواجہ سگ پرست === یہ کردار بہت شریف اور بے وقوت ہے معلوم ہوتا ہے اس میں دنیا داری اور عقل بالکل نہیں ہے۔ اپنے بھائیوں سے دغا پر دغا کھاتا ہے۔ مگر پھر بھی انہیں اپنا خیرخواہ سمجھتا ہے۔ اس کے بھائی شیطان سیرت ہیں۔ اپنے بھائیوں سے دھوکہ کھانے کے باوجود بار بار نےکی کرنا اس کی نیکی و شرافت اور برداشت کی نشانی ہے۔ بھائیوں سے شدید محبت ہے لیکن جب وہ بدلہ لینے پر آتا ہے ایسی سزا دیتا ہے جو کسی نے نہ دیکھی اور نہ سنی۔ اس کے ساتھ ساتھ قصے کے چار درویشوں کی مانندخواجہ سگ پرست خوشامدی بھی ہے۔ اور زیر باد اور سراندیپ کی شہزادی کے سامنے جہاں تہاں خوشامد کرتا اور گڑگڑاتا ہے۔دوسرے درویشوں کی طرح جنس اس کی سب سے بڑی کمزوری ہے اس لئے بوڑھا ہونے کے باوجود کم سن شہزادی سے شادی کے لئے بے تاب ہے۔ لیکن مختصراً ہم یہ کہہ سکتے ہیں کہ اپنی بہت سی خامیوں کے باوجود چاروں درویشوں سے یہ کردار مختلف اور منفرد ہے۔ ==نسوانی کردار== میرامن کے کرداروں کے ضمن میں عام تاثر یہ پایا جاتا ہے کہ ان کے مردانہ کرداروں کے مقابلہ میں نسوانی کردارزیادہ جان دار ہیں۔سید وقار عظیم میرامن کے نسوانی کرداروں کے بارے میں لکھتے ہیں کہ، ”کردارنگاری کے معاملہ میں میرامن نے جو توجہ ہر داستان میں ہیروئن پر صر ف کی ہے، اس سے مردوں کے کردا ر محروم رہے ہیں۔“ باغ و بہار کے نسوانی کرداروں میں ماہ رو ، وزیر زادی ، سراندیپ کی شہزادی اور بصرے کی شہزادی کے کرداروں کو خصوصی اہمیت حاصل ہے۔ آئیے دیکھتے ہیں میرامن نے ان کرداروں کو کیسے پیش کیا ہے۔ === ماہ رو === ماہ رو پہلے درویش کے قصے کی ہیروئن ہے۔ جسے میرامن نے نہایت خوبصورت ، پری پیکر اور جاہ وحشم پر نازاں دکھایا ہے۔ احسا س برتری کے باعث اس میں ایک تمکنت اور رکھ رکھائو ہے۔ لیکن آخر وہ جذبہ عشق کے ہاتھوں مغلوب ہوجاتی ہے۔ تو اس میں قدرے نرمی اور ملائمت پیدا ہو جاتی ہے۔ جونہی وہ عشق میں ناکام ہوتی ہے۔ تو پھر سے بپھر ی ہوئی شیرنی بن جاتی ہے۔ اس کے مزاج میں تضاد پایا جاتا ہے۔ وہ بیک وقت رحمدل بھی ہے اور قاہر بھی، عشق بھی کرتی ہے۔ اور بدنامی سے بھی خوفزدہ ہے، وہ دانشمند بھی ہے اورجذبہ دل کے ہاتھوں مغلوب بھی۔ وہ مذہب پر یقین بھی رکھتی ہے اور عملی طور پر مذہبی احکام سے انحراف بھی کرتی ہے۔ === وزیر زادی=== ”وزیر زادی“ خواجہ سگ پرست کے قصے کی ہیروئن ہے۔ یہ قصہ بادشاہ آزاد بخت کی زبانی بیان ہوا ہے۔ وزیر زادی کی شادی خواجہ سگ پرست سے اس وقت ہوتی ہے۔ جب اس کے گڑیا کھیلنے کے دن تھے اور خواجہ سگ پرست کی عمر پچاس سال تھی۔ لیکن وزیر زادی بادشاہ کا حکم بجا لاتے ہوئے شادی کے لئے تیار ہو جاتی ہے۔ وزیر زادی خواجہ سگ پرست کے مقابلہ میں ایک کمسن لڑکی ہے۔ جس کی شادی خواجہ سگ پرست سے کردی جاتی ہے اور وہ اس شادی کو اپنی تقدیر سمجھ کر قبول کرلیتی ہے اور اف تک نہیں کرتی ۔بقول عابدہ حسین، ”عورتوں میں وزیر زادی نے کم عمری میں قربانی اور محبت کی جو مثال پیش کر دی ، اس کا جواب نہیں ۔ خواجہ سگ پرست سے شادی کرنا بھی ، قربانی کے علاوہ اور کیا کہا جا سکتا ہے۔ === سراندیپ کی شہزادی === سراندیپ کی شہزادی ، خواجہ سگ پرست کے قصے کا کردار ہے۔ جسے میرامن نے خالص ہندوستانی مزاج کا حامل ، ہندو راجکماری کے روپ میں دکھایا ہے۔ وہ کھلے ماحول کی پروردہ ہے۔ جہاں پردہ کرنے کا رواج نہیں۔ وہ مردوں کی طرح آزادنہ جنگلوں میں گھومتی اور شکا ر کرتی پھرتی ہے۔ میرامن نے اس کا تذکرہ یوں کیاہے: :”وہاں کے بادشاہ کی ایک بیٹی تھی، نہایت خوبصورت ،صاحب جمال ، اکثر بادشاہ اور شہزادے اس کے عشق میں خراب تھے۔ وہاں رسم حجاب نہ تھی، اس لئے وہ لڑکی تمام دن ہمجولیوں کے ساتھ سیر و شکار کرتی پھرتی۔“ === بصرے کی شہزادی === بصرے کی شہزادی ، دوسرے درویش (شہزادہ فارس) کی محبوبہ ہے۔ جو آخر میں اس کی بیوی بن جاتی ہے ۔ شہزادی کی چھ بہنیں تھیں۔ ایک روز بادشاہ نے انہیں کہا کہ خدا کا شکر کرو کہ تم شہزادیاں ہو۔ اگر میں بادشاہ نہ ہوتا تو تم بھی شہزادیاں نہ ہوتیں ۔ یہ سارا کرو فر میر ے ہی طفیل ہے۔ ان میں سے ایک (زیر تذکرہ ) شہزادی ، جو مذہب پر پورا یقین رکھتی ہے۔ اس بات کی قائل تھی کہ جو کچھ ہوتا ہے تقدیر کے تابع ہوتا ہے۔ اس نے اپنے باپ(بادشاہ ) کے اس بات کو مسترد کردیا ۔ اور سب کچھ تقدیر اور اللہ کی دین قرار دیا۔ جس کے جواب میں شہزادی کو جنگل میں چھوڑ دیا گیا۔ جہاں وہ صبر و شکر کرتی ، مصروف عبادت رہتی ۔ اس نے ایک دن مر د بزرگ کی جھونپڑی بنانے کے لئے زمین کھودنے کو کہا تو خدا کی قدرت سے ایک مدفون خزانہ مل گیا۔ جس سے اُس نے اےک محل تعمیر کروایا ۔ باپ کو معلوم ہوا تو اُس نے توبہ کیا۔باپ کے بعد یہی شہزادی جانشین ہوئی۔میرامن نے اسے نہایت سخی، مہان نواز ، سلیقہ شعار ، ہوشیار ، چالاک ، معاملہ فہم ، پرتمکنت اور باوقار دکھایا ہے۔ اسی شہزادی کی سخاوت کا شہرہ سن کر پہلا درویش اس کی زیارت کے لئے آیا اور اس کی ایک جھلک دیکھ کر اس پر فریفتہ ہوگیا۔ === پہلے درویش کی بہن === میرامن نے اس کردار میں مکمل طور پر ایک مکمل ہندوستانی عورت کی عکاسی کی ہے جو کہ اپنے بھائی کی محبت سے سرشار ہے۔ اور اُس کی ہر ممکن مدد کرتی ہے۔ اور جب پہلا درویش سب کچھ لٹا کر اپنی بہن کے پاس آتا ہے تو وہ خوشدلی سے اُس کا استقبال کرتی ہے۔ اور اس کا ہر لحاظ سے خیال رکھتی ہے۔ اور بعد میں اُس کی بہن اُس کو غیریت بھی دلاتی ہے اور اُسے عمل کی طرف مائل کرتی ہے۔ کہ وہ کب تک ایسے ہی بہن کے ٹکڑوں پر پڑ ا رہے گا ۔ اُسے کچھ کرنا چاہیے۔ اگر دیکھا جائے تو یہ کردار ایک ہندوستانی ”بہن “ کی ایک مکمل اور خوبصورت تصویر ہے۔ === کٹنی کا کردار === ضمنی کردار ہونے کے باوجود میرامن نے کٹنی کے کردار میں کمال کر دکھایا ہے۔ اور ہمارے سامنے ”بی جمالو“ قسم کی تصویر آنکھوں میں آجاتی ہے۔ اس کردار کی تصویر کشی کرنے میں میرامن نے نہایت چابکدستی سے کام لیا ہے۔ کٹنی کی زبان پر غور کیجئے ، یہ وہی دلی والی عورتوں کی زبان ہے۔ فقیرنیاں لوگوں کے دل میں کس طرح اپنے لئے ہمدردی پیدا کرتی ہیں۔ اور کیا کیا دعائیں دیتی ہیں ملاحظہ فرمائیے: :"ایک بڑھیا، شیطان کی خالہ ( اس کا خدا کرے منہ کالا) ہاتھ میں تسبیح لٹکائے ، برقع اوڑھے ، دروازہ کھلا پا کر بے دھڑک چلی آئی او رسامنے کھڑے ہو کر ، ہاتھ اٹھا کر دعا دینے لگی، کہ اہی تیری نتھ جوڑی سہاگ کی سلامت رہے اور کمائو کی پگڑی رہے۔" مجموعی طور پر اگر دیکھا جائے تو میرامن کے نسوانی کردار زیادہ بہتر اور خوبصورت ہیں۔انھوں نے خوشی اور غم کے موقع پر عورتوں کا لب و لہجہ اختیار کیا ہے۔ کہ وہ کیسے دعائیں دیتی ہیں اور کیسے غصہ کا اظہار کرتی ہیں۔ اس کے علاوہ انھوں نے عورتوں کی مکالمہ نگاری پر بھی خوب توجہ دی ہے۔ اس لئے مردوں کے مقابلہ میں عورتوں کے مکالمے زیادہ کامیاب ہیں۔میرامن نے خالص ہندوستانی لہجہ میں بہت جاندار مکالمے لکھے ہیں۔ [[Category:داستان]] 5251 16530 2006-06-20T23:06:59Z حیدر 348 [[امراو جان ادا]] بجانب [[امراؤ جان ادا]] منتقل: املا #REDIRECT [[امراؤ جان ادا]] 5252 16613 2006-06-21T17:53:29Z Wahab 389 = فسانہ عجائب = رجب علی بیگ سرور بقول شمس الدین احمد،<br> ”فسانہ عجائب لکھنو میں گھر گھر پڑھا جاتا تھا۔ اور عورتیں بچوں کو کہانی کے طور پر سنایا کرتی تھیں اور بار بار پڑھنے سے اس کے جملے اور فقرے زبانوں پر چڑھ جاتے تھے۔“<br> سرور 1786ءکو لکھنو میں پیدا ہوئے اور1867ءکو بنارس میںوفات پائی۔ سرور کو فارسی اور اردو پر پوری پوری دسترس حاصل تھی۔ شعر و شاعری کے بڑے شوقین تھے۔ فسانہ عجائب ان کی سب سے مشہور تصنیف ہے۔جوایک ادبی شاہکار اور قدیم طرز انشاءکا بہترین نمونہ ہے۔ اس کی عبارت مقفٰفی اور مسجع ، طرز بیان رنگین اور دلکش ہے۔ ادبی مرصع کاری ، فنی آرائش اور علمی گہرائی کو خوب جگہ دی گئی ہے۔ <br> اگرچہ فورٹ ولیم کالج کی سلیس نگاری نے مولانا فضلی اور مرزا رسوا کے پرتکلف انداز تحریر پر کاری ضرب لگائی تھی۔ اور اس کا ثبوت باغ و بہار کی سادہ و سلیس نثر ہے۔ تاہم پھر بھی اکثر ادباءہٹ دھرمی کا ثبوت دیتے ہوئے قدیم طرز کے دلدادہ اور اور پرستا ر رہے۔ رجب علی بیگ سرور بھی اسی لکیر کو پیٹ رہے تھے۔ چنانچہ باغ و بہار کے آسان اور عام فہم اسلوب پر اس زمانے میں اعتراضات کئے جانے لگے تو انہوں نے اس کے مقابلے میں ”فسانہ عجائب“ کی صورت میں مشکل اور گراں عبارت لکھ کر ”باغ و بہار“ کی ضد پیش کی۔ اور اس زمانے میں خوب داد حاصل کی۔<br> = اسلوب = == زبان و بیان:۔ == ڈاکٹر عابدہ بیگم فسانہ عجائب کے متعلق لکھتی ہیں،<br> ”فسانہ عجائب اپنے دور کی مقبو ل ترین کتا ب تھی ۔ یہ متاثرین فارسی کی انشاپردازی کا اردو جواب تھی۔ سرور نے کچھ ایسا جادو جگایا جو تیس سال تک اردو نثر کے سر پر چڑھا رہا۔“<br> فسانہ عجائب کی سب سے بڑی خوبی اس کی زبان سمجھی جاتی ہے۔ اس کی عبارت از اوّل تا آخر مقفٰی اور مسجع ہے۔ سرور موقع و محل کے مطابق زبان اختیار کرنے پر پوری قدرت رکھتے ہیں۔ منظر کشی ، مختلف فنون کی اصطلاحیں ، ہر قسم کے سازو سامان کی تفصیلات ، عوام الناس کے مختلف طبقوں کا طرز کلام ، گویا ہر قسم کا بیان اس کے مناسب اور موزوں الفاظ میں کیا گیا ہے۔ عبارت آرائی اور قافیہ بندی میں سرور کو قدرت اور استادانہ مہارت حاصل تھی۔ اور یہ کتاب اردو نثر پر کئی حوالوں سے اثر انداز ہوئی۔<br> ” اس کتاب سے ایک ادبی روایت کی مستحکم بنیاد پڑی۔ اردو کی کم کتابوں نے اپنے عہد کی زبان اور ادب پر اتنا اثرڈالا جتنا فسانہ عجائب نے۔“<br> فسانہ عجائب کی زبان کو دو حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ ایک قسم سلیس اور بامحاورہ زبان اور دوسری قسم وہ پیچیدہ اور گراں بار زبان ہے جس کو سمجھنے کے لئے قاری کو فرنگی محل کی گلیوں کی خاک چھاننا پڑتی ہے۔ <br> == سادگی و پرکاری:۔ == اردو کے کم کتابوں کو تعریف و تنقیص اور تعظیم و تحقیر کے اتنے متضاد تجربے ہوئے ہوں گے جتنے ”فسانہ عجائب “ کو سامنا کرنا پڑا ۔ بعض نقادوں کا خیال ہے کہ یہ کتاب اپنے اسلوب کی وجہ سے مقبول ہوئی ۔ جبکہ کچھ نقاد اس کی طرز تحریر سے نالاں ہیں۔مثال کے طور پر کلیم الدین احمد لکھتے ہیں۔ ”فسانہ عجائب ایک عجوبہ روزگار ہے اس کی ممکن ہے کچھ تاریخی اہمیت ہو لیکن زندہ ادب میں اس کی کوئی جگہ نہیں۔“<br> اس رائے کی سب سے بڑی وجہ مسجع اور مقفٰی اور آورد سے بھر پور زبان ہے ۔ اُن کی عبارت آرائی کی مثال مندرجہ زیل ہے۔<br> ”اس نقش قدرت پر تصویر مانی و بہزاد حیران او ر صناعی آذر کی ایسے بعت حقیقت کے روبرو پشمان۔“ لیکن اس کے برعکس جو لوگ مرزا سرور کی مقفٰی اور مسجع اور دقیق نثر پر معتر ض ہیں انہیں مرزا کا یہ اقتباس بھی دیکھنا چاہیے ۔ اس جیسے بے شمار اقتباسات فسانہ عجائب سے نقل کئے جا سکتے ہیں جن سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ فسانہ عجائب میں سہل ممتنع اور سادگی سے بھی کام لیا گیا ہے۔ ” شہزادہ گھوڑے سے اتر کر نلکہ کے پاس گیا۔ وسم سلام بجا لایا۔ اس نے دعائے خیر دے کر چھاتی سے لگایا۔ کہا: الحمداللہ تمہیں مصحت و عافیت نے کامیا ب کر دکھایا۔ “<br> اس لئے قمر الہدیٰ نے کلیم الدین احمد کی رائے کو انتہا پسندانہ قرار دیا ہے۔ ان کا خیال ہے۔ ” بلاشبہ اس انداز تحریر کو اپنایا نہیں جا سکتا ، مگر یہ ایک دور ، ایک تہذیب کا نمائندہ اسلوب ہے۔ اسے اسی نظر سے دیکھنا چاہیے۔“ == قافیہ پیمائی:۔ == سرور کے بارے میں یحییٰ تنہا کا خیال ہے کہ،<br> ” فسانہ عجائب اپنے خاص رنگ میں بہترین تصنیف ہے۔ جس کی عبارت ، مقفٰی و مسجع ہے۔ یہ رنگینی اور قافیہ پیمائی فارسی تحریروں میں پائی جاتی ہے۔ لیکن اردو میں اس انداز تحریر کے آپ ہی موجد ہیں۔“<br> سرور کی عبارت میں قافیہ بندی عام پائی جاتی ہے۔ وہ بعض اوقات کسی پیراگرا ف کے چند فقروں کو مقفٰی کرتے ہیں اور بعض دفعہ پورا پیراگراف مقفٰی ہوتا ہے۔ کئی بار وہ جملوں کو ہم قافیہ لاتے ہیں اور کئی بار اس سے زیادہ فقروں کو ۔ جہاں مسلسل قافیہ بندی سے کام لیا گیاہے وہاں قافیے بدلتے رہتے ہیں ۔ ایسا بھی ہوا ہے کہ دوتین تین جملوں یا اُن کے اجزاءکے بعد قافیہ آیا ہے۔ آئیے سرور کی قافےہ بندی کی ایک مثال دیکھتے ہیں۔<br> ” اس رات کی بے قراری ، گریہ وزاری ، اختر شماری ، شہزادے کی کیا کہوں ہر گھڑی بہ حال پریشاں ، سوئے آسماں مضطر نگراں تھا کہ رات جلد بسر ہوجائے ، نمایاں رخِ سحر ہو۔“ == اختصار:۔ == اس داستان میں اختصار کی وجہ سے ابتداءاور انتہا میں ایک ربط پید ا ہوا ۔ جبکہ گردو پیش کے ماحول اور حال سے متاثر ہے۔ یعنی ماضی کو حال کا رنگ دیا گیا ہے۔ جبکہ مصنف نے اسلوب کو کتاب کی دلچسپی کی جان بنایا ہے۔ گویا اختصار اور قصوں کے درمیان باہمی ربط نے ناول کے لئے آئندہ کے لئے راستہ بنایا ۔ دوسرے دلکش اسلوب کے لئے جس کی پیروی آزاد نے کی کے لئے راستہ ہموار کیا۔ڈاکٹر منیر مسعود فسانہ عجائب کے اختصار کے بارے میں لکھتے ہیں کہ،<br> ”فسانہ عجائب کا اختصار اس لحاظ سے اہمیت رکھتا ہے کہ بعد میں جو داستانیں اس سے متاثر ہو کر لکھی گئیں ان میں طوالت سے پرہیز کیا گیا اور اس طرح اردو ناول کے لئے راہ ہموار ہوئی۔<br> عزیز احمد اسی اختصار کی وجہ سے فسانہ عجائب کو ناول سے قریب مانتے ہیں ، مگر ڈاکٹر سہیل بخاری کو اس بات سے اتفاق ہے کہ فسانہ عجائب داستان اور ناول کی درمیانی کڑی ہے اور اس کتاب نے ناول کی پیدائش میں بہت کچھ مدد دی ہے۔ == مکالمہ نگاری:۔ == سرور کی مکالمہ نگاری کی اکثر ناقدین نے تعریف کی ہے ۔ بعضوں کا کہنا ہے کہ سرور کی مکالمہ نگاری میں کافی حد تک پختگی پائی جاتی ہے اور یہ انداز سرور سے پہلے کے افسانوی ادب میں تقریباً مفقود ہے۔ سرور نے مکالمات میں لکھنوی لہجہ اور مزاج اپنایا ہے اور ہر کردار کے سماجی مرتبہ و حیثیت کے مطابق اس سے بات کہلوائی ہے۔ <br> سوداگر اور بھٹیاری کا مکالمہ سنیے،<br> سوداگر: یہاں کون رہتا ہے<br> بھٹیاری: چڑی مار!<br> سوداگر: اس کا لڑکا خوب باتیں کرتا ہے۔<br> بھٹیاری : لڑکا بالا تو کوئی نہیں فقط جورو خصم رہتے ہیں۔<br> == خامیاں:۔ == کچھ نقادوں کے خیال میں فسانہ عجائب میں پلاٹ او ر کہانی میں نقائص پائے جاتے ہیں۔ مثلافسانہ عجائب کا موضوع فرسود ہ اور گھسا پٹا ہے۔ ”گلشن نو بہار “ جس کایہ مکمل چربہ ہے۔ مہجور نے فسانہ عجائب سے بیس سال قبل لکھنو میں ہی لکھی اور یقینا سرور کی نظروں سے بھی گزری ہوگی اس لئے اس کہانی میں کوئی نیا پن اور اچھوتا پن نہیں بلکہ انہی قصوں کو آگے پیچھے کرکے لکھ دیا ہے۔<br> فسانہ عجائب کا قصہ ہیرو کی چند مصیتوں کا بیان ہے چند بلائیں اٹھانے کے بعد اسے اس کی محبوبہ مل جاتی ہے۔ عموما کلائمکس (ارتقاء) کے بعد اختتام ہوتا ہے مگر فسانہ عجائب میں ارتقاءکے بعد چاہیے تو یہ تھا کہ واقعات سلجھائے جاتے مگر ان کو بے جا طول دیا گیا ہے۔ قصہ ختم ہوتے ہوتے درمیان سے پھر شروع ہو جاتا ہے۔ پلاٹ کے لئے یہ ایک اہم نقص ہے۔<br> لیکن ان تمام تر اعتراضات کے باوجود ہم اس داستان کی اہمیت کو نظراندا ز نہیں کر سکتے ۔جو سادگی اور پرکاری کا بہترین نمونہ ہے۔ اور اسی خصوصیت نے اس کو زندہ جاوید کر دیا ہے۔ اس کی عظمت کا سب سے بڑ اثبوت یہ ہے کہ لکھنو میں مائیں اپنے بچوں کو یہ داستان زبانی یاد کرکے سناتی تھیں۔ = معاشرت کی عکاسی = مرزا سرور کی کتاب ”فسانہ عجائب “ معاشرت نگاری کا ایک خوبصورت نمونہ ہے۔ اس میں ہندی معاشرے کے زیر اثر تشکیل پانے والے مسلم معاشرہ کی نہایت عمدہ ڈھنگ سے تصویر کشی کی گئی ہے۔ اس کے دیباچے میں لکھنو کی جو مرقع نگاری کی گئی ہے۔ اس میں لکھنوی تہذیب کے خدوخال واضح دکھائی دیتے ہیں۔ اس سلسلہ میں رام بابو سکسینہ کا یہ بیان ملاحظہ فرمائیے۔<br> ”فسانہ عجائب کا دیباچہ اس لئے اور بھی دلچسپ ہے کہ اس میں اس زمانے کی شہر لکھنو کی سوسائٹی ، وہاں کی طرز معاشرت ، امراءاور روسا کی وضعداریوں ، ان کے پر تکلف جلسوں ، شہر کے رسوم و رواج، کھیل تماشوں ، دلچسپ مناظر ، مختلف پیشیوں اور اہل کمال کے حالات ، بازاروں کی چہل پہل ، سودا فروشوں کی آوازوں وغیرہ وغیرہ کی دلکش اور جیتی جاگتی تصویر یں ہیں۔“ == لکھنو کی تصویر کشی:۔ == ”فسانہ عجائب“ کے کردار اگرچہ غیر ملکی اور مافوق الفطرت ہیں ۔ لیکن سرور نے جہاں کہیں ان کے ماحول اور معاشرت کا نقشہ کھینچا ہے۔ وہاں ہندوستانی معاشرت ، بالخصوص لکھنو کی تہذیب و تمدن کو پیش نظر رکھا ہے۔ انہیں اپنے وطن لکھنو سے بے انتہا محبت ہے ۔ انہوں نے لکھنو کے ہر طبقہ فکر اس کے رسم و رواج اور چال ڈھال کی بات کی ہے۔ ان کو ناز ہے کہ ان کہ ان کا شہر لکھنو رشکِ جناں اور حورو غلماں کا مسکن ہے۔ یہاں کے باشندے ڈکی فہم اور انصاف کے گرویدہ ہیں۔ ان کا دعویٰ ہے کہ اس شہر کو دیکھ کر دنیا کے کسی شہر کو دیکھنے کی حسرت باقی نہیں رہتی۔ وہ اس شہر کے گلی کوچوں،نانبائیوں ، مٹھائیوں اور کھانوں کا ذکر اس ڈھب سے کرتے ہیں کہ محسوس ہونے لگتا ہے ۔ کہ ہم خود کو ان گلی بازاروں میں پہنچ گئے ہیں اور جیتے جاگتے کرداروں کو اپنے اپنے کام میں منہمک دیکھ رہے ہیں۔ سرور کی زبانی لکھنو کا حال سنیے؛<br> ” عجب شہر گلزار ہے۔ ہر گلی کوچہ دلچسپ باغ وبہار ہے۔ ہر شخص اپنے طور پر باوضع ، قطع دار ہے۔ ہر چند ہر محلے میں جہاں کا سازوسامان مہیا ہے۔ لیکن اکبری دروازے سے جلو خانے اور پکے پل تک صراط مستقیم ہے۔ کیا جلسہ ہے۔ نانبائی سلیقہ شعار، شیر مال ، کباب ، نان ، نہاری جہاں کی نعمت اس آبداری کی ، جس کی بوباس سے دل طاقت پائے دماغ معطر ہو جائے۔“ == امرد پرستی:۔ == جس طرح اردو ، فارسی غزل میں امرد پرستی کی جھلکیاں ملتی ہیں۔ اس طرح سرور کے ہاں امرد پرستی کا تذکرہ موجود ہے۔ لگتا ہے کہ لکھنو کے لونڈوں کے بھی عشاق تھے۔ سرور نو خیز چھوکروں کا تذکرہ یوں کرتے ہیں۔<br> ”جب ابوتراب کے کٹرے میں جا، میاں خیراتی سے کسی خیرات میں خط بنوایا ، بارہ برس کے سن کا لوگوں کا مزہ آیا۔ چار پہر کھونٹی ٹٹولی ، پتہ نہ پایا، کاتب قدرت کا لکھا مٹایا ، ایسا خط بنایا۔“ == رسوم و رواج:۔ == سرور نے داستان کے کرداروں کی معاشرت میں بھی لکھنوی معاشرت دکھائی ہے۔ جہاں کہیں رسوم و رواج کا تذکرہ ہے، وہاں لکھنوی رسوم کی عکاسی کی گئی ہے۔ مثال کے طور پر مشکل کشا کا دانا دینا ۔ امام جعفر صادق کے کونڈے بھر نامدودھ کے کوزے بھرنا ، سہ ماہی کے روزے رکھنا، سقائے سکےنہ کا علم چڑھانا وغیرہ۔ داستان میں جب شہپال کی بیٹی جادو کے عمل سے جان عالم کے لشکر کے نصف جسم کو پتھر کا بنا دیتی ہے تو شہزادوں کی خدمت پر مامور خادمائیں مصیبت سے چھٹکار ا پانے کے لئے منتیں ماننے لگتی ہیں۔<br> ”کوئی کہتی ہمارا لشکر اس بلا سے نکلے تو مشکل کشا کا کھڑا دونا دوں گی۔ کوئی بولی ، سہ ماہی کے روزے رکھوں گی۔ کسی نے کہا سقائے سکےنہ کا علم چڑھائوں گی۔ چہل منبری کرکے نذر حسین پلائوں گی۔“ == توہم پرستی:۔ == داستان کا مطالعہ سے ثابت ہوتا ہے کہ مرزا سرور کے دور کا مسلم لکھنوی معاشرہ ، ہندو معاشرہ ہی کی طرح توہمات کا شکار تھا اور اس میں پیدائش اور شادی بیاہ کے موقع پر پنڈتوں اور جوتشیوں وغیرہ سے زائچے کھنچوانے اور سعد و نجس ساعتوں کے دریافت کرنے کا رواج تھا۔ سرور نے بادشاہ کے دربار میں پنڈتوں ، جوتشیوں اور مالوں کا ہجوم دکھایا ہے۔ یہ دوسری لوک داستانوں میں بھی نظر آتا ہے۔ ذیل کا اقتباس دیکھئے جس میں جان عالم کی پیدائش پر جوتشی اور نجومی بادشاہ فیروز بخت کے دربار میں شہزادہ کے مستقبل کے بارے میں قیافہ آرائیاں کر رہے ہیں،<br> ”ہماری پوتھی کہتی ہے کہ بگوان کی دیا سے چندر ماں بلی ہے، چھٹا سورج ہے، جو گرہ ہے وہ بھلی ہے۔ دیگ تیگ کا مالک رہے، دھرم مورت یہ بالک رہے۔ جلد راج پر براجے ، پرتھوی میں دھوم مچائے۔“ == شادی بیاہ:۔ == جان عالم کی شادی کے موقع پر مہندی کی جو رسم دکھائی گئی ہے ہندئوں کے علاوہ ہندی مسلمانوں میں بھی پائی جاتی ہے۔ لکھنومیں یہ تقریب بطور خاص منائی جاتی تھی۔ سرور کی زبانی مہندی کی تعریف سنیے،<br> ”نار نول کی مہندی، ہزار من بو باس میں دلہن پن رنگین ، جس کی دیدسے ہاتھ مثل پنجہ مرجان رشک عمیق یمن اور لعل بدخشاں ہو جائے۔“<br> دلہن کی رخصتی پر اد ا کی جانے والی ایک رسم کا تذکرہ سنیے،<br> ”جب دولہا دلہن کو رخصت کراکے لے گیا ، اس وقت بکرا ذبح کیا انگوٹھے میں لہو دیا پھر کھیر کھلائی۔“ == مشرقیت:۔ == برصغیر پاک و ہند میں بیٹیاں بالغ ہونے پر بھی اپنے والدین ، بالخصوص والد کی مرضی کے تابع ہوتی ہیں۔ شادی کے سلسلے میں لڑکی اپنے والدین کے رحم و کرم پر ہوتی ہے۔ وہ جہاں چاہیں اس کی شادی کردیں۔ گویا عورت ایک گائے ہے ، اس کے والدین اسے جس کھونٹے سے چاہیں باندھ دیں ۔ لڑکیوں سے ان کی مرضی پوچھنے کا رواج نہیں۔ اگر رسمی طور پر پوچھا جائے تو لڑکےاں شرما جاتی ہیں۔ اور اس موقع پر اکثر خاموش رہتی ہیں۔ انجمن آراءاگرچہ جان عالم کو چاہتی ہے اور اسی سے منسوب ہونے کا تہیہ کر چکی ہے۔ لیکن جب اس کی ماں اس کا عندیہ لینا چاہتی ہے تو شرما کر رہ جاتی ہے۔ مشرقی شرم و حیا ک تقاضا ہے ، جسے سرور نے اس موقع پر دکھایا ہے،<br> ”صاحبو !دلہن سے صاف صاف کہلوایا چاہتے ہو؟ دنیا کی شرم و حیا نگوڑی کیا اڑ گئی ؟ اتنا تو سمجھو بھلاماں باپ کا فرمان کس نے ٹالا ہے۔ جو یہ نہ مانیں گی۔ الخاموشی نیم رضا ، بوڑھے بڑوں کے روبرو اور کہنا کیا۔“<br> قصہ مختصر کہ رجب علی بیگ سرور نے اپنی کتاب ”فسانہ عجائب “ میں جس معاشرت کی تصویر کشی کی ہے وہ ہندی اور بالخصوص لکھنوی معاشرت ہے۔ = کردار نگاری = رجب علی بیگ نے فسانہ عجائب کے کرداروں کوبڑی مہارت کے ساتھ پیش کیا ہے اور ہر کردار کی شخصیت واضح کرنے کی کوشش کی ہے ۔ انہیں کرداروں کے ماحول کی تصویر کشی کرنے میں خاص ملکہ حاصل ہے۔ انہوں نے داستان سنانے میں داستان سرائی کے اسلوب ، ادائیگی ، لہجے اور کیفیات پر گہری توجہ دی ہے۔ اور کرداروں کے منہ سے جو الفاظ کہلوائے ہیں ۔ ان میں لکھنوی زبان ،لہجہ ، محاورہ بند ی ، روزمرہ انداز گفتگو اور مزاج کو ملحوظ رکھا گیا ہے۔ ان کے مافوق الفطرت کرداروں کی کرشمہ سازیوں اور جادو وغیر ہ کو دیکھ کر تعجب نہیں ہوتا کہ ہندوستا ن میں اس قسم کی داستانیں اور واقعات پہلے ہی سے عام تھے۔ سرور نے ان کرداروں کے تصور کو ہندودیو مالا سے ہم آہنگ کردیاہے۔آئیے فسانہ عجائب کے اہم کرداروں کا جائزہ لیتے ہیں۔ == شہزادہ جان عالم :۔ == شہزادہ جان عالم داستان کا مرکزی کردار ہے۔ جو بادشا ہ فیروز بخت کے ہاں ساٹھ سال کی عمر میں پیدا ہوا۔ سرور نے اسے نہایت حسین و جمیل دکھایاہے۔ وہ اپنے حسن کی بدولت ساحرہ کو بھی رام کر لیتا ہے۔ ملکہ مہر نگار جب اس کو دیکھتی ہے تو اس کے جلوہ حسن کی تاب نہ لا کربے ہوش ہو جاتی ہے۔ مہر نگار کی باندیاں اسے چاند ، سورج اور پرستان کا وزیر زادہ تصور کرتی ہیں ۔ اسی طرح انجمن آراءبھی اس کے حسن سے محسور ہو جاتی ہے۔ <br> شہزادہ جان عالم حسین ہونے کے ساتھ ساتھ حسن پرست بھی ہے۔ طوطے کی زبانی حسن آرا کے حسن کی تعریف سن کر تصور ہی تصور میں اس پر عاشق ہو جاتا ہے۔ اور پھر اس صورت کو ڈھونڈنے کے لئے کھڑا ہوتا ہے اور ہزاروں مصیبتیں برداشت کرتا ہے۔<br> اس کی فقرہ بازی اور چرب زبانی اسے لکھنو کاکوئی بانکا ثابت کرتی ہے۔ بعضوں کا کہنا ہے کہ سرور نے جان عالم کے کردار میں لکھنوی شہزادوں او ر نوابوں کی زندگی پیش کی ہے۔اور نواب بھی اس دور کے جب مغلیہ حکومت روبہ زوال ہوچکی تھی۔ بہر حال ایسا دکھائی دیتا ہے کہ جان عالم لکھنو کے تعیش پسند اور نمائشی معاشرہ کا ایک نمائندہ ہے<br> بعضوں کا کہنا ہے کہ اس کے کردار میں مردانہ پن اور قوت اور طاقت کے بجائے عورتوں کی سی نزاکت پائی جاتی ہے۔ لیکن جب اسے مرکزی کردار کی حیثیت سے اس کے تحریک کو دیکھتے ہیں تو اس کا مصیبتیں جھیلنا اور آفات کا ثابت قدمی سے سامنا کرنا اس کی مستقل مزاجی اور ہمت و حوصلہ کی دلیل ہے۔ <br> وہ ایک دانشمند شخص ہے لیکن کبھی کبھار یہ دانشمندی ، عیاری و حیلہ سازی یہاں تک کہ منافقت کی شکل اختیار کر لیتی ہے۔ ساحرہ کے چنگل میں گرفتار ہونے کے بعد جب اسے نجات کی کوئی صورت نہیں دکھائی دیتی تو وہ حالات سے سمجھوتہ کرتے ہوئے نہایت عیاری سے ساحرہ کو اپنی محبت کا یقین دلاتا ہے اور نہ چاہتے ہوئے بھی ساحرہ کی گردن میں ہاتھ ڈال دیتاہے۔ بعض مقامات پر وہ بے وقوفی کا مظاہر ہ بھی کرتا ہے۔ جس کی بناءپر مہر نگار اسے ”احمق الذی“ کہتی ہے۔ اور ایک موقع پر مہر نگار کہتی ہیں۔<br> ” شہزادے کا سا عقل کا دشمن دیکھا نہ سنا۔“<br> == شہزادی انجمن آراءکا کردار:۔ == ملک زر نگار کی شہزادی انجمن آراء، جان عالم کی محبوبہ اور داستان کی ہیروئن ہے۔ رجب علی بیگ سرور نے اسے نہایت حسین اور جمیل بتا یا ہے۔ لیکن حسین ہونے کے ساتھ وہ ایک بااخلاق، نیک دل اور عالی ظرف خاتون ہے۔ مہر نگار سے پہلی ملاقات کے موقع پر بجائے حسد یا بعض کے ، جو عورت کی فطرت کے پیش نظر اس سے بعید نہیں تھا ملکہ سے بڑے اخلاص اور گرمجوشی سے ملتی ہے۔ رات بھر اس سے بے تکلفانہ گفتگو کرتی ہے اور بڑی عالی ظرفی سے جان عالم کی تعریفیں کرتی ہے۔ ورنہ اگر وہ خود غرض اور پست ہمت ہوتی تو وہ ایسا ہرگز نہ کرتی۔ یہ انجمن آراءکے عمد ہ اخلاق کے سبب ہی ممکن ہوا کہ دونوں سوکنوں میں مثالی محبت تھی۔ اور حسد اور دشمنی کا نام و نشان نہیں۔<br> سرور نے انجمن آرا کو نہایت بھولی بھالی اور الھڑ دوشیزہ دکھایاہے۔ جس میں مشرقی عورت کی شرم و حیا کو ٹ کوٹ کر بھری ہوئی ہے۔ وہ اگرچہ جان عالم پر فریفتہ ہے اور اسے پانا چاہتی ہے لیکن اس کا تذکرہ زبان پر نہیں لاتی۔ اور جب جان عالم سے نکاح کی بابت اس سے پوچھا جاتا ہے تو شرما جاتی ہے جو کہ ہندوستانی عورت کا شیوہ ہے۔شادی کے بعد وہ شوہر کو مجازی خدا سمجھتی ہے اور اس کے احکام پر بے چوں چراں عمل کرتی ہے۔ اب وہ مہر نگار پر حاوی نظرآتی ہے۔ کیونکہ ملکہ بے بیاہی عورت ہے اور وہ خود بیوی بن چکی ہے۔ اب ملکہ اسے جھک کر سلام کرتی ہے۔ لیکن وہ اب بھی ملکہ کی عزت کرتی ہے اورخلوص کے ساتھ پیش آتی ہے۔ == مہر نگار کا کردار:۔ == ملکہ مہر نگار ، فسانہ عجائب کا ایک ایسا کردار ہے جسے سائیڈ ہیروئن کہا جا سکتا ہے۔ اس کے متحرک کردار کی بناءپر نیرمسعود نے اسے داستا ن کی ہیروئن قرار دیا ہے۔ رفیع الدین ہاشمی کے نزدیک ، ملکہ مہر نگار فسانہ عجائب کا سب سے جاندار ، دلکش اور دلنواز کردار ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ داستان کے روایتی کرداروں کے برعکس وہ نسبتاً غیر مثالی ، فطری اور انسانی کردار ہے اور اسی لئے اس میں تحریک اور فعالیت زیادہ نمایاں ہے۔<br> سرور نے ملکہ مہر نگار کو نہایت حسین ، باوقار ، پر تمکنت ، بااخلاق ، خوش مزاج ، مصلح جو، دانشمند، موقع شناس اور باتدبیر دکھایاہے۔ وہ ایک تارک الدنیا بادشاہ کی بیٹی ہے۔ جان عالم سے اس کی پہلی ملاقات اس وقت ہوتی ہے جب وہ جنگل میں سہیلیوں کے ہمراہ شکار کھیلنے میں مصروف تھی۔ جان عالم مہر نگار کو دیکھتے ہی دل دے بیٹھتا ہے۔ وہ پہلے تمکنت اختیار کرتی ہے اور شہزادے کو اپنی باتوں سے مرغوب کرلیتی ہے۔ لیکن آخر میں شہزادے کی طرف مائل ہوجاتی ہے۔ اور اُس کی رہنمائی کرتی ہے۔<br> بیوی کے روپ میں مہر نگار ایک مشرقی عورت ہے۔ اس میں شوہر سے وفاداری کا جذبہ کوٹ کوٹ کر بھرا ہوا ہے۔ مبصرین کا کہنا ہے کہ مہر نگار لکھنوی معاشرے کی ایک خوبصورت مہذب اور شریف خاندانی عورت کی تصویر ہے۔ داستا ن میں شروع سے لے کر آخر تک اس کا کردار متحرک ہے۔ == ماہ طلعت:۔ == ماہ طلعت جان عالم کی پہلی بیو ی ہے۔ جو دولت دینوی اور دولت حسن پر نازاں ہے۔ طوطا جب ایک اجنبی حسینہ کے حسن کی تعریف کرتا ہے تو وہ چاہتی ہے کہ طوطا اس کے حسن کی تعریف کرے ۔ طوطا جب اس کی خواہش پوری نہیں کرتا تو وہ اس کی گردن مروڑنے اور کھانا پینا چھوڑ دینے کی دھمکی دیتی ہے اس کا کردار تھوڑی دیر کے لئے ہمارے سامنے آتا ہے اور اس کے بعد منظر سے غائب ہوجاتا ہے۔ == وزیر زادہ:۔ == وزیر زادہ جان عالم کا ایک دوست ہے جس پر وہ بے حد اعتماد کرتا ہے۔ جان عالم جب مہر نگار سے ملتا ہے تو مہر نگار وزیر زادہ کی وفاداری پر شک کرتی ہے۔ اور اپنے خدشہ سے جان عالم کو آگاہ کرتی ہے۔ لیکن جان عالم اپنے دوست کے خلاف کوئی بات نہیں سننا چاہتا ۔ جان عالم جب انجمن آراءکی ایک جھلک دیکھ کر اس پر شق ہو جاتا ہے تو وہ نمک حرامی پر اتر آتا ہے۔ اور و ہ انجمن آرا ءکو حاصل کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ اپنے آقا کو بند ر کے قالب میں تبدیل کرکے خود جان عالم کا قالب اختیار کرتا ہے۔ اور تمام بندروں کی ہلاکت کا حکم دیتاہے۔ مختصر یہ کہ یہ کردار نمک حرام ، بے وفا اور مطلب پرست اور ظالم قسم کے انسان کی صورت میں دکھایا گیا ہے۔ == چڑی مار کی بیوی کا کردار:۔ == چڑی مار کی بیوی داستان کا ایک ضمنی کردار ہے۔ جب وزیر زادہ جان عالم کو بندر کے قالب میں تبدیل کرکے حکم دیتا ہے کہ تمام بندروں کوہلاک کر دیا جائے تو چڑی مار بندر(جان عالم ) کو پکڑ کر گھر لے جاتا ہے ۔ جب وہ اسے مارنے کا ارادہ کرتاہے تو تو اس کی بیوی اسے منع کرتی ہے۔ اور بندر کی نگہداشت کا بیڑہ اٹھاتی ہے۔وہ غریب قلاش ہوتے ہوئے بھی نہایت صابر و شاکر اور رحمدل عورت ہے۔ وہ خود بھوکا رہتی ہے۔ لیکن جاندار کی جان گنوانا پسند نہیں کرتی۔ وہ جان عالم کی محسنہ ہے اسی کے طفیل جان عالم نئی زندگی پاتا ہے۔<br> مجموعی طور پر اگر دیکھا جائے تو سرور نے داستان میں نسوانی کرداروں کو بہت زیادہ اہمیت دی ہے۔ اور اُن کی شکل و صورت سنوارنے میں کافی محنت سے کام لیا ہے۔ لیکن اس میں کوئی شک نہیں کہ ہر کرداراپنی ایک انفرادی حیثیت بھی ضرور رکھتا ہے۔ ارسال کنندہ [[Wahab]] [[Category:داستان]] 5253 16539 2006-06-20T23:23:29Z Wahab 389 [[Category: ادب]] 5254 16612 2006-06-21T17:48:05Z Wahab 389 = فسانہ آزاد = مولانہ عبدالحلیم شرر پنڈت رتن ناتھ سرشار کو ایک خط میں لکھتے ہیں کہ:<br> ” آپ نے ”فسانہ آزا د کیا لکھا زبان اردو کے حق میں مسیحائی کی ہے۔“<br> بیگم صالحہ عابد حسین ”فسانہ آزاد کے متعلق لکھتی ہیں،<br> ”اردو زبان سمجھنے کے لئے ”فسانہ آزاد“ پڑھنا چاہیے۔“<br> فسانہ آزاد اودھ اخبار میں مسلسل ایک سال تک شائع ہوتا رہا۔ اور کافی مقبول ہوا ۔ قارئین اخبار ہر قسط کے لئے بے تاب رہتے ۔ اور شوق سے اسے پڑھتے ۔ اردو ادب میں دراصل یہ پہلا موقع تھا کہ کسی اخبار میں باقاعدہ طور پر ناول کا سلسلہ شروع کیا گیا۔ لیکن آج تک یہ بات متنازعہ ہے کہ فسانہ آزاد کو کس صنف نثر میں شمار کیا جائے۔ اسے ناول کہا جائے یا داستان اس بارے میں ڈاکٹر انور سیدید لکھتے ہیں، ” فسانہ آزاد“ ناول کی تکنیک سے باہر کی چیز ہے۔ نہ پلاٹ ہے اور نہ واقعات ہیں۔ ربط اور تسلسل بھی نہیں ملتا ۔ بلکہ بعض واقعات تو ایسے ہیں کہ ان کا مرکز ی قصے سے کوئی تعلق نہیں اس لئے ان کے نکال دینے سے بھی کوئی فرق نہیں پڑتا۔“ اب جبکہ یہ ناول بھی نہیں تو اس کا شمار کونسی صنف ِ ادب میں ہوتا ہے اس بارے میں پریم پال اشک لکھتے ہیں، ” دراصل ”فسانہ آزاد “ناول اور افسانے کی کڑی ہے جس کو ہم دوسر ے لفظوں میں صحافتی ناول Serial fictionبھی کہتے ہیں۔ پریم پال کے اس رائے سے بات واضح ہو جاتی ہے کہ فسانہ آزا د ایک صحافتی ناول ہے۔ اور جو مرتبہ اور مقام فسانہ آزاد کو حاصل ہوا وہ کسی اور صحافتی ناول کو نہ مل سکا = اسلوب = بقول ایک محقق ،<br> ” فسانہ آزاد میں کردار بولتے ہیں انسا ن باتیں کرتے ہیں، خود سرشار نہیں۔ اس لئے ان کے اسلوب میں توانائی ، اوریجنیلیٹی اور اصلیت ہے۔“ ==تقلید== پروفیسر آل احمد سرور نے سرشار کی نثر کو فسانہ عجائب کی ترقی یافتہ صورت قرار دیا ہے۔ یعنی انھوں نے اپنی اس کتاب میں رجب علی بیگ سرور کی اسلوب کے حوالے سے تھوڑی بہت تقلید ضرور کی ہے۔ مثال کے طور پر ” دیکھتے کیا ہیں کہ ابر نور بہار ، نسیم مشکبار نے تما م شہر کو نمونہ ارم بنا دیا ہے۔“ اس قسم کی بہت سی مثالیں ہیں جن میں ہمیں سرور کے اسلوب کا رنگ ملتا ہے۔ اس لئے اس بارے میں پریم پال اشک لکھتے ہیں، ” فسانہ آزاد میں جہاں تقلیدی انداز ملتا ہے وہاں صاف اور صحیح طور پر منشی رجب علی بیگ سرور کی جھلک نظر آتی ہے۔“ لیکن ناول میں سرشار کا اپنا تخلیقی رنگ بھی نمایاں ہے۔ پریم پا ل اشک نے سرشار کے اسلوب کو دوحصوں میں تقسیم کیا ہے ایک تقلیدی انداز اور دوسرا تخلیقی ۔ تقلیدی انداز میں صریحاً رجب علی بیگ کے اسلوب اور زبان کی جھلک نظرآتی ہے۔ اور سرور کی سی مسجع اور مقفٰی عبارت ملتی ہے۔ مگر سرشار ایسا اسلوب صرف منظر نگاری کے وقت اختیار کرتے ہیں۔ اس کے علاو ہ انھوں نے ناول میں اپنا انفرادی اسلوب برتا ہے جو کہ اُن کا اپنا تخلیقی رنگ ہے۔ == بیگماتی زبان:۔ == پنڈت رتن ناتھ سرشار نے فسانہ آزاد میں خاکروب سے لے کر نواب تک اور کنجڑوں سے لے کر بیگم تک ہر طبقے کی زبان استعمال کی ہے۔ اور یہ لطف یہ کہ ہر طبقہ اور پیشے کے مطابق بو ل چال کا انداز برتا ہے۔محققین کی تحقیق کے مطابق سرشار نے بیگماتی زبان بچپن سے اپنے پڑوس میں رہنے والی مسلمان مستورات سے سیکھی تھی ۔ یہی وہ درسگاہ تھی جہاں اسے انہیں زبان ورثے میں ملی۔ اور انہوں نے اپنے سینے میں سال ہا سال چھپائے رکھا اور آخر اتنے سالوں کے بعد اسے فسانہ آزاد کی شکل میں پیش کردیا۔ ”اے میں کہی ہوں آخر یہ ماجراکیا ہے؟ منہ دیکھنے کو نگوڑا جی ترس گیا ۔ دن رات کڑھا کرتی ہوں ۔ اوپر سے نیچے اور نیچے سے اوپر میر ے جی کا حال اللہ ہی جانتا ہے یا میں جانتی ہوں۔ آپ کا تو یہ حال ہے کہ چوبیسویں دن صورت دکھائی تو جیسے آگ لینے آئے تھے۔“ == محاورے:۔ == سرشار نے ”فسانہ آزاد “ میں پورب کے ٹھیٹھ محاورے استعمال کئے ہیں مثلاً ابیر کرنا (بمعنی دیر کرنا) ، اسی اڑنا ( بمعنی ناچنا گانا) وغیرہ اس کے علاوہ سرشار نے ایک جگہ دودھ کھانا دودھ پینا کے معنوں میں استعمال کیا ہے۔ یہ محاورہ دلی تو کیا ہر جگہ دودھ پینا ہی بولا جاتا ہے۔ لیکن ہو سکتا ہے کہ سرشار نے محاورہ دودھ خور دن سے لیا ہو یا پھردودھ سے بنی ہوئی مختلف اشیاءخوردنی مثلاً ربڑی ، کھویا، برفی ، اور بالائی وغیرہ بنتی ہیں اور سرشار نے کسی کو دودھ کھانا ہی کہتے اور بولتے سنا ہوگا۔ ہاں لکھنو میں دودھ پینا بولنا معیوب سمجھا جاتا ہے۔ اسی حوالے سے یہاں اس کا استعمال سو فیصد درست ہے۔ یا د رہے کہ محاورے ہمیشہ عوام اور خصوصاًعورتیں گھڑا کرتی ہیں۔ کتابوں میں محاورے کبھی نہیں ملتے ۔ اس لئے اس کا استعما ل بالکل صحیح مانا جا سکتا ہے۔ == رنگینی و توانائی:۔ == سرشار کے ہاں ثقیل الفاظ اور فارسی اشعار کی بھر مار ہے۔ اور وہ مشکل نثر لکھتے ہیں جس کی وجہ سے طرز تحریر میں ثقالت حد سے زیادہ ہے۔ لیکن اس کے باوجودآپ ایسے انداز بیان کی وقعت اور فراوانی کا اندازہ لگا سکتے ہیں اور اسی سے سرشار کے اسلوب میں رنگینی اور ندرت اور توانائی پیدا ہوتی ہے۔ مثال کے طور پر<br> ” میاں آزاد تھوڑی دیر کے لئے آدمی بن گئے۔ مگر عشق کا حرف درمیان میں آیا اور ہوش اُڑ گئے ۔ جنوں سر پر چڑھ بیٹھا۔ اس سروجوئیار رعنائی اور گلبن گلزار دلربائی کا بوٹا سا قد آنکھوں میں پھر گیا۔ مطرب کی ناخن بازی اور اس خوش گلو کی نازک آواز یا د آگئی۔ ==مزاح:۔== رتن ناتھ سرشار نے اپنے ناول میں اکثر کرداروں کو مضحک خاکوں کے طور پر پیش کیا ہے۔ انہوں نے دراصل لکھنو معاشرے کی برائےوں کو نشانہ تضحیک بنایا ہے۔ ویسے تو ناول کے اکثر کرداروں کی گفتگو اور حرکات و سکنات سے مزاح پیدا کیا گیا ہے۔ اورفسانہ آزاد کے تقریباً سارے کرداروں سے کوئی نہ کوئی مزاحیہ بات کرئی گئی ہے۔ لیکن مزاح پیدا کرنے کے لئے بطور خوجی کا کردار وضع کیا گیا ہے۔ اور وہ ایک مزاحیہ اسلوب اختیار کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر آزاد اور خوجی کا یہ مکالمہ خوجی :۔ (آزا د سے) اب طبیعت کیسی ہے؟<br> آزاد:۔ مر رہا ہوں<br> خوجی:۔ الحمد اللہ !<br> آزاد خدا کی مار تجھ پر ۔ دل لگی کا بھی کیا بھونڈا وقت ہاتھ آیا ہے۔ جی چاہتا ہے اس وقت زہر کھالوں<br> خوجی:۔ نوش جاں اور اس میں تھوڑی سی سنکھیا بھی ملا لیجئے گا۔<br> آزاد:۔ مر کم بخت<br> خوجی:۔ اب بوڑھا ہوں، کس پر ، مرنے کے دن تو لد گئے۔<br> آزاد نے کہیں کہیں مزاح پیدا کرنے کے لئے تشبیہات سے بھی کام لیا ہے۔ مثال کے طورپر۔ ”روز توند نکالے بیٹھے رہا کرتے تھے۔ جیسے پن چکی کا دستہ یا گائو تکہ در بغل ۔ یہ توند ہے یا بے ایمان کی قبر ۔ “ == مکالمہ نگاری:۔ == ناول نگا ر اپنا نقطہ نگاہ مکالموں کی مدد سے پیش کرتا ہے۔ معیاری مکالمے کی خوبی یہ ہے کہ وہ مختصر ہو ، کردار کی شخصیت اس کے مزاج اس کی علمی اور سماجی حیثیت کے مطابق ہو۔ اور شگفتگی کا عنصر پایا جائے ۔ ان خصوصیات کے حوالے سے جب ہم فسانہ آزاد کی مکالمہ نگار ی کا جائزہ لیتے ہیں تو ہمیں سرشار کی مہارت اور قدرت کا قائل ہونا پڑتا ہے۔ سرشار کے اسلوب کی سب سےبڑی خصوصیت یہ ہے کہ وہ ہر طبقے اور ہر ماحول کی گفتگو ان الفاظ میں پیش کرتے ہیں جس طرح وہ ادا کی گئی ہو۔ یعنی کردار معاشرے کے جس طبقے سے تعلق رکھتا ہو وہ اسی زبان اور لہجے میں بات کرتا ہے۔ مثلاً اگر کوئی عالم دین بات کر رہا ہے تو اس کی گفتگو دینی حوالوں اور عربی الفاظ کی حامل ہوگی۔ اوراگر کوئی کردار معاشرہ کا گرا پڑا فرد ہے تو اس کی زبان میں ابتذال او ر بازاری پن ہوگا۔ مثلاً ایک بانکے کا مکالمہ دیکھیے ۔ سرشار نے کس مہارت سے اس کردار اور اس کی نفسیات کا تجزیہ کیا ہے۔ ”اجی حضرت دھمکانا کیسا ہم خود بلا میں پھنس گئے۔ خدا ہی بچائے تو بچیں ۔ صاف صاف یوں ہے کہ یہاں ہمارا ایک پٹیت ہے۔ کمیدان ہے بلا کا پھکیت ، ستم کا نکیت، قیامت کا ہاتھ ۔ اس سے ہم لاگ ڈانٹ ہوگئی۔ کل نو چندی جمعرات کو ہمیں درگاہ میں گھیرے گا۔ کوئی دوسو بانکوں کی جماعت سے ہم پر حربہ کرنے کاقصد ہے۔ اس طرف ساری خدائی ہے۔ادھر کچھ بھی نہیں۔ ہم سوچتے ہیں درگاہ نہ جائیں تو بانکپن پر حرف آتا ہے۔ جائیں تو کس برتے پر ۔ یار تم ساتھ چلو تو مزے ہیں ورنہ بے موت مرے۔“ == خامیاں:۔ == فسانہ آزاد کی سب سے بڑی خامی تو یہ ہے کہ اس میں ربط اور تسلسل کی کمی ہے1878ءمیں ادوھ اخبار میں سرشار نے فسانہ آزاد قسط وار لکھنا شروع کیا ۔ سرشار نے اسے قلم برداشتہ لکھا۔ او ر یہی اس کی سب سے بڑی خامی بھی ہے۔ قلم برداشتہ لکھنے سے سب سے بڑا نقصان یہ ہوا کی واقعات ایک دوسرے سے خلط ملط ہو گئے۔ اس طرح واقعات اور کردار کے لحاظ سے یہ بہت سے چھوٹے چھوٹے واقعات اور کرداروں میں اتنا الجھا ہوا ہے کہ کبھی کبھی تو اس کی الجھی ہوئی ڈور کا سرا بھی نہیں ملتا۔ اور نہ ہی ایک کڑی دوسری کڑی سے جڑی ہوئی نظرآتی ۔ کیونکہ سارا ناول بے اعتدالی میں لکھا گیا ہے۔ اس لئے اس میں ربط و تسلسل کا کوئی گزر نہیں۔ تکرار جو کہ کہانی کے لئے سم قاتل کا درجہ رکھتی ہے اس قصے میں بار بار در آتی ہے۔ جہاں تک پلاٹ کا تعلق ہے تو پہلی جلد میں پتہ نہیں چلتا کہ افسانہ آزاد کا پلاٹ کیا ہے۔ اور اس کے کون کون سے اہم کردار ہیں۔ مصنف نے کئی ایسے واقعات درج کئے ہیں جن کا اصلی قصے سے کوئی تعلق نہیں ہے ۔ قصہ مختلف واقعات کا ایک گورکھ دھندہ نظر آتاہے۔ اس کے علاوہ اس کے بعض نقاد حضرات خصوصاً منشی سجاد حسین جو سرشار کے ہم عصر ہونے کے ساتھ ساتھ کاروباری رقابت بھی رکھتے تھے۔ نے سرشار پر کچھ محاورات کے غلط استعمال پر اعتراض کیا ہے۔ مگر اعتراض کرنے سے پہلے لو گ بھول جاتے ہیں۔ کہ سرشار نے ناول کو قلم برداشتہ لکھا، لہٰذا اس طرح کے سہو ہو جانا کوئی بڑی بات نہیں اس لئے ان کو نظر انداز کر دینا ہی عقل مندی ہے۔ مجموعی طور پر اگر دیکھا جائے تو سرشار کے اسلوب میں انفرادیت ہے۔ طنز و مزاح کی چبھن یا دلآزاری کی بجائے ہمدردی اور شگفتگی پائی جاتی ہے۔ بقول سلیم اختر = لکھنوی معاشرت کی عکاسی = بقول حامد حسن قادری ، <br> ” سرشار نے اپنے تمام افسانے میں لکھنو کی معاشرت ۔۔۔۔کا حال دکھایا ہے۔ سرشار کی مصوری ایسی ہے جیسے متکلم سینما کے پردہ پر چلتی ، پھرتی ، بولتی چالتی تصویریں۔۔۔۔سرشار چھوٹی چھوٹی باتوں کی تفصیل لکھتے ہیں۔“ == لکھنوی معاشرت:۔ == سیاسی ، معاشی ، تہذیبی پس منظر کو سامنے رکھ کر جب ہم لکھنوی معاشرت پر نگاہ ڈالتے ہیں تو اس کی تین جہتیں ہمارے سامنے آتی ہیں۔ <br> ١۔ تعیش پسندی <br> ٢۔ مذہبی متعقدات کا ایک خاص رنگ<br> ٣۔ علمی و ادبی مذاق<br> ان میں تعش پسندی سب پر غالب ہے۔ اس تعیش پسندی نے نوابین اودھ ، امراءجاگیرداروں اور خوشحال طبقہ کو عمومی طور پر عورتوں کا رسیا بنا دیا۔ طوائف کا کوٹھا شرفاءکے بچوں کی تربیت کا معزز ادارہ بن گیا۔ مینا بازار وں کی نمائش ، شاہدان بازاری کے سرعام رقص و رامش نے لکھنو کے مردوں سے بہادری کا جوہر چھین کر ان کو عیاش طبع بنا دیا۔ مرد جلوہ پرست اور عورتیں نمائش حسن سے سرشار طوائفوں سے چشمک کرنے لگیں۔ عاشق مزاجی ، وصال طلبی ، خوش قسمتی ، تماش بینی ، سطحیت ، ابتذال ، بازاریت اور شراب و شاہد کے علاوہ منشیات کا استعمال عام رجحان تھا۔ بھنگ ، چرس افیون اور گانجاکے نشہ میں عام لوگ سرشار نظر آتے تھے۔ اور یہی ساری معاشرت و طرز زندگی ہے جس کی عکاسی سرشار نے فسانہ آزاد میں کی ہے۔ <br> ” رئیس کے مصاحبین سب حاضر جواب ، تیز طبیعت ، زبان داز ، فقرہ باز ، ٹھٹھولی ، ضلع جگت میں طاق ، پھبتی کہنے میں مشتاق ، آواز ہ کسنے میں شہرہ آفاق تھے۔ پھبتی نہ کہیں ذہن کند ذہن ہو جائے۔“ == فسانہ آزاد کا موضوع:۔ == لکھنو کی تہذیب و معاشرت سرشار کے فسانہ آزاد کا موضوع ہے۔ اس تہذیب اور معاشرت نے جن افراد کو جنم دیا ۔ انہیں مردانہ وار زندگی گزارنے کا حوصلہ نہیں۔ ہر ایک کردار کے فکر و عمل سے سطحیت ، عیش پرستی اور تماش بینی جھلکتی ہے۔ فسانہ آزاد کے ہیرو کو لیجئے جو اس معاشرت کا نمائندہ ہے۔مگر نہایت ہی گھٹیا قسم کا معمولی آوارہ نوجوان ہے۔ جس کی زندگی کا نہ کوئی معیار ہے اور نہ کوئی مقصد ۔ سرشار نے اپنے اس ہیرو کو یگانہ روزگار بنانے کی کوشش کی ہے مگر یہ اسی طرح کا بے ڈھنگا ، اوچھا اور لفنگا ہی رہا ۔ یہی وہ لکھنو کی تہذیب تھی کہ بے عمل اور بے کار لوگ جن کی حقیقی دنیا میں کوئی قدر و قیمت نہیں بزعم خود نادرہ روزگار ہستیاں بنے پھرتے ہیں۔ بقول ارشد کیانی<br> ” سرشا ر کا ”فسانہ آزاد“ کسی سیاح کا روزنامچہ نہیں ہے او ر نہ ہی حالات و واقعات کا کوئی بیانیہ ہے۔ بلکہ یہ ایک زندہ تہذیب و معاشرت کی مرقع نگاری ہے۔ سرشار نے اپنے ناول میں مرقع نگاری ک ذریعے اپنے گرد وپیش کی زندگی پیش کی ہے۔ اس زندگی کی عکاسی اتنی صحیح کی گئی ہے کہ نقل اور اصل میں فرق معلوم نہیں ہوتا۔“<br> دراصل سرشار کا عہد لکھنوی تمدن کا دور انحطاط تھا، لکھنو کی زوال آمادہ سوسائٹی کا تار پود بکھر رہا تھا۔ وہ اس مٹتے ہوئے معاشرے کی بکھرتی ہوئی تہذیبی قدروں کو محفوظ کرنا چاہتے تھے۔ لہٰذا اس کی نقش گری میں تفصیل اظہاب سے کام لیا ہے۔ == طبقاتی کشمکش:۔ == سرشار کسی فلسفہ حیات کے غلام یا داعی نہیں۔ وہ طرز کہن سے بیزار اور آئین نو کی دھن میں سرشار ہےں۔ لیکن وہ چلتی پھرتی بے بنیاد اور کھوکھلی معاشرت پر چلتی ہوئی فقرہ بازی کرکے گزر جاتے ہیں۔ نئی تہذیب سے متاثر ہونے کے باوجود لکھنو کی پرانی تہذیبی اقدار سے یکسر دامن کش بھی ہیں۔ اس کے علاوہ سرشار کے ہاں معاشرے کی طبقاتی کشمکش کا احسا س بھی اجاگر ہوتا نظر آتا ہے۔ ان کے کرداروں میں نواب اور سرمایہ دار ہیں جن کا اپنا ایک انداز فکر ہے۔ ان کی اپنی تہذیب اور معاشرت ہے ۔ جو دوسرے طبقوں سے ممتاز ہے۔ دوسری طرف نچلا طبقہ ہے جس کے اپنے مسائل ہیں اور جو اونچے طبقے کا محتاج ۔ اس کی سوچ ، ذہن، عمل اور جسم اوپر کے طبقے کے ہاتھوں گروی ہے۔ اس طبقے میں چوڑی والیاں ، مہریاں ، اور گورا قسم کی عورتیں ہیں۔ یہ جو ان مگر پیٹ کی مار ہے۔ ارمان ہیں۔ امنگیں ہیں۔ لیکن مفلسی سد راہ ہے۔ ان کے نام داشتہ ، طوائف ، رنڈی ، مال زادی اور نہ جانے ایسے کتنے ہی نام ہیں سرشار نے ان کے حال و احوال کو بڑے موثر انداز میں پیش کیا ہے۔ == حقیقت نگاری:۔ == سرشار نے فسانہ آزاد میں لکھنو کی معاشرت کو اس کے صحیح خدوخال میں پیش کیا ہے۔ اس میں کوئی چیز مصنوعی نہیں۔ حقیقت میں مبالغے کی رنگ آمیزی ضرور ہے لیکن تصنع یا بناوٹ کہیں نہیں۔ سرشار کا افسانہ جس ماحول کی عکاسی کرتا ہے۔ چونکہ وہ مصنوعی قسم کا ہے اور ریا کاری کامظہر ہے ، اس لئے بعض لوگوں کو شاید یہ شک گزرا کہ یہ مصنف کا پیدا کردہ مصنوعی پن ہے۔ حالانکہ ایسا نہیں ہے۔ یہ الگ بات ہے کہ سرشار مصنوعی حقیقت کو پیش کرنے والے ہیں۔ سرشار لکھنو کی خوش باشی ، لذت اندوزی ، عیش کوشی اور خوش طبعی کے ترجمان ہیں اور اس ماحول میں پرورش پانے والے خوش طبع، خوش مزاج اور لذت پرست لوگوں کے عمل اور ردعمل سے ظرافت جنم لیتی ہے جو دھند کی طرح پوری لکھنوی معاشرت کو اپنی لپیٹ میں لئے ہوئے ہے۔ سرشار کی نگاہیں اس دھند سے الجھی ہوئی اس تہذیب کا جائزہ لیتی ہیں۔وحقیقت بین اور حقیقت نگار ہیں۔ اس لئے ظرافت کی دھند کی چادر کو ہٹا کر دیکھنا انہیں پسند نہیں۔ وہ جو کچھ دیکھتے ہیں اسی طرح پیش کر دیتے ہیں۔بقول پریم چند پال<br> ” سرشار ہمیں لکھنو کے چوک باز ار کا منظر اور عیش باغ کا میلہ دکھاتے ہوئے بھیڑ بھڑ کے کی طرف لے جاتے ہیں تو ایسا محسوس ہوتا ہے گویا کندھے سے کندھا چھلا جا رہا ہے۔ ہٹنا ، بچنا کی آوازیں آرہی ہیں اور بھیڑ میں اپنے آپ کو بچانے کی کوشش کی جارہی ہے کہ کہیں رپٹ نہ جائیں۔ ۔۔۔یہ متحرک تصویریں تیز ی کے ساتھ سامنے سے گزر جاتی ہیں۔ == لکھنو سے عشق:۔ == سرشار نے جہاں لکھنو ی ماحو ل سے باہر قدم رکھا ، وہیں منہ کی کھائی ، بمبئی شہر کی عکاسی کرتے وقت ایسا محسوس ہوتا ہے گویا لکھنو سے دہلی آرہے ہوں۔ ترکی کے شہروں اور بازاروں کے تہذیبی عکس، جنگی مناظر اور جہاز رانی کے سین خارجی اعتبار سے بہت دلچسپ ہیں لیکن داخلی نقطہ نگاہ سے زیادہ موثر نہیں ۔ گویا سرشار نے اپنے مطالعہ کے بل پر منظر نگاری کی ہے ، مشاہد ے کے بل پر نہیں ۔ اسی لئے یہ لکھنو کے بیرونی مناظر کو پیش کرنے میں ناکام رہے ہیں۔ مگر ایک نقاد کے نزدیک اس کی وجہ یہ ہے کہ کہ سرشار کو اپنے مولد اور اس کی تہذیب سے عشق تھا اور وہ اس زوال پذیر اور زوال آمادہ کلچر کو زندہ رکھنے کی کوشش کر رہے تھے ۔ سرشار کی اس کوشش نے فسانہ آزاد کو ہی نہیں بلکہ سرشار کو بھی لافانی بنا دیاہے۔اور یوں پوری لکھنوی معاشرت زندہ ہو کر سامنے آتی ہے۔ کوئی نواب کے مصائب خاص سے نازو انداز کی باتیں کر رہی ہے۔ پولیس کانسٹیبل ، چوراچکے ، چنگی کے محرر، ریلوے بابو ، ٹھاکر صاحب ، انگریزی گریجویٹ منہ میں سگریٹ دبا ہوا۔ نیو فیشن کے مسلمان ترکی ٹوپی ڈانٹے ہوئے ۔ یہ وہ مجمع ہے جس کی سرشار ہمیں سیر کراتے ہیں۔لیکن خاص بات یہ ہے کہ اس مجمع میں ہر آدمی کی اس کی بات چیت اور اس کی حرکات و سکنات سے بخوبی پہچان سکتے ہیں۔ == سرور پر فوقیت:۔ == رجب علی بیگ کو لکھنو سے والہانہ عشق تھا۔ اس نے بھی فسانہ عجائب میں لکھنوی تہذیب و معاشرت کی مرقع کشی کی ہے۔ سرور نے اپنی کتاب کے دیباچے میں اور سرشار نے اپنے تما م افسانے میں لکھنو معاشرت اور سوسائٹی اور تہذیب و تمد ن کا حال دکھایا ہے۔ دنوں کا یہی دعوی ہے کہ انہوں نے لکھنوی معاشرت کی نقش گری کی ہے۔ مگر دونوں کی نقش گری میں زمین آسمان کا فرق ہے ۔ یہا ں پر کئی حوالوں سے سرشار کو سرور پر فوقیت حاصل ہے۔ بقول ڈاکٹر سہیل بخاری،<br> ” سرور کا لکھنو قبرستان ، وحشت ناک، ویران اور سنسان ، ایسا معلوم ہوتا ہے جیسے غنیم کے حملے سے پیشتر مکین اپنے اپنے مکان چھوڑ چھوڑ کر شہر سے نکل گئے ہیں۔ سبھی کچھ موجود ہے مگر آدمی مطلق نہیں واں نام کو۔ سرشار کے یہاں آدمیوں کا جنگل ہے اورواقعات کا سیلاب۔ ۔۔۔۔مختصر یہ کہ سرور سے زندگی اور سرشار سے موت پناہ مانگتی ہے۔ <br> مجموعی طور پر اگر دیکھا جائے تو فسانہ آزاد لکھنوی تہذیب کا ایک بھر پور مرقع ہے بقول عبدالقادر،<br> ”لکھنو کی تہذیب اور اس کا ہر باشندہ ہمیں پنڈت رتن ناتھ سرشار کی کتاب میں مل جائے گا۔“ = کردار نگاری = سرشار کی کردار نگاری پر کئی اعتراضات ہوئے مثال کے طور پر انہوں نے کرداروں کی کردار کشی کی ہے۔ اور کسی کو بھی سنجیدہ اور متین نہیں دکھایا ۔ اور انہوں نے زیادہ تر مبالغہ سے کام لیا ہے۔ بعض لوگوں نے تو اُن کے کرداروں کو کارٹون کہا ہے۔ <br> لیکن اس کے برعکس اکثر ناقدین نے سرشار کی کردار نگاری کی تعریف کرتے ہوئے کہا ہے کہ اس نے تمام کرداروں کی تخلیق و تشکیل نہایت چابکدستی سے کی ہے۔ اور اس ناول فسانہ آزاد اپنے قصے کی وجہ سے نہیں بلکہ کردار نگاری کی وجہ سے اردو ناول نگاری میں ایک خاص مقام کا حامل ہے۔ آئیے ناول کے اہم کرداروں کا جائزہ لیتے ہیں<br> == آزاد:۔ == آزاد ”فسانہ آزاد“ کا ہیرو ہے۔ ساراقصہ اس کے گرد گھومتا ہے۔ وہ ایک آوارہ اور گھمگو انسان ہے۔ کوئی نہیں جانتا وہ کون ہے۔ کس کا بیٹا ہے ۔ کہاں سے تعلیم پائی ۔کس خاندان سے تعلق ہے اور اس کا ذریعہ معاش کیا ہے۔اس کے بارے میں صرف اتنا معلوم ہے۔ کہ وہ کشمیری مسلم گھرانے کا فرد ہے۔ اس کی عادات بانکوں سے ملتی چلتی ہیں۔ وہ ہر طرح کی صحبت میں اٹھتا بیٹھتا ہے۔ حددرجہ عاشق مزاج مگر ہرجائی اور ہوس پرست۔ ہے۔ جہاں کوئی اچھی صورت نظر پڑی۔ پھسل پڑا۔ جھوٹ بولنے اور اور دھوکا دینے میں اسے کوئی باک نہیں۔ شاعر اور نثر نگار کے علاوہ بے مثال مقر ر بھی ہے۔ حربی علوم سے بھی باخوبی آگا ہ ہے۔ رند مشرب حسین و قوی ہیکل بھی ہے۔ غرف تم اوصاف کے باوجود بقول علی عباس حسینی ”پنج عیب شرعی بھی موجود تھے۔<br> وہ ایک ترقی پسند انسان ہے وہ جھاڑ پھونک اور تعویز گنڈے کا قائل نہیں۔ تعلیم نسواں کا حامی ہے اور سماج کی ہر دکھتی رگ کو بڑی ہوشیاری سے پکڑتا ہے۔ اس کے کارنامے بھی مثالی ہیں وہ اکیلا ہی روسیوں کی صفوں کو الٹ کر رکھ دیتا ہے۔ داستانی ہیروز کی طرح۔ اگرچہ اس کی محبت کا مرکز ایک نسوانی کردار ہے مگر دوران مہم جوئی وہ ہرجائی پن اور ہوس پرستی کا مظاہر ہ کرتا ہے۔ <br> دراصل لکھنو کی معاشرت میں آزاد کی قماش کے لوگوں کے جو خصائص ہیں وہ آزاد میں بدرجہ اتم موجود ہیں۔ مجموعی طور پر یہ کردار دوسرے کرداروں کے مقابلے میں گراوٹ کا آئینہ دار ہے۔“ == خوجی کا کردار:۔ == خوجی کا پورا نام بدیع الزما ن ہے۔ فسانہ آزاد کے اگرچہ بعض دیگر کردار بھی مزاحیہ ہیں۔ لیکن ان سب سے خوجی کا کردار زیادہ مزاحیہ اور جاندار ہے۔ یہ کردار پورے ناو ل پر چھایا ہوا ہے۔ اور قارئین اسی کی بدولت ناول میں دلچسپی لیتے ہیں۔ یہ کردار ناول کے ہیرو کے کردار سے زیادہ متحرک اور دلچسپ ہے۔ بقول ناقدین،<br> ” فسانہ آزاد کہانی تو آزاد کی ہے مگر اس کا ہیرو خوجی معلوم ہوتا ہے۔“<br> خوجی میاں آزاد کا ایک بے تکلف دوست ہے۔ وہ کوتاہ قد ، کوتاہ گردن ، منحنی سا، تنگ پیشانی والا دبلا پتلا شخص ہے۔ داڑھی اس کی بکرے کی طرح لمبی اور چہرہ صفاچٹ ہے۔ وہ سر پر ترکی ٹوپی پہنے رکھتا ہے۔ وہ ساٹھ برس کی عمر تک پہنچ چکا ہے ،لیکن اس کے باوجود خود کو جوانمرد سمجھتا ہے اور ابھی تک شادی کا خواستگار ہے۔<br> خود کو حسین و جمیل سمجھنے کی بناءپر وہ تصور کرتا ہے کہ دنیا کی ہر حسین و جمیل عورت اس پر فریفتہ ہو جاتی ہے۔ کبھی وہ مصر کی چھوکریوں کا ذکر کرتا ہے تو کبھی پولینڈ کی شہزادی کا جو اس کے تیئں اس پر عاشق ہو گئی تھی۔ دراصل وہ ہر حسینہ پر لٹو ہو جا تا ہے۔ اس نے کئی حسینائوں سے جوتیاں کھائی ہیں۔خصوصاً سرائے کی بھٹیارن اور بوا زعفران کے ہاتھوں اس کی کئی بار پٹائی ہوئی ہے۔ وہ خود کو طاقتور اور بہادر سمجھتا ہے اس لئے ذرا سی بات پر لڑائی جھگڑے پر اتر آتا ہے۔ اور اکثر مار کھاتا ہے۔ پٹنے سے اسے کوئی عارنہیں۔ اس پست قامت کو سرشار نے مجسم شامت دکھایا ہے۔<br> خوجی خود کو حسین و جمیل یہاں تک کہ یوسفِ ثانی تصور کرتا ہے۔ شرارت و خباثت اس کی گھٹی میں رچی ہوئی ہے۔ بات بات پر ڈینگیں مارنا اور لاف زنی کرنا اس کا کام ہے۔ وہ افیونی ہے اورافیون کو ”چینا بیگم “ کا نام دیتا ہے۔ اس کا خیال ہے کہ افیون ہر درد کا مداوا ہے اس کی بدولت فکر انسان کے قریب بھی نہیں پھٹکنے پاتی۔<br> ”خوجی کو اگر عشق ہے اور والہانہ عشق ہے تو صرف اپنی چینا بیگم سے۔ خواہ وہ لکھنو میں ہو یا بمبئی، ترکی یاجہاز میں اس کی چینا بیگم اس کے ساتھ رہے گی۔“<br> اندرونی طورپر وہ احساس کمتری کا شکار ہے۔ لیکن بظاہر احساسِ برتری جتاتا نظر آتا ہے۔ وہ بات با ت پر جھگڑا کرنے کا عادی ہے اور ہر جھگڑے کے وقت قرولی نکالنے کی دھمکی دیتاہے۔ خوجی کی ایک کمزوری یہ ہے کہ وہ پانی کے نام سے خوفزدہ ہو جاتا ہے۔ ایک دفعہ آزاد اسے پانی میں غوطہ لگانے کے لئے کہتا ہے تو خوجی کہتا ہے۔<br> ” یوں ہی زہر کی پڑیا دے دو، گلا گھونٹ ڈالو، یہ دل لگی ہمیں پسند نہیں۔“ == دیگر کردار:۔ == ناول کاایک اور کردار ہمایوں فر کا ہے۔ جو کہ لکھنو کا بگڑا ہوا نواب دکھائی دیتاہے۔ وہ ناول کی ہیروئن حسن آراءپر فریفتہ ہے۔ وہ اپنی محبوبہ کو اپنی جوانمردی کے کارنامے سنا کر اسے رام کرنے کی کوشش کرتا ہے ایک مرتبہ وہ ایک جلتے ہوئے مکان میں گھس کر ایک بچے کو آگ کے شعلوں سے اٹھا لاتا ہے ۔ تو اس کی محبوبہ اس کی جوانمردی سے متاثر ہو کر اس پر جان چھڑکنے لگتی ہے۔ آخر میں وہ قتل ہو جاتا ہے۔ اور قبر میں دفنا دیا جاتاہے۔ مصنف اسے دوبارہ زندہ دکھانے کے لئے لکھتا ہے کہ ہمایوں فر کی شکل میں ایک دوسرا آدمی تھا۔ <br> سہپرر آراءہمایوں فر کی محبوبہ ہے۔ جوآزاد خیال ، ترقی پسند ،ہوشیار اور تیز و طرار لڑکی ہے۔ وہ خوابوں پر یقین رکھتی ہے۔ اور ان کی تعبیر دریافت کرتی رہتی ہے۔ وہ ہمایون پر اس وقت جان چھڑکنے لگتی ہے جب اس کی جوانمردی کو اپنی آنکھوں سے دیکھ لیتی ہے۔ اس میں ایک مشرقی عورت کے صفات موجود ہیں۔<br> اللہ رکھی کا کردار ایک متحرک کردار ہے وہ ایک بھٹیاری ہے۔ جو کبھی اللہ رکھی کے روپ میں سامنے آتی ہے اور کبھی ثریا بیگم کے نام سے پہنچانی جاتی ہے۔ وہ میاں آزاد پر بہ صد و جان فدا ہے۔ عشق میں اسے جوگن کا بھیس بھی اختیار کرنا پڑتا ہے۔ وہ خود کو شریف زادی قرار دیتی ہے او ر خود کو ایسی ویسی عورتوں میں شمار نہیں کرتی۔ وہ ایک بوڑھے شخص کی بیاہی ہوئی تھی جو نوجوانی ہی میں اسے چھوڑ کر چل بسا ۔ اب وہ میاں آزاد سے نکاح کرنے کی خواہا ں ہے۔ لیکن میاں آزاد حسن آراءکے عشق میں مبتلا ہیں۔<br> ناول کی ہیروئن کا نام حسن آراءہے۔ جو بلا کی حسین ، تعلیم یافتہ اور ترقی پسند خاتون ہے۔ وہ عشق میں تقدیس اور پاکیزگی کی قائل ہے۔ وہ اپنے عاشق کا جذبہ عشق آزمانے کے لئے اسے امتحان میں ڈالتے ہوئے کہتی ہے کہ اگر جنگ میں کھیت رہے تو شہید ہو جائو گے اور اگر فتح یاب ہو کر لوٹے تو غازی کہلائو گے۔ اور اس کے نتیجے میں میں تم سے شادی کرلوں گی۔ وہ تعلیم نسواں اور عورتوں کی ترقی کی خواہاں ہے۔ اس نے تعلیم نسواں کے لئے اپنے گھر میں ایک سکو ل کھو ل رکھا ہے۔<br> = مجموعی جائزہ:۔ = اعتراضات کی بھر مار کے باوجود سرشار کی فسانہ آزاد کی اہمیت کو کوئی کم نہیں کر سکا ۔ یہی کتاب دراصل اپنے اصل معنوں میں ناول کے لئے سنگ بنیاد کی حیثیت رکھتی ہے۔ سرشار نے مکمل طور پر اپنے معاشرے کی بھر پور عکاسی کی ہے۔ اور اردو ادب کو ایک عظیم اور خوبصورت کردار خوجی سے بھی نوازا ہے۔ اسلوب اور زبان بیان کے حوالے سے بھی انھوں نے اپنی انفرادیت کو برقرار رکھا ہے بقول شوکت سبزواری<br> ” سرشار زندگی کے مصور نہیں نقاد ہیں، ان کی مصوری تخلیق حیات نہیں ، تنقید حیات ہے۔ ارسال کنندہ [[Wahab]] [[Category: داستان]] 5255 34477 2006-11-24T04:53:37Z حیدر 348 /* سلیم کا المیہ */ ڈرامہ انار کلی کی کہانی کا بنیادی خیال ، محبت اور سلطنت کے درمیان تصادم اور کشمکش پر مبنی ہے ۔ اس طرح اس ڈرامے میں رومانیت ، رعب داب ، جلال و جمال اور بے پناہ قوت کھوٹ کھوٹ کر بھری ہوئی ہے۔ لیکن درحقیقت محبت بذات خود ایک بڑی طاقت ہے۔ صرف نام کا ہیر پھیر ہے۔چنانچہ قوت اقتدار اور قوت جذبات کا ٹکرائو جب ہوتا ہے تو ہر طرف اداسی ہی اداسی اور سوگ ہی سوگ چھا جاتا ہے۔ مگر جہاں تک انار کلی کے پلاٹ کی تاریخی سند کا تعلق ہے تو اس لحاظ سے یہ قصہ بے بنیادنظرآتا ہے ۔ وہ اس لئے کہ امتیاز علی تاج خود کہتے ہیں، ” میرے ڈرامے کا تعلق محض روایات سے ہے بچپن سے نار کلی کی فرضی کہانی کے سنتے رہنے سے حسن و عشق، ناکامی و نامرادی کا جو ڈراما میرے تخیل نے مغلیہ حرم کے شان و شوکت میں دیکھا اس کا اظہار ہے۔“ بہر حال اگر اس ڈرامے کی تاریخی اہمیت سے ہٹ کر دیکھا جائے تو ہم اس نتیجے پر پہنچتے ہیں کہ انار کلی فنی عروج اور دلفریب ادبیت کاخوبصورت امتزاج ہے۔ خوبی زبان ، بندش الفاظ ، چست مکالمات اور برجستگی جیسے ڈرامائی لوازمات نے ا س تخلیق میں ایک شان او ر وقار اور سربلندی پیدا کی ہے۔آئیے ڈرامے کی فنی فکری خصوصیات کا جائزہ لیتے ہیں۔ = کردار نگاری= انار کلی کے کرداروں میں ایسے اوصاف پائے جاتے ہیں جو اپنی خصوصیات کی بناءپر فن کے پیمانے پر بدرجہ اتم پورے اترتے ہیں۔ مثال کے طور پر اکبر ، سلیم اور انار کلی اس ڈرامے کے کلیدی کردار ہیں۔ دل آرام کا کردار بھی اہم ہے۔ علاوہ ازیں ثریا مہارانی ، بختیار، داروغہ زندان سیات، مروارید اور انار کلی کی بوڑھی ماں ایسے ضمنی کردار ہیں جو تذبذب ، تجسّس اور کشمکش کو آگے بڑھانے میں مددگار ثابت ہوتے ہیں۔ مصنف کا کمال ہے کہ اس نے ان ضمنی اور چھوٹے کرداروں کو بھی اپنے زور قلم کے بل بوتے پر ڈرامہ انارکلی کے شاندار کردار بنا کر پیش کیا ہے۔تاج نے اپنے کرداروں کی سیرت اور صورت کی تصویر کشی کرتے وقت ایسا زور قلم اور ادبی شکوہ دکھایا ہے کہ اسٹیج پر ایسے کرداروں کا دکھانا ناممکن اور محال ہوگیا ہے۔ مثال کے طور پر ڈارمے کے نمایاں کردار انار کلی کا تعارف وہ ان الفاظ میں کرتے ہیں۔ ” چمپئی رنگ میں اگر سرخی کی خفیف سی جھلک نہ ہو تو شائد بیمار سمجھی جائے خدوخال شعراءکے معیار حسن سے بہت مختلف ، اس کا چہرہ دیکھ کر ہر تخیل پسند کو پھولوں کا خیال ضرور آتا ہے۔“ کردار نگاری کے اعتبار سے ڈرامہ نگار نے ایسے ادبی اور فنی لوازمات کاخیال رکھا ہے کہ کسی کردار کے قول و دفعل میں تضاد کا کھٹکا بھی محسوس نہیں ہوتا۔ یہی وجہ ہے کہ انار کلی میں کردار نگاری اوج ثریا کو چھو رہی ہے۔ ==اکبر اعظم== اکبر کے سینے میں باپ کا دل ہے لیکن وہ اپنے ولی عہد سلیم کو پختہ عمل کا مالک اور شاہانہ جاہ و جلال کا پیکر دیکھنا چاہتا ہے۔ وہ سلیم کو شیخو کی حیثیت سے بلاشبہ ٹوٹ کر پیار کرتا ہے لیکن ولی عہد کی حیثیت سے وہ اسے ملگ گیری اور جہاں بانی کے جوہر سے متصف دیکھنے کا آرزو مند ہے وہ یہ نہیں چاہتا کہ ولی عہد اپنی ایک ادنی کنیز کے سر پر محبت کا آنچل ڈالے بلکہ یوں محسوس ہوتا ہے کہ اکبر سلیم کی شادی کسی ایسی جگہ کرانا چاہتا ہے جہاں سلیم کے سےاسی ہاتھ مضبوط ہو سکیں۔ ==سلیم کا کردار== سلیم انار کلی کا شیدائی تو ہے لیکن دل و جاں سے نہیں ایسا لگتا ہے کہ اس کے جسم میں گداز ہے لیکن دل اس دولت سے یکسر خالی ہے۔ بیشک وہ باتوں کے بے شمار گھوڑے دوڑاتا ہے مثال کے طور پر: ”اللہ پھر یہ سہمی ہوئی محبت کب تک راز رہے گی۔ مہجور دل یونہی چپ چاپ دیکھا کرے گا۔“ سلیم کے آخری جملے نہ صرف سلیم کے مستقبل کے متعلق ممکنہ اندیشوں کا اظہار ہے بلکہ اس سے اس کی قلبی کیفیت اور فطرت کی جانب بھی ایک واضح اشارہ ملتا ہے کہ اسے محبت کے مقابلے میں شہنشاہی کی کوئی اہمیت معلوم نہیں ہوتی۔ آگے چل کر سلیم کی یہ گفتگو اس کے کردار کی وضاحت کرتی ہے۔ ==انار کلی== جہاں تک انار کلی کا تعلق ہے وہ درحقیقت عشق و وفا اور فکر و فن کا ایک حسین و جمیل شاہکار ہے۔ وہ نہ تو زندگی سے خوف کھاتی ہے اور نہ ہی موت سے آنکھیں چراتی ہے۔ اسے اپنی رسوائی کا بھی ڈر نہیں ۔لیکن شہزادے کی رسوائی کے بارے میں فکر مندرہتی ہے اور اکبر اعظم کے رعب میں آخر سلیم کی بے وفائی کے شکوک و شبہات کا بھی شکار نظر آتی ہے۔ اس کے جذبہ عشق کے آگے جب موت بھی سر جھکادیتی ہے ۔ تو اکبر اسے دیوار میں چنوا دیتا ہے ۔ اس طرح یہ لافانی کردار تاریخ عالم میں زندہ جاوید ہو جاتا ہے۔ اور بعد کے لوگ انار کلی کے نام کو بطور ایک استعارہ محبت لیتے رہتے ہیں۔ اور ان کی وفا کی مثالیں بھی زبان زد عام ہو جاتی ہیں۔ ==دل آرام== دلارام شہزادہ سلیم کی پہلی منظور نظر اور محل سرا کی خاص کنیز ہے۔ لیکن سلیم سے انار کلی کے تعلقات قائم ہونے کے بعد آتش رقابت سے بری طرح جل رہی ہے۔ وہ شہزادے پرآنچ نہیں آنے دینا چاہتی۔ مگر انار کلی کو بہر صورت تباہ کرنے پر ادھار کھائے بیٹھی ہے۔ اس کے کردار اور جذبہ رقابت کو ظاہر کرنے کے لئے تاج نے صرف ایک جملے سے کام لیا ہے۔ اس وقت دل آرام جشن نوروز کے لئے زبردست تیاری کر رہی ہے۔ اور سازشوں کے جال پھیلانے میں ہمہ تن مصروف ہے۔ کہ ایک واقف حال کنیز اس سے پوچھتی ہے، ” پھر آخر کےا کرو گی؟دلا آرم جواب دیتی ہے (ناگن کی دم پر کوئی پائوں رکھ لے تو وہ کیا کرتی ہے۔ =مکالمہ نگاری= جہاں تک انار کلی کے مکالموں کا تعلق ہے تو یہ بھی بڑے جاندار اور پر وقار ہیں ۔ اس ڈرامے کا ہر کردار موقع و محل کے مطابق گفتگو کرتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ انار کلی کے مکالمے کسی موقع پر بھی نہ تو ڈھیلے اور سست پڑتے ہیں اور نہ اپنی اہمیت و حیثیت سے محروم ہوتے ہیں۔ بلکہ ڈرامائی کیفیت سے ہلچل اور تجسّس پیدا کرتے چلے جاتے ہیں۔ بعض ناقدین اس ڈرامے کی زبان پر اعتراض کرتے ہیں لیکن حق یہ ہے کہ ایسے اعتراضات معمولی معمولی خامیوں کے نتیجے میں ظہور پذیر ہوئے۔ جبکہ ان خامیوں کے مقابلے میں انار کلی کی خوبیاں نقطہ عروج تک پہنچی ہوئی ہیں۔ اس سلسلے میں چستی مکالمات ، نزاکت الفاظ اور حسن و بیان اپنی مثال آپ ہے چنانچہ پروفیسر محمد سعید انار کلی کے مکالموں کے بارے میں کہتے ہیں کہ ” الفاظ میں شاعری ہے مگر تک بندی نہیں حرکات میں زندگی ہے مگر حقیقت نہیں، غرض جو لفظ ہے دلنشین اور جو حرکت ہے دلکش ہے۔“ مکالمہ نگاری کے سلسلے میں مصنف نے کرداروں کی نفسیات اور ان کی ذہنی سطح کا بطور خاص خیال رکھا ہے۔ لیکن اس ادیبانہ و فنکارانہ تدبیر گری کے باوجود وقتاً فوقتاً انارکلی اعتراضات کی زد میں آتی رہی۔ مثلاً پروفیسر عبدالسلام کہتے ہیں کہ ” اس ڈرامے کی ایک اہم کمی اور خامی خود کلامی کا افراط ہے“ پروفیسر عبدالسلام نے ڈرامہ انار کلی میں خود کلامی پر اعتراض کیا ہے جبکہ ایک دوسرے نقاد ڈاکٹر حنیف فوق اس خود کلامی کے سلسلے میں یوں فرماتے ہیں، ” تاج نے خود کلامی کو خلاقانہ طور پر استعمال کیا ہے اور اس کے ذریعے جیتے جاگتے پیکر تراشے ہیں۔“ درحقیت انار کلی میں خود کلامی کوئی فالتو چیز محسوس نہیں ہوتی۔ ڈرامہ نگار نے اسے موقع و محل کے مطابق پیش کیا ہے۔ جس کی وجہ سے اس ڈرامے میں خود کلامی خامی کے بجائے خوبی اور حسن معلوم ہوتی ہے۔ ایک کامیاب مکالمہ نگار کی حیثیت سے سید تاج اپنے کرداروں کے عادات و اطوار ، ان کے مزاج اور سوچ سے گہری وقفیت رکھتے ہیں۔ اس لئے ان کے مکالموں میں ہر کردار اپنی انفرادیت کے ساتھ سامنے آتا ہے اور اس کی مخصوص حالت آخر دم تک برقرار رہتی ہے۔ =منظر نگاری= تاج ہر منظر کی ایسی تصویر کشی کرتے دکھائی دیتے ہیں کہ انار کلی کی عبارت فن اور خیال کا ایک بے مثال مرقع بن گئی ہے۔ وہ جس منظر کو پیش کرتے ہیں اس کی ہوبہو تصویر ہماری آنکھوں کے سامنے گھوم جاتی ہے۔ مثلاً سلیم کے محل کا منظر اس طرح پیش کرتے ہیں۔ ” گھنے پیڑ وں کے طویل سلسلے میں کھجوروں کے کم بلند اور ساکت درخت کالے کالے نظرآرہے تھے راوی ان دور کی رنگینیوں کو اپنے دامن میں قلعے کی دیوار تک لانے کی کوشش کر رہا ہے۔“ منظر کشی کے لحاظ سے مندرجہ بالا منظر بے شک لاجواب ہے لیکن درحقیقت فن ڈرامہ نگاری کے حوالے سے یہی منظر اسٹیج ڈرامے کا نقص بن جاتا ہے۔ اسٹیج پر نہ تو گھنے درختوں کے طویل سلسلے اگائے جا سکتے ہیں اور نہ ہی دریائے راوی کو اسٹیج پر سے گزارنا ممکن ہے۔ لیکن اس طرح کے حسین و جمیل اور جیتے جاگتے مناظر نے انارکلی کی ادبی چاشنی کو دوبالا کر تے ہوئے اس کے حسن کو چار چاند لگا دئیے ہیں۔ = اسلوب = بلاشبہ انار کلی میں زبان و بیان کا کہیں کہیں جھول ملتا ہے۔ مثلاً انار کلی کی قید کے بعد اکبر کا دلآرام کو طلب کرے پوچھنا کہ ”لڑکی تجھے شیخو اور انار کلی کے کیا تعلقات معلوم ہیں“ حالانکہ شیخو اور انارکلی کے آپس میں تعلقات کے متعلق سوال پوچھ رہے تھے۔ لیکن الفاظ سے معنوں کاخاص پتہ نہیں چلتا ۔ عین ممکن ہے سےد تاج نے اکبر کے ذہن و قلب میں پائی جانے والی زبردست ہلچل دکھانے کے لئے جان بوجھ کر کیا ہو ۔ بہر حال ایسے مواقع بہت کم ہیں۔ بحیثیت مجموعی ان کے مکالموں میں چستی ، برجستگی ، لطافت بیان اور حسن کلام کی خو ش کن مثالیں بکثرت نظرآتی ہیں ۔ بقول پروفیسر مرزا محمد سعید، ”انار کلی کے مصنف نے مناظر کو اپنے موضوع کا ہم پلہ بنانے کی انتہائی کوشش کی ہے۔اور ہر ایک منظر میں اشخاص ڈرامہ کی حرکات و سکنات ،بات چیت ،تراش خراش اور منظر کی عمومی کیفیت کے عین مطابق ہے۔“ =فکری تجزیہ= اس ڈرامے میں ڈرامہ نگار نے شہزادے اور کنیز کے خیالات اور جذبات کو محبت کو ایک ہی کسوٹی پر پرکھنے کی کوشش کی ہے۔ اکبر اگر شہزادے اور کنیز کی محبت کا مخالف ہے تو اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ غربت اور بے بسی کو ہمیشہ حقارت کی نظر سے دیکھتے چلے آرہے ہیں۔ سماج میں غریب انسان کی پر خلوص اور لازوال محبت کو بھی نفرت سے دیکھا جاتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ اکبر کے خیالات مادہ پرستی پر مبنی ہیں۔ چنانچہ و ہ انار کلی کی عظیم محبت کی پروا ہ نہ کرتے ہوئے ادنیٰ کنیز سے زیادہ وقعت نہیں دیتا۔ لہٰذا ڈاکٹر حنیف فوق کی رائے بجا ہے کہ، ” امتیاز علی تاج کی بہت بڑی جیت یہی ہے کہ انہوں نے انسانی جذبات کو ان کے سماج اور ماحول سے منقطع کرکے پیش نہیں کیا۔ اس طور پر انار کلی حقیقت نگاری کا اپنا ایک نیا معیار قائم کرتی ہے۔ جواب تک اردو ڈراموں میں نہیں ملتا۔“ اس میں شک نہیں کہ تاج ایک خاص حوالے سے گزرے ہوئے زمانے کی ترجمانی کر جاتے ہیں لیکن ذرا غور کیا جائے تو جذباتی ، نفسیاتی اور معاشرتی حوالوں سے زندگی آج بھی اس ڈگر پر چل رہی ہے جس پر کئی صدیاں پہلے تھی۔ اس لئے کہ آج بھی وہی مادہ پرستی ، شان و شوکت کی پاسداری اور طبقاتی اونچ نیچ کی گرم بازاری ہے۔ اس اعتبار سے امتیاز علی تاج کے قلم کو بلاشبہ عصر حاضر کا ترجمان کہہ سکتے ہیں۔ =ا نار کلی کس کا المیہ ہے؟ = یہ ڈرامہ کسی ایک فرد کا المیہ نہیں بلکہ اکبر اعظم ،سلیم ، دلآرام او رانار کلی سبھی کا المیہ ہے ۔ فرق صرف اتنا ہے کہ کردار کے حسب حال ہم اسے کم یا زیادہ المیہ قراردے سکتے ہیں۔ ==اکبر اعظم کا المیہ== ایک مشہور نقاد احتشام حسین نے کہا تھا کہ انار کلی کا ڈرامہ اکبراعظم کا المیہ ہے۔ لیکن یہ کلی سچائی نہیں ہے۔ اکبر کے حق میں تو یہ ڈارمہ باقی کرداروں کے مقابلے میں کم المیہ ٹھہرتا ہے۔ اکبر جاہ و جلال کا متوالا اور سیاہ و سفید کا مالک ہے وہ جو چاہتا ہے وہی کچھ ہوتا ہے ۔ وہ نہیں چاہتا کہ ادنیٰ کنیز شہزادے کے ساتھ شادی کرے۔ چنانچہ ایسا ہی ہوتا ہے۔ اور اس کے ایک اشارے پر انارکلی کو دیوار میں چنوا دیا جاتا ہے۔ ان حالات میں احتشام حسین نے نجانے ڈرامے کو صرف اور صرف اکبر کا المیہ کےسے قرار دیا ۔ جبکہ اس کی سلطنت بھی قائم ہے۔ ہاں اکبر اور سلیم کے درمیان جو چپقلش اور ناچاقی پائی جاتی ہے۔ اس حوالے سے ہم اسے اکبر کا معمولی سا المیہ کہہ سکتے ہیں۔ ==دل آرام کا المیہ== جناب پروفیسر ڈاکٹر فقیرا خان فقری اسے سب سے زیادہ دل آرام کا المیہ قرار دیتے ہیں۔دل آرام ایک ایسا بد قسمت کردار ہے جس کی ٹریجڈی کی طرف کسی نقاد کا خیال نہیں گیا۔دل آرام کے احساسات و جذبات کا کسی کو پاس نہیں۔ نقادوں نے اس ڈرامے کو فرداً فرداً اکبر ، سلیم یا انارکلی کا المیہ ثابت کرنے کی کوشش کرتے ہوئے دل آرام کو چالبازاور انتقامی جذبات کی مالک قرار دیا ہے لیکن کسی نے دل آرام کے دل میں جھانکنے کی ضرورت محسوس نہیں کی دل آرام تو انار کلی سےپہلے سلیم کو چاہتی ہے۔ انار کلی تو بعد میں آن ٹپکی، سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ ایسے حالات میں جذبات میں کیا دل آرام کو رقابت کا حق بھی نہیں پہنچتا؟اگر ہم اسے یہ حق بھی نہیں دیتے تو پھر اس کا مطلب ہے کہ ہم انتہائی ظالم ، جانبدار اور انسانی احساسات و نفسیات کے منکر ہیں۔ دل آرام کو انار کلی کے مقابلے میں زیادہ بے یارو مددگار ہے۔ دل آرام کا یہ بہت بڑا المیہ ہے کہ وہ جسے چاہتی ہے ٹوٹ کر پیار کرتی ہے۔ وہی شہزادہ سلیم انار کلی کا بدلہ لینے کے لئے دل آرام کی نازک اور صراحی جیسی گردن پر ہاتھ رکھ کر اسے موت کی نیند سلا دیتا ہے۔ دل آرا م غریب سے نہ تو کوئی محبت کرنے والا ہے اور نہ ہی اس کا انتقام لینے والا ۔ اور نہ سوگ منانے والا۔ چنانچہ یہ ڈارمہ بڑی حد تک دل آرام کا المیہ ہے۔ ==انار کلی کا المیہ== ڈارمہ انار کلی کو انار کلی کا المیہ بھی قرار دیا جاسکتا ہے ۔ کیونکہ وہ ایک نازک اندام اور معصوم کلی کی طرح محبت کے دائو پیچ سے ناواقف کم سن لڑکی تھی۔ پہلے شہزادہ سلیم نے اسے اپنے جال محبت میں گرفتار کر لیا۔ اور بعد میں جب وہ اپنی محبت کی خاطر سب کچھ سہنے پر رضا مند ہو گئی تو اسے زندہ دیوار میں چنوا دیا گیا۔ حالانکہ اس میں وہ اکیلی قصور وار نہیں تھی۔ لیکن چونکہ وہ صرف ایک کنیز تھی اس لئے اسے قربانی کی بھینٹ چڑھا دیا گیا۔ اس کی محبت کی کلی کھلنے سے پہلے ہی مرجھا گئی ۔ اور اسے محبت کرنے اور کنیز ہونے کی اتنی بڑی سزا دی گئی۔ لیکن اس نے اپنے تمنائے دل کے لئے جان دی ۔ لہٰذا آج بھی ان کا نام زندہ و تابندہ ہے ۔ بقول مقبول عامر؟ میں مر گیاہوں وفا کے محاذ پر عامر<br> پس شکست بھی میرا وقار باقی ہے<br> ==سلیم کا المیہ== ڈارمہ انار کلی سب سے زیادہ شہزادہ سلیم کا المیہ ہے۔ جس کے کئی وجوہات ہیں۔ پہلی سب سے بڑی وجہ یہ ہے کہ ٹریجڈی زندہ لوگوں کی ہوتی ہے۔ نہ کہ مردہ لوگوں کی ۔ لہٰذا ہم اسے سلیم کا الہٰذا ہم اسے سلیم کا المیہ قرار دے سکتے ہیں۔ کیونکہ انارکلی تو مر گئی لیکن ایک با وفا عاشق کی طرح ساری زندگی شہزادہ سلیم ان کی موت کے خیال سے نبرد آزما رہا ہوگا۔ وہ ساری زندگی اپنی محبت اور انار کلی کی اس طرح جدائی میں تڑپاتا رہا ہوگا۔ اس کی فرقت میں اس نے نجانے کتنی راتیں رو رو کر اپنا دامن اشکوں سے بھر ا رہا ہوگا۔ زندگی کے ہرموڑ پر انار کلی کی باتیں، اس کی دلآویزمسکراہٹ بار بار سلیم کو یاد آتی ہوگی۔ اور وہ زندگی بھر اس کی یادوں کے دریا میں غوطہ زن رہا ہوگا۔ سلیم کے المیہ کی دوسری وجہ یہ ہے۔ کہ انارکلی کی موت کے انتقام میں وہ دلآرام کا گلہ گھونٹ دیتا ہے۔ اس کا ضمیر ساری زندگی اسے اپنے اس فعل پر ملامت کرتا رہے گا۔ کیونکہ قتل ہر حال میں قتل ہوتا ہے۔ خواہ ایک کنیز کا ہو یا بادشاہ کا۔ ایک ہوش مند انسا ن بعد میں اپنی حرکت پر دل ہی دل میں پشیما ن ہوتا ہے۔ اور اس کی زندگی اجیرن ہو جاتی ہے۔ لہٰذااگر ہم سلیم کے کردار کا نفسیاتی جائزہ لیں تو وہ تمام زندگی دلآرام کے ساتھ زیادتی پر یقینا پچھتا رہا ہوگا۔ اور یہی پچھتاوا اس کی زندگی کا بڑا المیہ ہے ۔ یعنی اس کا احساس جرم اسے ہر وقت بے چین رکھتا ہوگا۔ تیسری بڑی وجہ یہ ہے کہ سلیم جیسا شہزادہ جس کے باپ کی سلطنت میں سورج غروب نہیں ہوتا تھا۔ اس قدر بے بس اور لاچار ہے کہ اپنی محبت کو حاصل نہیں کر سکا ۔ دنیا جہاں کی دولت ، طاقت اس کے ادنیٰ غلام ہیں۔ لیکن اس کی زندگی کا سب سے بڑا المیہ یہی ہے۔ کہ و ہ تمام چیزوں کے باوجود اپنے عشق کو تکمیل ذات تک پہنچانے میں قطعی ناکام رہا۔ اور اپنی محبوبہ کی زندگی کے چراغ کو گل ہونے سے نہ بچا سکا۔ اس سے ثابت ہو تا ہے کہ اتنی بڑی سلطنت کا والی وارث ہونے کے باوجود وہ تہی داماں ہے۔ اور اپنی محبت کو کسی بھی قیمت پر حاصل کرنے میں کامیاب نہ ہو سکا۔ جس پر وہ ساری زندگی آنسو بہاتا ہوگا۔ تم ہمارے کسی طرح نہ ہوئے<br> ورنہ دنیا میں کیا نہیں ہوتا<br> مندرجہ بالا بحث سے یہ ثابت ہو جاتا ہے کہ انار کلی دراصل شہزادہ سلیم کا المیہ ہے۔<br> انارکلی کے بارے میں چند نقادوں اور ادیبوں کی رائے،<br> انار کلی کے بارے میں ڈاکٹر محمد اقبال کا کہنا ہے۔<br> ” انار کلی کی زبان میں روانی اور انداز بیان میں دلفریبی ہے اور زبا ن شستہ و برجستہ ہے۔“<br> پریم چند: ” مجھے جتنی کشش انار کلی میں نظرآئی ، کسی اور ڈرامے میں نہیں“ پطرس بخاری: ”انار کلی اور اردو ڈرامہ کی تاریخ میں ہمیشہ یاد رہے گی۔“ عباد ت بریلوی: ” انار کلی کی اشاعت ایک تاریخی اہمیت رکھتی ہے۔“ حفیظ جالندھری: ” یہ تصنیف ڈرامہ کی تاریخ میں نہ صرف ایک اہم کردار کے طور پر زندہ رہے گی بلکہ ڈرامہ نویسوں کے لئے مشعل راہ کا م دے گی [[Category: ڈرامہ]] 5256 16552 2006-06-21T05:31:41Z حیدر 348 [[فسانہ آزاد(رتن ناتھ سرشار)]] بجانب [[فسانۂ آزاد]] منتقل #REDIRECT [[فسانۂ آزاد]] 5257 16610 2006-06-21T17:36:21Z Wahab 389 == تعلیم بالغاں == (خواجہ معین الدین)(فنی فکری جائزہ == کردار نگاری:۔ == تعلیم بالغاں کے کرداروں میں مولوی صاحب جو کہ مدرسے کے استاد ہیں، مولوی صاحب کی بیوی اور شاگرد قصاب ، حجام ، وکٹوریہ والا خان صاحب، دودھ والا ، دھوبی اور ملاباری اہم کردار ہیں۔ اس کے علاوہ اتحاد ، تنظیم اور یقین محکم لکھے ہوئے گھڑے بھی اس ڈرامے کے کردار ٹھہرائے جا سکتے ہیں۔ تین گھڑوں میں سے اتحاد تنظیم اور والے دوگھڑوں کا ماشاءاللہ خاتمہ بالخیر ہو چکا ہے۔ ڈرامہ نگار نے کردار نگاری کرتے وقت فنی اصولوں کو ملحوظ خاطر رکھا ہے۔ ہر کردار اپنی اپنی نفسیات کے مطابق حرکات و سکنات کرتے ہوئے ڈرامے کو پایہ تکمیل تک پہنچانے میں اپنا کردار ادا کرتا دکھائی دیتا ہے۔ان کرداروں میں سے مدرسے کے استاد اور ان کے شاگردقصاب کا کردار مرکزی کردار کہلائے جانے کے مستحق ہیں۔ مولوی صاحب کا کردار ایسا کردار ہے جو شروع سے لیکر آخر تک مصروف عمل رہتا ہے۔ تمام شاگردوں کے ساتھ سوال و جواب کا سلسلہ جاری رکھنا اور ان سے نمٹنا مولوی صاحب کے کردار کا خاصہ ہے۔ خاص طور پر ان کا ڈنڈے والا ہاتھ انتہائی مصروف رہتا ہے۔ وہ اپنے ہاتھوں اور زبان کو بڑی چابکدستی کے ساتھ استعمال کرتے ہیں۔ قصاب جو کہ مدرسے کا بالغ طالب علم ہے۔ ایک ہوشیار شاگرد کی طرح تمام درپیش آنے والے حالات و واقعات کا مقابلہ کرتا ہے۔ وہ مولوی صاحب کے تمام ڈنڈے جوں تو کر کے سہہ جاتا ہے۔ کلاس کا مانیٹر ہونے کی وجہ سے ڈرامے میں قصاب کا کردار مولوی صاحب کے بعد دوسرے نمبر پر آتا ہے۔ == مکالمہ نگاری:۔ == کردار نگار ی کے ساتھ ساتھ مکالمہ نگاری بھی توجہ طلب فن ہے۔ ڈرامہ تعلیم بالغاں اس لحاظ سے اور بھی قابل غور ہے کہ سارے کا سار ا ڈرامہ سوال جواب کی صورت میں پیش کیا گیا ہے۔ ڈرامے کا اس طرح سے پیش کرنا مشکل ترین فن ہے لیکن بحر حال ڈرامہ نگار نے اس مشکل فنی مرحلے کو بھی بڑی کامیابی کے ساتھ نبھایا ہے اور کرداروں کے سوال جواب کا ایسا مسلسل سلسلہ چھیڑا ہے کہ پورے کا پورا ڈارمہ مکالماتی انداز میں پیش کر دیا ہے۔ اسٹیج ڈرامہ کہنے کے ساتھ ساتھ ہم اس ڈرامے کو مکالماتی ڈرامہ بھی کہہ سکتے ہیں۔ مختصر مختصر سوال و جواب کی صورت میں بڑی فنکاری کے ساتھ ڈرامہ نگار نے بات کو آگے کی طرف بڑھایا ہے۔ یہ مکالمے مختصر ترین ہیں ۔ ان مکالموں میں لمبی لمبی تقریریں نہیں کہ پڑھنے والا دیکھ کر اکتاہٹ کا شکار ہو جائے بلکہ اختصار ہی میں ہر کردار اپنا مطلب پیش کر دیتا ہے۔ اس کے علاوہ مکالمہ نگاری کرتے وقت ڈرامہ نگار نے کرداروں کی ذہنی سطح کا بھی خیال رکھا ہے۔ ہر کردار اپنی حیثیت کے مطابق بات کرتا ہے۔ جس کے نتیجے میں زیادہ تر مکالمے فطری بلکہ انتہائی فطری ہیں مکالموں کا فطری ہونا ہی فنی ضرورت ہے اس میں شک نہیں کہ دوسرے شاگردوں کے برخلاف حجام کچھ زیادہ ہی چالاکیاں کرتا ہے۔ اور مولوی صاحب کو اشارتاً ٹوکتا رہتا ہے۔ لیکن یہ بھی اس کی فطرت ہے جسے ڈرامہ نگارنے ظاہر کر دیا ہے۔ == پلاٹ و اسلوب:۔ == اس ڈرامے کا پلاٹ ہوتے ہوئے بھی محسوس نہیں ہوتا ہے اس کی وجہ یہی ہے کہ ڈرامہ کلی طور پر مکالموں کی صورت میں پیش کیا گیا ہے ۔ جہاں تک اسلوب کاتعلق ہے تو یہ ڈراما سادہ و سلیس زبان میں پیش کیا گیا ہے۔ یہی وجہ ہے یہ ڈرامہ دلچسپی اور دلکشی کی خصوصیت بھی رکھتا ہے۔ ڈرامے کی عبارت کو طنزیہ اور مزاحیہ تحریر ہونے کا اعزاز حاصل ہے۔ کہیں سے بھی اٹھا کر دیکھ لیں ڈرامے کی تحریر میں یہ دونوں عناصر آپ کو ملیں گے۔ ڈرامہ نگار نے کہیں کہیں لفظی ہیر پھیر سے طنز و مزاح پیدا کیا ہے۔ مثلاً لکڑیوں کو لڑکیاں کہنا اور کوائف کو طوائف کہنا اس کی مثالیں ہیں۔ == تجسّس و جستجو:۔ == کسی بھی کہانی کے لئے تجسّس و جستجو کے عناصر بہت ضروری ہوتے ہیں۔ یہی و ہ عناصر ہیں جو کہانی میں دلچسپی کا باعث بنتے ہیں۔ لیکن اگر ہم تجسّس و جستجو کے ادبی جواہر اس ڈرامے میں ڈھونڈتے ہیں تو ہمیں مایوسی ہوتی ہے۔ اس لئے کہ ڈرامے کی فضاءمیں ایسے حالات نہیں پائے جاتے کہ ہم اپنے آپ سے سوالات کر سکیں۔ یہ نہیں سوچ سکتے کہ اب کیا ہوگا؟ اور اگر کسی ایک آدھ مقام پر ہمارا تجسّس ابھرتا بھی ہے تو ہمیں پہلے سے پتہ ہوتا ہے کہ اب کیا ہوگا۔ یعنی ہم جانتے ہیں کہ اب مولوی صاحب قصاب کو ڈنڈا ماریں گے ۔ ڈنڈے کے بے دریغ استعمال نے تجسّس و جستجو کو نقصان پہنچایا ہے مولوی صاحب نے اس ڈنڈے کا اتنا زیادہ استعمال کیا ہے کہ ہم اکتاہٹ کا شکار ہو جاتے ہیں۔ بات بات پر ڈنڈا اٹھا لینا اور شاگردوں کی پٹائی کرنا تجسّس و جستجو پر حاوی ہو گیا ہے۔ پورے ڈرامے میں زیادہ سے زیادہ اگر تین چار دفعہ ڈنڈے کا استعمال کےا جاتا تو بہت تھا۔ لیکن ہر با ت پر ڈنڈے کے استعمال نے ہمیں یقین دلایا ہے کہ اگلے ہی لمحے پھر ڈنڈا استعمال ہوگا اور واقعی ایسا ہی ہوتا ہے۔<br> مجموعی طور پر یہ ڈرامہ فنی اصولوں کے مطابق ہے او ر جہاں تک فنی کمزوریوں کا تعلق ہے تو تھوڑی بہت کمزوریاں تو انسان کے ہر کام میں ہوتی ہیں۔ == فکری جائزہ:۔ == فکری طور پر ڈرامہ نگار نے طنزیہ اور مزاحیہ انداز اختیار کرتے ہوئے بہت سے قومی اور ملی مسائل اور برائیوں کا ذکر چھیڑا ہے۔ طنز و مزاح کا مطلب محض ہنسنا ہنسانا نہیں ہوتا بلکہ مزاحیہ و طنزیہ نشتروں کے ذریعے معاشرے کے پھوڑوں پر نشتر زنی کرتے ہوئے فاسد مادوں کا انخلاءکرنے کی صور ت میں قوم و ملت کا علاج کیا جاتا ہے۔ تاکہ صحت مند معاشرہ معرض وجود میں آسکے۔ چنانچہ ہم اسی مقصد کے تحت ڈرامہ نگار نے تعلیم بالغاں میں طنزیہ و مزاح کے نشتر استعمال کرتے ہوئے ہماری بہت سی بیماریوں اور گمراہیوں کو دور کرنے کی کوشش کی ہے۔ سب سے پہلے ڈرامہ نگار یہ تلخ حقیقت ظاہر کرتا ہے کہ ہم نے قائداعظم کے بنائے ہوئے پاکستان میں اتحاد اور تنظیم کا ستیا ناس کردیا۔ جس وقت یہ ڈرامہ لکھا گیا تھا اس وقت یقین محکم البتہ سالم تھا۔ لیکن ڈرامہ لکھے ہوئے ایک عرصہ گزر چکا ہے۔ ڈرامہ نگار نے اشارہ کر دیا ہے کہ تیسرے اصول کو ختم کرنے کے لئے منفی رویہ سرگرم عمل ہے۔ چنانچہ یہ افسوس ناک حقیقت ثابت کہ ہم نے یقین محکم کو بھی اپنی علمی زندگی میں ختم کردیا ہے اور جب یہ تینوں عناصر ختم ہو چکے ہیں تو اب اس سر زمیں کی باری ہے جس کے لئے یہ تین سنہرے اصول وضع کئے گئے تھے۔ڈرامہ نگار نے یہ فکری پیغام دیا ہے کہ اگر ہم اب بھی ہوش کے ناخن لیں تو اپنے مستقبل اور وطن کو بچا سکتے ہیں۔ اتحاد یقین محکم کو اپنی عملی زندگی میں دوبارہ زندہ کرنے کی اشد ضرورت ہے۔ اس لئے کہ بےشک <br> جہاد زندگانی میں ہیں یہ مردوں کی شمشیریں<br> لیکن افسوس ہماری سادگی پر کہ لڑتے ہیں اور اور ہاتھ میں تلوار بھی نہیں۔ حکمرانوں نے درحقیقت مندرجہ بالا تینوں عناصر کا خاتمہ کیا ہے۔ اور عوام اتنے سادہ ہیں کہ اب بھی اپنے آ پ کو طاقتور سمجھ رہے ہیں۔ لیکن حقیقت یہ ہے کہ جھوٹے اور لٹیر ے سےاستدانوں کی گردنیں توڑ دی جائیں۔ اس لئے کہ انہوں نے مختلف ہتھکنڈوں اتحاد اور تنظیم اور یقین محکم اور وطن عزیز کی گردن توڑی ہے۔<br> ڈرامہ نگار نے مختلف مسائل کا ذکر چھیڑتے ہوئے تعلیم اور محکمہ تعلیم کی زبوں حالی کا بھی رونا رویا ہے۔ ہم لوگ وقت پر تعلیم حاصل نہیں کرتے جب تعلیم حاصل کرنے کا وقت گزر جاتا ہے تو پچھتاوے کی حالت میں ہاتھ ملتے رہتے ہیں اور پھر تعلیم بالغاں کا سلسلہ شروع کرنا پڑتا ہے۔ جو کہ مرتے دم تک ختم نہیں ہوتا۔ قصاب کا باپ بھی مولوی صاحب کا شاگرد رہ چکا ہوتا ہے اس طرح دھوبی ہے کہ عمر کے بوجھ سے کمر جھک چکی ہے لیکن مولوی صاحب سے اس نے جو پڑھا کپڑوں کی طرح اسے دھو ڈالا۔ ڈرامے سے پتہ چلتا ہے کہ حکومت تعلیم اور محکمہ تعلیم پر کچھ بھی خرچ نہیں کرتی۔ استاد ہیں کہ مدرسے کے مولوی صاحب کی طرح وکٹوریہ والا جیسے شاگردوں سے ادھار بیس روپے لے کر گزر اوقات کرتے ہیں۔ اس لئے کہ محکمہ تعلیم انہیں تنخواہ نہیں دیتی ۔ اس طرح غربت اور کسم پرسی کے عالم میں شاگردوں سے ادھار کھانے والے استادوں کی عزت نفس مجروح ہو کر رہ جاتی ہے اور وہ ان سے دبے دبے رہتے ہیں۔ یہاں پر ڈرامہ نگار نے یہ حقیقت بھی اجاگر کر دی ہے کہ دراصل ساری پاکستانی قوم ادھار کے ٹکڑوں پر پل رہی ہے۔ معمولی استاد کا ادھار لے لینا تو کوئی بڑی بات نہیں ہماری حکومت اور صاحب اقتدار لوگ بھی باہر سے بڑی بڑی رقوم لے کر ہڑپ کر رہے ہیں جس کا سارا بوجھ غریب عوام کی گردن پر ڈالا جا رہا ہے۔ تاکہ اتحاد ، تنظیم ، یقین محکم اور پاکستا ن کی طرح غریب عوام کی گردن بھی توڑ دی جائے۔ اس محکمہ کے علمی کمالات و جمالات کا یہ مقام اعلیٰ ہے کہ وزیر تعلیم بھی ”زیر تعلیم“ ہے۔ محکمہ تعلیم کے ان پڑھ اور جاہل وزیر نور علم پھیلانے میں جاہلانہ کردار ادا کرنے کے سوا اور کر بھی کیا سکتے ہیں۔ ہمارے لئے یہ تلخ حقیقت لمحہ فکریہ ہے۔ڈرامہ نگار کا مقصد یہی ہے کہ اٹھو اور ایسے جاہل زیر تعلیم وزیروں سے جان چھڑالو۔ ان وزیروں کی علمی بصیرت کا یہ عالم ہے کہ اپنا دستخط بھی نہیں کر سکتے اور دوسروں کی لکھی ہوئی تقریر پڑھنے سے بھی قاصر ہیں۔ سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ ایسے حالات میں تعلیم کیا خاک پھیلے گی۔<br> اسی جہالت لاعلمی اور مادہ پرستی کا یہ ثمرہ ہے کہ ہم اپنے ماضی سے بھی کٹ چکے ہیں ۔ ہمیں اپنے اسلاف کے کارہائے نمایاں سے واقفیت بھی نہیں۔ ہماری یہ حالت ہے کہ اگر ہم سے کوئی پوچھے کہ محمد بن قاسم نے سترہ سال کی عمر میں کیا کیا تھا تو ہمارے شعور میں جو بات ہوتی ہے اس کے مطابق عرض کرتے ہیں کہ محمد بن قاسم نے سترہ سال کی عمر میں شادی فرمائی تھی۔ تعلیمی نصاب کا یہ عالم ہے کہ فلمی گیت اور گانوں کوزیادہ وقعت دی جاتی ہے۔ نصاب بنانے والوں کے لاشعور میں نام نہاد جدیدیت کے حوالے سے غزلوں اور سنجیدہ نظموں کی بجائے فلمی گیت ہی ہوتے ہیں۔ مولوی صاحب اپنے شاگرد(دودھ والا) نے جب غزل پڑھنے کو کہتے ہیں تو معلوم ہوتا ہے کہ ”اس میں تو گجلہا ہی نا“ ۔ کتاب میں صرف فلمی گانے ملتے ہیں۔ آئے دن نصاب کی تبدیلی طلبا و طالبات کو ایک طرف تو غیر یقینی صورتحال سے دو چار کرتی ہے۔ نئی کتابیں دستیاب نہیں ہوتیں اور یا اگر ملتی ہیں تو اپنی ذاتی کمائی بڑھا کر مہنگے داموں فروخت کی جاتی ہے۔ آئے دن نصاب کی تبدیلیاں بھی اتحاد اور تنظیم پر ضرب لگاتی ہیں۔ طلبا کے لئے نئے نصاب میں آسان ترین کتاب منتخب کی جاتی ہے جس کے نتیجے میں طلبا محنت سے جی چرانے لگتے ہیں اور سستی اور کاہلی ان کے مستقبل کا مقدر بن جاتی ہے۔<br> ڈرامہ نگار نے اپنے اس ڈرامے میں نظام جمہوریت پر بھی طنز کیا ہے۔ بےشک<br> جمہوریت ایک طرز حکومت ہے کہ جس میں<br> بندوں کو گنا کرتے ہیں تولا نہیں کرتے<br> اقبال نے جمہوریت کی مخالفت کی ہے۔ انہوں نے واشگاف الفاظ میں کہا کہ<br> اس سراب ِ رنگ و بو کو گلستاں سمجھا ہے تو<br> آہ اے ناداں قفس کو آشیاں سمجھا ہے تو<br> ڈرامہ نگار نے بھی ایک ناقابل فرموش مثال دی ہے اور جمہوریت کے مضحکہ خیز ہونے کو ثابت کر دکھایا ہے۔ کلاس میں شاگردوں سے سوال پوچھا جاتا ہے کہ ہمایوں ظہیر الدین بابر کا بیٹا تھا یا باپ، دو شاگرد کہتے ہیں کہ ہماریوں بابر کا بیٹا تھا۔ جبکہ باقی سب کی اکثریت یہ فرماتی ہے کہ ہمایوں بابر کا باپ تھا۔ اب چونکہ ہمایوں کو بابر کا باپ کہنے والوں کی اکثریت ہے اس لئے جمہوریت جیت جاتی ہے۔ یہی جمہوریت ہے کہ بیٹے کواپنے باپ کا باپ بنا دیا جائے۔<br> اس ڈرامے میں ڈرامہ نگار نے اقبال کے اشعار کی تحریف کرتے ہوئے ہمارے سیاسی ، معاشی ، تعلیمی ، اور حکومتی حالات کی بھر پور عکاسی کردی ہے۔ بےشک ہماری سوچ ملکی نہیں بلکہ مقامی ہے۔ ہم جہاں کہیں پیدا ہوئے ہیں اس جگہ پر فخر کرتے ہیں۔ پاکستانی ہونے کی حیثیت سے پاکستان پر ہمیں کوئی فخر نہیں کسی کو پشتون ہونے پر فخر ہےے کوئی پنجابی ہونے پر نازاں ہے کوئی بلوچی ہونے کی حیثیت سے متکبر ہے۔ پاکستانی سوچ ناپید ہوتی جارہی ہے۔ یہاں تک کہ بکراپیڑی کا رہائشی ہونے کی حیثیت سے بھی لوگ فخرکرتے ہیں لیکن پاکستانی ہونے پر کسی کو ناز نہیں۔ بےشک <br> چین و عرب ہمارا ہندوستان ہمارا<br> رہنے کو گھر نہیں ہے سارا جہاں ہمارا<br> فاقوں کے سائے میں ہم پل کر جواں ہوئے ہیں<br> ان پڑھ ہے اور جاہل ہر نوجواں ہمارا<br> امریکے کی امانت پیٹوں میں ہمارے<br> ہم رازداں ہیں اس کے وہ راز داں ہمارا<br> ہے رشک ِ خلد اپنا صحرائے بکرا پیڑی<br> ہم بلبلیں ہیں اس کی یہ گلستاں ہمارا<br> پیروڈی کے یہ اشعار بےشک ہماری زندگی کی مجموعی عکاسی کرتے ہیں اور یہ بات بطور خاص انتہائی درناک اور الم ناک ہے کہ امریکہ ہمارے تمام تر معیشت پر قابض ہے۔ افسوس کہ ہم نے اپنے وطن عزیز اس کے ہاں بیچ ڈالا ہے وہ ہماری نس نس میں گھس چکا ہے۔ نجانے ہم امریکی دلدل سے کب چھٹکارا حاصل کریں گے۔ یہ فکر انگیز اور عبرت ناک بات ہے۔<br> ارسال کنندہ [[Wahab]] [[Category: ڈرامہ]] 5258 16584 2006-06-21T08:27:43Z حکیم العروج 414 انگریزی میں اسکو کہتے ہیں ، Digestive system [[Category:تشریح انسان]] [[Category:طب معدہ و آنت]] [[Category:شکم]] 5259 16586 2006-06-21T08:32:10Z حکیم العروج 414 انگریزی نام اسکا ہے Gastroenterology [[Category:اختصاصات طب]] 5260 16591 2006-06-21T08:37:17Z حکیم العروج 414 [[Category:جسم انسانی]] 5261 16609 2006-06-21T17:34:13Z Wahab 389 = [[خواب ہستی]] = (آغا حشر کاشمیری<br> آغا حشر کاشمیری کے تقریباً سبھی ڈرامے پھسپھسے ، ڈھیلے ڈھالے ، خلاف فطرت و خلاف عقل واقعات اورغیر فنی مواد سے بھر ے پڑے ہیں۔ لیکن فرق صرف اتنا ہے کہ کہیں نقائص کم ہیں اور کہیں زیادہ ۔ایسا ڈرامہ شائد کوئی بھی نہیں جو فن ڈرامہ نگاری کے اصولوں پرمکمل طورپر پورا اترتا ہو۔ اور سچ تو یہ ہے کہ حشر نے ڈرامے ، فن ڈرامہ کی آبیاری کی غرض سے نہیں لکھے ۔ ڈرامہ نگاری سے ان کو طبعی مناسبت ضرور تھی لیکن اہم بات اور خاص بات یہ ہے کہ انھوں نے اس قسم کے ڈارمے لکھے جوآغا حشر کے زمانے میں عوام پسند کرتے تھے اور ان کی کامیابی اور مقبولیت کا راز بھی اسی میں ہے کہ انہوں نے اپنے آ پ کو عوامی فنکار بنانا پسند کیا۔ انہوں نے اپنے مزاج اور عوام کی پسند کے ڈرامے لکھے جبکہ عوام بھی ہندوستان کے ایسے ان پڑھ اور نیم پڑھے لکھے جو صدیوں سے بھانڈوں ، نقالوں ، اور نو ٹنکیوں کے کھیل تما شے دیکھنے کے عادی تھے۔ آغا حشر خود بھی ان ہی عوام کا ایک حصہ تھے۔ یہی وجہ ہے کہ ان کے فن پر ہر جگہ عوامی نقطہ نظرکا بڑا گہرا پرتو ہے۔ ان کے فن نے آہستہ آہستہ عوام کی طرف سے خواص کی جانب قدم بڑھائے ۔ لیکن وہ پھر بھی عوام کو بالکل فراموش نہ کر سکے۔ پروفیسر احتشام حسین نے آغا حشر کے فن کو تین ادوار میں تقسیم کیا ہے۔ پہلے دور سے لے کر آخر ی دور تک اُن کے ہاں فنی طور پر ارتقاءملتا ہے۔ اور آخری دور پچھلے ادوار کے مقابلے میں فنی نقطہ نظر سے بہت خوبصورت اور بے مثال ہے۔ ڈرامہ خواب ہستی بھی اسی آخر ی دور کی یادگار ہے۔<br> خواب ہستی آغا حشر کا ایک منفرد ڈرامہ ہے یہ ایک نوجوان کی ذہنی کمزوری اور اس کی عیاشی اور بے پرواہی کی کہانی ہے ۔جو بے ادب ، گستاخ اور بدتمیز ہے۔ اپنے باپ سے بدتمیزی کرتا ہے اور اپنے ہی باپ کو قتل کر نے کے منصوبے باندھتا ہے۔ آغا حشر نے اس نازک موضوع کو بہت فنکارانہ انداز میں ڈرامے کی شکل میں بیان کیا ہے۔ اور اگر حقیقت کی بات کی جائے تو آغا حشر کی خواب ہستی کے علاوہ ان کے دیگر ڈراموں کے موضوعات بھی اعلیٰ درجے کے ہیں۔ اگرچہ خواب ہستی میں فنی خرابیاں ہیں لیکن جہاں اس بھی فنی خرابیاں زیادہ ہیں وہاں اس میں بہت سی فنی خوبیاں بھی ہیں جو آغا حشر کی فنی خرابیوں کو اپنے اندر چھپا دیتی ہیں۔ اور اگر عمیق نظر والا قاری نہ ہو تو عام قاری کو یہ نقائص اور خرابیاں نظر نہیں آتی۔آئیے ڈرامہ خواب ہستی کا فنی جائزہ لیتے ہیں،<br> = کردار نگاری:۔ = ڈرامہ خواب ہستی میں ، نواب اعظم (صولت کا باپ)، صولت(ہیرو) ،فضیحتا(نواب کا ملازم ، صولت کا مشیر،ولن) ، حسنا (ہیروئن)فیروز(حسنا کابھائی) ، اسفند یار(فیروز کے گروہ کا سردار)، منوا(فضیحتا کا نوکر) ، ہمراہی سپاہی ، جمعدار ، پجاری، گرو کے کردار ہیں ۔ ان میں کرداروں میں مرکزی کردار نواب اعظم ،صولت ، فضیحتا ، فیروز ، رضیہ ، حسنا اور عباسی کے کردار ہیں۔ اسی طرح ضمنی کرداروں میں اسفندیار ، منوا ، عورت ، سہیلیاں شانلہیں۔ خواب ہستی میں کردار نگاری کے اعلی نمونے پیش کئے گئے ہیں۔ اس ڈرامے میں سبھی کردار عام گوشت پوست کے انسان ہیں۔ ان میں کوئی مافوق الفطرت کردا ر نہیں ۔ تمام کرداروں میں آپس میں تصادم اور ربط موجود ہے۔ یہاں پر چند ایک اہم کرداروں کا ذکر تفصیل کے ساتھ کیا جاتا ہے۔ == نواب اعظم کا کردار:۔ == نواب اعظم اس ڈرامے میں ایک اہم اور ضروری کردار ہے ان کی وصیت نامہ سے ساری کہانی کے تانے بانے بُنے جاتے ہیں۔ نواب اعظم ایک سمجھدار انسان ہیں ۔ وہ اپنے بیٹے کو راہ راست پر لانے لے لئے ہزار کوششیں کرتا ہی مگرا س کا بیٹا صولت ناہنجار ، اور نالائق ہے ۔ اور جب ا س کا بیٹا اس کی بات نہیں مانتا تو وہ ساری دولت بھتیجی رضیہ کے نام کر دیتا ہے۔ اور جب وہ حسنا کو قتل ہونے سے بچاتا ہے تو عباسی کے ہاتھوں خود مارا جاتا ہے۔ == صولت کاکردار:۔ == صولت کا کردار ڈرامے میں شروع سے آخر تک ہے لیکن صولت جو نواب اعظم کا بیٹا ہے ۔ ایک کمزور اور بے وقوف ہیرو جیسا کردار ہے۔ چاہیے تو یہ تھا کہ وہ اپنے باپ کی نصیحتوں پر عمل کرتا اور اس کی ساری دولت سنبھالتا ۔ لیکن وہ بے ادب ، گستاخ اور ایک بدتمیزنوجوان ہے۔ جو عیش پرست اور ہوس پرست ہے ۔ عورتوں سے عشق لڑاتا ہے۔ عباسی اس کی داشتہ ہے اور حسنا اس کی محبوبہ ہے۔ اتنا بے وقوف ہے کہ ایک مقام پر اپنی محبوبہ حسنا کو قتل کرنا چاہتا ہے ۔ اس میں وفانام کی کوئی چیز نہیں۔ یہ جفا کار ہے اورحسنا جو اس پر دل و جان سے مرتی ہے۔ اس سے بے وفائی کرتا ہے۔ اور رضیہ سے صرف دولت حاصل کرنے کے لئے شادی پر رضامند ہوتا ہے۔ صولت کا کردار اس ڈرامے میں ایک مرکزی کردار ہے۔ لیکن یہ ایک مثالی ہیرو نہیں ہے ۔اتنا بے وقوف ہے کہ عباسی کے کہنے پراپنے باپ کو قتل کرنے پر رضا مند ہوتا جاتاہے۔ لیکن جب فیروز اس کو گرفتار کرکے جیل میں بند کر دیتا ہے۔ تو اس کا ہوش ٹھکانے آجاتا ہے۔ اور اپنی محبوبہ حسنا سے معافی مانگتا ہے اور پھر فیروز آخری سین میں اپنی بہن حسناکواس منسوب کر دیتا ہے == فضیحتاکاکردار:۔ == اس ڈرامے میں سارا حسن اس کردار کے ذریعے سے پیدا ہوتا ہے۔ فضیحتا کا کردار ایک مرکزی کردار ہے اور ساری کہانی میں نمایا ں کردار ہے۔ فضیحتا کا کردار اس ڈرامے میں ایک طرح سے ولن کا کردار ہے۔ جو چالباز دغہ باز ، مکار، شیطان ، اور ایک لالچی انسان ہے۔جسے صرف دولت سے پیار ہے۔ حتیٰ کہ اپنی بیوی کو بھی دولت کی خاطر پہچاننے سے انکار کر تا ہے۔ فضیحتا نواب اعظم کا ملازم ہے اور صولت کا مشیر ہے یہ صولت کی عادتیں بگاڑتا ہے۔ اور اس میں دولت سے محبت کا جذبہ پیدا کرتا ہے۔ جگہ جگہ پر ڈرامے میں فضیحتا شیطانی حرکیتں کرتا رہتا ہے۔ جس سے ساری کہانی میں مزہ پیدا ہوتا ہے۔ بعض ایک جگہ فضیحتا کا کردار ایک قسم کے چارلی کا بھی ہے۔ اپنی حرکتوں سے کامیڈین معلوم ہوتا ہے۔ لیکن فضیحتا کو آخر میں اپنے جرموں کی سزا نہیں ملتی اس کو معاف کردیا جاتا ہے۔ جس سے قاری ایک قسم کی تشنگی محسوس کرتا ہے۔ کیونکہ بدکار کا انجام بد تک پہنچانا ضروری ہے۔ == حسنا کا کردار:۔ == حسنا اس ڈرامے کی ہیروئن ہے۔ اور اس کا کردار ڈرامے میں شروع سے آخر تک کا ہے۔ حسنا کے والد نوا ب اعظم کے دوست ہیں اور نواب اعظم ہی دو سال کی عمر سے حسنا کی پرور ش کرتے ہیں۔ حسنا کاصحیح نام حسن افروز ہے ۔لیکن ساری کہانی میں حسنا کے نام سے پکاری جاتی ہے۔ حسنا صولت پر دل و جان سے مر مٹتی ہے اور اس سے بے پنا ہ محبت کرتی ہے ۔ وہ اس کے لئے قربانی دینے سے بھی دریغ نہیں کرتی۔ حتی کہ اپنے صولت کے لئے نواب اعظم کی خواب گاہ سے وصیت نامہ چرا لیتی ہے۔ وہ وفا شعار اور با وفا لڑکی ہوتی ہے۔ وہ بہادر بھی ہے اور نڈر بھی ہے۔ اس میں دولت کی لالچ نہیں ہے۔ وہ روپے پیسے کی بھوکی نہیں صرف محبت کی بھوکی ہے۔صولت اس سے بہت زیادتی کرتا ہے۔ اور اس کو قتل کرنا چاہتا ہے مگر حسنا پھر بھی اس سے نفرت نہیں کرتی اور جب اس کا بھائی اس کے محبوب صولت کو قتل کرنا چاہتا ہے تو وہ خوبصورتی سے صولت کو بچا لیتی ہے۔ جس پر صولت اپنے کئے پر پشیمان ہوتا ہے اور حسنا بھی اسے آخر میں معاف کر دیتی ہے۔ == عباسی کا کردار:۔ == عباسی ایک بیوہ ہے ۔ اس کے متعلق مشہور ہے کہ اس نے اپنے شوہر کو زہر دیکر مار ڈالا تھا۔ صولت کی داشتہ اور مشیرہ ہے۔ یہ ایک آزاد پرست ذہن والی عورت ہے۔ اس کو بھی دولت سے پیار ہے۔ صولت کو اپنے دام میں پھانس لیتی ہے۔ اس کا کردارڈرامے کے وسط تک ہے۔ یہ ایک مکار اور چالاک عورت ہے۔ اور اس کی باتوں میں دانائی اور عقلمندی ہوتی ہے۔ وہ نواب اعظم کو خنجر سے قتل کر دیتی ہے۔ نواب اعظم کے قتل کے بعد وہ ایک نفسیاتی مریض بن جاتی ہے۔ اور اسے ہر جگہ اسے نواب اعظم کی روح دکھائی دیتی ہے۔ اور آخر کازہر کی شیشی اٹھا کر پیتی ہے ۔ اور ایک خنجر سے اپنے آپ کو مار ڈالتی ہے اور اس طرح عباسی ڈرامے کے وسط میں اپنے انجام تک پہنچ جاتی ہے۔ == رضیہ کا کردار:۔ == رضیہ کا کردار اس ڈرامے میں شروع سے آخر تک کا ہے۔ رضیہ نواب اعظم کی بھتیجی ہے۔ رضیہ ہی وہ کردار ہے جس کی وجہ سے اس ساری کہانی کا تانہ بانا بنا جاتا ہے۔ نواب اعظم اپنی ساری دولت اپنے وصیت نامے میں اس کے نام کر دیتا ہے۔ جس سے کہانی میں فراوانی پیدا ہوجاتی ہے۔ رضیہ صولت کو اپنا بھائی سمجھتی ہے۔ رضیہ، با حیا ، شرمیلی اور وفا شعار لڑکی ہے۔ وہ پہلے تو کسی مرد سے محبت نہیں کرتی ہے ۔ لیکن جب اس کی سہلیاں ڈالی اور بہار اس کے دل میں کسی مرد کے لئے جگہ پید ا کر دیتی ہیں تو پھررضیہ فیروز سے محبت کرنے لگتی ہے۔ اور آخر دم تک محبت کو نبھاتی ہے۔ یہ ڈرامے میں ایک قسم کی سائیڈ ہیروئن ہے۔ == فیروز کا کردار:۔ == فیروز کا کردار اس ڈرامے کے وسط سے شروع ہوتا ہے اور آخر تک چلا جاتا ہے۔ فیروز حسنا کا بھائی ہے۔ اپنے والد کے ساتھ جنگل میں پرورش پاتا ہے۔ جبکہ ڈرامے کا سائیڈ ہیرو ہے۔فیروز صولت کے مقابلے میں زیادہ بہادر ، جوانمرد ، ہوشیار اور عقلمند ہے۔ وہ محبت کرتا ہے توپھر نبھاتا ہے۔ وہ صولت کی طرح ہوس پرست اور جنس پرست نہیں۔ وہ ایک نڈر اور بہادر نوجوان ہے۔ جو بہن کا بدلہ لینے کے شہر میں آتا ہے۔ اور صولت اور فضیحتا کو سزا دینا چاہتا ہے۔ فیرور صولت سے وصیت نامہ چھین کر رضیہ کو دے دیتا ہے ۔ اس حرکت سے رضیہ فروز سے خوش ہو جاتی ہے اور اُسے اپنا دل دے بیٹھتی ہے۔ فیروز ہی وہ کردار ہے جو ڈرامے میں سارے بگاڑ کو سنوار دیتا ہے۔ یہ ایک جاندار اور کامیاب کردار ہے جو وسط سے آخر تک ڈرامے میں چھایا رہتا ہے۔ == ڈالی اور بہار کے کردار: == ڈالی اور بہار اس ڈرامے کے ضمنی کرداروں میں شامل ہیں۔ لیکن ان کی اہمیت کو نہیں بھلایا جا سکتا ۔ ڈالی اور بہار رضیہ کی سہیلیاں ہیں۔ ڈالی اور بہار بات بات پر رضیہ کو چھیڑتی ہیں اور اس سے پیار و محبت کی باتیں کرتی ہیں۔ ان کا کردار اس ڈرامے میں ایسا ہے جیسا میرحسن کی سحرالبیان میں نجم النساءکا ۔ ڈالی اور بہار رضیہ کے دل میں فیروز کے لئے جگہ بناتی ہیں۔ اور رضیہ کو فیروز سے محبت کرنے پر اکساتی ہیں۔ <br> مجموعی طور پر دیکھا جائے تو کرداروں کی تشکیل میں حشر نے تمام فنی لوازمات کا خیال رکھا ہے اور کچھ اچھے اور خوبصورت کرداروں کو منظر عام پرلانے میں کامیاب ہوئے ہیں۔ = مکالمہ نگاری:۔ = مکالمہ نگاری ڈارمے کی جان ہے ۔ اور بحیثیت مجموعی خواب ہستی میں حشر کے دیگر ڈراموں سے اچھا مکالمہ موجود ہے۔ اگرچہ بعض ایک جگہ میں قافیہ ، مسجع، مقفّٰی نثر کے ساتھ ساتھ منظومات بھی ہیں لیکن پورے ڈرامے میں نہایت ہی اعلیٰ درجے کا مکالمہ اور باہم گفتگو پایا جاتا ہے جیسے ہم روزمرہ زندگی میں بات چیت اور بحث مباحثہ کر تے ہیں۔ مثال کے لئے پہلے باب کے سین نمبر سات میں سے منوا، فضیحتا اور اس کی بیوی کے درمیان مکالمہ ملاحظہ ہو۔ یہ ایک دلچسپ گفتگو ہے اس گفتگو میں شعر نہیں ، قافیہ اور ردیف نہیں ، روزمرہ کی زبان ہے۔ اور عام بات چیت ہے۔عورتوں کی زبا ن میں حسن ہے اور عورتوں کی مخصوص زبان فنکارانہ انداز سے استعمال کی گئی ہے جس میں بات بات پر برا بھلا اور بددعائیں ہیں۔ فضیحتا: گھسر پھسر تو نہیں کوئی مشورے کی بات کر رہے تھے<br> عورت: مشورہ بیوی سے کرتے ہیں یا خدمت گار ، دو کوڑی کے پاجی کو یار غار بنائو گے تو خطا کھائو گے۔ جوتیاں مار کر نکالو ”موئے کتے کے منہ پر خاک ڈالو“<br> منوا: اری کٹ کھنی کتیا بھونکے جاتی ہے اور مجھے کتا بناتی ہے<br> عورت موئے حرام خور ،پاجی ، شیطان ، بے ایمان ، ایڑی چوٹی پر تجھے کروں قربان ، گھر جا اپنی اماں بہنوں کو ستا۔ ارے موئے مردود نکھٹوبھاڑے کے ٹٹوکھڑا<br> کھڑا سنتا ہے اور کچھ نہیں بولتا۔<br> اسی طرح سارے ڈرامے میں جابجا دلچسپ اور نہایت اعلی درجے کا مکالمہ پایا جاتا ہے۔ جو کہ ہم آج کے ڈرامے میں دیکھتے ہیں۔<br> = پلاٹ:۔ = جہاں تک خواب ہستی کے پلاٹ کی بات ہے تو اس کا پلاٹ نہایت سادہ اور واقعات کے حسن ترتیب سے مزین ہے۔ تقریباً تمام واقعات میں ایک منطقی ربط پایا جاتا ہے۔ جس سے ڈرامے کی کہانی ، دلکش ، دلچسپ اور تجسّس آمیز بن گئی ہے۔ ڈرامے میں ابتداءہی سے دلچسپی اور تجسّس کے عناصر پیدا ہو جاتے ہیں۔ یعنی صولت کی اپنے والد سے بدتمیزی ، گستاخی اور تمام دولت اپنی بھتیجی رضیہ کے نام کر دینا ، اور پھر وصیت نامے کا مختلف لوگوں کے ہاتھوں میں پھرنا۔ جہاں یہ کہانی سسپنس اور دلکش ہے وہاں ایک محبت بھری کہانی بھی ہے۔ اس ڈرامے میں ڈاکہ ، چوری ، قتل بھی ہے اور مزاح کی شگفتگی بھی ہے۔ اس ڈرامے میں حرکت کی فراوانی موجود ہے اور کرداروں کا آپس میں تصادم بھی پایا جاتا ہے جو ایک فنکارانہ صلاحیت ہے۔ = اسلوب:۔ = خواب ہستی میں بھی اس دور کے مروجہ ڈراموں کی طرح گانوں کی بھر مار ہے ۔ اکثر مکالمے منظوم ہیں اشعار بھی کافی کثرت سے استعمال ہوئے ہیں اور جو نثر استعمال ہوئی ہے وہ مسجع اور مقفٰی ہے۔ لیکن اس سے آغا حشر کے اس ڈرامے پر کوئی حرف نہیں آتا۔ کیونکہ اس وقت تمام ڈرامے منظوم ہوتے تھے۔ اور اس وقت نثر میں گفتگو بہت کم ہوتی تھی اور یہ کہ یہ وقت کا تقاضا بھی تھا۔ اور اہم بات یہ ہے کہ آغا حشر کے ڈراموں کی مقبولیت کی ایک وجہ بھی تھی۔ آغا حشر کی نثر میں حرف ”س“ کی تکرار سے کسی قدر خوبصورتی اور شگفتگی پیدا ہو گئی ہے۔ دوسرا: ملک؟<br> فضیحتا: مدراس<br> تیسرا: بال بچے؟<br> فضیحتا: اُنچاس<br> تیسرا: یعنی؟<br> فضیحتا: ایک کم پچاس<br> پہلا: او باپ رے اس کی جورو ہے یا بچوں والی مرغی۔<br> = خامیاں:۔ = ڈرامے میں چند خامیاں بھی موجود ہیں جسے اچانک کسی کردار کا درمیان میں بغیر کسی مقصد کے وارد ہوجانا اس کے علاوہ فضیحتا کا برا انجام نہ ہونا لیکن اس کی سب سے بڑی وجہ یہ ہے کہ اس وقت کے تماش بین سادہ اور ان پڑھ تھے اور ڈرامہ یا تھیٹر کا مقصد صرف تفریح فراہم کرنا تھا اور ڈراموں کے کچھ اصول قاعدے بھی پورے طرح نہیں بن پائے تھے۔ لہٰذا اس وقت کے ناظرین کے لئے یہ قابل قبول تھا۔ اس کے علاوہ ناظرین ڈرامے میں ناچ گانے، پھکڑ بازی ، لطیفہ گوئی کے رسیا تھے۔ ان کو فنکار کی کمزوریوں سے کوئی واسطہ نہیں تھا ۔ اگر ناظرین فنکار کی فنی کمزوری اور نقائص کو پکڑتے اور اس پر رائے زنی کرتے تو آغا حشر چند ایک ابتدائی ڈرامے لکھنے کے بعد اپنی کمزوریاں محسوس کر لیتے اور بہت جلد اصلاح کر لیتے ۔ لیکن خواب ہستی میں خامیوں کے بجائے خوبیاں زیادہ ہیں جو اس کی خامیوں پر پردہ ڈال دیتی ہیں۔<br> مجموعی طور پر اگر دیکھا جائے تو ڈرامہ خواب ہستی آغا حشر کاشمیری کا تیسرے دور کا ڈرامہ ہے ۔ یہ دور آغا حشر کے طرز نگارش کا ترقی یافتہ دور ہے۔ اس میں فنی لوازم اور اسلوب بیان کے علاوہ پلاٹ اور ہیئت میں بھی ترقی و تبدیلی پیداہونے لگی تھی۔ اس دور میں لکھے جانے والے کم و بیش سبھی ڈراموں میں جدت اور انفرادیت کی نئی راہیں ملتی ہیں۔ ایک ہی قسم کے گھسے پٹے موضوعات پر لکھنے کی حوصلہ شکنی ہوئی ہے اور ان سب میں نمائندہ ڈرامہ خواب ہستی ہے۔<br> = فکری جائزہ:۔ = فکری حوالے سے اگر دیکھا جائے تو اس میں اچھائی اور برائی کے درمیان از ل سے جاری کشمکش دکھائی گئی ہے ۔ جس میں جیت سچائی کی ہوتی ہے۔ صولت ایک ایسا ناہنجار بیٹا ہے جو فضیحتاکے کہنے میں آکر اخلاقی برائیوں کا شکار ہو جاتا ہے جب اُس کا باپ اسے روکتا ہے تو وہ باپ کی نافرمانی پر اتر آتا ہے۔اور جب وہ ان عادتوں کو ترک نہیں کرتا تو اُس کا باپ اپنی ساری جائیدا رضیہ کے نام کر دیتے ہیں۔ جس کے بعد ایک کشمکش جاری ہو جاتی ہے۔اور صولت ہر طریقے سے اپنی جائےداد حاصل کرنا چاہتا ہے۔ اس کھیل میں اس کا اپنا باپ مارا جاتا ہے لیکن اُس کی دولت کی ہوس ختم نہیں ہوتی مصنف یہ بھی دکھایا ہے کہ دولت کی ہوس انسان کو اندھا کردیتی ہے۔ اور صولت کو حسنا کی محبت بھی نہیں دکھائی دیتی اور اُس کومارنے کے درپے رہتا ہے۔ <br> مصنف نے اس کہانی کے ذریعے یہ پیغام دینے کی کوشش کی ہے کہ محبت کے راستے میں جو لوگ ثابت قدم رہتے ہیں انھیں کامیابی ضرور ملتی ہے۔ حسنا کی مثال ہمارے سامنے ہے ۔ وہ صولت سے محبت کرتی ہے ۔ وہ ہر طرح کی تکالیف برداشت کرتی ہے۔ اُس کی جان خطرے میں ہوتی ہے لیکن وہ محبت سے دستبردار نہیں ہوتی اور آخر کار صولت کو راہ راست پر لا کر محبت کی منزل پا لیتی ہے۔<br> اس کے ساتھ ساتھ مصنف یہ پیغام دیتے ہیں کہ انسان کا قتل کرنا خود اپنے آپ کو قتل کرنے کے مترداف ہے عباسی نواب اعظم کو قتل کردیتی ہے اور پھر اس کے بعد نفسیاتی مریض بن جاتی ہے۔ اُسے ہر جگہ نواب اعظم کی روح نظرآتی ہے ۔ وہ بار بار اپنے ہاتھوں کو دھوتی ہے جس پر اُسے خون کے دھبے نظرآتے ہیں اور آخر کار نفسیاتی دبائو کا شکار ہو کر خود کشی کر لیتی ہے ۔ جس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ کسی کو قتل کرنا اپنے آپ کو قتل کرنے کے مترادف ہے۔<br> ارسال کنندہ [[Wahab]] [[Category: ڈرامہ]] 5262 34963 2006-11-28T07:25:22Z حیدر 348 قراۃ العین(اشفاق احمد) (فنی فکری تجزیہ ، = فنی تجزیہ:۔ = = کردار نگاری:۔ = فنی لحاظ سے ڈرامہ قراة العین اختر ، اجالا ، ابو ، نصیر جیسے کرداروں پر مشتمل ہے۔ جن میں اختر اور اجالا اس ڈرامے کے مرکزی کردار ہیں۔ اس لئے کہ سارا ڈرامہ انہی کرداروں کو محور بنا کر گھومتا ہے۔ اجالا اور اختر دونوں ہی برابر کے کردار ہیں۔ اس ڈرامے میں اختر جتنا متحرک اور پیش پیش نظرآتا ہے۔ اجالا بھی اتنی ہی متحرک نظرآتی ہے۔ == اختر:۔ == اختر کا کردار کہانی نگار نے بڑی توجہ اور چابکدستی کے ساتھ تراشا ہے۔ جس میں ڈرامائی فنکاری و پرکاری کے تمام تر اصول نمایاں ہیں۔ یوں لگتا ہے کہ اشفاق احمد نے فن کردار نگاری کے تمام تر اصولوں کو بڑی کامیابی کے ساتھ نبھاتے ہوئے ڈرامے کے مرکزی کردار اختر کو تراشا ہے۔ ڈرامہ نگار نے کردار نگاری کرتے وقت مرکزی کردار وں کی تمام تر نفسیاتی کیفیات کو بھی پےش نظررکھا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ اختر کے کردار میں اس کے ظاہر و باطن اور نفسیاتی کیفیاتی و جذبات کی تمام تر جھلکیاں صاف طور پر دکھائی دیتی ہیں۔ وہ ایک لااُبالی اور اپنی دھن کا پکا نوجوان ہے۔ جو اپنے والد سے بھی انتہائی بے تکلف ہے۔ اس لئے ابو بھی اُسے اپنا دوست سمجھتے ہیں او ر اس کے ساتھ ایک رازدار دوست جیسا سلوک کرتا ہے۔ اختر اجالا سے زیادہ ہوابازی اور ہوا پیمائوں سے عشق کرتا ہے۔<br> ڈرامہ نگار نے اختر کی کردار نگاری کرتے ہوئے اس کے ذوق وشوق کو خوب اجاگر کیا ہے۔ کہ اُجالا کی موجودگی میں بھی جب اختر آسمان میں کہیں ہوائی جہاز کی آواز سن لیتا ہے تو وہ اجالا کو نظرانداز کر دیتا ہے۔ اور آسمان میں ہوائی جہاز ڈھونڈنے لگتا ہے۔ ڈرامہ نگار نے اختر کی شخصیت کو اس طرح پیش کیا ہے کہ اس کا ظاہری و باطنی سراپا بھی ہمارے سامنے کھل کر نمایاں ہو جاتا ہے۔ ڈرامہ نگارنے اختر کی شخصیت میں رونما ہونے والی بعد کی توڑ پھوڑ یا شکست و ریخت کو اشارتاً جھلکیوں کے طور پر ڈرامے کے آغاز ہی میں ابو کی زبانی ظاہر کر دیا ہے۔ ویسے تو ابو کی یہ بات کہ کسی مقصد سے اتنا لگائو مت رکھو کہ ناکامی کی صورت میں شکست و ریخت کا شکار ہو کر منکے وغیرہ اکھٹے کرتے رہو ۔ ایک وقتی بات معلوم ہوتی ہے لیکن صاف ظاہر ہے کہ بعد میں ابو کی یہی بات پتھر پر لکیر بن کر ثابت ہوتی ہے۔ اور اختر واقعی منکے ہی اکھٹے کرتا رہتا ہے۔ اس طرح ڈرامہ نگار نے اختر کی شخصیت کو اس انداز میں اجاگر کر دیا ہے کہ اس کردار کا ہر پہلو نمایاں ہو جاتا ہے۔<br> اختر کی شخصیت میں صبر ، ایثار ، اور دلیری بھی کوٹ کوٹ کر بھری ہوئی ہے۔ وہ اپنی بصارت کا راز والد اور اجالا سے چھپائے رکھتا ہے تاکہ اُن کے دل کو صدمہ نہ پہنچے۔ ڈاکٹر کے انکشاف کے بعد اسے نہ صرف اپنا مستقبل بلکہ ساری کائنات تاریک دکھائی دیتی ہے۔ ڈرامہ نگار نے اس مقام پر بھی اختر کے کردار کا نفسیاتی اور جذباتی تجزیہ پیش کیا ہے اس غمگین و اندوناک انکشاف کے بعد ردعمل کے طور پر بہت زیادہ خوش دکھائی دیتا ہے۔ چنانچہ اختر کا والد اس بات کو محسوس کرتے ہوئے انتہائی خطرناک قرار دیتا ہے۔ اختر کو معلوم ہوگیاکہ کچھ عرصہ بعد وہ اپنی ظاہر کی آنکھوں سے کچھ نہیں دیکھ سکے گا تو اپنی حسرت و ارمان پورا کرنے کی خاطر نفسیاتی طور پر کبھی گھوڑے پر سوار تیراندازی کرنے لگتا ہے ۔ کبھی آنکھیں بند کرکے پھولوں پر انگلیاں پھیرتا ہے کہ بصارت چلے جانے کے بعد یہ پھول کس طرح محسوس ہوں گے۔ یہاں تک کہ جب اجالا اچانک کمرے کے اندر داخل ہوتی ہے تو اختر یہ تاثر دیتا ہے کہ وہ کسی دوست کو خط لکھ رہاتھا۔ لیکن بعد میں پتہ چلتا ہے کہ وہ خط نہیں لکھ رہا تھا بلکہ کاغذ پرآنکھوں کی تصویر بنا رہاتھا۔ نفسیاتی محرومی کی یہ انتہائی کیفیت ڈارمہ نگارنے اختر کی شخصیت میں اس طرح سموئی ہے کہ پڑھنے کے بعد قاری ششدر رہ جاتا ہے۔ اس مقام پر اخترایثار اور قربانی کے تحت اجالا کو باور کرانے کی کوشش کرتا ہے کہ وہ یہ خط قراة العین نامی لڑکی کو لکھ رہا تھا تاکہ بچھڑنے کے سے پہلے ہی اجالا اس سے متنفر ہو جائے اور جدائی کے عالم میں اجالا کو تکلیف نہ ہو۔ گویا کہ اختر کسی صورت میں اجالا کو کوئی تکلیف نہیں دینا چاہتا ۔ اور وہ چپکے سے غائب ہو جانے پر مجبور ہے۔ ٹھیک ہے کہ اس طرح اس کے والد کو انتہائی دکھ ہوتا ہے لیکن شائد اختر کے نزدیک جدائی کا دکھ اس انکشاف سے کم ہے کہ اختر نابینا ہو گیا ہے۔ بہرحال یہ وہ تابندہ و درخشندہ ستارہ ہے جس کے دل کی آنکھ منور ہو جاتی ہے۔ اور ایک لازوال کردار کی حیثیت سے قراة العین کے افق پر ہمیشہ ہمیشہ کے لئے چمکنے دمکنے لگتا ہے۔<br> == اجالا:۔ == جہاں تک اس ڈرامے کے دوسرے مرکز ی کردار اجالا کا تعلق ہے تو یہ کردار بھی اپنی ذات میں ایک انجمن کی حیثیت رکھتا ہے۔ یہ شوخ و شنگ اور چنچل کردار ہمہ جہت شخصیت کا مالک ہے۔ ہر وقت ہنستا کھیلتا اور اختر سے دل لگی کی محفلیں سجاتا رہتا ہے۔ کبھی پکچر ہے کبھی چائنیز میں کھانا ہے کبھی نہر کے کنارے پکنک ہے اور کبھی ہنسی خوشی کا کوئی دوسرا پروگرام اجالا کے زیر اہتمام تکمیل کے مراحل طے کر رہا ہے۔ یہاں تک کہ اجالا کی شخصیت میں ایک طرح کا الہڑ پن اور بے پروائی دکھائی دیتی ہے۔ یوں لگتا ہے کہ اجالا خلوص اور محبت کا پیکر ہونے کے ساتھ ساتھ کسی حد تک زمانہ ساز بھی ہے۔ اس لئے کہ ڈرامے کے حوالے سے اجالا کا کردار محبت کو مادی وسائل کے ترازو میں پرکھتا اور تولتا نظرآتا ہے۔ اس لئے کہ اختر اور اجالا کے باہمی سوا ل جواب سے معلوم ہوتا ہے کہ اختر سے پہلے اجالا کسی اور سے محبت کرتی تھی لیکن بیچ میں اختر کے آن ٹپکنے سے اجالا اپنی پہلی محبت کو خیر باد کہہ دیتی ہے۔ اور اختر کی محبت کا دم بھرنے لگتی ہے۔ ایسی محبت میں پوشیدہ طور رپر کوئی مادی فائدہ کارفرما نظرآتا ہے۔ ورنہ اجالاہر گز اپنی پہلی محبت کو فراموش نہ کرتی ۔ اور اب جبکہ وہ اختر کی محبت کا دم بھر رہی ہے ٹیلی فون پر کسی اور سے بھی چھیڑ چھاڑ کرتی ہے۔ درحقیقت یہ کوئی سنجیدہ انداز نہیں اور نہ کسی سنجیدہ شخصیت کی ترجمانی ہے۔ اس بناءپر اجالا کے مقابلے میں اختر کا کردار زیادہ سنجیدہ اور پرخلوص اور مکمل کردار ہے۔ = مکالمہ نگاری:۔ = ڈرامہ نگار نے ڈرامے کی کہانی کو بیانیہ انداز کی بجائے مکالموں کے ذریعے پایہ تکمیل تک پہنچایا ہے۔ دراصل فنی نقطہ نظرسے کہانی کو مکالموں کے طفیل پیش کرنا انتہائی مشکل ہوتے ہوئے فنکارانہ مہارت کا متقاضی ہوتا ہے۔اشفاق احمد نے ”قراة العین “ میں اس فنی مہارت کا بدرجہ اتم ثبوت باہم پہنچایا ہے۔ اور پھر ویسے بھی ڈرامے کو راوی کی زبانی پیش کیا ہی نہیں جا سکتا ۔ ڈرامائی تاثر اسی وقت قائم رہ سکتا ہے جب کہ کسی کہانی کو کردار اسٹیج پر سے باہمی گفتگو یا مکالموں کے ذریعے پیش کرے۔ چنانچہ اشفاق احمد نے انتہائی شستہ اور برجستہ مختصر اور جامع اور موثر سوال جواب کے ذریعے ڈرامے کی کہانی کا تاروپود تیار کیا ہے۔ ہر کردار اپنی حیثیت اور ذہنی سطح کے مطابق بات کرتا دکھائی دتیا ہے۔ اگر چہ اس میں شک نہیں کہ کہیں کہیں اختر اور اس کے ابو کی گفتگو ذوق سلیم سے گری ہوئی دکھائی دیتی ہے جیسا کہ اختر کا ابو سے کہنا،You r getting to oldآ پ دوسری شادی کیوں نہیں کر لیتے ۔ باپ اور بیٹے کے درمیان ایسی گفتگو دل و دماغ پر گراں گزرتی ہے۔ لیکن شائد یہ اس لئے کہ اختر اور ابو جس طبقے سے تعلق رکھتے ہیں وہ طبقہ ایسی باتوں کی پرواہ نہ کرتا ہو۔ بہرحال مجموعی طور پر ڈرامے کے مکالمے کو مکالماتی ڈرامہ کہا جائے تو بے جا نہ ہوگا ۔ اس لئے کہ ڈرامے میں مکالمے کوٹ کوٹ کر بھرے ہوئے ہیں۔ بات بات پر سوال جواب اور مکالماتی فضا قائم کردی گئی ہے۔ ہر سوال و جواب کے نتیجے میں یہ ڈرامہ لحظہ بہ لحظہ پیش رفت کرتا ہوا محسوس ہوتا ہے۔ = المیہ:۔ = فنی لحاظ سے یہ ایک ٹی وی یعنی سماعتی و بصری ڈرامہ ہے المیہ اس کا موضوع ہے چنانچہ ہم کہہ سکتے ہیں کہ ”قراة العین“ المیہ Tragedyہے۔ جوں جوں وقت گزرتا چلا جاتا ہے۔ ڈرامے کی المیاتی فضا میں رنج و غم زیادہ ہوتا چلا جاتا ہے۔ اور جب بینائی کی وجہ سے (جو ختم ہو جاتی ہے) اختر گھر سے نکل جاتا ہے تو ڈرامے کی تمام فضاءپر غم کے بادل گہرے ہو جاتے ہیں اور پھر جب اجالا اپنے خاوند نصیر کے ساتھ داتا دربار میں کسمپرسی کے عالم میں اختر کو دیکھتی ہے تو یہ Tragedyاپنی انتہا کو پہنچ جاتی ہے۔ = اسلوب:۔ = فنی نقطہ نظر سے جہاں تک انداز تحریر کا تعلق ہے تو اس ڈرامے میں اشفاق احمد نے حسب معمو ل آسان اور عام فہم زبان استعما ل کی ہے۔ جس کی وجہ سے ڈرامے کی عبارت میں تسلسل اور ربط جیسی خصوصیات پائی جاتی ہیں۔ عام فہم اور سلاست کی بناءپر پڑھنے اور اور دیکھنے والے کسی ذہنی دبائو یا اکتاہٹ کا شکار ہوئے بغیر حالات و واقعات کی تہہ میں اتر جاتے ہیں۔ اس سادہ او رسلیس الفاظ اور مکالموں نے قراة العین کی دلچسپی اور دلکشی کو چار چاند لگا دیئے ہیں۔ اس لئے کہ جو لفظ ہے انتہائی موثر ہے۔ اور بغیر کسی مشکل کے پڑھنے یا دیکھنے والے کی کہانی کا احاطہ کر لیتے ہیں۔ = منظر کشی:۔ = چونکہ یہ ایک ٹی،وی ڈرامہ ہے اس لئے اس میں ہرطرح کے مناظر باآسانی دکھائے گئے ہیں۔ کہیں جنگل ہیں کہیں نہر ہے۔ کہیں گھر ہے کہیں چلتا موٹر سائیکل ، کہیں تیرتا جہاز اور کہیں کوئل کی آواز انسان کو مختلف مراحل سے گزارتی چلی جاتی ہے۔ اور یہ سب دور جدید کے کیمرے کا کمال ہے ۔ ڈرامہ نگار نے جگہ جگہ ہدایات بھی دیں ہیں۔ = تجسّس و جستجو:۔ = کسی بھی کہانی کی دلکشی کے لئے تجسّس و جستجو انتہائی ضروری ہے۔ عشق و محبت کی کہانی میں یہ عناصر خود بخود پیداہوتے ہیں۔ ڈرامے کا عنوان ”قراہ العین“ بذات خودتجسّس کا سر چشمہ ہے۔ کیونکہ عنوان دیکھ کر ہمارے دل دماغ میں مختلف سوالات ابھرنے لگتے ہیں کہ اس عنوان کے تحت ڈرامہ نگار نے کون سےحالات و واقعات پر مشتمل ڈرامہ تحریر کیا ہوگا۔ یہ دیکھنے کے لئے ہم ڈرامہ پڑھنا یا دیکھنا شروع کر دیتے ہیں۔ جوں جوں وقت گزرتا چلا جاتا ہے تجسّس و جستجو اور دلچسپی و دلکشی کی تہیں نکلتی چلی جاتی ہیں۔ کبھی ہم سوچتے ہیں کہ آیا اجالا اور اختر ایک دوسرے کو پا لیں گے ۔ ڈرامے کا بڑا حصہ اختر کی اپنے مقصد میں کامیابی یا ناکامی کے حوالے سے تجسّس و جستجو پر مشتمل ہے۔ ڈاکڑ ی معائنے کے فوراً بعد ہمارا یہ تجسّس ایک نئی کروٹ بدلتا ہے کہ اب کیا ہوگا۔ صا ف ظاہر ہے کہ اختر کا پائلٹ بنتے کا ارمان پورا نہیں ہو سکتا اس ضمن میں ناکامی اس کا مقدر بنتے ہوئے نوشتہ دیورا بن چکی ہیں لیکن سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ آیا وہ بینائی کے نہ ہوتے ہوئے اجالا کو کیونکر حاصل کر سکے گا؟ ۔ اس وقت یعنی اس مقام پر ہمارا تجسّس ہمیں یہ سوچنے پر بھی مجبور کرتا ہے کہ شائد اختر کو دوسری بڑی ناکامی کا سامنا یوں کرنا پڑے کہ وہ بدقسمتی سے اجالا کو بھی حاصل نہ کرپائے اور جب اختر بصارت جاتے رہنے کی صورت میں انتہائی مایوس ہوجاتا ہے تو چپکے سے اپنے ابو ، اجالا دنیاوی عیش و عشرت اور گھر کو بھی خیر آباد کہہ دیتا ہے۔ اور ہم اجالا اور ابو کی طرح یہ سوچتے رہتے ہیں کہ اختر اس حال میں کہاں ہوگا ۔حتیٰ کہ منکے اور تسبیحیں بیچتے ہوئے ہماری ملاقات اخترسے داتا دربار میں ہوجاتی ہے۔ اس طرح ہم دیکھتے ہیں کہ شروع سے لے کر آخر تک ڈرامے کا تجسّس و جستجو لمحہ بہ لمحہ پروان چڑھتا چلا جاتا ہے۔ اور پڑھنے ، دیکھنے والے تجسّس کی اس مسحور کن رو میں آخر تک بہتے چلے جاتے ہیں۔ فنی لحاظ سے ”قراة العین “ ایک مکمل المیاتی ، ٹی ،وی ڈرامہ ہے۔ = فکری جائزہ:۔ = فکری لحاظ سے ڈرامہ قراة العین میں اشفاق احمد نے زندگی کے بہت سے مسائل و حقائق کا تجزیہ کیا ہے۔ جس میں روحانیت او ر تصوف کا عنصر بھی شامل ہے۔ بےشک زندگی مختلف مراحل اور نشیب و فراز کا نام ہے۔ وقت ایک سا نہیں رہتا۔ زندگی کی بہار پر خزاں کا دور دورہ بھی ہوتا ہے۔ بہاروں کی جوانی تعاقب میں خزاں پا کر بڑاافسوس ہوتا ہے۔ اجالا اور اختر کی ہنسی خوشی اور قربت کوئی دائمی چیز نہیں۔ پل و پل کی عیش و مسرت اور تبسم ہمیشہ ہمیشہ کی آہوں اور سسکیوں میں تبدیل ہوجاتی ہے۔ یہ تلخ حقیقت کسی فردِ واحد تک محدود نہیں بلکہ ہر ذی روح اسی اٹل قانون ِ قدرت کی لپیٹ میں ہے۔اس لئے بے شک،<br> کہا میں کتنا ہے گل کا ثبات<br> کلی نے یہ سن کر تبسم کیا<br> اجالا اور اختر کے حالات زندگی دراصل زندگی کے مجموعی حقائق کی ترجمانی کرتے ہیں ڈرامہ نگار نے کارزارِ حیات میں حرکت و عمل کو اور کوشش و جدوجہد کو بہت ضروری قرار دیا ہے۔ اس لئے کہ عمل کے بغیر انسان پر بے عملی سستی اورمایوسی چھا جاتی ہے۔ جس کے نتیجے میں وہ ایک بے کار پرزہ بن کر رہ جاتا ہے۔ اور معاشرے کے دوش پر ایک گراں بار کی حیثیت سے پڑا رہتا ہے۔ چنانچہ واقعی زندگی نام ہے حرکت و عمل اور جوش و جذبے کا۔ اس لئے کہ حرکت و عمل اور جوش و جذبے کے بغیر زندگی کا چراغ بجھنے لگتا ہے۔ جوش و جذبے سے آرزو و تمنا کی روشنی اور نور پیدا ہوتا ہے۔ جس کے طفیل سے بزم کائنات جگمگا اٹھتی ہے۔ گویا کہ ڈرامہ نگارنے یہ فکری پیغام دیا ہے کہ انسان کو اپنے دل میں جوش و جذبے اور آرزو کی تمنا کا شعلہ روشن رکھنا چاہیے ۔ تاکہ وہ متحرک رہتے ہوئے کارزارِ حیات کے معرکے سر کرتے رہیں۔<br> اس ڈرامے میں اشفاق احمد تصوف کی روشنی میں بھی بات کرتے ہیں۔ کہ انسان کو چاہیے کشتی کی طرح دنیا میں رہے۔ دنیا کو اپنائے ، اس طرح سے فائدہ اٹھائے لیکن دنیا کو اس طرح داخل نہ ہونے دے اپنے اندر جس طرح کشتی پانی کو اپنے اندر داخل نہیں ہونے دیتی ۔ اور جب پانی کشتی میں داخل ہوجائے تو کشتی غرق ہو جاتی ہے۔ اس طرح انسان دنیاوی حرص و ہوا اور لالچ کا اس قدر شکار ہوجائے کہ دنیا کی مادی آرائشیں اس کے باطن میں داخل ہو جائیں تو انسان انسانیت کے مقام سے گر جاتا ہے۔ تو گویا ہمیشہ ہمیشہ کی زندگی اور کامیابی کے لئے ضروری ہے کہ انسان دنیامیں غرق نہ ہو بلکہ دنیا کواپنے اندر غرق کرنے کی روحانی قوتیں حاصل کرے۔<br> بحرحال ڈرامہ نگار کا پیغام یہ ہے کہ انسان کے حالات موسموں کی طرح بدلتے رہتے ہیں کبھی بہار ہے کبھی خزاں ۔ لیکن غم بھی زندگی کے مختلف رنگ ہیں۔ جن کا مقابلہ دلیری سے کرنا چاہیے۔ اگرایسا کیا جائے تو تمام درد و غم ہلکے پھلکے محسوس ہونے لگتے ہیں۔ اللہ تعالیٰ جب ایک راستہ بند کر دیتا ہے تو اس کے بدلے کوئی دوسرا راستہ کھول دیتا ہے ۔ تصوف اور عبادت کے ذریعے انسان اپنے خالق کے قریب تر ہو جاتا ہے۔ جب ظاہر کی آنکھ نابینا ہو جائے تو اندر کی یعنی دل کی آنکھ روشن ہوجاتی ہے۔ اور انسان وہ کچھ دیکھنے لگتا ہے جو ظاہر کی آنکھ سے دکھائی نہیں دیتا۔ ظاہر مجاز ہے اور مجاز کے پیچھے حقیقت جلوہ گر ہے۔ مجاز کو تو ظاہر کی آنکھ سے دیکھا جا سکتا ہے۔ لیکن حقیقت کا دیدار دل کی آنکھ کے طفیل حاصل ہو سکتا ہے۔ اسی لیے شاعر کہتا ہے کہ<br> ظاہر کی آنکھ سے نہ تماشا کرے کوئی<br> ہو دیکھنا تو دیدہ دل وا کرے کوئی<br> ارسال کنندہ [[Wahab]] [[Category: ڈرامہ]] 5263 16595 2006-06-21T08:56:38Z Wahab 389 [[Category: ادب]] 5264 16596 2006-06-21T09:02:11Z Wahab 389 == سجاد حیدر یلدرم == ”تاریخ ادب اردو“ میں رام بابو سکسینہ لکھتے ہیں:<br> ” سید سجاد حیدر نثر افسانہ نما خوب لکھتے ہیں۔ عبارت بہت دلفریب اور ا س میں ایک خاص طرح کی نشتریت ہوتی ہے۔“<br> بقول قاضی عبدالغفار:<br> ” سجاد اردو زبان میں ایک نئے اور ترقی پسند اور بہت ہی دلنواز اسلوبِ بیان کے موجد تھے اور اس لیے وہ خراجِ تحسین کے حقدار ہیں۔“<br> اردو افسانے کی باقاعدہ ابتداءکا سہرا یلدرم کے سر ہے ”خیالستان “ یلدرم کی رومانیت اور تخیل کا بہترین عکس ہے۔ خیالستان میں انشائیے ، انشائے لطیف اور مختصر افسانے شامل ہیں گویا صنف نثر کی تین اصناف کے مجموعہ کا نام ”خیالستان “ ہے ان شہ پاروں میں کچھ ترکی ادب سے اخذ و ترجمہ ہیں اور بعض طبع ذاد ہیں۔ ان میں سجاد حیدر یلدرم کا رومانی انداز فکرو بیان جادو جگا رہا ہے۔<br> == رومانیت:۔ == رومانیت کے بنیادی اصولوں میں تخیل کی فراوانی ، ماضی پرستی ، روایت سے بغاوت ، جوش و جذبہ اور محبت شامل ہیں لیکن سجاد حیدر یلدرم کی رومانیت کا جو تصورنظر آتا ہے اس کی ایک جداگانہ حیثیت ہے۔جو دوسرے رومان نگار ادیبوں سے مختلف ہے۔ ان کے ہاں رومان ہمیشہ اضطراب اور ہیجان کا باعث ہے جب کہ سجاد کا رومان ، سکون کا باعث ہے۔ جذبات کی مصوری میں یلدرم کو ملکہ حاصل ہے ۔ ان کے افسانوں میں جذبہ محبت ، رومانیت کا پرتو لیے ہوئے ہے۔ وہ عشق اور اس کے جذبات کی تحریک کے لیے ہمیشہ رومانی پس منظر کا ہونا ضروری سمجھتے ہیں اور عموماً یہ کام چاند اور اس کی رومان پرور فضاءسے لیتے ہیں۔ ان کے رومان کی روح رواں عورت ہے ان کے نزدیک عورت مرکز محبت ہے وہ عورت کو محبت سے الگ کرکے دیکھتے ہی نہیں۔ == اولیت:۔ == یہ بات امر مسلمہ ہے کہ یلدرم کو اردو افسانے میں اولیت کا شرف حاصل ہے وہ رومانی دبستان کے سرخیل ہیں اور ان کی بنائی ہوئی راہ پر چل کر معروف و نامور ادیبوں نے اردو افسانے میں اپنے شاہکار پیش کیے۔اردو افسانوی ادب میں ان ادیبوں کے بیش بہا فن پاروں کو خاص اہمیت حاصل ہے۔ اگرچہ فن اور اسلوب کے لحاظ سے ان کے افسانے رومانی طرز فکر کی نمائندگی کرتے ہیں مگر اردو افسانے کی ترقی و فروغ میں ان کا بڑا حصہ ہے۔ ابتداً اردوافسانے کی دلچسپی انہی (یلدرم کے مقلد افسانہ نگاروں ) کی مرہون احسان ہے۔ رومانوی افسانہ نگاروں نے ایک تو افسانے کو مقبو ل عام بنانے میں بڑی خدمت انجام دیں اور دوسرے انہوں نے تخیل کی فسوں کاریو ں سے جذبات محبت کو اتنے رنگین انداز میں افسانے کا موضوع بنایا کہ نئی نسل دل و جان سے افسانے میں دلچسپی لینے لگی۔ اس طرح جہاں افسانہ مقبول ہوا وہاں نئے افسانہ نگار میدان میں اترے ۔دبستان یلدرم کے افسانہ نگاروں نے اردو میں مختصر افسانے کے امکانات کو وسعت اور وقعت دی۔ منظر نگاری ، مکالمہ نویسی اور وحدت تاثر افسانے کی فنی خصوصیات ہیں اور یلدرم نے اردو افسانہ کے ان عناصر پر بہت توجہ دی اور یلدرم کے دبستان سے متعلق لکھنے والے رومانوی افسانہ نگاروں نے ان ابتدائی نقوش کی روشنی میں بڑے خوبصورت اور جاذب نظر افسانے لکھے بقول ایک نقاد:<br> ”یلدرم کو بجا طور پر فخر حاصل ہے کہ انہوں نے افسانے کے ابتدائی خدوخا ل راست کرنے میں بنیادی کردار ادا کیا۔ ان کے افسانے سو سال گزر جانے کے بعد آج بھی پڑھے جائیں تو تاثیر کے اعتبار سے و ہ قاری کی توجہ جذب کرنے میں قاصر نہیں رہتے۔“<br> == افسانوں کا بنیادی موضوع:۔ == یلدرم علی گڑھ یونیورسٹی کے فار غ التحصیل اور تہذیب یافتہ تھے ۔ ان کی ادبی زندگی علی گڑھ سے پیدا ہوئی۔ انہیں سرسید اور علی گڑھ سے بے حد عقیدتاور غایت درجہ انس تھا۔ مگر اس سب کے باوجود یلدرم نے اپنی افسانوی تحریروں میں اس تحریک کی خشک حقیقت پسند ی اور بے نمکی کے خلاف ردعمل کا اظہار کیا۔ اس مقصد کے لیے یلدرم کے سامنے سب سے اہم مسئلہ یہ تھا کہ وہ اپنے افسانے کے لیے کوئی ایسا موضوع تلاش کریں جو دلچسپ بھی ہو اور زندگی کے ساتھ اس کا گہرا واسطہ بھی ہو۔ محض خیالی اور خوب کی دنیا نہ ہو بلکہ اس میں اپنے عہد کی جھلک نظرآئے ۔ اس مقصد کے پیش نظر اور اپنے مزاج کی مناسبت کو دیکھتے ہوئے ، یلدرم نے بطور خاص محبت اور عورت کو اپنے افسانوں کا موضوع بنایا۔ == عورت:۔ == یلدرم نے اپنے افسانوں میں عورت کے مسائل کو موضوع بنایا ۔ اور اس کا یہ پہلو کہ عورت ، مرد کی بہترین رفیق ہے اس لیے یلدرم کے نزدیک اس کے ساتھ وہی سلوک ہونا چاہیے ¿ جو بہترین رفیق کے لیے موزوں اور مناسب ہے۔ یلدرم اس بات کے بھی قائل تھے کہ عورت کے بغیر مرد کی زندگی ادھوری اور نامکمل ہے۔عورت یلدر م کے ہاں عیاشی اور گناہ کا مظہر نہیں ،لطافت اور زندگی کے صحت مند تصور کی علامت ہے۔یلدرم کے ا س نقطہ نگاہ سے تین باتیں پیدا ہوتی ہیں:<br> ١۔ عورت اور مرد کاباہمی تعلق فطرت کا تقاضہ ہے۔<br> ٢۔ مرد اورعورت کے باہمی تعلق میں سچی محبت کا ہونا ضروری ہے۔<br> ٣۔ اور یہ کہ عورت اورمرد کی سچی محبت میں حائل رکاوٹوں کو دور کرنے کی کوشش کی جائے۔<br> جب ہم یلدرم کے افسانوں کا گہری نظر سے مطالعہ کرتے ہیں یہ تینوں چیزیں واضح طور پر ابھر کر سامنے آتی ہیں۔ سجاد حیدر یلدرم کے پہلے افسانے ”خارستان و گلستان “میں فطرت کے جذبوں اور مرد اورعورت کے درمیان تعلق کی بہترین عکاسی ملتی ہے۔<br> ”عورت! عورت! ایک بیل ہے جو خشک درخت کے گرد لپیٹ کر اسے تازگی ، اسے زینت بخش دیتی ہے۔ وہ ایک دھونی ہے کہ محبت کی لپیٹ سے مرد کو گھیر لیتی ہے۔ بغیر عورت کے مرد سخت دل ہو جاتا ۔اکھل کھرا بن جاتا۔<br> اسی طرح محبت کے راستے میں حائل رکاوٹوں اور مشکلات کو دور کرنے کی کوشش ”صحبت ناجنس “ میں نظر آتی ہے۔ <br> == حجاب اور وضع داری:۔ == جیسا کی معلوم ہے یلدرم انشاءپردازی میں رومانوی نقطہ نظر رکھتے ہیں مگر روایتی رومان نگاروں کی طرح سستی جذباتیت کا شکار نہیں ہوتے بلکہ وہ معاشرتی دبائو اور پابندیوں کو عموماً پیش نظر رکھ کر لکھتے ہیں اور عشق اور رومان سے مملو کہانی لکھتے وقت وہ زندگی کے ”واقعی “ پس منظر کو نظر انداز نہیں کرتے ۔یلدرم نے عورت اور مردکو اس کا فطر ی حق دلانے کے لیے ایسے فنی حربوں سے کام لیا ہے کہ نہ ان کے مقصد ہی پر حرف آئے اور نہ خود ان پر معاشرتی اقدار اور اخلاقی پابندیوں اور قواعد کو توڑنے کا الزام آئے ۔ یہی فنی وسیلہ اور تجربے کا امتیاز اردو افسانے کو ان کی دین اور عطا ہےں۔ ہمارا معاشرہ مشرقی ہے اور ہم یہ جانتے ہیں ہوئے بھی کہ مرداور عورت کے جنسی تعلقات کی کیا نوعیت ہے ان کے بیان اور اظہار میں ایک حجاب اور وضع داری پر قائم ہیں۔ یلدرم نے ان کا احترام کرتے ہوئے بھی ”ان کہی “ کہنے کے لیے جو ایک سے زیادہ راستے نکالے ہیں،اپنے افسانوں میں ترکی پس منظر کا استعمال اور تخیل سے ماضی کا سفر اور داستانوی اسلوب انہیں عریانیت سے دور لے جانے میں مدد دیتا ہے۔ == مقصدیت:۔ == معاشرتی اصلاح اور فلاح و بہبود میں عورت کے کردار کا یلدرم پورا شعور رکھتے تھے۔ ڈپٹی نذیراحمد کے ہاں بھی یہی جذبہ کام کرتا ہے کہ عورت کی تعلیم اور اس کی اصلاح کے بغیر قومی فلاح و بہبود کا تصور ناممکن ہے۔ مگر یلدرم کا طریق کار اپنی پیش رو ادیبوں سے مختلف ہے۔وہ لمبی لمبی تقرریں نہیں کرتے ، وہ واعظ اور خطیب بھی نہیں بنتے بلکہ و اصلاحی مقصد حاصل کرنے کے لیے ادبی طریق کار اختیار کرتے ہیں۔ عورتوں کی ترقی اور ان کی تعلیم کے سلسلے یلدرم کا حقیقت پسندانہ نقطہ نظر ان کے افسانے ”ازدواج محبت “ میں موثر طور پرموجود ہے۔ افسانے کا ہیرو نعیم تعلیم نسواں کا حامی ہے اور ان کی ترقی کا خواہاں۔ وہ اس مقصد کے لیے ہیرو ، واعظ ، ناصح یا مقرر بننےکی بجائے اس کار ِ خیر کے لیے اپنی جائیداد وقف کرتا ہے۔ نعیم کے مکالمے ملاحظہ ہوں:<br> ” عزم یہ ہے کہ کل جائیداد( مالیتی ایک لاکھ ) عورتوں کی تعلیم کے واسطے وقف کر دوں۔“<br> ”جب محمڈن یونیورسٹی بنے تو ایک کالج خاص طور پر مسلمان عورتوں کے لیے تیار کیا جائے۔“<br> == ترکی زبان کا اثر:۔ == ہمارے مشرقی معاشرہ میں آج بھی محبت کرنا جرم سمجھا جاتا ہے جبکہ یلدرم نے آ ج سے تقریباً سو سال پہلے ان معاشرتی اور مذہبی پابندیوں کے خلاف آواز اٹھائی اور اتنی دلیری اور دھڑلے سے لکھا کہ آ ج کے آزاد خیال معاشرے میں اتنا کھل کر لکھنا شاید اتنا آسان نہ ہو۔اس سلسلے میں ان کی ترکی زبان اور ادب کے ساتھ شناسائی بڑی کارآمد ثابت ہوئی۔ ترجمے کی اوٹ میں یلدرم وہ کچھ کہہ گئے جس کا کوئی تصور بھی نہیں کرسکتا۔ ان کی ترکی دانی کا اثر تھا کہ انہیں ترکی میں سفیر لگا دیا گیا۔ وہاں انہوں نے ترکی ادبیات کا گہرا مطالعہ کیا۔ برصغیر کے ادیب اگرچہ انگریزی پڑھ لکھ رہے تھے مگر وہ مغربی اسالیب اور اظہار کو اپنے ادب کا جزو نہیں بنا سکے ۔ ترکی ادب نے یہ منزل طے کر لی تھی۔ یلدرم مغربی ادب کی باریکیوں سے آگاہ تھے اور ترکی دان ہونے کی وجہ سے ترکی پر مغربی ادب کے اثرات کے زیر اثر جو اثرات مرتب ہو رہے تھے اس سے بھی آگا ہ تھے ۔ اسی لیے انھوں نے ترکی ادب کو اردو میں منتقل کرنے کی ہر ممکن کوشش کی۔ == انشائے لطیف:۔ == انشائے لطیف یا ادب لطیف ، رومانی انداز فکر کی سحر کاری کا دوسرا نام ہے ۔ افکار کی بلندی ، تخیل کی رنگینی اور جذباتی تاثر کی آمیزش سے جو ادب پارہ وجود میں آتا ہے وہ ادب لطیف ہے ۔ اسے سادہ الفاظ میں نثر میں نثری شاعری کا نام بھی دے سکتے ہیں۔انشائے لطیف کے اولین ادیب سجاد حیدر یلدرم ہی ہیں۔ کیونکہ یلدرم نے اس روایت کو باقاعدہ ایک دبستان کی حیثیت عطا کی ۔ان کے افسانوں میں اسی نثر ی شاعری کے نمونے جابجا نظر آتے ہیں۔<br> ” خارا کو ایسی خوشی حاصل ہو رہی تھی جو اس نے تمام عمر میں اب تک محسوس نہیں کی تھی او راس نشے سے اُس کی آنکھوں کی پتلیاں پھیل رہی تھیں۔ آغوش کھلی ہوئی تھی ، سینہ سانس کی وجہ سے ابھر رہا تھا اور دل ایک ننھی سی چڑیا کی طرح پھڑپھڑا رہا تھا۔“<br> == جذبے کی متانت:۔ == سجاد حیدر یلدرم کی نثر میں ایک بات بہت ہی واضح ہے کہ وہ جذبات کی رو ،اور،روانی میں بھی اپنے ادبی وزن اور وقار کو بہنے نہیں دیتے ۔ یلدرم کے جذبات کچھ زیادہ تیز اور تند نہ تھے۔ یہ ایک قدرتی امر ہے کہ جس کے ہاں خیالات کی رعنائی ہو اس کے ہاں جذبات کا ہیجان اور شدت ویسے بھی کم ہو تی ہے۔ پھر بھی جہاں کہیں ایسی صورت حال پیدا ہوئی ، سجاد کی معمولی کوشش نے ان کو معتدل کر دیا۔ اس طرح مطلب بھی ادا ہو گیا اور شرم و حیا اور شرافت کا دامن نہ چھوٹا۔ یلدرم نے اپنی تحریروں کو خیال کی رنگینی و نزاکت کے ساتھ جذبے کی متانت و عفت کو جس طرح متوازن رکھا ہے کسی اور سے نہ ہو سکا۔ == اسلوب:۔ == یلدرم کومشرقی تہذیب اور تمدن سے گہرا لگائو ہے اور اس کا اظہار بھی ان کی تحریروں میں قدم قدم پر ملتا ہے۔ زبان دلکش اور لطیف ہے۔ اس کے باوجود ان کا وضع کردہ تراکیب غیر مانوس اور ناہموار ہیں۔مگر ان کا ذمہ دار یلدرم کو نہیں ٹھہرا سکتے کیونکہ انہیں جو اسلوب تحریر اختیار کیا وہ رومانی تھا اور رومانی انداز تحریر کی روایت ہمارے ادب میں موجود نہ تھی۔ لیکن اس کے باوجود یلدرم نے اردو نثر کو ایک نیا کیف دیا۔ نیا ترنم ، نیا آہنگ اور وزن بخشا جس نے خوابیدہ جملوں کو جگایا اور ایک مجہولی کیفیت جو مقصدیت کے زیر اثر چھائی ہوئی تھی ، دور ہو گئی ۔الفاظ کی دریافت ، مرکبات کی تعمیر میں یلدرم نے عربی، فارسی سے بھی استفادہ کیا۔ مرکبات بنانے کا شعور انہوں نے ترکی زبان سے حاصل کیا جو اردو کی طرح ایک امتزاج زبان ہے۔<br> یلدرم کے ہاں ہلکا مزاح اور دھیما اور خوشگوار طنز ہے۔ اس کے علاوہ تنقید بھی ہے اور اصلاح بھی ۔ تنقید خوشگوار لہجے میں ہوتی ہے اور اصلاح بار نہیں ہوتی ۔”مجھے میرے دوستوں سے بچائو“ اور ”صحبت ناجنس“ جیسے افسانوں میں ان کے اسلوب بیان کی داد دینی پڑتی ہے ۔ == اسلوب کی انفرادیت:۔ == سجاد کی ادبیات میں ان کا مخصوص انداز نگارش بہت نمایاں ہے ۔ ترجموں میں بھی اور ان کے طبع زاد افسانوں میں بھی ۔ غالب کی طرح انہوں نے بھی الفاظ کی نئی نئی تراکیبیں ایجاد کیں اور ایک نیااسلوب بیان ایجاد کیا اور دو دو چار چار لفظوں کے طبعزادمرکبات میں قوت بیان کی تما م شدت کو مرکوز کر دینے کا ایک نیا انداز اختیار کیا۔ ان کے اس ایجاد پسندی کو ترکی ادب سے خاصی مدد ملی ۔مگر اردو زبان میں بیان پر عبور ہونے کی وجہ سے بظاہر مشکل مرکبات کو اس طرح گھپایا کہ وہ موسیقی سے ہم آہنگ ہو گئے ۔ گویا ان سے ترنم کا کام لیا گیا ۔ یہی ان کامخصوص انفرادیت تھی۔مثال کے طور پر <br> ”میں نے اپنی زندگی ، اپنی عصمت ،اپنی تمام دنیائے امید ، تمہارے قدموں پر نثار کر دی، تم نے انہیں کیا کیا ؟ ان میں سے ہر ایک ایک بڑی مکافات ، ایک بڑی بڑی قیمتوں کی ارزش رکھتی تھی۔ کہاں ہے ان کی مکافات؟“<br> == مجموعی جائزہ:۔ == یلدرم کا شمار ارد و کے ابتدائی افسانہ نگاروں میں ہوتا ہے اُن کے انداز تحریر اور رومانوی انداز نے اپنی آنے والے ادبیوں کی کئی نسلوں کو متاثر کیا ۔ اور دبستان یلدرم کا سلسلہ آج بھی کسی نہ کسی حوالے سے ہمارے افسانے کے اندر موجود ہے ۔اُن کے بارے میں ایک نقاد کا قو ل ہے کہ: ” یلدرم کا یہ کمال دنیائے افسانہ میں ہمیشہ یادگار رہے گا کہ وہ جو بات جس ڈھنگ سے کرتے ہیں وہ اتنی پر تاثیر ہوتی ہے کہ اس سے ماسوا ، خیال جاتا ہی نہیں ۔ ان کا رومان اپنے اندر انجذابی کیفیت رکھتا ہے کہ حقیقت فراموش ہو جاتی ہے اور یہی یلدرم کے فن کی معراج ہے۔“ [[Category: اردو افسانہ]] 5265 34920 2006-11-27T13:01:39Z Fkehar 533 [[Image:Wahab.jpg|framepx|thumb|left|]] *نام: وہاب اعجاز خان *پتہ: ضلع بنوں صوبہ سرحد *تعلیم : ایم اے اردو جامعہ پشاور *ای میل: wahabijaz@gmail.com<br> شعبہ اردو پشاور یونیورسٹی سے فارغ ہونے کے بعد چونکہ صرف کمال کرنے (فرصت)کے دن تھے اس لیے ویب پر اردو کی ترویج کا جذبہ سر چڑھ کر بولنے لگا۔ یوں اردو ویب کی لائبریری کے ساتھ شامل ہوا۔ پھر وکی پر اچانک نکل آیا لیکن کئی مہینوں تک اس کی الف سے بے سمجھ میں نہیں آئی ۔ آخر کار اس جادو نگری سے جب واقف ہوا تو یہیں کا ہو کر رہ گیا۔ کوشش ہے کہ کم از کم اردو وکی فارسی اور عربی کے مقابلے تک پہنچ پائے۔ [[تصویر:Barnstar-rotating.gif|thumb|اردو ویکیپیڈیا کے لئے شاندار خدمات پر میری جانب سے آپ کے لئے۔ --[[صارف:Fkehar|Fkehar]] 13:01, 27 نومبر 2006 (UTC)]] 5266 16599 2006-06-21T09:14:40Z Wahab 389 5269 16622 2006-06-21T18:44:12Z Wahab 389 = احمد ندیم قاسمی کا افسانہ = یوں تو احمد ندیم قاسمی مختلف اصناف ادب کی تحقیق اور تخلیق میں مصروف رہے جن میں نظم ، غزل ، افسانہ ، کالم نویسی ، بچو ں کی کتابیں ، تراجم ، تنقید اور ڈرامے وغیرہ شامل ہیں ۔لیکن زیر نظر مضمون میں صرف ان کے فن ِ افسانہ نگاری پر بحث ہو گی۔ اگرچہ کوئی بھی ادبی تخلیقی شخصیت مختلف اصناف کی تخلیق میں اظہار اور موضوعات کے کچھ بنیادی رنگوں کو اہمیت دیتی ہے۔ تاہم ادب کی ایک آدھ صنف ہی ایسی ہوتی ہے جس میں صاحبِ تحریر اپنے تخلیقی یا نفسیاتی پس منظر کے حوالوں سے اظہار کی مناسب سہولت محسوس کرتا ہے۔ لیکن نثری ادب میں افسانہ ہی وہ واحد صنف ہے جس میں ندیم کا قلم جولانیِ طبع کے امکانات روشن کرتا ہے۔انہوں افسانوں کے کئی مجموعے تخلیق کیے آئیے ان کے فن اور فکر کی خصوصیات کا جائزہ لیتے ہیں۔ == پنجاب کی دیہاتی زندگی:۔ == احمد ندیم قاسمی کو خصوصی طور پرپنجاب کی دیہاتی زندگی کا عکاس افسانہ نگار کہا جاتا ہے اور اس میں کوئی شک نہیں کہ دیہی پس منظر میں لکھے گئے ندیم کے افسانے ہمارے دیہاتی زندگی، وہاں کی طرز معاشرت ، رہن سہن، طبقاتی نظام ، معصومیت اور الہڑ پن کے دلکش جیتے جاگتے مرقعے ہیں۔ اردو میں پنجاب کے دیہات کے پس منظر میں اس سے خوبصوررت کہانیاں اور کسی نے نہیں لکھیں۔ شاید اس کی بنیادی وجہ ندیم کا شعور اور لاشعور ہے جس میں زندگی کے حوالے سے تمام بنیادی خدوخال دیہات ہی کے پس منظر سے متعلق ہیں۔چونکہ ندیم کی پیدائش دیہات میں ہوئی اس کا بچپن اور لڑکپن گائوں ( انگہ) میں گزرا ۔ یہیں اس کے کچے پکے جذبات پروان چڑھے ، اسی مٹی کی مہک اُسے اپنی رگوں میں اترتی محسوس ہوئی۔ دیہات ہی کی سادگی کا بے ساختہ پن ندیم کے لب و لہجہ کی پہچان بنا اور یہی فضا ہے جس کی گرفت سے وہ دیہاتی سے شہری بن جانے کے باوجود باہر نہیں نکل سکا۔ == زندگی اور معاشرے کا شعور:۔ == دراصل جس زندگی سے افسانہ نگار کی واقفیت درست اور براہ راست ہو اسے اپنے تخیل میں خام مواد کے طور پراستعمال کرنا سونے پر سہاگے کے مترادف ہوتا ہے۔ یہاں ایک بات یہ بھی کہی جا سکتی ہے کہ ندیم نے ممکن ہے متوسط یا دیہات کی زندگی کا انتخاب یہ سوچ کر کیا ہو کہ متوسط یا زیادہ تر نچلے طبقوں کی زندگی میں جو زمین میں اپنی جڑیں مضبوط رکھتے ہیں اور مٹی سے جن کا ناتا بڑ بھر پور ہوتا ہے بنیادی انسانی محرکات کا مطالعہ جس بے ساختگی کے ساتھ کیا جا سکتا ہے اتنا شاید ان لوگوں کے حوالے سے ممکن نہ ہو جو اپنی فطرت ِ انسانی کو مصنوعی تہذیب ، معاشرت کا لبادہ پہنا دیتے ہیں اور یوں ان کا مصنوعی پن ان کے رہن سہن کے تمام بنیادی رویے مصنوعی بنا دیتا ہے۔اگرچہ منافقت کے حوالے سے مختلف کرداروں پر لکھے گئے ندیم کے افسانوں کے بنیادی موضوعات وہ معاشرتی قدغنیں ہیں معاشی ناہمواریاں ہیں جو ہماری زندگی میں قدم قدم پر موجود ہیں اور بھیس بدل بدل کر ہمارا استحصال کرتی ہیں انہی کی وجہ سے ظلم و انتقام کی بے شمار شکلیں ہمارے سامنے آتی ہیں اور سیاست و مذہب کے ٹھیکیدار اپنے مفادات کی بقا کے لیے ایک دوسرے سے بڑھ کر ان فاصلوں کو ہوا دیتے رہتے ہیں۔ == جنگ عظیم کے اثرات:۔ == اسی طرح ان کے افسانوں کے موضوعات میں مقامی جنگوںکے علاو ہ عالمی جنگیں بھی ہیں جن کی تباہ کاریوں کا نشانہ وہ ضرور ت مند بنتے ہیں جن کے پیٹ روٹی مانگتے ہیں اور جن کے بدن لباس کو ترستے رہتے ہیں اور جو اپنی مادی ضروریات کے ہاتھوں مجبور ہو کر بخوشی غیر حکومت کے مقاصد کی تکمیل غیر محسوس طریقے سے کرتے ہیں ۔ اور یوں غیروں کی جنگ میں ایندھن کا کام دیتے ہیں۔ ندیم کے ایسے افسانوں میں خصوصیت کے ساتھ ”ہیروشیما سے پہلے۔ ہیروشیما کے بعد“ کا نام لیاجا سکتا ہے جو اردو کے بہترین اور بڑے افسانوں میں سے ایک ہے اور جس سے ہمیں یہ اندازہ بھی ہوتا ہے کہ جنگیں اپنے اختتام کے باجود بھی ایسے کئی سماجی مسائل پیدا کر جاتی ہیں جن میں نہ انسانوں کی عزت و عصمت محفوظ رہتی ہے نہ خاندانوں کی عظمت و آبرو۔ == وسعت نظر:۔ == ادیب کا کام اپنے دور کی زندگی کی ترجمانی اپنے دور کے لیے ہی نہیں بلکہ ہر عہد کے لیے کرنا ہوتی ہے۔ افسانے ”ہیرو شیما سے پہلے۔ ہیرو شیما کے بعد“ میں ہیرو شیما پر بم گرا کر جاپانیوں کو شکست دینا دوسری عالمگیر جنگ کا شدید ترین واقعہ تھا لیکن ندیم صرف اس واقعے کے حوالے سے نہیں بلکہ پوری جنگ کے پس منظر میں اس کا اثر پنجاب کے دیہات کی زندگی پر دکھاتا ہے۔ اس جنگ کی وجہ سے پنجا ب کے گمنام سے گھرانے میں جو انقلاب آیا وہ ساری جنگ کی اشاراتی ترجمانی کرتا ہے۔ اس کی ہولناکیوں کا غماز ہے۔ معلوم ہوتا ہے جنگ کا ایک ایک لمحہ ایک ایک واقعہ گائوں کی زندگی میں رچ بس گیا ہے اور صدیوں سے روایت کے ایک ہی محو ر پر زندگی گزارنے والا یہی معاشرہ کشمکش اور تذبذب کا شکار ہو گیا ہے۔ بے یقینی کی کیفیت لہجوں میں جنم لینے لگی ہے۔ ہیرو کا باپ گزرتے لمحوں سے فائدہ اٹھانے کی کوشش رکھنے والا، غربت کے حصار سے نکلنے کے خواب دیکھنے والا۔ہیرو کی غیر موجود گی میں اپنے فطری تقاضوں سے شکست کھانے والی اور دوسرے مرد کے ساتھ بھاگ جانے والی ہیرو کی بیوی اور خود ہیرو وقت کے ساتھ انسان کی تذلیل اور برباد ہونے والی انسانیت کی ایک علامت ۔ == فسادات:۔ == ندیم کے افسانوں کا ایک اہم موضوع وہ فسادات ہیں جو تقسیم ہند کے موقعے پر رونما ہوئے اور جن کے پس منظر میں ظلم ، جبر ، درندگی اور بربریت کی ایسی ایسی داستانیں پنہاں ہیں جن سے انسانیت کی تذلیل تکمیل تک پہنچی اورانسانی فطرت و ذہنیت کے انتہائی پست پہلو سامنے آئے ۔ یہ موضوع ایسا ہے جس نے اردو افسانے کو ایک نئی جہت سے روشناس کرایااور اردو کے تقریباً سبھی قدآور افسانہ نگاروں نے اس موضوع کو مثبت یا منفی حوالوں سے برتا ۔ ندیم نے ان واقعات کے پس منظر میں جو افسانے لکھے وہ اس حوالے سے بڑے اہم ہیں کہ ان میں جانبداری نہیں برتی گئی۔ ندیم اس سچائی کا ادراک رکھتے ہیں کہ اچھے برے لوگ معاشرے کے تمام طبقوں میں ہوتے ہیں او رکوئی بھی قوم بہ حیثیت مجموعی ساری کی ساری ظالم یا مظلوم نہیں ہوتی۔ زیادہ تر انفرادی رویے ہوتے ہیں جن کے پس منظر میں انسان کی محرومیاں، ناکامیاں یا نفسیات کی کارفرمائی ہوتی ہے۔ اسی لیے ندیم نے اس حقیقت کے باوجود کہ اسے اپنی مٹی کی خوشبو عزیز ہے اسے اپنی پاکستانیت پر فخر ہے۔ فسادات کے حوالے سے افسانے لکھتے ہوئے چھوٹی چھوٹی جزئیات پیش کرنے میںاپنی جذباتیت کو غالب نہیں آنے دیا اور ایک بالغ النظر ادیب کے طور پر اپنے فرائض سے روگردانی نہیں کی۔ == غیر جانبداری:۔ == فسادا ت کے موضوع پر لکھتے ہوئے بہت سے اہل قلم صرف تصویر کا ایک رخ بےان کرتے ہیں۔ پاکستا ن سے تعلق رکھنے والوں نے غیر مسلموں کے ظلم و تشدد کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا اور ہندوستان کے لکھاریوں نے مسلمانوں کو اس بربریت کا ذمے دار ٹھہرایا اور ا س نکتہ نظر سے لکھے گئے بہت سے افسانے جانبداری اور رواداری کی گر د میں ہمیشہ کے لیے گم ہو گئے۔ تاہم منٹو کے بعد ندیم و ہ اہم افسانہ نگار ہیں جس نے اپنے افسانوں میں یہ بات کہنے کی کوشش کی ہے کہ یہ حالات ہوتے ہیں جو کسی بھی قوم یا کسی بھی مذہب سے تعلق رکھنے والوں کو مطمئن یا مشتعل کر سکتے ہیں اور یہ کہ انسان دوستی کے عناصر آفاقی ہیں یہ صرف مسلمانوں ، ہندوئوں ، سکھوں، عیسائیوں تک محدود نہیں ہیں۔ اس سلسلے میں اُ ن کا افسانہ ”پرمیشر سنگھ“ بہت ہی اہم ہے۔ == انسانی نفسیات سے آگاہی:۔ == ندیم نے اپنے افسانوں میں قبائلی دور کے انسان کے انتقام اور رقابت کے اس موضوع کو بھی اپنی تحریروں میں شامل کیا ہے جو معمولی سے جھگڑے، نام نہاد اناپرستی یا جھوٹی غیرت کی بدولت انسانوں کو خاک و خون میں نہلا دینے کا پس منظررکھتا ہے۔ لیکن یہاں بھی ندیم انسانی نفسیات سے آگاہی کا ثبوت دیتے ہوئے یہ بتانے کی کوشش کرتے ہیں کہ پتھر سے پتھر دل انسان میں بھی محبت اور رحم کے جذبات ضرور ہوتے ہیں اور کہیں نہ کہیں کبھی نہ کبھی غیر محسوس طریقے سے اپنا اظہار بھی کرتے ہیں۔ نیکی او ر بدی کے جذبات انسانی کردار کی تکمیل کا ایک حوالہ ہیں۔ کوئی انسان مکمل طور پر نیک نہیں ہوسکتا اور کوئی انسان پوری طرح کمینہ نہیں ہوتا۔ انسان صرف انسانہوتا ہے جس میں اچھائی اور برائی کے عناصر اپنی نسبت کے حوالے سے کم و بیش ہوتے رہتے ہیں اور شاید اسی سے انسان کی پہچان ممکن ہوتی ہے ورنہ تو وہ فرشتہ بن جائے یا پھر شیطان کہلائے۔ندیم نے اس موضوع پر جو افسانے لکھے ہیں ان میں انسانی نفسیات سے آگہی اور بیا ن میں فنی گرفت کے تمام عوامل پوری طرح اپنی موزنیت کا احساس دلاتے ہیں اس ضمن میں ان کے مشہور افسانے ”گنڈاسا“ کی مثال دی جاسکتی ہے جس میں ندیم نے ایک بہت ہی نازک لیکن جمالیاتی ، نفسیاتی حقیقت کی ترجمانی کی ہے۔ == موضوعات کا تنوع:۔ == زندگی کا ہر جذبہ ایک دوسرے سے زنجیر کی کڑیوں کی طرح ملا ہوا ہوتا ہے کوئی جذبہ اپنی ذات میں اکیلا نہیں ہوتا ۔ پھول کی خوشبو میں مٹی کی مہک کے ساتھ ساتھ روشنی کی دھنک اور ہوا کی سرسراہٹ بھی شامل ہوتی ہے۔<br> ندیم ایسا فنکار ہے جس نے ان نازک جزئیات کو محسوس بھی کیا ہے اور ان کے فنکارانہ اظہار میں اپنے فنی قدو قامت کی بلندی کا ثبوت بھی بہم پہنچایا ہے۔ یہاں ایک اور اہم بات کی وضاحت از حد ضروری ہے کہ کسی بھی افسانہ نگار کے لیے وجہ امتیاز یہ نہیں ہے کہ اس کے یہاں موضوعات ِ زندگی کے تنوع میں سیاست، جمالیات، مذہب اور فلسفی موجود ہے یا نہیں۔ اہم بات یہ ہے کہ وہ ان کی موجود گی یا غیر موجو د گی میں انسانی فکر نظر اور ادراک و تیقن کوکس حد تک وسعت دے سکتا ہے۔ اور اس کا نکتہ نظر میں کتنی انفرادیت ، ہمہ گیری ، توازن اور مرکزیت ہے۔ == توازن اور غیر جانبداری:۔ == گوپی چند نارنگ نے درست کہا ہے کہ مقصد اور فن کا حسین توازن ندیم کی کامیابی کی ضمانت بن گیا ہے۔ندیم ترقی پسند تحریک کے سرگرم رکن اور عہدیدار بھی رہے ہیں لیکن ایسا معلوم ہوتا ہے کہ وہ اتنا بڑ ا ترقی پسند نہیں جتنا بڑ افنکار ہے۔ اگرچہ اس کی ذہنی و فکری تشکیل میں مارکسزم کا ایک نمایاں کردار ہے ۔ تاہم و ادب میں پروپیگنڈے کی بے اعتدالی کا کبھی شکارنہیں ہوا۔ اس کی جڑیں اپنی مٹی میں بڑی گہری ہیں۔ یوں وہ ایک غیر جانبدار مصنف کے روپ میں ابھر تے ہیں جن کے ہاں نظریے کی آمیزش سے تیار کیے گئے افسانے جابجا نظر آتے ہیں اور دوسری طرف رومان کی حسین فضا اور وطن کی مٹی سے محبت کا حوالہ بھی اُن کے افسانوں کا بنیادی خاصہ ہے۔ == مجموعی جائزہ:۔ == ندیم کے افسانوں میں زمین اور انسان سے ان کی بے پایاں محبت اور بھی کھل کر سامنے آتی ہے۔ ان کا تخیل پنجاب کی فضائوں میں چپے چپے سے روشناس ہے اور اس نے لہلہاتے کھیتوں ، گنگناتے دریائوں اور دھوپ میں جھلستے ہوئے ریت کے ذروں کو ایک نئی زبان دی ہے ، نئی معنویت عطا کی ہے۔ پنجاب کی رومانی فضاءاور وہاں کے لوگوں کی معصومیت و زندہ دلی ، جرات وجفاکشی اورخدمت و ایثار کی تصویریں ان کے افسانوں میں آخر لازوال ہو گئی ہیں۔ ان کے ہاں غم و غصے ، تعصب و نفرت اور تنگ نظر و تشدد کا شائبہ تک نہیں۔ ہر کہیں مہر و محبت ، خلوص و وفااور صدق و صفا کا سونا چمکتا محسوس ہوتا ہے اوریہی ان کی بڑائی کی دلیل ہے۔ ارسال کنندہ [[Wahab]] [[Category: اردو افسانہ]] 5270 16623 2006-06-21T18:51:56Z Wahab 389 = پریم چندکا افسانہ = یہ محض ایک اتفاق ہے کہ اردو افسانے کو ابتدائی دور میں ہی دو ایسے افسانہ نگار مل گئے جو ایک دوسرے سے قطعی مختلف مزاج رکھتے تھے۔ پریم چند ایک رجحان کی ترویج کر رہے تھے اور سجاد حید ر دوسرے نظریے کے علمبردار تھے ۔ لیکن پریم چند کی مقصدیت یلدرم کی رومانیت پر بازی لے گئی۔مقصدیت اور اصلاح کے پہلو نے پریم چند کے فن کو اتنا چمکا دیا کہ انہیں سجاد حیدر سے بہت زیادہ مقلد مل گئے۔ سجاد حیدر کی رومانیت کی نیاز فتح پوری ، مجنوں گوکھپوری ، مہدی الافادی اور قاضی عبدالغفار کے بعد کوئی خاص تقلید نہ کی جا سکی۔ جبکہ پریم چند کی مقصدیت کا سدرشن ، علی عباس حسینی ، اعظم کریوی وغیرہ نے تتبع کیا اور بعد کے افسانہ نگاروں نے اس روایت کو مزید آگے بڑھایا۔اسی لیے سمجھا جانے لگا کہ پریم چند اردو افسانے کے موجد ہیں۔ لیکن یہ خیال درست نہیں ہے۔ مختصر افسانے کی ابتداءکا سہرا تو سجاد حیدر یلدرم کے سر ہی باندھا جائے گا۔ البتہ فنی اعتبار سے پریم چند سجاد حیدر پر سبقت لے گئے ہیں۔ جس کا اعتراف خواجہ ذکریا بھی ان الفاظ میں کرتے ہیں۔ ”اردو کے بہت کم افسانہ نگار معیارمقدار میں ان کی برابری کر سکتے ہیں۔“ == ادوار:۔ == پریم چند کی افسانہ نگاری میں بتدریج ارتقاءنظر آتا ہے ۔ ان کے پہلے افسانوی مجموعے ”سوز وطن “ سے لے کر آخری دور کے مجموعوں ”واردات “ اور ”زادراہ“ کے افسانوں میں بڑا واضح فرق محسوس ہوتا ہے۔ اس لیے ہم ان کی افسانہ نگاری کومختلف ادوار میں تقسیم کرتے ہیں پہلا دور 1909ءسے لے کر 1920ءکے عرصہ پر محیط ہے۔ دوسرا دور 1930ءسے 1932ءتک اور تیسرا دور جو نسبتاً مختصر دور ہے1932ءسے 1936ءتک ان کی زندگی کے آخری چار سال کا احاطہ کرتا ہے۔ پہلے دور کے افسانوں میں رومانی تصورات نمایاں ہیں۔ دوسرے دور میں معاشرتی برائیوں کی اصلاح کی طرف توجہ دی ہے اسی طرح سیاسی موضوعات بھی اس دور کی اہم خصوصیت ہے ۔ اپنے مختصر اور آخری دور میں پریم چند کے ہاں فنی عظمت اور موضوعات کا تنوع نظر آتا ہے۔ اپنے آخری دور میں انہوں نے ناقابل ِ فراموش افسانے لکھے۔پریم چند کی افسانہ نگاری کا تجزیہ کرتے ہوئے ہم ان ادوار کو ملحوظ خاطر رکھیں گے اور انہی ادوار کو سامنے رکھ کر اُن کے فن کا تعین کرنے کوشش کریں گے۔ == داستانوی رنگ اور ہندو تاریخ:۔ == پہلے دور کے ابتدائی سالوں میں داستانوی اور رومانی رنگ غالب ہے۔ جذبہ حب الوطنی سے سرشار ہو کر پریم چند اپنا پہلا افسانوی مجموعہ ”سوز وطن“ کے نام سے 1909ءمیں زمانہ پریس کانپور سے چھپواتے ہیں جو انگریز سرکا کو ”خطرہ کی گھنٹی “ محسوس ہوتا ہے اور اس کی تمام کاپیاں ضبط کر لی جاتی ہیں۔اس کے بعد وہ تاریخ اور اصلاح معاشرہ کی جانب متوجہ ہوتے ہیں ۔ اس وقت تک وہ افسانوی تکنیک سے ناواقف تھے اور طلسم ہو شربا کے اسیر تھے۔ 1909ءسے 1920 ءتک پریم چند ”ہوبا“ کے مقام پر ڈپٹی انسپکٹر آف سکولز تھے۔ جہاں کے کھنڈرات انہیں ہندوئوں کی عظمت ِ گذشتہ کی یاد دلاتے ہیں۔ وہ سوچتے ہیں کہ حالی کی طرح انہیں بھی اپنے افسانوں کے ذریعہ ہندوقوم کی ماضی کی شان و شوکت اجاگرکرنا چاہیے ۔ چنانچہ ٠١٩١ءمیں ”رانی سارندھا“ 1911ءمیں ”راجہ ہردول“ اور 1912ءمیں ”آلھا“ جیسے افسانے اسی جذبے کے تحت لکھے گئے۔<br> پریم چند کے دل میں ہندو راجوں اور رانیوںکی حوصلہ مندی اور خاندانی روایات کی پاسداری کا بڑا احترام تھا ۔ ”رانی سارندھا“میں انہوں نے ہندو قوم کے ماضی کو دوبارہ زندہ کرنے کی کوشش کی ہے۔ان سب افسانوں میں کسی نہ کسی تاریخی واقعہ کو دہرا کر ہندو قوم کو اسلاف کے کارنامے یاد دلانا مقصود ہے۔ == اصلاح معاشرہ :۔ == ان تاریخی اور نیم تاریخی افسانوں کے بعد اپنے دوسرے دور میں پریم چند نے قومی اور معاشرتی اصلاح کی طرف توجہ دی، انہوں نے ہندو معاشرے کی قبیح رسوم پر قلم اٹھایا اور بیوہ عورت کے مسائل ، بے جوڑ شادی ، جہیز کی لعنت اور چھوت چھات جیسے موضوعات پر افسانے لکھے۔ اس دور میں وہ ایک مصلح کی حیثیت سےاپنے معاشرے کو احترام ِ انسانیت اور مشرقی و مغربی تہذیب کے فرق اور اخلاق اقدار کی جانب متوجہ کرتے ہیں۔ == سیاسی موضوعات:۔ == افسانہ نگاری کے دوسرے دور میں پریم چند سیاست کے بکھیڑوں میں الجھ گئے تھے ۔ یہ دور برصغیر میں تحریکوں کا دور تھا ۔ تحریک ِ خلافت، تحریک عدم تعاون، تحریک ِ ستہ گرہ، سول نافرمانی وغیرہ۔ برصغیر کے تمام باشندےملک آزاد کرانے کا مطالبہ کررہے تھے پریم چند نے سیاسی حالات کا جائزہ لیتے ہوئے قلم کے ذریعہ اس مہم میں شرکت کی ٹھانی اور سرکاری ملازمت سے استعفیٰ دے دیا۔ وہ اگرچہ کوئی سیاسی آدمی نہیں تھے اور نہ ہی انہوں نے باقاعدہ طور پر سیاست میں حصہ لیا۔ لیکن شاید وہ سماجی موضوعات کے ساتھ ساتھ سیاسی موضوعات پر بھی کھل کر اظہارِ خیال کرنا چاہتے تھے۔ اس لیے انہوں نے سرکاری ملازمت کا جو اگلے سے اتار پھینکا۔ یہی وجہ ہے کہ اس دور کے افسانوں میں سیاست کا رنگ بھی جھلکتا ہے۔ == دیہاتی زندگی:۔ == افسانہ نگاری کے دوسرے دور میں پریم چند نے دیہی زندگی کی طرف بھی توجہ دی کیونکہ پریم چند کا تعلق دیہات سے تھا اس لیے انہوں نے دیہاتی زندگی کے مسائل کواپنے بیشتر افسانوں کا موضوع بنایا۔ وہ دیہاتیوں کے مسائل سے بخوبی آگاہ تھے اس لیے کسانوں اور مزدوروں کے دکھوں کو اپنے نوکِ قلم سے معاشرے میں اجاگر کرتے ہیں۔ ”پوس کی رات “ ،”سواسیر گہیوں“ اور ان کے دیگر افسانے کسانوں کی غربت و افلاس کیعکاسی کرتے ہیں ۔ پریم چند نے غریب کسان اور کاشتکار کے رہن سہن ،اس کے افلاس اور دکھوں کی جیتی جاگتی تصویریں پیش کی ہیں۔”سو ا سیر گیہوں“ پریم چند کا ایک ایسا افسانہ ہے جو دیہاتی کسان کی سادہ لوحی کے ساتھ ساتھ زمیندار مہاجن اور ساہوکار کی فریب کاری کا پردہ چاک کرتا ہے اور اس کے ظلم و تشدد اور مکرو فریب کے خلاف انسانی ضمیر کو جھنجھوڑ کر رکھ دیتا ہے۔بقول ڈاکٹر سلام سندیلوی ” پریم چند کے سب سے اہم پلاٹ وہ ہیں جن میں ہندوستان کے کسانوں کی جیتی جاگتی تصویریں پیش کی گئی ہیں۔ پریم چند نے کسانوں کو ان کی گہری نیند سے بیدار کیا اور یہ محسوس کیا کہ ہندوستان کی آبادی کا بیشتر حصہ دیہاتوں پر مشتمل ہے۔ اگر دیہات کے باشندے بیدار ہو جاتے ہیں تو ہندوستان کی بیداری یقینی ہے۔“ == فنی عظمت :۔ == پریم چند کے افسانوں کا آخری دور مختصر عرصے پرمحیط ہے لیکن یہی دور ان کی نظریات کی پختگی اور ترویج کا دور بھی ہے اس دور کے افسانوں کے موضوعات بھی سیاسی زندگی سے متعلق ہیں لیکن فن اور معیار کے اعتبار سے پچھلے دونوں ادوار کے مقابلے میں بہت بلند ہیں۔”سوز وطن“ کے افسانوں ک بعد پریم چند کے قلم سے حج اکبر ،بوڑھی کاکی، دو بیل ، دو بیل، نئی بیوی اور زادِ راہ جیسے افسانے تخلیق ہوئے اور پھر ان کا فن بتدریج ارتقائی منازل طے کرتا رہا۔ یہاں تک کہ ”کفن “جیسا افسانہ لکھ کر انہوں نے دنیائے ادب میں اپنی فنی صلاحیتوں کا لوہا منوالیا۔ ”کفن “ کی کہانی دو چماروں کی کہانی ہے جو بے حیائی اور ڈھٹائی میں اپنا جواب نہیں رکھتے ۔ یہ ننگے بھوکے چمار اپنی کاہلی و سستی کی وجہ سے پورے گائوں میں بدنام ہیں ۔ بدھیا کے مرنے کے بعد اس کا شوہر مادھواور اس کا سسر گھیسواس کے کفن دفن کے لیے زمیندار سے پیسے مانگ کر لاتے ہیں اور پھر یہ سوچ کر کہ ”کفن تو لاش کے ساتھ جل جاتا ہے“وہ پیسے شراب و کباب میں اڑا دیتے ہیں۔ == بہترین اسلوب:۔ == آخری دور کے افسانوں میں پریم چند ایک عظیم افسانہ نگار دکھائی دیتے ہیں اس دور کے افسانے مقامی ہونے کے باوجود آفاقی کہلانے کے مستحق قرار دئیے جا سکتے ہیں کیونکہ اب ان کے افسانوں میں وہ تمام خوبیاں پیدا ہو گئی تھیں جو اچھے اور معیاری افسانوں کا خاصہ سمجھی جاتی ہیں۔ ان کی زبان بھی صاف ہو گئی تھی اور اندازِبیان میں بھی دلکشی آگئی تھی ۔وہ چھوٹے چھوٹے خوبصورت جملے استعما ل کرنے لگے تھے۔ سادگی و پرکاری ، متانت و سنجیدگی ان کی تحریر کے جوہر تھے ۔ منظر کشی میں بھی انہیں کمال حاصل ہوگیا۔ == تنوع :۔ == مجموعی طور پر دیکھا جائے تو پریم چند نے اپنے افسانو ں میں زندگی کے ہر دو پہلوئوںالمیہ و طربیہ کو سمو دیا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ ان کے ہاں ہر طبقے کے لوگ پائے جاتے ہیں۔ وہ روہیلوں ، بندیلوں اور راجپوتوں کی جنگ جو یا نہ صفات اور جرات مندانہ اقدار کا ذکر بھی کرتے ہیں اور ہندو مہاجنوں ، ساہوکاروں ، سیٹھوں اور زمینداروں کے ظلم و تشدد اور گھنائونے کرداروں کو بھی بے نقاب کرتے ہیں اور غریب کسانوں ، مفلس کا شتکاروں اور نیچی ذات کے چماروں کی بے بسی اور بے کسی کی المناک داستانیں رقم کرتے ہیں۔ ان کے ہاں رانی سارندھا جیسی جاںباز اور آن پر مٹنے والی رانیاں بھی ہیں اور کام چور و کاہل گھیسو اور مادھوجیسے المیہ کردار بھی ملتے ہیں۔ == انسانی نفسیات:۔ == انسان ایک ہی قسم کے واقعات سے کس طرح متاثر ہوتا ہے؟ اس کے تعجب ، حیرت ، رنج، خوشی ،غصہ ، نفرت ، حسد، بغض ، رشک ، رقابت اور اس قسم کے فطری جذبات کا اظہار کس طرح ہوتا ہے؟ یہ چیزیں سب انسانوں کے لیے یکساں ہیں اور اس لیے افسانوی بلندی حاصل کرنے کے لیے افسانہ نگار نفسیات سے زیادہ سے زیادہ کام لیتے ہیں۔ پریم چند کے افسانے نفسیاتی مطالعہ اور مشاہدہ پر ہیں۔ اس چیز سے پریم چند نے اس قدر کام لیا ہے کہ وہ ان کے طرز بیان کی ایک خصوصیت بن گئی ہے۔ مثلاً وہ جملوں میں جہاں تشبیہات کا استعمال کرتے ہیں تو انہیں نفسیاتی محسوسات کو کام میں لاتے ہیں۔ ایک جگہ لکھا ہے:<br> ” ایک یتیم بچہ ماں کا تذکرہ سن کر رونے لگتا ہے۔ اسی طرح اور چھاکی کی یا د سے چمپت رائے کی آنکھوں میں آنسو چھلک آئے۔<br> اس حیثیت سے پریم چند کے متعلق ہم کہہ سکتے ہیں کہ انہوں نے اردو افسانوں میں حقیقت شعاری کی بہترین مثالیںپیش کی ہیں جن میں ہر جگہ عالمگیر حقائق، عام فطرت انسانی کی نفسیات اور بلندی ¿ خیال کو مدنظر رکھا ہے۔ == حقیقت اور مقصدیت:۔ == اسی طرح مجموعی حوالے سے پریم چند کے ہاں جذبات نگاری بھی، تنقید ِحیات ہے اور ترغیب و اصلاح بھی ۔ اور یہی وہ معاشرتی اور سیاسی شعور تھا جس نے پریم چند کو حقیقت پسند افسانہ نگار بنایا اور پھر ان کے افسانے اخلاقی ، معاشرتی اور سیاسی تقاضوں کی ترجمانی کرنے لگے۔ان کے افسانوں میں ملک و قوم کے لیے ایثار و محبت کے جذبے بیدار ہوتے ہوئے دکھائی دیتے ہیں۔ پریم چند نے ایک ماہر نفسیات کی طرح محکوم قومیتوں کو عزم و ہمت کے گر سکھائے ہیں۔ انہوںنے اپنے افسانوں کے ذریعہ انسان دوستی اور وطن دوستی کی بہترین مثالیں پیش کی ہیں۔یوں پریم چند کے ہاں سچی وطن دوستی ، سماجی اصلاح کا جذبہ،دیہاتی زندگی کے مرقعے ، طبقاتی کشمکش اور کردار نگاری کے خوبصوت نمونے ملتے ہیں۔ انہوں نے تخلیقی جبلت کو محض افسانہ نگاری کے لیے استعمال نہیں کیا بلکہ اس میں مقصدیت کی روح کو سمو کر ایک مصلح قوم کا کردار بھی ادا کیاہے۔ == مجموعی جائزہ:۔ == اس حقیقت سے واقعی انکار نہیں کیا جا سکتا کہ معیار و مقدار کے اعتبار سے پریم چند نے اردو ادب میں افسانے کی روایت کو مستحکم کیا اور انہوں نے ہی اردو افسانے کو ارتقائی منازل تک پہنچایا ۔ مختصر اردو افسانے کے لیے ان کی خدمات ناقابل ِ فراموش ہیں۔ <br> بقول مولوی عبدالحق<br>: ہندوستانی ادب میں پریم چند کے بڑے احسانات ہیں انہوں نے ادب کو زندگی کا ترجمان بنایا۔ زندگی کو شہر کے تنگ گلی کوچوں میں نہیں بلکہ دیہات کے لہلہاتے ہوئے کھیتوں میں جاکر دیکھا۔ انہوں نے بے زبانوں کو زبان دی ۔ ان کی بولی میں بولنے کی کوشش کی۔ پریم چند کے نزدیک آرٹ ایک کھونتی ہے۔ حقیقت کو لٹکانے کے لیے۔ سماج کو وہ بہتر اور برتر بنانا چاہتے تھے اور عدم تعاون کی تحریک کے بعد یہ ان کا مشن ہو گیا تھا ۔ پریم چند ہمارے ادب کے سرتاجوں میں سے تھے۔ وقتی مسائل کی اہمیت کو انہوں نے اس شدت سے محسوس کیا کہ فن کے معیار کو پر قربان کر دیا۔ افسانہ نگاری میں ان کا وہی مرتبہ ہے جو شاعری میں مولاناحالی کا۔“ ارسال کنندہ [[Wahab]] [[Category: اردو افسانہ]] 5271 16624 2006-06-21T18:59:14Z Wahab 389 [[Category:ادب]] 5272 35601 2006-12-07T09:20:14Z 203.215.176.86 مرزا اسد اللہ خان غالب کی شخصیت کو کون نہیں جانتا ۔ ہمارے ملک میں تو یہ عالم ہے کہ اگر کسی کو تھوڑی بہت اردو کی سوجھ بوجھ ہے تو غالب کے نام کو تو ضرور جانتا ہوگا۔ بحیثیت شاعر وہ اتنے مقبول ہیں کہ اُن کے اشعار زبان ذد خلائق ہیں۔ اور بحیثیت نثر نگار بھی وہ کسی سے کم نہیں۔ بلکہ اس لحاظ سے ان کا پایہ سب سے بلند ہے کہ ایسے زمانے میں جب رنگینی و قافیہ پیمائی ، انشاءپردازی کا اصل سرمایہ سمجھی جاتی تھی۔ انہوں نے نثر میں بھی ایک نئی راہ نکالی ۔ سادہ و پرکار، حسین و رنگین ۔ یہی نمونہ نثر آنے والوں کے لئے مشعل راہ ثابت ہوئے ۔ انہوں نے اپنے خطوط کے ذریعہ سے اردو نثر میں ایک نئے موڑ کا اضافہ کیا۔ اور آنے والے مصنفین کو طرز تحریر میں سلاست روانی اور برجستگی سکھائی ۔ البتہ مرزا غالب کے مخصوص اسلوب کو آج تک ان کی طرح کوئی نہ نبھا سکا۔ غالب کے خطوط آج بھی ندرت کلام کا بہترین نمونہ ہیں۔ غالب نے فرسودہ روایات کو ٹھوکر مار کر وہ جدتیں پیدا کیں جنہوں نے اردو خطو ط نویسی کو فرسودہ راستے سے ہٹا کر فنی معراج پر پہنچا دیا۔ غالب کے خطوط میں تین بڑی خصوصیات پائی جاتی ہیں اول یہ کہ انہوں پرتکلف خطوط نویسی کے مقابلے میں بے تکلف خطوط نویسی شروع کی۔ دوسری یہ کہ انہوں نے خطوط نویسی میں اسٹائل اور طریق اظہار کے مختلف راستے پیدا کئے ۔ تیسرے یہ کہ انہوں نے خطو ط نویسی کو ادب بنا دیا۔ اُن کے متعلق کہا جاتا ہے کہ انہوں نے ”محمد شاہی روشوں “ کو ترک کرکے خطوط نویسی میں بے تکلفی کو رواج دیا اور القاب و آداب و تکلفا ت کے تمام لوازمات کو ختم کر ڈالا۔ == جدید نثر کی ابتدا == شبلی نے ایک مقالے میں لکھا ہے کہ، ” اردو انشاء پردازی کا آج جو انداز ہے اور جس کے مجدد اور امام سرسید مرحوم تھے اس کا سنگ بنیاد دراصل مرزا غالب نے رکھا تھا۔“ غالب کی شخصیت ایک شدید انفرادیت کی مالک تھی۔ وہ گھسے پٹے راستے پر چلنے والا مسافر نہیں تھا ۔ وہ اپنی طبیعت کے اعتبار سے راہرو بھی تھا اور رہبر بھی غالب کی فطرت میں اختراع و ایجاد کی رگ بڑی قوی تھی۔ غالب نے جس جدید نثر کی بنیاد رکھی اسی پر سرسید اور اُن کے رفقاءنے ایک جدید اور قابل دید عمارت کھڑی کردی۔ سادگی ، سلاست ،بے تکلفی و بے ساختگی ، گنجلک اورمغلق انداز بیان کی بجائے سادا مدعا نگاری یہ تمام محاسن جو جدید نثر کا طرہ امتیاز ہیں مکاتیب غالب میں نمایاں نظر آتی ہیں ۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ غالب جدید اردو نثر کے رہنما ہیں ۔ آج نثر کی کوئی ایسی صنف موجود نہیں جس کے لئے مکاتیب غالب میں طرز ادا کی رہنمائی نہ ملتی ہو۔ بقول اکرم شیخ، ” غالب نے دہلی کی زبان کو تحریر ی جامہ پہنایا اور اس میں اپنی ظرافت اور موثر بیان سے وہ گلکاریاں کیں کہ اردو معلی خا ص و عام کو پسند آئی اور اردو نثر کے لئے ایک طرز تحریر قائم ہوگیا۔ جس کی پیروی دوسروں کے لئے لازم تھی۔ == خطوط او ر غالب کی شخصیت == اردو میں غالب پہلے شخص ہیں جو اپنے خطوظ میں اپنی شخصیت کو بے نقاب کرتے ہیں ۔مثال کے طور پر غالب کی شاعری سے یہ پتہ نہیں چلتا کہ حالی نے انہیں حیوان ظریف کیوں کہا ہے۔ ان کے خطوط سے معلوم ہوتا ہے کہ غالب کی طبیعت میں ظرافت تھی۔ غالب کے کلام سے غالب کی جو تصویر سامنے آتی ہے وہ اس غالب کی ہے جو خیال کی دنیا میں رہتا ہے۔ لیکن خطوط میں وہ غالب ہمیں ملتا ہے جس کے قدم زمین پر جمے ہیں ۔جس میں زندگی بسر کرنے کا ولولہ ملتا ہے۔ جو اپنے نام سے فائدہ اٹھاتا ہے مگر اپنے آپ کو ذلیل نہیں کرتا ۔ غالب کی زندگی سراپا حرکت و عمل ہے۔ اس کی شخصیت میں ایک بے تکلفی ،بے ساختگی اور حقیقت پسندی کی موجودگی اس کے خطوط سے چھلکی پڑتی ہے۔ اخفائے ذات اور پاس حجاب کا وہ کم از کم خطوط میں قائل نظر نہیں آتا۔ غالب نے اپنے مکاتیب میں اپنے بارے میں اتنا کچھ لکھ دیا ہے اور اس انداز میں لکھا ہے کہ اگر اس مواد کو سلیقے سے ترتیب دیا جائے تو اس سے غالب کی ایک آپ بیتی تیار ہوجاتی ہے۔ اس آب بیتی میں جیتا جاگتا غالب اپنے غموں اور خوشیوں ، اپنی آرزوں اور خواہشوں ، اپنی محرومیوں اور شکستوں اپنی احتیاجوں اور ضرورتوں ، اپنی شوخیوں ، اپنی بذلہ سنجیوں کے ساتھ زندگی سے ہر صورت نباہ کرتا ہوا ملے گا۔ غرض ان کی شخصیت کی کامل تصویر اپنی تمام تر جزئیات و تفصیلات کے ساتھ ان کے خطوط ہی میں دیکھی جا سکتی ہے۔ == بے تکلفی اور سادگی == غالب کے انداز نگارش کی ممتاز ترین خصوصیت یہ ہے کہ جو کچھ لکھتے ہیں بے تکلف لکھتے تھے۔ ان کے خطوط کا مطالعہ کرتے وقت شائد ہی کہیں یہ احساس ہو کہ الفاظ کے انتخاب یا مطالب کی تلاش و جستجو میں انہیں کاوش کرنی پڑی ۔ عام ادبی بول چال کا سہارا لے کر ہم کہہ سکتے ہیں کہ غالب کی تحریر ”آورد نہیں”آمد“ہے۔ مولانا حالی کے الفاظ میں ، ” مرزا سے پہلے کسی نے خط و کتابت کا یہ انداز اختیار کیا اور نہ ان کے بعد کسی سے اس کی پوری پوری تقلید ہو سکی۔“ انھوں نے القابات کے فرسودہ نظام کو ختم کردیا۔ وہ خط کو میاں، کبھی برخودار، کبھی مہاراج ، کبھی بھائی صاحب، کبھی کسی اور مناسب لفظ سےشروع کرتے ہیں۔ اس بے تکلفی اور سادگی نے ان کے ہر خط میں ڈرامائی کیفیت پیدا کردی ہے۔ مثلا یوسف مرزا کو اس طرح خط شروع کرتے ہیں، ” کوئی ہے، ذرا یوسف مرزا کو بلائیو، لو صاحب وہ آئے۔“ == جدت طرازی == غالب کی تحریر کی جان جد ت طرازی ہی ہے۔ وہ بنے بنائے راستوں پر چلنے کے بجائے خود اپنا راستہ بناتے ہیں۔ عام اور فرسودہ انداز میں بات کرنا اُن کا شیوہ نہیں۔ انہوں نے خطوط نویسی کو اپچ اور ایجاد کا طریقہ نو بخشا، جو ادبی اجتہاد سے کم نہیں، میرمہد ی کا ایک خط یوں شروع ہوتا ہے۔ ”مار ڈالا یا ر تیری جواب طلبی نے“ ایک اور خط کی ابتداءیوں کرتے ہیں، ”آہا ہاہا۔ میراپیارا مہدی آیا۔ آئو بھائی، مزاج تو اچھا ہے۔ بیٹھو۔“ غالب کی اس جدت پسندی نے مراسلے کو مکالمہ بنا دیا ۔ اپنی اس جدت پسندی پر خود اظہار خیال کرتے ہیں کہ، ” میں نے وہ انداز تحریر ایجاد کیا ہے کہ مراسلے کو مکالمہ بنا دیا ہے۔ ہزار کوس سے بہ زبان قلم باتیں کرو ، ہجر میں وصال کے مزے لیا کرو۔“ == شوخئ تحریر == مولانا حالی لکھتے ہیں کہ جس چیز نے ان کے مکاتیب کو ناول اور ڈراما سے زیادہ دلچسپ بنا دیا ہے وہ شوخیتحریر ہے جو اکتساب ، مشق و مہارت یا پیروی و تقلید سے حاصل نہیں ہوسکتی۔ ہم دیکھتے ہیں کہ بعض لوگوں نے خط و کتابت میں مرزا کی روش پر چلنے کا ارادہ کیا اور اپنے مکاتبات کی بنیاد بذلہ سنجی و ظرافت پر رکھنی چاہی ہے۔ مگر ان کی اور مرزا کی تحریر میں وہی فرق پایا جاتا ہے جو اصل اور نقل یا روپ بہروپ میں پایا ہوتا ہے۔مرزا کی طبیعت میں شوخی ایسی بھری ہوئی تھی جیسے ستار میں سر بھرے ہوئے ہیں ۔ اور بقول حالی مرزا کو بجائے ”حیوان ناطق“ ”حیوان ظریف “ کہنا بجا ہے۔ غالب نے اپنی طبیعت کی شوخی اور ظرافت سے کام لے کر اپنے خطوں میں بھی بذلہ سنجی اور شگفتگی کے گلزار کھلا ئے ہیں۔ ماہ رمضان میں لکھا گیا ایک خط: ” پانی ، حقے اور روٹی کے ٹکڑے سے روزے کو بہلاتا ہوں۔“ ”میاں تمہارے دادا امین الدین خان بہادر ہیں میں تو تمہارا دلدادہ ہوں۔“ یا جیسے کہ "تم تو چشم نورس ہو اس نہال کے" Bismillahirrahmanirraheem == ذا ت اور ماحول == پورے مکاتیب غالب کو سامنے رکھ کر حیات غالب کا مکمل نقشہ تیار کیا جاسکتا ہے۔ کیونکہ غالب نے اپنے اردگرد کے ماحول اور حالت زندگی کی مکمل ترجمانی اپنے خطوط میں کی ہے۔ مثلاً پیدائش، خاندان، وسائل معاش ، رہائش ، دوست احباب ، خوردونوش ، شب وروز کی مشغولیات، سفر و حضر وغیرہ ۔ حیات غالب کے متعلق تمام معلومات مکاتیب میں موجود ہیں۔ ایک خط میں اپنے ماحول کے متعلق یوں رقمطراز ہیں، ” میں جس شہر میں ہوں ، اس کا نا م دلّی اور اس محلے کا نام بلی ماروں کا محلہ ہے۔ لیکن ایک دوست اس جنم کے دوستوں میں نہیں پایا جاتا ۔ واللہ ڈھونڈنے کو مسلمان اس شہر میں نہیں ملتا ۔ کیا امیر ، کیا غریب ، کیا اہل حرفہ ۔ اگر کچھ ہیں تو باہر کے ہیں۔ ہنود البتہ کچھ کچھ آباد ہوگئے ہیں۔“ ان خصوصیات کے ساتھ ساتھ غالب کئی جدید اصناف کے موجد بھی قرار پائے جن مختصرذکر ذیل میں دیا جا رہا ہے۔ == مکالمہ نگاری و انشائیہ == غالب نے نامہ نگاری کو مکالمہ بنا دیا ہے جس میں مکالمے بھی ہیں اور بات چیت کی مجلسی کیفیت بھی: ”بھائی تم میں مجھ میں نامہ نگاری کاہے کو ہے ۔مکالمہ ہے۔“ باتیں کرنے کا یہ انداز نثر میں زندگی کی غمازی کرتا ہے۔ اور اسلوب کا یہ انداز ہے جو انشائیہ نگاری کے لئے نہایت ضروری ہوتا ہے۔ اردو میں انشائیہ کی صنف غالب کے بعد سرسید کے زمانے میں ظہور میں آئی۔ لیکن اس صنف ادب کے لئے غالب کے اسلوب گفتگو نے زمین پہلے سے ہموار کردی تھی۔ سرسید اور اُن کے رفقاءنے جب انشائیے لکھنے شروع کئے تو مکاتیب غالب کا سادہ ، صاف اور نکھرا ہوا اسلوب ان کے کام آیا۔ == ڈراما == غالب نے اپنے خطوط میں مکالمہ نگاری کا جو اسلوب اپنایا ہے اس میں ڈرامائیت کی وہ اد ا نظر آتی ہے جو آگے چل کر ڈرامہ نگاری کا ایک لازمی حصہ بن گئی۔ اردو کے افسانوی ادب میں ناول اور ڈرامے کی اصناف بھی غالب کے بعد ظہور میں آئیں۔ لیکن خطوط غالب کے یہ پیرایہ ہائے بیان ان اصناف ادب کے لئے اظہار و بیان کی راہیں تیار کر گئے۔ مثال کے طور پر ایک جگہ لکھتے ہیں۔ غالب: بھئی محمد علی بیگ، لوہاروں کی سواریاں روانہ ہو گئیں؟ محمد علی: حضرت ابھی نہیں! غالب: کیا آج جائیں گی؟ محمد علی: آج ضرو ر جائیں گے! تیاری ہو رہی ہے!“ == رپورتاژ == مکالموں اور باتوں کے ساتھ ساتھ مجلسی زندگی کا ایک اہم پہلو خبریں سنانے کا ہے۔ خبریں اور خبروں پر تبصرے معاشرتی جبلت ہے۔ جن کی تکمیل احباب کی شبانہ روز مجلسوں میں ہوتی ہے۔ غالب نے بھی اس کے ذریعے مجلسی فضا پیدا کرکے اپنی اور احباب کی تسکین دل کا سامان کیا ہے: ” آج شہر کے اخبار لکھتا ہوں۔ سوانح لیل و نہار لکھتا ہوں۔“ ”ہم تمہارے اخبار نویس ہیں اور تم کو خبر دیتے ہیں کہ۔۔۔۔۔“ اس طرح غالب صرف واقعات و حالات ہی بیان نہیں کرتے بلکہ ردعمل اور تاثرات بھی قلم بند کر جاتے ہیں۔ اس طرح غالب کے خطوط کا یہ سرمایہ رپورتاژ کی ذیل میں آجاتا ہے۔ جسے ادب میں ایک الگ صنف کا درجہ حاصل ہو گیا ہے۔ == آپ بیتی == غالب آپ بیتی یا سر گزشت نہیں لکھ رہے تھے ۔ صرف احباب کے نام خط لکھ رہے تھے لیکن ان خطوط میں انہوں نے اپنی زندگی کے متعلق اتنا کچھ لکھ دیا ہے اور اس انداز سے لکھ دیا ہے کہ اگر اس مواد کو سلیقے سے ترتیب دیا جائے تو اس سے غالب کی ایک آپ بیتی تیار ہو جاتی ہے۔ اردو ادب میں آپ بیتی کو بعد میں اپنایا گیا لیکن مکاتیب ِ غالب میں ان کی خود نوشت سوانح نے اردو میں آپ بیتی کے لئے زمین ہموار کر دی تھی۔ == مختصر کہانی == دراصل خطوط غالب انسانی زندگی کی بھر پور عکاسی کرتے ہیں اور مختصر کہانی کا موضوع ہی انسانی زندگی کا کوئی پہلو ہوتا ہے۔ غالب نے شخصی اور اجتماعی زندگی کے مختلف پہلوئوں کو بیان کرنے میں جس رواں اور شگفتہ انداز بیاں کو اختیار کیا ہے اس نے مختصر کہانی کے لئے راہیں ہموار کیں۔ اس طرح غالب کے خطوط بیشتر اصناف ادب کے لئے پیشرو اور رہنما ثابت ہوئے اور حقیقت یہ ہے کہ اگر غالب نے اپنے خطوط میں یہ راہیں نہ دکھائی ہوتیں تو اردو کے نثری اوصناف ادب کو اپنے نشونما و ارتقاء میں شائد اتنی سہولتیں نہ ملتیں۔ == مجموعی جائزہ == غالب کے خطوط اردو نثر میں ایک سنگ میل کی حیثیت رکھتے ہیں اور اردو ادب کے عظیم نثر پاروں میں شمار ہوتے ہیں کیونکہ یہ خطو ط فطری اور بامعنی ہیں۔ انہوں نے القاب و آداب غائب کر دیے ہیں۔ اور ان میں ڈرامائی عنصر شامل کر دیا ہے۔ اُ ن کا اسلوب خود ساختہ ہے۔ وہ چھوٹی چھوٹی چیزوں کو بیان کرنے کا سلیقہ جانتے ہیں ۔ مشاہدہ بہت تیز ہے ۔ منظر نگاری خاکہ نگاری میں بھی ملکہ حاصل ہے اُن کے خطوط کی سب سے بڑی خصوصیت لہجہ کی شیرینی اور مزاح کی خوش بینی ، ظرافت اور مزاح ہے۔ جس میں ہلکی ہلکی لہریں طنز کی بھی رواں ہیں۔ جبکہ یہی خطوط ہیں جو اردو ادب کے کئی اصناف کی ابتداءکا موجب بنے۔اس میں کوئی شک نہیں کہ غالب کو اگر شاعری میں ایک انفرادی حیثیت حاصل ہے تو نثر میں بھی وہ ایک الگ اور منفرد نام رکھتے ہیں۔ بقول غلام رسول مہر: ” غالب نے اپنی سرسری تحریرات میں ذات اور ماحول کے متعلق معلومات کا جو گراں قدر ذخیرہ و ارادہ فراہم کردیا ہے ۔ اس کا عشرِ عشیر بھی کسی دوسرے مجموعے میں نظر نہ آئے گا۔“ [[Category: اسالیب نثر]] [[de:Mirza Ghalib]] [[en:Mirza Ghalib]] [[pl:Mirza Ghalib]] 5273 33335 2006-11-16T06:21:02Z حیدر 348 /* صرفی نحوی خصوصیات:۔ */ == ملا وجہی کی سب رس == پروفیسر افتخار احمد شاہ اپنے مضمون ”دکن میں اسالیب نثر “ میں لکھتے ہیں: ” سب رس “اپنے موضوع ، زبان اور اسلوب کے اعتبار سے ایک ایسی تصنیف ہے کہ جسے اس دور کی جملہ تصانیف میں سب سے زیادہ ادبی اہمیت کی مالک ہونے کا مقام حاصل ہے۔ جسے موضوع کی دلچسپی ، جذبے کی موجودگی، زبان کی دلکشی اور اسلوب کی انفرادیت پر خالص ادبی تحریر قرار دیا جاسکتا ہے۔“ == سب رس ایک تمثیل == سب رس کو عبداللہ قطب شاہ کی فرمائش پر وجہی نے لکھا۔ اس کتاب کو اردو نثر کی اولین کتاب ہونے کا شرف حاصل ہے۔یہ وجہی کہ اپنی طبع ذاد نہیں اس کتاب میں فتاحی نیشاپوری کی مثنوی ”دستور العشاق“(نظم )اور ”قصہ حسن ودل “ (نثر) کو نثر کےپیرائے میں تمثیل کے انداز میں بیان کیا گیا ہے۔ تمثیل انشاءپردازی کی اس طرز کو کہتے ہیں جس میں کسی تشبیہ یا استعارہ کو یا انسان کے کسی جذبے مثلاً غصہ،نفرت، محبت وغیرہ کو مجسم کرکے یا دیوی دیوتائوں کے پردے میں کوئی قصہ گھڑ لیا جاتا ہے۔ یہ قصہ صوفیانہ مسلک کا آئینہ دار ہے۔ مگر اپنے اسلوب اور بیان میں سب رس ایک کامیاب تمثیل ہے۔ اس میں حسن و دل اور عقل و دل کی جنگ کو بڑی خوبصورت اور کامیاب تمثیل کے رنگ میں پیش کیا گیا ہے۔ == سنگ میل == سب رس اردو نثر کی سب سے ممتاز اور ترقی یافتہ شاہکارہے۔ اس میں اسلوب بیان نے ایک خاص انگڑائی لی ہے اور زندگی کی آنکھ کھولی ہے۔ سب رس سے پہلے جو نمونے اردو نثر میں ملتے ہیں ۔ اسے اردو نثر کا دور بدویت کہا جاسکتا ہے۔ یعنی اس دور میں وہ انداز بیان تھا جس میں لہجے کا دیہاتی پن، کہنے کا سادہ بے تکلف اور درست انداز اور آرائش کی ہر کوشش سے آزاد تھا ۔جتنے لوگوں نے اس زمانے میں لکھا، مذہبی مسائل پر لکھا اور ان کے مخاطب عوام تھے جن تک بات پہنچانا مقصود تھا۔ اس لیے سادگی ، سلاست و راست بیانی کے علاوہ شیرازہ بندی اور فقروں کی ساخت سے بے پروائی کا رویہ عام تھا۔ مگر ”سب رس“ اردو نثر کا ایک ایسا سنگ میل ہے جس میں اس بات کی کوشش نظر آتی ہے کہ مصنف مصنف اپنی بات کو موثر بنانے کے لیے کوشاں ہے۔ == اسلوب == سب رس کی سب سے بڑی خصوصیت اس کی ترقی یافتہ زبان اور اس کا اسلوب بیان ہے۔ سب رس میں پہلی دفعہ زبان اردو کی ایک ترقی یافتہ صورت ہمارے سامنے آئی اور پہلی دفعہ زبان کے ایسے اسالیب اور زبان کے ایسے ایسے خصائص وجودمیں آئے جن کی بنا پر ”سب رس“ کی زبان اس سے پہلے کے مصنفوں کی زبان سے اور اپنے معاصر وں کی زبان و اسلوب سے علیحدہ ہو گئی۔ پروفیسر شیرانی لکھتے ہیں:<br> ” جو چیز ”سب رس “ کو ہماری نگاہ میں سب سے زیادہ قیمتی بناتی ہے۔ وہ اس کے اسالیب ہیں۔ جب ہم ان اسالیب کا موجودہ زبان سے مقابلہ کرتے ہیں توآج کی زبان میں اور اس زبان میں خفیف سا فرق معلوم ہوتا ہے۔“ == قافیہ بندی == وجہی نے اپنے ترقی یافتہ اسلوب بیان میں قافیہ بندی کا بڑا خیال رکھا ہے۔ وجہی کی عبارتوں میں دو دو تین تین جملے عام طور پر باہم قافیہ دار ہوتے ہیں۔ اسے مسجع اور مقفٰی نثر کا بڑا شوق ہے۔ یہ شوق شاید قران پاک کی تلاوت سے پیدا ہوا۔ فارسی کے تتبع میں بھی وجہی نے مقفٰی او ر مسجع عبارت لکھی ۔”سب رس“ میں تقریباً ہر فقرہ دوسرے فقرے کے ساتھ ہم قافیہ نظرآتا ہے۔مثلاً ” یو کتاب سب کتاباں کا سرتاج ، سب باتاں کا راج، ہر بات میں سو سو معراج ، اس کا سواد سمجے نا کوئی عاشق باج، اس کتاب کی لذت پانے عالم سب محتاج۔“ == نثر میں شاعری == سب رس پڑھ کر یوں محسوس ہوتا ہے گویا غزل کے مصرعوں کی نثر بنادی گئی ہو اور اصل کتاب دیکھیں تو اس میں مقفی اور مسجع عبارت کی بنا پر شاعری کا گماں ہوتا ہے۔ اردو نثر میں اگر رنگین نگاری کا سراغ لگانا مقصود ہو تو نیاز فتح پوری اور یلدرم کے بجائے ملاوجہی تک جانا ہوگا ۔مثال کے طور پر:<br> ” قدرت کا دھنی سہی جو کرتا سو سب وہی ۔ خدا بڑا ، خداکی صفت کرے کوئی کب تک، وحدہ لاشریک ، ماں نہ باپ “ == فارسی اور عربی کااثر == وجہی کی عبارتوں میں عربی فارسی ضرب الامثال بکثرت موجود ہیں بلکہ ا س نے عربی فارسی ترکیبوں کو اردو میں جذب کرکے زبان کا ڈھانچہ تیار کیا اور پھر ہندوستان بھر کی زبانوںکے مطالعے کی وجہ سے ہر خطے کی زبان اورخصوصاً شمالی ہند کے محاورے کو اپنے ہاں جگہ دی اور ایک وسیع تر زبان کی بنیاد رکھی ۔ وجہی نے اس تجربے سے ثابت کر دیا کہ اردو زبان دوسری زبانوں کے الفاظ کو اپنے اندر سمو لینے کی صلاحیت رکھتی ہے۔ وجہی نے اردو زبان کے بارے میں یہ بھی ثابت کر دکھایا کہ ایک اور آہنگ بھی تیار ہو سکتا ہے۔ وجہی کی زبان آج کل کی زبان کے بہت قریب ہے۔ اس لیے اس میں عربی فارسی کے الفاظ کثرت سے ملتے ہیں۔ ” دانایاں میں یوں چل ہے بات، المعقل نصف الکرمات“ == صرفی نحوی خصوصیات == ”سب رس“ کے متن میں صرفی نحوی نکات جس مہارت سے استعمال ہوئے ہیںان سے ”سب رس“ کی صرفی و نحوی خصوصیات کا بخوبی پتہ چلتا ہے۔ مثلا ایک طرف اگر عربی الفاظ کے املا کو سادہ کر دیا گیا ہے تو دوسری طرف فارسی میں ”گی “کا لاحقہ استعمال کرکے بعض الفاظ بنائے گئے ہیں۔ مثلاً بندہ سے بندگی وغیرہ۔ بقول حافظ محمود شیرانی : :"ادبی پہلو سے قطع نظر اور اوصاف میں جن کی بناءپر یہ کتاب گونا گوں دلچسپیوں کا مرکز بن جاتی ہے۔ لغت و لسان اورقدیم صرف و نحو کے محقق اس کو نعمت غیر متبرقہ سمجھیں گے۔ بالخصوص اس کا وہ حصہ جو قدیم محاورات اور ضرب الامثال سے تعلق رکھتا ہے۔۔۔" == اردو کے نقوش == ”سب رس “ کی زبان کو اس کا مصنف ہندی زبان کے نام سے یاد کرتا ہے۔ جس کا مطلب یہ ہوا کہ اس زمانے میں ہندی زبان (شمالی ہند کی زبان، کا دکن والوں پر اتنا اثر پڑ چکا تھا کہ دکن کا مصنف اس زبان کو گجری ، گجراتی یا دکنی زبان کہنے کی بنائے ہندی زبان کہتا ہے۔ بظاہر تو یہ معمولی بات ہے لیکن دراصل یہ اس حقیقت کی داعی ہے کہ ”اردویت “ نے سب سے پہلے نمایاں طور پر اس کتاب کے زمانے میں اور اس کے زیر اثر ہی دکن میں زور پکڑا۔ شمالی ہندمیںمغلوں سے پہلے کے سلاطین کے دور میں جو زبان رائج تھی ۔ اس میں عربی فارسی کے الفاظ تو مل جاتے ہیں لیکن اس کا نقش مسلمانی نہیں ہے اور اردو زبان کی روح اور سپرٹ مسلمانی ہے۔ وجہی نے اپنے زمانہ کی بامحاورہ اور فصیح ترین زبان لکھی اور اس کا اس کو احساس بھی تھا۔ وہ خود لکھتا ہے: ” آج لگن کوئی اس جہاں میں ہندوستان میں ہندی زبان سوں اس لطافت اور اس چھنداں سوں نظم ہور نثر ملا کر گھلا کر نہیں بولیا۔“ == سب رس کی زبان == سب رس کی زبان تقریبا چار سو سال پرانی اور وہ بھی دکن کی ہے۔ اس میں بہت سے الفاظ ایسے بھی ہیں جو اب بالکل متروک ہیںاور خود اہل دکن بھی نہیں بولتے اور اس پرانی اور قدیم زبان کے بعض پرانے الفاظ خود اہل دکن بھی نہیں بولتے اور پرانی اور قدیم زبان کے بعض پرانے الفاظ و محاورات آجکل سمجھ میں نہیں آتے۔ لیکن یہ حقیقت ہے کہ وجہی نے اپنے زمانے کی بامحاورہ اور فصیح ترین زبان لکھی اور اس بات کا خود اسے بھی احساس تھا۔ وجہی نے عربی فارسی الفاظ کے ساتھ ہندی الفاظ بکثرت استعمال کیے ہیں۔ لطف کی بات یہ ہے کہ چارسو سال قبل بھی بالکل اسی طرح استعمال کیے جس طرح آجکل ہو رہے ہیں۔ شان نہ گمان، خالہ کا گھر ، کہاں گنگا تیلی کہاں راجہ بھوج، شرم حضوری ، اور دیکھا دیکھی ، گھر کا بھیدی تے لنکا جائے، دھو کا جلیا چھاچھ پھونک پیتا وغیرہ وغیرہ == لسانی اہمیت == ”سب رس“ اور وجہی کے معاصرین کے ذریعے ہماری اردو نے جڑ پکڑی۔ سب رس کا لسانی دائرہ بھی کافی وسیع ہے۔ اس میں شمالی ہند کی زبانوں برج بھاشا ، گوالیاری ، راجستھانی اور دوسری زبانوں کے محاورے ، ضرب الامثال اور اثرات بھی پائے جاتے ہیں۔ وجہی نے شمالی ہند اور جنوبی ہند کی زبانوں کی خلیج مٹانے کی کوشش کی ہے۔ اگرچہ میر تقی میر نے دکنی زبانوں کو توجہ کے قابل نہیں سمجھا اور اسے ”نثر بے رتبہ “ کہہ کر نظرانداز کر دیا۔ لیکن ”سب رس“ کی لسانی حیثیت مسلمہ ہے۔ اس نے باب مراتب اور فرق مراتب ختم کرکے ایک نئی زبان دی ہے۔ وجہی کی نثر کو اگر آج بھی غور سے پڑھا جائے توہم تقریباً تمام کی تمام زبان کو سمجھ سکتے ہیں۔ == کردار نگاری == کہانی میں کل 76 کردار ہیں جو کہ غیر مجسم کیفیتِ انسانی ہیں جن کو مجسم کرکے پیش کیا گیاہے ۔ یوں یہ کہانی انسانی زندگی کا روزمرہ تماشا ہے اور اسی تماشے کو وجہی نے تمثیل کے روپ میں پیش کیا ہے۔ کسی دیومالا کا سہارا لیے بغیر اپنی کیفیات کو کردار بنا کر پیش کرنے میں یہ خامی ضرور ہے کہ کردار کو اسم بامسمٰی ہونے کی وجہ سے ہم اس کے کردار اور سیرت سے آگاہ ہو جاتے ہیں اور کسی مختلف عمل کی توقع نہیں رکھ سکتے۔ وجہی نے اس قصے کو جاندار بنانے کی حتی الوسع کوشش کی ہے اور اس میں وہ کہیں کہیں کامیاب بھی نظر آتے ہیں۔ جہاں کہیں اس نے اپنے کسی کردار کی کردار نگاری کی ہے یا کہیں مکالمہ نگاری کی ہے وہ اس کا اپنا کمال ہے اور اس کا تخلیقی عمل ہے۔ مثلاً حسن کاروپ اس طرح پیش کیا ہے:<br> ”حسن ناز، اوتار، خوش گفتار، خوش رفتار ، ویدیاں کا سنگار، دل کا آدھار، پھول ڈالی تے خوب لٹکتی ، چلنے میں ہنس کوں ہٹ کئی،روایں تے میٹھی بولی بات، آواز تے قمری کو کر ے مات ، کنول پھو ل کے پنکھڑیاں جیسے ہات ، چمن میں پھول شرم حضور، لاج تے آسمان پر چڑھے۔۔۔“ == معاشرت کی عکاسی == ”سب رس “ میں جابجا اس زمانے کی معاشرت او ر تہذیبی و تمدنی زندگی کی جھلکیاں ملتی ہیں۔ اس زمانے کے طرز و بود باش ، خوراک ، لباس، وضع قطع، ظروف ، زیورات ، حکومت و حکمت ،تجارت و معیشت غرضیکہ ہر پہلو سے اس زمانے کی معاشرتی زندگی کے آثار کی تصویر نظر آتی ہے۔ جس سے معلوم ہوتا ہے کہ مصنف ایک زندہ معاشرے کا ایک نکتہ دان ادیب ہے جس نے اپنے عہد کی معارتی زندگی کو بڑی گہری نظر سے دیکھا ہے اور اس کے خدوخال کو بڑی چابکدستی سے احاطہ تحریر میں لایا ہے۔”سب رس“ اگرچہ ایک تمثیل ہے مگر اس کے مطالعے سے اس عہد کی معاشرتی زندگی، افکار اور رجحانات کی ایک مکمل تصویر آنکھوں کے سامنے آجاتی ہے۔ == سیاسی حالات == وجہی عبداللہ قلی قطب شاہ کا درباری شاعر اور ادیب ہے ۔ وہ دربا ر سے وابستہ تھا اور اس سیاسی عمل کا حصہ ہے۔ اس لیے اس کی نظر درباری معاملات پر بڑی گہری ہے۔ وہ قدیم ایشائی حکومتوں کے رنگ ڈھنگ اور ان کی سیاسی حکمت عملی سے خوب آگاہ ہے۔ وہ ان قدیم مطلق العنان حکومتوں کے درباروں میں ہر قسم کی سیاسیسازشوں اور جوڑ توڑ سے واقف ہے یہی وجہ ہے کہ جب قصے میں کبھی دربار سجتا یا سیاسی مسائل پید ا ہوتے ہیں تو وجہی کا قلم اس تمثیل کی آڑ میں اپنے دربارکی تمام تر سیاسی حکمت عملیوں کا ذکر کرنے بیٹھ جاتا ہے۔ وہ شہزادے کے عام اخلاقی رویوں کا ذکر بھی کرتا ہے اور شہزادی کی شراب نوشی کا جواز بھی تلاش کرتا ہے۔ وہ دربار سرکار کے معاملات سے خوب واقف ہے ۔ اس واقفیت سے اس نے اپنی کتاب میں خوب کام لیا ہے۔ == صوفیانہ خیالات، اخلاقی تعلیمات == وجہی نے اس فرضی داستان میں جگہ جگہ صوفیانہ خیالات ، موضوعات ، مذہبی روایات اور اخلاقی تعلیمات کی تبلیغ کی ہے اور یہی روش اس زمانے کے معاشرتی رجحانات کے مطابق تھی۔ چنانچہ عشقیہ واردات کے بیان میں وجہی نے نہایت حزم و احتیاط سے کام لیا ہے۔ کہیں بھی پست خیالات اور عریانی کا مرتکب نہیں ہوا۔ وجہی عالم دین صوفی تھا اور مسلم معاشرے کافرد تھا جس میں نیکی او راخلاق کے مثبت پہلوئوں کو ہمیشہ قدر کی نگاہ سے دیکھا جاتا ہے اور منفی پہلوئوں کی حوصلہ شکنی کی جاتی ہے۔چنانچہ وجہی نے اپنی کتاب میں اخلاق کے اچھے پہلوئوں کی تعلیم و ترویج پر زور دیا ہے۔ اور اخلاق کے برے پہلوئوں کی برائی کی ہے۔ == وجہی پہلا انشائیہ نگار == بھارت میں ڈاکٹر جاوید شسٹ نے ”ملاوجہی کو ”اردو انشائیہ کا باوا آدم قرار دیا ہے۔ اور اسے مونتین کا ہم پلہ ثبات کیا ہے۔ انہوں نے سب رس میں ایسے 21 حصوں کی نشاندہی کی ہے ۔ جن کی بنا پر انہوں نے یہ لکھا: ” میں ملا وجہی کو اردو انشائیہ کا موجد اور باوا آدم قرار دیتا ہوں اور اس کے ان اکسٹھ انشائیوں کو اردو کے پہلے انشائیے ۔۔۔اردو کے یہ پہلے ایسے انشائیے ہیں جو عالمی انشائیہ کے معیار پر پورے اترتے ہیں۔“ == مجموعی جائزہ == زبانیں مقام عروج تک پہنچنے میں بہت زیادہ وقت لیتی ہیں۔ ارد و نثر نے تو بہت تیزی سے ارتقائی مسافتوں کو قطع کیا۔ الغرض اس طویل ارتقائی سفر کا نقطہ آغاز”سب رس“ ہے ۔اردو نثر کا خوش رنگ او ر خوش آہنگ نقشہ او ر ہیئت جو آج ہمیں نظر آرہی ہے اس میں ابتدائی رنگ بھرنے کا اعزاز وجہی کو حاصل ہے اور اردو کی نثری ادب میں ”سب رس “ کا درجہ نہایت بلند و بالا اور وقیع ہے۔ ”سب رس “ اگرچہ اولین کوشش مگر بہترین کوشش ہے۔ [[زمرہ:اسالیب نثر]] 5274 23622 2006-08-24T12:09:27Z سیف اللہ 153 /* مجموعی جائزہ:۔ */ = مضامین سرسید = سرسید احمد خان ٍ اردو زبان پر سرسید کے احسانا ت کا ذکر کرتے ہوئے مولوی عبدالحق صاحب فرماتے ہیں:<br> ” اس نے زبان کو پستی سے نکالا، انداز بیان میں سادگی کے ساتھ قوت پیدا کی ، سنجیدہ مضامین کا ڈول ڈالا۔ سائنٹیفک سوسائٹی کی بنیاد ڈالی۔ جدید علوم و فنون کے ترجمے انگریزی سے کرائے ۔ خود کتابیں لکھیں اور دوسروں سے لکھوائیں۔ اخبار جاری کرکے اپنے انداز تحریر ، بے لاگ تنقید اور روشن صحافت کا مرتبہ بڑھایا”تہذیب الاخلاق “ کے ذریعے اردو ادب میں انقلاب پیدا کیا۔“<br> سرسید کے زمانے تک اردو کا سرمایہ صرف قصے کہانیاں ، داستانوں ، تذکروں ، سوانح عمریوں اور مکاتیب کی شکل میں موجود تھا۔ سرسید تک پہنچتے پہنچتے اردو نثر کم از کم دو کروٹیں لے چکی تھی جس سے پرانی نثر نگاری میں خاصی تبدیلی آچکی تھی۔خصوصاً غالب کے خطوط نثر پر کافی حد تک اثر انداز ہوئے اور اُن کی بدولت نثر میں مسجع و مقفٰی عبارت کی جگہ سادگی اور مدعا نگاری کو اختیار کیا گیا۔ لیکن اس سلسلے کو صرف اور صرف سرسید نے آگے بڑھایا اور اردو نثر کو اس کا مقام دلایا == جدید اردو نثر کے بانی:۔ == بقول مولانا شبلی،<br> ” اردو انشاءپردازی کا جو آج انداز ہے اُس کے جد امجد اور امام سرسید تھے“<br> سرسید احمد خان ، ”اردو نثر “ کے بانی نہ سہی ، البتہ ”جدید اُردو نثر“ کے بانی ضرور ہیں۔ ان سے پہلے پائی جانی والی نثر میں فارسی زبان کی حد سے زیادہ آمیزش ہے۔ کسی نے فارسی تراکیب سے نثر کو مزین کرنے کی کوشش کی ہے اور کسی نے قافیہ بندی کے زور پر نثر کو شاعری سے قریب ترلانے کی جدوجہد کی ہے۔ ان کوششوں کے نتیجے میں اردو نثر تکلف اور تصنع کا شکار ہو کر رہ گئی ہے۔ سرسید احمد خان پہلے ادیب ہیں جنہوں نے اردو نثر کی خوبصورتی پر توجہ دینے کے بجائے مطلب نویسی پر زور دیاہے۔ ان کی نثر نویسی کا مقصد اپنی علمیت کا رعب جتانا نہیں ۔ بلکہ اپنے خیالات و نظریات کو عوام تک پہنچانا تھا۔ یہی وجہ ہے کہ انہوں نے جو کچھ لکھا ۔ نہایت آسان نثر میں لکھا ، تاکہ اسے عوام لوگ سمجھ سکیں۔اور یوں غالب کی تتبع میں انہوں نے جدید نثر کی ابتداءکی۔<br> == رہنمائے قوم:۔ == سرسید نے مسلمانوں کی رہنمائی دستگیری اور اصلاح کا کام اس وقت شروع کیا جب غدر کے بعد یہ قوم بے بسی کا شکار تھی۔ اور اس پر مایوسی طاری تھی۔ وہ بے یقینی کے عالم میں تھی اور اسے کوئی راہ سجھائی نہیں دے رہی تھی۔ اس کی تہذیب اور تمدن ادبار کا شکار تھی۔ عزت نفس ، مجروح اور فاری البالی عنقا تھی۔ حکمران قوم کا عتاب ، ہندو کی مکاری اور خود مسلمان قوم کی نااہلی اور احساس زیاں کی کمی ایسے عناصر تھے جن میں کسی قوم کا زندہ رہنا یا ترقی کی طرف بڑھنا معجزہ سے کم نہ تھا۔ سرسید رجائی فکر کے حامل ایک ایسے رہنما تھے جسے اس قوم کو موجودہ ادبار کے اندر بھی ترقی کرنے، آگے بڑھنے اور اپنا کھویا ہو امقام پانے کی لگن اور جوت نظر آئی۔ سرسید نے ایک خاص منصوبہ بندی کے تحت اس قوم کی فلا ح و بہبود اور ترقی کے لئے ایک بھر پور اصلاحی تحریک کا آغاز کیا۔ اس منصوبہ بندی میں مسلمانوں کی تعلیمی ، تمدنی ، سیاسی ، مذہبی ، معاشی اور معاشرتی زندگی کو ترقی اور فلاح کے نئے راستے پر ڈالنا تھا۔ اور اس کے ساتھ ساتھ اس میں قنوطیت کو ختم کر کے اعتماد او ر یقین پیدا کرنا تھا۔ == مضمون نگاری:۔ == سرسید احمد خان کو اردو مضمون نگاری کا بانی تصور کیا جاتا ہے۔ انہوں نے ایک مغربی نثری صنف Essayکی طر ز پر اردو میں مضمون نگاری شروع کی ۔ وہ بیکن، ڈرائڈن ، ایڈیشن اور سٹیل جیسے مغربی مضمون نگاروں سے کافی حد تک متاثر تھے۔ انہوں نے بعض انگریزی انشائےہ نگاروں کے مضامین کو اردو میں منتقل کیا۔ انہوں نے اپنے رسالہ ”تہذیب الاخلاق“ میں انگریز انشائیہ نگاروں کے اسلوب کو کافی حد تک اپنایا اور دوسروں کو بھی اس طر ز پر لکھنے کی ترغیب دی۔<br> سید صاحب کے سارے مضامین Essayکی حد میں داخل نہیں ہو سکتے ، مگر مضامین کی کافی تعداد ایسی ہے جن کو اس صنف میں شامل کیا جا سکتا ہے۔ مثلاً تہذیب الاخلاق کے کچھ مضامین تعصب ، تعلیم و تربیت ، کاہلی ، اخلاق ، ریا ، مخالفت ، خوشامد ، بحث و تکرار، اپنی مدد آپ، عورتوں کے حقوق، ان سب مضامین میں ان کا اختصار قدر مشترک ہے ۔ جو ایک باقاعدہ مضمون کا بنیادی وصف ہے۔<br> == سرسید کا اسلوب:۔ == اس سے پہلے کہ ہم سرسید کے تصور اسلوب کے بارے میں لکھیں ۔ اپنے اسلوب کے بارے میں سرسید کے قول کو نقل کرتے ہیں،<br> ” ہم نے انشائیہ کا ایک ایسا طرز نکالا ہے جس میں ہر بات کو صاف صاف ، جیسی کہ دل میں موجود ہو ، منشیانہ تکلفات سے بچ کر ، راست پیرایہ اور بیان کرنے کی کوشش کی ہے اور لوگوں کو بھی تلقین کی ہے۔<br> دراصل سرسید احمد خان ”ادب برائے ادب“ کے قائل نہیں ، بلکہ وہ ادب کو مقصدیت کا ذریعہ سمجھتے ہیں ۔ وہ کسی خاص طبقہ کے لئے نہیں لکھتے ۔ بلکہ اپنی قو م کے سب افراد کے لئے لکھتے ہیں۔ جن کی وہ اصلاح کے خواہاں ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ عوام سے قریب تر ہونے کے لئے انہوں نے تکلف اور تصنع کا طریقہ اپنانے سے گریز کیا اور سہل نگاری کو اپنا شعار بنایاہے۔ کیونکہ وہ مضمون نگاری میں اپنے دل کی بات دوسروں کے دل تک پہنچانے کے خواہاں ہیں۔ان کی تحریر کی خصوصیات مندرجہ ذیل ہیں۔ == سادگی:۔ == سرسید احمد کی نثر سادہ ، سہل اور آسان ہوتی ہے اور اسے پڑھتے ہوئے قاری کو کوئی الجھن محسوس نہیں کرتا ۔ ذیل میں ان کے ایک مضمون ”دنیا بہ امید قائم ہے“ سے ایک اقتباس دیا جار ہا ہے۔ جو سادگی کا خوبصورت نمونہ ہے۔ اس مضمون میں وہ خوشامد کے بارے میں کتنے آسان اور سادہ الفاظ میں بات کر رہے ہیں:<br> ”جبکہ خوشامد کے اچھا لگنے کی بیماری انسان کو لگ جاتی ہے تو اس کے دل میں ایک ایسا مادہ پیدا ہو جاتا ہے جو ہمیشہ زہریلی باتوں کے زہر کو چوس لینے کی خواہش رکھتا ہے۔ جس طرح کہ خوش گلو گانے والے کی راگ اور خوش آئند با جے کی آواز انسان کے دل کو نرم کر دیتی ہے۔ اسی طرح خوشامد بھی انسان کو ایسا پگھلا دیتی ہے کہ ہر ایک کانٹے کے چبھنے کی جگہ اس میں ہو جاتی ہے۔“ == بے تکلفی اور بے ساختگی:۔ == سرسید احمد خان نہایت بے تکلفی سے بات کرنے کے عادی ہیں۔ وہ عام مضمون نگاروں کی طرح بات کو گھما پھرا کر بیان کرنے کے قائل نہیں۔ ان کی تحریریں پڑھ کر محسوس ہوتا ہے کہ ان میں آمد ہے آورد نہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ وہ فی البدیہ بات چیت کر رہے ہیں۔ یہ بات ان کی تحاریر میں بے ساختگی کا ثبوت ہے۔ لیکن بعض ناقدین کے خیال میں اس بے ساختگی کی وجہ سے ان کی تحریر کا ادبی حسن کم ہو گیا ہے ۔ لیکن اگر یہ بھی تو سوچیے کہ جب آدمی بے ساختہ طور پر باتیں کرتا ہے، تو وہ فقرات اور تراکیب کو مدنظر نہیں رکھتا ۔ آپس کی باتیں ادبی محاسن کی حامل ہوں، نہ ہوں ان میں بے ساختگی کا عنصر ضرور شامل ہوتا ہے۔ ویسے بھی سرسید احمد خان کا مقصد خود کو ایک ادیب منوانا نہیں تھا ۔ بلکہ تحریروں کے ذریعے اپنی بات دوسروں تک پہنچانا تھا۔ سر سید کی بے ساختگی کا نمونہ دیکھیے ، وہ اپنے مضمون” امید کی خوشی “ میں لکھتے ہیں۔<br> ”تیرے ہی سبب سے ہمارے خوابیدہ خیال جاگتے ہیں ۔ تیری ہی برکت سے خوشی ،خوشی کے لئے۔ نام آوری ، نام آوری کے لئے ، بہادری ،بہادری کے لئے، فیاضی ، فیاضی کے لئے، محبت ، محبت کے لئے ، نیکی ، نیکی کے لئے تیار ہے۔ انسان کی تمام خوبیاں اور ساری نیکیاں تیری ہی تابع اور تیری ہی فرمانبردار ہیں۔“ == مدعا نویسی:۔ == سرسید کے مضامین میں مقصد کا عنصر غالب ہے اور وہ ہمیشہ اپنے مقصد ہی کی بات کرتے ہیں۔ ان کی کسی بھی تحریر کے ایک دو پیراگراف پڑھ کر ہمیں اندازہ ہو جاتا ہے کہ وہ ہمیں کس جانب لے جانا چاہتے ہیں۔ اور ان کا اصل مقصد کیاہے وہ اپنے مدعا کو چھپاتے نہیں بلکہ صاف صاف بیان کردیتے ہیں۔ کوئی مضمون تحریر کرتے وقت یہ بھول جاتے ہیں کہ وہ ایک بلند پایہ ادیب ہیں۔ وہ صرف یہ یاد رکھتے ہیں کہ وہ ایک مصلح قوم ہے۔ اس ضمن میں وہ اپنے نظریات کو واضح طور بیان کر دینے کے عادی ہیں۔ ان کی تحریروں میں مقصدیت و افادیت کا عنصر اس حد تک غالب ہے کہ انہیں زبان کے حسن اور ادب کی نزاکت و جمال پر توجہ دینے کا موقع ہی نہیں ملتا۔ نزاکت خیال اور خیال آفرینی ان کے نزدیک تصنع کاری ہے۔ جو عبارت کا مفہوم سمجھنے میں قاری کے لئے دقت کا موجب بنتی ہے۔ == شگفتگی اور ظرافت:۔ == سرسید کی تحاریر میں کافی حد تک شگفتگی پائی جاتی ہے۔ وہ اپنے مضامین میں شگفتگی پیدا کرنے کے لئے کبھی کبھی ظرافت سے بھی کام لیتے ہیں۔ لیکن اس میں پھکڑ پن پیدا نہیں ہونے دیتے۔اس کے متعلق ڈاکٹر سید عبداللہ لکھتے ہیں،<br> ”سرسید کی تحریروں میں ظرافت اسی حد تک ہے، جس حد تک ان کی سنجیدگی ، متانت اور مقصد کو گوارا ہے۔“<br> ذیل میں اُن کی ظرافت کی ایک مثال مندرجہ ذیل ہے،<br> ” اس نے کہا کیا عجب ہے کہ میں بھی نہ مروں ، کیونکہ خدا اس پر قادر ہے ایک ایسا شخص پیدا کرے، جس کو موت نہ ہو اور مجھ کو امید ہے کہ شاید وہ شخص میں ہوں۔ یہ قول تو ایک ظرافت(ظریف) کا تھا مگر سچ یہ ہے کہ زندگی کی امید ہی موت کا رنج مٹاتی ہے۔“ == متانت اور سنجیدگی:۔ == سرسید کے زیادہ تر مضامین سنجیدہ ہوتے ہیں ، وہ چونکہ ادب میں افادیت کے قائل ہیں، اس لئے ہر بات پر سنجیدگی سے غور کرتے اور اسے سنجیدہ انداز ہی سے بیان کرتے ہیں۔ اکثر مقامات پر ان کے مصلحانہ انداز فکر نے ان کی تحریروں میں اس حدتک سنجیدگی پیدا کر دی ہے۔ کہ شگفتگی کا عنصر غائب ہو گیا ہے۔بقول سید عبداللہ،<br> ”سرسید کے مقالا ت کی زبان عام فہم ضرور ہے۔ ان کا انداز بیان بھی گفتگو کا انداز بیان ہے مگر سنجیدگی او ر متانت شگفتگی پیدانہیں ہونے دی ۔ البتہ ایسے مقامات جن میں ترغیبی عنصر کی کمی ہے۔“ == اثر آفرینی :۔ == سرسید احمد خاں اپنی تحاریر میں اثر پیدا کرنے کی ہر ممکن کوشش کرتے ہیں۔ ان کے بات کرنے کا مقصد ہی یہی ہوتا ہے۔ کہ کسی نہ کسی ڈھب سے قاری کے ذہن پر اثر انداز ہوا جائے اور اسے اپنے نظریات کی لپیٹ میں لے لیا جائے۔ اس مقصد کے لئے وہ کئی حربے اختیار کرتے ہیں۔ مذہب اور اخلاقیات کا حربہ اثر آفرینی کے لئے ان کا سب سے بڑا حربہ ہے۔ اس ضمن میں وہ اشارات و کنایات، تشبیہات اور دیگر ادبی حربوں سے بھی کام لیتے ہیں۔ لیکن قدرے کم، بقول ڈاکٹر سید عبداللہ،<br> ”اثر و تاثیر کی وجہ تو یہ ہے کہ ان کے خیالات میں خلوص اور سچائی ہے۔ یعنی دل سے بات نکلتی ہے ۔ کل پر اثر کرتی ہے۔“<br> == روانی:۔ == سرسید کا قلم رواں ہے۔ وہ جس موضوع پر لکھتے ہیں، بے تکان لکھتے چلے جاتے ہیں۔ ان کی بعض تحریریں پڑھ کر تو یوں محسوس ہوتا ہے کہ جیسے کوئی مشتاق کھلاڑی بلادم لئے بھاگتا ہی چلا جاتا ہے۔بقول ڈاکٹر سیدعبداللہ:<br> ”وہ ہر مضمون پر بے تکان اور بے تکلف لکھنے پر قادر تھے چنانچہ انہوں نے تاریخ ، فن تعمیر ، سیرت ، فلسفہ ، مذہب ، قانون ، سیاسیات ، تعلیم ، اخلاقیات مسائل ملکی ، وعظ و تدکیر ، سب مضامین میں ان کا رواں قلم یکساں پھرتی اور ہمواری کے ساتھ رواں دواں معلوم ہوتا ہے۔ یہ ان کی قدرت کا کرشمہ ہے۔“ == متنوع اسلوب:۔ == سرسید کانظریہ تھا کہ ہر صنف نثر ایک خاص طرز نگارش کی متقاضی ہے۔ مثلاً تاریخ نگاری، فلسفہ ، سوانح عمر ی الگ الگ اسلوب بیان کا تقاضہ کرتی ہیں۔ چنانچہ ہر صنف نثر کوسب سے پہلے اپنے صنفی تقاضوں کو پورا کرنا چاہیے ۔ چنانچہ ہر لکھنے والے صنفی تقاضوں کے مطابق اسلوب اختیارکرنا چاہیے۔<br> سرسید کے ہاں موضوعات کا تنوع اور رنگارنگی ہے اور سرسید کے اسلوب نگارش کی یہ خوبی اور کمال ہے کہ انہوں نے موضوع کی مناسبت سے اسلوب نگارش اختیار کیا ہے۔ چنانچہ ہم کہہ سکتے ہیں کو بیان پر اس حد تک قدرت حاصل تھی کہ وہ سیاسی ، سماجی ، مذہبی ، علمی، ادبی ، اخلاقی، ہر قسم کے موضوعات پر لکھتے وقت موضوع جس قسم کے اسلوب بیان کا متقاضی ہوتا اس قسم کا اسلوب اختیار کرتے۔<br> == خلوص و سچائی:۔ == سرسید کے فقروں اور پیراگراف میں تناسب اور موزونیت کی کمی ہے ۔ جملے طویل ہیں۔انگریزی الفاظ کا استعمال بھی طبع نازک پر گراں گزرتا ہے۔ لیکن ان سب باتوں کے باوجود ہم یہ نہیں کہہ سکتے کہ سرسید کی تحریریں ادبیت سے خالی ہیں۔ خلوص اور سچائی ادب کی جان ہے۔ سرسید اکھڑی اکھڑی تحریروں ، بے رنگ اور بے کیف ، جملوں ، بوجھل ، ثقیل اور طویل عبارتوں کو پڑھتے ہوئے محسوس ہوتا ہے کہ کہ لکھنے والا ، محسوس کرکے لکھ رہا ہے۔ کسی جذبے کے تحت لکھ رہا ہے۔اس کے پیش نظرنہ کوئی ذاتی غرض ہے اور نہ اسے کسی سے کوئی بغض و عناد اور ذاتی رنجش ہے۔ ان تحریروں کو دیکھ کر جہاں ہم سچائی محسوس کرتے ہیں جو دل پر اثر کرتی ہے، وہاں ان کی تحریروں میں مقصد کی جلالت اور عظمت پائی جاتی ہے۔ == پھیکا پن:۔ == سرسید کی تحریریں یقین و اعتماد تو پیدا کرتی ہیں مگر قاری کو محظوظ اور مسرور بہت کم کرتی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ مقصد کی رو میں بہتے چلے جاتے ہیں۔ وہ خیالات کے اظہار میں اتنے بے تکلف اور بے ساختہ ہو جاتے ہیں کہ لفظوں کی خوبصورتی ، فقروں کی ہم آہنگی کی کوئی پرواہ نہیں کرتے۔ وہ کسی پابندی ، رکاوٹ اور احتیاط کا لحاظ نہیں کرتے۔وہ اسلوب اور شوکت الفاظ پر مطلب اور مدعا کو ترجیح دیتے ہیں۔ اس طرح سرسید کی تحریروں میں حسن کی کمی پیدا ہو جاتی ہے۔ اور یہی کمی اس کے اسلوب کا خاصہ بھی بن جاتی ہے۔ اور ان کی تحریر ہمہ رنگ خیالات ادا کرنے کے قابل ہو جاتی ہے۔ مولانا حالی اُن کے بارے میں لکھتے ہیں،<br> ” کسی شخص کے گھر میں آگ لگی ہو تو وہ لوگوں کو پکارے کہ آئو اس آگ کو بجھائو ۔ اس میں الفاظ کی ترتیب اور فقروں کی ترکیب کا خیال نہیں ہوتا کیونکہ ان کے پاس ایک دعوت تھی ، اس دعوت کو دینے کے لئے انہیں جو بھی الفاظ ملے، بیان کر دئیے۔“ == مجموعی جائزہ:۔ == جب ہم سرسید کی ادبی کاوشوں کا جائزہ لیتے ہیں تو وہ خود اپنی ذات میں دبستان نظر آتے ہیں۔ سرسید نے اپنی تصانیف کے ذریعے اپنے زمانے کے مصنفوں اور ادیبوں کو بہت سے خیالات دئیے۔ ان کے فکری اور تنقیدی خیالات سے ان کا دور خاصہ متاثر ہوا۔ ان سے ان کے رفقاءہی خاص متاثر نہیں ہوئے۔ بلکہ وہ لوگ بھی متاثر ہوئے جو ان کے دائرے سے باہر بلکہ مخالف تھے۔ خالص ادب اور عام تصانیف دونوں میں زمانے نے ان سے بہت کچھ سیکھا۔ اور ادب میں ایک خاص قسم کی معقولیت ، نیا پن ، ہمہ گیری ایک مقصد اور سنجیدگی پیدا ہو گئی جس کے سبب ادب بیکاروں کا مشغلہ نہ رہا بلکہ ادب برائے زندگی بن گیا۔ اُن کے اپنے رفقاءنے اُن کے اس مشن کو اور بھی آگے بڑھایا ۔ مولانا حالی، شبلی ، مولو ی ذکا اللہ ، چراغ علی، محسن الملک ، اور مولوی نذیر احمد جیسے لوگوں کی نظریات میں سرسید کی جھلک نمایا ں ہے۔ بقول ڈاکٹر سید عبداللہ<br> ”سرسید کا ہم عصر ہر ادیب ایک دیو ادب تھا، اور کسی نہ کسی رنگ میں سرسید سے متاثر تھا۔“ [[Category: اسالیب نثر]] 5275 16630 2006-06-21T19:54:04Z Wahab 389 = حیات ِجاوید = الطاف حسین حالی سوانح حیات اس تصنیف کو کہیں گے جس میں کسی شخص کی زندگی کے واقعات مفصل طور پر بیان کیے گئے ہوں ۔ چمیبرس انسائیکلو پیڈیا میں سوانح نگاری کا اطلاق انسان اور افرادکی زندگی کی تاریخ ہی کیا گیا ہے اور اس کو ادب کی ایک شاخ کہا گیا ہے۔<br> ایک بڑے اور اچھے سوانح نگاری کو اپنے ہیروسے مکمل آگاہی ، اپنے ہیرو سے ہمدردی ،خلوص اور ہرقسم کے تعصبات سے بالاتر ہونا چاہیے ۔جبکہ ایک اچھی سوانح عمری میں جزئیات میں داخلی اور باطنی تصویر ، ابتدا ءسے لے انتہا تک جامعیت ، معنی خیز واقعات کا انتخاب جو کسی تحریک یا حرکت سے تعلق رکھنے والے ہوں، ہونے چاہیے۔<br> اردو ادب میں سوانح عمریوں کا ذخیرہ بہت کم ہے اور یہ صنف اردو میں انگریزی ادب کے حوالے سے داخل ہوئی ۔ اردو نثر کی ابتداءسے لے کر دور ِ متاخرین تک اردو میں کوئی قابلِ ذکر سوانح عمری نہیں ہے۔ البتہ شعراءکے تذکرے موجود ہیں ۔ ان کے علاوہ سیرت رسول اکرم اور صحابہ کرام اور اولیاءکرام کے سوانح حیات ملتے ہیں ۔ اردو ادب میں سوانح عمر ی کی باقاعدہ ابتداءسرسید تحریک سے ہوئی ۔جس کا مقصد لوگوں کو اپنے بزرگوں کے کارناموں اور زندگی سے آگاہ کرنا تھا۔ تاکہ وہ ان راستوں کو اپنا کر ملک و قوم کے لیے ترقی کا سبب بن سکیں۔ اس مقصد کے لیے حالی ، شبلی اور سرسید وغیرہ نے اعلیٰ پائے کی سوانح عمریاں لکھیں ۔ لیکن ان میں سب سے بڑااور اہم نام مولانا حالی کا ہے جنہوں نے ”حکیم ناصر خسرو“، ” مولانا عبدالرحمن“”حیات سعدی “ ، ”یادگارِ غالب“، ”حیات جاوید “ جیسی سوانح لکھ کر اردو ادب کا دامن اس صنف سے بھر دیا۔ لیکن ان سوانح میں سب سے زیادہ شہرت حیات جاوید کے حصے میں آئی ۔ == حیات ِ جاوید کا فن == مولوی عبدالحق حیات جاوید کے بارے میں لکھتے ہیں<br> ” حیات ِ جاویدحالی کا سب سے بڑا کارنامہ ہے ۔ اس میں صرف سرسید احمد خان کی سیرت ، اس کے حالات اور کارناموں کا بیان نہیں بلکہ ایک اعتبار سے مسلمانوں کے ایک صدی کے تمدن کی تاریخ ہے۔<br> ایک اور جگہ مولوی عبدالحق لکھتے ہیں:<br> ”ہماری زبان میں یہ اعلی اور مکمل نمونہ سوانح نگاری کی مثال ہے“<br> بقول ڈاکٹر سید عبداللہ:<br> ” یہ امر بلا خوف تردید کہا جاسکتا ہے کہ اس وقت تک اردو زبان میں جتنی سوانح عمریاں لکھی گئی ہیں ان میں شاید” حیات جاوید“ بہترین سوانح عمری ہے۔<br> حیات ِ جاوید دو حصوں میں تقسیم ہے ۔ پہلا حصہ جو کہ 300صفحات پر مشتمل ہے۔ سرسید کے خاندان اور ان کے خاندانی حالات کے لیے مخصوص ہے۔ جن میں ان کے بچپن کے حالات لکھے گئے ہیں۔ ان کے عفوان شباب کا بھی نقشہ کھینچا گیا ہے۔ اس حصے میں ان کی ملازمت اور خطاب ِ شاہی کا بھی ذکر ہے ۔جبکہ ایام ِ غد ر میں سرسید کی انگریز دوستی کا بھی احوال موجود ہے۔ جبکہ دوسرا حصہ جو کہ ٨٥٥ صفحات پر مشتمل ہے اس میں سرسید کے کاموں پر ریویو ہے۔ ان کی ترقی کے اسباب بیان کیے گئے ہیں ۔ ان کی بے غرضی ، دیانت داری آزادی ، بے تعصبی ، اور وفاکیشی پر روشنی ڈالی گئی ہے۔ تیکنیکی لحاظ سے اگر دیکھا جائے تو حالی کی یہ سوانح عمری پہلی دو سوانح عمریوں سے بہتر ہے۔کیونکہ اس میں فن سوانح نگاری کے تمام لوازمات کو برتا گیا ہے۔ آئیے اس کی خصوصیات کا جائزہ لیتے ہیں۔ == مواد:۔ == حالی نے سرسید کی سوانح حیات لکھنے کا اس وقت فیصلہ کر لیاتھا جب انہوں نے علی گڑھ یونیورسٹی کی بنیاد ڈالی۔حالی نے اس مقصد کے لیے منصوبہ بندی بھی کی اور مختلف ذرائع سے پورا پورا فائدہ اُٹھایا ۔ انہوں نے کرنل گراہم کی سوانح عمری کا مطالعہ کیا۔ منشی سراج الدین کے مسودے سے بھی فائدہ اٹھایا ۔ مواد کی فراہمی کے لیے خود علی گڑھ میں طویل قیام کیا۔ ”علی گڑھ انسٹی ٹیوٹ گزٹ “ ،”تہذیب الاخلاق“ اور سرسید کی جملہ تصانیف سے بھی استفادہ کیا۔ سرسید کے خطوط بھی ذہن میں رکھے ، دوسروں کے بیانات پر بھی غور کیا ۔ مواقف اور مخالف رسالوں انگریزی اخبارات اور سرکاری رپورٹوں سے بھی مدد لی اور دیگر مدیران ِ سلطنت کی تحریروں کو بھی مدنظررکھا ۔ مواد کی فراہمی کے لیے اتنی زبردست جدوجہد صرف مغربی مصنفین ہی کرتے ہیں۔ == بے مثال اور یادگار کارنامہ :۔ == حالی کی حیات جاوید اردو ادب میں ایک بہت بڑا کارنامہ ہے کیونکہ سوانح لکھتے وقت ان کے سامنے کوئی نمونہ موجود نہیں تھا۔ اگرچہ”حیات سعدی“، اور ”یادگارِ غالب“ موجود تھیں مگر یہ تو خود حالی کے قائم کردہ نمونے اور اصولوں کے تحت وجود میں آئی تھیں ۔ اور ان میں مکمل سوانح عمری کی تشنگی کا احساس ہوتا تھا ۔ ان کی فنی کمزوریوں کاتدارک کسی حد تک حالی نے ”حیات ِ جاوید “ میں کردیاہے۔ اس میں ضبط و نظم کی پابندی ، شعور کی پختگی اور واقعات کی تفتیش و تفحص کا حسین امتزاج ملتا ہے۔ اس لیے مہدی افادی اس بارے میں لکھتے ہیں:<br> ” اس میں شک نہیں کہ حالی نے سرسید کی صرف کثیر الاورا ق لائف نہیں لکھدی بلکہ یہ اردو لڑیچر میں ایسا اضافہ ہے جو حالی کی ذات پر ختم ہو گیا ہے۔ == مقصدیت:۔ == ”حیات جاوید“ میں حالی کی کوششیں صرف سرسید کی شخصیت تک محدود نہیں رہیں۔ بلکہ ”حیات ِ جاوید“ شخصیت نگاری ،سوانح نگاری اور تاریخ نویسی کے بین بین ایک متوازن اور قابل قدر سعی کا نام دیا ہے لیکن واقعہ یہ ہے کہ سرسید کی عظیم شخصیت کے کارہائے نمایاں سے متاثر ہو کر حالی نے مسلمانان ہند کے سامنے وہ جیتی جاگتی مثال پیش کی جس کی مساعی سے ہندوستان مسلمانوں کی سیاسی ، سماجی ، مذہبی ، تمدنی ، فکری ، تعلیمی اور ادبی زندگی میں ایک انقلا ب آگیا ۔ اس شخصیت میں کتنی کوتاہیاں سہی مگر مسلمانوں کے فکری اور ذہنی انجماد کو توڑ کر ان کی سیمابیت کو پھرسے بحال کردینا سرسید کا بے مثال کارنامہ ہے۔ سرسید کی شخصیت کو اس طرح توصیفی انداز میں پیش کرکے حالی نے قوم کو اپنے محسنوں کو زندہ جاوید بنانے کی تلقین و تبلیغ کی ہے۔ مسلمانوں کے نزدیک مجسمہ سازی گناہ ہے جبکہ دوسری قومیں اپنے محسنوں کے بت اور مجسمے بنا کر ان کے احسانات کو زندہ رکھتی ہیں۔ حالی نے اپنے محسنوں کے کارناموں کو زندہ رکھنے کا یہ علمی انداز قوم کو سکھایا۔ اور لوگوں کو ان کی پیروی کی تلقین کی ہے۔ == صداقت اور حقیقت نگاری :۔ == سرسید کی حیات کی کوئی اہم تفصیل حالی نے نظرانداز نہیں کی۔ انہوں نے اپنے ہیرو کے متعلق وہ باتیں بھی لکھ دیں ہیں جو اردو کے دوسرے سوانح نگار اُس دور میں اپنے ہیرو کے متعلق لکھنا کبھی گوارا نہ کرتے ۔ مثلاً انگریزوں سے ان کے میل جول کی سرگزشت گردن مروڑی مرغی کا جائزہ ہونا۔ مغربی تمدن کے متعلق ان کا اتنہا پسندانہ نظریہ ۔ مذہبی اجتہاد میں ان کی بے راہ روی ۔ ایسا معلوم ہوتا ہے کہ حالی نے کسی امر واقعہ کو نہیں چھپایا۔ اور ایک طرح سے حقیقت اور صداقت کا دامن ہاتھ سے نہیں چھوڑا۔ == مشکلات:۔ == بقول ِ ایک نقاد :<br> ” بے چارے خوش صفات خامو ش مزاج سنجیدہ دماغ حالی کے حصہ میں دو ایسی سوانح عمریاں آئیں جن کے اشخاص ان کے معاصرین تھے اور اپنی سطح سے بلند تھے۔<br> ایسی سوانح عمری لکھتے وقت اور بھی دقت پیش آتی ہے جبکہ مصنف کی اپنی فطرت حددرجہ عیب پوشی اور درگزر کرنے والی ہو۔ اس تمام کشمکش اور مشکلات کے باوجود ”حیات جاوید“ سچ مچ ایک کرامت ہے کہ جس قدر اس پر ریسرچ کی جاتی ہے اس کے خصائص بھر کر سامنے آتے ہیں ۔ حیات ِ جاوید لکھتے وقت مولانا حالی نے فیصلہ کرلیا کہوہ سرسید کی زندگی کے تمام پہلوئوں کو اجاگر کریں گے اور نکتہ چینی سے بھی حتی الامکان گریز نہیں کریں گے ۔ اس طرح انہوں نے سوانح عمری لکھتے وقت بڑے سلیقے اوراحتیاط سے تمام ذرائع استعمال کیے جو ”حیات جاوید “ کے لکھنے کے سلسلے میں کام آسکتے تھے۔ اور جن کے توسط سے ایک معیاری سوانح عمری وجود میں آئی ۔ == ژوف نگاہی:۔ == ”حیات سعدی “ اور ”یادگارِغالب“ لکھتے وقت حالی ان دو شخصیات سے مرغوب ہو گئے لیکن ”حیات ِ جاوید “ میں ایسی صورت ِ حال پیدا نہیں ہونے دی ۔ حالی سرسید کے معاصر تھے ۔ حالی نے انہیں بہت قریب سے دیکھا ۔ جانا اور پرکھا تھا۔ اس لیے ”حیات ِ جاوید لکھتے وقت انہوں نے مسلمانوں کی پچاس سالہ مذہبی ، عملی ،سماجی ، اور ادبی تاریخ بھی لکھدی ۔ حالی سرسید کے رفیق ہی نہ تھے بلکہ ان کی تحریک کے اہم رکن تھے۔ اس لیے سرسید اور حالی کے نقطہ نظر میں بھی ہم آہنگی تھی۔ ”حیاتِ جاوید“ کی ترتیب میں حالی نے مغربی سوانح نگاروں کی طرح جانکاہی، ژوف نگاہی اور دیدہ ریزی سے کام لیا ہے۔ == جامعیت:۔ == حیا ت ِ جاوید کی عظمت اور بلند پائیگی کی ایک وجہ یہ بھی ہے کہ یہ ایک مکمل سوانح عمری ہے ۔ حالی نے اس میں اتنی جزئیات بھر دی ہیں کہ کہیں بھی تشنگی کا احساس نہیں ہوتا ۔جامعیت اور فن کے لحاظ سے بھی واقعی ایک مکمل کتاب ہے ۔ اس میں سرسید کی جیتی جاگتی اور چلتی پھرتی تصویریں ہیں جو فلم کی طرح ہماری آنکھوں کے سامنے روزمرہ زندگی کے تمام معمولات کو سرانجام دیتی نظرآتی ہیں۔ واقعات کی تفصیل و جزئیات پس منظر میں رہ کر ہیرو کی شخصیت محترک اور محو عمل دکھائی دیتی نظرآتی ہے۔ حالات و واقعات کا سلسلہ شخصیت کو نہیں چلا رہا بلکہ شخصیت کے ذوق و شوق حرکت و عمل ، اور سعی و کاش کے نتیجے میں حالات بن اور بگڑ رہے ہیں۔ == اسلوب:۔ == اصولی اور فنی لوازم و مباحث سے ہٹ کر ”حیاتِ جاوید “ اسلوبِ بیان کے اعتبار سے بھی ایک بہترین سوانح عمری ہے۔ جو حالی کے اسلوب کا بہترین شاہکار ہے۔ اس میں حالی کے قلم نے بڑی ہمہ گیری ، قدرت اور وسیع تصرف کا ثبوت بہم پہنچایا ہے۔ “حیات جاوید“ میں بیان کی وہ خوبیاں پائی جاتی ہیں جو صرف حالی کے اسلوب سے مخصوص ہیں۔ حالی کی شخصیت کا ایک شانداررخ ، جو ان کے اسلوب میں نمایاں ہے وہ اپنی ذات کی پردہ پوشی ہے۔ یہ غیر شخصی انداز ان کی سب تصانیف میں پایا جاتا ہے۔ مگر”حیات ِ جاوید “میں ا س کی جلوہ گری کچھ زیادہ ہی ہے۔ اگرچہ طرز بیان میں حالی سرسید سے مماثلت رکھتے ہیں ۔ مگر ان کے اور سرسید کے طرز میں بڑا فرق ہے۔حالی کے یہاں ناہموار ترکیبوں اور ناگوار الفاظ سے بچنے کا خیال ہے۔<br> ”حیات ِ جاوید “ میں بیانیہ نگاری کا وہ اسلوب پایا جاتا ہے۔ کہ اگر اس کا حصہ اول حصہ دوم سے مختلف نہ ہوتا تو اس کو سچا ناول یا حقیقی داستان کہنے میں کوئی حجاب نہ ہوتا ۔ غرض بیان کے لحاظ سے بھی ”حیاتِ جاوید “ ایک بلند تصنیف ہے۔<br> == یک رخی تصویر:۔ == حیات جاوید کے متعلق مولانا شبلی کا خیال ہے کہ یہ کتاب مغربی طریق کار کی ملمع سازی کے اصول پر لکھی گئی ہے۔ اس کے علاوہ بھی حیات جاوید پر کئی قسم کے اعتراضات کیے گئے جن میں سب پہلے ہم جنگ آزادی کے 1857ءکے سلسلے میں سرسید کے کردار کو لیتے ہیں ۔ آج کے دور میں سرسید کا یہ رویہ قابلِ تعریف نہیں ہے اور حالی کا قلم جانبدارانہ ہے۔ انہوں نے سرسید کے ہر فعل کا جواز پیش کیا ہے۔ اس دور کے غدار آج کے دور کی آزادی کے بڑے مجاہد ہیں۔ حالی سرسید کے تقلید میں بجنور کے امیر اور حاکم محمود خاں کو نامحمود خاں کہتے ہیں اور حالی سرسید کی پیروی میں نامحمود خاں ہی لکھتے ہیں۔<br> دوسری بات سرسید کے مذہبی خیالات کو حالی نے اس انداز میں توڑ مروڑ کر پیش کیا ہے کہ پڑھنے والے کوبرے نہ لگیں ۔ حالانکہ سرسید کے مذہبی خیالات عام مسلمانوں سے مختلف تھے۔ تیسری بات جس کی حالی نے بے جا حمایت کی ہے وہ سرسید کا سید محمود کو اپنی زندگی میں علی گڑھ کالج کا سیکرٹری بنانے کے لیے ٹرسٹی بل منظور کرانے کی کوشش کی ہے۔ جس سے ٹرسٹیوں میں اختلاف پیدا ہوا۔ <br> ان اعتراضا ت کا کئی نقادوں نے جواب دیا ہے۔ اس بارے میں عبدالسلام سندیلوی لکھتے ہیں: ” حالی اس دور کی پیدوار تھے جب اصلاح کی ہوائیں ہندوستان کی فضاءمیں چل رہی تھیں اور حالی کے ہاتھ میں اس اصلاح کا جھنڈا تھا ۔ اس لیے حالی سرسید کے کردار میں خامیاں نکال ہی نہیں سکتے تھے۔ وہ سرسید کو ایک اعلیٰ نمونہ بنا کر پست قوم کے سامنے پیش کرنا چاہتے تھے۔ تاکہ اس میں دوبارہ ولولہ اور حوصلہ پیدا ہو سکے۔<br> شبلی کے اعتراضات کے متعلق پروفیسر عبدالسلام آگے چل کر لکھتے ہیں<br> ” حقیقت یہ ہے کہ سرسید کی تعریف یا مداحی شبلی کوناگواری گزری ، کیونکہ آخر میں شبلی سرسید کو اپنا حریف سمجھنے لگے تھے۔ ابتداءمیں سرسید اور شبلی کے نظریات میں کچھ ہم آہنگی تھی۔ بعد میں شبلی سرسید کے نقطہ نظر سے متفق نہ ہو سکے ۔ اور انہی اختلافات کی بنیاد پر انہوںنے حیات ِ جاوید کو مدلل مداحی قرار دیا۔<br> اس متعلق آل احمد سرور لکھتے ہیں:” انہیں مصور (حالی ) پسند تھا، اس کی ایک تصویر ”حیات ِ جاوید“ پسند نہ تھی۔<br> اس لیے ان دلائل کی روشنی میں ثابت ہوتا ہے کہ حیات جاوید پر ہونے والے یہ اعتراضات زیادہ تر بے جاءہیں اور اس کتاب میں خامیوں سے زیادہ خوبیاں ہیں جو کہ اس کتاب کی عظمت کی دلیل ہے۔ == طوالت:۔ == ”حیات ِ جاوید کی بے جاءطوالت اور ضخامت بھی گراں گزرتی ہے اور واقعات کی تکرار ذوقِ سلیم کو کھٹکتی ہے اور طوالت کا باعث بھی ہے۔ سب سے بڑی بات سوانح عمری میں تشریحی اندازِ بیان بھی محل ِ نظر ہے جو کہ سوانح کے موضوع کے لیے موزوں نہیں ہے۔ اگرچہ علمی نقطہ نظر سے یہ تشریحی نوٹ اچھی بات ہے مگر سوانحی عمری کو تشریحی کتاب بنانے کی بجائے اسے ادبی درجہ دینا ہوتا ہے تاکہ قاری اسے پڑھتے ہوئے بوجھ محسوس کرنے کی بجائے اس سے حظ اُٹھائے ۔ لیکن اس کے باوجود ہم اس کتا ب کو اردو ادب کی بہترین سوانح عمری میں شمار کرتے ہیں کیونکہ خامیوں سے زیادہ خوبیاں اس کتاب کی بنیادی خصوصیت ہے۔ == مجموعی جائزہ:۔ == ”حیات ِ جاوید“ اردو زبان میں اپنی سوانح خوبیوں اور معنوی محاسن سے قطع نظر ادب آموزی اور تنقید و تبصرہ کی ایک یادگار تالیف ہے۔ جس میں حالی نے انتخاب مواد اور حسنِ اسلوب کے علاوہ تنقیدی شعو ر اور تجزیہ و تبصرہ نگاری کے بہترین نقو ش اجاگر کیے ہیں۔ جن کی رہنمائی میں مستقبل کے مصنف ، مورخ اور او ر سوانح نگارکا کام آسان ہو گیا ۔ مولانا حالی کے بارے میں ڈاکٹر سید عبداللہ لکھتے ہیں:<br> ” اردو میں سوانح نگاری بہت سے اہل قلم نے کی ہے مگر ان میں شایدکوئی بھی ایسا نہ تھا جس کے پاس سوانح نگار کا دل ہو، سوانح نگار کا دل صرف حالی کے حصہ میں آیا ہے۔“<br> مہدی افادی حیات جاوید کے بارے میں لکھتے ہیں:<br> ”میرے نزدیک ”حیات ِ جاوید “ ایک حقیقی سوانح عمری ہے جو ایک شریف انسان نے اپنے سے شریف تر انسان کی لکھی ۔“ ارسال کنندہ [[Wahab]] [[Category: اسالیب نثر]] 5277 17444 2006-06-27T20:08:17Z حیدر 348 نکنیکی وجوہات کی بنا پر پس_منظر بیان کرنا ضروری ہے۔ {{خانۂ معلومات کتاب |نام = غبار خاطر |پس_منظر = نثر |عکس = |عکس_بیان = |عرف = |مصنف = [[ابو الکلام آزاد]] |صنف = [[مکتوب نگاری]] |ذیلی_اصناف = |ادبی_تحریک = |اعزازات = |منسوب = |دیباچہ = |سرورق = |اشاعت_اول = |اشاعت_آخر = |بار_اشاعت = |ناشرین = |برقی_رابطہ = }} ”غبار خاطر“ مولانا آزاد کے ان خطوط کا مجموعہ ہے جو قلعہ احمد نگر میں 1934ءتا 1940ءکے درمیان زمانہ اسیری میں لکھے گئے ۔ مولانا کی زندگی کا بڑا حصہ قید و بند میں گزرا مگر اس بار قلعہ احمد نگر کی اسیری ہر بار سے سخت تھی کیونکہ اس بار نہ کسی سے ملاقات کی اجازت تھی اور نہ کسی سے خط و کتابت کرنے کی۔ اس لئے مولانا نے دل کا غبار نکالنے کا ایک راستہ ڈھونڈنکالا۔اور خطوط لکھ کر اپنے پاس محفوظ کرنا شروع کر دیے۔ مولانا نے خود اسی مناسبت سے ان خطوط کو غبار خاطر کا نام دیا ہے اور ”خط غبار من است این غبار خاطر“ سے اسے تعبیر کیا ہے۔ایک خط میں شیروانی صاحب کو مخاطب کرکے فرماتے ہیں: ” جانتا ہوں کہ میری صدائیں آپ تک نہیں پہنچ سکیں گی۔ تاہم طبع ِ نالہ سنج کو کیا کروں کہ فریاد و شیون کے بغیر رہ نہیں سکتی ۔ آ پ سن رہے ہوں یا نہ رہے ہوں میری ذوق مخاطبت کے لئے یہ خیال بس کرتا ہے کہ روئے سخن آپ کی طرف ہے۔“ == غبار خاطر کا اسلوب == سجاد انصاری نے آزاد کے بارے میں لکھا ہے کہ: ” اگر قران اردو میں نازل ہوتا تو اس کے لئے ابولکلام کی نثر یا اقبال کی نظم منتخب کی جاتی۔“ بیسویں صدی کی اہم ادبی شخصیتوں میں مولانا پر کچھ لکھنا جتنا آسان ہے اتنا ہی دشوار ہے ۔ آسان ان معنوں میں کہ ان کی شخصیت ایک ایسے دیوتا کے مانند ہے جس کے بت کے سائے رقص کرکے پوری عمر گزاری جا سکتی ہے۔ اور دشوار اس طرح کہ ان کے ادبی کارناموں کی قدر و قیمت متعین کرنے کے لئے جب ہم ادب کے مروجہ اصولوں کو سامنے رکھتے ہیں یا اس کسوٹی کو استعما ل کرتے ہیں جس پر عام ادیبوں کا کھر ا کھوٹا پرکھا جا سکتا ہے۔ تو قدم قدم پر یہ اندیشہ ہوتا ہے کہ یا توہم ان کارناموں کے ساتھ پورا انصاف نہیں کر ہے ہیں یا وہ کسوٹی جھوٹی ہے۔ جس کی صداقت پر اب تک ہمارا ایما ن تھا۔ آزاد ہمارے ان نثر نگاروں میں ہیں جن کے ابتدائی کارناموں پر ہمارے بڑے بڑے انشا ءپرداز سر بسجود ہو گئے تھے۔غبار خاطر کے اسلوب کی خصوصیات درج ذیل ہیں۔ == متعد د اسالیب نثر پر قدرت:۔ == مولانا ابولکلام آزاد کی انشا ءپردازی کا کمال یہ ہے کہ ان کی تحرےر کے انداز ایک سے زیادہ ہیں۔ وہ متعدد اسالیب ِ نثر پر قدرت رکھتے ہیں اور حسب ضرورت انہیں کامیابی کے ساتھ برتتے ہیں۔ الہلال و ابلاغ کے اداریے اور مضامین گھن گرج اور پرشکوہ انداز بیان کے متقاضی تھے۔ وہاں یہی اسلوب پایا جاتا ہے۔ ”تذکرے “ کے لئے علمی طرز تحریر کی ضرورت تھی ۔ وہ وہاں موجود ہے۔ غبار خاطر خطوط کا مجموعہ ہے لیکن ان خطوط کے موضوعات الگ الگ ہیں اور موضوع کا تقاضا بھی الگ ہے۔ اس لئے موضوع کی مناسبت سے تحریر کے مختلف اسلوب اختیار کئے گئے ہیں۔ کہیں آسان عام فہم زبان ہے تو کہیں فارسی آمیز علمی زبان تو کہیں شعریت کا غلبہ ہے۔ == عام فہم زبان:۔ == عام فہم زبان غبار خاطر کے کئی خطوط میں نظر آتی ہے۔ مگر وہیں جہاں موضوع اس کا مطالبہ کرتا ہے۔ مثلاً ”چڑےا چڑے کی کہانی“ ہر چند ایک علامتی کہانی ہے مگر ہے بہر حال کہانی ۔ یہاں واقعات زیادہ اہم ہیں اور ان پر توجہ کا مرکوز رہنا ضروری ہے۔ اس لئے یہاں سادہ سہل زبان استعمال کی گئی ہے اور اندازہ ہوتا ہے کہ مولانا اس زبان پر بھی پوری قدرت رکھتے ہیں۔ ایک خط کا اقتباس ملاحظہ ہو۔<br> ”لو گ ہمیشہ اس کھوج میں لگے رہتے ہیں کہ زندگی کو بڑے بڑے کاموں کے لئے کام میں لائیں لیکن یہ نہیں جانتے کہ یہاں ایک سب سے بڑا کام خود زندگی ہوئی یعنی زندگی کو ہنسی خوشی کاٹ دینا۔ یہاں اس سے زیادہ سہل کام کوئی نہ ہوا کہ مرجائیے اور اس سے زیادہ مشکل کام کوئی نہ ہوا کہ زندہ رہیے۔ جس نے مشکل حل کرلی۔ اس نے زندگی کا سب سے بڑا کام انجام دے دیا۔“ == شعری زبان:۔ == شعری زبان تو غبار خاطر کا وصف خاص ہے۔ یہی وہ صفت ہے جس کے سبب یہ کتاب اتنی مقبول ہوئی۔ ایک زمانے تک اس طرز کی پیروی کی جاتی رہی بلکہ آج بھی کی جاتی ہے۔ مکتوب نگار کی حیثیت سے غالب کا رتبہ آزاد سے بلند ہے لیکن خطوط غالب سے زیادہ مکاتیب آزاد کی پیروی کی جاتی رہی ہے۔ سچ تو یہ ہے کہ لائبریری میں غبار خاطر کا مقام نثر کے خانے میں نہیں، شاعری کے خانے میں ہونا چاہیے۔ غبار خاطر میں قد م قدم پر ایسے جملے ملتے ہیں جنھیں شعر کہنا زیادہ درست ہے۔ ان جملوں کو پڑھ کر قاری کے منہ سے اس طرح بے ساختہ داد نکلتی ہے جیسے غزل کے شعر سن کر ہی نکل سکتی ہے۔ ایک جگہ لکھتے ہیں،<br> ”اس کارخانہ ہزار شیوہ و رنگ میں کتنے ہی دروازے کھولے جاتے ہیں تاکہ بند ہوں اور کتنے ہی بند کئے جاتے ہیں تاکہ کھولے جائیں۔“ == شعروں کا استعمال:۔ == غبار خاطر میں شعروں کا استعمال کثرت سے کیا گیا ہے اور اس کی دو صورتیں ہیں ایک تو یہ کہ شعر یا مصرعے کو اس طرح استعمال کیاگیا ہے کہ اس سے جملہ پورا اور مطلب مکمل ہوتا ہے۔ دوسری صورت یہ کہ عبارت میں کوئی بات کہی اس پر کوئی شعر یاد آگیا تو وہ دہرا دیا۔ مولانا کے شعری اسلوب کا ایک تیسرا روپ بھی ہے وہ یہ کہ شعر سے کوئی ترکیب یا الفاظ کا مجموعہ مستعار لیا اور نثر میں استعمال کر لیا۔ خط میں ایک جگہ لکھتے ہیں،<br> ” کچھ ضروری نہیں کہ آپ اس ڈر سے ہمیشہ اپنا دامن سمیٹے رہیں کہ کہیں بھیگ نہ جائیں ۔ بھیگتا ہے تو بھیگنے دیجئے لیکن آپ کے دست و بازو میں یہ طاقت ضرور ہونی چاہیے کہ جب بھی چاہا اس طرح نچوڑ کے رکھ دیا کہ آلودگی کی ایک بوند بھی باقی نہ رہی“<br> اس موقع پر ایک بہت ہی زبردست شعر درج کرتے ہیں،<br> تر دامنی پہ شیخ ہماری نہ جائیو<br> دامن نچوڑ دیں تو فرشتے وضو کریں<br> == عربیت کا غلبہ:۔ == مولانا کے طرز تحریر میں ، انوکھا پن ، شعریت ، عالمانہ سنجیدگی اور دوسری خصوصیات مسلم ہیں ۔ لیکن اس سے انکار نہیں کیا جا سکتا کہ عربیت کے غلبے کی وجہ سے کہیں کہیں عبارت گرانبار نظر آتی ہے۔ ذاتی معاملات کے بیان میں انہوں نے نسبتاً آسان اور عام فہم پیرایہ بیان اختیار کیا ہے لیکن ان میں بیچ بیچ میں عربی کے اشعار ، فقرے ، ضرب الامثال اور نامانوس الفاظ و تراکیب آجاتے ہیں۔ جن صحیح لطف ایک محدود طبقہ ہی اُٹھا سکتا ہے۔ او ر اس لئے مشتاق احمد یوسفی ان کے متعلق لکھتے ہیں۔<br> ” آزاد پہلے ادیب ہیں جنہوں نے اردو رسم الخط میں عربی لکھی ۔“ == فارسی آمیز زبان:۔ == اس کے علاوہ فارسی آمیز تو غبار خاطر کے ہر صفحے پر نظر آتی ہے۔ عربی اور فارسی پر مولانا کو کامل عبور حاصل تھا۔ وہ ان زبانوں کے الفاظ کثرت سے استعمال کرتے تھے۔ ان کی تقریباًتمام تحریریں اس کی گواہ ہیں۔ غبار خاطر کا پہلا خط ایک فارسی شعر سے شروع ہوتا ہے۔ اس کے بعد تقریباً تمام خطوط میں فارسی کے الفاظ اور اشعار بکثرت ملتے ہیں ۔آزاد کے حافظے میں بے شمار عربی و فارسی شعراءکے اشعار محفوظ ہیں اور وہ ان اشعار کو اپنی تحریروں میں برمحل استعمال کرتے ہیں۔ بقول روبینہ ترین،<br> ”۔۔۔۔۔وہ اشعار جن کو اگر تیر و نشتر کہا جائے تو کچھ بے جا نہ ہوگا۔“ == طنز و مزاح:۔ == مولانا کے اسلوب کا ایک اور پہلو طنز و مزاح ہے جو ایک شمشیر بے نیام ہے۔ مولانا کے اسلوب کی قوس و قزاح میں یہ رنگ بہت دل نواز اور ان کی ہمہ گیر شخصیت کا ظاہر کرنے والا ہے۔ مولانا کی یہ خصوصیت ہے کہ ان کی ذہانت بہت تیزی سے ہر شخص یا ہر چیز کا مضحک پہلو دیکھ لیتی ہے ۔ اس قسم کے نظاروں کے نمونے غبا ر خاطر میں ملتے ہیں ۔ مثلاً اپنے ایک اسیر ساتھی ڈاکٹر سید محمود کے جانوروں کو خوراک ڈالنے کے شغل کا بڑی خوبصورتی سے خاکہ اُڑایا ہے۔ مولانا کے مزاح کی یہ خصوصیت ہے کہ عامیانہ لہجہ یا بد مزاجی کا شائبہ بھی پیدانہیں ہوتا ۔ طنز میں بھی مولانا کے قلم کی نوک کتنی ہی باریک ہو کوئی یہ نہیں کہا جا سکتا کہ وہ زہریلی یا تعصب سے آلود ہے۔<br> اس کے علاوہ اُن کے رومانیت کی پرچھائیں بھی ہمیں نظر آتی ہیں وہ قید و بند کی صعبتوں میں بھی اس خاص اسلوب کو ترک نہیں کرتے ۔ بلکہ اس سے ان کی عبارت میں اور بھی حسن پیدا ہو جاتا ہے۔جبکہ موضوع خواہ کوئی بھی ہو لیکن وہ کسی نہ کسی انداز میں اپنے متعلق اشارے ضرور لے آتے ہیں۔ == انفرادیت:۔ == مولانا کا طرز تحریر اور اسلوب بیان اپنے اندر چند خصوصیات رکھتا ہے جو اردو ادب میں بڑی حد تک صرف اس کے لئے مخصوص ہے۔ مولانا کی فطری انفرادیت سے ان کا اسلوب بھی بھرپور ہے ۔ وہ کوئی ایسی بات قلم سے لکھ ہی نہیں سکتے جس کا انداز انشاءپردازی کے عام اصولوں سے مماثلت نہ رکھتا ہو۔ وہ ایک پیش پا پا افتادہ بات کو بھی اس طرح لکھیں گے جس کو کبھی کسی نے نہ لکھا ہو اور اس کے ساتھ فصاحت اور بلاغت کا اشارہ و کنایہ اور قوت اظہار ان کے لفظوں کی معنویت کو بہت بھاری بھرکم اور دلوں اور دماغوں پر اثر کرنے والا بنا دیتی ہے۔ بعض اوقات بہت ساد ہ حقیقتیں وہ اس انداز میں بیان کرتے ہیں کہ وہ دلوں میں اُتر جاتی ہیں۔ == قلمی نقش و نگار:۔ == اگر ہم غبار خاطر کی تحریروں کا جائزہ لیں تو ہمیں معلوم ہوگا کہ قلم سے جو نقش و نگار بنتے ہیں وہ ایک آرٹسٹ کی روح ہیں ۔ جو اپنے آپ کو کبھی روحانیت ، کبھی فلسفہ ، کبھی طنز و مزاح اور کبھی اذیت نواز غمگینی کے پیرائے میں ظاہر کرتی ہے۔ اگر مولانا کے علمی انداز بیاں اور ادبی اسلوب کا تجزیہ کیا جا سکے تو معلوم ہوگا کہ مولانا آزاد کے افکار کا ایک بہائو ایک صحرائی چشمے کی طرح آزاد ہے۔ جب وہ بہتا ہے تو کوئی رکاوٹ اس کی راہ میں حائل نہیں ہو سکتی۔ اس چشمہ پر نہ تو کوئی پل باندھا جا سکتا ہے اور نہ اس کے پانی پر ملاحوں کی کشتیاں تیرتی ہیں اور نہ اس کا پانی خس و خاشاک سے آلودہ ہو سکتا ہے۔ یہ چشمہ ایک خاموش وادی کی آغوش میں جو مولانا کی فطرت ہے۔ بہتا چلا گیا ہے۔ اس نقطہ نظر سے مولانا کی دوسری تحریروں پر”غبار خاطر“ قابل ترجیح ہے۔ جن کے مکتوبات غالباً اس لحاظ سے لکھے گئے تھے کہ وہ کبھی شائع نہ ہوں گے ۔ اس لئے ان مکتوبات میں مولانانے اپنے افکار کے بہت سے گوشے اور جہتیں بے تکلف ظاہر کر دیے ہیں۔<br> پروفیسر رشید احمد صدیقی ”غبار خاظر “ کے اسلوب ِ نگار ش کے بار ے میں لکھتے ہیں۔ ” غبار ِ خاطر“ کا اسلوب اردو میں نامعلوم مدت تک زندہ رہے گا ۔ اکثر بے اختیار جی چاہنے لگ جاتا ہے ، کاش اس اسلوب کے ساتھ مولانا کچھ دن اور جئے ہوتے ، پھر ہمارے ادب میں کیسے کیسے نسرین و نسترن اپنی بہار دکھاتے او ر خود مولانا کے جذبہ تخیل کی کیسی کیسی کلیاں شگفتہ ہوتیں۔ == مجموعی جائزہ:۔ == خلاصہ یہ کہ ”غبار خاطر“ کی دلکشی کا اصل راز اس کی طرز تحریر میں ہے۔ تخلیق نثر کا یہ شہکار صدیوں تک جمال پرستوں کو انبساط و سرور کی دولت عطا کرتا اور اس کے عوض ان سے خراج تحسین وصول کرتا رہے گا۔<br> نیاز فتح پوری نے مولانا کے نام ایک خط میں درست ہی لکھا تھا۔<br> ” مولانا! آپکا اسلوب بیان میں مجھ وداع ِجاں چاہتا ہے ۔ اگر آپ کی زبان میں مجھے کوئی گالیاں بھی دے تو ہل مند مزید کہتا رہوں گا۔“<br> اس مختصر مضمون کو ہم مولانا حسرت موہانی کے اس شعر پر ختم کرتے ہیں، جب سے دیکھی ابولکلام کی نثر<br> نظم حسرت میں کچھ مزا نہ رہا ارسال کنندہ [[Wahab]] [[Category: اسالیب نثر]] 5278 34429 2006-11-23T22:59:43Z حیدر 348 مقدمہ عربی کی اصطلاح ہے جو دوسری زبانوں کی کتابوں کے ساتھ ساتھ اردو میں بھی بہت استعمال ہوتی ہے۔ اور اس کا تعلق” مقدمہ الجیش“ سے ہے۔ جیش کہتے ہیں لشکر کو۔ وہ ہر اول لشکر جو کہ فوج کے آگے چلتا تھا۔ اس کو ”مقدمہ الجیش “ کہا جاتا تھا۔ جہاں تک ادبی مفہوم کا تعلق ہے تو مقدمہ سے مردا یہ ہے کہ کتاب کے شروع میں کتاب کے مصنف یا مولف کا تعارف پیش کیا جاتا ہے۔ اس تعارف میں اُس کے زندگی کے حالات اور اُس کے کردار کی تصویر کشی کی جاتی ہے۔ اس ضمن میں اُس کی مختلف تصانیف پر بھی اختصار کے ساتھ روشنی ڈالی جاتی ہے۔ حالات اور سیرت پر روشنی ڈالنے کے بعد کتاب کی ادبی، فنی اور لسانی حیثیت بھی متعین کی جاتی ہے۔ اردو ادب میں مقدمہ نگاری کی باقاعدہ ابتداءکے سہرا مولوی عبد الحق کے سر ہے۔ اُن کے مشہور مقدمات میں ” سب رس کا مقدمہ“ ’انتخاب کلام میر“ اور ”باغ و بہار کا مقدمہ شامل ہیں۔ == مولوی صاحب کے مقدمات == مقدمات عبدالحق میں سب سے اہم وہ مقدمے ہیں جو خود ان کی مرتب کی ہوئی کتابوں پر لکھے گئے ہیں۔ یہ کتابیں اردو کے قدیم کلاسیکی ادب سے تعلق رکھتی ہیں۔ ان کتابوں پر مولوی صاحب کے مقدمے تحقیقی اور تنقیدی نقطہ نظر سے روشنی ڈالتے ہیں۔ جس سے ان کی کتابوں کے مصنفوں کے حالات ، شخصیت ، ماحول اور ادبی مرتبے کے تمام خدوخال واضح ہو جاتے ہیں ۔ ان مقدمات میں مولوی صاحب کے ذوق تحقیق نے عہد ماضی کے بیشتر مخفی حقائق کی نقاب کشی کی ہے۔ جس کے نتیجے میں ہماری ادبی اور تہذیبی تاریخ میں انقلاب آفرین اضافے ہوئے ہیں اور مستقل کے مورخین و محققین کے لئے راہیں صاف ہو گئی ہیں۔ مولوی عبدالحق نے میر تقی میر پر دو معرکتہ الارا مقدمے لکھے ہیں ۔ ایک ان کے انتخاب کلام میر پر ہے اور دوسرا میر کی خود نوشت ، سوانح حیات ، ”ذکر میر ‘ ‘ پر ہے۔ یہ مقدمے آ ج سے برسوں پہلے لکھے گئے ہیں لیکن ان میں میر کی زندگی ، شخصیت ، اور شاعرانہ مرتبے پر پورے اطمینان سے دوٹوک انداز میں تحقیق کی ہے اور تنقیدی بصیرت سے خیال افروز فیصلے دئیے ہیں۔ ایک خاص مدت تک ”کربل کتھا “ کو اردو کی پہلی نثر ی تخلیق سمجھا جاتا رہا لیکن بعد میں مولوی صاحب نے تحقیق کرکے یہ ثابت کر دیا کہ اردو ادب میں نثر کی پہلی باقاعدہ نثر کی کتاب ملا وجہی کی ” سب رس “ ہے۔ مولوی صاحب نے دوبارہ سب رس کو مرتب کرکے اس کا مقدمہ لکھا جو کہ اپنی مثال آپ ہے۔ جس میں کتاب کو اردو کی پہلی نثر ی کتاب کہا گیا ہے۔ اور اس کے متعلق مکمل ثبوت پیش کئے گئے ہیں۔ اس مقدمے میں مولوی صاحب کے تحقیقی انداز کی داد دینی پڑتی ہے۔ میرامن دہلوی کی ”باغ و بہار “ پر لکھا گیا مقدمہ ، تحقیقی اعتبار مولوی عبدالحق کا نہایت اہم مقدمہ ہے۔ اس مشہور داستان کے ماخذ پر بحث کے بعد انہوں نے جو نتیجہ اخذ کیا ہے ۔ وہ آج تک بھی حرف آخر کی حیثیت رکھتا ہے۔ == عبدالحق کی مقدمہ نگاری کی خصوصیات == بقول پروفیسر کلیم الدین احمد عبدالحق صاحب پختہ کار ہیں وہ عجلت سے کام نہیں لیتے محنت اور غور و فکر ان کی عادت ہے۔ وہ عموماً اپنے موضوعات پر کامل عبور رکھتے ہیں او ر جب تک بات کی تہہ تک پہنچ نہیں جاتے ہیں ، رائے زنی نہیں کرتے ہیں ۔ انہیں مغربی اصول و تحقیق سے واقفیت ہے۔ جزئیات سے کافی شغف ہے اور معمولی سے معمولی با ت کو بھی نظرانداز نہیں کرتے ہیں۔“ مقدمہ نگاری فن ضرور ہے اُ س کے کچھ بنیادی اصول بھی ہیں ان اصولوں کا اُس میں خیال بھی رکھا جاتا ہے۔ بعض لوازم و عناصر اُس میں پیش نظر رکھے جاتے ہیں لیکن اس کے باوجود مقدمہ نگاری کی حیثیت کسی مستقل صنف ادب کی نہیں ہے۔ کسی زبان کے ادب میں بھی اُس کو ادب کی ایک باقاعدہ شاخ نہیں سمجھا گیا ہے۔ کیونکہ مقدمے تو کسی مصنف یا کسی کتاب کے بارے میں محض تعارف کے طور پر لکھے جاتے ہیں اور عام طور پر اُن کا انداز کچھ رسمی سا ہوتا ہے۔ اکثر تو وہ کسی کے کہنے پر لکھے جاتے ہیں ۔ اس لئے ان میں وہ بات نہیں ہوتی جو کسی ادبی تصنیف کے لئے ضروری ہوتی ہے۔ بابائے اردو کے مقدمات میں یہ بات نہیں ہے ۔ وہ کسی کی فرمائش پر محض رسمی انداز میں نہیں لکھے گئے ہیں ۔ مولوی صاحب کی مقدمہ نگاری کا ایک خاص ڈھب اور اردو میں مقدمہ نگاری کامعیار کہلاتا ہے۔ مولوی صاحب کے ادبی مقدمات عام طور پر تین خاص منزلوں سے گزرے ہیں سب سے پہلے وہ کتاب کے مصنف کا بھر پور تعارف کراتے ہیں اس کے علمی قابلیت ، سیرت ، تعلیم و تربیت ، انداز فکر ، تصنیفی شغف اور تحقیقی و تنقیدی صلاحیت کا جائزہ لیتے ہیں ۔اس کے بعد وہ ہمیں کتاب کے موضوع سے روشناس کراتے ہیں ۔ یہ روشناسی کچھ اتنی مفصل اور جامع ہوتی ہے کہ قاری اگر کتاب کے اصل موضوع سے چنداں واقف نہ ہو تو بھی مقدمے کے مطالعے کے بعد وہ اس قابل ہو جاتا ہے کہ کتاب سے استفادہ کر سکے۔ اس کے بعد مولوی صاحب کتاب کی طرف رجوع ہوتے ہیں یہ مقدمے کی تیسری اور آخری منزل ہوتی ہے۔ اس میں وہ کتاب کے سارے پہلوئوں کا ایک ایک کرکے جائزہ لیا جاتا ہے۔ اور اردو زبان و ادب میں اس کی قد ر و قیمت کا تعین کرتے ہیں۔ یہ سارا کام مولوی صاحب عجیب سادگی و دل نشینی کے ساتھ سرانجام دیتے ہیں۔ == اثر انگیزی == ذہن میں کچھ اس طرح کی کیفیت مقدمات عبدالحق کے مطالعے کے بعد پیدا ہوتی ہے اگر آپ نے کسی کتاب کے سلسلے میں مولوی صاحب کا مقدمہ دیکھ لیا ہے تو پھر مطالعے کا یہ نشہ آسانی سے نہ اُترے گا۔ خمار سا طاری رہے گا۔ آپ اپنے آپ کو اصل کتاب پڑھنے پر مجبور پائیں گے ۔ بات دراصل یہ ہے کہ مولوی صاحب کا مقدمہ موضوع کی حد تک قاری کو سیراب کرتا ہے۔ لیکن اس درجے بھی نہیں کہ قاری کتاب پڑھنے سے غافل ہوجاتا ہے۔ مولوی صاحب خوب جانتے ہیں کہ مقدمہ کتاب کا اصل نہیں بلکہ قاری کو کتاب اور اس کے نفس مضمون تک پہنچانے کا وسیلہ ہے۔ اس وسیلے کو مولوی صاحب وسیلہ ہی رہتے دیتے ہیں ۔ نتیجہ کے طور پر ان کے مقدمات کے مطالعے کے بعد قاری میں اصل کتاب کے مطالعے کا ذوق و شوق کم نہیں ہوتا بلکہ کچھ اور بڑھ جاتا ہے۔ == بلند پایہ محقق و نقاد == اردو میں بلند پایہ محقق اور نقاد کا منصب مولوی صاحب کو ان کے مقدمات ہی کی بدولت ملا ہے۔ اور مقدمات ہی نے انہیں اردو تحقیق و تنقید کی تاریخ میں زندہ جاوید بنایاہے۔ اردو میں ادبی تحقیق کا اعلیٰ معیار بھی اول اول مولوی صاحب کے مقدمات سے نمودار ہوا ہے۔ ان کے مقدمات سے عملاً پہلی بار اس بات کا اظہار ہوا کہ بے جا کوہ کنی یا خواہ مخواہ بال کی کھال نکالنے کا نام تحقیق نہیں ہے۔ تحقیق کا اصل کام اہم حقائق کی نشاندہی اور ادب اور ادیب کی رہنمائی ہے۔ اس رہنمائی کا ادبی ذوق و شعور اور تنقیدی شعور سے گہرا رشتہ ہے اگر اس رشتے سے محقق بے نیاز ہو جائے تو پھر اس کی تحریر میں ادبیت نہیں رہتی ۔ میونسپلٹی کے شعبہ وفات و پیدائش کا رجسٹر بن جاتا ہے۔ ان سے وفات و پیدائش کی صحیح تاریخیں تو معلوم ہو جاتی ہیں لیکن یہ پتہ نہیں چلتا کہ موت و پیدائش کے درمیان کا فاصلہ کس نوعیت کا تھا اور مرنے والے نے اسے کس طرح طے کیا تھا۔ == تنقید == مقدمات عبدالحق کے تنقیدی اجزاءکی نوعیت بھی دوسروں سے بہت مختلف ہے۔ مولوی صاحب کے مقدمات میں تحقیق و تنقید دو الگ چیزیں نہیں رہیں بلکہ ادب کے رشتے سے دونوں ایک ہو گئی ہیں۔ وہ اس قسم کے نقاد یا مقدمہ نگار نہیں جو واقعات و حالات سے بے خبر رہ کر صرف نظری مسائل کے سہارے کسی تصنیف یا مصنف کے بارے میں اچھے برے ہونے کا حکم لگاتے رہتے ہیں۔ اور یہی سمجھتے ہیں کہ تنقید و تحقیق کا حق ادا ہوا۔ مولوی صاحب کا تنقیدی مسلک اس سے بالکل مختلف ہے اور مولوی صاحب کے مقدمات میں تنقید و تحقیق ساتھ ساتھ چلتے ہیں۔ == تحقیق و تنقید کا باہمی ملاپ == ان مقدمات میں تحقیق و تنقید کے عناصر ایک دوسرے میں اس طرح سے گھل مل گئے ہیں کہ ہم اسے ایک دوسرے سے الگ نہیں دیکھ سکتے ۔ وہ تحقیق و تنقید دونوں کو ایک ساتھ لے کر چلتے ہیں اور حسب ضرورت کہیں تحقیقی مواد سے اپنی تنقید کو اور کہیں تنقیدی شعور کی مدد سے اپنی تحقیق کو جاندار بناتے ہیں۔ کسی تصنیف پر قلم اُٹھاتے وقت تصنیف کے موضوع و مواد کے علاوہ صاحب تصنیف کا خارجی ماحول ، اس کی سیرت، ذہنی محرکات ، سماجی عوامل ، ماحول کی تبدیلیاں اور اس کے اثرات ، داخلی کیفیات اور نفسیاتی پیچیدگیاں سبھی چیزیں مولوی صاحب کے پیش نظر ہوتی ہے۔لیکن وہ انہیں الگ الگ کرکے نہیں ایک دوسرے سے منسلک کرکے دیکھتے ہیں ۔ ان کی تنقید میں ادب کے سارے حیات افروز نظریات اور مکاتب فکر کا احترام نظر آتا ہے۔ زندگی کی ساری مثبت قدروں کی ترجمانی ملتی ہے۔ لیکن اگر کوئی چاہے کہ ان کی تنقید کو کسی خاص قسم کے خانے میں رکھ دے تو یہ ممکن نہ ہوگا۔ == اسلوب == مقدمہ نگاری کے فن میں مولوی صاحب کے اسلوب بےان اور انداز نگارش کو بھی ایک نمایاں مرتبہ حاصل ہے۔ اور اس میں شبہ نہیں کہ اُن کے اس اسلوب نے ان مقدمات کی اہمےت بہت بڑھا دی ہے۔ ڈاکٹر عبادت بریلوی مولوی صاحب کے مقدمات کے اسلوب کے بارے میں رقمطراز ہیں۔ ”یہ مقدمات جو اتنے دلچسپ نظر آتے ہیں او ر ان میں جو اس قدر دلکشی کا احساس ہوتا ہے اُس کے سبب اُ ن کا اسلوب ہے ۔ اسی اسلوب نے اُن میں وہ خصوصیا ت پیدا کر دی ہیں جو تخلیقی ادب میں پائی جاتی ہے۔“ == سادگی اور روانی == مولوی صاحب کا اسلوب صاف اور سادہ ہے اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ سیدھے سادے انداز میں سوچتے ہیں اُن کے افکار و خیالات میں کسی قسم کا الجھائو نہیں ہے۔ اس لئے اسلوب میں بھی کوئی پر پیچ کیفیت نظر نہیں آتی ۔ وہ جو کچھ محسوس کرتے ہیں اور جو کچھ سوچتے ہیں اُس کو آسان اور سادہ زبان میں ظاہر کر دیتے ہیں ۔ اُن کے خیالات میں ایک فطری روانی اور بہائو اُس کی نمایاں ترین خصوصیت ہے۔ اُس میں کسی قسم کی کاوش کا احساس نہیں ہوتا۔ تکلف اور تصنع سے وہ کم نہیں لیتے ۔ کیونکہ یہ تکلف اور تصنع تو اُن کے مزاج ہی میں نہیں ہے۔ یہی وجہ ہے کہ اُن کے اسلوب میں آرائش و زیبائش کا شائبہ تک نہیں ہوتا۔ وہ سجا سجایا نہیں ہے۔ لیکن اس میں ایک باقاعدگی ضرور ہے اور اسی باقاعدگی اور خوش سلیقگی ہی میں اس کا حسن ہے۔ اس حسن کا زیور سادگی ہے اور اس سادگی میں اُن کے یہاں ایک پرکاری نظر آتی ہے۔ == زبان دانی == مولوی عبدالحق زبان دانی کا گہرا شعور رکھتے تھے۔ زبان کی پیدائش ، ارتقاءاور نشوونما کے متعلق ان کے مقدمات میں جس طرح صراحت کےساتھ اظہار خیال کیا گیا ہے۔ اس سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ مولوی صاحب ایک اعلیٰ پائے کے زبان دان تھے۔ کسی زبان کی تشکیل و ترویج میں جن سےاسی ، تہذیبی اور تاریخی عوامل کی کارفرمائی ہوتی ہے۔ اس سے بھی مولوی صاحب کی واقفیت کا پتہ چلتا ہے۔ قواعد اردو جو خود مولوی صاحب کی قابل قدر تالیف ہے۔ اس پر لکھے گئے مقدمے میں وہ علم اللسان کا اصول ان الفاظ میں بیان کرتے ہیں کہ، ”زبان نہ کسی کی ایجاد ہوتی ہے اور نہ کوئی اسے ایجاد کر سکتا ہے۔ جس اُصول پر بیج سے کونپل پھوٹتی ہے ۔ پتے نکلتے ہیں ، شاخیں پھیلتی ہیں ، پھل پھول لگتے ہیں اور وہی ایک ننھا سا پودا ایک تناور درخت ہو جاتا ہے اسی اُصول کے مطابق زبان پیدا ہوتی ، بڑھتی اور پھلتی پھولتی ہی۔“ == سید عبداللہ کی رائے == ”مقدمات عبدالحق “ کی ارد و ادب میں یہ خاص اہمیت ہے کہ اس میں مقدمہ نگاری کا ایک اسلوب ِ خاص ایجاد ہواہے۔ ہماری زبان میں مقدموں اور دیباچوں کی کمی نہیں مگر مقدمہ نگاری کو ایک خاص فن بنانے والے صرف عبدالحق ہیں۔ بعض لوگ مقدمہ نگاری کو آسان چیز سمجھتے ہیں مگریہ ان کی بھول ہے۔ تبصرے اور علمی مقالے کے مقابلے میں مقدمہ نگاری کی ذمہ داریاں اور دشواریاں بہت زیادہ ہیں ۔ جن پر عموماً غور نہیں کیا جاتا ۔ مقدمہ دراصل تبصرے سے طویل تر اور علمی مقالے سے مختصر جسم کا ایک مضمون ہوتا ہے۔ مقدمہ نگاری میں تنقید جیسی خشک چیز بھی دلچسپ ہو کر سامنے آنی چاہیے ورنہ کتاب کا تعارف ناکام رہے گا۔ اسی طرح مقدمہ تبصرہ بھی نہیں ہوتا ، تبصرے میں جزئیاتی تفصیل قدرے طویل تر ہوتی ہے۔ اور اس کے مطالعے کے لئے قدرے طویل کی گنجائش ہے۔ مولو ی عبدالحق نے ان سب رعایات کو مدنظر رکھا ہے اور اس معاملے میں بہت کم لوگ ان کے درجے تک پہنچ سکے ہیں ۔ == مجموعی جائزہ == دراصل مولوی صاحب کے ادبی سرمائے کا سب سے اہم اور قابل قدر حصہ ان کے مقدمات ہیں ۔ ہر چند کہ یہ مقدمات بھی کسی خاص کتاب اور اس کے مصنف کی علمی و ادبی قدر و قیمت کا اندازہ لگانے کے لئے لکھے گئے ہیں ۔ لیکن ان مقدمات کااس سے بھی اہم تر پہلو یہ ہے کہ خود مولوی صاحب کے ادبی کاموں کی قدر و قیمت کا تعین کرنے میں جو مدد ان مقدمات سے ملتی ہے وہ ان کے کسی اور تحریر سے نہیں ملتی۔ یہ دیکھ کر تعجب ہوتا ہے کہ مولوی صاحب نے مجاہدانہ زندگی کی صد ہا پریشانیوں کے اندر رہ کر بھی کتنا جان دار سرمایہ ادب پیدا کیا ہے اور یہ دیکھ کر تو اور بھی حیرت ہوتی ہے۔ کہ ان کی تحقیق کتنی برمحل ہے ان سب سے زیادہ یہ کہ ان کی تحریر رواں اور الجھنوں سے پاک ہے۔ ظاہر ہے کہ یہ سب اوصاف لامثال کوہ کنی اور غیر معمولی جاں فشانی اور عشق کے بغیر ممکن نہیں ہو سکتے ۔ اسلوب میں حالی کا انداز انہیں پسند ہے۔ مگر مولوی صاحب حالی کے مداح ہیں ان کے مقلد نہیں۔ تحریر میں ان کا رنگ منفر دہے اور ان کی یہی وجہ انفرادیت ان کو اردو میں ہمیشہ زندہ رکھے گی۔ [[زمرہ:اسالیب نثر]] 5279 16655 2006-06-21T21:39:37Z Wahab 389 = ”نذیر احمد کی کہانی“مرزا فرحت اللہ بیگ = ڈاکٹر سلمان اطہر جاوید اپنی کتاب ،” اسلوب اور انتقاد“ میں اس طرح رقمطراز ہیں<br> ” مرزا فرحت نے نذیر احمد کا حلیہ ، چال ڈھال ، کردار و گفتار ، کھانا پینا، با ت چیت ، نشست و برخاست، علم سے اُن کی وابستگی ان کے کاروبار غرض اُن کی ہر ادا ، ہر حرکت اور ہر معاملہ کو اتنی شگفتگی کے ساتھ ضبط تحریر میں لایا ہے کہ ایک کیفیت پیدا ہو جاتی ہے۔ ایک سماں بندھ جاتا ہے ۔ یہاں مزاح نذیر احمد کے حلیہ سے نہیں برستا بلکہ مرزا فرحت کے اسلوب سے مزاح جھلکتا ہے۔ جس کے باعث ڈپٹی صاحب کا حلیہ بھی مزاح پارہ بن جاتا ہے۔“<br> ”نذیر احمد کی کہانی کچھ ان کی کچھ میری زبانی “1927ءکی تحریر ہے۔ مرزا فرحت اُس وقت تک عموماً ”الم نشرح“ کے فرضی نام سے لکھتے تھے۔ یہ پہلا خاکہ ہے جو آپ کے اصلی او ر معروف نام سے چھپا۔ آپ نے یہ خاکہ مولوی عبدالحق کے بے حد اصرار پر لکھا اور پہلی مرتبہ انجمن پنجاب ترقی اردو کے رسالے” اردو“ میں شائع ہوا۔ آپ کی یہ تحریر نذیر احمد کی کہانی اردو زبان کا پہلا کامیاب اور مکمل خاکہ ہے۔ یہ ایک ایسی شخصیت کا مرقع ہے جو اپنی شخصیت اور عالمانہ وقار کے لئے ایک زمانے میں شہرت رکھتی تھی۔ اگرچہ ڈپٹی نذیر احمد کا طنز و مزاح سے کوئی گہرا تعلق نہیں تھا۔ لیکن فر حت کا مرقع پڑھنے کے بعد ڈپٹی نذیر احمد کی مزاح سے بھر پور شخصیت ہمارے سامنے آجاتی ہے۔بعض نقادوں نے کہا ہے کہ اگر فرحت اور کچھ بھی نہ لکھتے تو صرف یہ مضمون ہی انہیں زندہ رکھنے کے لئے کافی تھا۔ آئیے ان خصوصیات کا جائزہ لیتے ہیں جن کی بدولت اس خاکے کو شہرت عام نصیب ہوا۔<br> == مزاح نگاری:۔ == مزاح کا عنصر فرحت کے تمام مضامین میں اپنے عروج پر ہے لیکن ”نذیر احمد کی کہانی“ میں مزاح کا عنصر انتہائے کمال پر ہے۔ اس کی سب سے بڑی وجہ یہ ہے کہ مرزا فرحت فطرتاً پر مزاح طبیعت کے مالک تھے۔ اور یہی وجہ ہے کہ انہوں نے اپنے مضامین میں قریب قریب صرف اُن لوگوں کو موضوع بنایا جو خود اعلیٰ درجے کے مزاح کے علمبردار تھے۔ مولوی نذیر احمد بھی اس قبیل سے تعلق رکھتے تھے اور شائد مزاح کے اس قدرِ مشترک نے فرحت کو اپنے استاد مولوی نذیر احمد پر اپنی شگفتہ قلم اُٹھانے کی توفیق بخشی۔ اس کہانی میں مولوی صاحب پر لکھا ہوا ایک ایک لفظ اور ایک ایک جملہ خوش مذاقی کا آئینہ دار ہے۔ اس کی اولین وجہ یہ ہے کہ دونوں استاد اور شاگرد خوش مذاق تھے۔ دراصل نذیر احمد سے فرحت کی دلچسپی کی سب سے بڑی وجہ اُن کی ہم مذاقی تھی۔ چنانچہ کہانی کے آغاز میں اس طبعی یگانگت کا خوشگوار تذکرہ کرتے ہیں۔<br> ” میں متانت کو بالائے طاق رکھ دیتا ہوں کیونکہ مولوی صاحب جیسے خوش مذاق آدمی کے حالات لکھنے میں متانت کو دخل دینا اُن کا منہ چڑھانا ہی نہیں اُن کی توہین کرنا ہے۔<br> اس خاکے کا ایک ایک لفظ اپنے اندر مزاح کا ایک سمندر لئے ہوئے ہے۔ مرزا فرحت نے نہ صرف نذیر احمد کا حلیہ ، چال ڈھال بلکہ اُن کی ہر حرکت اور ادا کو شگفتگی سے بیان کیا ہے کہ سماں بندھ جاتا ہے۔ لیکن فرحت کی مزاح نگاری میں چھڑنے اور شرارت کرنے کا انداز ہر گز نہیں ان کی درد مندی پر وضعداری کا رویہ چھایا رہتا ہے۔ فرحت ہنساتے ہیں لیکن بے ادبانہ نہیں ۔ ایک اچھے مزاح نگار کی طرح ان کے تبسم کے پیچھے درمندی کے آنسو چھپے ہوتے ہیں۔ == مرقع نگاری:۔ == مرقع نگاری سے مراد قلمی تصویریں بنانا ہے فرحت اللہ بیگ اردو کے صف اول کے مرقع نگار ہیں۔ مولانا محمد حسین آزاد کے بعدان کا نام اس صنف میں لیا جاتا ہے۔ فرحت اللہ بیگ شخصیت نگاری و مرقع کشی کا وہ فطری ذوق رکھتے ہیں کہ ان کی خیالی تصویریں بھی ان کے قلم کی معجز بیانی کے باعث زندہ اور جیتی جاگتی حقیقت کا نقشہ پیش کرتی ہیں۔ فرحت اللہ بیگ ظرافت اور قصہ نگاری کو آپس میں ملا کر شخصیت نگاری کا خمیر اُٹھاتے ہیں جس سے ان کے شخصی مرقعوں میں ادبی حسن اور فنی عظمت آجاتی ہے۔ فرحت اللہ بیگ کی تمام تحریروں مثلاً دہلی کا یادگار مشاعرہ”پھول والوں کی سیر“ وغیر ہ میں مرقع نگاری کے بہترین نمونے ہمیں ملتے ہیں لیکن ”نذیر احمد کی کہانی“ بلحاظ مرقع نگاری ایک جدگانہ چیز ہے۔ نذیر احمد کی کہانی مرقع کی تعریف پر پوری اُترتی ہے ۔ کیونکہ اس میں ایک شخص کی شخصیت کے جملہ اوصاف کی تصویر کشی کی گئی ہے۔ جو کہ شخصیت نگاری اور مرقع نگاری کی مکمل مثال ہے۔ == توازن:۔ == نذیر احمد ، مرزافرحت اللہ بیگ کے محسن اور استاد تھے ۔ مگر مرزا نے انہیں ہیرو یا فرشتہ بنا کر پیش نہیں کیا اور نہ ہی ہماری ملاقات جبہ پہننے والے ایک ماہرخطیب اور عالم بے بد ل سے کرائی ہے۔ بلکہ ہمیں ایک ایسے خوش مذاق انسان سے ملوایا ہے جواپنے خوش ذوق شاگردوں کی ظریفانہ ادائوں کی داد دینے کا حوصلہ رکھتا ہے۔ فرحت اللہ بیگ نے کسی طرح کی لگی لپٹی کے بغیر نہایت بے تکلفی سے اپنے استاد کی شخصیت کو متعارف کروایا ہے۔نذیر احمد کی کہانی کے دیباچے میں لکھتے ہیں۔ ” اب جو کچھ کانوں سے سنا اور آنکھوں سے دیکھا ہے وہ لکھو ں گا ۔ اور بے دھڑک لکھوں گا۔ خواہ کوئی برا مانے یا بھلا ۔ جہاں مولوی صاحب مرحوم کی خوبیاں دکھائوں گا وہاں اُن کی کمزوریوں کو بھی ظاہر کر دوں گا تاکہ اس مرحوم کی اصلی اور جیتی جاگتی تصویر کھینچ جائے اور یہ چند صفحات ایسی سوانح عمری نہ بن جائیں جو کسی کو خوش کرنے یا جلانے کے لئے لکھی گئی ہو۔“<br> یہ خاکہ ان کی چشم دید اور First hand knowledgeپر مبنی معلومات کا بے با کانہ دیانتدارانہ اور معروضی اظہار ہے۔ فرحت اللہ بےگ نے نذیر احمد کی شخصی کمزوریوں کو بھی بلا جھجک بیا ن کیا ہے۔ انہوں نے نذیر احمد کو نہ فرشتہ بنا کر دکھایا ہے اور نہ شیطان اور نہ ملائے مسجدی۔ == تصویر کے دونوں رخ:۔ == یہ خاکہ اردو خاکہ نویسی کے اس مروجہ ڈھب سے مختلف ہے جس میں خاکے یک طرفہ ہوتے ہیں اور زندگی کا بس ایک رخ ہی سامنے آپاتا ہے۔ یا پھر صاف صاف معلوم ہوتا ہے کہ خاکہ لکھنے والا کوشش کرکے ایسے پہلو سامنے لانا چاہتا ہے جن سے ایک خاص طرح کی شخصیت ابھر کر سامنے آئے گی۔ فرحت اللہ بیگ کے اس خاکے کی غیرمعمولی خوبی یہ ہے کہ یہ تصویر کے دونوں رخ پیش کرتا ہے۔ مولوی صاحب کی تما م تر خوبیوں اور اوصاف کے ساتھ ان کی سخت اور کڑی طبیعت اور بخل اور ُن کی سود خوری کے ذکر سے گریز نہیں کیا۔ چنانچہ کنجوسی کے متعلق یوں لکھتے ہیں۔<br> ” وقت بے وقت کے لئے دو انگریزی جوڑے لگا رکھے تھے جن پر میری یاد میں کبھی پالش ہونے کی نوبت نہ آئی تھی۔ یہاں تک کے دونوں سوکھ کر کھڑنک ہوگئے تھے۔“<br> فرحت نے بڑی خوبصورتی سے نذیر احمد کی سود خوری پر طنز کیا ہے ۔ کہ مولوی صاحب بلا دردریغ مسلمانوں کو تجارت کے لئے روپیہ قرض دیتے مگر ان سے سود درسود وصول کرتے ۔ مفسر قرآن اور عالم دین نذیر احمد سود خوری میں کوئی قباحت محسوس نہیں کرتے تھے۔ فرحت نے ایک جگہ لکھا ہے۔ ” میں اپنے استاد کے حالا ت لکھ رہا ہوں اگر سچ ہیں تو میں اپنا فرض پورا کر تا ہوں اگر جھوٹ ہیں تو وہ خود میدان ِ حشر سود در سود لگا کر تاوان وصول کریں گے۔“ == کردار نویسی:۔ == ہمدردانہ عنصر اچھے اور معیاری ادب کا بنیادی تقاضا ہے ۔ اس کے بغیر کوئی معیار ی اور بلند پایہ تخلیق ممکن نہیں ہو سکتی ۔ نذیر احمد کے خاکے میں یہ جوہر موجود ہے۔ اس لئے مرزا فرحت اللہ بیگ نذیر احمد کی دلچسپ اور انوکھی مگر حقیقت پر مبنی تصویر بنانے میں کامیاب رہے ہیں۔ بلا شبہ نذیر احمد والے مضمون میں فرحت نے عقیدت اور طنز کو سمو کر اردو ادب میں سمو کر کردار نویسی کے نئے ڈھنگ کی بنیاد ڈالی ہے۔ بعض نقادوں نے اسے سوانحی خاکہ قرار دیا ہے ۔ فرحت اللہ بیگ نے نذیر احمد کی زندگی کی ساری تفصیلات جمع نہیں کیں اور نہ جملہ مشاہدات کو صفحہ قرطاس پر منتقل کرنا ضروری سمجھا ۔ بلکہ اپنے انتخابی ذہنی کو کام میں لا کر محض چند مخصوص احوال و واقعات اور مشاہدات و تاثرات کے بیان پر اکتفا ءکیا ہے۔ جن سے نذیر احمد کی دلکش اور فطری تصویر اجاگر کرنے میں مدد ملتی ہے۔ == جزئیات نگاری:۔ == مولوی نذیر احمد کے حلیے ، لباس ، خوش خوراکی ، ان کے مکان ، حقے، کمروں کا نقشہ ، انداز نشست و برخاست ، شاگردوں کی آمد ، درس و تدریس ، باہر جانے کے لئے تیاری اور کتنے ہی دوسرے پہلوئوں کی جزئیات نگاری کا بیان مرزا فرحت اللہ بیگ کے عمیق مشاہدے کا ثبوت ہے۔ فرحت کی تیز نگاہی اور حسن خیال نے ایسے مرقعے تشکیل دیے ہیں جو تخیل ، حسن و جمال اور رنگینی کے حامل ہیں۔ مثلا ً مولوی صاحب کے گھریلو لباس کا نقشہ ان الفاظ میں بیان کرتے ہیں۔<br> ” اب ہمارے مولوی صاحب کو دیکھیے ۔۔۔۔ میں کیا تصویر دکھانا چاہتا تھا؟ مولوی صاحب کا لباس مگر خدا کے فضل سے اُن کے جسم پر کوئی لباس ہی نہیں ہے۔ جس کا تذکرہ کیاجائے۔ نہ کرتا ہے نہ ٹوپی نہ پاجامہ ایک چھوٹی سی تہہ بند برائے نام کمر سے بندھی ہوئی ہے۔ بندھی ہوئی نہیں محض لپٹی ہوئی ہے۔ لیکن گرہ کے جنجال سے بے نیاز ہے۔“<br> نذیر احمد کو گھر میں حقہ پینے کا شوق تھا۔ جب تک گھر میں رہتے حقہ گرم رہتا ۔ مرزا فرحت اللہ بیگ نے نذیر احمد کی حقہ پینے کی ا س طرح تصویر کشی کی ہے۔<br> ” مولوی صاحب کو حقہ کا بہت شوق تھا۔ مگر تمباکو کو ایسا کڑوا پیتے تھے کہ اس کے دھوئیں کی کڑواہٹ بیٹھنے والوں کے حلق میں پھندا ڈال دیتی تھی۔ فرشی قیمتی تھی مگر چلم پیسے کی دو والی اور نیچہ تو خدا کی پناہ۔“<br> == حلیہ نگاری:۔ == نذیر احمد کی کہانی میں مرزا فرحت اللہ بیگ نے اتنی خوبصورتی سے حلیہ نگاری کہ ہے کہ قاری ایسا محسوس کرتا ہے کہ جیسے زندہ اور متحرک مولوی نذیر احمد اُس کے سامنے اُٹھتا بیٹھتا کھاتا پیتا ہے۔ نذیر احمد کی کہانی میں مرزافرحت نے اپنے شوخ لفظوں کے ذریعے نذیر احمد کی ایسی خوبصورت اور متحرک تصویر کشی کی کہ قاری نذیر احمد کو اپنے سامنے بیٹھا ہوا محسوس کرتا ہے۔ مثلاًایک جگہ نذیر احمد کی داڑھی کے متعلق اس طرح رقم طرا ز ہیں،<br> ” داڑھی بہت چھدری تھی ایک ایک بال با آسانی گنا جا سکتا تھا۔“<br> ایک دوسری جگہ جہاں نذیر احمد چلتے پھرتے ، ہنستے بولتے اور اُٹھتے بیٹھتے دکھائی دیتے ہیں۔<br> ”رنگ سانولا مگر روکھا، قد خاصہ اونچا تھا مگر چوڑائی نے لمبائی کو دبا دیا تھا۔ کمر کا پھیر ضرورت سے زیادہ تھا۔ توند اس قدر بڑھ گئی تھی کہ گھر میں آزار بند باندھنا بے ضرورت ہی نہیں تکلیف دہ سمجھا جاتا تھا۔۔۔۔۔ سر بہت بڑا تھا مگر بڑی حد تک اُس کی صفائی کا انتظام قدرت نے اپنے اختیار میں رکھا تھا۔<br> مرزا فرحت کے پیش کردہ حلیے کو پڑھ کر ہم اندازہ لگا سکتے ہیں کہ لکھنے والا کس قدر ذہانت کا مالک تھا ۔ اُس کا مشاہدہ کتنا عمیق تھا اور موضوع کی زندگی کے معمولی معمولی جزئیات پڑھنے میں اس کی آنکھیں کس قدر تیز تھیں۔ == طرز نگارش:۔ == نقادوں کی یہ بات درست ہے کہ فرحت افراد کی کمزوریوں اور خامیوں کو ہمدردی اور محبت کے ساتھ اسلوب کی ظرافت میں لپیٹ کر پیش کرتے ہیں۔ خاکہ نویسی میں فرحت کی انفرادیت وکامیابی میں دوسرے عناصر کے ساتھ ان کے اسلوب یا مخصوص اسٹائل کو بھی دخل ہے۔ یہ اسلوب ان کی ذہانت ، خوش مذاقی ، ظرافت ِ طبع اور شگفتہ بیانی سے مرکب ہے۔ اگر کہا جائے کہ وہ اردو کے طنزیہ اور مزاحیہ ادب میں خوش مذاقی کے بانی تھے تو بے جا نہ ہوگا۔ڈاکٹر وزیر آغا لکھتے ہیں کہ، ” وہ الفاظ اور جملوں کو ایسی شگفتہ کیفیت میں سمو کر پیش کرتے ہیں کہ دل و دماغ انبساط میں ڈوب جاتے ہیں اور انسان خود کو بشاش اور تازہ دم محسوس کرنے لگتا ہے۔“<br> با محاورہ خوبصورت اور دل آویز زبا ن ہی ان کا اصل فن ہے۔ بالعموم وہ مختصر اور نپے تلے جملے لکھتے ہیں ۔ برجستہ مکالموں میں انہیں ملکہ خدادا د حاصل ہے۔ <br> فرحت اول تو نذیر احمد کے شاگردتھے۔ دوسرے وہ دہلی کے مخصوص ماحول میں پلے بڑھے ۔ اور ایک اعتبار سے ”دلی کے روڑے “تھے ۔ چنانچہ ان کی زبان پر نذیر احمد کا اثر بھی موجود ہے۔ خصوصاً محاورات کی ”ٹھونس ٹھانس “ کے ضمن میں ، پھر ُان کے ہاں دہلی کے بعض خاص طبقوں کا لب و لہجہ بھی ملتا ہے۔<br> فرحت کا اسلوب خوش طبعی، متانت و سنجیدگی کے ساتھ ظرافت کی آمیزش ، اردو فارسی کے محاورات ، ضرب الامثال کے ساتھ اردو ہندی کے مانوس محاوروں اور کہاوتوں کے برمحل استعمال اور دہلی کی ٹکسالی زبان سے تشکیل پاتا ہے۔ مولوی عنایت اللہ نے بجا کہا ہے کہ ان کے کسی ایک فقرے کی نسبت بھی یہ کہنا مشکل ہے کہ وہ پھیکا ، بے لطف اور ڈل ہے۔ انہوں نے توازن سے کام لیتے ہوئے نشاطیہ پہلوئوں کے ساتھ زندگی کے حزینہ پہلو بھی بیان کئے ہیں۔ ان کے ہاں مسرتوں کے ساتھ غموں کی جھلک بھی ملتی ہے۔ لیکن وہ ہمیشہ اس بات کے قائل رہے کہ، <br> زندگی زندہ دلی کا نام ہے<br> مردہ دل کیا خاک جیا کرتے ہیں == نذیر احمد کی کہانی میں فرحت کی اپنی شخصیت:۔ == ”نذیر احمد کی کہانی“ میں مصنف ساتھ ساتھ چلتا ہے۔ دراصل اعلی درجے کی شخصیت نگاری کے لئے یہ بات بھی ضروری ہوتی ہے۔ کہ لکھنے والا شخصیت نگاری اپنی ذات کے حوالے سے کرتا ہے۔ فرحت کہانی کے ساتھ اپنی ذات کو بھی سموتے چلے جاتے ہیں لیکن اسطرح نہیں کہ شبلی کی طرح موضوع پر حاوی ہو جائیں اور اصل شخصیت کو کہانی کے پس منظر میں موجود رکھے تو کہانی کی دلچسپی میں اضافہ ہوتاہے اور خاص طور پر ایک ایسی کہانی جیسی فرحت اللہ بیگ نے لکھی ہے۔ اور جس انداز میں لکھی ہے ۔ اس کے ساتھ مصنف کی ذات کی وابستگی ایک ادبی ضرورت بن جاتی ہے۔<br> اس کے علاوہ ایک اور اہم بات یہ ہے کہ ”نذیر احمد کی کہانی“ میں فرحت نے دو اسلوب پیدا کئے ہیں۔ایک تو ان کا اپنا ہے اور دوسرے یہ کہ کہانی میں جن چیزوں کو نذیر احمد کی زبان سے کہلواتے ہیں ۔ وہاں اسلوب بدل کر فرحت کے بجائے نذیر احمد کا ہو جاتا ہے۔ اس تفاوت کو برقرار رکھنا بھی فرحت کا بڑا کارنامہ ہے۔ جو ان کے آشنائے فن ہونے کا ثبوت ہے۔ == مجموعی جائزہ:۔ == نذیر احمد کی کہانی گلدستہ ادب ہے جس میں فرحت نے فنکاری اور حسن طبیعت سے خوب کام لیا ہے۔ اور اس میں رنگ رنگ کے پھول سجائے ہیں۔ سوانح نگاری ، شخصیت نگاری ، تہذیب کی تصویر کشی سبھی کچھ اس میں شامل ہے۔ اور فرحت کے حسین اور شوخ اسلوب تحریر نے اسے نہایت موثر اور جاندار بنا دیا ہے۔ اردو ادب میں یہ ادبی کوشش غیر فانی ہے۔مولوی وحید الدین سلیم فرحت کو ان الفاظ میں تحسین پیش کرتے ہیں<br> ” مجھے نذیر احمد کی قسمت پر رشک آتا ہے کہ تجھ جیسا شاگرد اس کو ملا ۔ مرنے کے بعد اُس کا نام زندہ کردیا ۔ افسوس ہم کو کوئی ایسا شاگرد نہیں ملتا جو مرنے کے بعد اس رنگ میں ہمارا نام بھی لکھتا۔ جبکہ محمدطفیل لکھتے ہیں،<br> ” جو مضمون فرحت اللہ بیگ نے لکھا ہے وہ اتنا خطرناک ہے کہ اس سے زیادہ کسی کے خلاف نہیں لکھا جا سکتا ۔ مگر اس مضمون کا کمال یہ ہے کہ لکھنے والے نے حد درجہ ذہانت کا ثبوت دیا اور قلم کو فن کی عظمتوں سے ہم کنار کر دیا۔ یہی وجہ ہے کہ یہ مضمون مزے لے لے کر پڑھا جا سکتا ہے اور ڈپٹی نذیر احمد کی شخصیت دلچسپ معلوم ہوتی ہے۔ اس دلچسپ پہلو کے علاوہ جو بات بھی ذہن میں ابھرتی ہے وہ دبی دبی سی ہے۔“ ارسال کنندہ [[Wahab]] [[Category: اسالیب نثر ]] [[Category: خاکہ نگاری]] [[Category: طنزومزاح]] 5280 16640 2006-06-21T20:47:15Z Wahab 389 [[Category: ادب]] 5281 18346 2006-07-06T20:07:07Z Wahab 389 /* سلیم احمد */ [[غزل]] کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس کا سب سے بڑا نمائندہ جس نے اس کو باقاعدہ رواج دیا تھا۔ وہ [[ولی دکنی]] تھا۔ لیکن ولی سے غزل کاآغاز نہیں ہوتا اس سے پہلے ہمیں دکن کے بہت سے شعراءکے ہاں غزل ملتی ہے۔ مثلاً [[قلی قطب شاہ،]] نصرتی ، غواصی ، [[ ملاوجہی۔]] لیکن ولی نے پہلی بار غزل میں تہذیبی قدروں کو سمویا ۔ اس کے بعد ہمارے سامنے ایہام گو شعراءآتے ہیں۔ جنہوں نے بھی فن اور فکر کے حوالے سے غزل کو تہذیب و روایات سے قریب کیا۔[[ایہام گوئی]] کے کی بعد اصلاح زبان اور فکر کی تحریک شروع ہوئی جو مظہر جانِ جاناں نے شروع کی انہوں نے غزل میں فارسیت کو رواج دیا۔ لیکن وہ مکمل طور پر ہندیت کو غزل سے نکال نہیں سکے۔لہٰذا اس کے بعد[[میر تقی میر]] او ر سودا کا دور ہمارے سامنے آتا ہے اس میں ہمیں نئی تہذیب اور اسلوب کا سراغ ملتا ہے۔ اس میں ہمیں وہ کلچر نظر آتا ہے جو ہندی ایرانی کلچر ہے ۔وہ اسلوب ہے جس میں فارسی کا غلبہ تو ہے لیکن اندرونی طور پر ھندی ڈکشن کے اثرات ہیں۔میر اورسودا کا دور غزل کے عہد زریں کا دور ہے ۔ جس میں مکمل طور پر کلاسیکی پیمانوں کی پیروی کی گئی ۔ [[لکھنو]] میں غزل کا پہلا دور مصحفی ، انشاء، رنگین اور جرات کا ہے یہاں پہلی دفعہ کلاسیکی موضوعات پر ضرب پڑتی ہے اور اسلوب اور موضوع کے حوالے سے بہت سی نئی باتیں سامنے آئیں ۔ لکھنو کا دوسرا دور جو آتش اور ناسخ کا دور ہے اس میں پچھلے دور کے اقدار کو مزید مضبوط کیا جاتا ہے۔ یہاں سے محبوب اور اس کی شخصیت تبدیل ہونی شروع ہوتی ہے۔ اس سے پہلے جو پاکیزگی کا تصور تھا اس میں دراڑیں پڑتی ہیں اس کے بعد [[غالب]] کا دو رآتا جس پر لکھنو کا اثر نظرانداز نہیں کیا جاسکتا ۔ لیکن فکری حوالے سے اس دور میں بڑی تبدیلی نظرآتی ہے۔ یہاں سے ایسی غزل شروع ہوتی ہے جو اپنے دامن میں تفکر کے بہت سے زاویے رکھتے ہی جس میں فلسفہ اور خاص کر خدا ، انسان اور کائنات کارشتہ مقرر کرنا جیسے موضوعات غزل میں داخل ہوتے ہیں۔ 1857ءکے بعد غزل کا وہ دور شروع ہوتا ہے جس میں کلاسیکی عمل کے اثرات ہیں۔ یعنی رام پور کا دور ۔ اس دور میں [[داغ دہلوی،]] امیر ، جلال اور تسلیم جیسے شاعر شامل ہیں۔ اس کے بعد صحیح معنوں میں غزل کا جدید دور شروع ہوتا ہے۔ اور وہ ہے [[الطاف حسین حالی]] کادور اس میں کوئی شک نہیں کہ حالی نے جدید غزل کی بنیاد رکھنے میں اہم کردار ادا کیا ۔ حالی کی غزل کی بنیاد دراصل مقصدیت پر ہے۔اس کے بعد جو اہم نام جدید غزل کے حوالے سے ہمارے سامنے آتا ہے وہ اقبال کا ہے ۔ وہ حالی کی مقصدیت کو آگے لے کر چلتے ہیں لیکن وسیع معنوں میں۔ اقبال صرف اخلاقیات اور مقصدی مضامین تک محدود نہیں رہے۔ اقبال کی غزل کا مرکزی کردار مکالمے کرتا ہے ۔ فطرت سے، کائنات سے ، اور سب سے بڑھ کر اپنے داخل سے ۔ اب غزل ایک نئے تصور کے تحت آگئی ہے۔ انسان ، خدا ، کائنات اور فطرت کے رشتے اور پھیلی ہوئی کائنات سب اس میں موجود ہیں۔ [[اقبال]] کے بعداصغر ، [[فانی بدایونی]] ، [[حسرت موہانی]] ، [[جگر مراد آبادی]] اور [[یاس یگانہ چنگیزی]] جدید معمار ہیں۔ اصغر تصوف کے راستے اور فانی نے موت اور یاسیت کے راستے کائنات کی معنویت تلاش کرنے کی کوشش کی۔ جگر ایک رندی اور سرمستی کے راستے تلاش کرتا ہے۔ جبکہ حسرت موہانی ایک نیا تصورِ عشق سامنے لاتے ہیں ۔ انھوں نے غیر مادی تصور عشق کو مٹا کر مادی تصورِعشق دیا۔ اُس نے ایک مادی پیکر محبوب کو دیا جو اسی زمین پر ہمارے درمیان رہتا ہے۔ جبکہ یاس یگانہ چنگیزی حقیقت کے حوالے سے اور ذات کی انانیت کے حوالے سے اہم نام ہے۔ اس کے بعد ہمارے سامنے ترقی پسندوں کا گروپ آتا ہے جس میں بہت سے شاعر ساحر، فیض ، مجروح، [[احمد ندیم قاسمی]] ، عدم ، [[جانثار اختر]] وغیر ہ شامل ہیںاور ترقی پسند تحریک تک غزل پہنچتی ہے۔ اس کے بعد 1747ءکے بعد کچھ شاعر ہندوستان میں رہ جاتے ہیں اور کچھ پاکستان میں ۔ = پاکستانی غزل تقسیم کے بعد47سے 57تک = = کلاسیکی رجحان = شروع کے پاکستانی شعرا میں سے ایسے کئی شعراءتھے جو کہ پاکستان بننے سے پہلے شاعری کر رہے تھے ان میں سے کئی شعراءکلاسیکی رجحان سے متاثر رہے اور انھوںنے بعد میں بھی ان کو جاری رکھا جو کلاسیکی نقطہ نظر سے وابستہ تھے وہ [[حفیظ ہوشیار پوری]] اور [[حفیظ جالندھری]] ہیں ۔ == حفیظ جالندھری == حفیظ کی غزل پر کچھ حوالوں سے اقبال کے اثرات رہے ہیں لیکن حفیظ کی غزل پر کلاسیکی نقطہ نظر موضوع اور اسلوب دونوں حوالوں سے اثرات پڑے۔ ترنم اور موسیقیت ان کے کلام کی اہم خصوصیت ہے۔ اُن کی غزل پر تمام کلاسیکی شعراءمیر، غالب ، اور مومن کے اثرات موجود ہیں۔ ارادے باندھتا ہوں ، سوچتا ہوں توڑ دیتا ہوں<br> کہیں ایسا نہ ہو جائے کہیں ویسا نہ ہو جائے دیکھا جو تیر کھا کے کمیں گاہ کی طرف<br> اپنے ہی دوستوں کسے ملاقات ہو گئی == صوفی تبسم == [[صوفی تبسم]] پر بھی کلاسیکی اثرات نمایاں ہیں۔ ویسے تو یہ بچوں کی شاعری کے لیے مشہور رہے لیکن غزل کی شاعری بھی انہوں نے خوب کی ۔ فارسی روایت کا ان کے ہاں گہرا اثر رہا ۔ تبسم خوبصورت کلاسیکی موڈ کے ساتھ غزل کہتے ہیں۔ حسن و عشق کی لطافت لہجے کی خوبصورتی ، ترنم و موسیقیت ان کی شاعری میں موجود ہے۔ دل کو جب بے کلی نہیں ہوتی <br> زندگی زندگی نہیں ہوتی<br> موت کی دھمکیاں نہ دو ہم کو<br> موت کیا زندگی نہیں ہوتی <br> دل تبسم کسی کو دو پہلے <br> مفت میں شاعری نہیں ہوتی = ترقی پسند رجحان = اس رجحان میں وہ [[ترقی پسند تحریک]] سے وابستہ شعراءشامل ہیں جو ٧٤ سے پہلے بھی غزل کہتے رہے اور بعد میں خوبصورت غزل ان لوگوں نے کہی۔ == فیض احمد فیض == [[فیض احمد فیض]] ترقی پسند شعراءمیں ایک بہت بڑا نام ہے۔ ان کے ہاں اردو غزل کے لہجے کی وہی روایتی خوبصورتی موجود ہے۔ جو کہ اردو غزل کا طرہ امتیاز رہا ہے۔انھوں نے اُنہی روایتی علامات کو نیا رنگ دے کر اپنی غزل میں پیش کیا۔ اور حقیقت اور رومان کا سنگم بنا کر غزل کہی میدانِ وفا دربار نہیں یاں نام و نسب کی پوچھ کہاں <br> کچھ عشق کسی کی ذات نہیں عاشق تو کسی کا نام نہیں جس دھج سے کوئی مقتل میں گیا وہ شان سلامت رہتی ہے<br> یہ جان تو آنی جانی ہے اس جاں کی تو کوئی بات نہیں == احمد ندیم قاسمی == [[احمد ندیم قاسمی]] کی شاعری میں نئے محبوب کی مکمل تصویر ہمیں نظر آتی ہے جو کہ عاشق کی طرح دکھ سہتا ہے۔ اس کے علاوہ اپنے نظریے کے حوالے سے بھی انہوں نے خوبصورت اشعار غزل میں کہے ہیں۔ پوچھ بیٹھا ہوں میں تجھ سے تیرے کوچے کا پتہ <br> تیرے حالات نے کیسی تیری صورت کر دی عمر بھر سنگ زنی کرتے رہے اہل وطن <br> یہ الگ بات کہ دفنائیں گے اعزاز کے ساتھ == عبدالحمید عدم == [[عبدالحمید عدم]] کی غزل میں روانی سرور و مستی اور حسن و عشق کی لطافت بنیادی عنصر ہے۔ خاص کر عدم کا موضوع ہمارے وہ منافقانہ روےے ہیں جو ہمارے معاشرے میں سیاسی و سماجی حالات کے باعث پید اہوئے ہیں ۔ اس کے علاوہ سیاسی جبر کے حوالے سے بھی عد م نے لکھا ہے۔ ہم کو شاہوں کی عدالت سے توقع تو نہیں<br> آپ کہتے ہیں تو زنجیر ہلا دیتے ہیں اے عدم ہر گناہ کر لیکن <br> دوستوں سے ریا کی بات نہ کر اس کے علاوہ محبت کے بارے میں اُن کے ایک شعر میں طنز کو آسانی سے محسوس کیا جا سکتا ہے۔ اب ہم کو الزام نہ دینا<br> ہم بھی کچھ مجبور ہوئے ہیں = میر پرستی = ا س میں وہ شعراءشامل ہیں جن پرہجرت نے بہت اثر ڈالا ۔اس دور میں دکھ اور اداسیوں کی پرچھائیاں عام ہیں اس لیے اس دور میں جس شاعر کو سب سے زیادہ یاد کیا گیا وہ میر تقی میر ہیں۔ اس طرح بہت سے شعراءمیر پرستی کا شکار ہو گئے۔ کیونکہ میر کے دو ر اور 47 کے حالات میں تھوڑی بہت مماثلت ضرور پائی جاتی ہے۔میرسے متاثر ہونے والے شعراءمیں ناصر کاظمی، ابن انشاء،مختار صدیقی ، اور حفیظ ہوشیار پوری شامل ہیں۔ == ناصر کاظمی == [[ناصر کاظمی]] کی غزل میں دکھ کی ہلکی سی سلگتی ہوئی آنچ نظر آتی ہے۔ دکھ میں چھلبلاہٹ ہوتی ہے غصہ ہوتا ہے لیکن ناصر کے ہاں یہ چیزیں نہیں بلکہ دبی دبی کیفیت موجود ہے جو کہ میر کا خاصہ ہے۔ لیکن ناصر میر کی تقلید نہیں کرتا بلکہ صرف متاثر نظرآتے ہیں ۔ ناصر نے جو دکھ بیان کیے ہیں وہ سارے دکھ ہمارے جدید دور کے دکھ ہیں ناصر نے استعارے لفظیات کے پیمانے عشقیہ رکھے لیکن اس کے باطن میں اسے ہم آسانی سے محسوس کرسکتے ہیں۔ محض عشق نہیں بلکہ ہجرت ، جدید دور کے مسائل ،اور دوسری بہت سی چیزیں ان کی غزلوں میں ملتی ہیں۔ مثلاً کہاں تک تاب لائے ناتواں دل<br> کہ صدمے اب مسلسل ہو گئے ہیں جنہیں ہم دیکھے کر جیتے تھے ناصر <br> وہ لوگ آنکھوں سے اوجھل ہو گئے ہیں دل تو میرا اداس ہے ناصر <br> شہر کیوں سائیں سائیں کرتا ہے == ابن انشا == [[ابن انشاء]] کے ہاں بھی میر کا اثر نمایاں ہے۔ ان کے ہاں دکھ کی فضاءایسی محبت کے دکھ کی فضاءجو مکمل طور پر پختہ ہو چکی ہے اور جوانسان کو اندر سے توڑتی ہے۔ اس کا ذکر باہر نہیں ہوسکتا ۔ انشاءکے ہاں یہی درد ہمیں نظرآتا ہے۔ دوسرا حوالہ ان کی لفظیات اور ڈکشن ہے جس پر ہندی اثرات غالب ہیں۔ جو میر کے ہاں بھی ہمیں نظرآتے ہیں ۔مقلد یہ بھی نہیں ۔ رومان سے حقیقت کی طرف آتے ہیں ۔اور دنیا میں چاند نگر بنانا چاہتے ہیں۔ وہ اجتماعی دکھ کو چھپا کر انفرادی دکھ میں شامل کر دیتے ہیں۔ ہم رات بہت روئے بہت آہ و فغاں کی<br> دل درد سے بوجھل ہو تو پھر نیند کہاں کی اللہ کرے میر کا جنت میں مکاں ہو<br> مرحوم نے ہر بات ہماری ہی بیاں کی == مختار صدیقی == [[مختار صدیقی]] کا تعلق [[حلقہ ارباب ذوق]] سے رہا ۔ ان کے ہاں بھی زبان و بیان اور دکھ کے حوالے سے میر کے اثرات نمایاں ہیں۔ سب خرابے ہیں تمنائوں کے <br> کوبستی ہے جو بستی ہے یاں == حفیظ ہوشیا ر پوری == شاعری میں [[حفیظ ہوشیار پوری]] ، [[ناصر کاظمی]] کے استاد رہے۔ ان کے ہاں روایت کا بڑا سلیقہ ہمیں نظرآتا ہے ۔ ان کا عاشق محبت کرتے وقت سماجی اور تہذیبی اقدار کا بہت خیال رکھتا ہے۔ لہٰذا اس کے محبت کے باب میں ایک پردہ کا عمل ہے شور شرابہ نہیںبلکہ ہجر و فراق کی جان لیوا کیفیات موجود ہیں: محبت کرنے والے کم نہ ہوں گے<br> تیری محفل میں لیکن ہم نہ ہوں گے اگر تو اتفاقاً مل بھی جائے<br> تیری فرقت کے صدمے کم نہ ہوں گے تمام عمر تیرا انتظار ہم نے کیا<br> اس انتظار میں کس کس سے پیار ہم نے کیا ٍ اس کے بعد 47 سے 57 تک کے دور میں دو اور اہم شعراء [[قتیل شفائی]] اور [[ادا جعفری]] ہیں۔ == قتیل شفائی == ان کا تعلق ترقی پسندوں سے رہا ان کی شہرت کا سبب ان کی غزلیں اور گیت ہیں۔ ان کی غزلوں میں ترنم او ر موسقیت کا شعور ی انتظام موجود ہے ۔ محبت رومان ، قتیل کی غزل کی بنیاد ہے۔ ایسی محبت جس میں سرور و لطافت کی پرچھائیاں زیادہ ہیں دکھ اور مایوسی کم ہے ۔ جب کے ترقی پسند سوچ کے حوالے سے بھی ان کے ہاں اشعار کثرت سے ملتے ہیں: مل کر جد ا ہوئے تو نہ سویاکریں گے ہم<br> ایک دوسرے کی یاد میں رویا کریں گے ہم گنگناتی ہوئی آئیں ہیں فلک سے بوندیں <br> کوئی بدلی تیری پازیب سے ٹکرائی ہے دنیا میں قتیل اس سا منافق نہیں کوئی <br> جو ظلم تو سہتا ہے بغاوت نہیں کرتا == ادا جعفری == [[ادا جعفری]] کی شاعری میں بنیادی طور پر دو چیزیں شامل ہیں پہلی تہذیبی رویوں سے اسکے جذبے کا منسلک ہونا اور دوسری عورت ہونے کے ناطے عورتوں کے جذبات ، احساسات کی ترجمانی کرنا ہے۔ان کی شاعری میں محبت لطافت اور کچھ خارجی مسائل کا ذکر بھی ملتا ہے۔ ادا نے سادہ اور خوبصورت غزلیں کہی ہیں: ہونٹوں پہ کبھی اُن کے میرا نام بھی آئے<br> آئے تو کبھی برسرِالزام بھی آئے میں نے سونپ دی جس کو کائناتِ جاں اپنی<br> وہ خدا نہ تھا لیکن کس قدر اکیلا تھا = 57 اور 70 تک کے دور کی شاعری = 1955ءاور 1960ءکے قریب نئی شعری تحریک شرو ع ہوئی ۔ اس دور میں شعر میں ایسی باتیں برتی جانے لگیں جو پہلے موجود نہ تھیں ۔ اس لیے اساس دور کی شاعری مکمل طور پر جدید شاعری ہے جس میں نیا ماحول اور نئی کیفیات ملتی ہیں۔اس ادب پر زیادہ تر اثر صنعتی تہذیب اورمشینی زندگی کا ہے۔ جس کی وجہ سے اس دور کی شاعری میں ان چیزوں سے فرار اور باطن کی طرف سفر کا عمل زیادہ ہے۔اور غزل میں داخل اور خارج کی کشمکش جاری ہے۔ فن اور اسلوب کے حوالے سے اس دور میں بڑی تبدیلی کا احساس ہوتا ہے۔ وہ ہے یہاں کی غزل میں ہماری اپنی مٹی کی خوشبو ہے ۔ تمام استعارے اور لفظیات کا تعلق فطرت اور ہماری مٹی سے ہے۔ مثلا درخت ،پرندے ، سفر ، ہجرت ، گلی ، چاندنی ، دھو پ ، دھواں، منڈیر ، شاخیں ، بادل ، تنہائی ، سایہ جیسے لفظیات، آئیے اس دور میں نئی غزل کے شعراءکا جائزہ لیتے ہیں۔ == احمد فراز == نئی شاعری کے حوالے سے ایک بڑا نام [[احمد فراز]] کا ہے ۔ جو 55 اور 60 کے درمیان سامنے آئے ۔ ان کے ہاں کلاسیکی نقطہ نظر کے ساتھ ساتھ نئے دور کے مسائل بھی نظرآتے ہیں۔کہیں فیض کا اثر ہے اور کہیں ترقی پسندی لیکن فراز بنیادی طور ایک رومانی شاعری ہے۔ ان کی غزل کے موضوعات حسن و عشق پر مبنی ہیں۔پہلے کی شاعری میں محبوب بے وفا تھا لیکن فراز کے ہاں کا عاشق بھی بے وفا ہے یعنی اُس کا تصور ِ عشق آگے کی چیز ہے ۔ یہ غزل دین اُس غزال کی ہے<br> جس میں ہم سے وفا زیادہ تھی دل منافق تھا شبِ ہجر میں سویا کیسا <br> اور جب تجھ سے ملا ٹوٹ کے رویا کیسا فراز کے ہاں مسلسل تصورِ محبت میں بے وفائی کا عمل نظرآئے گا کئی جگہ وہ اقرار کرتا ہے: ہم نے جس جس کوبھی چاہا تیرے ہجراں میں وہ لوگ<br> آتے جاتے ہوئے موسم تھے زمانہ تو تھا اُن کے ہاں تصور عشق میں زمانہ کی تلخی اور فرسٹیشن بھی در آئی ہے : اس زندگی میں کتنی فراغت کسے نصیب<br> اتنا نہ یاد آ کہ تجھے بھول جائیں ہم آنکھ سے دو ر نہ ہو دل سے اتر جائے گا<br> وقت کا کیا ہے گزرتا ہے گزر جائے گا == منیر نیازی == [[منیر نیازی]] کی غزل کئی دکھوں سے تعمیر ہوئی اس میں محبت کے دکھ بھی ہیں اور سماجی در د بھی ۔ کہیں کہیں یہ محسوس ہوتا ہے کہ ان کے ہاں سماج کے بہت سے اندرونی دکھ محبت کے دکھ میں مل گئے ہیں۔ اور یہ دونوں دکھ مل کر کوئی اکائی تشکیل دے رہے ہیں۔ اُس آخری نظر میں عجب درد تھا منیر<br> جانے کا اس کے رنج مجھے عمر بھر رہا جانتا ہوں ایک ایسے شخص کو میںبھی منیر <br> غم سے پتھر ہو گیا لیکن کبھی رویا نہیں صبح کاذب کی ہوا میں درد تھا کتنا منیر<br> ریل کی سیٹی بجی تو دل لہو سے بھر گیا منیر کے ہاں دو الفاظ بہت زیادہ ہیں ایک شہر اور ایک سفر ۔ ایسا لگتا ہے کہ منیر کی غزل کی غزل کا مسافر اندھیرے میں کھو گیا ہے ۔ اور شہر کے سارے مناظر اندھیرے میں کھو گئے ہیں ۔ اس لیے اُن کے ہاں سایے اور دھند کی کیفیت ملتی ہے۔ اُن کے ہاں تنہائی اور خوف کی فضاءموجود ہے۔ جو اُس دور کے نئے ماحول کو ظاہر کرتی ہے۔ ملتی نہیں پناہ ہمیں جس زمین پر<br> اک حشر اس زمین پہ اٹھا دینا چاہیے میری ساری زندگی کو بے ثمر اُس نے کیا<br> عمر میر ی تھی مگر اس کو بسر اُس نے کیا شہر کو برباد کرکے رکھ دیا اُس نے منیر<br> شہر پر یہ ظلم میرے نام پر اُس نے کیا == شہزاد احمد == [[شہزاد احمد]] کے ہاں دھند اور ساےے کی کیفیت تو نہیں مگر و ہ سماجی مسائل کی طرف ضرور آتا ہے اور خارجی حقیقتوں کو بیان کرتا ہے ۔ لیکن پس منظر میں تنہائی ، سناٹا اور نامرادی ان کے ہاں بھی موجود ہے۔ ان کے شاعری کے کردار شہر کی زندگی سے تعلق رکھتے ہیں جن کے احساس میں منافقتیں رچی بسی ہیں۔ جن کا بنیادی المیہ بے حسی ہے۔ وہ کہنا بہت کچھ چاہتے ہیں اور کرنا بھی لیکن وہ نہ کچھ کہہ سکتے ہیں اور نہ کر سکتے ہیں۔ اس کے ساتھ ساتھ وطن کی مٹی کی محبت کا حوالہ بھی ان کے ہاں گہرا ہے۔ میرا وہ جادہ ہے جس پہ چلا تھا نہ کوئی<br> تم ہراک راہ میں نقشِ پا کفِ پا مانگتے ہو انھوں نے سائنس ،فلسفہ ، نفسیات کے موضوعات کو بھی غزل میں جگہ دی ہے۔ دکھ کے بیان کرتے وقت ایسے ماحول کو بیان کرتا ہے جہاں اس کے استعارے فطری ہوتے ہیں: سوا نیزے پہ سورج آگیا ہے<br> یہ دن بھی اب بسر کرنا پڑے گا بہت آتے ہیں پتھر ہر طرف سے<br> شجر کو بے ثمر کرنا پڑے گا == شکیب جلالی == [[شکیب جلالی]] وہ شاعر ہے جس نے 35 سال کی عمر میں خود کشی کر لی ۔ مرنے کے بعد اُس کی جیب سے ایک کاغذ کا ٹکڑا ملا جس پر یہ شعر لکھا ہوا تھا: تونے کہا نہ تھا کہ میں کشتی پہ بوجھ ہوں <br> آنکھوں کو اب نہ ڈھانپ مجھے ڈوبتے بھی دیکھ ان کے ہاں کلاسیکی لطف ضرور ہے لیکن وہ بہت سے حوالوں سے جدید شاعر ہیں جس نے اپنی غزل میں جدید ماحول،اقدار اور جدید روےے پیش کیے ہیں ۔ ان کے ہاں ایک گہری بے اطمینانی اور انتشار کی کیفیت موجود ہے۔ جس میں سماجی گھٹن اور تنہائی بنیادی کردار ہیں اور یہ بے اطمینانی کا سلسلہ اس کی شخصیت سے مل جاتا ہے جس کی وجہ سے وہ خودکشی کرتا ہے۔ محبوب کو اُنھوں نے ایک نئے زواےے سے دیکھا ایسا زاویہ جس سے شاید آج تک کسی نے نہ دیکھا ہو ۔ ان کے ہاں سارے رویوں میں بنیادی چیز جدید دور کی منافقت ہے جسے وہ سماج سے محبوب تک لے آیا ہے۔ دھوکے سے اُس حسین کو اگر چوم بھی لیا<br> پائو گے دل کا زہر لبوں کی مٹھاس میں یہ اور بات وہ لب تھے پھول سے نازک <br> کوئی نہ سہہ سکے لہجہ کرخت ایسا تھا ملبوس خوشنما ہیں مگر جسم کھوکھلے <br> چھلکے سجے ہو جیسے پھلوں کی دکا ن پر اپنی انتشاری کیفیت کی وجہ سے وہ فطرت سے مکالمہ کرتا ہے۔اور اپنے دکھ فطرت کے ساتھ بانٹنا چاہتا ہے۔ او رآخر یہ ساری بے اطمینانی ایک نقطے پر آکر ختم ہوجاتی ہے جب انسان نجات حاصل کرکے وقت سے آگے نکل جاتا ہے۔ کنارے آب کھڑا خود سے کہہ رہا ہے کوئی<br> گماں گزرتا ہے یہ شخص دوسرا ہے کوئی<br> درخت راہ بتائیں ہلاہلا کر ہاتھ<br> کہ قافلے سے مسافر بچھڑ گیا ہے کوئی<br> فیصل ِ جسم پہ تازہ لہو کے چھینٹے ہیں <br> حدودِ وقت سے آگے نکل گیا ہے کوئی<br> == جون ایلیا == [[جون ایلیا]] پر مشاعروں میں پڑھتے ہوئے ایک جنون کی کیفیت طاری ہو جاتی ان کے ہاں محبت کے باب میں ایک بہت گہری شدت اور جذبے کی وارفتگی پائی جاتی ہے۔ کسی لباس کی خوشبو جب اُڑ کے آتی ہے<br> تیرے بدن کی جدائی بہت ستاتی ہے میرے بغیر تجھے چین کیسے پرتا ہے <br> تیرے بغیر مجھے نیند کیسے آتی ہے یہ مجھے چین کیوں نہیں آتا<br> ایک ہی شخص تھا جہاں میں کیا میں بھی بہت عجیب ہوں اتنا عجیب ہو ں کہ بس <br> خود کو تباہ کر لیا اور ملال بھی نہیں ایک اور مضبوط حوالہ ان کے ہاں وہی المیہ ہے جو ایک مادی دور میں روحانی انسان کا ہے۔ ایک ایسے شخص کا جو دل کی آواز کو باہر نکال رہا ہے۔ کون اس گھر کی دیکھ بھال کرے روز ایک چیز ٹوٹ جاتی ہے == عبیداللہ علیم == ان کی غزل میں محبت اور سماجی جدوجہد کے حوالے ملتے ہیں ۔ خاص طور پر جدید دور میں تصورِ حسن و عشق میں جو تبدیلیاں ہوئی ہیں اور معاشرے کا سناٹا ، تنہائی اور خاص کر عقائد اور حقائق کی کشمکش ان کا موضوع ہے۔ان کے ہاں عاشق اور محبوب دونوں محبت کرتے ہیں اور دکھ اُٹھاتے ہیں ۔ تم نے بھی میرے ساتھ اُٹھائے ہیں دکھ بہت<br> خوش ہوں کہ راہ شوق میں تنہا نہیں ہو ں میں اُس نے پوچھا ہے بڑے پیار سے کیسے ہو علیم<br> اے غم ِعشق ذرا اور فروزاں ہونا لیکن اس کے ساتھ ساتھ محبت کے باب میں اسے فکری تغیرات کا احساس بھی ہے انسانی مزاج کی تبدیلیاں بھی ان کی نظر میں ہیں مثلاً میں ایک سے کسی موسم میں رہ نہیں سکتا<br> کبھی تو وصل کبھی ہجر سے رہائی دے اس کے ساتھ علیم کے ہاں ملک میں ہونے والے ظلم و ستم اور بد امنی کی طرف بھی اشارے ملتے ہیں : میں یہ کس کے نام لکھوں جو الم گزر رہے ہیں<br> میرے شہر جل رہے ہیں میرے لوگ مر رہے ہیں = موضوع اور اسلوب کے حوالے سے تجربات = تقریباً60 کی دہائی میں بہت سے شاعروں نے محسوس کیا کہ نئی غزل میں موضوع اور اسلوب دونوں حوالوں سے تبدیلی آنی چاہےے ۔ اس حوالے سے د و نام اہم ہیں ظفر اقبال ، اور سلیم احمد [[ظفر اقبال]] [[ظفر اقبال]] کی کتاب ”[[گلافتاب]]“ غزل میں تجربوں کے حوالے سے اہم ہیں۔ ان تجربات کی دو جہتیں ہیں پہلی کا تعلق موضوع سے ہے اور دوسری کا تعلق اسلوب سے ہے ۔ موضوعات میں انھوں نے روایتی موضوعات سے انحراف کرنے کی کوشش کی ان کا خیال ہے کہ ہر خیال غزل میں آنا چاہےے ۔ جو کچھ بھی سوچا جائے بیان کرنا چاہےے ۔ اب ہر چیز کے بیان کے عمل میں ان کے ہاں مزاحیہ کیفیت پیدا ہوتی ہے۔جہاں تک اسلوب کا تعلق ہے تو وہ ایسے الفاظ کو غزل میں لائے جو ہماری غزل میں بہت کم استعمال ہوئے ہیں۔ انہوں نے مقامی زبان کے الفاظ غزل میں شامل کیے : ٹوٹے ہوئے مکاں کی ادا دیکھتا کوئی <br> سرسبز تھی منڈیر کبوتر سیا ہ تھا تجربات کے علاوہ بھی اُن کے اشعار میں خوبصورت اشعار ہمیں ملتے ہیں یہاں کسی کو کوئی حسبِ آرزو نہ ملا <br> کسی کو ہم نہ ملے اور ہم کو تو نہ ملا رو میں آئے تو خود ہی گرمئی بازار ہوئے<br> ہم جنہیں ہاتھ لگا کر ہی گنہگار ہوئے جھوٹ بولا ہے ظفر تو اس پہ قائم بھی رہو<br> آدمی کو صاحبِ کردار ہو نا چاہیے == سلیم احمد == [[سلیم احمد]] بطور نقاد بھی اردو ادب میں اپنی ایک حیثیت رکھتے ہیں ۔ ابتداءمیں ان پر میر کا اثر رہا پھر حسرت کا اثر نمایاں ہے اور بعد میں یاس یگانہ چنگیزی سے متاثر ہوئے ۔ ان کے ہاں بھی غزل میں تجربات کے دو حوالے ہیں ایک اسلوبیاتی ، اور دوسرا موضوعاتی، موضوع کے حوالے سے وہ روح کے جھمیلوں سے نکل کر جسم اور روح کے امتزاج کی طرف آتے ہیں۔ اس طرح انھوں نے نئی غزل میں روح اور جسم ، سائنس اور جذبے کا حسین امتزاج پیش کیا ہے۔ اتنی کوشش بھی نہ کر میری اسیری کے لیے<br> تو کہیں میرا گرفتار نہ سمجھاجائے وہاں دیوار اٹھا دی میری معماروں نے <br> گھر کے نقشے میں مقرر تھا جہا ں در ہونا کربِ بدن سے کم نہ ہوئے دل کے فاصلے<br> اک عمر کٹ گئی کسی ناآشنا کے ساتھ یہ کیسے لوگ ہیں صدیوں کی ویرانی میں رہتے ہیں<br> انھیں کمرے کی بوسیدہ چھتوں سے ڈر نہیں لگتا = 1970ءکی دہائی کی غزل = اس دہائی کے زیادہ تر شاعر 47 کے بعد پیدا ہوئے اس طرح پاکستانی ادب کے سب سے زیادہ اثرات ان پر پڑے ۔ ان کے افکار میں سیاسی حالات کے ساتھ ساتھ جنگوں کا اثر بھی ہے ۔ خاص کر 65 اور 71 کی جنگوں کو داخلی سطح پر لیا ۔ 70 کی غزل میں مٹی سے وابستگی کے ساتھ ساتھ تاریخی مذہبی اور اساطیری رجحان نمایاں ہے۔ ان میں بعض شعراءکے ہاں فیض کی روایت کا اثر ہے ۔ جس میں محبت کے رویے کے ساتھ ساتھ انقلابی رویے بھی مل جاتے ہیں ۔ ان میں تین نام سب سے اہم ہے == پروین شاکر == [[پروین شاکر]] کا موضوع محبت رہا ہے لیکن اُس نے محبت کی جو کیفیات بیان کی ہیں وہ خالصتاً روحانی نہیں ۔ اس میں جسم کا لمس او ر جنسیت کا عمل بھی موجود ہے۔ انھوںنے مخصوص انداز میں نسوانی مسائل بیان کےے ہیں ۔ لہٰذا ان کے ہاں نسوانی جذبات لمس کی کیفیات اور خاص کر دوری کے عمل سے پیدا ہونے والا انتشار موجود ہے۔ کمالِ ضبط کو خود بھی تو آزمائوں گی <br> میں اپنے ہاتھ سے اُس کی دلہن سجائوں گی جواز ڈھونڈ رہا تھا نئی محبت کا<br> وہ کہہ رہا تھا کہ میں اُس کو بھو ل جائوں گی پروین شاکر کی شاعر ی میں دوری کا المیہ بہت زیادہ ہے مثلاً: اب بھی برسات کی راتوں میں بد ن ٹوٹتا ہے<br> جاگ اٹھتی ہیں عجب خواہشیں انگڑائی کی == محسن نقوی == [[محسن نقوی]] بھی اسی روایت کے شاعر ہیں جنہوں نے محبت کے حوالے سے خوبصورت اشعار کہے ہیں ۔اس کے علاوہ انقلاب کے حوالے سے اور جدید میں فرد کی محرومیوں اور تنہائی کے حوالے سے بہترین اشعار غزل میں کہے ہیں ۔شخصی انانیت کا رویہ محسن نقوی کی پہچان ہے ۔ انھیں اپنی ذات کا احساس ہے جو جگہ جگہ ہمیں اس کی غزل میں ملتا ہے۔ محبت کی کیفیات کو کچھ اس طرح شعر میں سمویا ہے : بچھڑکے مجھ سے کبھی تو نے یہ بھی سوچا ہے<br> ادھورا چاند بھی کتنا اداس لگتا ہے اُسے گنوا کے زندہ ہوں اس طرح محسن <br> کہ جیسے تیز ہوا میں چراغ جلتا ہے بچھڑتے وقت سے اب تک میں یوں نہیں رویا<br> وہ کہہ گیا تھا یہی وقت امتحاں کا ہے انقلابی حوالے سے ان کا ایک شعر ملاحظہ ہو: میں سرِ مقتل حدیث ِزندگی کہتا رہا <br> انگلیاں اُٹھتی رہیں محسن میرے کردار پر == افتخار عارف == [[افتخار عارف]] کا تعلق بھی فیض کی روایت سے رہا ہے ۔ انہوں نے کربلا کے واقعے کو لے کے ہماری غزل میں سماجی مسائل سے ملا دیا ہے۔ دوسرا حوالہ ان کی وطن سے محبت کا ہے۔ میرے خدا مجھے اتنا تو معتبر کر دے <br> میں جس مکان میں رہتا ہوں اُس کو گھر کر دے میں اپنی خاک سے کٹ کر جیوں تو میرے خدا<br> اجاڑ دے میری مٹی کو در بدر کر دے = اساطیری اور تاریخی رجحان = 70کی دہائی میں کچھ ایسے شاعر بھی ہمارے سامنے آتے ہیں جن کے ہاں وطن،زمین ، تاریخ اور اطیری ، مذہبی اور تہذیبی رجحان ملتا ہے۔ یہ شاعر اس ماحول میں رہتے ہوئے بھی تاریخ میں رہتے ہیں جس شخص کے ہاں یہ رجحان سب سے زیادہ وہ ثروت حسین ہیں == ثروت حسین == [[ثروت حسین]] کا ایک مجموعہ ”خاکدان “ شائع ہوچکا ہے۔ انہوں نے خو د کشی کر لی تھی۔ ان کی غزل میں ہمیں اساطیر اور تاریخ کی طرف سفر نمایاں ہے۔ اس کے علاوہ مذہبی تلمیحات بھی ان کے ہاں نمایاں ہیں ۔ ان کی غزل میں شہزادے ، شہزادی ، پریزاد ، چاند ، ستارے جیسے الفاظ عام ہیں۔ وہ ایسا شخص ہے جو خوابوں میں رہتا ہے: کبھی تیغ ِ تیز سپرد کی کبھی تحفہ گل تر دیا<br> کسی شاہزادی کے عشق نے میرا دل ستاروں سے بھر دیا زمین چھوڑ کر نہیں جائوں گا نیا ایک شہر بسائوں گا <br> میرے وقت نے میرے عہد نے مجھے اختیار اگر دیا اُن کے ہاں خواب زیادہ ہیں اور ایسا معلوم ہوتا ہے کہ یہ دنیا معدوم ہونے والی ہے اور یہی بے اطمینانی اُن کو موت کی طرف لے آتی ہے: قسم ہے آگ اور پانی کی <br> موت اچھی ہے بس جوانی کی موت کے درندے میں اک کشش تو ہے ثروت<br> لوگ کچھ بھی کہتے ہوں خود کشی کے بارے میں == غلا م محمد قاصر == [[غلام محمد قاصر]] ان کی غزل میں کلاسیکیت اور اساطیر سے وابستگی زیادہ ہے ۔ اور اپنے اس کیفیت سے وہ ایک داستانوی ماحول بناتا ہے اور ہمیں ایک قدیم اساطیر اور تہذیب کی طرف لے جاتا ہے۔ لہٰذا اس کے ہاں تلمیحاتی نظام مضبوط ہے۔ کتاب ِ زندگی رکھتے ہیں تابِ زندگی کم ہے<br> نئے کردار ہیں ہم لوگ اگلی داستانوں کے اُن کی اس کیفیت سے کئی راستے پھوٹے ایک تو یہ کہ جب اُس نے جدیددور کا مطالعہ کیا تو اُس نے محسوس کیا کہ یہاں محبت کی کمی ہے ۔ اور زمین پر محبت کا فقدا ن ہے۔ اور یہاں سے ہمیں کہیں اور جانا پڑے گا ۔ اور اس لیے انھوں نے اپنی طرح کے انسانوں کے اس قسم کے شعر کہے: کروں گا کیا جو محبت میں ہو گیا ناکام<br> مجھے تو اور کوئی کام بھی نہیں آتا اکیلا دن ہے کوئی اور نہ نہ تنہا رات ہوتی ہے<br> میں جس پل سے گزرتا ہوں محبت ساتھ ہوتی ہے == جلیل عالی == جلیل کے ہاں غزل میں تہذیبی اور ثقافتی عناصر شامل ہیں ۔ اُن کے کچھ پرانے خوب ہیں ، وجود کے اندر پرانی دیواریں ہیں جن کو وہ اس عہد میں پیٹ رہے ہیں۔ == اظہار الحق == [[اظہار الحق]] کے ہاں مسلم تہذیب کے نشیب و فراز موجود ہیں خاص کر تہذیبی نقوش موجود ہیں۔ ان کی لفظیات میں داستانوی رنگ نمایاں ہے ۔ جس میں غلام ، محل اور شاہزادے موجو د ہیں۔ == صابر ظفر == [[صابر ظفر]] کی غزل میں ہمارے عہد کے کچھ مسائل ہیں ۔ ان کے ہاںایک طرف احساسات اور جذبات ہیں اور دوسری طرف ہماری نئی معاشرتی قدریں ہیں۔لیکن جدید حسیات کا وہ جہاں بھی ذکر کرتا ہے پس منظر میں ہماری تہذیب اور روایات موجود ہیں۔ وہ دونوں سلسلوں کو لیکر آگے بڑھتا ہے وہ نئے دور کی کچھ تصویریں بھی دکھاتا ہے ان تصویروں میں تنہائی، محرومی ، سناٹے اور خاص کر بے یقینی کی فضا موجود ہے مثال کے طور پر اُن کی ایک مشہور غزل ملاحظہ ہو: دریچہ بے صدا کوئی نہیں ہے<br> اگرچہ بولتا کوئی نہیں ہے<br> میں ایسے جمگھٹے میں گر گیا ہوں <br> جہاں میرے سواکوئی نہیں ہے<br> کھلی ہیں کھڑکیاں ہر گھر کی لیکن <br> گلی میں جھانکتا کوئی نہیں ہے <br> == جمال احسانی == [[جمال احسانی]] کا رویہ مادی اور معاشی دنیا میں ایک روحانی فرد کا ہے جو بہت چاہنے کے باوجود بھی معاشرے کے مادی اقدار کا حصہ نہ بن سکا اس لیے ان کا تخلیل ان کو ایک غیر مادی معاشرے کی طرف لے جاتا ہے ۔جو شاید تاریخی ہو سکتا ہے۔ تیرا انجام ہو اجو وہی ہونا تھا جمال <br> اس جہاں میں تو کسی اور جہاں کا نکلا دراصل ان کی شاعر ی کا اصل موضوع دکھ ہے۔ جس کے باقی شعراءسے نوعیت مختلف ہے۔ اُن کا دکھ ذات سے شروع ہوتا ہے جس میں محبت کے دکھ بھی شامل ہو جاتے ہیں اور اس طرح اس کا دکھ ہمسائے کی طرف سفر کرتا ہے اور جب و ہ سے ان کی ذات میں لوٹتا ہے تو اس میں بہت سے سماجی ، تہذیبی اور معاشرتی اور روحانی زاوےے بھی شامل ہو چکے ہوتے ہیں ۔ اور پھر وہ دکھ ذات کا نہیں بلکہ ہر چیز کا دکھ بن جاتا ہے۔ چراغ سامنے والے مکان میں بھی نہ تھا<br> یہ سانحہ میرے وہم و گمان میں بھی نہ تھا محبت اس دکھ میں بہت بڑا عنصر ہے یہ کس مقام پہ سوجھی تجھے بچھڑے کی <br> کہ اب تو جاکے کہیں دن سنورنے والے تھے ابھی تو منزل منزل ِ جاناں سے کوسوں دور ہوں میں<br> ابھی تو راستے ہیں یاد اپنے گھر کے مجھے ان کے ہاں عشق دو طرفہ ہے لیکن مسئلہ ذات کے دکھ اور اس کی انانیت کا ہے جہاں محبت کرنے والے کو بھی کوئی محبت نہیں دے سکتا جو لکھتا پھرتا ہے دیوار و در پہ نام میرا<br> بکھیر دے نہ کہیں حرف حرف کرکے مجھے اگر ایسا نہ ہوتا تو ذات کا حوالہ کبھی اس میں شامل نہ ہوتا اور وہ یہ شعر کبھی نہ کہتا : کمال اُس نے کیا اور میں نے حد کردی <br> کہ خود بدل گیا اُس کی نظر بدلنے تک دکھ جب پڑوسی سے ذات کی طرف سفر کرتا ہے تو انسان اپنے آپ میں گم ہو جاتا ہے اور واپس پلٹ کر نہیں آتا : اُس رستے میں پیچھے سے اتنی آوازیں آئیں جمال<br> ایک جگہ تو گھوم کے رہ گئی ایڑھی سیدھے پائوں کی اس کے علاوہ غلام حسین ساجد ، سلیم کوثر ، خالد احمد اور سجاد بابر وغیرہ بھی70 کے دہائی کے اہم شاعر ہیں ۔ = مجموعی جائزہ = پاکستانی غزل ایک طویل ارتقائی سفر طے کرنے کے بعد آج جام مینا، گل و بلبل ، اور محبوب کے فرضی تصورات سے نکل کر جیتی جاگتی ، رواں دواں زندگی کی ٹھوس حقیقتوں سے نبرد آزما ہے۔ نئے شعرا نے نئے لفظیات اور نئی علامتوں کو متعارف کروایا۔ الغرض قیام پاکستان سے لیکر سقوط ڈھاکہ تک ، جہاد افغانستان سے لے کر روس کے زوال تک ، نیوورلڈ آڈر سے لے کر کشمیر تک اور بوسنیا میں ڈھائے جانے والے مظالم تک کوئی اہم واقعہ یا حادثہ ایسا نہیں جس کا عکس پاکستانی غزل میں نہ آیا ہو۔ بلکہ پاکستان کی مکمل تہذیبی اور سماجی تاریخ پاکستانی غزل کے آئےنے میں واضح نظرآتی ہے۔اور ہمیں ایک نیا اور پر امید اور حوصلہ کن پیغام دیتی ہے۔ [[Category:تاریخ ادب اردو]] [[Category:پاکستانی ادب]] 5282 16644 2006-06-21T20:55:05Z Wahab 389 [[اردوغزل]] بجانب [[پاکستانی غزل]] منتقل #REDIRECT [[پاکستانی غزل]] 5283 16646 2006-06-21T20:57:20Z Wahab 389 [[Category: ادب]] 5284 33065 2006-11-11T06:00:38Z خاور 22 /* مجموعی جائزہ:۔ */ = غالب کی غزل = ہیں اور بھی دنیا میں سخنور بہت اچھے<br> کہتے ہیں کہ غالب کا ہے انداز بیاں اور آتے ہیں غیب سے یہ مضامیں خیا ل میں<br> غالب سریر خامہ نوائے سروش ہے غالب کے بارے میں عبادت بریلوی لکھتے ہیں،<br> ” [[غالب]] زبان اور لہجے کے چابک دست فنکار ہیں۔ اردو روزمرہ اور محاورے کو اس طرح بیان کرتے ہیں کہ اس کی سادگی دل میں اتر جاتی ہے۔“<br> عبدالرحمن بجنوری لکھتے ہیں کہ،<br> ” ہندوستان کی الہامی کتابیں دو ہیں ”وید مقدس“ اور ”دیوان غالب“ ۔“<br> اردو شاعری میں مرزا [[غالب]] کی حیثیت ایک ررخشاں ستارے کی سی ہے۔ انہوں نے اردو شاعری میں ایک نئی روح پھونک دی ۔ اسے نئے نئے موضوعات بخشے اور اس میں ایک انقلابی لہر دوڑا دی۔ ان کی شاعری میں فلسفیانہ خیالات جا بجا ملتے ہیں۔ غالب ایک فلسفی ذہن کے مالک تھے۔ انہوں نے زندگی کو اپنے طور پر سمجھنے کی بھر پور کوشش کی اور ان کے تخیل کی بلندی اور شوخی فکرکا راز اس میں ہے کہ وہ انسانی زندگی کے نشیب و فراز کوشدت سے محسوس کرتے ہیں۔<br> [[غالب]] انسانی زندگی کے مختلف پہلوئوں کا گہرا شعور رکھتے ہیں ۔ اس کے بنیادی معاملات و مسائل پر غور و فکر کرتے ہیں۔ اس کی ان گنت گتھیوں کو سلجھا دیتے ہیں۔ انسان کو اس کی عظمت کا احساس دلاتے ہیں اس کو اپنے پیروں پر کھڑا ہونا سکھاتے ہیں ۔ اور نظام کائنات میں اس کونئے آسمانوں پر اڑاتے ہیں۔ غالب کی شاعری اس اعتبار سے بہت بلند ہے اور اس میں شبہ نہیں کہ ان کی شاعر ی کے انہیں عناصر نے اُن کو عظمت سے ہمکنار کیا ہے۔ لیکن جس طرح ان کی شاعری میں ان سب کا اظہار و ابلاغ ہوا ہے۔ وہ بھی اس کو عظیم بنانے میں برابر کے شریک ہیں۔<br> غالب کی شاعری کا اثرحواس پر شدت سے ہوتا ہے وہ ان میں غیر شعوری طور پرایک ارتعاش کی سی کیفیت پیدا کرتی ہے اور اسی ارتعاش کی وجہ سے اس کے پڑھنے اور سننے والے کے ذہن پر اس قسم کی تصویریں ابھرتی ہیں ۔ ان کے موضوع میں جووسعتیں اور گہرائیاں ہیں اس کا عکس ان کے اظہار و ابلاغ میں بھی نظرآتا ہے۔ ان گنت عناصر کے امتزاج سے اس کی تشکیل ہوتی ہے۔<br> == استدلالی انداز بیان:۔ == غالب کی شاعری کی ایک نمایاں خصوصیت ان کا منطقی اور استدلالی انداز بیان ہے بقول پروفیسر اسلوب احمد انصاری:<br> ” یعنی غالب صرف جذبات کا تجزیہ ہی نہیں کرتے بلکہ ان میں باہمی تعلق پیدا کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔محبت ان کے لیے کوئی ایسا جذبہ نہیں جو فطری طریقے سے دلکش محاکات میں ڈھل جائے۔ بلکہ یہ ایک گرم تیز رو ہے جو پوری شخصیت کے اندر انقلاب پیدا کردیتی ہے۔ غالب صرف اشاروں سے کام نہیں لیتے بلکہ اپنے نرم و لطیف ، احساسات و کیفیات کا تجزیہ کرتے اور ان پر استدلال کرتے ہیں۔“<br> غالب کے اس اندازِبیان کو سمجھنے کے لئے یہ اشعار ملاحظہ ہوں کہ استدلال کا یہ انداز کس طرح شاعر کے جذبات و احساسات کی معنویت میں اضافہ کرتا ہے۔<br> ان آبلوں سے پائوں کے گھبرا گیا تھا میں<br> جی خوش ہوا ہے راہ کو پر خار دیکھ کر جب توقع ہی اٹھ گئی غالب<br> کیوں کسی کا گلہ کرے کوئی رگ سنگ سے ٹپکتا وہ لہو کہ پھر نہ تھمتا<br> جسے غم سمجھ رہے ہو یہ اگر شرار ہوتا == قول محال کا استعمال:۔ == غالب نے قول محال کے استعمال سے بھی اپنی شاعری میں حسن و خوبی پیدا کی ہے۔ قول محال سے مراد یہ ہے کہ کسی حقیقت کا اظہار اسطرح کیا جائے کہ بظاہر مفہوم عام رائے کے الٹ معلوم ہو مگر غور کریں تو صحیح مفہوم واضح ہو۔ قول محال دراصل ایک طرف ذہنی ریاضت ہے۔ اس سے ایک طرف اگر شاعر کی قوت ِفکر کا انحصار ہوتا ہے تو دوسر ی طرف قار ی کو بھی ذہن و دماغ پر زور دینا پڑتا ہے۔ اس سے شاعر لطیف حقائق کی طرف اشارہ ہی نہیں کرتا بلکہ حیرت و استعجاب کی خوبصورت کیفیات بھی پیدا کرتا ہے۔ اس سلسلے میں غالب کے اشعار دیکھیں: ملنا تیر اگر نہیں آساں تو سہل ہے<br> دشوار تو یہی ہے کہ دشوار بھی نہیں بسکہ دشوار ہے ہر کام کا آساں ہونا<br> آدمی کو بھی میسر نہیں انساں ہونا == تشکک پسندی:۔ == غالب کی شاعری میں تشکک پسندی کا پہلو بہت اہم ہے۔ جو بحیثیت مجموعی غالب کی شاعری کے رگ و پے میں سرایت کئے ہوئے ہے۔ اس کی ایک وجہ غالب کا فلسفیانہ مزاج ہے ۔جبکہ دوسری وجہ غالب کاماحول ہے۔غالب نے جس دور میں آنکھ کھولی وہ ایک ہنگامی دور تھا۔ ایک طرف پرانی تہذیب مٹ رہی تھی اور اس کی جگہ جدید تہذیب اور تعلیم اپنی جڑیں مضبوط کررہی تھی۔ یوں انتشار اور آویزش کے اس دور میں اُن کی تشکک پسندی کو مزید تقویت ملی۔ ہیں آج کیو ں ذلیل کہ کل تک نہ تھی پسند<br> گستاخی فرشتہ ہماری جناب میں زندگی اپنی جب اس شکل سے گزری غالب <br> ہم بھی کیا یاد کر یں گے کہ خدا رکھتے تھے ہم کو معلوم ہے جنت کی حقیقت لیکن<br> دل کے خوش رکھنے کو غالب یہ خیال اچھاہے == معانی دار پہلو:۔ == حالی نے بڑے زور و شور کے ساتھ غالب کی شاعری کی اس خصوصیت کا ذکر کیا ہے ۔ وہ یہ ہے کہ اس میں معانی کی مختلف سطحیں موجود ہیں ۔ غالب کے بہت سے اشعار ایسے ہیں۔ جن کی فلسفیانہ ،سیاسی اور شخصی تفسیر ہم کر بیک وقت کر سکتے ہیں۔ ایسے اشعار ان ترشے ہوئے ہیروں کی مانند ہیں جن کی آب وتاب اور خیرگی سے ہر زاویہ نگاہ سے لطف اندوز ہوا جاسکتا ہے۔اور شاید یہی وجہ ہے کہ آج تک غالب کی کئی شرحیں لکھی جا چکی ہیں اور لکھی جا رہی ہیں۔ ابن مریم ہو کرے کوئی<br> میرے دکھ کی دوا کرے کوئی کوئی ویرانی سی ویرانی ہے<br> دشت کو دیکھ کے گھر یاد آیا اُگ رہا ہے درو دیوار سے سبزہ غالب<br> ہم بیاباں میں ہیں اور گھر میں بہار آئی ہے == رمز و ایمائیت:۔ == غالب نے اپنی شاعری میں رمز و ایمائیت سے بھی حسن پیدا کیا ہے۔ انہوں نے زندگی کی بڑی بڑی حقیقتوں اور گہرے مطالب کو رمز و ایما کے پیرائے میں بڑی خوبصورتی سے پیش کیا ہے۔ انہوںنے اردو غزل کی روایت میں تصوف نے جو رمز و ایمائیت پیدا کی اسے اپنے لیے شمع راہ بنایا۔ یوں انہوں نے سیاسی او ر تہذیبی ، معاشرتی موضوعات کو بھی اپنی شاعری کا حصہ بنایا اور انفرادی رنگ کے پردے میں اجتماعی تجربات کی ترجمانی کی۔ اس طرح سے رمزیت اور ایمائیت کا رنگ ان کی شاعری پر غالب نظرآتا ہے۔ دے کے خط منہ دیکھتا ہے نامہ بر<br> کچھ تو پیغام زبانی اور ہے عاشقی صبر طلب اور تمنا بے تاب<br> دل کاکیا رنگ کروں خون جگر ہونے تک قاصد کے آتے آتے خط اک اور لکھ رکھوں<br> میں جانتا ہوں جو وہ لکھیں گے جواب میں == لطافت خیال اور نکتہ آفرینی:۔ == غالب کی شاعری میں نکتہ آفرینی پائی جاتی ہے غالب عام روش سے ہٹ کر چلنا پسند کرتے تھے ۔ شاعری میں بھی الگ روش پر چلنا پسند کرتے تھے ۔ انہوں نے لفظی سے زیادہ معنو ی نکتہ آفرینی پر زور دیا۔ اس طرح وہ مومن سے ممتاز اور برتر ہیں۔ ان کی نکتہ آفرینی سلاست ، گہرائی اور معنویت سے پر ہے۔ اس میدان میں غالب نے نمایاں کامیابی حاصل کی ہے اس کی وضاحت اُن کے درج ذیل اشعار سے ہوتی ہے۔ بسکہ ہوں غالب اسیری میں بھی آتش زیر پا<br> موئے آتش دیدہ ہے حلقہ میری زنجیر کا ہزاروں خواہشیں ایسی کہ ہر خواہش پہ دم نکلے<br> بہت نکلے میرے ارماں لیکن پھر بھی کم نکلے ناکردہ گناہوں کی بھی حسرت کی ملے داد<br> یارب اگر ان کردہ گناہوں کی سزا ہے == زندگی کی محرومیاں:۔ == غالب کی ذاتی بھی تلخیوں اور محرمیوں کی زنجیر ہے۔ بچپن میں باپ کی موت، چچا کی پرورش ، اُن کی شفقت سے محرومی، تیرہ سال کی ناپختہ عمر میںشادی کا بندھن ، بیوی کے مزاج کا شدید اختلاف ،قرضوں کا بوجھ۔ ان سب نے غالب کو زمانے کی قدرشناسی کا شاکی بنا دیا۔ چنانچہ ان محرومیوں کی تصویر بھی ان کی شاعری میں نمایاں خصوصیت کی حامل ہے۔ پانی سے سگ گزیدہ ڈرے جس طرح اسد<br> ڈرتا ہوں آئینے سے کہ مردم گزیدہ ہوں زندگی اپنی جب اس شکل سے گزری غالب<br> ہم بھی کیا یاد کریں گے کہ خدا رکھتے تھے کوئی دن گر زندگانی اور ہے<br> اپنے جی میں ہم نے ٹھانی اور ہے == زندگی کا حقیقت پسندانہ تصور:۔ == ان تمام تر محرمیوں کے باوجود غالب کا اندازِ فکر قنوطی نہیں۔ چنانچہ قدم قدم پر ان کے ہاں یہ احساس ہوتا ہے کہ زندگی خوشی کے ساتھ گزرے یا غموں کی گود میں بہرحال قابلِ قدر ہے۔ خود زندگی کا ہونا ہی بجائے خود ایک بڑی نعمت ہے ا س لیے ہر حال میں اسے غنیمت تصور کرنا چاہیے۔اس کا اعتراف غالب نے اپنے بعض خطوط میں بھی کیا ہے۔ غم سے بچنے کی غالب نے ایک صورت یہ بھی نکالی ہے کہ آدمی رند مشربی اور آزادی اختیار کر لے اور لذت و الم دونوں سے بے نیاز ہو جائے۔ نغمہ ہائے غم کو بھی اے دل غنیمت جانیے<br> بے صدا ہوجائے گا یہ ساز ہستی ایک دن قید حیات و بند غم اصل میں دونوں ایک ہیں<br> موت سے پہلے آدمی غم سے نجات پائے کیوں ایک ہنگامے پہ موقوف ہے گھر کی رونق<br> نوحہ غم ہی سہی نغمہ شادی نہ سہی == طنز و مزاح شوخی وظرافت:۔ == شوخی و ظرافت غالب کی شخصیت کا خاصہ ہے۔عملی زندگی میں وہ خوش باش انسان تھے۔ اسی لیے حالی انھیں حیوان ِ ظریف کہتے ہیں۔ انتہائی کٹھن حالات میں بھی وہ زندہ دلی کا دامن نہیں چھوڑتے ۔انہیں زمانے نے نجانے کتنے دکھ دیئے لیکن غالب پھر بھی ہنسے جاتے ہیں۔ان کی ظرافت میں محض شوخی ہی کام نہیں کر رہی ،جس طرح غالب کی شخصیت پہلو دار شخصیت ہے اسی طرح غالب کی ظرافت کی بھی متعدد سطحیںہیں۔ ان کی شاعری میں طنز و طرافت کے اعلی نمونے ملتے ہیں۔ غالب کے کچھ طنزیہ اشعار ملاحظہ ہوں: ہم کو معلوم ہے جنت کی حقیقت لیکن<br> دل کے خوش رکھنے کو غالب یہ خیال اچھا ہے کیا وہ نمرود کی خدائی تھی<br> بندگی میں مرا بھلا نہ ہوا چاہتے ہیں خوب رویوں کو اسد<br> آپ کی صورت تو دیکھا چاہیے جانتا ہوں ثواب طاعت وزہد<br> پر طبیعت ادھر نہیں آتی == زندہ دلی اور خوش طبعی:۔ == غالب کی شاعر ی میں طنز یہ اشعار کے ساتھ ساتھ شوخی اور خوشدلی کا پہلو بھی بڑا نمایاں ہے۔ چنانچہ ان کے ہاں ایسے اشعار بھی بہت ہیں جنہیں خالص مزاح کا نمونہ کہا جاسکتا ہے۔ اصل میں غالب زندگی کی چھوٹی چھوٹی نعمتوں سے لطف اندوز ہونے کی بھر پور صلاحیت رکھتے تھے۔ اگرچہ وہ زندگی کی تلخیوں سے آگاہہیں لیکن انہیں زندگی سے والہانہ لگائو بھی ہے۔ غالب ایک فلسفی شاعر تھے۔ انہوں نے زندگی کو سمجھنے کی کوشش کی اور پھر اپنے انکشافات کو ہلکے پھلکے انداز میں پیش کر دیا۔ غالب کے کچھ مزاح سے پھرپور اشعار ملاحظہ ہوں در پہ رہنے کو کہا اور کہہ کے کیسا پھر گیا<br> جتنے عرصے میں مرا لپٹا ہوا بستر کھلا کہاں مے خانے کا دروازہ غالب اور کہاں واعظ<br> پر اتنا جانتے ہیں کل وہ جاتا تھا کہ ہم نکلے == پیکر تراشی اور تصویر کاری:۔ == غالب کی شاعری میں پیکر تراشی کا عمل جاندار ہے ۔ او ر بقول ڈاکٹر عبادت بریلوی،<br> ”غالب کی شاعری میں جو پیکر اور تصویریں ملتی ہیں۔ وہ ان کے ساسی معاشرتی ، تہذیبی حالات، نجی معاملات اور ان کے زیر اثر پرورش پانے والی ذہنی کیفیات کا آئینہ دار ہیں۔ غالب ایک تہذیب کی پیداوار اور ایک تہذیبی روایت کے علمبردار ہیں۔ ۔۔اگرچہ یہ تہذیب مٹ رہی تھی لیکن زوال کے احساس نے اس کی عظمت کے احساس کو بھی بڑھا دیا۔ چنانچہ غالب کی تصویر کاری اور پیکر تراشی میں بھی اس تہذیبی روایت کا اثر مختلف انداز میں خود بخود ظاہر ہوتا ہے۔ اس دور کی بزم ہائے نشاط کی تصویریں غالب کے ہاں بہت خوبصورت اور جاندار ہیں: ہم سے کھل جائو بوقت مے پرستی ایک دن<br> ورنہ ہم چھیڑیں گے رکھ کر عذر ِ مستی ایک دن قرض کی پیتے تھے مے لیکن سمجھتے تھے کہ ہاں <br> رنگ لائے گی ہماری فاقہ مستی ایک دن جاں فزا ہے بادہ جس کے ہاتھ میں جام آگیا<br> سب لکیریں ہاتھ کی گویا رگ جاں ہوگئیں == فارسی زبان کے اثرات:۔ == غالب کو فارسی زبان پر بڑا عبور حاصل تھا۔ اس لئے ان کی شاعری میں فارسی زبان کے اثرات زیادہ ہیں ۔ خود فارسی شاعری کے بلند پایہ شاعر بھی تھے ۔ اور فارسی کو اردو سے زیادہ اہمیت دیتے تھے۔چنانچہ فارسی زبان کے اثر سے ان کی زبان میں شیرینی حلاوت اور شگفتگی کی کیفیت پیدا ہو گئی ہے۔ انہوں نے فارسی الفاظ استعمال کرکے اور ان کی ترکیبیں تراش کر نہ صرف اردو زبان کے دامن کو وسیع کیا بلکہ اپنی شاعری میں بھی ایک نکھار اور رعنائی پیدا کر لی۔یہ اشعار ملاحظہ ہوں: یا د تھیں ہم کو بھی رنگا رنگ بزم آرائیاں<br> لیکن اب نقش و نگار ِ طاق نسیاں ہوگئیں بس ہجوم ناامیدی خاک میں مل جائے گی<br> یہ جو اک لذت ہماری سعی لاحاصل میں ہے == سادہ انداز بیان:۔ == مشکل الفا ظ و تراکیب کے ساتھ ساتھ غالب کے ہاں آسان زبان بھی موجود ہے۔غالب نے پیچیدہ مسائل کے اظہار میں عموماً فارسی ترکیبوں سے کام لیا ہے اور سنجیدہ مضامین کے لیے الفاظ کا انتخاب بھی اسی مناسبت سے کیا ہے۔ لیکن سیدھے سادے اور ہلکے پھلکے مضامین کو غالب نے فارسی کا سہار ا لیے بغیر رواں دواں اور سلیس اردو میں پیش کیا ہے۔ زبان کی سادگی ان اشعار کی معنوی قدرو قیمت پر کوئی بڑا اثر نہیں ڈالتی بلکہ ان کے حسن میں اضافہ کرتی ہے۔ کیونکہ یہ سادگی شعری تجربے سے ہم آہنگ ہے۔ اس سلسلے میں یہ اشعار ملاحظہ ہوں: میں نے مانا کہ کچھ نہیں غالب<br> مفت ہاتھ آئے تو برا کیا ہے موت کا ایک دن معین ہے<br> نیند کیوں رات بھر نہیں آتی آئے ہے بےکسی عشق پہ رونا غالب<br> کس کے گھر جائے گا سیلاب ِ بلا میر ے بعد == فارسی اور اردو کا حسین امتزاج :۔ == غالب نے فارسی اور اردوکے امتزاج سے بھی اپنے فن کو نکھارا ہے۔غالب نے فارسی کی شیرینی کو ہندی کی گھلاوٹ سے اس طرح ملا دیا ہے کہ ان کی زبان میں ایک گنگا جمنی رنگ پیدا ہو گیا ہے۔ غالب کے ایسے کلام میں فارسی اثرات زیادہ ہیں۔ جہاں زندگی کے رنگین پہلوئوں کا بیان آیا ہے۔ انہوں نے رومانوی مضامین کے لیے خصوصاً فارسی کی آمیزش کی ہے لیکن فارسی اور ہندی روایتوں کا ملاپ ان کے ایسے اشعار میں نسبتاً زیادہ ہے جہاںانہوں نے قلبی واردات کو پیش کیا ہے اس لیے ایسے اشعار میں ایک گداز کی کیفیت ملتی ہے۔ آہ کو چاہیے اک عمر اثر ہونے تک<br> کون جیتا ہے تری زلف کے سر ہونے تک ہم نے مانا کہ تغافل نہ کرو گے لیکن<br> خاک ہو جائیں گے ہم تم کو خبر ہونے تک بنا کر فقیروں کا ہم بھیس غالب<br> تماشائے اہل کرم دیکھتے ہیں == صوتی آہنگ :۔ == غالب کی شاعری میں صوتی آہنگ بھی قابل تعریف ہے۔ انہوں نے الفاظ کے انتخاب میں بڑی فنکاری کا ثبوت دیا ہے۔ اور ان سے وہ موسیقیت اور نغمگی پیدا کی ہے جو پڑھنے والے کومسحور کر دیتی ہے۔ غالب مختلف الفاظ کو ملا کر ایک مترنم کیفیت پیدا کر دیتے ہیں۔ وہ منفر د الفاظ کی نغمگی اور موسیقیت کا بھی گہرا شعور رکھتے ہیں اور انہوں نے تجربات کے اظہار کے لیے موضوع کی مناسبت سے ان الفاظ کے انتخاب میں بھی بڑے فن کارانہ شعور کا اظہار کیا ہے۔ تری نازکی سے جانا کہ بندھا تھا عہد بودا<br> اسے تو نہ توڑ سکتا اگر استوار ہوتا غم اگرچہ جاں گسل ہے پہ کہاں بچیں کہ دل ہے<br> غم عشق گر نہ ہوتا غم روز گار ہوتا ہم کہاں کے دانا تھے کس ہنر میں یکتا تھے<br> بے سبب ہوا غالب دشمن آسماں اپنا == تشبیہ و استعارہ کا حسن:۔ == غالب کی شاعری کی ایک اور اہم خصوصیت خوبصورت تشبیہات و استعارات کا استعمال ہے۔مرزا اپنی انفرادیت پسند طبع کے تحت قدیم روایتی استعارات کی بجائے جدید اور دلکش تشبیہات استعمال کرتے ہیں۔ مولانا حالی نے اس کی وجہ اُن کے خیالات کی جدت قرار دیا ہے۔ یہ بات بڑی واضح ہے کہ جب خیال جدید اور اچھوتا ہوگا تو اس کے لیے تشبیہ میں بھی لازمی جدت ہوگی۔اسی طرح شیخ اکرام نے ان کو ”تشبےہات کا بادشاہ “ قرار دیا ہے۔ مثلاً دم لیا تھا نہ قیامت نے ہنوز<br> پھر ترا وقت سفر یاد آیا سبزہ خط سے ترا کاکل ِ سرکش نہ دبا<br> یہ زمرد بھی حریف ِ دم افعی نہ ہوا دام ہر موج میں ہے حلقہ صد گام نہنگ<br> دیکھیں کیا گزرے ہے قطرے پہ گہر ہونے تک == جدت ادا:۔ == غالب ذہنی اور طبعی اعتبار سے انفرادیت پسند تھے ۔ کسی کی تقلید کرنا پسند نہیں کرتے تھے ۔ وہ وبائے عام میں بھی مرنا نہیں چاہتے تھے۔ غالب کی یہی جدت ادا ان کی شاعری میں نئے نئے گھل کھلاتی ہے۔ مرزا سے پہلے تمام شعراءکا طریقہ شعر گوئی یہ رہا کہ وہ قدیم خیالات میں کچھ ترمیم کرکے پیش کر دیتے تھے۔ لیکن غالب کے ہاں ایسا نہیں۔اُن کی جدت طبع اور انفرادیت پسندی ہمیشہ نئے نئے خیال ڈھونڈ نے پر مجبور کرتی رہی۔ چنانچہ اُن کی شاعری میں ہمیںرنگا رنگی اور بوقلمونی محسوس ہوتی ہے۔ اگر کبھی مرزا نے کسی قدیم خیال کو ادا بھی کیا ہے تو اس انداز میں کہ شانِ استادی کو ہاتھ سے جانے نہ دیا۔ نہ تھا کچھ تو خدا تھا کچھ نہ ہوتا تو خدا ہوتا<br> ڈبویا مجھ کو ہونے نے نہ ہوتا میں تو کیا ہوتا ملنا ترا اگر نہیں آساں تو سہل ہے<br> دشوار تو یہی ہے کہ دشوار بھی نہیں ناکردہ گناہوں کی بھی حسرت کی ملے داد<br> یارب اگر ان کردہ گناہوں کی سزا ہے بسکہ دشوار ہے ہرکام کا آساں ہونا<br> آدمی کو بھی میسر نہیں انساں ہونا == تصوف:۔ == غالب کوئی باقاعدہ صوفی شاعر نہ تھے اور نہ اُن کو تصوف سے دلچسپی تھی لیکن پھر بھی ان کی شاعری میں بعض مقامات پر تصوف کے عناصر ملتے ہیں جس کی بنیادی وجہ فارسی شاعری میں تصوف کی روایت کی موجودگی ہے اس کے علاوہ اس دور کے حالات بھی تصوف کے لیے خاص طور پر سازگار تھے۔ طبیعتیں بھی غم و الم اور فرار کی طرف مائل تھیں۔ لیکن غالب نے تصوف کو محض رسمی طور پر ہی قبول کیا۔ جب کہ تجھ بن نہیں کوئی موجود<br> پھر یہ ہنگامہ اے خدا کیا ہے اُسے کون دیکھ سکتا وہ یگانہ ہے وہ یکتا<br> جو دوئی کی بو بھی ہوتی تو کہیں دو چار ہوتا نہ تھا کچھ تو خدا تھا کچھ نہ ہوتا تو خدا ہوتا<br> ڈبویا مجھ کو ہونے نے نہ ہوتا میں تو کیاہوتا == غالب کا تصور عشق:۔ == غالب کے ہاں حسن و عشق کے تصورات اگرچہ وہی ہیں جو صدیوں سے اردو اور فارسی شاعری میں اظہار پاتے رہے ہیں ۔ تاہم غالب کی فطری جدت پسندی نے ان کو صرف انہی موضوعات تک محدود نہیں رکھا بلکہ اپنے ذاتی تجربات و محسوسات کی روشنی میں حسن و عشق کے بارے میں انہوں نے اپنی انفرادیت قائم کرنے کی بھرپور کوشش کی ہے۔<br> غالب عشق کی اہمیت کے اس قدر قائل ہیں کہ وہ اس کے بغیر انجمن ہستی کو بے رونق سمجھتے ہیں مثلاً وہ کہتے ہیں کہ رونق ہستی ہے عشق خانہ ویراں ساز سے<br> انجمن بے شمع ہے گر برق خرمن میں نہیں غالب کو اس بات کا بڑا قلق ہے کہ وہ عشق کی بزم آرائی تو عمر بھر کرتے رہے لیکن عشق کی راہ میں حقیقی قربانی ایک بھی نہ دے سکے اور وہ غالباً اس لئے کہ ان کے پاس عشق کے حضور میں پیش کرنے کے لئے کچھ بھی نہ تھا۔فرماتے ہیں کہ <br> ہوا ہوں عشق کی غارت گری سے شرمندہ<br> سوائے حسرت تعمیرگھر میں خاک نہیں غالب عشق کے پرانے افلاطونی تصور کو بھی تسلیم نہیں کرتے ۔ بلکہ اس کے برخلاف ان کا عشق زمینی اوصاف کا حامل ہے۔ خواہش کو احمقوں نے پرستش دیا قرار<br> کیا پوجتا ہوں اس بت بیداد گر کو میں غالب کے ہاں عشق کی روایتی عاجزی اور مسکینی کے برخلاف ایک جارحانہ انداز پایا جاتا ہے ۔ ایک خاص مقام اور مخصوص شان ہے۔ وہ سوتے ہوئے محبوب کے پائوں کا بوسہ محض اس لیے نہیں لیتے کہ وہ بدگماں نہ ہو جائے۔ وہ ناراض محبوب کو مناتے بھی نہیں کہ یوں ان کی سبکسری کا پہلو نکل سکتا ہے۔ وہ بزم میں نہیں بلاتا تو یہ راہ میں نہیں ملتے اور جب وہ عجز و نیاز سے رہ پر نہیں آتے تو اس کے دامن کو حریفانہ کھینچنے کی جرات رندانہ بھی کر لیتے ہیں۔ لے تو لوں سوتے میں اُس کے پائوں کا بوسہ مگر<br> ایسی باتوں سے وہ کافر بدگماں ہو جائے گا عجز و نیاز سے وہ آیا نہ راہ پر<br> دامن کو اس کے آج حریفانہ کھنچئے == غالب کا تصور حسن یا تصور محبوب:۔ == حسن کے بارے میں غالب کے تصورات کا سراغ لگانے کے لئے اُن کے محبوب کی تصویر دیکھنا ہوگی اس لئے کہ ان کے محبوب کی ذات میں وہ تمام خصوصیات جمع ہوگئیں ہیں۔ایک طرف تو غالب نے روایتی تصوارت سے استفادہ کیا ہے۔ اور دوسری جانب بعض ایسی باتیں کہی ہیں جو قدیم تصورات سے مختلف ہیں۔ ان کے خیال میں حسن میں سادگی و پرکاری دونوں ہونے چاہئیں۔غالب کو دراز قد ، دراز زلف ، شوخ و شنگ، سادہ و پرکار، شان محبوبی کا مالک ، لمبی لمبی پلکوں والا۔ چاند چہرے کا مالک، ستارہ آنکھوں والا محبوب پسند ہے اور وہ اسی کے حسن کے قصیدے گاتے ہیں۔ سادگی و پرکاری ، بے خودی و ہشیاری<br> حسن کوتغافل میں جرا ت آزما پایا اس نزاکت کا برا ہو وہ بھلے ہیں تو کیا<br> ہاتھ آئیں تو انہیں ہاتھ لگائے نہ بنے جال جیسے کڑی کمان کا تیر<br> دل میں ایسے کے جاکرے کوئی == مجموعی جائزہ:۔ == ڈاکٹر فرمان فتح پور ی لکھتے ہیں کہ،<br> ” غالب کے اقوال و بیانات کے سلسلے میں خصوصاً محتاط رہنے کی ضرورت ہے اس لئے کہ وہ [[بنوٹ ]]باز شاعر ہیں قدم قدم پر پنتیر ے بدلتے ہیں اور اپنی خوداری اور انانیت کے باوصف مصلحت کو ہاتھ سے نہیں جانے دیتے ۔“<br> عبادت بریلوی لکھتے ہیں کہ<br> ” غالب ایک بڑی رنگین ایک بڑی ہی پر کار اور پہلو دار شخصیت رکھتے تھے اور اس رنگینی ، پر کاری اور پہلو داری کی جھلک ان کی ایک ایک بات میں نظرآتی ہے۔“<br> بقول رشید احمد صدیقی ،<br> ” مجھ سے اگر پوچھا جائے کہ ہندوستان کو مغلیہ سلطنت نے کیا دیا ۔ تو میں بے تکلف یہ تین نا م لوں گا غالب [[اردو]] اور [[تاج محل]]۔“<br> بقول ڈاکٹر محمد حسن<br> ”دیوان ِ غالب کو ہم نئی نسل کی [[انجیل]] قرار دے سکتے ہیں۔“ بقول ڈاکٹر عبادت بریلوی،<br> ” اردو میں پہلی بھرپور اور رنگارنگ شخصیت غالب کی ہے۔“<br> ایک اور جگہ لکھتے ہیں،<br> ”غالب کی بڑائی اس میں ہے کہ انہوں نے متنوع موضوعات کو [[غزل ]]کے سانچے میں ڈھالاہے۔“ ارسال کنندہ [[Wahab]] [[Category:اردو غزل]] [[de:Mirza Ghalib]] [[en:Mirza Ghalib]] [[pl:Mirza Ghalib]] 5285 16651 2006-06-21T21:24:40Z Wahab 389 5286 17456 2006-06-27T20:39:06Z Wahab 389 /* ” مضامین رشید“رشید احمد صدیقی */ ”مضامین رشید “ [[رشید احمد صدیقی]] کے 20 مضامین پر مشتمل ہے۔ ان مضامین کو ہم دو حصوں میں تقسیم کرسکتے ہیں ۔ ان میں مزاحیہ مضامین میں چارپائی ، ارہر کا کھیت ، گواہ ، مغالطہ ، دھوبی اور حاجی صاحب ہیں۔ اپنی یاد میں ، سرگزشت، مولانا سہیل ، مرشد ، حاجی صاحب اور ماتا بدل ان کی شخصیت نگاری ( خاکہ نگاری) کی اولین نقوش ہیں۔ سرگزشت عہد گل ، اپنی یاد میں اور سلام ہو نجد پر علی گڑھ مسلم یونیورسٹی اور سرسید احمد خان کی شخصیت سے عبارت ہیں ۔ جبکہ مرشد ، آمد مین اورد ، اپنی یادمیں اور پاسبان انشائیے ہیں۔پروفیسر وحید اختر مضامین رشید کے بارے میں کہتے ہیں ، <br> ” مضامین رشید ،میں محض [[علی گڑھ]] نہیں ، ہندوستان کی جہد آزادی بھی ہے۔ برطانوی کے انگریز اور ہر قسم کے ہندوستانی بھی ہیں۔ پہاڑوں کی سیر بھی ہے، ریل کا سفر بھی ہے ، پھلوں کابیان بھی ہے ۔اور لکھنو بھی ، ہسپتال بھی ، ڈاکٹر بھی، نرسیں بھی ، دوست بھی ہیں ملازمین بھی ، بڑے لوگ بھی ہیں او رمزدور بھی ۔ اور یہی نہیں ہندوستان کا وہ دیہات بھی جو پریم چند کی کہانیوں اور ناولوں میں ملتا ہے۔کبھی کبھی تو یہ محسوس ہوتا ہے کہ ہم متفرق مضامین نہیں ایک مسلسل افسانے کے اجزاءیا ناول کے متفرق ابواب پڑھ رہے ہیں۔“<br> مضامین رشیدکو اردو ادب میں ایک اہم مقام اور حیثیت حاصل ہے ۔ آئیے ان مضامین کے خصوصیات او ر اسلوب کا جائزہ لیتے ہیں، == علی گڑھ کا اثر:۔ == ان مضامین کے عنوانات اگرچہ ایک دوسرے سے کافی مختلف ہیں لیکن ان سب کا محور ماحول اور فضاءعلی گڑھ کالج (علی گڑھ مسلم یونیوسٹی ) اور سرسید احمد خان کی شخصیت ہیں۔ رشید احمد صدیقی آ پ کو دنیا جہاں میں گھوما پھرا کے آپ کے ساتھ دنیا جہاں کی باتیں کرکے آخر میں علی گڑھ کالج اور سرسید احمد خان کی شخصیت پر لا کھڑا کردے گا۔ ان مضامین سے یہ بات بالکل عیاں ہے کہ مصنف کو خود علی گڑھ سے کتنی محبت اور لگائو ہے اور سرسید احمد خان کی شخصیت سے کس قد ر عقیدت رکھتے ہیں۔ اور خود ان سے کس قدر متاثر ہیں اپنے مضامین میں علی گڑ ھ کے اثر کے بارے میں خود رشید احمد صدیقی لکھتے ہیں،<br> ”اپنے طالب علمی کی یاد ہر شخص کو خوشگوارمحسوس ہوتی ہے چاہے وہ زمانہ تکلیف و تردد ہی کا کیوں نہ رہا ہو۔ ۔۔۔اورجس نے اپنی زمانہ طالب علمی کا بہترین زمانہ ایسے ادارے میں بسر کیا جو ہندوستان کے مسلمانوں کی دیرینہ علمی اور تہذیبی ورثے کا امین ، ان کے حوصلوں کا مرکز اور امیدوں کا سرچشمہ رہا ہو ایسے ساتھیوں میں گزر ا ہو جو مذہب ملک سوسائٹی اور علوم و فنون کی دی ہوئی طرح طرح کی نعمتوں اور برکتوں سے بہر مند تھے۔ ایسی روایات ایسی فضا ایسا ساتھ ایسے روز شب ان سب کا آخر کچھ تو اثر ہوتا ہی ہے۔<br> وہ ہر مضمون میں تقریباً علی گڑھ کا کالج کا ذکر کرتے ہیں۔اسی طرح ایک مضمون شیطان کی آنت میں کالج کا جو نقشہ کھینچا ہے سار امنظرآنکھوں کے سامنے آجاتا ہے۔<br> ”کسی علی گڑھ والے کے سامنے علی گڑھ کا نام لیجئے پھر دیکھیے وہ کیا سے کیا ہو جاتا ہے۔ تھوڑی دیر کے بعد اپنے مصائب و مناصب بھول جائے گا۔ اس کا تصور زمان و مکاں سے آزاد کرکے اس کالج کی آغوش میں پہنچا دے گا۔ وہی ڈائینگ ہال وہی مسجد وہی یونین وہی کچی بارک ، وہی کرکٹ وہی شرارتیں صحبتیں اور سرگرمیاں جن سے وہ اب دور اور محروم ہیں۔ == شخصیت نگاری:۔ == ”مضامین رشید “ کے بعض مضامین خاکہ نگاری (شخصیت نگاری) کے صنف پر بھی پورے اترتے ہیں جن میں حاجی صاحب ، مولانا سہیل اور ماتا بدل وغیر ہ شامل ہیں ۔ مولانا سہیل اور اورحاجی صاحب کا جو خاکہ انہوں نے کھینچا ہے وہ انہی کا کمال فن ہے۔ ان دونوں عام سی شخصیات ہیں اور قاری پہلے سے ان سے کوئی واقفیت نہیں رکھتا لیکن رشیدصاحب دونوں کا خاکہ ایسی جزئیات سے بیان کر دیتے ہیں کہ قاری کے سامنے ان کی شخصیت کھل کر سامنے آجاتی ہے۔ اور قاری یہ سمجھتا ہے گویا ان سے برسوں کی شناسائی ہے۔ اُن کی خاکہ نگاری کے بارے میں پروفیسر وحید اختر لکھتے ہیں،<br> ”وہ اردو میں خاکہ نگاری کے ایک نئے دور کا دیباچہ ہے۔ اس دبیاچے پر پوری کتابیں رشید صاحب نے ایسی لکھیں کہ وہ اپنے اسلوب کے موجد بھی بن گئے اور خاتم بھی۔<br> مولانا سہیل کے ضمن میں اس خوبی سے ذکر کرتے ہیں کہ انکی شخصیت کے ظاہر ی و باطنی کیفیات کا خاکہ آنکھوں کے سامنے آجا تا ہے۔<br> ”انگریزی کے نیاز مند تھے ، ریاضی سے دلچسپی تھی ، سائنس سے قطعاً نا آشنا ۔ ان کے علاوہ کالج میں درسیات کے سلسلے میں جتنے مضامین تھے ہر ایک پر عبور تھا۔ جدید ترین نظریات سے آشنا تھے۔ ذہانت اور حافظہ کا حال یہ تھا کہ جس چیز کو عمر میں کبھی کبھار دیکھا یا پڑھا تھا اس کی ادنیٰ جزئیات پر بھی اتنی قدرت تھی کہ اس پر نہایت اعتماد سے درس دے سکتے تھے۔“ == مرقع نگاری:۔ == مرقع نگاری سے مراد لفظی تصویر کو اپنے تمام تر جزئیات کے ساتھ بنانا۔رشید صاحب بھی فرحت اللہ بیگ کی طرح مرقع نگار ہیں مگر ان کی مرقع نگاری کی خوبی یہ ہے کہ وہ مرقع نگاری میں خارجی باتوں کے ساتھ ساتھ اندرونی کیفیات اور تشخص کی بھی مرقع کشی کرتے ہیں۔ان کی مرقع نگاری کی ایک اور خوبی یہ ہے کہ وہ مرقع نگاری کرتے وقت زمانے کے حالات و واقعات اور ماحول کو درمیان میں لے آتے ہیں۔ اس لئے ان کے شخصی مرقعے زمانے کے مرقعوں کا روپ دھار لیتے ہیں،مثلاً ”اتنا بیان دے کر حاجی صاحب نے داڑھی کو اس طرح تکان دی کہ ایک ایک بال باہمہ و بے ہمہ ہوگیا ، پیشانی پر شکنیں پڑنی شروع ہوئیں تو کرہ سر کے خط استوا پر جا کر ختم ہوئیں اور آنکھیں فردوسی کا شاہنامہ بن گئیں۔“ == انشائیہ:۔ == مضامین رشید میں بعض مضامین ایسے ہیں جو فن انشائیہ کے فنی لوازمات پر پورے اترتے ہیں ان میں ” اپنی یاد میں “ ، ”پاسبان“ ، ”کارواں پیداست“ اور” آمد میں آورد“ وغیر ہ شامل ہین۔ کیونکہ انشائیہ ایک ایسا فن ہے جس میں کوئی عنوان دے کر آزاد تلازمہ خیال کی تکنیک کو شعوری طورپر جانے بغیر قدما اس سے کام لیتے ہیں۔ انشائیہ لکھنا اچھی اور دلچسپ گفتگو کرنے کا فن ہے۔ جس میں بات سے بات نکلتی ہے ۔ لیکن بولنے والا مخاطبوں کی توجہ گرفت میں لئے رہتا ہے، خود تو ہر طرف بھٹکتا ہے مگر قاری کی توجہ کو بھٹکنے یا ہٹنے نہیں دیتا۔ رشید احمد صدیقی کے انشائیوں میں گفتگو کا فن ملتا ہے۔ اس گفتگو کا انحصار اُن کے موڈ وقتی ردعمل ، مخاطبوں کے مزاج کے پاس اور مواقع پر ہے۔اپنے مضمون”اپنی یاد میں “ وہ لکھتے ہیں،<br> ”میر ے مضامین غزل کی نوعیت کے ہوتے تھے ، مربوط اور مسلسل نظم کی مانند نہیں ۔ ان مضامین میں جو باتیں غیر متعلق اور بہکی بہکی معلوم ہوتی ہیں وہ میرے فن کی شریعت کے مطابق تھیں۔ میں خود نہیں بہکتا تھا ۔ دوسروں کو بہکنے کی فرصت دیتا تھا۔ عقل کی باتیں دیر تک نہ سنی جا سکتی ہیں اور نہ سنائی جا سکتی ہیں۔“<br> == مشرق اور مغرب کا اثر:۔ == رشیداحمد صدیقی اردو اور فارسی ادب سے کما حقہ آگاہ تھے اور اس سے گہرا شغف اور لگائو رکھتے تھے۔ انہوں نے انگریزی ادب اور انگریزی ادبی شاہکاروں کا بھی مطالعہ کررکھا تھا۔ وہ بعض سرکردہ مغربی ادیبوں سے بھی متاثر تھے۔ خصوصاً برناڈ شاہ، آسکر وائلڈ وغیرہ ۔ غالب ان کی تحریروں میں اکثر نظر آتے ہیں ۔ اردو ادبیوں میں کم ایسے ادیب ہوں گے جنہوں نے غالب سے اس قدر استفادہ کیا ہو ، جتنا رشید صدیقی نے کیاہے۔ ان کے استفادہ کا یہ عالم ہے کہ ان کی تحریروں میں غالب کے اشعار، ترکیبیں ، استعارات ان کے جملے ان کی زندگی کے واقعات تک موجود ہیں ۔ غالب کے علاوہ وہ اقبال اور اکبر سے بھی متاثر ہیں۔ یعنی انہوں نے مشرق اور مغرب کے ادیبوں سے اثر لیا اور اپنے اسلوب کو پروان چڑھایا۔ == طنز و مزاح:۔ == اردو نثر میں طنز و مزاح کی روایت مکاتیب غالب سے شروع ہوتی ہے مگر جن ادیبوں نے اس صنف کو ہمارے ہاں شائستہ محترم اور مقبول بنا دیا ۔ اُن میں پطرس بخاری اور رشید احمد صدیقی کے نام سرفہرست ہیں۔ پطرس بخاری نے بہت کم لکھا لیکن ان کے ہاں ظرافت اور مزاح کی اعلیٰ ترین قسم ملتی ہے ۔ بلکہ ظرافت کے جیسے نمونے پطرس کے ہاں پائے جاتے ہیں کسی اور ادیب کے ہاں نہیں۔ رہے رشید احمد صدیقی تو انہوں نے طنز کو اتنا شگفتہ ، عالمانہ اور بلند کر دکھایا کہ ایک نقاد کے الفاظ میں ،<br> ”و ہ ایشیا کے سب سے بڑے طنز نگار کے مقام پر جا پہنچے ہیں۔<br> رشید احمد صدیقی کے طنزیات میں ظرافت کی لطیف اور خوشگوار آمیزش ہوتی ہے۔ اس میں شبہ نہیں کہ ان کے طنز کے نشتر میں بہت تیزی ہوتی ہے۔ لیکن سارا کمال تو ان کے سلیقہ استعمال میں ہے ۔ وہ اتنی پھرتی سے نشتر لگاتے ہیں اور پھر اس پر مزاح کا پھاہا رکھ دیتے ہیں کہ ان کے نشتر کی گہرائی کا اندازہ خواص ہی کو ہوتاہے۔ لیکن اگر دیکھا جائے تو پہلے وہ ایک مزاح نگار ہیں اور طنز نگار بعد میں ۔ رشید صاحب کی ظرافت کا کوئی مقصد نہیں اگر ہے تو خوشدلی ، بہادری ، شرافت کا پرچار ہے۔ رشید صاحب کا فن طنز و مزاح کا حقیقی فن ہے، جس میں کھلکھلا کر ہنسنے اور قہقہے برسانے کے بجائے تبسم زیر لبی اور خندہ گل کی سی کیفیت پائی جاتی ہے۔اُن کی طنز و مزاح کا نمونہ دیکھیے۔<br> ” جلسہ شروع ہوا، ایک نے مصرع اٹھایا ، سےنکڑوں نے نعرہ لگایا اور ہزاروں نے آسمان سر پر اٹھایا۔ خدا خدا کرکے ایک صاحب کی باری آئی جن کا لہجہ نکیریں کا اور جن کی شاعری عذاب قبر کے مشابہ تھی۔ پہلے تو پڑھنے سے اس لجاجت سے معذوری ظاہر کی جیسے پھانسی کے تختے پر جانے سے گریز کر رہے ہیں ۔ لیکن جب اصرار خاطر خواہ اور بے پناہ معلوم ہوا تو معلوم نہیں کدھر سے ایک رجسٹر نکالا جس پر معلوم ہوتا تھا کہ غدر سے اب تک میونسپل کمیٹی کے تما م اندراجات ، وفات و پیدائش موجو دہیں۔“<br> مولانا سہیل کے خاکے میں لکھتے ہیں،<br> پان کثرت سے کھاتے ہیں ، دانت بالکل نہیں صاف کرتے ، جس طرح بعض لوگ شکر کی خاطر چائے پیتے ہیں مولانا چونے کی خاطر پان کھاتے ہیں۔“<br> == قول محال Paradox:۔ == بقول ایک نقاد۔<br> ” قول محال کی برجستگی رشید کا خاصہ ہے۔“<br> رشید احمد صدیقی نے اپنے اسلوب میں قول محال کی برجستگی سے پورا پورا فائدہ اٹھایا ہے۔ قول محال کیا ہے؟ قول محال ایک ایسی بات کو کہتے ہیں جس کے وقوع پذیر ہونے کا امکان نہ ہو مگر فی الواقع و قوع پذیر ہوجائے ۔ مثلاً اگر یہ کہیں کہ بچہ پانی سے جل گیا ۔ بظاہر بچے کاپانی سے جلنا ممکن نہیں مگر جب اس کو گرم کیا جائے تو اس میں جلانے کی خاصیت پیداہو جاتی ہے۔ چنانچہ بچے کا پانی سے جلنا ثابت ہو گیا۔ قول محال کا استعمال کوئی آسان بات نہیں ۔ یہ فن بڑی محنت ، فلسفیانہ اپج ، ادبی بلوغت اور قادرالکلامی سے ہاتھ آتا ہے۔ رشید احمد صدیقی کو اس فن میں بڑی مہارت حاصل ہے۔ قول مہال سے بلاغت ، جامعیت اور اختصار پیدا ہوتا ہے۔قول محال کا حربہ انہوں نے مغرب سے حاصل کیا ہے۔ ارہر کے کھیت میں لکھتے ہیں، <br> ” ارہر کا کھیت ہندوستان کی پارلیمنٹ ہے۔“<br> ایک اور جگہ لکھتے ہیں <br> ” ولادت تو مادر زاد ہوتی ہے لیکن محمد علی کی موت خانہ زاد تھی ۔ عام طور پر موت اپنا انتخاب خود کرتی ہے ۔ لیکن محمد علی نے موت کا انتخاب خود کیا اور یہی وہ چیز ہے جس نے محمد علی کی زندگی اور موت دونوں کو ایک حقیقت بنا دیا ۔“<br> == خطابیہ انداز:۔ == رشید احمد صدیقی کی طنز کی نمایاں خصوصیت یہ ہے کہ کہ وہ بیک وقت خود کو اور ناظر کو نشانہ تمسخر بناتے چلے جاتے ہیں۔ چنانچہ ان کی نگارش میں خطابت کا رنگ واضح ہے ۔ شائد اس کی وجہ یہ ہے کہ انہوں نے بےشتر مضامین ریڈیو والوں کی فرمائش پر لکھے اور چونکہ اس قسم کے مضامین میں بہت برے طبقے سے گفتگو کے مترادف تھے ۔ لہٰذا ان میں از خود خطابت کا رنگ پیدا ہوتا چلا گیا ۔مثلاً<br> ” عورت کا دشمن عورتوں سے زیادہ کوئی نہیں اس لئے کہ ہر عورت دوسروں کو اپنا ازلی حریف سمجھتی ہے۔“ == خامیاں:۔ == ان کی زبان میں کہیں کہیں فارسیت بہت زیادہ ہے ۔ ان کی تحریر میں کہیں کہیں ابہام بھی ہے اور الفاظ کے طلسم میں معنی کی تلاش مشکل ہوجاتی ہے۔ اس کی وجہ اختصاصیت ہے۔ یعنی ان کے مضامین اور موضوعات کا تعلق عموماً ایک محدود علاقے اور مقام سے وابستہ ہے۔ وہ علی گڑھ ، علی گڑھ کی مقامی روایات ، خصوصیات ، علی گڑھ کی اعلیٰ و ادنیٰ شخصیات کو اپنے مضامین کا موضوع بناتے ہیں۔ اس لئے ان کے مضامین میں ایک خاص قسم کی اشاریت اور علامیت پیدا ہوگئی ہے۔ یعنی ایسے خاص اشارے ملتے ہیں جو اس خاص ماحول سے باہر سب آدمی نہیں سمجھتے ۔ یہی وجہ ہے کہ کہ وہ جو استعارے اور اشار ے کنائے استعمال کرتے ہیں جن کو سمجھنے والے محدود لوگ ہوتے ہیں۔ موضوعات میں اس اختصاص اور مشکل فارسی الفاظ اور تراکیب کے استعمال کا جواز پیش کرتے ہوئے کہتے ہیں،<br> ” عوام کا خیال ضروری ہے لیکن ہر دفعہ کیا ضروری ہے کہ جو ہماری اصطلاحوں سے ناواقف ہو، اسے ہمارے جواہر پاروں سے کھیلنے دیا جائے ۔“ == بات سے بات نکالنا:۔ == زبان کی لطافت پر تو ہر کوئی توجہ دے سکتا ہے مگر علمیت کا فقدان ظریفانہ ادب کے پلہ کو ہلکا کر دیتا ہے۔ ان کے مضامین میں فکری عنصراور لطیف اشارے نہایت دقیق اور عمیق ہوتے ہیں۔ وہ مقامی واقعات اور ملک کے دیگر مسائل پر ایک خاص عالمانہ اندازمیں بحث کرتے ہیں۔ بات میں سے بات پیدا کرتے ہیں۔ بات میں سے بات نکالنا اور ہر بات میں نئی بات پیداکرنا ان کا فن ہے۔ بات کرتے کرتے مرکز سے ہٹ جاتے ہیں اور ”ہاں میں کہہ رہاتھا “ اور ”آمد برسر مطلب“ کہہ کر اصل بات پر آجاتے ہیں۔<br> ”سونا محض سونے کی خاطر میرے نزدیک عبث تھا۔ دنیا کے دیکھنے اور برتنے میں جو لطف اور ذمہ داری ہے اس کو آدمی سمجھ لے تو میراخیال ہے کہ بغیر اشد ضرورت کے کبھی سونے پر آمادہ نہ ہو۔ سیاسی سرگرمیوں کی خاطر مجھے جیل خانے جانا پسندتھا نہ جاہ و منزلت گوار تھی۔“ == روانی:۔ == رشید احمد کی زبان مشکل عربی و فارسی الفاظ سے نقش و نگار حاصل کرتی ہے۔ ان کی عبارت خیال کی بلندی اور الفاظ کی ترتیب کی وجہ سے عام فہم نہیں لیکن ایک طرح کی روانی ہر جگہ پائی جاتی ہے۔ شگفتگی ، مضمون کے ہر حصے میں نظرآتی ہے۔ فلسفیانہ مباحث بھی اس شگفتہ انداز میں بیان ہوجاتے ہیں۔ رشید صدیقی نے بعض اہم شخصیتوں کے خاکے لکھے ہیں۔ انہوں نے اپنے طرز تحریر کے زور سے نہیں اس طرح بیان کیا ہے کہ ہمارے سامنے ہنستے بولتے نظر آتے ہیں ۔ موضوع غیر دلچسپ ہونے کے باوجود عبارت میں شگفتگی اور جان ہے کہ جی بالکل نہیں اکتاتا ۔ان مضامین کی اشاعت سے ان کی بعض ایسی صلاحیتوں کا مظاہر ہ ہوا ہے جو ہر لحاظ سے قابل قدر ہے۔ == مجموعی جائزہ:۔ == رشید احمد صدیقی کے ہاں جو خاص بات ہے وہ ان کاعلمی اسلوب بیان ہے جس کو سمجھنے کے لئے علم ، لیاقت اور حس کی ضرورت ہے۔ ان میں مقامیت ہے ۔ وہ مقامی اور ملک کے دیگر مسائل پر ایک خاص عالمانہ اور فلسفیانہ انداز میں بحث کرتے ہیں۔پھر قول محال کے استعمال نے ان کے طنز و مزاح میں بھی ایک آفاقیت پیدا کردی ہے۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ موضوع اور اسلوب کے لحاظ سے مضامین رشید اردو کی عظیم نثر ی تخلیق ہے ۔ جس کی مثال ملنی مشکل ہے۔ ارسال کردہ [[Wahab]] [[Category:اسالیب نثر]] [[Category:خاکہ نگاری]] [[Category:طنزومزاح]] 5287 16656 2006-06-21T21:46:14Z Wahab 389 [[Category: ادب]] 5288 16657 2006-06-21T21:53:19Z Wahab 389 [[Category: ادب]] 5289 16658 2006-06-21T21:56:08Z Wahab 389 [[Category:ادب]] 5290 16659 2006-06-21T22:01:02Z Wahab 389 [[Category: ادب]] 5291 16833 2006-06-23T18:06:59Z Wahab 389 [[Category: ادب]] [[Category: سوانح حیات]] [[Category:شخصیات حسب پیشہ]] 5292 18106 2006-07-04T06:15:45Z حیدر 348 /* اردو کی آخری کتاب ﴿ابن انشاء﴾ */ = اردو کی آخری کتاب (ابن انشاء) = اردو ادب میں مزاحیہ اور طنزیہ ادب لکھنے والوں کی ایک طویل فہرست موجود ہے۔ یہ فہرست اتنی طویل ہے کہ صرف نام گنوانے کے لئے ہی کئی صفحات چاہئیں۔ اس فہرست میں ایک چمکتا ہوا نام ”ابن انشاء“ کا ہے ابن انشاءادب مزاح کی گراں قدر مالا کا وہ خوبصورت موتی ہے۔ جو موزنیت اور مناسبت کے لحاظ سے ہر رنگ میں اپنا جواب آپ ہیں ۔ اس نگینے سے نکلنے والی چمک خواہ شاعری میں ہو ، خواہ نثر میں ہر جگہ منفرد اور نمایاں ہے۔بقول محمد اختر صاحب، ” ابن انشاءایک قدرتی مزاح نگار ہے جتنا زیادہ وہ لکھتا ہے اس کا اسلوب نکھرتا جاتا ہے۔“ دور جدید کے عظیم مزاح نگار ”مشتاق احمد یوسفی “ ابن انشاءکے بارے میں لکھتے ہیں، ”بچھو کا کاٹا روتا ہے اور سانپ کا کاٹا سوتا ہے انشاءجی کا کاٹا سوتے میں مسکراتا بھی ہے۔“ ابن انشاء اردو ادب میں ایک رومانی شاعر، ایک حساس کالم نویس، سفرنامہ نگاراور طنز و مزاح کے حوالے سے منفرد حیثیت رکھتے ہیں ۔ عموماً دیکھا گیا ہے کہ خود فنکار ادب میں ایک سے زائد اصناف میں کام کرتے ہیں تو اُن کی تخلیقی قوت منتشر ہو جاتی ہے لیکن ابن انشاءکا کمال یہ ہے کہ انھوں نے ہر صنف ادب میںاپنا لوہا منوایا ہے اگرچہ اپنے اظہار کے لئے انہوں نے کئی میدانوں کا انتخاب کیا ۔اور یہی وجہ ہے کہ ان کا دل شاعر ہے اور دماغ بہترین نثرنگار ۔اُن کے سفرنامے ”چلتے ہو تو چین کو چلیے ،”دنیا گو ل ہے“، ”آوارہ گرد کی ڈائری“ ، ”ابن بطوطہ کے تعاقب میں “ ، طنزیہ اور مزاحیہ اسلوب کے حامل ہیں ۔ لیکن ان دو کتابوں کومکمل طور پر مزاح کے زمرے میں رکھ سکتے ہیں ۔ ایک ”اردو کی آخری کتا ب“ اور دوسری ”خمار گندم“ ۔آئیے اُن کی کتاب ”اردو کی آخری کتاب “ کا جائزہ لیتے ہیں۔ == اردو کی آخری کتاب کا فن == ”اردو کی آخری کتاب“محمد حسین آزاد کی” اردو کی پہلی کتاب “کی دلچسپ پیروڈی ہے ۔ پیروڈی یونانی لفظ پیروڈیا سے نکلا ہے ۔ جس کے معنی ہے ”جوابی نغمہ“ کے ہیں۔ اردو ادب میں طنز و مزاح کے اس حربے کو براہ راست انگریزی ادب سے لایا گیا ہے ۔ جس میں لفظی نقالی یا الفاظ کے ردو بدل سے کسی کلام یا تصنیف کی تضحیک کی جاتی ہے۔ یہ کتاب اردو ادب میں ایک کامیاب پیروڈی سمجھی جاتی ہے۔ کیونکہ ابن انشاءنے پیروڈی کے فن کو سمجھ کر برتا ہے۔ آزاد کی اس کتاب پر ”پطرس بخاری“ ابن انشاءسے پہلے ہاتھ صاف کر چکے تھے۔ لیکن اُن کا نشانہ چند ابتدائی اسباق تھے اور دوسرا دونوں مزاح نگاروں کے نقطہ نظر میں واضح فرق ہے۔ پطرس کا نقطہ نظر محض تفریحی ہے جبکہ ابن انشاءمعاشرتی ناہمواریوں اور ناانصافیوں کو نشانہ بناتے ہیں اور اُ ن کا مقصد اصلا ح ہے۔ ”اردو کی آخری کتاب“ 1980ءکے ہنگامی حالات کے پس منظر میں لکھے گئے روزنامچوں کا مجموعہ ہے اگرچہ ہم دیکھتے ہیں کہ اخبار کی زندگی ایک روزہ ہوتی ہے اور صحافتی نثر ادبی نثر سے مختلف ہوتی ہے۔ لیکن ابن انشاءکا معاملہ برعکس ہے نہ تو سطحی کالم نویس تھے کہ ان کے کالم وقتی لحاظ سے تو جوش پیدا کرتے لیکن زمانے کی گرد انہیں ختم کر ڈالتی ہے اور نہ انھوں نے صحافتی زبان کو ادبی زبان میں ضم ہونے دیا۔ بلکہ اعتدال کے ساتھ عام قاری اور ادب کے طالب علم دونوں کو متاثر کیا۔ 1970ء میں ملک جس سیاسی ابتری اور جوشیلی سیاست کا شکار تھا۔ اس کوایک حساس فنکار نے کس طرح محسوس کیا ہے اور برتنے کے لئے طنز و مزاح کا سانچہ اختیار کیاہے وہ قابل رشک ہے ہم دیکھتے ہیں کہ کسی کسی موقع پر ابن انشاءبھی اس ہنگامی صورتحال سے اضطراری کیفیت سے گزر رہے ہیں۔ لیکن یہ تاثر زیادہ نہیں ۔ اردو کی آخری کتاب کا تاریخ کا حصہ اس بات کی غمازی کرتا ہے۔ اردو کی آخری کتاب کا اسلوب رواں دواں اور سلیس ہے ابن انشاءنے آزاد کے انداز کو اپنانے کی کوشش کی ہے اور بنیادی طور پر ابن انشاءشاعرانہ مزاج کے حامل ہیں ۔ اس لئے اُن کی نثر میں قافیہ پیمائی ، لفظی تکرار ، اور موسیقیت کااحساس گہرا ہے۔ پطرس نے مزاح کی ابتداءدیباچے سے کی تھی جبکہ ابن انشاءنے یہ انتظار بھی نہیں کیا۔ اور کتاب کے سرورق پر ''(نامنظور کردہ ٹیکسٹ بک بورڈ)'' کا عنوان دے کر ہنسی کو تحریک دی ہے۔ پوری کتاب نجمی کے 101 کارٹونوں کے ساتھ نئی بہار دکھاتی ہے ۔ ان کارٹونوں کی وجہ سے کتاب کی دلچسپی اور دلکشی میں اضافہ ہوا ہے۔اس لئے خالد احمد یہ کہنے پر مجبور ہیں کہ، ” اردو کی آخری کتاب کے مصنف دو ہیں ایک ابن انشاءاور دوسرے نجمی۔“ مشتا ق احمد یوسفی جو خود بھی مزاح کے شہسوار ہیں ان کا تعارف کراتے ہوئے لکھتے ہیں، ” بے شمار خوبصورت لیکن متروک اور بھولے بسرے الفاظ کوان کی رواں دواں نثر نے ایک نئی زندگی اور توانائی بخشی ہے اردو مزاح میں اُن کا اسلوب اور آہنگ نیا ہی نہیں ناقابل تقلید بھی ہے۔“ کتاب کی پیش کش کا انداز بہت ہی بہترین ہے کتاب کا ابھی ایک صفحہ بھی نہیں الٹا گیا اور مسکراہٹ قاری کے لبوں پر کھیلنے لگتی ہے۔ یہاں چند مثالیں دے کر اس کتاب کا حق ادا نہیں کیا جا سکتا کیونکہ یہ کتاب بے شمار مختلف اور دلکش ، طنزیہ اور مزاحیہ فقروں سے بھر ی پڑی ہے۔ چنانچہ کتاب کے ابتدائی ابواب میں درج سوالات ، سبق آموز کہانیاں، ریاضی کے قاعدے ، جانوروں کا بیان، پرندوں کا احوال ، رامائن اور مہا بھارت کے زمانے سے لے کر مہاراجہ رنجیت سنگھ کے دور تک کے تاریخ، جغرافیے کے اسباق، مناظر قدرت کے تذکرے ، ابتدائی سائنس اور گرائمر کو نظر انداز نہیں کیا گیا ہے ۔ اور تو اور مولانا شیخ سعدی کے حکایات کو بھی نہیں بخشا گیا ہے۔ == طنزیہ اسلوب:۔ == کتاب کی سب سے اہم خصوصیت اس کا طنزیہ انداز بیان ہے ان کا طنز تلخ حقائق پر مبنی ہے لیکن اس میں تلخی نہیں ۔ زبان کی شیرینی نے اس کی تلخی کو چھپا لیا ہے۔ لہٰذا اس کے طنز کو آسانی سے گوارا کیا جا سکتا ہے ۔ خلائی دور پر طنز ، صنعتی دور پر طنز، پتھر کے دور پر طنز، اخبار پر طنز ، کراچی کارپوریشن پر طنز، ابن انشاءکی طنز کے چند جھروکے ہیں۔ اس کے علاوہ مصنف نے کتاب کے شروع میں خبردار کیا ہے کہ اس کتاب کو پڑھتے ہوئے یہ ملحوظ رکھاجائے کہ یہ کتاب صرف بالغوں کے لئے ہے ۔ یعنی ذہنی بالغوں کے لئے اور یہ کہ اسے چھوٹی عمر کے طالب علموں سے دور رکھا جائے۔ورنہ مولف نتائج کا ذمہ دار نہ ہوگا۔ ابن انشاءکو مت پڑھ<br> ورنہ تیرا بیڑا پا نہ ہوگا<br> اور ہم سے کوئی نتائج <br> کا ذمہ دار نہ ہوگا<br> ان کی اس تنبیہ کا اندازہ جلد ہونے لگتا ہے جب اسباق کے آخر میں اس قسم کے سوالات پوچھتے نظرآتے ہیں کہ<br> ”علم بڑی دولت ہے لیکن جس کے پاس علم ہوتا ہے اس کے پاس دولت کیوں نہیں ہوتی اور جس کے پاس دولت ہوتی ہے اس کے پاس علم کیوں نہیں ہوتا؟“<br> کتاب کاآغاز ایک دعا سے ہوتا ہے اور دعا کایہ جملہ کہ ،<br> ”انسان وہی چیز مانگتا ہے جو اس کے پاس نہیں ہوتی۔“ سادگی و پرکاری کے ساتھ یہ بات ایک گہری معنی بھی رکھتی ہے اور یہ جان کر دکھ ہوتا ہے کہ ہم لوگ مادی اشیاءکے علاوہ روحانی پاکیزگی اور بالیدگی سے محروم ہو گئے ہیں۔ملک میں بڑھتے ہوئے صوبائی تعصب کی طر ف واضح اشارہ ملتا ہے۔ یعنی دنیا کے مختلف ملکو ں میں ایک قوم آبادہے اور ہمارے ہاں کوئی ، پنجابی ہے کوئی پٹھان ، کوئی سندھی کوئی بلوچی ۔ اس سبق کا آخری فقرہ اتنا تیکھا ہے کہ اس کی مثا ل طنزیہ ادب میں نہیں ملتی ۔<br> ” پھر الگ ملک کیوں بنایا تھا غلطی ہوئی معاف کیجیے گا آئندہ نہیں بنائیں گے۔“<br> کتاب کو پڑھ کر انکشاف ہوتا ہے کہ ابن انشاءکاسیاسی اور معاشرتی شعور کتنا پختہ اور متوازن ہے وہ کسی مخصوص نظریے کی عینک نہیں لگاتے اور حقیقت یہ ہے کہ وہ منظر کو اُس رخ سے دیکھتے ہیںجس رخ میں ہمیں دیکھنے کی آرزو ہوتی ہے ۔ اس لئے قاری اُن کے زاویہ نظر سے ہم آہنگ ہو جاتا ہے۔ اور اُن طنز کو گوارا کر لیتاہے۔ == تمثیلی انداز رمزیہ انداز:۔ == اس کتاب کا انداز کہیں تمثیلی اور کہیں رمزیہ ہے اُن کا ہر حربہ اور تجربہ حد درجہ کامیاب ہے۔جس میں ہماری قومی کوتاہیوں کا ذکر بھی ہے اور انفرادی خود غرضیوں کا تذکرہ بھی وقتی فائدے کے لئے ناجائز ذرائع پر ایمان کی داستان کا بیان بھی ہے اور اس دور کے حکمرانوں کی نااہلیاں اور حماقتیں بھی شامل ہیں۔ لیکن یہ سب کچھ ایسے لطیف او ر شگفتہ انداز میں ہے کہ قاری دیر تک اس سے لطف انداز ہوتا رہتا ہے۔ حکمرانوں کے اردگرد خوشامدیوں کی کمی نہیں ۔ ”دین الٰہی“ کے عنوان سے ایسے لوگوں کو موضوع بنایا گیا ہے جو حکمرانوں کے اردگرد خوشامد کرتے ہیں اوریہ ایسا موضوع ہے جو ہر زمانے میں رائج رہا ہے اور آئندہ بھی ہمیشہ تازہ رہے گا۔<br> ”چڑھتے سورج کی پوجا کرنا اس مذہب کا بنیادی اصول تھا ۔ مرید اکبر کے گرد جمع ہوتے تھے اور کہتے تھے کہ اے ظل الٰہی تو ایسا دانا فرزانہ ہے کہ تجھ کو تا حیات سربراہ مملکت یعنی بادشاہ وغیر ہ رہنا چاہیے۔ اور تو ایسا بہادر ہے کہ تجھے ہلال جرات ملنا چاہیے ۔ بلکہ خود لے لینا چاہیے۔ پرستش کی ایسی قسمیں آج بھی رائج ہیں لیکن اُن کو دین الٰہی نہیں کہتے۔“<br> ”ہمار اتمہار خدابادشاہ“ اور ”برکات حکومت انگلیشیہ “ میں ابن انشاءنے آزادی کے بعد بھی رہ جانے والی ناہمواروں کا بیان کیا ہے۔ == ریاضی کا حصہ:۔ == کتاب میں ریاضی کا حصہ بھی بہت دلچسپ ہے یہاں ابن انشاءکی طبیعت کی روانی قابل دید ہے جس سے مزاح کے شرارے پھوٹتے ہیں۔ لیکن مزاح پیدا کرنے کی کوشش شعوری نظر نہیں آتی ۔ بلکہ ایک شرارت بھرا تبسم ہے جو مصنف کے ہونٹوں پر مسکراتا ہے۔وہ معمولی چیزوں کے غیر معمولی پہلوئو ں کو سامنے لانے پر قدرت رکھتے ہیں۔مثلاً حسابی قاعدوں میں جمع تفریق اور تقسیم کے قاعدے میں طنز کا تیز نشتر لئے ہوئے ہے۔ === جمع:۔ === جمع کا قاعدہ مختلف لوگوں کے لئے مختلف ہے عام لوگوں کے لئے ایک جمع ایک برابرڈیڑھ ہے کیونکہ آدھا انکم ٹیکس والے لے جاتے ہیں تجارت کے قاعدے سے ایک جمع ایک کا مطلب گیارہ ہے رشوت کے قاعدے سے حاصل جمع اور بھی زیادہ ہو جاتا ہے۔“ === تقسیم:۔ === اگر آپ کو مکمل پہاڑہ مع گر یاد ہو تو کسی کو تقسیم کی کانوں کان خبر نہیں ہو سکتی آخر ٢١ کروڑکی دولت کو 22 خاندانوں نے آپس میں تقسیم کیا ہی ہے کسی کو پتہ چلا؟۔“ === الجبرا:۔ === حساب اعداد کا کھیل ہے الجبرا حرفوں کا ان میں سب سے مشہور حرف لا ہے جسے لہ کہتے ہیں بعض رشتوں میں الجبراءیعنی جبر کا شائبہ ہوتا ہے ۔ جسے مدر ان لائ۔ فاردر ان لا وغیر ہ ۔ مارشل لا کو بھی الجبرے کا ایک قاعدہ سمجھنا چاہیے۔“<br> یہاں ابن انشاءکے ہاتھوں سے مزاح کا دامن چھوٹ گیا ہے اور و ہ اپنے طنز سے معاشرتی ناہمواریوں کی نشاندہی کر رہے ہیں۔ لیکن اس کے باوجود اُن کے لب و لہجے کی شگفتگی اور معصومیت نے قاری کی دلچسپی کو برقرار رکھا ہے۔ اور اس طنز کو گوارا بنا دیا ہے۔ == تاریخ مغلیہ:۔ == کتاب کا سب سے کمزور حصہ ”تاریخ مغلیہ“ سے شروع ہوتا ہے جب ابن انشاءمکمل طور پر ہنگامی حالات کو موضوع ِ مزاح بناتے ہیں۔ اس حقیقت سے تو کسی کو انکار نہیں کہ جب یہ اخباری کالم لکھے گئے ہوں گے تو بلا شبہ قارئین کے لئے ان میں غیر معمولی دلچسپی اور جاذبیت کا سامان تھا لیکن ادبی نقطہ نظر سے ایسی تحریروں میں زندہ رہنے کی صلاحیت نہیں ہوتی۔ اور بعد میں آنے والوں کے لئے ایسے فن پاروں میں لطف کا کوئی سامان نہیں رہتا۔ مثلا اس حصے میں ”بادشاہ اکبر “ فیلڈ مارشل ایوب خان کو کہا گیا ہے۔ اور نورتن اُس دور کے مرکزی حکومت کے وزراءہیں۔ لیکن آج کے قاری کویہ باب سمجھانے کی ضرورت پڑتی ہے۔ == گرائمر:۔ == کتاب میں گرامر کا سبق ایک کامیاب پیروڈی ہے انداز بیان میں تلخی کا نام و نشان نہیں اور مزاح نگاروں کے حربوں میں سے زبان و بیان کی بازیگری سے کام لیا گیا ہے ۔ لیکن محاوروں کا استعمال گھسے پٹے انداز میں کیا گیا ہے اور اس میں بذلہ سنجی کا انوکھا روپ ملتا ہے۔ <br> ” فعل لازم وہ ہے جو کرنا لازم ہو مثلاً افسر کی خوشامد ، حکومت سے ڈرنا ، بیوی سے جھوٹ بولنا وغیرہ۔“<br> ”فعل متعدی عموماً متعدی امراض کی طرح پھیل جاتا ہے۔ مثلاً ایک شخص کنبہ پروری کرتا ہے دوسرے بھی کرتے ہیں ۔ ایک رشوت لیتا ہے دوسرے اس سے بڑھ کر لیتے ہیں۔“ == کہانیاں:۔ == کتاب میں بچوں کے قدیم کہانیوں کو نئے نئے معنی پہنچائے گئے ہیں اور ڈھکے چھپے انداز میں مطلب کی بات کہنے کی کوشش کی گئی ہے۔ لیکن اس سے قاری نہ صرف حظ اٹھاتا ہے بلکہ مقصد تک بھی پہنچ جاتا ہے۔ مثلاً ”کچھوا اور خرگوش“ کی کہانی میں کچھوا اپنی عظیم ماضی کی یادوں میں کھو جاتا ہے اور اس طرح دوڑ میں پیچھے رہ جاتا ہے۔ اس میں مسلمان قوم کی خامی کو اجاگر کیاگیاہے۔ اسطرح ”ایک گرو کے دو چیلے“ میں اور ”اتفاق میں برکت ہے“ وغیرہ میں پاکستان کے چاروں صوبوں کا تذکرہ کیا گیا ہے۔ ”گوشت اور ہڈی “ اور ”ہم کیوں جاگیں“ نہایت شفاف اور فطری انداز میں کئے گئے طنز کی مثالیں ہیں جو 1970ءکے الیکشن کی یادگاریں ہیں لیکن آج بھی ہم اپنی سیاسی اور معاشی حالات کے پس منظر میں ان سے لطف اُٹھا سکتے ہیں ۔ == قافیہ پیمائی:۔ == فنی لحاظ سے ابن انشاءنے جمالیاتی قدروں کو برتا ہے اور اس کے لئے انھوں نے ایک خاص طریقہ قافیہ پیمائی کا تیا ر کیا ہے اس کی ایک وجہ یہ بھی ہے کہ ابن انشاءکو اردو نثر کے قدیم سرمائے سے نہایت دلچسپی رہی ہے اور بنیادی طور پر وہ ایک رومانی شاعر بھی ہیں ۔ اس لئے ان کے اسلوب میں ایک روانی ہے اور زبان کی مٹھاس کا احساس ہوتاہے ۔ فن کی اسی رنگینی کو ان کے حسین مزاح نے مزید نکھار دیا ہے۔ مثلاً<br> ”جو زیادہ گنے کھائے گا شکر کی بیماری پائے گا سوئیاں لگوائے گا چلا ئے گا ۔ مارا جائے گا۔“ ”علم بڑی دولت ہے تو بھی سکول کھول، علم پڑھا ، فیس لگا، دولت کما، فیس ہی فیس ، پڑھائی کی بیس، بس کے تیس، یونیفارم کے چالیس۔“<br> ”سبزی کا خیال چھوڑ ، وٹامن سے منہ موڑ ، مسور کی دال کھا اپنے منہ پہ نہ جا۔ “ ابن انشاءکی یہ کتاب انسانی زندگی اور اس کے بے شمار پہلوئوں کا احاطہ کئے ہوئے ہے ابن انشاءکے لئے انتظامی پیچیدگیاں ، انتخابات ، حکایات ، فرسودہ نظام تعلیم ، تجارت ، سیاست ، رشوت اور تعصب ہر موضوع پر اظہار خیال کرنا آسان ہے۔ <br> == جغرافیہ:۔ == جغرافیے کے اسباب میں کولمبس کا امریکہ دریافت کرنا ایک ایسا حادثہ قرار ددیا گیا ہے ۔ جو نہ صرف مزاح کو چاشنی رکھتا ہے بلکہ ایک چھپا ہوا طنز بھی نمایاں ہے۔<br> ” کولمبس نے جان بوجھ کر یہ حرکت کی یعنی امریکہ دریافت کیا ۔ بہرحال اگر یہ غلطی بھی تھی تو بہت سنگین غلطی تھی کولمبس تو مرگیا اس کا خمیازہ ہم لوگ بھگت رہے ہیں۔“<br> ابن انشاءنے ہندوستانی اور پاکستانی سیاست کو ایک ہی پس منظر میں دیکھا ہے اور مشرقی قومیں اپنی رہنمائوں کے ساتھ جو سلوک روا رکھتی اس پر گہرا طنز کیا ہے اُس زبردست تنقید کو گاندھی جی کے باب میں دیکھا جا سکتا ہے۔<br> ” ہمیں قائدعظم کا ممنون ہونا چاہیے کہ خود ہی مرگئے سفارتی نمائندوں کے پھول چڑھانے کے لئے ایک جگہ پیدا کردی ورنہ ہمیں بھی گاندھی جی کی طرح ان کو مارنا پڑتا۔“<br> تاریخ کے حصے میں ابن انشاءکی چابکدستی قابل تعریف ہے اور بعض نکات کو ایک جملہ کے اضافے سے کہیں سے کہیں پہنچا دیا ہے۔ مثلاً محمود غزنوی کے بارے میں لکھتے ہیں ”علامہ اقبال سے روایت ہے “ مثلاً<br> ”جب عین لڑائی میں وقت نماز آتا محمود و آیاز ایک ہی صف میں کھڑے ہو جاتے ۔ باقی فوج لڑتی رہتی تھی۔“ == سائنسی اصطلاحات:۔ == یہ ابن انشاءکی شوخی طبع کا خاصہ ہے کہ انھوں نے علم کے ہر شعبے کونہایت شگفتگی او ر اختصار کے ساتھ مزاح کے انداز میں پیش کیا ہے ریاضی کی طرح سائنسی اصطلاحات سے بھی بھر پور فائدہ اُٹھا یا ہے۔ مادہ کی قسم گیس کی وضاحت کرتے ہوئے لکھتے ہیں، ” گرمیاں آتی ہیں تو کراچی کا محکمہ واٹر سپلائی پانی کے نلکوں میں گیس سپلائی کرنے لگتا ہے اس لئے غسل خانوں میں روٹی پکاتے اور باورچی خانوں میں (پسینہ میں ) نہاتے دیکھے جاتے ہیں۔“ ” کوئی شخص حکومت کی کرسی پر بیٹھ جائے تو اُس کے لئے اُٹھنا مشکل ہو جاتا ہے لوگ زبردستی اٹھاتے ہیں یہ بھی کشش ثقل کے باعث ہے۔“ == حکایات :۔ == ابن انشاءنے اس کتاب میں حکایات لقمان ، حکایات سعدی اور حکایات انوار سہیلی کی طرز پر کچھ حکایات بھی بیان کی ہیں۔ چونکہ ان حکایات میں سے بیشتر الیکشن 1970ءکے دنوں کی یادگا ر ہیں اس لئے ابن انشاءنے الیکشن کے حوالے سے منشور ، نعروں اور وزارتوں کے پیچھے بھاگنے والے ناعاقبت اندیش اور لالچی لوگوں کو نشانہ بنایا ہے۔ تقریباً ہر حکایت میں ایسے لوگوں کو اشاروں کنایوں میں سبق آموز درس دینے کی کوشش کی گئی ہے۔مثلاً متحدہ محاذ کے بارے میں فرماتے ہیں،<br> ” ہر محاذ میں عموماً ایک شیر باقی گدھے ہوتے ہیں تقسیم شکار کی ہو یا ٹکٹوں کی اس میں شیر کا حصہ خاص ہوتا ہے ۔ اس پر کوئی اعتراض کرتا ہے تو گدھا ہے۔ == جانوروں اور پرندوں کا بیان:۔ == مختلف جانوروں اور پرندوں کا ذکر کرکے انسانوں کی خامیوں کو سامنے لانے کی کوشش کی گئی ہے۔ انسان جو اشرف المخلوقات ہے جانور بن جانے سے بھی دریغ نہیں کرتا ۔ مثلاً کتے کا ذکر کرتے ہوئے لکھتے ہیں کہ <br> ”ایک کتا لیلیٰ کا بھی تھا لوگ لیلیٰ تک پہنچنے کے لئے اس پیار کرتے تھے اس کی خوشامد کرتے تھے جس طرح صاحب سیکرٹری یا چپڑاسی کی کرنی پڑتی ہے۔“ == مجموعی جائزہ:۔ == ابن انشاءنے عظمت خیال اور حساس تخیل کے ذریعے طنز و مزاح کو نیا انداز دیا ہے اور زندگی کے ہر پہلو سے انصاف کرنے کے پوری پوری کوشش کی ہے۔ ہماری نثری ادب میں عمدہ مزاح نگاروں کو انگلیوں پر گنا جا سکتا ہے اور ابن انشاءجیسی چلبلی نثر تو بالکل نایاب ہے ان کی شاندار پیروڈی ”اردو کی آخری کتاب“ میں ہماری ساری خود فریبیاں ، قول و فعل میں تضاد ، معاشرتی بے حسی ، نمود و نمائش کی خواہش غرض زندگی کے ہر شعبے کی ناہمواریاں موجود ہیں لیکن یہ نہیں کہا جا سکتا کہ ایسا خوش دل ہنسنے ہنسانے والا شخص خود رنجیدہ نہیں ہے اُن کا دل اُن معاشرتی ناہمواریوں پر کڑھتا ہے اور انکی روح الم زدہ ہے یہ الگ بات ہے کہ انھوں نے زندگی کو الگ زاویہ نظر سے دیکھا ۔ پرکھا اور بیان کیا۔ اردو گرد بکھری ہوئی ناہمواریوں کا گہرا سنجیدہ و شعور ابن انشاءکی تحریروں کا امتیازی وصف ہے۔ وہ ہر جگہ ایک ایسے خالق نظر آتے ہیں جو تخلیق کے کرب سہتا ہے بقول خالد اختر ” ابن انشاءایک قدرتی مزاح نگار ہے جتنا زیادہ وہ لکھتا ہے اس کا اسلوب نکھرتا جاتا ہے۔“<br> سحر انصاری صاحب کا کہنا ہے کہ،<br> ابن انشاءکا مزاح لفظوں کا ہیر پھیر ، لطیفہ گوئی یا مضحک کرداروں کا رہین منت نہیں ہے بلکہ ان کا مزاح تخیل کی تخلیق ہے ۔“ ارسال کنندہ [[Wahab]] [[Category: جدیدنثر]] [[Category: طنزومزاح]] 5293 16693 2006-06-21T23:30:04Z حیدر 348 [[غالب]] بجانب [[مرزا اسد اللہ خان غالب]] منتقل: مکمل معروف نام #REDIRECT [[مرزا اسد اللہ خان غالب]] 5294 27673 2006-09-18T18:14:21Z SieBot 508 robot Modifying: [[en:Directionality (molecular biology)]] [[Image:Diester.PNG|thumb|200px|سب سے بالائی شکر کے سالمہ میں '5 سرے پر اور سب سے نچلے شکر کے سالمہ میں '3 سرے پر ہائیڈروآکسائل گروہ موجود ہیں جبکہ درمیانی شکر کے سالمہ کے دونوں یعنی '5 اور '3 سروں پر فاسفیٹ گروہ ہیں ]] ===بہ الفاظ سالماتی حیاتیات=== [[سالماتی حیاتیات]] میں '3 سرا اور '5 سرا کی اصطلاحات [[ڈی این اے]] کے سروں کے لیۓ استعمال کی جاتی ہیں اور انکو انگریزی میں '3 end اور '5 end کہا جاتا ہے۔ '3 سرے پر [[ڈی آکسی رائبوز]] شکر کے کاربن بمقام 3 پر ایک [[ہائیڈروآکسائل]] یا (ڈی این اے کے بڑھاؤ اور ایک نیا قاعدہ (A G C T [[آراین اے]] کی صورت میں U) جڑ جانے کے بعد) [[فاسفیٹ]] ، جبکہ '5 سرے پر [[ڈی آکسی رائبوز]] شکر کے کاربن بمقام 5 پر ایک [[ہائیڈروآکسائل]] یا (ڈی این اے کے بڑھاؤ کی صورت میں A G C T میں سے کوئی ایک اور [[آراین اے]] کی صورت میں U جڑ جانے کے بعد) [[فاسفیٹ]] پایاجاتا ہے۔ 3 اور 5 پر ' کا نشان استعمال کرنے کی وجہ یہ ہے کہ شکر کی طرح [[پائریمیڈین]] اور [[پیورن]] میں بھی کاربن کی اعداد کاری کی جاتی ہے اور مغالطہ سے بچاؤ کی خاطر اور انکی اعداد کاری کو شکر کی اعداد کاری سے منفرد کرنے کی خاطر شکر کے سالمہ کے کاربنوں پر ' کا نشان لگایا جاتا ہے۔ گو کے ان سروں کو سرا لکھا جاتا ہے لیکن عموما 3-اولی (3-prime) اور 5-اولی (5-prime) پڑھا جاتا ہے۔ '3 سرے پر موجود ہائیڈروآکسائل گروہ [[پیوستگی]] کے لیۓ لازمی ہے اور اسی وجہ سے اس سرے پر [[پیوستگر]] (ligase) نئے قاعدے جوڑ جوڑ کر ڈی این اے کی طوالت میں درکار حد تک اضافہ کرتا چلا جاتا ہے۔ اور [[ڈی این اے تخلیق]] کا یہ عمل ہمیشہ 5-اولی سے 3-اولی کی جانب ہی ہوتا ہے۔ ===بہ الفاظ سہل=== سادہ سے الفاظ میں اوپر بیان کردہ بات کو یوں کہ سکتے ہیں کہ [[DNA]] کے مالیکیول کے دو سرے ہوتے ہیں۔ اسکے اگلے سرے کو سرا 5 اور نچلے کو سرا 3 کا نام دیا جاتا ہے۔ اسکی وجہ یہ ہے کہ ہر ڈی این کے کے سالمے میں جو شکر کا سالمہ ہوتا ہے اس میں 5 کاربن [[جوہر]] ہوتے ہیں جنکو '1 , '2 , '3 , '4 اور '5 کے اعداد سے یاد کیا جاتا ہے۔ DNA کے سالمے کے جس سرے کے '5 کاربن پر ایک OH ہوتا ہے اسکو '5 سرا اور جس سرے کے '3 کاربن پر OH ہوتا ہے اسکو '3 سرا کہتے ہیں۔ [[Category:ڈی این اے]] [[en:Directionality (molecular biology)]] 5295 29919 2006-10-06T05:30:02Z 203.198.195.13 [[Image:CLONING.PNG|thumb|left|400px|<font size="3">مثل تولید (کلوننگ) کے مختلف مراحل؛ عمل پیوستگی مرحلہ 6 پر کی جارہی ہے]] [[پیوستگی]] کو ligation بھی کہتے ہیں اور یہ [[:Category:حیاتی طرزیات|حیاتی طرزیات]] میں استعمال کیا جانے والا ایک ایسا طریقہ کار ہے کہ جسمیں [[ڈی این اے]] کے ٹکڑوں کو آپس میں جوڑا جاتا ہے۔ عام طور پر یہ جوڑنے یا پیوستہ کرنے کا عمل ایک خاص جین (جسکو [[سمتیہ|ویکٹر (سمتیہ)]] کہتے ہیں) میں کیا جاتا ہے جو ہماری مطلوبہ جین (وہ [[DNA]] کا ٹکڑا کہ جسکا پیوند لگایا گیا ہو) کے لیۓ ایک گاڑی کا کام کرتا ہے۔ پیوستگی کا عمل [[مثل تولید]] میں بکثرت استعمال میں ہے۔ [[Category:ڈی این اے]] [[da:Ligase]] [[de:Ligase]] [[en:Ligase]] [[fr:Ligase]] [[pl:Ligaza]] [[sv:Ligase]] [[ru:Лигаза]] [[zh:連接酶]] 5296 16707 2006-06-22T13:50:50Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[پیوستگی]] #REDIRECT [[پیوستگی]] 5297 16708 2006-06-22T13:51:19Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[پیوستگی]] #REDIRECT [[پیوستگی]] 5298 16710 2006-06-22T14:00:24Z افرازالقریش 199 Redirecting to [['3 سرا اور '5 سرا]] #REDIRECT [['3 سرا اور '5 سرا]] 5299 16711 2006-06-22T14:00:57Z افرازالقریش 199 Redirecting to [['3 سرا اور '5 سرا]] #REDIRECT [['3 سرا اور '5 سرا]] 5300 16712 2006-06-22T14:01:48Z افرازالقریش 199 Redirecting to [['3 سرا اور '5 سرا]] #REDIRECT [['3 سرا اور '5 سرا]] 5301 16713 2006-06-22T14:02:48Z افرازالقریش 199 Redirecting to [['3 سرا اور '5 سرا]] #REDIRECT [['3 سرا اور '5 سرا]] 5302 16714 2006-06-22T14:03:10Z افرازالقریش 199 Redirecting to [['3 سرا اور '5 سرا]] #REDIRECT [['3 سرا اور '5 سرا]] 5303 16715 2006-06-22T14:03:32Z افرازالقریش 199 Redirecting to [['3 سرا اور '5 سرا]] #REDIRECT [['3 سرا اور '5 سرا]] 5304 16718 2006-06-22T14:46:19Z افرازالقریش 199 [[سالماتی حیاتیات]] کی رو سے پیوستگر کا درست نام --- خامرہ رابط --- ہے اور اسکو انگریزی میں Ligase کہا جاتا ہے، ase کا اضافہ [[حیاتیاتی کیمیا]]ء کے اصولوں کے مطابق خامرے (enzyme) کی نشاندہی کرتا ہے۔ 5305 16724 2006-06-22T17:39:24Z Wahab 389 5306 16732 2006-06-22T17:44:36Z Wahab 389 5307 16734 2006-06-22T17:46:24Z Wahab 389 5308 16736 2006-06-22T17:48:15Z Wahab 389 5309 16738 2006-06-22T17:49:54Z Wahab 389 5310 19459 2006-07-16T21:25:58Z حیدر 348 میرامن کا اصل نام میر محمد امان اور تخلص امن تھا۔ آپ نے باقاعدہ شاعری کبھی نہیں کی۔ خود لکھتے ہیں۔ نہ شاعر ہوں میں اور نہ شاعر کا بھائی میرامن کے بزرگ ہمایون کے عہد میں مغلیہ دربار سے وابستہ ہوئے ۔ آپ دہلی میں پیداہوئے اوریہیں پروان چڑھے ۔ مغلوں کے دور آخر میں جب ولی کو احمد شاہ ابدالی نے تاراج کیا اور سورج مل جاٹ نے لوٹا تو میرامن دلی کو خیر آباد کہہ کر عظیم آباد پہنچے۔ وہاں سے کلکتہ گئے کچھ دن بیکاری میں گزرے ۔ بالاخر میر بہادر علی حسینی نے ان کا تعارف [[فورٹ ولیم کالج]] کے شعبہ ہندوستانی کے سربراہ ڈاکٹر گل کرائسٹ سے کرایا۔ انہوں نے میر امن کو کالج میں ملازم رکھا لیا۔ اور قصہ چہار درویش (فارسی) سلیس نثر میں لکھنے پر مامور کیا۔ چنانچہ ان کی فرمائش پر 1801ء میں [[باغ و بہار]] لکھنی شروع کی۔ 1802 میں مکمل ہوئی اور 1803ء میں پہلی بار شائع ہوئی۔ میر امن کی دوسری کتاب گنج خوبی ہے جو ملا حسین واعظ کاشفی کی (اخلاق محسنی) کا ترجمہ ہے۔ میر امن کی زندگی کے حالات کسی کتاب یا تذکرہ میں نہیں ملتے لہذا ان کی ولادت اور وفات کے بارے میں کسی کو صحت کے ساتھ معلوم نہیں۔ [[Category: نثرنگار]] [[Category: سوانح حیات]] 5311 22513 2006-08-14T17:29:26Z سیف اللہ 153 مرزا رجب علی بیگ سرور [[دبستان لکھنو]] کے سب سے اہم نثر نگار ہیں۔ وہ 1782ء میں لکھنوء میں پیدا ہوئے۔ والد کا نام مرزا اصغر علی بیگ تھا۔ سرور کی تعلیم و تربیت لکھنو میں ہی ہوئی۔ وہ عربی فارسی کے عالم تھے اور اس زمانے کے مشہور خوش نویسوں میں شمار ہوتے تھے۔ شاعری اور موسیقی سے بھی دلچسپی تھی۔<br> کہا جاتا ہے کہ غازی الدین حیدر ناراض ہوگئے اور سرور کو حکماَ َ لکھنو چھوڑنا پڑا۔ لکھنو سے کان پور پہنچے۔ یہاں حکیم سید اسد علی سے ملاقات ہوئی۔ ان کے ایما پر فسانہ عجائب لکھنا شروع کی۔ کچھ عرصہ بعد لکھنوء آگئے اور 1846ء میں واجد علی شاہ کے دربار میں داخل ہوئے۔ 1857ء کے بعد آپ بنارس چلے گئے اور ایشری نرائن سنگھ مہاراجہ بنارس کی ملازمت اختیار کر لی۔ 1867 میں بنارس میں انتقال ہوا۔ مشہور تصانیف میں۔<br> ١۔[[فسانہ عجائب]]<br> ٢۔سرور سلطانی<br> ٣۔شرر عشق<br> ٤۔شگوفہء محبت<br> ٥۔انشائے سرور<br> [[Category: نثرنگار]] [[Category: سوانح حیات]] 5312 37752 2006-12-21T21:25:36Z Saki-bot 213 robot Adding: [[ka:ჰალი]] {{خانۂ معلومات ادیب | پس_منظر = شاعر | نام = الطاف حسین حالی | عکس = Hali.JPG | عکس_بیان = خواجہ الطاف حسین | پیدائش_نام = خواجہ الطاف حسین | عرف = | قلمی_نام = | تخلص = حالی | ولادت = 1837ء [[پانی پت]] | ابتدا = | وفات = [[31 دسمبر]]، 1914ء [[پانی پت]] | صنف = شاعری<br>نثر | ذیلی_اصناف = مسدس | ادبی_تحریک = | اعزازت = شمس العماء | سرگرم_دور = | تعداد_تصانیف = | تصنیف_اول = | تصنیف_آخر = | معروف_تصانیف = مسدس حالی | برقی_رابطہ = }} خواجہ الطاف حسین حالی 1837ء میں پانی پت میںر پیدا ہوئے۔ انکے والد کا نام خواجہ ایزو بخش تھا - ابھی نو سال کے تھے کہ والد کا انتقال ہوگیا۔ بڑے بھائی امداد حسین نے پرورش کی۔ اسلامی دستور کے مطابق پہلے [[قرآن مجید]] حفظ کیا۔ بعد ازاں [[عربی]] کی تعلیم شروع کی۔ سترہ برس کی عمر میں ان کی مرضی کے خلاف شادی کر دی گئی۔ اب انہوں نے دلی کا قصد کیا اور دو سال تک عربی صرف و نحو اور منطق وغیرہ پڑھتے رہے۔ 1856ء میں حصار کے کلکٹر کے دفتر میں ملازم ہوگئے لیکن 1857ء میں پانی پت آ گئے۔ تین چار سال بعد جہانگیر آباد کے رئیس مصطفٰی خان شیفتہ کے بچوں کے اتالیق مقرر ہوئے۔ نواب صاحب کی صحبت سے مولانا حالی کی شاعری چمک اٹھی۔ تقریباَ َ آٹھ سال مستفید ہوتے رہے۔ پھر دلی آکر مرزا غالب کے شاگرد ہوئے۔ غالب کی وفات پر حالی [[لاہور]] چلے آئے اور گورنمنٹ بک ڈپو میں ملازمت اختیار کی۔ [[لاہور]] میں [[محمد حسین آزاد]] کے ساتھ مل کر [[انجمن پنجاب]] کی بنیاد ڈالی یوں شعر و شاعری کی خدمت کی اور جدید شاعری کی بنیاد ڈالی۔ چار سال لاہور میں رہنے کے بعد دلی چلے گئے اور اینگلو عربک کالج میں معلم ہوگئے۔ وہاں [[سرسید احمد خان]] سے ملاقات ہوئی اور ان کے خیالات سے متاثر ہوئے۔ اسی دوران میں مسدس، مدوجزر اسلام لکھی۔ ملازمت سے فارغ ہونے کے بعد پانی پت میں سکونت اختیار کی۔ 1904ء میں شمس اللعماء کا خطاب ملا 31 دسمبر 1914 کو پانی پت میں وفات پائی۔ سرسید جس تحریک کے علمبردار تھے حالی اسی کے نقیب تھے۔ سرسید نے اردو نثر کو جو وقار اور اعلیٰ تنقید کے جوہر عطا کئے تھے۔ حالی کے مرصع قلم نے انہیں چمکایا۔ نہ صرف یہ کہ انہوں نے اردو ادب کو صحیح ادبی رنگ سے آشنا کیا بلکہ آنے والے ادیبوں کے لیے ادبی تنقید، سوانح نگاری، انشاپردازی اور وقتی مسائل پر بے تکان اظہار خیال کرنے کے بہترین نمونے یادگار چھوڑے۔ == تصانیف == #[[تریاق مسموم]] #[[طبقات الارض]] #[[مسدس حالی]] #[[حیات سعدی]] #[[حیات جاوید]] #[[یادگار غالب]] #[[مقدمہ شعروشاعری]] [[Category: نثرنگار|حالی، الطاف حسین]] [[Category: سوانح حیات|حالی، الطاف حسین]] [[Category: شاعر|حالی، الطاف حسین]] {{نامکمل}} [[en:Maulana Hali]] [[ka:ჰალი]] 5313 28151 2006-09-20T19:11:52Z Wahab 389 [[Image:Mohhusainazad.JPG|framepx|thumb|left|محمد حسین آزاد]]مولانا محمد حسین آزاد [[دہلی]] میں 1832ء کے لگ بھگ پیدا ہوئے۔ والد کا نام مولوی محمد باقر تھا جنہوں نے 1837 میں دہلی سے پہلا اخبار( [[اردو اخبار]]) نکالا۔ یہ اخبار 1857ء تک شائع ہوتا رہا۔ آزاد اپنے والد سے اور پھر ذوق کے سایہ عاطفت میں تعلیم حاصل کی ۔ بعد ازاں [[دہلی کالج]] میں داخل ہوئے جہاں مولوی نذیراحمد، ذکاء اللہ اور پیارے لال آشوب سے ہم سبق ہونے کا موقع ملا<br> 1857ء کے قیامت خیز ہنگامے میں مولوی محمد باقر پر انگریزی حکومت نے بغاوت کا الزام لگایا اور ان کا تختہ دار پر لٹکا دیا۔ اس ہنگامہ میں آزاد کو بھی دہلی سے نکلنا پڑا۔ اور وہ اپنے تمام خاندان کو لے کر لکھنو پہنچے۔ تلاش معاش میں کئی سال مارے پھرتے رہے آخر 1864ء میں [[لاہور]] چلے آئے اور مولوی رجب علی کی سفارش پر محکمہ تعلیم میں پندرہ روپے ماہوار پر ملازم ہوگئے۔ میجر فلر داکٹر سررشتہ تعلیم کو اس کی گوناگوں صلاحیتوں کا علم ہوا تو انہوں نے سرکاری اخبار (اتالیق پنجاب) کا نائب مقرر کر دیا۔ اس رسالے کے بند ہونے پر (پنجاب میگزین) نکلتا رہا۔ 1865ء میں آزاد کابل اور بخارا گئے۔ دوسرا سفر انہوں نے 1883ء میں کیا۔ اس طرح انہیں جدید فارسی سیکھنے کا موقع ملا۔<br> 1873ء میں کرنل ہالرائیڈ نے [[انجمن پنجاب]] قائم کی اور ایک خاص قسم کے مشاعروں کی بنیاد ڈالی جس میں مصرع طرح کی بجائے نظم لکھنے کے لیے عنوان دیاجاتا تھا۔ ان مشاعروں میں آزاد اور[[الطاف حسین حالی]] ذوق و شوق کے ساتھ حصہ لیتے رہے اور متعدد اخلاقی اور نیچرل نظمیں لکھیں۔<br> آزاد گورنمنٹ کالج لاہور میں عربی [[فارسی]] کے پروفیسر بھی رہے اور 1880میں ملکہ وکٹوریہ کی جوبلی پر شمس العلماء کا خطاب پایا۔ دماغی تھکاوٹ اور جوان بیٹی کی بے وقت موت کی وجہ سے 1889ء میں دماغی توازن کھو بیٹھے اور جنون کے آثار پیدا ہوگئے۔ آخری عمر تک یہی حالت رہی آخر22 فروری 1910ء کو وفات پائی۔<br> == تصانیف == #[[آب حیات]] #[[نیرنگ خیال]] #[[سخندان فارس]] [[Category: نثرنگار]] [[Category: سوانح حیات]] [[Category: شاعر]] 5314 16758 2006-06-22T18:49:36Z Wahab 389 مرزا فرحت اللہ 1888ء میں [[دہلی]] میں پیدا ہوئے۔ والد کا نام حشمت بیگ تھا۔ ابتدائی تعلیم گورنمنٹ ہائی سکول دہلی میں حاصل کی ۔ پھر بی اے کی ڈگری حاصل کرنے کے بعد [[حیدرآباد دکن]] میں ملازمت اختیار کر لی۔ اور وہاں مختلف عہدوں پر فائز رہے۔ آخر میں اسسٹنٹ ہوم سیکرٹری ہوگئے اور وہیں سے پنشن حاصل کی۔ حیدر آباد کی ادبی صحبتوں نے مرزا میں ادبی ذوق کو تیز کیا اور آپ کا شوخ قلم مزاح نگاری میں جولانیاں دکھانے لگا۔ فرحت اللہ بیگ کا سب سے پہلا مضمون عصمت بیگ کے فرضی نا سے رسالہ (افادہ) میں چھپا۔ اس کا عنوان ہم اور ہمارا امتحان تھا۔<br> 1937ء سے باقاعدہ لکھنا شروع کیا۔ اگرچہ انہوں نے ہر موضوع تاریخ تحقیق، سوانح وغیرہ پر لکھا ۔ مگر مزاحیہ رنگ غالب رہا۔ ان کے مضامین کے مجموعے ([[مضامین فرحت]]) کے نام سے چھپ چکے ہیں۔ ان کے کئی مضامین مثلا [[دہلی کا یادگار مشاعرہ]] ، [[نذیر احمد کی کہانی]] ، [[پھول والوں کی سیر]] ، [[نئی اور پرانی تہذیب کی ٹکر]]۔۔۔۔۔اردو ادب میں یادگار رہیں گی۔ فرحت اللہ بیگ نے 1947ء میں وفات پائی۔ ارسال کنندہ [[Wahab]] [[Category: نثرنگار]] [[Category: سوانح حیات]] 5315 16759 2006-06-22T18:53:27Z Wahab 389 مولوی نذیر احمد ضلع [[بجنور]] کے ایک گاؤں میں 1836ء میں پیدا ہوئے۔ ابتدائی تعلیم اپنے وطن ہی میں حاصل کی۔ 1845ء میں دہلی آکر مولوی عبدالحق کے شاگرد ہوئے۔ کچھ عرصہ بعد دلی کالج میں داخل ہوئے جہاں انہوں نے عربی فلسفہ اور ریاضی کی تعلیم حاصل کی ۔ <br> مولوی نذیر احمد نے اپنی زندگی کا آغاز ایک مدرس کی حیثیت سے کیا لیکن خداداد ذہانت اور انتھک کوششوں سے جلد ہی ترقی کرکے ڈپٹی انسپکٹر مدراس مقرر ہوئے۔ مولوی صاحب نے انگریزی میں بھی خاصی استعداد پیدا کر لی اور انڈین پینل کوڈ کا ترجمہ (تعزیرات ہند) کے نام سے کیا جو سرکاری حلقوں میں بہت مقبول ہوا اور آج تک استعمال ہوتا ہے۔ اس کے صلے میں آپ کو تحصیلدار مقرر کیا گیا۔ پھر ڈپٹی کلکٹر ہوگئے۔ نظام دکن نے ان کی شہرت سن کر ان کی خدمات ریاست میں منتقل کرا لیں جہاں انہیں آٹھ سو روپے ماہوار پر افسر بندوبست مقرر کیا گیا۔ <br> ملازمت سے سبکدوش ہونے کے بعد مولوی صاحب نے اپنی زندگی تصنیف و تالف میں گزاری۔ اس علمی و ادبی میدان میں بھی حکومت نے انہیں 1897ء شمس العلماء کا خطاب دیا اور 1902ء میں ایڈنبرا یونیورسٹی نے ایل ایل ڈی کی اعزازی ڈگری دی۔ 1910ء میں پنجاب یونیورسٹی نے ڈی۔او۔ایل کی ڈگری عطا کی۔آپ کا انتقال 1912ء میں ہوا۔ آپ اردو کے پہلے ناول نگار تسلیم کیے جائے ہیں تصانیف ١۔[[مراةالعروس]]<br> ٢۔ [[توبتہ النصوح]]<br> ٣۔ [[بنات النعش]]<br> ٤۔ [[ابن الوقت]]<br> ٥۔ [[رویائے صادقہ]]<br> ٦۔ [[فسانہ مبتلا]]<br> ٧۔ [[ترجمہ قرآن مجید]]<br> ٨۔ [[تعزیرات ہند]]<br> ارسال کنندہ [[Wahab]] [[Category: نثرنگار]] [[Category: سوانح حیات]] 5316 18834 2006-07-13T04:32:32Z حیدر 348 پنڈت رتن ناتھ سرشار 1846ء میں[[ لکھنو]] میں ایک کشمیری گھرانے میں پیداہوئے۔ ابھی چار سال کے تھے کہ باپ کا انتقال ہوگیا۔لکھنو ہی میں تعلیم حاصل کی اور [[عربی]]، [[فارسی]] اور [[انگریزی]] سے واقفیت حاصل کی۔ ایک سکول میں مدرسی کی خدمات پر مامور ہوئے اور ([[اودھ اخبار]]) اور (مرسلہ کشمیری) میں مضامین لکھنے لگے۔ اپنی خداداد قابلیت کی وجہ سے جلد ہی شہرت حاصل کرلی۔ اور 1878ء میں انہیں (اودھ اخبار) کا ایڈیٹر مقرر کر دیا گیا۔ [[فسانہ آزاد]] لکھنے کا سلسلہ یہیں سے شروع ہو۔ کچھ عرصہ تک الہ آباد ہائی کورٹ میں مترجم کی حیثیت سے کام کیا۔ 1895ء میں حیدر آباد چلے آئے۔ مہاراجہ کشن پرساد نے دو سوروپے وظیفہ مقرر کیا اسی دوران اخبار (دبدبہ آصفیہ) کی ادارت کرتے رہے ۔ آخر عمر میں شغل شراب نوشی حد سے بڑھ گیا چنانچہ اس عادت نے صحت پر برا اثر ڈالا اور 1901ء میں وفات پاگئے۔ مشہور تصانیف یہ ہیں۔ سیرکوہسار، جام سرشار، کامنی، خدائی فوجدار، [[فسانہ آزاد]]۔ [[Category: نثرنگار]] [[Category: سوانح حیات]] 5317 28143 2006-09-20T18:43:42Z Wahab 389 [[Image:Hasainazmi.JPG|framepx|thumb|left|خواجہ حسن نظامی]]خواجہ حسن نظامی حضرت[[ نظام الدین اولیاء]] کی درگاہ میں 25 دسمبر 1878ء کو دہلی میں پیدا ہوئے۔ آپ کے والد سید امام ، درگاہ سے وابستہ تھے۔<br> آپ کے بزرگ شروع سے ہی تصوف کے راستے پر چلتے رہے چنانچہ خواجہ صاحب کی پرورش اور تربیت بھی اسی مذہبی اور صوفیانہ ماحول میں ہوئی۔ کبھی کسی درس گاہ سے باقاعدہ تعلیم حاصل نہیں کی اپنے طور پر پڑھتے رہے اور عربی، فارسی اور اردو میں خاصی دسترس حاصل کر لی۔ ابتدائی زندگی تنگ دستی میں گزار دی۔ پھر کتابیں بیچنے کا کاروبار شروع کیا۔ کتابوں کی گھٹری اٹھا کرپرانی دہلی سے نئی دہلی پیدل جاتے۔ اسی طرح گزراوقات ہونے لگی۔ فرصت کے اوقات لکھنے لکھانے کا کام کرتے ۔ رفتہ رفتہ ان کے مضامین رسالوں اور اخباروں میں چھپنے لگے۔ ان کی صحافتی زندگی کا آغاز روزنامہ (رعیت) سے ہوا۔ اخبار (منادی) میں ان کا روزنامہ شائع ہوتا رہا۔ خود [[میرٹھ]] سے ایک اخبار (توحید) نکالا<br> خواجہ صاحب اچھے اور منفرد انشاپرداز تھے سیاسی لیڈر بھی تھے اور بے باک مقرر اور خطیب بھی۔ پیری مریدی کا سلسلہ بھی جاری رہا۔ بے شمار لوگ حلقہ مریدی میں داخل ہوئے۔ 1955ء میں وفات پائی۔ خواجہ حسن نظامی کی تصانیف چالیس کے لگ بھگ ہیں جن میں سیپارہ دل ، بیگمات کے آنسو، غدر دلی کے افسانے، مجموعہ مضامین حسن نظامی، طمانچہ بر رخسار یزید مشہور ہیں۔ ارسال کنندہ [[Wahab]] [[Category: نثرنگار]] [[Category: سوانح حیات]] 5318 16771 2006-06-22T20:04:15Z حیدر 348 ارسال کنندہ [[Wahab]] مضمون کا حصہ نہیں ہونا چاہیے۔ آغا محمد حشر ابن آغا غنی شاہ [[بنارس]] میں 1879ء میں پیدا ہوئے تعلیم و تربیت بنارس میں ہوئی۔ آپ کے والد مذہبی معاملات میں قدامت پسند تھے۔ اس لیے آغا حشر ابتداء میں انگریزی تعلیم سے محروم رہے۔ دینیات کی تعلیم مولوی عبدالصمد سے حاصل کی اور سولہ پارے حفظ کیے۔<br> آغا حشر موزوں طبیعت رکھتے تھے۔ چھوٹی عمر میں شعر کہنے لگے اور فائز بنارسی کو کلام دکھانے لگے۔ مہدی حسن احسن لکھنوی مشہور ڈرامہ نویس سے جھڑپ ہوجانے پر ڈرامہ نگاری کا خیال پیدا ہوا۔ چنانچہ 1897 میں آپ کا پہلا ڈرامہ (آفتاب محبت) کے نام سے شائع کیا جو بہت مقبول ہوا۔ آغا حشر نے انیس سال کی عمر میں ڈرامہ نگاری میں نام پیدا کر لیا تھا تاہم وہ آگے چل کر اردو زبان کے شیکسپئر کہلائے۔ آغا حشر نے انگریزی زبان سیکھی اور [[شیکسپئر]] اور دیگر غیر ملکی ڈرامہ نویسیوں کے ڈرامے پڑھے اور بعض کا اردو میں ترجمہ کیا۔ آپ نے نظمیں بھی لکھیں اور غزلیں بھی لکھیں۔ 1935ء میں [[لاہور]] میں فوت ہوئے اور یہیں دفن ہوئے۔ <br> آغا حشر نے بے شمار ڈرامے لکھے جن میں [[خواب ہستی]] ، رستم و سہراب، مرید اشک، اسیر حرص، ترکی حور، آنکھ کا نشہ ، یہودی کی لڑکی، خوبصورت بلا، سفید خون بہت مشہور ہوئے۔<br> [[Category: نثرنگار]] [[Category: سوانح حیات]] 5319 24244 2006-08-28T20:03:10Z حیدر 348 /* مجموعات مضامین */ {{خانۂ معلومات ادیب | پس_منظر = ناول_نگار | نام = عبد الحلیم شرر | عکس = | عکس_بیان = | پیدائش_نام = عبد الحلیم | عرف = | قلمی_نام = | تخلص = | ولادت = 1860ء [[لکھنؤ]] | ابتدا = 1888ء، [[لکھنؤ]]، برطانوی ہندوستان | وفات = 1926ء [[لکھنؤ]] | صنف = [[ناول]]<br>[[نثر]]<br>[[شاعری]] | ذیلی_اصناف = [[آزاد نظم]]<br>[[معراء نظم]] | ادبی_تحریک = | اعزازت = | سرگرم_دور = | تعداد_تصانیف = | تصنیف_اول = | تصنیف_آخر = | معروف_تصانیف = [[فردوس بریں]] | برقی_رابطہ = }} عبد الحلیم شرر (1860ء تا 1926ء) برصغیر کے ایک انتہائی معروف اردو ادیب اور صحافی تھے۔ ناول نگاری میں انھوں نے خصوصی شہرت حاصل کی۔ بہت سے [[اخبار|اخبارات]] اور رسائل سے وابستہ رہے جن میں سے بیشتر انھوں نے خود جاری کیے۔ == ابتدائی زندگی اور تعلیم == [[جمعہ]]، [[2 جمادی الثانی]] [[1276ھ]] (بمطابق [[1860ء]]) میں [[لکھنؤ]] میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد حکیم تفضل حیسن، [[واجد علی شاہ]] کے دربار سے تعلق رکھتے تھے۔ اپنے باقی خاندان کی طرح شرر بھی 9 سال کی عمر میں اپنی والدہ کے ساتھ [[کلکتہ]] چلے گئے اور والدین کے ساتھ ''مٹیا برج'' رہنے لگے۔ کلکتہ میں رہائش کے دوران اپنے والد کے علاوہ سید حیدر علی، مولوی محمد حیدر، مرزا محمد علی صاحب [[مجتہد]] اور حکیم محمد مسیح سے [[عربی]]، [[فارسی]]، [[منطق]] اور [[طب]] کی تعلیم حاصل کی۔ اسی زمانے میں [[انگریزی]] بھی پڑھی لیکن اس کی باقاعدہ تعلیم حاصل نہیں کی۔ 1875ء میں اپنے نانا مولوی قمر الدین کی سبکدوشی کے بعد ان کی جگہ نواب واجد علی شاہ کے ہاں ملازم ہوئے۔ دو سال کے بعد یہ ملازمت چھوڑ کر 1877ء میں کلکتہ سے لکھنؤ چلے آئے اور یہاں مستقل سکونت اختیار کر لی۔ یہیں رہائش کے دوران مولوی عبد الحئی کے پاس عربی کی تعلیم مکمل کی۔ 1879ء میں ماموں کی بیٹی سے [[شادی]] کے ایک سال بعد دہلی چلے گئے جہاں [[شمس العلماء]] میاں نذیر حسین محدث دہلوی سے حدیث کی تعلیم میں سند لی۔ یہیں قیام کے دوران نجی طور پر انگریزی میں بھی خاصی مہارت حاصل کر لی۔ ==صحافتی زندگی کا آغاز== کلکتہ میں قیام کے دوران شرر نے لکھنؤ کے ایک اخبار ''[[اودھ پنج]]'' کے [[نامہ نگار]] کی حیثیت سے کام کیا۔ دہلی سے لکھنؤ واپس آئے تو منشی احمد علی کسمنڈوی نے اخبارات میں مضامین لکھنے کی طرف توجہ دلائی۔ ان مضامین کی مقبولیت کے نتیجے میں 1880ء میں لکھنؤ واپس آنے پر منشی نولکشور نے شرر کو ''اودھ پنج'' کے ادارتی عملے میں شامل کر لیا۔ ان کے مضامین کو خوب شہرت ملی۔ اس اخبار میں 1884ء تک کام کیا۔ ''اودھ پنج'' کی ملازمت کے دوران شرر نے اپنے ایک دوست مولوی عبد الباسط کے نام سے ''محشر'' نامی [[ہفت روزہ]] رسالہ جاری کیا۔ یہ رسالہ شرر کے مضامین کی وجہ سے بے انتہا مقبول ہوا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس رسالے کی شہرت کی وجہ سے ان کو حیدرآباد میں اودھ پنج کا نمائندۂ خصوصی بنا کر بھیج دیا گیا۔ حیدرآباد میں چھے ماہ قیام کیا۔ جب انہیں اخبار کی طرف سے لکھنؤ واپس آنے اجازت نہ ملی تو اودھ پنج سے استعفی دے دیا اور واپس لکھنؤ آ گئے۔ ==ادبی زندگی== شرر نے اپنے اولین ناول ''دلچسپ'' کا پہلا حصہ 1885ء میں اور دوسرا حصہ 1886ء میں شائع کیا۔ اور یوں ان کی باقاعدہ ادبی زندگی کا آغاز ہو گیا۔ انہوں نے 1886ء ہی میں [[بنکم چندر چٹر جی]] کے ناول ''درگرش نندنی'' کا انگریزی سے اردو میں ترجمہ کیا۔ 1887ء میں اپنا مشہور رسالہ ''دلگداز'' جاری کیا جو 1926ء تک چھپتا رہا۔ دلگداز میں مولانا نے بیش بہا مضامین لکھے جو بعد میں کئی جلدوں میں (مضامین شرر) کے نام سے شائع کیا۔ ان رسائل میں انہوں نے آزاد نظم اور معراء نظم کے تجربات کیے اور یوں اردو شاعری میں نظم کے حوالے سے اہم سنگ میل کی صورت اختیار کی۔ ملک عبد العزیز ورجنا ان کا پہلا تاریخی ناول تھا جو 1888ء میں قسط وارشائع ہوا۔ اس کے بعد 1889ء میں ''حسن انجلینا'' اور 1890ء میں ''منصور موہنا'' نامی ناول شائع ہوئے۔ 1890ء ہی میں شرر نے اسلامی شخصیات کے بارے میں ''مہذب'' نامی رسالہ جاری کیا جو مالی مشکلات کی وجہ سے ایک سال کے اندر ہی بند ہو گیا۔ بعد ازاں، 1891ء میں، ''قیس و لبنٰی'' نامی ناول چھپا۔ ===دورۂ انگلستان=== 1891ء میں ہی شرر کو [[نواب وقار الملک]] کے پاس حیدر آباد میں ملازمت مل گئی۔ 1892ء میں نواب نے انہیں اپنے بیٹے کا اتالیق بنا کر [[انگلستان]] بھیج دیا جہاں وہ 1896ء تک مقیم رہے۔ روانگی سے قبل شرر نے تین ناول، ''دلکش''، ''زید و حلاوہ'' اور ''یوسف و نجمہ'' لکھنے شروع کیے جنہیں ان کی غیر موجودگی میں کسی اور نے مکمل کیا۔ مذکور ناولوں میں سے آخری دو کو بعد میں شرر نے خود بھی مکمل کیا لیکن ''زید و حلاوہ'' کا نام تبدیل کر کے ''فلورا فلورنڈا'' رکھ دیا۔ ===فردوس بریں=== 1896ء میں انگلستان سے واپس آ کر دوبارہ حیدر آباد میں مقیم ہو گئے اور اس مرتبہ یہیں سے ''دل گداز'' کو جاری کیا۔ 1899ء تک حیدر آباد میں قیام رہا اور اسی دوران اپنے ناول ''ایام عرب'' کا پہلا حصہ شائع کیا۔ انہی برسوں میں شرر نے کچھ تاریخی تحقیق کا کام کیا اور اس کو ''سکینہ بنت حسین'' میں شائع کیا۔ اس کی اشاعت کے بعد حیدر آباد کے ایک حلقے میں شرر کی شدید مخالفت شروع ہو گئی جس کے نتیجے میں 1899ء میں انہیں حیدر آباد چھوڑنا پڑا۔ لکھنؤ واپس آ کر ''دل گداز'' کو یہاں سے دوبارہ جاری کیا۔ 1900ء میں ''پردہ عصمت'' کے نام سے ایک پندرہ روزہ رسالہ نکالا۔ لکھنؤ میں یہ قیام 1901ء تک رہا اور یہی وہ دور تھا جس میں شرر نے اپنا شہرۂ آفاق ناول ''[[فردوس بریں]]'' تحریر کیا۔ یہ ناول 1899ء میں شائع ہوا۔ اس دور کی دیگر تصانیف یہ ہیں: *حسن بن صباح (تاریخی رسالہ) *ایام عرب، (حصہ دوم) ([[1900ء]]) *مقدس نازنین ([[1900ء]]) *ڈاکو کی دلہن (ایک انگریزی ناول کا ترجمہ) ([[1900ء]]) *بدر النساء کی مصیبت ([[1901ء]]) گو 1899ء میں شرر واپس لکھنؤ آ گئے تھے لیکن ان کی حیدر آباد والی ملازمت بدستور جاری رہی، اور نواب وقار الملک اور مولوی عزیز مرزا کی وجہ سے انہیں تنخواہ مسلسل لکھنؤ پینچتی رہی۔ 1901ء میں انہیں واپس حیدر آباد بلا لیا گیا جس کی وجہ سے انہیں ''دل گداز'' اور ''پردہ عصمت'' بند کرنے پڑے۔ لیکن ان کے حیدر آبد پہنچتے ہی نواب وقار الملک ملازمت سے علیحدہ ہو گئے اور پھر ان کا انتقال ہو گئے جبکہ مولوی عزیز مرزا کا تبادلہ اضلاع میں ہو گیا۔ اس کا نتیجہ یہ ہوا کہ 1903ء میں ملازمت سے برطرف ہو گئے اور واپس لکھنؤ آ گئے۔ 1904ء میں ''دل گداز'' کو ایک مرتبہ پھر جاری کیا۔ 1907ء تک اپنے قیام میں شرر نے جو کتابیں تحریر کیں ان کی فہرست ذیل میں ہے: *شوقین ملکہ *یوسف و نجمہ *سوانح حیات حضرت جنید بغدادی *تاریخ سندھ *سوانح حیات حضرت ابوبکر شبلی 1907ء میں شرر کو حیدر آباد میں محکمۂ تعلیم کا اسسٹنٹ ڈائریکٹر متعین کر دیا گیا۔ 1908ء میں وہیں سے ''دل گداز'' کو پھر جاری کیا۔ لیکن [[نظام حیدر آباد]] کی کسی بات پر ناراضگی کی وجہ سے حیدر آباد کو پھر چھوڑنا پڑا۔ یہاں قیام کے دوران جو کتب تحریر کیں وہ یہ ہیں: *آغا صادق کی شادی ([[معاشرتی ناول]]) *ماہ ملک ([[تاریخی ناول]]) ==آخری دور== لکھنؤ واپس آ کر 1910ء میں ''دل گداز'' کو پھر یہاں سے جاری کیا اور اس کی اشاعت تمام عمر جاری رکھی۔ 1910ء سے 1926ء تک کو ان کی ادبی زندگی کا اہم ترین دور سمجھا جاتا ہے۔ اس دوران انہوں نے تصنیف و تالیف کا کام مسلسل جاری رکھا اور بہت سی کتب شائع کیں جن کی فہرست بلحاظ سال یہ ہے: *1910ء: فلپانا (تاریخی ناول) *1911ء: غیب دان دلہن (ناول) *1912ء: زوال بغداد (تاریخی ناول)۔ تاریخ عصر قدیم (مکمل) *1913ء: رومۃ الکبری (تاریخی ناول)۔ حسن کا ڈاکو (پہلا حصہ) *1914ء: حسن کا ڈاکو (دوسرا حصہ)۔ اسرار دربار رام پور (دو حصے) *1915ء: خوفناک محبت (ناول)۔ الفانسو (ناول) *1916ء: فاتح و مفتوح (ناول) *1917ء: بابک خرمی (ناول - حصہ اول)۔ جویائے حق (ناول - پہلا حصہ)۔ سوانح قرۃ العین۔ تاریخ عزیز مصر۔ تاریخ مسیح و مسیحیت *1918ء: بابک خرمی (ناول - حصہ دوم)۔ تاریخ عرب قبل اسلام *1919ء: جویائے حق (ناول - دوسرا حصہ)۔ لعبت چین (ناول)۔ تاریخ ارض مقدس، سوانح خاتم المرسلین، صقلیہ میں اسلامی تاریخ *1920ء: عزیزۂ مصر (ناول)۔ اسیر بابل (ناول) *1921ء: جویائے حق (ناول - تیسرا حصہ) *1923ء: طاہرہ (ناول) *1925ء: مینا بازار *1926ء: شہید وفا، میوۂ تلخ اور نیکی کا پھل (ڈرامے) ==ادبی اعداد و شمار== شرر کی چند تصانیف ایسی بھی ہیں جن کی تاریخ اشاعت کے بارے میں یقین سے نہییں کہا جا سکتا۔ اور اسی طرح ان کی تصانیف کی کل تعداد کا اندازہ لگانا بھی مشکل ہے۔ شرر کی تصانیف کی اصل تعداد کے بارے میں مختلف محققین میں اختلاف پایا جا تا ہے۔ مرزا محمد عسکری نے ان کی تصانیف کے جو اعداد و شمار تحریر کیے ہیں وہ یہ ہیں: ===اخبارات و رسائل=== محشر (ہفتہ وار)، دل گداز (ماہ وار)، مہذب (ہفتہ وار)، پردۂ عصمت (پندرہ روزہ)، اتحاد (پندرہ روزہ)، العرفان (ماہ وار)، دل افروز (ماہ وار)، ظریف (ہفتہ وار)، مؤرخ (ماہ وار)۔ ===تصانیف=== {|class="wikitable" !موضوع!!تعداد |- |سوانح عمریاں||21 |- |تاریخی ناول||28 |- |دوسرے ناول||14 |- |تاریخ||15 |- |نظم و ڈراما||6 |- |متفرق||18 |- !کل تعداد!!102 |} ===مجموعات مضامین=== شرر کے مضامین کے مجموعات آٹھ جلدوں میں شائع ہو چکے ہیں جن کی تفصیل ذیل کے جدول میں ہے: {|class="wikitable" !عدد جلد!!تفصیل |- |جلد اول||حصہ اول: شاعرانہ اور عاشقانہ مضامین<br><br>حصہ دوم: شاعرانہ اور عاشقانہ مضامین<br><br>حصہ سوم: آغاز و اختتام سال کے مضامین<br>(یہ ''دل گداز'' کے اداریے ہیں) |- |جلد دوم||حصہ اول: تاریخی و جغرافیائی مضامین<br><br>حصہ دوم: مختلف ملکوں، شہروں اور قوموں کے حالات اور تذکرے<br><br>حصہ سوم: ہندوستان میں مشرقی تمدن کا آخری نمونہ |- |جلد سوم||حصہ اول: دنیا کے مختلف مملک کی مشہور عورتوں کا تذکرہ<br><br>حصہ دوم: دنیا کے مختلف مملک کی مشہور عورتوں کا تذکرہ<br><br>حصہ سوم: دنیا کے مشہور مردوں کے حالات |- |جلد چہارم||ادبی اور تحقیقی مضامین |- |جلد پنجم||اصلاحی مضامین |- |جلد ششم||تاریخی واقعات پر خیال آرائی |- |جلد ہفتم||نظم و ڈراما |- |جلد ہشتم||مقالات شرر |} شرر کی تصانیف بے شمار ہیں۔ ان کے ناولوں اور مضامین سے اندازہ ہوتا ہے کہ انہوں نے تاریخ اور خصوصاَ َ اسلامی تاریخ کا اچھا مطالعہ کیا تھا۔ اور پھر تاریخی ناول لکھے۔ مشہور ناول ملک العزیز ورجینا، منصورموہنا، ایام عرب، فلورافلورنڈا، [[فتح اندلس]] اور [[فردوس بریں]] ہیں۔ شرر نے دسمبر 1926ء میں لکھنو میں وفات پائی ۔ [[Category: نثرنگار]] [[Category: سوانح حیات]] 5320 16766 2006-06-22T19:09:12Z Wahab 389 سجاد حیدر یلدرم 1880ء میں بنارس میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد سید جلال الدین سرکاری ملازم تھے۔ یلدرم نے ایم۔ اے۔ او کالج علی گڑھ سے 1901ء میں بی اے کیا۔ کالج کے زمانے میں اچھے مقرر بھی تھے اور شاعری کا شستہ مذاق بھی رکھتے تھے۔<br> یلدرم کو ترکی زبان اور ترکوں سے بڑی محبت تھی ۔ جب بغداد کے برطانوی قونصل خانہ میں ترکی ترجمان کی ضرورت ہوئی تو آپ وہاں چلے گئے۔ اب یلدرم کو ترکی ادبیات کے مطالعہ کا موقع ملا چنانچہ انہوں نے بہت سی ترکی کہانیوں کو اردو میں منتقل کیا اور اس طرح اردو نثر میں ایک نئے اسلوب کا اضافہ کیا۔ کچھ عرصہ بعد یلدرم بغداد سے تبدیل ہو کر قسطنطیہ کے برطانوی سفارت خانے میں چلے گئے پہلی جنگ عظیم چھڑنے سے پہلے وہ امیر کابل کے نائب سیاسی ایجینٹ ہو کر ہندوستان واپس چلے آئے۔ یوپی میں کچھ عرصہ ملازمت کی۔ 1920ء میں علی گڑھ یورنیورسٹی کے رجسٹرار مقرر ہوئے ڈپٹی کلکٹر کی حیثیت سے بھی کام کیا۔ 1943ء میں لکھنوء میں وفات پائی اور قبرستان عیش باغ میں دفن ہوئے۔ مشہور ادیب اور ناول نگار قراةالعین حیدر آپ کی صاحب زادی ہیں۔ <br> سجاد حیدر یلدرم کے افسانوں اور انشائیوں کا مجموعہ( خیالستان) اردو ادب میں بڑی اہمیت کا حامل ہے۔ یوں تو انہوں نے شاعری بھی کی ،مضمون بھی لکھے لیکن ان کا نام ایک رومانوی افسانہ نگار کی حیثیت سے ہمیشہ یاد رہے گا۔ وہ اردو کے پہلے افسانہ نگار تسلیم کیے جائے ہیں۔ <br> [[سجاد حیدر یلدرم کی افسانہ نگاری]] ارسال کنندہ [[Wahab]] [[Category: نثرنگار]] [[Category: سوانح حیات]] 5321 16768 2006-06-22T19:37:43Z Wahab 389 /* مجموعی جائزہ:۔ */ = ”شہا ب نامہ“قدرت اللہ شہاب = شہاب نامہ قدرت اللہ شہاب کی خودنوشت کہانی ہے۔ شہاب نامہ مسلمانان برصغیر کی تحریک آزادی کے پس منظر ، مطالبہ پاکستان، قیام پاکستان اور تاریخ پاکستان کی چشم دید داستان ہے۔ جو حقیقی کرداروں کی زبان سے بیان ہوئی ہے۔ شہاب نامہ دیکھنے میں ضخیم اور پڑھنے میں مختصر کتاب ہے۔ شہاب نامہ امکانی حد تک سچی کتاب ہے۔ قدرت اللہ شہاب نے کتاب کے ابتدائیہ میں لکھا ہے کہ،<br> ”میں نے حقائق کو انتہائی احتیاط سے ممکنہ حد تک اسی رنگ میں پیش کرنے کی کوشش کی ہے جس رنگ میں وہ مجھے نظرآئے۔“<br> جو لوگ قدرت اللہ شہاب کو جانتے ہیں ان کو معلوم ہے کہ یہ ایک سادہ اور سچے انسان کے الفاظ ہیں ۔ قدرت اللہ شہاب نے اس کتاب میں وہی واقعات لکھے ہیں جو براہ راست ان کے علم اور مشاہدے میں آئے اس لئے واقعاتی طور پر ان کی تاریخی صداقت مسلم ہے۔ اور بغیر تاریخی شواہد یا دستاویزی ثبوت کے ان کی صداقت میں شک کرنے کا کوئی جواز نہیں۔ البتہ حقائق کی تشریح و تفسیر یا ان کے بارے میں زاویہ نظر سے اختلاف ہو سکتا ہے۔عمومی طور پر شہاب نامہ کے چار حصے ہیں،<br> ١)قدرت اللہ کا بچپن اور تعلیم<br> ٢) آئی سی ایس میں داخلہ اور دور ملازمت<br> ٣)پاکستان کے بارے میں تاثرات <br> ٤) دینی و روحانی تجربات و مشاہدات <br> ان چاروں حصوں کی اہمیت جداگانہ ہے لیکن ان میں ایک عنصر مشترک ہے اور وہ ہے مصنف کی مسیحائی۔ وہ جس واقعہ کا ذکر کرتے ہیں وہ لفظوں کے سیاہ خانوں سے نکل کر قاری کے سامنے وقوع پذیر ہونا شروع کر دیتا ہے۔ وہ جس کردار کا نقشہ کھینچتے ہیں وہ ماضی کے سرد خانے سے نکل کر قاری کے ساتھ ہنسنے بولنے لگتا ہے۔ <br> اس کتاب میں ادب نگاری کی شعوری کوشش نظر نہیں آتی ۔ بے ہنری کی یہ سادگی خلوص کی مظہر ہے اور فنکاری کی معراج ، یہ تحریر ایمائیت کا اختصار اور رمزیت کی جامعیت لئے ہوئے ہے۔ کتاب کا کےنوس اتنا وسیع ہے کہ اس کی لامحدود تفصیلات اور ان گنت کرداروں کی طرف اجمالی اشارے ہی کئے جا سکتے ہیں۔ لیکن یہ اشارے بھر پور ہیں۔<br> == قدرت اللہ شہاب کا بچپن اور تعلیم:۔ == بچپن اور تعلیم کا دور شہاب کی شخصیت کا تشکیلی دور ہے اس لئے مصنف کی شخصیت سے دلچسپی رکھنے والے قارئین کے علاوہ ان کے ملاقاتیوں کے لئے جداگانہ اہمیت رکھتا ہے۔ لیکن اس ذاتی زاویے کے علاوہ اس کی ایک تاریخی اہمیت بھی ہے۔ اس حصے میں ڈوگرہ دور کی ریاست جموں کشمیر کا معاشرتی اور سیاسی نقشہ زندہ ہو کر سامنے آجاتا ہے۔ اس باب میں شہاب نے بہت سے زند ہ کردار تخلیق کئے ہیں جو یقینا اردو ادب کے زندہ کرداروں میں شامل ہیں ۔ ان کرداروں میں مولوی صاحب کی بیوی ، چوہدری مہتاب دین ، ملازم کریم بخش شامل ہیں لیکن ان میں سب سے اہم اور بہترین کردار چندرواتی کا ہے۔جوانی کے عشق کی اولےن ہمسفر چندراوتی کا سراپا یوں لکھتے ہیں۔<br> ” چندراوتی واقعی سورن کنیا تھی۔ وہ سپر ڈیشز سمیشر قسم کی لڑکیوں کی طرح حسین تو نہ تھی لیکن اس کے وجود پہ ہر وقت سپیدی سحری کا حالہ رہتا تھا۔ رنگت میں وہ سونے کی ڈلی تھی ۔ اور جلد اس کی باریک مومی کاغذ تھی ۔ جس کے آر پار نگاہ جاتی بھی اور نہیں بھی جاتی۔ ۔۔۔جب وہ پانی پیتی ہے تو وہ اس کے گلے سے گزرتا ہوا ایک ایک گھونٹ دور سے گنا جاسکتا ہے۔“<br> کتاب کا یہ حصہ مختلف طبقات سے تعلق رکھنے والے زندہ کرداروں سے بھرا پڑا ہے اور ہر باب اپنی جگہ ناول یا ناولٹ ہے۔ اس حصے میں اس دور کی معاشرت زندہ ہو کر سامنے آجاتی ہے۔ == آئی سی ایس اور دور ملازمت:۔ == کتاب کا دوسرا حصہ ملازمت سے متعلق ہے۔ اس دور میں وہ بھاگلپور میں اسسٹنٹ کمشنر ، اورنگ آباد اور تملوک میں ایس ڈی او، اور صوبائی سیکرٹریت اڑیسہ میں انڈر سیکر ٹری رہے۔ اس دور کی تصویر کشی ، تاثراتی اور تجریدی انداز میں اس چابکدستی سے کی گئی ہے کہ تحریک پاکستان اور مطالبہ پاکستان پس منظر اور جواز ذہنوں پر کم اور دلوں پر زیادہ نقش ہو جاتا ہے۔ شہاب نے اس بارے میں لیکچر بازی نہیں کی بلکہ حالات و اقعات کو زبا ن دے دی ہے او ر وہ پکار پکار کر کہہ رہے ہیں کہ برصغیر میں مسلمانوں کی بقا کا پاکستان کے علاوہ کوئی دوسرا راستہ نہیں تھا۔ سرگزشت کا یہ حصہ قیام پاکستان کے ناگزیر ہونے کی دلیل اور دستاویزہے۔ کلکتہ اور بہار میں وسیع پیمانے پر مسلمانوں کی نسل کشی ، کانگرس ہائی کمان کا خفیہ منصوبہ جو شہاب صاحب نے جوش جنوں میں قائداعظم تک پہنچایا ، یہ سب تحریک پاکستان کا المناک دیباچہ ہے۔<br> 1947ءمیں شہاب پاکستان آئے جہاں وہ سیکرٹریٹ میں بھی رہے آزاد کشمیر کی نوزائیدہ حکومت کے سیکرٹری جنرل بھی ، جھنگ کے ڈپٹی کمشنر بھی ، تین سربراہان ِ مملکت کے پرسنل سیکرٹری بھی اور ہالینڈ میں پاکستان کے سفیر بھی۔ یہ حصہ تاریخی اہمیت کا حامل ہے اس میں قاری پاکستان کے ایک اہم تشکیلی دور میں صاحبان اختیار کل کو حاکموں کی حیثیت سے بھی دیکھتے ہیں اور انسانوں کی حیثیت سے بھی۔ گورنر جنرل غلام محمد، صدر سکندر مرزا اور صدر ایوب کی زندگی کی جھلکیاں شہاب نامہ میں ملتی ہیں و ہ کسی مورخ کی تاریخ میں نہیں ملیں گی ۔ ان میں پس پردہ جھانکنے کا لطف آتا ہے۔ اس حصے میں اہم رازوں سے پردہ اٹھایا گیا ہے۔ کس طرح افسر شاہی کو سوچے سمجھے منصوبے کے تحت اقدار میں شامل کیا گیا اور پھر فوج کو اقدار میں آنے کے لئے راہ ہموار کی گئی۔ یہاںصدر ایو ب ،سکندر مرزا ، غلام محمد سب کی محلاتی سازشوں سے پردہ اٹھایا گیا ہے۔ <br> اختیار اعلیٰ کی راہداریوں کی قربت کے برعکس ڈپٹی کمشنر کی ڈائری ، انتظامیہ کے ضلعی نظام کے ناسوروں کی پردہ در اور عوام الناس کی بے بسی اور پریشانیوں کی آئینہ دار ہے۔ افسوس کی بات ہے یہ ہے کہ جب سے اب تک خرابیوں کی اصلاح کے بجائے ان میں اضافہ ہی ہوا ہے۔کاش ڈائری کے یہ اوراق ہمارے آئندہ ضلعی حاکموں کے دل میں خوف خدا اور انسانی ہمدردی کا جذبہ پیدا کر سکیں ۔ == پاکستان کے بارے میں تاثرات:۔ == پہلے دو ابواب کے برعکس پاکستان کا مستقبل خارجی واقعات کی داستان نہیں ،بلکہ ایک داخلی ردعمل ہے۔ اس میں شہاب صاحب نے اپنی آرزئوں کے نقش دکھائے ہیں اور چند سیاسی حقائق کا تجزیہ بھی کیا ہے۔ یہاں وہ اُن اصولوں کی نشاندہی کرتے ہیں جن پر چل کر پاکستان ایک بہترین اسلامی فلاحی ریاست بن سکتا ہے۔ اور مسلم دنیا کی مکمل رہنمائی اور قیادت کر سکتا ہے۔ وہ اس مختصر باب کے خاتمے پر لکھتے ہیں،<br> ” ہمیں حب الوطنی کا جذبہ نہیں بلکہ جنون درکار ہے۔ جذبہ تو محض ایک حنوط شدہ لاش کی مانند دل کے تابوت میں منجمد رہ سکتا ہے۔ جنون ، جوش جہاد اور شوق شہادت سے خون کو گرماتا ہے اسی میں پاکستان کی سلامتی اور مستقبل کا راز پوشیدہ ہے۔“ == چھوٹا منہ بڑی بات:۔ == کتا ب کا یہ حصہ کافی متنازعہ رہا ہے بعض لوگوں کا خیال ہے کہ شہاب صاحب کے دوستوں نے لکھ کر اس کتاب میں شامل کیا ہے۔ یہ اُن کی روحانی زندگی کی داستان ہے۔ ممتاز مفتی ساری عمر اُن کی چوتھی سمت کے متعلق چلاتے رہے ۔ اور شہاب صاحب اُس سے مسلسل انکار کرتے رہے لیکن اُنھوں نے اپنے اس آخری باب میں ذکر کیا ہے کہ کس طرح ایک نائنٹی نام کا کردار ان کو مستقبل کے راز بتاتا تھا اور اُس کو ہدایات دی جاتی تھیں۔ ویسے اگر دیکھا جائے تو ایک مادی سوچ رکھنے والا شخص ان باتوں کو من گھڑت سمجھتا ہے ۔ لیکن اس بار ے میں یہی کہا جا سکتا ہے کہ ”ماننے کے لئے جاننا ضروری نہیں “ اور ہم تو اس باب کے بارے میں یہ کہہ سکتے ہیں کہ <br> ع یہ معاملے ہیں نازک جو تری رضا ہو تو کر شہاب نامہ اسلوب اور بیان کے لحاظ سے ایک شاہکار ہے اس لئے آئیے شہاب نامے کے فنی خصوصیات کاجائزہ لیتے ہیں، = اسلوب:۔ = نثر اسلوب کا اپنا ایک آہنگ ہوتا ہے جس کے شیڈ ز ہر لکھنے والے کے ہاں مختلف ہوتے ہیں ۔ یہی آہنگ عبارت میں سلاست پیدا کرتا ہے۔ بعض لکھنے والوں کے ہاں جملوں کی مصنوعی اور پر تکلف ساخت کی وجہ سے عبارت میں جھٹکے پیدا ہو جاتے ہیں جن پر بعض اوقات جدیدیت کا پردہ ڈالنے کی کوشش کی جاتی ہے۔ اور جس طرح جھوٹ بولنے والے کو زیادہ دیر گفتگو کرنا پڑجائے تو کہیں کہیں اس کے منہ سے سچی اور متضاد باتیں بھی نکل جاتی ہیں ، اسی طرح مصنوعی اسلوب زیادہ دیر تک نہیں چل سکتا ۔ جہاں لکھنے والے کو ذرا سی اونگھ آئی اس کا اصلی پن ظاہر ہو گیا اور بلند آہنگ جملوں کے پھسپھسے اور کمزور جملوں کا ٹانکا لگ گیا اور عبارت میں ناہمواری پیدا ہو گئی۔ لیکن قدرت اللہ شہاب کی نثر ایسے فنی نقائض سے بالکل پاک ہے اس کے ساتھ ساتھ انہوں نے نہایت سہولت کے ساتھ اپنا مدعا بیان کیا ہے اور جملوں کی ساخت کو پیچیدہ نہیں ہونے دیا۔مثلاً<br> ”جمہوریت کا سکہ اسی وقت چلتا ہے جب تک وہ خالص ہو ۔ جوں ہی اس میں کھوٹ مل جائے اس کی کوئی قدر و قیمت نہیں رہتی۔“ == منفر د طرز تحریر:۔ == شہاب نامہ میں نجی، جذباتی ، رومانی ، قلبی ، روحانی ، خاندانی ، معاشرتی ، سیاسی ، تاریخی ، دفتری ، قومی ، ملکی ، بین الاقوامی ، ذہنی ، علمی ادبی اور نظریاتی غرضیکہ ہر قسم کے واقعات بیان ہوئے ہیں ۔ پھر معمولی بیروں ، ملازموں اور موچیوں سے لے کر مشاہیر عالم اور مملکتوں کے سربراہان تک کا ذکر ہے، تاہم یہ قدرت اللہ شہاب کے منفرد طرز تحریر اور دلنشیں انداز بیان کا اعجاز ہے کہ چھوٹے سے چھوٹے واقعات اور معمولی سطح کے افراد بھی قاری کے دل و دماغ میں سما جاتے ہیں۔ اس سے بڑھ کر شہاب صاحب کا کمال اور احسان یہ ہے کہ انہوں نے صورتیں صفحہ قرطاس پر یوں منعکس کر دیں ہیں کہ آنے والے زمانے اس سے بہت کچھ اخذ کر سکیں گے۔<br> ” صاحب اقتدار اگر اپنی ذات کے گرد خود حفاظتی کا حصار کھینچ کر بیٹھ جائے تو اس کی اختراعی ، اجتہادی اور تجدیدی قوت سلب ہو کر اسے لکیر کا فقیر بنا دیتی ہے۔ == خود ستائی سے اجتناب:۔ == خود نوشت ایک مشکل صنف ادب ہے کیونکہ اس میں خودستائی کے مواقع جا بجا موجود ہوتے ہیں ۔ کسی بھی ایسے واقعے کا بیان جس میں لکھنے والا خود کو ہیرو ثابت کررہا ہو خواہ کتنا ہی حقیقت پر مبنی کیوں نہ ہو پڑھنے والا شک میں مبتلا ہوئے بغیر نہیں رہ سکتا چنانچہ ایسے موقعوں پر ایک اچھے ادیب کو خاصی پر لطف احتیاط سے کام لےنا پڑتا ہے۔ مثلاً شہاب صاحب آئی سی ایس کی ٹریننگ کے دوران وہ اپنی گھوڑ سواری کے متعلق نہیں کہتے کہ انہیں اس میں مہارت حاصل تھی بلکہ وہ کہتے ہیں ، یہ سارا گھوڑے کا اپنا کمال تھا۔ <br> گیلپ کی آواز پر میر ا گھوڑا خود بخود سر پٹ بھاگنے لگا ۔ راستے میں ایستادہ رکاوٹوں کو بھی خود ہی اپنی ہنر مندی سے پھلانگتا چلا گیا۔ آخر میں جب کرنل صاحب نے فگر آف ایٹ (٨) بنانے کا آرڈر دیا تو میرے گھوڑے نے ایسے خوبصورت دائرے کاٹ کر انگریزی آٹھ کا ہندسہ بنایا کہ ممتحن نے مجھے شاباش دے کر اچھے نمبروں سے پاس کر دیا۔“ == سادہ زبان:۔ == شہاب نامہ کی ایک اور خوبی یہ ہے کہ جہاں جہاں جذبات نگاری ، واقعہ نگاری اور کردار نگاری کے مواقع آئے ہیں۔ شہاب صاحب نے ادق ، ثقیل ، غیر فصیح اور اجنبی الفاظ کا سہار نہیں لیا ۔ بلکہ مشکل ترین معاملات ، نازک ترین خیالات او ر پیچیدہ ترین مفاہیم کو بھی نہایت سہولت اور آسانی کے ساتھ پورے تاثر میں بھگو کر قلمبند کرتے چلے جاتے ہیں مثلاً<br> ”ایک روز وہ چھابڑی والے کے پاس تاز ہ گنڈیریاں کٹوانے کھڑی ہوئی تو میرے دل میں آیا ۔۔۔ ایک موٹے گنے سے چندرا وتی کو مار مار کر ادھ موا کردوں اور گنڈیریوں والے کی درانتی سے اس کے ٹکڑے ٹکڑے کرکے اپنے دانتوں سے کچر کچر چبا ڈالوں۔“ == شوخی و ظرافت:۔ == شہاب نامہ کے نثر کی ایک اور خوبی شگفتگی ، شوخی اور ظرافت کا برمحل استعمال ہے جس سے تحریر میں لطف دلچسپی اور خوبصورتی پیدا ہو گئی ہے۔ اور اس ہی کی بدولت اتنی ضخیم کتاب ہونے کے باوجود قاری کسی بھی صورت میں اکتاہٹ کا شکار نہیں ہوتا اور اُس کی دلچسپی آخر تک برقرا ر رہتی ہے۔<br> ”حکیم گوراندتہ دل کا ایک خاص وصف تھا کہ وہ دکان کی کوئی چیز ضائع نہیں ہونے دیتے تھے۔ ایک با ر روغن بادام کے کھلے منہ والی بوتل میں مردہ چھپکلی نظر آئی ۔ حکیم صاحب نے چمٹے سے پکڑ کر اسے نکالا اور کچھ دیر تک اسے بو تل کے منہ سے الٹا ٹکائے رکھا تاکہ چھپکلی سے ٹپکتے ہوئے بادام روغن کے زیادہ سے زیادہ قطرے بوتل میں واپس گر جائیں۔“<br> ” جا ن نے مجھے شستہ انگریزی میں دو تین گالیاں دیں ۔ میں نے اس کی کلائی مروڑ کر پیٹھ پر ایک لات جمائی اور اسے مرغا بننے کا حکم دیا۔ یہ اصطلاح اس کے لئے نئی تھی ۔ میں نے خود مرغا بن کر اس کی رہنمائی کی۔“ == کردار نگاری:۔ == قدرت اللہ شہاب عام طورپر زندگی میں موجود کرداروں کو پیش کرتے ہیں اور ان کی پیش کش اتنی عمدہ اور مکمل ہوتی ہے کہ ہم ان کرداروں سے مل کر جد ا نہیں ہوتے۔ شہاب نامہ میں اہم شخصیتوں کی اس طرح تصویر کشی کی گئی ہے کہ چھوٹے سے واقعہ یا وقوعہ سے قاری کردار کے باطن تک جھانک لیتا ہے۔ مثلاً قائدعظم سے دو مختصر ملاقاتوں کا ذکر ہے۔ ایک بار جب وہ ایک خفیہ دستاویز حاصل کرنے کرکے ان تک پہنچاتے ہیں اور باوجود اس کے کہ وہ دستاویز نہایت مفید خیال کی جاتی ہے لیکن قائداعظم کی اصول پرستی اور عظیم شخصیت کی جھلک چند جملوں میں سامنے آجاتی ہے۔<br> میں نے فر فر ساری بات کہہ سنائی ۔<br> ویل ویل ۔۔۔۔ تمہیں ایسا نہیں کرنا چاہیے تھا۔This is breach of trust غلام محمد ، خواجہ ناظم الدین ، صدر ایوب ، مہاراجہ ہر ی سنگھ اور بہت سی اہم شخصیتوں کا انہوں نے نہایت خوبصورت خاکہ پیش کیا ہے۔<br> چندراوتی شہاب نامہ کا ایک بے مثال کردار ہے۔ جس کے اندر محبت کا الائو دہک رہا تھا لیکن وہ زبان پر نہ لا سکی اور مر گئی ۔ اور اس طرح شہاب صاحب کے اولین افسانے کا عنوان بنی اور جس کا پہلا جملہ یہ تھا۔<br> ” جب مجھے چندراوتی سے محبت شروع ہوئی اسے مرے ہوئے تیسرا روز تھا۔“<br> اس کے علاوہ چند دوسرے کردار ۔ مثلاً ڈپٹی کمشنر کی ڈائری کی بڑھیا جس سے مصنف نے ساری ملازمت کے دوران سولہ آنے کی واحد رشوت قبول کر لی تھی۔ بشیراں طوائف جس نے پیسہ پیسہ جوڑ کر رقم جمع کی تھی اور حج پر جانے کے لئے تڑپ رہی تھی۔ نیپلز کے ہوٹل میں ملنے والی دمشق شام کی دلفریبہ ، اور درجنوں ایسے یادگار کردار ہیں جنہیں مصنف نے اس طرح پیش کیا ہے کہ وہ پڑھنے والے کے ذہن میں نقش ہو جاتے ہیں۔ == اختصار:۔ == اعلیٰ ادبی نثر کی ایک خوبی اس کا ایجاز و اختصار ہے جس کی مثالیں شہاب نامہ میں بکثرت نظرآتی ہیں ۔ قدرت اللہ شہاب نے جس طرح کی مصروف ، متنوع بھر پور اور ہنگامہ آرائی کی زندگی بسر کی اور جتنے عرصے پر شہاب نامہ کے واقعات محیط ہیں ، ان کو دیکھتے ہوئے احساس ہوتا ہے کہ شہاب صاحب نے تقریباً پچا س برسوں پر پھیلی زندگی کو ہزار گیارہ سو صفحات کی ایک جلد میں کیسے سمو دیا ہے جبکہ وہ اول درجے کے افسانہ نگار تھے اور چاہتے تو محض بملا کماری اور چندراوتی پر ایک ایک ناول لکھ سکتے تھے۔دراصل قدرت اللہ شہاب صاحب نے فیکٹس اور فکشن کو ایک کردیا ہے۔ یعنی ان کی فکشن کی بنیاد حقائق پر ہے اور وہ حقائق کو فکشن کے فنی اسلوب میں پیش کرتے ہیں۔ == مجموعی جائزہ:۔ == شہاب نامہ اردو ادب کی ایک ہمیشہ کے لئے زندہ رہنے والی کتاب ہے۔ جس میں فن اور فکر کا حسین امتزاج ملتا ہے۔ اتنی ضخامت کے باوجود یہ واحد کتاب ہے جو کہ طبیعت پر بوجھ نہیں بنتی بلکہ اس کے ہر صفحے میں ہمیں کسی نئی حقیقت کا نکشاف نظر آتا ہے۔ اس کتاب میں ملکی تاریخی سے لے کر روحانیت تک سب کچھ موجود ہے۔ یہ ایک ایسی کتاب ہے جسے کوئی مورخ نظرانداز نہیں کرسکتا نہ ادب کا طالب علم۔ پاکستان کو جاننے اور سمجھنے کے لئے اس کتاب کا مطالعہ ضروری ہے۔ اب تک اس کتاب کے کئی ایڈیشن شائع ہو چکے ہیں اور پاکستا ن میں یہ سب سے زیادہ فروخت ہونے والی کتاب ہے۔ جس کی وجہ شہاب صاحب کا اسلوب اور حقیقت نگاری ہے۔ ارسال کنندہ Wahab [[Category: جدیدنثر]] [[Category: آپ بیتی]] 5322 34419 2006-11-23T22:39:15Z حیدر 348 اردو مزاح نگاری کی تاریخ میں [[مشتاق احمد یوسفی]] کا فن توجہ اور سنجیدہ توجہ کا حامل ہے ۔ کیونکہ ان کافن محض وقت گزاری کا وسیلہ نہیں بلکہ ایک سنجیدہ عمل ہے۔ بقول احسن فاروقی: :” وہ مزاح کو محض حماقت نہیں سمجھتے اور نہ محض حماقت ہی سمجھ کو پیش کرتے ہیں بلکہ اُسے زندگی کی اہم حقیقت شمار کرتے ہیں۔“ ڈاکٹر ظہیر فتح پوری کے مطابق : :"ہم اردو مزاح کے عہد یوسفی میں جی رہے ہیں۔" [[ابن انشاء]] بھی مشتاق یوسفی کے بارے میں لکھتے ہیں کہ، ” اگر مزاحیہ ادب کے موجودہ دور کو ہم کسی نام سے منسوب کر سکتے ہیں تو وہ یوسفی ہی کا نام ہے۔“ ہربڑ افنکار اپنے عہد کے لئے نئے پیمانے متعین کرتا ہے اور پہلے سے موجودہ روایت کی ازسرنو تشکیل کرتا ہے۔ اس لئے ہم دیکھتے ہیں کہ بڑا ادب خود کسوٹی بن جاتا ہے۔ اور اس کسوٹی پر بعد میں آنے والوں کی تخلیقات کو پرکھا جاتا ہے۔ بلا شبہ یوسفی اپنے عہد کی ایک ایسی ہی کسوٹی ہے۔ جس میں نہ صرف یہ کہ پہلے سے موجود روایت جمع روایات جمع ہو گئی ہیں بلکہ جدید اسلوب سے انہو ں نے اس کی خوبصورت تشکیل بھی کی ہے۔ انھوں نے ”چراغ تلے“ ،”خاکم بدہن“ ، ”زرگزشت“ کی صورت میں اردو ادب کو مزا ح کے بہترین نمونوں سے نوازا۔ اپنے ان تخلیقات میں یوسفی اول سے آخر تک لوگوں سے پیار کرنے والے فنکار نظر آتے ہیں اور اس سے بڑھ کر ایک تخلیق کار کی کامیابی اور کیا ہو سکتی ہے کہ وہ جھنجلاہٹ میں مبتلا نہیں ہوتا ۔ بلکہ ہنس ہنس کر اور ہنسا کر زندگی کو گلے لگاتا ہے۔ اس طرح وہ زندگی کو نئے زاویہ نظر سے دیکھتا بھی ہے اور قاری کو بھی دکھاتا ہے۔ لیکن صرف ہنسنے اور ہنسانے کا عمل مزاح نگاری نہیں کہلاتا ۔ اس کے لئے لہجے کی ظرافت، عظمت خیال اور کلاسیکی رچائو کے ساتھ مہذب جملوں کی ضرورت ہے۔ اگر مزاحیہ ادب کی روایت کو بغور دیکھا جائے تو یہ حقیقت سامنے آتی ہے کہ مزاح نگاری نے وقت کی آواز بن کر سچا کردار ادا کیا ہے۔ مرزا غالب ، فرحت اللہ بیگ ، رشید احمد صدیقی ، پطرس بخاری ، مجید لاہوری، کرنل محمدخان ، شفیق الرحمن اور ابن انشاءوغیر ہ کی تخلیقات میں معاشرے کی ناہمواریوں کا پہلو کبھی نظر انداز نہیں ہوا۔ یوسفی بھی اس صف میں نظر آتے ہیں۔ کہ انہوں نے مزاحیہ نثر میں بدنظمی کا شائبہ تک پیدا نہیں ہونے دیا۔ == چراغ تلے کا فن == چراغ تلے یوسفی کی پہلی کاوش ہے۔ لیکن اس سے انداز ہ لگایا جا سکتا ہے کہ باقی تصنیفات کسی پائے کی ہونگی ۔ اُن کی تخلیقات کو اسلوب کے حوالے سے دیکھا جائے تو اس نتیجے پر بہ آسانی پہنچا جا سکتا ہے کہ انہوں نے فرانسیسی ، برطانوی اور امریکی مزاح نگاروں کا گہرا مطالعہ کیا ہے۔ اس طرح ان کی تخلیقات مشرقی اور مغربی روایت کا حصہ معلوم ہوتی ہیں۔ عالمی ادب پر نظر رکھنے والے بخوبی آگاہ ہیں کہ انگریزی ادب کے مزاح نگار واقعہ نگاری اور منظر کشی سے مزاحیہ اسلوب حاصل کرتے ہیں ۔ جبکہ فرانسیسی مزاح نگار الفاظ سے کھیلنے کی خصوصیت رکھتے ہیں ۔ یوسفی نے انگریزی ، فرانسیسی اور مشرقی روایات کے امتزاج سے ایک نئے رنگ کو جنم دیا ہے۔ اُن کے مضامین میں موضوعات اور لفظیات دونوں کو یکساں حیثیت حاصل ہے ۔اُن کا انداز بیاں معنویت سے بھر پور ہے مختلف الفاظ و تراکیب اور اشعار کی جابجا پیروڈی ، محاورات کا برجستہ استعمال ان کے انداز کی نمایاں خصوصیات ہیں۔ فرائیڈ نے ظرافت کی تعریف کرتے ہوئے کہا تھا کہSense in non sense یوسفی کی تمام تحریریں اس بات کی عکاس ہیں۔ بے تکی بات سے تُک کی بات نکالنا مزاح نگار کا منصب ہے اور یوسفی اس منصب پر پورے اترتے ہیں ۔ اپنی پہلی کتاب چراغ تلے کی اشاعت کے بعد بھی یوسفی اردو ادب میں ایک صاحب اسلوب مزاح نگار کے طور پر جانے پہچانے گئے ۔ ”پڑیے گر بیمار“، ” چارپائی اور کلچر “ ، ”کرکٹ“ ، ”جنونِ لطیفہ“ ،اور ”کافی “ وغیرہ جیسے مضامین ارد و نثر میں کم کم دیکھنے کو ملتے ہیں۔ چراغ تلے کے مضامین کو یوسفی صاحب بجا طور پر کھٹ مٹھے مضامین قرار دئیے ہیں۔ کیونکہ اُن کی ان تخلیقات میں مختلف ذائقوں کو محسوس کیا جا سکتا ہے۔ اردو ، فارسی ، عربی ، انگریزی ، فرانسیسی اور ہندی زبانوں کے مطالعے نے انہیں کئی نازک مرحلوں پر سہارا دیا ہے۔ چنانچہ یہ حقیقت ناقابلِ تردید ہے کہ یوسفی نے اپنی پہلی کتاب کے ساتھ اسلوب کی تازگی اور مواد کی قدرت کی بدولت قاری اور نقاد کے دلوں میں گھر کر لیا ہے۔آئیے اس کتاب کے چند بہترین مضامین کا جائزہ لیتے ہیں۔ == پہلاپتھر == چراغ تلے بارہ کھٹے مٹھے مضامین کا مجموعہ ہیں اور اگر مقدمہ کو بھی اس میں شامل کر لیا جائے تو تو یہ مضامین تیرہ ہو جاتے ہیں ۔ اس کا پہلا مضمون جسکی سرخی ” پہلا پتھر “ ہے خود اپنی کتاب پر مقدمہ لکھنے اور اپنے آپ کو روشناس کرانے کا بالکل اچھوتا انداز ہے۔ صحیح معنوں میں مزاج نگار وہی ہوتا ہے جو خلوص اور کشادہ دلی کے ساتھ اپنی ذات پر بھی اپنی ہی ظرافت کو آزما سکے ۔ ہنسی ہنسی میں یوسفی نے اپنے متعلق کچھ نہ بتاتے ہوئے بہت کچھ بتا دیا ہے۔ اپنی کتاب کے مقدمے میں اپنی ذات کو موضوع بناتے ہوئے نہایت شگفتہ بیان کے ساتھ کام لیا گیا ہے۔ مزاح پر اُن کی گرفت اتنی مضبوط ہے کہ اُن کے عیب بھی ہنر معلوم ہوتے ہیں ۔ سوالاً جواباً انہوں نے کچھ اس انداز میں اپنا تعارف کرایا ہے کہ قاری نہ صرف محظوظ ہوتا ہے بلکہ ان کی حسِ مزاح کا قائل بھی ہو جاتا ہے ۔ مقدمے میں اپنے خدوخال کی طرف کچھ ایسے عمدہ انداز میں اشارہ کرتے ہیں کہ بے اختیار ”ہنسی “ کو تحریک ملتی ہے۔ ” اوور کوٹ پہن کر بھی دبلا دکھائی دیتا ہوں ۔ عرصےسے مثالی صحت رکھتا ہوں ۔ اس لحاظ سے کہ جب لوگوں کو کراچی کی آب و ہوا کو برا ثابت کرنا مقصود ہو تو اتما م حجت کے لئے میری مثال دیتے ہیں۔ == پڑئیے گر بیمار == چراغ تلے میں ”پڑئیے گر بےمار“ ایسا مضمون ہے جو یوسفی کے مزاح کی نمائندہ تحریر کہلایا جا سکتا ہے۔ اپنے اردگرد کے ماحول کا اتنا عمیق ادراک اور مشاہدہ ایسی خصوصیات ہیں ۔جس نے یوسفی کی تحریروں کو قاری کے لئے مانوس بنا دیا ہے۔ ہمارے مشرقی معاشرے میں ”عیادت“ کو آنے والے مریض کو کیسے کیسے تنگ کرتے ہیں اور مریض کو چاروناچار خوش اخلاقی کا مظاہرہ بھی کرنا ہوتا ہے۔ اس کی تفصیل باریک بینی سے بیان کی ہے۔ لیکن یہ تفصیل سیدھی سادی اور سپاٹ نہیں بلکہ ایک پھلجھڑی کی مانند ہے۔ جس کی چمک سے قاری کی آنکھیں چند ھیا جاتی ہے ۔ اپنے ماحول سے اُس کا یہ عالم ہے کہ حقیقت کے بیان میں اگر مبالغے سے بھی کام لیتے ہیں تو درست معلوم ہوتا ہے۔ مثلاً اس مضمون میں ہر شخص کی ناقص طبعی معلومات کے بارے میں لکھتے ہیں: :” سنا ہے کہ شائستہ آدمی کی پہچان یہ ہے کہ اگر آپ اُس سے کہیں کہ مجھے فلاں بیماری ہے تو وہ کوئی آزمودہ دوا نہ بتائے ۔ شائستگی کا یہ سخت معیار صحیح تسلیم کر لیا جائے تو ہمارے ملک میں سوائے ڈاکٹروں کے کوئی اللہ کا بندہ شائستہ کہلانے کا مستحق نہ نکلے۔“ == یادش بخیر == اس طرح ” یادش بخیر “ چراغ تلے کا ایک اور دلچسپ مضمون ہے۔ عام زندگی میں ہمار ی ملاقات ایسے کئی بزرگوں سے ہوتی ہے جن کے لئے وقت رک چکا ہوتا ہے۔ اوروہ سمجھتے ہیں کہ جتنی تہذیبی ترقی اور زندہ دلی ان کے دور میں تھی وہ آج ممکن ہی نہیں ۔ کیونکہ اُن کا خیال ہے کہ وہ ساری باتیں اُن کی جوانی کی ساتھ ہی رخصت ہوگئی ہیں۔ اس مضمون میں ”آغا چاکسوی“ ایک بھرپور کردار ہے جو ماضی پرست ہے۔ جو زندگی کو 25 سال پرانی ڈگر پر چل کر دیکھنے کے خواہش مند ہیں۔ وہ ماضی میں زندہ رہنا پسند کرتے ہیں اور ماضی کے واقعات کی راکھ کرید کر اس سے چنگاری برآمد کرنا چاہتے ہیں۔ ”سامنے دیوار پر آغا کی ربع صدی پرانی تصویر آویزاں تھی جس میں وہ سیاہ گائون پہنے ، ڈگری ہاتھ میں لئے یونیورسٹی پر مسکرا رہے تھے۔“ قدیم نصاب کے بارے میں آغا صاحب کا خیال تھا کہ: :” ہمارے بچپن کی کتابیں اتنی آسان ہوتی تھیں کہ بچے تو بچے والدین بھی سمجھ لیا کرتے تھے۔“ == چارپائی اور کلچر == یوسفی کا سب سے بلند پایہ مضمون ”چارپائی اور کلچر“ ہے ۔ جسے اردو ادب میں خاص مقام حاصل ہے۔ دراصل یوسفی نے چارپائی کے ذریعے ہمارے پوری ثقافت کو سامنے لا کھڑا کیا ہے۔ اُن کا کمال یہ ہے کہ ایک معمولی چیز چارپائی کے ذریعے ہماری نشست و برخاست سے لے کر ہمارے روزمرہ کے رویوں تک ہر بات کو زیر بحث لایا گیا ہے۔ فنی لحاظ سے ”چارپائی اور کلچر“ میں صورت واقعہ کو خوبی سے برتا گیا ہے۔ اور قاری ہر سطر پر برجستگی کا قائل ہو جاتا ہے۔ اور آخری حصہ تو اتنا متاثر کن ہے کہ قاری دم بخود ہو کر رہ جاتا ہے۔ کیونکہ یوسفی کی گرفت انسانی نفسیات پر اتنی مضبوط ہے کہ ہر شخص اُن کے مزاح میں اپنا شخصی حصہ ڈھونڈھنے لگتا ہے۔ ” لوگ رات بھرنہ صرف ایک دوسرے کی جان و مال بلکہ چال چلن کی بھی چوکیداری کرتے رہتے ہیں۔ اگر ایسا نہیں تو پھر آپ ہی بتائیے کہ رات کو آنکھ کھلتے ہی نظر سب سے پہلے پاس والی پرکیوں جاتی ہے۔“ یوسفی کے ہاں مزاح کے تمام حربے ہمیں ملتے ہیں اور دوسری طرف اُن کے اسلوب نے اُن کے مزاح کو مزید چار چاند لگا دئیے ہیں چراغ تلے سے اُن کے فن کا جائزہ لیتے ہیں، == صورت واقعہ == پطرس بخاری کا خاص حربہ صورت واقعہ ہے اور مغربی ادب سے گہری واقفیت اور دلچسپی کی بناءپر انہوں نے اس حربے کو خوبی سے برتا ہے لیکن یوسفی بھی اُن سے کسی طرح کم نہیں ۔ انہوں نے اس حربے کو لفظوں کی تکرار سے چار چاند لگا دئیے ہیں۔ وہ اس حربے کا استعمال اس طرح کرتے ہیں کہ بات صاف چھپتی بھی نہیں اور سامنے آتی بھی نہیں۔ مثلاً کرکٹ والے مضمون میں صورت واقعہ کا استعمال کچھ اس طرح کرتے ہیں۔ ” اس کی کلائی کے ایک ادنیٰ اشارے ، انگلیوں کی ایک خفیف سی حرکت پر گیند ناچ ناچ اُٹھتی اور تماشائی ہر گیند پر کرسیوں سے اُٹھ اُٹھ کر داد دیتے اور داددے کر باری باری ایک دوسرے کی گود میں بیٹھ بیٹھ جاتے ۔“ == پیروڈی == اردو نثری ادب میں ابولکلام آزاد کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ جب اپنی نثر میں اشعار کا استعمال کرتے ہیں تو وہ اتنا برمحل ہوتا ہے کہ قاری محسوس کرتا ہے کہ جیسے یہ اشعار اُس نثر کے لئے کہے گئے ہیں یوسفی بھی اشعار کے استعمال میں یکتا ہیں ۔ اشعار چاہے اصلی صورت میں ہو یا تحریف کی شکل میں دونوں صورتوں میں اُن کی ذہنی رسائی قاری کو محضوظ کرتی ہے۔ اور قاری اُن کے انتخاب کا قائل ہو جاتا ہے۔ مثلاً مرغیوں کی گھر میں آمد پر یوسفی کو اپنا گھر اپنا نہیں لگتا تو لکھتے ہیں۔ یہ گھر جو کہ میرا ہے تیر ا نہیں<br> پر اب گھر یہ تیرا ہے میرا نہیں اور اگر پیروڈ ی دیکھنا ہو تو جابجا ایسی تحریف پیش کی گئی ہیں کہ یوسفی نے اس دقیق حربے کو ہر بدنظمی سے بچائے رکھا ہے۔ نہ کوئی خندہ رہا اور نہ کوئی خندہ نواز == بریکٹ == یوسفی کاایک خاص حربہ بریکٹ ہے جسے انہوں نے انگریزی ادب سے لیا ہے۔ ہم سب جانتے ہیں کہ انگریزی ادب پر ایک عرصے تک ڈرامے کا راج رہا ہے۔ اس لئے آج بھی بریکٹ وضاحت کے لئے اہمیت رکھتا ہے۔ یوسفی نے اس حربے کو خاص طور پر اپنایا ہے اور جملے کی اصل جان اور مفہموم بریکٹ میں بند کرکے پیش کیا گیا ہے۔ مثلاً کرکٹ میں لکھتے ہیں، ” لیکن دوسرے اوور میں بولر نے گیند ایسی کھینچ ماری کہ مرزا کے سر سے ایک آواز (اور منہ سے کئی!) نکلی۔“ == انشائیہ == چراغ تلے کے سارے مضامین میں انشائیے کا رنگ موجود ہے یعنی بات سے بات پیدا کی گئی اور مزاح تخلیق کیا گیا ہے۔ جس کا تعلق ہمارے گرد و نواح سے ہیں ۔ ان مضامین کو پڑھنے کے بعد قاری یہ محسوس کرتا ہے کہ مضامین کے خالق کا رشتہ اپنی مٹی اور ثقافت سے بہت گہرا ہے اس کی شخصیت تہذیبی رچائو کی حامل ہے اور یہی ایک ایسا حوالہ ہے جو یوسفی کی تحریروں کی قدروقیمت کو کئی گنا بڑھا دیتا ہے۔ خالص مزاح کے حوالے سے یوسفی پطرس کے نزدیک ہے اور طنز و مزاح کی آمیزش کے وقت رشید احمد صدیقی سے قربت کی وجہ یہ ہے کہ دونوں کی ذہنی آبیاری کا ماخذ ایک ہے ۔ یعنی علی گڑھ اور انگریزی ادب اس سلسلے میں ڈاکٹر انور سدید کا یہ کہنا بجا معلوم ہوتا ہے، ”یوسفی کے ہاں رشید احمد صدیقی اور پطرس کے مزاح کی ترقی یافتہ شکل ملتی ہے۔“ == موضوع پر عبور == کسی بھی فنکار کے لئے یہ لازم ہے کہ وہ جس موضوع پر قلم اُٹھائے اُس کو باریک بینی کے ساتھ جانتا ہو۔ اور ہر جہت کا احاطہ کرنے پرقادر ہو۔ اگر ایسا ہوگا تو تب تحریر میں گہرائی پیدا ہو سکتی ہے۔ یوسفی ایسی ہی موضوعات کا انتخاب کرتے ہیں ۔ ذکر چاہے ”کافی “ کا ہو ۔ چاہے ”کرکٹ“ ، ”جنون لطیفہ“ چارپائی یا مرغیوں کی نسلیں ، کافی کے ذائقے ، کرکٹ کی باریکیاں ، بوڑھوں کی نفسیات اور اور حسین ماضی کا تذکرہ ، بیمار کی عیادت کرنے والے ، مردم آزاد، سبھی کا تذکرہ ان کی نفسیات جاننے کے بعد کرتے ہیں ۔ اس لئے نقاد وثوق سے کہتے ہیں کہ یوسفی اپنے موضوعات سے متعلق ہر قسم کی معلومات رکھتے ہیں لیکن وہ اپنی تخلیقات میں معلومات کو اس طرح نہیں برتتے کہ قاری ےہ محسوس کرے کہ وہ اپنی علمیت جھاڑ رہے ہیں بلکہ وہ رواں دواں انداز میں بیان کرتے چلے جاتے ہیں اور قاری کو ایک دیرپا مزاح سے محظوظ کرتے ہیں۔ == مجموعی جائزہ == مختصر یہ کہ مشتاق احمد یوسفی کے اسلوب کی خصوصیت اس کی خیال آفرینی ، فکر انگیزی اور لطافت و شگفتگی ہے جو اسے دوسرے مزاح نگاروں سے ممتاز کر سکتی ہے۔ ان کے ہاں پطرس کی ظرافت ، رشید احمد صدیقی کے جملے بازی ، کنہیا لال کپور کا طنز اور شوکت تھانوی و عظیم بیگ چغتائی کا مزاح ضرور ملتا ہے۔ لیکن بنظر انصاف دیکھا جائے تو یوسفی ایسا فنکار ہے جس نے اپنی دنیا آپ پیدا کی ہوئی ہے۔ وہ اقلیم مزاح کا بے تاج بادشا ہ ہے اور اس کی سلطنت میں کسی غیر کا دخل نہیں ہے۔ ڈاکٹر اسلم فرخی یوسفی کے بارے میں لکھتے ہیں: ” اردو طنز و مزاح میں ایک ایسی نئی اور بھر پور آواز کا اضافہ ہوا ہے جو الگ سے پہچانی جا سکتی ہے۔ جس کی طنازی اور دلفریبی دونوں قابل ذکر ہیں ۔ یوسفی طرز بیان ، ادبیت ، ذہانت اور برجستگی میں ڈوبا ہوا ہے۔ وہ با ت میں سے بات پیدا نہیں کرتے ، بلکہ بات خود کو ان سے کہلوا کرایک طرح کی طمانیت اور افتخار محسوس کرتی ہی۔“ [[زمرہ:جدید نثر]] [[زمرہ:طنزومزاح]] 5323 16776 2006-06-22T20:09:16Z حیدر 348 اردو ادب میں ہی نہیں بلکہ عالمی ادب میں کمیت اور کیفیت کی بحث ہمیشہ سے رہی ہے۔ بعض اوقات تخلیق کار کی مختصر سی کاوش ہمیشہ کی زندگی پاتی ہے اور کئی قلمکار ایسے بھی ہیں جنہوں نے بہت کچھ لکھا لیکن کام کی چیز بہت کم ملتی ہے۔ [[پطرس بخاری]] کا شمار تخلیق کاروں کی پہلی قسم سے ہے بلاشبہ مختصر سے مضامین کے مجموعے نے انھیں اردو ادب میں کلاسیک کا درجہ دیا ہے ان کے مزاح نے اردو کے خالی دامن کو بھر دیا ہے۔ اور ہماری ادبی روایت کو ان کی شمولیت سے یہ فائدہ ہوا کہ مزاح کے عامیانہ عناصر ختم ہوگئے اور اس کے ساتھ ساتھ مغربی مزاح کے حربے صورت واقعہ، موازنہ، پیروڈی اور مزاحیہ کردار سے اردو ظرافت کو ایک وقار او ر سنبھلی ہوئی حالت ملی۔<br> ڈاکٹر احسن فاروقی پطرس بخاری کو انشاءپرداز کی حیثیت سے بہت توانا گردانتے ہیں اُن کا خیال ہے کہ پطرس ہر موضوع پر بلا تکلف لکھ سکتے ہیں اور شروع سے لےکر آخر تک اپنا رنگ برقرار رکھ سکتے ہیں ۔ اُن کاکام کھیل دکھانا تھا۔ لفظوں کاکھیل ، فقروں کا کھیل ، چست جملوں کا کھیل ، وٹ (بذلہ سنجی) کا کھیل مگر یہ ان کا خاص کھیل نہیں اُن کا کھیل موقعوں کا کھیل ہے۔ ڈرامائی حالات کا کھیل ہے ہر مضمون یہی کھیل دکھاتا ہے۔بقول رشید احمد صدیقی،<br> ”اگر ہم ذہن میں کسی ایسی محفل کا نقشہ جمائیں جہاں تمام ملکوں کے مشاہیر اپنے اپنے شعر و ادب کا تعارف کرنے کے لئے جمع ہو ں تو اردو کی طرف سے یہ اتفاق آرا کس کو اپنا نمائندہ انتخاب کریں ؟ تو یقینا بخاری کو، بخاری نے اس قسم کے انتخاب کے معیار کو اتنا اونچا کر دیا ہے کہ نمائندہ کا حلقہ مختصر ہوتے ہوتے معدوم ہونے لگا ہے یہ بات کس وثوق سے ایسے شخص کے بارے میں کہہ رہا ہوں جس نے اردو ادب میں سب سے کم سرمایہ چھوڑا لیکن کتنا اونچا مقام پایا۔“<br> پطرس کی دنیا محدود نہ تھی ان کا مزاح مشرقی ، ذہن مغربی اور سوچ عالمگیر تھی ۔ انھوں نے جو تخلیق کیا خوب غور و خوص کے بعد تخلیق کیا ۔ انکی ہر تحریر ایک کار نامہ ہے ۔ اُن کی عظمت کا اعتراف مغرب میں بھی ہوا انگریزی اخبار ”نیویارک ٹائمز“ ان کی وفات پر انھیں خرا ج عقیدت پیش کرتے ہوئے لکھتا ہے:<br> ”اُن کا تعلیمی پس منظر مشرق و مغرب ، پنجاب ہ کیمرج یونیورسٹی دونوں کو آغوش میں لیے ہوئے تھا وہ مشرق و مغرب کے عالم تھے لیکن اس خاصیت سے بڑھ کر ان کی خوبی یہ تھی کہ وہ عظیم انسان تھے۔“<br> پطرس بخاری نے ایک بھر پور اور مصروف زندگی گزاری وہ ریڈیو پاکستان کے ڈائریکٹر جنرل رہے۔ گورنمنٹ کالج لاہور میں تدریسی فرائض سر انجام دئیے اور اقوام متحدہ میں پاکستان کے مستقل مندوب کی حیثیت سے تا عمر فرائض انجام دئیے۔وہ زندہ دل اور مجلسی انسان تھے اُن کا حلقہ احباب انتہائی وسیع اور دلچسپ تھا ۔ شخصی زندگی میں بھی وہ بذلہ سنجی ، نکتہ آفرینی اور انداز گفتگو کو پسند کرتے تھے۔ مضامین پطرس اُس دور کی یادگار ہے جب وہ گورنمنٹ کالج لاہور میں استاد کی حیثیت سے تدریسی فرائض انجام دے رہے تھے۔ اس لئے ان مضامین میں اکثر کا موضوع اوسط درجے کا طالب علم ہے طالب علموں کی نفسیات ، اندرونی کیفیات اور مختلف خواہشات کی تصویر کشی بڑی عمدگی سے کی گئی ہے۔ چونکہ وہ طالبعلموں سے بہت قریب رہے ۔ اس لئے انھوں نے ان کی زندگی کو ان ہی کی زاویہ نظر سے دیکھا اور برتا ہے۔ <br> پطرس بخاری خالص مزاح نگاری کے علمبردار تھے اگر ان سے پہلے اردو کی مزاحیہ روایت کو دیکھا جائے تو غالب کے ہاں مزاح ،شائستگی اور تہذیب کا امین نظرآتا ہے۔ لیکن غالب کی ہنسی اُس شخص کی ہنسی ہے جو زندگی کے سرد و گرم کو دیکھ چکا ہے۔ اور جب اب مڑ کر اپنی زندگی پر نگاہ ڈالتا ہے اور جہاں رونے کو دل چاہتا ہے وہاں ہنس دیتا ہے۔ اس لئے غالب کی ظرافت میں خوش دلی بذلہ سنجی اور نکتہ آفرینی تو موجود ہے لیکن رجائیت نظر نہیں آتی۔<br> غالب کے بعد اودھ پنج ، اخبار نے اردو طنزیہ و مزاحیہ روایت کو آگے بڑھایا لیکن اودھ پنج کے لکھنے والے اپنے قلم کو ابتذال اور سطحی پن سے نہ بچا سکے۔ اودھ پنج کی ااہمیت اور حیثیت مزاحیہ روایت میں اس لئے زیادہ ہے کہ اس میں لکھنے والوں نے شعوری طور پر مزاح کو اپنے تحریروں کا ذریعہ بنایا ۔ اودھ پنج کے بعد مرزا فرحت اللہ بیگ اپنی مخصوص ٹکسالی زبان کا اور محاورں سے مزاحیہ روایت میں اہم کردار ادا کرتے نظر آتے ہیں۔ مرزا فرحت اللہ بیگ کے مزاح میں تہذیب و شائستگی تو موجود ہے لیکن آزاد روی نظر نہیں آتی جو مُردوں سے اپنی تخلیقات کے لئے مواد حاصل کرتے نظرآتے ہیں۔ رشید احمد صدیقی علی گڑھ سے باہر نہ نکل سکے چنانچہ اُ ن کی فزا محدود ہے۔<br> ایسی صور ت حال میں پطرس کی یہ مختصر سی کاوش نعمت عظمیٰ سے کم نہیں پطرس کی دنیا محدود نہ تھی ان کے موضوعات لگے بندھے نہ تھے۔ اور یہی وجہ ہے کہ وہ ہر دور کے لئے قابل قبول ہیں۔ ان کی تخلیقات نہ صرف زماں و مکان کی قید سے آزاد کلاسیک کا درجہ رکھتی ہیں بلکہ اصلی تقاضوں کو پورا کرتی دکھائی دیتی ہے۔ <br> پطرس کے بارے میں ایک نقاد کا قول ہے کہ <br> ” انہوں نے اپنی ظرافت کا مواد زندوں سے لیا ہے۔“<br> زندوں سے مواد زند ہ دل ہی لے سکتا ہے جس نے زندگی کومحسوس کیا ہو اور برتا ہو۔ جس نے انسانوں میں رہ رہ کر ان کی ذہنی اور عملی حرکات کے ایک ایک پہلو کو ہمدردی سے دیکھا ہے۔ زندگی سے یہ لگائو غالب کے بعد پطرس کے ہاں سب سے زیادہ نمایاں ہے۔ ایک نے ناکامیوں سے کام لے کر مشکلوں کو آسان کر وا لیا تھا ۔ اور دوسرے کے سر اتنا کام آ پڑا کہ نمٹ نہ سکا۔<br> پطرس طنز و ظرافت میں یکتا تھے۔ اوریہ ظرافت و مزاح صرف اُن کے مضامین تک محدود نہ تھابلکہ اپنی زندگی میں بھی وہ بڑے ظریف واقع ہوتے تھے۔ زندہ دل انسان تھے بڑے حاضر جواب اور مزاح کی خوشبوئےں بکھیرنے والے شخص تھے۔ پطرس کی ظرافت بندھے ٹکے ، تفریحی موضوعات ،روایتی کرداروں اور لفظی ہیر پھیر سے بے نیاز ہوتی ہے۔ جیسے <br> ”صحرا کو مسکرا کے گلستاں بنا دیا ہو“<br> ان کی ظرافت عام طور سے مفرد ہوتی ہے۔ مرکب نہیں۔<br> آیا تھا بلبلوں کی تدبیر میں گلوں نے<br> ہنس ہنس کے مار ڈالا صیاد کو چمن میں ہنس ہنس کے مار ڈالنے کا گر پطرس کو خوب آتا ہے۔ ظرافت اور ظرافت نگاری کی یہ معراج ہے۔ <br> == مضامین پطرس کا فن:۔ == مضامین پطرس سب سے پہلے 1930ءمیں شائع ہوئے مضامین پطرس گیارہ مزاحیہ مضامین پر مشتمل ہے۔ پطرس نے کتاب کے ابتداءمیں اپنے استاد پروفیسر محمد سعید کے نام انتساب کیا ہے۔ جنہوں نے اس کتاب پر نظر ثانی کی اور اسے غلطیوں سے پاک کیا۔ ایک سچے عالم اور تخلیق کار کی پہلی نشاندہی یہی ہے کہ وہ انکساری اور عاجزی کو اپنا وطیرا بنائے رکھتا ہے پطرس بڑی فراخ دلی سے اپنی کمزریوں کا اعتراف کرکے ایک عظیم انسان ہونے کا ثبوت دیتا ہے۔ انتساب کے بعد دیباچے سے مزاح کا باقاعدہ آغاز ہوجاتا ہے۔ اپنے دلچسپ دیباچے میں انھوں نے اختصار ، حقیقت اور طنز و مزاح سبھی کچھ سمو دیا ہے دبیاچے میں پطرس کڑوی گولی شکر میں لپیٹ کر پیش کرتے دکھائی دیتے ہیں اور دیباچے میں ہی خود اپنی کتاب اور اپنی ذات کو مزاح کے لئے پیش کردیتے ہیں۔<br> ”اگر یہ کتاب آپ کو کسی نے مفت بھیجی ہے تو مجھ پر احسان کیا ہے اگر آپ نے کہیں سے چرائی ہے تو میں آپ کے ذوق کی داد دیتا ہوں ۔ اپنے پیسوں سے خریدی ہے تو مجھے آپ سے ہمدردی ہے اب بہتر یہ ہے کہ آپ سے اچھا سمجھ کر اپنی حماقت کوحق بجانب ثابت کریں۔“<br> کتاب کے تقریباً سارے مضامین میں انھوں نے اسی روش کو برقرار رکھا ہے اور کہیں بھی کسی اور کو طنز کا نشانہ نہیں بنایا اس لئے وہ اردو ادب میں خالص مزاح نگاری کے علمبردار دکھائی دیتے ہیں۔ مجموعی طور پر مضامین پطرس میں ، پطرس نے انگریزی مزاح کے تقریباً سبھی حربوں سے فائدہ اُٹھایا ہے۔ لیکن اُن کا پسندیدہ حربہ صورت واقعہ ہے۔ ہر مضمون اس حربے سے مزئین نظرآتا ہے مزاح میںصورت واقعہ ایک مشکل حربہ سمجھا جاتا ہے کیونکہ فنکار کی ذرا سی شعوری کوشش بنا بنایا کھیل بگاڑ سکتی ہے۔ اس لحاظ سے پطرس نہایت کامیاب مزاح نگار کہے جا سکتے ہیں کہ وہ کہیں بھی اپنا رشتہ قاری سے نہیں توڑتے اور ہر حربے کا استعمال خوبی اور غیر شعوری طور پر کر جاتے ہیں۔<br> پطرس خالص مزاح نگار ہونے کے ساتھ ساتھ فنکار بھی نظرآتے ہیں ایک خالص مزاح نگار کی حیثیت سے ہر مضمون میں مزاح کے لئے اپنی ذات کو پیش کرتے ہیں اور ایک متوازن فنکار کے لحاظ سے ہم دیکھتے ہیں کہ چاہے کتوں کاخوف ہو ، ہاسٹل میں داخلہ ہو، سحر خیزی ہو، لیڈری میں انڈے کھانے ہوں، سینما کا عشق ہو ، بیوی سے وفاداری والامعاملہ ہو ، میبل سے کتاب بینی کا مقابلہ ہو ۔ یا سائیکل پر سوار ہوکر گر پڑ نا ہو وہ کہیں بھی اپنی ذات کو یوں پیش کرتے ہیں کہ قاری اسے مسخرہ یا بانڈھ سمجھے ۔ وہ زندگی کی ناہمواریوں کو یوں سامنے لاتے ہیں کہ قاری بھی اُسے ہمدردی سے دیکھنے لگتا ہے اور اس خوبی نے ان کی مزاح کواعلیٰ درجے کی ظرافت کا درجہ دیا ہے۔ == ہاسٹل میں پڑھنا:۔ == کتاب کاپہلا مضمون ایک ایسا دلچسپ مضمون ہے جو متوسط طبقے کے طالب علم کی نمائندگی کرتاہے اس مضمون میں ہماری ملاقات ایک ایسے طالب علم سے ہوتی ہے جس کے لئے تعلیم و تفریح ہم معنی ہیں۔ اپنا وقت اور والدین کا پیسہ خرچ کرتے ہوئے وہ اپنے ضمیر پر کوئی بوجھ محسوس نہیں کرتے ۔ اس معاشرتی ناہمواری کو پطرس نے جس خوبصورت انداز میں پیش کیا ہے وہ اپنی مثال آپ ہے۔ <br> اس مضمون میں چھوٹی بڑی ہر چیز کی تفصیل اور جزئیات نگاری عرو ج پر ہے۔ یہ مضمون ایک دیہاتی طالب علم کی پوری طرح نمائندگی کرتاہے جس کے لئے لندن اور لاہور میں کچھ زیادہ فرق نہیں۔ مضمون کا سب سے دلچسپ قصہ ہاسٹل میں رہنے کے لئے طالب علم کا اپنے والد سے مباحثہ ہے جس میں شخصیت اور سیرت کی تشریح ہوتی ہے۔ گھبراہٹ میں چال چلن اور دماغی حالت کی وضاحت بھی ہونے لگی ہے اور معصومانہ ذہنیت کا نتیجہ یہ ہے کہ والد صاحب تشریف لے جانے کا حکم دیتے ہیں۔ اس پورے مضمون میں مزاح برقی رو کی طرح سرائیت کر گئی ہے۔ چنانچہ مضمون کسی بھی جگہ سے اُٹھا کر پڑھا جائے ہنسی کو تحریک دیتاہے۔خصوصاً مضمون کا آخری جملہ تو لافانی ہے۔“<br> ”یونیورسٹی والوں کی حماقت ملاحظہ فرمائیے کہ ہمیں پاس کر کے اپنی آمدنی کا ایک مستقل ذریعہ ہاتھ سے گنوا بیٹھے۔“ == سویر ے جو آنکھ میری کھلی:۔ == اس مضمون میں ہماری ملاقات ایک ایسے طالب علم سے ہوتی ہے جو خود فریبی کا شکار ہے اور صبح سویرے اُٹھ کر امتحان کی تیاری کا خواہشمند ہے بد قسمتی سے اپنے پڑوسی لالہ جی کے سامنے اس خواہش کا اظہار کرتے ہیں مگر لالہ جی مضحکہ خیز حد تک مستعد ہیں اور اس کو صبح سویر ے تین بجے جگا دیتے ہیں۔ اس واقعے کو پطرس نے بڑی خوبصورت سے بیان کرکے صورت واقعہ سے مزاح پیدا کرنے کی کوشش کی ہے۔<br> ”یہ سوتوں کو جگا رہے ہیں یا مردوں کو اٹھا رہے ہیں اور حضرت عیسیٰ بھی تو واجبی طور پر ہلکی سی قم کہہ دیا کرتے ہوں گے ۔ زندہ ہوگیا تو ہوگیا نہیں تو چھوڑ دیا کوئی مردے کے پیچھے لٹھ لے کر پڑجایا کرتے تھے تو پیں تھوڑی داغاکرتے تھے۔“<br> اس مضمون میں پطرس نے بڑے خوبصورت انداز میں طالب علموں کی نفسیات بیان کی ہیں۔ پطرس کی یہ تصویر لا زوال ہے۔ اور صرف طالب علم ہی اس بات کی شہادت دے سکتے ہیں کہ ایک کم کوش طالب علم کی پطرس نے کتنی اچھی اور سچی کردار نگاری کی ہے۔ پطرس کایہ غیر معمولی مضمون ہر عہد کا ایک زندہ اور شاھکار مضمون رہے گا۔<br> == کتے:۔ == پطرس کا شاہکار مضمون ”کتے“ اردو مزاح نگاری کی روایت میں اہم سنگ میل ہے اس موضوع پر ایسا بہترین مضمون صرف پطرس ہی نے لکھ سکتے ہیں۔<br> ”علم الحیوانات کے پروفیسروں سے پوچھا سلوتریوں سے دریافت کیا ۔ خود سرکھپاتے رہے لیکن کچھ سمجھ میں نہ آیا کہ آخر کتوں کا کیا فائدہ ہے۔۔۔کہنے لگے وفادار جانور ہے اب جناب اگر وفادرای اس کا نام ہے تو شام کے سات بجے جو بھونکنا شروع کیا تو لگاتار بغیر دم لئے صبح کے چھ بجے تک بھونکتے ہی چلے گئے تو ہم لنڈورے ہی بھلے۔“<br> اس مضمون میں مزاح کے حربے موازنہ سے پطرس نے مزاحیہ صورت حال پیدا کی ہے۔ کتے پطرس کا شاہکار مضمون ہے اس کو پڑھ کر ان کے گہرے مشاہد ے اور انداز بیان کے ساتھ ساتھ باریک بینی کی داد دینے کو جی چاہتا ہے۔ کتوں اور پھر سڑک کے کتوں سے کون نالاں نہیں ان کے بھونکنے کی آوازیں کس کے ہوش نہیں اُڑا دیتی مگر ان کے بھونکنے اور ایک دوسرے سے ُسرملانے کو مشاعرے سے تشبیہ دینا ہر شخص کے بس کا روگ نہیں یہ کام صرف پطرس ہی کر سکتا ہے۔ چند ناقدین نے یہ تک کہہ دیا کہ، ” کتوں کو اس لئے پیدا کیاگیا ہے کہ پطرس اُن پر ایک شاہکارمضمون لکھ سکے۔“<br> کتوں سے ڈرنے کا حال بھی کسی سے پوشیدہ نہیں یہ ہم میں سے اکثر کی آپ بیتی ہے لیکن پطرس نے سیدھے سادھے انداز میں ایسی تصویر کشی کی ہے کہ مبالغہ آمیزی کا شائبہ تک نہیں ملتا وہ لکھتے ہیں،<br> ”اگر آپ نے ہم جیسی طبیعت پائی ہو تو آپ دیکھیں گے کہ ایسے موقعوں پر آیتہ الکرسی آپ کے ذہن سے اتر جائے گی اور اس کی جگہ شائد آپ دعا قنوط پڑھنے لگ جائیں۔“<br> اس مضمون میں رعایت لفظی ، موازنہ اور صورت واقعہ کے حربے آزمائے گئے ہیں جبکہ پیروڈی بھی موجود ہے۔ <br> کہو کس سے میں کہ کیا ہے سگِ راہ بری بھلا ہے <br> مجھے کیا برا تھا مرنا اگر ایک بار ہوتا == اردو کی آخری کتاب ، لاہور کا جغرافیہ:۔ == ڈاکٹر وزیر آغا اور تمکین کاظمی انھیں اردو کی پہلی باقاعدہ پیروڈی قرار دیتے ہیں۔ دونوں کا موقف یہ ہے کہ اگرچہ ان سے پہلے بھی شعری اور نثری پیروڈیاں لکھی گئی ہیں۔ لیکن اس فن کو شعوری طور پر پطرس نے اپنایا اور برتا ۔ اردو میں پیروڈی کی پہلی باقاعدہ کوشش پطرس کا مضمون ”اردو کی آخری کتاب“ ہے۔ پنجاب کے محکمہ تعلیم نے مولانا محمدحسین آزاد سے ایک سلسلہ وار نصاب مرتب کرایا تھا ۔ جو سارے ہندوستان میں لاگو کر دیا گیا تھا۔ اس کتاب کو مسلسل پرھنے سے جو اذھان بیزار ہو چکے تھے ۔ وہ پطرس کی پیروڈی پڑھ کر تازہ دم ہو گئے ۔ اس پیروڈی کو لکھتے وقت پطرس کے سامنے اصلاحی پروگر ام نہ تھا صرف تفریحی مقصد پیش نظر تھا جو بڑی عمدگی سے پورا ہوا یہ نہایت مختصر پیروڈی ہے جس میں پطرس نے جان ڈال دی ہے اس پیروڈی کا پور ا لطف اس وقت آتا ہے جب اردو کی پہلی کتاب کو سامنے رکھا جائے پھر پطرس کی ذہنی رسائی کی داد دینی پڑتی ہے۔<br> اس کے ساتھ ساتھ لاہور کا جغرافیہ بھی تحریف کی زندہ مثال ہے یہ تحریف لفظی نہیں بلکہ ایک خاص انداز کی تحریر ہے ۔ یہ پیروڈی نہایت بے ساختہ انداز سے شروع ہوتی ہے<br> ”لاہور لاہور ہے اگر اس پتے سے آپ کو لاہور نہیں مل سکتا تو آ پ کی تعلیم ناقص اور آپ کی ذہانت فاتر ہے۔“<br> پھر لاہور کے محل وقوع آب و ہوا ، آب رسانی ، ذرائع آمدورفت ، قابل دید مقامات ، صنعت و حرفت اور بڑی بڑی پیداوار یعنی طلبا کے بارے میں دلچسپ انکشافات کئے گئے ہیں۔ اس پیروڈی میں پطرس کا لب و لہجہ نسبتاً طنزیہ ہو جاتا ہے اور وہ اپنا مخصوص مزاحیہ طریقہ کار بدل لیتے ہیں مثلاً<br> لاہور کی آب و ہوا کے بارے میں طرح طرح کی روایات موجود ہیں جو تقریباً سب کی سب غلط ہیں حقیقت یہ ہے کہ لاہور کے باشندوں نے حال ہی میں یہ خواہش ظاہر کی ہے کہ اور شہروں کی طرح ہمیں بھی آب و ہوا دی جائے۔“ == میں ایک میاں ہوں:۔ == میں ایک میاں ہوں سو فےصد مزاحیہ مضمون ہے اس میں مبالغے اور حقیقت کا خوبصورت امتزاج ملتا ہے اس مضمون میں وہ تمام باتیں شامل ہیں جو ایک نئی شادی شدہ جوڑے کو پیش آسکتی ہیں۔ حقیقت یہ ہے کہ بیوی اپنے شوہر کے ان سب دوستوں سے حسد محسوس کرنے لگتی ہے جو زیادہ بے تکلف اور چہیتے ہوں کیوں کہ وہ چاہتی ہے کہ وہ ہر طرح سے اپنے شوہر کے توجہ کا مرکز بنی رہے کوئی اس میں حصہ دار نہ ہو۔ یہ عورت کی فطرت ہے اس لئے یہ مطالبہ بھی بالکل فطری ہے اُس سے بچنے کا واحد ذریعہ یہ ہے کہ عورت پر یہ ظاہر نہ ہونے دیا جائے کہ دوست بھی محبت میں حصہ دار ہیں۔ اس مضمون میں پطرس کامحبوب حربہ صورت واقعہ اپنے فنی عروج پر دکھائی دیتا ہے ۔ بالخصوص جب پطرس دوستوں کے ساتھ تاش کی محفل سجائے بیٹھے ہیں اور روشن آراءگھر میں داخل ہوتی ہے لکھتے ہیں۔ روح منجمد ہو گئی اور تمام حواس نے جوا ب دے دیا روشن آراءتو کچھ دیر چپکی کھڑی دیکھتی رہی اور پھر کہنے لگی۔ لیکن میں کیا بتائوں کہ کیا کہنے لگی اس کی آواز تو میرے کانوں تک بے ہوشی کے عالم میں پہنچ رہی تھی۔<br> پطرس کا مزاح زمانی اور مکانی ہے وہ اپنی تخلیقات کے لئے موضوعات اور مواد اردگرد کے ماحول سے اخذ کرتے ہیں اس لئے قاری اُس ماحول سے مانوس رہتا ہے اور پوری طرح لطف اُٹھاتا ہے ۔ یہ مضمون بھی بظاہر ایک سیدھا سادا واقعہ ہے جسے ڈرامائی انداز میں اور عمدہ اسلوب کی بدولت شوخی اور ندرت اور انوکھا پن عطا کیا گیا ہے == مرید کا پور کا پیر:۔ == یہ مضمون صورت واقعہ اور انسانی نفسیات کی بھر پور عکاسی کرتا ہے ۔مجمعے کا خوف کسی فر د کو کس طرح گھیر لیتا ہے اور اعتماد کی کمی کیا گل کھلاتی ہے وہ اس مضمون سے ظاہر ہے پطرس نے یہاں بھی خود کومرید پور کا پیر بنا کر پیش کیا ہے ۔ لیکن اس آئینے میں کئی لیڈر اپنی صورتیں پہچان سکتے ہیں۔ لفظوں کے ہیر پھیر سے مزاح پیدا کی گئی ہے۔<br> ”ایک سال میں کانگرس کے جلسے میں چلا گیا بلکہ یہ کہناصحیح ہوگا کہ کانگرس کا جلسہ میرے پاس چلا آیا۔“<br> اس کے ساتھ ساتھ انجام بخیرماخوذ شدہ ڈرامہ ہے ۔ پطرس نے اسے خوبصورتی سے اپنا یا ہے یہ مکالمے کی عمد ہ شکل ہے۔ == سینما کا عشق:۔ == بقول پطرس اس مضمون کا عنوان ”ہوس خیز“ ہے ۔ مگر اس کے پڑھنے کے بعد تما م توقعات مجروح ہو جاتے ہیں کیونکہ اس میں پطرس نے کچھ دل کے داغ دکھائے ہیں اس مضمون میں مرزا کا کردار اپنی پوری جولانیوں اور آب و تاب کے ساتھ موجود ہے۔ مضمون کا اسلوب روانی اور تسلسل اور سادگی کے لحاظ سے بڑا متوازن اور تیکھا ہے۔ اس میں انسانی جھنجھلاہٹ کے سارے پہلو نمایاں ہیں مکالمے اور صورت واقعہ کو بطور حربہ استعمال گیا ہے جس سے اہل نظر حظ اُٹھا سکتے ہیں سینما کے اندر کے ماحول کی کیفیت اور جزئیات قابل داد ہیں۔<br> ”تھوڑی دیر بعد تاریکی میں کچھ دھندلے سے نقش دکھائی دینے لگے جہاں ذرا تاریک سا دھبہ دکھائی دے جائے وہاں سمجھتا ہوں خالی کرسی ہوگی خمیدہ پشت ہو کر اس کا رخ کرتا ہوں اس کے پائوں کو پھاند ٹخنوں کو ٹکرا خواتین کے گھٹنوں سے دامن بچا آخر کار کسی کی گو د میں جا بیٹھتا ہوں ۔ وہاں سے نکال دیا جاتا ہوں اور لوگوں کے دھکوں کی وجہ سے کسی خالی کرسی تک جا پہنچتا ہوں۔“ == مرحوم کی یاد میں :۔ == یہاں ایک سائیکل کا قصہ ہے جو کہ آخر میں دریا برد کی جاتی ہے۔ اس لئے اسے مرحوم کا نام دے کر عنوان کو پر کشش بنا یا گیا ہے ”مرحوم کی یاد میں “ کسی کی کا مرثیہ نہیں بلکہ پطرس کے دوست مرزا کے احسان کی کہانی ہے جو بعد میں پطرس پر بوجھ بن جاتا ہے یہ احسان ایک ایسی سائیکل کی صورت میں پطرس کو عطا ہوتا ہے جس کا کوئی پرزہ بھی نہیں ہے اپنی جگہ پر اس مضمون میں انتہائی خوبصورت نفسیاتی پہلو کی عکاسی کی گئی ہے۔<br> جب دوستی پرانی ہو گئی ہو تو گفتگو کی چنداں ضرورت باقی نہیں رہتی اور دوست ایک دوسرے کی خاموشی سے بھی لطف انداز ہوسکتے ہیں۔“<br> بلاشبہ پطرس زندہ جملوں کے خالق تھے بعد میں آنے والے مزاح نگاروں میں سے مشتاق احمد یوسفی نے اس انداز کو آگے بڑھایا اور نکھارا۔<br> == میبل اور میں:۔ == ایک طنزیہ افسانہ ہے جس میں ظاہر ہوتا ہے کہ مرد عام طورپر نیک اور سادہ واقع ہوا ہے وہ سدا عورت کو نیک اور معصوم سمجھتا رہتا ہے عورت ہمیشہ مرد کو دھوکا دیتی ہے۔ اور شرماتی نہیں ۔ لیکن اگر مرد کبھی عورت کو دھوکا دیتا ہے تو شرم کے مارے پانی پانی ہو جاتا ہے۔ یہی اس مضمون کا لب لباب ہے ۔ اس مضمون نما افسانے کی فضاءاور پس منظر مغربی معلوم ہوتے ہیں۔ دراصل پطرس نے انگریزی ادب کی روح کو ہندوستانی مزاج دیکر اپنی نگارش میں خاصل نکھار پیدا کیا ہے۔ بقول آل احمد سرور<br> ”مغرب کا اثر ان کے یہاں ایک ایسے عالمگیر رنگ میں ظاہر ہوتا ہے جو ذرا بھی گراں نہیں گزرتا۔“ == مجموعی جائزہ:۔ == پطرس کے مضامین کے مطالعے سے معلوم ہوتا ہے وہ کہ تقریبا مزاح کے تمام حربوں کو بروئے کار لا کر مزاح پیدا کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ ان حربوں میں رعایت لفظی ، موازنہ ، صورت واقعہ ، کردار ، اور پیروڈی وغیرہ شامل ہیں اور ان تمام حربوں کی مثالیں اس کتاب میں ہمیں ملتی ہیں۔ اُن کی کتاب کے بارے میں بقول ایک نقاد،<br> اگر یہ کہہ دوں کہ ہندو پاکستان کے تمام مزاحیہ کتابوں کو ترازو کے ایک پلڑے میں ڈالا جائے اور پطرس کے مضامین کو دوسرے پلڑے میں رکھے جائیں تو پطرس کے مضامین بھاری رہیں گے۔“ بقول احمد جمال پاشا <br> ”پطرس نے بہت کم لکھا لیکن جو کچھ لکھا ہے وہ ظرافت کے بڑے بڑے کارناموں پر بھاری ہے۔“ بقول رشید احمد صدیقی<br> ” ہنس ہنس کے مار ڈالنے کا گُر پطرس کو خوب آتا ہے۔“ [[Category: جدیدنثر]] [[Category: طنزومزاح]] 5324 19513 2006-07-16T22:05:21Z حیدر 348 بقول رام بابو سکسینہ ”آزاد نثر میں شاعری کرتے ہیں اور شاعری کرتے ہوئے نثر لکھتے ہیں۔“ مولانا [[محمد حسین آزاد]] نے مشرقی تہذیب کے گہوارے [[دہلی]] میں پرورش اور تربیت پائی ۔ دہلی کالج میں تعلیم حاصل کرنے کا موقع ملا۔ جو اس زمانے میں مشرقی تہذیب و معاشرت اور علوم و افکار کے ساتھ ساتھ مغربی علوم اور تصورات و نظریات سے آگاہی و شناسائی کا سرچشمہ بھی تھا۔آزاد اپنی تربیت اور افتاد طبع کے لحاظ سے مشرقی آدمی تھے۔ لیکن ماحول اور روح عصری سے بھی ناواقف نہیں تھے۔ گویا آزاد ایسے سنگم پر کھڑے ہیں جہاں ان کی ایک نظر مشرق کی پوری تکلف انشاءپردازی پر پڑتی ہے اور دوسری نظر نثر کے جدید تقاضوں پر اور آزاد کو احساس ہے کہ وہ خداوند تعالی کی طرف سے ان ہر دو قسم کے ذوق و نظر کے ملانے کے لئے پیدا کئے گئے ہیں۔ چنانچہ آزاد کی تحریروں میں مشرق و مغرب دونوں کی جھلک دکھائی دیتی ہے۔آزاد کی مشہور تصانیف میں ” سخندان فارس“، ”آب حیات“ اور ”نیرنگ خیال“ شامل ہیں۔ لیکن اس تصانیف میں نیرنگ خیال کو بہت زیادہ مقبولیت حاصل ہوئی ۔ == نیرنگ خیال کا فن == نیرنگ خیال تیرہ مضامین پر مشتمل ہے۔ مضامین تمثیلی انداز میں لکھے گئے ہیں۔ آغاز میں اسے دو حصوں میں لکھا گیا ۔ سات مضامین پر مشتمل پہلا حصہ 1880ءمیں شائع ہوا۔ چھ مضامین پر مشتمل دوسرا حصہ آزاد کی وفات کے بعد 1923ءمیں شائع ہوا۔ نیرنگ خیال کے مضامین انگریزی کے معروف انشاءپردازوں جانسن ، ایڈیسن اور سٹیل کے مضامین سے ماخوذ ہیں ۔ آزاد ان میں جانسن سے زیادہ متاثر معلوم ہوتے ہیں اور ان ہی کے ہاں سے اخذ و ترجمہ بھی زیادہ کیا ہے۔ خود آزاد نیرنگ خیال کے دبیاچے میں تسلیم کرتے ہیں، ” میں نے انگریزی کے انشاءپردازوں کے خیالات سے اکثر چراغ روشن کیا ہے۔“ اگرچہ نیرنگ خیال کے مضامین آزاد کا ترجمہ ہیں مگر آزاد کی چابکدستی اور انشاءپردازانہ مہارت نے انہیں تخلیقی رنگ دے دیا ہے۔ ان میں کچھ اس طرح حالات اور مقامی ماحول کے مطابق تبدیلی کی ہے کہ وہ طبع ذاد معلوم ہوتے ہیں۔ نیرنگ خیال میں تیرہ مضامین ہیں ۔ ذیل میں آزاد کے مضامین اور انگریزی کے جن مضامین کا ترجمہ کیا گیا ہے اُن کی فہرست دی جا رہی ہے۔ ١)انسان کسی حال میں خوش نہیں )The endeavour of mankind to get red of their burdons ٢)شہرت عام بقائے دوام کا دربار )The vision of the table of fame ٣)خوش طبعی )Our ture and false humour ٤)آغاز آفرینش میں باغ عالم کا کیا رنگ تھا اور رفتہ رفتہ کیا ہو گیا )An allegorical history of rest and labour ٥)جھوٹ اور سچ کا رزم نامہ )Truth falsehood and fiction and allegery )گلشن امید کی بہار )The garden of hope ٧)سیرزندگی )The voyage of life ٨)علوم کی بد نصیبی )The Conduct of patronage ٩)علمیت اور ذکاوت کا مقابلہ )The allegory of wit and learnign ٠١) نکتہ چینی )The allegory of criticism اب اُن خصوصیات کا جائزہ لیتے ہیں جس کی بدولت نیرنگ خیال کو اردو نثر کی ایک معرکتہ آرا کتاب کے طور پر جانا جاتا ہے۔ == ترجمہ یا طبع زاد == نیرنگ خیال کے مضامین اگرچہ طبع زاد نہیں بلکہ ڈاکٹر صادق کی تحقیق کے مطابق انگریزی کے مشہور مضمون نگار ایڈیسن اور جانسن کے مضامین کا یا تو ترجمہ ہیں یا پھر ان سے ماخوذ ہیں۔ لیکن پڑھنے کے دوران کہیں بھی ان کے ترجمے ہونے کا گماں نہیں گزرتا بلکہ طبع ذاد معلوم ہوتے ہیں۔ نیرنگ خیال کے بارے میں آزاد کی اپنی رائے ملاحظہ ہو۔ ” میں نے ڈائریکٹر صاحب کی قدر دانی سے بہت سی کتابیں لکھیں کہ ہزاروں چھپ گئیں ہیں اور ہندوستان کے گھر گھر میں پھیلی ہوئی ہیں مگر یہ کتاب (نیرنگ خیال) ہے کہ اپنے دل کے ذوق سے لکھتا ہوں اور شوق سے چھپواتا ہوں۔“ == تمثیل نگاری == تمثیل سے ایسا انداز تحریر مراد ہے جس میں تشبیہات و استعارات سے کام لیا جاتا ہے۔ اس میں موضوع پر براہ راست بحث کرنے کے بجائے اسے تخیلی اور تصوراتی کرداروں ، روزمرہ کے مسائل حیات اور انسان کے عقائد و تجربا ت سے ہوتا ہے۔ عموماً اسے کسی خاص روحانی یا اخلاقی مقصد کے لئے استعمال کیا جاتا ہے۔ جانسن کے لفظوں میں تمثیل سے مراد ایسا انداز بیان ہے جس میں اکثر غیر ذی روح اور غیر ذی عقل اشیاءکو جاندار بنا کر پیش کیا جاتا ہے۔ اور ان باتوں یا افسانوں کی مدد سے انسان کے اخلاق و جذبات کاتزکیہ و اصلاح کا سامان فراہم کیا جاتا ہے۔ مولانا محمد حسین آزاد نے اردو نثر میں تمثیل نگاری کا آغاز اس وقت کیا جب اس قسم کے طرز تحریر سے اکتا کر ادیب آگے بڑھ چکے تھے اور اس کی جگہ سادگی اور حقیقت نگاری نے لے لی تھی اور انسان عقل و فکر تحقیق و تنقید کی روشنی میں آگیا تھا۔ ویسے تو آزاد کی کوئی بھی تصنیف تمثیل نگاری کے تخیل افروز اسلوب سے خالی نہیں ۔ لیکن ان کی جو اس طرز خاص کی نمائندہ تحریر کہی جا سکتی ہے وہ نےرنگ خیال ہے۔ نیرنگ خیال نے آزاد کے تمثیلی پیرائیہ بیان میں ہو جادو جگایا ہے کہ اس کی طرزِ انشاءکا رنگ کبھی پھیکا نہیں پڑے گا۔بقول حامد حسن قادری، ” آزاد نے رمز و تمثیل کی ایک شکل پسند کی ہے اور ہر جگہ اسی سے کام لیا ہے۔ یعنی اشیائے بے جان اور اخلاق انسانی مجسم کرکے اپنے افسانوں کے اشخاص و کردار پیدا کئے ہیں ۔ ہر جگہ دل ، عقل ،ایمان، نفس ، انصاف اور ظلم وغیر ہ چلتے پھرتے نظر آتے ہیں۔ ان کی حرکات و سکنات کو بار بار دیکھ کر اکتاہٹ محسوس ہوتی ہے۔ مگر آزاد نے اپنے اسلوب ، ذہانت اور تخیل کے زور پر ان میں نئی نئی صورتیں پیدا کی ہیں۔“ آزاد نے تمثیل کے پردے میں مذہب و اخلاق ،علم و فن اور شعر و ادب کے نکات بڑی پرکاری اور چابکدستی سے پیش کئے ہیں۔ انہوں نے مجرد خیالات کو متشکل اور متجسم کرکے پیش کیا ہے۔ ان کو انسانی خصوصیات سے آراستہ کرکے دکھایا ہے۔ مثلاً آرام، مشقت، حرص ، قناعت ، سچ، جھوٹ، امید ، یاس ، بڑھاپا ، بچپن ، علمیت وغیرہ کو انسانی پردے میں پیش کیا ہے۔ اُن کی تمثیل نگاری کی ایک مثال ملاحظہ ہو جس میں منظر خیالی ہونے کے بجائے حقیقی محسوس ہوتا ہے۔ ”ملک ملک فراغ تھا اور خسرو آرام رحمدل فرشتہ مقام گویا ان کا بادشاہ تھا۔ وہ نہ رعیت سے خدمت چاہتا تھا نہ کسی سے خراج باج مانگتا تھا۔ اس کی اطاعت و فرمان برداری اسی میں ادا ہو جاتی تھی۔“ == مرقع نگاری == آزاد نے نیرنگِ خیال میں انشاءپردازی اور مرقع نگار ی کے لیے ٹھوس حقائق کی بجائے تخیل پر زور دیا ہے۔ آزاد کے خیالی مرقعوں میں بھی محاکات ( لفظی تصویریں ) کا وہ فطری ڈھنگ پایا جاتا ہے جس سے مرقع تصوراتی یا خیالی ہونے کے باوجود حقیقت کے قریب ترین پہنچ جاتا ہے۔ اور اس میں بہترین مرقع نگاری کی شان پیدا ہو جاتی ہے۔ ”نیرنگ خیال “ کے خیالی مضامین کو پڑھ کر حقیقت کا گمان ہوتا ہے۔ اس لیے ہم کہہ سکتے ہیں کہ آزاد نے اپنے فن اور اسلوب بیان کے زور سے بہترین مرقع کشی کی ہے اور قاری اپنے ذہن سے ”خیال “ اور ”واقعہ “ کا فرق بھول کر موقع کے منظر میں محو ہو جاتا ہے۔ بقول سید عبداللہ، ” آزاد اردو ادب زبان کے سربرآوردہ مرقع نگار ہیں۔ جنہیں قدرت نے حسن خیال اور حسن بیان کی نعمتوں سے اس طرح سرفراز کیا کہ ان کے قلم کا اعجاز ان کے مرقعوں کو رنگین کرتا ہے اور ناظرین کو محسور کرکے ان کے دل نشین کرتا ہے۔“ == اسلوب == نیرنگ خیال کی اشاعت سے اردو انشاءپردازی میں ایک نئے اور خوشگوار باب کا آغاز ہوتا ہے۔ یہ کہنا مبالغہ نہ ہوگا کہ آزاد اگر نیرنگ خیا ل کے علاوہ اور کچھ بھی نہ لکھتے تب بھی ان کا شمار اردو کے غیر فانی انشاءپردازوں میں ہوتا۔ نیرنگ خیال اپنے دلکش اسلوب اور رمزیت کی وجہ سے اردو ادب میں ہمیشہ زندہ رہے گی۔آئیے اُن کے اسلوب کا جائزہ لیتے ہیں۔ == شاعرانہ اسلوب == آب حیات ، دربار اکبری اور سخن دان فارس میں آزاد کی شاعرانہ انشاءپردازی کی مرصع کاری نے اس گلدستے کو لازوال بنا دیا ہے ۔ اسلوب بیان کے معاملے میں آزاد کا نقطہ نظر بالکل واضح ہے ۔ وہ کتاب کو معمائے دقیق کے بجائے رفیق تفریح بنانے کی کوشش کرتے ہیں ۔ وہ فن انشاءمیں لطف زبان کی شیرینی کو تفریح طبع کا سامان گردانتے ہیں۔ اُن کے شاعرانہ اسلوب کو دیکھتے ہوئے رام بابو سکسینہ نے ان کی نثر کو شاعری قرار دیا ہے۔ == استعارے کا رنگ == نثر میں اگر تخیل کی رنگ آمیزی ہوگی ، تو اس کے ابلاغ کے لئے تمثیل کے بیان میں مرقع نگاری اور اسی وجہ سے تجسیم نگاری رنگ دکھائے گی۔ یہ سب کچھ آزاد کی نثر میں درجہ کمال کو پہنچا ہوا ہے۔ یہاں استعارے کا یہ رنگ دیکھیے: :” تمام میدا، جو نظر کے گرد و پیش دکھائی دیتا تھا ۔ اس کا رنگ کبھی نور سحر تھا اور کبھی شام شفق ، جس سے قوس قزاح کے رنگ میں کبھی شہرت عام اور کبھی بقائے دوام کے حروف عیاں تھے۔“ اور یہ چلن آزاد کے ہاں اس قدر عام ہے کہ ان کی تحریر کا ایک لازمی وصف بن گیا ہے۔ == دہلی کی زبان == اسلوب دراصل تحریر کی وہ روح ہے جو اپنی قوت حیات کی شدت کو منوا کر رہتی ہے۔ اور یہ درجہ دیگر لوازمات کے علاوہ شستہ اور برجستہ زبان کے بغیر حاصل نہیں ہوسکتا ۔ وہ دہلی کے اشراف کی بول چال کی زبان لکھتے ہیں ۔ روز مرہ بھی آتا ہے لیکن اس احتیاط کے ساتھ کہ کوئی عامیانہ عنصر اس میں شامل نہ ہو۔ بقول سید وقار عظیم ” لفظوں کی مزاج دانی اس پر ختم ہے۔ علمی الفاظ میں روزمرہ کا چٹخارہ پیدا کرنے اور سیدھے روزمرہ کو علمی مرتبہ عطا کرنے کا کمال صرف اسے آتا ہے۔“ == انفرادیت == اس بات میں کوئی کلام نہیں کہ آزاد اردو کا وہ البیلا ادیب ہے جس کی طرز انشاءکی مثال نہ ان سے پہلے ملتی ہے اور نہ بعد میں ان کی کوئی تقلید کر سکا ۔ آزاد وہ صاحب طرز ادیب اور یکتائے روزگار انشاءپرداز ہےں جس کی نظیر صدیوں کے بعد ہی پیدا ہوتی ہے۔ آزاد کی بے مثل انشاءپردازی کا راز اس بات میں ہے کہ وہ اسلوب کا ،نثر کا، ادب کا، ترنم اور رنگ کا شگفتہ مزاج ، سلجھاہوا اور نکھرا ذوق رکھتے ہیں۔ جو صدیوں کی تہذیبی عمل اور ردعمل کی وجہ سے ایک اسلوب کی شکل میں نمودار ہوا ہے۔ == قدیم و جدید کا ملاپ == آزاد ایک طرف تو قدیم اسلوب کے بہترین اور نفیس ترین منعکس کرنے والے تھے اور ساتھ ہی ان کی یہ بڑی خصوصیت ہے کہ وہ ادبی نثر نگاروں کے جدید تقاضوں یا شعور کا خیال رکھتے ہیں ۔ یہ شعور بھی ان کے ذہن اور ان کی تخلیقی نثر نگاری سے ملا ہوا ہے۔ اس طرح ایک طرف تو آزاد کی نثر فارسی اور اردو کی اعلیٰ ترین نثروں کا نچوڑ ہے ، ظہوری اور طغرٰی کا رنگ ، اچھے صنعت گروں اور ادیبوں کا عکس منعکس کرتی ہے۔ دوسری طرف انہیں اس بات کا بھی احسا س ہے کہ نثر ابلاغ کا بہترین ذریعہ ہے۔ مدعا ، مطلب اور مضمون کو براہ راست قاری تک پہنچانا نثر کا بنیادی مقصد ہے۔ یہ شعور جدید نثر کا بخشا ہوا ہے کہ مدعا نگاری اولین درجہ رکھتی ہے اور رنگینی ثانوی درجہ ۔ گویا آزاد ایسے سنگھم پر کھڑے ہیں جہاں ایک نظر مشرق کی پوری پرتکلف انشا پردازی پر پڑتی ہے اور دوسری طرف نثر کے جدید تقاضو ں پر۔ == ماضی پرستی == آزاد ماضی کی ستائش کی طرف بڑا واضح اور مضبوط رجحان رکھتے ہیں ۔ اس کی وجہ شائد یہ ہے کہ انہیں ماضی پر اعتبار زیادہ ہے۔ اتنا اعتبار جو شائد حال اور اس طرح مستقبل پر نہ ہو۔ ماضی ایک رومان بن کر ان کی طبیعت میں رچ بس جاتا ہے۔ وہ پرانی تہذیب اور گزرے تمدن کو جدید تہذیب و تمدن سے بہتراور اسی وجہ سے برتر خیال کرتے ہیں۔ حال انہیں بوجوہ ، روکھا پھیکا دکھائی دیتا ہے۔ جبکہ ماضی پر شکوہ اور جمال آفریں رنگوں کی ایسی بہار کا نام ہے جسے کبھی خزاں چھو کر نہ گزرے گی۔ اس طبعی رجحان نے ان کے اسلوب کو پوری طرح اپنی گرفت میں لئے رکھا۔ ماضی کے مرقع آزاد کو نہایت مرغوب ہیں اور ان کے مضامین میں جا بجا مل جاتے ہیں۔ لیکن ان میں جو چیز آزاد کا امتیاز بن جاتی ہے۔ وہ ہے تاریخی بصیرت۔ کسی تاریخی کردار کی تصویر آزاد اس طرح بنائیں گے کہ اس تصویر میں متعلقہ کردار تما م تر سرفرازی یا روسیاہی جو بھی اس نے اپنے لئے جمع کی واضح ہو کر سامنے آجاتی ہے۔ :” اس کے پیچھے ایک بادشاہ آیا کہ پر کلاہ کیانی اور اس پر درفش کاویانی جھومتا تھا۔ مگر پھریرا علم کا پارہ پارہ ہو رہاتھا و ہ آہستہ آہستہ اسطرح آتا تھا ، گویا اپنے زخم بچائے ہوئے آتا ہے۔“ == اسلوب کا خمیر == مولانا محمد حسین آزاد کی تحریر میں شفق کی سرخی ، صبح بہار کی دلآویزی اور چاندنی کی لطافت ہے۔ اُن کے اسلوب کا خمیر صوفی کے تصور ، شاعر کے تخیل ، عاشق کی آرزو اور دوشیزہ کے ارمان کی آمیزش سے تیار ہوا ہے۔ ان کے یہاں سادگی میں شوخی ہے اور شوخی میں سادگی۔ یہاں بے خودی بھی ہے اور ہشیاری بھی۔ تشبیہات و استعارات ہیں مگر عام فہم اور دلکش ۔ ان کے اسلوب نگارش کی قدرتی رنگینی اور دل آویزی نے نیرنگ خیال میں انسانی سیرت اور زندگی کے تجربوں کو حسین مرقعوں اور دلکش تصویروں میں بدل کرپیش کیا ہے۔ ۔مثا ل کے طور پر: :”دیکھتا ہوں کہ میں ایک باغ ِ نو بہار میں ، جس کی وسعت کی انتہا نہیں، امید کے پھیلائو کا کیا ٹھکانہ ہے۔ آس پاس سے لے کر جہاں تک نظر کام کرتی ہے۔ تمام عالم رنگین و شاداب ہے۔ ہر چمن رنگ و روپ کی دھوپ سے چمکتا ، خوشبو سے مہکتا ہوا سا لہکتا نظر آتا ہے۔“ == مجموعی جائزہ == اردو کو انشاءپردازی کے اعلیٰ درجے پر جس نے پہنچایا وہ آزاد اور صرف آزاد ہیں۔ مہدی آفادی انہیں اردو معلی کا ہیرو کہتے ہیں ۔ اردو میں آج تک آزاد کا سا مرقع نگار پیدا نہیں ہوا ۔ آزاد کی فطر ت میں منطق سے زیادہ جذبے اور تخیل کی کارفرمائی ملتی ہے۔ اور تخیل کی رنگین تصویر کاری ہی ان کے اسلوب کا وہ وصف خاص ہے جو رنگ آزاد کہلاتا ہے۔ تخیل کی تشکیل و تجسیم میں آزاد کا حسین بیان ان کے کام آیاہے ۔ چنانچہ حامد حسن قادری انہیں ”طرح دار ادیب “ کہتے ہیں۔ اور بقول یحییٰ تنہا، ” نیرنگ خیال کی نثر ہزار نظموں پر فوقیت رکھتی ہے۔“ [[Category: اسالیب نثر]] 5325 16781 2006-06-22T20:45:12Z Wahab 389 [[محمود نظامی]] کا ”نظر نامہ“ بیسویں صدی میں سفر نامے کے اس موڑ کی نشاندہی کر تا ہے جہاں قدیم روایتی انداز سے صرف ِنظر کرکے فنی طور پر سفر نامے کو جدید دور کے تقاضوں سے ہم آہنگ کیا گیا [[۔ڈاکٹر انور سدید]] نے جدید سفر نامے کی تعریف یوں کی ہے،<br> ”سفر نامے کا شمار ادب کے بیانیہ اصناف میں ہوتا ہے اس صنف میں مشاہدے کا عمل دخل زیادہ اور تخلیق کا عنصر بے حد کم ہے سفر نامہ چونکہ چشم دید واقعات و حالات کا بیانیہ ہوتا ہے اس لئے سفر اس کی اساسی شرط ہے۔“ نظر نامہ کے بارے میں [[مولانا صلاح الدین]] فرماتے ہیں،<br> ”کہنے کو تو یہ سفر نامہ ہے لیکن اصل میں یہ ان چند نادر تاثرات کا مجموعہ ہے جو صاحب مضمون نے اپنی عمر کے مختلف حصوں میں اپنے وطن سے دور دیار ِ فرنگ کی جلوتوں اور خلوتوں میں قبول کئے ۔“<br> یہ سفر نامہ فنی اعتبار سے کیسا ہے ؟ اس کا ادبی معیار کیا ہے؟ کن خوبیوں سے متصف اور کن خامیوں کا مرتکب ہوا ہے ؟ مصنف نے ان مباحث میں پڑنے کی بجائے اُسے ”نظر نامہ“ کا نام دے دیا ۔ اور نہایت صاف گوئی سے یہ بھی کہہ دیا۔<br> ”سیاحت میرا مستقل مشغلہ ہے نہ کہ سفر نامہ لکھنا میرا مقصدِ حیات یہ تو ایک اتفاق تھا کہ اکتوبر 1952 ءمیں مجھ کو زندگی کا بیشتر حصہ گھر کی چاردیواری میں بسر کر چکنے کے بعد باہر نکلنے کا موقع ہاتھ آگیا۔“<br> مصنف کے اس اعتراف کے باوجود جب ہم برصغیر کے سفر ناموں کا جائزہ لیتے ہیں تو ہمیں یہ تسلیم کرنا پڑتا ہے کہ نظر نامہ اردو ادب کا پہلا باقاعدہ سفر نامہ ہے جو جدید دور کے تقاضوں پر پور ا اترتا ہے۔بیسویں صدی کے نصف اول میں جو سفر نامے لکھے گئے ہیں ان میں سر عبدالقادر کے سفر نامے ”مقام خلافت“ کوقدیم اور جدید سفر ناموں کی درمیانی کڑی کہا جاتا رہا ہے لیکن سفر نامہ نگاری کا تیسرا دور جو 1950ءکے بعد شروع ہوا اس دور کا پہلا باقاعدہ سفر نامہ بلاشبہ محمود نظامی کا ”نظر نامہ ‘ ‘ ہے۔<br> نظر نامہ محمود نظامی کے عالیٰ ذوق اور ادیبانہ اسلوب کی عکاسی کرتا ہے وہ کوئی باقاعد ہ ادیب نہ تھے اور نہ نظر نامہ سے پہلے ان کی کوئی ادبی کاوش منظر عام پر آئی تھی ۔ وہ ریڈیوپاکستان کے ملازم تھے اور اپنے فرائض منصبی کے سلسلے میں اکتوبر 1952ءکو [[یونیسکو]] کے زیر اہتمام دوسرے ملکوں کی نشرگاہوں کا جائزہ لینے کے لئے ملک سے باہر جانے کا موقع ملا چونکہ وہ ادب کا عمدہ ذوق رکھتے تھے اس لئے اس سفر سے واپسی پر انہوں نے اس کی روداد لکھ کر ہر خاص و عا م کی داد حاصل کی۔ نظامی کا اصل نام مرزا محمود بیگ تھا وہ زمانہ طالب علمی ہی سے خواجہ حسن نظامی سے بہت متاثر تھے ایک دفعہ اپنے والد کے ساتھ خواجہ کی خدمت میں حاضر ہوئے تو خواجہ اپنے نوجوان عقیدت مند کی ذہانت اور صلاحیت سے بہت خوش ہوئے اور ازرائے شفقت انہیں اپنی کتابیں دیں اور کہا <br> کہ”صاحبزادے آج سے تم نظامی ہو۔“ محمود بیگ نے اس نسبت کو بڑی خوشی اور فخر سے قبول کیا اور مرزا محمود بیگ کے بجائے محمود نظامی کہلانے لگے۔آئیے نظر نامہ کاجائزہ لیتے ہیں اور دیکھتے ہیں وہ کون سی خصوصیات ہیں جن کی وجہ سے اس سفر نامے کو اردو ادب کا پہلاباقاعدہ سفر نامہ مانا جاتا ہے۔ == قدیم اور جدید کا امتزاج:۔ == سفر نامے کا شمار اردو کی بیانیہ اصناف میں ہوتا ہے اور یہ خارج کی ایک ایسی تصویر ہے جسے سفر نامہ نگار اپنے تخیل کی آمیزش سے رنگین بنا دیتا ہے ۔ جدید سفر نامہ میں خالق اپنا فلسفہ حیات اس میںشامل کر دیتا ہے اس طرح سفر نامے کی تخلیقی اور ادبی حیثیت بڑھ گئی ہے۔ محمود نظامی کا یہ سفر نامہ بھی ان کے مکمل نظریہ حیات کی ترجمانی کرتا ہوا نظر آتا ہے۔ کتابی شکل میں شائع ہونے سے پہلے یہ سفر نامہ قیوم نظر کے ادبی رسالے ”نئی تحریریں ’ ’ میں قسط وار چھپتا رہا اس لئے اس سفر نامے میں کہیں کہیں ربط اور وحدت ِ تاثر کی کمی کا احساس ہوتا ہے۔ چونکہ یہ سفر نامہ ایک دفعہ نہیں لکھا گیا اس لیے ایسا ہونا ہی تھا۔ دراصل نظر نامے کی ایک جداگانہ اہمیت اور حیثیت اس لئے بھی ہے کہ مصنف نے مروجہ روش سے ہٹ کر اسے تحریر کیا ہے۔ یہ سفر نامہ قدیم اور جدید کا حسین امتزاج ہے مثلاً قدیم سفر ناموں کی طرح نظر نامے میں تاریخ کو زیادہ اہمیت دی گئی ہے۔ اور جدید سفر نامے کی طرح اس میں ایک سچی سیاحت مخصوص مشاہدات اور فلسفہ زندگی ملتی ہے۔ == شخصیت کی چھاپ:۔ == اس سفر نامے میں مختلف ملکوں کے شہروں کے آبادی کے اعداد و شمار اور سیاسی حالات نہیں ملتے بلکہ سفر کے دوران جو نقوش محمود نظامی کے دل و دماغ پر مسلط ہوئے انہی کو موضو ع بنایاگیا ہے۔ شائد یہی وجہ ہے کہ انہیں خود احساس ہے کہ اس کو سفر نامے کی حیثیت نہیں مل سکے گی کیونکہ یہ تو ان کی ذاتی آراءیادوں ، پسند اور ناپسند پر مشتمل ایک مجموعہ ہے۔ لیکن یہ حقیقت ہے کہ مصنف کے ذوق نظر ذاتی تاثرات اور حسن بیان نے مل جل کر نظر نامے کو ایک دلچسپ کہانی کی طرح پر لطف بنا دیا ہے ۔ نظر نامہ محض جگ بیتی نہیں بلکہ آپ بیتی بھی ہے اور ہر جگہ مصنف کی شخصیت چھائی ہوئی ہے۔ اس لئے قاری کو نظر نامے میں ”میں “ کا احساس ہوتا ہے۔ اس سلسلے میں مصنف کا احساس قابل غور ہے وہ لکھتے ہیں،<br> ”میں نے مختلف ممالک کے حالات پیش کرنے سے زیادہ ان مختلف آئینہ خانوں میں خود کو دیکھنے کی کوشش کی ہے۔ کیونکہ یہ ایک حقیقت ہے کہ جہاں میں سفر میں بہت سے شہر وں سے گزرا ہوں وہاں کئی شہر ایسے بھی تھے جو میر دل سے گزرے۔“ == سچے سیاح کا دل:۔ == مصنف نے دل سے گزرے ہوئے انہی شہروں کی روداد کا نام ”نظر نامہ “ ہے۔ محمود نظامی نے سفر نامے کا رخ خارج سے داخل کی طرف موڑ دیا اور ہر منظر پر ایک ادیب کی نگاہ ڈال کر سوچ کے زاویوں کو ابھارنے کی کوشش کی ہے۔ محمود نظامی فرماتے ہیں کہ ”سیاحت میرا مستقل مشغلہ ہے نہ سفر نامہ لکھنا میرا مقصد حیات“ تاہم انہوں نے جس باریک بینی سے روم مصر لندن اور میکسیکو کا مشاہدہ کیا ہے اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ ایک اچھے سیاح کی بہت سی خوبیاں ان میں موجود تھیں۔ 22 اکتوبر 1952ءسے 24 اپریل 1953ءتک وہ حالت سفر میں رہے ۔ انکا سفر فرائض منصبی کے سلسلے میں تھا اس لئے وہ سیاح کی جملہ آزادیوں سے بحرور نہ تھے ۔ لیکن انہوں نے اس کو اس طرح پورا کیا کہ شہروں کے نقوش کو دل میں اتار دیا اور اس طرح یہی شہر ان کے ذوق اور وجدان کا حصہ بن گئے ۔ ان کا سفر نامہ ایک ”گائیڈ بک “ نظر نہیں آتا بلکہ ہر جگہ ان کا دلی رابطہ محسوس ہوتا ہے۔ == تخلیقی ادیب:۔ == دوران سفر مصنف نے محض نوٹس لینے پر اکتفا کیا لیکن واپسی پر اشفا ق احمد قیوم نظر اور نصیر انور جیسے دوستوں کے بے حداصرار پر انہوں نے ان یاداشتوں کو سفر نامے کی شکل دی ۔ یاد آفرینی کے اس عمل میں ان کے متحرک تخیل نے بڑی خوبی سے کام کیا ہے اور قاری یہ محسوس کرتا ہے جیسے وہ اُن واقعات اور مقامات کو نہ صرف اپنی آنکھوں سے دیکھ رہا ہے بلکہ وہ مقام اس کے دل سے بھی گزرے رہے ہیں۔<br> چونکہ نظامی نے ہر شہر کو ایک تخلیقی ادیب کے حیثیت سے دیکھا ہے اور اس کی نادر کیفیات کو گرفت میں لینے کی کوشش کی ہے اس لئے نظر نامہ ایک کامیاب کاوش نظر آتی ہے ۔ مثلاً لندن کے بارے میں لکھتے ہیں،<br> ”کتنا حسین نظارہ ہے لندن کی کیا بات ہے کیا فضا ہے لندن کا منظر ہمیشہ اس قدر دلفریب ہوتا ہے میں نے اسے ہمیشہ ایسا ہی دلکش پایا ہے لندن اور اس کے مناظر کبھی نہیں بدلتے ۔“ == شہروں کی انفرادیت:۔ == چھ ماہ کے مختصر عرصے میں محمود نظامی نے مصر لبنان روم اٹلی سویٹزر لینڈ فرانس برطانیہ کینڈا ریاست ہائے متحدہ کیوبا اور مکسیکو کا چکر لگایا۔ اگرچہ سفر نامے میں اس سفر کی روداد زیادہ نظرآتی ہے جو 1952ءمیں روالپنڈی سے شروع ہوا اور اپریل 1953ءمیں میکسکو سے پاکستان آنے پر ختم ہوا لیکن ضمنی طور پر اس سفر کے حالات بھی ملتے ہیں جو مصنف نے 20 سال پہلے تعلیم کے سلسلے میں لندن کے لئے کیا تھا۔ ان مختصر سیاحتوں کے علاوہ محمود نظامی سفر حیات کے تجربات و مشاہدات کا عکس بھی نظر نامے میں ملتا ہے۔ انہوں نے جس انداز میں ماضی اور حال مشرق اور مغرب کی تہذیب اور ثقافتی سطح کا موازنہ کیا ہے اس سے ان کے ذوق جمال کا اندازہ لگایا جا سکتا ہے۔ وہ ہر شہر اور مقام کو الگ حیثیت سے جانتے ہیں اور اس کی انفرادیت کو نمایاں کرنے کی سفری کوشش کرتے ہیں۔ اس سلسلے میں ان کا کہنا قابل غور ہے۔ <br> ہر شہر میں کوئی نہ کوئی خصوصیت ہوتی ہے جو نہ صرف اسے دوسروں سے مہمیز کرتے بلکہ اس کی پہچان بن جاتی ہے۔“ == وطن کی یاد:۔ == محمود نظامی کی بحیثیت سفر نامہ نگار یہ بڑی خوبی ہے کہ وہ ہر شہر کوایک سچے سیاح کی نظر سے دیکھتے ہیں لیکن چشم تصور میں وطن عزیز کے گلی کوچے ان کی یادوں میں روشن دیکھے جا سکتے ہیں وہ بظاہر موجودہ منظر سے منسوب ہے ۔وطن کی یاد کو پورے سفر نامے میں نہ صرف محسوس کیا جاسکتا ہے۔ بلکہ کئی مثالوں کو بطور نمونہ پیش کیا جا سکتا ہے۔<br> ” روم میں ، میں نے کئی مناظر ایسے دیکھے اور کئی ایسی کیفیات سے دوچار ہوا جنہوں نے لاہور اور پنڈی کی یاد سے مجھے تڑپایا میں نے دیکھا کہ روم میں آسمان کی پیلاہٹ اس قدر گہر ی ، دھوپ اتنی ہی شفاف اور زمین ایسی ہی سرسبز تھی جو لاہور میں نظرآتی ہے۔“<br> ” اس کمرے کو دیکھ کر مجھے اکرم خان کا گائوں نور ڈھری یاد آگیا جو پشاور سے دس بارہ میل باہر ایک ہرے بھرے علاقے میں واقع ہے ۔ == ماضی پرستی:۔ == وہ نہ صرف وطن کی یاد بلکہ مسلمانوں کے عظیم ماضی میں بھی جھانکنے کی کوشش کرتے ہیں ۔ دراصل محمود نظامی ماضی پرست انسان ہیں ۔ چشم تصور سے ماضی کی سیر ان کا محبوب مشغلہ ہے اور جب انہیں ماضی کے جھرنکوں سے حال کی طرف لوٹنا پڑتا ہے تو ان کے دل و دماغ اور بیان پر اداسی اور افسردگی کی کیفیت کو صاف محسوس کیا جا سکتا ہے۔ پورے سفر نامے میں محمود نظامی مسلمانوں کی عظمت رفتہ کا قصہ دہراتے رہے ہیں۔ وہ ماضی کے ایک ایسے سیاح معلوم ہوتے ہیں جس کے دل پر اپنی قوم کی تاریخ رقم ہے اور وہ حال کی ہر کروٹ کا موازنہ اس قدیم تاریخ کے ساتھ کرتے کفِ افسوس ملتے ہیں کہ نئی تہذیب نے ماضی کی قدیم اور اصلی شکل و صورت کا کتنا بگاڑ دیا ہے وہ نظر اور منظر کے موجود زاویوں اور اس کی گمشدہ تاریخ سے آگاہ کرتے ہیں لیکن جہاں یہ سفر نامے کی ایک خوبی ہے وہاں اس کا ایک نقصان یہ ہے کہ نئے عہد کا قاری جو منظر کی تاریخ سے پوری طرح واقف نہیں وہ مصنف کی تخیل کی بلند پروازی کا ساتھ نہیں دے سکتا اور اسے یہ ایک افسانوی داستان معلوم ہونے لگتا ہے۔ == تاریخی واقعات:۔ == تاریخی واقعات اس سفر نامے کی ایک اہم خاصیت ہے محمود نظامی کا تاریخی شعور پختہ اور اسلوب فنکارانہ ہے وہ زمانہ گردش ایام کے آئینے میں ماضی کی جھلک کو نمایاں کرنے پر قدرت رکھتے ہیں ۔ مثلاً جب وہ بذریعہ ٹرین قاہر ہ جانے لگتے ہیں تو قاہر ہ کے قدیم شہر کے تصور میں کھو جاتے ہیں اور پھر الف لیلیٰ کی داستان کی طرح ایک ایک ورق ہماری آنکھوں کے سامنے آجاتا ہے۔ قاہرہ سے باہر دریائے نیل کے کنارے حضرت موسی کا فرعون کے محل میں پہنچنے کا پورا واقع بھی متحرک ہو کر آنکھوں کے سامنے گزرنے لگتا ہے اسی طرح اہرام مصر کی تعمیر کے سلسلے میں وہاں کے مزدوروں نے جو تکالیف اٹھائی ہیں اس کی جیتی جاگتی تصویر اس سفر نامے میں دیکھی جا سکتی ہے۔ == اسلوب:۔ == دراصل محمود نظامی کے بیان میں ایسا اثر اور انکے اظہار میں ایسا سحر ہے کہ ہم بچنے کی چاہے کتنی ہی کوشش کریں دامن نہیں بچا سکتے ۔ اسلوب اور قدرت بیان کے حوالے سے نظر نامہ اول تا آخر ایک بھر پور سفر نامہ ہے کتاب کے وہ حصے جہاں مصنف کسی مقام سے وابستہ تاثرات کو ابھارنا چاہتا ہے نہایت عمدہ اور بھر پور ہیں بالخصوص جب وہ Venusکا ذکر کرتے ہیں تو ان کا ذوق نظر اور باریک بینی دن اور رات کے فرق میں Venusکی خوبصورتی کو محسوس کرنے پر قادر ہے وہ لکھتے ہیں،<br> ”میں سوچنے لگا کہ وینس Venusکا حسن دن کی نسبت رات کو کس قدر نکھر آتا ہے اس وقت اس میں ایک بے پنا ہ کشش پیدا ہو جاتی ہے جس کے سامنے باہر سے آنے والا مسافر اپنے آپ کو بے بس محسوس کرتا ہے۔۔۔۔۔جوں جوں شام گزرتی ہے اور تاریکی کی گہرائی خود وینس کے حسین چہر ے کو اس طرح پر کشش بنا دیتی ہے ۔ جس طرح بعض اوقات سیا ہ ہلکوں میں لپٹی شفاف آنکھوں کا حسن کاجل کی سیاہی سے اُ بھر اآتا ہے۔“<br> ایسے مناظر کے بیان میں وہ شاعرانہ اسلوب برمحل تشبیہات اور دلکش الفاظ کا استعمال کرتے ہیں حسن جہاں کہیں اور جس رنگ میں بھی ہے محمود نظامی کی توجہ جذب کئے بغیر نہیں رہ سکتا وہ حسن کے جلوئوں کو سرسر ی نہیں دیکھتے بلکہ اس کی کیفیات میں ڈوب جاتے ہیں ۔ بقول حفیظ ہوشیار پوری، اپنی بھر پور شخصیت کے پورے اظہار کے لئے زبان و قلم کی بے ساختگی اور روانی کے ساتھ اُن کے حصے میں آئی تھی بولتے تو سننے والوں کے کان آنکھیں بن کر رہ جاتے ۔ لکھتے تو قلم سے موقلم کا کام لیتے ۔“<br> نظر نامے کو پانچ ابواب میں تقسیم کیا گیاہے بازار مصر ، روم نامچہ ، برسبیل تذکرہ، سب طلوع پیرس، بلاخر میکسکو اس کے علاوہ عذر گناہ کے عنوان سے ایک دیباچہ بھی سفرنامے کی زینت ہے ۔یورپ کے شہروں کی گہما گہمی اور جلوہ سامانی ہو یا مصر کے چھوٹے چھوٹے گروندے روم کی فنی عظمت کے نمونے ہوں یا میکسیکو کے قدرتی مناظر انہوں نے ہر مقام کے بیان میں ایسا انداز اختیار کیا ہے کہ قاری خود کو اس جگہ محسوس کرتا ہے یہی ایک کامیاب سفر نامہ نگار کی نشانی ہے کہ وہ قاری کا ہاتھ پکڑ کر ان مقامات تک لے جاتا ہے جہاں وہ خود گھوما پھرا ہے ۔ اگر محمود نظامی نے مختلف ملکوں اور شہروں کا درمیانی فاصلہ آناً فاناً طے کیا ہے مگر جہاں کہیں انہیں قیام کا موقع ملا انہوں نے شہر وں کی تہذیبی زندگی تاریخی مقامات اور شہروں کے مضافات خصوصاً قاہر ہ روم پیرس اور میکسیکو جیسے شہروں کے معاشرتی حالات کا اچھی طرح چل پھر کر گہری نگاہ سے مشاہدہ کیا ہے ۔ <br> ایک سچے سیاح کی طرح انہیں سیاسی اور معاشی تقسیم سے سخت نفرت ہے ۔ اور وہ ہر تعصب سے بالا تر ہو کر کسی جگہ کو دیکھتے ہیں اور بیان کرتے ہیں۔ شائد یہی وجہ ہے کہ اس سفر نامے میں کرداروں کے حوالے سے کوئی شخصیت سامنے نہیں آتی ۔ کیونکہ وہ شخصیات کو پرکھنے کے بجائے مناظر قدرت اور مظاہر انسانی کے ذریعے عظیم خالق کی تخلیقات کو جاننے کی کوشش کرتے ہیں ان کے دل میں بے انتہا محبت اور خلوص ہے اس کے ساتھ ساتھ وہ بنی نوع انسان کی بہتری کی شدید خواہش بھی رکھتے ہیں ، وہ تمام تفریقات ختم کردینا چاہتے ہیں۔ کیونکہ سماجی معاشی اور مذہبی تفریقات بنی نوع انسان کی فلاح و بہبود کے راستے میں سب سے بڑی رکاوٹیں ہیں۔ اور مصنف نے اس تلخ حقیقت کوبڑی عمدگی سے سفر نامے کا حصہ بنایا ہے۔ == مجموعی جائزہ:۔ == محمود نظامی کا یہ سفر نامہ جدید سفر نامے کی طرف پہلا باقاعدہ قدم ہے اور اس میں پیش کردہ جہتوں کی وجہ سے آنے والے سفر نامہ نگاروں کے لئے راہیں کشادہ ہوئی ہیں اور آج کے سفرنامے میں جو دلچسپ انداز اسلوب کی ندرت کہانی پن اور تخیل کی آمیزش نظر آتی ہے اس کی ابتدائی شکل نظر نامے میں بخوبی دیکھی جا سکتی ہے۔ نظر نامہ کی زبان نہات شگفتہ ہے ۔ خوبصور ت الفاظ ، برجستہ تشبیہات اور خوبصورت اسلوب نے اس سفر نامے کو ایک مرصع تصنیف بنا دیا ہے ۔ اس لحاظ سے ”نظر نامہ “ اردو سفر ناموں میں قابل ِ قدر اضافہ ہے۔ [[Category: جدیدنثر]] [[Category: سفرنامہ]] 5326 17463 2006-06-27T21:02:27Z Wahab 389 ” سات سمندر پار“ [[بیگم اختر ریاض الدین]] [[محمود نظامی]] نے نئے سفر نامے کے لئے جو راہیں کھولیں ان پر سب سے پہلے [[بیگم اختر ریاض الدین]] نے قدم رکھا ۔ اردو ادب میں خواتین لکھاریوں کی شروع ہی سے کمی رہی ہے۔ سفر نامے میں یہ تعداد قلیل ہے۔ نازلی رفیہ سلطانہ بیگم کا [[سفر نامہ]]”سر یورپ“ اوررفیہ فیضی ” کا زمانہ تحصیل “ ایسے ابتدائی سفر نامے ہیں جو ان خطوط پر مشتمل ہیں جو انھوں نے سفر کے دوران اپنے عزیزوں کو لکھے ۔ چنانچہ ان سفر ناموں کو سفرنامنے کی ایک تکنیک تو کہا جا سکتا ہے لیکن مکمل سفر نامے نہیں کھلائے جا سکتے ۔ ایسی قلت کے دور میں بیگم اختر ریاض الدین کا سفر نامہ” سات سمندر پار “ تازہ ہوا کا جھونکا ثابت ہوا۔<br> بیگم صاحبہ 15 اکتوبر 1928کو [[کلکتہ]] میں پیداہوئی ۔ 1949 ءمیں [[لاہور]] سے بی ۔ اے کیا ۔ اور 1951ءمیں [[گورنمنٹ کالج لاہور]] سے انگریزی ادب میں ایم اے کی ڈگری حاصل کی۔ عملی زندگی میں انہوں نے تدریسی شعبے کا انتخاب کیا وہ انگریزی روزنامچہ ”پاکستان ٹائمز “ کی باقاعدہ لکھاری رہی ہیں۔ لیکن مولانا صلاح الدین کے بے حد اصرار پر اردو میں بھی طبع آزمائی کی جو بے حد کامیاب ثابت ہوئی۔ مولانا کی فرمائش اور اصرار پر ہی انہوں نے 1963ءمیں ”[[ٹوکیو]]“، ”[[ماسکو]]“، ” [[لینن گراڈ]]“ ، ”[[قاہرہ]]“ ، ” [[نیپلز]]“ ، ”[[لندن]]“ اور ”[[نیویارک]]“ کے سفر پر مبنی پہلا سفر نامہ ، ”سات سمندر پار“ کے نا م سے لکھا ۔ ان کا دوسرا سفر نامہ ”دھنک پر قدم “ ہے جسے آدم جی ایوارڈ سے نوازا گیا۔<br> بیگم صاحبہ کا شمار ان گنے چنے سفرنامہ نگاروں میں ہوتا ہے جنہیں فطرت کے حسن کوکاغذ پر اتارنے کا فن آتا ہے ۔ ان کے سفر ناموں مےں نشونما، رنگینی ، اور لطافت کا حسین امتزاج دکھائی دیتا ہے۔ آئیے ”سات سمندر پار“ کے حوالے سے اُن کے کام کا جائزہ لیتے ہیں۔ == سچاسیاح: == ان کا سفر نامہ ”سات سمندر پار“ کو دلکش اسلوب او ر زبان و بیان کی فنی خوبیوں کا مرقع کہا جاتا ہے ایک خاتون ہونے کے ناطے انھیں ایک سچے سیاح کی خوبیوں کا مرقع کہا جاتا ہے۔ ایک خاتون ہونے کے ناطے وہ ایک سچے سیاح کی خوبیوں سے مزیں ہیں اور انھوں نے یہ سفر اپنے شوہر کے ساتھ کیا ہے ان کے شوہر کو فرائض منصبی کے سلسلے میں ملک سے باہر جانے کا موقع ملا تو بیگم صاحبہ کو بھی ساتھ لے گئے ۔ لیکن جہاں گھومنے پھرنے اور قیام کرنے کا موقع ملا انھوں نے ایک سچے سیاح کی نظر سے ان مناظر کو دیکھا ۔ اگر ہر نئے منظر کو دیکھنے کا اشتیاق اور خوشی اور حیرت کا اندازہ لگایاجائے تو وہ بچوں جیسی معصومیت کا اظہار کرتی دکھائی دیتی ہے۔ بیگم صاحبہ نے دنیا کو ایک غیر جانبدار کی نظر سے دیکھا ہے اور اس معصومیت کو جگایا ہے جو فطرت کا حصہ ہے ۔ انھوں نے دنیا کو بازیچہ اطفال سمجھ کر دیکھا اور اس پر ایک شوخ سا تاثر ثبت کیا۔ محمود نظامی منظر سے متاثر ہو کر تاریخ بیان کرنے لگتے ہیں ۔ جبکہ بیگم صاحبہ منظر اور تاریخ دونوں پراپنی بے تکلفی اور بے ساختگی سے فتح حاصل کرنے کی کوشش کرتی ہیں۔ == انگریزی صحافت سے استفادہ:۔ == کسی انسان کے لئے یہ تصور نہایت خوشگوار ہوتا ہے کہ ساری کائنات اور اس کی دلکشی اس کے لئے بنی ہے ۔ سورج بالخصوص اسکے لئے ہے ۔ بارش اس کے لئے برستی ہے ۔ چرند پرند، رنگ اور خوشبوئیں اس کے لئے بنائے گئے ہیں۔ بیگم صاحبہ بھی ہر منظر کے لئے اُس کے منظر میں اس طرح کھو جاتی ہیں کہ قاری کو یہ احساس ہوتاہے کہ اگر یہ منظر سامنے نہ آتا تو زندگی ادھوری تھی۔ اس طرح وہ سارے سفر نامے میں مسرتیں بانٹتی دکھائی دیتی ہیں۔ انگریزی صحافت سے فائدہ اٹھاتے ہوئے ان کے اسلوب میں مزاح اور روانی کا حسین امتزاج ملتا ہے۔ وہ منظر پر جامد نظر نہیں ڈالتی بلکہ اُسے تخلیق کی آنکھ سے دیکھ لیتی ہے۔ چنا نچہ انہوں نے فطرت کے حسن کو شاعری کے قلم سے کاغذ پر اتارا ہے۔ ان کے شوخ رنگ قاری پر جادو کر دیتے ہیں۔ == نسوانیت کا اثر:۔ == مرد سفر نامہ نگار منظر کی کی قوس و قزح بکھیرنے کی کوشش کرتے ہیں ۔ جبکہ بیگم صاحبہ چھوٹی چھوٹی جزئیات کو چنتی ہیں۔ اور ایسی تصویریں مرتب کرتی ہیں کہ پورا منظر متحرک ہو کر سامنے آجاتاہے۔ ان کی نسوانیت کا ایک دوسرا نداز اس حقیقت کی نشاندہی کرتا ہے کہ انھوں نے صرف تھیٹروں ، عجائب خانوں اور تاریخی مقامات کو اہمیت نہیں دی بلکہ ایک خاتون ہونے کے انہیں ہوٹلوں ، ذاتی گھروں اور باورچی خانوں تک رسائی حاصل ہے اس طرح وہ تمام باتیں جنہیں مرد سفر نامہ نگار غیر ضروری سمجھ کر چھوڑ دیتے ہیں ا ن کی تفصیل اس سفر نامے کا حصہ ہے وہ جس خوبصورتی سے غیر ملکی کھانوں کو متعارف کراتی ہیں اس کا ہلکا سا پرتو بھی مرد سفر نامہ نگاروں کے ہاں نہیں ملتا۔ایک روسی پکوان کا ذکر یوں کرتی ہیں۔<br> ” پیروشکی ایک باریک پرت دار کی طرح سموسے کی طرح ہوتی ہے جس میں قیمہ یا چاول یا سیب کا قوام بھرا جاتا ہے ہونٹوں کی ہلکی سی جنبش سے ٹوٹ جاتی ہے اور جتنی بھی کھا ڈالو پیٹ میں رسید بھی نہیں ملتی۔“<br> دلچسپ بات یہ ہے کہ بےگم صاحبہ نے تشبیہات کے لئے بھی نسوانی انداز کو اہمیت دی اور اپنایا ۔ ان کی زبان و بیان کی خاص خوبی یہی تشبیہات ہیں مثلاً <br>”وہ اس گنجان جزیر ے میں جہاں انسان اچار کی طرح ڈبوں میں بند ہے۔“<br> ” ان ساحلوں کی ٹھنڈی عنبرین ریت گیلے بدن پر یوں پھسلتی تھی جیسے ٹیلکم پاوڈر۔“<br> لیکن اس سے یہ نتیجہ اخذ کرنا مناسب نہیں کہ بیگم صاحبہ نے محض گھرداری اور امور خانہ داری کو اہمیت دی ہے یہ تو ان کے مشاہدے کی ایک اضافی جہت ہے حقیقت یہ ہے کہ انگریزی ادب کی تدریس اور صحافت کے عملی تجربے نے ان کے ذہنی افق کو نہایت وسعت دی ہے۔ ان کے سفر ناموں میں تاریخ ، تہذیب و معاشرت اور سیاست کے موضوعات کو بنیادی حیثیت حاصل ہے۔ == سماجی زندگی:۔ == بیگم صاحبہ نے بھی محمود نظامی کی طرح اپنی پسند کے تین شہروں ٹوکیو، ماسکو، اور لینن گراڈ پر خصوصی توجہ دی ہے۔ جاپانی لوگوں کی نفسیات ان کی رسومات آداب ، ان کے تعلیمی اور انتظامی اداروں اور ان کے قومی و سماجی زندگی کے حالات پر وہ باتوں ہی باتوں میں دلچسپ تذکرہ پیش کردیتی ہیں۔ بنیادی طور پر ان کی طبیعت باتونی ہے ۔ اور وہ اپنی باتوں سے نہ صرف قار ی کو محضوظ کرتی ہے بلکہ اُسے اپنی بھر پور رفاقت کا احساس دلاتی ہے۔ اس سفر نامے میں عوامی زندگی اور اُس سے جڑے ہوئے مسائل کم ملتے ہیں زیادہ تر بیگم صاحبہ نے اعلی طبقے کی نمائندگی کی ہے عوامی طبقے کی ایک ہلکی سی جھلک جو اس سفر نامے میں شامل ہے اور ٹوکیو کا حصہ ہے قاری کو افسردہ کر دیتی ہے ۔ بیگم صاحبہ اپنا مشاہدہ بیان کرتے ہوئے بتاتی ہیں کہ،<br> ” جاپان کی سڑکوں پر ایسے مزدوروں کی کمی نہیںجو صبح سویر ے سرمایہ داروں کے پاس اپنی کوئی چیز گروی رکھ کر رقم ادھار لیتے ہیں۔ بعض مزدور ایسے بھی ہیں جن کے پاس اپنے اُبلے ہوئے چاولوں کے علاوہ گروی رکھنے کے لئے کچھ بھی نہیں ہوتا۔“<br> عام زندگی کی یہ مختصر سی جھلک بیگم صاحبہ کے درد مند شعور کی عکاس ہے۔ == الفاظ پر گرفت:۔ == بیگم صاحبہ کو اسلوب اور الفاظ پر گرفت حاصل ہے ۔ وہ لفظوں سے کھیلنا جانتی ہے اس طرح لاشعور ی طور پر خوبصورت ، موزوں اور بر محل تشبیہات خود بخود ان کی تحریر کا حصہ بنتے چلے جاتے ہیں جس کی وجہ سےشعوری کوشش کااحساس نہیں ہوتا ۔ سفر نامے کا ابتدائی حصہ جو جاپان کی سیاحت پر مبنی ہے ۔ اس حصے میں ان کی یہ صلاحیت اپنے عروج پر دکھائی دیتی ہے۔ چند مثالیں باآسانی پیش کی جا سکتی ہیں۔<br> ”لمبی تان کر اُٹھی تو سورج دیوتا کمرے میں اور میرا دیوتا کمرے کے باہر۔“<br> ”وہ بولتی کےا ہے کہ منہ سے رس ٹپکتا ہے اور ہمارے مردوں کے منہ سے پانی۔“<br> ”جب کسی عورت کی ہم بد صورت کہنا نہیں چاہتے تو یہی کہہ دیتے ہیں کہ اسکی شکل اللہ میاں نے بنائی ہوئی ہے ٹوکیو کی شکل بھی اللہ میاں کی بنائی ہوئی ہے۔ == دلچسپ جملے:۔ == دلچسپ جملے چست کرنا ان کامحبوب مشغلہ ہے لیکن ایسا کرتے وقت ان کے لہجے میں طنز یا تضحیک کا شائبہ بھی نہیں ملتا ۔ روس کے سفر کے دوران مختلف مشروبات کا ذکر کرتے ہوئے شکر ادا کرتی ہے کہ روس میں ”کوک“ نہیں پیا جاتا ان کا خیال ہے مشرق و مغرب میں کوک ایسی متعدی بیماری کی طرح پھیل گئی ہے کہ سارے ملک اس رشتے میں بندھے ہوئے نظرآتے ہیں اس ضمن میں ان کا ایک جملہ نہایت رواں بھی ہے اور مزاح کے پردے میں شائستہ طنز کو بھی محسوس کیا جاسکتا ہے۔ وہ لکھتی ہیں،<br> ”یو۔ این ۔ او سے زیادہ اس نے دنیا کو متحد کیا ہے۔“ == مشرق کی نمائندگی:۔ == بیگم صاحبہ ہر جگہ مشرق کی نمائندہ رہی ہے مشرقی معاشرے کا ایک المیہ جنریشن گیپ بھی ہے اگرچہ ہمارے ہاں یہ مسئلہ اتنی شدت سے موجود نہیں لیکن جاپان میں شدت اختیار کرچکا ہے وہاں خاندان کا اجتماعی تصور ختم ہو تا جا رہا ہے بیگم صاحبہ نے اس تجزیے کو اپنے گہرے مشاہدے کے ذریعے بیان کیا ہے۔ وہ لکھتی ہیں۔<br> وہاں معاشرے میں ایک خلیج بہت عمیق ہے اور وہ ہے قدامت پسند بزرگوں اور نئی نسل کے درمیان، بزرگ بچوں کو بربری وحشی کہتے ہیں ۔ بچے بزرگوں کو زندہ لاشیں سمجھتے ہیں ۔ درمیانی نسل نے جو کچھ بزرگوں سے سیکھا ایک دم بھلانا پڑا سیکھا کچھ تھا سکھانا کچھ پڑا۔ == خامیاں:۔ == اس سفر نامے کے وہ حصے غیر دلچسپ اور اضافی معلوم ہوتے ہیں جو بیگم صاحبہ نے ڈائری رکھ کر لکھے ہیں ان میں کراچی سے نیپلز ، قاہر ہ اور نیو یارک کا سفر شامل ہے اس سفر کے بیان میں ڈائری جیسا لطف تو موجود ہے لیکن وہ بات نظر نہیں آتی جو ٹوکیو، ماسکو اورلندن کے سفر میں ہے ۔ اس کے علاوہ بیگم صاحبہ نے اپنے سفر نامے میں اونچے طبقے کی بیگمات کا ذکر عمدہ ذرائع آمدورفت اور اعلیٰ درجے کے ہوٹلوں کا ذکر تکرار کے ساتھ کیا ہے یہ تکرار بھی سفر کا پورا حصہ بننے سے رہ گئی ہے اور یوں معلوم ہوتا ہے کہ خود نمائی کا شوق اس صورت میں سامنے آیا ہے ۔ یہی وجہ ہے کہ بعض ناقدین اس سفر نامے کو اعلیٰ طبقے کی آسائش پسند خاتون کی کاوش قرار دیتے ہیں۔ بہر حال ان باتوں سے قطع نظر بیگم صاحبہ کے ہاں کئی ایسی چیزیں مل جاتی ہیں جو عام دلچسپی کی ہیں۔ مثلاً ان کے ہاں کوئی تعصب نظر نہیں آتا ۔ سیاسی انتشار نہیں زندگی کا باریکی اور قریب سے مطالعہ اور مشاہد ہ کرنے کی عادی ہیں ۔ قدرتی مناظر سے عشق ہے اسلامی روایات سے محبت ہے ان کے تحفظ کا احساس ہے پرانی تہذیب محض اس لئے مسترد نہیں کرتی کہ وہ پرانی ہے اور نئی تہذیب کی پرستش اس لئے نہیں کرتی کہ وہ فیشن یا تن آسانی ہے بلکہ دونوں کا موازنہ کرکے بہتر نتائج اخذکرتی ہے۔ اس سلسلے میں بقول قدرت اللہ شہاب،<br> ” سات سمندر پار میں جدت ہے ، جہاں بیں نظر ہے، شوخی ہے۔ مشرق و مغرب کا امتزاج ہے ، اس کی رنگینی اور لطافت کے پس منظر میں مغربی فکر میں مشرق کا دل دھڑکتا ہے۔“ == اپنے عہد کی عکاسی:۔ == ماسکو کی سیاحت کے دوران وہاں کے بے ضرر کھیل ، پتلیوں کا تماشا اور بیلے رقص کا ذکر کرتی ہیں ۔ اور ان کا خیال ہے کہ ماسکو میں یورپ جیسی شبینہ زندگی کی عیاشیاں مفقود ہیں ہو سکتا ہے کہ یہ 1963ءکا کوئی وقت ہو لیکن آج ماسکو اور یورپ میں چنداں فرق نہیں بہر حال اس حصے کو اس عہد کے تناظر میں دیکھنا ضروری ہے سارے سفر نامے میں کسی خاص شخصیت کا پرتو نظر نہیں آتا صرف لینن گراڈ کے سفر کے دوران زویا جو روسی گائیڈ ہے اور مسز ہلالی دوکردار ابھرتے ہیں لیکن کوئی نمایاں نقش نہیں چھوڑتے۔ == دلکش مشاہدہ و تجزیہ:۔ == سفر نامے کے آخری حصے میں کراچی سے نیپلز تک کا سفر شامل ہے اس حصے میں افراد کے حوالے سے دلچسپ اور دلکش مشاہدہ اور تجزیہ ملتا ہے وہ انسانوں میں چھپی تجلی کو بھی دیکھ سکتی ہیں لیکن اس خوبی سے زیادہ فائدہ نہیں اٹھایا گیا۔ بیگم صاحبہ تہذیب و روایت کی دلدادہ ہیں اسی لئے وہ لندن کی ستائش کرتی ہیں اور نیویاک کو اس موازنے میں کم تر قرار دیتی ہے لندن کے سلسلے میں ان کی پسندیدگی صاف ظاہر ہے لیکن اس پسندیدگی کے لئے جو دلائل وہ سامنے لاتی ہیں وہ خاصے وزنی ہیں۔ نیویارک اور لندن کا موازنہ کچھ یوں کرتی ہیں۔<br> ”لندن کی دیرینہ تاریخی عمارت پر کائی اگ رہی ہے نیو یاک کے حرارت خانوں میں تاریخ اگائی جا رہی ہے۔“ ”آزادی لندن میں ایک اساسی حق ہے ایک سیاسی عادت ہے نیویارک میں ایک مجسمہ ہے ایک بت ہے۔“ == انتظامی امور نظام تعلیم:۔ == اس سفر نامے کے بنیادی موضوعات مختلف ممالک کے سیاسی، سماجی اور تہذیبی حالات انتظامی امور اور نظام تعلیم ہے بیگم صاحبہ کا تعلق شعبہ تدریس سے تھا ۔ شائد یہی وجہ ہے کہ انہوں نے ہر ملک کے نظام تعلیم کا بغور مشاہدہ کیا اس طرح مذہبی نظریات کو بھی پرکھنے کی کوشش کی ہے ۔ لیکن اس گھمبیر موضوع کو برتتے وقت ان کا اسلوب نہایت ، سبک اور شوخ رہا ہے مثلاً جاپان میں عیسائیت کے نہ پھیلنے کی وجہ بڑے دلچسپ انداز میں بیان کرتی ہیں،<br> ”کئی جاپانی مذہب کے حوالے سے اپنے آباو اجداد کی روحوں کی پرستش کرتے ہیں عیسائی پادری نے کہہ رکھا ہے کہ جنت میں صرف وہ لوگ جائیں گے جو عیسائی ہوں گے اب کوئی جاپانی یہ برداشت نہیں کر سکتا کہ وہ خود تو مزے لوٹے اور اس کے آباواجداد دوزخ میں سڑتے رہیں اس لئے جاپان میں عیسائیت کو قبول عام نہ مل سکا۔ == مجموعی جائزہ:۔ == ہر فن پارہ مخصوص غائیت کا حامل ہوتا ہے اور آنے والا وقت اس کی قدر و قیمت کا اندازہ کرتاہے۔ بلاشبہ اس سفر نامے میں بے شمار ادبی ، فنی اور فکر ی موضوعات موجود ہیں۔ لیکن آ ج اور کل کے ناقدین جس بات پر ہمیشہ متفق رہیں گے وہ اس سفر نامے کے اسلوب کی دلکشی ہے۔بقول ایک نقاد عورت بڑی باتونی ہے گفتگو پر آئے تو گلزار کھلا دے سوچنے پر آئے تو ایک دنیا سجا دے اس گلزار اور سجاوٹ کانام سات سمندر پار ہے۔<br> بقول قدرت اللہ شہاب انھوں نے جو کچھ دیکھا اپنی آنکھ سے دیکھا اور جو کچھ لکھا اپنی قلم سے لکھا میری نظر میں یہ ایک قابل رشک کامیابی ہے۔“ ارسال کنندہ [[Wahab]] [[Category: جدیدنثر]] [[Category: سفرنامہ]] 5327 16786 2006-06-22T21:11:48Z Wahab 389 /* لبیک :۔ */ اردو میں حج کے سفر ناموں کی روایت کافی قدیم اور بھر پور ہے یہ روایت بھی فارسی کی دین ہے اردو حج ناموں میں ” حاجی محمد منصب علی خان“ کا سفر نامہ ”ماہ مغرب“ 1817ءپہلا حج نامہ تسلیم کیا جاتاہے ۔ یہ معلوماتی اور واقعاتی سفرنامہ ہے ۔ اس سفر نامے کا اسلوب سیدھا سادھا ہے یعنی اردو کایہ پہلاحج نامہ رہنما کی حیثیت رکھتا ہے۔<br> برصغیر دیار مقدس سے خاصے فاصلے پر ہے اور انیسویں صدی کے آخر تک سفر کی مناسب سہولتیں بھی میسر نہ تھیں ۔ چنانچہ کم زائرین کو یہ سہولتیں اور سعادت نصیب ہوتی تھی ۔ اس دور نے آتش شوق کو فروزاں کئے رکھا۔ اور حج کے سفر نامے لکھے گئے تو انہیں وصل کا ایک ذریعہ سمجھ کر پڑھا گیا وہ تمام زائرین جو مقدس مقامات دیکھنے کے بعد لوٹتے ہجر و فراق کی کیفیت سے بھی گزرتے اور اس بیان نے حج کے سفر ناموں کے اسلوب کو گداز بنا دیا ۔ اس عہد کے قاری کے لئے حج کے سفر نامے نعمت عظمیٰ سے کم نہ تھے۔ اور پھر ذرائع آمدورفت کی بدولت یہ سفر آسان ہواتو حج کے سفر نامے داخلی کیفیت سے آشنا ہوئے ۔ حج کے ابتدائی سفر ناموں میں معلومات اور مناسک کی تفصیل ہوتی تھی۔ موجودہ دور کے حج کے سفر ناموں میں تاثرات کی بہتات ملتی ہے۔ آج زبان و بیان کا قرینہ اور سلیقہ خالق کو اپنی باطنی تجربات تحریری شکل میں لانے میں مدد دیتے ہیں۔ مختصر یہ کہ ابتدائی سفر نامے ”کیا ہے“ کی تفصیل تھے جبکہ موجودہ حج ناموں میں ”کیا پایا “ کی تشریح ملتی ہے۔ اس دور کے حج نامے آپ بیتی کے قریب ہیں۔ تکنیکی اعتبار سے اُ ن کا اندازڈائری جیسا ہے اور مقصد محسوسات ، قلب اور تجربات روحانی کا بیا ن کرنا ہے۔ <br> ان حج ناموں میں ذات کی خود نمائی کا احساس نہیں ہوتا۔ بلکہ ہر جگہ ذات کی نفی کا پہلو نمایاں رہتا ہے۔ عاجزی انکساری حج ناموں کی بنیادی خصوصیت رہی ہے۔ شور ش کاشمیری کا حج نامہ ” شب جائے کہ من بودم‘ ‘ غلام ثقلین کا ” ارض ِ تمنا“ عبداللہ ملک کا ” حدیث دل“ اور ممتاز مفتی کا لبیک جدید حج ناموں کی چند نمایاں جہتیں پیش کرتی ہیں۔<br> == لبیک :۔ == [[ممتاز مفتی]] کا ”لبیک“ منفرد حیثیت و اہمیت کا حامل ہے یہ ایک باغی شخص کی قلبی واردات ہے جو اسرار کھولنا چاہتا ہے ۔ پردہ اٹھانا چاہتا ہے ہر لمحہ قاری کو اپنا ہمنوا بنائے رکھتا ہے ۔ بقول ظہور احمد اعوان،<br> ”مفتی ایک مہم جو کی طرح اپنی ذات کی تسخیری مہم پر رواں تھا۔ اس نے جگہ جگہ رسمی تصورات پر چوٹیں کی ہیں ۔ فرسودہ رسومات پر طنزکے تیر برسائے ہیں ۔ خارجی رسمیات سے آگے گزر کر داخلی اور روحانی دنیا میں جھانکنے کی کوشش بھی کی ہے۔ <br> یہ سفر نامہ رپورتاژ کہلایا جا سکتا ہے کیونکہ خود مصنف نے اسے رپورتاژ کہا ہے ۔ رپورتاژ سے مراد ایسی تحریر ہے جس میں حقیقت کا بیان داخل اور خارج دونوں کے امتزاج سے ہوتا ہے۔ سفر نامے اور رپورتاژ میں بنیادی فرق یہ ہے کہ سفر نامے میں سفر بنیادی شرط ہے جبکہ رپورتاژ میں روحانی ، ذہنی اور جذباتی سفر کی زیادہ اہمیت ہے۔<br> ممتاز مفتی نے اس سفر نامے کو رپورتاژ کہا ہے دیگر ناقدین نے بھی اس بات کی تائید کی ہے ڈاکٹر ظہور احمد اعوان اپنی کتاب ”داستان تاریخ رپوتاژ نگاری“ میں اسے رپورتاژ کی حیثیت میں شامل کیا ہے۔ جبکہ انور سید ید نے اسے سفر نامے کی حیثیت دی ہے۔ اس رپورتاژ میں خارج سے داخل اور داخل سے خارج کا سفر ملتا ہے۔ <br> [[ممتاز مفتی]] 11 ستمبر 1905ءمیں بٹالہ میں پیدا ہوئے اور 27 اکتوبر 1995ءکو اسلام آباد میں وفات پائی ممتاز مفتی ، مفتی محمد حسین کے ہاں پیداہوئے ۔ ابتدائی تعلیم امرتسر ، میانوالی ، ملتان اور ڈیر ہ غازی خان میں پائی ۔ استاد کی حیثیت سے عملی زندگی کا آغاز کیا۔بنیادی طور پر ایک اچھے افسانہ نگار اور ناول نگار رہے۔ ان کی تخلیقات پر فرائڈ ، نطشے ، ڈاکٹر اڈلر اور ڈاکڑ یونگ کے اثرات نمایاں ہیں یعنی نفسیات اور جنس ان کے دو بنیادی موضوعات ہیں۔ == کلاسیک:۔ == لبیک ایک متنازعہ کتاب ہے ۔ یہ تصنع بناوٹ اور ریاکاری کے درمیان ، سچ اور خلوص اور جذبے کی ایک مثال ہے ۔ جس نے اپنی حیثیت و اہمیت کو منوالیا ہے۔ لبیک ایک ایسے فنکار کا شاہکار ہے جو تجزیہ کرتا ہے سوچتا ہے محض جذبے میں لتھڑا ہوا نہیں ہے۔ بلکہ سوچ سمجھ کر اس راستے پر روانہ ہوا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ اس کتاب کا مزاج دیگر حج ناموں سے ہٹ کر ہے۔ ممتاز مفتی اس رپورتاژ میں عقیدت نہیں پالتے بلکہ عقیدے کو سےنچتے نظرآتے ہیں ۔ وہ ایسی کئی باتوں کو منظر عام پر لانے سے نہیں چونکتے ۔ جو دیگر دنیا دار قسم کے لوگ چھپاتے ہیں۔ وہ اپنی داخلی کیفیات کا بیان کھل کر کرتے ہیں۔ڈاکٹر انور سدید لبیک کے بارے میں لکھتے ہیں ۔ <br> ”اس سفر نامے سے تشکیک اور اثبات کے زاویے پہلو بہ پہلو ابھرتے ہیں۔ اور ایک ایسے غریب الوطن کی روداد بیان کرتے ہیں جو احساس گناہ سے آزاد نہیں اور سفر کے دوران کئی مرتبہ تخریب اور تعمیر کے مرحلوں سے گزرتا ہے۔ وہ کبھی جڑ جاتا ہے کبھی حیرت کو جگاتا ہے اور کبھی نور انوار کی بارش میں شرابور ہونے لگتا ہے۔“<br> اس رپورتاژ میں شعور کی رو کی تکنیک کو پور ی توجہ اور مہارت سے استعمال گیا ہے۔ لبیک کی ہیئت طے شدہ نہیں چنانچہ شاہکار ایسے ہوتے ہیں کہ ان میں فنی اور فکری لحاظ سے کئی اصناف کی خوبیان جمع ہوتی ہیں ۔جیسے [[مختار مسعود]] کی ” [[آواز دوست]]“ اور [[ابولکلام آزاد]] کی ”[[غبار خاطر]]“ ایسی کتابیں ہیں جس کو محدود کینوس پر نہیں دیکھا جا سکتا ۔ لبیک کا شمار بھی ایسی ہی کتابوں میں ہوتا ہے۔ فنی لحاظ سے لبیک بیک وقت سفر نامہ ، رپورتاژ ، آپ بیتی ، یاداشت ، افسانہ، ناول ، سوانح عمری اور حج نامہ ہے اس تخلیقی کاوش کو ادب عالیہ میں شمار کیا جاتا ہے۔ بقول ظہور احمد اعوان<br> ”لبیک ارد و ادب کا ایسا کلاسیک ہے جس کی مثال نہ صرف اس سے پہلے ملی ہے نہ اسکا مثل مدتوں تک پیدا ہونے کی توقع ہے۔ وقت نے ممتاز مفتی کی ذات میں روحانی ، سماجی اور ادبی قدروں کا ایسا وصال یکجا کر دیا تھا ۔ جسے بیباک اور باکمال اظہار خیال نے پرواز تخیل سے مزین کرکے لازوال تحریربنا دیا ۔۔۔ حالانکہ مصنف نے نہ صرف اسے رپورتاژ ڈیزائن کرکے لکھا اور نہ اس کے سامنے کسی اور قسم کا ہیئتی نمونہ تھا۔“<br> آئیے لبیک کا تنقیدی جائزہ لیتے ہیں،اور یہ جاننے کی کوشش کرتے ہیں کیوں اس سفر نامے کو اردو ادب کا بہترین سفر نامہ ہونے کا اعزاز حاصل ہے۔<br> == آغاز:۔ == اس حج نامے کا بنیادی مزاج تلاش ہے ۔ کرید جستجو چھپتے ہوئے کو سامنے لانے کی خواہش اس کتاب میں عروج پر دکھائی دیتی ہے۔ ممتاز مفتی ایک بے چین روح کی طرح بھٹکتے دکھائی دیتے ہیں ۔ جاننے کی تمنا اور آرزو انہیں چین سے نہیں بیٹھنے دیتی اوروہ ہر راز سے پردہ اٹھا دینا چاہتے ہیں۔ اس سفر نامہ نما رپور تاژ کا آغاز اُس وقت ہوتا ہے جب ممتاز مفتی کو فوارہ چوک روالپنڈی میں ایک مجذوب حج پر جانے کی بشارت دیتا ہے۔ پھر خوشاب سے ایک ایڈوکیٹ کا خط ملتا ہے جس میں ممتاز مفتی حج پر جانے والے لوگوں میں اُن کا نام شامل نہیں اگلے سال ممتاز مفتی حج پر روانہ ہو جاتے ہیں۔ یہ سفر وہ اپنے دوست قدرت اللہ شہاب اور ان کی بیگم عفت شہاب کے ہمراہ کرتے ہیں ۔ == قدرت اللہ شہاب :۔ == اس سفر نامے کاہیرو [[قدرت اللہ شہاب]] ہے ۔ جو خود بھی بڑے قلمکا ر وں میں شمار ہوتے ہیں۔ لیکن اس سفر میں ان کی حیثیت ایک اعلیٰ و ارفع انسان کے طور پر سامنے آتی ہے۔ مختلف ناقدین نے قدرت کی شخصیت کی چوتھی سمت کو زیر بحث لا کر ممتاز مفتی پر کڑی تنقید کی ہے ۔ کہ مفتی نے انہیں ایک ماورائی انسان بنا کر پیش کیا ہے۔ جبکہ کچھ ناقدین کا خیال ہے کہ اس سفر نامے میں قدرت اللہ شہاب ایسا کردار ہے جو تضادات کو ظاہر کرتا ہے ۔ ابن انشاء، اشفاق احمد، قدرت اللہ شہاب اور ممتاز مفتی چاریاروں کی ٹولی تھی جن میں ہر ایک نابغہ روزگار تھا ۔ اور [[ابن انشاء]] [[اشفاق احمد]] اور ممتاز مفتی تینوں کی رائے یہی ہے۔ کہ قدرت اللہ شہاب ایک پراسرار شخصیت کے مالک تھے۔ ابن انشا ءاور اشفاق احمد نے قدرت اللہ شہاب کی شخصیت کی چوتھی سمت سے سمجھوتہ کر لیا اور اس بارے میں بے نیازی برتتے رہے۔ جبکہ مفتی کا رویہ مختلف ہے۔ وہ جاننے کے لئے بے چین رہتے ہیں۔ اس مقدس سفر کے دوران وہ [[قدرت اللہ شہاب]] کے ساتھ کافی دیر تک رہے اور بعض ایسے واقعات اور مشاہدات سے واسطہ پڑا کہ [[قدرت اللہ شہاب]] کی حیثیت و شخصیت خود بخود بڑی ہوتی گئی۔ اس بارے میں ذوالفقار تابش لکھتے ہیں،<br> مفتی صاحب کا یہ ”رپورتاژ“ پیچیدہ تہہ در تہہ اور پردہ در پردہ معانی کی ایک ایسی اوڈیسی ہے جس کی مثال کم از کم میر ے سامنے نہیں۔ معنی کے پیاز کے چھلکے اترے ہیں ۔ مفتی کا یہ ” رپورتاژ “ پڑ ھ کر جانے مجھے کیوں قران کی وہ تمثیل باربار یادآئی جس میں حضرت موسیٰ اور حضرت خضر کے ایک عجوبہ سفر کا بیان رقم ہے۔ == دل کی آنکھ:۔ == یہ پوری کتاب غیر معمولی واقعات اور مشاہدات سے بھر پڑی ہے ۔ چنانچہ اس کتاب کو دماغ سے نہیں دل سے پڑھنے کی ضرورت ہے ۔ کیونکہ جہاں عقل کی حدیں ختم ہو تی ہیں وہاں جذبے اور روح کی پرواز شروع ہوتی ہے۔ عقل میں خواص خمسہ پر انحصار کیا جاتا ہے۔ یعنی جس چیز کو آنکھوں نے دیکھ لیا وہ ضرور موجود ہے۔ لیکن کیا کیجئے کہ دیکھنے کی یہی صلاحیت صحرائوں میں سراب دکھاتی ہے۔ دھوپ میں تپتی سڑک گیلی نظر آتی ہے ۔ یعنی عقل جس چیز پر سب سے زیادہ انحصار کرتی ہے اس کا یہ حال ہے تو پھر عقل کی رسائی محدود ہے اس کا اندازہ لگانا زیادہ مشکل نہیں جہاں تک ان اعتراضات کا تعلق ہے کہ ممتاز مفتی قلمی شعبدہ بازی پر اُتر آئے ہیں اور من گھڑت قصے لکھ رہے ہیں ۔ تو اس کا جواب یہی ہے کہ بعض باتیں ، حالات و واقعات انسانی عقل کے دائرے میں نہیں آسکتے ۔ خود مفتی صاحب اپنی کتاب تلاش میں کہتے ہیں کہ<br> ”ماننے کے لئے جاننا ضروری نہیں۔“ == روانگی:۔ == لبیک کا آغاز مصنف کے مختلف اور منفر د انداز فکر کی نشاندہی کرتا ہے۔ حج پر روانگی کے دوران جہاز میں دنیا دارر حاجی تسبیح رولتے ہوئے خاموش بیٹھے ہیں جبکہ مصنف چاہتے ہیں کہ اتنی بڑی خوشی کا اظہار بھر پور طریقے سے ہونا چاہیے ۔ عالم خوشی میں جو والہانہ پن ہوتا ہے اُسے حاجیوں کی ہرحرکت سے ظاہر ہونا چاہیے ۔ جبکہ جہاز میں خاموشی ، اداسی اور تقدیس بھر ی کیفیت طاری ہے۔ وہ حاجی جو جہاز میں خاموش دم سادھے بیٹھے ہیں اور ایک عظیم بارگاہ میں حاضری کے لئے روانہ تھے جدہ ائیر پورٹ پر عام انسان بن جاتے ہیں۔ اپنے سامان کے سوا اور کوئی مقصد ان کے پیش نظر نہیں رہتا ۔ وہ حج کی غائیت بھو ل جاتے ہیں ۔ یہاں ممتاز مفتی کا پیرایہ اظہار بے مثال ہے۔<br> ” کسی کو شعور نہ تھا کہ یہ وہ سرزمین ہے جہاں بے سروسامانی سامان بن جاتی ہے وہ سب چلا رہے تھے اے سامان میں حاضر ہوں تیرا کوئی شریک نہیں اے سامان میں حاضر ہوں۔“ == کالا کوٹھا:۔ == جدہ میں اپنا معلم مقرر کرنے کے بعد مکہ معظمہ کا سفر شروع ہوتا ہے ۔ یہاں مفتی صاحب سچائی اور بے تکلفی سے بتاتے ہیں کہ جدہ میں قیام کے دوران ان پر کوئی کیفیت طاری نہیں ہوئی نہ ہی وہ محسوس کرتے ہیں کہ وہ کسی نظم کی جگہ پر ہے بلکہ صاف بتاتے ہیں کہ اللہ کے سامنے اس سے زیادہ حاضر تو میں اپنے گھر کی چٹائی پر بیٹھ کرتھا۔ لیکن جب خانہ خدا پر حاضر ہوتے ہیں ساری بے نیازی بھک سے اڑ جاتی ہے اور ساری کائنات کالے کوٹھے میں بدل جاتی ہے۔ ممتاز مفتی نے خانہ کعبہ کے لئے کالا ، بھدا، بے ڈھب کوٹھا جیسے الفاظ استعمال کئے جو بعض مکتبہ فکر کے لوگوں کے لئے قابل قبول نہ تھے۔ ان پر سخت اعتراض کیا گیا یہاں تک کہ ممتاز مفتی پر کمیونسٹ ہونے کے فتوئے لگائے گئے۔ لیکن اہل دل جانتے ہیں کہ ممتاز مفتی نے اللہ تعالیٰ کو اپنا دوست سمجھا ہے۔ ممتاز مفتی بے تکلفی پیار ومحبت سے ایسا کہتے ہیں۔ اور یہ محبت اور عقید ت اُس وقت دیکھی جا سکتی ہے جب وہ پہلی دفعہ خانہ کعبہ میں داخل ہوتے ہیں۔ ان پر جو کیفیت طاری ہوتی ہے ۔ وہ کم زائرین کو نصیب ہے وہ لکھتے ہیں،<br> ”میرے وجود کے فیتے میں گویا چنگاری دکھا دی گئی اور زو۔۔زوں سے راکٹ کی طرح فضا میں اڑ گیا میرے قلب میں ایک دھماکہ ہوا میرے وجود کی دھجیاں اُڑ گئیں جو سارے حرم شریف میں بکھر گئیں ۔ وہ عظیم الشان مسجد معدوم ہوگئی زائرین کا بے پناہ ہجوم چو نٹیوں میں بدل گیا صرف کو ٹھا رہ گیا پھر وہ کوٹھا ابھرا ابھرتا گیا حتیٰ کہ ساری کائنات اس کی اوٹ میں آگئی۔“<br> اب ایسے شخص کو کافر اور کمیونسٹ کہاں کا انصاف ہے اور یہ کونسا دائرہ اسلام ہے جہاں ایسے شیدائیوں کو نکالنے کی بات ہوتی ہے ایسے تنگ دل اور کمزور نظر لوگوں کی سوچ پر حیرت ہوتی ہے کہ وہ محض لفظوں کو دیکھتے ہیں ان کے پیچھے چھپے ہوئے معنی اور محبت و دیکھنے کی صلاحیت نہیں رکھتے ۔ لبیک کو پڑھنے کے لئے دل بینا کی ضرورت ہے۔ == حقیقت نگاری:۔ == لبیک نے ہمارے عقائد کے بہت سے راز کھولے ہیں اس میں اس اہم حقیقت کی طرف اشارہ کیا گیا ہے کہ روانگی کے وقت اور دوران سفر ہمارا مقصد اور ترجیح حج ہی ہونا چاہیے ۔ عام مشاہد ہ ہے کہ لوگ شو ق سے حج پر جاتے ہیں اور بعض بے معنی باتوں میں الجھ کر اپنی منزل کھوٹی کر دیتے ہیں ۔ کسی کو گرمی کی شکایت ہے کسی کو نامناسب جگہ ملنے پر شکوہ کوئی سامان کی کمی یا ذیادتی کا شکار ہو کر ان لمحات کو ضائع کر دیتا ہے جو اسے نصیب ہوتے ہیں ۔ چنانچہ نظر”کل “ پررکھتے ہوئے جزئیات کو نظرانداز کرنا لازمی ہے اس کتاب کاایک واضح مقصد ہے لیکن مزے کی بات یہ ہے کہ ممتاز مفتی اُس مقصد کو براہ راست سامنے نہیں لاتے۔ وہ کسی خاص مقصد کی تبلیغ نہیں کرتے بلکہ قاری کو اپنا ہم خیال اور ہمنوا بنا لیتے ہیں۔ اعلیٰ ادب کی پہچان یہی ہے کہ وہ اپنے مقصد سے بیگانہ رہے اور انجانے میں ایسے حقائق سامنے لائے جو تدریس کا کام بھی کرے اور قاری کو پور ی حظ بھی فراہم کرے ممتاز مفتی لبیک میں یہ دونوں کام کرتے نظر آتے ہیں ۔ اور حج کے سلسلے میں ان کے یہ مختصر جملے قاری کو تادیر محظوظ کرتے ہیں وہ لکھتے ہیں،<br> ” یہاں کوئی تفصیل اہم نہیں کوئی بھی اہم نہیں صرف ایک حاضری اور حضوری کا احساس لیکن ہم حاضر ہو کر بھی غیر حاضر رہتے ہیں۔“<br> ممتاز مفتی ایک زائر کی حیثیت سے مشتاق اور بے تاب ہی نہ تھے بلکہ اپنے گناہوں کا احساس بھی انہیں گھیرے ہوئے تھا۔ وہ لکھتے ہیں کہ کئی مقامات پر مجھے خود سے بد بوآنے لگی اور مجھے محسوس ہوا کی میری ہستی ان مقامات کے لائق نہ تھی۔ == حج کی تعریف:۔ == وہ حج کی ظاہر ی شکل کا تذکرہ کرتے ہوئے لکھتے ہیں،<br> ”حج کی خارجی تفصیلات وہی ہیں جو اسلام سے پہلے تھیں لیکن اسلام نے حج کی داخلی حالت میں عظیم تبدیلی برپا کی ہے۔“<br> حج کی اس سے بہتر اور کیا تعریف ہو گی کہ انسان اپنے دل و دماغ سے غیر اللہ کو نکال دے اور صرف اللہ ہی اللہ باقی رہ جائے غیر اللہ سے مراد نفسانی خواہشات مقاصد آرزئوئیں اور تمنائیں ہیں جن کے لئے انسان دن رات سرگرداں رہتا ہے۔ان سب کو تج کر محض اللہ کو دل میں بسا لیناحج ہے۔ == رجائیت:۔ == پوری کتا ب میں ایک بات بخوبی محسوس کی جاسکتی ہے کہ ممتاز مفتی رجائیت پسند تھے وہ مایوس نہیں ہوئے ان کا آزاد فکر ہمیشہ مثبت رہتا ہے۔ وہ اپنی کم مائیگی اور گناہوں پر بھی نظر رکھتے ہیں لوگوں کی عمومی رویوں کی کمزوریاں بھی ان پر عیاں ہیں۔ اس کے باوجود وہ اپنے رب کی رحمت سے مایوس نہیں ہوتے ۔ تجربات مشاہدات اور حالات و واقعات کو دیکھنے والی ان کی نگاہ نقطہ چین ضرور ہے مگر کم نگہی کا شکار نہیں وہ تخریب کے پردے میں تعمیر کو دیکھ سکتے ہیں ۔ وہ اچھی طرح جانتے ہیں کہ حاجیوں کی توجہ بھٹکانے کے لئے شیطان ہر وقت مصروف عمل رہتاہے۔ اس کے لئے عمدہ مثال دیتے ہیں کہ اگر ایک کمرہ خالی ہواور دوسرا خزانے سے بھرا ہوا تو چور ضرور خزانے سے بھرے ہوئے کمرے پر حملہ کرے گا۔ شیطان بھی ایمان سے بھرے ہوئے دل پر نظر رکھتا ہے۔اس کی دوسر ی وجہ یہ بھی ہے کہ زائرین کے دل شوق وجذبے سے اتنے بھرے ہوئے ہوتے ہیں کہ اگر تھوڑے وقفہ کے لئے شیطان ا ن کی توجہ بھٹکا نہ دے تو کیفیت کی شدت سے دیوانگی کا شکار ہو جائیں ۔ ممتاز مفتی کے مثبت انداز کو نظیر احمد نے ان الفاظ میں سراہا ہے۔<br> ”ممتاز مفتی ہمیشہ مثبت باتوں اور رویوں پر زور دیتا ہے وہ آنکھوں کی پلکوں اور تخیل کی انگلیوں سے ہمیشہ حقیقت کا متلاشی رہا ہے اور جب ایسے شخص کا استوار کیا ہوا حقیقت کا مینار گرتا ہے تو وہ مایوسی کا شکار نہیں ہوسکتا وہ ایک نیا مینار کھڑا کر دیتا ہے۔“ == مدینہ منورہ اور مکہ معظمہ کا موازنہ:۔ == مدینہ منورہ میں حاضری کے دوران ممتاز مفتی پر ایک جنون طاری ہو جاتا ہے کہ کہ رسول کریم ان کا سلام قبول کر لیں۔ یہ سلام رسمی نہیں اور نہ ہی کتابوں میں پڑھا ہوسلا م ہے بلکہ یہ وہ سلام ہے جو ایک ادنیٰ ، عاجز، مسکین ، شخص ایک اعلیٰ ارفع ہستی کو جھک کر ماتھے پر ہاتھ رکھ کر کرتا ہے ۔ اور اس سلا م کے قبول ہوجانے کے احساس پر مفتی کے دل کو قرار آتا ہے ۔ مفتی ہر شے کے بنیادی مزاج کو سمجھنے اور بیان کرنے پر قادر ہیں ۔ کتاب کے اس حصے میں وہ مکہ معظمہ اور مدینہ منورہ میں حاضری کے آداب سے ان شہروں کے روح کو سمجھنے کی دعوت دیتے ہیں۔ اپنے مختصر جملے مگر جامع انداز میں وہ سوچ و فکر کا پہلو نمایاں کرتے ہیں،<br> ”ماحول کے تاثرات مختلف ہیں یوں سمجھ لیجئے کہ مکہ معظمہ قانون ہی قانون ہے۔ اور مدینہ منورہ رحمت ہی رحمت ۔“ == عام رویوں پر طنز:۔ == مدینہ منورہ میں قدرت اللہ شہاب اور ان کی بیگم مفتی کو اکیلا چھوڑ کر پہلے روانہ ہو جاتے ہیں اور VIPکلچر جو شہاب صاحب کی وجہ سے انھیں نصیب تھا ختم ہو جاتا ہے۔ چھ دن در بدر ٹھوکریں کھانے کے بعد ان کی ملاقات پاکستانی سفیر سے ہوتی ہے۔ ان چھ دنوں کے روداد بھی کتاب کا دلچسپ حصہ ہے۔ جدہ کے مسافر خانے میں اپنی ذات کے کچھ ایسے گوشے عریاں کرتے ہیں کہ بہت سے زائرین اس آئینے میں اپنا چہر ہ دیکھ سکتے ہیں۔<br> ”یقین جانیے جدہ کے مسافر خانے میں ،میں نے بڑی کوشش کی کہ اپنے انداز میں وقار، پاکیزگی ، تشکر اور آنکھ میں فاتحانہ چمک پیدا کروں تاکہ واپسی پر مستند حاجی بن سکوں۔“<br> اور رہی سہی کسر اس وقت پوری ہو جاتی ہے جب وہ واپس کراچی ائیر پورٹ پر اترے ہیں جیسے ایک طلسم تھا جو ٹوٹ گیا اور ذات کے غبارے سے ساری ہوا نکل گئی۔ اب عام حاجیوں کی طرح مفتی کا بھی جی چاہتا ہے کہ لوگ انہیں سپیشل سمجھیں ان کے ہاتھ چومیں کہ ان ہاتھوں کو سبز جالی پکڑنے کا اعزاز حاصل تھا وہ قدرے مبالغے اور طنزیہ انداز میں ہمارے معاشرے کے عام رویوں پر چوٹ کرتے دکھائی دیتے ہیں ۔ انکا مزاحیہ انداز ملاحظہ ہو۔<br> ”میں نے کئی بار بہانے بہانے سے ہاتھ آگے بڑھایا لیکن کسی نے اسے نہ چوما ۔ کوئی سینے پر ہاتھ باندھ کر میرے روبرو کھڑا نہ ہوا کسی نے میری بات کو موتی سمجھ کر نہ آٹھا یا مجھے شک پڑنے لگا کہ وہ جانتے ہیں کہ جیسا گیاتھا واپس آگیا ہوں ۔ مجھے محسوس ہونے لگا کہ وہ درپردہ مجھ پر ہنس رہے ہیں۔ == آخری پیرا گراف:۔ == سفر نامے کا آخری پیراگراف معروض سے اندرون کا سفر ہے جب ممتاز مفتی تسلیم کرتے ہیں کہ جب کبھی ان کا دل دنیا کی ہنگاموں سے اکتا جاتا ہے تو ایک کالا بے ڈھب کوٹھا چاروں سمت محیط ہونے لگتا ہے اور یوں محسوس ہوتا ہے جیسے پکار کر کہہ رہا ہو کہ آئو میر ے گرد گھومو اور مفتی ایک دفعہ پھر اس کے گرد گھومنے سے ڈر محسوس کرتے ہیں ۔ کیونکہ انھیں یقین ہے کہ اگر ایک دفعہ پھر انہیں طواف کرنے کا موقع ملا تو وہ ابد تک ان کے گرد گھومتے رہیں گے۔ وہ لکھتے ہیں، ”کالے کوٹھے کے گرد پھیرے لینا اس سے بڑھ کر کوئی لذت نہیں کوئی نشہ نہیں ، کوئی کیف نہیں۔“ == اسلوب:۔ == بلاشبہ لبیک ایک تخلیقی کارنامہ ہے اس کے مطالعے کے لئے عقیدت بھرا دل اور بصیرت درکار ہے۔ سرسر ی مطالعہ گمراہ کن ثابت ہو سکتا ہے۔ لبیک میں فنی لحاظ سے ایک سفر نامے ، رپورتاژ ، آپ بیتی اور یاداشتوں کی خوبیاں یکجا ہیں۔ اور مفتی صاحب کا اسلوب پوری آب و تاب کے ساتھ موجود ہے۔ کئی حصوں میں چھوٹے مختصر اور چونکا دینے والے جملے قاری کو تادیر غور و فکر کرنے کی دعوت دیتے ہیں ۔ ان کا عقیدہ اتنا پختہ ، عقیدت اتنی بھر پور اور قلم اتنا رواں ہے کہ لبیک ایک دائمی تخلیق بن گئی ہے۔ اور اس عالمی ادب میں پیش کیا جاسکتا ہے۔ مفتی نے جلوت میں خلوت کا سفر کیا ہے اور اس داخلی کیفیت کو بہت صاف ذہن اور رواں قلم سے بیان کیا ہے ۔ کسی ذہنی الجھائو یا شعوری کوشش کا احساس نہیں ملتا اور یہی اہم خوبی اس فن پارے کی صداقت کی دلیل ہے۔ == مجموعی جائزہ:۔ == کوئی بھی ادبی تخلیق اس وقت بنتی ہے جب وہ ہنگامی موضوعات سے ہٹ کر دائمی اقدار پر مبنی ہو۔ ہنگامی موضوعات اور اشتعالی واردات قلب وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ معدوم ہوجاتے ہیں۔ جبکہ دائمی اقدار پر مبنی تخلیقات کی ضرورت اور قدر و قیمت وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ زیادہ ہوتی ہے۔ لبیک ایک ایسی ہی ادبی تخلیق ہے۔ جو 1970ءسے لےکر اب تک مسلسل شائع ہوتی رہی ہے۔ اس کی مانگ میں روز بروز اضافہ ہوتا جاتا ہے۔ اور ہر دور کا قاری اس سے محظوظ ہوتا ہے۔ مصنف کی عقیدت ، بیباکی ، جرات اور سعی محبت کو ہردور کے قاری نے سلام پیش کیاہے خود مصنف کو بھی اس تخلیق کی اہمیت کا احساس ہے ممتاز مفتی لکھتے ہیں،<br> ” لبیک میری پہچان بن گئی اور میری دیگر تصانیف کی راہنما ، اگر میں یہ کہوں کہ لبیک میری تقدیر بن گئی تو کچھ غلط نہ ہوگا۔“<br> لبیک کے بارے میں ظہور احمد اعوان لکھتے ہیں،<br> ”رپورتاژ لبیک اردو ادب کی پہلی اور آخری روحانی رپورتاژ ہے ۔ اسے روحانی سفر نامہ بھی قرار دیا جا سکتا ہے۔ اس کا سب سے بڑا وصف اس کا انوکھا انداز ہے۔ اسے جتنی بار پڑھا جائے اس سے لطف حاصل کیا جاسکتا ہے۔ ۔۔۔یہ ایک منفرد شخص کی منفرد قلبی واردات کا خوبصورت اظہار ہے۔ اردو ادب کا دامن اس کتاب کی تخلیق سے ایک ایسے کلاسیکی شاہکار سے بھر گیا ہے کہ جس کے ادب کے بقائے دوام کے دربار میں مستقل جگہ متعین ہو چکی ہے۔ ممتاز مفتی کو ان کے ڈرادینے والے ضخیم ناول زندہ رکھیں یا نہ رکھیں۔ 320 صفحات پر مشتمل یہ رپورتاژ ضرور زندہ رکھے گی۔“ [[Category: جدیدنثر]] [[Category: سفرنامہ]] 5328 16787 2006-06-22T21:20:47Z Wahab 389 ”چوری سے یاری تک“ ڈاکٹر وزیر آغا [[ڈاکٹر انور سدید]] [[انشائیہ]] کی تعریف کرتے ہوئے رقم طراز ہیں،<br> ” انشائیہ زندگی کے موجودہ مظاہر، تجربات اور معمولات کو آزاد روی ، خوش خیالی اور زندہ دلی سے دیکھنے اور اس کے انوکھے گوشوں کو نثر کے تخلیقی اسلوب ، کفایت لفظی ، غیر رسمی انداز اور دوستانہ ماحول میں پیش کرنے سے عبارت ہے۔“<br> انشائیے کے ابتدائی نقوش قدماءکے ہاں نظرآتے ہیں مثلاً ملاوجہی کی ”[[سب رس]]“ ، [[غالب کے خطوط]] کے چند ٹکڑے ، [[مضامین سرسید]] ، [[ابولکلام آزاد]] کی کتاب ”[[غبار خاطر]]‘ ‘ کے کچھ حصے اور کرشن چندر کے چند مضامین میں انشائیے کی خوبیاں دیکھی جا سکتی ہیں۔ <br> لیکن انشائیے کو الگ اور انفرادی حیثیت سے منوانے کا سہرا وزیر آغا کے سر ہے۔ اردو ادب میں ڈاکٹر وزیر آغا کا نام کسی تعارف کا محتاج نہیں۔ وہ سرگودھا مکتبہ فکر کے بانی ہیں۔ وہ ایک باشعور نقاد ، محقق ، شاعر اور انشائیہ نگار ہیں۔ اس کے ساتھ ساتھ عمدہ ادب کو آگے بڑھانے کے لئے ایک ادبی رسالے ”اوراق “ کے ایڈیٹر بھی ہیں۔ ڈاکٹر وزیر آغا کا نام انشائیے سے کچھ اس طرح جڑ گیا ہے کہ جیسے ہی انشائیے کا نا م سامنے آتا ہے ۔ ذہن فوراً وزیر آغا کی طرف منتقل ہو جاتا ہے۔ گزشتہ کئی برسوں سے انہوں نے جس محنت ، لگن اور انہماک کے ساتھ اس صنف کے انفرادیت کو ابھارنے کی کوشش کی ہے وہ قابل ستائش ہے۔ اب تک اُن کے انشائیوں کے چار مجموعے ”خیال پارے “ ” دوسرا کنارا“ ، ” سمندر میر ے اندر گرے“ اور ”چوری سے یاری تک“ کے عنوان سے منظر عام پر آچکے ہیں۔ان چاروں مجموعوں کو ”پگڈنڈی سے روڈ رولر تک“ کے نام سے ایک جلد میں جمع کر دیا گیا ہے۔ ان کے انشائیوں سے متاثر ہو کر انشائیہ نگاروں کی ایک کھیپ اس صنف ادب میں تخلیقی صلاحیتیں آزما رہی ہے۔ آئیے اُن کی انشائیہ نگاری کا کی خصوصیات کا جائزہ اُن کی کتاب ”چوری سے یاری “ کی روشنی میں لیتے ہیں۔ == رنگا رنگ موضوعات:۔ == ڈاکٹر وزیر آغا کے انشائیے رنگا رنگ موضوعات کے حامل ہوتے ہیں ۔ وہ جس موضوع پر بھی انشائیہ لکھتے ہیں وہ ان کے ذہنی ، فکری اور جذباتی ردعمل کا نتیجہ ہوتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ ان کا ہر انشائیہ ان کے شخصی تجربے اور مشاہدے کا حاصل ہوتا ہے۔ اُن کی اپنی زندگی کی رنگا رنگی ان کے انشائیوں میں کشادگی کا باعث بنی ہے اور اُن کی تخلیقی جوہر نے انشائیے کو نیا زوایہ نظر عطا کیا ہے۔ وہ اپنے دلچسپ اور انوکھے تجربے میں قاری کو شریک ہی نہیں کرتے بلکہ اسے اپنا ہم خیال بنا لیتے ہیں۔ ”سیاح“ ،”چیخنا“ ”فٹ پاتھ“ ، ”کچھ رشتہ داروں کی شان میں“ ، ”درمیانہ درجہ“ ، اور ” طوطا پالنا“ ایسے انشائیے ہیں جن میں انہوں نے چھپے ہوئے ایسے تعجب خیز پہلوئوں کی طرف اشارہ و انکشاف کیا ہے کہ قاری اُن کے تجربے اور مشاہدے میں شریک ہو کر مسرت محسوس کرتا ہے۔ یہ تمام انشائیے اپنی انفرادیت کے باعث قابل توجہ ہیں ۔ اور کسی نہ کسی چھپی ہوئی صداقت کا اظہار کرتے ہیں۔ مثلاً انشائیہ”چیخنا“ میں ہنسی ، غم اور چیخ کا موازنہ کرکے اس اہم حقیقت کی طرف اشارہ کیا گیا ہے کہ،<br> چیخ ایک معمولی تحریک سے وجود میں نہیں آتی ۔ یہ تو صرف زندگی اور موت کے سنگم پر نمودار ہوتی ہے۔ جب ایک طرف موت کا خونی جبڑا ظاہر ہوتا ہے اور دوسری طرف زندہ رہنے کی شدید آرزو اُبھرتی ہے۔“ == زندگی سے محبت:۔ == یاسیت اور قنوطیت کا انشائیے کے فن سے دور کا واسطہ نہیں۔ ناول ، ڈرامہ اور افسانہ ، شاعری وغیرہ میں غم و دکھ کو بیان کرنے کی بے پناہ گنجائش موجود ہوتی ہے۔ لیکن یہ دکھ درد انشائیے کا سنجیدہ پہلو موجود نہیں۔ ڈاکٹر وزیر آغا کے انشائیوں میں غم لطیف صورت میں نمودار ہو کر قاری کو مضمحل کر نے کے بجائے سبک خیال بنا دیتا ہے۔ وہ زندگی کے روشن اور صحت مند پہلوئوں پر توجہ دیتے ہیں وہ ہمیں زندگی سے محبت اور وابستگی سکھاتے ہیں ۔ ہمیں دکھ درد اور مصیبت میں امید کی کرنیں دکھاتے ہیں ۔ ان کے ہاں فتح میں عظمت کی دلیل نہیں بلکہ شکست میں بھی مردانگی، امیری میں عزت و افتخار کا نشان نہیں بلکہ غربت و افلاس میں شانِ فقیری ہے۔<br> انشائیہ ”سیا ح “ میں مسافر اور سیاح کے بنیادی فرق کو گرفت میں لیتے ہوئے قاری کی توجہ اس طرف دلاتا ہے ۔ وہ سفر کے دوران بھی زندگی کی تمام آسائشوں کی خواہش کرتا ہے۔ اس طرح سفر کرتے ہوئے سفر کی نفی کرتا ہے۔ جبکہ سیاح ہر بندھن اور پابندی سے آزاد اپنی خوشی کے لئے سفر کرتا ہے اور نئے مناظر کو دیکھنے کی لگن اُسے ہر سہولت اور ہر آسائش کو تج دینے پر آمادہ کرتی ہے۔ == زندگی کے نئے پہلو اور گوشے:۔ == ڈاکٹر وزیر آغا کے انشائیے میں زندگی کی نئی پرتیں ، نئے پہلو ، نئے گوشے اور نئے زاویے نمایاں ہیں۔ اُن کا ہر انشائیہ زندگی کے کسی بڑے اہم مسئلے کی طرف لطیف انداز میں اشارہ کرتا ہے۔ ”چوری سے یاری تک“ میں پوری پاک و ہند کی تہذیب و ثقافت کا احاطہ بڑے دلفریب انداز میں کیا گیا ہے۔ ”بس اتنی سی بات “ میں فطرت اور سماج کے اُس لامتناہی سلسلے کو دکھایا گیا ہے کہ کس طرح ہمارے دیکھتے ہی جانے پہچانے بچپن کے دوست احباب اور دوسرے لوگ مختلف سانچوں میں ڈھل کر ہمارے سامنے جلوہ نمائی کرتے ہیں۔<br> ” کوئی خان بہادرہے کوئی زمیندار ہے کوئی ساہو کار ہے کسی نے مجسٹریٹ ، تھانیدار یا پروفیسر کا لباس پہن لیا ہے۔ اور کوئی بے یار و مدد گار ہے۔“ == فطرت سے محبت:۔ == وزیر آغا فطرت کے شیدائی ہیں۔ اُن کی فنی اور شخصی زندگی میں ” دیہات“ اہمیت کے حامل ہیں۔ وہ دیہاتی زندگی کو پسند کرتے ہیں ۔ کیونکہ اُن کا خیال ہے کہ شہر کی محفلوں میں تنہائی ہے جبکہ دیہات کی تنہائی میں بھی فطرت کی جلوہ گری کی وجہ سے انسان اکیلا نہیں ہے۔ دیہات ایک ایسی محفل ہے جہاں ہر انسان فطرت کے قریب ہے اور اُس سے براہ راست ہم کلام ہو سکتا ہے۔ اُن کے لئے یہ احساس خاصہ تلخ ہے کہ فطرت اور انسان کے درمیان شہر وں نے اونچی دیواریں کھڑی کر دی ہیں۔اس کا اظہار وہ اپنے انشائیے ”فٹ پاتھ “ میں کچھ یوں کرتے ہیں۔<br> ”جب سرخ ساڑھی میں لپٹی ہوئی شام آسمان کے بام و در سے لحظہ بھر کے لئے جھانکتی ہے تو میں چھڑی ہاتھ میں لئے گنجان سڑک کے ساتھ چمٹے ہوئے فٹ پاتھ پر چہل قدمی کے لئے نکل آتا ہوں۔ اس اُمید کے ساتھ کہ شائد میں آج اُس حسینائے فلک کے درشن کر سکوں لیکن آسمان سے آنکھ مچولی کھیلتی ہوئی دیواروں کے شہر میں میری نظر اُس حد تک پہنچ ہی نہیں پاتی۔“ == وٹ(wit):۔ == ڈاکٹر وزیر آغا اپنے انوکھے تجربے اور مشاہدے کو تخلیقی گرفت میں لے لیتے ہیں اسی لئے ہم اُن کے انشائیوں میں فطرت انسانی کو تاریخی ، سماجی ، سیاسی مذہبی اور ثقافتی پس منظر میں دیکھ سکتے ہیں۔ اس طرح اُن کے انشائیے ہمیں زندگی کی عام سطح سے بلند کر کے زندگی کو وسیع اور کشادہ تناظر میں دیکھنے کی ترغیب دیتے ہیں۔ اُن کے انشائیوں میں وٹ(wit) کا خاص عمل دخل ہے۔ ”چور ی سے یاری تک “ کے تمام انشائیے اس زمرے میں آتے ہیں ۔ وہ اپنی پراسرار ذہنی صلاحیت سے بظاہر غیر مشابہ چیزوں میں باہم ربط تلاش کر لیتے ہیں اور اس طرح ایک چھپی ہوئی حقیقت کا نکشاف ہو جاتا ہے۔ جو انشائیے کی بنیادی ضرورت ہے۔ ان کے ”چوری سے یاری تک“ ، ”طوطا پالنا“ ، میں انسانی زندگی میں نئی جہت ”چیخ “ میں نغمگی اور مسافر سے سیاح تک کا سفر ہر جگہ متضاد پہلوئوں میں نئی معنی دریافت کیے گئے ہیں۔ اور وہ اپنی تخلیقی صلاحیت میں (Wit) کی آمیزش سے انشائیوں کو خوشگوار مزاج اور لطیف طنز سے آشنا کراتے ہیں۔ لیکن اُن کے طنز میں نرمی ، شائستگی اور تہذیب ہے۔ کسی کی دل آزاری مقصود نہیں اور سچ تو یہ ہے کہ انشائیے کا نازک آبگینہ غیر شائستگی اور عامیانہ پن کا متحمل بھی نہیں۔ اس لئے انشائیے میں ان کے لئے کوئی گنجائش موجود نہیں۔ اور پھر ڈاکٹر وزیر آغا جیسے انشائیہ نگار تو بطور خاص انشائیہ کے تقاضوں کو ملحوظ خاطر رکھتے ہیں۔ == شاعرانہ اسلوب:۔ == یہاں ہندی ڈکشن اور شاعرانہ اسلوب قابل توجہ ہے۔ وزیر آغا کے شاعری کے چار مجموعے منظر عام پر آئے ہیں۔ شام اور سائیں ، دن کا ذرد پہاڑ، آدھی صدی کے بعد ، نردبان۔<br> اس لئے اُن کا شاعرانہ اسلوب نثر میں بھی نمایاں ہے۔ وزیر آغا کے ہاں اس بات کی بڑی اہمیت ہے کہ وہ ”کیا کہہ رہے ہیں“ لیکن ایک انشائیہ نگار کی حیثیت سے وہ اس حقیقت پر بھی کڑی نظر رکھتے ہیں کہ وہ”کس طرح کہہ رہے ہیں۔ چنانچہ اُن کے انشائیوں میں فکر و فن کا حسین امتزاج ملتا ہے۔ == تہذیب و تمدن:۔ == وزیر آغا کی تمام تخلیقات میں انسانی تمدن و تہذیب کے خاص پہلو نظر آتے ہیں۔ وہ تہذیب اورشائستگی کو معاشرہ کے لئے لازمی سمجھتے ہیں ۔ اسی لئے اُن کے ہاں آزادی اور پابندی ایک دوسرے کی ضد نہیں بلکہ لازم و ملزوم ہے۔ کیونکہ کھلی آزادی انسانوں کو بے راہ روی اور انتشار کی طرف لے جاتی ہے۔ جبکہ بے جا پابندیاں بھی معاشرے میں مفید افراد پیدا نہیں کر سکتیں۔ اس لئے ان دونوں کو توازن کے ساتھ ہونا چاہیے۔ اس اہم حقیقت کا انکشاف علامتی انداز میں انشائیہ ”دیوار “ میں کیا گیا ہے۔<br> ” مجھے یہ سب دیواریں پسند ہیں، یہ دیواریں میری آوار ہ خرامی اور بے راہ روی کے راستے میں سینہ تان کر کھڑی ہو گئیں ہیں۔ ان دیواروں نے میری ذات کی حدود کو متعین کردیا ہے۔ میری آواز کی بے مقصد پرواز کو روکا اور میرے جذبے کے اندھے طوفان کے راستے میں بند باندھ دیا ہے۔“ == علامتی انداز:۔ == معاشرے میں انسانوں کے لئے سیاسی ، سماجی اور اخلاقی پابندیاں ایسی ہی دیواریں ہیں جو ہمیں دوسروں کے حقوق کا احساس دلاتی ہے اور ہماری حد کو متعین کرتی ہے۔ اس طرح انشائیہ”فٹ پاتھ“ کو طبعاً اور مزاجاً مرد اور عورت کی علامتوں کے طور پر پیش کیاگیا ہے۔ مرد سیماب صفت سڑک ہے اور عورت چنچل اور سست گام فٹ پاتھ کی طرح ہے۔ اس مماثلت کے بعد زمانی اور مکانی سطح پر ماضی کی یادوں کا سہارا لیا گیا ہے۔ فٹ پاتھ کی طرح دوسرا انشائیہ ”حقہ پینا“ ہے۔ اس میں سیماب صفت اخلاقیات کے مقابلے میں وزیر آغا دیرپا انسانی قدروں کا انتخاب کرتے ہیں اور یوں” حقہ پینا“ بین الاقوامی بھائی چارے کی علامت بن کر اُبھر تا ہے۔ ”کچھ رشتہ داروں کی شان میں “ دلچسپ انشائیہ ہے۔ جس میں ہماری توجہ اس حقیقت کی طرف مبذول کرائی گئی ہے کہ دوست تو ہم اپنی مرضی سے بناتے ہیں لیکن رشتہ دار آسمانی آفات کی طرح آسمان سے نازل ہوتے ہیں اور ہم چاہیں یا نہ چاہیں وہ ہماری رشتہ داری میں رہتے ہیں ۔ عام زندگی میں اکثر لوگ رشتہ دار کی گزیدہ نظر آتے ہیں۔ اس لئے اس عمومی موضوع کا انتخاب کرکے وزیر آغا نے قاری کو اپنا ہم خیال بنا لیا ہے۔<br> ”طوطا پالنا“ ایک معمولی اور پامال موضوع ہے۔ لیکن وزیر آغا نے اس معمولی موضوع کو زندگی کے تین مدارج سے جو ڑ کر اس میں انوکھا پن پیدا کیا ہے۔ وہ علامتی انداز اختیار کرتے ہوئے لکھتے ہیں۔<br> پہلا دور وہ جس میں آپ کبوتر پالتے ( بلکہ اڑاتے ہیں) دوسرا وہ دور جس میں آپ مرغ پالتے ( بلکہ لڑاتے ہیں) تیسرا وہ دور جس میں آپ طوطاپالتے اور گھنٹوں بڑبڑاتے ہیں۔ اڑانے ، لڑانے اور بڑبڑانے کے انہی تین مدارج سے یہ زندگی عبارت ہے۔“<br> یہی علامتی انداز” درمیانہ درجہ“ میں بھی اختیار کرکے معاشرے کے تین طبقوں کو سامنے لایا گیا ہے۔ معاشرے کی طبقاتی تقسیم میں امیر ، متوسط اور غریب لوگ شامل ہیں۔ا ور اس تقسیم میں سب سے زیادہ پسنے والا طبقہ متوسط ہے ۔ کیونکہ ایک طرف اُسے اپنے سفید پوشی کا بھرم رکھنا پڑتا ہے۔ اور دوسر ی طرف نچلے طبقے کا زہر بھی اُس کے گلے میں اترتا رہتا ہے۔ ان تین طبقوں کی ریل گاڑی کے تین درجوں کے ذریعے پیش کیا گیا ہے۔ اور اس طرح سماجی سطح پر ان تین طبقوں کا نفسیاتی تجزیہ اس انشائیے کی خاص بات ہے وہ لکھتے ہیں،<br> ” اونچے درجے کا مسافر آرام سے گہرے نیند سوتا ہے اور نچلے درجے کا مسافر سونے کی بدعادت میں مبتلا ہی نہیں ۔ اسی لئے خواب ان میں سے کوئی بھی نہیں دیکھتا۔ خواب تو صرف درمیانے درجے کے مسافر کے لئے مختص ہے۔“ == عرفان ذات:۔ == انشائیے میں انکشاف ذات کا عمل کچھ اس طرح سے ظہور پذیر ہوتا ہے کہ فنکار کی ذات کے دلکش اور لطیف گوشے ظاہر ہو جاتے ہیں جن سے قاری لطف انداوز ہو جاتا ہے۔ فنکار اور قاری کی شخصیت ہم آہنگ ہو کر زندگی کی بے زاری سے الگ ہو کر نئی حقیقت سے آشنا ہونے کی مسرت اُٹھاتی ہے۔ انشائیہ نگار کے لئے ذاتی حوالے کی جو شرط عائد کی گئی ہے۔ اُس کے روشن نقوش وزیر آغا کے انشائیوں میں جابجا ملتے ہیں اور اکثر تو یوں محسوس ہوتا ہے کہ ڈاکٹر وزیر آغا انشائیے کے وسیلے سے اپنی ہی ذات یاترا کرا رہے ہیں۔ مشتاق احمد یوسفی اُن کے بارے میں درست لکھا ہے،<br> ” وزیر آغا کا انشائیہ ان کی رنگا رنگ شخصیت کا عکس ِ جمیل ہے۔ ان کی طبیعت میں جو دل آویزی ، نرمی ، رچائو اور شائستگی ہے۔ زمین کے رشتوں کو انہوں نے جس طرح چاہا اور نبھایا ہے وہ ایک ایک سطرسے جھلکتا ہے۔“ == حقیقت کی تلاش:۔ == ”چوری سے یاری تک“ کے تمام انشائیوں میں وہ حقیقت کے متلاشی اور مظاہر فطرت کا عرفان حاصل کرنے کا آرزو مند دکھائی دیتے ہیں ۔ اُن کے انشائیوں میں زندگی گزارنے کا ڈھنگ ،زندگی کا فلسفہ ، نئی اور پرانی اقدار کا تقابلی جائزہ ، اقتصادی مسائل سے آگاہی ، تہذیبی سلسلوں کا شعور ، معتدل انداز بیان ، تشبیہات کا استعمال اور ہلکے پھلکے طنز و مزاح کی چاشنی سبھی کچھ ملتا ہے۔ جو ذہن کو سوچ کا مواد مہیا کرتا ہے اور تازگی اور راحت کا باعث بنتا ہے۔ اُن کے انشائیوں میں ایسی تازگی ہے کہ دن بھر کا تھکا دینے والا کام کاج کے بعد ذہن میں آسودگی کی لہر دوڑ جاتی ہے ۔ اُن کے انشائیے ہمارے موجودہ مسائل کی ایسی یک رخی تصویر ےں ہیں جن کا دوسرا رخ پڑھنے والا خود ڈھونڈ سکتا ہے اور ایسا کرنے میں مسرت بھی محسوس کرتا ہے۔<br> وزیر آغا اپنے انشائیوں میں مخفی معنی تلاش کرنے اور انہیں اجاگر کرنے پر زور دیتے ہیں ۔ اور اس طرح اُن کے ہاں تازگی اور ندرت پیداہوجاتی ہے۔ اُن کی انشائیوں میں عرفان زات بھی ہے اور انکشاف ذات بھی اُن میں دعوت فکر بھی ہے۔ سنجیدگی بھی اور اسلوب کی شگفتہ کاری بھی۔ == مجموعی جائزہ:۔ == اردو کی کسی صنف کی مکمل اور حتمی تعریف ابھی تک وضع نہیں ہوئی ۔ اس کے باوجود وزیر آغا نے انشائیے کی ایک ایسی تعریف وضع کی ہے جو اس کے کئی پہلوئوں کا احاطہ کرتی ہے۔اُن کا خیال ہے کہ،<br> ”انشائیہ اُس صنف نثر کا نام ہے جس میں انشائیہ نگار ، اسلوب کی تازہ کاری کا مظاہر کرتے ہوئے مظاہر فطرت کے مخفی مفاہیم کو کچھ اس طرح سے گرفت میں لیتا ہے کہ انسانی شعور اپنے مدار سے ایک قدم باہر آکر ایک نئے مدار کو وجود میں لانے میں کامیاب ہو جاتا ہے۔“ <br> سچ تو یہ ہے کہ اُن کے بیشتر انشائیے اس تعریف پر پورے اُترتے ہیں کیونکہ وہ اپنے تخلیقی عمل کو سوچ سمجھ کر اس کے تقاضوں کو سامنے رکھ کر پورا کرتے ہیں۔ اُن کے ہاں اسلوب کی تازہ کاری، معنی کے نئے اُفق اور انسانی شعور کی نئی سمتیں جلوہ گر ہوتی ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ اُن کے انشائیے ہماری ذہنی بالیدگی میں اضافہ کرتے ہیں اور ہمارے تہذیبی شعور کو جلا بخشتے ہیں۔ صنف انشائیے کے افق پر جو نمایاں روشنی ہے اُس کا ماخذ وزیر آغا کی شخصیت ہے۔ [[Category: جدیدنثر]] [[Category: انشائیہ]] 5329 16788 2006-06-22T21:30:22Z Wahab 389 ” آواز دوست“ [[مختا ر مسعود]] چند علمی خیالات کو ایک منظم شکل دینا اور اختصار کے ساتھ بیان کرنا مضمون کہلایا۔ سرسید تحریک کے زیر اثر مضمون میں اصلاحی رنگ نمایاں رہا ۔ سرسید کے سارے مضامین یورپ کی تہذیب و تمدن سے متاثر ہو کر لکھے گئے ۔ اور ایک واضح شکل اختیار کرنے سے قاصر رہے۔ سرسید کے بعد اس صنف نے مزید ترقی کی اور تاریخی ، علمی ، سائنسی ، نفسیاتی اور سماجی تمام پہلوئوں کواپنے اندر سمو دیا۔ سرسید نے جن مضامین کی ابتداءکی اسکا نقطہ عروج جدید اردو ادب میں ”آواز دوست“ کی صورت میں سامنے آیا۔ ”آواز دوست“ اپنے اندر کئی ایسے پہلو رکھتی ہے جو اس سے پہلے مضامین کا موضوع نہیں رہے ۔ مثلاً جس طرح ادب، فلسفے اور تاریخ کو ایک دوسرے کے ساتھ پیوست کرکے پیش کیا گیا ہے اس پہلے ایسی مثال نہیں ملتی ، ”آواز دوست“ کے مضامین ہمہ پہلو اور ہمہ جہت ہے۔ ”آواز دوست“ کی صحیح قدر متعین کرنے کے لئے ایک نقاد کو اس کے منصب کے تمام حوالوں کو بروئے کار لانا پڑے گا۔ بقول [[محمد طفیل]] ایڈیٹر ”[[نقوش]]“ <br> ” اس کتاب کے بارے میں چھت پھاڑ قسم کی تعریفیں ہوئیں ، بے شک یہ کتاب تعریف کے قابل ہے ۔ جتنا چاہیں جھوٹ بول لیں ،جتنا چاہیں سچ بول لیں۔ دونوں چکر چل جائیں گے۔ یہ گنجائش میں نے تو محمد حسین آزاد کی کتاب”آب حیات“ میں دیکھی یا پھر مختار مسعود کی کتاب ”آواز دوست“ میں۔“<br> [[مختا ر مسعود]] [[علی گڑھ]] سے تعلیم یافتہ ہیں وہ محکمہ مالیات کے ایڈیشنل سیکرٹری تھے۔ یعنی پاکستانی بیورو کریسی کاایک حصہ تھے۔ اس کے علاوہ وہ مینار پاکستان کی تعمیر ی کمیٹی کے صدر بھی تھے۔ اُن کے والد صاحب علی گڑھ یونیورسٹی میں معاشیات کے استاد رہ چکے تھے۔ مختا ر مسعود آج کل لاہور میں مقیم ہیں اور اپنے فرائض منصبی سے سبکدوش ہو چکے ہیں۔ آواز دوست کے علاوہ ”لوح ایام“ اور ”سفر نصیب“ کے عنوا ن سے اُن کے دو سفر نامے منظر عام پر آچکے ہیں۔ == آوا ز دوست کا مختصر تعارف:۔ == آواز دوست کانام مختار مسعود نے مولانا جلال الدین رومی کے اس شعر سے لیا ہے، خشک مغز و خشک تار و خشک پوست<br> از کجا می آئد این آواز دوست اس شعر کے حوالے سے آواز دوست کا مطلب مانوس اور دلکش آواز ہے۔ مختار مسعود کی آواز دوست میں اسلوب کی دلکشی بھی ہے اور لہجے کی درمندی اور دل سوزی بھی ،<br> آواز دوست دو مضامین پر مشتمل تقریباً دو سو پچاس صفحات پر پھیلی ایک ایسی ذہنی روداد ہے۔ جس میں قاری پور ی طرح کھو جاتا ہے۔ اور مختار مسعود کی گرفت میں رہتا ہے۔ آواز دوست کا پہلا مختصر مضمون ”مینار پاکستان“ ہے اور دوسرا طویل مضمون” قحط الرجال“ کے نام سے شامل ہے۔ <br> مینار پاکستان اور قحط الرجال دو ایسے مضامین ہیں جن کی ہیئت کے بارے میں اب تک کوئی حتمی رائے قائم نہیں ہو سکی ۔ کچھ نقاد انہیں مضامین ، کچھ انشائیہ نما مضامین اور قحط الرجال کو شخصی خاکے قرار دیتے ہیں ۔ یہی بات ان مضامین کی ہمہ گیری کا کھلا ثبوت ہے۔ اگر ہیئت کے بارے میں اتنی مختلف باتیں کہی جاتی ہیں تو انداز ہ لگایا جاسکتا ہے ۔ کہ عناصر ترکیبی کتنے گوناگوں ہونگے ۔ ایک اور بات جو انشائیہ کے متعلق کہی جاتی ہے کہ انشائیہ نگار موضوع کی دلچسپی کو اسلوب کی چاشنی کے ساتھ دور تک نبھانے کی تاب رکھتا ہے۔ اگر اس بات کو لیا جائے تو یہ بلند پایہ اور بے مثل انشائیے ہیں،<br> ان دونوں مضامین کے موضوعات بظاہر ایک دوسرے سے بے تعلق ہیں لیکن ان کے باہمی تعلق کو مصنف نے اپنے دیباچے میں جو غالباً اردو ادب میں مختصر ترین دیباچہ ہے یوں واضح کیا ہے۔ <br> ” اس کتاب میں صرف دو مضمون ہیں ۔ایک طویل دوسرا طویل تر ۔ ان دونوں مضامین میں فکر اور خون کا رشتہ ہے۔ فکر سے مراد فکر فردا ہے اورخون سے خونِ تمنا۔“<br> کتاب کا انتساب انتہائی پر معنی ہے ۔ اس کتاب کو مصنف نے اپنے والدین کے نام انتساب کیا ہے۔ والدہ کے قبر پر اُگنے والی پہلی پتی اور والد مرحوم کے مزار پر نصب ہونے والے پتھر کے نام اس کتاب کی فکر عظمت کو منسوب کیا گیا ہے۔ یہ پوری کتاب والدین کی اُس عظیم تربیت اور تہذیبی شائستگی کا نمونہ ہے۔ <br> اس کتاب کو بیک وقت خاکہ نگاری ، انشائیہ ، یادوں کامجموعہ ، ذہنی سفر نامہ اور تحریک پاکستان کی کہانی کہا جا سکتا ہے۔ پوری کتاب میں بات سے بات نکلتی ہے ۔ نکتوں سے نکتے ملتے ہیں۔ کڑی سے کڑی جڑی ہے اور اس طرح ماضی، حال اور مستقبل کا سفر کیا جاتا ہے۔ مصنف کے تخیل کی بلند پروازی قابل رشک ہے۔ وہ ہنساتا ہے، رولاتا ہے ، غور و فکر کی دعوت دیتا ہے۔ دلوں میں جذبات کا طوفان اُٹھا تا ہے۔ بھولے ہوئے سبق یاد دلاتا ہے اور یوں تاریخ اور تحریک پاکستان کا پورا منظر سامنے آجاتا ہے۔ <br> ذیل میں آواز دوست کے دنوں مضامین ”مینار پاکستان “ اور ”قحط الرجال“ کا تنقیدی جائزہ پیش کیا جا رہا ہے۔<br> == مینار پاکستان:۔ == آواز دوست کا پہلا مختصر مضمون ”مینار پاکستان“ ہے۔ اس مضمون کے بارے میں رشید احمد صدیقی لکھتے ہیں کہ،<br> ” ان کے اس مضمون کو سب سے پہلے پڑھا گیا۔ بہت اچھا لگا ۔ بہت ہی اچھا ۔ ان کا یہ مضمون یا ایسا مضمون پہلی بار پڑھنے کا اتفاق ہوا۔ جس سے اندازہ ہوا کہ اس میں فکر و نظر کی کتنی وسعت ، گہرائی اور ثروت اور تخیل کتنی شنگرف کار ہے۔ جن کا طرح طرح سے اور بہتر سے بہتر طور پر اظہا ر کرنے پر وہ کتنے قادر ہیں۔ فنکار کا کمال فن اور گراں مایہ شخصیت کی یہ بڑی مستند اور مستحسن نشانی ہے۔“ ملا واحدی مینا ر پاکستان پڑ ھ کر مختار مسعود کو لکھتے ہیں کہ<br> ” لفظ لفظ قابل داد ۔ بعض فقرے لاجواب اور بعض صفحات داد سے بالا تر۔“<br> ان آراءسے انداز ہ کیا جا سکتا ہے کہ ”مینار پاکستان“ کس پائے کا مضمون ہے لیکن اس کے باوجود اس مضمون کو پڑھے بغیر تصور نہیں کیا جا سکتا کہ وہ کن خوبیوں اور لذتوں کا حامل ہے۔ مختار مسعود نے معاشیات میں ایم ۔ اے کیا ہے اورجب مینار پاکستان کی تعمیر ہو رہی تھی تو اُن دنوں وزارت مالیات کے ایڈیشنل سیکرٹری تھے۔ اس لحا ظ سے کہا جا سکتا ہے کہ ”پہنچ وہیں پہ خاک جہاں کا خمیر تھا۔ لیکن یہ سمجھنا آسان نہیں کہ اس خاک و خمیر کے قلم سے ”مینار پاکستان “ جیسا مضمون کیوں کر بن پڑا ۔ جس میں ایک عالم ، مورخ، ایک مفکر، ایک شاعر اور ایک انشاءپرداز کی مجموعی صلاحیتیں پوری توانائی کے ساتھ کار فرما نظرآتی ہیں۔ مینار پاکستان میں مصنف نے تخیل کی بلند پروازی کے تحت تحریک پاکستان کے پورے سفر کو چشم دےد تصور سے دیکھا ہے اس سلسلے میں وہ لکھتے ہیں کہ،<br> ” میں بلحاظ عہدہ اس مجلس کی صدارت کر رہا ہوں ۔ مگر عہدے کو ایک عہد ِوفا کا لحاظ بھی تو لازم ہے۔ میرے عہد ے کا تعلق تعمیر سے ہے۔ میرے عہد کا تعلق تحریک سے تھا۔“<br> مینار پاکستان کے ابتداءمیں بتاتے ہیں کہ تعمیری کمیٹی کے سامنے پہلا سوال یہ تھا کہ قرداد پاکستان کی منظور ی کی جگہ کیا بنایا جائے۔ کوئی مسجد، یادگار ، لائبریری یامینار۔ اور ابتدائی کاروائی کے بعد یہ طے پایا کہ مینار بنایا جائے کیونکہ مینار نظریاتی دفاع کی ضرورت ، تحریک آزادی کی علامت ، دین کی سرفرازی کا گواہ اورہمارے تاریخ کا نشان ہے۔ مینار پاکستان کی تعمیر 1966ءمیں مکمل ہوئی۔ اس کا پہلا نام”یادگار پاکستان“ رکھا گیا ۔ لیکن یادگار کے لفظ سے چونکہ فنا اور موت کا تصور ابھرتا ہے اس لئے مختار مسعود کی تجویز پر اسے ”یادگارِ پاکستان “ کی بجائے ”مینار پاکستان “ کا نام دیا گیا۔<br> اس مضمون میں ایک جگہ مختار مسعود اصل موضوع سے گریز کرتے ہوئے دنیا بھر کے میناروں پر نظر ڈالتے ہیں۔ مینار کی رعایت سے اہرام مصر سے لےکر ایفل ٹاور تک دنیا کے بہت سے میناروں کا ذکر آیا ہے۔ ان کے طرز تعمیر اور مقاصد تعمیر پر سیر حاصل بحث کی گئی ہے۔ اسلامی میناروں کے حوالے سے امت مسلمہ کی تاریخ کے بعض اہم گوشے بھی پیش کئے گئے ہیں۔ ان معلومات کے حوالے سے مصنف کے مشاہدے اور مطالعے کی وسعت اور گہرائی کے ساتھ ساتھ اس کے احساس دردمندی کا بھی اندازہ ہو جاتا ہے۔ وہ مغرب و مشرق کے علوم اور تاریخ سے بخوبی آگاہ ہیں۔ اُن کی فکر ی رسائی بلند اور قلم ، مٹھاس ِ محبت میں ڈوبا ہوا ہے۔ اُن کے اسلوب میں علی گڑھ والوں کی شان اور مشرقی زبانوں کی جھلک صاف دکھائی دیتی ہے۔ اور اُن کے اسلوب کی یہ عظمت اس کتاب کو کلاسیک کادرجہ دیتی ہے۔ اس ضمن میں ایک جگہ لکھتے ہیں کہ،<br> ” مسجد بنو اُمیہ (دمشق میں ) کا یہ شمالی مینار آج سے پورے تیرہ سو دو سال قبل بنا تھا۔ یہ ہمارے میناروں کا امام ہے۔ اس کے پیچھے لا تعداد مینار دست بستہ کھڑے ہیں۔ ایک نیا مقتدی ( مینار پاکستان) ابھی آخری صف میں آ ن کر شامل ہوا ہے ۔ اسے مینار قرارداد پاکستان کہتے ہیں۔“<br> مختارمسعود دنیا بھر کے میناروں کا تذکرہ کرنے کے بعد جب اصل موضوع کی طرف لوٹتے ہیں تو یہ سوال اُٹھاتے ہیں کہ مینار پاکستان کے بنیادوں میں کونسا مسالہ ڈالا ہے۔ اُس وقت چشم تخیل سے علی گڑھ کا سنگ بنیاد رکھنے کی پوری کاروائی جزئیات کے ساتھ یوں سامنے لاتے ہیں کہ قاری بھی اس عظیم واقعہ کا چشم دید گواہ بن جاتا ہے۔ مختار مسعود یہ بتانے کی کوشش کرتے ہیں۔ کہ علی گڑھ کو مینار پاکستان سے خاص ربط ہے۔ جس سرسید کے ہاتھوں علی گڑھ کی بنیاد رکھی گئی ۔ اُس وقت مینار پاکستان کی بنیادوں کو مسالہ مل گیا۔ یہاں تاریخی کڑیوں کو نہ صرف واقعات بلکہ شخصیات کے حوالے سے بھی جوڑا گیا ہے۔ اس سلسلے میں سرسید اقبال اور قائداعظم کی شخصیات کو نمایاں کرنے کی کوشش کی گئی ہے۔ کتاب کا یہ حصہ تاریخی سفر نامے کی حیثیت رکھتا ہے۔ جو واقعات اور شخصیات کے حوالے سے لکھا گیا ہے۔<br> ایک سنگ میل پر سرسید کھڑے علی گڑھ کی بنیاد رکھ رہے ہیں اور دوسرے پر ایک انگریز تھوڈرو مارلین علی گڑھ کالج کا سنگ بنیاد نصب کرتے ہوئے کہتا ہے کہ ہندوستان میں ایک مشترکہ قوم کا تصور نہیں ۔ اگلے سنگ میل پر تقسیم ہند کی قرارداد منظور ہوتی ہے۔ اور ایک نئے نسل کے ہاتھ میں انقلاب کی بھاگ دوڑ چلی جاتی ہے۔ اس نسل میں علی گڑھ کے نوجوان سرِفہرست ہیں۔ جنہوں نے قائد کی بگھی کھینچی اور مولانا آزاد کی ریل گاڑی روکی ۔ یہاں مصنف ایک اور نقطہ سمجھاتے ہیں کہ تحریک پاکستان کو مخالفین نے بھی اس کے بنیادوں کو فائدہ پہنچایا ہے۔ کیونکہ اگر ہندو اور انگریز اس تحریک کو دبانے کی اتنی بھرپور کوشش نہ کرتے تو شائد مسلمان بھی اتنے شدیدردعمل کا مظاہر ہ نہ کرتے ۔ اس باد مخالف نے مسلمان نوجوانوں کو مزید اونچا اُڑنے کی ترغیب دلائی ۔ اس کے علاوہ مقامی ہندوئوں نے ہی پہلی بار قراردادِ لاہور کو ایک مقامی اخبار میں قرار دادِ پاکستان کا نام دیا اور ہندو پریس نے یہ پروپیگنڈہ اُس وقت پھیلایا جب پاکستان کا الگ نام سیاسی فضا میں موجود تھا۔ لیکن باقاعدہ منتخب نہ ہوا تھا۔ ایک جگہ وہ کچھ یوں لکھتے ہیں،<br> ”مینار پاکستان کی بنیادوں کو تحریک کے مخالفین سے بھی فیض پہنچا ہے۔ اکثریت کی بد اندیشی نے مسلمانوں کے لئے جو کنواں کھودا تھا وہی مینا ر کی بنیاد کے کام آیا۔“<br> حال کی روشنی میں ماضی کی یہ تعبیر موءرخانہ ہی نہیں خلاقانہ بھی ہے۔ تاریخ اور شاعری کا کبھی ساتھ نہیں رہا اور جب کبھی ہوا ہے تو شاعری پر یہ الزام ضرور آیا ہے کہ اس نے تاریخ کوافسانہ اور افسانے کو افسوں بنا کر رکھ دیا ہے۔ لیکن مختا ر مسعود شاعرانہ تخیل تاریخی حقائق کو توڑ موڑ کر پیش کرنے کے بجائے تاریخی حقائق کو بہترین شکل و صورت عطا کرتا ہے۔ حقائق سے پیدا ہونے والے واقعات کوسبھی دیکھتے ہیں لیکن واقعات میں چھپے ہوئے حقائق تک بہت کم لوگوں کی نظریں پہنچتی ہیں۔ ”آواز دوست“ قدم قدم پر اس بات کا ثبوت دے رہی ہے کہ مختار مسعود واقعات کی روح میں اُتر کر حقائق تک پہنچنے کا فن جانتے ہیں۔<br> مختار مسعود نے ”آواز دوست “ کے پہلے مضمون”مینار پاکستان“ کو طویل مختصر مضمون قرار دیا ہے اور ”قحط الرجال“ کو طویل مضمون کہا ہے۔ مگر یہ صحیح نہیں ہے ۔ دونوں مضمون طویل ہیں۔ داستان یا کہانی کی صورت میں طوالت گراں نہیں گزرتی اور دلچسپی قائم رہتی ہے۔ لیکن مضمون کی صورت میں یہ بات ممکن نہیں۔ یہ صرف اس صورت میں ممکن ہے کہ مضمون کے بیان کا انداز یا اسلوب شگفتہ اور کہنے کا سا ہو۔ مختار مسعود کے ہاں مضمون میں طوالت کے باوجود دلچسپی موجود ہے۔ <br> دلچسپی پیدا کرنے اور برقرار رکھنے کے لئے مختار مسعود نے اسلوب کی ٹیکنیک کے کئی طریقے اپنائے ہیں۔ مینار پاکستان میں ڈرامائی تکنیک استعمال کی گئی ہے۔ مینار پاکستان کی تعمیر کی کمیٹی جس کے صد ر مختار مسعود تھے۔ پہلے اجلاس کا منظر ہے۔ اس میں اہرام مصر سے ایفل ٹاور تک اہم اور غیر اہم ، معروف اور غیر معروف میناروں کے منظر ہماری آنکھوں کے سامنے ایک متحرک فلم کی صورت میں گزرتے ہیں۔ گویا قاری جہاں گرد ہے اور میناروں کے مناظر ایک پر لطف سفرنامے کا مزا دے رہے ہیں ۔ اس کے بعد23 مارچ 1940ءکے عظیم الشان جلسے کا تذکرہ ملتا ہے۔ اس کا ذکر روایتی مورخانہ انداز میں نہیں ہے بلکہ تحریک پاکستان سے تعلق رکھنے والے چند واقعات کے موثر بیان سے یہ تصویر مکمل کی گئی ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ مہاجرین کی آمد اور مینار پاکستان کی تعمیر کا ذکر چلتا رہتا ہے۔ مینار پاکستان کی تعمیر ، دنیا کے میناروں کا احوال اور جدوجہد حصول پاکستان کی تعمیر ، دنیا کے میناروں کا احوال اور جدوجہد حصول پاکستان کی کہانی اس قصے کے اجزاءاور عناصر ہیں اور ان اجزاءاور عناصر میں ربط قائم کرنا بڑا مشکل اور کٹھن کام تھا۔ مگر مختار مسعود نے ایک فن کار کی طرح بڑی خوبصورتی سے مضمون میں تسلسل اور ربط قائم کیا ہے۔<br> ہندوئوں کے مخالفانہ رویہ کا تذکرہ کرتے ہوئے مصنف کا لب و لہجہ طنزیہ و مزاحیہ ہو جاتا ہے۔ لیکن وہ شائستگی کا دامن ہاتھ سے نہیں چھوڑتے گاندھی جی کے سلسلے میں وہ لکھتے ہیں کہ اُ ن کے بارے میں یہ خبر 13 اپریل 1947ءکو شائع ہوئی کہ وہ کثر کہا کرتے تھے کہ <br> ” میں اب تک پاکستان کا مطلب نہیں سمجھا۔“<br> مصنف نے یہاں شگفتہ اسلوب اپناتے ہوئے لکھتے ہیں،<br> ”کسی نے جواب دیا ذرا چند ہفتے تعقب کریں تو مطلب نقشے پر عیاں ہو جائے گا۔“<br> پھر ذہنی سفر نامے میں علامہ اقبال ، قائداعظم اور دوسری سرکردہ شخصیات ایک خواب کو حقیقت بنانے میں مصروف عمل دکھائی دیتے ہیں تحریک اور قیام پاکستان کی کہانی کو پیش کرنے کا یہ انداز انتہائی انوکھا ، دلچسپ اور فکر انگیز ہے۔ اس مختصر مضمون میں تین بنیادی سوال اُٹھائے گئے ہیں۔ ١)قرارداد پاکستان کی منظوری کی جگہ کیا بنایا جائے؟<br> ٢) جب مینار بنانا طے پا گیا تو مینار کے بنیادوں میں کونسا ریختہ اور مسالا ڈالا جائے؟<br> اور آخری سوال جس پر اس پر تاثیر مضمون کا خاتمہ ہوتا ہے وہ یہ کہ <br> ٣) اس مینار کی حفاظت کیسے کی جائے؟<br> اس سوال کا جواب یہ ہے کہ ہمارے پاس تو اس کی حفاظت کے لئے نسخہ کیمیا موجود ہے۔ ہم اس نسخہ کیمیا سے اپنا سرحدی اور نظریاتی دفاع کر سکتے ہیں ۔ اس طرح یہ مضمون دعوت فکر دیتا ہوا اختتام پذیر ہوتا ہے۔ == قحط الرجال:۔ == آواز دوست کا دوسرا طویل مضمون ”قحط الرجال“ ہے جسے ذہنی سفر نامہ ، رپورتاژ ، خاکہ نگاری یا آٹو گراف البم کی کہانی کہا جا سکتا ہے۔ قحط الرجال جیسا کہ نام سے ظاہر ہے عظیم لوگوں کی کمی کا احساس مصنف کو شدت سے ہے اور وہ اس احساس میں قاری کو بھی شامل کر لیتے ہیں ۔ مختار مسعود اپنی البم اُٹھائے عظیم لوگوں کی تلاش میں محو ہیں اور قاری بھی یہ جاننے کے لئے بے چین رہتا ہے کہ اب اُن کی نگہ انتخاب کس پر ٹہرتی ہے اور وہ کس خوبصورتی سے اُسے ہمارے سامنے لاتے ہیں ۔آٹو گراف البم کی کہانی اُس وقت شروع ہوتی ہے جب ایک چینی مہان مصنف کے گھر آتا ہے۔ اُن کے والد نے انہیں بتایا کہ آج ہمارے گھر میں چینی مہمان ابراہیم شاکیو چن تشریف لائیں گے اور اُن سے آٹو گراف لیا جائے۔ مختار مسعود نے اپنے آٹو گراف البم میں دستخط لئے اور پھر معصومیت سے اپنے والد گرامی سے پوچھا کہ اس آٹو گراف البم پر کس سے دستخط لوں ۔ اُس وقت اُن کے والد نے جو نصیحت انہیں کی اُسے مصنف نے ہمیشہ کے لئے گرہ سے باندھ لیا ۔<br> ”جائو نگہ انتخاب کو کام میں لائو ۔ بڑے آدمی زندگی میں کم اور کتابوں میں زیادہ ملیں گے۔“<br> مصنف ساری زندگی نگہ انتخاب کو کام میں لاتے رہے ۔ یہی وجہ ہے کہ اُن کی آٹو گراف البم کے اکثر صفحات خالی رہ گئے ہیں ۔ اس سلسلے میں بقول، ڈاکٹر ظہور احمد اعوان <br> ” 1971.72ءتک پہنچتے پہنچتے پاکستان میں بڑے آدمی بننا بند ہوگئے تھے۔ بڑے آدمی سبھی 1947ءسے پہلے بن چکے تھے اس کے بعد ٹوٹنے کا عمل شروع ہو گیا تھا۔“<br> وجہ چاہے کچھ بھی ہو لیکن مصنف کی نگہ انتخاب کا معیار بھی بہت بلند ہے۔ مثلاً یوتھانٹ جو اقوام متحدہ کا جنرل سیکرٹری تھا اور مصنف اُس سے مل چکے تھے لیکن وہ اُس عہدے سے متاثر ہو کر اُس کے سامنے اپنی آٹو گراف البم نہیں رکھتے بلکہ بہت عرصے کے بعد ایک جاپانی رسالے میں یو تھانٹ کو ایک بوڑھی ماں کے سامنے سجدہ ریز دیکھتے ہیں تو اُن کے دل میں آٹو گراف لینے کی خواہش پیدا ہوتی ہے۔<br> قحط الرجال 1971.72 ءمیں مکمل ہوا ۔ پاکستان کی قومی زندگی بلکہ اگر یہ کہا جائے کہ سقوط بغداد کے بعد ملت اسلامیہ کے سب سے بڑے المیے کا تعلق بھی اس دور سے ہے تو غلط نہ ہوگا۔ آزمائش اور ابتلاءکے اس دور میں جب ہر پاکستانی حواس باختہ اور پریشا ن اور مایوسی کا شکار تھا ۔اچھے آدمیوں کی کمی شدت سے محسوس کی گئی۔ اور مختار مسعودنے بعض بڑی بڑی ہستےوں کے ذکر سے ایک محفل ِ عبرت برپا کی اور ہمیں قحط الرجال کا احساس دلایا ۔ اس مضمون کی ابتداءعبرت آموز اور عبر ت انگیز جملوں سے ہوتی ہے ۔ اور پڑھتے ہوئے دل کی دھڑکن رکتی ہوئی محسوس ہوتی ہے۔<br> ”قحط میں موت ارزاں ہوتی ہے اور قحط الرجال میں زندگی۔ مرگ انبوہ کا جشن ہو تو قحط ، حیات بے مصرف کا ماتم ہو تو قحط الرجال ۔۔۔۔اس وبا میں آدمی کا یہ حال ہو جاتا ہے کہ مردم شماری ہو تو بے شمار ، مردم شناسی ہو تو نایاب۔“<br> پروفیسر محمد صدیق خان شبلی ”قحط الرجال “ کے بارے میں رقم طراز ہیں۔<br> ” مختار مسعود نے ”قحط الرجال“ میں شخصیتوں کے خاکے نہیں لکھے بلکہ ان عظیم شخصیتوں کی زندگیوں کے بعض روشن پہلو پیش کرکے ان کی عظمت کو اُجاگر کیا ہے۔ اسلوب کی جادوگری ”قحط الرجال “ میں نمایاں ہے۔ خوبصورت بولتے جملے جگہ جگہ نظر آتے ہیں۔“<br> قحط الرجال یادوں کا ایک مجموعہ ہے جس میں لوگوں کے نقوش اُبھرتے ہیں۔ اُن کے نام یہ ہیں۔ محمد ابراہیم شاکیو چن ( چینی مہمان) ، نواب بہادر یار جنگ، ای ایم فاسٹر، (انگریزی ناول نگار) ، ملاواحدی ، حسرت موہانی ، مولانا ظفر علی خان ، سید عطا اللہ شاہ بخاری ، نواب حمید اللہ ، راجہ صاحب محمود آباد ، سروجنی نائیڈو، ارنلڈ جے ٹائن لی اور قائداعظم محمد علی جناح کے نام اس فہر ست میں نمایاں ہیں۔<br> مصنف کی یہ تحریر مختصر شخصی خاکوں پر مشتمل ہے ۔ ہر خاکے کے آخری حصے میں نئی پیش کی جانے والی شخصیت کا تعارف پیش کیا جاتا ہے۔ اس طرح ایک مربوط اور منظم سلسلہ جوڑتے ہوئے اسلوب نگارش کی انتہائی خوبصورت شکل ملتی ہے۔ مصنف کے اسلوب کے بارے میں ضمیر جعفری لکھتے ہیں،<br> ” آواز دوست کی اشاعت سے اردو نثر کو ایک نئی توانائی اور نیا اعتماد ملا ہے ۔ انہوں نے اردو نثر کے خوبصورت ترین پھولوں سے بوند بوند رنگ اور رس اور خوشبو جمع کرکے بات کہنے کا ایک نیا سلیقہ پیدا کیا ہے۔ وہ اپنے جملوں کو ہیروں کی طرح تراشتے ہیں اور اُن کی کوشش ہوتی ہے کہ بڑی سے بڑی با ت ایک جملے بلکہ ایک لفظ میں ادا ہوجائے۔“<br> مختار مسعود ” آواز دوست “ میں کھلی طور پر ایسے خالق نظر آتے ہیں جواپنے فن پارے کے ذریعے اپنے قاری کو پیغام حیات دیتا ہے۔ اور ایک ایسا احساس جس کے تحت قاری اپنی سطح سے اوپر اُٹھ کر زندگی کو نئے زاویہ نظر سے دیکھنے لگتا ہے۔<br> مختار مسعود کا فنی کمال یہ ہے کہ ان کی تحریر بغیر کسی مربوط پلاٹ کے شروع ہوتی ہے اور پھر ایسی مرتب اور منظم شکل اختیار کر لیتی ہے جو نہ صرف پر خیال ہے بلکہ جمالیاتی آہنگ بھی رکھتی ہے۔ ان کی ایک اور فنی خوبی یہ ہے کہ وہ ماضی ، حال اور مستقبل میں اپنی مرضی سے سفر کرتے ہیں اور قاری بھی ان کے ساتھ اس سفر پر روانہ ہو جاتا ہے۔ مختار مسعود بے پنا ہ علم ، مطالعہ اور ذہانت رکھتے ہیں۔ ایک دردمند دل اور مٹھاس ِ محبت میں ڈوبا ہوا قلم اُن کا اثاثہ ہے۔<br> مختا ر مسعود کی تحریر میں ڈرامے ، افسانے ، ناول ، رپورتاژ ، سفرنامے اور خاکہ نگاری کے ایسے رنگ بکھرے ہیں کہ عقل حیران رہ جاتی ہے۔ تحریک پاکستان کی اس سے زیادہ خوبصورت تاریخ اور دستاویز لکھنا ممکن نہیں تھا۔ اس کتاب کا لفظ لفظ صداقت پر مبنی ہے ۔ تخیل کی کارفرمائی ہے مگر تاریخ کی سچائیوں کو ایک ترتیب نو دینے کے لئے اسے بروئے کار لایا گیا ہے۔<br> مختار مسعود نے اپنی اس مختصر تحریر میں پیش کردہ شخصیت تک پہنچنے کے تمام حوالے استعمال کئے ہیں لیکن کچھ یوں کہ قاری کو کبھی بھی یہ احساس نہیں ہوتا کہ وہ اس تحریر میں زیادہ سے زیادہ بتانے کے خواہاں ہیں۔ وہ شخصیت کو حالات و واقعات کے ذریعے اور پھراپنی آٹو گراف البم میں موجود اُس کی تحریر کے مخصوص حوالے سے سامنے لاتے ہیں۔ اس طرح اُن کی تحریر شناسی کی اضافی خوبی بھی عیاں ہو جاتی ہے۔ انہوں نے ایک ایک نقطے کا تجزیہ کرکے اس کی روشنی میں شخصیت کے خدوخال نمایاں کئے ہیں۔ حسرت موہانی کی شخصیت کا اُن کی تحریر کی روشنی میں تجزیہ کچھ یوں بنتا ہے۔<br> ” فقیر کے نقطے نہیں اور موہانی تو صرف شوشے دار نصف دائرہ اور ایک ٹیڑھی لکیر ہے۔ نکتے نہ سہی وہ شخص نکتہ سنج تو تھا ۔لکیر سیدھی نہ سہی وہ خود تو ساری عمر صراط مستقیم پر چلتا رہا ۔ دستخط بد خط سہی وہ شاعر تو خوش نواں تھا۔ اُس نے اپنے نام کے ساتھ فقیر لکھا ہے۔اوریہ بات برحق ہے۔<br> قحط الرجال میں شامل تمام شخصی خاکوں میں موجود ہر فرد کے ساتھ مصنف اپنا ذہنی اور جذباتی احساس وابستہ کر دیتے ہیں۔ مثلاً ابولکلام آزاد اُن کے نفرت کے احساس کا نام ہے۔ مولانا حسرت موہانی ایک طرز زندگی ، بہادر یا ر جنگ ایک تحریک اور قائداعظم سرتاپا محبت کا احساس ہے۔ اگرچہ پوری کتا ب میں قائداعظم کا ذکر نہایت کفایت لفظی سے لیا گیا ہے۔ لیکن پوری کتاب اُن کی شخصیت کی خوشبو سے رچی بسی ہے۔ مختار مسعود شخصیت نگاری کے وقت روایتی انداز سے ہٹ کر شخصیت کے ظاہر ی خدوخال اور اہم واقعات زندگی کو ڈرامائی انداز میں بیان کرتے ہیں۔ مثلاًقائداعظم کی ذاتی زندگی کا تعارف انتہائی مختصر اور چونکا دینے والا ہے۔ مگر اتنا پر تاثیر کہ اس سے بہتر طور پر پیش کرنے کا سوچا نہیں جا سکتا ۔ مختار مسعود لکھتے ہیں،<br> ”اُس کی ذاتی زندگی میں بڑی تنہائی تھی ۔ بیگم اُس کی زندگی میں بہت دیر سے داخل ہوئی اور بہت جلد نکل گئی۔ دوست بہت کم اور اولاد واحد عاق ۔ زندگی کی تما م آسائشیں اُسے حاصل تھی اور عمر ساٹھ برس کی تھی۔“<br> مختار مسعود الفاظ کے حسن اور ان کے معنوی اثر سے بخوبی آگاہ ہیں۔ اس لئے الفاظ کے استعمال میں بے حد احتیاط برتتے ہیں۔ ایک ایک لفظ ناپ تو ل کر استعمال کرتے ہیں۔ جسے کوئی آئین ساز کسی قوم کا آئین مرتب کر ہا ہو اور اسے خطر ہ ہو کہ ایک لفظ کا غلط استعمال مستقبل میں ملکی اور قومی سطح پر بے شمار پیچیدگیاں پیدا کرسکتا ہے۔ ”آواز دوست“ کے فقروں کو جتنی بار انہوں نے خراد پر چڑھایا ہے۔ اتنی بار کسی بھی نثر نگار نے نہیں چڑھایا ۔ یہی وجہ ہے کہ ان کے ہاں جو بندھ گیا سو موتی والا معاملہ نہیں بلکہ جو بندھے وہ موتی والا قصہ ہے۔ <br> ” ہال ہجوم او ر ہجوم جذبات سے بھرا ہوا تھا۔“ مختار مسعود کو جزئیات نگاری کا بے حد شوق ہے۔ ان کا یہ شوق عشق کا درجہ اختیار کر گیا ہے۔ جزئیات نگاری کا کمال ”مینار پاکستان“ کے علاوہ ”قحط الرجال“ میں شخصیات کی کردار نگاری کے وقت اپنے اوج کمال پر ہے اور ان کے مشاہدے کی گہرائی اور بیان کی قدرت پررشک آتا ہے۔ اور کبھی کبھی تو ایسا معلوم ہوتا ہے کہ وہ شو آف Show offکر رہا ہے اور اپنی علمیت اور ذہانت کا رعب ڈال رہا ہے۔قائداعظم کے بارے میں لکھتے ہیں،<br> ” روشن بیضوی چہرہ، چمکدار آنکھیں اور گونج دار آواز ، کم گو اور کم آمیز خاموشی میں باوقار گفتگو میں بارعب۔“ == مجموعی جائزہ:۔ == مختار مسعود کا کمال ِفن قابل رشک ہے۔ انہوں نے خود اپنی تحریر میں ایک جگہ بری کتابوں کے بارے میں کہا ہے کہ،<br> ” رزق نہیں کتابیں بھی ایسی ہوتی ہیں جن کے پڑھنے سے پرواز میں کوتاہی آجاتی ہے۔“<br> اگر اس ترتیب کو الٹ دیا جائے تو یہ کہا جا سکتا ہے کہ کچھ کتابیں ”آواز دوست “ جیسی ہوتی ہیں کہ جن کوپڑھنے سے پرواز میں بلندی ، ذہن میں وسعت ، قلب میں گہرائی اور ذائقوں میں حلاوت گھلتی جاتی ہے۔ دراصل آواز دوست وہ آئینہ ہے جس میں ہماری ایک پوری نسل اپنی اجتماعی شکل دیکھ سکتی ہے۔ مصنف کا انداز بیان اور اسلوب ایک خاص ذوق سلیم کا تقاضا کرتا ہے۔ یہ ایک عام قاری کے لئے نہیں ہے بلکہ قاری کو بلند سطح پر لانے کا باعث بن جاتی ہے۔ اس کتاب میں تاریخ فلسفہ اور انسانی نفسیات جیسے علوم کا پختہ شعور ملتا ہے ۔ ایک عظیم فن پار ے میں فن اور فکر کا تواز ن ہونا چاہیے وہی اس کتاب کی خاص خوبی ہے۔ بلاشبہ اردو ادب میں اس پائے کی تحریریں نادر و نایاب ہیں۔ [[Category: جدیدنثر]] [[Category: انشائیہ]] 5331 16805 2006-06-23T06:04:14Z 210.17.155.163 مدرسہ یا تعلیمی ادارہ Madrisa, ya Taleem Hasil Kerney ki Jaaga - Taleem hasil kerney waley to Talib ya Talibaan kehtey hain. 5332 16806 2006-06-23T06:05:28Z 70.251.45.177 آپ ایک ایسے صفحے کے ربط تک آگۓ ہیں جو ابھی موجود نہیں۔ اگر آپ اس عنوان سے صفحہ بنانا چاہتے ہیں تو اپنا مضمون نیچے دیۓ گۓ احاطہ میں تحریر کیجیۓ اور محفوظ کردیجیۓ (مزید معلومات کیلیۓ معاونت کا صفحہ ملاحظہ کیجیۓ)۔ اگر آپ غلطی سے یہاں پہنچے ہیں تو واپسی کے لیۓ اپنے تصفحہ (براؤزر) کا بیک بٹن ٹک کیجیۓ۔ 5333 16808 2006-06-23T06:08:52Z 210.17.155.163 تلاش یا ڈھونڈنا 5335 16820 2006-06-23T10:17:53Z Wahab 389 [[Category: ادب]] 5336 16823 2006-06-23T10:36:58Z 58.88.16.95 صمّاوی نظام (م پر تشدید و زبر) کو انگریزی میں endocrine system کہتے ہیں ۔ یہ ایسے غدودوں پر مشتمل نظام ہے کہ جنکی رطوبتیں خون میں شامل ہوکر تمام جسم میں پھیل جاتی ہیں اور جسم کے دور دراز (غدود سے) حصوں میں پہنچ کر انمیں نظم و ضبط کو قائم رکھتی ہیں ۔ اور اسی مناسبت سے اس نظام کو داخلی غدودی نظام بھی کہ سکتے ہیں ۔ [[Category:فعلیات]] [[Category:امراضیات]] 5337 16822 2006-06-23T10:34:28Z 58.88.16.95 {{اس}} [[امراضیات]]۔ اسکو انگریزی میں Pathology کہا جاتا ہے۔ [[Category:اساسی طبی علوم]] 5338 16825 2006-06-23T12:15:42Z Adilch 162 قائد اعظم [[محمد علی جناح]] کے چودہ نکات == پس منظر == ہندو مسلم مسلے کے حل کے لیے قائد اعظم [[محمد علی جناح]] (رح) نے مارچ 1929 کو دہلی میں آل انڈیا [[مسلم لیگ]] کے اجلاس میں [[نہرو رپورٹ]] کے جواب میں پیش کیے جو کہ [[تحریک پاکستان]] میں سنگ میل کی حیثیت رکھتے ہیں == چودہ نکات == قائد اعظم کے چودہ نکات درج ذیل ہیں # ہندوستان کا آئندہ دستور دفاقی نوعیت کو ہو گا۔ # تمام صوبوں کو مساوی سطح پر مساوی خود مختاری ہو گی۔ # ملک کی تمام مجالس قانون ساز کو اس طرح تشکیل دیا جائے گا کہ ہر صوبہ میں اقلیت کو مؤثر نمائندگی حاصل ہو اور کسی صوبہ میں اکثریت کو اقلیت یا مساوی حیثیت میں تسلیم نہ کیا جائے۔ # مرکزی اسمبلی میں مسلمانوں کو ایک تہائ نمائندگی حاصل ہو۔ # ہر فرقہ کو جداگانہ انتخاب کا حق حاصل ہو۔ # صوبوں میں آئندہ کوئی ایسی سکیم عمل میں نہ لائی جائے جس کے ذریعے صوبہ [[سرحد]]، [[پنجاب]] اور صوبہ [[بنگال]] میں مسلم اکثریت متاثر ہو۔ # ہر قوم و ملت کو اپنے مذہب، رسم و رواج، عبادات، تنظیم و اجتماع اور ضمیر کی آزادی حاصل ہو۔ # مجالس قانون ساز کو کسی ایسی تحریک یا تجویز منظور کرنے کا اختیار نہ ہو جسے کسی قوم کے تین چوتھائی ارکان اپنے قومی مفادات کے حق میں قرار دیں۔ # [[سندھ]] کو [[بمبئی]] سے علیحدہ کر کے غیر مشروط طور پر الگ صوبہ بنا دیا جائے۔ # صوبہ [[سرحد]] اور صوبہ [[بلوچستان]] میں دوسرے صوبوں کی طرح اصلاحات کی جائیں۔ # سرکاری ملازمتوں اور خود مختار اداروں میں مسلمانوں کو مناسب حصہ دیا جائے۔ # آئین میں مسلمانوں کی ثقافت، تعلیم، زبان، مذہب، قوانین اور ان کے فلاحی اداروں کے تحفظ کی ضمانت دی جائے۔ # کسی صوبے میں ایسی وزارت تشکیل نہ دی جائے جس میں ایک تہائ وزیروں کی تعداد مسلمان نہ ہو۔ # ہندوستانی وفاق میں شامل ریاستوں اور صوبوں کی مرضی کے بغیر مرکزی حکومت آئین میں کوئی تبدیلی نہ کرے۔ == تبصرہ == قائد اعظم محمد علی جناح (رح) کے نکات کو گرچہ ہندوئوں اور [[کانگرس|انڈین نیشنل کانگرس]] نے تسلیم نہ کیا لیکن قائد اعظم محمد علی جناح (رح) نے حقیقی معنوں میں مسلمانان ہند کی ترجمانی کرتے ہوئے ان کے مفادات و حقوق کے حقائق کو مدلل انداز میں پیش کر کے برطانوی حکومت کو یہ بات باور کروانے کی کوشش کی کہ کانگرس محض ہندوئوں ان کی اکثریت ہی کی فلاح و بہبود کے بارے میں سوچتی ہے جبکہ ہندوستان کی اقلیتوں خصوصاً مسلمانوں کو ان کے حقوق و مفادات کے حوالے سے کسی خاطر میں ہی نہیں لاتی۔ یہ چودہ بنیادی نکات تھے جو کہ صحیح معنوں میں ہندوستان کے اندر مسلمانوں کے حقوق و مفاداََت کے تحفظ کا موجب بن سکتے تھے۔ اور ان نکات کا تمام طبقات ہائے فکر نے مناسب طریقے سے ان کا خیر مقدم کیا۔ [[category: تحریک پاکستان]] 5339 16841 2006-06-23T19:15:58Z Adilch 162 [[انڈین نیشنل کانگرس]] کا سالانہ اجلاس دسمبر 1927 کو [[مدراس]] میں ہوا۔ اس اجلاس میں ہندو مسلم مسئلہ پو طویل قراردادیں منظور ہوئیں۔ 2 مارچ 1927 کو [[تجاویز دہلی]] پر غور ہوا۔ لیکن انہیں منظور نہ کی گیا۔ == نہرو کمیٹی == 19 مئی 1928 کو تیسرے اجلاس میں ایک کمیٹی کے تقرر کا فیصلہ ہوا۔ پنڈت [[موتی لعل نہرو]] اس کمیٹی کے صدر اور ان کے بیٹے [[جواہر لعل نہرو]] اس کے سیکرٹری مقرر ہوئے۔ اس کمیٹی کو نہرو کمیٹی کہتے ہیں۔ == ارکان == دوسرے ارکان میں ردج زیل افراد شامل ہیں۔ #[[سر علی امام]] #[[شعیب قریشی]] #سر [[تیج بہادر سپرو]] #[[منگل سنگھ]] #[[سبھاش چندر بوس]] #[[ایم این جوشی]] *دونوں مسلمان اراکین نے اس کمیٹی کے کام میں جو آئین سازی سے متعلق تھا کوئی حصہ نہیں لیا تھا۔ *اس کمیٹی نے جو رپورٹ تیار کی اسے نہرو رپورٹ کہتے ہیں۔ == نہرو رپورٹ کی سفارشات == *ملک میں وحدانی طرز حکومت بنایا جائے *جداگانہ طریق انتخاب کی بجائے مخلوط طریق انتخاب رائج کیا جائے۔ *مرکز میں مسلمان نمائندوں کی تعداد ایک تہائ کے بجائے ایک چوتھائی مقرر کی جائے۔ *[[پنجاب]] اور [[بنگال]] میں آبادی کی بنیاد پر مسلمانوں کی نشستوں کی تخصیص نہ کی جائے۔ اس کے جواب میں قائد اعظم [[محمد علی جناح]] نے اپنے [[چودہ نکات]] 1929 میں پیش کیے۔ [[category: تحریک پاکستان]] 5340 29409 2006-10-02T11:02:50Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[جنینیات]] #REDIRECT [[جنینیات]] 5341 29521 2006-10-03T11:35:47Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[علم الجنین]]۔ اسکو انگریزی میں embryology کہا جاتا ہے۔ [[Category:تشریح]] [[زمرہ:اساسی طبی علوم]] 5342 16834 2006-06-23T18:19:12Z Wahab 389 ”البم“ [[فارغ بخاری]] خاکہ نگاری کسی انسان کے بارے ایک ایسی تحریر ہوتی ہے جس میں ایک شخصیت کے گفتار و کردار کا اس انداز سے مطالعہ کیا جاتا ہے کہ وہ شخص ایک زندہ آدمی کی طرح تخیل کے سہارے متحرک ہو کر چلتی پھرتی روتی ہنستی اور اچھے برے کام کرتا نظرآئے ۔جتنے جانداز اور بھر پور انداز سے شخصیت ابھر ے گی اتنا ہی خاکہ کامیاب نظرآئے گا۔خاکہ نگاری ایک بہت مشکل صنف ادب ہے۔ ڈاکٹر احسن فاروقی خاکہ نگاری کو بال سے باریک ، تلوار سے تیز صراط مستقیم کا نام دیتے ہیں اور محمد طفیل اسے ایک ایسی تلوار سمجھتے ہیں جس خود لکھنے والا بھی زخمی ہوتا ہے۔“<br> اردو ادب میں خاکہ نگاری زیادہ قدیم نہیں لیکن اس کی ابتدائی شکل مختلف تذکروں اور بالخصوص محمد حسین آزاد کی کتاب ” آب حیات“ میں نظرآتی ہے۔ اس کے بعد ایک بھر پور خاکہ” نذیر احمد کی کہانی“ فرحت اللہ بیگ کا کارنامہ ہے۔ لیکن اتنی عمدہ ابتداءہونے کے باوجود آج خاکہ نگاری کی وہ شکل نظر نہیں آتی ۔ جو جیتے جاگتے انسان کو ہمارے سامنے لا سکے۔اس لئے اردو ادب میں خاکہ نگاری ایک ایسی صنف ہے جس میں بہت زیادہ کام کرنے کی گنجائش موجود ہے۔ اس صنف ادب میں اس کمی کی وجہ صرف یہ ہے کہ خاکہ نگار شخصیت کا نہ تو تفصیلی مطالعہ کرتا ہے اور نہ ہی مبالغہ آمیز واقعات سے گریز کرتا ہے۔ اس شخصیت کی خلوت اور جلوت کی مثالیں بھی بہت کم ملتی ہے۔ بلکہ شخصیت اُس طرح پیش ہوتی ہے جس طرح خاکہ نگار چاہتا ہے۔ اور اس طرح شخصیت کے خدوخال نمایاں نہیں ہو پاتے اور خاکہ تشنہ رہ جاتا ہے۔<br> [[فارغ بخاری]] خاکہ نگاری پر طبع آزمائی کرنے والوں میں سے [[صوبہ سرحد]] کی نمائندگی کرتے نظر آتے ہیں۔ فارغ بخاری کا اصل نام پیر احمد شاہ بخاری تھا وہ [[پشاور]] کی ادبی حلقوں کی فعال شخصیت تھے اور ”سنگ میل“ جیسے ادب رسالہ کے ایڈیٹر بھی تھے۔ اُن کے ادبی کارنامے اور ترقی پسند تحریک سے وابستگی کسی سے پوشیدہ نہیں۔ حقیقت یہ ہے کہ فارغ بخاری کا مزاج خاکہ نگاری کے لئے زیادہ موزوں نہیں اس کے باوجو البم کے کئی خاکے قابل تعریف ہیں۔ ان کی عمدگی کا یہ ثبوت ہے کہ خاکہ نگاری کی تاریخ میں انہیں نظرانداز کرنا ممکن نہیں ۔ اُن خاکوں کی بڑی خوبی یہ ہے کہ انہوں نے بڑے لوگوں کی عظمت کا اعتراف کھلے دل سے کیا ہے اوریہ خود ان کی عظمت کی دلیل ہے۔ خاکہ نگاری کے سلسلے میں اُن کی دوکتابیں البم(1973اور دوسراالبم1986کے عنوان سے شائع ہوئیں۔ == البم:۔ == ”البم “کے زیادہ تر خاکے کرداری ہیں۔ یہ 21 خاکوں پر مشتمل ایک مختصر کتاب ہے جسے ہم خاکہ نگاری کے ساتھ ساتھ تاثراتی رپورٹ کے زمرے میں بھی رکھ سکتے ہیں۔البم کے خاکوں کا انداز کچھ ایسا ہے جسے اُدھیڑ عمر شخص اپنا پرانا البم کھولے اور ایک ایک دوست کو دیکھ کر پرانی یادیں تازہ کرے ۔ اس مقصد کے لئے انہوں نے ہر شخصیت کے لئے ایک نام رکھ چھوڑا ہے جو اسم بامسمٰی ہے۔ اس طرح نام کوہی دیکھ کر اندازہ لگایا جا سکتا ہے کہ فار غ بخاری شخصیت کے کس پہلو کو نمایاں کرنا چاہتے ہیں ۔ اُن کے خاکوں کا اسلوب رواں دواں ہے ۔ اگرچہ بعض الفاظ کی تکرار اور بعض مستقل جملے ہر خاکے میں موجود ہیں۔ اس کے باوجود اسلوب کی چاشنی اپنی جگہ موجود ہے۔ کچھ خاکوں میں فارغ بخاری کا فن نہایت نکھر کرسامنے آیا ہے۔ لیکن یہ وہی خاکے ہیں جن میں پیش کردہ شخصیت کو انہوں نے قریب سے دیکھا ہے۔ ورنہ تو اُن کے ہاں جلوت کی مثالیں زیادہ اور خلوت کی کم ملتی ہیں۔ زیتون بانو، خاطر غزنوی ، احمد فراز اور رضا ہمدانی کے خاکے اس زمرے میں آتے ہیں ۔ جہاں انہوں نے شخصیت کو خلوت اور جلوت میں پرکھا ہے۔ذیل میں البم کے چند مشہور خاکوں کا تنقیدی جائزہ پیش ہے۔ == کاکا جی:۔ == البم کا سب سے پہلا خاکہ ”کاکاجی“ کے عنوان سے کتاب میں شامل ہے۔ یہ خاکہ صنوبر حسین کاکا جی کا ہے۔ جسے ہم کرداری خاکہ کہہ سکتے ہیں ۔ خاکہ نگاری کے لئے موضوع بننے والی شخصیت سے اُنس ، محبت اور ہمدردی ضروری ہے۔ لیکن اس خاکے میں فارغ بخاری صنوبر حسین سے بے حد متاثر دکھائی دیتے ہیں۔ اس سلسلے میں وہ خاکے کی ابتداءہی کچھ یوں کرتے ہیں۔<br> ” میں نے ذہنی اور نظریاتی معاشقے کئے ہیں۔ سفید ریش بزرگوں کو ایک محبوبہ کی طرح چاہا ہے۔ اُن سے پیار کیا ہے ۔ ان پر جان چھڑکی ہے۔“<br> اس شدید رغبت نے صنوبر حسین کوبحیثیت انسان ابھرنے نہیں دیا ۔ یہ درست ہے کہ ”کاکا جی “ پیار و محبت ، گفتارو کردار کے غازی تھے۔ عالم فاضل تھے۔ حریت پسند تھے ۔لیکن اس کے ساتھ ساتھ ایک انسان بھی تھے اور اس میں چند بشری کمزوریاں بھی ہوں گی۔ جن کا شائبہ تک اس خاکے میں موجود نہیں ۔ صنوبر کاکا جی کاخاکہ بنا کر اُن کے دلچسپ مشاغل کا ذکر کرتے ہوئے خاکہ نگاری کے اسلوب میں ہلکے ہلکے مزاح کی چاشنی کو سمویا گیا ہے۔ صنوبر کاکاجی رباب سے عشق رکھتے تھے۔ اور جب جیل جاتے تو رباب ساتھ لے جاتے۔ رہا ہوتے وقت رباب جیل میں چھوڑ آتے کہ روز روز کون ساتھ لائے ۔ اسی طرح اُن کی شخصیت کی عظمت کو اجاگر کرنے کے لئے جن نمائندہ واقعات کا سہارا لیا گیا ہے۔ وہ نہایت برمحل اور برجستہ ہے۔ مثلاً صنوبر کاکاجی جب کسی کی غلطی کی نشاندہی کرتے توسامنے والے کو شرمندہ نہ کرتے بلکہ ندامت سے بچانے کے لئے بات یوں بناتے۔ <br> ”میں بھی ایک عرصے تک اس تلفظ کو یوں استعمال کرتا رہا بعد میں کسی استاد نے بتایا کہ اس کو اس طرح ادا کرنا چاہیے۔“ == کیمیا گر:۔ == فارغ بخاری اپنے خاکوں میں بڑے اور اہم واقعات کا انتخاب ضروری نہیں سمجھتے بلکہ معمولی اور روزمرہ چھوٹے چھوٹے مشاہدات اور واقعات کو منتخب کرکے شخصیت کو اجاگر کرتے ہیں۔ البم کے دوسرے خاکے میں امیر حمزہ شنواری کا ذکر”کیمیا گر “ کے عنوان سے کیاگیا ہے۔ یہ خاکہ بھی کرداری ہے۔ اور عقیدت و محبت کے جذبے کے تحت لکھا گیا ہے۔ لیکن اس خاکے میں فارغ بخاری محض جذبات کے رو میں نہیں بہتے اور نہ بے جا تعریفوں کے پل باندھتے ہیں ۔ بلکہ خود حمزہ خان کی شخصیت جس اسلوب اور بیان کا تقاضا کرتی ہے فارغ بخاری نے اُسے خوبی سے اپنایا ہے۔ حمز ہ خان شنواری ایک وسیع المشرب شاعر او ر تخلیق کار تھے۔ اُن کے گردشاعروں ، ادیبوں ، مجذوبوں اور مذہبی مکتبہ فکر کے لوگوں کا مجمع لگا رہتا تھا۔ اور اس کی وجہ حمزہ خان کی شخصیت کی کشش تھی۔ یہ خاکہ پڑھتے ہوئے حمزہ خان کی علمیت کا قائل ہونا پڑتا ہے۔ اور خاکہ نگار کا مقصد بھی یہی معلوم ہوتا ہے کیونکہ شخصیت کے اس پہلو پر زیادہ زور دیا گیا ہے۔ اور زندگی کے دوسرے پہلوئوں پر زیادہ معلومات نہیں ملتیں ۔ چنانچہ اس خاکے کے ذریعے ہماری ملاقات ایک دانش ور ، مفکر اور عالم فاضل حمزہ خان سے ہوتی ہے۔ == صحیح بخاری:۔ == صحیح بخاری کے عنوان سے پطرس بخاری کا خاکہ”البم “ کا تیسرا خاکہ ہے۔ جسے ہم توصیفی خاکہ کہہ سکتے ہیں۔پطرس باغ و بہار شخصیت کے مالک تھے۔ اور اُن کی شخصیت کے اسی پہلو کو پیش نظر رکھتے ہوئے اس خاکہ کا اسلوب شوخ اور مزاح کی چاشنی لئے ہوئے ہے۔ پطرس کو اپنے عہد میں بھی خوب پذیرائی ملی اور آج بھی انہیں چاہا جاتا ہے۔ یہ اعزاز بہت کم فنکاروں کو اُن کی زندگی میں ملتا ہے۔ فارغ بخاری اس حقیقت کی نشاندہی کچھ ایسے دلچسپ پیرائے میں بیان کرتے ہیں،<br> ” مرنے کے بعد توخیراس کی تعریف و توصیف ہونی ہی تھی ۔ ستم تو یہ ہے کہ زندگی میں بھی ا س بھلے آدمی کے خلاف کسی کو زبان کھولنے کی توفیق نہ ہوئی۔ اور ہر شخص اس کے حق میں”نقوش “‘ کا پطرس نمبر ثابت ہوا۔“<br> اس خاکے میں پطرس کی شخصیت سے فارغ بخاری کو زیادہ واقفیت نہیں اور وہ سنی سنائی باتوں کو موضوع بناتے ہیں ۔ پطرس کی شخصیت کے بجائے اُن کی فنی عظمت پر زیادہ بات کی گئی ہے۔ اس طرح یہ خاکہ ایک تنقیدی مضمون معلوم ہوتا ہے۔ == ناخن کا قرض:۔ == ”ناخن کا قرض“ کے عنوان سے ایک نیا خاکہ منٹو کا ہے اس خاکے میں منٹو کی شخصیت کے نمایاں پہلو روز مرہ زندگی کے نمائند ہ واقعات کا انتخاب کیا گیا ہے۔ اُن کی شراب نوشی کی عادت کوانہوں نے نہ صرف تفصیلاً بیان کیا گیا ہے بلکہ ان کی شخصیت کے اس منفی پہلو کو اُن کے زندگی کے تناظر میں دیکھنے کی کوشش کی ہے۔انہوں نے ایک خاص واقعہ کو موضوع بنایا ہے کہ جب منٹو کو ایک محفل میں پشاور بلایا گیا تو شراب نوشی کی وجہ سے سامعین کو بے حد مایوس کیا۔ یہ ایک ایسا واقعہ تھا کہ اس کا تاثر قاری کے ذہن پرمنفی ہو سکتا تھا۔ لیکن اس تاثر کو معتدل کرنے کے لئے فارغ بخاری لکھتے ہیں۔<br> ” لیکن منٹو کی فنی عظمت پر اس سے کوئی حرف نہیں آتا۔ وہ فرشتہ نہیں تھا انسان تھا۔ نہ ہی اُس نے کبھی فرشتہ ہونے کا دعوی ٰ کیا۔ وہ کوئی با ت چھپا تا نہ تھا۔ اتنا بے رحم حقیقت پسند تھا کہ اپنی کمزوری ہتھیلی پر لئے پھرتا تھا۔“ == رضا ہمدانی:۔ == اسی طرح ایک دوسرا خاکہ اُن کے قریب ترین اور عزیز دوست رضاہمدانی کا ہے۔ فارغ بخاری نے رضا ہمدانی کو درونِ خانہ دیکھا اور پرکھا۔ ”البم “ میں شامل دیگر شخصیات کے مقابلے میں انہوں نے صرف رضا ہمدانی کا قریبی مطالعہ کیا ہے۔ لیکن اس کے باوجود وہ رضا ہمدانی کو زندہ جاوید پیش کرنے سے قاصر رہے ہیں۔ یہ ایک رخی خاکہ ہے محض رضا ہمدانی کی خوبیاں بیان کی گئی ہیں۔ انہوںنے اپنے دوست کو بحیثیت انسان نہیں دیکھا نہ پیش کیا ہے بلکہ بحیثیت دوست دیکھا ہے اور یہ خامی رضا ہمدانی کی شخصیت کو اُبھرنے نہیں دیتی۔<br> البم کا خاکوں کا جائزہ لینے کے بعد البم کی فنی خصوصیات کا جائزہ لیتے ہیں۔ == اسم بامسمٰی:۔ == ”البم“ میں موجود ہر شخصیت کو ایک عمدہ نام سے نوازا گیا ہے۔ اور شخصیت کو اسم با مسمٰہ بنا کر پیش کیا گیا ہے۔ مثلاً پطرس بخاری کو صحیح بخاری، فیض کو کم آمیز ، رضا ہمدانی کو فرشتہ، احمد فراز کو دشمن جاں، کشور ناہید کو گرل فرینڈاور زیتون بانوکو بھابی جیسے ناموں سے نوازا گیا ہے۔ ان ناموں کی وجہ سے خاکوں کا عنوان پر کشش بھی ہوگیاہے اور شخصیت کا مجموعی تاثر بھی سامنے آیا ہے۔ == اپنی شخصیت:۔ == فارغ بخاری البم کے خاکوں میں خود اپنی شخصیت کو بھی نظرانداز نہیں کرتے لیکن وہ فنکار انہ نرگسیت کا شکار نہیں وہ ایک متوازن انسان تھے۔ اور یہی اعتدال اُن کے فن سے جھلکتا ہے۔ وہ نہ صرف شخصیت کے بڑے پن کا اعتراف کرتے ہیں بلکہ نہایت واضح انداز میں اپنی شخصیت پر اُن لوگوں کے اثرات کا اعتراف کرتے ہیں ۔ وہ اس بات کے قائل ہیں کہ بڑے لوگ اپنے ساتھ اُٹھنے بیٹھنے والے لوگوں پر ذہنی ، جذباتی اور محسوساتی اثرات چھوڑتے ہیں۔ اسی لئے کہا جاتا ہے کہ کئی کتابوں کے پڑھنے سے بہتر ہے کہ کسی عالم کی صحبت اختیار کی جائے۔ فارغ بخاری بھی ایسی صحبتوں سے لطف اُٹھاتے رہے ہیں اوراُن کے خاکوں میں اس کی جھلک موجودہے۔ == دلچسپ واقعات:۔ == فارغ بخاری نے صوبہ سرحد کے ادبی حلقوں میں بھر پور وقت گزارا ہے وہ ان ادبی حلقوں کے روح رواں تھے۔ اس لئے اُس وقت کے دلچسپ واقعات کا عنصر بڑھ جاتا ہے۔ اُن واقعات کی شمولیت سے خاکوں میں نہ صرف دلچسپی کا عنصربڑھ جاتا ہے بلکہ مزاح کو بھی تحریک ملتی ہے۔ ”کمپیوٹر “ شوکت واسطی کے خاکے میں لکھتے ہیں۔<br> ”شوکت یاروں کا یار ہے۔ مخلص ہمددرد ، قدر شناس ، طنز و مزاھ کا لگائی بجھائی میں اپنے ایک منفرد مکتبہ فکر کا بانی ہے۔ رقابت کے ایام میں ہم ایک دوسرے کے جلسوں کو ناکام بنانے کے لئے شامیانوں کی رسیاں کاٹتے ، جلسہ گاہوں میں ربڑ کے سانپ اور بارودی پٹاخے چھوڑنے کی طفلانہ حرکتیں کرتے تھے۔“<br> البم میں شامل چند شخصیات کو ابھارنے کے لئے اُن کے قریبی دوستوں مثلاً ضیاءجعفری کے خاکے میں خود فارغ بخاری کی ذات دیکھی جا سکتی ہے۔<br> == تاثراتی خاکے:۔ == فارغ بخاری کے خاکوں میں زیادہ تر تاثراتی اور کردار ی خاکے ہیں۔ لیکن شخصیت کا احترام اور محبت کی وجہ سے وہ زیادہ تر تعریف و توصیف کرتے نظر آتے ہیں ۔ ماسوائے چند ایک خاکوں کے باقی سب میں سنی سنائی باتوں پر اعتبار کیا ہے۔ اور یہ بات قابل گرفت ہے ۔ بعض خاکے مثلاً فراز ، خاطر غزنوی اور منٹو کے خاکے جن میں شخصی کمزوریوں کی نشاندہی کی گئی ہے اور ساتھ ہی ساتھ فنی عظمت کو بھی اجاگر کیا گیا ہے۔ وہ عمدہ ہیں۔ ترقی پسند تحریک سے وابستگی اور ان کے والہانہ عقیدت چھپائے نہیں چھپتی ۔ اور وہ ایسی شخصیات کی فنی ، فکری عظمت کے ساتھ ساتھ کرداری عظمت کے ترانے بھی گاتے ہیں ۔ اُن کی نظریاتی عقیدت کی ضمن میں فیض احمد فیض اور سجاد ظہیر کے خاکے بطور مثال پیش کئے جا سکتے ہیں۔<br> فارغ بخاری کے پاس شخصیت کو پرکھنے کے خود ساختہ پیمانے ہیں۔ وہ حفیظ جالندھری اور فیض احمد فیض کی شخصیات کا مطالعہ کرتے وقت کردار کی عظمت کو ملحوظ خاطر رکھتے ہیں اور بتاتے ہیں کہ فیض ، حفیظ سے بڑی شخصیت کے مالک ہیں۔ == خامیاں:۔ == اردو ادب میں خاکہ نگاری کی صنف اسی لئے بھی نہیں پنپ سکی کیونکہ خاکہ نگاری سنی سنائی باتوں اور واقعات پر یقین رکھتا ہے۔ اور انہیں بیان کر ڈالتا ہے۔ بعض اوقات یہ واقعات مبالغہ آمیز بھی ہوتے ہیں۔ فارغ بخاری بھی کچھ خاکوں میں اس کمزوری کا شکار ہے ہیں ۔ اور انہوں نے شخصیت کو پرکھنے کے لئے صرف واقعات پر انحصار کیا ہے۔بعض اوقات فارغ بخاری کو شخصیات کو بیان کرنے میں دشواری رہی ہے۔ اور اسے قاری محسوس کرتا ہے۔ اس دشواری پر قابو پانے کے لئے انہوں نے شخصیت کے احباب کا ذکر کیا ہے جو قاری پر گراں گزرتا ہے۔ لیکن بعض اوقات پس منظر کے ذریعے پیش منظر کو واضح کیا جاتا ہے۔ فارغ بخاری نے اس تکنیک سے کام لیا ہے ۔ اس کی مثالیں ضیا ءجعفری اور رضا ہمدانی کے خاکوں میں ملتی ہیں۔ == اسلوب:۔ == فارغ بخاری کے جملوں میں بانکپن اور تابناکی ہے۔ جس کی تازگی کو قاری اور نقاد دونوں محسوس کرتے ہیں ۔ اُن کے جملوں میں سوچ فکر کی وجہ سے فن نکھر جاتا ہے۔ مثلاً امیر حمزہ شنواری کو ”کیمیا گر “ جیسے نام سے نوازنے کے بعد اُن کے مذہبی عقائد کی طرف یوں اشارہ کرتے ہیںکہ ” عموماً یہ ہوتا ہے کہ مفکر مذاہب کی خاک چھان کر الحاد تک پہنچتا ہے اس کے برعکس حمزہ خان نے الحاد کی راہ سے ہو کر مذہب تک رسائی حاصل کی ہے۔<br> ایک اور جگہ لکھتے ہیں،<br> ” جس طرح زیادہ فاصلے میں نظر کام نہیں کرتی ۔ اسی طرح انتہائی قربت میں بھی نگاہ ساتھ چھوڑ دیتی ہے۔“ == مجموعی جائزہ:۔ == بہر حال فنی لوازمات میں بیان اور فکری لحاظ سے تمام نمائندہ پہلوئوں سمیت البم کو خاکہ نگاری کی تاریخ میں نظر انداز نہیں کیا جا سکتا ۔ اس میں کئی اہم شخصیات کے اُن پہلوئوں سے آگاہی حاصل ہوتی ہے ۔ جن سے ہم پہلے واقف نہ تھے۔ اور خاکہ نگاری کی کامیابی کا راز یہ ہے کہ ہمیں شخصیت کے نئے نئے پہلوئوں سے روشناس کرائے۔ البم کے سارے خاکے محسوساتی اور مشاہداتی سطح پر بڑے لوگوں کے خدوخال واضح کرنے کی کوشش معلوم ہوتے ہیں۔ بحیثیت ایک خاکہ نگار فارغ کو سب نے سراہا ہے اور خاکہ نگاری کی تعریف میں اُن کو نظرانداز کرنا ممکن نہیں۔ اس سلسلے میں خاطر غزنوی لکھتے ہیں کہ، ” فارغ بخاری نے جدید خاکہ نگاروں کی صف میں ایک اہم اور قابل قدر مقام حاصل کیا ہے۔ خاکہ نگاری کی تاریخ میں اُن کو کبھی فراموش نہیں کیا جاسکتا۔“ ارسال کنندہ [[Wahab]] [[Category: جدیدنثر]] [[Category: خاکہ نگاری]] 5343 16837 2006-06-23T18:51:11Z Wahab 389 /* مجموعی جائزہ:۔ */ پود ے [[کرشن چندر]] رپورتاژ صحافتی صنف ہے اسے بطور ادبی صنف صرف اردو ادب میں برتا گیا ۔ لفظ (Reportage)لاطینی اور فرانسیسی زبانوں کے خاندان سے ہے جو انگریزی میں (Report)رپورٹ کے ہم معنی ہے۔ رپورٹ سے مراد تو سیدھی سادی تصویر پیش کرنے کے ہیں۔ لیکن اگر اس رپورٹ میں ادبی اسلوب ، تخیل کی آمیزش اور معروضی حقائق کے ساتھ ساتھ باطنی لمس بھی عطا کیا جائے تو یہ صحافت سے الگ ہو کر ادب میں شامل ہو جاتی ہے۔ چنانچہ ادبی اصطلاح میں رپورتاژ ایک ایسی چلتی پھرتی تصویر کشی ہے جس میں خود مصنف کی ذات ، اسلوب ، قوتِ متخیلہ ، تخلیقی توانائی اور معروضی صداقت موجود ہوتی ہے۔ اکثر سفر ناموں کو بھی رپورتاژ کے زمرے میں رکھا جاتا ہے لیکن سفر نامے کے لیے سفر کی ضرور ت ہوتی ہے لیکن رپورتاژ میں ایسا ضروری نہیں۔ مصنف چشم ِ تخیل کے ذریعے ہی رپورتاژ تخلیق کر سکتا ہے۔ <br> اردو ادب کی پہلی باقاعدہ رپورثاژ کرشن چندر کی ”پودے “ہے اس کے بعد ترقی پسندوں نے اس صنف کوآگے بڑھایا ۔1947کے واقعات نے رپورتاژ نگاری کے ارتقاءمیں اہم کردار ادا کیا۔ فسادات پر لکھی جانے والی رپورتاژ ادبی شہکار ثابت ہوئیں۔ ان میں محمود ہاشمی کی رپورتاژ ”کشمیر ادا س ہے“ [[قدرت اللہ شہاب]] کی کاوش ”[[اے بنی اسرائیل]]“ ابراہیم جلیس کی ”دو ملک ایک کہانی“ رامانند ساگر کی ”اور انسان مر گیا “ اور جمنا داس اختر کی ”اور خدا دیکھتا رہا “ ایسی رپورتاژیں ہیں جو سیدھے سادے سچے واقعات پر دلگذار تبصرہ ہیں۔ ان واقعات میں صداقت اور افسانوی انداز دونوں موجود ہیں۔ اس کارآمد صفِ ادب کو تقسیم ہند کے واقعے کو بہت بھر پور طریقے سے پیش کرنے میں مدد دی۔<br> == پودے:۔ == کرشن چند ر کا شمار اردو کے بہترین افسانہ نگاروں میں ہوتا ہے ان کے ناول بھی اپنی انفرادیت اور اہمیت رکھتے ہیں ۔ ان کی نظریاتی وابستگی ترقی پسند تحریک سے تھی ۔ اس تحریک کاآغاز رومانیت کے رد عمل میں ہوا ۔ اس تحریک کے ادبیوں نے عام آدمی کی بات کی اور ادب کو زندگی کے نزدیک کرنے کی کوشش کی ۔ پودے کل ہند ادبی کانفرنس کی روداد ہے جو ترقی پسند وں کے منشور کو سامنے لانے کے لیے منعقد کی گئی تھی ۔ اس میں ٹرین کا سفر ، وہاں قیام کا بیان مقالے پڑھنے کی کہانی اور واپسی کا سفر شامل ہیں۔ کرشن چندرنے یہ 1940ءمیں لکھی اور 1946ءمیں بمبئی کے ایک ادبی جریدہ میں قسط وار چھپی۔ == پودے کا مقام :۔ == پودے ”رپورتاژ“ کی پہلی باقاعدہ شکل اپنی ہیئت ، ضخامت اور تکنیک ، اسلو ب اور تخیلاتی انداز بیان کی وجہ سے ایک معیار کی حیثیت کا حامل ہے۔ 1940ءکی اس کل ہند ادبی کانفرنس کی روداد پر ایک افسانہ ، ناول یا ڈرامہ نہیں لکھا جا سکتا تھا۔ لیکن اس کو دستاویز ی شکل میںمحفوظ کرنے کے لیے کرشن چندر نے شعور ی طور پر رپورتاژ نگاری کو اختیار کیا۔ ہنگامی حالات و واقعات میں انھوں نے شاعرانہ صداقت اور خوبصورتی پیدا کی اور اس طرح ادب کی دوامی قدروں کو پیدا کیا۔ اس رپوتاژ کے دیباچے میں کرشن چندر کی نظریاتی وابستگی نظر آتی ہے۔ جبکہ پودے کے متن میں ایسا نظر نہیں آتا ۔ یعنی پودے کو انھوں نے دوامی قدریں بخشنے کی کوشش کی ہے۔ == دیباچہ :۔ == اس کتاب کا دیباچہ اپنی نوعیت کا منفرد اور ادبی اسلوب و چاشنی کا حامل ہے۔ ابتداءہی کچھ ایسی ایمائیت اور اشاریت کے ساتھ ہوتی ہے کہ قاری کی پوری توجہ اپنی طرف کھینچ لیتی ہے۔ لکھتے ہیں:<br> کیسی سخت ہوگی وہ زمین جہاں دس سال کی مسلسل عرق ریزی کے بعد پودے اُگیں ۔ اور کیسا سخت جان ہوگا وہ بیج جس نے دس سال تک مٹی ، دھول ، کیچڑ میں لت پت ہونے کے باوجود ارتقاءکی طاقت ضائع نہ ہونے دی یہاں تک کہ اس کا سینہ چاک ہوا اور اس میں سے نئی زندگی کی نرم و نازک و ریشمیں سبز کونپلیں پھوٹ پڑیں۔“ == طریقہ کار:۔ == [[ترقی پسند تحریک]] کو شروع ہوئے دس سال ہوئے 1936ءسے1946 ءتک کے دس سالوں میں جن مصنفیں نے اس تحریک کو تخلیقی توانائی دی کرشن چندر نے ان کی تصویرکشی نہایت عمدگی سے کی ہے۔ پھر ایک ڈرامائی کیفیت کا آغاز ہوتا ہے ہر کردار کی مکمل شکل سامنے آتی ہے اور ٹرین کا ایک دلچسپ سفر شروع ہوتا ہے۔ کرشن چندر نے اس رپورتاژ میں خوداپنی ذات کو بھی ایک کردار کی صورت میں ابھارا ہے۔ اور ہلکے طنز و مزاح سے کام لیا ہے۔ اس رپورتاژ میں ایک افسانے ، ڈرامے اور کہانی کا لطف ہے۔ اس میں مکالمے ، کردار نگاری ، منظر نگاری ، جزئیات نگاری اور افسانوی انداز بیان سبھی کچھ موجود ہے۔ مزدروں کسانوں کی باتیں ، معاشرتی اور معاشی تضادات سے انھوں نے ایک مرتب پلاٹ بنایا ہے۔ بظاہر یوں معلوم ہوتا ہے کہ یہ رپورتاژ بغیر پلاٹ کے لکھا گیا ہے اور خود کرشن چند نے بھی لکھا ہے کہ میرے افسانوں کی طرح یہ رپورتاژ بھی منتشر اور غیر مرتب ہیں لیکن ہر فنکار کے ذہن میں ایک مرتب تصویر موجود ہوتی ہے۔ اس رپورتاژ کی ابتداءارتقاءاور اختتام سوچا سمجھا اور پہلے سے طے شدہ ہے۔ کیونکہ دوران ِ سفر تو صرف نوٹس لینے پر اکتفا کیا گیا ہوگا اور جب اسے ایک شکل دی گئی تو مربوط ور منظم بنایا گیا۔ یہی وجہ ہے کہ قاری کے دل و دماغ پر اس کا اثر بھی نہایت مرتب اور گہرا ہے == پیش لفظ :۔ == رپورتاژ کی منظم اور مربوط رکھنے کی خوبی [[ممتاز شیریں]] نے خامی قرار دیا ہے۔ اُن کے خیال میں کرشن چندر نے محض افسانوی زیب داستان سے کام لیا ہے۔ لیکن اس اعتراض کی بنیادی وجہ [[ممتاز شیریں]] کا ادب برائے فن کے نظرےے سے وابستہ رہنا ہے۔ جب کہ کرشن چندر ادب برائے زندگی کے قائل ہیں۔ اور کرشن چندر نے اس رپورتاژ کے پیش لفظ میں ادب برائے فنکے پجاریوں پر کڑی تنقید کرتے ہوئے اپنی الگ راہ متعین کر لیتے ہیں۔ وہ لکھتے ہیں: ان سب زندہ حقیقتوں سے پرے جا کر جن میں زندگی کی خوشیاں ، زندگی کا کرب اور اس کا بیکراں درد چھپا ہوا ہے ان سے بھاگ کر خالی خولی اپنے ذہن کے تاریک گھروندے میں چھپ کر ہم کس طرح اس ادب کی تخلیق کرسکتے ہیں جو انسان کے لیے معراج مسرت ہے اور اس کی آرزوئوں اور تمنائوں کا منبع ہے؟ زندگی سے بھاگ کر نہیں بلکہ اس بے قرار ہر دم بدلتی زندگی کے درمیان کھڑے ہوکر اس کی کشاکش اور کشمکش میں حصہ لے کر ہی ہم سچائی اور حسن اور خوب صورتی کی ترتیب و تواتر سے آگاہ ہو سکتے ہیں۔ == جزئیات نگاری:۔ == کرشن چندر کو تخلیقی توانائی پوری طرح نصیب تھی ۔ اس رپورتاژ کا اسلوب بھی ان کے رومانی اسلوب سے بھر پور ہے۔ ان کے اسلوب پر جو رومانیت چھائی رہتی ہے اسے وہ اپنے نظریات سے متوازن کر لیتے ہیں پھر ان کی تلخ بات تلخ نہیں لگتی وہ بنیادی طور پر جزئیات نگار ہیں چھوٹی چھوٹی تفاصیل سے تصویر کشی کرتے ہیں جس طرح بچے مختلف ٹکڑوں کی مدد سے تصویر بناتے ہیں بالکل اسی طرح وہ ایک پورا منظر ، مکمل نقشہ ، آنکھوں کے سامنے کھینچنے پر قادر ہیں۔ رپورتاژ مختلف عنوانات کے تحت چھوٹی چھوٹی جزئیات کے ساتھ پیش ہوئی ہے۔ پہلا حصہ ”بوزی بندر“ کہلایا پھر ”گاڑی میں “ ”حیدر آباد سٹیشن“” حیدر گوڑہ “ ”اجلاس“ ”بطخوں کے ساتھ شام“ پھر ”واپسی“ اور ”منزل “ اس رپورتاژ کو کچھ اس طرح تقسیم کیا گیا ہے کہ پہلے حصہ میں کرشن چندر نے خود کو بوری بندر کے اسٹیشن پر دیر سے پہنچتے ہوئے دکھایا ہے۔ اور ایک ڈرامائی کیفیت پیدا کرتے ہوئے یہ دکھانے کی کوشش کی ہے کہ سب لوگ وہاں کرشن چندر کے دیر سے آنے پر نالاں ہیں ۔ == شخصیت نگاری:۔ == اس موقع پر [[سجاد ظہیر]] کا تعار ف اور ان کی حلیہ نگاری بھی موجود ہے اس سلسلہ میں کرشن چندر کا قلم جادادوئی کمال دکھا سکتا ہے۔ وہ شخصیت کا احاطہ یوں کرتے ہیں کہ وہ جیتی جاگتی دکھائی دیتی ہے انھوں نے اپنا زور قلم خاکہ نگاری میں نہیں آزمایا ورنہ وہ اس فن میں بھی یکتا ہوتے ۔ سجاد ظہیر کی بظاہر روکھی پھیکی شخصیت کو مسکراہٹ کتنا حسین بنا دیتی ہے اس کی تصویر ملاحظہ ہو:<br> ” لیکن جب وہ مسکراتے ہیں تو ذہانت بے نقاب ہو جاتی ہے تبسم ہے کہ ہنستا ہوا کنول ہے، شوخ ہے ، خوبصورت ہے ، دل کشہے ۔ نور کا فوارہ ہے ۔ تخیل کا کوندا ہے۔ ذہانت کی لہر ہے ، امڈی ہوئی ، بل کھاتی ہوئی آگے بڑھتی ہوئی ، ہیجانی ، سیلابی ، طوفانی چشم ذدن میں ایک سیدھے سادے ، موٹے روکھے چہرے کو سرسبز و شاداب بنادیتی ہے۔“ == افسانوی انداز:۔ == کچھ قلمی تصویریں دوسرے حصے یعنی ”گاڑی میں “ موجود ہیں۔ یہ حصہ انتہائی دلچسپ ہے اور قاری کو مجبور کرتا ہے کہ وہ اس رپورتاژ کو پڑھتا جائے ۔ گاڑی میں ہماری ملاقات سید سجاد ظہیر ، ڈاکٹر ملک راج آنند،مدن گوپال ، سبط حسن ، اوپندرناتھ ، علی سردار جعفری ، رفعت سروش ، قدوس صہبائی ، عادل رشید، کرشن چندر اور کیفی اعظمی سے ہوتی ہے۔ ہر ایک کا حلیہ ، چہرہ حرکات و سکنات پوری طرح ہمارے سامنے آجاتی ہیں۔ یہ ملاقات اگرچہ کرشن چندر کے ذریعے ہوتی ہے لیکن قاری خود کو گاڑی میں محسوس کرتا ہے۔ اور سمجھتا ہے کہ ان سب کے درمیان بیٹھا ہے ،گاڑی میں مزدور ، پارسی تاجر ، پارسی لڑکی سب موجود ہیں اور کرشن چندر نے ان سب کا تذکرہ پوری توجہ سے کیا ہے۔ اس حصہ میں افسانوی انداز بھی ان کے قلم پر غالب رہتا ہے وہ لکھتے ہیں:<br> ”ایک خوبصورت ایرانی عورت اپنے خاوند کو الوداعکہہ رہی تھی ۔ ایک پارسی لڑکی قو س قزحی ساڑھی پہنے دوسرے درجے میں کھڑی رومال ہلا رہی تھی اور اس کا محبوب پیار بھری نگاہوں سے اُسے تکتا گیا اور گاڑی آہستہ آہستہ چلتی گئی ۔“ == منظر نگاری:۔ == حیدر آباد سٹیشن والے حصہ میں منظر نگاری اپنی پوری توانائی کے ساتھ موجود ہے۔ یہاں کرشن چندر گاڑی سے باہر مناظر اور اندر کے نقشے کو پوری کامیابی سے بیان کرنے پر قادر رہے ہیں۔ گاڑی کے اندر ایک اندھے بھکاری کی آمد پر جو تصویر سامنے آتی ہے وہ کچھ یوں ہے کہ پہلے وہ نعت گا کر مسلمان مسافروں سے پیسے وصول کرتا ہے پھر ”مرلی والے گھنشام “ گاتا ہے تو صرف ہندو مسافر اسے پیسے دیتے ہیں۔ اور کرشن چندر کو یوں محسوس ہوتا ہے گویا گاڑی کے ڈبے میں اک گہری خلیج حائل ہوتی جارہی ہے دوقوموں کے درمیان ، دو نظریوں کے درمیان ، دو زندگیوں کے درمیان ، جیسے کوئی سویا ہوا احساس ِ نفرت یکایک بیدار ہو گیا ۔ اس طرح کرشن چندر نے اس وقت کی سیاسی فضا کی مکمل نشاندہی بھی کی ہے اور ساتھ ہی ساتھ ہندوئوں اور مسلمانوں کے سماجی پرتائو کا بھی ذکر کیا ہے۔ == پکچر گیلری:۔ == یہ رپورتاژ ایک پکچر گیلری بھی ہے ۔ ڈاکٹر ظہور احمد اعوان اس سلسلہ میں لکھتے ہیں:<br> ” اس رپورتاژ میں خاکے ہی خاکے ہیں ایک پوری پکچر گیلری ہے جسے کرشن چندر جیسے مصور نے چھوٹی بڑی قلمی تصویروں سے سجایا ہے۔ کرشن چندر نے بخشا کسی کو نہیں ہے۔ زبانی گفتگو میں وہ اتنا طرار نہیں مگر قلم ہاتھ میں آتے ہی اس میں متحرک تصویریں ہواید کرنا شروع کر دیتے ہیں۔“<br> کتاب کا یہی حصہ ایسی تصویروں سے مزین ہے جہاں ابراہیم جلیس کا لمبا قداور اس پر ٹوپی، ڈاکٹر عبدالعلیم اپنے تلخ انداز جگر حیدر آبادی اپنے روکھے پھیکے اور بے رونق چہرے ۔ کیفی اعظمی چرسیوں جیسے حلیے ، رفعت سروش اپنی معصومیت ، سردار جعفری اپنے رعب و دبدبے اور سجاد ظہیر اپنی دلکش مسکراہٹ کے ساتھ موجود ہیں اور قاری کو اپنی رفاقت سے محظوظ کراتے ہیں۔ == اجلاس:۔ == پھر حیدر گوڑہ میں پہنچنے کے بعد کرشن چندر کی ملاقات جگر حیدر آبادی سے ہوتی ہے جو ان کی نفر ت کا مرکز بن جاتے ہیں کرشن چندر کو ان کی شکل و صورت اور ہر حرکت سے پریشانی ہوتی ہے۔ حالانکہ وہ ایک رضاکار کے طور پرکانفرنس میں شریک ہر ادیب کی خدمت کرنا اپنا فرضِ اولین سمجھتے ہیں ۔ اس حصے میں اجلاس کی کاروائی پیش کی گئی ہے جس کانفرنس کا افتتاح سروجنی نائیڈو جیسی شعلہ بیان خاتون کرے اس کی کامیابی کا یقین سب ہی کو ہونا تھا۔ اور پھر کانفرنس کے اس احوال نامے میں کرشن چندر اپنی ستائش میں مبالغہ کی حد تک پہنچ جاتے ہیں ۔ وہ کانفرنس میں شریک دوسرے ادیبوں کے مقالوں کا حال تفصیل سے نہیں لکھتے صرف اپنی ذات کو محور بنائے رکھتے ہیں۔ کرشن چندر لکھتے ہیں کہ کوئی مشاعرہ نہ تھا خطیبانہ انداز تکلم نہ ، کوئی گہری فلسفہ طرازی نہ تھی لیکن لوگ دم بخود بیٹھے تھے اور ہمہ تن گوش سن رہے تھے ۔<br> اس کانفرس کے بعد پرانے محل میں جاتے ہیں اور بطخوں کے ساتھ ایک شام گزارتے ہیں ۔محل کے حسین نظارے ، شان و شوکت اور امارات کا ذکر بڑی خوبی سے کیا گیا ہے اور قاری خود کو اس فضا کا حصہ سمجھنے لگتا ہے۔ پھر واپسی کا سفر شروع ہوتا ہے اور یہی وہ حصہ ہے جہاں کرشن چندر کا افسانوی اندا ز اپنی جولانیاں دکھانے لگتا ہے۔ اور وہ جگرحیدرآبادی جو اُن کے لیے نفرت کا مرکز رہا ہے اچانک رپورتاژ کا ہیرو بن جاتا ہے۔ جو اپنی بہن کے علاج کے لیے جمع کی گئی دو سو کی رقم کانفرنس کے لیے دیتا ہے اور اس کی بہن مناسب علاج نہ ہونے کے باعث جہانِ فانی سے رخصت ہو جاتی ہے۔ == ترقی پسندوں کی منزل:۔ == اس حصے میں کرشن چند کو ترقی پسندوں کی منزل بھی ملتی ہے۔ کہ اگر انھیں منزل تک پہنچنا ہے تو اپنے مفاد پر اجتماعی مفاد کو ترجیح دینی ہوگی ۔ ایثار ، قربانی سے اس تحریک کو زندہ رکھنا ہوگا۔ کرشن چندر یوں رقمطراز ہیں :<br> اُ س کی بہن اچھی خوراک اور مناسب دوانہ ملنے سے سسک سسک کر جان دے دے ۔ لیکن کتاب زندہ رہے ۔ زبان زندہ رہے ، قوم کی روح زندہ رہے ۔ اُس کی پیاری پیاری املی کھانے والی امردوتوڑ توڑ کر چرا کر کھانے والی ، اُس کے بچپن کی ساتھی بہن مرجائے ، لیکن کالی داس زندہ رہے ، غالب زندہ رہے ، اقبال زندہ رہے ۔پریم چند زندہ رہے۔ موت اُ س کی بہن کے ہونٹوں کو یخ بستہ کردے اور اُس کی آنکھوں کو بے نور کردے لیکن زندگی اور اس کا زندہ ادب اپنے نور سے اپنی حرارت سے اور ایمان سے لاکھوں دلوں کو روشن کر دے۔“<br> رپورتاژ کا یہ حصہ کتاب کو ایک ادبی دوام بخشا ہے اور اسے نئی جہت عطاکرتا ہے اور اس کی دلچسپی اور دلکشی کو بڑھا دیتا ہے۔ یہاں سے کرشن چندر کو ترقی پسندوں کی منزل دکھائی دیتی ہے۔ ”باہر گاڑی بھاگی جارہی ہے۔ لیکن اندر سکون تھا۔ باہر چاروں طرف اندھیرا تھا لیکن گاڑی کے اندر روشنی تھی۔ باہر راستہ تاریک اور دشوار گزار تھا لیکن اندر منزل معلوم ہو چکی تھی۔“ == مجموعی جائزہ:۔ == مختلف تلازموں ، شعور کی رو کی تکنیک ، منظر نگاری ، جزئیات نگاری ، خاکہ نگاری اور انتہائی رواں اسلوب نے اس رپورتاژ کو صحافت سے الگ کرکے ایک ادبی دستاویز بنا دیا ہے اور اسے ایک دوامی قدر بخشتی ہے اور اس کی اہمیت اور حیثیت نہ صرف اولین ہونے کا باعث ہے بلکہ مکمل اور معیاری ہونے کی وجہ سے اسے آئندہ کے لیے نمونہ قرار دیا جاسکتا ہے۔ [[Category: جدیدنثر]] 5344 16840 2006-06-23T19:15:20Z Wahab 389 /* حالات زندگی :۔ */ [[ولی دکنی]] (اردو شاعری کا باوا آدم )(جمال دوست شاعر آبرو شعر ہے ترا اعجاز<br> پر ولی کا سخن کرامت ہے تجھ مثل اے سراج بعد ولی<br> کوئی صاحب سخن نہیں دیکھا == اردو شاعری کا باوا آدم:۔ == ایک طویل عرصہ تک ولی دکنی کو اردو کا پہلا غزل گو تسلیم کیا جاتا رہا لیکن بعد میں تحقیق سے یہ بات ثبوت کو پہنچ گئی کہ اردو غزل کا آغاز ولی سے پہلے امیر خسرو سے ہی ہو چکا تھا۔ ڈاکٹر وحید قریشی اس بارے میں لکھتے ہیں،<br> ”ولی سے پہلے کم از کم غزل کے دوادوار گز ر چکے تھے ان ادوار کے شعراءکے کچھ نمونے بھی ملتے ہیں پہلا دور حضرت امیر خسرو سے شروع ہوتا ہے۔ جس میں دس شعراءہیں دوسرا قلی قطب شاہ سے شروع ہو کر میراں ہاشمی تک چودہ شاعروں پر مشتمل ہے اس کے بعد ولی کے معاصرین کا زمانہ ہے۔“ گویا یہ بات طے ہو گئی کہ اردو غزل کی خشت اوّ ل ولی کے ہاتھوں نہیں رکھی گئی بلکہ ولی سے صدیوں قبل غزل اپنی ابتداءکر چکی تھی تو پھر کس بنیاد پر کہا جاسکتا ہے کہ اردو غزل گو کی اولیت کا تاج ولی کے سر پر رکھا جائے۔<br> اس سلسلے میں ہمیں ”آب حیات “ میں مولانا آزاد کی ایک رائے پر غور کرنا ہوگا۔ وہ اپنے مخصوص انداز میں لکھتے ہیں<br> ”یہ نظم اردو کی نسل کا آدم جب ملک عدم سے چلا تو اس کے سر پر اولیت کا تاج رکھا گیا جس میں وقت کے محاورے نے اپنے جواہرات خرچ کئے اور مضامین کے رائج الوقت دستکاری سے میناکاری کی۔۔۔۔۔“<br> ولی کے بارے میں آزاد کے یہ تاثراتی اور ذاتی الفاظ اس بحث کا باعث بنے کہ ولی کو باواآدم قرار دیا جائے یا نہیں اگر اسے باوا آدم مان لیا جائے تو ان سے پہلے غزل گو شاعر کس کھاتے میں جائیں اگر ان کو باوا آدم تسلیم نہ کریں تو ان کی شا ن میں کیا کمی آجائے گی وغیر ہ وغیرہ۔<br> اس سلسلہ میں سب سے پہلی بات یہ ذہن میں آتی ہے کہ شائد آزاد کے زمانے تک ولی سے پہلے غزل گو شاعروں کے بارے میں تحقیق نہ ہو سکی تھیاورآزاد کو یہ بات قطعی معلوم نہ ہو سکی کہ ولی سے قبل ہی غزل گو بلکہ بعض اچھے شعراءموجود ہیں اگر تو آزاد کا اس جملے سے یہی مطلب تھا تو یہ بات جدید تحقیقات کی روشنی میں بالکل غلط ثابت ہو چکی ہے ۔ ہاں اگر آزاد کے ہاں جملے سے یہ تصور ہو کہ ولی سے قبل اردو شاعری کی روایت موجود تھی مگر اتنی پختہ نہ تھی اور ولی نے اسے ایک خاص شکل عطا کرکے ہمارے سامنے رکھا تو یہ بات ولی کو اردو شاعری کا باواآدم ضرور ثابت کرتی ہے۔<br> ولی کو اس اعتبار سے یقینا ہم باوا آدم کہہ کر اولیت کا تاج ان کے سر پر رکھ سکتے ہیں کہ انہوں نے اردو شاعری کی روایات ترتیب دیں نہ صرف زبان بلکہ مضامین کی جدت اُن کا کارنامہ ہے۔ ولی کے روپ میں اردو غزل کو پہلی مرتبہ ایسا شاعر ملا جس نے زبان کی پوشیدہ صلاحیتوں کو ابھارا اور نہ صرف اپنے دور کے تمام ادبی و فکری روایات کو شاعری کا حصہ بنایا بلکہ اظہار کی لذت اور زبان کی تعمیر کا اعجاز بھی دکھایا۔ اُردو غزل کے اظہار کے موضوعات کا تعین کیا ۔ جو صدیوں تک غزل کا لازمہ سمجھے جاتے رہے ہیں۔ اردو غزل کے اظہار کے سانچے مرتب کئے اور زبان کے مختلف تجربات کے ذریعے ایسا شعری سرمایہ دیا کہ جو غزل کی ترقی میں مددگار ثابت ہوا۔ اور اس طرح ولی کے ہاتھوں غزل کی جاندار روایات کا قیام عمل میں آیا۔ولی محمد صادق اس بارے میں لکھتے ہیں،<br> ” ولی کی شاعری کے چار نہایت اہم پہلو ہےں ، تاریخی، لسانی ، فنی اور جمالیاتی ، تاریخی لحاظ سے وہ اس وجہ سے اہم ہے کہ اس کے زیر اثر شمالی ہند میں جدید شاعری کا آغاز ہوا۔ اور رفتہ رفتہ یہ اسلوب تمام ملک پر چھا گیا ۔ اس لئے اگر آزاد کے الفاظ میں اسے اردوشاعری کا باوا آدم کہا جائے تو بے جا نہ ہوگا۔ == ولی کی غزل گوئی:۔ == ولی کو اردو کا سب سے پہلا باقاعدہ غزل گو تسلیم کیا جاتا ہے ابتداً ولی نے قدیم رنگ میں شاعر ی کا آغاز کیا تھا مگر اپنے سفردہلی کے دوران شاہ سعد اللہ گلشن کے مشورے پر ریختہ گوئی کی ابتداءکی اور اُسی میں عظمت اور انفردیت کا ثبوت دیا۔ یہیں سے ان کی شاعری میں ایک نئے باب کا آغاز ہوتا ہے۔ ان کی غزل گوئی کے جائزے کے بعد ان کی شاعری کی درج ذیل نمایاں خصوصیات کا تعین کیا جاسکتا ہے۔ == ولی جمال دوست شاعر:۔ == ولی کی شاعری میں حسن و جمال کا موضوع بڑا اہم ہے۔ ولی سے پہلے کسی شاعر ، حسن و جمال کابھرپور اور کامیاب تصور نہیں دیا ۔ اسی لئے ڈاکٹر سےد عبداللہ نے ولی کو جمال دوست شاعر کا لقب دیا ہے ان کی حسن پر ستی میں سرمستی وارفتگی کی لہریں پیدا ہوتی ہیں ان کی حسن پرستی میں سرمستی اور سر خوشی کا رنگ نمایاں محسوس ہوتا ہے۔ وہ حسن کے ایک تجربے کے طور پر قبول کرتے ہیں۔ جس سے اُن کی روح اور جسم میں سرمستی کی لہریں پیداہوتی ہیں۔ خود کو اس تجربے کے محسوسات میں گم کردےنا چاہتے ہیں ان کی حسن پرستی صحت مندانہ انداز کی ہے ۔ وہ حسن کو کسی ایسے تجربے کی بنیاد نہیں بناتے جو جنسی ہو اور جس سے صرف نفسانی خواہشات کا تعلق ہو یہی وجہ ہے کہ ولی کے ہاں جنسیت و احساساتِ حسن آفاقی تصورات کا حامل محسوس ہوتے ہیں وہ حسن کے احساس سے روح کی بالیدگی اور من کا سرور حاصل کرتے ہیں۔ نکل اے دِ لربا گھر سوں کہ وقت بے حجابی ہے<br> چمن میں چل بہار نسترن ہے ماہتابی کا آج گل گشت چمن کا وقت ہے اے نو بہار<br> بادہ گل رنگ سوں ہر بام گل لبریز ہے == زندگی اور کائنات کا حسن:۔ == ولی حسن و جمال کے شعری تجربات بیان کرتے ہوئے کسی غم یا دکھ کا اظہار نہیں کرتے کیونکہ وہ جمال دوست ہیں اس لئے کائنات کی ہر شے میں جمال دیکھتے ہیں ان کی نظر زندگی اور کائنات کے تاریک پہلوئو ں کو نہیں دیکھتی وہ صرف روشن پہلوئوں کا نظارہ کرتی ہے جہاں خوشی ، امید اور مسرت کی سدا بہارچھائوں ہے وہ حسن سے مایوس ہو کر آہیں بھی نہیں بھرتے اس لئے کہ وہ با مراد عاشق ہیں اورمحبوب کے حسن کا دیدار انہیں حاصل ہے ان کی شاعری میں زندگی اور کائنات کا حسن بھینظر آتا ہے۔ ولی حسن کے حوالے سے ایسی فضاءقائم کرتے ہیں جہاں ہر طرف پھول ہی پھول اور وسیع سبزہ زار ہیں ۔شفاف اور ٹھنڈا پانی ہے پرندے چہچہا رہے ہیں چاندنی کھلی ہوئی ہے دور تک میدان اور راہ چاندنی میں نہائی ہوئی ہیں پوری کائنات مسکراتی معلوم ہوتی ہے جیسے فطرت کا تما م تر حسن ولی کے بیان میں سمٹ آیا ہے۔ان اشعار کو دیکھیے جن میں ولی زندگی کے خوبصورت مظاہر کا ذکر کرتے ہیں۔ صنم تجھ دیدہ و دل میں گزر کر<br> ہوا ہے باغ ہے آبِ رواں ہے نہ جائوں صحن گلشن میں کہ خوش آتا نہیں مجھ کو<br> بغیر از ماہ رو ہر گز تماشا ماہتابی کا == احساسات حسن کی شاعری:۔ == ڈاکٹر سید عبداللہ کے خیال میں ولی کی شاعری عراقی طرز کے زیادہ قریب ہے اس ”عراقی“ طرز سے ان کی مراد یہ ہے کہ ولی کے ہاں معاملات عشق کے بیان کے بجائے احساسات حسن کا بیان زیادہ ہے وہ معاملات عشق جن سے گفتگو محبوب سے ملاقات اور مکالمے کاپہلو نکلتا ہے وہ سب ولی کی شاعری کا حصہ ہے۔ مسند گل منزل ِ شبنم ہوئی<br> دیکھ رتبہ دیدہ بیدار کا ڈاکٹر سید عبداللہ ولی کے اس رجحان پر بحث کرتے ہوئے مزید لکھتے ہیں،<br> ”ولی نے فکر کی گتھیاں نہیں سلجھائیں ، انہوں نے چاند کی چاندنی اور آفتاب کی حسرت انگیز دھوپ ، سپر نیلگوں کی دلکش وسعت اور صبح و شام کے دلاآویز حسن کا تماشائی بننا اور ان سے حواس ظاہر و باطن کو مسرور بنانا سیکھا اور سکھایا ہے۔ ولی فلسفہ زندگی کے ترجمان شارح نہ تھے۔ جمال زندگی کے وصاف اور قصیدہ خواں تھے۔“ تیرالب دیکھ حیواں یاد آوے<br> ترا مکھ دیکھ کنعاں یاد آوے ترے دو نین دیکھوں جب نظر بھر<br> مجھے تب نرگستاں یاد آوے ترے مکھ کی چمن کو دیکھنے سوں<br> مجھے فردوس ِ رضواں یاد آوے == سراپا نگاری:۔ == ولی کی شاعری مےں سراپا نگاری بدرجہ اتم موجود ہے۔ ولی نے اپنی شاعری میں جس محبوب کی تخلیق کی ہے وہ ان سے پہلے اورشائد بعد میں بھی اردو شاعری میں نہیں ملتا ۔انھوں نے واقعیت اور تخیل کی مدد سے اپنے محبوب کے حسن کی مدح سرائی اور قصیدہ خوانی کی ہے ان کے اشعار سے محبوب کی خوبصورت تصویریں بنتی ہیں۔ اسی لئے ولی کو اردو ادب کا سب سے بڑا سراپا نگار شاعر مانا جاتا ہے۔ ان کے لئے محبوب کے مکھ میں سب سے زیادہ دلکشی ہے یہ مکھ حسن کا دریا ہے۔ اس کی جھلک سے آفتاب شرمندہ و بے تاب ہے۔ اس کا مکھ صفحہ رخسار صفحہ قرآں ہے اس کے بعد درجہ بدرجہ آنکھ ، اور اب ، خال اور قد غرض سراپائے جسم کی تعریف و توصیف بہت عمدہ پیرائے میں بیان کی ہے۔مندرجہ زیل اشعار دیکھیں کہ محبوب کے مختلف اعضائے جسمانی کا کتنی خوبصورتی کے ساتھ مزے لے لے کر بیان کرتے ہیں۔ وہ نازنیں ادا میں اعجاز ہے سراپا<br> خوبی میں گل رخاں سوں ممتاز ہے سراپا اے ولی دل کو آب کرتی ہے<br> نگہ چشم سرمگیں کی ادا موج دریا کوں دیکھنے مت جا<br> دیکھ توزلف عنبریں کی ادا == ولی کا تصور محبوب:۔ == ولی کی شاعری پڑھتے ہوئے اس کے ایک محبوب کا تصور بھی ہمارے سامنے آتا ہے اس کا کوئی بھی نام نہیں ۔ ولی اسے مختلف ناموں سے یاد کرتے ہیں۔ کبھی”ساجن“ کہتا ہے اور کبھی ”پیتم“ کبھی ”لالن“ کہا ہے۔ تو کبھی ”من موہن“ کبھی محشر ناز وادا کا خطاب دیتاہے۔ تو کبھی ”فتنہ رنگیں ادا“ کا ان تمام ناموں سے اُس کی والہانہ محبت اور وارفتگی عشق کا پتہ ملتا ہے۔ اس کی صداقت محبت میں تو کچھ کچھ کلام ہی نہیں ، بلکہ عقل کہتی ہے کہ اس مبالغہ حسن میں بھی کچھ نہ کچھ اصلیت ضرور ہے۔ ولی کا ساجن اردو شاعری کا روایتی محبوب نہیں ولی کا محبوب ”من موہن“ ،”شریف“ ،”خودار“ پاک نفس اور با حیا ہے۔ گرنہ نکلے سیر کو وہ نو بہار<br> ظلم ہے فریاد ہے افسوس ہے عجب کچھ لطف رکھتا ہے شب خلوت میں گل رخ سوں<br> خطاب آہستہ آہستہ، جواب آہستہ آہستہ == خوبصورت تشبیہات و استعارات:۔ == تشبیہ حسن کلام کا زیور اور شاعری کی جان خیال کی جاتی ہے ولی کو تشبیہات کے استعمال کے معاملے میں اجتہاد کا درجہ حاصل ہے ان کی شاعری کا نمایاں وصف ان کی خوبصورت تشبیہیں ہیں جو اپنے صحیح مواد پر انگوٹھی میں نگینے کی مانند خوبصورتی کے ساتھ جڑی ہوئی محسوس ہوتی ہے۔ مسندِ گل منزل شبنم ہوئی<br> دیکھ رتبہ دیدہ بیدار کا تیری یہ زلف ہے شام غریباں<br> جبیں تری مجھے صبح وطن ہے دو آتش کیا ہے سرمہ چشم<br> داغ دل دیدہ سمندر ہے ان تشبیہات میں جو کیف ، حسن ندرت ، جدت ، دل کشی اور دل آویزی ہے وہ محتاج بیان نہیں ۔ پھول کی کھلی ہوئی پنکھڑی کو ”دیدہ بیدار“ کہا با حیا محبوب کے سینے میں راز کی مانند ولی کے گھر آنا، ”زلف کا “ ”شام غریباں“ اور جبیں کا صبح وطن ہونا اور دل کے داغ کا بمنزلہ ”دیدہ سمندر“ ہونا ولی کی بے مثال فن کاری ہے اور چابک دستی کا منہ بولتا ثبوت ہے یہ صرف چند مثالیں ہیں ولی کا پورا دیوان اسی قسم کی نادر تشبیہات سے سجا سنوارا پڑا ہے۔ == سوز وگداز:۔ == غزل چونکہ معاملات مہر و محبت اور واردات عشق و عاشقی کی داستا ن ہے اس راہ کے مسافر کو قدم قدم پر ہجر و فراق کی تلخیاں سہنا پڑتی ہیں۔ کتنی رکاوٹیں عبور کرنا پڑتی ہیں جی جی کر مرنا اور مرمر کر جینا پڑتا ہے ۔ اس لئے ان واردات و تجربات کے بیان میں سوز و گداز کا عنصر لازمی طور پر شامل ہوتا ہے ولی کی غزلوں میں سوز و گداز یقینا موجود ہے مگر اس کی کیفیت میر کے سوز و گداز سے مختلف ہے۔ اسی لئے میر کے ہاں سوز و گداز کی شدت ہے جبکہ ولی کے ہاں اس کے برعکس سوز و گداز میں بھی اُ ن کا احساس جمال کار فرما محسوس ہوتا ہے۔ اک گھڑی تجھ ہجر میں اے دلرباءتنہا نہیں<br> مونس و دمساز مری آہ ہے فریاد ہے نہ ہوے اُسے جگ میں ہر گز قرار<br> جسے عشق کی بے قراری لگے == زبان شگفتگی اور آہنگ:۔ == ولی ایک ذہین شاعر تھے۔ جنہوں نے مروجہ اظہار کے سانچوں کے جائزے کے بعد اپنی شعری بصیرت کی مدد سے اس بات کو محسوس کر لیا تھاکہ اُس وقت مروجہ زبان ، اعلی شاعرانہ خیالات کے اظہار کے قابل نہیں چنانچہ انہوں نے خود زبان کے سانچوں کو مرتب کیا۔ ولی کی زبان ان سے پہلے غزل گو شاعروں سے قطعی طور مختلف محسوس ہوتی ہے۔ ان کی شاعری پڑھتے ہوئے اس تبدیلی کا نمایاں احساس ہوتا ہے۔ یہ زبان مقامی ہندی اور فارسی الفاظ کا ایک خوبصورت آمیزہ ہے اس طرح ان کی زبان میں سلاست و شگفتگی کا عنصر نمایاں ہوتا ہے۔ مت غصے کے شعلے سوں جلتے کو جلاتی جا<br> ٹک مہر کے پانی سوں یہ آ گ بجھاتی جا تجھ گھر کی طرف سندر آتا ہے ولی دائم<br> مشتاق درس کا ہے ٹک درس دکھاتی جا == چھوٹی اور لمبی بحروں کا استعمال:۔ == شاعری کے بہائو کو تیز کرنے اور ترنم کی لہروں کو بلند کرنے کے لئے ولی چھوٹی اورلمبی بحروں کو استعمال کرتے ہیں ۔ او ر غنائیت و موسیقی کا وہ جادو جگاتے ہیں کہ اُن کی فن کاری پر ایمان لانا پڑتا ہے۔ دیکھنا ہر صبح تجھ رخسار کا<br> ہے مطالعہ مطلع انوا رکا یاد کرنا ہر گھڑی اُس یار کا<br> ہے وظیفہ مجھ دل بیمار کا شغل بہتر ہے عشق بازی کا<br> کیا حقیقی و کیا مجازی کا عجب کچھ لطف رکھتا ہے شبِ خلوت میں گل رخ سوں<br> خطاب آہستہ آہستہ، جواب آہستہ آہستہ == خارجیت کا تصور:۔ == چونکہ ولی جمال دوست شاعر ہیں اس لئے وہ داخلیت کے اندھیرے کنویں میں بند نہیں رہ سکتے بلکہ اُن کے ہاں خارجیت کا بھی بھرپور نظارہ ہے وہ باہر کی دنیاکی رنگینیوں سے لطف اندوز اور محظوظ ہوتے تھے۔ وہ صرف اپنی ذات کے اندر آنکھیں بند کرکے گم نہیں ہوگئے تھے۔ ان کی آنکھیں زندگی اور کائنات کے حسن و جمال کا مسلسل مشاہدہ کرتی رہتی ہیں اور جہاں جہاں ان کے دیدہ بینا کے لئے سامان ِ نظارہ ملتا ہے وہ لطف و سرور حاصل کرتے ہیں۔ ان کی خارجیت بڑی نکھری ہوئی اور جاندار ہے اس میں صرف خارج کے کوائف کا احوال ہی قلمبند نہیں کیا گیا ولی کا ذاتی نقطہ نظر ہر موقعہ پر موجود رہتا ہے۔ وہ کائنات کا مطالعہ اس کے تحت کرتے ہیں خارجیت کا بیان کرتے ہوئے حسن و جمال کے تصورات کو پیش پیش رکھتے ہیں۔ == مجموعی جائزہ:۔ == بقول رام بابو سکسینہ،<br> ” جب ولی کا نیر اقبال چمکا تو چھوٹے چھوٹے تارے جو اُفق شاعری پر اُس وقت ضیاءفگن تھے سب ماند پڑ گئے ولی کو ریختہ کا موجد ، گویا اردو کا چاسر خیال کرنا چاہیے اس زمانے میں اردو شاعری کا سنگ بنیاد باقاعدہ طور پر رکھا گیا۔ بقول حامد افسر ،<br> ”یوں تو ولی دکنی اردو شاعر کہلاتے ہیں لیکن اُن کے کلام کا بہت سا حصہ اس زبان میں ہے جو فصیح مانی جاتی ہے اور ہمارے روزمرہ مےں داخل ہے۔ گویا ولی نے اپنے زمانے سے ڈھائی سوبرس بعد کی زبان کاصحیح اندازہ کر لیا ۔ ولی حقیقی شاعر تھے انہوں نے غزل گوئی کا حق اد کردیا۔“ بقول ڈاکٹر سید عبداللہ،<br> ” حق یہ ہے کہ معاملات اور حکیمانہ گہرائی اور درد مندی اور سوز و گداز کی کمی کے باوجود ولی کا کلام بڑاخوش رنگ اور خوشگوار ہے۔ بہار آفریں الفاظ ، خوش صورت تراکیب ، گل و گلگشت کی تکرار، حسن کے ترانے اور نغمے ، مناسب بحروں کا انتخاب اور اسالیب فارسی سے گہری واقفیت اور ان سے استفادہ ان سب باتوں نے ولی کو ایک بڑا رنگین شاعر بنا دیا ہے۔“ خوگر نہیں کچھ یونہی ہم ریختہ گوئی کے<br> معشوق جو تھا اپنا باشندہ دکن کا تھا<br> [[میر تقی میر]] [[Category: اردو غزل]] 5345 16850 2006-06-23T19:30:47Z Wahab 389 [[خواجہ میر درد صوفی شاعر]] بجانب [[خواجہ میر درد کی شاعری]] منتقل [[خواجہ میر درد]] صوفی شاعر بقول مولانا محمد حسین آزاد<br> ” تصوف میں جیسا انہوں نے لکھا اردو میں آج تک کسی سے نہ ہوا۔“<br> بقول امداد اثر<br> ” معاملات تصوف میں ان سے بڑھ کر اردو مےں کوئی شاعر نہیں گزرا۔“<br> عبدالسلام ندوی،<br> ” جس زمانے میں اردو شاعری اردوہوئی خواجہ مےر درد نے اس زبان کو سب سے پہلے صوفیانہ خیالات سے آشنا کیا۔“ = درد اور متصوفانہ شاعری = == تصوف کیا ہے:۔ == ١)تصوف صفحہ اوّ ل سے ماخوذ ہے چونکہ صوفیاءعبادت الٰہی کے شوق میں نماز کی پہلی صف میں بیٹھتے تھے اس لئے یہ نام رائج ہوا<br> ٢) یہ لفظ صوف سے نکلا ہے جس کے معنی علیٰحدہ رہنے کے ہیں۔<br> ٣) لفظ تصوف صفاءیعنی پاکیزگی سے ماخوذ ہے کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ کوہ صفاءشروع میں صوفیوں کی قیام گا ہ تھی جس وجہ سے یہ نام رائج ہوا۔<br> ٤) شیخ ابوالحسن احمد نوری کا کہنا ہے کہ تصوف کے معنی ”تمام خطوط نفس کو ترک کرنا ہے۔“<br> ٥) تصوف اجتماعی ناانصافی کے خلاف ضمےر انسانی کی اندرونی بغاوت کا نام ہے۔<br> ٦)تصوف ایک ایسا خیال ہے جہاں ماننے کے لئے جاننے کی ضرورت نہیں ہوتی۔<br> مشہور فاضل اور شاعر سراج الدین علی خان آرزو نے خواجہ میر درد کو اوائل جوانی میں دیکھ کر کہا تھا کہ ” وہ ایک صاحب فہم و ذکا جوان ہیں جو کچھ میں ان میں دیکھتا ہوں اگر فعل میں آگیا تو انشاءاللہ فن تصوف میں نام پائیں گے۔“<br> خواجہ میر درد کی شہرت کا سب سے بڑا سبب ان کا متصوفانہ کلام ہے اردو کی صوفیانہ شاعری میں جو مقام اور مرتبہ درد کو حاصل ہے وہ اور کسی شاعر کے حصے میں نہیں آیا۔ ان سے بہتر صوفیانہ شاعری کے نمونے اردو میں نہیں ملتے ۔ اس کی کچھ وجوہات ہیں۔ ان وجوہات پر غور و فکر کریں تو سب سے اہم بات یہ نظرآتی ہے۔ کہ درد ایک خاندانی صوفی تھے۔ ان کے والد بزرگ خواجہ ناصر عندلیب دلی کے ممتاز صوفیاءمیں شمار کئے جاتے تھے۔ ان کی تمام عمر اُس مسلک کی اشاعت میں عمل پر گزری تھی۔<br> دلی میں خواجہ ناصر کی خانقاہ صوفیاءکا مرکز تھی۔ اکثر اہل نظر یہاں آتے تھے۔ درد نے اس باعمل باپ کی سرپرستی میں رہتے ہوئے تصوف کے اسرار و رموز سے آگاہی حاصل کی۔ جوانی کا کچھ حصہ تو انھوں نے مختلف ملازمتوں میں گزارا مگر عالم شباب ہی میں تمام دنیاوی آلائیشوں سے کنارہ کشی اختیار کرکے صوفیا ءکے بورئیے پر بیٹھ گئے۔اور اس طرح درد اپنی تمام عمر ایک باعمل صوفی کی طرح جادہ ¿ تصوف پر گامزن رہے۔ درد کی شاعری میں صوفیانہ عناصر کی کامیاب پیشکش کا باعث ان کایہی تجربہ ہے۔ اس تجربے کے پیچھے ان کا تصوفانہ خلوص اور ان کی صداقت، اشعار میں بجلیاں بھر دیتی ہیں۔ اردو شعراءنے تصوف کو نظر ی طور پر قبول کیا تھا مگر درد نے عملی طور پر قبول کیاتھا۔ وہ تصوف کی تمام منازل سے عملی طور پر گزرے تھے۔ اس لئے ان کی نظر اور ان کی روح اس تجربے سے سرشار ہوئی تھی ۔ یہی وجہ ہے کہ درد کے کلام کی چاشنی پڑھنے والے کو بے حد متاثر کرتی ہے۔<br> == درد باعمل صوفی:۔ == تصوف کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ شعراءمحض منہ کا ذائقہ بدلنے کے لیے رسمی طور پر تصوف کے مضامین بھی نظم کر لیتے تھے۔لیکن چونکہ تصوف کا ان کی زندگی سے براہ راست تعلق نہیں ہوتا اس لیے ان اشعار میں گرمی نہ ہوتی اور نہ وہ متاثر کر سکتے ۔ مگر خواجہ میر درد کی شاعری میں تصوف رسمی مضمون بن کر نہیں رہ جاتا ۔ وہ خود با عمل صوفی تھے اور جو کچھ بیان کرتے تھے اس کا تعلق ان کی زندگی سے تھا اس لیے میر درد کی صوفیانہ شاعری کا آج تک کوئی اور شاعر مقابلہ نہیں کر سکا۔ اس میدان میں وہ منفرد اور ممتاز حیثیت کے مالک ہیں ۔ وہ تصوف کی تمام منازل سے عملی طور سے گزرے تھے اسی لیے ان کی صوفیانہ شاعری خلوص اور صداقت میں ڈوبی ہوئی ہے۔ جگ میں آکر ادھر ادھر دیکھا<br> تو ہی آیا نظر جدھر دیکھا اہل فنا کو نام سے ہستی کے ننگ ہے<br> لوح مزار بھی میری چھاتی پہ سنگ ہے == عملی زندگی کا احساس:۔ == درد صوفی ہونے کو باوجود زندگی سے بیزار نہیں تھے ۔ انہیں اس کے تمام پہلوئوں سے دلچسپی تھی ۔ اُن کے پاس انسانی زندگی کے جذباتی اور جسمانی نظام کی اہمیت کو سمجھنے کا گہرا شعور موجود تھا۔ تصوف کو وہ ایک نظام حیات سمجھتے تھے اور انہوں نے اس کو محض ایک فرار کے طور پر اختیار نہیں کیا تھا، یہی وجہ ہے کہ تصوف اُن کے یہاں زندگی کی نفی نہیں کرتا، اور اس سے بیزار ہونا اور منہ موڑنا نہیں سکھاتا۔ راہ سلوک میں پہلا مقام حیرت کا ہے۔ جب انسان خالق حقیقی کے کھوج میں نکلتا ہے ۔ تجسس بڑھتا ہے کچھ سمجھ نہیں آتا ۔ اس ابتدائی مرحلہ کا حال صوفی کے دل پرکیا واردات مسلط کرتا ہے۔ وہ درد کی زبانی سنیے ۔ دل کس کی چشم مست کا سرشار ہو گیا<br> کس کی نظر لگی جو یہ بیمار ہوگیا حیران آئینہ دار ہیں ہم<br> کس سے یارب دو چار ہیں ہم == نظریہ عشق الٰہی:۔ == صوفی عشق کی سخت ریاضت پر بہت زور دیتے ہیں۔ عشق کی سختیاں برداشت کرنا ان کے لئے ضرور ی ہیں ۔ درد بھی اسی عشق کا اظہار کرتے ہیں ۔ جہاں صوفی کی اس عشق میں ہڈیاں جل جاتی ہیں۔ دل پگھل جاتے ہیں ، بجلیاں کوندتی ہیں ، ان سختیوں کے بغیر عشق الہٰی نا ممکن ہے۔ عشق ہی تصوف کی بھٹی ہے جہاں سے انسان پاک و صاف ہو کر نکلتا ہے۔۔ اس وادی میں عاشق کو جو مرحلے پیش آتے ہیں درد کہیں کہیں ان کا ذکر کرتے ہیں۔ درد کا حال کچھ نہ پوچھو تم<br> وہی رونا ہے نت وہی غم ہے ہم نے کس رات نالہ سر نہ کیا<br> پر اُسے آہ نے اثر نہ کیا اذیت مصیبت ، ملامت بلائیں<br> تیرے عشق میں ہم نے کیا کیا نہ دیکھا == ذات باری تعالیٰ تک رسائی:۔ == صوفی اپنے دل میں عشق کی آگ روشن کر لیتا ہے۔ اور اسی عشق میں پناہ ڈھونڈ ھتا ہے اور دل ہی دل میں اللہ تعالیٰ تک رسائی حاصل کر لیتا ہے۔لیکن یہ اس وقت ممکن ہے جب دل آئینہ کی طرح پاک اور صاف ہو۔ دل اُس وقت صاف ہو تا ہے جب وہ زمانے کی آلائشوں سے دور ہو جاتا ہے۔ مادی خواہشات کا دامن چھوڑ کر روحانی دنیا میں آجاتا ہے۔ اس عمل سے جب اس کا دل صاف ہو جاتا ہے تو دل اس قابل ہو تا ہے کہ وہ حقیقت کا ادراک کر سکے ۔ اس دل کے دریچے سے اُسے ذات باری کا جلوہ نظر آنے لگتا ہے۔ ارض و سماں کہاں تیری وسعت کو پاسکے<br> میرا ہی دل ہے وہ کہ جہاں تو سماں سکے قاصد نہیں یہ کام تیرا اپنی راہ لے<br> اس کا پیام دل کے سوا کون لا سکے == تلاش و تجسّس:۔ == درد کی شاعری میں یہ نقوش کثرت سے ملتے ہیں ا ن کی شاعری میں ایک کھوج اور تجسّس کی خواہش عام ہے۔کیونکہ معرفت کی راہ میں پہلے تجسس پیدا ہوتا ہے پھر روحانی جدوجہد شروع ہوتی ہے۔ حقیقت کے لیے کش مکش اور تلاش درد کے صوفیانہ ملک کے اہم نشان ہیں چنانچہ ہم دیکھتے ہیں کہ درد کی شاعری میں سوال اور استفسار اکثر ابھرتے ہیں، یہ باتیں کائنات کے خالق کے متعلق ہیں۔ مندرجہ ذیل اشعار صوفی کے اسی بڑھتے ہوئے تجسس کا حال بتاتے ہیں۔ درد کچھ معلوم ہے یہ لوگ سب<br> کس طرف سے آئے تھے کدھر چلے نظر میرے دل کی پڑی درد کس پر<br> جدھر دیکھتا ہوں وہی روبرو ہے زندگی ہے یا کوئی طوفان ہے<br> ہم تو اس جینے کے ہاتھوں مرچلے == تصوف اور مسائل تصوف:۔ == میر درد نے محض رسمی طور پر تصوف کو قبول نہیں کیا اگر وہ شاعر نہ ہوتے تو بھی باعمل صوفی ہوتے ان کے ہاں تمام علوم کا تعلق بنیادی طورپر تین موضوعات سے ہے۔ اور اسی سے تمام علوم جنم لیتے ہیں۔<br> ١) خدا ٢) انسان ٣) کائنات ١ ) خدا کیا ہے ، کہاں ہے یعنی مابعدالطبیعات کے مسائل<br> ٢ انسان کی حقیقت ، کائنات میں اس کا مقام ، خدا سے اس کا رشتہ ٣) کائنات اور انسان کا رشتہ ، کائنات اورخدا کا رشتہ ، یہ کائنات خدا کا عکس ہے ۔ تصوف کیبحث ان تین موضوعات میں مقید ہے۔ == وحدت الوجود اور وحدت الشہود:۔ == اس ضمن میں صوفیاءکے دو نظریے ہیں۔ ١ ) وحدت الوجود والوں کے عقیدے کی رو سے کائنات میں جو کچھ ہے وہ خدا کا پرتو ہے ٢) جبکہ وحدت الشہود والے کہتے ہیں کہ کائنات میں جو کچھ ہے وہ خدا کے مختلف جلوے ہیں۔ درد دونوں نظریات کو درست مانتے ہیں البتہ وحدت الشہود کو شریعت کے زیادہ قریب سمجھتے ہیں اور اسے زیادہ اہمیت دیتے ہیں۔ اس بات کا خارجی ثبوت یہ ہے کہ وہ اپنی نثر ی تصنیف علم الکتاب ، میں کہتے ہیں ” وحدت الوجود کا عقیدہ نفس کے اعتبار سے باطل ہے اور وحدت الشہود کا عقیدہ حق ہے۔“ دونوں جہاں کو روشن کرتا ہے نور تیرا<br> عیان میں مظاہر ظاہر ظہور تیرا ہے جلوہ گاہ تیرا کیا غیب کیا شہادت<br> یاں بھی شہود تیرا واں بھی شہود تیرا == انسان اور خدا:۔ == خدا کے تصور کے بعد تصوف کا دوسرا اہم مسئلہ انسان اور خدا کا تعلق ہے۔ انسان اور خدا میں چند صفات مشترک ہیں پھر یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ کیا انسان خدا کا شریک ہے۔ حقیقت میں انسان خدا کا شریک نہیں اس میں جو صفات ہیں وہ خدا کی بخشی ہوئی ہیں۔ وہ خدا کاعکس ہیں اس طرح انسان خدا کا شریک نہیں بلکہ اس کا محتاج ہے خدا نے اپنے اظہار کے لیے انسان کو تخلیق کیا ہے صوفیاءکا مقولہ ہے کہ ہمارا وجود حق تعالیٰ پر موقوف ہے اور اس کا ظہور ہمارے ذریعہ سے ہے۔ اس ہستی خراب سے کیا کام تھا ہمیں<br> اے نشہ ظہور یہ تیری ترنگ ہے انسان اور کائنات میں خدا جلوہ دکھا رہا ہے گویا ساری کائنات آئینہ ہے۔ جس میں خدا کی ذات کا عکس پڑ رہا ہے۔ صوفیا کے نزدیک خدا تک پہنچنے کے لیے ہمیں اپنے دل کے آئینے کو صقیل کرنا چاہیے پھر اس میں خدا کا وجود نظرآئے گا۔ وحدت میں تیری حرف دوئی کا نہ آسکے<br> آئینہ کیا مجال تجھے منہ دکھا سکے آپ سے ہم گزر گئے کب سے<br> کیا ہے ظاہر میں گو سفر نہ کیا == مسئلہ خیر و شر:۔ == صوفیاءکے نزدیک خدا ہمہ تن خیر ہے اُن کا خیا ل ہے کہ اگر کسی چیز میں شر موجود ہے تو وہ ہماری ہی پیدا کردہ بدی ہے۔ خدا نے نیکی اور بدی کے لئے ہمیں آزاد چھوڑ دیا ہے۔ اس کے ساتھ ہی جبر و قدر کا مسئلہ بھی سامنے آجاتا ہے کہ انسان اپنے اعمال کا کس حد تک ذمہ دار ہے اس سلسلے میں بھی دو گروہ ہیں ایک کاخیال ہے کہ انسان اپنے افعال و اعمال پر قادر ہے اور دوسرے کا خیال ہے کہ انسان محض مجبور ہے ۔صوفیاءکے ہاں یہ دو نوں مسلک موجو د ہیں، تھا عالم جبر کیا بتادیں<br> کس طور سے زیست کر گئے ہم اس امر میں بھی یہ بے اختیار بندہ ہے<br> ملا ہے درد اگر یاں کچھ اختیار مجھے == عقل و عشق:۔ == صوفیاءکے عقیدے کے مطابق عشق کے بغیر دنیا کا نظام نہیں چل سکتا دینوی اور دینی لحاظ سے عشق زندگی کی ضرورت ہے خدا تک پہنچنے کے واسطے صوفیاءجذبہ عشق کو اپنا رہنما بناتے ہیں۔ عشق کی حرارت کے بغیر کائنات کا نظام نہیں چل سکتا۔۔ خواجہ میر درد بھی عشق کی عظمت کے قائل ہیں۔ اس سلسلے میں درد عقل کی مصلحت اندیشیوں سے بخوبی واقف ہیں۔ باہر نہ ہو سکی تو قید خودی سے اپنی<br> اے عقل بے حقیقت دیکھا شعور تیرا مے بند احکام عقل میں رہنا<br> یہ بھی اک نوع کی حماقت ہے برنگ شعلہ غم عشق ہم سے روشن ہے<br> کہ بے قراری کو ہم برقرار رکھتے ہیں == عظمت انسانی:۔ == خواجہ میر درد کی شاعری کی ایک نمایاں خصوصیت یہ ہے کہ انہوں نے اردو شاعری کو ایک اخلاقی لے بخشی ، اس سے پہلے اخلاقی مضامین کے بیان کے لیے کوئی مخصوص لہجہ نہ تھا۔ میر درد نے اپنی انفرادیت سے ایک ہموار اور نرم لہجہ اختیار کیا۔ بعد میں آنے والے شعراءنے بھی اس سلسلے میں ان کی تقلید کی۔ انسان کی عظمت کا گہرا احساس اور وسیع المشربی ان کے کلام میں جابجا جھلکتی ہے۔ درد دل کے واسطے پیدا کیا انسان کو<br> ورنہ طاعت کے لیے کچھ کم نہ تھے کروبیاں باوجود یکہ پرو بال نہ تھے آدم کے<br> وہاں پہنچا کہ فرشتے کا بھی مقدور نہ تھا == مجموعی جائزہ == درد کے تصو ف کے بارے میں عبدالباری لکھتے ہیں،<br> ” اکثر اشعار میں تصوف کے ایسے نازک مسائل اس طرح واضح کرکے بیان کئے ہیں کہ قال میں حال کا جلوہ نظرآتا ہے درد اور باقی شعراءکے کلام میں وہی فرق ہے جو اصل اور نقل میں ہوتا ہے۔“ بقول رام بابو سکسینہ،<br> ”تصوف کو اُن سے بہتر کسی نے نہیں کہا۔ عرفان و تصوف کے پیچیدہ مسائل اور مشکل مضامین اس خوبصورتی اور صفائی سے بیان کئے ہیں کہ دل وجد کرتا ہے۔“<br> = درد کی عشقیہ شاعری (عشق مجازی = ڈاکٹر عبادت بریلوی کا کہنا ہے،<br> تصوف کے ساتھ ساتھ درد کی شاعری میں مجازی عشق کے تصورات بھی ہیں۔“<br> درد کی شاعر ی میں مجاز ی خصوصیات کا ذکر کرتے ہوئے خلیل الرحمن اعظمی لکھتے ہیں، ” درد کی شاعر ی میں مجازی عشق کے جلوے نمایاں ہیں۔“ == دنیاوی محبوب کا جلوہ:۔ == تصو ف کے ساتھ ساتھ درد کی شاعری میں دنیاوی محبوب کا جلوہ اور تذکرہ بھی ہے ۔ عشق حقیقی کے ساتھ ساتھ وہ عشق مجازی بھی کرتے ہیں۔ ان اشعار سے صاف پتہ چلتا ہے کہ جس میں حقیقی محبوب کاکوئی رنگ نہیں صرف مجازی عشق کا جلوہ اس میں نظرآتا ہے۔ تو بن کہے گھر سے کل گیا تھا<br> اپنا بھی تو جی نکل گیا تھا آنسو جو میرے انہوں نے پونچھے<br> کل دیکھ رقیب جل گیا تھا شب ٹک جو ہوا تھا وہ ملائم<br> اپنا بھی تو جی پگھل گیا تھا == خالص مجازی شاعری:۔ == درد کی شاعری میں ایسے اشعار بہ کثرت ہیں جن کے تیور صاف بتاتے ہیں کہ ان اشعار کا محبوب حقیقی نہیں بلکہ وہ زندہ گوشت پوست کا انسان ہے جس مےں تمام تر محبوبانہ ادائیں موجود ہیں۔ان کے بہت سے اشعار خالص مجازی شاعری کی دلیل ہیں جس سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ درد صرف صوفی ہی نہ تھے بلکہ سینے میں نرم و گداز دل رکھتے تھے جو دھڑکتا اور محبوب کے ملائم ہونے پر پگھل ہی جاتا تھا۔ میں سامنے سے جو مسکرایا<br> ہونٹ اُس کا بھی درد ہل گیاتھا ترچھی نظر وں سے دیکھنا ہر دم<br> یہ بھی اک بانکپن کا با نا ہے دل تجھے کیوں ہے بے کلی ایسی<br> کون دیکھی ہے اچپلی ایس == محبوب سے برتائو کا انداز:۔ == درد کی شاعری میں محبوب سے برتائو کا بھی ایک خاص سلیقہ ہے۔ اس میں دھما چوکڑی کے بجائے سپردگی ملتی ہے۔ وہ محبوب کی بے وفائی سے پیار کرتے ہیں۔ اس پیار میں بھڑکنے سے زیادہ سلگنے کی کیفیت ہے وہ دل کو پھسلاتے ہیں اس کے تغافل کا جواز تلاش کر لیتے ہیں۔ ان کے ہاں جذباتی تہذیب کا اثر ملتا ہے اس لیے نفسانی کیفیات اور جذباتی واردات کا ذکر کرتے ہوئے وہ رکھ رکھائو ، توازن اور اعتدال سے دور نہیں ہوتے ۔ ذکر میرا ہی وہ کرتا تھا صریحاً لیکن<br> میں جو پہنچا تو کہا خیر یہ مذکور نہ تھا ہر گھڑی کان میں وہ کہتا ہے<br> کوئی اس بات سے آگاہ نہ ہو جی کی جی میں رہی بات نہ ہونے پائی<br> ایک بھی ان سے ملاقات نہ ہونے پائی == درد کا تصور محبوب:۔ == درد کی شاعری میں جس محبوب کی شخصیت بنتی ہے وہ دنیاوی محبوب ہے۔ گوشت پوست کا انسان ہے، محض خیالی محبوب نہیں ہے۔ اس کی نشاندہی درد کے وہ اشعار کرتے ہیں جن سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ انہیں محبوب کا قرب حاصل رہا ہے۔ اس قرب کو حاصل کرکے انہوں نے محبوب کے حسن و سیرت کے نقوش لفظوں کے ذریعے ہم تک پہنچائے ہیں، محبوب کی محبت میں درد جذباتی نہیں ہوتے ،توازن اور اعتدال کا دامن یہاں بھی نہیں چھوڑتے ، وہ محبوب کی شخصیت پر مرتے ضرور ہیں مگر وقار اور تمکنت کے ساتھ ۔ درد کی شاعری میں محبوب کی تصویر زیادہ مکمل نہیں اس میں سراپا کا ذکر ہے مگر انتا نہیں ۔ اس کی وجہ شاید یہ ہے کہ درد جس مسند عزت پر بیٹھے تھے اس قسم کی باتیں ان کے لیے معیوب تھیں۔ اس لیے وہ عشقیہ جذبات کا اظہار کھل کر نہیں کر تے اور رکھ رکھائو برقرار رکھتے ہیں۔ وہ نگاہیں جو چار ہوتی ہیں<br> برچھیاں ہیں کہ پار ہوتی ہیں گزرا ہے بتا کون صبا آج ادھر سے<br> گلشن میں تیر ی پھولوں کی بو باس نہیں ہے کھل نہیں سکتی ہیں اب آنکھیں میری<br> جی میں یہ کس کا تصور آگیا رات مجلس میں ترے حسن کے شعلے کے حضور<br> شمع کے منہ پہ جو دیکھا تو کہیں نور نہ تھا == محبوب کا غم:۔ == عشق میں صرف مسرت ہی نہیں غم کا بھی سامنا کرنا پڑتا ہے ۔ درد کی شاعری میں ان لمحات کی کیفیات موجود ہیں یہ محبوب کا غم بھی ہے اور زمانے کا بھی۔ محبوب کے دئیے ہوئے غم سے اذیت کی جگہ راحت پاتے ہیں۔ جان سے ہوگئے بدن خالی<br> جس طرف تو نے آنکھ بھر دیکھا ان لبوں نے نہ کی مسیحائی<br> ہم نے سوسو طرح سے مر دیکھا کیوں بھویں تانتے ہو بندہ نواز<br> سینہ کس وقت میں سپر نہ کیا == مجاز و حقیقت کا امتزاج:۔ == درد کی شاعری میں ایسے اشعار بکثرت ہیں جن سے ہم عشق حقیقی اور عشق مجازی دونوں مراد لے سکتے ہیں۔ مرا جی ہے جب تک تیری جستجو ہے<br> زبان جب تلک ہے یہی گفتگو ہے تمنا ہے تیری اگر ہے تمنا<br> تیری آرزو ہے اگر آرزو ہے == مجموعی جائزہ:۔ == بقول ڈاکٹر سید عبداللہ :<br> ”تصوف درد کی شاعری ک وہ حصہ ہے جس کی بنا پر انہوں نے اپنے زمانے سے خراج تحسین وصول کیا اور شعرائے عصر میں بلند جگہ پائی اور حقیقت یہ ہے کہ اگر درد محض شاعر ہوتے (اور صوفی نہ ہوتے ) تب بھی اس قسم کے کلام کی بنا پرانہیں اپنے زمانے کے ممتاز شاعروں کی صف میں جگہ مل جاتی ۔ اس بات کی تردید نہیں کی جاسکتی کہ اُن کے مجازی اشعار میں بھی ایک وقار ، ایک طرح کی پاس داری اور ایک رکھ رکھائو موجود ہے جس سے یہ معلوم ہوجاتا ہے کہ صوفیانہ تربیت شاعر کوبے راہ روی سے روک رہی ہے۔“ = درد کی شاعری کی عام خصوصات = == حکیمانہ انداز:۔ == تصوف کے ساتھ ساتھ درد نے حکمت کے موتی بھی بکھیرے ہیں ۔ زندگی کی حقیقتوں کا بیان بھی ہے۔ اور کائنات کے رموز کا بھی موت کی کلفتوں اور کائنات کی اور زندگی کی ناپائیداری کا ماتم بھی ان کی شاعری میں موجود ہے۔ان کے ہاں انسانی عظمت کے ساتھ ساتھ اخلاقی مضامین بھی ملتے ہیں۔ کیونکہ وہ دور اخلاقی اقدر کی شکست و ریخت کا دور تھا۔ یوں درد نے اس دور میں انسان کو نیکی کی تلقین کی او ر اُسے اپنی عظمت کا احساس دلایا۔ درد دل کے واسطے پیدا کےا انسان کو<br> ورنہ طاعت کے لئے کچھ کم نہ تھی کروبیاں باوجود یکہ پر و بال نہ تھے آدم کے<br> واں یہ پہنچا کہ فرشتے کا بھی مقدور نہ تھا وائے نادانی کہ وقت مرگ یہ ثابت ہوا<br> خواب تھا جو کچھ دیکھا جو سنا افسانہ تھا == غم اور حزن:۔ == میر درد ، سود ا کا دور ایک ایسا دور ہے جس میں شعراءکو حالات نے بہت زیادہ متاثر کیا۔اُس دور میں ہونے والی تباہی اور بربادی نے دلوں میں غم اور مایوسی کے احساس کو جلا بخشی ۔ یوں درد کی شاعری میں غم و حزن اور یاس و ناامیدی کے مضامین بھی بکثرت ہیں ان کی قلب و نظر پر حسرتوں کی حکمرانی ہے۔ اور گریہ وزاری اس کی زندگی کا جزو بن گیا ہے۔ دردکا حال کچھ نہ پوچھو تم<br> وہی رونا ہے نت وہی غم ہے سینہ دل حسرتوں سے چھا گیا<br> بس ہجوم یاس جی گھبرا گیا کچھ دل ہی باغ میں نہیں تنہا شکستہ دل<br> ہر غنچہ دیکھتا ہوں تو ہے گاہ شکستہ دل == حسن زبان وبیان:۔ == زبان و بیان ، تشبیہات و استعارات سب شاعری کی جان ہیں۔ لیکن ان کا استعمال توازن سے ہو تو شاعری اور بھی پر لطف ہو جاتی ہے۔ درد نے متصوفانہ خیالات کو خوبصورت لہجے اور زبان کے ساتھ ادا کرکے اپنی استادی کا ثبوت دیا ہے۔ درد کی شاعری میں الفاظ کا طنطنہ بھی ہے اور تراکیب کی چستی بھی ایسے اشعار بھی ہیں جن میں تراکیب کا حسن اور شکوہ شعر کی ظاہر ی شکل کو دلکشی اور معنویت بخشتی ہے ۔ کون سا دل ہے کہ جس میں آہ<br> خانہ آباد تو نے گھر نہ کیا جگ میں آکر ادھر اُدھر دیکھا<br> تو ہی آیا نظر جدھر دیکھا دل کس کی چشم مست کا سرشار ہوگیا<br> کس کی نظر لگی جو یہ بیمار ہوگیا اُن نے قصداً بھی میرے نالے کو<br> نہ سنا ہو گا گر سنا ہوگا == دنیا کی بے ثباتی:۔ == درد کا زمانہ ایک پر آشوب اور ہنگامی دور تھا جس میں قتل و غارت گری عام تھی ۔ دہلی کا سہاگ کئی مرتبہ لوٹا گیا۔ کئی بادشاہوں کے تخت چھین لیے گئے اوروہ کوڑی کوڑی کو محتاج ہو گئے۔ اس قسم کے حالات نے عام اور خاص کے اندر زندگی کی بے ثباتی کے احساس کو فروغ دیا۔ اس دور کے شعراءکے اندر یہ احساس کافی حد تک اس دور کے حالات کی دین ہے ۔ درد کے ہاں بھی دنیا کی بے ثباتی کا احساس جابجا ملتا ہے۔ نے گل کو ہے ثبات نہ ہم کو ہی اعتبار<br> کس بات پر چمن ہوس رنگ و بوکریں کیاہمیں کام ان گلوں سے اے صبا!<br> اک دم آئے ادھر ، ادھر چلے زندگی ہے یا کوئی طوفان ہے<br> ہم تواس جینے کے ہاتھوں مرچلے شمع کی مانند ہم اس بزم میں<br> چشم نم آئے تھے دامن ترچلے == مجموعی جائزہ:۔ == مجنوں گورکھ پوری فرماتے ہیں کہ<br> ” کہیں دبی ہوئی اور کہیں اعلانیہ ، کبھی زیر لب اور کبھی کھلے ہونٹوں شدید طنز کے ساتھ زمانے کی شکایت اور زندگی سے بیزاری کی علامتیں ملتی ہیں یعنی اپنے زمانے کے حالات سے ناآسودگی کا اظہار کرتے ہیں۔“<br> ڈاکٹر ابوللیث صدیقی فرماتے ہیں، <br>”اس دور کی سےاسی اور ملکی حالات کو استعاروں اور کنایوں میں ایسی خوبصورتی سے ادا کیا ہے کہ غزل کا داخلی رنگ بھی قائم رہتا ہے اور یہ ایک ترجمانی بھی ہو گئی ہے۔“ [[Category: اردو غزل]] 5346 16846 2006-06-23T19:26:07Z Adilch 162 گہرا سبز رنگ جس پر ہلال اور پانچ کونوں والا ستارہ بنا ہوا ہے۔ جھنڈے میں شامل سبز رنگ مسلمانوں کی، سفید رنگ کی بٹی پاکستان میں آباد مختلف مذہبی اقلیتوں کی نمائندگی کرتی ہے۔ قومی پرچم گیارہ اگست 1947 کو دستور ساز اسمبلی نے دی تھی۔ اس پرچم کو [[لیاقت علی خان]] نے دستور ساز اسمبلی میں پیش کیا۔ [[Image:Flag_of_Pakistan.svg|left|frame|پاکستان کا قومی پرچم]] == قومی پرچم کے سائز == مختلف تقریبات اور مقامات پر لہرانے کے لیے پاکستانی پرچم کے معیاری(standard) سائزز درج ذیل ہیں۔ *موٹر کاروں کے لیے...........12X8 انچ *عمارات کے لیے...........2X3 فٹ *تقریبات کے لیے...........6X4 فٹ *پریڈ کے لیے...........10X6.23 فٹ *میز کے لیے...........4.1/4X6.1/6 انچ == قومی پرچم کا ڈیزائن == قومی پرچم کا ڈیزائن دہلی کے رہائشی دو بھائی افضال حسین اور الطاف حسین نے بنایا تھا۔ ابتدا میں قومی پرچم ایک ہی رنگ کا تھا۔ 9 فروری 1949 کو اس میں سفید حصے کا اضافہ کیا گیا۔ == پہلی بار بیرون ملک نمائش == کسی بھی غیر ملک میں پاکستانی پرچم پہلی بار فرانس میں لہرایا گیا۔ == پہلی بار سر نگوں == روس کے صدر [[جوزف سٹالن]] کے انتقال کے موقع پر اسے پہلی بار سر نگوں کیا گیا۔ == مزید دیکھیں == *[[پاکستان]] *[[قومی ترانہ]] [[category: پاکستان]] 5347 16851 2006-06-23T19:30:47Z Wahab 389 [[خواجہ میر درد صوفی شاعر]] بجانب [[خواجہ میر درد کی شاعری]] منتقل #REDIRECT [[خواجہ میر درد کی شاعری]] 5348 16853 2006-06-23T19:32:37Z Adilch 162 اہم پاکستانی ایام == 23 مارچ == 23 مارچ 1940 کو لاہور کے منٹو پارک موجودہ اقبال پارک میں قرارداد پاکستان منظور ہوئ اور اسی دن 1956 میں پاکستان کا پہلا آئین منظور ہوا۔ اس روز لو یوم پاکستان کے طور پر منانے کا اعلان سرکاری طور پر ہوا۔ اس تاریخ کو وفاقی دارالحکومت اور چاروں صوبائی دارالحکومتوں میں فوجی پریڈ منعقد ہوتی ہے۔ == 21 اپریل == 21 اپریل 1938 کو شاعر مشرق علامہ محمد اقبال اس جہان سے رخصت ہوئے == یکم مئی == اس روز مزدوروں کا عالمی دن منایا جاتا ہے۔ == 28 مئی == 28 مئی 1998 کو پاکستان نے چاغی کے مقام پر تین کامیاب ایٹمی تجربات کیے۔ ملی تاریخ میں اس دن کو یوم تکبیر کے دن سے لکھا گیا ہے۔ == 14 اگست == 14 اگست 1947 کو پاکستان دنیا کے نقشے پر نمودار ہوا۔ اس روز پوری قوم آزادی کی خوشیاں مناتی ہے۔ == 6 ستمبر == 6 ستمبر 1965 کو بھارتی افواج نے اچانک لاہور پر حملہ کیا، اس موقع پر پاک افواج نے نے اپنی سرحدوں کی حفاظت کا حق ادا کر دیا،ا س دن کو یوم دفاع کے طور پر قوم ہر سال مناتی ہے۔ == 7 ستمبر == 7 ستمبر 1965 کو پاک فضائیہ نے دشمن کی فضائی طاقت کو نیست و نابود کر دیا۔ == 11 ستمبر == 11 ستمبر 1948 کو بانی پاکستان قائد اعظم محمد علی جناح اس دنیا سے رخصت ہوئے۔ قوم ہر سال ان کی برسی کے موقع پو انہیں خراج عقیدت پیش کرتی ہے۔ == 9 نومبر == 9 نومبر 1877 کو علامہ اقبال سیالکوٹ میں پیدا ہوئے۔ اس دن کو یوم اقبال کے طور پر منایا جاتا ہے۔ == 25 دسمبر == 25 دسمبر 1876 کو قائد اعظم محمد علی جناح پیدا ہوئے۔ 25 دسمبر کو پاکستان میں مسیحی برادری کرسمس کا تہوار مناتی ہے۔ == مزیز دیکھیں == *[[اہم اسلامی ایام]] *[[پاکستان]] [[category: پاکستان]] 5349 16859 2006-06-23T20:00:06Z Adilch 162 10 محرم الحرام کو حضرت [[امام حسیں]] (رض) کو کربلا کے مقام پر یزیدی فوج نے شہید کیا۔ 12 ربیع الاول کو بنی آخر الزماں [[حضرت محمد]] (ص) کا یوم پیدائش 27 رجب کو نبی کریم (ص) سفر معراج پر روانہ ہوئے۔ اور سدرتہ المنتہی کے مقام پر رب ذوالجلال سے ہم کلام ہوئے۔ 15 شعبان کو مسلمان [[شب برات]] کی خوشیاں مناتے ہیں۔ 27 [[رمضان]] المبارک کو مسلمان نزول قرآن کی خوشیاں مناتے ہیں۔ جمعتہ الوداع۔ رمضان کے آخری جمعہ کو کہتے ہیں۔ اس روز مسلمان رمضان المبارک کی رخصت کو حوالے سے خصوصی عبادات کرتے ہیں۔ یکم شوال۔ رمضان المبارک کے اختتام پر مسلمان [[عید الفطر]] کی خوشیاں مناتے ہیں۔ 9 ذی الحج دنیا بھر سے [[مکہ]] میں آئے ہوئے مسلمان فریضہ [[حج]] ادا کرتے ہیں۔ 10 ذی الحج دنیا بھر کے مسمان [[حضرت ابراہیم]] (ع) کی عظیم قربانی کی یاد میں جانور اللہ تعالٰی کی راہ میں قربان کرتے ہیں۔ اور [[عید الضحٰی]] مناتے ہیں۔ [[category: اسلام]] 5350 33339 2006-11-16T06:37:15Z حیدر 348 سودا تو اس زمین میں غزل در غزل لکھ<br> ہونا ہے تم کو میر سے استا د کی طرح غالب اپنا یہ عقیدہ ہے بقول ناسخ<br> آپ بے بہرہ ہے جو معتقد میر نہیں نہ ہوا پر نہ ہوا میر کا انداز نصیب<br> ذوق یاروں نے بہت زور غزل میں مارا شعر میرے بھی ہیں پردرد ولیکن حسرت<br> میر کا شیوہ گفتار کہاں سے لائوں اللہ کر میر کا جنت میں مکاں ہو<br> مرحوم نے ہر بات ہماری ہی بیاں کی بقول عبدالحق، <br>” اُن کا ہر شعر ایک آنسو ہے اور ہر مصرع خون کی ایک بوند ہے۔“ ایک اور جگہ عبدالحق لکھتے ہیں،<br> ” انہوں نے سوز کے ساتھ جو نغمہ چھیڑا ہے اس کی مثال دنیائے اردو میں نہیں ملتی۔“<br> ہر شاعر اپنے ماحول کی پیداوار ہوتا ہے۔ اس کے اردگرد رونما ہونے والے واقعات ، حادثات ،اس کی ذاتی زندگی میں پیش آنے والے تجربات اور اس سلسلے میں اس کے تاثرات ہی دراصل اس کی شاعری اور فن کے رخ کا تعین کرنے میں معاون ثابت ہوتے ہیں ۔ ماحول اور معاشرے کی تبدیلیوں کے ساتھ ساتھ لاشعوری طور پر شاعر اپنی فکر کا رخ موڑتا چلا جاتا ہے اور یوں اس کی شاعری وقت کی رفتار کے ساتھ بدلتی رہتی ہے۔ [[مير تقی میر]] ایک ایسے عہد میں پیدا ہوئے جو سیاسی ، سماجی ، ملکی اور معاشی اعتبار سے سخت انتشار اور افراتفری کا دور تھا۔ مغل مرکز کمزور پڑ چکا تھا۔ [[ہندوستان]] کے بہت سے صوبے خود مختار ہو چکے تھے پورا ملک لوٹ ما ر کا شکار تھا۔ بیرونی حملہ آور آئے دن حملے کرتے تھے او ر عوام و خواص کو تباہ و برباد کرکے رکھ دیتے ۔ لوگ بھوکے مرنے لگے اور دولت لٹنے سے اقتصادی بدحالی کا دور شروع ہوا۔ میر اپنے اس دور کے احساس زوال اور انسانی الم کے مظہر ہیں۔ ان کی شاعری اس تما م شکست و ریخت کے خلاف ایک غیر منظم احتجاج ہے۔میر کے تصور غم کے بارے میں ڈاکٹر سید عبداللہ فرماتے ہیں کہ، ” میر کا سب سے بڑا مضمون شاعری ان کا غم ہے۔ غم و الم میر کے مضامین شاعری سب سے زیادہ اہمیت حاصل ہے۔ یہ غم میر کا ذاتی غم بھی تھا اور یہی انسان کی ازلی اور ابدی تقدیر کا غم بھی تھا ۔ یہ سارے غم میر کی شاعری میں جمع ہوگئے ہیں۔“ == غم و حزن == میر کا تصور ،زندگی کے بارے میں بڑا واضح ہے کہ ان کا زندگی کی بارے میں نقطہ نظر حزنیہ تھا۔ حزن ایک ایسے غم کا نام ہے جو اپنے اندر تفکر اورتخلیقی صلاحیتیں بھی رکھتا ہے۔ یہ غم ذاتی مقاصد اور ذاتی اغراض کا پرتو نہیں رکھتا۔ اس غم میں تو سوچ ، غور و فکر اور تفکر کو دخل ہے۔ میر کے متعلق یہ کہنا بھی درست نہیں کی میر قتوطی شاعر ہیں یا محض یاسیت کا شکار ہیں۔ محض یاس کا شاعر ہونا کوئی بڑی بات نہیں، اصل بات تو یہ ہے کی انسان یاس و غم کا شکار ہونے کے باوجود زندگی سے نباہ کیسے کرتا ہے۔ یہی نباہ اس کا تصور زندگی کی تشکیل دیتا ہے۔ میر کا تصور ِ زندگی مایوس کن نہیں صرف اس میں غم و الم کا ذکر بہت زیادہ ہے۔ مگر یہ غم و الم ہمیں زندگی سے نفرت نہیں سکھاتا بلکہ زندہ رہنے کا حوصلہ عطا کر تا ہے۔ اس میں زندگی کی بھرپور توانائی کا احساس ہوتا ہے۔ مجھ کو شاعر نہ کہو میر کہ صاحب میں نے<br> درد و غم کتنے کئے جمع تو دیوا ن کیا چشم رہتی ہے اب پر آب بہت<br> دل کو میر ے ہے اضطرا ب بہت متصل روتے رہیے تو بجھے آتش دل<br> ایک دو اشک تو اور آگ لگا دیتے ہیں == میر کا تصور غم == میر کا تصور غم تخیلی اور فکری ہے۔ یہ قنوطیت پیدا نہیں کرتا ۔ اس کے ہوتے ہوئے میر کی شاعری میں توازن اور ٹھہرائو نظر آتا ہے۔ شکستگی کا احساس نہیں ہوتا اور ضبط ، سنجیدگی اور تحمل ملتا ہے۔ وہ غم سے سرشار ہو کر اسے سرور اور نشاط بنا دیتے ہیں۔ مجنوں گورکھپوری ان کے تصورات غم سے بحث کرتے ہوئے لکھتے ہیں۔<br> ” میر نے غم عشق اور اس کے ساتھ غم زندگی کو ہمارے لیے راحت بنا دیا ہے۔ وہ درد کو ایک سرور اور الم کو ایک نشاط بنا دیتے ہیں۔ میر کے کلام کے مطالعہ سے ہمارے جذبات و خیالات اور ہمارے احساسات و نظریات میں وہ ضبط اور سنجیدگی پیدا ہوتی ہے۔ جس کو صحیح معنوں میں تحمل کہتے ہیں۔ <br> ہر صبح غموں میں شام کی ہے میں<br> خونبابہ کشی مدام کی ہے میں نے یہ مہلت کم کہ جس کو کہتے ہیں عمر<br> مر مر کے غرض تمام کی ہے میں نے == میر کی دردمندی == میر کے ہاں درمندی ان کے فلسفہ غم کا دوسرا نام ہے۔ اگرچہ لفظ فلسفہ انہوں نے استعمال ہی نہیں کیا، مگر اس سے مراد ان کی یہی ہے۔ دردمندی سے مراد زندگی کی تلخ حقیقتوں کا اعتراف و ادراک اور مقدور بھر ان تلخیوں کو دور کرنے کی کوشش کا نام ہے۔ یہ درمندی ان کی زندگی کے تضادات سے جنم لیتی ہیں۔ درمندی کا سرچشمہ دل ہے۔ میر کے یہ اشعار ذہن میں رکھیے: آبلے کی طرح ٹھےس لگی پھوٹ بہے<br> درمندی میں کٹی ساری جوانی اپنی نہ درد مندی سے یہ راہ تم چلے ورنہ<br> قدم قدم پہ تھی یاں جائے نالہ و فریاد چشم رہتی ہے اب پرُ آب بہت<br> دل کو میرے ہے اضطراب بہت == دردمندی کے محرکات == میر کا دور شدید ابتری کا دور تھا ۔ زندگی کے مختلف دائروں کی اقدار کی بے آبروئی ہو رہی تھی۔ انسانی خون کی ارزانی ، دنیا کی بے ثباتی اور ہمہ گیرانسانی تباہی نے انسانوں کو بے حد متاثر کیا۔ میر اس تباہی کے محض تماشائی نہ تھے بلکہ وہ خود اس تباہ حال معاشرہ کے ایک رکن تھے۔ جو صدیوں کے لگے بندھے نظام کی بردبادی سے تسبیح کے دانوں کی طرح بکھر کر رہ گیا تھا۔ اوراب اس کو جوڑنا ممکن نہ رہا تھا۔ میر نے اس ماحول کے اثرات شدت سے محسوس کیے ہیں۔ ان کی غزلوں میں اس تباہی کے نقوش ملتے ہیں۔ لٹے ہوئے نگروں ، شہروں اور اجڑی ہوئی بستیوں کے حالات ، بجھے ہوئے دلوں کی تصویریں، زمانے کے گرد و غبار کی دھنڈلاہٹیں ،تشبیہوں اور استعاروں کی شکل میں میر کے ہاں موجود ہیں۔ روشن ہے اس طرح دل ِ ویراں میں داغ ایک<br> اُجڑے نگر میں جیسے جلے ہے چراغ ایک پتا پتا بوٹا بوٹا حال ہمارا جانے ہے<br> جانے نہ جانے گل ہی نہ جانے باغ تو سارا جانے ہے دل کی ویرانی کا کیا مذکور<br> یہ نگر سو مرتبہ لوٹا گیا == بلند حوصلگی == بقول ڈاکٹر سید عبداللہ: ” میر کو زندگی سے بیزار شاعر نہیں کہا جاسکتا ۔ ان کا غم بعد میں آنے والے شاعر ، فانی کے غم سے مختلف ہے جس کی تان ہمیشہ موت پرٹوٹتی ہے۔ ان کا غم سودا سے بھی مختلف ہے۔ ان کا غم ایک مہذب اوردرمند آدمی کا غم ہو جو زندگی کے تضاد کو گہرے طور سے محسوس کرتا ہے کہ ایسی دلکش جگہ اور اتنی بے بنیاد اور محروم۔“ غم و الم کے اس عالم میں میر بے حوصلہ نہیں ہوتے ۔ وہ سپاہیانہ دم خم رکھتے ہیں۔ فوجی سازو سامان کے استعاروں میں مطلب ادا کرکے زندگی کا ایسا احساس دلاتے ہیں جس میں بزدلی بہرحال عیب ہے۔ وہ رویہ جسے اہل تذکرہ بے دماغی یا بد دماغی کہتے ہیں وہ دراصل وہ احتجاجی روش ہے جو ہر سپاہی کا شیوہ ہے۔<br> خوش رہا جب تلک رہا جیتا<br> میر معلوم ہے قلندر تھا بہت آرزو تھی گلی کی تیری<br> سو یاں سے لہو میں نہا کر چلے حوصلہ شرط عشق ہے ورنہ<br> بات کا کس کو ڈھب نہیں آتا == دنیا کی بے ثباتی == بے ثباتی دنیا کا احساس اردو شاعری میں بہت عام ہے۔ اس موضوع پر تقریباً سبھی شعراءنے طبع آزمائی کی ہے۔ لیکن دبستان دہلی کے شعراءکے ہاں بے ثباتی کا احساس زیادہ گہرا نظرآتا ہے۔ خصوصاً میرتقی میر کی تمام شاعری میں دنیا کی بے ثباتی کا ذکر بڑے واضح الفاظ میں ملتا ہے۔ جس کی اصل وجہ اُس دور کے غیر یقینی اور ہنگامی حالات تھے ۔ جس کی وجہ سے اُن کی شاعری مےں دنیا سے بے زاری اور بے ثباتی کے موضوعات پروان چڑھے۔ کہا میں نے کتنا ہے گل کا ثبات<br> کلی نے یہ سن کر تبسم کیا غور کرکے وہیں بحر غم میں بیٹھ گیا<br> کہے تو میر اک بلبلا تھا پانی کا == دلی کی بربادی کا غم == بقول ڈاکٹر غلام حسن:<br> ” شاعروں نے دل کے استعارے میں اس عہد کے سیاسی اور سماجی احوال کو سمو کر بڑے بلیغ کنائے سے کام لیا ہے۔ جس طرح انسانی جسم کی ساری نقل و حرکت کا مرکزو محور دل ہوتا ہے۔ اسی طرح ایک سلطنت کا مرکز و محور اس کا دارالحکومت ہوتا ہے۔ زیر نظر دور میں ہندوستان کا مرکز سلطنت شہر دلی تھا ۔ دلی جو صدیوں سے اس ملک کے دل کی حیثیت اختیار کر چکاتھا۔۔۔۔دلی کی تباہی کو شاعروں نے کنایتاً دل کی ویرانی و بربادی سے تشبیہ دے کر سارے جسم یعنی کل ملک کی تباہی کی داستان بیان کی ہے۔“ میر نے دوسرے شعراءکی طرح یہ تمام خونی واقعات اپنی آنکھوں سے دیکھے۔ میر کی شاعری پر خون کے یہ دھبے آج تک نمایاں ہیں۔ دلی کے نہ تھے کوچے اوراق مصور تھے<br> جو شکل نظر آئی تصویر نظرآئی خاک بھی سر پر ڈالنے کو نہیں<br> کس خرابے میں ہم ہوئے آباد دلی میں آج بھیک بھی ملتی نہیں انہیں<br> تھا کل تلک دماغ جنہیں تاج و تخت کا == سادگی ، خلوص ، صداقت:۔ == میر نے فنی خلوص کو پوری صداقت سے استعمال کیا ہے۔ فنی خلوص سے یہ مراد ہے کہ شاعر زندگی کے واقعات کو جس طرح دیکھتا ہے ، اسی طرح بیان کرے ۔ میر کا انداز اسی لیے مقبول ہے کہ اس میں صداقت اور خلوص او ر تمام باتیں بے تکلفی کے انداز میں کہی گئی ہیں۔ میر نے خیال بند شاعر وں کی سی معنی آفرینی سے کام نہیں لیا۔ محض تخیل کے گھوڑ ے نہیں دوڑائے ۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ میر عوام کا شاعر ہے۔ اس کے آس پاس کی زندگی سے درد و غم کے مضامین کے چشمے ابل رہے تھے۔ میر نے انہی مضامین کو سادہ الفاظ میں بے تکلف انداز میں پیش کیا۔ میرکے خلوص وصداقت کا اندازہ ان اشعار سے بخوبی لگایا جاسکتا ہے۔ قدر رکھتی نہ تھی متاع دل<br> سارے عالم کو میں دکھا لایا دل مجھے اس گلی میں لے جا کر<br> اور بھی خاک میں ملا لایا ابتداءہی میں مرگئے سب یار<br> عشق کی کون انتہا لایا == خطابیہ انداز:۔ == میر کو خطاب اور گفتگو کا انداز بڑا پسند ہے۔ کبھی وہ خود سے مخاطب ہو کر ”باتیں “ کرتے ہیں اور کبھی کسی دوسرے شخص سے۔ کبھی ان کا تخاطب بلبل سے ہے اور کبھی شمع و پروانہ سے۔ ان تمام حالتوں میں شعر میں بات چیت اور بے تکلفی کا رنگ بہر حال قائم رہتا ہے۔ ایک مانوس اور محبت بھری آواز کانوں سے ٹکراتی ہے جو اپنے پیرایہ ادا کی کشش سے قاری یا سامع کو فوراً اپنے حلقہ اثر میں لے لیتی ہے اور وہ خود بخود میر صاحب کی ان بے ساختہ اور پر خلوص ”باتوں“ سے لطف اندوز ہونے لگتا ہے۔ چلتے ہو تو چمن کو چلیے سنتے ہیں کہ بہاراں ہے<br> پات ہرے ہیں پھول کھلے ہیں کم کم بادو باراں ہے میں جو بولا کہا کہ یہ آواز<br> اُسی خانہ خراب کی سی ہے بارے دنیا میں رہو غمزدہ یا شاد رہو<br> ایسا کچھ کرکے چلو یاں کہ بہت یاد رہو == میر کا طنز:۔ == میر کا طنز ان کی طبیعت کا آئینہ ہے ۔ جب کوئی بات طنز کے ساتھ کہتے ہیں تو اس سے محض بے تکلفی نہیں ٹپکتی بلکہ ایسا معلوم ہوتا ہے کہ وہ اس عالم یا اس تجربہ سے گزر چکے ہیں۔ ان کا طنز اس شدید اور عمیق تعلق کا نتیجہ ہے جو بے تکلفی کے بعد ہی پیدا ہوتا ہے اور پھر عمر بھر قائم رہتا ہے۔ ان کے طنز میں ایک مدہم سی تلخی ہوتی ہے جو پختہ مغزی کی علامت ہوتی ہے۔ ان کے طنز میں غالب کی تیزی کی جگہ ایک عجب پرکیف نرمی ہوتی ہے۔ ہوگا کسو دیوار کے سائے تلے میں میر<br> کیا کام محبت سے اس آرام طلب کو عشق کرتے ہیں اس پری رو سے<br> میر صاحب بھی کیا دوانے ہیں حال بد گفتنی نہیں میرا<br> تم نے پوچھا تو مہربانی ہے == تشبیہات و استعارات:۔ == میر نے اپنے شیوہ گفتار کو زیادہ موثر اور دلکش بنانے کے لئے تشبیہ و استعارے کا بڑے سلیقے سے استعمال کیا ہے۔یہ تشبیہات مردہ نہیں بلکہ ان کے اندر زندگی دوڑتی ہوئی نظرآتی ہے۔ اس لیے کہ ان کے خالق کے خون میں گرمی اور حرارت ہے اور وہ پوری صداقت اور پورے فنی خلوص سے اپنی زندگی بھر کے تجربات و تاثرات کو ان تشبیہات و استعارات کی صورت میں پیش کررہا ہے۔ ان میں کہیں بھی تصنع یا بناوٹ کا احساس نہیں ہوپاتا۔ شام ہی سے بجھا سا رہتا ہے<br> دل ہوا ہے چراغ مفلس کا نازکی اس کی لب کی کیا کہیے<br> پنکھڑی اک گلاب کی سی ہے کھلنا کم کم کلی نے سےکھا ہے<br> اُس کی آنکھوں کی نیم خوابی سے == ترنم اور موسیقیت:۔ == میر کے شاعرانہ انداز کی غنائیت اور موسیقیت اپنے اندر فنی دلکشی کے بہت سے پہلو رکھتی ہے۔ میر کے اندازکی نغمگی اور ترنم مسلم ہے۔ اور یہی میر کی عظمت کا راز ہے۔ان کا کمال فن یہ ہے کہ وہ مختلف خیالات کے اظہار کے لیے مختلف بحروں کا انتخاب کرکے نغمگی پیدا کرتے ہیں۔ فارسی مروجہ بحروں کے استعمال کے ساتھ ساتھ میر نے ہندی کے پنگل کو اردو غزل کے مزاج کا حصہ بنا کر ہم آہنگی کی صورت دینے کی کوشش کی ہے۔ ا س کا نتیجہ یہ ہے کہ ان کی شاعری میں بڑی کیف آور اور اثر انگیز غنائیت و موسیقی پیدا ہوتی ہے۔ پتا پتا ، بوٹا بوٹاحال ہمارا جانے ہے<br> جانے نہ جانے گل ہی نہ جانے باغ تو سارا جانے ہے چلتے ہو تو چمن کو چلیے سنتے ہیں کہ بہاراں ہے<br> پات ہرے ہیں پھول کھلے ہیں کم کم باد و باراں ہے == تصوف :۔ == میر کی شاعری کے فکری عناصر میں متصوفانہ رنگ خاص طور پرقابل ذکر ہے۔ ان کے باپ اور چچا صوفیانہ مزاج کے مالک تھے اور رات دن جذب و مستی کی کیفیات میں سرشار رہتے تھے۔ میر نے ان بزرگوں کی آنکھیں دیکھی تھیں ۔ وہ بھلا کس طرح صوفیانہ تجربہ سے الگ رہ سکتے تھے۔ ان کے ہاں تصوف کا تجربہ محض روایتی نہیں ہے یہ رسمی بھی نہیں ہے، اس تجربے نے میر کے ذہن و فکر کی تہذیب پر گہرے اثرات مرتسم کیے ہیں۔ وہ زندگی کو کسی عام انسان کی طرح نہیں دیکھتے ، ان کی نظر صاف دل صوفی کی نظر ہے۔ موت اک ماندگی کا وقفہ ہے<br> یعنی آگے چلیں گے دم لے کر سرسری تم جہان سے گزرے<br> ورنہ ہر جا جہانِ دیگر تھا == حکیمانہ انداز :۔ == عام اخلاقی مضامین بھی ہمارے تصوف کے اہم مسائل ہیں۔ یہ لوگ نیکی ، شرافت ، دیانت ،صدق و امانت اور دیگر چھوٹے چھوٹے اخلاقی مسائل پر اس انداز سے گفتگو کرتے ہیں کہ ایک طر ف تو ان مسائل کی اہمیت واضح ہوجاتی ہے اور دوسرے ان کا انداز اس قدر دلنشین ہوتا ہے کہ قاری پر اثر بھی پڑتا ہے۔میر تقی میر کی شاعری میں حکیمانہ انداز پایا جاتاہے جو قاری کو سوچنے پر مجبور کر دیتا ہے۔ مثلاً یہ تو ہم کا کارخانہ ہے<br> یاں وہی ہے جو اعتبار کیا سرسری تم جہان سے گزرے<br> ورنہ ہر جا جہانِ دیگر تھا == تصور محبوب:۔ == یہ بات تو طے ہے کہ میر نے ایک گوشت پوست کے زندہ و متحرک محبوب سے عشق نہیں ، بھرپور عشق کیا تھا۔ اور محبوب سے ان کے احساسِ جمال ، قوتِ تخیل او ر تصو ر حسن پر روشنی پڑتی ہے۔ ان کا محبوب خود حسن و نور کا منبع ہے اور روشنی کی طرح شفاف۔ میر کا محبوب صرف روشنی ہی نہیں بلکہ جسم، خوشبواور رنگ و بو کا پیکر بھی ہے۔ وہ مادی کثافتوں سے منزہ اور حسن محض ہے۔ ان گل رخوں کی قامت لہکے ہے یوں ہوا میں<br> جس رنگ سے لچکتی پھولوں کی ڈالیاں ہیں کھلنا کم کم کلی نے سیکھا ہے<br> اس کی آنکھوں کی نیم خوابی سے == تصور عشق:۔ == میر کے ہاں عشق آداب سکھاتا ہے ۔ محبوب کی عزت و تکریم کا درس دیتا ہے۔ اگرچہ اس کا انجام ہمیشہ المیاتی اور دردناک ہوتا ہے پھر بھی میر کو اس عشق سے پیار ہے۔ یہ عشق ان کی زندگی کا حاصل ہے۔ اسی عشق سے میر نے زندگی کا سلیقہ اورحوصلہ سیکھا ہے۔ اسی عشق نے ان کی زندگی میں حرکت و عمل اور چہل پہل پیدا کی۔میر کے خیال میں زندگی کی ساری گہما گہمی اور گونا گونی اسی عشق کی وجہ سے ہے۔ اگر عشق نہ ہوتا تو یہ کار خانہ قدرت بے کار ، خاموش ، بے حرکت اور بے لذت ہوتا۔تصور عشق کے حوالے سے ان کے نمائندہ اشعار درج ذیل ہیں۔ دور بیٹھا غبار میر اس سے<br> عشق بن یہ ادب نہیں آتا محبت ہی اس کارخانے میں ہے<br> محبت سے سب کچھ زمانے میں ہے ہم طور ِ عشق سے واقف نہیں ہیں لیکن<br> سینے میں جسے دل کو کوئی ملا کرے ہے == سہلِ ممتنع :۔ == میر کی سہل ممتنع کے بارے میں اثر لکھنوی کہتے ہیں کہ ” زندگی کا شائد ہی کوئی پہلو ہو جس کی مصوری میر نے بہترین الفاظ میں اور موثر ترین پیرائے میں نہ کی ہو ان کے اشعار سہل ممتنع ہیں۔“ سرسری تم جہان سے گزرے<br> ورنہ ہر جا جہا ن دیگر تھا سب پہ جس بار نے گرانی کی<br> اس کو یہ ناتواں اٹھا لایا سارے عالم پر ہوں میں چھایا ہوا<br> مستند ہے میرا فرمایا ہوا == احساس برتری:۔ == میر کی شاعری کا ایک مخصوص رنگ ہے اور انداز شعر گوئی کی کیفیات ہیں جس نے تما م شاعروں کو بے حد متاثر کیا اور سارے شاعروں نے اس رنگ میں شعر کہنے کی کوشش کی مگر کامیاب نہ ہو سکے ۔ اس لئے میر احساس برتری کو سامنے لاتے ہوئے کہتے ہیں کہ سارے عالم پر ہوں میں چھایا ہوا<br> مستند ہے میرا فرمایا ہوا گفتگو ریختی میں ہم سے نہ کر<br> یہ ہماری زبان ہے پیارے پڑھتے پھریں گے گلیوں میں ان ریختوں کو لوگ<br> مدت رہیں گی یاد یہ باتیں ہماریاں بقول سید عبداللہ ، <br>” بعض صاحب کمال ایسے ہوتے ہیں جن کے فن کی نمایاں خصوصیت نہ صرف اپنے دور کو متاثر کرتی ہے بلکہ مستقبل میں بھی لوگ ان کی طرز خاص کو مانتے ہیں میر بھی ایسے ہی صاحب کمال ہیں۔“ == مجموعی جائزہ:۔ == مولوی عبدالحق فرماتے ہیں کہ<br> ” میر تقی میر سرتاج شعرائے اردو ہیں ان کا کلام اسی ذوق و شوق سے پڑھا جائے گا جیسے سعدی کا کلام فارسی میں، اگر دنیا کے ایسے شاعروں کی ایک فہرست تیار کی جائے جن کا نام ہمیشہ زندہ رہے گا تو میر کا نام اس فہرست میںضرور داخل ہوگا۔“<br> بقول رشیداحمد صدیقی، ” غزل شاعری کی آبرو ہے اور میر غزل کے بادشاہ ہیں۔“<br> ایک اور جگہ لکھتے ہیں،<br> ”میر کی بات دل سے نکلتی ہے اور سامع کے دل میں جگہ کر لیتی ہے۔“<br> اک بات کہیں گے انشاءتمہیں ریختہ کہتے عمر ہوئی<br> تم لاکھ جہان کا علم پڑھے کوئی میرسا شعر کہا تم نے [[Category: اردو غزل]] 5351 16865 2006-06-23T20:18:12Z Wahab 389 [[حسرت موہانی]] سہل کہتا ہوں ممتنع حسرت<br> نغز گوئی مرا شعار نہیں شعر دراصل ہیں وہی حسرت<br> سنتے ہی دل میں جو اتر جائیں بقول ڈاکٹر سید عبداللہ،<br> ” حسرت محبت کے خوشگوار ماحول کے بہترین ، مقبول ترین اور مہذب ترین مصور اور ترجمان تھے وہ خالص غزل کے شاعر تھے ان کے شعروں میں ہر اس شخص کے لئے اپیل ہے جو محبت کے جذبات سے متصف ہے۔“<br> بقول آل احمد سرور، <br>” عشق ہی ان کی عبادت ہے عشق کی راحت اور فراغت کا یہ تصور اُن کا اپنا ہے اور یہ تصور ہی حسرت کو نیا اور اپنے زمانہ کا ایک فرد ثابت کر سکتا ہے۔“<br> [[حسرت موہانی]] اردو غزل گوئی کی تاریخ میں ایک ممتاز حیثیت رکھتے ہیں۔ اردو شاعری کے ارتقاءمیں ان کی اہمیت بہت زیادہ ہے۔ ان کے خیال اور انداز بیان دونوں میں شخصی اور روایتی عناصر کی آمیزش ہے ۔ حسرت موہانی کو قدیم غزل گو اساتذہ سے بڑا ہی ذہنی و جذباتی لگائو تھا۔ اور یہ اسی لگائو کا نتیجہ تھا کہ کلاسیکل شاعروں کا انہوں نے بڑی دقت نظر سے مطالعہ کیا تھا ۔اور اپنی طبیعت کے مطابق ان کے مخصوص رنگوں کی تقلید بھی کی ۔ قدیم اساتذہ کے یہ مختلف رنگ حسرت کی شاعری میں منعکس دکھائی دیتے ہیں۔ اور خود حسرت کو اس تتبع کا اعتراف بھی ہے۔<br> حسرت کے اس رجحان پر فراق لکھتے ہیں کہ حسرت کے اشعار بیان حسن و عشق میں صاف مصحفی کی یاد دلاتے ہیں۔ معاملہ بندی اور ادا بندی میں جرات کی یاد دلاتے ہیں۔ اور داخلی اور نفسیاتی امور کی طرف اشارہ کرنے میں عموماً نئی فارسی ترکیبوں کے ذریعے مومن کی یاد دلاتے ہیں۔ لیکن حسرت کی شاعری محض مصحفی ،جرات ، اور مومن کی آواز کی بازگشت نہیں ہے۔ وہ ان تینوں کے انداز ِ بیان و وجدان اور ان کے فن شاعری کی انتہا و تکمیل ہیں۔<br> حسرت کی غزل میں ایک ذہنی گدگدی ، ایک داخلی چھیڑ چھاڑ ، ایک حسین چہل کی عکاسی نظر آتی ہے۔ حسرت کی شاعری کا میدان ان معنوں میں محدود ہے کہ وہ جذبات حسن و عشق ہی سے سروکار رکھتے ہیں۔ ان کاد ل ایک شاعر کا دل ہے اور ان کی شاعر ی کا محور محبت اور صرف محبت ہے۔ == حسرت کی شاعری کا محور:۔ == سیدا حتشام حسین کے نزدیک حسرت کی شاعری کا محور محبت ہے ۔اسی طرح اکثر دوسرے ناقدین نے بھی عشقیہ شاعری ہی ان کی نمائندہ شاعری ہے۔ اور حسرت کو اردو غزل میں ممتاز مقام دلاتی ہے اور اور بلاشبہ یہ کائنات کاایک ایسا جذبہ ہے جس کو فنا نہیں۔ یہ ہمیشہ نت نئے انداز میں ظہور پذیر ہوتا ہے اور انسانی زندگی کو اپنی لپیٹ میں لے لیتا ہے۔ بالکل اسی طرح جیسے ممتاز حسین کہتے ہیں کہ کائنات میں روزانہ لاکھوں بچے پہلی مرتبہ اپنی ماں یا باپ کو پکارتے ہیں۔ ایک ہی لفظ صدیوں سے ادا ہو رہا ہے مگر اس کی خوبصورتی اور رعنائی میں کوئی فرق نہیں آیا۔ اور یہی لفظ اور جذبہ حسرت کی شاعری کا بنیادی محور اور موضوع ہے۔ بڑھ گئیں تم سے تو مل کر او ر بھی بے تابیاں<br> ہم یہ سمجھے تھے کہ اب دل کو شکیبا کر دیا حقیقت کھل گئی حسرت ترے ترک محبت کی<br> تجھے تو اب وہ پہلے سے بھی بڑھ کر یاد آتے ہیں بلاتا لاکھ ہوں لیکن برابر یاد آتے ہیں<br> الٰہی ترک الفت میں وہ کیونکر یاد آتے ہیں == عشقیہ شاعری:۔ == اسلوب احمد انصاری لکھتے ہیں کہ نمائندہ اور باقی رہنے والی شاعری از اوّل تا آخر عشقیہ شاعر ی ہے ۔ حسرت بڑی حساس طبیعت کے اور بڑا دردمند دل رکھتے ہیں۔ انھوں نے حسن کو چلتے چلتے ، سوتے جاگتے ، روٹھتے منتے، شعلہ بن کر بھڑکتے اور پھول بن کر رنگ و خوشبو لٹاتے دیکھا۔ یوں ان کی شاعری بھاگتی دھوپ کی شاعری نہیں، شباب کی شاعری ہے۔ جس میں پہلی نگاہیں اور اجنبیت کے مزے بھی ہیں۔ ”ننگے پائوں کوٹھے پر آنے“ کا دور بھی ہے اور جوانی کے دوسرے تجربات بھی ہیں۔حسرت کے یہاں عاشقی کا مشرب، عاشقی کی نظر اور عاشقی کا ذہن یہ ساری کیفیتیں موجود ہیں۔ ہجر میں پاس میر ے اور تو کیا رکھا ہے<br> اک تیرے درد کو پہلو میں چھپا رکھا ہے حسن بے پروا کو خو د بین و خودآرا کردیا<br> کیا کیا میں نے کہ اظہار تمنا کر دیا آئینے میں وہ دیکھ رہے تھے بہار حسن<br> آیا میر ا خیال تو شرما کہ رہ گئے == فلسفی عشق:۔ == کلام حسرت کو دوسرے شاعروں سے ممتاز کرنے والی ایک صفت یہ بھی ہے کہ حسرت صرف عشق و عاشقی کے ترجمان نہیں بلکہ وہ عاشقی کے فلسفی بھی ہیں اور عاشقی کے ذوق کے بارے میں ہمیں بعض افکار بھی دئیے ہیں۔حسرت کی عشقیہ شاعری ایک قدرت شفا رکھتی ہے ۔ جو کہ قاری کے لیے راحت اور فراغت کا سبب بنتی ہے۔ قاری کے دل کو گداز اور درمندی سے کی دولت سے آشنا کرتی ہے۔ یہ ان کے لیے راہ فرار نہیں بلکہ اسی وجہ سے انسان زندگی کی دوسری ذمہ داریوں سے عہدہ برآ ہونے کے قابل ہوتے ہیں۔ دیکھنا بھی تو انہیں دور سے دیکھا کرنا<br> شیوہ عشق نہیں حسن کو رسوا کرنا حسرت بہت بلند ہے مرتبہ عشق<br> تجھ کو تو مفت لوگوں نے بدنام کردیا == حسن کی مصوری:۔ == حسن کی مصوری اور جزئیات کی مصوری میں حسرت کی بعض غزلیں لکھنو یت کے قریب آجاتی ہیں مگر یہ جزئیات بھی ایک حقیقی عنصر کی وجہ سے پورے نقش کو گہرا کرتی ہے۔ مثلاً بزم اغیا ر میں ہر چند وہ بیگانہ رہے<br> ہاتھ آہستہ میرا پھر بھی دبا کر چھوڑا آئینے میں وہ دیکھ رہے تھے بہار حسن<br> آیا میرا خیال تو شرما کے رہ گئے اک مرقع ہے حسن و شوخ ترا<br> کشمکش ہائے نوجوانی کا == تغزل اور نظمیت:۔ == حسرت نے مسلسل غزلیں بھی لکھی ہیں ان کے ہاں عام طور پر پوری غزل پڑھنے کے بعد ہی ان کے اشعار سے لطف اٹھایا جا سکتا ہے۔ جو کیفیت پہلے شعر میں ملتی ہے اس کی تشریح کے لئے باقی شعر کہے گئے ہیں ۔ مثلاً ان کی چند مسلسل غزلوں کے پہلے اشعار ملاحظہ ہوں، چپکے چپکے رات دن آنسو بہانا یاد ہے <br> ہم کو اب تک عاشقی کا وہ زمانہ یاد ہے بلاتا لاکھ ہوں لیکن برابر یاد آتے ہیں <br> الٰہی ترک الفت پر وہ کیونکر یاد آتے ہیں تو ڑ کر عہد و کرم نا آشنا ہو جائیے <br> بندہ پرور جائیے اچھا خفا ہو جائیے == محبوب کی نفسیات کا نقشہ:۔ == حسرت نے متفرق اشعار میں اور بعض غزلوں میں اپنے مثالی محبوب کے ایسے دلکش مرقعے پیش کئے ہیں کہ اردو غزل میں اور کہیں مشکل ہی سے نظر آتے ہیں۔ وہ اپنے محبوب کی جیتی جاگتی تصویریں اور نفسیات کا نقشہ پیش کرتے ہیں۔ مثلاً بزم اغیار میں ہر چند وہ بیگانہ رہے<br> ہاتھ آہستہ مرا پھر بھی دبا کر چھوڑا ہو کے نادم وہ بیٹھے ہیں خاموش<br> صلح میں شان ہے لڑائی کی ٹوکا جو بزم غیر میں آتے ہوئے انہیں<br> کہتے بنا نہ کچھ وہ قسم کھا کے رہ گئے == تصور محبوب:۔ == حسرت کا محبوب متقدمین کے محبوب کی طرح محض ایک تخیلی پرچھائی نہیں بلکہ وہ ایک جیتا جاگتا کردار معلوم ہوتا ہے۔ وہ داغ کی طرح صرف طوائف سے محبت نہیں کرتے حسرت کا محبوب عام انسانی جذبات رکھتا ہے۔ لایا ہے دل پہ کتنی خرابی<br> اے یار تیرا حسن شرابی<br> پیراہن اس کا سادہ و رنگین<br> با عکس مئے سے شیشہ گلابی<br> پھرتی ہے اب تک دل کی نظر میں<br> کیفیت اس کی وہ نیم خوابی == معاملہ بندی:۔ == معاملہ بندی کے موضوعات قدیم اردو شاعری کا اہم موضوع رہا ہے۔حسرت موہانی نے بھی اپنی شاعری میں مومن کی طرح معاملہ بندی سے کام لیا ہے۔ ان کی شاعری میں اس قسم کی عکاسی عام نظر آتی ہے۔ چپکے چپکے رات دن آنسو بہانا یا دہے<br> ہم کو اب تک عاشقی کا وہ زمانہ یادہے بار بار اٹھنا اسی جانب نگاہ شوق کا<br> اور تیر ا غرفے سے وہ آنکھیں لڑانا یاد ہے بزم اغیار میں ہر چند وہ بیگانہ رہے<br> ہاتھ آہستہ مرا پھر بھی دبا کر چھوڑا == زبان وبیان کی لطافت:۔ == حسرت کے اشعار کی زبان سادہ اور سلیس ہے۔ انہوں نے زبان لکھنو میں رنگ دہلی کی نمود کی ہے۔ زبان کی سادگی کے علاوہ ان کی شاعری میں خلوص اور سچائی ہے۔ مثلاً وہ کہتے ہیں کہ، سہل کہتا ہوں ممتنع حسرت<br> نغز گوئی مرا شعار نہیں شعردراصل ہیں وہی حسرت<br> سنتے ہی دل میں جو اُتر جائیں رکھتے ہیں عاشقان حسن سخن<br> لکھنوی سے نہ دہلوی سے غرض == صحت مندانہ لہجہ:۔ == حسرت موہانی کی شاعری کا لہجہ صحت مندانہ ہے ان کے لہجی میںخلوص اور صداقت کی پرچھائیاں موجود ہیں مثلاً اس شوخ کورسوا نہ کیا ہے نہ کریں گے<br> ہم نے کبھی ایسا نہ کیا ہے نہ کریں گے نہیں آتی تو یاد ا ن کی مہینوں تک نہیں آتی<br> مگر جب یاد آتے ہیں تو اکثر یاد آتے ہیں == غزل کی زبان سے استفادہ:۔ == فارسی شعراءمیں حسرت نے شمس تبریز ( مولانا روم) جامی ، سعدی ، نظیری اور فغانی کے تتبع کا اعتراف کیا ہے۔ اور اردو شعراءمیں میر ، غالب، نسیم اور مومن اور جرات سے خصوصیت کے ساتھ متاثر ہیں مثلاً وہ خود کہتے ہیں کہ، غالب و مصحفی و میرو نسیم و مومن<br> طبع حسرت نے اٹھا یا ہر استاد سے فیض طرز مومن پہ مرحبا حسرت<br> تیری رنگین نگاریاں نہ گئیں اردو میں کہاں ہے اور حسرت<br> یہ طرز نظیری و فغانی! == حسن پرستی:۔ == حسرت موہانی کی ساری شاعری عشق و محبت کے محور کے گرد گھومتی ہے ۔ ان کی شاعری میں محبوب کے نفسیات اور حسن و خوبصورتی کی عکاسی زیادہ ہیں۔ ان کی شاعری میں حسن پرستی کے عناصر بہت زیادہ ہیں مثلاً سر کہیں ، بال کہیں ، ہاتھ کہیں پائوں کہیں<br> ان کا سونا بھی ہے کس شان کا سونا دیکھو برق کو ابرکے دامن میں چھپا دیکھا ہے<br> ہم اس شوخ کو مجبور ِ حیا دیکھا ہے یادبھی دل کو نہیں صبر و سکوں کی صورت<br> جب سے اس ساعد سمیں کو کھلا دیکھا ہے == حسن تغزل:۔ == حسرت موہانی کی شاعری کی ایک اور اہم خصوصیت حسن تغزل ہے ۔ مثلاً تیری محفل سے اٹھاتا غیر مجھ کو کیا مجال<br> دیکھتا تھا میں کہ تو نے بھی اشارہ کردیا بڑھ گئیں تم سے تو مل کر اور بھی بے تابیاں<br> ہم یہ سمجھے تھے اب دل کو شکیبا کر دیا اک مرقع ہے حسن شوخ ترا<br> کشمکش ہائے نوجوانی کا == سیاسی رنگ:۔ == حسرت موہانی کاسیاست سے بھی گہرا واسطہ تھا ۔ سیاسی حوالے سے وہ کئی بار جیل کی ہوا کھا چکے تھے مشق سخن اور چکی کی مشقت ان کی شاعری میں واضح ہے۔مثلاً کٹ گیا قید میں رمضاں بھی حسرت<br> گرچہ سامان سحر کا تھا نہ افطاری کا ہم قول کے صادق ہیں اگر جان بھی جاتی<br> واللہ کہ ہم خدمت انگریز نہ کرتے == مجموعی جائزہ:۔ == ڈاکٹر سیدعبداللہ کا حسرت موہانی کے بارے میں کہنا ہے<br> ”حسرت کی مقبولیت کا ایک بڑا سبب یہ ہے کہ انہوں نے غزل کے قدیم و جدید رنگ کو باہم اسی طرح ملا دیا کہ ان کی غزل سے ہر رنگ اور ہر ذوق کا قاری متاثر ہوتا ہے۔“ بقول عطا کاکوروی،<br> ” حسرت کا اندازبیان اتنا اچھوتا اور والہانہ ہے اور اس میں ایسی شگفتگی و رعنائی ہے جو اپنی مثال آپ ہے۔“ بقول نیاز فتح پوری <br> ” حسرت کی نغمہ بیخودی کو سن کر لوگ چونک اُٹھے روحیں وجد کرنے لگیں اور شعر و فن کی فضا چمک اٹھی وہ اپنے رنگ میں منفرد تھے اور ان کا کوئی ہمسر نہیں ۔ [[Category: اردو غزل]] 5352 16868 2006-06-23T20:29:27Z Wahab 389 [[نواب مرزا داغ دہلوی]] داغ معجز بیان ہے کیا کہنا<br> طرز سب سے جد انکالی ہے داغ سا بھی کوئی شاعر ہے ذرا سچ کہنا<br> جس کے ہر شعر میں ترکیب نئی بات نئی نہیں ملتا کسی مضمون سے ہمارا مضمون<br> طرز اپنی ہی جدا سب سے جدا رکھتے ہیں بقو ل [[غالب]]<br> ” داغ کی اردو اتنی عمدہ ہے کہ کسی کی کیا ہوگی!ذوق نے اردو کواپنی گو دمیں پالا تھا۔ داغ اس کو نہ صرف پال رہا ہے بلکہ اس کو تعلیم بھی دے رہا ہے۔“<br> بقول نفیس سندیلوی، ” داغ فطر ی شاعر تھے وہ غزل کے لئے پیدا ہوئے اور غز ل اُن کے لئے ان کی زبان غزل کی جان ہے۔“<br> اردو شاعری میں زبان اور اس کی مزاج شناسی کی روایت کا آغاز سودا سے ہوتا ہے۔ یہ روایت ذوق کے توسط سے داغ تک پہنچی داغ نے اس روایت کو اتنا آگے بڑھایا کہ انہیں اپنے استاد ذوق اور پیش رو سودا دونوں پر فوقیت حاصل ہوگئی ۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ جب داغ نے ہوش سنبھالا تو لال قلعے میں بہادر شاہ ظفر ، استاد ذوق اور ان کے شاگرد زبان کو خراد پر چڑھا کر اس کے حسن کو نکھار رہے تھے۔ اور بہادر شاہ ظفر کے ہاتھوں اردو کو پہلی بار وہ اردو پن نصیب ہورہا تھا۔ جسے بعد میں داغ کے ہاتھوں انتہائی عروج حاصل ہوا۔<br> داغ کے زمانے میں زبان کی دو سطحیں تھیں ایک علمی اور دوسری عوامی غالب علمی زبان کے نمائندے تھے۔ اور ان کی شاعری خواص تک محدود تھی۔ اسکے برعکس داغ کی شاعری عوامی تھی وہ عوام سے گفتگو کرتے تھے۔ لیکن ان کے اشعار خواص بھی پسند کرتے تھے۔ کیونکہ ان کے اشعارمعاملات عشق کے تھے اور اُن موضوعات میں عوام و خواص دونوں کی دلچسپی زیاد ہ ہوتی ہے۔بقول عطا ” محبت کی گھاتیں اور حسن و عشق کی ادائیں داغ کے کلام کا طرہ امتیاز ہیں وہ عملی عاشق تھا اس کے اشعار اس کی عشقیہ وارداتوں کی ڈائری کے رنگین اور مصور اوراق ہیں۔“<br> == داغ زبان کے بادشاہ:۔ == اس میں کوئی شک نہیں کہ داغ اردو زبان کے بادشاہ ہیں۔ ان کی کلام میں زبان کا چٹخارہ ، سلاست ، صفائی ، سحرآفرینی ، رنگینی ، شوخی چلبلاہٹ بلا کی پائی جاتی ہے۔ اردو زبان کو داغ کے ہاتھو ں انتہائی عروج حاصل ہوا۔ تھے کہاں رات کو آئینہ تو لے کر دیکھو<br> اور ہوتی ہے خطاوار کی صورت کےسی نہ ہمت ، نہ قسمت ، نہ دل ہے ، نہ آنکھیں<br> نہ ڈھونڈا، نہ پایا، نہ سمجھا ، نہ دیکھا سادگی، بانکپن ، اغماض ، شرارت ، شوخی<br> تو نے انداز وہ پائے ہیں کی جی جانتا ہے == حسن بیان:۔ == داغ کی سب سے بڑی خوبی ان کی زبان کا حسن ہے ۔ انہوں نے شاعری کو پیچیدہ ترکیبوں ، فارسی اور عربی کے غیر مانوس الفاظ سے بچانے کی کوشش کی اور سیدھی سادھی زبان میں واقعات اور محسوسات کو بیان کیا۔ اس وجہ سے ان کا کلام تصنع اور تکلف سے خالی ہے۔ اردو ہے جس کا نام ہمیں جانتے ہیں داغ<br> سارے جہاں میں دھوم ہماری زبان کی ہے کہتے ہیں اسے زبان اردو<br> جس میں نہ ہو رنگ فارسی کا نہیں کھیل اے داغ یاروں سے کہہ دو<br> کہ آتی ہے اردو زبان آتے آتے == زبان اور شاعری پر ناز:۔ == داغ زبان و بیان اور فصاحت کے علمبردار شاعر ہیں اس لئے وہ اپنی زبان اور شاعری پر ناز کرتے ہیں۔ اُن کی اس شاعرانہ تعلیٰ کی مثالیں اُن کی شاعر ی میں جابجا موجود ہیں۔ کیا پوچھتے ہو کون ہے یہ کس کی ہے شہرت<br> کیاتم نے کبھی داغ کا دیوان نہیں دیکھا داغ معجز بیان ہے کیا کہنا<br> طرز سب سے جدا نکالی ہے داغ سا بھی کوئی شاعر ہے ذرا سچ کہنا<br> جس کے ہر شعر میں ترکیب نئی بات نئی == صاف اور با محاورہ زبان:۔ == داغ اپنی شاعری میں صاف اور بامحاورہ زبان استعمال کرتے ہیں۔ روزمرہ محاورے کا استعمال زیادہ کرتے ہیں، مثلاً تو بھی اے ناصح کسی پر جان دے<br> ہاتھ لا اُستاد کیوں کیسی کہی آپ کے سر کی قسم داغ کو پروا بھی نہیں<br> آپ کے ملنے کا ہوگاجسے ارمان ہوگا غیر کی محفل میں مجھ کو مثلِ شمع<br> آٹھ آٹھ آنسو رلایا آپ نے == صاف گوئی:۔ == داغ صاف صاف بات کرنے کے عادی ہیں اپنے دل کی بات واضح طورپر سامنے لاتے ہیں اور سادگی اختیار کرتے ہیں۔ اس سادگی اور اور صاف گوئی کی مثالیں جابجا داغ کی شاعر ی میں نظرآتی ہے۔ مثلاً ہم ساتھ ہو لئے تو کہا اُس نے غیر سے<br> آتا ہے کون اس سے کہو یہ جدا چلے لے لئے ہم نے لپٹ کر بوسے<br> وہ تو ہر کہتے رہے ہر بار یہ کیا راہ میں ٹوکا تو جھنجلا کر بولے<br> دور ہو کمبخت یہ بازار ہے == حق گوئی :۔ == داغ کا ظاہر و باطن ایک ہے اور اُن کے قول و فعل میں کوئی تضاد نہیں ہے۔ وہ عملی زندگی میں جو کچھ کرتے ہیں اس پر شرمندہ نہیں ہوتے اور اس کا شاعری میں برملا اظہار کرتے ہیں، غضب کیا تیرے وعدے پہ اعتبار کیا<br> تمام رات قیامت کاانتظار کیا شب وصل ایسی کھلی چاندنی<br> وہ گھبرا کے بولے سحر ہوگئی دی شب وصل موذن نے اذاں پچھلی رات<br> ہائے کمبخت کو کس وقت خدا یاد آیا == کلام میں دلکشی خلوص و صداقت:۔ == داغ صرف زبان کا شاعر ہی نہیں بلکہ اُنکی شاعری میں صداقت اور خلوص کا جذبہ بھی کارفرما نظرآتا ہے۔ اُن کے کلام میں حد سے زیادہ دلکشی ، خلوص اور صداقت واضح طور پر نظرآتاہے۔ مثلاً جو گزرے ہیں داغ پر صدمے<br> آپ بندہ نواز کیاجانیں تم کو چاہا تو خطا کیا ہے بتادو مجھ کو<br> دوسرا کوئی تو اپنا سا دکھا دو مجھ کو == انفرادیت:۔ == داغ نے اپنے ہمعصر شعرا ءکی پیروی نہیں کی بلکہ اپنی الگ راہ سخن اور طرز گفتار نکالی جو ان سے شروع ہوئی اور ان ہی پر ختم ہوئی مثلا! وہ خود کہتے ہیں کہ، یہ کیا کہا کہ داغ کو پہچانتے نہیں<br> وہ ایک ہی تو ہے سارے جہاں میں داغ معجز بیان ہے کیا کہنا<br> طرز سب سے جدا نکالی ہے داغ ہی کے دم سے تھا لطف سخن<br> خوش بیانی کا مزہ جاتا رہا == طنز و تعریض کی آمیزش:۔ == داغ کی شاعری کا جائزہ لینے سے یہ بات واضح طور پر سامنے آتی ہے کہ محبوب کے بارے میں ان کے لب و لہجے میں طنز و تعریض کی آمیزش نظرآتی ہے۔ مثلاً غیروں سے التفات پہ ٹوکا تو یہ کہا<br> دنیا میں بات بھی نہ کرے کیا کسی سے ہم تمہارے خط میں نیا اک پیام کس کاتھا<br> نہ تھا رقیب تو آخر وہ نام کس کاتھا تم کو آشفتہ مزاجوں کی خبر سے کیا کام<br> تم سنوارا کر و بیٹھے ہوئے گیسو اپنے == مکالمہ نگاری:۔ == داغ کی شاعر ی میں مکالمہ نگاری کو اہمیت حاصل ہے۔ وہ اشعار اس طرح کہتے ہیں جیسے کسی کو سامنے بٹھا کر باتیں کرتے ہوں او ر یہ ان کی بہت بڑی خوبی ہے۔ مثلاً کیا کہا ؟ پھر تو کہو ! ہم نہیں سنتے تیری“<br> نہیں سنتے تو ہم ایسوں کو سناتے بھی نہیں خدا کے واسطے جھوٹی نہ کھائیے قسمیں<br> مجھے یقین ہوا مجھ کو اعتبار آیا لطف مئے تجھ سے کیا کہوں واعظ<br> ائے کمبخت تو نے پی ہی نہیں == زبان دہلی کا استعمال:۔ == داغ نے لال قلعے میں پرورش پائی اور دہلی کی گلی کوچوں میں جوان ہوئے ۔ اس لئے داغ اپنی شاعری میں زبان دہلی کا استعما ل کرتے ہوئے کہتے ہیں۔ مستند اہل زباں خاص ہے دہلی والے<br> اس میں غیروں کا تعرف نہیں مانا جاتا == داغ کی شاعری کامحور:۔ == داغ کی شاعری صرف ایک محور پر گردش کرتی ہے اور وہ ہے عشق ۔ مومن کی طرح ان کے ہاں بھی نفسیاتی بصیرت کا اظہار جگہ جگہ ملتا ہے۔ مثال کے طورپر کہتے ہیں، رخ روشن کی آگے شمع رکھ کے وہ یہ کہتے ہیں<br> ادھر جاتا ہے دیکھیں یا اِدھر پروانہ آتا ہے اپنی تصویر پہ نازاں ہو تمہارا کیا ہے<br> آنکھ نرگس کی ، دہن غنچے کا ، حیرت میری قیامت ہیں بانکی ادائیں تمہاری<br> ادھر آئو لے لوں بلائیں تمہاری == جذبات کا شاعر:۔ == داغ نہ فلسفی تھے اور نہ کوئی بڑا نظریہ حیات رکھتے تھے و ہ صرف شاعر تھے اور وہ بھی جذبات اور شوخی کے شاعر اُس نے اپنی شاعری میں جذبات کا بھر پور اظہار کیا ہے۔ مثلاً بہت جلائے گا حوروں کو داغ بہشت میں<br> بغل میں اُس کے وہاں ہند کی پری ہوگی جس میں لاکھوں برس کی حوریں ہوں<br> ایسی جنت کا کیا کرے کوئی تو ہے ہرجائی تو اپنا بھی یہی طور سہی<br> تو نہیں اور سہی اور نہیں اور سہی == خوبصورت چہروں کا دلدادہ:۔ == داغ کی زیادہ تر عمر عشق و عاشقی میں گزری دہلی کی ہر مشہور طوائف کے ساتھ اُن کا سلسلہ رہا ۔ داغ خوبصورت چہروں کا دلدادہ رہے۔ خواہ وہ گوشت پوست کا انسان ہو یا پتھر کی مورت۔ اُن کی زندگی میں محبوب کے بچھڑنے کی کوئی اہمیت نہیں۔ کےونکہ وہ بہت جلد دوسری محبت تلاش کر لیتے ہیں۔ بت ہی پتھر کے کیوں نہ ہوں اے داغ<br> اچھی صورت کو دیکھتا ہوں میں اک نہ اک کو لگائے رکھتے ہیں<br> تم نہ وہوتے تو دوسر ا ہوتا کیا ملے گا کوئی حسیں نہ کہیں<br> دل بہل جائے گا کہیں نہ کہیں == معاملہ بندی:۔ == داغ کی معاملہ بندی انشاء، رنگین اور جرات کی طرح نہیں ہے وہ داغ کی اپنی ہے جس میں بے تکلفی اور سچائی ہے اور تصنع اور بناوٹ سے بالکل خالی ہے مثال کے طور پر وہ کہتے ہیں، پہلے گالی دی سوال وصل پر<br> پھر ہوا ارشاد کیوں کیسی کہی حوروں کا انتظار کرے کون حشر تک<br> مٹی کی ملے توُ توروا ہے شباب میں لے لئے ہم نے لپٹ کر بوسے<br> وہ تو کہتے رہے ہر بار یہ کیا == ناصح ، واعظ اور رقیب:۔ == داغ کے ہاں ناصح اور واعظ اور رقیب کے لئے اچھوتے قسم کے مضامین ملتے ہیں عام طور شعراءنے ناصح ، رقیب اور واعظ کے ساتھ نت نئے انداز میں چھٹر چھاڑ کی ہے لیکن داغ نے ان کے دلوں کو ٹٹول کر ہمدردی اور افسوس کا اظہار بھی کیا ہے۔ مثلاً وہ اس ادا سے وہاں جا کے شرم سار آیا<br> رقیب پر مجھے بے اختیار پیار آیا کچھ تذکرہ رنجش معشوق جوآیا<br> دشمن کے بھی آنسو نکل آئے میر ے آگے لطف مئے تجھ سے کیا کہوں واعظ<br> ہائے کمبخت تو نے پی ہی نہیں == ترنم او رموسیقیت:۔ == داغ کی غزلوں کی پسندیدگی میں اس کے ترنم اور موسیقیت کو اہمیت حاصل ہے۔ غزلوں کے ردیف اور قافیے کی تلاش میں ان کو کمال کا عبور حاصل ہے۔ اُن کی بحریں اور زمینیں نہایت باغ و بہار ہیں اُن کے ہاں الفاظ کا استعمال نہایت برمحل اور برجستہ ہے۔<br> داغ غیر ضروری الفاظ سے پرہیز کرتے ہیں بیان کی شوخی ،بے تکلفی ، طنز ، جذبے کی فروانی اور تجربہ و مشاہدہ کی کثرت سے ان کی غزلیں بھر پور ہیں۔مثلاً ابھی ہماری محبت کسی کو کیا معلوم<br> کسی کے دل کی حقیقت کسی کو کیا معلوم بظاہر اُن کو حیادار لوگ سمجھیں گے<br> حیا میں ہے جو شرارت کسی کو کیا معلوم تمہارے خط میں نیا اک سلام کس کا تھا<br> نہ تھا رقیب تو آخر وہ نام کس کا تھا وفا کریں گے نبھائیں گے بات مانیں گے<br> تمہیں بھی یا د ہے کچھ یہ کلام کس کاتھا داغ کے مصرعے جو محاورات بن کر اشعار کے قالب میں ڈھل کر ضرب الامثال بن گئے اور زبان زد خاص و عام ہو گئے ہیں۔ ١)ہرروز کی جھک جھک سے مرا ناک میں دم ہے<br> ٢)حضرت داغ جہاں بیٹھ گئے بیٹھ گئے <br> ٣)تو نہیں اور سہی اور نہیں اور سہی<br> ٤)آپکے سر کی قسم داغ کو پرواہ بھی نہیں<br> ٥)ہائے کمبخت تو نے پی ہی نہیں<br> ٦) بہت دیر کی مہرباں آتے آتے ٧)جہاں بجتے ہیں نقارے وہاں ماتم بھی ہوتے ہیں <br> ٨) ذکر حبیب کم نہیں وصل حبیب سے<br> == مجموعی جائزہ:۔ == داغ کی شاعر ی کے متعلق فراق فرماتے ہیں” اردو شاعری نے داغ کے برابر کا فقرہ باز آج تک پیدا کیا ہے اور نہ آئندہ پیدا کر سکے گی۔“<br> بقول رام بابو سکسینہ : <br>” ان کی زبان کے ساتھ اس خدمت کی ضرور قدر کرنی چاہیے کہ انہوں نے سخت اور معلق الفاظ ترک کئے اور سیدھے الفاظ استعمال کئے ۔ جس سے کلام میں بے ساختگی اور فصاحت مزید بڑھ گئی ہے۔“ بقول خلیل الرحمن عظمی<br> ”داغ کے طرز بیان میں جو صفائی اور فصاحت ، جو چستی ، جو نکھار ، جو البیلا پن اور جو فنی رچائو ملتا ہے وہ بہت کم غزل گویوں کے حصے میں آیا ہے۔داغ کا فن اُن کی شخصیت کی ایک تصویر ہے اس لئے اس میں بڑی جان ہے۔“ [[Category: اردو غزل]] 5353 16871 2006-06-23T20:41:09Z Wahab 389 [[فانی بدایونی]] فانی و ہ بلا کش ہوں غم بھی مجھے راحت ہے<br> میں نے غم ِ راحت کی صورت بھی نہ پہچانی فانی یاسیت کے امام مانے جاتے ہیں۔ حزن و یاس اُن کے کلام کاجزو اعظم ہے۔ سوز و گداز جو غزل کی روح ہے اس کی جلوہ فرمائی یا تو میر کے یہاں ہے یا فانی کے یہاں۔ فرق صرف یہ ہے کہ میرکے غم میں ایک گھٹن سی محسوس ہوتی ہے۔ اور فانی کا غم لذت بخش ہے۔ میر کے یہاں نشاط ِ غم کا عنصر نمایاں ہے۔ فانی کو مرگھٹ کا شاعر یا قبرستان کا منجاور کہنا حد درجہ ناانصافی ہے۔ ہاں وہ موت کا شاعر ضرور تھا۔ مگر موت ہی اُس کے نزدیک سرچشمہ حیات بن گئی تھی۔ غم نے نشاط کا روپ اختیار کر لیا تھا۔ لذت ِ غم سے اُس کا سےنہ معمور نظر آتا ہے۔ یہ اُس کے فن کا کما ل ہے کہ انسان غم سے فرار نہیں چاہتا بلکہ غم میں ایک ابدی سکون اور سرور پاتا ہے۔ زندگی کی نامرادیوں میں وہ درد اور میر کے ہمنوا ہیں۔ میر: ع ہم نے مر مر کے زندگانی کی<br> درد ع ہم تو اس جینے کے ہاتھوں مر چلے<br> فانی ع زندگی نام ہے مرمر کے جیے جانے کا<br> بقول مجنوں گورکھپوری ،<br> ” فانی کی شاعری کو ”موت“ کی انجیل کہا جائے تو بے جا نہ ہوگا۔“ بقول خواجہ احمد فاروقی،<br> ”غم عشق اور غم روزگار نے مل کر دل کو آتش کدہ بنا دیا تھا یہی آگ کے شعلے زبان ِشعر سے نکلے ہیں اُن کی شاعر ی کا عنصر غالب غم و اندوہ ہے لیکن یہ غم روایت نہیں صداقت ہے۔“<br> فانی بدایونی نے 12 اگست 1941ءکو حیدر آباد میں وفات پائی۔ انتقال کے وقت اُن کی عمر 62 بر س تھی اگر اُ ن کی شاعر ی پر نظر ڈالی جائے تو ایسا معلوم ہوتا ہے کہ اُن کی موت بہت پہلے واقع ہو چکی تھی۔ یا واقع ہونا شروع ہو چکی تھی۔ اور یہ باسٹھ سال ایک مرگ مسلسل کی طرح گزرے ہر لمحے انہیں موت کا انتظار تھا۔<br> فانی کی زندگی بھی کیا زندگی تھی یا رب<br> موت اور زندگی میں کچھ فرق چاہیے تھا فانی کا اصل نام شوکت علی خان تھا۔ شوکت تخلص ہو سکتا تھا۔ لیکن انہوں نے فانی تخلص رکھ کر اس خواہش کی تسکین کا سامان کیا۔ جب کبھی ہم کو دامن بہار سے عالم ِیاس میں بوئے کفن آتی ہے تو فانی کی یاد آتی ہے۔ کیونکہ انہوں نے موت ہی کو ”زندگی جانا تھا اور غم کو موضوع بنایا۔بقول آمدی،<br> فانی ایک زندہ جنازہ ہیں جن کو یاس و الم اپنے ماتمی کندھوں پر اُٹھائے ہوئے ہیں۔“<br> ڈاکٹر سلا م سندیلوی”اپنی کتاب”مزاج اور ماحول‘ ‘ میں فانی کی غم و یاسیت کے متعلق لکھتے ہیں،<br> ” فانی زندگی بھر گلشن ہستی کو مغموم نگاہوں سے دیکھتے رہے او رنسترن کو کافور و کفن سمجھتے رہے۔ اُن کی شاعری کی تخلیق اشک شبنم اور خون ِحنا سے ہوئی ہے۔ وہ زندگی بھر آہیں بھر تے رہے۔ اور مرتے دم تک سسکیاں لیتے رہے۔ فانی کو محض غم و یاس کی بدولت رفعت و عظمت حاصل ہوئی ہے اسی وجہ سے اُن کو یاسیت کا امام کہاجاتاہے۔“ چمن سے رخصت فانی قریب ہے شائد<br> کچھ آج بوئے کفن دامن ِ بہار میں ہے فانی غم ہی کو زندگی تصور کرتے تھے۔ اور فانی اس طرح زندگی گزارنے پر مجبو رتھے۔ جو اُن کی تمنائوں سے ہم آہنگ نہ تھی ان کی شخصیت چیختی تھی ، دماغ احتجاج کرتا تھا۔ دل بغاوت کرتا تھا۔ ہڈیاں چٹختی تھی لیکن زمانے کی گرفت ڈھیلی نہ ہوتی تھی۔ کون جانتا ہے کہ فانی کو اپنی حالات نے جبر کا قائل بنا دیا ہے۔ اسزندگی سے صرف موت ہی نجات دلا سکتی تھی۔ ہر نفس عمر گزشتہ کی ہے میت فانی<br> زندگی نام ہے مرمر کے جیے جانے کا آج روز وصال ِ فانی ہے<br> موت سے ہو رہے ہیں راز و نیاز جب دیکھیے جی رہا ہے فانی<br> اللہ رے اس کی سخت جانی اور اس کے سےنکڑو ں اشعار زندگی کو موت میں تبدیل کر لینا زندگی کو موت سمجھنا ، مرنے سے پہلے مر جانا ۔ یہ سب اُس خواہش مرگ کے پہلو ہیں اس وجہ سے فانی کا غم گہرا اور فلسفیانہ ہے۔ == موت ، کفن ، قبر اور میت:۔ == فانی کی شاعر ی جس چیز کے بارے میں مشہور ہے اور جوان کی پہچان بن گئی ہے۔ و ہ فانی کی شاعری میں موت ، کفن ، قبر اور میت کااستعمال ہے۔ فانی ان ڈرائونی چیزوں کو بہت بے جگری کے ساتھ دل میں لپیٹ لیتے ہیں۔ اور موت ، کفن ، قبر اور میت کو ایک خوبصورت چیز بنا دیتے ہیں وہ اس میں پناہ ڈھونڈتے ہیں اور ان کے درمیا ن سکون و اطمینان تصور کرتے ہیں۔ بقول درد گورکھپوری: ”فانی موت اور حیات کے درمیان ہمیشہ ٹھوکر یں کھاتے رہے موت نے جب آنکھیں دکھائیں تو حیا ت کی طرف پلٹے اور جب حیات نے پریشان کیا تو موت کو آواز دی۔“ چلے بھی آئو وہ ہے قبر ِ فانی دیکھتے جائو<br> تم اپنے مرنے والے کی نشانی دیکھتے جائو سنے جاتے نہ تھے تم سے مرے دن رات کے شکوے<br> کفن سرکائو میری بے زبانی دیکھتے جائو دیکھ فانی وہ تری تدبیر کی میت نہ ہو<br> اک جنازہ جا رہا ہے دوش پر تقدیر کے شب فرقت کٹی یا عمر فانی<br> اجل کے ساتھ آمد ہے سحر کی == فانی کا غم:۔ == فانی کی حیات کا مطالعہ اس امر کو ثابت کرتا ہے، کہ انہوں نے ساری عمر مصیبت میں گزاری۔ فانی نے دل سے جن لوگوں کو عزیز جانا تھا۔ وہ لوگ اُن کی آنکھوں کے سامنے مرتے چلے گئے۔ اس کے بعد د و سال کے اندر اندر والد اور والدہ کا انتقال ، دوستوں میں کشن پرشاد اور ان کی بیٹی اور اخر میں ان کی بیوی کا انتقال اُن پر کافی اثر انداز ہو۔ جو انسان اتنے سارے جنازوں کو دیکھ رہا ہو۔ اُن کے غم کا اندازہ لگانا مشکل ہے ایک خط میں لکھتے ہیں،<br> ”اس دور میں اتنے جنازے اُٹھائے لگتا ہے کہ جب میں مرجائوں تو اُٹھانے والا کوئی نہیں ہوگا۔“<br> فانی نے جس دور میں آنکھ کھولی وہ فسادات کا دور تھا۔ جنگیں تھیں تو اس دور میں ایک مزاج تھا۔ جس نے ان کو غم برتنے پر مجبور کر دیا۔ تو اُن کی حسیات متاثر ہوئے بغیر نہیں رہ سکتی اور پھر سب سے بڑھ کر اُن کا اپنا مزاج تھا۔ جس نے ا ن کے غم برتنے پر مجبور کردےا۔ انہی حالات و واقعات نے غم کا برتنے پر مجبورکر دیا ۔ انہی حالات و واقعات نے غم کا ایک مکمل فلسفہ پیش کیا۔<br> غالب کے ہاں غم اور زندگی لازم و ملزوم ہیں میر کے ہاں غم ہی غم تھا لیکن فانی کے ہاں غم کے عناصر اتنے بڑھ گئے کہ لگتا ہے کہ فانی غم کو زندگی قرار دے رہے ہیں۔<br> میں غم نصیب وہ مجبور ِ شوق ہوں فانی<br> جو نامراد جیے اور امےدوار رہے مختصر قصہ غم یہ ہے کہ دل رکھتا ہوں<br> راز کونین خلاصہ ہے اس افسانے کا زیست کا حاصل بنایا دل جو گویا کچھ نہ تھا<br> غم نے دل کو دل بنا یا ورنہ کیاتھا کچھ نہ تھا == غم جاناں:۔ == اس میں وہی پرانے عناصر ہیں جس میں محبوب ظالم ہے جس میں محبوب عاشق کے حالت زار پر ترس نہیں کھاتا۔ چونکہ فانی نے خود پے درپے عشق بازیاں کیں اور اُن کی زندگی میں گوہر جانیں او ر نور جانیں آئیں۔شائد اُن کے غم جاناں کو تابانی بخشنے میں اُن طوائفوں کا ہاتھ تھا جن کے ساتھ فانی نے اپنے غم کی کچھ گھڑیاں سرور و راحت میں تبدیل کیں تھیں اور بعد میں بچھڑنا غم برتنے کا سبب بنی وہ محبوب کو ظالم دکھاتا ہے۔ سنے جاتے نہ تھے تم سے میرے دن رات کے شکوے<br> کفن سرکائو میری بے زبانی دیکھتے جائو تم نے دیکھا ہے کبھی گھر کو بدلتے ہوئے رنگ<br> آئو دیکھو نا ں تماشا میر ے غم خانے کا == غم دوراں:۔ == فانی کے یہاں غم کی جو دوسری کیفیت ملتی ہے وہ غم دوراں ہیں یہ وہ غم ہے جو آلام روزگار کی دین ہے یہ حقیقت ہے کہ معاشرے کے حالات نے اُن کی طبیعت کو متاثر کیا۔ لیکن وہ اس کو زیادہ نہ پھیلا سکے۔ کیونکہ اُن کا غم نقطہ نظر اور تھا۔ کہ وہ ترقی پسند نہ تھے اور ان چیزوں سے اُن کو کوئی لگائو نہ تھا ۔ فانی کا غم دوراں دوسری کیفیت سے تعلق رکھتا ہے کہ جہاں اُس پراثر پڑا انہوں نے احتجاج کیا۔ ہر شام شا م گور ہے ہر صبح صبح حشر<br> کیا دن دکھائے گردش لیل و نہار نے ہر گھڑی انقلاب میں گزری<br> زندگی کس عذاب میں گزری زندگی کس عذاب میں گزری، میں وہ جس عذاب کی طرف اشارہ کر رہے ہیں وہ معاشرے کی مادی ترقی ہے اور تیز رفتاری ہے۔ جس کا بحیثیت شاعر فانی ساتھ نہیں دے سکتا اور مادی ترقی شاعر کو پیچھے دھکےل دیتا ہے پھر اُس دور کا جو بڑا مسئلہ تھا جس سے فرد متاثر ہو رہا تھا۔ وہ وہ محبت اور اقدا ر کا تیزی سے فقدان تھا۔ پہلے محبت کی قدردانی تھی پہلے بے وفائی کا تعلق شرافت سے تھا آج کل مادی ترقی میں بے وفائی کا مسئلہ مادی ترقی ہے کہ انسان بدل رہا ہے۔ شاعر کو دکھ اس بات کا ہے کہ محبتیں مٹ رہی ہیں۔ دیار مہر میں آپ کہتے مہر ہے فانی<br> کوئی اجل کے سوا مہرباں نہیں ملتا == وطن کا غم:۔ == بعض لوگوں کی طبیعت یہ بات گوارہ نہیں کرتی کہ اُن کو اپنے وطن سے دور رکھا جائے ۔ فانی کا یہ غم بھی بہت شدید ہے فانی کو وطن چھوڑنے کا سخت غم تھا۔ وہ آخری ایام میں بدایون کو بہت یاد کرتے تھے۔ انہوں نے حیدر آباد میں اپنے ایک شاگرد ماہر سے کہا، ” ماہر میں چاہتا ہوں کہ کسی طرح بدایون پہنچ جائوں اور وہیں جا کر مر جائوں۔“ فانی ہم تو جیتے جی و ہ میت ہیں بے گور و کفن<br> غربت جس کو راس نہ آئی اور وطن بھی چھوٹ گیا وہ وطن واپس آنا چاہتے تھے اس لئے ان کے کچھ اشعار میں ”غربت “ کا لفظ آرہا ہے۔ غربت میں سنگ راہ کچھ آسانیاں بھی تھیں<br> کھاتی ہے ٹھوکریں میری مشکل جگہ جگہ == غم ہستی:۔ == فانی کے یہاں غم کی چوتھی صورت ”غم ہستی “ کے رنگ میں نظرآتی ہے۔ یہ غم آفاقی اور کائناتی ہے۔ اس غم کوفانی نے ایک فلسفہ کی حیثیت سے پیش کیا وہ غالب کی طرح غم ہستی کے قائل ہیں چنانچہ وہ فرماتے ہیں کہ فانی غم ہستی نے زندہ ہی مجھے سمجھا<br> جب تک میرے مرنے میں تاخیر نظرآئی فانی کی ذات سے غم ہستی کی تھی نمود<br> شیرازہ آج دفتر ِ غم کا بکھر گیا فانی نے غم ہستی کی تشریح مندرجہ ذیل شعر میں بھی کی ہے اس میں انہوں نے غم کو اصل کائنات تصور کیاہے۔ غم اصل کائنات ہے دل جوہر حیات<br> دل غم سے غم ہے دل سے مقابل جگہ جگہ فانی غم ہستی کو درد کا خزانہ سمجھتے ہیں، خدا کی دین نہیں ظرف خلق پر موقوف<br> یہ دل بھی کیا ہے جسے درد کا خزانہ ملا غرض یہ کہ فانیغم ہستی کی تشریح مختلف طریقے سے کرتے ہیں اس طرح و ہ غالب کی سرحد میں داخل ہو جاتے ہیں == فانی کی شاعری میں مراجعت کا رجحان:۔ == ماہر نفسیات نے مراجعت اس ذہنیت کا نام رکھا ہے جس کا سہارا لے کر انسان اپنے طفلی عہد میں واپس جاتا ہے۔ چونکہ عہد طفلی پر سکوں ہوتا ہے اس لئے انسان مراجعت کے ذریعے سکون ِ دل حاصل کرنے کی کوشش کرتا ہے چونکہ انسان مراجعت کے ذریعے عہد طفلی میں واپس جانا چاہتا ہے۔ اس لئے وہ مصائب کے مو قع پر گریہ زاری سے مجبور ہے۔ فانی نے بھی اپنی شاعری میں مراجعت کا اظہار کیا ہے۔<br> اُن کے بہت سے اشعار میں گریہ و زاری اور اشکباری کا عالم نظرآتا ہے ۔ فانی نے مندرجہ ذیل غزل میں گریہ و زاری سے کام لیا ہے۔ کچھ اس طرح تڑپ کر میں بے قرار رویا<br> دشمن بھی چیخ اُٹھا ، بے اختیار رویا کیا اُس کو بے قراری یاد آگئی ہماری<br> مل مل کے بجلیوں سے ابر بہار ، رویا فانی کو یہ جنوں ہے یا تیری آرزو ہے<br> کل نام لے کے تیرا بے اختیار رویا == انقطاع کا رجحان:۔ == فانی چونکہ غم و الم کے ستائے ہوئے تھے اس لئے ان میں انقطاع پسندی کا رجحان پیدا ہو گیا تھا۔ جب کسی انسان کی اس قسم کی ذہنیت پیدا ہوجاتی ہے۔ تو وہ دنیا سے کنارہ کشی اختیار کر لیتا ہے۔ وہ سماج سے اپنے تعلقات منقطع کر لیتا ہے۔ اس کے بعدوہ گوشہ نشینی کی زندگی کو ترجیح دیتا ہے۔ اس قسم کا رجحان کانام نفسیات نے ”شیزو فرینیا“ رکھا اگرچہ فانی جسمانی طور پر دنیا سے کنارہ کش نہیں ہوئے تھے۔ مگر ذہنی طور پر اُن کے دماغ میں یہ رجحان موجود تھا جس کا اظہار انہوں نے مندرجہ ذیل اشعار میں کیا۔ دنیا کے رنج و راحت کچھ ہوں تری بلا سے<br> دنیا کی ہر اد ا سے منہ پھیر کر گزر جا اس عمر بیکراں میں ساحل کی جستجوکیا<br> کشتی کی جستجو کیا ڈوب اور پار کر جا == آذار پسندی:۔ == چونکہ فانی ہمیشہ غم سے ٹکراتے رہے ہیں اس لئے وہ آذارپسند ہو گئے اور ان کو اذیت میں لطف آنے لگا۔ اس رجحان کو نفسیات میں آذار پسند ی کا رجحان کہتے ہیں۔ فانی کے کلام میں آذار پسندی کے بہت سے اشعار ملتے ہیں۔ مثلاً فانی غم برداشت کرنے کو تیار ہے مگر اس شرط پر، جتنے غم چاہیے دے جا مجھے یا رب لیکن<br> ہر نئے غم کے لئے تازہ جگر پیدا کر فانی نے اپنا مذاق اور شیوہ حیات بھی واضح کر دیا، مذاق تلخ پسندی نہ پوچھ اس دل کا<br> بغیر مرگ جسے زیست کا مزہ نہ ملا فانی کے غم کا یہ عالم ہے کہ وہ عمر گزشتہ کے ہرنفس کو میت تصور کرتے ہیں۔ ہر نفس عمرگزشتہ کی ہے میت فانی<br> زندگی نام ہے مر مر کے جیے جانے کا غرضیکہ فانی نے ساری زندگی غم برداشت کئے اس غم کا انجام کیا ہوا یہ بھی فانی کی زبانی سن لیجئے مال سوز غم ہائے نہانی دیکھتے جائو<br> بھڑک اُٹھی ہے شمع زندگانی دیکھتے جائو == شدت احساس:۔ == فانی کی زندگی غم و الم کا مجموعہ رہی ہے اس لئے اُن کی شاعری میں شدت ِاحساس موجود ہے۔ فانی زندگی سے اس قدر اکتا گئے ہیں کہ وہ بار بار موت کو یاد کرتے ہیں اور اس انتظار میں زندگی کے دن گزارتے ہیں۔ چنانچہ وہ کہتے ہیں تو کہاں تھی اے اجل اے نامرادوں کی امید<br> مرنے والے راہ تیری عمر بھر دیکھاکئے مگر موت تاخیر کر رہی ہے۔ ظہور جلوہ کو ہے ایک زندگی درکار<br> کوئی اجل کی طرح دیر آشنا نہ ملا فانی کو موت کی کتنی حسرت ہے ملاحظہ فرمائیے، چمن سے رخصتِ فانی قریب ہے شائد<br> کچھ اب کے بوئے کفن دامن بہار میں ہے فانی اپنی زندگی سے عاجز ہیں اس لئے اُن کو زہر کی تلاش ہے، دبی زباں سے مرا حال چارہ ساز نہ پوچھ<br> بس اب تو زہر ہی دے زہر میں دوا نہ ملا == انفرادیت:۔ == فانی کی انفرادیت کے بارے میں نقاد قاضی عبدالغفار فرماتے ہیں، ” فانی کی شاعری یکسر فانی ہی کی روح ہے اس شاعری کو فانی کی روح سے الگ کر لیجئے یا فانی کی روح کو اس شاعری سے خارج کر دیجئے ( گو کہ یہ دونوں باتیں ممکن نہیں) تو رہ کیا جاتا ہے ان اوراق میں سوائے وحشت ذدہ اور ویران خلا کے۔“<br> قنوطیت ان کی ایک خصوصیت ہے اور یہ خصو صیت ان کی انفرادیت ہے۔ فانی نے جو کچھ کہا وہ گویا اس کی اپنی بات ہے اس کی اپنی واردات ہے آپ بیتی ہے۔ خاک فانی کی قسم ہے تجھے اے دشت جنوں<br> کس سے سیکھا تیرے ذروں نے بیاباں ہونا بے اجل کام نہ اپنا کسی عنواں نکلا<br> دم تو نکلا مگرآزردہ احساں نکلا بقول قاضی عبدالغفار ، <br>” میں یہ سمجھتا ہوں کہ اگر فلسفہ غم سے فانی کے افکار اس قد ر متاثر نہ ہوئے ہوتے تو شائد ان کی انفرادیت اس مقام تک نہ پہنچ سکتی جہاں اس کو ہم دیکھ رہے ہیں ۔۔۔۔۔وہ مردانہ وار مرنے کی عظمت کے قائل ہیں۔“ ناکام ہے تو کیا ہے کچھ کام پھر بھی کر جا<br> مردانہ وار جی اور مردانہ وار مرجا اہل دنیا مجھے سمجھ لیں گے<br> دل کسی دن ذرا لہو تو کریں دو گھڑی کے لئے میزان عدالت ٹھہرے<br> کچھ مجھے حشر میں کہنا ہے خدا سے پہلے == مجموعی جائزہ:۔ == بقول فراق گورکھپوری،<br> ” فانی نے غم ، اور قنوطیت کو نیا مزاج دیا ایک کلچر دیا، انہوں نے غم کو ایک نئی چمکار دی اُسے نرم اور لچک دار اُنگلیوں سے رچایا اور نکھارا اسے نئی لوریاں سنائیں اسے اپنی آواز کے ایک خاص لوچ سے سلایا، اور جگایا، زندگی کے اندر نئی روک تھام نئی تھر تھری پیدا کی۔ نئی چٹکیاں ، نئی گدگدی ، نئی لرزشیں ، نئی سرن اُن کے ہاتھوں سے غم کی دکھی ہوئی رگوں کو ملیں۔“ بقول عطا:<br> ” میر کی روح نے غالب کے قالب میں دوبارہ جنم لے کر فانی نام پایا۔“<br> بقول جوش: <br>” جب ہم فانی کا کلام پڑھتے ہیں تو ایسا معلوم ہوتا ہے کہ آنسوئوں کی ندی کے ساحل پر سنگ موسیٰ کا ایک بڑا مندر ہے جس کے وسط میں غم کی دیوی کا ایک بت رکھا ہوا ہے۔ اور ایک سیاہ پوش برہمن ہے جو دھڑکتے ہوئے دل کی گھنٹی بجا بجا کر پوجا کر رہا ہے۔“ ہمیں ابھی تیرے اشعار یا د ہیں فانی<br> تیرا نشاں نہ رہا ، اور بے نشاں نہ ہوا [[Category: اردو غزل]] 5354 16977 2006-06-24T17:37:33Z حیدر 348 == لکھنوءکا نمائندہ شاعرآتش یا ناسخ == دبستان لکھنو کی صحیح نمائندگی کا جہاں تک تعلق ہے اس سلسلے میں امام ناسخ ، اور آتش کا موازنہ کیا جاتا ہے۔ ڈاکٹر سےد عبداللہ محاکمہ کرتے ہوئے آتش کوترجیح دیتے ہیں۔اور لکھتے ہیں کہ: ” میں تو یہ کہوں گا کہ لکھنوی ادب اور شاعری کا صحیح نمائند ہ آتش ہی تھا ناسخ نہ تھا۔ کیونکہ آتش کے کلام میں اسی زندگی کی لطافتوں کی روح کھچ کر اس طرح جلوہ گر ہوگئی ہے جس طرح شراب کے جوہر میں شراب روح کی طرح کشید ہو کر سراپا لطافت بن جاتی ہے۔ اور اگر غور کیا جائے تو آتش کی شاعری لکھنوی شاعری کی ہی روح ِ لطیف ہے۔ ۔۔۔آتش ہی لکھنو کا وہ بڑا شاعر تھا جس نے لکھنو کے مشاعروں کے لئے بھی لکھا اور اپنے لئے بھی شاعری کی اور اس کی یہی شاعری ہے جس میں لکھنو کا وہ ادب پیدا ہو گیا ہے جس کی حیثیت مستقل ہے۔“<br> ڈاکٹر خلیل الرحمن اعظمیٰ نے بھی اپنی تصنیف ”مقدمہ کلا م آتش“ میں نقطہ پیش کیا ہے کہ، ” آتش ہی لکھنو ¿ی دبستان کی نمائندگی کا حق رکھتے ہیں وہ لکھتے ہیں کہ ناسخ کے پاس صرف کرتب تھا استادی اور زبان دانی کا دعویٰ تھا۔ لیکن آتش اس کے علاوہ بھی بہت کچھ تھے۔ وہ وجدان اور احساس جمال کے مالک تھے ۔۔۔۔آتش کا کلام سونے پر سہاگہ کی حےثےت رکھتا ہے۔ ناسخ ، تخلیقی قوت کے فقدان کی وجہ سے ذہنی ورزش کی طرف مائل رہے۔ اس لئے ان کا کلام زندگی سے دور جا پڑا، اور اس میں کوئی رس باقی نہ رہا۔ بقول رام بابو سکسینہ ”میر و غالب کے بعد اگر کسی کا مرتبہ ہے تو وہ آتش ہے۔“ ڈاکٹر ابوللیث صدیقی بھی اس خیال کے حامی ہیں کہ آتش کو ناسخ پر فوقیت حاصل ہے۔ کلیم الدین احمد اپنے مخصوص انداز میں لکھتے ہیں: ” ہر ذی فہم واقف ہے کہ آتش شاعر تھے اور ناسخ شاعری کے لئے تخلیق نہیں کئے گئے تھے۔“ آل احمد سرور نے لکھنو کے ادب پر تنقید کرتے ہوئے آتش و ناسخ پر بھی رائے زنی کی ہے، ” ناسخ کی شاعر ی میں نشتریت سرے ہی سے نہیں وہ جس طرح باقاعدہ ورزش کرتے ہیں اسی طرح ڈھلے ڈھلائے شعر کہتے ہیں ۔ناسخ خودار انسان تھے انہوں نے کبھی اپنے آپ کو ذلیل نہ کیا مگر شاعر وہ بہت معمولی تھے ۔ آتش کے یہاں جذبہ بھی ہے۔ گرمی بھی ہے ۔ اور گداز بھی وہ دربار سے متعلق نہیں تھے۔ گویا یہ بات طے ہو گئی ہے کہ آتش ہی اےک اےسے سخنور ہےں جو ہر معےار کے مطابق دبستان لکھنو کے نمائندہ کے طور پر تسلیم کئے جا سکتے ہیں۔ اور اردو شاعری کے ہر بڑے نقاد کی رائے بھی یہی ہے۔<br> == دہلویت اور لکھنویت کا امتزاج == آتش کو اگرچہ بجا طور پر لکھنوی دبستان کا نمائندہ شاعر تسلیم کیاجاتا ہے لیکن اس کے باوصف اس حقیقت سے بھی انکار ممکن نہیں کہ وہ صرف لکھنو ی دبستان کے شاعر نہیں بلکہ دبستان دہلی اور لکھنو کے سنگم پر کھڑے ہیں۔ ان کے ہاں خارجی اور داخلی دونوں کیفیتیں ملتی ہیں۔ چنانچہ حسن ِ صورت کی تعریف کے ساتھ ساتھ حسنِ سیرت کی توصیف بھی ملتی ہے۔ گویا ان کے یہاں لکھنویت کا رنگ اور دہلویت کی خوشبو دنوں موجود ہیں، === دہلوی اثرات === کسی نے مول نہ پوچھا دل شکستہ کا<br> کوئی خرید کے ٹوٹا پیالہ کیا کرتا آئے بھی لوگ بیٹھے بھی اُٹھ بھی کھڑے ہوئے<br> میں جا ہی ڈھونڈ تا تیری محفل میں رہ گیا بڑا شور سنتے تھے پہلو میں دل کا<br> جو چیرا تو ایک قطرہ خوں نہ نکلا === لکھنوی اثرات: === ہر شب شب ِ برات ہے ہر روز روزِ عید<br> سوتا ہوں ہاتھ گردن ِ مینا میں ڈال کے شب وصل تھی چاندنی کا سماں تھا<br> بغل میں صنم تھا خدا مہرباں تھا == آتش کی غزل گوئی == آتش کی شاعری اس کے کردار کا مرقع ہے۔ اس کے کلام میں وہی سرور و نزہت ہے جو جنگل کی مست ہوائوں میں ، وہی روانی ہے جو بہتے دریائوں میں ، وہی موسیقی ہے جو ستاروں کی چمک او ر کل نظام ِ فطرت میں ہے۔ وہ ایک آزاد شاعر تھے جو شعر کہتے وقت یہ بھول جاتا ہے کہ اس کا مذہب کیا ہے۔ === آتش نوائی:۔ === بقول آل احمد سرور:<br> ” آتش کے یہاں جذبہ بھی ہے، گرمی بھی اور گداز بھی۔“<br> آتش کے کلام میں گرمی بہت ہے غالباً تخلص کی رعایت سے اصلاح استعمال کی گئی ہے۔ لیکن اس میں کلام نہیں کہ ایسے اشعار بھی موجود ہیں جن میں تلخی حالات کی کارفرمائی نمایاں طور پر موجود ہے اسی زمانے کے سےاسی خلفشار ، ذہنی انتشار اور تذبذب کی کیفیت کو پیش نظر رکھیے اور پھر اس قسم کے اشعار پڑھیے ؟ بخت بند نے مجھے ہر چند مٹایا آتش<br> رہ گیا نام مرا گنبد گرداں کے تلے مشتاق درد عشق جگر بھی ہے دل بھی ہے<br> کھائوں کدھر کی چوٹ بچائوں کدھرکی چوٹ === داخلیت:۔ === آتش کی شاعری کی لے بنیادی طور پر اگرچہ لکھنو کی شعراءکی رنگین مزاجی، فارغ البالی اور عیش پرستی سے مختلف ہے اور یہ فرق بڑی حد تک افتادِطبع اور درویشانہ زندگی کے سبب ہے لیکن اس کے باوجود ان کے ہاں داخلیت کی جانب واضح رجحان ملتا ہے۔ جو کہ لکھنو کی مخصوص فضا کا پیدا کردہ ہے۔<br> اس بناءپر کیفی اعظمی ان کوداخلیت کا حامل شاعر قرار دیتے ہیں۔ جو کہ انہوں نے اپنی شاعری میں زندگی کے محسوسات و تجربات کو حسین پیرائے میں بیان کیا ہے۔<br> سفر ہے شرط مسافر نواز بُہتیرے<br> ہزار ہا شجر ِ سایہ دار راہ میں ہے نہ پوچھ حال مرا چوبِ خشک صحرا ہوں<br> لگا کے آگ مجھے کارواں روانہ ہوا === رجائیت:۔ === آتش کے کلام کا بڑا حصہ رجائیت اور زندگی کی قوت سے لبریز ہے ان کا تصور ِ زندگی مکمل طور پر عشرت و انبساط کا پہلو لئے ہوئے ہے۔ ان کے ہاں غم و درد کا ذکر بہت کم ہے اور جو تھوڑا بہت ہے بھی وہ زندگی سے بیزاری اور مایوسی نہیں سکھاتا ہے بلکہ ان کا توانا اور پر جوش لہجہ مشکلات کا مردانہ وار مقابلہ کرنے پر ابھارتا ہے۔ آتش کی زندگی کے تاریک اور حزینہ پہلو کی ترجمانی نہیں کرتے بلکہ اس کے روشن اور تابناک پہلو کو پیش نظر رکھتے ہیں ان کے ہاں قلندرانہ شان نظر آتی ہے۔ ایک سرمستی کی کیفیت ملتی ہے ان کی شخصیت میں جو شجاعت اور جوانمردی اور قوت و عظمت تھی اس کا بھر پور اظہار ان کے اشعار میں ملتا ہے ۔ مثلاً تھکیں جو پائو ں تو چل سر کے بل نہ ٹھہر آتش<br> گل ِ مراد ہے منزل میں خار راہ میں ہے دل ِ بے تاب کو فریاد و فغاں کرنے دو<br> پہلے غماز ہی کو قصہ بیاں کرنے دو === انفرادیت:۔ === آتش کی غزل میں جو سپاہیانہ للکار ، معرکہ آرائی ، بلند آہنگ اور آتش نوائی ملتی ہے و ہ شعرائے کرام کی تمام مانوس آوازوں سے مختلف اور الگ ہے۔ انہوں نے غزل کی عام تشبیہات اور پامال استعاروں سے ہٹ کر براہ راست تغزل کا جادو جگایا ہے۔ غزل کی علامت کوآتش نے ایک نیا مزاج اور نیا آہنگ دیا۔آتش کا کلام اپنے مخصوص لب و لہجہ اور انفرادی انداز ِ بیان کی وجہ سے صاف پہنچانا جاتا ہے۔ سن تو سہی جہاں میں ہے تیرا فسانہ کیا<br> کہتی ہے تجھ کو خلق ِ خدا غائبانہ کیا پیامبر نہ میسر ہو تو خوب ہوا<br> زبان غیر سے کیا شرح آرزو کرتے آتش کے انفرادی رنگ کا ثبوت وہ بے شمار اشعار ہیں جو ضرب المثل کی حیثیت اختیار کر چکے ہیں۔ اور ہماری روز مرہ گفتگو کا حصہ بن چکے ہیں دیکھیے ع بدلتا ہے رنگ آسماں کیسے کیسے <br> ع میں جا ہی ڈھونڈتا تیری محفل میں رہ گیا<br> ع ہم سے خلاف ہو کے کرے گا زمانہ کیا <br> ع بہت شور سنتے تھے پہلو میں دل کا<br> === شاعرانہ مصوری:۔ === آتش کے کلام کی ایک اور بڑی خوبی جس کی تعریف اکثر نقادانِ شعر و ادب نے کی ہے انکی شاعرانہ مصوری ہے۔ آتش نے شاعری کو کئی جگہ مصوری سے تعبیر کیا ہے۔ ان کے بارے میں آل احمد سرور لکھتے ہیں کہ:<br> ” آتش ، مصحفی کے شاگرد تھے انہی کے اثر سے آتش کے یہاں حسن کا ایک ایسا شوخ اور رنگین احساس ملتا ہے جو ان کے اشعار میں ہماری عشقیہ شاعری کا ایک نا قابل مسخر سرمایہ بنا دیتا ہے۔ آتش حسن کی عکاسی بھی کرتے ہیں مگر دراصل ان کے یہاں حسن کی مصوری ہے۔ مصور جب تصویر کھینچتا ہے تو نقش میں نقاش کا تخیل اور احساس کی ایک نئی زندگی بھر دیتا ہے۔ اب تصویر صرفخطوط اور رنگوں کا مجموعہ نہیں رہتی بلکہ منہ سے بولنے لگتی ہے۔ آتش کے بہترین اشعار ان رنگین احساس کا نگار خانہ ہیں۔“ مرا ہر شعر اک اک عالم تصویر رکھتا ہے<br> مرقع جان کر ذی فہم دیوان مول لیتے ہیں<br> نظرآتی ہے ہر سو صورتیں ہی صورتیں مجھ کو<br> کوئی آئینہ خانہ کارخانہ ہے خدائی کا === قوت تخیل:۔ === آتش اپنی قو ت تخیل کے زور سے اشعار میں ایسی رنگا رنگی ، دلکشی اور رعنائی بھر دیتے ہیں جو قاری کے ذہن کو متاثر کئے بغےر نہیں رہتی ۔ آتش کا دیوان پڑھیے تو احساس ہوتا ہے کہ عام طور پر آتش اپنی غزلوں کے مطلع سے ہی ہمیں اپنی طرف کھینچ لیتے ہیں۔<br> ان کے مطلع نہایت زور دار ہوتے اور پہلی ہی آواز میں ہم پر ایسا تاثر چھوڑتے ہیں جو پوری غزل پر حاوی ہوتا ہے۔ غزل میں ایک ہی فضا ایک ہی موڈ اور کیفیات کی وحدت کے لئے مطلعوں سے بہت مدد ملتی ہے۔دراصل آتش کی مصوری بھی ان کے تخیل کی رنگینی کی مرہون ِمنت ہے۔ مثلاً ایسی وحشت نہیں دل کی کہ سنبھل جائوں گا<br> صورت پیرہن تنگ نکل جائوں گا تصور سے کسی کے کی ہے میں نے گفتگو برسوں<br> رہی ہے اِیک تصویر خیالی روبر و برسوں === تشبیہات و استعارات:۔ === فن شعر میں تشبیہ و استعارہ کی اہمیت سے انکار ممکن نہیں ۔اس سے شعر کے حسن و دلکشی میں بے حد اضافہ ہوتا ہے۔ تشبیہ و استعارہ زندگی کے ٹھوس مادی حقائق اور تلخ تجربات کو جمالیاتی پیکر میں ، ڈھالنے کا بہترین ذریعہ ہے۔ آتش نے اپنے تجربات و احساسات کے اظہار کے لئے جہاں بھی اس وسیلے کی تلاش کی ہے وہاں اُن کے ہاں اپنی شخصیت کے وجدانی اور جمالیاتی ، عناصر کی مدد سے تشبیہات و استعارات کے حسن کاری نمایاں طور پر موجود ہے۔ یہ آرزو تھی تجھے گل کے روبر و کرتے<br> ہم اور بلبل بے تاب گفتگو کرتے کسی نے مول نہ پوچھا دل شکستہ کا<br> کوئی خرید کے ٹوٹا پیالہ کیا کرتا دور سے کوچہ دلدار کو کھڑا تکتا ہوں<br> نہ تو دیوار کا تکیہ ہے نہ در کا پہلو === لفظی صنعت گری:۔ === آتش نے جہاں جہاں فارسی زبان استعمال کی ہے۔ وہاں بھی ذوق سلیم کو ہاتھ سے نہیں جانے دیا ان کی لفظی صنعت گری کے باوجود شعر کے حسن اور تاثےرکو قائم رکھاہے۔ وقار عظیم اس بارے میں لکھتے ہیں،<br> لکھنو ¿ی شاعر ی کی پوری عمارت لفظوں کی بنیاد پر کھڑی ہے لفظی صنعت گری نام ہے اور اس صنعت گری کے برتنے میں کمال حاصل کرلینا شاعرانہ کمال کی دلیل ہے۔۔۔۔۔آتش کی شاعری کا خاصہ بڑا حصہ اس طرح کی لفظی بازی گری کا نمونہ ہے۔“ جو دیکھے تیری زنجیر زلف کا عالم<br> اسیر ہونے کی آزاد آرزو کرتے وہ بادہ کش ہوں مری آواز پا کو سن کر<br> شیشو ں نے سر حضوری ساغر جھکا دیئے === عشقیہ شاعری:۔ === آتش بنیادی طور پر عشق و عاشقی کے شاعر ہیں لیکن ان کی عشقیہ شاعری میں وہ رکاکت اور ابتذال نہیں جو کہ عام لکھنوی شعراءکے ہاں موجودہے۔ اس کے برعکس ان کے ہاں تہذیب اور نفاست کا احساس ہوتا ہے وہ محبوب کے کاکل و رخسار کا ذکر کرتے ہیں اور اپنے احساسات و جذبات کی بھی ترجمانی ان کے ہاں ملتی ہے لیکن عامیانہ پن سے وہ اپنے دامن کو آلودہ نہیں ہونے دیتے ۔ ان کا محبوب شائد بازاری نہیں اسی لئے ان کی شاعری میں جنسیت کی کار فرمائی کا ِ احساس بھی ہوتا ہے۔ لیکن اس میں ابتذال اور سوقیانہ پن نہیں ہے بلکہ جنس کا صحت مند تصور ان کے ہاں ملتا ہے۔ <br> آتش کا محبوب بھی کوئی تخیلی مخلوق نہیں بلکہ ہماری ہی دنیا کا جیتا جاگتا انسا ن ہے جو خود بھی محبت کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے۔ اس کی محبت میں ہوسناکی نہیں بلکہ اس میں سچائی اور خلوص کی آنچ موجود ہے۔ چمن میں شب کو وہ شو خ بے نقاب آیا<br> یقین ہو گیا شبنم کو آفتاب آیا خواہاں ترے ہر رنگ میں اے یا رہمیں تھے<br> یوسف تھا اگر تو ُ تو خریدار ہمیں تھے === اخلاقی شاعری:۔ === آتش کو اخلاقی شاعری کا بادشاہ کہا گیا ہے۔ اور اسی خصوصیت نے ان کے کلام میں ایسے اشعار کا بیش بہا خزانہ جمع کر دیا ہے اور وہ ایسی سچائیوں کا آئینہ بھی بنتے ہیں کہ سننے والوں نے انہیں خرزجاں بنایا ہے۔ آتش کے ایسے شعروں کو آتش کے رندانہ اور قلندرانہ مزاج اور لکھنو کے پاکیزہ اور شائستہ تہذیبی مزاج کی ہم آہنگی کی بدولت ضرب المثل کی حیثیت اور مقبولیت حاصل ہو گئی ہے۔چند اشعار پیش خدمت ہیں، وفا سرشت ہوں شیوہ ہے راستی میرا<br> نہ کی وہ بات جو دشمن کو ناگوار ہوئی محبت سے بنا لیتے ہیں اپنا دوست دشمن کو<br> جھکاتی ہے ہماری عاجزی سرکش کی گردن کو عجب نعمت عطا کی ہے خدا نے اہل غیرت کو<br> عجب یہ لوگ ہیں غم کھا کے دل کو شاد کرتے ہیں === مرصع سازی:۔ === آتش کے نزدیک شاعری مرصع سازی ہے جس طرح مرصع ساز نگینوں کو جوڑ کر حسن پیدا کرتا ہے۔ اسی طرح شاعر الفاظ کی بندش سے نگینوں کو جڑنے کا کام لیتاہے۔ آتش کے کلام میں بھی ترشے ہوئے الفاظ آبدار موتی کی طرح لڑی میں پرئو ے ہوئے معلوم ہوتے ہیں۔ اور اکثر اشعا ر میں روانی ، موسقیت کی حد تک پہنچ گئی ہے۔ بندش الفاظ جڑنے میں نگوں سے کم نہیں<br> شاعری بھی کام ہے آتش مرصع ساز کا === نشاطیہ انداز:۔ === آتش کی شاعری میں نہ شدید غم ہے نہ لکھنو جیسی خوشی اور سرمستی ہے ان کی شاعری میں معتدل قسم کا انبساط ، سرور اور ایک خاص قسم کی راحت کا احساس ہے ان کے یہاں مہذب قسم کی زندہ دلی ہے پر امید ہونے کے ساتھ ساتھ عمل کی تعلیم اور تلقین پائی جاتی ہے۔ ہوائے دور مئے خوشگوار راہ میں ہے<br> خزاں چمن سے ہے جاتی بہار راہ میں ہے === مجموعی جائزہ:۔ === تذکرہ نگاروں اور جدید نقادوں نے آتش کے کلام کی تعریف کی ہے۔ استاد مصحفی نے اپنے شاگرد کو عظیم شاعر کہا ہے۔ آزاد اور عبدالسلام ندوی نے آتش کی شاعری میں سادگی ، روانی ، اور ترنم کا ذکر خاص طور پر کیا ہے <br> تاریخ ادب اردو میں رام بابو سکسینہ لکھتے ہیں،<br> ”میر و غالب کے بعد اگر کسی کا مرتبہ ہے تو وہ آتش ہیں۔“<br> مزید لکھتے ہیں کہ:۔<br> ” آتش کے ہاں صفائی اور محاورات کا بہترین تصرف ہے۔“<br> بقول فراق:<br> ”آتش کے یہاں دو طرح کے اشعا ر ہیں ایک وہ جن میں آتش کی انفرادی گرما گرمی اور کڑک اور دوسرے وہ جن میں آتش نے مصحفی کے رنگ کو چمکایا ہے۔“<br> آخر میں ڈاکٹر ابوللیث صدیقی کی رائے بھی سنتے ہیں، <br>” آتش کے یہاں عام لکھنوی رنگ کے اشعار کافی ہیں لیکن اکثر اشعار میں درد و تاثر ہے۔“ ==مزید دیکھیے== *[[خواجہ حیدرعلی آتش]] 5355 25358 2006-09-03T18:58:22Z سیف اللہ 153 [[Category:شہر (پاکستان)]] [[Category:صوبہ سرحد]] 5356 16970 2006-06-24T17:27:31Z حیدر 348 ادغام مضامین #REDIRECT [[بنوں]] 5357 16976 2006-06-24T17:34:03Z حیدر 348 ادغام مضامین #REDIRECT [[بنوں]] 5358 23302 2006-08-20T16:32:06Z سیف اللہ 153 [[Image:Akra.JPG|framepx|thumb|left|]]بنوں سے چند کلومیٹر کے فاصلے پر گاوں بھرت میں 250 فٹ اونچی پہاڑی پر آکرہ کے کھنڈرات موجود ہیں جو کہ 133ایکٹر زمین پر محیط ہیں۔ بنوں کے لوگوں میں یہ روایت چلی آرہی ہے کہ آکرہ کے کھنڈرات عذاب الہٰی کی یادگار ہیں۔ ان کے خیال میں یہ شہر کسی زمانے میں خوب آباد تھا۔ مگر یہاں کے باسیوں پر اں کی نافرمانیوں کی وجہ سے قہر نازل ہوا اور ساری کی ساری آبادی آن کی آن میں نیست و نابود ہو گئی۔ اور اب یہ لفظ آکرہ بدعا کے لیے استعمال ہوتا ہے اور یہ ایک بدترین بدعا سمجھی جاتی ہے۔<br> ایک دوسرے مفروضے کے تحت آتش فشاں کے لاوے نے اس شہر کو گھیر لیا اور اس کو نیست و نابود کر دیا۔ مگر اس کی بھی کوئی سائنسی بنیاد نہیں اور نہ ہی آثار قدیمہ کے کسی ماہر نے اس کی طرف کوئی اشارہ کیا ہے۔<br> مقامی ہندووں کے عقیدے کے مطابق شہر آکرہ کا بانی بھرت تھا جو کہ رام چندر کا بھائی تھا مگر یہ بات بھی غلط ثابت ہوتی ہے۔ کیوں رام اور بھرت یوپی یعنی اتر پردیش کے رہنے والے تھے اور وہاں پر بھرت نے حکومت کی۔ جسے بعد میں رام کو واپس لوٹا دیا گیا۔<br> شہر آکرہ کے بارے میں اتنی زیادہ تاریخی معلومات تو موجود نہیں بس اس کے ماخذ کچھ کتبے ، بت ، مہریں ، سکے اور دوسرے نوادرات ہیں۔جو وقتا فوقتا یہاں سے دریافت ہوئے اور ملک کے کئی عجائب گھروں میں آج بھی موجود ہیں۔ ان نوادرات سے ہمیں یہ پتہ چلتا ہے کہ آکرہ ایک یونانی شہر تھا۔ اور ان نوادرات میں یونانی اور ہندو مت دونوں تہذیبوں کی آمزش پائی جاتی ہے۔ ان سکوں اور نودرات سے یہ بھی معلوم ہوتا ہے کہ یا تو سکندر اعظم خود یہاں سے گزرا یا پھر اُس کے کسی گورنر نے بعد میں اس شہر کو فتح کیا۔ کیونکہ آکرہ یونانی زبان کا لفظ ہے جس کے معنی اونچی جگہ کے ہیں اور جہاں آکرہ واقع ہے یہ ایک بلند پہاڑی ہے باقی علاقہ بالکل ہموار ہے۔ شاید اسی وجہ سے اس جگہ کو آکرہ کا نام دیا گیا۔<br> یہاں پر بے شمار پکی اینٹیں پائی جاتی ہیں جس سے معلوم ہوتا ہے کہ یہاں کی تعمیر میں پکی اینٹوں کا استعمال کیا گیا۔ ان اینٹوں کی قدامت آج سے تقریبا 3000سال پرانی بتائی جاتی ہے۔ اس کے علاوہ یہاں ہندو تہذیب یعنی راجاوں کے نام کے سکے اور دوسرے نشانات بھی ملے ہیں، یوں ثابت ہوتا ہے کہ آکرہ شہر ملی جلی تہذیبوں کا مجموعہ رہا۔ بیرونی حملوں کی وجہ سے یہ شہر تباہ و بربادہوا۔ یوں اس کا نام صفحہ ہستی سے مٹ گیا۔<br> ویسے یہ کھنڈرات آہستہ آہستہ لوگوں کے ہاتھوں ختم ہو رہے ہیں۔اگر جلد ہی اس کی طرف توجہ نہ دی گئی تو ہم ہماری تہذیب کے ایک خزانے سے محروم ہو جائیں گے۔ [[Category: بنوں]] [[Category: آثار قدیمہ]] 5359 16884 2006-06-23T21:47:45Z Wahab 389 آکرہ آکرہ 5360 16920 2006-06-23T23:11:00Z Wahab 389 ویسے زمانہ قدیم سے ہی افغانستان اور ہندوستان کی سرحد پر ہونے کی وجہ سے بنوں پر مسلمان جرنیلوں اور سلاطین کے نقشِ پا پائے جاتے ہیں۔ مثلا 44ھ میں عسکری جرنیل بو صغرٰی آئے اور بنوں کو فتح کیا۔ اس طرح محمود غزنوی اور سلطان محمود غوری آئے بعد میں مغل بادشاہ بابر بنوں آئے جس کا ذکر تزکِ بابری میں موجود ہے۔ مگر پہلی بار اورنگزیب کے دور میں مغلوں نے بنوں پر قبضہ کرنے کی کوشش کی اور شہزادہ بہادر شاہ خود بنوں آئے اور جھنڈو خیل کے قریب شاہ کوٹ کا قلعہ فتح کیا۔ <br> اصالت خان گھکڑ کو بنوں کے انتظام کے لیے چھوڑا۔ جس کو مروت اور بنویان نے مل کر بنوں سے نکال باہر کیا۔ اس کے بعد شہزادہ بہادر نے جلال آباد سے افواج روانہ کیں۔ لیکن راستے میں ہی وزیر قبائل کے ہاتھوں اُن کو شکست کا سامنا کرنا پڑا۔ اس کے بعد شہزادے نے ناصرخان کو بھیجا جس نے وزیر قبائل کے ساتھ تدبر سے کام لیا اور راستہ صاف کرکے بنوں پہنچے۔ بنوں کے لوگ کچھ فرار ہوئے اور کچھ نے اطاعت قبول کر لی۔ اس کے بعد مباذر خان کو بنوں کا فوجدار مقرر کیا گیا۔ لیکن پھر بھی یہ مغل بنوں کو زیر نہ کر سکے اور پھر سے مروت اور بنوں قبائل خود سر ہوگئے ۔ پھر اس کے بعد یہ معمول ہو گیا کہ مغل سردار سال بسال یا جب بھی موقع ملا کابل کی طرف سے بنوں پر عام شورش کرتے لوٹ مار کا بازار گرم ہو جاتا۔ تباہی اور بربادی مچاتے قلنگ وصول کرتے وصولی کے مقابلے فوج کا خرچ زیادہ پڑتا۔<br> نادر شاہ درانی بھی بنوں پر حملہ آور ہوا بنوں کے علاقوں سے گزرتے ہوئے اسے کچھ مزاحمت کا سامنا کر پڑا جس کی وجہ سے اس نے یہاں قتل عام کیا اور بےشمار لوگوں کو قتل کیا۔<br> اس کے بعد جب احمد شاہ ابدالی تخت نشین ہوئے تو سردار خان سپہ سالار افغانستان سے براستہ ڈاوڑ بنوں آیا۔ چونکہ ظلم نادری کی یادیں ابھی تازہ تھیں بنوں کے لوگوں نے فورا اطاعت قبول کر لی اور مقرہ لگان ادا کیا۔ اس کے بعد احمد شاہ ابدالی بذات خود دوبارہ بنوں آئے اور احمد شاہ ابدالی کو بنوں کے باسی اچھے نام سے یاد کرتے ہیں ۔ وہ بڑے رعایا پرور سمجھے جاتے تھے۔ انھیں بابائے افغان بھی کہا جاتا ہے۔ انھوں نے یہاں پر مردم شماری کروائی۔ اسی نسبت سے لگان کا حصہ مقرر کیا۔ اس کے بعد 1771ء میں تیمور شاہ بنوں آئے اور چند سادات خاندانوں کا لگان معاف کیا۔ شاہ زمان پسر تیمور شاہ کے دور میں متعدد سردار بنوں آئے اور لگان وصول کیا۔ محمود شاہ درانی بھی قلنگ کی وصولی کے آئے لیکن اس کے بعد کوئی درانی حاکم بنوں نہیں آیا۔ کیونکہ افغانستان کی حکومت کمزور پڑ چکی تھی۔ [[Category:بنوں]] 5361 16888 2006-06-23T21:55:13Z Wahab 389 شاہ شجاع درانی نے بنوں کو رنجیت سنگھ کے حوالے کیا۔ رنجیت سنگھ 1824ء میں لاہور سے عیسیٰ خیل کے راستے بنوں آئے۔ مروت قوم سے کچھ لگان وصول کیا اور کنور شیر سنگھ کو بنوں بھیجا مگر بنوں کے لوگوں نے برائے نام لگان دیا۔ جن میں کھوٹ اور جست کے زیور شامل تھے مگر سکھا شاہی اس بات پر خوش ہوئی کہ کم از کم ان لوگوں نے اطاعت تو قبول کر لی۔ دوسری مرتبہ کنور کڑک سنگھ اور فتح سنگھ بنوں آئے اور اس بار انھوں نے پرانی کسر نکال لی۔ خوب قتل عام کیا۔ سکھا شاہی کی زیادتیوں کے خلاف دلاسہ خان داود شاہ باغی ہوا اور غازی بنا۔ آمندی کے مقام پر سکھوں کے ساتھ معرکہ ہو لیکن غازیوں کو شکست ہوئی یوں غازی دلاسہ خان علاقہ داوڑ چلے گئے۔ <br> تیسری بار 1830ء میں کنور کڑک سنگھ اور فتح سنگھ دونوں بنوں آئے اور لگان کی وصولی میں دوبارہ مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا یوں وہ ناکام ہو کر پشاور چلے گئے۔ چوتھی دفعہ تارا سنگھ 1833ء میں بنوں آیا۔ علاقہ مروت کو خوب لوٹا اور غازی دلاسہ خان کی سرکوبی کے لیے علاقہ ممش خیل آیا وہاں سے دلاسہ خان کے گاوں کا محاصرہ کیا ان کی گاوں کی فصیل پر گولہ باری کی لیکن اُس کے سارے توپچی غازیوں کے ہاتھوں مارے گئے پھر سکھ سپاہیوں اور غازیوں میں دست بدست اور دو بدو لڑائی ہوئی اس طرح سکھ سپاہی مغلوب اور ناکام ہوئے۔ <br> پھر تارا سنگھ واپس لاہور پہنچا اور رنجیت سنگھ کو بتایا کہ سارا بنوں باغی ہوگیا ہے۔ رنجیت سنگھ نے بنوں کے کی ملکوں کو بلایا جو کہ ان سے ملے اور اطاعت کا یقین دلایا۔ اور سارا قصور وار تار سنگھ کو قرار دیا۔ اس کے بعد سردار کنور نونہال سنگھ اور راجہ سوچیت سنگھ کو بنوں بھیجا گیا۔ انہوں نے یہاں خوب ظلم ڈھائے ان کی ظلم کی داستانیں آج بھی مشہور ہیں۔ گوشت کھانے پر پابندی تھی، بنوں والوں کو ہراساں کرنے کے لیے سروں کا مینار تعمیر کیاگیا۔ اس نے دلاسہ خان کو اپنے گاوں کے قلعے میں محصور کیا ان کا کسی دوسرے نے ساتھ نہیں دیا۔ محاصرے نے جب طول کیھنچا تو دلاسہ خان کو مجبورا پہاڑوں کی طرف فرار ہونا پڑا۔ سکھ سپاہ برابر ظلم ڈھاتے رہے مگر پھر بھی انھیں لگان کی وصولی میں برابر مشکلات کا سامنا کرنا پڑا۔ آخر کار خالصہ دربار نے انگریز جنرل ایڈورڈز کو سکھ فوج اور بنوں کا نگران مقرر کیا۔ تاکہ واجب الادا لگان وصول کیا جاسکے۔ [[Category:بنوں]] 5362 16889 2006-06-23T21:58:58Z Wahab 389 ایڈورڈز کا نام لیے بغیر بنوں کی تاریخ کبھی مکمل نہیں ہو سکتی۔ پروفیسر شمشیر علی کے مطابق اگر ایڈورڈز بنوں نہ آتے تو بنوں کی جدید تاریخ کا تعین کرنا مشکل ہو جاتا۔ بنوں کو پہلے ایڈورڈ آباد بھی کہا جاتا تھا۔ کیونکہ بنوں کا موجودہ شہر ایڈورڈ نے ہی آباد کیا۔ ان سرکش بنویان کو اپنی عقل اور تدبر سے زیر کرنے کا سہرا بھی اسی شخص کے سر ہے۔<br> ایڈورڈ 1847ء میں بنوں پہنچے۔ اُن کا مقصد بنوں کے لوگوں کو سکھ دربار کی اطاعت پر مجبور کرنا تھا۔ اس نے دلاسہ خان سے ملاقات کی اور انھیں راضی کرنے کی کوشش کی لیکن وہ بوڑھے ہونے کے باوجود اطاعت کے لیےتیار نہ ہوئے۔یوں وہ علاقہ داوڑ کی طرف چلے گئے اور بعد میں کوشش کرتے رہے کہ بنوں پر لشکر کشی کریں لیکن کسی نے بھی ان کا ساتھ نہیں دیا۔<br> ایڈورڈز نے یہاں آنے کے بعد یہاں کے حالات کا خوب مطالعہ کیا اور اس نتیجے پر پہنچا کہ بنوں کا ہر گاوں اپنی ایک پناہ گاہ رکھتا ہے کیونکہ ہر گاوں کے گرد ایک فصیل موجود ہوتی تھی۔ اس لیے اس کی تسخیر بہت مشکل ہوتی تھی۔ اس طرح مقامی ملکوں کے ساتھ مل کر اس نے سب سے پہلے ان قلعوں کو گرا دیا ۔ اس طرح بنوں والوں نے اپنی پناہ گاہوں کو خود اپنے ہاتھوں سے ختم کر دیا۔<br> بعد میں اس نے یہاں پر پیمائش عرضی کروائی اور سروے کیا، سروے کے بعد موجود قلعہ اور چھاونی تعمیر کرایا۔ اس کے لیے کوٹکہ بریڑا کے قریب جگہ پسند کی گئی اور پھر اسی کے نزدیک موجودہ شہر کی بنیادی رکھی اور اسے ضلعی صدر مقام بنایا۔ اس سے پہلے بازار احمد خان کو مرکزی حیثیت حاصل تھی۔ اس نے زیادہ تر مقامی ہندووں کو یہاں پر آباد کیا۔ شہر کے گرد فصیل بنائی تاکہ اگر بنوں کے لوگ حملہ کریں تو تو شہر محفوظ رہے۔ اس طرح سے بنویان کو سماجی انصاف تو ملا لیکن اس کے بدلے وہ اپنی آزادی مکمل طور پر کھو بیٹھے۔ سکھوں کی دوسری لڑائی کے بعد1849 ء میں تمام پنجاب معہ مصافات ضبط ہو کر انگریز سرکار کی تحویل میں چلے گئے۔ اس طرح سے بنوں بھی براہ راست انگریز کی تحویل میں چلا گیا۔ 1901 میں نئی حد بندی کے ذریعے بنوں کو صوبہ سرحد میں شامل کر دیا گیا۔ [[Category:بنوں]] 5363 16903 2006-06-23T22:22:56Z Wahab 389 غازی دلاسہ خان صوبہ سرحد کے مجاہد اعظم کہلاتے ہیں ۔ دلاسہ خان 1777کے لگ بھگ مسمی خٹک خان کے ہاں داود شاہ کشر ضلع بنوں میں پیدا ہوئے۔ داود شاہ دلاسہ خان کا جد امجد تھا۔ کشر (چھوٹا) (احمد خان) کے ایک بیٹے کانام گلہ تھا جس کے ساتھ غازی دلاسہ خان کا سلسلہ نسب ملتا ہے اس حوالہ سے دلاسہ خان کا قبیلہ گلا خیل کہلاتا ہے ان کے گاوں کا نام بھی گلہ خیل مشہور ہے۔ایڈورڈ جو بنوں کا نگران اعلیٰ اسٹنسٹ ریزیڈنٹ 1847ء میں مقرر ہوا تھا اس نے دلاسہ خان کا جو سراپا کھینچا ہے انہیں کے الفاظ میں پیش خدمت ہے۔<br> جب میں پہلی بار مارچ 1847ء میں بنوں وارد ہوا تو جنڈو خیل کے مقام پر تقریبا سارے ملک اظہار اطاعت کے طور پر حاضر ہوئے تھے سوائے دلاسہ خان کے۔ دلاسہ خان مطیع نہ ہوا یہ واحد ملک تھا جو توجہ خاص کا مستحق تھا وہ تپہ داود شاہ کے 1/4حصہ کا مالک تھا۔ مگر ان کی جرات کردار کی پختی اور قہرمانہ مزاج کے طفیل سب ملکوں میں ممتاز تھا وہ اپنے ہمسروں اور ہم عصروں پر حاوی تھا۔ دلاسہ خان سکھ سپاہ اور سکھ سرداروں کا خوف ناک دشمن تھا وہ سکھوں کے لیے خوف کی علامت اور موت کا پیغام تھا۔ ایک دفعہ تارا سنگھ نے آٹھ ہزار سپاہ معہ 12توپیں دلاسہ خان کے گاوں پر حملہ کیا تھا مگر وہ دلاسہ خان کے قلعہ پر حملہ کیاتھا۔ مگر وہ قلعہ زیر کرنے میں ناکام رہا۔سوچیت سنگھ خود بھی ایک بہادر سکھ سردار وہ بھی ان کے گاوں پر حملہ آور ہوا اور ان کا محاصرہ کیا۔ دلاسہ خان نے تنہا رات کی تاریکی میں ان لوگوں کے محاصرے کو ختم کر دیا اور زندہ نکلنے میں کامیاب رہا۔ دلاسہ خان عمر بھر سکھ سپاہ کے خلاف جنگ کرتا رہا ان کے ہوتے ہوئے کبھی بھی سکھ سپاہ خوف کے بغیر بنوں میں داخل نہ ہوئے۔ اور ہر بار یادگار مقابلہ میں لاشیں چھوڑ کر ناکام واپس لوٹتے تھے۔<br> بعد میں انگریزوں کے دور میں انہوں نے ایڈورڈ کے ساتھ مفاہمت نہیں کی اور علاقہ غیر کی جانب فرار ہوا۔ انہوں نے کئی مرتبہ بنوں پر لشکر کشی کی کوشش کی لیکن اپنے ہی لوگوں نے ان کا ساتھ نہیں دیا۔ بعد میں میجر ٹیلر نے دلاسہ خان کو بنوں آنے کی اجازت دے دی۔ اسوقت دلاسہ خان صاحب فراش ہو چکے تھے علیل اور کمزور تھے اب بنوں کے جملہ قعلہ جات مسمار ہو چکے تھے بنوں تسخیر ہو چکا تھا بنویان غلام بن چکے تھے آزادی جس کی خاطر وہ زندگی بھر لڑتے رہے تھے سلب ہو گئی تھی۔ بنوں کا یہ نظارہ یقینا دلاسہ خان کے لیے روح فرسا ہوگا۔ میجر ٹیلر کے بقول کہ دلاسہ خان کے لیے سب سے درناک سزا بنوں کا موجودہ نظارہ ہے۔ دلاسہ خان اس نظارہ کی تاب نہ لا سکے وہ فوت ہوئے ایک نگینہ تھا جو ٹوٹ گیا۔<br> [[Category:بنوں]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صوبہ سرحد]] 5364 37736 2006-12-21T20:40:56Z Saki-bot 213 robot Adding: it, pt, sh Modifying: bs اہل ایران انہیں افغان کہتے ہیں وجہ یہ بتائی جاتی ہے کہ جب بخت نصر نے ان لوگوں پر عرصہ حیات تنگ کر دیا تو یہ لوگ اس ظلم کے خلاف آہ فغاں کرتے تھے۔ یہ بھی بتایا جاتا ہے کہ شاہ دول کے پوتے کا نام افغان تھا یہی افغانوں کا مورث اعلیٰ ہے۔ ہندوستان والے انہیں پٹھان کہتے ہیں قندہار اور قزن کے باشندے خود کو پشتون کہتے ہیں۔ خوست، وادی کرم اور باجوڑ والے بھی خود کو پشتون کہتے ہیں۔ یہ سب الفاظ ایک ہی لفظ کی مختلف شکلیں ہیں۔ یعنی افغان، اوغان ، پشتان، پٹھان۔ خراسان میں ایک شہر پاشت ہے پشتان نیشار پور میں ایک مقام کا نام ہے افغان متعدد قبائل کا مجموعہ ہے جن کاجد امجد اعلیٰ ایک ہے۔ مثلا ابدالی، غوری، یوسفزی،ہنی ، منگل، کاکڑ، وزیری، محسود، بنویان، آفریدی، خٹک ، بنگش، مہمند، غورغشت، نیازی وغیرہ۔ <br> پھر ان قبائل کی ہزار ہا شاخیں ہیں پھر ان شاخوں کی ذیلی متعدد شاخیں۔ جو اشخاص یا علاقے سے منسوب کی گئی ہیں۔ مقام کے بارے میں ارباب تاریخ مختلف آرا پیش کرتے ہیں کہ وہ بحیرہ خضر کے باشندے ہیں جو سواحل کیسپین میں آباد تھے اور بلاد ایران میں غارت گری کیا کرتے تھے پھر بلاد خراسان میں آباد ہوئے بعض دریائے اٹک سے خراسان تک کے کوہستانی علاقے میں آباد لوگوں کو افغان کہتے ہیں۔<br> بعض انہیں قطبیوں کی اولاد بتاتے ہیں جو بعد میں ہندوستان آئے تھے۔ بعض انہیں بنی اسرائیل سمجھتے ہیں کہ بخت نصر نے ان کی اولاداور خود انہیں قتل کر ڈالا اور بقایا جان بچا کر ان پہاڑوں میں جابسے۔ جسے کوہستان غور کہتے ہیں ان لوگوں نے اپنے قدیم نام مسکن وادی غور میں واقع شام کے نام پر اس جدید مسکن کا نام بھی غور رکھا اور زبان کو بخت نصر کی طرف نسبت کرکے پختو کہا جو بعد میں پشتو ہوگیا۔ ان لوگوں کی تعداد بڑھتی گئی ۔<br> عرب کے یہودیوں کے ساتھ مراسلات کا سلسلہ جاری رہا۔ جب عرب یہودی مشرف با اسلام ہوئے تو انہوں نےخالد نامی شخص کو دعوت اسلام کے لیے ان افغانوں کے پاس بھیجا۔ اور بعد میں افغانوں نے اپنے سرداروں کی ایک جماعت کو عربستان بھیجا۔ ان میں ایک شخص کا نام قیس تھا۔ جس کا نسب نامہ 47 واسطوں سے اولاد بنی اسرائیل سے اور 55 واسطوں سے حضرت ابراہیم سے ملتا تھا۔ خالد نے اس جماعت کو حضور کے پاس حاضر کیا حضور نے قیس کا نام ملک عبدالرشید رکھا افغانوں کی یہ جماعت فتح مکہ میں بھی شریک رہی تھی قیس کی وفات 47ھ میں ہوئی عمر 87 تھی۔ عرب کے علاقے خیبر کی طرح یہاں سرحد میں بھی ایک مقام خیبر نام موجود ہے۔<br> جمال الدین افغانی پشتونوں کو ایرانی الاصل کہتے ہیں ان کی زبان فارس کی قدیم زبان ژند اور سستا سے ماخوز ہے جو مروجہ فارسی سے مشابہ ہے۔ چونکہ افغانوں کی نشونما سخت کوشی ، جفاکشی اور مہم پسندی پر ہوئی اس لیے یہ لوگ جنگ و جدل کرنےوالے لوگ رہے ہیں۔ وہ کسی غیر کی حکومت کو آسانی سے قبول نہیں کرتے مزاج باغیانہ رکھتے ہیں مگر ساتھ مذہبی رجحانات بھی رکھتے ہیں۔ [[Category:بنوں]] [[Category:صوبہ سرحد]] [[bs:Paštuni]] [[de:Paschtunen]] [[en:Pashtun people]] [[et:Puštud]] [[fi:Pataanit]] [[fr:Pachtounes]] [[he:פתאנים]] [[it:Pashtun]] [[ja:パシュトゥーン人]] [[lt:Puštūnai]] [[nl:Pathanen]] [[no:Pashtun]] [[pl:Pasztuni]] [[pt:Pachtuns]] [[ru:Пуштуны]] [[sh:Paštuni]] [[sv:Pashtuner]] 5365 16899 2006-06-23T22:17:14Z Wahab 389 24 اگست1930کے یادگار دن بمقام سپین تنگی ضلع بنوں کے غیور پٹھان عوام نے سامراج کے خلاف جدوجہد آزادی میں جو شاندار قربانی دی وہ پاک و ہند کی تاریخ آزادی میں سنہری حروف میں لکھی جائے گی۔ اس جنگ آزادی نےمیدانِ کربلا کا نقشہ پیش کیا تھا۔ ایک طرف مسلح ، گورا فوج تھی دوسری طرف شمع آزادی کے پروانے غیر منظم غیر مسلح۔ ناکردہ گناہ کے طور اس مجمع عظیم پر گولیاں برسائی گئیں۔ بے گناہ عوام کا قتل عام ہوا بہت سارے شہید ہو کر امر ہو گئے۔ کیونکہ ان شہیدوں کا گر کوئی قصور تھا تو یہ کہ وہ بے گناہ اور بے قصور تھے۔ حصولِ آزادی کے لیے اپنی خواہش اور حسرت کا اظہار کرنے کے لیے میدان سپینہ تنگی میں جمع ہو گئے تھے۔ ان دنوں عوام کے جوش و خروش کا یہ عالم تھا کہ وہ تحریک آزادی کے جلسے اور جلوسوں میں شرکت کرنے بیس پچیس میل کا فاصلہ پیدل طے کرتے تھے۔<br> حکوت می کی تمام تر استبدادی تدابیر ان جلسوں اور جلوسوں کو روک نہ سکیں حالانکہ اس وقت تحریک کے تقریبا تمام سرکرہ لیڈر جیلوں میں بند تھے۔ مثلامقرب خان، میر محمد اسلم خان، حاجی محمد اسلیم، شیخ فارق صاحب، سالار یعقوب خان، خان ملنگ، ملک اکبر علی خان، شیخ حق نواز خان، محمد غلام خان، حاجی آزاد خان، حاجی پیر شہباز خان، مولوی گل خوئیدود، حکیم عبدالرحیم، قاضی حبیب الرحمن،بیرسٹر محمد جان عباسی، حاجی عبدالرحمان وغیرہ ، جیل میں مقفل تھے۔ بنوں شہر کو مکمل طور پر محاصرہ کر کے دفعہ 144 نافذ کر دی گئی تھے۔ فصیل شہر کے تمام دروازے بند اور مقفل تھے۔ جس سے شہر میں آنا جانا ممنوع تھا۔ ان حالات میں جو بیرون سے سے شہر کی آبادی کے مویشیوں کے لیے چارہ بلا قیمت فصیل کے باہر کی طرف سے پھینکا جاتا تھا۔ اور پابندی کے باوجود اہل شہر کی ضروریات کو پورا کرتے رہے۔<br> عوام کے مظاہروں کو روکنے کے لیے جب حکومت کی تمام انسدادی تدابیر ناکام ہوئیں تو گولی چلانے کا فیصلہ کیا گیا۔ وہ بھی بغیر اشتعال کے۔<br> 24اگست 1930کے روز سپینہ تنگی جو شہر بنوں سے 12 میل کے فاصلے پر بنوں کوہاٹ سڑک کی مشرقی جانب واقع ہے۔ یہ ایک خشک ریگستانی علاقہ ہے بے آب و گیاہ، یہاں ایک زبردست بہت بڑا جلسہ ہونے والا تھا۔ ظہر کا وقت تھا کرنل سی ایچ گڈنی ڈپٹی کمشنر بنوں فوج، پولیس اور فرنٹیر فورس کے ہمراہ صبح سویرے وہاں پہنچ چکا تھا۔ فوچ پہنچتے ہی وجہ بتائے بغیر ہیبت خان اور رائے بت خان منتظمین جلسہ تھے ان کے گھر جلا دئیے گئے۔ یہ افراد ایک دن قبل گرفتار بھی ہوئے تھے۔ ان کے آٹھ بڑے بڑے اطاق جو اناج سے بھرے ہوئے تھے نذر آتش کیے گئے۔ گھر وں کے اندر سامان کے ساتھ ساتھ مویشی بھی جل کر خاکستر ہوئے دیگر آس پاس کے مکانات کو بھی نقصان پہچا۔ اور رہائشی تشدد، جبر کے شکار ہوئے گھروں کو لوٹا گیا۔<br> ڈپٹی کمشنر نے میر داد خان، ایوب خان، قاضی فضل قادر کو اطلاع کی کہ وہ اپنے آپ کو گرفتاری کے لیے پیش کریں ۔ گویا ان کے خلاف وارنٹ گرفتاری جاری ہوا تھا۔ ان تینوں نے جواب میں کہا کہ ہم عدم تشدد پر یقین رکھتے ہیں۔ البتہ جلسے کے اختتام پر ہم خود کو قانون کے حوالہ کریں گے۔ کیونکہ اس وقت جذباتی ماحول ہے اگر ہمیں گرفتار کیا گیا تو عوام مشتعل ہو کر قانون شکنی پر اتر آئیںگے۔ سر ایچ گڈنی نے ایوب خان وزیر کے درمیان مذکرات جاری تھے۔ جبکہ فوج جنگ کی تیاری میں مصروف دکھائی دے رہی تھی سارے راستے اور سڑکیں جو جلسہ گاہ تک جاتی تھیں ان پر فوج اور پولیس کاقبضہ تھا۔ کپٹن ایش کرافٹ جو گھروں کے جلانے میں مصروف تھا ان سے فرصت پا کر پرامن جلسہ گاہ میں گھس آیا۔ آتے ہی ہی سفید ریش قاضی فضل قادر جو جلسہ کی صدارت کر رہے تھے صدارتی تقریر کے دوران داڑھی سے پکڑ کر اسے سٹیج سے گرا کر زمین پرپٹخ دیا۔ ایک رضاکار نے مداخلت کی اسے پولیس نے گولی سے زخمی کر دیا۔ اس پر میاں محمد یوسف (ممش خیل) نے ایش کرافٹ پر حملہ کیا اور اسے لور سے ہلاک کر دیا۔ جس پر فوج اور پولیس نے جلسہ گاہ پر اندھ دھند گولیاں برسانی شروع کر دیں جو کئی گھنٹوں پر محیط تھیں۔سینکڑوں لوگ شہید ہوئے بہت سارے زخمی بھی ہوئے مرنے اور زخمی ہونے والوں میں کئی خواتین بھی تھیں۔ 400بھیڑیں ، اونٹ اور بکریاں ہلاک ہوئیں۔<br> زخمیوں کی بڑی تعداد شدت گرمی، پیاس، اور زخموں کی وجہ سے بے کسی اور بے بسی کی موت مرے اور شہید ہوئے۔ فضل قادر صدرِ جلسہ بھی شہید ہوئے ان کا جسم گولیوں سے چھلنی کر دیا گیا۔ ان کی لاش سرکاری تحویل میں لے لی گئی۔ اور انہیں بنوں کی جیل کے احاطہ میں دفن کر دیا گیا۔ اور پھر قبر کو بے نام و نشان کردیاگیا۔ گویا اس پرزمین ہموار کر دی گئی۔ پاکستان بننے کے بعد کسی کی نشاندہی پروہاں ان کا مزار بنا دیا گیا۔ یوں پچاس سال سے زیادہ عرصے تک آزادی کے بعد بھی قید میں رہے۔ دو سال پہلے جب بنوں جیل کی عمارت ٹاون شپ منتقل کی گئی تو اکرم خان درانی نے بنوں جیل کی جگہ قاضی فضل قادر کے نام ایک بہت بڑا پارک لائبریر ی اور ان کا مزار بنانے کا فیصلہ کیا۔ یوں اس مجاہد کی قید کا خاتمہ ہوا۔ قاضی فضل قادر شہید کے علاوہ جو سرکردہ حضرات شہید ہوئےوہ مندرجہ ذیل ہیں۔<br> ترکال خان ترخوبہ کلاں، مولوی محراب خان نوری محمدی کلہ، پیاو خان پٹال خیل زخمی، زر خان اصل ولایت موسیٰ خیل، شدایر پٹال خیل، گنج خان موار کلہ، اسد خان موار کلہ، تھانیدار خان پٹال خیل، محمد شیر خان شہباز عظمت خیل۔<br> چوبیس گورا سپاہیوں کے علاوہ کپٹن ایش کرافت کمانڈر ایف سی بھی ہلاک ہوا۔ حکومت وقت نے 84 بے گناہ شخصیات کو گرفتار کرکے انہیں مختلف معیاد کی سزائیں دیں۔ ملک میر داد خان اور ایوب خان وزیر کو چودہ چودہ سال قید، محمد بشیر خان کو دس سال قید با مشقت کی سزا دی گئی ۔ [[Category:بنوں]] [[Category:صوبہ سرحد]] 5366 16900 2006-06-23T22:17:53Z Wahab 389 [[Category:پاکستان]] 5367 16905 2006-06-23T22:27:20Z Wahab 389 اس خاتون کا ہندوانہ نام رام کوری تھا۔ جو موضع جھنڈو خیل بنوں کے باسی میوہ رام کی بیٹی تھی۔ بچپن ہی سے وہ اپنی بیوہ ماں( منہ دیوی) اور چچا ہرنام داس کی زیر کفالت رہی کیونکہ اس کا باپ بہت پہلے فوت ہو چکا تھا۔ افغان معاشرہ میں تربیت پانے کے سبب وہ اسلام کی طرف بہت جلد راغب ہوئی۔ <br> سن شعور کو پہنچ کر وہ بلا اکرہ و جبر مسلمان ہو گئی شریعت اسلامی کے مطابق پیرزادہ امیر نور علی شاہ سکنہ جھنڈو خیل کے عقد زوجیت میں آئی۔ اس خاتون کا اسلامی نام نور جہاں رکھا گیا۔ شروع میں نور جہاں کے رشتہ داروں نے مخالفت کی مگر افہام و تفہیم کے بعد انہوں نے اپنے سابقہ تحریری بیان پولیس تھانہ ڈومیل سےواپس لے لیا۔ بات خفیہ ہاتھ تک پہنچ گئی۔ خفیہ ہاتھ فعال ہوگیا۔ اسے اپنی مرتب کردہ حکمت عملی کو کے لیے کارآمد حربہ ہاتھ آگیا۔ پھوٹ ڈالو اور حکومت کرو۔ <br> مقامی طور پر ہندو مسلم اتحاک کو زک پہنچانے کے لیے یہ ایک زرین موقع تھا۔ جسے انگریز اپنے مقصد کے لیے استعمال کر سکتا تھا۔ خفیہ ایجینٹوں کے ذریعے اس معمولی واقعہ کو مذہبی رنگ دے دیا گیا۔ اور اسے مقامی ہندووں اور مسلمانوں کے مابین وجہ نزاع بنا دیا گیا۔ ہندووں کے چند بااثر افرارد نے منہ دیوی والدہ نورجہان سے انگریز ڈپٹی کمشنر کعب کے نام ایک درخواست لکھوائی کہ اس سے (منہ دیوی) سے تحریر ی بیان زبردستی لیا گیا ہے کیونہ مخالف فریق بااثر اور بارسوخ اور صاحب حیثیت تھے۔ ایک عدد عمر سرٹیفیکیٹ بھی حاصل کر لیاگیا۔ کعب انگریز ڈپٹی کمشنر نے مداخلت کرتے ہوئے امیر نور علی شاہ کو نورجہان کے حکومت کو حوالہ کرنے کا حکم دیا۔ <br> پیر زادہ امیر نور علی شاہ حالات کی نزاکت اور ناموافق حالات کے پیش نظر اپنے گاوں کو خیر آباد کہنے پر مجبور ہوا۔ اور علاقہ غیر میں جانے کی صلاح ٹھہری مگر انہیں اپنی بیوی نور جہاں کے ہمراہ تھانہ غوریوالہ کے نزدیک گرفتار کر لیا گیا۔ نور علی شاہ کو جیل بھیج دیا گیا۔ مگر خاتون نور جہاں کو ایک سکھ سردار سکندر شاہ سنگھ کی تحویل میں دے دیا گیا۔ تاکہ وہاں اس کے عزیز و اقارب اس خاتون پر اپنا اثر ڈال کر اسے اسلام سے برکشتہ کرکے ایک بار پھر اسے کفر کی وادی میں دھکیل دیں۔ مگر حکومت وقت کا یہ حربہ ناکام ثابت ہوا۔ کیونکہ خاتون دل و جان سے مسلمان ہو چکی تھی۔ اور دنیا کی کوئی طاقت اس نشہ کو کافور نہ کر سکی۔ <br> ادھر بنوں کے لوگ کا احتجاجی دباو حد سے بڑھ گیا۔ اور سیلاب کی شکل اختیار کر چکا تھا۔ ایک سیلاب تھا جم غفیر تھی۔ جس کو مزید روکنا حکومت وقت کے لیے مشکل تر ہو ا۔ بنویان ہر قسم کی قربانی دینے کے لیے آمادہ پیکار ہو چکے تھے۔ حکومت وقت عوامی سیلاب کے شدید دباو سے مجبور ہو کر اس مسلمان خاتون کو ایک سردار خان بہادر غلام حیدر خان شاہ بزرگ خیل کے حوالہ کرکے اسے ان کی تحویل میں دے دیا گیا۔ خاتون نے اس وقت اپنے لیے نور جہان کی بجائے اسلام بی بی کا نام منتخب کیا۔ اور اب اسے اسلام بی بی کے نام سے پکارا جانے لگاتھا۔ خان بہادر غلام حیدر خان کی تحویل میں رہ کر اسے اسلام بی بی سے مجسٹریٹ کے ذریعے اس کاعندیہ معلوم کرنا مطلوب تھا۔ مگر پیشتر کی اسلام بی بی کاعندیہ معلوم کیا جاتا خان بہادر غلام حیدر خان سے حکومت کی طرف سے دباو بڑھ گیا کہ اسلام بی بی کو ڈپٹی کمشنر کے حوالہ کیا جائے۔ <br> غلام حیدر خان نے مجبورا صبح کی نماز کے بعد اسلام بی بی کو حکومت کے حوالے کر دیا ۔جس کے جواب میں عوام نے خان بہادر غلام حیدر خان اور اس کے فرزند خان تاج علی خان کے خلاف شدید ردعمل کا اظہار کیا۔ عوام غم و غصہ سے بدحال اور بے حال ہو رہے تھے۔ اسلام بی بی انگریز ڈپٹی کمشنر لکب کے حوالے ہوئی اسے ہندووں کے حوالے کیا گیا۔ اور اسی رات اسے امرتسر پہنچا دیا گیا۔ جہاں سنا ہے اسے شدھی بنا دیا گیا۔ پیر زادہ امیر نور علی شاہ اپنی خفت مٹانے کے لیے دیار غیر چلا گیا۔ اور آج تک ان کے متعلق مزید کچھ معلوم نہ ہوسکا۔ اس واقعے کے ردعمل میں فقیر ایپی نے ایک ایسی تحریک چلائی جس نے آزادی تک انگریزوں کی نیند اڑا کر رکھ دی۔ عبدالروف خالد کی مشہور فلم لاج کا پلاٹ اسی واقعے سے ماخوذ ہے ۔ [[Category:بنوں]] [[Category:صوبہ سرحد]] 5368 16907 2006-06-23T22:32:16Z Wahab 389 حاجی امیر زعلی خان جو بعد میں فقیر آف ایپی مشہور ہوئے قبیلہ طوری خیل وزیر سے تعلق رکھتے تھے۔ وہ موضع اپپی میں ارسلا خان کے ہاں پیدا ہوئے۔ ابتداء ہی سے طبعیت میں سادگی ، درویشی اور خلوص پایا جاتا تھا۔ دینی شوق انہیں بنوں لے آیا۔ علاقہ نورڑ بنوں میں حصول دینی تعلیم کے لیے ایک دینی مدرسے میں داخل ہوئے ۔ انہیں دنوں اسلام بی بی کا واقعہ پیش آیا۔ وہ بہت ٹھنڈے دل او رمعتدل مزاج کے انسان تھے۔ وہ جلد اشتعال میں آنے والے انسان نہ تھے انہوں نے اس واقعے پر فوری جذباتی ردعمل نہ دکھایا۔ وہ انہیں دنوں نورڈ سے شہر بنوں آرہے تھے کہ شہر بنوں کی ایک مسجد (ٹانچی بازار) کے بڑے دروازے کے سامنے جم غفیر جمع تھی وہ ادھر متوجہ ہوئے معلوم ہوا کسی غیر مسلم نے تحریر کردہ کلمہ طیبہ پر غلاظت ملی ہے وہ سمجھا کہ یہ ہنود اور عیسائیوں کی مشترکہ شرارت ہے اب ان سے رہا نہ گیا۔ فیصلہ کیا کہ ان حالات میں جب اسلام کو حقیقی خطرہ لاحق ہو۔ چپ سادھ لینا اور کچھ نہ کرنا جرم اور گناہ ہے۔ چنانچہ اسی لمحہ اپنے مسکن ایپی میں واپس ہوئے اپنے عزیز و اقارب کو اپنے عزام اور ارادے سے آگاہ کیا اور خود کفر کے خلاف آواز اٹھائی اور اعلان ِ جہاد کیا۔<br> وہ خیسور منتقل ہوئے انگریز حکام کے خلاف صف بندی کا اعلان کیا۔ چند ایک غازی ان کے شریک محفل بلکہ شورش شریک محفل ہوئے اور غازی بننے کا اعلان کر دیا۔ بہت جلد ان کی افرادی قوت میں اضافہ ہوا۔ پولیٹکل حکام نے ان کے گھر بار جلا دیے۔ ان کا گھر مسمار کر دیا گیا۔ <br> بنوں سے کافی لوگ غازی بن کر ان کے صف میں شامل ہو گئے۔ جن میں گلنواز خان سوارنی جو بعد میں خلیفہ گلنواز کہلائے موجودہ وزیر اعلیٰ اکرم خان درانی کے دادا۔ایوب نواز ممشش خیل جو جرنیل ایوب نواز کے نام سے مشہور ہوئے۔ شیری اور رب نواز خان برادران ممش خیل جنہوں نے بعد میں بے مثال جرات کا مظاہرہ کرتے ہوئے بنوں کے نزدیک ایک فوجی دستے پر خود کش حملہ کیا۔ کچھ غازی بھی شہید ہوئے مگر ایک فوجی دستے کے کمانڈر کو ہلاک کرکے اس کا سر تن سے جد کیا اور اسے ساتھ لے گئے۔ بعد میں علاقے کے باسیوں کو وحشیانہ انتقامی کاروائیوں کا نشانہ بنایا گیا۔ <br> شیر دل خان جرنیل سروبڈا۔ محمد امین خان شہید حسن خیل، فضل استاد جی شہید سورانی، ماسٹر امیر صاحب خان، مشک عالم سپرکئی وزیر جو نیظیم بازار بنوں میں ایک کشمکش کے دوران شہید ہوئے۔ مہر دل خٹک جو بعد میں خلیفہ بنے اور خلیفہ مہر دل مشہور ہوئے ۔ وہ بنوں شہر کو لوٹنے کے دن کے اجالے میں معہ لشکر نکلے اور کامیاب لوٹ مار کے بعد بڑا نام پایا۔مہر دل خٹک کے واقعے کی وجہ سے حکومت نے سورانی کے باسیوں پر بھاری جرمانہ عاید کیا کیونکہ انہوں نے لشکر کی ضیافت کی اور یہ کہ انہوں نے لشکر کا راستہ نہیں روکا تھا۔ ریلوے گیٹ کو ہتھکڑی پہنچا دی گئی اور اسے مقفل کر دیا۔ کیونکہ اسی دروازے سے خلیفہ مہر دل خٹک بنوں شہر میں داخل ہوئے تھے۔<br> یوں اگر دیکھا جائے تو حاجی امیر ز علی خان کی مزاحمتی کاروائیوں نے شمالی وزیرستان میں انگریزوں پر زندگی تنگ کر دی۔ وہ شب و روز فوجی دستوں پر شب خون مارتے رہے۔ اور گوریلا جنگ کا آغاز کرکے سرکاری فوجوں کو زبردست مالی اور جانی نقصان پہنچاتے رہے۔ انہوں نے بہت سارے محازوں پر انگریزوں کا سامنا کیا۔ اورکامیاب مقابلہ کیا۔ لیکن وہ ایک عکسری مزاحمت کار اور حریت پسند ہی نہ تھا بلکہ لوگوں کو ان سے روحانی واستگی بھی رہی۔ پاکستان بننے کے بعد ان کا کہنا یہ تھا کہ ہم تو سسٹم کے خلاف لڑنے والے لوگ تھے۔ لیکن آزادی تو مل گئی لیکن ایسی آزادی کا کیا فائدہ کہ ہم لوگ اپنا نظام یعنی اسلامی نظام یہاں لاگو کرنے میں ناکام رہے۔ ان کے مزار پر آج بھی ان کے عقیدت مندوں کی بھیڑ رہتی ہے۔ ان کا عرس بڑے اہتمام سے منایا جاتا ہے۔ [[Category:بنوں]] [[Category:صوبہ سرحد]] [[Category:سوانح حیات]] 5369 16908 2006-06-23T22:36:30Z Wahab 389 5370 16914 2006-06-23T22:41:44Z Wahab 389 /* دریائے کرم */ [[Image:Korm.JPG|framepx|thumb|left|]]یہ دریائے پہاڑ کے متصل غزنی سے 50 میل دور کوہ سفید کے جنوبی حصے سے نکل کر علاقہ کرم میں قوم طوری کے زمینوں کو سیراب کرتے ہوئے ٹل بلند خیل شاخ، بنگش خیل کے پاس سے گزرتا ہے۔ ضلع بنوں کی مغربی حد سے متصل پوسٹ کرم کے مقام مشرق سے بنوں میں داخل ہوتا ہے یہ دریا تقریبا ہر موسم میں بہتا ہے آس پاس پہاڑی برساتی نالے اس میں جاگرتے ہیں۔ ماضی میں برسات کے دنوں دونوں کناروں تک بہتا تھا مگر کرم گڑھی سکیم کے بعد دریا سنبھلنے لگا۔ اب ماضی کی طرح کہرام بپا نہیں کرتا۔ ماضی میں بہت سارے قصبات اور اراضی دریا برد ہوئے ہیں۔ دریائے کرم سے قبیلہ منگل نے پہلی بار نہر کچکوٹ نکالی تھی ایک دوسری ویال پٹونہ ہے جو بعد میں جنوب سے موجود اولاد شیتک کے عہد میں نکالی گئی ہے جس سے علاقہ ممد خیل وزیر سیراب ہوتا ہے۔ مجیر نکلسن نے ویال لنڈیڈوک ٹیلی رام تحصیلدار کی نگرانی میں 1855ء میں کھدوائی۔ اسے ٹیلی رام نہر بھی کہتے ہیں اس سے لنڈیڈوک کی چھ ہزار کنال اراضی قابل کاشت بن گئی ہے اس کے علاوہ ویال آمندی ویال ہنجل ، ویال منڈان، ویال فاطمہ خیل، خون بہا، ویال چشنہ اور ویال شاہ اسی دریائے کرم سے نکالی گئی ہیں۔ ویال شاہ جو یہ شاجہان کے بیٹے دارا سے منسوب کی جاتی ہے۔ بہتر نظامِ آبپاشی کے باعث بنوں ایک زرخیر جگہ ہے۔ دور سے دیکھا جائے تو بنوں جنگل نظر آتا ہے۔ [[Category:بنوں]] 5371 16911 2006-06-23T22:40:01Z Wahab 389 [[بنوں کے دریا]] بجانب [[دریائے کرم]] منتقل #REDIRECT [[دریائے کرم]] 5372 16915 2006-06-23T22:44:23Z Wahab 389 یہ دریا وادی داوڑ کو سیراب کرتے ہوئے تنگہ سے گزرتا ہوا بنوں میں داخل ہوتا ہے جہاں اسے گریڑا کا نام دیا گیا ہے۔ بنوں میں وزیر بکا خیل اور علاقہ میریان کا کچھ حصہ سیراب کرتا ہے۔ ضلع لکی میں داخل ہو کر اس کا نام گمبیلا ہو جاتا ہے جو عیسک خیل کے قریب کرم میں جا گرت ہے۔ ماضی میں جب کنویں نہ تھے تو اس کا پانی صحت کے لیے مفید خیال کیا جاتا تھا اور دریائے کرم کا پانی مضر صحت ہوا کرتا تھا چونکہ بنوں کے باسی انہی دریاوں سے پانی پیتے تھے یہی وجہ تھی۔ ماضی میں بنوں وال مروت کے مقابلے میں زرد رو۔ کمزور اور لاغر ہوا کرتے تھے۔ مگر اب صورت حال بہتر ہو گئی ہے۔ بنوں وال بھی اچھی صحت کے کے مالک ہیں اور پیٹ کی جملہ بیماروں سے نجات پا چکے ہیں۔ [[Category:بنوں]] 5373 16972 2006-06-24T17:30:22Z حیدر 348 Redirecting to [[بنوں]] #REDIRECT [[بنوں]] 5374 37814 2006-12-22T00:51:39Z Saki-bot 213 robot Adding: [[sv:Bannu]] [[Image:Bannu1.JPG|framepx|thumb|left|نہر کچکوٹ]]صوبہ [[سرحد]] کے جنوب میں ضلع بنوں ایک چھوٹا سا مگر خوبصورت شہر ہے۔ اس شہر کی بنیاد 1848میں ایڈروڈ نے ڈالی۔ برطانوی راج میں بنوں شہر کو ایک اہم سرحدی شہر کی حیثیت حاصل تھی۔بنوں ایک سرسبز شہر ہے عام لوگوں کا پیشہ کاشتکاری ہے۔ اس کے علاوہ صنعتوں میں کپڑے اور گنے کے کارخانے بھی یہاں موجود ہے۔ علاقے کی مشہور سوغات نسوار اور مسالا جات اور مہندی ہے جو کہ پوری دنیا میں مشہور ہے۔ یہاں کی مشہور شخصیات میں صوبہ سرحد کے وزیراعلیٰ [[اکرم خان درانی]] اور سابق صدر [[غلام اسحاق خان]] شامل ہے۔ یہاں ایک یونیورسٹی چار ڈگری کالج ایک پولیٹکنیک کالج ، ایک کامرس کالج ، ایک ایلمنٹری کالج اور دس سے زیادہ ہائی سکولز ہیں۔اس کے علاوہ [[کرم گڑھی]] میں دو پانی کے بجلی گھر اور ایک پانی کا ڈیم [[باران ڈیم]] یہاں تعمیر کیے گئے ہیں۔ بنوں جغرفیائی و تاریخی اورسیاسی لحاظ سے اہم مقام پر واقع ہے اس لیے ماضی میں بیرونی فاتحین کی گزرگاہ رہا۔ یہ انڈیا تک رسائی کا مختصر مگر مشکل ترین راستہ تھا۔ بیرونی فاتحین مغربی دروں سے نیچے اتر کر بنوں سے ہوتے ہوئے آگے پنجاب پھر ہندوستان کا رخ کرتے ۔ ان فاتحین کے لیے بنوں معمول کاراستہ ہوتا تھا اور اکثر بیشتر بنوں فاتحین کا نشانہ بنتا ہر فاتح اسے زیر و زبر کرتا اور کافی نقصان پہنچاتا۔ ماضی میں بنوں افغانستان کا ایک صوبہ ہوا کرتا تھا مگر مرکز سے کٹا ہوا بہت دور واقع تھا۔ بنوں افغانستان اور ہندوستان کے سنگم پر واقع تھا یہ افغانستان کے انتہائی مشرقی کونے پر اور ہندوستان کے انتہائی مغربی کونے پر تھا گویا ہر دور میں بنوں مرکز سے کافی دور رہا اس لیے لحاظ سے بنوں ایک دورافتادہ وادی سمجھا جاتا تھا چونکہ یہ بیرونی فوجوں کی گزرگاہ کی زد میں رہا ہر دور میں تباہ برباد اور تخت وتاراج ہوتا رہا۔ تہذیب و تمدن اورتجارتی ترقی سے دور رہا ہمیشہ آزاد رہا۔ یا نیم آزاد رہا سو اپنے رسم و رواج کے مطابق یہاں کے لوگ زندگی بسر کرتے رہے۔ تاج برطانیہ کے قلمرو میں آنے سے پہلے باختر یعنی افغانستان کا ایک صوبہ تھا جس میں پنچاب کا بھی کچھ حصہ شامل ہوتا تھا۔ بنوں واحد ضلع ہے جہاں مغرب کی طرف کوئی شاہراہ نہیں ہے جیسے خیبر کی شاہراہ۔ لیکن اب اکرم خان درانی صاحب کی کوششوں سے غلام خون پھاٹک تک شاہراہ کی تعمیر پر کام ہو رہا ہے۔ اس شاہراہ کی تعمیر سے کابل تک فاصلہ خیبر کے مقابلے میں کئی سو کلو میٹر کم ہو جائے گا۔ ==نام کی وجہ تسمیہ== [[Image:Bannu2.JPG|framepx|thumb|left|آکرہ]]بعض کتابوں میں بنوں کے نام کی وجہ تسمیہ یہ بیان کی گئی ہے کہ بنوں والوں ( بنویوں ) کے جد امجد شاہ فرید (شیتک) جن کی تین بیویاں تھیں ان تینوں میں سے ایک کا نام بانو بتایا جاتا ہے۔ جب کہ باقی دو کے نام معلوم نہیں۔ بعض مورخین نے بنوں کے نام کی وجہ تسمیہ اسی بانو نامی خاتون کو گردانا ہے۔ جو کہ بالکل غلط ہے کیوں کہ افغان معاشرہ خاتون کے نام کی تشہیر کبھی گوار نہیں کرتا اور اسے ہمیشہ صیغہ راز میں رکھتا ہے۔اور کسی کو اُس کی ماں یا بیوی سے منسوب کیا جائے تو وہ بہت برا تصور کیا جاتا ہے۔ اور اگر دیکھا جائے تو شیتک یہاں پر جب قبضہ کرنے کے لیے آئے تو یہاں پر پہلے سے منگل اور ہنی قبائل آباد تھے۔ اور وہ اپنے ساتھ قبیلے کے اور لوگ بھی لای۔ اس لیے یہ کہنا کہ سارے بانو وال صرف ایک ہی عورت یعنی بانو کی اولاد ہیں بالکل غلط ہے۔<br> تاریخ گواہ ہے کہ بنوں میں اولاد شیتک کی آمد سے قبل بنوں نام کا قلمرو یہاں موجود تھا۔ جس کا تاریخی نام بانا بنہ تھا۔ جو بعد میں بنوں پڑ گیا۔ اب بھی بنوں والوں سے پوچھا جائے تو بنوں کو اپنے لہجہ کے مطابق ہمیشہ بانا ہی پکارتے ہیں۔ آج سے تقریبا ڈیڑھ ہزار سال قبل ایک چینی سیاح ہیون سانگ نے اس کو بانا ہی لکھا ہے۔ فتوح البلاوان کے مصنف البلازڑی نے 44ھ میں بنوں کا ذکر کیا ہے۔ شہر آکرہ کے کھنڈرات سے دریافت ہونے والے سکے گواہی دینے کے لیے کافی ہیں۔ کہ بنوں شیتکوں کی آمد سے پہلے بہت اہم تاریخی مقام تھا۔ اس کا اپنا ایک نام تھا۔ اور یہ کوئی بے نام جگہ نہیں تھی۔ تزک بابری میں 1005ء میں بنوں کو بنہ لکھا گیا ہے۔ اور مغربی مصنفین بنوں کو ہنہ( سرحد) کے نام سے یاد کرتے ہیں وجہ صاف ظاہر ہے ۔ ایک زمانے میں ہنہ باختری (کابل) کا ایک صوبہ رہا ہے۔ 1723ئ تک افغانستان کی قلمرو میں شامل تھا۔ گویہ یہ علاقہ افغانستان اور ہندوستان کے سنگم پر واقع تھا اس لیے جغرافیائی محل وقوع کے باعث اس علاقے کو بنوں کہا گیا۔ ایک اوربات کا امکان ہے کہ بنوں کی وجہ تسمیہ جنگلات کی بہتات ہو۔ کیونکہ بنوں (بن) کی جمع ہے۔ ایڈروڈ لکھتے ہیں پورے ہندوستان کے مقابلے میں بنوں میں کثرت سے بارشیں ہوتی ہیں اور یہاں شیشم اور توت کے گھنے جنگلات ہیں۔ بنوں سنسکرت کا لفظ ہے جس کے معنی جنگل کے ہیں۔ بنوں کی قدیم آبادی ہندووں پر مشتمل ہوتی تھی۔ بنوں کے بعض دیہات کے نام بھی سنسکرت سے ماخوذ ہیں جیسے ککی اور بھرت وغیرہ ہوسکتا ہے کہ پرانے باشندوں نے اس کا نام کثرت جنگلات کی وجہ سے بنوں رکھا ہو۔<br> بنوں میں رہنے کی وجہ سے یہاں کے رہنے والوں کو بنوچی کہا جاتا ہے۔ لیکن اس نام میں تحقیر کا پہلو پایا جاتا ہے۔ اگر اس نام کو بنوی پکارا اور اپنے نام کے ساتھ لکھا جائے تو بہتر ہے۔ ==تہذیب و ثقافت== === مسجد === [[Image:Bannu3.JPG|framepx|thumb|left|بنوں کا گاؤں چھ گڑھی ممش خیل]]مسجد مسلمانوں کا ثقافتی ورثہ ہے جب حضور نے مکہ معظمہ سے مدینہ منورہ ہجر ت فرمائی تو سب سے پہلے مسجد نبوی کی تعمیر عمل میں لائی گئی چنانچہ مسجد کی اہمیت مسلم ہے جہاں مسلمان نہ صرف پجگانہ نماز ادا کرتے ہیں ۔ بلکہ مسجد قومی و ملی یکجہتی کا بہترین ذریعہ ہوتا ہے۔<br> ماضی میں بنوں کی ہر بستی بلند و بالا حصار میں محصور ہوتی تھی جو دفاعی اغراض کے لیے ضروری بھی تھا مگر نقصان یہ ہوا کہ ہر بستی کی اپنی مسجد اور اپنا قبلہ ہوا کرتا تھا اور صرف اس مسجد سے متعلقہ بستی کے بالغ مسلمان افراد ہی نماز ادا کرنے کے روادار ہوتے تھے جس سے قومی یک جہتی پر کاری ضرب لگی۔ <br> طویل غلامی کے باعث ضمیر اور مزاج اتنا بدل چکا ہے کہ اب توہر بستی میں کئی ایک مساجد ہوا کرتے ہیں اور قومی یک جہتی اور اتحاد کا شیرازہ بری طرح سے بکھر چکا ہے اورقوم منتشر ہو چکی ہے ۔ اب ہم آزاد ہیں تو چاہیئے کہ ہمارے رویوں میں انقلابی تبدیلی آجائے اور اپنی اپنی ڈیڑھ اینٹ کی مسجدوں کو ایک ہی وحدت میں ضم کر لیں اور کم از کم ایک بستی میں ایک ہی مسجد اور ایک ہی امام ہو۔<br> === چوک، ہجرہ، ڈیرہ === چوک سماجی مرکز ہوا کرتا ہے۔ چوک کے دو حصے ہوتے ہیں چوک اور دوسرا حجرہ ۔ ہر گاوں میں چوک کا ہونا بہت ضروری ہوتا ہے۔ غمی و شادی دونوں موقعوں پر چوک کا استعمال ہوتا ہے خاص طور پر نماز جنازہ چوک ہی میں پڑھی جاتی ہے۔ فاتحہ خوانی بھی چوک میں سرانجام پاتی ہے۔ ماضی میں دوران فاتحہ خوانی بہت بڑا چلم جسے حقہ کہتے ہیں گردش میں رہتا تھا۔ اور لوگ حق کا کش لگاتے تھے چوک کے بیچوں بیج تمباکو بھرا چنگیر میز پر رکھا جاتا تھا یہ بد عادت اب متروک ہوچکی ہے ورنہ ماضی میں فاتحہ خوانی کو زینت بخشنے کے لیے چلم کا ہونا لازمی تھا۔ اب حقہ چوک سے ناپید ہوچکا ہے شاید لوگ کفایت شعار بن گئے ہیں یا باشعور۔ اب ریڈیو ٹیلی وژن اوروی سی آر نے ان محفلوں کی اہمیت کو ختم کر دیا ہے بعض اوقات محفل موسیقی کا بھی اہتمام ہوتا تھا جو کہ کبھی کبھی اب بھی ہوتاہے۔ چوک میں بھاری بھرکم چارپائیاں ہوتی تھیں ہر چوک کی صفائی کے لیے ایک جاروب کش بھی مقرر ہوتا تھا مگر اب یہ چیزیں عنقا ہو چکی ہیں۔ چوک کااحاطہ محدود ہونے لگا ہے کونے کھدروں میں نئے نئے بیٹھک بن گئے ہیں اب اجتماعیت محدود ہو کر رہ گئی ہے ماضی کی یادیں خواب دکھائی دے رہی ہیں انفرادیت کی گرم بازاری ہر انسان انفرادیت کے خول میں محصور ہو چکا ہے۔ === پردے کا رواج === بنوں میں پردے کا سخت رواج ہے خاتون خانہ گھر سے باہر نکلنے کی روادر نہیں ہوتی بوقت ضرورت اگر نکلے بھی تو بھاری بھر کم طویل و عریض چادر سے اپنے آپ کو اچھی طرح ڈھانپ لیتی ہے درون خانہ خواتین امور خانہ داری نبھاتی ہیں جبکہ بیرون خانہ مرد حضرات سارے کام انجام دیتے ہیں۔ افغان معاشرہ میں پردے کا ایسا سخت رواج شاید کسی اور معاشرے میں ملے۔ بنویان اس لحاظ سے سفید فام آقاوں کے نزدیک ماضی میں مورد الزام گردانے جاتے تھے گویا بنویان کی یہ خوبی ان کے نزدیک خامی تصور کی جاتی تھی ۔ ویسے پردے کا یہ رواج مذہبی سے زیادہ تہذیبی ہے۔ کیونکہ اکثر بنوں کی خواتین بنوں سے جب باہر نکلتی ہیں تو پردہ کرنا چھوڑ دیتی ہیں۔ جیسے مرد صرف بنوں میں رہتے ہیں۔ جب واپس بنوں لوٹتی ہیں تو کار یا کوچ میں برقعہ پہن لیتی ہیں۔ === قبرستان === ہر گاوں کے ساتھ محلقہ زمین قبرستان کے لیے مختص ہوتی ہے اور اگر یہ قطہ اراضی سڑک کے کنارےہو تو اور بھی پسند خاطر سمجھاجاتا ہے۔ اس طرح بہترین زرعی اراضی اورکمرشل زمین قبرستان کی نذر کی جاتی ہے ورنہ وزیر قبائل میں غیر آباد اور بنجر زمین اور پتھریلی زمین قبرستان کے لیے موزوں سمجھی جاتی ہے۔ قبیلہ داوڑ بھی بنویان کی تقلید کرتےرہے ہیں۔ بنویان میں دیگر افغان معاشرہ کی طرح غمی خوشی ، تجہیز و تکفین اشتراک عمل سے ہی انجام پاتی ہے۔اگر کوئی کسی وجہ سے شرکت سے معذور رہے تو اس پر ناغہ یعنی جرمانہ لگایا جاتا ہے۔ == بنوں میں آباد مختلف اقوام == ابتدا ء میں بنوں میں ہندو آباد تھے۔ بنوں میں جو ابتدائی افغان آباد ہوئے وہ ہنی اور منگل قبائل تھے۔ کہا جاتا ہے کہ یہ لوگ بارہویں صدی میں سلطان محمد غوری کے ساتھ یہاں آئے اور یہاں آباد ہوگئے۔ ان لوگوں نے دریائے کرم سے نہر کچکوٹ نکالی اور زراعت شرور کی۔ بمشکل نصف صدی گزاری ہوگی کہ ان میں بے دینی اور بے اتفاقی نے سر اٹھایا۔ اور وہ اپنے پیر و مرشد شیخ محمد روحانی کو عشر دینے سے انکاری ہوئے اس بنا پر وہ ناراض ہو گئے۔ اور وہ علاقہ شوال چلے گئے اور انہوں نے وہاں کے سردار شیتک جو پہلے ہی سے اپنے ہمسایہ قبیلہ وزیروں سے سخت پریشان تھے، کو بنوں پر حملہ کرنے کی دعوت دی۔ انھوں نے موقع غنیمت جانا اور ایک لشکر کو ترتیب دیا اور اولادِ شاہ نے بھی ان کا ساتھ دیا۔ چنانچہ بیس ہزار کی جمعیت کے ساتھ بنوں کی جانب روانہ ہوئے۔ لشکر کی قیات کیوی ، سوری پسرانِ شیتک اور شاہ بین پسرِ شاہ محمد روحانی نے کی اور یہ لشکر دریائے ٹوچی کے جنوبی کنارے پر خیمہ زن ہوا۔ اور یہاں سے ہنی اور منگل قبیلہ کے سرداروں کے پاس قاصد روانہ کیے اور انھیں پیغام بھیجا کہ یا تو بغیر کشت و خون کے وہ لوگ یہاں سے چلے جائیں اور اگر بنوں میں ان کو رہنا ہو تو انھیں بنیادی حقوق سے محروم ہونا پڑے گا۔ اور اگر مزاحمت کریں گے تو انھیں قتل کر دیا جائے گا۔ ہنی اور منگل قبائل نے پہلی صورت قبول کر لی اور اس طرح براستہ ٹل پاڑہ چنا سے ہوتے ہوئے پاڑہ چنار اور پھر خوست کی سرحد پر آباد ہوئے۔ کچھ کو اولادِ شیتک نے قتل کیا اور کچھ ہندوستان کی طرف چلے گئے۔ کچھ کو یہان پر رہنے دیا گیا۔ جو کہ اب بھی بنوں میں کہیں کہیں آباد ہیں۔ اس کے بعد اولادِ شیتک اور اولاد شیخ محمد روحانی کا قبضہ پورے بنوں پر ہوگیا اور انھوں نے اپنی اولاد میں اس کی مساوی تقسیم کی۔آج کل بنوں میں افغانوں اور سادات کے جو بھی باشندے آباد ہیں زیادہ تر ان ہی لوگوں میں سے ہیں اور یہی اصل بنویان ہیں۔ اس کے علاوہ یہاں ایسی قومیں بھی آباد ہیں جو کہ اصل بنویان نہیں۔ یہ لوگ بعد میں یہاں آکر آباد ہوئے۔ جن میں گنڈلی، دیگان ، فاطمہ خیل، تپہ داود شاہ، نصر ت خیل، درانی، تیتر خیل، پورتنہ، قریش، اعوان وغیرہ شامل ہیں۔<br> == مزید دیکھیے == *[[آکرہ]] *[[بنوں میں مغلوں اور درانیان کا دور]] *[[دور سکھا شاہی]] *[[ایڈورڈز اور بنوں]] *[[غازی دلاسہ خان مرحوم]] *[[سانحہ سپینہ تنگی]] *[[فقیرایپی]] * [[غلام اسحاق خان]] *[[دریائے کرم]] *[[دریائے ٹوچی]] == بیرونی راوبط == [http://www.hamarabannu.com بنوں کی سائیٹ] [http://www.khyber.org بنوں کے متعلق مزید معلومات] [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سرحد]][[زمرہ:شہر]][[Category:بنوں]] {{نامکمل}} [[en:Bannu]] [[sv:Bannu]] 5375 16925 2006-06-23T23:21:47Z Wahab 389 کچکوٹ نہر 5376 16922 2006-06-23T23:18:52Z Wahab 389 5377 16923 2006-06-23T23:20:04Z Wahab 389 5378 17285 2006-06-26T11:32:59Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[امریکی معیاری رمز براۓ اطلاعاتی تبادلہ]] #REDIRECT [[امریکی معیاری رمز براۓ اطلاعاتی تبادلہ]] 5379 17112 2006-06-25T02:20:28Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ثنائی رمزشدہ عشریہ]] #REDIRECT [[ثنائی رمزشدہ عشریہ]] 5380 17122 2006-06-25T09:05:24Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[توسعی ثنائی رمزشدہ عشریہ تبادلی رمز]] #REDIRECT [[توسعی ثنائی رمزشدہ عشریہ تبادلی رمز]] 5381 16958 2006-06-24T16:20:20Z قیصرانی 391 ہیگس سے مراد ہیگزا ڈیسی مل نمبر سسٹم یا اساس سولہ کا نظام ہے۔ ہیگزا 6 کو اور ڈیسی مل 10 کو کہتے ہیں۔ اس اساسی نظام یعنی نمبر سسٹم میں کل 16 ہندسے اور علامات شامل ہوتی ہیں۔ یعنی صفر، ایک، دو، تین، چار، پانچ، چھ، سات، آٹھ، نو، دس، گیارہ، بارہ، تیرہ، چودہ، پندرہ اور سولہ۔ صفر سے لے کر نو تک تمام ہندسے نارمل انداز میں استعمال ہوتے ہیں۔ دس کو ظاہر کرنے کے لیے A، گیارہ کے لیے B، بارہ کے لیے C، تیرہ کے لیے D، چودہ کے لیے E اور پندرہ کے لیے Fاستعمال کیاجاتا ہے۔ صفر سے پندرہ تک کل ملا کر سولہ مختلف نمبر ہوئے۔ ہیگز کا استعمال ابھی بھی ایچ ٹی ایم ایل اور سی ایس ایس میں مختلف رنگوں کو ظاہر کرنے کے لیے ہو رہا ہے۔ 5382 16959 2006-06-24T16:23:07Z قیصرانی 391 بائنری نمبر سسٹم سے مراد ثنائی اعداد کا نظام ہے۔ اس اساسی نظام یعنی نمبر سسٹم میں کل 2 ہندسے شامل ہیں۔ یعنی صفر اور ایک۔ ان ثنائی اعداد کی مدد سے کمپیوٹر مختلف معنی خیز الفاظ بناتا ہے۔ عموماً 7 یا 8 ثنائی اعداد مل کر ایک لفظ بناتے ہیں، جیسے اردو میں‌ کئی حروف مل کر ایک لفظ بناتے ہیں۔ 5383 16961 2006-06-24T16:27:05Z قیصرانی 391 HDD سے مراد ہے ہارڈ ڈسک ڈرائیو۔ ہارڈ اس لیے کہ اس پر ایک سخت دھاتی خول ہوتا ہے جو اسے ٹوٹ پھوٹ سے بچاتا ہے۔ ڈسک سے مراد وہ حصہ جہاں ہم ڈیٹا کو محفوظ کرتے ہیں۔ ڈرائیو‌ سے مراد وہ مشینری جو اس پر ڈیٹا لکھنے اور پڑھنے کا کام کرتی ہے ۔ فلاپی یا سی ڈی ڈرائیو کے برعکس اس میں‌ ڈسک اور ڈرائیو‌ (ڈیٹا کو پڑھنے یا لکھنے والا حصہ) سب ایک ساتھ ہی ہوتے ہیں۔ مگر فلاپی اور سی ڈی کے برعکس اسے ایک کمپیوٹر سے دوسرے تک منتقل کرنا آسان نہیں ہوتا۔ لیکن اس کی ذخیرہ کرنے کی صلاحیت بہت زیادہ ہوتی ہے۔ اس کی ذخیرہ کرنے کی صلاحیت جاننے سے پہلے چند بنیادی اصلاحات سمجھ لیں۔ 1 بٹ سے مراد ایک بائنری ہندسہ، جو کہ صفر یا ایک ہو سکتا ہے 1 بائٹ سے مراد 8 بٹس، جو کسی ایک حرف یا رقم کو ظاہر کریں 1 کلو بائٹ یا KB سے مراد 1024 بائٹس یا 1024 الفاظ 1 میگا بائٹ MB سے مراد 1024 کلو بائٹس یا 1048576 الفاظ کا مجموعہ، یعنی 200 صفحات کی ایک کتاب ایک میگا بائٹ میں‌سما سکتی ہے 1 گیگا بائٹ GB سے مراد 1024 میگا بائٹس یا 1073741824 الفاظ کا مجموعہ۔ اس کی گنجائش اتنی ہوتی ہے کہ 200 صفحات کی ایک ہزار کتب بمع تصاویر کے ایک گیگا بائٹ میں سما سکتی ہیں ہارڈ ڈسک کا مقابلہ عموماً ہم لوگ دو چیزوں سے کرتے ہیں۔ ایک تو اس کی کپیسیٹی اور دوسرا اس کی رفتار۔ کپیسیٹی تو سب جانتے ہیں کہ جتنی زیادہ ہوگی، اتنی بہتر ہوگی۔ یعنی 20 گیگا بائٹس کی ہارڈ ڈسک 10 گیگا بائٹس والی ہارڈ ڈسک سے بہتر ہوگی لیکن 40 گیگا بائٹس والی ہارڈ ڈسک سے 20 گیگا بائٹس والی کم تر ہوگی۔ رفتار سے مراد یہ ہے کہ ہارڈ ڈسک کے اندر موجود وہ دھاتی پلیٹیں جن پر ہم ڈیٹا محفوظ کرتے ہیں، وہ کتنی رفتار سے گھومتی ہیں۔ آج کل عام ہارڈ ڈسکیں تین مختلف رفتاروں میں‌ہوتی ہیں۔ 5600 آر پی ایم یعنی گردشیں فی منٹ، 6400 آر پی ایم اور 7200 آر پی ایم۔ اس کے علاوہ اس کا طریقہ کار بھی ایک اہم فرق ہوتا ہے۔ جیسا ساٹا، سیریل، اتاپی، سکزی وغیرہ۔ ایکسس ٹائم، لیٹنسی وغیرہ بھی اہم خوبیاں ہیں اور آج کل اکثر ہارڈ ڈسکیں بہت معمولی فرق کے ساتھ آرہی ہیں۔ لگے ہاتھوں یہ بھی بتا دوں کہ Seagate کمپنی کی ہارڈ ڈسک بہت پائیدار سمجھی جاتی ہے۔ اس کے علاوہ Maxtor کمپنی بھی کافی اچھی ہے۔ ویسے ایک عام استعمال کے لیے آج کل تمام کمپنیوں سے تقریباً ایک جیسی کوالٹی کی ہارڈ ڈسکیں آرہی ہیں۔ 5384 21541 2006-08-06T02:37:34Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[قرص مدمج]] #REDIRECT [[قرص مدمج]] 5385 21467 2006-08-05T13:26:42Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ر‍قمی قرص منظرہ]] #REDIRECT [[ر‍قمی قرص منظرہ]] 5386 16967 2006-06-24T16:33:54Z قیصرانی 391 HD DVD سے مراد ہائی ڈینسٹی ڈی وی ڈی ہے۔ اس میں‌ ڈیٹا سٹور کرنے کی کپیسیٹی سنگل لیئر میں 15 گیگا بائٹس اور ڈؤل لیئر میں‌ 30 گیگا بائٹس ہے۔ توشیبا کمپنی ابھی ٹرپل لیئر HD DVD دے رہی ہے جو کہ 45 گیگا بائٹس پر مشتمل ہے۔ یعنی ہم کہ سکتے ہیں کہ فی لیئر یا فی تہہ 15 گیگا بائٹس کو محفوظ کرنے کی گنجائش ہوتی ہے۔ عام ڈی وی ڈی میں ڈیٹا کو پڑھنے اور لکھنے کے لیے لال رنگ کی لیزر شعاع استعمال ہوتی ہے۔ لیکن HD DVD میں نیلی اور بنفشی یعنی وائلٹ رنگ کی لیزر استعمال ہوتی ہے۔ 5387 26570 2006-09-10T01:13:41Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شعاع نیل قرص]] #REDIRECT [[شعاع نیل قرص]] 5388 16969 2006-06-24T16:47:05Z قیصرانی 391 اساس آٹھ کا نظام جو کہ انگریزی میں آکٹل نمبر سسٹم کہلاتا ہے، بعض شمارندوں میں استعمال کیا گیا۔ اس نظام میں کل 8 ہندسے ہوتے ہیں۔ یہ ہندسے صفر سے لے کر 7 تک کے اعداد ہوتے ہیں۔ 8 کو 10 سے، نو کو 11 سے ظاہر کیا جاتا ہے۔ اسی طرح 10 کو 12 سے اور اسی طرح یہ سلسلہ چلتا رہتا ہے۔ 18 کو ظاہر کرنے کے لیے 20، 19 کو ظاہر کرنے کے لیے 21 اور 20 کی اعشاری رقم کو 22 سے ظاہر کیا جاتا ہے۔ 5389 16975 2006-06-24T17:33:29Z حیدر 348 [[ضلع بنوں]] بجانب [[بنوں]] منتقل: لفظ ضلع شہر کے نام کا حصہ نہیں۔ #REDIRECT [[بنوں]] 5390 16979 2006-06-24T18:29:24Z Wahab 389 5391 16984 2006-06-24T18:47:49Z Wahab 389 [[Image:Munshi prem chand.jpg|framepx|thumb|left|]]اصل نام دھنپت رائےلیکن ادبی دنیا میں پریم چند مشہور ہیں 1885ء میں منشی عجائب لال کے ہاں موضع پانڈے پور ضلع [[بنارس]] میں پیدا ہوئے۔ آپ کے والد ایک ڈاک خانے میں کلکر تھے۔ پریم چند ایک غریب گھرانے سے تعلق رکھتے تھے۔ آپ نے تقریباَ َ سات آٹھ برس فارسی پڑھنے کے بعد انگریزی تعلیم شروع کی۔ پندرہ سال کی عمر میں شادی ہوگئی ۔ایک سال بعد والد کا انتقال ہوگیا۔ اس وقت آٹھویں جماعت میں پڑھتے تھے۔ پورے گھر بار کا بوجھ آپ پرہی پڑ گیا۔ فکر معاش نے زیادہ پریشان کیا تو لڑکوں کو بطور ٹیوٹر پڑھانے لگے اور میٹرک پاس کرنے کے بعد محکمہ تعلیم میں ملازم ہوگئے۔ اسی دوران میں بی۔ اے کی ڈگری حاصل کی۔<br> پریم چند کو ابتدا سے ہی کہانیاں پڑھنے اور سننے کا شوق تھا اور یہی شوق چھوٹے چھوٹے افسانے لکھنے کا باعث بنا۔ان کی باقاعدہ ادبی زندگی کا آغاز 1901ء سے ہوا۔ جب آپ نے رسالہ (زمانہ) کانپور میں مضامین لکھنے شروع کیے۔ اول اول مختصر افسانے لکھے اور پھر ناول لیکن مختصرافسانہ نویسی کی طرح ناول نگاری میں بھی ان کے قلم نے چار چاند لگا دئیے۔ انہوں نے ناول اور افسانے کے علاوہ چند ایک ڈرامے بھی یادگار چھوڑے ہیں۔ <br> پریم چند [[مہاتما گاندھی]] کی تحریک سے متاثر ہوئے اور ملازمت سے استعفیٰ دے دیاتھا۔ وہ دل و جان سے ملک کی آزادی کے یے لڑنا چاہتے تھے ۔ لیکن اپنی مجبوریوں کی بنا پر کسی تحریک میں عملی حصہ نہ لے سکے۔ پریم چند کو اردو ہندی دونوں زبانوں پر عبور حاصل تھا۔ 1936ء میں بنارس میں انتقال ہوا۔ == ناول == [[بازار حسن]] <br> [[چوگان ہستی]]<br> [[میدان عمل]]<br> [[گوشہ عافیت]]<br> [[گئو دان]] <br> == افسانوی مجموعے == [[پریم پچیسی]]<br> [[پریم بیتسی]] <br> [[سوز وطن]]<br> [[زاد راہ]]<br> [[واردات]]<br> == مزید دیکھیے == [[پریم چند کی افسانہ نگاری]] <br> [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] 5392 17017 2006-06-24T20:13:27Z حیدر 348 /* تصانیف */ فہرست کا ہر رکن * سے شروع کریں۔ بابائے اردو مولوی عبدالحق 1870ء میں ہاپوڑ ضلع [[میرٹھ]] میں پیدا ہوئے۔ ابتدائی تعلیم گھر پر ہوئی پھر میرٹھ میں پڑھتے رہے۔ 1894ء میں [[علی گڑھ]] سے بی۔ اے کیا۔ علی گڑھ میں سرسید کی صحبت میسر رہی۔ ان کی آزاد خیالی اور روشن دماغی کا مولانا کے مزاج پر گہرا اثر پڑا۔<br> 1895ء میں حیدرآباد میں ایک سکول میں ملازمت کی اس کے بعد صدر مہتمم تعلیمات ہوکر اورنگ آباد منتقل ہوگئے۔ ملازمت ترک کرکے اورنگ آباد کالج کے پرنسپل ہوگئے اور اسی عہدہ پر آخر تک فائز رہے یہاں تک کہ پنشن لی۔<br> عبدالحق نے اردو کی ترویج و اشاعت کے سلسلے میں بڑا کام کیا جس میں ایک جامعہ عثمانیہ کا قیام بھی ہے۔ [[جامعہ عثمانیہ]] کے ساتھ ایک وسیع دار الترجمہ بھی قائم کر لیا۔ اردو کو ذریعہ تعلیم بنانے میں بڑی جانفشانی سے کام لیا۔ انجمن ترقی اردو کا دفتر دہلی منتقل کراکے مولوی صاحب خود بھی دہلی آگئے لیکن حالات سازگار نہ تھے لٰہذا کچھ عرصہ بعد کراچی آگئے اور یہاں اردو کی ترویج و اشاعت کاکام شروع کر دیا۔ اور کالج کی بنیاد رکھی۔<br> عبدالحق نے اردو کی خدمت کے لیے تمام زندگی وقف کر دی تھی۔ 16اگست 1961ءکو[[ کراچی]] میں وفات پائی۔ == تصانیف == *[[مقدمات عبدالحق]] *[[مرحوم دلی کالج]] *[[سرسید احمد خان حالات و افکار]] *[[چند ہمعصر]] *[[اردو کی ابتدائی نشوونما میں صوفیائے کرام کا حصہ]] *[[نصرتی]] *[[تنقیدات عبدالحق]] *[[خطبات عبدالحق]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] 5393 16987 2006-06-24T18:49:52Z Wahab 389 [[امتاز علی تاج]] بجانب [[امتیاز علی تاج]] منتقل #REDIRECT [[امتیاز علی تاج]] 5394 16988 2006-06-24T18:53:12Z Wahab 389 5395 16991 2006-06-24T19:00:34Z Wahab 389 5396 34961 2006-11-28T06:20:10Z Fkehar 533 {{خانۂ معلومات ادیب | پس_منظر = مزاح_نگار | نام = پطرس بخاری | عکس = Patras2.jpg | عکس_بیان = پطرس بخاری | پیدائش_نام = سید احمد شاہ بخاری | عرف = | قلمی_نام = پطرس | تخلص = | ولادت = 1898ء [[پشاور]] | ابتدا = [[لاہور]]، [[پاکستان]] | وفات = 5 دسمبر 1958ء [[نیو یارک]]، [[ریاستہائے متحدہ امریکہ]] | صنف = نثر | ذیلی_اصناف = مزاح | ادبی_تحریک = | اعزازت = | سرگرم_دور = | تعداد_تصانیف = | تصنیف_اول = | تصنیف_آخر = | معروف_تصانیف = [[پطرس کے مضامین]] | برقی_رابطہ = http://www.patrasbokhari.com }} احمد شاہ بخاری 1898ء میں پشاور میں پیدا ہوئے۔ آپ کے والد سید اسد اللہ شاہ پشاور میں ایک وکیل کے منشی تھے۔ ابتدائی تعلیم پشاور میں حاصل کی اور اس کے بعد گورنمٹ کالج لاہور میں داخل ہوئے اور اعزازی نمبروں کے ساتھ ایم اے پاس کیا۔ طالب علمی کے زمانے میں انہیں شعر و ادب سے گہری دلچسپی تھی۔ گورنمنٹ کالج لاہور کے میگزین (راوی) کے ایڈیٹر بھی رہے۔ ایم اے کرنے کے بعد آپ انگلستان چلے گئے اور کیمبرج یونیورسٹی سے انگریزی ادب میں ڈگری حاصل کی۔ وہاں کے اساتذہ کی رائے تھی کی بخاری کا علم اس قدر فراخ اور وسیع و بسیط ہے کہ ایک انگریز کے لیے بھی اتنا علم اس عمر میں رکھنا کم وبیش ناممکن ہے۔ وطن واپس آنے پر سنٹرل ٹیننگ کالج اور پھر گورنمنٹ کالج میں انگریزی ادبیات کے پروفیسررہے۔ 1937 میں آل انڈیا ریڈیو کا محکمہ قائم ہوا تو بخاری کی خدمات مستعار لی گئیں ۔ اور وہ سات برس تک بطور ڈائریکٹر ریڈیو سے منسلک رہے۔ قیام پاکستان کے بعد آپ لاہور آگئے اور گورنمنٹ کالج لاہور کے پرنسپل مقرر ہوئے۔ 1950 میں آپ کو اقوام متحدہ میں پاکستان کا مستقل نمائندہ بنا کر بھیجا گیا۔ اس عہدے پر 1954ء تک فائز رہے۔ 1955 میں اقوام متحدہ کے شعبہ اطلاعات میں ڈپٹی سیکرٹری جنرل منتخب ہوئے۔ آپ دسمبر 1957 میں ریٹائر ہونے والے تھے اور کولمبیا یونیورسٹی میں پروفیسری قبول کرچکے تھے مگر موت نے مہلت نہ دی اور 5 دسمبر 1958 کو صبح نیویارک میں حرکت قلب بند ہوگئی۔ اصل نام سید احمد شاہ بخاری تھا لیکن اپنے قلمی نام پطرس سے زیادہ مشہور ہوئے۔ == مزید دیکھیے == *[[مضامین پطرس]] == بیرونی روابط == [http://www.patrasbokhari.com/ پطرس کے متعلق ویب سائیٹ] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] 5397 16994 2006-06-24T19:14:40Z Wahab 389 5398 16995 2006-06-24T19:17:45Z Wahab 389 [[Image:Qadir 203.jpg|framepx|thumb|left|]]سرعبدالقادر اردو کے محسنوں میں شمار ہوتے ہیں۔ آپ کے اجداد قصور کے مشہور قانون گو خاندان سے تعلق رکھتے تھے۔<br> آپ کے والد شیخ فضل الدین[[ لدھیانہ]] میں محکمہ مال میں ملازم تھے۔ جہاں سر عبدالقادر 1878 ء میں پیداہوئے۔ ابتدائی تعلیم قصور میں ہوئی۔ 1882ء میں ان کے والد لاہور چلے آئے اور پھر یہیں کے ہو رہے۔ عبدالقادر نے ایف سی کالج میں درجہ اول میں بی اے کیا۔ 1895ء میں انگریزی اخبار(پنجاب آبزرور) کے نائب مدیر مقرر ہوئے اور تین سال بعد چیف ایڈیٹر ہوگئے۔ 1901ء میں انہوں نے مشہور ادبی رسالہ ([[مخزن]]) جاری کیا مگر 1904ء میں اخبار نویسی چھوڑ کر بیرسٹری کے لیے ولایت چلے گئے۔ وہاں تین سال قیام کیا۔ اس عرصے میں انہیں [[یورپ]] کے مشاہیر سے ملنے اور وہاں کے سماجی مسائل کو قریب سے دیکھنے کا موقع ملا ۔ خیالات اور مشاہدات میں وسعت پیدا ہوئی۔ یہ وہ زمانہ تھا جب [[علامہ اقبال]] بھی یورپ میں تھے۔ <br> 1907ء میں ملک لوٹے اور 1911ء سے1920لائل پور (فیصل آباد) میں بحیثیت سرکاری وکیل کام کیا لاہور کی کشش انہیں جلد واپس کھینچ لائی اور وہ ہائی کورٹ کے جج مقرر ہوگئے۔ 1935ء میں وزیر ہند کے مشیر ہوئے اور 1944ء میں بہاولپور میں چیف جج متعین کیے گئے ۔ 9 فروری1950ء لاہور میں وفات پائی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] 5399 17047 2006-06-24T21:32:31Z حیدر 348 سانچہ {{خانۂ معلومات ادیب | پس_منظر = نثر_نگار | نام = مرزا ادیب | عکس = | عکس_بیان = | پیدائش_نام = دلاور حسین علی | عرف = میرزا ادیب | قلمی_نام = مرزا ادیب | تخلص = | ولادت = 1914ء | ابتدا = [[لاہور]]، [[پاکستان]] | وفات = | صنف = [[نثر]]، [[تمثیل]] | ذیلی_اصناف = | ادبی_تحریک = | اعزازت = | سرگرم_دور = | تعداد_تصانیف = | تصنیف_اول = | تصنیف_آخر = | معروف_تصانیف = | برقی_رابطہ = }} مرزا ادیب 1914ء میں پیدا ہوئے۔ اصل نام دلاور حسین علی ہے۔ والد کا نام مرزا بشیر علی تھا۔ مرزا ادیب نے اسلامیہ کالج[[ لاہور]] سے بی۔اے کیا۔ اور پھر اردو ادب کی خدمت پر کمربستہ ہوگئے۔ اور اسی کو مقصد حیات سمجھ لیا۔ ان کا خاص میدان افسانہ نگاری اور ڈرامہ نگاری ہے۔ انہوں نے کئی رسالوں کی ادارت کے فرائض سرانجام دیے جن میں سے ([[ادب لطیف]]) خاص طور پر قابل ذکر ہے۔ مرزا ادیب [[ریڈیو پاکستان]] سے وابستہ رہے ان کئی کے کئی فیچر اور ڈرامے ریڈیو پاکستان سے نشر ہوئے جن کو شہرت عام حاصل ہوئی۔ == تصانیف == *[[آنسو اور ستارے]] *[[ستون]] *[[لہو اور قالین]] *[[فصیل]] *[[شب پس پردہ]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] 5400 16997 2006-06-24T19:28:22Z Wahab 389 5401 28147 2006-09-20T18:58:36Z Wahab 389 [[Image:Craghasanhasrat.JPG|framepx|thumb|left|چراغ حسن حسرت]]چراغ حسن حسرت 1904ء میں بمقام پونچھ (کشمیر) میں پیداہوئے۔ حصول تعلیم کے بعد انہوں نے کلکتہ میں اخبار نویسی کا کام شروع کیا اور اخبار (نئی دنیا) کے ذریعہ ایک مزاح نگار کی حیثیت سے مشہور ہوئے۔ اس کے بعد لاہور آگئے اور اخبار (زمیندار) ، (شہباز)، اور (امروز) میں سند باد جہازی کے نام سے مزاحیہ کالم لکھتے رہے۔<br> حسرت نےایک ہفت روزہ رسالہ (شیرازہ) بھی جاری کیا۔ اس کے بیشتر مضامین مزاحیہ ہوا کرتے تھے لیکن بہت جلد اسے چھوڑ کر ریڈیو میں ملازم ہوگئے۔ کچھ دنوں محکمہ پنجائیت پنجاب کے ہفت روزہ ترجمان کی ادارت سنبھال لی۔ دوسری جنگ عظیم میں فوجی اخبار سے وابستہ ہو جاتے ہیں اور میجر کے عہدے تک جا پہنچے۔<br> فوجی ملازمت کے سلسلہ میں برما اور ملایا بھی جانا پڑا۔ قیام پاکستان کے بعد (امروز) کی ادارت سنبھال لی۔ لیکن بہت جلد یہ ملازمت ترک کرکے ریڈیو پاکستان میں قومی پروگرام کے ڈائریکٹر ہوگئے۔ حسرت نے 1955ء میں لاہور میں وفات پائی۔ <br> [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] 5402 17010 2006-06-24T20:06:40Z حیدر 348 /* افسانوی مجموعے */ غلام عباس 1909ء میں پیدا ہوئے۔ ادبی زندگی کا آغاز 1925ء میں ہوا۔ 1925ء سے 1928ء تک غیر ملکی افسانوں کے ترجمے کرتے رہے۔ 1928ء سے 1937ء تک بچوں کے رسالوں ([[پھول]]) اور ([[تہذیب نسواں]]) کے ایڈیٹر رہے۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران آل انڈیا ریڈیو سے منسلک رہے۔ آل انڈیا کے اردو ہندی رسالے (آواز) اور (سارنگ) کے مدیر بھی رہے۔ تقسیم کے بعد [[پاکستان]] آگئے اور ریڈیو سے وابستہ رہے ۔<br> ملازمت کے دوران افسانہ نگاری کی طرف توجہ کی اور چند کامیاب افسانے لکھ کر اردو افسانہ نگاری میں نمایاں حیثیت حاصل کر لی۔ == افسانوی مجموعے == *[[جاڑے کی چاندنی]] *[[کن رس]] *[[آنندی]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] 5403 17002 2006-06-24T19:43:44Z Wahab 389 احمد ندیم قاسمی احمد ندیم قاسمی 5404 35374 2006-12-04T11:37:47Z Barastert 591 {{خانۂ معلومات ادیب | پس_منظر = افسانہ_نگار | نام = احمد ندیم قاسمی | عکس = Qasmi.jpg | عکس_بیان = قاسمی | پیدائش_نام = احمد شاہ | عرف = | قلمی_نام = عنقا | تخلص = ندیم | ولادت = 20 نومبر 1916ء [[خوشاب]] | ابتدا = [[لاہور]]، [[پاکستان]] | وفات = 10 جولائی 2006ء [[لاہور]] | صنف = [[شاعری]]، [[افسانہ]] | ذیلی_اصناف = [[غزل]]، [[نظم]] | ادبی_تحریک = [[ترقی پسند تحریک|ترقی پسند]] | اعزازت = | سرگرم_دور = | تعداد_تصانیف = | تصنیف_اول = | تصنیف_آخر = | معروف_تصانیف = | برقی_رابطہ = }} احمد ندیم قاسمی (20 نومبر 1916ء تا 10 جولائی 2006ء) پاکستان کے ایک معروف ادیب، شاعر، افسانہ نگار، صحافی، مدیر اور کالم نگار تھے۔ افسانہ اور شاعری میں شہرت پائی۔ [[ترقی پسند تحریک]] سے وابستہ نمایاں مصنفین شمار ہوتا تھا اور اسی وجہ سے دو مرتبہ گرفتار کیے گئے۔ == سوانح == احمد ندیم قاسمی مغربی پنجاب کی وادی سون سکیسر کے گاؤں انگہ ضلع خوشاب میں پیدا ہوئے۔ اصل نام احمد شاہ تھا اور اعوان برادری سے تعلق رکھتے تھے۔ ندیم ان کا تخلص تھا۔ آپ کے والد پیر غلام نبی مرحوم اپنی عبادت، زہد تقویٰ کی وجہ سے اہل اللہ میں شمار ہوتے تھے ندیم کی ابتدائی تعلیم گاؤں میں ہوئی۔ 1923ء میں والد کے انتقال کے بعد اپنے چچا حیدر شاہ کے پاس کیمبل پور چلے گئے۔ وہاں مذہبی، عملی، اور شاعرانہ ماحول میسر آیا۔ 1931ء میں میٹرک کیا اور صادق ایجرٹن کالج [[بہاولپور]] میں داخل ہوگئے جہاں سے 1935ء میں بی۔ اے۔ کیا۔ 1939ء میں محکمہ آبکاری میں ملازم ہوگئے۔ 1942 میں مستعفی ہو کر لاہور چلے آئے۔ تہذیب نسواں اور پھول کی ادارت سنبھالی 1943ء میں (ادب لطیف) کے ایڈیٹر مقرر ہوئے تقسیم کے بعد ڈیڑھ سال ریڈیو پشاور میں ملازم رہے۔ پھر ہاجرہ مسرور سے مل کر (نقوش) کی ادارت سنبھالی اور امروز سے بھی وابستہ رہے۔ اب بھی حرف و حکایت والا کالم عنقا کے قلمی نام سے لکھتے ہیں۔ (فنون) ادبی پرچہ ان کے زیر نگرانی نکل رہا ہے۔ بے شمار کتابیں لیکن اور ادب کی ہر صنف میں طبع آزمائی کی۔ افسانے اور غزل کے حوالے بہت شہرت حاصل کی۔ == وفات == احمد ندیم قاسمی 10 جولائی 2006ء کو مختصر علالت کے بعد حرکت قلب بند ہونے سے قریبا 90 برس کی عمر میں انتقال کر گئے۔ ہفتہ 8 جولائی 2006ء کو انہیں سانس کی تکلیف کے بعد [[لاہور]] کے پنجاب انسٹی ٹیوٹ آف کارڈیالوجی میں داخل کروایا گیا جہاں انہیں عارضی تنفس فراہم کیا گیا اور پیر 10 جولائی 2006ء کی صبح کو انتقال ہو گیا۔ عمر بھر سنگ زنی کرتے رہے اہل وطن<br> یہ الگ بات کہ دفنائیں گے اعزاز کے ساتھ == شاعری کے مجموعے == *[[رم جھم]] *[[شعلہ گل]] *[[دشت وفا]] *[[جلال و جمال]] == افسانوی مجموعے == *[[سناٹا]] *[[آس پاس]] *[[درودیوار]] *[[چوپال]] *[[گھر سے گھر تک]] == مزید دیکھیے == *[[احمد ندیم قاسمی کی افسانہ نگاری]] [[Category:شاعر|ندیم، احمد قاسمی]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] {{نامکمل}} [[en:Ahmad Nadeem Qasimi]] 5405 17012 2006-06-24T20:09:41Z حیدر 348 متبادل عنوان #REDIRECT [[مرزا ادیب]] 5406 17013 2006-06-24T20:10:15Z حیدر 348 متبادل عنوان #REDIRECT [[مرزا ادیب]] 5407 17014 2006-06-24T20:10:36Z حیدر 348 متبادل عنوان #REDIRECT [[مرزا ادیب]] 5409 17022 2006-06-24T20:37:45Z حیدر 348 {{#Switch: {{{1|}}} | نثر_نگار = &#35;f0e68c <!-- خاکی --> | ناول_نگار = &#35;f08080 <!-- ہلکا سرخ --> | افسانہ_نگار = &#35;90ee90 <!-- ہلکا سبز --> | شاعر = &#35;87cefa <!-- ہلکا آسمانی نیلا --> | مزاح_نگار = &#35;dda0dd <!-- جامنی --> | تمثیل_نگار = &#35;afeeee <!-- paleturquoise --> | سوانح_نگار = &#35;a9a9a9 <!-- گہرا خاکستری --> | {{{1|&#35;a9a9a9}}} }} 5411 17027 2006-06-24T21:03:37Z Wahab 389 [[Category:ادب]] [[Category:تاریخ]] 5413 18384 2006-07-07T21:00:48Z Wahab 389 /* مجموعی جائزہ */ زبان [[اردو]] کی ابتداءو آغاز کے بارے میں کئی مختلف و متضاد نظریات ملتے ہیں یہ آپس میں اس حد تک متضاد ہیں کہ ایک انسان چکرا کر رہ جاتا ہے۔ان مشہور نظریات میں ایک بات مشترک ہے کہ ان میں اردو کی ابتداءکی بنیاد برصغیر پاک و ہند میں مسلمان فاتحین کی آمد پر رکھی گئی ہے۔ اور بنیادی استدلال یہ ہے کہ اردو زبان کا آغاز [[مسلمان]] فاتحین کی ہند میں آمد اور مقامی لوگوں سے میل جول اور مقامی زبان پر اثرات و تاثر سے ہوا۔ اور ایک نئی زبان معرض وجود میں آئی جو بعد میں اردو کہلائی ۔ کچھ ماہرین لسانیات نے اردو کی ابتدا ءکا سراغ قدیم آریائو ں کے زمانے میں لگانے کی کوشش کی ہے۔ بہر طور اردو زبان کی ابتداءکے بارے میں کوئی حتمی بات کہنا ذرا مشکل ہے۔اردو زبان کے محققین اگرچہ اس بات پر متفق ہیں کہ اردو کی ابتداءمسلمانوں کی آمد کے بعد ہوئی لیکن مقام اور نوعیت کے تعین اور نتائج کے استخراج میں اختلاف پایا جاتا ہے۔ اس انداز سے اگر اردو کے متعلق نظریات کو دیکھا جائے تو وہ نمایاں طور پر چار مختلف نظریات کی شکل میں ہمارے سامنے آتے ہیں۔ == دکن میں اردو == [[نصیر الدین ہاشمی]] اردو زبان کا سراغ دکن میں لگاتے ہیں۔ ان کا بنیادی استدلال یہ ہے کہ طلوع اسلام سے بہت پہلے [[عرب]] [[ہندوستان]] میں مالا بار کے ساحلوں پر بغرض تجارت آتے تھے۔ تجارت کے ضمن میں ان کے تعلقات مقامی لوگوں سے یقینا ہوتے تھے روزمرہ کی گفتگو اور لین دین کے معاملات میں یقیناانہیں زبان کا مسئلہ درپیش آتا ہوگا۔ اسی میل میلاپ اور اختلاط و ارتباط کی بنیاد پر نصیر الدین ہاشمی نے یہ نظریہ ترتیب دیا کہ اس قدیم زمانے میں جو زبان عربوں اور دکن کے مقامی لوگوں کے مابین مشترک و سیلہ اظہار قرار پائی وہ اردو کی ابتدائی صورت ہے۔ جدید تحقیقات کی روشنی میں یہ نظریہ قابل قبول نہیں ۔ڈاکٹر غلام حسین اس نظریے کی تردید کرتے ہوئے کہتے ہیں: :”عربی ایک سامی النسل زبان ہے جب کہ اردو کا تعلق آریائی خاندان سے ہے۔ اس لیے دکن میں اردو کی ابتداء کا سوال خارج از بحث ہو جاتا ہے۔ دکن میں ارد و شمالی ہند سے خلجی اور تغلق عساکر کے ساتھ آئی اور یہاں کے مسلمان سلاطین کی سرپرستی میں اس میں شعر و ادب تخلیق ہوا۔ بہر کیف اس کا تعلق اردو کے ارتقاءسے ہے۔ ابتداء سے نہیں۔“ اسی طرح دیکھا جائے تو جنوبی ہند (دکن ) کے مقامی لوگوں کے ساتھ عربوں کے تعلقات بالکل ابتدائی اور تجارتی نوعیت کے تھے۔ عرب تاجروں نے کبھی یہاں مستقل طور پر قیام نہیں کیا یہ لوگ بغرض تجارت آتے ، یہاں سے کچھ سامان خریدتے اور واپس چلے جاتے ۔ طلو ع اسلام کے ساتھ یہ عرب تاجر ، مال تجارت کی فروخت اور اشیائے ضرورت کے تبادلے کے ساتھ ساتھ تبلیغ اسلام بھی کرنے لگے۔ اس سے تعلقات کی گہرائی تو یقینا پیدا ہوئی مگر تعلقات استواری اور مضبوطی کے اس مقام تک نہ پہنچ سکے جہاں ایک دوسرے کا وجود نا گزیر ہو کر یگانگت کے مضبوط رشتوں کا باعث بنتا ہے۔ صاف ظاہر ہے کہ ایسی صورت میں وہ نزدیکی اور قرب پیدا نہ ہوسکاجہاں زبان میں اجنبیت کم ہو کر ایک دوسرے میں مدغم ہو جانے کی کیفیت ظاہر ہوتی ہے اس لیے کہا جاسکتا ہے کہ عربوں کے یہ تجارتی و مقامی تعلقات لسانی سطح پر کسی بڑے انقلاب کی بنیاد نہ بن سکے البتہ فکری سطح پر ان کے اثرات کے نتائج سے انکار نہیں۔ == سندھ میں اردو == یہ نظریہ [[سید سلیمان ندوی]] کا ہے جس کے تحت ان کا خیال ہے کہ مسلمان فاتحین جب [[سندھ]] پر حملہ آور ہوئے اور یہاں کچھ عرصے تک ان کی باقاعدہ حکومت بھی رہی اس دور میں مقامی لوگوں سے اختلاط و ارتباط کے نتیجے میں جوزبان وجود پذیر ہوئی وہ اردو کی ابتدائی شکل تھی۔ ان کے خیال میں: :”مسلمان سب سے پہلے سند ھ میں پہنچے ہیں اس لیے قرین قیاس یہی ہے کہ جس کو ہم آج اردو کہتے ہیں۔ اس کا ہیولیٰ اسی وادی سندھ میں تیار ہو ا ہوگا۔“ اس میں شک نہیں کہ سندھ میں مسلمانوں کی تہذیب و معاشرت اور تمدن و کلچر کا اثر مستقل اثرات کا حامل ہے۔ مقامی لوگوں کی زبان، لباس اور رہن سہن میں دیرپا اور واضح تغیرات سامنے آئے ہیں بلکہ عربی زبان و تہذیب کے اثرات سندھ میں آج تک دیکھے اور محسوس کیے جاسکتے ہیں ۔ آج سندھی زبان میں عربی کے الفاظ کی تعداد پاکستان و ہند کی دوسری تمام زبانوں کی نسبت زیادہ ہے اس کا رسم الخط بھی عربی سے بلاو اسطہ طور پر متاثر ہے۔ عربی اثرات کی گہرائی کا اندازہ اس بات سے بھی لگایا جاسکتا ہے کہ بعض مورخین کے نزدیک دوسری زبانوں میں جہاں دیسی زبانوں کے الفاظ مستعمل ہیں وہاں سندھی میں عربی الفاظ آتے ہیں مثال کے طو ر پر سندھی میں پہاڑ کو ”جبل“ اور پیاز کو ”بصل “ کہنا۔ لیکن یہ حقیقت ہے کہ یہ اثرات زبان میں الفاظ کے دخول سے آگے نہ بڑھ سکے ۔ اس لیے کوئی مشترک زبان پیدا نہ ہو سکی۔ یہی وجہ ہے کہ سید سلیمان ندوی اپنے اس دعوےٰ کا کوئی معقول ثبوت نہیں دے سکے۔بقول ڈاکٹر غلام حسین: :”اس بارے میں قطعیت سے کچھ نہیں کہا جاسکتا ابتدائی فاتحین عرب تھے جن کے خاندان یہاں آباد ہو گئے۔ نویں صدی میں جب ایران میں صفاریوں کا اقتدار ہوا تو ایرانی اثرات سندھ اور ملتان پر ہوئے ۔ اس عرصہ میں کچھ عربی اور فارسی الفاظ کا انجذاب مقامی زبان میں ضرور ہوا ہوگا اس سے کسی نئی زبان کی ابتداءکا قیاس شاید درست نہ ہوگا۔“ اس دور کے بعض سیاحوں نے یہاں عربی ، فارسی اور سندھی کے رواج کا ذکر ضرور کیا ہے مگر ان بیانات سے یہ بات واضح نہیں ہوتی کہ یہاں کسی نئی مخلوط زبان کا وجود بھی تھا۔ البتہ قیاس کیا جاسکتا ہے کہ سندھی اور ملتا نی میں عربی اور فارسی کی آمیزش ہوئی ہوگئی۔ اس آمیز ش کا ہیولیٰ قیاس کرنا کہاں تک مناسب ہے۔ خاطر خواہ مواد کی عدم موجودگی میں اس کا فیصلہ کرنا دشوار ہے۔ == پنجاب میں اردو == حافظ محمود شیرانی نے اپنے گہرے لسانی مطالعے اور ٹھوس تحقیقی بنیادوں پر یہ نظریہ قائم کیا ہے کہ اردو کی ابتداءپنجاب میں ہوئی۔ ان کے خیال کے مطابق اردو کی ابتداءاس زمانے میں ہوئی جب [[سلطان محمو د غزنوی]] اور [[شہاب الدین غوری]] ہندوستان پر باربار حملے کر رہے تھے۔ ان حملوں کے نتیجے میں فارسی بولنے والے مسلمانوں کی مستقل حکومت پنجاب میں قائم ہوئی اور دہلی کی حکومت کے قیا م سے تقریباً دو سو سال تک یہ فاتحین یہاں قیام پذیر رہے۔ اس طویل عرصے میں زبان کا بنیادی ڈھانچہ صورت پذیر ہوا اس نظریے کی صداقت کے ثبوت میں شیرانی صاحب نے اس علاقے کے بہت سے شعراءکا کلام پیش کیا ہے ۔ جس میں پنجابی ،فارسی اور مقامی بولیوں کے اثرات سے ایک نئی زبان کی ابتدائی صورت نظرآتی ہے۔ ڈاکٹر غلام حسین ذوالفقار اس سلسلہ میں لکھتے ہیں: :”سلطان محمود غزنوی کی فتوحا ت کے ساتھ ساتھ برصغیر کی تاریخ کا ایک نیا دور شروع ہوا۔ فتوحات کا یہ سلسلہ 1000ءسے 1026ک جاری رہا اور پنجاب و سندھ کے علاوہ قنوج ، گجرات (سومنات) متھرا اور کالنجر تک فاتحین کے قدم پہنچے لیکن محمود غزنوی نے ان سب مفتوحہ علاقوں کو اپنی سلطنت میں شامل نہ کیا البتہ 1025ءمیں [[لاہور]] میں اپنا نائب مقرر کرکے پنجاب کو اپنی قلم رو میں شامل کر لیا۔ نئے فاتحین میں ترک اور افغان شامل تھے۔ غزنوی عہد میں مسلمان کثیر تعداد میں [[پنجاب]] میں آباد ہوئے ، علماءاور صوفیا نے یہاں آکر رشد و ہدایت کے مراکز قائم کیے اور تبلیغ دین کا سلسلہ شروع کیا جس کے نتیجے میں مقامی باشندے گروہ درگروہ اسلام قبول کرنے لگے اس سماجی انقلاب کا اثر یہاں کی زبان پر پڑا ۔ کیونکہ فاتحین نے پنجاب میں آباد ہو کر یہاںکی زبان کو بول چال کے لیے اختیار کیا۔ اس طرح غزنوی دور میں مسلمانوں کی اپنی زبان ، عربی ، فارسی اور ترکی کے ساتھ ایک ہندوی زبان کے خط و خال نمایا ں ہوئے۔“ مسلمان تقریباً پونے دو سو سال تک پنجاب ، جس میں موجودہ سرحدی صوبہ اور سندھ شامل تھے حکمران رہے۔ 1193ءمیں [[قطب الدین ایبک]] کے لشکروں کے ساتھ مسلمانوں نے دہلی کی طرف پیش قدمی کی اور چند سالوں کے بعد ہی سارے شمالی ہندوستان پر مسلمان قابض ہوگئے۔ اب لاہور کی بجائے دہلی کو دارالخلافہ کی حیثیت حاصل ہو گئی تو لازماً مسلمانوں کے ساتھ یہ زبان جو اس وقت تک بول چال کی زبان کا درجہ حاصل کر چکی تھی، ان کے ساتھ ہی دہلی کی طر ف سفر کر گئی ۔ تاریخی اور سیاسی واقعات و شواہد کے علاوہ پرفیسر محمود خان شیرانی ، اردو اور پنجابی کی لسانی شہادتوں اور مماثلتوں سے دونوں زبانوں کے قریبی روابط و تعلق کو واضح کرکے اپنے اس نظرے کی صداقت پر زور دیتے ہیں کہ اردو کا آغاز پنجاب میں ہوا۔ فرماتے ہیں: ” اردو اپنی صرف و نحو میں پنجابی و ملتانی کے بہت قریب ہے۔ دونوں میں اسماءو افعال کے خاتمے میں الف آتا ہے اور دونوں میں جمع کا طریقہ مشترک ہے یہاں تک کہ دونوں میں جمع کے جملوں میں نہ صرف جملوں کے اہم اجزاءبلکہ ان کے توابعات و ملحقات پر بھی ایک باقاعدہ جاری ہے۔ دنوں زبانیں تذکیر و تانیث کے قواعد ، افعال مرکبہ و توبع میں متحد ہیں پنجابی اور اردو میں ساٹھ فی صدی سے زیادہ الفاظ مشترک ہیں۔“ مختصراً پروفیسر شیرانی کی مہیا کردہ مشابہتوں اور مماثلتوں پر نظر ڈالیں تو دونوں زبانوں کے لسانی رشتوں کی وضاحت ہو جاتی ہے اور یہ بات کھل کر سامنے آتی ہے کہ اردو اپنی ساخت اور صرفی و نحوی خصوصیات کی بناءپر پنجابی زبان سے بہت زیادہ قریب ہے اور اس سے بھی پروفیسر موصوف کے استدلال کو مزید تقویت پہنچتی ہے۔ پروفیسر سینٹی کمار چیٹر جی نے بھی پنجاب میں مسلمان فاتحین کے معاشرتی اور نسلی اختلاط کا ذکر کیا ہے اور ڈاکٹر زور کے نقطہ نظر کی تائید کی ہے ۔ ان کے خیال میں قدرتی طور پر مسلمانوں نے جو زبان ابتداً اختیار کی وہ وہی ہوگی جو اس وقت پنجاب میں بولی جاتی تھی وہ کہتے ہیں کہ موجودہ زمانے میں پنجابی زبان خاص طور پر مشرقی پنجاب اور یو ، پی کے مغربی اضلاع کی بولیوں میں کچھ زیادہ اختلاف نہیں اور یہ فرق آٹھ، نو سال پہلے تو اور بھی زیادہ کم ہوگا۔ اس بات کا بھی امکان ہے کہ وسطی و مشرقی پنجاب اور مغربی یوپی میں اس وقت قریباً ملتی جلتی بولی رائج ہو۔ مزید براں پروفیسر موصوف حافظ شیرانی کی اس رائے سے بھی متفق دکھائی دیتے ہیں کہ پنجاب کے لسانی اثرات کا سلسلہ بعد میں بھی جاری رہا۔ حافظ محمود شیرانی کی تالیف”[[پنجاب میں اردو]]“ کی اشاعت کے ساتھ ہی مولانا [[محمد حسین آزاد]] کے نظریے کی تردید ہو گئی جس میں وہ زبان کی ابتداءکے بارے میں اردو کا رشتہ برج بھاشا سے جوڑتے ہیں۔ پنجاب میں اردو کا نظریہ خاصہ مقبول رہا مگر پنڈت برج موہن و تاتریہ کیفی کی تالیف ”کیفیہ“ کے منظر عام پر آنے سے یہ نظریہ ذرا مشکوک سا ہو گیا ۔ مگر خود پنڈت موصوف اردو کی ابتداءکے بارے میں کوئی قطعی اور حتمی نظریہ نہ دے سکے۔ یوں حافظ محمودشیرانی کے نظریے کی اہمیت زیادہ کم نہ ہوئی۔ == دہلی میں اردو == اس نظریے کے حامل محققین اگرچہ لسانیات کے اصولوں سے باخبر ہیں مگر اردو کی پیدائش کے بارے میں پنجاب کو نظر انداز کرکے دہلی اور اس کے نواح کو مرکزی حیثیت دیتے ہیں ۔ لیکن [[دہلی]] اور اس کے نواح کی مرکزیت اردو زبان کی نشوونما اور ارتقاءمیں تو مانی جا سکتی ہے ابتداءاور آغاز میں نہیں۔ البتہ ان علاقوں کو اردو کے ارتقاءمیں یقینا نمایاں اہمیت حاصل ہے ۔ دہلی اور اس کے نواح کو اردو کا مولد و مسکن قرار دینے والوں میں ڈاکٹر مسعود حسین اور ڈاکٹر شوکت سبزواری نمایاں ہیں۔وہ اس بارے میں لکھتے ہیں کہ: :”یہ سمجھ میں نہیں آتا کہ ارد و کی ابتداءکا مسلمانوں سے یا سرزمین ہند میں ان کے سیاسی اقتدار کے قیام اور استحکام سے کیا تعلق ہے۔ اردو میرٹھ اور دہلی کی زبان ہے اس کے لیے کسی ثبوت کی ضرورت نہیں ہمیں اچھی طرح معلوم ہے کہ اردو اپنے ہار سنگھار کے ساتھ دہلی اور یوپی کے مغربی اضلاع میں بولی جاتی ہے لیکن ہمیں یہ معلوم نہیں کہ اس زبان کاآغاز انہی اضلاع میں ہوا یا کسی اور مقام میں جہاں سے اسے دہلی اور یوپی کے مغربی اضلاع میں لایا گیا۔“ ان نظریات کے علاوہ میر امن ، سرسید اور محمد حسین آزاد نے بھی کچھ نظریات اپنی تصانیف میں پیش کیے لیکن یہ نظریات متفقہ طور پر حقیقت سے دور ہیں اور جن کے پیش کنندگان فقدان تحقیق کا شکار ہیں۔ == مجموعی جائزہ == اردو کی ابتداءکے بارے پروفیسر محمود شیرانی کا یہ استدال بڑا وزن رکھتا ہے کہ کہ غزنوی دور میں جو ایک سو ستر سال تک حاوی ہے ایسی بین الاقوامی زبان ظہور پذیر ہو سکتی ہے۔ اردو چونکہ پنجاب میں بنی اس لیے ضروری ہے کہ وہ یا تو موجودہ پنجابی کے مماثل ہو یا اس کے قریبی رشتہ دار ہو۔ بہرحال قطب الدین ایبک کے فوجی اور دیگر متوسلین پنجاب سے کوئی ایسی زبان ہمراہ لے کر روانہ ہوئے جس میں خود مسلمان قومیں ایک دوسرے سے تکلم کر سکیں اور ساتھ ہی ہندو اقوام بھی اس کو سمجھ سکیں اور جس کو قیام پنجاب کے زمانے میں وہ بولتے رہے ہیں۔یوں محققین کی ان آراءکے بعد یہ امر واضح ہو جاتا ہے کہ قدیم اردو کا آغاز جدید ہند آریائی زبانوں کے طلوع کے ساتھ 1000ء کے لگ بھک اس زمانے میں ہو گیا جب مسلم فاتحین مغربی ہند ( موجودہ مغربی پاکستان) کے علاقوں میں آباد ہوئے اور یہاں اسلامی اثرات بڑی سرعت کے ساتھ پھیلنے لگے۔ [[Category:تاریخ ادب اردو]] [[Category:زبانیں]] 5414 17049 2006-06-24T21:40:40Z Wahab 389 /* ابن نشاطی:۔ */ یوں تو مسلمانوں نے دکن پر کئی حملے کیے لیکن علائوالدین خلجی کے حملے نے یہاں کی زبان اور تہذیب و تمدن اور کلچر کو کافی حد تک متاثر کیا۔ مرکزسے دور ہونے کی وجہ سے علائو الدین خلجی نے یہاں ترک سرداروں کو حکمران بنا دیا۔ بعد میں محمد تغلق نے [[دہلی]] کی بجائے دیو گری کو دارالسلطنت قرار دیے کر ساری آبادی کووہاں جانے کا حکم دیا۔ جس کی وجہ سے بہت سے مسلمان گھرانے وہاں آباد ہوئے۔ محمد تغلق کی سلطنت کمزور ہوئی تو دکن میں آزاد بہمنی سلطنت قائم ہوئی اور دکن، شمالی ہندوستان سے کٹ کر رہ گیا۔ بعد میں جب بہمنی سلطنت کمزور ہوئی تو کئی آزاد ریاستیں وجود میں آگئیں۔ ان میں بیجا پور کی عادل شاہی حکومت اور گولکنڈ ہ کی قطب شاہی حکومت شامل تھی۔ ان خود مختار ریاستوں نے اردو زبان و ادب کے ارتقاءمیں اہم کردار ادا کیا۔ بہت سے علم و فضل اورشعراءو ادبا دکن پہنچے۔ آیئے اب بیچاپور کی عادل شاہی سلطنت کے تحت اردو کے ارتقا ءکا جائزہ لیں۔ = بیجا پور کی عادل شاہی حکومت:۔ = عادل شاہی حکومت کی بنیاد 895ءہجری میں پڑی۔ یہاں کا پہلا حکمران یوسف عادل شاہ تھا۔ بہمنی ریاست کے زوال کے بعد یوسف شاہ نے اپنی آزاد حکومت قائم کی۔ یہ حکومت دو سو سال تک قائم رہی اور نو بادشاہ یکے بعد دیگرے حکومت کرتے رہے۔ ابتدائی صدی میں دکنی زبان کی ترقی کے لیے کچھ خاص کام نہیں ہوا اور ایرانی اثرات ، شیعہ مذہب اور فارسی زبان دکنی زبان کی ترقی میں بڑی رکاوٹ بنے ۔ لیکن اس کے برعکس دور عادل شاہی کی شاہی سرپرستی دوسری صدی میں اردو و ادب کی ترقی میں خاص اہمیت رکھتی ہے۔ابراہیم عادل شاہ ثانی اور ان کے جانشین محمد عادل شاہ نے اس سلسلے میں دکنی زبان کی جانب خصوصی توجہ دی۔ محمد عادل شاہ کے جانشین علی عادل شاہ ثانی نے دکنی کو اپنی زبان قرار دیا۔ چنانچہ اس صدی میں شاہی سرپرستی کی وجہ سے ادب میں درباری رنگ پیدا ہوا۔ اصناف سخن کی باقاعدہ تقسیم ہوئی۔ قصیدے اور غزلیں کہی گئیں اور شاعری کا ایک اعلیٰ معیار قائم ہوا۔اس کے علاو ہ صوفیا نے بھی یہاںکی زبان پر گہرے اثرات چھوڑے۔<br> عادل شاہی دور میں اردو کے فروغ و ترویج کے مختصر جائزے کے بعد آئیے اب اس دور کے شاعروں کا مختصر تذکرہ کریں تاکہ زبان و ادب کے ارتقاءکا اندازہ ہو سکے۔ == اشرف بیابانی :۔ == شاہ اشرف کے آبائو اجداد کا تعلق سندھ سے تھا۔ آپ جنگلوں ، بیابانوں میں رہنے کی وجہ سے بیابانی مشہور ہوئے۔ ان کی تصانیف میں مثنوی ”نوسر ہار“ نمایان حیثیت کی حامل ہے۔ جس میں واقعات کربلا کا ذکر ہے۔ ساتھ ہی امام حسین کی شہادت کے واقعات کو بڑے موثر اوردرناک انداز میں بیان کیا ہے۔اس مثنوی کے علاوہ ”لازم المبتدی“، ”واحد باری“ دو منظوم فقہی مسائل کے رسالے ہیں۔ ایک اور تصنف ”قصہ آخرالزمان “ کا ذکر بھی آتا ہے۔ == شاہ میراں جی شمس العشاق:۔ == شاہ میراں جی بڑے عالم فاضل آدمی تھے ۔بقول ڈاکٹر نذیر احمد انہوں نے بیجاپورمیں ایسے خاندان کی بنیاد ڈالی جس میں ان کے جانشین یکے بعد دیگرے کئی پشت تک صاحب علم اور صاحبِ ذوق ہوتے رہے۔ ان کے دو فرزندوں کے نام ملتے ہیں ایک برہان الدین جانم اور دوسرے خواجہ عطا اللہ ۔ شاہ میراں جی کو جو تصانیف ہم تک پہنچی ہیں ان میں ”خوش نامہ “ ”خوش نغز“ ،”شہادت الحقیقت“ اور ”مغزمرغوب“ نظم میں ہیں اور ”مرغوب القلوب“ نثر میں۔ ان کا موضوع تصوف ہے ۔ یہ تصانیف مریدوں اور عام طالبوں کے لیے بطور ہدایت لکھی گئی ہیں۔ == شاہ برہان الدین جانم:۔ == برہان الدین جانم شاہ میراں جی شمس العشاق کے بیٹے اور خلیفہ تھے۔ انہوں نے نثر اور نظم دونوں میں عارفہ خیالات اور تصوف کے مسائل پیش کیے ہیں۔ چنانچہ یہ رسالے ادبی نقطہ نظر سے زیادہ لسانی اعتبار سے اہمیت رکھتے ہیں اور ان سے اردو زبان کے ارتقاءکو سمجھنے میں مدد ملتی ہے۔”ارشاد نامہ“ ان کی خاصی طویل نظم ہے جس میں تصوف کے اہم مسائل طالب اور مرشد کے مابین سوال و جواب کی شکل میں بیان کیا گیا ہے۔اس کے علاوہ ”حجتہ البقائ“ ،”وصیت الہادی“ ”سک سہیلا“ اور کئی دوہے اور خیال بھی ان سے منسوب ہیں۔ == ابراہیم عادل شاہ:۔ == ابراہیم عادل شاہ اس دور کاچھٹا حکمران تھا اسے فنون لطیفہ سے بڑی دلچسپی تھی چنانچہ اس کے عہد میں بیجا پور علم و اد ب کا مرکز بن گیا۔ بادشاہ کو شعر وسخن سے گہرا لگائو تھا وہ خود بھی شعر موزوں کہا کرتا تھا۔ تاریخ سے بھی دلچسپی تھی اور خوش نویسی میں بھی طاق تھے۔ ابراہیم کو موسیقی سے گہرا شغف تھاجس کا واضح ثبوت اس کی کتاب”نورس “ ہے۔ جس میںابراہیم نے مختلف راگ راگنیوں کے تحت اپنے نظم کیے ہوئے گیت پیش کیے ہیں۔ == عبدل:۔ == عبدل ابراہیم عادل شاہ کے دور کا مشہور شاعر تھا۔ ان کے حالات زندگی نہیں ملتے۔ بعض لوگوں کا خیال ہے کہ اس کا نام عبدالقادر یا عبدالمغنی تھا۔عبدل کی صرف ایک مثنوی ”ابراہیم نامہ “ ملتی ہے۔ ”ابراہیم نامہ“ کے سات سو سے زیادہ شعر ہیں۔ اس مثنوی میں عادل شاہ کی زندگی کے حالات قلم بند ہیں۔ اگرچہ یہ ابراہیم عادل شاہ کی مکمل سوانح عمری نہیں مگر اس میں اس کی زندگی کے اہم واقعات آگئے ہیں۔عبدل کی اس مثنوی میں اس عہد کی جیتی جاگتی تصویریں ملتی ہیں۔ اس مثنوی کے ذریعے اس دور کے رسم و رواج ،آدابِ دربار و محفل ، عمارات و زیورات، سیر و شکار وغیرہ موضوعات پر قابل قدر معلومات پیش کی گئی ہیں۔ == صنعتی بیجاپوری:۔ == صنعتی کا نام محمد ابراہیم تھا۔ صنعتی کی دو مثنویاں ملتی ہیں۔ ”قصہ تمیم انصاری“ اور مثنوی ”گلدستہ“ ۔ ”قصہ تمیم انصاری “ ایک صاحب حضرت تمیم انصاری سے متعلق ہے ۔ جو اپنے گھر سے غائب ہو گئے اور طلسمات میں پھنس گئے اور کئی سال تک مصیبتیں جھیلتے رہے۔<br> ادبی نقطہ نظر سے صنعتی کی مثنویوں میں سادگی اور شگفتگی کے ساتھ ساتھ دوسری خوبیاں بھی ہیں۔ مثنوی ”گلدستہ “ عشقیہ داستان ہے۔ == ملک خوشنود:۔ == ملک خوشنود گولکنڈہ کی قطب شاہی سلطنت کا غلام تھا جب سلطان کی پھوپھی خدیجہ سلطان کی شادی محمد عادل شاہ سے ہوئی تو ملک خوشنود بھی خدیجہ سلطان کے سامان کی حفاظت کے لیے روانہ کیا گیا۔ راستے میں اس نے اس عمدگی سے کام کیا کہ خدیجہ سلطان نے اسے ایک اعلیٰ عہدے پر مامور کیا۔ ملک خوشنود نے متعدد غزلیں اور قصیدے لکھے ہیں۔ اور امیر خسرو کی فارسی مثنویوں کا اردو ترجمہ بھی کیا جن میں ”یوسف زلیخا“،”بازار حسن “ اور ”ہشت بہشت “شامل ہیں۔ == کمال خان رُستمی :۔ == رستمی قادر الکلام شاعر تھے ۔اس نے غزلوں اور قصیدوں کے علاوہ ایک ضخیم مثنوی ”خاور نامہ “ بھی لکھی۔ رستمی نے یہ مثنوی خدیجہ سلطان شہربانو یعنی ملکہ عادل شاہ کی فرمائش پر لکھی تھی۔ یہ مثنوی اصل میں حسام کی فارسی مثنوی خاو ر نامہ کا ترجمہ ہے ۔اس مثنوی میں ایک فرضی داستان نظم کی گئی ہے جس کے ہیرو حضرت علی ہیں جو کئی ملکوں کے بادشاہوں سے جنگ کرتے اور جنوں پریوں سے مقابلہ کرتے ہیں ان کا مقصد تبلیغ اسلام ہے۔ یہ مثنوی کئی اعتبار سے اہم ہے مثلاً یہ اردو کی پہلی ضخیم رزمیہ مثنوی ہے۔ ضخیم ہونے کے باوجود اس میں تسلسل نہیں ٹوٹتے پاتا۔اس کے علاوہ مختلف مواقع پر عادل شاہی عہد کی تہذیب و معاشرت کے مرقعے پیش کیے ہیں۔ اسلوب بیان بھی سادہ اور سلیس ہے۔ یہ مثنوی چوبیس ہزار اشعار پر مشتمل ہے۔ جسے رستمی نے ڈھائی سال کی قلیل مدت میں مکمل کیا ہے۔ == حسن شوقی:۔ == شیخ حسن نام اور شوقی تخلص تھا۔ ان کے حالات زندگی کے متعلق ہم لا علم ہیں۔ شوقی کی دو مثنویاں ملتی ہیں۔ ”فتح نامہ نظام شاہ “اور ”میزبانی نامہ “۔<br> ”فتح نامہ نظام شاہ “ میں جنگ تلی کوٹہ کا حال بیان کیا ہے۔ جس میں قطب شاہی، عادل شاہی اور نظام شاہی حکومتوں نے مل کر بیجا نگر کے راجہ سے مقابلہ کیا اور اس کا خاتمہ کرکے علاقہ آپس میں تقسیم کر لیا۔ مثنوی میں اس دور کے تمدن ہندوئوں مسلمانوں کے آپس میں تعلقات سبھی چیزیں واضح ہو جاتی ہیں۔ دوسری مثنوی ”میزبانی نامہ “میں شوقی نے سلطان کی شہر گشت اور وزیراعظم مصطفےٰ خان کی بیٹی کی شادی اور اس کی مہان نوازی کا کاتفصیل سے ذکر کیا ہے۔ اس کے علاوہ شوقی غزل گو بھی تھے۔ == علی عادل شاہ ثانی شاہی:۔ == محمد عادل شاہ کے بیٹے تھے۔ ان کی پرورش خدیجہ سلطان شہر بانو کی نگرانی میں ہوئی جو خود علم و ادب کی پرستار اور شعراءکی قدر دان تھی۔ ملک خوشنود اور رستمی کی صحبت نے بچپن میں ہی اس کے ذوق سخن کو نکھارا۔ باپ کے انتقال پر 1067ھ میں تخت نشین ہوا۔ <br> شاہی نے تقریباً تمام اصناف میں طبع آزمائی کی ۔ اردو کے علاوہ ہندی فارسی میں شعر کہتا تھا۔کلیاتِ شاہی میں قصیدے ، مثنویاں ، غزلیں ، مخمس، مثمن ،رباعیات اور گیت دوہے موجود ہیں۔ شاہی کی غزلوں کا اظہا ر و اسلوب لب و لہجے میں ندرت اور بانکپن پایا جاتا ہے ۔ اس نے تشبیہوں کو مقامی رنگ دیا اور ہندوستانی روایات اور ہندو دیومالا کو بڑی چابک دستی سے غزل میں کھپایا ہے۔ اس سے اسکے گہرے مشاہدے وسیع مطالعے اور شاعرانہ باریک بینی اور بے پناہ تخلیقی صلاحیتوں کا اندازہ ہوتا ہے۔ == ملک الشعراءنصرتی :۔ == محمد نصرت نام اور نصرتی تخلص کرتے تھے۔ نصرتی نے بیجا پور کے تین بادشاہوں کا زمانہ دیکھا ۔ علی عادل شاہ کے زمانے میں وہ شہید ہوئے ۔ اب تک ان کی چار کتابوں کا پتہ چلا ہے۔ یعنی ”گلشن عشق“ ”علی نامہ “ ”تاریخ اسکندری“ اورکلیات نصرتی ۔ <br> گلشن عشق ایک عشقیہ مثنوی ہے جس میں کنور منوہر اور مدماتی کا قصہ نظم کیا گیا ہے۔ ”علی نامہ “ علی عادل شاہ کی سوانح عمری ہے جس میں نصرتی کے قصائد بھی شامل ہیں۔نصرتی کی دونوں مثنویاں اس کے کمال فن اور قدرت کلام کی بہترین شہادتیں ہیں۔نصرتی کی تیسری مثنوی ”سکندر نامہ“ ہے ۔ اس میں سکندر عادل شاہ کی وفات پر شیوا جی اور عادل شاہی فوجوں کے درمیان لڑائی ہوئی اس کا ذکر ہے۔ لیکن اس میں ”علی نامہ “ اور ”گلشن عشق“ جیسا زور بیان اور شگفتگی نہیں ۔ نصرتی صرف مثنوی نگار نہیں تھا بلکہ ایک با کمال غزل گو بھی تھا۔اگرچہ اس کی غزل بہت کم تعداد میں میسر ہے تاہم اس کی غزل میں بے ساختگی ، سلاست اور روانی محسوس ہوتی ہے۔ == سید میراں ہاشمی :۔ == ہاشمی کا نام سید میراں تھا۔ وہ علی عادل شاہ ثانی کے عہد کا شاعر تھا۔ ہاشمی مادر زاد اندھا تھا۔ بادشاہ کے دربار میں اسے خاصی مقبولیت حاصل تھی۔ ہاشمی نے ایک دیوان اور مثنوی ”یوسف زلیخا“ چھوڑے ۔ اس کے دیوان کے مطالعہ سے پتہ چلتا ہے کہ ہاشمی کو دکن کی عورتوں کی زبان پر عبور حاصل ہے۔ اس کے دیوان میں ریختی کے انداز کی غزلیں بھی موجود ہیں۔ اس یے کچھ لوگ اسے ریختی کا موجد قرار دیتے ہیں۔ سن آوے تو پردے سے نکل کر بہار بیٹھوں گی<br> بہانہ کرکے موتیاں کا پروتی ہار بیٹھوں گی اگر مجموعی طو پر دیکھا جائے تو عادل شاہی دور میں نثری تصانیف کے علاوہ شاعری نے بہت ترقی کی۔ اس دور کے شعراءنے ہر صنف سخن مثلاً مثنوی ، قصیدہ ، مرثیہ ، غزل ، رباعی، گیت اور دوہے سب میں طبع آزمائی کی۔اس دور میں پہلی بار عشقیہ اور رزمیہ مثنویاں لکھی گئیں۔ مثنوی کے علاوہ قصیدہ نگاری کا آغاز ہوااور غزل کو مقبولیت حاصل ہوئی۔ اس دور کی غزل میں عورت کی طرف سے اظہارِ عشق پر زور ہے۔ عشق کا تصور بھی جسم کو چھونے ، لطف اندوز ہونے اور رنگ رلیاں منانے کی سطح پر ہے۔ اسی دور میں ریختی کا پہلا دیوان مرتب ہوا۔ غرضیکہ اس دور میں شاعری کی تمام اصناف سخن کو نمائندگی ملی۔ زبان کو بھی ترقی نصیب ہوئی ۔ جہاں تک نثری ادب کا تعلق ہے اس کا موضوع زیادہ تر مسائل تصوف تک محدود ہے۔ = قطب شاہی دور = قطب شاہی سلطنت کا بانی سلطان قلی شاہ تھا۔ سلطان قلی شاہ بھی عادل شاہی سلطنت کے بانی یوسف خان عادل کی طرح ایران سے جان بچا کر دکن آیا اور اپنی اعلیٰ صلاحیتوں ، قابلیت ، وفاداری اور سخت کوشی کی بنا پر ترقی کی منزلیں طے کیں اور صوبہ تلنگانہ کا صوبہ دار بن گیا۔ بہمنی سلطنت کے زوال کے بعد اپنی خود مختیاری کا علان کیا اور دکن میں ایک ایسی سلطنت کی بنیاد رکھی جو کم و بیش ایک سو اسی برس تک قائم رہی ۔ <br> قطب شاہی سلاطین علم و ادب سے خاص لگائو رکھتے تھے اور اہل ہنر کی قدردانی کرتے تھے۔ چنانچہ ان کی سرپرستی میں مختلف علوم و فنون نے ترقی کی۔قطب شاہی دور کو تین ادوار میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ ١) ابتدائی کوشش جو 1508ءسے 1580 تک ہوئیں<br> ٢) عروج کا زمانہ جو 1580ءسے 1676ءتک جاری رہا۔<br> ٣) دور انتشار جو 1676ءسے شروع ہو کر 1687ءپرختم ہوا۔<br> تیسرا دور چونکہ حکومت کمزور ہونے کی وجہ سے انتشار کا دور ہے اس لیے اس دور میں علم وادب کے حوالے زیادہ قابلِ ذکر کام نہیں ہوا۔ آئیے ابتدائی دو ادوار کا جائزہ لیتے ہیں۔ == پہلا دور:۔ == گولکنڈہ کے ابتدائی دور کے چار بادشاہ ، سلطان قلی، جمشید قلی، سبحان قلی اور ابراہیم قلی اپنی سلطنت کے استحکام میں مصروف رہے اور انتظام کی طرف زیادہ توجہ کی لیکن یہ بادشاہ بھی صاحب ذوق تھے۔ اس طرح ابراہیم کی کوششوں سے ہی گولگنڈہ میں علمی و ادبی فضا ءپیدا ہوئی اور عوام اردو زبان میں دلچسپی لینے لگے۔اس دور میں فارسی شعراءکو فروغ حاصل ہوا لیکن ابراہیم کے عہد میں اردو شعراءمیں ملا خیالی، ملا فیروز اور سید محمود کے نام خاص طور پر قابل ذکر ہیں۔ == دوسرا دور :۔ == قطب شاہی سلطنت کا یہ دور صحیح معنوں میں علم و ادب کی ترقی اور عروج کادور ہے۔ کیونکہ ابراہیم قطب شاہ نے جس طرح اہل علم و فضل کی قدردانی کی تھی اس کی وجہ سے دور دور سے اہل علم و فضل آکر دکن میں جمع ہو چکے تھے۔ ابراہیم قطب شاہ کی وفات پر گولکنڈہ کو محمد قلی قطب شاہ جیسا حکمران نصیب ہوا۔ محمد قلی قطب شاہ کا دور کئی اعتبار سے اہمیت کا حامل ہے ۔اس کا دور پرامن دور تھا۔ایسے پرامن اور خوشحال زمانے میں جب بادشاہ خود شعر و شاعری کا دلدادہ ہو اور اس کے دربار میں ایک سے بڑھ کر ایک ہیرا موجود ہو تو طاہر ہے کہ دوسرے میدانوں کی طرح علم و ادب کے میدان میں بھی زبردست ترقی ہوئی۔ چنانچہ یہی وجہ ہے کہ اس دور میں ہمیں ملا وجہی ، غواصی، احمد، ابن نشاطی وغیر ہ جیسے بلند پایہ شاعروں اورادیبوں کے نام نظر آتے ہیں۔ ذیل میں ہم اس دور کے مشہور شعراءاو رادبا کا تفصیل کے ساتھ ذکر کرتے ہیں۔ == قلی قطب شاہ:۔ == قلی قطب شاہ گولکنڈ ہ کے پانچویں فرما رواں تھے۔ محمد قلی قطب شاہ اردو کا پہلا صاحب دیوان شاعر ہے۔ بقول ڈاکٹر محی الدین قادری ، وہ اردو زبان وادب کا محسن اعظم ہے۔ انتظام سلطنت کے بعد اسے اگر کسی چیز سے دلچسپی تھی تو اردوسخن ہی تھا۔ اس نے ابتدائی ایام میں اردو کی سرپرستی کی اور اسے اپنے جذبات و احساسات کے اظہار کا وسیلہ بنا کر ایک نئی توانائی بخشی ۔<br> قلی قطب شاہ نے ہر صنف سخن میں طبع آزمائی کی لیکن اس کی غزلیں خاص طور سے قابلِ توجہ ہیں۔ ان غزلوں میں ہندی اثرات ہونے کی وجہ سے اظہار محبت عورت کی طرف سے ہے۔ اس کی غزل میں سوز و گداز بھی ہے اور جذبات کی بے ساختگی بھی ملتی ہے۔ اس نے غزل کے موضوعات میں اضافہ کیا اور اسے محض غم ِ جاناں تک محدود نہیں رکھا۔ تیری الفت کا میں سرمست ہور متوال ہوں پیارے<br> نہیں ہوتا بجز اس کے کسی مئے کا اثر مجھ کو محمد قلی قطب شاہ کے دیوان میں بڑا تنوع اور رنگا رنگی ہے۔ اس نے مختلف موضوعات پر نظمیں لکھیں۔ اس کے دیوان میں نیچر ل شاعری کا بڑا ذخیرہ موجود ہے۔ اس کے ہاں ہلا ل عید، ترکاری ، پھل ، پھول ، سالگرہ ، رسم جلوہ، دیگر روسومات شادی بیاہ ، شب معراج ، عید رمضان ، عیدالضحیٰ، وغیرہ پر بھی نظمیں ملتی ہیں۔ جو کہ اس وقت کے دکن کی مکمل تصویر کشی کرتی ہوئی نظر آتی ہیں۔ == ملا وجہی:۔ == محمد قلی قطب کے ہم عصر شعراءمیں ملا وجہی سب سے بڑا شاعر ہے۔ وجہی کا سب سے بڑا کارنامہ اردو پہلی نثری کتاب ”سب رس “ ہے۔ جو کہ فتاحی نیشاپوری کی کہانی ”حسن و دل “ کا اردو ترجمہ ہے۔”سب رس “ کئی حوالوں سے بہت اہم کتاب ہے۔ اس کی عبارت مسجع و مقفٰی ہے ۔ لیکن اردو انشائیہ نگاری کے ابتدائی خطوط ہمیں ملا وجہی کے ہاں ہمیں اس کتاب میں نظر آتے ہیں۔ <br> وجہی نے 1400ءمیں ایک مثنوی ”قطب مشتری “ کے نام سے لکھی اس میں اُس نے بھاگ متی کے ساتھ بادشاہ کے عشق کی داستان بیان کی ہے۔ مگر صاف صاف نام لکھنے کی بجائے بھاگ متی کی جگہ مشتری لکھااور اسے بنگال کی شہزادی بتایا ہے۔ قطب مشتری وجہی کے شاعرانہ کمال کااعلیٰ نمونہ ہے اس میں زبان کی برجستگی اور صفائی کے علاوہ مرقع نگاری کے عمدہ نمونے بھی ملتے ہیں ۔ جن سے اس دور کی مجلسی اور تہذیبی زندگی پر روشنی پڑتی ہے۔ == سلطان محمد قلی شاہ:۔ == سلطان محمد ”قلی قطب شاہ “ کا بھتیجا اور داماد تھا جو اس کی وفات کے بعد تخت نشین ہوا۔ وہ خود شاعر تھا لیکن نغمہ اور عشقیہ شاعری سے پرہیز کرتا تھا۔ اس نے اردو فارسی دونوں زبانوں میں شعر کہے۔ اسے علم وفضل او ر تاریخ سے گہرا لگائو تھا۔ اس کی شاعری پربھی تصوف،مذہب اور فلسفہ کا اثر نمایاں ہے۔ وہ ظل اللہ تخلص کرتا تھا۔ مگر اس کا دیوان نایاب ہے۔ == ملک الشعراءغواصی:۔ == غواضی کو گولکنڈہ کا ملک شعراءسمجھا جاتا ہے ۔ محمد قلی قطب شاہ کے عہد میں وجہی کو غواضی کے شاعرانہ کمال نے حسد میں مبتلا رکھا ۔ اور اسے دربار سے دور رکھنے کی ہر ممکن کوشش کی ۔ جس کے وجہ سے قلی قطب شاہ کے دربار میں غواضی کو اپنے کمال کی داد نہ مل سکی ۔مگر عبداللہ قطب شاہ کے تخت نشین ہوتے ہیں غواضی نے اپنی مثنوی ” سیف الملوک و بدیع الجمال “ میں معمولی رد بدل کرکے اسے سلطان کی خدمت میں پیش کر دیا۔ چنانچہ غواصی کو ملک الشعراءبنا دیا گیا۔ غواصی کی دوسری مثنوی ”طوطی نامہ “ پہلی مثنوی سے زیادہ ضخیم اور دلچسپ ہے۔ یہ دراصل فارسی کے ”طوطی نامہ “ کا ترجمہ ہے۔ ”طوطی نامہ “ کی زبان اس کی پہلی مثنوی سے زیادہ سلیس اور دلکش ہے مگر شاعرانہ خصوصیات اور نزاکتیں پہلی مثنوی میں زیادہ ہیں۔ ا سکے علاوہ غواصی کی ایک اور مثنوی ”مینا ستونتی “ کچھ عرصہ قبل دریافت ہوئی ہے۔ مثنوی کے علاوہ اس کے کلام میں غزل ، قصیدہ اور مرثیہ بھی ملتے ہیں۔ == سلطان عبداللہ قطب شاہ:۔ == عبداللہ قطب شاہ گولکنڈہ کا ساتواں حکمران تھا۔ اس کی عادات و خصائل اپنے نانا قطب شاہ سے بہت ملتی جلتی تھیں۔ چنانچہ اس کے عہد میں وہ تمام رنگ رلیاں اور تقریبات پھر سے جاریہوگئیں جو سلطان محمد کے عہد میں منسوخ تھیں۔ سلطا ن کو شعر و سخن سے بہت زیادہ لگائو تھا۔ اُسی نے فارسی اور اردو دونوں زبانوں میں شعر کہے۔ اُس نے موسیقی کے متعلق بھی ایک کتاب لکھی۔ سلطان نے حافظ کی غزلوں کے ترجمے بھی کیے۔ عبداللہ قطب شاہ جمالیاتی اعتبار سے محمد قلی قطب شاہ کی روایت کے شاعر ہیں۔ اس کے ہاں متعلقات حسن کا ذکر کثرت سے ہے۔ اس کے اشعار میں مغل دور کے جمالیاتی طرز احساس کی جھلکیاں نظرآتی ہیں۔ == ابن نشاطی:۔ == شعرائے گولکنڈہ میں ابن نشاطی ایک عظیم فنکار کی حیثیت رکھتا ہے۔ ان کی زندگی کے حالات معلوم نہیں۔ ”پھول بن “ ان کی لافانی مثنوی ہے۔ جس سے اس کے بارے میں کچھ کچھ اشارے ملتے ہیں۔ نشاطی نہ صرف شاعر تھا بلکہ انشاءپرداز بھی ۔ وہ درباری شاعر کی بجائے ایک عوامی فنکار تھا جو دربار سے زیادہ عوام میں مقبول تھا۔ زبان کی سادگی اور سلاست کے اعتبار سے مثنوی ” پھول بن“شاعری کا اچھا نمونہ کہی جا سکتی ہے۔ == طبعی :۔ == ڈاکٹر زور کے نزدیک طبعی ، ابن نشاطی کے بعد حیدر آباد کا سب سے بڑا استاد سخن گزرا ہے۔ ابن نشاطی کی طرح وہ بھی آزاد منش تھا۔ اس نے بھی دربار سے کوئی تعلق نہ رکھا۔ طبعی نے ١٧٠١ءمیں مثنوی ”بہر و گل اندام “ لکھی ۔ جودکنی اردو کے بہترین کارناموں میں سے ہے۔ زبان کی سلاست اور شستگی قابل ِ داد ہے۔اس کی یہ مثنوی نہ صرف زبان کے اعتار سے بلکہ ادبی اعتبار سے فن کے اعلیٰ نمونوں میں شمار ہوتی ہے۔ طبعی نے شاعرانہ تشبیہات و استعارات میں مقامی اور فارسی دونوں روایتوں کو ملا دیا ہے۔ مجموعی طور سے دیکھا جائے تو اس عہد میں اردو زبان و ادب کو بہت زیادہ فروغ حاصل ہوا۔ اس کا سبب یہ تھا کہ جہاںقطب شاہی حکمران اہل علم و ہنر کی سرپرستی کرتے تھے وہاں ان میں سے اکثر و بیشتر شعر و شاعری کے رسیا تھے۔ ان کے دور میں قصیدہ ، مثنوی ، غزل کے میدان میں کافی کام ہوا ۔ زبان کی ابتدائی صورت ہونے کے باوجود بہترین تخلیقات منظر عام پر آئیں۔ == ولی دکنی :۔ == ولی کے خاندان ،مقام پیدائش اورتاریخ وفات سبھی کے متعلق وثوق سے کچھ نہیں کہا جاسکتا۔ بعض محققین کے خیال میں احمد نگر میں پیدا ہوئے۔ لیکن میر تقی میر کے نکات الشعراءکے حوالے سے جائے پیدائش اورنگ آباد اور سنہ ولادت 1668ءتسلیم کیا جاتا ہے۔ نام بھی نزاعی ہے لیکن ڈاکٹر جمیل جالبی ، ولی محمد کو اصل نام تسلیم کرتے ہیں۔<br> ولی کو بلاشبہ جنوبی ہند ہی نہیں بلکہ اردو کے عظیم شعراءمیں شما ر کیا جا سکتا ہے بلکہ عابد علی عابد نے تو ٹی ایس ایلیٹ کے معیار کے مطابق صرف ولی کو اردو شاعری میں ”کلاسیک “ کی مثال تسلیم کیاہے۔دکنی شعرا ءنے غزل کے ڈھانچے کو تو اپنایا لیکن اس کے مزاج سے پوری طرح شیر و شکر نہ ہو سکے۔ چنانچہ ان کی غزل پر ہندی شاعری کے اثرات نمایاں ہیں۔ لیکن ولی نے لسانی اجتہاد سے کام لیتے ہوئے فارسی شاعری کا بغور مطالعہ کیا۔ غزل کے مزاج کو سمجھا اور فارسی غزل سے استفادہ کرتے ہوئے اردو غزل کومستحکم بنیادوں پر استوار کیا۔ ولی نے نہ صرف مضامین کو وسعت دی بلکہ لسانی اعتبار سے بھی گراں قدر خدمات انجام دیں۔<br> ولی کی شاعری میں زندگی سے بھر پور لب و لہجہ ملتا ہے جو ہمیںزندگی کی زرخیزی کااحساس دلاتا ہے۔ اس کا تصور حسن نشاطیہ لے سے بھرپور ہے۔ لیکن یہ نشاطیہ انداز کبھی حد سے متجاوز نہیں ہوتا۔ولی کی شاعری میں فطرت کا تمام حسن سمٹ کرآگیا ہے۔ نہ جائوں صحنِ گلشن میں خوش آتا نہیں مجھ کو<br> بغیر از ماہ رو ہرگز تماشا ماہتابی کا صنم مجھ دیدہ و دل میں گزر کر<br> ہوا ہے باغ ہے آب رواں ہے ولی کا تصور عشق پاکیزہ ہے عشق کو وہ ہادی و رہبر تصور رکرتے ہیں۔ اور محبوب کے حسن و جمال کی تعریف و توصیف کرتے وقت سراپا نگاری میں دلچسپی لیتے ہیں۔ اس کے ساتھ ساتھ صوفیانہ تصورات بھی ان کی شاعری میں ملتے ہیں۔ حسن تھا عالم تجرید میں سب سوں آزاد<br> طالب عشق ہوا صورت انسان میں آ اس بات میں کوئی شک نہیںکہ شمالی ہند میں اردو شاعری کا باقاعدہ آغاز ولی کے دیوان کی بدولت ہوا۔ ان کا اثر معاصرین اور مقلدین پر موقوف نہیں بلکہ ان کے اثرات آج تک محسوس کیے جا سکتے ہیں۔ [[Category:تاریخ ادب اردو]] 5415 17383 2006-06-27T06:53:07Z حیدر 348 <includeonly> {| class="infobox" style="width: 17em; font-size: 100%;float: left;" |- ! style="text-align: center; background: {{خانۂ معلومات کتاب/انتخاب رنگ|{{{پس_منظر|}}} }};" colspan="3" |{{{نام}}} {{#if:{{{عکس|}}} |<tr style="text-align: center;"><td colspan="3">[[Image:{{{عکس}}}|150px|{{{عکس_بیان|}}}]] <br /><div style="font-size: 90%">{{{عکس_بیان|}}}</div></td></tr> }} |- ! style="background: {{خانۂ معلومات کتاب/انتخاب رنگ|{{{پس_منظر|}}} }};" colspan="3" | کتاب {{#if:{{{عرف|}}} |<tr><td>'''دیگر نام'''</td><td colspan="2">{{{عرف}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{مصنف|}}} |<tr><td>'''مصنف'''</td><td colspan="2">{{{مصنف}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{صنف|}}} |<tr><td>'''صنف'''</td><td colspan="2">{{{صنف}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{ذیلی_اصناف|}}} |<tr><td>'''ذیلی اصناف'''</td><td colspan="2">{{{ذیلی_اصناف}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{ادبی_تحریک|}}} |<tr><td>'''[[ادبی تحریک]]'''</td><td colspan="2">{{{ادبی_تحریک}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{اعزازات|}}} |<tr><td>'''اعزازات'''</td><td colspan="2">{{{اعزازات}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{منسوب|}}} |<tr><td>'''منسوب'''</td><td colspan="2">{{{منسوب}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{دیباچہ|}}} |<tr><td>'''دیباچہ'''</td><td colspan="2">{{{دیباچہ}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{سرورق|}}} |<tr><td>'''سرورق'''</td><td colspan="2">{{{سرورق}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{اشاعت_اول|}}} |<tr><td>'''اشاعت اول'''</td><td colspan="2">{{{اشاعت_اول}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{اشاعت_آخر|}}} |<tr><td>'''اشاعت_آخر'''</td><td colspan="2">{{{اشاعت_آخر}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{بار_اشاعت|}}} |<tr><td>'''بار اشاعت'''</td><td colspan="2">{{{بار_اشاعت}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{ناشرین|}}} |<tr><td>'''ناشرین'''</td><td colspan="2">{{{ناشرین}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{برقی_رابطہ|}}} |<tr><td>'''ویب سائیٹ(یں)'''</td><td colspan="2">{{{برقی_رابطہ}}}</td></tr> }} |}</includeonly> <noinclude> [[Category:خانۂ معلومات|کتاب]] </noinclude> 5416 37961 2006-12-22T06:21:15Z Saki-bot 213 robot Adding: [[de:Muinuddin Chishti]], [[sv:Muinuddin Chishti]] سلطان الہند حضرت خواجہ معین الدین چشتی [[Image:Sufi photos 051.jpg|framepx|thumb|left|اجمیر شریف میں غریب نواز کا مزار]]حضرت خواجہ معین الدین چشتی 14 رجب 536 ہجری کو جنوبی ایران کےعلاقےسیستان کےایک دولت مند گھرانےمیں پیدا ہوئےآپ نسلی اعتبار سےصحیح النسب سید تھےآپ کا شجرہ عالیہ بارہ واسطوں سےامیرالمومنین حضرت علی کرم اللہ وجہہ سےجاملتا ہی۔ آپ کےوالد گرامی خواجہ غیاث الدین حسین بہت دولت مند تاجر اور بااثر تھی۔ حالانکہ کثرت مال و دولت کو قرآن حکیم میں سب سےبڑا فتنہ قرار دیا گیا ہی۔ مگر خواجہ غیاث صاحب ثروت ہونےکےساتھ ساتھ ایک عابد و زاہد شخص بھی تھی۔ دولت کی فراوانی کےباوجود حضرت معین الدین چشتی بچپن سےہی بہت قناعت پسند تھی۔ جس زمانےمیں آپ کی ولادت ہوئی وہ بڑا پرآشوب دور تھا سیستان اور خراسان لوٹ مار کی زد میں تھےہر طرف افراتفری کا عالم تھا۔ سرسبز و شاداب علاقوں میں آگ بھڑک رہی تھی اور خوبصورت شہر کھنڈروں میں تبدیل ہو رہےتھےملت اسلامیہ میں کئی فرقےپیدا ہو چکےتھےجو بڑی سفاکی اور بےرحمی سےایک دوسرےکاخون بہا رہےتھی۔ ”ملا حدہ“ اور ”باطینوں“ کی جماعت نےپورےملک میں قتل و غارت کا بازار گرم کر رکھا تھا۔ یہی وہ خون رنگ اور زہرآلود فضا تھی جس نےخواجہ غیاث الدین حسین کو ترک وطن پر مجبور کر دیا۔ آپ اہل خانہ کو لےخراسان چلےآئی۔ اس وقت حضرت معین الدین چشتی کی عمر مبارک ایک برس تھی۔ خواجہ غیاث الدین حسین کا خیال تھا کہ انہیں ارض خراسان میں کوئی نہ کوئی گوشہ عافیت ضرور مل جائےگا۔ مگر گردش ایاّم کےیہاں بھی وہی تیوڑ تھے جاں گداز فتنےیہاں بھی سر اٹھا رہےتھی۔ 549 ھجری میں خونی سیلاب انسانی سروں سےگزر گیا۔ اس وقت حضرت خواجہ معین الدین چشتی کی عمر 13 سال تھی۔ طوس اور نیشاپور کےشہروں میں ظالموں نےایسا ظلم کیا اور اس قدر خون بہایا کہ وہاں ایک بھی انسان زندہ نہ بچا۔ ہر طرف لاشوں کےانبار لگےہوئےتھی۔ مسجدوں میں پناہ لینےوالوں کو بھی ظالموں نےنہ چھوڑا۔ نیشاپور کےمظلوموں اور جامہ شہادت نوش کرنےوالوں میں سپاہی اور عوام ہی میں شامل نہ تھےبڑےبڑےعلمائ‘ فضلا‘ اولیاءابرار‘ اتقیا بھی شامل تھی۔ نیشاپور جو ان دنوں علم و فضل کا گہوارہ تھا۔ اسےبھی خاک میں ملا دیا گیا لائبریریوں‘ درسگاہوں اور کتاب گھروں کو آگ لگا دی گئی۔ انہی پر آشوب حالات اور آفتوں سےلڑتےجھگڑتےحضرت خواجہ معین الدین چشتی نےپرورش پائی۔ اور اپنی آنکھوں سےمسلمانوں کےخون کےدریا بہتےدیکھی۔ کبھی کبھی آپ نہایت رقت آمیز لہجےمیں اپنےوالد خواجہ غیاث الدین حسین سےسوال کرتی۔ بابا! خون مسلم کی یہ ارزانی کب تک جاری رہےگی۔ نوعمر فرزند کا سوال سن کر والد گرامی رونےلگتےاور فرماتےبیٹی! یہ خونی ہوائیں اہل ایمان کیلئےآزمائش ہیں تمہیں صبر سےکام لیتےہوئےاچھےوقت کا انتظار کرنا چاہئی۔ پھر ایک دن صبر کی تلقین کرنےوالا باپ بھی 551 ھجری کو دنیا سےرخصت ہوگیا۔ اس وقت آپ کی عمر صرف 15 سال تھی۔ آپ اس نازک اور درندگی سےلبریز دور میں ایک شفیق اورمہربان باپ کےسایہ عافیت سےمحروم ہو چکےتھےوالد گرامی کی رحلت پر آپ ہر وقت اداس رہنےلگی۔ ایسےلمحات میں آپ کی والدہ ماجدہ حضرت بی بی نور نےبڑی استقامت کا ثبوت دیا اور بڑےحوصلےکےساتھ بیٹےکو سمجھایا۔ فرزند! زندگی کےسفر میں ہر مسافر کو تنہائی کی اذیتوں سےگزرنا پڑتا ہےاگر تم ابھی سےاپنی تکلیفوں کا ماتم کرنےبیٹھ گئےتو زندگی کےدشوار گزار راستےکیسےطےکرو گی۔ اٹھو اور پوری توانائی سےاپنی زندگی کا سفر شروع کرو۔ ابھی تمہاری منزل بہت دور ہےیہ والد سےمحبت کا ثبوت نہیں کہ تم دن رات ان کی یاد میں آنسو بہاتےرہو۔ اولاد کی والدین کیلئےحقیقی محبت یہ ہوتی ہےکہ وہ اپنےہر عمل سےبزرگوں کےخواب کی تعبیر پیش کری۔تمہارےباپ کا ایک ہی خواب تھا کہ ان کا بیٹا علم و فضل میں کمال حاصل کری۔ چنانچہ تمہیں اپنی تمام تر صلاحیتیں تعلیم کےحصول کیلئےہی صرف کر دینی چاہئیں۔ مادر گرامی کی تسلیوں سےحضرت خواجہ معین الدین چشتی کی طبیعت سنبھل گئی اور آپ زیادہ شوق سےعلم حاصل کرنےلگی۔ مگر سکون و راحت کی یہ مہلت بھی زیادہ طویل نہ تھی مشکل سےایک سال ہی گزرا ہو گا کہ آپ کی والدہ حضرت بی بی نور بھی خالق حقیقی سےجاملیں۔ اب حضرت خواجہ معین الدین چشتی اس دنیا میں اکیلئےرہ گئی۔ والد گرامی کی وفات پر ایک باغ اور ایک آٹا پیسنےوالی چکی آپ کو ورثےمیں ملی۔ والدین کی جدائی کےبعد باغبانی کا پیشہ آپ نےاختیار کیا۔ درختوں کو خود پانی دیتی۔زمین کو ہموار کرتےپودوں کی دیکھ بھال کرتی۔ حتیٰ کہ منڈی میں جا کر خود ہی پھل بھی فروخت کرتی۔ آپ کاروبار میں اس قدر محو ہو گئےکہ آپ کا تعلیمی سلسلہ منقطع ہو گیا۔ آپ کو اس کا بڑا افسوس تھا لیکن یہ ایک ایسی فطری مجبوری تھی کہ جس کا بظاہر کوئی علاج ممکن نہ تھا۔ آپ اکثر اوقات اپنی اس محرومی پر غورکرتےجب کوئی حل نظر نہ آتا تو شدید مایوسی کےعالم میں آسمان کی طرف دیکھتےاوررونےلگتی۔ یہ خدا کےحضور بندےکی ایک خاموش التجا تھی۔ ایک دن حضرت خواجہ معین الدین چشتی اپنےباغ میں درختوں کو پانی دےرہےتھےکہ ادھر سےمشہور بزرگ حضرت ابراہیم قندوزی کاگزر ہوا۔ آپ نےبزرگ کو دیکھا تو دوڑتےہوئےگئےاور حضرت ابراہیم قندوزی کےہاتھوںکو بوسہ دیا۔ حضرت ابراہیم قندوزی ایک نوجوان کےاس جوش عقیدت سےبہت متاثر ہوئی۔ انہوں نےکمال شفقت سےآپ کےسر پر ہاتھ پھیرا اور چند دعائیہ کلمات کہہ کر آگےجانےلگےتو آپ نےحضرت ابراہیم قندوزی کا دامن تھام لیا۔ حضرت ابراہیم نےمحبت بھرےلہجےمیں پوچھا اےنوجوان! ”آپ کیا چاہتےہیں؟“ حضرت خواجہ معین الدین چشتی نےعرض کی کہ آپ چند لمحےاور میرےباغ میں قیام فرما لیں۔ کون جانتا ہےکہ یہ سعادت مجھےدوبارہ نصیب ہوتی ہےکہ نہیں۔ آپ کالہجہ اس قدر عقیدت مندانہ تھا کہ حضرت ابراہیم سےانکار نہ ہو سکا اور آپ باغ میں بیٹھ گئی۔ پھر چند لمحوں بعد انگوروں سےبھرےہوئےدو طباق لئےآپ حضرت ابراہیم کےسامنےرکھ دئیےاور خود دست بستہ کھڑےہو گئی۔ اس نو عمری میں سعادت مندی اورعقیدت مندی کا بےمثال مظاہرہ دیکھ کر حضرت ابراہیم حیران تھی۔ انہوں نےچند انگور اٹھا کر کھا لئی۔ حضرت ابراہیم کےاس عمل سےآپ کےچہرےپر خوشی کا رنگ ابھر آیا۔ یہ دیکھ کر حضرت ابراہیم قندوزی نےفرمایا۔ معین الدین بیٹھ جائو! آپدوزانوں ہو کر بیٹھ گئی۔ فرزند! تم نےایک فقیر کی خوب مہمان نوازی کی ہی۔ یہ سرسبز شاداب درخت‘ یہ لذیذ پھل یہ ملکیت اورجائیداد سب کچھ فنا ہو جانےوالا ہی۔ آج اگریہاں بہار کا دور دورہ ہےتو کل یہاں خزاں بھی آئےگی۔ یہی گردش روزوشب ہےاور یہی نظام قدرت بھی۔ تیرا یہ باغ وقت کی تیز آندھیوں میں اجڑ جائےگا۔ پھر اللہ تعالیٰ تجھےایک اور باغ عطا فرمائےگا۔ جس کےدرخت قیامت تک گرم ہوائوں سےمحفوظ رہیں گی۔ ان درختوں میں لگےپھلوں کا ذائقہ جو ایک بار چکھ لےگا پھر وہ دنیا کی کسی نعمت کی طرف نظر اٹھا کر بھی نہیں دیکھےگا۔ حضرت ابراہیم قندوزی نےاپنےپیرھن میں ہاتھ ڈال کر جیب سےروٹی کا ایک خشک ٹکڑا نکال کر حضرت خواجہ کی طرف بڑھا دیا اور فرمایا وہ تیری مہمان نوازی تھی یہ فقیر کی دعوت ہی۔ یہ کہہ کر خشک روٹی کاوہ ٹکڑا حضرت معین الدین چشتی کےمنہ میں ڈال دیا۔ پھر باغ سےنکل کر اپنی منزل کی جانب تیزی سےچل دیئی۔ حضرت ابراہیم کی دی ہوئی روٹی کا ٹکڑا اس قدر سخت اور خشک تھا کہ اس کا چبانا دشوار تھا۔ مگر آپ نےایک بزرگ کا تحفہ سمجھ کر وہ روٹی کا ٹکڑا کھا لیا۔ اس ٹکڑےکا حلق سےنیچےاترنا ہی تھا کہ حضرت معین الدین چشتی کی دنیا ہی بدل گئی۔ آپ کو یوں محسوس ہونےلگا جیسےکائنات کی ہر شےفضول ہی۔ دوسرےہی دن آپ نےاپنی چکی اور باغ فروخت کر دیا اور اس سےحاصل ہونےوالی رقم غریبوں اورمحتاجوں میں بانٹ دی۔ عزیزواقارب آپ کی اس حرکت کو دماغی خلل بھی قرار دےرہےتھےلیکن وہ یہ سمجھنےسےقاصر تھےکہ ذہن و دل کےکس گوشےسےروشنی کی وہ لکیر پھوٹ رہی ہےجس نےدنیا کےتمام اجالوں کو دھندلا کر کےرکھ دیا ہی۔ بعدازاں آپ سب کچھ اللہ کی راہ میں لٹانےکےبعد تحصیل علم کیلئےخراساں کو خیرباد کہہ کر سمرقند بخارا کا رخ کیا جو اس وقت علوم وفنون کےاہم مراکز تصور کئےجاتےتھی۔ یہاں پہلےآپ نےقرآن پاک حفظ کیا۔ پھر تفسیر‘ فقہ‘ حدیث اور دوسرےعلوم ظاہری میں مہارت حاصل کی۔ علوم ظاہری کی تکمیل کےبعد آپ نےمرشد کامل کی تلاش میں اورعراق کا رخ کیا۔ راستےمیں اپنےزمانےکےمشہور بزرگ حضرت خواجہ عثمان ہرونی سکونت پذیر تھی۔ حضرت خواجہ کچھ دن تک ایک عام طالب علم کی حیثیت سےحضرت عثمان ہرونی کی خدمت میں حاضر ہوتےرہی۔ مگر شیخ نےکوئی توجہ نہ دی۔ پہلےقدرےمایوس ہوئےبعدازاں ایک موقع پا کر آپ نےدل کی بات شیخ سےکہہ ہی ڈالی کہ میری دلی تمنا ہےکہ آپ مجھےمستقل غلامی کا شرف بخشیں۔ اس پر حضرت عثمان ہرونی نےفرمایا فرزند! مجھ سےاپنا ہی بوجھ نہیں اٹھایا جاتا۔ تمہارا کیسےاٹھائوں گا دراصل شیخ آپ کو ٹالنا چاہتےتھےلیکن آپ مسلسل اصرار فرماتےرہی۔ پھر ایک دن حضرت عثمان ہرونی نےآپ کو اپنےحلقہ ارادت میں شامل کر لیا۔ حضرت خواجہ معین الدین چشتی اپنےمرشد کی خدمت میں تقریباً اڑھائی سال رہی۔ آپ پیرومرشد کی خدمت کیلئےساری ساری رات جاگتےرہتےکہ مرشد کو کسی چیز کی ضرورت نہ پڑ جائی۔ پھر ایک دن حضرت خواجہ کو مرشد پاک نےسینےسےلگا کر ہاتھ آسمان کی طرف اٹھا دیئےاور دعا فرمائی۔ ”اےخدائےذوالجلال!معین الدین کو قبول فرما لی۔ اس نے بےسروسامانی کےباوجود مجھےنہیں چھوڑا تو بھی اسےزمین پرتنہا نہ چھوڑ۔ ابھی دعا کےالفاظ مکمل بھی نہ ہوپائےتھےکہ حضرت خواجہ معین الدین چشتی بارش نور میں نہا گئی۔ ایک تیز شعاع دل و دماغ کو روشن کرتی چلی گئی۔ اور آپ کی آنکھوں کےسامنےسےتمام حجابات اٹھ گئی۔ معین الدین! اب کیا نظر آتا ہے؟ حضرت عثمان ہرونی نےآپ سےفرمایا۔ آپ کےصدقےمیں عرش سےتحت الثری تک دیکھ رہا ہوں۔ حضرت معین الدین چشتی نےکہا۔ اللہ کا شکر ہےکہ تم سیراب ہو گئی۔ ورنہ عشق کےصحرا میں لوگ ایک بوند کیلئےزندگی بھر ترستےرہتےہیں پھر آپ کےپاس جو شخص بھی نگاہ کرم کی بھیک مانگنےآتا تو آپ فرماتےکہ میرےپاس جو کچھ تھا وہ میں نےمعین الدین کو عطا کر دیا ہی۔ ایک اور روایت کےمطابق حضرت عثمان ہرونی حضرت خواجہ معین الدین چشتی کو لےکر مکہ معظمہ حاضر ہوئی۔ خانہ کعبہ کا طواف کرنےکےبعد آپ نےبلند آواز میں فرمایا۔ الٰہی!معین الدین حاضر ہےاپنےاس عاجز بندےکو شرف قبولیت عطا فرما۔ جواب میں ندائےغیبی سنائی دی۔ ”ہم نےاسےقبول کیا۔ بےشک! یہ معین الدین ہی۔ پھر مکہ معظمہ کےبعد مدینہ منورہ تشریف لےگی۔ پھر جیسےہی سرورِکائنات ا کی قربت حاصل ہوئی حضرت عثمان ہرونی نےخواجہ معین الدین چشتی کو حکم دیا۔”معین الدین! آقائےکائنات کےحضور اسلام پیش کرو۔ حضرت خواجہ معین الدین چشتی نےگداز قلب کےساتھ لرزتی ہوئی آواز میں کہا۔ ”السلام علیکم یا سید المرسلین۔“ وہاں موجود تمام لوگوں نےسنا۔ روضہ رسول ا سےجواب آیا۔ ”وعلیکم السلام یا سلطان الہند“۔ اس کےبعد مرشد نےحضرت خواجہ کومبارکباد دیتےہوئےفرمایا معین الدین! تم خوش نصیب ہو کہ تمہیں دونوں مقامات پر قبولیت کی سند عطا ہوئی آئندہ بت خانہ ہند تمہاری سرگرمیوں کامرکز ہو گا۔ اگرچہ وہاں کفر کی گہری تاریکی پھیلی ہوئی ہےلیکن تم وہاں اسلام کی شمع روشن کرنےمیں کامیاب ہو جائو گی۔ اس وسیع و عریض ملک میں صرف تم ہی سلطان کہلائو گےجسےدرباررسالت ا سےتاج سلطانی عطا ہوا ہےوہ ہندوستان کےتمام بادشاہوں پر غالب آکر رہےگا۔ بعدازاں حضرت معین الدین چشتی نےاپنےمرشد کی ہدایت پر طویل عرصےتک شدید ریاضتیں کیں۔ مسلسل سات سات دن کا روزہ رکھتی۔ پھر پیرومرشد کی اجازت سےآپ تنہا حجاز مقدس پہنچی۔ حج کی سعادت حاصل کی روضہ رسول پر حاضری دینےکےساتھ ساتھ کئی ممالک کا سفر اختیار کیا۔ سفر بغداد کےدوران آپ کی ملاقات حضرت شیخ نجم الدین کبریٰ سےہوئی اولیائےکرام میں حضرت شیخ نجم الدین کبریٰ کا مقام بہت بلند ہی۔ حضرت معین الدین چشتی اڑھائی ماہ تک حضرت شیخ نجم الدین کبریٰکےہاں قیام پذیر رہےاور ایک عظیم صوفی کی محبتوں سےفیض یاب ہوئی۔ اس کےبعد حضرت معین الدین چشتی بغداد میں حضرت شیخ عبدالقادر جیلانی کی خدمت میں حاضر ہوئی۔ کچھ عرصہ یہاں قیام کیا۔ پھر آپ تبریز تشریف لےگئےاوروہاں حضرت خواجہ ابو سعید تبریزی سےفیض حاصل کیا۔ حضرت تبریزی کو تصوف کی دنیا میں ہمہ گیر شہرت حاصل ہی۔ چند دن یہاں گزارنےکےبعد آپ اصفحان تشریف لےگئی۔ وہاں مشہور بزرگ حضرت شیخ محمود اصفحانی کی محبت سےفیض یاب ہوئی۔ انہی دنوں وہاںایک نو عمر لڑکےکو دیکھا جو درویشوں سےنہایت عقیدت رکھتا تھا حضرت معین الدین چشتی کی آمد سےپہلےوہ لڑکا حضرت شیخ محمود اصفحانی کی ذات سےبہت متاثر تھا۔ مگر جب اس نےحضرت خواجہ معین الدین چشتی کو دیکھا تو ارادہ بدل دیا۔ پھر جب آپ اصفحان سےروانہ ہوئےتو وہ نو عمر لڑکا آپ کےساتھ ہی ہولیا۔ یہی نو عمر لڑکا حضرت معین الدین چشتی کی صحبت میں اولیائےہند کا تاجدار بنا۔ جسےدنیا حضرت قطب الدین بختیار کاکی کےنام سےجانتی ہی۔ آپ گنج شکر حضرت بابا فرید کےمرشد اورحضرت نظام الدین اولیاءکےدادا مرشد ہیں۔ بہرکیف حضرت معین الدین چشتی اصفحان سےخرقان تشریف لےآئےیہاں آپ نےدو سال وعظ فرمایا اور ہزاروں انسانوں کو راہِ راست پر لائی۔ پھر ایران کےشہر استرآباد تشریف لےآئےان دنوں وہاں ایک مرد کامل حضرت شیخ ناصر الدین قیام پذیر تھی۔ جن کا دو واسطوں سےسلسلہ حضرت بایزید بسطامی سےجا ملتا ہےچند ماہ یہاں حضرت شیخ ناصرالدین سےروحانی فیض حاصل کیا۔ پھر ہرات کا قصد کیا۔ یہ شہر ایرانی سرحد کےقریب افغانستان میں واقع ہی۔ یہاں حضرت خواجہ عبداللہ انصاری کےمزار مبارک پر آپ کا قیام تھا۔ بہت جلد سارےشہر میں آپ کےچرچےہونےلگی۔ جب بات حد سے بڑھ گئی اور خلق خدا کی ہر لمحےحاضری کی وجہ سےوظائف اور عبادت الٰہی میں فرق پڑنےلگا تو آپ ہرات کو خیرباد کہہ کر سبزوار تشریف لےگئی۔ سبزوار میں آپ کی آمد کو چند دن ہی گزرےتھےکہ مقامی باشندوں کی بہت بڑی تعداد یہاں کےگورنر یادگار محمد کےخلاف درخواست لےکرآپ کی خدمت میں حاضر ہوئی۔ لوگوں نےبتایا کہ مقامی گورنر کےجابرانہ روئیےسےتنگ آکر لوگ قبروں میں اتر گئےہیں لیکن حکومتی ظلم و زیادتی کا طوفان تھمنےکا نام نہیں لےرہا۔ لوگوں نےالتجا بھرےلہجےمیں آپ سےدرخواست کی کہ آپ اس ظالم گورنر کےحق میں دعا فرمائیں کہ اللہ اسےہدایت دےدےاور اس کی ظلم سامانیوں سےاہل شہر کو نجات مل جائی۔ آپ نےاہل شہر کی فریاد سنی اور انہیں یقین دلایا کہ خداوند تعالیٰ بہت جلد اس شہر کےرہنےوالوں پر رحم کرےگا۔۔ دوسرےدن آپ حضرت خواجہ معین الدین چشتی گورنر یادگار محمد کےدربار میں تشریف لےگئی۔ محل کےدروازےپر پہنچ کر آپ نےدربان سےکہا۔ ”اپنےحاکم کوخبر کرو کہ اس سےدرویش معین الدین ملنا چاہتا ہی۔“ دربان نےحاکم سبزوار کواطلاع دی لیکن یادگار محمد کا غرور انتہا کو پہنچا ہوا تھا۔ اس نےغضبناک لہجےمیں دربان کو جواب دیا۔ ”میرےپاس کسی ننگےبھوکےفقیر سےملنےکاوقت نہیں ہی۔“ دربان واپس آیا اور جیسےہی اس نےیادگار محمد کےالفاظ دہرانےکی کوشش کی۔ اس کی زبان گنگ ہوگئی۔ دربان نےگھبرا کر حضرت خواجہ معین الدین چشتی کےچہرہ مبارک کی طرف دیکھا۔ اس کی روح کانپنےلگی‘ ہاتھ سےتلوار چھوٹ گئی اور وہ زمین پر گر کےبیہوش ہو گیا۔ حضرت خواجہ معین الدین چشتی کسی اجازت کےبغیر محل کےدروازےمیں داخل ہو گئی۔ دوسرےدربان کی نظر پڑی تو وہ آپ روکنےکیلئےآگےبڑھا مگر اس کابھی وہی حشر ہوا جو پہلےدربان کا ہو چکا تھا۔ پھر محل میں ایک شور سا برپا ہو گیا۔ اس سےپہلےکہ یادگار محمد صورتحال کو سمجھنےکی کوشش کرتا۔ حضرت خواجہ معین الدین چشتی اس کےکمرےمیں داخل ہو چکےتھی۔ جہاں بیٹھ کر وہ سنگ دل حاکم انسانی تقدیروں کےفیصلےکرتا تھا۔ دربار میں ہلچل سی مچ گئی۔ حضرت خواجہ کےجلال معرفت کا یہ عالم تھا کہ جس پر نظر پڑی‘ اپنےہوش و حواس کھو بیٹھتا۔ یادگار محمد نےآپ کو دیکھا تو خوف و دہشت سےکانپنےلگا۔ ”میں وہی بھوکا اورننگا فقیر ہوں جس سےتو نےملنا بھی گوارہ نہیں کیا۔“ گورنر کےدربار میں حضرت خواجہ معین الدین چشتی کی بارعب آواز گونجی ”میں یہاں اس لئےنہیں آیا کہ تو مجھےبندگان خدا کےخون میں ڈوبی ہوئی چند روٹیوں کی بھیک دےدےیامخلوق خدا کےجسموں کو برہنہ کر کےچند گز ریشمی کپڑا میرےحوالےکر دی۔ میں تو اس لئےآیا ہوں کہ حجت تمام ہو جائی۔ اس سےپہلےکہ تیرےاقتدار کو زمین نگل لی‘ حق کی نافرمانیوں سےبازآجا تو جن پر ستم ڈھا رہاہی۔ انہیں ان کی مائوں نےآزاد پیدا کیا۔ بساط ہستی پر تیری حیثیت ہی کیاہی؟ تجھ سےپہلےبڑےبڑےستمگریہاں اپنی طاقت آزما چکےہیں۔ انہیں تلاش کر کےوہ کہاں سےآئےتھےاور کدھر گئی؟ گورنر سبزوار کےدربار پر کسی قبرستان سا گمان ہو رہا تھا۔ حاضرین مردوں کی طرح ساکت تھےاور یادرگار محمد اپنی زرگناہ کرسی سےاتر کر نیچےآنا چاہتا تھا مگر اس کا جسم مفلوج ہو کر رہ گیا تھا۔ حضرت خواجہ معین چشتی جابر حاکم کےسامنےکلمات حق ادا کر کےواپس جاچکےتھےلیکن آپ کےالفاظ کی گونج ابھی تک باقی تھی۔ آپ کی باتوں سےظالم گورنر پر اس قدر اثر ہوا کہ وہ سب کچھ چھوڑ چھاڑ کر آپ کی خدمت میں حاضر ہو گیا۔ کچھ دن بعد حضرت خواجہ معین الدین چشتی سبزوار سے”حصارِ شادماں“ تشریف لائےتو یادگار محمد بھی آپ کےہمراہ تھا۔ اس کی خواہش تھی کہ وہ اپنی باقی ماندہ عمر پیرومرشد کی خدمت میں بسر کری۔ مگر پیرومرشد نےآپ کو ”حصارِ شادماں“ میں لوگوں کی رشدو ہدایت کیلئےمقرر کر دیا۔ ”حصارِ شادماں“ سےرخصت ہو کر حضرت خواجہ معین الدین چشتی بلخ تشریف لائےاورحضرت شیخ احمد خضرویہ کی خانقاہ پر قیام کیا۔ یہاں حکیم ضیاءالدین بلخی نےآپ کےہاتھ پر بیعت کی۔ بلخ کےبعد کچھ عرصےتک آپ نےغزنی میں قیام فرمایا۔ یہاں ایک رات آپ نےخواب میں سرورِکائنات ا کو دیکھا۔ رسول اکرم انےحضرت خواجہ معین الدین چشتی کو اپنی دعائوں سےسرفراز کیا اور ہندوستان جانےکی ہدایت فرمائی۔ آپ کو دربار رسالت سےسلطان الہند کا خطاب پہلےہی مل چکا تھا لیکن روانگی کاحکم اب ملا تھا آقائےنامدار اکی اجازت پاتےہی آپ 586 ھجری کو لاہور تشریف لائےاور سب سےپہلےحضرت داتا گنج بخش کا فیض حاصل کرنےکےبعد ملتان چلےگئی۔ یہاں آپ نےپانچ سال تک قیام کیا اور سنسکرت زبان سیکھی۔ چونکہ آپ ہندو قوم کےسامنےاسلامی تعلیمات پیش کرنےوالےتھےاس لیےمقامی لوگوں کی زبان جاننا آپ کیلئےاشد ضروری تھا۔ ملتان کےبعد دہلی قیام پذیر ہوئی۔ یہاں سب سےلاڈلےمرید حضرت قطب الدین بختیار کاکی کو چھوڑ کر خود اجمیر شریف کےخطہ زمین کو تبلیغ کیلئےمستقل طور پر منتخب فرمایا۔۔ زمانہ قدیم کی کتابوں میں اجمیر کو جانگیر‘ جیراگ‘ جیمزآدمیر اور جلوپور کےنام سےبھی پکارا گیا۔ اس شہر کو بسانےوالوں میں راجہ اجےپال کانام لیا جاتا ہی۔ لیکن اس وقت اجمیر پر پرتھوی راجہ چوہان کی حکمرانی تھی۔ حضرت خواجہ معین الدین چشتی اجمیر شہر کےنواح میں گھاس پھونس کی ایک جھونپڑی بنائی اس جھونپڑی میں نماز کا مصلی‘ پانی کابرتن اورایک جوڑا لباس شہنشاہ معرفت کا یہ کل اثاثہ تھا۔ شروع شروع میں مقامی لوگ آپ کو جوگی یا سادھو سمجھتےرہےلیکن جب لوگوں نےآپ کو قریب سےدیکھا تو وضع قطع کےاعتبار سےآپ ہندو سنیاسیوں سےمختلف دکھائی دیئی۔ پھر ایک دن کچھ راجپوت آپ کی جھونپڑی میں داخل ہوئےاس وقت حضرت خواجہ معین الدین چشتی ذکر الٰہی میںمشغول تھی۔ راجپوت خاموشی بیٹھےرہی۔ یہاں تک کہ آپ نماز و وظائف سےفارغ ہو گئی۔ آپ نےان راجپوتوں سےآنےکی وجہ پوچھی تو راجپوتوں نےکہا کہ ہم کچھ دنوں سےآپ کو جنگل بیابان میں مصروف عبادت دیکھ رہےتھےاس لئےجاننا چاہتےہیں کہ آپ کون ہیں اور کہاں سےآئےہیں۔ اور یہاں آنےکا مقصد کیا ہی۔ آپ نےجواباً فرمایاکہ میں مسلمان ہوں اور تمہیں اللہ کا پیغام پہنچانےآیا ہوں۔ مسلمان کا نام سن کر راجپوت چونک اٹھی۔ کیا تم شہاب الدین غوری کی قوم سےہو؟ ہاں وہ میرا دینی بھائی ہی۔ آپ نےفرمایا۔ غوری تو اپنےہمراہ ایک لشکر جرار لےکر آیا تھا۔ مگر میں تو تمہارےدرمیان تنہا ہوں۔ پھر بھی تمہیں خدا کا پیغام سنائوں گا اور تمہیں وہ پیغام سننا ہو گا۔ اگر تم اپنےکان بند کر لو گےتو تمہاری سماعتوں میں شگاف پڑ جائیں گی۔ وہ پیغام تمہارےذہن و دل کی گہرائیوں میں اتر کر رہےگا۔ جائو اپنےگھروں کےدروازےبند کر لو۔ دل و دماغ پر پہرےبٹھا دو مگر وہ روشنی کی لکیر آہنی دروازوں سےگزر کر بھی تم تک پہنچ جائےگی۔ یہ ایک بڑا دعویٰ تھا جو ایک سرکش قوم کےدرمیان کیا جارہا تھا۔ ایک راجپوت کو آپ کی بات ناگوار گزری اس نےتلخ لہجےمیں کہا کہ ہم اپنی زمین پر یہ سب کچھ برداشت نہیں کر سکتی۔ آپ نےفرمایا کہ یہ زمین اللہ کی ہےاگرکسی انسان کی ملکیت ہوتی تو تمہارےباپ دادا موت کاذائقہ نہ چکھتےیا زمین کو اٹھا کر اپنےساتھ لےجاتی۔ آپ کا یہ جواب سن کر راجپوتوں نےکہا کہ ہم کسی اللہ کو نہیں جانتےزمین و آسمان پر ہمارےدیوتائوں کی حکومت ہی۔ یہاں تمہارےرہنےکی ایک ہی صورت ہو سکتی ہےکہ تم دوبارہ اپنی زبان پر اللہ تعالیٰ کا نام نہ لائو گی۔ اس پر آپ نےفرمایا ”میں تو اسی کےنام سےزندہ ہوں اور تمہیں بھی اسی کےنام کی برکت سےزندہ کرنےآیا ہوں۔“ ایک راجپوت نےاللہ کا وہ پیغام سننےکی فرمائش کی جسےآپ سنانےکےلئےاجمیر شریف تشریف لائےتھی۔ آپ نےسورة اخلاص پڑھ کر اس کا ترجمہ سنسکرت زبان میں سنایا۔ اور فرمایا کہ اللہ کو سب سےناپسند اپنےہی ہاتھوں سےبنائےہوئےبتوں کی پرستش ہی۔ مٹی کےجو بت ایک جگہ سےدوسری جگہ خود گردش نہیں کر سکتےوہ تمہاری مدد کیا کریں گی۔ یوں آپ نےاجمیر شریف میں پہلی اذان دےدی تھی۔ آپ کی زبان سےاپنےبتوں کےخلاف ادا ہونےوالےالفاظ سن کر راجپوت غصےمیں لال پیلےہو گئےاورتلواریں بےنیام ہو گئیں۔وہ آپ کو تہہ تیغ کر دینا چاہتےتھےکیونکہ آپ نےان کےروبرو ان کےبتوں کی نفی کی تھی۔ جب حضرت معین الدین چشتی نےپہلی بار جلال بھرےلہجےمیں دیکھا توایک برق سےلدائی اور راجپوتوں کےجسم پرخوف طاری ہو گیا۔ تلواریں ہاتھ سےچھوٹ گئیں پھر وہ لوگ وہاں سےبھاگ کھڑےہوئی۔ جنہوں نےآج تک میدانِ جنگ میں پیٹھ نہیں دکھائی تھی۔ جب شہر میں ایک مسلمان فقیر کی ہیبت کی شہرت سنائی دی تو بڑی تعداد میں راجپوت مسلح ہو کر انتقام کےارادےسےآپ کی جھونپڑی میں آپہنچےاس وقت آپ نماز کی ادائیگی میں مشغول تھی۔ راجپوتوں نےمیان سےتلوار نکال کر نماز کےدوران ہی آپ کو (نعوذ باللہ) قتل کرنا چاہا۔ لیکن تلواروں نےایک بار پھر نیاموں سےنکلنےسےانکار کر دیا۔ ان کےجسموں پر ایک بار پھر لرزا طاری ہو گیا اور وہ راجپوت فرار ہوتےہوئےچیخ رہےتھےکہ یہ تو جادوگر ہی۔ اس کےبعد راجپوتوں کی ایک اور جماعت آپ کی خدمت میں حاضر ہوئی۔ آپ کےپیغام کو سنا اور اپنےآبائواجداد کا مذہب چھوڑ کر ایک ایسےمذہب میں داخل ہو گئےجس کی نگاہ میں اچھوت‘ کھتری‘ شودر‘ راجپوت اور برہمن سب برابر تھی۔ کفر کےقلعےمیں پہلا شگاف پڑ چکا تھا۔ مذہبی اجارہ داروں کی پیشانی پر گہری لکیریں ابھر آئیں۔ نجومیوں اور پنڈتوں نےآسمان کی طرف دیکھا ستاروں کی گردش میں ایک عجیب سا انتشار برپا تھا۔ پراسرار علوم کےجاننےوالےحیرت زدہ تھےاور آسمان کےبروج میں کسی خوفناک انقلاب کی تصویر صاف نمایاں تھی۔ ہندو دھرم کےرکھوالوں نےآپ کےہاتھ پر مسلمان ہونےوالوں کو طلب کیا اورپوچھا ”آخر تمہیں اس اجنبی کےپیغام میں کیا کشش محسوس ہوئی تم نےاس کےخدا کو دیکھا ہی؟“ دین اسلام میں داخل ہونےوالےنو مسلمانوں نےکہا ہم کچھ نہیںجانتےہمارےدل نےگواہی دی کہ وہ سچ بولتا ہی۔ بس ہم مجبور ہو گئی۔ کچھ ناعاقبت نااندیشوں نےراجہ پرتھوی چوہان کےسامنےیہ تجویز پیش کی کہ باغیوں کی اس مختصر سی تعداد کو قتل کردیا جائےاوراسلام کےخطرےسےہمیشہ کیلئےجان چھڑا لی جائی۔ راجہ پرتھوی نےیہ تجویز قبول نہیں کی کہ مسلمان ہونےوالوں میں بہت سےبااثر ہندو قبائل کےلوگ بھی شامل تھےاس طرح ریاست میں انتشار پھیلنےکا اندیشہ تھا۔ لیکن ان کےمعاشی بائیکاٹ کا اعلان کر دیا گیا۔ چنانچہ وہ نو مسلم افراد حضرت معین الدین چشتی کےقدموں میں آپڑی۔ جاسوسوں نےپرتھوی راج کوخبر دی کہ معتوب راجپوت نیا مذہب قبول کر کےبہت زیادہ خوش ہیں تو وہ آگ بگولا ہو گیا اورمسلمانوں کےخلاف سازشوں کےنئےجال بنےجانےلگی۔ اسی دوران حضرت معین الدین چشتی کا ایک خادم آپ کےوضو کیلئےاناساگر تالاب سےپانی لینےکیلئےگیا تو وہاں خلاف معمول راجہ کےسپاہی تعینات نظر آئےجب خادم نےپانی سےگھڑا بھرنا چاہا تو راجپوت سپاہیوں نےسختی سےمنع کر دیا اور کہا کہ اب تم اچھوت ہو تالاب کےپانی کو گندہ مت کرو۔ خادم نےکہا کہ پانی تو جانوروں پر بھی بند نہیں کیا جاتا۔ ہم تو پھر انسان ہیں اس پر راجپوت سپاہیوں نےکہا کہ تم حیوانوں سےبھی بدتر ہو۔ خادم نےآکر جب آپ کو سارا ماجرا سنایا تو آپ نےفرمایا کہ راجپوت سپاہیوں سےکہو کہ اس مرتبہ ایک گھڑا پانی لےلینےدو پھر ہم اپنا کوئی اور انتظام کرلیں گی۔ آپ کےحکم پر جب خادم دوبارہ تالاب پر پانی لینےگیا تو راجپوت سپاہیوں نےتمسخر اڑاتےہوئےکہا کہ آج گھڑا بھر لو اس کےبعد تمہیں یہاں سےپانی لینےکی اجازت نہیں ہو گی۔ چنانچہ خادم نےمرشد کےحکم کےمطابق وہ گھڑا بھر لیا۔راجپوت سپاہیوں کےساتھ ساتھ مسلمان خادم پر بھی حیرتوں کےپہاڑ ٹوٹ گئےکہ اناساگر تالاب کا سارا پانی ایک چھوٹےسےبرتن میں سمٹ آیا تھا۔ تالاب کےجس پانی پر راجپوت سپاہی تکبر کر رہےتھےوہ پانی سےخالی ہو چکا تھا۔ راجپوتوں کےنزدیک یہ جادوگری کا ایک عظیم الشان مظاہرہ تھا۔ یہ دیکھ کر راجپوت سپاہی وہاں سےخوفزدہ ہو کر بھاگ کھڑےہو گئی۔ آپ کا خادم بھی لرزتےقدموں سےواپس آیا۔ کانپتےلہجےمیں سارا واقعہ سنایا۔ آج اسےپہلی بار اپنےمرشد کی روحانی طاقت کا احساس ہو چکاتھا۔ پورےاجمیر شہر میں ہنگامہ برپا تھا اناساگر تالاب کےخشک ہونےکی خبر سب کیلئےحیران کن تھی۔ پرتھوی راج مسلمانوں کےبڑھتےہوئےاثرورسوخ کو ہر صورت میں روکنا چاہتا تھا۔ مشیروں نےاسےمشورہ دیا کہ اس مسلمان فقیر کا مقابلہ ہندو جادوگر ہی کر سکتےہیں۔۔ لیکن اس سےپہلےشہر اجمیر کےچند معززین اناساگر تالاب کی سابقہ پوزیشن بحال کرنےکی استدعا لےکر آپ کی خدمت میں حاضر ہوئےاور عرض کی کہ اگرتالاب کا پانی اسی طرح خشک رہا تو بہت سارےانسان پانی کےبغیر مر جائیں گی۔ چنانچہ آپ نےاسلام کی رواداری اور صلہ رحمی کا مظاہرہ کرتےہوئےفرمایا۔ یہ تو حق کےنافرمانوں کیلئےایک چھوٹی سی جھلک ہی۔ وگرنہ ہمارا مذہب تو کسی کتےکوبھی پیاس سےتڑپتا ہوا نہیں دیکھ سکتا۔ یہ فرما کر آپ نےاپنےخادم کو حکم دیا کہ ”برتن کا پانی تالاب میں واپس ڈال دیا جائی۔“ آپ نےراجپوت قوم کےنمائندوں کو دوبارہ فرمایا قدرت بار بار سرکشوں کو مہلت نہیں دیا کرتی۔ اس سےپہلےکہ تمہارےآبائو اجداد پر زمین تنگ ہو جائےبت پرستی چھوڑ کر اللہ تعالیٰ کی وحدانیت پر ایمان لےآئو۔ ورنہ دوزخ کی دھکتی آگ کیلئےتیار ہو جائو۔ آپ کےارشادات سن کر بظاہر تو وہ نگاہیں نیچی کر کےخاموش کھڑےرہےلیکن ان کےدل میںنفرتیں کچھ اور بڑھ گئیں اور ان کےسینوں میں سازش اور انتظام کی آگ بھڑ اٹھی۔ جب گھڑےکا پانی آپ کےحکم پرتالاب میں ڈالا گیا تولوگ دیکھ کر حیران رہ گئےکہ تالاب ایک بارپھر پانی سےلبالب بھرا ہوا ہی۔ بت پرستوں کیلئےیہ ایک فقیر کی جانب سےبہت بڑا پیغام تھا۔ جسےسمجھنےاوراس پرعمل کرنےکی بجائےانہوں نےپرتھوی راج کو مشورہ دیا کہ اجمیرشریف کےدراز قد‘ تنومند شادی جادوگر کو اس مسلمان فقیر کےمقابلےپر لایا جائےجو طاقتور جسم اور ساحرانہ کمالات میں اپنا ثانی نہ رکھتا تھا۔ پرتھوی راج نےساتھیوں کا مشورہ قبول کر کےشادی جادوگر کو اپنےدربار میں طلب کیا اور اسےحکم دیا کہ اپنےجادو کی بےپناہ طاقت سےدیوتائوں کی بستی کو مسلمانوں کےوجود سےپاک کر دی۔ مہاراج کی طرف سےحکم ملتےہی شادی جادوگر نےمسلمان فقیر حضرت خواجہ معین الدین چشتی کی طاقت کا اندازہ کرنےکی کوشش کی اور اس نتیجےپر پہنچا کہ اسےآسانی کےساتھ شکست نہیں دی جاسکتی۔ وہ اپنےتابع شیاطین کےسہارےفقیر مسلمان سےمقابلےکی تیاریاں کرنےلگا۔ شادی نےاپنےچیلوں کو نئےمنتر سکھائےاور ساحروں کی فوج لےکر حضرت خواجہ معین الدین چشتی کی طرف بڑھا۔ جیسےہی جادوگروں کی یہ جماعت حق پرستوں کےقریب پہنچی تو حلقہ اسلام میں داخل ہونےوالےنئےمسلمان گھبرا گئےانہوں نےآپ کو جادوگروں کی یلغار سےآگاہ کیا۔ حضرت خواجہ معین الدین چشتی یہ کہہ کر دوبارہ اپنی نماز میں مشغول ہوگئی۔ پہلےکی طرح اب بھی ناکامی ہی ان کامقدر ہی۔ جادوگروں کی یہ جماعت اپنےمنتر پڑھتےپڑھتےاچانک ایک جگہ ٹھہر گئی جب شادی جادو گرنےانہیں آگےبڑھنےکا حکم دیا تو انہوں نےصاف جواب دےدیا کہ ان میں آگےبڑھنےکی طاقت نہیں ہی۔ شادی جادوگر اپنےمنتر پڑھتا ہوا آگےبڑھ رہا تھا اس کی آنکھیں آگ برسا رہی تھیں منہ سےبھڑکتےشعلےنکل رہےتھی۔ یہ ایک خوفناک منظر تھا۔ وہ بلند آواز میں یہ کہہ رہا تھا کہ مسلمان سن لیں کہ ان کی موت کا وقت قریب آچکا ہی۔ کیونکہ میری شکتی دیوتائوں کےدشمنوں کو ہلاک کر ڈالےگی۔ یہ کہہ کر اس نےابھی تھوڑا ہی فاصلہ طےکیا تھا کہ اس کی زبان بھی بند ہو گئی۔ اچانک اس کی زبان سےرحیم رحیم کےالفاظ نکلنےلگی۔ جب شادی کےچیلوں نےاپنےگرو کا یہ حال دیکھا تو وہ غصےسےبےقابو ہو گئےاور شدید غصےکےعالم میں اپنےہی گرو کےخلاف نازیبا الفاظ کہنےلگی۔ شادی جادوگر اس دشنام طرازی کو برداشت نہ کر سکا۔ آگےبڑھنےکی بجائےاپنےساتھیوں کی طرف لپکا اور اپنےہی چیلوں پر پتھر برسانےلگا۔ اس طرح شادی جادوگر نےاپنےکئی چیلوں کو پتھر مار مار کر ہلاک کر دیا جو باقی بچےوہ فرار ہو گئی۔ شادی جادوگر کا جنون بڑھتا جارہاتھا۔ حضرت معین الدین چشتی نےاس بگڑتی صورتحال میں خادم کےہاتھ پانی کا ایک پیالہ بھر کر بھیجا جیسےہی شادی جادوگر نےپیالےکا پانی پیا تو کفر کی ساری تاریکیاں دل و دماغ سےجاتی رہیں اوربڑےعقیدت مندانہ انداز میں حضرت خواجہ کےقدموں میں گر گیا۔ اس طرح خداپرستوں کی صف میں ایک اور کلمہ گو کا اضافہ ہو گیا۔ بشکریہ: اردو گھر [[category:سوانح حیات]] [[category:اولیاء]] [[de:Muinuddin Chishti]] [[en:Moinuddin Chishti]] [[sv:Muinuddin Chishti]] 5417 17052 2006-06-24T21:58:03Z حیدر 348 {{#Switch: {{{1|}}} | نثر = &#35;f0e68c <!-- خاکی --> | ناول = &#35;f08080 <!-- ہلکا سرخ --> | افسانہ = &#35;90ee90 <!-- ہلکا سبز --> | شاعری = &#35;87cefa <!-- ہلکا آسمانی نیلا --> | مزاح = &#35;dda0dd <!-- جامنی --> | تمثیل = &#35;afeeee <!-- paleturquoise --> | سوانح = &#35;a9a9a9 <!-- گہرا خاکستری --> | {{{1|&#35;a9a9a9}}} }} 5418 17054 2006-06-24T21:59:37Z حیدر 348 [[قراة العین]] بجانب [[قراۃ العین]] منتقل: یونیکوڈ #REDIRECT [[قراۃ العین]] 5420 34733 2006-11-26T05:37:39Z حیدر 348 /* تعارف؛۔ */ == تعارف == (١) حکومت پاکستان نے وزارتِ صدارتی امور کے نوٹیفیکشن نمبر ایس آر او(١) 71مورخہ 26دسمبر1971کے ذریعے اس انکوائری کمشن کو قائم کرتے ہوئے اس کے ذمہ یہ فرائض سونپے تھے کہ وہ ان حالات کی تحقیقات کرے، جن کے تحت کمانڈر، ایسٹرن کمانڈ اور ان کے زیر کمان پاکستان کی مسلح افواج نے دشمن کی فوجوں کے سامنے ہتھیار ڈالے، بھارت اور مغربی پاکستان کی سرحدوں پر جنگ بندی کے احکامات صادر کیے گئے نیز جموں اور کشمیر کی سیز فائر لائن پر بھی جنگ بندی کا حکم دیاگیا (٢) پاکستان کمیشن آف انکوائری ایکٹ مجریہ1956ء کے تحت قائم ہونے والا یہ کشمن درج ذیل افراد پر مشتمل تھا؛۔ ١) مسٹر جسٹس حمود الرحمٰن (ہلال پاکستان) چیف جسٹس، سپریم کورٹ آف پاکستان، بحیثیت صدر۔ ٢) مسٹر جسٹس انور الحق ، چیف جسٹس لاہور ہائیکورٹ بحیثیت رکن۔ ٣) مسٹر جسٹس طفیل علی عبدالرحمن چیف جسٹس سندھ بلوچستان ہائیکورٹ بحیثیت رکن کمشن کی سفارشات پر لیفٹنٹ جنرل الطاف قادر( ریٹائرڈ) کو بحیثیت ملٹری ایڈوائزر اور اسسٹنٹ رجسٹرار سپریم کورٹ آف پاکستان، مسٹر ایم اے لطیف کو بحیثیت سیکرٹری مقرر کیا گیا۔ ٣) وزارت صدارتی امور کی جانب سے جاری کیے گئے نوٹیفیکشن میں درج ذیل ہدایات بھی شامل تھیں؛۔ ١) کمیشن اپنے طریقہء عمل کے مطابق کام کرے گا اور اس کے تمام کاروائی خفیہ رکھی جائے گی۔ ٢) کمشن کو اپنی کاروائی کے دوران تنیوں مسلح افواج کے نمائندوں کی معاونت حاصل رہے گی۔ اس کے علاوہ حکومت پاکستان کے ہر فرد کا یہ فرض ہوگا کہ وہ کمشن کو جب کبھی ضرورت پڑے مطلوبہ تعاون فراہم کرے گا۔ ٣) کمشن اپنی طے کردہ تاریخ اور مقام پر تحقیقات کا آغاز کرے گا اور تین ماہ کی مدت کے اندر تحقیقات مکمل کرنے کے بعداپنی مکمل رپورٹ صدر کو پیش کردے گا۔ ٤) کمشن کا ایک غیر رسمی اجلاس31دسمبر1971ء کو لاہور میں منعقد ہوا تاکہ تحقیقات کے دائرہ کار اور دیگر ضروری امور و معاملات کا تعین کیا جاسکے۔ اس اجلاس میں کمشن کے طریقہ کار اور رہنما خطوط بھی طے کیے گئے۔ انتظامی اور مالیاتی امورو مسائل پر بھی غور کیا گیا اور ایک تفصیلی خط وزارت انتظامی امور کو ارسال کیا گیا تاکہ ضروری ساز و سامان، مطلوبہ اسٹاف اور رقم کمیشن کو کام شروع کرنے سے قبل فراہم کی جاسکے۔ یہ فیصلہ بھی کیا گیا کہ روالپنڈی میں یہ تحقیقات کی جائیں تاکہ کمیشن کو جنرل ہیڈ کوارٹر اور دیگر وزارتوں سے مطلوبہ ریکارڈ بآسانی دستیاب ہوسکے۔ ٥) چونکہ اس انکوائری کمشن کی تمام تر کاروائی خفیہ رکھی جانی تھی جس کا کوئی سابقہ تجربہ موجود نہ تھا چنانچہ سوال یہ پیدا ہوا کہ اسے کس طرح شروع کیا جائے؟ فیصلہ یہ کیا گیا کہ اس سلسلے میں پہلے عوام کی رائے معلوم کی جائے۔ یکم جنوری 1972ء کو ایک پریس ریلیز کے ذریعے عوام اور مسلح افواج سے درخواست کی گئی کہ وہ 10جنوری 1972ء تک کشمن کے موضوع کے حوالے سے وہ تمام تر متعلقہ معلومات اور اطلاعات فراہم کریں جو ان کے علم میں ہیں۔ ٦) اس کے علاوہ کشمن نے ان تمام افراد کو جو اس واقعے کے رونما ہونے کے ذمے داریوں پر فائز تھے خطوط اور سوال نامے ارسال کیے تاکہ وہ اس سلسلے میں پوری تفصیل اوروضاحت کے ساتھ اپنے خیالات کا اظہار کرسکیں۔ مطلوبہ کاغذات معلومات اور دستاویزات کی ایک فہرست بھی مرکزی حکومت کی متعدد وزارتوں کے سیکرٹریوں کو روانہ کی گئی۔ ان اقدامات کا بڑا مثبت اور حوصلہ افزا جواب موصول ہوا اور جلد ہی بہت بڑی پیمانے پر کمشن سے مختلف رابطوں کا آغاز ہوگیا۔ ٧) 20 جنوری1972ء کو کمشن نے ملک کی سترہ مختلف سیاسی جماعتوں کے سربراہوں کو خطوط ارسال کیے جن میں ان سے درخواست کی گئی تھی کہ وہ تحقیقاتی کمشن کوزیر غور معاملات کے حوالے سے اپنے خیالات ، نظریات اور رائے سے آگاہ کریں۔ ان سے یہ بھی پوچھا گیا تھاکہ وہ ذاتی طور پر یا کسی نمائندے کے زریعے اس کمشن کے روبرو پیش ہو کر شہادت دے سکتے ہیں؟ اس سلسلے میں کافی حد تک تسلی بخش اور مثبت جواب حاصل ہوئے۔ چند سیاسی نمائندے کے ذریعے اس کمشن کے روبرو پیش ہو کر شہادت دے سکتے ہیں؟ اس سلسلے میں کافی حد تک تسلی بخش اورمثبت جواب حاصل ہوئے۔ چند سیاسی رہنماؤں نے کشمن کو آگاہ کیا کہ چونکہ انکوائری کا دائرہ کار محض فوجی پہلوؤں تک ہی محدود رہے گااور تمام تر کاروائی خفیہ طور پر مکمل کی جائے گی لٰہذا وہ کمشن کی معاونت سے معذور ہیں۔ تاہم انہیں بتایا گیا کہ کشمن کےدائرہ کار کو اس قدر محدود بھی نہیں رکھا جائے گا کہ ان دیگر تمام پہلوؤں کو سرے سے نظر انداز اور خارج کر دیا جائے جو کسی نہ کسی طرح اس انکوائری کمشن پر اثر انداز ہوسکتے ہیں۔ یہ وضاحت سننے کے بعد وہ معاملے کے سیاسی پہلوؤں پر اس کمشن سے ضروری تعاون پررضامند ہوگئے۔ جس کے نتیجے میں 23 سیاسی رہنماؤں نے اپنی قیمتی آرا سے اس کمشن کو مستفید کیا۔ ٨) اسی اثناء میں کمشن کے علم میں یہ بات آئی کی دفاعی افواج سے تعلق رکھنے والے بیشتر افسران کمشن کےروبرو پیش ہو کر شہادتیں فراہم کرنا چاہتے ہیں لیکن انہیں خدشہ ہے کہ ایسا کرنے پر انہیں انتقام کا نشانہ بنایا جائے گا۔ چنانچہ کمشن نے صدر پاکستان سے رجوع کرتے ہوئے ان سے درخواست کی کہ وہ اس امر کی عوامی سطح پر ضمانت دیں کی کمشن کے روبر شہادت دینے والے کسی بھی فرد کو اس سلسلے میں انتقام کا نشانہ نہیں بنایا جائے گا۔ 11جنوری1972ء کے اخبارات میں یہ سرکاری اعلان شائع کر دیا گیا کہ کشمن کی تمام تر کاروائی مکمل طور پر خفیہ رکھی جائے گی اور اس کے روبرو پیش کیے جانے والے تمام بیانات اور گواہوں کو مناسب تحفظ فراہم کرتے ہوئے اس بات کو یقینی بنایا جائے گا کہ ایسے افراد کو کسی قسم کی دیوانی یا فوجداری مقدمات کا سامنا نہ کرنا پڑے۔ تاوقتیکہ ایسے بیانات یا شہادتیں، جھوٹی اور غلط ثابت نہ ہوں۔ ٩) کمشن کی سفارش پر جنرل ہیڈ کوارٹر نے بھی ایک سرکلر کے ذریعے فوجی اہلکاروں کو مطلع کردیا کہ وہ رضاکارانہ طور پر تحریری بیانات کے ذریعے یا ذاتی طور پر پیش ہو کر کمشن کے روبرو شہادت دے سکتے ہیں تاہم بعد میں کمشن نے اس سرکلر کو ناکافی سمجھتے ہوئے مسلح افواج کے سربراہان سے درخواست کی کہ وہ ایسے خطوط جاری کردیں جن میں اس بات کی مکمل ضمانت فراہم کی گئی ہو کہ دفاعی اہلکاروں کو کمشن کے روبرو پیش ہو کر بیان یا شہادت دینے کے عوص کسی صورت بھی انتقام کا نشانہ بنائے جانے کا خدشہ محسوس نہ ہو چنانچہ مسلح افواج کے سربراہوں کی جانب سے باقاعدہ یقین دہانی کے بعد دفاعی اور فوجی اہلکاروں نے پہلے کے مقالبے میں نسبتاَ َ زیادہ آزادی کے ساتھ کمشن کو اپنی معلومات سے آگاہ کرنا شروع کردیا۔ بعدازاں، گواہوں پر جرح کے دوران یا اس کے بعد ایسی کوئی شکایت موصول نہیں ہوئی کہ کسی بھی اہلکار کو انتقام کا نشانہ بنایا گیاہو۔ ماسوائے ایک نیول آفیسر کی مبینہ شکایت کے جس کی تحقیق نیوی کے حکام کررہے تھے۔ کمشن نے بالخصوص اس بات کا خیال رکھا ہے کہ اس سے تعاون کرنے والے کسی بھی فرد کو ہرگز کوئی نقصان نہ پہنچنے پائے۔ ١٠) 15جنوری 1972ء کو کمشن نے اپنے ملٹری ایڈوائزر کے ہمراہ قصور کے حسینی والا سیکٹر کا دورہ کیا اور کور اور ڈویژنل ہیڈ کوارٹرز سے بات چیت کی۔ اس کے علاہو محاذ جنگ پر موجود جوانوں سے بھی ملاقات کی جو اپنی اپنی پوزیشنیں سنبھالے ہوئے تھے تاکہ یہ دیکھا جاسکے کہ جنگ کے دوران فوجی آپریشن کیسے کیا جاتا ہے؟ کمشن دیگر سیکٹرز کا دورہ بھی کرنا چاہتا تھا تاہم وقت کی کمی کے باعث ایسا ممکن نہ ہوسکا۔ ١١) وزارت صدارتی امور نے اپنے 12 جنوری 1972ء کے خط میں راولپنڈی میں کیے گئے کمشن کے بیٹھنے کے انتظامات سے مطلع کیا۔ دفتری جگہ اور دیگر سازوسامان نیشنل ڈیفنس کالج میں فراہم کیا گیا تھا جہاں اسٹاف اور ٹرانسپورٹ کی سہولتیں بھی موجود تھیں۔ وزارت خزانہ اب تک بجٹ تجاویز پر غور کرنے میں مشغول تھی تاہم امید تھی کی کچھ رقم بہت جلد فراہم کردی جائے گی۔ ١٢) 12جنوری1972ء کو کمشن کی معاونت کرنے والے مسلح افواج کے تینوں نمائندوں کے ناموں سے مطلع کیا گیا جو یہ تھے۔ i) ائیر کموڈور ظفر محمود (پاکستان ائیر فورس) ii)کرنل صابر حسین قریشی(آرمی) iii) کپٹن اے ولی اللہ (نیوی) کمشن نے دیگر رسمی کاروائیوں کی تکمیل سے قبل ہی یہ فیصلہ کر لیا کہ17 جنوری1972کو روالپنڈی پہنچ کر بلا کسی مزید تاخیر کے اپنے دفاتر کی تنظیم کا عمل شروع کردیاجائے ۔ ١٣) 17جنوری1972ء کو کمشن کا پہلا اجلاس راولپنڈی میں ہوا۔ اس وقت تک تین سو پچاس سے زائد افراد سے جن کا تعلق زندگی کے مختلف شعبوں سے تھا اس کشمن کو مختلف نوعیت کی معلومات اور اطلاعات فراہم ہو چکی تھیں۔ ان تمام کی ضروری جانچ پڑتال کی گئی تاکہ ان گواہوں کا ابتدائی انتخاب کیا جاسکے۔ جنہیں اس کمشن کے روبر طلب کیا جائے گا۔ وہ افراد جن کے بیانات محض افواہوں پر مبنی تھے جن کا ذریعہ اخباری رپورٹیں تھیں انہیں طلب نہیں کیا گیا، تاہم اس نوعیت کی اطلاعات مزید تحقیق اور جانچ پڑتال کی غرض سے متعلقہ وزارت کو ارسال کردی گئیں۔ اس سلسلے میں سیکرٹری دفاع اور اس وقت کے قائم مقام آرمی کمانڈر انچیف سے طریقہء کار سے متعلقہ امور کے حوالے سے ضروری صلاح مشورہ بھی کیا گیا۔ ١٤) کمشن کی کاروائی کے آغاز سے قبل صحافیوں کی درخواست پر کمشن کے سربراہ نے ایک پریس کانفرس سے خطاب کیا جس کے دوران انہوں نے ایک مرتبہ بھی اس امر کی یقین دہانی کرائی کہ ایسے تمام گواہان جو کمشن کے روبرو شہادت دیں گے انہیں آفیشل سیکریٹ ایکٹ سے مستثنی سمجھا جائے گا اور انہیں انتقام یا خوف و ہراس کا نشانہ نہیں بنایا جائے گا۔ صحافیوں کے سوالات کے جواب میں کمشن کے سربراہ نے جو کچھ کہا ان میں سے چند نکات ذیل میں درج کیے جاتے ہیں؛ الف) کمشن کو پورا اختیار حاصل ہے کہ وہ سابق صدر اور چیف آف آرمی اسٹاف سمیت پاکستان کے کسی بھی شہری کو معلومات حاصل کرنے کے کی غرض سے طلب کرسکتا ہے۔ ضرورت پیش آنے پر کمشن کسی بھی فرد کی حاضری کو یقینی بنانے کے لیے وارنٹ بھی جاری کرسکتا ہے۔ تاوقتیکہ قانون اسے ذاتی طور پر کمشن کے روبرو حاضری سے مستثنی قرار نہ دے۔ ب) چندافسران جو مشرقی پاکستان سے فرار ہوکر یہاں پہنچ چکے تھے، ہتھیار ڈالے جانے کے مروجہ حالات و واقعات کے بارے میں شہادتیں دینے کےلیے دستیاب ہیں۔ اگر ان کے بیانات اور شہادتیں تسلی بخش نہ پائی گئیں تو ایسی صورت میں کمشن حکومت سے کہے گا کہ وہ بھارت سے جنگی قیدیوں کا تبادلہ ہونے تک کمشن کو دیے گئے وقت کی معیاد بڑھا دے۔ ج) کمشن کی کاروائی کو خفیہ رکھنا قومی مفاد کے عین مطابق ہے کیونکہ کمشن کے روبر و پیش کی جانے والی تمام اطلاعات و معلومات نہایت حساس نوعیت کی ہوں گی جنہیں اس وقت عام کرنا ، شائع کرنا یا نشر کرنا ممکن نہیں ہوگا۔ جب کہ مغربی سرحدوں پر بھارت اور پاکستان کی فوجیں ایک دوسرے کے مدمقابل کھڑی ہوئی ہیں، تاہم یہ کمشن وقتاَ َ فوقتاَ َ عوام کی اطلاع کے لیے اپنی سرگرمیوں کے بارے میں مختصر ہینڈ آؤٹ جاری کرتا رہے گا۔ د) ضرورت پڑنے پر یہ کمشن مسلح افواج کے تکنیکی ماہرین کی خدمات سے بھی ضروری استفادہ کرتا رہے گا۔ تاکہ وہ ان امور کے سلسلے میں کمشن کی معاونت کر سکیں تاہم وہ کسی بھی صورت میں کمشن کے فیصلوں پر اثر انداز ہونے کے مجاز نہیں ہوں گے۔ ١٥) 25جنوری1972ء کو عید کی تعطیلات شروع ہونے سے قبل یہ کمشن ان تمام دستیاب مواد کو ضروری جانچ پڑتال کرنے کے بعد ان افراد کا انتخاب کرچکا تھا جنہیں اس کے روبرو پیش ہونا تھا۔ اس کے علاوہ ایک بے حد اہم شخصیت کی شہادت بھی ریکارڈ کر لی گئی تھی جو 24دسمبر1972کو روالپنڈی میں موجودتھی۔ مسلسل دو دنوں تک اس کمشن نے جنرل ہیڈ کوارٹر کا بھی دورہ کیا تھا تاکہ وہ اس کے مختلف شعبہ جات اور ان کی کارگردگی سے آگاہی حاصل کر سکے۔ کمشن نے ائر آپریشن سنٹر کا بھی دورہ کیا۔ تینوں مسلح افواج کے نمائندوں نے نقشہ جات چارٹ اور تقاریر کی مدد سے کمشن کو بریفنگ بھی دی۔ اس موقع پر مشرقی پاکستان میں پیش آنے والے واقعات کے بارے میں ایک دستاویزی فلم بھی اس کمشن کو دکھائی گئی۔ ١٦) 31جنوری میں کمشن نے دوبارہ اپنی کاروائی شروع کی اور اس وقت سے اب تک مسلسل کام میں مصروف رہا ماسوائے ان مختصر وقفوں کے جب کمشن کے سربراہ یا کسی اور رکن کو اپنی دیگر ذمے داریوں کے سلسلے میں کوئی مصروفیت درپیش ہوئی ہو۔ 17مارچ سے 26 مارچ تک کمشن کو اپنی کاروائی ملتوی کرنا پڑی کیوں کہ کمشن کے سربراہ کو ایک اہم مقدمے کی سماعت کے سلسلے میں لاہور سپریم کورٹ بینچ میں بیٹھنا تھا۔ علاوہ دیگر اراکین کو بھی اپنے اپنے متعلقہ دفاتر کی فوری نوعیت کی ذمے داریوں کو نمٹانا تھا۔ کمشن کے اس قدر پھیلے ہوئے کام سےعہدہ برآ ہونے کے لیے بڑی یکسوئی کو بھی اپنے اپنے متعلقہ دفاتر کی فوری نوعیت کی ذمے داریوں کو نمٹانا تھا۔ کمشن کے اس قدر پھیلے ہوئے کام سے عہدہ برآ ہونے کے لیے بڑی یکسوئی اور کامل توجہ کی ضرورت تھی جبکہ کمشن کے سربراہ اور دیگر اراکین کو اپنے متعلقہ دفاتر کے اضافی اُمور بھی دیکھنے پڑتے تھے تاہم کام کی تکمیل کےپروگرام اور کشمن کے روبرو موجود تمامتر مواد کا مکمل طور پر احاطہ کرنے کی غرض سے مخصوص اوقاتِ کار کے علاوہ بھی کام کرنا پڑا یہاں تک کہ اتوار اور عام تعطیلات کے دوران بھی کشمن برابر کام کرتارہا اس کے باوجود بھی یہ کام تین ماہ کی مدت میں مکمل نہ ہوسکا۔ اپریل کے شروع میں اٹارنی جنرل نے کشمن کو مطلع کیا کہ وہ حکومت کی جانب سے شہادتیں پیش کرنا چاہتے ہیں اس کے علاوہ چند اہم گواہوں کے بیانات کی جانچ پڑتا بھی باقی تھی چنانچہ صدر پاکستان سے درخواست کرنا پڑی کہ وہ مقرر کردہ معیاد کو 31 مئی1972ء تک بڑھا دیں۔ جس کی انہوں نے اجازت دے دی۔ مئی 1972ء کے پہلے ہفتے میں کمشن کے سربراہ کو امریکا جاناپڑا جہاں انہیں اقوام متحدہ کی ایک کمیٹی کے اجلاس میں شریک ہونا تھا۔ 5مئی سے21مئی تک اُن کی عدم موجودگی کےدوران انکوائری کمشن کی رپورٹ کی تکمیل کے لیے ان کا انتظار کرنا ضروری تھا اور جب 22مئی 1972ء کو واپسی کے بعد انہوں نے رپورٹ کی تکمیل کا جائزہ لیا تو پتہ چلا کہ 31 مئی تک بھی اُسے تیار کرنا ممکن نہیں چنانچہ ایک بار پھر صدر پاکستان سے درخواست کردہ تاریخ میں ایک مہینے کا اضافہ کردیا گیا! ١٧) کمشن نے شہادتوں کی قلم بندی کا کام یکم فروری 1972ء سے شروع کیا تھا جو26 اپریل 1972ء بیانات کی ضروری جانچ پڑتال اور معائنے کی غرض سے کمشن کو مجموعی طور پر (٥٧) مرتبہ بیٹھنا پڑا یعنی کل ملا کر کمشن نے 213 افراد کے بیانات قلم بند کیے جن کی درجہ وار تفصیل مندرجہ ذیل ہے؛ 1) آرمی i)ملازم اہلکار۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔61 ii) ریٹائرڈ اہلکار۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔27 2) ائیر فورس i) ملازم اہلکار۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔39 ii) ریٹائرڈ اہلکار۔۔۔۔۔۔۔۔6 3) نیوی؛ i) ملازم اہلکار۔۔۔۔۔۔۔۔14 ii)ریٹائرڈ اہلکار۔۔۔۔۔۔۔7 4) سیاسی لیڈر۔۔۔۔۔۔۔۔۔23 5) سول ملازمین؛ i)ملازم۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔17 ii) ریٹائرڈ۔۔۔۔۔۔۔۔۔6 6) صحافی۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔3 7) عوامی نمائندے۔۔۔۔۔۔۔۔۔10 ١٨) ان گواہوں کے بیانات چار ہزار صفحات پر ٹائپ کیے گئے جب کہ ان بیانات کے سلسلے میں پیش کی جانے والی تین سو چوہتر دستاویزات بھی تقریبا اتنی ہی تعداد میں ٹائپ کی گئی ہیں۔ اس کے علاوہ کمشن کے مختلف محکمہ جات اور شعبوں کے اُن کاغذات اور دستاویزات کی بھی ضروری جانچ پڑتال کرنا پڑی جو اس سلسلے میں اس کے روبر پیش کیے گئے تھے۔ کمشن نے متعدد سرکاری ایجنیسیوں سے بہت بڑی تعداد میں ایسی رپورٹس حاصل کیں جن کا تعلق زیر غور اُمور و معاملات کے مختلف پہلوؤں سے تھا۔ اسی کے ساتھ ساتھ کمشن کی معلومات کے لیے کچھ تجزیاتی مطالعے بھی مرتب کیے گئے۔ کمشن نے ایسے امور اور معاملات کی پولیس کے ذرائع سے تحقیقات کی ہدایات بھی جاری کیں جو گواہوں کے بیانات کی جانچ پڑتا ل اور معائنے کے درران اُس کے علم میں آئے تھے۔ کاروائی کے آخری مراحل تک عوام کی جانت سے تجاویز اور مشورے بھی موصول ہوتے رہے جن کی تعداد ایک ہزار سے تجاوز کرگئی تھی۔ کمشن نے بذاتِ خود تمام گواہوں کے بیانات کی جانچ پڑتال اور جرح کے فرائض ادا کیے۔ ١٩) 21جنوری1972ء کو کمشن نے وزارتِ صدارتی امور کو ایک خط ارسال کیا جس کے ذریعے یہ معلوم کیا گیا تھا کہ حکومت اس کشمن کے روبرو اپنی نمائندگی کی خواہش مند ہے یا اس سلسلے میں کوئی خاص نقطہ نظر یا کوئی گواہ پیش کرنا چاہتی ہے؟ وزارت نے کمشن کو مطلع کیا کہ مسٹر یحٰیی بختیار اٹارنی جنرل حکومت پاکستان حکومت کی نمائندگی کریں گے اور ضروری دستاویزات اور گواہان کو پیش کرتے ہوئے کمشن کی معاونت کریں گے۔ جبکہ صدر پاکستان کے اسپیشل اسسٹنٹ مستر رفیع رضا ایسے بیانات داخل کریں گے جو اُن کے علم میں موجود حقائق و واقعات پر مشتمل ہوں گے جن میں وہ موجودہ صدر کے 20دسمبر 1971ء کو اقتدار سنبھالنے سے پہلے کے خیالات اور آراء بھی پیش کریں گے۔ اس سلسلے میں اٹارنی جنرل یحٰیی بختیار اور مسٹر رفیع رضا نے کمشن سے چند ملاقاتیں بھی کیں۔ بعد میں مسٹر رفیع رضا رسمی طور پر ایک گواہ کی حیثیت سے کمشن کے روبرو پیش ہوئے تاکہ پیپلز پارٹی کے سرکاری موقف اور نقطہ نظر کی ترجمانی کرسکیں۔ چند گواہوں کے دوران اٹارنی جنرل خود بھی تھے اور اُنہوں نے کچھ گواہاں پر خود بھی جرح کی تاہم انہوں نے حکومت کی جانت سے کسی قسم کی شہادت پیش نہیں کی۔ ٢٠) آرمی ائیر فورس اور نیوی کے اُن متعدد افسران کے بیانات کی جانچ پڑتال کے بعد جو ہتھیار ڈالنے سے کچھ قبل یا بعد مشرقی پاکستانی سے واپس آئے تھے کمشن نے محسوس کیا کہ مشرقی کمان کے افسران سے مناسب انصاف کا اولین تقاضا یہ ہے کہ کلیدی عہدوں پر فائز اُن افسروں کے بیانات اور شہادتین بھی قلم بند کی جانی چاہئیں جو بھارت کی جنگی قید میں تھے۔ چنانچہ اس خیال کے مدِ نظر حکومت سے معلوم کیا گیا کہ کیا ایسا ممکن ہے کہ انٹر نیشنل ریڈ کراس کے توسط سے ضروری اقدامات کرتے ہوئے پاکستانی فوجی افسران کے بیانات کمشن کے لیے حاصل کیے جاسکیں۔ جن میں سے چند یہ تھے! ١) لفٹننٹ جنرل اے اے کے نیازی ٢) مجیر جنرل راؤ فرمان علی ٣) رئیر ایڈ مرل ایم شریف ٤) ائیر کموڈور انعام الحق آرمی کے دو لفٹننٹ کرنل اور نیوی کے دو کمانڈوروں نے جو اُس وقت جنگی قیدی کی حیثیت سے بھارت میں تھے ۔ اس کمشن کو تحریری پیغامات ارسال کرتے ہوئے یہ دراخواست کی کہ جنگی قیدیوں کے تبادلے تک انکوائری کمشن کی کاروائی مکمل نہ کی جائے کیوں کہ ان کے بیانات اور گواہیاں بھی قلم بند کی جانی بہت ضروری ہیں۔ ایک لفٹننٹ کرنل نے اس کمشن کو اپنے پیغام کے ذریعے مطلع کیا کہ اُن کے پاس بتانے کے لیے بہت کچھ ہے جو اس کمشن کو ایک مصنفانہ فیصلے تک پہنچنے میں کافی مدد دے گا!۔ انہوں نے ساتھ ہی یہ درخواست بھی کی کہ کسی سرحدی چوکی پر اُن کی شہادتیں قلم بند کرنے کا انتظام کیاجائے۔ یہ تمام پیغامات حکومت کو ارسال کر دئیے گئے جس کے جواب میں وزارتِ صدارتی امور نے کہا کہ حکومت نے اس پورے معاملے کا بڑے غور سے جائزہ لیا ہے تاہم انٹرنشنل ریڈ کراس کے ذریعے اس قسم کے بیانات اور شہادتوں کو فی الحال قلم بند کرنا ممکن نہیں ہے۔ یہ دونوں خطوط رپورٹ کے اس باب سے منسلکہ ہیں۔ ٢١) کمشن کو حکومت کی جانب سے ہر ممکن تعاون اور مدد فراہم کی گئی اور اس کی تمام ضروریات اور مطالبات کو وزارتِ صدارتی اُمور اور دیگر سرکاری محکموں کی جانب سے فوری طور پر نہایت مستعدی کے ساتھ پورا کردیا گیا ۔ کمشن کو نیشنل ڈیفنس کالج راولپنڈی سے بھی ضرورت کے مطابق ہر ممکن تعاون فراہم کیا گیا جس کے احاطے میں کمشن کے دفاتر قائم تھے ٢٢) یہ کمشن اُن تمام افراد اور اداروں کا شکر گزار ہے جنہوں نے اس مشکل کام کی تکمیل میں اسے ہر ممکن تعاون اور امداد فراہم کی اس سلسلے میں کمشن خصوصی طور پر لفٹننٹ جنرل (ریٹائرڈ) الطاف قادری، ملٹری ایڈوائزر اور تینوں مسلح افواج کے نمائندوں کا ممنون ہے جنہوں نے مشنری جذبے سے کام لیتے ہوئے اس کمشن سے ضروری تعاون کیا۔ ان حضرات نے انکوائری کے فوجی پہلوؤں سے نہ صرف قابلِ قدر امداد فراہم کی بلکہ اطلاعات اور اسٹاف اسٹڈیز کی ترتیب میں بھی اس کمشن کا ہاتھ بٹایا۔ ہم ائیر مارشل (ریٹائرڈ) نور خان اور وائس ایڈمرل ( ریٹائرڈ) ایک ایم ایس چوہدری کے بھی بطورِ خاص ممنون اور شکر گزار ہیں کہ انہوں نے ائیر فورس اور نیوی کے امور و معاملات پر ہمیں اپنی ماہرانہ رائے اور مشوروں سے نوازا۔ ٢٣) کمشن اُس تعاون کے لیے بھی ممنون ہے جو اسے اپنے تمام دفتری اسٹاف کی جانت سے سیکرٹری ایم اے لطیف کی سربراہی میں فراہم کیا گیا۔ اس کے علاوہ نیشنل ڈیفنس کالج کی جانب سے ہمیں فراہم کیے گئے وہ تمام اسٹینو گرافراز اور ٹائپسٹ حضرات بھی کمشن کے شکریے کے مستحق ہیں جنہوں نے ان تھک محنت کا ثبوت دیا۔ == باب دوم == ١) لفٹننٹ جنرل امیر عبداللہ خان نیازی نے شیخی بگھارتے ہوئے یہ اعلان کیا تھا کہ بھارتی افواج اُن کی لاش پر سے گزر کر ہی ڈھاکا میں داخل ہو سکتی ہے۔ اس اعلان کے دوسرے ہی دن پوری قوم غیر ملکی ذرائع ابلاغ سے یہ وحشت ناک خبر سن کر سکتے میں آگئی کہ انہوں نے نہایت ذلت آمیز طریقے سے شرم ناک انداز میں 16دسمبر1971ء کو ڈھاکا ریس کورس کی ایک تقریب میں دشمن افواج کے سامنے ہتھیار ڈالتے ہوئے شکست تسلیم کرلی! اُسی شام پاکستانی افواج کے اُس وقت کے کمانڈر انچیف اور خود ساختہ صدر پاکستان نے قوم کے نام اپنے ایک نشری پیغام میں اس ذلت آمیز شکست کو محض ایک خطے میں جنگ ہارنے سے تعبیر کرتے ہوئے اس عزم کا اعادہ کیا کہ مغربی محاذ پر یہ جنگ جاری رہے گی! ایک مرتبہ پھر قوم کو ایک شدید دھچکے کا اس وقت سامنا کرنا پڑا جب اس اعلان عزم کے دوسرے ہی دن انہوں نے قلابازی کھائی اور اعتراف شکست کرتے ہوئے بھارتی وزیراعظم کی جانب سے یک طرفہ طور پر جنگ بندی کو تسلیم کرلیا اور وہ بھی ایک ایسے مرحلے پر جب سرکاری اخباری رپورٹس کے مطابق مغربی محاذ پر پاکستانی افواج ہر سمت میں پیش قدمی کرتے ہوئے دشمن کے علاقے میں برابر آگے بڑھ رہی تھی اور انہیں بہت کم جانی نقصان برداشت کرنا پڑا تھا۔ پوری قوم ان واقعات پر شدید احساس زیاں سے دوچار تھی اس کی سمجھ میں نہیں آرہا تھا کہ اس شرم ناک انداز میں شکست تسلیم کرتے ہوئے بھارتی افواج کے سامنے ہتھیار کیوں ڈالے گئے اور جنگ بندی کی پیش کش کو تسلیم کرنے میں اس قدر عجلت کا مظاہرہ آخر کس لیے کیاگیا؟ ان تمام واقعات نے اس وقت کی فوجی حکومت کے حوالے سے قوم کے ذہن میں ان شکوک و شبہات کو جنم دیا کہ یہ سب کچھ قوم اور وطن کو سوچے سمجھے منصوبے کے مطابق بے آبرو اور تباہ کرنے کی ایک مجرمانہ سازش تھی چنانچہ انہوں نے اس شکست کے ذمے داروں پر سر عام مقدمہ چلا کر انہیں قرار واقعی سزادینے کا مطالبہ کر دیا۔ اس احتجاج نے اتنی شدت اختیار کرلی کہ اس وقت کے ڈپٹی پرائم منسٹر، مسٹر ذوالفقار علی بھٹو کو بڑی عجلت میں نیوریاک سے واپس آنے کے لیے کہا گیا جہاں وہ سیکورٹی کونسل میں پاکستان وفد کی قیادت کررہے تھے اور 20دسمبر1971ء کو جنرل آغا محمد یحیٰی خان نے انہیں اقتدار منتقل کردیا۔ ٢) ان حالات کے پس منظر میں موجودہ صدر نے برسر اقتدار آنے کے بعد فوراَ َ بعد اس کمیشن کا تقرر کیا جس کا دائرہ کار میں (26 دسمبر 1971ء کے صدارتی نوٹیفکیشن کے مطابق) اس امر کی تحقیقات کرنا شامل تھا کہ کن حالات میں کمانڈر، ایسٹرن کمانڈ اور پاکستان کی مسلح افواج نے دشمن کے سامنے ہتھیار ڈالے اور بھارت اور مغربی پاکستان کی سرحدوں نیز وادئی جموں و کشمیر میں جنگ بندی کے احکامات صادر کیے گئے۔ ٣) اس کمشن کے تمام اراکین پاکستانی عدلیہ کے رکن ہونے کے ناطے فوجی ہتھکنڈوں، فوجی حکمت عملیوں اور فن حرب سے ناآشنا ہیں تاہم یہ قیاس کیا جاسکتا ہے کہ اس اعلیٰ اختیاراتی کمشن کے قیام اور وسیع دائرہ کار کا تعین کا بنیادی مقصد یہ ہے کہ شخصیات کو ملوث کیے بغیر صداقت کو اس کے تمامتر پہلوؤں کے ساتھ اجاگر کیا جائے تاکہ عوام کے ذہنوں میں اُن اسباب اور وجوہات کی ایک صاف اور واضح تصویر آسکے جو اس تباہ کن واقعے کا موجب تھے۔ اور وہ یہ جان سکیں کہ عوام اور پریس کی جانب سے عائد کردہ الزامات کی حقیقی نوعیت اور بنیاد کیا ہے؟ اگر یہ الزامات درست ہیں تو کون کون سے افراد اس میں ملوث ہیں اور ان کے خلاف کیا اقدامات کیے جانے چاہئیں؟ اور اگر یہ تباہی ان اسباب اور وجوہات کے نتیجے میں نہیں ہوئی تو پھر یہ دیکھنا پڑے گا کہ وہ کیا خامیاں اور نقائص تھے جو اس واقعے کا سبب بنے! ٤) مسلح افواج کی جانب سے چند افرادنے اس عدالتی کمشن کے قیام پر اپنے ذہنی تحفظات کا اظہار کیا ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ اس قسم کا عدالتی کمشن ایک خالصتاَ َ تیکنیکی اور فوجی معاملے پر تحقیقات کے لیے قطعاَ َ موزوں نہیں ہے تاہم یہاں یہ ذکر کرنا ضروری ہے کہ اس قسم کی صدماتی فوجی شکست کے نتیجے میں اس نوعیت کی تحقیقات کو خلاف معمول قرار نہیں دیا جاسکتا۔ بھارت میں بھی ایسے ہی ایک کمشن کے قیام پر اعتراضات کیے گئے تھے اور اُس کی کارگردگی پر شبہات کا اظہار کیا گیا تھا جسے ایک فوجی افسر میجر جنرل ہنڈرسن بروکس کی سربراہی میں اس لیے قائم کیا گیا تھا کہ وہ 1962ء کی چین، بھارت جنگ کی تحقیقات کرے، اس کے بعد اس موضوع پر لکھنے والے بہت سے مصنفین کا خیال ہے کہ ایک نسبتاََ َ زیادہ اعلیٰ اختیاراتی صدارتی کمشن کے بہتر نتائج پیدا کرسکتا ہے۔ ٥) کمشن کو اپنی محدودات کا مکمل احساس ہے اسے اس کام کے پھیلاؤ اور اس ضمن میں عائد ہونے والے ذمے داریوں کا بھی بھرپور ادراک ہے۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ چنانچہ سب سے پہلے کوشش یہی رہی کہ جہاں تک عملی طور پر ممکن ہو ہم ایک مختصر سے وقت میں فن حرب کے طور پر طریقوں اور تیکنیک سے آشنائی پیدا کرلیں ، اس کی بلند تر سمتوں کے اصولوں کو سمجھیں، اس کی منصوبہ بندی کے عمل اور اس کے نفاذ کے طریقوں کو ذہن نشین کرلیں۔ اس سلسلے میں ہمیں ملٹری ایڈوائزر لفٹننٹ جنرل (ریٹائرڈ) قادر کی ماہرانہ اور قابل قدر معاونت کے علاوہ تینوں مسلح افواج کے نمائندوں اور جنرل ہیڈکوارٹر کے متعدد سینئر افسران کا تعاون بھی حاصل رہا ہے۔ جنہوں نے دفاعی اور فوجی ٹیکنالوجی اور ان پر عمل درآمد کے بارے میں کمشن کو اپنی قیمتی معلومات سے آگاہ کیا۔ ٦) ہمیں یہ دعویٰ ہرگز نہیں ہے ہم اس شعبے میں بھرپور مہارت حاصل کرلی تاہم پہلا سبق ہم نے یہ سیکھا ہے کہ کسی بھی جنگ میں شکست کے اسباب تلاش کرنے سے بیشتر یہ جاننا ضروری ہے کہ یہ جنگ آخر ہوئی کیوں؟ جدید جنگیں اب الگ تھلگ انداز سے نہیں لڑی جاتیں نہ ہی اب ان میں ہتھیاروں یا جنرل شب کا کوئی مقابلہ ہوتا! کہا جاتا ہے کہ فوجی ہتھکنڈوں کا براہ راست تعلق سیاسی اور سفارتی حکمت عملی سے ہوتا ہے۔ اس کے علاوہ نفسیاتی ، سماجی ، معاشی اور جغرافیائی عوامل بھی اس سلسلے میں بڑا اہم کردار ادا کرتے ہیں۔ ٧) یہ بھی کہا جاتا ہے کہ جنگ لڑنے کے لیے ہمارا ایک قومی، سیاسی نصب العین ہونا ضروری ہے اس کے علاوہ جنگ کا بنیادی مقصد اور مطمع نظر، مربوط منصبوبہ بندی ، جنگ کی صحیح سمت کا تعین کرنے کے لیے مناسب مشینری اور ان سب سے ماورا جنگی کوششوں میں قوم کی بھرپور شمولیت اور شرکت بے حد ضروری ہے۔ ان عوامل میں سے کیس ایک کی بھی عدم موجودگی تباہ کن نتائج کا سبب بن سکتی ہے چنانچہ ان اسباب اور وجوہات کے صحیح طور پر سمجھنے کے لیے جن کی بنا پر قوم کی اس تباہی کا منہ دیکھنا پڑا ہے ہمیں لازمی طور پر ان تمام عوامل کا بغور جائزہ لینا ہوگا۔ ٨) چنانچہ انہی حقائق کے پیش نظر ہم نے اس رپورٹ کو چار جلدوں میں تقسیم کرنے فیصلہ کیا ہے پہلی جلد اصل رپورٹ پر مشتمل ہوگی۔ دوسری جلد میں اسٹاف کے جائزے شامل ہوں گے، تیسری جلد تحریری بیانات اور دیگر دستاویزات اور چوتھی جلد زبانی شہادتوں پر مشتمل ہوگی۔ یہ اصل رپورٹ بھی پانچ حصوں پر مشتمل ہوگی۔ پہلے حصے میں تعارفی اور عام نوعیت کے، فقط دو ابواب شامل کیے جائیں گے۔ دوسرے حصے میں ہم مختصراَ َ اس سیاسی پس منظر کا ایک جائزہ پیش کریں گے جس کے نتیجے میں پاکستان کا قیام عمل میں آیا۔ اس کے علاوہ ، پاکستان کی سیاسی تاریخ بھی اختصار کے ساتھ بیان کی جائے گی۔ جس میں اُن تمام حالات کا خصوصی طور پر حوالہ دیا جائے گا جو مشرقی پاکستان میں بے چینی کا سبب بنے جس کے بعد ملک کے اُس حصے کے لیے مکمل خود مختاری کے مطالبے نے زور پکڑا۔ اس حصے کو بھی ہم مزید چار خاص ادوار کے حوالے سے تقسیم کریں گے۔ جو درجِ ذیل ہیں؛ الف) پہلا آئینی دور۔۔۔۔۔۔اگست1947ء سے اکتوبر1958ء تک ب) پہلے مارشل لا کا زمانہ۔۔۔۔۔7 اکتوبر 1958 سے 6 جون 1962ء تک ج) دوسرا آئنی دور۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔7 جون1962ء سے24مارچ 1969ءتک د) دوسرے مارشل لا کازمانہ۔۔۔۔۔i) پچیس مارچ 1971ء تک اور ii) پچیس مارچ 1971ء سے 20 دسمبر1971 ء تک یہ حصہ بھی سات ابواب پر مشتمل ہوگا جن میں سے آخری باب، آخری مارشل لا حکومت کے اداروں اور فیصلوں کے تجزئیے کے لیے مخصوص ہوگا۔ اسی باب میں ہم اس سوال کا بھی جائزہ لیں گے کہ ملک کے خلاف کسی قسم کی کوئی سازش تو نہیں کی گئی؟ اور اگر ایسا ہے تو ، اس سازش کی اصل نوعیت کیا تھی اور کون کون اس میں شریک تھا؟ ٩) اس آخری باب میں مشرقی پاکستان میں رونما ہونے والے واقعات اور وہاں کیے گئے فوجی ایکشن کا بھی جائزہ لیا جائے گا۔ دوسرے حصے میں بارہ ابواب کے تحت، ملک کے بین الاقوامی تعلقات سے بحث کرتے ہوئے، ہم مشرقی پاکستان پر بھارت کی کھلی جارحیت پر اپنی توجہ مرکوز کریں گے۔ ١٠) اسی حصے میں ہم اُں بین الاقوامی تاثرات کے جائزے کو بھی شامل کریں گے جو مشرقی پاکستان میں کیے گئے، فوجی ایکشن کے نتیجے میں مرتب ہوئے تھے اور اُن نتائج پر بھی غور کریں گے جو ہمارے غیر ملکی سفارتی تعلقات پر، اثر انداز ہوئے۔ ١١) بعدازاں، ہم جنگ کے فوجی پہلوؤں ، اس کے مقاصد، نظریئے،منصوبہ بندی اور عمل درآمد پر غور کریں گے، جس کے بعد ، مشرقی پاکستان، آزاد کشمیر اور مغربی پاکستان کے جنگی محاذوں کے حوالے سے گفتگو کی جائے گی۔ اس کے بعد ہم مختلف ابواب میں، فضائی اور بحری آپریشنز کا ایک جائزہ لیتے ہوئے مشرقی پاکستان میں ہتھیار ڈالنے کے لیے حالات، مغربی پاکستان میں، بھارت کے یک طرفہ، اعلان جنگ بندی کی پیش کش اور اس کی منظوری اور آزاد کشمیر کے حوالے سے بات کریں گے۔ ١٢) جنگ کی بلند تر سمت اور جنگی منصوبہ بندی کے سوال پر بھی علیحدہ سے گفتگو کی جائے گی کیوں کہ یہ ایک ایسا موضوع ہے جس کے بارے میں ہم اس نتیجے پر پہنچے ہیں کہ یہ سب کچھ ، ایک المناک لاتعلقی کا نتیجہ تھا۔ کچھ لوگوں نے تو یہاں تک بھی کہا کہ ہماری جنگی حکمت عملی، اس قدر مبہم ، ہماری فوجی منصوبہ بندی اتنی ناقص اور ہمارے فیصلے اس درجہ تذبذب اور خامیوں سے پُر تھے کہ اس ساری تباہی کے نتیجے میں جو شرم ناک رسوائی ہمارے حصے میں اس کا اہم اور بنیادی سبب، جنگ کے آخری مرحلوں میں، سپاہیوں اور اسلحی سازو سامان کی کمی نہیں بلکہ اس نوعیت کی غیر منظم کاروائیوں اور غیر مربوط جنگی منصوبہ بندی میں پوشیدہ تھا۔ ١٣) اس کمشن کے روبرو، کچھ ایسے الزامات بھی آئے جن کا تعلق نہ صرف متعدد اعلیٰ فوجی افسران کے، اخلاق و کردار سے ہے بلکہ خاص طور پر ان افسران سے بھی ہے جو دوسری مارشل لا حکومت کےدوران، مارشل لا ڈیوٹی کی انجام دہی پر مامور تھے۔ پانچویں حصے میں، معاملے کے اس پہلو پر بھی، گفتگو ہو گی۔ ١٤) ایک علیحدہ باب میں ہم ان امور و معاملات کا بھی جائزہ لیں گے جو ہمارے علم میں لائے گئے ہیں جن کا تعلق، افسران کی شخصی اور ذاتی کوتاہیوں ، تربیتی نقائص، فوجی ساز وسامان کی خامیوں کی غلط تعیناتی، نظم و ضبط کے اختیارات اور بھرتی اور ترقی کے اُس طریقہ کار سے ہے جس کے نتیجے میں سپاہیوں کا مورال اور کارکردگی، بری طرح متاثر ہوئی۔ ١٥) ہم نے کوشش کی ہے کہ جہاں تک ممکن ہوسکے ہم اپنی رپورٹ کو اُس طے شدہ دائرہ کار کی حدود ہی میں رکھیں تاہم تحقیقات کے دوران ہمارے دفاعی سیٹ اپ کے حوالے سے سنگین نقائص اور خامیاں، سامنے آئی ہیں جن کی طرف سے ، ہم کسی صورت اپنی آنکھیں بند نہیں کرسکتے کیوں کہ ہم محسوس کرتے ہیں کہ اس نوعیت کے اعلیٰ اختیارات کمیشن کے قیام کا ایک مقصد یہ بھی ہے کہ وہ ہمیں اپنی خامیوں اور نقائص سے آگاہ کرے تاکہ ہم اپنی غلطیوں سے سبق حاصل کرتے ہوئے، مستقبل میں اُن کا اعادہ نہ کریں۔ چنانچہ ہم اس رپورٹ کی طوالت کے سلسلے میں کسی بھی قسم کی معذرت ضروری نہیں سمجھتے۔ ١٧) جہاں کہیں ضروری تھا ، رپورٹ کے ہمراہ ضمیمہ جات کا بھی اضافہ کردیاگیا ہے۔ تاہم شہادتوں اور دستاویزی ثبوت جن کی تعداد ہزاروں تک پہنچتی ہے۔ علحیدہ جلدوں میں محفوظ کر دیئے گئے ہیں۔ بہر کیف، خفیہ اور حساس نوعیت کی معلومات اور دستاویزات،ان جلدوں میں شامل نہیں ہیں یہ معلومات، اصل شہادتوں اور دستاویزات کے ہمراہ، اُن فولڈرز میں دستیاب ہیں جو ایک مہر بند صندوق میں وزارت صدارتی امور کو پیش کر دئیے جائیں گے۔ == حصہ دوم (سیاسی پس منظر) پہلا باب == ١) پاک بھارت تنازع پر اپنی ایک کتاب میں برطانوی مصنف رسل برائینز نے اس رائے کا اظہار کیا ہے کہ “ پرٹش انڈین ایمپائر کی1947ء میں دو علیحدہ ہندو اور مسلم ریاستوں کی شکل میں تقسیم ہی اس پر تشدد خطے کے مسائل کا آخری حل تھا۔“ کسی حد تک یہ بات درست ہے تاہم فاضل مصنف نے، جس اہم چیز کو نظر انداز کردیا، وہ خود برطانوی سرکار کا اپنا کردار تھاجس کے نتیجے میں گزشتہ ڈیڑھ سو برس کے دوران برصغیر کی تاریخ، خون آشامیوں سے پُر رہی ہے ۔ مسلمان حکمرانوں نے، اس خطے پر ایک ہزار برس سے زیادہ حکومت کی تھی اور اُن کے خلاف اس الزام کے باوجود کہ انہوں نے تلوار کے زور پر اسلام کی اشاعت کی، ہزاروں، لاکھوں کی تعداد میں ہندو، بدھسٹ، سکھ اور دیگر مذاہب سے تعلق رکھنے والے، ان کی غیر متعصبانہ اور منصفانہ حکومتوں میں، بڑے اطمینان اور فارغ البالی کی زندگی بسر کرتے رہے ۔ عہد مغلیہ میں تو خاص طور پر اعلیٰ ترین رواداری کا مظاہرہ کیا گیا۔ اکبر اعظم تو اس حد تک آگے چلا گیا کہ اس نے ہندوؤں کو اپنے نورتنوں میں شامل کر لیا تھا۔ اس نے ایک ہندو کو، اپنے فوجی لشکر کا سپہ سالار مقرر کیا اور ایک ہندورانی سے شادی بھی کرلی تاکہ آبادی کے اکثریتی حصے سے مطابقت کا اظہار کیاجاسکے۔ اس نے مسلم قدامت پرست طبقے کی شدید مخالفت کے باوجود، ایک نئے مذہب کی تشکیل اور تبلیغ کی جسے اس نے دینِ الہٰی کا نام دیا تھا تاکہ ہندوستان کے مختلف مذاہب کے پیروکاروں میں مذہبی ہم آہنگی پیدا ہوسکے۔ اُس نے ملک کے عدالتی نظام محصولات اور کوتوالی کو، ازسرنومنظم کیا۔ اس کی ان کوششوں کے نتیجے میں رعایا، امن و امان اور چین کے ساتھ زندگی بسر کرنے لگی اور اس کی اصلاحی کوششوں کے نتیجے میں ہندوستان کی خوش حالی کی داستانیں، سمندرپار پہنچنے لگیں اور یورپین ممالک کے سفراء کو اس کے دربار تک رسائل حاصل ہوئی۔ ٢) اکبر کی انہی پالیسیوں پر، اُس کا بیٹا جہانگیر بھی عمل پیرا رہا جو اپنی رعایاسے مساویانہ برتاؤ اور انصاف پسندی کے حوالے سے امتیازی شہرت کا حامل ہے اُس کا جانشین ، شاہ جہاں ، امن اور ثقافت کا دلدادہ تھا۔ اس نے اپنی سلطنت کے امن و امان اور خوش حالی کو، فنونِ لطیفہ، فنِ تعمیر اور ثقافت کے فروغ کا ایک اہم ذریعہ بنایا۔ اسی شاہ جہاں نے اپنی خوابوں کو، تاج محل کی شکل دی جس کا شمار عجائبات عالم میں کیا جاتا ہے۔ شاہ جہاں کے بعد، اس کا بیٹا اورنگزیب، تخت نشین ہوا جو ایک پکا مسلمان اور پاکیزہ عادات کا مالک تھا! وہ نمود و آرائش کا سخت مخالف تھا اور چاہتا تھا کہ، اُس کا رعایا مین بھی، اُس کی ذاتی زندگی کی سادگی اور پرہیز گاری کا عکس نظر آئے۔ اُس نے قانون کے عملی نفاذ کو ممکن بنانے کی غرض سے اصلاحات کاایک سلسلہ شروع کیا تاکہ بدعنوانیوں، رشوت ستانی اور کاسہ لیسی کا خاتمہ کیا جاسکے۔ اُسی کے عہدِ حکومت کے دوران، اسلامی قوانین کا یادگار مجموعہ(فتاویٰ عالمگیری) کی تالیف عمل میں آئی تاہم اُن نے مغلوں کی، روایتی رواداری کو مدنظر رکھتے ہوئے، ہندوؤں اور دیگر مذہبی فرقوں کے پرسنل لاز کو قطعاَ َ نہیں چھڑا۔ قوانین کے نفاذ میں، اُس کی سخت گیر پالیسیوں کا کچھ طبقات میں شدید ردِ عمل ہوا چنانچہ شیوا جی کی سربراہی میں ، جنوب میں آباد مرہٹوں نے ، اس کی حکومت کے خلاف بغاوت کی کوشش شروع کردیں، اورنگ زیب، پیرانہ سالی کے باوجود خود اس بغاوت اور سرکشی کو کچلنے کی غرض سے روانہ ہوا جس میں اُسے کامیابی حاصل ہوئی تاہم وہ ابھی جنوبی ہندوستان ہی میں تھا کہ 1707ء میں موت نے اُسے آلیا۔ ٣) اورنگ زیب کی وفات کے بعد اس کے بیٹوں میں تخت نشینی کی جنگ شروع ہوگئی جس کے نتیجے میں اُن مغربی عناصر نے جو ہندوستان سے تجارتی تعلقات قائم کرچکے تھے، صوبے داروں اور ہندو مہاراجوں کے ساتھ مل کر سازشیں شروع کردیں جو خود بھی اقتدار حاصل کرنے کی خواہش مند تھے۔ چنانچہ فرانسیسی پرتگیزی اور انگریز، کسی نہ کسی، ہندو مہاراجہ سے، ساز باز کرتے ہوئے اپنی طاقت اور اقتدار کی اس جنگ کو برصغیر تک کھینچ لانے میں کامیاب ہوگئے۔ اس مرحلے پر نپولین کو بھی خیال آیا کہ بحیرہ احمر کو، دریائے نیل سے ملاتے ہوئے، ہندوستان تک پہنچنے کا مختصر ترین بحری راستہ، دریافت کرکے، میسور کے حکمران کی مدد کو پہنچ جائے جو انگریز کو نکال باہر کرنے کی جنگ میں مصروف تھا۔ اس کا یہ خیال اُس زمانے میں قابل عمل نہ تھا تاہم بعد میں ، نہر سوئز کی تعمیر بھی ایک فرانسیسی کے ہاتھوں ہی عمل میں آئی جو خاصی تعجب انگیز بات ہے۔ ٤) اسی دوران ہندوستان میں انگریز کی سیاست کامیاب ہوگئی، سترہویں صدی کے اواخر تک، ایسٹ انڈیا کمپنی کو کلکتہ، مدراس اور بمبئی میں قدم جمانے کا موقع مل چکا تھا، کلکتے میں ، جو اُس زمانے میں تین محلقہ دیہات پر مشتمل تھا، ایسٹ انڈیا کمپنی نے، اورنگزیب کے پوتے ، شہزادہ عظیم الشان سے زمیں داری کے حققوق حاصل کرلے جو اُس وقت بنگال کا صوبے دار تھا۔ اس زمینداری میں رفتہ رفتہ اضافہ ہوتا گیا کیونکہ کمپنی نے مزید زمینیں بھی حاصل کر لیں تھیں جس کے نتیجے میں 1757 میں جنگ پلاسی کا واقعہ پیش آیا جس میں انگریزوں کا کامیابی حاصل ہوئی، جس کے بعد بنگال کے جوبیس پرگنوں پر ، انگریزوں کا کنٹرول ہوگیا۔ مغلیہ سلطنت کے مزید زوال کے نتیجے میں 1765ء میں لارڈ کلائیو مشرقی صوبوں بنگال، بہار اور اڑیسہ کی دیوانی چھبیس لاکھ کے عوص حاصل کرنے میں کامیاب ہوگیا۔ دیوانی حاصل کرنے کے بعد، انگریزوں نے رفتہ رفتہ ، اپنے پاؤں پھیلانے شروع کردیئے اور ان مہاراجوں پر بھی تسلط حاصل کرلیا جو مغلیہ سلطنت کے زوال سے فائدہ اٹھاتے ہوئے، اپنے اپنے صوبوں کی خود مختیاری کا اعلان کرچکے تھے۔ ان میں سے چند مہاراجے ہندو تھے جو دوسری مغربی طاقتوں کی مدد سے مغل شہنشاہ کے خلاف بغاوت کرچکے تھے۔ ان کے خلاف، کامیاب فوجی کاروائی کرتے ہوئے انگریزوں کو ملک کے ایک بڑے حصے پر کنٹول حاصل ہوگیا۔ ٥) انہی حالات میں مسلمانوں نے چند وفادار ہندو عناصر کے ساتھ مل کر 1857ء میں مغلیہ سلطنت کے اختیارات کو بحال کرنے کی کوشش کی۔ یہ ہماری پہلی جنگ آزادی تھی جسے انگریزوں نے بغاوت کا نام دیا تھا۔ بدقسمتی سے یہ ناکام ہوگئی۔ آخری مغل بادشاہ بہادر شاہ ظفر کو حراست میں لے کر رنگون بھیج دیا گیا جہاں بالآخر ان کا انتقال ہوگیا۔ اس دن کے بعدانگریزوں نے خود کو ہندوستان کا فاتح قرار دیتے ہوئے ملکی اقتدار پر قبضہ کرلیا۔ ٦) چونکہ انگریزوں کو یہ یقین تھا کہ 1857ء کی جنگ آزادی مسلمانوں کی جانب سے مغلیہ سلطنت کو بحال کرنے کی ایک کوشش تھی، لہذا اُن سے ایسا بے رحمانہ امتیازی سلوک کیا جانے لگا کہ، رفتہ رفتہ مسلمان، اپنے ماضی کی شان و شوکت کے مقابلے میں ایک درماندہ اور حقیر اقلیت کی حیثیت اختیار کرنے پر مجبور ہوگئے۔ انگریزوں نے (لڑاؤ اور حکومت کرو) کی پالیسی پر عمل کرتے ہوئے، ہندوؤں کو مسلمانوں کے مقابل، آگے بڑھنے کے مواقع فراہم کیے۔ انہوں نے اراضی کی ملکیت کے نظام کو ازسرنو منظم کیا اور مسلمانوں سے چھینی گئی اراضی کو ہندوؤں میں تقسیم کردیا جو رفتہ رفتہ بڑی زمین داریوں میں تبدیل ہوگئیں۔ ہندو انگریز کے ایجنٹ کی حیثیت سے، اسی فیصد کاروبار اور تجارت کا کنٹرول اُن کے ہاتھ میں آگیا۔ انہوں نے انگریزی تعلیم حاصل کرنی شروع کردی جس کے نتیجے میں نوے فیصد سرکاری ملازمتیں انہیں حاصل ہوگئیں، پیشہ ورانہ امور میں بھی انہیں مسلمانوں پر سبقت حاصل تھی۔چنانچہ معاشرے کے تمام طبقات میں انہیں انگریز کے بعد دوسری اہم حیثیت حاصل ہوچکی تھی۔ ٧) اپنی اسی نئی بالا دست حیثیت کے پیش نظر ان کا رویہ غریب مسلمانوں سے یکسر تبدیل ہونے لگا، انہیں اچھوت قرار دے کر، نفرت کا نشانہ بنایا گیا، اب ان کی حیثیت فقط غیر ملکی حملہ آوروں کی رہ گئی تھی، جنہوں نے ایک ہزار برس تک اس ملک پر حکومت کی تھی۔ ٨) ان حالات کا فطری تقاضا تھا کہ ردعمل کے طور پر، مسلمان ایک مشترکہ پلیٹ فارم پر جمع ہوں خود کو منظم کریں اور ایک علیحدہ قوم کی حیثیت سے ازسرنو اپنی شناخت کا تعین کریں۔ شروع شروع میں ، شاہ ولی اللہ اور سید احمد بریلوی شہید کی سربراہی میں احیائی تحریکوں نے نہایت سخت موقف اختیار کرتے ہوئے، انگریزی علوم و فنون سیکھنے سے بھی انکار کردیا تاہم سرسید احمد خان، سید امیر علی اور بنگال میں نواب عبدالطیف کی کوششوں کے نتیجے میں، اس موقف میں قدرے لچک پیدا ہوگئی۔ اس وقت تک 1857ء کے ملی برطانیہ کے اعلان کی رو سے انگریزوں نے مقامی آبادی کی سیاسی تعلیم اور تربیت کا عمل بھی شروع کردیاتھا تاکہ انہیں ملک کی حکومت کے امور میں شریک کیا جاسکے۔ 1885ء میں انڈین نشنل کانگرس کا قیام عمل میں آیا جس کا پہلا صدر ایک انگریز تھا ۔۔۔۔۔۔انگریز چاہتا تھا کہ ہندوستان کی مقامی آبادی کو سیاسی عمل اور سیاسی طریقوں سے آشنا کیاجائے لیکن ہندو نے اس معاملے میں انگریز کو بھی مات دے دی اور انڈین نشنل کانگریس پر، کٹر مذہبی ہندو عناصر نے غلبہ حاصل کرلیا۔ ہندو راج اور ہندو تسلط کا خواب اُ ن کے ذہنوں میں پروان چڑھ رہا تھا جس کا نتیجہ یہ نکلا کہ دونوں طبقات میں، چھوٹے چھوٹے اور بعض اوقات غیر اہم معاملات پر ، تصادم اور جھگڑوں کی نوبت آنے لگی تاہم ان جھگڑوں اور تصادم کا بنیادی سبب سیاسی اورمذہبی اختلاف ہی تھا۔ ٩) 1905ء میں لارڈ کرزن کی جانب سے تقسیم بنگال کی اسکیم اگرچہ خالصتاَ َ انتظامی وجوہات کی بنا پر پیش کی گئی تھی لیکن ہندوؤں کی جانب سے اس کے خلاف، غیر معمولی احتجاج کیا گیا۔ کیوں کہ ایسی صورت میں، مشرقی بنگال او رآسام میں، مسلمانوں کی اکثریت ہوجاتی( یہی مشرقی بنگال آگے چل کر مشرقی پاکستان کہلایا) کانگریس نے اس معاملے کو ایک ملک گیر مسئلے میں تبدیل کردیا اور ہندو قوم پستی اپنی برہنہ شکل میں سامنے آنے لگی۔ آخر کار انگریز کو ان کا مطالبہ تسلیم کرنا پڑا اور بنگال کی تقسیم کا منصوبہ، منسوخ کردیا گیا۔ ١٠) اس واقعے کے ردعمل میں مسلمانوں نے بھی اپنی علیحدہ جماعت آل انڈیا مسلم لیگ کے نام سے1906ء میں ڈھاکہ میں قائم کرلی۔ 1909ء میں ہندوؤں کے دباؤ کے نتیجے میں مورلے منٹو اصلاحات کا اعلان کیا گیا جس کی رو سے مقامی باشندوں کو صوبائی قانون ساز اداروں میں محدود پیمانے پر نمائندگی کا حق دیا گیا تھا۔ تاہم جوابی اقدام کے طور پر انگریز حکومت نے مسلمانوں کی جانب سے ( محفوظ نشستوں) اور (جدگانہ انتخابی حلقوں) کا مطالبہ بھی تسلیم کرلیا اس اقدام کو ہندوؤں نے پورے ہندوستان پر واحد ہندو تسط کے خلاف سمجھتے ہوئے شدید احتجاج شروع کر دیا۔ حتی کہ انہوں نے قانون ساز اداروں کے بائیکاٹ کی بھی دھمکی دے دی۔ فضا میں تلخی او رکشیدگی اور گہری ہوگئی ۔ اور باہم رویوں میں دن بدن سختی آتی چلی گئی ۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ مسٹر جواہر لال نہرو نے بھی جو بعد میں بھارت کے وزیراعظم مقرر ہوئے 1951ء میں آل انڈیا کانگریس کمیٹی کو اپنی رپورٹ پیش کرتے ہوئے اس واقعےکو( پاکستان کی پرچھائیں) سے تعبیر کیا تھا۔ ١١) ہندوؤں کی اس شدید نفرت اور مخالفت کے باوجود مسلمان کافی عرصے تک ہندو کانگرس سے تعاون کرتے رہے۔ پہلے تحریک خلاف کے ذریعے اور بعد میں 1916ء میں قائداعظم کے اصرار پر (میثاق لکھنو) میں شامل ہو کر، جو آل انڈیا مسلم لیگ اور انڈین نیشنل کانگرس کے مابین طے پایا تھا۔ میثاق لکھنو میں مسلمانوں کے لیے جداگانہ انتخابات کی توثیق کرتے ہوئے آبادی کے تناسب سے ماورا اسمبلیوں میں نیابت کو بھی تسلیم کیا گیا تھا۔ لیکن 1928ء میں مسلمانوں کو ایک مرتبہ پھر دھوکے اور فریب کا تجربہ ہوا جب جواہر لال نہرو کے والد پنڈت موتی لال نہرو نے آل پارٹیز کانفرس کی درخواست پر تیارکیے جانے والے آئینی مسودے میں مسلمانوں کے لیے جداگانہ انتخابات کی مکمل منسوخی کی سفارش کرتے ہوئے ایسے اقدامات تجویز کر دیے جو ہندوستان میں مسلمانوں کی سیاسی بقاء اور وجود کے سراسر خلاف جاتے تھے۔ دسمبر1928میں آل پارٹیز کانفرس کے اجلاس منعقدہ کلکتہ میں مسلمانوں نے قائداعظم کی قیادت میں ان سفارشات اور تجاویز کی پر زور مخالفت کی تام انہیں کامیابی حاصل نہ ہوسکی۔ قائداعظم اس واقعے سے انتہائی دلبرداشتہ ہوئے اور اجلاس سے اٹھ کر چلے گئے اور یہ تاریخی اعلان فرمایا کہ( آج سے ان کے اور ہمارے راستے الگ ہوں گے۔) اس رپورٹ کے جواب میں مسلمانوں نے مسلم لیگ کے اجلاس منعقدہ1929ء میں قائد کی قیادت میں چودہ نکات پیش کے جو آزادی کی جدوجہد میں کانگرس کا ساتھ دینے کے لیے کم از کم شرائط تھیں! یہ بات بے حد اہم ہے کہ مسلم لیگ اس معاملے میں کانگرس پر سبقت لے گئی اور انگریز حکومت سے (مکمل آزادی) کا مطالبہ پیش کردیا۔ جبکہ کانگرس ( ڈومینین اسٹیٹس ) کے مطالبے سے ابھی آگے نہیں بڑھ سکی تھی۔ ١٢) کانگریس کے اس مخالفانہ اور غیر مصالحانہ رویے کے باوجود مسلمانوں نے امید کا دامن ہاتھ سے نہیں چھوڑا اور تعاون کے جذبے سے کام لیتے ہوئے کانگریس کے ساتھ ایک اور معاہدے میں شریک ہو گئے جس کی رو سے گورنمنٹ آف انڈیا ایک مجریہ 1935ء کے تحت یوپی میں منعقد ہونے والے انتخابات میں مسلم لیگ اور کانگریس کو مشترکہ طور پر حصہ لینا تھا۔ جس میں کامیابی کی صورت میں دونوں جماعتوں کی مخلوط حکومت کا قیام عمل میں آتا۔ ان انتخات میں کانگریس کو شاندار کامیابی حاصل ہوئی لیکن فتح کے نشے میں (چور) اس نے اپنی سابقہ حرکات کا اعادہ کرتے ہوئے ایک بار پھر فریب دہی سے کام لیتے ہوئے مسلمانوں سے وعدہ خلافی کی اور مخلوط حکومت میں ان کی شمولیت سے منکر ہوگئی۔ مخلوط حکومت میں مسلم لیگ کی شمولیت کو اس نے اس بات سے مشروط کردیا کہ وہ پہلے انڈین نشینل کانگریس میں شامل ہوجائیں تب ہی انہیں یوپی کی مخلوط حکومت میں لینے پر غور کیا جائے گا۔ کانگریس اور ہندوؤں کی اس دہری فریب دہی کے تجربے نے مسلمانوں میں تلخی کا زہر گھول دیا اور ان کا خدشہ یقین میں تبدیل ہوگیا کہ ہندو ذہنیت ان کی مکمل سیاسی تباہی کے درپے ہے۔ اس یقین کو مزید تقویت اس وقت حاصل ہوئی جب ہندوستان کے گیارہ میں سے آٹھ صوبوں بالخصوص بہار میں جہاں کانگریسی حکومت قائم تھی مسلمانوں کو شدید ظلم و ستم کا نشانہ بنایا گیا۔ انہیں زبردستی ہندی زبان سیکھنے پر مجبور کیا گیا۔ تاکہ وہ اپنی زبان اور کلچر سے ہاتھ دھو بیٹھیں۔ اس کے علاوہ انہیں اپنے مذہبی عقیدے کے مطابق عبادت کرنے سے روکنے کی کوشش بھی کی جانے لگیں۔ کانگریس کی حکومت مسلمانوں کے لیے انگریز راج سے بھی بدتر ہوئی اور اکتوبر 1937ء کے بعد دو برسوں کے دوران ہندوستان بھر میں سنگین فرقہ وارنہ فسادات کے پچاسی واقعات ہوئے۔ ١٤) یہ تمام واقعات فرضی اور خیالی نہیں تھے اور نہ ہی یہ کوئی سیاسی پروپیگنڈہ تھا۔ 1938ء میں آل انڈیا مسلم لیگ کے اجلاس منعقدہ پٹنہ میں، قائداعظم نے مسلمانوں پر ڈھانے جانے والے ظلم و ستم کی دانستانیں سن کر فرمایا۔( فرقہ ورانہ امن اور ہم آہنگی کی تمام امیدیں کانگریسی فاشزم کی چٹان سے ٹکرا کر پاش پاش ہوچکی ہیں۔) انہوں نے مسلم لیگ کونسل کی ایک کمیٹی قائم کردی تاکہ وہ ان تکالیف اور مصائب کی تحقیقات کرے جن سے مسلمان دوچار ہورہے تھے۔ کمیٹی نے مارچ 1939میں اپنی مرتب کردہ رپورٹ پیش کردی جو (پیر پور رپورٹ) کے نام سے مشہور ہے۔ رپورٹ میں انکشاف کیا گیا تھا کہ( ہندی کے مقابلے میں اردو کا گلا گھونٹا جارہا ہے) مسلمانوں کو کانگریسی پرچم لہرانے کے لیے مجبور کیا جاتا ہے۔ گاؤں اور دیہات کے تمام اسکولوں میں (ودھیا مندر اسکیم) کے تحت تعلیم حاصل کرنے کو لازمی قرار دیدیا گیا ہے۔ اور مسلمانوں سے زبرستی کانگریس کا قومی ترانا( بندے ماترم) گانے کا اصرار کیاجاتا ہے۔ اس قسم کی ایسی ہی ایک رپورٹ دوسری انکوائری کمیٹی نے مرتب کی تھی جو ( شریف رپورٹ) کے نام سے معروف ہے جس میں صوبہ بہار کے مسلمانوں پر ڈھائے گئے ظلم و ستم کی تحقیقات شامل تھیں۔ اس کے علاوہ اس اے کے فضل الحق مرحوم نے دسمبر 1939ء میں بنگال کی قانون ساز اسمبلی میں تقریر کرتے ہوئے کانگریسی حکومت میں مسلمانوں پر ڈھائے جانے والے مصائب کا ذکر بڑے تلخ انداز میں کیا تھا۔ ایچ وی ہوڈسن نے اپنی کتاب( دی گریٹ ڈیوائڈ) میں اس حقیقت کی جانب اشارہ کرتے ہوئے لکھا ہے ( اس بات میں قطعاً کوئی شبہ نہیں کہ 1937ء اور 1939کے دوران صوبائی حکومت کے کردار اور دو قومی نظرئیے کی اشاعت اور تحریک پاکستان کا اہم ترین سبب تھا) ١٥) کانگریس کی جانب سے بار بار کیا جانے والا معاندانہ سلوک ہی تھا جس نے مسلمانوں کو یہ سوچنے پر بالآخر مجبور کردیا کہ علیحدگی ہی اس صورتحال کا واحد حل ہے یہ اسی سوچ کا نتیجہ تھا کہ آل انڈیا مسلم لیگ کی ورکنگ کمیٹی نے فروری 1940ء میں اپنے اجلاس منعقدہ دہلی میں یہ فیصلہ کیا کہ مسلم لیگ کے مارچ1940ء کے لاہور کے اجلاس میں اس مطالبے کو قرارداد کی شکل میں پیش کیا جائے گا۔ ١٦) یہ قرارداد 23مارچ 1940ء کو جناب فضل احق نے پیش کی جو اس وقت بنگال کے وزیر اعلیٰ تھے۔ 24 مارچ 1940 کو یہ قرار داد متفقہ طور پر منطور کرلی گئی جس میں کہا گیا تھا کہ ؛ ( آل انڈیا مسلم لیگ کا اجلاس اس نتیجے پر پہنچا ہے کہ ملک کا کوئی آئینی منصوبہ اس وقت تک قابل عمل یا قابلِ قبول نہیں ہوگا تاوقتیکہ اسے مندرجہ ذیل بنیادی اصولوں کے مطابق وضع نہ کیا جائے۔ جغرافیائی اعتبار سے محلقہ و حدوتوں کی علاقائی ردوبدل کرتے ہوئے اس طرح حد بندی کی جائے کہ وہ علاقے جہاں مسلمان اکثریت میں ہیں مثلاً ہندوستان کے شمال مغربی اور شمال مشرقی علاقے ( آزاد ریاستوں کے ایک گروپ کی شکل اختیار کر لیں جس میں تمام تشکیلی وحدتیں آزادی اور خود مختیاری کے ساتھ کام کرسکیں) ١٧) آپ نے غور کیا ہوگا کہ اس قرارداد میں لفظ (پاکستان) کہیں استمعال نہیں ہوا بلکہ صرف یہ کہا گیا ہے کہ ( وہ علاقے جن میں مسلمانوں کی اکثریت ہے ، آزاد ریاستوں کی حیثیت سے تشکیل دیئے جائیں۔) تاہم اپریل 1946ء کو دہلی میں منعقدہ ہونے والے مسلم لیگی ارکان اسمبلی کے اجلاس میں اس قرارداد میں درج ذیل ترمیم کردی گئی تھی۔ ( شمال مشرق اور واقع بنگال اورآسام ، نیز پنجاب، سرحد، سندھ ، بلوچستان ایک ایسے (پاکستان) علاقے ہیں، جہاں مسلمان بھاری اکثریت میں ہیں چنانچہ اس تمام علاقے کو آزاد اورخود مختار ریاست کی حیثیت سے تشکیل دیتے ہوئے اس امر کی واضح یقین دہانی کرائی جائے کہ مزید کسی تاخیر کے پاکستان کا قیام عمل میں لایا جائے) ١٨) ہرچہ بادا باد کے مصداق، حصول پاکستان کی حمایت ہی اب وہ واحد شرط تھی جس پر مسلم لیگ آزادی کی جدوجہد میں کانگریس سے تعاون اور شرکت پر رضا مند ہوسکتی تھی! اس مطالبے کی نامنظوری کی صورت میں مسلمانوں کے پاس اس کے سوا کوئی راستہ یا متبادل نہیں تھا کہ وہ اپنی بقا اور قومی وجود کے تحفظ کے لیے ہر اس آئین کے نفاذ کی پر زور مخالفت اور مزاحمت کریں جسے ( متحدہ ہندوستان) کی بنیاد پر وضع کیا جائے۔ ١٩) بنگال سے تعلق رکھنے والے مسلمان ارکان اسمبلی نے قرارداد میں اس ترمیم کی پر زور حمایت کی جس کے بعد یہ مسلم لیگ کا بنیادی مؤقت اور نعرہ بن گیا۔یعنی ( مسلمانوں کے لیے ایک الگ خطہء وطن۔ اس کے سوا کچھ نہیں۔) ٢٠) اگر اس مؤقف کو کسی مزید جواز کی ضرورت تھی تو وہ بھی ہندوؤں نے 1942ء کے اوائل میں فراہم کردیا جب انہوں نے عیدالاضحٰی کے دوران گائے کے ذبیحے کے سوال پر صوبہ بہار میں وسیع پیمانے پر مسلمانوں کے خون سے ہولی کھیلی گئی جس میں ہزاروں مسلمان قتل کردیئے گئے۔ عورتوں نے اپنی آبرو بچانے کی خاطر کنوؤں میں چھلانگ لگا کر خود کشی کرلی جبکہ بے شمار لوگ اپنی جان بچانے کی خاطر بہار سے ہجرت کرگئے۔ ٢١) خوش قسمتی سے کانگریس کے زیر حکومت دوسرے صوبوں کے مسلمان اس خوں ریزی اور تباہی سے محفوظ رہنے میں کامیاب ہوگئے کیونکہ کانگریس نے اگست 1942ء میں ہندوستان پر متوقع جاپانی حملوں کے تناظر میں انگریز حکومت کے خلاف( ہندوستان چھوڑ دو) تحریک چلانے کا فیصلہ کرلیا تھا۔ اس تحریک کے نتیجے میں بڑے پیمانے پر کانگریسی رہنماؤں کی گرفتاری عمل میں آئی جس کے بعد صوبوں میں کانگریسی حکومتوں کا خاتمہ ہوگیا۔ قائداعظم نے اس واقعے پر ( یوم نجات) منانے کا اعلان کیا اور برطانوی حکومت سے مطالبہ کیا کہ وہ ہندوستان کو تقسیم کرنے کے بعد چھوڑ دے۔ ٢٢) دوسری عالمگیر جنگ کے خاتمے اور برطانیہ میں لیبر گورنمنٹ کے برسراقتدار آنے کے نتیجے میں انگریز سرکار کی پالیسی میں بھی تبدیلی آگئی۔ کانگریسی رہنماؤں کو قید سے آزاد کردیا گیا اورسیاسی تصفیئے کی کوشش شروع ہوگئیں۔ سرا سیفرڈکرپس نئی تجاویز کے ہمراہ ہندوستان آئے جن سے اس برصغیر میں دو آزاد ممالک کے قیام کی امیدوں کو تقویت ملی تاہم کانگریس نے ان تجاویز کو مسترد کردیا جس کے بعد ( ویول پلان) سامنے آیا جس کی رو سے فوری طور پر ایک عارضی حکومت کا قیام اور تشکیل عمل میں لائی جانی تھی چنانچہ 1945ء میں انتخابات منعقد ہوئے اور مسلم لیگ نے مرکزی اسمبلی کی تمام مسلم نشستوں پر کامیابی حاصل کرلی تاہم اس کے باوجود کانگریس کا یہ دعویٰ بدستور موجود تھا کہ وہ ہندو اور مسلمانوں ، دونوں کی نمائندگی کرتی ہے جس کے نتیجے میں ڈیڈ لاک کی صورتحال پیداہوگئی۔ ٢٣) ان حالات کے پیش نظر برطانوی سرکار نے (کیبنٹ مشن) کو اس مسئلے کا حل تلاش کرنے کی غرض سے ہندوستان بھیجا جس نے فوری عارضی حکومت کے قیام کی اسکیم پیش کردی جس میں ہندو اور مسلمان مساوی تعداد میں شریک ہوتے اور ایک طویل المعیاد منصوبے کے مطابق ایک ایسی سہ وحدتی اور مربوط فیڈریشن کا قیام عمل میں آتا جس میں مرکز کے پاس صرف تین شعبے ہوتے یعنی امور خارنہ ، دفاع اور موصلات ، دفاع اور موصلات اور تین گروپوں پرمشتمل یہ صوبے جنہیں ریاستوں کا درجہ دیا جاتا ہندو اور مسلم اکثریتی بنیادوں پر قائم کیے جانے تھے۔ یہ منصوبہ اپنی بعض خامیوں اور نقائص کے باوجود مسلم لیگ کونسل نے 6 جون1946 کو منظور کر لیا جبکہ کانگریس نے ایک ماہ طویل المعیاد تجاویز کی منظوری کا اشارہ دیتے ہوئے حسب عادت ذہنی تحفظات کا اظہار کیا اور عارضی حکومت کی تشکیل کا منصوبہ مسترد کر دیا۔ کانگریس کی جانب سے انحراف اور حیلہ جوئی کا یہ رویہ بعض ایسے شکوک کا سبب بنا جس کی تصدیق بہت جلد کانگریس کی اس تعبیر و تشریح سے ہوگئی جو اس اسکیم کے حوالے سےکی گئی تھی جس میں عارضی حکومت کی تشکیل کو مسترد کیاجانا بھی شامل تھا۔ ٢٤) ہندوستان کو ایک وفاقی صورت میں متحد رکھنے کی یہ آخری امید تھی جسے انڈین نیشنل کانگریس نے خاک میں ملا دیا حالانکہ انگریز سرکار نےمرکز میں ایک عارضی حکومت کے قیام کی تجویز پیش کی تھی چنانچہ ردعمل کے طور پر مسلم لیگ نے حصول پاکستان کے لیے راست اقدام کا مطالبہ کر دیا۔ ٢٥) اس راست اقدام کے لیے 14 اگست 1946 کی تاریخ مقرر کی گئی تھی۔ یوم ِ راست اقدام منانے کے لیے جلسے جلوسوں کے ذریعے مسلم لیگ کے مؤقف کی بھرپور ترجمانی کا پروگرام بنایا گیا تھا جسے ناکام کرنے کی پوری کوشش کی گئی۔ مسلم لیگ کے جلوسوں پر حملے کیے گئے اور ان کے جلسوں میں گربڑ کی گئی تاکہ اس راست اقدام کو ہر ممکن طریقے سے کچل دیا جائے۔ مسلسل چار دنوں تک بلوے اور فسادات ہوتے رہے پولیس خاموش تماشائی بنی ہوئی تھی اگر کہیں اس نے کوئی ایکشن لیا بھی تو وہ قطعاً غیر مؤ ثر ثابت ہوا۔ مسلح ہندوؤں اور سکھوں نے مسلمانوں کے گھروں پر حملے شروع کر دئیے۔ ہندو علاقے میں رہنے والے کسی بھی مسلمان کو نہیں چھوڑا گیا۔ گلیاں اور محلے انسانی لاشوں سے پٹ چکے تھے۔ راست اقدام کے نتیجے میں شروع ہونے والے ان ہندو مسلم بلوؤں اور فسادات میں سرکاری اعداد و شمار کے مطابق بیس ہزار انسانی جانوں کا اتلاف ہوا۔ اس کے باوجود قتل و غارت کے یہ واقعات کسی نہ کسی طور پر قیام پاکستان تک مسلسل جاری رہے۔ فرقہ ورانہ فسادات کا ایک سلسلہ تھا جو کسی طور پر ختم ہونے ہی میں نہ آتا تھا۔ ان ہندو مسلم فرقہ وارانہ فسادات میں مزید سیکڑوں، ہزاروں افراد کی جانیں ضائع ہوئیں ان بہیمانہ اور وحشنت ناک خون آشاموں کے بعد اس کے سوا کوئی راستہ باقی نہیں بچا تھا کہ ہندوستان کو ہر صورت تقسیم کردیا جائے۔ انگریز اور ہندو دونوں برصغیر کی تقسیم کے مخالف تھے۔ برطانوی مصنف رسل برائنز نے پاک بھارت تنازع پر اپنی کتاب میں لکھا ہے۔ ( آخر کار کلکتہ میں ہجوم کی طاقت نے برصغیر کی تقسیم کا فیصلہ کردیا۔) بہر حال جوبات وہ لکھنا بھول گئے وہ یہ تھی کہ یہ ہجوم مسلمانوں کا نہیں بلکہ ہندوؤں کا تھا۔ == پاکستان کی سیاسی تاریخ == 7اکتوبر1947ء سے 1958ء تک7اکتوبر1947ء سے 1958ء تک پاکستان کے وجود میں آنے کی تاریخ پُر تشدد تھی جو بدقسمتی سے وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ مزید پر تشدد ہوتی گئی۔فرقہ ورانہ فسادات کے بڑھتے ہوئے واقعات کی وجہ سے انگریزوں کے ذہن میں یہ خیال آیا کہ یہ واقعات ختم ہونے والے نہیں ہیں ان کے حل ہونے کی کوئی امید بھی نظر نہیں آتی۔ دوسری جنگ عظیم کی وجہ سے بھی وہ تھک چکے تھے اس لیے انہوں نے فیصلہ کیا کہ وہ کسی عبور ی انتظام کے تحت ہندوستان کی حکومت ہندوستانیوں کے حوالے کرکے یہاں سے چلے جائیں اورہندو ستانیوں کو ان کے حال پر چھوڑ دیں۔ اس وقت کے ہندوستان کے وائسرائے لارڈ ویویل نے اکتوبر1946 میں ایک مجلس آئین ساز قائم کی اور کوشش کی کہ ایک عبوری حکومت قائم ہو جائے لیکن ان کی کوشش ناکام ہوئی اور ایک سیاسی تعطل پیدا ہوتا نظر آنے لگا۔ انگریزوں نے اندازہ لگایا تھا کہ سیاسی تعطل کے نتیجے میں ملک میں سول وار شروع ہوجائے گی اور انگریزوں کے پاس اس کے سوا کوئی چارا نہ رہے گا کہ وہ یہاں سے واپس چلے جائیں۔ انہوں نے خفیہ طور پر برطانوی حکومت کی مرضی سے مارچ 1948ء میں واپس جانے کامنصوبہ بنا لیا تھا (دی گریڈ ڈیوائڈ ایچ وی ہد سن ) ٢) 18 دسمبر 1946 کوبرطانوی حکومت نے فیصلہ کیا کہ وہ لارڈ ویویل کی جگہ لارڈ ماؤنٹ بیٹن کو بھیج دیں اسے توقی تھی کہ وہ اپنی پر کشش شخصیت کی وجہ سے اس کام میں کامیاب ہوجائیں گے جس میں ویویل ناکام رہے تھے۔ نامزد وائسرائے نے بھی سوچا کہ جب تک برطانیہ ہندوستان میں برطانوی راج ختم کرنے کی تاریخ کا اعلان نہیں کرتا اس وقت تک وہ بھی کوئی مفید کام نہیں کرسکتے۔ پہلے تو وزیراعظم نے کچھ پس و پیش کی لیکن نامزد وزیر اعظم کے زور دینے پر انہوں نے 20 فروری 1947 ء کو دارالعلوم میں مندرجہ ذیل اعلان کیا؛ i) ہز مجسٹی کی حکومت یہ بات واضح کرنا چاہتی ہے کہ اس کا ارادہ ہے کہ وہ برصغیر کی حکومت جون1948 سے پہلے ہندوستان کے ذمہ دار لوگوں کے ہاتھوں منتقل کردے۔ ii) اگر یہ ظاہر ہوا کہ مقررہ تاریخ تک نمائندہ اسمبلی ایسا دستور ( جس کی کیبنٹ مشن نے تجویز پیش کی تھی) نہیں بنا سکے گی توپھر ہز مجسٹی کی حکومت یہ فیصلہ کرے گی کہ برطانوی ہند کی مرکزی حکومت کے اختیارات اس تاریخ تک کس کے حوالے کیے جائیں اور آیا یہ مرکزی حکومت کی شکل میں دئیے جائیں یا کچھ علاقوں میں موجودہ صوبوں کو اختیارات دیئے جائیں یا کسی اور ایسے طریقے سے اختیارات حوالے کیے جائیں جو سب سے زیادہ مناسب معلوم ہوا اور برصغیر کے لوگوں کے مفاد میں ہو۔“ ٣) اس اعلان کے بعد لارڈ ماؤنٹ بیٹن 22 مارچ 1947 ء کو نئی دہلی آگئے اور انہوں نے پورے خلوص کے ساتھ اپنا کام شروع کردیا۔ اپنے پیشرو کی طرح ان کی بھی پہلی ترجیح یہ تھی کہ ہندوستان متحد رہے اس لیے انہوں نے یہ کوشش کی کہ قائداعظم اپنے مؤقف میں تبدیلی کرلیں۔ وائسرے کی حیثیت سے وہ جانتے تھے کہ اس صورتحال کا حل ان (قائد) ہی کے پاس ہے لیکن جب انہوں نے دیکھا کہ بحث مباحثے سے قائد کو قائل نہیں کاجاسکتا تو وہ عاجز آگئے اور اس طرح دونوں شخصیات میں محاذ آرائی شروع ہوگئی۔ دونوں کے طرز عمل میں سختی آگئی اور ماؤنٹ بیٹن نےمحسوس کیاکہ قائد مناسب بات نہیں کر رہے۔ اس طرح ان کے اور جواہر لال نہرو کے درمیان قربت پیدا ہوگئی جو بڑھ کر ذاتی تعلقات میں تبدیل ہوگئی۔ ٤) قائد کی طرف اس طرح کا طرز عمل اختیار کرنے میں انہوں نے انصاف سے کام نہیں لیا۔ وہ یہ بات بھول گئے کہ ان کے اور جواہر لال نہرو کے خیالات میں کوئی تضاد نہیں تھا مگر وہ تمام رعایتیں قائد ہی سے چاہتے تھے۔ قائد اپنے مؤقف سے پیچھے نہیں ہٹ سکتے تھے۔ کیونکہ انہیں کانگریس کے راج کا تلخ تجربہ ہو چکاتھا اور مسلمان ہندوؤں کی دائمی غلامی پر راضی نہیں ہو سکتے تھے۔ اس لیے تقسیم ناگزیر تھی مگر سوال یہ تھا تقسیم کس طرح کی جائے اور اسی معاملے میں ماؤنٹ بیٹن نے اپنا انتقام لیا۔ انہوں نے کہا کہ تقسیم کے لیے جو دلیل دی جارہی ہے وہی دلیل بنگال اور پنجاب کی تقسیم پر بھی لاگو ہوتی ہے۔ قائد نے ان سے گزارش کی کہ انہیں کٹا پھٹا پاکستان نہ دیا جائے۔ مگر وائسرائے اپنی ضد پر اڑے رہے۔ وہ اچھی طرح جانتے تھے کہ کانگریس کا پنجاب اور بنگال کا مطالبہ ایک دھوکا ہے۔ ان کا خیال تھا کہ اس سے خوفزدہ ہو کر قائد پاکستان کے مطالبے سے دستبردار ہوجائیں گے لیکن انہوں نے یہ نہیں سوچا کہ اس سے قائد کا طرز عمل مزید سخت ہوجائے گا کیونکہ ایسا شخص ان دھمکیوں سے مرغوب نہیں ہو سکتا تھا افسوس وائسرائے کے طرز عمل میں آخر وقت تک کوئی تبدیلی نہیں آئی بلکہ انہوں دھمکی دی کہ اگر اسے قبول نہ کیا گیا تو کانگریس کو ہندوستان کا اقتدار سونپ دیں گے کیونکہ برطانیہ کو ہر صورت میں اقتدار چھوڑنا ہے اس طرح مسلمانوں کو ایک کٹا پھٹا پاکستان مل سکا جس میں ریڈ کلف اوارڈ کے ذریعے مزید کمی کر دی گئی اور میں مسلم اکثرت کے دو ضلع پنجاب میں گرداس پور اور بنگال میں مرشد آباد جو شروع میں پاکستان کو دئیے تھے اس سے لے لیے گئے ۔ ٥) برصغیر کی تقسیم کے منصوبے کا فریقین کی طرف سے قبول کیے جانے کی شرط کے ساتھ 3 جون 1947ء کو دارالعوام میں اعلان کر دیا گیا لیکن وائسرائے نے کانگریس کا یہ مطالبہ مان کر کہ دونوں مملکتوں کے قیام کی تاریخ جون 1948 سے پہلے کر دی جائے قائد کے ساتھ اپنی دشمنی کا دوبارہ اظہار کیا۔ یہ تاریخ 20 فروری 1947 کے اعلان میں بتائی جا چکی تھی مگر اس تاریخ کو 1947ء کی کسی تاریخ میں تبدیل کردیا گیا۔ اگر یہ تاریخ دسمبر 1947ء میں رکھی جاتی جب بھی کانگریس مطمئن ہوجاتی لیکن وائسرے کا 15 اگست 1947 کی تاریخ کا انتخاب اپنی مرضی کا تھا مسلم لیگ سے بھی کوئی مشورہ نہیں کیا گیا اور نہ ہی ان مشکلات کا کوئی خیال کیا گیا جو پاکستان کو صرف 72 دن میں نئی حکومت قائم کرنے میں پیش آئیں گی۔ اس غیر مناسب جلد بازی کی نہ وائسرائے اور نہ ہی کسی اور نے کوئی وجہ بتائی ہوسکتا ہے کہ انہوں نے یہ سوچا ہو کہ حکومت قائم کرنے میں کوئی مشکل پیش آئے گی کیونکہ بھارت اور پاکستان دونوں ان کو اپنا مشترکہ گورنر جنرل بنائیں گے اور وہ آئین سازی کی سپریم اتھارٹی ہوں گے جنہیں تقسیم کے نتیجے میں پیش آنے والے اختلافات کو حل کرنے کا پورا اختیار حاصل ہوگا۔ انڈیا کی حکومت کے اثاثوں اور ذمہ داریوں کی تقسیم اور پاکستان کی نئی ڈومینین کے قیام کے سلسلے میں ان اختلافات کا پیدا ہونا لازمی تھا۔ لیکن جب قائد نے انہیں پاکستان کا گورنر جنرل قبول کرنے سے انکار کردیا اور تجویز دی کی وائسرائے یا برطانیہ کا نمائندہ رہ کر دونوں ڈومینیوں کے گورنر جنرلوں کے درمیان ثالثی کی ذمہ داری ادا کریں تو ماؤنٹ بیٹن کے غرور کو ٹھیس پہنچی اور وہ یکایک کمرے سے باہر چلے گئے اور یہ کہتے ہوئے گئے ( اس کی قیمت تمہارے تمام اثاثے اور پاکستان کا مستقبل ہوگا۔) ( ایچ وی ہڈسن کی کتاب دی گریٹ ڈوائڈ صفحہ 331) ٦) بعد میں پیش آنے والے واقعات سے یہ ثابت ہوچکا ہے کہ ماؤنٹ بیٹن نے اپنی اس دھمکی کو بڑی خوبی سے عملی جامہ پہنایا، اس نئی قوم کو صرف اسی وجہ سے ہی انتظامی اور مالیاتی مشکلات کا سامنا کرنا پڑا کہ بھارت کی حکومت نے گورنمنٹ آف انڈیا کے قابلِ منتقلی اثاثوں میں سے کچھ بھی دینے سے انکار کردیا اور وہ بیس کروڑ کی رقم بھی ادا نہیں کی جو موجودہ کیش بیلنس سے عبوری طور پر دینے کا فیصلہ ہوا تھا بلکہ اس وجہ سے اسے مشکلات کا سامنا کرنا پڑا کہ بنگال اور پنجاب میں جنونی ہندوؤں نے قتل و غارت کا بازار گرم کررکھا تھا تاکہ وہ ان صوبوں کے ان علاقوں سے مسلمانوں کو نکال سکیں جو تقسیم کے نتیجے میں بھارت کے حصے میں آئے تھے۔ اس کے نتیجے میں پاکستان کے علاقوں میں بھی فسادات شروع ہوگئے اس طرح لاکھوں پناہ گزین دونوں طرف سے سرحد عبور کرنے لگے۔ قائداعظم اور جواہر لال نہرو دونوں نے اپیل کی کہ مارشل لا لگا دیا جائے یا سول انتظامیہ کی مدد کے لیے فوج کو بھیج دیا جائے مگر اس کا کوئی اثر نہیں ہوا اور جولائی سے فسادات جاری رہے۔ گڑ گاؤں اور دہلی میں تو فسادات وائسرائے سے بالکل قریب ہورہے تھے، وائسرائے سے لے کر ڈپٹی کمشنر تک تمام برطانوی افسران دخل دینے سے بچ رہے تھے انہوں نے کوئی سخت اقدام نہیں اٹھایا اور وجہ یہ بتائی کہ اتنے بڑے مسئلے سے نمٹنے کے لیے ان کے پاس کافی فوج موجود نہیں ہے انہوں نے مزید کہا کہ یہ کوئی معمولی سیاسی یا فرقہ وارانہ فسادات نہیں ہیں جنھیں امن و امان قائم کرنے کے لیے معمولی ذرائع سے روکا جاسکتے کیونکہ دونوں فرقے ایک دوسرے کو زیادہ سے زیادہ نقصان پہنچانے پر مصر ہیں۔ اس موقع پر پنجاب کے گورنر نے مندرجہ ذیل خیالات کا اظہار کیا( بادشاہ کے تمام گھوڑے اور تمام سپاہی بھی ان فسادات کے نہیں روک سکتے اگرچہ وہ سزا دینے کی اہلیت تو رکھتے ہیں ۔ ان فسادات میں ملک کے گاؤں گاؤں میں دونوں فرقوں کے افراد ایک دوسرے کے مقابلے کھڑے ہیں۔( ایچ وی ہڈسن کی کتاب دی گریٹ دیوائڈ صحفہ۔ 342) ٧) اس پریشانی میں پارٹیشن کونسل نے جو 22 جولائی 1947 ء کو تقسیم پر عمل درآمد کرانے کے لیے قائم کی گئی تھی، پنجاب باؤنڈری فورس قائم کی جس میں 55000 افسران اور جوان شامل تھے جو میجیر جنرل ٹی ڈبلیورٹیس کے ماتحت تھے اگرچہ اس کے عملے میں کچھ انگریز افسران بھی شامل تھے مگر ان میں کوی برطانوی یونٹ شامل نہیں تھا کیونکہ ہندوستان میں جو بھی برطانوی فوج موجود تھی اسے کسی بھی کاروائی سے علیحدہ رکھا گیا تھا کیونکہ انہیں بتدریج وطن واپس بھیجا جارہا تھا۔ ایسا معلوم ہوتا تھا کہ انگریزوں کو ان فسادات کی کوئی فکر نہیں تھی جو وہ چھوڑ کر جارہے تھے کیوں کہ وہ یہاں سے جانا طے کر چکے تھے، بانڈری فورس بالکل بے اثر رہی کیونکہ یہ خود بھی فرقہ ورانہ تعصب سے پاک نہیں تھی اور 15 اگست 1947ء کو اسے ختم کردیا گیا۔ ٨) 15 اگست سے پہلے ہی لاکھوں آدمی قتل ہوچکے تھے اور لاکھوں لوگ اپنے گھروں سے محروم ہو گئے تھے وہ پناہ گزیں بن کر ہجرت کر رہے تھے اس کے بعد ہر دن مہاجرین کی تعداد میں اضافہ ہوتا جارہا تھا، پاکستان کو خوفناک قربانی دینی پڑی، اپنے وجود میں آنے کے ساتھ ہی اسے آبادی کی منتقلی کے سنگین مسئلے کی ذمہ داری سے دوچار ہونا پڑا جو اس پر ہندوؤں نے نہ صرف پنجاب بلکہ بنگال میں بھی مسلط کر دی تھی۔ رقم کے بغیر اثاثوی اور بغیر کسی حکومتی نظام کے پاکستان نے اس طوفان کاکس طرح مقابلہ کیا یہ ایک معجزہ ہے۔ ٩) انڈین انڈ پینڈس ایکٹ کو15 جولائی 1947ء کو شاہی منظوری حاصل ہوئی اور 19جولائی کو نئی دہلی میں دونوں ڈومینین کی عبوری حکومتیں قائم کی گئیں۔ پاکستان کے گورنر جنرل قائداعظم ہوئے اور بھارت کےگورنر جنرل ماونٹ بیٹن بنے۔ نواب زادہ لیاقت علی خان پاکستان کے وزیراعظم بنے حکومت میں مشرقی پاکستان کی نمائندگی صرف دو حضرات تک محدود رہی جو دہلی میں آسانی سے دستیاب تھے۔ یہ فضل الرحمٰن اور جوگیش چند منڈل تھے جو شیڈولڈ کاست کے رکن تھے۔ یہ اس لیے کیا گیا تھا کہ بھارت عبوری حکومت دہلی میں قائم کی گئی تھی اس میں بھی بنگال سے ایک مسلمان نمائندہ لیا گیا تھا، بنگال میں اس بات پر کوئی اعتراض نہیں ہوا کیونکہ پاکستان کی اصل شکل تو ریڈ کلف ایوارڈ کے اعلان کے بعد سامنے آنی تھی۔ ١٠) پاکستان کے لیے نئی آئین ساز اسمبلی قائم کی گئی تھی پہلے والی آئین ساز اسمبلی میں سندھ اور صوبہ سرحد سے جو مسلم اراکین منتخب ہوئے تھے انہیں برقرار رکھا گیا لیکن بنگال اور پنجاب سے نئے اراکین منتخب ہونا تھے تاکہ وہ ان علاقوں کی نمائندگی کرسکیں جو پاکستان میں آتے ہیں۔ بلوچستان، قبائلی علاقوں اور پاکستان میں شامل ہونے والے رجواڑوں کی نمائندگی کا بھی کچھ انتظام کرنا تھا ، اس وقت پاکستانیت کا جذبہ اس قدرزیادہ تھا کہ نواب زادہ لیاقت علی خاں، اشتیاق حسین قریشی اور مولانا شبیر احمد عثمانی کو جن کا پاکستان میں کوئی حلقہ انتخاب نہیں تھا، نہایت خوشی کے ساتھ مشرقی پاکستان سے نشستیں پیش کردی گئیں اور وہاں کے مسلمانوں کے تعاون سے وہ مجلس قانون ساز کے اراکین منتخب ہوگئے۔ مولانا احتشام الحق تھانوی ( گواہ نمبر 106) نے کہا ( تمام مسلمانوں میں اسلام اور اتحاد کا جذبہ اتنا مضبوط تھا کہ اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا تھا کہ کس شخص کا کہاں سے تعلق ہے) بنگالیوں نے خوشی کے ساتھ اپنی نشستوں کی قربانی دی اور غیر بنگالیوں کے حق میں اپنے ووٹ ڈالے۔ ١١) یہ اسمبلی 26 جولائی 1947 کو وجود میں آئی، اسے دو فرائض انجام دینے تھے ایک آئین ساز اسمبلی کا اور دوسرا وفاقی قانون ساز ادارے کا۔ عبور حکومت کراچی منتقل ہوگئی اور 69 اراکین پر مشتمل آئین ساز اسمبلی کا اجلاس کراچی میں پہلی بار 10 اگست 1947 کو منعقد ہوا۔ 11 اگست کو اس کے اجلاس میں قائداعظم کو صدر او رمولوی تمیز الدین کو وفاقی قانون ساز اسمبلی کا اسپیکر منتخب کیا گیا اس وقت کسی اسمبلی کے لیے بھی زیادہ کام نہیں تھاکیونکہ اس وقت نئی حکومت قائم کرنے کا اور بھارت سے آنے والے مہاجرین کی آبادکاری کا کام اتنا زیادہ تھا کہ دوسرا کام نہیں کیا جاسکتا تھا۔ کراچی میں اگرچہ سندھ حکومت کی کچھ عمارتیں موجود تھیں جنہیں انتظامیہ کا مرکز بنایا جا سکتا تھا مگر مشرقی پاکستان ان سہولتوں سے بھی محروم تھا۔وہاں نہ صرف یہ کہ عمارتیں نہیں تھیں بلکہ فرنیچر ،کاغذ اور پنسلیں بھی دستیاب نہیں تھیں اگرچہ اس کا مہاجرین کامسئلہ اتنا سنگین نہیں تھا جتنا مغربی پاکستان کے دوسرے صوبوں کا تھالیکن بہاریوں کی بہت بڑی تعداد مشرقی پاکستان منتقل ہوگئی اور تعلیم یافتہ درمیانہ طبقے کے ہندوؤں کی ایک بڑی تعداد اور ہندو سرکاری عملہ مشرقی پاکستان سے چلا گیا تھا۔ ان غیر معمولی مسائل سے حکومت کے معمول کے اختیارات کے ساتھ نہیں نمٹا جاسکتا تھا اس لیے ایمر جنسی کا اعلان کیا گیا اور کابینہ ایمر جنسی کمیٹی قائم کر دی گئی تاکہ ان ہنگامی مسائل کو حل کیا جاسکے۔ خوش قسمتی سے پاکستان کو قائداعظم اور ان کے دست راست نواب زادہ لیاقت علی خاں کی قیادت کا موقع تھا ملک کو ان دونوں کے مشوروں سے ہی چلایا جارہا تھا اور گورنر جنرل کو 1947 کے انڈین انڈپینڈنس ایکٹ کے تحت وسیع اختیارات حاصل تھے۔ ان کی لائقانہ رہنمائی میں سرکاری مشنری رفتہ رفتہ حرکت میں آگئی۔ صوبوں میں وزارتیں قائم کی گئیں اور ایک طرح کا نطام قائم ہونا شروع ہوگیا تھا ملک کو ایک دھچکے سے دوچار ہونا پڑا یہ کشمیر کے مہاراجہ کا بھارت میں شامل ہونے کا 27اکتوبر1947ء کا اقدام تھا جو اس سے پہلے پاکستان سے کیے گئے اسٹینڈ اسٹل ، معاہدے کی خلاف ورزی تھا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ پاکستان کی اس پیٹھ میں چھرا گھونپنے کے کام کے پیچھے ماؤنٹ بیٹن کا چھپا ہوا ہاتھ تھا یہ سیبوں کی ٹوکری کے 560 سیبوں میں سے ایک تھا جسے انہوں نے تقسیم کا منصوبہ قبول کرنے کے عوص سردار پٹیل کو فروخت کرنے کاوعدہ کیا تھا، بھارت نے اسے بہانہ بنا کر اپنی افواج کشمیر میں اتار دیں کہ مہاراجہ کی مدد کی جاسکے جسے اپنی مسلم رعایا کی بغاوت کا سامنا تھا جن کی ریاست میں بھاری اکثریت تھی اس مسئلے کی وجہ سے بھارت اور پاکستان کے درمیان 1948 میں پہلی جنگ ہوئی، دونوں فوجوں میں جھڑپیں ہوئیں اور صورت حال نہایت سنگین ہو گئی لیکن جنوری 1949ء کو اقوام متحدہ نے جنگ بندی کرا دی اس کی وجہ سے کشمیر کا ایک حصہ جنگ بندی لائن کے اس طرف باقی بچ گیا لیکن کشمیر کاجھگڑااب بھی بھاررت اور پاکستان کے تعلقات میں ایک ناسور کی حیثیت رکھتا ہے اور ہم ابھی تک 1949ء کی جنگ بندی لائن پر قائم ہیں۔ ١٢) ان اہم واقعات کے دباؤ کے نتیجے میں ملک کی سیاسی سرگرمیوں کو عارضی طور پر دھچکا پہنچا تاہم قائداعظم نے15ستمبر1948 کو یہ فیصلہ کیا کہ آل انڈیا مسلم لیگ کو ختم کرکے ، آل پاکستان مسلم لیگ کا قیام عمل میں لایا جائے چنانچہ اگلے سال اپریل میں نئی مسلم لیگ کی کونسل کا پہلا اجلاس کراچی میں منعقد ہوا، بد قسمتی سے مشرقی پاکستان میں پہلا سیاسی اختلاف اسی مسلم کونسل کی تشکیل پررونما ہوا۔ پنجاب سے منتخب ہونے والے کونسلروں کا تعلق پنجاب کے مختلف ضلعوں سے تھا جو اب پاکستان میں شامل تھے جنہوں نے ( پنجاب پراونشل مسلم لیگ کونسل) قائم کرنے کا اعلان کر دیا تھا تاہم مشرقی بنگال میں ایسا نہیں ہوا کیونکہ یہ صوبہ پہلے ہی اپنے نام سے جانا پہچانا تھا۔ پرانی کونسل کو تحلیل کرکے نئی کونسل کا انتخاب کیا گیا۔ جس کے سربراہ خواجہ ناظم الدین تھے جو مشرقی بنگال کے وزیراعلی مقرر ہوئے، حسین شہید سہروردی کو کونسل سے برطرف کردیا گیا جس پر پرانی کونسل نے برہمی کا اظہار کرتے ہوئے عوامی مسلم لیگ کا نام اختیار کر لیا اور سہروردی کو اُن کی عدم موجود گی میں اس کا سربراہ منتخب کیا گیا جو اس وقت صوبہ سرحد میں مرحوم پیر صاحب مانکی شریف کے ساتھ کام کر رہے تھے۔ مولانا عبدالحمید خان بھاشانی اور شیخ مجیب الرحمٰن دونوں اس نئی سیاسی جماعت کے اہم رکن تھے بعد میں جب پاکستان کمیونسٹ پارٹی پر پابندی عائد کردی گئی تو بائیں بازو کے عناصر مولانا بھاشانی کےگرد جمع ہوگئے جو پہلے تو عوامی مسلم لیگ کے اندر ہی بائیں بازو کے ایک سیل کےطور پر شامل رہے تاہم بعد میں انہوں نے نیشنل عوامی پارٹی کے نام سے اپنی ایک علیحدہ سیاسی جماعت قائم کرلی۔ عوامی لیگ اور آل پاکستان مسلم لیگ کے پروگراموں میں کوئی بنیادی فرق نہیں تھا لیکن رفتہ رفتہ عوامی مسلم لیگ نے اپوزیشن پارٹی کی حیثیت اختیار کرلی اور حکومت سے تصادم کا کوئی موقع ہاتھ سے جانے نہیں دیا۔ اس طرح مشرقی بنگال میں خواجہ ناظم الدین اور حسین شہید سہروردی کے درمیان محاذ آرائی کا آغاز ہوگیا۔ ١٣) پنجاب میں بھی سیاسی صورت حال کسی طور اطمینان بخش نہیں تھی! نواب آف ممدوٹ جنہیں قائداعظم نے کابینہ کی تشکیل کی دعوت دی تھی بہت جلد اپنی کابینہ کے اُن اراکین کی مخالفت کا نشانہ بن گئے جن کی سربراہی ممتازمحمد خان دولتانہ اور سردار شوکت حیات خان کررہے تھے۔ اس سلسلے میں قائداعظم کی تمام مصالحانہ کوششیں ناکامی سے دوچار ہوئیں اور پنجاب مسلم لیگ کے صوبائی انتخاب میں، پنجاب کے وزیراعلٰی نواب آف ممدوٹ بھی شکست کھا گئے۔ میاں ممتاز دولتانہ اب پنجاب کی صوبائی مسلم لیگ کے منتخب صدر تھے، نواب آف ممدوٹ کی سیاسی حیثیت بے حد کمزور ہوچکی تھی جسے دیکھتے ہوئے مرکزی حکومت کے پاس اس کے سوا کوئی چارہ نہیں تھا کہ گورنمنٹ آف انڈیا ایکٹ کی دفعہ 93a کے اپنے اختیارات کو استعمال کرتے ہوئے ان کی وزارت کو برطرف کرکے پنجاب میں گورنر راج نافذ کر دے۔ ١٤) سندھ میں بھی سیاسی صورت حال کم وبیش ایسی ہی تھی١ کرپشن کے الزامات کے تحت سندھ کے وزیراعلیٰ محمد ایوب کھوڑو کو برطرف کردیا گیا تھا اُن کی جگہ مئی 1948ء میں پیر الہٰی بخش کو صوبے کا وزیر اعلیٰ مقرر کیاگیا۔۔۔بہرحال صوبائی مسلم لیگ پر کھوڑو کا اثر رسوخ بدستور قائم تھا چنانچہ وہ اس کے صدر منتخب ہونے میں کامیاب ہوگئے اور مسلم لیگ کونسل میں اپنی اکثریت کی بنا پر انہوں نے کراچی کو وفاقی دارالحکومت بنائے جانے کے سوال پر سندھ حکومت کے خلاف مہم کا آغاز کردیا کیوں کہ اس طرح کراچی وفاقی حکومت کی تحویل مین چلا جاتا۔۔۔۔اُنہوں نے ایک (ایکشن کمیٹی) بھی قائم کی جس کا مقصد صوبائی حکومت کے خلاف اقدام کرنا تھا تاہم قائداعظم نے مشرقی پاکستان کے دورے سے واپسی پر محمد ایوب کھوڑو کو اس احتجاج سے روک دیا۔ اس کے باوجود حکومت سندھ اس مشکل صورت حال سے نکلنے میں کامیاب نہ ہوسکی۔ 1946ء میں منعقد ہونے والے انتخابات میں بداعنوانیوں کی تحقیقات کرنے والے الیکشن ٹریبونل کے فیصلے کی رو سے پیر الہٰی بخش اپنی نشست سے محروم ہوچکتے تھے اُن کے جانشین مسٹر یوسف ہارون زیادہ عرصے تک اس عہدے پر کام نہ کر سکے جس کے بعد قاضی فضل اللہ کوسندھ کا وزیراعلیٰ مقرر کیا گیا لیکن انہیں بھی محمد ایوب کھوڑو نے بہت جلد اقتدار سے محروم کردیا جن کی کرپشن کے الزامات میں نااہلی کو چند تکنیکی وجوہات کی بنا پر چیف کورٹ آف سندھ کے ایک فیصلے کے مطابق نظرانداز کردیاگھا تھا وہ دوبارہ سندھ کی وزارت اعلیٰ کے منصب تک پہنچنے میں کامیاب گئے لیکن انہیں ایک مرتبہ پھر کرپشن کے الزامات میں برطرف کردیا گیا اور سندھ میں گورنرراج قائم کردیا گیا۔ ١٥) شمال مغربی سرحدی صوبے میں آزادی سے پہلے کانگریسی حکومت قائم تھی جس کے سربراہ ڈاکٹر خان صاحب تھے۔ صوبے میں پاکستان سے الحاق کے لیے ہونے والے ریفرنڈم میں بہت بڑی اکثریت کے اس فیصلے کے باوجود کہ وہ پاکستان میں شمولیت چاہتے ہیں ڈاکٹر خان صاحب نے وزارت اعلیٰ کے منصب سے استعفٰی دینے سے انکار کردیا انہوں نے اب تک قیام پاکستان کی بھر پور مخالفت کی تھی چنانچہ 14 اگست 1947ء کو انہوں نے پرچم کشائی کی تقریب میں شریک ہونے سے انکار کردیا۔ انہوں نے پختو نستان تحریک بھی شروع کردی، جس کے نتیجے میں قائداعظم کے احکام پر اُن کی وزارت برطرف کردی گئی اور صوبائی مسلم لیگ کے لیڈر خان عبدالقیوم خان کو صوبے کا وزیر اعلیٰ مقرر کیا گیا، اُن کا طرزِ حکومت اس قدر امرانہ تھا کہ ان کے سیاسی مخالفین ان پر جمہوریت کی تباہی کے الزامات عائد کرنے لگے تھے۔ ١٦) مرکز میں بھی قائداعظم کی تشکیل کردہ پہلی کابینہ کے قیام کے بعد سے ہی بے اطمینانی کا احساس پیدا ہوچلا تھا اپنی کابینہ میں باصلاحیت افراد کی شمولیت کے پیش نظر وہ مجبور ہوگئے تھے کہ سر ظفر اللہ خان، نواب مشتاق احمد خان گورمانی اور غلام محمد جیسے لوگوں کو بھی حکومت میں شامل کر لیں جو کبھی مسلم لیگ کے رُکن نہیں رہے۔ مغربی صوبے میں ہر کوئی چاہتا تھا کہ معاملات اسی طرح چلتے رہیں، انہیں اس صورت حال پر کسی قسم کی تشویش نہیں تھی کیوں کہ انہیں قائداعظم اور قائد ملت کی قیادت اور فراست پر مکمل یقین تھا ١٧) مشرقی پاکستان میں جہاں صورت حال زیادہ تشویش ناک نہیں تھی، مسلم لیگ حکومت کے خلاف تحریک رفتہ رفتہ زور پکڑتی جارہی تھی ، اپوزیشن پارٹیوں نے زبان کا مسئلہ اٹھاتے ہوئے یہ مطالبہ کیا کہ بنگالی زبان کو قومی زبان کا درجہ دیا جائے، قائداعظم کو علالت اور بگڑتی ہوئی صحت کے باوجود اپریل 1948ء میں مشرقی پاکستان کا دشوار گزار سفر اختیار کرنا پڑا جہاں پہنچ کر انہوں نے اس تنازع کے حوالے سے واضح الفاظ میں یہ اعلان کیا کہ ( بنگالی زبان، مشرقی پاکستان کی زبان رہے گی تاہم پاکستان کی قومی زبان کا درجہ اردو کو حاصل رہے گا کیوں کہ ایک قومی زبان کے بغیر کوئی قوم باہمی طور پر مضبوط اور مستحکم ہو کر ترقی نہیں کرسکتی) ۔۔۔۔وقتی طور پر اُن کی اس بات کا مثبت اثر ہوا۔ ١٨) یہاں یہ بات قابل ذکر ہے کہ تقسیم کے بعد مغربی صوبے میں بڑے وسیع پیمانے پر آبادی کا تبادلہ عمل میں آیا تھا جب کہ مشرقی صوبے میں اب بھی ڈیڑھ کروڑ کی تعداد میں ہندو موجود تھے جس سے اس شبے کو تقویت ملی کی زبان کے مسئلے کو ابھارنے میں اُن کے اثر ورسوخ کوبھی کافی دخل ہے۔ درحقیقت وہ اس صورتِ حال کا فائدہ اٹھانے کی کوشش کررہے تھے کہ مشرقی پاکستان میں خدمات انجام دینے والے سینئر سرکاری اہلکار اور حکام کو ایک بڑی تعداد کا تعلق یا تو پنجاب سے تھا یا پھر یوپی سے جن کی اکثریت بنگالی زبان سے ناآشنا تھی۔ ١٩) مشرقی پاکستان میں آباد ہندو آبادی سیاسی طور پر بھی سرگرم ہو چکی تھی اور اس نے حکومت کی مخالف سیاسی جماعتوں میں شمولیت شروع کردی تھی۔ بالخصوص عوامی مسلم لیگ میں جس کا نام اس وقت تک بدل کر عوامی لیگ رکھ دیا گیا تھا تاکہ ہندوؤں کو بھی اس جماعت میں شامل کرنے کی طرف راغب کیا جاسکے تاہم بڑھتی ہوئی مخالفت کے باوجود مشرقی پاکستان میں مسلم لیگی حکومت اپنا اقتدار برقرار رکھنے میں کامیاب رہی تھی اسی دوران پوری قوم کو شدید صدمے سے دوچار ہونا پڑا اور 11 ستمبر1948 کو قائداعظم اس دنیا سے رحلت فرما گئے۔ خواجہ ناظم الدین کو اُن کی جگہ گورنر جنرل مقرر کیا گیا جو کراچی روانہ ہوگئے اور ان کی بجائے نورالامین کو مشرقی پاکستان کا وزیراعلیٰ بنا دیا گیا اگرچہ وہ ایک منجھے ہوئے سیاست دان تھے تاہم وہ عوام سے خاطر خواہ رابطہ برقرار نہ رکھ سکے اور دن بدن اس میں مزید کمی واقع ہوتی چلی گئی ۔ ان کی اصل مشکلات کا آغاز 1950ء میں اس وقت ہوا جب مغربی بنگال میں ہونے والے مسلم فرقہ وارانہ فسادات کے نتیجے میں مسلمان مہاجرین مشرقی پاکستان میں داخل ہونا شروع ہوئے اُس وقت فضل الحق کلکتہ کا دورہ کررہے تھے کہ اچانک یہ افواہ پھیل گئی کہ فسادیوں نے انہیں ہلاک کردیا ہے اس واقعے کے ردعمل میں مشرقی پاکستان کے عوام کے جذبات بھڑک اٹھے جس کے نتیجے میں ڈھاکا، کھلنا اور نواکھالی میں تشدد آمیز واقعات کا سلسلہ شروع ہوگیا جس کے بعد ہندوؤں نے مغربی بنگال کی طرف نقل مکانی شروع کردی تاہم وزیراعظم خان لیاقت علی خان کی بروقت مداخلت نے صورتِ حال کو مزید بگڑنے سے بچا لیا جنہوں نے بھارت پہنچ کر پنڈت جواہر لال نہرو سے اس مسئلے کے بارے میں گفت و شنید کی تاکہ اس کا فوری اور دیرپا حل تلاش کیاجاسکے، ان مذکرات کے نتیجے میں نہرو، لیاقت پیکٹ وجود میں آیا جس کے سبب کشیدگی کا خاتمہ ہوگیا۔ ٢٠) اس سے قبل 7 مارچ 1949ء کو ( قراردادِ مقاصد) منظور کی جاچکی تھی،( پروڈا) کے تحت لیاقت علی خان نے سیاست کو بدعنوان عناصر سے پاک کرنے کی پوری کوشش کی لیکن بدقسمتی سے صوبائی حکومتوں نے اس ایکٹ کو اپنے سیاسی مخالفین کے خلاف استعمال کرنا شروع کردیا جس کے نتیجے میں محمد ایوب کھوڑو، نواب آف ممدوٹ، قاضی فضل اللہ اور حمید الحق چوہدری کو پروڈا کے تحت کئی برسوں تک سیاست کے لیے نااہل قرار دے دیا گیا ۔ ٢١) مارچ 1951ء میں ایک خطرناک سازش کا انکشاف ہوا جس کے زریعے چند فوجی افسران حکومت کا تختہ الٹنا چاہتے تھے تاہم اس سازش کوفوری طور پر ناکام بناتے ہوئے اس کے ملزمان پر ایک اسپیشل ٹریبونل کے ذریعے مقدمہ ( روالپنڈی سازش کیس) کے نام سے مشہور ہوا اس کے کچھ ہی عرصے کے بعد اکتوبر 1951ء میں وزیراعظم پاکستان خان لیاقت علی خان، اُس وقت شہید کردئیے گئے جب وہ روالپنڈی میں ایک جلسہ عام سے خطاب کرنے والے تھے ، اُن کی شہادت کا یہ واقعہ آج تک ایک سربستہ راز ہے۔ لیاقت علی خان کی وفات قوم کے لیے ایک عظیم صدمے اور المیے سے کم نہ تھی۔ اُن کے انتقال سے جو خلا پیدا ہوگیا تھا اُسے پُر کرنا ناممکن تھا! بہر حال کسی نہ کسی کو تو یہ خلا پُر کرنا ہی تھا چنانچہ خواجہ ناظم الدین کو گورنر جنرل کے عہدے سے ہٹا کر وزارت عظمیٰ اور غلام محمد کو اُن کی بجائے گورنر جنرل کے عہدے پرفائز کردیا گیا۔ بعد میں پیش آنے والے واقعات نے یہ ثابت کردیا کہ پاکستان کے اصل مصائب اور مشکلات کا آغاز اس واقعے سے ہوتا ہے، جب پاکستان میں بیوروکریٹس کی حکومت کی داغ بیل پڑی! سیاست دان باہمی اختلافات کا شکار تھے اور یہ فیصلہ کرنے سے قاصر تھے کہ ملک میں کس قسم کا آئین ہونا چاہیے۔ دوسری طرف ملک کی اقتصادی صورتِ حال بھی روز بروز بگڑتی چلی جارہی تھی اور بالخصوص مشرقی پاکستان میں روزمرہ استعمال کی جانے والی اشیاء کی شدید قلت تھی، خواجہ ناظم الدین اُن بیورو کریٹس کا مقابلہ کرنے سے قاصر تھے جن کی پوزیشن غلام محمد جیسے بیورکریٹ کے گورنر جنرل بننے کے نتیجے میں اب خاصی مضبوط ہوچکی تھی۔ ٢٢) پاکستان کی قانون ساز اسمبلی نے دسمبر 1952 میں دوسرا آئینی مسودہ تیار کیا جسے پنجاب نے نامنظور کردیا، کیوں کہ اس کی رو سے ایوان بالا میں دونوں ( بازوؤں) کو مساوی نمائندگی دی گئی تھی۔ پنجاب کا دعویٰ یہ تھا کہ وفاقی طرز حکومت میں ہر ( وحدت) کو مساوی نمائندگی دی جانی چاہیے، قطع نظر اس کے کہ اُس کی آبادی اور رقبہ کتنا ہے؟ اس کا مطلب یہ تھا کہ وفاقی ایوان بالا میں شرقی پاکستان بحیثیت ایک صوبے کے ہمیشہ اقلیت میں رہتا حالانکہ آبادی کے تناسب سے وہ بقیہ پاکستان کی مجموعی آبادی سے زیادہ اکثریت کا حامل تھا۔ درحقیقت یہیں سے مشرقی اور مغربی صوبوں کے درمیان اختلافات کا آغاز ہوتا ہے چنانچہ مشرقی پاکستان کی مجموعی آبادی سے زیادہ اکثریت کا حامل تھا۔ درحقیقت یہیں سے مشرقی اور مغربی صوبوں کے درمیان اختلافات کا آغاز ہوتا ہے! چنانچہ مشرقی پاکستان کی جانب سے آبادی کے تناسب سے نمائندگی کا مطالبہ غیر فطری نہیں تھا۔ اس کے نتیجے میں مکمل تعطل پیدا ہو گیا کیوں کہ دونوں بازوؤں کے درمیان ایسی خلیج حائل ہو چکی تھی جسے پاٹنا ناممکن نظرآتا تھا۔ خواجہ ناظم الدین نے بھی ضرورت اور مصلحت کے تحت مشرقی پاکستان کے اس نقطہ نظر کی حمایت کی جس کی بنا پر وہ غیر مقبول ہوتے چلے گئے، ان کی مقبولیت میں اس وقت اور بھی کمی واقع ہوئی جب قادیاینوں کے خلاف لاہور میں پر تشدد تحریک شروع ہوگئی جسے کچلنے کی غرض سے پاکستان میں پہلی بار مارشل لا کا نفاذ کرنا پڑا۔ کچھ گواہوں کے بیان کے مطابق یہ تحریک خود خواجہ ناظم الدین کے خلاف چلائی گئی تھی تاہم چند دیگر حضرات کا خیال ہے کہ مذہبی لیڈروں کے حوالے سے خواجہ صاحب کے رواداری اور صبرو برداشت کے رویے کی وجہ سے بحران پیدا ہوا۔ خواجہ صاحب نے بیرون ملک قانون کی تعلیم حاصل کی تھی اور وہ حنفی فقہ کے پیروکار اور ایک عملی مسلمان تھے، وہ ہمیشہ اپنا قومی لباس زیب تن کیا کرتے تھے اور پابندی کے ساتھ نماز ادا کرتے تھے ان خصوصیات کے باوجود وہ ملک کوایسی مؤثر لیڈر شپ فراہم نہ کرسکے جس کی ملک کو ضرورت تھی اور جس کے نتیجے میں اُن کی اپنی پارٹی کے لوگ ایک دوسرے سے باہم دست و گریبان رہنے لگتے تھے۔ چنانچہ بیورکریسی کو بہانہ مل گیا اور اُس نے ان کے خلاف سازشوں اور سیاسی جوڑ توڑ کا سلسلہ شروع کردیا۔ ٢٣) اسی اثنا میں مشرقی پاکستان کا سیاسی موسم بھی کافی گرم ہوگیا اور اپوزیشن پارٹیاں، مسلم لیگ کے اندرونی اختلافات اور بے اطمینانی کا فائدہ اٹھاتے ہوئے مضبوط ہوتی چلی گئیں ، روزمرہ ضرورت کی اشیاء میں قلت تھی، نمک ، سرسوں کا تیل، کپڑے اور اناج جیسی اہم اور بنیادی ضرورت کی اشیاء ناپیدا ہوچکی تھیں ، دانشوروں،بالخصوص ماہرینِ معاشیات نے وہاں مروجہ حالات کے پیش نظردونوں بازوؤں میں ہونے والی تعمیر و ترقی کے نمایاں فرق کو اجاگر کرنا شروع کردیا۔ ان کا کہنا تھا کہ مشرقی پاکستان سے کی جانے والی برآمدات کے نتیجے میں حاصل ہونے والا غیر ملکی زرمبادلہ مغربی پاکستان کی تعمیر اور ترقی پر صرف کیا جارہا ہے۔ جب کہ بنگالی بھوکوں مر رہے ہیں۔ چند سیاست دانوں نے دونوں بازوؤں کے درمیان پیرٹی کے اصول کی بھی شدید مخالفت شروع کردی، بنگالی زبان کو قومی زبان کی حیثیت سے منوانے کے لیے طلبہ نے ایجی ٹیشن شروع کردیا اور تمام اپوزیشن پارٹیاں باہم متفق ہو کر نئے انتخابات کا مطالبہ کرنے لگیں کیوں کہ دسمبر 1951ء میں پنجاب میں انتخابات ہوچکے تھے۔ مشرقی پاکستان کی حکمراں جماعت کو چونکہ اپنی کامیابی کا یقین نہیں تھا لٰہذا وہ انتخابات کو ملتوی کرتی رہی احتجاجی عناصر اور سیاسی جماعتوں نے حکومت کی اس کمزوری کے مدنظر بنگالی کو قومی زبان کا درجہ دئیے جانے کے حق میں پرتشدد تحریک اور مظاہروں کا آغاز کردیا اور مطالبہ کیا کہ 1952ء کے اوائل میں ہونے والے صوبائی اسمبلی کے اجلاس میں اس مسئلے پر قرارداد منظور کی جائے۔ طلبہ نے اس روز ہڑتال کا اعلان کر دیا اور جلوس نکالے اور اسمبلی ہال پر جمع ہوگئے جو ان دنوں کیمپس کے درمیان یونیورسٹی بلڈنگ میں واقع تھا، پولیس اور احتجاجی طلبہ کے درمیان پرتشدد چھڑپیں شروع ہوگئیں پولیس نے مظاہرین پر فائرنگ کردی جس کے نتیجے میں چند طلبہ ہلاک ہوگئے اس واقعے کے بعد احتجاجی مظاہروں نے انتہائی سنگین صورت اختیار کرلی اور اپوزیشن لیڈروں اور پارٹیوں نے ان طلبہ کے ساتھ مل کر صوبے کے وزیراعلیٰ مسٹر نورالامین سے استعفیٰ کا مطالبہ کردیا، ان حالات کے دباؤ میں آکر صوبائی اسمبلی بالآخر مجبور ہوگئی اور اس نے یہ قرارداد منظور کرتے ہوئے مرکزی قانون ساز اسمبلی سے سفارش کی کہ بنگالی کو دوسری قومی زبان کی حیثیت سے تسلیم کر لیا جائے تاہم اس احتجاج کو کچلنے کی غرض سے مسٹر نورالامین کی حکومت نے اپنے ایمر جنسی اخیتارات کا بے رحمی کے ساتھ استعمال کیا۔ مسٹر حیسن شہید سہروردی کو جو پہلے بھی مشرقی پاکستان جا چکے تھے اور ان حالات پرقابو پاسکتے تھے کو نارائن گنج کے اسٹیمر گھاٹ پر اترتے ہی بے دخلی کے احکامات تھما دئیے گئے، شیخ مجیب الرحمن، مولاناعبدالحمید بھاشانی اور متعدد دیگر مخالف سیاسی رہ نما، پبلک سیفٹی آرڈیننس کے تحت نظر بند کر دئیے گئے اس واقعے کے ردعمل میں مشرقی پاکستان کے دوسرے شہروں میں بھی پر تشدد احتجاجی مظاہرے شروع ہوگئے جن میں ہندوؤں نے کھل کر اپوزیشن کا ساتھ دیا۔ ٢٤) شمال مغربی سرحدی صوبے میں خان عبدالقیوم خان نے مرکز کی جانب سے صوبائی اسمبلی کے انتخابات میں نامزد کردہ امیدواروں کو مسترد کرتے ہوئے اپنے امیدوار کھڑے کر دیئے جس میں انہیں شاندار کامیابی حاصل ہوئی۔ پاکستان مسلم لیگ نے اپنی شکست تسلیم کرتے ہوئے اُن کی کامیابی کا اعتراف کرلیا ، خان قیوم نے نئی کابینہ کی تشکیل کی اور اس کامیابی کے نتیجے میں حاصل ہونے والی بھرپور قوت اور اختیارات کے ساتھ صوبے پر حکومت کرتے رہے۔ ٢٥) صوبہ سندھ میں محمد ایوب کھوڑو کی برطرفی کے بعد کوئی حکومت تشکیل نہیں دی جاسکی تھی گورنر راج اس قدر غیر مقبول ہوچکا تھا کہ بالآخر گورنر دین محمدکو نومبر 1952ء میں خود ہی استعفیٰ دے کرجانا پڑا۔ 1953ء کے صوبائی انتخابات میں محمد ایوب کھوڑو نے خان عبدالقیوم خان کے نقشِ قدم پر چلتے ہوئے مرکزی پارلیمانی بورڈ کے نامزد کردہ امیدوارں کے مقابلے میں اپنے امیدواروں کو منتخب کرالیا تاہم صوبہ سرحد کے برعکس اس مرتبہ پاکستان مسلم لیگ نے اُن کی پارٹی کو تسلیم کرنے سے انکار کردیا اور انہیں یہ حکم دیا کہ وہ اپنی پارٹی کا دفتر اور تمام فنڈز مسٹر غیاث الدین پٹھان کے حوالے کردیں۔ مسٹر کھوڑو نے ایسا کرنے سے انکار کردیا اور عدالت سے حکم امتناعی حاصل کرنے میں کامیاب ہوگئے۔ ٢٦) غذائی اشیاء کی کم یابی اور گرانی ، مشرقی پاکستان میں چلنے والی لسانی تحریک صوبوں میں برسراقتدار حکومتوں کی جانب سے اپوزیشن کے خلاف سخت گیر اقدامات اور پروڈا کے تحت پرانے مسلم لیگیوں کے خلاف کارروائیوں کے نتیجے میں پیدا ہونے والی بحرانی کیفیت میں دن بدن اضافہ ہوتا جارہا تھا، جس نے گورنر جنرل غلام محمد کو بالآخر وہ موقع فراہم کرہی دیا، جس کا انہیں بڑی بے تابی سے انتظار تھا کہ وہ تمام طاقت اور اختیار اپنی ذات میں مرکوز کرلیں۔ چنانچہ اپریل1953ء میں انہوں نے خواجہ ناظم الدین کو حکومت سے برطرف کردیا حالانکہ ایک ماہ قبل ہی وہ مطلوبہ اکثریت کے ساتھ اسمبلی سے ملکی بجٹ منظور کرانے میں کامیاب ہوچکتے تھے اور اب بھی انہیں اسمبلی کی اکثریت کا اعتماد حاصل تھا۔ ظاہر ہے ایسا انہوں نے اس مقصد سے کیا تھا کہ اپنی مرضی کا وزیراعظم مقرر کرکے اُس کی مدد اور حمایت سے ایسا آئین مرتب کیاجاسکے جواُن کے بیوروکریٹس مشیروں پر مشتمل حلقے کی خواہشات کے عین مطابق ہو اور جس کے ذریعے وہ مطلق العنانی کے ساتھ اس ملک پر حکومت کرسکیں۔ جمہوریت پر کیا جانے والا یہ پہلا بڑا حملہ تھا جس نے باقاعدہ ایک روایت کی شکل اختیار کر لی جس نے بالآخر اس ملک سے جمہوریت کا جنازہ نکال کر ہی دم لیا۔ ٢٧) محمد علی بوگرا اس وقت امریکا میں پاکستان کے سفیر تھے وہ قومی اسمبلی کے رکن بھی تھےلیکن انہیں نہایت عجلت میں امریکا سے واپس بلایا گیا اور ائیر پورٹ سے سیدھے گورنر جنرل ہاؤس لے جایا گیا انہوں نے اسی دن وزیراعظم کے عہدے کا حلف اٹھایا ان کی کابینہ پہلے سے تیار تھی اس نے بھی اسی دن حلف اٹھایا۔ اس کابینہ کی ایک خصوصیت یہ تھی کہ تمام پارلیمانی روایات کی خلاف ورزی کرتے ہوئے فوج کے کمانڈر انچیف جنرل ایوب خان کو کابینہ میں وزیر دفاع کی حیثیت سے شامل کیا گیا تھا۔ ٢٨) مسلم لیگ کا زوال اخلاقی پستی کی اس حد تک پہنچ گیا تھاکہ اس نے نئے وزیراعظم کو پارلیمانی لیڈر منتخب کرکے اس تبدیلی کوقبول کرلیا، 1950ء میں پنجاب میں غیر معمولی سیلاب آنے اور 1951ء میں مشرقی پاکستان میں سیقلون سے تباہی ہونے کے بعد خواجہ ناظم الدین نے اناج کی درآمد کے لیے جو مذکرات شروع کیے تھے اس دورِ حکومت میں ان کے نتائج برآمد ہونا شروع ہوگئے۔ امریکا کی طرف سے کئی لاکھ ٹن اناج مہیا کرنے سے قحط کا خطرہ ٹل گیا مگر امریکا نے اس اناج کا کچھ حصہ مفت اور کچھ کم قیمت پر اس شرط کے ساتھ مہیا کیاتھا کہ پاکستان اپنی غیر وابستگی کی پالیسی کو خیرباد کہہ کہ دے۔ مئی 1954ء میں پاکستان نے امریکا کے ساتھ میوچل ڈیفینس اسٹینس ایگریمنٹ کیا اور بعد میں بغداد پیکٹ( سینٹو) اور سیٹو پیکٹ میں شامل ہوگیا۔ ٢٩) دستور ساز اسمبلی کی بیسک پرنسپلز کمیٹی نے ایک اور ڈرافت( تھرڈ ڈرافٹ کانسٹی ٹیوشن) تیار کرلیا تھا جس میں مغربی پاکستان اور مشرقی پاکستان میں پیرٹی کے اصول کو جیسے دوسرے ڈرافٹ میں کیا گیا اور جس کی خواجہ ناظم الدین نے تائید کی تھی ایک تبدیل شدہ شکل میں برقرار رکھا گیاتھا۔ نشستوں کی اس طرح تقسیم کی گئی تھی کہ دونوں ایوانوں کے مشترکہ اجلاس میں مشرقی پاکستان اور مغربی پاکستان کے درمیان پیرٹی قائم رہے۔ تجویز یہ تھی کہ دونوں ایوانوں کو برابر کے اختیارات دئیے جائیں گے لیکن اختلاف کی صورت میں مشترکہ اجلاس بلایا جائے گا، مزید کہا گیا تھا کہ کسی بازو کے بارے میں کسی معامل کے لیے اس بازو کی اسمبلی کے موجود اور ووٹ دینے والے اراکین کی ایک تہائی تعداد کی حمایت حاصل ہونی چاہیے یہ تجویز اس خطرے کےپیش بندی کے لیے رکھی گئی تھی کہ کہیں مشرقی پاکستان کے اراکین سرحد یا سندھ کے اراکین کے ساتھ مل کر ایسا دستور اخیتار نہ کرلیں جو دوسرے لوگوں کے لیے قابلِ قبول نہ ہو، خیال تھا کہ بنیادی اصول کو جسے محمد علی فارمولا کہا گیا تھا قبول کرنے کے بعد ایک سال میں دستور تیار ہوجائے گا لیکن صوبوں کی مرضی کچھ اور تھی کیونکہ اس دوران ملک کی سیاست نے ایک نیا رخ اختیار کرلیا تھا 1954ء میں ہونے والے انتخابات میں مشرقی پاکستان میں مسلم لیگ کو مشترکہ حزب اختلاف (جگنوفرنٹ) کے ہاتھوں بھاری شکست ہوئی اس مشترکہ فرنٹ کے رہنما فضل الحق، سہروردی اور بھاشانی تھے اس میں سے پہلے رہنما کرشک سرامک پارٹی رہنما، دوسرے عوامی لیگ کے اور تیسرے عوامی لیگ کے بائیں بازو کے رہنما تھے یہ تینوں بنگال کے نہایت مقبول اور با اعتماد رہنما تھے۔ مسلم لیگ، محترمہ فاطمہ جناح کی آخری وقت کی کوششوں کے باوجود صرف 15 نشستیں بھی حاصل نہ کرسکی۔ ٣٠) وفاقی اسمبلی نے جب دیکھا کہ صورتِ حال اس کے ہاتھوں سے نکلتی جارہی ہے تو اس نے خود کو منوانے کی کوشش کی، 20 ستمبر1954ء کو اس نے بدنام پبلک اینڈری پریز نٹیٹو آفیسز (ڈس کوالیفکیشن) ایکٹ 1949ء منسوخ کردیا اس ایکٹ کو گورنر جنرل اپنے مخالفین کے خلاف ڈموکلس کی تلوار کے طور پر استعمال کرتے تھے اس کے بعد مشرقی پاکستان کے فضل الرحمٰن کی سربراہی میں اور کچھ لوگوں کے خیال میں وزیراعظم محمد علی بوگرا کی حمایت سے بڑی عجلت کے ساتھ صرف 18 گھنٹوں مں جب کہ گورنر جنرل صوبہ سرحد کے دورے پر گئے ہوئے تھے، مندرجہ ذیل قواعد منظور کرلیے۔ a) ..... کابینہ کی ذمہ داری مشترکہ ہوگی b) ..... کسی وزیر کے خلاف عدم اعتماد کا ووٹ پوری کابینہ کے خلاف ووٹ سمجھا جائے گا۔ c) ..... گورنر جنرل کا بینہ کے مشورے پر عمل کرنے کا پابند ہوگا۔ ٣١) دورے سے واپس آنے پر گورنر جنرل بہت غضبناک ہوئے، انہوں نے اپنے غیر معمولی اختیارات استعمال کرتے ہوئے پبلک اینڈری پریزنٹیٹو افیسز ( ڈس کوالیفکیشن) ایکٹ 1949ء سابقہ مدت سے ختم کردیا مسلم لیگ کے اس وقت کے تمام اراکین کی مخالفین کو آزاد چھوڑ دیا اور 24 اکتوبر 1954ء کو خود دستور ساز اسمبلی کو توڑ دیا، انہوں نے کراؤن کا نمائندہ ہونے کی حیثیت سے صوابدیدی اختیارات استمعال کرتے ہوئے اس بہانے پر عمل کیا کہ اسمبلی عوام کا اعتماد کھوچکی ہے۔ اسمبلی کی عمارت کو فوج نے گھیرے میں لے لیا اور اسپیکر مولوی تمیز الدین خان کو اس میں داخل ہونے سے روک دیا انہوں نے سندھ ہائی کورٹ میں گورنمنٹ آف انڈیا ایکٹ 1935ء کی دفعہ 223A کے تحت رٹ داخل کی اس دفعہ کو دستور ساز اسمبلی نے ایک ترمیم کے ذریعہ 6 جولائی1954ء کو ایکٹ میں شامل کیا تھا اور خود اسپیکر نے اپنے دستخطوں کے ساتھ اس کی منظوری دی تھی۔ یہ روایت قائداعظم کے انتقال کے بعد بھی جاری تھی، اس روایت کے مطابق آئینی نوعیت کے معاملات گورنر جنرل کے سامنے ان کی منظوری کے لیے نہیں رکھے جاتے بلکہ یہ اسپیکر کے دستخطوں سے ہی قانونی شکل اختیار کر لیتے تھے کیونکہ اسپیکر دستور ساز اسمبلی کے چیئرمین کی حیثیت سے بھی عمل کرتے تھے لیکن قانون سازی کے دوسرے معاملات میں گورنر جنرل کی منظوری لینا ضروری تھا۔ ٣٢) ہائی کورٹ نے ایک رٹ جاری کر دی جس میں حکومت کو اسمبلی کے معاملات میں دخل اندازی کرنے سے منع کیا گیا تھا، حکومت نے فیڈرل کورٹ میں اپیل کر دی اپیل کے زیر سماعت رہنے کے دوران گورنر جنرل اور اسپیکر کے درمیان اپیل واپس لینے کے بارے میں مذکرات ہوتے رہے مگر یہ کامیاب نہیں ہوئے، فیڈریل کورٹ نے بغیر اس سوال پر غور کیے ہوئے کہ کیا دستور ساز اسمبلی توڑنا جائز تھا، اس بنیاد پر اپیل منظور کر لی کہ ہر قسم کے قانون منظور کرنے کے لیے چاہے یہ معمول کے ہوں یا آئینی نوعیت کے گورنر جنرل کی منظوری ضروری ہے (فیڈریشن آف پاکستان بنام مولوی تمیز الدین خاں پی ایل ڈی 1955ء ایف سی۔240) لٰہذا گورنمنٹ آف انڈیا ایکٹ 1935ء میں ترمیم کے ذریعے شامل کی گئی، دفعہ 223A جس پر گورنر جنرل سے دستخط نہیں لیے گئے تھے درست قانون نہیں ہے اس لیے اس دفعہ کےتحت مولوی تمیز الدین خان کو ریلیف نہیں دی جاسکتی ، رٹ خارج کردی گئی اور اس طرح گورنر جنرل کی جیت ہوئی مگر اس سے جمہوریت کو ایک سخت دھچکا لگا۔ ٣٣) یہ فیصلہ اگرچہ گورنر جنرل کے حق میں تھا مگر اس نے ان کے لیے بہت سے مسائل پیدا کردیئے اس فیصلے سے قائداعظم کے انتقال کے بعد جو بھی قوانین بنائے گئے تھے وہ کالعدم قرار پائے، گورنر جنرل نے اس مشکل پر قابو پانے کے لیے ایسے تمام قوانین کو جنہیں وہ رکھنا چاہتے تھے جائز قرار دینے کے لیے ایک آرڈینس کے ذریعہ انہیں گزشتہ مدت سے جائز قرار دے دیا۔ اس آرڈینس کا نام ایمر جنسی پاورز آرڈیننس ( نمبر 9آف1955ء) قرار دیا لیکن ایک اور مقدمے یوسف پٹیل (پی ایل ڈی 1955ء ایف سی 387) میں فیڈرل کورٹ نے اس آرڈیننس کو بھی کالعدم قرار دے دیا کیونکہ گورنر جنرل فیڈرل اسمبلی کی غیر موجودگی میں تو آرڈیننس کے ذریعے قوانین تو بنا سکتا ہے لیکن آئینی معاملات میں وہ یہ اختیارات استعمال نہیں کرسکتے کیونکہ یہ صرف دستور ساز اسمبلی کا کام ہے، گورنر جنرل اپنے تیر کا خود ہی شکار ہوگئے اپنے غیر آئینی اقدام سے اُنہوں نے ایک سیاسی مصیبت پیدا کرلی، اس سے باہر نکلنے کا کوئی راستہ نظر نہیں آتا تھا اس لیے انہوں نے گیند واپس فیڈرل کورٹ کے کورٹ میں پھینک دی اور اس کے مشورہ دینے کے فرائض کو استعمال کرتے ہوئے مشورہ طلب کیا( گورنر جنرل کاریفرنس1یا1955ء پی ایل ڈی 1955ء ایف سی 435) کیونکہ اس نکتے پر کوئی قانون نہیں تھا اس لیے مدد کے لیے ضرورت کا اصول وضع کیا گیا اور (سیفٹی آف دی پیپل ازسپرلاء) کے اصول کے تحت عدالت نے حکومت کو مشورہ دیا کہ اس کے ہدایات کے مطابق نئی اسمبلی بنائی جائے اور پھر تمام ان قوانین کو جائز قرار دینے کے لیے ایک قانون منظور کرایا جائے جنہیں وہ برقرار رکھنا چاہتی ہے۔ ٣٤) چنانچہ ایک نئی مجلس قانون ساز کا انتخاب عمل میں آیا۔ مغربی پاکستان کی صوبائی اسمبلیوں میں کم و بیش وہی افراد دوبارہ منتخب ہونے میں کامیاب ہوگئے جو حکمران جماعت، مسلم لیگ کے حامی تھے جبکہ مشرقی پاکستان کی اسمبلی میں منتخب ہو کر آنے والے سب ہی لوگ بالکل نئے تھے۔ دوسری مجلس قانون ساز کا اجلاس 1955ء میں مری کے مقام پر ہوا۔ جس میں مسلم لیگ اسی نشستوں کی مجموعی تعداد میں سے صرف بیس نشستیں ہی حاصل کرسکی۔ مسٹر فضل الحق کی کریشک سرامک پارٹی نے سولہ جبکہ حسین شہید سہروردی کی قیادت عوامی لیگ کو تیرہ نشستیں حاصل ہوئیں۔ بقیہ نشستوں پر دیگر مختلف گروپوں کے لوگ منتخب ہوکر آئے تھے۔ چنانچہ کسی بھی سیاسی جماعت کو ایوان میں واضح اکثریت حاصل نہ ہوسکی جس کے نتیجے میں مخلوط حکومت کی تشکیل اور قیام ناگزیر ہوچکا تھا۔ فیڈریل کورٹ کی ہدایت کے بموجب آئینی حکم بحال کردیا گیا تھا تاہم مرکزی کابینہ کی تشکیل میں کافی دشواریاں پیش آرہی تھیں۔ گورنر جنرل غلام محمد کی جسمانی صحت اور حالت، فالج کے حملے کے بعد مزید بگڑتی چلی جارہی تھی جس کے سبب وہ کام کرنے کے قابل نہ رہے تھے۔ وہ کیا کہہ رہے ہیں، کسی کو بھی سمجھ میں نہیں آتا تھا حتٰی کہ وہ ضروری سرکاری کاغذات اوردستاویزات پر دستخط کرنے کے بھی قابل نہ رہے تھے۔ ان حالات میں انہیں رخصت پر روانہ کردیا گیا اور ایک دوسرے بیوروکریٹ یعنی جنرل اسکندر مرزا اس وقت کے وزیر خزانہ، چوہدری محمد علی کی مدد اور تعاون سے قائم مقام گورنر جنرل کے عہدے پر پہنچنے میں کامیاب ہوگئے۔ مسٹر اے کے فضل الحق کی پارٹی کے تعان سے مسلم لیگ نے حکومت تشکیل دی، مسٹر محمد علی بوگرا وزیراعظم مقرر ہوگئے اور حزب اختلاف کی قیادت سہروردی نے سنبھال لی، کچھ ہی عرصے بعد محمد علی بوگرہ کو وزارت عظمٰی سے ہٹا کر دوبارہ سفیر کی حیثیت سے امریکا بھیج دیا گیا اور ان کی بجائے چوہدری محمد علی مسلم لیگ پارٹی کے سربراہ کی حیثیت سے وزیراعظم مقرر کردیئے گئے۔ اسی اثنا میں گورنر جنرل غلام محمد شدید علالت اور خرابی صحت کے بنا پر اپنے عہدے سے ریٹائر ہوگئے اور اس طرح میجر جنرل اسکندر مرزا اگست 1955میں مستقل طور پر گورنر جنرل بننے میں کامیاب ہوگئے۔ ٣٥) اسی دوران مشرقی پاکستان میں بھی نئی تبدیلیاں رونما ہونا شروع ہوگئیں تھیں۔ 1954ء کے انتخابات میں مسلم لیگ کو شکست سے دوچار کرنے ولے جگتو فرنٹ کو 3اپریل 1954 ء کو مسٹر فضل الحق کی زیر قیادت حکومت بنانے کی دعوت دی گئی لیکن قبال اس کے کہ یہ حکومت عمل میں آتی ڈھاکہ ، نارائن گنج اور کھلنا میں بہاریوں کے خلاف ہونے والے سنگین فسادات کے نتیجے میں امن و امان کی صورتحال تشویش ناک حد تک بگڑ گئی۔ حالات کسی طور پر قابو میں نہیں آرہے تھے چنانچہ گورنر جنرل کا احکامات کے تحت صوبے میں گورنر راج نافذ کردیا گیا اور اس وقت کے گورنر چوہدری خلیق الزمان کی بجائے میجر جنرل اسکندر مرزا مشرقی پاکستان کے گورنر بنا دئیے گئے جنہوں نے 20مئی1954 کو ڈھاکہ پہنچتے ہی فوج کو طلب کرلیا۔ کمیونسٹ پارٹی پر پابندی عائد کردی گئی اور مسٹر فضل الحق کو نظرانداز کردیا گیا۔ ان کی کابینہ کے چند وزرا کو بھی حراست میں لے لیا گیا۔ گورنر راج پورے ایک برس تک نافذ رہا۔ 6 جون 1955ء کو جب صورتحال کچھ بہتر ہوگئی تھی مسٹر فضل الحق کے نمائندے مسٹر ابوحسین سرکار کی قیادت میں ایک حکومت تشکیل دی گئی تاہم یہ بھی زیادہ دیر نہ چل سکی چنانچہ میجر جنرل اسکندر مرزا کو مرکز میں واپس بلا لیا گیا اور جگتو فرنٹ سے سیاسی تصفیہ کرتے ہوئے مسٹر فضل الحق کو مشرقی پاکستان کا گورنر مقرر کردیا گیا۔ عوامی لیگ کے مسٹر عطاالرحمن کی قیادت میں نئی حکومت تشکیل دی گئی جن کی کابینہ میں شیخ مجیب الرحمن بھی شامل تھے۔ ٣٦) صوبہ سندھ میں 1953ء کے انتخابات کے بعد نافذ کیے گئے گورنر راج کے خاتمے کے بعد مسٹر عبدالستار پیرزادہ کی سربراہی میں حکومت کا قیام عمل میں آیا تاہم یہ حکومت بھی مرکزی حکومت سے عدم تعاون کے نتیجے میں زیادہ دیر قائم نہ رہ سکی اورانہیں برطرف کئے جانے کے بعد نومبر 1954ء میں محمد ایوب کھوڑو تیسری مرتبہ سندھ کے وزیراعلیٰ بن گئے۔ ٣٧) صوبہ پنجاب میں سر فیروز خان نون کی وزارت اعلیٰ کا مئی 1955ء میں خاتمہ ہوگیا، ادھر نواب آف ممدوٹ کی نئی تشکیل کردہ جماعت جناح عوامی لیگ، صوبائی اسمبلی کے انتخابات میں 14نشستیں حاصل کرنے میں کامیاب ہوگئی تھی۔ دوسری مجلس قانون ساز کے لیے اراکین کے انتخاب کے مسئلے پر مرکزی اور حکومت اور گورنر پنجاب مشتاق احمد گورمانی کی ملی بھگت کے نتیجے میں فیروز خان نون کی حکومت کو برطرف کردیا گیا اور ان کی بجائے سردار عبدالحمید خان دستی کا انتخاب عمل میں آچکاتھا۔ ٣٨) اپریل 1953 میں خان عبدالقیوم خان کی مرکزی حکومت میں شمولیت کے بعد سردارعبدالرشید کو ان کا جانشین مقرر کیا گیا جوانسپکٹر جنرل آف پولیس تھے اور سیاست سے ان کا کوئی علاقہ نہ تھا۔ تاہم اپنی عقل مندی اور آزاد پالیسیوں کی مدد سے نہ صرف وہ اپنی حیثیت برقرار رکھنے میں کامیاب ہوگئے بلکہ اپوزیشن کو بھی دم دلاسہ دے دیا۔ انہوں نے عام معافی معافی کا اعلان کرتے ہوئے ان تمام سیاسی قیدیوں کو رہا کردیا جنہیں خان عبدالقیوم کی وزارت اعلیٰ کے دور میں گرفتار کیا گیا تھا۔ ان کی ضبط شدہ جائیدادیں انہیں واپس کردی گئیں اور ڈاکٹر خان صاحب کی نقل و حرکت پر عائد کردہ پابندیاں بھی ہٹالی گئیں۔ ٣٩) مرکز میں بھی تیزی کے ساتھ سیاسی تبدیلیاں آرہی تھیں۔ مسٹر غلام محمد مغربی پاکستان کے صوبائی اسمبلیوں سے ون یونٹ اسکیم کی حمایت میں قرارداد منظور کرانے میں کامیاب ہوچکے تھے جس کے قیام کے لیے قانون تشکیل دیا جاچکاتھا اسی دوران 1955ء میں چوہدری محمد علی وزیراعظم مقرر ہوگئے جنہوں نے اس قانون کو عملی شکل دیتے ہوئے مغربی پاکستان کے چاروں صوبوں کو ضم کرتے ہوئے ون یونٹ کی شکل دے دی اور مغربی پاکستان کے قیام کا ایکٹ مجریہ اکتوبر1955ء منظور کرلیا گیا چنانچہ مغربی پاکستان کے نام سے ایک نیاصوبہ وجود میں آگیا اور ڈاکٹر خان صاحب کو اس کا پہلا وزیراعلیٰ مقرر کردیا گیا۔ نئی مجلس قانون ساز بھی متحرک ہو چکی تھی جس نے فروری 1956ء کو دونوں بازوؤں کے درمیان پیرٹی کے اصولوں کی بنیاد پر وضع کردہ نئے آئین کی منظوری دے دی تھی۔ اسکندر مرزا اپنی چالبازیوں سے ملک کے پہلے صدر منتخب ہونے میں کامیاب ہوگئے اور آزادی کے 9 برس بعد23 مارچ1956ء کو ملک کا پہلا آئین نافذ العمل ہوگیا۔ ٤٠) اس آئین میں موجود خوبیوں اور خامیوں سے قطع نظر ایک بڑے طبقے نے اطمینان کا سانس لیا کہ بالآخر ساڑھےنو برس کا طویل عرصہ گزرنے کے بعد اس ملک کو ایسا آئین میسر آگیا ہے جس کی موجودگی میں مکمل آئینی حکومت اور جمہوری عمل کا راستہ کھل گیا ہے جس پر پوری دیانت داری سے عمل پیرا ہوکر جمہوریت اور جمہوری اداروں کو استحکام حاصل ہوسکے گا۔ آئین کے حوالے سے مشرقی پاکسان سے تعلق رکھنے والے نوجوان اور انتہا پسند اراکین پر مشتمل ایک گروپ کے عدم اطمینان کے باوجود جس کی قیادت شیخ مجیب الرحمٰن کررہے تھے نسبتاَ َ عمر رسیدہ سیاستدانوں نے جن میں خواجہ ناظم الدین ، اے کے فضل الحق ، حسین شہید سہروردی، نورالامین ، مسٹر فضل الرحمن اور مولوی تمیز الدین خان جیسے حضرات شامل تھے نے پیرٹی ( مساوات) کے اصول کو موجودہ حالات کے تناظر میں مسئلے کا بہترین مصالحانہ حل قرار دیا جس کے نتیجے میں مشرقی پاکستان ملکی حکومت میں ایک مؤثر کردار ادا کرتے ہوئے پالیسی ساز فیصلوں کی تشکیل میں بھرپور طریقے سے حصہ لے سکتا تھا جس کے لیے صحت مندانہ روایت قائم کرتے ہوئے دونوں صوبوں کے درمیان اہم وزارتوں کی مساوی طور پر تقسیم ضروری تھی تاہم یہ امیدیں بھی بہت جلد دم توڑ گئیں جیسا کہ آئندہ حالات سے ظاہر ہوتا ہے۔ ٤١) نیا آئین صدر اسکندر مرزا کی آرزو کی بھرپور طریقے سے تسلی و تشفی نہ کرسکا۔ وہ محض ملک کاایک آئینی سربراہ بنے رہنے پر ہی اکتفا نہیں کرسکتے تھے چنانچہ انہوں نے ڈاکٹر خان صاحب کے کندھوں پر بندوق رکھتے ہوئے مسلم لیگ کو کمزور کرنے کی ساز باز شروع کردی جن کی قیادت میں خفیہ طور پر ایک نئی سیاسی پارٹی (ریپبلکن پارٹی) کی داغ بیل ڈالی گئی۔ اس پارٹی کو مضبوط اور مستحکم بنانے کی غرض سے صدر اسکندر مرزا نے عوامی لیگ سے بھی ایک سمجھوتہ کرلیا اور اس کے قائد مسٹر سہرورردی 12 ستمبر 1956ء کو عوامی لیگ اور ریپبلکن پارٹی کی مخلوط حکومت کے وزیراعظم بن گئے۔ یہ بات بہر طور بڑی افسوس ناک اور تکلیف دہ تھی کہ ہوس اقتدار اور اپنی ذاتی خواہشات کی تکمیل کے لیے مسلم لیگی اراکین کی بھی ایک بڑی تعداد ریپبلکن پارٹی میں شامل ہونے لگی جس کے نتیجے میں قومی اسمبلی میں مسلم لیگ کے پاس صرف دس نشستیں ہی باقی رہ گئیں۔ مغربی پاکستان کی صوبائی اسمبلی میں بھی اسے اپنے وزیراعلیٰ کے انتخاب کے سوال پر بھی شکست کا سامنا کرنا پڑا اس حقیقت کے باوجود کہ اسے ایوان میں واضح اکثریت حاصل تھی۔ دوسری جانب مشرقی پاکستان میں تو 1954ء کے انتخابات کے بعد ہی وہ ایک غیر اہم اقلیت میں تبدیل ہوچکی تھی۔ ٤٢) سہروردی ایک لائق اور تجربہ کار منتظم تھے۔ انہوں نے کوشش کی کہ انتظامیہ کی تعمیر نو کریں اور اس میں نئی زندگی پیدا کردیں مگر وہ ایسا نہیں کرسکے کیونکہ وہ کوالیشن کے ایک چھوٹے سے حصے کے رہنما تھے اور کرشک سرامک پارٹی ان کے خلاف مسلسل سازشیں کرتی رہتی تھی۔ ان کے یورپ اور امریکا کے دورے کے دوران موقع سے فائدہ اٹھاتے ہوئے اس نے ریپبلکن پارٹی سے اتحاد کرلیا جسے اب پیلس پارٹی کہا جاتا ہے۔ ٤٣) اس اتحاد نے مضبوط ہوکر ریپبلکن پارٹی سہروردی پر حکم چلانے لگی۔ پہلے اس نے سہروری سے کہا کہ مغربی پاکستان کے گورنر گرمانی کو ہٹا دیا جائے جو صدر کی نظروں سے گر گئے تھے۔ اس کے بعد اس نے کہا کہ ون یونٹ کو توڑنے اور مغربی پاکستان کا صوبہ ختم کرنے میں رپیبلکن پارٹی کی مدد کرے۔ سہروردی نے پہلی درخواست تو منظور کرلی مگر دوسری درخواست قبول کرنے سے انکار کردیا۔ پنجاب کے دولتانہ نے خفیہ طور پر ان کی مدد کرنے کا وعدہ کیا تھا۔ اس پر بھروسہ کرتے ہوئے انہوں نے علی الاعلان ون یونٹ تورنے سے انکار کردیا۔ ریپبلکن پارٹی کے رہنمائی ڈاکٹر خان صاحب کررہے تھے جنہوں نے جیسا کہ پہلے بتایا گیا ہے پاکستان کی کبھی حمایت نہیں کی تھی انہوں نے اس بات پر اپنی حمایت واپس لے لی اور دولتانہ نے بھی اپنا وعدہ پورا نہیں کیا اس طرح سہروردی کی وزارت عظمٰئ 17اکتوبر1957ء کو ختم ہوگئی کیونکہ صدر نے انہیں اپنی اکثریت ثابت کرنے کا موقع دیئے بغیر ان سے استعفیٰ دینے کو کہا۔ ٤٤) سیاسی خلفشار اور سیاسی رہنماؤں کی آپس کی ذاتی رقابت کے اس پس منظر میں گورنر جنرل نے ملک میں سب سے زیادہ طاقتور شخصیت کی حیثیت اختیار کرلی۔ وہ جس کا چاہتا تقرر کرتا اور جسے چاہتا ملازمت سے برطرف کر دیتا تھا۔ اس کے دن میں سیاستدانوں کے لیے کوئی احترام نہیں تھا اور وہ اپنے اس خیال کا برملا اظہار کرتا کہ پاکستان میں جمہوریت کامیاب نہیں ہوسکتی۔ وہ کنٹر ولڈ جمہوریت اور سیاست کی مذہب سے علیحدگی پر یقین رکھتے تھے۔ ان دونوں نظریات نے پاکستان کی بنیاد پر سخت ضرب لگائی۔ ڈاکٹر خان صاحب نے یہ اعلان کرکے کہ صرف اسکندر مرزا ہی وہ شخص ہے جو ملک پر حکومت کرسکتے ہیں اور آئین کومعطل کرکے ایک انقلابی کونسل قائم کردی جائے، اپنے آقا کے جذبات کی عکاسی کی۔ مرکز میں حکومت قائم ہونا اور ٹوٹنا میوزیکل چیئر کا کھیل بن گیا۔ وزرا ان کی مرضی سے آتے اور چلے جاتے تھے۔ صوبوں میں بھی یہ ہی کہانی دہرائی جارہی تھی مگر اس کے اسباب مختلف تھے۔ ٤٥) سہروردی کی وزارت عظمیٰ کے زمانے میں مشرقی پاکستان میں گورنر فضل الحق کوبرطرف کردیا گیا۔ ابو حسین سرکار کی وزارت کو بھی ختم کردیا گیا۔ عطاء الرحمن خان اور ان کی پوری کابینہ پھر اقتدار میں آگئی۔ پھر 20 جون 1958 ء کوابوحسین سرکار دوبارہ وزیراعلیٰ بن گئے لیکن 23جون کو ہی اس کے خلاف عوامی لیگ اور مولانا بھاشانی کی نیشنل عوامی پارٹی متحد ہو کر عدم اعتماد کے ووٹ کے ذریعے اسے حکومت سے ہٹا دیا۔ یہاں گورنر راج نافذ کردیاگیا مگر دو ماہ بعد پھر عطاالرحمن کو بلایا گیا اور ان سے حکومت بنانے کے لیے کہا گیا۔ اسمبلی کا اجلاس 20ستمبر1958ء کو منعقد ہوا مگر اجلاس میں لڑائی شروع ہو گئی جو ایک گھنٹے تک جاری رہی۔ اس دوران اسمبلی کے اسپیکر چلے گئے اور ان کی نشست ڈپٹی اسپیکر شاہد علی نے سنبھال لی جو عوامی لیگ کے رکن تھے۔ حکومت کی ایک قرارداد منظور کر لی گئی جس میں کہا گیا تھا کہ اسپیکر کی ذہنی کیفیت درست نہیں ہے۔ تین روز بعد جب اسپیکر نے اسمبلی کی عمارت میں داخل ہونے کی کوشش کی تو پولیس نے انہیں روک لیا۔ ڈپٹی اسپیکر شاہد علی اجلاسوں کی صدارت کرتے رہے مگر ان پر حزب ِ اختلاف نے حملہ کردیا اور ایوان میں دوبارہ لڑائی شروع ہوگئی ۔ اس افراتفری میں کسی نے ڈپٹی اسپیکر شاہد علی کے سر پر مائیکرو فون اسٹینڈ دے مارا جس سے اسپتال جا کر وہ انتقال کرگئے۔ پولیس نے قتل کی کوشش کے الزام میں ابوحسین سرکار اور کرشک سرامک پارٹی کے دوسرے اراکین کو گرفتار کرلیا۔ ٤٦) اب مغربی پاکستان کے صوبے میں ون یونٹ کے خلاف جدوجہد نے شدت اختیار کر لی۔ خود ریپبلکن پارٹی بھی ون یونٹ توڑنا چاہتی تھی۔ اس نے جی ایم سید کی نیشنل عوامی پارٹی کے ساتھ اس سلسلے میں ایک معاہدہ کیا اور 17اگست1957ء کو مغربی پاکستان کی اسمبلی نے حقیقتاَ َ یون یونٹ توڑنے کی قرارداد منظور کرلی۔ لیکن گٹھ جوڑ دیرپا ثابت نہیں ہوا۔ جی ایم سید کے گروپ نے ریپبلکن پارتی کے ساتھ اپنی حمایت واپس لے لی اور اس وقت کے وزیراعلیٰ سردار عبدالرشید کی حکومت کو 17مارچ1958ء کو مستعفی ہونا پڑا۔ نواب مظفر علی قزلباش ان کے جانشین بنے۔ وہ زیادہ ہوشیار ثابت ہوئے اور شکست کھانے سے بچ گئے۔ ٤٧) صدر اورریپبلکن پارٹی کی ریشہ دوانیوں سے عوام تنگ آگئے تھے اور جب 29 مارچ 1958ء کو عبدالقیوم خان مسلم لیگ کے صدر منتخب ہوئے تو ان کی مایوسی انتہا کو پہنچ چکی تھی انہوں نے صدر اسکندر مرزا کے خلاف تحریک شروع کردی اور اعلان کیا کہ وہ صدر کے عہدے کے لیے نااہل ہیں۔ وہ جمہوریت کے راستے میں بہت بڑی رکاوٹ بنے ہوئے ہیں اور پاکستان میں ایک جمہوری اور آئینی نظام کی ترقی میں رکاوٹ ڈال رہے ہیں۔ حکومت اس وقت مسلم لیگ نیشنل گارڈز پر پابندی عائد کرنے کی منصوبہ بندی کررہی تھی۔ عبدالقیوم خان نے یہ چیلنج قبول کرتے ہوئے اعلان کیا کہ وہ خود یونیفارم پہن کر احتجاجی مظاہرے کی قیادت کریں گے۔ نئے انتخابات کا مطالبہ زور پکڑتا جارہا تھا، لوگ سیاسی سازشوں سے مایوس ہوچکے تھے۔ دونوں صوبوں میں کرپشن عام ہوگئی تھی۔ قومی اسملبی کے انتخابات کے بار بار ملتوی ہونے سے جمہوری ذرائع سے کسی تبدیلی آنے کی امیدیں تیزی سے ختم ہوتی جارہی تھیں۔ یہ سب کچھ بے مقصد نہیں ہورہا تھا۔ اس دوران اسکندر مرزا آرمی کے کمانڈر انچیف کے ساتھ مل کر ایک خفیہ آپریشن کی منصوبہ بندی کررہے تھے جسے ( آپریشن اوورلارڈ) کہا گیا تھا تاکہ آئین کو معطل کردیا جائے۔ وہ قومی اسمبلی اور کابینہ کو توڑنے اور سیاسی عمل پر پابندی لگانے کی منصوبہ بندی کررہے تھے۔ ٤٨) 7 اکتوبر 1958کو فوج نے تمام اہم مقامات پر قبضہ کرلیا اور مارشل لاء کا اعلان کردیا۔ لوگ 1953ء کے مارشل لاء کا تجربہ کر چکے تھے۔ لٰہذا سب نے سعادت مندی کے ساتھ یہ سوچ کر اسے قبول کرلیا کہ تھوڑے عرصے قائم رہنے والے مارشل لاء ہے۔ اس طرح پاکستان کی تاریخ میں جمہوریت کا ایک اور دور صرف دو سال سات ماہ جاری رہ کر ختم ہوگیا۔ ٤٩) اس عرصے میں خود غرض سیاستدانوں کی سازشوں ، حکومت کے لالچی سربراہوں کی ریشہ دوانیوں اور آئینی دفعات کی سنگین خلاف ورزیوں کے باوجود یہ امید قائم تھی کہ کسی نہ کسی شکل میں جمہوریت ظاہر ہوگی او اس ذریعے ہمارے وہ مسائل حل ہوجائیں گے جو دونوں حصوں کے درمیان ایک ہزار میل کا فاصلہ ہونے کی وجہ سے پیش آرہے ہیں۔ جب تک اس بات کا امکان تھا کہ حکومت کی تبدیلی آئینی ذرائع سے لائی جاکستی ہے یہ بھی توقع کی جاسکتی تھی کہ ملک پر حکومت کرنے کے سلسلے میں دونوں صوبوں میں شرکت کے بارے میں کوئی سمجھوتہ ہو جائے گا۔ حکومت میں شرکت کا احساس بالکل ختم نہیں ہوا تھا۔ تین بنگالی وزرائے اعظم رہ چکے تھے اور ایک بنگالی گورنر جنرل بھی رہا تھا اس کے علاوہ کئی دوسرے لوگ کابینہ میں اہم عہدوں پر رہے تھے۔ یہ بھی امکان تھا کہ قومی سطح پر سیاسی پارٹیوں کی تشکیل سے ملک کے معاملات میں بنگالیوں کو زیادہ اختیارات مل جائیں۔ مایوسیوں کے باوجود ایک دوسرے سے علیحدگی کا احساس نہیں تھا۔ نہ حکومت کے اس وفاقی ڈھانچے سے نکلنے کا کوئی تصور تھا جسے 1954 کی قرارداد مقاصد میں منظور کیا گیا تھا۔ مشرقی پاکستان اب بھی ایک پاکستان میں یقین رکھتے تھے، اگرچہ اپنے صوبے پر حکومت کرنے کے لیے مرکز سے زیادہ اختیارات کا مطالبہ کررہے تھے۔ پہلی جمہوریت کے خاتمے نے ایک نئے نظرئیے کو جنم دیا جس نے مشرقی پاکستان کے لوگوں کی سیاسی امنگوں کو ایک نیا رخ دیے دیا۔ ٥٠) ان سیاسی ریشہ داونیوں کاایک نقصان دہ پہلو یہ نکلا کہ مشرقی پاکستان میں ہندو کانگریس پارتی پیدا ہوگئی جس کے سربراہ سلہٹ کے بسنت کمار دا تھے۔ جگتو فرنٹ میں مسلمان پارٹیوں یعنی عوامی لیگ اور کرشک سرامک پارٹیوں میں اختلافات کی وجہ سے اس کانگریس پارٹی نے ایک ایسی بیلیسنگ حیثیت حاصل کر لی کہ وہ کسی بھی پارٹی کو اپنی حمایت دینے کے لیے اپنی حاکمانہ شرائط پیش کرتی تھی۔ اس کا اثر یہاں تک بڑھ گیا کہ جب 1957ء میں عطا الرحمن خان نے مشرقی پاکستان میں فوج کی مدد سے اسمگلنگ روکنے کی کوشش کی تو ہندو کمیونٹی نے جس کی حمایت سے ان کی حکومت قائم تھی ان پر دباؤ ڈالا تو انہیں اپنا منصوبہ ترک کرنا پڑا۔ 1961ء میں فیلڈ مارشل ایوب خان کے وضع کردہ آئین کی رپورٹ کے پیراگراف اکیس میں درج ذیل عبارت دی گئی ہے۔ ( 1957ء میں، مشرقی پاکستان کے وزیراعلیٰ نے فوجی حکام سے تعاون کی درخواست کی تاکہ ایسی اسکیم کا آغاز کرتے ہوئے اس پر عمل درآمد کیا جائے جو پاکستان سے اشیاء کی بیرون ملک اسمگلنگ کی مؤثر روک تھام کر سکے۔ اس اسکیم پر بڑی کامیابی سے عمل درآمد کیا گیا اور ایک ماہ ہی میں ایک کروڑ روپے مالیت کی اشیاء ضبط کرلی گئیں تاہم ہندوؤں کے ایک طبقے کی جانب سے ڈالے گئے دباؤ کے نتیجے میں، جس پر صوبائی وزیر اعلیٰ کی تماتر سیاسی حمایت کا دارومدار تھا، اس اسکیم کو ترک کردیا گیا ایسے ہی ایک اور دباؤ کے تحت ان افراد کے خلاف قائم کیے گئے فوجداری مقدمات بھی واپس لے لیے گئے جو ہمسایہ ملک کو مبینہ طور پر مشرقی پاکستان میں ہونے والے فوجی نقل و حرکت کی اطلاعات فراہم کرنے میں ملوث تھے) == باب سوم پاکستان کی سیاسی تاریخ == 7 اکتوبر1958ء تا 6جون 1962ء 7 اکتوبر1958کو صدر اسکندر مرزا نے اپنے جاری کردہ اعلان میں کہا۔۔۔۔۔، === اعلان کا متن ۔۔۔۔۔۔۔ === ( گزشتہ دو برسوں کے دوران میں نے گہری تشویش کے ساتھ حصولِ اقتدار کے لیے جانے والی بے رحمانہ تگ و دو، بدعنوانیوں ، اپنے سادہ ، ایمان دار اور محب وطن عوام کے شرم ناک استحصال ، نظم و ضبط کے فقدان اور سیاسی عزائم کی تکمیل کے لیے اسلام کے غلط استعمال کا تفصیل سے جائزہ لیا ہے تاہم اس میں چند مستثنیات بھی ہیں جو اقلیت میں ہونے کے سبب اس حیثیت میں نہیں تھیں کہ ان ملکی معاملات اور امور کے حوالے سے اپنا مؤثر اثر و رسوخ استعمال کر سکتیں۔ اس قسم کی حقیر اور قابل نفرت سرگرمیوں نے انتہائی گھٹیا درجے کی آمریت کو جنم دیا ہے، موقع پرستوں اور ابن الوقتوں نے غریب عوام کا خون چوس کر اپنے خزانے بھر لیے ہیں اور اپنی استحصالی حرکتوں کے طفیل دن بدن امیر سے امیر تر ہوتے جارہے ہیں۔ میری بار بار کی کوششوں کے باوجود خوراک کے بحران پر قابو پانے کے لیے سنجیدگی سے کوئی خاطر خواہ اقدام نہیں کیا گیا ۔ خوراک کا مسئلہ ایک ایسے ملک کے لیے زندگی اور موت کا مسئلہ بن چکا ہے جسے اس معاملے میں مکمل طور پر خود کفیل ہونا چاہیئے تھا اور جو فاضل غذائی پیداوار کی صلاحیت سے مالا مال ہے، زراعت اور اراضی کے انتظام کو ان حالاوں تک پہنچا دیا گیا ہے کہ ہمارے مروجہ حکومتی نظام کے تحت کوئی بھی سیاسی جماعت ایسے مثبت اقدمات اور عمل سے معذور ہوچکی ہے جو پیداوار میں اضافے کا موجب بن سکیں۔ دوسری جانب مشرقی پاکستان میں منظم پیمانے پر غذائی اشیاء، ادویات اور دیگر ضروریات زندگی کی اسمگلنگ بڑے دھڑلے سے جاری ہے جس کی قلت کے سبب عوام مصائب اور پریشانیوں کا شکار ہیں اور ان اشیاء کی ہوشربا گرانی نے ان کی کمر توڑ کے رکھ دی ہے۔ گزشتہ چند برسوں کے دوران اناج کی درآمد پر ہمارے غیر ملکی زرِ مبادلہ کا خاصا بڑا حصہ صرف ہو چکا ہے۔ جس کے نتیجے میں حکومت کو ملک کے ترقیاتی منصوبوں کی تعمیر اور تکمیل میں سنگین دشواریوں کا سامنا ہے۔ ہمارے چند سیاست دانوں نے حال ہی میں خونیں انقلاب کے باتیں کی ہیں، ان میں کچھ ایسے مہم جو بھی ہیں جو غیر ممالک سے براہ راست رابطے کی کوششوں میں مصروف ہیں جسے صرف غداری کے لفظ سے تعبیر کیا جاسکتا ہے۔ === شرم ناک منظر === حال ہی میں مشرقی پاکستان کی اسمبلی میں ہونے والے شرم ناک واقعات سے ہر پاکستانی بخوبی واقف ہے، میرے علم میں یہ بات لائی گئی ہے کہ اس نوعیت کے واقعات تقسیم سے بیشتر بالعموم بنگال میں ہوا کرتے تھے تاہم اس بات میں کتنی صداقت ہے اس سے قطع نظر یہ یقیناَ َ کوئی مہذبانہ طرزِ عمل نہیں ہے! اسمبلی کے اسپیکر کو زدوکوب کرنا، اُس کے ڈپٹی اسپیکر کو ہلاکر کردینا اور قومی پرچم کو آگ لگا دینا۔ یقیناَ َ ایسے اعمال ہیں جو کسی صورت ملک کی عزت اور وقار میں اضافہ نہیں کرتے۔ سیاسی جماعتوں کی ذہنیت اس قدر پست ہوچکی ہے کہ میں ہرگز یہ مانے اور یقین کرنے پر تیار نہیں کہ انتخابات موجودہ بحرانی صورت حال میں بہتری کا ذریعہ بن کر ایک مضبوط اور مستحکم حکومت کی تشکیل اور قیام میں کوئی مدد دے سکتے ہیں جو ہمیں درپیش بے شمار پیچیدہ مسائل پر قابو حاصل کرنے کے لیے قابل بناسکے ، ہمارے مسائل کو حل کرنے کے لیے اب چاند سے تو کوئی آنے سے رہا۔ لوگوں کا یہی ٹولہ جس نے پاکستان کو تباہی کے دہانے پر پہنچا دیا ہے اپنے مذموم مقاصد کی تکمیل کے لیے انتخابات میں بھی دھونس اور دھاندلی کا مظاہرہ کرے گا اور پہلے کی نسبت زیادہ انتقام پسندی سے کام لے گا کیوں کہ مجھے یقین ہے کہ یہ انتخابات بنیادی طور پر ذاتی، شخصی ، علاقائی اور فرقہ وارانہ بنیادوں پر ہی لڑے جائیں گے چنانچہ واپسی کی صورت میں یہ وہی پرانے ہتھکنڈے دوبارہ استعمال کریں گے جنہوں نےجمہوریت کا جنازہ نکال کر رکھ دیا تھا جس کے نتیجے میں ملک آج وسیع پیمانے پر محرومی اور افراتفری میں مبتلاہے۔ === وفاداریوں کی تبدیلی؛۔ === بہرحال انتظامیہ اپنی سی کوشش کرکے آزمالے تاہم بدلتی ہوئی وفاداریوں اور اقتدار کی لامتناہی ہوس کو دیکھتے ہوئے میں پوری طرح قائل ہو چکا ہوں کہ انتخابات نہ آزاد ہوں گے اور نہ ہی منصفانہ! یہ کسی بھی طور ہماری مشکلات کا حل نہیں ہیں بلکہ اس کے برعکس اس بات کا قوی امکان ہے کہ غم اور مایوسی کے بادل اور بھی گہرے ہوجائیں جن کا لازمی نتیجہ خونیں انقلاب کی صورت میں بھی برآمد ہوسکتا ہے! حال ہی میں کراچی میونسپل کارپوریشن کے انتخابات منعقد ہوئے جن میں فقط انتیس فیصد ووٹروں نے ووٹ ڈالے، ان میں سے پچاس فیصد ووٹ جعلی نکلے، اس پر مستزاد سول نافرمانی کی دھمکیاں بھی دی جارہی ہیں تاکہ پرائیوٹ رضاکار تنظمیوں کی مدد سے ون یونٹ کا خاتمہ کیا جاسکے۔ اس قسم کے انتشار انگیز اور تشدد پسند رجحانات ان کے جذبہء حُب الوطنی کی نشان دہی کرنے کے ساتھ ساتھ اُس انتہا کی جانب بھی اشارہ کرتے ہیں جہاں تک یہ سیاسی مہم جُو اپنے ناپاک مقاصد کی تکمیل کی خاطر جا سکتے ۔ گزشتہ تین برسوں کے دوران میری بہترین کوشش یہی رہی ہے کہ آئین پر جمہوری طریقوں سے عمل درآمد کو ممکن بنایا جائے۔ ایک کے بعد ایک، مخلوط حکومت کی تشکیل کے لیے میں نے سخت محنت کرتے ہوئے اس امید کا دامن ہاتھ سے نہیں چھوڑا کہ شاید اس طرح حکومت اور انتظامیہ مضبوط اور مستحکم ہو کر اُمور مملکت کو عوامی مفاد میں احسن طریقے سے چلاسکتی ہے۔ میرے مخالفین اور ناقدین نے بددیانتی سے کام لیتے ہوئے مخالفت کا کوئی موقع ہاتھ سے نہیں جانے دیا اور میری ان کوششوں کو محلاتی سازشوں سے تعبیر کیا۔۔۔۔تمامتر الزامات کا ملبہ صدر کے سر ڈالنا اب ایک فیشن بن چکا ہے! کل کسی نے ایک لطیفہ سنایا جس کا لب لباب یہ تھا کہ اگر موسلادھار بارش ہورہی ہے تو اس میں بھی صدر کا ہاتھ ہوتا ہے اور بالکل ہی بارش نہ ہو ، تب بھی اس کی ذمہ داری صدر پر عائد ہوتی ہے! اگر بات، میری اپنی ذات تک ہی محدود ہوتی تو میں خاموشی سے اسے برداشت کرلیتا یہ غیر محب وطن اور غدار عناصر صدرِ پاکستان اور حکومت پر حملے کرکے پاکستان کی عزت اور وقار کو داؤ پر لگانا چاہتے ہیں جس میں یہ بڑی حد تک کامیاب ہو چکے ہیں اور اگر یہ صورت حال اسی طرح برقرار رہی تو وہ اپنے مقصد کے حصول میں بھی کامیاب ہوجائیں گے! ملک کے اندرونی حالات و واقعات کا تفصیلی اور تجزیاتی اعتبار سے جائزہ لینے کے بعد میں اس نتجے پر پہنچا ہوں کہ لوگوں کی ایک بہت بڑی اکثریت کو حکومت کے موجودہ نظام پر اب کوئی اعتماد نہیں رہا۔ اب وہ بڑی تیزی کے ساتھ اس دامِ فریب سے باہر نکلنے میں کامیاب ہورہے ہیں اور یہ حقیقت اچھی طرح جان چکے ہیں کہ انہیں بے رحمی کے ساتھ استحصال کا نشانہ بنایا گیا ہے، اُن کی مایوسیوں اور تلخیوں کا باقاعدہ جواز موجود ہے، ہمارے سیاسی لیڈر اس قابل نہیں تھے کہ اُن کی توقعات پر پورا اترتے ہوئے انہیں وہ خدمات مہیا کرتے جن کے وہ بجا طور پرمستحق تھے چنانچہ اس طرح وہ عوام کے اعتماد پر پورا اترنے میں بری طرح ناکام ہوگئے ۔ 23مارچ 1956ء کو نافذ العمل ہونے والے آئین میں جسے بڑی تگ و دو اور کدو کاوش کے بعد تیار کیا گیا تھا، ناقابل عمل ثابت ہوا، یہ آئین ایسے خطرناک سمجھوتوں پر مشتمل ہے جس کے نتیجے میں یہ ملک ٹکڑے ٹکڑے ہوسکتا ہے! آئین میں موجود ان خامیوں کی اصلاح کے لیے سب سے پہلے ضروری ہے کہ پرامن انقلاب کے ذریعے ملک کو عقل و ہوش کی راہ پر لایا جائے۔ اس کے بعد میں چاہتا ہوں کی تمام محب وطن افراد کو جمع کرکے اپنے موجودہ سیاسی مسائل پر غور و خوص کے بعد ایک ایسا آئین تشکیل دیا جائے جو ہمارے مسلمان عوام کی موروثی اور تاریخی رویات سے بھر پور مطابقت رکھتا ہو اور جب یہ تیار ہوجائے تو مناسب وقت پر اُسے عوام کی رائے اور منظوری کے لیے پیش کردیا جائے۔) (اسکندر مرزا کے اعلان کا متن ختم) چنانچہ ان اسباب اور وجوہات کی بنا پر خود کو خدا اور عوام کے سامنے جوابدہ سمجھتے ہوئے انہوں نے اپنا اولین فرض یہ سمجھا کہ درج ذیل اقدامات اور احکام کے ذریعے پاکستان کو مکمل انتشار اور تباہی سے بچایا جائے۔۔۔۔۔۔جو اقدمات کیے گئے ان کی تفصیل کچھ یوں ہے۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ الف) 1956ء کے آئین کی منسوخی ب) فوری طور پرمرکزی اور صوبائی اسمبلیوں کی برطرفی ج) قومی اور صوبائی اسمبلیوں کی تحلیل د) تمام سیاسی جماعتوں کا خاتمہ اور ہ) کسی متبادل انتظام تک پاکستان میں مارشل لا کا نفاذ پاکستان آرمی کے کمانڈر انچیف، جنرل محمد ایوب کو چیف مارشل لا ایڈمنسٹریٹر مقرر کردیا گیا اور مسلح افواج کو اُن کی کمان میں دے دیا گیا ، جنہوں نے دوسرے دن قوم سے اپنے نشری خطاب میں اسی قسم کی باتیں دُہرائیں اور اقدام کا جواز پیش کرتے ہوئے کہا، ( یہ انقلابی اور انتہا پسندانہ اقدام بڑے تذبذب اور سوچ بچار کے بعد اُٹھایا گیا ہے تاہم ہمیں کامل یقین ہے کہ اگر یہ اقدام نہ کیاجاتا تو ملک کو بھرپور انتشار اور مکمل تباہی سے کوئی نہیں بچا سکتا تھا) اُنہوں نے بھی اس صورت حال کے لیے سیاست دانوں کو ذمہ دار ٹھہرایا اور ان پر الزام عائد کیا کہ اپنے باہمی اختلافات، دشمنیوں اور تنازعات کی اس لامتناہی جنگ کے دوران انہوں نے یہ سوچنے کی بھی زحمت نہیں کی کہ ملک اور قوم پر اس کے کیسے مضر اثرات مرتبہ ہورہے ہیں، انہیں صرف اپنے مفادات سے ہی غرض تھی۔ اس سلسلے میں وہ تمام حدیں عبور کر چکے تھے چونکہ ان کے پاس قوم کو دینے کے لیے کچھ بھی نہیں تھا چنانچہ انہوں نے صوبائی تعصب اور مذہبی ، نسلی اور فرقہ ورانہ اختلافات کو ہوا دے کر ایک پاکستانی کو دوسرے کے خلاف کھڑا کردیا انہیں کسی میں کوئی اچھائی نظر نہیں آتی تھی۔ اقتدار اور اختیارات کی اس دوڑ میں جس چیز کو اولیت حاصل تھی وہ تھا ذاتی مفاد! ملک اورقوم جائے بھاڑ میں، ان کی بلا سے ! فیلڈ مارشل ایوب خان نے پنی نشری تقریر میں یہ انکشاف بھی کیا کہ مرحوم غلام محمد اُن سے کئی مواقع پر کہہ چکے تھے کہ وہ ملک پر قبضہ کرلیں تاہم انہوں نے ایسا کرنے سے صرف اس لیے انکار کر دیا کیوں کہ انہیں بہرحال امید تھی کہ کوئی نہ کوئی سیاست دان اس موقع پر اٹھے گا جو قوم کی رہنمائی کرے گاتاہم بعد میں وقوع پذیر ہونے والے واقعات نے ان امیدوں پر پانی پھیر دیا اور ایک مضبوط اور مستحکم ملک، رفتہ رفتہ تضحیک اور تمسخر کا گڑھ بن گر رہ گیا، یہ سب کچھ بہت افسوس ناک تھا تاہم اس صورت حال کا کوئی نہ کوئی حل اورعلاج بھی ضروری تھا۔۔۔۔اپنے فوری مقاصد کی نشان دہی کرتے ہوئے انہوں نے اپنی تقریر میں کہا کہ (ہم جمہوریت بحال کردیں گے لیکن وہ جمہوریت ایسی ہوگی جسے لوگ سمجھ سکیں اور جو قابل عمل بھی ہو) اگرچہ دونوں نے یہ اعلان کردیا تھا کہ آئین ناقابل عمل ہے مگر تین دن کے بعد 10اکتوبر1958 کو ایک قانون CONTINUANCEIN FORCE آرڈر جاری کیا گیا جس میں کہا گیا تھا کہ اگرچہ آئین معطل کر دیا ہے مگر ملک پر اس کے دفعات کے تحت حکومت کی جاتی رہے گی سوائے اس صورت کے کہ صدر یا چیف مارشل لا ایڈمنسٹریٹر نے کوئی حکم یا قانون جاری کیا ہو۔ اس آرڈر میں دوسری اہم دفعہ یہ تھی کہ کوئی بھی عدالت چیف مارشل لا ایڈمنسٹریٹر یا ڈپٹی چیف مارشل لا ایڈمنسٹریٹر کے خلاف یا کسی دوسرے شخص کے خلاف جسے ان کے اختیارات حاصل ہوں، کوئی رٹ جاری نہیں کر سکتی اور کوئی بھی عدالت پرو کلیمیشن یا اس کے تحت بنائے گئے کسی قانون پریا کسی مارشل لا آرڈر یا مارشل لا قانون یا کسی فوجی عدالت کے حکم یا فیصلے یا نتیجے پر نہ اعتراض کرسکتی ہے نہ کسی کو اس کی اجازت دے سکتی ہے۔ ٥) تین روز کے بعد 13 اکتوبر1958ء کو سپریم کورٹ میں اس آرڈر پر اسٹیٹ بنام ڈوسو( پی ایل ڈی 1958ء ایس سی 533) کے سلسلے میں غور کیاگیا ۔ اس مقدمے میں یہ سوال اٹھایا گیا کہ کیا ملزم کو عدالت میں پیش کرنے کا حکم جو ڈوسو کے مقدمے میں عدالت عالیہ نے جاری کیا تھا،1958ء کے اس آرڈر کی دفعات سے کالعدم ہوجاتا ہے۔ 14 اکتوبر 1958ء کو عدالت نے اپنا فیصلہ سناتے ہوئے کہا کہ یہ رٹ معطل ہوگئی ۔ اس فیصلے کی وجوہات 23اکتوبر1958 کو بیان کی گئیں اور ان وجوہات میں کہا گیا کہ آئین کا کالعدم ہونا اور صدر اسکندر مرزا کی طرف سے مارشل لا کا نفاذ کسی انقلاب کے کامیاب عمل ہیں جنہوں نے بذات خود ایک نیا قانونی نظام تشکیل کردیا ہے اور پرانے نظام کو ختم کردیا ہے کیونکہ قانون اگر انقلاب آئین معطل کردیتا ہے اور معطلی مؤثر ہوجاتی ہے تو خود قانون بنانے والا ادارہ بن جاتا ہے۔ ٦) یہ فیصلہ اسکندر مرزا کے اقدامات کو جائز قراردینے کا ایک سرٹیفکیٹ تھا لیکن اس وقت انہوں نے اندازہ نہیں کیا کہ سپریم کورٹ کی طرف سے پیش کیے جانے والا یہ اصول ان کے لیے کتنا خطرناک ہوسکتا ہے۔ سپریم کورٹ کی طرف سے اس اعلان کے بعد اگر کوئی بغاوت کامیاب ہوجائے تو یہ خود طاقت کا جائز سرچمشہ بن جاتی ہے۔ کمانڈر انچیف نے اپنی آرزو پوری کرنے میں کوئی وقت ضائع نہیں کیا۔ تین دن بعد 27 اکتوبر1958ء کو آدھی رات کو اس صدر کو جس نے کمانڈر انچیف کو چیف مارشل لا ایڈمنسٹریٹر بنایا تھا، گرفتار کرلیا اورجلاوطن کردیا گیا۔ یہ دوسری بغاوت تھی اس کے لیے کمانڈر انچیف کو کوئی سرٹیفکیٹ لینے کی ضرورت نہیں تھی اس لیے انہوں نے صدر کا عہدہ بھی اختیار کر لیا اس طرح پاکستان کا مارشل لا کا پہلا دور شروع ہوا۔ ٧) یہ بات درست ہے کہ صدر اسکندر مرزا کے پروکلیمیشن اور کمانڈر انچیف کے پیغام میں سیاست دانوں کے بارے میں جو الزامات عائد کیے گئے وہ بہت حد تک درست تھے لیکن جمہوری نظام اورآئین کی ناکامی کے کیا یہی اسباب تھے؟ صدر اسکندر مرزا کو ہٹانے کے لیے ایوب خان نے بھی ان ہی الزامات کا سہارا لیا اور کہا کہ اُن کا ایسے سیاستدانوں سے قریبی تعلق تھا جو پاکستان کو اس افراتفری کی کیفیت تک پہنچانے کے ذمہ دار ہیں، یہ عام تاثر تھا کہ اسکندر مرزا بھی سیاسی ابتری کے اس قدر ذمہ دار ہیں جتنا کوئی اور ہوسکتا ہے۔ اسکندر مرزا ان شرم ناک واقعات کے بھی ذمے دار تھے کیونکہ حکومت کے سربراہ کی حیثیت سے یہ ان کی ذمہ داری تھی کی آئین پر منصفانہ طور پر عمل کیا جائے اور سیاست دانوں کو اپنے ذاتی مفادات کے لیے استعمال نہ کریں، ان کی محلاتی سازشوں کی وجہ سے آئین ایک تماشا بن گیا۔ ٨) کوئی آئین خامیوں سے پاک نہیں ہوسکتا۔ 1956ء کا آئین اپنی خامیوں کے باوجود قابل عمل تھا بشرطیکہ جو لوگ اس کی دفعات کونافذ کرنے کے لیے ذمے دار تھے وہ خلوص اور نیک نیتی سے اس مقصد کے لیے کوشش کرتے ، یہ درست ہے کہ دو ڈھائی سال کے اس عرصے میں جب تک یہ آئین نافذ رہا پارلیمانی جمہوریت اس طرح کامیاب نہیں ہوسکی جس طرح کہ توقی کی جارہی تھی۔ خود غرض سیاست دانوں کی ریشہ دوانیوں اور سربراہان مملکت کے حد سے بڑھے ہوئے لالچ نے مل کر آئین کو تماشہ بنادیا تھا۔ اور چند خود غرضوں کے مفادات پورے کرنے کے لیے جمہوریت کو داؤ پر لگا دیاگیا۔ ذاتی مفاد اور صوبائی تعصب کو قومی مفاد پر ترجیح دی جاتی تھی، 1956ء کے آئین کے منظور ہوتے ہی گروہی رقابت نے تھوڑے عرصے ہی میں اپنی جگہ بنالی تھی یہی وجہ تھی کہ سربراہ مملکت بھی سیاست کے کھیل میں شریک ہوگئے اور اپنے مفادات کے لیے حکومتیں بنانے اور توڑنے میں اہم کردار ادا کرتے رہے۔ پاکستان کے آئین کمیشن نے بھی 1961ء میں اپنی رپورٹ کے پیرا گراف13 میں کہا( جہاں سربراہ مملکت کا حوالہ دیا گیا ہے اس کا مطلب سابق صدر اسکندر مرزا اور ان کے پیش رو ہیں، یہ نہیں کہا جاسکتا کہ اُنہوں نے دخل اندازی نہیں کی یا وہ اس افرتفری کے ذمہ دار نہیں تھے جو سیاسی ماحول میں پیدا ہوگئی تھی یایہ کہ وہ ذاتی مفاد یا صوبائی تعصب سے بالاتر تھے، تاریخ ثابت کرتی ہے کہ سربراہ مملکت سے عوام کے نمائندوں تک اختیارات اسی صورت میں پہنچ سکتے ہیں جب نمائندے منظم ہوں اور ایک ساتھ مل کر آمریت کا مقابلہ کرسکتے ہوں اس مقام تک پہنچنے تک سربراہ مملکت دخل اندازی کردیتے تھے، سربراہان مملکت کی طرف سے دخل اندازی کوپارلیمانی جمہوریت کی ناکامی کا سبب تسلیم نہ کرنا ان کو بری الذمہ قرار نہیں دے دیتا ہم ان کے خلاف یاسیاست دانوں کے خلاف تحقیقات نہیں کر رہے ہیں ہم یہ بتانا چاہ رہے ہیں کہ اگر برسراقتدار جماعتوں میں اتحاد اور تنظیم ہوتی تو سربراہان مملکت کی طرف سے دخل اندازی ممکن نہیں ہوتی۔ ٩) اسکندر مرزا کو اپنی حرکتوں کا خمیازہ بھگتنا پڑا، اس میں شک نہیں کہ حکومت پر قبضے کی سازش تیار کرنے والے دراصل ایوب خان ہی تھے اور انہوں نے ہی اس سے فائدہ اٹھایا اُنہوں نے اپنا مقصد حاصل کرنے کے لیے اسکندر مرزا کو ایک ذریعے کے طور پر استعمال کیا اور جب وہ مقصد حاصل ہوگیا تو اسکندر مرزا کو ہٹا دیا گیا اس طرح پاکستان دہری سازش کا شکار ہوا۔ ١٠) اگر اسکندر مرزا کنٹرولڈ ڈیموکریسی میں یقین رکھتے تھے تو ایوب خان ان سے ایک قدم آگے بڑھ گئے ان کا خیال تھا کہ پاکستان کے لوگ جمہوریت کے اہل نہیں ہیں، وہ سیاست دانوں کو بھی برا سمجھتے تھے۔ اپنی کتاب ( فرینڈز ناٹ ماسٹرز) میں انہوں نے پاکستان کے لیے مندرجہ ذیل اسکیم پیش کی۔ (ایسا معلوم ہوتا ہے کہ ہمیں حکومت کا ایک ایسا نظام تشکیل دینا ہے جو ایک نسل تک چل جائے یا جو ملک کو جمہوریت کے لیے تیار کرے اور اُس کے کچھ مسائل حل کردے اس انقلاب کے طویل المیعاد مقاصد میں سب سے اہم مقصد یہ تھا کہ ایسی اصطلاحات کی جائیں جو ملک کے سیاسی اور معاشی نظام سے افراتفری اور عدم توازن ختم کردیں، ان اصلاحات کا اصل مدعا ( ایک مناسب آئین کا نفاذ اور آئینی زندگی کی بحالی تھا)( فرینڈز ناٹ ماسٹرز) ١١) انہوں نے ابتدا تواچھی کی تھی، درستی کے لیے بہت سخت اقدامات کیے گئے جن کی وجہ سے بڑی تیزی کے ساتھ قیمتیں کم ہونے لگیں، بلیک مارکیتنگ کا خاتمہ ہوگیا، ذخیرہ اندازوی کو روکا گیا اور اسمگلنگ بھی ختم کردی گئی، کرپٹ افسروں کو نکال دیا گیا اور اسمگل شدہ سونے کی بڑی مقدار پر قبضہ کر لیا گیا، مارشل لا قوانین کے تحت بہت سے تارکین نےمتروکہ جائداد کی جھوٹی کلیم یا بڑھائے ہوئے کلیم واپس لے لیے، تاجروں نے اپنی چھپائی ہوئی آمدنی اور زرمبادلہ کے ذخائر ظاہر کر دئیے۔ انتظامیہ کی اصلاح بھی ہوگئی، 24اکتوبر1958ء کو 12رکنی کابینہ بنائی گئی جس میں8سویلین تھے اور چار جنرل ، شروع میں زیادہ تر لوگوں نے ان اقدامات کو خوش آمدید کہا، مشرقی پاکستان کے پہلے دورے میں ایوب خان کی بے مثال پذیرائی ہوئی، انہوں نے یونیورسٹی کے اسپورٹس گروانڈ میں ایک پبلک جلسے سے بھی خطاب کیا جس میں کوئی ناخوشگوار واقعہ پیش نہیں آیا کیونکہ لوگ ابھی تک اس غلط فہمی میں تھے کہ مارشل لا ایک عارضی اقدام ہے اور جب حالات ٹھیک ہوجائیں گے تو اسے ہٹا لیا جائے گا۔ ١٢) اس کی وجہ یہ تھی جیسا کہ ایوب خان نے اپنے8اکتوبر 1958ء کے پیغام میں کہا بھی تھا کہ انہوں نے مارشل لا کے انتظام کے لیے بھی سویلین ایجنسیوں کو استعمال کیا اور جیسے ہی قبضہ کرنے کا ابتدائی کام مکمل ہوگیا فوج کو بیرکوں میں بھیج دیا اس سے کسی غلط فہمی کا گمان ختم ہوگیا، مارشل لا کا کام صرف سول انتظامیہ کی مدد کرنا تھا۔ اس کے علاوہ مارشل لا ایڈمنسٹریٹر بھی زیادہ تر منصفانہ اور اچھے طریقے سے کام کر رہے تھے۔ ١٣) ان فوری اقدامات کے بعد متعدد کمیشن قائم کردئیے گئے تاکہ زمینی ، زرعی ،تعلیمی ، قانونی اور طبی اصلاحات کے بارے میں اسکیم تیار کی جاسکے نیز سائنسی تعلیم اور ٹیکنالوجی کی اصلاح اور ترقی کے لیے بھی منصوبے بنائے جائیں۔ مہاجرین کی آبادکاری کے مسئلے کو بڑے جذبے اور عزم کے ساتھ حل کر لیا گیا، کراچی کے نزدیک کورنگی میں چھ ماہ کے اندر ایک بہت بڑی ٹاون شب تعمیر کر دی گئی جہاں پندہ ہزار مہاجرین بآسانی قیام کرسکتے تھے۔ ڈھاکا اور چٹاگانگ میں ایسی ہی نئی بستیاں آباد کی گئیں۔ مشرقی پاکستان کے مسائل پر ضروری توجہ دی جانے لگی اور اس کی صنعتی اور معاشی ترقی کے لیے منصوبہ سازی کا آغاز ہوگیا۔ ١٤) اس میں کوئی شبہ نہیں کہ یہ تمام اقدامات لائق تحسین تھے اور یہی سبب ہے کہ شروع شروع میں اس حکومت کو بھرپور عوامی حمایت اور تائید بھی حاصل رہی تاہم جب یہ محسوس ہونے لگا کہ مارشل لا بدستور قائم رہے گا اور مارشل لا حکام جمہوریت کی بحالی کا کوئی ارادہ نہیں رکھتے تو بالخصوص مشرقی پاکستان کے عوام میں رفتہ رفتہ یہ احساس جاگزیں ہونے لگا کہ انہیں دھوکہ دیا گیاہے۔ ١٥) اس سلسلے میں یہ بات بڑی دلچسپ معلوم ہوگی کہ جب مسٹر نورالامین سے یہ سوال کیا گیا کہ ایوب حکومت کومشرقی پاکستان میں مقبولیت حاصل تھی؟ تو انہوں نے جواب دیا ( شروع میں تو ایسے لگا کہ یہ حکومت تین چار مہینوں کے اندر سب کچھ ٹھیک ٹھاک کرکے واپس چلی جائے گی اور اس کے بعد عام انتخابات کے نتیجے میں جمہوری حکومت کا قیام عمل میں آئے گا لیکن جب عوام نے دیکھا اور محسوس کیا کہ یہ لوگ تو ٹس سے مس نہیں ہو رہے نہ ہی ان کے ادارے واپس جانے کے لگتے ہیں تب یہ حکومت لوگوں میں غیر مقبول ہونے لگی) ١٦) جنرل ایوب جیسا کہ پہلے کہا جا چکا ہے اس نقطہء نظر کے حامل تھے کہ مغربی طرز کی جمہویت پاکستانی عوام کی موروثی اور تاریخی روایات و خصوصیات سے قطعاَ َ کوئی مطابقت نہیں رکھتی چنانچہ ایسی جمہوریت کی تعمیر بالکل نچلی سطح سے کی جانی ضروری ہے جو عوام کی تاریخ اور موروثی خصوصیات و رجحانات کے حوالے سے موزوں ترین ہو۔ جمہوریت کی اس نئی شکل کے بارے میں اختیار کیے جانے والے طریقوں کو 1959ء کے ( بنیادی جمہوریتوں کے حکم) میں تفصیل اور وضاحت کے ساتھ بیان کیا گیا تھا یہ بالکل ہی نچلی عوامی سطح پر ( لوکل سیلف گورنمنٹ) کا منصوبہ تھا جہاں تک مشرقی پاکستان کا تعلق ہے بنیادی جمہوریت کا یہ نظریہ اُس کے لیے اُلٹے قدم کی طرح تھا کیونکہ ملک کا یہ حصہ اس قسم کی ارتقائی عمل سے انگریز حکومت کے دور میں پہلے ہی گزر چکا تھا۔ جس کا آغاز ولیج چوکیداری ایکٹ مجریہ 1870ء اور لوکل سیلف گورنمنٹ ایکٹ مجریہ1885ء کے نتیجے میں ہوا تھا چنانچہ مشرقی پاکستان کے عوام میں جو مغربی پاکستانیوں کی بہ نسبت سیاسی اعتبار سے زیادہ باشعور تھے ، ایک احساس محرومی پیدا ہونے لگا اور وہ محسوس کرنے لگے کہ اگر فوجی حکومت اور مارشل لا اسی طرح موجود رہا تو وہ ایک کالونی بن کر رہ جائیں گے اور ملک کی حکومت میں شراکت کے مواقع سے ہاتھ دھو بیٹھیں گے! ١٧) مشرقی پاکستان کے ایک سابق وزیراعلیٰ ، مسٹر نورالامین نے اس بات کی تصدیق کرتے ہوئے کہا تھا کہ ( جب مارشل لا کا نفاذ ہوا اور تین برس گزرنے کے باوجود کوئی آئین تشکیل نہ دیا جاسکا تو مشرقی پاکستان کے عوام میں اس احساسِ محرومی نے جنم لیا کہ ملکی اُمور اور انتظام میں اُن کا کوئی حصہ یا کردار نہیں رہا۔) ١٨) رفتہ رفتہ ملک کے اس حصے میں پایا جانے والا اضطراب اور بے چینی بڑھتی چلی گئی تاہم یہ کوئی سنجیدہ صورت اس لیے اختیار نہ کرسکی کیوں کہ عوام بڑی بے تابی سے 17فروری1960ء کے آئینی کمیشن کی رپورٹ کا انتظار کر رہے تھے تاکہ اُس کے آنے پر آئینی تجاویز پیش کی جاسکیں۔ بالآخر آئینی کمیشن نے اپنی رپورٹ اپریل 1961ء میں پیش کردی جس میں ملک کے لیے مناسب توازن اقتدار پر مبنی امریکی طرز کے صدارتی نظام حکومت کی سفارش کی گئی تھی جو دو ایوانی مققنہ پر مشتمل اور وفاقی نوعیت کا حامل ہوگا۔ نائب صدر اور اسمبلیوں کے انتخابات اس انتخابی ادارے کے ذریعے عمل میں آئیں گے جو بالغ رائے دہی کی بنیاد پر منتخب ہوگا۔ ١٩) جنرل ایوب خان نے صدارتی نظام حکومت کی تجویز منظور کرلی تاہم دیگر تجاویز کو نامنظور کرتے ہوئے مارچ 1962ء میں ایک ایسا آئین وضع کیا جو نہ تو صدارتی تھا نہ ہی پارلیمانی۔ نہ ہی اس میں عوام کے بنیادی حقوق کا تحفظ کیا گیا تھا۔ اس کے علاوہ مقننہ کو بھی ایسے مؤثر اور واضح اختیارات نہیں دئیے گئے تھے جن کی مدد سے وہ ملکی انتظامیہ کو کنٹرول کرسکے! تمام تر اختیارات صدر کی اپنی ذات میں مرکوز کر دئیے گئے تھے، جس کا انتخاب بنیادی جمہوریت کے 80ہزار اراکین کے ذریعے عمل میں آنا تھا حتٰی کہ بجٹ کے سلسلے میں رائے دینے کا حق بھی چھین لیا گیا، صوبوں کو کسی بھی قسم کی خودمختاری نہیں دی گئی تھی نہ ہی انہیں مرکزی حکومت کی ہدایات پر عمل درآمد کا کوئی اختیار حاصل تھا، یہاں تک کہ صوبائی وزراء کی تقرری بھی براہ راست خود صدر کے ہاتھوں عمل میں آنی تھی۔ ٢٠) اس نوعیت کے آئینی اقدامات اور سفارشات کے نتیجے میں دونوں صوبوں کےعوام میں شدید مایوسی پھیل گئی کیوں کہ اس طرح جمہوریت کو ایک بھیانک مذاق بنا کر رکھ دیا گیا تھا تاہم اپوزیشن کو سختی کے ساتھ کچل دیا گیا تمام سیاسی پارٹیوں پر پابندی عائد کر دی گئی اور چھ برس کی مدت کے لیے (ایبڈو) کے تحت متعدد سیاسی لیڈروں کو نااہل قرار دے دیا گیا، پاکستان پریس اینڈ پبلی کیشن آرڈیننس مجریہ 1963 کے نفاذ کے ذریعے پریس کی آزادی کا گلا گھونٹ دیا گیا اور نیشنل پریس ٹرسٹ کے تحت 1964 میں کنٹرولڈ پریس کی داغ بیل ڈالی گئی۔ متعدد سیاسی لیڈر جن میں حسین شہید سہروردی ، خان عبدالقیوم خان ، مولانا بھاشانی اور شیخ مجیب شامل تھے حراست میں لے لیے گئے تاہم یہ بات دلچسپ ہے کہ شیخ مجیب الرحمٰن کو ایبڈو کے تحت نااہل نہیں قرار دیاگیا بلکہ انہیں بد عنوانیوں کے جرم میں مقدمہ چلائے جانے کی غرض سے گرفتار کیاگیا تھا جس میں وہ بری کردئیے گئے اور اس طرح اپوزیشن کی قیادت کرنے والے ہیرو کے طور پر سامنے آئے۔ ٢٢) شروع میں تو حکومت کو کوئی خاص دشواری یا مسئلہ درپیش نہیں رہا اور وہ بدستور اطمینان سے کام کرتی رہی لیکن کچھ ہی عرصے بعداُسے طلبہ اور سیاست دانوں کی مخالفت کا سامنا کرنا پڑا 1960ء میں چٹاگانگ ضلع میں بھیانک سمندری طوفان کے نتیجے میں زبردست تباہی اور انسانی جان و مال کی بربادی ہوئی،جنرل اعظم اس وقت مشرقی پاکستان کے گورنر تھے! انہوں نے اس معاملے میں ذاتی طور پر گہری دلچسپی کا مظاہرہ کرتے ہوئے چٹاگانگ ضلع کو ہر ممکن طریقے سےامدادی ساز و سامان اور غذائی اشیاء فراہم کرنے کے انتظامات کرتے ہوئے اپنا عارضی ہیڈکوارٹر وہاں قائم کر لیا اُن کے اس بروقت اقدام اور عملی کوششوں نے حکومت کو ایک بڑی بدنامی سے بچا لیا تاہم حکومت کی تعلیمی اصلاحات یا یوں کہ لیں کہ عجلت اور افراتفری میں اُن کے عملی نفاذ کے سبب مشرقی پاکستان میں ایوب حکومت کے خلاف پہلا بڑا مظاہرہ کیا گیا۔ ٢٣) اس حقیقت میں کوئی شبہ نہیں کہ 1962ء کا سال مارشل لا حکومت کی کامیابیوں کا سال تھا، اس سال بالخصوص مشرقی پاکستان میں متعدد عظیم الشان صنعتی منصوبوں کی بنیاد رکھی گئی، فینچو گنج، سلہٹ میں فروری 1962ء میں کھاد کے کارخانے کا افتتاح ہوا، مارچ1962ء میں ایوب خان نے کرنافلی ملٹی پریز ہائڈل پروجیکٹ کا بٹن دبا کر اس کا افتتاح کیا۔ ریلوے کو بھی صوبوں کی تحویل میں دے دیا گیا اور واپڈا اور ہاؤس فنانس کارپوریشن کو بھی جولائی 1962ء میں دو حصوں میں تقسیم کر دیا گیا تاکہ مشرقی اور مغربی صوبوں کی کارپوریشن علحیدہ قائم ہو جائیں حتٰی کہ جولائی 1962میں مرکزی ٹیکسوں سے حاصل ہونے والی آمدنی کا نصف سے زائد حصہ مشرقی پاکستان کو دیا گیا تھا۔ ٢٤) اپنی ان کامیابیوں کے طفیل فیلڈ مارشل ایوب خان بجا طور پر یہ محسوس کرنے لگے تھے کہ انہوں نے ایک بنیادی ضروری ڈھانچے کی تعمیر کردی ہے جس کی مدد سے ایک آزادانہ معاشرہ ، مستحکم حکومت اور مضبوط انتظامیہ قائم ہوسکے گی وہ یہ بھی محسوس کر رہے تھے کہ اب مناسب وقت آچکا ہے کہ وہ اپنے بحالئی جمہوریت کے وعدے کی تکمیل کرتے ہوئے اُس جمہوریت کو متعارف کرا دیں جو پاکستانی عوام کی روایات کے عین مطابق ہے تاہم ان کے یہ اندازے غلط ثابت ہوئے کیوں کہ ان کے منصوبوں پر کسی بھی جانب سے مخالفت کی عدم موجودگی نے انہیں ایسا سوچنے پر مجبور کردیا تھا جس کا بنیادی سبب وہ خود تھے جنہوں نے اپنے سیاسی مخالفیں اور پریس کا منہ بند کر رکھا تھا۔ == باب چہارم پاکستان کی سیاسی تاریخ == 7 جون 1962ء سے 24مارچ 1969ء تک ١) 8جون 1962ء کو نیا آئین نافذ اعمل کر دیا گیا تاہم جونہی اس پر عم درآمد شروع ہوا، سابق وزیراعظم حسین شہید سہروردی کی قیادت میں اس کے خلاف ملک گیر مہم کا آغاز ہوگیا اسے ایک ایسے اقدام سے تعبیر کیا گیا جس کا بنیادی مقصد صدر ایوب کے اقتدار کو دوام بخشنا تھا! آئین کے بنیادی اصولوں کو چیلنج کردیا گیا سیاسی جماعتوں کی بحالی بالغ رائے دہی کی بنیاد پر مقننہ کے براہ راست انتخابات کے نظام اور بنیادی حقوق کی ازسرنو بحالی کے مطالبات نے زور پکڑنا شروع کردیا۔ ٢) پہلے تو اس مخالفت کو سختی سے کچل دیا گیا اور سہروردی گرفتار کر لیے گئے جس کے خلاف شدید عوامی ردعمل ہوا خاص طور پر مشرقی پاکستان کی طلبہ برادری میں جس نے تعلیمی اصلاحات اور جو1961 کے نئے یونیورسٹی آرڈیننس کے نفاذ کے خلاف ایجی ٹیشن شروع کردیا ۔ قانون نافذ کرنے والی اور یہ تحریک مغربی پاکستان تک پھیل گئی۔ 17ستمبر1962ء کو مشرقی پاکستان میں طلبہ نے تعلیمی کمیشن کی اصلاحات اور تین سالہ ڈگری کورس کے خلاف عام ہڑتال کا اعلان کردیا جس پر مغربی پاکستان میں بھی عمل ہوا، جس کے بعد طلبہ کی بے چینی نے انتہائی سنگین اور خطرناک صورت اختیار کر لی آخر کار حکومت کو ان کے مطالبات تسلیم کرتے ہوئے تین سالہ ڈگری کورس کی تجویز واپس لینی پڑی۔ ٣) آئین کے نفاذ کے ساتھ ہی جلد یہ محسوس کیا جانے لگا کہ آئینی مشنری خواہ اس کی شکل و صورت کیسی بھی ہو سیاسی جماعتوں کے بغیر کام نہیں کر سکے گی، چنانچہ 14جولائی 1962ء کو پولیٹیکل پارٹیز ایکٹ منظور کیا گیا جس کی رو سے سیاسی جماعتوں کو کام کرنے کی اجازت دے دی گئی تاہم اب بھی ان پر متعدد پابندیاں عائد رکھی گئیں تھیں، ان پابندیوں کے باوجود سیاسی جماعتیں منظر عام پر آنا شروع ہوگئیں، بالخصوص اُس وقت جب ایوب خان نے خود اپنی ایک سیاسی جماعت کنونشن مسلم لیگ کے قیام کا فیصلہ کیا۔ ٤) سیاسی جماعتوں کے ظہور کے ساتھ ہی آئین کے خلاف سیاسی ایجی ٹیشن میں بھی شدت پیدا ہونے لگی جس کے نتیجےمیں بالآخر حکومت نے 1963ء میں بنیادی حقوق بحال کر دئیے ، عدلیہ کورٹ جاری کرنے کے علاوہ اختیارات بھی دے دئیے گئے کہ وہ انتظامیہ کے اقدامات پر عدالتی نظرثانی بھی کرسکتی ہے تاہم حکومت کی سیاسی مخالفت کی قیادت اب بھی طلبہ برادری کے ہاتھوں میں تھی کیوں کہ تقریباَ َ سارے اہم سیاسی لیڈر ایبڈو کے تحت نااہل قرار دئیے جانے کے بعد سیاسی سرگرمیوں میں براہ راست حصہ نہیں لے سکتے تھے۔ ٥) آئین کے تحت فیلڈ مارشل کو مارچ1965ء تک پہلا صدر نامزد کردیا گیا اور سابقہ قانون ساز اسمبلیوں کو نئے انتخابات ہونے تک کام کرنے کی اجازت دے دی گئی اپوزیشن بڑی بے تابی سے آئین کے تحت بنیادی جمہوری اراکین کے انتخابات کا انتظار کرنے لگی جن کے ذریعے صدر اور اسمبلیوں کا انتخاب کیا جانا تھا۔ ان انتخابات میں مشرقی پاکستان کے نوے فیصد رجسٹرڈ ووٹرز نے ووٹ ڈالے جب کہ مغربی پاکستان میں یہ تناسب بچھتر فیصد تھا سب سے زیادہ دلچسپی کا مظاہرہ صدر کے انتخاب میں دیکھنے میں آیا تمام سیاسی جماعتوں نے باہمی اتفاق سے مشترکہ طور پر محترمہ فاطمہ جناح کو ایوب خان کے مقابلے پر صدارتی انتخاب کے لیے نامزد کر دیا جنہیں تعلیم یافتہ طبقے کے ساتھ ساتھ طلبہ برادری کی بھی بھرپور تائید اور حمایت حاصل تھی انتخابی مہم کے دوران انتہائی جوش و خروش پیدا ہوگیا۔ ملک کے مختلف شہروں میں طلبہ اور پولیس کے درمیان تصادم کے کئی واقعات رونما ہوئے۔ 11 دسمبر1964 ء کو پشاور یونیورسٹی کیمپس میں طلبہ اور پولیس کے درمیان انتہائی سنگین نوعیت کا تصادم ہوا جس کے نتیجے میں ملک گیر کشیدگی نے جنم لیا اور حکومت نے طلبہ کے مسائل کا جائزہ لینے کی غرض سے ایک کمیشن قائم کر دیا۔ ٦) فیلڈ مارشل ایوب خان کے خلاف شیخ مجیب الرحمن کی قیادت میں عوامی لیگ نے نمایاں کردار ادا کیا تاہم جب صدارتی انتخابات کے نتائج کا اعلان کیا گیا تو لوگوں کو یہ جان کر انتہائی تعجب ہوا کہ فیلڈ مارشل ایوب خان اکیس ہزار دو سو ووٹوں کی اکثریت سے کامیاب قرار دئیے گئے تھے حالانکہ عام خیال اور اندازہ یہی تھا کہ محترمہ فاطمہ جناح کو شہری علاقوں کی بھرپور تائید اور حمایت حاصل تھی چنانچہ انہوں نے انتخابات کے نتائج کو مسترد کرتے ہوئے اُسے دھاندلی کا کرشمہ قرار دیا اور نتیجے کے طور پر اب انہیں قومی اور صوبائی اسمبلیوں کے انتخابات میں کوئی دلچسپی نہیں رہی تھی جن میں سرکاری جماعت کنونشن مسلم لیگ بھاری اکثریت سے کامیاب ہوگئی۔ 23مارچ1965 کو صدر ایوب نے صدر کے عہدے کی دوسری معیاد کے لیے حلف اٹھایا جس کے بعد ان کی حکومت کا دوسرا دور شروع ہوا جس میں انہیں اسمبلیوں کی بھاری اکثریت کی حمایت حاصل تھی۔ ٧) یہ بات بڑی اہم ہے کہ انہی انتخابات کے دوران جون 1964ء میں شیخ مجیب الرحمٰن نے عوامی لیگ کا انتخابی منشور جاری کیا جس میں (دو معیشتوں ) کے ساتھ ایک ایسے آئین کا مطالبہ بھی شامل تھا جس کی بنیاد 1940ء کی (لاہور قرارداد) پر رکھی گئی ہو جس میں بقول اُن کے دو آزاد مملکتوں کے قیام کی ضمانت موجود تھی! یہ بھی کہا جاتا ہے کہ صدارتی انتخابات میں مشترکہ اپوزیشن کی شکست کے بعد جس کی قیادت مشرقی پاکستان سے شیخ مجیب الرحمٰن اور چند دیگر کر رہے تھے، یہ خیال پیدا ہوا کہ مشرقی پاکستان کی خود مختاری کے مطالبے کو منوانے کے لیے زیادہ انتہا پسندانہ اقدامات ضروری ہو چکے ہیں۔ ٨) انتخابات میں بھاری اکثریت سے کامیاب ہو جانے کے بعد فیلڈ مارشل ایوب خان کی نظر ترقی اور استحکام کے ایک نئے دور کے آغاز پر لگی ہوئی تھی لیکن ان کے یہ منصوبے اس وقت تشنہء تکمیل ہی رہ گئے جب 13 اپریل 1965 کو بھارت نے رن آف کچھ میں پاکستان کی فوجی چوکی پرزبردست حملہ کردیا۔ حالانکہ بھارت نے بیس ہزار فوجیوں کے علاوہ چھاتہ بردار فوج بھی اس متنازع علاقے میں اتار دی تھی تاہم ہمارے فوجیوں نے ڈٹ کر ان کا مقابلہ کیا جس کے بعد 30 جون 1965ء کو اقوام متحدہ کی کوششوں سے جنگ بندی عمل میں آگئی اور اس تنازع کو ثالثی کی غرض سے بین الاقوامی ٹریبونل کے سپر د کر دیا گیا تاہم یہ امن دیرپا ثابت نہ ہوسکا کیونکہ 24اگست1965ء کو بھارت نے گجرات ضلع کے گاؤں اعوان پر گولہ باری شروع کردی اور 30 اگست کو آزاد کشمیر کے ایک گاؤں پر حملہ کر دیا۔ اس حملے کا جواب دیتے ہوئے آزاد کشمیر کی فوج نے پاکستانی افواج کی مدد سے جنگ بندی لائن عبور کرتے ہوئے چھمب اور جوڑیاں پر قبضہ کرلیا، ابھی اکھنور سے چھ میل کے فاصلے پر تھے کہ 6 ستمبر 1965ء کو علی الصباح بھارت نے مغربی پاکستان کی سرحدوں پر ایک اور بڑا حملہ کردیا دونوں ممالک کے درمیان سترہ دنوں تک یہ خون ریز جنگ جاری رہی جس کے بعد بڑی طاقتوں کی مداخلت کے نتیجے میں، 23 ستمبر 1965ء کو جنگ بندی کا نفاذ عمل میں آیا۔ ٩) 1965 کی اس جنگ کے دوران مشرقی پاکستان نے خود کو مغربی پاکستان سے کٹا ہوا اور بالکل الگ تھلگ محسوس کیا جو اب بھارت کے رحم و کرم پر تھا اور جس کے دفاع اور حفاظت کے لیے فقط ایک ڈویژن فوج اور دو ائیر اسکوارڈرن وہاں موجود تھے۔ مغربی پاکستان کی زمین سے مشرقی پاکستان کے دفاع کا نظریہ غلط اور ناقابل عمل ثابت ہو چکا تھا اگر چین، بھارت پر کھلی جارحیت کا الزام عائد نہ کرتا اور سکم کی سرحد پر اس فوج کی تنصیبات کو مکمل طور پر تباہ و برباد کرنے کی دھمکی نہ دیتا تو یقیناَ َ بھارت مشرقی پاکستان پر بھی حملہ کر دیتا۔ دراصل بھارتی طیاروں نے 6 ستمبر 1965ء کو ڈھاکا اور اس کے نواحی علاقوں پر بھی حملہ کردیا تھا لیکن ہماری بہادر فضائیہ نے کلائی کنڈا کے بھارتی فضائی اڈے پر اچانک ایک زبردست حملہ کر دیا اور زمین پر ہی متعدد بھارتی طیارے تباہ کر ڈالے چنانچہ اس واقعے کے بعد بھارت کی مجال نہیں ہوئی کہ وہ اس علاقے پر بھی بری نظر ڈالتا ١٠) تنہائی اور الگ تھلگ رہ جانے کے اس شدید احساس کے باجود مشرقی پاکستان کے عوام میں جذبہء حب الوطنی کا قطعاَ َ فقدان نہ تھا۔ اس جنگ کے دوران وہ پوری قوم کے ساتھ تھے انہیں رنج تھا تو اس بات کا کہ انہیں مغربی پاکستان میں اپنے بھائیوں کے شانہ بشانہ دشمن سے لڑنے کا موقع نہ مل سکا۔ کھیم کرن کے محاذ پر ایسٹ بنگال رجمنٹ نے بڑی دلیری کا مظاہرہ کرتے ہوئےدشمن کا مقابلہ کیا اور پاکستان ائیر فورس کے مشرقی پاکستانی پائلٹوں نے شجاعت اور دلاوری کا مظاہرہ کرتے ہوئے قوم کے دل جیت لیے تھے، اس مرحلے تک بھی علیحدگی کا کوئی سوال نہیں اٹھا تھا قوم اب تک ایک تھی اور ہر مشرقی پاکستانی خوشی کے ساتھ قوم اور وطن کے دفاع کے لیے اپنا سر کٹوا سکتا تھا تاہم اس جنگ کے بعد ان کا احساس محرومی مزید گہرا ہوتا چلا گیا کیوں کہ وہ یہ جان چکے تھے کہ کسی خطرے یا بحران کی صورت میں مغربی پاکستان اُن کی مدد کو نہیں آسکے گا اور انہیں اکیلے ہی اپنا دفاع کرنا پڑے گا۔ ١١) امریکا اور روس نے پاکستان اور بھارت کے درمیان قیام امن میں گہری دلچسپی کا مظاہرہ کیا، روسی وزیراعظم مسٹر کوسچن نے صدر ایوب خان اور بھارتی وزیراعظم لال بہادر شاستری کو تاشقند میں امن مذاکرات کی دعوت دی جس کے نتیجے میں 10 جنوری 1966ء کو ( معاہدہء تاشقند) وجود میں آیا۔ تاشقند میں ہونے والے اس معاہدے کے تحت بھارت اور پاکستان نے اپنی اپنی افواج کو اُن تمام علاقوں سے واپس بلا لیا جن پر جنگ کے دوران انہوں نے قبضہ کر لیا تھا تاہم ملک میں اس معاہدے کو مقبولیت حاصل نہ ہو سکی حتٰی کہ اس وقت کے وزیر خارجہ مسٹر ذوالفقار علی بھو نے بھی اس معاہدے کے خلاف احتجاج کرتے ہوئے 8 جولائی 1966ء کو کابینہ سے استعفٰی دے دیا۔ ١٢) معاہدہء تاشقند کی مخالفت کے نتیجے میں اپوزیشن کو بھی حکومت کی مذمت کاایک اور موقع ہاتھ لگ گیا چنانچہ 5 فروری 1966ء کو لاہور میں نواب زادہ نصر اللہ خان نے تمام اپوزیشن پارٹیوں کا اجلاس طلب کر لیا ، اس اجلاس میں شیخ مجیب الرحمن نے پہلی مرتبہ اپنے چھ نکات پیش کیے اور مشرقی پاکستا ن کے لیے مکمل علاقائی خودمختاری کا مطالبہ کر دیا، اس مطالبے کے نتیجے میں اپوزیشن پارٹیوں میں اختلاف پیدا ہوگیا اور بحالئی جمہوریت کے لیے حکومت کے خلاف تحریک چلانے کا منصوبہ پسِ پشت چلا گیا۔ متعدد اپوزیشن لیڈروں کو جن میں شیخ مجیب الرحمٰن بھی شامل تھے ایمر جنسی کے تحت گرفتار کر لیاگیا ١٣) یہ چھ نکات کیسے وجود میں آئے اور ان کا خالق اصل میں کون تھا، اس بارے میں متضاد آراء پائی جاتی ہیں۔ اکثر لوگوں کا خیال ہے کہ شیخ مجیب الرحمٰن ہر گز اس ذہانت کے مالگ نہیں تھے جو ان نکات کی تشکیل کے لیے ضروری تھے جب کہ مسٹر نورالامین کا خیال ہے کہ ان کے پیچھے کسی غیر ملکی طاقت کا ہاتھ تھا! چند دیگر حضرات کا یہ بھی کہنا ہے کہ ان نکات کو مشرقی پاکستان کے سی ایس پی افسران کے ایک گورپ نے کسی بینکار سے مل کر ترتیب دیا۔ تاہم ایک گواہ اے کے رفیق الحسن نے مبینہ طور پر مسٹر الطاف گوہر کو چھ نکات کا خالق قرار دیتے ہوئے یہ انکشاف کیا کہ انہیں مذکورہ بالا بینکار کے توسط سے شیخ مجیب الرحمن کو بھیجا گیا تھا۔ اس گواہ نے مزید انکشاف کرتے ہوئے یہ بھی کہا یہ سب کچھ ایوب کی رضا مندی سے کیا گیا تھا وہ شیخ مجیب کو اپنا آلہ کار بنا کر اس آل پارٹیز کانفرس کو ناکام کرنا چاہتے تھے جو نوابزادہ نصراللہ خان نے لاہور میں طلب کی تھی۔ تاہم مسٹر الطاف گوہر نے اس واقعے کی تردید کرتے ہوئے بتایا کہ اس میں ان کا کوئی عمل دخل نہیں تھا۔ گواہ رفیق الحسن کو اس بات کا علم کانفرس شروع ہونے سے ذرا پہلے اس وقت ہوا جب شیخ مجیب الرحمٰن نے ان نکات کی ایک نقل ( اتفاق) کے ایڈیٹر مانک میاں کے حوالے کی جو خود بھی عوامی لیگ کے ممبر تھے بہر حال حقیقت چاہے کچھ بھی ہو، واقعہ یہ ہے کہ یہ چھ نکات اسی کانفرنس کے انعقاد سے پیشتر سامنے آئے تھے۔ ١٤) یہاں یہ بات بھی قابلِ ذکر ہے کہ نئے آئین کے نفاذ کے ساتھ ہی صوبوں کے گورنر بھی تبدیل کر دئیے گئے تھے۔ نواب آف کالا باغ کو مغربی اور مسٹر عبدالمنعم خان کو مشرقی پاکستان کا گورنر مقرر کیا گیا تھا۔ نواب آج کالا باغ جمہوریت کے سخت مخالف تھے جبکہ منعم خان کو مشرقی پاکستان میں قطعاَ َ کوئی مقبولیت حاصل نہیں تھی، تاہم ان دونوں نے اس بے رحمی کے ساتھ اپنے اختیارات کا استعمال کیا کہ ایوب حکومت کا امیج دھندلا کر رہ گیا۔ انہوں نے سیاسی لیڈروں کی پکڑ دھکڑ شروع کر دی، اخبارات کو بند کر دیا حتٰی کہ پریس بھی ضبط کر لیے گئے۔ ان اقدامات کے نتیجے میں روز افزوں کشیدگی کو ختم کرنے میں یقناَ َ کوئی مدد نہیں مل سکتی تھی۔ ١٥) دوسرا عنصر جس نے اس مرحلے پر بے اطمینانی اور کشیدگی میں اضافہ کیا وہ فیلڈ مارشل ایوب خان کے اپنے بیٹوں کا کردار تھا نہ صرف روزمرہ ملکی امور و معاملات میں غیر ضروری مداخلت کرنے لگے تھے بلکہ ناجائز ذاتی مفادات کی تکمیل کے لیے اپنی حیثیت کا بھی استعمال کرتے تھے۔ ان میں سے ایک تو قومی اسمبلی کا رکن بننے کے بعد اپنے باپ کی سرپرستی میں ایک بڑا صنعتکار بننے میں بھی کامیاب ہوگیا۔ ١٦) ان باتوں سے قطع نظر، ملک میں تیز رفتار صنعتی ترقی کے نتیجے میں دولت کی غیر مساوی تقسیم عام ہونے لگی کیونکہ ان اس طرح ملک کی دولت رفتہ رفتہ مغربی پاکستان کے چند گھرانوں تک ہی محدود ہو کر رہ گئی تھی۔ عام طور پر کہا جاتا ہے کہ ملک کی تمام دولت مغربی پاکستان کے بائیس صنعتی خاندانوں کے ہاتھوں میں جمع ہوگئی ہے۔ جس کے سبب مغربی پاکستان میں ظاہر ہے ترقی اور خوشحالی کی رفتار نسبتاَ َ زیادہ تیر تھی۔ چنانچہ مشرقی پاکستان کے عوام نے ان صنعتکار خاندانوں کو تماتر استحصال اور حق تلفی کا ذمہ دار قرار دیتے ہوئے مغربی پاکستان کے خلاف نفرت انگیز پروپیگنڈہ شروع کردیا جس کا بنیادی سبب دونوں صوبوں کے معاشی اور اقتصادی عدم مساوات اور تفاوت کے علاوہ یہ بھی تھا کہ ایوب حکومت کو جن مسلح افواج کی تائید و حمایت حاصل تھی ، ان کی اکثریت کا تعلق مغربی پاکستان سے تھا۔ ١٧) حالانکہ مارشل لا کا بنیادی مقصد ملک سے کرپشن اور بدعنوانیوں کا جڑ سے خاتمہ کرنا تھا لیکن یہ دیکھ کر حیرت ہوتی ہے کہ اس کے برعکس ایوب خان کی نام نہاد آئینی حکومت کے دوران کرپشن اور بداعنوانیاں اپنے عروج کو پہنچ چکی تھیں دراصل بنیادی جمہوریتوں کا نظام اس تمام کرپشن کا بنیادی سبب تھا جس کے نتیجے میں ملک کے ہر گوشے میں بد عنوانیوں کو فروغ حاصل ہورہا تھا۔ تاہم ڈھکے چھپے الفاظ میں یہ بھی کہا جاتا تھا کہ حکومت خون ان (بی ڈی ممبرز) کی بدعنوانیوں کی حوصلہ افزائی کر رہی ہے کیونکہ صدارتی انتخابات کے لیے انتخابی ادارے کی تشکیل بھی یہی کرتے ہیں۔ یہ لوگ کھلم کھلا سب سے بڑھ کر بولی لگانے والے کو اپنا ووٹ بیچ دیا کرتے تھے۔ اس کے ساتھ ساتھ ایوب خان کی مسلح افواج کو ہرقیمت پر راضی خوشی رکھنے والی پالیسیوں نے بھی ان کے خلاف رفتہ رفتہ عوامی ناراضگی اور خفگی کو جنم دیا جس کے تحت افواج کو زمینیں دی جارہی تھیں۔ ان کی تنخواہیں اور پنشن میں اضافہ کردیا گیا تھا اور فو ج سے ریٹائرمنٹ کے بعد بھی انہیں ملازمتیں دی جارہی تھیں۔ ١٨) ان تمام عوامل نے مل کر حکومت کے خلاف شدید ناراضگی اور نفرت کے جذبات پیدا کر دئیے تھے۔ پورا ملک بے چینی اور بے اطمینانی کا شکار تھا کہ اسی اثناء میں سابق وزیر خارجہ مسٹر ذوالفقار علی بھٹو نے 1967میں پاکستان پیپلز پارٹی کے قیام کا اعلان کردیا اورایوب خان کے خلاف چلنے والی تحریک میں پورے زور شور کے ساتھ شامل ہوگئے۔ اپوزیشن نے اپنی تحریک کا پہلا ہدف صوبائی گورنروں اور ان کی جانب سے ایمرجنسی کے تحت اختیارات کے ناجائز استعمال کو قرار دیا چنانچہ تمام سیاسی جماعتوں نے مل کر ایمرجنسی اٹھالینے کا مطالبہ کردیا اور (یونائیٹڈ نیشنل کمانڈ) کے نام سے ایک مشترکہ جماعت قائم کر لی۔ مسٹر بھٹو کی پاکستان پیپلز پارٹی نے اس میں شرکت نہیں کی تاہم جمہوریت کی بحالی اور دولت کی منصفانہ تقسیم اور مساویانہ تقسیم کےلیے انہوں نے اپنی حکومت مخالف مہم کو برابرجاری رکھا۔ بہرحال ان تمام باتوں کا حکومت پر کوئی اثر نہ ہوسکا۔ تمام سیاسی لیڈر جن میں مسٹر بھٹو بھی شامل تھے گرفتار کر لیے گئے اور اسمبلی میں اپنی اکثریت کے بل پر حکومت نے ملک میں ایمرجنسی کو بدستور قائم رکھنے کی قرارداد منظور کرالی۔ ١٩) اس مرحلے پر نواب آف کالا باغ اور فیلڈ مارشل ایوب خان کے درمیان اختلافات پیدا ہوگئے جس کے نتیجے میں نواب آف کالا باغ نے اپنے عہدے سے استعفٰی دیے دیا اور ان کی بجائے اس وقت کے کمانڈر انچیف، جنرل محمد موسیٰ کو مغربی پاکستان کا گورنر مقرر کرتے ہوئے جنرل یحیٰی خان کو کمانڈر انچیف کے عہدے پر ترقی دے دی گئی۔ جنرل موسی نے نہ صرف زیر حراست سیاسی لیڈروں کو رہا کر دیا بلکہ مصالحانہ اقدامات کے نتیجے میں بلوچستان کے مری ، بگٹی اور مینگل قبائل کے لیے معافی کا اعلان کرتے ہوئے ان کی سابقہ سرداری حیثیت کو بحال کر دیا گیا۔ ٢٠) مشرقی پاکستان میں گورنر منعم خان کے جبری اقدامات بدستور جاری تھے۔ شیخ مجیب الرحمٰن پر دیگر 35 افراد کے ہمراہ مسلح بغاوت کے ذریعے مشرقی پاکستان کی ملک سے علیحدگی کی سازش کے الزامات عائد کیے گئے تھے اور ان پر (اگرتلہ سازش کیس) کے عنوان سے مقدمہ بنادیا گیا تھا۔ جس کا آغاز جون 1968ء میں ہوا۔ مغربی پاکستان میں گورنر جنرل محمد موسیٰ کے مصالحانہ اقدامات کے باوجود حکومت کے خلاف ایجی ٹیشن برابر زور پکڑتا جارہا تھا جس نے نومبر 1968ء میں کافی سنگین صورت اختیار کر لی جس میں ملک کے تمام طبقات شامل تھے۔ وکیلوں، ڈاکٹروں اور طلبہ نے جلوسوں کی شکل میں حکومت کے خلاف مظاہرے شروع کر دیئے اور ایوب سے استعفٰی کا مطالبہ کیا جانے لگا حتٰی کہ فیلڈ مارشل ایوب خان پر پشاور میں ایک جلسے سے خطاب کے دوران قاتلانہ حملہ بھی کیا گیا جب حکومت نے محسوس کر لیا کہ ایجی ٹیشن پر قابو پانے کی غرض سے اس کی تمام کوششیں لا حاصل اور بے سود ثابت ہورہی ہیں تو مجبور ہو کر اس نے تمام سیاسی لیڈروں کو قید سے رہا کر دیا اور اپوزیشن لیڈروں کو روالپنڈی میں، راؤنڈ ٹیبل کانفرنس میں شرکت کی دعوت دیدی تاہم سیاسی جماعتوں نے جو اس وقت تک ( ڈائریکٹ ایکشن کمیٹی) قائم کرچکی تھیں۔ راؤنڈ ٹیبل کانفرس میں شرکت کی پیشگی شرط عائد کرتے ہوئے مطالبہ کیا کہ ایمرجنسی کو فی الفور اٹھالیا جائے ورنہ ایجی ٹیشن بدستور جاری رہے گا۔ 14فروری1969ء کو اپوزیشن کی جانب سے ملگ گیر ہڑتال کا اعلان کیا گیا۔ اس دن متعدد جلوس نکالے گئے جن میں پولیس سے تصادم ہوا جس کے نتیجے میں بے شمار افراد زخمی ہوگئے۔ مسٹر بھٹو نے جو اب تک زیر حراست تھے، بھوک ہڑتال کرتے ہوئے حکومت سے مطالبہ کیا کہ ایمر جنسی کو فوری طور پر اٹھا لیا جائے آخر کار 17فروری 1969کو حکومت نے ایمرجنسی اٹھانے کا اعلان کردیا جس کے نتیجے میں مسٹر بھٹو رہا کر دئیے گئے۔ ٢١) حکومت کے اس اقدام کے بعد، ڈائریکٹ ایکشن کمیٹی سے راؤنڈ ٹیبل کانفرنس میں شمولیت پر آمادگی ظاہر کر دی تاہم پاکستان پیپلز پارٹی عوامی لیگ اور نیشنل عوامی پارٹی نے اس کانفرنس میں شرکت سے انکار کردیا۔ کانفرنس کے انعقاد سے پیشتر ہونے والے ابتدائی مذکرات تعطل کا شکاکر ہوگئے جس کے بعد کمیٹی نے حکومت سے مطالبہ کیا کہ شیخ مجیب الرحمٰن کو بھی رہا کرکے کانفرنس میں شرکت پر آمادہ کیا جائے۔ شیخ مجیب الرحمٰن پیرول پررہا ہو کر اس کانفرنس میں شرکت پر آمادہ ہوچکے تھے کہ اسی اثناء میں اگر تلہ سازش کیس کے ایک ملزم کو فرار ہونے کے شبے میں گولی مار کر ہلاک کردیا گیا۔ اس کی لاش اس کے عزیزوں کے سپرد کر دی گئی جو اس کی میت کو جلوس کی شکل میں لے کر شہر کی شاہراہوں سے گزرے جس میں ایک بپھرا ہوا ہجوم بھی شامل ہوگیا جس نے انتہائی سنگین نوعیت اختیار کرلی اور پورے مشرقی پاکستان کو اپنی لپیٹ میں لے لیا۔ ڈھاکہ، کشتیا، اور نواکھالی میں پولیس نے مظاہرین پر فائرنگ کر دی جس میں نو افراد ہلاک اور 51 زخمی ہوگئے۔ چنانچہ شیخ مجیب الرحمٰن نے مطالبہ کردیا کہ وہ اس وقت تک راونڈ ٹیبل کانفرنس میں شریک نہیں ہونگے جب تک اگرتلہ سازش کیس واپس نہیں لے لیا جاتا۔ 21فروری 1969 کو ایوب خان نے اپنے اس فیصلے کا اعلان کیا کہ وہ آئندہ صدارتی انتخابات میں حصہ نہیں لیں گے اور 22 فروری کو وہ آرڈیننس بھی کالعدم قرار دے دیا گیا جس کے تحت قائم کردہ ٹریبونل کے روبر شیخ مجیب الرحمٰن اور ان کے ساتھیوں کے خلاف سازش کا مقدمہ چلایا جارہا تھا جس کے نتیجے میں شیخ مجیب رہا کر دئیے گئے اور بعد میں راونڈ ٹیبل کانفرنس میں شریک ہوئے۔ اس کانفرنس میں ایوب خان اس بات پر رضامند ہوگئے کہ ملک میں پارلیمانی نظام حکومت قائم ہوگا اور اسمبلیوں کے انتخابات براہ راست بالغ رائے دہی کی بنیاد پر ہوں گے جس کے بعد نوابزادہ نصراللہ خان نے ڈائریکٹ ایکشن کمیٹی توڑنے کا اعلان کردیا تاہم شیخ مجیب الرحمٰن نے مشترکہ اپوزیشن سے یہ کہہ کر علیحدگی اختیار کر لی کہ اس نے علاقائی خود مختاری اور ون یونٹ کے خاتمے کے لیے ان مطالبات کی تائید نہیں کی۔ ٢٢) ایوب خان نے اپنے گورنروں کو بھی تبدیل کردیا، اس کے باوجود مشرقی پاکستان میں ایجی ٹیشن بدستور جاری تھا اور10 سے 20 مارچ کے دوران 39افراد کو ڈھاکہ میں قتل کر دیا گیا اور لوٹ مار اور آتشزنی کے بھی متعدد واقعات رونما ہوئے۔ ٢٣) نئے گورنروں کے تقرر کے بعد کشیدگی میں بھی کمی آچلی تھی اور تحریک بھی رفتہ رفتہ دھیمی ہونے لگی تھی کہ اچانک 25 مارچ 1969 کو فیلڈ مارشل محمد ایوب خان نے یہ اعلان کردیا کہ وہ اپنے عہدے سے الگ ہوچکے ہیں اور انہوں نے اقتدار کمانڈر انچیف جنرل آغامحمد یحیٰی خان کے سپرد کردیا ہے۔ اس طرح پاکستان میں ایوبی عہد کا خاتمہ ہوگیا تاہم یہ کہنا ضروری ہے کہ نسبتاَ َ یہ ایک ایسا دور تھاجس میں خاصا استحکام تھا اورتمام شعبوں میں قابلِ ذکر تعمیر و ترقی کا کام ہواتھا حتٰی کہ مشرقی پاکستان میں بھی متعدد ترقیاتی منصوبے مکمل کیے گئے اسی دور میں پاکستان کی عزت اوروقار میں متعدد بار اضافہ ہوا اور اقوام عالم میں اسے ایک نمایاں مقام بھی ملا لیکن بدقسمتی سے یہاں سیاسی بلوغت کا ہمیشہ فقدان رہا۔ اگر ایوب خان تمام اختیارات اپنی ذات میں مرکوز نہ کر لیتے اور سیاسی فہم و فراست کا مظاہرہ کرتے ہوئے عوام کو حکومت میں شرکت کا حقیقی احساس دلانے میں کامیاب ہوجاتے تو اس بدقسمت ملک کی تاریخ مختلف ہوتی اور تاریخ میں ان کا نام پاکستان کے عظیم( سپاہی مدبر) کی حیثیت سے ہمیشہ کے لیے محفوظ ہوجاتا۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ جنوری 1969ء میں اپنی سنگین علالت کے سبب وہ خود حکومت سے الگ ہوگئے تھے، ورنہ وہ ابھی ایک طویل عرصے تک برسراقتدار رہنا چاہتے تھے تاہم اس موضوع پر ہم آئندہ باب میں گفتگو کریں گے۔ جب یہ سوال زیر بحث آئے گا کہ ان کی سنگین علالت کا کسی نے ناجائز فائدہ تو نہیں اُٹھایا۔ == باب پنجم ایوب خان کے دور کے آخری ایام == جنوری 1968ء کے آخر میں صدر پاکستان فیلڈ مارشل محمد ایوب خان بیمار ہوگئے! اگرچہ عوام میں اس بات کا اعلان نہیں کیا گیا تھا اصل میں ان کو دل کا شدید دورہ پڑا تھا اور کچھ عرصے تک ہو بولنے سے بھی معذور رہے تھے تو وہ اپنے فرائض کیا انجام دیتے لیکن دنیا کو یہی بتایا گیا کہ ان پر انفلوئنزا کا حملہ ہوا ہے۔ ٢) لٰہذا یہ تجویز پیش کی گئی کہ جب سے ایوب خان بیمار ہوئے تھے، آرمی کے کمانڈر انچیف جنرل محمد آغا یحیٰی خان کو عارضی طور پر ایوان صدر کا کنٹرول دے دیا جائے۔ سیکرٹریوں اور وزراء سے صدر کی ملاقات بند ہوگئی صدر کا مشیر جوان کے بہت قریب ہوتا تھا اب وہ بھی ان سے نہیں مل سکتا تھا اس سے پہلے زیادہ تر فیصلے مشیر کے ذریعے ہی منظر عام پر آتے تھے۔ مسئلہ یہ تھا صحت یاب ہونے کے بعد بھی صدر کی حیثیت کم ہو کر ایک نام کے سربراہ کی رہ گئی تھی کیونکہ شروع میں تو جسمانی طور پر کوئی کام کرنے کے لائق نہیں تھے ان کی یہ حیثیت اس وقت تک جاری رہی جب تک کہ25 مارچ 1969کو یحیٰی خان نے مارشل لا کا اعلان کرکے حکومت سنبھال لی اور خود مارشل لا ایڈمنسٹریٹر اور بعد میں صدر ہونے کا اعلان کردیا۔ ٣) بڑی عجیب صورتحال پیدا ہوگئی تھی۔ ایسا سیاسی جوش و خروش پیدا ہوگیا جو بعد میں ایوب خان کے حکومت چھوڑنے پر ختم ہوا۔ سیاست کے ایک طالب علم کے لیے بعد میں جو بے چینی پیداہوئی اس کا اندازہ لگانا مشکل نہیں تھا۔ یہ بات بھی درست ہے کہ ایوب خان کی بیماری نے ایک سیاسی تحریک کو جنم دیا جو بہرحال شروع ہونی تھی۔ اس تحریک کے شروع ہونے میں دوسرےعوامل بھی کارفرما تھے دیکھنے میں تو ملک میں ایک آئینی حکومت برسراقتدار تھی اور معمول کا کاربارِ حکومت چلارہی تھی۔ اگر صدر بیماری کی وجہ سے اپنے فرائض انجام دینے کے لائق نہ رہے تو آئین میں دیا گیا ہے کہ اسپیکر عارضی طور پر صدر کا عہدہ سنبھال لے گا لیکن اگر صدر ذہنی یا جسمانی کمزوری کی وجہ سے معذور ہوگیا ہے تو اسے اسمبلی میں ایک قرار داد منظور کرکے ہٹایا جاسکتاہے۔ ( لیکن یہ ایک طویل طریقہ کار تھا جس میں میڈیکل معائنہ بھی شامل تھا) اس قرارداد کے منظور ہونے کے بعد اسپیکر عارضی طور پر کچھ آئینی اقدامات اٹھائے گا اور بعد میں اس عہدے پرمستقلاَ َ فائز ہوجائے گا۔ لیکن 1962ء کے آئین کی دفعات اور اسی کی دوسری دفعات میں ذہنی جسمانی معذوری کا یہ مطلب نہیں ہوسکتا کہ جب بھی صدر بیمار ہوجائے اور وہ اتنا بیمار ہو جائے کہ صاحبِ فراش ہوجائے تو اپنا عہدہ چھوڑنا ہوگا نہ ہی اس کا یہ مطلب ہے کہ تھوڑے عرصے کے لیے بھی جیسے ایک دو دن کے لیے صدر بے ہوش ہوجائے (جیسا کہ بتایا گیا تھا کہ ایوب خان ہوگئے تھے) بھی اس طرح کے اقدامات کی ضرورت ہے۔ لیکن اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر صدر کسی ایسی بیماری میں مبتلا ہو جو سنگین ہے اور اس کے فرائض کی ادائیگی میں رکاوٹ ڈالتی ہے کافی عرصے تک اسے نااہل رکھتی ہے یا اتنے عرصے تک اسے معذور رکھتی ہے جس کا اندازہ نہیں کیا جاسکتا تب آئین کے مطابق ضروری اقدامات کیے جائیں گے ۔ ٤) کسی صورت میں بھی چاہے صدر تھوڑے عرصے کے لیے بیمار ہوا ہو جہاں آئین کی طرف رجوع ہونے کی ضرورت ہو یا طویل عرصے کے لیے اپنے فرائض انجام دینے سے معذور ہوگیا ہو جس میں آئین کے مطابق عمل کرنا ضروری ہے۔ یحیٰی خان کا اعوان صدر کا کنٹرول سنبھالنا اور ملک کی حکومت چلانا آئین کی خلاف ورزی ہے۔ اگر جنرل یحیٰی خان نے ایسا کیا ہے جس کا ان پر الزام لگایا جاتا ہے تو وہ سنگین خلاف ورزی کے مجرم ہیں۔ ایسے حالات میں ملک سنبھالنے میں ان کی نیک نیتی پر شک کیا جاسکتا ہے۔ اس الزم کے بارے میں ثبوت کا معائنہ ضروری ہے۔ اس سلسلے میں جس گواہ نے سب سے زیادہ مستحکم شہادت دی وہ الطاف گوہر ہیں جو اس وقت اطلاعات کے سیکرٹری تھے۔ الطاف گوہر بڑے تجربہ کار سول سرونٹ ہیں اور ہمارے خیال میں وہ بڑے لائق بھی ہیں شاید انہیں خوبیوں کی وجہ سے فیلڈ مارشل ان پر بہت بھروسہ کرتےتھے ہمارے پاس کئی لوگوں کی شہادتیں ہیں جن سے معلوم ہوتا ہے کہ وہ ایک مخصوص حیثیت رکھتے تھے اور ان پر صدر کو اعتماد تھا۔ جنرل یحیٰی نے اپنی گواہی میں کہا فیلڈ مارشل ایوب خان کی نظر میں الطاف گوہر کوئی غلطی نہیں کرسکتے لہٰذا الطاف گوہر جیسی حیثیت کے شخص کی طرف سے اس الزام پر غور کئے جانے کی ضرورت ہے۔ ٥) الطاف گوہر کے مطابق وہ ڈھاکہ میں تھے اور صدر سے ان کی گزشتہ ملاقات 28 جنوری 1968ء کو ہوئی تھی اس وقت وہ تندرست تھے۔ الطاف گوہر کو ڈھاکہ میں بتایا گیا کہ صدر کا پہلی تاریخ کو ہونے والا خطاب گلے کی تکلیف کی کی وجہ سے ملتوی کردیا گیا ہے۔ یہ خطاب ہر ماہ پہلی تاریخ کو ہوتا تھا لہٰذا وہ اپنے پروگرام کے مطابق کام کرتے رہے اور 3 یا 4 فروری کو ڈھاکہ سے واپس آگئے ۔ روالپنڈی پہنچ کر صدر کے پبلک ریلشنز آفیسر نے جو وزارت اطلاعات کے ملازم تھے بتایا کہ صدر بہت بیمار ہیں لہٰذا ان کا پہلا ردعمل یہ تھا کہ وہ دوڑ کر ایوان صدر جائیں مگر وہ ایسا نہیں کرسکے کیونکہ ان کی بیٹی زخمی ہوگئی تھی اوراسے ڈاکٹر کے پاس لے جانے کی ضرورت تھی۔ دوسرے دن جب وہ ایوان صدر پہنچے تو صدر دروازہ بند تھا اور گارڈ نے ان سے کہا کہ کسی شخص کو بھی اندر جانے کی اجازت نہیں ہے۔ الطاف گوہر نے اپنے وزیر خواجہ شہاب الدین سے بات کی اور اس کے ذریعے صدر کے مشیر فدا حسین سے بات کی۔ ٦) یہ سمجھنے کے لیے فدا حسین سے بات کرنے کی کیا اہمیت تھی یہ ضروری ہے کہ فدا حسین کے مربے کی تفصیل بنائی جائےوہ جون1966 سے صدر کے پرنسل سیکرٹری تھے لیکن جس زمانے کا یہ ذکر ہورہا ہے اس پہلے صدر ان پر اس قدر بھروسہ کرتے تھے کہ وہ انہیں کابینہ کا درجہ دینا چاہتے تھے۔ فدا حسین کہتے ہیں کہ کسی موقع پر بھی وہ سیاسی مشیر نہیں رہے بلکہ وہ ایک طرح کے پرسنل اسسٹنٹ تھے جس میں پرسنل پر زیادہ زور تھا لیکن کابینہ سطح پر ان کی ترقی کامطلب تھا کہ فدا حسین کو سیاست کے دائرے میں لایا جائے لیکن اس بات کی خواہش نہ تو صدر کو تھی اور نہ ہی ایسا فداحسین چاہتے تھے اس وجہ سے انہیں ایک مشیر کا مرتبہ دیا گیا تھا۔ اس لیے الطاف گوہر کا فدا حسین کو ٹیلیفون کرنا یا اپنے وزیر سے رابطہ کرنا کسی ایسی شخص سے رابطہ کرنے کی کوشش تھی جو صدر کے قریب ہو اور یہ معلوم ہوسکے کہ ایوانِ صدر ممنوعہ علاقہ کیوں ہوگیا ہے۔ مسٹر فدا حسین اور اس وقت کے وزیر داخلہ و دفاع ایڈمرل اے آر خان سے رابطہ کرنے کے بعد مسٹر الطاف گوہر اس نتیجے پر پہنچے کہ صدر ایوب کی صحت اور حالت کے بارے میں صحیح معلومات کسی کو بھی حاصل نہیں ہیں۔ وہ چاہتے تھے کہ لوگوں کو صدر ایوب کی حالت کے بارے میں بتایا جانا بہت ضروری ہے۔ اور یہ کہ اس سلسلے میں وقتاَ َ فوقتاَ َ ہیلتھ بلیٹن بھی جاری کئے جانے چاہیں ان کے اس اصرار پر انہیں فوری طور پر ایوان صدر لے جایا گیا جہاں ایوب خان کے ذاتی معالج نے انہیں ریڈیو پر نشر کیے جانے کی غرض سے ایک ہیلتھ بلیٹن دیا جس کے مطابق صدر ایوب کو نزلے اور بخار کی شکایت تھی تاہم چند دنوں کے بعد صدر ایوب نے خود مسٹر الطاف گوہر کو طلب کیا جنہوں نے دیکھا کہ صدر ایوب بستر پر لیٹے ہوئے ہیں اور اورنج جوس کا ایک گلاس ان کے ہاتھ میں ہے۔ یہ منظر دیکھ کر انہیں خاص اطمینان ہوگیا تاہم الطاف گوہر کا کہنا ہے کہ صدر ایوب کے ذاتی معالج اور ان کے افراد خانہ سے کی جانے والی گفتگو کے نتیجے میں جو حقیقت ان کے علم میں آئی وہ یہ تھی کہ ان دنوں جس واحد شخص کاصدر ایوب سے برابر رابطہ تھا وہ کمانڈر انچیف تھے! صدر ایوب اور الطاف گوہر کی ملاقات پانچ سے دس فروری کے درمیان ہوئی تھی۔ کچھ دنوں بعد آدھی رات کا وقت تھا صدر کے ذاتی معالج نے الطاف گوہر کو ٹیلی فون پر بتایا کہ انہوں نے صدر ایوب اور گورنر مغربی پاکستان کے درمیان جس ملاقات کا اہتمام کیا ہے اسے منسوخ کردیا جائے کیونکہ طبیعت خاصی ناساز ہے جس سے الطاف گوہر نے یہ تاثر لیا کہ ان کی طبیعت دوبارہ بگڑ رہی ہے۔ اس کے بعد ان کی حالت مزید خراب ہوتی چلی گئی اور ایسا لگتا تھا کہ اس کی بحالی میں خاص طویل عرصہ درکار ہوگا چنانچہ الطاف گوہر نے مسٹر فدا حسین کو ایک خط لکھا جس کے مطابق لوگ اعتراضات کرتے ہوئے یہ مطالبہ کررہے تھے کہ آئینی دفعات کا نفاذ کرتے ہوئے قومی اسمبلی کے اسپیکر کو قائم مقام صدر کر دیا جائے تاہم اس خط کا کوئی جواب موصول نہیں ہوا۔ الطاف گوہر نے بتایا کہ اس وقت نہ صرف یہ کہ صدر ہی سے کوئی رابطہ قائم نہیں کیا جاسکتا تھا بلکہ فدا حسین سے بھی تمام رابطے منقطع ہو چکے تھے۔ آخر کار وزیر اطلاعات ایڈوائزر سے رابطہ کرنے میں کامیاب ہوگئے اور تجویز پیش کی کہ ملک کو درپیش سنگین صورتحال کے پیش نظر کابینہ کا اجلاس بلایا جائے اور اس پر تبادلہ خیال کیا جائے چنانچہ کابینہ کااجلاس بلایا گیا جس کی صدارت خواجہ شہاب الدین نے کی تاہم اجلاس کسی حقیقی کاروائی کے بغیر ختم ہوگیا اور سب کو بتایا گیا کہ صدر اب اچھی حالت میں ہیں۔ خواجہ شہاب الدین نے تجویز پیش کی کہ کابینہ کا اجلاس معمول کے مطابق ہر بدھ کو ہونا چاہیئے مگر کسی نے بھی اسے ضروری نہیں سمجھا۔ مسٹرالطاف گوہر کا کہنا ہے کہ ان کا یہ تاثر تھا کہ کوئی پراسرار بات پس پردہ و رہی ہے جس کا نہیں ذاتی طور پر علم نہیں تھا تاہم انہوں نے یہ نتیجہ پہلے بیان کی گئی باتوں اور اس حقیقت سے اخذ کیا کہ ان سنجیدہ امور پر پریس نوٹ جاری کرنے کی براہ راسٹ ذمہ دار وزارتوں کو جن میں ان کی سربراہی میں کام کرنے والی وزارت اور وزارت دفاع شامل تھی بالکل مطلع نہیں کیا جارہا تھا اسی نوعیت کے امور کی بنا پر انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ کمانڈر انچیف نے ایوان صدر کا کنٹرول موثر طور پر سنبھال لیا ہے ان کا کہنا ہے کہ مسٹر فدا حسین کے علاوہ جس واحد شخص کو صدر تک رسائی تھی وہ کمانڈر انچیف تھے۔ واضح لفظوں میں مسٹر الطاف گوہر اس بات کو اس طرح بیان کرتے ہیں کہ صدر کے بیمار ہونے کے وقت 28 جنوری 1968 سے 25 مارچ1969ء کو ایوب خان کے زوال کے وقت یحیٰی خان صدر پرحاوی رہے ایون صدر کا حقیقی کنٹرول ان کے پاس رہا اور حقیقی طور پر ملک کو چلاتے رہے۔ مسٹر الطاف گوہر نے ہم سے کہا کہ اس بات پر یقین کرنے کی وجہ صرف یہ نہیں کہ نہ صرف اس مختصر وقت میں جب صدر خود کوئی حکم دینے کے قابل نہیں تھے ان کا ( جنرل یحٰیی خان کا) حقیقی کنٹرول رہا بلکہ خاصی حد تک صحت یاب ہونے کے بعد صدر محض کٹھ پتلی رہے اور ان کے اقدامات یحٰیی خان کی ہدایت کا نتیجہ ہوتے تھے۔ اس انتہائی صورت حال کے بارے میں مسٹر الطاف گوہر کے بیان کو ایسے دوسرے گواہوں کے بیانات سے تقویت نہیں ملتی جنہیں مسٹر الطاف گوہر ہی کی طرح صدر کی حالت اور ایوان صدر میں رونما ہونے والے واقعات کے بارے میں اندازہ کرنے کے مواقع حاصل تھے۔ اس بات کو بھی ذہن میں رکھنا چاہئے کہ خود اپنے بیان کے مطابق مسٹر الطاف گوہر اس وقت مغربی پاکستان میں نہیں تھے جب صدر بیمار پڑے اور وہ تین یا چار فروری کو روالپنڈی واپس آئے وہ اس بات کے براہ راست گواہ نہیں ہیں کہ ایوب خان کی علالت کے پہلے ہفتے میں کیا ہوا۔ مسٹر فدا حسین نے بتایا کہ صدر ایک بہت مختصر وقت کے لیے بات کرنے کے قابل نہیں تھے اور خود انہیں ( فدا حسین کو) صدر کی علالت کے تیسرے روز یعنی غالباَ َ 2 فروری کو صدر سے ملنے کی اجازت دی گئی تھی کم از کم اس وقت سے صدر دل کے شدید دورے سے کمزوری کے باوجود اتنا حواس رکھتے تھے کہ ان سے کیا کہا جارہا ہے اور کیا جواب دے رہے ہیں تاہم یہ بات مسجھ میں آتی ہے کہ اس کے باوجود صدر کے سامنے ایسی چیزیں پیش کرنا ضروری نہیں سمجھا گیا جن کی اہمیت اور ضرورت کے مطابق صدر کی مداخلت ضروری نہیں تھی۔ اس طرح سرکاری طور پر طے شدہ نظام کی بجائے بظاہر ایک ایسا نظام خود بخود بن گیا جس میں صدر سے متعلق تمام کمیونی کیشن چاہے وہ سیکرٹری کی طرف سے ہوں یا وزیر کی طرف سے یا کابینہ کی سفارشات کی صورت میں ہوں ایڈوائزر کو بھیجی جاتی تھی جو بعد میں صدر سے احکامات حاصل کرتے تھے اپنی نوعیت کے اعتبار سے یہ کوئی نئی بات نہیں تھی یہ صدر سے رابطے کا مسلمہ طریق کار ہے ہمیں اس میں کوئی آئینی بے قاعدگی نظر نہیں آتی بیماری سے پہلے وزراء کی براہ راست صدر تک رسائی تھی جو خود کابینہ کے اجلاس کی صدارت کرتے تھے اب یہ معمول بن گیا کہ ایڈوائزر صدر کے احکامات حاصل کریں اور ایک نوٹ لکھیں کہ اس معاملے میں صدر کا کیا فیصلہ ہے۔ بعض معاملات میں قانونی ضرورت کے تحت صدر کو فائل کے اوپر دستخط یا Initial کرنے پرتے تھے۔ مثال کے طور پر کسی آرڈیننس کے نفاذ کے لیے صدر کے دستخط ضروری تھے۔ مسٹر فدا حسین نے خود صدر کی علالت کے بعد انہیں 2 فروری کو یا اس کے قریب دیکھنے کا دعویٰ کیا ہے اور انہوں نے جو خاکہ کھینچا ہے وہ بلاشبہ ایک بیمار کمزور اور صاحب فراش شخص کا ہے تاہم وہ شخص پوری طرح چوکس تھا ایک اور گواہ جو صدر کے قریب تھے اور جن سے ہم نے جرح کی وہ اس وقت کے وزیر قانون ایس ایم ظفر تھے ۔ انہوں نے بھی دوسروں کی طرح صدر کی علالت کے بارے میں سنا انہیں 3 جنوری 1968 کو صدر سے ملاقات کے لیے بلایا گیا اس روز مسٹر ایس ایم ظفر نے صدر کی حالت میں کوئی غیر معمولی بات نہیں دیکھی اس حقیقت کو بہرحال پیش نظر رکھنا ہوگا کہ صدر کو دل کا شدید دورہ پڑ چکا تھا مسٹر ظفر نے صدر کی ناک پر نشانات دیکھے جن سے ظاہر ہوتا کہ انہیں آکسیجن دی گئی تھی تاہم صدر ہشاش نظر آرہے تھے اور گلاس سے نارنگی کے جوس کی چسکیاں لے رہے تھے۔ ہم نے متعدد لوگوں سے بھی جرح کی جواس وقت حکومت کے سیکرٹری تھے۔ مثال کے طور پر مسٹر غیاث الدین ، مسٹر روئیداد خان، مسٹر ریاض الدین اور مسٹر ایم ایچ صوفی۔ ان میں سے کسی نے بھی ایسی تصویر کشی نہیں کی جیسی مسٹر الطاف گوہر نے کی۔ الطاف گوہر خود ہی اپنے سابقہ بیان کی تردید کرتے ہیں جب اپنے بیان کے آخر میں وہ کہتے ہیں کہ صحت یاب ہونے کے بعد صدر ایوب میڈیکل چیک اپ کی غرض سے انگلینڈ گئے تھے جہاں سے واپسی کے بعد ان کی حالت قدرے بہتر ہو چکی تھے اور وہ اپنے روزمرہ معمولات کی طرف لوٹ آئے تھے تاہم اب بقول الطاف گوہر کے ان کے روئیے اور سوچ میں غیر معمولی تبدیلی رونما ہو چکی تھی اب وہ سختی کے ساتھ بات پر اڑنے رہنے پر اصرار نہیں کرتے تھے اور دوسرے فریق کی معقول بات سننے کے بعد اپنے نقطہ نظر میں تبدیلی پیدا کر لیتے تھے لیکن اب ان میں فوری اور مضبوط فیصلے کرنے کی صلاحیت تقریباَ َ مفقود ہوچکی تھی جو کبھی ان کا طرہءامتیاز سمجھی جاتی تھی اس کے باوجود الطاف گوہر نے زور دیتے ہوئے کہا کہ اس بات کا کوئی سوال پیدا نہیں ہوتا کہ وہ از خود اپنے عہدے سے الگ ہوتے یا کوئی ان کے احکام کی تعمیل سے نکار کردیتا! اصل سبب اوروجہ اس کی یہ تھی کہ وہ کمزور اور فیصلہ کرنے کی صلاحیت سے محروم ہوچکے تھے۔ ہم نے یحیٰی خان سے بھی صدر ایوب کی علالت کے فوری بعد ان کے کردار اور روئیے کے بارے میں پوچھا تھا جنہوں نے بتایا کہ اس کی بابت انہیں صدر ایوب کی صاحبزادی نسیم اورنگزیب نے ٹیلی فون پر اطلاع دی تھی۔ وہ انہیں انکل کہہ کر مخاطب کرتی تھیں اور اس وقت ان کے لہجے سے کافی پریشانی عیاں تھی یہ اطلاع ملنے کے بعد یحیٰی خان بقول ان کے، فوراَ َ ایوان صدر پہنچے اور ان کے افراد خانہ سے مل کر اپنی تشویش کا اظہار کرتے ہوئے انہیں تسلی دینے کی کوشش کی۔ انہوں نے بتایا کہ ان دنوں وہ اکثر اوقات ایوان صدر جایا کرتے تھے اور ان کا مطلب یہ ہوا کہ انہوں نے صدر ایوب کے ذاتی معالج سے بھی یقیناَ َ گفتگو کی ہوگی تاہم صرف ایک واقعے سے ہم جنرل یحیٰی خان کی بدنیتی پر مبنی ان عزائم کے بارے میں قطعاَ َ کوئی نتیجہ اخذ نہیں کرسکتے جس کی جانب الطاف گوہر نے اشارہ کیا! جنرل یحٰیی خان پاکستان آرمی کے ایک انتہائی سینئر افسر تھے اور صدر ایوب کے جانشین ہونے کے ناتے ان سے بے حد قریب بھی تھے۔ پاکستانی افواج کے کمانڈر انچیف ہونے کی حیثیت سے فیلڈ مارشل صدر ایوب خان، یحیٰی خان پر غیر معمولی اعتماد اور بھروسا کرتے تھے جو صدر ایوب کی کمانڈر انچیف کے عہدے پر تقرری کے وقت ایک بریگیڈئیر تھے چنانچہ پاک افواج کے متعدد اسکیموں اور منصوبوں کی تیاری اور ان کے عملی نفاذ کے سلسلے میں انہیں صدر ایوب کا بھر پور اعتماد حاصل تھا۔ پاک فوج کے ایک دیرینہ رفیق کار ہونے کے سبب یہ بات واضح ہے کہ ان کی صدر ایوب سے گھریلو تعلقات قائم تھے لہذا بیگم نسیم اورنگزیب کی جانب سے انہیں ٹیلی فون کرنے کے واقعے سے قطعاَ َ کوئی غلط بیانی یا مبالغہ آرائی نظر نہیں آتی جس کو سننے کے فوراَ َ بعد وہ ایوان صدر پہنچ گئے اور اس واقعے کے بعد اکثر و بیشتر وہاں جاتے رہے۔ یہ بات بھی قابل فہم ہے کہ انہوں نے صدر ایوب کے ذاتی معالج کرنل محی الدین سے بھی اس بابت گفتگو کی ہوگی تاہم اس مفروضے میں ہمیں قطعاَ َ کوئی صداقت نظر نہیں آتی کہ چونکہ ان کے معالج کا تعلق پاکستانی آرمی سے تھا اس لیے انہیں ایک سوچے سمجھے منصوبے کے تحت صدر ایوب کی طبی دیکھ بھال پر مامور کیا گیا تھا تاکہ کمانڈر انچیف کی خواہش کے عین مطابق صدر پاکستان پر مضبوط گرفت رکھی جاسکے۔ کرنل محی الدین گزشتہ چھ برسوں سے صدر ایوب کے ذاتی معالج چلے آرہے تھے اور ان کی اس حیثیت کی تقرری سے قبل بھی صدر پاکستان کے ذاتی معالج کا تقرر ہمیشہ آرمی ہی سے ہوتا چلا آ رہا تھا چنانچہ ہماری رائے میں اس بات کا قطعاَ َ کوئی جواز موجود نہیں ہے کہ محض فرضی اور بے بنیاد واقعات و حقائق کی بنا پر یحیٰی خان سے اس قسم کے الزامات منسوب کردئیے جائیں کہ فیلڈ مارشل صدر ایوب خان کی علالت کے بعد اقتدار کی باگ دوڑ انہوں نے خود سنبھال لی تھی۔ صدر کی صحت یاب ہونے سے پیشتر ایک سازش ک پتا چلا اس سازش کا مقصد مشرقی پاکستان کو علیحدہ کرنا تھا اور اسے اس وقت سے اگرتلا سازش کیس کہا جاتا ہے یہ نام اگرتلا قصبے سے لیا گیا جو بھارت میں سرحد کے قریب واقع ہے انکوائری کے دوران معلوم ہوا کہ سازش کرنے والوں میں کچھ سویلین تھے اور کچھ فوجی۔ سوال یہ پیدا ہوا کہ یہ مقدمہ کورٹ مارشل میں چلایا جائے یا دوسری عدالت میں کیونکہ جو لوگ اس ادارے سے منسلک تھے ان پر دوسرا ادارہ مقدمہ نہیں چلا سکتا تھا اس بات کا فیصلہ ہونے تک ملزمان کو زیر حراست رکھا گیا لیکن ان زیر حراست لوگوں کی فہرست میں ایک نام شامل نہیں تھا جو بعد میں نہایت شدومد سے لیا گیا ۔ نام شیخ مجیب الرحمٰن کا تھا ان کا نام شامل نہ ہونے کی ایک توضیح یہ کی جاتی ہے کہ اس وقت ایسا کوئی ثبوت موجود نہیں تھا جس کی بنیاد پر ان کا نام شامل کیا جاسکے بلکہ زیادہ صحیح طور پر یہ کہا جاسکتا ہے کہ اس وقت تک دستیاب ثبوت میں مجیب الرحمٰن کا نام ایک کوڈ نیم سے شامل تھا مگر اس وقت یہ معلوم نہیں ہوسکا کہ یہ کوڈ نیم مجیب الرحمٰن کا ہے لٰہذا ایک دوسرا نوٹیفکیشن جاری ہوا جس میں مجیب الرحمٰن کا نام شامل کیاگیا تھا۔ ایک اور توضیح یہ بھی کی جاتی ہے کہ شیخ مجبی الرحمٰن اس وقت زیر حراست تھے جب پہلا نوٹیفکیشن جاری ہوا جس کا مقصد ان لوگوں کو صرف نظر بند رکھنا تھا اس لیے دوسرا آرڈر جاری کرنا غیر ضروری تھا۔ خیال تھا کہ جب اس بات کا فیصلہ ہوجائے گا تو مقدمہ کس شکل میں چلایا جائے تو ملزمان کی فہرست میں ان کا نام بھی شامل کر لیا جائے گا۔ اس وقت کے وزیر قانون ایس ایم ظفر کہتے ہیں کہ انہیں اس معاملے کے بارے میں اس وقت تک کچھ معلوم نہیں تھا جب تک انہوں نے نوٹیفکیشن نہیں پڑھا تھا اور اس وقت اس معاملے میں سامنے آئے جب یہ سوال اٹھا کہ مقدمہ کس فورم پر چلایا جائے ان کے کہنے کے مطابق کمانڈر ان چیف اس بارے میں بہت فکر مند تھے کہ وہ مسلح افواج کے افراد پر فوجی عدالت کے علاوہ اور کہیں مقدمہ چلانے کی اجازت نہیں دیں گے یہ سوال بھی پوچھا جا سکتا ہے کہ فوج سے تعلق رکھنے والے ملزمان علیحدہ علیحدہ فورسز سے تعلق رکھتے تھے مگر ان سب کے خلاف بھی ایک ہی کورٹ مارشل مقدمہ چلایا جانا تھا بہرحال انتخاب یہ ہوا کہ دو مختلف عدالتوں میں مقدمہ چلایا جائے ایک کورٹ مارشل میں اور دوسرا سویلین ٹریبونل میں یہ خطرہ ظاہر تھا کہ ان دونوں کے فیصلوں میں فرق ہوسکتا تھا۔ ہمیں بتایا گیا کہ اس سلسلے میں یہ ضروری ہوگیا کہ کمانڈر انچیف سے بار بار ملاقاتیں کی جائیں۔ جی ایچ کیو ملاقاتوں کا سلسلہ جاری رہا جس میں وزیر قانون، دفاع کے سیکرٹری اور صدر کے مشیر موجود ہوا کرتے تھے تمام متعلقہ افراد نے تسلیم کیا ہے کہ ایسا ہی ہوا کرتا تھا ہم تسلیم کرتے ہیں کہ کمانڈر انچیف کے ساتھ ان کانفرنسوں کا صرف یہ مقصد ہونےکے بارے میں ہمیں شک محسوس ہوتا ہے۔ جنرل یحٰیی خان کے مطابق جب مقدمہ شروع ہوگیا تھا تب ہی ان سے مشورے کئے جاتے تھے اس کی وجہ وہ یہ بتاتے ہیں کہ ان میں فوجی قانون کے اہم نکات ملوث تھے اور اس لیے ان سے مشورہ کیا جانا ضروری تھا اگر فرض کر لیا جائے کہ ایسے نکات زیر غور تھے تو بھی یہ نہیں کہا جاسکتا کہ کمانڈر ان چیف ہی فوجی قوانین کا سب سے بڑا ماہر تھا۔ ہمارے خیال میں فوج کا متعلقہ شعبہ عینی جج ایڈووکیٹ جنرل کا شعبہ زیادہ مناسب تھا۔ آخر میں منظور قادر کی مدد کے لیے جو سرکاری وکیل تھے گروپ کیپٹن اسلم کو مقرر کیا گیا۔ ائیر فورس میں شامل ہونے سے پہلے وہ کافی عرصے تک وکالت کرچکے تھے یہاں بھی وہ جج اے رحمٰن جو سپریم کورٹ کے ریٹائر جج تھے اور مشرقی پاکستان کے ہائی کورٹ کے حاضر سروس ججز، جسٹس ایم آر خان اور جسٹس مقسوم الحکیم شامل تھے ٹریبونل نے اس کیس کی سماعت ڈھاکہ میں شروع کی۔ ١٧) یہ ضروری ہے کہ شیخ مجیب کے پس منظر پر ایک نظر ڈالی جائے تقسیم سے پہلے مجیب الرحمٰن طالب علم رہنما تھے۔ اور اس نے پاکستان کے لیے مسلم لیگ کی تحریک میں حصہ لیا۔ بعد میں وہ عوامی لیگ میں ایچ ایس سہروردی کے لیفٹنینیٹ رہے۔ اس جماعت نے کئی نام بدلے شروع میں یہ عوامی لیگ تھی۔ یہ بات بھی اہم ہے کہ 1966ء میں لاہور میں ایک کنونشن ہوا تھا جس میں فیلڈ مارشل ایوب خان کے خلاف آواز اٹھائی گئی تھی اس کنونش کے کنوینر نوابزادہ نصراللہ خان تھے کنونشن میں مجیب الرحمٰن بھی شریک تھے اور پہلی بار یہاں ہی مشہور چھ نکات پیش کیے گئے مختلف زرائع سے یہ بتایا گیا ہے چھ نکات کے خالق مجیب الرحمٰن نہیں تھے بلکہ یہ مغربی پاکستان کے کسی سول سرونٹ نے بنائے تھے۔الطاف گوہر کا نام بھی لیا جاتا ہے اس معاملے کی تفصیل میں جانا ضروری نہیں ہے اتنا کافی ہے کہ مشرقی پاکستان کے کچھ سول ملازمین نے اس خیال سے متفق ہوتے ہوئے مشرقی پاکستان کو اگر آزادی نہ ملے تو زیادہ سے زیادہ خود اختیاری حاصل ہو اس نظرئیے میں حصہ لیا ہوگا۔ اس ڈرافٹ کے الفاظ ہمارے خیال میں عوامی لیگ کے رہنما یا شیخ مجیب الرحٰمن سے تعلق رکھنے والے دوسرے لوگ جو زبان کے معاملے میں کورے تھے بغیر کسی مغربی پاکستان کی مدد کے نہیں تحریر کر سکتے تھے۔ اہم بات یہ ہے کہ یہ تصور 1966ء کے کنونشن سے پہلے شروع ہوا تھا۔ کنونشن سے پہلے چھ نکات کی ایک کاپی نورالامین کو بھیجی گئی تھی جو پاکستان ڈیموکریٹک پارٹی کے رہنما تھے۔( رپورٹ لکھتے وقت پاکستان کے نائب صدر تھے) انہوں نے پارٹی کےایک اور رکن محمود علی کو یہ ڈرافت دکھایا اور دونوں نے س بات پر اتفاق کیا کہ اس میں علیحدگی کے بیج بوئے گئے ہیں جس کی حمایت نہیں کرسکتے۔ محمود علی اور نورالامین یہ سمجھ رہے تھے کہ یہ کاپی انہیں ہی ملی ہے لیکن اس وقت انہیں تعجب ہوا جب کنونشن میں شیخ مجیب الرحمٰن نے چھ نکات کی کاپی نکال کر دکھائی ۔ سب کو حیرت ہوئی مگر زبان وہی تھی جو نورالامین کی کاپی کی تھی جو انہیں ڈھاکہ بھیجی گئی تھی۔ ١٨) یہاں پر یہ بات مفید ہوگی کہ اس وقت تحریر کیے گئے چھ نکات کو یہاں دہرایا جائے پوائنٹ نمبر ١ قرارداد لاہور کے مطابق آئین کو حیقی معنوں میں ایک فیڈریشن کی ضمانت دیتے ہوئے بالغ رائے دہی کی بنیاد پر مقننہ کی بالادستی اور پارلیمانی طرز حکومت پر مبنی ہونا چاہیئے۔ پوائنٹ نمبر ٢ وفاقی حکومت صرف دو محکمے یعنی دفاع اور امور خارجہ اپنے پاس رکھے گی، جب کہ دیگر محکمے وفاق کی تشکیل کرنے والی وحدتوں میں تقسیم کردئیے جائیں گے۔ پوائنٹ نمبر ٣ الف) ملک کے دونوں بازوؤں میں دو علیحدہ مگر باہمی طور پر تبدیلی ہو جانے والی کرنسی متعارف کرائی جائے یا ب) پورے ملک کے لیے ایک ہی کرنسی رائج کی جائے تاہم اس کے لیے موثر آئینی دفعات کی تشکیل ضروری ہے تاکہ مشرقی پاکستان سے مغربی پاکستان کو رقومات کی ترسیل روکی جاسکے۔ مشرقی پاکستان کے لیے علیحدہ بینکنگ ریزورز قائم اور الگ مالیاتی پالیسی اختیار کی جائے۔ پوائنٹ ٤ محاصل اور ٹیکسوں کی وصولی کے اختیار کو وفاق کی وحدتوں کے پاس رکھا جائے۔ مرکز کے پاس ایسا کوئی اختیار نہیں ہونا چاہئے تاہم فیڈریشن وفاقی وحدتوں کے ٹیکسوں میں حصے دار ہوگی تاکہ وہ اپنی ضروریات پوری کرسکے۔ ایسے وفاقی فنڈز پورے ملک سے جمع ہونے والے ٹیکسوں کے طے شدہ فیصدی تناسب پر مشتمل ہوں گے۔ پوائنٹ نمبر ٥ (الف) دونوں بازوؤں میں زرمبادلہ کی آمدنی کے لیے دو علیحدہ اکاؤنٹس ہونے چاہیں اور ب) مشرقی پاکستان کی آمدنی کو مشرقی پاکستان اور مغربی پاکستان کی آمدنی کو مغربی پاکستان کے کنٹرول میں ہونا چاہیئے۔ ج) مرکز کی زرمبادلہ کی ضروریات، دونوں بازوؤں کو مساوی طور پر یا کسی طے شدہ تناسب کے مطابق پوری کرنا ہوں گی د) ملکی مصنوعات کی دونوں بازوؤں کے درمیان آزادانہ نقل و حمل پر کوئی ڈیوتی عائد نہیں کی جائے گی۔ ہ) آئین کی رو سے وفاقی وحدتوں کو یہ اختیارات حاصل ہوں گے کہ غیر ممالک میں تجارتی مشن کے قیام کے ساتھ تجارتی معاہدے نیز تجارتی تعلقات قائم کر سکیں۔ پوائنٹ ٦ مشرقی پاکستان کے لیے ملیشیا یا ملٹری فورس کا قیام، اس سوال پر کنونشن تقسیم ہوگیا۔ ١٩) جو تحریک ایوب دورحکومت اور ان کے بنائے ہوئے دستور کے خلاف اعلان تاشقند کے بعد شروع ہوئی تھی اس نے صدر کی علالت کے وقت مقبولیت حاصل نہیں کی تھی۔ ٢٠) اب تحریک کسی ایک جماعت کی تحریک نہیں تھی اور نہ ہی اس کاکوئی متفقہ رہنما تھا اور نہ ہی کوئی ایسا گروپ تھا جو اس تحریک کی رہنمائی کرتا اور کسی مخصوص منزل کی طرف لے جاتا ۔ یہ درست ہے کہ کچھ اہم سیاست دان اس سے منسلک تھے جن میں خاص طور پر ذوالفقار علی بھٹو کا ذکر کیا جاسکتا ہے جنہوں نے ستمبر 1967ء میں ایک نئی پارٹی منظم کرنا شروع کردی تھی اس کا نام پاکستان پیپلز پارٹی تھا۔ طلباء، سیاست دان، کسان اور مزدور سب ہی اس تحریک میں شامل ہوگئے اور ہڑتالیں اور جلوس روزمرہ کا معمول بن گئے۔ اس تحریک میں کوئی اشتراک متفقہ مقصد نہیں تھا بس ایوب حکومت کو ختم کرنے کا اور اس آئین کو ختم کرنے کا مطالبہ تھا جو 1962ء میں نافذ کیا گیا تھا۔ اس بات پر کوئی اتفاق نہیں تھا کہ انہیں ختم کرنے کے بعد ان کی جگہ کون لے گا۔ اگرچہ اس بات پر اتفاق پایا جارہا تھا کہ نیا نظام وفاقی پارلیمانی ہونا چاہیئے۔ کیونکہ گزشتہ عشرے کے صدارتی نظام کا خاکہ لوگوں کے ذہن میں ایک آمرانہ نظام کا تھا لہٰذا یہ تحریک اس نظام کی نفی میں تھی ۔ ایک دو جماعتوں کو ہی عوام کا اعتماد حاصل نہیں تھا اور نہ ہی کوئی اس طرح کا مخصوص پروگرام تھا جیسے آل انڈیا نیشنل کانگریس اور آل انڈیا مسلم لیگ کا تقسیم سے پہلے تھا۔ یہ دونوں اپنے متضاد پروگرام رکھتی تھیں مگر ایک نکتے پر متفق تھیں وہ یہ کہ برصغیر کو مکمل آزادی حاصل ہونی چاہیے۔ ہم اس بات پر اس لیے زور دے رہے ہیں کہ جب صدر ایوب خان نے آخر کار سیاسی پارٹیوں سے مذاکرات کا فیصلہ کیا کوئی ایسا رہنما یا کئی رہنما ، ایک جماعت یا کئی جماعتیں اس کی اہل نہ تھیں کہ وہ مطالبات پر مذکرات کر سکتیں اور شرائط منظور کراتیں۔ ہمارے خیال میں اسی وجہ سے بعد میں بلائی گئی راؤنڈ ٹیبل کانفرنس ناکام ہوگئی اس وقت تک 12 نومبر1968ء کو ڈیفنس آف پاکستان رولز کے تحت بھٹو کو گرفتار کر لیا گیا تھا۔ اس تحریک کے دوران وہ سب سے اہم شخصیت بن چکے تھے اور ایسا معلوم ہوتا تھا کہ اس تحریک کی وہ قیادت کر رہے ہیں اور واقعی وہی قیادت کر رہے تھے۔ ان کی گرفتاری کے بعد بھی تحریک کا جاری رہنا اس بات کی ایک علامت ہے کہ یا تو عوام کے جذبات انتہائی شدت اختیار کر چکے تھے یا وہ ایک طویل مدت سے دبے ہوئے تھے جنہیں مسٹر بھٹو نے اپنی ولولہ انگریز قیادت کے نتیجے میں بیدار کر دیا تھا حالانکہ چند ایسے لوگ بھی جو اس وقت تک سیاسی میدان میں اتنے معروف نہیں تھے کوشش کر رہے تھے کہ مسٹر بھٹو کی تحریک جاری رکھی جائے۔ مشرقی صوبے میں شیخ مجیب الرحمٰن بھی اس وقت تک غیر معمولی سیاسی اہمیت حاصل کر چکے تھے تاہم ابھی انہیں وہ بلند رتبہ اور اعلیٰ مقام حاصل نہیں ہو سکا تھا جو آگے چل کر ان کا مقدر بننے والا تھا۔ ان تمام حقائق کے باوجود نہ تو مسٹر بھٹؤ اور نہ ہی شیخ مجیب الرحمٰن اس وقت ایسی پوزیشن میں تھے کہ صدر ایوب سے کوئی تصفیہ کر سکتے۔ باہمی طور پر کسی سمجھوتے پر پہنچتے یا سڑکوں پر جاری ایجی ٹیشن کو روکنے کی کوئی تدبیر ہی اختیار کرتے جس سے اس خیال کو تقویت حاصل ہوتی ہے کہ راونڈ ٹیبل کانفرنس طلب کرنے کے بجائے کم از کم صدر کو یک طرفہ طور پر وہ رعایتیں دے دینی چاہیے تھیں جن پر وہ خود رضامند ہوسکتے تھے اور بقیہ کام معمول کی سیاسی مشینری کے سپرد کردیتے جس میں مختلف پروگراموں پر انتخابات کا انعقاد بھی شامل ہوتا۔ تاہم خرابیء بسیار کے بعد دانائی کا مظاہری ہمیشہ بے سود ہوتا ہے اور اسی لیے شاید فیلڈ مارشل کو کلی طور پر اس بات کے لیے ذمہ دار قرار دینا قرین انصاف نہ ہوگا کہ عوام سے براہ راست مخاطب ہونے کے بجائے انہوں نے دوسرا راستہ منتخب کیا۔ اگر تاریخ اس سے مختلف ہوتی تب بھی شاید ان پر یہی الزام عائد کیا جاتا کہ انہوں نے بڑی تاخیر سے ایک یک طرفہ اور آمرانہ فیصلہ کیا ہے۔ ٢١) ایک متبادل طریقہ اس سلسلے میں یہ بھی تھا کہ وہ بڑے صاف دل اور سچائی کے ساتھ اس حقیقت کو تسلیم کرتے ہوئے یہ کہہ دیتے کہ چوں کہ عوام ان کی کارکردگی سے مطمئن نہیں ہیں لہٰذا وہ 1958 کی وہ سابقہ پوزیشن بحال کر رہے ہیں جو ان کے اقتدار میں آنے سے بیشتر موجود تھی لیکن اس کے لیے بھی آئینی ذرائع سے تبدیلی لانا ضروری ہوتا یعنی( اس وقت) کی قومی اسمبلی کے ذریعے آئینی ترمیم کی شکل میں ایک نئے آئین کی تشکیل جس کے لیے 1962ء کے آئین کے تحت دوتہائی اکثریت کی ضرورت تھی اور صدر کی پارٹی یعنی کنونشن مسلم لیگ کو یقیناَ َ یہ اکثریت حاصل تھی۔ تاہم یہ ایک ھلا ہوا سوال ہے کہ کیا وہ پارٹی جو سیاسی جماعتوں کے مطلوبہ نظم و ضبط سے محروم تھی اور جس محور صرف صدر کی ذات اور شخصیت تھی اس آئینی ترمیم کی منظوری دے سکتی تھی محض اس لیے کہ اس کی تمام تر وفاداریاں ایوب خان سے وابستہ تھیں جب کہ وہ خود( یعنی صدر ایوب) اپنے آپ کو اس تمام منظر سے خود ہی محو کرنے کے لیے کوشاں تھے۔ یہ بھی ممکن تھا کہ ایسی صورت میں پارٹی کو باہم متحد رکھنے والا عنصر ہی پارٹی کو معدوم کرتے ہوئے 1956ء کے آئین کی طرف مراجعت کے پروگرام کو یکسر مسترد کر دیتا اور کسی مثبت رویے کا اظہار نہ کرتا۔ تاہم ان آئینی الجھنوں اور پیچیدگیوں کو حل کرنے کے ان مختلف طریقوں کی جو بھی اہمیت ہو، یہ حقیقت اپنی جگہ موجود ہے کہ گفت وشنید اور مذکرات کا راستہ ان دشواریوں اور رکاوٹوں سے ہرگز مبرا نہیں تھا جو ایک سیاسی ورثے کی صورت میں موجود تھیں۔ ٢٢) چنانچہ فیلڈ مارشل نے سیاسی لیڈروں کی راؤنڈ ٹیبل کانفرنس طلب کرنے کا فیصلہ کیا۔ اس کانفرنس میں شرکت کرنے والے سیاسی لیڈروں کے ناموں کے انتخاب کا فیصلہ انہوں نے نواب زادہ نصراللہ خان پر چھوڑ دیا جو پاکستان ڈیوکریٹک موومنٹ کے کنوینر تھے۔ نواب زادہ نے ان متعدد سیاسی جماعتوں کے رہنماؤں کو دعوت نامے جاری کر دئیے جو پی ڈی ایم میں ضم ہو چکی تھیں اس کے علاوہ انہوں نے ان لوگوں کو بھی اس کانفرنس میں شرکت کی دعوت دی جو خود کو پی ڈی ایم سے متفق قرار دیتے ہوئے ( ڈائریکٹ ایکشن کیمٹی) میں شامل تھے۔ تاہم نواب زادہ نے ان لوگوں کو کانفرنس میں شمولیت کی دعوت نہیں دی جو پی ڈی ایم اور مشترکہ سیاسی تنظیموں کے اراکین نہیں تھے جن میں قابل ذکر نام نیشنل عوامی پارٹی ( بھاشانی گروپ) کے سربراہ مولانا عبدالحمید خان بھاشانی اور پاکستان پیپلز پارٹی کے چیئرمین ذوالفقار علی بھٹو کے ہیں۔ 17فروری 1969ء کو ایمر جنسی اٹھا لی گئی جس کے نتیجے میں ڈیفنس آف پاکستان رولز نافذ العمل نہیں رہے اور ان کے تحت تمام گرفتار شدگان کو رہا کر دیا گیا جن میں ذوالفقار علی بھٹو بھی شامل تھے۔ چنانچہ صدر ایوب نے مولانا بھاشانی اور مسٹر بھٹو کو بھی راونڈ ٹیبل کانفرنس میں شمولیت کی دعوت دے دی، تاہم یہ دونوں کانفرنس میں شریک نہیں ہوئے۔ بہر کیف مسٹر بھٹو نے یہ سوال ضرور اٹھایا کہ انہیں کس حیثیت میں مدعو کیا جارہا ہے جس پر انہیں مطلع کیا گیا کہ انہیں ان کی ذاتی حیثیت میں نہیں بلکہ پاکستان پیپلز پارٹی کے چیئرمین کی حیثیت سے دعوت دی گئی ہے۔ ٢٣) 17فروری 1969ء کو متعدد اہم شخصیات جنہیں نوابزدہ نصراللہ خان نے مدعو کیا تھا راولپنڈی پہنچ تو گئیں لیکن وہ کانفرنس میں شریک نہیں ہوئیں۔ ہمارے خیال میں یہ کہنا محض جزوی طور پر صحیح ہوگا کہ اس کا سبب ڈیمو کریٹک ایکشن کمیٹی کا اپنے پیش کردہ مطالبات کے سلسلے میں پایا جانے والا باہمی عدم اتفاق تھا۔ اس کا اصل سبب درحقیقت شیخ مجیب الرحمن کی ذات تھی۔ ٢٤) صدر ایوب کی جانب سے نواب زادہ نصر اللہ خان کو اس ہدایت کے بعد وہ راؤنڈ کانفرنس میں شرکت کے لیے دعوت نامے جاری کر دیں کانفرنس میں شیخ مجیب الرحمن کی شمولیت کا سوال بھی پیدا ہوا جو اس وقت اپنے خلاف ڈھاکہ میں چلائے جانے والے ایک مقدمے کے سلسلے میں زیر حراست تھے۔ چونکہ کانفرنس کے شرکا کا انتخاب تمام تر نواب زادہ کی صوابدید پر چھوڑ دیا گیا تھا لٰہذا اب یہ صدر ایوب کا درد سر نہیں تھا کہ شیخ مجیب الرحمن کو اس کانفرنس کے لیے مدعو کیا جائے یا نہیں۔ سوال دراصل یہ تھا کہ کیا وہ اس کانفرنس میں قید سے آزاد ہو کر شرکت کے لیے آئیں گے؟ اور اگر ایسا نہیں ہے تو پھر ان پر پابندی کی نوعیت کیا ہوگی؟ اس سوال کے بطن سے ایک اور سوال بھی جنم لیتا ہے کہ کیا وہ کانفرنس میں شرکت پر رضا مند ہوں گے اور اگر ہو جاتے ہیں تو کس نوعیت کی پابندیوں کے تحت وہ راولپنڈی آکر کانفرنس میں شمولیت پر راضی ہوسکیں گے؟ شروع میں تو یہ بات ہی کافی سمجھی گئی کہ وہ ذاتی پر کانفرنس میں شریک نہ ہوں بلکہ اپنے بجائے اپنی پارٹی کے کسی اور رکن کو نامزد کردیں جسے ان کا مکمل اعتماد حاصل ہو، تاہم ڈیموکریٹک ایکشن کمیٹی نے فوری طور پر اس بات کے لے اصرار کیا کہ شیخ مجیب الرحمٰن کی ذاتی شمولیت اس موقع پر نہایت ضروری ہے۔ بہر کیف شیخ مجیب الرحمٰن پیرول پر رہا ہو کر آنے کے لیے تیار ہوگئے جیسا کہ ہم سب بخوبی جانتے ہیں کہ پیرول کا مطلب ہے کسی زیر حراست فرد کو کسی خاص مقصد سے یا خصوصی مدت کے لیے عارضی طور پر قید سے رہائی دینا جس کی تکمیل کے بعد وہ پھر زیر حراست آجاتا ہے۔ لیکن ہمیں یہ بھی بتایا گیا ہے کہ انہیں پولیس کے پہرے میں پرول پر نہیں بلکہ آرمی کی کھلی حفاظتی تحویل میں لایا جارہا تھا جس کی توثیق اور تصدیق جنرل یحیٰی خان نے بھی کی ہے۔ اس کا مطلب یہ ہوا کہ متعلقہ شخص عارضی طور پر ایک آزاد فرد کی حیثیت سے بغیر کسی روک ٹوک کے نقل و حرکت کر سکتا ہے تاہم وہ مستقل طور پر ایک فوجی افسر کی نگرانی میں رہے گا جسے اس بات کا قطعاَ َ کوئی اختیار نہیں ہوگا کہ وہ کسی بھی جگہ یا مقام پر آنے یا جانے سے روک سکے ماسوائے یہ کہ وہ ہمہ وقت اس کی ہمراہی میں رہنے کا اصرار کرسکتا ہے۔ ابھی اس معاملےپر رضامندی ہوئی تھی کہ یہ مطالبہ سامنے آگیا کہ انہیں ضمانت پر رہا کر دیا جائے، شیخ مجیب الرحمٰن اس پر بھی تیار تھے۔ ٢٥) تاہم اس مرحلے پر دو واقعات رونما ہوئے جن میں سے ایک تو ایسا ہے جس پر مکمل طور پر یقین کرنا مشکل نظر آتا ہے۔ واقعہ یہ ہے کہ مرکزی حکومت کے دو وزرا یعنی خواجہ شہاب الدین اور ایڈمرل اے آر خان ڈھاکہ پہنچے اور شیخ مجیب سے ملاقات کی۔ ہمارے ذہن میں ظاہر ہے فوراَ َ یہی خیال آئے گا کہ اس ملاقات کا مقصد شیخ مجیب کو کانفرنس میں شمولیت پر آمادہ کرنا ہوگا لیکن ہمیں یہ بتایا گیا کہ اس ملاقات کا مقصد درحقیقت انہیں اس کانفرنس میں شرکت سے یا سرے سے ہی باز رکھنا یا کم از کم مکمل طور پر مقدمے اور قید سے بری ہوئے بغیر شرکت نہ کرنے پر آمادہ کرنا تھا۔ بتایا جاتا ہے کہ ایڈمرل اے آر خان جنرل یحیٰی کے انتہائی قریبی اور گہرے دوست تھے جس کا واضح مطلب یہ ہوا کہ یحیٰٰی خان چاہتے تھے کہ اس مرحلے پر مجیب الرحمٰن اپنے مطالبات میں شدت اور وسعت پیدا کر لیں جس کا فوری اور دوررس مقصد اس امر کو یقینی بنانا تھا کہ راولپنڈی میں منعقد ہونے والی راؤنڈ ٹیبل کانفرنس بالآخر ناکامی سے دوچار ہو جائے۔ بہر کیف! فی الوقت ہم اس واقعے سے صرف نظر کرتے ہیں۔ ٢٦) ایک اور واقعہ جس نے شیخ مجیب الرحمٰن کے طرز عمل کو متاثر کیا وہ اگر تلا سازش کیس کے ایک ملزم سارجنٹ ظہورالحق کا 17 فروری 1969ء کو قتل کیا جانا تھا اس کی یہ توضیح پیش کی گئی کہ سارجنٹ ظہور الحق نے لیویٹری سے واپس آتے ہوئے فرار ہونے کی کوشش کی تھی اور فرار ہونے سے روکنے کی کوشش میں وہ مارا گیا۔ بہت سے ایسے عوامل ہیں جن کی روشنی میں اس وضاحت کو تسلیم نہیں کیا جاسکتا ۔ سب سے پہلے ایک ایسا موقع آچکا تھا جب ٹریبونل کو یہ یقین ہوگیا تھا کہ کچھ ملزمان کے خلاف ایسے ثبوت موجود نہیں ہیں کہ انہیں سزا دی جاسکے اوراس واقعے سے پہلے پراسیکیوٹر اس بات پر رضا مند ہوگئے تھے کہ وہ ان لوگوں کے ناموں کا اعلان کردیں گے جن کے خلاف حکومت کا مقدمہ چلانے کا ارادہ نہیں ہے۔ سارجنٹ ظہور الحق بھی ان لوگوں میں سے ایک تھے اور دفاع کے وکیل کو بھی یہ معلوم ہوگیا تھا کہ فہرست میں اس کے نام کے آنے کا بھی امکان ہے۔ اس لیے کم از کم سارجنٹ ظہور الحق کے لیے فرار ہونے کا کوئی مقصد نہیں تھا۔ آرمی گارڈ ایک غیر مسلح شخص کی دیکھ بھال کر رہے تھے اور ان کے لیے یہ بالکل آسان تھا کہ وہ ظہور الحق کو اس طرح زخمی کرتے کہ وہ بھاگ نہیں سکتا اور وہ مرتا نہیں۔ مثال کے طور پر اس کی ٹانگ پر گولی ماری جاسکتی تھی۔ جب وہ مارا گیا تو اس کی لاش اس کے رشتے داروں کو دے دی گئی اور اس طرح اس بات کی اجازت دی گئی کہ اسے عوام میں ایک جلوس کی شکل میں لے جایا جائے۔ اگرتلا سازش کیس فوجداری کا کوئی معمولی مقدمہ نہیں تھا۔ یہ ایک سنسنی خیز مقدمہ تھا جس کی خبریں روزانہ اخبارات میں آرہی تھیں۔ اس مقدمے کی سماعت بھی ملک کی سپریم کورٹ کے ایک ریٹائرڈ جج کر رہے تھے جن کے ساتھ ہائیکورٹ کے دو حاضر سروس جج موجود تھے۔ عوام کے جذبات بہت بھڑکے ہوئے تھے اور ان حالات میں کسی سیاسی دانش مندی یا انتظامی تجربے کی ضرورت تھی کہ یہ احساس کر لیا جائے کہ لاش کو لے کر سڑکوں پر پریڈ کرنے سے ہنگامے شروع ہوجائیں گے اس واقعے پر شدید ہنگامے شروع ہوگئے بہت سے گھر جلا دئیے گئے۔ جن میں ٹریبونل کے چیئر مین کا گھر بھی شامل تھا جنہیں پاجامہ پہنے ننگے پیر بھاگنا پڑا۔ ٢٧) اس دوران تجویز پیش کی گئی کہ شیخ مجیب کو پیرول پر رہا کرنے کے بجائے ضمانت پر رہا کر دیا جائے۔ حکومت اس بات پر تیار ہوگئی اور ڈپٹی اٹارنی جنرل کو ہداہت کی گئی کہ وہ اس درخواست کی مخالفت نہ کریں جو شیخ مجیب الرحمٰن کی طرف سے کی جائے گی اور جس پر ان کے دستخط ہوں گے۔ ٢٨) ایک طرف تو اس واقعہ کی وجہ سے گرما گرمی پیدا ہوگئی تھی دوسری طرف اس واقعہ نے شیخ مجیب الرحمٰن کو یہ موقع فراہم کردیا کہ وہ ضمانت پر رہا ہونے سے انکار کردیں۔ ظہورالحق کی موت کے بعد جس دن ضمانت کی درخواست پیش ہوئی تھی اس سے ایک روز پہلے شام کو مجیب الرحمن نے ضمانت کی درخواست پر دستخط کرنے سے صاف انکار کر دیا۔ ہمیں یہ بھی معلوم ہوا ہے کہ راولپنڈی سے ڈھاکہ میں بیگم مجیب الرحمٰن کو ٹیلیفون کئے جاتے رہے۔ یہ کالز ایوب خان کی کابینہ میں مشرقی پاکستان کے وزیر اے صبور کے ٹیلیفون سے کی جارہی تھی لیکن اس بارے میں ثبوت مبہم ہیں اور کوئی واضح نتیجہ اخذنہیں کیا جاسکتا۔ ٢٩) اس مسئلے کا دوسرا حل یہ تھا کہ گول میز کانفرنس بغیر شیخ مجیب الرحمن کے ہی منعقد کر لی جائے یا ان کے خلاف چلنے والا مقدمہ واپس لے لیا جائے۔ فیصلہ یہ کیا گیا کہ مقدمہ واپس لے لیا جائے اگرچہ وزیر قانون نے مشورہ دیا تھا کہ بجائے مقدمہ واپس لینے کے اس آرڈیننس کو ہی منسوخ کردیا جائے جس کے تحت ٹریبونل قائم ہوا تھا۔ فرق واضح تھا شیخ مجیب الرحمٰن کے خلاف مقدمہ واپس لینے کا مطلب یہ تھا کہ انہیں بری کردیا گیا ہے اور کے نتیجے میں ان پر دوسرا مقدمہ نہیں چلایا جاسکتا تھا مگر آرڈیننس واپس لینے کا مطلب یہ ہوتا کہ ٹریبونل شیخ مجیب الرحمٰن پر مقدمہ چلانے کا اہل نہیں رہا لیکن شیخ مجیب الرحمٰن پر کسی وقت بھی مقدمہ چلایا جاسکتا تھا۔ لیکن اس وقت عملی طور پر کچھ زیادہ فرق نہیں تھا۔ ہر صورت میں شیخ مجیب الرحمٰن کو مقدمے کا سامنا نہیں کرنا تھا اور مکمل طور پر آزاد تھے۔ ٣٠) گول میز کانفرنس آخر کار 10 مارچ 1969ء کو منعقد ہوئی جو سیاسی جماعتیں اس میں شریک تھیں وہ جمہوری ایکشن کمیٹی کے تحت جمع ہوئی تھیں، مولانا عبدالحمید بھاشانی اور ذوالفقار علی بھٹؤ ایسی شخصیات تھیں جنہوں نے بوجوہ اس کانفرنس میں شریک ہونے سے انکار کر دیا تھا ٣١) گول میز کانفرنس کے دو اجلاس ہوئے اس دوران اہم بات یہ ہوئی کہ جنرل یحیٰی خان اور شیخ مجیب الرحمٰن کی ملاقات ان کی سابق رہائش گاہ پر ہوئی اور جب یہ بات منظر عام پر آئی تو ہم سب حیران رہ گئے ہم اس بات پر یقین کرنے کے لیے تیار نہ تھے کہ آرمی کمانڈر انچیف جنرل یحیٰی خان جو سیاسی امور میں قطعاَ َ دلچسپی نہیں رکھتے تھے انہوں نے کیونکر شیخ مجیب سے ملاقات کی۔ شیخ مجیب الرحمٰن واحد سیاست دار تھے جس سے یحیٰی خان نے پہلی اور آخری ملاقات کی ہمیں یقین نہیں آ رہا تھا کہ یحیٰی نے ایسا کیوں کیا، جبکہ شیخ مجیب سے ان کی کسی قسم کی ذاتی ہم آہنگی بھی نہیں تھی۔ اصل بات یہ تھی کہ الطاف گوہر نے یحیٰی خان کو اس امر پر تیار کیا تھا اور وہ میٹنگ میں شریک بھی تھے۔ الطاف گوہر کے ذمہ یا کام لگایا گیا تھا کہ وہ شیخ مجیب سے یہ یقین دہانی حاصل کر لیں کہ اگر گول میز کانفرنس نافذ ہوجاتی ہے تو وہ یحیٰی خان پر مارشل لا اٹھانے کے لیے دباؤ نہیں ڈالیں گے۔ یہ سب کچھ اس لیے کیا گیا کہ وہ سمجھتے تھے بلکہ ان کو یہ خوف جاگزیں تھا کہ اگر ان کی تجاویز نہ مانی گئیں تو نتیجتاَ َ مارشل لا نافذ رہے گا۔ مغربی پاکستان سے چھ نکات کیخلاف شدید مزاحمت کرنے کے کے لیے اپوزیشن کے نمائندے گول میز کانفرنس میں شریک تھے دوسری طرف شیخ مجیب الرحمٰن بھی اپنے چھ نکات کی بنیاد پر سیاسی تصفیے کے خواہشمند تھے۔ دونوں جانب سے شدید ردعمل کی صورت میں گول میز کانفرنس کا کوئی نتیجہ نہیں نکلا۔ چھ نکات کا مطالبہ علیحدگی پسندی پر مبنی تھا یا نہیں، اس سے قطع نظر ہم نے ان پر بہت تفصیل سے غور کیا اور آخر کار اس نتیجے پر پہنچے کہ حقیقت یہ ہے کہ مغربی پاکستان کے رہنما اگر اس معاملے پر منصفانہ طرز عمل اختیار نہیں کریں گے تو دوسرا نتیجہ علیحدگی کی صورت میں برآمد ہوگا۔ ٣٢) جنرل یحیٰی خان، الطاف گوہر اور شیخ مجیب الرحمٰن کے درمیان ہونے والی ملاقات کے بارے میں ہمیں کوئی شبہ نہیں تھا۔ شیخ مجیب الرحمٰن کی اس ملاقات نے ہمیں مخمصے میں ڈال دیا تھا جب کہ الطاف گوہر اس بات سے برابر انکار کرتے رہے کہ یحیٰی، مجیب ملاقات کے دوران وہ موجود نہیں تھے حالانکہ اس سے پہلے بھی الطاف گوہر سے فیلڈ مارشل محمد ایوب خان کی طرف سے آنے والی اس تجویز پر عملدرآمد کے لیے رجوع کیا گیا تھا کہ شیخ مجیب الرحمٰن یحیٰی خان کو مارشل لا اٹھانے پر مجبور نہ کرنے کی یقین دہانی کرادی جائے اس تجویز کے پس منظر میں الطاف گوہر نے شیخ مجیب الرحمٰن کو یہ یقین دہانی کرا دی تھی کہ گول میز کانفرنس کے نتیجے میں مسئلے کا سیاسی حل متوقع ہے کیونکہ یہی ایک حقیقی کوشش ہے لٰہذا مارشل لا اٹھانے کے بارے میں تحریری یقین دہانی کی ضرورت نہیں ہے۔ الطاف گوہر کو اس کام کے لیے کیوں منتخب کیا گیا اس کی وجہ یہ تھی کہ وہ شیخ مجیب الرحمٰن کو پہلے سے جانتے تھے اور انہوں نے مشرقی پاکستان میں ایک عرصے تک ڈیوٹی انجام دی تھی۔ ہم اس بنا پر سمجھتے رہے کہ الطاف گوہر محض شیخ مجیب الرحمٰن سے ذاتی تعلقات کی بنا پر اس کام کے لیے چنے گئے ہیں اور اس سلسلے میں ان کا اپنا کوئی سیاسی کردار نہیں ہے۔ ٣٣) جنرل یحیٰی خان نے شیخ مجیب سے ملاقات کے ضمن میں وضاحت پیش کرتے ہوئے کہا کہ خود شیخ مجیب الرحمٰن نے ان سے عاجزانہ درخواست کی تھی۔ جنرل یحیٰی خان کا یہ بھی کہنا تھا کہ فیلڈ مارشل محمد ایوب خان کا یہ خیال تھا کہ آرمی اور شیخ مجیب الرحمٰن کے درمیان خاص ہم آہنگی پائی جاتی ہے لٰہذا ملاقات سود مند ہوگی، ممکن ہے یہ ہم آہنگی اگر تلہ کیس کے دوران پیدا ہوئی ہو کیونکہ جب شیخ مجیب الرحمن فوج کی تحویل میں تھے فوج کا رویہ ان کے ساتھ اچھا تھا۔ گویا یحیٰی خان کے الفاظ کو مدنظر رکھا جائے تو دوسرے الفاظ میں یہ کہا جاسکتا ہے کہ مجیب الرحمٰن جب گول میز کانفرنس میں شریک ہوئے ان کے ذہن میں پہلے سے نرم اور لچک دار سوچ موجود تھی ہم اس وضاحت سے مطمئن نہیں کیونکہ بعد ازاں گول میز کانفرنس میں شیخ مجیب الرحٰمن کے رویے نے ثابت کردیا تھا کہ یحیٰی خان سے ملاقات کے بعد ان کے لہجے میں سختی آگئی تھی۔ اگرتلہ کیس کے حوالے سے فوج کی تحویل میں رہنے کے دوران ان کے فوج سے اچھے تعلقات کا آغاز ہوچکا تھا لٰہذا ہم بھی یہ ماننے کے لیے تیار نہیں کہ یحیٰی خان سے ملاقات کے بعد اس رویے میں کس قدر بہتری کے آثار پیداہوئے ہونگے بلکہ دوران حراست کچھ فوجی افسران کے نرم رویوں اور ان کی جانت سے فراہم کی جانے والی سہولتوں کی وجہ سے ایسا ہوا ہوگا۔ یقیناَ َ محبت الرحمٰن ان سے متاثر بھی ہونگے ہوسکتا ہے کہ ان افسران کو ڈھاکا بلایا بھی گیا ہو۔ ٣٤) ہم یہ بات کہنے میں کوئی باک نہیں سمجھتے کہ گول میز کانفرنس کے دوران اور بعد میں شیخ مجیب الرحمٰن کا رویہ جنرل یحیٰی خان سے ملاقات کے بعد ہی تبدیل ہوا۔ جس وقت کانفرنس کا اجلاس ہو رہا رہا تھا مجیب الرحمٰن کو یہ باور کرا دیا گیا تھا کہ یہ بہت مشکل نظر آتا ہے کہ کانفرنس میں شریک تمام پارٹیاں ہر معاملے پر متفق ہوجائیں اور یہ ضروری نہیں کہ کانفرنس سے وہ مقاصد کلی طور پر حاصل ہوجائیں جن کے کے لیے کانفرنس منعقد کی جارہی ہے۔ شیخ مجیب الرحمٰن کو یہ باور بھی کرادیا گیا تھا کہ فیلڈ مارشل ان کے چھ نکات میں سے اکثر پر متفق ہیں اور جن امور کے بارے میں طے ہو جائے گا ان کو آئنی تحفظ دیا جائے گا لٰہذا عقل مندی کا تقاضا یہ ہے کہ بقیہ امور پر بھی بعد ازاں سوچ بچار کے بعد اور سیاسی تحمل و بردباری کا مظاہرہ کرتے ہوئے ایوب خان اور 1962ء کے اصل آئین کو بیچ میں لائے بغیر ہی معاملات طے کئے جاسکتے ہیں۔ اس وقت یہ بھی باور کرایا گیا کہ یہ سنہری موقع ہے جسے کسی بھی قمیت پر کھونا یا گنوانا نہیں چاہیئے کیونکہ اسی طرح مارشل لا کو ختم کرنے کا جواز پیدا ہوسکتا ہے۔ اس موقع پر مجیب الرحمٰن نے جواب دیا تھا کہ (انہیں مارشل لا سے کوئی خوف یا خطرہ نہیں ہے) ظاہر ہے ان کے اس ردعمل سے دو ہی نتیجے اخذ کیے جاسکتے تھے۔ اس تمام منظر کے پیش نظر ہماری نظروں سے اوجھل تھا ہم یہ سمجھ رہے تھے کہ شیخ مجیب الرحمٰن جس راستے پر چل رہے ہیں وہ درست نہیں ہے ہمیں ایسا محسوس ہورہا تھا کہ مجیب الرحمٰن کو مارشل لا سے کوئی خوف نہیں ہے اور نہ ہی وہ بعد میں مارشل لا ہٹانے کے لیے پرزور ہیں حقیقت میں ایسا لگ رہا تھا کہ انہیں یقین ہو کہ بعد ازاں مارشل لا کسی بھی قیمت پر نہیں ہٹایا جائے گا۔ ٣٥) مجیب الرحمٰن کے اس رویے اور مسلسل ضد کی وجہ سے گول میز کانفرنس بغیر کسی نتیجے پر پہنچے ہی ختم ہو گئی جس میں مغربی پاکستان کے متعدد سرکردہ سیاستدان بھی شریک تھے اس کے بعد فیلڈ مارشل ایوب خان نے قوم کے نام اپنے ایک نشری خطاب میں کہا ( کچھ لوگوں نے مجھ سے کہا کہ اگر (شیخ مجیب کے) کے تمام مطالبات مان لیے جائیں تو ملک میں امن تباہ برباد ہوجائے گا۔ میں ان سے یہ پوچھنا چاہتا ہوں کہ کون سے ملک کی بات کر رہے ہیں؟ مطالبات مان لیے جائیں تو ہم پاکستان کے مسئلے کے کسی تصفیے پر ضرور پہنچ سکیں گے۔) ٣٦) یہ سمجھ لیا گیا تھا کہ ایوب خان نے مطالبات کو مان لیا ہے اور چند ترامیم کے ساتھ ان کی منظوری کا ڈرافٹ تیار کیا جارہا ہے لٰہذا صوتحال بہتر ہورہی ہے اور حالات قابو میں آرہے ہیں اور حالات زبانی معاملات طے ہوجانے سے ایک حتمی نتیجے کی طرف بڑھ رہے ہیں ہم سب اس صورتحال سے مطمئن تھے اور اس بات پر بھی ہمیں زیادہ ترود نہیں تھا کہ ایوب نے جب معاملات بالا ہی بالا طے کر لیے تو ہمیں کیوں بلایا گیا کیونکہ ہم سمجھ رہے تھے کہ جن مقاصد کے لیے ہم یہاں آئے ہیں وہ پورے ہو رہے ہیں۔ ہمارے نزدیک تو اب معاملہ یہ تھا کہ فیلڈ مارشل ایوب خان نے جتنے بھی اقدامات طے کیے ہیں ان کے بعد جنرل یحیٰی خان ان سے کس طرح عہدہ برآ ہوتے ہیں ان پر کس طرح توجہ دیتے ہیں۔ ٣٧) گول میز کانفرنس 13 مارچ1969 کو ختم ہوگئی۔ فیلڈ مارشل محمد ایوب خان اس وقت تک یہ عندیہ دے چکے تھے کہ وہ ترامیم جو انہوں نے طے کی ہیں ان پر عملدر آمد کرانے کے بعد وہ مزید عہدہء صدارت پر برقرار نہیں رہنا چاہتے ۔ سیاسی پارٹیوں سے کہہ دیا گیا تھا کہ آئین میں ترامیم سے متعلق اپنی اپنی تجاویز بھی روانہ کردیں انہیں یہ بھی باور کرا دیا گیا تھا کہ ضروری نہیں کہ یہ تجاویز تسلیم ہی کر لی جائیں وہ گورنروں کو تبدیل کر دیا گیا۔ مشرقی پاکستان کے گورنر جو صوبے میں ایوب کے نمانئدے تصور کیے جاتے تھے وہاں کے عوام کے لیے ناپسندیدہ شخصیت تھے جبکہ مغربی پاکستان کے گورنر ایک بے عمل گورنر قرار دئیے جا چکے تھے لٰہذا 17مارچ 1969ء کو یوسف ہارون کو مغربی پاکستان کا گورنر اور 22 مارچ کو ڈاکٹر این ایم ہدیٰ کو مشرقی پاکستان کا گورنر مقرر کیا گیا۔ اس اقدام کے بعد کسی حد تک کشیدگی میں کمی آئی اور مسئلے کی طرف سے ذرا دھیان ہٹا۔ کچھ لوگوں کا اس وقت یہ یقین تھا کہ گورنروں کی تبدیلی چونکہ مختصر مدت کے لیے ہوگی لٰہذا اس اقدام کا اصل مقصد لوگوں کی توجہ بانٹنا ہے۔ کچھ یہ کہتے تھے کہ اس کا کوئی فائدہ نہیں مگر یہ کوئی نہیں کہہ سکتا کہ یہ مدت 25مارچ تک محدود ہو کر رہ جائے گی۔ ٣٨) گول میز کانفرنس ختم ہوئی تو صرف دو نکات پر ایک معاہداتی نوٹ ہی تحریر کیا گیا جس کے تحت یہ طے پایا گیا کہ حکومت کا نظام وفاقی پارلیمانی ہوگا اور آئندہ انتخابات بالغ رائے دہی کی بنیاد پر ہی منعقد کرائے جائیں گے۔ صدر پہلے ہی یہ کہہ چکے تھے کہ جو امور متفقہ طور پر طے پا جائیں گے یا جن پرتفصیہ ہو جائے گا وہ انہیں تسلیم کرلیں گے۔ لٰہذا یہ بات آسانی سے تسلیم نہیں کی جا سکتی کہ جمہوری ایکشن کمیٹی سے مذکرات کے نتیجے میں کسی بھی قسم کا فیصلہ یا معاہدہ طے ہو جانے یا نہ ہونے کے پس پشت مولانا بھاشانی یا ذوالفقار علی بھٹؤ پارٹی تھے جبکہ یہ بات واضح ہے کہ شیخ مجیب الرحمٰن اپنے چھ نکات کے سلسلے میں آئینی ترامیم کے لیے زور دے رہے تھے اور شیخ مجیب الرحمن کی جانب سے آئینی ترامیم کی یہ تجاویز جب صدر کو بھیجی گئی تھیں تو انہوں نے اس کے آئینی حل کی ضرورت پر زور بھی دیا تھا۔ ٣٩) 20 مارچ 1969ء کو اس وقت کے وزیر قانون نے ان آئینی ترامیم کا اعلان کیا جو حکومت کرنے کا ارادہ رکھتی تھی۔ ہمیں بتایا گیا کہ اس پریس کانفرنس میں اپریل کی کسی تاریخ کا بھی علان کیا جانا تھا جس تاریخ کو قومی اسمبلی ان ترامیم پر غور کرتی ۔ تاہم بعض پراسرار وجوہ کی بناء پر جنہیں ہم معلوم نہیں کر سکے، ایسا نہیں ہوسکا۔ جب مذکرورہ وزیر پریس کانفرنس سے خطاب کر رہے تھے تو انہیں ٹیلیفون پر ہدایت دی گئی کہ وہ ان اس علان کو موخر کردیں۔ ٤٠) یہ کہا گیا کہ آر ٹی سی ایک ناکامی تھی۔ بلاشبہ یہ کوئی کم کامیابی نہیں تھی لیکن ہمیں حیرانی ہے کہ کیا سرد مہری کے ساتھ اس کی تعریف پر (ناکامی) کی اصطلاح کو حقیقی معنوں میں کانفرنس سے نتھی کیا جاسکتا ہے۔ ہمیں بتائی گئیں وجوہ کی بناء پر یہ توقی رجائیت پسندانہ ہوئی کہ آر ٹی سی پر مکمل اتفاق رائے ہوجائے گا۔ بہرحا ل دو اہم رہنما مذکرات میں شامل نہیں تھے۔ ان حالات میں جن دو بڑی تبدیلیوں پر اتفاق کیاگیا انہیں بمشکل غیر اہم تصور کیا جاسکتا تھا۔ بلاشبہ اسے اچھا کہا جاسکتا کیوں کہ وہ ایک ایسا نتہائی معاہدہ تھا جس پر پہنچنے کی توقع کی جاسکتی تھی۔ اقواام اتفاق کلی پر نہیں چلتیں اور اختلاف رائے جمہوریت کا لازمی حصہ ہے۔ جومعاہدہ طے پایا وہ نئے باب کا آغاز کرنے کے لیے کافی تھا۔ ٤٠) تاہم جب امن و امان کی صورتحال بری طرح خراب ہوگئی تھی تو سول انتظامیہ کی مدد کرنے کے لیے فوج طلب کرنے کی درخواست پر غور کرنے کے ضمن میں کوئی شخص اس وقت کے صدر کی دانش پر اعتراض نہیں کرسکتا اورانہوں نے قاعدے کے مطابق جنرل یحٰیی سے پوچھا تھا کہ آیا وہ ایسا کرنے کے تیار ہوں گے۔ مزید آگے بڑھنے سے قبل ہمارے لیے واضح طور پر یہ سمجھنا ضروری ہے کہ ( مارشل لاء) کا مطلب کیا ہے۔ مارشل لاء کا بذات خود حقیقی مطلب یہ ہے کہ کوئی قانون نہیں۔ تاہم روایتی طور پر یہ کہا جاتا ہے کہ اس میں فوجی کمانڈر کا حکم یا ارادہ سب سے بڑا ہوتا ہے۔ ملکی قانون پر اس کا کوئی اطلاق نہیں ہوتا اور جب کوئی بیرونی طاقت کسی ملک پر عسکری قبضہ کر لیتی ہے اس وقت اس کا اطلاق ہوتا ہے۔ فوج کا کبھی بھی یہ قانونی فرض نہیں رہا اور نہ ہے کہ وہ حکومت کا متبادل بنے اور عوام پر اپنی مرضی چلائے۔ اس کا فرض یہ ہے کہ جب حکومت طلب کرے تو وہ اس کی درخواست پر ان مخصوص علاقوں میں اس مخصوص مدت کے لیے اس کی مدد کو پہنچے جس کی ہدایت کی گئی ہو۔ غیر منقسم ہندوستان میں یا پاکستان میں 1958ء میں قبل نافذ کیے گئے نام نہاد مارشل لاء کی مثالوں میں سول حکومت کو ہٹایا نہیں گیا تھا اور بلاشبہ سول حکومت نے مارشل لاء نافذ کرنے کے احکامات دئیے تھے۔ مؤخر الزکر مثال میں جب کسی مخصوص علاقے میں معمول کا کام کرنے والی مشینری ناکام ہوگئی تھی تو فوج سول حکومت کی مدد کرکے اپنے فرائض ادا کر رہی تھی اور ان معاملات کو یا تو پیش بندی کرکے یا ماضی کے تجربے کو سامنے رکھ کر ضروری قانون سازی کے ذریعے باقاعدہ بنا دیاگیا تھا۔ لیکن 1958ء میں فوج نے سول حکومت کو ہٹا کر اپنی حکمرانی قائم کی تھی۔ یہ فوج کی حکمرانی سے کم یا زیادہ کوئی بات نہیں تھی۔ بلاشبہ ایوب خان جنہوں نے مارشل لاء کی انتظامیہ کی سربراہی کی تھی، ہم سے اس بات پر اتفاق کیا کہ 1958ء اور 1965ء میں جو کچھ کیا گیا وہ فوج کی حکمرانی تھی۔ ٤٢) عام طور پر یہ غلط فہمی ہے، بالخصوص فوج میں، اور ہمارے خیال میں یہ 1958ء کے بعد پروان چڑھی، کہ کسی علاقے میں فوج کی کمان کرنے والا فوجی افسر ہی ہمیشہ اپنے علاقے میں مارشل لاء نافذ کرسکتا ہے۔ بہ الفاط دیگر جب بھی کوئی فوجی کمانڈر، خواہ کم درجے کا ہی کیوں نہ ہو، یہ محسوس کرے کی اس کے زیر کمان علاقےمیں معمول کی مشنری اپنا کام نہیں کر سکتی تو وہ بعض ایسے قوانین کے ذریعے جوماورائے آئین اختیار رکھتا ہے، یہ حق اور جواز رکھتا ہے کہ وہ مارشل لاء نافذ کردے۔ جنرل یحیٰی نے اپنی شہادت میں پرزور انداز میں اس کی حمایت کی۔ ایک کے بعد ایک مارشل لاء کےنفاذ نے غیر فوجیوں کے ذہن میں بھی بھی مارشل لاء کی تعریف کو دھندلا دیا ہے۔ عاصمہ جیلانی کے مقدمے میں سپریم کورٹ کے حالیہ فیصلے میں ،جسے سراہا گیا ہے، مکمل اختیار اور بہت تفصیل کے ساتھ اس سوال کا تجریہ کیا گیا ہے۔ ہم یہاں اس کے بعض حصوں کا حوالہ دے رہے ہیں۔ (موجودہ زمانے میں انگلستان میں مارشل لاء کے مختلف مقاصد بیان کیے گئے ہیں۔ اصل معنی کے اعتبار سے اب بہر کیف یہ اندرون اور بیرون ملک موجود افواج میں نظم و ضبط پیدا کرنے سے متعلق قانون کے طور پر شناخت کیا جاتا ہے۔ اس معنی میں مارشل لاء کی اس شاخ کو (فوج کا قانون) کہا جاتا ہے اور زمانہ امن میں اس کا مختلف صورتوں میں نفاذ ہوتا ہے مثلا آرمی ایکٹ، نیوی ایکٹ اور ائیر فورس ایکٹ۔ قوانین بنانے والے سول ادارے ان صورتوں کی منظوری دیتے ہیں اور یہ اس سے اختیار اخذ کرتا ہے۔ بین الاقوامی قانین کے مطابق مارشل لاء کا مطلب زمانہ امن میں دشمن کے علاقے میں JUSBELLI کے حصےکے طور پر ایک عسکری کمانڈر کے اختیارات ہوتا ہے۔ اس معنی میں اس کی تعریف وہی ہے جو ڈیوک آف ویلنگٹن نے ایک مرتبہ ایوان امراء میں ایک مرتبہ کی تھی۔ (فوج کی کمان کرنے والے جرنیل کے ارادے سے نہ تو کم اور نہ ہی زیادہ ( بحوالہHansard, Vol.xcv.col880) ۔ کیا اس شکل میں ملک میں مارشل لاء کا نفاذ کیا جاسکتا ہے؟ ہالسہری کے قوانین برائے انگلستان جلدنمبر سات ، اشاعت سوم صفحہ نمبر 260کے مطابق انگلستان میں آج صورتحال یہ ہے (زمانہ امن میں تاج برطایہ سویلین افراد پر مارشل لاء کے تحت مقدمہ چلانے کے احکامات جاری نہیں کر سکتا، تاآنکہ جنگ کی صورتحال پیدا نہ ہو جائے یا شدید فسادات پھوٹ پڑیں، یا بغاوت جنگ کی صورت اختیار نہ کرے۔ ایسی صورتوں میں تاج برطانیہ اور اس کے حکام اتنی تعداد میں افواج کو استعمال کر سکتے ہیں جو امن و امان پھوٹ پڑیں، یا بغاوت جنگ کی صورت اختیار نہ کرے۔ ایسی صورتوں میں تاج برطانیہ اور اس کے حکام اتنی تعداد میں افواج استعمال کرسکتے ہیں جو امن و امان بحال کرنے کے لیے ضروری ہو اور فوج کے بعض اوقات اس طرح استعمال کو مارشل لاء کہا جاتا ہے۔جب حقیقی جنگ کی صورتحال پیدا ہو جائے تو سول عدالتوں کو عکسری حکام کے اقدام کے سوال کو زیرغور لانے کا کوئی اختیار نہیں ہوتا لیکن اگر سول عدالتوں کے دائرہ اختیار کی بات ہو تو اس کا فیصلہ انہیں کرنا ہوگا کہ کیا جنگ کی صورتحال پیدا ہوگئی تھی جس کی وجہ سے مارشل لاء کے نفاذ کا جواز پیدا ہوا۔ عسکری حکام کو اختیارات تفویض کیے گئے اور سول عدالتوں کے پاس جو اختیارات تھے وہ جنگ ختم ہونے کے بعد IPSOFACTO تصور کیے جائیں گے اور قانون ضمانت Actoflndemnity کی غیرموجودگی میں سول عدالتیں حالت جنگ میں کیے گئے کسی بھی اقدام کے قانونی جواز کو زیر بحث لا سکتی ہیں۔ اگر قانون ضمانت معمول کی اصطلاح میں موجود ہو تب بھی بدنیتی پر مبنی قوانین کو تحفظ نہیں دیا جاسکے گا)۔تاہم فرانس کے آئین میں (محاصرے کی حالت کے اعلان) کے بارے میں طریقہ کار درج ہے جس کے تحت مجاز شخص سول حکومت کے مفاد میں ملک کے کسی بھی حصے میں فتنہ و فساد اور بغاوت کی صورت میں امن و امان کی بحالی کے لیے فوج کو پولیس کے اختیارات دے سکتا ہے۔ محاصرے کی حالت کے سرکاری اعلان پر آئین میں دی گئی ضمانتیں معطل ہوجائیں گی اور متاثرہ علاقے کی حکومت کو عارضی طور پر فوج کے کنٹرول میں دے دی جائیں گی۔ اس اعتبار سے مارشل لاء کا نفاذ دراصل معمول کے قوانین کی معطلی اور ملک کے کسی حصے یا پورے ملک پر فوج کی عارضی حکومت ہوتا ہے۔ اے وی ڈائسی کے مطابق (بحوالہ آئینی قوانین، صفحہ نمبر 267)( انگلستان کے قوانین میں یہ قطعاَ َ نا معلوم ہے) اور ( محاصرے کی حالت کے سرکاری اعلان) کے ضمن میں فرانس کے مقابلے میں یہ اس کے مساوی نہیں ہے۔ تاہم انگلستان کے قوانین کے تحت فتنہ وفساد ، بغاوت اور سرکشی پر قابو پانے کے لیے مسلح افواج کی بھرتی کے امکان کو خارج نہیں کیا جاسکتا لیکن اس معنی میں ڈائسی کے مطابق مارشل لاء محض ( شاہ اوراس کے ملازمین کو عام قانون کے مطابق حاصل حق کا نام ہے جو ملک پر حملے، فتنہ و فساد یا عام طور پر قانون کے خلاف کسی بھی مزاحمت کے ضمن میں اسے افواج کے ضمن میں حاصل ہے) ان کے خیال میں باضابطہ حکومت کی موجودگی کے لیے یہ حق ضروری ہے اور(انگلستان کے قانون کے مطابق اس کی فراخ دلانہ طریقے سے یقینی طور پر توثیق کی گئی ہے) تاہم ان کے مطابق اس حق کا (مسلح افواج کی موجودگی سے کوئی خصوصی تعلق نہیں ہے) لیکن اس کا امن و امان کی حالت میں بگاڑ کو درست کرنے کے ضمن میں شاہ کے حق سے تعلق ہے اور وہ قانونی فرائض کے معاملے کے طور پر فوج یا سویلین کو مدد کے لیے طلب کرسکتے ہیں۔ جہاں تک انگلستان کا تعلق ہے وہاں سترھویں صدی کی خانہ جنگی کے بعد کوئی ایسا موقع نہیں آیا کہ اس قسم کا عام قانون مارشل لاء نافذ کیا جاتا لیکن اس شکل میں گزشتہ صدی میں جنوبی افریقا، جنوبی آئرلینڈ، فلسطین اور برطانوی ہند کے حصے میں مارشل لاء نافذ کیاگیا تھا۔ تاہم ان کیسز میں بھی فوج کو طاقت کے استعمال کی جو آزادی دی گئی تھی وہ ہر کیس کے حالات کے لحاظ سے مختلف تھی۔ امن و امان کی بحالی اور مزاحمتی قوت کے طور پر فرائض کی ادائیگی ہمیشہ مداخلت کے تجزیے کے لیے ضروری رہی ہے۔ استثنائی حالات میں،فوج حالات کے تحت یہ بھی ضروری محسوس کرتی ہے کہ جارح اور سویلین افراد پر مقدمہ چلانے کے لیے ملٹری ٹریبونل قائم کرے۔ یہ ٹریبونل موت کی سزا بھی دے سکتے ہیں لیکن ہر کیس میں کئے گئے اقدام کا تعین ضروری تجزیے کے ذریعے کیا جائے گا۔ ایسے ٹریبونل نہ تو عدالتی ادارے ہوتے ہیں اور نہ ہی بری فوج، بحری فوج اور فضائیہ کے قانون کے تحت کورٹ مارشل کر سکتے ہیں۔ البتہ روایتی طور پر یہ ایسے ڈھانچے ہوتے ہیں جو عسکری کمانڈر کو اس کی جانب سے کیے جانے والے ایکشن کے ضمن میں مشورے دیتے ہیں۔ برطانوی عدالت نے بھی فیصلہ دیا کہ مارشل لاء کے تحت جاری کیا جانے والا اعلامیہ نہیں تھا جس میں طاقت کے استعمال کو جائز قرار دیا گیا ہو مگر بعد میں پیش آنے والے واقعات نے ایسی صورتحال پید کر دی جس میں اس قسم کی طاقت کا استعمال بھی جائز ہوگیاتھا۔ بلیک اسٹون نے اپنے تبصروں میں (والیوم1، صفحہ 381) اس نوعیت کے مارشل لاء کو عارضی نوعیت کے اقدامات قرار دیا جو ریاست کے عدم استحکام کی وجہ سے ناگزیر ہوجاتے ہیں۔ مندرجہ بالا حقائق سے یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ ہمیں ایسے مارشل لاء کے جو ایک فعال ادارے کے طور پر امن و امان کی داخلی صورتحال کو بہتر بنانے کے لیے لگایا گیا ہو یا پھر اس مارشل لاء کے درمیان جو ایک فوجی حکومت کے نظام کے طور پر دشمن کے علاقے پر قبضے یا حملے کے لیے لگایا گیا جو تفریق کرنی ہوگی پہلی قسم کے مارشل لاء کا حکم عموماَ َ ایک سول حکومت کے تحت قائم اتھارٹی کے ذریعے جاری کیا جاتا ہے۔ اس حکم کے ذریعے اسی صورتحال میں سول حکومت کو ہٹایا جاسکتا ہے جب سول عدالتوں اور دیگر سول محکموں کے لیے کام جاری رکھنا ناممکن ہوجائے ۔ مارشل لاء از خوس اس بات کو مقدم نہیں رکھتا کہ اسے سول عدالتیں بند کرنے یا سول حکومت کے اختیارات کو سلب کرنے کی کیا ضرورت ہے۔ مارشل لاء کے تحت فوج خاموشی سے ان بلدیاتی حدود میں کاروائی کرتی ہے جہاں عدالتوں کے لیے کام کرنا ناممکن ہوگیا ہو۔ دوسری جانب یہ ایک طے شدہ اصول ہے کہ جن علاقوں میں سول عدالتیں کام کر رہی ہیں اور جہاں سول حکام اپنے فرائض انجام دے رہے ہیں وہاں مارشل لاء کے نفاذ کا کوئی جواز نہیں ہے۔ اس صورتحال میں مارشل لاء کے نفذ کا جواز عدلیہ کے سامنے ہمیشہ ایک سوالیہ نشان کی صورت میں موجود رہتا ہے۔ عدالتوں میں ہمیشہ دعوے کیے جاتے ہیں اور یہ عدالتیں اپنے اس اظہار کا حق ہمیشہ استعمال کرتی ہیں کہ کیا عام قانون کے محدود دائرہ کار میں مارشل لاء کا نفاذ درست تھا یا نہیں؟ اختیارات کے اس جائزے کے بعد اس نتیجے پر پہنچا ہوں کہ مارشل لاء کا نفاذ از خود سول لاء یا سول اتھارٹی کے خاتمے کا سبب نہیں ہے اور مارشل لاء مسلح افواج کے کمانڈر کو یقینی طور پر اس بات کا اختیار نہیں دیتا کہ وہ ملک کے بنیادی قانون کو ختم کر سکیں۔ یہ بات بظاہر بعید از عقل نظر آتی ہے کہ کوئی حکومت بیرونی حملے یا داخلی انتشار سے بچاؤ کی خاطر مارشل لاء کے نفاذ کو دعوت دے۔ اگر اس بات کو درست تسلیم کر لیا جائے کہ مارشل لاء کے حکم کے ذریعے قانونی نظام مکمل طور پر تباہ ہوجاتا ہے تو اس صورت میں مسلح افواج بدامنی سے نمٹنے میں ریاست کی کوئی مدد نہیں کرسکتیں بلکہ پورے قانونی نظام کو درہم برہم کرنے سے بدامنی میں مزید اضافہ ہوجاتا ہے۔ اس لیے میں لائق اٹارنی جنرل کے اس خیال سے متفق نہیں ہوں کہ مارشل لاء کے حکم کے ذریعے ضرورت کے تحت مسلح افواج کے کمانڈر کو اس آئین کے خاتمے کا اختیار مل جاتا ہے جس کے تحفظ کا خود انہوں نے حلف اٹھایا ہے۔ ٤٣) اب واقعات کی جانب واپس لوٹتے ہیں۔ صدر ایوب خان کے خلاف تحقیقات پر جنرل یحیٰی خان نے جس ردعمل کا اظہار کیا تھا اس پر ہم سب کو شدید حیرت ہوئی تھی۔ ان کے اپنے خیال کے مطابق ایک جزوی مارشل لاء کا اس وقت تک کوئی فائدہ حاصل نہیں ہوسکتا جب تک مسائل پیدا کرنے والے افراد کو مارشل لاء کے تحت فوری طور پر ان علاقوں سے باہر نکال دیا جاتا۔ مارشل لاء کے دائرہ اختیار میں رفتہ رفتہ اس وقت تک اضافہ ہونا چاہیے جب تک پورا ملک مارشل لاء کے تحت نہیں آجاتا۔ دوسرے الفاظ میں مارشل لاء کا نفاذ پورے ملک تک محیط ہونا چاہیے۔ ہم نے اس بات کا یہ مطلب نکالا یہ سول حکومت کی امداد سے صریحاَ َ انکار تھا۔ ایک اور گواہ نے انکشاف کیا کہ فوج نے اس وقت تک کوئی ذمہ داری قبول کرنے سے گریز کیا جب تک صورتحال حکومت کے قابو سے باہر نہ ہو جائے ۔گواہوں نے یحیٰی خان کے حوالے سے کہا کہ جب تک انہیں مکمل طور پر نظم و نسق سنبھالنے کو نہیں کہا جائے گا وہ اپنا سامان باندھ کر پشاور چلے جائیں گے اور یہ بات حکومت پر چھوڑ دیں گے وہ جس طرح بہتر سمجھے نظم و نسق چلائے۔ ہم اس بات پر شدید حیرت اور افسوس کا اظہار ہی کر سکتے ہیں کہ مسلح افواج کے کمانڈر انچیف جن کے افسروں اور جوانوں نے پاکستان سے وفاداری کا حلف اٹھایا ہوا ہے ایسا رویہ بھی اختیار کرسکتے ہیں۔ یہ فوج کا اولین فرض تھا کہ وہ قانونی طور پر قائم حکومت کی مدد کے لیے آتی۔ اس کے بجائے اس نے حکومت کی کمزوریوں پر ایسے وقت میں اس کے استحصال کی کوشش کی جب وہ خود ان عوام کی خواہشات کے مدنظر جو خود ہی پاکستان کی سیاسی قوت ہیں آئینی طریقوں سے سیاسی منظر سے ہٹنے کی کوشش کر رہی تھی۔ ٤٤) اس کے بعد 20 اور 25 مارچ 1969ء کے درمیان ایسا کیا ہوا کہ ملک کی باگ ڈور ایک فوجی کمانڈر کے حوالے کرنے کی ضرورت پڑ گئی؟ اس صورتحال کا تقابل 1958 کو صورتحال سے نہیں کیا جاسکتا۔1958ء میں درست یا غلط وجوہات کی بناء پر فیلڈ مارشل ایوب خان نے برسراقتدار حکومت کا تختہ اس وقت کے صدر کی آڑ میں الٹ دیاتھا۔ یہ صدر بھی نئی حکومت میں تین ہفتے سے بھی کم وقت تک شامل رہے۔ 1969ء میں آخر کار ایک سول حکومت نے کمانڈر انچیف کو دعوت دی کہ وہ حکومت کی باگ دوڑ سنبھال لیں۔ اس سلسلے میں ایک دلچسپ امر یہ ہے کہ فیلڈ مارشل نے 1969ء میں جنرل یحیٰی خان کو جو خط لکھا تھا اس میں انہوں نے ان سے کہا تھا کہ وہ اپنی آئینی ذمہ داریاں پوری کریں۔ ان ہی جذبات کا اعادہ فیلڈ مارشل نے اپنے الوداعی نشریاتی خطاب میں بھی کیا تھا۔ اپنے خطاب میں انہوں نے اس خیال کا اظہار کیا تھا کہ ملک کا تحفظ اس بات کا متقاضی ہے کہ دفاعی افواج کی راہ میں کسی قسم کی مشکلات کھڑی نہ کی جائیں اور انہیں ان کے قانونی فرائض آزادانہ طور پر استعمال نہ کرنے دیئے جائیں۔ اگر ان کے خطاب کے صرف اسی اقتباس کا جائزہ لیا جائے تو اس سے باآسانی یہی نتیجہ اخذ کیا جاسکتا ہے کہ فوج کو سول قوت کی مدد کے لیے پہنچنے کی ضرورت ہے۔ تاہم یہ بات بالکل واضح ہے کہ ایوب خان کے پورے خطاب کے تناظر میں یہ بات ناقابل فہم تھی۔ اس خطاب کا لب لباب یہ تھاکہ حکومت اپنا کام مزید جاری نہیں رکھ سکتی۔ اپنے خطاب میں فیلڈ مارشل نے اس فیصلے کا بھی اعلان کیا کہ وہ ایک ساتھ صدر کا عہدہ بھی چھوڑ رہے ہیں۔ تاہم یہ حوالہ ان آئینی فرائض کے لیے تھا جن کے تحت فوج اس وقت کام کر رہی تھی۔ جنرل یحیٰی خان نے عہدے سے ہٹنے کے بعد اسی نکتے پر انہی قانونی پوزیشن کے حوالے سے ہمارے سامنے اپنی بھرپور وکالت کی تھی۔ ہم نے اس مسئلے پر ان سے کافی سوالات کیے تھے جس پر انہوں نے کہا تھا کہ میں کوئی وکیل نہیں ہوں مگر مجھے فوج میں ابتداء ہی سے اس بات کی تربیت دی گئی کہ ملک کا دفاع ایک سپاہی کا مذہبی فریضہ ہے۔ یہ بیان ایک ایسے شخص کے ذریعے سامنے آیا جس نے مختلف مواقع پر خود کو قانونی ماہر ظاہر کیا تھا۔ ٤٥) ہم نے یہ بھی دیکھا کہ گول میز کانفرنس کے اس وقت کے حالات اور توقعات کے مطابق مثبت نتائج برآمد ہوئے۔ اس کانفرنس کے نتیجے میں آئینی ترمیم کے کام کا آغاز ہوا بلکہ اس بات کا اعلان عام بھی کیا گیا کہ تمام اقدامات قانونی اور آئینی دائرہ کار کے تحت کئے جائیں گے۔ ملک کو داخلی انتشار سے باہر نکالنے کے لیے صدر نے اپنے آپ کو آئینی سربراہ کے عہدے پر بھی فائز کر لیا جس میں پارلیمنٹ کے طرز پر حکومت تشکیل دی جاتی ہے۔1962ء کے آئین کے تحت اگر وہ فوری طور پر حکومت چھوڑدیتے اور انہیں ایسا کرنا ہی چاہیے تھا کہ انہیں اقتدار اسپیکر کے سپرد کرنا چاہیے تھا جو نئے صدر کے انتخاب کے لیے ضروری اقدامات کر سکتے تھے۔ اس صورت حال میں اس بات کی کوئی وجہ نظر نہیں آتی کہ صدر نے آئین میں ترمیم کا راستہ کیوں اختیار نہیں کیا۔ اس سلسلے میں خود آئین میں بھی واضح صراحت موجود تھی۔ یہ بات بھی سمجھ سے بالاتر ہے کہ ایوب خان نے 25 تاریخ کو اچانک عنان حکومت جنرل یحیٰی خان کے سپرد کیوں کر دی تھی؟ ہمیں جنرل یحیٰی خان کے رویے سے اپنے اس سوال کا بنیادی جواب ملتا ہے۔ جنرل یحیٰی خان نے یہ واضح کر دیا تھا کہ وہ سول حکومت کی مدد سے اقتدار قبول نہیں کریں گے۔ فیلڈ مارشل نے کبھی اس بات کو تسلیم نہیں کیا تھا کہ سیاستدان حکومت کو جمہوری انداز میں کامیابی سے چلانے کی اہلیت رکھتے ہیں۔ جنرل یحیٰی کی رائے بھی اس سلسلے میں ان سے مختلف نہیں تھی اور اقتدار میں آنے کے بعدا نہوں نے ہمارے سامنے اپنی گواہی میں اس بات کا اظہار بھی کیا۔ وہ اقتدار کی اپنی خواہش کی تکمیل کے لیے کسی صورت میں اپنے مؤقف سے ہٹنے کو تیار نہیں تھے۔ اس موقع پر بھی جو بات سرگوشیوں تک محدود تھی وہ کھل کر سامنے آگئی۔ وہ بات جو ان کا نام لے کر کہی گئی یہ تھی کہ فیلڈ مارشل کے دور حکومت میں انہوں نے اور ان کے خاندان کے افراد نے اپنی سرکاری پوزیشن کا سہارا لیتے ہوئے کافی مالی مفادات حاصل کیے۔ فیلڈ مارشل کی جانب سے جنرل کو اقتدار کی منتقلی کے فیصلے کے پس منظر میں جزوی طور پر ان کے اس تاثر کا بھی بڑا عمل دخل تھا کہ انہیں اقتدار خود سیاستدانوں کے حوالے سے کرنا پڑے گا۔ ان کے اس خیال کی تصدیق جنرل یحیٰی کی جانب سے اقتدار سنبھالنے کے لے بعد ایک اخبار نویس کے سوال کے جواب میں دئیے جانے والے ایک بیان سے بھی ہوتی ہے۔ جنرل یحیٰی نے اپنے بیان میں کہا تھا ( میں فیلڈ مارشل ایوب خان کے خلاف کوئی اقدام نہیں کروں گا) == چھٹا باب دوسرا مارشل لاء۔۔۔۔یحیٰی حکومت == 25مارچ1969ء کی شام جنرل آغا محمد یحیٰی خان کمانڈر انچیف پاکستان آرمی نے ملک میں مارشل لاء نافذ کر دیا اور پورے ملک کا اقتدار حاصل کر لیا۔ انہوں نے اپنے آپ کو چیف مارشل لاء ایڈمنسٹریٹر مقرر کر لیا۔ انہوں نے ابتداء میں صدر ہونے کا دعویٰ نہیں کیا تھا کہ وہ خود ہمیشہ اقتدار میں رہیں گے۔ ان کے عہد حکومت میں کوئی نیا نظام قائم ہوگا۔ یہ بات 7 اکتوبر 1958ء کو اقتدار سنبھالنے والے فیلڈ مارشل( جو اس وقت کے جنرل تھے) کے عزائم اور مقاصد سے باکل مختلف بات تھی۔ اس وقت کے صدر نے اپنے نشری خطاب میں مارشل لاء کا یہ جواز پیش کیا تھا کہ سیاستدان ناکام ہوگئے تھے۔ انہوں نے اس اقدام کو جمہوریت کی بحالی نہیں قرار دیا تھا بلکہ یہ کہا تھا کہ یہ ایک ایسے نئے نظام کا آغاز ہے جو ملک کو بچانے کا واحد ذریعہ ہے۔ ٣) جنرل یحیٰی خان نے 26 مارچ1969ء کو اپنے خطاب میں کہا کہ مارشل لاء کے نفاذ کا میرا واحد مقصد عوام کی زندگی آزادی اور مال کا تحفظ اور ملک میں انتظامیہ کو دوبارہ رواں دواں کرنا ہے۔ چیف مارشل لاء ایڈمنسٹریٹر کی حیثیت سے میرا اولین اور اہم ترین کام امن کی بحالی اور اس بات کی یقین دہانی ہے کہ انتظامیہ اپنے روزمرہ کے معمولات عوام کی تسلی کے مطابق شروع کر دے۔ ہم نے انتظامی خرابی اور بدامنی کا کافی تجربہ کر لیا ہے۔ میں اس بات کو یقینی بناؤں گا کہ خرابی اور بدامنی کی یہ صورتحال کبھی دوبارہ پیدا نہ ہو۔ انتظامیہ کے ہر فرد کو میری اس تنبیہ کا سنجیدگی سے جائزہ لینا چاہیئے۔ میرے ہم وطنو! میں آپ پر واضح کر دینا چاہتا ہوں کہ میرا اس کے علاوہ کوئی مقصد نہیں کہ ایک آئینی حکومت کا قیام عمل لایا جائے۔ میرا پختہ یقین ہے کہ ایک معقول اور تعمیری سیاسی زندگی اور حق رائے دہی کی بنا پر غیر جانبداری اور منتخبہ نمائندوں کے درمیان اختیارات کی سہل منتقلی کے لیے صاف و شفاف اور ایماندار انتظامیہ بہت ضروری ہے۔ ان منتخب نمائندوں کا ہدف ایک قابل عمل آئین کی صورت ہوگا اور ان تمام سیاسی ، معاشی اور سماجی مسائل کا حل بھی جو عوام کے لیے ذینی پریشانی کا باعث ہیں۔ اس لیے جنرل یحیٰی کی حیثیت محض قائم مقام کی تھی جو ملک میں لاء اینڈ آرڈر بحال کر سکے اور جلد از جلد اقتدار منتخب شدہ نمائندوں کو سونپ دے۔ اس کا مطلب یہ ہوا کہ ان کے پاس دو ہی راستے تھے، یا تو وہ خود ایک نئے آئین کا اعلان کرتے یا آئین کی تشکیل کے لیے کوئی انتظامی مشنری قائم کرتے۔ ٤) درحقیقت لاء اینڈ آرڈر حیرت انگیز تیری سے بحال ہوا۔ سچ تو یہ ہے کہ مارشل لاء نظام کی سخت سزاؤں کی بدولت یہ ممکن ہی نہیں تھا کہ ایک بڑے ہجوم کو ایک وقت میں اکھٹا کر لیا جائے اور نہ ہی سیاسی لیڈروں یا مظاہروں کے ذریعے لوگوں کو جلوس اور ہڑتال کے لیے جمع کیا جاسکے۔ اس وقت لوگوں کے جذبات کا رخ صرف اس سمت میں تھا کہ ان کی تحریک اور جدوجہد کامیابی سے ہمکنار ہوئی اور ایوب خان کا اقتدار اور آئین اس کے نتیجے میں بکھر چکے ہیں۔ خیال یہ ہے کہ لوگ یقین رکھتے تھے کہ اگرچہ مارشل لاء بذات خود کوئی پسندیدہ چیز نہیں لیکن ملکی سلامتی اور آئندہ آئینی استحکام کے لیے یہ قدم ناگزیر تھا۔ 1958ء کو تجربے کے نتائج نے لوگوں میں ایک ایسے اندھے اعتماد کو جنم دیا جو ایک بڑے بحران کی کوکھ میں پیدا ہوا۔ مارشل لاء کو تمام خرابیوں کے خاتمے کا حتمی علاج سمجھ لیا گیا۔ جن لوگوں نے زیادہ سنجیدگی سے اس بحران کی سنگینی کو محسوس کیا انہوں نے اسے فوج پر اندھادھند بھروسے کا نتیجہ قرار دیا جس نے آگے جاکر ڈکٹیٹر شب کی راہ اختیار کر لی۔ امن و امان کی صورتحال اتنی تیزی سے خراب ہوئی کہ جنرل یحیٰی کا آئندہ اقدام متوقع اور ناگزیر قرار دیا جس نے آگے جا کر ڈکٹیٹر شب کی راہ اختیار کر لی۔ امن و امان کی صورتحال اتنی تیزی سے خراب ہوئی کہ جنرل یحیٰی کا آئندہ اقدام متوقع اور ناگزیر سمجھ لیا گیا۔ ملک کے بدتر حالات نے جنرل یحیٰی کے حق میں راہ ہموار کر دی اور ایک ایسا منظر نامہ تیار ہوگیا جس کے لے لوگ ذہنی طور پر تیار تھے۔ یہاں تک کہ نومبر 1969ء آگیا اور جنرل یحیٰی نے اگلے لائحہ عمل کا اعلان کردیا۔ ٥) اسی دوران انہوں نے تمام اہم سیاسی شخصیات سے ملاقات کی تاکہ الیکشن سے پہلے آئین میں تمام ضروری ترامیم کی جاسکیں۔ اس اقدام کی توجیح ان کے نزدیک یہ تھی کہ دراصل یہی وہ معاملہ ہے جس پر مکمل اتفاق رائے اور ہم آہنگی پائی جاتی ہے۔ ان کا خیال تھا کہ باقی کام عوام پر چھوڑ دینا چاہیے کہ وہ الیکشن کے بعد کیا فیصلہ کرتے ہیں۔ انہوں نے اعلان کیا کہ 5 اکتوبر1970ء کو انتخابات منعقد ہوں گے اور یکم جنوری 1970ء سیاسی سرگرمیاں شروع کرنے کی اجازت ہوگی۔ 31مارچ 1970ء تک تمام قانونی لائحہ عمل تیار کر لیا گیا اور انتخابی عمل کے لیے مغربی پاکستان کے ون یونٹ کو علیحدہ کردیا گیا۔ دیگر بنیادی معاملات جن کے بارے میں کہا گیا کہ اتفاق رائے سے انجام دئیے جائیں گے، ان میں نئے آئین کے باب میں وضاحت کی گئی کہ یہ وفاقی پارلیمانی طرز کا ہوگا اور انتخابات بالغ حق رائے دہی کی بنیاد پر ہوں گے۔ بنیادی انسانی حقوق کے نفاذ کو عدالتوں کی مدد سے یقین بنایا جائے گا۔ عدلیہ کی آزادی اور اس کے بحیثیت( آئین کے نگران) کردار کی حفاظت کی جائے گی۔ آئین کی اساس اسلامی نظام ہوگا جو نظریہ پاسکتان کی بنیاد ہے۔ ٦) اگر آئینی نظام کی جلد بحالی اور عوامی نمائندوں کو اقتدار سونپنا ہی اصل مقصد تھا تو یہ ناقابل فہم ہے جنرل یحیٰی کے اقتدار میں آنے کے اٹھارہ ماہ بعد یعنی 5اکتوبر 1970ء کو الیکشن کا اعلان کیا گیا۔ حالانکہ امن و امان کی صورتحال بہت جلد بحال ہوگئی تھی۔ یہ درست ہے کہ آئینی اتفاق رائے پیدا کرنے کے لیے انہوں نے سیاسی رہنماؤں سے ملاقاتیں کیں لیکن یہ بھی سچ ہے کہ جنرل یحیٰی نے ایوب دور کے رہنما اصولوں سے ہی استفادہ کیا اور انہی خطوط پر کام کیا جو بعد میں نااتفاقی کا سبب بنے۔ اس عرسے میں سیاسی سرگرمیوں کی اجازت نہیں تھی اور نہ ہی سیاسی جماعتوں کو منظم کرنے کی، سیاسی مہم کی اجازت کا تو سوال ہی نہیں پیدا ہوتا تھا۔ ان حالات میں یہ سمجھنا دشوار تھا کہ ان مذکرات سے کون سی کامیابی متوقع تھی، واحد نکتہ جس پر گول میز کانفرنس میں اتفاق کیا گیا،ون یونٹ کی علیحدگی تھا۔ ١٣) قانونی ڈھانچے کے دو اہم اجزاء تھے۔ ان میں سے ایک تو کسی مخصوص اکثریت کی ضرورت کے لیے آئین میں کسی مسودے کی بطور قانون منظوری کا استثنی موجود نہیں تھا۔ مثال کے طور پر اس بات پر اصرار کرنا کہ آئین کی منظوری سے ایک معینہ شرح یعنی ہر علاقے کا پچیس فیصد ووٹ یا وفاقی اکائی ضروری قرار دی جائے تاکہ ایک غالب اکثریت بنائی جاسکے۔ جب جنرل یحیٰی خان ہمارے روبرو حاضر ہوئے تو ہم نے ان سے اس ذیل میں ہونے والی فروگزاشتوں پر روشنی ڈالنے کو کہا۔ جنرل یحٰیی خان نے بتایا کہ وہ آئین کی حددو میں رہتے ہوئے وہ سارے اقدامات کر رہے تھے جس پرسب کا اتفاق تھا مگر ووٹنگ کا طریقہء کار ان میں شامل نہیں تھا۔ انہوں نے یہ بھی بتایا کہ ( میرے خیال میں یہ ضروری تھا کہ اس معاملے کو منتخب ایوان پر چھوڑ دیا جاتا) ہم قطعی طور پر اس وجہ کو سمجھنے سے قاصر ہیں۔ اگر ہر قیمت پر اتفاق رائے درکار تھا، تو آئین کی ایک شق کی رو سے ایسا کرنا چاہیئے تھا اور اسے عام روایتی طریقوں سے نہیں دیکھنا تھا، جیسا کہ اس ضمن میں کیا گیا ۔ تاہم اس سے کہیں زیادہ اہم بات ایسی اکثریت کو زبانی بیان پر چھوڑ دیا جاتا اور اس کے نتیجے کو دیکھنا تھا۔ اگر ظاہر نہیں ہوتا تو مجلس عاملہ خود یہ کہہ سکتی تھی کہ فیصلہ سادہ اکثریت کے ذریعے ہوناچاہیے۔ یہ بات اس حقیقت سے واضح ہے کہ جب ایوان کے سامنے یہ سوال اٹھتا کہ کتنے دووٹوں لہ اکثریت ہونی چاہیے تو اس سوال کاجواب اپنے آپ ہی ایک سادہ اکثریت کے ذریعے طے ہونا چاہیے تھا۔ لٰہذا یہ بات واضح ہے کہ وہ لوگ جو ایوان میں اکثریت رکھتے تے ایسے کسی فیصلے کی حمایت اپنے آپ ہی ایک سادہ اکثریت کے ذریعے طے ہو جانا چاہیتے تھا۔ لٰہذا یہ بات واضح ہے کہ وہ لوگ جو ایوان میں اکثریت رکھتے تھے ایسے کسی فیصلے کی حمایت کرتے اور اسے عملی جامہ پہنانے کے قابل ہوتے جہاں تک اس صورت ھال کا ہماری سیاست سے تعلق ہے تو حقیقی صورتحال بہت مایوس کن تھی۔ اس فیصلے کی کی وجہ سے ہر قیمت پر ایک فرد ایک ووٹ ہونا چاہیے، واضح تھا کہ مشرقی پاکستان کی عددی اکثریت آبادی کے لحاظ سے زیادہ تھی۔ جیسا کہ ہم پہلے بھی کہہ چکے ہیں کہ ایوان کے فیصلے کرنے کی ایک ہی بات اہم تھی اور وہ صوبائی خودمختاری کا معاملہ تھا۔ شیخ مجیب الرحمٰن پہلے ہی چھ نکات کے ساتھ تھے اور اگر انہیں مشرقی پاکستان سے اٹھانوے فیصد نشستیں جیتنے کی توقع نہ ہوتی تو گول میز کانفرنس کے جاری رہنے کا ماحول بن سکتا اور اس طرح مجیب یہ ثابت کر سکتے کہ وہ بہت بڑی طاقت ہیں۔ لہٰذا اگر چھ نکات مغربی اور مشرقی پاکستان کے درمیان ایک نزاعی معاملہ ثابت ہوئے اور جس کے بننے کا ہر امکان موجود تھا تو یہ فیصلہ کرنا کہ اس سوال کو چھوڑنے کے لیے ایوان میں کتنی اکثریت کی ضرورت تھی، درحقیقت مشرقی پاکستان کو ہی طے کرنا تھا۔ بالفاظ دیگر یہ کہا جاسکتا ہے کہ مشرقی پاکستان کو اس بات کا فیصلہ کرنا تھا کہ اسے ساتھ رہنا چاہیے یا نہیں۔ ١٤) پچھلے پیراگراف میں جو کچھ بتایا گیا ہے وہ درحقیقت اس تصور پر مبنی ہے کہ اس بات کی نہایت سنجیدگی سے توقع کی جارہی تھی کہ مشرقی پاکستان رائے شماری میں حصہ لیتا مگر اپنے چھ نکات کی روشنی میں اگر اس بات کو اطمینان بخش طریقے پر سمجھ لیا جاتا کہ مشرقی پاکستان چھ نکات کا مطالبات کی حد تک نہیں جاسکتا تھا تو صوبائی خود مختاری کے سوال کی اہمیت اور حساسیت کو کم کیا جاسکتا تھا اور اس بنیاد پر کم از کم اکثریت کی ضرورت کو بہت حد تک کم کیا جاسکتا تھا ۔ ١٥) ایسا نہیں تھا کہ ووٹنگ کے طریق کار کی اہمیت کو محسوس نہیں کیا گیا تھا۔ شواہد یہ ظاہر کرتے ہین کہ وزیر قانون ، مشیر قانون نے یحیٰی خان کو اس مسئلے کی نزاکت سے آگاہ کر دیا تھا اور واقعی جنرل نے 28نومبر1969ء کو اپنے نشرئیے میں جس کا ہم قبل ازیں حوالہ دے چکے ہیں اور 28مارچ1970ء کو لیگل فریم ورک آرڈر کے نفاذ سے عین دو دن پہلے یہ باتیں بتائیں ۔ (28.11.1969 جہاں تک قومی اسمبلی کی ووٹنگ کے طریقہ کار کا سوال ہے تو یہ بات باعث مسرت ہے کہ اسمبلی، بنیادی آئینی معاملات پر فیصلہ کرے گی۔ آئین ایک مقدس دستاویز ہے اور مل جل کر ساتھ رہنے کا ایک معاہدہ ہے۔ اس کا کسی بھی عام قانون سے موازنہ نہیں کیا جاسکتا۔ اس لیے یہ بہت ضروری ہے کہ ووٹنگ کے طریقہءکار میں ایوان کو شریک کیا جائے اور اس میں پاکستان کے اندر بسنے والے تمام علاقوں کی صحیح اورصاف ستھری نمائندگی ہوئی چاہیے ایوان اپنا کام مکمل کرنے کے بعد، جو آئین کی تیاری جیسا اہم کام ہوگا اسے معتبر تسلیم کیا جائے گا بننے والا آئین، پاکستان کا ائین مقصود ہوگا۔ اس کے بعد نئی حکومت کے قیام کے لیے میدان ہموار ہو سکے گا۔) (23.3.1970 جب 1970ء کا لیگل فریم ورک آرڈر چھپ کر سامنے آئے گا تو آپ دیکھیں گے کہ دستوری طریقہء کار کے معاملات میں قومی اسمبلی کے لیے ووٹ ڈالنے کے طریقہء کار کو اس میں شامل کیا گیا ہے۔ یہ ایک ایسا معاملہ ہے کہ جسے بہتر طور پر ایوان ہی طے کرنے کا مجاز ہے اور یہ میری دلی خواہش اور تمنا ہے کہ اس اہم معاملے پر خیالات میں کوئی بنیادی اختلاف نہ پیدا ہونے پائے۔ اس کے لیے اتفاق رائے مثالی ہونا چاہیے۔ کسی بھی معاملے میں شرح فیصد کے تناسب سے بات کرنا میں ذاتی طور پر پسند نہیں کرتا ہوں۔ یہ وہ نکتہ ہے جس پر میں پہلے بھی بات کر چکا ہوں لیکن دوبارہ پُر زور انداز میں کہنا چاہوں گا کہ آئین کی تیاری کسی معمولی قانون سازی کے کام کے مترادف نہیں ہے بلکہ یہ مل جل کر رہنے کا ایک معاہدہ ہے۔ لٰہذا یہ ضروری ہے کہ تمام علاقے ووٹنگ کے طریقہء کار سے مکمل طور پر مطمئن ہوں اور محض ایوان کے ذریعے ہی بہتر طور پرمکمن ہو سکتا ہے۔ کیونکہ جب تک تمام علاقے صحیح طور پرمطمئن نہیں ہوتے اس وقت تک آئین حقیقی معنوں میں مختلف صوبوں اور علاقوں کے لوگوں کے لیے ویسا قابل قبول نہیں ہوسکتا جیسا کہ ایسی دستاویز کو ہونا چاہیے۔ مجھے یقین ہے کہ کسی مناسب اور موزوں بندوبست تک پہنچنا ممکن ہے) یہ استدالال غیر معمولی ہے اور بے کم و کاست صورت حال کی عکاسی کرتا ہے کہ ایک آئین کا ہونا ضروری تھا جس کے تحت ووٹنگ کے طریقہء کار کا معاملہ طے پانا تھا، جنرل کا خیال تھا کہ یہ حقیقی تضاد ہے۔ ١٦) لیگل فریم ورک کا دوسرا جز وہ معاملہ تھا جو طریقہ کار کے بلکہ کسی حد تک آئین کے استحکام سے متعلق تھا، جسے مضبوط ہونا تھا۔ یہ ایک ضرورت تھی کہ قومی اسمبلی ایک سوبیس دن کے اندر اندر آئین کی تیاری کا کام مکمل کرے ورنہ دوسری صورت میں وہ تحلیل ہوجاتی۔ نظریاتی طور پر یہ اصول کہ آئین بنانے کے لیے ایک دن مختص کر لیا گیا نہیں ہونا چاہیے اور وہ بھی ایسے کہ قانون سازی کا کام بھی جاری ہو۔ اگر قومی اسمبلی ایک آئین ساز اسمبلی ہوتی اوراسی وقت کے اندر قانون ساز اسمبلی بھی ہوتی اور بغیر وقت کے تعین کے اسے آئین کی تیاری کا کام مکمل کرنا ہوتا تو صورت حال کی نزاکت اور خطرہ واضح طور پر نظر آ جاتا۔ لٰہذا ایسی اسمبلی خود کو بچانے کے لیے آئین کی تیاری کا کام اس وقت تک معرض التوا میں ڈال دیتی جب تک اس کا وقت نہیں آ جاتا اور جب اسمبلی اپنی حقیقی نمائندگی کے اعتبار سے ختم ہوجاتی۔ پاکستان میں ہمارے لیے ایسا تجربہ نیا نہیں ہے اور یہ تازہ ترین بھی ہے۔ پہلی آئین ساز اسمبلی بار بار خطرات سے دوچار ہوتی رہی۔ ١٧) تاہم خطرے کا احساس کرنا اور بات ہے اور اس پر کسی انتہا پسندانہ اقدام کے ذریعے قابو پانا دوسری بات۔۔۔۔(لیگل فریم ورک آرڈر) کے تحت منتخب کی جانے والی قومی اسمبلی کو قانون سازی کا قطعاَ َ کوئی اختیار اس وقت تک حاصل نہیں تھا، تاوقتیکہ کسی آئین کی تدوین اور تشکیل نہ کرلے۔ چنانچہ اس پوشیدہ خطرے کو جو قومی اسمبلی کو بیک وقت ان دونوں امور کی انجام دہی سے لاحق ہوکتا تھا۔ آغاز ہی سے بھانپ کر مسدود کر دیا گیا تھا۔ نہ صرف یہ کہ ایک سو بیس دنوں کی مہلت دی گئی تھی بلکہ اس قدر تقدیس عطا کر دی گئی تھی کہ اگر دونوں بڑی سیاسی جماعتوں کے درمیان آئین سازی کے مسئلے پر شدید اختلافات پیدا ہونے لگیں توایسی صورت میں بھی ایک سو بیس دنوں کی اس مہلت میں کوئی توسیع اور اضافہ ہرگز نہیں کیا جائے گا۔ ١٨) اس مرحلے پر یہ بھی سوچنا پڑے گا کہ کیا چھ نکاتی پروگرام کا مطلب واضح طور پر علیحدگی تھا یا کم از کم دونوں بازوؤں کے درمیان ایک ایسا ڈھیلا ڈھالا سا تعلق جو آگے چل کر علیحدگی پر منتج ہوجاتا؟ اس سوال سے ایک اورسوال پیدا ہوتا ہے کہ کیا اس وقت کے صاحبان اقتدار کے نزدیک چھ نکاتی پروگرام پاکستان کی سالمیت اور یک جہتی سے متصادم تھا؟ کیا انہوں نے کبھی سنجیدگی سے یہ سوچا تھا کہ ایسا ممکن بھی ہوسکتا ہے۔ یہاں مناسب معلوم ہوتا ہے کہ آگے بڑھنے سے بیشتر ان ترمیم شدہ چھ نکات پر بھی بالترتیب ایک نظر ڈالی جائے۔ پوائنٹ(١) اس نکتے میں کہا گیا ہے کہ حکومت کی نوعیت وفاقی اور پارلیمانی ہوگی جس میں وفاقی مقننہ اور وفاق کی تشکیل کرنے والی وحدتوں کی مقننہ کا انتخاب براہ راست بالغ رائے دہی کی بنیاد پر کیاجائے گا۔ وفاقی مقننہ میں نمائندگی آبادی کی بنیاد پر ہوگی! (٢) وفاقی حکومت کے پاس صرف دو محکمے یعنی دفاع اور امور خارجہ جب کہ درج ذیل شرائط سے مشروط وہ کرنسی کا شعبہ بھی رکھ سکتی ہے! (٣) دونوں صوبوں کے لیے علیحدہ کرنسیاں، جو باہمی طور پر باآسانی قابل تبادلہ ہوں یا متبادل کے طور پر ایک ہی کرنسی جو وفاقی ریزروز سسٹم کے قیام سے مشروط ہوگی جس میں علاقائی وفاقی، ریزوربنکس کا قیام بھی شامل ہے جو اس بات کی ضمانت دیں گے کہ ذرائع اورسرمائے کی منتقلی، ایک صوبے سے دوسرے صوبے کو نہیں ہوگی۔ ٤) مالیاتی پالیسی کی تشکیل وفاق میں شامل وحدتوں کی ذمہ داری ہوگی۔ تاہم وفاقی حکومت کو مطلوبہ ریونیو ذرائع مہیا کر دئیے جائیں گے، تاکہ وہ دفاع اور امور خارجہ پر ہونے والے اخراجات کو پورا کر سکے۔ اس قسم کے مالیاتی ذرائع خود بخود وفاقی حکومت کو فراہم ہو جائیں گے، جس کے طریقہء کار اور وفاقی وحدتوں کی جانب سے تناسب کے تعین کی بنیاد، آئین میں وضاحت کے ساتھ درج ہوگی۔ یہ آئینی دفعات اس بات کی ضمانت دیں گی کہ وفاقی حکومت کی ریونیو کی ضرورت مستقل طور پر پوری کی جاتی رہیں اس مقصد کو سامنے رکھتے ہوئے کہ مالیاتی پالیسیوں پر وفاقی وحدتوں کا مکمل کنٹرول بہر صورت قائم رہے گا۔ ٥) ایسے آئینی اقدام کئے جائیں گے، جن کی رو سے ہر وفاقی وحدت کی غیر ملکی زرمبادلہ کی آمدنی کا الگ الگ حساب رکھا جاسکے، جن پر ان وحدتوں کی حکومتوں کا مکمل کنٹرول ہو۔ وفاقی وحدتوں کی، غیر ملکی زرمبادلہ کی ضروریات کا تعین اس تناسب کی بنیاد پر کیا جائے گا جو آئین میں طے شدہ طریقہء کار کے عین مطابق ہوگا صوبائی حکومتوں کو یہ اختیار حاصل ہوگا کہ وہ آئین کے تحت غیر ملکی تجارت اور امداد کے بارے میں ملک کی خارجہ پالیسی کی حدود میں رہتے ہوئے مذکرات اور گفت و شنید کر سکیں۔ (٦) وفاقی وحدتوں کی حکومتیں آزادانہ طور پر اپنی ملیشیا یا پیرا ملٹری فورس رکھ سکیں گے تاکہ قومی سلامتی کے قیام میں مؤثر کردار ادا کر سکیں۔ ایک ایسا گواہ جو اس پوری مدت کے دوران آئین سازی کے عمل سے وابستہ رہ چکا ہے اور جسے قانون اور آئینی شعبوں کا طویل اور ماہرانہ تجربہ حاصل ہے۔ ریٹائرڈ چیف جسٹس آف پاکستان مسٹر جسٹس اے آر کار نیلیس کے سوا اور کون ہوسکتا ہے؟ جب ان سے سوال کیا گیا کہ کیا انتخابی مہم کے دوران کسی موقع پر چھ نکات جنرل یحیٰی خان کو بھی دکھائے گئے تھے تو ان کا جواب یہ تھا۔ (وہ ان نکات سے بخوبی آشنا تھے اور وقتاَ َ فوقتاَ َ ان کے بارے میں گفتگو بھی کرتے تھے، تاہم انہوں نے کبھی ان کے تجریئے کی ضرورت محسوس نہیں کی! میرا ذاتی خیال یہ ہے کہ ان نکات میں سے چار تو ایسے تھے جنہیں بآسانی قبول کیا جاسکتا تھا اور میں نے کابینہ کے اجلاس میں بھی یہ کہا تھاکہ ہم آسانی کے ساتھ آئین میں ضروری ترمیم کرتے ہوئے ان چھ نکات میں سے اکثر کو اس میں جگہ دے سکتے ہیں جن کے نتیجے میں سیاسی صورت حال بہتر ہوسکتی ہے۔ (جسٹس کار نیلیس کا پورا احترام کرتے ہوئے ہم صرف یہ کہنا چاہتے ہیں کہ انہوں نے اس معاملے کو قرار واقعی اہمیت نہ دیتے ہوئےمحض اسے ٹالنے پر ہی اکتفا کیا ہے۔ ٢٠) کرنل حسن کے مطابق جنہیں26 مارچ 1969ء کو چیف مارشل لاایڈمنسٹریتر ہیڈکوارٹرز میں JAG ڈپارٹمنٹ کے نمائندے کی حیثیت سے متعین کیا گیا تھا اور جو مارشل لاء کے تمام عرصے میں ہر لمحہ آئین سازی کے مسئلہ سے گہری وابستگی کے حامل رہے ہیں، ان چھ نکات کا بظاہر مقصد علیحدگی نہیں تھا جس سے ان کی مراد غالباَ َ یہ ہے کہ دیکھنے میں یہ چھ نکات علیحدگی کا پیش خیمہ معلوم نہیں ہوتے۔ ٢١) ہمارے روبرو چند اور بھی گواہان ایسے پیش ہوئے جنہیں انتخابی مہم کے مشکل دور میں حکومت کی جانب سے مشرقی پاکستان کے بہت قریب رہنے کا موقع ملا تھا جیسے گورنر مشرقی پاکستان ایدمرل احسن اور مارشل لا ایڈمنسٹریٹر لفٹننٹ جنرل ایس ایم یعقوب ان دونوں حضرات کا کہنا ہے کہ انہیں یاد نہیں پڑتا کہ کبھی ان چھ نکات کے مفہوم اور مطالب کا غور اور سنجیدگی کے ساتھ کوئی تجزیہ کیاگیا ہو یا ان کے اطلاق اور عواقت کا ہی کوئی احاطہ کیاگیا ہو! ٢٢) یہ اندازہ لگانا مشکل ہے کہ کیوں کر ایک مرکزی حکومت کو جس کے پاس فقط دفاع اور امور خارجہ کے محکمے ہوں اور جسے ٹیکسوں کے نفاذ کا کوئی اختیار حاصل نہ ہو حقیقی معنوں میں ایک بااختیار حکومت کہا جاسکتا ہے؟ آج کے جدید زمانے میں ایک ترقی پذیر ملک کی خارجہ پالیسی کا بڑا گہرا تعلق اس کی غیر ملکی تجارت سے ہوتا ہے اور اگر وفاق غیر ملکی تجارت ہی کو کنٹرول نہ کر سکے تو یہ بات ہماری سمجھ میں بالکل نہیں آتی کہ وہ کس طرح اپنی خارجہ پالیسی پر مؤثر طریقے سے عمل پیرا ہو سکے گی؟ اور خارجہ پالیسی کو کنٹرول کئے بغیر ایک مرکزی حکومت کس طرح ملک کا دفاع کر سکتی ہے؟ ٢٣) عوامی لیگ کے (ترمیم شدہ) چھ نکات اس کے پروگرام کو (اصل) نکات کی بہ نسبت زیادہ مؤثر اور بھرپور طریقے سے پیش کرتے ہیں، تاہم اپنی روح میں وہ سابقہ اصل نکات کے مقابلے میں اتنے زیادہ مختلف بھی نہیں کہ ہم یہ سوچنے لگیں کہ یہ ترمیم شدہ چھ نکات علیحدگی کی طرف لے جاتے ہیں جب کہ اصل نکات اس سے مبرا تھے۔ ہم یہ محسوس کئے بغیر نہیں رہ سکتے کہ کرنل حسن کے ظاہر کردہ خیالات کافی حد تک تیکنیکی تھے بلکہ انہیں مضحکہ خیز بھی کہہ سکتے ہیں تاہم یہ بات قابل تعریف ہے کہ اس بیان کے فوراَ َ ہی بعد انہوں نے کہا کہ چھ نکات میں تبدیلی بھی کی جاسکتی ہے۔ اب بہت سے گواہ ہمیں مستقلاَ َ یہ بتا رہے ہیں کہ شیخ مجیب الرحمٰن نے خود کہا تھا کہ چھ نکات پر مذاکرات ہوسکتے ہیں کیونکہ بہرحال یہ کسی مذہبی صحیفے کا حصہ نہیں ہیں!۔۔۔۔ تاہم ہمیں ان بیانات پر کسی قدر تعجب اور حیرت کا اعتراف کر لینا چاہیے۔ اگر حکمران جمایت کے خیال میں چھ نکات کا مطلب علیحدگی نہیں تھا تو یقیناَ َ ان میں کوئی غلط بات نہیں تھی اور اکثریت کی خواہشات کو جس کا تعلق ملک کے ایک صوبے سے تھا مغربی پاکستان کی جانب سے بغیر کسی سخت مخالفت کے قبول کیا جاسکتا تھا! لیکن ایسی صورت میں اس بات پر اصرار کیوں کیا جارہا ہے کہ شیخ مجیب الرحمٰن چھ نکات پر سودے بازی کے لیے تیار تھے؟درحقیقت ان نکات پر مذکرات یا سودے بازی کا واضح مطلب یہ تھا کہ یہ چھ نکات جوں کے توں قابل قبول نہیں ہو سکتے تھے۔ جس کا بنیادی سبب یہ تھا کہ وہ ملک کی سالمیت اور یک جہتی کے خلاف تھے! اگر ایسا نہ ہوتا تو جنرل یحیٰی خان کی اکثریت کے اس مطالبے اور خواہش کو تسلیم کرنے میں قطعاََ َ کوئی عذر نہیں ہوتا۔ انہوں نے خود کہا انہوں نے صرف انہی امورومعلات کو آخری شکل دی ہے جن پر مکمل طریقے سے اتفاق رائے موجود تھا اور چوں کہ ان کی حیثیت محض ایک نگران کی تھی لٰہذا کوئی بھی ایسا آئینی منصوبہ جوان کے طے کردہ بنیادی اصولوں سے متصادم نہ ہوتا انہیں یکساں طور پر قابل قبول ہوسکتا تھا۔ ٢٤) ہمارے خیال میں اس مہم میں عدم مداخلت کی دو وجوہات ہوسکتی ہیں۔ ان میں سے ایک وجہ یہ ہوسکتی ہے کہ عوامی لیگ کے معاملے میں عدم مداخلت کی پالیسی اختیار کرتے ہوئے حکومت انتہا کو پہنچ گئی کہ اس نے جماعتوں کو تحفظ دینے سے انکار کر دیا جن کی کمپین میں عوامی لیگ دخل اندازی کر رہی تھی۔ مثال کے طور پر عوامی لیگ نے جماعت اسلامی کا ایک جلسہ درہم برہم کردیا مگر حکومت کی ایجینسیوں نے کوئی دخل اندازی نہیں کی اور تماشائی بنی دیکھتی رہیں۔ پاکستان ڈیموکریٹک پارٹی کے جلسے کا بھی یہ ہی حال ہوا۔ ٢٥) دوسرا سبب مشرقی پاکستان کے سویلین ملازمین کا طرز عمل تھا اس بات میں کوئی شک نہیں حکومت پاکستان جنرل یحیٰی خان کے ماتحت تھی۔ کیونکہ تمام ملک میں مارشل لاء نافذ تھا۔ اس لیے مشرقی پاکستان کا انتظام بھی مارشل لاءاتھارٹیز چلا رہی تھی۔ لیکن مشرقی پاکستان میں خدمات انجام دینے والے زیادہ تر سویلین ملازمین مشرقی پاکستانی تھے اگرچہ وہ ایک ذہین طبقے سے تعلق رکھتے تھے مگر وہ ان جذبات سے متاثر ہوئے بغیر نہیں رہ سکتے تھے جو اس وقت مشرقی پاکستان کے لوگوں میں عام تھے۔ یہ متوقع تھا کہ مشرقی پاکستانی ہونے کی حیثیت سے جذباتی طور پر عام پبلک کے جذبات میں وہ شریک ہوں گے لیکن ان کی تعلیم انہیں جذبات قابو پانے میں کچھ مدد بھی کرتی تب بھی استحصال کئے جانے کے الزام سے وہ ضرور متاثر ہوتے۔ سول ملازمین نے دیکھ لیا تھا کہ عوامی لیگ ایک چڑھتا ہوا سورج ہے اور مستقبل اسی کے ہاتھ میں ہے۔ اگر یہ بھی فرض کر لیا جائے کہ اس جدوجہد کی ابتدائی مرحلے میں یہ بات واضح نہیں تھی کہ شیخ مجیب الرحمٰن غیرمتنازع فاتح کے طور پر ابھریں گے۔ پھر بھی اقتدار کا مرکز فوج کے ہاتھوں سے منتقل ہورہا تھا اس لیے مشرقی پاکستانی سول ملازمین کی نگاہیں اب آنے والے حاکم کی طرف سے لگی ہوئی تھیں بجائے اس حاکم کے جو کہ جانے والا تھا۔ اس کے علاوہ چھ نکاتی پروگرام میں مشرقی پاکستان کی بیورکریسی کے لیے بھی کشش تھی۔ کیونکہ اس میں انہیں اپنی ترقی کے مواقع نظر آرہے تھے۔ ایک طرح سے مشرقی پاکستان کے سول ملازمین کی وہی حیثیت تھی جو آزادی سے پہلے برصغیر میں ہندو اور مسلمان سول ملازمین کی تھی جو جذباتی طور پر کانگریس اور مسلم لیگ سے لگاؤ رکھتے تھے۔ اس لیے اس میں کوئی تعجب کی بات نہیں ہے کہ مشرقی پاکستان کے سول ملازمین نے اپنا تمام اثر اس پارٹی کے حق میں استعمال کیا جو مشرقی پاکستان کے لیے کام کررہی تھی بجائے ان جماعتوں کے جن کارجحان قومی تھا۔ لہٰذا یہ حقیقت کہ عوامی لیگ کامیاب ہوگی شروع سے آشکار ہوگئی تھی اگرچہ اس بات کی توقع کسی کو نہیں تھی کہ وہ ایسی بھاری کامیابی حاصل کر لے گی۔ ٢٦) ایسا معلوم نہیں ہوتا کہ حکومت کو ایسے نتائج کی توقع تھی سیقلون جیسے ہر واقعے کے بعد عوامی لیگ کی کامیابی کے امکانات روشن ہوتے جارہے تھے۔ حکومت کی خفیہ ایجینسیاں اندازہ لگا رہی تھیں کہ مشرقی پاکستان میں عوامی لیگ کو60 فیصد کامیابی حاصل ہو جائے گی جو مجموعی طور پر اکثریت نہیں ہوگی۔ یہ نتائج اس بات کے باوجود ظاہر ہوئے کہ حکومت خاموش تماشائی نہیں رہی۔ نتائج پر اثر انداز ہونے کے لیے انتخابات کے دوران اس نے پس پردہ کچھ کاروائیاں کیں۔ جنرل یحیٰی نے اپنے ایک بااعتماد ساتھ میجر جنرل محمد عمر کو نیشنل سیکیورٹی کونسل کا سکریٹری مقرر کر دیا۔ ایسے حالات میں یہ ایک ایسا عہدہ معلوم ہوتا تھا کہ جس کے پردے میں دوسری کاروائیاں کی جانی تھیں۔ یہ بات تو درست ہے کہ یہ کونسل ایوب خان کے دور میں بنائی گئی تھی لیکن اس کونسل کے تمام اراکین نے جنہوں نےہمارے سامنے بیان دئیے اور جن میں جنرل عمر بھی شامل تھے اس بات کا اعتراف کیا ہے جس مقصد کے لیے یہ کونسل بنائی گئی تھی اس کے لیے یہ غیر مؤثر تھی اس کے پاس کوئی اختیارات بھی نہیں تھے اور نہ کوئی ایسا نظام تھا جس کے تحت یہ اپنا مقصد حاصل کر سکتی۔ ہمیں معلوم ہوا کہ جنرل یحیٰی خان نے اقتدار حاصل کرنے کے بعد ایسے شخص کو جوان کے اسٹاف آفیسر کی حیثیت سے کام کر چکا تھا سیکریٹری مقرر کر دیا۔ جنرل عمر کی صدر کے پاس براہ راست رسائی تھی۔ انہوں نے کبھی یہ شکایت نہیں کی کہ وہ غیر مؤثر تھے اور نہ ہی ان کے عہدے کو مؤثر بنانے کے لیے کوئی اقدام کیے گئے۔ جنرل عمر کے پاس سیف میں بہت بڑی رقم پڑی ہوئی تھی اور جب بڑی قیمت کے یونٹوں کو تبدیل کیا گیا تو انہوں نے چھ لاکھ روپے جمع کرائے۔ 4.12.72تک تین لاکھ روپے کیش نکلوائے گئے اور ان کا کوئی حساب نہیں دیا گیا۔ اس کے ساتھ جنرل عمر بار بار سیاستدانوں سے ملتے رہتے تھے۔ اس سے واضح طور پر نتیجہ اخذ کیا جاسکتا ہے۔ ٢٧) ستمبر 1970ء میں سیلابوں نے مشرقی پاکستان کو آگھیرا اور یحیٰی خان کو قومی اور صوبائی اسمبلیوں کے انتخابات 7اور 17دسمبر کے لیے ملتوی کرنے پڑے۔مجیب الرحمٰن نے اصرار کیا کہ اس موقع پر سیلابوں کی وجہ سے انتخابات ملتوی کرنے کی کوئی وجہ نہیں تھی کیونکہ مشرقی پاکستان کے لیے یہ کوئی غیر معمولی بات نہیں تھی۔ مشرقی پاکستان کے لوگ پانی میں آدھے غرق رہنے کے عادی ہیں۔ ممکن ہے کہ یحٰیی خان نے خلوص کے ساتھ سوچا ہو کہ اکتوبر میں انتخابات کرنا قابل عمل نہیں ہے اسی وجہ سے انہوں نے ملتوی کر دئیے ہوں۔ دوسری سیاسی جماعتوں نے بھی انتخابات ملتوی کرانے کا مطالبہ کیا اس لیے یہ نہیں کہا جاسکتا کہ انتخابات ملتوی کرنے میں یحیٰی خان کا فیصلہ بدنیتی پر مبنی تھا۔ یہ کہنا کافی ہوگا کہ انتخابات ملتوی کرنے سے مہم چلانے کے لیے مزید دو ماہ کا اضافہ ہوگیا اور اس طرح آمرانہ دور کی مدت میں اضافہ ہوگیا۔ ٢٨) اس کا ایک اور بر نتیجہ یہ بھی نکلا نومبر 1970ء میں مشرقی پاکستان سیقلون کا شکار ہوا اور اسے عوامی لیگ نے مغربی پاکستانیوں کے خلاف پہلے سے موجود شدید نفرت کو بڑھانے کے لیے استعمال کیا۔ انہوں نے دعویٰ کیا کہ مصیبت کے اس وقت میں نہ تو مغربی پاکستان کے رہنماؤں نے اور نہ ہی حکومت نے جس میں مغربی پاکستان کے لوگوں کی اکثریت تھی مشرقی پاکستان کے لیے کوئی ہمدردی کی مغربی پاکستان کے ایک رہنما خان عبدالولی خان نے بیان دیا اس وقت سوائے ان کے مغربی پاکستان کے کسی رہنما نے مشرقی پاکستان کا دورہ نہیں کیا اور عوامی لیگ نے اس بات کو مشرقی پاکستان کے ساتھ ظالمانہ سلوک نہیں تو عدم توجہی کا سلوک کرنے سے تعبیر کیا۔ مغربی پاکستان میں ایک اہم سیاسی جماعت کے ایک رہنما نےہمارے سامنے بیان دیا کہ مشرقی پاکستان میں مغربی پاکستان کے رہنماؤں کے صرف جانےسے کچھ نہیں ہوتا مشرقی پاکستان کے لیے مادی امداد بھیجی گئی تھی۔ یہ بات درست ہے۔ لیکن انسانی جذبات کبھی کبھی حقیقی امداد سے زیادہ دکھاوے کی ہمدردی سے متاثر ہوجاتے ہیں۔ ہم یہ نہیں کہتے کہ اس موقع پر مغربی پاکستان کے رہنماؤں کی عدم موجودگی مشرقی پاکستان کے لوگوں کو خفیف کرنے کے لیے تھی یا ان کی عدم توجہی کا نتیجہ تھی۔ شاید انہوں نے یہ صحیح طور پر سوچا تھا کہ وہ مادی مدد بھیج دیں اور خود انتخابی مہم کی ضرورت کے پیش نظرمغربی پاکستان میں موجود رہیں۔ ہم یہ اس لیے کہہ رہے ہیں کہ اس بات نے ایک اہم کردار ادا کیا اور اس سے مجیب کی حیثیت مزید مستحکم ہوگئی۔ اب یہ بات بالکل واضح تھی کہ مجیب انتخابات پر چھا جائے گا سیقلوں کے بعد چند جماعتوں کو چھوڑ کر دوسری تمام جماعتیں انتخابات سے علحیدہ ہوگئیں اور مجیب کے لیے میدان خالی چھوڑ دیا۔ ٢٩) انتخابی مہم کے بارے میں یہ دلچسپ حقیقت ہے کہ جس اکثریت سے مجیب کامیاب ہوئے اور انتخابات کے بعد جس کی وجہ سے ان کی طاقت اور کمزوری ظاہر ہوئی اس کی مجیب کو توقع تھی۔ انہوں شروع ہی سے اس بات کا اندازہ تھا کہ بھاری اکثریت کی وجہ سے وہ اپنی پارٹی کے قیدی ہو کر رہ جائیں گے اس لیے انہوں نے کونسل مسلم لیگ کو کچھ نشستیں پیش کیں کچھ جماعت اسلامی کوپیش کیں اور ان سے وعدہ کیا کہ وہ ان حلقوں سے اپنے امیدوار کھڑے نہیں کریں گے ایسا معلوم ہوتا ہے کہ مشرقی پاکستان کی نشستوں کی واضح اکثریت چاہتے تھے مگر پورے پاکستان میں اکثریت نہیں چاہتے تھے جہاں تک ہم نے سنا ہے۔ وہ چاہتے تھے کہ انہیں تقریباَ َ 120 نشستیں حاصل ہو جائیں جس سے وہ ایوان میں سب سے بڑی جماعت کے رہنما بن جائیں مگر انہیں مکمل اکثریت حاصل نہ ہو ہمیں احساس ہے کہ بیان سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ مجیب چاہتے تھے کہ چھ پوائنٹس کی بنیاد پر مذکرات کریں بجائے اس کے اس پروگرام کو وہ ایوان میں اپنی قوت کے ذریعے منظور کرائیں یہ بڑا مشکل ہوگا اور ناانصافی بھی ہوگی کہ چھ نکات کے سلسلے میں مجیب الرحمٰن کے ارادوں کے بارے میں بغیر ان کے یا ان کی جماعت کے کسی رکن کی شہادت لیے فیصلہ کر لیا جائے۔ ٣٠) تاہم کونسل مسلم لیگ اور جماعت اسلامی نے اس پیشکش کو قبول نہ کرنے کا فیصلہ کیا۔ غالباَ َ ان کا خیال تھا کہ وہ زیادہ نشستیں حاصل کر سکیں گی نتائج ہمیں معلوم ہیں۔ ٣١) انتخابات 7 دسمبر1970ء کو اختتام پذیر ہوئے ماسوا ان چند حلقہ ہائے انتخابات کے جہاں پولنگ سمندری طوفان کے باعث ملتوی کردی گئی تھی حتمی نتائج میں شیخ مجیب الرحمٰن نے مشرقی پاکستان میں 162 نشستوں میں سے 160 نشستیں حاصل کیں اور مغربی پاکستان میں پاکستان پیپلز پارٹی واحد سب سے بڑی جماعت کے طور پر ابھر کر سامنے آئی جس نے 138 نشستوں میں سے 84 نشستیں حاصل کیں۔ خواتین کی 13 نشستیں بعد میں پر کی جانی تھیں اور ظاہر ہے کہ مشرقی پاکستان میں یہ عوامی لیگ کو ملیں اور مغربی پاکستان میں ان کی تعداد پاکستان پیپلز پارٹی کو ملی۔ ٣٢) اصولی طور پر اور اگر جغرافیائی حالات عملی طور پر مختلف ہوتے تو بھی ایک جماعت کا مکمل اکثریت کے ساتھ ابھرنا اور دوسری پارٹی کا بہت زیادہ نشستیں حاصل کرنا جو کم از کم اکثریتی پارٹی کے تقریباَ َ نصبف ہو ایک آئینی اور جمہوری طرز حکومت کے لیے مثالی تھا۔ مگر ہماری بدقسمتی یہ تھی عوامی لیگ نے مغربی پاکستان میں ایک بھی نشست حاصل نہ کی اور اسی طرح پاکستان پیپلز پارٹی نے مشرقی پاکستان میں کوئی نشست حاصل نہ کی۔ اس کے علاوہ ایک حقیقت یہ بھی تھی کہ مجیب الرحمٰن نے جس علاقے سے اکثریت حاصل کی وہ طبعی طور پر باقی ملک سے ملا ہوا نہیں تھا بلکہ حقیقت یہ ہے کہ اس کے درمیان ایک ایسا ملک حائل تھا جو تاریخی وجوہات کی بنیاد پر پاکستان اور خاص طور پر اس کی سلامتی کا مخالف ہے اور یہ سب کچھ اس حقیقت کے سامنے منسلک تھا کہ قومی اسمبلی جسے ہر چند قانون ساز ادارے کے طور پر کام کرنا تھا بنیادی طور پر دستور ساز ادارہ تھا۔ اس وقت یہ کہنا بڑا آسان ہے کہ شیخ مجیب الرحمٰن اپنے قانون ساز ادارے کے الیکشن کی مہم میں کامیاب ہوئے اور انہوں نے ایک آئینی پروگرام کی مہم چلائی اوروضح طور پراعلان کیا کہ وہ ان انتخابات کو ریفریڈم سمجھتے ہیں لٰہذا یہ بات واضح ہے کہ جمہوریت اور انصاف کا مطالبہ ایک جیسا ہے اور یہ کہ انہیں اس بنیاد پر آئین تیار کرنے کی جازات دی جائے مگر بدقسمتی سے ہر آسان بات سچ نہیں ہوتی۔ ٣٣) ملک طبعی طور پر یکجا نہیں تھا۔ نہ ہی آئین ملک کی معروضی حالت کے مطابق تھا۔ آئین بنانا از خود کوئی مسئلہ نہیں تھا۔ جیسا کہ ہم نے دیکھا کہ قانون ساز ادارے کے پاس واحد مسئلہ اور صوبوں کے درمیان اقتدار کی تقسیم رہ گیا تھا۔ جبکہ یہ ایک وفاقی ہونا چاہیے تھا اور اس امر کی مشکل سے تردید کی جاسکتی ہے کہ وفاق محض پورے وفاقی یونٹوں کی آبادی کی اکثریتی رائے سے وجود میں نہیں آ سکتا بلکہ اسے ہر فیڈرل یونٹ کی امنگوں کا حامل ہونا چاہیے۔ یہ درست ہے کہ ہمارا ملک فیڈریشن کا ایک کلاسک نمونہ نہیں جس میں فیڈریٹنگ یونٹ خود مختار ہوتے ہیں جو عمومی رائے سے وفاق میں شامل ہوتے ہیں۔ ہمارا ملک ایک صدی تک واحدانی طرز حکومت کے تحت چلتا رہا۔ وفاق پہلی مرتبہ غیر منقسم ہندوستان کے لیے 1935ء میں تجویز کیا گیا۔ جہاں اس وقت بھی فیڈریٹنگ یونٹ پہلی مرتبہ یونین میں نہیں آئے۔ حقیقت سے قطعی دور جہاں تک وفاق کی شقوں کا تعلق ہے 1935ء کا ایکٹ نافذ نہ ہوسکا اور یہ بات یاد رکھنی چاہیے کہ یہ ایکٹ از خود قومی اسمبلی کے ووٹ کا نتیجہ نہیں تھا بلکہ اسے برطانوی پارلیمنٹ نے بنایا تھا اس میں کوئی شک نہیں کہ یہ ہندوستانی عوام کی خواہشات کو تسلیم کرنے کا اقدام تھا مگر ان کی مرضی نہیں ۔ وفاق آزادی ہند ایکٹ1947ء کے ساتھ وجود میں آیا اور اس وقت تک یہ حکومت ہند کا ایکٹ تھا۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ 1956کا آئین ہمارے اپنے عوام کی اسمبلی نے منظور کیا۔ لیکن یہاں بھی یہ یونٹوں کی رضامندی کا نتیجہ نہیں تھا۔ 1962ء کا آئین برائے نام وفاقی تھا۔ اور ایک وفاقی آئین حقیقتاَ َ 1970ء کی منتخبہ اسمبلی نے پہلی مرتبہ منظور کرنا تھا۔ اس قسم کی اسمبلی کے بارے میں یہ کہنا کہ وہ وفاقی آئین اس وجہ سے تیار کر سکے گی کہ وفاق کا ایک فیڈریٹنگ یونٹ جو ملک کی نصف سے زیادہ آبادی پر مشتمل ہے پورے ملک کے لیے آئین بنا کر اپنی شرط منوا سکے گا۔ جس کا باقی حصہ ایسے رقبہ کے اعتبار سے کہیں زیادہ ہے اور چار فیڈرینٹنگ یونٹوں پر مشتمل ہے اور اس کے جغرفیائی سیاسی اور جذباتی حقائق، آزادی کے بعد سے وقوع پذیر ہونے والے واقعات کو نظر انداز کرنا ہے۔ ) عوامی لیگ کی انتخابات میں بھی اس کامیابی کے بعد پورے مشرقی پاکستان کا صوبہ بے صبری سے قومی اسمبلی کی طلبی کا منتظر رہا اور امید کی جاتی تھی کہ پاکستان کی تاریخ میں ایک نئے باب کا آغاز ہوگا جس میں مشرقی پاکستان ایک غالب کردار ادا کرے گا لیکن اس کے ساتھ ہی ایک خدشہ یہ بھی تھا کہ انتخابات میں کامیابی کے باوجود اقتدار کا دعویٰ کرنے کا اہل نہ ہو سکے۔ یہ ایک قسم کا احساس تھا اور اگر حقیقت ہو تو بہت اچھا تھا۔ اس کے علاوہ ایک اور مخفی خدشہ مغربی پاکستان یا فوج بھی تھا جو مشرقی پاکستان کے خیال میں تغیر پذیر صورتحال میں اقتدار نہیں چھوڑے گا جس پر وہ گزشتہ 12 سال سے قابض رہے۔ ٣٥) دسمبر کا مہینہ گزر گیا اور ابھی تک ایسی علامت نہیں تھی کہ اجلاس بلایا جائے۔ 3جنوری 1971 کو شیخ مجیب الرحمٰن نے ایک عظیم الشان جلسہ منعقد کیا جس میں انہوں نے قومی اور صوبائی اسمبلیوں کے منتخب ارکان سے حلف لیا اور پارٹی کے صوبائی خود مختیاری کے پروگرام سے وفاداری کا عہد لیا۔ شیخ مجیب الرحمٰن وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ اپنے اس موقف سے پیچھے ہٹتے رہے کہ چھ نکات پر بات چیت ہوسکتی ہے اوراب انہوں نے یہ موقف اختیار کر لیا کہ چھ نکات بنگلہ دیش کے عوام کی ملکیت ہیں اور ان پر سودے بازی کا کوئی سوال ہی پیدا نہیں ہوتا۔ ممکنہ طور پر حیرت انگیز تقریباَ َ یکطرفہ انتخابی نتائج کے ساتھ یہ حقیقت بھی شامل تھی کہ انتظامیہ نے عوامی لیگ کی انتخابی مہم میں کوئی مداخلت نہیں کی مجیب الرحمٰن کو سیاسی قوت کے نشے سے سرشار کردیا۔ دوسری جانب یہ بھی درست ہے کہ اس اکثریت کے ساتھ مجیب الرحمٰن ایک طرف سے کوئی آزاد انسان نہیں تھے۔ ان میں نسبتاَ َ کم اکثریت کے ساتھ مذکرات کرنے کی کوئی لچک اور استعداد باقی نہیں رہی تھی۔ اس دوسرے نقطہ نظر کے بارے میں بہت کچھ کہا جاسکتا ہے۔ دسمبر 1970 اور 7 جنوری 1971ء کے درمیان کے باعث جنرل یحیٰی خان اور مجیب الرحمٰن کی ڈھاکہ میں ملاقات بھی صورتحال بہتر بنانے میں ممد ثابت نہ ہو سکی۔ بہرحال مجیب نے اس وقت ایک جلسہ عام منعقد کیا اس کا مقصد قوت کا مظاہرہ تھا یا نہیں مگر اس میں پارٹی کے ارکان نے ان پر مکمل اعتماد اور وفاداری کا اظہار کیا بشرطیکہ وہ چھ نکات پر قائم رہیں۔ یا ان پر پارٹی نے دباؤ ڈالا کہ وہ پروگرام کو جاری رکھنے کو یقینی بنائیں۔ یہ ایک ایسا سوال ہے جس پر اس وقت پارٹی کے کسی بھی رکن کی غیر موجودگی کے باعث ( جس نے کوئی کردار ادا کیا ہو) کسی اطمینان بخش نتیجہ پر پہنچنا مشکل ہے۔بہرحال دونوں صورتوں کے درمیان فرق بہت کم۔ صورتحال یہ تھی کہ عوامی لیگ قطعی طور پر ایک ایسی صورتحال سے پابند تھی جہاں اس کے چھ نکاتی پروگرام سے پہلو تہی یا مفر مشکل تھا۔ انتخابی نتائج اور 3 جنوری 1971ء کے جلسہ عام کے درمیان جنرل یحٰیی خان کی طرف سے دونوں طرف کے رہنماؤں کو اکھٹا کرکے تبادلہ خیال کرنے کی ظاہراَ َ کوئی کوشش نہیں کی گئی۔ اگرچہ بعد میں جب انہوں نے کوشش کی تو شیخ مجیب الرحمٰن نے سخت رویہ اختیار کیا۔ ایسا کرنا ناگزیر تھا لیکن ایسی کسی کوشش کی کامیابی کے لیے یہ بہت پہلے ہونا ضروری تھا۔ یعنی جلسہ عام سے قبل اگرچہ اس کے لیے مقررہ تاریخ 3 جنوری 1971ء کا کوئی اندازہ نہیں تھا۔ حقیقت میں یہ ملاقات انتخابی نتائج کے چار ہفتے بعد تک نہیں ہوسکی۔ ٣٦) یہاں اس سے ہٹ کر چھ نکاتی پروگرام پر مغربی پاکستان کی پارٹیوں کا انتخابات سے قبل اور بعد کی صورتحال پر ردعمل کا ذکر کرنا مناسب ہوگا۔ مغربی پاکستان میں کم و بیش تمام جماعتوں نے چھ نکاتی پروگرام کی مخالفت کی۔ یہ کہنا کہ صرف پاکستان پیپلز پارٹی نے مخالف نہیں کی بڑا طنز ہوگا۔ انتخابات کے بعد پیپلز پارٹی ہی تھی جو ان کی مخالفت میں سب سے زیادہ شور مچانے والی تھی جبکہ دوسروں کی مخالفت کم تھی ہمارے خیال میں یہ کہنا درست ہے کہ جب دوسروں نے چھ نکاتی پروگرام کی مخالفت ترک کر دی تھی۔ ان کا نقطہ نظر عام طور پر انتخابات کے بعد کے زمانے میں پاکستان پیپلز پارٹی کے نقطہء نظر کی مخالفت تھی ۔ یہ ذکر کرنا راست ہوگا کہ پاکستان پیپلز پارٹی کے رہنماؤں کا پارٹی کے عام جلسوں میں زیادہ زور چھ نکاتی پروگرام پر نہیں تھا بلکہ انہوں نے اپنی مہم میں زیادہ زور سوشلسٹ پروگرام پردیا۔ پارٹی کے چئیرمین نے ہمارے روبرو شہادت دیتے ہوئے ان وجوہات کا کسی قدر تفصیل سے ذکر کیا۔ اس کے آغاز میں انہوں نے اس بات سے انکار کیا کہ انہوں نے حقیقتاَ َ چھ نکاتی پروگرام کی مخالفت نہیں کی اور یہ بھی کہا کہ چھ نکاتی پروگرام کے مضمرات ایسے تھے کہ جسلہ عام میں بیان نہیں کیے جاسکتے تھے کیونکہ عوام سیاسی اور آئینی معاملات سمجھنے سے قاصر تھے۔ تاہم انہوں نے کہا کہ پڑھے لکھے اور بار کونسلوں جیسے دانشوروں کے نسبتاَ َ چھوٹے اجتماعات میں انہوں نے بار بار اپنے نقطہ نظر کی وضاحت کی کہ چھ نکاتی پروگرام ملک کے مفاد میں نہیں بلکہ اس کا مطلب علیحدگی ہے۔ ٣٧) اس پس منظر میں جنرل یحیٰی خان مشرقی پاکستان گئے۔ ایڈمرل احسن کی شہادت جنرل یحیٰی خان اور اس کی ٹیم کی شیخ مجیب الرحمٰن کے ساتھ بحث و تبادلہء خیال پر آمادگی پر روشنی ڈالتی ہے۔ ہم نے اس سے پیشتر اس کا حوالہ دیا ہے کہ جو ہمارے نزدیک چھ نکاتی پروگرام کا مطالعہ نہ کرنے کا موجب ہے۔ 6جنوری 1971ء کو جنرل یحیٰی کے پرنسپل اسٹاف افسر جنرل پیرزادہ نے مشرقی پاکستان کے گورنر ایڈمرل احسن سے ملاقات کی اور ان سے چھ نکاتی پروگرام کی ایک نقل کے حصول کے لیے کہا تاکہ اگلے روز صدر اس پر مجیب الرحمن اور ان کے ساتھیوں سے بات چیت کر سکیں۔ اس موقع پر صدر کی ٹیم کے پاس چھ نکاتی پروگرام نقل کے حصول کے لیے کہا تاکہ اگلے روز صدر اس پر مجیب الرحمٰن اور ان کے ساتھیوں سے بات چیت کرسکیں۔ اس موقع پر صدر کی ٹیم کے پاس چھ نکاتی پروگرام کی نقل کا موجود نہ ہونا آنکھیں کھولنے کے کافی ہے تاہم ایڈمرل نے خاص طور پر یہ پوچھا کہ کیا چھ نکاتی پروگرام کا تجزیہ کیا جاچکا ہے تاکہ اس کے مضمرات اور خامیوں کا پتہ چل سکے اور صدر مخصوص سوالات کرنے کے قابل ہو سکیں تو جنرل پیرزادہ نے جواب دیا کہ ایسا کوئی تجزیہ نہیں ہوا اور اگلے روز جو کچھ بھی غوروخوص ہونے والا ہے وہ ایک مختصر میٹنگ میں ہوگا، زیادہ تفصیل سے بحث مباحثہ کرنے کے دیگر مواقع ہوں گے۔ ٣٨) چنانچہ دوسرے دن ایک اجلاس منعقد ہوا جس میں جنرل یحیٰی خان کے علاوہ وہاں کے پرنسپل اسٹاف افسر اور ایڈمرل احسن موجود تھے۔ عوامی لیگ کی طرف سے شیخ مجیب الرحمٰن ، مسٹر تاج الدین ، مسٹر نذرالاسلام، مسٹر قمر الزماں، کھونڈ کر مشتاق احمد اور کپٹن منصور علی تھے۔ شیخ مجیب الرحمٰن نے اپنا چھ نکاتی پروگرام پیش کیا اور بعض سوالوں کے جواب دئیے جو جنرل یحیٰی خاں نے اٹھائے اور کہا ( یہاں ہم ایڈمرل احسن کی شہادت پیش کرتے ہیں ) ( جناب عالی! اب آپ جان گئے ہیں کہ چھ نکاتی پروگرام کیا ہے۔ اس سوال میں بہت معنی خیزی ہے۔ جنرل یحیٰی خان کے بارے میں کہا گیا ہے کہ انہوں نے کہا کہ ذاتی طور پر انہیں چھ نکاتی پروگرام کے خلاف کوئی اعتراض نہیں مگر مجیب کو مغربی پاکستان کے رہنماؤں کو ساتھ لے کر چلنا ہوگا۔ جس پر شیخ مجیب نے جواب دیا کہ یقیناَ َ جناب عالی! آپ مہربانی کرکے اسمبلی کا اجلاس ممکنہ طور پر جلد از جلد بلائیں اور میں تجویز کرتا ہوں کہ 15فروری 1971ء کو بلائیں اور آپ دیکھیں گے کہ میں نہ صرف سادہ بلکہ تقریباَ َ دو تہائی اکثریت حاصل کروں گا۔ ٣٩ ) ان رپورٹس کے بارے میں کوئی بھی شخص کیا قیاس کر سکتا ہے کہ اس سوال کا یقیناََ َ یہ مطلب ہرگز نہیں کہ مجیب الرحمٰن اپنے چھ نکاتی پروگرام کوترک کردیں گے، دو تہائی اکثریت کے حوالے کا واضح مطلب یہ ہے کہ وہ کم از کم مغربی پاکستان سے بھی کچھ ووٹ حاصل کر لیں گے۔ جس کا مطلب ہرگز یہ نہیں ہوگا کہ مغربی پاکستان کے ساتھ سودے بازی کریں گے بلکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ کم از کم مغربی پاکستان کے بعض ارکان کو اپنے نقطہء نظر پر قائل کر سکیں گے۔ ٤٠) ایڈمرل احسن نے اس میٹنگ کی کاروائی کے حال کو جاری رکھتے ہوئے یہ کہا کہ انتہائی اکثریت کے ساتھ عوامی لیگ مغربی پاکستان کے مفادات کی پرواہ کئے بغیر اپنا آئین مسلط کر سکتی ہے تو شیخ مجیب الرحمٰن نے جو جواب دیا وہ دلچسپ ہے۔ میں ایک جمہوری آدمی ہوں اور پورے پاکستان کی اکثریت کا رہنما ہوں۔ میں مغربی پاکستان کے مفادات کو نظر انداز نہیں کر سکتا۔ میں صرف مشرقی پاکستان اور مغربی پاکستان کے عوام کے سامنے جوابدہ نہیں ہوں بلکہ عالمی رائے کا بھی خیال رکھنا ہے میں ہر کام جمہوری اصولوں کے مطابق کروں گا اور اس کا آغاز کرتے ہوئے مجھے امید ہے کہ آپ ڈھاکہ اسمبلی کے اجلاس سے تین چار روز قبل آئین گے میں آپ کو اپنے آئین کا مسودہ دکھاؤں گا۔ اگر آپ کو اس پر اعتراضات ہوئے تو آپ کی خواہشات کو مدنظر رکھوں گا۔ اکثریتی پارٹی کے لیڈر کی حیثیت سے اسمبلی میں صدراتی خطاب کے لیے مسودہ تیار کروں گا۔ میں اسمبلی میں جمہوریت بحال کرنے کی آپ کی کوششوں پر شکریہ ادا کروں گا اور پھر ہم ایک جمہوری پارلیمنٹ کے تمام عمل کا جائزہ لیں گے۔ ہم سبجیکٹ کمیٹیاں بنائیں گے۔ مسائل پر بحث ہوگی اور قابل قبول فارمولے اسمبلیوں سے باہر اور اندر تیار کریں گے۔ ٤١) اب اس کے بعد جو کچھ ہوا اسے مدنظر رکھتے ہوئے یہ ایک بڑا اہم بیان ہے اگر اس جواب کو اس کی ظاہر صورت میں لیا جائے تو شیخ مجیب الرحمن اسمبلی کے اجلاس سے قبل تبادلہء خیال کی بات نہیں کر رہے تھے۔ پارلیمانی امور کے سلسلے میں ایوان کےاندر اور لابی میں کچھ لو اور کچھ دو کے اصول کے بارے میں سوچ رہے تھے وہ مغربی پاکستان کے ساتھ مفاہمت کرنے کے ساتھ ساتھ اپنے چھ نکاتی پروگرام پر اٹل رہنے کا سوچ رہے تھے۔ چھ نکاتی پروگرام میں کہا تھا جس میں مغربی پاکستان کے مفادات کا خیال رکھا جاتا۔ ایک وفاقی نظام جس میں مرکز کا مشکل سے کوئی کردار ہوتا ہے۔ اس میں مشرقی پاکستان کے مفادات کا مغربی پاکستان کے خلاف اور اس کےبرعکس کوئی ضرورت نہیں بنتی درحقیقت چھ نکاتی پروگرام کے تحت جو آئین بنتا اس میں مرکزی اسمبلی کو بھی مشکل سے ہی کوئی کردار ادا کرنے کا موقع ملتا۔ مغربی پاکستان کی خواہشات کا اس نقطہء نظر سے خیال رکھنے کا مطلب جو مرکز کے حق میں تھا۔ جو اگرچہ بہت زیادہ مضبوط نہیں لیکن کم از کم کچھ زیادہ ہی تھا۔ دوسرے الفاظ میں اس کا مطلب یہ ہوا کہ پاکستان کے وجود کو ایک ملک کی حیثیت سے یقینی بنانا۔ برائے نام نہیں بلکہ حقیقی معنوں میں اور اس کے لیے شیخ مجیب نے پہلے چھ نکاتی پروگرام کے بارے میں کہا تھا اور اسے ایوان میں دو تہائی اکثریت کے ساتھ منظور کروانے کی اہلیت کا بھی ۔ ٤٢) آئین کی تدوین کے سلسلے میں کچھ مزید بحث مباحثہ بھی ہوا اور آخر میں شیخ مجیب نے کہا۔ جناب عالی میری پارٹی آپ کو پاکستان کا آئندہ منتخب صدر بنانا چاہتی ہے اور یہ ایک اعزاز ہے اور میرا خیال ہے کہ آپ اس کے اہل ہیں کیونکہ آپ نے ملک میں جمہوریت کو بحال کی ہے صدر نے جواب دیا کہ وہ ایک سپاہی ہیں اور یا تو بیرک میں واپس جائیں گے یا پھر گھر۔ اس دوران ہلکے پھلکے انداز میں کچھ اور بحث مباحثہ ہوا جس میں جنرل یحٰیی خان نے عوامی لیگ کو پاکستان پیپلز پارٹی کے ساتھ مل کر کام کرنے کی ضرورت پرزور دیا کیونکہ وہ مغربی پاکستان کی سب سے بڑی پارٹی ہے۔ اس پرشیخ مجیب الرحمٰن نے پھردہرایا کہ وہ یقیناَ َ اس جماعت کااور مغربی پاکستان کی دوسری جماعتوں کا بھی تعاون چاہیں گے اور کہا کہ وہ تسلیم کرتے ہیں کہ مغربی پاکستان اس حد تک خود مختاری نہیں چاہتا جس حد تک مشرقی پاکستان لیکن اس کے لیے وہ ہر قسم کی مدد دینے کے لیے تیار ہیں اور مغربی پاکستان کے رہنما جو بھی انتظامات کرنا چاہیں گے وہ اس میں مداخلت نہیں کریں گے۔ ٤٣) یہ آخری فقرہ معنی خیز ہے اور ہم صاف یہ کر سکتے ہیں کہ اگر اس بیان کو محتاط انداز میں سمجھا جائے کہ مغربی پاکستان اس حد تک خودمختاری نہیں چاہتا جس حد تک مشرقی پاکستان تو اس کا واحد مطلب یہ ہوگا کہ مرکز کا مشرقی پاکستان کے مقابلے میں مغربی پاکستان میں زیادہ سے زیادہ عمل دخل ہوتا۔ باالفاظ دیگر اس کا مطلب یہ ہوا کہ مشرقی پاکستان مرکز میں اپنی اکثریت کے باعث تمام معاملات میں جو مغربی پاکستان سے متعلق مرکز کے دائرہ اختیار میں ہیں فیصلہ کن آواز رکھتا ہے وہ مغربی پاکستان کو مشرقی پاکستان کے اس قسم کے معاملات میں کسی قسم کی رائے حتیٰ کہ مشاورتی رائے دینے کے حق سے بھی انکار کرسکتا ہے۔ یہ وفاق کا ایک قابل ذکر نظریہ ہے۔ مرکز میں عوامی لیگ کی اکثریت کے ساتھ۔ اور اگرچہ سیاسی الحاق عام طور پر علاقائی بنیادوں پر ہوتا ہے۔ مشرقی پاکستان کا مرکز میں مستقل اکثریت کو یقینی بنانا اہم ہے۔ معلوم ہوتا ہے کہ مشرق، مشرقی خطے کےتعلق سے اس حد تک مرکزی اقتدار کے حصول کو ممکن نہیں سمجھتا جتنا کہ اسے بلاشک و شبہ مغربی خطے میں حاصل ہے۔ دوسری جانب جواب کا آخری حصہ واضح طور پر ظاہر کرتا ہے کہ مغرب کے پاس ممکن ہے اس قسم کے آئینی انتظامات ہوں جووہ چاہتا ہو۔ باالفاظ دیگر ہ اشارہ تھا کہ مغربی پاکستان کے صوبے ممکن ہے معاملات کی صورت حال کے تناظرمیں ایک سب فیڈریشن بنائیں لیکن اس کا مطلب حقیقت میں کچھ نہیں۔ مغربی پاکستان کے صوبے سب فیڈریشن میں حقیقی یونٹ نہیں ہوں گے ، وہ مغربی پاکستان میں وفاق کے یونٹ ہوں گے جس کی فیڈریشن مشرقی پاکستان کے ساتھ مل کر کنفیڈریشن بنائے گی۔ == بیرونی روابط == # [http://Urduweb.org اردو ویب] [[زمرہ:پاکستان کی لڑائیاں]] [[زمرہ:پاک فوج]] 5421 17069 2006-06-24T22:18:46Z حیدر 348 [[گوجرانولہ]] بجانب [[گوجرانوالہ]] منتقل: املا #REDIRECT [[گوجرانوالہ]] 5422 17071 2006-06-24T22:20:43Z حیدر 348 متبادل عنوان (غلط املا کیلیے) #REDIRECT [[گوجرانوالہ]] 5424 35531 2006-12-07T02:08:47Z حیدر 348 براہ راست ضد ابہام کے صفحہ کی طرف جانے کی صورت میں صفحہ کے نام میں ضد ابہام کی اصطلاح غیر ضروری ہے۔ ''محمد علی'' مندرجہ ذیل معروف شخصیات کے نام کا حصہ ہے: *[[محمد علی جناح|قائد اعظم محمد علی جناح]] - بانئ [[پاکستان]] *[[محمد علی (اداکار)|محمد علی]] - پاکستانی [[فلم|فلمی]] [[اداکار]] *[[چوہدری محمد علی]] - سابق [[وزیر اعظم]] پاکستان *[[محمد علی بوگرہ]] - سابق وزیر اعظم پاکستان *[[محمد علی (مکے باز)|محمد علی]] - [[امریکہ|امریکی]] ہیوی ویٹ [[مکے باز]] *[[محمد علی پاشا]] - سلطنت عثمانیہ کے زمانے میں مصر کا خدیو {{Disambig}} 5425 35532 2006-12-07T02:09:27Z حیدر 348 Redirecting to [[محمد علی]] #REDIRECT [[محمد علی]] 5427 17098 2006-06-25T01:48:25Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[ترمیز محرف]]۔ <br>اسکو انگریزی میں اسکو Character encoding کہا جاتا ہے کہ ترمیز کہتے ہیں encoding کو اور محرف کے معنی character کے ہیں۔ [[Category:شمارندی مواد]] [[Category:ترمیز]] [[Category:رموزی نظریات]] 5428 17088 2006-06-25T01:04:55Z افرازالقریش 199 اسکو انگریزی میں اسکو Character encoding کہا جاتا ہے کہ ترمیز کہتے ہیں encoding کو اور محرف کے معنی character کے ہیں۔ [[Category:ترمیزمحرف]] 5429 17094 2006-06-25T01:21:34Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[شمارندی مواد]] ۔ اسکو انگریزی میں Computer data کہا جاتا ہے۔ [[Category:شمارندی ذخیرہ سازی]] [[Category:شمارندہ کاری]] [[Category:مواد]] 5430 17095 2006-06-25T01:25:55Z افرازالقریش 199 [[Category:معلومات]] 5431 17097 2006-06-25T01:45:50Z افرازالقریش 199 {{ابہام}} [[رمز (ضد ابہام)]] {{اس}} [[رمز]]۔ اسکو انگریزی میں Encoding کہا جاتا ہے [[Category:اطلاعات]] 5432 17100 2006-06-25T01:50:41Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[رموزی نظریہ]] اسکو انگریزی میں Coding theory کہا جاتا ہے۔ [[Category:اطلاعاتی نظریات]] 5433 17101 2006-06-25T01:53:51Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[اطلاعاتی نظریہ]] اسکو انگریزی میں Information theory کہا جاتا ہے۔ [[Category:نظریاتی علم شمارندہ]] [[Category:مہندس اطلاعات]] [[Category:نظام اطلاعات]] [[Category:اطلاعات]] 5434 24339 2006-08-29T16:23:15Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[نظریاتی علم شمارندہ]] اسکو انگریزی میں Theoretical computer science کہا جاتا ہے۔ [[Category:علم شمارندہ]] [[Category:ریاضیات]] [[Category:نظریات]] 5436 17104 2006-06-25T02:01:44Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[تجرید]] اسکو انگریزی میں Abstraction کہا جاتا ہے۔ [[Category:افکار]] 5437 17105 2006-06-25T02:02:38Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[افکار]]۔ اسکو انگریزی میں Thought کہا جاتا ہے۔ [[Category:زمرہ القاعدہ]] 5438 17106 2006-06-25T02:06:14Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[درسی علوم]] اسکو انگریزی میں Academic disciplines کہا جاتا ہے [[Category:الکلیات العلمیہ]] 5439 17107 2006-06-25T02:08:26Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[الکلیات العلمیہ]] اسکو انگریزی میں Academia کہا جاتا ہے۔ [[Category:تعلیم]] [[Category:معلومات]] 5440 17108 2006-06-25T02:09:52Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[نظریہ]] اسکو انگریزی میں Theory کہا جاتا ہے۔ [[Category:سائنس]] 5441 33619 2006-11-19T07:09:48Z افرازالقریش 199 اسکو انگریزی میں Communication engineering کہا جاتا ہے۔ [[Category:ہندسیات]] [[Category:اطلاعات]] 5442 17568 2006-06-29T08:23:04Z افرازالقریش 199 Reverted edit of 202.147.176.70, changed back to last version by افرازالقریش اسکو انگریزی میں information systems کہا جاتا ہے۔ [[Category:نظامات]] [[Category:معلومات]] [[Category:شمارندہ کاری]] [[Category:طرزیات]] 5443 17111 2006-06-25T02:15:20Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[نظام]] اسکوانگریزی میں System کہا جاتا ہے [[Category:معلومات]] [[Category:طرزیات]] 5444 17113 2006-06-25T02:26:53Z افرازالقریش 199 * بی سی ڈی جسکا مکمل نام Binary-coded decimal اور اسکو اردو میں --- ثنائی رمزشدہ عشریہ --- کہتے ہیں کہ ثتائی کا لفظ binary ، رمزشدہ coded اور عشریہ decimal کا مفہوم ادا کرتا ہے۔ بی سی ڈی یعنی بائنری کوڈڈ ڈیسیمل۔ اس میں صرف 4 بائنری ہندسوں پر مشتمل حروف استعمال ہوتے ہیں۔ یعنی 0000 سے لے کر 1111 تک۔ یعنی اس میں کل 16 ہندسوں کے مجموعے ظاہرکیے جا سکتے ہیں۔ یہ 16 ہندسے کسی بھی طرح سے موجودہ انگریزی حروف کومکمل طور پر کوڈ نہیں کر سکتے۔ کیونکہ بنیادی طور پر ہمیں 26 انگریزی کے بڑے حروف، 26 چھوٹے اور 10 ہندسے، اور بنیادی حسابی علامات کو کور کرنے والا کوڈ چاہیے۔ یعنی ایسا کوڈ جو کہ کم از کم 70 یا اس سے زیادہ الفاظ، ہندسوں اور علامات کو استعمال کر سکے۔ جس کے لیے بی سی ڈی ناکافی ثابت ہوا۔ اس کو 1950 اور 1960 کے دوران استعمال کیا جاتا رہا۔ [[Category:اعداد کاری]] 5445 17713 2006-07-01T16:47:15Z Urdutext 351 تعریف: اگر [[عدد#صحیح عدد|صحیح عدد]] ''a'' صحیح عدد ''b'' کو (پورا) تقسیم کرتا ہے، تو اس کو یوں لکھا جاتا ہے: <math>\ a | b</math> <br> مثال: <math>\ 2 | 6</math> <br><br> مطابقت (تعریف): چلو <math>\ m>0</math> ۔ ہم کہتے ہیں کہ ''a'' مطابق ہے ''b'' کے، بہ چکر ''m'' ، اگر <math>\ m | b-a</math> اور اس کو یوں لکھتے ہیں <br><math>\ a \equiv b \mod m</math><br> مثال: <br><math>\ 18 \equiv 4 \mod 7</math> کیونکہ <math>\ 7 | 18-4 </math><br> <br> <br><math>\ 18 \equiv 0 \mod 6</math> کیونکہ <math>\ 6 | 18-0 </math><br> ''مطابقت '' کو انگریزی میں congruence کہتے ہیں، اور ''بہ چکر'' کو modulo یا mod ۔ اس طرح مساوات کے طور پر لکھنا بہت مفید ثابت ہوتا ہے، جیسا کہ ہم نیچے دیکھیں گے۔ == مسلئہ اثباتی== چلو <math>\ m>0</math> [[عدد#قدرتی عدد|قدرتی عدد]] ہو ۔ نیچے ''a'' اور ''b'' [[عدد#صحیح عدد|صحیح عدد]] ہیں، اور <math>\ m_1>0</math> * اگر <math>\ a \equiv b \mod m</math> ، تو پھر <math>\ b \equiv a \mod m</math> * اگر <math>\ a \equiv b \mod m</math> اور <math>\ b \equiv c \mod m</math> ، تو پھر <math>\ a \equiv c \mod m</math> * <math>\ (a +b) \mod m = (a \mod m) + (b \mod m) </math> * <math>\ (a \times b) \mod m = (a \mod m) \times (b \mod m) </math> * اگر <math>\ a \equiv b \mod m</math> اور <math>\ m_1 | m</math> ، تو پھر <math>\ a \equiv b \mod m_1</math> <br> <br> مثال: <br> <math> \begin{matrix} 3^3 \mod 4 &=& ((3 \times 3) \mod 4) \times 3 \mod 4 \\ &=& (9 \mod 4) \times 3 \mod 4 \\ &=& 5 \times 3 \mod 4 \\ &=& 15 \mod 4 = 3 \\ \end{matrix} </math> ==مثلئہ اثباتی == اگر صحیح اعداد ''a'' اور ''b'' کا [[عدد#عادِ اعظم|عاد اعظم]] <math>\ \gcd(a,b)=m_1 > 0</math> ہو، اور <math>\ m=m_1 \times m_2 >0</math> ، تو <br> <math>\ a x \equiv a y \mod m \iff x \equiv y \mod m_2</math> <br> <br> مثال: دی گئ مساوات: <math> 35 \equiv 5 \mod 6 </math> <br> اب چونکہ <math> \gcd(6,5)=1</math> اس لئے ہم مساوات کے دونوں طرف 5 سے کاٹ سکتے ہیں: <math> 7 \equiv 1 \mod 6 </math> <br> اس مثٓال میں مسلئہ کی ایک خاص صورت استعمال ہوئی ہے، جسے "کاٹنے" کا اصول کہتے ہیں۔ ==مسلئہ اثباتی == اگر <math> a \equiv b \mod m </math> <br> تو پھر <math> a^n \equiv b^n \mod m </math> <br> کسی بھی مثبت ''n'' کے لیے۔ ==مطابقت جماعت == ''بہ چکر n'' کا عمل صحیح اعداد کو ''n'' جماعتوں میں بانٹ دیتا ہے۔ مثلاً ''n=3'' کے لیے، یہ تین جماعتیں بنتی ہیں: <math> \begin{matrix} \{ \cdots, -9, -6, -3, 0, 3, 6, 9, \cdots \}, \\ \{ \cdots, -10, -7, -4, 1, 4, 7, 10, \cdots \}, \\ \{ \cdots, -11, -8, -5, 2, 5, 8, 11,\cdots \} \\ \end{matrix} </math> <br> ان جماعتوں کے نمائندہ ارکان ''0'' ، ''1'' ، اور ''2''، ہیں۔ گویا ''n=3'' کا ایک مطابقت نظام <math>\ \{0,1,2\} </math> ہے، جو اس کا بنیادی مطابقت نظام کہلاتا ہے۔ اسی طرح دوسرے مطابقت نظاموں میں شامل ہیں: <br> <math>\ \{1,2,3\} </math>، <math>\ \{2,3,4\} </math> وغیرہ۔ ==مطابقت مساوات == مسلئہ اثباتی: درجہ اول کی مطابقت مساوات <br> <math> a x \equiv b \mod m </math> <br> اس مساوات کا حل ممکن ہے، اور صرف اسی صورت ممکن ہے، جب <math>\ \gcd(a,m) | b </math> <br> اگر ایک حل <math>x=x_0</math> ہے، تو تمام حل یوں لکھے جا سکتے ہیں <br> <math> x = x_0 + \frac{m v}{\gcd(a,m)}</math> جہاں ''v'' بھاگتا ہے بہ چکر <math> \ \gcd(a,b) </math> کے کسی بھی مطابقت نظام میں۔ <br> ===مثال=== مساوات <br> <math> 9 x \equiv 33 \mod 48 </math> <br> اب چونکہ <math>\ \gcd(9,48)=3</math>، اور 3 تقسیم کرتا ہے 48 کو، اس لیے اس مساوات کا حل موجود ہے۔ ایک حل <math>x_0=9</math> ہے۔ اور سارے حل یوں ہیں: <br> <math> x = 9 + \frac{48 v}{3} = \{9, 25, 41\}</math> <br> چونکہ ''v'' عدد 3 کے بنیادی مطابقت نظام میں بھاگتا ہے، <math>v=\{0,1,2\}</math> ==اور دیکھو== * [[محدود میدان]] [[Category:ریاضیات]] [[en:Modular_arithmetic]] {{ریاضی مدد}} 5446 17115 2006-06-25T02:29:25Z افرازالقریش 199 اسکو انگریزی میں numeration کہا جاتا ہے۔ [[Category:ترمیز]] 5447 17283 2006-06-26T11:20:46Z افرازالقریش 199 ای بی سی ڈی آئی سی یعنی Extended Binary Coded Decimal Interchange Code ، اسکو اردو میں توسعی [[ثنائی رمزشدہ عشریہ]] تبادلی رمز کہتے ہیں۔ اس اردو نام میں استعمال ہونے والے الفاظ کے انگریزی متبادل یوں ہیں * توسعی = extended * ثنائی = binary * رمزشدہ = coded * عشریہ = decimal * تبادلی = interchange * رمز = code یہ کوڈ [[ثنائی رمزشدہ عشریہ|بی سی ڈی]] میں اضافہ کر کے بنایا گیا۔ اس میں‌ 8 بائنری ہندسے مل کر ایک حرف بناتے ہیں۔ یعنی‌ 000 000 00 سے لے کر 111 111 11 تک۔ یعنی اس میں کل 256 مختلف بائنری ہندسوں کے مجموعے ظاہر کیے جا سکتے ہیں۔ یہ 256 ہندسے عام استعمال کے تمام حروف، علامات اور ہندسوں کو ظاہر کرنے کے لیے کافی ہے۔ [[Category:مجموعات اعداد]] 5448 17124 2006-06-25T09:18:36Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[طب یونانی]] #REDIRECT [[طب یونانی]] 5449 17125 2006-06-25T09:19:07Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[طب یونانی]] #REDIRECT [[طب یونانی]] 5450 17134 2006-06-25T12:23:55Z افرازالقریش 199 ڈارونیت (Darwinism) سے مراد [[چارلس ڈارون]] کی عقل اور اعتقادات سے پیدا ہونے والے ان نظریات سے لی جاتی ہے کہ جن کے زریعے زندگی کے [[ارتقاء]] اور اس ارتقاء کے سلسلے میں ہونے والے [[فطری انتخاب]] کی انسانی رسائی عقل کے مطابق توجیہات پیش کی جاتی ہیں۔ گو جیسا کہ اوپر بیان ہوا کہ ڈارونیت میں اکثر بحث کو ارتقاء بہ وسیلہء فطری انتخاب پر مرکوز رکھا جاتا ہے ، یعنی بہ الفاظ دیگر [[فطرت]] کو [[خالق]] کے درجہ پر پہنچادیا جاتا ہے ، لیکن نیچے کی عبارت میں یہ بھی واضع ہوجاۓ گا کہ ارتقاء کے مفہوم کو وسیع ترکرکے اور ایسے افکار اور تخیلات و مشاہدات کو سمیٹ کر کہ جنکا براہ راست ڈارون کی تحقیق سے کوئی تعلق نہیں ڈارونیت میں نۓ نۓ پہلو اجاگر کرنے کی کوششیں بھی کی جاتی ہیں۔ ==پس منظر== 1859 میں شائع ہونے والی ڈارون کی کتاب [[مبداء انواع]] (Origin of Species) کی پذیرائی کے بعد اس کے پس منظر میں ڈارونیت کی اصطلاح رائج ہوئی اور اس نے [[معاشرتی]] ، [[حیاتیات|حیاتیاتی]] اور [[حیات]] سے متعلق موجود تمام ارتقائی اور (اکثر انقلابی ؛ مثلا دنیا کے کئی مقامات پر فلسفوں کے بطن سے جنم لینے والے مذہب نما خاکوں) کو اپنے احاطہ میں لے لیا (جیسا اوپر کے متن میں ڈارونیت کے مفہوم کے وسیع ہونے کا ذکر ہوا)۔ [[Category:ارتقاء]] [[da:Darwinisme]] [[de:Darwinismus]] [[en:Darwinism]] [[es:Darwinismo]] [[lt:Darvinizmas]] [[nl:Darwinisme]] [[ja:ダーウィニズム]] [[no:Darwinisme]] [[pl:Darwinizm]] [[pt:Darwinismo]] [[ru:Дарвинизм]] [[sv:Darwinism]] [[zh:达尔文主义]] 5451 17127 2006-06-25T09:45:28Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[ارتقاء]]۔ اسکو انگریزی میں Evolution کہا جاتا ہے۔ [[Category:حیاتیات]] [[Category:سائنس و فلسفہ]] 5452 17128 2006-06-25T09:46:23Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[سائنس و فلسفہ]]۔ [[Category:سائنس]] [[Category:فلسفہ]] 5454 17169 2006-06-25T18:43:26Z Wahab 389 /* مجموعی جائزہ:۔ */ اورنگزیب کی وفات کے بعد اُس کا بیٹا معظم تخت نشین ہوا لیکن اس کے بعد معظم کے بیٹے معز الدین نے اپنے بھائی کو شکست دے کر حکومت بنائی۔ معز الدین کے بھتیجے ”فرخ سیر “ نے سید بردران کی مدد سے حکومت حاصل کی لیکن سید بردران نے فرخ سیر کو بھی ٹھکانے لگا دیا۔ اس طرح 1707ءسے لے کر 1819ءتک دہلی کی تخت پر کئی بادشاہ تبدیل ہوئے۔ محمد شاہ رنگیلا کے عیاشی کے دور میں نادرشاہ درانی نے دہلی پر حملہ کردیا اور دہلی کی اینٹ سے اینٹ بجا دی ۔ پھر احمد شاہ ابدالی کے حملے نے مزید کسر بھی پوری کر دی ۔ دوسری طرف مرہٹے ، جاٹ اور روہیلے آئے دن دہلی پر حملہ آور ہوتے اور قتل عام کرتے اس دور میں کئی بادشاہ بدلے اور مغل سلطنت محدود ہوتے ہوتے صرف دہلی تک محدود ہو کر رہ گئی ۔اور آخری تاجدار بہادر شاہ ظفر کو انگریزوں نے معزول کر کے رنگوں بھیج دیا۔ یہ تھی دہلی کی مختصر تاریخ جس میں ہماری اردو شاعری پروان چڑھی ۔ یہ ایک ایسا پرآشوب دور تھا جس میں ہر طرف بدنظمی ، انتشاراور پستی کا دور دور ہ تھا۔ ملک میں ہر طرف بے چینی تھی۔ اس حالت کی وجہ سے جس قسم کی شاعری پروان چڑھی ۔ دبستان دہلی کے چند شعراء کا ذکر درج زیل ہے۔ = شعراء = == میر تقی میر:۔ == میرتقی میر کی شاعری کا اہم بنیادی عصنر غم سب سے نمایاں ہے۔ خود میر نے اپنی شاعر کے بارے میں کہا ہے مجھ کو شاعر نہ کہو میر کے صاحب میں نے<br> درد و غم کتنے کیے جمع تو دیوان کیا میر کا غم آفاقی نوعیت کا ہے جس میں غم عشق سے لے کر غم دنیا کا احوال موجود ہے۔ انہوں نے جو کچھ محسوس کیا بڑی صداقت کے ساتھ دنیا کے سامنے پیش کر دیا۔ ان کی شاعری اپنے تجربات اور احساسات کاصحیح اور سچا اظہار ہے۔ان کے اشعار جو بھی پڑھتا ہے اس کے دل میں اتر جاتے ہیں۔ ابتداءہی میں مر گئے سب یار<br> عشق کی کون انتہا لایا میر کی شاعری ہندی اور ایرانی تہذیب کی آمیزش کی بہترین مثال ہے۔ ان کے ہاں فارسی تراکیب کے ساتھ ساتھ ہندی کا ترنم اور موسیقیت بھی ملتی ہے۔ اب تو جاتے ہیں بتکدے سے میر<br> عشق کی کون انتہا لایا پتا پتا بوٹا بوٹا حال ہمارا جانے ہے<br> جانے نہ جانے گل ہی نہ جانے باغ تو سارا جانے ہے == میرزا محمد رفیع سودا:۔ == سودا ، میر کے ہمعصر تھے ۔ ان کا شمار اردو زبان کے اہم شعراءمیں ہوتا ہے۔انہوں غزل، قصیدہ ، مثنوی ، مخمس ، ہجو ، رعبایاں ، قطے، ترجیع بند ، واسوخت ، سلام ، مرثیے غرضیکہ ہرصنف سخن میں طبع آزمائی کی۔لیکن ان کی شہرت بحیثیت قصیدہ گو اور ہجو گو کے زیادہ ہے۔ ان کی غزلوں کی تعداد نسبتاً کم ہے لیکن غزل میں ان کے مقام اور مرتبہ سے انکا ر نہیں کیا جاسکتا۔بقول خلیق انجم :<br> ” سودا کے ہاں زور بیان ، معنی آفرینی ،خیال بندی ،پرواز تخیل ، جدت بیان ، قدرتِ اظہار ، نشاط انگیزی اور جو جوش و خروش ملتا ہے وہ انہی کا حصہ ہے۔“<br> لیکن یہ بات یاد رہے کہ سودا کی غزلوں میں خلوص اور جذبات کی سادگی ، بے ساختگی اور درد و سوز بھی ہے۔ جو میر کی غزل کا طرہ امتیاز ہے۔ جس روز کسی اور پہ بیداد کرو گے<br> یہ یاد رہے ہم کو بہت یاد کرو گے کیفیت چشم اس کی مجھے یاد ہے سودا<br> ساغر کو میرے ہاتھ سے لینا کہ چلا میں سودا جو تیرا حا ل ہے اتنا تو نہیں وہ<br> کیا جانیے تو اسے کس حال میں دیکھا == خواجہ میر درد:۔ == میردرد ایک مشہور خاندان کے چشم وچراغ تھے اور ایک صوفی باپ کے بیٹے تھے۔ انہوں نے تصوف کو صرف روایت سے مجبور ہو کر نہیں اپنایا بلکہ وہ خود ایک باعمل صوفی تھے۔ ان کے مزاج میں اعتدال ، توازن،حلم ، تحمل اور بردبادی کی صفات موجود تھیں۔ اس لیے جہاں جاتے عزت و احترام کی نگاہ سے دیکھے جاتے تھے۔ قناعت اور خوداری ان میں کوٹ کوٹ کر بھری ہوئی تھی۔ ان کی انہی صفات کا عکس ان کی شاعری میں بھی نظر آتا ہے۔ بقول عظمت اللہ :<br> ”خواجہ میر درد اردو ادبیات میں صوفیانہ شاعری کے باوا آدم تھے“ جگ میں آکر ادھر ادھر دیکھا<br> تو ہی آیا نظر جدھر دیکھا ارض و سما کہاں تیری وسعت کو پاسکے<br> میرا ہی دل ہے وہ کہ جہاں تو سما سکے اس ہستی خراب سے کیا کام تھا ہمیں<br> اے نشہ ظہور یہ تری ترنگ تھی == ابراہیم ذوق:۔ == ذوق کو بعض نقادوں نے سودا کے مشابہ قرار دیا ہے ایک تو اس لیے پرگوئی کے باوجود دونوں کا کوئی مخصوص طرز احساس نہیں اور دوسرے قصیدہ کو بھی پایہ کمال تک پہنچایا۔ ان کی غزل میں جذبے کافقدان نظر آتا ہے اس لیے کہ انہوں نے محض الفاظ کے ذریعے شاعری کی۔انہوں نے فکر اور جذبہ کی کمی کو محاورات کے ذریعے پوری کرنے کی کوشش کی۔ بعض اشعار دیکھ کر معلوم ہوتا ہے کہ صرف محاورہ بندی کے لیے لکھے گئے ہیں۔ ان کی شاعری میں حسن و عشق کی واردات بھی ہیں اور تصوف اور اخلاقی پند بھی لیکن یہ سب روایتی محسوس ہوتے ہیں۔ وقت پیری شباب کی باتیں<br> ایسی ہیں جیسے خواب کی باتیں لائی حیا ت آئے قضا لے چلی چلے<br> اپنی خوشی سے آئے نہ اپنی خوشی چلے == مرزا اسد اللہ خان غالب:۔ == غالب کی شاعری ہر دور میں نہ صرف زندہ رہی بلکہ جدید بھی رہی۔ ان کے ہاں ہمیں جنس کا ایک صحت مندانہ رویہ ملتا ہے۔انھیں مسلسل پریشانیوں اور محرومیوں نے نہ صرف زندگی سے پیار کرنا سکھایا۔ انہوں نے غم کو ایک حقیقت کے روپ میں قبول کیا۔اس کے نزدیک غم کے وجود کو تسلیم کر لینے کے بعد اس کی تلخی اور چبھن میں کافی کمی ہو جاتی ہے۔ نغمہ ہائے غم کو بھی اے دل غنیمت جانیے<br> بے صدا ہو جائے گا یہ ساز ہستی ایک دن غالب کی شاعری اس کے فلسفیانہ اور جدید ذہن کی غمازی کرتا ہے۔ جو کہ نئی تہذیب اور پرانی تہذیب کی آویزش اور کشمکش سے وجود میں آئی ہے۔ ہم کو معلوم ہے جنت کی حقیقت لیکن<br> دل کے خوش رکھنے کو غالب یہ خیال اچھا ہے<br> ہیں آج کیوں زلیل کہ کل تک نہ پسند<br> گستاخی فرشتہ ہماری جناب میں == مومن خان مومن:۔ == مومن تمام عمر غزل کے پابند رہے اور غزل میںکم سے کم الفاظ میں بڑے سے بڑے خیال ابلاغ او ر شدید سے شدیدجذبہ کی عکاسی کی کوشش کی ۔ ا سی لیے جذبہ عشق سے وابستہ تہ در تہ کیفیات کے اظہار میں کمال پیدا کیا۔چنانچہ انہوں نے دہلی کی خالص اردو میں صاف ستھری غزل تخلیق کی۔ لکھنوی شعراءکے برعکس انہوں نے جنس نگاری کو فحش اور ابتذال سے بچا کر صحت مند حدو د میں رہنے دیا۔ان کی معاملہ بندی لکھنوی شعراءسے یکسر مختلف نظر آتی ہے۔ ان کے ہاں ایک جدید تصور عشق ملتا ہے۔ مومن کاعاشق واضح طور پر ہرجائی ہے۔ ہم بھی کچھ خوش نہیں وفا کر کے<br> تم نے اچھا کیا نباہ نہ کی نقادوں نے ان کی شاعری کی اہم خصوصیت نکتہ آفرینی کو بھی قرار دیا ہے۔ تانہ خلل پڑے کہیں آپ کے خواب ناز میں<br> ہم نہیں چاہتے کمی اپنی شب دراز میں عمر تو ساری کٹی عشقِ بتاں میں مومن<br> آخری عمر میں کیا خاک مسلماں ہوں گے سیاسی اور معاشرتی حالات کی بدولت دبستان ِ دلی میں جس رنگ شاعری کا رواج ہوا اس کی خصوصیات درج ذیل ہیں۔ = خصوصیات = == زبان میں فارسیت:۔ == دبستا ن دہلی کے شعراءکے ہاں فارسیت کا بہت غلبہ تھا کیونکہ شعرائے دہلی فارسی کی شعری روایت سے متاثر تھے اور ان پر فارسی شعراءکا گہرا اثر تھا۔ ایران سے جو شعراءآتے تھے ان میں سے اکثر یہاں ہی رہ جاتے تھے۔ چنانچہ ، خسرو ، حسن ، عرفی ،نظیری ، طالب ، صائب اور بیدل وغیرہ مختلف ادوار میں یہاں رہے۔ اس کے علاوہ یہاں فارسی شعراءکی زبا ن تھی ۔ نیز یہاں کے شعرا ءاردو اور فارسی زبانوں میں دسترس رکھتے تھے۔ اس کا نتیجہ یہ ہو ا کہ فارسی اسالیب و موضوعات و غیر ہ دہلی کے دبستان شاعری میں شامل ہو گئے۔ اس طرح بہت سے شعرا ءنے فارسی شعراءسعدی ، وحافظ کا ترجمہ کیا۔ اور خزانہ اردو کو مالا مال کیا۔ اس طرح دبستان دہلی کی شاعری میں فارسیت کا غلبہ ہے۔ == جذبات عشق کا اظہار:۔ == ٍ دبستان دہلی کے شعراءکے ہاں جذبات و احساسات کے اظہار پر زیادہ زور ہے۔ دبستان دہلی کے شعراءنے عشق کے جذبے کو اولیت دی ۔ بقول ڈاکٹر نور الحسن شعرائے دہلی کو اس بات کی پروا نہیں تھی کہ ان کا اسلوب بیان اور طرز ادا خوب تر ہو بلکہ ان کی کوشش تھی کہ شاعری میں جذبات و احساس کا اظہار ہو جائے ۔ اس لئے بعض اوقات تو یوں محسوس ہوتا ہے کہ گویا شاعر کو عشق سے عشق ہو گیا ہے۔ دہلی کے کچھ شعراءعشق مجازی سے گزر کر عشق حقیقی سے سرشار ہوئے ۔ ان لوگوں نے اللہ تعالیٰ سے لو لگائی اور فیضان عشق کی بدولت ان میں ایسی بصیرت پیدا ہوئی کہ وہ تمام بنی نوع انسان سے محبت کرنے لگے ۔ جبکہ کچھ لوگ عشق مجازی کی منزل پر رک گئے۔ چنانچہ ان کی شاعر ی میں محبت کا سوز اور تڑ پ موجود ہے۔ جبکہ کچھ لوگ نفس پر قابو نہ پا سکے اور وہ ابولہوسی میں مبتلا ہو کر رہ گئے۔ چنانچہ دہلی میں عشق کے یہ تینوں مدارج موجود ہیں۔مثلاً درد جیسے شاعروں نے صوفی شاعری کی اور عشق حقیقی کو اپنی شاعر ی کا موضوع بنایا ۔ قاصد نہیں یہ کام ترا اپنی راہ لے<br> اس کا پیام دل کے سوا کون لا سکے جب وہ جمال دلفروز صورت مہر نیم روز <br> آپ ہی ہو نظارہ سوز پردے میں منہ چھپائے کیوں == عشق مجازی:۔ == عشق کا دوسرا انداز جو دہلی میں بہت مقبول ہوا اس میں عشق حقیقی کے ساتھ ساتھ عشق مجازی کے جذبات بھی شامل ہوگئے ۔ یہ رنگ میرتقی میر نے بہت خوبی سے نبھایا ۔ ان کے جذبہ عشق میں وہ خلوص اور گہرائی تھی جس نے ان کی شاعری کوحیات جاوداں عطا کی۔ عشق کا یہ تیکھا انداز دبستان دہلی سے مخصوص ہے۔ عشق مجازی کے چند اشعار ملاحظہ ہوں ۔ جن میں دہلی کے تمام شعراءنے بڑی خوبصورتی سے ان جذبات کو شاعری کا روپ دیا ہے۔ پاس ناموس عشق تھا ورنہ <br> کتنے آنسو پلک تک آئے تھے جس روز کسی اور پہ بیداد کرو گے<br> یہ یاد رہے ہم کو بہت یاد کرو گے لوگ کہتے ہیں عاشقی جس کو<br> میں جو دیکھا بڑی مصیبت ہے پھر کے جو وہ شوخ نظر کر گیا<br> تیرے کچھ دل میں گزر کر گیا == حزن و یاس :۔ == دبستان دہلی کی شاعری کی ایک اور نمایاں خصوصیت رنج و الم اور حزن و یاس کا بیان ہے۔ دبستان دہلی کی شاعری کا اگر بحیثیت مجموعی جائزہ لیا جائے تو احساس ہوتا ہے ۔ کہ دبستان دہلی کی شاعری میں یاس و ناامیدی کے جذبات بکثرت موجود ہیں۔ شاعرخواہ کسی موضوع پر بات کرے رنج و الم کا ذکرضرور آجاتا ہے۔ اس کا سبب یہ ہے کہ اس سارے دور میں کسی کو اطمینان و سکون نصیب نہ تھا۔ زندگی ایک خواب پریشاں بن کر رہ گئی تھی۔ ہر طرف نفسانفسی کا عالم تھا۔ کسی شے کو ثبات نہ تھا۔ ان حالات کا شاعری پر بھی گہرا عکس نظرآتا ہے۔ خارج میں تباہی و بربادی پھیلی ہوئی تھی اور تباہی و بربادی کے تاریک سائے شاعری میں بھی راہ پاتے ہیں۔ چنانچہ فنا کا احساس بہت تیز ہے۔ اس کے ساتھ اجڑے ہوئے شہر ، لٹے ہوئے نگر اور ویران گزر گاہیں جا بجا موجود ہیں۔ خصوصاً میر و سودا کے دور میں زندگی کی ناپائیداری کا احساس بہت شدت سے اظہار کی راہ پاتا ہے۔ چنانچہ حزن و یاس کے چند شعر ملاحظہ ہوں: کہا میں نے کتنا ہے گل کا ثبات<br> کلی نے یہ سن کر تبسم کیا دل کی ویرانی کا کیا مذکور ہے<br> یہ نگر سو مرتبہ لوٹا گیا اس گلشن ہستی میں عجب دید ہے لیکن <br> جب آنکھ گل کی کھلی تو موسم تھا خزاں کا دل گنوانا تھا اس طرح قائم <br> کیا کیا تو نے ہائے خانہ خراب منحصر مرنے پہ ہو جس کی امید<br> ناامیدی اس کی دیکھا چاہیے اس حزن و یاس کی فضاءکے بارے میں نیاز فتح پوری لکھتے ہیں کہ ” ظاہر ہے دہلی کی شاعری یک سر جذبات کی زبان و گفتگو ہے اور جذبات بھی وہی ہیں جن کا تعلق زیادہ تر حرماں و مہجوری و ناکامی سے ہے۔“ == تصوف:۔ == واردات قلبی کے اظہار کے بعد دبستان دہلی کے شعراءکا دوسرا محبوب ترین موضوع تصوف ہے۔ چونکہ ابتداءمیں اردو شاعری پر فارسی شاعری کی شعری روایت کا بہت زیادہ غلبہ رہا ہے جس کی وجہ سے اردو شعراءنے غیرشعوری طور پر فارسی شاعری کے اسالیب، سانچے ، اور موضوعات قبول کر لئے۔ دوسری طرف اس موضوع کو اس لئے بھی مقبولیت ملی کہ کہ تصوف میں بھی قناعت ، صبر و توکل اور نفی ذات کے نظریات نے زیادہ زور پکڑا کیونکہ اس زمانے کے حالات ہی ایسے تھے جن کی بناءپر لوگ ترک دنیا کی طرف مائل ہو رہتے تھے ۔ اس زمانے میں یہ خیال عام تھا کہ تصوف برائے شعر گفتن خوب است<br> ان میں کچھ تو صوفی شعراءتھے لیکن زیادہ تر شعراءنے محض رسمی طور پر تصوف کے مضامین کو نظم کیا۔ چنانچہ ذوق اور غالب کے زمانے تک تقریباً ہر شاعر کے کلام میں تصوف کے مضامین نظرآتے ہیں۔ تصوف کی مقبولیت کا دوسرا سبب یہ تصورات و اقدار تھے جو ہندوستان کی فضاءمیں رچے بسے ہوئے تھے ۔ جن کی بدولت انہوں نے تصوف کو موضوع بنایا۔ مسافر اٹھ تجھے چلنا ہے جانب منزل<br> بجے ہیں کوچ کا ہر دم نقارہ شاہ حاتم غافل قدم کو اپنے رکھیو سنبھال کر یاں<br> ہر سنگ راہ گزر کا دکاں شیشہ گرکا ہے ہے جلوہ گاہ تیرا، کیا غیب کیا شہادت <br> یاں بھی شہود تیرا ، واں بھی شہود تیرا اس ہستی خراب سے کیا کام تھا ہمیں <br> اے نشہ ظہور یہ تیری ترنگ تھی سرسر ی تم جہاں سے گزرے <br> ورنہ ہر جا جہان دیگر تھا اس قدر سادہ و پرکار کہیں دیکھا ہے <br> بے خود اتنا نمودار کہیں دیکھا ہے اسے کو ن دیکھ سکتا کہ یگانہ ہے وہ یکتا <br> جو دوئی کی بو بھی ہوتی تو کہیں دو چار ہوتا راز پوشیدہ پوچھے کس سے<br> بے خبر ہے، جو باخبر ہے == رمزیت اور اشاریت:۔ == تصوف کی بدولت اردو شاعری میں بڑی وسعت پیدا ہوئی چنانچہ بقول ڈاکٹر نور الحسن ہاشمی ، ” دہلی میں تصوف کی تعلیم اور درویشی کی روایت نے خیالات میں بلندی اور گہرائی پیدا کی اور اسلوب میں متانت و سنجیدگی کو برقرار رکھا۔ تصوف کے روایات نے شاعری کو ایک اخلاقی لب و لہجہ دیا اور ابتذال سے دور رکھا۔ “<br> مسائل تصوف نے اردو غزل کو رمز و کنایہ کی زبان دی، پیر مغاں ، گل ، بلبل ، چمن ، شمع ، پروانہ ، میکدہ ، اسی طرح کی اور بہت سی علامتیں تصوف کے راستے اردو شاعری میں داخل ہوئیں ۔ تصوف نے اردو شاعری کو فکری پہلو بھی دیا اور استغنا کا درس دے کر دربارداری سے الگ رکھا۔ مزاجوں میں خوداری اور بے نیازی پیدا کی ۔ تصوف کی بدولت اردو شاعری میں جو رمزیت اور اشاریت آئی اس سے شعراءنے بہت فائدہ اٹھایا اور چند لفظوں میں معنی کی دنیائیں آباد کیں۔ ذیل کے اشعار دیکھئے کہ پردوں کتنے جہاں آباد دکھائی دیتے ہیں۔ ساقی ہے اک تبسم گل ، فرصت بہار <br> ظالم بھرے ہے جام تو جلدی سے بھر کہیں دام ہر موج میں ہے حلقہ صد کام نہنگ <br> دیکھیں کیا گزرے ہے قطرے کو گہر ہونے تک وہ بادہ و شبانہ کی سرمستیاں کہاں <br> اٹھیے بس اب کہ لذت خواب سحر گئی == داخلیت:۔ == دبستان دہلی کی شاعری کا ایک اور نمایاں پہلو داخلیت ہے۔ داخلیت سے مراد یہ ہے کہ شاعر باہر کی دنیا سے غرض نہیں رکھتا بلکہ وہ اپنے دل کی واردات کا اظہار کرتا ہے۔ اگر باہر کی دنیا کے متعلق کچھ کہتا ہے تو اُسے بھی شدید داخلیت میں ڈبو کر پیش کرتا ہے۔ یہ داخلیت دہلی کے ہر شاعر کے یہاں ملتی ہے۔ لیکن اس سے یہ نہ سمجھ لیں کہ شعرائے دہلی کے ہاں خارجیت بالکل نہیں ہے۔ خارجیت بھی ہے۔ لیکن داخلیت میں واردات قلبی یعنی عشق و محبت کے مضامین اور ان مصائب کا بیان شعرائے دہلی نے نہایت خوش اسلوبی سے کیاہے۔ پاس ناموس عشق تھا ورنہ<br> کتنے آنسو پلک تک آئے تھے زندگی ہے یا کوئی طوفان ہے <br> ہم تو اس جینے کے ہاتھوں مرچلے عشق سے طبیعت نے زیست کا مزہ پایا <br> درد کی دوا پائی درد لا دوا پایا == واقعیت و صداقت:۔ == دبستان دہلی کی ایک خصوصیت واقعیت و صداقت ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ان شعراءکے ہاں مبالغہ وغیرہ کم ہے۔ ان شعراءنے مبالغہ سے زیادہ کام نہیں لیا اگرچہ مبالغہ کا استعمال شاعری میں برا نہیں ہے لیکن جس بھی کسی چیز کا استعمال حد سے تجاوز کر جائے تو پھر اُسے مناسب و موزوں نہیں سمجھا جاتا ۔ اسی طرح حد سے زیادہ مبالغہ شاعری کو مضحکہ خیز بنا دیتا ہے۔ شعراءدہلی کے ہاں اعتدال پایا جاتا ہے۔ دوسری بات یہ کہ صداقت کے اظہار کے لئے پر تکلف زبان کو بھی موزوں سمجھا جاتا ہے۔ ہر گھڑی کان میں و ہ کہتا ہے <br> کوئی اس بات سے آگاہ نہ ہو سخت کافر تھا جس نے پہلے میر <br> مذہب عشق اختیار کیا اس سادگی پہ کون نہ مرجائے اے خدا <br> لڑتےہیں اور ہاتھ میں تلوار بھی نہیں لائی حیات آئے قضا لے چلی چلے <br> اپنی خوشی سے آئے نہ اپنی خوشی چلے تم میر ے پاس ہوتے گویا <br> جب کوئی دوسرا نہیں ہوتا == سادگی:۔ == شعرائے دہلی کے ہاں زبان میں بھی سادگی ، صفائی اور شستگی پائی جاتی ہے۔ شعرائے دہلی نے جس طرح مضامین میں واقعیت و صداقت کو مدنظر رکھا ہے۔ اسی طرح زبان بھی سادہ اور عام فہم استعمال کی ہے۔ اگرچہ ان شعراءنے صنعتوں کا استعمال کیا ہے لیکن وہ صنعت برائے صنعت کے لئے نہیں ہے۔ اس کے بجائے ان شعراءنے معنوی حسن کی طرف زیادہ توجہ دی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ ان کے یہاں تشبیہ اور استعارے کا استعمال حد سے آگے نہیں بڑھتا۔ میراُن نیم باز آنکھوں میں <br> ساری مستی شراب کی سی ہے بک رہا ہوں جنوں میں کیا کیا کچھ <br> کچھ نہ سمجھے خدا کرے کوئی دل بھی تیرے ہی ڈھنگ سیکھا ہے <br> آن میں کچھ ہے آن میں کچھ == اختصار:۔ == شعرائے دہلی کے کلام میں جہاں زبان میں سلاست و روانی کا عنصر نمایاں ہے وہاں اختصار بھی ہے۔ اس دور میں دوسری اصناف کے مقابلے میں غزل سب سے زیادہ نمایاں رہی ہے۔ اور غزل کی شاعری اختصار کی متقاضی ہوتی ہے۔ اس میں نظم کی طرح تفصیل نہیں ہوتی بلکہ بات اشاروں کنایوں میں کی جاتی ہے۔ اس لئے ان شعراءکے ہاں اختصار ملتا ہے۔ نیز غزل کا مخصوص ایمائی رنگ بھی موجود ہے۔ یہاں کے شعراءاپنے دلی جذبات و احساسات کو جو ں کا توں بڑی فنکاری سے پردے ہی پردے میں پیش کر دیتے ہیں۔ اسی با ت کا ذکر کرتے ہوئے محمد حسن آزاد لکھتے ہیں کہ : ان بزرگوں کے کلام میں تکلف نہیں جو کچھ سامنے آنکھوں کے دیکھتے ہیں اور اس سے خیالات دل پر گزرتے ہیں وہی زبان سے کہہ دیتے ہیں۔ اس واسطے اشعار صاف اور بے تکلف ہیں۔ “ ہم نشیں ذکر یار کر کچھ آج<br> اس حکایت سے جی بہلتا ہے شائد اسی کا نام محبت ہے شیفتہ<br> اک آگ سی ہے سینے کے اندر لگی ہوئی دل مجھے اس گلی میں لے جا کر<br> اور بھی خاک میں ملا لایا بے وفائی پہ اس کی دل مت جا<br> ایسی باتیں ہزار ہوتی ہیں تو کہاں جائے گی کچھ اپنا ٹھکانا کر لے<br> ہم تو کل خواب ِ عد م میں شب ہجراں ہوں گے ہم بھی تسلیم کی خو ڈالیں گے<br> بے نیازی تیری عادت ہی سہی == مجموعی جائزہ:۔ == دہلویت کا ذکر کرتے ہوئے ڈاکٹر نور الحسن ہاشمی لکھے ہیں کہ<br> ” دہلویت کا ایک خاص افتاد ذہنی یا مزاج شعری کا نام نہیں ہے جس کا اظہار مخصوص تمدن و شہری اثرات کی وجہ سے ہوا۔ دہلی کا شاعر غم ِ روزگار کا ستایا ہوا غم عشق کا مارا ہواہے۔ اسی لئے اس کے کلام میں دونوں کی کسک اور کھٹک پائی جاتی ہے۔ سیاسی حالات نے اسے قنوطی بنایا، تصوف نے اس میں روحانیت پیدا کی اور اس کے ساتھ ساتھ ایک اخلاقی نصب العین اور تصور عطا کیا ۔ اسی نے اس کی آنکھیں اندر کی طرف کھولیں۔“ [[Category:تاریخ ادب اردو]] 5455 17172 2006-06-25T18:58:25Z Wahab 389 لکھنویت سے مراد شعرو ادب میں وہ رنگ ہے جو لکھنو کے شعرائے متقدمین نے اختیار کیا۔ اور اپنی بعض خصوصیات کی بنا پر وہ رنگ قدیم اردو شاعری اور دہلوی شاعری سے مختلف ہے۔ جب لکھنو مرجع اہل دانش و حکمت بنا تو اس سے پہلے علم وادب کے دو بڑے مرکز شہرت حاصل کر چکے تھے۔ اور وہ دکن اور دہلی تھے۔ لیکن جب دہلی کا سہاگ لٹا ۔ دہلی میں قتل و غارت گری کا بازار گر م ہوا تو دہلی کے اہل علم فضل نے دہلی کی گلیوں کو چھوڑنا شروع کیا جس کی وجہ سے فیض آباد اور لکھنو میں علم و ادب کی محفلوں نے فروغ پایا۔ = پس منظر:۔ = سال1707 رنگزیب عالمگیر کی موت کے بعد مغل سلطنت کا شیرازہ بکھر گیا۔ اُن کے جانشین اپنے تخت کے لئے خود لڑنے لگے ۔ ان نااہل حکمرانوں کی وجہ سے مرکز مزید کمزور ہوا۔ اور باقی کسر مرہٹوں ، جاٹوں اور نادرشاہ افشار اور احمد شاہ ابدالی کے حملوں نے پوری کر دی۔ سال1722ءمیں بادشاہ دہلی نے سعادت علی خان کو اودھ کا صوبیدار مقر ر کیا ۔ مرکز کی کمزوری سے فائد ہ اٹھاتے ہوئے جلد ہی سعادت علی خان نے خود مختیاری حاصل کر لی۔ اور اودھ کی خوشحالی کے لئے بھر پور جدوجہد کی جس کی بنا پر اودھ میں مال و دولت کی فروانی ہوئی ۔ <br> صفدر جنگ اور شجاع الدولہ نے اودھ کی آمدنی میں مزید اضافہ کیا اور عوام کی فلاح و بہبود کے لئے کوششیں کیں ۔ آصف الدولہ نے مزید اس کام کو آگے بڑھایا۔ لیکن دوسری طرف دہلی میں حالات مزید خراب ہوتے گئے۔ امن و سکون ختم ہو گیا۔ تو وہاں کے ادباءو شعراءنے دہلی چھوڑنے میں ہی عافیت سمجھی۔ اور بہت سے شاعر لکھنو میں جا کر آبا د ہوئے۔ جن میں میرتقی میر بھی شامل تھے۔<br> دولت کی فروانی ، امن و امان اور سلطنت کے استحکام کی وجہ سے اودھ کے حکمران عیش و نشاط اور رنگ رلیوں کے دلدادہ ہوگئے ۔ شجاع الدولہ کو عورتوں سے خصوصی رغبت تھی جس کی بناءپر اس نے محل میں بے شمار عورتوں کو داخل کیا۔ حکمرانوں کی پیروی امراءنے بھی کی اور وہ بھی اسی رنگ میں رنگتے گئے ۔ نتیجہ یہ ہوا کہ بازاری عورتیں ہر گلی کوچے میں پھیل گئیں۔ غازی الدین حیدر اور نصیر اور نصیر الدین حیدر نے آبائو اجداد کی پیروی جاری رکھی اور واجد علی شاہ نے تو اس میدان میں سب کو مات دے دی۔<br> سلاطین کی عیش پسندی اور پست مذاقی نے طوائف کو معاشرے کا اہم جز بنا دیا۔ طوائفوں کے کوٹھے تہذیب و معاشرت کے نمونے قرار پائے جہاں بچوں کو شائستگی اور آداب محفل سکھانے کے لئے بھیجا جانے لگا۔ = شعرو ادب پر اثرات:۔ = عیش و نشاط ، امن و امان اور شان و شوکت کے اس ماحول میں فنون نے بہت ترقی کی۔ راگ رنگ اور رقص و سرور کے علاوہ شعر و شاعری کو بھی بہت مقبولیت حاصل ہوئی۔ دہلی کی بدامنی اور انتشار پر اہل علم و فن اودھ اورخاص کر لکھنو میں اکھٹا ہونا شروع ہوگئے۔ یوں شاعری کا مرکز دہلی کے بجائے لکھنو میں قائم ہوا۔ دربار کی سرپرستی نے شاعری کا ایک عام ماحول پیدا کر دیا۔ جس کی وجہ سے شعر و شاعری کا چرچا اتنا پھیلا کہ جابجا مشاعرے ہونے لگے ۔ امرا ءروساءاور عوام سب مشاعروں کے دیوانے تھے۔ابتداءمیں شعرائے دہلی کے اثر کی وجہ سے زبان کا اثر نمایاں رہا لیکن، آہستہ آہستہ اس میں کمی آنے لگی ۔ مصحفی اور انشاءکے عہد تک تو دہلی کی داخلیت اور جذبات نگاری اور لکھنو کی خارجیت اور رعایت لفظی ساتھ ساتھ چلتی رہیں۔ لیکن آہستہ آہستہ لکھنو کی اپنی خاص زبان اور لب و لہجہ بھی نمایاں ہوتا گیا۔ اور یوں ایک نئے دبستان کی بنیاد پڑی جس نے اردو ادب کی تاریخ میں دبستان لکھنو کے نام سے ایک مستقل باب کی حیثیت اختیار کر لی۔ = نمائندہ شعراء :۔ = == شیخ غلام علی ہمدانی مصحفی:۔ == (1751ء۔۔۔۔1825ء) مصحفی دہلی سے ہجرت کرکے لکھنو آئے۔ ان کی شاعری کا جائزہ لیا جائے تو معلوم ہوتا ہے کہ ان کا شعری مزاج دہلی میں صورت پذیر ہوا لیکن لکھنوکے ماحول ، دربارداری کے تقاضوں اور سب سے بڑھ کر انشائ سے مقابلوں نے انہیں لکھنوی طرز اپنانے پرمجبور کیا۔ ان کا منتخب کلام کسی بھی بڑے شاعر سے کم نہیں۔ اگر جذبات کی ترجمانی میں میر تک پہنچ جاتے ہیں تو جرات اور انشائ کے مخصوص میدان میں بھی پیچھے نہیں رہتے۔ یوں دہلویت اور لکھنویت کے امتزاج نے شاعری میں شیرینی ، نمکینی پیدا کر دی ہے۔ ایک طرف جنسیت کا صحت مندانہ شعور ہے تو دوسری طرف تصوف اور اخلاقی مضامین بھی مل جاتے ہیں۔ جمنا میں کل نہا کر جب اس نے بال باندھے <br> ہم نے بھی اپنے جی میں کیا کیا خیال باندھے وہ جو ملتا نہیں ہم اس کی گلی میں دل کو<br> در و دیوار سے بہلا کے چلے آتے ہیں تیرے کو میں اس بہانے ہمیں دن سے رات کرنا<br> کبھی اس سے بات کرنا کبھی اس سے بات کرنا == سید انشاءاللہ خان انشاء:۔ == (1756ء۔۔۔۔1817ء) انشاءکے والدین دہلی سے مرشد آباد گئے جہاں انشاءکی ولاد ت ہوئی۔انشاءکی ذہانت اور جدت پسندی انہیں اپنے ہم عصروں میں منفرد نہیں کرتی بلکہ تاریخ ادب میں بھی ممتاز مقام دلاتی ہے۔ غزل ، ریختی ، قصیدہ ، اردو میں بے نقط دیوان ”رانی کیتکی کی کہانی“ جس میں عربی ، فارسی کا ایک لفظ نہ آنے دیا۔یہی نہیں انشاءپہلے ہندوستانی ہیں جنہوں نے ”دریائے لطافت“ کے نام سے زبان و بیان کے قواعد پر روشنی ڈالی۔<br> انشاءنے غزل میں الفاظ کے متنوع استعمال سے تازگی پیدا کرنے کی کوشش کی اور اس میں بڑی حد تک کامیاب بھی رہے۔ تاہم بعض اوقات محض قافیہ پیمائی اور ابتذال کا احساس ہوتا ہے۔ انشاءکی غزل کا عاشق لکھنوی تمدن کا نمائندہ وہ بانکاہے جس نے بعد ازاں روایتی حیثیت اختیار کر لی۔انہوں نے غزل میں مزاح کی ایک نئی بنیاد ڈالی۔ زبان میں دہلی کی گھلاوٹ برقرار رکھنے کی کوشش کی۔ گر نازنیں کہے کا برا مانتے ہیں آپ<br> میری طرف دیکھئے میں نازنیں سہی لے کے اوڑھوں بچھائوں یا لپیٹوں کیا کروں روکھی پھیکی سوکھی ساکھی مہربانی آپ کی == شیخ قلندر بخش جرات:۔ == (1749ء۔۔۔۔1810ء) جرات دہلی میں پیدا ہوئے۔ ان کی شاعری کا مخصوص رنگ معاملہ بندی ہے۔ جو دبستان دہلی کی اہم ترین خصوصیت ہے۔ روایت ہے کہ شریف زادیوں سے آزادنہ میل ملاپ اور زنان خانوں میں بے جھجک جانے کے لیے خود کواندھا مشہور کردیا۔ بہر حال نابینا ہونے کے شواہد ملتے ہیں۔<br> ان کے ہاں محبوب کی جوتصویر ابھرتی ہے وہ جیتی جاگتی اور ایسی چلبلی عورت کی تصویر ہے جوجنسیت کے بوجھ سے جلد جھک جاتی ہے۔ اس لیے یہ کہا جاسکتا ہے کہ جرات کی غزل کی عورت خود لکھنو ہی کی عورت ہے۔ زبان میں سادگی ہے اس لیے جنس کا بیان واضح اور دو ٹوک قسم کا ہے۔ شاید اسی لیے حسن عسکری انہیں مزے دار شاعر سمجھتے ہیں۔<br> کل واقف کار اپنے سے کہتا تھا وہ یہ بات<br> جرات کے جو گھر رات کو مہمان گئے ہم کیا جانیے کم بخت نے کیا مجھ پہ کیا سحر<br> جو بات نہ تھی ماننے کی مان گئے ہم == حیدر علی آتش:۔ == (1778ء۔۔۔۔1846ء) آتش فیض آباد میں پیدا ہوئے۔ آتش نے نہایت سادہ زندگی بسر کی ۔ طبیعت میں قناعت اوراستغناہ کا مادہ تھا ۔ انہوں نے کسی دربارسے تعلق پیدا نہ کیااور نہ ہی کسی کی مدح میں کوئی قصیدہ کہا۔ <br> آتش کی شاعری لکھنو ¿ میں پروان چڑھی مگر ایک دہلوی استاد مصحفی کے زیر سایہ ، اس لیے دہلی اور لکھنو ¿ دبستانوں کی خصوصیت کا امتزاج پیدا ہو گیا۔ آتش ناسخ کے مدمقابل تھے۔ناقدین نے ناسخ پر ان کو فوقیت دیتے ہوئے ۔ لکھنو دبستان کا نمائند ہ شاعر قرار دیا ہے۔ان کے اکثر اشعار میں روانی اور موسیقیت کی حد تک پہنچ گئی ہے۔ محاوارت ایسے برمحل استعمال ہوتے ہیں کہ شاعری مرصع سازی معلوم ہوتی ہے۔ آتش کا بھی نظریہ تھا۔<br> بندشِ الفاظ جڑنے میں نگوں سے کم نہیں<br> شاعری بھی کام ہے آتش مرصع ساز کا آتش کے کلام کی اہم خصوصیات میں نشاطیہ انداز ،صفائی اور محاورات کا بہترین استعمال ہے۔ کہیں کہیں ان کے کلام میں تصوف کی چاشنی بھی پائی جاتی ہے۔انہوں نے روایتی شاعری سے ہٹ کر کیفیت و مردانگی و خوداری کے جذبات کو قلم بند کیا۔ بہت شور سنتے تھے پہلو میں دل کا<br> جو چیرا تو اک قطرہ خوں نہ نکلا صوفیوں کو وجد میں لاتا ہے نغمہ ساز کا<br> شبہ ہو جاتا ہے پردے سے تیری آواز کا سفر ہے شرط مسافر نواز بہترے<br> ہزار ہا شجرِ سایہ دار رہ میں ہے == شیخ امام بخش ناسخ:۔ == (1772ء۔۔۔۔1838ء) ناسخ کی شاعری میں نہ تو جذبات و احساسات ہیں اور نہ ہی ان کی پیدا کر دہ سادگی ملتی ہے۔ انہوںنے مشکل زمینوں ، انمل قوافی اور طویل ردیفوں کے بل پر شاعری ہی نہ کی بلکہ استادی بھی تسلیم کرائی۔آج ان کی اہمیت زبان کی صفائی پیدا کرنے اور متروکات کی باقاعدہ مہم چلانے کی وجہ سے ہے۔ انہوں نے زبان و بیان کے قوانین کی خود پیروی ہی نہ کی بلکہ اپنے شاگردوں سے ان کی پابندی کرائی۔ <br> یوں اردو غزل کی زبان کو جھاڑ جھٹکار سے پاک صاف کرنے والوں میں انہیں مستقل اہمیت حاصل ہے۔لیکن صرف الفاظ کی بازیگری شاعری نہیں ہوتی۔ ان کے ہاںجذبے کا فقدان ہے ۔مولوی عبدالحق ان کے کلام کے بارے میں لکھتے ہیں:<br> ” ناسخ بلاشبہ ایک اچھے اور پاکیزہ طرز کاناسخ اور ایک بھونڈے طرز کے موجد ہیں۔ ان کے کلام میں نہ نمکینی ہے نہ شیرینی۔“ ہو گئے دفن ہزاروں ہی گل اندام اس میں<br> اس لیے خاک سے ہوتے ہیں گلستان پیدا رشک سے نام نہیں لیتے کہ سن لے کوئی<br> دل ہی دل میں ہم اسے یاد کیا کرتے ہیں = خصوصیات:۔ = اکثر و بیشتر نقادوں نے دبستان لکھنوکی شاعری کا ذکر کرتے ہوئے لکھا ہے کہ دلی کے مقابلے میں لکھنو کی شاعر ی میںخارجیت کا عنصر نمایاں ہے۔ واردات قلبی اور جذبات و احساسات کی ترجمانی اور بیان کے بجائے شعرائے لکھنوکا زیادہ زور محبوب کے لوازم ظاہری اور متعلقات خارجی کے بیان پر ہے۔ دوسری بات یہ کہ لکھنوی شاعری کا دوسرا اہم عنصر نسائیت ہے۔ اس کے علاوہ معاملہ بندی، رعائیت لفظی ، صنعت گری اور تکلفات پر زیادہ زور ہے ذیل میں ہم اس کا تفصیل سے جائزہ لیں گے۔ == خارجیت اور بیروں بینی:۔ == دلی کی شاعری کے مقابلے میں لکھنو کی شاعری فکر اور فلسفے سے بالکل خالی ہے۔ نتیجتاً اس میں گہرائی مفقود ہے۔ اور ظاہرداری پر زور ہے۔ دروں بینی موجود نہیں۔ سوز و گداز کی شدید کمی ہے۔ خارجیت اور بیروں بینی کے مختلف مظاہر البتہ نمایاں ہے لکھنو کی شاعری میں واردات قلبی کے بجائے سراپا نگاری پر زور ہے۔ ان کی شعر ی خصوصیات کا ذکر کرتے ہوئے سید وقار عظیم لکھے ہیں،<br> ” لکھنویت تکلف اور تصنع کا دوسرا نام ہے۔ جہاں شاعر محسوسات اور واردات کی سچی دنیا کو چھوڑ کر خیال کی بنی ہوئی رنگین دار فکر کی پیدا کی ہوئی پر پیج راہوں پر چل کر خوش ہوتا ہے۔ اس کاسبب یہ بتایا گیا ہے۔ کہ لکھنو کی ساری زندگی میں ظاہر پر اس قدر زور تھا کہ شعراءکو دروں بینی کی مہلت ہی نہیں ملی۔ ان کی نظروں کے سامنے اتنے مناظر تھے کہ ان کے دیکھنے سے انہیں فرصت ہی نہیں ملی تھی۔<br> ایسے میں دل کی کھڑی کھول کرمیر کی طرح اپنی ذات کے اندر کون جھانکتا۔ جب انھوں عیش و عشرت اور آرائش و زیبائش کی محفلوں سے فرصت نہیں تھی دیکھی شب وصل ناف اُس کی<br> روشن ہوئی چشم آرز و کی کتنا شفاف ہے تمہارا پیٹ<br> صاف آئینہ سا ہے سار پیٹ بوسہ لیتی ہے تیرے پالے کی مچھلی اے صنم<br> ہے ہمارے دل میں عالم ماہی بے آب کا روشن یہ ہے کہ سبز کنول میں ہے سبز شمع<br> دھانی لباس پہنے جو وہ سبز رنگ ہے == مضمون آفرینی:۔ == دبستان لکھنو کی شاعری کی دوسری نمایاں خصوصیت مضمون آفرینی ہے۔ مضمون آفرینی کا مطلب یہ ہے کہ شاعر روایتی مضامین میں سے نئے مبالغہ آمیز اور عجیب و غریب پہلو تلا ش کر لیتا ہے۔ ایسے مضامین کی بنیاد جذبے کے بجائے تخیل یا واہمے پر ہوتی ہے۔ شعراءلکھنو نے اس میدا ن میں بھی اپنی مہارت اور کمال دکھانے کا بھر پور مظاہر ہ کیا ہے۔ اس کی چند مثالیں مندرجہ زیل ہیں۔ گلبرگ تر سمجھ کے لگا بیٹھی ایک چونچ<br> بلبل ہمارے زخم جگر کے کھرنڈ پر چشم بدور آج آتے ہیں نظر کیا گال صاف<br> سبزہ خط کیا غزال چشم کا چارہ ہوا اس نے پونچھا پسینہ روئے عالمتاب کا <br> بن گیا رومال کونہ چادر مہتاب کا == معاملہ بندی:۔ == سراپا نگاری اور مضمون آفرینی کے علاوہ دبستان لکھنو کی شاعری کی ایک اور خصوصیت جس کی نشان دہی نقادوں نے کی ہے وہ معاملہ بندی ہے۔ چونکہ دلی کی تباہی کے وقت لکھنو پر امن تھا۔ دولت کی ریل پیل تھی۔ لوگ خوشحال اور فارغ البال تھے۔ بادشاہ وقت امراء، وزراءاور عوام الناس تک سب عیش و عشرت میں مبتلا تھے۔ خصوصاً طوائف کو اس ماحول میں بڑی اہمیت حاصل تھی۔ چنانچہ ماحول کے اثرات شاعری پر بھی پڑے جس کی وجہ سے بقول ڈاکٹر ابوللیث صدیقی جذبات کی پاکیزگی اور بیان کی متانت جو دہلوی شاعری کا امتیازی نشان تھی یہاں عنقا ہوگئی۔ اس کی جگہ ایک نئے فن نے لے لی جس کا نام معاملہ بندی ہے۔ جس میں عاشق اور معشوق کے درمیان پیش آنے والے واقعات پردہ دروں، کو کھول کر بیان کیا جاتا ہے۔ اگرچہ ایسے اشعار خال خال دہلوی شعراءکے ہاں بھی موجود ہیں اور یہ بات بھی درست ہے کہ اس فن میں جرات پیش پیش تھے جو دلی سے آئے تھے۔ لیکن لکھنو کا ماحول ان کو بہت راس آیا۔ چنانچہ ان کے ساتھ لکھنو کے دیگر شعراءنے جی بھر کر اپنے پست جذبات کو نظم کیا۔ ان کی گل افشانی کے چند نمونے ملاحظہ ہوں، کھولیے شوق سے بند انگیا کے<br> لیٹ کر ساتھ نہ شرمائیے آپ کل وقت راز اپنے سے کہتا تھا وہ یہ بات<br> جرات کے یہاں رات جو مہمان گئے ہم کیاجانیے کمبخت نے کیا ہم پہ کیا سحر<br> جو با ت نہ تھی ماننے کی مان گئے ہم کچھ اشارہ جوکیا ہم نے ملاقات کے وقت<br> ٹال کر کہنے لگا دن ہے ابھی رات کے وقت منہ گال پہ رکھنے سے خفا ہوتے ہو ناحق<br> مس کرنے سے قراں کی فضیلت نہیں جاتی تلخ بادام کا منہ میں میرے آتا ہے مزہ <br> چشم کا بوسہ جو وہ ہو کے خفا دیتا ہے == رعایت لفظی:۔ == دبستان لکھنو کی ایک اور خصوصیت رعایت لفظی بتائی جاتی ہے اس پہلو کا ذکر کرتے ہوئے ڈاکٹر خواجہ محمد ذکریا لکھتے ہیں۔<br> ” لکھنو کا معاشرہ خوش مزج، مجلس آراءاور فارغ البال لوگوں کا معاشرہ تھا۔ مجلس زندگی کی جان لفظی رعایتیں ہوتی ہیں۔ مجلوں میں مقبول وہی لوگ ہوتے ہیں جنہیں زبان پر پوری قدرت ہو اور لفظ کا لفظ سے تعلق ، اور لفظ کا معنی سے رشتہ پوری طرح سمجھتے ہوں ۔ لفظی رعایتیں محفل میں تفریح کا ذریعہ ہوتی ہیں، اور طنز کو گوارا بناتی ہیں۔<br> لکھنو میں لفظی رعایتوں کا از حد شوق تھا۔ خواص و عوام دونوں اس کے بہت شائق تھے ۔ روساءاور امراءتک بندیاں کرنے والوں کو باقاعدہ ملازم رکھا کرتے تھے۔ ان ہی اسباب کی بناءپر لکھنوی شاعری میں رعایت لفظی کی بہتات ہے اور لفظی رعایتیں اکثر مفہو م پر غالب آجاتی ہیں۔ بلکہ بعض اوقات محض لفظی رعایت کو منظوم کرنے کے لئے شعر کہا جاتا تھا۔ مثال کے طور پر ہندو پسر کے عشق کا کشتہ ہوں باغباں<br> لالہ کا پھول رکھنا امانت کی گور پر غسل کرلے یہیں دریا میں نہانے کو نہ جا<br> مچھلیاں لپٹیں گی اے یار تیر ے بازوسے وصل کی شب پلنگ کے اوپر<br> مثل چیتے کے وہ مچلتے ہیں قبر کے اوپر لگایا نیم کا اس نے درخت<br> بعد مرنے کے میری توقیر آدھی رہ گئی == طویل غزلیں:۔ == لکھنوی شاعری کی ایک اور نمایاں بات طویل غزلیں ہیں۔ اگرچہ اس میں شبہ نہیں کہ ابتداءجرات مصحفی نے کی جو دلی دبستا ن سے تعلق رکھتے تھے۔ جو دلی کی تباہی کے بعد لکھنو جا بسے تھے۔ لیکن لکھنوی شعراءنے اس کو زیادہ پھیلایا اور بڑھایا اور اکثر لکھنوی شعراءکے ہاں طویل غزلیں بلکہ دو غزلہ ، اور سہ غزلہ کے نمونے ملتے ہیں۔اس کا سبب یہ بتایا جاتا ہے۔ کہ لکھنو کے اس دور میں پرگوئی اور بدیہہ گوئی کو فن قرار دے دیا گیا تھا۔ نیز لوگ قافیہ پیمائی کو عیب نہیں سمجھتے تھے۔ اس لئے طویل غزلیںبھی لکھی جانے لگیں چنانچہ ٥٢۔٠٣١ اشعار پر مشتمل غزلیں تو اکثر ملتی ہیں۔ بلکہ بقول ڈاکٹر خواجہ زکریا بعض اوقات اس سے بھی زیادہ طویل غزلیں بھی لکھی جاتی تھیں۔ == قافیہ پیمائی:۔ == طویل غزل سے غزل کو فائدے کے بجائے یہ نقصان ہوا کہ بھرتی کے اشعار غزل میں کثرت سے شامل ہونے لگے۔ شعراءنے زور کلام دکھانے کے لئے لمبی ردیفیں اختیار کرنی شروع کر دیں جس سے اردو غزل میں غیر مستعمل قافیوں اور بے میل ردیفوں کا رواج شروع ہوا۔ معمولی قافیوں اور ردیفوں کو حقارت کی نظر سے دیکھا جا نے لگا ۔ اس نے قافیہ پیمائی کا رواج شروع ہوا۔ ذیل میں بے میل ردیفوں سے قافیوں کی چند مثالیں درج ہیں۔ انتہائی لاغری سے جب نظرآیا نہ میں<br> ہنس کر کہنے لگے بستر کو جھاڑا چاہیے فوج لڑکوں کی جڑے کےوں نہ تڑا تڑ پتھر<br> ایسے خبطی کو جو کھائے ہے کڑا کڑ پتھر لگی غلیل سے ابرو کی ، دل کے داغ کو چوٹ<br> پر ایسے ہی کہ لگے تڑ سے جیسے زا غ کو چوٹ بات طویل غزلوں اور ، بے میل ردیفوں اور قافیوں تک ہی محدود نہیں رہی بلکہ شعراءلکھنو نے اپنی قادر الکلامی اور استادی کا ثبوت دینے کے لئے سنگلاخ زمینوں میں بھی طبع آزمائی کی۔ == پیچ دار تشبیہ اور استعارے کا استعمال:۔ == اگرچہ تشبیہ اور استعارے کا استعمال ہر شاعر کرتا ہے لیکن یہ چیز اس وقت اچھی معلوم ہوتی ہے جب حد اعتدال کے اندر ہو۔ شعراءدلی کے ہاں بھی اس کا استعمال ہوا لیکن لکھنو والوں نے اپنی رنگین مزاجی کی بدولت تشبیہوں کا خوب استعمال کیا اور اور ان میں بہت اضافہ کیا۔ محسن کاکوروی ، میرانیس ، نسیم ، دبیر ، نے پرکیف ، عالمانہ اور خوبصورت تشبیہیں برتی ہیں لیکن اس کے ساتھ ساتھ کئی شعراءصرف تشبیہ برائے تشبیہ بھی لے آئے ہیں جس سے کلام بے لطف اور بے مزہ ہو جاتا ہے۔ سبزہ ہے کنارے آب جو پر<br> یاخضر ہے مستعد وضو پر محو تکبر فاختہ ہے<br> قد و قامت سر و دلربا ہے کیاری ہر ایک اعتکاف میں ہے<br> اور آب رواں طواف میں ہے ساقی کی مست آنکھ پہ دل ٹوٹ جاتے ہیں<br> شیشے جھکے ہوئے ہیں پیالوں کے سامنے آگیا وہ شجر حسن نظر جب ہم کو<br> بوسے لے کے لب شریں کے چھوراے توڑے مستی میں زلف یارکی جب لہر اگی<br> بوتل کا منہ ہمیں دہن مار ہوگیا == نسائیت:۔ == ڈاکٹر ابوللیث صدیقی نے لکھنوی دبستان کی شاعری کاایک اہم عنصر نسائیت بتایا ہے۔ ڈاکٹر صاحب لکھتے ہیں کہ ہر زمامے ہر قصہ اور ہر زبان میں عورت شاعری کا بڑا اہم موضوع رہا ہے۔ لیکن لکھنو کی سوسائٹی میں عورت کو اہم مقام حاصل ہو گیا تھا۔ اس نے ادب پر بھی گہرا اثرا ڈالا۔ اگر یہ عورتیں پاک دامن اور عفت ماب ہوتیں تو سوسائٹی اور ادب دنوں پر ان کا صحت مند اثر پڑتا لیکن یہ عورتیں بازاری تھیں ۔ جو صرف نفس حیوانی کو مسسل کرتی تھیں ۔ جبکہ دوسری طرف عیش و عشرت اور فراغت نے مردوں کو مردانہ خصائل سے محروم کرکے ان کے مردانہ جذبات و خیالات کو کمزور کر دیا تھا۔ جس کا نتیجہ یہ ہوا کہ مردوں کے جذبات خیالات اور زبان پر نسائیت غالب آگئی ۔ چنانچہ ریختہ کے جواب میں ریختی تصنیف ہوئی۔ اس کا سہرا عام طور پر سعادت یا ر خان رنگین کے سر باندھا جاتا ہے۔ رنگین کے بعد انشاءاور دوسرے شعراءنے بھی اسے پروان چڑھایا ۔ ان شعراءکے ہاں ریختی کے جو نمونے ملتے ہیں ان میں عورتوں کے فاحشانہ جذبات کو ان کے خاص محاوروں میں جس طرح ان لوگوں نے نظم کیا ہے وہ لکھنو کی شاعری اور سوسائٹی کے دامن پر نہ مٹنے والا داغ بن کر رہ گیا ہے۔ == سوز و گداز:۔ == اس ساری بحث سے ہر گز یہ مقصود نہیں کہ لکھنوی شعراءکے ہاں اعلی درجے کی ایسی شاعری موجود نہیں جو ان کے سوز و گداز جذبات اور احساسات اور واردات قلبیہ کی ترجمان ہو ۔ تمام نقادوں نے اس بات کی تائید کی ہے بلکہ عذلیب شادنی جنہوں نے لکھنوی شاعری کے خراب پہلوئوں کو تفصیل کے ساتھ نمایاںکرکے پیش کیا ہے وہ بھی تسلیم کرتے ہیں کہ شعرائے لکھنوکے ہاں ایسے اشعار کی کمی نہیں جو پڑھنے والے کے دل پر گہرااثر چھوڑتے ہیں۔ ایسے نمونے ناسخ اور آتش کے علاوہ امانت اور رند وغیرہ کے ہاں سب سے زیادہ ملتے ہیں۔ یہاں اس بات کے ثبوت میں مختلف شعراءکا کلام سے کچھ مثالیں رشک سے نام نہیں لیتے کہ سن لے نہ کوئی<br> دل ہی دل میں اسے ہم یاد کیا کرتے ہیں تاب سننے کی نہیں بہر خدا خاموش ہو<br> ٹکڑے ہوتا ہے جگر ناسخ تیری فریاد سے آئے بھی لو گ بیٹھے بھی اٹھ بھی کھڑ ے ہوئے<br> میں جاءہی ڈھونڈتا تیری محفل میں رہ گیا کسی نے مول نے پوچھا دل شکستہ کا<br> کوئی خرید کے ٹوٹا پیالہ کیا کرتا بتوں کے عشق میں کیا جی کو اضطراب دیا<br> یہ دل دیا کہ خدا نے مجھے عذاب دیا دل نے شب فرقت میں کیا ساتھ دیا میرا<br> مونس اسے کہتے ہیں غم خوار اسے کہتے آعندلیب مل کے کریں آہ و زاریاں<br> تو ہائے گل پکار میں چلائوں ہائے دل ہم اسیروں کو قفس میں بھی ذرا چین نہیں<br> روز دھڑکا ہے کہ اب کون رہا ہوتا ہے حرم کو اس لئے اٹھ کر نہ بتکدے سے گئے<br> خدا کہے گا کہ جور بتاں اٹھا نہ سکا == مجموعی جائزہ:۔ == اردو ادب میں دونوں دبستانوں کی اپنے حوالے سے ایک خاص اہمیت ہے۔ دبستان لکھنو نے موضوعات کے بجائے زبان کے حوالے سے اردو ادب کی بہت خدمت کی اور ناسخ کی اصلاح زبان کی تحریک نے اردو زبان کو قواعد و ضوابط کے حوالے سے بہت زیادہ ترقی دی ۔ جبکہ دبستان ِ لکھنو کا اثر دہلی کے آخری دور کے شعراءغالب ، مومن ، ذوق پر بھی نمایاں ہے۔ [[Category:تاریخ ادب اردو]] 5456 28434 2006-09-22T13:53:48Z 61.5.143.38 فورٹ ولیم کالج کا قیام اردو ادب کی تاریخ میں ایک اہم واقعہ ہے۔ اردو نثر کی تاریخ میں خصوصاً یہ کالج سنگ میل کی حیثیت رکھتا ہے۔ اگرچہ کالج انگریزوں کی سیاسی مصلحتوں کے تحت عمل میں آیا تھا ۔ تاہم اس کالج نے اردو زبان کے نثری ادب کی ترقی کے لئے نئی راہیں کھول دیں تھیں۔ سر زمین پاک و ہند میں فورٹ ولیم کالج مغربی طرز کا پہلا تعلیمی ادارہ تھا جو لارڈ ولزلی کے حکم پر 1800ءمیں قائم کیا گیاتھا۔<br> اس کالج کا پس منظر یہ ہے 1798 میں جب لارڈ ولزلی ہندوستان کا گورنر جنرل بن کر آیا تو یہاں کے نظم و نسق کا جائزہ لینے کے بعد اس نتیجے پر پہنچا کہ انگلستان سے جو نئے ملازمین کمپنی کے مختلف شعبوں میں کا م کرنے یہاں آتے ہیں وہ کسی منظم اور باقاعدہ تربیت کے بغیر اچھے کارکن نہیں بن سکتے ۔ لارڈ ولزلی کے نزدیک ان ملازمین کی تربیت کے دو پہلو تھے ایک ان نوجوان ملازمین کی علمی قابلیت میں اضافہ کرنا اور دوسرا ان کو ہندوستانیوں کے مزاج اور ان کی زندگی کے مختلف شعبوں ان کی زبان اور اطوار طریقوں سے واقفیت دلانا ۔<br> پہلے زبان سیکھنے کے لئے افسروں کو الاونس دیا جاتا تھا لیکن اُس سے کوئی خاطر خواہ نتائج برآمد نہیں ہو سکے تھے۔ اس لئے جب لارڈ ولزلی گورنر جنرل بن کر آئے تو اُنھوں نے یہ ضروری سمجھا کہ انگریزوں کو اگر یہاں حکومت کرنی ہے تو اس کا تقاضا یہ ہے کہ کمپنی کے ملازمین کا مقامی زبانوں اور ماحول سے آگاہی کے لئے تعلیم و تربیت کا باقاعدہ انتظام کیاجائے۔ ان وجوہات کی بناءپر ولزلی نے کمپنی کے سامنے ایک کالج کی تجویز پیش کی ۔ کمپنی کے کئی عہداروں اور پادرویوں نے اس کی حمایت کی۔ <br> اور اس طرح جان گلکرسٹ جو کہ ہندوستانی زبان پر دسترس رکھتے تھے۔ کمپنی کے ملازمین کو روزانہ درس دینے کے لئے تیار ہو گئے۔اور لارڈ ولزلی نے یہ حکم جاری کیا کہ آئندہ کسی سول انگریز ملازم کو اس وقت تک بنگال ، اڑیسہ اور بنارس میں اہم عہدوں پر مقرر نہیں کیا جائے گا جب تک وہ قوانین و ضوابط کا اور مقامی زبان کا امتحان نہ پاس کر لے۔ اس فیصلے کے بعد گلکرسٹ کی سربراہی میں ایک جنوری 1799 میں ایک مدرسہOriental Seminaryقائم کیا گیا۔ جو بعد میں فورٹ ولیم کالج کا پیش خیمہ ثابت ہوا۔ کچھ مسائل کی وجہ سے اس مدرسے سے بھی نتائج برآمد نہ ہوئے جن کی توقع تھی ۔ جس کے بعد لارڈ ولزلی نے کالج کے منصوبے کو عملی جامہ پہنانے کا فیصلہ کیا۔<br> = کالج کا قیام:۔ = لارڈ ولزلی نے کمپنی کے اعلیٰ حکام سے منظوری حاصل کرکے 10 جولائی 1800 میں فورٹ ولیم کالج کلکتہ کے قیام کا اعلان کیا۔ لیکن اس شر ط کے ساتھ کہ کالج کا یوم تاسیس 23 مئی 1800 تصور کیا جائے کیونکہ یہ دن سلطان ٹیپو شہید کے دارالحکومت سرنگا پٹم کے سقوط کی پہلی سالگرہ کا دن تھا۔ جب کہ کالج میں باقاعدہ درس و تدریس کا سلسلہ 23 نومبر 1800 ءکو یعنی کالج کے قیام کے اعلان کے کوئی 6 ماہ بعد شروع ہوا۔کالج کے قواعد و ضوابط بنائے گئے ۔ اس کے علاوہ گورنر کو کالج کا سرپرست قرار دیا گیا۔ کالج کا سب سے بڑا افسر پروسٹ کہلاتا تھا۔ پروسٹ کا برطانوی کلیسا کا پادری ہونا لازمی قرار دیا گیا۔ = نصاب تعلیم:۔ = فورٹ ولیم کالج کے ریگلولیشن کے تحت کالج میں عربی، فارسی ہندوستانی ، سنسکرت ، مرہٹی اور کٹری زبانوں کے شعبے قائم کئے گئے۔ اس کے علاوہ اسلامی فقہ ، ہندو دھرم ، اخلاقیات ، اصول قانون ، برطانوی قانون، معاشیات، جغرافیہ ، ریاضی ، یورپ کی جدید زبانیں ، انگریزی ادبیات ، جدید و قدیم تاریخ ہندوستان دکن کی قدیم تاریخ ۔ طبیعات ، کیمسٹری اور علوم نجوم وغیر ہ کی تعلیم کا بندوبست کیا گیا تھا۔ کالج میں مشرقی زبانوں کی تعلیم پر سب سے زیادہ زور دیا جاتا تھا ۔اس لئے السنہ شرقیہ کے شعبوں میں انگریز پادریوں کے علاوہ پروفیسروں کی مدد کے لئے شعبے میں منشی اور پنڈت بھی مقرر کئے گئے تھے۔ ہندوستانی زبان کے شعبے میں پہلے بارہ منشی مقرر ہوئے جسے بعد میں پڑھا کر 25 کر دیا گیا۔ = فورٹ ولیم کالج کے مصنفین:۔ = فورٹ ولیم کالج صرف ایک تعلیمی ادارہ نہ تھا بلکہ یہ کالج اس زمانے میں تصنیف و تالیف کا بھی بڑا مرکز تھا۔ اس کالج کے اساتذہ اور منشی صاحبان طلباءکو پڑھانے کے علاوہ کتابیں بھی لکھتے تھے ، یہی وجہ ہے کہ اس کالج میں لغت ، تاریخ، اخلاقی ، مذہبی ، اور قصوں کہانیوں کی کتابیں بڑی تعدا د میں لکھی گئیں۔ مصنفین کی حوصلہ افزائی کے لئے منظور شدہ کتابوں پر انعام بھی دیا جاتا تھا۔ کالج کےقیام کے ابتدائی چار سالوں میں 23 کتابیں لکھی گئیں ۔ ذیل میں بعض مشہور اہم مصنفین اور ان کی تصانیف کا ذکر اختصار کے ساتھ در ج ہے۔ *[[گلکرسٹ]]<br> *[[میرامن]]<br> *[[سید حیدر بخش حیدری]]<br> *[[میر شیر علی افسوس]]<br> *[[میر بہادر علی حسینی]]<br> *[[مظہر علی ولا]]<br> *[[مرزا کاظم علی جوان]]<br> *[[خلیل خان اشک]]<br> *[[نہال چند لاہوری]]<br> *[[بینی نارائن جہاں]]<br> ان مصنفین کے علاوہ جن کا اوپر ذکر ہو چکا ہے۔ کالج کے کچھ اور مصنفین بھی ہیں جن کے نام ذیل میں درج ہیں۔<br> مرزا جان طپش، میر عبداللہ مسکین، مرزا محمد فطرت، میر معین الدین فیض وغیر ہ = کالج کی خدمات:۔ = اس بات میں کوئی شک و شبہ نہیں کہ انگریزوں نے یہ کالج سیاسی مصلحتوں کے تحت قائم کیا تھا۔ تاکہ انگریز یہاں کی زبان سیکھ کر رسم و رواج سے واقف ہو کر اہل ہند پر مضبوطی سے حکومت کر سکیں۔ لیکن یہ بھی حقیقت ہے کہ فورٹ ولیم کالج شمالی ہند کا وہ پہلا ادبی اور تعلیمی ادارہ ہے جہاں اجتماعی حیثیت سے ایک واضح مقصد اور منظم ضابطہ کے تحت ایسا کام ہوا جس سے اردو زبان و ادب کی بڑ ی خدمت ہوئی۔<br> اس کالج کے ماتحت جو علمی و ادبی تخلیقات ہوئیں جہاں وہ ایک طرف علمی و ادبی حیثیت سے بڑی اہمیت رکھتی ہیں تو دوسری طرف ان کی اہمیت و افادیت اس بناءپر بھی ہے کہ ان تخلیقات نے اردو زبان و ادب کے مستقبل کی تعمیر و تشکیل میں بڑا حصہ لیا۔خصوصاً ان تخلیقات نے اردو نثر اور روش کو ایک نئی راہ پر ڈالا۔<br> فورٹ ولیم کالج کے قیام سے قبل اردو زبان کا نثری ذخیرہ بہت محدودتھا۔ اردو نثر میں جو چند کتابیں لکھی گئی تھیں ان کی زبان مشکل ، ثقیل اوربوجھل تھی۔ رشتہ معنی کی تلاش جوئے شیر لانے سے کسی طرح کم نہ تھی۔ فارسی اثرات کے زیراثر اسلوب نگارش تکلف اور تصنع سے بھر پور تھا۔ ہر لکھنے والا اپنی قابلیت جتانے اور اپنے علم و فضل کے اظہار کے لئے موٹے موٹے اور مشکل الفاظ ڈھونڈ کر لاتا تھا۔ لیکن فورٹ کالج کی سب سے بڑی خدمت یہ ہے کہ اس نے اردو نثر کو اس پر تکلف انداز تحریر کے خارزار سے نکالنے کی کامیاب کوشش کی۔ سادگی ، روانی ، بول چال اور انداز ، معاشرے کی عکاسی وغیرہ اس کالج کے مصنفین کی تحریروں کا نمایاں وصف ہے۔<br> فورٹ ولیم کالج کی بدولت تصنیف و تالیف کے ساتھ ساتھ ترجمے کی اہمیت بھی واضح ہوئی ۔ منظم طور پر ترجموں کی مساعی سے اردو نثر میں ترجموں کی روایت کا آغاز ہوا اور انیسویں اور بیسویں صدی میں اردو نثر میں ترجمہ کرنے کی جتنی تحریکیں شروع ہوئیں ان کے پس پردہ فورٹ ولیم کا اثر کار فرما رہا۔ فورٹ ولیم کالج کی بدولت تصنیف و تالیف کے کام میں موضوع کی افادیت اور اہمیت کے علاوہ اسلوب بیان کو بڑی اہمیت حاصل ہوئی ۔ یہ محسوس کیا گیا جس قدر موضوع اہمیت کا حامل ہے اسی قدر اسلوب بیان ، اسلوب بیان کی سادگی، سلاست اور زبان کا اردو روزمرہ کے مطابق ہونا ضروری ہے۔ تاکہ قاری بات کو صحیح طور پر سمجھ سکے۔ اس کے لئے ضروری ہے کہ مطالب کو سادہ ، آسان اور عام فہم زبان میں بیان کیاجائے ۔ <br> فورٹ ولیم کالج کے مصنفین کی مساعی کی بدولت اردو زبان بھی ایک بلند سطح پر پہنچی ۔ فورٹ ولیم کالج کی اردو تصانیف سے قبل اردو زبان یا تو پر تکلف داستان سرائی تک محدود تھی یا پھر اسے مذہبی اور اخلاقی تبلیغ کی زبان تصور کیا جاتا تھا۔ لیکن فورٹ ولیم کالج میں لکھی جانے والی کتابوں نے یہ ثابت کر دیا کہ اردو زبان میں اتنی وسعت اور صلاحیت ہے کہ اس میں تاریخ ، جغرافیہ ، سائنس ، داستان ، تذکرے ، غرضیکہ ہر موضوع اور مضمون کو آسانی سے بیان کے جا سکتا ہے۔ <br> [[Category:تاریخ ادب اردو]] 5457 17183 2006-06-25T19:56:32Z حیدر 348 [[فورٹ ولیم کالج]] کے شعبہ ہندوستانی کے مصنفین میں سے سر فہر ست ڈاکٹر جان گلکرسٹ کا نام ہے۔ وہ 1759کو ایڈنبرا (سکاٹ لینڈ) میں پیدا ہوئے۔ وہ بطور ڈاکٹر [[ہندوستان]] آئے ۔اور یہاں کی زبان سیکھی کیوں کے اس کے بغیر وہ یہاں اپنے پیشے کو بخوبی سرانجام نہیں دے سکتے تھے۔ بعد میں فورٹ ولیم کالج کے آغاز کا سبب بنے ۔جان گلکرسٹ نے چار سال تک اس کالج میں خدمات سرانجام دیں اور 1704 میں وہ پنشن لے کر انگلستان چلے گئے۔ جہاں اورینٹل انسٹی ٹیوٹ میں اردو کے پروفیسر مقرر ہوئے 9 جنوری 1841ء کو پیرس میں انتقال کر گئے۔ ۔ چار سالہ قیام میں انھوں نے مندرجہ زیل کتابیں لکھیں۔<br> ”[[انگریزی ہندوستانی لغت]]“ اُن کی پہلی تصنیف ہے اس لغت میں انگریزی الفاظ کے معانی اردو رسم الخط میں شامل کئے گئے ہیں۔ اور اس میں اس طرح کے اشاروں کا اضافہ کیا گیا ہے جن سے پڑھنے والوں کو الفاظ کے تلفظ میں زیادہ سے زیادہ سہولت ہو۔ لغت میں معنی سمجھانے کے لئے اردو ہندی اشعار رومن میں درج کئے گئے ہیں۔<br> ”[[ہندوستانی زبان کے قواعد]] “ ان کی دوسری تصنیف ہے ۔ یہ اردو کی صرف نحو کی بہترین کتاب ہے۔ بہادر علی حسینی نے رسالہ گلکرسٹ کے نام سے اس کتا ب کا خلاصہ مرتب کیا۔<br> ”[[بیاض ہندی]]“ میں [[فورٹ ولیم کالج]] کے مصنفین و مو لفین کے کلام نثر کا انتخاب شامل ہے۔ ”مشرقی قصے“ میں حکایتوں اور کہانیوں کا ترجمہ شامل ہے جو حکایات لقمان اور [[انگریزی]] ، [[فارسی]] ، [[برج بھاشا]] اور [[سنسکرت]] کے واسطے مترجم تک پہنچی ہیں۔ ان کے علاوہ گلکرسٹ کی تصانیف میں مشرقی زبان دان ، فارسی افعال کا نظریہ جدید ، رہنمائے اردو، اتالیق ہندی، عملی خاکے، ہندی عربی آئینہ ، ہندو ی داستان گو اور ہندوستانی بول چال وغیر شامل ہیں<br> [[Category:نثرنگار]] [[Category:سوانح حیات]] 5458 17182 2006-06-25T19:55:56Z حیدر 348 [[گلکرسٹ یا گلکرائسٹ]] بجانب [[گلکرسٹ]] منتقل: لفظ "یا" کے استعمال کی بجائے REDIRECT صفحہ بنائیں۔ #REDIRECT [[گلکرسٹ]] 5459 17184 2006-06-25T19:58:23Z حیدر 348 REDIRECT صفحہ برائے گلکرسٹ #REDIRECT [[گلکرسٹ]] 5460 17188 2006-06-25T20:04:00Z Wahab 389 حیدری کی ولادت کے متعلق کچھ وسوخ سے نہیں کہا جاسکتا۔ بس اتنا معلوم ہے کہ دہلی میں پیدا ہوئے۔ [[فورٹ ولیم کالج]] کے مصنفین میں سے [[میرامن]] کے بعد جس مصنف کو زیادہ شہرت حاصل ہوئی ۔ وہ سید حیدر بخش حیدری ہیں۔ [[دہلی]] کر بربادی کے زمانے میں حیدری کے والد دہلی سے بنارس چلے گئے۔ فورٹ ولیم کالج کے لئے ہندوستانی منشیوں کا سن کر حیدری ملازمت کے لئے کلکتہ گئے۔ڈاکٹر گلکرسٹ تک رسائی کے لئے ایک ”قصہ مہر و ماہ“ بھی ساتھ لکھ کر گئے۔ گلکرسٹ نے کہانی کو پسند کیا اور اُن کو کالج میں بطور منشی مقر ر کیا۔ وہ بارہ برس تک کالج سے منسلک رہے۔ 1823میں بنارس میں انتقال کر گئے۔<br> فورٹ ولیم کالج کے تمام مصنفین میں سے سب سے زیاد ہ کتابیں لکھنے والے سید حیدر بخش حیدری ہیں۔ ان کی تصانیف کی تعداد دس کے قریب ہے جن میں<br> ١)قصہ مہر و ماہ ٢)قصہ لیلیٰ مجنوں ٣) ہفت پیکر ٤) تاریخ نادری ٥) گلزار دانش ٦)گلدستہ حیدری ٧)گلشن ہند ٨) توتا کہانی ٩)آرائش محفل<br> لیکن حیدری کی شہرت کا سبب اُن کی دو کتابیں ”[[توتا کہانی]]“، ” [[آرائش محفل]] ہیں۔ یہ دونوں کتابیں داستان کی کتابیں ہیں جو کہ جان گلکرسٹ کی فرمائش پر لکھی گئیں<br> ”طوطا کہانی “جس طرح کے نام سے ظاہر ہے کہ یہ کتاب مختلف کہانیوں کا ایک مجموعہ ہے جس کی سب کہانیاں ایک طوطے کی زبانی بیان کی گئی ہیں۔ اس کتاب میں 53 کہانیاں ہیں۔ اس میں بتایا گیا ہے کہ ایک عورت اپنے شوہر کی عدم موجودگی میں اپنے محبوب سے ملنے جانا چاہتی ہے۔ طوطا ہر روز اس کو ایک کہانی سنانا شروع کر دیتا ہے اور ہر روز باتوں باتو ں میں صبح کر دیتا ہے۔ اور وہ اپنے محبوب سے ملنے نہیں جا سکتی حتی کہ اس دوران اس کا شوہر آجاتا ہے۔ جہاں تک کتاب کے اسلوب کا تعلق ہے تو سادگی کے ساتھ ساتھ حیدری نے عبارت کو رنگین بنانے کے لئے قافیہ پیمائی سے بھی کام لیا ہے۔ اس کے علاو ہ موقع اور محل کے مطابق اشعار کا بھی استعمال کیا ہے۔ توتا کہانی کی داستانوں میں جابجا مسلمانوں کی معاشرت اور ان کے رہنے سہنے کی بھی جھلک پیش کی ہے۔<br> حیدری کی دوسری کتاب ”آرائش محفل“ ہے جو اپنی داستانوی خصوصیات کی بنا پر توتا کہانی سے زیادہ مقبول ہوئی۔ اس کتا ب میں حیدری نے حاتم کے سات مہموں کو قصے کے انداز میں بیان کیا ہے۔ اور اسے فارسی سے ترجمہ کیا۔ لیکن اپنی طبیعت کے مطابق اس میں اضافے بھی کئے ہیں۔ جہاں تک اس کے اسلوب کا تعلق ہے تو زبان میں متانت اور سنجیدگی کے ساتھ ساتھ سادگی اور بے تکلفی بھی پائی جاتی ہے۔ اس میں توتا کہانی کی طرح جان بوجھ کر محاورات کا استعمال نہیں کیاگیا۔ جبکہ داستان کے نقطہ نظر سے دیکھا جائے تو اس میں وہ تمام لوازمات شامل ہیں جو کہ کسی داستان کا حصہ ہونے چاہیے اس لئے کتاب میں مافوق الفطرت عناصر کی فروانی ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] 5461 17192 2006-06-25T20:09:58Z Wahab 389 [[فورٹ ولیم کالج]] کے مشہور مصنفین میں میر شیر علی افسوس کا نام بھی شامل ہے۔ میر شیر علی افسوس کے آباو اجداد ایران سے آکر ہندوستان میں آباد ہوئے۔ افسوس [[دہلی]] 1737ء میں پیدا ہوئے ۔ لیکن دہلی کی تباہی کے بعد افسوس لکھنو چلے گئے ۔ کرنل اسکاٹ کی بدولت [[فورٹ ولیم کالج]] کے منشیوں میں بھر تی ہوئے 1809ء کلکتہ میں ان کا انتقال ہوا۔<br> فورٹ ولیم کالج کے زمانہ میں میر شیر علی افسوس نے دو کتابےں تصنیف کیں١) باغ اردو) آرائش محفل ”[[باغ اردو]] “ [[شیخ سعدی]] کی گلستان کا ترجمہ ہے۔ اس کتاب میں سادگی کی کمی ہے اس میں عربی اور فارسی الفاظ کا استعمال زیادہ ہے۔ افسوس نے فارسی کے محاورے اور اسلوب کا موزوں اردو بدل تلاش کرنے کی کوشش نہیں کی۔ اس لئے کتاب میں نہ سلاست پیداہوئی ہے اور نہ ہی روانی اور بے تکلفی۔<br> اُن کی دوسر ی کتاب ”آرائش محفل“ ہے۔ یہ کتاب سبحان رائے بٹالوی کی کتاب ”خلاصتہ التواریخ“ کا اردو ترجمہ ہے۔ یہ تاریخ کی کتاب ہونے کے باجود اپنے سادہ اور پروقار اسلوب کی بناءپر ہمارے دور کے ادب کی کتابوں میں شامل ہونے لگی ہے۔ عبار ت میں سلاست اورروانی اور بے تکلفی اس کتاب کا خاصہ ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] 5462 17199 2006-06-25T20:15:18Z Wahab 389 میر بہادر علی حسینی [[فورٹ ولیم کالج]] کے میر منشی تھے۔ [[میرامن]] ان ہی کی وساطت سے فورٹ ولیم کالج میں بھرتی ہوئے تھے۔ ان کے حالات زندگی کے بارے میں بھی کچھ زیادہ علم نہیں۔ ان کی پیدائش اور وفات کے متعلق کچھ نہیں کہا جاسکتا۔ ان کے والد کا نام سید عبداللہ کاظم بتایا جاتا ہے۔ تذکرہ نگارلکھتے ہیں کہ حسینی شاعر بھی تھے اور نثر نگار بھی ۔ وہ کب فورٹ ولیم کالج میں بھرتی ہوئے اور کب تک منسلک رہے اس کے بارے میں معلومات موجود نہیں۔ انھوںنے فورٹ ولیم کالج کے زمانہ میں کئی کتابیں لکھیں جو کہ مندرجہ زیل ہے۔<br> ”[[نثر بے نظیر]] “ [[میر حسن]] کی مشہور زمانہ مثنوی ”[[سحر البیان]]“ کی کہانی کو نثر میں بیان کیاہے۔ ترجمہ کرتے وقت حسینی نے وہی فضاءپیش کی ہے جو کہ سحرالبیان کا خاصہ ہے۔<br> ”[[اخلاق ہندی]]“ حسینی نے جان گلکرسٹ کی فرمائش پر ”مفر ح القلوب “ کا سلیس اردو میں ترجمہ کیا ہے۔ اور اس کانام اخلاق ہندی رکھا ہے۔<br> ”[[تاریخ آسام]]“ بھی ترجمہ ہے یہ شہاب الدین طالش ابن ولی محمد کی فارسی تاریخ آسام کا اردو ترجمہ ہے۔ ” [[رسالہ گلکرسٹ]]“ دراصل گلکرسٹ کی کتاب ”ہندوستانی زبان کے قواعد “ کا خلاصہ ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] 5463 17206 2006-06-25T20:21:46Z Wahab 389 ولا کی تاریخ پیدائش اور وفات کے بارے میں معلوم نہیں البتہ قیاس کیا جاتا ہے کہ وہ 1814ء تک زندہ رہے۔ اس کے بعد ان کے حالات پر پردہ پڑا ہوا ہے۔ مظہر علی ولا کا اصل نام مرزا لطف علی تھا لیکن عام طور پر مظہر علی خان کے نام سے مشہور ہیں۔ مظہر علی ولا کا تعلق بھی دہلی سے تھا۔ وہ [[دہلی]] میں پیدا ہوئے اور وہاں تربیت پائی ۔ مظہر علی ولانثر نگار اور شاعر تھے [[فورٹ ولیم کالج]] کے قیام کے ساتھ ہے اس سے وابستہ ہوگئے۔ اُن کو [[اردو]] ، [[سنسکرت]] اور [[فارسی]] پر مکمل دسترس حاصل تھی۔ قیام [[فورٹ ولیم کالج]] کے دوران انھوں نے کئی کتابیں تصنیف کیں۔<br> ”مادھونل کام کندلا“ عشق و محبت کا قصہ ہے جس میں مادونل نامی ایک برہمن اور ایک رقاصہ کندلا کی داستان محبت بیان کی گئی ۔ اس قصے کا اصل سنسکرت ہے برج بھاشا میں اس قصے کو موتی رام کوئی نے لکھا ہے۔ ولاِ نے گلکرسٹ کی فرمائش پر اسے قصے کوبرج بھاشا سے اردو میں ترجمہ کیا۔<br> ”[[ترجمہ کریما]]“ ولا کی دوسری کتاب ہے۔ جو شیخ سعدی کے مشہور پند نامہ کا منظوم ترجمہ ہے۔ <br> [[ہفت گلشن]] بھی ترجمہ ہے ۔والا نے گلکرسٹ کی فرمائش پر واسطی بلگرامی کی فارسی کتاب کو اردو میں ترجمہ کیا اس کتاب میں آداب معاشرت کے مختلف پہلوئوں کی تعلیم دی گئی ہے۔ ہر بات کی وضاحت کے لئے موزوں حکایتیں بھی بیان کی گئی ہیں۔<br> ”[[بیتال پچیسی]] “ولا کی مشہور کتاب ہے اس کتاب کے ترجمے میں ”للو لال“ بھی ان کے ساتھ شریک تھے۔ یہ پچیس کہانیاں ہیں جو برج بھاشا سے ترجمہ کی گئی ہیں۔ کتاب میں فارسی کے الفاظ بہت کم ہیں۔ زبان ہندی آمیز ہے۔اور سنسکرت کے الفاظ بکثرت ہیں جس کی وجہ سے عبارت سلیس و عا م فہم بھی نہیں ”اتالیق ہندی“ کی تالیف میں ولا کے علاوہ کالج کے کچھ دوسرے اہل قلم بھی شریک تھے۔ یہ کتاب اخلاقی اسباق اور کہانیوں کا مجموعہ ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] 5465 35487 2006-12-06T07:58:19Z Fkehar 533 [[Image:Babri mosq.jpg|framepx|thumb|left|]]'''بابری مسجد''' مغل بادشاہ [[ظہیر الدین محمد بابر]] نے 16 ویں صدی میں ریاست [[اترپردیش]] کے شہر [[ایودھیا]] میں تعمیر کرائی۔ یہ مسجد رام کوٹ پہاڑی پر تعمیر کی گئی۔ بابری مسجد بھارتی ریاست اتر پردیش کی بڑی مسجد میں سے ایک تھی۔ 1528ء کے لگ بھگ انتہا پسند ہندوؤں نے یہ شوشہ چھوڑا کہ مسجد [[رام]] کی جنم بھومی یعنی جائے پیدائش کو گرا کر تعمیر کی گئی ہے۔ 1949 میں مسجد کو بند کرا دیا گیا۔ اس طرح 40 سال سے زائد عرصے تک یہ مسجد متنازع رہی۔ 6 دسمبر 1992ء کو انتہا پسند ہندوؤں نے مسجد کو شہید کردیا۔ جس کے بعد بھارت میں اپنی تاریخ کے بدترین ہندو مسلم فسادات ہوئے۔ جن میں تین ہزار افراد ہلاک ہوئے۔ == بابری مسجد تاریخ کے آئینے میں == [[Image:Babri graphic.gif|framepx|thumb|left|]]1528: ایک ایسے مقام پر مسجد کی تعمیر جو ہندوؤں کے دعویٰ کے مطابق ’رام‘ کی جائے پیدائش تھی۔ 1853: ایودھیا کے پہلے مذہبی فسادات۔ 1859: برطانوی نوآبادیاتی حکومت کی جانب سے عبادت کی جگہ کی تقسیم کر دی گئی۔ 1949: مسجد کے اندر سے ’رام‘ کی مورتی کی دریافت۔ حکومت نے متنازعہ مقام قرار دے کر مسجد بند کروا دی۔ 1984: وشوا ہندو پریشد کی جانب سے’رام‘ کی جائے پیدائش کو آزاد کروانےکے لیے تحریک کا اعلان۔ بی جے پی کے رہنما [[لعل کرشن ایڈوانی]] نے اس تحریک کی قیادت سنبھال لی۔ 1986: ضلعی عدالت کی جانب سے ہندوؤں کو متنازعہ مقام پر پوجا کی اجازت۔ مسلمانوں کا جانب سے بابری مسجد ایکشن کمیٹی کا قیام۔ 1989: وشوا ہندو پریشد نے مسجد سے ملحقہ زمین پر رام مندر کی بنیاد رکھ دی۔ 1990: وشوا ہندو پریشد کے حامیوں نے مسجد کو جزوی طور پر نقصان پہنچایا۔ بھارتی وزیرِاعظم کی جانب سے مسئلے کے حل کی کوشش۔ 1991: ریاست [[اتر پردیش]] میں بی جے پی حکومت کا قیام۔ 1992: وشوا ہندو پریشد کے حامیوں کی جانب سے بابری مسجد کی شہادت۔ ہندو مسلم فسادات، تین ہزار افراد ہلاک۔ 2001: انہدام کے 9 برس مکمل ہونے پر وشوا ہندو پریشد کی جانب سے رام مندر کی تعمیر کا عزمِ نو۔ جنوری 2002: وزیرِاعظم [[واجپائی]] کے دفتر میں ’ایودھیا سیل‘ کا قیام۔ فروری 2002: بی جے پی کی جانب سے انتخابی منشور میں سے رام مندر کی تعمیر کی شق خارج۔ ایودھیا سے واپس آنیوالے ہندوؤں کی ٹرین پر حملہ 58 ہلاک۔ وشوا ہندو پریشد کی جانب سے رام مندر کی تعمیر کےآغاز کے لیے پندرہ مارچ کی تاریخ کا اعلان۔ مارچ2002: گجرات مسلم کش فسادات میں دو ہزار افراد ہلاک۔ اپریل 2002: ایودھیا کے متنازعہ مقام کی ملکیت کے بارے میں مقدمے کی سماعت کا آغاز۔ جنوری 2003: ماہرینِ آثارِ قدیمہ کی جانب سے عدالت کے حکم پر متنازعہ مقام کےجائزہ کا آغاز۔ اگست2003: ماہرینِ آثارِ قدیمہ کی جانب سے مسجد کے نیچے مندر کی موجودگی کے شواہد کا اعلان۔ مسلمانوں کی جانب سے اعتراضات۔ ستمبر 2003:عدالت کی طرف سے بابری مسجد کے انہدام پر ا کسانے کے الزام میں سات ہندو رہنماؤں پر مقدمہ چلانے کا فیصلہ۔ اکتوبر 2003: مسلم تنظیموں کی جانب سے ماہرینِ آثارِ قدیمہ کی رپورٹ کو مکمل طور پر مسترد کرنے کا مطالبہ۔ دسمبر 2003: انہدام کی گیارہویں برسی پر حیدرآباد دکن میں فسادات۔ پانچ افراد ہلاک۔ جولائی 2004: شیوسینا کے رہنما بال ٹھاکرے کی جانب سے مسئلے کے حل کے لیے متنازعہ مقام پر قومی یادگار کی تعمیر کی تجویز۔ اکتوبر2004: لال کرشن ایڈوانی کی جانب سے مندر کی تعمیر کی عزم کا اعادہ۔ نومبر 2004: الہٰ آباد ہائی کورٹ کی جانب سے بابری مسجد معاملہ میں لعل کرشن ایڈوانی کو نوٹس۔ ==تصاویر== <gallery> Image:Babri_rearview.jpg|بیرونی منظر Image:Babri-mosque-interior.jpg|دائیں گنبد کا اندرونی منظر Image:Babri-mosque-column.jpg|مسجد کا ایک ستون Image:Babri_grill.jpg|مسجد کا ایک خوبصورت روشن دان Image:Babri-mosque-arcade.jpg|مسجد کا ایک اندرونی منظر </gallery> [[Category: مساجد]] 5466 17220 2006-06-25T20:30:10Z Wahab 389 کاظم علی جوان کی پیدائش کے بارے میں کچھ معلوم نہیں۔ مرزا کاظم علی جوان جن کا وطن دلی تھا۔ دلی کی تباہی کے بعد پھرتے پھراتے لکھنو آئے ۔[[ لکھنو]] میں ان دنوں شعر و شاعر ی کی محفلیں گرم تھیں۔ بحیثیت شاعر انھوں نے بہت جلد مقبولیت حاصل کی ۔ [[فورٹ ولیم کالج]] میں کرنل اسکاٹ کی وساطت سے ملازم ہوئے۔1801میں [[فورٹ ولیم کالج]] میں اپنی ملازمت کا آغاز کیا۔ 3جولائی 1816کو ان کا انتقال ہوا۔ ان کی تصانیف مندرجہ زیل ہیں ”[[شکنتلا]]“ ان کی مشہور کتاب ہے جو [[کالی داس]] کے مشہور ڈرامے شکنتلا کا ترجمہ ہے۔ اس کتاب میں جوان نے ہندوستانی معاشرت کی کہانی میں عربی اور فارسی کے الفاظ بلاتکلف استعمال کئے ہیں۔ کتاب کی عبارت مجموعی طور پر روزمرہ اور محاورے کے مطابق ہے۔<br> ”[[بارہ ماسہ]]“ میں جوان نے ہندئوں اور مسلمانوں کے تہواروں کا حال مثنوی کے پیرائے میں بیان کیا ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] 5467 17225 2006-06-25T20:35:31Z Wahab 389 ان کے حالات زندگی معلوم نہیں۔ [[فورٹ ولیم کالج]] سے 1801ء میں وابستہ ہوئے۔ اس کے بعد ان کی زندگی کے حالات پر مکمل پردا پڑا ہوا ہے۔ [[فورٹ ولیم کالج]] کی ملازمت کے دوران اشک نے چار کتابیں تالیف کیں جن کے نام ہیں۔<br> [[داستان امیر حمزہ]] ۔ [[اکبر نامہ]] ، [[گلزار چین]] اور رسالہ کائنات لیکن ان کی مشہور کتاب داستان امیر حمزہ ہے۔اس کتاب میں اشک کی زبان بہت صاف اور سلیس ہے۔ جگہ جگہ پر مصنف نے قافیے سے کام لیا ہے۔ اور سیدھی سادی باتوں کو ادبی اور شاعرانہ انداز میں بیان کرکے اس کی دلکشی میں اضافہ کیا ہے۔ نیز قصے میں مقامی معاشرت کا رنگ بھی دکھایا گیا ہے۔ یہ کتاب اس قدر مشہور ہوئی کہ ہر فرد اس کے نام سے واقف ہے لیکن جس قدر کتاب کو شہرت حاصل ہوئی اس قدر مصنف گمنامی میں چلا گیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] 5468 17235 2006-06-25T20:44:02Z Wahab 389 نہال چند لاہوری کے اجداد کا تعلق[[ دہلی]] سے تھا ۔ دلی کی تباہی کے بعد نہال چند لاہور چلے گئے اس لئے لاہوری کہلائے۔ [[فورٹ ولیم کالج]] کلکتہ میں ایک کپتان کی وساطت سے ملاز م ہوئے ۔<br> نہال چند لاہور نے ”[[گل بکاولی]]“ کے قصے کو فارسی سے اردو میں ترجمہ کیا اور اس کانام ”[[مذہب عشق]] “رکھا۔ مترجم نے اپنے ترجمے کو اصل سے قریب رکھتے ہوئے تکلفات سے بچنے کی کوشش کی ہے۔ مترجم نے لفاظی کی جگہ سادگی اختیار کرکے قصے کودلچسپ اور عام فہم بنادیا ہے۔ان کی تاریخ پیدائش اور وفات کے متعلق وثوق سے کچھ نہیں کا جاسکتا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] 5469 17275 2006-06-25T22:11:58Z Wahab 389 بینی نرائن کا وطن[[ لاہور]] تھا ۔ لاہور میں پیدا ہوئے والد کا نام لکشمی نرائن تھا۔ یہیں تعلیم حاصل کی ۔ گردش زمانہ کے ہاتھوں کلکتہ پہنچے [[سید حیدر بخش حیدری]] کی سفارش پر [[فورٹ ولیم کالج]] میں جگہ ملی۔ انھوں نے کل دو کتابیں تصنیف کیں۔<br> ”[[چار گلشن]]“ ایک عشقیہ داستان ہے جس میں شاہ کیواں اور فرخندہ کی محبت کا ذکر ہے۔ یہ کسی داستان کا ترجمہ نہیں بلکہ اُن کی اپنی طبع ذاد ہے۔ <br> ”[[دیوان جہاں]]“ اردو شعراءکا تذکرہ ہے ۔ یہ تذکرہ بینی نرائن جہاں نے کپتان روبک کی فرمائش پر مرتب کیا۔<br> [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] 5470 17257 2006-06-25T21:09:12Z Wahab 389 /* حالی کے ادبی مزا ج میں تبدیلی:۔ */ سال1857کے ہنگامے کے بعد ملک میں ایک تعطل پیدا ہوگیا تھا ۔ اس تعطل کودور کرنے اور زندگی کو ازسر نو متحرک کرنے کے لئے حکومت کے ایماءپر مختلف صوبوں اور شہروں میں علمی و ادبی سوسائٹیاں قائم کی گئیں ہیں۔ سب سے پہلے [[بمبئی]] ، [[بنارس]] ،[[لکھنو]] ، شاہ جہاں پور ، بریلی اور کلکتہ میں ادبی انجمنیں قائم ہوئیں۔ ایسی ہی ایک انجمن [[لاہور]] میں قائم کی گئی جس کا پور ا نام ”انجمن اشاعت مطالب ِ مفیدہ پنجاب “ تھا جو بعد میں انجمن پنجاب کے نام سے مشہور ہوئی۔<br> انجمن کا قیام جنوری 1865ءمیں عمل میں لایا گیا۔ اس انجمن کے قیام میں ڈاکٹر لائٹر نے نمایاں خدمات انجام دیں ۔ لاہور میں جب گورنمنٹ کالج لاہور قائم ہواڈاکٹر لائٹر اس کالج کے پہلے پرنسپل مقرر ہوئے۔ ڈاکٹر لائٹر کو نہ صرف علوم مشرقی کے بقاءاور احیاءسے دلچسپی تھی بلکہ انہیں یہ بھی احساس تھا کہ لارڈ میکالے کی حکمت عملی کے مطابق انگرےزی زبان کے ذریعے علوم سکھانے کا طریقہ عملی مشکلات سے دوچار تھا۔ ان باتوں کی بناءپر ڈاکٹر لائٹر نے اس خطے کی تعلیمی اور معاشرتی اصلاح کا فیصلہ کیا۔ اور انجمن اشاعت مطالب مفیدہ پنجاب کی داغ بیل ڈالی ۔ == مقاصد:۔ == انجمن کے مقاصد میں قدیم علوم کا احیاء، صنعت و تجارت کا فروغ ، دیسی زبان کے ذریعے علوم مفیدہ کی اشاعت، علمی ادبی اور معاشرتی و سیاسی مسائل پر بحث و نظر صوبے کے بارسوخ طبقات اور افسران حکومت کا رابطہ ، عوام اور انگریز حکومت کے درمیان موجود بدگمانی کو رفع کرنا شامل تھا۔<br> ان مقاصد کے حصول کے لئے مختلف مقامات پر مدارس ، کتب خانے قائم کرنے کا منصوبہ بنایا گیا۔ رسائل جاری کئے گئے۔ سماجی اور تہذیبی ، اخلاقی ، انتظامی اور ادبی موضوعات پر تبادلہ خیال کے لئے جلسوں کا اہتمام کیا گیا۔ == رکنیت:۔ == انجمن پنجاب کے پہلے جسلے میں جن لوگوں نے شرکت کی تھی وہ سرکاری ملازم ، روسا ءاور جاگیردار وغیر ہ تھے۔ لیکن جلد ہی اس کی رکنیت عام لوگوں کے لئے بھی کھول دی گئی۔ اس انجمن کے اعزازی دائمی سرپرست پرنس آف ویلز تھے جب کہ سرپرست گورنر پنجاب تھے۔ اس انجمن کے اراکین کی تعداد 250 تھی ۔ == انجمن کے جلسے:۔ == انجمن کا اہم کام مختلف مضامین پر ہفتہ وار مباحثوں کا سلسلہ شروع کرنا تھا۔ چنانچہ جب یہ سلسلہ شروع ہوا تو یہ اس قدر کامیاب ثابت ہوا کہ اس کی بازگشت سرکاری ایوان میں بھی سنی جانے لگی۔ اس انجمن کے جلسوں میں پڑھے گئے مضامین پر بحث و نظر کی عام اجازت تھی۔ جب کہ انجمن پنجاب کا جلسہ خاص بالعموم انتظامی نوعیت کا ہوتا تھا۔ اور اس میں صرف عہدہ دار شریک ہوتے تھے۔ لیکن جلسہ عام میں شریک ہونے اور دانشوروں کے مقالات سننے پر کوئی پابندی نہیں تھی۔ اس لئے انجمن پنجاب کی تحریک میں زیادہ اہمیت جلسہ عام کو حاصل تھی۔ اس انجمن کے ابتدائی جلسوں میں مولوی محمد حسین آزاد، پنڈت من پھول ، ڈاکٹر لائٹز ، بابو نوبین چندر رائے، بابو شاما چرن ، مولوی عزیز الدین اور پروفیسر عملدار حسین وغیرہ نے مضامین پڑھے ۔ ان میں سے بیشتر مضامین انجمن کے رسالے میں طبع ہوئے۔ == محمد حسین آزادانجمن کے لیکچرار:۔ == انجمن کے جلسوں میں جو دانشور مضامین پڑھتے تھے، ان میں سے سب سے زیادہ مضامین [[محمد حسین آزاد]] کے پسند کئے گئے ۔ اس لئے ڈاکٹر لائٹز نے انہیں انجمن کے خرچ پر مستقل طور پر لیکچرر مقرر کرنے کی تجویز منظور کروائی۔ جب محمد حسین آزاد کا تقرر اس عہدے پر کیا گیا ۔ تو آزاد نے موثر طور پر اپنے فرائض ادا کئے اور انجمن پنجاب کو ایک فعال تحریک بنا دیا۔ بحیثیت لیکچرار انجمن پنجاب میں محمد حسین آزاد کے ذمے یہ فرائض تھے کہ جو مضامین جلسوں میں پڑھے جانے والے پسند کئے جاتے تھے ان کو عوام میں مشہور کرنا، ہفتے میں دو تین لیکچر کمیٹی کے حسب منشاءپڑھنا، تحریری لیکچروں کو سلیس اور دلچسپ اردو میں پیش کرنا اور انجمن کے رسالے کی طباعت اور ترتیب مضامین وغیرہ کی درست شامل تھے۔ <br> ان فرائض کی وجہ سے انجمن میں انھیں ایک کلیدی حیثیت حاصل ہوگئی ۔ لیکچروں کی ترتیب و تنظیم ، مجالس کا اتنظام ، مضامین کی قرات اور اشاعت غرضیکہ انجمن پنجاب کے تمام امور عملی انجام دہی ، آزاد کی ذمہ داری تھی۔ آزاد نے اس حیثیت سے اتنی عمدہ خدمات انجام دیں کہ محمد حسین آزاد ادبی پیش منظر پر نمایاں ہوگئے ۔ محمد حسین آزاد نے انجمن کے جلسوں میں ایک جدت یہ کی انہوں نے جلسے کے اختتام پر روایتی مشاعرے کا اضافہ کر دیا تھا۔ اس سے عوامی دلچسپی زیادہ بڑھ گئی تھی۔ == انجمن کے مشاعرے:۔ == انجمن پنجاب کی شہرت کا سب سے بڑا سبب انجمن کے مشاعرے تھے۔ انجمن پنجاب کے مشاعروں کا آغاز مئی 1874ءکو ہوا۔ کہا جاتا ہے۔ کہ مشاعروں کی بنیاد کرنل ہالرائیڈ ناظم تعلیمات پنجاب کی تحریک سے ہوئی۔ اس زمانے میں غزل کو زیادہ اہمیت حاصل تھی۔ جبکہ غزل کے بارے میں آزاد کا خیال تھا کہ غزل کی طرز میں ایک خیال اول سے آخر تک اچھی طرح تضمین نہیں ہو سکتا۔ چنانچہ محمد حسین آزاد نے انجمن پنجاب کے اجلاس منعقدہ 1876ءمیں ایک لیکچر بعنوان ”خیالات درباب نظم اور کلام کے موزوں کے۔“دیاتھا۔ اور اختتام پر اپنی مشہور نظم ”شب قدر“ پڑھ کر سنائی ۔ اس نظم سے مقصود یہ ظاہر کرنا تھا کہ اگر شاعر سلیقہ رکھتا ہو تو ہجر و صال ”عشق و عاشقی، شراب و ساقی اور بہار و خزاں کے علاوہ مناظر فطرت کو بھی شاعری کا موضوع بنایا جاسکتا ہے۔ آزاد کی تقریر اور ان کی نظم اس قدر دل پزیر تھی کہ جلسے کے اختیام پر محکمہ تعلیم کے ڈائریکٹر کرنل ہالرائیڈ نے اس کی بے حد تعریف کی اور فرمایا: ”اس وقت مولوی صاحب نے جو مضمون پڑھا اور رات کی حالت پر اشعار سنائے وہ بہت تعریف کے قابل ہیں۔ یہ نظم ایک عمدہ نظام کا طرز ہے جس کا رواج مطلوب ہے۔“<br> کرنل ہالرائیڈ کے آخری جملے سے بالمعموم یہ نتیجہ اخذ کیا جاتا ہے کہ نظم جدید کی ترویج کرنل ہالرائیڈ کی ایما پر ہوئی۔ == مشاعروں کا پس منظر:۔ == مشاعروں کا سیاسی پس منظر یہ بتایا جاتا ہے کہ ٧ اگست 1881ءکو وائسرائے ہند نے ملک کے مختلف صوبہ جات کے پاس ایک آرڈیننس بھیجا جس میں کہا گیا تھا کہ سرکاری سکولوں میں مسلمانوں کی قدیم زبانوں اور نیز دیسی زبانوں کی تعلیم دی جائے۔ مسلمان اساتذہ مقرر کئے جائیں اور عربی فارسی کی تعلیم میں اضافہ کیا جائے۔<br> خیال کیا جاتا ہے کہ وائسرے ہند کے اس حکم کی تعمیل میں پنجاب کے گورنر نے جب سرکاری سکولوں میں پڑھائی جانے والی اردو کتابوں کو دیکھا تو انہوں نے ان کتابوں میں نظموں کی کمی کو محسوس کیا۔ اس کمی کی بناءپر گورنر نے دیسی نظموں کی ترویج کی خواہش ظاہر کی۔ گورنر کی خواہش کوعملی جامہ پہنانے کے لئے پنجاب کے ناظم تعلیمات کرنل ہالرائیڈ نے اردو نظم کے سلسلے میں مشاعروں کی تحریک شروع کرنے کا ارارہ کیا اور اس ضمن میں انہوں نے محمد حسین آزاد کی صلاحیتوں سے فائدہ اٹھایا جو اس وقت ناظم تعلیمات پنجاب کے دفتر سے منسلک تھے ۔ == جدت:۔ == انجمن پنجا ب کے زیر اہتمام جو مشاعرے منعقد کئے جاتے تھے۔ ان میں ایک نئی جدت کی گئی تھی کہ ان مشاعروں کے لئے طرح مصرعہ نہیں دیا جاتا تھا بلکہ نظموں کے عنوان مقرر کئے جاتے تھے اور شعراءحضرات ان موضوعات پر طبع آزمائی کرتے اور ان موضوعات پر نظمیں لکھ کر لاتے اور مشاعرے میں سناتے۔ == مشاعروں کی تفصیل:۔ == انجمن پنجاب کے مشاعروں کا آغاز 1874ءمیں ہوا۔ پہلا مشاعرہ ٣ مئی 1874ءکو منعقد ہوا ۔ اس مشاعرے کے لئے کرنل ہالرائیڈ کی تجویز کے مطابق نظم کا موضوع ”برسات رکھا گیا۔ اس مشاعرے میں مولانا حالی نے پہلی بار شرکت کی اور اپنی مشہور نظم”برکھا رت“ سنائی تھی۔ محمد حسین آزاد نے بھی برسات کے موضوع پر نظم سنائی تھی۔ مولانا الطاف حسین حالی اور محمد حسین آزاد کے علاوہ اس پہلے مشاعرے میں شرکت کرنے والے شعراءمیں الطاف علی ، ذوق کاکوروی وغیر ہ شامل تھے<br> اس مشاعرے کے انعقاد کے بعد انجمن پنجاب کے زیر اہتمام موضوعی مشاعروں کا سلسلہ شروع ہوا۔ مشاعروں کا سلسلہ 30 مئی 1874ءسے شروع ہواور مارچ 1875ءتک جاری رہا۔ اس دوران کل دس مشاعرے ہوئے اور جن موضوعات پر مشاعروں مےں نظمیں پڑھ گئیں ان میں برسات ، زمستان، امید ، حب وطن ، امن ، انصاف، مروت ، قناعت ، تہذیب، اور اخلاق شامل تھے۔<br> ان مشاعروں میں شرکت کرنے والے شعراءکے ناموں پر نظر ڈالی جائے تو پتا چلتا ہے کہ محمد حسین آزاد اور مولانا الطاف حسین حالی کے علاوہ کوئی دوسرا صف اول کا شاعر شریک نہیں ہوا۔ حالی بھی انجمن کے صرف چار مشاعروں میں شریک ہوسکے تھے۔ کیونکہ بعد میں وہ دہلی چلے گئے تھے۔ ان مشاعروں میں مولانا [[الطاف حسین حالی]] نے جو نظمیں پڑھی تھیں ان کے نام یہ ہیں۔ ”برکھا رت“، ”نشاط امید“ ”حب وطن“ اور ”مناظر رحم انصاف “۔<br> لاہور سے دلی چلے جانے کے باوجود مولانا الطاف حسین حالی نے نظمیں لکھنے کا سلسلہ جاری رکھا ۔ چنانچہ انھوں نے جو نظمیں لکھیں ان میں مسدس حالی ، مناجات بیوہ ،چپ کی داد اور شکوہ ہند ، واعظ و شاعر وغیرہ قابل ذکر ہیں۔<br> انجمن پنجاب کے مشاعروں میں محمد حسین آزاد نے جو نظمیں پڑھیں ان میں شب قدر، صبح امید، ابر کرم خاص طور پر قابل ذکر ہیں۔ انجمن پنجاب کے مشاعروں کے ذریعہ نظموں کا ایک وافر ذخیرہ جمع ہوگیا۔ جس نے آنے والے دور میں نظم کی تحریک اور جدید شاعری کے رجحان کی رہنمائی کی۔ == ادب پر اثرات:۔ == انجمن پنجاب نے ادب پر جو گہر ے اثرا ت مرتب کئے ۔ ان کا مختصر ذکر ذیل میں کیا جاتا ہے۔ جیسا کہ ابتداءمیں ذکر ہو چکا ہے۔ کہ انجمن پنجاب کے قیام کا بنیادی مقصد قدیم مشرقی علوم کا احیا اور باشندگان ملک میں دیسی زبان کے ذریعے علوم مفیدہ کی اشاعت وغیرہ تھی ۔ اس کے لئے طریقہ کار یہ اپنایا گیا کہ انجمن کے جلسوں میں مضامین پڑھے جاتے تھے اور اس طریقہ کار کا بڑا فائدہ ہوا۔اور اردو ادب پر اس کے دوررس اثرات مرتب ہوئے۔ == مجلسی تنقیدکی ابتدا:۔ == انجمن کے جلسوں میں پڑھے گئے مضامین پر بحث و تنقید کی کھلی اجازت تھی۔ انجمن کے اس طریقہ کار کی وجہ سے شرکائے جلسہ کو بحث میں حصہ لینے علمی نقطہ پیداکرنے اور صحت مند تنقید کو برداشت کرنے کی تربیت ملی۔ ہندوستان میں مجلسی تنقیدکی اولین روایت کواسی انجمن نے فروغ دیا۔ علمی امور میں عالی ظرفی ، کشادہ نظری اور وسعت نظر کے جذبات کی ترویج کی گئی۔ چنانچہ بیسویں صدی میں جب حلقہ ارباب ذوق کی تحریک چلی تو اس میں بھی مجلسی تنقید کے اسی انداز کو اپنایا۔ جس قسم کے تنقید کی بنیاد انجمن پنجاب نے ڈالی تھی ، اسی کے نتیجے میں پھر حالی نے اردو تنقید کی پہلی باقاعدہ کتاب”مقدمہ شعر و شاعری“ لکھی۔ == نیچرل شاعری کا آغاز:۔ == انجمن پنجاب کے مشاعروں کی وجہ سے اردو میں نیچرل شاعری کا رواج ہوا۔ نیچرل شاعری سے مراد یہ ہے کہ ایسی شاعری جس میں مبالغہ نہ ہو، صاف اور سیدھی باتوں کو اس انداز سے بیان کیا گیا جائے کہ لوگ سن کر لطف اندوز ہوں۔ چنانچہ انجمن پنجاب کے مشاعروں میں محمد حسین آزاد اور مولانا حالی نے اپنی نظمیں پڑھ کر اردو میں نیچرل شاعری کی بنیاد ڈالی جس کا بعد میں اسماعیل میرٹھی نے تتبع کیا۔حالی کی نظم برکھا رت سے اس کی مثال ملاحظہ ہو۔ گرمی سے تڑپ رہے تھے جاندار<br> اور دھوپ میں تپ رہے تھے کہسار<br> تھی لوٹ سی پڑی چمن میں<br> اور آگ سی لگ رہی بن میں<br> بچوں کا ہواتھا حال بے حال<br> کملائے ہوئے تھے پھول سے گال<br> == اردو شاعری میں انقلاب:۔ == انجمن کے مشاعروں نے اردو شاعری میں ذہنی ، فکری اور تہذیبی انقلاب پیدا کیا۔ حب الوطنی ، انسان دوستی ، مروت ، محنت ، اخلاق اور معاشرت کے مختلف موضوعات کو ان مشاعروں کا موضوع بنایا گیا۔ چنانچہ ان مشاعروں نے فرضی ، خیالی اور رسمی عشقیہ شاعری کو بدل کر رکھ دیا ۔ مبالغہ آمیز خیالات کو چھوڑ کر ہر قسم کی فطری اور حقیقی جذبات کو سادگی اور صفائی سے پیش کرنے پر زور دیا جسے اس زمانے میں نیچر ل شاعری کا نام دیا گیا۔ == مناظر قدرت:۔ == مناظر قدرت کا نظموں میں بیان اگرچہ کوئی نئی چیز نہیں اور نہ ہی یہ انجمن پنجاب کے مشاعروں کی پیداوار ہے ۔ اس کے متعدد نمونے ہمیں نظیر اکبر آبادی کے ہاں ملتے ہیں لیکن یہ بھی حقیقت ہے کہ انجمن پنجاب کے مشاعروں سے قبل مناظر قدرت نے کوئی مستقل حیثیت پیدا نہیں کی تھی۔ اور نظیر کے علاوہ کسی دوسرے شاعرے نے اس طرف توجہ نہیں کی تھی۔ لیکن اُس میں مناطر قدرت کے بیان نے ایک مستقل صورت اختیار کی اور س کا سنگ بنیاد سب سے پہلے انجمن پنجاب کے مشاعرہ میں مولانا حالی نے رکھا۔ مولانا حالی نے برکھا رت کے نام سے جو نظم لکھی اس میں برسات کے مختلف پہلوئوں کی تصویر کھینچ کر فطرت کی ترجمانی کی ۔ جبکہ آزاد نے ابر کرم میں قدرت کے مناظر کی عکاسی کی ۔بعد کے شعراءمیں اسماعیل میرٹھی ، شوق قدوائی، بے نظیر نے مناظر فطرت پر اچھی نظمیں لکھیں۔ برسات کا بج رہا ہے ڈنکا<br> اک شور ہے آسماں پہ برپا<br> پھولوں سے پٹے ہوئے ہیں کہسار<br> دولہا بنے ہوئے اشجار<br> چلنا وہ بادلوں کا زمیں چوم چوم کر<br> اور اٹھنا آسماں کی طرف جھوم جھوم کر<br> بجلی کو دیکھو آتی ہے کےا کوندتی ہوئی<br> سبز ے کو ٹھنڈی ٹھنڈی ہوا روندتی ہوئی<br> == حب وطن :۔ == حب وطن کے جذبات قدیم شاعری میں محدود پیمانے پر ملتے ہیں۔ لیکن یہ حقیقت ہے کہ وطنی شاعری کی وسیع پیمانے پر بنیاد انجمن پنجاب کے مشاعروں کی مرہون منت ہے۔ اس عنوان پر مولانا حالی اور محمد حسین آزاد نے نظمیں لکھیں۔ ان بزرگوں کے بعد چکسبت ،علامہ اقبال اور سرور جہاں آبادی نے حب وطن کے جذبات کو بڑے موثر انداز میں بیا ن کیا ذیل میں حالی کی نظم حب وطن کے چند شعر ملاحظہ ہوں تم ہر ایک حال میں ہو یوں تو عزیز<br> تھے وطن میں مگر اور ہی چیز<br> آن اک اک تمہاری بھاتی تھی<br> جو ادا تھی وہ جی لبھاتی تھی<br> اے وطن ای میر بہشت بریں<br> کیاہوئے تیرے آسمان و زمین<br> == اخلاقی شاعری:۔ == اردو میں اخلاقی شاعری کا عنصر زمانہ قدیم سے چلا آرہاہے۔ لیکن حالی اور آزاد کے دور میں برصغیر کے حالات و واقعات نے بڑی تیزی کے ساتھ پلٹا کھایا ان بزرگوں نے قوم کو اخلاقی سبق سکھانے اور افراد قوم کو سعی کوشش ، صبر و استقلال اور محنت و مشقت سے کام لینے کی تلقین کرنی پڑی۔ چنانچہ محمد حسین آزاد ، مولانا حالی اور اسماعیل میرٹھی نے ان عنوانات پر بکثرت نظمیں لکھیں۔ == حالی کے ادبی مزا ج میں تبدیلی:۔ == انجمن پنجاب کے مشاعروں کے اثرات نے مولانا حالی کے مزج کو بدلنے میں اہم کردار ادا کیا۔ ان مشاعروں کے آغاز سے قبل مولانا حالی عیسائی پادری عماد الدین کے ساتھ مناظروں میں الجھے ہوئے تھی۔ لیکن ان مشاعروں نے ان کا مزاج بدلا اور وہ شاعری کی طرف متوجہ ہوئے اور مدوجزر اسلام جیسی طویل نظم لکھ ڈالی<br> اس طرح مجموعی طور دیکھا جائے تو انجمن پنجاب نے اردو ادب میں جدید شاعری اور تنقید پر دور رس اثرات مرتب کئے اردو نظم کی موجودہ شکل اسی ادارے کی بدولت ہے۔ اور بعد میں آنے والے شعراءاسی روایت کو آگے لے کر چلے اور اُسے مزید آگے بڑھایا۔ [[Category:تاریخ ادب اردو]] 5471 17260 2006-06-25T21:25:09Z Wahab 389 [[Category: اسلام]] 5472 18266 2006-07-05T11:10:38Z حیدر 348 [[آبرو]] بجانب [[شاہ مبارک آبرو]] منتقل: مکمل نام شاہ مبارک آبرو گوالیار کے مضافات میں 1095ھ کوپیدا ہوئے۔ عالم شبا ب میں دلی آئے۔ شاہی ملازمت سے وابستہ رہے مگر عہد محمد شاہی میں سب کچھ چھوڑ چھاڑ کر قلندری اور درویشی اختیار کر لی۔ان کی ابتدائی شاعری محمد شاہی دور کی آئینہ دار ہے۔ چونکہ مزاجاً وہ حسن پرست تھے۔ لہٰذا خوبصورت چیزوں سے انہیں دلچسپی تھی۔ [[ایہام گوئی]] کے باوجود ان کی شاعری میں خلوص ، سچائی اور سادگی سے اظہار جذبات کی مثالیں بھی ملتی ہیں۔ فارسی شاعر ی کے اثرات بھی نمایاں محسوس ہوتے ہیں ، ساتھ ہی ساتھ [[ہندی]] کے اثرات بھی دکھائی دیتے ہیں ان کا نمونہ کلام ملاحظہ ہو۔ قول آبرو کا تھا کہ نہ جائوں گا اس گلی<br> ہو کر کے بے قرار دیکھو آج پھر گیا بوسہ لبوں کا دینے کہا کہہ کے پھر گیا<br> پیلا بھرا شراب کا افسوس گر گیا! [[Category: شاعر|آبرو، شاہ مبارک]] [[Category:سوانح حیات|آبرو، شاہ مبارک]] 5473 17264 2006-06-25T21:43:45Z Wahab 389 محمد شاکر نام ناجی تخلص کرتے تھے۔ [[دہلی]] کے رہنے والے سپاہی پیشہ تھے۔ طبیعت میں سنجیدگی اور مزاح کا خوبصورت امتزاج تھا۔ دوسروں کو خوب ہنساتے مگر مطلق نہ ہنستے تھے۔ کبھی کبھار مسکراتے تھے۔ ان کا دیوان ناپید ہے [[آبرو]] کے ہمعصر تھے۔ [[ایہام گوئی]] میں نمایاں ہوئے ۔ == نمونہ کلام == ترے رخسار کے پرتو سے اے شیخ<br> پری خانہ ہوا گھر آرسی کا خط کی خبریں عبث اڑائی ہیں<br> باتیاں اس کی سب ہوائی ہیں [[Category:شاعر]] [[Category:سوانح حیات]] 5474 18236 2006-07-04T20:28:24Z حیدر 348 اکبر آباد کے قریب ایک قصبے میں پیدا ہوئے ابتدائے جوانی میں [[دہلی]] آئے ۔ ابتداءمیں سپاہ گری کے پیشے کواختیار کیا لیکن بعد میں دینوی علائق سے آزاد ہو کر درویشی اختیار کر لی۔ ماحوال اور زمانے کی عام روش کے مطابق [[ایہام گوئی]] میں بھی دلچسپی لیتے تھے [[میر تقی میر]] کے خیال میں ان کے اشعار کی تعداد دوسو بنتی ہے۔ نمونہ کلام یہ ہے: ہم نے کیا کیا نہ ترے غم میں محبوب کیا<br> صبر ایوب کیا گریہ یعقوب کیا کوئی اس جنس کا دہلی میں خریدار نہیں<br> دل تو حاضر ہے ولیکن کہیں دلدار نہیں [[Category:شاعر|مضمون، شرف الدین]] [[Category:سوانح حیات|مضمون، شرف الدین]] 5475 17267 2006-06-25T21:49:24Z Wahab 389 [[دہلی]] کے رہنے والے تھے۔ بڑے ہنس مکھ ، زندہ دل ، رنگین مزاج اور خوش مزاج تھے۔ شاعری کی اصلاح [[خان آرزو]] اور مرزا [[مظہر جان جاناں]] سے لیتے تھے۔ صاحبِ دیوان شاعر تھے۔ پانچ سو کے قریب اشعار کی تعداد بتائی جاتی ہے۔ رواج عام کے مطابق [[ایہام گوئی]] کرتے تھے مگر اس کے باجود سادگی اور جذبات نگاری کا وصف ان کے ہاں ملتا ہے۔ ہاتھ اُٹھا جور جفا سے تو<br> یہی گویا سلام ہے تیرا پارسائی اور جوانی کیونکر ہو<br> اک جاگہ آگ اور پانی کیونکر ہو [[Category:شاعر]] [[Category:سوانح حیات]] 5476 25957 2006-09-06T18:59:58Z Wahab 389 [[شاہ حاتم]] بجانب [[شیخ ظہور الدین حاتم]] منتقل پیدائش: 1699ء انتقال: 1791ء [[اردو]] شاعر ۔ شیخ فتح الدین کے بیٹے تھے۔ [[دہلی]] میں پیدا ہوئے۔ سپاہی پیشہ اور [[شاہ محمد امین]] کے مرید تھے۔ کچھ عرصہ [[الہ آباد]] کے صوبے دار نواب امیر خاں کی رفاقت میں رہے۔ اس کے بعد ہدایت علی خاں ، مراد علی خاں ، فاخر علی خاں ، جیسے امرا کبھی ان کی مدد کرتے رہے۔ آخر عمر میں گوشہ نشینی اختیار کر لی۔ [[فارسی]] اور اردو میں شعر کہتے تھے۔ فارسی میں [[مرزا صائب]] اور ریختے میں[[ ولی دکنی]] کو استاد مانتے تھے۔ رفتہ رفتہ ریختے میں وہ خود استاد ہوگئے۔ [[سودا]] انھی کے شاگرد تھے۔ اصلاح زبان کا کام سب سے پہلے انھی نے شروع کیا۔ بہت سے نامانوس لالفاظ ترک کرکے فصیح الفاظ داخل کیے۔[[ دہلی]] میں وفات پائی اور دلی دروازے کے باہر دفن ہوئے۔ تصانیف میں ایک دیوان فارسی ہے۔ اردو میں ایک ضخیم دیوان جمع کر لیاتھا آخر عمر میں اسسے ایک چھوٹا دیوان تصنیف کیا اور [[دیوان زادہ]] اس کا نام رکھا۔ حقے پر ایک مثنوی [[محمد شاہ]] بادشاہ کی فرمائش پر لکھی۔ ایک دیوان قدیم رنگ میں تھا جو نادر شاہ کی تاخت و تاراج میں ضائع ہوگیا۔ == نمونہ کلام == اے قدرداں کمال حاتم دیکھ<br> عاشق و شاعر و سپاہی ہے کئی دیوان کہہ چکا حاتم<br> اب تلک پر زباں نہیں درست [[Category:شاعر]] [[Category:سوانح حیات]] 5477 17551 2006-06-28T23:33:45Z حیدر 348 /* ارد و شاعری میں ایہام گوئی */ == ایہام گوئی کیا ہے == ایہام سے مرادر یہ ہے کہ شاعر پورے شعر یا اس کے جزو سے دو معنی پیداکرتا ہے۔ یعنی شعر میں ایسے ذو معنی لفظ کا استعمال جس کے دو معنی ہوں ۔ ایک قریب کے دوسرے بعید کے اور شاعر کی مراد معنی بعید سے ہوایہام کہلاتا ہے۔بعض ناقدین نے ایہام کا رشتہ سنسکرت کے سلیش سے بھی جوڑنے کی کوشش کی ہے۔ لیکن یہ درست نہیں کیونکہ سلیش میں ایک ایک شعر کے تین تین چار چا ر معنی ہوتے ہیں جب کہ ایہام میں ایسا نہیں ہوتا۔ == اردو شاعری میں ایہام گوئی == ولی دکنی کا دیوان 1720ءمیں دہلی پہنچا تو دیوان کو اردو میں دیکھ کر یہاں کے شعراءکے دلوں میں جذبہ اور ولولہ پیدا ہوا اور پھر ہر طرف اردو شاعری اور مشاعروں کی دھوم مچ گئی۔ لیکن عجیب اتفاق ہے کہ ولی کے تتبع میں شمالی ہند میں جو شاعری شروع ہوئی اس میں سب سے نمایاں عنصر ”ایہام گوئی“ تھا۔ اس لیے اس دور کے شعراءایہام گو کہلائے۔ اس دور کی شاعری میں ایہام کو اس قدر فروغ کیوں حاصل ہوا۔ آئیے ان اسباب کا جائزہ لیتے ہیں۔ == اسباب == ایہام گوئی کے بارے میں رام بابو سکسینہ اور محمد حسین آزاد دونوں کا خیال ہے کہ اردو کی ابتدائی شاعری میں ایہام گوئی کے رجحان کا ایک اہم سبب ہندی دوہوں کا اثر ہے۔ ڈاکٹر نور الحسن ہاشمی کے نزدیک اس زمانے میں فارسی شعراءکا دربار اور شعر و ادب کی محفلوں میں بہت اثر تھا۔ یوں بھی ادب میں دہلی والے فارسی روایات برتتے تھے۔ اس لیے یہ بہت ممکن ہے کہ متاخرین شعرائے فارسی کے واسطے یہ چیز عام ہوئی ہو۔ اس سے واضح ہوا کہ ایک سبب ایہام گوئی کا ہندی دوہے ہیں اور دوسرا سبب متاخرینشعرائے فارسی سے متاثر ہو کر اس دور کے شعراءنے اپنی شاعری کی بنیاد ایہام پر رکھی۔ ڈاکٹر جمیل جالبی کے نزدیک ہر بڑے شاعر کی طرح دیوان ولی میں بھی بہت رنگ موجود تھے۔ خود ولی کے کلام میں ایہام گوئی کا رنگ موجود ہے۔ اگرچہ ولی کے ہاں یہ رنگ سخن بہت نمایاں نہیں لیکن ہر شاعر نے اپنی پسند کے مطابق ولی کی شاعری سے اپنا محبوب رنگ چنا۔ آبرو ، مضمون ، ناجی اورحاتم ولی کے ایہام کے رنگ کو چنا۔ یوں ہم یہ کہہ سکتے ہیں ایہام کی ایک بڑی وجہ ولی کے کلام میں موجود ایہام گوئی کا رنگ بھی تھا۔ ان تین اسباب کے علاوہ ایہام گوئی کے رجحان کا ایک اور اہم سبب محمد شاہی عہد کے درباری اور مجلسی زندگی تھی۔ یہ دور بر صغیر کا نہایت بحرانی دور رہا۔ محمد شاہ گو بادشاہ تو بن گیا تھا لیکن اس میں وہ صلاحیتیں موجود نہ تھیں جو گرتی ہوئی حکومت کو سنبھال سکتیں۔ یوں اس نے اپنی ناکامی کو چھپانے کے عیش و عشرت اور رقص و سرور کاسہارا لیا۔یوں طوائفوں اوربھانڈوں کی محفلیں جمنے لگیں۔ اس قسم کی مجلسی فضا میں جہاں حسن و عشق کاتصور انفرادی کے بجائے اجتماعی جذبے کی صورت اختیار کر لے تو پھر اس کے اظہار کے لیے ایسے پیرائے کی ضرورت ہوتی ہے جس میں ایہام ، رعایت لفظی ، ذومعنی اور پہلو دار معنی ، ضلع جگت ، چٹکلے اور پھبتیاں وغیرہ ایسی محفلوں میں سب کو مزا دینے لگیں۔ یوں اس دور کے تہذیبی موسم اور معاشرتی زمین ایہام گوئی کے پھلنے پھولنے کے لیے نہایت مناسب تھی۔ مختصرا ان اسباب کو یوں بیان کر سکتے ہیں کہ ہندی دوہوں کا اثر ،فارسی کے شعرائے متاخرین کی روایت دیوان ولی میں ایہام گوئی کے رنگ کی موجود گی اور محمد شاہی عہد کی مجلسی اور تہذیبی زندگی ایہام گوئی کے رجحانات کے عام کرنے میں معاون و مدگار ثابت ہوئی۔ == ایہام گو شعراء == ایہام گو ئی کے سلسلے میں آبرو ، ناجی ، مضمون ،یکرنگ ، فائز اور حاتم وغیرہ قابل ذکر ہیں۔ *[[آبرو]] *[[شاکر ناجی]] *[[شرف الدین مضمون]] *[[مصطفےٰ خان یک رنگ]] *[[شاہ حاتم]] == اردو شاعری پر اثرات == ایہام گوئی کی بدولت شاعری پر مثبت اور منفی دونوں قسم کے اثرات پڑے۔ ایہام گویوں کی کوشش سے سینکڑوں ہندی اورمقامی الفاظ اس طور سے استعمال ہوئے کہ اردو زبان کا جزو بن گئے۔ نہ صرف الفاظ بلکہ ہندی شاعری کے مضامین ، خیالات اور اس کے امکانات بھی اردو شاعر ی کے تصرف میں آگئے۔ جیسا کہ اوپر بیان ہوا۔ ایہام گوئی کے رجحان سے جہاں اردد زبان پر مثبت اثرات مرتب ہوئے اس کے کچھ منفی اثرات بھی ظاہر ہوئے۔ جب ایک مخصوص فضا میں ایہام کا رواج ہوا جہاں الفاظ کی بازیگری کو استادی سمجھا جانے لگا تو شاعری صرف الفاظ کے گورکھ دھندے تک محدود ہو کر رہ گئی۔ لفظ تازہ کی تلاش میں متبذل اور بازاری مضامین بھی شاعری میں گھس آئے۔ نیز جب شاعر لفظوں کو ایہام کی گرفت میں لانے کی کوشش میں مصروف رہے تو پھر شاعری جذبہ و احساس سے کٹ کر پھیکی اور بے مزہ ہو جاتی ہے اور یہی حال اس دور میں شاعری کا ہوا۔ == ایہام گوئی کے خلاف ردِعمل == ایہام گو شعراءکے بعد جو نیا دور شروع ہوااس میں مظہر ، یقین ، سودا ،میر تقی میر، خواجہ میر درد،وغیرہ خصوصیت سے قابل ذکر ہیں۔ ان لوگوں نے ایہام کے خلاف شدید احتجاج کیا۔ چنانچہ اس دور میں ان لوگوں نے ایہام گوئی کی بندشوں کو شدت سے محسوس کیا ان کے سبب خیالات کے اظہار میں رکاوٹ آجاتی تھی۔ یوں ایہام گوئی میں زیادہ شعر کہنا مشکل تھا۔ لیکن ایہام گوئی ترک کرنے کے بعد شعراءکے دیوان خاصے ضخیم ہونے لگے۔ شعراءکی تعداد میں بھی بہت اضافہ ہوا۔ اس نئے دور میں ایہام گوئی کے خلاف اس قدر احتجاج کیا گیا کہ شاہ حاتم جو ایہام گو شاعر تھے انہوں نے اس روش کو ترک کر دیا اور اپنے دیوان سے ایہام کے شعر نکال دیئے۔ [[Category:تاریخ ادب اردو]] 5478 30485 2006-10-12T19:26:37Z Asif Rabani 512 [[دنیا]] کے بڑے مذاہب میں سے ایک [[مذہب]] بدھ مت بھی ہے۔ اس کی پوری عمارت فلسفے اور [[اخلاق]] پر تعمیر کی گئی ہے۔ اس کے اعتقادات ابتدا میں [[برہمن مت]] سے قریبی تعلق رکھتے تھے لیکن رسوم کی پابندی کم تھی اور [[نفس کشی]] اور [[دیا]] پر زیادہ زور دیا جاتا تھا۔ چار اہم صداقتیں # [[زندگی]] دکھ ہی دکھ ہے Existence is suffering # دکھ کا سبب خواہشات انسانی ہیں۔ The origin of suffering is desire # خواہشات انسانی کو قابو کر لیا جائے تو دکھ کم ہو جاتا ہے۔ Suffering cease when desire cease # خواہشات نفسانی کا خاتمہ کرنے کے لیے مقدس ہشت اصولی مسلک ہر چلنا چائیے۔ The way to reach the end of desire is by following noble eight fold path. اس [[مسلک]] میں راسخ عقیدہ، راست عزم (ترک خواہشات نفسانی اور اہنسا وغیرہ) راست گفتاری، راست روی، [[کسب حلال]]، کوشش صالح، نیک نیتی یا [[راست بازی]] اور حقیقی(Right Ecstasy) شامل ہیں۔ == عقیدے کی تفصیل == دیندار کی منزل مقصود یہ ہے کہ وہ وجود کی قید نے نکل کر راہا راحت عدم وجود ([[نروان]]) میں پہنچ جائے۔ [[فرد]] ایسے عناصر سے بنا ہے جو اس سے پہلی موجود تھے اور جو اس کے مرنے کے بعد منتشر ہو جائیں گے۔ اور جو دوبارہ تقریباً اسی شکل میں مرتب کیے جاسکتے ہیں۔ آدمی اسی [[آواگون]] کے چکر سے نکلنے کے لیے مذہبی زندگی کے ذریعے کوشش کرتا ہے [[Category:بدھ مت]] 5479 17284 2006-06-26T11:22:55Z افرازالقریش 199 اسکو انگریزی میں Character sets کہا جاتا ہے۔ [[Category:ترمیزمحرف]] 5480 37751 2006-12-21T21:16:36Z Saki-bot 213 robot Adding: [[ksh:ASCII]] آسکیASCII اصل میں امریکن سٹینڈرڈ کوڈ فار انفارمیشن ایکسچینج کا مخفف ہے اور اسکی اردو امریکی معیاری رمز براۓ اطلاعاتی تبادلہ ہے جسکا مخفف ---- امرات ---- کیا جاتا ہے۔ شمارندہ میں ڈیٹا کو ظاہر کرنے کے لیے صرف ایک عدد صفر یا ایک کا ہندسہ کافی نہیں ہوسکتا۔ اس لیے سات یا آٹھ صفر اور ایک کے مختلف جوڑ ملا کر ایک لفظ تشکیل دیا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، 000 000 00 کا مجموعہ اساس دس والے صفر کے ہندسے کو ظاہر کرتا ہے، 01 000 000 کو اساس دس کے نظام والےایک کو ظاہر کرتا ہے۔ آسکی کی دو اقسام ہیں، آسکی 7 اور آسکی 8۔ آسکی 7میں 7 صفر اور ایک مل کر ایک لفظ تشکیل دیتے ہیں۔ جبکہ آسکی 8 میں آٹھ ہندسے مل کر ایک لفظ بناتے ہیں۔ یہ بات قابلٍ غور ہے کہ اگر ہم a کو کوڈ کرنا چاہیں گے تو اس کے لیے 64 کا ہندسہ اساس دس کے نظام سے اساس 2 کے نظام میں تبدیل ہوگا۔یعنی کہ 00010000 سے ظاہر کیا جائے گا۔ اور مزے کی بات، اگر 64 کا ہندسہ تبدیل کرنا ہو تو 6 کو الگ اور 4 کو الگ 8 آسکی حروف سے ظاہر کیا جائے گا۔ جو کہ 4 کو 00000100 سے اور 6 کو 00000110 سے ظاہر کریں گے۔ سب سے پہلے اسے دوسری جنگٍ عظیم میں‌استعمال کیا گیا تھا تاکہ ڈیٹا کو دشمن نہ پڑھ سکے۔ بعد ازاں اسے شمارندے کے حوالے سے عام بنا دیا گیا۔ [[Category:ترمیزمحرف]] {{Link FA|en}} [[als:ASCII]] [[ar:آسكي]] [[ast:ASCII]] [[bg:ASCII]] [[bs:ASCII]] [[ca:ASCII]] [[cs:ASCII]] [[da:ASCII]] [[de:ASCII]] [[el:ASCII]] [[en:ASCII]] [[eo:Askio]] [[es:American Standard Code for Information Interchange]] [[eu:ASCII]] [[fi:ASCII]] [[fr:American Standard Code for Information Interchange]] [[ga:ASCII]] [[gl:ASCII]] [[he:ASCII]] [[hr:ASCII]] [[hu:ASCII]] [[ia:ASCII]] [[id:ASCII]] [[it:ASCII]] [[ja:American Standard Code for Information Interchange]] [[ko:ASCII]] [[ksh:ASCII]] [[ku:ASCII]] [[lt:ASCII]] [[lv:ASCII]] [[ms:ASCII]] [[nds:ASCII]] [[nl:ASCII (tekenset)]] [[nn:ASCII]] [[no:ASCII]] [[pl:ASCII]] [[pt:ASCII]] [[ro:ASCII]] [[ru:ASCII]] [[sk:ASCII]] [[sl:ASCII]] [[sq:ASCII]] [[sr:Аски]] [[sv:ASCII]] [[th:แอสกี]] [[tr:ASCII]] [[uk:ASCII]] [[vi:ASCII]] [[zh:ASCII]] [[zh-min-nan:ASCII]] 5481 17287 2006-06-26T11:34:15Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[امریکی معیاری رمز براۓ اطلاعاتی تبادلہ]] #REDIRECT [[امریکی معیاری رمز براۓ اطلاعاتی تبادلہ]] 5482 17289 2006-06-26T11:56:25Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[امریکی معیاری رمز براۓ اطلاعاتی تبادلہ]] #REDIRECT [[امریکی معیاری رمز براۓ اطلاعاتی تبادلہ]] 5485 17297 2006-06-26T18:52:23Z Wahab 389 مولانا وحید الدین سلیم پانی پت کے ایک مشہور خاندان میں 1869ء میں پیدا ہوئے ان کے والد حاجی فرید الدین حضرت شاہ شرف الدین بوعلی قلندر کی درگاہ کے متولی تھے۔ ابتدائی تعلیم پانی پت میں حاصل کی اس کے بعد لاہور آگئے یہاں عربی اور فارسی کی تعلیم مکمل کی اور میٹرک کا امتحان پاس کیا اس کے بعد بہاول پور میں محکمہ تعلیم میں ملازم ہوگئے کچھ عرصہ رام پور میں ہیڈ مولوی کی حیثیت سے کام کیا کچھ دونوں پانی پت میں مطلب قائم کیا۔ انہی دنوں [[الطاف حسین حالی]] کی وساطت سے ان کی ملاقات [[سرسید احمد خان]] سے ہوگئی۔ انہوں نے متاثر ہو کر اپنا سیکرٹری بنا لیا اور یہ تعلق [[سرسید]] کی وفات تک قائم رہا اس کے بعد انہوں نے اپنا رسالہ (معارف) نکالا۔ [[علی گڑھ]] گزٹ، مسلم گزٹ[[ لکھنو]] اور [[زمیندار]] [[لاہور]] کے بھی ایڈیٹر رہے۔ مضمون نگاری اور ترجمہ نویسی کی وجہ سے حیدر آباد بلا لیے گئے وہاں دارالترجمہ میں اپنی مشہور کتاب (وضع اصلاحات) تصنیف کی۔ عثمانیہ یونیورسٹی قائم ہوئی تو وہ اردو کے پہلے اسسٹنٹ پروفیسر مقرر ہوے بعد میں پروفیسر ہوگئے۔ 1927ء میں انتقال ہوا۔ == تصانیف == *[[اردو دیومالا]]<br> *[[عربوں کی شاعری]]<br> *[[تلسی داس کی شاعری]] <br> [[Category: نثرنگار]] [[Category:سوانح حیات]] 5486 17420 2006-06-27T18:14:47Z حیدر 348 سانچہ {{خانۂ معلومات ادیب | پس_منظر = نثر_نگار | نام = ابو الکلام آزاد | عکس = Abulkalamazad.jpg | عکس_بیان = ابو الکلام آزاد | پیدائش_نام = محی الدین احمد | عرف = | قلمی_نام = | تخلص = | ولادت = 1888ء [[مکہ مکرمہ]] | ابتدا = | وفات = [[22 فروری]]، 1958ء | صنف = نثر | ذیلی_اصناف = | ادبی_تحریک = | اعزازت = | سرگرم_دور = | تعداد_تصانیف = | تصنیف_اول = | تصنیف_آخر = | معروف_تصانیف = | برقی_رابطہ = }} مولانا ابوالکلام آزاد کا اصل نام محی الدین احمد تھا ان کے والد بزرگوار محمد خیر الدین انہیں فیروزبخت (تاریخی نام) کہہ کر پکارتے تھے۔ مولانا1888ء میں [[مکہ]] معظمہ میں پیدا ہوئے۔ والدہ کا تعلق [[مدینہ]] سے تھا سلسلہ نسب شیخ جمال الدین سے ملتا ہے جو اکبر اعظم کے عہد میں[[ ہندوستان]] آئے اور یہیں مستقل سکونت اختیار کرلی۔<br> 1857ء کی جنگ آزادی میں آزاد کے والد کو [[ہندوستان]] سے ہجرت کرنا پڑی کئی سال عرب میں رہے۔ مولانا کا بچپن مکہ معظمہ اور مدینہ میں گزرا ابتدائی تعلیم والد سے حاصل کی۔ پھر [[جامعہ ازہر]]([[مصر]]) چلے گئے۔ چودہ سال کی عمر میں علوم مشرقی کا تمام نصاب مکمل کر لیا تھا۔ مولانا کی ذہنی صلاحتیوں کا اندازہ اس سے ہوتا ہے کہ انہوں نے پندرہ سال کی عمر میں ماہوار جریدہ (لسان الصدق) جاری کیا۔ جس کی مولانا حالی نے بھی بڑی تعریف کی۔ 1914ء میں [[الہلال]] نکالا۔ یہ اپنی طرز کا پہلا پرچہ تھا۔ ترقی پسند سیاسی تخیلات اور عقل پر پوری اترنے والی مذہبی ہدایت کا گہوارہ اور بلند پایہ سنجیدہ ادب کا نمونہ تھا۔ مولانا بیک وقت عمدہ انشا پرداز، جادو بیان خطیب، بے مثال صحافی اور ایک بہترین مفسر تھے۔ اگرچہ مولانا سیاسی مسلک میں کانگرس کے ہمنوا تھے لیکن ان کےدل میں مسلمانوں کا درد ضرور تھا۔ یہی وجہ تھی کہ تقسیم کے بعد جب مسلم یونیورسٹی [[علی گڑھ]] کے وقار کو صدمہ پہنچنے کا اندیشہ ہوا تو مولانا آگے بڑھے اور اس کے وقار کو ٹھیس پہنچانے سے بچا لیا۔<br> آپ آزاد[[ ہندوستان]] کے پہلے وزیر تعلیم تھے۔ 22 فروری 1958ء کو انتقال ہوا۔ == مزید دیکھیے == *[[غبار خاطر]] [[Category: نثرنگار]] [[Category:سوانح حیات]] 5487 17299 2006-06-26T18:55:01Z Wahab 389 5488 35378 2006-12-04T12:09:39Z Barastert 591 1926ءمیں [[اردو]] ادب میں ایک نئی تحریک نے جنم لیا ، اور ترقی پسند تحریک کے نام سے مشہور ہوئی ابتداءمیں اس تحریک کا پر جوش خیر مقدم ہوا۔ 1917ءمیں[[ روس]] میں انقلاب کا واقعہ ، تاریخ کا ایک بہت ہی اہم واقعہ ثابت ہوا ۔ اس واقعہ نے پوری دنیا پر اثرات مرتب کئے ۔ دیگر ممالک کی طرح ہندوستان پر بھی اس واقعہ کے گہرے اثرات پڑے اور ہندوستان کی آزادی کے لیے جدوجہد میں تیزی آئی ۔ دوسری طرف ہندو مسلم اختلاف میں اضافہ ہوا ۔ ان حالات اور سیاسی کشمش کی بدولت مایوسی کی فضا چھانے لگی ، جس کی بنا پر حساس نوجوان طبقے میں اشتراکی رجحانات فروغ پانے لگے ۔ شاعر اور ادیب طالسطائے کے برعکس لینن اور کارل مارکس کے اثر کو قبول کرنے لگے ۔ جبکہ روسی ادب کا بنیادی فلسفہ یہ تھا کہ مذہب کی حیثیت افیون کی سی ہے۔ مذہب باطل تصور ہے۔ انسان کا سب سے بڑا مسئلہ معاش ہے۔ اس طرح اس ادب کی رو سے سب سے بڑا مذہب انسائیت ہے اور ادب کا کام مذہب سے متنفر کر کے انسانیت میں اعتقاد پیدا کرنا ہے ۔ اس طرح یہ نظریات ترقی پسند تحریک کے آغاز کا سبب بنے۔ دوسری طرف 1923ءمیں [[جرمنی]] میں [[ہٹلر]] کی سرکردگی میں [[فاشزم]] نے سر اُٹھایا ، جس کی وجہ سے پورے یورپ کو ایک بحران سے گزرنا پڑا۔ ہٹلر ے جرمنی میں تہذیب و تمدن کی اعلیٰ اقدار پر حملہ کیا ۔ بڑے بڑے شاعروں اور ادبیوں کو گرفتار کر لیا۔ ان شعراءو ادباءمیں ائن سٹائن اور ارنسٹ ووکر بھی شامل تھے۔ ہٹلر کے اس اقدام پر جولائی 1935ءمیں پیرس میں بعض شہر ہ آفاق شخصیتوں مثلا ً رومن رولان ، ٹامس مان اور آندر مالرو نے کلچر کے تحفظ کے لیے تمام دنیا کے ادیبوں کی ایک کانفرنس بلالی ۔اس کانفرس کا نام تھا: <div style="direction: ltr; text-align: center"> The world congress of the writers for the defence of culture. </div> [[ہندوستان]] سے اگر چہ کسی بڑے ادیب نے اس کانفرس میں شرکت نہیں کہ البتہ سجاد ظہیر اور ملک راج آنند نے ہندوستان کی نمائند گی کی ۔ اس طرح بعد میں [[سجاد ظہیر]] اور [[ملک راج آنند]] نے کچھ دیگر ہندوستانی طلبا کی مدد سے جو لندن میں مقیم تھے۔ ”انجمن ترقی پسند مصنفین“ کی بنیاد رکھی۔ اس انجمن کا پہلا جلسہ لندن کے نانکنگ ریستوران میں ہوا۔ جہاں اس انجمن کا منشور یا اعلان مرتب کیا گیا ۔ اس اجلاس میں جن لوگوں نے شرکت کی ان میں [[سجاد ظہیر]] ، ملک راج آنند ، ڈاکٹر جیوتی گھوش اور ڈاکٹر [[دین محمد تاثیر]] وغیرہ شامل تھے۔ انجمن کا صدر [[ملک راج آنند]] کومنتخب کیا گیا ۔ اس طرح انجمن ترقی پسند مصنفین جو ترقی پسند تحریک کے نام سے مشہور ہوئی وجود میں آئی ۔ == مقاصد== ترقی پسندتحریک نے اپنے منشور کے ذریعے جن مقاصد کا بیان کیا وہ کچھ یوں ہیں: #آرٹ اور ادب کو رجعت پرستوں کے چنگل سے نجات دلانا اور فنون لطیفہ کو عوام کے قریب لانا۔ #ادب میں بھوک، افلاس، غربت، سماجی پستی اور سیاسی غلامی سے بحث کرنا۔ #واقعیت اور حقیقت نگاری پر زور دینا۔ بے مقصد روحانیت اور بے روح تصوف پرستی سے پرہیز کرنا۔ #ایسی ادب تنقید کو رواج دینا جو ترقی پسند اور سائینٹیفک رجحانات کو فروغ دے۔ #ماضی کی اقدار اور روایات کا ازسر نو جائزہ لے کر صر ف ان اقدار اور روایتوں کو اپنانا جو صحت مند ہوں اور زندگی کی تعمیر میں کام آسکتی ہوں۔ #بیمار فرسودہ روایات جو سماج و ادب کی ترقی میں رکاوٹ ہیں ان کو ترک کرنا وغیرہ۔ == مقبولیت == ترقی پسند تحریک کے مذکورہ بالا مقاصد سے ظاہر ایسا ہوتاتھا کہ جس سے کسی کو بھی اختلاف نہیں ہو سکتا تھا۔ یہی وجہ ہے کہ اس تحریک کے منشور کے منظر عام پر آتے ہی اس کا خیر مقدم کیا گیا۔ چنانچہ ہندوستان میں سب سے پہلے مشہور ادیب اور افسانہ نگار منشی پریم چند نے اسے خوش آمدید کہا۔ علامہ اقبال اور ڈاکٹر مولوی عبدالحق جیسے حضرات نے اس تحریک کی حمایت کی اور اس تحریک کے منشور پر دستخط کرنے والیوں میں منشی پریم چند، جوش ، ڈاکٹر عابد حسین ، نیاز فتح پوری، قاضی عبدالغفار، فراق گورکھپوری، مجنوں گورکھپوری ، علی عباس حسینی کے علاوہ نوجوان طبقے میں سے جعفری، جان نثار اختر، مجاز حیات اللہ انصاری اور خواجہ احمد عباس کے نام قابل ذکر ہیں۔ اب دیکھنا یہ ہے کہ اس تحریک نے جن مقاصد اور موضوعات کا تعین کیا تھا ان کے حصول میں یہ لوگ ادبی سطح پر کس حد تک کامیاب ہوئے ۔ اور حصول مقاصد کی کوشش میں فن کے تقاضے کہاں تک ملحوظ رکھے اس نقطہ نظر سے جب ہم جائزہ لیتے ہیں تو احساس ہوتا ہے کہ اس تحریک نے جو بلند بانگ دعوئے کئے تھے ، ان کے مقابلے میں ان لوگوں نے جو ادبی سرمایہ پیش کیا وہ مایوس کن ہے ۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اس تحریک میں دو قسم کے لوگ شامل تھے۔ ایک وہ لوگ جو اس تحریک کے آغاز سے پہلے بھی اچھے فنکار تھے اور اس کے خاتمے کے بعد بھی اچھے فنکار رہے۔ وہ لوگ جنہوں نے اس تحریک کے نظریات کو غور و تدبر کے بعد اپنی فکر ی تربیت کرکے اپنے احساس کا حصہ بنایا اور فنی خلوص کو مارکسی نظرےے کے لیے کام کرتے ہوئے بھی مد نظر رکھا ان کی تعداد انگلیوں پر گنی جا سکتی ہے۔ ان لوگوں میں کرشن چندر، فراق، فیض، احسان دانش ،ندیم، ساحر وغیرہ شامل ہیں۔ دراصل یہ لوگ تحریک کے وجود سے پہلے بھی اچھے فنکار تھے اور تحریک کے خاتمے کے بعد بھی اچھے فنکار تھے۔ بعد میں تحریک کے خلاف ایک ردعمل اُٹھا جس کے کئی اسباب تھے مثلاً منشور کو نظرانداز کرنا ، روسی ادب کی سستی نقل، اپنی زمین سے کمزور ناطہ ، ماضی انحراف ، دوغلا پن، غزل کی مخالفت، آمرانہ پالیسی وغیرہ۔ == مزید دیکھیے == *[[ترقی پسند افسانہ]] *[[ترقی پسند تنقید]] *[[ترقی پسند شاعری]] [[Category:تاریخ ادب اردو]] [[en:Progressive Writers' Movement]] 5490 17314 2006-06-26T19:58:59Z Wahab 389 لغت کے اعتبار سے افسانہ جھوٹی کہانی کو کہتے ہیں لیکن ادبی اصطلاح میں ایک سچی اور حقیقی کہانی کو افسانہ کہا جاتا ہے جس میں کسی ایک واقع کو بنیاد بنا کر کہانی کی تشکیل کی گئی اور جس میں زحقیقی ندگی کے کسی ایک جز کو لے کر کہانی بُنی گئی ہو۔ جس میں وحدت ِ تاثر ہو ، کہ پڑھنے کے بعد ذہن میں صرف ایک تاثر رہ جائے ۔ ناول زندگی کا کل اور افسانہ زندگی کا ایک جز پیش کرتا ہے۔ جبکہ ناول اور افسانے میں طوالت کا فرق بھی ہے۔ == مزید دیکھیے == [[پاکستانی افسانہ]] [[Category:اصناف ادب]] 5491 33338 2006-11-16T06:35:29Z حیدر 348 نظم سے مراد ایسا صنف سخن ہے جس میںکسی بھی ایک خیال کو مسلسل بیان کیا جاتا ہے۔نظم میں موضوع اور ہیئت کے حوالے سے کسی قسم کی کوئی پابندی نہیں۔ اس کی مثال یہ ہے کہ ہمارے ہاں نظمیں [[مثنوی]] اور غزل کے انداز میں لکھی گئی ہیں۔ جدید دور میں نظم ارتقائی مراحل سے گزرتے ہوئے آج کئی حالتوں میں تقسیم ہو چکی ہے، جس کی چار بنیادی قسمیں ہیں: #[[پابند نظم]] #[[نظم معراء]] #[[آزاد نظم]] #[[نثری نظم]] == مزید دیکھیے == *[[پاکستانی نظم]] [[زمرہ:اصناف ادب]] 5492 17313 2006-06-26T19:58:06Z Wahab 389 [[Category:ادب]] 5493 17319 2006-06-26T20:13:08Z Wahab 389 مرثیہ عربی لفظ”رثا“ سے بنا ہے جس کے معنی مردے کو رونے اور اس کی خوبیاں بیان کرنے کے ہیں ۔ یعنی مرنے والے کو رونا اور اس کی خوبیاں بیان کرنا مرثیہ کہلاتا ہے ۔ مرثیہ کی صنف [[عربی]] سے [[فارسی]] اور فارسی سے [[اُردو]] میں آئی ۔ لیکن اردو اور فارسی میں مرثیہ کی صنف زیادہ تر اہل بیت یا واقعہ کربلا کے لیے مخصوص ہے۔ لیکن اس کے علاوہ بھی بہت سی عظیم شخصیات کے مرثیے لکھے گئے ہیں۔ اُردو میں مرثیہ کی ابتداء[[دکن]] سے ہوئی ۔ دکن میں عادل شاہی اور قطب شاہی سلطنتوں کے بانی امامیہ مذہب کے پیروکار تھے اور وہ اپنے ہاں امام باڑوں میں مرثیہ خوانی کرواتے تھے ۔ اردو کا سب سے پہلا مرثیہ گو دکنی شاعر[[ ملا وجہی]] تھا۔ لکھنو میں اس صنف کو مزید ترقی ملی اور [[میرانیس]] اور [[میر دیب]]ر جیسے شعراء نے مرثیہ کو اعلٰی مقام عطا کیا۔ ۔مرثیہ کے مندرجہ زیل حصے ہی 1) چہرہ<br> 2)سراپا<br> 3)رخصت <br> 4)آمد<br> 5)رجز <br> 6)جنگ <br> 7) شہادت <br> 8)دعا<br> [[Category:اصناف ادب]] 5494 17321 2006-06-26T20:23:01Z Wahab 389 /* مدح */ ” لفظ قصیدہ عربی لفظ قصد سے بنا ہے اس کے لغوی معنی قصد (ارادہ ) کرنے کے ہیں۔ گویا قصیدے میں شاعر کسی خاص موضوع پر اظہار خیال کرنے کا قصد کرتا ہے اس کے دوسرے معنی مغز کے ہیں یعنی قصیدہ اپنے موضوعات و مفاہیم کے اعتبار سے دیگر اصناف ِ شعر کے مقابلے میں وہی نمایاں اور امتیازی حیثیت رکھتا ہے جو انسانی جسم و اعضاءمیں مغز کو حاصل ہوتی ہے فارسی میں قصیدے کو چامہ بھی کہتے ہیں۔“<br> اردو ادب میں قصیدہ فارسی سے داخل ہوئے۔ اردو میں [[میرزا رفیع سودا]] اور [[ابراہیم ذوق]] جیسے شعراء نے قصیدے کی صنف کو اعلی مقام تک پہنچایا۔ قصیدہ ہیئت کے اعتبار سے [[غزل]] سے ملتا ہے بحر شروع سے آخر تک ایک ہی ہوتی ہے پہلے شعر کے دونوں مصرعے اور باقی اشعار کے آخری مصرعے ہم قافیہ و ہم ردیف ہوتے ہیں ۔ مگر قصیدے میں ردیف لازمی نہیں ہے۔ قصیدے کا آغاز مطلع سے ہوتا ہے۔ بعض اوقات درمیان میں بھی مطلعے لائے جاتے ہیں ایک قصیدے میں اشعار کی تعداد کم سے کم پانچ ہے زیادہ سے زیادہ کوئی حد مقرر نہیں ۔ اُردو اور فارسی میں کئی کئی سو اشعار کے قصیدے بھی ملتے ہیں۔ = اجزاء = == تشبیب == قصیدے کا پہلا حصہ تشبیب کہلاتا ہے ۔ اس میں شاعر عشق و عاشقی کی باتیں ، شباب جوانی کے قصے اور فضا کی رنگینی کا حال بیان کرتا ہے == گریز == تشبیب کے بعد قصیدے میں گریز کی منزل آتی ہے گریز کی یہ خوبی قرار دی گئی ہے کہ تشبیب کے بعد ممدوح کا ذکر نہایت ہی فطری اور موزوں طریقے سے کیا جائے یعنی بیان میں ایک فطری مناسبت ، تسلسل اور ربط قائم رہے۔ == مدح == قصیدے کا سب سے ضروری جز مدح سرائی ہے ۔ اور اسی پر قصیدے کی بنیا د ہوتی ہے۔ عربی قصائد میں مدح حقیقت اور واقعیت سے بھر پور ہوتی تھی۔ یہی وجہ ہے کہ جب ایک عرب شاعر کو کسی نے اپنی مدح پر مجبور کیا تو اس نے جواب دیا کہ ” تم کچھ کرکے دکھائو تو میں تمہاری مدح کروں۔“ مگر فارسی اور اردو میں مدح کا معیار خیال آفرینی اور مبالغہ ہوتا ہے۔ یہاں ممدوح کی ذات میں مثالی خصوصیات فرض کرکے بیان کی جاتی ہیں ۔ قصیدوں میں مدح کا حصہ اکثر تکرار مضامین کی وجہ سے بے لطف ہو جاتا ہے۔ == دعائیہ == قصیدے کا آخری حصہ دُعائیہ ہوتا ہے اس میں ممدوح کو بلند اقبال اور درازی عمر کی دعا دی جاتی ہے [[Category:اصناف ادب]] 5495 17323 2006-06-26T20:28:41Z Wahab 389 مثنوی کا لفظ” مثنیٰ “ سے بنا ہے اور مثنیٰ کے معنی دو کے ہیں اصطلاح میں ایسی صنفِ سخن کوکہتے ہیں جس کے شعر کے دونوں مصرعے ہم قافیہ ہوں اور ہر دوسرے شعر میں قافیہ بدل جائے ، مثنوی میں لمبے لمبے قصے بیان کئے جاتے ہیں نثر میں جو کام ایک ناول سے لیاجاتا ہے ، شاعری میں وہی کام مثنوی سے لیا جاتا ہے۔ یعنی دونوں ہی میں کہانی بیان کرتے ہیں،مثنوی[[ ایران]] سے [[ہندوستان]] میں آئی ۔ اردو مثنوی کی ابتداءدکن سے ہوئی ، دکن کا پہلا مثنوی نگار [[نظامی بیدری]] تھا۔اس کے علاوہ [[میر حسن]] ، [[دیا شنکر نسیم،]] [[میر تقی میر،]] [[میرزا رفیع سودا]] ، [[مومن خان مومن]] ، [[غالب]] ، [[الطاف حسین حالی]] ، [[اقبال]] جیسے شعراء نے اس صنف سخن میں طبع آزمائی کی ہے۔ [[Category:اصناف ادب]] 5496 17325 2006-06-26T20:54:17Z Wahab 389 5497 17327 2006-06-26T20:59:38Z Wahab 389 5498 21046 2006-07-30T19:50:13Z Wahab 389 /* مجموعی جائزہ */ برصغیر پاک و ہند میں 1857کی ناکام [[جنگ آزادی]] اور سکوت دہلی کے بعد مسلمانان برصغیر کی فلاح بہودکی ترقی کے لئے جو کوششیں کی گئیں ۔ عرف عام میں وہ ”[[علی گڑھ]] تحریک “ کے نام سے مشہور ہوئیں ۔ سرسید نے اس تحریک کا آغاز جنگ آزادی سے ایک طرح سے پہلے سے ہی کر دیا تھا۔ غازی پور میں سائنٹفک سوسائٹی کا قیام اسی سلسلے کی ایک کڑی تھا۔ لیکن جنگ آزادی نے سرسید کی شخصیت پر گہرے اثرات مرتب کئے اور ان ہی واقعات نے علی گڑھ تحریک کو بارآور کرنے میں بڑی مدد دی۔ لیکن یہ پیش قدمی اضطراری نہ تھی بلکہ اس کے پس پشت بہت سے عوامل کارفرما تھے۔ مثلا راجہ رم موہن رائے کی تحریک نے بھی ان پر گہرا اثر چھوڑا۔ <br> لیکن سب سے بڑا واقعہ سکوت دلی کا ہی ہے۔ اس واقعے نے ان کی فکر اور عملی زندگی میں ایک تلاطم برپا کر دیا۔ اگرچہ اس واقعے کا اولین نتیجہ یار دعمل تو مایوسی ، پژمردگی اور ناامیدی تھا تاہم اس واقعے نے ان کے اندر چھپے ہوئے مصلح کو بیدار کر دیا علی گڑھ تحریک کا وہ بیج جو زیر زمین پرورش پارہا تھا ۔ اب زمین سے باہر آنے کی کوشش کرنے لگا چنا نچہ اس واقعے سے متاثر ہو کر سرسید احمد خان نے قومی خدمت کو اپنا شعار بنا لیا۔ <br> ابتداءمیں [[سرسیداحمد خان]] نے صرف ایسے منصوبوں کی تکمیل کی جو مسلمانوں کے لئے مذہبی حیثیت نہیں رکھتے تھے۔ اس وقت سر سید احمد خان قومی سطح پر سوچتے تھے۔ اور ہندوئوں کو کسی قسم کی گزند پہنچانے سے گریز کرتے تھے۔ لیکن ورینکلر یونیورسٹی کی تجویز پر ہندوئوں نے جس متعصبانہ رویے کا اظہار کیا، اس واقعے نے سرسید احمد خان کی فکری جہت کو تبدیل کر دیا۔ اس واقعے کے بعد اب ان کے دل میں مسلمانوں کی الگ قومی حیثیت کا خیال جاگزیں ہو گیا تھااور وہ صرف مسلمانوں کی ترقی اور فلاح و بہبود میں مصروف ہوگئے۔ اس مقصد کے لئے کالج کا قیام عمل میں لایا گیا رسالے نکالے گئے تاکہ مسلمانوں کے ترقی کے اس دھارے میں شامل کیا جائے۔<br> 1869 ءمیں سرسید احمد خان کوانگلستان جانے کا موقع ملا اس یہاں پر وہ اس فیصلے پر پہنچے کہ ہندوستان میں بھی کیمرج کی طرز کا ایک تعلیمی ادارہ قائم کریں گے۔ وہاں کے اخبارات سپکٹیٹر ، اور گارڈین سے متاثر ہو کر ۔ سرسید نے تعلیمی درسگاہ کے علاوہ مسلمانوں کی تہذیبی زندگی میں انقلاب لانے کے لئے اسی قسم کااخبار [[ہندوستان]] سے نکالنے کا فیصلہ کیا ۔ اور ”[[رسالہ تہذیب الاخلاق]]“ کا اجراءاس ارادے کی تکمیل تھا۔ اس رسالے نے سرسید کے نظریات کی تبلیغ اور مقاصد کی تکمیل میں اعلیٰ خدمات سر انجام دیں == مقاصد == اس تحریک کے مقاصد کے بارے میں سب اہل الرائے حضرات متفق ہیں اور ان کی آراءمیں کسی قسم کا کوئی اختلاف نہیں پایا جاتا مثلاً احتشام حسین اس تحریک کے مقاصدکا ذکر کرتے ہوئے لکھتے ہیں کہ اس تحریک کےکئی پہلوئوں میں نئے علوم کا حصول ، مذہب کی عقل سے تفہیم ، سماجی اصلاح اور زبان و ادب کی ترقی اور سربلندی شامل ہیں ۔ جبکہ رشید احمد صدیقی لکھتے ہیں کہ اس تحریک کے مقاصد میں مذہب ، اردو ہندو مسلم تعلقات ، انگریز اور انگریزی حکومت ،انگریزی زبان ، مغرب کا اثر اور تقاضے وغیرہ چند پہلو شامل ہیں ان آرا ءسے ظاہر ہوتا ہے کہ اس تحریک کے مقاصد کے تین زاویے ہیں ۔ ==وجوہات == جہاں تک سیاسی زاویے کا تعلق ہے۔ تو اگر دیکھا جائے تو جنگ آزادی کے بعد چونکہ اقتدار مسلمانوں کے ہاتھ سے نکل جانے کے بعد مسلمان قوم جمود اور ضمحلال کا شکار ہو چکی تھی ۔ جبکہ ہندوئوں نے انگریزوں سے مفاہمت کی راہ اختیار کر لی اور حکومت میں اہم خدمت انجام دے رہے تھے اوران کے برعکس مسلمان قوم جو ایک صدی پہلے تک ساری حکومت کی اجارہ دار تھی اب حکومتی شعبوں میں اس کا تناسب کم ہوتے ہوتے ایک اور تیس کا رہ گیا۔علی گڑھ تحریک نے مسلمانوں کی اس پسماندگی کو سیاسی انداز میں دور کرنے کی کوشش کی ۔کالج اور تہذیب اخلاق نے مسلمانوں کی سیاسی اور تمدنی زندگی میں ایک انقلاب برپا کیا ۔ اور انھیں سیاسی طور پرایک علیحدہ قوم کا درجہ دیا۔<br> مذہبی حوالے سے سرسید احمد خان نے مذہب کا خول توڑنے کے بجائے فعال بنانے کی کوشش کی۔ ایک ایسے زمانے میں جب مذہب کے روایتی تصور نے ذہن کو زنگ آلود کر دیا تھا۔ سرسید احمد خان نے عقل سلیم کے ذریعے اسلام کی مدافعت کی اور ثابت کر دیا کہ اسلام ایک ایسا مذہب ہے جو نئے زمانے کے نئے تقاضوں کو نہ صرف قبول کرتا ہے بلکہ نئے حقائق کی عقلی توضیح کی صلاحیت بھی رکھتا ہے۔ == ادبی زاویہ == علی گڑھ تحریک کا تیسرا فعال زوایہ ادبی ہے اور اس کے تحت نہ صرف اردو زبان کو وسعت ملی بلکہ اردو ادب کے اسالیب ِ بیان اور روح معانی بھی متاثر ہوئے ۔ اور اس کے موضوعات کا دائرہ وسیع تر ہو گیا۔سرسید سے پہلے اردو ادبیات کا دائرہ تصوف ، تاریخ اور تذکرہ نگاری تک محدود تھا ۔ طبعی علوم ، ریاضیات اور فنون لطیفہ کی طرف توجہ بہت کم دی جاتی تھی۔ سرسید کااثر اسلوب بیان پر بھی ہوا اور موضوع پر بھی ۔ اگرچہ سرسید سے پہلے فورٹ ولیم کالج کی سلیس افسانوی نثر ، دہلی کی علمی نثر اور مرزا غالب کی نجی نثر جس میں ادبیت اعلی درجے کی ہے۔ نظر انداز نہیں کی جا سکتی ۔ لیکن ان سب کوششوں کا دائرہ بہت زیادہ وسیع نہیں تھا۔ سرسید احمد خان کی بدولت نثر میں موضوعات کا تنوع اور سادگی پید اہوئی ۔آئیے جائزہ لیتے ہیں کہ سرسید تحریک نے اردو ادب کے کون کون سے شعبوں کو متاثر کیا۔ == اردو نثر == چونکہ علی گڑھ تحریک نے قومی مقاصد کو پروان چڑھانے کا عہد کیا تھا اور ان کا روئے سخن خواص سے کہیں زیادہ عوام کی طرف تھا اس لئے صرف شاعری اس تحریک کی ضرورت کی کفیل نہیں ہو سکتی تھی۔ اس لئے علی گڑھ تحریک نے سستی جذباتیت کو فروغ دینے کے بجائے گہرے تعقل تدبر اور شعور کو پروان چڑھانے کا عہد کیا تھا اور صرف اردو نثر ان مقاصد میں زیادہ معاونت کر سکتی تھی۔ چنانچہ ادبی سطح پر علی گڑھ تحریک نے اردو نثر کا ایک باوقار ، سنجیدہ اور متوازن معیار قائم کیا اور اُسے شاعری کے مقفٰی اور مسجع اسلوب سے نجات دلا کر سادگی اور متانت کی کشادہ ڈگر پر ڈال دیا اور یوں ادب کی افادی اور مقصدی حیثیت اُبھر کر سامنے آئی۔ == سوانح اور سیرت نگاری == علی گڑھ تحریک نے سائنسی نقطہ نظر اور اظہار کی صداقت کو اہمیت دی تھی اور اس کا سب سے زیادہ اثر سوانح اور سیرت نگاری کی صنف پر پڑا ۔ اٹھارویں صدی میں عیسائی مبلغین نے ہادی اسلام حضرت محمد اور دیگر نامور مسلمانوں کے غلط سوانحی کوائف شائع کرکے اسلام کے بارے میں غلط فہمیاں پھیلانے کی کوشش کی تھی۔ عیسائی مبلغین کی ان کوششوں میں کبھی کبھی ہندو مورخ بھی شامل ہو جاتے تھے۔ علی گڑھ تحریک چونکہ مسلمانوں کی نشاة ثانیہ کو فروغ دے رہی تھی اس لئے اسلام اور بانی اسلام کے بارے میں پھیلائی گئی غلط فہمیوں کے ازالہ کی کوشش کی گئی۔ چنانچہ سرسید کی ”خطبات احمدیہ “ مولوی چراغ علی کے دورسالے ”بی بی حاجرہ“ ، اور ”ماریہ قبطیہ“[[ڈپٹی نذیر احمد]] کی ”امہات الا“ میں تاریخی صداقتوں کو پیش کیا گیا۔<br> لیکن اس دور کے سب سے بڑے سوانح نگار [[شبلی نعمانی]] اور [[الطاف حسین حالی]] تھے۔ مولانا شبلی نے نامور ان اسلام کوسوانح نگاری کا موضوع بنایا اور ان کی زندگی اور کارناموں کو تاریخ کے تناظر میں پیش کرکے عوام کو اسلام کی مثالی شخصیتوں سے روشناس کرایا جبکہ مولانا حالی نے اپنے عہد کی عظیم شخصیات کا سوانحی خاکہ مرتب کیا۔ چنانچہ ”[[یادگار غالب]]“ ”[[حیات جاوید]]“ اور ”[[حیات سعدی]]“ اس سلسلے کی کڑیا ں ہیں۔ اس عہد کے دیگر لوگ جنہوں نے سوانح عمریا ں لکھیں ان میں [[ڈپٹی نذیر احمد]] ، [[مولوی چراغ علی]] اور [[عبدالحلیم شرر]] شامل ہیں۔ == تاریخ نگاری == سرسید احمد خان نئی تعلیم کے حامی اور جدیدیت کے علمبردار تھے انہوں نے حضور نبی کریم کے اسوہ حسنہ پر عمل کرنے کے لئے اخلاقیات کی خالص قدروں کو فروغ دینے کی کوشش کی۔ علی گڑھ تحریک نے قومی زندگی میں جو ولولہ پیدا کیا تھا اسے بیدار رکھنے کے لئے ملی تاریخ سے بھی فائدہ اٹھانے کی کوشش کی گئی ۔ لیکن اس تحریک نے تاریخ کو سپاٹ بیانیہ نہیں بنایا بلکہ اس فلسفے کو جنم دیا کہ تاریخ کے اوراق میں قوم اور معاشرے کا دھڑکتا ہوا دل محفوظ ہوتا ہے۔ جس کا آہنگ دریافت کرلینے سے مستقبل کو سنوارا اور ارتقاءکے تسلسل کو برقرار رکھا جا سکتا ہے۔ اسی نقطہ نظر سے [[سرسید احمد خان]] نے ”[[آئین اکبری]]“ ”[[تزک جہانگیری]]“ اور تاریخ فیروز شاہی دوبارہ مرتب کیں۔ [[شبلی نعمانی]] نے ”الفاروق“ ، ”المامون“ اور اورنگزیب عالمگیر پر ایک نظر لکھیں۔ جبکہ مولوی ذکا اللہ نے ”تاریخ ہندوستان “ مرتب کی۔<br> علی گڑھ تحریک نے مسلمانوں کے شاندار ماضی کی قصیدہ خوانی نہیں کی اور نہ ہی اسلاف کی عظمت سے قوم کو مسحور کیا بلکہ سرسید احمد خان کا ایمان تھا کہ بزرگوں کے یادگار کارناموں کو یاد رکھنا اچھی اور برا دونوں طرح کا پھل دیتا ہے۔ چنانچہ اس تحریک نے تاریخ کے برے پھل سے عوام کو بچانے کی کوشش کی اور ماضی کے تذکرہ جمیل سے صرف اتنی توانائی حاصل کی کہ قوم مستقبل کی مایوسی ختم کرنے کے لئے ایک معیار مقرر کر سکے۔ علی گڑھ تحریک نے تاریخ نگاری کے ایک الگ اسلوب کی بنیاد رکھی بقول سرسید<br> ” ہر فن کے لئے زبان کا طرز بیان جداگانہ ہے۔ تاریخ کی کتابوں میں ناول اور ناول میں تاریخانہ طرز کو کیسی ہی فصاحت و بلاغت سے برتا گیا ہو دونوں کو برباد کر دیتا ہے۔“ اس لئے علی گڑھ تحرےک نے تاریخ نگاری میں غیر شخصی اسلوب کو مروج کیا اور اسے غیر جانبداری سے تاریخ نگاری میں استعمال کیا ۔ اس میں شک نہیں کہ تاریخ کا بیانیہ انداز نثر کی بیشتر رعنائیوں کو زائل کر دیتا ہے۔ تاہم سرسید احمد خان تاریخ کو افسانہ یا ناول بنانے کے حق میں ہرگز نہیں تھے اور وہ شخصی تعصبات سے الگ رہ کر واقعات کی سچی شیرازہ بندی کرنا چاہتے تھے۔ چنانچہ انہوں نے تاریخ کے لئے سادہ اور بیانیہ نثر استعمال کرنے پر زور دیا۔ اور اس نقطہ نظر کے تحت آثار الصنادید کی بوجھل نثر کو سادہ بنایا۔ == علی گڑھ تحریک اور تنقید == علی گڑھ تحریک نے زندگی کے جمال کو اجاگر کرنے کے بجائے مادی قدروں کو اہمیت دی۔ چنانچہ ادب کو بے غرضانہ مسرت کا ذریعہ سمجھنے کے بجائے ایک ایسا مفید وسیلہ قرار دیا گیا جو مادی زندگی کو بدلنے اور اسے مائل بہ ارتقاءرکھنے کی صلاحیت رکھتاتھا۔ ادب کا یہ افادی پہلو بیسویں صدی میں ترقی پسند تحریک کا پیش خیمہ ثابت ہوا۔ تاہم یہ اعزاز علی گڑھ تحریک کو حاصل ہے کہ اردو زبان کے بالکل ابتدائی دور میں ہی اس ی عملی حیثیت کو اس تحریک نے قبول کیا اور ادب کو عین زندگی بنا دیا۔ اس اعتبار سے بقول سید عبداللہ سرسید سب پہلے ترقی پسند ادیب اور نقاد تھے۔ اول الذکر حیثیت سے سرسید احمد خان نے ادب کو تنقید حیات کا فریضہ سرانجام دینے پر آمادہ کیا اور موخر الذکر حیثیت سے ادب کی تنقید کے موقر اصول وضع کرکے اپنے رفقاءکو ان پر عمل کرنے کی تلقین کی۔<br> اگرچہ [[سرسید احمد خان]] نے خودفن تنقید کی کوئی باقاعدہ کتاب نہیں لکھی لیکن اُن کے خیالات نے تنقیدی رجحانا ت پر بڑا اثر ڈالا۔ ان کا یہ بنیادی تصور کہ اعلیٰ تحریر وہی ہے جس میں سچائی ہو، جو دل سے نکلے اور دل پر اثر کرے بعد میں آنے والے تمام تنقیدی تصورات کی اساس ہے۔ سرسید احمد خان نے قبل عبا ت آرائی اور قافیہ پیمائی کو اعلیٰ نثر کی ضروری شرط خیا ل کیا جاتاتھا لیکن سرسید احمد خان نے مضمون کا ایک صاف اور سیدھا طریقہ اختیار کیا ۔ انہوں نے انداز بیان کے بجائے مضمون کو مرکزی اہمیت دی اور طریق ادا کو اس کے تابع کر دیا ۔ سرسید احمد خان کے یہ تنقیدی نظریات ان کے متعدد مضامین میں جابجا بکھرے ہوئے ہیں اور ان سے سرسید احمد خان کا جامع نقطہ نظر مرتب کرنے کی کوشش نہیں کی گئی۔ اس لئے یہ کہا جا سکتا ہے کہ علی گڑھ تحریک نے ایک ان لکھی کتاب پر عمل کیا۔<br> علی گڑھ تحریک سے اگر پہلے کی تنقیدی پر نظر ڈالی جائے تو پتہ چلتا ہے کہ علی گڑھ تحریک سے قبل کی تنقید صرف ذاتی تاثرات کے اظہار تک محدود تھی ۔ لیکن سرسید احمد خان نے ادب کو بھی زندگی کے مماثل قرار دیا۔ اور اس پر نظری اور عملی زاویوں سے تنقیدی کی ۔ گو کہ سرسید احمد خان نے خود تنقید کی کوئی باضابطہ کتاب نہیں لکھی ۔ تاہم ان کے رفقاءمیں سے [[الطاف حسین حالی]] نے ”[[مقدمہ شعر و شاعری]]“ جیسی اردو تنقید کی باقاعدہ کتاب لکھی اور اس کا عملی اطلاق ”یادگار غالب “ میں کیا۔ مولانا حالی کے علاوہ شبلی نعمانی کے تنقیدی نظریات ان کی متعدد کتابوں میں موجود ہیں۔ ان نظریات کی عملی تقلید ”شعر العجم “ ہے۔<br> سرسید نے صرف ادب اور اس کی تخلیق کو ہی اہمیت نہیں دی بلکہ انہوں نے قار ی کو اساسی حیثیت کو بھی تسلیم کیا۔ انہوں نے مضمون کو طرزادا پر فوقیت دی ۔ لیکن انشاءکے بنیادی تقاضوں کو بھی نظر انداز نہیں کیا۔ بلکہ طرز ادا میں مناسب لطف پیدا کرکے قاری کو سحر اسلوب میں لینے کی تلقین بھی کی۔ چنانچہ ان کے رفقاءمیں سے مولانا شبلی اور [[ڈپٹی نذیر احمد]] کے ہاں مضمون اور اسلوب کی ہم آہنگی فطری طور پرعمل میں آتی ہے اور اثر و تاثیر کی ضامن بن جاتی ہے۔ اگرچہ ان کے مقابلے میں حالی کے ہاں تشبیہ اور استعارے کی شیرینی کم ہے تاہم وہ موضوع کا فکری زاویہ ابھارتے ہیں او ر قاری ان کے دلائل میں کھو جاتا ہے۔ اس طرح مولوی ذکاءاللہ کا بیانیہ سادہ ہے لیکن خلوص سے عاری نہیں جبکہ [[نواب محسن الملک]] کا اسلوب تمثیلی ہے اور ان کی سادگی میں بھی حلاوت موجود ہے۔ == علی گڑھ تحریک اور مضمون نویسی == اصناف نثر میں علی گڑھ تحریک کا ایک اور اہم کارنامہ مضمون نویسی یا مقالہ نگاری ہے۔ اردو نثر میں مضمون نویسی کے اولین نمونے بھی علی گڑھ تحریک نے ہی فراہم کئے ۔ جیسا کہ پہلے ذکر ہو چکا ہے کہ سفر یورپ کے دوران سرسید احمد خان وہاں کے بعض اخبارات مثلاً سپکٹیڑ، ٹیٹلر ، اور گارڈین وغیر ہ کی خدمات سے بہت زیادہ متاثر ہوئے تھے اور سرسید احمد خان نے انہی اخباروں کے انداز میں ہندوستان سے بھی ایک اخبار کا اجراءکا پروگرام بنایا تھا۔ چنانچہ وطن واپسی کے بعد سرسید احمد خان نے ”رسالہ تہذیب الاخلاق“ جاری کیا۔ اس رسالے میں سرسید احمد خان نے مسائل زندگی کو اُسی فرحت بخش انداز میں پیش کرنے کی کوشش کی جو مذکورہ بالا رسائل کا تھا۔ <br> سرسید احمد خان کے پیش نظر چونکہ ایک اصلاحی مقصد تھا اس لئے ان کے مضامین اگرچہ انگریزی Essayکی پوری روح بیدار نہ ہو سکی تاہم علی گڑھ تحریک اور تہذیب الاخلاق کی بدولت اردو ادب کا تعارف ایک ایسی صنف سے ہوگیا جس کی جہتیں بے شمار تھیں اور جس میں اظہار کے رنگا رنگ قرینے موجود تھے۔ <br> تہذیب الاخلاق کے مضمون نگاروں میں سرسید احمد خان ، محسن الملک ، اور مولوی پیر بخش کے علاوہ دیگر کئی حضرات شامل تھے۔ ان بزرگوں کے زیر اثر کچھ مدت بعد اردو میں مقالہ نگاری کے فن نے ہمارے ہاں بڑے فنون ادبی کا درجہ حاصل کر لیا ۔ چنانچہ محسن الملک ، وقار الملک ، مولوی چراغ علی ، مولانا شبلی اور حالی کے مقالے ادب میں بلند مقام رکھتے ہیں۔ == علی گڑھ تحریک اور ناول نگاری == علی گڑھ تحریک میں اصلاحی اور منطقی نقطہ نظر کو تمثیل میں بیان کرنے کا رجحان سرسید احمد خان ، مولانا حالی اور محسن الملک کے ہاں نمایاں ہے۔ تاہم مولوی نذیر احمد نے اسے فن کا درجہ دیا اور تحریک کے عقلی زاویے اور فکری نظریے کے گرد جیتے جاگتے اور سوچتے ہوئے کرداروں کاجمگھٹاکھڑا کردیا۔ چنانچہ وہ تما م باتیں جنہیں سرسید احمد خان نسبتاً بے رنگ ناصحانہ لہجے میں کہتے ہیں۔ [[ڈپٹی نذیر احمد]] نے انہیں کرداروں کی زبا ن میں کہلوایا ہے اور ان میں زندگی کی حقیقی رمق پیدا کر دی ہے۔<br> اگرچہ زندگی کی یہ تصویریں بلاشبہ یک رخی ہیں اور نذیر احمد نے اپنا سارا زور بیان کرداروں کے مثالی نمونے کی تخلیق میں صرف کیا ۔ لیکن یہ حقیقت بھی مدنظر رکھنی چاہیے کہ سکوت دہلی کے بعد مسلمانوں کی زبوں حالی کے پیش نظر اس وقت مثالی کرداروں کو پیش کرنے کی ضرورت تھی ۔ چنانچہ صاف اور واضح نظرآتا ہے کہ مولانا شبلی اور مولانا حالی نے جو قوت اسلاف کے تذکروں سے حاصل کی تھی وہی قوت نذیر احمد مثالی کرداروں کی تخلیق سے حاصل کرنے کے آرزو مند ہیں۔ مولوی نذیر احمد کے ناول چونکہ داستانوں کے تخیلی اسلوب سے ہٹ کر لکھے گئے تھے اور ان میں حقیقی زندگی کی جھلکیاں بھی موجود تھیں اس لئے انہیں وسیع طبقے میں قبولیت حاصل ہوئی اور ان ناولوں کے ذریعے علی گڑھ تحریک کی معتدل اور متوازن عقلیت کو زیادہ فروغ حاصل ہوا اس طرح نذیر احمد کی کاوشوں سے نہ صرف تحریک کے مقاصد حاصل ہوئے بلکہ ناول کی صنف کو بے پایاں ترقی ملی۔ == علی گڑھ تحریک اور نظم == علی گڑھ تحریک نے [[غزل]] کے برعکس [[نظم]] کو رائج کرنے کی کوشش کی ۔ اس کا سبب خود سرسید احمد خان یہ بتاتے ہیں کہ <br> ” ہماری زبان کے علم و ادب میں بڑا نقصان یہ تھا کہ نظم پوری نہ تھی۔ شاعروں نے اپنی ہمت عاشقانہ غزلوں اور واسوختوں اور مدحیہ قصوں اور ہجر کے قطعوں اور قصہ کہانی کی مثنویوں میں صرف کی تھی۔“ اس بناءپر سرسید احمد خان نے غزل کی ریزہ خیالی کے برعکس نظم کو رائج کرنے کی سعی کی۔ نظم کے فروغ میں ان کا سب سے بڑا کارنامہ یہ ہے کہ انہوں نے مولانا الطاف حسین حالی سے ”مسدس حالی“ لکھوائی اور پھر اُسے اپنے اعمال حسنہ میں شمار کیا۔<br> سرسید احمد خان شاعری کے مخالف نہ تھے لیکن وہ شاعری کو نیچرل شاعری کے قریب لانا چاہتے تھے یہی وجہ ہے کہ انہوں نے محمد حسین آزاد کے نےچر مشاعرے کی داد دی اور ان کی مثنوی ”خواب امن“ کو دل کھول کر سراہا۔ سرسید احمد خان کی جدیدیت نے اس حقیقت کو بھی پالیا تھا کہ قافیہ اور ردیف کی پابندی خیالات کے فطری بہائو میں رکاوٹ ہے۔ چنانچہ انہوں نے بے قافیہ نظم کی حمایت کی اور لکھا کہ <br>”ردیف اور قافیہ کی پابندی گویا ذات شعر میں داخل تھی ۔ رجز اور بے قافیہ شعر گوئی کا رواج نہیں تھا اور اب بھی شروع نہیں ہوا۔ ان باتوں کے نہ ہونے سے ہماری نظم صرف ناقص ہی نہ تھی بلکہ غیر مفید بھی تھی۔“ چنانچہ سرسیداحمد خان کے ان نظریات کااثر یہ ہو ا کہ اردو نظم میں فطرت نگاری کی ایک موثر تحریک پیداہوئی ۔ نظم جدید کے تشکیلی دور میں علی گڑھ تحریک کے ایک رکن عبدالحلیم شرر نے سرگرم حصہ لیا اور ”رسالہ دلگداز“ میں کئی ایسی نظمیں شائع کیں جن میں جامد قواعد و ضوابط سے انحراف برت کر تخلیقی رو کو اظہار کی آزادی عطا کی گئی تھی۔ == مجموعی جائزہ == مختصر یہ کہ علی گڑھ تحریک ایک بہت بڑی فکری اور ادبی تحریک تھی ۔ خصوصا ادبی لحاظ سے اس کے اثرات کا دائرہ بہت وسیع ثابت ہوا۔ اس تحریک کی بدولت نہ صرف اسلوب بیان اور روح مضمون میں بلکہ ادبی انواع کے معاملے میں بھی نامور ان علی گڑھ کی توسیعی کوششوں نے بڑا کام کیا۔ اور بعض ایسی اصناف ادب کو رواج دیا جو مغرب سے حاصل کردہ تھیں۔ ان میں سے بعض رجحانات خاص توجہ کے لائق ہیں۔ مثلاً نیچرل شاعری کی تحریک جس میں محمد حسین آزاد کے علاوہ مولانا الطاف حسین حالی بھی برابر کے شریک تھے۔ قدیم طرز شاعری سے انحراف بھی اسی تحریک کا ایک جزو ہے۔ اردو تنقید جدید کا آغاز بھی سرسید احمد خان اور اُن کے رفقاءسے ہوتا ہے۔ سوانح نگار ، سیرت نگاری ، ناول اردو نظم اور مضمون نگاری سب کچھ ہی سرسید تحریک کے زیر اثر پروان چڑھا۔ [[Category:تحریک پاکستان]] [[Category:تاریخ ادب اردو]] [[en:Aligarh Movement]] 5499 17333 2006-06-26T21:48:38Z Wahab 389 /* ابولکلام آزاد */ رومانوی تحریک کو عام طور پر [[سرسید احمد خان]] کی [[علی گڑھ تحریک]] کا ردعمل قرار دیا جاتا ہے۔ کیونکہ سرسید احمد خان کی تحریک ایک اصلاحی تحریک تھی۔ کیونکہ یہ دور تہذیب الاخلاق کا دور تھا اور تہذیب الاخلاق کی نثر عقلیت ، منطقیت ، استدالیت اور معنویت سے بوجھل تھی۔ مزید برآں تہذیب الاخلاق کا ادب مذہبی ،اخلاقی ، تہذیبی اور تمدنی اقدار سے گراں بار تا ۔اس جذبے اور احسا س کے خلاف رومانی نوعیت کا ردعمل شروع ہوا اور جذبے اور تخیل کی وہ رو جسے [[علی گڑھ تحریک]] نے روکنے کی کوشش کی تھی ۔ ابھرے بغیر نہ رہ سکی ۔ لیکن اس سے قبل کی رومانیت یا رومانوی تحریک کے بارے میں بحث کریں ، ضروری ہے کہ ہم یہ دیکھ لیں کہ رومانیت سے کیا مراد ہے۔ == رومانیت کا مفہوم == رومانیت پر بحث کرتے ہوئے [[ڈاکٹر سید عبداللہ]] صاحب فرماتے ہیں کہ لفظ جتنا دل خوش کن ہے تشریح کے لحاظ سے اتنا سہل نہیں۔ لغات اور فرہنگ ، اصطلاحات کے سائیکلو پیڈیا اور تنقید کی کتابیں اس سلسلے میں سب الگ الگ کہانی سنا رہی ہیں۔ اس لئے رومانیت کے متعلق کوئی معین بات کہنا چاہیں تو یہی کہہ سکتے ہیں کہ [[رومانیت]] کے معنی رومانیت ہیں ۔ بہر حال سید عبداللہ رومانیت کا مفہوم بیان کرتے ہوئے لکھتے ہیں کہ رومانیت کا ایک ڈھیلا سا مطلب یہ ہے کہ یہ ایک ایسے اسلوب اظہار یا انداز احساس کا اظہار کرتی ہے جس میں فکر کے مقابلے میں تخیل کی گرفت مضبوط ہو۔ رسم و روایت کی تقلید سے آزادی خیالات کو سیلاب کی طرح جدھر ان کا رخ ہو آزادی سے بہنے دیا جائے۔<br> مختصر یہ کہ رومانی ادیب اپنے جذبے اور وجدان کو ہر دوسری چیز پر ترجیح دیتا ہے۔ اسلوب اور خیالات دونوں میں اس کی روش تقلید کے مقابلے میں آزادی اور روایت کی پیروی سے بغاوت اور جدت کا میلان رکھتی ہے۔ رومانی ادیب حال سے زیادہ ماضی یا مستقبل سے دلچسپی رکھتا ہے۔ حقائق واقعی سے زیادہ خوش آئند تخیلات اور خوابوں کی اور عجائبات و طلسمات سے بھری ہوئی فضائوں کی مصوری کرتا ہے۔ دوپہر کی چمک اور ہرچیز کو صاف دکھانے والی روشنی کے مقابلے میں دھندلے افق چاندنی اور اندھیرے کی ملی جلی کیفیت اسے زیادہ خوش آئند معلوم ہوتی ہے۔ڈاکٹر محمد حسن رومانیت کی وضاحت کرتے ہوئے فرماتے ہیں کہ ”رومانیت“ کا لفظ رومانس سے نکلا ہے۔ اور رومانس زبانوں میں اس کا طلاق اس قسم کی نثری منظوم کہانیوں پر ہوتا ہے جن میں انتہائی آراستہ و پرشکوہ پس منظر کے ساتھ عشق و محبت کی ایسی داستانیں سنائی جاتی تھیں جو عام طور پر دور وسطی کے جنگجو اور خطر پسند نوجوانوں کی مہات سے متعلق ہوتی تھیں۔ اس طرح اس لفظ کے تین خاص مفہوم ہیں۔<br> ١) عشق و محبت سے متعلق تمام چیزوں کو رمانی کہا جانے لگا<br> ٢) زبان کی بناوٹ ، سجاوٹ ، آراستگی اور محاکاتی تفصیل پسندی کو رومانی کہا جانے لگا۔<br> ٣) عہد وسطی سے وابستہ تمام چیزوں سے لگائو ، قدامت پسندی اور ماضی پرستی کو رومانی کا لقب دیا گیا۔<br> == مغرب میں رومانیت == [[یورپ]] میں یہ تحریک کب اُبھری اس سلسلے میں کوئی حتمی بات کہنا مشکل ہے۔ تاہم یہ بات وثوق سے کہی جاتی ہے کہ یورپ میں اس تحریک کا دور عروج اٹھارویں صدی کے وسط تک محیط ہے۔ اس تحریک کو سب سے زیادہ مقبولیت [[فرانس]] ، [[انگلستان]] اور [[جرمنی]] میں حاصل ہوئی ۔ ان ممالک میں اس کے پھیلنے کی وجہ حالات کی وہ تبدیلیاں تھیں جن کے زیر اثر لوگوں کے خیالات میں تبدیلیاں رونماہوئیں یہ تبدیلیاں یورپ کے سیاسی اور سماجی انقلابات کی مرہون منت ہیں<br> ادبیات کے سلسلے میں اس لفظ کو سب سے پہلے 1781ءمیں وارٹن اور برڈ نے استعمال کیا۔ اس کے بعد 1820ءمیں [[گوئٹے]] اور شلر نے ادبیات کے سلسلے میں رومانیت کا اطلاق کرنا شروع کیا۔ لیکن بطور اصطلاح اسے [[مادام ڈی سٹائل]] اور [[شیگل]] نے رائج کیا۔ یورپ میں رومانیت کا سب سے بڑا علمبردار روسو کو تسلیم کیا جاتا ہے کیونکہ سب سے پہلے روسونے فردکی آزادی پر زور دیا۔ چنانچہ روسو کی اس بات کو رومانیت کا مطلع کہاجاتا ہے۔<br> ” انسان آزاد پیدا ہوا ہے ، مگر جہاں دیکھو وہ پابہ زنجیر ہے۔“<br> [[روسو]] کے خیال میں انسان کی ناخوشی کا سب سے بڑا سبب تصنع اور بناوٹ ہے ، اور اس چیز کو وجود میں لانے کا سبب تہذیب و تمدن ہے۔ روسو کے خیالات نے اہل یورپ کو بہت زیادہ متاثر کیا۔ لیکن روسو کا میدان سیاست اور عمرانیات سے آگے نہیں بڑھا۔ جس کی وجہ سے ادب میں ان جدید رجحانات کی ابتداءبعد کے ادیبوں نے کی اور دھیرے دھیر اصول و ضوابط سے سرتابی کی روایت پیدا کی۔ == اردو میں رومانیت == اردو میں رومانیت کی ابتداءاگرچہ انیسویں صدی کے آخری حصے میں ہو چکی تھی تاہم اسے فروغ بےسویں صدی کے [[پہلی جنگ عظیم]] کے بعد حاصل ہوا۔ اردو میں اس کاآغاز سرسید تحریک کے ردعمل کے طور پر ہوا۔ سرسید عقلیت ، مادیت اور حقائق نگاری پربہت زیادہ زور دیا اور فرد کی زندگی کی جذباتی اور رومانی پہلوئوں کو یکسر نظرانداز کر دیا ۔ کچھ عرصہ تک یہ سکہ چلتا رہا لیکن بالآخر سرسید کے عقلی اور مقصدی ادب کے خلاف رومانوی ادیبوں نے شدید احتجاج کیا اور اس طرح شعر و ادب کی دنیا میں نئی راہوں کی نشاندہی کی۔اور اُس وقت کے حالات اور مغربی علوم کی آمد نے اس تحریک کو آگے بڑھنے میں مزید مدد دی۔<br> [[علی گڑھ تحریک]] کی عقلیت اور مادیت کے خلاف ردعمل میں سر فہرست [[محمد حسین آزاد]] ، [[میر ناصر علی دہلوی]] اور [[عبدالحلیم شرر]] تھے۔ ان لوگوں نے ان اسالیب کو فروغ دینے کی کوشش کی جن میں ادیب کا تخیل جذبے کی جوئے تیز کے ساتھ چلتا رہے۔ لیکن آزاد کی رومانیت کسی ردعمل کا نتیجہ نہیں تھی بلکہ ان کی افتاد طبع کی نقیب ہے۔ جبکہ اس کے برعکس میر ناصر علی کا رومانی عمل شعوری نظرآتا ہے۔ میر ناصر علی نے سرسید احمد کان کے علمی و ادبی کارناموں پر نہ صرف تنقیدکی ہے بلکہ انہوں نے سرسید کی سنجیدہ نثر کا جامد خول توڑنے کے لئے انشاءپردازی کا شگفتہ اسلوب بھی مروج کرنے کی کوشش کی۔ اور انہوں نے سرسید کے مقابلے میں ”فسانہ ایام“، ”صدائے عام جسے رسالے نکالے۔ عہد سرسید میں شدید جذباتی رویے اور رومانی طرز احساس کی ایک اور مثال عبدالحلیم شرر ہیں۔ شرر نے مسلمانوں کے اجتماعی اضمحلال کے خلاف ردعمل پیش کیا اور اس شاندار ماضی میں آسودگی تلاش کی جس میں مسلمانوں کے جاہ و جلال اور ہیبت و جبروت نے مشرق و مغرب کی طنابیں کھینچ رکھی تھیں۔ == رسالہ مخزن == [[سرعبدالقادر]] نے بیسویں صدی کے آغاز کے ساتھ ہی یعنی 1901 میں لاہور سے ماہنامہ مخزن جاری کیا۔ جسے اردو کی عملی و ادبی رسائل میں نمایاں مقام حاصل ہے۔ اس رسالے کی اشاعت سے نہ صرف یہ کہ رومانیت کی تحریک کو تقویت ملی بلکہ بعد میں آنے والی تحریکوں کی راہ بھی ہموار ہوئی۔ اس رسالے میں اپنے دور کے تمام رومانیت پسندوں نے لکھا اور اس رسالے نے بہت سے ادبیوں کو اردو دان طبقے سے روشناس کرایا۔ == ابولکلام آزاد== [[مولانا ابو الکلام آزاد]] کی رومانی نثر کا ذکر کرتے ہوئے ڈاکٹر محمد حسن لکھتے ہیں کہ ان کی آواز بلندیوں سے آتی ہے اور ان کی بلند شخصیت کی طرح آسمانوں سے نیچے نہیں اترتی وہ ایک پیغمبرانہ سطوت سکے بولتے ہیں۔ ان کے لہجے میں انفرادیت کی وہ کھنک ہے جو اس دور کے کسی اور نثر نگار کے ہاں نہیں ملتی ۔ بقول [[قاضی عبدالغفار،]]<br> ” اردو ادب میں کوئی دوسرا ادیب ایسا نظر نہیں آتا جس نے اس شدت کے ساتھ اپنی انفرادیت کے تازیانے عوام کی ذہنیت پر مارے ہوں۔“<br> [[مولانا ابو الکلام آزاد]] نے نثر کو نثریت سے آزاد کرایا اور ایک علیحدہ اسلوب کی بنیادرکھی ۔ ان معنوں میں آزاد جدید عہد کے پہلے صاحب طرز نثر نگار ہیں جس نے اپنے طرز کے زیر اثر حکومت و فلسفہ کے دبستانوں کو اپنے نغمہ رنگ کے آگے بے کیف کردیا ۔ ان کی نثر حکیمانہ ہونے سے زیادہ کچھ اور بھی ہے۔ انہوں نے ہمارے ایشائی ذہنوں پر انفرادیت کے تازیانے مارے پستی اور محرودمی ،ذلت اور کم ہمتی کا احساس دلایا ہے جو تبدیلی کی شدید خواہش اور حال سے بے پناہ نفرت کی شکل میں ظہور پذیر ہوا۔ ان کی نثر نے اردو ادب کو ایک نیا اعتماد بخشا۔ البتہ ان کی نثر کی ایک خامی ہے کہ اس پر ابولکلام کے مطالعے کا بوجھ لدا ہوا ہے اور قاری اس سے متاثر ہونے کے بجائے فوراً مرعوب ہو جاتا ہے۔ اور نثر کا تانا بانا خاصا الجھا ہوا ہے اور اس کی تقلید آسان نہیں۔ = رومانوی شاعر = رومانوی فکر شاعروں پر بھی کافی حد تک اثر انداز ہوا ۔ اور اُس دور کے بہت سے شعراءنے اس اثر کو اپنا یا۔ جن میں زیادہ تر شعراءآہستہ آہستہ سفر کرتے ہوئے انقلاب اور حقیقت پسندی کی طرف گئے ۔ اُس دور کے رومانی طرز فکر رکھنے والے شعراءمندرجہ ذیل ہیں۔ == علامہ اقبال == رسالہ مخزن میں لکھنے والوں میں سر فہرست شاعر مشرق علامہ [[اقبال]] کا م ہے۔ علامہ اقبال کے اکثر ناقدین کا کہنا ہے کہ اقبال کی شاعری میں رومانوی اثرات نمایاں نظرآتے ہیں۔ ان کے ہاں جذبات اور وجدان کی افراط اور غلبہ اس قدر زیادہ ہے کہ اگر ان کو رومانوی شاعر کہا جائے تو غلط نہ ہوگا۔ علامہ اقبال نے عقل و عشق کے لفظوں سے نیا جہاں بسایا اور اس جہان کی تعمیر میں جذبہ اور وجدان کی اہمیت بنیادی ہے۔ لیکن علامہ اقبال روسو کی طرح خودی کو بے پناہ جذبے کی شدت پرعقل کے ذریعے نہیں بلکہ عشق یعنی ایک شدید جذبے کی مد د سے قابو حاصل کرنے کامشورہ دیا ۔اقبال نے اپنے کلام میں جگہ جگہ جذبے اور وجدان کی بنیادی اہمیت پر زور دیا ہے۔مثلاً بے خطر کود پڑا آتش نمرود میں عشق<br> عقل ہے محو تماشائے لب بام ابھی اچھا ہے دل کے پاس رہے پاسبان عقل <br> لیکن کبھی کبھی اسے تنہا بھی چھوڑ دے علامہ[[ اقبال]] کی رومانیت کا ذکر کرتے ہوئے انور سدید لکھتے ہیں کہ یونیورسٹی کی تعلیم کے دوران ہی علامہ اقبال کے رومانی شعراءمیں متعارف ہوئے اس شاعری کو پسند کرنے لگے بلکہ رومانیت نے ان کے قلب و ذہن پر قبضہ جما لیا۔ نقادوں نے اقبال کے ہاں رومانوی زاویوں کی نشادہی کی وہ تین ہیں۔ جن میں پہلا حسن از ل کی طلب و جستجو، ماضی کی عظمتوں کو اجاگر کرنا اور رومانی کرداروں کی تخلیق شامل ہے۔ == اختر شیرانی == اردو رمانی شعراءمیں ایک اہم نام [[اختر شیرانی]] کا ہے۔ اختر کی شاعری میں ایک مخصوص رومانی نقطہ نظر ملتا ہے۔ اُن کے یہاں حال سے گریز اور فرار کا رجحان نمایاں ہے۔ اختر زندگی کے ٹھوس حقائق کا سامنا کرنے کے بجائے تخیلی زندگی میں پناہ لیتے ہیں۔<br> [[اختر شیرانی]] کی شاعری میں عورت کو بنیادی حیثیت حاصل ہے انھوں نے اردو ادب کی تاریخ میں پہلی بار اپنی محبوبائوں کے نام کے کھلم کھلا اور بے دھڑک پر جوش جذبات محبت ادا کئے او ر اپنی محبت کو اصل حیات قرار دیا۔ اختر شیرانی نے متوسط طبقے کی دوشیزہ کو معشوقہ بنا کر اس کا نام لے کر شعرکہنے کی روایت ڈالی ۔ چنانچہ وہ کبھی سلمیٰ کے رومان حسین کے تذکرے کرتے ہیں اور کبھی عذرا ، ناہید، پروین اور کبھی شمسہ کے زہر آلود ہونٹوں کا ذکر کرتے ہیں۔ لیکن انہوں نے ماورائی لطافت اور سرمستی کی جس طرح پرستش کی ہے اس سے گمان ہوتا ہے کہ وہ کسی خا ص محبوبہ کے غمزوں کا شکار ہونے سے زیادہ سرمستی و عشق پر عاشق ہے۔ اختر کی گوشت پوست کی عورت میں بھی تخیل کا شبہ ہوتا ہے۔<br> اختر کی بعض نظموں میں وطن پرستی کے جذبات بھی ادا ہوئے ہیں۔ تاہم وطن کا یہ روپ بھی نسائیت کا حامل ہے۔ لیکن وطن ایک ایسی محبوبہ ہے جسے اختر نے ٹوٹ کر پیار کیا اوراس کی جدائی اس کے دل کو غموں اور دکھوں سے ہمکنار کر دیتی ہے۔مختصر یہ کہ اختر شیرانی متنوع جہات شاعر نہیں۔ ان کی شاعری کی سطحی جذباتیت نے انہیں صرف نوجوانوں کا شاعر بنا دیا۔ لیکن یہ بھی حقیقت ہے کہ اختر رومانیت کی ایک توانا آوازہیں۔ محبت کے لئے آیا ہوں میں دنیا کی محفل میں<br> محبت خون بن کر لہلہاتی ہے میر دل میں<br> ہر اک شاعر مقدر اپنااپنے ساتھ لایا ہے <br> محبت کا جنوں تنہا میرے حصے میں آیا<br> == حفیظ جالندھری == [[حفیظ جالندھری]] کا شمار رومانوی شعراءمیں ہوتا ہے ان کہاں ماضی پرستی کا رجحان غالب ہے ۔ وہ مسلمانوں کی عظمت رفتہ کو بڑے مزے لے لے کر بیان کرتے ہیں۔ اس سلسلے میں ان کی ایک طویل نظم ”شاہنامہ اسلام“ خصوصی طور پر قابل ذکر ہے۔ ماضی پرستی کے علاوہ حفیظ جالندھری کے ہاں فطرت پرستی کا رجحان غالب ہے۔ انہوں نے بہت سی نظمیں لکھیں ان کی سب سے بڑی خوبی یہ ہے کہ ان نظموں میں فطرت کو تشبیہ کی مدد سے مسجسم کیا گیا ہے۔ فطرت ایک خاص انداز اور جسمانی پیکر کے ساتھ برآمد ہوتی ہے۔ ”اٹھی حسینہ سحر “ میں یہ عمل کامیاب ہے۔ حفیظ نے ہندی اور سب نرم و نازک الفاظ کا استعمال بھی بڑی خوبی سے کیا ہے۔ ترنم اور موسیقیت کی طرف بھی انہوں نے خصوصی توجہ دی ہے۔ اور بحروں کے انتخاب اور الفاظ کی ترتیب سے آہنگ نغمہ پیدا کیا۔ نظموں کی ظاہری شک و صورت میں بھی انہوں نے انقلابی تبدیلیاں کی ہیں۔ == جوش ملیح آبادی == [[جیلانی کامران]] [[جوش ملیح آبادی]] کی شاعری کا ذکر کرتے ہوئے لکھتے ہیں کہ جوش بنیادی طور پررومانی شاعر ہیں۔ لیکن ان کی رومانیت پیکر اور اجسام کی خوبصورتی ہی کا ذکر کرتی ہے۔ ڈاکٹر محمد حسن جوش کے متعلق لکھتے ہیں کہ جوش جمالیات اور تلاش حسن سے زیادہ شدت جذبات کے پرستار ہیں۔ ان کی رومانیت کی عام شکل مبہم افسردگی ، نسوانیت اور ماورائت نہیں بلکہ گھن گرج ، انقلابی آن بان اور پہاڑوں سے ٹکرانا نئے والے ولولے کی صورت میں نمایاں ہوتی ہے۔ جوش کی پوری شاعری شبابیات کی شاعر ی ہے۔ وہ جذبے کی بے باک سرکشی کے قائل ہیں۔ اس کی تڑپ کے پرستا ر ہیں اور اسی تڑپ ، اس جذباتی احساس کو ادارک کا ذریعہ قرار دیتے ہیں۔<br> اس میں شک نہیں کہ جوش کے کلام میں فلسفیانہ مضامین بھی ہیں۔ انہوں نے سائنس اور حکیمانہ شعور کی تعریف ہی نہیں کی اسے برتا بھی ہے لیکن ان سب کے باوجود جوش کابنیادی نغمہ رومانوی ہے۔ ان کے فن میں مختلف رجحانات اور ارتقائی منزلیں اور ادوار ملتے ہیں لیکن جذبات و احساسات پر ان کا زور ہر جگہ قائم رہتا ہے۔ == احسان دانش == نوائے کارگر ، آتش خاموش ، چراغاں ، شیرازہ ، مقامات ، زخم ، و مرہم اور فصلِ سلاسل ، [[احسان دانش]] کے شعری مجموعے ہیں۔ ان کی شاعری میں درد و سوز و ، غم روزگار اور زندگی کے نشیب و فراز کی جھلکیاں پائی جاتی ہیں۔ ان کی رومانیت نے غربت کے داخلی احساس سے جنم لیا ہے۔ ان کی شاعر ی میں مسرت کا لمحہ نایا ب اور زندہ دلی کا شدید فقدان ہے۔ ان کے ہاں آنسوئوں اور آہوں کی کمی نہیں۔ [[احسان دانش]] کے آنسو انسانی درمندی کے وفور سے پیدا ہوتے ہیں اور یہ اس وقت بہتے ہیں جب تک انسانیت پر زوال آجاتا ہے۔ اور پست و بلند میں امتیاز پیدا کر دیا جاتا ہے۔ احسان دانش کی رومانیت میں ماضی کی یادوں اور فطرت پرستی کو اہمیت حاصل ہے۔ اس رومانیت کے نقوش ان کی نظموں” شام اودھ“، ”بیتے ہوئے دن“ ،” صبح بنارس“ وغیر ہ میں جا بجا بکھرے ہوئے ہیں۔ == ڈاکٹر محمد دین تاثیر == [[ڈاکٹر محمد دین تاثیر]] کی شاعری کا مجموعہ ”آتش کدہ “ رومانی شاعری کا ایک نمونہ ہے۔ وہ بیک وقت رومانوی تحریک سے بھی وابستہ ہیں اور ترقی پسند تحریک سے بھی۔ ان کی نظمیں مثلا ، انسان ، دہقان کا مستقل ترقی پسندوں جیسا اسلوب بیان لئے ہوئے ہیں۔ رس بھر ہونٹ ، دیوداسی ، لندن کی ایک شام ، اور مان بھی جائو جیسی نظموں میں وہ رومانی شاعری نظر آتے ہیں۔ ان کی آزاد نظموں پر مغرب کے رومانی شاعروں کا گہرا پرتو ہے۔ == ساغر نظامی == [[ساغر نظامی]] کی شاعری میں خود پسندی نے ایک قدر کی حیثیت اختیار کر لی تھی۔ چنانچہ انہوں نے اپنی ذات میں کائنات کا جلوہ دیکھا اور رومانی کرنیں بکھیرنے کے بجائے انہیں اپنی شخصیت کے نقطے پر مرتکز کرنے کی شعور ی کاش کی۔ ساغر کی رومانیت خود پسندی اور انائے ذات کا زاویہ بھی پیش کرتی ہے۔ اسے نہ صرف اپنے وجود کا احساس ہے۔ بلکہ وہ یہ باور کرانے کی کوشش بھی کرتا ہے کہ وہ اپنے عصر کی آواز ہے اور تغیر کی قوت اس کی ذات میں موجود ہے۔ == الطاف مشہدی == [[الطاف مشہدی]] کی رومانیت میں ستارے ، پھول ، چاندنی راتیں، بیمار کلیاں ، پر خواب فضائیں اور سحر کار ماحول نے بڑی خوبی سے جادو جگایا ہے اور اس فضا میں اس کا رومانی کردار ریحانہ، شمیم و عنبر بکھیر رہا ہے ۔ موضوعات کی کمی کے باعث الطاف مشہدی کے ہاں تنوی کا احساس نہیں ہوتا ۔ اور اس کی بیشتر نظمیں ایک ہی مسلسل خیال کا بیانیہ نظرا تی ہیں۔ مجموعی طور پر وہ رومانی تحریک کی ایک ایسی آواز ہے جس میں اختر شیرانی کی آواز بھی شامل ہے۔ = رومانی افسانہ = ایک طرح سے ارد و میں افسانے کا آغاز ہی رومانی تحریک سے ہوتا ہے۔ اردو ادب میں افسانے میں زیادہ تر دو رجحانات غالب رہے ایک رومانی رجحان اور دوسرا [[ترقی پسند تحریک]] کا رجحان ۔ ترقی پسند یا حقیقت پسند رجحان کی طرح رومانی رجحان بھی ایک مضبوط رجحان ہے جس کا اثر ہر عہد کے افسانے میں دیکھا جا سکتا ہے۔ رومانوی[[ افسانہ]] چاہے کیسا بھی ہو لیکن اس سے ہم انکار نہیں کر سکتے کہ اردو میں افسانے کی ابتداءرومانیت پسندوں کے ہاتھوں ہوئی ۔آئیے چند اہم افسانہ نگاروں کے کام کا جائزہ لیتے ہیں۔ == سجاد حیدر یلدرم == [[سجاد حیدر یلدرم]] اردو کے پہلے افسانہ نگار ہیں۔ رومانیت یلدرم کی شخصیت بھی ہے اور ان کا اسلوب فن بھی ۔ابتدائے شباب میں ہی رومانی قسم کی بغاوت ان کے ذہن میں پیدا ہو گئی تھی۔وہ اپنے ماحول سے مطمئن نہ تھے اُسے اپنے ذہن و خیال کے مطابق منقلب کرنے کے آرزو مند تھے۔ <br> یلدرم [[ترکی]] ادب سے متاثر ہیں۔ ان کے نزدیک زندگی میں صرف ”محبت “ ایک ایسا عنصر ہے جو ادب اور افسانے جیسی صنف لطیف کا موضوع بن سکتا ہے۔ ان کا خیال تھا کہ ادب اور ادیب کوزندگی کے ان جھگڑوں سے کوئی واسطہ نہیں رکھنا چاہیے جس میں پھنس کر ادیب مصلح اور ادب کوپندو وعظ بننا پڑتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ انہوں نے اپنی تحریروں کو عورت اور فطرت کے حسن اور ان دونوں کے فطری رومان کے لئے وقف کر دیا تھا۔ ان کا موضوع عور ت اور مرد کی وہ محبت تھی جو فطرت کے قوانین کے سوا کسی اور قسم کی رسوم و قیود کی پا بند نہ تھی۔ اس بات کا اظہار انہوں نے اپنے افسانوں میں کھلے طور پر کیا ہے۔ مثلاً خارستان و گلستان میں لکھتے ہیں کہ،<br> ”عورت ! ، عورت! عورت! ایک بیل ہے جو خشک درخت کے گرد لپٹ کر اُسے تازگی ، اسے زینت بخش دیتی ہے۔“<br> ”عورت میں حسن نہ ہوتا تو مرد میں جرات اور عالی حوصلگی نہ ہوتی ۔ مرد میں عالی حوصلگی نہ ہوتی تو عورت کی خوبصورتی اور دلبری رائیگاں جاتی۔“<br> یلدرم کی رومانیت کا ذکر کرتے ہوئے انور سدید لکھتے ہیں کہ یلدرم کی عطا یہ ہے کہ اس نے اردو ادب کو تعلیم یافتہ عورت سے متعارت کرایا اور زندگی میں اس کے کردار کو تسلیم کیا۔ اس میں کوئی شک نہیں جب رسوا نے امراءکو اردو میں پیش کیا تھا تو وہ بالواسطہ طور پر ایک طوائف کو کوٹھے سے اتار کر خانہ نشین بنانے کے آرزو مند تھے۔ جبکہ یلدرم نے اس خانہ نشین کو حریم ناز سے نکلنے اور اپنی لطافتوں سے زندگی کو عطر بیز کرنے کی راہ سمجھائی۔<br> یلدرم محبت کے راستے میں کوئی رکاوٹ نہیں چاہتے وہ دو محبت کرنے والوں کے وصال میں مانع ہو۔ وہ ان تمام قدروں کے خلاف نفرت پیدا کرتے ہیں جو آزادی کی راہ میں حائل ہیں۔ جنسی مسائل پر وہ بالکل جذباتی نہیں ہوتے ۔ یلدرم عریانیت اور سماجی قدروں سے براہ راست تصادم سے بچنے کے لئے اپنے افسانوں میں ہزاروں برس قبل کی کسی اجنبی دنیا کے قصے بیان کرتے ہیں۔ <br> مختصر یہ کہ یلدرم کی رومانیت میں ایک ایسا معصوم تحیر موجود ہے جو بچے کے چہرے پر کھلونے حاصل کرنے کی آرزو سے پیدا ہوتا ہے۔ اس کی رومانیت میں گہرائی یقینا نہیں لیکن جذبے کی سادگی اور ملائمت موجود ہے۔ == نیاز فتح پوری == [[نیاز فتح پوری]] کے افسانے اس بناوٹی وجود اور غیر حقیقی زندگی کی سب سے بڑی مثالیں ہیں”شاعر کا انجام “ ”شباب کی سرگزشت“ کے طرز تحریر اور اسلوب فکر میں ”گیتانجلی “ سکے روحانی ہم آہنگی جاتی ہے۔وہی شکل وہی انداز بیان اور تمناپسندی ، وہی بات سے بات پر وجد کرنے اور ہرچیز کو اس طرح دیکھنے کی کوشش جیسے اس کا ماورائی وجود ہے اور وہی حسن و عشق کے بارے میں فلسفیانہ طرز خیال۔ ان سب چیزوں نے اردو افسانہ کو بڑی مدت تک متاثر رکھا ہے۔ <br> ان کی ابتدائی تحریروں میں رومانیت کا غلبہ ہے۔ ارضی چیز نہیں ملتی ، ماروائی چیزیں ملتی ہیں۔ کردار نگاری میں بھی ماورائی یکسانیت ملتی ہے۔ ان میں عام انسانی کردار وں کی نوک پلک انداز و ادا اور ارتقاءنہیں ملتا ۔ شروع سے لے کر آکر تک ایک بنیادی نغمہ ہے جو شخصیت پر حاوی ہے۔ ان کا پنا کوئی لہجہ زبان اور اندازِگفتگو نہیں ۔ یہ سب نیاز کی سجی سجائی بے حد ادبی زبان ہے ۔اندا ز بیان کا انداز مکالموں کی عبارت سے ہوتا ہے۔ یہ نثر غالب ، بیدل ذدہ شاعری کے مماثل ہے۔مناظر فطرت کا بے حد جذباتی بیان اور وفور شوق ، تشبیہ اور استعارے کی بہتا ت کے ساتھ ملتا ہے۔ == حجاب امتیاز علی == == حجاب امتیار علی == کی شعریت اس سے بھی زیادہ آراستہ اور ماورائی ہے اور اس میں جذبات کی فراوانی اور حسن معصوم کی دلکشی ہے۔ ان کے ہاں تحیر کا عنصر ہے۔ حجاب کی کہانیاں ایک خاص انداز میں واحد متکلم کے صیغے میں لکھی گئی ہیں اور ان کے سب کردار کم و بیش جانی پہچانی شخصیتیں ہیں ۔ روحی ان کا اپنا نام ہے جسے وہ ارضی سرزمین کی خوشگوار سیاحت میں ساتھ رکھتی ہیں۔ ڈاکٹر یزدانی ، شہزادہ مشہدی ایسے نام ہیں جو ان کے قاری کے دوست اور آشنا ہوں ۔ == مجنوں گورکھپوری == [[مجنوں گورکھپوری]] نے [[نیاز فتح پوری]] کے زیرا ثر [[افسانہ]] نگاری شرو ع کی ۔ ان کا سب سے پہلا افسانہ ”زیدی کا حشر ، ہے جو کہ شہاب کی سرگزشت سے متاثر ہو کر لکھا گیا ہے۔ اس میں شک نہیں کہ مجنوں کے افسانوں میں رومانیت کی ایک سنبھلی ہوئی شکل ملتی ہے۔ اس میں جذبے کے وفور کے ساتھ ساتھ تشکیک کی جھلکیاں بھی دکھائی دیتی ہیں۔ دوسرے رومانوی ادیبوں کی طرح مجنوں گورکھپوری کے کردا ر بھی غیر دلچسپ کاروباری دنیا میں گھری ہوئی اجنبیت ار تصور پرست روحیں ہیں جو یہاں خواب دیکھنے آتی یں اور جن کی تعبیر میں درد و الم کے سوا کچھ بھی نہیں۔ ان کے ہاں جذبہ ہے جو ناکامیوں سے تھک کر خود اپنے آپ کو تباہ کر لیتا ہے۔ ان کا ہیرو وقت سے پہلے جوان ہو گیا ہے۔ اور جب وہ اپنے معصوم تصورات کو شکست ہوتے دیکھتا ہے تو خود بھی اپنے آپ کو تکلیف دینے اور عذاب میں مبتلا کرنے کا عادی ہو جاتا ہے۔ یگانہ ، ثریا ، ناصری ،سب اپنی شکست کی آوازیں ہیں۔ مجنوں کی کہانیوں میں محبت ، ناکامی کا دوسرا نام ہے جس کی سزا اور پاداش سوائے گھل گھل کر مرنے کے اور کچھ نہیں ۔<br> غرض یہ کہ مجنوں کا انداز ِبیان نیاز اور خلیقی دونوں سے زیادہ سلجھا ہوا ہے۔ اس میں دشوار شاعرانہ نثر کی فراوانی نہیں ۔وہ قصے بیان کے انداز میں لکھتے ہیں۔ لیکن بات بات میں شعرپڑھنا اور موقع بے موقع اشعار نقل کرنا ان کے رومانوی طرز تحریر کی خصوصیت ہے۔ اکثر ان کے کردار اشعار میں گفتگو کرتے ہیں ۔ان کے افسانے جذباتی سپردگی کے آئینہ دار ہیں، جنہوں نے اردو افسانہ نگاری پر بڑا اثر ڈالا ہے۔<br> اس کے علاوہ [[ناول]] کے حوالے سے [[قاضی عبدالفغار]] نے رومانوی طرز کو نئے حسن سے آشنا کیا۔ ”لیلے کے خطوط“ فنی حیثیت سے نال نہیں کہلا سکتے ہیں۔ لیکن ان میں جذبات کی فروانی اور خطابت کا جوش ہے اور اس لحاظ سے وہ مکمل رومانوی تخلیق ہیں۔ [[Category:تاریخ ادب اردو]] 5501 37198 2006-12-20T00:57:49Z Urdutext 351 Link to math symbols on en <div style="background-color: #f9f9f9; border: 1px dashed #aaaaaa; padding: .2em; text-align: center;"> <math>\ E=mc^2</math> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; <font face="Nafees Web Naskh, urdu naskh asiatype, tahoma">اردو ویکیپیڈیا پر مساوات کو بائیں سے دائیں (LTR) پڑھیۓ &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; [[:en:Table of mathematical symbols|ریاضی علامات ]] </font> </div> <noinclude> [[Category:ریاضیات]] </noinclude> 5502 17467 2006-06-27T22:03:48Z Wahab 389 /* پریم چند */ == پریم چند == [[ترقی پسند تحریک]] کے افسانے کاذکر کرتے ہوئے [[ڈاکٹر انور سیدید]] لکھتے ہیں کہ ترقی پسند افسانے کی روایت کا رشتہ براہ راست پریم چند کی حقیقت نگاری سے وابستہ ہے۔ [[پریم چند]] گو کہ اردو کے پہلے افسانہ نگار نہیں ہیں، لیکن افسانہ نگاری میں اس اعتبار سے ان کو ایک بلند مقام اور مرتبہ حاصل ہے کہ انہوں نے اردو افسانے کو داستانوی ماحول سے نکال کر اس کا رشتہ زندگی سے قائم کیا۔ پریم چند کے افسانوں میں ہندوستانی معاشرہ اپنے حقیقی رو پ میں نظرآتا ہے ۔ ہندوستانی معاشرہ کی حقیقی تصویر پیش کرنے کے ساتھ ساتھ پریم چند نے انسانی عظمت اور محنت کو بھی بلند مقام عطا کرنے کی شعی کی۔ پریم چند کی ان خصوصیات کی بناءپر ان کو پہلا ترقی پسند افسانہ نگار خیال کیا جاتا ہے۔ ان کے مشہور افسانوں میں سوا سیر گیہوں ، کفن ، زیور کا ڈبہ وغیرہ شامل ہیں۔ == کر شن چندر == [[کرشن چندر]] کی ابتدائی شہر ت اور مقبولیت کا سبب ان کا رومانی طرز نگارش ہے۔ وہ طبعاً رومانی فنکار تھے۔ لیکن ان کا کمال یہ ہے کہ وہ زیادہ دیر تک اس رومانی فضا ءمیں کھوئے نہیں رہے اور جلد ہی اس فضا سے نکل کر وہ حقائق کی دنیا کی طرف گامزن ہوگئے۔ چنانچہ ”طلسم خیال“ کے بعد ان کے افسانوں کا دوسرا مجموعہ ”نظارے “ کے نام سے شائع ہوا تو اس مجموعے کے افسانوں سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ان کے زاویہ نظر میں بڑی سرعت کے ساتھ تبدیلی آرہی تھی ۔ اور ”ان داتا“ میں تو کرشن چندر رومان پرست کے بجائے تلخ حقیقت نگار اور انقلاب پسند کی حیثیت سے جلوہ گر ہیں۔ کرشن چند کی عظمت کی کئی وجوہات ہیں مثلاً ایک تو یہ کہ ان کے افسانوں کے موضوعات میں برا تنوی ہے۔ ان کے افسانوں میں فطرت کے حسن اور عورت کی رومانی دلکشی کے علاوہ اپنے عہد کی وسیع عکاسی بھی ملتی ہے۔ ان کے مشاہدے کی دنیا بڑی وسیع ہے۔ وہ اپنے موضوعات ، اپنے گرد وپیش کی دنیا سے لیتے ہیں ۔ یہی وجہ ہے کہ ان کے موضوعات میں سماجی معاشی اور سیاسی زندگی کے مختلف پہلو شامل ہیں۔ دوسری بات کرشن چندر منظر کشی میں ید طولیٰ رکھتے ہیں۔ بقول محمد حسن منظر نگاری میں آج تک ان کا کوئی ہمسر نہیں ہے۔ ان کے افسانوں میں فطر ت کا سار حسن سمٹ کر رہ گیا ہے۔ جبکہ اس کے علاوہ اپنے طرز نگارش کے ذریعے وہ افسانے میں جان ڈال دیتے ہیں۔ علی سردار جعفری نے اُن کی نثر کو شاعری کہا ہے جو کہ شاعر نہ ہوتے ہوئے بھی محفل لوٹ کر لے جاتا ہے۔ کرشن چندر نے فسادات کے موضوع پر بھی قلم اُٹھایا چنانچہ ان کے مجموعے ”نیم وحشی“ کے سارے افسانے فسادات سے متعلق ہیں۔ اُن کے باقی مجموعوں نام یہ ہیں۔طلسم خیال، نظارے ، ہوائی قلعے ، گھونگھٹ میں گوری جلسے ، ٹوٹے ہوئے تارے ، ان داتا، نیم وحشی ، تین غنڈے ، زندگی کے موڑ پر ، نغمے کی موت اور پرانا خدا وغیرہ == سعادت حسن منٹو == ترقی پسند افسانہ نگاروں میں ایک اور اہم نا م [[سعادت حسن منٹو]] کا ہے۔ منٹو کاشمار اردو کے مشہور افسانہ نگاروں میں ہوتا ہے منٹو جس قدر ایک قدر افسانہ نگار ہیں اسی قدر متنازعہ شخصیت بھی۔ اس کے حق میں اور مخالفت میں بھی بہت کچھ لکھا جا چکا ہے۔ اگرچہ منٹو پر فحش نگاری کے الزامات لگے ، ان پر مقدمات چلے لیکن ان سب کچھ کے باوجود یہ حقیقت ہے کہ وہ اردو کا اہم اور عظیم افسانہ نگار ہے ۔ سعادت حسن منٹو کے افسانوں کی نمایا ں خوبی یہ ہے کہ اُن کے ہاں موضوعات کا تنوع ملتا ہے۔ جس کی بناءپر افسانوں میں یکسانگی پیدا نہیں ہوتی ۔ منٹو اپنے افسانوں میں اگر طرف جوان لڑکوں لڑکیوں کی جنسی الجھنوں ، طوائف کی زندگی کو اپنا موضوع بنایا ہے۔ تو دوسری طرف ان کے افسانوں کا موضوع ہندوستان کی جنگ آزادی ، جدوجہد ، اور تقسیم بھی ہیں ۔ اسی طرح ان کے کردار بھی زندگی کے مختلف شعبوں سے تعلق رکھتے ہیں ۔ اُن کے ہاں ہر طبقے اور ہر شعبے کے کردار نظر آئیں گے ۔ کالج کے لڑکے لڑکیوں سے لے کر پہلوان اور استاد تک ۔ قریب قریب معاشرتی طبقے کے افراد منٹو کے افسانوں میں ملیں گے۔ منٹو کا زندگی کا مطالعہ کافی وسیع تھا لیکن اُن نے اپنے اردگرد جو کچھ دیکھا اُسے بغیر کسی جھجک کے بیان کر دیا ۔ اُن کی حقیقت نگاری کا ذکر کرتے ہوئے ڈاکٹر عبادت بریلوی لکھتے ہیں کہ زندگی کے مختلف حقائق تک ان کی نظریں بڑی بے باکی اور دراکی کے ساتھ پہنچتی ہیں ۔ اور ان کو پوری طرح نمایاں کر دیتی ہیں۔ اس کے ساتھ ساتھ منٹو صرف ایک افسانہ نگار ہی نہیں بلکہ بقول عبادت بریلوی وہ انسانی نفسیات کا گہرا نباض بھی ہے اس کی ہر کہانی کو اس کا یہی نفسیاتی شعور حقیقت سے ہم آہنگ کر تا ہے۔ اس کے نفسیاتی شعور کے بناءپر رومانی موضوعات تک اس کے یہاں حقیقت کا روپ دھار لیتے ہیں۔ زندگی کی ہر پہلو کی ترجمانی میں اس نے کسی نہ کسی اہم حقیقت کو بے نقاب کیا ہے۔ خصوصاً زندگی کے معاملات اور کرداروں کی حرکات و سکنات کو پیش کرنے میں نفسیاتی شعور اپنے عروج پر ہے۔ جہاں تک منٹو کے اسلوب کا تعلق ہے تو مختصراً یہ کہا جا سکتا ہے کہ اردو افسانہ نگاری میںمنٹو وہ پہلا افسانہ نویس ہے جس نے افسانے کی نئی زبان دریافت کی اس لیے تو حسن عسکری اُن کے اسلوب کو زندہ اسلوب کہتے ہیں۔ منٹو نے جو کچھ کہا اس میں آورد نا م کو نہیں ۔ منٹو کے مشہور افسانو ں میں ٹھنڈا گوشت ، بو ، دھواں ، ٹوبہ ٹیک سنگھ، کالی شلوار وغیر ہ جیسے افسانے شامل ہیں۔ == عصمت چغتائی == ترقی پسند افسانہ نگاروں میں عصمت چغتائی کا نا م بھی شامل ہے۔ عصمت کے افسانے فنی خوبی اور قدرت زبان و بیان کی بناءپر بڑی شہرت رکھتے ہیں۔منٹو کے بعد عصمت چغتائی دوسری افسانہ نگار ہیں جس نے اپنے افسانوں میں جنسی پہلو کو مبالغہ آمیز انداز میں پیش کیا۔ خصوصاً متوسط طبقے کے مسلمان گھرانوں اور ان کی عورتوں اور بچوں کی نفسیاتی اور جنسی الجھنوں کوانہوں نے بڑی بے باکی سے موضوع بنایا۔ ان کے افسانے ”لحاف “ پر باقاعدہ مقدمہ چلا۔ اس میں شبہ نہیں کہ عصمت کے یہاں فن کی اعلی قدروں کے لیے زبان اور قلم کی جس نیکی کی ضرورت ہے اس کا فقدان ہے ، البتہ یہ تسلیم کرنا پڑتا ہے کہ عصمت کو جذبات پر قدرت اور اظہار بیان میں غیر معمولی مہارت حاصل ہے انہوں نے اپنے افسانوں کے لیے ایک ایسی زبان استعمال کی جوان کے پلاٹ اور موضوع کے ماحول سے گہری مطابقت رکھتی ہے۔ تقسیم کے بعد کے افسانوں میں اُن کے ہاں سستی جذباتیت اور فن پر مقصدیت کا غلبہ دکھائی دیتا ہے۔ == راجندر سنگھ بیدی == اس دور کے ایک اور افسانہ نگار بیدی ہیں۔ بیدی کے یہاں بھی کرشن چندر کی طرح رومانیت سے حقیقت نگاری کی طرف مسلسل اور واضح سفر دکھائی دیتا ہے ۔ جہاں تک بیدی کے افسانوں کے موضوعات کا تعلق ہے تو انہوں نے اپنے افسانوں میں انسانی دکھوں ، پریشانیوں اور محرومیوں کو موضوع بنایا ہے ۔ دراصل بیدی خود ایک دردمند شخصیت کے مالک تھے، ان کی دردمند ی شخصیت کی بدولت افسانے پر بھی درمندی کی فضاءچھا جاتی ہے۔ جو قاری کو ان کا ہمنوا بنا لیتی ہے۔ نقادوں نے بیدی کے افسانوں کی ایک خصوصیت یہ بتائی ہے کہ ان کے کردار اپنے ماحول میں مکمل طور پر بسے ہوتے ہیں۔ ان کا سبب یہ ہے کہ بیدی افسانے کی جزئیات ، واقعات و کرداروں کے ماحول اور ان کیاالجھنوں کا اور مسائل کا بہ نظر غائر مطالعہ و مشاہدہ کرتے ہیں۔اُن کردار گوشت پوست کے جیتے جاگتے انسان ہی نظر آتے ہیں۔ ان کے مشہور افسانوں میں ”اپنے دکھ مجھے دے دو“ اور ”لاجونتی “ شامل ہیں۔ == احمد علی == ترقی پسند تحریک کے حوالے سے افسانہ نگاری میں ایک نام احمد علی کا بھی ہے۔ احمد علی کو پہلے پہل شہرت ”انگارے “ کی وجہ سے ملی ۔ انگارے افسانوں کا ایک مجموعہ ہے ، جس میں احمد علی کے علاوہ سجاد ظہیر اور ڈاکٹر رشید جہاں کے افسانے بھی شامل تھے۔ بقول ڈاکٹر انور سیدید انگارے کی آگ سرد نہیں ہوئی تھی کہ انہوں نے افسانوں کا ایک نیا مجموعہ ”شعلے“ پیش کر دیا۔ علی احمد نے اپنے افسانوں میں مٹتی ہوئی تہذیب پر بڑی جرات اور بے باکی سے ظفر عزیز اور اس کے قلعے کو پاش پاش کرنے کی کوشش کی ۔ جس کی وجہ سے ان کے افسانوں کے خلاف ردعمل احتجاج کی صورت میں نمودار ہوا۔ اور انگارے کے خلاف اعتراضات کا ایک طوفان اُٹھ کھڑا ہوا۔ کیونکہ فن اور خیالات دونوں کے اعتبار سے یہ ایک باغیانہ مجموعہ تھے ۔اس لیے بعد میں اس کتاب کو ضبط کر لیا گیا۔ احمد علی اگرچہ منٹو وغیرہ کی طرح مشہور نہیں ہوئے لیکن ان کے ہاں گہرا شعور ملتا ہے۔ ان کے ہاں حقیقت اور ماورائے حقیقت دونوں کا شعور ملتا ہے۔ ان کی بہترین کہانیوں میں ہماری گلی ، پریم کہانی ، شامل ہیں۔ احمد علی کا انداز رمزیہ اور لب و لہجہ فلسفیانہ ہے انکے ہاں اعلیٰ درجے کے افسانہ نگار کا شعور ملتا ہے۔ == رشید جہاں == [[رشید جہاں]] کو بطور افسانہ نگار ”انگارے “ نے متعارف کرایا ۔ تاہم افسانہ ان کی زندگی کا مقصد نظر نہیں آتا بلکہ بقول ڈاکٹر عبادت بریلوی ان کی ہربات صنف نازک کا مرثیہ معلوم ہوتی ہے۔ == اختر حسین رائے پوری == ڈاکٹر انور سدید ، [[اختر حسین رائے پوری]] کی افسانہ نگاری کا ذکر کرتے ہوئے لکھتے ہیں کہ اختر کی افسانہ نگاری آسکر وائلڈ اور موپاساں کے زیر اثر شروع ہوئی تھی ۔ تاہم ”محبت “ اور ”نفرت“ کے افسانوں میں زندگی کی پیکار اور آویزش کو نمایاں اہمیت حاصل ہے اور ان میں سیاسی بیداری کے نقوش بھی ملتے ہیں ۔ ان کے آخری دور کے افسانوں ”دیوان خانہ“ میں معاشرتی شعور اور ”جسم کی پکار“ میں جنسی احساس کا پرتو صاف نظر آتا ہے۔ == خواجہ احمد عباس == [[خواجہ احمد عباس]] ایک ایسا افسانہ نگار ہے جو زندگی کی تعبیر صرف ترقی پسند نظریات کی روشنی میں کرتا ہے۔ اس کے افسانوں میں سماجی مسائل اور سیاسی الجھنوں کو اہمیت حاصل ہے۔ خواجہ احمد عباس ترقی پسند تحریک کا ایسا رپورٹر ہے جس پر افسانہ نگار کا گمان کیا جاتاہے ۔ اس کے کردار حقیقی ہونے کے باوجود غیر فطری نظرآتے ہیں۔ == احمد ندیم قاسمی == ان کے رومانی افسانوں میں بیشتر ماحول وادی سون سکسیر کا دیہی منظر نامہ ہے۔ جبکہ سماجی حقیقت نگاری کے لیے [[احمد ندیم قاسمی]] نے ہماری دیہی اور شہری معاشرت دونوں کو چنا ہے۔جبکہ گھریلو ماحول بھی اُن کے ہاں ملتا ہے۔ احمد ندیم قاسمی کی یہ خوبی ہے کہ انہوں نے سماجی حقیقت نگاری کے لیے کہانی میں مکالمہ نگاری کو خوبصورتی سے استعمال کیا ہے۔ اس کی بہترین مثال ”کہانی لکھی جارہی ہے۔ “ میں ملتی ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ ندیم صاحب متوسط طبقے کی منافقت کی بھی اچھی تصویر کشی کرتے ہیں۔”گھر سے گھر تک“ ، ”سفارش“ میں ادنیٰ طبقوں کی منافقتوں کی اچھی فطرت اور و ذہنیت کے انتہائی پست پہلو سامنے لائے گئے ہیں۔ فسادات کے حوالے سے لکھے گئے افسانوں میں احمد ندیم قاسمی کو اس لیے فوقیت حاصل ہے کہ ان میں جانبداری نہیں برتی گئی ۔ کیونکہ ندیم صاحب اس بات سے آگاہ تھے کہ اچھے برے لو گ ہر معاشرے میں ہوتے ہیں۔ اس کی بہترین مثال احمد ندیم قاسمی کا افسانہ ”پرمیشر سنگھ“ ہے۔ کچھ افسانہ نگاروں کا ذرا تفصیل سے اوپر ذکر ہوا، ان کے علاوہ اور بھی بے شمار افسانہ نگار اس دور میں افسانے لکھ رہے تھے مثلاً عزیز احمد ، اختر اورینوی، حیات اللہ انصاری ، بلونت سنگھ وغیرہ۔ [[Category:تاریخ ادب اردو]] 5503 17466 2006-06-27T22:01:31Z Wahab 389 [[ ترقی پسند تحریک]] کی تنقید شروع میں اتنہا پسندی کا رجحان زیادہ تھا ۔ اس انتہا پسندی کے جوش میں انھوں نے میرتقی میر سے لے کر غالب تک بعض اچھے شعراءکو صرف اس جرم کی پاداش میں یکسر قلم زد کر دیا کہ انہوں نے طبقاتی کشمکش میں کسی طرح کا کردار ادا نہیں کیا۔اکبر الہ آ بادی ، حالی ، سرسید ، اقبال وغیرہ ان کے لیے ناقابلِ قبول قرار پائے ۔لیکن اس ابتدائی جارحیت کے بعد مجنوں گورگھپوری ، احتشام حسین ، عزیز احمد اور دیگر سلجھے ہوئے ناقدین نے اشتراکیت کے بارے میں اعتدال پسندی سے کام لیتے ہوئے عصری ادب میں نئی جہات دریافت کیں ۔ یہی نہیں بلکہ ماضی کے شعراءپر نئے زاوےے سے روشنی ڈال کر ان کی عظمت میں اضافہ کیا۔ انھوں نے پہلی مرتبہ مارکسی تنقید کی ابتداءکی ۔ اس سلسلے میں جدلیاتی ، مادیت ، طبقاتی کشمکش اور انقلاب کو سامنے رکھ کر ادب کے مسائل پر غور کیا گیا۔ذیل میں ہم فرداً فرداً ان نقادوں کی تنقید کا جائزہ لیں گے۔ == ڈاکٹر اختر حسین رائے پوری == ترقی پسند تنقید میں پہلا اور اہم نام ڈاکٹر اختر حسین رائے پوری کا ہے۔ مقالہ ”ادب اور زندگی “ جو [[اختر حسین رائے پوری]] نے 1935ءمیں لکھا اُسے مارکسی تنقید کا نقطہ آغاز قرار دیا گیا۔ اختر حسین رائے پوری کا خیال ہے کہ ادب اور انسانیت کے مقاصد ایک ہیں ۔ ادب زندگی کا ایک شعبہ ہے اور کوئی وجہ نہیں کہ مادی سرزمین میں جذبات ِ انسانی کی تشریح و تفسیر کرتے ہوئے روح القدس بننے اور عرش پر جا کر بیٹھنے کا دعویٰ کرے ۔ ادب کا مقصد یہ ہونا چاہےے کہ وہ ان جذبات کی ترجمانی کرے جو دنیا کو ترقی کی راہ دکھائیں اور ان جذبات پر نفرین کرے جو دنیا کو آگے بڑھنے نہیں دیتے ۔وہ لکھتے ہیں: ” ادب کا فرضِ اولین یہ ہے کہ دنیا سے ، قوم ، وطن ، رنگ ، نسل اور طبقہ مذہب کی تفریق کو متانے کی تلقین کرے اور اس جماعت کا ترجمان ہو جو نصب العین کو پیش نظر رکھ کر عملی اقدام کر رہی ہے۔“ وہ مارکسی تنقید کے اولین نقاد ہیں اور بہت کم لکھنے کے باوجود ان کی تاریخی حیثیت برقرار ہے۔ == سید سجاد ظہیر == [[سجاد ظہیر]] ترقی پسند تنقید ی تحریک کے بانیوں میں سے ہیں ۔ انہوں نے ترقی پسند تحریک کو نظریاتی اساس مہیا کی اور پھر عمدہ وکالت سے اس تحریک کی سب سے نمایاں خدمات انجام دیں۔ تنقید کے موضوع پر انہوں نے باقاعدہ کوئی کتاب تو نہیں لکھی۔ لیکن ان کی کتاب ”روشنائی “ ترقی پسند تحریک کی تاریخ بھی ہے اور کسی حد تک تنقید بھی ہے۔ سجاد ظہیر اردو کے پہلے نقاد ہیں جن کے مضامین مارکسی تنقید کے آئینہ دار ہیں۔ سجاد ظہیر نے صرف چند مضامین لکھے ہیں ، بقول عبادت بریلوی ان مضامین میں ایسی گہرائی ہے جس نے تنقیدی اعتبار سے ان کو بہت اہم بنا دیاہے۔ == ڈاکٹر عبدالحلیم == [[ڈاکٹر عبدالحلیم]] کا بھی وہی حال ہے جو سجاد ظہیر کا۔ ڈاکٹر صاحب نے بھی سجاد ظہیر کی طرح صرف چند تنقیدی مضامین لکھے ہیں۔ اور ان مضامین میں مارکسی تنقید کا نظریہ پوری طرح پیش کیاہے۔ اس سلسلے میں ان کے مضامین ”ادبی تنقید کے بنیادی اصول“ اور ”اردو ادب کے رجحانات“ قابلِ ذکر ہیں ۔ اس کے علاوہ مارکسی تنقید کی عملی شکل کے نمونے ان کے مضامین ” اردو ادب کے رجحانات “ اور ”ترقی پسند ادب کے بارے میں چند غلطیاں “ میں ملتے ہیں۔ == مجنوں گورکھپوری == [[مجنوں گورکھپوری]] کی تنقید نے رومانیت سے مارکسیت کی طرف آہستگی سے سفر کیا ، کیونکہ ابتداءمیں ان کے یہاں ایک عرصے تک تاثراتی تنقید کا انداز غالب رہا ۔ مجنوں کی اتبدائی تنقید تحریریں جو ”تنقید حاشےے “ کے نام سے کتابی صورت میں شائع ہو چکی ہیں، تاثراتی تنقید کا انداز نمایاں ہے۔ بعد میں ان میں مارکسی تنقید کے اثرات غالب نظرآتے ہیں اور یہ ترقی پسند تحریک کا اثر ہے۔ چنانچہ ان کے دوسرے مجموعہ مضامین ” ادب اور زندگی “ ، ”مبادیاتِ تنقید “ زندگی اور ادب کا بحرانی دور“ اور ”ادب اور ترقی “ میں انہوں نے اپنے قائم کردہ تنقید نظریات کی روشنی میں عملی تنقید کی ہے۔ وہ بھی دوسر ے ترقی پسند نقادوں کی طرح ادب کو زندگی کی کشمکش کا رجحان سمجھتے ہیں۔لیکن مارکسی ہونے کے باوجود اُن کے ہاں ایک توازن کی کیفیت ملتی ہے اور اتنہا پسندی اُن کے ہاں پیدا نہیں ہوتی۔ == سید احتشام حسین == مارکسی نقادوں میں سید احتشام حسین سب سے موقر ، معتبر اور معتدل نقاد تھے۔ انہوں نے نہ صرف مارکسی تنقید کو اساس بنایا بلکہ اسے زندگی کے طرز عمل کے طور پر قبول بھی کیا۔ تنقید ان کا خاص میدان ہے۔ اوران کی تمام تر توجہ اسی فن کی طرف رہی ہے۔ سید احتشام حسین کے تنقید مضامین کے جو مجموعے شائع ہو چکے ہیں ان میں ”تنقید ی جائزے“ ”روایت اور بغاوت“ ”ادب اور سماج“ ” تنقید اور عملی تنقید “ ”ذوق ، ادب اور شعور “ ”افکار و مسائل “ اور ”عکس اور آئینے “ شامل ہیں۔ اُن کے ان مضامین پر نظر ڈالنے سے معلوم ہوتا ہے کہ انہو ں نے نہایت متنوع اور مختلف موضوعات پر قلم اُٹھایا ہے۔ انہوں نے تنقید ی نظریات و اصول کے علاوہ شاعری ، ناول ، افسانہ اور سوانح کی صنف پر توجہ دی اور کئی شعراءو ادباءپر مضامین لکھے جن میں پرانے لکھنے والے بھی شامل ہیں اور نئے لکھنے والے بھی۔ ان مختلف النوع مضامین سے ان کے مطالعے کی وسعت کا اندازہ ہوتا ہے۔ == ممتاز حسین == ممتاز حسین بھی مارکسی رجحان کے علمبردار ہیں ۔ اگرچہ دوسرے مارکسی نقادوں میں چھوٹے ہیں تاہم ممتاز حسین نے بھی بہت کچھ لکھا اور ان کے مضامین کے تین مجموعے ”نقد حیات ، نئی قدریںاور ادبی مشاغل “ شائع ہو چکے ہیں۔ ممتاز حسین کے بھی بعض مضامین میں اصولوں کی بحث ہے جبکہ کچھ علمی تنقید کے متعلق ہے۔ ان کے مضامین تنقید کا مارکسی نظریہ ، بدلتی نفسیات ، انفعالی رومانیت ، آرٹ اور حقیقت اور نیا ادبی فن ، وغیرہ میں اصولی اور نظریاتی بحثیں ہیں جبکہ ‘”نئی غزل کا موجد ۔۔حالی “ ”اردو شاعری کا مزاج اور غالب“ ”سرسید کا تاریخی کارنامہ “ اقبال اور تصوف وغیرہ تنقید ی تجزئےے ہیں۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ ممتاز حسین نے تنقید کے مارکسی نظرےے کو بڑی خوبی سے پیش کیا ہے، ان کے ذہن میں اصول اور نظریات بہت واضح ہیں اور ان کے نقطہ نظر میں بڑی استواری ہے، لیکن ان کو پیش کرتے ہوئے وہ ایسی انتہا پسندی سے کام لیتے ہیں کہ ان کی تنقید میں ایک الجھائو پیدا ہو جاتا ہے اور ان کی تنقید ی باتوں کو سمجھنا آسان نہیں ہوتا۔ == ظہیر کاشمیر ی == ترقی پسند نقادوں میں ایک نام [[ظہیر کاشمیری]] کا ہے۔ ظہیر کاشمیری نے ادب کو سماج کے طبقاتی نظام کے حوالے سے پرکھنے کی کوشش کی ہے۔ ان کے دو اہم مضامین ”لینن اور لٹریچر “ اور ”مارکس کا نظریہ ادب “ نہ صرف ان کی نظریاتی اساس کو واضح کرتے ہیں بلکہ انہوں نے اس سانچے میں اردو شاعر ی اور نثر کے بیشتر سرمائے کو پرکھنے کی کوشش بھی کی۔ ظہیر کاشمیر ی کا تعلق چونکہ ٹریڈ یونین کے ساتھ رہا ہے اس لیے ان کے تنقید ی لہجے میں خطابت کا عنصر نمایاں ہے اور فیصلے میں تیقن اور قطعیت زیادہ ہے۔ == ڈاکٹر عبادت بریلوی == [[ڈاکٹر عبادت بریلوی]] شروع شروع میں مارکسی نظریہ تنقید سے متاثر تھے، لیکن ان کی مارکسیت جلد ہی ختم ہو گئی، اگرچہ ادب اور زندگی کے مابین گہرے تعلق کے وہ اب بھی قائل ہیں ۔ عبادت بریلوی نے ترقی پسند تنقید میں حقیقت نگاری کو ملحوظ نظررکھا اور مارکسزم کو اپنا عقیدہ بنائے بغیر اس سے ادب پارے کی تنقید اور تفسیر میں معاونت کی۔ تنقید میں ڈاکٹر عبادت بریلوی کا طریق عمل سائنسی ، انداز منطقی اور اسلوب جمالیاتی ہے۔ عبادت بریلوی قاری پر یورش کرنے کی بجائے اسے ادب پارے کی افادیت اور داخلی حسن کی طرف متوجہ کراتے ہیں۔ عبادت بریلوی نے محدود موضوعات پر کام کرنے کے بجائے تنقید کو وسعت عطاکی اور اردو شاعری میں ہیئت کے تجربے ، اردو شاعری کی جدید رجحانات ، ادب کا افادی پہلو ، جدید اردو شاعری میں عریانی ، اردو افسانہ نگاری پر ایک نظر ، وغیرہ مضامین میں سیر حاصل جائزے مرتب کیے ۔ بلاشبہ ترقی پسند ادب کو جو قبول عام حاصل ہوا اس میں عبادت بریلوی کی عملی تنقید نے اہم کردار اداکیا۔ == سید وقار عظیم == [[سید وقار عظیم]] کی تنقید سماجی اور عمرانی تجزےے پر استوار ہوئی ۔ انہوں نے مارکسی نظریات کی بلاواسطہ تائید نہیں کی اور وہ ادب کی اعلیٰ قدروں کی صداقت کو بنیادی قدروں سے الگ شمار نہیں کرتے ۔ تاہم انہوں نے ادب کی مقصدیت کو قبول کیا۔وقار صاحب کی اہمیت اردو افسانوی ادب کے نقاد کی حیثیت سے عام طور پر مسلمہ ہے ۔ انہوں نے افسانہ ، ناول ، داستان اور ڈرامہ کے فن سے متعلق اصولی اور نظریاتی مباحث پر بھی بہت کچھ لکھا اور ان اصناف کے مصنفین پر بھی توجہ دی ۔وقار صاحب کے تنقیدی اسلوب میں بڑی نرمی ، دھیما پن اور توازن ہے، ساتھ ہی پختگی اور دل نشینی بھی ہے جو چونکا دینے والی بات کہنے کے شائق نہیں اور نہ ہی ان کی تنقید میں کوئی تیکھا پن یا شوخی ملتی ہے۔ سادگی ، سلاست ، آہستہ روی اور ذرا سی رنگینی ان کے انداز کی خصوصیات ہیں۔ ترقی پسند تحریک کے دور ِ آخر کے نقادوں میں ڈاکٹر محمد حسن اور عابد منٹو قابلِ ذکر ہیں۔ ان نقادوں نے ترقی پسند تحریک کی یک طرفہ قصیدہ خوانی کرنے کے بجائے اس تحریک کے عیوب کا بھی تذکرہ کیااور ترقی پسند ادباءکی سطحیت پر کھلی تنقید بھی کی۔ [[Category:تاریخ ادب اردو]] 5504 17465 2006-06-27T21:58:49Z Wahab 389 /* فیض احمد فیض */ == فیض احمد فیض == [[فیض احمد فیض]] [[ترقی پسند تحریک]] کے سب سے بڑے مقبول اور ممتاز شاعر تھے۔ انہوں نے اپنے اندر رومانی آواز کوزندہ رکھا۔ چنانچہ ان کے بارے میں کہا گیا ہے کہ عاشقی فیض کی عبادت ہے اور ترقی پسندی ان کا فرض ہے۔ جب فرض غالب آجاتا ہے تو ان کے سامنے ایک دیوار کھڑی ہو جاتی ہے، لیکن فیض جب عشق کی عبادت کرتے ہیں تو اس میں دونوں جہاں ہار کے بھی مطمئن نہیں ہوتے۔ فیض کی اکثر نظموں میں آفاقیت پائی جاتی ہے۔ وہ صرف اپنے گردو پیش یا اپنے ملک ہی بدحالی پر نوحہ کناں نہیں بلکہ انہیں پوری دنیا کے مظلوموں سے گہری ہمدردی ہے۔ آجائو افریقہ ، ایرانی طلبہ کے نام ، اور آخری رات جیسی نظمیں ان کی شعری آفاقیت کا منہ بولتا ثبوت ہے۔ دراصل وہ رومانیت اور حقیقت کے سنگم پر کھڑے ہیں۔ اور یہی ان کی عظمت کا راز ہے۔ اُن کے ہاں وطن کی محبت ایک بنیادی حیثیت رکھتی ہے۔ اُن کی نظم ”صبح آزادی ، اور نثار میں تیری گلیوں کے اس کا منہ بولتا ثبوت ہیں۔ نثار میں تیری گلیوں کے اے وطن کے جہاں<br> چلی ہے رسم کہ کوئی نہ سر اٹھا کے چلے<br> جو کوئی چاہنے والا طواف کو نکلے<br> نظر چرا کے چلے جسم و جاں بچا کے چلے<br> == علی سردار جعفری == [[علی سردار جعفری]] مارکسی فلسفے کے دلدادہ ہیں اور ان کی شاعری اسی نظریے کے گرد گھومتی ہے۔ وہ انقلاب کی باتیں نہایت جوش و خروش سے کرتے ہیں۔ وہ ادیب کو انقلابی سپاہی بننے کی تلقین کرتے ہیں۔ وہ اس نظریے کے قائل ہیں حق مانگے سے نہیں ملتا بلکہ چھین کر لیا جاتا ہے۔ سامراجی لڑائی ، انقلاب روس ، جشن بغاوت ، سیلاب چین ان کی باغیانہ سوچ میں لپٹی ہوئی نظمیں ہیں۔ ان کے ہاں سرمایہ دار اور تاجر کے مقابلہ میں مزدور ، اور کسان کو وقعت حاصل ہے۔ ان کا خیا ل ہے کہ انقلاب قلم سے نہیں بلکہ بندوق سے لایا جاسکتا ہے۔ میرے ہاتھ سے میرا قلم چھین لو<br> اور مجھے ایک بندوق دے دو<br> == جاں نثار اختر == [[جاں نثا ر اختر]] کی شاعری میں رومانیت بھی ہے اور ترقی پسندی بھی ہے۔ان کی محبوبہ ان کا ترقی پسند نظریہ ہے ، جو کبھی آزادی وطن کے گرد اور کبھی اشتراکیت کے گر د گھومتا ہے۔ امن نامہ ، مراجعت ،خاموش آواز اور کوسا گیت سنو گی انجم ، ان کی مشہور نظمیں ہیں جن کے پس منظر میں اشتراکی نظریہ کار فرما ہے۔ ان کی غزلوں میں تلخی کے بجائے شیرینی اور دھیما پن موجو دہے۔ == ساحر لدھیانوی == ساحر لدھیانوی نے نثا خوان تقدیس مشرق، چکلے ، تاج محل اور مادام جیسی نظمیں لکھ کر ترقی پسندوں میں اپنی ساکھ قائم کی ۔ انہوں نے سماجی برائیوں کی نشاندہی کی اور شاعر ی کو نظریاتی تبلیغ کا ذریعہ بنایا ۔ انہوں نے سماج کے پسماندہ افلاس زدہ طبقے کی نمائندگی کی۔ ان کا انقلابی رنگ نظموں ہی میں نہیں بلکہ گیتوں میں بھی جھلکتا ہے ۔ یہ محلو ں یہ تختوں یہ تاجوں کی دنیا<br> یہ انساں کے دشمن سماجوں کی دنیا<br> یہ دولت کے بھوکے رواجوں کی دنیا<br> یہ دنیا اگر مل بھی جائے تو کیا ہے<br> == مخدوم محی الدین == مخدوم محی الدین کی شاعری میں وفور عش ، نظری محبوبہ ، نعرہ انقلاب اور جذبہ بغاوت کی فراوانی ہے۔ وہ فیض کی شاعری سے متاثر ہیں۔ ان کا خیال ہے کہ مفلس لوگ محنت کرکے پیسے والے لوگوں کو سرمایہ دار بناتے ہیں اور سرمایہ دار انہیں جو کچھ دیتے ہیں اجرت سمجھ کر نہیں بلکہ بھیک سمجھ کر دیتے ہیں۔ بھیک کے نور میں مانگے کے اجالے میں مگن<br> یہی ملبوس عروسی ہے، یہی ان کا کفن <br> == اسرار الحق مجاز == [[اسرار الحق مجاز]] نے اپنی غزل میں بھی انقلابی اور ترقی پسند انہ نظریہ کی اشاعت اور نظم میں بھی۔ ان کی شاعری میں داخلیت بھی ہے اور خارجیت بھی، رومانیت بھی اور ترقی پسندیت بھی۔ ان کی ترقی پسند انہ نظموں میں انقلاب ، آوارہ ، مجھے جانا ہے اک روز، سرمایہ دار ی قابل ذکر ہیں۔ مجاز انقلاب کے خواہاں ہیں اور چاہتے ہیں کہ فی لفور بپا ہو جائے۔ تو انقلاب کی آمد کا انتظار نہ کر<br> جو ہو سکے تو ابھی انقلاب پیدا کر<br> == ظہیر کاشمیری == ترقی پسندوں میں ظہیر کاشمیری ایک پرجوش انقلابی ہیں۔ ان کے شعری لہجہ میں جوش و خروش ، گھن گرج اور نعرہ بازی کا سا چلن ہے۔ ان کی سوچ میں یاسیت نہیں بلکہ رجائیت کا غلبہ ہے۔ وہ خود ترقی پسندوں کو چراغ آخر شب قرار دیتے ہوئے لکھتے ہیں: ہمیں ہے علم کہ ہم ہیں چراغ آخر شب<br> ہمارے بعد اندھیر نہیں اجالا ہے == احمد ندیم قاسمی == [[احمد ندیم قاسمی]] نہایت محتاط رویہ کے ترقی پسند ادیب اور شاعر ہیں۔ ان کی شاعری میں توازن اور اعتدال کی کیفیت ملتی ہے۔ ان کی شاعری میں رومانیت بھی پائی جاتی ہے۔ اور ترقی پسندی بھی۔ بقول وزیر آغا انہوں نے خود کو ہر زمانے کی تازہ کروٹوں سے اخذو اکتساب کی طرف مائل کیا ۔اور یہ پہلو انہیں دوسرے ترقی پسند شعراءسے ممتاز کرتا ہے۔ جہاں پھولوں کی خوشبو بک رہی ہو<br> مجھے ایسے چمن سے دور لے جائو<br> جہاں انساں کو سجدہ روا ہے <br> مجھے ایسے وطن سے دور لے جائو<br> اس کے علاوہ [[جگر مراد آبادی]] ، [[جوش ملیح آبادی]] ، [[کیفی اعظمی]] ، محمد صفدر میر، قمر رئیس ، [[قتیل شفائی]] وغیرہ جیسے شاعروں کی ایک طویل فہرست ہے جو کہ ترقی پسند نظریات سے متاثر ہو کر شاعری کرتے رہے۔ [[Category:تاریخ ادب اردو]] 5505 17357 2006-06-27T04:59:57Z حیدر 348 [[مولانا ابو الکلام آزاد]] بجانب [[ابو الکلام آزاد]] منتقل #REDIRECT [[ابو الکلام آزاد]] 5507 17368 2006-06-27T05:19:46Z حیدر 348 [[Category:نغمہ]] 5508 34238 2006-11-22T19:33:32Z حیدر 348 اس زمرہ میں وہ تمام سانچے ہیں جو کسی بھی موضوع پر متفرق معلومات کے جدول کیلیے استعمال ہو سکتے ہیں۔ [[زمرہ:سانچے]] 5509 17377 2006-06-27T06:28:19Z افرازالقریش 199 http://www.ncbi.nlm.nih.gov سے ماخوذ http://www.ncbi.nlm.nih.gov سے ماخوذ 5510 17565 2006-06-29T04:10:02Z افرازالقریش 199 [[Image:CIRCULATION.PNG|thumb|200px|left|<font size="3">دورانی نظام: یہ ایک سادہ اور مختصر خاکہ ہے ، مختلف ناموں اور اعداد کی وضاحت مضمون کے متن میں درج کی گئی ہے]] حیاتیات کے لحاظ سے دیکھا جاۓ تو دورانی نظام کے اعتبار سے جاندراوں کی (بہ الفاظ دیگر کہ سکتے ہیں کہ دورانی نظام کی) تین اقسام ہوتی ہیں # [[معدوم دورانی نظام]] # [[آذاد دورانی نظام]] # [[محصور دورانی نظام]] ان تینوں نظامات کی مزید تفصیل کے بارے میں انکے اپنے صفحات مخصوص ہیں۔ * یہ مضمون انسانی دورانی نظام کے بارے میں ہے جو کہ مذکورہ بالا نظامات میں سے تیسرے گروہ سے تعلق رکھتا ہے۔ ==سادہ الفاظ میں خلاصہ== سادہ الفاظ میں دورانی نظام ، ایک ایسا نظام ہے کہ جسکے زریعے خون تمام جسم میں دورہ یا گردش کرتا رہتا ہے۔ یہ نظام بنیادی طور پر [[دل]] ، [[رگ|رگوں]] اور [[خون]] پر مشتمل ہوتا ہے۔ جسم کے تمام [[خلیہ|خلیات]] کو غذائی اجزاء اور [[آکسیجن]] کی مستقل ضرورت ہوتی ہے تاکہ وہ نہ صرف اپنے افعال انجام دے سکیں بلکہ اپنی زندگی بھی قائم رکھ سکیں اور چونکہ انسانی جسم کے اکثر خلیات براہ راست غذائی نظام اور بیرونی فضاء سے رابطے میں نہیں ہوتے لہذا یہ ذمہ داری دورانی نظام کی ہوتی ہے کہ وہ خون کی گردش کے زریعے خلیات کو نہ صرف ضروری اجزاء مہیا کرے بلکہ ان میں بننے والے غیرضروری اجزاء کو بھی وہاں سے نکالے کہ وہ خلیات کو ضرر نہ پہنچا سکیں۔ شکل دورانی نظام کے مطابق خون یہ کام کچھ اسطرح کرتا ہے کہ سب سے پہلے یہ [[پھیپڑے|پھیپڑوں]] سے صاف ہوا (آکسیجن) حاصل کرتا ہے اور نظام ہاضمہ سے غذائی اجزاء ، اسکے بعد دل اسکو شریانوں (شکل: شریان نام کی سرخ نالی) کے زریعے جسم کے دور دراز تمام حصوں تک دھکیلتا (یا پمپ کرتا) ہے۔ دل سے نکلنے والی یہ بڑی شریان پھر تقسیم در تقسیم ہوکر (شکل مقام 1) بال جیسی لاتعداد باریک نالیاں بناتی ہے اور اسی لیے انکو شعریات (شعریہ ، بال کو کہتے ہیں ؛ دیکھیۓ شکل) کہا جاتا ہے ، یہی وہ نالیاں یا رگیں ہوتی ہیں جو جسم کے ایک ایک خلیے تک جاتی ہیں اور درآمدات و برآمدات (شکل مقام 3) کا عمل کرتی ہیں جسمیں یہ خلیہ کو ضروری اجزاء برآمد کرتی ہیں اور اسمیں پہلے سے موجود غیرضروری اجزاء کو درآمد کرکے اپنے اندر لے لیتی ہیں۔ خلیات کو درکار اجزاء انہیں پہنچانے اور ان سے فالتو مادے حاصل کرلینے کے بعد یہ شعریات ایک مرتبہ پھر آپس میں جڑ جڑ کر بڑی نالیاں (شکل مقام 2) بناتی ہیں اور پھر یہ بڑی نالیاں مزید بڑی نالیاں بناتی ہوئی واپس دل میں آکر کھل جاتی ہیں اور یوں تمام جسم سے حاصل ہونے والے غیرضروری مادوں کو دل میں لے آتی ہیں۔ انکو وریدیں (واحد؛ [[ورید]]) کہا جاتا ہے۔ ==تفصیلی ذکر== [[حیاتیات]] و [[طب]] میں دورانی نظام کی تعریف یوں کی جاتی ہے کہ یہ وہ نظام جسم ہے جسکے زریعے سے غذائی محلول (و دیگرضروری کیمیائی مادے) جسم میں گردش کرتے ہیں ، عموما اس تعریف کو دل ، رگوں ، خون (اور بعض اوقات [[عرق دم| lymph یعنی آبگونہ یا آب زلال یا عرق دم]]) تک محدود رکھا جاتا ہے اور یوں اسکو ایک اور نام ، قلبی وعائی نظام (cardiovascular system) بھی دیا جاتا ہے۔ دورانی نظام بنیادی طور پر، کہیں پھیلی کہیں سکڑی نالیوں سے بنا ایک ایسا بند دائرہ یا راستہ تصور کیا جاسکتا ہے کہ جسکے ایک سرے پر دل اور دوسرے سرے پر شعریات (capillaries) ہوتی ہیں اور خون ان نالیوں میں مسلسل دوڑتا رہتا ہے۔ خون کی اس گردش کا اصل سرچشمہ دل ہوتا ہے جو کہ اپنی [[قلب#دل کا سکڑنا پھیلنا اور گردش خون|سکڑنے اور پھیلنے کی حرکت]] سے ان نالیوں یا رگوں میں خون مضخت (pump) کرتا رہتا ہے۔ طبی طور پر ان خون کی نالیوں یا رگوں کو وعاء یعنی vessel کہا جاتا ہے۔ ===تاریخ=== [[Category:قلبی وعائی نظام]] [[Category:فعلیات ورزش]] 5511 17591 2006-06-29T10:56:28Z سیف اللہ 153 Redirecting to [[معاونت:فہرست]] #Redirect[[معاونت:فہرست]] 5512 17408 2006-06-27T13:12:40Z افرازالقریش 199 [[Category:قلبی وعائی نظام]] 5513 17409 2006-06-27T13:13:07Z افرازالقریش 199 [[Category:قلبی وعائی نظام]] 5515 17406 2006-06-27T13:10:51Z افرازالقریش 199 [[Category:فعلیات]] [[Category:تشریح]] [[Category:نظامات]] 5516 17412 2006-06-27T13:16:00Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[دورانی نظام]] جو کہ انسانی دورانی نظام کے مطالق ہے۔ دیگر دورانی نظاموں کیلیۓ انکے مخصوص صفحات موجود ہیں۔ * اسکو انگریزی میں Cardiovascular system کہا جاتا ہے۔ [[Category:تشریح]] [[Category:نظامات اعضاء]] 5517 17415 2006-06-27T13:23:49Z افرازالقریش 199 [[Category:قلبی وعائی نظام]] 5518 22446 2006-08-14T04:30:15Z Saki-bot 213 خودکارصارف:دوہنے ربط ٹھيک کيے? #REDIRECT [[حسین علیہ السلام]] 5519 22447 2006-08-14T04:30:21Z Saki-bot 213 خودکارصارف:دوہنے ربط ٹھيک کيے? #REDIRECT [[حسین علیہ السلام]] 5520 17445 2006-06-27T20:08:29Z Wahab 389 ہم ایک شخص سے کوئی بات کہنا چاہیں اور و ہ ہمارے سامنے موجود نہ ہو تو اپنی بات اور گفتگو اُسے لکھ بھیجنا مکتوب نگاری کہلائے گا۔ [[مولوی عبدالحق]] لکھتے ہیں: ” خط دلی خیالات و جذبات کا روزنامچہ اور اسرارِ حیات کا صحیفہ ہے۔“ مکتوب نگاری ادب کی قدیم صنف ہے مگر یہ ادبی شان اور مقام و مرتبہ کی حامل کب ہوتی ہے۔ اس بارے میں [[ڈاکٹر سید عبداللہ]] کا خیال ہے: ”خطوط نگاری خود ادب نہیں مگر جب اس کو خاص ماحول خاص مزاج، خاص استعداد ایک خاص گھڑی اور خاص ساعت میسر آجائے تو یہ ادب بن سکتی ہے۔“ جہاں تک اردو کا تعلق ہے۔ تو اس میں بھی خطوط نویسی کا دامن بہت وسیع ہے ۔ اور خطوط نویسی کی روایت اتنی توانا ہے کہ بذات خود ایک صنف ادب کی حیثیت اختیار کر چکی ہے۔ جس کی سب سے بڑی مثال [[غالب کے خطوط]] ہیں۔ [[ابو الکلام آزاد]] بھی مکتوب نگاری میں ایک طرز خاص کے موجد ہیں۔مولانا کے خطوط کے کئی مجموعے شائع ہو چکے ہیں جن میں [[غبار خاطر]]” مکاتیب ابولکلام آزاد “، ”نقش آزاد“، ”تبرکات آزاد“اور ”کاروانِ خیال“ قابل ذکر ہیں۔ لیکن ان میں سب سے زیادہ شہرت ”[[غبار خاطر]] “ کے حصے میں آئی۔ [[Category:اصناف ادب]] 5521 37769 2006-12-21T22:31:34Z Saki-bot 213 robot Adding: [[fa:ابوحنیفه]] == ابتدائی زندگی == آپ کا نام نعمان بن ثابت اور کنیت ابوحنیفہ تھی۔ بالعموم امام اعظم کے لقب سے یاد کیے جاتے ہیں۔ نسلاَ َ عجمی تھے۔ آپ کی پیدائش کوفہ میں 80ہجری میں ہوئی سن وفات 150ہجری ہے۔ ابتدائی ذوق والد ماجد کے تتبع میں تجارت تھا۔ لیکن اللہ نے ان سے دین کی خدمت کا کام لینا تھا۔ لٰہذا تجارت کا شغل اختیار کرنے سے پہلے آپ اپنی تعلیم کی طرف متوجہ ہوئے۔ بیس سال کی عمر میں اعلٰی علوم کی تحصیل کی ابتدا کی۔ ادب، علم انساب اور علم الکلام کی تحصیل کے بعد علم فقہہ کے لیے امام حماد کے حلقہ درس سے فیض یاب ہوئے۔ آپ کے شیوخ و اساتذہ کی تعداد چار ہزار بتائی جاتی ہے۔ جن سےوہ وقتاَ َ فوقتاَ َ اکتساب علم کرتے رہے۔ [[امام محمد باقر]] اور [[امام جعفر صادق]] کی شاگردی کا فخر بھی انہیں حاصل ہے۔ شعور سنبھالنے کے بعد ایران و عراق اور دیگر ممالک کے سفر کے علاوہ آپ حجاز مقدس کا سفر اکثر اختیار کرتے اور وہاں کئی کئی ماہ قیام پذیر ہو کر اس دور کے جید علما کی صحبتوں سے فیض یاب ہوتے۔ <br> == درس و تدریس == آپ نے تحصیل علم کے بعد جب درس و تدریس کے سلسلہ کا آغاز کیا تو آپ کے حلقہ درس میں زبردست اژدھام ہوتا اور حاضرین میں اکثریت اد دور کے جید صاحبان علم کی ہوتی۔ علامہ کروری نے آپ کے خاص تلامذہ میں آٹھ سو فقہا محدثین اور صوفیا و مشائخ شمار کیا ہے۔ یہ ان ہزار ہا انسانوں کے علاوہ تھے۔ جو ان کے حلقہ درس میں شریک ہوتے رہتے تھے۔ آپ نے فقہ حنفیہ کی صورت میں اسلام کی قانونی و دستوری جامعیت کی لاجواب شہادت مہیا کی اور اس مدت میں جو مسائل مدون کیے ان کی تعداد بارہ لاکھ ستر ہزار سے زائد ہے۔ آپ کی تالیف پر اجماع ہے۔ اور صحابہ سے نقل روایت بھی ثابت ہے۔ آپ شریعت کے ستون تھے۔ <br> مورخ خطیب بغدادی نے امام کے پوتے اسماعیل سے روایت کیا ہے کہ (میں اسماعیل بن حماد بن نعمان بن ثابت بن مرزبان ہوں ہم لوگ نسلاَ َ فارس سے ہیں) امام صاحب کے دادا ثابت بچپن میں حضرت علی کی خدمت میں حاضر ہوئے تھے انہوں نے ان کے خاندان کے حق میں دعائے خیر کی تھی۔ (ہم کو امید ہے۔ وہ دعا بے اثر نہیں رہی) تجارت ان کا ذریعہ معاش تھا۔ تجارت سے ہی رزق حلال کماتے دولت کی کمی نہ تھی۔ لیکن ان کی دولت و ثروت کا فائدہ طلبا اور حاجت مندوں ہی کو پہنچتا۔ فروخت کیے جانے والے کپڑے کے محاسن اور عیوب آپ برابر بیان کرتے اور خرابی کو کبھی نہ چھپاتے اپنے شاگردوں کی اکثر مالی امداد کرتے ۔<br> == فقہہ حنفی == آپ فقہہ اسلامی کا درجہ رکھتے ہیں۔ فقہ حنفی کی اشاعت و خدمت سب سے زیادہ ان کے شاگردوں قاضی ابویوسف اور امام محمد بن حسن شیبانی نے کی۔ [[قاضی ابو یوسف]] کو ہارون نے مملکت کا قاضی القضا بنا دیا تھا۔ اس لیے ان کی وجہ سے فقہ حنفی کے پیروکاروں کی تعداد سب سے زیادہ ہے۔ <br> == حق گوئی == جہاں تک ملکی سیاست کا تعلق ہے انہوں نے کبھی بھی کسی خلیفہ کی خوشامد یا ملازمت نہ کی۔ ہمیشہ حق اور اہل حق کا ساتھ دیا۔ یزید نے ان کو مشیر بنانا چاہا تو آپ نے صاف انکار کردیا۔ اور کہا کہ (اگریزید کہے کہ مسجدوں کے دروازے گن دو تو یہ بھی مجھے گوارا نہیں) امام محمد نفس الزکیہ اور ابراہیم کے خروج کے موقع پر انہوں نے ابراہیم کی تائید کی تھی۔ منصور نے انہیں بلا کر عہدہ قضا پر فائز کرنا چاہا لیکن آپ کے مسلسل انکار پر اول بغداد کی تعمیر کے موقع پر انہیں اینٹیں شمار کرنے کے کام پر لگایا اور بعد میں قید خانہ میں ڈال دیا۔ == وفات == 150ہجری میں بغداد میں ان کا انتقال ہوا۔ پہلی بار نماز جنازہ پڑھی گئی تو پچاس ہزار آدمی جمع ہوئے جب آنے والوں کا سلسلہ جاری رہا تو چھ بار نماز جنازہ پڑھائی گئی آپ ملکہ خیزراں کے مقبرہ کے مشرق کی جانب دفن ہوئے۔ اس دور کے ائمہ اور فضلا نے آپ کی وفات پر بڑے رنج کااظہار کیا۔ ابن جریح مکہ میں تھے۔ سن کر فرمایا (بہت بڑا عالم جاتا رہا) شعبہ بن المجاج نے کہا (کوفہ میں اندھیرا ہوگیا ) عبداللہ بن مبارک بغداد آئے تو امام کی قبر پر گئے اور رو کر کہا (افسوس تم نے دنیا میں کسی کو جانشین نہ چھوڑا) سلطان الپ ارسلان نے459ء میں ان کی قبر پر قبہ بنوایا۔ امام صاحب میانہ قد، خوش رو اور موزوں جسم کے مالک تھے۔ گفتگو نہایت شیریں کرتے آواز بلند اور صاف تھی اور فصاحت سے ادا کر تے تھے۔ اکثر خوش لباس رہتے تھے۔ سرکاری وظیفہ خواری سے دور رہے۔ حریت فکر، بے نیازی اور حق گوئی ان کا طرہء امتیاز تھا۔ [[زمرہ:مسلم شخصیات]] [[زمرہ:آئمۂ فقہ]] [[ar:أبو حنيفة النعمان]] [[de:Abu Hanifa]] [[en:Abu Hanifa an-Nu‘man]] [[fa:ابوحنیفه]] [[fr:Abu Hanifa Al-Nu'man Ibn Thabit]] [[id:Abu Hanifah]] [[pt:Abu Hanifa]] [[sv:Abu Hanifa]] [[tr:Ebu Hanife]] 5522 37744 2006-12-21T21:04:50Z Saki-bot 213 robot Adding: [[es:Imam Malik]] 715ء کو پیداہوئے اور 795ء کو وفات پائی۔ <br> خلافت عباسیہ کے عہد کی ایک اور شخصیت اپنے علمی کمالات کی وجہ سے مسلمانوں کے لیے وجہ افتخار بنی وہ امام مالک کی تھی۔ جس زمانہ میں [[امام ابو حنیفہ]] کوفہ میں تھے قریب قریب اسی زمانہ میں امام مالک [[مدینہ]] منورہ میں تھے۔[[ مدینہ]] شریف میں رہنے کی وجہ سے اپنے زمانے میں حدیث کے سب سے بڑے عالم تھے۔ انہوں نے [[حدیث]] کا ایک مجموعہ تالیف کیا جس کا نام ([[موطا]]) تھا۔ امام مالک عشق رسول اور حب [[اہل بیت]] میں اس حد تک سرشار تھے کہ ساری عمر مدینہ منورہ میں بطریق احتیاط و ادب ننگے پاؤں پھرتے گزار دی ۔<br> وہ بڑے دیانتدار اصول کے پکے اور مروت کرنے والے تھے۔ جو کوئی بھی انہیں تحفہ یا ہدیہ پیش کرتا وہ اسے لوگوں میں بانٹ دیتے۔ حق کی حمایت میں قید و بند اور کوڑے کھانے سے بھی دریغ نہ کیا۔ مسئلہ خلق قرآن میں [[مامون الرشید]] اور اس کے جانشین نے آپ پر بے پناہ تشدد کیا لیکن آپ نے اپنی رائے تبدیل کرنے سے انکار کر دیا۔ [[ہارون الرشید]] نے ان سے درخواست کی کہ ان کے دونوں بیٹوں امین و مامون کو محل میں آکر حدیث پڑھا دیں مگر آپ نے صاف انکار کر دیا۔ مجبوراَ َ ہارون کو اپنے بیٹوں کو ان کے ہاں پڑھنے کے لیے بھیجنا پڑا۔ فقہ مالکی کا زیادہ رواج مغربی افریقہ اور اندلس میں ہوا۔<br> [[Category:مسلم شخصیات]] [[ar:مالك بن أنس]] [[de:Malik Ibn Anas]] [[en:Malik ibn Anas]] [[es:Imam Malik]] [[fr:Mâlik ibn Anas]] [[id:Malik bin Anas]] 5523 32534 2006-11-04T15:14:01Z سیف اللہ 153 Reverted edits by [[Special:Contributions/213.42.2.21|213.42.2.21]] ([[User_talk:213.42.2.21|Talk]]); changed back to last version by [[User:عبداللہ|عبداللہ]] محمد بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد ابن ھاشم بن المطلب بن عبد مناف القرشی. یہ سيد المرسلين: سيدنا محمد ابن عبداللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ساتھ " عبد مناف " کے ذریعے ملتے ہیں. شافعی قریشی ہیں اور والدہ کی طرف سے (مشہور قول کی بنا پر کہ) آپ کی والدہ ایک شریف قبیلہ الأزد سے تھیں جن کا نام السيدة فاطمہ ( أم حبيبہ ) الأزديہ تھا، یہ قبیلہ يمن کہ السعيد سے تعلق رکھتا تھا. ==امام الشافعي (رحمتہ اللہ علیہ) کی زندگی== آپ ماه رجب سال 150 ھجری با مطابق 768 عیسوی میں شھر غزہ فلسطين میں پیدا ہوئے. آپکے والد مكہ مكرمہ سے مسلمین کے ساتھ ھجرت کرکہ [[فلسطين]]،[[الرُباط]] آگئے تھے، اسکے بعد غزه و عسقلان میں بھی رہے. امام شافعی کی ولادت کے بعد کچھ دنوں ہی میں انکے والد کا انتقال ہوگیا۔ انکی والدہ انکو واپس مکہ لے آتی ہیں اور وہیں انکی علمی تربیت ہوتی۔ آپ امام مالک کے شاگرد بھی رہے، اور آپ کی عمر کا بیشتر حصہ مکہ، مدینہ، بغداد اور مصر میں گزرا۔ اور آخرکار مصر ہی میں وفات پائی۔ آپ اپنے زمانہ کے بہت بڑے عالم اور فقیہ تھے۔ عربی زبان پر بڑی قدرت حاصل تھی۔ اور اعلیٰ درجہ کے انشاپرداز تھے۔ اپ کی دو کتابوں (کتاب الام) اور (الرسالہ) کو شہرت دوام حاصل ہوئی۔ صدیوں تک مصر عرب ، شام ، عراق ، اور ایران میں آپ کی قابلیت کا چرچہ رہا۔ ==تاليفات امام شافعی (رحمتہ اللہ علیہ) == 1ـ الرسالہ القديمہ 2ـ الرسالہ الجديدة. 3ـ اختلاف الحديث. 4ـ جماع العلم. 5ـ ابطال الاستحسان. 6ـ احكام القرآن. 7ـ بياض الغرض. 8ـ صفہ الأمر والنھی. 10ـ اختلاف العراقيين. 11ـ فضائل قريش. 12ـ كتاب: الام. 13ـ كتاب: السُـنَن. 14ـ كتاب: المبسوط. 15ـ المسند الشافعی. ==حوالہ جات== كتاب: الأئمہ الأربعہ نوشتہ: دكتور مصطفی الشكعہ [[Category:مسلم شخصیات]] [[en:Muhammad ibn Idris ash-Shafi`i]] 5524 37745 2006-12-21T21:05:01Z Saki-bot 213 robot Adding: [[ru:Ахмад ибн Ханбал]] 780ء کو پیدا ہوئے اور 855ء کو وفات پائی۔ اپنے دور کے بڑے عالم اور فقیہ تھے۔ آپ [[امام شافعی]] کے شاگرد ہیں۔ اپنے زمانہ کے مشہور علمائے [[حدیث]] میں آپ کا شمار ہوتا تھا۔ انہوں نے ([[مسند]]) کے نام سے حدیث کی کتاب تالیف کی جس میں تقریباَ َ چالیس ہزار احادیث ہیں۔ امام شافعی کی طرح امام احمد بن حنبل کی مالی حالت بھی کمزور تھی۔ لوگ انہیں بے شمار تحائف اور ہدیہ پیش کرتے لیکن آپ اپنے اوپر اس میں سے کچھ بھی نہ صرف کرتے سب کچھ بانٹ دیتے ۔<br> خلیفہ معتصم کی رائے سے اختلاف کی پاداش میں آپ نے کوڑے کھائے لیکن غلط بات کی طرف رجوع نہ کیا۔ آپ کوڑے کھا کھا کر بے ہوش ہوجاتے لیکن غلط بات کی تصدیق سے انکار کر دیتے۔ انہوں نے حق کی پاداش میں جس طرح صعوبتیں اٹھائیں اُس کی بنا پر اتنی ہردلعزیزی پائی کہ وہ لوگوں کے دلوں کے حکمران بن گئے ۔ ان کے انتقال کے وقت آٹھ لاکھ سے زیادہ اشخاص بغداد میں جمع ہوئے اور نماز جنازہ پڑھی۔ عباسی خلافت کے آخری دور میں فقہ [[حنبلی]] کا بڑا زور تھا۔ پیران پیر [[شیخ عبدالقادر جیلانی]] بھی [[حنبلی]] تھے۔ آج کل ان کے پیروؤں کی تعداد گھٹ کر عرب کے علاقے نجد تک محدود ہو کر رہ گئی ہے۔ حنبلی علما میں ابن تیمیہ کا شمار صف اول کے لوگوں میں کیاجاتاہے <br> [[Category:مسلم شخصیات]] [[ar:أحمد بن حنبل]] [[de:Ahmad ibn Hanbal]] [[en:Ahmad ibn Hanbal]] [[fr:Ahmed ben Hanbal]] [[id:Imam Ahmad]] [[ru:Ахмад ибн Ханбал]] 5525 17491 2006-06-28T11:52:23Z حیدر 348 /* تصانیف */ فہرست علامہ راشد الخیری کی پیدائش[[ دہلی]] میں 1868ء میں ہوئی۔ والد کا نام عبدالواجد تھا ان کے مورث اعلیٰ کا نام مولانا ابولخیر اللہ تھا جو [[شاہجہان]] کے عہد میں [[عرب]] سے یہاں آخر آباد ہوئے۔ اس لیے یہ اپنے نام کے ساتھ خیری کا لفظ لگاتے ہیں شروع میں اپنے گھر پر ہی اردو، فارسی پڑھی پھر عربی سکول میں داخل ہوئے کچھ زمانے تک [[الطاف حسین حالی]] سے بھی پڑھتے رہے۔ یہ زمانہ ملک میں جہالت کا زمانہ تھا اور طبقہ نسواں کی حالت تو بہت ہی ابتر تھی اس حالت نے مولانا کے دل کو تڑپا دیا اور دل میں ٹھان لی کہ اپنی تحریروں سے اس کی اصلاح کی کوشش کریں گے چنانچہ انہوں نے طبقہ نسواں کی اصلاح اور بہبود کے لیے دو رسالے ([[بنات]]) اور ([[عصمت]]) جاری کیے ان میں سے (عصمت) ان کی وفات کے بعد بھی چلتا رہا۔وہ اردو کے چند خوش قسمت مصنفوں میں تھے جن کی کتابیں کثیر التعداد ہونے کے ساتھ ہی قبول عام کی سند حاصل کر چکی تھیں۔ راشد الخیری کا انتقال 1936ء میں ہوا == تصانیف == *[[سمرنا کا چاند]] *[[صبح زندگی]] *[[شام زندگی]] *[[شب زندگی]] *[[ماہ عجم]] [[Category:نثرنگار]] [[Category:سوانح حیات]] 5526 17455 2006-06-27T20:37:58Z Wahab 389 رشید احمد صدیقی یوپی کے ضلع [[جونپور]] کے ایک گاؤں مڑیا میں 1896ء میں پیدا ہوئے۔ میٹرک تک جونپور میں رہے، پھر اعلیٰ تعلیم کے لیے [[علی گڑھ]] آگئے۔ مالی حالت سے مجبور ہو کر کچہری میں ملازمت کرنے پر مجبور ہوگئے۔ چنانچہ ملازمت کے ساتھ ساتھ تعلیم بھی جاری رکھی اور[[فارسی]] میں ایم اے کیا۔ آپ نے طالب علمی کے زمانے سے مزاحیہ مضامین لکھنا شروع کیے۔ علی گڑھ میگزین کے ایڈیٹر رہے۔ 1922ء میں وہیں کالج میں پروفیسر ہو گئے اور جب یونیورسٹی بنی اور اردو ادبیات کا شعبہ قائم تو رشید احمد صدیقی کو صدر شعبہ بنا دیا گیا۔ وہ شعروادب کا بڑا ستھرا ذوق رکھتے ہیں ادب کے بڑے اچھے استاد ہیں ان کی زندگی شرافت اور اعلیٰ اخلاقی اقدار کا بہترین نمونہ ہے۔ 1977 ء میں ان کا انتقال ہوا۔ == تصانیف == [[مضامین رشید]]<br> [[خنداں]]<br> [[گنج ہائے گرانمایہ]]<br> [[طنزیات و مضحکات]]<br> [[اردو طنز و مزاح کی تنقیدی تاریخ]]<br> [[Category:نثرنگار]] [[Category:سوانح حیات]] 5527 17492 2006-06-28T11:53:31Z حیدر 348 /* تصانیف */ نام محمد عمر شوکت تخلص کرتے تھے اور شوکت تھانوی کے نام سے مشہور ہوئے۔ یوپی کے مشہور قصبے تھانہ بھون کے رہنے والے تھے۔ ضلع متھرا کے مقام بندرابن میں 1907ء میں پیدا ہوئے جہاں ان کے والد محکمہ پولیس میں ملازم تھے۔ کچھ دنوں بعد ان کے والد انسپکٹر جنرل پولیس ہو کر [[بھوپال]] چلے گئے۔ شوکت نے بھوپال ہی میں ہوش سنبھالا ۔ پھر والد لکھنو آ گئے کچھ دنوں علی گڑھ میں بھی رہے مگر والد کی وجہ سے تعلیم کو ادھورا چھوڑ کر معاش کی فکر کرنی پڑی۔ صحافت سے دلچسپی تھی۔ ہندوستان کے کئی مشہور اخباروں سے وابستہ رہے۔ ان میں ہمدم ، ہمت ، ہفت روزہ سپرپنچ زیادہ مشہور ہیں۔ اسی ہفتہ وار اخبار نے انہیں مزاح نگار کی حیثیت سے متعارف کرایا ان کے مضامین سودیشی ریل ، سودیشی ڈاک وغیرہ اب ت دلچسپی سے پڑھے جاتے ہیں۔ پاکستان بننے کے بعد [[کراچی]] اگئے اور مختلف اخبارات سے وابستہ رہے۔ [[ریڈیو پاکستان]] سے ان کا مستقل فیچر (قاضی جی) بہت مقبول ہوا۔ آخری دنوں میں ([[جنگ]]) راولپنڈی ایڈیشن کے ایڈیٹر تھے۔ 1963ء میں انتقال ہوا۔ شوکت تھانوی شاعر بھی تھے ان کا مجموعہ کلام (گہرستان) کے نام سے شائع ہوا۔ == تصانیف == *[[سودیشی ریل]] *[[قاضی جی]] *[[کارٹون]] *[[شیش محل]] *[[قاعدہ و بے قاعدہ]] *[[گہرستان]] [[Category:نثرنگار]] [[Category:سوانح حیات]] 5528 17458 2006-06-27T20:47:06Z Wahab 389 مرزا محمود علی نام ہے۔ 1911ء میں لاہور میں پیدا ہوئے اور اپنے نانا نظام الدین بیگ کی آغوش میں تربیت پائی۔ اسی نسبت سے نام کے ساتھ نظامی لکھنے لگے۔ میٹرک پاس کرنے کے بعد [[اسلامیہ کالج لاہور]] میں داخل ہوئے۔ یہاں انہیں ڈاکٹر تاثیر کی صحبت سے فیضیاب ہونے کا موقع ملا۔ ان کے ادبی ذوق کی تربیت میں تاثیر کا بڑا حصہ ہے۔ حصول تعلیم کے بعد1940 آل انڈیا ریڈیو میں ملازم ہوگئے تقسیم کے بعد پاکستان آگئے اور ریڈیو پاکستان سے وابستہ رہے۔ کچھ مدت کے لیے محکمہ تعلقات عامہ کے ڈائریکٹر رہے ایک کانفرنس کے سلسلے میں [[کراچی]] گئے ہوئے تھے کہ دل کا شدید دورہ پڑا اور راہی ملک عدم ہوگئے اس وقت آپ ریڈیو پاکستان کے ڈپٹی ڈائریکٹر جنرل تھے۔ آپ کا انتقال 1960میں ہوا۔ محمود نظامی انگریزی اور اردو ادب کا مذاق رکھتے تھے۔ انہوں نے اردو ادب کا پہلا جدید سفر نامہ[[ نظرنامہ]] کے نام سے لکھا۔ اس کے علاوہ نشری تکنیک پر عبور حاصل تھا۔ اپنی زیر ہدایت ڈرامے نشر کیے اور خود بھی لکھے۔ مزید دیکھیے [[نظرنامہ]] [[Category:نثرنگار]] [[Category:سوانح حیات]] 5529 17459 2006-06-27T20:49:52Z Wahab 389 فرخندہ لودھی 21 مارچ 1937کو [[ساہیوال]] میں پیدا ہوئیں۔ آباؤ اجداد مشرقی [[پنجاب]] کے رہنے والے تھے۔ اس نے بچپن کا زمانہ ہوشیار پور میں گزارا۔ والد محمکہ پولیس میں ملازم تھے ساہیوال میں بسلسلہ ملازمت آنا جانا تھا۔ قیام[[ پاکستان]] کے بعد ساہیوال میں مستقل سکونت اختیار کی۔ گورنمنٹ گرلز ہائی سکول سے میٹرک اور گورنمنٹ کالج برائے خواتین سے بی۔اے پاس کرنے کے بعد 1958ء میں[[ لاہور]] آئیں۔ اور پنجاب یونیورسٹی سے لائبریری سائنس میں ڈپلومہ حاصل کرکے محکمہ تعلیم میں ملازم ہوگئیں۔ 15 اگست 1961ء کو صابر علی لودھی (استاد شعبہ اردو گورنمنٹ کالج لاہور) سے شادی ہوئی 1963ء میں اردو ادب میں ایم اے کیا ادب کے مطالعہ کا شوق بچپن سے تھا۔ لیکن پہلی کہانی گولڈ فلیک 1964 میں لکھی۔ جنگ ستمبر 1965میں جنگ کے موضوع پر ایک کہانی پاربتی لکھی جس کے سبب ادبی حلقوں میں متعارف ہوئیں۔ <br> فرخندہ کا طبعی میلان موسیقی کی طرف تھا لیکن گھر کا ماحول سخت گیر لوگوں پر مشتمل تھا۔ موسیقی کے ریاض کا موقع ملتا تو وہ کبھی افسانہ نویس نہ بنتی ۔ دولت مند ہوتی تو مصوری میں پناہ لیتی ۔ گزشتہ چند سالوں سے پنجاب لائبریری ایسوسی ایشن کی جنرل سیکرٹری کی حیثیت سے انہوں نے لائبریریوں کے فروغ کے لیے جو کام کیا ہے اس سے گمان گزرتا ہے کہ اگر وہ سیاست کے میدان میں آتی تو ضرور کامیاب رہتی ۔ [[Category:نثرنگار]] [[Category:سوانح حیات]] 5530 17460 2006-06-27T20:53:23Z Wahab 389 مشکور حسین یاد قصبہ بڈولی، ضلع [[مظفرنگر]]، یوپی، [[بھارت]] کے خاندان ساست سے تعلق رکھتے ہیں۔ بڈولی کےو دریائے [[جمنا]] نے دو ٹکڑے کر دیاتھا۔ اس وجہ سے اس قصبہ کا ایک حصہ ضلع کرنال میں آگیا۔ مشکور حسین یاد حصار کے گاؤں ڈبوالی میں ستمبر 1925ء میں پیدا ہوئے۔ والد صاحب کی ملازمت کی وجہ سے تعلیم و تربیت ضلع حصار مشرقی [[پنجاب]] میں ہوئی۔ ایف اے کا امتحان[[ لدھیانہ]] سے اور بی اے کا امتحان جالندھر سے پاس کیا۔ لکھنے پڑھنے سے دلچسپی تھی۔ چنانچہ پہلے ایک ہفتہ وار اخبار (پکار) کی ادارت سنبھالی پھر راشننگ کے محکمہ میں انکوائری افسر ہوگئے لیکن جلد ہی اس محکمہ کو چھوڑ کر مزید تعلیم جاری رکھنے کے لیے ڈسٹرکٹ بورڈ ہائی سکول ڈبوالی میں انگریزی کے استاد بن گئے ابھی ایک ماہ بھی نہ پڑھایا تھا کہ اگست 1947ء میں مسلمانوں کا قتل عام شروع ہوگیا۔ والد صاحب کے علاوہ ان کی ماں ، بیوی ، بیٹی اور ھائی اور دوسرے قریبی عزیز شہید ہوئے۔ آزادی کی راہ میں اتنی بڑی قربانی دے کر نومبر 1947ء میں مشکور حسین یاد آزادی کی سرزمین پاکستان میں داخل ہوئے۔ یہاں کچھ عرصہ ڈائریکٹر تعلیم [[لاہور]] کے دفتر میں کلرک کی حیثیت سے کام کیا۔ بعد ازاں محکمہ انہار میں ضلع دار ہوگئے۔ یہ محکمہ طبیعت کو راس نہ آیا۔ اسے چھوڑ کر محکمہ تعلیم کی طرف رجوع کیا۔1955میں اردو میں ایم اے کیا اور 1960ء میں [[فارسی]] میں ایم اے کیا۔ اور [[گورنمنٹ کالج لاہور]] میں شعبہ اردو سے منسلک ہوگئے۔ == تصانیف == [[دشنام کے آئینے میں]]<br> [[جوہر اندیشہ]] <br> [[Category:نثرنگار]] [[Category:سوانح حیات]] 5531 17461 2006-06-27T20:56:14Z Wahab 389 الطاف فاطمہ کا تعلق ریاست[[ پٹیالہ]] سے ہے۔ لکھنوء میں 1929میں پیداہوئیں ۔ اسی جگہ انہوں نے ہوش سنبھالا اور[[ لکھنو]] کی تہذیبی روایات کا اثران کی شخصیت پر پڑا۔ تقسیم ملک کے بعد وہ اپنے خاندان کے ساتھ[[ لاہور]] آگئیں۔ یہاں لیڈی میکلیگن کالج سے بی ایڈ کیا۔ اس کے بعد اردو ادب میں ایم اے کرنے کے بعد اسلامیہ کالج برائے خواتین لاہور میں اردو کی استاد مقرر ہوئیں۔ الطاف فاطمہ کے افسانے ملک کے مشہور جرائد میں شائع ہوتے رہتے ہیں۔ دو ناول ([[محفل]]) ([[دستک نہ دو]]) چھپ چکے ہیں۔(اردو میں سوانح نگاری) ایک اچھی تنقیدی کتاب ہے۔ افسانوں کاایک مجموعہ بھی شائع ہو چکا ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] 5532 30791 2006-10-14T18:12:18Z حیدر 348 '''بیگم اختر ریاض الدین''' ایک سی ایس پی افسر ریاض الدین کی بیوی ہیں۔ جو [[مولانا صلاح الدین]] کے رشتہ میں بھتیجے ہیں۔ بیگم اختر ریاض الدین نے انگریزی میں ایم اے کیا اور پھر تعلیم و تدریس کا پیشہ اختیار کیا۔ کچھ مدت پڑھاتی رہیں۔ درس و تدریس کے ساتھ ساتھ انگریزی اور اردو مضامین لکھنے کا شوق بھی انہوں نے برابر جاری رکھا ان کے انگریزی مضامین [[پاکستان ٹائمز]] میں شائع ہوتے رہیتے ہیں۔ سفرنامے ملک کے بلند پایہ جرائد میں چھپتے رہتے ہیں۔<br> ان کے خاوند کوسرکاری فرائض کے سلسلے میں مختلف ممالک کے سفر پرجانا پڑا۔ اختر نے بھی اپنے شور کے ساتھ ان علاقوں کی سیر کی۔اور ان [[یورپ]] اور[[ ایشیاء]] [[امریکہ]] کے ممالک کے متعلق اپنے دو سفرنامے [[سات سمندر پار]] ، [[دھنک پر قدم]] لکھے۔ دھنک پر قدم پر انہیں آدم جی ایورڈ بھی مل چکا ہے۔ == مزید دیکھیے == [[سات سمندر پار]] [[زمرہ:نثرنگار]] [[زمرہ:سوانح حیات]] 5533 17464 2006-06-27T21:55:08Z Wahab 389 حلقہ ارباب ذوق اردو ادب کی سب سے فعال تحریکوں میں سے ایک ہے جو کہ ابھی تک جاری و ساری ہے۔<br> بقول یونس جاوید:<br> ” حلقہ اربابِ ذوق پاکستان کا سب سے پرانا ادبی ادارہ ہے یہ مسلسل کئی برسوں سے اپنی ہفتہ وار مٹینگیں باقاعدگی سے کرتا رہا ہے۔ جنگ کا زمانہ ہویا امن کا دور اس کی کارکردگی میں کبھی فرق نہیں آیا“<br> ایک اور جگہ یونس جاوید لکھتے ہیں: <br>” حلقہ اربابِ ذوق ایک آزاد ادبی جمہوری ادارہ ہے اور بحیثیت تنظیم اس کا تعلق کسی سیاسی یا مذہبی جماعت سے نہیں۔“<br> بقول سجاد باقر رضوی: <br>” حلقہ اربابِ ذوق ایک مدت مدید سے ادبی خدمات کرتا چلا آیا ہے۔ ادیبوں کی یہ جماعت ملک کی وہ جماعت ہے جو ادب اور ثقافت کو پروان چڑھاتی رہی ہے۔“<br> [[ترقی پسند تحریک]] اردو ادب کی ایک طوفانی تحریک تھی اس تحریک نے بلاشبہ خارجی زندگی کا عمل تیز کر دیا تھا چنانچہ اس تحریک کے متوازی ایک ایسی تحریک بھی مائل بہ عمل نظرآتی ہے جس نے نہ صرف خارج کو بلکہ انسان کے داخل میں بھی جھانک کر دیکھا جس کا نام ”حلقہ اربابِ ذوق “ ہے۔ حلقہ اربابِ ذوق اور [[ترقی پسند تحریک]] کو بلعموم ایک دوسرے ی ضد قرار دیا جاتا ہے لیکن اس میں کوئی شک نہیں کہ داخلیت اور مادیت و روحانیت کی بناءپر ان دونوں میں واضح اختلاف موجود ہے۔ ترقی پسندوں نے اجتماعیت پر زور دیا جبکہ حلقے والوں نے انسان کو اپنے شخصیت کی طرف متوجہ کیا ، ایک کا عمل بلاواسطہ خارجی اور ہنگامی تھا جبکہ دوسری کا بلاواسطہ داخلی اور آہستہ ہے۔<br> == آغاز == 29 اپریل 1939ءکو سید نصیر احمد جامعی نے اپنے دوستوں کو جمع کیا جن میں [[نسیم حجازی]] ، تابش صدیقی ، محمد فاضل وغیرہ شامل ہیں اور ایک ادبی محفل منعقد کی نسیم حجازی نے اس میں ایک افسانہ پڑھا اور اس پر باتیں ہوئیں اس کے بعد اس محفل کو جاری رکھنے کے لیے ایک منصوبہ بنایا گیا اور رسمی طور پر اس کا نام ” مجلس داستان گویاں‘’ رکھ دیا گیا بعد میں اس کا نام ”حلقہ اربابِ ذوق “ رکھ دیا گیا۔ == اغراض و مقاصد == قیوم نظر نے اپنے انٹرویو میں اس تحریک کے جو اغراض و مقاصد بیان کئے گئے وہ مندرجہ ذیل ہیں۔ *1 اردو زبان کی ترویج و اشاعت <br> *2 نوجوان لکھنے والوں کی تعلیم و تفریح<br> *3 اردو لکھنے والوں کے حقوق کی حفاظت<br> *4 اردو ادب و صحافت کے ناسازگار ماحول کو صاف کرنا<br> == ادوار:۔ == *1 ابتداءسے میراجی کی شمولیت تک ( اپریل 1939ءسے اگست 1930ءتک <br> *2 میراجی کی شمولیت سے اردو شاعری پر تنقید کے اجراءتک (اگست 1940ءسے دسمبر 1940ءتک <br> *3 دسمبر 1940ءسے 1947ءمیں قیام پاکستان تک *4 1948ءسے مارچ 1967ءمیں حلقے کی تقسیم تک *5 مارچ 1967ءسے زمانہ حال 1976ءتک == پہلا دور == پہلے دور کی حیثیت محض ایک تعارفی دور کی ہے == دوسرا دور == دوسرا دور تشکیلی نوعیت کا ہے اس میں مضامین پر تنقید کا سلسلہ شروع ہوا اور حلقے کی مجالس میں تخلیقات کے لیے نئے تجربے پیش کرنے کا آغاز ہوا == تیسرادور == تیسرا دور خاصا طویل ہے اس دور میں حلقے نے ایک منظم اور فعال تحریک کی صورت اختیار کی حلقے کا نظریہ یہ تھا کہ ادب زندگی سے گہراتاثر لیتا ہے۔ اس دور میں حلقے نے زندگی کی ان قدروں کو اہمیت دی جن کی صداقت دوامی تھی اس کے علاوہ ادیب کو تخلیقی آزادی دی گئی حلقے نے زندگی کے ساتھ بلواستہ تعلق قائم کیا اس دور میں جس بحث نے سب سے زیادہ اہمیت حاصل کی وہ ”ادب برائے ادب “ اور ”ادب برائے زندگی “ کی بحث تھی اس دور میں نہ صرف شاعری نے ترقی کی بلکہ افسانے کی صنف میں بھی واضح تبدیلی کے آثار پیدا ہوئے۔ تحریک کی تاثریت ، علامت نگاری ، وجودیت ، وغیرہ کو جن سے ترقی پسند تحریک گریزاں تھی حلقہ اربابِ ذوق کے ادباءنے ہی اردو سے روشناس کرایا ۔ اس کے علاوہ تنقید کو اہمیت دی گئی اور نئی نظم کی تحریک پروان چڑھایا۔ == چوتھا دور == چوتھا دور 1947ءسے 1967ءتک پھیلا ہوا ہے۔ اس دور میں [[میراجی]] کی وفات ایک ایسا واقعہ ہے جس نے حلقہ ارباب ذوق کو شدت سے متاثر کیا حلقہ اس مرکزی فعال شخصیت سے محروم ہو گیا اب حلقے پر روایت کی گرفت کمزور پڑنے لگی۔ ہفتہ وار مجالس میں تنقید کا رخ ذاتیات کی طرف مڑنے لگا اس لیے جب ادباءکے احتساب ،جواب طلبی اور خراج کا سلسلہ شروع ہوا تو حلقے کی تحریک بلاواسبہ طور پر متاثر ہونے لگی ۔ انجمن ترقی پسند مصنفین کی سیاسی پابندی نے بھی حلقے کو براہ راست متاثر کیا اس کے علاوہ نظریاتی تنقید کے برعکس عملی تنقید کا دور دورہ شروع ہونے لگا۔ ترقی پسند تحریک پر پابندی کے بعد ایک مرتبہ پھر ترقی پسند ادباءکی توجہ حلقے کی طرف مبذول ہوئی ۔ نتیجہ یہ ہوا کہ حلقے پر ترقی پسند ادباءکا سیاسی تسلط آہستہ آہستہ مستحکم ہونے لگا نتیجہ یہ ہوا کہ ادب کا فریم آہستہ آہستہ شکستہ ہوگیا اور اس کے بجائے سیاست کا فریم روز بروز مضبوط ہونے لگا۔ چنانچہ جب ادب پر سیاست غالب آگئی تو حلقہ دو الگ الگ حصوں میں بٹ گیا چنانچہ حلقے پر قابض انقلابی گروہ کو ”حلقہ اربابِ ذوق سیاسی “ کا نام دیا گیا اور دوسرا ”حلقہ اربابِ ذوق ادبی “ کہلانے لگا۔ == حلقہ اربابِ ذوق سیاسی == 1967ءسے 1975ءتک حلقہ اربابِ ذوق سیاسی نے تین سالوں میں حلقے کی قدیم روایت کو توڑنے اور نئی اقدار کو بروئے کار لانے کی کوشش کی ۔ ان کا نقطہ نظر مارکسی نظریات سے ماخوذ تھا اس لیے بدلے ہوئے حالات میں اس خاطر خواہ کامیابی حاصل ہوئی اور حلقہ اربابِ ذوق میں ایک ایسی تحریک پیداہوئی جسے نو ترقی پسندی سے موسوم کرنا درست ہے۔ چنانچہ بہت سے نوجوان ادباءجو ابھی تک اپنے نظریات کی جہت متعین نہیں کر سکے تھے اس نئی تحریک میں شامل ہو گئے ان میں افتخار جالب کو اہمیت حاصل ہے۔ نو ترقی پسند ی کی تحریک شروع ہوئی تو انہوں نے نہ صرف اس تحریک میں شرکت اختیار کی بلکہ اپنے پرانے نظریات اور تخلیقات سے دست برداری کا اعلان بھی کردیا۔ حلقے نے ترقی پسندی کو بالخصوص فروغ دیا چنانچہ اس دور میں حلقے نے قومی اور بین الاقوامی موضوعات کو زیادہ اہمیت دی ۔ مباحثوں میں چونکہ سیاست کو بالخصوص توجہ حاصل ہوئی اس لیے اکثر اوقات تنقید نے ہنگامی حالات اختیار کرلی ۔ سیاسی حلقہ اربابِ ذوق کا کارنامہ ہے کہ اس نے بن لکھے دستور پر عمل کی روایت کو ختم کر دی اور حلقے کے لیے ایک تحریری آئین منظور کر وایا۔ اس دور میں سیاسی حلقے کا ایک اور کارنامہ وسیع المقاصد کا انعقاد بھی ہے۔ مندرجہ بالا بحث سے ظاہر ہوتا ہے کہ حلقہ اربابِ ذوق سیاسی کا کردار بنیادی طور پر انقلابی ہے اور اس کے نظریات میں مادی خارجیت کواہمیت حاصل ہے۔ چنانچہ اب اس تخلیقی عمل سے ہم آہنگ ہونے کے بجائے سیاست کے عمل کا تابع ہے۔ نتیجہ یہ ہے کہ گزشتہ تین سالوں (٢٧۔ ٥٧) میں حلقہ ارباب ِ ذوق سیاسی نے نئے انقلابی اقدامات سے قدیم حلقے کی بیشتر روایات توڑ دی لیکن تاحال کسی نئی روایت کو جنم نہیں دیا۔ == حلقہ اربابِ ذوق ادبی == 1967ءسے 1975ءتک متذکرہ بالا تین سالوں میں ادبی حلقے نے پرانی روایات کو قائم رکھنے کی کوشش کی تاہم ایک بڑے ”کل “ سے کٹ جانے کے بعد ذاتی رنجشوں کا جو سلسلہ شروع ہواتھا ادبی حلقہ ان سے اپنا دامن نہیں بچا سکا ۔ اس کوئی شک نہیں کہ ادبی حلقے کے ہفتہ وار اجلاس باقاعدگی سے منعقد ہوئی چنانچہ ایک حلقے کے ادباءدوسرے حلقے میں بالعموم شریک ہوتے ہیں اور بعض اوقات تو یہ صورت پیدا ہو جاتی ہے کہ ادیب ایک حلقے میں غزل پڑھتا ہے اور اسی روز دوسرے حلقے میں نظم سنا آتا ہے شرکاءمحفل کے وقت کا نصف اول اےک حلقے میں اور نصف ثانی دورے حلقے میں صرف ہوتا ہے اور سربرآوردہ ادباءبلا تحصیص دونوں حلقوں کی صدارتیں قبول کر لیتے ہیں۔چنانچہ یہ کہنا درست ہے کہ نظریاتی اختلاف کے باوجود اختلاف کہ باوجود دونوں حلقے ایک دوسرے کے ادبی حریف نہیں بن پائے ۔ نتیجہ یہ ہے کہ ادب میں آگے بڑھنے اور نیا نقطہ پیدا کرنے کا رجحان فروغ نہیں پاسکا۔ اس لیے ادبی حلقے کو سیاسی حلقے میں ممیز کرنا ممکن نہیں رہا اور اب یہ کہنا درست ہے کہ حلقے کی تقسیم سے ادب کوفائدہ پہنچانے کے بجائے نقصان پہنچایا۔ اور ادباءنہ صرف اپنی ذاتی پہچان سے محروم ہو رہے ہیں بلکہ اس گرد آلود فضامیں ان کا ادب بھی گدلا ہو رہا ہے۔ بلاشبہ حلقہ اربابِ ذوق میں ضابطے کی کاروائی تو اب بھی مکمل ہورہی ہے لیکن مجموعی اعتبار سے اس فعال تحریک پر جمود اور یکسانیت کی کیفیت طاری ہے اور اب یہ کسی نئے مردراہ کی تلاش میں ہے۔ = حلقہ اربا بِ ذوق کی شاعری = شاعری کے حوالے سے حلقہ اربابِ ذوق کو بہت اہمیت حاصل ہے۔ بلاشبہ حلقے نے نئی نظم کو فروغ دینے میں قابل قدر خدمات سرانجام دی ۔ حلقہ اربابِ ذوق کی ابتداءافسانہ خوانی سے ہوئی تھی میراجی نے اس کا رخ تنقید کی طرف موڑا ۔ حلقے کے رفقاءمیں [[یوسف ظفر]] ، قیوم نظر، تابش صدیقی اور حلقے کی مرکزی شخصیت [[میراجی]] کا شمار نئے شعراءمیں ہوتا ہے۔ اس لیے بہت جلد حلقے کا رخ شاعری کی طرف ہو گیا۔ حلقہ اربابِ ذوق کی شاعری میں بنیادی اہمیت اس حقیقت کو حاصل ہے کہ شاعر خارج اور باطن دو دنیائوںمیں آہنگ اور توازن کس طرح پیدا کرتا ہے ۔ حلقے نے داخل کے اس نغمے کو جگانے کی کوشش کی اس لیے اس شاعری میں مشاہدے کی جہت خارج سے داخل کی طرف سفر کرتی ہے۔ چنانچہ حلقہ اربابِ ذوق کی شاعری درحقیقت دھندلے اجالے سے حسن ، نغمہ اور سحر پیدا کرنے کی شاعری ہے۔ == میرا جی == حلقہ اربابِ ذوق کی شعراءمیں [[میراجی]] کو خاص اہمیت حاصل ہے انہوں نے غیر ملکی شعراءکے مطالعے اور ترجمے سے جدید شاعری کے اصول وضع کیے اور جب حلقے سے وابستہ ہوئے تو نئے شعراءکی ادبی تربیت میں ان اصولوں کو حسن و خوبی سے استعمال کیا۔ میراجی شخصی حوالوں سے اردو نظم کا بدنام ترین شاعر ہے۔ اس کی نظم کی بنیاد داخلیت پر ہے۔ میراجی کا بنیادی سوال انسان کے بارے میں ہے کہ انسان کیا ہے انسان کا اس پور ے نظام سے کیا تعلق ہے۔ اس نے انسان کی شناخت اور اس کی پہچان کے لیے مختلف سفر اختیار کیے اس نے اپنی نظم کا موضوع جنس کو بنایا اور اس عمل سے وہ انسان کی حقیقت تک پہنچناچاہتا تھا۔ اس کے بعد تصوف کا راستہ اختیار کیا کیونکہ وہ عرفانِ نفس چاہتا تھا۔ میراجی کی نظم کا بنیادی حوال انسانی حقیقت کی تلاش ہے میراجی کی شاعری کا دوسر ا زاویہ گیت ہے۔ اور تیسرا آزاد یہ غزل ہے۔ میراجی نے غزل کو ایک کنواری عورت کے مماثل قرار دیا ہے۔ چنانچہ انہوں نے اس عورت سے لطیف کلامی اور ملائمیت سے گفتگو کی ہے۔ وہ درد جو لمحہ بھر کا تھا <br> مژدہ کہ بحال ہو گیا ہے<br> چاہت میں ہمارا جینا مرنا <br> آپ اپنی مثال ہو گیا ہے<br> میراجی کی لمبی بحر کی غزلوں میں دل گرفتہ کیفیت زیادہ نمایاں ہے اور مزاج بھی گیت کے ٹکڑے نظر آتے ہیں۔ نگری نگری پھر مسافر گھر کا رستہ بھو ل گیا<br> کیا ہے تیرا کیا ہے میرا اپنا پرایا بھول گیا لب پر فریاد کہ ساقی وہ کیسا مے خانہ ہے<br> رنگِ خونِ دل نہیں چمکا گردش میں پیمانہ ہے == ن۔ م راشد == [[ن۔ م راشد]] کو حلقہ اربابِ ذوق کی شاعری میں ایک اہم مقام حاصل ہے ۔ [[ن۔م راشد]] ایک ایسا شاعر ہے جو ہمارے سامنے ایک جدید انسان کا تصور پیش کرتا ہے وہ انسان جس کا مغربی تہذیب سے ہے جو مغربی تعلیم کا پروردہ ہے جس کا رابطہ نہ مذہب سے ، نہ تہذیب سے اور نہ اخلاقیات سے ہے اس نے اپنے سارے مراکز گم کر دیئے ہیں ۔اور بقول [[ڈاکٹر وزیرآغا]] ”راشد کے انسان کے قدم زمین میں دھنسے ہوئے ہیں بلکہ زمین سے اُٹھے ہوئے ہیں۔“ راشد کا انسان انتشاری ہے وہ سب سے پہلے روحانیت کی بات کرتا ہے پھر روحانیت کی نفی کرتا ہے پھر وہ روحانی تصورات کو رد کرتے ہوئے آگے بڑھتا ہے اور اپنے انتشار کو کم کرنے کے لیے مختلف سہارے لیتا ہے کبھی خوابوں کی سرزمین میں پناہ لیتا ہے، کبھی عورت کے جسم میں اور کبھی فرار حاصل کر لیتا ہے اور سب سے تنگ آکر خوکشی کا سوچتا ہے۔ ان کے ہاں نہ صرف انفرادی اور اجتماعی دکھ ہے بلکہ پورے ہندوستان اور پوری ایشیا کا دکھ ان کی شاعری میں موجود ہے۔ ”اجنبی عورت“ میں یہی کیفیت ہے۔ ارض مشرق ایک مبہم خوف سے لرزاں ہوں میں<br> آج ہم کو جن تمنائوں کی حرمت کے سبب<br> دشمنوں کا سامنا مغرب کے میدانوں میں ہے<br> ان کا مشرق میں نشاں تک بھی نہیں <br> پھر اس کا انسان آفاقی بن جاتا ہے اور وہ چاہتا ہے کہ مشرق و مغرب کے لوگ ایک امن کے مرکز پر جمع ہو جائیں یہ تصور ان کے آفاقی انسان کا ہے۔ شہر کی فصیلوں پر دیو کا جو سایہ تھا<br> پاک ہو گیا آخر رات کا لبادہ بھی<br> چاک ہو گیا آخر خاک ہو گیا آخر<br> اژدہام انساں سے فرد کی نواآئی<br> == یوسف ظفر == [[یوسف ظفر]] کی شاعری میں داخل کی رو بے حد تیز اور متحرک ہے۔ حب وطن کا جذبہ یوسف ظفر کی شاعری کی قیمتی اساس ہے۔ حلقہ اربابِ ذوق کی شاعری میں یوسف ظفر کی عطا یہ ہے کہ انہوں نے خام مواد تو زندگی سے حاصل کیا اور اسے داخل کی ہلکی آنچ پر پکا کر تخلیق شعر کا فریضہ ادا کیا۔ چنانچہ وہ صرف خارج کو ہی متحرک نہیں کرتے بلکہ داخل کی سلگتی ہوئی آنچ بھی قاری کے دل میں اتار دیتے ہیں۔ فنی طور پر یوسف ظفر الفاظ کے علامتی استعمال سے معنویت اور ان کے ظاہر سے درد انگیز غنائیت پیدا کرتے ہیں۔ اور اس انداز کو انہوں نے نظم اور غزل دونوں میں بڑی خوش اسلوبی سے استعمال کیا ہے۔ == قیوم نظر == [[قیوم نظر]] کی انفرادیت یہ ہے کہ انہوں نے ہر لمحہ رنگ بدلتی دنیا کو اپنا موضوع بنایا اور ان کیفیتوں کو شعر کا پیکر عطاکیا جو نغمہ بن کر فضاءکو مترنم کر دیتی ہے۔ قیوم نظر نے اردو شاعری کی تین اصناف [[نظم]] ، [[غزل]] اور [[گیت]] میں یکساں طور پر طبع آزمائی کی ہے۔ قیوم نظر کے استعارے اور علامتیں کسی مخصوص نظام کے تابع نہیں چنانچہ ان کے ہاں یکسانیت کی گراں باری پیدا نہیں ہوتی۔ روش روش پہ ترانے گلوں کے افسانے <br> ہزار شعبدے پیدا چمکتے رنگوں سے<br> بہار کھیل رہی ہے نئی امنگوں سے <br> == ضیا ءجالندھری == [[ضیا ءجالندھری]] نے داخل کے غیر مرئی جذبے کو جب مرئی صور ت میں پیش کیا تو انہوں نے فطرت کی موجود صور ت کو نسبتاً زیادہ اہمیت دی اور بیشتر ایسی تصویریں مرتب کیں جنہیں قاری باآسانی دیکھ سکتا ہے۔ ضیا ءجالندھری کی امتیازی خوبی یہ ہے کہ انہوں نے حسن کی دوامی حیثیت کو اجاگر کیا اور یوں ان کی شاعری میں وقت کی تینوں العاد ایک ایسی لکیر میں منتقل ہو جاتی ہیں جس کی ابتداءاور انتہا دونوں ابھی تک نامعلوم ہیں۔ ایک شوخی بھری دوشیزہ یہ بلور ِ جمال <br> جس کے ہونٹوں پہ ہے کلیوں کے تبسم کا نکھار<br> سیمگوں رخ سے اُٹھائے ہوئے شب رنگ نقاب <br> تیز رفتا ر اڑائے ہوئے کہرے کا غبار<br> افق شرق سے اٹھلاتی ہوئی آتی ہے<br> == ناصر کاظمی == [[ناصر کاظمی]] حلقے کے شعراءسے متاثر تھے۔ ناصر کاظمی کی عطا یہ ہے کہ انہوں نے میر کے دل گرفتہ انداز کی باآفرینی کی اور اپنے داخل کے پراسرار جزیرے کو غزل کے پیکر میں سمو دیا ۔ ناصر کی غزل میں دکھ ، تنہائی کی سلگتی ہوئی آنچ نظرآتی ہے ۔ ہجرت کا حوالہ بھی ناصر کی شاعری میں بنیادی اہمیت رکھتا ہے۔ ناصر نے استعارے لفظیات وغیرہ کے پیمانے عشقیہ رکھے ہیں لیکن اس کے باطن میں کتنے باطن میں کتنے دکھ ہیں اسے ہم اس کی شاعری میں دیکھ سکتے ہیں۔ محض عشق نہیں بلکہ ہجرت جدید دور کے مسائل اور بہت سی دوسری چیزیں ان کی غزلوں میں ملتی ہیں۔مثلاً کہاں تک تاب لائے ناتواں دل<br> کہ صدمے اب مسلسل ہو گئے ہیں<br> جنہیں ہم دیکھ کر جیتے تھے ناصر <br> وہ لوگ آنکھوں سے اوجھل ہو گئے ہیں<br> ہمارے گھر کی دیواروں پہ ناصر <br> اداسی بال کھولے سو رہی ہے<br> == شہرت بخاری == [[شہرت بخاری]] کی [[غزل]] کا خارجی خول بظاہر ایرانی ہے۔ تاہم برصغیر کے عرضی مظاہر اور داخل میں گہری غواصی نے ان کی آواز کو انفرادیت عطا کی ہے۔ کسی کی روح کا بجھتا ہے شعلہ <br> کسی کی آنکھ میںجلتا ہے کاجل<br> آرائش ِ جمال سے فرصت نہیں انھیں <br> پھرتے ہیں پاگلوں کی طرح ہم گلی گلی<br> == مختار صدیقی == حلقہ اربابِ ذوق سے وابستہ ایک نام [[مختار صدیقی]] کا بھی ہے اس کی شاعری میں زبان و بیان کے علاوہ دکھ درد کے حوالے زیادہ ہیں ۔ سادگی اور بناوٹ بھی ہے ۔ اور میر سے متاثر نظر آتے ہیں۔ سب خرابے ہیں تمنائوں کے<br> کون بستی ہے جو بستی ہے یاں<br> == منیر نیازی == حلقے سے متاثر شعراءمیں ایک نام [[منیر نیازی]] کا بھی ہے۔ منیر کی غزل کئی دکھوں سے تعمیر ہوئی ہے اس میں محبت کے دکھ بھی ہیں او رکئی سماجی درد بھی ہیں۔ کہیں کہیں یہ محسوس ہوتا ہے کہ سماج کے بہت سے اندرونی دکھ محبت میں شامل ہو گئے ہیںاور بعض جگہ یہ احساس ہوتا ہے کہ سماجی دکھ اور محبت کے دکھ سے مل کر درد کی کوئی نئی اکائی تشکیل دے رہی ہے۔ مثلاً اس آخری نظر میں عجب درد تھا منیر<br> جانے کا اُس کے رنج مجھے عمر بھر رہا جانتا ہوں ایسے شخص کو میں بھی منیر<br> غم سے پتھر ہو گیا لیکن کبھی رویا نہیں صبح کاذب کی ہوا میں درد تھا کتنا منیر<br> ریل کی سیٹی بجی تو دل لہو سے بھر گیا حلقہ اربابِ ذوق نے غزل کو جدید یت کی جس راہ پر گامزن کیا تھا اسے بہت سے شعراءنے خندہ پیشانی سے قبول کیا چنانچہ حلقے کے زیر اثر اختر ہوشیار پوری ، وزیر آغا، شکیب جلالی ، سجاد باقر رضوی ، سلیم شاہد او راقبال ساجد جیسے شاعر ابھر جنہوں نے اردو غزل کو زندگی کی نئی متنوع تجربات سے ہمکنار کر دیا۔ = حلقہ اربابِ ذوق کا افسانہ = حلقے کی تخلیقی جہتنے ارد و افسانے کو بھی متاثر کیا اور بیشتر ان جذبوں کی نشاندہی کو جو اظہار کی راہ نہیں پاتے اس ضمن میں حلقے کے افسانہ نگاروں نے نفسیات کے علم سے کما حقہ فائدہ اُٹھایا اور کہانی بیان کرنے کے بنیادی فریضے سے بالمعموم کوتاہی برتے بغیر پلاٹ کردار اور فضاءسے جدید افسانے کا تارو پود مرتب کیا۔ حلقے کے افسانہ نگاروں نے معاشرے کے داغ نمایاں کرنے کی بجائے ان غیر مرئی جذبات کو افسانے میں شا مل کیا ۔ جن سے احتراز ِ خیال پیدا ہوتی تھی ۔ اور بوقلمو فطرت کا کوئی نہ کوئی ذریعہ سامنے آجاتا تھا۔ اہم بات یہ ہے کہ حلقے میں داستان اور افسانے کو ہی اہمیت حاصل تھی ۔ تنقید کا اولین نشتر بھی افسانے پر ہی آزمایا گیا ۔ میراجی کی شمولیت سے اگرچہ شاعری کو زیادہ تقویت ملی تاہم افسانے کی صنف بھی محرومی توجہ نہیں ہوئی۔ حلقے کے [[افسانہ]] نگاروں میں مندرجہ ذیل [[افسانہ]] نگار شامل ہیں۔ == شیر محمد اختر == [[شیر محمد اختر]] کو یہ اہمیت حاصل ہے کہ وہ حلقے کے ساتھ تادم زندگی وابستہ رہے اور انہوں نے افسانے کو ہی اظہار کا وسیلہ بنایا ۔ ان کے افسانوں میں بنیادی اہمیت نفسیات کو حاصل ہے۔ اور وہ افسانے میں واقعات کا تاروپود اس نفسیاتی کیفیت کو اجاگر کرنے کے لیے ہی تعمیر کرتے ہیں۔ افسانہ شیر محمد اختر کی پہلی اور آخری محبت تھی ۔ ان کی تاریخی حیثیت کو نظر انداز کرنا ممکن نہیں۔ == ممتاز مفتی == انسانی فطرت کا نفسیاتی مطالعہ [[ممتاز مفتی]] کے افسانوں میں مقصود بالذات بن کر ابھرا ہے۔ انہوں نے ان جذبوں کو بے نقاب کیا جنہیں کسی دوسرے افسانہ نگار نے اظہار کی راہ نہیں دکھائی ۔ ممتاز مفتی کے کردار بظاہر گوشت پوست کی دنیا سے تعلق رکھتے ہیں ۔ لیکن ان کی آنکھیں ٹٹولتی اور انگلیاں گفتگو کر تی ہیں۔ چنانچہ ان کا فن اظہار اور گریز کی ان کیفیتوں سے عبارت ہے جو پیدا تو زیر سطح ہوتی ہیں لیکن بیرونی سطح تلاطم پیدا کرتی ہیں۔”چپ“ ،” احسان علی “”کھونٹ والا بابا“اور ”جوار بھاٹا“ وغیرہ افسانوں میں ممتاز مفتی نے زندگی کو نفسیات کی آنکھ سے کامیابی سے دیکھا ہے۔ == محمد حسن عسکری == ان کا افسانہ شعور کی مسلسل رو کو پیش کر تا ہے او ر ان ناآسودہ آرزوں کا مرقع ہے جوپابند معاشرے میں اظہار کی راہ نہیں پاتی ۔”چائے کی پیالی“ ”پھسلن “ اور ”حرام جادی“ میں ایک پلاٹ کی ترتیب کا عمل دخل کچھ زیادہ نہیں۔ تاہم قاری شعور کی غیر مربوط رو سے ہی کہانی اور کردار کے خدوخال مرتب کرلیتا ہے۔ == آغا بابر == ان کے افسانوں میں جنس فطرت کا منہ زور جذبہ بن کر ابھری ہے۔ انہوں نے اس قوت کا بے جا زیاں نہیں کیا اور اسے تعمیر فطرت میں استعمال کرنے کی کوشش کی ہے۔ [[آغا بابر]] کے اس قسم کے افسانوں میں ”تعجب“ ،”رات والے“ اور ”باجی ولایت“ کو اہمیت حاصل ہے۔ [[اشفاق احمد]] [[اشفاق احمد]] کے افسانوں میں محبت کا حسی تصور لطیف ہے ان کے افسانے بظاہر محبت کے مرکزی نقطے پر گردش کرتے ہیں تاہم ان کے موضوعات متنوع ہیں۔ اور وہ محبت کی قندیل سے زندگی کے بے شمار گوشوں کو منور کرتے چلے جاتے ہیں۔ ”[[اجلے پھول]] “، ” شب خون “ ، ” امی “ ،”گڈریا “ وغیرہ میں اشفاق احمد نے عارضی لطافتوں کو نیاءآب و رنگ دیا ہے۔ == سعادت حسن منٹو == جب [[سعادت حسن منٹو]] آزادی کے بعد لاہور آئے تو انہوں نے حلقہ اربابِ ذوق میں سب سے زیادہ افسانے پڑھے منٹو نے فرد کے ظاہر پر توجہ کرنے کی بجائے اس کی داخلی جنگ کو موضوع بنایا ۔ اور یوں اس کے حواس اور الفاظ کے تصادم سے نئے اور انوکھے نتائج اخذ کیے ۔ چنانچہ یہ کہنا درست ہے کہ اردو شاعری میں داخلیت کی جس رو کو میراجی نے فروغ دیا تھا۔ اردو افسانے میں اس کی نمائندگی منٹو نے کی اس کے فن میں جدیدیت کے اتنے نقوش موجود تھے کہ منٹو کے افسانے میں جدیدیت کا نقطہ عروج قرار دیا۔ منٹو کے اس دور کے افسانوں ”ممی“، ”بابو گوپی ناتھ “، ”بادشاہت کا خاتمہ “ وغیرہ کو اہمیت حاصل ہے۔ == الطاف فاطمہ == [[الطاف فاطمہ]] کے ہاں حزن یاس اور مایوسی کے حوالے موجود ہیں۔ ان کے افسانوں میں عام تاثر افسردگی پیدا کرتا ہے۔ تاہم اس افسردگی پر افسانے کی مجموعی رجائیت غلبہ پا لیتی ہے۔ الطاف فاطمہ کے شاہکار افسانوں میں ”دکھوں کے بیوپاری “ ”بھنور “ وغیرہ مشہور ہیں۔ == انتظار حسین == حلقہ اربابِ ذوق کا سب سے ذہین اور ماہر ِ فن افسانہ نگار [[انتظار حسین]] ہے۔ گزشتہ ربعہ صدی میں اس نے اردو افسانے میں تجسیم ، تجرید اور علامت نگاری کے متعدد تجربے کیے اور یوں وہ اردو افسانے کی نئی جہت کا پیش رو شمار کیے گئے ۔ ”کنکری“ سے ”شہر افسوس“ تک انتظار حسین کے فن نے متعدد مراحل طے کیے ہیں۔ اور وہ ہر مرحلے پر اپنے فن کا واحد نمائندہ ثابت ہوا ہے۔ انتظار حسین کاافسانہ متجسس فرد کے باطن کا آئینہ دار ہے۔ اور خارجی سطح پر تلاطم پیدا کر نے کے بجائے داخل کو بیدار کرتا ہے۔ == انور سجاد == [[ڈاکٹرانور سجاد]] اجتہاد کا زاویہ ہے اس ے تکنیک اور موضوع دونوں زاویوں سے حلقہ اربابِ ذوق کی جدیدیت کو آگے بڑھایا اور زمانہ حال کے نئے روےے کونہ صرف قبول کیا بلکہ جدیدانسان کی شکست و ریخت پر بھی افسانے لکھے۔ انور سجاد کے بیشتر کردارجوجود کی معنویت کو تلاش کرنے اور اپنے اندر کا خلاءپر کرنے کی سعی کرتے ہیں۔ اس قسم کے افسانوں میں ”دیوار اور دروازہ “ ”سب سے پرانی کہانی “ کو اہمیت حاصل ہے۔انور سجاد نے اردو افسانے کو ایک نئی جہت دی ہے اور اسے اپنے زمانے کی جدیدیت کے تحریکوں کا ہمقدم کردیا ہے۔<br> اب تک جن افسانہ نگاروں کا تذکرہ کیا گیا ہے یہ سب حلقے کی مرکزی شاخ سے نمایاںہوئے افسانے کی ترقی میں حلقے کی بیرونی شاخوں نے بھی قابلِ قدر حصہ لیا ہے۔ چنانچہ مسعود شاہد ، جمیل الزمان ، سجاد حیدر ، رشید امجد ،محمد منشایاد، احمد جاوید ، مشتاق قمر ، احمد دائود ، مظہر السلام ، اعجاز راہی اور مرزا حامد بیگ وغیرہ متعدد ایسے افسانہ نگار سامنے آئے جنہوں نے اپنے داخلی محسوسات کو افسانے کے دلاویز پیرائے میں پیش کیا۔ ان افسانہ نگاروں میں سے رشید امجد نے علامتی تجرید نگاری میں خصوصی اہمیت حاصل کی ۔ جبکہ مشتا ق قمر اور منشایاد تجرید کو تجسیم سے ملانے کے تجربات کر چکے ہیں۔ اس سے یہ حقیقت واضح ہوتی ہے کہ حلقہ اربابِ ذوق نے زیر سطح پرورش پانے والے جذبوں کی نقاب کشائی کے لیے نئی علوم کی وساطت سے جن تجربوں کا آغاز کیا تھا ۔ ان کا سلسلہ ابھی ختم نہیں ہوا۔ اور حلقے کے افسانہ نگارابھی تک فن کی نئی جہتیں تلاش کرنے اور متنوع موضوعات کو نئے اسالیب میں پیش کرنے کے تخلیقی تجربات میں مصروف ہیں۔ اس کے علاوہ کئی نام ایسے ہیں جو ارکان تو نہیں لیکن حلقے کی ادبی نقطہ نظر سے متفق معلوم ہوتے ہیں۔ ان میں غلام الثقلین نقوی، فرخندہ لودھی ، جمیلہ ہاشمی ، سائرہ ہاشمی ، اور عذرا اصغر وغیرہ شامل ہیں۔ = حلقہ اربا ب ِذو ق کی تنقید = حلقہ اربابِ ذوق نے [[تنقید]] میں یکسر مختلف رویہ قبول کیا۔ اور ابہام کے برعکس فن پارے کے بے رحم تجزیے کا رجحان پیدا کیا۔ حلقہ اربابِ ذوق کی ایک خصوصیت یہ بھی ہے کہ اس نے فن پارے کے حسن قبح کے فیصلے کو محض ذاتی تاثر کی میزان پر نہیں تولا فیصلے کے لیے جواز مہیا کرنا ضرور ی قرار دیا۔ اہم بات یہ ہے کہ جب حلقے کی تاسیس عمل میں آئی تو ترقی پسند تحریک نے مقصدیت اور افادیت کو اتنی اہمیت دے دی تھی ، کہ فن پارے کی تنقید میں سب سے پہلے یہی معیار آزمایا جاتا ۔ یوں تنقید کے فنی اور جمالیاتی زاویوں سے یا تو اغماض برتا جاتا یاانھیں بالکل نظرانداز کر دیا جاتا۔ حلقے نے فن میں حسن کی دائمی قدروں کو اجاگر کرنے کی سعی کی تھی چنانچہ تنقید فن میں بھی یہی زاویہ حلقہ اربابِ ذوق کا امتیازی نشان بن گیا۔ اور اس دور میں جب ”ادب برائے زندگی “ کا نعرہ بلند ہوا تو حلقے نے ”ادب برائے ادب “کے نظریے کو پروان چڑھانے کی کوشش کی ۔نتیجہ یہ ہوا کہ حلقے کی تنقید میں فن کا جمالیاتی پہلو زیادہ نمایاں ہوا۔ اور تخلیقات سے ان زاویوں کو تلاش کرنے کی کوشش کی گئی۔ جن سے عالمگیر انسانیت سے ہمدردی کا جذبہ پیدا ہوتا تھا۔ اور روح احتراض اور بالیدگی کی کیفیت محسوس کرتی تھی ۔ حلقہ اربابِ ذوق کی تنقید میں جو لوگ شامل ہیں وہ درج ذیل ہیں۔ == میرا جی == حلقہ اربابِ ذوق کی تنقیدی جہت کو متعین کرنے کا فریضہ میراجی نے سرانجام دیا ۔ [[میراجی]] نے تنقید کی کوئی باضابطہ کتاب نہیں لکھی تاہم ان کے نظریات عملی تنقید کے ان مضامین میں موجود ہیں جو ”مشرق و مغرب کے نغمے“ کے نام سے ان کی وفات کے بعد شائع ہوئے میراجی کا اساسی نظریہ یہ ہے ”کہ شعر و ادب زندگی کے ترجمان ہیں۔“تاہم وہ زندگی کو جامد یا یک رخ تصور نہیں کرتے ۔ اور ادب کو زندگی کا غلام قرار نہیں دیتے ۔بلکہ انہوں نے ادب کو تغیر کے مماثل قرار دیا اور نئے زمانے کی برتری کو علم اور شعور کی نئی آگہی کا نتیجہ شمار کیا۔ میراجی کا یہ نظریہ بھی اہم ہے کہ داخلی اور خارجی فنی اصولوں سے قطع نظر ادب ہر مصنف کی اپنی شخصیت کا آئینہ دار ہوتا ہے۔ اردو تنقید میں میراجی کی انفرادیت یہ ہے ۔ کہ انہوں نے نہ صرف نظریہ سازی کی بلکہ ان کے عملی اطلاق سے شعراءکو تخلیقات کے حوالے سے جانچنے کا شعور بھی پیدا کیا۔ میراجی کی کتاب”اس نظم میں“ جدید شاعری کی تفہیم کا بنیادی صحیفہ شماری ہوتی ہے۔ اور اس کے تجزیاتی عمل سے حلقہ اربابِ ذوق کی تنقیدی جہت متعین ہوتی ہے۔ == مولانا صلاح الدین == [[مولانا صلاح الدین]] کے سب انداز مشرقی تھے۔ چنانچہ انہوں نے لفظ اور خیال کے حسن کو تقویت دی ۔ اہم بات یہ ہے کہ روایت کی پیروی کے باوجود انہوں نے ادب کے صحت مند نئے دھارے کو قبول کیا۔ اور جدیدیت کے مخصوص رجحانات کو تحریک میں تبدیل کرنے کی کوشش کی ۔ مولانا کو تنقید میں تحسین کا عنصر زیادہ ہے۔ اور وہ ادب کے آبگینوں کو توڑنے کے بجائے انھیں جوڑنے کی سعی کرتے ہیں۔ اور اسے وضع دار تنقید کہنا زیادہ مناسب ہے۔ == وحید قریشی == حلقہ اربابِ ذوق کی [[تنقید]] میں قطعیت کازاویہ [[وحید قریشی]] نے پیدا کیا۔ ان کی اساسی خوبی یہ ہے ۔ کہ انہوں نے ادبی تنقید کی اخلاقیات مرتب کیں۔ اور صداقتِ اظہار اور استخراج مطالب میں اس ضابطہ پر سختی سے عمل کیا۔ وحید قریشی فن کومعاشرتی اور تاریخی ماحول سے علیحدہ نہیں کرتے ۔ اور تخلیق کو کسی اور زاوےے سے پرکھنے کے بجائے اسے مختلف پیمانوں سے جانچتے ہیں۔ اہم بات یہ ہے کہ وہ تنقید کو ادبی عمل تصور کرتے ہیں۔ انہوں نے ادب کو پرستار کی حیثیت سے زیادہ دیکھا ہے۔ حلقہ اربابِ ذوق میں ان کی تنقید آزادی اظہار اور جرات اور بے باکی کی ایک نہایت مضبوط آواز ہے۔ == ریاض احمد == [[ریاض احمد]] کی انفرادیت اس بات میں ہے کہ انہوں نے ادبی تنقید کو سائنسی عمل بنا دیا۔ چنانچہ انہوں نے ہےئت ، اسلوب، جمال اور ذوق جمال جیسے مسائل کو عالمانہ انداز میں سلجھانے کی کوشش کی اور ترقی پسند نقطہ نظر کو ادب بنائے بغیر حلقے کے نقطہ نظر کو مثبت انداز میں ابھارا۔ نفسیات ریاض احمد کی تنقید کی امتیازی جہت ہے۔ انہوں نے زندگی کو ادب کا موضوع قرار دیا ہے۔ ریاض احمد جدید اردو تنقید میں توازن اور استدلال کی مثال ہیں ۔چنانچہ ان کے بیشتر تجزےے خالصتاً علمی نوعیت کے ہیں۔ اور ان کے ہاں جانب داری کا شائبہ موجود نہیں۔ == محمد حسن عسکری == [[محمد حسن عسکری]] میں سوچ کی گمبھیر تا مطالعے کی وسعت اور نتائج کی ہمہ گیریت سب سے پہلے متاثر کرتی ہے۔ عسکری نے ادب میں غیر جانبداری کا اعلان کبھی نہیں کیا چنانچہ انہوں نے فن برائے فن کی برملا حمایت اور ترقی پسند تنقید اور ادب کی کھلی مخالفت کی اس نے یہ باور کرایا کہ فن نہ صرف حقیقت کو ہی پیش کرتا ہے۔بلکہ آزادانہ عمل سے حقیقت کی تلاش بھی کرتا ہے۔ چنانچہ اس نے حقیقت کی تلاش کو ایک انفرادی عمل قرار دیا اور فنکار کی پوری انسانیت کا نمائندہ قرار دیتے ہوئے لکھا ۔ کہ ”فنکار محض ایک آدمی نہیں ہوتا فنکارتو براہ راست زندگی کا آلہ کا ر ہوتا ہے۔“ میراجی اور عسکری کے نظریات تنقید ادب کایک ہی سرچشمے سے پھوٹتے ہیں۔ عسکری اردو تنقید کی فعال اور موثر آواز تھی ۔ چنانچہ یہ کہنا درست ہے کہ میراجی کے بعد حلقے میں فکر کی نئی رو محمد حسن عسکری نے داخل کی۔ == ڈاکٹر وزیر آغا == ڈاکٹر وزیر آغا نے ادبی موضوعات پر جزوی نظربھی ڈالی ہے اور انہیں ایک وسیع تناظر میں رکھ کر ایک بڑے ”کل “ کے ساتھ وابستہ بھی کیا ہے۔ موخرالذکر رجحان کے تحت ان کی کتاب اردو شاعری کا مزاج لکھی گئی اور اس میں اردو شاعری کی تین اصناف غزل ، نظم اور گیت کامزاج دریافت کیا گیا۔ اور اوّل الذکر کے تحت وہ مضامین لکھے ۔ جو ”تنقید اور احتساب“ ”نئے مقالات“ ”نظم جدید کی کروٹیں“”تنقید اور مجلسی تنقید “ اور ”نئے تناظر “ وغیرہ شامل ہیں۔ نظریاتی اعتبار سے ڈاکٹر وزیر آغا ادب کو انسانی تہذیب و ثقافت کا مظہر قرار دیتے ہیں۔ اور ان دونوں کو زندگی اور ادب کے ارتقاءکا وسیلہ قرار دیتے ہیں۔ چنانچہ ڈاکٹر وزیر آغا کے ارضی ثقافتی نظریہ ادب سے ایک نئی ادبی تحریک پیدا ہوگئی جس نے نہ صرف جدیدیت کے نقوش اجاگر کیے بلکہ نئی معنویت کو بھی فروغ دیا۔ == جیلانی کامران == [[جیلانی کامران]] نے مسلمانوں کی تہذیب کو نتقید کے نئے پس منظر کے طور پر خوبی سے استعمال کیا ۔ انہوں نے معنی کی تلاش میں علامتی تناظر اور روحانی اقدار کو اہمیت دی۔ اور قدیم داستانوں رزم ناموں سی حرفیوں اور تلمیحات وغیرہ سے نئے معنی تلاش کیے۔ == سجاد باقر رضوی == [[سجاد باقر رضوی]] نے تنقید فکرکی رو ہند اسلامی تہذیب میں تلاش کی اور ادب کی تعبیر میں ان عناصر کو اہمیت دی جن سے نیا قومی طرز ِ احساس مرتب ہوتا ہے ۔ سجاد کے نظرےے کے مطابق فن ِ تنقید حیات اور زندگی تنقید فن ہے۔ اور یہ دنوں ایک دوسرے کے لیے لازم و ملزوم کی حیثیت رکھتے ہیں۔ اس کی تنقید میں اظہار کی قطعیت تو ملتی ہے لیکن انہوں نے کوئی ٹھوس تنقید نظریہ پیش نہیں کیا۔ اور وہ بالعموم حسن عسکری کی صدائے بازگشت ہی نظر آتے ہیں۔ == انتظار حسین == اردو تنقید میں تہذیبی رویے کی ایک اور اہم مثال [[انتظار حسین]] ہے۔ ان کے ہاں سیاسی نظریات شدت اور لہجے کی کاٹ دونوں موجود ہیں۔ تاہم وہ بالعموم ردعمل کی تنقید لکھتے ہیں۔ اس لیے ان کا ذاتی نقطہ نظر کچھ زیادہ ابھر نہیں سکا۔ == مظفر علی سید == حلقے کی تنقید میں شدید ردعمل کی مثال [[مظفر علی سید]] کی صورت میں نمایاں ہوئی ۔ ان کی تنقید محبت اور نفرت کے متضاد راستوں پر سفر کرتی ہے۔ چنانچہ مظفر علی سید نے حلقہ اربابِ ذوق کے دفاع کافریضہ سرانجام دیا اور اپنے دو ٹوک لہجے سے اہل ادب کو اپنی جانب متوجہ کر لیا۔ یہ عمل چونکہ منفی تھا اور اس کا کوئی مناسب نتیجہ برآمد نہ ہو سکا اس لیے مظفر علی سید بہت جلد تھک کر ادب کے میدان سے روپوش ہوگئے ۔<br> حلقہ اربابِ ذوق کی تنقید ایک اہم زوایہ ”مجلسی تنقید “ ہے۔ جسے حلقے کی ہفتہ وار مجالس کی بدولت فروغ حاصل ہوا ۔ اس میں کوئی شبہ نہیں کہ اس قسم کی تنقید میں ناقد کے سامنے حوالے کی کتب موجود نہیں ہوتی اور زیادہ تر قوت حافظہ کے بل بوتے پر ہی تنقید کو آگے بڑھاتا ہے۔ تاہم یہ یاد رکھنا ضروری ہے کہ تنقید خواہ مجلسی ہو یا غیر مجلسی اس کا مقصد فن پارے کے حسن و قبح کا جائزہ اور اس کی جمالیاتی قدرو قیمت کا تعین ہی ہوتا ہے۔ حلقے کی اس عطا سے انکار ممکن نہیں کہ اس نے جہاں میراجی ، حسن عسکری ، ریاض احمداور وزیر آغا جیسے ناقدین پیدا کیے وہاں شاد امرتسری ، عزیز الحق، عارف اعوان ، سعادت سعید، آزاد کوثری ، خالد احمد ، سراج منیر اور یوسف کامران جیسے مجلسی نقادوں کو بھی روشنا س کرایا ۔ جو ہر نئے مسئلے پر خیالات کی ترتیب فوری رائے کے اظہار اور منہ زبانی تنقید میں اپنا ثانی نہیں رکھتے ۔حلقہ اربابِ ذوق نے تنقید کے صحت مندانہ انداز کو ابھارنے میں قابلِ قدر خدمات انجام دی ہیں اور اردو ادب کے ارتقاءکو تیز کرنے میں اس کی خدمات کو نظرانداز کرنا ممکن نہیں۔ = مجموعی جائزہ = حلقے نے اپنے عہد کی مضبوط ترقی پسند تحریک کے خلاف نظریاتی محاربے کی شدید فضا بھی پیدا کی تاہم حلقے نے سیاست گری کے بجائے سیاست کے اثرات کو ادب کا موضوع بنایا ۔ اور کئی ایسی تخلیقات پیش کیں جن کی پیش قدمی مستقبل کی طرف تھی اور ان میں اپنے عہد کا سماجی شعور بھی موجود تھا۔ ان زاویوں سے دیکھیے تو حلقہ اربابِ ذوق کی تخلیقی جہت نیم کلاسیکی اور نیم رومانی ہے اور یہ اتنی لچک دار ہے کہ اس میں مختلف نظریات باآسانی سما جاتے ہیں۔ حلقہ اربابِ ذوق تاحال ایک زندہ تحریک ہے اس کی تقسیم نے اس کے مرکزی کردار مزاج اور تخلیقی رفتار کو متاثر کیا ہے۔ تاہم ایک مضبوط پلیٹ فارم کی موجوگی نے اس کی عملی زندگی کو ابھی تک قائم رکھا ہوا ہے۔ چنانچہ ابھی یہ فیصلے کرنا ممکن نہیں کہ اس کا مستقبل کیا ہوگا۔<br> بقول[[احمد ندیم قاسمی]]<br> ” حلقہ ارباب ذوق آغاز میں تو صرف ایک شہر اوروہاں کے چند اہل فہم تک محدود تھا ۔ مگر آہستہ آہستہ اس نے ایک ملک گیر تحریک کی صورت اختیار کر لی۔“<br> بقول ڈاکٹر تاثیر :<br> ”حلقہ اربابِ ذوق نے برسوں مسلسل انتھک کام سے ثابت کر دیا ہے کہ ادبی دائرہ میں ادبی اقدار کا احترام یہیں کیا جاتا ہے۔“<br> بقول قیوم نظر:<br> ” ابتداءمیں اس انجمن کی روش عام ادبی انجمنوں کی سی تھی لیکن جب اس میں باقاعدہ ”نقد و نظر“ کا آغاز ہوا اور تنقید کے جدید اصول حلقے کی ادبی محفلوں کے سامعین کے سامنے آئے تو حلقہ ایک تحریک کی صورت اختیار کرنے لگا۔“ [[Category:تاريخ ادب اردو]] 5534 33387 2006-11-16T10:51:30Z بلال 428 [[Image:ucplogo.gif|frame|یونیورسٹی آف سنٹرل پنجاب]] یونیورسٹی آف سنٹرل پنجاب، لاہور پاکستان میں ایک پراءیویٹ یونیورسٹی کے طور پو کام کر رہی ہے۔ اس وقت یونیورسٹی کی پانچ فکیلٹی کام کر رہی ہیں؛ فیکلٹی آف کامرس، فیکلٹی آف مینیجمنٹ سڈیز، فیکلٹی آف انفرمیشن ٹیکنالوجی، فیکلٹی آف انجینرنگ، فیکلٹی آف لاء ۔ [[زمرہ:جامعہ]][[زمرہ:پاکستان]] 5535 34583 2006-11-24T21:07:19Z Khalid Mahmood 549 '''کاغان وادی''' [[پاکستان]] کے شمال مغربی سرحدی صوبہ کے ضلع [[مانسہرہ]] میں ایک خوبصورت وادی ہے۔ یہ وادی خوبصورت قدرتی نظاروں کی وجہ سے مشہور ہے۔ وادی کاغان میں خوبصررت جھیلیں جیسے کہ [[سیف الملوک]] اور آنسو جھیل ہیں۔ 5536 17476 2006-06-28T06:38:38Z بلال 428 صیف الملوک صیف الملوک 5537 38267 2006-12-23T11:55:10Z Thijs!bot 600 robot Adding: ar, bs, cs, da, de, en, es, et, fa, fi, fr, gl, he, id, it, ja, ka, ms, nl, no, pl, pt, ru, sq, sv, th, tr, zh ابوبکر صدیق رضی اللہ تعالی عنہ اسلام کے پہلے خلیفہ اور حضرت محمد(ص) کے قریبی ساتھی تھے۔ آپ قریش کی شاخ بنو تیم سے تعلق رکھتے تھے۔ آپ تجارت کیا کرتے تھے۔ اسلام قبول کرنے والوں میں آپ نے سبقت حاصل کی۔ == '''حضرت محمد(ص) کی زندگی میں''' == اسلام قبول کرنے کی پاداش میں بہت سے مسلامن غلاموں کو اذیتیں دیں جاتی تھیں۔ حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ تعالی عنہ نے بہت سے غلاموں کو آزاد کروایا۔ جب حضرت محمد (ص) مدینہ کی طرف ہجرت کی تو آپ ان کے ساتھ تھے۔ == '''خلافت''' == حضور اکرم (ص) نے بیماری کے آخری ایام میں آپ رضی اللہ تعالی عنہ کو نماز کی امامت کو کہا۔ ایک دفعہ نماز کے اوقات میں آپ رضی اللہ تعالی عنہ مدینہ سے باہر تھے۔ حضرت بلال رضی اللہ تعالی عنہ نے آپ رضی اللہ تعالی عنہ کو نہ پا کر حضرت عمر رضی اللہ تعالی عنہ کو نماز کی امامت کو کہا۔ حضرت عمر رضی اللہ تعالی عنہکو امامت کرواتا دیکھ کر آپ ﷺ نے فرمایا "اللہ اور اس کا رسول (ص) یہ پسند کرتا ہے کہ ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ نماز کی امامت کرے" یہ بات حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ تعالی عنہ پر آپ ﷺ کے اعتماد کا اظہار تھا کہ آپ ہی مسلمانوں کے پہلے خلیفہ ہوں گے۔ == '''قرآن پاک''' == مسلیمہ کذاب سے جنگ کے دوران بہت سے حفاظ کرام شہید ہو ءے۔ حضرت عمر رضی اللہ تعالی عنہ نے حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ تعالی عنہ کو مشورہ دیا کہ قران پاک کو کتابی شکل میں محفوظ کر لیا جاءے۔ اگرچہ قران پاک مختلف اشیاء پر لکھا ہوا تھا مگر ایک کتاب کی شکل میں موجود نہیں تھا۔ حضرت عمر رضی اللہ تعالی عنہ کے مشورے پر آپ رضی اللہ تعالی عنہ نے قراین پاک کو ایک کتابی شکل میں لکھنے کا حکم دیا۔ اور یہی نسخہ بعد میں حضرت عثمان رضی اللہ تعالی عنہ کے زمانے میں لوگوں کو ایک قراءت پر جمع کرنے کی خاطر استعمال ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]][[زمرہ:صحابی رسول]] [[ar:أبو بكر]] [[bs:Ebu-Bekr]] [[cs:Abú Bakr]] [[da:Abu Bakr]] [[de:Abu Bakr]] [[en:Abu Bakr]] [[es:Abu Bakr as-Siddiq]] [[et:Abū Bakr]] [[fa:ابوبکر]] [[fi:Abu Bakr]] [[fr:Abou Bakr]] [[gl:Abu Bakr - ابو بكر الصديق]] [[he:אבו בכר]] [[id:Abu Bakar]] [[it:Abū Bakr]] [[ja:アブー＝バクル]] [[ka:აბუ-ბექრი]] [[ms:Saidina Abu Bakar]] [[nl:Aboe Bakr]] [[no:Abu Bakr]] [[pl:Abu Bakr]] [[pt:Abu Bakr]] [[ru:Абу Бакр]] [[sq:Ebu Bekir]] [[sv:Abu Bakr]] [[th:อะบูบักรฺ]] [[tr:Ebu Bekir]] [[zh:艾卜·伯克尔]] 5538 34028 2006-11-22T05:00:48Z Fkehar 533 <table cellspacing="0" style="width:238px; background:#c5fcdc; float:right; border:solid #6ef7a7 1px; margin:1px;"> <tr> <td style="width:45px;height:45px;background:#6ef7a7;text-align:center;font-size:16pt;">[[اردو]]</td> <td style="font-size:12pt;padding:4pt;line-height:1.25em;">یہ صارف اہلِ زبانِ [[اردو]] ہے</td> </tr> </table> [[زمرہ:صارف سانچے]] 5540 37272 2006-12-20T06:22:59Z Adilch 162 <div style="float: right; border: 2px solid green; margin: 1px;"> {| cellspacing="0" style="width: 236px; background: green; text-align: center;" | style="width: 45px; height: 45px; background: white;" | [[Image:WikiPakistan2g.png|35px]] | style="font-size: 8pt; color: white; padding: 4pt; line-height: 1.25em;" |<center>یہ صارف ایک <br><span style="font-size:14pt;">'''پاکستانی وکیپیڈین'''</span><br> ہے</center> | style="width: 45px; height: 45px; background: white;" | [[Image:Flag of Pakistan.svg|40px]] |} </div> 5541 17487 2006-06-28T11:48:41Z حیدر 348 اس کا رنگ پاکستان کے پرچم سے صحیح طور سے ملتا ہے۔ اس کا رنگ پاکستان کے پرچم سے صحیح طور سے ملتا ہے۔ 5542 33799 2006-11-20T09:51:18Z Fkehar 533 آسیہ بنت مزاحم رحمہا اللہ [[مصر]] کے بادشاہ [[فرعون]] کی بیوی تھیں۔ بہت پارسا اور ہمدرد خاتون تھیں۔ جب [[حضرت موسٰی]] علیہ السلام پیدا ہوئے تو ان کی والدہ صاحبہ نے انہیں ایک صندوق میں بند کر کے دریائے نیل میں بہا دیا۔ تاکہ فرعون کو پتہ نہ لگ جائے اور وہ انہیں قتل نہ کر دے۔ جب یہ صندوق فرعون کے محل کے قریب پہنچا تو آسیہ نے صندوق کو دیکھ کر اسے دریا سے باہر نکلوا لیا۔ پیارا ننھا بچہ نظر آیا تو بڑی محبت سے اس کی پرورش کی۔ آسیہ فرعون سے اپناایمان مخفی رکھتی تھی اوربعد میں اسے اس کے متعلق علم ہوگیا تھا۔ ان کے بارے میں بعض نصوص اور ان کی شروحات والتفسیر پیش خدمت ہے : 1 - فرمان باری تعالی ہے : "اللہ تعالی نے ایمان والوں کے لیے فرعون کی بیوی کی مثال بیان کی ہے کہ جب اس نے کہا اے میرے رب میرے لیے اپنے پاس جنت میں گھر بنا ، اورفرعون اوراس کے عمل سے نجات نصیب فرمااورمجھے ظالموں کی قوم سے بھی نجات عطا فرما۔ التحریم ( 11 ) 2 - ابوموسی رضي اللہ تعالی عنہ بیان کرتے ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : مردوں میں سے توبہت سے درجہ کمال تک پہنچے لیکن عورتوں میں سے سواۓ فرعون کی بیوی آسیہ اورمریم بنت عمران کے کوئی اورعورت درجہ کمال تک نہیں پہنچی، اورعائشہ رضي اللہ تعالی عنہا کی باقی سب عورتوں پرفضيلت اسی طرح ہے کہ جس طرح ثرید باقی سب کھانوں پرافضل ہے۔ صحیح بخاری حدیث نمبر ( 3230 ) صحیح مسلم حدیث نمبر ( 2431 ) ۔ 3 – ابن عباس رضي اللہ تعالی عنہما بیان کرتے ہيں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے زمین پر چار لکیریں لگائيں اورفرمانے لگے: کیا تم جانتے ہو یہ کیا ہے؟ صحابہ کرام رضي اللہ تعالی عنہم نے عرض کیا اللہ اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کوزيادہ علم ہے ، نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : جنتی عورتوں میں سب سے افضل خدیجہ بنت خویلد اورفاطمہ بنت محمد صلی اللہ علیہ وسلم اور فرعون کی بیوی آسیہ بنت مزاحم اورمریم بنت عمران رضي اللہ تعالی عنہن اجمعین ہیں۔ مسنداحمد حديث نمبر ( 2663 ) علامہ البانی رحمہ اللہ تعالی نےصحیح الجام (1135) میں اسے صحیح قراردیا ہے ۔ 4 - انس رضي اللہ تعالی عنہ بیان کرتے ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : آپ ک و( کمال کے اعتبارسے ) دنیا کی سب عورتوں سے مریم بنت عمران اور خدیجہ بنت خویلد اورفاطمہ بنت محمد (صلی اللہ علیہ وسلم ) اور فرعون کی بیوی آسیہ ( رضي اللہ تعالی عنہن ) کافی ہیں ۔ سنن ترمذي حدیث نمبر ( 3878 ) امام ترمذي رحمہ اللہ تعالی نے اسے صحیح قراردیا ہے ۔ 5 - حافظ ابن حجر رحمہ اللہ تعالی کہ کہنا ہے : فرعون کی بیوی آسیہ رضي اللہ تعالی عنہا کے فضائل میں سے ہے کہ انہوں نے دنیا کی ان نعمتوں کے بدلے میں جس میں وہ تھیں دنیا کے عذاب وتکالیف اوربادشاہی کے بدلے میں قتل ہونا اختیارکرلیا، اور ان کی موسی علیہ السلام کے متعلق فراست سچی تھی جب انہوں نے موسی علیہ السلام کے بارے میں ( ان کو دریا سے نکالتے ہوئے ) یہ کہا یہ میری آنکھوں کی ٹھنڈک ہے ۔ فتح الباری ( 6 / 448 ) ۔ [[زمرہ: اسلام]] [[زمرہ: سوانح حیات]] 5543 34749 2006-11-26T05:58:02Z حیدر 348 /* قرآن کی تدوین */ تدوین کا مطلب ہو کہ قرآن میں تحریف کی گئی؟؟؟ == مختصر تعارف == *پورا نام: حضرت ابوبکر (رض) صدیق *پیدائش: 573 ء *وفات: 634 ء *پیدائشی نام: *مسلم نام: *والد کا نام: خلیفہ اول اور مردوں میں [[اسلام]] لانے والے اول عبداللہ المعروف ابوبکر صدیق تھے۔ [[محمد]] رسول اللہ کے ساتھ نشیب و فراز دیکھے۔ ام المومنین اور مشہور محدثہ [[حضرت عائشہ]] صدیقہ کے والد تھے۔ بہت کم گو اور صابر تھے۔ رسول اللہ (ص) کی وفات کے بعد مسلمانوں کے خلیفہ اول مقرر ہوئے۔ حضرت ابوبکر (رض) کے دور کے شروع میں فتنہ ارتداد زوروں پر تھا لیکن صدیق اکبر کی مستقل مزاجی اور صبر سے اسلام پر خطرناک ترین دور بخیر و عافیت ان کی موجودگی میں ختم ہوا اور مسلمان قوم پر فتوحات کا دروازہ کھل گیا۔ == قبیلہ اور پیشہ == صدیق اکبر قبیلہ [[قریش]] کی شاخ [[تیم]] سے تعلق رکھتے تھے۔ ان کا پیشہ تجارت تھا۔ رسول اکرم (ص) کے ہمراہ ہجرت کی۔ انہوں نے اپنی تمام دولت راہ خدا میں خرچ کر دی۔ اسلام لانے کے بعد آپ کی زیادہ عمر حضرت محمد (ص) کی صحبت میں گزری۔ محمد (ص) کے آخری ایام میں آپ (رض) کو ہی امامت کے فرائض سونپے گئے۔ پھر وفات رسول اللہ (ص) کے بعد آپ (رض) ہی کو مدینہ کی سلطنت اسلامیہ کا پہلا خلیفہ منتخب کیا گیا۔ نہایت سادہ دل صابر اور اللہ اور اللہ کے رسول (ص) کے پیروی کرنے والے تھے۔ انتہائی پُر آشوب دور میں بھی آپ نے [[اسامہ بن زید]] کے لشکر کو سرحد عرب پر سب صحابہ کی مخالفت کے باوجود رد نہ کیا کہ رسول اللہ (ص) نے اس لشکر کی روانگی کا حکم دیا تھا۔ اتباع رسول (ص) میں آپ کی شدت ہی کی وجہ سے ارتداد کا خاتمہ ہوا۔ 634 ء میں ڈھائی سال [[خلافت]] کے امور سر انجام دینے کے بعد اپنے خالق حقیقی سے جا ملے اور رسول اللہ (ص) کے پہلو میں دفن ہوئے۔ == ابوبکر کی حیات زندگی == === ابتدائی زندگی === === اسلام قبول کرنے والے پہلے آدمی === === زمانۂ خلافت=== === جنگیں=== === قرآن کی ترتیب === حضرت محمد {{درود}} کی زندگی میں ہی آپ نے مختلف لوگوں کو قرآن پاک کو تحریر کرنے پر مقرر کر رکھا تھا۔ مگر یہ ایک کتابی شکل میں دستیاب نہیں تھا۔ حضرت ابوبکر صدیق {{رض مذ}} کے دورخلافت میں جنگ یمامہ میں بہت سے حفاظ کرام کے شہید ہو جانے پر حضرت عمر فاروق {{رض مذ}} کے مشورے پر آپ نے حضرت زید {{رض مذ}} کو قرآن پاک کو ایک کتابی شکل میں مرتب کرنے کا حکم دیا۔ حضرت زید {{رض مذ}} نے ان تمام اوراق اور دیگر اشیا جس پر حضرت محمد {{درود}} کی زندگی میں قرآن پاک لکھا گیا تھا جمع کیا اور اس کو ایک کتابی شکل میں جمع کر دیا۔ حضرت عثمان {{رض مذ}} کے دور خلافت میں اسی صحیفہ سے نقول کروا کر دیگر صوبہ جات میں بھجوائی گئیں۔ === وفات=== آپ رضی اللہ تعالی عنہ 23اگست 634 میں مدینہ میں فوت ہوءے۔ اپنی وفات سے پہلےآپ رضی اللہ تعالی عنہ نے مسلمانوں کو ترغیب دی کی وہ حضرت عمر رضی اللہ تعالی عنہ کو خلیفہ تسلیم کر لیں۔ لوگوں نے آپ کی ہدایت پر حضرت عمر رضی اللہ تعالی عنہ کو خلیفہ تسلیم کر لیا۔ وفات کے وقت حضرت ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ نے وہ تمام رقم کو کہ بطور وظیبہ آپ رضی اللہ تعالی عنہ نے بیت المال سے دوران خلافت لی تھی اپنی وراثت سے بیت المال کو واپس کر دی۔ وفات کے وقت آپ رضی اللہ تعالی عنہ کی عمر مبارک 61 سال تھی۔ === مدفن=== حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ تعالی عنہ کو وفات کے بعد حضرت محمد ﷺ کے مزار مبارک میں آپ ﷺ کے ساتھ دفن کیا گیا۔ جو کہ ایک بہت بڑی سعادت تھی۔ اس طرح دنیا کے ساتھی ایک ہی جگہ پر دفن ہیں۔ [[Category:مسلم شخصیات]] [[Category:صحابی]] 5544 17510 2006-06-28T16:04:58Z سیف اللہ 153 [[یونیورسٹی آف سنٹرل پنجاب]] بجانب [[جامعہ وسطی پنجاب]] منتقل #REDIRECT [[جامعہ وسطی پنجاب]] 5546 18273 2006-07-05T11:17:54Z حیدر 348 محمد رفیع سودا 1713ء میں دہلی میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد محمد شفیع بہ سلسلہ تجارت ہندوستان میں وارد ہوئے تھے۔ مرزا سودا کی تعلیم و تربیت دہلی میں ہوئی۔ چھوٹی عمر میں شاعری کا شوق پیدا ہوا۔ اور فارسی میں شعر کہنے لگے۔ پھر خان آرزو کے کہنے پر اردو میں طبع آزمای شروع کی۔ اور سلیمان قلی داد سے اصلاح لی۔ بعد میں شاہ حاتم کے شاگرد ہوئے اور تھوڑے عرصے میں درجہ کمال حاصل کرکے بڑے بڑے استادوں سے خراج تحسین وصول کیا، یہاں تک کہ شاہ عالم کو بھی شاگردی کا شوق ہوا۔ او راصلاح لینے لگے لیکن تھوڑے ہی عرصے میں زمانے نے پلٹا کھا اور دہلی تباہ ہوگئی۔ مرہٹوں نے لوٹ مار شروع کر دی چنانچہ شعرا و شرفاء دہلی سے نکلنے لگے۔ ناچار سودا نے بھی فرخ آباد نواب بنگش کے یہاں آکر قیام کیا اورسترہ سال تک آسودگی سے یہیں زندگی بسر کی۔ اس وقت مرزا کی عمر ساٹھ سال کی تھی۔ نواب کی وفات پر مرزا لکھنو چلے آئے ۔ یہاں نواب شجاع الدولہ نے بڑی قدر کی۔ مگر معمولی سی بات پر ناراض ہو کر چلے آئے اور پھر دوبارہ دربار نہ گئے۔ یہاں تک کہ آصف الدولہ مسند آراء ہوئے۔ وہ مرزا پر بڑے مہربان تھے۔ چھ ہزار سالانہ وظیفہ مقرر ہوا اور ملک الشعراء کا خطاب ملا۔ مرزا نے تقریباَ َ ستر برس کی عمر میں 1781ء میں لکھنو میں وفات پائی۔ [[Category:شاعر|سودا، محمد رفیع]] [[Category:سوانح حیات|سودا، محمد رفیع]] {{نامکمل}} 5547 18235 2006-07-04T20:27:16Z حیدر 348 دبستان دہلی میں ذوق کو بڑی اہمیت حاصل ہے۔ محمد ابراہیم نام اور ذوق تخلص تھا۔ ایک غریب سپاہی محمد رمضان کے لڑکے تھے۔ 1789ء میں دلی میں پیدا ہوئے۔ پہلے حافظ غلام رسول کے مکتب میں تعلیم پائی۔ حافظ صاحب کو شعر و شاعری کا شوق تھا۔ ذوق بھی شعر کہنے لگے۔ اس زمانے میں شاہ نصیر دہلوی کا طوطی بول رہا تھا۔ ذوق بھی ان کے شاگرد ہو گئے۔ دل لگا کر محنت کی اور ان کی شاعرانہ مقبولیت بڑھنے لگی۔ بہت جلد علمی و ادبی حلقوں میں ان کا وقار اتنا بلند ہوگیا کہ قلعہ معلیٰ تک رسائی ہوگئی۔ اور خود ولی عہد سلطنت بہادر شاہ ظفر ان کو اپنا کلام دکھانے لگے۔ شاہ اکبر ثانی نے ایک قصیدہ کے صلہ میں ملک الشعراء خاقانی ہند کا خطاب مرحمت فرمایا۔ شروع میں چار روپے ماہانہ پر ظفر کے استاد مقرر ہوئے۔ آخر میں یہ تنخواہ سو روپیہ تک پہنچ گئی۔ مسلسل عروس سخن کے گیسو سنوارنے کے بعد 16 نومبر 1854ء میں دنیائے ادب کا یہ مہردرخشاں ہمیشہ کے لیے غروب ہوگیا۔ مرنے سے چند ساعت پہلے یہ شعر کہا تھا۔ <br> کہتے آج ذوق جہاں سے گزر گیا<br> کیا خوب آدمی تھا خدا مغفرت کرے ذوق کو عربی فارسی کے علاوہ متعدد علوم موسیقی، نجوم ، طب، تعبیر خواب وغیرہ پر کافی دسترس حاصل <br> تھی۔ طبیعت میں جدت و ندرت تھی۔ تمام عمر شعر گوئی میں بسر کی۔ [[Category:شاعر|ذوق، محمد ابراہیم]] [[Category:سوانح حیات|ذوق، محمد ابراہیم]] 5548 28173 2006-09-20T19:52:00Z Wahab 389 [[Image:Insahullah.JPG|framepx|thumb|left|انشاء اللہ خان انشاء]]سید انشاء اللہ خان انشاء میر ماشااللہ خان کے بیٹے تھے۔ جو ایک ماہر طبیب تھے۔ ان کے بزرگ [[نجف]] اشرف کے رہنے والے تھے۔ مغلیہ عہد میں[[ ہندوستان]] تشریف لائے۔ کئی پشتیں بادشاہوں کی رکاب میں گزارنے کے بعد جب مغل حکومت کو زوال آیا تو ماشاء اللہ خان [[دہلی]] چھوڑ کر مرشد آباد چلے گئے۔ جہاں1756ء انشاء پیدا ہوئے۔ انشاء کی ذہانت اور جدت پسندی انہیں اپنے ہم عصروں میں منفرد نہیں بلکہ تاریخ ادب میں بھی ممتاز مقام دلاتی ہے۔ [[غزل]]،[[ریختی]] ، [[قصیدہ]] اور بے نقط [[مثنوی]] اوراردو میں بے نقط دیوان [[رانی کیتکی کی کہانی]] جس میں [[عربی]] [[فارسی]] کا ایک لفظ نہ آنے دیا۔یہی نہیں بلکہ انشاء پہلے ہندوستانی ہیں جنہوں نے [[دریائے لطافت]] کے نام سے زبان و بیان کے قواعد پرروشنی ڈالی۔ انشاء نے 1817ء میں لکھنو میں وفات پائی۔ انشاء نے [[غزل]] میں الفاظ کے متنوع استعمال سے تازگی پیدا کرنے کی کوشش کی اور اس میں بڑی حد تک کامیاب بھی رہے۔ تاہم بعض اوقات محض قافیہ پیمائی اور ابتذال کا احساس بھی ہوتا ہے۔انشاء کی غزل کا عاشق لکھنوی تمدن کا نمائندہ بانکا ہے۔ جس نے بعد ازاں روایتی حیثیت اختیار کر لی جس حاضر جوابی اور بذلہ سنجی نے انہیں نواب سعادت علی خاں کا چہیتا بنا دیا تھا۔اس نے غزل میں مزاح کی ایک نئی طرح بھی ڈالی۔ زبان میں دہلی کی گھلاوٹ برقرار رکھنے کی کوشش کی۔ اس لیے اشعار میں زبان کے ساتھ ساتھ جو چیز دگر ہے اسے محض انشائیت ہی سے موسوم کیا جاسکتا ہے۔ [[Category:شاعر]] [[Category:سوانح حیات]] 5549 17530 2006-06-28T19:30:39Z حیدر 348 سانچہ {{خانۂ معلومات ادیب | پس_منظر = شاعر | نام = مومن خان مومن | عکس = | عکس_بیان = | پیدائش_نام = مومن خان | عرف = | قلمی_نام = | تخلص = مومن | ولادت = 1800ء [[دہلی]] | ابتدا = دہلی، برطانوی ہندوستان | وفات = 1851ء [[دہلی]] | صنف = [[شاعری]] | ذیلی_اصناف = [[غزل]] | ادبی_تحریک = | اعزازت = | سرگرم_دور = | تعداد_تصانیف = | تصنیف_اول = | تصنیف_آخر = | معروف_تصانیف = | برقی_رابطہ = }} مومن خان نام اور مومن تخلص تھا۔ والد کا نام غلام نبی خاں تھا۔ مومن کے دادا سلطنت مغلیہ کے آخری دور میں شاہی طبیبوں میں داخل ہوئے اورحکومت سے جاگیر بھی حاصل کی۔مومن1800ء کو دہلی میں پیدا ہوئے ان کے والد کو [[شاہ عبدالعزیز]] محدث دہلوی سے بہت عقیدت تھی۔ چنانچہ شاہ صاحب موصوف نے ہی مومن خاں نام رکھا۔ مومن بچپن ہی سے ذہن طبع تھے۔ حافظہ بہت اچھا تھا۔ چنانچہ [[عربی]] و [[فارسی]] ، [[طب]]، [[نجوم]]، اور [[موسیقی]] میں جلدی کمال حاصل کر لیا۔اصناف شاعری میں قصیدہ، [[رباعی]]،[[واسواخت]] ، [[غزل]]، [[ترکیب بند،]] [[مثنوی]] سبھی پر طبع آزمائی کی ہے۔ دلی سے پانچ مرتبہ باہر نکلے مگر وطن کی محبت نے اپنی طرف کھینچ لیا۔ مومن نہایت آزاد مزاج، قانع اور وطن پرست تھے۔ امراوء اور روساء کی خوشامد سے انہیں سخت نفرت تھی۔ یہی ان کے کریکٹر کی ایک نمایاں خصوصیت تھی۔ مومن کی یادگار ایک دیوان اور چھ مثنویاں ہیں۔1851ء میں اپنے کوٹھے سے گر کر وفات پائی۔ مومن کی جنسی توانائی کا اظہار عملی زندگی سے ہی نہیں بلکہ کلام سے بھی ہوتا ہے۔[[ دبستان لکھنو]] کے شعراء کے برعکس انہوں نے جنس نگاری کو فحش اور ابتذال سے بچا کر صحت مند حدود میں رہنے دیا۔ بیشتر اشعار میں روایت یا مفروضات کم ہیں اور ذاتی تجربات زیادہ، اسی لیے شاعری میں عاشق کا تصور ابھرتا ہے وہ [[میر تقی میر]] کی خود سپردگی اور خاکساری، لکھنوی شعراء کی ہوسناکی اور کجروی اور [[غالب]] کی نرگسیت اور خود پسندی سے قطعی مختلف ہے۔ مومن کا عاشق واضح طور پر ہرجائی ہے۔ ان کا یہ شعر عاشق کے تمام فلسفہ حیات کا نچوڑ ہے۔ ہم بھی کچھ خوش نہیں وفا کرکے<br> تم نے اچھا کیا نباہ نہ کیا یہ وہی انداز ہے جس نے [[داغ دہلوی]] کے پاس جاکر رنڈی بازی کی صورت اختیار کر لی۔ اگر خالص جنس نگاری کے لحاظ سے دیکھیں تو مومن غالب سے بڑھ جاتے ہیں۔صرف اشعار کی تعداد کے لحاظ سے ہی نہیں بلکہ شدت اور وارفتگی میں بھی غالب کے ہاں بعض اوقات جنس کو مزاح وغیرہ سے کیمو فلاج کرنے کا رجحان ملتا ہے۔ لیکن مومن کاانداز کسی حقیقت نگار کا ہے۔ البتہ رشک میں دونوں کا یکساں حال ہے۔ یہی نہیں بلکہ مومن نے آواز سے اپنی خصوصی جنسی دلچسپی کا اظہار بھی کیا ۔ اسی طرح بعض ملبوسات اورزیورات سے وابستہ جنسی تلازمات بھی ابھارے گئےہیں اور ایسی غزلوں کی بھی کمی نہیں جن میں واضح طور پر ایسے اشارات کیےکہ کسی مخصوص ہستی کی جھلک دیکھنےپربھی اتنا اندازہ لگانا دشوار نہیں رہتا کہ خطاب صنف مخالف سے ہے اور لاجنس شاعری کے اس دور میں یہ بہت بڑی بات ہے۔ [[Category:شاعر]] [[Category:سوانح حیات]] 5550 17522 2006-06-28T18:06:29Z Wahab 389 5551 17523 2006-06-28T18:08:13Z Wahab 389 [[Image:Merajee.JPG|framepx|thumb|left|میراجی]]میراجی ، جن کا اصل نام محمد ثنا اللہ تھا ۔ منشی محمد مہتاب الدین کے ہاں 25 مئی 1912ءکو[[ لاہور]] میں پیداہوئے۔ پہلے ”ساحری“ تخلص کرتے تھے۔ لیکن ایک بنگالی لڑکی ”میراسین“ کےیک طرفہ عشق میں گرفتار ہو کر ”میراجی“ تخلص اختیار کر لیا۔ میراجی کی ذات سے ایسے واقعات وابستہ ہیں کہ ان کی ذات عام آدمی کے لئے ایک افسانہ بن کر رہ گئی ہے۔ اُن کا حلیہ اور ان کی حرکات و سکنات ایسی تھیں کہ یوں معلوم ہوتا تھا انہوں نے سلسلہ ملامتیہ میں بیعت کر لی ہے۔ لمبے لمبے بال ،بڑی بڑی مونچھیں ، گلے میں مالا ، شیروانی پھٹی ہوئی، اوپر نیچے بیک وقت تین پتلونیں، اوپر کی جب میلی ہوگئی تو نیچے کی اوپر اور اوپر کی نیچے بدل جاتی۔ شیروانی کی دونوں جیبوں میں بہت کچھ ہوتا۔ کاغذوں اور بیاضوں کا پلندہ بغل میں دابے بڑی سڑک پر پھرتا تھااور چلتے ہوئے ہمیشہ ناک کی سیدھ میں دیکھتا تھا۔ وہ اپنے گھر اپنے محلے اور اپنی سوسائٹی کے ماحول کو دیکھ دیکھ کر کڑتا تھا اس نے عہد کر رکھا تھا کہ وہ اپنے لئے شعر کہے گا۔ صرف 38 سال کی عمر میں3نومبر 1949ءکو مرگئے۔ اس مختصر سی عمر میں میراجی کی تصانیف میں ”[[مشرق و مغرب کے نغمے]]“ ”[[اس نظم میں]] “”[[نگار خانہ]]“”[[خیمے کے آس پاس]]“ شامل ہیں۔ جبکہ [[میراجی کی نظمیں]] ، [[گیت ہی گیت،]] [[پابند نظمیں]] اور تین رنگ بھی شاعر ی کے مجموعے ہیں == مزید دیکھیے == *[[میراجی کی شاعری]] [[Category:شاعر]] [[Category:سوانح حیات]] 5553 17527 2006-06-28T19:19:09Z حیدر 348 [[مومن]] بجانب [[مومن خان مومن]] منتقل: شب جو مسجد میں جے پھنسے مومن #REDIRECT [[مومن خان مومن]] 5556 17895 2006-07-02T04:33:48Z 58.88.16.95 '''بھيانک آدمی''' [[ابن صفى]] کی [[عمران سيريز]] کا چوتھا ناول ہے۔ ==ناول کا خلاصہ == ساحل کے کنارے بندرگاہ کے پاس اے بی سی ہوٹل کے سامنے ايک بيابان علاقہ ہوتا ہے، جس پر رات ہوتے ہی ايک گمنام آدمی کی حکومت چھاجاتی ہے۔ عمران اپنی حماقتوں سميت اے بی سی ہوٹل وارد ہوتا يے اور آتے ساتھ ہی اس کی حماقتيں گل کھلانا شروع کر ديتی ہيں۔ روشی ہوٹل کی ايک ميز پر بيٹھی خاموشی سے عمران کو ديکھ رہی ہوتی ہے اور دل ہی دل ميں عمران کی حماقتوں سے لطف اندوز ہو رہی ہوتی ہے۔ آخرکار اس سے رہا نہيں جاتا اور وہ عمران کی ميز پر جا بيٹھتی ہے۔ جب عمران بيابان علاقے ميں پچاس ہزار روپے اپنی جیبوں ميں ٹھونسے جانے لگتا ہے، تو وہ اسے روکنے کی بہت کوشش کرتی ہے، مگر عمران اس کی ايک نہيں سنتا۔ عمران پر قاتلانہہ حملہ ہوتا ہے اور وہ لٹ لٹا کر ہوٹل واپس پہنچتا ہے۔ آخر کار عمران اس آدمی کا پتہ لگا ليتا ہے جس کی حکومت رات کو اس علاقے ميں ہوتی ہے۔ وہ ايک سمگلر ہوتا ہے جو رات کو اسی علاقے سے اپنے سمگلشدہ مال کو گوداموں ميں پہنچاتا تھا اور اس علاقے کو اپنی غیرقانونی سرگرميوں کے لئيے صاف کرنے کے لئيے اس نے اس علاقے ميں رات کو دہشت پھيلا رکھی تھی۔ عمران ايک خونريز ٹکرائو ميں مرتے مرتے بال بال بچتا ہے۔ مگر بالآخر سمگلر اور اس کا گروہ پکڑے جاتے ہيں۔ آخر ميں عمران روشی کو اپنے ساتھ ہی لے جاتا ہے۔ [[Category:ناول]] [[Category:ابن صفی]] 5557 17547 2006-06-28T23:16:51Z لاہوري لڑکا 406 Category:ابن صفى '''بھيانک آدمی''' [[ابن صفى]] کی [[عمران سيريز]] کا چوتھا ناول ہے۔ ==ناول کا خلاصہ == ساحل کے کنارے بندرگاہ کے پاس اے بی سی ہوٹل کے سامنے ايک بيابان علاقہ ہوتا ہے، جس پر رات ہوتے ہی ايک گمنام آدمی کی حکومت چھاجاتی ہے۔ عمران اپنی حماقتوں سميت اے بی سی ہوٹل وارد ہوتا يے اور آتے ساتھ ہی اس کی حماقتيں گل کھلانا شروع کر ديتی ہيں۔ روشی ہوٹل کی ايک ميز پر بيٹھی خاموشی سے عمران کو ديکھ رہی ہوتی ہے اور دل ہی دل ميں عمران کی حماقتوں سے لطف اندوز ہو رہی ہوتی ہے۔ آخرکار اس سے رہا نہيں جاتا اور وہ عمران کی ميز پر جا بيٹھتی ہے۔ جب عمران بيابان علاقے ميں پچاس ہزار روپے اپنی جیبوں ميں ٹھونسے جانے لگتا ہے، تو وہ اسے روکنے کی بہت کوشش کرتی ہے، مگر عمران اس کی ايک نہيں سنتا۔ عمران پر قاتلانہہ حملہ ہوتا ہے اور وہ لٹ لٹا کر ہوٹل واپس پہنچتا ہے۔ آخر کار عمران اس آدمی کا پتہ لگا ليتا ہے جس کی حکومت رات کو اس علاقے ميں ہوتی ہے۔ وہ ايک سمگلر ہوتا ہے جو رات کو اسی علاقے سے اپنے سمگلشدہ مال کو گوداموں ميں پہنچاتا تھا اور اس علاقے کو اپنی غیرقانونی سرگرميوں کے لئيے صاف کرنے کے لئيے اس نے اس علاقے ميں رات کو دہشت پھيلا رکھی تھی۔ عمران ايک خونريز ٹکرائو ميں مرتے مرتے بال بال بچتا ہے۔ مگر بالآخر سمگلر اور اس کا گروہ پکڑے جاتے ہيں۔ آخر ميں عمران روشی کو اپنے ساتھ ہی لے جاتا ہے۔ [[Category:ابن صفی]] 5558 23301 2006-08-20T16:30:19Z سیف اللہ 153 ابن صفى [[زمرہ:سوانح حیات]] 5559 17604 2006-06-29T15:24:02Z حکیم العروج 414 ==تعریف== دہشت گردی کی کوئی ایسی تعریف کرنا کہ جو ہر لحاظ سے مکمل اور ہر موقع پر سو فیصد اتفاق راۓ سے لاگو کی جاسکے ، اگر ناممکن نہیں تو کم ازکم بحرامکان لاپذیر کے ساحل پر پیادہ رو ضرور ہے۔ اگر ہر قسم کے پس منظر اور اس معاشرے کے حالات کو یکسر نظر انداز کردیا جاۓ تو پھر اس لفظ کی<font face="times new roman"> '''لـغـوی تـشریـح'''</font> یوں ہو سکتی ہے کہ؛ خوف اور ہراس پیدا کر کے اپنے مقاصد کے حصول کی خاطر ایسے نپے تلے طریقہ کار یا حکمت عملی اختیار کرنا کہ جس سے قصور وار اور بے قصور کی تمیز کے بغیر، (عام شہریوں سمیت) ہر ممکنہ حدف کو ملوث کرتے ہوۓ، وسیع پیمانے پر دہشت و تکلیف اور رعب و اضطراب (جسمانی نہ سہی نفسیاتی) پھیل جاۓ۔ [[Category:حق تلفیاں و دہشتگردیاں]] [[ar:إرهاب]] [[zh-min-nan:Khióng-pò·-chú-gī]] [[bg:Тероризъм]] [[ca:Terrorisme]] [[cs:Terorismus]] [[cy:Terfysgaeth]] [[da:Terrorisme]] [[de:Terrorismus]] [[es:Terrorismo]] [[eo:Terorismo]] [[fr:Terrorisme]] [[ko:테러리즘]] [[io:Terorismo]] [[id:Terorisme]] [[it:Terrorismo]] [[he:טרור]] [[lt:Terorizmas]] [[nl:Terrorisme]] [[ja:テロリズム]] [[no:Terrorisme]] [[nn:Terrorisme]] [[nds:Terror]] [[pl:Terroryzm]] [[pt:Terrorismo]] [[ro:Terorism]] [[ru:Терроризм]] [[simple:Terrorism]] [[sl:Terorizem]] [[sr:Тероризам]] [[fi:Terrorismi]] [[sv:Terrorism]] [[th:การก่อการร้าย]] [[vi:Khủng bố]] [[uk:Тероризм]] [[zh:恐怖主义]] 5565 17593 2006-06-29T11:03:36Z سیف اللہ 153 یہ میں نے نہیں لکھا۔ [http://ur.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%88%D9%86%D8%AA:_%D9%81%DB%81%D8%B1%D8%B3%D8%AA&oldid=17393 یہاں تھا] اسم مبارک: یحیی والد گرامی زید فرزند حضرت امام زین العابدین علیہ السلام والدہ محترمہ : ریطہ بنت ابی ھاشم بن محمد بن حنفیہ۔ ولادت باسعادت : 107ہجری ۔ آپ ایک خوبصورت اور خوب سیرت جوان تھے اپ نے اپنے والد کے ہمراہ انتقام خون امام حسین علیہ السلام کی خاطر قیام فرمایا اور دشمنان اھلبیت سے جنگ کی لیکن والد گرامی حضرت زید کی شھادت کے بعد کوفہ میں زندگی مشکل ہوگئی لھذا اپنے کچھ ساتھیوں کے ساتھ خراسان کاقصد کیا خراسان میں شیعہ اور محبان اھلبیت کافی تعداد میں رتےتھے آپ مدائن اور شھر ری سے ہوتے ہوئے خراسان آئے اور یہاں سرخس ، بلخ وغیرہ میں رہے لیکن بنی امیہ نے آپ سےخوف محسوس کرتے ہوئے آٹھ ہزار گھوڑسوار کا لشکر شام سے بھیجا اور ارغوی نامی گاؤں میں تین دن ، شب و روز جنگ کے بعد آپ نے جام شہادت نوش فرمایا۔ آپ کی شہادت اٹھارہ سال کی عمر میں بروز جمعہ وقت عصر 125 ھجری میں واقع ہوئی ۔ آپ کے سر مبارک کو بدن سے جدا کرکے حاکم دمشق ولید بن یزید بن عبد الملک کے پاس بھیجدیا گیا۔ اور آپ کے بدن مبارک کو شھر گرگان کے دروازے پر لٹکا دیاگیا۔ اور یہ بدن مبارک ابو مسلم خراسانی کے قیام تک لٹکا رہا ۔ ابو مسلم خراسانی کے قیام کے وقت اس کو اتار کر دفن کیا گیا اس سال خراسان میں ہر پیدہ ہونے والے بچے کا نام یحیی یا زید رکھا گیا۔ یحیی بن زید خراسان میں حضرت امام رضا علیہ السلام کے بعد سب سے عظیم شخصیت ہیں اور آپ کی آرامگاہ عظیم زیارت گاہ اور محل استجابت دعا ہے۔ [[category:سوانح حیات]] 5567 37815 2006-12-22T00:53:11Z Saki-bot 213 robot Adding: [[bs:El-Biruni]] [[تصویر:Laleh_park_jonub.jpg|thumb|ایران کے دارالحکومت تہران کے لالہ پارک میں نصب البیرونی کا مجسمہ]] ابو ریحان محمد بن احمد البیرونی المعروف البیرونی (پیدائش: 9 ستمبر 973 ء، وفات: 1048 ء) ایک اور بہت بڑے محقق اور سائنس دان تھے۔ وہ [[خوارزم]] کے مضافات میں ایک قریہ، [[بیرون]] میں پیدا ہوئے اور اسی کی نسبت سے البیرونی کہلائے۔ البیرونی [[بو علی سینا]] کے ہم عصر تھے۔ خوارزم میں البیرونی کے سرپرستوں یعنی آلِ عراق کی حکومت ختم ہوئی تو اس نے [[جرجان]] کی جانب رخت سفر باندھا وہیں اپنی عظیم کتاب "آثار الباقیہ" مکمل کی۔ حالات سازگار ہونے پر البیرونی دوبارہ وطن لوٹا۔ اور وہیں دربار میں عظیم بو علی سینا سے ملاقات ہوئی۔ ==کارنامے== البیرونی نے [[ریاضی]]، [[علم ہیئت]]، [[تاریخ]] اور [[جغرافیہ]] میں ایسی عمدہ کتابیں لکھیں جو اب تک پڑھی جاتی ہیں۔ ان میں کتاب ”الہند“ ہے جس میں البیرونی نے ہندو‎ؤں کے مذہبی عقائد، ان کی تاریخ اور برصغیر پاک و ہند کے جغرافیائی حالات بڑی تحقیق سے لکھے ہیں۔ اس کتاب سے ہندو‎ؤں کی تاریخ سے متعلق جو معلومات حاصل ہوتی ہیں ان میں بہت سی معلومات ایسی ہیں جو اور کہیں سے حاصل نہیں ہوسکتیں۔ اس کتاب کو لکھنے میں البیرونی نے بڑی محنت کی۔ ہندو برہمن اپنا علم کسی دوسرے کو نہیں سکھاتے تھے لیکن البیرونی نے کئی سال ہندوستان میں رہ کر سنسکرت زبان سیکھی اور ہندوئوں کے علوم میں ایسی مہارت پیدا کی کہ برہمن تعجب کرنے لگے ۔ البیرونی کی ایک مشہور کتاب "قانون مسعودی" ہے جو اس نے محمود کے لڑکے سلطان مسعود کے نام پر لکھی۔ یہ علم فلکیات اور ریاضی کی بڑی اہم کتاب ہے ۔ اس کی وجہ سے البیرونی کو ایک عظیم سائنس دان اور ریاضی دان سمجھا جاتا ہے ۔ البیرونی نے [[پنجاب]] بھر کی سیر کی اور "کتاب الہند" تالیف کی، علم ہیئت و ریاضی میں البیرونی کو مہارت حاصل تھی۔ انہوں نے [[ریاضی]]، [[علم ہیئت]]، [[طبیعات]]، [[تاریخ]]، [[تمدن]]، [[مذاہب]] عالم، [[ارضیات]]، [[کیمیا]] اور [[جغرافیہ]] وغیرہ پر ڈیڑھ سو سے زائد کتابیں اور مقالہ جات لکھے۔ البیرونی کے کارناموں کے پیش نظر [[چاند]] کے ایک دہانے کا نام "البیرونی کریٹر" رکھا گیا ہے۔ [[زمرہ: سوانح حیات]] [[زمرہ: مسلم شخصیات]] [[زمرہ: مسلم سائنسدان]] [[ar:أبو الريحان البيروني]] [[bs:El-Biruni]] [[de:Al-Biruni]] [[en:Al-Biruni]] [[eo:Al-Biruni]] [[es:Al-Biruni]] [[fa:ابوریحان بیرونی]] [[fr:Al-Biruni]] [[id:Al-Biruni]] [[it:Al-Biruni]] [[ja:アブー・ライハーン・アル・ビールーニー]] [[ku:Birûnî]] [[ms:Abu Raihan Al-Biruni]] [[nl:Al-Biruni]] [[pl:Biruni]] [[ru:Аль-Бируни]] [[sl:Al-Biruni]] [[sv:Abu Raihan Muhammed ibn Ahmed al-Biruni]] [[tr:Biruni]] 5568 35808 2006-12-09T21:19:43Z Escarbot 430 robot Modifying: [[uk:Абрахам Лінкольн]] *پیدائش: 1809 ء *وفات: 1865 ء [[Image:-Abraham Lincoln.jpg|framepx|thumb|left|ابراہم لنکن]]ایک ڈاکیے اور کلرک سے زندگی شروع کر کے [[امریکا]] کا سولہواں صدر بنا۔ اپنی ذاتی محنت سے قانونی امتحان پاس کر لیا۔ وکالت کا پیشہ اختیار کیا۔ آہستہ آہستہ امریکن کانگرس کا رکن بن گیا۔ 1856 ء میں امریکا کی جمہوری جماعت میں شامل ہو گیا۔ 1860 میں امریکا کا صدر منتخب ہوا۔ 1864 ء میں دوبار صدر منتخب ہوا۔ 1863 ء میں حبشیوں کی آزادی کا اعلان کیا۔ حبشیوں کو غلامی سے آزاد کرانے کی سر توڑ کوشش کی۔ انسان کو انسان کا غلام ہونا غیر فطری سمجھتا تھا۔ 1865 ء میں کسی پاگل نے اسے اسے اس وقت گولی مار کر قتل کر ڈالا جب وہ ایک تھیٹر میں ایک ڈرامہ دیکھ رہا تھا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[ang:Abraham Lincoln]] [[ar:أبراهام لينكولن]] [[bg:Ейбрахам Линкълн]] [[bn:আব্রাহাম লিংকন]] [[bs:Abraham Lincoln]] [[ca:Abraham Lincoln]] [[co:Abraham Lincoln]] [[cs:Abraham Lincoln]] [[cy:Abraham Lincoln]] [[da:Abraham Lincoln]] [[de:Abraham Lincoln]] [[en:Abraham Lincoln]] [[eo:Abraham Lincoln]] [[es:Abraham Lincoln]] [[et:Abraham Lincoln]] [[eu:Abraham Lincoln]] [[fa:آبراهام لینکلن]] [[fi:Abraham Lincoln]] [[fr:Abraham Lincoln]] [[ga:Abraham Lincoln]] [[gl:Abraham Lincoln]] [[he:אברהם לינקולן]] [[hr:Abraham Lincoln]] [[hu:Abraham Lincoln]] [[id:Abraham Lincoln]] [[io:Abraham Lincoln]] [[it:Abramo Lincoln]] [[ja:エイブラハム・リンカーン]] [[ka:ლინკოლნი, აბრაჰამ]] [[ko:에이브러햄 링컨]] [[la:Abraham Lincoln]] [[lt:Abraomas Linkolnas]] [[mk:Абрахам Линколн]] [[mr:अब्राहम लिंकन]] [[ms:Abraham Lincoln]] [[nds:Abraham Lincoln]] [[nl:Abraham Lincoln]] [[nn:Abraham Lincoln]] [[no:Abraham Lincoln]] [[oc:Abraham Lincoln]] [[pl:Abraham Lincoln]] [[pt:Abraham Lincoln]] [[ro:Abraham Lincoln]] [[ru:Линкольн, Авраам]] [[scn:Abraham Lincoln]] [[sh:Abraham Lincoln]] [[simple:Abraham Lincoln]] [[sk:Abraham Lincoln]] [[sl:Abraham Lincoln]] [[sq:Abraham Lincoln]] [[sr:Абрахам Линколн]] [[sv:Abraham Lincoln]] [[th:อับราฮัม ลิงคอล์น]] [[tr:Abraham Lincoln]] [[uk:Абрахам Лінкольн]] [[vi:Abraham Lincoln]] [[zh:亚伯拉罕·林肯]] 5569 18094 2006-07-03T21:14:49Z Wahab 389 *پیدائش: 965 ء *وفات: 1943 ء *پورا نام: ابو علی حسن بن حسین ابن الہیثم 996 ء میں وہ فاطمی خلافت [[مصر]] کے دربار سے منسلک ہو گیا۔ اس نے دریائے نیل پر [[اسوان]] کے قریب تین طرف بند باندھ کر پانی کا ذخیرہ کرنے کی تجویز پیش کی لیکن ناکافی وسائل کی وجہ سے اسے ترک کرنا پڑا۔ اب اسی جگہ مصر کا سب سے بڑا ڈیم یعنی اسوان ڈیم قائم ہے۔ اس نے سب سے پہلے روشنے کو حرارتی توانائی قرار دیا۔ [[روشنی]] کو شعاع کی وہ نہایت صحیح تعریف کرتا ہے۔ ابن الہیثم نے [[سوئی چھید کیمرہ]] (pin hole camera) یعنی ثقالہ ایجاد کیا۔ == روشنی کی بارے میں نظریہ == اس نے نظر کی کرنوں کا قدیم مفروضہ غلط ثابت کر کے ثابت کیا کہ جب روشنی کسی جسم پر پڑتی ہے تو کچھ کرنیں پلٹ کر فضا میں پھیل جاتی ہیں۔ ان میں شے بعض شعاعیں دیکھنے والے کی آنکھ میں داخل ہو جاتی ہیں جس سے وہ شے نظر آتی ہے۔ اسکی مشہور کتاب "کتاب المناظر" ہے۔ اس کے علاوہ اس نے پہلی بار آنکھ کا تراشہ بھی بنایا۔ [[Category:مسلم سائنسدان]] 5570 17609 2006-06-29T17:39:29Z Adilch 162 *امام ابو حنیفہ نعمان بن زوظی *پیدائش: 80 ھ *وفات: 150 ھ [[سنی]] مسلمانوں کے چار مکاتب فکر میں سے [[حنفی|حنفیہ]] مکتب فکر کے بانی ہیں۔ ان کا '''اصلی نام نعمان بن زوظی''' تھا۔ ان کی کنیت ابو حنیفہ تھی۔ یہ عربی النسل نہیں تھے۔ امام ابو حنیفہ [[کوفہ]] میں پیدا ہوئے اور [[تابعی]] تھے۔ علم فقہ اور علم الکلام میں ماہر تھے۔ انہیں اصحاب الرائے شمار کیا جاتا تھا۔ اس کے استاد کا نام امام حماد تھا۔ انہوں نے [[حضرت انس]] (رض) خادم رسول اللہ (ص) سے احادیث سنی تھیں اور دیگر تابعین کبار کی صحبت سے مستفید ہوئے تھے۔ حضرت [[عبداللہ بن مسعود]] کے سلسلہ فقہ سے ان کا تعلق تھا۔ امام ابو حنیفہ کا''' پیشہ تجارت''' تھا۔ امام صاحب کے پیروکار ہندوستان اور وسط ایشیا میں پھیلے ہوئے ہیں۔ انہوں نے کئی تنصیفات مرتب کیں لیکن اب ان میں سے کوئی بھی باقی نہیں بلکہ ان کے دو شاگردوں یعنی امام یوسف اور امام محمد کی تصنیفات سے امام صاحب کے نکتہ نظر کے بارے میں معلومات حاصل ہوتیں ہیں۔ [[منصور عباسی]] کے دور میں حالت قید میں 150 ھ میں وفات پائی، کیونکہ امام صاحب عہدہ قضاتہ کو قبول کرنے سے انکار کر دیا تھا۔ اور ساتھ ہی انہوں نے ابراہیم نفس ذکیہ کے خروج کے دوران عباسیوں کے خلاف اس کی حمایت کی تھی۔ [[category: مسلم آئمہ]] 5571 17610 2006-06-29T17:41:21Z Adilch 162 آپ [[خراسان]] کے شہر بوز جان میں 940 میں پیدا ہوئے۔ اس کا شمار اسلامی دور کے عظیم ریاضی دانوں میں ہوتا ہے۔ اس نے الجبراء اور جیومیٹی میں ایسے نئے مسائل اور قائدے نکالے جو اس سے بیشتر موجود نہ تھے، اس مثلثات یعنی ٹرگنومیٹری کے اولین موجدوں میں شمار کیا جاتا ہے۔ 5572 17611 2006-06-29T17:42:48Z Adilch 162 ابوالقاسم خلف بن عباس مسلم [[اندلس]] کا عظیم سرجن تھا جو کہ 932 ء میں [[سپین]] یا ہسپانیہ میں پیدا ہوا۔ تعلیم کی تکمیل کے بعد وہ شاہی شفا خانے سے منسلک ہوا۔ اس نے سرجری یعنی جراحت کے موضوع پر اپنے تجربات کی روشنی میں ایک عظیم کتاب "التصریف" لکھی۔ یہ کتاب کی صدیوں تک مغرب کی جامعات میں زیر تدریس رہی۔ اس کتاب میں عمل جراحت یعنی آپریشن کے بارے میں نوے فی صد صحیح معلومات بمعہ تشریح آلات بہم پہنجائی گئی تھی۔ اس کتاب کا ترجمہ کئی زبانوں میں کیا جا چکا ہے۔ 5573 27536 2006-09-17T18:42:08Z Wahab 389 Redirecting to [[اورنگزیب عالمگیر]] #REDIRECT [[اورنگزیب عالمگیر]] 5574 25418 2006-09-03T20:07:37Z سیف اللہ 153 *پیدائش: 1788 ء *وفات: 1824 ء لارڈ بائرن [[انگریزی]] زبان کا مشہور و معروف شاعر تھا۔ ڈاکٹر [[اقبال]] کی طرح اپنے دور کی سیاست پر بڑا اثر انداز ہوا۔ [[یونان]] کی جنگ آزادی میں خود بھی شامل تھا۔ عمر 32 سال کی ہی تھی کی بخار کی وجہ سے مر گیا۔ اس کے کلام کا پہلا مجموعہ اوقات تساہل (hours of labour) 1807 ء میں شائع ہوا۔ تبقیدات اور ہجو بھی لکھے۔ [[زمرہ: شاعر]] 5575 17618 2006-06-29T22:42:55Z 220.151.46.211 پ*یدائش: 460 قبل مسیح *وفات: 377 قبل مسیح مشہور یونای سائنس دان، طبابت میں بہت کام کیا اور نام پیدا کیا۔ بیماری میں تعویذ گنڈے کے علاج کی بجائے سائنسی علاج کی بنیاد ڈالی اور اسی وجہ سے بقراط کو باباۓ طب کا درجہ بھی دیا جاتا ہے، بقراط کی ابتداء کردہ اساسوں اور بعد میں [[جالینوس]] اور [[ابن سینا]] جیسے عالموں کی کاوشوں سے [[طب یونانی]] کی بنیاد قائم ہوئی۔ 5576 33425 2006-11-16T18:22:22Z خاور 22 بلال ابن رباح، رسول اللہ ﷺ کے مشہور صحابی تھے۔ حبشی نسل کے غلام تھے۔ [[اسلام]] کے پہلے مُوّذن تھے۔ کفار عرب نے حضرت بلال (رض) پر اس کے اسلام لانے کے وجہ سے بہت سے ظلم ڈھائے۔ حضرت [[ابوبکر صدیق]] (رض) نے انھیں خرید کر آزاد کر دیا۔ رسول کریم (ص) کے ساتھ تمام غزوات میں شریک رہے۔ جنگ بدر میں آپ نے [[امیہ]] بن خلف کو قتل کیا۔ رسول کریم (ص) نے اذان کہنے کے لیے حضرت بلال (رض) کو مقرر فرمایا۔ سفر میں حضور (ص) کے کھانے پینے کا انتظام حضرت بلال (رض) کے سپرد ہوتا تھا۔ رسول اللہ (ص) کے بعد حضرت [[عمر]] (رض) کے اصرار پر صرف ایک دفعہ اذان کہی۔ کہا جاتا ہے کہ اس روز اذان میں جب دسول اللہ (ص) کا نام آیا تو غش کھا کر گر پڑے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صحابی]] 5577 29273 2006-09-30T11:28:59Z افرازالقریش 199 کسی بھی [[مادہ (ضد ابہام)|مادے]] ([[مادہ (شے)|substance]] یا [[مادہ|matter]]) کی بناوٹ، [[جوہر]]ی ترکیب اور خواص وغیرہ کا مطالعہ اور تحقیق ، علم کیمیاء کہلاتا ہے۔ اس شعبہ علم میں خاص طور پر جوہروں کے مجموعات ؛ مثلا [[سالمہ|سالمات]] اور انکے تعملات ، [[قلم|قلموں]] اور [[فلز|دھاتوں]] سے بحث کی جاتی ہے۔ کیمیاء میں ان مذکورہ اشیاء کی ساخت اور پھر انکی نۓ مرکبات میں تبدیلیوں کا مطالعہ ، اور انکے [[تفاعل]] (interaction) کے بارے میں تحقیق شامل ہے۔ اور جیسا کہ اندازہ لگایا جاسکتا ہے کہ جب مادے کا بڑے پیمانے (یعنی سالمات اور قلمیں وغیرہ کے پیمانے) پر مطالعہ کیا جاۓ گا تو جوہر یا ایٹم یعنی باریک پیمانے پر مادے کا مطالعہ بھی لازمی ہوگا اور یہی وجہ ہے کہ کیمیاء میں جوہروں کی ساخت اور انکے آپس میں تعملات اور روابط کا مطالعہ بھی کیا جاتا ہے۔ [[زمرہ:کیمیاء]] 5578 17630 2006-06-30T04:07:26Z حکیم العروج 414 Redirecting to [[جی ایم سید]] #REDIRECT [[جی ایم سید]] 5579 17633 2006-06-30T04:10:52Z حکیم العروج 414 سائیں جی ایم سید قیام پاکستان کے ہیروز میں سے ایک ہیں ان کا تحریک آزادی میں ایک اہم قردار ہے انہی کی بدولت آج صوبہ سندھ پاکستان کا ایک حصہ ہے. وہ سائیں جی ایم سید ہی تھے جنہوں نے سندھ میں قرارداد پاکستان پیش کی اور اسے بھاری اکثریت سے پاس کروایا جس کی بدولت سندھ پاکستان کا ایک حصہ بنی. [[Category:پاکستانی شخصیات]] 5580 31914 2006-10-29T07:16:45Z حیدر 348 [[زمرہ:شخصیات]] [[زمرہ:پاکستان]] 5581 17641 2006-06-30T11:49:40Z حیدر 348 ابھی زیر تعمیر ہے <includeonly> {| class="infobox" style="width: 17em; font-size: 100%;float: left;" |- ! style="text-align: center; background: 007f00;" colspan="3" |{{{نام}}} {{#if:{{{عکس|}}} |<tr style="text-align: center;"><td colspan="3">[[Image:{{{عکس}}}|150px|{{{عکس_بیان|}}}]] <br /><div style="font-size: 90%">{{{عکس_بیان|}}}</div></td></tr> }} |- ! style="background: 007f00;" colspan="3" | پاکستانی سیاستدان {{#if:{{{پیدائش_نام|}}} |<tr><td>'''پیدائشی نام'''</td><td colspan="2">{{{پیدائش_نام}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{عرف|}}} |<tr><td>'''دیگر نام'''</td><td colspan="2">{{{عرف}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{ولادت|}}} |<tr><td>'''ولادت'''</td><td colspan="2">{{{ولادت}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{ابتدا|}}} |<tr><td>'''ابتدا'''</td><td colspan="2">{{{ابتدا}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{وفات|}}} |<tr><td>'''وفات'''</td><td colspan="2">{{{وفات}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{پیشہ|}}} |<tr><td>'''پیشہ'''</td><td colspan="2">{{{پیشہ}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{مناصب|}}} |<tr><td>'''[[مناصب]]'''</td><td colspan="2">{{{مناصب}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{رکن_ق_ا|}}} |<tr><td>'''رکن قومی اسمبلی'''</td><td colspan="2">{{{رکن_ق_ا}}} بار</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{رکن_ص_ا|}}} |<tr><td style="padding-right: 1em;">'''[[رکن صوبائی اسمبلی]]'''</td><td colspan="2">{{{رکن_ص_ا}}} بار</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{رکن_سینیٹ|}}} |<tr><td>'''[[رکن سینٹ]]'''</td><td colspan="2">{{{رکن_سینیٹ}}} بار</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{منسوب_سیاسی_پارٹی|}}} |<tr><td textalign="top" style="padding-right: 1em;">'''سیاسی پارٹی <br /> منسوب'''</td><td colspan="2">{{{منسوب_سیاسی_پارٹی}}}</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{سیاسی_حلقہ|}}} |<tr><td>'''[[سیاسی حلقہ]]'''</td><td colspan="2">{{{سیاسی_حلقہ}}} بار</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{موجودہ_حیثیت|}}} |<tr><td>'''موجودہ حیثیت'''</td><td colspan="2">{{{موجودہ_حیثیت}}} بار</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{وجۂ_شہرت|}}} |<tr><td>'''وجۂ_شہرت'''</td><td colspan="2">{{{وجۂ_شہرت}}} بار</td></tr> }}<!-- -->{{#if:{{{برقی_رابطہ|}}} |<tr><td>'''ویب سائیٹ(یں)'''</td><td colspan="2">{{{برقی_رابطہ}}}</td></tr> }} |}</includeonly> 5582 17642 2006-06-30T11:52:06Z حیدر 348 متبادل عنوان #REDIRECT [[محمد اقبال]] 5585 17664 2006-07-01T04:30:46Z افرازالقریش 199 '''شذوذ''' کا لفظ مندرجہ ذیل مواقع کے لیۓ استعمال ہوسکتا ہے: * حیاتیات اور بالخصوص طب میں شذوذ کا لفظ عموما موروثی امراض کے لیۓ استعمال ہوتا ہے جسکی تفضیل کیلیۓ [[موروثی امراض]] * علم الہیت میں یہ لفظ سورج کو محور مانتے ہوۓ کسی بھی سیاری جسم کا مکان بیان کرنے کیلیۓ استعمال کی جاتا ہے [[قرب شمس]] * عام مفہوم میں شذوذ کا مطلب غیرمعمولی یا خلاف قاعدہ ہے۔ {{Template:Disambig}} 5586 17670 2006-07-01T05:26:47Z سیف اللہ 153 [[پنجاب]] بجانب [[پنجاب (پاکستان)]] منتقل: اس میں تمام روابط م‌غربی پنجاب کے لیے ہیں #REDIRECT [[پنجاب (پاکستان)]] 5587 24295 2006-08-29T02:18:08Z افرازالقریش 199 [[:Category:ہیئتی طبیعیات|ہیئتی طبیعیات]] میں تشکیل ساخت ، [[:Category:کائنات|کائنات]] میں موجود انواع و اقسام کی ساختوں (مثلا؛ کہکشاؤں، سیاروں اور ستاروں) کی تشکیل کو کہا جاتا ہے اور اسی موضوع کے تحت اس بارے میں بھی تحقیق کی جاتی ہے کہ موجودہ کثیرشکلی کائنات ، ایک ابتدائی یک شکلی کائنات کے زریعے کسطرح تشکیل پائی۔ : اسکو انگریزی میں Structure formation کہا جاتا ہے۔ [[زمرہ:فلکی طبیعیات]] [[he:צפיפות היקום]] [[en:Structure formation]] 5588 17678 2006-07-01T07:52:54Z 202.63.226.149 محمد بن ابراہیم فرازی (٧٤٦ء۔٨٠٦ء)۔ ۔۔۔شاہ دائرہ المعارف''اردو''۔۔۔ محمد بن ابراہیم فرازی (٧٤٦ء۔٨٠٦ء)۔ محمد بن ابراہیم فرازی تقریباً ٧٤٦ءمیں پیدا ہوا۔ اُس وقت تک اُموی خلافت کا چراغ گل نہیں ہوا تھا۔فرازی ابھی چار برس ہی کا تھا کہ بساط سیاست پر ایک زبردست انقلاب رونما ہوا۔ مسند خلافت بنو اُمیہ سے بنو عباس کو منتقل ہوگئی۔ اس خاندان کا پہلا خلیفہ ابو االعباس السفاح تھا۔ صرف چار سال خلافت کے فرائض انجام دے کر وہ فوت ہوگیا اور ٧٥٤ءمیں اس کابھائی ابو جعفر منصور خلیفہ بنا۔ وہ خود زبردست عالم تھا اور علما و فضلا کی بے حد قدر کرتا تھا۔ اُس کا شمار اویان حدیث میں کیا جاتا ہے۔ اس کے علاوہ اسے علم ہیئت سے بھی خاص لگائو تھا۔ اسی شوق اور دلچسپی کا نتیجہ تھا کہ اُس نے بہت جلد ہیئت دانوں کی ایک جماعت تیار کرلی۔ فرازی کا باپ ابراہیم جندب بھی اس جماعت کا ایک رکن تھا۔ دیگر اراکین میں ماشاءاللہ، نوبخت اور یعقوب بن طارق کے نام بہت اہم ہیں۔ ابراہیم بن جندب نے اپنے ہونہار فرزند محمد بن ابراہیم فرازی کو لڑکپن ہی سے ہیئت کی تعلیم دینی شروع کردی۔ فرازی نے بھی اس علم میں کافی دلچسپی لی اور ابھی وہ نوجوانی کی منزل میں تھا کہ علم ہیئت میں اس کو ایک نمایاں مقام حاصل ہوگیا۔ خلیفہ منصور کو اُس صلاحیت ولیاقت کا علم ہوا تو اُس نے نوجوان کو بھی اپنے ہیئت دانوں کے زمرہ میں شامل کرلیا۔ کچھ دنوں کے بعد منصور کے دربار میں سندھ کے ایک راجہ کا سفیر جس کا نام منکا تھا، دارالخلافہ بغداد میں وارد ہوا۔ وہ ایک عظیم ہیئت داں اور ماہر ریاضی تھا۔ اور اپنے ساتھ خاندان گپت کے عہد زریں کے ایک مشہور ہیئت داں ریاضی دان بر ہم گپتا کی گرانقدر تالیف ''سدھانت''لے کر آیا تھا اس کتاب کا موضوع ''ہیئت الافلاکہ''تھا۔منصور نے اس کتاب کو پسند کیا اور اس کا ترجمہ سنسکرت سے عربی میں کرانا چاہا۔ کافی غور وغوض کے بعد اُس نے اس ترجمے کے لیے تعقوب بن طارق اور ابراہیم فرازی کو مقرر کیا۔ فرازی نے اپنے کام کو نہایت خوش اسلوبی سے انجام دیا اور منکا برہمن کی مدد سے ترجمہ کے کام کو پانچ سال میں مکمل کرلیا۔ یہ پہلی کتاب ہے جو سنسکرت سے عربی زبان میں منتقل ہوئے۔ سچ پوچھیے تو اسی ترجمہ نے ان دونوں علوم کی بنیاد دنیائے اسلام میں رکھی۔فرازی کا یہ کام بہت اہم ہے۔ اگرچہ اس کے بعد اس کتاب کے کئی ترجمے ہوئے ۔ لیکن فرازی کو اولیت کا جو شرف حاصل ہے، وہ برقرار رہا۔ خلیفہ ہارون الرشید اس ترجمہ کو بے حد پسند کرتا تھا۔ اس کی وجہ سے اُس نے فرازی کو کافی نواز ا اور اپنے دربار میں نہایت بلند مقام عطا فرمایا۔ یہ صاحب فضل وکمال شخص اپنی قابلیت کے جوہر دکھاکر ہارون الرشید کے دورخلافت میں خلیفہ سے تین سال پہلے٨٠٦ءمیں دارِ فانی سے دارِ باقی کی جانب رحلت کرگیا۔ ماخذ از:''مسلم سائنس''(سیّد قاسم محمود)۔ 5589 17679 2006-07-01T08:03:48Z افرازالقریش 199 انگریزی ویکیپیڈیا سے ماخوذ انگریزی ویکیپیڈیا سے ماخوذ 5590 27423 2006-09-17T00:48:34Z Urdutext 351 /* مفرد عدد */ ==صحیح عدد== ''تفصیلی مضمون'': [[صحیح عدد]] ''صحیح اعداد'' گنتی کے تمام مثبت اور منفی اعداد، بشمول صفر،کے مجموعہ کو کہتے ہیں۔ انگریزی میں انہیں انٹیجر (integer) کہا جاتا ہے۔ اس مجموعہ کو ہم یوں لکھ سکتے ہیں: <math> \mathbb{Z} = \{\cdots, -5, -4, -3, -2, -1, 0, +1, +2, +3, +4, +5, \cdots \} </math> ==مکمل عدد == ''تفصیلی مضمون'': [[مکمل عدد]] غیر منفی صحیح اعداد کو مکمل اعداد کہتے ہیں۔ انگریزی میں انہیں whole numbers کہا جاتا ہے۔ مکمل اعداد کے مجموعہ کو یوں لکھا جا سکتا ہے: <math> \mathbb{W} = \{0, +1, +2, +3, +4, +5, \cdots \} </math> ==قدرتی عدد == ''تفصیلی مضمون'': [[قدرتی عدد]] مثبت صحیح اعداد کو قدرتی اعداد کہا جاتا ہے۔ انگریزی میں انہیں natural numbers کہا جاتا ہے۔ قدرتی اعداد کے مجموعہ یوں لکھا جا سکتا ہے: <math> \mathbb{N} = \{+1, +2, +3, +4, +5, \cdots \} </math> کبھی صفر کو بھی قدرتی اعداد میں شامل سمجھا جاتا ہے۔ ==تقسیم الخوارزم== فرض کرو کہ صحیح اعداد ''a'' اور ''b'' ہیں، <math>\ a>0 </math> ۔ پھر ایسے منفرد صحیح اعداد ''q'' اور ''r'' موجود ہیں، <math> 0 \le r <a </math> ،جبکہ <math>\ b=aq+r </math> <br> مثال: اگر ''b=511'' ، ''a=5'' ، پھر ''q=101'' ، ''r=6'' ، کیونکہ <math> 511 = 5 \times 101 +6 </math> == جفت عدد == ''تفصیلی مضمون'': [[جفت عدد]] ایسا صحیح عدد جو 2 سے (پورا) تقسیم ہو ''جفت'' کہلاتا ہے۔ انگریزی میں even کہتے ہیں۔ جفت اعداد کا مجموعہ <br> <math> \mathbb{E} = \{\cdots,-8 ,-6, -4, -2, 0, 2, 4, 6, 8, \cdots \} </math> == طاق عدد == ''تفصیلی مضمون'': [[طاق عدد]] ایسا صحیح عدد جو 2 سے (پورا) تقسیم نہ ہو، ''طاق'' کہلاتا ہے۔ انگریزی میں odd کہتے ہیں۔ طاق اعداد کا مجموعہ <br> <math> \mathbb{O} = \{\cdots, -9 ,-7 ,-5, -3, -1, 1, 3, 5, 7, 9, \cdots \} </math> ==عادِ اعظم== ''تفصیلی مضمون'': [[عاد اعظم]] سب سے بڑا صحیح عدد جو دو صحیح اعداد کو پورا تقسیم کرے، ان دو اعداد کا ''عادِ اعظم'' کہلاتا ہے۔ انگریزی میں عاداعظم کو ‭ greatest common divisor (gcd)‬ کہتے ہیں۔ مثال کے طور پر 30 اور 42 کا عاد اعظم 6 ہے، کیونکہ <math> \begin{matrix} 30 = 5 \times 3 \times 2 \\ 42 = 7 \times 3 \times 2 \\ \gcd(30,42) = 3 \times 2 = 6 \end{matrix} </math> === عاد اعظم الخوارزم=== اگرچہ دو صحیح اعداد کا عاد اعظم ان اعداد کے ضربی جُز دیکھ کر معلوم کیا جا سکتا ہے، مگر جب اعداد بڑے ہوں تو ضربی جز نکالنا مشکل ہو جاتا ہے۔ عادِاعظم نکالنے کا ایک تیز طریقہ "تقسیم الخوارزم" کے زریعہ ہے۔ اس الخوارزم کو عموماً یکلڈ کا الخوارزم کہا جاتا ہے۔ <br> یکلڈ الخوارزم: فرض کرو کہ ''a'' اور ''b'' صحیح اعداد ہیں، <math>\ a>0 </math> ۔ تقسیم الخوازم یکے بعد دیگرے استعمال کرو: <math> \begin{matrix} b = a q_1 + r_1\,,\, 0 \le r_1 < a, \\ a = r_1 q_2 + r_2 \,,\, 0 \le r_2 < r_1, \\ r_1 = r_2 q_3 + r_3\,,\, 0 \le r_3 < r_3, \\ \vdots \\ r_{n-2} = r_{n-1} q_n + r_n \,,\, 0 \le r_3 < r_3, \\ r_{n-1} = r_n q_{n+1} \end{matrix} </math> اب اگر آخری عدد بچا ہے جو صفر نہیں ہے، تو <math>\ r_n = \gcd(a,b) </math> ۔ مثال: ہم 198اور 1050 کا عادِ اعظم نکالتے ہیں: <math> \begin{matrix} 1050&= 198 &\times 5 &+ & 60 \\ & \swarrow & & & \swarrow \\ 198 &= 60 & \times 3 &+ & 18 \\ & \swarrow & & & \swarrow \\ 60 &= 18 & \times 3 &+ & 6\\ & \swarrow & & & \swarrow \\ 18 &= 6 & \times 3 &+ & 0 \end{matrix} </math> اسلئے <math>\ \gcd(198,1050)=6</math> ۔ ===نظریہ === اگر ''a'' اور ''b'' کا عاد اعظم <math>\ \gcd(a,b) </math> ہو، تو اس عاد اعظم کو ''a'' اور ''b'' کے لکیری جوڑ کے طور پر لکھا جا سکتا ہے۔ یعنی ایسے صحیح اعداد ''x'' اور ''y'' موجود ہونگے کہ <math>\ \gcd(a,b) = x a + y b </math> اعداد ''x'' اور ''y'' کو نکالنے کے لیے عاد اعظم الخوارزم کو اُلٹی طرف سے پڑھا جا سکتا ہے۔ اوپر کی مثال ہم الٹی جانب لکھتے ہیں: <math> \begin{matrix} 6 &=& 60 - 18 \times 3 && \\ &=& 60 - (198 -60\times 3) \times 3 &=& -198 \times 3 + 60 \times 10 \\ &=& -198 \times 3 + (1050 -198 \times 5) \times 10 &=& 1050 \times 10 - 198 \times 53 \end{matrix} </math> <br> گویا ''x=10'' اور ''y=-53'' <br> <math> \gcd(1050,198) = 10 \times 1050 - 53 \times 198 </math> ==ذواضعاف اقل== ''تفصیلی مضمون'': [[ذواضعاف اقل]] دو اعداد ''a'' اور ''b'' کا ذواضعاف اقل ایسے عدد ''m'' کو کہا جاتا ہے، جبکہ ''m'' ایسا عدد ہو جو ''a'' اور ''b'' کے مثبت ضربیات میں سب سے چھوٹا ہو۔ انگریزی میں اسے ‭ least common multiple (lcm)‬ کہتے ہیں۔ <br> مثال: چلو ''a=4'', ''b=6'' ، پھر <br> <br> 4 کے مثبت ضربیات: 4, 8, 12, 16, 20, ..... <br> 6 کے مثبت ضربیات: 6, 12, 18, 24, 30, ..... <br> <br> اس لیے <math>\ lcm(4,6) = 12</math> ۔ ===نظریہ=== دو مثبت صحیح اعداد کا ضربی جوڑ ان اعداد کے عاد اعظم اور دواضعاف اقل کے ضربی جوڑ کے برابر ہوتا ہے: <br> <math>\begin{matrix} \ a \times b = \gcd(a,b) \times lcm(a,b) \,\,,\\ a>0,\,b>0 \end{matrix} </math> ==مرکب عدد== ''تفصیلی مضمون'': [[مرکب عدد]] ایک مثبت عدد جس کے دو سے زیادہ ضربی اجزا ہوں، اسے مرکب عدد کہا جاتا ہے۔ انگریزی میں اسے کمپوزٹ (composite) کہتے ہیں۔ مثال: <br><br> <math> \ 116 = 2 \times 2 \times 29 </math> <br><br> ==مفرد عدد== ''تفصیلی مضمون'': [[مفرد عدد]] ایک مثبت عدد کو مفرد کہا جاتا ہے اگر اس عدد کے صرف دو ضربی اجزا ہوں (ایک یہ خود اور دوسرا 1)۔ مثلاً 25 سے چھوٹے مفرد اعداد یہ ہیں: <br> 2, 3, 5, 7, 11, 13, 17, 19, 23 <br> انگریزی میں مفرد عدد کو پرائم (prime) کہا جاتا ہے۔ عدد'' 1'' نہ مفرد ہے نہ مرکب۔ <br><br> ===حساب کا بنیادی نظریہ=== فرض کرو <math>n>1</math> ۔ اب ''n'' کو مفرد اعداد کے جز ضربی کے طور پر لکھا جا سکتا ہے۔ اور یہ جُزِ ضربی منفرد ہونگے، صرف ترتیب مختلف ہو سکتی ہے۔ مثال: <br> <math> \ 299376 = 2^4 \times 3^5 \times 7 \times 11 </math> <br> جہاں 2, 3, 7, 11, مفرد اعداد ہیں۔ ان مفرد اعداد کے علاوہ کوئی دوسرا مفرد اعداد کا مجموعہ نہیں، جو 299376 کے ضربی جز بن سکیں، صرف ترتیب مختلف ہو سکتی ہے، مثلاً <br> <math> \ 299376 = 7 \times 3 \times 2 \times 2 \times 3 \times 3 \times 2 \times 3 \times 11 \times 3 \times 2 </math> <br> ===نظریہ === مفرد اعداد کی تعداد لامحدود ہے۔ <br> ثبوت: <br> ثبوت نفی طریقہ سے دیتے ہیں۔ فرض کرو کہ مفرد اعداد کا مجموعہ محدود ہے۔ تو اس مجموعہ کو یوں لکھ لیتے ہیں: <math> \{ p_1, p_2, p_3, \cdots, p_k \} </math> اب اس عدد کو دیکھو: <math> Q = p_1 p_2 p_3 \cdots p_k + 1 </math> اب یا تو''Q'' مفرد ہے یا پھر اس کے مفرد جز ضربی موجود ہیں۔ اگر مفرد ہے تو مفروضے کی نفی ہو گئی۔ دوسری صورت میں دیکھو کہ اوپر دیے مفرد اعداد میں سے کوئی بھی ''Q'' کو تقسیم نہیں کرتا جو کہ بنیادی نظریہ کے خلاف ہے۔ اس لیے یہ صورت بھی مفروضے کی نفی کرتی ہے۔ پس ہم یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ یہ مفروضہ کہ "مفرد اعداد کی تعداد محدود ہے" ہی غلط تھا۔ ===نظریہ === اگر صحیح عدد <math> n>1 </math> کے کوئی جز ضربی ایسے نہیں جو <math> \sqrt{n} </math> سے چھوٹے ہوں (<math> \le \sqrt{n} </math>) ، تو عدد ''n'' مفرد ہے۔ ===مفرد عدد کی چھاننی === مفرد اعداد ڈھونڈنے کے لیے چھاننی کا طریقہ مفید ہے۔ فرض کرو کہ ہمیں 300 سے کم اعداد میں سے مفرد عدد تلاش کرنے ہیں، تو 300 تک کے اعداد لکھ لو <br> <u>2</u> <u>3</u> <s>4</s> 5 <s>6</s> 7 <s>8</s> <s>9</s> <s>10</s> 11 <s>12</s> 13 <s>14</s> <s>15</s> <s>16</s> 17 ........ <br> اب 2 سے شروع کرتے ہیں۔ اس کے نیچے لکیر لگا دو۔ اب 2 کے ضربیات کاٹ دو۔ اس کے بعد 3 کے نیچے لکیر لگاؤ۔ اب 3 کے ضربیات کاٹ دو۔ اس ظرح نہ کٹے اعداد کے نیچے لکیر لگا کر اس کے ضربیات کاٹنے (چھاننے) کا عمل جاری رکھو۔ کسی نھی وقت سب سے چھوٹا عدد جس کے نیچے لکیر نہیں لگی یا کٹا ہؤا نہیں، تو یہ عدد مفرد ہے۔ چونکہ <math> \lfloor\sqrt{300}\rfloor= 17 </math> ، اسلئے ہمیں 17 تک کے اعداد کے نیچے لکیر لگانے کا عمل جاری رکھنا ہے۔ ===مفرد عدد کی پہچان === مفردی کی یہ ایک کسوٹی ہے: اگر عدد ''p'' مفرد ہے تو لازم ہے کہ وہ اس امتحان میں پورا اترے <br> ''p-1'' کو 2 کی طاقت علیحدہ کر کے لکھو <math> p-1 =2^\zeta \times \eta </math> <br> تو ''p'' کے مفرد ہونے کے لیے لازم ہے کہ نیچے دی دو مساوات میں سے ایک کی تسکین ہو: <br> <math> \beta^\eta \equiv \pm 1 \mod p </math> <b>یا</b> <math> \beta^{2^j \eta} \equiv -1 \mod p \,,\, j=1,2,\cdots,\zeta-1 </math> <br> ہر نیچے دیے <math>\beta</math> کے لیے <br> <math> \beta = 2,3,\cdots,p-2 </math> <br> مثال: عدد 511 مفرد نہیں کیونکہ 7 سے تقسیم ہوتا ہے۔ مگر <math>\beta=81 </math> کے لیے کسوٹی پر پورا اترتا ہے <math> \begin{matrix} p-1 = 510 = 2^1 \times 255 \\ \beta=81 \\ \beta^\eta = 81^{255} \equiv 1 \mod 511 \end{matrix} </math> <br> جس سے پتہ چلتا ہے کہ تمام <math>\beta </math> کے لیے تسلی کرنی چاہیے۔ عملی طور پر یہ کسوٹی مفرد عدد ڈھونڈنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ بہت بڑے اعداد کی تجزی کرنا ممکن نہیں ہوتا۔ کچھ عملیات میں یہ کرتے ہیں کہ کسی عدد کے بمطابق بہت سے رینڈم (بے ترتیب) <math>\beta</math> لے کر (مگر سارے نہیں) تجربہ کیا جاتا ہے، اگر کسوٹی پر کوئی عدد پورا اترے تو اسے مفرد تصور کر لیا جاتا ہے۔ ===توزیع مفرد اعداد === اگر ''x'' سے کم مفرد اعداد کی تعداد کو <math>\pi(x)</math> لکھا جائے تو <br> <math> \frac{\pi(x) }{x/\ln(x)} \to 1 \,\, as\,\, x \to \infty </math> {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:ابتدائی ریاضیات]] [[Category: ریاضیات]] 5591 17687 2006-07-01T12:03:30Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عدد]] #REDIRECT [[عدد]] 5592 37753 2006-12-21T21:35:49Z Saki-bot 213 Featured article link for [[en:Hydrogen]] آبگر ایک [[غیرفلزی|غیرفلزی یا غیردھاتی]] کیمیائی [[عنصر]] ہے جو کہ [[ظرفیت|یک ظرفی (univalent)]] خصوصیات کا حامل ہے اور بے رنگ و بے بو ہوتا ہے۔ یہ سب سے سادہ اور سب سے ہلکا کیمیائی عنصر ہے اور اسکو انگریزی میں Hydrogen کہا جاتا ہے، ہائڈروجن کا مطلب یونانی قواعد کی رو سے (ہائڈرو = پانی اور جن = بنانا) پانی بنانے والا ہوتا ہے ، یعنی آبگر۔ * اردو = آبگر (بمعنی پانی بنانے والا) * انگریزی = ہائڈروجن (بمعنی پانی بنانے والا) * جاپانی = سوئی سو (بمعنی پانی کی بنیاد) [[Category:آبگر]] [[Category:کیمیائی عناصر]] [[Category:غیرفلز]] [[af:Waterstof]] [[ar:هيدروجين]] [[ast:Hidróxenu]] [[be:Вадарод]] [[bg:Водород]] [[bn:হাইড্রোজেন]] [[bs:Vodonik]] [[ca:Hidrogen]] [[co:Idrogenu]] [[cs:Vodík]] [[cy:Hydrogen]] [[da:Brint]] [[de:Wasserstoff]] [[el:Υδρογόνο]] [[en:Hydrogen]]{{Link FA|en}} [[eo:Hidrogeno]] [[es:Hidrógeno]] [[et:Vesinik]] [[eu:Hidrogeno]] [[fa:هیدروژن]] [[fi:Vety]] [[fr:Hydrogène]] [[ga:Hidrigin]] [[gd:Haidreagain]] [[gl:Hidróxeno (elemento)]] [[gu:હાઈડ્રોજન]] [[he:מימן]] [[hi:हाइड्रोजन]] [[hr:Vodik]] [[hu:Hidrogén]] [[hy:Ջրածին]] [[ia:Hydrogeno]] [[id:Hidrogen]] [[io:Hidrogeno]] [[is:Vetni]] [[it:Idrogeno]] [[ja:水素]] [[jbo:cidro]] [[ka:წყალბადი]] [[ko:수소]] [[ksh:Wasserstoff]] [[ku:Hîdrojen]] [[la:Hydrogenium]] [[lb:Waasserstoff]] [[li:Waterstof]] [[lmo:Idrògen]] [[ln:Idrojɛ́ní]] [[lt:Vandenilis]] [[lv:Ūdeņradis]] [[mi:Hauwai]] [[mk:Водород]] [[ml:ഹൈഡ്രജന്‍]] [[ms:Hidrogen]] [[nds:Waterstoff]] [[nl:Waterstof]] [[nn:Hydrogen]] [[no:Hydrogen]] [[nov:Hidrogene]] [[oc:Idrogèn]] [[pl:Wodór]] [[pt:Hidrogénio]] [[qu:Yakuchaq]] [[ro:Hidrogen]] [[ru:Водород]] [[sa:हाइड्रोजन]] [[scn:Idrògginu]] [[sh:Vodik]] [[simple:Hydrogen]] [[sk:Vodík]] [[sl:Vodik]] [[sq:Hidrogjeni]] [[sr:Водоник]] [[su:Hidrogén]] [[sv:Väte]] [[ta:ஹைட்ரஜன்]] [[tg:Гидроген]] [[th:ไฮโดรเจน]] [[tl:Idroheno]] [[tr:Hidrojen]] [[ug:ھىدروگېن]] [[uk:Водень]] [[uz:Vodorod]] [[vi:Hiđrô]] [[wa:Idrodjinne]] [[zh:氢]] [[zh-min-nan:H (goân-sò͘)]] [[zh-yue:氫]] 5593 17694 2006-07-01T13:06:02Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[عنصر]] * اسکو انگریزی میں Chemical elements کہا جاتا ہے۔ [[Category:جوہر]] [[Category:کیمیائی مرکبات]] [[Category:دوری جدول]] 5594 17695 2006-07-01T13:08:15Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[جوہر]] * اسکو انگریزی میں Atom کہا جاتا ہے۔ [[Category:مادہ]] [[Category:جوہری طبیعیات]] [[Category:ذراتی طبیعیات]] 5595 17696 2006-07-01T13:09:17Z افرازالقریش 199 [[Category:فطرت]] [[Category:بنیادی طبیعیاتی نظریات]] 5596 17697 2006-07-01T13:09:47Z افرازالقریش 199 [[Category:طبیعیات]] 5597 17698 2006-07-01T13:11:41Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[آبگر]] #REDIRECT [[آبگر]] 5598 17699 2006-07-01T13:13:40Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[آبگر]] #REDIRECT [[آبگر]] 5599 17700 2006-07-01T13:19:57Z افرازالقریش 199 فلز کہتے ہیں دھات یا metal کو لہذا غیرفلزی کا مطلب ہے غیردھاتی یا nonmetallic۔ غیرفلزی کو لافلزی بھی کہا جاتا ہے۔ 5600 17701 2006-07-01T13:22:07Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[آبگر]] * اسکو انگریزی میں Hydrogen کہا جاتا ہے۔ 5603 17726 2006-07-01T19:15:23Z MediaWiki default Account created 5604 17727 2006-07-01T19:15:23Z MediaWiki default The user account for $1 has been created. 5605 17730 2006-07-01T19:15:23Z MediaWiki default Redirecting to [[$1]] 5606 17731 2006-07-01T19:15:23Z MediaWiki default The text of '''your edits''' to '''$1''' is shown below: 5607 17732 2006-07-01T19:15:23Z MediaWiki default The source of '''$1''' is shown below: 5608 17736 2006-07-01T19:15:23Z MediaWiki default b 5609 17737 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default Undelete failed; someone else may have undeleted the page first. 5610 17738 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default | 5611 17739 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default Clear watchlist 5612 17741 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default You need to $1 to confirm your email address. 5613 17744 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default (Link to this page as [[$1]]) 5614 27521 2006-09-17T14:18:50Z افرازالقریش 199 اعتراض ہو تو پلٹا جاسکتا ہے '''انتباہ:''' آپ ایک ایسا صفحہ مرتب کر رہے ہیں کہ جو مصنع لطیف (سوفٹ ویئر) کے لیۓ وجیھت (انٹرفیس) مہیا کرنے کے لیۓ استعمال کیا جاتا ہے۔ اس صفحہ میں کی جانے والی ترمیم ، دیگر صارفوں کے لیۓ وجیھت کو تبدیل کردے گی۔ 5615 26554 2006-09-09T17:36:14Z سیف اللہ 153 ترمیم 5616 17749 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default Export 5617 17752 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default Invalid subscription feed type. 5618 17753 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default A file of this name has been previously uploaded and subsequently deleted. You should check the $1 before proceeding to upload it again. 5619 17755 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default Group: 5620 17756 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default (all) 5621 17757 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default Bots 5622 17758 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default Bureaucrats 5623 17759 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default Bureaucrat 5624 17760 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default Stewards 5625 17761 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default Steward 5626 17762 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default Sysops 5627 17763 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default Sysop 5628 17764 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default {{ns:project}}:Bots 5629 17765 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default {{ns:project}}:Bureaucrats 5630 17766 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default {{ns:project}}:Administrators 5631 17767 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default Revision history for this page on the wiki 5632 17768 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default The requested page doesn't exist. It may have been deleted from the wiki, or renamed. Try [[Special:Search|searching on the wiki]] for relevant new pages. 5633 17769 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default $1 at $2 5634 17770 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default Revision history 5635 17772 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default Copy all history versions for this page 5636 17773 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default Import 5637 17774 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default Select a wiki and page title to import. Revision dates and editors' names will be preserved. All transwiki import actions are logged at the [[Special:Log/import|import log]]. 5638 17775 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default transwikied $1 5639 17776 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default $1 revision(s) from $2 5640 31628 2006-10-25T20:56:04Z MediaWiki default 544 imported [[$1]] by file upload 5641 17778 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default $1 revision(s) 5642 24757 2006-08-31T19:34:06Z MediaWiki default $1 {{PLURAL:$1|revision|revisions}} 5643 17780 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default Bad interwiki link 5644 17781 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default Couldn't open import file 5645 17782 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default Import log 5646 17783 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default Administrative imports of pages with edit history from other wikis. 5647 17784 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default No pages to import. 5648 17785 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default Importing pages... 5649 17786 2006-07-01T19:15:24Z MediaWiki default Unknown import source type 5650 17788 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default - 5651 17789 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default Language: $1 5652 17790 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default * Deutsch|de * English|en * Esperanto|eo * Français|fr * Español|es * Italiano|it * Nederlands|nl 5653 17793 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default Metadata (see [[{{ns:project}}:Metadata]] for an explanation): 5654 17797 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default $1 {{PLURAL:$1|member|members}} 5655 17799 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default You have to specify a username. 5656 35422 2006-12-05T04:55:52Z حیدر 348 املا - ہ سے ۂ صفحۂ منصوبہ 5657 17803 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default Revision as of $1; $5<br />$3 | $2 | $4 5658 17806 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default The following data is cached, and was last updated $1. 5659 17809 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default Watchlist 5660 17810 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default Number of days to show in watchlist: 5661 17811 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default Number of edits to show in expanded watchlist: 5662 17813 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default View project page 5663 17815 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default This page provides interface text for the software, and is locked to prevent abuse. 5664 17818 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default Random redirect 5665 17819 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default $1 patrolled edits 5666 17821 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default User rights log 5667 17822 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default changed group membership for $1 from $2 to $3 5668 17823 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default (none) 5669 17824 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default <strong>Sorry! We could not process your edit due to a loss of session data.</strong> ''Because this wiki has raw HTML enabled, the preview is hidden as a precaution against JavaScript attacks.'' <strong>If this is a legitimate edit attempt, please try again. If it still doesn't work, try logging out and logging back in.</strong> 5670 17825 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default For newbies 5671 17826 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default Newer $1 5672 17827 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default Newest 5673 17828 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default Older $1 5674 17829 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default Oldest 5675 17830 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default Show new images starting from $1 5676 17832 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default Expand watchlist to show all applicable changes 5677 17833 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default Hide bot edits from the watchlist 5678 17834 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default Hide my edits from the watchlist 5679 17837 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default [[User:$1|$1]] has been unblocked 5680 26534 2006-09-09T16:53:52Z سیف اللہ 153 بے زمرہ تصاویر 5681 26546 2006-09-09T17:24:26Z سیف اللہ 153 تبصرہ: 5682 17842 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default $1 file(s) restored 5683 17843 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default <big>'''$1 has been restored'''</big> Consult the [[Special:Log/delete|deletion log]] for a record of recent deletions and restorations. 5684 17844 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default $1 revisions and $2 file(s) restored 5685 17845 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default To restore the entire page, leave all checkboxes deselected and click '''''Restore'''''. To perform a selective restoration, check the boxes corresponding to the revisions to be restored, and click '''''Restore'''''. Clicking '''''Reset''''' will clear the comment field and all checkboxes. 5686 17846 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default Reset 5687 26535 2006-09-09T16:55:23Z سیف اللہ 153 س غیر استعمال شدہ سانچے 5688 17848 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default This page lists all pages in the template namespace which are not included in another page. Remember to check for other links to the templates before deleting them. 5689 17849 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default other links 5690 17851 2006-07-01T19:15:25Z MediaWiki default Upload a new version of this file 5691 17854 2006-07-01T19:15:26Z MediaWiki default for $1 5692 17856 2006-07-01T19:15:26Z MediaWiki default Please $1 to view or edit items on your watchlist. 5693 17857 2006-07-01T19:15:26Z MediaWiki default Clear watchlist 5694 31669 2006-10-25T20:56:14Z MediaWiki default 544 Your watchlist has been cleared. {{PLURAL:$1|$1 item was|$1 items were}} removed. 5695 17859 2006-07-01T19:15:26Z MediaWiki default Are you sure you wish to remove them? 5696 31670 2006-10-25T20:56:14Z MediaWiki default 544 '''You have {{PLURAL:$1|$1 item|$1 items}} on your watchlist, including talk pages.''' 5697 26564 2006-09-09T19:10:47Z سیف اللہ 153 (براۓ '''$1''') 5698 17863 2006-07-01T19:15:26Z MediaWiki default Done. 5699 17867 2006-07-01T19:27:12Z Wahab 389 بزرگوں اور عظیم ہستیوں کی نشانیاں، سرسید احمد خان کی مہشور تصنیف جس میں دہلی کے تاریخی مقامات اور آثار قدیمہ، نیز اپنے زمانے کے فقرا، علما، شعراء وغیرہ کا ذکر ہے۔ یہ کتاب 1847ء میں شائع ہوئی۔ اس کا انگریزی ترجمہ فرانسیسی میں گارساں دتاسی نے 1861ء میں شائع کیا۔ انگریزی ترجمہ بھی ہوچکا ہے۔ [[Category:اسالیب نثر]] 5700 17869 2006-07-01T19:32:43Z Wahab 389 اس اصطلاح کے عام معنی ہیں ﴿وہ چیز جس کا تعلق خیالات سے ہے﴾ فلسفے میں آدرش سے مراد وہ بلند ترین خیال یا اعلی مقصد ہے جو انسانوں کے عمل، خیالات، خواہشات اور کردار کا نصب العین یا آخری منزل ہے۔ [[افلاطون]] نے[[ برکلے]] تک تمام مثالی فلاسفہ نے انسان کے تین آدرش بتائے ہیں: صداقت ، حسن، نیکی۔ ان کو اقدار حیات بھی کہتے ہیں۔ [[Category:فلسفہ]] 5701 18038 2006-07-03T13:49:09Z Urdutext 351 /* مسلئہ اثباتی کی زیادہ عام صورت */ ==مسلئہ اثباتی == دو یکلخت [[مطابقت]] مساوات <br> <math>\ w \equiv a_1 \mod m_1 </math> <br> <math>\ w \equiv a_2 \mod m_2 </math> <br> جہاں <math>\ \gcd(m_1,m_2)=1 </math> ۔ اب اگر ہم ''x'' اور ''y'' اس طرح نکالیں کہ <math>\ m_1 x \equiv 1 \mod m_2 </math> اور <math>\ m_2 y \equiv 1 \mod m_1 </math> <br> تو دونوں مطابقت مساوات کی تسکین کرتا ہؤا ایک حل یہ ہے <math>\ w = m_1 x a_2 + m_2 y a_1 </math> <br> یہ حل بہ چکر <math>\ m_1 m_2</math> ہے۔ اس لئے کوئی بھی عدد جو اس حل سے مطابقت رکھے بہ چکر <math>\ m_1 m_2</math>، دونوں مساوات کا یکلخت حل ہے۔ یعنی <math>\ w^\prime \equiv w \mod m_1 m_2 </math> مساوات کے حل ہیں۔ <br> قدیم چین میں یہ مسلئہ اثباتی معلوم تھا اس لیے اس کو "چینی" کہتے ہیں۔ ===مثال === دو یکلخت [[مطابقت]] مساوات <br> <math>\ w \equiv 11 \mod 15 </math> <br> <math>\ w \equiv -11 \mod 14 </math> <br> دیکھو کہ <math>\ \gcd(14,15)=1 </math> <br> اب چونکہ <br> <math>\ 15 x \equiv 1 \mod 14 \longrightarrow x=1 </math> <br> اور <br> <math>\ 14 y \equiv 1 \mod 15 \longrightarrow y=14 </math> <br> اسلئے مساوات کا حل یہ ہے: <math>\ w = 15 \times 1 \times -11 + 14 \times 14 \times 11 = 1991 </math> <br> اب چونکہ یہ حل بہ چکر <math> 14 \times 15 = 210 </math> ہے، اس لئے سب سے چھوٹا مثبت حل <math> w=101 </math> ہے۔ <br> <br> ===مثال === بابر جمعے جمعے نہاتا ہے۔ اور ہر پانچویں دن منڈی جاتا ہے۔ اس بار وہ ہفتے کے دن منڈی گیا تھا۔ کب ایسا دن آئے گا جب بابر کو جمعے کو منڈی جانا پڑے گا۔ <br> اس جمعے کو ہم صفر لکھتے ہیں، ہفتے کو ایک، اور اس طرح۔ اب جمعے کو نہانے کو ہم ایسے مساوات میں لکھ سکتے ہیں: <br> <math>\ w \equiv 0 \mod 7 </math> <br> ہر پانچویں دن منڈی جانے کو، اور اس ہفتے، ہفتے والے دن کو منڈی جانے کو یہ مساوات بتاتی ہے: <br> <math>\ w \equiv 1 \mod 5 </math> <br> اب چونکہ 7 اور 5 باہمی [[مفرد عدد]] ہیں، اس لیے چینی مسلئہ اثباتی استعمال ہو سکتا ہے۔ <br> <math>\ 7 x \equiv 1 \mod 5 \longrightarrow x=3 </math> <br> <math>\ 5 y \equiv 1 \mod 7 \longrightarrow y=3 </math> <br> اسلئے ان مساوات کا حل یہ ہے: <math>\ w = 7 \times 3 \times 1 + 5 \times 3 \times 0 = 21 </math> <br> یعنی بابر کو ہر تیسرے جمعے منڈی جانا اور نہانا اسی دن کرنا ہوں گے۔ ==مسلئہ اثباتی کی زیادہ عام صورت == یہاں ''n'' [[مطابقت]] مساوات <br> <br> <math>\begin{matrix} w \equiv a_1 \mod m_1 \\ w \equiv a_2 \mod m_2 \\ \vdots \\ w \equiv a_n \mod m_n \end{matrix} </math> <br> جہاں مثبت اعداد <math>\ m_1, m_2, \cdots, m_n</math> میں سے ہر دو اعداد باہمی [[مفرد عدد|مفرد]] ہیں (یعنی کسی بھی دو اعداد کا [[عاد اعظم]] ایک (1) ہے) ۔ <br> چلو <math> M = m_1 m_2 \cdots m_n</math> <br> اب اگر <math>x_j</math> نیچے دی مطابقت مساوات کا حل ہے <br> <math> \ \frac{M}{m_j} x_j \equiv 1 \mod m_j \,,\, j=1,2,\cdots,n</math> <br> تو تمام ''n'' یکلخت مطابقت مساوات کا ایک حل یوں ہو گا <br> <math> \ w= \sum_{j=1}^n a_j \frac{M}{m_j} x_j </math> <br> یہ حل بہ چکر <math>M</math> ہے۔ اس لئے کوئی بھی عدد جو اس حل سے مطابقت رکھے بہ چکر <math>M</math>، تمام ''n'' مساوات کا یکلخت حل ہے۔ یعنی <math>\ w^\prime \equiv w \mod M </math> مساوات کے حل ہیں۔ <br> {{ریاضی مدد}} [[Category: ریاضیات]] [[en:Chinese remainder theorem]] 5702 26352 2006-09-08T19:32:06Z Wahab 389 /* مزید دیکھیے */ پہلے انسان اور خدا کے اولین پیغمبر۔ ابوالبشر (انسان کا باپ) اور صفی اللہ (خدا کا برگزیدہ) لقب۔ آپ کے زمانے کا تعین نہیں کیاجا سکتا۔ قرآن مجید میں ہے کہ آدم کی تخلیق مٹی سے ہوئی (اور ہم نے بنایا آدمی کھنکھناتے سنسنےگارے سے) سورت 15 آیات 26 ۔ تخلیق کے بعد اللہ تعالی نے آدم کو خلیفتہ اللہ فی الارض قرار دیا اور فرشتوں کو حکم دیا کہ انھیں سجدہ کرو۔ [[ابلیس]] کے سوا تمام فرشتے سربسجود ہوگئے۔ ابلیس نافرمانی کے سبب راندہء دربار ٹھہرا۔ حضرت آدم جنت میں رہتے تے۔ کچھ عرصے بعد اللہ تعالٰی نے ان کی بائیں پسلی سے ایک عورت پیدا کی۔ حوا اس کا نام رکھا۔ ان دونوں کو حکم ہوا کہ جنت کی جو نعمت چاہو، استعمال کرو مگر اس درکت کے قریب مت جانا ورنہ ظالموں میں شمار کیے جاو گے۔ لیکن شیطان کے بہکانے پر انھوں نے شجر ممنوعہ کا پھل کھا لیا۔ اس پاداش میں انھیں جنت سے نکال کر زمین پر پھینک دیا گیا۔ بعض روایات کے مطابق ہبوط آدم کا مقام جزیدہ سراندیپ (سری لنکا) تھا۔ یہاں یہ دونوں دو سو سال تک ایک دوسرے سے جدا رہے۔ آخر خدا نے ان کا گناہ معاف کر دیا اور [[جبرئیل]] انھیں مکے کے قریب جبل [[عرفات]] پر چھوڑ آئے ۔ [[طبری]] اور[[ ابن الاثیر]] کی روایت کے موجب خدا نے آدم کو یہاں [[کعبہ]] بنانے کا حکم دیا اور جبرئیل نے انھیں مناسک ادا کرنے کے طریقے بتائے۔ انھی مورخین کی روایت ہے آدم کو ایک ہزار سال کی عمر ودیعت ہوئی تھی۔ مگر اس میں سے چالیس سال انھوں نے حضرت داؤد کو بخش دیے تھے۔ اس طرح آپ نے عمر 960برس کی عمر پائی۔ اور بقول یعقوبی جبل ابوقیس کے دامن میں مغارۃ الکنوز "خزانوں کے غار" میں دفن ہوئے۔ بعض مورخین کے بقول طوفان نوح کے موقع پر آپ کی لاش [[یروشلم]] میں لا کر دفن کی گئی تھی۔ == مزید دیکھیے == *[[حوا]] [[Category:نبی اور رسول]] [[en:Adam and Eve]] 5704 18268 2006-07-05T11:11:38Z حیدر 348 دکنی شاعر۔ [[سلطان احمد شاہ]] بہمنی 1422,1435 کے عہد میں[[ ایران]] سے بیدر آیا اور [[ملک الشعراء]] مقرر ہوا۔ [[فارسی]] کے علاوہ دکنی اردو میں بھی شعر کہتا تھا۔ بادشاہ کے حکم سے دکنی میں بہمنی خاندان کی منظوم تاریخ لکھی۔ جو بہمن نامہ کے نام سے موسوم ہے۔ مگر اب ناپید ہے۔ [[Category:شاعر]] [[Category:سوانح حیات]] 5705 17875 2006-07-01T20:05:29Z Wahab 389 اس نام کی دو کتابیں ہیں۔ ایک میں تو [[حاتم طائی]] کا قصہ ہے جو پہلے [[فارسی]] زبان میں تھا اور جسے [[سید حیدر بخش حیدری]] نے 1802ءمیں [[گلکرسٹ]] کی فرمائش پر [[فورٹ ولیم کالج]] کے لیے اردو میں منتقل کیا۔ اس میں حاتم طائی کے سات سفروں کا بیان ہے۔ جو اس نے حسن بانو کے عشق کی خاطر کیے تھ اور اپنے مقصد میں کامیاب ہوا تھا۔ دوسری آرائش محفل ایک مستند کتاب خلاصتہ التواریخ مرتبہ [[منشی سبحان رائے بٹالوی]] کا اردو ترجمہ ہے۔ جو [[میر شیر علی افسوس]] نے مسٹر جے ایک مارنگٹن کی ایما سے 1805ء میں کیا۔ [[ہندوستان]] کی جغرافیائی حالات کے علاوہ فتح اسلام تک ہندو راجاؤں کے حالات ہیں۔ اس کی پہلی اشاعت 1808میں[[ کلکتے]] میں ہوئی۔ [[Category:داستان]] 5706 17876 2006-07-01T20:12:17Z Wahab 389 [[قطب الدین ایبک]] کا بیٹا جو اس کے مرنے کے بعد 1210ء میں تخت سلطنت پر بیٹھا۔ نااہل اور آرام طلب تھا اس لیے سلطنت کا انتظام سنبھال سکا۔ [[لاہور]] کے علاوہ دوسرے ترک سرداروں نے بھی اسے بادشاہ تسلیم کرنے سے انکار کردیا۔ [[دہلی]] کے ترکوں نے [[شمس الدین التمش]] کو بادشاہ بنا دیا۔ اس نے ایک سال کے اندر اندر آرام شاہ کا خاتمہ کر دیا۔ [[Category:سوانح حیات]] 5707 24597 2006-08-31T00:52:11Z Urdutext 351 تعریف: ایک مثبت [[صحیح عدد]] کو مفرد کہا جاتا ہے اگر اس عدد کے صرف دو ضربی اجزا ہوں (ایک یہ خود اور دوسرا 1)۔ مثلاً 25 سے چھوٹے مفرد اعداد یہ ہیں: <br> 2, 3, 5, 7, 11, 13, 17, 19, 23 <br> انگریزی میں مفرد عدد کو پرائم (prime) کہا جاتا ہے۔ عدد'' 1'' نہ مفرد ہے نہ [[مرکب عدد|مرکب]]۔ <br><br> ===حساب کا بنیادی مسلئہ اثباتی=== فرض کرو <math>n>1</math> ۔ اب ''n'' کو مفرد اعداد کے جز ضربی کے طور پر لکھا جا سکتا ہے۔ اور یہ جُزِ ضربی منفرد ہونگے، صرف ترتیب مختلف ہو سکتی ہے۔ مثال: <br> <math> \ 299376 = 2^4 \times 3^5 \times 7 \times 11 </math> <br> جہاں 2, 3, 7, 11, مفرد اعداد ہیں۔ ان مفرد اعداد کے علاوہ کوئی دوسرا مفرد اعداد کا مجموعہ نہیں، جو 299376 کے ضربی جز بن سکیں، صرف ترتیب مختلف ہو سکتی ہے، مثلاً <br> <math> \ 299376 = 7 \times 3 \times 2 \times 2 \times 3 \times 3 \times 2 \times 3 \times 11 \times 3 \times 2 </math> <br> ===مسلئہ اثباتی === مفرد اعداد کی تعداد لامحدود ہے۔ <br> ثبوت: <br> ثبوت نفی طریقہ سے دیتے ہیں۔ فرض کرو کہ مفرد اعداد کا مجموعہ محدود ہے۔ تو اس مجموعہ کو یوں لکھ لیتے ہیں: <math> \{ p_1, p_2, p_3, \cdots, p_k \} </math> اب اس عدد کو دیکھو: <math> Q = p_1 p_2 p_3 \cdots p_k + 1 </math> اب یا تو''Q'' مفرد ہے یا پھر اس کے مفرد جز ضربی موجود ہیں۔ اگر مفرد ہے تو مفروضے کی نفی ہو گئی۔ دوسری صورت میں دیکھو کہ اوپر دیے مفرد اعداد میں سے کوئی بھی ''Q'' کو تقسیم نہیں کرتا جو کہ بنیادی نظریہ کے خلاف ہے۔ اس لیے یہ صورت بھی مفروضے کی نفی کرتی ہے۔ پس ہم یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ یہ مفروضہ کہ "مفرد اعداد کی تعداد محدود ہے" ہی غلط تھا۔ ===مسلئہ اثباتی === اگر صحیح عدد <math> n>1 </math> کے کوئی جز ضربی ایسے نہیں جو <math> \sqrt{n} </math> سے چھوٹے ہوں (<math> \le \sqrt{n} </math>) ، تو عدد ''n'' مفرد ہے۔ ===مفرد عدد کی چھاننی === مفرد اعداد ڈھونڈنے کے لیے چھاننی کا طریقہ مفید ہے۔ فرض کرو کہ ہمیں 300 سے کم اعداد میں سے مفرد عدد تلاش کرنے ہیں، تو 300 تک کے اعداد لکھ لو <br> <u>2</u> <u>3</u> <s>4</s> 5 <s>6</s> 7 <s>8</s> <s>9</s> <s>10</s> 11 <s>12</s> 13 <s>14</s> <s>15</s> <s>16</s> 17 ........ <br> اب 2 سے شروع کرتے ہیں۔ اس کے نیچے لکیر لگا دو۔ اب 2 کے ضربیات کاٹ دو۔ اس کے بعد 3 کے نیچے لکیر لگاؤ۔ اب 3 کے ضربیات کاٹ دو۔ اس ظرح نہ کٹے اعداد کے نیچے لکیر لگا کر اس کے ضربیات کاٹنے (چھاننے) کا عمل جاری رکھو۔ کسی نھی وقت سب سے چھوٹا عدد جس کے نیچے لکیر نہیں لگی یا کٹا ہؤا نہیں، تو یہ عدد مفرد ہے۔ چونکہ <math> \lfloor\sqrt{300}\rfloor= 17 </math> ، اسلئے ہمیں 17 تک کے اعداد کے نیچے لکیر لگانے کا عمل جاری رکھنا ہے۔ ===مفرد عدد کی پہچان === مفردی کی یہ ایک کسوٹی ہے: اگر عدد ''p'' مفرد ہے تو لازم ہے کہ وہ اس امتحان میں پورا اترے <br> ''p-1'' کو 2 کی طاقت علیحدہ کر کے لکھو <math> p-1 =2^\zeta \times \eta </math> <br> تو ''p'' کے مفرد ہونے کے لیے لازم ہے کہ نیچے دی دو مساوات میں سے ایک کی تسکین ہو: <br> <math> \beta^\eta \equiv \pm 1 \mod p </math> <b>یا</b> <math> \beta^{2^j \eta} \equiv -1 \mod p \,,\, j=1,2,\cdots,\zeta-1 </math> <br> ہر نیچے دیے <math>\beta</math> کے لیے <br> <math> \beta = 2,3,\cdots,p-2 </math> <br> مثال: عدد 511 مفرد نہیں کیونکہ 7 سے تقسیم ہوتا ہے۔ مگر <math>\beta=81 </math> کے لیے کسوٹی پر پورا اترتا ہے <math> \begin{matrix} p-1 = 510 = 2^1 \times 255 \\ \beta=81 \\ \beta^\eta = 81^{255} \equiv 1 \mod 511 \end{matrix} </math> <br> جس سے پتہ چلتا ہے کہ تمام <math>\beta </math> کے لیے تسلی کرنی چاہیے۔ عملی طور پر یہ کسوٹی مفرد عدد ڈھونڈنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ بہت بڑے اعداد کی تجزی کرنا ممکن نہیں ہوتا۔ کچھ عملیات میں یہ کرتے ہیں کہ کسی عدد کے بمطابق بہت سے رینڈم (بے ترتیب) <math>\beta</math> لے کر (مگر سارے نہیں) تجربہ کیا جاتا ہے، اگر کسوٹی پر کوئی عدد پورا اترے تو اسے مفرد تصور کر لیا جاتا ہے۔ ===توزیع مفرد اعداد === اگر ''x'' سے کم مفرد اعداد کی تعداد کو <math>\pi(x)</math> لکھا جائے تو <br> <math> \frac{\pi(x) }{x/\ln(x)} \to 1 \,\, as\,\, x \to \infty </math> {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:ابتدائی ریاضیات]] [[Category: ریاضیات]] [[en:Prime number]] 5708 18257 2006-07-05T01:50:24Z Urdutext 351 تعریف: دو اعداد ''a'' اور ''b'' کا ذواضعاف اقل ایسے عدد ''m'' کو کہا جاتا ہے، جبکہ ''m'' ایسا عدد ہو جو ''a'' اور ''b'' کے مثبت ضربیات میں سب سے چھوٹا ہو۔ انگریزی میں اسے ‭ least common multiple (lcm)‬ کہتے ہیں۔ <br> مثال: چلو ''a=4'', ''b=6'' ، پھر <br> <br> 4 کے مثبت ضربیات: 4, 8, 12, 16, 20, ..... <br> 6 کے مثبت ضربیات: 6, 12, 18, 24, 30, ..... <br> <br> اس لیے <math>\ lcm(4,6) = 12</math> ۔ <br><br> ذواضعاف اقل نکالنے کا آسان طریقہ، اگر دونوں اعداد کے ضربی تجزی معلوم ہوں، یہ ہے کہ دونوں اعداد کے ضربی اجزا کو ضرب دے دی جائے یہ خیال رکھتے ہوئے کہ مشترک ضربی اجزا کے ہر جوڑے کو ایک دفعہ استعمال کیا جائے۔ مثلاً <math> \begin{matrix} 20 &=& 2 \times 2 \times 5 \\ 12 &=& 2 \times 2 \times 3 \\ lcm(20,12) &=& 2 \times 2 \times 3 \times 5 = 60 \end{matrix} </math> ===مسلئہ اثباتی=== دو مثبت [[صحیح عدد|صحیح اعداد]] کا ضربی جوڑ ان اعداد کے [[عاد اعظم]] اور دواضعاف اقل کے ضربی جوڑ کے برابر ہوتا ہے: <br> <math>\begin{matrix} \ a \times b = \gcd(a,b) \times lcm(a,b) \,\,,\\ a>0,\,b>0 \end{matrix} </math> <br><br> اس مسلئہ سے ظاہر ہے کہ [[عاد اعظم]] نکالنے کا الخوارزم، ذواضعاف اقل نکالنے کے لیے بھی استعمال ہو سکتا ہے۔ ==اور دیکھو == * [[عاد اعظم]] {{ریاضی مدد}} [[Category:ابتدائی ریاضیات]] [[Category: ریاضیات]] [[en:Least common multiple]] 5709 24590 2006-08-31T00:17:11Z Urdutext 351 تعریف: ایک مثبت [[صحیح عدد|عدد]] جس کے دو سے زیادہ ضربی اجزا ہوں، اسے مرکب عدد کہا جاتا ہے۔ انگریزی میں اسے کمپوزٹ (composite) کہتے ہیں۔ مثال: <br><br> <math> \ 116 = 2 \times 2 \times 29 </math> <br><br> ==اور دیکھو == * [[مفرد عدد]] {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:ابتدائی ریاضیات]] [[Category: ریاضیات]] [[en:Composite number]] 5710 24593 2006-08-31T00:45:23Z Urdutext 351 تعریف: سب سے بڑا [[صحیح عدد]] جو دو صحیح اعداد کو پورا تقسیم کرے، ان دو اعداد کا ''عادِ اعظم'' کہلاتا ہے۔ انگریزی میں عاداعظم کو ‭ greatest common divisor (gcd)‬ کہتے ہیں۔ مثال کے طور پر 30 اور 42 کا عاد اعظم 6 ہے، کیونکہ <math> \begin{matrix} 30 = 5 \times 3 \times 2 \\ 42 = 7 \times 3 \times 2 \\ \gcd(30,42) = 3 \times 2 = 6 \end{matrix} </math> === عاد اعظم الخوارزم=== اگرچہ دو صحیح اعداد کا عاد اعظم ان اعداد کے ضربی جُز دیکھ کر معلوم کیا جا سکتا ہے، مگر جب اعداد بڑے ہوں تو ضربی جز نکالنا مشکل ہو جاتا ہے۔ عادِاعظم نکالنے کا ایک تیز طریقہ "تقسیم الخوارزم" کے زریعہ ہے۔ اس الخوارزم کو عموماً یکلڈ کا الخوارزم کہا جاتا ہے۔ <br> یکلڈ الخوارزم: فرض کرو کہ ''a'' اور ''b'' صحیح اعداد ہیں، <math>\ a>0 </math> ۔ تقسیم الخوازم یکے بعد دیگرے استعمال کرو: <math> \begin{matrix} b = a q_1 + r_1\,,\, 0 \le r_1 < a, \\ a = r_1 q_2 + r_2 \,,\, 0 \le r_2 < r_1, \\ r_1 = r_2 q_3 + r_3\,,\, 0 \le r_3 < r_3, \\ \vdots \\ r_{n-2} = r_{n-1} q_n + r_n \,,\, 0 \le r_3 < r_3, \\ r_{n-1} = r_n q_{n+1} \end{matrix} </math> اب اگر آخری عدد بچا ہے جو صفر نہیں ہے، تو <math>\ r_n = \gcd(a,b) </math> ۔ مثال: ہم 198اور 1050 کا عادِ اعظم نکالتے ہیں: <math> \begin{matrix} 1050&= 198 &\times 5 &+ & 60 \\ & \swarrow & & & \swarrow \\ 198 &= 60 & \times 3 &+ & 18 \\ & \swarrow & & & \swarrow \\ 60 &= 18 & \times 3 &+ & 6\\ & \swarrow & & & \swarrow \\ 18 &= 6 & \times 3 &+ & 0 \end{matrix} </math> اسلئے <math>\ \gcd(198,1050)=6</math> ۔ ===مسلئہ اثباتی === اگر ''a'' اور ''b'' کا عاد اعظم <math>\ \gcd(a,b) </math> ہو، تو اس عاد اعظم کو ''a'' اور ''b'' کے لکیری جوڑ کے طور پر لکھا جا سکتا ہے۔ یعنی ایسے صحیح اعداد ''x'' اور ''y'' موجود ہونگے کہ <math>\ \gcd(a,b) = x a + y b </math> اعداد ''x'' اور ''y'' کو نکالنے کے لیے عاد اعظم الخوارزم کو اُلٹی طرف سے پڑھا جا سکتا ہے۔ اوپر کی مثال ہم الٹی جانب لکھتے ہیں: <math> \begin{matrix} 6 &=& 60 - 18 \times 3 && \\ &=& 60 - (198 -60\times 3) \times 3 &=& -198 \times 3 + 60 \times 10 \\ &=& -198 \times 3 + (1050 -198 \times 5) \times 10 &=& 1050 \times 10 - 198 \times 53 \end{matrix} </math> <br> گویا ''x=10'' اور ''y=-53'' <br> <math> \gcd(1050,198) = 10 \times 1050 - 53 \times 198 </math> == اور دیکھو == * [[ذواضعاف اقل]] {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:ابتدائی ریاضیات]] [[Category: ریاضیات]] [[en:Greatest common divisor]] 5711 24591 2006-08-31T00:19:09Z Urdutext 351 تعریف: ''صحیح اعداد'' گنتی کے تمام مثبت اور منفی اعداد، بشمول صفر،کے مجموعہ کو کہتے ہیں۔ انگریزی میں انہیں انٹیجر (integer) کہا جاتا ہے۔ اس مجموعہ کو ہم یوں لکھ سکتے ہیں: <math> \mathbb{Z} = \{\cdots, -5, -4, -3, -2, -1, 0, +1, +2, +3, +4, +5, \cdots \} </math> ==تقسیم الخوارزم== فرض کرو کہ صحیح اعداد ''a'' اور ''b'' ہیں، <math>\ a>0 </math> ۔ پھر ایسے منفرد صحیح اعداد ''q'' اور ''r'' موجود ہیں، <math> 0 \le r <a </math> ،جبکہ <math>\ b=aq+r </math> <br> مثال: اگر ''b=511'' ، ''a=5'' ، پھر ''q=101'' ، ''r=6'' ، کیونکہ <math> 511 = 5 \times 101 +6 </math> == اور دیکھو == * [[مکمل عدد]] * [[قدرتی عدد]] * [[جفت عدد]] * [[طاق عدد]] {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:ابتدائی ریاضیات]] [[Category: ریاضیات]] [[en:Integer]] 5712 24598 2006-08-31T00:53:09Z Urdutext 351 تعریف: غیر منفی [[صحیح عدد|صحیح اعداد]] کو مکمل اعداد کہتے ہیں۔ انگریزی میں انہیں whole numbers کہا جاتا ہے۔ مکمل اعداد کے مجموعہ کو یوں لکھا جا سکتا ہے: <math> \mathbb{W} = \{0, +1, +2, +3, +4, +5, \cdots \} </math> == اور دیکھو== * [[صحیح عدد]] * [[قدرتی عدد]] * [[طاق عدد]] * [[جفت عدد]] {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:ابتدائی ریاضیات]] [[Category: ریاضیات]] [[en:Whole number]] 5713 24596 2006-08-31T00:49:43Z Urdutext 351 تعریف: مثبت [[صحیح عدد|صحیح اعداد]] کو قدرتی اعداد کہا جاتا ہے۔ انگریزی میں انہیں natural numbers کہا جاتا ہے۔ قدرتی اعداد کے مجموعہ یوں لکھا جا سکتا ہے: <math> \mathbb{N} = \{+1, +2, +3, +4, +5, \cdots \} </math> کبھی صفر کو بھی قدرتی اعداد میں شامل سمجھا جاتا ہے۔ == اور دیکھو== * [[صحیح عدد]] * [[مکمل عدد]] * [[طاق عدد]] * [[جفت عدد]] {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:ابتدائی ریاضیات]] [[Category: ریاضیات]] [[en:Natural number]] 5714 37951 2006-12-22T06:01:48Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, ca, cs, da, de, el, es, eu, fi, he, hu, io, is, it, ja, ko, lmo, lt, nds, nl, pl, pt, ru, simple, sl, sv, th, tr, zh Modifying: en تعریف: ایسا [[صحیح عدد]] جو 2 سے (پورا) تقسیم ہو ''جفت'' کہلاتا ہے۔ انگریزی میں even کہتے ہیں۔ جفت اعداد کا مجموعہ <br> <math> \mathbb{E} = \{\cdots,-8 ,-6, -4, -2, 0, 2, 4, 6, 8, \cdots \} </math> == اور دیکھو== * [[صحیح عدد]] * [[قدرتی عدد]] * [[طاق عدد]] * [[مکمل عدد]] {{ریاضی مدد}} [[Category:ابتدائی ریاضیات]] [[Category: ریاضیات]] [[ar:أعداد فردية و زوجية]] [[ca:Nombre senar]] [[cs:Sudá a lichá čísla]] [[da:Lige og ulige tal]] [[de:Gerade und ungerade Zahlen]] [[el:Άρτιοι και περιττοί αριθμοί]] [[en:Even and odd numbers]] [[es:Números pares e impares]] [[eu:Zenbaki bakoiti]] [[fi:Parillinen luku]] [[he:מספר זוגי]] [[hu:Páros és páratlan számok]] [[io:Para e ne-para nombri]] [[is:Oddatala]] [[it:Numeri pari e dispari]] [[ja:奇数]] [[ko:홀수와 짝수]] [[lmo:Nümar díspari]] [[lt:Lyginiai ir nelyginiai skaičiai]] [[nds:Evene un unevene Tallen]] [[nl:Even]] [[pl:Liczby parzyste i nieparzyste]] [[pt:Números pares e ímpares]] [[ru:Чётные и нечётные числа]] [[simple:Even number]] [[sl:Soda in liha števila]] [[sv:Jämna och udda tal]] [[th:จำนวนคู่และจำนวนคี่]] [[tr:Çift ve tek sayılar]] [[zh:奇數和偶數]] 5715 24592 2006-08-31T00:43:13Z Urdutext 351 تعریف: ایسا [[صحیح عدد]] جو 2 سے (پورا) تقسیم نہ ہو، ''طاق'' کہلاتا ہے۔ انگریزی میں odd کہتے ہیں۔ طاق اعداد کا مجموعہ <br> <math> \mathbb{O} = \{\cdots, -9 ,-7 ,-5, -3, -1, 1, 3, 5, 7, 9, \cdots \} </math> == اور دیکھو== * [[صحیح عدد]] * [[قدرتی عدد]] * [[جفت عدد]] * [[مکمل عدد]] {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:ابتدائی ریاضیات]] [[Category: ریاضیات]] [[en:Odd number]] 5716 17925 2006-07-02T12:08:18Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تاریک مادہ (حصہ اول)]] #REDIRECT [[تاریک مادہ (حصہ اول)]] 5717 17924 2006-07-02T12:07:49Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تاریک مادہ (حصہ اول)]] #REDIRECT [[تاریک مادہ (حصہ اول)]] 5718 17923 2006-07-02T12:06:44Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تاریک مادہ (حصہ اول)]] #REDIRECT [[تاریک مادہ (حصہ اول)]] 5720 17908 2006-07-02T06:47:12Z افرازالقریش 199 انگریزی ویکیپیڈیا سے ماخوذ انگریزی ویکیپیڈیا سے ماخوذ 5721 35041 2006-11-28T19:28:19Z Escarbot 430 robot Adding: fa, simple, tr, uk, vi Modifying: pl {{علم الکائنات}} : یہ مضمون دو حصوں میں تقسیم ہے # {{PAGENAME}} # [[تاریک مادہ (حصہ دوم)]] <font size="5"> سادہ الفاظ میں خلاصہ </font><br> * سب سے پہلے تو ایک بنیادی بات یہ کہ ، مادہ اور توانائی اس کائنات میں دو مشاہدہ کی جا سکنے والی اشیاء ہیں۔ [[مادہ]] ، جن بنیادی ذرات سے ملکر بنتا ہے انکو [[جوہر]] یا ایٹم کہا جاتا ہے اور [[توانائی]] کام کرنے کی قوت کو کہا جاتا ہے۔ مادے کی موجودگی کی وجہ سے بھی ایک توانائی (کشش کی قوت) پیدا ہوتی ہے جسکو [[کشش ثقل]] کہا جاتا ہے اور اسی کشش کی وجہ سے کائنات کے تمام ستارے اور سیارے آپس میں بندھے ہوئے ہیں۔ * جب کوئی سیارہ یا ستارہ اپنے مرکز کے گرد مدار میں گھومتا ہے تو اس پر دو قوتیں عمل کرتی ہیں۔ 1- مرکزمائل قوت ؛ یہ کشش ثقل ہے جو اسکو مرکز کی طرف کھینچتے ہوۓ اپنے مدار میں قائم رکھتی ہے اور 2- مرکزگریزقوت ؛ جو اسکی دائری حرکت کی وجہ سے پیدا ہوتی ہے اور اسکو مرکز سے دور لے جانا چاہتی ہے ، بالکل ایسے جیسے کہ کسی رسی میں پتھر باندھ کر گھمایا جاۓ اور چھوڑ دیا جاۓ تو وہ دور چلا جاتا ہے۔ * بنیادی طور پر ان ہی دو ، مرکزمائل اور مرکزگریز ، قوتوں کی وجہ سے ہماری زمین، سیارے، ستارے اور کہکشائیں اپنے اپنے مدار میں مستقل رفتار سے گھوم رہے ہیں۔ اور اگر کسی وجہ سے انکی گھومنے کی رفتار (اور اسکی وجہ سے ظاہر ہے کہ مرکزگریزقوت بھی) اتنی زیادہ ہوجاۓ کہ وہ کشش ثقل یا مرکزگریزقوت سے بڑھ جاۓ تو پھر وہ ستارہ اپنا مدار چھوڑ کر دور چلا جاۓ گا یعنی کائنات کا تمام نظام درہم برہم ہو کر رہ جاۓ گا۔ * جو ستارہ مرکز سے جتنا دور (یعنی کناروں کے قریب) ہوتا ہے اس پر کشش ثقل کی قوت اتنی ہی کم ہوتی چلی جاتی ہے اور یہی وجہ ہے کہ اسکو اصولی طور پر اپنی گھومنے کی رفتار کو کم کرنا پڑے گا تاکہ کشش ثقل کے اثر سے باہر نہ نکلنے پاۓ اور اپنے مدار میں ہی قائم رہ سکے۔ * کچھ سائنسدانوں نے دریافت کیا کہ کہکشاؤں کے کناروں کے قریب (یعنی مرکز سے دور) ستارے بھی اس رفتار سے تیز گھوم رہے ہیں کہ جس رفتار سے انہیں (اوپر بیان کردہ اصول کے مطابق) گھومنا چاہیۓ۔ یعنی دوسرے الفاظ میں یوں کہـ لیں کہ جتنی کشش ثقل کہکشاں میں موجود نظر آنے والے مادے سے پیدا ہورہی ہوتی ہے ، ستارے اس کی نسبت تیز رفتار ہیں اور اسطرح ہونا تو یہ چاہیۓ کہ وہ اپنے گھومنے کی رفتار (مرکزگریزقوت) کی وجہ سے کشش ثقل کو توڑ کر اپنے رائرے سے نکل جائیں ، مگر ایسا نہیں ہوتا لہذا سائنسدانوں نے اندازہ لگایا اور ثابت کیا کہ یقینی طور پر کہیں ایسا مادہ موجود ہے جو کہ نظر نہیں آرہا مگر کشش ثقل پیدا کررہا ہے تا کہ ستاروں کو اپنے مدار سے نکلنے نہ دے اور کائنات کا نظام درہم برہم نہ ہونے پاۓ۔ مگر چونکہ یہ مادہ نظر نہیں آتا اس لیۓ اسکو تاریک مادے کا نام دے دیا گیا ۔ * اس خلاصہ میں مرکزمائل اور مرکزگریزقوتوں کا بیان مفہوم سمجھانے کی خاطر انتہائی سادہ اور آسان الفاظ میں دیا گیا ہے۔ درحقیقت ، کائناتی نظام پر عمل پیرا قوتوں کی خاصی پیچیدہ وضاحتیں (معیارحرکت، برقی مقناطیسی قوتیں اور جمودی قوانین کے ساتھ) پیش کی جاچکی ہیں لیکن بنیادی طور پر بہرحال ان ہی قوتوں کا توازن ہے جو کہ بلاخر قائم ہے۔ ==تفصیلی مضمون== علم الکائنات میں، تاریک مادہ ایک قیاسی و گمانی مادہ ہے جسکی ساخت و ھيئت نامعلوم ہے۔ یہ مادہ اتنی [[برقناطیسی]] شعاعیں خارج نہیں کرتا کہ اسکو تلاش کیا جاسکے یا اسکے وجود کی شناخت کی جاسکے ، مگر اسکی موجودگی کا احساس اس کشش ثقلی قوت سے کیا جاسکتا ہے جو یہ دوسرے قابل مشاہدہ مادی اجسام ، مثلا [[کہکشاں|کہکشانوں]] اور [[ستارہ|ستاروں]] پر لگاتا ہے۔ تاریک مادہ ، ہیت کے متعدد [[شذوذ (ضد ابہام)|شذوذی (anomalous)]] یا خلاف قاعدہ مشاہدات کے سمجھنے میں مددگار ثابت ہوتا ہے مثال کے طور پر [[مسئلہ گردش کہکشاں|کہکشانوں کی گردشی رفتار کے شذوذات]] (شذوذات جمع ہے شذوذ کی جسکے معنی غیرمعمولی یا خلاف قاعدہ کے ہیں، اسکے [[طب]] اور [[علم الہیت]] میں ذرا مختلف استعمال کیلیۓ [[شذوذ (ضد ابہام)]] صفحہ مخصوص ہے)۔ کہکشانوں میں موجود [[مادہ|مادے]] کی مقدار کے بارے میں کشش ثقل مدد سے لگاۓ گۓ تخمینے اس حقیقت کی جانب اشارہ کرتے ہیں کہ [[کائنات]] میں اس سے کہیں زیادہ مقدار میں مادہ موجود ہے کہ جتنا نظر آتا ہے۔ تاریک مادے کے زریعے [[انفجارعظیم|نظریہ انفجار عظیم]] میں محسوس و مشاہدہ کی جانیوالی کئی [[انفجارعظیم#مسائل اور مباحثی پہلو|نااستواریوں یا ناہم آہنگیوں]] کو سمجھنے میں بھی معاونت ملتی ہے، اسکے علاوہ یہ کہ تاریک مادہ، [[تشکیل ساخت]] کیلیۓ بھی ضروری ہے۔ ==ہے، کہ نہیں ہے؟== ایک ایسے مادے کا وجود کے جو تمام کائنات میں موجود ہے پر نطر نہیں آتا اور اسکو دیکھنے کی تمام کوششیں بھی اب تک بے سود رہی ہوں ، اگر اکثر سائنسدانوں کیلیۓ تحقیق کے نۓ دروازے کھولتا ہے تو وہیں کچھ کیلیۓ اسے ہضم کرنا تو دور کی بات کھانا اور تصور کرنا بھی ممکن نہیں کہ انکے لیۓ یہ پلیٹ میں سجایا گیا ایک ایسا حلوہ ہے کہ جس میں [[بادام]] اور [[کشمش]] تو معلق ہوں مگر [[سوجی]] غائب [http://www.sciamdigital.com/index.cfm?fa=Products.ViewIssuePreview&ARTICLEID_CHAR=724C1E4B-FFD5-46F4-963E-7610EC8B7EC]۔ موجودہ تحقیقات کی رو سے کائنات میں [[ثقیلہ|ثقیلوں (baryons)]] اور [[اشعاع|شعاعوں (radiation)]] کی تخمینہ شدہ [[کثافت]] ، ایک [[آبگر|آبگر (hydrogen)]] فی مکعب میٹر فضاء ہے اور کہا جاتا ہے کہ تمام کائنات میں صرف چارفیصد [[جوہر]] یعنی اصل قابل مشاہدہ مادہ ہے جبکہ باقی 23 فیصد تاریک مادہ جو نظر نہیں آتا اور 73 فیصد [[تاریک توانائی]] ہے [http://map.gsfc.nasa.gov/m_mm/mr_limits.html]۔ یہ تاریک مادہ کس طرح کی ساخت رکھتا ہے؟ کا معاملہ ابھی بحث طلب ہی ہے گو کہ اس کے تصور اور اس سے ماخوذ ریاضی کی مساواتوں نے خاصے مسائل کے سلجھانے میں مدد کی ہے جن سے اس کے وجود اعتراف کرنا پڑتا ہے۔ اسکے بارے میں اب تک کی معلومات اشارہ کرتی ہیں کہ یہ ایک ایسا کائناتی انبوہ بناتا ہے کہ جو [[کہکشاں|کہکشاؤں]] کے لیۓ ثقلی لنگر مہیا کرتا ہے اور گمان غالب ہے کہ یہ ایسے [[بنیادی ذرہ|بنیادی ذرات]] پر مشتمل ہوسکتا ہے جن کو ابھی تک دریافت تو نہیں کیا جاسکا [http://www.sciam.com/article.cfm?chanID=sa006&articleID=00008965-AF27-1E41-89E0809EC588EEDF] مگر انکی تلاش جدید [[ذراتی طبیعیات|ذراتی طبیعیات (particle physics)]] کے اہم مسائل میں شامل ہے۔ ==مشاہداتی شواہد== سب سے پہلے ایک ایسے مظہر کی موجودگی کے بارے میں نشاندہی کہ جو بعد میں تاریک مادہ بنا ، کیلیفورنیا انسٹیٹیوٹ آف ٹیکنالوجی سے تعلق رکھنے والے ایک سویسی ہیئتی طبیعیات داں Fritz Zwicky نے کی۔ اس نے [[اغماء خوشہ کہکشاں|اغماء]] نامی [[خوشہ کہکشاں]] پر [[مقولہ وایرئل]] لاگو کرتے ہوۓ نادیدہ [[کمیت]] کے بارے میں شہادت حاصل کی اور تخمینہ لگایا کہ ایک [[خوشہ کہکشاں]] ([[ضد ابہام (خوشہ اغماء|خوشہ اغماء]]) میں کمیت کی کل مقدار اس خوشے (cluster) کے کناروں پر موجود کہکشانوں کی حرکات پر موقوف ہوتی ہے۔ پھر جب اس نے اس کمیت کا اس خوشے میں موجود کل کہکشانوں کی تعداد اور کل تابانی (چمک) کے زریعے حاصل کی جانیوالی کمیت سے موازنہ کیا تو اسپر انکشاف ہوا کہ تخمینہ شدہ کمیت ، متوقع کمیت سے 400 گنا زیادہ ہے۔ اس خوشے میں نظر آنے والی کہکشاؤں کی کشش ثقل انکی مداری رفتار کے مطابق نظام کو برقرار رکھنے کے لیۓ انتہائی ناکافی تھی ، اور کسی نہ کسی اضافی شے کا ہونا لازمی تھا جو کہ توازن کو قائم رکھ سکے۔ اس مظہر کو معما گمنام مادہ کہا جاتا ہے۔ یہاں سے Zwicky نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ ، یقینا وہاں مادے کی کوئی ایسی قسم موجود ہے کہ جسکو ہم شناخت نہیں کرپاۓ، اور جو خوشہ کہکشاں کو مربوط رکھنے کے لیۓ درکار اضافی مادہ اور کشش ثقل فراہم کررہا ہے۔ تاریک مادے کے بارے میں زیادہ تر شواہد [[کہکشاں|کہکشاؤں]] کی حرکت کے مطالعہ سے حاصل ہوۓ ہیں ، جن میں سے اکثر یک ریخت و یکساں پائی گئی ہیں، اور مقولہ وایرئل کی رو سے کل [[حرکی توانائی]] کہکشاؤں کی کل [[ثقلی رابط توانائی]] کے آدھے کے برابر ہونا چاہیۓ۔ جبکہ تجربات انکشاف کرتے ہیں کہ کل حرکی توانائی اس تخمینہ توانائی سے کہیں زیادہ ہے، یعنی باالفاظ دیگر یوں سمجھیں کہ، اگر [[تقلی کمیت]] (وہ کمیت جو کے کشش ثقل کا باعث بن رہی ہو) کو تمام کا تمام صرف نظر آنے والے مادے سے ہی حاصل شدہ تسلیم کر لیا جاۓ تو پھر ان ستاروں کی حرکی توانائی (یا [[سمتار|سمتی رفتار]]) جو کہ کہکشاں کے مرکز سے دور یا کناروں پر ہیں ، مقولہ وایرئل سے اخذ و پیشگوئی کردہ مقدار سے زیادہ ہے۔ یعنی آسان الفاظ میں اگر ثقلی توانائی صرف قابل دید مادے سے ہی آرہی ہو تو پھر یہ ستارے اتنی زیادہ رفتار پر حرکت کرنے کی جرات نہیں کرسکتے تھے کہ جتنی پر وہ کر رہے ہیں۔ کہکشانی [[گردشی منحنی]] (rotation curve)، جو کہ گردشی رفتار اور کہکشاں کے مرکز سے فاصلے کے درمیان نسبت کو ظاہر کرتا ہے، کی صرف قابل دید مادے کی مدد سے تشریح نہیں کی جاسکتی۔ اور یہ فرض کرلینا کہ قابل دید مادہ ، خوشہ کہکشاں کا ایک قلیل حصہ بناتا ہے ، گردشی منحنی کی تشریح کے لیۓ ایک نہایت درست راہ محسوس ہوتا ہے۔ کہکشاؤں میں اس امر کے اشارے ملتے ہیں کہ یہ بڑی مقدار میں تاریک مادے کے کم و بیش کروی [[ھالہ تاریک مادہ|ھالے]] پر مشتمل ہوتی ہیں جسکے ساتھ قابل دید مادہ بھی پایا جاتا ہے ، یہ تمام مادہ زیادہ تر کہکشاں کی مرکزی قرص پر مرکوز رہتے ہوۓ کہکشاں کی تمام حرکات پر غالب ہوتا ہے اور اسکے بغیر (جیسا کہ اوپر بھی ذکر کیا گیا) ، مرکز سے دور کہکشانی اجسام (ستاروں) کی گردشی رفتار لازماً اس سے کم ہوگی جو کہ مشاہدے میں آتی ہے۔ [[پست تابانی سطح کہکشاں|پست تابانی سطح والی صغیر کہکشائیں]] تاریک مادے کے مطالعے کے لیۓ ایک اہم زریعہ فراہم کرتی ہیں کیونکہ ان میں غیرمعمولی طور پر قابل دید ، ناقابل دید مادے کا تناسب کم ہوتا ہے یعنی یوں کہ لیں کہ ان میں تاریک مادہ کثیر مقدار میں پایا جاتا ہے ، اس کے علاوہ جیسا کہ نام سے بھی واضع ہے کہ انکی سطحی تابانی یا چمک کم ہوتی ہے کیونکہ انکے مرکز پر تابان ستارے نسبتاً کم تعداد میں ہوتے جو کہ اپنی چمک کی وجہ سے کناروں پر موجود ستاروں کے گردشی منحنی مطالعے میں ضعف یا خلل پیدا کرسکتے ہیں۔ ==کہکشانی گردشی منحنیات== [[Image:Munhani.PNG|thumb|left|300px|ایک مثالی حلزونی (پیچ نما) کہکشاں کا گردشی منحنی:متوقع (ا) اور مشاہدہ شدہ (ب)۔ بڑے مداروں کیجانب (کہکشاں کے کناروں پر) زیادہ رفتار کی تشریح تاریک مادے کی مدد سے کی جاسکتی ہے۔ ]] سب سے پہلے تو یہ وضاحت کہ، منحنیات دراصل منحنی کی جمع ہے جسکے معنی خم یا curve کے ہیں۔ Zwicky کے ابتدائی مشاہدات کے بعد تقریبا 40 سال تک کوئی ایسے مشاہداتی شواہد نہیں سامنے آۓ کے جن سے انکو تقویت ملتی یا یہ تائید ہوتی کہ [[کمیت روشنی تناسب]] (ایک زیادہ کمیت-روشنی تناسب ، تاریک مادے کے وجود کی دلیل ہے) ایک شماری اکائی سے زیادہ کوئی حیثیت رکھتا ہو۔ 1960 کے اواخر اور 1970 کے اوائل میں موسسہ کارنیگی واشنگٹن (Carnegie Institution of Washington) کے شعبہ ارضی مقناطیسیت کی ایک ہیت داں ویرا روبن (Vera Rubin) نے ایک انتہائی حساس [[طیف نگار]] (جو حلزونی / spiral کہکشاؤں کے [[سمتاری منحنی|سمتی رفتاری منحنی]] کی اتنی درست پیمائش کرسکتا تھا کہ جو اس سے قبل نہ کی جاسکی تھی) کی مدد سے حاصل شدہ اپنے مشاہدات پیش کرنے شروع کیۓ۔ 1975 میں اس نے امریکی انجمن ہیت (American Astronomical Society) کی تقریب علمی میں یہ متحیر کن انکشاف کیا کہ، ایک [[حلزونی کہکشاں]] کے بیشتر [[ستارہ|ستاروں]] کی مداری رفتار یکساں ہوتی ہے، اور اس سے اس بات کی جانب اشارہ ملتا ہے کہ ان تمام ستاروں (کناروں سے لیکر [[کہکشانی تودہ]] (galactic bulge) تک) کی کمیتی کثافتیں بھی یکساں ہیں۔ روبن کی اس دریافت سے یہ نتیجہ اخذ ہوتا ہے کہ ، یا تو [[کشش ثقل|نیوٹن کی کشش ثقل]] کائناتی طور پر لاگو نہیں ہوتیں یا پھر کہکشاؤں کا 50 فیصد سے زیادہ مادہ تاریک [[کہکشانی ھالہ]] میں موجود ہوتا ہے۔ ابتداء میں روبن کو اعتراضات اور شکوک کا سامنا بھی کرنا پڑا لیکن رفتہ رفتہ دیگر ھیت داں بھی اس تحقیق میں شامل ہونے لگے اور یوں آج Zwicky کی [[خوشہ کہکشاں]] پر اور Rubin کی [[حلزونی کہکشاں]] پر تحقیق کے بعد کئی دہائیوں سے کائنات کے مختلف مقامات پر تاریک مادے کی موجودگی کے شواہد اتنی مقدار میں جمع ہوچکے ہیں کہ اب ھیت دانوں کی اکثریت اس قسم کے کسی مادے کے وجود کو تسلیم کرنے لگی ہے۔ ==کہکشاؤں کا انتشار سمتی رفتار== وربن کی یہ پیشرو تحقیق وقت کے امتحان پر ثابت قدم رہی۔ اور حلزونی کہکشاؤں میں سمتی رفتار کے منحنیات کے بعد جلد ہی [[بیضوی کہکشاں|بیضوی کہکشاؤں]] کے لیۓ بھی تخمینہ کاری کی ابتداء ہوئی۔ یہ کہکشائیں گو کبھی کم کمیت /روشنی تناسب والی محسوس ہوتی ہیں مگر انمیں بھی وافر مقدار میں تاریک مادے کی موجودگی کے شواہد ملتے ہیں۔ اسی طرح منتشر [[بین الستاری ہوا]] جو کہ کہکشاں کے کناروں پر پائی جاتی ہے ، کی پیمائش نہ صرف تاریک مادے کی دکھائی دینے والی کہکشانی حدود سے بھی آگے تک موجودگی ثابت کرتی ہے بلکہ اس بات کی نشاندہی بھی کرتی ہے کہ کہکشائیں اپنے دکھائی دینے والے نصف قطر کی نسبت دس گنا زیادہ [[مقولہ وایرئل|وایرئل ذدہ]] ہیں۔ اور اس بات نے ، ثقلی اثرات مرتب کرنے والے کل مادے کی مقدار میں تاریک مادے کے کسور کو روبن کے پیمائش کردہ 50 فیصد سے بڑھا کر موجودہ تسلیم کی جانے والی حد 95 فیصد تک پہنچادیا ہے۔ ایک حقیقت یہ ہے کہ کائنات میں ایسے مقامات بھی پاۓ جاتے ہیں کہ جہاں تایک مادہ (یا اسکا اثر) یا تو نہ ہونے کے برابر ہے یا پھر یہ کہ ناپید ہی ہے۔ مثلا [[کروی خوشہ|کروی خوشوں]] (Globular clusters) میں ایسی کوئی شہادت نظر نہیں آتی جو ان میں تاریک مادے کی موجودگی یا پتا دیتی ہو، اگرچہ یہ ہے کہ انکے مدار اور کہکشاؤں کے مابین روابط ، کہکشانی تاریک مادے کی شہادت مہیا کرتے ہیں۔ ستاروں کی رفتار کے تجزیے سے چند اعدادوشمار نے [[جادہ شیر|جادہ شیر یا Milky way]] (جسے بعض اوقات صرف کہکشاں بھی کہا جاتا ہے) کے قرص میں تاریک مادے کی نشاندہی بھی کی لیکن اب یہ تسلیم کیا جانے لگا ہے کہ رفتار کے یہ مشاہدات [[ثقیلہ|ثقیلی مادوں]] (baryonic matter) کے کثیر ارتکاز (بطور خاص بین الستاری واسطوں میں) کی وجہ سے ہوسکتے ہیں۔ کہکشانی کمیتی شاکلہ (mass profiles) ، روشنی شاکلہ سے خاصہ مختلف نظر آتا ہے۔ تاریک مادے کی کہکشاں کا ایک مثالی نمونا ایک ہموار اور قدرتی طور پر پھیلے ہوۓ ھالے کا ہے کہ جیسے اسکی مدد سے چھوٹے (سیاری) پیمانے ابعادی اثرات پر قابو پایا جاسکتا ہے۔ <p align="left"> <font size="4">مزید [[تاریک مادہ (حصہ دوم)]]</font> </p> [[Category:علم الکائنات]] [[ar:مادة مظلمة]] [[bg:Тъмна материя]] [[ca:Matèria fosca]] [[cs:Temná hmota]] [[da:Mørkt stof]] [[de:Dunkle Materie]] [[el:Σκοτεινή ύλη]] [[en:Dark matter]] [[es:Materia oscura]] [[fa:ماده تاریک]] [[fi:Pimeä aine]] [[fr:Matière noire]] [[gl:Materia escura]] [[he:חומר אפל]] [[hr:Tamna tvar]] [[id:Materi gelap]] [[io:Sombra materio]] [[it:Materia oscura]] [[ja:暗黒物質]] [[ko:암흑물질]] [[nl:Donkere materie]] [[pl:Ciemna materia]] [[pt:Matéria escura]] [[ru:Скрытая масса]] [[simple:Dark matter]] [[sk:Tmavá hmota]] [[sl:Temna snov]] [[sr:Тамна материја]] [[sv:Mörk materia]] [[tr:Karanlık madde]] [[uk:Темна матерія]] [[vi:Vật chất tối]] [[zh:暗物质]] 5723 17932 2006-07-02T17:39:10Z Wahab 389 [[سامی]] نسل کے آرامی قبیلوں کا خط جو دسویں صدی قبل مسیح میں [[فونیقیوں]] کے خط سے اخذ کیا گیا۔ اس کا لکھنا سہل تھا، جس کی وجہ سے یہ خط بین الاقوامی تجارت کا واسطہ بنا رہا۔ خط آرامی 22 حروف پر مشتمل ہے۔ اس خط کے نمونے تخت جمشید کے کھنڈروں میں تختیوں، ہاون دستوں اور برتنوں پر سیاہی میں لکھے ہوئے ملے ہیں۔ [[مصر]] میں بھی چمڑے پر تحریریں ملی ہیں۔ ایشائے کوچک وغیرہ میں آرامی کتبے کھدائی میں دستیاب ہوئے ہیں۔ اس خط کے دو کتبے سکندر کی موت کے ساٹھ ستر سال بعد کےزمانے کے ہیں۔ ان میں سے ایک [[ٹیکسلا]] اور دوسرا[[ دریائے کابل]] کے کنارے[[ جلال آباد]] کے قریب لمپاکا یعنی تھمان سے ملا ہے۔ ایران میں خط آرامی کا سب سے پرانا نمونہ بغ دات پسر بغکرت کے سکے پر محفوظ ہے۔ یہ حکمران [[ہنجامنشی]] شہزادوں میں سے تھا۔ جس کو سکندر نے 323ق۔م میں ایرانیوں پر اثرورسوخ کے باعث [[فارس]] پر بحال رکھا۔ [[Category:زبانیں]] 5724 17933 2006-07-02T17:42:17Z Wahab 389 [[عراق]] ، [[شام]] ، [[کنعان]] ، [[فلسطین]]، فونیشیا اور جزیرہ نمائے [[عرب]] میں جو عرب اقوام ہیں، وہ تمام سامی الاصل ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ یہ تمام قومیں [[سام]] بن[[ نوح]] کی اولاد ہیں۔ اس لیے سامی کہلاتی ہیں۔ان ملکوں کی مختلف زبانوں (موجودہ قدیم دونوں) کو سامی زبانیں کہتے ہیں۔ اس کے علاوہ ملک سیریا یا شام کی زرخیزی اوراس کے درالحکومت (دمشق کی دلفریبی کے باعث اس ملک کو ارم یا باغ ارم بھی کہتے ہیں۔ اس لیے سامی یا سریانی کا تیسرا نام آرامی ہے۔ کہا جاتا ہے کہ حضرت نوح کے بیٹے سام کا مسکن شام ہی تھا اس لیے تمام سامی قوموں کی مختلف بولیوں کا اجتماعی نام [[سامی]]، [[سریانی]] اور[[ آرامی]] ہے۔ زبانوں کے سامی گروہ میں [[فونیقی]]، [[اسیری]] ، [[کلدی]]، [[عبرانی]]، بابلی،حطیطی، زبانیں شامل ہیں۔ حضرت [[عیٰسی]] علیہ السلام کے وقت فلسطین، کنعان میں آرامی زبان ہی بولی جاتی تھی۔ جو عبرانی زبان کی ایک شاخ ہے۔ موجودہ عربی قدیم آرامی ہی کی ایک ترمیم شدہ صورت ہے۔ البتہ رسم الخط میں تبدیلی ہوگئی ہے۔ لیکن یہ تبدیلی[[ اسلام]] سے بہت پہلے رونما ہوئی تھی۔ [[Category:زبانیں]] 5725 17934 2006-07-02T17:45:12Z Wahab 389 King Arthur چھٹی صدی عیسوی کا [[انگریز]] ہیرو، جس کی بہادری کے قصے مشہور ہیں۔ [[انگلستان]] کے بادشاہ یوتھر کا بیٹا تھا۔ اسے دشمنوں کے شر سے محفوظ رکھنے کے لیے باپ نے خفیہ طور پر اپنے ایک خیر خواہ نواب سر ہیکٹر کے سپرد کیا تھا۔ آرتھر سر ہیکٹر کے ہاں پرورش پا کر جوان ہوا۔ باپ کی جگہ تخت پر بیٹھا اور تمام عمر غیر [[عیسائی]] مخالفوں سے لڑتا رہا۔ جنگوں میں فتح حاصل کی۔ آخر ایک جنگ میں اپنے باغی بھتیجے کے ہاتھوں مارا گیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[en:King Arthur]] 5726 17939 2006-07-02T17:54:25Z Wahab 389 Artemus [[یونانی دیومالا]] میں فطرت کی ایک دیوی،[[ زیوس]] اور[[ لیٹو]] کی بیٹی ، [[اپالو]] کی بہن،بعد میں اسے شکار کی دیوی کے روپ میں پیش کیا جانے لگا۔ [[Category:یونانی دیومالا]] 5727 17991 2006-07-02T19:48:22Z Wahab 389 [[Category:تاریخ]] [[Category:مذاہب و عقائد]] 5728 18270 2006-07-05T11:16:06Z حیدر 348 پیدائش 1689ء وفات:1756ء اردو کے استاد, استاد الاساتذہ۔ آبائی وطن آگرہ، شاہ محمد غوث گوالیاری کی اولاد میں سے تھے۔ جوانی میں گوالیار میں منصب دار مقرر ہوئے۔ فرخ سیر کے عہد میں 1717ء میں[[ دہلی]] آئے۔ [[نادر شاہ درانی]] کے حملہء [[دہلی]] اور تباہی کے بعد لکھنو چلے گئے۔ اور وہیں انتقال کیا۔ لیکن حسب وصیت دہلی میں دفن ہوئے۔ [[اردو]] اور [[فارسی]] دونوں زبانوں میں شعر کہتے تھے۔ تصانیف کی تعداد پندرہ ہے۔ جن میں ایک ضخیم دیوان فارسی، فارسی لغت موسوم بہ [[سراج اللغات]] ، اردو الفاظ کی لغت موسوم بہ [[غرائب اللغات]] اور اردو شعراء کا تذکرہ موسوم بہ [[مجمع النفائس]]، [[سکندر نامہ]]، قصائد عرفی اور [[گلستان سعدی]] کی شرحیں مشہور ہیں۔ [[Category:شاعر|آرزو، سراج الدین خان]] [[Category:سوانح حیات|آرزو، سراج الدین خان]] 5729 28186 2006-09-20T20:15:37Z Wahab 389 [[Image:Arzolaknavi.JPG|framepx|thumb|left|آرزو لکھنوی]]پیدائش؛1872 وفات: 1951 اصل نام سید انور حسین ۔ اردو شاعر،[[ لکھنو]] میں پیدا ہوئے۔ بارہ سال کے تھے کہ [[جلال لکھنوی]] کےشاگردوں میں شامل ہوگئے۔ جلال کے انتقال کے بعد ان کے جانشین مقرر ہوئے۔ معاشی پریشانیوں کے باعث انھیں لکھنو چھوڑ کر[[ کلکتے]] جانا پڑا اور پھر وہاں سے [[بمبئی]]۔ ان شہروں میں انھوں نے فلم کمپنیوں کے لیے گیت لکھے۔ کراچی میں وفات پائی۔ کلام کے تین مجموعے۔ [[فعان آرزو]] ، [[جہان آرزو]]، اور [[سریلی بانسری]] شائع ہو چکے ہیں۔ خیال کی سادگی ان کے کلام کی خصوصیت ہے۔ [[ہندی]] کے نرم، دھیمے اور رسیلے الفاظ کثرت سے استعمال کیے ہیں۔ سریلی بانسری اس کا ایک نمونہ ہے۔ جسے وہ خالص [[اردو]] کہا کرتے تھے۔ اس میں [[عربی]] [[فارسی]] کا کوئی لفظ نہیں ہے۔ [[Category:شاعر]] [[Category:سوانح حیات]] 5730 38003 2006-12-22T08:06:14Z Saki-bot 213 robot Adding: de, es, fr, gl, ja, nl, pl, pt, sv, uk, zh Richard Arkwright پیدائش؛ 1733ء انتقال؛1792 [[Image:Richard arkwright2.jpg|framepx|thumb|left|]][[انگریز]] موجد جس نے ایک گھڑی ساز کی مدد سے مشینی کھڈی ایجاد کرکے صنعتی دنیا میں انقلاب برپا کر دیا۔ اس نے[[ پرلسیٹن]] میں یہ کھڈی تیار کی تو بے روزگاری کے خوف سے لوگوں نے اسے قتل کرنے کی دھمکی دی اور وہ [[ناٹنگھم]] منتقل ہوگیا اور ایک سرمایہ دار کی شرکت میں بارچہ بافی کی فیکٹری قائم کی۔ تھوڑے ہی عرصے میں لکھ پتی بن گیا۔ 1786ء میں سر کا خطاب ملا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[de:Richard Arkwright]] [[en:Richard Arkwright]] [[es:Richard Arkwright]] [[fr:Richard Arkwright]] [[gl:Richard Arkwright]] [[ja:リチャード・アークライト]] [[nl:Richard Arkwright]] [[pl:Richard Arkwright]] [[pt:Richard Arkwright]] [[sv:Richard Arkwright]] [[uk:Аркрайт Річард]] [[zh:理查·阿克莱特]] 5731 17944 2006-07-02T18:04:56Z Wahab 389 5732 17948 2006-07-02T18:13:21Z Wahab 389 Argus یونانی دیومالا میں١)ایک صد چشم عفریت دیوتا [[زیوس]] نے [[آئیو]]دیوی کے حسن کی تعریف کی تو دیوی [[ہیرا]] نے جل کر اُسے گائے بنا دیا اور اس کی حفاظت کے لیے سو آنکھوں والے ایک دیو، آرگس ، کو مقرر کیا۔ ہرمس نے آرگس کو کہانیاں سنا کر کر سلا دیا اور پھر اسے قتل کرکے آئیو کو رہائی دلائی۔ ہیرا نے اس کی آنکھیں اپنے محبوب پرندے مور کی دم میں لگا دیں۔ چوکنے اور مستعد چوکیدار کو (آرگس چشم) کہتے ہیں۔ ٢) [[اودلیئیس]] کا وفادار کتا اودلیئس 19سال بعد[[ اتھاکا]] واپس آیا تو اس کے کتے نے اسے پہچان لیا اور پھر فورا ہی مرگیا۔ ٣) [[زیوس]] کا لڑکا جو ایک فانی عورت ، [[نیوبے]] سے پیداہوا۔ ٤) یونانی دیومالا کے مشہور ہیرو، [[جیسن]] کا ایک بچہ جو [[میدیا]] کے بطن سے تھا۔ [[Category:یونانی دیومالا]] [[en:Argus]] 5733 17950 2006-07-02T18:17:43Z Wahab 389 Sir Thomas Arnold پیدائش؛ 1864 انتقال؛ 1930 سر تھامس آرنلڈ [[ انگریز]] ماہر تعلیم و مستشرق تھے۔ وہ ڈیون پورٹ( [[انگلینڈ]]) میں پیداہوئے۔ سٹی سکول آف لندن اور میکڈمین کالج( [[کیمبرج]]) میں تعلیم پائی۔ [[یونانی]] اور [[لاطینی]] ادب عالیہ میں آنرز کیا۔ [[جرمن]] ، [[اطالوی]]، [[فرانسیسی]]، [[روسی]]، [[ولندیزی]] ، [[پرتگالی]] اور ہسپانوی میں مہارت حاصل کرنے کے علاوہ [[عربی]] ، [[فارسی]] اور [[سنسکرت]] بھی سیکھی۔ 1888میں ایم اے او کالج علی گڑھ اور 1898ء میں گورنمنٹ کالج میں فلسفے کے پروفیسر مقر ہوئے۔ اپریل 1899ء اور اگست1902ء سے اپریل1903ء تک یونیورسٹی اوینٹل کالج کےقائم مقام پرنسپل رہے۔ 1904ء میں انڈیا آفس لائبریری ([[لندن]]) کے اسسٹنٹ لائبریرین مقرر ہوئے۔ علامہ اقبال نے گورنمنٹ کالج میں فلسفے کی تعلیم انہی سے حاصل کی۔ یورپ کے دوران قیام 1905ء تا 1908ء میں علامہ اقبال نے شاعری ترک کرنے کا فیصلہ کیا تو سر تھامس آرنلڈ ہی نے انھیں اس ارادے سے باز رکھا۔ کچھ عرصہ انسائیکلو پیڈیا آف اسلام کے ایڈیٹر کی حیثیت سے کام کیا۔ 1921ء میں سر کا خطاب ملا۔ متعدد کتابوں کے مصنف ہیں۔ جن میں [[پریچنگ آف اسلام]] کا اردو ترجمہ ہوچکا ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] 5734 27766 2006-09-18T22:09:22Z Wahab 389 [[سنسکرت]] زبان میں آریہ کے معنی بزرگ اور معزز کے ہیں۔ یہ اُس قوم کا نام ہے جو تقریباَ َ اڑھائی سال قبل مسیح وسطِ ایشیا سے چراگاہوں کی تلاش میں نکلی اور [[ایران]] کو پامال کرتی ہوئی [[پاکستان]] میں وارد ہوئی اور یہاں کے قدیم مہذب قوموں[[ دراوڑ]] کو جنوب کی طرف دھکیل کر خودملک پر قبضہ کر لیا۔ آریاؤں کے کچھ قبیلیوں نے[[ یورپ]] کا رخ کیا اور وہاں جاکر آباد ہوگئے۔ آریہ سفید رنگ، دراز قد اور بہادر تھے کردار کی بلندی اور تنظیم کی صفات ان میں موجود تھیں۔ ابتداء میں ان کا پیشہ گلہ بانی تھا جو رفتہ رفتہ کھیتی باڑی میں تبدیل ہوگیا۔ نہایت سادہ زندگی بسر کرتے تھے۔ دودھ، مکھن ، سبزیاں، اور اناج عام خوراک تھی۔ میلوں اور تہواروں میں مرد عورتیں آزادانہ شریک ہوتے تھے۔ سورج، آگ ، پانی، بادل اور دیگر مظاہر قدرت کی پوجا کیجاتی تھی ۔ دیوتا کو خوش کرنے کے لیے جانوروں کی قربانی کا رواج تھا۔ [[Category:تاریخ]] [[Category:تاریخ ہندوستان]] 5735 17953 2006-07-02T18:24:26Z Wahab 389 قدیم [[ہندوستان]] کا ایک ماہر علم و نجوم و ریاضی۔ پاٹلی پتر ([[پٹنہ]]) میں 486ء میں پیدا ہوا۔ زمین کی محوری گردش کا قائل تھا اور اُس نے وہی تصور پیش کیا جو 1632ء میں [[گلیلیو]] نے پیش کیا۔اُس نے سورج اور چاندگرہن کے اسباب کی سائنسی توضیح کی۔ علوم نجوم میں مشہور تصنیف [[آریا سدھانت]] اس کی یادگار ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:ہندوستان]] 5736 17954 2006-07-02T18:25:40Z Wahab 389 [[ہندو]] مذہب کا ایک فرقہ، جس کی بنیاد [[سوامی دیانند]] نے 1875ء میں رکھی۔ اس کے پیروکار عام ہندوؤں کی طرح بت پرستی کے قائل نہیں۔ اس فرقے نے ہندوؤں میں بہت سی مذہبی اور سماجی اصلاحات کیں۔ نکاح بیوگان کا حامی اور کم سنی کی شادیوں کا مخالف ہے۔ [[Category:ہندوستان]] 5737 17955 2006-07-02T18:28:53Z Wahab 389 شمالی ہند میں آریاؤں کا تسلط قائم ہوگیا اور مقامی باشندے اُن کے غلام بن گئے یا جنوب کی طرف بھاگ گئے تو انھوں نے اپنے قومی نام پر قدیم [[ہندوستان]] کا نام آریہ ورت یعنی آریاؤں کا وطن رکھا۔ [[Category:ہندوستان]] 5738 17956 2006-07-02T18:31:01Z Wahab 389 پیدائش1871ء وفات؛1942ء اصل نام الطاف احمد تھا۔ [[ہندوستان]] کے مشہور شاعر گزرے ہیں۔ آبائی وطن [[سہارن پور۔]] [[ناگپور]] (سی۔ پی) میں پیدا ہوئے۔جہاں اُن کے والد محمد حسن اورسیئر تھے۔ مختلف درسگاہوں میں [[فارسی]] اور [[عربی]] کی تعلیم حاصل کی۔ بعد ازاں طبعی تعلیم حاصل کرکے طبابت کا کام شروع کیا۔ انیس برس کی عمر میں شاعری شروع کی۔ ابتدا میں مولانا [[حبیب الرحمن بیدل]] سہارنپوری سے اصلاح لیتے رہے۔ بیدل [[حیدرآباد دکن]] چلے گئے تو [[الطاف حسین حالی]] سے شرفِ تلمذ حاصل کی۔ [[Category:شاعر]] [[Category:سوانح حیات]] 5739 17957 2006-07-02T18:34:00Z Wahab 389 پیدائش؛ 1703 وفات: 1776ء شاعر مورخ اور تذکرہ نگار تھے۔ [[نواب ناصر جنگ]] والی [[حیدر آباد دکن]] کے اُستاد تھے۔ بلگرام سے اورنگ آباد آکر دربار سے وابستہ ہوگئے۔ [[عربی]] ، [[فارسی]]، [[اردو]] اور [[ہندی]] زبانوں میں دستگاہ کامل رکھتے تھے۔ کئی کتابوں کے مصنف ہیں ۔ جن میں سحبتہ المرجان (علماء ہند کا تذکرہ) ید بیضا، (عام شعراء کا تذکرہ ) خزانہ عامرہ (صلہ یافتہ شعراء کا تذکرہ)۔ سرور آزاد (ہندی نژاد شعراء کا تذکرہ) مآثر الکرام( علمائے بلگرام کا تذکرہ) اور روضتہ الاولیا، (اولیائے اورنگ آباد کا تذکرہ) زیادہ مشہور ہیں۔ [[Category:شاعر]] [[Category:سوانح حیات]] 5740 17958 2006-07-02T18:37:06Z Wahab 389 [[قافیہ]] [[ردیف]] سے آزاد لیکن پابند وزن و بحر نظم کو کہا جاتا ہے۔ اس کی ابتدا انیسویں صدی میں [[فرانس]] سے ہوئی۔ دی [[گرفک]]،[[ والیری]] ، [[بادلئیر]] اور [[ملارمے]] وغیرہ فرانسیسی شعراء نے آزاد نظمیں کہیں۔ امریکی شعراء فلفٹ ، آلڈنگٹن، [[ٹی ایس ایلیٹ]] اور[[ ایذراپاونڈ]] وغیرہ نے اسے ترقی دی۔ اُردو مین سب سے پہلی آزاد نظم (بیسویں صدی کے آغاز میں) محمد [[اسماعیل میرٹھی]] نے کہی۔ [[تصدق حسین خالد]]، [[ن م راشد]] ، [[میراجی]] آزاد نظم کہنے والے اردو شعرا کے سرخیل مانے جاتے ہیں۔ [[Category:اصناف ادب]] 5741 17959 2006-07-02T18:39:43Z Wahab 389 حضرت[[ ابراہیم]] علیہ سلام کے والد کانام جو بت تراش ، بت فروش اور بت پرست تھا۔ [[قرآن]] میں ہے (اور یاد کر جب کہا ابراہیم نے اپنے باپ آزر سے، کیا تو مورتیوں کو خدا بتاتا ہے۔ میں دیکھتا ہوں کہ تو اور تیری قوم صریح گمراہی میں ہے۔ (سورت انعام۔ آیہ 74) [[تورات]] میں حضرت ابراہیم علیہ سلام کے والد کا نام تارح (تارخ) بتایا گیا ہے۔ بعض علما کے مطابق آزر تاریخ کا معرب ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] 5742 18237 2006-07-04T20:29:38Z حیدر 348 پیدائش: 1789ء وفات: 1868ء۔ مشہور عالم اور شاعر۔ مولوی اللہ کشمیری کے بیٹے تھے۔[[ دہلی]] میں پیدا ہوئے۔ [[شاہ عبدالعزیز]] محدث دہلوی اور مولانا فضل امام سے تعلیم حاصل کی اور صدر الصدور کے عہدے پر فائز ہوئے۔ جو اس وقت سب سے بڑا منصب سمجھا جاتا تھا۔ درس و تدریس کا شغل بھی جاری رہتا تھا۔ نواب [[یوسف علی خان]] والی [[رام پور]] ، نواب صدیق حسن خان رئیس بھوپال اور سر سید احمد خان ان کے شاگردوں میں سے تھے۔1857ء کے ہنگامے کے بعد نصف جائداد ضبط ہوگئی۔ [[اردو]]، [[فارسی]] ، [[عربی]] تینوں زبانون میں شعر کہتے تھے۔ اردو میں اصلاح پہلے شاہ نصیر سے اور آخر میں میر نظام الدین ممنون سے لیتے تھے۔ کلام دیوان کی صورت میں مرتب نہیں ہوا۔ شعرائے اردو کا ایک تذکرہ بھی لکھا تھا۔ جو اب ناپید ہے۔ [[Category:شاعر|آزردہ، مفتی صدر الدین خان]] [[Category:سوانح حیات|آزردہ، مفتی صدر الدین خان]] 5743 17961 2006-07-02T18:43:27Z Wahab 389 [[برخیا]] کا بیٹا۔ حضرت [[سلیمان]] علیہ السلام کا وزیر، روایت ہے کہ جب حضرت سلیمان نے [[ملکہ سبا]] کا تخت منگوانے کی خواہش کا اظہار کیا تو اس نے کہا کہ میں آنکھ جھپکتے میں اس کو لا سکتا ہوں۔ [[Category:سوانح حیات]] 5744 17962 2006-07-02T18:45:44Z Wahab 389 پیدائش: 1748ء وفات: 1797 اردو شاعر اور والی [[اودھ۔]] [[نواب شجاع الدولہ]] کے بیٹے تھے۔ باپ کی وفات کے پر 1775ء میں [[فیض آباد]] میں مسند نشین ہوئے۔ بعد ازاں[[ لکھنو]] کو دارالحکومت بنایا۔ تعمیرات کا بہت شوق تھا ان کا تعمیر کردہ لکھنو کا شاہی محل اور امام باڑہ مشہور عمارتوں میں شمار ہوتے ہیں۔ شعر و شاعری اور دیگر علوم و فنون کے قدر دان تھے۔ دہلی کے مشہور شعراء [[مرزا رفیع سودا]] [[میر تقی میر]] ، اور سید محمد [[میر سوز]] انہی کے عہد حکومت میں لکھنو آئے اور دربار سے وابستہ ہوئے۔ [[اردو]] ، [[فارسی]] ، دونون زبانوں میں شعر کہتے تھے اور میر سوز سے مشورہ سخن کرتے تھے۔ لکھنو میں انتقال کیا ہوا اور اپنے بنائے ہوئے امام باڑے میں دفن ہوئے۔ ایک دیوان ان سے یادگار ہے۔ جن میں غزلیں، رباعیاں، [[مخمس]] اور ایک [[مثنوی]] ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] 5745 17963 2006-07-02T18:47:43Z Wahab 389 پیدائش: 1886ء وفات: 1967ء والی [[حیدر آباد دکن]] نواب میر عثمان علی خان آصف جاہ سابع 1912ء میں تخت نشین ہوئے۔ [[جنگ عظیم اول]] میں انگریزی سلطنت کی بیش بہا خدمات کی بنا پر گورنمنٹ سے ہزاگزالٹڈ ہائی نس کا خطاب ملا۔ ان کی سب سے بڑی یادگار [[عثمانیہ یونیورسٹی]] ہے۔ جس میں ایم اے تک ذریعہ تعلیم اردو میں تھا۔[[ انجمن ترقی اردو]] نے آپ کے مراحم خسروانہ سے بے حد ترقی کی اور بے شمار کتب شائع ہوئیں۔ علما، مشائخ ، مساجد و مدارس اور ہر مذہب کے عبادت خانوں کو آپ کے دربار سے معقول امداد ملتی تھی۔ آپ کے عہد میں شہر حیدر آباد کی ازسرنو تعمیر ہوئی۔ تقسیم ہند کے بعد بھارت نے ریاست حیدر آباد کے خلاف پولیس ایکشن کرکے اُسے [[ہندوستان]] میں مدغم کر لیا۔ [[Category:سوانح حیات]] 5746 27768 2006-09-18T22:10:12Z SieBot 508 robot Adding: de, fr, ja, pl, zh [[Image:Aga Khan III.jpg|framepx|thumb|left|آغا خان سوم]]پیدائش؛ 1878ء وفات؛ 1957ء [[اسماعیلی]] فرقے کے اماموں کو آغا خان کے نام سے پکارا جاتا ہے۔ جبکہ ان کے پیروکار آغا خانی کہلاتے ہیں۔ سلطان سر محمد بن امام آغا علی شاہ [[اسماعیلیہ]] فرقے کے اڑتالیسویں امام ۔ [[کراچی]] میں پیدا ہوئے۔ انھوں نے پہلی عالمگیر جنگ میں برطانیہ کی مدد کی جس کے صلے میں انھیں سر اور ہزہائی نس کے خطاب ملے۔ اور گیارہ توپوں کی سلامی مقرر ہوئی۔ فارسی، عربی، انگریزی، اور فرانسیسی زبانوں کے ماہر عظیم مدبر اور سیاست دان تھے۔ 1906ء سے 1912ء تک [[مسلم لیگ]] کے صدر رہے۔ 1930ء اور1931ء میں گول میز کانفرنس میں مسلمانوں کی نمائندگی کی۔ 1934ء میں برطانیہ کی پریوی کونسل میں لیے گئے۔ 1937ء میں جمعیت الاقوام کے صدر منتخب ہوئے ان کے مرید تمام دنیا میں پھیلے ہوئے ہیں۔ جینوا میں انتقال کیا اوروصیت کے مطابق اسوان میں دفن ہوئے۔ ان کے دو لڑکے ہیں۔ شہزادہ علی اور شہزادہ صدر الدین۔ مگر ان کی وصیت کے مطابق شہزادہ علی کے بیٹے شہزادہ کریم ان کے جانشین مقرر ہوئے۔ جو آغا خان چہارم کہلائے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:تحریک پاکستان]] [[de:Aga Khan III.]] [[en:Aga Khan III]] [[fr:Aga Khan III]] [[ja:アーガー・ハーン3世]] [[pl:Aga Khan III]] [[zh:阿迦汗三世]] 5747 17965 2006-07-02T18:51:07Z Wahab 389 پیدائش؛1871ء وفات؛ 1940ء اردو شاعر۔ آغا مظفر بیگ قزلباش نام۔ [[داغ دہلوی]] سے اصلاح لیتے تھے۔ تیس سال کی عمر میں تلاش معاش میں حیدر آباد دکن گئے اور داغ کی سفارش پر مہاراجہ سرکش پرشاد کی ڈیوڑھی پر ملازم ہوگئے۔ وہاں سے کلکتے چلے گئے اور ناٹک کمپنیوں کے ڈرامے لکھنے لگے۔ پھر ریاست جھالا واڑکے درباری شاعر مقرر ہوئے۔ وہیں رباعیات [[عمر خیام]] کا منظوم ترجمہ کیا۔ پہلا دیوان تیر و نشتر کے نام سے 1906میں شائع ہوا۔ قتل بے نظیر ان کا مشہور ڈراما ہے۔ دوسری تصانیف آویزہ گوش اور دامن مریم ہیں۔ [[Category:شاعر]] [[Category:سوانح حیات]] 5748 17966 2006-07-02T18:53:09Z Wahab 389 پاکستان کی شمال مغربی سرحد پر آباد [[افغان]] قبائل میں سے ایک قبیلے کا نام ہے۔ [[افغانستان]] اور پاکستان کی سرحد کے درمیان آباد ہے۔ اس کی آٹھ شاخیں ہیں۔ جن میں سے سب سے مشہور ذکا خیل ہے۔ ان کا علاقہ پہاڑی ہے۔ جن میں کچھ پیدا نہیں ہوتا۔ اس لیے ان کا گزارہ [[درہ خیبر]] سے گزرنے والے قافلوں کو لوٹنے پر تھا۔ انگریز کے خلاف مسلح جنگ آزادی میں اہم کردار ادا کیا۔ [[عجب خان آفریدی]] نے باقاعدہ عکسری جدوجہد کی ابتداء کی۔ مشہور [[درہ آدم خیل]] جو کہ ایشیاء کی سب سے بڑی اسلحہ کی مارکیٹ ہے۔ انہی قبائل کا علاقہ ہے۔ [[Category:صوبہ سرحد]] 5749 17971 2006-07-02T18:59:48Z Wahab 389 Oxford University آکسفورڈ [[دریائے آکس]] کے کنارے، [[انگلستان]] کاایک شہر ہے۔ اس کے معنی (دریائے آکس کا گھاٹ) کے ہیں۔ اس جگہ انگلستان کا مشہور اور قدیم دارالعلوم واقع ہے۔ اس کی بنیاد قدیم زمانے میں رکھی گئی تھی۔ لیکن منظم تدریس کا آغاز 1133ء سے ہوا جب [[پیرس]] کے [[رابرٹ پولین]] نے یہاں تدریس کا سلسلہ شروع کیا۔ اس نے یونیورسٹی کی صورت 1163ء میں اختیار کی۔ اس میں اٹھائیس کالج ہیں جن کی اقامت گاہیں بھی ہیں۔ لیکن تدریس کا تمام کالجوں کے مشترکہ لیکچروں کی صورت میں ہوتی ہے۔ اورکالجوں کے ٹیوٹر اپنی اپنی اقامت گاہوں پر بھی تعلیمی رہنمائی کرتے ہیں۔ آکسفورڈ یونیورسٹی کی شہرہ آفاق [[بوڈیلین لائبریری]] دنیا بھر کی سب سے بڑی لائبریری ہے۔ اس کی مزید توسیع 1946ء میں جدید بوڈیلین لائبریری کی شکل میں ہوئی۔ [[Category:تعلیمی ادارے]] [[ en:Oxford University]] 5750 17974 2006-07-02T19:07:12Z Wahab 389 Augustus پیدائش؛ 63ق۔م انتقال؛ 14ء [[Image:Px-Aug.jpg|framepx|thumb|left|آگسٹس]]آکیٹوین آگسٹس۔ [[روم]] کا شہنشاہ، [[جولیس سیزر]] کی بہن کا پوتا۔ باپ کی وفات کے بعد جولیس سیزر نے اسے اپنا بیٹا اور وارث بنا لیا۔ سیزر کے قتل ٤٤ ق۔ م پر روم آیا اور [[اینٹنی]] کے ساتھ مل کر مجلس ارباب ثلاثہ بنائی۔ ٤٢ ق۔م میں آینٹنی سے مل کر بروٹس کو شکست دی۔ ٤٠ ق۔ م میں اپنی بہن اوکٹاویا کی شادی اینٹنی سے کی۔ بعد میں اینٹنی سے بھی ٹھن گئی۔ چھوٹی چھوٹی لڑائیوں کے بعد آخر ٣١ ق۔م میں اینٹنی اور [[قلوپطرہ]] کو شکست دی۔ ٢٧ ق۔ م میں رومن سینٹ کی طرف سے آگسٹس (واجب التعظیم) کا خطاب پایا۔ زرعی اصلاحات کیں اور چند مفید قوانین بھی نافذ کیے۔ اس کے دور کو [[لاطینی]] ادب کا سنہری دور کہا جاتا ہے۔ [[ورجل ہوریس]] اور[[ لیوی]] جیسے عظیم شعراء اس کے ہمعصر تھے۔ وہ خود بھی ادیب تھا۔ حضرت [[عیسٰی]] علیہ سلام اس کے عہد میں پیدا ہوئے۔ اگست کا مہینہ اسی کے نام سے منسوب ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[en:Augustus]] 5751 17973 2006-07-02T19:06:22Z Wahab 389 5752 17975 2006-07-02T19:09:13Z Wahab 389 پیدائش؛ 1912 اردو نقاد اور شاعر۔ [[آگرہ]] اور [[علی گڑھ یونیورسٹی]] میں تعلیم پائی۔ مسلم یونیورسٹی کے شعبہ اردو میں لیکچرار مقرر ہوئے۔ وہاں سے[[ لکھنو یونیورسٹی]] چلے گئے اور پھر علی گڑھ واپس گئے اور [[رشید احمد صدیقی]] کے ریٹائر ہونے کے بعد صدر شعبہ اردو مقرر ہوئے۔ اشعار کے ایک مجموعہ[[ سلسبیل]] اور تنقید کی چار کتابوں کے مصنف ہیں۔ [[Category:نثرنگار]] [[Category:سوانح حیات]] 5753 33411 2006-11-16T15:57:35Z Minhajian 82 ترتیب کے اعتبار سے [[قرآن]] کی تیسری سورت جو مدینے میں نازل ہوئی۔ اس کی دو سو [[آیات]] اور بیس رکوع ہیں۔اس سورت کا خطاب خصوصیت سے [[یہود]] و نصارا اور مسلمانوں سے ہے۔ اول الذکر گروہوں کو ان کی اعتقادی گمراہیوں اور اخلاقی خرابیوں پر تنبیہ کے بعد فرمایا گیا ہے۔ کہ قرآن اور رسول تمہیں اسی دین کی طرف بلا رہے ہیں جس کی دعوت انبیا {{ع ج}} شروع سے دیتے چلے آرہے ہیں۔ اس دین کے سیدھے راستے سے ہٹ کر جو راہیں تم نے اختیار کر رکھی ہیں۔ وہ خود ان کتابوں میں موجود نہیں ہیں جن کو تم کتب آسمانی تسلیم کرتے ہوئے خدا نے مسلمانوں کو غزوہ احد کی غلطیوں اور کوتاہیوں کا موازنہ کرتے ہوئے خدا نے مسلمانوں کو اصلاح حال کی طرف دلائی ہے اور ان کو یقین دلایا ہے کہ دین حق پر ثابت قدم رہے تو ان کے لیے کامیابی کی راہیں کھلی ہوئی ہیں۔ سورت میں زیادہ تر حضرت [[مریم]] {{ع مو}} اور حضرت عیسی {{ع مذ}} کا ذکر ہے۔ حضرت مریم {{ع مو}} عمران کی بیٹی تھیں۔ عمران حضرت [[موسی]] {{ع مذ}} کے باپ کانام بھی تھا۔ اس لیے آلِ عمران کا اطلاق یہودی اور عیسائی دونوں پرہوتا ہے۔ == اردو ترجمہ == 1. الف لام میم (حقیقی معنی اﷲ اور رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ہی بہتر جانتے ہیں)o 2. اﷲ، اس کے سوا کوئی لائقِ عبادت نہیں (وہ) ہمیشہ زندہ رہنے والا ہے (سارے عالم کو اپنی تدبیر سے) قائم رکھنے والا ہےo 3. (اے حبیب!) اسی نے (یہ) کتاب آپ پر حق کے ساتھ نازل فرمائی ہے (یہ) ان (سب کتابوں) کی تصدیق کرنے والی ہے جو اس سے پہلے اتری ہیں اور اسی نے تورات اور انجیل نازل فرمائی ہےo 4. (جیسے) اس سے قبل لوگوں کی رہنمائی کے لئے (کتابیں اتاری گئیں) اور (اب اسی طرح) اس نے حق اور باطل میں امتیاز کرنے والا (قرآن) نازل فرمایا ہے، بیشک جو لوگ اﷲ کی آیتوں کا انکار کرتے ہیں ان کے لئے سنگین عذاب ہے، اور اﷲ بڑا غالب انتقام لینے والا ہےo 5. یقینا اﷲ پر زمین اور آسمان کی کوئی بھی چیز مخفی نہیںo 6. وہی ہے جو (ماؤں کے) رحموں میں تمہاری صورتیں جس طرح چاہتا ہے بناتا ہے، اس کے سوا کوئی لائقِ پرستش نہیں (وہ) بڑا غالب بڑی حکمت والا ہےo 7. وہی ہے جس نے آپ پر کتاب نازل فرمائی جس میں سے کچھ آیتیں محکم (یعنی ظاہراً بھی صاف اور واضح معنی رکھنے والی) ہیں وہی (احکام) کتاب کی بنیاد ہیں اور دوسری آیتیں متشابہ (یعنی معنی میں کئی احتمال اور اشتباہ رکھنے والی) ہیں، سو وہ لوگ جن کے دلوں میں کجی ہے اس میں سے صرف متشابہات کی پیروی کرتے ہیں (فقط) فتنہ پروری کی خواہش کے زیرِ اثر اور اصل مراد کی بجائے من پسند معنی مراد لینے کی غرض سے، اور اس کی اصل مراد کو اﷲ کے سوا کوئی نہیں جانتا، اور علم میں کامل پختگی رکھنے والے کہتے ہیں کہ ہم اس پر ایمان لائے، ساری (کتاب) ہمارے رب کی طرف سے اتری ہے، اور نصیحت صرف اہلِ دانش کو ہی نصیب ہوتی ہےo 8. (اور عرض کرتے ہیں:) اے ہمارے رب! ہمارے دلوں میں کجی پیدا نہ کر اس کے بعد کہ تو نے ہمیں ہدایت سے سرفراز فرمایا ہے اور ہمیں خاص اپنی طرف سے رحمت عطا فرما، بیشک تو ہی بہت عطا فرمانے والا ہےo 9. اے ہمارے رب! بیشک تو اس دن کہ جس میں کوئی شک نہیں سب لوگوں کو جمع فرمانے والا ہے، یقینا اﷲ (اپنے) وعدہ کے خلاف نہیں کرتاo 10. بیشک جنہوں نے کفر کیا نہ ان کے مال انہیں اﷲ (کے عذاب) سے کچھ بھی بچا سکیں گے اور نہ ان کی اولاد، اور وہی لوگ دوزخ کا ایندھن ہیںo 11. (ان کا بھی) قومِ فرعون اور ان سے پہلی قوموں جیسا طریقہ ہے، جنہوں نے ہماری آیتوں کو جھٹلایا تو اﷲ نے ان کے گناہوں کے باعث انہیں پکڑ لیا، اور اﷲ سخت عذاب دینے والا ہےo 12. کافروں سے فرما دیں: تم عنقریب مغلوب ہو جاؤ گے اور جہنم کی طرف ہانکے جاؤ گے، اور وہ بہت ہی برا ٹھکانا ہےo 13. بیشک تمہارے لئے ان دو جماعتوں میں ایک نشانی ہے (جو میدانِ بدر میں) آپس میں مقابل ہوئیں، ایک جماعت نے اﷲ کی راہ میں جنگ کی اور دوسری کافر تھی وہ انہیں (اپنی) آنکھوں سے اپنے سے دوگنا دیکھ رہے تھے، اور اﷲ اپنی مدد کے ذریعے جسے چاہتا ہے تقویت دیتا ہے، یقینا اس واقعہ میں آنکھ والوں کے لئے (بڑی) عبرت ہےo 14. لوگوں کے لئے ان خواہشات کی محبت (خوب) آراستہ کر دی گئی ہے (جن میں) عورتیں اور اولاد اور سونے اور چاندی کے جمع کئے ہوئے خزانے اور نشان کئے ہوئے خوبصورت گھوڑے اور مویشی اور کھیتی (شامل ہیں)، یہ (سب) دنیوی زندگی کا سامان ہے، اور اﷲ کے پاس بہتر ٹھکانا ہےo 15. (اے حبیب!) آپ فرما دیں: کیا میں تمہیں ان سب سے بہترین چیز کی خبر دوں؟ (ہاں) پرہیزگاروں کے لئے ان کے رب کے پاس (ایسی) جنتیں ہیں جن کے نیچے نہریں بہتی ہیں وہ ان میں ہمیشہ رہیں گے (ان کے لئے) پاکیزہ بیویاں ہوں گی اور (سب سے بڑی بات یہ کہ) اﷲ کی طرف سے خوشنودی نصیب ہوگی، اور اﷲ بندوں کو خوب دیکھنے والا ہےo 16. (یہ وہ لوگ ہیں) جو کہتے ہیں: اے ہمارے رب! ہم یقینا ایمان لے آئے ہیں سو ہمارے گناہ معاف فرما دے اور ہمیں دوزخ کے عذاب سے بچا لےo 17. (یہ لوگ) صبر کرنے والے ہیں اور قول و عمل میں سچائی والے ہیں اور ادب و اطاعت میں جھکنے والے ہیں اور اﷲ کی راہ میں خرچ کرنے والے ہیں اور رات کے پچھلے پہر (اٹھ کر) اﷲ سے معافی مانگنے والے ہیںo 18. اﷲ نے اس بات پر گواہی دی کہ اس کے سوا کوئی لائقِ عبادت نہیں اور فرشتوں نے اور علم والوں نے بھی (اور ساتھ یہ بھی) کہ وہ ہر تدبیر عدل کے ساتھ فرمانے والا ہے، اس کے سوا کوئی لائقِ پرستش نہیں وہی غالب حکمت والا ہےo 19. بیشک دین اﷲ کے نزدیک اسلام ہی ہے، اور اہلِ کتاب نے جو اپنے پاس علم آجانے کے بعد اختلاف کیا وہ صرف باہمی حسد و عناد کے باعث تھا، اور جو کوئی اﷲ کی آیتوں کا انکار کرے تو بیشک اﷲ حساب میں جلدی فرمانے والا ہےo 20. (اے حبیب!) اگر پھر بھی آپ سے جھگڑا کریں تو فرما دیں کہ میں نے اور جس نے (بھی) میری پیروی کی اپنا روئے نیاز اﷲ کے حضور جھکا دیا ہے، اور آپ اہلِ کتاب اور اَن پڑھ لوگوں سے فرما دیں: کیا تم بھی اﷲ کے حضور جھکتے ہو (یعنی اسلام قبول کرتے ہو)؟ پھر اگر وہ فرمانبرداری اختیار کر لیں تو وہ حقیقتاً ہدایت پا گئے، اور اگر منہ پھیر لیں تو آپ کے ذمہ فقط حکم پہنچا دینا ہی ہے، اور اﷲ بندوں کو خوب دیکھنے والا ہےo 21. یقینا جو لوگ اﷲ کی آیتوں کا انکار کرتے ہیں اور انبیاءکو ناحق قتل کرتے ہیں اور لوگوں میں سے بھی انہیں قتل کرتے ہیں جو عدل و انصاف کا حکم دیتے ہیں سو آپ انہیں دردناک عذاب کی خبر سنا دیںo 22. یہ وہ لوگ ہیں جن کے اعمال دنیا اور آخرت (دونوں) میں غارت ہوگئے اور ان کا کوئی مددگار نہیں ہوگاo 23. کیا آپ نے ان لوگوں کو نہیں دیکھا جنہیں (علمِ) کتاب میں سے ایک حصہ دیا گیا وہ کتابِ الٰہی کی طرف بلائے جاتے ہیں تاکہ وہ (کتاب) ان کے درمیان (نزاعات کا) فیصلہ کر دے تو پھر ان میں سے ایک طبقہ منہ پھیر لیتا ہے اور وہ روگردانی کرنے والے ہی ہیںo 24. یہ (روگردانی کی جرأت) اس لئے کہ وہ کہتے ہیں کہ ہمیں گنتی کے چند دنوں کے سوا دوزخ کی آگ مَس نہیں کرے گی، اور وہ (اﷲ پر) جو بہتان باندھتے رہتے ہیں اس نے ان کو اپنے دین کے بارے میں فریب میں مبتلا کر دیا ہےo 25. سو کیا حال ہو گا جب ہم ان کو اس دن جس (کے بپا ہونے) میں کوئی شک نہیں جمع کریں گے، اور جس جان نے جو کچھ بھی (اعمال میں سے) کمایا ہو گا اسے اس کا پورا پورا بدلہ دیا جائے گا اور ان پر کوئی ظلم نہیں کیا جائے گاo 26. (اے حبیب! یوں) عرض کیجئے: اے اﷲ، سلطنت کے مالک! تُو جسے چاہے سلطنت عطا فرما دے اور جس سے چاہے سلطنت چھین لے اور تُو جسے چاہے عزت عطا فرما دے اور جسے چاہے ذلّت دے، ساری بھلائی تیرے ہی دستِ قدرت میں ہے، بیشک تُو ہر چیز پر بڑی قدرت والا ہےo 27. تو ہی رات کو دن میں داخل کرتا ہے اور دن کو رات میں داخل کرتا ہے اور تُو ہی زندہ کو مُردہ سے نکالتا ہے اورمُردہ کو زندہ سے نکالتا ہے اور جسے چاہتا ہے بغیر حساب کے (اپنی نوازشات سے) بہرہ اندوز کرتا ہےo 28. مسلمانوں کو چاہئے کہ اہلِ ایمان کو چھوڑ کر کافروں کو دوست نہ بنائیں اور جو کوئی ایسا کرے گا اس کے لئے اﷲ (کی دوستی میں) سے کچھ نہیں ہوگا سوائے اس کے کہ تم ان (کے شر) سے بچنا چاہو، اور اﷲ تمہیں اپنی ذات (کے غضب) سے ڈراتا ہے، اور اﷲ ہی کی طرف لوٹ کر جانا ہےo 29. آپ فرما دیں کہ جو تمہارے سینوں میں ہے خواہ تم اسے چھپاؤ یا اسے ظاہر کر دو اﷲ اسے جانتا ہے، اور جو کچھ آسمانوں اور زمین میں ہے وہ خوب جانتا ہے، اور اﷲ ہر چیز پر بڑا قادر ہےo 30. جس دن ہر جان ہر اس نیکی کو بھی (اپنے سامنے) حاضر پا لے گی جو اس نے کی تھی اور ہر برائی کو بھی جو اس نے کی تھی، تو وہ آرزو کرے گی: کاش! میرے اور اس برائی (یا اس دن) کے درمیان بہت زیادہ فاصلہ ہوتا، اور اﷲ تمہیں اپنی ذات (کے غضب) سے ڈراتا ہے، اور اﷲ بندوں پر بہت مہربان ہےo 31. (اے حبیب!) آپ فرما دیں: اگر تم اﷲ سے محبت کرتے ہو تو میری پیروی کرو تب اﷲ تمہیں (اپنا) محبوب بنا لے گا اور تمہارے لئے تمہارے گناہ معاف فرما دے گا، اور اﷲ نہایت بخشنے والا مہربان ہےo 32. آپ فرما دیں کہ اﷲ اور رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی اطاعت کرو پھر اگر وہ روگردانی کریں تو اﷲ کافروں کو پسند نہیں کرتاo 33. بیشک اﷲ نے آدم (علیہ السلام) کو اور نوح (علیہ السلام) کو اور آلِ ابراہیم کو اور آلِ عمران کو سب جہان والوں پر (بزرگی میں) منتخب فرما لیاo 34. یہ ایک ہی نسل ہے ان میں سے بعض بعض کی اولاد ہیں، اور اﷲ خوب سننے والا خوب جاننے والا ہےo 35. اور (یاد کریں) جب عمران کی بیوی نے عرض کیا: اے میرے رب! جو میرے پیٹ میں ہے میں اسے (دیگر ذمہ داریوں سے) آزاد کر کے خالص تیری نذر کرتی ہوں سو تو میری طرف سے (یہ نذرانہ) قبول فرما لے، بیشک تو خوب سننے خوب جاننے والا ہےo 36. پھر جب اس نے لڑکی جنی تو عرض کرنے لگی: مولا! میں نے تو یہ لڑکی جنی ہے، حالانکہ جو کچھ اس نے جنا تھا اﷲ اسے خوب جانتا تھا، (وہ بولی:) اور لڑکا (جو میں نے مانگا تھا) ہرگز اس لڑکی جیسا نہیں (ہو سکتا) تھا (جو اﷲ نے عطا کی ہے)، اور میں نے اس کا نام ہی مریم (عبادت گزار) رکھ دیا ہے اور بیشک میں اس کو اور اس کی اولاد کو شیطان مردود (کے شر) سے تیری پناہ میں دیتی ہوںo 37. سو اس کے رب نے اس (مریم) کو اچھی قبولیت کے ساتھ قبول فرما لیا اور اسے اچھی پرورش کے ساتھ پروان چڑھایا اور اس کی نگہبانی زکریا (علیہ السلام) کے سپرد کر دی، جب بھی زکریا (علیہ السلام) اس کے پاس عبادت گاہ میں داخل ہوتے تو وہ اس کے پاس (نئی سے نئی) کھانے کی چیزیں موجود پاتے، انہوں نے پوچھا: اے مریم! یہ چیزیں تمہارے لئے کہاں سے آتی ہیں؟ اس نے کہا: یہ (رزق) اﷲ کے پاس سے آتا ہے، بیشک اﷲ جسے چاہتا ہے بے حساب رزق عطا کرتا ہےo 38. اسی جگہ زکریا (علیہ السلام) نے اپنے رب سے دعا کی، عرض کیا: میرے مولا! مجھے اپنی جناب سے پاکیزہ اولاد عطا فرما، بیشک تو ہی دعا کا سننے والا ہےo 39. ابھی وہ حجرے میں کھڑے نماز ہی پڑھ رہے تھے (یا دعا ہی کر رہے تھے) کہ انہیں فرشتوں نے آواز دی: بیشک اﷲ آپ کو (فرزند) یحیٰی (علیہ السلام) کی بشارت دیتا ہے جو کلمۃ اﷲ (یعنی عیسٰی علیہ السلام) کی تصدیق کرنے والا ہو گا اور سردار ہو گا اور عورتوں (کی رغبت) سے بہت محفوظ ہو گا اور (ہمارے) خاص نیکوکار بندوں میں سے نبی ہو گاo 40. (زکریاعلیہ السلام نے) عرض کیا: اے میرے رب! میرے ہاں لڑکا کیسے ہو گا؟ درآنحالیکہ مجھے بڑھاپا پہنچ چکا ہے اور میری بیوی (بھی) بانجھ ہے، فرمایا: اسی طرح اﷲ جو چاہتا ہے کرتا ہےo 41. عرض کیا: اے میرے رب! میرے لئے کوئی نشانی مقرر فرما، فرمایا: تمہارے لئے نشانی یہ ہے کہ تم تین دن تک لوگوں سے سوائے اشارے کے بات نہیں کر سکو گے، اور اپنے رب کو کثرت سے یاد کرو اور شام اور صبح اس کی تسبیح کرتے رہوo 42. اور جب فرشتوں نے کہا: اے مریم! بیشک اﷲ نے تمہیں منتخب کر لیا ہے اور تمہیں پاکیزگی عطا کی ہے اور تمہیں آج سارے جہان کی عورتوں پر برگزیدہ کر دیا ہےo 43. اے مریم! تم اپنے رب کی بڑی عاجزی سے بندگی بجا لاتی رہو اور سجدہ کرو اور رکوع کرنے والوں کے ساتھ رکوع کیا کروo 44. (اے محبوب!) یہ غیب کی خبریں ہیں جو ہم آپ کی طرف وحی فرماتے ہیں، حالانکہ آپ (اس وقت) ان کے پاس نہ تھے جب وہ (قرعہ اندازی کے طور پر) اپنے قلم پھینک رہے تھے کہ ان میں سے کون مریم (علیہا السلام) کی کفالت کرے اور نہ آپ اس وقت ان کے پاس تھے جب وہ آپس میں جھگڑ رہے تھےo 45. جب فرشتوں نے کہا: اے مریم! بیشک اﷲ تمہیں اپنے پاس سے ایک کلمۂ (خاص) کی بشارت دیتا ہے جس کا نام مسیح عیسٰی بن مریم (علیھما السلام) ہوگا وہ دنیا اور آخرت (دونوں) میں قدر و منزلت والا ہو گا اور اﷲ کے خاص قربت یافتہ بندوں میں سے ہوگاo 46. اور وہ لوگوں سے گہوارے میں اور پختہ عمر میں (یکساں) گفتگو کرے گا اور وہ (اﷲ کے) نیکوکار بندوں میں سے ہو گاo 47. (مریم علیہا السلام نے) عرض کیا: اے میرے رب! میرے ہاں کیسے لڑکا ہوگا درآنحالیکہ مجھے تو کسی شخص نے ہاتھ تک نہیں لگایا، ارشاد ہوا: اسی طرح اﷲ جو چاہتا ہے پیدا فرماتا ہے، جب کسی کام (کے کرنے) کا فیصلہ فرما لیتا ہے تو اس سے فقط اتنا فرماتا ہے کہ ’ہو جا‘ وہ ہو جاتا ہےo 48. اور اﷲ اسے کتاب اور حکمت اور تورات اور انجیل (سب کچھ) سکھائے گاo 49. اور وہ بنی اسرائیل کی طرف رسول ہو گا (ان سے کہے گا) کہ بیشک میں تمہارے پاس تمہارے رب کی جانب سے ایک نشانی لے کر آیا ہوں میں تمہارے لئے مٹی سے پرندے کی شکل جیسا (ایک پُتلا) بناتا ہوں پھر میں اس میں پھونک مارتا ہوں سو وہ اﷲ کے حکم سے فوراً اڑنے والا پرندہ ہو جاتا ہے، اور میں مادرزاد اندھے اور سفید داغ والے کو شفایاب کرتا ہوں اور میں اﷲ کے حکم سے مُردے کو زندہ کر دیتا ہوں، اور جو کچھ تم کھا کر آئے ہو اور جو کچھ تم اپنے گھروں میں جمع کرتے ہو میں تمہیں (وہ سب کچھ) بتا دیتا ہوں، بیشک اس میں تمہارے لئے نشانی ہے اگر تم ایمان رکھتے ہوo 50. اور میں اپنے سے پہلے اتری ہوئی (کتاب) تورات کی تصدیق کرنے والا ہوں اور یہ اس لئے کہ تمہاری خاطر بعض ایسی چیزیں حلال کر دوں جو تم پر حرام کر دی گئی تھیں اور تمہارے پاس تمہارے رب کی طرف سے نشانی لے کر آیا ہوں، سو اﷲ سے ڈرو اور میری اطاعت اختیار کر لوo 51. بیشک اﷲ میرا رب ہے اور تمہارا بھی (وہی) رب ہے پس اسی کی عبادت کرو، یہی سیدھا راستہ ہےo 52. پھر جب عیسٰی (علیہ السلام) نے ان کا کفر محسوس کیا تو اس نے کہا: اﷲ کی طرف کون لوگ میرے مددگار ہیں؟ تو اس کے مخلص ساتھیوں نے عرض کیا: ہم اﷲ (کے دین) کے مددگار ہیں، ہم اﷲ پر ایمان لائے ہیں، اور آپ گواہ رہیں کہ ہم یقیناً مسلمان ہیںo 53. اے ہمارے رب! ہم اس کتاب پر ایمان لائے جو تو نے نازل فرمائی اور ہم نے اس رسول کی اتباع کی سو ہمیں (حق کی) گواہی دینے والوں کے ساتھ لکھ لےo 54. پھر (یہودی) کافروں نے (عیسٰی علیہ السلام کے قتل کے لئے) خفیہ سازش کی اور اﷲ نے (عیسٰی علیہ السلام کو بچانے کے لئے) مخفی تدبیر فرمائی، اور اﷲ سب سے بہتر مخفی تدبیر فرمانے والا ہےo 55. جب اﷲ نے فرمایا: اے عیسٰی! بیشک میں تمہیں پوری عمر تک پہنچانے والا ہوں اور تمہیں اپنی طرف (آسمان پر) اٹھانے والا ہوں اور تمہیں کافروں سے نجات دلانے والا ہوں اور تمہارے پیروکاروں کو (ان) کافروں پر قیامت تک برتری دینے والا ہوں، پھر تمہیں میری ہی طرف لوٹ کر آنا ہے سو جن باتوں میں تم جھگڑتے تھے میں تمہارے درمیان ان کا فیصلہ کر دوں گاo 56. پھر جو لوگ کافر ہوئے انہیں دنیا اور آخرت (دونوں میں) سخت عذاب دوں گا اور ان کا کوئی مددگار نہ ہو گاo 57. اور جو لوگ ایمان لائے اور انہوں نے نیک عمل کئے تو (اﷲ) انہیں ان کا بھرپور اجر دے گا، اور اﷲ ظالموں کو پسند نہیں کرتاo 58. یہ جو ہم آپ کو پڑھ کر سناتے ہیں (یہ) نشانیاں ہیں اور حکمت والی نصیحت ہےo 59. بیشک عیسٰی (علیہ السلام) کی مثال اﷲ کے نزدیک آدم (علیہ السلام) کی سی ہے، جسے اس نے مٹی سے بنایا پھر (اسے) فرمایا ’ہو جا‘ وہ ہو گیاo 60. (امت کی تنبیہ کے لئے فرمایا:) یہ تمہارے رب کی طرف سے حق ہے پس شک کرنے والوں میں سے نہ ہو جاناo 61. پس آپ کے پاس علم آجانے کے بعد جو شخص عیسٰی (علیہ السلام) کے معاملے میں آپ سے جھگڑا کرے تو آپ فرما دیں کہ آجاؤ ہم (مل کر) اپنے بیٹوں کو اور تمہارے بیٹوں کو اور اپنی عورتوں کو اور تمہاری عورتوں کو اور اپنے آپ کو بھی اور تمہیں بھی (ایک جگہ پر) بلا لیتے ہیں، پھر ہم مباہلہ (یعنی گڑگڑا کر دعا) کرتے ہیں اور جھوٹوں پر اﷲ کی لعنت بھیجتے ہیںo 62. بیشک یہی سچا بیان ہے، اور کوئی بھی اﷲ کے سوا لائقِ عبادت نہیں، اور بیشک اﷲ ہی تو بڑا غالب حکمت والا ہےo 63. پھر اگر وہ لوگ روگردانی کریں تو یقینا اﷲ فساد کرنے والوں کو خوب جانتا ہےo 64. آپ فرما دیں: اے اہلِ کتاب! تم اس بات کی طرف آجاؤ جو ہمارے اور تمہارے درمیان یکساں ہے، (وہ یہ) کہ ہم اﷲ کے سوا کسی کی عبادت نہیں کریں گے اور ہم اس کے ساتھ کسی کو شریک نہیں ٹھہرائیں گے اور ہم میں سے کوئی ایک دوسرے کو اﷲ کے سوا رب نہیں بنائے گا، پھر اگر وہ روگردانی کریں تو کہہ دو کہ گواہ ہو جاؤ کہ ہم تو اﷲ کے تابع فرمان (مسلمان) o 6ہیں5. اے اہلِ کتاب! تم ابراہیم (علیہ السلام) کے بارے میں کیوں جھگڑتے ہو (یعنی انہیں یہودی یا نصرانی کیوں ٹھہراتے ہو) حالانکہ تورات اور انجیل (جن پر تمہارے دونوں مذہبوں کی بنیاد ہے) تو نازل ہی ان کے بعد کی گئی تھیں، کیا تم (اتنی بھی) عقل نہیں رکھتےo 66. سن لو! تم وہی لوگ ہو جو ان باتوں میں بھی جھگڑتے رہے ہو جن کا تمہیں (کچھ نہ کچھ) علم تھا مگر ان باتوں میں کیوں تکرار کرتے ہو جن کا تمہیں (سرے سے) کوئی علم ہی نہیں، اور اﷲ جانتا ہے اور تم نہیں جانتےo 67. ابراہیم (علیہ السلام) نہ یہودی تھے اور نہ نصرانی وہ ہر باطل سے جدا رہنے والے (سچے) مسلمان تھے، اور وہ مشرکوں میں سے بھی نہ تھےo 68. بیشک سب لوگوں سے بڑھ کر ابراہیم (علیہ السلام) کے قریب (اور حق دار) تو وہی لوگ ہیں جنہوں نے ان (کے دین) کی پیروی کی ہے اور (وہ) یہی نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اور (ان پر) ایمان لانے والے ہیں، اور اﷲ ایمان والوں کا مددگار ہےo 69. (اے مسلمانو!) اہلِ کتاب میں سے ایک گروہ تو (شدید) خواہش رکھتا ہے کہ کاش وہ تمہیں گمراہ کر سکیں، مگر وہ فقط اپنے آپ ہی کو گمراہی میں مبتلا کئے ہوئے ہیں اور انہیں (اس بات کا) شعور نہیںo 70. اے اہلِ کتاب! تم اﷲ کی آیتوں کا انکار کیوں کر رہے ہو حالانکہ تم خود گواہ ہو (یعنی تم اپنی کتابوں میں سب کچھ پڑھ چکے ہو)o 71. اے اہلِ کتاب! تم حق کو باطل کے ساتھ کیوں خلط ملط کرتے ہو اور حق کو کیوں چھپاتے ہو حالانکہ تم جانتے ہوo 72. اور اہلِ کتاب کا ایک گروہ (لوگوں سے) کہتا ہے کہ تم اس کتاب (قرآن) پر جو مسلمانوں پر نازل کی گئی ہے دن چڑھے (یعنی صبح) ایمان لایا کرو اور شام کو انکار کر دیا کرو تاکہ (تمہیں دیکھ کر) وہ بھی برگشتہ ہو جائیںo 73. اور کسی کی بات نہ مانو سوائے اس شخص کے جو تمہارے (ہی) دین کا پیرو ہو، فرما دیں کہ بیشک ہدایت تو (فقط) ہدایتِ الٰہی ہے (اور اپنے لوگوں سے مزید کہتے ہیں کہ یہ بھی ہرگز نہ ماننا) کہ جیسی کتاب (یا دِین) تمہیں دیا گیا اس جیسا کسی اور کو بھی دیا جائے گا یا یہ کہ کوئی تمہارے رب کے پاس تمہارے خلاف حجت لا سکے گا، فرما دیں: بیشک فضل تو اﷲ کے ہاتھ میں ہے، جسے چاہتا ہے عطا فرماتا ہے، اور اﷲ وسعت والا بڑے علم والا ہےo 74. وہ جسے چاہتا ہے اپنی رحمت کے ساتھ خاص فرما لیتا ہے، اور اﷲ بڑے فضل والا ہےo 75. اور اہلِ کتاب میں ایسے بھی ہیں کہ اگر آپ اس کے پاس مال کا ڈھیر امانت رکھ دیں تو وہ آپ کو لوٹا دے گا اور انہی میں ایسے بھی ہیں کہ اگر اس کے پاس ایک دینار امانت رکھ دیں تو آپ کو وہ بھی نہیں لوٹائے گا سوائے اس کے کہ آپ اس کے سر پر کھڑے رہیں، یہ اس لئے کہ وہ کہتے ہیں کہ اَن پڑھوں کے معاملہ میں ہم پر کوئی مؤاخذہ نہیں، اور اﷲ پر جھوٹ باندھتے ہیں اور انہیں خود (بھی) معلوم ہےo 76. ہاں جو اپنا وعدہ پورا کرے اور تقویٰ اختیار کرے (اس پر واقعی کوئی مؤاخذہ نہیں) سو بیشک اﷲ پرہیز گاروں سے محبت فرماتا ہےo 77. بیشک جو لوگ اﷲ کے عہد اور اپنی قَسموں کا تھوڑی سی قیمت کے عوض سودا کر دیتے ہیں یہی وہ لوگ ہیں جن کے لئے آخرت میں کوئی حصہ نہیں اور نہ قیامت کے دن اﷲ ان سے کلام فرمائے گا اور نہ ہی ان کی طرف نگاہ فرمائے گا اور نہ انہیں پاکیزگی دے گا اور ان کے لئے دردناک عذاب ہو گاo 78. اور بیشک ان میں ایک گروہ ایسا بھی ہے جو کتاب پڑھتے ہوئے اپنی زبانوں کو مروڑ لیتے ہیں تاکہ تم ان کی الٹ پھیر کو بھی کتاب (کا حصّہ) سمجھو حالانکہ وہ کتاب میں سے نہیں ہے، اور کہتے ہیں: یہ (سب) اﷲ کی طرف سے ہے، اور وہ (ہرگز) اﷲ کی طرف سے نہیں ہے، اور وہ اﷲ پر جھوٹ گھڑتے ہیں اور (یہ) انہیں خود بھی معلوم ہےo 79. کسی بشر کو یہ حق نہیں کہ اﷲ اسے کتاب اور حکمت اور نبوت عطا فرمائے پھر وہ لوگوں سے یہ کہنے لگے کہ تم اﷲ کو چھوڑ کر میرے بندے بن جاؤ بلکہ (وہ تو یہ کہے گا) تم اﷲ والے بن جاؤ اس سبب سے کہ تم کتاب سکھاتے ہو اور اس وجہ سے کہ تم خود اسے پڑھتے بھی ہوo 80. اور وہ پیغمبر تمہیں یہ حکم کبھی نہیں دیتا کہ تم فرشتوں اور پیغمبروں کو رب بنا لو، کیا وہ تمہارے مسلمان ہو جانے کے بعد (اب) تمہیں کفر کا حکم دے گاo 81. اور (اے محبوب! وہ وقت یاد کریں) جب اﷲ نے انبیاءسے پختہ عہد لیا کہ جب میں تمہیں کتاب اور حکمت عطا کر دوں پھر تمہارے پاس وہ (سب پر عظمت والا) رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) تشریف لائے جو ان کتابوں کی تصدیق فرمانے والا ہو جو تمہارے ساتھ ہوں گی تو ضرور بالضرور ان پر ایمان لاؤ گے اور ضرور بالضرور ان کی مدد کرو گے، فرمایا: کیا تم نے اِقرار کیا اور اس (شرط) پر میرا بھاری عہد مضبوطی سے تھام لیا؟ سب نے عرض کیا: ہم نے اِقرار کر لیا، فرمایا کہ تم گواہ ہو جاؤ اور میں بھی تمہارے ساتھ گواہوں میں سے ہوںo 82. (اب پوری نسل آدم کے لئے تنبیہاً فرمایا:) پھر جس نے اس (اقرار) کے بعد روگردانی کی پس وہی لوگ نافرمان ہوں گےo 83. کیا یہ اﷲ کے دین کے سوا کوئی اور دین چاہتے ہیں اور جو کوئی بھی آسمانوں اور زمین میں ہے اس نے خوشی سے یا لاچاری سے (بہرحال) اسی کی فرمانبرداری اختیار کی ہے اور سب اسی کی طرف لوٹائے جائیں گےo 84. آپ فرمائیں: ہم اﷲ پر ایمان لائے ہیں اور جو کچھ ہم پر اتارا گیا ہے اور جو کچھ ابراہیم اور اسماعیل اور اسحاق اور یعقوب (علیھم السلام) اور ان کی اولاد پر اتارا گیا ہے اور جو کچھ موسٰی اور عیسٰی اور جملہ انبیاء (علیھم السلام) کو ان کے رب کی طرف سے عطا کیا گیا ہے (سب پر ایمان لائے ہیں)، ہم ان میں سے کسی پر بھی ایمان میں فرق نہیں کرتے اور ہم اسی کے تابع فرمان ہیںo 85. اور جو کوئی اسلام کے سوا کسی اور دین کو چاہے گا تو وہ اس سے ہرگز قبول نہیں کیا جائے گا، اور وہ آخرت میں نقصان اٹھانے والوں میں سے ہوگاo 86. اﷲ ان لوگوں کو کیونکر ہدایت فرمائے جو ایمان لانے کے بعد کافر ہو گئے حالانکہ وہ اس امر کی گواہی دے چکے تھے کہ یہ رسول سچا ہے اور ان کے پاس واضح نشانیاں بھی آچکی تھیں، اور اﷲ ظالم قوم کو ہدایت نہیں فرماتاo 87. ایسے لوگوں کی سزا یہ ہے کہ ان پر اﷲ کی اور فرشتوں کی اور تمام انسانوں کی لعنت پڑتی رہےo 88. وہ اس پھٹکار میں ہمیشہ (گرفتار) رہیں گے اور ان سے اس عذاب میں کمی نہیں کی جائے گی اور نہ انہیں مہلت دی جائے گےo 89. سوائے ان لوگوں کے جنہوں نے اس کے بعد توبہ کر لی اور (اپنی) اصلاح کر لی، تو بیشک اﷲ بڑا بخشنے والا مہربان ہےo 90. بیشک جن لوگوں نے اپنے ایمان کے بعد کفر کیا پھر وہ کفر میں بڑھتے گئے ان کی توبہ ہرگز قبول نہیں کی جائے گے، اور وہی لوگ گمراہ ہیںo 91. بیشک جو لوگ کافر ہوئے اور حالتِ کفر میں ہی مر گئے سو ان میں سے کوئی شخص اگر زمین بھر سونا بھی (اپنی نجات کے لئے) معاوضہ میں دینا چاہے تو اس سے ہرگز قبول نہیں کیا جائے گا، انہی لوگوں کے لئے دردناک عذاب ہے اور ان کا کوئی مددگار نہیں ہو سکے گاo 92. تم ہرگز نیکی کو نہیں پہنچ سکو گے جب تک تم (اللہ کی راہ میں) اپنی محبوب چیزوں میں سے خرچ نہ کرو، اور تم جو کچھ بھی خرچ کرتے ہو بیشک اللہ اسے خوب جاننے والا ہےo 93. تورات کے اترنے سے پہلے بنی اسرائیل کے لئے ہر کھانے کی چیز حلال تھی سوائے ان (چیزوں) کے جو یعقوب (علیہ السلام) نے خود اپنے اوپر حرام کر لی تھیں، فرما دیں: تورات لاؤ اور اسے پڑھو اگر تم سچے ہوo 94. پھر اس کے بعد بھی جو شخص اللہ پر جھوٹ گھڑے تو وہی لوگ ظالم ہیںo 95. فرما دیں کہ اللہ نے سچ فرمایا ہے، سو تم ابراہیم (علیہ السلام) کے دین کی پیروی کرو جو ہر باطل سے منہ موڑ کر صرف اللہ کے ہوگئے تھے، اور وہ مشرکوں میں سے نہیں تھےo 96. بیشک سب سے پہلا گھر جو لوگوں (کی عبادت) کے لئے بنایا گیا وہی ہے جو مکہّ میں ہے، برکت والا ہے اور سارے جہان والوں کے لئے (مرکزِ) ہدایت ہےo 97. اس میں کھلی نشانیاں ہیں (ان میں سے ایک) ابراہیم (علیہ السلام) کی جائے قیام ہے، اور جو اس میں داخل ہوگیا امان پا گیا، اور اللہ کے لئے لوگوں پر اس گھر کا حج فرض ہے جو بھی اس تک پہنچنے کی استطاعت رکھتا ہو، اور جو (اس کا) منکر ہو تو بیشک اللہ سب جہانوں سے بے نیاز ہےo 98. فرما دیں: اے اہلِ کتاب! تم اللہ کی آیتوں کا انکار کیوں کرتے ہو؟ اور اللہ تمہارے کاموں کا مشاہدہ فرما رہا ہےo 99. فرما دیں: اے اہلِ کتاب! جو شخص ایمان لے آیا ہے تم اسے اللہ کی راہ سے کیوں روکتے ہو؟ تم ان کی راہ میں بھی کجی چاہتے ہو حالانکہ تم (اس کے حق ہونے پر) خود گواہ ہو، اور اللہ تمہارے اعمال سے بے خبر نہیںo 100. اے ایمان والو! اگر تم اہلِ کتاب میں سے کسی گروہ کا بھی کہنا مانو گے تو وہ تمہارے ایمان (لانے) کے بعد پھر تمہیں کفر کی طرف لوٹا دیں o 1گے01. اور تم (اب) کس طرح کفر کرو گے حالانکہ تم وہ (خوش نصیب) ہو کہ تم پر اللہ کی آیتیں تلاوت کی جاتی ہیں اور تم میں (خود) اللہ کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) موجود ہیں، اور جو شخص اللہ (کے دامن) کو مضبوط پکڑ لیتا ہے تو اسے ضرور سیدھی راہ کی طرف ہدایت کی جاتی ہےo 102. اے ایمان والو! اللہ سے ڈرا کرو جیسے اس سے ڈرنے کا حق ہے اور تمہاری موت صرف اسی حال پر آئے کہ تم مسلمان ہوo 103. اور تم سب مل کر اللہ کی رسی کو مضبوطی سے تھام لو اور تفرقہ مت ڈالو، اور اپنے اوپر اللہ کی اس نعمت کو یاد کرو جب تم (ایک دوسرے کے) دشمن تھے تو اس نے تمہارے دلوں میں الفت پیدا کردی اور تم اس کی نعمت کے باعث آپس میں بھائی بھائی ہوگئے، اور تم (دوزخ کی) آگ کے گڑھے کے کنارے پر(پہنچ چکے) تھے پھر اس نے تمہیں اس گڑھے سے بچا لیا، یوں ہی اللہ تمہارے لئے اپنی نشانیاں کھول کر بیان فرماتا ہے تاکہ تم ہدایت پا جاؤo 104. اور تم میں سے ایسے لوگوں کی ایک جماعت ضرور ہونی چاہئے جو لوگوں کو نیکی کی طرف بلائیں اور بھلائی کا حکم دیں اور برائی سے روکیں، اور وہی لوگ بامراد ہیںo 105. اور ان لوگوں کی طرح نہ ہو جانا جو فرقوں میں بٹ گئے تھے اور جب ان کے پاس واضح نشانیاں آچکیں اس کے بعد بھی اختلاف کرنے لگے، اور انہی لوگوں کے لئے سخت عذاب ہےo 106. جس دن کئی چہرے سفید ہوں گے اور کئی چہرے سیاہ ہوں گے، تو جن کے چہرے سیاہ ہو جائیں گے (ان سے کہا جائے گا:) کیا تم نے ایمان لانے کے بعد کفر کیا؟ تو جو کفر تم کرتے رہے تھے سواس کے عذاب (کا مزہ) چکھ لوo 107. اور جن لوگوں کے چہرے سفید (روشن) ہوں گے تو وہ اللہ کی رحمت میں ہوں گے اور وہ اس میں ہمیشہ رہیں گےo 108. یہ اللہ کی آیتیں ہیں جنہیں ہم آپ پر حق کے ساتھ پڑھتے ہیں، اور اللہ جہان والوں پر ظلم نہیں چاہتاo 109. اور اللہ ہی کے لئے ہے جو کچھ آسمانوں اور زمین میں ہے اور سب کام اللہ ہی کی طرف لوٹائے جائیں گےo 110. تم بہترین اُمّت ہو جو سب لوگوں (کی رہنمائی) کے لئے ظاہر کی گئی ہے، تم بھلائی کا حکم دیتے ہو اور برائی سے منع کرتے ہو اور اللہ پر ایمان رکھتے ہو، اور اگر اہلِ کتاب بھی ایمان لے آتے تو یقیناً ان کے لئے بہتر ہوتا، ان میں سے کچھ ایمان والے بھی ہیں اور ان میں سے اکثر نافرمان ہیںo 111. یہ لوگ ستانے کے سوا تمہارا کچھ نہیں بگاڑ سکیں گے، اور اگر یہ تم سے جنگ کریں تو تمہارے سامنے پیٹھ پھیر جائیں گے، پھر ان کی مدد (بھی) نہیں کی جائے گےo 112. وہ جہاں کہیں بھی پائے جائیں ان پر ذلّت مسلط کر دی گئی ہے سوائے اس کے کہ انہیں کہیں اللہ کے عہد سے یا لوگوں کے عہد سے (پناہ دے دی جائے) اور وہ اللہ کے غضب کے سزاوار ہوئے ہیں اور ان پر محتاجی مسلط کی گئی ہے، یہ اس لئے کہ وہ اللہ کی آیتوں کا انکار کرتے تھے اور انبیاء کو ناحق قتل کرتے تھے، کیونکہ وہ نافرمان ہو گئے تھے اور (سرکشی میں) حد سے بڑھ گئے تھےo 113. یہ سب برابر نہیں ہیں، اہلِ کتاب میں سے کچھ لوگ حق پر (بھی) قائم ہیں وہ رات کی ساعتوں میں اللہ کی آیات کی تلاوت کرتے ہیں اور سر بسجود رہتے ہیںo 114. وہ اللہ پر اور آخرت کے دن پر ایمان لاتے ہیں اور بھلائی کا حکم دیتے ہیں اور برائی سے منع کرتے ہیں اور نیک کاموں میں تیزی سے بڑھتے ہیں، اور یہی لوگ نیکوکاروں میں سے ہیںo 115. اور یہ لوگ جو نیک کام بھی کریں اس کی ناقدری نہیں کی جائے گے اور اللہ پرہیزگاروں کو خوب جاننے والا ہےo 116. یقینا جن لوگوں نے کفر کیا ہے نہ ان کے مال انہیں اللہ (کے عذاب) سے کچھ بھی بچا سکیں گے اور نہ ان کی اولاد، اور وہی لوگ جہنمی ہیں، جو اس میں ہمیشہ رہیں گےo 117. (یہ لوگ) جو مال (بھی) اس دنیا کی زندگی میں خرچ کرتے ہیں اس کی مثال اس ہوا جیسی ہے جس میں سخت پالا ہو (اور) وہ ایسی قوم کی کھیتی پر جا پڑے جو اپنی جانوں پر ظلم کرتی ہو اور وہ اسے تباہ کر دے، اور اللہ نے ان پر کوئی ظلم نہیں کیا بلکہ وہ خود اپنی جانوں پر ظلم کرتے ہیںo 118. اے ایمان والو! تم غیروں کو (اپنا) راز دار نہ بناؤ وہ تمہاری نسبت فتنہ انگیزی میں (کبھی) کمی نہیں کریں گے، وہ تمہیں سخت تکلیف پہنچنے کی خواہش رکھتے ہیں، بغض تو ان کی زبانوں سے خود ظاہر ہو چکا ہے، اور جو (عداوت) ان کے سینوں نے چھپا رکھی ہے وہ اس سے (بھی) بڑھ کر ہے۔ ہم نے تمہارے لئے نشانیاں واضح کر دی ہیں اگر تمہیں عقل ہو o 119. آگاہ ہو جاؤ! تم وہ لوگ ہو کہ ان سے محبت رکھتے ہو اور وہ تمہیں پسند (تک) نہیں کرتے حالانکہ تم سب کتابوں پر ایمان رکھتے ہو، اور جب وہ تم سے ملتے ہیں (تو) کہتے ہیں: ہم ایمان لے آئے ہیں، اور جب اکیلے ہوتے ہیں تو تم پر غصے سے انگلیاں چباتے ہیں، فرما دیں: مر جاؤ اپنی گھٹن میں، بیشک اللہ دلوں کی (پوشیدہ) باتوں کو خوب جاننے والا ہےo 120. اگر تمہیں کوئی بھلائی پہنچے تو انہیں بری لگتی ہے اور تمہیں کوئی رنج پہنچے تو وہ اس سے خوش ہوتے ہیں، اور اگر تم صبر کرتے رہو اور تقوٰی اختیار کئے رکھو تو ان کا فریب تمہیں کوئی نقصان نہیں پہنچا سکے گا، جو کچھ وہ کر رہے ہیں بیشک اللہ اس پر احاطہ فرمائے ہوئے ہےo 121. اور (وہ وقت یاد کیجئے) جب آپ صبح سویرے اپنے درِ دولت سے روانہ ہو کر مسلمانوں کو (غزوۂ احد کے موقع پر) جنگ کے لئے مورچوں پر ٹھہرا رہے تھے، اور اللہ خوب سننے والا جاننے والا ہےo 122. جب تم میں سے (بنو سلمہ خزرج اور بنوحارثہ اوس) دو گروہوں کا ارادہ ہوا کہ بزدلی کر جائیں، حالانکہ اللہ ان دونوں کا مدد گار تھا، اور ایمان والوں کو اللہ ہی پر بھروسہ کرنا چاہئےo 123. اور اللہ نے بدر میں تمہاری مدد فرمائی حالانکہ تم (اس وقت) بالکل بے سرو سامان تھے پس اللہ سے ڈرا کرو تاکہ تم شکر گزار بن جاؤo 124. جب آپ مسلمانوں سے فرما رہے تھے کہ کیا تمہارے لئے یہ کافی نہیں کہ تمہارا رب تین ہزار اتارے ہوئے فرشتوں کے ذریعے تمہاری مدد فرمائےo 125. ہاں اگر تم صبر کرتے رہو اور پرہیزگاری قائم رکھو اور وہ (کفّار) تم پر اسی وقت (پورے) جوش سے حملہ آور ہو جائیں تو تمہارا رب پانچ ہزار نشان والے فرشتوں کے ذریعے تمہاری مدد فرمائے گاo 126. اور اللہ نے اس (مدد) کو محض تمہارے لئے خوشخبری بنایا اور اس لئے کہ اس سے تمہارے دل مطمئن ہو جائیں، اور مدد تو صرف اللہ ہی کی طرف سے ہوتی ہے جو بڑا غالب حکمت والا ہےo 127. (مزید) اس لئے کہ (اللہ) کافروں کے ایک گروہ کو ہلاک کر دے یا انہیں ذلیل کر دے سو وہ ناکام ہو کر واپس پلٹ جائیںo 128. (اے حبیب! اب) آپ کا اس معاملہ سے کوئی تعلق نہیں چاہے تو اللہ انہیں توبہ کی توفیق دے یا انہیں عذاب دے کیونکہ وہ ظالم ہیںo 129. اور اللہ ہی کے لئے ہے جو کچھ آسمانوں میں اور زمین میں ہے۔ وہ جسے چاہے بخش دے جسے چاہے عذاب دے، اور اللہ نہایت بخشنے والا مہربان ہےo 130. اے ایمان والو! دو گنا اور چوگنا کر کے سود مت کھایا کرو، اور اللہ سے ڈرا کرو تاکہ تم فلاح پاؤo 131. اور اس آگ سے ڈرو جو کافروں کے لئے تیار کی گئی ہےo 132. اور اللہ کی اور رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی فرمانبرداری کرتے رہو تاکہ تم پر رحم کیا جائےo 133. اور اپنے رب کی بخشش اور اس جنت کی طرف تیزی سے بڑھو جس کی وسعت میں سب آسمان اور زمین آجاتے ہیں، جو پرہیزگاروں کے لئے تیار کی گئی ہےo 134. یہ وہ لوگ ہیں جو فراخی اور تنگی (دونوں حالتوں) میں خرچ کرتے ہیں اور غصہ ضبط کرنے والے ہیں اور لوگوں سے (ان کی غلطیوں پر) درگزر کرنے والے ہیں، اور اللہ احسان کرنے والوں سے محبت فرماتا ہےo 135. اور (یہ) ایسے لوگ ہیں کہ جب کوئی برائی کر بیٹھتے ہیں یا اپنی جانوں پر ظلم کر بیٹھتے ہیں تو اللہ کا ذکر کرتے ہیں پھر اپنے گناہوں کی معافی مانگتے ہیں، اور اللہ کے سوا گناہوں کی بخشش کون کرتا ہے، اور پھر جو گناہ وہ کر بیٹھے تھے ان پر جان بوجھ کر اصرار بھی نہیں کرتےo 136. یہ وہ لوگ ہیں جن کی جزا ان کے رب کی طرف سے مغفرت ہے اور جنتیں ہیں جن کے نیچے نہریں رواں ہیں وہ ان میں ہمیشہ رہنے والے ہیں، اور (نیک) عمل کرنے والوں کا کیا ہی اچھا صلہ ہےo 137. تم سے پہلے (گذشتہ امتوں کے لئے قانونِ قدرت کے) بہت سے ضابطے گزر چکے ہیں سو تم زمین میں چلا پھرا کرو اور دیکھا کرو کہ جھٹلانے والوں کا کیا انجام ہواo 138. یہ قرآن لوگوں کے لئے واضح بیان ہے اور ہدایت ہے اور پرہیزگاروں کے لئے نصیحت ہےo 139. اور تم ہمت نہ ہارو اور نہ غم کرو اور تم ہی غالب آؤ گے اگر تم (کامل) ایمان رکھتے ہوo 140. اگر تمہیں (اب) کوئی زخم لگا ہے تو (یاد رکھو کہ) ان لوگوں کو بھی اسی طرح کا زخم لگ چکا ہے، اور یہ دن ہیں جنہیں ہم لوگوں کے درمیان پھیرتے رہتے ہیں، اور یہ (گردشِ ا یّام) اس لئے ہے کہ اللہ اہلِ ایمان کی پہچان کرا دے اور تم میں سے بعض کو شہادت کا رتبہ عطا کرے، اور اللہ ظالموں کو پسند نہیں کرتاo 141. اور یہ اس لئے (بھی) ہے کہ اللہ ایمان والوں کو (مزید) نکھار دے (یعنی پاک و صاف کر دے) اور کافروں کو مٹا دےo 142. کیا تم یہ گمان کئے ہوئے ہو کہ تم (یونہی) جنت میں چلے جاؤ گے؟ حالانکہ ابھی اللہ نے تم میں سے جہاد کرنے والوں کو پرکھا ہی نہیں ہے اور نہ ہی صبر کرنے والوں کو جانچا ہےo 143. اور تم تو اس کا سامنا کرنے سے پہلے (شہادت کی) موت کی تمنا کیا کرتے تھے، سو اب تم نے اسے اپنی آنکھوں کے سامنے دیکھ لیا ہےo 144. اور محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم بھی تو) رسول ہی ہیں (نہ کہ خدا)، آپ سے پہلے بھی کئی پیغمبر (مصائب اور تکلیفیں جھیلتے ہوئے اس دنیا سے) گزر چکے ہیں، پھر اگر وہ وفات فرما جائیں یا شہید کر دیئے جائیں تو کیا تم اپنے (پچھلے مذہب کی طرف) الٹے پاؤں پھر جاؤ گے (یعنی کیا ان کی وفات یا شہادت کو معاذ اللہ دینِ اسلام کے حق نہ ہونے پر یا ان کے سچے رسول نہ ہونے پر محمول کرو گے)، اور جو کوئی اپنے الٹے پاؤں پھرے گا تو وہ اللہ کا ہرگز کچھ نہیں بگاڑے گا، اور اللہ عنقریب (مصائب پر ثابت قدم رہ کر) شکر کرنے والوں کو جزا عطا فرمائے گاo 145. اور کوئی شخص اللہ کے حکم کے بغیر نہیں مر سکتا (اس کا) وقت لکھا ہوا ہے، اور جو شخص دنیا کا انعام چاہتا ہے ہم اسے اس میں سے دے دیتے ہیں، اور جو آخرت کا انعام چاہتا ہے ہم اسے اس میں سے دے دیتے ہیں، اور ہم عنقریب شکر گزاروں کو (خوب) صلہ دیں گےo 146. اور کتنے ہی انبیاءایسے ہوئے جنہوں نے جہاد کیا ان کے ساتھ بہت سے اللہ والے (اولیاء) بھی شریک ہوئے، تو نہ انہوں نے ان مصیبتوں کے باعث جو انہیں اللہ کی راہ میں پہنچیں ہمت ہاری اور نہ وہ کمزور پڑے اور نہ وہ جھکے، اور اللہ صبر کرنے والوں سے محبت کرتا ہےo 147. اور ان کا کہنا کچھ نہ تھا سوائے اس التجا کے کہ اے ہمارے رب! ہمارے گناہ بخش دے اور ہمارے کام میں ہم سے ہونے والی زیادتیوں سے درگزر فرما اور ہمیں (اپنی راہ میں) ثابت قدم رکھ اور ہمیں کافروں پر غلبہ عطا فرماo 148. پس اللہ نے انہیں دنیا کا بھی انعام عطا فرمایا اور آخرت کے بھی عمدہ اجر سے نوازا، اور اللہ (ان) نیکو کاروں سے پیار کرتا ہے (جو صرف اسی کو چاہتے ہیں)o 149. اے ایمان والو! اگر تم نے کافروں کا کہا مانا تو وہ تمہیں الٹے پاؤں (کفر کی جانب) پھیر دیں گے پھر تم نقصان اٹھاتے ہوئے پلٹو گےo 150. بلکہ اللہ تمہارا مولیٰ ہے اور وہ سب سے بہتر مدد فرمانے والا ہےo 151. ہم عنقریب کافروں کے دلوں میں (تمہارا) رعب ڈال دیں گے اس وجہ سے کہ انہوں نے اس چیز کو اللہ کا شریک ٹھہرایا ہے جس کے لئے اللہ نے کوئی سند نہیں اتاری اور ان کا ٹھکانا دوزخ ہے اور ظالموں کا (وہ) ٹھکانا بہت ہی برا ہےo 152. اور بیشک اللہ نے تمہیں اپنا وعدہ سچ کر دکھایا جب تم اس کے حکم سے انہیں قتل کر رہے تھے، یہاں تک کہ تم نے بزدلی کی اور (رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے) حکم کے بارے میں جھگڑنے لگے اور تم نے اس کے بعد (ان کی) نافرمانی کی جب کہ اللہ نے تمہیں وہ (فتح) دکھا دی تھی جو تم چاہتے تھے، تم میں سے کوئی دنیا کا خواہش مند تھا اور تم میں سے کوئی آخرت کا طلب گار تھا، پھر اس نے تمہیں ان سے (مغلوب کر کے) پھیر دیا تاکہ وہ تمہیں آزمائے، (بعد ازاں) اس نے تمہیں معاف کر دیا، اور اللہ اہلِ ایمان پر بڑے فضل والا ہےo 153. جب تم (افراتفری کی حالت میں) بھاگے جا رہے تھے اور کسی کو مڑ کر نہیں دیکھتے تھے اور رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اس جماعت میں (کھڑے) جو تمہارے پیچھے (ثابت قدم) رہی تھی تمہیں پکار رہے تھے پھر اس نے تمہیں غم پر غم دیا (یہ نصیحت و تربیت تھی) تاکہ تم اس پر جو تمہارے ہاتھ سے جاتا رہا اور اس مصیبت پر جو تم پر آن پڑی رنج نہ کرو، اور اللہ تمہارے کاموں سے خبردار ہےo 154. پھر اس نے غم کے بعد تم پر (تسکین کے لئے) غنودگی کی صورت میں امان اتاری جو تم میں سے ایک جماعت پر چھا گئی اور ایک گروہ کو (جو منافقوں کا تھا) صرف اپنی جانوں کی فکر پڑی ہوئی تھی وہ اللہ کے ساتھ ناحق گمان کرتے تھے جو (محض) جاہلیت کے گمان تھے، وہ کہتے ہیں: کیا اس کام میں ہمارے لئے بھی کچھ (اختیار) ہے؟ فرما دیں کہ سب کام اللہ ہی کے ہاتھ میں ہے، وہ اپنے دلوں میں وہ باتیں چھپائے ہوئے ہیں جو آپ پر ظاہر نہیں ہونے دیتے۔ کہتے ہیں کہ اگر اس کام میں کچھ ہمارا اختیار ہوتا تو ہم اس جگہ قتل نہ کئے جاتے۔ فرما دیں: اگر تم اپنے گھروں میں (بھی) ہوتے تب بھی جن کا مارا جانا لکھا جا چکا تھا وہ ضرور اپنی قتل گاہوں کی طرف نکل کر آجاتے، اور یہ اس لئے (کیا گیا) ہے کہ جو کچھ تمہارے سینوں میں ہے اللہ اسے آزمائے اور جو (وسوسے) تمہارے دلوں میں ہیں انہیں خوب صاف کر دے، اور اللہ سینوں کی بات خوب جانتا ہےo 155. بیشک جو لوگ تم میں سے اس دن بھاگ کھڑے ہوئے تھے جب دونوں فوجیں آپس میں گتھم گتھا ہو گئی تھیں تو انہیں محض شیطان نے پھسلا دیا تھا، ان کے کسی عمل کے باعث جس کے وہ مرتکب ہوئے، بیشک اللہ نے انہیں معاف فرما دیا، یقینا اللہ بہت بخشنے والا بڑے حلم والا ہےo 156. اے ایمان والو! تم ان کافروں کی طرح نہ ہو جاؤ جو اپنے ان بھائیوں کے بارے میں یہ کہتے ہیں جو (کہیں) سفر پر گئے ہوں یا جہاد کر رہے ہوں (اور وہاں مر جائیں) کہ اگر وہ ہمارے پاس ہوتے تو نہ مرتے اور نہ قتل کئے جاتے، تاکہ اللہ اس (گمان) کو ان کے دلوں میں حسرت بنائے رکھے، اور اللہ ہی زندہ رکھتا اور مارتا ہے، اور اللہ تمہارے اعمال خوب دیکھ رہا ہےo 157. اور اگر تم اللہ کی راہ میں قتل کر دئیے جاؤ یا تمہیں موت آجائے تو اللہ کی مغفرت اور رحمت اس (مال و متاع) سے بہت بہتر ہے جو تم جمع کرتے ہوo 158. اور اگر تم مر جاؤ یا مارے جاؤ تو تم (سب) اللہ ہی کے حضور جمع کئے جاؤ گےo 159. (اے حبیبِ والا صفات!) پس اللہ کی کیسی رحمت ہے کہ آپ ان کے لئے نرم طبع ہیں، اور اگر آپ تُندخُو (اور) سخت دل ہوتے تو لوگ آپ کے گرد سے چھٹ کر بھاگ جاتے، سو آپ ان سے درگزر فرمایا کریں اور ان کے لئے بخشش مانگا کریں اور (اہم) کاموں میں ان سے مشورہ کیا کریں، پھر جب آپ پختہ ارادہ کر لیں تو اللہ پر بھروسہ کیا کریں، بیشک اللہ توکّل والوں سے محبت کرتا ہےo 160. اگر اللہ تمہاری مدد فرمائے تو تم پر کوئی غالب نہیں آسکتا، اور اگر وہ تمہیں بے سہارا چھوڑ دے تو پھر کون ایسا ہے جو اس کے بعد تمہاری مدد کر سکے، اور مؤمنوں کو اللہ ہی پر بھروسہ رکھنا چاہئےo 161. اور کسی نبی کی نسبت یہ گمان ہی ممکن نہیں کہ وہ کچھ چھپائے گا، اور جو کوئی (کسی کا حق) چھپاتا ہے تو قیامت کے دن اسے وہ لانا پڑے گا جو اس نے چھپایا تھا، پھر ہر شخص کو اس کے عمل کا پورا بدلہ دیا جائے گا اور ان پر ظلم نہیں کیا جائے گاo 162. بھلا وہ شخص جو اللہ کی مرضی کے تابع ہو گیا اس شخص کی طرح کیسے ہو سکتا ہے جو اللہ کے غضب کا سزاوار ہوا اور اس کا ٹھکانا جہنم ہے، اور وہ بہت ہی بری جگہ ہےo 163. اللہ کے حضور ان کے مختلف درجات ہیں، اور اللہ ان کے اعمال کو خوب دیکھتا ہےo 164. بیشک اللہ نے مسلمانوں پر بڑا احسان فرمایا کہ ان میں انہی میں سے (عظمت والا) رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) بھیجا جو ان پر اس کی آیتیں پڑھتا اور انہیں پاک کرتا ہے اور انہیں کتاب و حکمت کی تعلیم دیتا ہے، اگرچہ وہ لوگ اس سے پہلے کھلی گمراہی میں تھےo 165. کیا جب تمہیں ایک مصیبت آپہنچی حالانکہ تم اس سے دو چند (دشمن کو) پہنچا چکے تھے تو تم کہنے لگے کہ یہ کہاں سے آپڑی؟ فرما دیں: یہ تمہاری اپنی ہی طرف سے ہے بیشک اللہ ہر چیز پر خوب قدرت رکھتا ہےo 166. اور اُس دن جو تکلیف تمہیں پہنچی جب دونوں لشکر باہم مقابل ہو گئے تھے سو وہ اللہ کے حکم (ہی) سے تھے اور یہ اس لئے کہ اللہ ایمان والوں کی پہچان کرا دےo 167. اور ایسے لوگوں کی بھی پہچان کرا دے جو منافق ہیں، اور جب ان سے کہا گیا کہ آؤ اللہ کی راہ میں جنگ کرو یا (دشمن کے حملے کا) دفاع کرو، تو کہنے لگے: اگر ہم جانتے کہ (واقعۃً کسی ڈھب کی) لڑائی ہوگی (یا ہم اسے اللہ کی راہ میں جنگ جانتے) تو ضرور تمہاری پیروی کرتے، اس دن وہ (ظاہری) ایمان کی نسبت کھلے کفر سے زیادہ قریب تھے، وہ اپنے منہ سے وہ باتیں کہتے ہیں جو ان کے دلوں میں نہیں ہیں، اور اللہ (ان باتوں) کو خوب جانتا ہے جو وہ چھپا رہے ہیںo 168. (یہ) وہی لوگ ہیں جنہوں نے باوجود اس کے کہ خود (گھروں میں) بیٹھے رہے اپنے بھائیوں کی نسبت کہا کہ اگر وہ ہمارا کہا مانتے تو نہ مارے جاتے، فرما دیں: تم اپنے آپ کو موت سے بچا لینا اگر تم سچے ہوo 169. اور جو لوگ اللہ کی راہ میں قتل کئے جائیں انہیں ہرگز مردہ خیال (بھی) نہ کرنا، بلکہ وہ اپنے ربّ کے حضور زندہ ہیں انہیں (جنت کی نعمتوں کا) رزق دیا جاتا ہےo 170. وہ (حیاتِ جاودانی کی) ان (نعمتوں) پر فرحاں و شاداں رہتے ہیں جو اللہ نے انہیں اپنے فضل سے عطا فرما رکھی ہیں اور اپنے ان پچھلوں سے بھی جو (تاحال) ان سے نہیں مل سکے (انہیں ایمان اور طاعت کی راہ پر دیکھ کر) خوش ہوتے ہیں کہ ان پر بھی نہ کوئی خوف ہو گا اور نہ وہ رنجیدہ ہوں گےo 171. وہ اللہ کی (تجلیّاتِ قُرب کی) نعمت اور (لذّاتِ وصال کے) فضل سے مسرور رہتے ہیں اور اس پر (بھی) کہ اللہ ایمان والوں کا اجر ضائع نہیں فرماتاo 172. جن لوگوں نے زخم کھا چکنے کے بعد بھی اللہ اور رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے حکم پر لبیک کہا، اُن میں جو صاحبانِ اِحسان ہیں اور پرہیزگار ہیں، ان کے لئے بڑا اَجر ہےo 173. (یہ) وہ لوگ (ہیں) جن سے لوگوں نے کہا کہ مخالف لوگ تمہارے مقابلے کے لئے (بڑی کثرت سے) جمع ہو چکے ہیں سو ان سے ڈرو، تو (اس بات نے) ان کے ایمان کو اور بڑھا دیا اور وہ کہنے لگے: ہمیں اللہ کافی ہے اور وہ کیا اچھا کارساز ہےo 174. پھر وہ (مسلمان) اللہ کے انعام اور فضل کے ساتھ واپس پلٹے انہیں کوئی گزند نہ پہنچی اور انہوں نے رضائے الٰہی کی پیروی کی اور اللہ بڑے فضل والا ہےo 175. بیشک یہ (مخبر) شیطان ہی ہے جو (تمہیں) اپنے دوستوں سے دھمکاتا ہے، پس ان سے مت ڈرا کرو اور مجھ ہی سے ڈرا کرو اگر تم مومن ہوo 176. (اے غمگسارِ عالم!) جو لوگ کفر (کی مدد کرنے) میں بہت تیزی کرتے ہیں وہ آپ کو غمزدہ نہ کریں، وہ اللہ (کے دین) کا کچھ نہیں بگاڑ سکتے اور اللہ چاہتا ہے کہ ان کے لئے آخرت میں کوئی حصہ نہ رکھے اور ان کے لئے زبردست عذاب ہےo 177. بیشک جنہوں نے ایمان کے بدلے کفر خرید لیا ہے وہ اللہ کا کچھ نقصان نہیں کر سکتے اور ان کے لئے دردناک عذاب ہےo 178. اور کافر یہ گمان ہرگز نہ کریں کہ ہم جو انہیں مہلت دے رہے ہیں (یہ) ان کی جانوں کے لئے بہتر ہے، ہم تو (یہ) مہلت انہیں صرف اس لئے دے رہے ہیں کہ وہ گناہ میں اور بڑھ جائیں، اور ان کے لئے (بالآخر) ذلّت انگیز عذاب ہےo 179. اور اللہ مسلمانوں کو ہرگز اس حال پر نہیں چھوڑے گا جس پر تم (اس وقت) ہو جب تک وہ ناپاک کو پاک سے جدا نہ کر دے، اور اللہ کی یہ شان نہیں کہ (اے عامۃ الناس!) تمہیں غیب پر مطلع فرما دے لیکن اللہ اپنے رسولوں سے جسے چاہے (غیب کے علم کے لئے) چن لیتا ہے، سو تم اللہ اور اس کے رسولوں پر ایمان لاؤ، اور اگر تم ایمان لے آؤ اور تقویٰ اختیار کرو تو تمہارے لئے بڑا ثواب ہےo 180. اور جو لوگ اس (مال و دولت) میں سے دینے میں بخل کرتے ہیں جو اللہ نے انہیں اپنے فضل سے عطا کیا ہے وہ ہرگز اس بخل کو اپنے حق میں بہتر خیال نہ کریں، بلکہ یہ ان کے حق میں برا ہے، عنقریب روزِ قیامت انہیں (گلے میں) اس مال کا طوق پہنایا جائے گا جس میں وہ بخل کرتے رہے ہوں گے، اور اللہ ہی آسمانوں اور زمین کا وارث ہے (یعنی جیسے اب مالک ہے ایسے ہی تمہارے سب کے مر جانے کے بعد بھی وہی مالک رہے گا)، اور اللہ تمہارے سب کاموں سے آگاہ ہےo 181. بیشک اللہ نے ان لوگوں کی بات سن لی جو کہتے ہیں کہ اللہ محتاج ہے اور ہم غنی ہیں، اب ہم ان کی ساری باتیں اور ان کا انبیاءکو ناحق قتل کرنا (بھی) لکھ رکھیں گے، اور (روزِ قیامت) فرمائیں گے کہ (اب تم) جلا ڈالنے والے عذاب کا مزہ چکھوo 182. یہ ان اعمال کا بدلہ ہے جو تمہارے ہاتھ خود آگے بھیج چکے ہیں اور بیشک اللہ بندوں پر ظلم کرنے والا نہیں ہےo 183. جو لوگ (یعنی یہود حیلہ جوئی کے طور پر) یہ کہتے ہیں کہ اللہ نے ہمیں یہ حکم بھیجا تھا کہ ہم کسی پیغمبر پر ایمان نہ لائیں جب تک وہ (اپنی رسالت کے ثبوت میں) ایسی قربانی نہ لائے جسے آگ (آکر) کھا جائے، آپ (ان سے) فرما دیں: بیشک مجھ سے پہلے بہت سے رسول واضح نشانیاں لے کر آئے اور اس نشانی کے ساتھ بھی (آئے) جو تم کہہ رہے ہو تو (اس کے باوجود) تم نے انہیں شہید کیوں کیا اگر تم (اتنے ہی) سچے ہوo 184. پھر بھی اگر آپ کو جھٹلائیں تو (محبوب آپ رنجیدہ خاطر نہ ہوں) آپ سے پہلے بھی بہت سے رسولوں کو جھٹلایا گیا جو واضح نشانیاں (یعنی معجزات) اور صحیفے اور روشن کتاب لے کر آئے تھےo 185. ہر جان موت کا مزہ چکھنے والی ہے، اور تمہارے اجر پورے کے پورے تو قیامت کے دن ہی دئیے جائیں گے، پس جو کوئی دوزخ سے بچا لیا گیا اور جنت میں داخل کیا گیا وہ واقعۃً کامیاب ہو گیا، اور دنیا کی زندگی دھوکے کے مال کے سوا کچھ بھی نہیںo 186. (اے مسلمانو!) تمہیں ضرور بالضرور تمہارے اموال اور تمہاری جانوں میں آزمایا جائے گا، اور تمہیں بہر صورت ان لوگوں سے جنہیں تم سے پہلے کتاب دی گئی تھی اور ان لوگوں سے جو مشرک ہیں بہت سے اذیت ناک (طعنے) سننے ہوں گے، اور اگر تم صبر کرتے رہو اور تقوٰی اختیار کئے رکھو تو یہ بڑی ہمت کے کاموں سے ہےo 187. اور جب اللہ نے ان لوگوں سے پختہ وعدہ لیا جنہیں کتاب عطا کی گئی تھی کہ تم ضرور اسے لوگوں سے صاف صاف بیان کرو گے اور (جو کچھ اس میں بیان ہوا ہے) اسے نہیں چھپاؤ گے تو انہوں نے اس عہد کو پسِ پشت ڈال دیا اور اس کے بدلے تھوڑی سی قیمت وصول کر لی، سو یہ ان کی بہت ہی بُری خریداری ہےo 188. آپ ایسے لوگوں کو ہرگز (نجات پانے والا) خیال نہ کریں جو اپنی کارستانیوں پر خوش ہو رہے ہیں اور ناکردہ اعمال پر بھی اپنی تعریف کے خواہش مند ہیں، (دوبارہ تاکید کے لئے فرمایا:) پس آپ انہیں ہرگز عذاب سے نجات پانے والا نہ سمجھیں، اور ان کے لئے دردناک عذاب ہےo 189. اور سب آسمانوں اور زمین کی بادشاہی اللہ ہی کے لئے ہے اور اللہ ہر چیز پر قادر ہے (سو تم اپنا دھیان اور توکّل اسی پر رکھو)o 190. بیشک آسمانوں اور زمین کی تخلیق میں اور شب و روز کی گردش میں عقلِ سلیم والوں کے لئے (اللہ کی قدرت کی) نشانیاں ہیںo 191. یہ وہ لوگ ہیں جو (سراپا نیاز بن کر) کھڑے اور (سراپا ادب بن کر) بیٹھے اور (ہجر میں تڑپتے ہوئے) اپنی کروٹوں پر (بھی) اللہ کو یاد کرتے رہتے ہیں اور آسمانوں اور زمین کی تخلیق (میں کارفرما اس کی عظمت اور حُسن کے جلووں) میں فکر کرتے رہتے ہیں، (پھر اس کی معرفت سے لذت آشنا ہو کر پکار اٹھتے ہیں:) اے ہمارے رب! تو نے یہ (سب کچھ) بے حکمت اور بے تدبیر نہیں بنایا، تو (سب کوتاہیوں اور مجبوریوں سے) پاک ہے پس ہمیں دوزخ کے عذاب سے بچا لےo 192. اے ہمارے رب! بیشک تو جسے دوزخ میں ڈال دے تو تُو نے اسے واقعۃً رسوا کر دیا، اور ظالموں کے لئے کوئی مددگار نہیں ہےo 193. اے ہمارے رب! (ہم تجھے بھولے ہوئے تھے) سو ہم نے ایک ندا دینے والے کو سنا جو ایمان کی ندا دے رہا تھا کہ (لوگو!) اپنے رب پر ایمان لاؤ تو ہم ایمان لے آئے۔ اے ہمارے رب! اب ہمارے گناہ بخش دے اور ہماری خطاؤں کو ہمارے (نوشتۂ اعمال) سے محو فرما دے اور ہمیں نیک لوگوں کی سنگت میں موت دےo 194. اے ہمارے رب! اور ہمیں وہ سب کچھ عطا فرما جس کا تو نے ہم سے اپنے رسولوں کے ذریعے وعدہ فرمایا ہے اور ہمیں قیامت کے دن رسوا نہ کر، بیشک تو وعدہ کے خلاف نہیں کرتاo 195. پھر ان کے رب نے ان کی دعا قبول فرما لی (اور فرمایا:) یقیناً میں تم میں سے کسی محنت والے کی مزدوری ضائع نہیں کرتا خواہ مرد ہو یا عورت، تم سب ایک دوسرے میں سے (ہی) ہو، پس جن لوگوں نے (اللہ کے لئے) وطن چھوڑ دیئے اور (اسی کے باعث) اپنے گھروں سے نکال دیئے گئے اور میری راہ میں ستائے گئے اور (میری خاطر) لڑے اور مارے گئے تو میں ضرور ان کے گناہ ان (کے نامۂ اعمال) سے مٹا دوں گا اور انہیں یقیناً ان جنتوں میں داخل کروں گا جن کے نیچے نہریں بہتی ہوں گی، یہ اللہ کے حضور سے اجر ہے، اور اللہ ہی کے پاس (اس سے بھی) بہتر اجر ہےo 196. (اے اللہ کے بندے!) کافروں کا شہروں میں (عیش و عشرت کے ساتھ) گھومنا پھرنا تجھے کسی دھوکہ میں نہ ڈال دےo 197. یہ تھوڑی سی (چند دنوں کی) متاع ہے، پھر ان کا ٹھکانا دوزخ ہوگا، اور وہ بہت ہی برا ٹھکانا ہےo 198. لیکن جو لوگ اپنے رب سے ڈرتے رہے ان کے لئے بہشتیں ہیں جن کے نیچے نہریں بہہ رہی ہیں، وہ ان میں ہمیشہ رہنے والے ہیں، اللہ کے ہاں سے (ان کی) مہمانی ہے اور (پھر اس کا حریمِ قُرب، جلوۂ حُسن اور نعمتِ وصال، الغرض) جو کچھ بھی اللہ کے پاس ہے وہ نیک لوگوں کے لئے بہت ہی اچھا o 199. اور بیشک کچھ اہلِ کتاب ایسے بھی ہیں جو اللہ پر ایمان رکھتے ہیں اور اس کتاب پر بھی (ایمان لاتے ہیں) جو تمہاری طرف نازل کی گئی ہے اور جو ان کی طرف نازل کی گئی اور ان کے دل اللہ کے حضور جھکے رہتے ہیں اور اللہ کی آیتوں کے عوض قلیل دام وصول نہیں کرتے، یہ وہ لوگ ہیں جن کا اجر ان کے رب کے پاس ہے، بیشک اللہ حساب میں جلدی فرمانے والا ہےo 200. اے ایمان والو! صبر کرو اور ثابت قدمی میں (دشمن سے بھی) زیادہ محنت کرو اور (جہاد کے لئے) خوب مستعد رہو، اور (ہمیشہ) اللہ کا تقوٰی قائم رکھو تاکہ تم کامیاب ہو سکوo [[Category:ترجمہ قرآن]] [[Category:سورۃ|آل عمران]] 5754 24125 2006-08-27T20:34:28Z Wahab 389 Transmigration of the soul (تناسخ) بار بار جنم لینا۔ ہندوؤں کا عقیدہ ہے کہ مرنے کے بعد روح اپنے کرموں (اعمال) کے مطابق بار بار جنم لیتی ہے۔ اگر اچھے کام کیے ہیں تو انسان کی جون میں اور برے کام کیے ہیں تو اپنے سے کم ذات یا جانوروں کی جون میں انسان جنم لیتا رہتا ہے۔ نسان اپنی نفسانی خواہشات کو مارنے میں کامیاب ہو جائے اور روح کو پاک صاف کرے تو وہ تناسخ یا آواگون کے چکر سے چھوٹ جاتا ہے۔ اور اسی کا نام مکتی یا نجات ہے۔ [[Category:ہندو مت]] [[en:Transmigration of the soul]] 5755 17981 2006-07-02T19:25:04Z Wahab 389 Dwight David Eisenhower پیدائش؛ 1890 انتقال؛ 1969 [[Image:Eisenhowerofficial.jpg|framepx|thumb|left|]]امریکی جنرل اور مدبر امریکا کے ٣٤ ویں صدر۔ ڈینی سن ([[ٹیکساس]]) میں پیدا ہوئے۔ 1915ء میں فوج میں بھرتی ہوئے۔ دوسری جنگ عظیم شروع ہونے پر امریکی چیف آف سٹاف، جنرل مارشل کے آفس میں بریگیڈیر جنرل کی حیثیت سے جنگی منصوبہ بندی کے سربراہ مقرر ہوئے۔ جون 1942ء میں یورپ میں امریکی افواج کے کمانڈر بنا دیے گئے۔ نومبر1942ء میں [[شمالی افریقہ]] پر اتحادی فوجوں کے حملے کی قیادت کی۔ جنوری 1943ء میں مغربی[[ یورپ]] میں مصرف پیکار اتحادی افواج کے سپریم کمانڈر بنائے گئے۔1944ء میں جنرل کے عہدے پر فائز ہوئے۔ 6جون 1946ء کو فرانس پر حملہ کیا اور پھر مغربی یورپ اور جرمنی پرحملوں کی کمان کی۔ 1945تا1948 امریکی افواج کے چیف آف سٹاف رہے۔ بعد ازاں ریٹائر ہو کر کولمبیا یونیورسٹی کے صدر بنے۔ 1951ء میں[[ نیٹو]] کی افواج کے کمانڈر بنائے گئے۔ 1952میں [[ری پبلکن پارٹی]] کے امیدوار کی حیثیت سے صدارتی انتخاب میں حصہ لیا اور[[ ڈیموکریٹک پارٹی]] کے امیدوار ایڈلائی سٹیو نسن کو شکست دی۔1956 میں دوبارہ انتخاب لڑا اور کامیاب رہے۔ ان کی پہلی مدت صدارت کا اہم واقعہ [[کوریا]] میں گفت و شنید کے ذریعے، جنگ بندی ہے۔ 1960 میں ایک بلند پرواز امریکی جاسوس طیارہ [[روس]] نے مار گرایا اور اس کے پائلٹ فرانسس گیری پاورز کو پکڑ لیا۔ اس اور چند دیگر واقعات سے آئزن ہاور کی ساکھ کو سخت دھکا لگا۔ اور وہ 1961ء میں عملی سیاست سے ریٹائر ہوگئے۔ [[ویت نام]] میں ایٹمی اسلحہ استعمال کرنے کے زبردست حامی تھے۔ [[Category:سیاستدان]] [[Category:سوانح حیات]] [[en:Dwight David Eisenhower]] 5756 17980 2006-07-02T19:24:13Z Wahab 389 5757 36315 2006-12-14T22:36:07Z Escarbot 430 robot Adding: [[sh:Izida]] Modifying: [[ru:Исида (мифология)]], [[th:ไอสิส]] Isis [[Image:Isis 001.jpg|framepx|thumb|left|]]فطرت کی دیوی۔ اس کی پرستش [[مصرِ]] قدیم میں شروع ہوئی اور رفتہ رفتہ[[ بحیرہ روم]] کے آس پاس کے تمام ملکوں میں رائج ہوگئی۔ آئسز کے ساتھ اس کے شوہر[[ اوسیرس]] ( جو اس کا بھائی بھی تھا) اور اس کے بیٹے ہورسن کی پوجا بھی واجب تھی۔ آئسز کے نام کے ساتھ کئی اور دیویوں کی صفات بھی منسوب ہوگئیں جس کے تحت اسے زرخیزی اور خوشحالی کی بھی دیوی تسلیم کر لیا گیا۔ اس کی ماں آسمان کی دیوی [[نٹ]] اور باپ زمین کا دیوتا [[جَب]] تھا۔ اس کا نشان گائے ہے۔ آئسز کو جادو منتر کی دیوی بھی خیال کیا جاتا ہے۔ [[Category:مصری دیومالا]] [[ar:إيزيس]] [[bg:Изида]] [[ca:Isis]] [[cs:Eset]] [[da:Isis]] [[de:Isis (Ägyptische Mythologie)]] [[en:Isis]] [[eo:Izisa]] [[es:Isis]] [[fi:Isis]] [[fr:Isis]] [[he:איזיס]] [[it:Iside]] [[ja:イシス]] [[ka:ისიდა]] [[ko:이시스]] [[la:Isis]] [[lt:Izidė]] [[mk:Изида]] [[nl:Isis (godin)]] [[no:Isis]] [[pl:Izyda]] [[pt:Ísis]] [[ro:Isis]] [[ru:Исида (мифология)]] [[scn:Iside]] [[sh:Izida]] [[sl:Izida]] [[sr:Изида]] [[sv:Isis]] [[th:ไอสิส]] [[tr:İsis]] [[uk:Ісіда]] [[zh:艾西斯]] 5758 17983 2006-07-02T19:32:18Z Wahab 389 5759 17990 2006-07-02T19:47:21Z Wahab 389 [[Category:تاریخ]] [[Category:مذاہب و عقائد]] 5760 17986 2006-07-02T19:36:43Z Wahab 389 [[عربی]] زبان کا اسمِ مونث جس کے معنی ہیں اس نے نشانی کی۔ اصطلاحاَ َ اس گول نشان کو کہتے ہیں جو [[قرآن]] شریف، [[تورات]]، [[انجیل]] یا[[ زبور]] میں جملہ ختم ختم ہونے پر ٹھہرنے کے واسطے بنا ہوتا ہے۔ کلام الہٰی کا ایک فقرہ بھی آیت کہلاتا ہے۔ ایسے جملے جن کے معنی صاف ظاہر نہ ہوں بلکہ تاویل اور تفسیر کے محتاج ہوں اور ان میں بہت سے معنوں کا احتمال ہو۔ آیاتِ متشابہات کہلاتے ہیں۔ [[امام ابو حنیفہ]] کے نزدیک متشابہات وہ آیتیں ہیں جن کاعلم خدائے تعالٰے کے سوا کسی کو نہیں۔ جو آیتیں تاویل کی محتاج نہیں ہیں ان کے معنی صاف ظاہر ہیں، انھیں آیات محکمات کہتے ہیں۔ قرآن شریف پڑھتے وقت جس آیت پر قطعی ٹھہرنا پڑے اسے آیت مطلق اور جس پر ٹھہرنا لازم نہ ہو۔ اسے آیت (لا) کہتے ہیں۔ [[Category:قرآن]] 5761 19334 2006-07-16T05:42:45Z حیدر 348 [[قرآن|قرآن حکیم]] کی [[سورۃ بقرہ|سورۃ البقرہ]] کی 255 ویں آیت، جو ازروئے حدیث بڑی فضیلت اور عظمت والی ہے۔ اس میں توحید ذات و عظمت صفات الہٰی بیان فرمائی گئی ہیں۔ کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں۔ وہ ہمیشہ سے ہے اور سب کو قائم رکھنے والا اور ہر عیب و جملہ عیب و جملہ نقائص سے منزہ ہے۔ جو کچھ آسمانوں اور زمین پر ہے، اسی کا ہے، اُس کے اذن کے بغیر کسی امر کی سفارش نہیں کر سکتا۔ وہی ذرے ذرے کا جاننے والا ہے اور جب تک وہ خود نہ چاہے کوئی مخلوق اس کے علم میں سے ایک چیز کو بھی نہیں جان سکتی ۔ اس کی کرسی (علم و قدرت) آسمانوں اور زمین کو گھیرے ہوئے ہے۔ ان کی حفاظت سے وہ نہیں تھکتا اور وہی اونچی شان اور عظمت والا ہے۔ مسلمان یہ آیت بالخصوص خوف و خطر کے وقت پڑھتے ہیں۔ [[Category:سورۃ بقرہ]] [[Category:معروف آیات]] 5762 36883 2006-12-18T05:29:36Z TXiKiBoT 601 robot Adding: de, es, fi, fr, he, hi, id, it, ja, kn, lt, mr, nl, pt, simple, sv {{طب متبادل}} ہندی علم طب جس کا بانی دھنونتری تھا۔ اس کی تصنیف [[آیوروید]] کو ہندی طب کی اولین کتاب تصور کیا جاتا ہے۔ بعض لوگوں کی رائے میں یہ دراصل [[اتھرو وید]] کا تتمہ ہے۔ [[Category:طب متبادل]] [[Category:ہندو مت]] [[de:Ayurveda]] [[en:Ayurveda]] [[es:Ayurveda]] [[fi:Ayurveda]] [[fr:Ayurveda]] [[he:איור ודה]] [[hi:आयुर्वेद]] [[id:Ayurveda]] [[it:Ayurveda]] [[ja:アーユルヴェーダ]] [[kn:ಆಯುರ್ವೇದ]] [[lt:Ajurveda]] [[mr:आयुर्वेद]] [[nl:Ayurveda]] [[pt:Ayurveda]] [[simple:Ayurveda]] [[sv:Ayurveda]] 5763 17995 2006-07-02T20:21:38Z Wahab 389 صحابی۔ ماں کانام ہند بنت مغیرہ۔ پانچویں پشت میں شجرہ نصب آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم سے جا ملتا ہے۔غزوہ بدر میں کفار مکہ کی طرف سے مسلمانوں کے خلاف بڑی بہادری سے لڑے۔ [[صلح حدیبیہ]] کے موقع پر آنحضرت نے کفار سے گفت و شنید کے لیے حضرت عثمان کو بھیجا تو وہ انہی کے مکان پر ٹھہرے ۔ گو وہ ابھی تک مسلمان نہیں ہوئے تھے۔ مگر حضرت عثمان کے رشتے دار تھے۔ اس لیے آپ کی حفاظت کا انھوں نے ذمہ لے رکھا تھا۔ [[غزوہ خیبر]] سے پہلے اسلام لائے اور مکے سے مدینے چلے آئے۔ آنحضرت نے انھیں بحرین کا عامل مقرر کیا۔ حضور کے وصال کے بعد مدینے واپس آگئے اور وہیں اقامت اختیار کی۔ حضرت [[ابوبکر]] صدیق کے عہد خلافت میں [[یمن]] کے گورنر مقرر ہوئے اور [[جنگ اجنادین]] میں شہادت پائی۔ [[Category:صحابی]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مسلم شخصیات]] 5764 18200 2006-07-04T18:51:57Z Wahab 389 [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ اسلام]] 5765 17997 2006-07-02T20:27:03Z Wahab 389 [[صحابی]]، محدث،[[ جنگ جمل]] میں حضرت [[عائشہ صدیقہ]] کا ساتھ دیا۔ [[عبدالملک بن مروان]] کے زمانے میں عرصے تک مدینے کے گورنر رہے۔ ان کی کتاب [[المغازی]] عہد اسلام کی قدیم کتابوں میں شمار ہوتی ہے۔ [[Category:صحابی]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مسلم شخصیات]] 5766 17998 2006-07-02T20:37:28Z Wahab 389 اصطلاح تصوف میں اولیا کا پانچواں درجہ، پہلا درجہ قطب کا ہے، دوسرا معاون کا، تیسرا اوتاد کا اور چھوتا افراد کا۔ ابدال پوشیدہ ولی ہوتے ہیں جو دنیا کے انتظام و انصرام کے لیے مامور کیے جاتے ہیں۔ باران رحمت کا نزول اور آفات سماوی و ارضی کا سدباب انہی کے فرائض میں داخل ہے۔ 5767 33423 2006-11-16T16:26:11Z Minhajian 82 [[قرآن]] مجید کی چودھویں سورت۔[[ مکہ]] میں نازل ہوئی۔ اس میں حضرت ابراہیم {{ع مذ}} کا ذکر ہے۔ اس لیے اس نام سے موسوم ہوئی۔ اس میں 52 آیات ہیں۔ == اردو ترجمہ == 1. الف، لام، را (حقیقی معنی اﷲ اور رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ہی بہتر جانتے ہیں)، یہ (عظیم) کتاب ہے جسے ہم نے آپ کی طرف اتارا ہے تاکہ آپ لوگوں کو (کفر کی) تاریکیوں سے نکال کر (ایمان کے) نور کی جانب لے آئیں (مزید یہ کہ) ان کے رب کے حکم سے اس کی راہ کی طرف (لائیں) جو غلبہ والا سب خوبیوں والا ہےo 2. وہ اﷲ کہ جو کچھ آسمانوں میں اور جو کچھ زمین میں ہے (سب) اسی کا ہے، اور کفّار کے لئے سخت عذاب کے باعث بربادی ہےo 3. (یہ) وہ لوگ ہیں جو دنیوی زندگی کو آخرت کے مقابلہ میں زیادہ پسند کرتے ہیں اور (لوگوں کو) اﷲ کی راہ سے روکتے ہیں اور اس (دینِ حق) میں کجی تلاش کرتے ہیں۔ یہ لوگ دور کی گمراہی میں (پڑ چکے) ہیںo 4. اور ہم نے کسی رسول کو نہیں بھیجا مگر اپنی قوم کی زبان کے ساتھ تاکہ وہ ان کے لئے (پیغامِ حق) خوب واضح کر سکے، پھر اﷲ جسے چاہتا ہے گمراہ ٹھہرا دیتا ہے اور جسے چاہتا ہے ہدایت بخشتا ہے، اور وہ غالب حکمت والا ہےo 5. اور بیشک ہم نے موسٰی (علیہ السلام) کو اپنی نشانیوں کے ساتھ بھیجا کہ (اے موسٰی!) تم اپنی قوم کو اندھیروں سے نکال کر نور کی طرف لے جاؤ اور انہیں اﷲ کے دنوں کی یاد دلاؤ (جو ان پر اور پہلی امتوں پر آچکے تھے)۔ بیشک اس میں ہر زیادہ صبر کرنے والے (اور) خوب شکر بجا لانے والے کے لئے نشانیاں ہیںo 6. اور (وہ وقت یاد کیجئے) جب موسٰی (علیہ السلام) نے اپنی قوم سے کہا: تم اپنے اوپر اللہ کے (اس) انعام کو یاد کرو جب اس نے تمہیں آلِ فرعون سے نجات دی جو تمہیں سخت عذاب پہنچاتے تھے اور تمہارے لڑکوں کو ذبح کر ڈالتے تھے اور تمہاری عورتوں کو زندہ چھوڑ دیتے تھے، اور اس میں تمہارے رب کی جانب سے بڑی بھاری آزمائش تھیo 7. اور (یاد کرو) جب تمہارے رب نے آگاہ فرمایا کہ اگر تم شکر ادا کرو گے تو میں تم پر (نعمتوں میں) ضرور اضافہ کروں گا اور اگر تم ناشکری کرو گے تو میرا عذاب یقیناً سخت ہےo 8. اور موسٰی (علیہ السلام) نے کہا: اگر تم اور وہ سب کے سب لوگ جو زمین میں ہیں کفر کرنے لگیں تو بیشک اللہ (ان سب سے) یقیناً بے نیاز لائقِ حمد و ثنا ہےo 9. کیا تمہیں ان لوگوں کی خبر نہیں پہنچی جو تم سے پہلے ہو گزرے ہیں، (وہ) قومِ نوح اور عاد اور ثمود (کی قوموں کے لوگ) تھے اور (کچھ) لوگ جو ان کے بعد ہوئے، انہیں اللہ کے سوا کوئی نہیں جانتا (کیونکہ وہ صفحۂ ہستی سے بالکل نیست و نابود ہو چکے ہیں)، ان کے پاس ان کے رسول واضح نشانیوں کے ساتھ آئے تھے پس انہوں نے (اَز راہِ تمسخر و عناد) اپنے ہاتھ اپنے مونہوں میں ڈال لئے اور (بڑی جسارت کے ساتھ) کہنے لگے: ہم نے اس (دین) کا انکار کر دیا جس کے ساتھ تم بھیجے گئے ہو اور یقیناً ہم اس چیز کی نسبت اضطراب انگیز شک میں مبتلا ہیں جس کی طرف تم ہمیں دعوت دیتے ہوo 10. ان کے پیغمبروں نے کہا: کیا اللہ کے بارے میں شک ہے جو آسمانوں اور زمین کا پیدا فرمانے والا ہے، (جو) تمہیں بلاتا ہے کہ تمہارے گناہوں کو تمہاری خاطر بخش دے اور (تمہاری نافرمانیوں کے باوجود) تمہیں ایک مقرر میعاد تک مہلت دیئے رکھتا ہے۔ وہ (کافر) بو لے: تم تو صرف ہمارے جیسے بشر ہی ہو، تم یہ چاہتے ہو کہ ہمیں ان (بتوں) سے روک دو جن کی پرستش ہمارے باپ دادا کیا کرتے تھے، سو تم ہمارے پاس کوئی روشن دلیل لاؤo 11. ان کے رسولوں نے ان سے کہا: اگرچہ ہم (نفسِ بشریت میں) تمہاری طرح انسان ہی ہیں لیکن (اس فرق پر بھی غور کرو کہ) اللہ اپنے بندوں میں سے جس پر چاہتا ہے احسان فرماتا ہے (پھر برابری کیسی؟)، اور (رہ گئی روشن دلیل کی بات) یہ ہمارا کام نہیں کہ ہم اللہ کے حکم کے بغیر تمہارے پاس کوئی دلیل لے آئیں، اور اللہ ہی پر مومنوں کو بھروسہ کرنا چاہئےo 12. اور ہمیں کیا ہے کہ ہم اللہ پر بھروسہ نہ کریں درآنحالیکہ اسی نے ہمیں (ہدایت و کامیابی کی) راہیں دکھائی ہیں، اور ہم ضرور تمہاری اذیت رسانیوں پر صبر کریں گے اور اہلِ توکل کو اللہ ہی پر توکل کرنا o 1چاہیے3. اور کافر لوگ اپنے پیغمبروں سے کہنے لگے: ہم بہرصورت تمہیں اپنے ملک سے نکال دیں گے یا تمہیں ضرور ہمارے مذہب میں لوٹ آنا ہوگا، تو ان کے رب نے ان کی طرف وحی بھیجی کہ ہم ظالموں کو ضرور ہلاک کر دیں گےo 14. اور ان کے بعد ہم تمہیں ضرور (اسی) ملک میں آباد فرمائیں گے۔ یہ (وعدہ) ہر اس شخص کے لئے ہے جو میرے حضور کھڑا ہونے سے ڈرا اور میرے وعدۂ (عذاب) سے خائف ہواo 15. اور (بالآخر) رسولوں نے (اللہ سے) فتح مانگی اور ہر سرکش ضدی نامراد ہوگیاo 16. اس (بربادی) کے پیچھے (پھر) جہنم ہے اور اسے پیپ کا پانی پلایا جائے گاo 17. جسے وہ بمشکل ایک ایک گھونٹ پیئے گا اور اسے حلق سے نیچے اتار نہ سکے گا، اور اسے ہر طرف سے موت آگھیرے گی اور وہ مر (بھی) نہ سے گا، اور (پھر) اس کے پیچھے (ایک اور) بڑا ہی سخت عذاب ہوگاo 18. جن لوگوں نے اپنے رب سے کفر کیا ہے، ان کی مثال یہ ہے کہ ان کے اعمال (اس) راکھ کی مانند ہیں جس پر تیز آندھی کے دن سخت ہوا کا جھونکا آگیا، وہ ان (اَعمال) میں سے جو انہوں نے کمائے تھے کسی چیز پر قابو نہیں پاسکیں گے۔ یہی بہت دور کی گمراہی ہےo 19. (اے سننے والے!) کیا تو نے نہیں دیکھا کہ بیشک اللہ نے آسمانوں اور زمین کو حق (پر مبنی حکمت) کے ساتھ پیدا فرمایا۔ اگر وہ چاہے (تو) تمہیں نیست و نابود فرما دے اور (تمہاری جگہ) نئی مخلوق لے آئےo 20. اور یہ (کام) اللہ پر (کچھ بھی) دشوار نہیں ہےo 21. اور (روزِ محشر) اللہ کے سامنے سب (چھوٹے بڑے) حاضر ہوں گے تو (پیروی کرنے والے) کمزور لوگ (طاقتور) متکبروں سے کہیں گے: ہم تو (عمر بھر) تمہارے تابع رہے تو کیا تم اللہ کے عذاب سے بھی ہمیں کسی قدر بچا سکتے ہو؟ وہ (اُمراء اپنے پیچھے لگنے والے غریبوں سے) کہیں گے: اگر اللہ ہمیں ہدایت کرتا تو ہم تمہیں بھی ضرور ہدایت کی راہ دکھاتے (ہم خود بھی گمراہ تھے سو تمہیں بھی گمراہ کرتے رہے)۔ ہم پر برابر ہے خواہ (آج) ہم آہ و زاری کریں یا صبر کریں ہمارے لئے کوئی راہِ فرار نہیں ہےo 22. اور شیطان کہے گا جبکہ فیصلہ ہو چکے گا کہ بیشک اللہ نے تم سے سچا وعدہ کیا تھا اور میں نے (بھی) تم سے وعدہ کیا تھا، سو میں نے تم سے وعدہ خلافی کی ہے، اور مجھے (دنیا میں) تم پر کسی قسم کا زور نہیں تھا سوائے اس کے کہ میں نے تمہیں (باطل کی طرف) بلایا سو تم نے (اپنے مفاد کی خاطر) میری دعوت قبول کی، اب تم مجھے ملامت نہ کرو بلکہ (خود) اپنے آپ کو ملامت کرو۔ نہ میں (آج) تمہاری فریاد رسی کرسکتا ہوں اور نہ تم میری فریاد رسی کر سکتے ہو۔ اس سے پہلے جو تم مجھے (اللہ کا) شریک ٹھہراتے رہے ہو بیشک میں (آج) اس سے انکار کرتا ہوں۔ یقیناً ظالموں کے لئے دردناک عذاب ہےo 23. اور جو لوگ ایمان لائے اور نیک عمل کرتے رہے وہ جنتوں میں داخل کئے جائیں گے جن کے نیچے سے نہریں بہہ رہی ہیں (وہ) ان میں اپنے رب کے حکم سے ہمیشہ رہیں گے، (ملاقات کے وقت) اس میں ان کا دعائیہ کلمہ ”سلام“ ہوگاo 24. کیا آپ نے نہیں دیکھا، اللہ نے کیسی مثال بیان فرمائی ہے کہ پاکیزہ بات اس پاکیزہ درخت کی مانند ہے جس کی جڑ (زمین میں) مضبوط ہے اور اس کی شاخیں آسمان میں ہیںo 25. وہ (درخت) اپنے رب کے حکم سے ہر وقت پھل دے رہا ہے، اور اللہ لوگوں کے لئے مثالیں بیان فرماتا ہے تاکہ وہ نصیحت حاصل کریںo 26. اور ناپاک بات کی مثال اس ناپاک درخت کی سی ہے جسے زمین کے اوپر ہی سے اکھاڑ لیا جائے، اسے ذرا بھی قرار (و بقا) نہ ہوo 27. اللہ ایمان والوں کو (اس) مضبوط بات (کی برکت) سے دنیوی زندگی میں بھی ثابت قدم رکھتا ہے اور آخرت میں (بھی)۔ اور اللہ ظالموں کو گمراہ ٹھہرا دیتا ہے۔ اور اللہ جو چاہتا ہے کر ڈالتا ہےo 28. کیا آپ نے ان لوگوں کو نہیں دیکھا جنہوں نے اللہ کی نعمتِ (ایمان) کو کفر سے بدل ڈالا اور انہوں نے اپنی قوم کو تباہی کے گھر میں اتار دیاo 29. (وہ) دوزخ ہے جس میں جھونکے جائیں گے، اور وہ برا ٹھکانا ہےo 30. اور انہوں نے اللہ کے لئے شریک بنا ڈالے تاکہ وہ (لوگوں کو) اس کی راہ سے بہکائیں۔ فرما دیجئے: تم (چند روزہ) فائدہ اٹھا لو بیشک تمہارا انجام آگ ہی کی طرف (جانا) ہےo 31. آپ میرے مومن بندوں سے فرما دیں کہ وہ نماز قائم رکھیں اور جو رزق ہم نے انہیں دیا ہے اس میں سے پوشیدہ اور اعلانیہ (ہماری راہ میں) خرچ کرتے رہیں اس دن کے آنے سے پہلے جس دن میں نہ کوئی خرید و فروخت ہوگی اور نہ ہی کوئی (دنیاوی) دوستی (کام آئے گی)o 32. اللہ وہ ہے جس نے آسمانوں اور زمین کو پیدا فرمایا اور آسمان کی جانب سے پانی اتارا پھر اس پانی کے ذریعہ سے تمہارے رزق کے طور پر پھل پیدا کئے، اور اس نے تمہارے لئے کشتیوں کو مسخر کر دیا تاکہ اس کے حکم سے سمندر میں چلتی رہیں اور اس نے تمہارے لئے دریاؤں کو (بھی) مسخر کر دیاo 33. اور اس نے تمہارے فائدہ کے لئے سورج اور چاند کو (باقاعدہ ایک نظام کا) مطیع بنا دیا جو ہمیشہ (اپنے اپنے مدار میں) گردش کرتے رہتے ہیں، اور تمہارے (نظامِ حیات کے) لئے رات اور دن کو بھی (ایک نظام کے) تابع کر دیاo 34. اور اس نے تمہیں ہر وہ چیز عطا فرما دی جو تم نے اس سے مانگی، اور اگر تم اللہ کی نعمتوں کو شمار کرنا چاہو (تو) پورا شمار نہ کر سکو گے، بیشک انسان بڑا ہی ظالم بڑا ہی ناشکرگزار ہےo 35. اور (یاد کیجئے) جب ابراہیم (علیہ السلام) نے عرض کیا: اے میرے رب! اس شہر (مکہ) کو جائے امن بنا دے اور مجھے اور میرے بچوں کو اس (بات) سے بچا لے کہ ہم بتوں کی پرستش کریںo 36. اے میرے رب! ان (بتوں) نے بہت سے لوگوں کو گمراہ کر ڈالا ہے۔ پس جس نے میری پیروی کی وہ تو میرا ہوگا اور جس نے میری نافرمانی کی تو بیشک تُو بڑا بخشنے والا نہایت مہربان ہےo 37. اے ہمارے رب! بیشک میں نے اپنی اولاد (اسماعیل علیہ السلام) کو (مکہ کی) بے آب و گیاہ وادی میں تیرے حرمت والے گھر کے پاس بسا دیا ہے، اے ہمارے رب! تاکہ وہ نماز قائم رکھیں پس تو لوگوں کے دلوں کو ایسا کر دے کہ وہ شوق و محبت کے ساتھ ان کی طرف مائل رہیں اور انہیں (ہر طرح کے) پھلوں کا رزق عطا فرما، تاکہ وہ شکر بجا لاتے رہیںo 38. اے ہمارے رب! بیشک تو وہ (سب کچھ) جانتا ہے جو ہم چھپاتے ہیں اور جو ہم ظاہر کرتے ہیں، اور اللہ پر کوئی بھی چیز نہ زمین میں پوشیدہ ہے اور نہ ہی آسمان میں (مخفی ہے)o 39. سب تعریفیں اللہ کے لئے ہیں جس نے مجھے بڑھاپے میں اسماعیل اور اسحاق (علیھما السلام دو فرزند) عطا فرمائے، بیشک میرا رب دعا خوب سننے والا ہےo 40. اے میرے رب! مجھے اور میری اولاد کو نماز قائم رکھنے والا بنا دے، اے ہمارے رب! اور تو میری دعا قبول فرما لےo 41. اے ہمارے رب! مجھے بخش دے اور میرے والدین کو (بخش دے)٭اور دیگر سب مومنوں کو بھی، جس دن حساب قائم ہوگاo ٭ (یہاں حضرت ابراہیم علیہ السلام کے حقیقی والد تارخ کی طرف اشارہ ہے، یہ کافر و مشرک نہ تھے بلکہ دینِ حق پر تھے۔ آزر دراصل آپ کا چچا تھا، اس نے آپ علیہ السلام کو آپ علیہ السلام کے والد کی وفات کے بعد پالا تھا، اس لئے اسے عرفاً باپ کہا گیا ہے، وہ مشرک تھا اور آپ کو اس کے لئے دعائے مغفرت سے روک دیا گیا تھا جبکہ یہاں حقیقی والدین کے لئے دعائے مغفرت کی جا رہی ہے۔ یہ دعا اللہ تعالیٰ کو اس قدر پسند آئی کہ اسے امتِ محمدی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی نمازوں میں بھی برقرار رکھ دیا گیا۔) 42. اور اللہ کو ان کاموں سے ہرگز بے خبر نہ سمجھنا جو ظالم انجام دے رہے ہیں، بس وہ تو ان (ظالموں) کو فقط اس دن کے لئے مہلت دے رہا ہے جس میں (خوف کے مارے) آنکھیں پھٹی رہ جائیں گیo 43. وہ لوگ (میدانِ حشر کی طرف) اپنے سر اوپر اٹھائے دوڑتے جا رہے ہوں گے اس حال میں کہ ان کی پلکیں بھی نہ جھپکتی ہوں گی اور ان کے دل سکت سے خالی ہو رہے ہوں گےo 44. اور آپ لوگوں کو اس دن سے ڈرائیں جب ان پر عذاب آپہنچے گا تو وہ لوگ جو ظلم کرتے رہے ہوں گے کہیں گے: اے ہمارے رب! ہمیں تھوڑی دیر کے لئے مہلت دے دے کہ ہم تیری دعوت کو قبول کر لیں اور رسولوں کی پیروی کر لیں۔ (ان سے کہا جائے گا) کہ کیا تم ہی لوگ پہلے قسمیں نہیں کھاتے رہے کہ تمہیں کبھی زوال نہیں آئے گاo 45. اور تم (اپنی باری پر) انہی لوگوں کے (چھوڑے ہوئے) محلات میں رہتے تھے (جنہوں نے اپنے اپنے دور میں) اپنی جانوں پر ظلم کیا تھا حالانکہ تم پر عیاں ہو چکا تھا کہ ہم نے ان کے ساتھ کیا معاملہ کیا تھا اور ہم نے تمہارے (فہم کے) لئے مثالیں بھی بیان کی تھیںo 46. اور انہوں نے (دولت و اقتدار کے نشہ میں بدمست ہو کر) اپنی طرف سے بڑی فریب کاریاں کیں جبکہ اللہ کے پاس ان کے ہر فریب کا توڑ تھا، اگرچہ ان کی مکّارانہ تدبیریں ایسی تھیں کہ ان سے پہاڑ بھی اکھڑ جائیںo 47. سو اللہ کو ہرگز اپنے رسولوں سے وعدہ خلافی کرنے والا نہ سمجھنا! بیشک اللہ غالب، بدلہ لینے والا ہےo 48. جس دن (یہ) زمین دوسری زمین سے بدل دی جائے گی اور جملہ آسمان بھی بدل دیئے جائیں گے اور سب لوگ اللہ کے رُوبرو حاضر ہوں گے جو ایک ہے سب پر غالب ہےo 49. اور اس دن آپ مجرموں کو زنجیروں میں جکڑے ہوئے دیکھیں گےo 50. ان کے لباس گندھک (یا ایسے روغن) کے ہوں گے (جو آگ کو خوب بھڑکاتا ہے) اور ان کے چہروں کو آگ ڈھانپ رہی ہوگیo 51. تاکہ اللہ ہر شخص کو ان (اَعمال) کابدلہ دے دے جو اس نے کما رکھے ہیں۔ بیشک اللہ حساب میں جلدی فرمانے والا ہےo 52. یہ (قرآن) لوگوں کے لئے کاملاً پیغام کا پہنچا دینا ہے، تاکہ انہیں اس کے ذریعہ ڈرایا جائے اور یہ کہ وہ خوب جان لیں کہ بس وہی (اللہ) معبودِ یکتا ہے اور یہ کہ دانش مند لوگ نصیحت حاصل کریںo [[Category:ترجمہ قرآن]] [[Category:سورۃ|ابراہیم]] 5768 37734 2006-12-21T20:19:51Z Saki-bot 213 robot Modifying: [[en:Ibrahim Bin Adham]] پیدائش؛ 795ء وفات؛894ء صوفی بزرگ، پورا نام ابراہیم بن ادھم بن منصور بن یزید۔ صحیح حالات کا بہت کم علم ہے۔ کہتے ہیں کہ[[ بلخ]] کے بادشاہ تھے۔ کسی واقعے سے متاثر ہو کر دنیا ترک کر دی اور صحرا نوردی کرتے ہوئے نواح [[نیشاپور]] میں پہنچ گئے۔ وہاں ایک غار میں تقریباَ َ نو سال تک ریاضت کی اور پھر [[مکہ]] چلے گئے اور وہاں کچھ عرصہ عبادت و ریاضت میں مشغول رہے۔ آپ کو بہت سے بزرگان دین سے شرف نیاز حاصل تھا۔ حضرت[[ جنید بغداری]] کے بقول آپ فقرا کے تمام علوم و اسرار کی کنجی ہیں۔ آپ کا مشہور قول ہے کہ جب گناہ کا ارادہ کرو تو خدا کی بادشاہت سے باہر نکل جاؤ۔ مزار کے متعلق اختلاف ہے۔ عام خیال یہ ہے کہ سوقین واقع[[ روم]] ([[ترکی]]) میں دفن ہیں۔ [[Category:صوفیاء]] [[Category:سوانح حیات]] [[en:Ibrahim Bin Adham]] 5769 18001 2006-07-02T20:48:53Z Wahab 389 [[Category:سوانح حیات]] 5770 18002 2006-07-02T20:57:29Z Wahab 389 عہد عباسی کا ایک حاکم(١٨٤ھ تا ١٩٦ھ) خلیفہ [[ہارون الرشید]] کے عہد میں شمالی افریقہ میں آئے دن بغاوتیں برپا رہتیں تھیں۔ ابراہیم اغلب والئے زاب نے باغیوں کو شکست دے کر تمام ملک میں امن و امان بحال کر دیا۔ اور ١٨٤ھ میں سلطنت بنو اغلب کی بنیاد رکھی۔ اس نے [[قیروان]] کے پاس عباسیہ نام کا ایک نیا شہر بسا کر اسے دارلحکومت بنایا۔ [[ہارون الرشید]] نے [[افریقہ]] کی مارت مستقل طور پر اس کی تحویل میں دے دی۔ ابراہیم کی حیثیت دوسرے صوبائی گورنروں کی سی نہ تھی۔ وہ تمام امور میں خودمختار تھا۔ اور خلیفہ کو صرف ٤٠ ہزار درہم سالانہ خراج دیتا ادا کرتا تھا۔ اس نے بارہ برس تک بڑے امن و امان سے حکومت کی اور اس کے بعد اس کے بیٹے ابوالعباس عبداللہ نے پھر ٢٠١ھ میں زیادة اللہ نے حکومت کی باگ دوڑ سنبھالی۔ اس کے دور میں مسلمانوں میں[[ سسلی]] اور صقلیہ پر قبضہ کیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ اسلام]] 5771 18004 2006-07-02T21:05:49Z Wahab 389 ٧٦٣ء [[حضرت علی]] کے خاندان سے تھے۔ اور محمد المعروف [[نفس ذکیہ]] کے بھائی تھے۔ خاندان [[عباسی]] کی خلافت کے مخالف اور خاندان علی کی خلافت کے حامیوں کے قائد تھے۔ اہل بصرہ کی مدد سے عباسیوں کے خلاف بغاوت کی۔ کچھ عرصے تک اہواز، [[ایران]] اور واسط وغیرہ علاقوں پر قابض رہے۔ پھر عباسیوں نے یورش کرکے ان کا زور توڑ دیا۔ [[دریائے فرات]] کے کنارے عباسیوں کا مقابلہ کرتے ہوئے شہید ہوئے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ اسلام]] 5772 18005 2006-07-02T21:08:56Z Wahab 389 پیدائش؛ 629ء وفات؛630ء آنحضرت کے صاحبزادے تھے۔ ماریہ قطبیہ کے بطن سے تھے۔ ایک برس دس ماہ کی عمر میں وفات پائی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مسلم شخصیات]] 5773 18007 2006-07-02T21:10:03Z حیدر 348 [[سورة ابراہیم]] بجانب [[سورۃ ابراہیم]] منتقل: یونیکوڈ #REDIRECT [[سورۃ ابراہیم]] 5774 18009 2006-07-02T21:11:20Z حیدر 348 [[آل عمران]] بجانب [[سورۃ آل عمران]] منتقل: تمام سورتوں کے مضامین کے عنوانات کو یکساں کرنے کیلیے #REDIRECT [[سورۃ آل عمران]] 5775 18010 2006-07-02T21:15:01Z Wahab 389 پیدائش؛702ء وفات؛747ء امام محمد بن علی بن عبداللہ بن عباس کے بڑے بیٹے اور خلیفہ سفاح کے بڑے بھائی۔ [[خاندان عباس]] نے اُموی حکومت کے خلاف جو خفیہ تحریک چلارکھی تھی۔ امام محمد کی وفات کے بعد ابراہیم اس تحریک کے قائد بنے۔ ان کا مرکز بحیرہ مردار کے جنوب میں واقع مقام حمیمہ تھا۔ اس خفیہ تحریک کے زیر اثر اُمویوں کے خلاف بغاوت کا آغاز ہوا تو ابراہیم۔ [[مروان ثانی]] کے حکم سے گرفتار کر لیے گئے اور پابجولاں حراں لائے گئے۔ یہیں قید میں وفات پائی۔ ان کی وفات کے کچھ ہی عرصہ بعد اموی خلافت کا تختہ الٹ گیا اور ان کے بھائی [[ابوالعباس سفاح]] نے عباسی سلطنت کی بنیاد رکھی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ اسلام]] 5776 35455 2006-12-05T12:39:01Z Fkehar 533 ابراہیم پاشا جدید [[مصر]] کے بانی [[محمد علی پاشا]] کا فرزند تھا جو میدان سیاست اور جنگ دونوں میں یکساں صلاحیت رکھتا تھا۔ مصر میں [[مملوک|مملوکوں]] سے لڑا اوران پر فتح پائی۔ جزیرہ عرب میں [[وہابی]] تحریک کے علمبرداروں کے خلاف اپنا لوہا منوایا۔ مورہ میں یونانیوں پر اپنی دھاک جمائی اور [[شام]] اور [[اناطولیہ]] میں [[سلطنت عثمانیہ|ترکوں]] کو شکست دی۔ ان کامیابیوں اور فتوحات نے سیاسی اثر رسوخ بہت وسیع کر دیا تھا۔ [[Category:سیاستدان]] [[Category:سوانح حیات]] 5777 19318 2006-07-16T00:09:49Z حیدر 348 /* ابراہیم بطور نام */ لفظ '''ابراہیم''' ذیل کے مقاصد کیلیے استعمال ہوتا ہے: == ابراہیم بطور نام == *حضرت [[ابراہیم {{ع مذ}}]] - اسلام ، مسیحت اور یہودیت تینوں مذاہب میں جدامجد کہلانے والے [[نبی]] اور حضرت [[اسماعیل {{ع مذ}}]] و حضرت [[اسحاق {{ع مذ}}]] کے والد۔ *[[ابراہیم بن محمد صلی اللہ علیہ وسلم|ابراہیم بن محمد]] {{ع مذ}} - حضرت محمد {{درود}} کے بیٹے جو بچپن میں فوت ہو گئے۔ *[[ابراہیم بن محمد]] - امام محمد بن علی بن عبداللہ بن عباس کے بڑے بیٹے اور [[خلیفہ سفاح]] کے بڑے بھائی۔ *[[ابراہم لنکن|ابراہیم لنکن]] - سابق امریکی صدر [[ابراہم لنکن]] کا [[اردو]] نام، جو [[ریاستہائے متحدہ امریکہ]] کے بانیوں میں سے ایک قرار دیا جاتا ہے۔ *[[ابراہیم لودھی]] - لودھی خاندان کا آخری بادشاہ۔ *[[ابراہیم جلیس]] - ایک پاکستانی ادیب اور صحافی۔ *[[ابراہیم عادل شاہ اول]] - [[یوسف عادل شاہ]] (بانی عادل شاہی حکومت) کا چھوٹا بیٹا۔ *[[ابراہیم عادل شاہ ثانی]] - سلطان [[بیجاپور]] [[علی عادل شاہ]] اور [[چاند بی بی]] کا بیٹا۔ *[[ابراہیم پاشا]] - [[مصر]] جدید کے بانی [[محمد علی پاشا]] کا بیٹا۔ *[[ابراہیم بن ادھم]] - ایک [[صوفی]] بزرگ۔ *[[ابراہیم بن اغلب]] - [[عہد عباسی]] کا ایک حاکم۔ *[[ابراہیم بن عبداللہ علوی]] - محمد المعروف نفس ذکیہ کے بھائی۔ *[[ابراہیم گاردی]] - برصغیر میں مسلمانوں کا ایک سردار اور مرہٹہ فوج کا توپچی۔ == لفظ ابرہیم کے دیگر استعمال == *[[سورۃ ابراہیم|ابراہیم]] - [[قرآن مجید]] کی ایک سورت کا نام ہے۔ {{Template:Disambig}} 5778 18013 2006-07-02T21:24:41Z حیدر 348 Redirecting to [[ابراہیم (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[ابراہیم (ضد ابہام)]] 5779 18014 2006-07-02T21:25:17Z حیدر 348 Redirecting to [[ابراہیم (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[ابراہیم (ضد ابہام)]] 5780 18020 2006-07-03T04:11:46Z 58.88.16.95 {| class="infobox" style="float:left; clear:left; margin: 0 0 1em 1em; font-size:90%;" |- !style="border-bottom: 2px solid #ffcc99; text-align: center;" | '''[[:Category:طب متبادل|طب متبادل]]'''<small class="editlink noprint plainlinksneverexpand"> - [{{SERVER}}{{localurl:Template:طب متبادل|action=edit}} ترمیم]</small> |- | *[[آیور ویدک]] *[[معالجہ بالید]] *[[معالجہ المثلیہ]] *[[معالجہ فطریہ]] *[[معالجہ عظمی]] *[[چینی معالجات]] *[[جاپانی معالجات]] *[[طب یونانی]] |- | style="border-bottom: 2px solid #ffcc99; text-align: center;" | '''[http://en.wikipedia.org/wiki/Terms_and_concepts_in_alternative_medicine#N اصطلاحات طب متبادل (انگریزی)]''' |- | #[[:Category:طب متبادل|طب متبادل]] #[[:Category:مداخلہ جسم و ذھن|مداخلہ جسم و ذھن]] #[[:Category:حیاتیاتی معالجات|حیاتیاتی معالجات]] #[[:Category:بادستکاری معالجات|بادستکاری معالجات]] #[[:Category:معالجات توانائی|معالجات توانائی]] |- | style="border-bottom: 2px solid #ffcc99; text-align: center;" | '''مزید دیکھیۓ''' |- | * [[طب متبادل]] |} 5781 18019 2006-07-03T01:25:49Z حکیم العروج 414 {{طب متبادل}} [[Category:طب]] 5782 18024 2006-07-03T04:55:41Z حیدر 348 [[علی (ضدابہام)]] بجانب [[علی (ضد ابہام)]] منتقل: املا و متبادل عنوان #REDIRECT [[علی (ضد ابہام)]] 5784 18904 2006-07-13T14:30:12Z حیدر 348 Redirecting to [[محمد (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[محمد (ضد ابہام)]] 5786 18031 2006-07-03T05:20:43Z حکیم العروج 414 {{طب متبادل}} اسکو انگریزی میں Chiropractic کہتے ہیں اور اس طریقہ کار میں بالخصوص [[عضلی استخوانی]] نظام کے نقائص کو درست کرنے کی کوشش کی جاتی ہے۔ چونکہ اسکے ابتدائی طریقہ کار میں ہاتھوں کے زریعے [[مالش]] اور ہڈیوں و جوڑوں کی مرمت کو بنیادی حیثیت حاصل تھی اس لیۓ اسکا نام معالجہ بالید (bilyadd) ہوا کہ ید ، ہاتھ کو کہا جاتا ہے۔ [[nl:Chiropractie]] [[en:Chiropractic]] 5787 36277 2006-12-14T11:52:31Z Escarbot 430 robot Adding: [[da:Homøopati]], [[en:Homeopathy]], [[sk:Homeopatia]] {{طب متبادل}} اسکو انگریزی میں Homeopathy کہا جاتا ہے۔ اس میں امراض کے علاج کی خاطر قلیل مقدار میں ایسے ادویاتی نسخے استعمال کیے جاتے ہیں کہ جنکا زیادہ مقدار میں استعمال عام افراد میں وہی مرض پیدا کرتا ہے کہ جس کے علاج کے لیۓ وہ نسخہ ہو، اسی لیۓ اسکو معالجہ المثلیہ (علاج مثل) کہا جاتا ہے۔ [[bg:Хомеопатия]] [[ca:Homeopatia]] [[da:Homøopati]] [[de:Homöopathie]] [[el:Ομοιοπαθητική]] [[en:Homeopathy]] [[eo:Homeopatio]] [[es:Homeopatía]] [[fi:Homeopatia]] [[fr:Homéopathie]] [[he:הומאופתיה]] [[hr:Homeopatija]] [[hu:Homeopátia]] [[it:Omeopatia]] [[ja:ホメオパシー]] [[lt:Homeopatija]] [[nl:Homeopathie]] [[no:Homøopati]] [[pl:Homeopatia]] [[pt:Homeopatia]] [[ro:Homeopatie]] [[ru:Гомеопатия]] [[sk:Homeopatia]] [[sl:Homeopatija]] [[sv:Homeopati]] [[zh:顺势疗法]] 5788 35806 2006-12-09T20:53:37Z Escarbot 430 robot Modifying: [[da:Abraham]] پیغمبر۔ [[قرآن]] مجید سور 6، آیات 74) کے مطابق آپ کے والد کا نام [[آزر]] تھا۔ [[انجیل]] میں آپ کا شجرہ نسب ابراہیم بن فاحور بن سارُخ بن ارغُو بن نافع بن عابر بن شالغ بن قینان بن ارفخ شدبن سام بن نوح دیا گیا ہے۔ ثعلبی اور ابن تاثیر نے بھی انجیل کا تتبع کیا ہے۔ عام روایات کے بموجب ابراہیم {{ع مذ}} 230 ق م کے لگ بھگ عراق کے قدیم شہر اُر میں پیدا ہوئے۔ اس شہر کے لوگ بت پرست تھے۔ خود آپ کا باپ نہ صرف بت پرست بلکہ بت فروش بھی تھا۔ ابراہیم جوان ہوئے تو اللہ تعالٰی نے آپ کو نبوت عطا فرمائی اور آپ نے اپنے دین کی تبلیغ شروع کردی۔ ایک دن جبکہ شہر کے لوگ کہیں باہر گئے ہوئے تھے تو آپ نے معبد میں جا کر سارے بت توڑ دیے۔ اس پر بادشاہ نمرود نے آپ کو بھڑکتے ہوئے الاؤ میں پھنکوا دیا۔ لیکن خدا کے حکم سے آگ ٹھنڈی ہوگئی اور آپ کا بال تک بیکا نہ ہوا۔ کچھ عرصے بعد ابراہیم {{ع مذ}} فلسطین ہجرت کر گئے اور اپنے دین کی تبلیغ کے لیے دو مقام منتخب کیے۔ ایک بیت المقدس اور دوسرا مکہ۔ آپ کی دو بیویاں تھیں۔ [[ہاجرہ]] اور [[سائرہ]]۔ [[ہاجرہ]] کے بطن سے حضرت [[اسماعیل {{ع مذ}}]] پیدا ہوئے اور [[سائرہ]] سے [[حضرت اسحاق]] {{ع مذ}} پیدا ہوئے۔ آپ نے اسماعیل کی مدد سے کعبے کو ازسرنو تعمیر کیا۔ آپ غیبی اشاروں کی بنا پر اپنے بیٹے کو خدا کی راہ میں قربان کرنے کو تیار ہوگئے۔ مگر خدا نے اسماعیل کی بجائے دنبہ ذبح کروادیا۔ عیدالاضحٰی اسی واقعے کی یادگارہے۔ حضرت [[محمد {{درود}}]] اسماعیل {{ع مذ}} کی اولاد میں سے ہیں اور اسی نسبت سے مسلمان ملت ابراہیمی کے نام سے پکارے جاتے ہیں۔ ثعلبی کے بقول ابراہیم {{ع مذ}} نے ایک سوبیس سال کی عمر میں ختنہ کرایا اور 175 برس کی عمر میں وفات پائی۔ [[Category:نبی اور رسول]] [[ar:إبراهيم]] [[ca:Abraham]] [[cs:Abrahám]] [[da:Abraham]] [[de:Abraham]] [[el:Αβραάμ]] [[en:Abraham]] [[eo:Abraham]] [[es:Abraham]] [[et:Aabraham]] [[fa:ابراهیم]] [[fi:Abraham]] [[fr:Abraham]] [[gl:Abraham]] [[he:אברהם]] [[hr:Abraham]] [[hu:Ábrahám (Biblia)]] [[ia:Abraham]] [[id:Abraham]] [[it:Abramo (patriarca)]] [[ja:アブラハム]] [[ko:아브라함]] [[ku:Îbrahîm]] [[la:Abraham]] [[ms:Nabi Ibrahim a.s.]] [[nl:Abraham]] [[nn:Abraham]] [[no:Abraham]] [[pl:Abraham (Biblia)]] [[pt:Abraão]] [[ru:Авраам]] [[simple:Abraham]] [[sk:Abrahám (biblická postava)]] [[sq:Abraham]] [[sr:Абрахам]] [[sv:Abraham (patriark)]] [[ta:ஆபிரகாம்]] [[tl:Abraham]] [[tr:İbrahim]] [[yi:אברהם]] [[zh:亞伯拉罕]] 5789 18041 2006-07-03T14:18:34Z Urdutext 351 [[ابن صفى]] بجانب [[ابن صفی]] منتقل: صفی کی "ی" میں عربی یونیکوڈ U+0649 کا استعمال۔ اردو "ی" کا یونیکوڈ U+06CC ہے۔ #REDIRECT [[ابن صفی]] 5790 18046 2006-07-03T18:10:40Z Wahab 389 پیدائش؛ 1888 وفات؛ 1953ء موجودہ سعودی [[عرب]] کے بانی۔ ان کے دادا محمد بن سعود کو جو نجد کے فرماں روا تھے، ترکوں نے 19ویں صدی میں تخت سے اتار دیا اور[[ آل سعود]] کو کویت میں پناہ لینی پڑی۔ مگر 1901ء میں نوجوان عبدالعزیز نے چالیس سپاہیوں کی مدد سے [[نجد]] کے صدر مقام ریاض پر قبضہ کر لیا اور آہستہ آہستہ پورے نجد پر قابض ہوگئے۔ پہلی جنگ عظیم کے دوران میں جب عربوں میں ترکوں کے خلاف آزادی کی تحریک کو فروغ ہوا تو ابن سعود نے نجد کی خودمختاری کا اعلان کردیا۔ اور [[شریف مکہ]] کو شکست دے کر حجاز کو بھی نجدی سلطنت میں شامل کر لیا۔ 1924ء سے 1932ء میں سلطان ابنِ سعود نے اپنی ریاست کا نام [[سعودی عرب]] رکھا ۔ وہ اتحاد عرب کے بڑے حامی تھے اور انھوں نے [[عرب لیگ]] قائم کرنے میں بڑھ چڑھ کر حصہ لیا۔ 1944ء میں اُن کے عہد میں عرب میں تیل کے چشمے دریافت ہوئے۔ ابن سعود[[ وہابی]] عقیدہ رکھتے تھے۔ انھوں نے [[حجاز]] پر قبضہ کرنے کے بعد[[ جنت البقیع]] ([[مدینہ]]) میں صحابہ کرام اور اہل بیت کی قبروں کو مسمار کرادیا۔ [[سعودی عرب]] میں ان دنوں آل سعود ہی کی حکومت ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] 5791 18048 2006-07-03T18:13:47Z Wahab 389 پیدائش؛ 764ء وفات؛ 845ء محدث اور مورخ۔ پورا نام ابوعبداللہ بن سعد۔ مشہور مورخ [[واقدی]] کا شاگرد تھا۔ بصرے میں پیدا ہوا۔ لیکن سکونت بغداد میں اختیار کی ۔ اپنی تالیف [[کتاب الطبقات]] (طبقات ابن اسعد) کی وجہ سے مشہور ہوا۔ اس کتاب میں نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے عہد سے لے کر مولف کے زمانے تک کی اہم شخصیات کے تذکرے ہیں اور اس سے ہر نہ آنے کے مورخین نے استفادہ کیا۔ [[Category:مورخین]] [[Category:سوانح حیات]] 5792 18049 2006-07-03T18:14:19Z Wahab 389 [[Category:سوانح حیات]] 5793 18050 2006-07-03T18:16:33Z Wahab 389 67ھ 686ء گورنر کوفہ، پورا نام عبیداللہ بن زیاد۔ [[مسلم بن عقیل]] نے کوفے میں [[حضرت امام حسین]] کے حق میں زمین ہموار کرنا شروع کی تو [[یزید]] نے ابن زیاد کو بصرے سے تبدیل کرکے کوفے کو گورنر مقرر کر دیا۔ اس نے پہلے مسلم بن عقیل کو شہید کرادیا۔ پھر [[حُر]] کو ایک ہزار سوار دے کر حضرت امام حسین کا راستہ روکنے کے لیے بھیجا۔ حضرت امام حسین [[میدان کربلا]] میں خیمہ زن ہوئے۔ ابن زیاد نے پہلے عمر بن سعد اور پھر [[شمر زی الجوشن]] کو فوج دے کر ان کے مقابلے کے لیے بھیجا۔ جس کے نتیجے میں حادثہ کربلا(محرم 61ھ) رونما ہوا۔ محرم 67ھ میں ابن زیاد کا [[مختار ثقفی]] کے جرنیل ابراہیم سے مقابلہ ہوا۔ جس میں ابن زیاد کو شکست ہوئی اور وہ میدان جنگ میں مارا گیا۔ قتل کے بعد اس کے سر کو کوفے میں اسی مقام پر لا کر رکھا گیا جہاں چھ سال قبل اس نے امام حسین کا سر رکھوایا تھا۔ [[Category:سوانح حیات]] 5794 27266 2006-09-16T05:44:04Z Zurnab pk 448 74ھ 693ء صحابی ، نام عبداللہ، کنیت ابوبکر ۔ آپ کے والد حضرت زبیر رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے پھوپھی زاد بھائی اور عشرہ مبشرہ میں سے تھے۔ [[حضرت ابوبکر]] کی بیٹی اسما آپ کی والدہ تھیں۔ ابن زبیر نے [[حضرت عثمان]] کے دورِ خلافت میں [[جنگ طرابلس]] میں حصہ لیا اور فتح افریقہ کے بعد طبرستان پر فوج کشی ہوئی تو اس میں بھی شریک ہوئے۔ [[جنگ جمل]] میں [[حضرت عائشہ]] کی جانب سے [[حضرت علی]] کے خلاف لڑے۔ آپ کے والد نے اسی جنگ میں وفات پائی۔ امیر معاویہ کے دور خلافت میں آپ نے [[مدینہ]] میں خاموشی کی زندگی گزاری ۔ لیکن جب یزید خلیفہ بنا تو اس کی مخالفت کی اور [[امام حسین]] کے ساتھ مل کر اس کے خلاف تحریک چلائی۔ اس تحریک کے مراکز مکہ اور مدینہ تھے۔ امام حسین کی شہادت کے بعد آپ نے اپنی خلافت کا اعلان کردیا اور مدینہ کے لوگوں سے بیعت لینی شروع کر دی۔ یزید کے لشکر نے مدینہ پر حملہ کیا۔ 26اگست 683ء کو فریقین کے لشکروں میں گھمسان کا رن پڑا۔ ابن زبیر شکست کھا کر مکہ چلے گئے۔ فاتحین نے تین دن تک مدینہ میں لوٹ مار کی اور پھر مکہ کا رخ کیا۔ اسی اثنا میں یزید مر گیا۔ اور شامی لشکر واپس چلا گیا۔ یزید کے بیٹے معاویہ نے چند دن حکومت کی اور پھر بنو امیہ کے ایک سردار مروان نے خلافت پر قبضہ کر لیا۔ [[مروان]] کے بعد اس کا بیٹا [[عبدالملک بن مروان]] تخت پر بیٹھا۔ اس عرصے میں نہ صرف حجاز اور عراق بلکہ جنوبی عرب، مصر اور شام کے کچھ حصوں پر بھی ابن زیبر کا اقتدار قائم ہوگیا۔ ابن زبیر مکہ میں مقیم تھے۔ عبدالملک نے [[حجاج بن یوسف]] ثقیفی کی زیر قیادت ایک لشکر[[ مکہ]] کی طرف روانہ کیا۔ 25مارچ 692ء کو حجاج نے مکہ کا محاصرہ کیا جو ساڑھے 6مہینے تک جاری رہا۔ ابن زبیر کعب میں پناہ گزین ہوگئے۔ حملہ آوروں نے شہر فتح کرکے کعبے پر مجنیقوں سے پتھر برسائے اور پھر آگ لگادی۔ جس سے کعبہ کی دیواریں شق ہوگئیں اور [[حجراسود]] کے تین ٹکڑے ہوگئے۔ ابن زبیر نے بڑی بہادری سے مقابلہ کیا مگر بالآخر شکست کھا کر گرفتار ہوئے۔ حجاج نے آپ کا سر قلم کرکے عبدالملک کو بھیج دیا اور لاش شاہراہ عام پر لٹکا دی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صحابی]] [[Category:مسلم شخصیات]] 5795 27788 2006-09-19T05:55:16Z SieBot 508 robot Adding: ar, bg, bs, ca, de, el, eo, es, eu, fa, fi, fr, he, hr, hu, id, is, it, ja, ka, ms, nl, no, pl, pt, ro, ru, sh, sk, sl, sr, sv, tr, uk, zh Averroes پیدائش؛ 1162ء وفات؛ 1198ء [[Image:Averroes.jpg|framepx|thumb|left|ابن رشد]]فلسفی ، ریاضی دان، ماہر علم فلکیات ، ماہر فن طب اور مقنن۔ قرطبہ میں پیداہوا۔ ابن طفیل اور ابن اظہر جیسے مشہور عالموں سے دینیات ، فلسفہ ، قانون ، علم الحساب اور علم فلکیات کی تعلیم حاصل کی ۔ خلیفہ یعقوب یوسف ک عہد میں [[اشبیلیہ]] اور[[ قرطبہ]] کا قاضی رہا۔ ہسپانوی خلیفہ [[المنصور]] نے کفر کا فتویٰ عائد کرکے اس کی تمام کتابیں جلادیں اور اسے نظر بند کردیا۔ چند ماہ کی نظر بندی کے بعد[[ مراکش]] چلا گیا۔ اور وہیں وفات پائی۔ ارسطو کے فلسفے پر نہایت سیر حاصل شرحیں لکھیں جن کے [[لاطینی]] اور عربی کے علاوہ یورپ کے مختلف زبانوں میں ترجمے ہو چکے ہیں۔ ابن رشد کا بنیادی نظریہ یہ تھا کہ انسان کا ذہن محض ایک طرح کی صلاحیت یا طبع ہے جو خارجی کائنات سے ذہانت حاصل کرکے اُسے عملی شکل دیتا ہے۔ انسان از خود یا پیدائشی طور پر ذہین نہیں ہوتا۔ تمام انسانوں میں ذہانت مشترک ہے اور شخصی دوام کا نظریہ بے بنیاد ہے۔ نیز مذہب اور فلسفیانہ حقیقت میں تضاد ممکن ہے۔ یوں تو ابن رشد نے قانون ، منطق ، قواعد زبان عربی۔ علم فلکیات اور طب پر متعدد کتابیں لکھی ہیں۔ مگر اس کی وہ تصنیفات زیادہ مقبول ہوئی ہیں۔جو ارسطو کی مابعدالطبیعات کی وضاحت اور تشریح کے سلسلے میں ہیں۔ [[Category:مسلم سائنسدان]] [[Category:سوانح حیات]] [[ar:ابن رشد]] [[bg:Авероес]] [[bs:Ibn Rušd]] [[ca:Averrois]] [[de:Averroës]] [[el:Αβερρόης]] [[en:Averroes]] [[eo:Ibn-Rushd]] [[es:Averroes]] [[eu:Averroes]] [[fa:ابن ‌رشد]] [[fi:Averroës]] [[fr:Averroès]] [[he:אבן רושד]] [[hr:Ibn Rushd]] [[hu:Averroes]] [[id:Ibnu Rushdi]] [[is:Averróes]] [[it:Averroè]] [[ja:イブン＝ルシュド]] [[ka:იბნ რუშდი]] [[ms:Abul Waleed Muhammad Ibn Rushd]] [[nl:Averroes]] [[no:Averroës]] [[pl:Awerroes]] [[pt:Averróis]] [[ro:Averroes]] [[ru:Аверроэс]] [[sh:Averroes]] [[sk:Ibn Rušd]] [[sl:Ibn Rušd]] [[sr:Авероес]] [[sv:Averroës]] [[tr:İbn Rüşt]] [[uk:Аверроес]] [[zh:亞維侯]] 5796 18053 2006-07-03T18:27:00Z Wahab 389 پیدائش: 1211ء وفات ؛ 1282ء مورخ، پورانام شمس الدین ابن خلکان بن یحٰیی بن خالد برمکی۔ اربیلہ میں پیدا ہوا۔ تعلیم حلب، دمشق اور قاہرہ میں پائی۔ محکمہ قضا اور درس و تدریس کے اہم مناصب پر فائز رہا۔ اپنی عظیم تالیف رنیات الاعیان و انباء انباء الزمان کے باعث شہرت حاصل کی۔ یہ کتاب مولف کے عہد تک کی نامور شخصیات کا ایک جامع تذکرہ ہے۔ [[Category:مورخین]] [[Category:سوانح حیات]] 5797 18055 2006-07-03T18:32:28Z Wahab 389 5798 18057 2006-07-03T18:35:25Z Wahab 389 پیدائش؛ 1332ء وفات؛ 1406ء مورخ، فقیہ ، فلسفی اور سیاستدان۔ پورا نام ابوزیدولی الدین عبدالرحمن ابن خلدون ۔ [[تیونس]] میں پیدا ہوا۔ اور تعلیم سے فراغت کے بعد تیونس کے سلطان ابوعنان کا وزیر مقرر ہوا۔ لیکن درباری سازشوں سے تنگ آکر حاکم غرناطہ کے پاس چلا گیا۔ یہ سر زمین بھی راس نہ آئی تو مصر آگیا۔ اور الازھر میں درس و تدریس پر مامور ہوا۔ مصر میں اس کو [[مالکی]] فقہ کا منصب قضا میں تفویض کیا گیا۔اسی عہدے پر وفات پائی۔ ابن خلدون کو تاریخ اور عمرانیات کا بانی تصور کیا جاتا ہے۔ اس نے العبر کے نام سے ہسپانوی عربوں کی تاریخ لکھی تھی جو دو جلدوں میں شائع ہوئی۔ لیکن اس کا سب سے بڑا کارنامہ۔ مقدمتہ فی التاریخ ہے جو [[مقدمہ ابن خلدون]] کے نام سے مشہور ہے۔ یہ تاریخ، سیاست ، عمرانیات ، اقتصادیات اور ادبیات کا گراں مایہ خزانہ ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مورخین]] 5799 18058 2006-07-03T18:37:53Z Wahab 389 پیدائش؛ 1116ء وفات؛ 1200ء مورخ محدث۔ عبدالرحمن بن علی بن محمد ابوالفرح جمال الدین الکرشی البکری الحنبلی۔[[ بغداد]] میں پیدا ہوئے۔ ستر سے زیادہ اساتذہ سے کسب فیض کیا۔ تحصیل علم کے بعد درس و تدریس کا سلسلہ شروع کیا۔ اور اسی دوران میں قرآن مجید کی تفسیر لکھی۔ انھیں [[قرآن]] کا پہلا مفسر کہا جاتا ہے۔ بغداد میں انتقال کیا اور ڈھائی سو سے اوپر تصانیف یادگار چھوڑیں، جن میں [[المنتظم فی تاریخ الملوک و الامم]] (عباسیوں اور سلجوکیوں کی تاریخ) کتاب [[الیاقوتہ]] اور [[النطق المفہوم]] مشہور ہیں۔ [[Category:مورخین]] [[Category:سوانح حیات]] 5800 18059 2006-07-03T18:40:51Z Wahab 389 پیدائش؛ 1263ء وفات؛ 1328ء فقیہہ ، مجدد، تقی الدین ابوالعباس احمد بن الحکیم بن عبدالسلام بن عبداللہ بن محمد بن الحرانی الحنبلی، ساتویں پشت میں ان کی ایک دادی تیمیہ علم و فضل میں صاحب کمال تھیں۔ اس لیےاس خاندان کا ہر شخص ابنِ تیمیہ کیے نام سے مشہور ہوا۔ امام ابن تیمیہ بمقام حران میں پیدا ہوئے۔ یہ [[موصل]] اور [[شام]] کے درمیان چھوٹا سا شہر ہے۔ بیس سال کی عمر میں تحصیل علوم سے فارغ ہو کر علمائے کبار میں شمارہونے لگے۔ یہ وہ زمانہ تھا جب اسلام میں متعدد فرقے پیدا ہوچکے تھے۔ اور مسلمان رسوم پرستی ، قبر پرستی ، پیر پرستی وغیرہ بدعات کا شکار ہوگئے تھے۔ امام صاحب نے ان تمام باطل عقائد کے خلاف زبان اور قلم سے جہاد کیا۔ مخالفین نے آپ کو بہت اذیتیں دیں ۔ 1305ء میں سلطان [[مصر]] کے حکم سے گرفتار کر لیے گئے مگر تصنیف و تالیف کا سلسلہ یہاں بھی جاری رہا۔ دو سال بعد رہا ہوئے مگر 1325ء میں دوبارہ قید کر دیے گئے اور قید خانے ہی میں وفات پائی،[[ تفسیر]] ، [[حدیث]] ، [[فقہ]] ،[[ نحو]] ، [[لغت]] ، [[ہیئت]] ، [[جبرومقابلہ]] ، [[ریاضی]] ، علوم عقلی و نقلی ، اور علوم اہل کتاب کے فاضل تھے۔ تصنیفات تین سو کے قریب ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مسلم شخصیات]] 5801 18060 2006-07-03T18:43:34Z Wahab 389 پیدائش؛ 1304ء وفات؛ 1378ء سیاح اور مورخ، ابوعبداللہ محمد ابن بطوطہ مکمل نام ہے۔ مراکش کے شہر [[طنجہ]] میں پیدا ہوا۔ ادب، [[تاریخ]]، اور [[جغرافیہ]] کی تعلیم حاصل کرنے کے بعد اکیس سال کی عمر میں پہلا حج کیا۔ اس کے بعد شوق سیاحت نے افریقہ کے علاوہ روس سے ترکی پہنچا۔ جزائر شرق الہند اور [[چین]] کی سیاحت کی۔ عرب، [[ایران]] ،[[ شام]] ، [[فلسطین]] ، [[افغانستان]] ، اور [[ہندوستان]] کی سیر کی۔ چار بار حج بیت اللہ سے مشرف ہوا۔ محمد تغلق کے عہد میں ہندوستان آیا تھا۔ سلطان نے اُس کی بڑی آوبھگت کی اور قاضی کے عہدے پر سرفراز کیا۔ یہیں سے ایک سفارتی مشن پر چین جانے کا حکم ملا۔ 28 سال کی مدت میں اس نے 75ہزار میل کاسفر کیا۔ آخر میں فارس کے بادشاہ ابوحنان کی دربار میں آیا۔ اور اس کے کہنے پر اپنے سفر نامے کو کتابی شکل دی۔ اس کتاب کا نام [[عجائب الاسفارنی غرائب الدیار]] ہے۔ یہ کتاب مختلف ممالک کے تاریخی و جغرافیائی حالات کا مجموعہ ہے۔ [[Category:مورخین]] [[Category:سوانح حیات]] 5802 37698 2006-12-21T17:35:31Z Saki-bot 213 robot Adding: [[pl:Ibn e Insha]] {{خانۂ معلومات ادیب | پس_منظر = مزاح_نگار | نام = ابن انشاء | عکس = Insha.jpg | عکس_بیان = ابن انشاء | پیدائش_نام = شیر محمد خان | عرف = | قلمی_نام = | تخلص = انشاء | ولادت = [[1927ء]] | ابتدا = | وفات = [[1978ء]] | صنف = [[شاعری]]<br>[[نثر]] | ذیلی_اصناف = [[غزل]]، [[نظم]]<br>[[مزاح]] | ادبی_تحریک = | اعزازت = | سرگرم_دور = | تعداد_تصانیف = | تصنیف_اول = | تصنیف_آخر = | معروف_تصانیف = اردو کی آخری کتاب<br>چلتے ہو تو چین کو چلیے | برقی_رابطہ = }} شاعر، مزاح نگار ، اصلی نام شیر محمد خان تھا۔ [[جالندھر]] کے ایک نواحی گاؤں میں پیدا ہوئے۔ 1946میں پنجاب یونیورسٹی سے بی اے اور 1953ء میں [[جامعہ کراچی|کراچی یونیورسٹی]] سے ایم اے کیا۔ 1962 میں نشنل بک کونسل کے ڈائریکٹر مقرر ہوئے۔ ٹوکیو بک ڈوپلمنٹ پروگریم کے وائس چیرمین اور ایشین کو پبلی کیشن پروگریم ٹوکیو کی مرکزی مجلس ادارت کے رکن تھے۔ [[روزنامہ جنگ]] کراچی ، اور [[روزنامہ امروز]] لاہورکے ہفت روزہ ایڈیشنوں اور ہفت روزہ [[اخبار جہاں]] میں ہلکےفکاہیہ کالم لکھتے تھے۔ دو شعری مجموعے، چاند نگر 1900ء اور اس بستی کے کوچے میں 1976ء شائع ہوچکے ہیں۔ 1960ء میں چینی نظموں کا منظوم اردو ترجمہ (چینی نظمیں) شائع ہوا۔ [[یونیسکو]] کےمشیر کی حیثیت سے متعدد یورپی و ایشیائی ممالک کا دورہ کیا تھا۔ جن کا احوال اپنے سفر ناموں [[چلتے ہو چین چلو]] ، [[آوارہ گرد کی ڈائری]] ، [[دنیا گول ہے]] ، اور [[ابن بطوطہ کے تعاقب میں]] اپنے مخصوص طنزیہ و فکاہیہ انداز میں تحریر کیا۔ اس کے علاوہ [[اردو کی آخری کتاب]] ، اور [[خمار گندم]] ان کے فکاہیہ کالموں کے مجموعے ہیں۔ [[Image:Inshasig.jpg|left|frame| ابنِ انشاء کے دستخط]] [[Category:سوانح حیات]] [[زمرہ:پاکستانی شاعر]] [[Category:نثرنگار]] [[Category:پاكستانى ادیب]] {{نامکمل}} [[en:Ibn-e-Insha]] [[pl:Ibn e Insha]] 5803 27262 2006-09-16T05:28:48Z Zurnab pk 448 51 ھ، 636ء مورخین نے ان کا نام عبداللہ اور عمر لکھا ہے۔ زیادہ تر اپنی کنیت ابن ام مکتوم سے متعارف ہیں۔ باپ کا نام قیس تھا۔ مادر زاد نابینا تھے۔ ابتدائے بعثت میں مکہ میں اسلام قبول کیا۔ ایک مرتبہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم روسائے قریش کو تبلیغ فرما رہے تھے کہ ابن اُم مکتوم آگئے۔ وہ حضور سے کچھ عرض کرنا چاہتے تھے لیکن حضور قریش کو سمجھانے میں انتا منہمک تھے کہ توجہ نہ دے سکے۔ اس پر سورہ عبس کی ابتدائی آیات نازل ہوئیں(پیغمبر چیں بجبیں ہوئے اور منھ موڑ لیا کہ آیا ان کے پاس ایک اندھا) ان آیات کے نزول کے بعد حضور صلی اللہ علیہ وسلم خاص طور پر ابنِ اُم مکتوم کا لحاظ فرماتے تھے۔ ہجرت کے بعد آپ بھی [[مدینہ]] منورہ چلے گئے۔ اور موذن کا عہدہ عطا ہوا۔ حضور صلی اللہ علیہ وسلم جب کبھی باہر تشریف لے جاتے تو اکثر امامت کا شرف ابنِ اُم مکتوم کو حاصل ہوتا۔ آپ [[قرآن]] مجید کے حافظ اور مدینہ منورہ میں لوگوں کو قرات سکھاتے تھے۔ آپ سے کئی احادیث منقول ہیں۔ واقدی کے قول کے مطابق مدینہ منورہ میں وفات پائی۔ لیکن زبیر بن بکار کی روایت ہے کہ [[جنگ قادسیہ]] میں شہید ہوئے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صحابی]] 5804 18063 2006-07-03T18:52:57Z Wahab 389 پیدائش ؛1160ء وفات؛ 1232ء مورخ۔ پورا نام عزالدین ابن الاثیر، الجزیرہ ([[الجزائر]]) میں پیدا ہوا۔ [[موصل]] اور [[بغداد]] میں تعلیم حاصل کی۔ اور شام کی سیاحت کے بعد بقایا زندگی موصل کے مضافات میں ہی گزار دی۔ عرب مورخین میں ابن تاثیر کا پایہ بہت بلند ہے۔ اس کی چار کتابیں۔ (١) [[الکامل فی التاریخ]] (٢) [[تاریخ دولتہ الاتابکیہ]] (٣) [[اسد الغابتہ فی معرفتہاصحابہ اور]] (٤) [[اللباب]] (سمعانی کی کتاب کی تلخیص) بہت مشہور ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مورخین]] 5805 18069 2006-07-03T19:00:47Z Wahab 389 Henrik Ibsen پیدائش؛ 1828ء انتقال؛1902ء [[Image:Ibsen-Dresden.jpg|framepx|thumb|left|]][[ناروے]] کا عظیم ڈراما نگار اور شاعر۔ ابھی بچہ ہی تھا کہ باپ نے ساری جائیداد عیاشی کی بھینٹ چڑھا دی۔ اور ابس کو پندرہ برس کی عمر میں ایک فارمیسی کی ملازمت سے زندگی شروع کرنا پڑی۔ 1851ء میں نیشنل تھیٹر میں سٹیج ڈائرکٹر بن گیا۔ 1864ء میں اپنے ملک کے سیاست دانوں کی پالیسی سے بے زار ہو کر [[جرمنی]] اور پھر[[ اٹلی]] چلا گیا۔ 1891ء میں واپس ناروے آیا۔ پہلے پچیس سال میں تاریخی ڈرامے لکھے۔ معاشرتی مسائل پر توجہ دینے کا دور 1877سے شروع ہوتا ہے۔ جب اس نے مشہور ڈراما سماج کے معمار پیش کیا۔ ابسن کے ڈرامے دنیا کی تمام بڑی زبانوں میں ترجمہ ہوچکے ہیں۔ [[Category:مغربی ادیب]] [[Category:سوانح حیات]] [[en:Henrik Ibsen]] 5806 18065 2006-07-03T18:55:58Z Wahab 389 [[Category:سوانح حیات]] [[Category:ادب]] 5807 18068 2006-07-03T18:59:41Z Wahab 389 5808 18070 2006-07-03T19:03:13Z Wahab 389 حبشہ ([[ایتھوپیا]]) کا بادشاہ جس نے 525ء میں [[یمن]] فتح کیا۔ عیسائیت کا پر جوش حامی تھا۔ اس نے یمن کے دارالحکومت صنعا میں ایک عالی شان گرجا تعمیر کروا دیا تھا۔ 570ء میں [[مکہ]] پر حملہ کیا جس کا مقصد [[خانہ کعبہ]] کو منہدم کر کے صنعا کے گرجے کو مرکزی عبادت گاہ کا درجہ دینا تھا۔ ابراہہ کی فوج میں ایک ہاتھی بھی تھا جس کا نام ابن ہشام نے محمود لکھا ہے۔ چونکہ عربوں کے لیے یہ ایک انوکھی چیز تھی اس لیے انھوں نے حملے کے سال کا نام[[ عام الفیل]] (ہاتھی کا سال) رکھ دیا۔ [[قرآن]] مجید کی [[سورت فیل]] میں ہے کہ جب ابراہہ نے مکے پر حملہ کیا تو خدا نے مکے والوں کی مدد کے لیے ابابیلیں بھیجیں جن کے پنجوں میں کنکریاں تھیں۔ یہ کنکری جس شخص کو لگ جاتی، اس کا بدن پھٹ جاتا اور وہ تڑپ تڑپ کر مرجاتا۔ اس طرح ابراہہ کو بے نیل مرام واپس جانا پڑا۔ یہ واقعہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی ولادت سے پچاس روز پہلے کا ہے۔ اسی سال مکے میں [[چیچک]] کی وبا پھیلی جس سے مستششرقین نے یہ نتیجہ نکالا ہے کہ ابراہہ کی پسپائی کا سبب دراصل یہی وبا تھی جس کے باعث اس کی فوج کا ایک بڑا حصہ ناکارہ ہوگیا تھا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ اسلام]] 5809 27764 2006-09-18T22:08:16Z SieBot 508 robot Adding: [[sv:Ibrahim Lodhi]] دور حکومت(1517...............1526) [[خاندان لودھی]] کے آخری بادشاہ۔ [[سکندر لودھی]] کا بڑا بیٹا۔ باپ کے بعد بادشاہ بنا۔ باپ دادا کے برعکس مزاج کا اکھڑ اور غصیلا تھا۔ امرا ناراض ہوگئے۔ بزور دبانا چاہا تو زیادہ بگڑ گئے اور بغاوتیں کیں۔ اس کے بھائی جلال خان نے بغاوت کی اور مارا گیا۔ چچیرے بھائی اعظم ہمایون کو شبہے کی بنا پر پکڑا۔ اس کے بیٹے فتح خان کو بھی قید میں ڈال دیا۔ ان واقعات سے مشتعل ہو کر سب افغان باغی ہوگئے۔ خانہ جنگی میں قوت ضائع ہوئی۔ [[میواڑ]] کے [[رانا سانگا]] کو شکست دی۔ بہادر خان بہار میں خود مختار ہوگیا۔ ابراہیم اس کی سرکوبی نہ کر سکا۔ اسی اثنا میں [[رانا سانگا]] نے کابل سے [[ظہیر الدین بابر]] کو بلایا۔ پانی پت کی پہلی لڑائی میں ابراہیم مارا گیا۔ اور یوں 1526ء میں[[ ہندوستان]] میں مغلیہ سلطنت کا آغاز ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ ہندوستان]] [[en:Ibrahim Lodhi]] [[sv:Ibrahim Lodhi]] 5810 18083 2006-07-03T20:11:03Z حیدر 348 پیدائش؛ 1580 وفات؛1626ء سلطان [[بیجاپور]] [[علی عادل شاہ]] اور [[چاند بی بی]] کا بیٹا۔ باپ کے قتل کے بعد دس سال کی عمر میں تخت پر بیٹھا۔ نہایت منتظم اور روشن خیال فرماں رواں تھا۔ صوبوں کا نظم و نسق اعلٰی پیمانے پر کیا اور ارضیات کے بندوبست کی خاطر رجسٹر مرتب کروائے۔ تعمیرات کا بہت شوق تھا۔ شعر و سخن کا دلدادہ اور موسیقی کا رسیا تھا۔ موسیقی کی مشہور تصنیف ([[نورس]]) ہے، جس میں مختلف راگنیوں کے لیے گیت لکھے ہیں۔ اس نے فارسی کے بجائے اردو کو ملک کی دفتری زبان قرار دیا۔ فارسی کا مشہور شاعر [[ظہوری]] اس کے دربار سے وابستہ تھا۔ [[Category:سوانح حیات]] 5811 18073 2006-07-03T19:09:26Z Wahab 389 دور حکومت(1534.....1557) [[یوسف عادل شاہ]] (بانی عادل شاہی حکومت) کا چھوٹا بیٹا۔ اپنے بڑے بھائی اسماعیل عادل شاہ کی وفات پر اس کے نااہل بیٹے کو بیجاپور کے تخت سے اتار کر خود بادشاہ بن گیا۔ سنی مذہب کو سرکاری مذہب قرار دیا۔ ایرانی اور ترکی منصب داروں کی جگہ دکنی اور حبشی افسر مقرر کیے۔ ان برطرف شدہ افسروں کو [[وجیانگر]] کے راجا نے معقول منصب دے دیے۔ لیکن راجا کو خود معزول ہو کر ابراہیم کی مدد لینا پڑی۔ ابراہیم نے بھاری رقم لے کر معزول راجا کو وجیا نگر میں بحال کرایا۔ بیدر، [[احمدنگر]]اور [[گولکنڈہ]] کی فوجوں کو شکستیں دیں۔ ہر طرف سے اطمینان حاصل کرکے ابراہیم نے عیش و نشاط کی طرف توجہ کی اور صحت برباد کر لی۔ اس کے عہد میں حکومت کے حسابات[[ مرہٹی]] زبان میں تیار ہوتے تھے۔ [[Category:سوانح حیات]] 5812 18074 2006-07-03T19:11:39Z Wahab 389 پیدائش؛1924 وفات: 1977 ادیب اور صحافی تھے۔ [[حیدر آباد دکن]] میں پیداہوئے۔ [[علی گڑھ]] مسلم یونیورسٹی میں تعلیم پائی۔ 1948ءمیں پاکستان آگئے۔کچھ عرصہ فری لانسر رہے۔پھر [[روزنامہ جنگ]] کراچی کے ادارہ تحریر میں بطورِ کالم نویس شامل ہوگئے۔ 1972میں روزنامہ حریت کراچی اور 1976ء میں [[روزنامہ مساوات]] کراچی کے مدیر مقرر ہوئے۔ 14سال کی عمر میں پہلا مضمون حیدر آباد دکن کے مؤقر روزنامہ رہبر دکن میں شائع ہوا۔ اور اسی سے ادبی زندگی کا آغاز ہوا۔ تصانیف میں افسانوں کے پانچ مجموعے (چالیس کروڑ بھکاری، آزاد غلام ، دو ملک ایک کہانی ، جیل کے دن جیل کی راتیں ، زمین جاگ رہی ہے)[[ روس]] ، [[چین]] ، اور [[امریکا]] کے سفرنامے اور ایک سٹیج ڈرامہ اجالے سے پہلے قابلِ ذکر ہیں۔ [[Category:نثرنگار]] [[Category:سوانح حیات]] 5813 18075 2006-07-03T19:24:10Z Wahab 389 پیدائش؛1100ء وفات؛1178ء فلسفی، طبیب، [[غرناطہ]] کے نواح میں پیدا ہوا۔ تحصیل علم کے بعد طبابت کا پیشہ اختیار کیا۔ 1163ء طنجہ کے حاکم ابویعقوب بن یوسف بن عبدالمومن کا طبیب خاص مقرر ہوا۔ بعد ازاں قاضی کے عہدے پر فائز ہوا اور اس کے کچھ عرصے بعد وزیر بنا۔ ابن رشد نے اسی کی سفارش پر دربار تک رسائی حاصل کی۔ [[مراکش]] میں وفات پائی۔ [[طبیعات]]، [[مابعدالطبعیات]] اور فلسفے پر متعدد کتب تصنیف کیں اب وہ ناپید ہیں۔ صرف ایک کتاب [[اسرار الحکمہ المشرقیہ]] زمانے کی دست برد سے محفوظ رہی۔ 1671ء میں ایڈورڈپوکوک نے اس کا لاطینی ترجمہ کیا۔ [[فرانسیسی]] ، [[جرمن]] ، [[انگریزی]] ، [[ہسپانوی]] ، [[ولندیزی]] ، اور[[ اردو]] میں بھی اس کے تراجم ہو چکے ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مسلم سائنسدان]] 5814 18077 2006-07-03T19:35:43Z Wahab 389 1176ء شامی محدث۔ پورا نام حافظ ابوالقاسم علی بن ابی محمد الحسن بن ہبتہ اللہ ۔ ابن عساکر لقب ۔[[ دمشق]] کے رہنے والے تھے۔ ان کا شمار شام کے مستند شافعی فقہا و محدثین میں ہوتا ہے۔ مدرستہ نوریہ دمشق میں درس دیتے تھے۔ تاریخ دمشق ( التاریخ الکبیر الدمشق ٨٠ جلدوں میں) اور المستقصی فی فضائل المسجد القصٰی مشہور تصانیف ہیں۔ [[Category:مورخین]] [[Category:سوانح حیات]] 5815 18078 2006-07-03T19:43:27Z Wahab 389 پیدائش؛ 824ء وفات؛886ء محدث، پورا نام ابوعبداللہ محمد بن یزید قزوینی۔ جن چھ محدثین کو سب سے زیادہ مستند تسلیم کیا گیا ہے۔ اور جن کی کتابیں [[صحاح ستہ]] کے نام سے مشہور ہیں۔ ان میں سے ایک ابن ماجہ بھی ہے۔ انھیں احادیث جمع کرنے کا شوق تھا اور اس سلسلے میں عراق، عرب، مصر تک سفر کیا ان کی تصنیف کا نام [[سنن ابن ماجہ]] ہے۔ ابن خلکان نے لکھا ہے کہ انھوں نے تفسیر قرآن بھی لکھی تھی۔ لیکن وہ اب وہ ناپید ہے۔ [[Category:مسلم شخصیات]] [[Category:سوانح حیات]] 5816 18079 2006-07-03T19:49:18Z Wahab 389 40ھ۔۔۔۔661ء [[حضرت علی]] کا قاتل۔ عبدالرحمن ابن ملجم۔ خوارج میں سے تھا۔ نہروان کی شکست کے بعد خارجیوں نے تین آدمیوں کو حضرت علی [[حضرت امیر معاویہ]] اور [[حضرت عمر بن العاص]] کو بیک وقت قتل کرنے پر مامور کیا۔ ابن ملجم نے حضرت علی کو شہید کرنے کا ذمہ لیا۔ تینوں نے تجویز کے مطابق ایک ہی دن فجر کے وقت وار کیے۔ امیر معاویہ پر وار اوچھا پڑا۔ عمر بن العاص کی جگہ دوسرا آدمی قتل ہوا۔ لیکن حضرت علی کو زہر آلود خنجر کا کاری زخم لگا اور تین دن بعد 20 رمضان 40ہجری کو حضرت علی رحلت فرما گئے۔ آپ کے وصال کے بعد لوگوں نے ابن ملجم کو [[حضرت حسن]] کے سامنے پیش کیا تو آپ نے خود اسے قتل کیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ اسلام]] 5817 18080 2006-07-03T19:55:56Z Wahab 389 پیدائش؛ 1230ء وفات؛ 1311ء مولف لغت، پورا نام جمال الدین محمد مکرم ۔ عرف ابن منظور ۔[[ قاہرہ]] میں پیدا ہوا۔ شعر و ادب کی تعلیم یہیں پائی۔ زبان وبیان کا بادشاہ تھا عربی زبان میں سب سے جامع مستند اور ضخیم لغت [[لسان العرب]] کا مولف ہے۔ اسے عربی زبان کا [[انسائیکلو پیڈیا]] کہا جاسکتا ہے۔ لغت بڑے سائز کی بیس ضخیم جلدوں پر مشتمل ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] 5818 18081 2006-07-03T19:59:30Z Wahab 389 218ھ۔۔۔۔834ء محدث و مورخ۔ پورا نام عبدالملک بن ہشام الحمیری۔ بصرہ میں پیدا ہوا۔ فسطاط (قاہرہ) میں وفات پائی۔ نامور مورخ اور نحوی تھا۔ اس کی اہم تالیف سیرت رسول اللہ ہے سیرت ابن ہشام کے نام سے مشہور ہے۔ یہ کتاب اس نے ابن اسحاق کی کتاب المغازی و السیر کی مدد سے ترتیب دی ہے۔ [[Category:مورخین]] [[Category:سوانح حیات]] 5819 18084 2006-07-03T20:14:15Z Wahab 389 پیدائش؛1906ء وفات؛1961ء سید محمد احمد قادری خطیب مسجد وزیر خان [[لاہور]] ۔ مشہور عالم دین مولانا سید دیدار علی کے بڑے صاحبزادے تھے۔ درس نظامی اور علوم مروجہ کی تحصیل و تکمیل اپنے والد ماجد اور صدرالافاضل مراد آبادی سے کی۔ قرآن کریم کے حافظ اور بہترین قاری تھے۔ طب نواب حامی الدین مراد آبادی سے پڑھی۔ شعرو ادب سے بھی شغف رکھتے تھے۔ تحریک پاکستان میں مسلم لیگ کے لیے کام کیا۔ تقسیم کے بعد جمعتہ العلماء پاکستان کی تشکیل کی۔ 1952ء میں تحریک ختم نبوت کے سلسلے میں جو مجلس عمل بنی اس کے صدر تھے۔ ایک سال کے لیے جیل گئے۔ احاطہ مزار داتا گنج بخش میں دفن ہوئے۔ مشہور تصانیف میں اوراق غم ، شرح قصیدہ بردہ، خیرالبشر، تفسیر الحسنات شامل ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] 5820 18086 2006-07-03T20:26:40Z Wahab 389 پیدائش873ء وفات؛ 935ء علم کلام کے بانی۔ پورا نام ابوالحسن علی بن علی بن اسحاق۔ بصرے میں پیدا ہوئے۔ چالیس برس تک معتزلی عقائد کے حامی رہے۔ پھر مسئلہ قدر کے بارے میں [[معتزلہ]] سے اختلاف ہوگیا۔ اور اس کے خلاف کئی کتابیں لکھیں۔ اسلام کے علمی عروج کے زمانے میں فلسفے کے دو مکاتیب فکر کو بڑی شہرت حاصلی ہوئی۔ ایک مکتب فکر معتزلہ کے نام سے مشہور ہوا۔ دوسرا [[اشاعرہ]] یا اشعرئیین کے نام سے۔ آخرالذکر مکتب فکر اپنے بانی ابوالحسن اشعری کی طرف منسوب ہے۔ اشعری نے تقریبا اپنی تمام تصانیف میں معتزلہ کا جواب دیا ہے اور ان کے دلائل کو بے بنیاد ثابت کیا ہے۔ ان کی تصانیف بے شمار تھیں مگر بیشتر ضائع ہوگئیں۔ دستیاب تصانیف میں الابانتہ عن اصول الدیانتہ اور کتاب اللمع فی الرد علی الزیع والبدع مشہور ہیں۔ آخری کتاب کا ترجمہ 1953میں انگریزی میں شائع ہوا۔ [[اشعری]] مکتب فکر کے مبلغین میں امام الغزالی کا نام سرفہرست ہے۔بغداد میں وفات پائی۔ [[Category:مسلم شخصیات]] [[Category:سوانح حیات]] 5821 27263 2006-09-16T05:30:23Z Zurnab pk 448 نام لقیط، کنیت ابوالعاص۔ ام المومنین حضرت خدیجہ کے بھانجے تھے۔ زمانہ جاہلیت میں ان کا بہت بڑا کاروبار تھا۔ حضرت خدیجہ کی فرمائش پر حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی بڑی بیٹی [[حضرت زینب]] کا نکاح ان سے کردیا۔ آنحضرت کی بعثت پر ابوالعاص ایمان نہ لائے۔ بلکہ [[غزوہ بدر]] میں مشرکین کی طرف سے مسلمانوں کے خلاف لڑے اور جب قید ہو کر رسول اللہ کی خدمت میں پیش ہوئے تو آنحضرت نے اس شرط پر رہا کر دیا کہ اپنی زوجہ یعنی رسول اللہ کی بیٹی زینب کو مکہ سے مدینہ بھجوا دیں گے۔ انھوں نے حسب وعدہ حضرت زینب کو نبی اکرم کے پاس [[مدینہ]] بھجوا دیا۔ کچھ عرصے کے بعد آپ مسلمان ہوگئے۔ ١٠ ھ میں حضرت علی کی سرکردگی میں یمن جانے والے سریہ میں شریک ہوئے۔ یمن سے واپسی پر حضرت علی نے انھیں اس علاقہ کا عامل بنا دیا ۔١٣ھ میں انتقال کیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صحابی]] 5822 18088 2006-07-03T20:40:02Z Wahab 389 پیدائش: 1273ء وفات: 1331 عرب مورخ ۔ [[دمشق]] میں پیدا ہوا۔ صلیبی جنگوں میں عیسائیوں کے خلاف جنگ میں حصہ لیا۔ 1301میں شام کے ایک علاقے کا گورنر بھی رہا۔ کئی کتابیں تصنیف کیں۔ جن میں[[ تاریخ البشر]] ﴿ قبل از اسلام سے آٹھویں صدی ہجری تک﴾ اور [[تقویم البلدان]] ﴿علم جغرافیہ﴾ بہت مشہور ہیں۔ [[Category:مورخین]] [[Category:سوانح حیات]] 5823 18089 2006-07-03T20:44:13Z Wahab 389 377ھ ۔۔۔987ء پہلی [[عربی]] [[انسائیکلو پیڈیا]] کا مصنف ۔ پورا نام ابوالفراج محمد بن اسحاق المعروف الندیم۔ [[بغداد]] کا باشندہ تھا۔ اس نے عربی زبان کی پہلی انسائیکلو پیڈیا تصنیف کی۔ جس میں بے شمار مصنفوں کی ان کتابوں کا ذکر ہے جو اب ناپید ہو چکی ہیں۔ [[Category:مورخین]] [[Category:سوانح حیات]] 5824 18090 2006-07-03T20:50:08Z Wahab 389 پیدائش: 897ء وفات: 966ء شاعر و ادیب۔ نام علی بن الحسین۔ ابوالفرج کنیت۔ اصفہان میں پیدا ہوا۔ بغداد میں تعلیم پائی۔ سیف الدولہ کے دربار کا پروردہ تھا۔ اس کی تالیف کتاب الاغانی عربی ادب کا لافانی شاہکار ہے۔ یہ کتاب 1868ء میں مصر سے بیس جلدوں میں شائع ہوئی۔ بعد میں یورپ کے ایک کتب خانے نے ایک اورجلد دستیاب ہوئی۔ کتاب الاغانی شعر و نغمہ کی اﹸن مجلسوں کا تذکرہ ہے جو عباسی خلفاء خصوصا ہارون الرشید کے محل میں منعقد ہوتی تھیں۔ [[Category:شاعر]] [[Category:سوانح حیات]] 5825 18092 2006-07-03T21:04:11Z Wahab 389 پیدائش: 979ء وفات: 1058ء عرب شاعر۔ پورا نام ابوالعلا احمد المعری۔ معرة النعمان میں پیدا ہوا۔ [[حلب]] ، [[طرابلس]] ، [[انطاکیہ]] میں تعلیم پائی۔ تعلیم سے فراغت کے بعد بغداد گیا۔ مگر یہاں کی فضا پسند نہ آئی۔ اس لیے اپنے وطن معرہ واپس آگیا۔ اور باقی زندگی دنیا سے الگ تھلگ یہیں گزار دی۔ روشن دماغ اور ترقی پسند شاعر تھے۔ لب و لہجہ کا تند اور مردم بیزار تھا۔ عربی زبان میں محاکاتی شاعری کا بانی تصور کیا جاتا ہے۔ سینکڑوں کتابوں کا مصنف اور مولف ہے۔ اس کی علمی خدمات کا بیشتر حصہ صلیبی جنگوں کی نظر ہوگیا۔ بعض لوگ کہتے ہیں کہ [[آواگون]] کا قائل تھا۔ بعض کا خیال ہے کہ لااوری ﴿ناستک﴾ تھا۔ اس کا مشہور شعر ہے: لوگ امام برحق کا انتظار کر رہے ہیں جو ان کے لشکر کی قیادت کرے گا۔ یہ ان کی خام خیالی ہے۔ عقل کے سوا کوئی امام نہیں جو ہر لمحہ انسان کو صحیح مشورہ دے اور اس کو راہ دکھائے۔ [[Category:شاعر]] [[Category:سوانح حیات]] 5826 32719 2006-11-06T13:55:25Z حیدر 348 پیدائش: 1551ء وفات:1602ء [[ اکبر اعظم]] کے نورتنوں میں سے ایک۔ شیخ مبارک کا دوسرا بیٹا اور علامہ فیضی کا چھوٹا بھائی۔ [[ آگرہ]] میں پیدا ہوا۔ 1572ء میں اپنے بھائی فیضی کے ساتھ دربار اکبری میں باریاب ہوا۔ 1600ء میں منصب چار ہزاری پر فائز ہوا۔ شہزادہ سلیم ([[جہانگیر]]) کا خیال تھا کہ ابوالفضل اس کے بیٹے خسرو کو ولی عہد بنانا چاہتا ہے۔ چنانچہ اس کے اشارے پر راجہ نرسنگھ دیو نے اسے اس وقت قتل کر دیا جب وہ دکن لوٹ رہا تھا۔ اپنے وقت کا علامہ اور بلند پایہ مصنف تھا۔ علامی تخلص رکھتا تھا۔ آزاد خیال فلسفی تھا۔ علما اسے دہریہ سمجھتے تھے۔ اکبر کے دین الٰہی کے اجرا کا سبب اسی کو گردانا جاتا ہے۔ [[اکبر نامہ]] اور [[آئین اکبری]] مشہور تصانیف ہیں۔ اس کے خطوط کا مجموعہ مکتوب علامی فارسی ادب کا شاہکار سمجھا جاتا ہے۔ [[زمرہ:سوانح حیات]] [[زمرہ:تاریخ ہندوستان]] [[en:Abu'l-Fazl ibn Mubarak]] [[fr:Abul Fazl]] 5827 18095 2006-07-03T21:23:08Z Wahab 389 پیدائش:995ء وفات:1077ء ابوالفضل محمد بن حسین بہیقی علاقہ بہیق کے شہر حارث آباد میں پیدا ہوا۔ نیشا پور میں تحصیل علم کے بعد [[غزنی]] کے دربار میں رسائی حاصل ہوئی۔ عبدالرشید کے دور میں دیوان رسائل کا رئیس مقرر ہوا۔ لیکن حاسدوں کی سازش کے باعث محبوس ہوا۔ رشید کے خاتمے کے بعد زندان سے نجات ملی اور باقی عمر تصنیف و تالیف میں گزار دی۔ اس کی یادگار [[تاریخ بہیقی]] یا [[تاریخ مسعودی]] ہے جو تیس جلدوں پر مشتمل ہے۔ لیکن اب صرف ایک حصہ باقی رہ گیا ہے۔ [[Category:مورخین]] [[Category:سوانح حیات]] 5828 18096 2006-07-03T21:26:54Z Wahab 389 عرب کا مشہور طبیب جو گیارھویں صدی میں گزرا ہے۔ اس نے ادویات اور جراحی پر ایک قابل قدر ﴿درکار آمد کتاب﴾ لکھی جو تین حصوں پر مشتمل ہے۔ ان میں اعضا کا اپنی جگہ سے ٹل جانا۔ ہڈی کا ٹوٹ جانا وغیرہ پر بالتفصیل ذکر کیا گیا ہے۔ اس کتاب کا نام[[ تصریف]] ہے۔ اس کا لاطینی اور کئی دوسری زبانوں میں ترجمہ ہوچکا ہے۔ [[Category:مسلم سائنسدان]] [[Category:سوانح حیات]] 5829 18104 2006-07-04T06:11:38Z حیدر 348 ع برائے جمع - عربی میں مذکر و مونث دونوں کی جمع کیلیے ایک ہی صیغہ مستعمل ہے علیہم السلام 5830 18113 2006-07-04T08:07:05Z Hameed 429 Redirecting to [[جین ناک آؤٹ]] #REDIRECT [[جین ناک آؤٹ]] 5831 18114 2006-07-04T08:07:21Z Hameed 429 gene knockout ایک ایسے جینیاتی ترمیم شدہ جاندار (تجرباتی) کو کہا جاتا ہے کہ جسکے خلیات میں موجود جین کو جینیٹک انجییرنگ کے زریعے سے تبدیل کرکے ناکارہ کردیا گیا ہو۔ سائنسدان یہ طریقہ کار اکثر اپنی جینیاتی تحقیق کی خاطر استعمال کرتے ہیں۔ [[en:Gene knockout]] 5832 34693 2006-11-25T18:55:43Z 62.121.129.242 [[Image:SARTANJIG.PNG|thumb|left|300px|پسلیوں کی حفاظت میں موجود پیٹ کے بالائی حصے میں جگر کا مقام اور اس سے متصل اعضاء ، غدود اور رگیں]] [[جگر]] کا [[سرطان]] ایسے سرطان کو کہا جاتا ہے کہ جو جگر کے [[خلیہ|خلیات]] اور [[نسیج|نسیجات]] میں ہی پیدا ہوا ہو، طبی لحاظ سے اسکا درست نام [[اولی سرطان]] جگر ہے جسکو انگریزی میں primary liver cancer کہا جاتا ہے۔ جیسا کہ سرطان کی ([[شورشی سرطان|اسکی قسم کے اعتبار سے]]) فطرت ہے کہ وہ جسم کے ایک حصے سے دوسرے حصے میں سرایت کرجاتا ہے یا پھیل جاتا ہے لہذا اگر کوئی سرطان جگر کے علاوہ جسم کے کسی دوسرے حصے مثلا [[پستان|پستانوں]] یا [[آنت|آنتوں]] میں پیدا ہوا ہو اور پھیل کر جگر تک آگیا ہو تو اسکو [[ثانوی سرطان]] جگر کہا جاتا ہے۔ [[Category:علم الاورام]] [[Category:طب جگر]] [[Category:امراضیات]] [[de:Leberkrebs]] [[en:Liver cancer]] [[ko:간암]] [[hu:Májtumor]] [[nl:Leverkanker]] [[ja:肝癌]] [[fi:Maksasyöpä]] [[pl:Nowotwory wątroby]] [[sv:Levercancer]] [[zh:肝癌]] 5834 18117 2006-07-04T09:27:05Z افرازالقریش 199 NIH سے ماخوذ NIH سے ماخوذ 5835 38022 2006-12-22T08:57:56Z Saki-bot 213 robot Adding: bs, en, ru, th [[Image:BREASTCANCER.PNG|thumb|left|370px|پستانوں کی ساخت (تشریح / اناٹومی: اندرونی نسیجات جہاں سرطان عموما پیدا ہوتا ہے اور آبگونی عقدے و آبگونی رکیں جو کے سرطان کے جسم کے دوسرے حصوں میں پھیلاؤ کا زریعہ بنتی ہیں]] سرطان پستان کو عموما چھاتی کا سرطان بھی کہا جاتا ہے۔ اس قسم کے سرطان میں سرطانی خلیات ، پستان (breast) کے [[نسیج]] میں ہی پیدا ہوتے ہیں۔ یہاں مختضر طور پر پستان کی ساخت کا سمجھنا پستانی سرطان کے سمجھنے میں معاون ہوگا (پستان کی تشریح / anatomy کے لیۓ اسکا اپنا [[پستان|صفحہ مخصوص ہے]])۔ پستان دراصل غدود اور عضلات پر مشتمل نرم گوشوں ([[فصوص]]) اور باریک نالیوں ([[قنات|قناتوں]]) کے مجموعے سے بنا ہوا عضو ہے۔ ہر گوشہ یا فص پھر مزید چھوٹے جھوٹے گوشوں پر مشتمل ہوتا ہے جنکو [[فصیص]] (جمع فصیصات) کہا جاتا ہے ، یہ فصیص پھر مزید چھوٹے بلبلہ نما اجسام [[بصلہ]] سے ملے ہوتے ہیں جہاں [[دودھ]] بنتا ہے جو باریک باریک نالیوں ([[قنات|قناتوں]]) کے زریعے [[حلمہ|نوک پستان (حلمہ)]] تک پہنچایا جاتا ہے۔ اس بنیادی ساخت کے علاوہ پستان میں خون کی رگیں اور آبگونہ کی نالیاں بکثرت ہوتی ہیں۔ آبگونی نالیوں کو انگریزی میں lymph vessels کہا جاتا ہے۔ یہ نالیاں آبگونہ یا آب زلال (لمف) کو جمع کرتی ہوئی آبگونی عقدوں تک لے جاتی ہیں۔ آبگونی عقدے چھوٹے جھوٹے گرہ نما اجسام ہوتے ییں جو کہ تمام جسم میں ہر جگہ پاۓ جاتے ہیں۔ [[Category:علم الاورام]] [[Category:طب نساء]] [[Category:امراضیات]] [[Category:پستان]] [[bg:Рак на гърдата]] [[bs:Tumori dojke]] [[da:Brystkræft]] [[de:Brustkrebs]] [[en:Breast cancer]] [[es:Cáncer de mama]] [[fi:Rintasyöpä]] [[fr:Cancer du sein]] [[he:סרטן השד]] [[hr:Rak dojke]] [[id:Kanker payudara]] [[it:Carcinoma mammario]] [[ja:乳癌]] [[mk:Рак на дојка]] [[ms:Penyakit barah payu dara]] [[nl:Borstkanker]] [[no:Brystkreft]] [[ru:Рак молочной железы]] [[sk:Karcinóm prsníka]] [[th:มะเร็งเต้านม]] [[tr:Meme Kanseri]] [[vi:Ung thư vú]] [[zh:乳癌]] 5836 18122 2006-07-04T10:39:35Z افرازالقریش 199 NIH سے ماخوذ NIH سے ماخوذ 5837 18125 2006-07-04T10:46:52Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سرطان پستان]] #REDIRECT [[سرطان پستان]] 5838 18126 2006-07-04T10:47:21Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سرطان پستان]] #REDIRECT [[سرطان پستان]] 5839 18127 2006-07-04T10:47:43Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سرطان پستان]] #REDIRECT [[سرطان پستان]] 5840 18128 2006-07-04T10:48:05Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سرطان پستان]] #REDIRECT [[سرطان پستان]] 5841 18129 2006-07-04T10:49:13Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سرطان جگر]] #REDIRECT [[سرطان جگر]] 5842 18130 2006-07-04T10:49:39Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سرطان جگر]] #REDIRECT [[سرطان جگر]] 5843 18131 2006-07-04T10:50:04Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سرطان جگر]] #REDIRECT [[سرطان جگر]] 5844 18132 2006-07-04T10:50:36Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سرطان جگر]] #REDIRECT [[سرطان جگر]] 5845 18133 2006-07-04T10:51:02Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سرطان جگر]] #REDIRECT [[سرطان جگر]] 5846 18135 2006-07-04T11:01:59Z افرازالقریش 199 علم الاورام سے مراد وہ علم کی شاخ ہے کہ جس میں سرطان پر تحقیق و علاج کا مطالعہ کیا جاتا ہے ، علم الاورام کے لفظ میں ال تو عربی کے قواعد کا اضافہ ہے جو خصوصیت کا اظہار ہے جبکہ اورام دراصل ورم کی جمع ہے جسکا مطلب tumor ہوتا ہے۔ انگریزی میں علم الاورام کو Oncology کہا جاتا ہے۔ [[Category:اختصاصات طب]] [[Category:طب]] 5847 18138 2006-07-04T11:35:19Z افرازالقریش 199 اس شعبہ طب میں جگر پر مطالعہ تحقیق و معالجہ کیا جاتا ہے اور اسکو انگریزی میں Hepatology کہا جاتا ہے۔ [[Category:اختصاصات طب]] 5848 18151 2006-07-04T12:38:16Z افرازالقریش 199 دماغی سرطان کے بارے میں مطالعہ سے قبل [[اعصابی نظام]] کا مطالعہ اور [[دماغ]] اور اس سے ملحقہ اعضاء کا کے بارے میں جاننا معاون ثابت ہوسکتا ہے۔ بنیادی طور پر [[اولی سرطان|اولی]] دماغی سرطان ایک ایسے سرطان کو کہا جاتا ہے کہ جو دماغ کے خلیات میں ہی شروع ہوا ہو، اسکو انگریزی میں primary brain cancer کہا جاتا ہے۔ جبکہ اگر سرطان جسم کے کسی دوسرے حصے کے سرطان مثلا [[سرطان جگر]] ، [[سرطان پستان]] وغیرہ سے پھیل کر دماغ میں آیا ہو تو اسکو [[ثانوی سرطان|ثانوی]] دماغی سرطان کہا جاتا ہے۔ دماغی سرطان کی انکے پیدا ہونے والے مقام کے اعتبار سے کئی اقسام ہوتی ہیں مگر بنیادی طور پر دماغی سرطان کو دو بڑے گروہوں میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ # [[شورشی سرطان]] (malignant tumor) -- انکو پرخطر قسم میں شمار کیا جاتا ہے کہ یہ تمام جسم میں منتشر اور سرائیت کرجانے کی خاصیت رکھتے ہیں ۔ # [[حمید سرطان]] (benign tumor) -- انکو نسبتا کم خطر قسم کے سرطان میں شمار کیا جاتا ہے کہ یہ اپنی حدود (جہاں بنے ہوں) میں قائم رہتے ہوۓ اثرات پیدا کرتے ہیں ۔ [[Category:علم الاورام]] [[Category:اعصابیات]] [[Category:جراحت اعصاب]] [[de:Hirntumor]] [[en:Brain tumor]] [[fr:Tumeur du cerveau]] [[he:סרטן המוח]] [[ms:Tumor otak]] [[nl:Hersentumor]] [[ja:脳腫瘍]] [[fi:Aivokasvain]] [[sv:Hjärntumör]] [[tr:Beyin tümörü]] [[zh:腦癌]] 5849 18144 2006-07-04T12:32:56Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دماغی سرطان]] #REDIRECT [[دماغی سرطان]] 5850 18145 2006-07-04T12:33:33Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دماغی سرطان]] #REDIRECT [[دماغی سرطان]] 5851 18146 2006-07-04T12:33:55Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دماغی سرطان]] #REDIRECT [[دماغی سرطان]] 5852 18147 2006-07-04T12:34:13Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دماغی سرطان]] #REDIRECT [[دماغی سرطان]] 5853 18148 2006-07-04T12:34:43Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دماغی سرطان]] #REDIRECT [[دماغی سرطان]] 5854 18149 2006-07-04T12:35:00Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دماغی سرطان]] #REDIRECT [[دماغی سرطان]] 5855 18152 2006-07-04T12:39:48Z افرازالقریش 199 اسکو انگریزی میں Neurology کہا جاتا ہے۔ [[Category:علم اعصاب]] [[Category:اختصاصات طب]] 5856 29075 2006-09-29T10:24:00Z افرازالقریش 199 اسکو انگریزی میں Neuroscience کہا جاتا ہے۔ [[Category:متعدد الاختصاصات]] [[Category:حیاتیات]] 5858 18155 2006-07-04T12:51:42Z 58.88.16.95 {{اس}} [[جراحت اعصاب]] : اسکو انگریزی میں Neurosurgery کہا جاتا ہے۔ [[Category:اعصابیات]] [[Category:اختصاصات جراحی]] 5859 18157 2006-07-04T12:55:09Z 58.88.16.95 {{اس}} [[اختصاصات جراحی]] : اسکو انگریزی میں Surgical specialties کہا جاتا ہے۔ [[Category:جراحی]] 5860 18158 2006-07-04T12:56:17Z 58.88.16.95 {{اس}} [[جراحی]] : اسکو انگریزی میں Surgery کہا جاتا ہے۔ [[Category:معالجات]] 5861 18159 2006-07-04T12:57:08Z 58.88.16.95 {{اس}} [[معالجات]] : اسکو انگریزی میں Medical treatments کہا جاتا ہے۔ [[Category:طب]] 5862 18166 2006-07-04T16:12:28Z حیدر 348 Redirecting to [[سرطان جگر]] #REDIRECT [[سرطان جگر]] 5863 18167 2006-07-04T16:12:45Z حیدر 348 Redirecting to [[سرطان جگر]] #REDIRECT [[سرطان جگر]] 5864 18170 2006-07-04T17:46:51Z Wahab 389 دورِ حکومت( 749ء تا753ء) ابوالعباس عبداللہ۔ [[خلافت عباسیہ]] کا پہلا حکمران۔ اموی خلیفہ [[مروان ثانی]] نے [[امام ابراہیم]] کو گرفتار کرا کے مروا ڈالا تو ابوالعباس ان کا جانشین بنا۔ اس نے اپنے آبائی مسکن[[ حمیمہ]] (جنوبی فلسطین) کی رہائش ترک کر دی اور اہل و عیال سمیت کوفے میں آ گیا۔ [[ابومسلم خراسانی]] ، [[ابوسلمہ]] اور دیگر حامیان تحریک عباسیہ کی مدد سے بالآخر [[عراق]] پر ابوالعباس کا قبضہ ہوگیا اور ربیع الاول 132ھ میں اس کی خلافت کا اعلان کردیا گیا۔ بعد میں [[فرات]] کے کنارے امویوں اور عباسیوں میں فیصلہ کن جنگ ہوئی اور ابوالعباس کے چچا [[عبداللہ علی]] نے ذوالحجہ 132ھ میں [[بنو امیہ]] کا خاتمہ کرکے آخری خلیفہ مروان ثانی کا خاتمہ کرکے بنی عباس کی خلاف کی بنا ڈالی۔ ابوالعباس نے اپنی خلافت کے استحکام کی خاطر بڑی خونریزی کی۔ بنو امیہ پر تو اس کی سختیاں انتہا کو پہنچ گئیں۔ مردے بھی اس کے جوش انتقام سے محفوظ نہ رہ سکے۔ اکثر اموی خلفا کی قبریں کھدوا کر ان کی ہڈیاں پیسی گئیں۔ اس قتل و غارت گری اور سفاکی کے باعث سفاح کے لقب سے مشہور ہوا جس کے معنی (خونریز) کے ہیں۔ سفاح کی سختیاں صرف دشمنوں تک ہی محدود نہ تھیں۔ بلکہ اس کے اکثر معتمد بھی اس کے مظالم کا شکار ہوئے۔ مشہور عباسی داعی ابوسلمہ جو اس کا پہلا وزیر بھی تھا، اسی کے ایما پر موت کے گھاٹ اُتارا گیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ اسلام]] 5865 18171 2006-07-04T17:49:55Z Wahab 389 ١٩١٦ء میں [[آگرہ]] میں پیدا ہوئے۔ مسلم یونیورسٹی [[علی گڑھ،]] لندن سکول آف اوینٹل اور کولمبیا یونیورسٹی نیویارک میں تعلیم پائی۔ اردو ادب میں ڈاکٹریٹ کیا۔١٩٣٨ء تا ١٩٤٨ء مسلم یونیورسٹی علی گڑھ اور ١٩٥٠ء تا ١٩٥٢ء [[پنجاب یونیورسٹی]] کے شعبہ اردو کے استاد رہے۔ ١٩٥٦ء میں شعبہ اردو [[کراچی یونیورسٹی]] کے پروفیسر اور صدر مقرر ہوئے۔ == تصانیف == [[لکھنو کا دبستان شاعری]]<br> [[مصحفی]]<br> [[نظیر]]<br> [[غزل و متغزلین]] <br> [[ادبی روایت و بغاوت]]<br> [[ادب و لسانیات]]<br> [[بنیادی اردو]]<br> [[جامع قواعدِ اردو]]<br> [[آج کا اردو ادب]]<br> [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] 5866 18172 2006-07-04T17:52:51Z Wahab 389 پیدائش؛1552ء وفات؛1615ء شیخ ابوالمعالی قادری صوفی بزرگ۔ شیخ داود کرمانی شیر گڑھی کے مرید اور خلیفہ اعظم تھے۔ اصل نام خیر الدین تھا۔ کرمانی سادات میں سے تھے۔ والد کا نام سید رحمت اللہ اور دادا کا میر سید فتح اللہ شاہ تھا۔ آباءاجداد میں سے سید فیض اللہ اپنے بیٹے سید مبارک کرمانی کے ہمراہ796ھ میں کرمان سے ہندوستان آئے اور اوچہ میں سکونت اختیار کی۔ بعد ازاں ملتان کے نواح میں داؤد جال نام ایک قصبے میں مقیم ہوئے۔ یہ خاندان930ھ کو قصبہ سنکھترہ میں متنقل ہوگیا اور یہیں شیخ ابوالمعالی پیدا ہوئے۔ شیخ داؤد شیرگڑھی سے، جو آپ کے حقیقی بردارزادہ تھے۔ بیعت کی اور انھی کے حکم سے لاہور تشریف لا کر خلق اللہ کی ہدایت میں مصروف ہوئے۔ آپ نے پانچ کتابیں تصنیف کیں۔ شاعری سے بھی شغف تھا اور غربتی تخلص کرتے تھے۔ جہانگیر کے عہد میں وفات پائی۔ مزار لاہور میں میکلوڈ روڈ کے قریب ہے۔ == تصانیف == [[دیوان غربتی]]<br> [[تحفتہ القادری]]<br> [[گلدستہ باغ ارم]]<br> [[رسالہ مونس جان]]<br> [[زعفران زار]]<br> [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صوفیاء]] 5867 18173 2006-07-04T17:54:51Z Wahab 389 پیدائش؛940ء وفات؛998ء قرون وسطی کا ایرانی الاصل ریاضی دان۔ بوزیان کے مقام پر پیداہوا۔ ریاضی کی ابتدائی تعلیم اپنے چچا ابوعمر اور ابوعبداللہ سے حاصل کی۔ 959ء میں عراق چلا گیا اور بغداد میں رہائش پذیر ہوا۔ علوم ہیت میں بھی ممتاز مقام حاصل تھا۔ منصور کے عہد حکومت میں دنیا کے مختلف خطوں سے جن ماہرین نے جمع ہو کر ریاضی کے لیے کام کیا۔ ان میں ابوالوفا بھی شامل تھا۔ علم ہیت اور ریاضی پر متعدد کتابیں لکھنے کے علاوہ یونانی سے عربی میں تراجم بھی کیے [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مسلم سائنسدان]] 5868 27902 2006-09-19T19:27:09Z SieBot 508 robot Adding: ar, bg, ca, da, de, el, es, et, fa, fi, fr, gv, he, hu, id, it, ja, ko, lt, nl, no, os, pl, pt, ro, ru, sr, sv, th, ug, uk, vi, zh Sphinx [[Image:Egypt.Giza.Sphinx.jpg|framepx|thumb|left|ابوالہول]][[مصر]] کے آثار قدیمہ میں ابوالہول بہت مشہور ہے۔ یہ غزہ کے علاقے میں ہے۔ اس کی لمبائی 189فٹ اور اونچائی 65فٹ کے قریب ہے۔ دور سے دیکھیں تو پہاڑ سا نظر آتا ہے۔ یہ مجسمہ تقریباَ َ تین ہزار سال قبل مسیح ایک بڑی چٹان کو تراش کر بنایا گیا تھا۔ اس کے پنجے اور دھڑ شیر کے ہیں اور سر انسان کا۔ سورج دیوتا کی حیثیت سے اس کی بوجا بھی کی جاتی تھی۔ امتداد زمانہ سے اس کی صورت بگڑ گئی ہے۔ ڈاڑھی اور ناک ٹوٹ چکی ہےاور اس کا وہ پروقار تبسم جس کا ذکر قدیم سیاحوں نے کیا ہے ناپید ہوچکا ہے۔ اب یہ ایک ہیبت ناک منظر پیش کرتا ہے۔ اسی وجہ سے عربوں نے اس کا نام ابوالہول۔ یعنی (خوف کا باپ) رکھ دیا ہے۔ [[Category:آثار قدیمہ]] [[Category:مصری دیومالا]] [[ar:أبو الهول]] [[bg:Сфинкс]] [[ca:Esfinx]] [[da:Sfinks]] [[de:Sphinx (griechisch)]] [[el:Σφίγγα (μυθολογία)]] [[en:Sphinx]] [[es:Esfinge (mitología)]] [[et:Sphinx]] [[fa:ابوالهول]] [[fi:Sfinksi#Kreikkalainen sfinksi]] [[fr:Sphinx (mythologie grecque)]] [[gv:Sphinxyn]] [[he:ספינקס]] [[hu:Szfinx]] [[id:Sphinx]] [[it:Sfinge#Mitologia greca]] [[ja:スフィンクス]] [[ko:스핑크스]] [[lt:Sfinksas (mitologija)]] [[nl:Sfinx]] [[no:Sfinks]] [[os:Сфинкс]] [[pl:Sfinks]] [[pt:Esfinge]] [[ro:Sfinx]] [[ru:Сфинкс]] [[sr:Сфинга]] [[sv:Sfinx]] [[th:สฟิงซ์]] [[ug:ئادەم باشلىق شىر]] [[uk:Сфінкс]] [[vi:Nhân sư]] [[zh:狮身人面像]] 5869 18177 2006-07-04T18:00:32Z Wahab 389 5870 18179 2006-07-04T18:03:01Z Wahab 389 [[Category:تاریخ]] 5871 24359 2006-08-29T17:16:24Z حیدر 348 42ھ ۔۔۔662ء صحابی، خالد نام۔ ابوایوب کنیت۔ [[مدینہ]] منورہ کے قبیلہ بنو نجار سے تھے۔ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم مدینہ منورہ میں داخل ہوئے تو ہر شخص میزبانی کا شرف حاصل کرنے کا خواہش مند تھا۔ لیکن حضور نے فرمایا کہ جس جگہ ناقہ بیٹھے گا۔ وہیں آپ مقیم ہوں گے۔ ناقہ حضرت ابو ایوب انصاری کے دروازے پر بیٹھا۔ ان کا مکان دو منزلہ تھا۔ نبی اکرم نے نیچے قیام فرمایا اور سات ماہ تک یہاں رہے۔ ابوایوب انصاری کا شمار اسلام کے جانباز مجاہدین میں ہوتا ہے۔ آپ اکثر غزوات میں شریک ہوئے۔ امیر معاویہ کے زمانے میں [[قسطنطنیہ]] کی مہم پیش آئی تو اس میں نمایاں حصہ لیا اور وہیں وفات پائی۔ مرتے وقت وصیت فرمائی کہ شہر پناہ کے متصل دفن کیا جائے۔ آپ کو وہیں دفن کیاگیا۔ آپ کی قبر کے پاس بطور یادگار ایک مسجد تعمیر کی گئی جو [[ترکی]] کی قدیم ترین مساجد میں سے ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صحابی]] 5872 18181 2006-07-04T18:06:36Z Wahab 389 پیدائش؛ 1380 وفات؛1456ء علم دین۔ پورا نام عبدالرحمن بن ابی بکر داؤد الدمشقی الصالحی۔ دمشق میں پیدا ہوئے اور وہیں وفات پائی۔ اپنے وقت کے بہت بڑے عالم تھے۔ کئی کتابوں کے مصنف ہیں۔ جن میں سیرت اور دینی علوم کے ساتھ ساتھ ایک کتاب میں حیوانات، نباتات اور معدنیات سے متعلق معلومات درج ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مسلم سائنسدان]] 5873 18182 2006-07-04T18:08:12Z Wahab 389 ٩٤ھ۔۔۔٧١٢ء فقیہہ و محدث۔ نام محمد۔ کنیت ابوبکر۔ [[حضرت عمر]] کے عہد خلافت میں پیدا ہوئے۔ آپ کا شمار [[مدینہ]] کے ساتھ مشہور فقہا میں ہوتا ہے۔ احادیث پر بڑا عبور تھا۔ بیشتر احادیث زبانی یاد تھیں۔ اموی خلفا بالخصوص [[عبدالملک بن مروان]] آپ کا بڑا مداح اور قدردان تھا۔ [[Category:مسلم شخصیات]] [[Category:سوانح حیات]] 5874 18183 2006-07-04T18:09:32Z Wahab 389 صحابی۔ سہیل بن عمرکے بیٹے تھے۔ [[صلح حدیبیہ]] میں ان کے والد سہیل ہی [[قریش]] مکہ کی طرف سے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس مصالحت کے لیے آئے تھے۔ جب شرائط لکھی جارہی تھیں تو حضرت ابوجندل جو اسلام قبول کر چکے تھے اور کفار مکہ کی قید میں تھے۔ کسی طرح بھاگ کر بیڑیوں سمیت حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوگئے۔ اور اپنے زخم دکھا کر فریاد کی کہ انھیں اپنے ساتھ مدینہ لے چلیں۔ حضور نے سہیل کو کافی سمجھایا کہ وہ ابوجندل کو مدینہ جانے کی اجازت دے دیں۔ مگر وہ راضی نہ ہوا کہا کہ شرائط صلح کی رو سے آپ اسے نہیں لے جاسکتے۔ چنانچہ حضور نے صحابہ کرام کی مخالف کے باوجود ابوجندل کو سہیل کے حوالے کر دیا۔ ابوجندل کفار کی سختیاں سہتے رہے اور جب مکہ کے ستم زدہ مسلمانوں نے مقام عیص میں ایک پناہ گاہ بنا لی تو یہ بھی وہاں چلے گئے اور معاہدے کے ختم ہونے پرمدینے چلے آئے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صحابی]] 5875 18184 2006-07-04T18:11:37Z Wahab 389 ٢ہجری۔۔۔٦٢٣ء مکے کا ایک قریشی سردار۔ اصل نام عمر بن ہشام المغیرہ تھا۔ ابوالحکم کنیت۔ آبائی مذہب پر سختی سے قائم رہنے کی وجہ سے ابوجہل کے لقب سے مشہور ہوا۔ اسلام اور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کا دشمن تھا۔ مکے میں آنحضرت اور صحابہ نے اس کے ہاتھوں سخت اذیتیں جھیلیں۔ بدر کی لڑائی میں مارا گیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ اسلام]] 5876 18185 2006-07-04T18:13:33Z Wahab 389 ٣٥٤ھ کو پیدا ہوئے۔ محمد تمیمی ابن حبان ابن احمد بن حبان اصل نام تھا۔ چوتھی صدی ہجری کے بہت بڑے عالم اور محدث ۔ تحصیل علوم کے لیے [[عراق]] و [[شام]] ، [[حجاز]] ، [[خراسان]] ، [[ماوراء النہر]] ، اور ترکستان کے لمبے سفر اختیار کیے اور چوٹی کے علما و فضلا سے استفادہ کیا۔فقہ اور حدیت کا علم ابوبکر بن محمد بن اسحاق سے حاصل کیا۔ سمرقند اور سایر میں منصب قضا پر بھی فائز رہے۔ تحصیل علم کے بعد تالیف و تصنیف کے کام میں مشغول ہوگئے۔ مندرجہ زیل ضخیم اور مستند کتابیں ان کے علم و فضل اور کمال کی شاہد ہیں۔ ١) کتاب الصحابہ (٨جلد) ٢) کتاب التابعین ١٢ جلدیں ٣) کتاب اصحاب التواریخ، ١٠ جلدیں ٤) الفصل بین النقلہ ، ١٠ جلد ٥) کتاب علل اوہام اصحاب التواریخ، ١٠ جلدیں ٦) کتاب اتباع التابعین ١٥ جلدیں ان کے علاوہ بھی متعدد تصانیف ہیں جن کا مواد حدیث اور فقہ کی وضاحت سے متعلق ہے۔ سیستان میں انتقال ہوا اور بست میں دفن ہوئے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مسلم شخصیات]] 5877 27255 2006-09-16T05:04:52Z Zurnab pk 448 صحابی۔ ہشیم نام ۔ ابو حذیفہ کینت۔ سردار قریش عتبہ کے فرزند تھے۔ جو [[غزوہ بدر]] میں قریش کا سپہ سالار تھا اور اسی جنگ میں مارا گیا۔ ابوحذیفہ نے ابتدائے اسلام میں ہی اسلام قبول کر لیا تھا۔ [[حبشہ]] کی دونوں ہجرتوں میں آپ شریک تھے۔ حبشہ سے لوٹے تو مدینے کو ہجرت کی تیاریاں ہو رہی تھیں۔ چنانچہ آپ بھی مدینہ ہجرت کرگئے۔ عہد نبوی کے تمام اہم اور مشہور معرکوں میں شریک رہے۔ مذہبی جوش اور ولولہ کا یہ عالم تھا کہ جنگ بدر میں اپنے باپ عتبہ کو جو قریش کا سپہ سالار تھا مقبلے لیے للکارتے رہے۔ حضرت [[ابوبکر]] صدیق کے عہد خلافت میں [[مسیلمہ کذاب]] کے خلاف جنگ یمامہ میں شریک ہوئے اور اسی جنگ میں بعمر 54 سال شہادت پائی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صحابی]] 5878 18187 2006-07-04T18:18:21Z Wahab 389 پیدائش؛ 817ء وفات: 888ء محدث۔اصل نام سلیمان بن الاشعث السجستانی تھا۔ ابوداؤد کنیت ہے۔ بغداد میں پیدا ہوئے۔ بصرے میں درس و تدریس اور تالیف میں مصروف رہے۔ اور وہیں وفات پائی۔ [[امام ابن حنبل]] کےشاگرد تھے۔ ان کی اہم تالیف [[کتاب السنن]] ہے جو [[سنن ابی داؤد]] کے نام سے مشہور ہے۔ اس میں انھوں نے معروف احادیث جمع کی ہیں۔ کتاب کا موضوع فقہی مسائل تک محدود ہے۔ البتہ اس میں احادیث کی صحت پرکھنے کے اصولوں سے بھی بحث کی گئی ہے۔ کتاب السنن [[صحاح ستہ]] میں شمار ہوتی ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مسلم شخصیات]] 5879 18188 2006-07-04T18:20:14Z Wahab 389 ٣٣ھ ۔۔۔۔٦٥٣ء صحابی۔ جندب نام ، ابوذر کنیت۔ شیخ الاسلام لقب۔ قبیلہ بنو عفار سے تھے جس کا پیشہ رہزنی تھا۔ ابتدا میں آپ نے بھی آبائی پیشہ اختیار کیا لیکن جب حضور کی بعثت کی خبر سنی تو مکے آکر اسلام قبول کر لیا۔ عظیم المرتبت محدثین میں شمار ہوتے ہیں۔ آپ سے بےشمار احادیث مروی ہیں۔ بڑے قناعت پسند اور سادہ مزاج تھے۔ مال و زر کے معاملے میں قلندرانہ مسلک رکھتے تھے۔ ساری زندگی امرا اور اغنیا کو زراندوزی سے روکتے رہے۔ قرآن کی اس آیت؛(جو لوگ سونا اور چاندی جمع کرتے ہیں وہ درحقیقت آگ کھاتے ہیں) سے استدلال کرتے تھے کہ سونا اور چاندی جمع کرنا ناجائز ہے۔ مگر اس دور کے صحابہ اور مفسرین و محدثین کو آپ کی اس توجیہہ سے اتفاق نہ تھا۔ آپ کی زندگی کا آخری حصہ بڑی تکلیف میں گزرا۔ حضرت امیر معاویہ کے حکم سے دمشق سے خارج البلد کیے گئے تو مدینہ واپس آئے۔ مگر وہاں بھی قیام کرنے کی اجازت نہ ملی۔ مدینے کے پاس الزبدہ کے مقام پر کسمپرسی کی حالت میں وفات پائی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صحابی]] 5880 27254 2006-09-16T04:57:58Z Zurnab pk 448 ٢٠ ھ۔۔۔٦٤١ء مغیرہ نام۔ ابوسفیان کنیت۔ رسول خدا صلی اللہ علیہ وسلم کے حقیقی چچا حارث بن عبدالمطلب کے بیٹے اور حضور کے ہم عمر تھے۔رسول اللہ نے نبوت کا اعلان فرمایا تو حضور کے مخالف ہوگئے۔ بڑے اچھے شاعر تھے اور رسول اللہ اور دوسرے مسلمانوں کی ہجو کیا کرتے تھے۔ رسول اللہ فتح مکہ کے ارادے سے مدینے سے روانہ ہوکر مقام ابوا پر پہنچے تو ابوسفیان اپنے بیٹے جعفر کو لے کر آپ کی خدمت میں حاضر ہوئے اور اسلام قبول کیا۔ بعد ازاں [[فتح مکہ]] ، یوم حنین ، اور [[طائف]] میں آپ کے ہم رکاب رہے۔ [[غزوہ حنین]] میں مسلمانوں کے پاؤں اکھڑ گئے تھے تو دونوں باپ بیٹے رسول اللہ کے ساتھ رہے۔ ابوسفیان نے آپ کے خچر کی باگ پکڑ رکھی تھی۔ ٢٠ ھ میں وفات پائی اور جنت البقیع میں دفن ہوئے۔ رسول اللہ کے وصال کے بعد انہوں نے ایک درد ناک [[مرثیہ]] لکھا جو ابن عبداللہ کی مشہور تصنیف (عقد الفرید) میں شامل ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صحابی]] 5881 27781 2006-09-19T05:48:10Z SieBot 508 robot Adding: ar, bg, de, fr, it, ms, ru, zh ٣٢ھ ۔۔۔٦٥٦ء قبیلہ قریش کی اموی شاخ کے ایک سردار۔ پورانام صخر بن حرب بن امیہ۔ ابوسفیان کنیت۔ مکے میں پیدا ہوئے۔ آنحضرت سے چند سال بڑے تھے۔ مدت تک اسلام کی مخالفت کرتے رہے۔ [[غزوہ بدر]] اور[[غزوہ احد]] کے معرکوں میں نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے خلاف جنگ لڑی۔ پھر ایک لشکر جرار لے کر مدینے پر چڑھائی کی مگر مسلمانوں نے [[مدینے]] کے گرد خندق کھود کر حملہ آوروں کے عزائم ناکام بنادیا۔ ابوسفیان نے حدیبیہ کے مقام پر صلح کی۔ مسلمانوں نے [[مکے]] پر چڑھائی کی تو ابوسفیان نے شہر نبی اکرم کے حوالے کردیا۔ نبی اکرم نے مکے میں داخل ہوتے وقت اعلان فرمایا کہ جو لوگ اپنے گھر میں پناہ لیں گے، ان سے تعرض نہیں کیا جائے گا۔ ابوسفیان کے لیے یہ بہت بڑا اعزاز تھا۔ [[مکہ فتح]] ہوجانے کے بعد حلقہ بگوش اسلام ہوگئے۔ قبول [[اسلام]] کے بعد [[غزوہ حنین]] اور پھر جنگ [[طائف]] میں حصہ لیا۔ آخر الذکر جنگ میں ان کی ایک آنکھ جاتی رہی۔ [[حضرت عمر]] کے عہد میں [[شام]] کی مہم میں شریک ہوئے اور اس کے بعد [[جنگ یرموک]] میں، جس میں دوسری آنکھ بھی جاتی رہی۔ حضرت [[امیر معاویہ]] انہی کے بیٹے تھے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ اسلام]] [[ar:أبو سفيان]] [[bg:Абу Суфян ибн Харб]] [[de:Abu Sufyan ibn Harb]] [[en:Abu Sufyan ibn Harb]] [[fr:Abu Sufyan ibn Harb]] [[it:Abu Sufyan]] [[ms:Abu Sufyan ibni Harb]] [[ru:Абу Суфьян ибн Харб]] [[zh:阿布·苏富扬]] 5882 18192 2006-07-04T18:27:05Z Wahab 389 [[مصر]] میں [[سوڈان]] کی سرحد کے قریب دریائے نیل کے کنارے ایک مقام جہاں [[فرعون]] [[رامیسس دوم]] کے تعمیر کردہ تقریبا 1200ق۔م پرانے دو مندر ہیں۔ یہ ڈھلوان چٹانوں کو تراش کر بنائے گئے تھے۔بڑامندر ایک سو فٹ زیادہ اونچا ہے اور اس میں رامیس دوم کے چار مجمسے ہیں۔ ہر ایک کی بلندی ٦٥ فٹ ہے۔ مندر کے پچھلے حصے میں ١٤ کمرے ہیں۔ یہ بھی چٹان کو کاٹ کر بنائے گئے ہیں۔ تمام دیواریں نقش و نگار سے آراستہ ہیں اور ستونوں پر فرعون کی تصویریں بنی ہوئی ہیں۔ ان مندروں کو 1812ء میں سوئٹزر لینڈ کے ایک سیاح جان برک ہارٹ دریافت کیا تھا۔ اسوان بند کی تعمیر سے مندروں کی تباہی کا خطرہ تھا۔ آخر اٹلی کی یہ تجویز منظور کر لی گئی کہ مندروں کو کاٹ کر نیل کی سطح سے بلند ایک جبوترے پر نصب کردیا جائے۔ اس مہم پر 1961ء میں یونیسکو کے زیر اہتمام کام شروع ہوا اور اسوان بند کی تکمیل سے قبل یہ مندر اس جگہ سے ہٹا دیے گئے۔ [[Category:آثار قدیمہ]] [[Category:مصری دیومالا]] 5883 18227 2006-07-04T20:14:09Z حیدر 348 ٣ ق ھ ۔۔۔٦١٩ء [[حضرت محمد]] {{درود}} کے چچا اور [[حضرت علی]] {{ع مذ}} کے والد۔ نام عبدمناف۔ کنیت ابوطالب۔ رسول اللہ {{درود}} اپنی والدہ [[حضرت آمنہ]] {{ع مو}} اور دادا عبدالمطلب کی وفات کے بعد آپ کی زیر کفالت رہے۔ آپ نے ایک بار شام اور بصرے کا تجارتی سفر کیا تو آنحضرت {{درود}} کو بھی ہمراہ لے گئے۔ اس وقت حضور {{درود}} کی عمر بارہ برس کے لگ بھگ تھی۔ بحیرا راہب کا مشہور واقعہ اسی سفر میں پیش آیا تھا۔ آپ نے [[اسلام]] قبول کیا یا نہیں، یہ بات مختلف مسالک اسلام میں ایک متنازعہ موضوع ہے، تاہم آپ نے تاحیات حضور {{درود}} کا ساتھ دیا۔ آپ کی تقلید میں تمام ہاشمی سوائے [[ابولہب]] کے حضور کے پشت پناہ بنےرہے۔ اور حضور اکرم {{درود}} کی خاطر بڑی سختیاں جھیلیں۔ آپ کی وفات کے بعد کفار مکہ نے آنحضرت {{درود}} پر مظالم کی انتہا کر دی۔ [[Category:سوانح حیات]] 5884 18194 2006-07-04T18:30:42Z Wahab 389 ١٨ھ ۔۔۔٦٣٩ء نام عامر بن عبداللہ ابتدا ہی میں مشرف بہ اسلام ہوگئے تھے۔ بہادری، خلوص اور ایثار میں ممتاز تھے۔ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم ان کو الاامین کہا کرتے تھے۔ تقریبا تمام غزوات میں شرکت فرمائی۔ حضرت ابوبکر کے زمانہ خلافت میں [[ایران]] اور [[شام]] کے محاذ پر اسلامی لشکر کی قیادت کی۔ حضرت عمر نے خالد بن ولید کی جگہ اسلامی لشکر کا سپہ سالار مقرر کیا۔ اور [[دمشق]] و حلب وغیرہ انھں کے ہاتھوں فتح ہوئے۔ [[عشرومبشرہ]] میں سے تھے۔ قصبہ اموس(اردن) میں [[طاعون]] سے وفات پائی اور دمشق میں دفن ہوئے۔ مزار سے ملحق ایک مسجد ہے جو آپ ہی کے نام سے موسوم ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صحابی]] 5885 27264 2006-09-16T05:33:07Z Zurnab pk 448 ٤٥ھ۔۔۔٦٧٤ء نام حارث بن ربعی انصاری خزرجی ۔ ابوقتادہ کنیت۔ ہجرت سے دس سال پیشتر مدینے میں پیدا ہوئے۔ اور عقبہ ثانیہ کے بعد اسلام لائے۔ [[غزوہ بدر]] کے بعد تمام غزوات میں شریک ہوئے اپنے وقت کے بہترین شہسوار اور تیز انداز تھے۔ یہ پہلے شخص تھے جنہوں نے مال غنیمت بیچ کر اپنے لیے ایک باغ خریدا اور اسلامی تاریخ میں جائیداد بنانےکی مثال قائم کی۔ تقریبا ١٥٠ احادیث آپ سے مروی ہیں۔ مدینہ میں انتقال فرمایا۔ [[حضرت علی]] نے نماز جنازہ پڑھائی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صحابی]] 5886 27265 2006-09-16T05:36:31Z Zurnab pk 448 نام حرمہ ۔ کنیت ابوقیس۔ بنونجار میں سے تھے۔ ابتدا ہی سے بت پرستی سے سخت نفرت تھی۔[[ اسلام]] قبول کرنے سے قبل ایک عبادت گاہ بھی بنائی تھی جس میں کسی نجس مرد اور عورت کو جانے کی اجازت نہ تھی۔ جب مدینہ میں اسلام کا غلغلہ ہوا اور آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم مدینہ تشریف لائے تو اس وقت ان کا عالم پیری تھا۔ تاہم آپ نے جوش و خروش سے رسول اللہ کا خیر مقدم کیا اور اسلام سے مشرف ہوئے۔ بڑھاپے میں روزے رکھتے اور دن بھر کھیتوں میں کام کرتے۔ اس وقت قاعدہ تھا کہ جو شخص افطار کے وقت سو جائے وہ تمام رات اور دوسرے دن روزہ رکھے۔ ایک دن آپ تھکے ماندے گھر آئے۔ کھانے میں دیر تھی۔ لیٹ گئے اور تھکن سے سو گئے۔ آخر بیوی نے افسوس کرتے ہوئے بیدار کیا۔ صبح اُٹھے تو بھوک پیاس سے نڈھال ہو چکے تھے۔ حالت خراب ہورہی تھی ۔ رسول اللہ کی خدمت میں حاضر ہوئے اور سارا واقعہ سنایا۔ اسی وقت یہ آیت نازل ہوئی کہ( تم طلوع فجر تک کھانا کھا سکتے ہو) اس آسانی کا سن کر تمام لوگ خوش ہوگئے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صحابی]] 5887 18197 2006-07-04T18:47:41Z Wahab 389 ٢ھ۔۔٦٢٣ء قریشی سردار۔ اصل نام عبدالعزیٰ بن عبدالمطلب۔ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کا حقیقی چچا مگر حضور کاسخت دشمن تھا۔ قران نے اسے ابولہب (آگ کا باپ یعنی جہنمی) کا خطاب دیا۔ اس کی بیوی جمیل بنت حرب بن امیہ، ابوسفیان کی بہن تھی۔ وہ شوہر سے بھی زیادہ حضور کی دشمن تھی۔ قرآن شریف کے تیسویں پارہ کی سورہ لہب میں ان دونوں کا ذکر ہے اور ان کے واسطے عذاب دوزخ کی خبر دی گئی ہے۔ باوجود سخت مخالفت کے بدرکی جنگ میں شریک نہ ہوا۔ بعض لوگوں کا خیال ہے کہ بیماری کی وجہ سے معذور تھا۔ سات دن کےاندر ہی چیچک کے مرض میں مبتلا ہو کر مرگیا۔ [[Category:تاریخ اسلام]] [[Category:سوانح حیات]] 5888 18198 2006-07-04T18:49:44Z Wahab 389 ١٣٨ھ۔۔۔٧٥٥ء ایک ایرانی جرنیل جس نے [[بنو امیہ]] کی خلافت کا تختہ الٹنے میں [[بنو عباس]] کی مدد کی۔ اموی خاندان کے خلاف بنی عباس نےمدت سے خفیہ تحریک چلا رکھی تھی۔ ابومسلم خراسانی بھی اس تحریک میں شریک ہوگیا۔ اس نے ایک خفیہ فوج تیار کی۔ اور بالآخر اموی خلافت کا تختہ الٹنے میں کامیاب ہوگیا۔ امویوں کو شکست دینے کے بعد ابومسلم نے عباسیوں کو خلافت سونپ دی مگر دوسرے عباسی خلیفہ [[منصور]] نے اسے قتل کرادیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ اسلام]] 5889 27256 2006-09-16T05:08:31Z Zurnab pk 448 37ھ۔۔۔۔657ء صحابی۔ عبداللہ نام۔ ابوموسٰی کنیت۔ [[یمن]] کے رہنے والے تھے۔ مکہ آکر اسلام قبول کیا اور متعدد غزوات اور جنگوں میں حصہ لیا۔ حضرت عمر کے زمانے میں بصرہ کے عامل مقرر ہوئے۔ اور اہواز ، نہاوند اور اصفہان فتح کیے۔ [[جنگ صفین]] کے موقع پر [[حضرت علی]] کی طرف سے ثالث مقرر ہوئے۔ لیکن جب مصالحت کی کوششیں ناکام ہوگئیں تو گوشہ نشین ہوئے۔ مکے میں وفات پائی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صحابی]] 5890 18202 2006-07-04T18:54:33Z Wahab 389 پیدائش؛763ء وفات؛ 813ء عہد عباسی کا ایک شاعر۔ نام حسن بن ہانی اور کنیت ابونواس، [[اہواز]] کی ایک بستی میں پیدا ہوا۔ بصرے میں پرورش پائی۔[[ بغداد]] پہنچا تو اس کے نغمات شاہی محلات میں گونجنے لگے۔ اور وہ خلیفہ ہارون الرشید کا مقبول درباری شاعر بن گیا۔ شاہد و شرابب کا دلدادہ تھا۔ خمریات اس کا خاص موضوع ہے۔ عربی شاعری کےنقاد اسے [[امراالقیس]] کا ہم پلہ قرار دیتے ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر]] 5891 27252 2006-09-16T04:49:41Z Zurnab pk 448 ٥٨ھ۔۔۔۔٦٧٦ء صحابی۔ نام کے بارے میں مورخین میں اختلاف ہے۔ کسی نے عمر بن عامر، کسی نے عبداللہ بن عامر اور کسی نے عبدالرحمن بن صخر لکھا ہے۔ بعض کے بقول آپ کا اصل نام عبدالشمس تھا۔ قبول اسلام کے بعد رسول اللہ نےآپ کا نام عمیر رکھا۔ ہریرہ، ہرہ (بلی) کی تصغیر ہے۔ آپ کو بلیوں سے بہت انس تھا اس لیے اس کنیت سے مشہور ہوئے۔ [[غزوہ خیبر]] کے موقع پر مدینہ آکر اسلام قبول کیا اور زندگی کا بیشتر حصہ رسول اللہ کی صحبت میں گزارا۔ [[حدیث]] کے سب سے بڑے راوی ہیں اور سلطان الحدیث کہلاتے ہیں۔ حضرت عمر کے زمانے میں مدینے میں گوشہ نشین ہوگئے اور یہیں بعض روایات کے مطابق ٧٨ سال کی عمر میں انتقال کیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صحابی]] 5892 18204 2006-07-04T18:59:26Z Wahab 389 پیدائش؛ 731ء وفات؛ 797ء حضرت[[ امام ابوحنیفہ]] کے شاگرد اور حنفی مذہب کے ایک امام۔ یعقوب نام ۔ ابویوسف کنیت۔ آپ نے علامہ محمد شیبانی کے ساتھ مل کر حنفی فقہ مدون کیا۔ خلیفہ ہادی، مہدی اور [[ہارون الرشید]] کے عہد میں قضا کے محکمے پر فائز رہے۔ تاریخ اسلام میں پہلے شخص ہیں جو کو قاضی القضاة (چیف جسٹس) بنایا گیا۔آپ کی مشہور تصنیف [[کتاب الخراج]] فقہ حنفی کی مستند کتابوں میں شمار ہوتی ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مسلم شخصیات]] 5893 27261 2006-09-16T05:20:05Z Zurnab pk 448 ٩٣ھ۔۔۔٦٥٩ء صحابی اور کاتب وحی۔ قبیلہ نجار (خزرج) کے خاندان معاویہ سے تھے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے سید الانصار کا خطاب مرحمت فرمایا۔ قرآن مجید کے حافظ اور قاری تھے۔ بدر سے [[طائف]] تک کے تمام غزوات میں شریک ہوئے۔ حضرت[[ ابوبکر]] کے عہد خلاف میں [[قرآن]] مجید کی ترتیب و تدوین شروع ہوئی تو اس خدمت پر جو لوگ مامور ہوئے ان میں آپ بھی شامل تھے۔ حضرت عمر کے زمانے میں مجلس شوریٰ کے رکن بھی رہے۔ ابتدا میں قرآن کی قرات میں بعض فروعی اختلافات تھے۔ آخر میں [[حضرت عثمان]] نے قرات قرآنی کے ممتاز ماہرین کی جانچ کے بعد اُبی بن کعب کے طریقہ کو پسند فرمایا۔ اور اسی قرات کے مطابق کلام مجید کے چار نسخے لکھو کر مختلف شہروں میں بجھوا دیے۔ انہی نسخوں کی آج تک پیروی کی جارہی ہے۔ مدینہ میں وفات پائی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صحابی]] 5894 38121 2006-12-22T21:38:06Z Saki-bot 213 robot Adding: [[bs:Apolon]] Apollo [[Image:Apollo.jpg|framepx|thumb|left|اپالو]]یونانی دیومالا کا حسین ترین دیوتا۔ [[زیوس]] اور [[لیٹو]] (لیٹونا) کا بیٹا جس کی پیدائش جزیرہ ڈیلوس میں ہوئی۔ [[ہومر]] کی منظوم داستان میں اپالو کو پیشن گوئی۔ قہر و بربادی نازل کرنے والے اور جنگجو کی حیثیت سے پیش کیا گیا ہے۔ یونانی اسے تمام دیوتاؤں سے افضل مانتے ہیں۔ یونانی شاعری اور بعد کی مصوری میں اس کے حسن و جمال کی بڑی ثنا خوانی کی گئی ہے۔ وہ بہت اچھا گویا اور سازندہ تھا۔ اور اپنے سنہرے ساز کو چھیڑ کر اولمپس کو فرحت پہنچاتا تھا۔[[ ڈیلفی]] کے مندر میں اس سے مرادیں مانگی جاتی اور غیب کی باتیں پوچھی جاتی تھیں۔ [[Category:یونانی دیومالا]] [[ar:أبولو (إله إغريقي)]] [[bg:Аполон]] [[bn:আপোল্লো]] [[bs:Apolon]] [[ca:Apol·lo]] [[cs:Apollón]] [[da:Apollon]] [[de:Apollon]] [[el:Απόλλων]] [[en:Apollo]] [[eo:Apolono]] [[es:Apolo]] [[et:Apollon]] [[fa:آپولو (اساطیر یونان)]] [[fi:Apollon]] [[fr:Apollon]] [[gl:Apolo]] [[he:אפולו]] [[hi:अपोलो]] [[hr:Apolon]] [[hu:Apollón]] [[id:Apollo (mitologi)]] [[it:Apollo (divinità)]] [[ja:アポロン]] [[ka:აპოლონი]] [[ko:아폴론]] [[kw:Appolyn]] [[la:Apollo]] [[lt:Apolonas]] [[lv:Apollons]] [[mk:Аполон]] [[nds:Apollon]] [[nl:Apollo (god)]] [[nn:Apollon]] [[no:Apollon]] [[pl:Apollo (mitologia)]] [[pt:Apolo]] [[ro:Apollo (mitologie)]] [[ru:Аполлон]] [[simple:Apollo]] [[sk:Apolón]] [[sl:Apolon]] [[sr:Аполон]] [[sv:Apollon]] [[tr:Apollon]] [[uk:Аполлон]] [[vi:Apollo (thần thoại)]] [[zh:阿波罗]] 5895 18207 2006-07-04T19:08:00Z Wahab 389 5896 18210 2006-07-04T19:10:37Z Wahab 389 [[سنسکرت]] تلفظ (اپسرس) حسین عورتیں جو اندر استھان میں رہتی ہیں اور دیوتاؤں کا دل بہلاتی ہیں۔ ناچ رنگ ان کا کام ہے۔ نہانے دھونے کی شوقین ہیں۔ تبدیل ہیت اور علم اشراق کی ماہر ہیں۔ اندر دیوتا کے تابع ہیں۔ جب کبھی کسی انسان کی ریاضت و عبادت خصوصا اشومیدہ (گھوڑے کی قربانی) سے [[اندر]] دیوتا کو رشک ہوتا ہے تو وہ انھیں فانی انسان کا زہد و تقوی توڑنے کے لیے زمین پر بھیج دیتا ہے۔ [[Category:ہندو مت]] 5897 18211 2006-07-04T19:12:04Z Wahab 389 قدیم آریائی رسائل جن میں ویدوں کے اشعار کی شرح نثر میں کی گئی ہے۔ ان کی تعداد دوسو کے قریب ہے۔ زمانہء تالیف نامعلوم۔ [[داراشکوہ]] نے دس اُپنشدوں کا سنسکرت سے فارسی میں ترجمہ کرایا تھا۔ اس مجموعے کا نام [[سراکبر]] ہے اور اس کے انگریزی، فرانسیسی اور جرمن زبانوں میں تراجم ہو چکے ہیں۔ [[Category: ہندو مت]] 5898 18212 2006-07-04T19:13:42Z Wahab 389 پیدائش؛ 1148ء وفات؛1264ء فارس کے حکمرانوں کا خاندان ، ان میں ابوبکر بن سعد بن زنگی ارغون کے عہد میں فارس کا حکمران رہا۔ بعد ازاں سعد بن ابوبکر کو فارس کی حکومت ملی جس کے نام کی مناسبت سے سعدی نے اپنا تخلص اختیارکیا۔ بعد کے حکمرانوں میں اتابک سعد کی بیٹی آتش خاتون بھی تھی۔ اس نے [[ہلاکو خان]] کے بیٹے [[منگو تیمور]] سے شادی کر لی۔ اس کے انتقال کے بعد فارس براہ راست تاتاریوں کی عملداری میں آگیا۔ [[Category:سوانح حیات]] 5899 18213 2006-07-04T19:15:22Z Wahab 389 پیدائش؛ 1901ء وفات؛ 1963ء عبدالسمیع پال اصل نام ہے۔ اردو شاعر۔ [[سیالکوٹ]] میں پیدا ہوئے ۔ تعلیم سے فارغ ہو کروکالت کرنے لگے۔ 1929 میں فلسفے میں ایم اے کیا۔ 1956ء میں سرکاری وکیل کے عہدے سے ریٹائر ہو کر لاہور میں اقامت اختیارکر لی۔ گیارہ برس کی عمر سے ہی شعر کہنے لگے تھے۔ کلام کے مجموعے [[جام صہبائی]] ، [[خمستان]] ، [[جام طہور]] ، [[راحت کدہ]] ، [[روح صہبائی]] ، اور [[بامِ رفعت]] کے نام سے چھپ چکے ہیں۔ [[Category:شاعر]] [[Category:سوانح حیات]] 5900 28145 2006-09-20T18:49:45Z Wahab 389 پیدائش؛1885ء وفات؛ 1960ء [[Image:Asarlaknavi.JPG|framepx|thumb|left|اثر لکھنوی]]جعفر علی خان ۔ اردو شاعر [[لکھنو]] میں پیدا ہوئے ۔ 1906ء میں کیننگ کالج لکھنو سے بی اے کیا۔ 1909ء میں صوبحات متحدہ میں ڈپٹی کلکٹر مقرر ہوئے۔ 1936ء میں خان بہادر اور 1939 ء میں ایم بی ای کے خطابات ملے۔ 1940ءمیں ریٹائر ہوگئے اور ریاست [[جموں کشمیر]] کے ہوم منسٹر اور وزیرتعلیم عہدوں پر فائز رہے۔ قیام پاکستان کے وقت تک آپ کا تعلق کشمیر سے رہا۔ پہلا مجموعہ کلام [[اثرستان]] ١٩٣٤ء میں شائع ہوا۔ اور دوسرا [[بہاراں]] ١٩٣٥ء میں ۔ [[رنگ بسنت]] اور [[لالہ و گل]] اس زمانے میں شائع ہوئے جب آپ ریاست کشمیر میں وزیر تھے۔ ملازمت سے سبکدوش ہونے کے بعد اردو میں ایک لغت مرتب کی جس پر حکومت ہند کی طرف سے انعام ملا۔ [[Category:شاعر]] [[Category:سوانح حیات]] 5901 28154 2006-09-20T19:19:09Z Wahab 389 [[Image:Hakeemajmalkhan.JPG|framepx|thumb|left|حکیم اجمل خاں]]پیدائش؛ 1863ء وفات؛ 1967ء طبیب اور مصلح ۔ [[دہلی]] میں پیدا ہوئے ۔ مورث اعلیٰ شہنشاہ بابر کے ساتھ [[ہرات]] سے [[ہندوستان]] آئے تھے۔ اکبر کے عہد میں ان کا خاندان دربار شاہی سے وابستہ ہوا۔ اجمل خان کے والد حکیم محمود خان شاہ عالم کے طبیب خاص حکیم محمد شریف خان کے پوتے تھے۔ حکیم اجمل خان نے[[ قرآن]] حفظ کرنے کے بعد عربی و فارسی کی تعلیم حاصل کی۔ بعد ازاں اپنے بڑے بھائی حکیم محمد واصل خاں سے طب پڑھی۔ اور اس علم میں اتنی دست گاہ پیدا کی کہ ملک کے طول و عرض میں مشہور ہوگئے۔ 1892ء میں نواب رام پور کے طبیب مقرر ہوئے۔ 1906ء میں طبی کانفرنس کی بنیاد رکھی۔ اسی سال مسلم لیگ کے قیام کی تائید کی۔ 1908ء میں حکومت ہند نے حاذق الملک کا خطاب دیا۔ دو مرتبہ یورپ کا سفر کیا۔ 1912ء میں طبیہ کالج قائم کیا اور 1920ء میں جامعہ ملیہ کے منتظم اعلٰی مقرر ہوئے۔ [[کانگرس]] کی مجلس عاملہ نے حکومت کے خلاف سول نافرمانی کی تحریک آپ ہی کی صدارت میں منظور کی تھی۔ 1921میں خلافت کانفرنس کی صدارت کی۔ قوم نے آپ کو مسیح الملک کا خطاب دیا تھا اور آپ دہلی کے بے تاج بادشاہ کہلاتے تھے۔ہندو مسلم اتحاد کے پرجوش حامی تھے۔ ملکی سیاست میں آپ کی رائے خاص اہمیت رکھتی تھی۔ سیاسی مضامین کے علاوہ طب پر کئی کتابیں تصنیف کیں۔ [[Category:سوانح حیات]] 5902 18216 2006-07-04T19:21:10Z Wahab 389 یہ تاریخی مقام صوبہ [[ممبئی]] (ہندوستان) میں واقع ہے۔ یہاں دوسری صدی قبل مسیح اور ساتویں صدی عیسوی کے دوران پہاڑی غاروں میں چٹان کو تراش کر مندر بنائے گئے ۔ ان کی دیواروں پر [[گوتم بدھ]] کی زندگی سے متعلق رنگین تصویریں بنی ہیں۔ یہ تصویریں مشرقی فن مصوری کا شاہکار سمجھی جاتی ہیں۔ یہ غار مدت سے ملبے کے نیچے ڈھکے ہوئے تھے۔ 1817ء میں اتفاقا ان کا انکشاف ہوا۔ [[Category:آثار قدیمہ]] 5903 18217 2006-07-04T19:22:58Z Wahab 389 پیدائش؛ 1915ء وفات؛1980ء عالم دین قصبہ تھانہ بھون (یو۔ پی ، بھارت ) میں پیداہوئے۔ دارلعلوم[[ دیوبند]] سے دینی علوم میں سند فضیلت لی۔ تحریک پاکستان میں سرگرم حصہ لیا۔١٩٤٧ء میں[[ کراچی]] آگئے اور جیکب لائین میں مسجد تعمیر کرائی۔ حافظ قرآن اور خوش الحان قاری تھے۔ ١٩٤٨ء میں [[ٹنڈوالہ یار]] (سندھ) میں دیوبند کے نمونے پر ایک دارلعلوم قائم کیا۔ [[مدراس]] ([[ہندوستان]]) میں، جہاں سیرت کانفرنس میں شرکت کے لیے گئے تھے۔ دل کا دورہ پڑنے سے انتقال کیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مسلم شخصیات]] 5904 28156 2006-09-20T19:24:16Z Wahab 389 [[Image:Ahtishamhusain.JPG|framepx|thumb|left|احتشام حسین]]پیدائش؛ 1912ء وفات؛ 1972ء اردو ادب کے مارکسی نقاد۔ [[ترقی پسند تحریک]] سے وابستہ رہے۔ قصبہ ماہل جلع اعظم گڑھ وطن۔ 1936ء میں الہ آباد سے ایم ۔ اے کرکے[[ لکھنو]] یونیورسٹی میں اردو کے لیکچرر مقرر ہوئے۔ 1954ء میں امریکا کی ایک انجمن نے وہاں کے ذہنی رجحانات کا مطالعہ کرنے کے لیے مدعو کیا ایک سال بعد امریکا اور لندن سے واپس آکر اپنے مشاہدات ساحل و سمندر کے نام سے کتابی صورت میں شائع کیے۔ تنقیدی مضامین کے آٹھ مجموعے چھپ چکے ہیں۔ جن میں [[تنقیدی جائزے]] ، [[روایت و بغاوت]] ، [[تنقید و علمی تنقید]] اور [[اعتبارنظر]] خصوصیت سے قابل ذکر ہیں۔[[ ویرانے]] افسانوں کا مجموعہ ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] 5905 36412 2006-12-15T16:00:30Z Escarbot 430 robot Adding: ar, az, ba, bg, bs, ca, cs, da, de, el, eo, es, et, fa, fi, fr, ga, gl, he, hr, hu, id, io, is, it, ja, ka, ko, ku, la, lt, lv, ms, nl, no, pl, pt, ro, ru, sh, simple, sk, sl, sr, sv, tr, tt, uk, zh [[Image:Ataturk.jpg|framepx|thumb|left|]]پیدائش :1881ء وفات: 1938ء مصطفٰی کمال۔ جدید[[ ترکی]] کے بانی اور پہلے صدر ۔ [[سالونیکا]] کے متوسط الحال خاندان میں پیداہوئے۔ سات برس کے تھے کہ باپ کا سایہ سر سے اٹھ گیا۔ سالونیکا اور [[مناستیر]] کے کیڈٹ سکولوں میں تعلیم پائی اور 1905ء میں وہاں سے سٹاف کیپٹن بن کر نکلے۔ طالب علمی کے ایام میں ہی ایک منجھے ہوئے مقرر کی حیثیت سے شہرت حاصل کی۔ [[استنبول]] کے دوران قیام میں [[خلیفہ عبدالحمید]] کی حکومت کے خلاف سرگرمیوں میں حصہ لینے پر کچھ عرصہ قیدرہے۔ جیل سے رہا ہوئے تو فوجی ملازمت اختیار کی اور [[دمشق]] میں پانچویں فوج کے ہیڈکوارٹر میں متعین ہوئے۔ اس دوران میں خفیہ تنظیم مجلس اتحاد و ترقی سے ان کا رابطہ قائم ہوا۔ اور وہ نوجوان ترک رہنماوں سے مل کر ترکیہ کی نشاة ثانیہ کے لیے کام کرنے لگے۔ 1908ء کے انقلاب ترکیہ کے بعد کچھ عرصے کے لیے سیاسیات سے علیحدگی اختیار کر لی۔ [[جنگ اطالیہ]] اور [[جنگ بلقان]] میں مختلف محاذوں پر فوجی خدمات سرانجام دیں۔ اور اپنی حاضر دماغی اور جرات کے سبب شہرت حاصل کی۔ پہلی جنگ عظیم شروع ہوئی تو صوفیہ میں ملٹری اتاشی کے عہدے پر فائز تھے۔ ان کی درخواست پر انھیں جنگی خدمات سپرد کی گئیں۔ انھوں نے 1915ء میں انگریزوں اور فرانسیسیوں کے خلاف آبنائے فاسفورس کی کامیاب مدافعت کی ۔ اس پر انھیں جنرل کے عہدے پر ترقی دے دی گئی۔ 1916ء میں روسی فوج کو شکست دے کر ترکی کا مقبوضہ علاقہ آزاد کرا لیا۔ 5جولائی 1917ء کو ساتویں فوج کے کمانڈر مقرر ہوئے۔ 30 اکتوبر 1918کو معاہدہ امن پر دستخط ہوگئے جس کے بعد ساتویں فوج توڑ دی گئی اورمصطفے کمال پاشا واپس [[استنبول]] بلا لیے گئے۔ اس وقت [[خلیفہ وحید الدین]] سریر آرائے سلطنت تھا ملک میں طوائف الملوکی پھیلی ہوئی تھی۔ [[سلطان وحید الدین]] کو اﹸن کے عزائم کا علم نہ تھا۔ اس نے انھیں نویں فوج کا انسپکٹر جنرل مقرر کر دیا۔ جس کا کام باقی ماندہ فوج سے ہتھیار واپس لینا تھا۔ لیکن انھوں نے اس کے برعکس تحریک مقادمت کی تنظیم شروع کر دی۔ انھوں نے اس تحریک کے دوسرے رہنماوں سے رابطہ قائم کیا اور مادر وطن کے تحفظ کے لیے سرگرم عمل ہوگئے۔ اسی دوران میں ان کی قیادت میں متوازی عارضی حکومت قائم ہوگئی۔ 1920 [[تصویر:Ataturk's Mausoleum in Ankara (tr).jpg|thumb|اتاترک کا مزار]] ء میں اتاترک انگورہ میں ترکی کی پہلی اسمبلی کے صدر منتخب ہوئے۔ اور پھر 1921ء میں ان کی قیادت میں ترکوں نے یونانیوں کے خلاف جنگ چھیڑ دی ۔ جنھوں نے [[ایشیائے کوچک]] کے بہت بڑے حصے پر قبضہ کر رکھا تھا۔ ایک سال کے اندر اندر یونانی فوج ترکی کی سرحدوں سے باہر نکال دی گئ۔ ترکوں اور انگریزوں کے درمیان براہ راست جنگ چھڑ جانےکا خطرہ پیدا ہوگیا۔ لیکن کمال اتاترک نے اپنی فراست سے یہ خطرہ ختم کر دیا۔ اکتوبر1923میں ترکیہ میں خلافت ختم کرنے اور ملک کو جمہوریہ قرار دینے کا اعلان ہوا اور کمال اتا ترک اس کے پہلے صدر منتخب ہوئے۔ انھوں نے زمام اقتدار سنبھالتے ہی دوررس اصلاحات نافذ کیں اور ترکیہ بڑی تیزی سے شاہراہ ترقی پر قدم بڑھانے لگا۔ 1934ء میں قوم کی طرف سے انھیں اتاترک ﴿بابائے ترک﴾ کا لقب دیا گیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:رہنما]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:ترک شخصیات]] [[ar:مصطفى كمال أتاتورك]] [[az:Mustafa Kamal Atatürk]] [[ba:Мостафа Кәмал Ататөрк]] [[bg:Кемал Ататюрк]] [[bs:Mustafa Kemal Atatürk]] [[ca:Kemal Atatürk]] [[cs:Mustafa Kemal Atatürk]] [[da:Kemal Atatürk]] [[de:Mustafa Kemal Atatürk]] [[el:Μουσταφά Κεμάλ Ατατούρκ]] [[en:Mustafa Kemal Atatürk]] [[eo:Kemal Atatürk]] [[es:Mustafa Kemal Atatürk]] [[et:Mustafa Kemal Atatürk]] [[fa:مصطفی کمال آتاترک]] [[fi:Kemal Atatürk]] [[fr:Mustafa Kemal Atatürk]] [[ga:Kemal Atatürk]] [[gl:Mustafa Kemal Atatürk]] [[he:מוסטפה כמאל אתא תורכ]] [[hr:Kemal Atatürk]] [[hu:Musztafa Kemal Atatürk]] [[id:Mustafa Kemal Atatürk]] [[io:Kemal Atatürk]] [[is:Kemal Atatürk]] [[it:Mustafa Kemal Atatürk]] [[ja:ケマル・アタテュルク]] [[ka:ქემალ ათათურქი]] [[ko:케말 아타튀르크]] [[ku:Mustafa Kemal Ataturk]] [[la:Mustapha Cemal Ataturcus]] [[lt:Mustafa Kemalis Atatiurkas]] [[lv:Mustafa Kemals Ataturks]] [[ms:Mustafa Kemal Atatürk]] [[nl:Mustafa Kemal Atatürk]] [[no:Kemal Atatürk]] [[pl:Mustafa Kemal Atatürk]] [[pt:Kemal Atatürk]] [[ro:Mustafa Kemal Atatürk]] [[ru:Ататюрк, Мустафа Кемаль]] [[sh:Kemal Atatürk]] [[simple:Mustafa Kemal Atatürk]] [[sk:Kemal Atatürk]] [[sl:Kemal Atatürk]] [[sr:Мустафа Кемал Ататурк]] [[sv:Kemal Atatürk]] [[tr:Mustafa Kemal Atatürk]] [[tt:Kemal Atatürk]] [[uk:Кемаль Мустафа, Ататюрк]] [[zh:穆斯塔法·凯末尔·阿塔土克]] 5906 18220 2006-07-04T19:52:06Z Wahab 389 ماہنامہ ۔[[ منشی پیارے لال آشوب]] اور مولوی [[محمد حسین آزاد]] کی ادارت میں حکومت پنجاب نے یکم جنوری 1870ء کو جاری کیا۔ چھوٹے سائز کے آٹھ صفحات پر چھپتا تھا۔ علمی، تاریخی اور معاشرتی مضامین شائع ہوتے تھے۔ [[Category:اخبارات و رسائل]] 5907 18221 2006-07-04T19:52:28Z Wahab 389 [[Category:ادب]] 5908 19303 2006-07-15T22:07:25Z حیدر 348 قرآن مجید کی 33 ویں سورت۔ مدینہ میں نازل ہوئی۔ اس میں 73 آیتیں ہیں۔ چونکہ اس سورت میں غزوہ احزاب (خندق) کا ذکر ہے اس لیے اس نام (الاحزاب) سے موسوم ہوئی۔ [[Category:سورۃ|احزاب]] 5909 18224 2006-07-04T20:05:14Z حیدر 348 [[سورة احزاب]] بجانب [[سورۃ احزاب]] منتقل: یونیکوڈ #REDIRECT [[سورۃ احزاب]] 5910 18229 2006-07-04T20:19:15Z حیدر 348 یونیکوڈ پیدائش:1872ء وفات:1940ء اردو شاعر۔ سید شاہ علی احسن۔ مارہرہ (یوپی) میں پیدا ہوئے۔ اردو ، فارسی ، اور عربی خانقاہ برکاتیہ میں پڑھی جس کی اپنی ایک بڑی لائبریری تھی۔ 1893ء میں داغ دہلوی کے شاگرد ہوئے اور ان سے اصلاح لینے لگے۔ 1895ء میں ماہوار گلدستہ ریاض سخن جاری کیا۔ 1898ء میں مارہرہ سے حیدر آباد دکن چلے گئے۔1904ءمیں لاہور آئے اور لالہ سری رام کے تذکرہ خمخانہ جاوید کا مسودہ لکھا۔ بعدازاں استاد داغ کی یاد میں رسالہ فصیح الملک جاری کیا۔ 1926میں مسلم یونیورسٹی علی گڑھ میں شعبہ اردو سے وابستہ ہوئے۔ [[Category:شاعر]] [[Category:سوانح حیات]] 5911 18230 2006-07-04T20:23:09Z Wahab 389 پیدائش:835ء وفات:883ء والئی مصر ۔اس کا باپ طولون ایک ترک غلام تھا جسے خلیفہ مامون الرشید نے عباسی فوج میں شامل کر لیا تھا۔ احمد سامرا کی فوجی چھاونی میں پیدا ہوا۔ فوجی تربیت پانے اور علم کی تکمیل کے بعد بیس سال کی عمر میں مصر کے والئی امیر بایکباک کی فوج میں شامل ہوا۔ 868ء میں عباسی خیلفہ مہدی کے عہد میں مصر کا والی مقرر ہوا اور 871ء میں مصر کا خود مختار فرمانروا بن گیا۔ 877ء میں اس نے طرسوس پہنچ کر رومیوں کو شکست دی اور شام پر بھی قبضہ کر لیا۔ برقہ سے فرات تک اس کی مملکت وسیع ہوچکی تھی۔ 904ء تک اس کا خاندان برسراقتدار رہا۔ بڑا بہادر ، منصف مزاج، مردم شناس، علم دوست اور فیاض حکمران تھا۔ [[Category:سوانح حیات]] 5912 18231 2006-07-04T20:24:51Z Wahab 389 پنجابی شاعر ۔1923ء امرتسر میں پیدا ہوئے۔ غلام احمد اور خورشید احمد نام۔ ابتداء اردو شاعری سے کی۔ پھر پنجابی سے رجوع کیا۔ پنجابی گیتوں اور نظموں کا مجموعہ ترنجن کے نام سے چھپ چکا ہے۔ [[Category:شاعر]] 5913 18232 2006-07-04T20:25:18Z حیدر 348 Redirecting to [[سورۃ احزاب]] #REDIRECT [[سورۃ احزاب]] 5914 18234 2006-07-04T20:26:39Z حیدر 348 [[ذوق]] بجانب [[محمد ابراہیم ذوق]] منتقل: مکمل نام #REDIRECT [[محمد ابراہیم ذوق]] 5915 18264 2006-07-05T11:08:22Z حیدر 348 پیدائش: 1272ھ وفات:1340ھ بریلوی فرقہ کے بانی۔ دینی علوم کی تکمیل گھر پر اپنے والد مولوی نقی علی خان سے کی۔ دو مرتبہ حج بیت اللہ سے مشرف ہوئے۔ درس و تدریس کے علاوہ مختلف علوم و فنون پر کئی کتابیں اور رسائل تصنیف و تالیف کیے۔ جن میں بارہ جلدوں میں فتاویٰ رضویہ کا مجموعہ ہے۔ قرآن کا ترجمہ بھی کیا۔ علوم ریاضی و جفر میں بھی مہارت رکھتے تھے۔ شعر و شاعری سے بھی لگاؤ تھا۔ رسول اکرم {{درود}} کی شان میں بہت سی نعتیں اور سلام لکھے ہیں۔ مسلمانوں کا بریلوی فرقہ انہی کے نام سے موسوم ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مسلم شخصیات]] 5916 18239 2006-07-04T20:53:40Z Wahab 389 پیدائش: 1924ء وفات:1959ء شاعر اور صحافی۔ لدھیانہ میں پیدا ہوئے۔ تقسیم ہند کے بعد لائل پور کے نزدیک چک جھمرہ میں رہائش پذیر ہوئے۔ اور لائل پور کے روزنامہ غریب کے عملہ ادارت میں شامل ہوگئے۔ یہیں بعارضہ تپ دق انتقال ہوا۔ کلام کا مجموعہ [[موج خوں]] کے نام سے بعد از مرگ شائع ہوا۔ مرکزی حکومت کی طرف سے ان کی اولاد کو وظیفہ ملتا تھا۔ حکومت نے 1963ء میں کتاب کو غیر قانونی قرار دے کر وظیفہ ضبط کر لیا۔ [[Category:شاعر]] [[Category:سوانح حیات]] 5917 18240 2006-07-04T20:57:26Z Wahab 389 پیدائش: 1887ء وفات:1959ء جمعیت العلماء ہند کے صدر ، عالم دین اور محب وطن۔ مدرسہ امینیہ دہلی میں تعلیم پائی۔ 1920ء سے قومی تحریکات میں حصہ لینا شروع کیا اور آٹھ مرتبہ جیل گئے۔ خوش بیان مقرر تھے۔ اور سبحان الہند کہلاتے تھے۔ مولانا حسین احمد مدنی کی وفات کے بعد جمعیت العلماء ہند کے صدر مقرر ہوئے۔ اس سے قبل آپ اس جماعت کے ناظم اعلٰی تھے۔ دینی اور علمی موضوعات پر تقریبا بیس کتابیں یادگار چھوڑیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مسلم شخصیات]] 5918 37717 2006-12-21T18:59:59Z Saki-bot 213 robot Adding: [[pl:Ahmed Szach Abdali]] [[Image:Ahmad Shah Durrani.jpg|framepx|thumb|left|احمد شاہ ابدالی]]دور حکومت 1747ء تا1773ء نادر شاہ والئی ایران کا جنرل۔ افغانوں کے [[ابدالی]] قبیلے کا سردار اور[[ افغانستان]] میں ابدالی سلطنت کا بانی۔ [[نادر شاہ]] کے قتل 1747ء کے بعد افغانستان کا بادشاہ بنا۔ ہرات اور مشہد پر قبضہ کیا اور 1748ء تا 1767ء [[ہندوستان]] پر کئی حملے کیے۔ جن میں سب سے مشہور حملہ 1761ء میں ہوا۔ اس حملے میں اس نے مرہٹوں کو [[پانی پت کی تیسری لڑائی]] میں شکست فاش دی۔ کابل ، قندھار ، اور پشاور پر قبضہ کرنے کے بعد احمد شاہ ابدالی نے پنجاب کا رخ کیا اور سر ہند تک کا سارا علاقہ اپنی سلطنت میں شامل کر لیا۔ 1756ء میں دہلی کو تاخت و تاراج کیا اور بہت سا مال غنیمت لے کر واپس چلا گیا۔ ان حملوں نے مغلیہ سلطنت کی رہی سہی طاقت بھی ختم کردی ۔ پنجاب میں سکھوں کے فروغ کا ایک سبب احمد شاہ کے پےدر پے حملے بھی ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ ہندوستان]] [[en:Ahmed Shah Abdali]] [[fa:احمدشاه ابدالی]] [[fr:Ahmad Shâh]] [[ja:アフマド・シャー・アブダーリー]] [[no:Ahmed Shah Durrani]] [[pl:Ahmed Szach Abdali]] [[sk:Ahmed Šáh Abd Alí]] [[sv:Ahmed Shah Durrani]] [[zh:艾哈迈德·沙·杜兰尼]] 5919 18242 2006-07-04T21:07:24Z Wahab 389 پیدائش:1893ء وفات:1969ء ڈراما نگار اور شاعر 1914ء میں میرٹھ کالج سے بی اے کیا اور وہیں انگریزی اور تاریخ کے اسسٹنٹ پروفیسر مقرر ہوئے۔ چند ماہ بعد حیدر آباد چلےگئے۔ لیکن وہاں بھی زیادہ دیر تک نہ رہ سکے اور لاہور چلے آئے۔ لاہور سے رسالہ ہزار داستان نکالا۔ پنجاب لیجسلیٹو کونسل میں مترجم مقرر ہوئے اور تقسیم ہند سے قبل پنجاب اسمبلی میں ڈپٹی سیکرٹری کےعہدے تک پہنچے۔ تقسیم ملک کے بعد سیکرٹری بنے۔ ڈراما نگاری میں آغا حشر کا تتبع کیا۔ زیادہ تر معاشرتی ڈرامے لکھے ۔ مثلا باپ کا گناہ ، بھارت کا لال، آخری فرعون ، جان باز ، حسن کی قیمت ، متعدد فلمی کہانیوں کے بھی مصنف ہیں۔ نظموں کا مجموعہ گردکارواں کے نام سے چھپ چکا ہے۔ [[Category:نثرنگار]] [[Category:سوانح حیات]] 5920 18243 2006-07-04T21:11:19Z Wahab 389 1914ء میں پانی پت میں پیدا ہوئے۔ علی گڑھ میں تعلیم پائی۔ صحافت کا شوق میدان صحافت میں لے آیا۔ بمبئی کرانیکل کے سب ایڈیٹر مقرر ہوے۔ 1936میں پہلی تصنیف محمد علی شائع ہوئی۔ ایک لڑکی ان کا پہلا افسانوی مجوعہ تھا۔ متعدد افسانوی مجوعے زعفران کے پھول ، پاوں میں پھول ، اندھیرا اجالا، کہتے ہیں جس کو عشق ، اور ڈرامے زبیدہ ، یہ امرت ہے ، چودہ گولیاں ، انقلاب وغیرہ اور سفرنامہ مسافر کی ڈائری شائع ہوچکے ہیں۔ متعدد فلموں کے مصنف اور ڈائریکٹر بھی رہے۔ [[Category:نثرنگار]] [[Category:سوانح حیات]] 5921 18244 2006-07-04T21:14:59Z Wahab 389 پیدائش: 1768ء وفات:1848ء پنجابی زبان کے مشہور شاعر ،نقاد اور مورخ ، گجرات میں پیدا ہوئے ۔ پنجابی زبان میں چالیس سے زائد کتب تصنیف کیں۔ جن میں سے چند ایک کے نام یہ ہیں۔ سسی پنوں، سوہنی ماہیوال ، لیلٰی مجنوں ، یوسف زلیخا، راج بی بی ، سیف الملوک ، قصہ حاتم ، جنگ احد ، جنگ بدر وغیرہ۔ مہاراجہ گلاب سنگھ والئی جموں کشمیر کی فرمائش پر سکھوں کی تاریخ فتوحات خالصہ لکھی۔ [[Category:شاعر]] [[Category:مورخین]] [[Category:سوانح حیات]] 5922 18245 2006-07-04T21:19:24Z Wahab 389 پیدائش : 1901ء وفات: 1977ء خان آف قلات۔ لورالائی میں پیدا ہوئے۔ تکمیل تعلیم کے بعد 1921ء میں بلوچستان میں گورنر جنرل کے ایجنٹ کے پرسنل اسسٹنٹ مقرر ہوئے۔ 1923ء میں فوجی تربیت حاصل کی اور ژوب ملیشیا میں سکینڈ لیفٹنٹ کے عہدے پر فائز ہوئے۔1928ء میں قلات کے ولی عہد بنے 30 ستمبر کو والد کی وفات کے بعد تخت نشین ہوئے۔ 1958ء میں بغاوت کے جرم میں گرفتار کر لیے گئے اور کچھ عرصہ لاہور میں نظر بند رہے۔ 3 جنوری کو بلوچستان کے گورنر مقرر ہوئے اور مارشل لا کے نفاذ تک اس عہدے پر فائز رہے۔ [[Category:سوانح حیات]] 5923 18247 2006-07-04T21:23:24Z Wahab 389 سرسید احمد خان کی ادارت میں 3 مارچ 1866ء کو علی گڑھ سے جاری ہوا۔ پہلے ہفت روزہ تھا پھر سہ روزہ کر دیا گیا۔ عام طور پر صفحے میں دو کالم ہوتے تھے۔ ایک کالم میں انگریزی اور دوسرے میں اردو عبارت ہوتی ۔ بعض مضامین اردو یا انگریزی میں الگ دیے جاتے تھے۔ مقصد حکومت کو عوام کے خیالات و احساسات سے آگاہ کرنا تھا ۔32سال تک برابر تاریخ معینہ پر نکلتا تھا۔ [[Category:اخبارات و رسائل]] 5924 18248 2006-07-04T21:26:54Z Wahab 389 سی رام پور کے عیسائی مشنریوں کا فارسی اخبار جو 1826میں جاری ہوا۔ حکومت ایک روپیہ فی کاپی کے حساب سے اس کی 120کاپیاں خریدتی تھی۔ یہ کاپیاں اعلٰی حکام اور دہلی آگرہ ، بنارس اور کلکتے کے کالجوں اور مدرسوں کو بھیجی جاتی تھیں۔ دو سال بعد سرکاری امداد بند ہونے پر یہ اخبار بند ہوگیا۔ اس سے قبل1818ء میں سی راہم پور کے مشنری ڈگ ورسانہ اور سماچاردرپن دوبنگالی اخبار شائع کرچکے تھے۔ 28مارچ 1822ء کو سماچار درپن کا فارسی ایڈیشن جام جہاں نما کے نام سے جاری کیاگیا۔ [[Category:اخبارات و رسائل]] 5925 18249 2006-07-04T21:29:24Z Wahab 389 اخبار [[کوہ نور]] کے کاتب پنڈت مکندرام نے یکم جنوری 1871ء کو لاہور سے جاری کیا۔ پہلے ہفت روزہ تھا پھر سہ روزہ ہوگیا۔ پنڈت گوپی ناتھ پہلے اڈیٹر تھے۔ قیمت فی پرچہ ایک پیسہ اور سالانہ چندہ اڑکھائی روپے تھا۔ اکثر اشتہارات کے لیے چار صفحات پر مشتمل الگ ضمیمہ نکلتا تھا۔ پنجاب کی اردو صحافت میں جدید دور کا آغاز اسی اخبارسے ہوا۔ [[Category:اخبارات و رسائل]] 5926 36903 2006-12-18T09:11:36Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:जांनिसार अख्तर]] پیدائش: 1912ء وفات: 1976ء اردو شاعر ، مضطر خیر آبادی کے بیٹے ۔[[ گوالیار]] میں پیدا ہوئے۔ 1939ء میں [[علی گڑھ]] یونیورسٹی سے ایم اے کیا۔ 1940 میں وکٹوریا کالج گوالیار میں اردو کے لیکچرار ہوگئے۔ اس کے بعد حمیدیہ کالج بھوپال میں اسی عہدے پر مقررہوئے۔ یہاں سے استعفٰی دے کر[[ بمبئی]] چلے گئے۔ جہاں فلمی دنیا سے منسلک ہوگئے۔ نظموں کے مجموعے سلاسل ، پچھلے پہر اور نذر بتاں شائع ہوچکے ہیں۔ [[Category:شاعر]] [[Category:سوانح حیات]] [[en:Jan Nisar Akhtar]] [[hi:जांनिसार अख्तर]] 5927 31958 2006-10-30T08:59:17Z شارق مستقیم 547 مرکز تحقیقات اردو کے صوتی کلیدی تختہ کا نقشہ (شفٹ کنجی دبا کر) بشکریہ: http://www.boriat.com روزنامہ بوریت کراچی کی جانب سے: اس نقشے کے استعمال پر کسی قسم کی کوئی پابندی نہیں ہے اور اسے بلا اجازت کاپی اور تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ 5928 31959 2006-10-30T09:01:12Z شارق مستقیم 547 مرکز تحقیقات اردو کے صوتی کلیدی تختہ کا نقشہ (بغیر شفٹ کنجی کے ) بشکریہ: http://www.boriat.com روزنامہ بوریت کراچی کی جانب سے: اس نقشے کے استعمال پر کسی قسم کی کوئی پابندی نہیں ہے اور اسے بلا اجازت کاپی اور تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ 5929 18298 2006-07-05T23:30:10Z Urdutext 351 keyboard customization <br> ہر آپریٹنگ نظام کے لیے اردو کے کلیدی تختے بآسانی دستیاب ہیں۔ مختلف نقشے مقبول ہیں۔ مگر بعض اوقات کلیدی تختہ اپنی پسند کے نقشہ کے مطابق بنانے کی ضرورت محسوس ہوتی ہے۔ اس کی ایک وجہ تو یہی ہو سکتی ہے کہ اپنی نظر میں سب سے بہتر نقشہ بنایا جائے۔ بعض لوگ اردو کے علاوہ عربی/فارسی بھی استعمال کرتے ہیں، اس لیے کچھ اضافی حروف نقشہ میں شامل کرنا چاہتے ہیں۔ کلیدی تختہ میں اس طرح کی ترمیم خاصی آسان واقع ہوئی ہے۔ یہاں ہم مختلف آپریٹنگ نظام کے لیے اس کا طریقہ بیان کرتے ہیں۔ <br> پہلے چند مقبول نقشوں پر نظر ڈالتے ہیں: * [http://www.nla.gov.pk مقتدرہ قومی زبان] کا نقشہ * [http://www.crulp.org مرکز تحقیقات اردو] کا صوتی نقشہ اول الزکر ونڈوز XP پر ڈیفالٹ ہوتا ہے۔ دوسرا تختہ ونڈوز اور لینکس دونوں کے لیے دستیاب ہے۔ <table align="center"> <caption> مرکز تحقیقات اردو کے اردو صوتی کلیدی تختہ کا نقشہ </caption> <tr> <td> [[Image:crulp_phonetic_no_shift.png]] </td> <td> [[Image:crulp_phonetic_shift.png]] </td> </tr> </table> <br> ترمیم کرنے کے لیے ضروری ہے کہ آپ کو حروف کے یکظابطہ (یونیکوڈ) معلوم ہوں۔ اردو کے یونیکوڈ [http://www.crulp.org/Downloads/Phonetic%20KeyBoard.pdf یہاں] سے مل سکتے ہیں۔ اس کے علاوہ دنیا کی تقریباً تمام زبانوں کے کوڈ معلوم کرنے کا اچھا طریقہ [http://www.unipad.org/main/ سھرمھد کا یونیپیڈ ] ہے (جو آزمائش کے لیے مفت دستیاب ہے)۔ === ونڈوز ایکس پی XP=== م‌س ایک [http://www.microsoft.com/globaldev/tools/msklc.mspx سافٹویر] مفت فراہم کرتا ہے جس سے آپ کسی بھی تختہ میں ترمیم کر سکتے ہیں۔ ===لینکس === لینکس کا تختہ ایک ٹیکسٹ فائل پر مشتمل ہوتا ہے جس میں آسانی سے مختلف کنجیوں پر پسند کے حروف بزریعہ یونیکوڈ ڈالے جا سکتے ہیں۔ [http://geocities.com/urdutext/linux_kb.html دیکھو (بیرونی ربط)] ===او ایس ایکس OS/X === یہ بھی BSD پر بنا ہے، اس لیے تختہ ایک ٹیکسٹ فائل پر مشتمل ہوتا ہے جس میں آسانی سے مختلف کنجیوں پر پسند کے حروف بزریعہ یونیکوڈ ڈالے جا سکتے ہیں۔ [http://patriot.net/~abdali/urdumac.html دیکھو (بیرونی ربط)] [[Category:معاونت]] 5930 18256 2006-07-05T01:33:13Z Urdutext 351 [[Category:ریاضیات]] 5931 22205 2006-08-12T09:28:31Z حیدر 348 {{خاعت | رنگ = pink | نام = مرجان | عکس = CORAL.PNG | عکس_بیان = Brain Coral, Diploria labyrinthiformis | میدان = حقیقی المرکزیہ | مملکہ = حیوانات | شعبہ = ریسمانیہ | جماعت = گلحیوانات | جماعت_تعین= [[Christian Gottfried Ehrenberg|Ehrenberg]], 1831 | طبقہ = حیوان گلطبق | خاندان = متعدد | جنس = متعدد | نوع = متعدد | ذیلی_تقسیم_درجات = ذیلی جماعتیں | ذیلی_تقسیم_ = [[الکیوناریہ]]<br> [[حیوان گلتیہ]] }} <font size="4">مـرجان</font> طرح طرح کی اقسام اور رنگوں میں پاۓ جانے والے ایک سمندری جانور کا نام ہے جنکو انگریزی میں coral کہا جاتا ہے۔ اسکا تعلق حیوانات کی جماعت [[گلحیوانات]] (گل + حیوانات = گل نما حیوانات) سے ہے جسکو انگریزی میں Anthozoa کہا جاتا ہے (antho = گل ، zoa = حیوان) اور جانداروں کی اس حماعت کو یہ نام دینے کی وجہ کچھ یوں ہے کہ انکے جسم کے خوبصورت رنگوں کے باعث ان پر پھول (گل) ہونے کا گمان ہوتا ہے۔ حیوان گل نامی اس جماعت میں مرجان کے ساتھ ساتھ ایک اور نسبتا ملتے جلتے خوبصورت بحری جاندار بھی شامل ہیں جنکو [[شقائق بحری]] (sea anemone) کہا جاتا ہے۔ جماعت ، گلحیوانات میں شامل یہ دونوں (مرجان اور شقائق بحری) جاندار [[معدی دورانی]] (gastrovascular) ہیں کیونکہ ان میں غذا کی نالی (معدہ) ہی ہضم شدہ غذا کو پھر جسم کے تمام حصوں تک پہنچا دیتا ہے (دورانی)۔ [[شعبہ]] [[ریسمانیہ]] (Cinidaria) سے انکا تعلق ہونے کی وجہ سے انکو ریسمانی بھی کہا جاتا ہے۔ {{ٹنر}} ریسمانیہ کا لفظ ریسمان سے بنا ہے جسکا مطلب ، دھاگہ ہوتا ہے۔ چونکہ ان جانداروں میں دھاگہ نما اجسام رکھنے والے خانے پاۓ جاتے ہیں جنکو [[کیسہ خیطیہ]] (nematocyst) کہا جاتا ہے ، یہ جاندار ان دھاگہ نما [[خیطیہ|خیطیوں]] کو اپنے بچاؤ اور شکار میں استعمال کرتے ہیں۔ ان الفاظ کی مزید وضاحت کیلیۓ انکے صفحات مخصوص ہیں {{ن}} یہ جاندار عموما [[مستعمرہ|مستعمرات]] یعنی کالونیاں بنا کررہتے ہیں۔ ان ہی میں جانداروں کا وہ مشہور گروہ بھی شامل ہے کہ جسکو [[سنگابی مرجان|سنگابی مرجان (hermatypic corals)]] کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہ جاندار ، ذیلی جماعت ، [[حیوان گلتیہ]] (zoantharia) کے طبقہ [[استخوانیہ]] (Scleractinia) سے تعلق رکھتے ہیں ، انکے طبقہ کو استخوانیہ کہنے کی وجہ یہ ہے کہ یہ جاندار ایک سخت ڈھانچہ (استخوان) بناتے ہیں ، انکے مزید ذکر کے لیۓ انکا [[استخوانیہ|صفحہ مخصوص]] ہے۔ ایک مرجان کا نظر آنے والا گول جسم یا سر دراصل کئی چھوٹے چھوٹے گولوں سے ملکر بننے والی ایک کالونی ہوتا ہے، ان چھوٹے گولوں کو [[سَليلَہ]] (polyp) کہا جاتا ہے ، ہر سلیلہ جسامت میں صرف چند ملی میٹر قطر کا ہوتا ہے۔ اور یہ معتدد سلیلوں سے بنی ہوئی کالونی یا مستعمرہ ، ایک واحد اکائی یا واحد جاندار کی طرح رہتا ہے کہ یہ تمام کے تمام سلیلے ایک ہی واحد معدی دورانی نطام سے اپنی غذا حاصل کرتے ہیں ۔ مزید یہ کہ مرجان کے جسم کے مستعمرہ یا کالونی میں موجود یہ تمام سلیلے درحقیقت [[مثل تولید|مثل تولیدے (clones)]] ہوتے ہیں کیونکہ ان تمام میں [[ڈی این اے|وراثی مادے کی ساخت (genetic structure)]] یکساں یا مثالی ہوتی ہے۔ سلیلوں کی ہر نئی آنے والی نسل ، اپنے سے پہلی نسل کے سلیلوں کے چھوڑے ہوۓ ڈھانچوں پر پروان چڑھتی ہے اور اسی طرح اس جاندار وہ جسم بنتا ہے جسکے لیۓ یہ مشہور ہیں (دیکھیۓ شکل)، مگر یہ جاندار ماحولیاتی اثرات سے متاثر بھی ہورہے ہیں جیسا کہ بعد میں ذکر آۓ گا۔ گو کہ شقائق بحری اپنی غذا کے لیۓ مچھلیوں وغیرہ اور مرجان ، [[عوالق]] (plankton) کو شکار کرسکتے ہیں مگر اپنی غذا کا بڑا حصہ یہ [[یک خلوی]] [[متعایش|متعایشی]] (symbiotic) جانداروں سے حاصل کرتے ہیں ، ان یک خلوی جانداروں کو [[دوامی سیاط|دوامی سیاط (dinoflagellates)]] کہا جاتا ہے اور انکو یہ نام دینے کی وجہ یہ ہے کہ [[طحالب]] (algae) کی اس قسم کے جانداروں کے جسم میں تار نما ساخت لگی ہوتی ہے جو انکو حرکت میں چپوؤں کی طرح مدد دیتی ہے اس ساخت کو [[سیاط]] (flagella) کہا جاتا ہے اور ان جانوروں کے سیاط میں خاص بات یہ ہوتی ہے کہ یہ مستقل گردشی حرکت میں رہتا ہے اسی مستقل پن وجہ سے انکے نام میں دوامی کا لفظ شامل ہوا ، یعنی [[دوامی سیاط]]۔ انکو گردشی حرکت کے باعث چرخ سیاط بھی کہ سکتے ہیں ۔ [[Category:قراصات]] [[Category:ادوارشناسی]] [[Category:مرجانی سنگ آب]] [[Category:سنگ جواہر]] [[ca:Corall]] [[da:Koraldyr]] [[de:Blumentiere]] [[de:Koralle]] [[en:Coral]] [[et:Korallid]] [[et:Õisloomad]] [[es:Anthozoa]] [[es:Coral (animal)]] [[eo:Koralo]] [[fr:Anthozoa]] [[fr:Corail]] [[gl:Coral]] [[ko:산호충강]] [[ko:산호]] [[he:אלמוג]] [[it:Anthozoa]] [[lt:Koralas]] [[nl:Koraal (zoölogie)]] [[ja:サンゴ]] [[pl:Koral]] [[pl:Koralowce]] [[pt:Anthozoa]] [[pt:Coral]] [[sv:Anthozoa]] [[sv:Koralldjur]] [[tr:Mercan (koral)]] [[uk:Корал]] [[zh:珊瑚]] [[zh:珊瑚纲]] 5932 18259 2006-07-05T06:15:55Z افرازالقریش 199 انگریزی ویکیپیڈیا سے انگریزی ویکیپیڈیا سے 5933 18267 2006-07-05T11:10:38Z حیدر 348 [[آبرو]] بجانب [[شاہ مبارک آبرو]] منتقل: مکمل نام #REDIRECT [[شاہ مبارک آبرو]] 5934 18272 2006-07-05T11:16:44Z حیدر 348 [[سودا]] بجانب [[محمد رفیع سودا]] منتقل: مکمل نام #REDIRECT [[محمد رفیع سودا]] 5936 18285 2006-07-05T13:38:14Z افرازالقریش 199 سنگابی مرجان ایسے [[مرجان]] ہوتے ہیں جو کہ زیربحر خاص قسم کے سنگ آب (reef) بناتے ہیں ،انکو انگریزی میں hermatypic [[مرجان|corals]] کہا جاتا ہے ، herma یونانی زبان کا لفظ ہے جسکا مطلب reef یا سنگ آب ہوتا ہے۔ یہ سنگابی مرجان، [[استوائی]] یا tropical خطوں کے سمندروں میں پاۓ جاتے ہیں۔ * سنگابی کا لفظ ، سنگ آب سے بنا ہے جسکو انگریزی میں reef کہا جاتا ہے اور جس سے مراد وہ پتھریلا اور چٹانی سلسلہ ہوتا ہے جو کہ زیرآب سمندر میں پایا جاتا ہے ۔ [[Category:مرجانی سنگ آب]] 5937 18380 2006-07-07T20:37:11Z Wahab 389 /* ڈاکٹر انور سجاد */ اردو ادب میں پہلا[[ ناول]][[ ڈپٹی نذیر احمد]] کا [[مراۃ العروس]] ہے جو کہ 1769ءمیں لکھا گیا ۔ مراة العروس میں ناول کے سارے لوازمات تو شامل نہیں کیوں کہ نذیر کے سامنے ناول کا کوئی نمونہ موجود نہیں تھا ۔ اُن کے ناولوں میں اہم پہلو مقصدیت کا ہے۔اس کے بعد ہمار ے پاس سرشار کا ناول ”فسانہ آزاد “ آتا ہے جس میں لکھنو معاشرت کی عکاسی نظر آتی ہے۔ پھر [[عبدالحلیم شرر]] نے تاریخی ناولوں کے ذریعے مسلمانوں کو جگانے کی کوشش کی ۔ جبکہ [[علامہ راشد الخیری]] بھی معاشرے کی اصلاح پر زور دیتے ہیں ۔ [[مرزا ہادی رسوا]] کاناول ”[[امرا ؤجان ادا]]“ کو اردو ادب کا پہلا مکمل ناول کہا جاتا ہے جس میں مربوط پلاٹ کے ساتھ ساتھ انسان کی داخلیت اور نفسیاتی پرتوں کو بھی بیان کیا ہے۔رسوا کے بعد [[پریم چند]] کا نام بڑا مضبوط ہے انھوں نے کل 13 ناول لکھے ۔ جس میں بیوہ ، بازارِ حسن ، اور میدان ِعمل مشہور ہوئے۔ پریم چند کے ہاں بھی مقصدیت بنیادی حیثیت رکھتی ہے ۔ ان کے ہاں جنسی موضوعات کے ساتھ ساتھ ترقی پسند سوچ اور انقلاب کے موضوعا ت بھی ملتے ہیں۔ اس کے بعد ہمارے سامنے [[سجاد ظہیر]] کا نام آتا ہے جنہوں نے ایک ناول”لندن کی ایک رات “ لکھا۔ یہ اردو ادب کا پہلا ناول ہے جس میں شعور کی رو کی تکنیک استعمال کی گئی ہے۔ اس کے بعد [[قاضی عبدالغفار]] کا نام آتا ہے جنہوں نے پہلی مرتبہ ناول کی ہیئت میں تبدیلی کی اور خطوط کی ہیئت میں ناول لکھے ان کے مشہور ناولوں میں سے ”لیلی کے خطوط “ اور ”مجنوں کی ڈائری “ شامل ہیں۔اس کے بعد[[ کرشن چندر]] ہیں جنہوں نے افسانوں کے ساتھ ساتھ ناول بھی لکھے ان کے ناولوں میں”سڑک “، ”غدار “، ”جب کھیت جاگ اُٹھے“ ۔ ان کے ہاں خوبصورت انداز بیان تو موجود ہے لیکن کہانیاں زیادہ تر فلمی قسم کی ہیں۔ جس پرترقی پسند سوچ کا غلبہ ہے۔ [[عزیزاحمد]] نے بھی کئی ناول لکھے مثلاً ”خون “ ، ”مرمر“ ، ”گریز“ ، ”آگ“ اور ”شبنم “ وغیرہ شامل ہیں۔ ان کے ناولوں میں جدیدانسان کے ذہن کے اندر جو انتشار ہے اُس کی عکاسی ملتی ہے۔ اس کے بعد[[ عصمت چغتائی]] جنسی اور نفسیاتی حوالے سے بہت مشہور ہیں۔ انھوںنے ”مصومہ “ ، ”ضدی “ ، ” ٹیڑھی لکیر“ اور ”سودائی “جیسے ناول لکھے ۔ان کے ہاں جنسی حوالے ضرور ہیں لیکن ان کے پس منظر میں ہمیشہ نفسیاتی اور اشتراکی نقطہ نظر کارفرمارہتا ہے۔ اس طرح ناول ارتقائی سفر کرتا ہوا 47 تک پہنچا جس میں ترقی پسند سوچ کے ساتھ اصلاح معاشرہ اور جنسی اور نفسیاتی رجحانات غالب رہے۔ = ناول 1947ء کے بعد = 1947ء کے بعد جو رجحانات ہمارے سامنے آتے ہیںاُن کا تفصیل سے جائزہ لیا جائے گا لیکن اس سے پہلے ایک نام کاذکر بہت ضرور ی ہے جنہوں نے ہندوستان میں رہتے ہوئے ایک بڑا ناول ” [[آگ کا دریا]] “ تخلیق کیا۔ وہ نام ہے[[ قراة العین حیدر]] کا ۔ انہوں نے اس ناول میں قدیم ہندوئوں کے دور سے شروع کرکے ٧٤ کے بعد کے دور کوموضوع بنایا ہے۔ انگریز کا آنا اور پھر پاکستان کا بننا سب حالات اس ناول میں موجود ہیں موضوع کے حوالے سے یہ ایک بہت بڑا ناول ہے۔ آئےے اب پاکستانی ناول کا جائزہ لیتے ہیں ۔ = فسادات اور ہجرت کا حوالہ = پاکستان بننے کے بعد ایک طرح سے خون کی ہولی کھیلی گئی بہت سے لوگوں کو بے دردی سے قتل کیا گیا انسانیت کو پامال کیا گیا اور پھر ان تمام مصیبتوں کے بعد ہجرت کا واقعہ ایک طرف تو خون کی ندیاں دیکھنے کا تجربہ اور پھر دوسرا بڑا المیہ ایک تہذیبی حوالہ تھا۔ کیونکہ جن لوگوں کی نسلیں جہاں پر رہیں جہاں اُن کے تہذیبی روےے پروان چڑھے اُن کو اچانک کسی دوسری جگہ ہجرت پر مجبور کردینا لوگوں کے لیے معمولی بات نہیں ۔ اس کے پس منظر میں بہت سے دکھ ہوتے ہیں ایک تہذیب و تاریخ رہ جاتی ہے۔ لوگوں کے آباواجداد کی قبریں رہ جاتی ہیں۔ اور وہ نشانیاں جن کے تحت ان کی زندگی کا تسلسل قائم ہوا تھا وہ سب کہیں اور رہ جاتا ہے۔ یہ دونوں حوالے ہمارے ناول میں موجود ہیں۔ فسادات کے حوالے سے اُس دور کے ظلم و ستم اور قتل عام نے ادب کو بہت زیادہ متاثر کیا ۔ اس دور میں فسادات میں ہونے والے ظلم وستم پر [[ایم اسلم]] نے ایک ناول ” رقص ابلیس “ ،نسیم حجازی نےک ”خاک و خون “ ، فکر تونسوی نے ”چھٹا دریا “ اور فیض رام پورنے ”خون اور بے آبرو “جیسے ناول لکھے ۔جس میں اُس دور میں انسان کی بربریت اور ظلم کی داستان کو ناول کی شکل میں پیش کیاگیا ۔ اس طرح اُس دور میں فسادات کے حوالے سے اور بھی بہت سے ناول لکھے گئے جو کہ ہنگامی نوعیت کے رہے۔ اور ہنگامی موضوعات میں فنی پختگی کم ہو جاتی ہے۔ اور جذباتی پن زیادہ اور بصیرت کم نظرآتی ہے۔ لیکن اس دور میں ایک ناول ایسا لکھا گیا جس میں ہنگامی موضوع ہونے کے باجود ناول میں خوبصورتی اور اسلوب کے حوالے سے بڑی حد تک بڑائی پیدا کی گئی ہے۔ او ر یہ ناول [[قدرت اللہ شہاب]] کا ”یاخدا “ ہے۔ ”[[یاخدا]] “ 1948ءمیں لکھا گیا ۔ جس میں مرکزی کردار ”دلشاد “ کے زبانی پوری کہانی بیان کی گئی ہے۔ اُس کے ساتھ تقسیم کے بعد سکھوں نے کیا کچھ کیا اور پھر ہجرت کے بعد اُس کے ساتھ کیا کچھ ہوتا رہا تمام واقعات کو اُس کردار سے وابستہ کرکے ایک وسیع پس منظر میں ان حالات و واقعات کی عکاسی کی گئی ہے۔ دلشاد کے ساتھ سکھوں نے جو کچھ کیا وہی لاہور والوں نے بھی کیا۔ قدرت اللہ شہاب نے فسادات کو دراصل ایک نئے انداز سے لیا اور تقسیم کے بعد بننے والے معاشرے کو لپیٹ کر ہمارے سامنے رکھ دیا۔ اس سلسلے کا ایک او ر اہم ناول [[خدیجہ مستور]] کا ”[[آنگن]] “ ہے۔ اس ناول میں انہوں نے ٧٤ سے پہلے اور بعد کے حالات کا ذکر کیاہے۔ ان کا موضوع ایک خاندان ہے ۔ یہ خاندان برصغیر کے مخصوص حالات سے کس طرح متاثر ہوا ۔ اس ایک خاندان کے توسط سے 47کے واقعات کا تجزیہ کیا گیا ہے۔ اُن کے ہاں براہ راست فسادات ناول کا موضوع نہیں بنے بلکہ تمام حالات کو پس منظر میں رکھ کر اُس سے نتیجہ اخذ کیا گیا ہے۔ کہ کس طرح یہ مسلمان خاندانوں پر اثرانداز ہوئے۔ = تاریخی رجحان = اس رجحان میں وہ ناول نگار شامل ہیں جنہوں نے تاریخ کو پس منظر کے طور پر استعمال کیا ہے اور اس طرح سے انھوںنے تاریخ اور تہذیب دونوں کو ملادیا ہے۔ == ڈاکٹر احسن فاروقی == [[ڈاکٹر احسن فاروقی]] نے تنقید کے حوالے سے بہت زیادہ کام کیا ۔ ان کے ناولوں میں ” شام اودھ “ ، ” آبلہ دل کا “، ”رخصت اے زنداں“ اور ”سنگم“ وغیر ہ شامل ہیں۔ لیکن ان کا نام دو ناولوں ”شام اودھ “ اور ”سنگم “کی وجہ سے زندہ جاوید ہے۔ ”شام اودھ “ تہذیبی نکتہ رکھتا ہے جبکہ ”سنگم “ تہذیبی نوعیت کا ناول ہے ۔ ان کے ناولوں میں زیادہ تر ہیئت پر زور ہے ۔ خاص کر یونانی ڈراموں کی تکنیک کو انھوں نے ناول کا حصہ بنایا ہے۔ شام اددھ میں لکھنو کی تہذیب و تمدن کی عکاسی کی گئی ہے۔ خاص کر لکھنو کی زوال پذیر معاشرت کی ۔ اس طرح اُن کے اس ناول میں تاریخ اور تہذیب دونوں موجود ہیں۔ دوسرے ناول ”سنگم “ پر”آگ کا دریا “ کے اثرات ہیں۔ یہ ناول تاریخی ادوار میں ہے جو کہ محمود غزنوی کے دور سے شروع ہوتا ہے اور ٧٤پر ختم ہو جا تاہے۔ اس ناول کا کردار ابن مسلم محمود غزنوی کی فوج میں ہوتا ہے اور پاکستان بننے کے بعد وہ ”مسلم علی خان “ بن کر پاکستان آتا ہے۔ کہانی میں محمود غزنوی کے دور سے لیکر ٧٤ تک کا پورا دور بیان کیا گیا ہے اور ہندو مسلم فسادات سے ایک عمدہ کہانی بنائی گئی ہے۔ == عبداللہ حسین == [[عبداللہ حسین]] ”بھاگ “، ”قید “ ”نشیب“ ، ” [[اداس نسلیں]]“،”[[ نادار لوگ]] “ کے نام سے ناول لکھے ۔ لیکن تاریخی حوالے سے ان کا بڑا ناول ”اداس نسلیں“ ہے۔ اس کے نام او رموضوع سے پتہ چلتا ہے کہ ناول تاریخی ادوار سے تعلق رکھتا ہے۔ او ر یہ دور 1913ءسے 1947ءپر محیط ہے۔ ناول میں ایک گائوں روشن پور کو لیا گیا ہے۔ اُن کے ساتھ اس دور میں کیا کچھ ہوا ۔ خواہ غربت ہو جنگ عظیم ہو یا تحریک آزادی ۔ ان حالا ت نے لوگوں پر کی اثرات کیے انگریز کی غلامی اور فسادات نے اعضابی تنائو کا شکار اداس نسلیں پیدا کیں۔ اور یہی بڑا موضوع اس ناول کا موضوع رہا ہے۔ == جمیلہ ہاشمی == [[جمیلہ ہاشمی]] کے دو ناول ”[[دشت سوس]]“ اور ”تلاش بہار “ خاص طور پرمشہورہوئے ۔”دشت سوس “ کا تعلق تاریخی دور سے ہے اور منصور حلا ج کے کردار پر لکھا گیا ہے ۔ناول کا تعلق عباسی دور سے ہے۔ اس ناول میں کردار کی شخصیت کے ساتھ ساتھ اُس دور کے سماجی ، معاشرتی اور تہذیبی حالات کا بھی ذکر بھی ملتا ہے۔ ”تلاش بہار “ بھی ایک تاریخی اور تہذیبی ناول ہ۔ اس کا ماحول ٧٤ سے پہلے کا ہندوستا ن اور وہ مشترکہ تہذیب ہے جو مسلمانوں اور ہندوئوں کے ملاپ سے تشکیل پائی ۔ اس ناول کے تمام کردار ہندو ہیں ۔ ناول میں ایک کردا ر جو مذہبی اور علاقائی تعصبات سے بالاتر ہے وہ فسادات کے دور میں مسلمان عورتوں کو بچاتے ہوئے اپنی جان دے دیتا ہے۔ فسادات کے مناظر دکھا کر جمیلہ نے ایک سوال اٹھایا ہے کہ ایک قوم جس نے ایک عرصے تک بہاروں کی تلاش میں قربانی دی کیا اس کا انجام یہ فسادات اور دشمنی ہے۔ == رضیہ فصیح احمد == [[رضیہ فصیح احمد]] نے بھی کئی ناول لکھے جس ’آبلہ پا“ آدم جی ایوارڈ بھی مل چکا ہے۔لیکن ان کا ایک بڑا اور خوبصورت ناول ” [[صدیوں کی زنجیر]] “ ہے ۔ اس ناول کا موضوع 71 کا سانحہ ہے لیکن اس موضوع کو رضیہ نے بڑی مضبوطی کے ساتھ تاریخی تصور کے ساتھ جوڑا ہے۔ اس ناول میں دونسلوں کو جوڑنے کی کوشش کی گئی ہے اور مشرقی اور مغربی پاکستان کے نسلوں کو ایک دوسرے سے وابستہ کرکے دکھایا گیا ہے ۔ 71 کی تاریخ کو بیان کرتے ہوئے یہ بتانے کی کوشش کی گئی ہے کہ ہمارے تعصبات کن بنیادوں پر ہیں۔ ناول میں بتایا گیا ہے کہ ہر انسان کسی دوسری جگہ سے کسی علاقے میں آتا ہے اور خاص مقام پرلوگوں کا مرکز ایک ہو جاتا ہے۔ پھر جگہوں پر جھگڑا کرنا کیا معنی رکھتا ہے۔ اس ناول میں سقو ط کی ساری تاریخ اور واقعات ہماری آنکھوں کے سامنے آجاتے ہیں۔ اس کے علاوہ [[انتظار حسین]] بھی اس رجحان کے ناول نگار ہیں ان کے ناولوں کا تعلق بھی تاریخ و تہذیب سے گہرا ہے اور یہ بھی اپنے بچھڑی ہوئی بستی کو یاد کرتے ہیں۔ = پاکستانی معاشرے کی عکاسی کا رجحان = اس تیسرے رجحان کا تعلق پاکستانی معاشرے سے ہے۔ یہ رجحان اس سے پہلے یعنی تاریخی رجحان کی ضد نہیں ہے بلکہ اسی کا تسلسل ہے۔ مثلا عبداللہ حسین اور احسن فاروقی صرف تاریخ تک محدود نہیں رہے ۔ دراصل ٧٤ کے بعد جو معاشرہ بنا وہ امیدیںپیدا کرنے والا معاشرہ نہیں تھا۔ اور اس طرح اس دور کے ناول نگاروں نے ہوبہو اس معاشرے کی عکاسی اپنے ناولوں میں کی ۔اور خوبصورت ناول تخلیق کیے اس رجحان کے اہم نام مندرجہ ذیل ہیں۔ == شوکت صدیقی == [[شوکت صدیقی]] کا سب سے اہم ناول ”[[خدا کی بستی]] “ اس رجحان کا حامل ناو ل ہے۔ اس ناول میں مصنف نہ یہ بتانے کی کوشش کی ہے کہ خدا کے نام پر بننے والے اس ملک میں کس قسم کا معاشرہ تشکیل پایا۔ ان کی نظر میں 47 کے بعد کا معاشرہ جرائم کا معاشرہ ہے ۔ جہاں جرائم پروان چڑھ رہے ہیں۔ مسائل ہیں غربت ہے افلاس ہے۔ بے روزگاری ہے ، پیشہ چند خاندانوں تک محدود ہو کر رہ گیا ہے۔ جس کی عام آدمی کے پاس جرائم کے سوا اور کوئی راستہ نہیں۔ ناول میں شامی ، نوشا ایسے کردار ہیں جو مجبوراً جرائم کر رہے ہیں ۔ یہ لوگ خود برے نہیں لیکن حالات نے انہیں برا بنا دیا ہے ۔ اس کے علاوہ اُن کا ایک اور ناول ”جانگلوس“ ہے جس کا موضوع پنجاب کے دیہاتی معاشرے میں جاگیردارنہ ظلم اور جبر ہے۔ اس ناول میں ”لالی “ جیسے کردار ہیں جو ایسے معاشرے میں زندگی گزار رہے ہیں جس میں خود زندگی ان کے لیے ایک بوجھ ہے۔ == عبداللہ حسین == اسی جرائم پیشہ معاشرے کے حوالے سے [[عبداللہ حسین]] بھی ایک اہم ناول نگار ہیں۔ان کے ناولوں ”قید “ ، ”بھاگ “ میں بھی معاشرے اور جنگ کے ظلم و ستم کا بیا ن ہے لیکن معاشرتی حوالے سے ان کا بہترین ناول ”نادار لوگ“ ہے جو کہ ابھی تک مکمل نہیں ہوا ۔ یہ ناول 47 سے 88 تک کے دور پر محیط ہے ۔ جس کا بنیادی کردار ایک میجر ہے ۔ اور اُسی کے حوالے سے 88 تک کے پاکستانی معاشرے کی عکاسی کی گئی ہے۔ وہ تاریخ اور کردار کو آمنے سامنے کھڑا کردیتے ہیں اور پھر یہ دکھانے کی کوشش کی کرتے ہیں کہ ان حالات نے لوگوں کو کس طرح متاثر کیا۔ == غلام ثقلین نقوی == [[غلام ثقلین نقوی]] کا ناول ”میرا گائوں “ فیصل آباد کے ایک چھوٹے سے گائوں کی عکاسی کرتا ہے۔ مصنف نے دیہات کو مرکز بنا کر اُس کے ذریعے پاکستانی معاشرے کی عکاسی کی کوشش کی ہے۔ ناول میں غربت ، غریبوں کا استحصال اور اور خاص کر ان کی بگڑتی ہوئی زندگی کو اجاگر کیا گیا ہے۔ == رضیہ فصیح احمد == [[رضیہ فصیح احمد]] کا ناول ”[[آبلہ پا]]“ ویسے تو رومانوی ناول ہے لیکن محبت کے پس منظر میں جس خاندان کو انہوں نے بیان کیا ہے وہ خاندان ایک ترقی پذیر ملک کا مغرب ذدہ خاندان ہے۔ مشرق میں رہتے ہوئے اس ناول کے کردار مغربی ذہن رکھتے ہیں۔ اس طرح پاکستانی معاشرے کے مخصو ص خاندانوں کی عکاسی اس ایک خاندان میں کی گئی ہے۔ == فضل کریم فضلی == [[فضل کریم فضلی]] کا ایک ناول ”[[خون جگر ہونے تک]] “ بہت اہم ہے۔ یہ ٥٤٩١ءکے قحطِ بنگال سے تعلق رکھتا ہے اس میں قحط کی زندگی کی عکاسی کی گئی ہے۔کہ عموماً قحط میں کیا ہوتا ہے کس طرح یہ لوگوں پر اثرانداز ہوتا ہے ۔اس ناول میں مصنف نے بڑیگہرائی کے ساتھ انسانی رویوں کو پیش کیا ہے۔ = نفسیاتی رجحان = اس رجحان کے زیر اثر تخلیق کیے گئے ناولوں کی بنیاد جنسیت اور نفسیات پر ہے۔ ان ناولوں میں ایک بنیادی فرق نظرآئے گا وہ یہ کہ کہانی کی بجائے ان میں کرداروں پر زور دیا جاتا ہے۔ اور کرداروں کا نفسیاتی تجزیہ کیا جاتا ہے۔ == ممتاز مفتی == [[ممتاز مفتی]] کے ناول ”[[علی پور کا ایلی]]“ ایک صخیم ناول ہے ۔ اس میں بہت سے واقعات موجود ہیں لیکن اس ناول کی بنیادی بات یہ ہے کہ اس پر فرائڈ اور ڈی ایچ لارنس کے اثرات بہت زیادہ ہیں۔ کرداروں کی نفسیاتی پیچیدگیوں کا ذکر خوبصورت طریقوں سے کیا گیا ہے۔ اور بنیادی بات نفسیات کے حوالے سے کی گئی ہے کہ بچے کی شخصیت کی تعمیر کس طرح ہوتی ہے ۔ اس ناول میں ایلی کے کردار کا ارتقائی سفر بہت اہم ہے۔ اُس کا باپ ہر جگہ جنسی فتوحات حاصل کرتا ہے جس سے بچے کی شخصیت پر اثر پڑتا ہے۔ جس کی وجہ سے وہ خوف کا شکار ہو جاتا ہے اور اُسے جنس سے نفرت ہو جاتی ہے ۔ اور عورت اُس کے لیے عورت نہیں رہتی بلکہ دیوی کا کردار بن جاتی ہے۔ اس ناول کی اہم بات یہ ہے کہ اس کو پڑھتے وقت تلذذ کا احساس نہیں ہوتا۔ ممتاز مفتی کا ایک اور ناول ”[[الکھ نگری]]“ ہے۔ زیادہ تر لوگوں نے اسے خودنوشت قرار دیا ہے کیونکہ اس میں تمام کردار حقیقی ہیں ۔ اس ناول میں اہم کردار قدرت اللہ شہاب کا ہے ۔ اگر علی پور کا ایلی اور الکھ نگری کو ملا کر پڑھا جائے تو یہ احساس ہوتا ہے کہ ایک کردار جو جنس سے تصوف کی طرف کیسے سفر کرتا ہے۔ == صدیق سالک == [[صدیق سالک]] کا اہم ترین ناول ”[[پریشر ککر]] “ ہے۔ اس ناول میں ایک مصور ”فطرت “ کا کردار ہے۔ اس ناول میں یہ بات بتانے کی کوشش کی گئی ہے کہ معاشرہ اور فنکار کا ذہن اور داخلی سوچ جب آپس میں ٹکراتے ہیں تو نتیجہ کیا ہوتا ہے۔ یہ کردار زندگی اپنی پسند کے مطابق گزارنا چاہتا ہے لیکن معاشرہ اُسے ایسا نہیں کرنے دیتا ۔ کردار کا مکمل نفسیاتی تجزیہ اس ناول میں موجود ہے۔ == نثار عزیز بٹ == [[نثار عزیز بٹ]] کے ناولوں کا موضوع آئیڈیلزم ہے۔ ان کے ناولوں میں ”[[نگری نگری پھرا مسافر]] “ ، ”نے [[چراغِ نے گل]] “ ”کاروانِ وجود “ ، دریا کے سنگم“ شامل ہیں۔ ان کے ناولوں کے زیادہ تر کردار آئیڈیلزم کا شکار ہیں۔ ”نگری نگری پھرا مسافر “ میں ایک بنیادی کردار ”افگار “ کا ہے۔ جو کہ آئیڈیلزم کا شکار ہے ۔یہ کردار لاتعداد محرمیوں سے بنا ہوا ہے۔ بچپن کی محرومیوں او راحساسِ تنہائی نے اسے اتنشار پسند بنا دیا ہے۔ لوگ اس سے محبت چاہتے ہیں لیکن وہ کائنات کی حقیقت اور معنویت کی تلاش میں لگی رہتی ہے۔ وہ تصوف سے بھی وابستہ ہے۔ آخر میں وہ کہتی ہے کہ حقیقت کی جستجواچھی چیز ہے لیکن اگر راستہ مل جائے تو سفر ختم ہو جائے گا۔ ”کاروانِ وجود “ کا کردار ثمر صالح بھی افگار کی طرح آئیڈیلزم کا شکار ہے۔ نثار عزیز بٹ ”نے چراغ نے گل “ میں سماجی اور معاشرتی مسائل سے پردہ اُٹھاتے ہیں۔ خصوصاً سماجی رشتوں کی تبدیلی سے نوجوانوں پر کیا اثرات مرتب ہوتے ہیں۔ == الطاف فاطمہ == [[الطاف فاطمہ]] کے ناولوں میں ”[[نشان محفل]] “ ”[[دستک نہ دو]] “ اور ” [[چلتا مسافر]] “ شامل ہیں۔ ان ناولوں میں مختلف قسم کے کردار ہمیں نظرآ تے ہیں مثلا ”نشان ِمحفل“ کا کردار انگریز لڑکی کا ہے یہ داخلی طور پر بہت بے چین ہے ۔ اس کا خیال ہے کہ اگر میں مشرق کی طرف جائوں گی تو ٹھیک ہو جائوں گی اس لیے وہ ایک شخص ”نادر“ سے شادی کر کے یہاں آجاتی ہے لیکن پھر بھی اُس کی بے چینی ختم نہیں ہوتی ۔ کیونکہ آج تک کسی کو اُس کا آئیڈیل نہیں مل سکا ہے۔ دوسرا ناول ”دستک نہ دو “ کے کچھ کردارایک ایسے خاندان سے تعلق رکھتے ہیں جو ایک خاص علاقے میں آباد ہے۔ اور ایک تصور یاآئیڈیلزم کے تحت زندگی گزارتے ہیں ۔ لیکن یہ تصور ان کو مادی اور روحانی طور پر بہت زیادہ نقصان پہنچاتا ہے۔ اس کے علاوہ ان کے ناولوں کے کردار آدرشی ہیں ۔ انکا موضوع کائنات کی حقیقت دریافت کرنا ہے۔ == رحیم گل == [[رحیم گل]] کے ناول ”[[جنت کی تلاش]] “ میں امتل کا کردار ایک آدرشی کردار ہے۔ اس کے اندر ایک بکھراہوا تصور ہے ۔ اور اس کے تحت وہ آگے بڑھتی ہے۔ لوگ اس سے محبت کرتے ہیں لیکن وہ کسی سے متاثر نہیں ہوتی ۔ صرف وہ اُس سے متاثر ہوتی ہے جس سے اُس کے نظریات ملتے ہیں۔ آئیڈیلز م کے حوالے سے جتنے بھی ناول لکھے گئے اُن میں سے زیادہ تر کا تعلق عورتوں سے ہے۔ = علامتی اور استعاراتی رجحان = پہلے کے ناولوں کو اگر دیکھا جائے تو ان ناولوں میں منطقی تسلسل ہوا کرتا تھا ۔ لیکن علامتی استعاراتی رجحان نے ناول کی ہیئت کو توڑ ڈالا ۔ اس کے علاوہ کرداروں کے حوالے سے بھی ہیرو اور ہیروئین کا جو نظریہ ہے وہ بھی ان ناول نگاروں کے ہاں ٹوٹتا ہوا محسوس ہوتا ہے۔ ان لوگوں نے شعور کی رو کی تکنیک کو کام میں لاتے ہوئے ایک مبہم صنف پیش کرنے کی کوشش کی جس کی وجہ سے ان کے ناولوں میں لایعنی تصورات نے جگہ پائی ۔ اس رجحان کے سے وابستہ چند اہم ناول نگار درجِ ذیل ہیں۔ == انتظا ر حسین == [[انتظار حسین]] اُن لوگوں میں سے ہیں جس نے ہندوستان کی مشترکہ تہذیب کو دیکھا ۔ ہجرت کے بعد اُس نے وہی تہذیب دیکھنے کی کوشش کی تو اُسے مایوسی ہوئی اس لیے انھوں نے اساطیری علامتوں اور دیومالائوں کے ذریعے ذہنی طور پر ماضی کی طرف سفر کیا ۔انتظا ر حسین کا ایک مشہور ناول ”[[بستی]] “ ہے ۔ اس کا کردار ذاکر اور اس کا خاندان ”روپ نگر “ سے ہجرت کرتے ہوئے نئی بستی کی طرف آتے ہیں ۔ یہاں ان کے حالات اور افسردگی ہر وقت انہیں اپنے گائوں کی یاد دلاتی ہے۔ روپ نگر سے بستی کی طرف کا سفر صرف ”ذاکر کا “ المیہ نظرآتا ہے۔ لیکن ہوتے ہوتے یہ تجربہ ماضی سے جاملتا ہے۔ دراصل انتظار حسین جب ماضی کو یاد کرتا ہے تو اس حوالے سے وہ ماضی کے تہذیبی اقدار کا ماتم کرتا ہے جن کو جدید تہذیب اور ٹیکنالوجی نے ختم کر دیا ہے۔ == ڈاکٹر انور سجاد == [[ڈاکٹر انور سجاد]] کاایک مختصر ناو ل ”خوشی کا باغ “ ہے۔ یہ ناول علامتی اور استعاراتی ہونے کی وجہ سے بڑا پیچیدہ ہے۔ یہاں خود کلامیوں کا ایک طویل سلسلہ اور بیانات در بیانات ہیں۔ اس ناول میں ایک ایسے شخص کا کردار ہے جو تیسری دنیا کا شہر ی ہے۔ اور مادی حوالے سے انتشار کا شکار نہیں لیکن اس کی روح اس معاشرے میں گھٹن محسوس کرتی ہے۔ یہ ایک ایسا معاشرہ ہے جہاں مذہب کے نام پر ظلم اور بربریت اور تشدد ہوتا ہے۔ ان کے دوسرے ناول ”جنم روح “ میں ایک عورت بھی اسی گھٹن کا شکار ہے۔ یہ عورت اپنے راہ میں حائل خاندان اور شوہر کو نہیں چھوڑ سکتی ۔ انور سجاد کے ناول خوف ، گھٹن ، مایوسی اور بہت سے علامتی اور استعاراتی پہلوئوں پر مشتمل ہیں۔ == انیس ناگی == [[انیس ناگی]] ہیئت کے اعتبارسے لاتعداد استعارے ، علامتیں ، خود کلامی کی کیفیت ، اور ایک آزاد تلازمہ خیال لے کر ایک مبہم طرح کی فضا بناتا ہے۔ ان کامشہور ناول ”دیوار کے پیچھے “ ہے جس میں مرکزی کردار ایک نفسیاتی مریض ہے۔ اس کے علاوہ ایک اور ناول ”میں اور وہ میں “ بھی یہی کیفیت موجود ہے۔ ان کے دونوں ناولوں کے کرداروں پر مایوسی اور قنوطیت کے اثرات ہیں۔ خاص کر ان ناولوں میں مغرب کا وجودی فلسفہ موجود ہے جس میں انسان کو تنہا کہا جاتا ہے۔ == فہیم اعظمی == [[فہیم اعظمی]] نے استعاراتی ا ور علامتی انداز میں پرانی ہیئت کو توڑا ۔ ان کا ایک ناول ”جنم کنڈلی “ جس کے ابتداءمیں انھوں نے لکھا ہے کہ یہ ایک تجرباتی ناول ہے۔اس ناول میں بے ترتیب قسم کے خیالات او رتصورات کا اظہار کیا گیا ہے۔ اس ناول کو ابتداءسے یا درمیان سے یا آخر سے پڑھا جائے تو کوئی فرق نہیں پڑتا ۔لیکن ان کا اسلو ب بہت اچھا ہے اس لیے قاری کو ہیئت کے توڑنے کا پتہ نہیں چلتا ہے۔ == بانو قدسیہ == [[بانو قدسیہ]] کا مشہور ناول ”[[راجہ گدھ]] “ ہے یہ ناول [[انتظار حسین]] اور قرة العین کے ناولوں سے ممثاثلت رکھتا ہے۔ جس طرح انتظار حسین نے اپنے خیالات کو ظاہر کرنے کے لیے دیومالا ، مذہبی ، تاریخی حوالوں سے کام لیا ہے اسی طرح بانو قدسیہ نے یہی کام اپنے کرداروں سے لیا ہے۔ ان کا موضوع ایک بے چار معاشرہ ہے۔ ایسامعاشرہ جو عشق لاحاصل کا شکار ہے۔ جو روحانی سے زیادہ جسمانی حوالے رکھتا ہے۔ اور اس سے معاشرے میں انتشار پیدا ہوتا ہے۔ ان کا نظریہ یہ ہے کہ روحانی نظریات کو چھوڑ کر محبت کا نظریہ اپنانا چاہےے ۔ انھوںنے حرام رزق کے اثرات کو اس ناول میں بیان کرنے کی کوشش کی ہے۔ [[Category:تاریخ ادب اردو]] [[Category:پاکستانی ادب]] 5938 18293 2006-07-05T20:34:19Z Wahab 389 جہاں تک اردو ادب کے پہلے [[افسانہ]] نگار کا تعلق ہے تو اس کے متعلق مختلف آرا ءہیں ۔ ڈاکٹر معین الدین نے [[سجاد حیدر یلدرم]] کو پہلا افسانہ نگار قرار دایا ہے۔ جبکہ بعض کے خیال میں [[پریم چند]] پہلے افسانہ نگار ہیں لیکن جدید تحقیق کے مطابق بقول [[ڈاکٹر مرزا حامد بیگ]] ”[[راشد الخیری]] “ اردو ادب کے پہلے افسانہ نگار ہیں جن کا افسانہ ”خدیجہ اور نصیر “ 1903ءکو مخزن میں شائع ہوا۔ اولیت جیسے بھی حاصل ہو لیکن سجاد حیدر یلدرم اور پریم چند اردو افسانے کے دو اہم نام اور ستون ہیں ۔ یہ دو نام ہیں بلکہ دورجحانات ہیں ایک رومانیت کا اور دوسرا حقیقت نگاری کا ۔ لہٰذا بعد میں ہم دیکھتے ہیں کہ کئی ایسے نام ہیں جن کے ہاں یلدرم کا رومانی مزاج ہے اور بعض کے ہاں پریم چند کی طرح حقیقت نگاری کا رجحان غالب ہے۔ اور1947تک انہی دو رجحانات کی بازگشت اردو افسانے میں سنائی دیتی ہے۔ مثلا [[نیاز فتح پوری]] ، [[حجاب امتیاز علی]] ، [[مجنوں گورکھپوری]] ، کے افسانوں میں رومانوی مزاج ملتا ہے۔ جبکہ باقی ترقی پسند افسانہ نگاروں کا مزاجحقیقت نگاری سے ملتا ہے۔ لیکن ان رجحانات میں حقیقت نگاری کا رجحان غالب ہے۔ مثلا [[رشید جہاں]] ، [[احمد علی]] اور [[محمود الظفر]] کے افسانوں کا مجموعہ ”[[انگار ے]] “ جو کہ موجود ہ دور کے انتشار اور ناہموار حالات سے پیدا ہونے والی بغاوت کا آئینہ دار ہے۔ خصوصا 1936ءکے بعد تو چار افسانہ نگاروں جن میں [[کرشن چندر]] ، [[راجندر سنگھ بیدی]] ، [[سعادت حسن منٹو]] ، اور [[عصمت چغتائی]] کے ہاں حقیقت کے زاوےے زیادہ مضبوط ہیں۔ کرشن چندر نے حقیقت میں رومان کا امتزاج پیداکرنے کی کوشش کی لیکن ان کا رومان بھی رومانیت کے ذیل میں نہیں آتا۔ اور ان کے رومان کا تعلق حقیقت سے ہے۔ کرشن کے کردار اسی حقیقی دنیا میں محبت کرتے ہیں اسی لیے انہیں اکثر جدائی کا صدمہ برداشت کرنا پڑتا ہے۔ اس جدائی کے پس منظر میں معاشی معاشرتی حالات بھی موجود ہوتے ہیں۔ [[راجندر سنگھ بیدی]] کے افسانوں کا تعلق بھی حقیقت نگاری کی طرف زیادہ او ررومان کی طرف کم ہے۔ اُن کے ہاں موضوعات کا مکمل تنوع موجود ہے۔ اور انہوں نے نے معاشیات ، نفسیات ، معاشرت ، ہمارے رشتے ، پھر سماج ہر حوالے سے لکھا اور حقیقت سے اُن کا گہرا رشتہ موجود ہے۔ جبکہ منٹو کا تعلق ہماری معاشرتی حقیقتوں سے گہرا ہے وہ ساری زندگی ہماری سماجی ، معاشرتی منافقتوں اور غلاظتوں کی نشاندہی کرتا رہا۔ عصمت چغتائی نے بھی معاشی اور معاشرتی حالات کے تحت پیدا ہونے والی جنسی محرمیوں پر کہانیاں لکھیں۔ اور متوسط گھرانے کی زندگی پر قلم اٹھایا۔ [[حیات اللہ انصاری]] کا افسانہ ”آخری کوشش“ اس حوالے کی شاید بہترین مثال ہے جو معاشی مسائل سے پیدا ہونے والی انسان کی بے بسی کی تصویر ہے۔ احمد ندیم قاسمی نے دیہات کی عکاسی کی ہمارے داخلی اور خارجی مشکلات کی کہانیاں بھی بیان کیں۔ اور اپندرناتھ اشک اور خواجہ احمد عباس کے افسانوں کا رشتہ خلاءسے نہیں زمین سے رہا ۔ لہذا ٧٤ تک جو افسانہ سفر کرتے ہوئے پہنچا وہ ان رومان اور حقیقت دونوں رجحانات کے ساتھ آیا لیکن اس کی بنیاد زندگی اور اس کے مسائل ہی رہے ۔ افسانوں میں رومان کی فضاءبھی اس قسم کی ہے کہ اس کو سماج سے الگ نہیں کر سکتے ۔ یعنی رومان اور حقیقت ساتھ ساتھ سفر کر رہے ہیں۔ = افسانہ 1947 ءکے بعد = = فسادات کا رجحان = 47 کے بعد ہمارے افسانے میں فسادات کے موضوع کو بہت تقویت ملی لیکن کچھ مسائل ایسے ہوتے ہیں جن کاتعلق جذباتیت اور ہنگامی سوچ سے ہوتا ہے اور انہی کی وجہ سے افسانے کا فن متاثر ہوا۔ لہٰذا اُس وقت کے ہنگامی افسانے اُس دور میں میں تو مقبول رہے لیکن آج اُن کی حیثیت محض تاریخی ہے۔ لیکن اس کا مطلب یہ نہیں کہ اس دور میں اچھے افسانے منظر عام پر نہیں آئے۔ مثال کے طور پر اچھا اور بڑا افسانہ جو تخلیق کیا گیا جو فسادات کے ساتھ چلتے ہوئے مجموعی رویوں کے ساتھ منسلک کیا گیا اور جو کل بھی زندہ تھا اور آج بھی اُس میں زندہ رہنے کی صلاحیت موجود ہے وہ افسانہ منٹو کا ”ٹوبہ ٹیک سنگھ “ ہے۔ جو فسادات کے پس منظر میں لکھا گیا اور جس میں فسادات سے پیدا ہونےوالے الجھنوں سے لوگوں کے ذہنوں پرجو اثرات پڑے ، کے بارے میں بیان کیاگیا۔ منٹو کا ایک اور افسانہ ”کھول دو “ میں47 کے بعد کے حالات کا ذکر ہے۔ کہ ہجرت کے بعد لوگوں کے ساتھ کیا ہوا۔ منٹو ساری زندگی انسان کو تلاش کرتا رہا اور مشرقی اور مغربی انسان کی غلاظتیں تلاش کرتا رہا۔ کہ انسان کا باطن ظاہر کی طرح صاف شفاف ہے یا نہیں۔ ہمارے اندر کی غلاظت کو وہ دیکھنا چاہتے ہیں ۔ اس غلاظت کو دیکھنے کا ایک اچھا موقع آزادی کے بعد یعنی ٧٤کے بعد کاتھا کیونکہ آزادی کو اکثر لوگ غلط رنگ چڑھا دیتے ہیں۔ اسی حوالے سے دوسرا نام [[احمد ندیم قاسمی]] کا ہے۔ انکے افسانے ”نیا فرہاد “ میں دکھایا گیا ہے کہ لاہور میں سکھ مسلمانوں کو مار رہے ہیں او ر مسلمان ہندو اور سکھوں کو مضافاتی دیہات میں قتل کر رہے ہیں۔اس افسانے میں عمل کی تلقین کرنے کی کوشش کی گئی ہے۔ اُن کے دوسرا افسانہ ” تسکین “ اُس ماحول پر مشتمل ہے جو کہ ”یاخدا“ میں ہے۔ ان کا تیسرا فسانہ ”پرمیشور سنگھ“ میں انسانی رویوں کو بیان کیا گیا ہے کہ افسانہ محبت اور نفرت کی اکائی پر کھڑا ہے۔ اور فسادات کو انسانی جسم اور رویوں سے منسلک کیا گیا ہے۔ [[انتظار حسین]] کا افسانہ ” بن لکھی رزمیہ ‘ ‘میں آزادی کی جدوجہد اور امنگیں موجودہیں اور پھر بعد کے حالات کیوجہ سے ان آرزئوں ، امنگوں ، جذبوں کا ٹوٹنا بھی دکھایا گیا ہے۔ فسادات کے پس منظر میں لکھا ہوا افسانہ ”گڈریا“ میں اشفاق احمد نے ایک سوال اٹھایا ہے کہ اس دور میں جو کچھ ہوا اس کی وجہ کیا تھی کیا ان کی وجہ کوئی مذہبی نظریہ تھا یا کوئی نسلی مسئلہ یا انتقام کی آگ تھی۔ اس افسانے میں انسان کی اندرونی غلاظتوں کی بھی نشاندہی کی گئی ہے۔ ان افسانوں کے علاوہ ممتاز مفتی کا افسانہ ” ثمینہ “ اور خدیجہ مستور کا ”مینولے چلا بابلا “ اس حوالے سے قابل ِ ذکر افسانے ہیں۔ = 47 کے بعد ترقی پسندی اور پاکستان معاشرے کی عکاسی = فسادات کے بعد سب سے بڑا رجحان ترقی پسند سوچ سے تعلق رکھتا ہے۔ اس رجحان کا تعلق بہت حد تک فسادات سے بھی ہے اور اسے فسادا ت کی اگلی کڑی قرار دیا جاسکتا ہے۔ کیونکہ فسادات کے بعد جو معاشرہ تشکیل پایا اُس کی عکاسی ترقی پسند سوچ رکھنے والے افسانہ نگاروں نے کی ۔ اس سلسلے میں کئی بڑے نام درجِ ذیل ہیں۔ == احمدندیم قاسمی == [[احمد ندیم قاسمی]] نے اپنے تخلیقی کام کا آغاز 1947ءسے پہلے کر دیا تھا لیکن 47کے بعد بھی انہوں نے بہت سارا کام کیا ۔ خاص طور پر 47 کے بعد ان کی شخصیت پر بڑے فنکار کی طرح عمل پسندی کی سوچ غالب ہے۔ انہوں نے آزادی کی جدوجہد ، دوسری جنگ عظیم کے واقعات اور اُن کے ہندوستان پر ہونے والے اثرات کو دیکھا۔ لہٰذا 47 کے بعد ان کے افسانوں میں فسادات ، جنگ و جدل اورکشت و خون کی کیفیت نظرآتی ہے۔ اور ان سب چیزوں کے مقابلے میں اُن کے ہاں عمل اور انسان کی محبت قائم ہو گئی ہے۔ مثلاً ”کپاس کا پھول “ جو 1965ءکے جنگ کے حوالے سے ہے ۔ ”نیافرہاد “ اور ”تسکین “ میں فسادات کے موضوع کو چھیڑا گیا ہے۔ لیکن ان کے ہاں محض جنگ و فساد کی کیفیت نہیں بلکہ جاگیردارانہ اور سرمایہ دارنہ نظام ، طبقاتی کشمکش ، نمود و نمائش اور انسانی منافقت اور جبر و ظلم کے حوالے بھی موجود ہیں۔ جبر کے حوالے سے ان کاافسانہ ”جب باد ل اُمڈ آئے “ اور نمود نمائش اور انسانی منافقت کے حوالے سے ”گھر سے گھر تک “ ان کے اہم افسانوں میں شمار کیے جاتے ہیں۔ == غلام عباس == [[غلام عباس]] کے افسانے کا سفر بھی 47 سے پہلے شروع ہوتا ہے جو 47 کے بعد بھی جاری رہا۔ان کا پاکستانی معاشرے کے حوالے سے کامیاب ترین افسانہ ”فینسی ہیر کٹنگ سیلون“ ہے جو آج کل کے پاکستانی حالات سے بڑی مطابقت رکھتا ہے۔ ان کے ایک دوسرے افسانے ”سرخ گلاب “ میں مزاروں کے آس پاس کی آبادی میں جو کچھ ہوتا ہے اُس کی خوبصورت الفاظ میں عکاسی کی گئی ہے۔ اس افسانے میں ایک پاگل لڑکی ہے۔ جس کے پاگل پن کا فائدہ اُٹھا کر معاشرے کے لوگ اُس کا جنسی استحصال کرتے ہیں۔ اسی طرح ”کتبہ “، ”اورکوٹ “ ، ”آنندی “ اُن کے شہر ہ آفاق افسانوں میں سے ہیں جن میں سے اکثر میں معاشرے میں موجود دوغلے پن سے پردہ فاش کیاگیا ہے۔ == شوکت صدیقی == [[شوکت صدیقی]] نے بہت طویل افسانے لکھے ان کے موضوعات ترقی پسندوں کی طرح غربت ، افلاس ، مجبوری ، بے کسی اور طبقاتی تقسیم ہے ۔ اُن کے ناول ”خدا کی بستی “ سے اندازہ ہوتا ہے کہ ٧٤ کے بعد تخلیق ہونے والا پاکستانی معاشرہ ایک ایسا معاشرہ ہے جو جرائم کے تحت پروان چڑھ رہا ہے۔ جس میں ایک خاص طبقے کا استحصال کیا جا رہا ہے۔ جس کی وجہ سے غریب کو اپنا پیٹ پالنے اور وجود بچانے کے لیے بعض اوقات جرائم کی طرف جانا پڑتا ہے۔اگرچہ اُن کے کرداروں میں محبت بھی ہے لیکن وہ محبت جو دو افراد کے ہاں محدود ہو گئی ہے۔ وہ محبت جو انسان کی بے چارگی سے جنم لیتی ہے۔ ان کے کردار اگرچہ ایک دوسرے سے مختلف ہوتے ہیں مگر وہ ایک دوسرے پر جان نچھاور کرتے ہیں مدد کرتے ہیں اور آنسو پونچھتے ہوئے نظرآتے ہیں۔ باوجود اس کے کہ کہ کردار چوری اور ڈاکے ڈالتے ہیں یہاں تک کہ قتل بھی کرتے ہیں لیکن پھر بھی یہ برے نہیں یہ ان کی مجبوریاں ہیں جو اُن کو جرم کرنے پر مجبور کرتی ہیں۔اُن کا اس حوالے سے بہترین افسانہ ”خداداد کالونی “ جس میں نچلے طبقے کو پستے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ ا سکے علاوہ ”جبر“ ، ”میموریل “ ، اور ”کیمیا گر “ ان کے بہترین افسانے ہیں۔ == خدیجہ مستور == ان کے افسانے کا موضوع ہماری زندگی کے روزمرہ مسائل ہیں۔ [[خدیجہ مستور]] نے بھی ترقی پسندوں کی طرح زندگی کے اس جدوجہد میں سب سے اہم عنصر معاشیات کو قرار دیا ہے۔اسی لیے فرد کی اگر معاشی زندگی زندگی مضبوط ہو تو وہ بہت سے جرائم اور گناہوں سے بچ جاتا ہے۔اس لیے ترقی پسندوں نے ہمیشہ غریب انسان اور اس کی مجبوری کی حمایت کی ۔ یوں خدیجہ مستور نے بھی اسی نقطہ نظر سے معاشرے اور اس کے کرداروں کو دیکھا۔ مثلاً ان کا افسانہ ”ہینڈ پمپ“جس میں ایک عورت ایک گھر میں ملازم ہے اور محنت سے روٹی کماتی ہے۔ ایک وقت جب اس کی ضرورت نہیں رہتی تو اُسے نکال دیاجاتا ہے ۔ لیکن جب تک وہ محنت کر سکتی ہے کماتی اور ہے اور کھاتی ہے۔ لیکن جب وہ کچھ بھی کرنے سے معذور ہو جاتی ہے۔ تو پھر بھی وہ ہمت نہیں ہارتی وہ ایک ہینڈ پمپ کھولتی ہے اور اُس کا پانی بیچنا شروع کردیتی ہے۔ اُس کے اس عمل کو لوگ برا تصور کرتے ہیں لیکن اُسے زندہ رہنے کے لیے یہ سب کچھ کرنا پڑتا ہے۔ مفلسی اور غربت کے حوالے سے ایک اور افسانہ ”لعنتی “ ہے۔ اس میں اُس طبقاتی تقسیم کے خلاف آواز اٹھانے کی کوشش کی گئی ہے۔ ”لعنتی“ کا کردار رضوان جو کہ ایک نوکرانی کا بچہ ہے بہت حد تک ناول ”آنگن “ کے کردار اسرار میاں سے مماثلت رکھتا ہے۔اس کے علاوہ ان کے ہاں نفسیاتی موضوعات اور عورتوں پر ہونے والے ظلم و ستم کے موضوعات بھی ملتے ہیں۔ == ہاجرہ مسرور == [[ہاجرہ مسرور]] نے جنس کے ذریعے معاشرے میں پلنے والی برائیوں کو بیان کیا۔ ان کے ہاں دو حوالے ہیں ایک جنسی اور دوسرا پیٹ کی بھوک ، اُن کے ہاں کئی جگہ ایسے مواقع آتے ہیں جہاں ان کا تصادم شروع ہوجاتا ہے۔ اور ان کے ہاں ایک خاص قسم کا امتزاجی رنگ پیدا ہوجاتا ہے۔ اس حوالے سے ان کا افسانہ ”کتے “ قابلِ ذکر ہے۔ ہاجرہ سے عورت کے حوالے سے اس معاشرے کو دیکھاہے۔ اور یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ معاشرے میں سماجی ، معاشرتی اور تہذیبی اقدار کی وجہ سے عورت گھٹن کا شکار ہے۔ وہ جو چاہتی ہے وہ ویسا نہیں کر سکتی ایک معاشرتی جبر اُن پر مسلط ہے اُن کے ہاں بہت سے افسانے ایسے ہیں جو جنسی استحصال پر انحصار کرتے ہیں۔ افسانہ ”خرمن “ اُن کے شہرہ آفاق افسانوں میں سے ایک ہے۔ == منشایاد == [[منشایاد]] کے بہت سے افسانوں کا تعلق ترقی پسند سوچ سے ہے۔ اس کے علاوہ انہوں نے انسان کے داخلی مسائل ، علامتی نقطہ نظر اور بیانیہ افسانے لکھے ہیں۔ ان کے افسانوںکے کردار ازلی بھوک کا شکار ہیں وہ بڑی لگن اور جدوجہد میں لگے ہوئے ہیں کہ کسی طرح یہ بھوک ختم ہو جائے ۔اس سلسلے میں ان کے دو افسانے ”راستے بند ہیں“ اور ”ماس و مٹی “ ہیں۔ ان افسانوں میں دو کردار ہیں جو ایک دوسرے سے ملتے بھی ہیں اور خاص نقطہ نظر سے جدا بھی ہوتے ہیں۔ مثلاً ”راستے بند ہیں“ ایک بچہ میلے میں گیا جس کے جیب میں کوڑی بھی نہیں ہے لیکن میلے میں جولوگ کھا رہے ہیں وہ یہ محسوس کررہا ہے کہ یہ میں کھا رہا ہوں۔ اسی طرح وہ سارے میلے سے گزر کر سڑک پر آتا ہے تو ایک آدمی کو ٹرک مار کر گزر جاتا ہے تو بچہ سمجھتا ہے کہ میں بھی مررہا ہوں اس طرح وہ بھی مرجاتا ہے۔اس طرح ”ماس اور مٹی“ میں ایک کردار اپنی جنس اور بھوک مٹانے کے لیے اپنی ماں اور بہن کو بھیگ مانگنے پر مجبور کرتا ہے۔ حتیٰ کہ ان دونوں کو بیچنے پر آمادہ ہے۔ یہ کردار بچے کے کردار کی طرح اجتماعی کرب میں مبتلا نہیںہے۔ ایک اور افسانہ ”اورٹائم “ میں ایک ملازم ہے۔ غریب ہے ترقی چاہتا ہے اس کے صاحب کی ماں کاانتقال ہو جاتا ہے ۔ تو اس کی کوشش ہوتی ہے کہ میں صاحب کی ماں کی موت پر سب سے زیادہ افسردہ ہوں اور ہر جگہ افسردہ کھڑا دکھائی دیتا ہے۔ آخر میں وہ قبر پر بھی جاتا ہے لیکن جنازے کے بعد سب کو پیسے دئےے جاتے ہیں اُس کے ہاتھ میں بھی پانچ روپے تھما دئےے جاتے ہیں کہ یہ اُس کا اور ٹائم ہے۔ اس کے علاوہ ”کچی پکی قبریں“ اور ”اندھیر سے اندھیرے تک “ علامتی افسانوں میں شمار ہوتے ہیں لیکن ان افسانوں کا موضوع طبقاتی قسم کا ہے۔ = علامت اور تجریدیت کا رجحان = 55 60 تک دور میں علامت نگاری کا سلسلہ شروع ہوا اور کسی حد تک آج بھی جاری ہے۔ یہ رجحان پچھلے موضوعات اور پچھلے اسالیب سے بہت حد تک مختلف ہے۔ اس لیے یہ بالکل نیاافسانہ ہے۔ جس میں نئے اسالیب اور نئے موضوعات کو جگہ دی گئی ہے۔ اسالیب میں بیانیہ کی جگہ علامت کو رواج دیاگیا اور پلاٹ کے منطقی تسلسل کو توڑ کر شعور کی رو کی تکنیک کا استعمال ہوا۔ جبکہ کردار بھی روایتی افسانے کی طرح مستقل نہیں رہے۔ فکر اور موضوع کے حوالے سے اس دنیا کے بجائے سائے اور پرچھائیوں کی دنیاجوانتہائی مبہم اور غیر واضح ہے نظر آتی ہے۔ فکری حوالے سے کچھ مسائل ہیں جس میں خوف ، تنہائی اور انتشار قسم کی کیفیات موجود ہیں۔خاص کر عدم شناخت کا مسئلہ ۔علامت نگاری کی سب سے بڑی وجہ انسان کی مشینی زندگی کے بعداخلاقی اور تہذیبی زوال کے سبب بڑھتی ہوئی تنہائی انتشار اور خوف ہے۔ اس رجحان کے حامل افسانہ نگار مندر جہ ذیل ہیں۔ == انتظار حسین == اس رجحان کی سب سے بڑی مثال [[انتظار حسین]] ہےں جو کہ ایک باکما ل افسانہ نگار ہیں۔ اُس نے اخلاقی زوال اور انتشار کو ملا کر بیان کیا ہے۔ ہمارے سامنے نیا معاشرہ اور نیا سماج پیش کیاہے۔ انہوں شعور کی رو کی تکنیک میں افسانے لکھے۔ لہٰذا ان کے افسانوں پڑھتے وقت ذہن کا مکمل طور پر حاضر ہونا ضروری ہے ۔ دارصل 47 سے پہلے ہندو اور مسلمان دونوں انسان تھے جن کی ایک مشترکہ تہذیب تھی لیکن اب انسان ختم ہونے لگا تھا ۔ انسان کی جگمگاتی ہوئی ہستی اجڑ گئی تھی انہوں نے سوچا کہ اب مشترکہ تہذیب ختم ہو چکی ہے۔ اور نیا معاشرہ اور نئے دور میں اخلاقی اور مذہبی قدریں ختم ہو گئیں ہیں۔ ایسے حالات میں انتظار حسین ماضی کی طرف چلاگیا اور وہاں سکے کچھ چیزیں کردار اور کہانیاں لے کر حال کا تجزیہ ماضی کی روشنی میں کرنا شروع کر دیا۔ اس سلسلے میں ”آخری آدمی“ کاا نسان اخلاقی ، تہذیبی اور مذہبی زوال کا شکار ہے ۔ اُس سے یہ برداشت نہیں ہوتا کہ یہ ایک دن کے مچھلی کا شکار نہ ہو ۔ اُسے صرف دولت چاہےے وہ خدا کا حکم نہیں مانتا ۔ اور آخر کار یہ آدمی ”الیاسف“ اپنے لالچ کی وجہ سے بندر بن جاتا ہے۔ یہ اُس کا فیزیکل انجام نہیں بلکہ اُس کا مذہبی اور اخلاقی زوال ہے جو کہ انسان کو انسان نہیں بلکہ جانور بنا دیتا ہے۔ اس کے علاوہ افسانہ ”زرد کتا“ بھی اخلاقی اور تہذیبی زوال کی نشاندہی کرتا ہوا دکھائی دیتا ہے۔ اس افسانے میں زرد کتا اور لومڑی کا بچہ دونوں نفسِ امارہ کی علامت ہیں ۔ وہ نفس جو کہ انسان کو گمراہی پر اکستاتا ہے ۔ جتنا اُسے روکا جاتا ہے اتنا وہ اچھلتا ہے ۔ انتظار حسین کا ایک اور افسانہ ”ٹانگیں “ ہے جس میں کرداروں کو تہذیبی اور اخلاقی زوال کا شکار دکھایا گیا ہے۔ انسان کے اندر خوف اور انتشار اُس وقت پیدا ہوتا ہے جب وہ اخلاقی اور تہذیبی زوال کا شکار ہو جاتا ہے۔ == ڈاکٹر انور سجاد == [[ڈاکٹر انور سجاد]] کے افسانے اتنے مبہم ہو گئے ہیں کہ اِن افسانوں میں معنویت کی تلاش بہت ہی مشکل ہو گئی ہے۔ ان کے افسانوں کا موضوع ایسا انسان ہے جس نے جنگوں ، تشدد، بربریت ، مفلسی ، غربت ، ظلم و ستم کے سائے میں آنکھ کھولی ۔ اور اُس انسان کے لیے سب سے بڑا سوال یہ ہے کہ خود انسان کیا ہے؟ اُس انسان کی بقا کس طرح ممکن ہے؟ ان ساری چیزوں سے خوف اور انتشار پیدا ہوتا ہے۔ یہی سب روےے انور سجاد کے ہاں موجود ہیں۔ ان کے کردار ایک طرح کے ذہنی مریض بن گئے ہیں اور مکمل طور پر انتشار کا شکار ہیں۔ اور اُن کا سب سے بڑا سوال یہ ہے کہ اگر میری پیدائش ہی میرا گناہ ہے تو مجھے پیدا کیوں کیا گیا ہے۔ اس میں میرا کیا قصور ہے۔ اس حوالے سے اُن کے دوافسانے ”پتھر ، لہو ، کتا“ اور ”گائے “ شہرت کے حامل ہیں۔ == ڈاکٹر رشید امجد == [[ڈاکٹر رشید امجد]] کے ہاں بھی انتشار کی کیفیت پائی جاتی ہے۔ ان کے افسانوں میں یہی سوال اُٹھایا گیا ہے کہ میں کون ہوں ؟ میر ی پہچان کیا ہے؟ ہم سب کس طرف جارہے ہیں؟ ہماری منزل کیا ہے؟ ان کے ہاں ایک ایسے کردار کی شبیہ ابھرتی ہے جو کہ اپنے آپ کو گم کر چکا ہے۔ اُن کے ہاں ایسا محسوس ہوتا ہے جیسے یہ کردار اپنے گھر کا راستہ بھول گئے ہوں کیونکہ وہ اپنی پہچان مکمل طور کھو چکے ہیں۔ ان کے افسانوں کے نام مشکل اور طویل ہیں لیکن اُن کا ایک افسانہ ”نارسائی کی بھیڑ میں “ یہ درج بالا سوال اُٹھائے گئے ہیں۔ جس کی سب سے بڑی وجہ اخلاقی اور تہذیبی اور مذہبی زوال ہے جس میں انسان اپنی پہچان کو مکمل طور پر کھو بیٹھتا ہے۔ == ڈاکٹر اعجاز راہی == صوبہ سرحد سے تعلق رکھنے والے افسانہ نگار [[ڈاکٹر اعجاز راہی]] موضوعاتی سطح پر ترقی پسندفنکار نظرآتے ہیں۔ اور اسلوبیاتی سطح پر علامتی رجحان کے حامل ہیں۔ مارشل لاءکے دور میں سچی اور واضح کہانیاں لکھنا بڑی مشکل بات تھی۔ اعجاز راہی اُن افسانہ نگاروں میں شامل ہیں جس نے اس دور میں ظلم و ستم ، جبر اور ناانصافی کو علامتی انداز میں پیش کیا ۔ ان کا علامتی انداز اتنا مبہم نہیں جس میں انتشار نظر آئے۔ ان کے مجموعے ”تیسری ہجرت “ میں شامل افسانہ ”تیسرا سنگِ میل “ میں ایک کردار ”میں“ ہے جو معاشرتی ظلم و ستم کے خلاف احتجاج کرتا ہے۔ اور آگے بڑھنا چاہتا ہے کہ یہ سنگ میل میں عبور کروں گا۔ اس سے پہلے میرا باپ پہلا سنگ میل عبور کر چکا ہے۔ اور پھر تیسر ا سنگ میل میرا بیٹا عبور کرے گا ۔ اس کہانی میں ظلم کے خلاف ایک نسلی تسلسل موجود ہے۔ ان کا خوبصور ت اور مضبوط افسانہ ”تیسری ہجرت “ ہے۔ جو علامتی افسانوں میں اپنا ایک الگ مقام رکھتا ہے۔ یہ ایک ایسا افسانہ ہے جس کی فضا محدود نہیں بلکہ وسیع کینوس پر پھیلی ہوئی ہے۔ جس میں انسان اور اس کی ہجرتیں ہیں۔ افسانے کا کردار پہلی ہجرت مکہ سے مدینہ کرتا ہے دوسری ہجرت 1947ءمیں کرتا ہے ۔ کہانی میں سوال اٹھایا گیا ہے کہ آخر انسان ہجرت کیوں کرتا ہے ۔ کیا اس کی وجہ اقتصادی ہے یا ظلم و ستم ۔ لیکن دوسری ہجرت کے بعد وہ یہ سوال بھی اُٹھا تا ہے کہ کیا ہجرت کے بعد مطلوبہ مقاصد حاصل کر لیے گئے ۔ کیا ظلم و ستم ختم ہوا ۔ پھر کردار تیسری ہجرت کرتا ہے جو علاقائی ، زمینی اور سرحدی ہجرت سے بالاتر ہے۔ اور وہ ہے انسان کے اپنے اندر اپنے ذات کی ہجرت ۔جو کہ اُس کو ذات کے اندھیروں سے باہر نکال سکتی ہے۔ == ڈاکٹر مرزا حامد بیگ == [[ ڈاکٹر مرزا حامد بیگ]] صاحب نے افسانے کی تنقید میں بہت کام کیا ایک کا تعلق [[مغلیہ خاندان]] سے ہے۔ لہٰذا ان کے افسانوں میں مغلیہ خاندا ن کی تاریخ ملتی ہے۔ انھوں نے صرف اپنی نسل کے قصیدے نہیں پڑھے بلکہ اُس دور کے مظالم کو کہانیوں کی صورت میں علامتی انداز میں پیش کیا۔ اس سلسلے کے مجمو عہ ”گمشدہ کلمات “ میں موجود ایک افسانہ ”مغل سرائے “ بہت اہم ہے جو کہ علامتی انداز لیے ہوئے ہے۔ اس میں دو کرداروں کے حوالے سے جو کہانی لکھی گئی وہ بہت حد تک داستانوی انداز سے ملتی جلتی ہے۔ مثلاً ایک لڑکا اور ایک لڑکی محل میں چلے جاتے ہیںلڑکا شہزادہ بن جاتا ہے اور لڑکی شہزادی ۔ اور پرسکون زندگی گزارتے ہیں بعد میں بھیڑےے داخل ہوتے ہیں ۔جو اُن کی پرسکون زندگی کو تہس نہس کر دیتے ہیں۔ یہ بھیڑیے انگریز کی علامت ہیں۔ اس طرح اُن کا ایک اور افسانہ ”گمشدہ کلمات “ بھی اسی حوالے سے شہرت کا حامل ہے۔ = جنسی اور نفسیاتی رجحان = اس رجحان کے لکھنے والوں نے جنسی اور نفسیاتی مسائل اور تجربات کو اپنے افسانوں میں پیش کرنے کی کوشش کی ہے ۔ لیکن ان کی سب سے بڑی خوبی یہ ہے کہ کسی قسم کے تلذز کا شکار نہیں ہوئے کیونکہ ان کے سامنے انسانی نفسیات کا بیان کرنا تھا انھوں نے اگر جنس کے موضوعات کو بیان کیا بھی صحت مند حوالے سے ۔اس رجحان سے تعلق رکھنے والے افسانہ نگار مندرجہ ذیل ہیں۔ = سعادت حسن منٹو = [[سعادت حسن منٹو]] جنسی اور نفسیاتی امور کا تجزیہ کرتے وقت تلذز اور مزے کا شکار نہیں ہوئے۔ اُن کے نزدیک یہ جنسی اور نفسیاتی امور کچھ حقیقتیں ہیں جن کو بیان کرنا اور اُن تک رسائی حاصل کرنا ضروری ہے۔ منٹو نے جو کچھ دیکھا ،سوچا اس کو بیان کیا، اور منافقت اُسے نا پسند تھی۔ منٹو کا کہنا ہے کہ اگر میرے افسانے قابل ِ برداشت نہیںتو مطلب یہ ہے کہ یہ معاشرہ بھی ناقابلِ برداشت ہے۔ آزادی کے بعد کے افسانے منٹو کے خوبصورت ترین افسانوں میں میں سے ہیں ۔ مثلاً ، ”ٹھنڈا گوشت“، ” سڑک کے کنار ے“ ، ” ”چغد“ ، ”پڑھیے کلمہ “ ، ”بابو گوپی ناتھ “ اور ”میرا نام رادھا ہے“ ایسے افسانے ہیں جوجنس اور نفسیات کی مکمل عکاسی کرتے ہیں۔منٹو نے دوسرے لوگوں کی طرح طوائف سے نفر ت نہیں کی بلکہ اُسے انسان سمجھا اور اُس کی زندگی کو تسلیم کیا۔ ”کالی شلوار “، ’ ’ ہتک “ ”ممی“ اس حوالے سے بہترین افسانوں میں شمار ہوتے ہیں۔ اُن کے بعض افسانوں کے کردار جنسی شدت کا شکار ہیں اور یہ شدد اتنی شدید ہے کہ ”چغد“ کی ہیرئوئن اپنے محبوب سے جنسی محبت نہ ملنے کے بعد ایک ٹرک ڈرائیور سے جنسی تعلق پیدا کر لیتی ہے۔ اس کے علاوہ ”پڑھےے کلمہ“ میں ایک کردار جنسی عمل کے بعد اپنے ساتھی کو قتل کر دیتی ہے۔ نفسیات کے حوالے سے ان کے دو افسانے ”بابو گوپی ناتھ“ اور ”میرانام رادھا“ کمال کے افسانے ہیں ۔ بابو گوپی ناتھ ظاہر میں تو برا ہے طوائف کے ڈیرے پر بیٹھاہے اور پیسہ لٹا رہا ہے لیکن اُس کا اندر بالکل صاف ہے ۔ جبکہ میرانام رادھا ہے کا راج کشور سب کو بہن کہنے والا اور زمانے کی نظر میں اپنے آپ کو شریف کہنے کے باوجود اندر سے کتنا گندا ہے۔ اُس کا پتہ افسانے کے آخر میں چلتا ہے۔ == قدرت اللہ شہاب == [[قدرت اللہ شہاب]] کے ہاں عورت کے جسمانی استحصال اور غربت سے پیدا ہونے والی بے کسی ہے۔ ان کا افسانہ ”پکے پکے آم “ میں وہ بے حسی موجود ہے جو غربت سے پیدا ہوتی ہے موجود ہے۔ اس کا ایک کردار اپنی بیٹی کے جوان ہونے کا بڑی شدت سے انتظار کرتا ہے۔افسانہ ”دو رنگا “ میں ایسا کردار ہمارے سامنے آتا ہے جس کے دو چہرے ہیں وہ لندن سے باربرا نامی خاتون لے کر آتا ہے اور پھر اُسے ترقی کا زینہ بناتا ہے ۔ یہ شخص ذہنی طور پر اتنا پست ماندہ ہے اور ایسی حرکتیں کرتا ہے جو انسان کے لیے ننگ و عار ہیں۔ افسانہ ”آیا“ میں کچھ مرد جو جنسی ناآسودگی اور جنسی انتشار کا شکار ہیں یہ مرد دو تین قسموں کے المیوں سے گزرتے ہیں۔ یہ مرد بڑے بڑے گھروں میں ملازم ہیں ۔جن کی اپنی بیویاں بدصورت ہیں اس لیے وہ اپنے مالکوں کی بیویوں سے متاثر ہیں اور ہر کوئی عجیب و غریب حرکتیں کرتا دکھائی دیتا ہے۔ جبکہ ”آیا“ جیسا کردار بھی ایسی عورت کی نشاندہی کرتا ہے جو کہ شدید جنس کا حوالہ ہے۔ == ممتاز مفتی == [[ممتاز مفتی]] نے نفسیات اور جنس کو موضوع بنایا ۔ا ن تمام موضوعات میں مفتی کی اپنی زندگی موجود ہے۔ کیونکہ اُس نے اپنے باپ کے روےے کو دیکھا جو ایک جنسی مریضیت کی حیثیت رکھتا ہے سب کچھ دیکھنے کے بعد اُس کے ہاں تین باتیں در آئیں ایک جنسی دوسرا عورت کے وجود سے نفرت عورت کا جسمانی تصور کرکے اُسے دیوی کی طرح پوجنے کا عمل اور تیسرا حوالہ بڑی عمر کے عورتوں میں دلچسپی ، یہ ساری چیزیں ان کے افسانوں میں موجود ہیں ۔ ان کا ایک خطرناک افسانہ ”تھرڈ مین “ ہے جس میں محبت میں تیسر ے شخص کے وجود کو موضوع بنایا گیا ہے۔ ”غلط ملط“ میں مفتی نے نفسیات اور طوائف کی زندگی کوبیان کیا ہے۔”’پردہ سیمی “ میں کردار فلم دیکھنے کے بعد اپنے گھر میں بھی اپنی بیوی کے ساتھ وہی رشتہ استوار کرتا ہے جو کہ اُس نے فلم میں دیکھا ہوتا ہے۔ اس کے علاوہ اُن کا شہر ہ آفاق افسانہ ”آپا“ ایک متوسط طبقے کے گھرانے کی لڑکی کی کہانی ہے جو کہ اپنے اندر بہت سے خواہشات اور جذبات رکھتی ہے لیکن اُس کا اظہار اُس کے لیے ممکن نہیں ہے۔ == ڈاکٹر عرش صدیقی == [[ڈاکٹر عرش صدیقی]] کے نو افسانوں کا مجموعہ ”[[باہر کفن سے پاؤں]] “ میںزیادہ تر جنسی رجحانات اور نفسیات پر لکھا گیا ہے۔ انہوں نے دراصل جنس کو نئی معنویت کے ساتھ محسوس کیا۔ فرائیڈ اور دیگر ماہرِ نفسیات کا اثر بھی قبول کیا ۔ ان کے تین جنسی افسانے ”بھیڑےے “، ”فرشتہ “ ، ”ظل الہٰی“ ہیں۔ افسانہ ”بھیڑےے “میں کردار شکیلہ ، کلیم اور مالک مکان یہ سارے ایک ایسے معاشرے سے تعلق رکھتے ہیں جس کو اپنے مفادات عزیز ہیں۔ یہ اخلاقی اور تہذیبی زوال کا شکار صرف اپنی ضرورت پوری کرنے کی تگ و دو لگے ہوئے ہوئے ہیںاور اپنے جسم کی بھوک مٹانے میں سرگرداں ہیں۔افسانہ ” فرشتہ “ میں کردار ”مراد میاں“ کی شادی ایک خوبصورت لڑکی سے کر دی جاتی ہے وہ چیختا ہے کہ میں اس قابل نہیں لیکن پھر بھی اُس کو مجبور کر دیا جاتا ہے اور شادی کے بعد وہ اپنی بیوی کو آزاد چھوڑ دیتا ہے اور اس طرح اُس کے کئی ناجائز بچے پیدا ہوتے ہیں۔ نفسیاتی حوالے سے ان کے دو افسانے ”کتے “ اور ”ہم نشینی کاعذاب “ ہیں۔ ”کتے “ میں ایک لڑکی محرومیوں اور تنہائی کی وجہ سے خوف کا شکار ہے۔ اُس کی ماں مرچکی ہے اس کا اثاثہ اُس کا باپ اور اس کے کھلونے ہیں یہ ایک علامتی افسانہ ہے ۔جن ”ہم نشینی کا عذاب“ میں ایک شخص اپنی محبوبہ سے محبت کرنے کے باوجود اُس سے دوری کو ترجیح دیتا ہے۔ جب کہ اُس کی محبوبہ اُس کے دوست کے ساتھ چلی جاتی ہے اور یہاں سے ہم نشینی کا عذاب شروع ہوتا ہے ۔”مور کے پائوں “ علامتی افسانہ ہے جس میں قدیم اور جدید اقدار کی کشمکش دکھائی گئی ہے۔ = محبت کا رجحان = == اشفاق احمد == جدید دور میں [[اشفاق احمد]] ایسا نام ہے جس نے افسانے کا موضوع محبت اور اس کی کیفیات بنائے۔ اس کی محبت عام محبت نہیں بلکہ بڑی خاص گہری اور داخلی محبت ہے۔ جو مجاز سے سفر کرتے ہوئے حقیقت کی طرف مڑ جاتی ہے۔ اشفاق احمد کی محبت کے لاتعداد روپ ہیں جو لڑکے اور لڑکی تک محدوود نہیں بلکہ اپنا وجود پھیلائے ہوئے وسیع کائنات میں پھیل جاتے ہیں۔ اُن کے اکثر کردار محبت کے حوالے سے محرومیوں اور المےے انتشار اور معاشرتی مسائل کا شکار ہیں ۔”مانو س اجنبی “ افسانے کاماحول بہت ہی عجیب و غریب ہے اس کے کردار بھی محبت کرنے کے بعد جدا ہو جاتے ہیں ۔ کسی نے لکھا ہے کہ اشفاق احمد کے کردار محبت تو کرتے ہیں لیکن جدائی ان کا مقدر ہے۔ سب سے بڑھ کر اشفاق احمد کاافسانہ ” عجیب بادشاہ “ جس میں دو کردار اپنے معاشرے سے بغاوت کرکے چلے جاتے ہیں ۔ ان کے ہاں بچہ پیدا ہوتے ہی لڑکی مر جاتی ہے اور بعد میں بچہ جب بڑا ہو تا ہے تو ماں کی جدائی کا کرب سہہ نہیں سکتا وہ شدید بیمار پڑ جاتا ہے اور اس کا باپ اس کا علاج غربت کی وجہ سے نہیں کر سکتا اور وہ مرجاتا ہے ۔ کہانی کا ہیرو دکھوں کا شکار ہو جاتا ہے ۔اشفاق احمد کا خیال ہے کہ محبت اُن لوگوں سے کی جاتی ہے جو دکھی ہیں۔ جو زندگی آسائش سے نہیں گزار سکتے ۔افسانہ ”محسن محلہ“ میں ماسٹر جی سے اشفاق احمد کو اس لیے محبت ہے کہ وہ دکھوں کا شکار ہے بیماری میں کوئی اُس کا پوچھنے والا نہیں ہے لیکن جب وہ مرتا ہے تو سب اُس سے محبت جتاتے ہیں اور ہمدردی کرتے ہیں۔ ”کالج سے گھر تک “ میں ایک غریب کردار ہے جو خواب دیکھتا ہے جو کبھی پورے نہیں ہوسکتے ۔ = تاریخ کا رجحان = علامتی انداز میں یہ رجحان[[ انتظار حسین]] اور حامد بیگ کے ہاں نظر آتا ہے لیکن بیانیہ افسانے کے حوالے سے زاہدہ حنا کا نام لیا جاتا ہے۔ == زاہدہ حنا == [[زاہدہ حنا]] کے افسانوں کے مجموعے کا نام ”[[قیدی سانس لیتا ہے]] “ کے نام سے شائع ہو چکا ہے۔زاہدہ حنا موجودہ انتشاری دور میں تاریخ کا سفر کرتی ہے۔ حقیقت میں کسی بھی بڑے ادب کو تاریخ سے جدا نہیں رکھا جاسکتا ۔ زاہدہ حنا کے ہاں ماضی سے حال کا سفر اور حال سے حقیقت تک کا سفر موجود ہے۔ ان کے افسانے تاریخی واقعات اور مقامات سے بھرے پڑے ہیں ۔ان کے افسانے ”ناکچا آباد “، ”زیتون کی ایک شاخ“ ، ”پانیوں کے سراب“ اور ”ابنِ ایوب کا خواب “ ہیں یہ افسانے تاریخی شعور رکھتے ہیں۔ ”ناکچا آباد میں تاریخ اور تہذیب سے محبت کا اظہار ملتا ہے۔زاہدہ حنا کے افسانوں میں لڑکی کا کردار ایک ایسا کردار ہے جو باشعور ہے اور ہر مقام پر مفاہمت نہیں کر سکتی جو تاریخ کے دھاروں سے واقف ہے ، تاریخ کو سمجھتے ہوئے اُس کا ذہن وسیع ہو چکا ہے ۔ اُسے یہ سمجھ آگئی ہے کہ وہ بھی انسان ہے کوئی بھیڑ بکری نہیں ہے۔ [[Category:تاریخ ادب اردو]] [[Category:پاکستانی ادب]] 5939 18303 2006-07-06T01:41:28Z حیدر 348 <span style="color:{{{1}}}">{{{2}}}</span> 5940 24694 2006-08-31T11:18:54Z افرازالقریش 199 <font face="times new roman">''' 5941 18353 2006-07-07T02:47:02Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[جماعت بندی]] #REDIRECT [[جماعت بندی]] 5943 34287 2006-11-23T06:13:22Z Fkehar 533 *پورا نام: محمد بن اسماعیل بخاری *پیدائش: 13 شوال 194 ھ == تعارف == آپ [[بخارا]] میں پیدا ہوئے گو ان کے والد بھی ایک محدث تھے اور [[امام مالک]] کے شاگرد تھے مگر امام بخاری کا درجہ احادیث کو چھان پھٹک کر ترتیب دینے میں اتنا اونچا ہے کہ بلا اختلاف الجامع الصیح یعنی صحیح بخاری شریف کا درجہ صحت میں قرآن پاک کے بعد حکیم کے بعد پہلا ہے۔ == صحیح بخاری == اس کتاب کا پورا نام "الجامع امسند الصحیح امتخصر من امور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم و سنتہ و انامہ بہا" ہے۔ == اساتذہ == جن اساتذہ سے انہوں نے کسب فیض کیا انکی تعداد ایک ہزار سے زیادہ بتائی جاتی ہے۔ ان میں امام [[احمد بن حنبل]]، [[علی المدنی]]، [[ابن معین]]، [[محمد بن یوسف]]، [[ابراھیم الاثعث]] خاص طور پر قابل ذکر ہیں۔ == دیگر کتب == "الجامع الصحیح" کے علاوہ امام بخاری نے متعدد کتب تحریر کیں مثلا التاریخ الکبیر، التاریخ الصغیر، الادب المفرد، الجامع الکبیر، اور التفسیر الکبیر وغیرہ شامل ہیں۔ [[زمرہ: سوانح حیات]] [[زمرہ: مسلم شخصیات]] [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[زمرہ: اسلام]] 5944 37277 2006-12-20T06:35:47Z Escarbot 430 robot Adding: ast, br, bs, ca, cs, da, de, eo, es, et, eu, fa, fi, fr, gl, he, hr, hy, ia, id, is, it, ja, ka, ko, lt, ms, nds, nl, nn, no, pl, pt, ro, ru, scn, sco, sh, simple, sk, sl, sr, sv, sw, th, tr, uk, wa, zh Otto von Bismarck [[Image:Hamburg-Bismarck-Denkmal.jpg|thumb|right|Bismarck-Monument, Hamburg]] [[Image:BismarckArbeitszimmer.jpg|framepx|thumb|left|]]پیدائش: 1815ء وفات: 1898ء [[جرمن]] تاریخ میں سب سے زیادہ مشہور سیاست دان جسے جدید[[ جرمنی]] کا بانی کہا جاتا ہے۔ صوبہ پروشیا کے ایک ممتاز زمیندار گھرانے کا چشم و چراغ تھا۔ انتظامی امور کا کوئی تجربہ نہ تھا۔ اس کے باوجود 1862ء میں قیصر جرمنی [[فریڈرک ولیم]] کی پیش کش پر قلم دان وزارت سنبھالی تو وہ کام کیا جو جرمن تاریخ میں کسی نے انجام نہیں دیا تھا۔ 1815ء سے جرمنی کی اڑتیس ریاستوں کو متحد کرنے کی جو تحریک چل رہی تھی اسے بسمارک نے کامیابی سے ہمکنار کیا۔ اس کے لیے اس نے ہر قسم کے حربے کو روا رکھا۔ ضرورت پڑی تو لشکر کشی بھی کی۔ طبعاً جنگ پسند نہ تھا۔ خارجہ حکمت علمی میں صلح و سلامتی کی راہ پر گامزن رہا۔ بڑا ہوش مند سیاست دان تھا۔ صلح دامن کو سیاست کی شطرنج کے مہرے خیال کرتا تھا۔ اور ایک کے بجائے دوسرا مہرا اس وقت استعمال کرتا تھا۔ جب اس پر آشکار ہوجاتا تھا کہ حصول مطلب کے لیے اس کا استعمال ضروری ہے ۔ کم و بیش 28 برس وزارت عظمی کے عہدے پر فائز رہا۔ 18 مارچ 1890ء کو قیصر ولیم دوم کی معزولی پر عہدے سے دست بردار ہو کر آبائی گاؤں چلا گیا۔ [[Category:سیاستدان]] [[Category:سوانح حیات]] [[ast:Otto von Bismarck]] [[br:Otto von Bismarck]] [[bs:Otto von Bismarck]] [[ca:Otto von Bismarck]] [[cs:Otto von Bismarck]] [[da:Otto von Bismarck]] [[de:Otto von Bismarck]] [[en:Otto von Bismarck]] [[eo:Otto von Bismarck]] [[es:Otto von Bismarck]] [[et:Otto von Bismarck]] [[eu:Otto von Bismarck]] [[fa:اتو فون بیسمارک]] [[fi:Otto von Bismarck]] [[fr:Otto von Bismarck]] [[gl:Otto von Bismarck]] [[he:אוטו פון ביסמרק]] [[hr:Otto von Bismarck]] [[hy:Բիսմարկ Օտտօ ֆոն]] [[ia:Otto von Bismarck]] [[id:Otto von Bismarck]] [[is:Otto von Bismarck]] [[it:Otto von Bismarck]] [[ja:オットー・フォン・ビスマルク]] [[ka:ბისმარკი, ოტო ედუარდ ლეოპოლდ]] [[ko:오토 폰 비스마르크]] [[lt:Otas fon Bismarkas]] [[ms:Otto von Bismarck]] [[nds:Otto von Bismarck]] [[nl:Otto von Bismarck]] [[nn:Otto von Bismarck]] [[no:Otto von Bismarck]] [[pl:Otto von Bismarck]] [[pt:Otto von Bismarck]] [[ro:Otto von Bismarck]] [[ru:Бисмарк, Отто фон]] [[scn:Otto von Bismarck]] [[sco:Otto von Bismarck]] [[sh:Otto von Bismarck]] [[simple:Otto von Bismarck]] [[sk:Otto von Bismarck]] [[sl:Otto von Bismarck]] [[sr:Ото фон Бизмарк]] [[sv:Otto von Bismarck]] [[sw:Otto von Bismarck]] [[th:ออตโต ฟอน บิสมาร์ค]] [[tr:Otto von Bismarck]] [[uk:Бісмарк Отто Едуард Леопольд фон]] [[wa:Otto von Bismarck]] [[zh:奥托·冯·俾斯麦]] 5945 18368 2006-07-07T11:51:54Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ابن سینا]] #REDIRECT [[ابن سینا]] 5946 18338 2006-07-06T19:40:21Z Adilch 162 سکھوں کا مشہور لیڈر تھا۔ شرومنی اکالی دل کا صدر بھی تھا۔ ضلع [[راولپنڈی]] میں سکول ماسٹر تھا۔ آہستہ آہستہ [[اکالی پارٹی]] کا سر کردہ بن گیا۔ 1947 میں [[تقسیم ہند]] کے موقع پر [[امرتسر]] چلا گیا۔ قائد اعظم [[محمد علی جناح]] نے ایک دفعہ آزاد سکھ اسٹیٹ بنانے کا مشورہ دیا تھا۔ پہلے تو تارا سنگھ کے ذہن میں یہ بات نہ سمائی لیکن بعد میں آزاد صوبی بنانے کا حامی ہوگیا۔ اور آئے دن اس کوشش میں لگا رہا۔ لیکن بھارتی حکومت ایسی کوششوں کو ٹھکراتی رہی۔ سکھوں میں پھوٹ پیدا ہوجانے کی وجہ سے اس کی تحریک کامیاب نہ ہوسکی۔ سکھ ریاست کے قیام کے لیے جدوجہد جاری رکھی لیکن کامیاب نہ ہو سکا۔ آخر کار 1967 میں وفات پا گیا۔ 5947 35274 2006-12-01T08:13:52Z Escarbot 430 robot Adding: ar, be, bg, bs, ca, cs, cv, cy, da, de, eo, es, et, eu, fa, fi, fr, gd, he, hr, hu, id, io, is, it, ja, ka, ko, lt, mk, nl, no, os, pl, pt, ro, ru, scn, sh, simple, sk, sl, sr, sv, tr, uk, vi, zh, zh-classical Modifying: en Leo Nikolayevich Tolstoy [[Image:Tolstoy.jpg|framepx|thumb|left|ٹالسٹائی]]پیدائش: 1828ء انتقال: 1910ء روسی[[ ناول نویس]] اور[[ فلسفی]] ۔ نو برس کی عمر میں یتیم ہوگیا سولہ برس کی عمر میں [[کارزاں یونیورسٹی]] میں داخل ہوا لیکن ڈگری حاصل کیے بغیر تعلیم ترک کردی۔ 1849ء میں اپنی جاگیر میں کاشت کاروں کے لیے ایک سکول قائم کیا جس کے ناکام ہو جانے کے بعد ماسکو اور پھر [[سینٹ پیٹرز برگ]] چلا گیا۔1851ء میں ملازمت کر لی ۔ اپنی سوانح عمری کی پہلی جلد ’’بچپن ‘‘ اسی 1851ء ملازمت کے دوران میں لکھی ۔ 1854ء میں فوج میں شامل ہوا۔ اس عہد کے تجربات بعد میں اُس کے شاہکار ناول ’’جنگ و امن ‘‘ کی بنیاد بنے۔ فوج چھوڑنے کے بعد کئی برس تک کبھی ماسکومیں رہتا کبھی اپنی جاگیر پر۔ [[ماسکو]] میں [[ترگنیف]] اوردوسرے ہم عصر ادیبوں سے دوستانہ مراسم پیدا ہوگئے ۔ اپنے تمام مزارعوں کو آزاد کر دیا اور ان کی بہبود کے لیے ایک سکول کھولا جو ناکام رہا۔ 1857ء اور پھر 1860ء میں [[مغربی یورپ]] کا دورہ کیااور جدید تہذیب سے براہ راست واقفیت حاصل کی۔ یورپ سے واپس آنے کے بعد 1862ء میں شادی کی اور آئندہ پندرہ برس تک مسلسل جاگیر پررہا۔ 1876ء کے قریب وہ خیالات جو اس کے ذہن پر شروع سے چھائے ہوئے تھے۔ بہت شدت پکڑ گئے۔ سخت روحانی بحران کے بعد آخر کار اُس نے انسانی محبت اور عدم تشدد کو اپنا مسلک قرار دیا۔ اور بقیہ زندگی خاندان اور غربا میں تقسیم کردی ۔ اور زبان اور قلم سے جمہوریت ، مساوات اور اخوت کی تلقین کرنے لگا۔ اس کے انقلابی خیالات روس سے باہر بھی مقبول ہونے لگے۔ لوگوں پر اس کا اثر و رسوخ اتنا زیادہ تھا کہ[[ روس]] کی حکومت کو اس کی سرگرمیوں کی مخالفت کرنے کی جرات نہ ہوئی۔ حالانکہ روسی کلیسا نے 1901ء میں خارج کر دیا تھا۔ مشہور [[ناول]] اینا[[ کرنینا]] اور [[جنگ اور امن]] ہیں جو اس نے بالترتیب 1865ء تا 1869ء اور 1875ء تا 1877ء تحریر کیے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] [[Category:روسی شخصیات]] [[Category:روسی ادیب]] [[ar:ليو تولستوي]] [[be:Леў Талстой]] [[bg:Лев Толстой]] [[bs:Lav Tolstoj]] [[ca:Lev Nikolàievitx Tolstoi]] [[cs:Lev Nikolajevič Tolstoj]] [[cv:Толстой Лев Николаевич]] [[cy:Lev Tolstoy]] [[da:Lev Tolstoj]] [[de:Lew Nikolajewitsch Tolstoi]] [[en:Leo Tolstoy]] [[eo:Lev Tolstoj]] [[es:León Tolstói]] [[et:Lev Tolstoi]] [[eu:Leo Tolstoi]] [[fa:لئو تولستوی]] [[fi:Leo Tolstoi]] [[fr:Léon Tolstoï]] [[gd:Leo Tolstoy]] [[he:לב טולסטוי]] [[hr:Lav Tolstoj]] [[hu:Lev Nyikolajevics Tolsztoj]] [[id:Leo Tolstoy]] [[io:Lev Tolstoy]] [[is:Lev Tolstoj]] [[it:Lev Nikolaevič Tolstoj]] [[ja:レフ・トルストイ]] [[ka:ტოლსტოი, ლევ]] [[ko:레프 톨스토이]] [[lt:Levas Tolstojus]] [[mk:Лав Толстој]] [[nl:Leo Tolstoj]] [[no:Leo Tolstoj]] [[os:Толстой, Николайы фырт Лев]] [[pl:Lew Tołstoj]] [[pt:Liev Tolstói]] [[ro:Lev Tolstoi]] [[ru:Толстой, Лев Николаевич]] [[scn:Liuni Tolstoi]] [[sh:Lav Tolstoj]] [[simple:Leo Tolstoy]] [[sk:Lev Nikolajevič Tolstoj]] [[sl:Lev Nikolajevič Tolstoj]] [[sr:Лав Николајевич Толстој]] [[sv:Lev Tolstoj]] [[tr:Lev Tolstoy]] [[uk:Толстой Лев Миколайович]] [[vi:Lev Nikolayevich Tolstoy]] [[zh:列夫·托爾斯泰]] [[zh-classical:列夫·托爾斯泰]] 5948 18364 2006-07-07T04:14:11Z حیدر 348 مضامین میں آراء سے پرہیز کریں۔ *پیدائش: 1861 ء *وفات: 1941 ء اسے [[بنگالی]] زبان کا [[شکسپئیر]] بھی کہتے ہیں۔ مشہور افسانہ نویس تھا۔ 1913 ء میں ادب کے سلسلے میں [[نوبل پرائز]] بھی ملا۔ 1915 میں نائٹ ہڈ کا خطاب ملا۔ شانتی نکین درس گاہ اور یونیورسٹی قائم کی۔ {{نامکمل}} 5949 31189 2006-10-19T10:27:59Z حیدر 348 /* دیگر علوم اور کتابیں */ اس کی اندازاََ تاریخ پیدائش 731ء اور مقام طوس یا خراسان تھا ۔ جابر بن حیا ن کا روزگار دوا سازی اور دوا فروشی تھا ۔ يعنی کہ جابر بن حیا ن ايک حکيم بھی تھا ـ بہت چھوٹی عمر میں ہی باپ کا سایہ سر سے اٹھ گیا توان کی ماں نے ان کی پرورش اور تعلیم و تر بیت کی ۔ جابر بن حیان نے کچھ ہوش سنبھالی تو ماں اسے کوفہ کے مضافات میں اپنے ميکے پرورش پانے کے لئے بھیج دیا ۔ لہذا اچھی تعلیم حاصل کرنے کا کوئی سوال ہی پیدا نہ ہوتا تھا ۔ جوان ہونے کے بعد وہ کوفے میں رہايش اختيار کی ۔ اس زمانے میں کوفہ میں علم و تدریس کے کافی مواقع تھے ۔ يہاں جابر نے باقاعدہ پڑھنا شروع کيا ۔ اس وقت کی رايج یونانی تعلیمات نے اس پر گہرے اثرات مرتب کئے ۔ علم حاصل کرنے کےدوران اس نے اپنے اردگرد کے لوگوں کو سونا بنانے کے جنون میں مبتلا دیکھاتو خود بھی یہ روش اپنا لی ۔ کافی تجربات کے بعد بھی وہ سونا تیار کرنے میں کامیاب نہ ہو سکا۔ لیکن کیمیا میں حقیقی دلچسپی کی وجہ سے اس نے تجربات کا سلسلہ ختم نہ کیا۔ تاریخ کا سب سے پہلا کیمیا دان اور عظیم مسلمان سائنسدان [[طوس]] میں اپنے باپ کی جلا وطنی (ايک روايت کے مطابق وفات) کے دوران پیدا ہوا۔ جابر کا تعلق عرب کے جنوبی حصے کے ایک قبیلے اذد سے تھا۔ اس نے اپنے والد کے آبائی شہر [[کوفہ]] میں اپنی تجربہ گاہ تعمیر کی۔ == نظريات== جابر کی فکر میں نظریہ میزان کی حیثیت کلیدی ہے ۔قرآن کریم میں لفظ میزان متعدد جگہ پر آیا ۔اس سے کائنات توازن کے علاوہ دونوں جہاں میں اللہ کا عدل اور روز قیامت کی جزاوسزا بھی مراد ہے کائنات کا ذرہ ذرہ میزان کی منہ بولتی تصویر ہے ۔ آفتاب ‘ ماہتاب‘جمادات ‘ حیوانات ‘نبادات ‘تمام جاندار و غیر جاندار اشیاءکی حرکت اور سکون کا دارومدار میزان پر ہے ۔میزان کا ئناتی اصولوں کا مرکز و محور ہے ۔ جابر کےنزدیک عداد اسی توازن کا مظہر ہيں جس کی بنیاد پر دنیا وجود میں آئی اور قائم ہے۔ یوں انیسویں صدی کے انگریز مفکروں کی طرح جابر بن حیان نے بھی سائنسی نظام کا رشتہ اپنے دینی عقائد کے ساتھ نتھی کر ليا تھا ۔ == خدمات == اس نے اپنی کیمیاء کی کتابوں میں فولاد بنانے، چمڑے کو رنگنے، دھاتوں کو صاف کرنے، مومجامہ بنانے، لوہے پر وارنش کرنے، خضآب تیار کرنے کے علاوہ دیگر بہت سی اشیا بنانے کے طریقے درج کیئے۔ اس کے کئی اشیاء کے سلفائڈ بنانے کے بھی طریقے بتائے۔ اس نے شورے اور گندھک کے تیزاب جیسی چیز دنیا میں سب سے پہلی بار ایجاد کی۔ جو کہ موجودہ دور میں بھی نہایت اہمیت کی حامل اور سنسنی خیز ہے۔ اس نے سب سے پہلے قرع النبیق کے ذریعے کشید کرنے کا طریقہ دریافت کیا۔ یہ امرقابل ذکر ہے کہ پوری دنیا میں علمی "سائنسی" اور فکری حوالے سے دوسری صدی عیسویں کے بعد کوئی اہم شخصیت پیدا نہ ہوئی تھی ۔[[ بقراط ]]"[[ارسطو]]"" "[[اقلیدیس]] " ــ [[ار شمیدیش ]] ــ ــ [[بطلیموس]] ــ اور ــ [[جا لینوس]] ــ کے بعد صرف [[سکندریہ ]]کی آخری محقق [[ہائپاتيا]] چوتھی صدی عیسویں میں گزری تھی ۔ لہذا علمی میدان میں چھائی ہوئی تاریکی میں روشن ہونے والی پہلی شمع جابر بن حیان تھا ۔ اس کے بعد گیارھویں صدی تک مسلمان سائنسدانوں اور مفکروں کا غلبہ رہا ۔ == تراجم كتب == جابر بن حیان کی تمام تصانیف کا ترجمہ [[لاطینی]] کے علاوہ دیگر یورپی زبانوں میں ہو چکا ہے ۔ تقریباََآٹھ نو سو سال تک کیمیاکے میدان میں وہ تنہا چراغ راہ تھا ۔ اٹھارھویں صدی میں جدید کیمیا کے احیا ءسے قبل جابر کے نظریات کو ہی حرف آخر خیال کیاگیا ۔ بطور [[کیمیادان ]]اس کا ایمان تھا کہ علم [[کیمیا]] میں تجربہ سب سے اہم چیز ہے ۔ اس نے عملی طور پر دنیا کو دکھایا کہ کچھ جاننے اور سیکھنے کے لئے صرف مطالعے اور علم کے علاوہ خلوص اور تندہی کے ساتھ تجربات کی بھی ضرورت ہے ۔ وہ ہمہ وقت کسی نہ کسی سوچ اور تجربے میں منہمک رہتا ۔ گھر میں ہی تجربہ گاہ کی صورت اختیار کر لی ۔ [[سونا]] بنانے کی لگن میں اس نے بے شمار حقائق دریافت کئے اور متعدد ایجادات کیں ۔ جابر بن حیان نے اپنے علم کیمیاکی بنیاد اس نظرئیے پر رکھی کہ تمام دھاتوں کے اجزائے ترکیبی [[گندھک]] اور [[پارہ]] ہیں ۔ مختلف حالتوں میں اور مختلف تناسب میں ان دھاتوں کے اجزائے ترکیبی ملنے سے دیگر دھاتیں بنیں ۔ اس کے خیال میں دھاتوں میں فرق کی بنیاد اجزائے ترکیبی نہیں بلکہ ان کی حالت اور تناسب تھا ۔ لہذا معمولی اور سستی دھاتوں کو سونے میں تبدیل کرنا ممکن تھا ۔ اس میں مشاہدہ ذہانت لگن اور انتھک محنت کرنے کی صلاحیت بدرجہ اتم موجود تھیں ۔دوسرے وہ یہ سمجھتا تھا کہ منزل مقصود کبھی نہیں آتی جسے پالیاوہ منزل نہیں ۔اس شعورنے اسے [[کائنات]] کی تحقیق میں آگے ہی آگے بڑھتے جانے کی دھن اور حوصلہ دیاجابر قرع دانبیق نامی ایک آلہ کا موجد تھا جس کے دو حصہ تھے ۔ایک حصہ ميں کمیاوی مادوں کو پکایا جاتا اور مرکب سے اٹھنے والی بخارات کو نالی کے ذریعہ آلہ کے دوسرے حصہ میں پہنچا کر ٹھنڈا کر لیاجاتا تھا ۔یوں وہ بخارات دوبارہ مائع حالت اختیار کر ليتے ۔کشیدگی کا یہ عمل کرنے کے لئے آج بھی اس قسم کا آلہ استعمال کیاجاتا ہے ۔اس کا موجود ہ نام [[ریٹاٹ ]]ہے ۔ایک دفعہ اس میں بھورے رنگ کے بخارات اٹھے اور آلہ کے دوسرے حصہ ميں جمع ہو گئے جو تانبے کا بنا ہو تھا ۔حاصل شدہ مادہ اس قدر تیزتھا کہ دھات گل گئی ۔ جابر نے مادہ کو چاندی کے کٹورے ميں ڈالا تو اس میں بھی سوراخ ہو گئے ۔چمڑے کی تھیلی میں ڈالنے پر بھی یہی نتیجہ نکلا ۔ جابر نے مائع کو انگلی سے چھوا تو وہ جل گئی ۔اس کاٹ دار اور جلانے کی خصوصیت رکھنے والے مائع کو اس نے [[تیزاب]] یعنی ریزاب کا نام ديا ۔پھر اس تیزاب کو دیگر متعددھاتوں پر آزمایالیکن سونے اور شیشے کے علاوہ سب دھاتیں گل گئیں ۔جابر مزید تجربات میں جٹ گیا۔ آخر کار اس نے بہت سے کیمیائی مادے مثلاًگندھک کا تیزاب اور ایکوار یجیا بنائے۔ حتی کہ اس نے ایک اییسا تیزاب بنایا جس سے سونے کو بھی پگھلانا ممکن تھا اس نے دھات کا [[کشتہ]] بنانے کے عمل میں اصلاحات کیں اور بتایا کہ دھات کا کشتہ بنانے سے اس کا وزن بڑھ جاتا ہے ۔ [[عمل کشید]] اور [[فلٹر]] کا طریقہ بھی اس کا ایجاد کردہ ہے۔ اس نے قلمائو یعنی کرسٹلائزیشن کاطریقہ اور تین قسم کے نمکیات دریافت کیے۔ اس کے علاوہ لوہے کو زنگ سے بچا نے لو ہے پر [[وارنش]] کرنے، [[موم جامہ]] بنانے،چمڑے کو رنگنے اور [[خضاب ]]بنانے کا طریقہ دریافت کیا۔ == دیگر علوم اور کتابیں == ابن حیان کے کیمیا کی بھی سی کتب کے علادہ اقلیدس کی کتاب "ہندسے"، بطلیموس کی کتاب "محبطی" کی شرحیں بھی لکھیں۔ نیز منطق اور شاعری پر بھی رسالے تصنیف کئے۔ اس سب کے باوجود جابر مذہبی آدمی تھا اور [[امام جعفر صادق]] {{ع مذ}} کا پیروکار تھا۔ [[زمرہ:مسلم سائنسدان]] [[زمرہ:کیمیادان]] {{نامکمل}} 5950 18342 2006-07-06T20:04:22Z Adilch 162 5951 18347 2006-07-06T20:08:22Z Adilch 162 5952 22094 2006-08-11T02:42:53Z افرازالقریش 199 <font size="4">تذکرہ المرکبہ</font><br> علمی جماعت بندی (scientific classification) جسکو حیاتیاتی جماعت بندی بھی کہا جاتا ہے ایک ایسا شعبہ علم ہے کہ جسمیں حیاتیاتداں ، جانداروں (ناپید و پید) کی درجہ بندی اور زمرہ جاتی ترتیب طے کرتے ہیں۔ جنہوں نے انگریزی یا اردو میں حیوانیات و نباتیات کے مضامین اور بطور خاص جانداروں کی جماعت بندیوں پر نظر ڈالی ہو انہیں اس بات کا بخوبی اندازہ ہوگا کہ جماعت بندی کا طریقہ کار انگریزی میں بھی اتنا مشکل (یونانی کے الفاظ کے مرکبات کے ساتھ) اور ارتقائی پسمنظر رکھتا ہے کہ عام شخص کے لیۓ تو وہ بالکل ہی ایک سمجھ نہ آنے والی عبارت بن کر رہ جاتا ہے۔ اور پھر مزہ تو اس وقت آتا ہے کہ جب ان ٹیڑھے ٹیڑھے انگریزی یونانی کے الفاظ کو اردو میں لکھا جاتا ہے، پھر ہوتا یوں ہے کہ ایک تو وہ لفظ انگریزی میں ہی اتنا مشکل تھا کہ اسکا مطلب تو کیا درست ادائیگی بھی ٹیڑھی کھیر سے کم نہ تھی اور اردونائیزیشن کرنے پر تو یوں محسوس ہوتا ہےکہ گویا کسی چیونٹی کو سیاہی میں ڈبو کر کاغذ پر چھوڑدیا گیا ہو اور پھر کچھ سمجھ میں نہیں آتا کہ اس لفظ کو سر کی طرف سے پڑھا جاۓ یا دم کی۔ جانداروں (حیوانات و نباتات) کو جن درجات میں تقسیم کیا جاتا ہے وہ یوں ہیں کہ: میدان ، مملکہ ، شعبہ ، جماعت ، ذیلی جماعت ، طبقہ ، خاندان ، جنس اور پھر نوع۔ یہ تو کل نو الفاظ ہوۓ اور انکو تو سمجھا جاسکتا ہے مگر ان میں آنے والے لاتعداد حیوانات اور پودے! کتنوں کی درجہ بندی کو سمجھ سکتا ہے ایک انسانی ذہن؟ کیا انہیں انگریزی ہی میں لکھ دیا جاۓ ؟ کیا اس طرح انگریزی میں لکھنے سے انکا مفہوم سمجھ میں آجاۓ گا ؟ ان تمام سوالات کا حل اور اس [[:Category:شجرحیات|شجرحیات]] کے پیچ در پیچ بل کھاتے اژدھا پر قابو پانا عام اور رائج طریقہ سے ناممکن ہی نہیں ، فضول اور نقصان دہ بھی ہے۔ اس کے لیۓ کوئی ایسا طریقہ اختیار کرنا پڑے گا کہ سانپ بھی مر جاۓ اور لاٹھی بھی نہ ٹوٹے۔ بس اسی بات کو مد نظر رکھتے ہوۓ اردو ویکیپیڈیا پر انگریزی کے ٹیڑھے ٹیڑھے ناموں کو جوں کا توں لکھ دینے کے بجاۓ باقاعدہ اصول اور ضوابط کی بنیادوں پر اردو کے نام بناکر استعمال کیۓ گۓ ہیں۔ گو یہ نام شائد پیچیدہ تو محسوس ہوں مگر اسکے باوجود یہ اتنے پیچیدہ نہیں ہونگے جتنے انگریزی کے نام اردو ابجد میں لکھنے سے ہوجاتے ہیں۔ اور پھر یہ کہ چونکہ ان ناموں کو اپنانے کے اصول اور ضوابط بھی اس صفحہ پر درج کیۓ گۓ ہیں تاکہ کسی دقت کی صورت میں ان کی جانب رجوع کیا جاسکے۔ ==درجات اور انکا اسم حفظی== اوپر بیان کردہ عبارت میں جو 9 عدد نام درجات کے مندرج ہیں وہ ایک مکمل ترین فہرست ہے ۔ عموما کسی بھی جاندار (جانور یا پودے) کے ذکر کے ساتھ جن درجات کو لازمی ذکر کیا جاتا ہے وہ پالائی سے زیریں درجہ کی جانب یہ ہیں : <font size="4">[[مملکہ]] ، [[شعبہ]] ، [[جماعت]] ، [[طبقہ]] ، [[خاندان]] ، [[جنس]] ، [[نوع]] : اور ان درجات کے ناموں کو نسبتاً آسانی سے حافطہ میں محفوظ کرنے کے لیۓ ہر درجہ کے نام کا پہلا لفظ لے کر ایک مختصر اسم حفظی (mnemonic) بھی اختیار کیا جاسکتا ہے جو کہ <font color="green" size="4"> مشجط خجـَن </font> ہے۔ اسم حفظی تو اسکے علاوہ کوئی اور بھی بنایا جاسکتا ہے۔ ==نام دینا اور پہچاننا== * سب سے پہلے تو ہر جاندار کی ابتداء کا نام دیا جائگا جو کہ قابل فہم اور آسان ہو (اگر پہلے سے رائج لفظ دستیاب ہوا تواسی کا انتخاب کیا جائیگا) * پھر اس نام کی درجہ بہ درجہ اترنے کی نوعیت کے لحاظ سے اس میں لاحقوں کا اضافہ کردیا جاۓ گا (جس طرح انگریزی میں کیا جاتا ہے، اور نیچے جدول میں درج کیا گیا ہے) * اسطرح لاحقوں کے اضافوں سے الفاظ بعض اوقات بالکل نئی (شائد کسی حد تک عجیب) صورت بھی اختیار کرسکتے ہیں ، لیکن وہ اتنے عجیب ہرگز نہیں ہوسکتے کہ جتنے انگریزی کے اختیار کرنے پر ہوجائیں گے ، لہذا اس نوبت کے آنے پر کوئی متبادل تلاش کیا جاسکتا ہے یا پھر لاحقوں میں ترمیم کا سوچا جاسکتا ہے۔ * گو کہ ابھی یہ اضافے مشکل اور پیچیدہ لگ رہے ہیں ، لیکن یہ بھی قابل غور بات ہے کہ جب انگریزی میں بھی یہ اضافے ہوتے ہیں تو عام آدمی تو کیا حیاتیات کے عام طالب علموں (ان سے الگ کہ جو انتہائی ذھین ترین طالب علم ہوں یا جنکی تعلیم اعلی انگریزی اداروں میں ہوئی ہو یا کہ جنکے قریب انکو بتانے اور سمجھانے والے قابل افراد میسر ہوں) کے لیۓ بھی سمجھنا ممکن نہیں ہوتیں ۔ اگر انکو اردو کے اضافوں کے ساتھ بتایا جائیگا تو پیچیدہ یا عجیب ہونے کے باوجود انکے سمجھنے کے امکانات انگریزی کے اضافوں کے ساتھ بتاۓ جانے والے اضافوں کی نسبت یقننا کہیں زیادہ اور دیرپا ذھن نشیں ہوں گے۔ {| border="1" cellpadding="4" cellspacing="0" style="margin: 0.5em 1em 0.5em 0; font-size:17px; background: #ffffff; border: 1px #aaa solid; border-collapse: collapse;" |- |style="background:#f3f3f3;"|درجہ (Rank) |style="background:#f3f3f3;"|[[نباتات]] (Plants) |style="background:#f3f3f3;"|[[طَحالِب]] (Algae) |style="background:#f3f3f3;"|[[فُطریات]] (Fungi) |style="background:#f3f3f3;"|[[حیوانات]] (Animal) |style="background:#f3f3f3;"|[[اولانیات]] (Protista) |- |style="background:#f2f2f2;"| * حیوانیات = '''قسمہ''' (Phylum) * نباتیات = '''شعبہ''' (Division) | align="center" colspan="2" | -تات (-phyta) | -قط (-mycota) | | -یا (-a) |- |style="background:#f2f2f2;"|'''ذیلی قسمیہ/ذیلی شعبہ'''<br> Subdivision/Subphylum | align="center" colspan="2" | -تاتیہ (-phytina) | -قطہ (-mycotina) | |- |style="background:#f2f2f2;"|'''جماعت''' (Class) | -یتی (-opsida) | -یبی (-phyceae) | -قطر (-mycetes) | |- |style="background:#f2f2f2;"|'''ذیلی جماعت''' (Subclass) | -یتیہ (-idae) | -یبیہ (-phycidae) | -قطریہ (-mycetidae) | -تیہ |- |style="background:#f2f2f2;"|'''فوقی طبقہ''' (Superorder) |align="center" colspan="3"| -فط (-anae) | -فطق |- |style="background:#f2f2f2;"|'''طبقہ''' (Order) |align="center" colspan="3"| -طب (-ales) | -طبق |- |style="background:#f2f2f2;"|'''ذیلی طبقہ''' (Suborder) |align="center" colspan="3"| -طبی (-ineae) | -طبقی |- |style="background:#f2f2f2;"|'''زیریں طبقہ''' (Infraorder) |align="center" colspan="3"| -طبیہ (-aria) | -طبقیہ |- |style="background:#f2f2f2;"|'''فوقی خاندان''' (Superfamily) |align="center" colspan="3"| -فان (-acea) | -(oidea) -خان |- |style="background:#f2f2f2;"|'''خاندان''' (Family) |align="center" colspan="3"| -آن (-aceae) | (-idae) -خن |- |style="background:#f2f2f2;"|'''ذیلی خاندان''' (Subfamily) |align="center" colspan="3"| -آنہ (-oideae) | (-inae) -خنہ |- |style="background:#f2f2f2;"|'''قبیلہ''' (Tribe) |align="center" colspan="3"| -یل (-eae) | (-ini) حیل |- |style="background:#f2f2f2;"|'''ذیلی قبیلہ''' (Subtribe) |align="center" colspan="3"| -یلی (-inae) | (-ina) حیلی |} [[Category:نظامات جماعت بندی]] [[Category:ادراک]] [[Category:معلومات]] [[Category:جماعت بندی]] [[ar:تصنيف علمي]] [[zh-min-nan:Seng-bu̍t-ha̍k ê hun-lūi]] [[bs:Naučna klasifikacija]] [[bg:Класификация на организмите]] [[ca:Classe (biologia)]] [[cs:Vědecká klasifikace]] [[cy:Dosbarthiad biolegol]] [[da:Videnskabeligt artsnavn]] [[de:Systematik (Biologie)]] [[en:Scientific classification]] [[et:Taksonoomia]] [[es:Clasificación científica]] [[eo:Biologia klasado]] [[eu:Sailkapen zientifiko]] [[fr:Classification scientifique]] [[gl:Clasificación científica]] [[ko:생물 분류]] [[hr:Sistematika]] [[io:Cienca klasifikuro di speci]] [[is:Vísindaleg flokkun]] [[it:Classificazione scientifica]] [[he:מיון עולם הטבע]] [[la:Systema naturae]] [[lv:Organismu klasifikācija]] [[lt:Mokslinė klasifikacija]] [[ms:Pengkelasan saintifik]] [[ja:生物の分類]] [[no:Systematikk]] [[nn:biologisk systematikk]] [[pl:Klasyfikacja biologiczna]] [[pt:Classificação científica]] [[ru:Научная классификация (биологических видов)]] [[scn:Classificazzioni scientìfica]] [[sk:Vedecká klasifikácia]] [[sl:Sistematika]] [[fi:Tieteellinen luokittelu]] [[sv:Vetenskapligt namn]] [[th:การจำแนกชั้นทางวิทยาศาสตร์]] [[uk:Біологічна класифікація]] [[zh:生物分类法]] 5954 18362 2006-07-07T04:11:40Z حیدر 348 [[ٹیگور رابندرا ناتھ]] بجانب [[رابندرا ناتھ ٹیگور]] منتقل: صحیح ترتیب #REDIRECT [[رابندرا ناتھ ٹیگور]] 5955 18363 2006-07-07T04:12:18Z حیدر 348 Redirecting to [[رابندرا ناتھ ٹیگور]] #REDIRECT [[رابندرا ناتھ ٹیگور]] 5956 18370 2006-07-07T12:15:51Z افرازالقریش 199 اس زمرے میں وہ صفحات یا مضامین کے وہ عنوانات شامل ہیں جو کہ ایک سے زائد مواقع پر استعمال ہوتے ہیں ۔ یہاں سے مختلف استعالات میں سے اپنے مطلوبہ نام تک باآسانی پہنچا جاسکتا ہے۔ 5957 18382 2006-07-07T20:58:21Z Wahab 389 /* مجموعی جائزہ */ جہاں تک [[نظم]] کی ارتقاءکا تعلق ہے تو [[نظم]] کی ترقی کا دور 1857ءکے بعد شروع ہوا لیکن اس سے پہلے بھی نظم ہمیں ملتی ہے۔ مثلا [[جعفر زٹلی]] اور اور [[شاہ حاتم]] وغیرہ کے ہاں موضوعاتی نظمیں ملتی ہیں۔ لیکن ہم جس نظم کی بات کر رہے ہیں اس کا صحیح معنوں میں نمائندہ شاعر نظیر اکبر آباد ی ہے ۔ نظیر کا دور غزل کا دور تھا لیکن اُس نے نظم کہنے کو ترجیح دی اور عوام کا نمائندہ شاعر کہلایا ۔اُس نے پہلی دفعہ نظم میں روٹی کپڑ ا اور مکان کی بات کی اور عام شخص کے معاشی مسائل کو شعر میں جگہ دی ۔ اُن کے بعد 57 تک کوئی قابل ذکر نام نہیں لیکن 57 کے بعد انگریزی ادب کا اثر ہمارے ادب پر بہت زیادہ پڑا اور اس طرح انجمن پنجاب کے زیر اثر موضوعاتی نظموں کا رواج پڑا۔ آزاد اور حالی جیسے لوگ سامنے آئے نظم کو سرسید تحریک نے مزید آگے بڑھایا لیکن اس نظم کا دائرہ محدود تھا۔ موضوعات لگے بندھے اور ہیئت پر بھی کوئی توجہ نہیں دی گئی تھی ۔ ہاں اس دور میں ہیئت کے حوالے سے[[ ا سماعیل میرٹھی]] اور [[عبدالحلیم شرر]] نے تجربات کیے لیکن انھیں اتنی زیادہ مقبولیت حاصل نہیں ہو سکی ۔ اکبر الہ آبادی اور اسماعیل میرٹھی کے ہاں مقصدیت کا سلسلہ چلتا رہا لیکن علامہ [[اقبال]] نے نظم کہہ کر امکانات کو وسیع تر کر دیا اُس نے ہیئت کا تو کوئی تجربہ نہیں کیا لیکن اُس نے نظم کی مدد سے انسان خدا اور کائنات کے مابین رشتہ متعین کرنے کی کوشش کی اور اس طرح اس فلسفے سے نئی راہیں کھلیں انھوں غیر مادی اور مابعد الطبعیاتی سوالات اُٹھائے جس کی وجہ سے نظم میں موضوع کے حوالے سے نئے راستوں کا تعین ہوا ۔ اس کے بعد رومانیت پسند وں کے ہاں نظم آئی جن میں اختر شیرانی ، جوش ،حفیظ اور عظمت اللہ خان شامل ہیں لیکن وہ اقبال کی نظم کو آگے نہ بڑھا سکے اور محدود اور عمومی سطح کی داخلیت تک نظم کو ان لوگوں نے محدود کر دیا ۔ اس کے بعد نظم کا سفر [[ترقی پسند تحریک]] تک پہنچا ان لوگوں کے ہاں بھی ہیئت کے تجربے ہمیں نظر نہیں آتے ان شعراءمیں فیض ، مجاز ، ندیم ، ساحر وغیرہ شامل تھے۔ اس کے بعد ہمارے سامنے [[حلقہ ارباب ذوق]] کی نظم آتی ہے جن میں [[ن۔م راشد]] ، [[میراجی]] شامل ہیں انھوںنے شعوری کوشش کے ساتھ آزاد نظم کے تجربات کیے اور تہذیبی روایات ان فیض سے ہوتے ہوئے جب ان لوگوں تک آئی تو ٹوٹ گئی اور انھوں نے ایک جدید نظم کی ابتداءکی ان دونوں شعراءکی نظم پڑھ کر احساس ہوتا ہے کہ ہم نظم کے نئے دور میں داخل ہو رہے ہیں ۔ = پاکستانی نظم 47 کے بعد = 47 کے بعد جو نظم سامنے آتی ہے اس میں تین بڑے رجحانات ہیں ۔پہلا ترقی پسندی جس میں رومان اور انقلاب دونوں کا حوالہ موجود ہے۔ دوسرا[[ حلقہ ارباب ذوق]] کا داخلیت پسند رجحان جس میں معاشرے کی داخلی سطح کو دیکھا گیا ۔ جبکہ تیسرا رجحان جدید شعراءکا ہے جو مشینی اور صنعتی زندگی کاپیدا کر دہ ہے۔ = رومانی او ر انقلابی قدروں کا رجحان = اس رجحان کو [[ترقی پسند تحریک]] سے وابستہ قرا ر دیا جاتا ہے ۔ یہ تحریک ایک مقصدی تحریک تھی جس نے مقاصد پر زیادہ زور دیا ۔ آزادی کے بعد جب عام آدمی کی زندگی میں کوئی تبدیلی نہیں آئی تو وہ جس لائن پر چل رہے تھے اسی پر چلتے رہے ۔ اُن کا مقصد یہ تھا کہ معاشرہ جس بحران اور غربت و افلاس کا شکار ہے اس کو ختم ہونا چاہےے ۔ اسی رجحان سے وابستہ شاعر مندرجہ ذیل ہیں ۔ == جوش ملیح آبادی == جوش دراصل رومانی شاعر تھے لیکن رومانیت کے ساتھ ساتھ جوش کے ہاں جو معاشرتی ڈھانچے کے خلاف احتجاج کا عمل نظر آتا ہے اور انقلاب کی جو للکار ہے وہ انھیں ایسا انقلابی فرد بناتے ہیں کہ ترقی پسند شعراءانھیں اپنے صف میں شامل کر دیتے ہیں۔ یعنی ہم کہہ سکتے ہیں کہ جوش کے ہاں رومانی اور انقلابی دونوں حوالے ملتے ہیں: اے دوست دل میں گردِ کدورت نہ چاہیے <br> اچھے تو کیا بروں سے بھی نفر ت نہ چاہیے == فیض احمد فیض == اس رجحان کے حوالے سے [[فیض احمد فیض]] کا نام بہت بڑا ہے نئے شاعروں پر ان کے اثرات بہت زیادہ ہیں۔ فیض ترقی پسند تحریک میں اس لحاظ سے بہت اہم ہیں کہ فیض نے صرف وہ نہیں کیا جو ترقی پسند چاہتے تھے اُنہوں نے ترقی پسند تحریک کی مقصدیت اور اپنی انفرادیت کو ملا کر ایک نیا جہاں آباد کیا۔ اس طرح فیض نے محبت کی بھی بات کی اور انقلاب کی بھی بات کی ۔ اُنہوںنے سارے استعارے عشقیہ لیے اور اسلوب پر بھی زور دیا اس طرح ان کی نظم میں رومان اور انقلاب کو الگ نہیں کیا جا سکتا ۔ اس حوالے سے ان کی ایک نظم” دو عشق “ ملاحظہ ہو: وہ لوگ بہت خوش قسمت تھے<br> جو عشق کو کام سمجھتے تھے<br> یا کام سے عاشقی کرتے تھے<br> ہم جیتے جی مصروف رہے<br> کچھ عشق کیا کچھ کا م کیا<br> عشق کام کے آڑے آتا رہا<br> اور کام سے عشق الجھتا رہا<br> پھر آخر تنگ آکر ہم نے<br> دونوں کو ادھورا چھوڑ دیا<br> == احمد ندیم قاسمی == [[احمد ندیم قاسمی]] نے پابند ،معراءاور آزاد کی ہیئت میں نظمیں لکھیں ۔ لیکن پابند نظم کی طرف ان کی توجہ زیادہ رہی ان کے ہاں بھی انقلابی حوالہ کافی مضبوط ہے ۔ ان کی نظموں میں ہمیں پوری پاکستانی تاریخ نظرآتی ہے ۔ انھوں نے اپنی نظم کی بنیاد انسانی عظمت پر رکھی یوں ان کی نظم کا رابطہ اقبال سے جڑ جاتا ہے۔ انھوں نے انسانی مسائل کا حل انسانی عظمت میں تلاش کیا۔ اقبال کی طرح انسان کے مقام کے تعین کے لیے وہ خدا سے جڑا اور اُس میں کہیں تصادم کی بھی کیفیت پیدا ہوئی : نہیں بے مدعا تخلیق انساں <br> سمجھ میں مدعا لیکن نہ آیا<br> خدا خالق سہی ، مخلوق کے پاس<br> رسول آئے خدا اب تک نہ آیا<br> == مصطفی زیدی == [[مصطفی زیدی]] باقاعدہ طور پر [[ترقی پسند تحریک]] سے وابستہ نہیں رہے لیکن ان کی نظموں میں ترقی پسند عناصر ملتے ہیں ۔اُنہوںنے محبت کی باتیں بھی کی ہیں لیکن اس کے ساتھ ساتھ سماج میں پیدا ہونے والی بے اعتدالیوں کا بھی شکوہ کیا ہے۔ لیکن ان کے ہاں یہ دونوں کیفیات ایک خاص مرکز پرجمع ہو جاتی ہیں اور وہ مرکز ہے پر عمل انسان کا ذہنی خواب ، وہ ایک غیر مادی انسان کی طرح معاشرے کے لیے کچھ خواب رکھتا ہے لیکن جب وہ پورے نہیں ہوتے تو وہ خود بھی انتشار کا شکار ہوجاتا ہے۔ اور یہی ذات کی محرومی مصطفی زیدی کی نظم کا مرکزی حوالہ ہے۔ان کی شاعری حلقہ اربابِ ذوق اور ترقی پسند تحریک کے سنگم پر تخلیق ہوتی ہوئی نظرآتی ہے۔ تم نے کس پیار سے یہ بات ہمیں سمجھائی<br> کہ یہاں تو کوئی ظالم کوئی کمزور نہیں <br> مختلف نقطوں سے چلتے تو ہیں دنیا والے<br> کرہ ارض مگر گول ہے ، چوکور نہیں == قتیل شفائی == [[قتیل شفائی]] کانام ترقی پسندتحریک کے حوالے سے سامنے آتا ہے اُن کی نظم میں رومان اور انقلابی جدوجہد دونوں کے حوالے اپنی جگہ موجود ہیں ۔ ان کی شاعری کو پڑھ کر اندازہ ہوتا ہے کہ ان کی شاعری کامحبوب مادیت پرستانہ روشنی کا شکار ہو کر رہ گیا ہے۔ اس طرح اُس کی محبت کا دکھ اُس کی ذات سے ساری انسانیت کی طرف پھیل گیا ہے۔ کیا یہی تجھ کو سکھایا ہے نظام زر نے<br> کہ محبت کا جنازہ سحر و شام اُٹھے<br> کیا یوں ہی پیا ر کی توقیر ہوا کرتی ہے<br> کہ مہکتی ہوئی ہرسانس کا نیلام اُٹھے <br> == احمد فراز == [[احمد فراز]] کی نظم ہر حوالے سے غزل کے مقابلے میں مضبوط ہے۔ ان نے ہر ہیئت میں نظم لکھی ۔ رومانی حوالے سے ان کے ہاں خوبصورت نظمیں ملتی ہیں لیکن اس کے ساتھ ساتھ انقلابی روےے بھی اپنی جگہ ایک خاص اہمیت رکھتے ہیں۔ خاص کر پاکستان کے مختلف المےے مثلا ً جو کچھ ضیاءکے دور میں ہوار ٥٦ کا المیہ ہو یا ا٧ کا المیہ یاکراچی کے حالات ہوں سب کا ذکر ان کی نظم میں ملتا ہے۔ ہم اُس قبیلہ وحشی کے دیوتا ہیں کہ جو<br> پجاریوں کی عقیدت پہ پھول جاتے ہیں<br> اور ایک رات کے معبود صبح ہوتے ہی<br> وفاپرست صلیبوں پہ جھول جاتے ہیں<br> = حلقہ اربابِ ذوق کا داخلیت پسند رجحان = ترقی پسند شعرا نے زیادہ تر پابند نظم کو اپنا اور اُن کی نظر زیادہ تر معاشرے اور انسان کے خارجی مسائل ہی رہے لیکن ایک خاص نظریے کے زیر اثر ان کی کے ہمیں انتہا پسندی بھی نظرآتی ہے ۔ اس کے برعکس [[حلقہ ارباب ذوق]] والوں کاخیال تھا کہ اظہار میں انفرادی آزادی ہونی چاہےے اور شاعر کو کسی نظرےے کا پابند نہیں رہنا چاہےے وہ جو کچھ محسوس کرتا ہے اُس کو بیان کر دے اس کے علاوہ حلقے کے شعرا ءکا خیال تھا کہ ادب میں تازگی ہونی چاہےےاور ہمیں جدید یت کو اپناناچاہےے لہٰذا روایت پر ان کا حملہ ترقی پسندوں سے زیادہ شدید تھا۔اس طرح انہوں نے نظم میں آزاد نظم کو رواج دیا نئی لفظیات ، نئی علامتوں اور استعاروں پر زور دیا ۔ان شعراءمیں میراجی ، قیوم نظر ، یوسف ظفر ، مختار صدیقی ، اور ضیا جالندھری وغیرہ شامل ہیں لیکن سب سے زیادہ اہمیت ان شعراءمیں میراجی اور ن۔ م راشد کو حاصل ہے ۔ اردو نظم کو جدیدیت کی طرف لانے میں ان دو اصحاب کا ہاتھ بہت زیادہ ہے۔ ان کے ہاں معلوم ہوتا ہے کہ اقبال اور ترقی پسندوں تک روایت کا جو تسلسل تھا وہ ٹوٹ گیا ہے۔ ان کا موضوع جدید معاشرے کا انسان ہے۔ == ن۔ م راشد == [[ن۔م راشد]] ایک ایسا شاعر ہے جو ہمارے سامنے ایک جدید انسان کا تصور پیش کرتا ہے۔ وہ انسان جس کاتعلق مغربی تہذیب سے ہے جو مغربی تعلیم کا پروردہ ہے ۔ جس کا رابطہ نہ مذہب سے ہے اور نہ روایت سے نہ تہذیب سے اور نہ اخلاقیات سے ۔ اُس نے اپنے سارے مرکز گم کر دئےے ہیں اور اس طرح ہوا میں معلق ہے۔ راشد کا یہ انتشاری انسان سے پہلے روحانیت کی طرف سفر کرتا ہے پھر وہ خوابوں کی سرزمین کی طرف جاتا ہے اور کبھی عورت کے جسم کی طرف لیکن کہیں بھی اُسے فرار حاصل نہیں اس لیے آخر میں وہ خودکشی کا سوچتا ہے۔ اس طرح آگے چل کر راشدمشرق کے لیے آواز اور یہاں کو کے انسان کو عمل کی طرف متوجہ کرتا ہے۔ وہ مغرب سے بغاوت کرتا ہے اور عجیب انداز میں جیسے ”اجنبی عور ت میں وہ کہتے ہیں: اُس کا چہر ہ اُس کے خدوخال یادآتے نہیں<br> اک برہنہ جسم اب تک یاد ہے<br> اجنبی عورت کا جسم <br> میرے ہونٹوں نے لیا تھا رات بھر<br> جس سے اربابِ وطن کی بے بسی کا انتقام<br> وہ برہنہ جسم اب تک یاد ہے <br> آگے چل کر اُس کا انسان آفاقی بن جاتا ہے جس کے لیے سرحدیں کوئی اہمیت نہیں رکھتیں اس طرح وہ مشرق اور مغرب کے اتحاد کی بات کرنے لگتا ہے۔ اس طرح راشد کی نظم باہر سے اندر کی طرف سفر کرتی ہے ۔ معاشرے کی خارجیت سے فرد کی داخلیت کی طرف ۔ == میراجی == شخصی حوالے سے [[میراجی]] اردو نظم کے بدنام ترین شاعر ہیں بدقسمتی سے لوگ ان کی شخصیت میں الجھ کر رہ گئے اور ان کی شاعری کی طرف توجہ بہت کم رہی ۔لیکن پاکستانی نظم پران کے اثرات کو نظر انداز نہیں کیا جاسکتا ہے۔ ان کے ہاں منفی دنیا کی سیاحت کے ساتھ ساتھ اندر کی دنیا کی طرف سفر اور زمین سے گہری وابستگی ملتی ہے۔ ان کی نظم کی بنیاد داخلیت پر ہے۔ میراجی کا بنیادی سوال انسان کے بارے میں ہے کہ انسان کیا ہے ۔ اس جواب کے لیے اُس نے مختلف سفر کیا اور جنس کو اپنا موضوع بنایا۔ اس کے بعد اُس نے تصوف کا راستہ اختیار کیا کیونکہ وہ عرفانِ نفس چاہتا تھا ۔جہاں تک جنس کا تعلق ہے تو اُس کے ہاں جنسی تجربے ہیں تو ہیں لیکن تلذذ کا کوئی شائبہ تک نہیں ایک ہی پل کے لیے بیٹھ کے پھر اُٹھ بیٹھی<br> آنکھ سے صرف یہ دیکھا کہ نشستہ بت ہے<br> پھر بصارت کو نہ تھی تاب کہ وہ دیکھ سکے<br> کیسے تلوار چلی کیسے زمیں کا سینہ<br> ایک لمحے کے لیے چشمے کی مانند بنا<br> = عبوری دور = ان شعراءکا تعلق کسی تحریک سے نہیں ہے اُن شعراءنے کسی خاص فارمولے کے تحت نظم تخلیق نہیں کی ۔ نہ ترقی پسندوں کی طرح موضوعات کا اور نہ حلقہ ارباب ِ ذوق کی طرح تجربوں کے قائل نہیں۔ ان شاعروں کی شاعری کی بنیاد جذبے اور تجربے پر ہے۔ == مجید امجد == [[مجید امجد]] کی نظم کا بنیادی نکتہ فرد اور اس کی ذات اور اس کی محرومیاں ہیں۔ ان کا فرد راشد کی طرح نفسیاتی الجھنوں کا شکار ہے۔ جو کہ اپنے ماحول سے متنفر ہے اس کی بڑی محرومی یہ ہے کہ اس جہاں کی عمر مختصر ہے۔ اگر میں خدا اس زمانے کا ہوتا <br> تو عنواں کچھ اور اس فسانے کا ہوتا<br> عجب لطف دنیا میں آنے کاہوتا <br> مگر ہائے ظالم زمانے کی رسمیں<br> ہے کڑواہٹیں جن کی امرت کی رس میں<br> نہیں میرے بس میں نہیں میرے بس میں<br> میری عمر بیتی چلی جارہی ہے <br> دوگھڑیوں کی چھائوں چلی جارہی ہے<br> اس کے علاوہ وہ اپنی محرومیوں کو فطرت کے ساتھ شیر کرتا ہے ۔ وہ ماضی کا شاعر ہے ۔ اس حوالے سے ان کی نظم ”مقبرہ جہانگیر“ بہت اہم ہے : تم نے دیکھا نہیں آج بھی ان محلوں میں <br> قہقہے جشن مناتے ہوئے نادانوں کے<br> جب کسی ٹوٹتی محراب سے ٹکراتے ہیں<br> مرقد شاہ کے ایوان لرز جاتے ہیں <br> == منیر نیازی == [[منیر نیازی]] کی نظم میں جدید دور کے مسائل موجود ہیں ۔ جب کہ ان کی نظم تنہائی ، خوف اور آسیب سے تشکیل پاتی ہے۔ وہ اندر کی تنہائی کو باہر کی طرف منتقل کرتے ہیں اور باہر کی تنہائی کو اندر کی طرف ، اور اندر کی تنہائی کو فطرت سے وابستہ کرتے ہیں۔ ان کے ہاں رومانیت کے ساتھ ساتھ ایک پراسرار قسم کی روحانی فضا بھی ملتی ہے۔ اُن کی ایک نظم”صحرا بہ صحرا “ میں یہ کیفیات ملتی ہیں چاروں طرف ہے خوب اندھیرا اور گھٹاگھنگور<br> وہ کہتی ہے کون میں کہتا ہوں میں<br> کھولو یہ بھاری دروازہ <br> مجھ کو اندر آنے دو <br> == ڈاکٹروزیر آغا == [[ڈاکٹر وزیر آغا]] کا شمار عبوری دور کے شعراءمیں ہوتا ہے جو برائے نام شاعر ہیں۔ اور حقیقت میں کوئی کامیاب شاعر نہیں رہے ۔ ان کی نظم میں عرضیت نظرآتی ہے خاص کر دیومالائی اور اساطیری حوالے ان کے ہاں زیادہ ملتے ہیں ۔ مٹی کی مہک اور فرد کا اندرونی تعلق فطرت کے خارج کے ساتھ ان کے نظم کا ایک خصوصی پہلو ہے۔ = جدیدیت کارجحان = جدید نظم کاآغاز 1960ءکے بعد ہوا ان شعراءکے ہاں مالطبیعاتی تصورات سے کٹ جانے کے بعد یہ سولات باقی رہ گئے ہیں کہ یہ کائنات کیا ہے ؟ زندگی کیا ہے؟ معاشرہ کیا ہے ؟ میں کون ہوں؟ سب کاآپس میں رابطہ کیا ہے ۔ اس کے علاوہ ان شعراءکے ہاں ہمیں روح کے تحفظ سے زیادہ جسم کے تحفظ کا حوالہ کافی مضبوط ہے ۔ او رنیا شاعر اپنی شاخت چاہتا ہے ۔ ان شعراءمیں کچھ شعراءتشکیلاتی گروپ میں شامل ہیں جو کہ درج ذیل ہیں۔ = تشکیلاتی گروپ = اس گروپ کا تعلق تشکیلات سے ہے۔ ان شعراءنے نئے الفاظ کورواج دینے کی کوشش کی لہٰذا بہت سے نامانوس الفاظ نظم کا حصہ بن گئے ۔ ان شاعروں کے خیال میں بنیادی اہمیت لفظ کی ہے خیال لفظ کی وساطت سے آگے بڑھتا ہے۔ == افتخار جالب == [[افتخار جالب]] کا خیال ہے کہ ہم لفظ کے حوالے سے کب تک اس محدود دائرے میں بند رہیں گے اور کب تک یہ گرائمر والے ہم پر حکومت کرتے رہیں گے۔ لہٰذا نیا لسانی نظام وضع کرنا چاہےے۔ اس لیے ان کی شاعری کو پڑھتے وقت یہ احساس ہوتا ہے کہ ہم مختلف قسم کی شاعری پڑھ رہے ہیں ۔ ان کے ہاں تنہائی ، بے سمتی اور انتشار کے تصورات کثرت سے موجود ہیں۔ ان کی نظم ”تنہائی کا چہرہ“ میں یہ ساری کیفیات موجود ہیں۔ == انیس ناگی == [[انیس ناگی ]] نے تنقید میں بھی کام کیا اورنظمیں بھی لکھیں ان کے ہاں مکروہ ، ممنوع اور نامانوس الفاظ بکثرت نظر ا تے ہیں ۔ ان کی نظم میں انتشار، بے سمتی ، اور ابہام سے پر تصورات موجود ہیں۔ انیس کی نظم کا کافرد بے سمتی کا شکار ہے۔اس طرح لسانی تشکیلات سے وابستہ دوسرے شعراءمیں سلیم الرحمن ، زاہد ڈار وغیرہ شامل ہیں۔ = نئی نظم اور نئے موضوعات کے شعرا = == جیلانی کامران == [[جیلانی کامران]] ایک نقاد اور نظم نگار ہیں۔ ان کے ہاں ملک کی محبت کے ساتھ ساتھ اسلامی تہذیب کی بازیافت بھی ملتی ہے۔ انہوںنے روحانی قدروں کے مٹنے کا ماتم شدت سے کیا ہے۔ ان کی ایک نظم ”نقش کفِ پا“ کے کردار عیش وعشرت میں ڈوبے ہوئے ہیں اور موت سے دور بھاگتے ہیں ۔ وہ جسم کو تسخیر کرنا چاہتے ہیں اور روح سے منحرف ہیں۔ اُن کے خیال میں ہمارا نیا شاعر جسم کے بچائو کے لیے فطرت کی پرستش کرتے ہیں ۔”بے ثبات دنیا “ میں بھی یہی کیفیات نظرآتی ہیں۔ بے ثبات کی دنیا موسموں میں اُتری ہے<br> پھول بن کے آئی ہے گلشننوں میں اتری ہے تو اگر ہمیں ملتا عمر کی مسافت میں <br> ہم تیرے درختوں کے پھول بن گئے ہوتے == اختر حسین جعفری == ان کی نظم رنگوں سے تشکیل پاتی ہے ۔ اس کی شاعری کا فرد اپنے تصورات میں گم ہو چکا ہے۔ اس کی اکائی کہیں رہ گئی ہے۔ اب وہ فرد خوف ، تنہائی اور آسیب کے حصاروں میں گھرا اپنی معنویت کو تلاش کرتا ہے۔ اس تلاش کے لیے اُس نے دو طریقے اپنائے ہیں ایک فرد سے ہو کر اور دوسرا فطرت سے ہو کر جاتا ہے۔ لہٰذا وہ کبھی اپنے آپ سے مکالمہ کرتا ہے اور کبھی فطرت سے مکالمہ کرتا ہے۔ اُن کی ایک نظم ”ایک خط آشنا ورثوں کے نام“ میں یہی کیفیت موجود ہے، میں اپنے چہرے سے منحرف ہوں <br> میں اپنے ورثوں سے دشت کش ہوں == ساقی فاروقی == [[ساقی فاروقی]] زندگی کی معنویت تلاش کرنے کے لیے انسانوں سے لے کر نباتات تک جاتا ہے۔ ان کے خیال میں زمین کا مرکز انسا ن ہے لیکن دوسری چیزوں کو بھی نظرانداز نہیں کیا جاسکتا ۔ ان کی نظم میں خوف اور انتشار کی کیفیت بھی ہے۔ دراصل وہ ہر چیز کے باطن میں اتر کر اس کی حقیقت تلاش کرنے کی سعی کرتے ہیں۔ ۔ ان کی نظم کا فرد کائنات اور دنیا کے بارے میں نہیں پوچھتا بلکہ اپنے بارے میں سوال کرتا ہے کہ میں کیاہوں؟ اور میرا رتبہ اس زمین پر کیا ہے۔ مثلاً میں کون ہوں تو کون ہے سب لوگ ہیں بچھڑے ہوئے <br> دن زہر ہیں بے مہر ہیں سب شہر ہیں اجڑکے ہوئے == فہمیدہ ریاض == ان کے ہاں یہ سوچ غالب ہے کہ فنکار کو ہر حوالے سے آزاد ہونا چاہےے۔ اس لیے اپنی نظموں میں وہ حقوق نسوں کی تحریک کی لیڈر کبھی نظرآتی ہے اور کبھی جنسی محبت کرنے والی بے باک لڑکی ۔ دراصل جو اُس نے سوچا اُس کو بیان کر دیا۔ خصوصاً عورت کے حوالے سے جس طرح معاشرے میں عورت کا جنسی استحصال ہوتا ہے ان سب کا بیان اُس کے ہاں ہے۔ اُسے کسی مشرقیت اور نظام سے کوئی سروکار نہیں ۔ وہ اس سسٹم کو ختم کرکے ایک نئے نظام کی بات کرتی ہے اُس پرانی کہانیاں فرسودہ نظرآتی ہیں ”آڈن کے نام “ ایک نظم میں یہی کیفیات موجود ہیں۔ یہ سچ ہے میرے فلسفی میرے شاعر <br> وہ وقت آگیا ہے کہ <br> بوڑھے فریبی معلم کا جبہ پکڑ کر <br> نئے لوگ کہہ دیں کتابیں بد ل دو<br> کتابیں جو صدیوں سے ہم کو پڑھاتے چلے آرہے ہو<br> جلا دو کتابیں جو کہتی ہیں دنیا میں حق جیتتا ہے <br> کہ ہم جانتے ہیں کہ جھوٹ اور سچ میں ہمیشہ ہوئی جنگ<br> اور جھوٹ جیتتا ہے<br> کہ نفرت ہے امر ہے کہ طاقت ہے برحق<br> کہ سچ ہارتا ہے <br> = مجموعی جائزہ = 47 سے لیکر اب تک پاکستانی نظم کے سارے رجحانات کو ایک ہی نقطہ پر سمیٹا جا سکتا ہے۔ اور نکتہ ہے پاکستانی معاشرہ ۔ یہ تمام رجحانات کسی نہ کسی طرح پاکستانی معاشرے کی پیدا کردہ رجحانات ہیں ۔ ہمارے سیاسی ،معاشرتی اور سماجی حالات نے ان رجحانات کو پروان چڑھایا ۔ اس طرح پاکستانی نظم کا مطالعہ کیا جائے تو ہمیں اردو نظممیں شکل زبان و بیان ، موضوع اور مواد وغیرہ کی بہت سی تبدیلیاں نظرآتی ہیں ۔[[ غزل]] کی نسبت[[ نظم]] نے عالمی تحریکوں کے زیادہ اثرات قبول کیے ۔ پاکستانی نظم اہل وطن کی سیاسی ، بیداری ، سماجی شعور اور نظریاتی وابستگی کی عکاس رہی ہے۔اور اب بھی اسلوب اور موضوع کے حوالے سے نئے نئے مراحل طے کر رہی ہے۔ [[Category:تاریخ ادب اردو]] [[Category:پاکستانی ادب]] 5958 36749 2006-12-17T15:10:18Z TXiKiBoT 601 robot Adding: ar, bg, bn, bs, ca, co, cs, da, de, dv, eo, es, et, eu, fa, fi, fr, ga, he, hi, hr, hu, id, ilo, is, it, ja, ka, kn, ko, lt, ms, nl, nn, no, pl, pt, ro, ru, scn, sh, simple, sk, sl, sr, sv, ta, th, tl, tr, uk, vi, zh [[Image:Taj.JPG|framepx|thumb|left|تاج محل]] مغل بادشاہ [[شاہجہان]] کی بیوی [[ممتاز محل]] کا مقبرہ جو کہ [[آگرہ]] میں بنایا گیا ۔ یہ عمارت اٹھارہ سال میں 1632 ء تا 1650ء میں بن کر تیار ہوئی۔ اس کی تعمیر میں ساڑھے چار کروڑ روپے صرف ہوئے اور بیس ہزار معماروں اور مزدوروں نے اسے بنایا۔ تمام عمارت سنگ مرمر کی ہے۔ اس کی لمبائی اور چوڑائی ایک سو تیس فٹ اور بلندی دو سو فٹ ہے۔ عمارت کی مرمری دیواروں پر رنگ برنگے پتھروں سے نہایت خوبصورت پچی کاری کی ہوئی ہے۔ مقبرے کے اندر اور باہر پچی کاری کی صورت میں قرآن شریف کی آیات نقش ہیں۔ عمارت کے چاروں کونوں پر ایک ایک مینار ہے۔ عمارت کا جبوترا ، جو سطح زمین سے کئی فٹ اونچا ہے ، سنگ سرخ کا ہے۔ اس کی پشت پر [[دریائے جمنا]] بہتا ہے اور سامنے کی طرف ، کرسی کے نیچے ایک حوض ہے۔ جس میں فوارے لگے ہوئے لگے ہوئے ہیں اور مغلیہ طرز کا خوبصورت باغ بھی ہے اس مقبرے کے اندر ملکہ [[ممتاز محل]] اور [[شاہجہان]] کی قبریں ہیں۔ [[Category:آثار قدیمہ]] [[زمرہ: عظیم منصوبہ جات]] [[زمرہ: تعمیرات]] [[ar:تاج محل]] [[bg:Тадж Махал]] [[bn:তাজ মহল]] [[bs:Tadž Mahal]] [[ca:Taj Mahal]] [[co:Taj Mahal]] [[cs:Tádž Mahal]] [[da:Taj Mahal]] [[de:Taj Mahal (Indien)]] [[dv:ތާޖް މަޙަލް]] [[en:Taj Mahal]] [[eo:Taĝ-Mahalo]] [[es:Taj Mahal]] [[et:Tadž Mahal]] [[eu:Taj Mahal]] [[fa:تاج‌محل]] [[fi:Taj Mahal]] [[fr:Taj Mahal]] [[ga:Taj Mahal]] [[he:טאג' מאהל]] [[hi:ताजमहल]] [[hr:Tadž Mahal]] [[hu:Tádzs Mahal]] [[id:Taj Mahal]] [[ilo:Taj Mahal]] [[is:Taj Mahal]] [[it:Taj Mahal]] [[ja:タージ・マハル]] [[ka:თაჯ-მაჰალი]] [[kn:ತಾಜ್ ಮಹಲ್]] [[ko:타지마할]] [[lt:Tadžmahalas]] [[ms:Taj Mahal]] [[nl:Taj Mahal]] [[nn:Taj Mahal]] [[no:Taj Mahal]] [[pl:Tadź Mahal]] [[pt:Taj Mahal]] [[ro:Taj Mahal]] [[ru:Тадж-Махал]] [[scn:Taj Mahal]] [[sh:Taj Mahal]] [[simple:Taj Mahal]] [[sk:Tádžmahal]] [[sl:Tadž Mahal]] [[sr:Таџ Махал]] [[sv:Taj Mahal]] [[ta:தாஜ் மஹால்]] [[th:ทัชมาฮาล]] [[tl:Tāj Mahal]] [[tr:Tac Mahal]] [[uk:Тадж Махал]] [[vi:Taj Mahal]] [[zh:泰姬瑪哈]] 5959 23848 2006-08-25T20:06:03Z Wahab 389 دربار [[اکبر اعظم]] کا ایک رتن ۔ [[ہندوستان]] کا موسیقار اعظم [[گوالیا ر]] میں پیدا ہو۔ برصغیر کی کلاسیکی موسیقی تان سین کے راگوں پر ہی زندہ ہے۔ اس کے بعد آنےوالے استادوں نے راگ ودیا میں تبدیلی یا نئے تجربے کرنے کی ضرورت محسوس نہیں کی اور عملا یہ [[راگ]] اسی حالت میں ہیں جس میں تان سین نے ان کی تکمیل کی تھی۔ ﴿دھرپت راگ﴾ کو موجودہ فنی شکل تان سین ہی نے دی۔ درباری کانپڑا، میاں کی ملہار اور میاں کا سارنگ جیسے راگ بھی اسی کی کوششوں کا نتیجہ ہیں۔ تان سین کی برسی گوالیار میں ہر سال منائی جاتی ہے ۔ جہاں فن موسیقی کے شائقین کا بہت بڑا اجتماع ہوتا ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:موسیقی ]] [[Category:موسیقار ]] 5960 18387 2006-07-07T21:18:14Z Wahab 389 مرہٹہ پیشوا۔ فوجی جرنیل تھا۔ 1857ء کی جنگ آزادی میں اس نے کارہائے نمایاں سرانجام دیے اور اپنے فوجی دستوں سمیت کانپور کالپی وغیرہ تک جا پہنچا۔ انگریزی افواج سے ڈٹ کر مقابلہ کیا۔ بالاخر محصور اور قید ہوا اور اسے گولی کا نشانہ بنا دیا گیا۔ [[Category:سوانح حیات]] 5961 18388 2006-07-07T21:23:01Z Wahab 389 پیدائش: 1891ء وفات:1955ء احراری رہنما۔ لدھیانہ میں پیدا ہوئے ۔ تکمیل تعلیم کے بعد لدھیانہ میونسپل کمیٹی کے رکن منتخب ہوئے ۔ شہر کے متمول ٹھیکدار تھے۔ 1931ء میں مجلس احرار میں شامل ہوئے اور آزادی کی تحریکوں میں سرگرم حصہ لیا۔ متعدد بار قید و بند کی صعوبتیں جھیلیں۔ لاہور میں انتقال کیا۔ [[Category:سوانح حیات]] 5962 18389 2006-07-07T21:27:00Z Wahab 389 پیدائش:1910ء وفات:1955ء خطاط۔ ۔ لاہور میں پیدا ہوئے سترہ برس کی عمر میں ماموں سے فن خطاطی سیکھنا شروع کیا۔ 1936ء میں مرقع زریں کے نام سے فن خطاطی کے متعلق کچھ اصلاحیں تحریر کیں۔ جو بہت مشہور ہوئیں۔ مدت تک خوش نویس یونین کے صدر رہے۔ عہد صدارت میں برصغیر پاک و ہند کا دورہ کیا اور تمام بڑے شہروں میں خوش نویس یونین کی شاخیں قائم کیں۔ منشی صاحب کا شمار پاکستان کے نامور قلم کاروں کی صف اول میں ہوتا تھا۔ نستعلیق کے علاوہ خط کوفی، نسخ اور خوش نویسی میں فن کارانہ ڈیزائن تیار کرنے میں کمال حاصل تھا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:خطاط]] 5964 18399 2006-07-08T02:32:11Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرجان]] #REDIRECT [[مرجان]] 5965 18400 2006-07-08T02:33:04Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرجان]] #REDIRECT [[مرجان]] 5966 18401 2006-07-08T02:33:39Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرجان]] #REDIRECT [[مرجان]] 5967 18402 2006-07-08T02:33:58Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرجان]] #REDIRECT [[مرجان]] 5968 18403 2006-07-08T02:34:17Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرجان]] #REDIRECT [[مرجان]] 5969 18404 2006-07-08T02:34:37Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرجان]] #REDIRECT [[مرجان]] 5970 18409 2006-07-08T04:59:45Z Urdutext 351 <div align="left" dir="ltr"> <PRE> // Scilab script (matrix function) NN=4; NN1=2*NN+1; X=kron([-NN:NN],ones(1,NN1)'); Y=X'; // draw domain for k=1:NN1 plot(X(k,:),Y(k,:)); plot(X(:,k),Y(:,k)); end // draw square a1=[0 0 -1 -1]; b1=[0 1 1 0]; xfpoly(a1,b1); square(-NN,-NN,NN,NN); // // transformation matrix A=[1 0;1 2]; // transform for k=1:NN1 for m=1:NN1 z(1)=X(k,m); z(2)=Y(k,m); w=A*z; X(k,m)=w(1); Y(k,m)=w(2); end end // draw range set("current_figure",2); for k=1:NN1 plot(X(k,:),Y(k,:),'r'); plot(X(:,k),Y(:,k),'r'); end square(-NN,-NN,NN,NN); // // draw pararallogram a2=[0 1 -1 -2]; b2=[0 2 1 -1]; xfpoly(a2,b2); // </PRE> </div> 5971 18410 2006-07-08T05:01:30Z Urdutext 351 <div align="left" dir="ltr"> <PRE> // Scilab script (matrix function) NN=4; NN1=2*NN+1; X=kron([-NN:NN],ones(1,NN1)'); Y=X'; // draw domain for k=1:NN1 plot(X(k,:),Y(k,:)); plot(X(:,k),Y(:,k)); end // draw square a1=[0 0 -1 -1]; b1=[0 1 1 0]; xfpoly(a1,b1 <div align="left" dir="ltr"> <PRE> // Scilab script (matrix function) NN=4; NN1=2*NN+1; X=kron([-NN:NN],ones(1,NN1)'); Y=X'; // draw domain for k=1:NN1 plot(X(k,:),Y(k,:)); plot(X(:,k),Y(:,k)); end // draw square a1=[0 0 -1 -1]; b1=[0 1 1 0]; xfpoly(a1,b1); square(-NN,-NN,NN,NN); // // transformation matrix A=[1 0;1 2]; // transform for k=1:NN1 for m=1:NN1 z(1)=X(k,m); z(2)=Y(k,m); w=A*z; X(k,m)=w(1); Y(k,m)=w(2); end end // draw range set("current_figure",2); for k=1:NN1 plot(X(k,:),Y(k,:),'r'); plot(X(:,k),Y(:,k),'r'); end square(-NN,-NN,NN,NN); // // draw pararallogram a2=[0 1 -1 -2]; b2=[0 2 1 -1]; xfpoly(a2,b2); // </PRE> </div> 5972 25681 2006-09-05T01:27:53Z افرازالقریش 199 ڈومین / Domain کا ترجمہ [[طب]] ، [[حیاتیات]] ، [[ہندسیات]] اور [[ریاضی]] سمیت تمام [[سائنس]] کے شبعہ جات میں ایک ہی ہے یعنی ، میدان ===ریاضی=== ریاضی کے لیۓ اسکو ، میدان (ریاضی) ، لکھا جاۓ گا۔ * علم [[ریاضی|الحساب]] میں اس لفظ کے استعمال کے لیۓ دیکھیۓ [[میدان]] * ریاضی میں کسی [[عمل (ریاضی)|عمل]] کا [[میدان (ریاضی)|میدان]] * کسی [[نسبت (ریاضی)|نسبت]] کا میدان * ریاضی میں [[جزوی مرتب مجموعہ|جزوی مرتب مجموعات]] (partially ordered sets) کا مطالعہ، دیکھیۓ [[نظریہ میدان]] * [[حلقہ (ریاضی)|حلقہ]] (Ring) سے متعلق میدانات ** ایک [[میدان (حلقی نظریہ)|حلقی نظریاتی میدان]] (ring-theoretic domain) ** ایک [[متحد میدان]] (integral domain) ** [[اقلیدسی میدان]] (Euclidean domain) * [[مفتوح مجموعہ|مفتوح]] (Open) اور [[متصل فضاء|متصل]] [[مجموعہ|مجموعات]] کے میدانات * [[ریاضیاتی منطق]] (mathematical logic) میں [[میدان مباحثہ]] (domain of discourse) ===حیاتیات=== * علم الحیاتیات میں اس لفظ کے استعمال کے لیۓ دیکھیۓ [[جماعت بندی]]، جہاں یہ جانداروں کی ابتدائی تقسیم کے درجہ میں انگریزی کے Domain کے متبادل کے طور استعمال ہوتا ہے۔ {{Template:Disambig}} 5973 25470 2006-09-03T22:14:28Z حیدر 348 املا [[بغداد]] سے جنوب کی طرف تقریبا پچپن میل کے فاصلے پر ایک چوکور کنواں جس کا قطر تین فٹ کے قریب ہے۔ کنکر پھینکنے سے پتا چلتا ہے کہ اس میں پانی موجود ہے۔ کہا جاتا ہے کہ اس میں دو فرشتے [[ہاروت و ماروت]] الٹے لٹکے ہوئے ہیں اور قیامت تک لٹکے رہیں گے۔ علمائے [[یہود]] کا کہنا ہے کہ زمین پر قیام کے دوران ہاروت و ماروت کی نگاہ ایک خوبصورت عورت [[زہرہ]] پر پڑی اور وہ اس کے قربت کے طلب گار ہوئے۔ زہرہ کے کہنے پر انھوں نے شراب خوری ، بت پرستی ، اور قتل و غارت تک سے گریز نہیں کیا۔ یہاں تک کہ زہرہ کو [[اسم اعظم]] بھی سکھا دیا۔ زہرہ اسم اعظم کی برکت سے آسمان پر چلی گئی اور [[ہاروت]] و [[ماروت]] خدا کے غضب میں مبتلا ہو کر چاہ بابل میں قید ہوئے۔ [[قرآن]] پاک میں ہاروت اور ماروت کا نام آیا ہے مگر مذکورہ قصے کی طرف کوئی اشارہ نہیں ہے۔ [[Category:آثار قدیمہ]] 5974 18432 2006-07-08T19:04:14Z Wahab 389 وہ روایتی کنواں جس میں سے [[حکیم عطا بن مقنع]] نے سیمابی اجزا کی ترکیب سے ایک چاند نکالا تھا۔ نخشب ترکستان کے ایک شہر کا نام ہے جس کی نسبت سے ماہ مقنع کو [[ماہ نخشب]] کہتے ہیں۔ مشہور ہے کہ حکیم مذکور نے شہر کے باہر ایک کنواں بنوایا جس میں سے اندھیری راتوں میں ایک چاند نکل کرہوا میں معلق ہوجاتا تھا اور چار چار کوس تک اس کی روشنی ہر چیز کو منور کر دیتی تھی۔ [[Category:تاریخ]] 5975 25469 2006-09-03T21:26:28Z Wahab 389 نواح [[شام]] میں ، طبریہ کے نزدیک ، ایک کنواں ۔ روایت ہے کہ [[حضرت یوسف]] کے بھائی ان کو سیر کرانے کے بہانے جنگل میں لے گئے اور باہم مشورہ کرکے انھیں ایک ایسے کنویں میں ڈال دیا جو عرصے سے خشک پڑا تھا۔ حجازی اسماعلیوں کا ایک قافلہ سامان تجارت لیے شام سے مصر کی طرف جارہا تھا۔ کنواں دیکھ کر اہل قافلہ نے پانی کے لیے اس میں ڈول ڈالا جسے پکڑ کر حضرت یوسف کنویں سے باہر آگئے ۔ قافلے والوں نے انھیں غلام کے طور پر اپنے قافلے میں شامل کر لیا۔ اور مصر لے گئے ۔ [[Category:آثار قدیمہ]] 5976 18434 2006-07-08T19:19:29Z Wahab 389 1912ء کو شہر رائے پور میں پیدا ہوئے۔ [[ترقی پسند تحریک]] سے وابستہ ادیبوں میں سے ایک اہم نام ہے۔ مسلم یونیورسٹی علی گڑھ سے بی اے کی ڈگری اور پیرس سے ڈی لٹ کی ڈگری لی۔ تعلیم سے فارغ ہو کر ایم اے او کالج امرتسر میں استاد مقرر ہوئے ۔ پھر آل انڈیا ریڈیو میں شمولیت اختیار کی ۔ تقسیم کے وقت محکمہ تعلیم سے وابستہ تھے۔ عرصے تک پاکستان کی مرکزی وزارت تعلیم میں مشیر رہے۔ اس کے بعد یونیسکو کے مرکزی دفتر پیرس میں منتقل ہوگئے۔ چند سال بعد کراچی میں یونیسکو کے جنوبی ایشیائی دفتر کے ڈٓائریکٹر مقرر ہوئے۔ کہانیوں کا مجموعہ [[محبت اور نفرت]] کے نام سے شائع ہوا۔ [[کالی داس]] کی [[شکنتلا]] کا ترجمہ سنسکرت اور [[قاضی نذر الاسلام]] کی نظموں کا ترجمہ بنگالی سے پہلی بار اردو میں کیا جو[[ پیام شباب]] کے نام سے شائع ہوا۔ گورکی کی آپ بیتی کا بھی ترجمہ کیا۔ [[Category:نثر نگار]] 5977 32715 2006-11-06T13:41:47Z حیدر 348 [[Image:Aktarshirani.JPG|framepx|thumb|left|اختر شیرانی]]پیدائش: 1905 وفات: 1948 اردو شاعر ، محمد داود خان نام ٹونک (راجپوتانہ) میں پیدا ہوئے۔ تمام عمر[[ لاہور]] میں گزری ۔ والد [[پروفیسر محمود شیرانی]] [[اورینٹل کالج لاہور]] میں [[فارسی]] کے استاد تھے۔ اختر کو بچپن سے ہی شاعری کا شوق تھا۔ منشی فاضل کا امتحان پاس کیا لیکن والد کی کوشش کے باوجود کوئی اور امتحان پاس نہ کر سکے اور شعروشاعری کو مستقل مشغلہ بنا لیا۔ ہمایون اور سہیلی کی ادارت کے بعد رسالہ انقلاب پھر خیالستان نکالا اور پھر رومان جاری کیا۔ شاہکار کی ادارت بھی کی۔ اردو شاعری میں اختر پہلا رومانی شاعر ہے جس نے اپنی شاعری میں عورت سے خطاب کیا۔ عالم جوانی میں ہی اختر کو شراب نوشی کی لت پڑ چکی تھی ، جو آخر کار جان لیو ثابت ہوئی۔ لاہور میں انتقال ہوا اور [[میانی صاحب]] میں دفن ہوئے۔ == مزید دیکھیے == *[[اختر شیرانی کی شاعری]] [[زمرہ:شاعر]] [[زمرہ:سوانح حیات]] 5978 19289 2006-07-15T22:00:28Z حیدر 348 قرآن حکیم کی 112 ویں سورت۔ مکے میں نازل ہوئی۔ اس میں چار آیتیں ہیں۔ چونکہ اس سورت میں خالص توحید کا ذکر ہے اس لیے اخلاص کے نام سے موسوم ہوئی۔ [[Category:سورۃ|اخلاص]] 5979 18439 2006-07-08T19:35:30Z Wahab 389 اخلاقیات کی مشہور فارسی کتاب جس کے مصنف علامہ محمد بن اسعد جلال الدین دوانی ہیں۔ اوزون حسن آق قیونلو کے نام سے منسوب ہے۔ اس میں انسانی زندگی کی تہذیب کے لیے درس اخلاق کو تین حصوں﴿ ہر حصے کو لامع کہتے ہیں﴾ ، تہذیب الاخلاق ، تدبیر منزل اور سیاست مدن۔ یہ کتاب اخلاق ناصری سے متاثر ہو کر لکھی گئی تھی۔ انگریزی ترجمہ لندن 1839ء اور لاہور 1908ء میں شائع ہو چکا ہے۔ [[Category:کتابیں]] 5980 27679 2006-09-18T18:33:57Z Wahab 389 مشہور کتابیں [[Category:ادب]] 5981 19659 2006-07-18T01:09:09Z حیدر 348 [[نصیر الدین طوسی]] کی تصنیف جو حاکم قہستان کی فرمائش پر لکی گئی۔ 1235۔ اس کا ماخذ طہارۃ الاعراق فی تہذیب الاخلاق۔ (ابن مسکور کی تصنیف) ہے۔ طوسی نے بعض رسائل کا اضافہ بھی کیا ہے۔ اس کا تعلق حکمت عملی اور اخلاق سے ہے ۔ مذہبی و صوفیانہ مسائل کی آمیزش ضمنی ہے۔ [[Category:کتابیں]] 5984 18445 2006-07-08T20:37:28Z Wahab 389 عربی زبان کا لفظ ہے اور مختلف النوع مفہوم کا حامل ہے۔ ظہور اسلام سے قبل عربی زبان میں ضیافت اور مہمانی کے معنوں میں استعمال ہوتا تھا۔ بعد میں ایک اور مفہوم بھی شامل ہوا جسے ہم مجموعی لحاظ سے شائستگی کہہ سکتے ہیں۔ عربوں کے نزدیک مہان نوازی لازمہ شرافت سمجھی جاتی ہے، چنانچہ شائستگی ، سلیقہ اور حسن سلوک بھی ادب کے معنوں میں داخل ہوئے۔ جو مہمان داری میں شائستہ ہوگا وہ عام زندگی میں بھی شائستہ ہوگا اس سے ادب کے لفظ میں شائستگی بھی آگئی ۔ اس میں خوش بیانی بھی شامل ہے۔ اسلام سے قبل خوش بیانی کو اعلٰی ادب کہا جاتا تھا۔ گھلاوٹ ، گداز ، نرمی اور شائستگی یہ سب چیزیں ادب کا جزو بن گئیں۔ بنو امیہ کے زمانے میں بصرے اور کوفے میں زبان کے سرمایہ تحریر کو مزید فروغ حاصل ہوا۔ اسی زمانے میں گرامر اور صرف ونحو کی کتابیں لکھی گئیں تاکہ ادب میں صحت اندازبیان قائم رہے۔ جدید دور میں ادب کے معنی مخصوص قرار دئیے گئے ۔ ادب کے لیے ضروری ہے کہ اس میں تخیل اور جذبات ہوں ورنہ ہر تحریری کارنامہ ادب کہلا سکتا ہے۔ خواہش تخلیق انسان کی فطرت ہے۔ اسی جبلی خواہش سے آرٹ پیدا ہوتا ہے۔ آرٹ اور دوسرے علوم میں یہی فرق ہے کہ اس میں کوئی مادی نفع مقصد نہیں ہوتا۔ یہ بے غرض مسرت ہے۔ ادب آرٹ کی ایک شاخ ہے جسے "فن لطیف" بھی کہہ سکتے ہیں۔ [[میتھو آرنلڈ]] کے نزدیک وہ تمام علم جو کتابوں کے ذریعے ہم تک پہنچا ہے، ادب کہلاتا ہے۔ [[کارڈ ڈینل نیومین]] کہتا ہے "انسانی افکار ، خیالات اور احساسات کا اظہار زبان اور الفاظ کے ذریعے ادب کہلاتا ہے"۔ [[نارمن جودک]] کہتا ہے کہ "ادب مراد ہے اس تمام سرمایہ خیالات و احساسات سے جو تحریر میں آچکا ہے اور جسے اس طرح ترتیب دیا گیا ہے کہ پڑھنے والے کو مسرت حاصل ہوتی ہے۔" [[Category:اصناف ادب]] 5985 18446 2006-07-08T20:39:35Z Wahab 389 قدیم یونانیوں اور رومیوں کا علم ادب۔ اردو میں اسے ادبیات عالیہ بھی کہتے ہیں۔ اب یہ لفظ ہر زبان کی قدیم اور معیاری ادبیات کے لیے مستعمل ہے۔ [[Category:اصناف ادب]] [[en:Classics]] 5986 35704 2006-12-08T12:24:34Z Bilal hp 546 [[Image:Muslim brotherhood 1.gif|framepx|thumb|left|اخوان المسلمین کا نشان]]یہ جماعت 1929ء میں[[ مصر]] میں قائم ہوئی۔ اس کے بانی [[شیخ حسن البنا]] تھے جو اسمعیلیہ کے ایک گاؤں کے رہنے والے تھے۔ انھوں نے اس تحریک کا آغاز 1933میں کیا تھا مگر 1929ء میں اسے باقاعدہ شکل دی گئی۔ اس کا منشا اسلام کے بنیادی عقائد کا احیا اور ان کا نفاذ تھا۔ مگر بعد میں یہ جماعت سیاسی شکل اختیار کر گئی۔ مصر میں یہ تحریک کافی مقبول ہوئی اور اس کی شاخیں دوسرے عرب ممالک میں بھی قائم ہوگئیں۔ دوسری جنگ عظیم کے خاتمے پر اس کے اراکین کی تعداد بیس لاکھ کے لگ بھگ تھا۔ اخوان المسلمین 1952ء میں مصر کے فوجی انقلاب کی حامی تھی مگر اس کی طرف سے جنرل نجیب اور جنرل ناصر کی خارجہ پالیسی کی بھی مخالفت ہوتی رہی۔ 1954ء میں اس کے اراکین نے جنرل ناصر کو قتل کرنے کی ناکام کوشش کی جس کے بعد یہ جماعت خلاف قانون قرار دے دی گئی اور اس کی املاک ضبط کر لی گئیں۔ اس کے بعد اس جماعت کے رہنما شیخ حسن الہدیبی نے اپنا صدر مقام قاہرہ سے دمشق تبدیل کر لیا۔ اس جماعت نے عرب قوم پرستی کے خلاف شدید آواز اٹھائی اور اسلامی بھائی چارے کا نعرہ لگایا۔ جس کی پاداش میں جماعت کے بہت سے اراکین کو جیلوں میں بند کر دیا گیا اور [[سید قطب شہید]] جیسے لوگوں کو پھانسی پر چڑھا دیا گیا۔ پابندی کے بعد بھی یہ جماعت باقی رہی اور پورے عرب علاقوں میں پھیل گئی۔ اخوان کا پاکستان کی [[جماعت اسلامی]] سے قریبی تعلاقات ہیں۔ آج دنیا بھر کی مشہور اسلامی رہنماؤں کا تعلق اخوان سے تھا جن میں [[القاعدہ]] کے لیڈر [[ایمن الزواہری]]، [[حماس]] کی راہنما [[شیخ احمد یاسین]] اور ڈاکٹر [[عبدلعزیز رنتیسی]] شامل ہیں۔ [[Category:اسلامی تحریکیں]] [[ar:إخوان مسلمون]] [[bg:Мюсюлманско братство]] [[bs:Muslimansko bratstvo]] [[de:Muslimbrüder]] [[en:Muslim Brotherhood]] [[es:Hermanos Musulmanes]] [[fi:Muslimiveljeskunta]] [[fr:Frères musulmans]] [[he:האחים המוסלמים]] [[hu:Muszlim Testvériség]] [[id:Ikhwanul Muslimin]] [[it:Fratelli musulmani]] [[nl:Moslimbroederschap]] [[pl:Bracia Muzułmańscy]] [[pt:Irmandade Islâmica]] [[ru:Братья-мусульмане]] [[sv:Muslimska brödraskapet]] 5987 18450 2006-07-08T20:52:18Z Wahab 389 [[Category:اسلام]] 5988 28831 2006-09-25T20:06:25Z حیدر 348 [[پیغمر]] ۔ [[قرآن]] مجید کی دو سورتوں میں آپ کا ذکر آیا ہے۔ [[سورۃ مریم]] "سورہ مریم"آیہ 55 میں خدا نے آپ کو سچا نبی کہا ہے۔ سورہ الانبیا آیہ 86.85میں [[اسماعیل {{ع مذ}}]] اور ذوالکفل علیہ سلام کے ساتھ آپ کو بھی صبر والا اور نیک بخت کہا گیا ہے۔ [[بائبل]] کے مطابق آپ کا نام ضوک تھا اور آپ یارد کے بیٹے تھے۔ آپ نے 365برس کی عمر پائی اور پھر مع جسد خاکی آسمان پر اٹھا لیے گئے ۔ حضرت ادریس کی شخصیت ، زمانے اور وطن کے بارے میں مورخین میں اختلاف ہے۔ عام خیال یہ ہے کہ آپ آدم اور نوح کے درمیانی زمانے میں پیدا ہوئے اور بابل آپ کا وطن تھا۔ ابن مسعود اور ابن عباس کے نزدیک [[الیاس علیہ سلام]] اور ادریس علیہ سلام ایک ہی شخصیت کے دو نام ہیں۔ "[[صحیح بخاری]] کتاب الانبیا" [[صحیح بخاری]] ہی کی ایک روایت کے مطابق جب آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کو معراج ہوئی تو چوتھے آسمان پر آپ نے حضرت ادریس سے ملاقات فرمائی۔ [[Category:نبی اور رسول]] [[Category:سوانح حیات]] 5991 18468 2006-07-09T00:54:12Z Urdutext 351 <div align="left" dir="ltr"> <PRE> // scilab script (matrix function) // // draw triangle a1=[1.5 2 .5 1.5]; b1=[.5 2 1.5 .5]; xfpoly(a1,b1,2); // rotation angle (radians) theta=%pi/2; // rotation matrix A=[cos(theta) -sin(theta);sin(theta) cos(theta)] <div align="left" dir="ltr"> <PRE> // scilab script (matrix function) // // draw triangle a1=[1.5 2 .5 1.5]; b1=[.5 2 1.5 .5]; xfpoly(a1,b1,2); // rotation angle (radians) theta=%pi/2; // rotation matrix A=[cos(theta) -sin(theta);sin(theta) cos(theta)]; // transform for k=1:4 z(1)=a1(k); z(2)=b1(k); w=A*z; a2(k)=w(1); b2(k)=w(2); end // draw rotated triangle xfpoly(a2,b2,5); square( -3,-3,3,3); // draw a line plot([0 1],[0 1],'b'); plot([0 -1],[0 1],'r'); // </PRE> </div> 5992 20353 2006-07-23T04:12:36Z Urdutext 351 تعریف: ایک [[تفاعل]] <math> \ f(x) </math> کا مستقل نکتہ ایسے <math>\ x^* </math> کو کہا جاتا ہے، اگر <math>\ x^* = f(x^*) </math> ==اور دیکھو == * [[ویژہ قیمت]] {{نامکمل}} [[Category:ریاضیات]] [[en:Fixed point (mathematics)]] 5993 18475 2006-07-09T03:42:27Z افرازالقریش 199 ہجے کی درستگی #REDIRECT [[دوامی سیاط]] 5995 37981 2006-12-22T06:55:00Z Saki-bot 213 robot Adding: eu, hu, it, lt Modifying: ja, pt {{خاعت | رنگ = pink | نام = دوامی سیاط | عکس = Dawami.PNG | عکس_بیان = [[Ceratium hirundinella]] | میدان = [[حقیقی المرکزیہ]] | مملکہ = [[اولانیات]] | شعبہ = دوامی سیاطیا | شعبہ_تعین= [[Otto Bütschli|بسچلی]] 1885 | ذیلی_تقسیم_درجات = جماعتیں | ذیلی_تقسیم_ = [[Dinophyceae]]<br/> [[Noctilucales|Noctiluciphyceae]]<br/> [[Syndiniales|Syndiniophyceae]] |ذیلی_نوٹ=اردو زیر تشکیل }} <font size="4"> دَوّامِی سَیاط ، </font> [[حیوانات اول|بحری حیوانات اول (marine protozoa)]] سے تعلق رکھنے والے [[یک خلوی]] جاندار ہوتے ہیں جنکو انگریزی میں (dinoflagellates) کہا جاتا ہے اور انکو یہ نام دینے کی وجہ یہ ہے کہ [[طحالب]] (algae) کی اس قسم کے جانداروں کے جسم میں تار نما ساخت لگی ہوتی ہے جو انکو حرکت میں چپوؤں کی طرح مدد دیتی ہے اس ساخت کو جو کہ سوطی شکل کی ہوتی ہے [[سیاط|سیاط (واحد: سوط)]] (flagella) کہا جاتا ہے اور ان جانوروں کے سیاط میں خاص بات یہ ہوتی ہے کہ یہ مستقل گردشی حرکت میں رہتا ہے اسی وجہ سے انکے نام میں دوامی (یعنی گردش یا چرخ) کا لفظ شامل ہوا ، یعنی [[دوامی سیاط]]۔ انکو گردشی حرکت کے باعث چرخ سیاط بھی کہ سکتے ہیں۔ انکے مختلف زبانوں میں نام کی مزید وضاحت یوں ہے * اردو : دوامی سیاط (دوامی = گردش یا چرخ + سیاط = تار نما ساخت یوں کہ لیں کہ خوردبینی سونڈ) * Dinoflagellate : ڈائینو = دوامی یا گردش + فلیجیلیٹ = فلیجیلا یا تار نما ساخت) * جاپانی : اوزوبین کےموشی (اوزو = گرداب + بےن = سوط ، چھڑی ، چپو + کے = بال + موشی = کیڑا) کے موشی = بالوں والا کیڑا ([[صدپا]] یا ہزارپا) اوپر کے بیان میں مختلف زبانوں میں اس جاندار کے نام دیۓ گۓ ہیں ۔ مقصد اس کا یہ ہے کہ اردو کے ناموں کو مشکل کہا جاتا ہے اور اعتراضات کی بھرمار کر دی جاتی ہے، اوپر انگریزی اور جاپانی کے ناموں کی اصل الکلمہ دیکھ کر یہ بخوبی عیاں ہوجاۓ گا کہ اردو کے نام دیگر زبانوں کے نام رٹنے سے کہیں قابل فہم اور آسان ہیں۔ اگر اس دعوی کو مان لیا جاۓ کہ اردو میں ہر زبان کا لفظ ویسے ہی لے لیا جاۓ جیسا کہ وہ اس زبان (مثلا انگریزی میں) ہے تو جاپانی قوم جو کہ آج ترقی میں امریکہ سمیت دنیا کی ہرقوم کر پیچھے چھوڑ چکی ہے عقل سے پیدل نہیں کہ ڈائینوفلیجیلیٹس کو اوزوبین کےموشی (گردابی سوطی صدپا) کہے ۔ [[Category:اولانیات]] [[Category:طحالب]] [[Category:سوطی]] [[Category:دوامی سیاط]] [[de:Dinoflagellaten]] [[en:Dinoflagellate]] [[es:Dinoflagellata]] [[eu:Dinoflagelatu]] [[fr:Dinophyta]] [[hu:Páncélos-ostorosok]] [[it:Dinoflagellata]] [[ja:渦鞭毛藻]] [[lt:Šarvadumbliai]] [[pl:Tobołki (glony)]] [[pt:Dinoflagelado]] 5997 33603 2006-11-19T03:40:30Z Urdutext 351 [[image:sim_linear_2_equations.png|150px|thumb]] دو متغیر ''x'' اور ''y'' میں دو لکیری مساوات کے نظام کی ایک مثال یہ ہے :<math>\begin{matrix} 2 x & + & y &= +5 \\ x & - & 2 y &= -5 \end{matrix}</math> مسلئہ متغیر کی ایسی قیمت نکالنا ہوتا ہے، جو بیک وقت دونوں مساوات کی تسکین کریں۔ ایسی قیمتوں کو نظام کا حل کہا جاتا ہے۔ اس مثال میں ''x=1'', ''y=3'' نظام کا حل ہے۔ تصویر میں دونوں مساوات کے ''XY'' پلاٹ نیلی اور سرخ خط (لکیریں) ہیں، اور جہاں یہ دو لکیریں ایک دوسرے کو کاٹتی ہیں، وہ نکتہ‭''(x,y)=(1,3)''‬ ہے۔ ''n'' متغیر <math>\ \{x_{k}\}</math> میں ''n'' لکیری مساوات کے نظام کو یوں لکھا جاتا ہے، جہاں <math>\ a_{k,j}</math> اور <math>\ b_{k}</math> ساکن ہیں: <math> \begin{matrix} a_{1,1} x_1 + a_{1,2} x_2 + \cdots + a_{1,n} x_n = b_1 \\ a_{2,1} x_1 + a_{2,2} x_2 + \cdots + a_{2,n} x_n = b_2 \\ \vdots \\ a_{n,1} x_1 + a_{n,2} x_2 + \cdots + a_{n,n} x_n = b_n \end{matrix} </math> <br> انگریزی میں اسے system of simultaneous linear equations کہا جاتا ہے۔ اس نظام کو ایک [[میٹرکس]] مساوات کے بطور لکھا جا سکتا ہے: <div align="center"> <math> A X = b </math> </div> جہاں <br> <math> A = \left[ \begin{matrix} a_{1,1} & a_{1,2} & \cdots & a_{1,n} \\ a_{2,1} & a_{2,2} & \cdots & a_{2,n} \\ \vdots & \vdots & \ddots & \vdots \\ a_{n,1} & a_{n,2} & \cdots & a_{n,n} \\ \end{matrix} \right] \,,\, X = \left[ \begin{matrix} x_1 \\ x_2 \\ \vdots \\ x_n \end{matrix} \right] \,,\, b = \left[ \begin{matrix} b_1 \\ b_2 \\ \vdots \\ b_n \end{matrix} \right] </math> <br> اگر میٹرکس ''A'' کا اُلٹ ممکن ہو، تو اس نظام کے حل کو یوں لکھا جا سکتا ہے: <div align="center"> <math> X =A^{-1} b </math> </div> اس صورت میں یہ واحد ممکن حل ہو گا۔ یاد رہے کہ میٹرکس کا اُلٹ اسی وقت ممکن ہوتا ہے جب میٹرکس کی تمام قطاریں (اور تمام ستون) باہمی [[لکیری آزادی|لکیری آزاد]] ہوں۔ == ''n'' متغیر میں ''m'' لکیری مساوات نظام == ''n'' متغیر <math>\ x_{k}</math> میں ''m'' لکیری مساوات کے نظام کو یوں لکھا جاتا ہے، جہاں <math>\ a_{k,j}</math> اور <math>\ b_{k}</math> ساکن ہیں: <math> \begin{matrix} a_{1,1} x_1 + a_{1,2} x_2 + \cdots + a_{1,n} x_n = b_1 \\ a_{2,1} x_1 + a_{2,2} x_2 + \cdots + a_{2,n} x_n = b_2 \\ \vdots \\ a_{m,1} x_1 + a_{m,2} x_2 + \cdots + a_{m,n} x_n = b_m \end{matrix} </math> <br> تعریف:''n'' متغیر <math>\ \{ x_{k} \}</math> کی وہ قیمتیں جو نظام کی تمام ''m'' مساوات کی تسکین کریں، کو نظام کا حل کہا جاتا ہے۔ * solution = حل تعریف: لکیری مساوات نظام کو ''موافق'' کہا جاتا ہے اگر اس نظام کا کم از کم ایک حل ممکن ہو۔ اگر کوئی حل ممکن نہ ہو، تو نظام کو ''ناموافق'' کہا جاتا ہے۔ * consistent= موافق * inconsistent= ناموافق کسی نظام کے حل کی تین صورتٰیں ہو سکتی ہیں: * کوئی حل ممکن نہ ہو * ایک اور صرف ایک حل ممکن ہو * لامحدود حل ممکن ہوں [[image:eq3planes_animated.gif|150px|thumb]] مثال: نیچے مثال 1 میں دیا تین مساوات کا نظام موافق ہے۔ ہر مساوات کا پلاٹ ایک تختہ ( پلین) ہے جو تصویر میں مختلف رنگوں میں دکھایا گیا ہے۔ صرف ایک نکتہ ایسا ہے جس میں سب تینوں پلین میں ملتے ہیں۔ یہ نکتہ اس نظام کا حل ہے جو کہ اس نظام کا واحد حل ہے۔ اگر تین میں سے صرف دو مساوات کا احاطہ کیا جائے، تو تصویر میں کوئی بھی دو پلین ایک لکیر پر ملتے ہیں، یعنی دونوں مساوات موافق ہیں اور ان کے لامحدود حل ہیں۔ اب ایسے تین پلین کا تصور کرنا مشکل نہیں جو سب کسی ایک نکتہ پر نہ ملتے ہوں۔ ان پلین کی تین مساوات ناموافق ہوں گی، چونکہ ان کا کوئی حل ممکن نہ ہو گا۔ ===مسلئہ اثباتی === ایک موافق لکیری مساوات کا نظام، جس میں متغیر کی تعداد زیادہ ہو مساوات کی تعداد سے (<math>\ m<n</math>)، ایسے نظام کے لامحدود حل ممکن ہوں گے۔ ===عمل جن سے نظام متاثر نہیں ہوتا === کسی لکیری مساوات نظام پر مندرجہ ذیل عمل کرنے سے مساوات کے نظام کے حل پر کوئی فرق نہیں پڑتا: * ایک مساوات کو کسی ساکن عدد سے ضرب دے دو * دو مساوات کی باہمی جگہ تبدیل کر دو * ایک مساوات کو کسی ساکن عدد سے ضرب دینے کے بعد جو حاصل ضرب ملے، اسے کسی دوسری مساوات میں جمع کر دو ===بطور افزائشی میٹرکس === مساوات کے نظام کو حل کرنے کی غرض سے ان کو ایک افزائشی میٹرکس کے بطور لکھنا مفید رہتا ہے۔ افزائشی میٹرکس یوں ہو گی: * augmented matrix= افزائشی میٹرکس <math>\left[ \begin{matrix} a_{1,1} & a_{1,2} & \cdots & a_{1,n} & b_1 \\ a_{2,1} & a_{2,2} & \cdots & a_{2,n} & b_2 \\ \vdots & \vdots & & \vdots & \vdots \\ a_{m,1} & a_{m,2} & \cdots & a_{m,n} & b_m \end{matrix}\right] </math> جو عمل کرنے سے مساوات کے نظام کے حل پر کوئی فرق نہیں پڑتا، کو اب افزائشی میٹرکس کے حوالے سے یوں بولا جا سکتا ہے: * ایک قطار کو کسی ساکن عدد سے ضرب دے دو * دو قطاروں کا باہمی تبادلہ کر دو * ایک قطار کو کسی ساکن عدد سے ضرب دینے کے بعد جو حاصل ضرب قطار ملے، اسے کسی دوسری قطار میں جمع کر دو ان عملیات کو ''ابتدائی قطار عملیات'' کہا جاتا ہے۔ * elementary row operations = ابتدائی قطار عملیات مساوات کے حل کی طرف جانے کے لیے افزائشی میٹرکس کو ابتدائی قطار عملیات کے زریعہ قطار در قطار ہئیت میں لے جاتے ہیں۔ تعریف: اگر میٹرکس میں مندرجہ ذیل خصوصیات ہوں، تو میٹرکس کو ''قطار در قطار ہئیت'' کہتے ہیں: # اگر قطار سب صفر نہ ہو، تو قطار کا پہلا غیرصفر جُز (بائیں طرف سے) ایک (1) ہو۔ اس 1 کو "اول 1" کہتے ہیں۔ # اگر کچھ ایسی قطاریں ہو جو تمام صفر ہوں، تو یہ قطاریں سب سے نیچے ہوں # کسی بھی دو قطاروں (جو غیر صفر ہوں) میں اوپر والی قطار کا "اول 1" نیچے والی قطار کے "اول "1 کے بائیں طرف ہونا چاہیے۔ * row echelon form=قطار در قطار ہئیت * leading=اول مثال کے طور پر میٹرکس <math>\left[ \begin{matrix} 1 & 2 & 7 & -3 \\ 0 & 1 & -4 & 13 \\ 0 & 0 & 1 & 11 \end{matrix}\right] </math> قطار در قطار ہئیت میں ہے۔ جب میٹرکس اس ہئیت میں آ جائے تو نظام کا حل آسانی سے "الٹا تبادلہ" کے زریعہ نکالا جا سکتا ہے۔ * back substitution=الٹا تبادلہ اب ہم ایک مثال کے زریعے اوپر والے طریقے استعمال کرتے ہوئے لکیری مساوات کا نظام حل کر کے دیکھاتے ہیں: ===مثال 1=== * تیں متغیر ''x'', ''y'', ''z'' میں تین لکیری مساوات کے نظام :<math> \begin{matrix} 2 x &+& 3 y &-& z &=& 4 \\ 3 x &-& 2 y &+& 4 z &=& -1 \\ 5 x &+& 4 y &-& 8 z &=& 3 \end{matrix} </math> کو افزائشی میٹرکس کے بطور لکھو <math>\left[ \begin{matrix} 2 & 3 & -1 & 4 \\ 3 & -2 & 4 & -1 \\ 5 & 4 & -8 & 3 \end{matrix}\right] </math> * میٹرکس کی پہلی قطار کو 1/2 سے ضرب دو (تو افزائشی میٹرکس یوں ہو جائے گی) <math>\left[ \begin{matrix} 1 & 3/2 & -1/2 & 2 \\ 3 & -2 & 4 & -1 \\ 5 & 4 & -8 & 3 \end{matrix}\right] </math> * اوپر کی میٹرکس کی پہلی قطار کو ‭-3‬ سے ضرب دے کر جو حاصل ضرب آئے اسے دوسری قطار میں جمع کر دو <math>\left[ \begin{matrix} 1 & 3/2 & -1/2 & 2 \\ 0 & -13/2 & 11/2 & -7 \\ 5 & 4 & -8 & 3 \end{matrix}\right] </math> * اوپر کی میٹرکس کی پہلی قطار کو ‭-5‬ سے ضرب دے کر جو حاصل ضرب آئے اسےتیسری قطار میں جمع کر دو <math>\left[ \begin{matrix} 1 & 3/2 & -1/2 & 2 \\ 0 & -13/2 & 11/2 & -7 \\ 0 & -7/2 & -11/2 & -7 \end{matrix}\right] </math> * اوپر کی میٹرکس کی دوسری قطار کو ‭-2/13‬ سے ضرب دو <math>\left[ \begin{matrix} 1 & 3/2 & -1/2 & 2 \\ 0 & 1 & -11/13 & 14/13 \\ 0 & -7/2 & -11/2 & -7 \end{matrix}\right] </math> * اوپر کی میٹرکس کی دوسری قطار کو 7/2 سے ضرب دے کر جو حاصل ضرب آئے اسے تیسیر قطار میں جمع کر دو <math>\left[ \begin{matrix} 1 & 3/2 & -1/2 & 2 \\ 0 & 1 & -11/13 & 14/13 \\ 0 & 0 & -110/13 & -42/13 \end{matrix}\right] </math> * اوپر کی میٹرکس کی تیسری قطار کو ‭-13/110‬ سے ضرب دو <math>\left[ \begin{matrix} 1 & 3/2 & -1/2 & 2 \\ 0 & 1 & -11/13 & 14/13 \\ 0 & 0 & 1 & 21/55 \end{matrix}\right] </math> اب یہ میٹرکس قطار در قطار ہئیت میں آ گئی ہے۔ اس میٹرکس کا نظام یوں لکھا جا سکتا ہے: <math> \begin{matrix} x &+& (3/2) y &-& (1/2) z &=& 2 \\ & & y &-& (11/13) z &=& 14/13 \\ & & & & z &=& 21/55 \end{matrix} </math> * دیکھو کہ آخری مساوات سے ہمیں <math>z</math> کی قیمت معلوم ہو چکی ہے: :<math>z = \frac{21}{55} </math> اب یہ قیمت ہم دوسری مساوات میں ڈال کر <math>y</math> کی قیمت حاصل کر لیتے ہیں: :<math>y = \frac{11}{13} z + \frac{14}{13} = \frac{11}{13} \times \frac{21}{55} + \frac{14}{13} = \frac{1001}{715} </math> اب <math>z</math> اور <math>y</math> کی قیمتیں پہلی مساوات میں ڈال کر <math>x</math> کی قیمت یوں معلوم ہوتی ہے: :<math>x = -\frac{3}{2} y + \frac{1}{2} z -2 = -\frac{3}{2} \times \frac{1001}{715} + \frac{1}{2} \times \frac{21}{55} -2 =\frac{143}{1573} </math> تو پورے لکیری مساوات نظام کا حل یوں ہؤا :<math>(x, y, z) = \left(\frac{143}{1573}, \frac{1001}{715}, \frac{21}{55}\right)</math> یہ ابتدائی قطار عملیات استعمال کرتے ہوئے یکلخت لکیری مساوات کے نظام کو حل کرنے کا ایک مربوط طریقہ [[Gaussian elimination|گاسین اخراج]] کے نام سے مشہور ہے۔ ==اور دیکھو == * [[Gaussian elimination|گاسین اخراج]] * [[جیکبی طریقہ]] * [[میٹرکس]] * [[سائیلیب]] help slash == بیرونی روابط== * [http://geocities.com/urdutext/lesson4.xml یکلخت لکیری مساوات] میتھ م‌ل[http://geocities.com/urdutext/lesson4.html ح‌ٹ‌م‌ل] {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:لکیری الجبرا]] [[Category: ریاضیات]] [[en:System of linear equations]] 5998 31231 2006-10-19T15:49:08Z Escarbot 430 robot Adding: cs, es, eu, no, oc, ru {{اس}} [[اولانیات]] ، اسکو انگریزی میں Protista کہا جاتا ہے۔ [[Category:حقیقی المرکز]] [[Category:خوردنامیے]] [[cs:Kategorie:Protisté]] [[de:Kategorie:Protozoen und Algen]] [[en:Category:Protista]] [[es:Categoría:Protista]] [[eu:Kategoria:Protistak]] [[fr:Catégorie:Protiste]] [[he:קטגוריה:פרוטיסטה]] [[ja:Category:原生生物]] [[ko:분류:원생생물]] [[nl:Categorie:Protista]] [[no:Kategori:Protoktister]] [[oc:Categoria:Protista]] [[pl:Kategoria:Protisty]] [[ru:Категория:Простейшие]] 5999 32849 2006-11-07T23:28:44Z Escarbot 430 robot Adding: [[id:Kategori:Ganggang]], [[zh:Category:藻類植物]] {{اس}} [[طحالب]] ، اسکو انگریزی میں Algae کہا جاتا ہے۔ [[Category:اولانیات]] [[Category:شعاعی تغذیے]] [[Category:آبی جاندار]] [[da:Kategori:Alger]] [[en:Category:Algae]] [[es:Categoría:Algas]] [[fr:Catégorie:Algue]] [[id:Kategori:Ganggang]] [[it:Categoria:Alghe]] [[lt:Kategorija:Dumbliai]] [[nl:Categorie:Alg]] [[pl:Kategoria:Glony]] [[pt:Categoria:Algas]] [[sl:Kategorija:Alge]] [[zh:Category:藻類植物]] 6000 18490 2006-07-09T04:22:13Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[سوطی]] ، انکو انگریزی میں Flagellates کہا جاتا ہے۔ [[Category:اولانیات]] [[en:Category:Flagellates]] [[fr:Catégorie:Flagellés]] 6001 18491 2006-07-09T04:31:26Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[دوامی سیاط]] ، انکو انگریزی میں Dinoflagellates کہا جاتا ہے۔ [[Category:اولانیات]] [[Category:طحالب]] [[Category:سوطی]] [[Category:منورحیاتی اجسام]] [[en:Category:Dinoflagellates]] 6002 37908 2006-12-22T04:24:40Z Saki-bot 213 robot Adding: de, it, ja, ru یہ [[یکلخت لکیری مساوات کا نظام]] حل کرنے کا ایک طریقہ ہے۔ اس کے لیے مساوات کو ایک تفاعل کی صورت لکھا جاتا ہے جس پر [[مستقل نکتہ]] کا طریقہ استعمال کیا جاتا ہے۔ [[یکلخت لکیری مساوات کا نظام| یکلخت مساوات]] کو ہم یوں بطور [[میٹرکس]] مساوات لکھتے ہیں: <div align="center"> <math> X = D X + c </math> </div> جہاں <br> <math> X = \left[ \begin{matrix} x_1 \\ x_2 \\ \vdots \\ x_n \end{matrix} \right] \,,\, D = \left[ \begin{matrix} 0 & -\frac{a_{1,2}}{a_{1,1}} & \cdots -\frac{a_{1,n}}{a_{1,1}} \\ -\frac{a_{2,1}}{a_{2,2}} & 0 & -\cdots \frac{a_{2,n}}{a_{2,2}} \\ \vdots & \ddots & \vdots \\ -\frac{a_{n,1}}{a_{n,n}} & -\cdots \frac{a_{n,2}}{a_{n,n}} & 0 \\ \end{matrix} \right] \,,\, c = \left[ \begin{matrix} \frac{b_1}{a_{1,1}} \\ \frac{b_2}{a_{2,2}} \\ \vdots \\ \frac{b_n}{a_{n,n}} \\ \end{matrix} \right] </math> <br> اب لکھو <br> <math> \ f(X) = D X + c </math> <br> اب اس مساوات نظام کا ''X'' حل اسی وقت ہو گا، اور صرف اسی وقت ہو گا، جب یہ تفاعل <math> \ f(X) </math> کا [[مستقل نکتہ]] ہو۔ شمارندہ (کمپوٹر) پر اسے حل کرنے کا طریقہ یہ ہے کہ ہم کسی بھی <math>\ X_0</math> سے شروع کر کے یوں چلتے جاتے ہیں: <br> <math> \begin{matrix} X_1 = D X_0 + c \\ X_2 = D X_1 + c \\ X_3 = D X_2 + c \\ \vdots \end{matrix} </math> <br> جبتک یکے بعد دیگرے <math>\ X_k</math> اور <math>\ X_{k+1}</math> میں فرق بالکل معمولی رہ جائے۔ اگر مساوات کا حل ممکن ہو تو حل <math>\ X</math> [[سلسلہ (ریاضی)|سلسلہ]] <math>\ \{X_k\}</math> کی آخر ہو گا (اگر یہ سلسلہ کسی آخر کی طرف جائے) : <br> <math> X = \lim_{k \to \infty} X_k </math> یہ ضروری نہیں کہ جیکبی طریقہ کام کرے (سلسلہ کسی طرف مرکوز ہو تو حل نکل سکتا ہے)۔ ===مثال === مساوات کا نظام <math>\begin{matrix} - 2.0 x_0 + 1.1 x_1 - 0.2 x_2 &=& -.2 \\ - 2.7 x_0 + 3.0 x_1 + 1.5 x_2 &=& 0.9 \\ -0.3 x_0 + 0.2 x_1 - 1.0 x_2 &=& 0.2 \end{matrix} </math> <br> اس کو ہم جیکبی طریقہ کے لیے یوں ڈھال کر لکھتے ہیں: <br> <math> X^{(k+1)} = \left[\begin{matrix} 0 & .55 & -.1 \\ .9 & 0 &-.5 \\ -.3 & .2 & 0 \end{matrix}\right] X^{(k)} + \left[\begin{matrix} 0.1 \\ 0.3 \\ -.2 \end{matrix}\right] </math> <br> اب سب صفر سے شروع کر کے آگے بڑھتے جاتے ہیں: <math>X^{(0)}= \left[\begin{matrix} 0 \\ 0 \\ 0 \end{matrix}\right] </math> <br> کچھ پہلی بازیوں کے جواب یہ ہیں: <math> X^{(1)}= \left[\begin{matrix} 0.1 \\ 0.3 \\ -0.2 \end{matrix}\right] \,,\, X^{(2)}= \left[\begin{matrix} 0.285 \\ 0.49 \\ -0.17 \end{matrix}\right] \,,\, X^{(3)}= \left[\begin{matrix} 0.39 \\ 0.64 \\ -0.19 \end{matrix}\right] </math> <br> <math> X^{(4)}= \left[\begin{matrix} 0.47 \\ 0.74 \\ -0.19 \end{matrix}\right] \,,\, X^{(5)}= \left[\begin{matrix} 0.53 \\ 0.82 \\ -0.19 \end{matrix}\right]\,,\, X^{(6)}= \left[\begin{matrix} 0.56 \\ 0.87 \\ -0.19 \end{matrix}\right] </math> <br> بہت سی بازیوں کے بعد یہ مساوات کا حل حاصل ہوتا ہے: <br> <math>X= \left[\begin{matrix} x_0 \\ x_1 \\ x_2 \end{matrix}\right] = \left[\begin{matrix} 0.67 \\ 1.01 \\ -0.20 \end{matrix}\right] </math> ==اور دیکھو == * [[سائیلیب]] {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:لکیری الجبرا]] [[Category: ریاضیات]] [[de:Jacobi-Verfahren]] [[en:Jacobi method]] [[it:Metodo di Jacobi]] [[ja:ヤコビ法]] [[ru:Метод Якоби]] 6003 18511 2006-07-09T15:37:27Z حکیم العروج 414 Redirecting to [[پرويز مشرف]] #REDIRECT [[پرويز مشرف]] 6004 18525 2006-07-09T19:33:09Z Wahab 389 /* امجد بہزاد */ 1947ءکے بعد[[ سرحد]] کی [[غزل]] کی ابتداءکے بارے میں جو کوائف موجود ہیں اس کے بارے میں [[فارغ بخاری]] کی کتاب ”[[ادبیات سرحد]] “ ہماری مدد کرتی ہے۔ فارغ نے اس کتاب میں اردو غزل کی ابتدائی نقوش خوشحال خان خٹک اور رحمان بابا کی غزلوں میں دریافت کیے ہیں۔ ان دو شعراءکے ہاں کئی غزلیں ایسی ہیں جس پر اردو کے اثرات ہیں ۔ اور تقریباً 1700 تک اردو کا کوئی بھی باقاعدہ غزل گو شاعر ہمیں سرحد میں نہیں ملتا۔ اٹھارویں صدی عیسوی میں ”[[قاسم علی خان آفریدی]]“ کا دیوان ملتا ہے۔ اس شاعر کا سال ولادت 1763ءاور وفات 1823ءہے۔ یہ سرحد کا ایسا شاعر ہے جس نے پشتو اور اردو میں غزلیں لکھیں۔ اس لیے اسے ہم سرحد کا پہلا باقاعدہ اردو غزل گو شاعر قرار دے سکتے ہیں۔ ان کی غزل میں صاف پن اور سادگی موجود ہے جبکہ مقامی زبان کے بھی تھوڑے سے اثرات ان کی شاعری پر پڑے ہیں۔قاسم کے چند اشعار مندرجہ ذیل ہیں۔ دیکھ کر عشق کی حالت میری مجنوں بولا<br> میں چلا شہر اجی لیجےے ویرانے کو ہم جن کی محبت میں رسواءہوئے عالم میں<br> کب چھوڑ گلی ان کی بدنام نکلتے ہیں قاسم کے بعد سرحد میں 1920ءسے 1930ءتک بہت سے شاعر آئے جن کا تذکرہ کرتے ہوئے فارغ بخاری نے کچھ ادوار مقرر کیے ہیں۔ مگر 47 تک کوئی بھی بڑا شاعر ہمارے سامنے نہیں۔ ادوار درجِ ذیل ہیں۔ پہلا دور 1700ءسے 1800ءکا ہے جس میں حید ر پشاوری ، غلام قادر قدیر، اور قیس پشاوری شامل ہیں۔ دوسرا دور 1800ءسے 1880ءتک ہے جس میں مدبر پشاوری ، گوہر پشاوری ، مرزا عباس ، عبدالعزیز خان عزیز شامل ہیں تیسرا دور 1881ءسے 1920تک کا ہے جس میں سائیں احمد علی ، آسی سرحدی ، بیدل پشاوری، حاجی سرحدی شامل ہیں۔ چوتھا دور 1920ءسے 1935ءتک کا ہے۔ جس میں میر ولی اللہ ، رفت بخاری ، قمر سرحدی ، عنایت بخاری وغیرہ شامل ہیں۔ 1935ءکے بعد جو دور آتا ہے فارغ بخاری نے اس دور کو جدید دور کا نام دیا ہے جن شعراءنے اپنا معیار متعین کیا ہے وہ 1947ءکے بعد آئے ہیں۔ آئیے 1947ءکے بعد کی غزل کا جائزہ ادوار کی صورت میں لیتے ہیں۔ = پہلا دور = پہلے دور میں [[ضیا جعفری]] ، [[فارغ بخاری]] ، [[رضا ہمدانی]] ، [[قتیل شفائی]] اور [[شوکت واسطی]] شامل ہیں۔ == ضیا جعفری == ضیا جعفری کی شناخت کی وجہ غزل نہیں ان کی رباعی ہے۔ ان کا مجموعہ کلام ”صبوحی “ ہے ۔چونکہ وہ ایک صوفی بزرگ تھے اس لیے ان کے ہاں تصوف کی چاشنی موجود ہے۔ ان کے کلام کا زیادہ تر حصہ خمریات پر مشتمل ہے جس پر کلاسکیت کے اثرات نمایاں ہیں۔ فارسیت کا ان کے ہاں غلبہ ہے موسیقیت اور لطافت ان کی غزل کے بنیادی عناصر ہیں۔ == فارغ بخاری == فارغ بخاری بہت سے مجموعوں کے خالق ہیں اور ترقی پسند تحریک کا ایک اہم نام ہیں ان کی غزل میں تنوع بہت زیادہ ہے اس میں محبت بھی ہے اور ترقی پسندعناصر بھی ۔ اور فرد کی نفسیاتی جہتوں کے بھی انھوں نے بہت کچھ لکھا ہے ۔ محبت کے حوالے سے ان کا مشہور شعر ہے: رفاقتیں کبھی زنجیر پا نہیں ہوتیں<br> نہ چل سکو تو بچھڑ جائو دوستوں کی طرح وہ صرف روحانیت تک محدود نہیں رہتے بلکہ وہ گہرا مادی سفر اختیار کرتے ہیں اور محبو ب کو مادی پیکر میں پیش کرتے ہیں۔ ہم اپنے جسم کے سارے نشے اُسے دے دیں <br> کوئی خلوص سے آکر مطالبہ تو کرے فارغ ایک انقلابی اور ترقی پسند سوچ کے مالک تھے اس لیے ہمارے سماج کے مسائل بیان کرتے ہوئے غریبوں ، مزدوروں ، کسانوں اور بے بسوں کی کہانی لکھتے ہوئے بعض اوقات جذباتی ہو جاتے ہیں ۔ اتنے کہ فن کی خوبصورت کا دامن چھوڑ دیتے ہیں۔ اور وہ اس حالت میں ایک عام سے جذباتی انسان معلوم ہوتے ہیں۔لیکن ہمیشہ ایسا نہیں ہوتا اُن کے ہاں اپنے دور کے مسائل کا سلیقے سے بھی بیان موجود ہے مثلاً فقیہہ شہر کا سکہ ہے کھوٹا <br> مگر اس شہر میں چلتا بہت ہے ہماری ذات کی محرومیوں اور خوابوں کے حوالے سے فارغ نے بڑے زندہ اشعار کہے ہیں۔ ضبط کرتا ہوں تو درد اور سوا ہوتا ہے<br> میرے اندر کوئی بچوں کی طرح روتا ہے یاد آئیں گے زمانے کو مثالوں کے لیے <br> جیسے بوسیدہ کتابیں ہوں حوالوں کے لیے یہ الگ بات کہ تعمیر نہ ہونے پائیں<br> ورنہ ہر ذہن میں کچھ تاج محل ہوتے ہیں == رضا ہمدانی == رضا ہمدانی کی غزل اتنی مضبوط نہیں ہے اس میں اتنا تنوع نہیں ہے جتنا فارغ کی غزل میں ہے۔ ان کے ہاں جدید ریوں کی کمی اور کلاسیکیت کا اثر بہت زیادہ ہے۔ چڑھتے ہوئے دریا کی علامت نظر آئے <br> غصے میں وہ کچھ اور قیامت نظر آئے لیکن اس کے ساتھ ساتھ انہوں نے اپنے دور کے مسائل کو بھی محسوس کیا اور تشکیل پاکستان کے حوالے سے انہوں نے فیض کی طرح سے ہی اظہار کیا ہے: بجھے بجھے ہیں ابھی چراغ لالہ و گل<br> خزاں نہ ہو گی یہ لیکن بہار بھی تو نہیں اپنی تکمیل کے لیے بھی رضا<br> ارتکابِ گناہ ضروری ہے == قتیل شفائی == قتیل شفائی کی غزلیں ہندوستان اور پاکستان دونوں میں یکساں طور پرمقبول ہیں۔ ان کی غزل پر فلمی گیتوں نے بڑے اثرات مرتب کیے ہیں۔ ان کی غزل میں محبت اور اس کی لطافت دونوں موجود ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ ان کی غزل کو سننے کے بعد انسان سوچے یا نہ سوچے لطف ضرور محسوس کرتا ہے۔ ان کی غز ل موسیقیت سے بھرپور ہے جو کہ اُن کو دوسرے شعرا سے ایک انفرادی مقام بخشتی ہے۔ یہ معجزہ بھی محبت کبھی دکھائے مجھے<br> کہ سنگ تجھ پہ گرے اور زخم آئے مجھے اپنے ہاتھوں کی لکیروں میں بسالے مجھ کو<br> میں ہوں تیرا تو نصیب اپنا بنا لے مجھ کو مل کر جدا ہوئے تو نہ سویا کریں گے ہم<br> اک دوسرے کی یاد میں رویا کریں گے ہم == شوکت واسطی == شوکت کی غزل بڑی مضبوط ہے۔ ان کااور فارغ کا ایک زمانے میں بہت جھگڑا رہا ہے۔ شوکت کے ہاں رومانی قنوطیت پسند ی ہے۔ انہوں نے محبت کے ساتھ ساتھ معاشرے کو بھی باریک بینی سے دیکھا اور ان کو اکلاسیکی استعاروں کے ساتھ بیان کیا۔ سفر اور مسافر کو انہوںنے ایک نئے انداز سے دیکھا ہے۔ روش پہ چمن کے بجھے بجھے منظر<br> یہ کہہ رہے ہیں یہاں سے بہار گذری ہے مجھے تو رنج قباءہائے تارتار کا ہے <br> خزاں سے بڑھ کے گلوں پر ستم بہار کا ہے اس طرح ہجرت کے حوالے سے کہتے ہیں جن کا معیار عزم ہو منزل <br> ہم انھیں ہم سفر نہیں کرتے = دوسرا دور = دوسرے دور میں [[احمد فراز]] ، [[محسن احسان]] ، [[خاطر غزنوی]] ، [[جلیل حشمی]] ، [[سید احمد اختر]] اور [[سلطان سکون]] وغیرہ شامل ہیں۔ == احمد فراز == احمد فراز کی غزل میں کلاسیکی نقطہ نظر مضبوط ہے۔ اور نئے دور کے اجتماعی مسائل بھی ہیں۔ کیونکہ وہ ذہنی طور پر ترقی پسند تحریک سے وابستہ رہے ۔ جذباتی طور پر فیض سے متفق رہے ۔ فراز بنیادی طور پر ایک رومانوی شاعر ہیں۔ ان کی غزل کے موضوعات حسن اور عشق پر مبنی ہیں۔ اور ساتھ ساتھ وہ کچھ دوسرے حوالے بھی دیتا ہے۔ اس کے علاوہ اُن کے ہاں محبت کے حوالے سے بے وفائی نظرآئے گی اور یہ تصور عشق غزل میں ایک نئی اور آگے کی چیز ہے۔ یہ غزل دین اس غزال کی ہے<br> جس میں ہم سے وفا زیاہ تھی دل منافق تھا شب ہجر میں سویا کیسا<br> اور جب تجھ سے ملا ٹوٹ کے رویا کیسا ہم نے جس جس کو بھی چاہا تیرے ہجراں میں وہ لوگ<br> آتے جاتے ہوئے موسم تھے زمانہ تو تھا == محسن احسان == محسن احسان کے بارے میں اکثر لوگوں کا خیال ہے کہ ان کی غزل فراز کا چربہ ہے اور ان پر فراز کا اثر بہت زیادہ ہے۔ لیکن محسن احسان فراز کا ہمعصر تو ہے لیکن موضوع اور اسلوب کے حوالے سے وہ اُن سے زیادہ متاثر نہیں ہوئے ۔ انھوںنے کئی کتابیں لکھیں ہیںمثلا، ”ناشنید“ ، ”ناگزیر“ ،”ناتمام“ وغیرہ اُن کی غزل کا بنیادی حوالہ محبت ہے۔ جب آفتاب محبت غروب ہونے کو تھا <br> تو ایک شخص بڑے پیار سے بلانے لگا دوسرا رویہ سماج کا ہے اور سماج میں موجود قباحتیں اور طباقاتی تقسم کا حوالہ اُن کی غزل کا خاصہ ہے۔ امیر شہر نے کاغذ کی کشتیاں دے کر <br> سمندروں کے سفر پہ کیا روانہ ہمیں اس کے علاوہ حلقہ احبا ب کے دکھ کا بھی حوالہ ان کے ہاں موجود ہے۔ ایک ایک کرکے ستاروں کی طرح ڈوب گئے <br> ہائے کیا لوگ میرے حلقہ احباب میں تھے کندا تھے جتنے حرف وہ کتبوں سے مٹ گئے<br> قبروں سے پوچھتا ہوں میرے یار کیا ہوئے == جلیل ہشمی == ہشمی کی ایک کتاب ہے ”سایہ دیوار “ یہ ایک مختلف شاعر ہیں۔ اس لیے کہ اس نے اپنی ذات کو یعنیانسان کی ذات کو بنیاد بنیا اس کے ہاں غم ِ جاناں سے غمِ دوراں اور اس سے غمِ جاناں کا سلسلہ زیادہ ہے اس نے انسان کی محرومیوں اور دکھ کو موضوع بنایا ہے۔ اس کے بعد سماج کے رویوں کو محسوس کیا اور اس کا رشتہ انسان کے جذبات و احساسات سے جوڑا وہ اس لیے مختلف نہیں کہ اس نے انسان کے اندر جھانکنے کے بعد ٹوٹی ہوئی دنیا دریافت کی ہے۔ ہشمی گلی میں کوئی بھی درنیم وانہ تھا<br> اور وہ تھکان تھی کہ قدم اُٹھ رہا تھا<br> اک عمر جن سے ہاملاتے ہوئے کٹی <br> ہشمی کوئی بھی ان میں مرا آشنا نہ تھا<br> ایک شخص نے کل کہا ہے مجھ سے <br> ہم لوگ تو ہیں خزاں کے پتے == سید احمد اختر == اختر کی غزل میں انقلابی رویے موجود ہیں اور بہت سے حوالوں سے انہوں نے رومانی کیفیات بیان کرنے کی کوشش کی ہے اور اس کے ساتھ ساتھ اپنے دور کے مسائل پیش کیے ہیں اور پھر رومان سے انقلاب کی طرف اور انقلاب کی خارجی کیفیات سے آگے بڑھتے ہوئے بہت سے داخلی مسائل کا تجزیہ کیا ہے۔ اور ان مسائل کے گھیرے میں کھڑا ہوا انسان جو کچھ سوچ رہا ہے و ہ اس کی غزل میں موجود ہے۔ گھر بچے گا نہ کوئی قبر بچے گی اُس سے<br> شہر پھیلے گا تو بستی کو نگل جائے گا<br> ستاروں پہ تم ڈالتے ہو کمندیں<br> میرے گھر میں پینے کا پانی نہیں ہے == سلطان سکون == سلطان سکون کا شعری مجموعہ 2001ءمیں شائع ہوا ”نہ کوئی خواب ہے نہ خیال ہے“ ان کی غزل میں جذبوں کا بڑا بے ساختہ اظہار ہے۔ بڑے بے ساختگی سے وہ اپنے جذبوں کو سادہ اور پرلطف اندازمیں بیان کرنے کا ہنر جانتے ہیں۔ عشق کے باب میں ان کے اشعار زیادہ ہیں۔ لیکن دلچسپ بات یہ ہے کہ محبت کی بات کرتے ہوئے بھی کبھی ایسا رویہ اختیار نہیں کرتے جس سے انسان دوستی پر کوئی حرف آتا ہو ہمارے ہاں محبوب کے ظلم ستم کا شکوہ کرتے ہوئے اکثر اشخاص نے معروضی حالات کو منفی کر دیا وہ ان حالات میں محبوب کا تجزیہ نہیں کرتے بلکہ اپنی خدمات کی روشنی میں محبوب کو جانچنا چاہتے ہیں۔ جدید دور کے عاشق میں تھوڑا سا حقیقت پسندی کا رویہ موجود ہے۔ اور وہ محبوب کو معروضی حالات کی روشنی میں سمجھنے کا ذریعہ سمجھتا ہے۔ سوچا ہے بے وفائی کا شکوہ بجا نہیں <br> آخر اسی جہان کا انسان وہ بھی تھا یہاں اس کی غزل میں محبت میں بھی انسان دوستی کا رویہ ہے پھر یہ دوستی آگے کی طرف سفر کرتے ہوئے بہت سے دوسرے عناصر کا تجزیہ بھی کرتے ہیں۔ تجزیہ کرتے وقت محض محبوب کا کردار نہیں رہتا بلکہ دنیا کے دوسرے کردار بھی اس میں شامل ہو جاتے ہیں۔ لیکن پھر آگے وہ بڑھتا ہے اور اس روشنی میں ہمارے تہذیبی ، معاشی اور معاشرتی رویوں کے ٹوٹنے کا ماتم کرتا ہے۔ لیکن مرکز ان کا محبت ہے۔ محبوب مرکز نگا ہ ہے اس لیے وہ کہتا ہے۔ میری مشکل کا حل کوئی نہیں ہے<br> تیرا نعم البدل کوئی نہیں ہے خدا کو حاضر و ناظر سمجھ کر یہ تو بتا <br> کہ ہم نے تجھ سے محبت میں انتہا نہیں کی = تیسرا دور = تیسرے دور میں [[غلام محمد قاصر]] ، [[سجاد بابر]] ، [[شجاعت علی راہی]] اور [[سورج نارائن]] شامل ہیں۔ == غلام محمد قاصر == ان کے ہاں بہت سے نئے حوالے اور رویے موجود ہیں۔ جب ہم کسی شاعر کا تجزیہ کرتے ہیں تو سب سے پہلا سوال یہ ہوتا ہے کہ اس کا مرکزی نقطہ کیا ہے ۔ اس کا موضوع کیا ہے۔ قاصر کی شاعری میں جو موضوعاتی اکائی ہے۔ وہ تاریخی اور اساطیری ہے۔ 1970ءکی دہائی میں جو شاعر آئے ہیں ان میں غلا م محمد قاصر ، جمال احسانی ، ثروت حسین ، جلیل عالی اور اظہار الحق کے ہاں تاریخی روےے بنیادی حیثیت رکھتے ہیں ۔ نئے دور میں بہت سی چیزوں کی معنویت ختم ہو گئی ہے ان کو سمجھنے کے لیے سائنس اور سیکولر نظام ہماری مدد نہیں کرتا لہٰذا ہمیں ماضی اور تاریخ کی طرف اپنا رخ پھیر نا پڑتا ہے۔ 70 کی دہائی میں شاعروں نے یہی کیا غلام محمد قاصر کا رویہ بھی یہی ہے۔ کتاب ِ زندگی رکھتے ہیں تاب زندگی کم ہے<br> نئے کردار ہیں ہم لوگ اگلی داستانوں کے اس رویے کی وجہ سے ان کی غزل کے ہر پہلو پر اثرات پڑے اور حسن سے لے کر محبت اور محبت سے ذات کی دریافت تک ان کا نظام فکر مادی نہیں رہا بلکہ روحانی رہا۔ محبت کے حوالے سے وہ کہتے ہیں: یوں مصوری میں گم ہو رہی ہے خطاطی <br> نام جب لکھوں اپنا تیری شکل بنتی ہے اکیلا دن ہے کوئی اور تنہا رات ہوتی ہے <br> میں جس پل سے گزرتا ہوں محبت ساتھ ہوتی ہے وہ دنیا میں ہونے والے ظلم کو محبت میں بدلنا چاہتا ہے بارود کے بدلے ہاتھوں میں آجائے کتا ب تو اچھا ہو<br> اے کاش ہماری آنکھوں کا اکیسواں خواب تو اچھا ہو انسان کو جانچنے کے حوالے سے کہتے ہیں: بدن پہ روح کا ہر کرب لکھ رہے ہو تو کیا<br> وہ مل گیا تو توجہ لباس پر دے گا == سجادبابر == سجاد بابر کے دو مجموعے ”راہرو “ اور ”مراحل “ منظر عام پر آچکے ہیں۔ ان کی غزل میں ہمیں جو بنیادی عنصر ملتا ہے ۔ وہ دھند اور آسیب کی فضا ہے ۔ وہاں ایک پراسراریت کا احساس ہوتا ہے۔ وہ سماج کو ایک اور پس منظر سے دیکھ رہا ہے جو قطعاً خارجی نہیں ہے۔ بلکہ و پس منظر جو خارجی دنیا سے الگ روھانی سایوں اور دھند کی فضا میں ہے اس لیے ان کی غزل میں بہت وضاحت نہیں ہے۔ پھر وطن سے دوری مٹی سے محبت کا احساس ان سب نے ان کی غزل میں ایک اور کیفیت اختیار کی ہے اور وہ کیفیت ہے اداسی کی ، اندرونی فضا کی، خوف اور تنہائی کی وہ زندگی کے سفر کے بارے میں سوچ رہا ہے ۔ اور اس پورے نظام میں اس خارجی دنیا کا ایک باطنی دنیا سے موازنہ کرنے کی کوشش کرتا ہے ۔ اس سارے حوالوں کا اشتراک انسانی زندگی کے سفر سے ملتا ہے۔ جب ہم کسی اور دنیا میں رہتے ہوں اور اس کا اس سے تجزیہ کرتے ہیں تو بہت سے اجنبی عناصر ہماری شاعری میں آجاتے ہیں۔ اور پھرانسان آسیب اور خوف کی فضا میں کھو جاتا ہے۔ پھر یہاں ایک اور المیہ شروع ہوتا ہے پھر وطن اور مٹی سے تعلق کٹ کر ایک اور وطن سے تعلق بنتا ہے ۔ اور وطن سے دوری کا احساس ہوتا ہے۔ جب یہ دیکھا ہے کہ گلدان میں انگارے ہیں<br> ہاتھ کے پھول بھی دیوار پے دے مارے ہیں == شجاعت علی راہی == شجاعت کی غزل میں بہت سے حوالے موجود ہیں۔ ہمارے ماحول کے بدلتے ہوئے مناظر انسان کو مقدر اس کی فکر ، اڑان ، نفسیاتی محرومیاں ، خوف ، تنہائی اور نئے سماج کے حوالے سے مسائل جس کی وجہ سے باشعور انسان کی شخصیت تشکیل پاتے ہیں۔ وہ حوالے ان کی غزل میں موجود ہیں ۔اس لیے ان کا کوئی مستقل مرکزی رویہ نہیں ہے۔ بلکہ وہ ان مسائل سے ایک وسیع تصویر بناتا ہے۔ ایک ایسی تصویر جس میں نئے دور کے تقریباً سارے رنگ موجود ہیں۔ شہر کے خاموش قبرستان میں ہم رات بھر<br> ایک اکیلے چھوٹے بچے کی طرح ڈرتے رہے<br> اس شہر سنگ و خشت میں رہتے ہیں آپ بھی<br> کیوں چپ ہیں آپ ، آپ بھی پتھر آٹھائیے قتیل ہوکے بھی میں اپنے قاتلوں سے لڑا<br> کہ میرے بعد میرے دوستوں کی باری تھی == سورج نرائن== سورج نرائن کوہاٹ کا شاعر ہے۔ ان کے کئی مجموعے منظر عام پر آچکے ہیں ان کی غزل کا بنیادی حوالہ غلامی کا ہے وہ پوری نسل کو غلامی کے دائرے میں دیکھتا ہے۔ اور جب وہ غلامی کا ذکر کرتا ہے ۔ تو آگے بہت سے راستے نظرآتے ہیں ۔ بنیادی حوالہ بے چہرگی کا ہے۔ اپنی شناخت کا ہے۔ غلامی کے دور میں انسان چاہے کتنی ہی عیش و عشر ت میں زندگی بسر کرے ایک بات ضرور ہوتی ہے کہ وہ اپنا آپ گم کر دیتا ہے۔ اور اس کے بعد غلامی میں ظلم و ستم سامنے آتے ہیں۔ ان کے ہاں غلامی بے چہرگی کا مسئلہ اور معاشرتی ظلم و ستم کی تصویر نظرآتی ہے۔ پھر ایک مسئلہ یہ بھی ہے کہ وہ ایسا محسوس کرتا ہے جیسے وہ اپنی تہذیب سے کٹ کر زندگی بسر کرتا ہے۔ لہٰذا اپنی غزل میں بار بار ان کا ذہن ہندو تہذیب کی طرف جاتا ہے۔ ہندو مت کے حوالے سے ان کے ہاں زیادہ ہیں۔ خواہ وہ ان کی فکر ہو یا لفظیات سب پر ہندو فکر غلاب نظرآتی ہے۔ بڑا طویل ہے قصہ میری غلامی کا<br> یہ ایک لفظ کے اندر سمٹ نہیں سکتا<br> بانٹ دیتا ہوں غریبوں میں تبسم اپنا <br> عہد گریہ میں کوئی دیکھے سخاوت میری == چوتھا دور == اس دور میں چار شاعر اہم ہیں جس میں [[نذیر تبسم]] ، [[عزیز اعجاز]] ، [[مقبول عامر]] اور [[خاور احمد]] شامل ہیں۔ == نذیر تبسم == نذیر تبسم کا شعری مجموعہ ”تم اداس مت ہونا“ کے نام سے منظر عام پر آچکا ہے۔ ان کا بنیادی رویہ محبت ہے ان کی غزل میں بنیادی کردار دو ہیں ایک عاشق اور دوسرا محبوب ۔ تیسرا کردار نظر نہیں آتا جسے ہماری غزل میں بہت اہمیت دی گئی اور جس سے محبت کی مثلث بنتی ہے یعنی عاشق ، محبوب اور رقیب کردار۔ ان کی غزل میں رقیب کا کردار نہیں ہے۔ اور بہت حد تک اب وہ زمانہ زمانہ بھی نہیں رہا جو رکاوٹیں پیدا کرتا ہے اور معاشرتی حوالہ بھی کم ہے لہٰذا سکھ ہو یا دکھ اس کی ذمہ داردونوں خود ہیں ایک جگہ ایسا ہے کہ اس کا محبوب باوفا ہے وصل سے بھی نوازتا ہے لہٰذا وصل کی اور حسن کی بہت سی کیفیات اس کی غزل میں شامل ہیں۔ اتنی سی بات تھی جسے پر لگ گئے نذیر<br> میں نے اسے خیالوں میں چوما تھا اور بس کسی کے قرب نے اتنا وقار تو بخشا<br> کہ اپنے لہجے سے ہم بے ہنر نہیں لگتے اس کے ساتھ ساتھ ان کے ہاں سماجی حوالہ بھی موجود ہے کچھ مسائل بھی ہیں جس میں معاشرہ اور فرد دونوں شریک ہیں جو کیفیات کو دکھ عطا کرتے ہیں جو خالصتاً ترقی پسند نہیں بلکہ اس میں ہماری ذاتی اور اجتماعی مسائل ہیں جس میں ہجرت کا دکھ ، بھوک کا المیہ اور بہت سے دکھ موجود ہیں۔ مجھے بچوں سے خوف آنے لگا ہے<br> وہ بچپن ہی میں بوڑھے ہو گئے ہیں کتنی فصلیں میرے آنگن میں پکیں پھر بھی نذیر<br> میرے بچوں کے بدن میں بھوک کا سرطان تھا == عزیز اعجاز == عزیز اعجاز کے دو شعری مجموعے منظر عام پر آچکے ہیں ۔ جن میں ”اجاڑرتیں “ اور ”پندھار “ شامل ہیں ۔ ان کا ایک شعر بہت زیادہ مقبول ہوا ۔ جیسا موڈ ہو ویسا منظر ہوتا ہے<br> موسم تو انسان کے اندر ہوتا ہے اس کی غزل میں جو بنیادی رویے ہیں ان میں محبت مرکزی رویہ ہے ایسی محبت جو حاصل ہونے کے بعد بھی شادابی اور سیرابی نہیں دیتی ۔ اس لیے کہ ان کے ہاں محبت انتہا نہیں ہے اس ساتھ بہت سے معاشرتی اور معاشی حوالے آجاتے ہیں پھر بہت سے خوف ہوتے ہیں جو انسان کو سیراب نہیں ہونے دیتے بڑا خوف ہمارا معاشرتی سیٹ اپ ہے جس میں ہم وارفتگی نہیں دکھا سکتے ہم ہر خوف سے آزاد ہو کر نہیں رہ سکتے ۔ میں رکھ رکھائو کی حد سے نہ بڑھ سکا آگے<br> یہ اور بات میرا عشق والہانہ تھا پھر جدید دور میں محبوب کی شخصیت ہے جس میں لاتعداد تضادات ہیں وہ بھی سیرابی سے روکتے ہیں مثلا جب پتہ چلتا ہے کہ اس دور میں ایک جدید محبوب کے روےے وقت اور مفادات ساتھ ساتھ بدلتے رہتے ہیں تو دکھ ہوتا ہے ایسے مقام پر چاہےے تو یہ تھا کہ اُن فرد چیختا اور احتجاج کرتا اس معاشرتی روےے کے خلاف لیکن پھر وہی رکھ رکھائو تہذیب و شائستگی آڑے آگئی اور وہ کھل کر احتجاج نہ کرسکا۔ لیکن اس کی اپنی بھی کچھ وجوہات تھیں ایک طرف حقیقت کے تصورات ذہن میں رکھتے ہوئے وہ سوچتا ہے کہ وہ بھی اسی جہان کا انسان ہے جب اس نے اپنے آپ کو دیکھا تو محسوس ہوا کہ میں بھی تو ایسا ہوں وقت کے ساتھ ساتھ بدلتا رہتا ہوں کبھی عشق کرتا ہوں کبھی نفرت۔ میں نفرتوں سے بھر اہوں وہ پیار دیتا ہے<br> مجھے وہ شخص محبت کی مار دیتا ہے ایک زمانے تک ان کی غزل میں یہ حوالہ تھا جس ہم پہلے ذکر کر چکے ہیں۔ لیکن ان کی غزل میں محبت اور حسن کی ستائش کے ایسے حوالے بھی آئے ہیں جس کے بعد ان کی غزلوں میں محبت کی سیرابی کی شکل واضح ہو گئی ہے اور وصل کے راستوں پر چلتے چلتے بڑی حد تک مادیت کی جانب سفر کرتے ہوئے نظرآتے ہیں۔ بازوئوں کی ٹہنی پر جھولتا بدن اس کا<br> ہم کبھی نہیں بھولے والہانہ پن اس کا جسم کے تناسب سے شاعری ٹپکتی ہے<br> میر کی غزل اعجاز اور بانکپن اس کا == مقبول عامر == مقبول عامر اس دور کا اہم شاعر ہے ”دیئے کی آنکھ “ ایک شعری مجموعہ منظر عام پر آسکا ۔ ان کی غزل میں نئی باتیں ہیں بنوں سے تعلق رکھنے کی وجہ سے ان کی غزل کی ساری راہیں بنوں سے ہی پھوٹتی ہیں اور وہاں کی سرزمین کے مسائل ، ماحول اور غربت کی مکمل عکاسی کرتی ہیں۔ ہماری غزلوں میں محبو ب ظالم اور عاشق مظلوم ہوتا ہے ان کے ہاں ایسا نہیں ہے اس کے ہاں دونوں ایک دوسرے سے محبت کرتے ہیں عاشق اور محبوب دونوں باوفا ہیں ۔ پل بھر وہ چشم تر سے مجھے دیکھتا رہا<br> پھر اس کے آنسوئوں سے میری آنکھ بھر گئی میں شبِ شہر میں تھا اور ادھر گائوں میں<br> جلتی شمعیں لیے پھرتا رہا گالوں میں کوئی دونوں اپنے ماحول میں بے بس ہیں محبت دونوں کرتے ہیں لیکن وہاں کی غربت نے دونوں کو بے بس کر دیا ہے۔ مجھے خود اپنی نہیں اس کی فکر لاحق ہے<br> بچھڑنے والا بھی مجھ سا ہی بے سہارا تھا ان کی غزل میں دونوں اپنے حالات پر رو رہے ہیں اس کی وجہ محبت نہیں ہے بلکہ علاقائی اور بین الاقوامی تشنگی ہے اپنے مسائل دیکھ کر وہ بین الاقوامی مسائل کی طرف جاتا ہے۔ دشت بے آب سے پوچھو کہ وہاں کے اشجار<br> کن مراحل سے گزرتے ہیں نمو پانے تک تشنگی اپنے نصیبوں میں لکھی تھی ورنہ<br> فاصلہ کچھ بھی نہ تھا ہونٹ سے پیمانے تک میں ایسے دیس کا دہقان ہوں جہاں عامر<br> زمین بھوک اگاتی رہی بشر کے لیے == خاور احمد == خاور ایک شاعر خاندان سے تعلق رکھتے ہیں۔ انہوں اپنا موضوع محبت کو بنایا لیکن محبت کے باب میں اس نے ایسی نئی جہتوں کو پیش کیا کہ اس کے اشعار کبھی پرانے نہیں لگتے ۔ محبت کے نفسیاتی حوالے روزمرہ حوالے محبت کی کہانی اور گھریلو باتیں بیان کی ہیں۔ لہٰذا ہم یہ کہہ سکتے ہیں کہ خاور نفسیاتی اور نئی جہتوں کا شاعر ہے۔ ان کے دو شعری مجموعے ہیں اس نے سماجی اور معاشرتی حالات کو جینیس کی نظر سے دیکھا ہے ۔ لیکن ان کا المیہ محبت ہے۔ کون سے دکھ ہیں زمانے میں محبت کے سوا<br> راحتیں کون سی ہیں وصل کی راحت کے سوا وہ مجھے ٹوٹ کے بھی ملتی تھی <br> مجھ سے پیار ا نہ تھا بد ن اس کو وہ مل گئی تو فقط ایک دائرہ ہوں میں <br> بچھڑ گئی تو مجھے کائنات کر دے گی ساجن کی یادیں بھی خاور کن لمحوں میں آجاتی ہیں<br> گوری آٹا گوندھ رہی تھی نمک ملانا بھول گئی آئو چپ کی زبان میں خاور <br> اتنی باتیں کریں کہ تھک جائیں == پانچواں دور == غزل کے اس آخری دور میں احمد فواد، ابرار سالک ، نرجس افروز زیدی ، اظہار اللہ اظہار، امجد بہزاد اور شہاب صفدر جیسے نام شامل ہیں۔ == احمد فواد == ان کا تعلق سوا ت سے ہے ۔ ایک عالم آدمیں ہیں ان کا پہلا مجموعہ ”یہ کوئی کتاب نہیں “ اور دوسرا مجموعہ ”دل ورق ورق دے آ“ ہے۔ ان کی غزل میں محبت ملتی ہے ۔ محبت کے تصورات ہیں اس میں کلاسیکی روایات کا اثر بہت زیادہ ہے۔ جدید شاعروں کے ہاں وہ جدید یت نہیں ملتی جو نظم میں ہو میراجی ، ن ۔م راشد کی نظم جدید میں ہے۔ لیکن غزل پر قدامت کا اثر ہے۔ احمد فواد ی غزل میں بھی عشقیہ کلاسیکی اور کلاسیکی رویے اور ہجر کی وہ کیفیت موجود ہے۔ جو ہماری غزل میں شروع ہی سے موجود ہے ۔کہیں کہیں احتجاج کا رویہ بھی موجود ہے۔ محبت کے باب میں ان کے ہاں بہت داخلیت اور گہرائی نظرآتی ہے۔ دفن کرنا مجھے ان آنکھوں میں<br> یہ میری آخری وصیت ہے ان کی غزل کا مضبوط حصہ فلسفیانہ افکار کا ہے۔ کائنات اور اس کے عناصر کو کائنات کی لامحدودیت کو انہوں نے زمین کی باطن میں اتر کر دیکھنے کی کوشش کی ہے ۔ ان کے ہاں جو افکار اور خیالات ہیں وہ ہماری سرحد کی غزل میں کم ہیں۔ فلسفہ ہمارا بنیادی موضوع کم ہے لیکن فواد نے کائنات کی معنویت کو تلاش کرنے کے لیے کچھ باتیں کی ہیں اور بتایا ہے کہ یہ کائنات نہیں بلکہ ایک فلسفے کا خواب ہے۔ سب کمالات ہیں تخیل کے<br> ورنہ کچھ بھی نہیں حقیقت میں پھر کائنات کے بارے میں کثر سوچتے ہوئے ہمارا ذہن ایک خاص تصور میں کھو جاتا ہے۔ وہ دنیا جس کی یہ دنیا ایک عکس ہے۔ وہ مکمل کتاب کیا ہوگی <br> یہ جہاں جس سے ایک عبارت ہے ان مسائل کی طرف چلتے چلتے وہ اس روشنی میں دنیا کے انسان کو دیکھتا ہے۔ اور اس کی بقا کے حوالے سے باتیں سوچتا ہے۔ انسان اس کا مقدر اس کی بقا اور فنا کا بڑا موضوع رہا ہے۔ زندگی سخت کام ہے ایک دن<br> سانس لینا تجھے تھکا دے گا == ابرار سالک == ان کے شعری مجموعے کا نام”مسافت کم نہیں ہوتی “ ہے۔ ان کا بنیادی محور ان کی ذات ہے۔ انسانی ذات اور اس سے پیدا ہونے والے احساسات اور اس معاشرے میں احساسات اور جذبات کے ٹوٹنے اور بکھرنے کی صورت میں جو روےے جنم لیتے ہیں جو تشنگی سامنے آتی ہے وہی دکھ ابرار کا موضوع ہے۔ ان کی غزل پڑھ کر ایسا لگتا ہے کہ جیسے محبت انسان کو سمیٹ لیتی ہے۔ ان کے ہاں بہت سے کائناتی دکھ ہیں جن سے ہم محبت کی وجہ سے بچے رہتے ہیں۔ گویا محبت ایک سائبان ہے۔ ایک سایہ ایک گھنی چھائوں ہے جب تک ہم اس میں رہتے ہیں بچے رہتے ہیں جب سر سے سائبان اڑ جاتا ہے تو پھر زندگی کے پسینے سے شرابور ہوتا ہے۔ لطف کر اتنا ہوجائوں محبت سے نہال <br> تشنگی دل کی وگرنہ در بدر لے جائے گی جسم کی کٹیا میں سالک بس یہی ایک خوف ہے<br> اب اگر آنھی چلی تو بام ودر لے جائے گی ابرار محبت کے حوالے سے بڑے روحانی اور غیر مادی نظر آتے ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ ان کا رومانی فرد معجزوں کے انتظار میں ہے۔ ایک خاص مقام پر کھڑا ہوا محبت پر یقین رکھتا ہے۔ ان کا خیال ہے کہ جب جذبے صادق ہوں تو اس کی تکمیل خود بخود ہو جاتی ہے۔ لیکن شاید انہیں نئی محبت کا اندازہ نہیں ہے۔ لہٰذا ان میں انتشار کی کیفیت پیدا ہوتی ہے۔ معجزہ ہو گاکوئی یہ سوچتا ہی رہ گیا <br> وہ کسی کی ہو گئی میں دیکھتا ہی رہ گیا بس ایک دیا گھر میں ہے وہ آئے تو اس کو<br> رکھ دیں گے سرِ بام زیادہ سے زیادہ == نرجس افروز زیدی == نرجس کے دو مجموعے ہیں پہلا ”نازش“ اور دوسرا ”ریشم“ ان کی غزل میں خاص طور پر محبت اور محبت کے نتیجے میں پیدا ہونے والی تنہائی اور اداسی موجود ہے۔ ان کی شاعری میں جدا ہونے کے بعد جو منظر سامنے آتا ہے اس میں ذات اور محبت کی تنہائی مل جاتی ہے۔ اس بھرے گھر میں تیرے بعد یہ پاگل لڑکی<br> تجھ کو احساس نہیںکتنی اکیلی ہوگی اصل میں تنہائی کا مداوا اس نئے دور میں کیا جا سکتا ہے جدید دور میں ملنا آسان ہے لیکن ایک مصیبت اس دور کی یہ ہے کہ آج کے انسان کے لیے محبوب کے سامنے اناکا مسئلہ پیدا ہو جاتا ہے ۔ اس مسئلے نے وصل کو مٹانے میں بناید کرداراد ا کیا ہے۔ وفا کی بات نہیں مسئلہ انا کا ہے<br> وگر نہ دل تو اسے روکنا ہی چاہتا ہے == اظہار اللہ اظہار == اظہار کے مجموعوں میں ”ہم آئنوں کے قیدی “، ”گرفت “ ،” لمس کا خواب زندہ رہنے دے “ شامل ہیں۔ لیکن لوگو ں نے اسے تسلیم نہیں کیا ان کے ہاں روایت جدید یت رومان اور انقلاب سب حوالے موجود ہیں۔ ایک چیز کی کمی ہے اور وہ ہے تنقیدی شعور ان کے ساتھ یہ مسئلہ ہے کہ وہ مشکل شاعری کرنا چاہتے ہیں۔ جس کی وجہ سے ان کا اپنا رویہ ختم ہوجاتا ہے۔ رومان کے حوالے سے اشعار ملاحظہ ہوں محبت کی کہانی کا نجانے<br> تسلسل ٹوٹ جاتا ہے کہاں سے اس دور کے بنیادی المےے ان کے ہاں موجودہیں ۔ وہ مادیت اور سائنس اور صنعت کے مسائل بیان کرتے ہیں ۔ روحانی انسان کی مشکلات ان کے ہاں موجود ہیں۔ اس لیے ان کی غزل میں نیا معاشرہ اور نیا فرد سانس لیتا ہوا محسوس ہوتا ہے۔ شہر کی آوارگی کو چھوڑ کر جائوں کہاں<br> میرے گھر میں میری تنہائی کا آسیب ہے پرندے کوچ کرتے جا رہے ہیں<br> محبت کا کوئی امکاں نہیں ہے == امجد بہزاد == بہزاد کا ایک شعری مجموعہ ”بارش کی ساتویں شام “ کے نام سے منظر عام پر آچکا ہے۔ ان کی غزل کا بنیادی حوالہ اس جدید دور کے روےے ہیں وہ محبت سماج فرد اور اس کی داخلیت کے حوالے سے ایک خاص سوچ رکھتا ہے اور اسے پیش کرتا ہے۔ محبت کے بارے میں ان کے اپنے کچھ نظریات ہیں۔ لیکن وہ جس قسم کی محبت کے طالب ہیں وہ اس زمانے کی چیز نہیں۔ یہ شہر اوہا م ہے یہاں پر محبتوں کا نصیب ہجرت<br> یہ میں نے تم سے کہا نہیں تھا کہ آسمانوں کی بات ہے یہ یہ ایک روحانی قسم کی محبت ہے اس کے نزدیک محبت کا ایک پیکر مادی اور زمینی حقائق سے وابستہ ہے لیکن اس طرح نہیں کہ محبت ہوس بن جائے بلکہ اس طرح کہ محبت جسم اور روح کے امتزاج سے تشکیل پائے۔ یہ میں بھی کیا ہوں کہ عاشقی سے ہوس کی تہذیب کر رہا ہوں <br> میں آدمی ہوں بہت پرانا نئے زمانوں کی بات ہے یہ اس کے بعد وہ آگے بڑھتے ہیں اور یہاں مادی حوالہ بھی ان کے ہاں در آتے ہیں۔ وہ میرے جسم کے اسرار لے کے بچھڑا تھا<br> اکیلی راتوں کو کیسے وہ کاٹتا ہو گا اس نے پرانی روایت کو چھوڑ کر نئی روایت لانے کی کوشش کی ہے: آئو سکوت ِ عشق کی دیوار توڑ دیں<br> پر امن رہ چکے ہیں بہت لڑنا چاہیے ان شعراءکے علاوہ طارق ہاشمی جس کا مجموعہ ”دل دسواں سیارہ “ ”بشری فرح کا مجموعہ ” ایک قیامت لمحہ موجود “ اور شہاب صفدر کا مجموعہ ’لہریں بنتی پیاس “ بھی ایسے شعراءکی کتابیں جو کہ آج کل لکھ رہے ہیں ۔ اور بہت اچھا لکھ رہے ہیں۔ = مجموعی جائزہ = سرحد کی غزل کا مجموعی جائزہ لیتے ہوئے ہم یہ کہہ سکتے ہیں کہ ملکی سطح پر جو مسائل آتے رہے ان کا ذکر سرحد کی غزل میں ملتا ہے۔ رومان سماجی شعور ، نفسیاتی حوالے یا ذات کے مسائل سب کا تذکرہ سرحد کی غزل میں موجود ہے۔ 1947ءسے لے کر آج تک جتنے بھی انقلاب آئے ہیں۔ سب نے سرحد کی غزل کو متاثر کیا ہے۔ صرف سماجی شعور نہیں بلکہ محبت اور ذات کی کیفیات کے حوالے بھی سرحد کی غزل میں موجو دہیں۔ [[Category:تاریخ ادب اردو]] 6005 18527 2006-07-09T20:00:48Z Wahab 389 /* عبدالقیوم شفق ہزاروی */ اردو[[ ادب]] کی پرچھائیاں برصغیر پاک وہند کے دوسرے علاقوں کی نسبت [[سرحد]] میں ذرا دیر سے پڑیں ۔ اس کی وجوہات میں یقینا مقامی زبانوں پر توجہ ، پس ماندگی اور تعلیم کی کمی شامل ہے۔ تعلیم کی ترقی کے ساتھ ہی یہاں اردو زبان کی ترقی کی طرف توجہ شروع ہو گئی۔ 1903ءمیں بزم سخن کی نبیادرکھنے1913ءمیں اسلامیہ کالج کے آغاز اور دوسری علمی ، ادبی اور تعلیمی سرگرمیوں کے باعث یہاں کے اہل علم و ادب اردو کی طرف رجوع کرنے لگے۔ یہی وجہ ہے کہ یہاں ارد و کی ادبی نثر کاآغاز 1900کے بعد ہوتا ہے۔ اس سے پہلے یہاں اردو کی ادبی نثر کا سراغ نہیں ملتا۔ 1900ءسے پہلے کے نثر ی نمونوں میں پیرروخان کی کتاب ”خیرالبیان “ کے کچھ حصے یہاں کے اخبارات ، کابل کی ڈائری، تاریخ ِ ہزارہ و تاریخِ ڈی آئی خان اور تاریخ چترال شامل ہیں ۔ لیکن اس میں اردو ادب یا اردو کی ادبی نثر کا سلسلہ مفقود ہے۔ لہذایہ بات وثو ق سے کہی جاسکتی ہے کہ ارد و کی ادبی نثر کا آغاز 1900ءکے بعد ہی ہوتا ہے۔ اردو کی ادبی نثر کےساتھ جو معاملہ رہا وہی معاملہ تقریباً اردو افسانے کے ساتھ بھی رہا۔ اس لیے یہاں افسانے کاآغازبھی ذرا بعد میں ہوا۔ اور 1947ءتک [[افسانہ]] کا کوئی بڑ ا نام سامنے نہ آسکا۔ 1947ءتک کا سرحد کاافسانہ کوئی مضبوط حوالہ نہیں رکھتا ۔ یہاں افسانہ نگاری کا آغاز 1914ءمیں ہوتا ہے۔ اور بقول فارغ بخاری اس کے آغاز کا سہرا ”نصیر الدین نصیر“ کے سر ہے۔ انہوں نے 1914ءمیں افسانہ لکھنا شروع کیا۔ اور ٠٣٩١ءتک افسانہ لکھتے رہے۔ ان کے افسانے مقصدی اور اصلاحی موضوعات پر مبنی ہیں۔ انداز تحریر صا ف اور سادہ ہے۔ افسانوں میں وعظ و نصیحت کارنگ نمایاں ہے۔ فنی لحاظ سے افسانوں میں خامیاں موجود ہیں ۔ ان کے افسانوں کا کوئی بھی مجموعہ شائع نہ ہو سکا البتہ انے افسانے ”نیرنگ خیال “ ، ”سرحد “ اور ”عالمگیر “ میں چھپتے رہے۔ جن میں ”جوالا مکھی“ ، ” سہاگن“ اور ”مولوی صاحب “ ، شہرت سے ہمکنار ہوئے ۔ صوبہ سرحد میں افسانہ کاآغاز کرنے کے باعث نصیر الدین نصیر کا نام اہم ضرور ہے۔ مگر مجموعی طور پر وہ افسانہ کا کوئی بڑا نام نہیں ہے۔ افسانہ کے ابتدائی دور میں ایک نام عنایت علی شاہ کا بھی ملتا ہے۔ جن کا افسانہ ”ایک شاعر اور اس کا خواب“ ، ہائف پشاور جولائی 1925ءمیں شائع ہوا۔ جو رومانی فکر سے وابستہ ہے۔ کہانی کی نبیاد زیادہ تر روایتی واقعات اور غیر فطری عناصر پر رکھی گئی ہے۔ ا س کے علاوہ ان کا افسانہ ”خوبصورت لفافہ “ پختون معاشرت کی عکاسی کرتا ہے۔ 1930ءتک یہ کچھ افسانہ نگار ملتے ہیں اس کے بعد آنے والے افسانہ نگاروں میں ، مبارک حسین عاجز، کلیم افغانی، رضاہمدانی ، نذیر مرزا برلاس، فارغ بخاری ،اور مظہر گیلانی کے نام اہم ہیں۔ ”مبارک حسین عاجز کے افسانے ”اے مصور “”مجھے کسی کی تلاش ہے“، ”رنگین کلی “ ، ”احساسِ ندامت “ پاکستان سے پہلے شائع ہوئے ہیں اُن کے افسانوں پر رومانوی طرز فکر کے اثرات ہیں۔ اور فنی لحاظ سے کافی کمزور ہیں۔ ”کلیم افغانی “ کے ہاں اصلاح پسندی اور ترقی پسندی کے عناصر ملتے ہیں اس سلسلے میں ان کا افسانہ ”اشک ندامت “ مشہور ہے۔ رضاہمدانی نے اسلامی تاریخی واقعات کو افسانوی رنگ میں پیش کرنے کی کوشش کی ہے اس حوالے سے ان کے افسانے ”عہد “ کا تذکرہ کیا جاسکتا ہے۔ نذیر مرزا برلاس کے ہاں چھوٹے چھوٹے واقعات سے کہانی بننے کا عمل نظرآتا ہے اور وہ تخیل کی مدد سے لے کر حقیقی کہانی کے نقش ابھارتے ہیں۔ لہذاد تخیل اور حقیقت کا امتزاج ان کے ہاں موجود ہے اس سلسلے میں ان کے افسانون میں ، ”معصومیت “ اور ”معصوموں کی دنیا ُ“ کے نام آسکتے ہیں۔ ”فارغ بخاری “ سرحد کے پہلے صاحب ِ مجموعہ افسانہ نگار ہیں۔ اُن کے افسانوں کا مجموعہ ”قدرت کا گناہ“ 1932ءمیں شائع ہوا۔ ان کے افسانوں میں اصلاحی اور مقصدی عناصر موجود ہیں۔ اور ”ادب برائے زندگی “ کے نقطہ نظر کو سامنے لائے ہیں۔ لیکن فنی لحاظ سے بلند درجہ نہیں رکھتے ۔”مکافاتِ عمل “ ان کا اچھا افسانہ ہے۔ اسی زمانے میں ”مظہر گیلانی “ کے افسانوی مجموعے ”رنگین مشاہدے “ اور ”بدنصیب سادہ “منظر عام پر آگئے ۔ ان کے افسانوں پر داستانوی اثر زیادہ ہے۔ کہانی غیر فطری عناصر پر مشتمل ہے۔ اس سلسلے میں ان کے افسانوں میں “ناگ رانی “ ، ”میر ی لاش “ ”سانپ کا انتقام “ مشہور ہیں۔ فارغ بخاری اور مظہر گیلانی کے افسانے بھی ادبی مقام حاصل نہ کر سکے ۔ لہٰذا ان کا یہ سفر آگے نہ بڑھ سکا۔ صوبہ سرحد کاافسانہ 1947تک کوئی بڑا نام پیدا نہ کر سکا اور نہ کوئی ایسا ادیب سامنے آسکا جس کی پہچان افسانہ سے وابستہ ہو۔ 1947ءکے بعد البتہ کچھ ایسے نام ہمارے سامنے آتے ہیں جنہوں نے اسی میدان کو اپنایا ۔ اور اس میں نام کمایا ۔ 1947ءکا واقعہ کوئی معمولی واقعہ نہیں تھا ۔ یہ اپنے ساتھ بہت سے خواب اور بہت سے عذاب لایاتھا۔ جس میں سب سے بڑا عذاب فرقہ ورانہ فسادات کا ہے۔ 1947ءکے بعد صوبہ سرحد کے افسانے میں بہت حوالے اور رجحانات اہم ہیں جو مندرجہ ذیل ہیں۔ = فسادات کا حوالہ = 1947ءکے بعد جو فسادات ہمارے سامنے آتے ہیں یہ ہمارے ادب کا خصوصی موضوع رہے ہیں ۔ افسانہ ہو یا ناول ، غزل ہو یا نظم ، ہر صنف پر اس کے اثرات محسوس کیے جا سکتے ہیں ۔ برصغیر پاک وہند کے دوسرے علاقوں کی طرح صوبہ سرحد کے ادب پر بھی ان فسادات کے اثرات پڑے ۔ اور کئی ایک افسانوں میں اس موضوع کو برتا گیا۔ ان میں ”شفیق ہزاروی “ کے افسانے ”سفیدچہر ہ “ اور ”سرخ پھول “ ،محمد حسین کا افسانہ ” او جانے والے “ باسط سلیم کا افسانہ ”آنکھ مچولی “ ، قتیل شفائی کا افسانہ ”فن اور فنکار “ اور ”کلا اور کلاکار“ فرید عرش کا افسانہ ”مقدس گائے “ اور خاطر غزنوی کے افسانے ”ہوٹل کی ایک رات “ اور ”انارکلی “ شامل ہیں۔ فسادات ، ہجرت اور پاکستان بننے کے فوراً بعد ابھرنے والے مسائل کے حوالے سے بہت سے افسانے لکھے گئے ہیں۔ = 1947ءکے بعد رجحان یا جدیدت کا رجحان = 1947ءکے بعد سرحد کے افسانے میں بہت سے نئے موضوعات شامل کیے گئے ۔ یہاں بھی وہی موضوعات رہے جو ہمارے پاکستانی افسانہ میں نظرآتے ہیں۔ رومان ، انقلاب ، ترقی پسندی، تاریخ ، تہذیب ، معاشرت ، نفسیات اور اس طرح کے بہت سے موضوعات پر افسانے لکھے گئے۔ یوں سرحد کا افسانہ سفر کرتے ہوئے ملکی افسانے سے مل کر ایک اکائی تشکیل دیتا ہے۔ البتہ اس میں یہاں کی تہذیب اور روایات کا اچھا خاصہ حصہ ہے۔ جس کے باعث یہاں کے افسانہ کی اپنی ایک پہچان بھی ہے۔1947ءکے بعد کئی ایک افسانہ نگاروں کی تخلیقات منظر عام پر آئیں جن میں ایک اہم نام رضا ہمدانی کا ہے ۔ == رضا ہمدانی == رضا ہمدانی نے سب سے پہلے سرحد کے ماحول اور معاشرت پر دو افسانے ”غوبل “ اور ”کافر سر “ پیش کرکے مقامی ادیبوں کو ایک راستہ دکھایا ۔ ان کی کہانیوں میں افسانویت برقرار رہتی ہے اور بڑی خوبصورت انداز میں پٹھانوں کی معاشرت اور روایات پر روشنی پڑتی ہے۔ یہ کہانیاں محنت کش طبقے کی زندگی کی مکمل ترجمانی کرتی ہیں۔ == ڈاکٹر عبدالرحیم == اس دور میں ایک اور اہم نام ڈاکٹر عبدالرحیم کا ہے۔ ان کا افسانوی مجموعہ ”خون کا داغ“ کے عنوان سے شائع ہوا۔ ان کے ہاں تاریخ کا تصورخوبصورت رنگوں میں رچا ہوا ملتا ہے۔ وہ ماضی کے تصورِ سے حسین دنیا پیدا کر تے ہیں۔ تاریخ کے کسی عہد سے بات شروع کرتے ہیں اور ماضی کے دھارے پر بہتے ہوئے حال تک آتے ہیں۔ ان کے افسانوں میں ”خون کا داغ“ اور ”رقص الموت“ اسی قسم کے افسانے ہیں۔ ان کے کردار ماورائی دنیا کے کردار ہیں لیکن افسانے کی فضاءاکتا دینے والی نہیں ہے۔ یہ کردار پیار ومحبت کے پیامبر اور عشق میں لافانی ہیں۔ == نعیمہ شہناز == نعیمہ شہناز کے افسانوں میں زندگی اور اس سے پیار کے کئی رنگ موجود ہیں اگرچہ ان کے موضوعات معاشرتی وسماجی زندگی سے متعلق ہوتے ہیں ۔ لیکن بنیاد رومان ہی کی رہتی ہے۔ یہا ں جذبے اہم ہیں۔ احساسات کی کہانی موجود ہے اور ان احساسات و جذبات کو خوبصورتی کے ساتھ بیان کرنے کا ہنر ”نعیمہ شہناز “ کے ہاں موجود ہےں۔ ’‘دئےے بجھا دو“ ”افسانہ لکھ رہی ہوں “ ”ہم دیوانے لوگ“ اور ”اے قافلے والو“ اسی سلسلے کے اہم افسانے ہیں۔ == عبدالقیوم شفق ہزاروی == معاشرتی زندگی کی عکاسی کے حوالے سے اسی دور کا ایک اور افسانہ نگار شفیق ہزاروی ہے۔ ان کا افسانوی مجموعہ ”بہارو خزاں “ کے نام سے شائع ہوا۔ شفق کی کہانیوں میں زندگی کے حقائق موجود ہیں۔ کہیں یہ زندگی اور رومان کے حسین نظاروں سے عبارت ہے۔ اور کہیں معاشرتی ناانصافیوں اور ظلم و ستم سے زندگی کے سماجی ، معاشرتی ، رومانی کئی پہلو ان کے افسانوں میں موجود ہیں۔ ان کے افسانوں میں ”ساتویں شادی “ اور ”سرخ پھول “ ، ”داغ ناتمامی “” ماتمی جلوس “ اور ”سفید چہرہ” اہم ہیں۔ اس کے علاوہ سرحد کی اس نسل میں رحمان ساتھی ، شعیب قریشی ، رحیم گل اور افضل مرزا کے نام بھی اہم ہیں۔ ان سب کے ہاں رومان ، حقیقت اور یہاں کے خاص تہذیبی ماحول کی عکاسی ملتی ہے۔ = حقیقت نگاری کا رجحان = اس دور افسانہ نگاروں نے حقیقت نگاری اور سماجی شعور کو اپنانے کی کوشش کی اور تخیلات اور غیر فطری زندگی میں الجھنے کی بجائے اُسی زمین ، مٹی اور معاشرہ سے مواد حاصل کیا لہٰذا اس دور کے افسانوں میں معاشرتی حقائق اور ان کے ساتھ ساتھ یہاں کی تہذیبی زندگی کے نقوش ملتے ہیں۔ اور یہ دونوں حوالے ایک دوسرے میں مدغم ہو گئے ہیں۔ اس دور میں جو نام اہم ہیں وہ درجِ ذیل ہیں۔ == فہمیدہ اختر == فہمیدہ اختر کے دو افسانوی مجموعے ”کشمالہ “ اور ”اپنے دیس میں “ شائع ہو چکے ہیں۔ فہمیدہ نے سرحد کے دیہاتی ماحول یہاں کے روایات اور اقدار کو پیش کیا ہے۔ انہوں نے صرف خوشحال گھرانوں کو موضوع نہیں بنایا بلکہ نچلے طبقے اور ان کی زندگی کی ترجمانی بھی کی ہے۔ پشتون معاشرہ کے بنیادی جذبوں مثلاً غیرت ، مہمان نوازی ، شجاعت اور دلیری سے فہمیدہ کے افسانوں کی کہانی بنتی ہے۔ غربت کے سارے مظلوم لوگ اور معصوم بچے فہمیدہ کا بطور خاص موضوع رہے ہیں۔ ان کے افسانوں میں ”شاداب وادی کا پیرو“ اور ”سیبوں اور ناشپاتیوں کے جھنڈ میں “ شامل ہیں۔ == سحر یوسفزئی == سحر یوسفزئی کا افسانوی مجموعہ ”آگ اور سائے “ کے نام سے شائع ہوا ہے۔ انہوں نے بھی اسی پشتون معاشرہ کو موضوع بنایا ہے۔ یہاں کے لوگوں کی تہذیبی زندگی ان کے بنیادی مسائل کے ساتھ ملا کر پیش کی ہے۔ اور اس طرح پیش کی ہے کہ ان کی زندگی طور طریقے ، نفسیاتی مسائل اور طبقاتی کشمکش سارے حوالے سامنے آگئے ہیں۔ ان کے افسانے یہاں کے لوگوں کی غربت اور بے بسی کی تصویر پیش کرتے ہیں ۔ اقتصادی بحران سے جنم لینے والی بے بسی اور ان کے نتیجے میں پیدا ہونے والے نفسیاتی مسائل کو بیان کرتے ہیں۔ خاص کر معاشی و اقتصادی مسائل معاشی استحصال اور طبقاتی کشمکش جیسے ترقی پسندانہ موضوعات ان کے افسانوں میں نمایاں ہیں۔ ان کے افسانوں میں ”ایک بالشت زمین“ ”کمبل “ ، ”اندھیرے کا بیٹا “ ، ”سبزہ اور چنار “ مشہور افسانے ہیں اس کے علاوہ سحر کے ہاں رومان و حقیقت کی راہیں ملتی ہوئی محسوس ہوتی ہیں۔ اور بعض اوقات دونوں روےے ایک مرکز پر جمع ہو جاتے ہیں اور اس حوالے سے ان کا افسانہ ” چاند اور کھنڈر “ قابل ِ ذکر ہے۔ == بیگم سردار حسین == بیگم سردار حسین کے افسانوں میں رومانی رجحان غالب ہے۔ ان کا موضوع محبت اور متعلقات محبت ہے۔ جن کے توسط سے انسان کی نفسیاتی کمزوریوں کو واضح کرنے کی کوشش کی ہے۔ ان کا رومان حقیقت سے پیوستہ ہے۔ خاص کر محبت میں جو دکھ ہے اور جو تلخی ہے۔ وہ بیگم سردار حسین کے افسانوں کا موضوع ہے۔ اور اس موضوع کو خوبصورت رومانی اسلوب میں نبھایا گیا ہے ۔ ان کے افسانوں میں ”دھندلکے“ ، ”برف کا پھول “ اور ”کچے دھاگے “ اہم ہیں۔ == فرید عر ش == فرید عرش کے افسانوں میں حقیقی زاویے زیادہ فعال اور مرکزی حیثیت رکھتے ہیں۔ ان کے افسانوں میں حقائق کی تلخی ظاہر ہوتی ہے۔ وہ زندگی اور ماحول سے مواد حاصل کرتے ہیں اور بڑی غیر جانبداری کے ساتھ ان سے کہانیاں بنتے چلے جاتے ہیں۔ زندگی کے سیدھے سادھے واقعات ان کے افسانوں میں جگہ نہیں پاتے ۔ بلکہ زندگی کی پیچیدگی اور الجھنیں مرکز نگاہ بنتی ہیں۔انہوں نے امیر و غریب دنوں طبقوں کی کہانیاں لکھی ہیں۔ خاص کر نچلے طبقے کے مسائل ان کی بے بسی اور الجھنیں بڑے بھر پور انداز میں ان کے ہاں ملتی ہیں۔ فرید عرش کے افسانوں میں ”گیدڑ سنگھی“ ”خدمت ِ خلق“ ، ”قربانی ‘ ‘ شامل ہیں جو کہ اپنی معاشرتی حقائق کے عکاس ہیں۔ ان کے علاوہ اس نسل کے افسانہ نگاروں میں ” میاں سیف الرحمن“ اور ”ارشاد احمد صدیقی “ کے نام اہم ہیں۔ = جدید نسل کے افسانہ نگار (اصلاحی رجحان = جدید نسل سے تعلق رکھنے والے افسانہ نگاروں نے نہ صرف حقیقت نگاری کو آگے بڑھایا بلکہ اس میں نکھار اور تنوع بھی پیدا کیا اس دور میں ہمیں چند ایسے افسانہ نگار ملتے ہیں جن کے سامنے برصغیر پاک و ہند کی رومانیت ، حقیقت پسندی ، آزادی کی کوششیں ان کے نتائج ، سیاسی کشمکش اور بہت سے مسائل تھے۔ اس کے علاوہ پاکستانی معاشرے کے سیاسی ، سماجی اور تہذیبی اور معاشرتی المےے تھے ۔ معاشرے میں تیزی سے پھیلنے والا انتشار تھا۔ سائنسی اور صنعتی ترقی تھی اور سب سے بڑھ کر افسانہ کی روایت اور اس کے تسلسل میں بڑصغیر پاک وہند کا موجودہ افسانہ تھا۔ ان سارے عناصر نے اس جدید نسل کے افسانہ نگاروں کو نئی معنویت ، نئے مسائل اور نئے آہنگ سے دوچار کیا۔ اس لیے اس نسل کے افسانہ نگاروں میں موضوعاتی اور اسلوبیاتی سطح پر نئی کیفیات نظرآتی ہیں۔ اس دور میں ہمیں کئی قدآور افسانہ نگار ملتے ہیں۔ جن کی حیثیت صوبائی نہیں بلکہ ملکی اور بین الاقوامی ہے۔اس دور میں جو افسانہ نگار شامل ہیں وہ یہ ہیں۔ == منور رئوف == منور رئوف حب الوطنی اور مقصدیت و اصلاح پسندی سے سرشار اس دور کا ایک اہم نام ہے۔ ان کے دو افسانوی مجموعے ”طرفہ تماشا “ اور ”انمول رتن“ منظر عام پرآچکے ہیں۔ان کے افسانوں میں زندگی کے حقائق نظرآتے ہیں۔ یہاں سکھ بھی ہے اور دکھ بھی۔ انسان کے مثبت پہلو بھی ہیں اور منفی بھی ۔ مقامی ماحول اور معاشرت بھی ہے اور ملکی و بین الاقوامی حالات کا تذکرہ بھی ہے۔ ان کے افسانے ادب برائے زندگی کے ترجمان ہیں۔”دروند پختون“ میں مقامی ، تہذیب و معاشرت اور اس کی اقدار کو پیش کیا گیا ہے۔ اس کے علاوہ ”انمول رتن “ ”محبت کا ہے پیغام جہاں تک پہنچے “ اور ”یاجوج ماجوج “ اصلاحی اور مقصدی افسانے ہیں۔ == طاہر آفریدی == اس جدید نسل میں ایک اور اہم نام طاہر آفریدی کا ہے۔ ان کا افسانوی مجموعہ ”دیدن “ کے نام سے شائع ہوا ہے۔ طاہر کے افسانے اسی معاشرے کی کہانی پیش کرتے ہیں۔ یہاں کی معاشرتی زندگی ، رسم و رواج اور رہن سہن اور دشمنی و انتقام کی کہانیاں نہیں بلکہ ان پہاڑوں میں بسنے والے سخت دل افراد کے لطیف احساسات و جذبات کی داستان بھی ملتی ہے۔ طاہر آفریدی کے افسانے پشتون کلچر کے امتیازی رنگ پیش کرتے ہیں۔ غیرت ، انتقام ، قربانی ، محبت وغیرہ لیکن بنیادی مقصد امن کی فضا قائم کر نا اور صلح جوئی ہے۔اس سلسلے میں ان کا افسانہ ”وہ جو گائوں تھا “ بڑ ا اہم ہے۔ طاہر آفریدی کے افسانوں میں غیرت ، انا اور ان کے تحفظ کے لاتعداد حوالے موجود ہیں۔ جہاں کردار اپنی خواہشات ، جذبات و احساسات ان اقدار کے حوالے کر دیتے ہیں۔ ”پگڑی “ اس قسم کا افسانہ ہے۔ اس کے علاوہ ان کے افسانوں میں ”گھر “ ، ”بیٹی کا بوجھ“ اور ”اندھیرے کا گھائو “ اہم ہیں۔طاہر آفریدی پشتون معاشرے کی کہانیاں لکھتے ہوئے لطیف احساسات و جذبات اور روایات کی کشمکش دکھانا چاہتا ہے۔ اسی حوالے سے ان کا خوبصورت افسانہ ”دیدن ہے۔ == سیّدہ حنا == جدید نسل کی ایک اور اہم افسانہ نگار سیدہ حنا بھی ہیں۔ ان کے دو افسانوی مجموعے ”پتھر کی نسل “ اور ”جھوٹی کہانیاں “ منظر عام پر آچکے ہیں۔ ان کے افسانوں پر ان کی شخصیت کے اثرات نمایاں ہیں اور پھر یہ شخصیت سے ہوتے ہوئے معروضی حقائق سے مل جاتے ہیں۔ یوں ذاتی المےے اجتماعی المیوں کا روپ دھار لیتے ہیں۔ سیدہ حنا کوئی خاص نقطہ نظر نہیں رکھتی ۔ بلکہ اپنے مشاہدہ کی روشنی میں کہانی لکھتی جاتی ہے۔ البتہ ایک مرکزی نقطہ ان کے افسانوں میں موجود ہے۔ اور وہ تعلیم یافتہ عورت کے احساسات و جذبات کی شکست و ریخت ہے۔ اس کے مسائل ہیں اور ناآسودگی کی کیفیات ہیں۔ اس سلسلے میں ان کے افسانوں میں ”تھیٹر “ ”تازہ کھیپ“ اور ”ایک لڑکی ایک لمحہ “ اہم ہیں۔ان کے افسانوں میں ایک لڑکی کا کردار ابھر تا ہے اس کا المیہ اس دور میں ایک خاص قسم کی ناآسودگی ہے۔ جو شادی نہ ہونے کی صورت میں پیدا ہوتی ہے۔ اور پھر بہت سے دائروں میں تقسیم ہو جاتی ہے۔ == انور خواجہ == اس نسل کا ایک اور اہم نام انور خواجہ کا ہے۔ ان کے افسانوی مجموعے ”بوزے بندر “ اور ”ناشناس “ کے نام شائع ہو چکے ہیں۔ انور خواجہ کے افسانے ان کے مطالعے اور گہرے مشاہدے کے وسعت کی گواہی دیتے ہیں۔ ان کے ہاں ترقی پسند سوچ موجود ہے۔ وہ جانوروں اور پرندوں کے نفسیات کے سفر میں انسانی جبلتوں اور فرد کے داخل تک رسائی حاصل کرتے ہیں۔ ان کے افسانے پر فضاءرومانی ماحول میں پروان چڑھتے ہیں۔ خوبصورت فنی پیکر اور نت نئی فنی تبدیلیوں کے ساتھ اس سلسلے کا کلیدی افسانہ ”بوزے بندر “ ہے۔ انور خواجہ نے معاشرے کی جامد قدروں کی نفی کرتے ہوئے حقیقت نگاری کی طرف سفر کیا ہے۔ اور بڑی بے باکی سے معاشرتی اقدار کے پردے چاک کیے ہیں۔ اور یہی مقام ہے جہاں ان کے افسانوں میں جنسیت در آئی ہے۔ ایسے افسانوں میں ”خوشبو کی تلاش “ ”ناداری “ اور ”اندر کے دروازے “ شامل ہیں۔ منٹو نے بھی جنسیت کو موضوع بنایا تھا۔ مگر وہاں کیفیات اور تھیں جنسیت لذتیت کا روپ بہت کم دھاتی ہے۔ انور خواجہ منٹو سے متاثر ضرور ہیں مگر اس نے ایک قدم آگے بڑھایا ہے۔ اور جنسیت کو اصلاحی جذبے سے وابستہ کرنے کی بجائے جسمانی لمس اور جنسی تلذز تک لے گیا ہے۔ == ام عمارہ == جدید نسل کا اہم ترین نام ام عمارہ ہے۔ ان کے دو افسانوی مجموعے منظر عام پر آچکے ہیں۔ اور ”آگہی کے ویرانے “ اور ”درد روش “ کے نام سے شائع ہو چکے ہیں۔ زندگی کی حقیقتیں ام عمارہ کے ہاں مختلف روپ بدلتی ہوئی ظاہر ہوتی ہیں۔ چونکہ اس کا تعلق بنگلہ دیش سے رہا ہے اور وہاں سے ہجرت کرکے صوبہ سرحد آئی ہے۔ اس لیے ان کے افسانوں میں وہاں کے ماحول اور خاص قسم کے مسائل کی پرچھائیاں موجود ہیں۔ لہٰذا ہجرت کا دکھ ان کے افسانوں میں نظرآتا ہے۔ او ر ان مظالم کی تصویریں بھی ان کے افسانوں میں نظرآتی ہیں۔ جو بنگالیوں نے بہاریوں پر کئے تھے ۔ ان کے افسانوں میں ”کوئلہ بھٹی نہ راکھ “ ، ”’ یہ کناہ بے گناہی “ ، ” کس نے کس کو اپنایا“ ، ” کروٹ “ اور ”زندگی کا زہر“ انہی تصورات کی روشنی میں تشکیل ہوئے ہیں۔ انہوں نے بنگالی ماحول کے ساتھ ساتھ بین الاقوامی ماحوال اور ان کے مسائل کی طرف بھی رخ پھیرا ہے۔ اور جہاں انسانیت ماتم کرتی ہے اور بھوک روتی ہے اور بلبلاتی ہے وہیں ان کے افسانے بھی پہنچ جاتے ہیں۔ ان کی کہانی بھی وہاں سفر کرتی ہے۔ اس طرح ان کے افسانوں پر ترقی پسندانہ سوچ کے اثرات موجود ہیں۔ == فیروز ہ بخاری == فیروزہ بخاری کے دو افسانوی مجموعے ”سچ کے زہر “ اور ”بادلوں کے ساےے “ شائع ہو چکے ہیں۔ ان کے افسانوں میں اصلاحی اور معاشرتی نقطہ نظر بالائی سطح پر رہتا ہے۔ اپنے ایک افسانے ”گل سانگہ “ میں کہانی کے توسط سے پشتون معاشرے کے بارے میں معلومات فراہم کی ہیں۔ پشتون معاشرت کے ساتھ ساتھ انہوں نے معاشرتی زندگی کے دیگر نقوش بھی ابھارے ہیں۔ معاشرتی زندگی کے بہت سے حوالے انہوں نے افسانوں مں اجاگر کیے ہیں چھوٹی چھوٹی باتوں سے لے کر بڑے بڑے المیوں تک ۔ اس حوالے سے ان کے افسانے ”کچے دھاگے “ ، ” خالی ڈائری“ اور ”چار دن “ اہم ہیں۔ == معصوم شاہ ثاقب == معصوم شاہ ثاقت کا افسانوی مجموعہ ”بند مٹھی “ کے نام سے شائع ہو چکا ہے۔ ان کے افسانے موجودہ دور کے آشوب کی عکاسی کرتے ہیں۔ ان کے افسانے بہت مختصر ہیں۔ انہوں نے نہایت اختصار کے ساتھ ہمارے ماحول کے داخلی و خارجی نقوش پیش کیے ہیں۔ اور کہیں بھی مصلحت اندیشی کا رویہ نہیں اپنایا ۔ یہ عکاسی نہایت بے باکانہ اور سفاکانہ نوعیت کی ہے۔ اس سلسلے میں ان کے افسانے ”جھوٹی خبر “ ، ”فاختہ “ ”مرگِ تمنا “ اہم ہیں۔ == غزالہ نگار اورکزئی == اس نسل کا ایک اور اہم نام غزالہ نگار اور کزئی کا ہے۔ انہوں نے زیادہ تر سماجی اور معاشرتی مسائل کو موضوع بیایا ہے۔ ان کے افسانوں کی دنیا آئیڈیل دنیا ہے۔ نوابوں ، امیر زادوں اور سماج کے اماموں کی دنیا جہاں جبر کی زندگی گزاری جاتی ہے۔ غزالہ خاص کر عورتوں کی مظلومیت اور ان پر ہونے والے جبر کوبیان کرتی ہے۔ لیکن یہاں سے لکیریں کھینچ کر پھر اجتماعی نقطہ نظر سے انسان کی جبریت کی طرف رخ پھیر لیتی ہے۔ اس سلسلے میں ان کے افسانے ”حلقہ میری زنجیر “ کا بطور خاص نام لیا جاسکتا ہے۔ اس کے علاوہ ”تجرید وفا“ ، ”زخم کی صورت گری “ اور کئی افسانوں کے نام لیے جا سکتے ہیں۔ اس کے علاوہ اس نسل کا بیانیہ افسانہ نگاروں میں جہانگیر سواتی ، پروین اعظم اور اشراف حسین احمد کے نام بھی اہم ہیں۔ = علامتی و تجریدی رجحان = اس رجحان کے ساتھ کئی اہم نام وابستہ نظرآتے ہیں اس کی وجہ موجودہ انتشار ہے۔ مارشل لاءکا دور اور ملکی اور بین الاقوامی سطح پر ابھرنے والی علامت نگاری کی تحریک ہے جس نے اس رجحان کو فروغ دیا۔ اس رجحان سے وابستہ افسانہ نگار درجِ ذیل ہیں۔ == حامد سروش == علامتی و تجرید ی رجحان سے وابستہ افسانہ نگار وں میں ایک اہم نام ”حامد سروش “ کا بھی ہے۔ ان کے افسانوں میں تفہیم کا مسئلہ پیدا نہیں ہوتا ۔ ان کی علامتیں تخلیقی توانائی کے باعث معمہ نہیں بنتی ۔ وہ اپنے افسانوں میں سیاسی ، معاشی ،اور سماجی مسائل پر توجہ زیادہ دیتے ہیں۔ لیکن ان کے افسانوں میں افسانویت کم اور فلسفہ زیادہ چھایا ہوا ملتا ہے۔ ان کے افسانوں میں ”کچے دودھ کی خوشبو“ ، ”شہر ِ دانش“ ، ”ٹھہری ہوئی آنکھیں“ ، ”جزااور سزا “ علامتی طرز کے نمونے ہیں۔ حامد سروش کے افسانوں کی بنیادی خوبی یہ ہے کہ ان کے افسانے روایت سے رشتہ توڑ کر ادھوری جدیدیت کا شکار نہیں ہوتے اور یہی کیفیت ان کے افسانوں کو ابہام سے بچاتی ہے۔حامد سروش کے افسانوں کا بنیادی موضوع معاشرہ اور سماج ہے۔ جو انفرادی سطح پر آکرفر د کی ذہنی سطح کو بھی بیان کرتا ہے۔ == ڈاکٹر اعجاز راہی == اس رجحان سے وابستہ افسانہ نگاروں میں غالباً سب سے مضبوط اور معتبر نام ڈاکٹر اعجاز راہی کا ہے۔جن کا نام بین الاقوامی اہمیت کا حامل ہے۔اعجاز راہی کے افسانوں میں علامتی طرز اظہار ضرور ہے۔ لیکن یہ افسانے دھند اور سایوں کی فضاءمیں تحلیل نہیں ہوتے ۔ بلکہ گہری معنویت بھی رکھتے ہیں اور تفہیم کا راستہ بھی ۔ ان کے افسانوں کا فکری راستہ ترقی پسندافکار و نظریات سے مل جاتا ہے۔ اور فنی سطح پر علامت اور نئے ہیئتی تجربوں سے وہ غربت افلاس اور تیزی سے بڑھنے والی محرومی کو بیان کرتے ہیں اور اس عہد کے آشوب کو بھی دکھاتے ہیں اور فرد کے ذہنی و فکری انتشار کو بھی احاطہ تحریر میں لاتے ہیں۔ ظلم و ستم اور استحصالی قوتوں کی حکمرانی اور ان کے ردعمل میں جنم لینے والی نسلوں کے حوالے سے اُ ن کا افسانہ”تیسرا سنگِ میل “ پیش کیا جاسکتا ہے۔ اور فرد کے فکری و ذہنی انتشار کے حوالے سے ان کا افسانہ ”دردآشوب“ اہم ہے۔ لیکن انسان کے دکھوں ، مصیبتوں اور ان سے نجات کے عمل کی دریافت کے سلسلے میں بہترین افسانہ ”تیسری ہجرت “ ہے۔ جو کہ ایسا افسانہ ہے کہ ملکی حدود پھلانگ کر بین الاقوامی حیثیت اختیار کر لیتا ہے۔ == یوسف عزیز زاہد == یوسف عزیز زاہد کے افسانوں میں علامتی پیرایہ اظہار اس انداز سے سامنے آیا ہے کہ اکثر کہانی گم ہوکر فلسفہ طرازی اور معمہ سازی کا درجہ اختیار کر جاتی ہے۔ ان کے افسانوں کا مجموعہ ”لایعنیت کی بھیڑ میں “ کے عنوان سے شائع ہواہے۔ ان کے افسانوں میں مناظر اور ٹکڑوں سے کہانی تشکیل کی جاتی ہے یہاں واقعات اور ان کے ارتقائی سفر سے زیادہ کہانی مکالموں کے ذریعے آگے بڑھتی ہے۔ یوسف عزیز کے افسانے جدید دور کے فرد کا ذہنی انتشار ، فکری آشوب ، بے چہرگی اور عدم شناخت سے پیدا ہونے والے مسائل پیش کرتے ہیں۔ کہانی ، چہرے، کردار ، الفاظ کی بازیافت نئے دور کا سب سے بڑا وظیفہ ہے اور یہی وظیفہ یوسف عزیر زاہد کے افسانوں کی بنیاد ہے۔ اس سلسلے میں ان کے افسانوں میں ”سانحہ “ ،”کہانی کا راوی “ ، ”بے نشان قدموں کی چاپ“ ، ”دیوار گرنے کا المیہ “ اور ”لایعنیت کی بھیڑ میں “ کے نام اہم ہیں۔ == مشتاق شباب == مشتاق شباب کے افسانوں میں بھی علامتی رجحان ملتا ہے ۔ان کے اکثر افسانوں کے عنوانات ایسے ہوتے ہیں کہ وہ اپنے اندر معنوی گہرائی رکھتے ہیں۔ جیسے ”چپ کے دکھ “، ”آواز ِ سگاں “ ”آکاس بیل “ او ر ”عافیت“ وغیرہ ۔ مشتاق شباب کے علامتی افسانے سیاسی رنگ لیے ہوئے ہیں سماج کے مختلف دکھ اور مسائل انہوں نے علامتی اندازمیں پیش کیے ہیں۔ == ناصر علی سید == علامتی افسانہ نگاروں میں ایک اور نام ناصر علی سید کا بھی ہے۔ جنہوں نے بیانیہ ہیئت میں بھی افسانے لکھے ۔ اور علامتی ہیئت میں بھی لیکن علامتی انداز ان کا پسندیدہ انداز ہے۔ جس میں وہ ہر قسم کے موضوعات نبھائے جاتے ہیں۔ ان کے موضوعات کا دائرہ محدود ہے ناہی متعین ۔ وہ ہر قسم کے موضوع کو علامتی انداز میں پیش کرنے کا ہنر جانتے ہیں۔ لیکن بطور خاس ان کے موضوعات موجودہ دور کی معنویت ، غیر معنوی فضا، انتشار ، خوف ، جنسیات ، او رخاص کر تہذیبی اقدار کا ماتم رہے ہیں۔ تہذیبی نقطہ ¿ نگاہ سے ان کا افسانہ ”ڈھائی کمرے کی جنت “ اہمیت رکھتا ہے۔ ناصر اکثر افسانے کی پوری فضاعلامتی بنا کر کہانی پیش کرتے ہیں اس علامتی فضا کا حصہ کردار اور ان کا ماحول ہوتا ہے۔ یہ علامتی اثر میں اپنا کردار ادا کرتے ہیں اور اسی فضا کے توسط سے کہانی کے رنگ ابھرتے ہیں۔ افسانے کا یہ دور بھر پور دور ہے اسے صوبہ سرحد میں اردو افسانے کا بہترین دور بھی قرار دیا جا سکتا ہے۔ جس میں بیانیہ اور علامتی افسانے کے حوالے سے کئی بڑے نام سامنے آتے ہیں اور رجحانات کے حوالے سے بھی یہ دور بہت اہمیت کا حامل ہے۔ جس میں رومانی ، انقلابی ، اصلاحی ، جنسی اور نفسیاتی اور علامتی بہت سے رجحانات متنوع کیفیات پیش کرتے ہیں۔ == مجموعی جائزہ == مجموعی طور پر ہم یہ کہہ سکتے ہیں کہ ارتقائی لحاظ سے سرحد کے افسانے نے کئی موڑ کاٹے ، کئی نئے رجحانات اور اسالیب سے آشنا ہوا۔ ملکی اور بین الاقوامی افسانے کے ساتھ ساتھ چلتا رہا۔ اور انہی رجحانات اور اسالیب کو اپنا تا رہا ۔ البتہ ایک خاص دور تک وہ مخصوص قسم کے روایتی موضوعات سے دامن نہ چھڑا سکا ۔ خاص کر پشتون تہذیب ان کی روایات ، رومان پسندی اور عام سماجی شعور و ملکی محبت سے آگے بڑھنے میں بہت کم کامیاب رہا ۔ شاید یہی وجہ ہے کہ ہمارا افسانہ زیادہ ترقی نہ کرسکا ۔ اور اتنے بڑے نام پیدا نہ کر سکا۔ جتنے ہمیں ملکی و بین الاقوامی سطح پر نظرآتے ہیں۔ پھر یہ بھی غنیمت ہے کہ کچھ نام اور بڑے افسانے تو ہمارے ساتھ رہے۔ بہرحال ہمارے افسانے کی موجودہ صورتِ حال یہ ہے کہ کچھ نوجوان خوبصورت افسانے تخلیق کر رہے ہیں ان کی خوش قسمتی یہ ہے کہ لوگ افسانے کے جدید رجحانات سے واقف ہیں اور اس حوالے سے ان کا مطالعہ بھی وسیع ہے۔ ایسے افسانہ نگاروں میں ”جواد “ ”حسام حر “ ”تاج الدین تاجور “ اور ”خالد سہیل “ کے نام اہم ہیں۔ افسانے کی اس نئی نسل سے بہت سی توقعات وابستہ کی جا سکتی ہیں۔ اس لیے کہ یہ نسل باشعور اور زیادہ صاحبِ مطالعہ ہے۔ پچھلی نسل جن میں ناصر علی سید اور مشتاق شباب شامل ہیں اور نئی نسل کے افسانہ نگاروں میں جن میں خالد سہیل وغیر ہ شامل ہیں یہ دونوں نسلیں بڑی توانائی سے افسانہ لکھ رہی ہیںاور ایک دوسرے سے اثرات بھی قبول کر رہی ہےں ۔ امید ہے کہ یہ اشتراک عمل بہت سی نئی راہوں پہ افسانے کو گامزن کرے گا۔ اور بہت سے نئے حوالے سامنے لائے گا۔ اور کوئی ایسی مضبوط اکائی تشکیل کر جائے گا جس سے آئندہ نسلیں مستفید ہو تی رہیں گی۔ [[Category:تاریخ ادب اردو]] 6006 18528 2006-07-09T20:09:56Z Wahab 389 پیدائش: 1099ء وفات:1154ء عرب جغرافیہ دان جس نے یورپ ، ایشائے کوچک اور بحیرہ روم کے جزائر کی سیاحت کی ۔ اور آخر شاہ سسلی راجر دوم کے دربار سے وابستہ ہوگیا جہاں اس نے چاندی کی پلیٹ پر زمین کا نقشہ کندہ کیا اور ایک گلوب بنایا۔ اس نے ایک کتاب ’’کتاب البصر‘‘ لکھی جس میں اپنے سفر اور جغرافیائی تصورات کو پیش کیا۔ یہ کام اس نے راجر کی خدمت میں پیش کی۔ یہ اس دور کا اہم جغرافیائی کام ہے۔ ادریسی نے زمین کو آب و ہوا کے اعتبارسے سات منطقوں میں تقسیم کیا۔ [[Category:مسلم سائنسدان]] 6007 18530 2006-07-09T20:16:04Z Wahab 389 1)مراکش کی ایک عرب شعیہ سلطنت(788۔974) اس کا بانی ادریس اول حضرت علی کی اولاد میں سے تھا۔ تاریخ اسلام میں یہ شعیوں کی پہلی سلطنت تھی۔ عرب میں عباسیوں کے خلاف بغاوت کی ناکامی کے بعد ادریس مرکزی مراکش کی طرف بھاگ گیا ۔ جہاں اس نے اپنی حکومت کی بنیاد رکھی۔ اس کے بیٹے ادریس دوم نے شہر فیض کی بنیادرکھی ۔ بربریوں کی بغاوتوں ، ہسپانیہ کے امویوں اور تیونس کے فاطمیوں نے ادریسی سلطنت کا خاتمہ کردیا۔ 2) بیسویں صدی کے شروع میں عربوں کی ایک سلطنت جس کا پہلا حاکم احمدالادریس مراکش کے ادریسی خاندان سے تھا۔ اس نے خالص مذہبی بھائی چارے کی بنیاد پر ایک جماعت قائم کی۔ اسی خاندان کے ایک فرد سید محمد السنوسی نے شمالی افریقہ میں سنوسی بھائی چارے کی بنیاد رکھی۔ [[Category:تاریخ اسلام]] 6008 18531 2006-07-09T20:20:59Z Wahab 389 وید کا نظریہ اکائیت جس کا پیش رو [[شنکر اچاریہ]] تھا۔ اس نظریے کے مطابق تمام افراد اوردنیا کی چیزیں محض اضافی یا مظہری حقیقتیں ہیں۔ کائنات کی خالق ایک ذات کامل ہے۔ جو خارجی دنیا کے بجائے انسانوں کی اپنی اپنی ذات کی انتہائی پہنائیوں میں موجود ہے۔ اگر تمام افراد دنیاوی جھملیوں اور ’’مایا‘‘ کے جھنجٹ سے کنارہ کرلیں اور تنہائی میں تپسیا کریں تو وہ اس ذات کامل تک رسائی حاصل کرسکتے ہیں۔ اس اعتبار سے یہ نظریہ مذہبی ثنویت کے برعکس ہے کہ انسانی عقل سے خارجی دنیا تک ہرجگہ ذات کامل کا جدا جدا ظہور ہے۔ [[Category:ہندو مت]] 6009 18532 2006-07-09T20:28:52Z Wahab 389 پیدائش: 1894ء انتقال:1972ء شاہ برطانیہ ۔ اپنے والد جارج پنجم کی وفات کے بعد ، 20 جنوری 1936ء کو تخت نشین ہوا۔ ایک امریکی خاتون مسز بسیمپسن کے عشق میں مبتلا تھا۔ برطانوی پارلیمنٹ اس شادی کے خلاف تھی۔ تخت پر عشق کو ترجیح دی اور 11 دسمبر 1936ء کو حکومت سے دست بردار ہوگیا۔ 1940ء تا 1945ء جرائر بہاما کا گورنر رہا۔ اس کے بعد بقیہ زندگی گوشہ گمنامی میں گزاری ۔ حکومت برطانیہ نے ڈیوک آف ونڈسر کا خطاب دیا۔ [[Category:سوانح حیات]] 6010 18533 2006-07-09T20:57:06Z Wahab 389 پیدائش : 1841ء وفات: 1910ء ملکہ وکٹوریہ اور پرنس البرٹ کا سب سے بڑا لڑکا۔ اڈنبرا ، کیمبرج اور آکسفورڈ یونیورسٹیوں میں تعلیم پائی ۔ ولی عہدی کے زمانے میں ہندوستان، کینڈا ، اور متعدد ممالک کا دورہ کیا۔ 1900ء میں اپنی والدہ کی وفات پر تخت پر بیٹھا ۔ پہلا برطانوی حکمران تھا جس نے روس کا دورہ کیا۔ [[Category:سوانح حیات]] 6012 18535 2006-07-09T21:07:54Z Adilch 162 6013 18536 2006-07-09T21:11:46Z Adilch 162 6014 18540 2006-07-09T21:20:49Z Adilch 162 [[اقوامِ متحدہ]] بجانب [[اقوام متحدہ]] منتقل: بہتر مضمون اور عنوان #REDIRECT [[اقوام متحدہ]] 6016 18547 2006-07-09T21:33:23Z Adilch 162 [[پاکستان]] کا سب سے بڑا فوجی اعزاز جو کہ اب تک [[پاک فوج]] کے دس شہدا کو مل چکا ہے۔ 6017 38102 2006-12-22T18:15:38Z Thijs!bot 600 robot Adding: [[tr:ISI]] [[پاکستان]] کی خفیہ ایجنسی جو کہ عرف عام ISI کے نام سے مشہور ہے۔ واحد پاکستانی ادارہ جس کو عالمی سطح پر شہرت حاصل ہے۔ حکومت اس کو کئی بار ملک میں ہی اپنی بہتری کے لیے استعمال کرتی رہی ہے۔ [[ca:ISI]] [[da:ISI]] [[de:Inter-Services Intelligence]] [[en:Inter-Services Intelligence]] [[fr:Inter-Services Intelligence]] [[pl:ISI (wywiad)]] [[sl:Inter-Services Intelligence]] [[tr:ISI]] 6018 37777 2006-12-21T22:58:08Z Saki-bot 213 robot Adding: cs, fa, ka, sh, simple [[Image:Urcity.jpg|framepx|thumb|left|]]ایک قدیم سمیری شہر جو آج سے 4 ہزار یا 3500 ق م بابل سے تقریباً 140 میل جنوب میں موجود دریائے فرات سے دس میل کے فاصلے پر آباد تھا۔ بائبل کے مطابق حضرت ابراہیم علیہ سلام اسی شہر میں پیدا ہوئے تھے۔ چھٹی صدی ق م تک یہ ایک پر رونق اور خوش حال بستی تھی۔ بیسویں‌ صدی کے اوائل میں مشہور ماہر آثار قدیمہ لیوناردودولی نے اس شہرکے آثار دریافت کیے۔ [[Category:آثار قدیمہ]] [[ar:أور]] [[bn:উর]] [[bs:Ur]] [[ca:Ur]] [[cs:Ur]] [[da:Ur (oldtidsby)]] [[de:Ur (Stadt)]] [[el:Ουρ]] [[en:Ur]] [[eo:Ur]] [[es:Ur]] [[fa:اور]] [[fi:Ur]] [[fr:Ur (Mésopotamie)]] [[he:אור כשדים]] [[it:Ur (Mesopotamia)]] [[ja:ウル]] [[ka:ური]] [[nl:Ur (Sumer)]] [[no:Ur]] [[pl:Ur (miasto)]] [[pt:Ur]] [[ru:Ур]] [[sh:Ur]] [[simple:Ur]] [[sl:Ur]] [[sv:Ur (stad)]] [[uk:Ур]] [[zh:乌尔]] 6019 18550 2006-07-09T21:49:01Z Wahab 389 6020 18556 2006-07-09T22:06:49Z حیدر 348 Redirecting to [[اُر]] #REDIRECT [[اُر]] 6021 18557 2006-07-09T22:08:52Z حیدر 348 Redirecting to [[انٹر سروسز انٹیلی جنس]] #REDIRECT [[انٹر سروسز انٹیلی جنس]] 6022 18558 2006-07-09T22:09:10Z حیدر 348 Redirecting to [[انٹر سروسز انٹیلی جنس]] #REDIRECT [[انٹر سروسز انٹیلی جنس]] 6023 18559 2006-07-09T22:09:41Z حیدر 348 Redirecting to [[انٹر سروسز انٹیلی جنس]] #REDIRECT [[انٹر سروسز انٹیلی جنس]] 6024 37950 2006-12-22T05:58:18Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, ast, az, bg, bn, bs, ca, cs, da, de, eo, es, et, eu, fa, fi, fr, gl, he, hr, hu, id, is, it, ja, ka, ko, la, lt, lv, mk, mn, mr, ms, nl, nn, no, nov, pl, pt, ro, ru, scn, sco, sh, simple, sk, sl, sq, sr, sv, ta, th, tl, tr, uk, vi, Thomas Alva Edison [[Image:Thomas Edison.jpg|framepx|thumb|left|ایڈیسن]]پیدائش: 1847 انتقال: 1931 امریکی سائنسدان اور موجد ۔ ریاست اوہایو کے ایک گاؤں میلان میں پیدا ہوا ۔ والدین بہت غریب تھے ۔ ابتدائی تعلیم گھر پر ہی حاصل کی ۔ بارہ سال کا ہوا تو ریل گاڑی میں کتابیں بیچنے کا کام کرنےلگا۔ اسے تمباکو نوشی کے ڈبے میں تھوڑی سی جگہ دے دی گئی تھی۔ کچھ عرصے بعد اسی ڈبے میں ایک چھوٹا سا پرنٹنگ پریس لگا لیا اور اپنا اخبار چاپنے لگا۔ وہیں اس نے ایک کیمیاوی تجربہ گاہ بنا رکھی تھی۔ بعد ازاں تار برقی کا کام سیکھ کر ڈاک خانے میں ملازم ہوگیا۔ یہاں اس نے آٹومیٹک ٹیلگراف کے لیے ٹرنسمیٹر ریسور ایجاد کیا۔ اس اثنا میں اور بھی کئی ایجادیں کیں جن سے اُسے خاصی آمدنی ہوئی ۔ اس روپے سے نیوجرسی میں ایک تجربہ گاہ اور ورکشاپ قائم کر لی۔ اس کی ایجادات کی تعداد ایک ہزار کے لگ بھگ ہے جن میں فونو گراف(جس نے آگے چل کر گرامو فون کی شکل اختیار کی) بجلی کا قمقمہ ، میگا فون ، سینما مشین ، وغیرہ قابل ذکر ہیں ۔ 1915ء میں اسے نوبل پرائز ملا۔ [[زمرہ:سوانح حیات]] [[زمرہ:امریکی موجد]] [[ar:توماس إديسون]] [[ast:Thomas Alva Edison]] [[az:Tomas Alva Edison]] [[bg:Томас Едисън]] [[bn:টমাস আলভা এডিসন]] [[bs:Thomas Alva Edison]] [[ca:Thomas Alva Edison]] [[cs:Thomas Alva Edison]] [[da:Thomas Edison]] [[de:Thomas Alva Edison]] [[en:Thomas Edison]] [[eo:Thomas Alva Edison]] [[es:Thomas Alva Edison]] [[et:Thomas Alva Edison]] [[eu:Thomas Alva Edison]] [[fa:توماس ادیسون]] [[fi:Thomas Alva Edison]] [[fr:Thomas Alva Edison]] [[gl:Thomas Alva Edison]] [[he:תומאס אלווה אדיסון]] [[hr:Thomas Alva Edison]] [[hu:Thomas Alva Edison]] [[id:Thomas Alva Edison]] [[is:Thomas Alva Edison]] [[it:Thomas Alva Edison]] [[ja:トーマス・エジソン]] [[ka:ედისონი, თომას ალვა]] [[ko:토머스 에디슨]] [[la:Thomas Edison]] [[lt:Tomas Edisonas]] [[lv:Tomass Edisons]] [[mk:Томас Алва Едисон]] [[mn:Томас Альва Эдисон]] [[mr:थॉमस अल्वा एडिसन]] [[ms:Thomas Edison]] [[nl:Thomas Edison]] [[nn:Thomas Edison]] [[no:Thomas Edison]] [[nov:Thomas Edison]] [[pl:Thomas Alva Edison]] [[pt:Thomas Edison]] [[ro:Thomas Alva Edison]] [[ru:Эдисон, Томас Алва]] [[scn:Thomas Alva Edison]] [[sco:Thomas Edison]] [[sh:Tomas Alva Edison]] [[simple:Thomas Alva Edison]] [[sk:Thomas Edison]] [[sl:Thomas Alva Edison]] [[sq:Thomas Edison]] [[sr:Томас Алва Едисон]] [[sv:Thomas Edison]] [[ta:தொமஸ் அல்வா எடிசன்]] [[th:โทมัส เอดิสัน]] [[tl:Thomas Edison]] [[tr:Thomas Edison]] [[uk:Томас Алва Едісон]] [[vi:Thomas Alva Edison]] [[zh:托马斯·爱迪生]] [[zh-yue:愛迪生]] 6025 18561 2006-07-09T22:11:34Z Wahab 389 6026 34914 2006-11-27T12:17:42Z Escarbot 430 robot Adding: [[cs:Řasy]], [[id:Ganggang]], [[tr:Algler]] طحالب جنکو انگریزی میں الجی کہا جاتا ہے ایک انتہائی سادہ اور بنیادی قسم کے پودے ہوتے ہیں جن میں اعلی نباتات کی طرح باقاعدہ [[جڑ]] اور [[تنا|تنے]] وغیرہ کا نظام نہیں ہوتا۔ یہ [[حقیقی المرکز]] خلیات رکھتے ہیں اور ان میں [[شعاعی تالیف]] (photosynthesis) کرنے والے پودوں کی مانند سبزرنگ کا مادہ پایا جاتا ہے جسکو {{ٹنر}} [[سبزینہ]] {{ن}} (chlorophyll) کہتے ہیں۔ اسی سبز مادے کی موجودگی کی وجہ سے یہ سورج سے حاصل ہونے والی شعاعی [[توانائی]] اور اپنے ارد گرد کے ماحول (عموما پانی) سے حاصل ہونے والے معدنیات اور سادہ کیمیائی مرکبات کی مدد سے اپنے لیۓ غذا تیار کرتے ہیں۔ [[Category:نباتیات]] [[Category:طحالب]] [[ar:أشنيات]] [[bg:Водорасли]] [[ca:Alga]] [[cs:Řasy]] [[da:Alge]] [[de:Alge]] [[en:Algae]] [[eo:Algo]] [[es:Alga]] [[et:Vetikad]] [[fi:Levä]] [[fr:Algue]] [[gl:Alga]] [[he:אצות]] [[hu:Alga]] [[id:Ganggang]] [[it:Alga]] [[ja:藻類]] [[lt:Dumbliai]] [[lv:Aļģes]] [[mk:Алги]] [[nl:Algen]] [[nn:Alge]] [[no:Alge]] [[pl:Glony]] [[pt:Alga]] [[ru:Водоросли]] [[sh:Alge]] [[simple:Algae]] [[sl:Alge]] [[sr:Алге]] [[sv:Alg]] [[ta:பாசிகள்]] [[tr:Algler]] [[zh:藻類]] 6027 34897 2006-11-27T08:19:55Z Fkehar 533 {{مہم |نام=[[پاک بھارت جنگیں]] |جنگیں=[[پاک بھارت جنگ 1947]] &ndash; [[پاک بھارت جنگ 1965]] &ndash; [[پاک بھارت جنگ 1971]] &ndash; [[ کارگل جنگ]] }} 6028 18568 2006-07-10T07:47:34Z Adilch 162 {| class="infobox" style="width: 315px; border-spacing: 2px; text-align: center; " |- style="background: lightsteelblue; " ! {{{نام}}} |- | style="font-size:90%;" | {{{جنگیں}}} |} 6029 23246 2006-08-20T05:55:19Z سیف اللہ 153 [[template: پاک بھارت جنگیں ]] [[زمرہ:پاکستان]] 6030 23247 2006-08-20T05:55:25Z سیف اللہ 153 [[template: پاک بھارت جنگیں ]] [[زمرہ:پاکستان]] 6031 36057 2006-12-12T00:20:16Z Escarbot 430 robot Adding: [[hu:Oidipusz]], [[yi:עדיפוס]] OEDIPUS [[Image:Oedipus And The Sphinx.JPG|framepx|thumb|left|]]یونانی دیو مالا کا ایک المیہ کردار ۔ لئیس شاہ تھیبس کا بیٹا ۔ جو [[اپیکاسٹا]] کے بطن سے پیدا ہوا۔ بعد کے مصنفین نے اپیکاسٹا کو[[ جاکاسٹا]] سے تعبیر کیا ہے۔[[ لئیس]] کو [[ڈلفی]] کی پش گوئی سے معلوم ہوچکا تھا کہ کہ اُس کا بیٹا اسے مار ڈالے گا۔ لہٰذا جب اڈییپس پیدا ہوا تو اس کے پاؤں میں زنجیر ڈال کر کوہ کیتھرن کی چوٹی پر چھوڑ آیا۔ اڈیپس کو دیوتاؤں نے بچا لیا اور [[کورنتھ]] کے بے اولاد بادشاہ پولی بس نے اُسے گود لے لیا۔ اتفاقاً کسی مقام پپر لیئس سے اُس کی مڈبھیڑ ہوگئی اور معمولی تکرار ک ےبعد اس نے اپنے باپ کو قتل کر دیا۔ پھر وہ تھیبس آیا اور سفنکس کی پہیلی بوجھ کر اس کےظلم و ستم سے وہاں کے لوگوں کو نجات دلائی۔ اور تھیبس کی بادشاہی انعام میں پائی ۔ نیز اپنی ماں سے شادی کر لی۔ [[اوڈیسی]] کے علاوہ اس موضوع پر بے شمار ڈرامے اور کہانیاں لکھی گئی ہیں۔ جن میں [[سوفو کلیز]] کے تین ڈرامے امتداد زمانہ سے باقی بچ گئے ہیں۔ یہ ڈرامے پانچویں صدی قبل مسیح میں لکھے گئے تھے۔ اڈیپس کے لغوی معنی معمے حل کرنے والا ہے۔ اسی سے [[اڈیپس تناقض]] OEDIPUS COMPLEX کی اصطلاح وضع ہوئی ۔ جو آسٹریا کے محلل نفسی [[فرائڈ]] کے نزدیک وہ نفسی کیفیت ہے جس میں لڑکی کو باپ کی طرف اور لڑکے کو ماں کی طرف جنسی میلان ہوتا ہے۔ [[Category:یونانی دیومالا]] [[bg:Едип]] [[ca:Èdip]] [[cs:Oidipus]] [[da:Ødipus]] [[de:Ödipus]] [[el:Οιδίποδας]] [[en:Oedipus]] [[eo:Edipo]] [[es:Edipo]] [[et:Oidipus]] [[fa:ادیپ]] [[fi:Oidipus]] [[fr:Œdipe]] [[gl:Edipo]] [[he:אדיפוס]] [[hu:Oidipusz]] [[it:Edipo (mitologia)]] [[ja:オイディプス]] [[ka:ოიდიპოსი]] [[la:Oedipus]] [[lb:Ödipus]] [[lt:Edipas]] [[nl:Oedipus]] [[no:Kong Oidipus]] [[pl:Edyp]] [[pt:Édipo]] [[ro:Oedip]] [[ru:Эдип]] [[sk:Oidipus]] [[sr:Едип]] [[sv:Oidipus]] [[tr:Oedipus]] [[yi:עדיפוס]] [[zh:俄狄浦斯]] 6032 18579 2006-07-10T18:22:27Z Wahab 389 پیدائش: 1563ء انتقال: 1609ء سکھوں کے پانچویں گرو، گرو رام داس کے بیٹے بعض روایات کے مطابق شہنشاہ اکبر نے انھیں شرفِ باریابی بخشا۔ شہزادہ خسرو نے اپنے باپ شہنشاہ جہانگیر کے خلاف بغاوت کی تو گرو ارجن دیو نے خسرو کی حمایت کی۔ خسرو کی گرفتاری کے بعد اس کے ساتھیوں پر شاہی عتاب نازل ہوا۔ ارجن دیو کو قلعہ لاہور میں قید کر دیا گیا۔ یہیں ان کا انتقال ہوا۔ قلعہ لاہور کے قریب گوردارہ ڈیرا صاحب انھی کی یاد میں تعمیر کیاگیا۔ [[Category:سوانح حیات]] 6033 23626 2006-08-24T12:21:54Z سیف اللہ 153 465ق م، 425ق م اردشیر اول دراز دست بہمن کاچھوٹا بیٹا جو اپنے باپ اور بڑے بھائی دارا کے قتل کے بعد [[ایران]] کے تخت پر بیٹھا۔ اس کا دایاں ہاتھ بائیں ہاتھ سے بڑا تھا۔ ابتدا میں ارتانیس کے زیر اثر رہا۔ جب ارتانیس اردشیر کو قتل کرنے ک سازش میں مارا گیا تو ایک اور امیر باگ تھکشا نامی کے زیراثر آیا۔ اس کے عہد میں سلطنت میں بغاوتیں ہوتی رہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ ایران]] 6034 18581 2006-07-10T18:26:54Z Wahab 389 6035 21504 2006-08-05T20:50:08Z Wahab 389 404 ق م، 358ق م ، [[دراثانی]] کا بیٹا جو دارا ئے دانشمند کے لقب سے [[ہنحامنشی]] تخت پر بیٹھا۔ اپنے بھائی سائرس خرد کو جو تخت کا دعوے دار اور ایشائے کوچک کا گورنر تھا شکست دی۔ [[یونان]] کی اہم فوجی طاقت سپارٹا کو ہرا کر ذلت آمیز شرائط ماننے پر مجبور کیا۔ مصر اور بابل کی بغاوتیں فرو کیں۔ نہایت رحم دل اور نیک بادشاہ تھا۔ اپنی ظالم ماں پاری سائیس کے کہنے پر اپنی بیٹی اتوسا سے شادی کی۔ [[ایران]] کے قدیم دیوتا متھرا (سورج) کی پرستش کو دوبارہ رواج دیا۔ مردم خیزی کی دیوی اناہتیا کے بت جگہ جگہ نصب کیے اور ان دونوں دیوتاؤں کو اہورمزدا (پارسیوں کا خدا) کے ہم مرتبہ قرار دیا۔ اس کا حرم بہت وسیع تھا۔ اور اس کے بیٹوں کی تعداد ایک سو سے زیادہ تھی مگر اس کی موت کے وقت فقط ایک بیٹا زندہ تھا۔ اس کے علاوہ ارد شیر دوم 379ء۔ 383ء میں ایک غیر معروف [[ساسانی]] بادشاہ بھی تھا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ ایران]] 6036 21505 2006-08-05T20:51:14Z Wahab 389 اردشیر سوم 358 ق م، 338 ق م [[ہنحامنشی]] شہنشاہ [[اردشیر دوم]] کا بیٹا۔ اس کی ماں یونانی تھی۔ اپنی سوتیلی ماں اتوسا سے مل کے اپنے دونوں بڑے بھائیوں ، دارا اور اریاسپ، کو باپ کے عہد ہی میں قتل کروا دیا۔ تخت نشین ہو کر باقی ماندہ شہزادوں اور شہزادیوں کو موت کے گھاٹ اتار دیا۔ اسدون اور مصر کی بغاوت کو بڑی سفاکی سے کچلا اور بہ کثرت لوگوں کو قتل کیا۔[[آپس]] دیوتا کے مقدس سانڈ کو مار کراُس کا گوشت ضیافت میں‌استعمال کیا۔ اور مصری شہروں اور مندروں کو تباہ و برباد کرکے ایران واپس ہوا۔ پنجاب کا صوبہ اسی کے زمانے میں خود مختار ہوا۔ اردشیر سوم اپنے بااثر خواجہ سرا باگواس کے ہاتھوں قتل ہوا۔ باگواس نے بادشاہ کے سب بیٹوں کوقتل کردیا اور ہنحامنشی خاندان کے ایک رُکن کدومینس کو درا سوم کے لقب سے تخت پر بٹھایا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ ایران]] 6037 21503 2006-08-05T20:48:32Z Wahab 389 دورحکومت226ءتا240ء [[ایران]] کے مشہور [[ساسانی]] خاندان کا بانی۔ ابتدا میں فارس کاحاکم تھا۔ اشکانی (پارتھین) بادشاہ ارتانیس کی اطاعت سے انکار کیا۔ برنر کے مقام پر اسے شکست دی اور ایران کا شہنشاہ بن گیا۔ اس نے پنجاب کا سارا علاقہ فتح کرکے اپنی سلطنت میں شامل کر لیا۔ قیصر روم کی فوجوں کو شکست دی اور آرمینیا پر قبضہ کر لیا۔ اردشیر نے[[ زرتشتی]] مذہب کو ، جو اشکانیوں کے عہد میں کمزور ہو گیا تھا دوبارہ فروغ دیا ۔ پارسی موبدوں اور دستوروں کو جاگیریں بخشیں اور آتش کدوں کو ازسرنو روشن کیا۔ نظم و نسق اور فوج کی اصلاح کی اور عدل و انصاف پر زور دیا۔ اس کا قول تھا کہ باقاعدہ فوج کے بغیر حکومت ممکن نہیں، روپے کے بغیر فوج ممکن نہیں۔ زراعت کے بغیر روپیہ ممکن نہیں اورانصاف کے بغیر زراعت ممکن نہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ ایران]] 6038 18587 2006-07-10T18:39:02Z Wahab 389 (ہفت روزہ) مولوی [[محمد حسین آزاد]] کے والد [[مولوی محمد باقر]] نے 1836ء میں [[دہلی]] سے شائع کیا۔ صحیح معنوں میں یہی پہلا باقاعدہ اردو اخبار تھا۔ علمی و ادبی مضامین کے علاوہ ملکی و غیر ملکی خبریں ، تنقیدی اور مزاحیہ مضامین بھی شائع ہوئے تھے ۔ صفحہ اول پر حضور والا کے عنوان سے تاجدار مغلیہ اور صاحب کلاں کے زیرعنوان ایسٹ انڈیا کمپنی کی سرگرمیوں کا ذکر کیاجاتا تھا۔ اداریے با قاعدگی سے نہیں چھپتے تھے۔ جس خبر پرتبصرہ کیا جاتا تھا اس کے نیچے ہی چند سطروں میں تبصرہ کردیا جاتا۔ ذوق ، [[غالب]] اور [[مومن خان مومن]] کا کلام اس کے صفحات کی زینت بنتا تھا۔ [[بہادر شاہ ظفر]] اور [[نواب زینت محل]] کا کلام بھی شائع ہوتا تھا۔ 1857ء کی جنگ آزادی میں انگریزوں نے مولوی محمد باقر کو گولی مار کر شہید کر دیا اور یہ اخبار بند ہوگیا۔ [[Category:اخبارات و رسائل]] 6039 18588 2006-07-10T18:41:18Z Wahab 389 شہنشاہ [[شاہجہان]] نے قلعہ معلی [[دہلی]] کے قریب اردو بازار کے نام سے محلہ بسایا تھا۔ جہاں فوجی لوگ آباد تھے۔ اسی نام سے یہ محلہ اب بھی موجود ہے۔ [[Category:مشہور مقامات]] 6040 18605 2006-07-10T19:41:50Z Adilch 162 برصغیر پاک و ہند میں[[ اردو]] کا پہلا روزانہ اخبار جو 1858ء میں مولوی کبیر الدین احمد خان بہادر نے [[کلکتہ| کلکتے]] سے جاری کیا۔ مطبع مظہر العجائب میں ٹائپ میں چھپتا تھا ۔ اور بڑے سائز کے صرف دو اوراق پر مشتمل ہوتا تھا۔ [[مولوی کبیرالدین احمد]] کی وفات پر اخبار کے مہتمم نے انتظام سنبھال لیا۔ آخر میں اخبار کا نام دارالسطنت رکھا گیا۔ کچھ عرصہ مولانا [[ابولکلام آزاد]] بھی اس کےمدیر رہے۔ [[Category:اخبارات و رسائل]] 6041 18590 2006-07-10T18:45:01Z Wahab 389 شہنشاہ[[ شاہجہان]] نے نئی دہلی آباد کرکے شاہی قلعے کو قلعہ معلی کے نام سے موسوم کیا۔ تو عربی فارسی ہندی وغیرہ سے ملی جلی زبان کو جس رواج شاہی لشکر میں ہوگیا تھا اردوئے معلی کا نام دیا گیا ۔ آگے چل کر وہ زبان اور جو اپنے خاص محاوروں اور اصطلاحوں کے ساتھ قلعہ معلی میں بولی جاتی تھی، اردو معلی کہی جانے لگے۔ اردو معلی غالب کے مجموعہ خطوط کا بھی نام ہے اس کے علاوہ اردو معلی اُس مشہور ماہنامے کا نام تھا جسے مولانا حسرت موہانی نے جاری کیا تھا۔ [[Category:اخبارات و رسائل]] [[Category:مشہور مقامات]] 6042 37733 2006-12-21T20:19:41Z Saki-bot 213 robot Adding: [[cs:Aristofanés]] Aristophanes [[Image:Aristophanes.jpg|framepx|thumb|left|]]پیدائش : 445ق م انتقال: 384ق م یونان قدیم کا طربیہ ڈراما نویس ۔ چالیس سے زیادہ ڈرامے لکھے۔ لیکن صرف سات محفوظ رہے۔ ہر ڈرامے کا موضوع ہم عصر سیاسی و معاشرتی زندگی ہے۔ [[قدامت پسند]] تھا اور [[سقراط]] کا مخالف ۔ ایک طنزیہ اور مزاحیہ ڈرامے بادل میں [[سقراط]] کا مزاق اڑایا۔ ہمشیہ اپنے دور کی بڑی بڑی شخصیتوں کو تضحیک کا نشانہ بنایاتھا۔ [[Category:نثرنگار]] [[Category:سوانح حیات]] [[bg:Аристофан]] [[ca:Aristòfanes]] [[cs:Aristofanés]] [[da:Aristofanes]] [[de:Aristophanes]] [[el:Αριστοφάνης]] [[en:Aristophanes]] [[es:Aristófanes]] [[eu:Aristofanes]] [[fi:Aristofanes]] [[fr:Aristophane]] [[he:אריסטופאנס]] [[hr:Aristofan]] [[hu:Arisztophanész]] [[id:Aristophanes]] [[is:Aristófanes]] [[it:Aristofane]] [[ja:アリストパネス]] [[ko:아리스토파네스]] [[la:Aristophanes]] [[lt:Aristofanas]] [[lv:Aristofāns]] [[nl:Aristophanes (blijspeldichter)]] [[nn:Aristofanes]] [[no:Aristofanes]] [[pl:Arystofanes]] [[pt:Aristófanes]] [[ru:Аристофан]] [[simple:Aristophanes]] [[sk:Aristofanes]] [[sl:Aristofan]] [[sr:Аристофан]] [[sv:Aristofanes]] [[tr:Aristofanes]] [[uk:Арістофан]] [[zh:阿里斯托芬]] 6043 18593 2006-07-10T18:51:47Z Wahab 389 6044 37721 2006-12-21T19:11:46Z Saki-bot 213 robot Adding: [[hu:Arisztipposz]] Aristippus 435تا 356ق م [[Image:Aristippus.jpg|framepx|thumb|left|]]سائرین، شمالی افریقہ میں پیدا ہوا۔ [[ایتھنز]] جا کر [[سقراط]] سے تعلیم حاصل کی۔ بنیادی اعتبار سے سوفطائی تھا۔ اس نے فلسفے کے سکول [[سرنائی فلاسفہ]] کی بنیاد ڈالی ارسطیفوس کا نظریہ یہ تھا کہ وہ مسرت و نیک کردار تعمیر کرنے کے بعد حاصل ہوتی ہے ، زندگی کا اصل مقصد ہوتی ہے۔ تمام خوشیاں ایک طرح کی ہوتی ہیں۔ انسان کو چاہیے کہ وہ عقل کی مدد سے اپنی خوشیوں اور مسرتوں پر قابو رکھے۔ [[Category:فلسفہ]] [[Category:سوانح حیات]] [[de:Aristippos von Kyrene]] [[en:Aristippus]] [[fi:Aristippos]] [[fr:Aristippe de Cyrène]] [[hu:Arisztipposz]] [[is:Aristippos frá Kýrenu]] [[nl:Aristippos van Cyrene]] [[pl:Arystyp]] [[pt:Aristipo de Cirene]] [[ru:Аристипп]] [[sk:Aristippos]] [[sv:Aristippos]] 6045 18596 2006-07-10T19:06:30Z Wahab 389 6046 36435 2006-12-15T18:24:04Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[su:Archimedes]] Modifying: [[ar:أرشيميديس]] Archimedes دور: 277۔212 ق م یونانی ریاضی دان جس نے [[میکانیات]] اور [[علم مائعات]] کے اصول وضع کی اور اجرام فلکی کی حرکات معلوم کرنے کا ایک آلہ تیار کیا۔ ایسا آتشی شیشہ بنایا جس کی حرارت دور سے دور کی چیزیں جل اُٹھیں۔ علم جر ثقیل کا ماہر تھا۔ اس کی ایجاد کردہ توپیں اس قدر مضبوط تھیں کہ سیراکیوز کامحاصرہ کرنے والے جنرل کلاڈیس کو شہر پر قبضہ کرنے میں پورے تین سال لگے۔ سیراکیوز پر قبضہ کرنے کے بعد کلاڈیس نے ارشمیدس کومعاف کرنے کا حکم جاری کیا۔ لیکن ایک سپاہی نے اُسے غلطی سے قتل کر دیا۔ == ارشمیدس کا قانون == ارشمیدس نے یہ قانون بھی دریافت کیا کہ کسی ٹھوس شے کو کسی مائع کے اندر پورے طور پر ڈبو دیا جائے تو اس شے کے وزن میں کمی آجاتی ہے اور یہ کمی اس شے کے مساوی الحجم مائع کے وزن کے برابر ہوتی ہے ۔ حکیم ارشمیدس نے اس قانون کی مدد سے شاہ ہیرو کے سونے کے تاج کا معما حل کیا تھا۔ اسے یہ خیال پیدا ہوا تھا کہ اگر شاہی تاج کوپانی میں ڈبویا جائے تو اس کے وزن میں کمی پیدا ہوگی اور اگر تارج کے ہم وزن سونے کی ڈلی لے کر اسے پانی میں ڈبویا جائے تو اس کا وزن کم ہوجائے گا۔ اگر دونوں صورتوں میں وزن کی یہ کمی برابر ہوئی تو اس کا مطلب ہوگا کہ تاج خالص سونے کا ہے۔ تجربہ کرنے پر اس نے معلوم کر لیا کہ جوہری نے تاج میں کھوٹ ملائی تھی۔ ارشمیدس نے اس موضوع پر ایک مکمل کتاب لکھی۔ کتاب کا نام’’ تیرنے والے اجسام ‘‘ ہے۔ جو دنیا میں ماسکونیات پر پہلی تصنیف ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سائنسدان]] [[ar:أرشيميديس]] [[bg:Архимед]] [[bn:আর্কিমিডিস]] [[br:Arc'himedes]] [[bs:Arhimed]] [[ca:Arquimedes]] [[cs:Archimédés]] [[da:Arkimedes]] [[de:Archimedes]] [[el:Αρχιμήδης]] [[en:Archimedes]] [[eo:Arkimedo]] [[es:Arquímedes]] [[et:Archimedes]] [[eu:Arkimedes]] [[fa:ارشمیدس]] [[fi:Arkhimedes]] [[fr:Archimède]] [[gd:Archimedes]] [[gl:Arquimedes]] [[he:ארכימדס]] [[hr:Arhimed]] [[hu:Arkhimédész]] [[ia:Archimedes]] [[id:Archimedes]] [[io:Archimede]] [[is:Arkímedes]] [[it:Archimede]] [[ja:アルキメデス]] [[ka:არქიმედე]] [[ko:아르키메데스]] [[ku:Archimedes]] [[la:Archimedes]] [[lb:Archimedes]] [[lt:Archimedas]] [[mk:Архимед]] [[mt:Arkimede]] [[nl:Archimedes]] [[no:Arkimedes]] [[pl:Archimedes]] [[pt:Arquimedes]] [[ro:Arhimede]] [[ru:Архимед]] [[scn:Archimedi]] [[sco:Archimedes]] [[sh:Arhimed]] [[simple:Archimedes]] [[sk:Archimedes]] [[sl:Arhimed]] [[sq:Arkimedi]] [[sr:Архимед]] [[su:Archimedes]] [[sv:Arkimedes]] [[th:อาร์คิมิดีส]] [[tl:Archimedes]] [[tr:Arşimet]] [[uk:Архімед]] [[vi:Archimedes]] [[zh:阿基米德]] 6047 36426 2006-12-15T17:34:08Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[et:Ükssarvik]] Unicorn [[Image:PalFarnese.jpg|framepx|thumb|left|]]گھوڑے کی قسم کا ایک افسانوی جنگلی جانور جس کی پیشانی کے بیچ میں ایک لمبا سینگ ہوتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ یہ جنگلی جانوروں کی مخلوط نسل سے ہے۔ اس کو حضرت آدم اور حضرت مریم اور حضرت عیسٰی کے سلسلے میں مذہبی تقدس حاصل رہا ہے۔ ازمنہ وسطی کے افسانوں میں اس کی کھال کے پردے بنانے کا ذکر ہے۔ [[Category:افسانوی جانور]] [[ca:Unicorn]] [[cs:Jednorožec]] [[da:Enhjørning]] [[de:Einhorn]] [[en:Unicorn]] [[es:Unicornio]] [[et:Ükssarvik]] [[fa:تک‌شاخ]] [[fi:Yksisarvinen]] [[fr:Licorne]] [[gd:Aon-adharcach (each)]] [[he:חד קרן]] [[is:Einhyrningur]] [[it:Unicorno]] [[ja:ユニコーン]] [[nl:Eenhoorn (fabeldier)]] [[no:Enhjørning]] [[pl:Jednorożec (mitologia)]] [[pt:Unicórnio]] [[ru:Единорог]] [[simple:Unicorn]] [[sv:Enhörning]] [[ta:யுனிக்கோர்ன்]] [[th:ยูนิคอร์น]] [[zh:独角兽]] 6048 18603 2006-07-10T19:32:57Z Wahab 389 6049 18606 2006-07-10T19:47:20Z Adilch 162 == پس منظر == ]]شاہ عبد العزیز[[ کے بعد ان کی تحریک کو [[سید احمد شہید]] بریلی (1786 ء میں پیدا ہوئے) نے آگے بڑھایا۔ سید احمد نے ]]شاہ عبد العزیز[[ کے پاس دو برس تعلیم حاصل کی اور بعد میں [[بریلی]] میں [[نواب امیر خان]] کے لشکر میں ملازم ہو گئے۔ سید احمد نے لشکر میں دعوت و تبلیغ کا سلسہ شروع کر دیا اور اس کا مثبت اثر ہوا۔ اسی دوران انہوں نے دینی میدان میں نام پیدا کیا۔ [[شاہ اسماعیل]]، [[محمد یوسف]] اور [[شاہ عبد الحئی]] آپ کی بعیت میں شامل ہو گئے۔ سید صاحب [[مجدد الف ثانی[[ اور ]]شاہ ولی اللہ[[ سے بے حد متاثر تھے۔ سید صاحب نے مسلمانوں میں رائج فضول رسوم کو ختم کرنے کا بیڑا اٹھایا۔ اسی دوران مسلمانوں پر سکھوں کے مظالم نے مسلمانوں میں ان کی اسلامی حمیت کو بیدار کیا۔ سید احمد شہید نے اپنے ساتھیوں کو جہاد پر آمادہ کیا۔ اس تحریک کو تحریک مجاہدین کا نام دیا گیا۔ == تحریک کے مقاصد == اس تحریک کے دیگر مقاصد میں سے اہم مقاصد درج ذیل تھے۔ اسلامی حکومت کا قیام جہاد فی سبیل اللہ کی تلقین مسلمانوں میں بدعتوں کا خاتمہ کرنا == سید احمد شہید کی خدمات == سید صاحب نے [[سہارنپور]]، [[رام پور]]، [[بنارس]] اور [[لکھنئو]] جیسے شہروں کے دورے کیے۔ 1821 ء میں سید صاحب نے حج کیا اور دو سال تک وہاں قیام کیا۔ مکہ سے واپسی پر سید صاحب نے سکھوں کے خلاف جہاد کا اعلان کیا۔ == تحریک کے معرکے == مجاہدین اور سکھوں کے درمیان پہلا معرکہ [[اکوڑہ]] کے مقام پر ہوا۔ جس میں سکھوں کو شکست کا سامنا کرنا پڑا۔ دوسری لڑائی حضرد میں ہوئی اور مسلمانوں نے یہ جنگ بھی جیت لی۔ 1830 ء میں [[پشاور]] پر مجاہدین کا قبضہ ہو گیا۔ سید صاحب کو ابتدائی فتوحات کے بعد امیر المومنین تسلیم کر لیا گیا اور مفتوحہ علاقوں میں اسلامی قوانین نافذ کر دیئے گئے۔ بالا کوٹ کا معرکہ سکھ راجہ [[رنجیت سنگھ]] نے سید صاحب کے خلاف اندرونی اور بیرونی محاذ کھول دیئے۔ ایک طرف اپنے فرانسیسی جرنیل [[ونٹورا]] کو فوجیں دے کر بھیجا اور دوسری جانب پٹھانوں اور سید صاحب کے ہندوستانہ پیروکاروں میں نفرت کے بیج بو دیئے۔ جس کی وجہ سے بعض مقامی پٹھانوں کے بے وفائی کی۔ بہر حال 1831 ء میں ایبٹ آباد میں بالا کوٹ کے مقام پر سید صاحب اور سکھوں کے درمیان زبردست مقابلہ ہوا۔ سید احمد، شاہ اسماعیل اور کئی دوسرے اکابر شہید ہو گئے۔ یہ جنگ سکھوں نے جیت لی۔ == آخیر == اس جنگ کے بعد بچے کھچے مجاہدین پہاڑوں پر چلے گئے اور وہاں اپنی جدوجہد جاری رکھی۔ اس صدمہ کے بعد تحریک مجاہدین کو [[پٹنہ]] کے [[دلایت علی]] نے جاری رکھا لیکن پنجاب کے انگریزوں کے قبضہ میں چلے جانے کی وجہ سے انگریز کے ساتھ ٹکرائو ہوا اور اس طرح یہ تحریک کمزور پڑ گئی۔ 6050 37709 2006-12-21T18:30:48Z Saki-bot 213 robot Adding: no, qu, simple, sk Isabella [[Image:Sabel la Ca.jpg|framepx|thumb|left|]]پیدائش: 1451ء انتقال:1504ء [[سپین]] کی ملکہ 1469ء میں اراگون کے بادشاہ [[فرڈی ننڈ]] سے شادی کی اور اس کی شریک سلطنت بنی۔ 1492ء میں [[غرناطہ]] پر قبضہ کیا اور مسلمانوں کے ساتھ یہودیوں کو بھی سپین سے نکال باہر کیا۔ [[کولمبس]] اسی کے زیر سرپرستی میں 1492ء میں نئی دینا کی کھوج میں نکلا تھا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[ca:Isabel I de Castella]] [[da:Isabella I af Kastilien og Aragonien]] [[de:Isabella I. (Kastilien)]] [[en:Isabella of Castile]] [[es:Isabel I de Castilla]] [[fi:Isabella Katolilainen]] [[fr:Isabelle Ire de Castille]] [[gl:Isabel I de Castela]] [[he:איזבלה הראשונה מלכת קסטיליה]] [[it:Isabella di Castiglia]] [[ja:イサベル1世 (カスティーリャ女王)]] [[nl:Isabella I van Kastilië]] [[nn:Isabella av Castilla]] [[no:Isabella I av Castilla]] [[pl:Izabela I Katolicka]] [[pt:Isabel I de Castela]] [[qu:Isabella I]] [[ru:Изабелла I Кастильская]] [[simple:Isabella of Castile]] [[sk:Izabela I. (Kastília)]] [[sv:Isabella I av Kastilien]] [[uk:Ізабелла, королева Кастілії та Іспанії]] 6051 23621 2006-08-24T12:08:03Z سیف اللہ 153 [[حاجی شریعت اللہ]] اس تحریک کے بانی تھے۔ وہ 1768 ء میں [[فرید پور]]، [[بنگال]] میں پیدا ہوئے۔ ابتدائی تعلیم کے بعد آپ [[مکہ]] مکرمہ چلے گئے۔ انہوں کے واپسی پر دینی اصلاح کا کام شروع کیا۔ اس تحریک کا مقصد فرائض کی ادائیگی اور گناہون سے توبہ کرنا تھا۔ فرائض وہ جو کہ اسلام میں فرض ہیں مثلا توحید، نماز روزہ، حج وغیرہ۔ اسی وجہ سے اس تحری کا نام فرائضی تحریک پڑا۔ حاجی شریعت اللہ نے 1840 ء میں وفات پائی۔ ان کے بیٹے محمد محسن عرف [[دودھو میاں]] نے اس تحریک کی قیادت کی جو کہ 1819 ء میں پیدا ہوئے تھے۔ انھوں نے مسلمان کسانوں کو ہندو زمینداروں کے جنگل سے نجات دلانے کے لیے بہت کوششیں کیں۔ دودھو میاں نے 1860 ء میں وفات پائی۔ [[زمرہ:تحریکیں]] 6052 18610 2006-07-10T19:52:52Z Wahab 389 6053 22511 2006-08-14T17:20:30Z سیف اللہ 153 اصل نام میر نثار جبکہ عرف تیتو میر تھا۔ آپ 1786 ء میں [[چوبیس پرگنہ]] کے ضلع میں پیدا ہوئے۔ وہ [[سید احمد شہید]] کی تحریک، [[تحریک مجاہدین]] سے بڑا متاثر تھے۔ تیتو میر نے 1819 ء میں حج کیا۔ حج سے واپسی پر تیتو میر نے بھی اسی اسلامی روح کے زیر اثر مسلمانوں کی فلاح کا بیڑا اٹھایا۔ انہوں کے [[کلکتہ]] کے نزدیک نرکل باڑیہ نامی گائوں کو اپنا مرکز بنایا۔ جب وہاں پر کافی مرید جمع ہو گئے تو انہوں نے آزادی کا اعلان کیا۔ وہیں انھوں نے ایک قلعہ تعمیر کروایا، اسلحہ جمع کیا اور [[معصوم خان]] کو فوج کا سربراہ بنایا۔ تیتو میر نے ہندو زمیندار [[کرشنا رائے]] کے مختلف ٹیکسوں بشمول "[[داڑھی ٹیکس]]" کے خلاف مزاحمت شروع کی اور اسے شکست دی۔ پھر کئی موقوں انگریز اور ہندوئوں کے مشترکہ گروہوں کا شکست دی۔ بلا آخر انگریزوں کے جدید اسلحے سے لیس فوج بھیجی اور تیتو میر شہید ہو گئے اور یہ تحریک اپنے انجام کو پہنچی۔ {{زمرہ:سوانح حیات}} 6054 18614 2006-07-10T19:55:27Z Adilch 162 شعاع ریزی کے لیے انگریزی میں لفظ Radiation استعمال ہوتا ہے۔ اجسام جو شعاع ریزی کرتے ہیں اس کے ساتھ حرارت بھی خارج کرتے ہیں اور اس طرح یہ اجسام ٹھنڈے رہتے ہیں۔ اسے عمل شعاع ریزی کہتے ہیں۔ سورج ہر وقت چہار جانب یہی عمل جاری کھے ہوئے ہے۔ 6055 18616 2006-07-10T19:57:03Z Adilch 162 مشہور جرمن خفیہ پولیس ہے۔ یہ [[نازی]] دور کی بہترین پیداوار تھی۔ [[category:جنگی اصطلاحات]] 6056 18617 2006-07-10T19:58:01Z Adilch 162 ایسی جنگ جس میں چھپ چھپ کر حملے کر کے نقصان پہنچایا جاتا ہے۔ اس میں حتی الوسیع کھلی لڑائی نہیں کی جاتی۔ یہ جنگ کا ایک طریقہ ہے۔ جس میں دشمن کے مقبوصہ یا دشمن سے گھرے ہوئے علاقے میں جنگ چھوٹے چھوٹے گروہوں کی شکل میں لڑی جاتی ہے۔ گوریلا جنگ میں یا تو عام شہری استعمال کیے جاتے ہیں یا باقاعدہ فوجی جن کو فوج سے الگ رکھا جاتا ہے۔ لیکن اس کے لڑنے کے مقاصد اور طریقے یکساں ہوتے ہیں۔ [[category: جنگی اصطلاحات]] 6057 18618 2006-07-10T19:58:39Z Adilch 162 جنگی اصطلاحات 6058 18621 2006-07-10T20:02:24Z Adilch 162 عرب میں ایک پہاڈ کا نام ہے۔ جس میدان میں یہ پہاڈ ہے وہ وادئی عرفات کہلاتی ہے۔ میدان عرفات میں حج کے دن حاجی لوگ دن کو غروب آفتاب تک وقوف کرتے ہیں یعنی ٹھرے رہتے ہیں۔ اور اللہ تعالٰی سے اپنے گناہوں کی معافی مانگتے ہیں۔ 6059 18622 2006-07-10T20:02:53Z Wahab 389 [[علم بیان]] کی اصطلاح میں حقیقی اور مجازی معنوں کے درمیان[[ تشبیہ]] کا علاقہ ہونا ۔ یعنی حقیقی معنی کا لباس عاریۃَ َ لے کر مجازی معنوں کو پہنانا۔ مثلا نرگس کہہ کر آنکھ مراد لینا ۔ استعارہ اور تشبیہ میں یہ فرق ہے کہ تشیبہ میں حرف تشبیہ کا ہونا لازمی ہے۔ جسے وہ شیر کی مانند ہے۔ استعارے میں حرف تشبیہ نہیں ہوتا جیسے شیر خدا ۔ استعارے کی دو قسمیں ہیں۔ [[استعارہ بالتصریح]] جس میں فقط مشبہ بہ کا ذکر کریں۔ مثلا چاند کہیں اور معشوق مراد لیں۔ دوسرے [[استعارہ بالکنایہ]] جس میں صفر مشبہ کا ذکر ہو مثلا موت کے پنجے سے چھوٹے ۔ موت درندے سے استعارہ بالکنایہ ہے اور لفظ پنجہ قرینہ ہے۔ [[Category:علم بیان]] 6060 18623 2006-07-10T20:03:17Z Wahab 389 [[Category:ادب]] 6063 18632 2006-07-11T00:47:47Z افرازالقریش 199 6064 38112 2006-12-22T20:54:57Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[ar:تصنيف:علم النبات]] {{اس}} [[نباتیات]]۔ اسکو انگریزی میں Botany کہا جاتا ہے۔ [[Category:حیاتیات]] [[Category:نباتات]] [[an:Categoría:Botanica]] [[ar:تصنيف:علم النبات]] [[be:Катэгорыя:Батаніка]] [[bg:Категория:Ботаника]] [[br:Rummad:Botanik]] [[ca:Categoria:Botànica]] [[cs:Kategorie:Botanika]] [[da:Kategori:Botanik]] [[de:Kategorie:Botanik]] [[el:Κατηγορία:Βοτανική]] [[en:Category:Botany]] [[eo:Kategorio:Botaniko]] [[es:Categoría:Botánica]] [[et:Kategooria:Botaanika]] [[eu:Kategoria:Botanika]] [[fi:Luokka:Kasvitiede]] [[fr:Catégorie:Botanique]] [[fur:Categorie:Botaniche]] [[gl:Category:Botánica]] [[he:קטגוריה:בוטניקה]] [[hr:Kategorija:Botanika]] [[id:Kategori:Botani]] [[io:Category:Botaniko]] [[is:Flokkur:Grasafræði]] [[it:Categoria:Botanica]] [[ja:Category:植物学]] [[ka:კატეგორია:ბოტანიკა]] [[ko:분류:식물학]] [[kw:Category:Losonieth]] [[la:Categoria:Botanica]] [[lb:Category:Botanik]] [[lt:Kategorija:Botanika]] [[lv:Kategorija:Botānika]] [[mk:Категорија:Ботаника]] [[ms:Kategori:Botani]] [[mt:Category:Botanika]] [[nds:Kategorie:Botanik]] [[nl:Categorie:Plantkunde]] [[nn:Kategori:Botanikk]] [[no:Kategori:Botanikk]] [[oc:Categoria:Botanica]] [[os:Категори:Ботаникæ]] [[pl:Kategoria:Botanika]] [[pt:Categoria:Botânica]] [[ro:Categorie:Botanică]] [[ru:Категория:Ботаника]] [[sh:Category:Botanika]] [[simple:Category:Botany]] [[sk:Kategória:Botanika]] [[sl:Kategorija:Botanika]] [[sr:Категорија:Ботаника]] [[sv:Kategori:Botanik]] [[th:หมวดหมู่:พฤกษศาสตร์]] [[tr:Kategori:Botanik]] [[uk:Категорія:Ботаніка]] [[vi:Thể loại:Thực vật học]] [[zh:Category:植物學]] [[zh-min-nan:Category:Si̍t-bu̍t-ha̍k]] 6065 18641 2006-07-11T01:30:27Z افرازالقریش 199 [[Image:Roghan.PNG|thumb|250px|<font size="3">نـبـتـہء روغـن (بٹرورٹ)</font>]] نباتیات ، [[نباتات|نباتی]] [[:Category:حیات|حیات]] کے [[:Category:سائنس|علم]] کو کہا جاتا ہے، یعنی وہ علم کہ جسمیں پودوں کا مطالعہ کیا جاۓ نباتیات کہلاتا ہے۔ یہ [[حیاتیات]] کی دو بنیادی شاخوں [[حیوانیات]] اور نباتیات میں سے ایک ہے۔ [[Category:نباتیات]] [[an:Botanica]] [[ar:علم النبات]] [[bg:Ботаника]] [[be:Батаніка]] [[br:Botanik]] [[ca:Botànica]] [[co:Botanica]] [[cs:Botanika]] [[cy:Botaneg]] [[da:Botanik]] [[de:Botanik]] [[en:Botany]] [[et:Botaanika]] [[es:Botánica]] [[eo:Botaniko]] [[eu:Botanika]] [[fa:گیاه‌شناسی]] [[fr:Botanique]] [[fur:Botaniche]] [[gl:Botánica]] [[ko:식물학]] [[ht:Etid plant]] [[id:Botani]] [[ia:Botanica]] [[it:Botanica]] [[he:בוטניקה]] [[la:Botanica]] [[lv:Botānika]] [[lt:Botanika]] [[lb:Botanik]] [[li:Plantkónde]] [[jbo:spaske]] [[mk:Ботаника]] [[ms:Botani]] [[nl:Plantkunde]] [[nds:Botanik]] [[nrm:Botannie]] [[ja:植物学]] [[no:Botanikk]] [[nn:Botanikk]] [[pl:Botanika]] [[pt:Botânica]] [[ro:Botanică]] [[ru:Ботаника]] [[sa:वनस्पति विज्ञानं]] [[sco:Botanie]] [[simple:Botany]] [[sk:Botanika]] [[sl:Botanika]] [[sr:Ботаника]] [[fi:Kasvitiede]] [[sv:Botanik]] [[tl:Botanika]] [[th:พฤกษศาสตร์]] [[vi:Thực vật học]] [[tr:Botanik]] [[uk:Ботаніка]] [[vo:Planav]] [[zh:植物學]] 6066 18642 2006-07-11T01:32:53Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[نباتیات]] #REDIRECT [[نباتیات]] 6067 18643 2006-07-11T01:33:22Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[نباتیات]] #REDIRECT [[نباتیات]] 6068 18644 2006-07-11T01:33:56Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[نباتیات]] #REDIRECT [[نباتیات]] 6069 18645 2006-07-11T01:34:20Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[نباتیات]] #REDIRECT [[نباتیات]] 6070 18663 2006-07-11T03:03:41Z افرازالقریش 199 [[Image:nabataat.PNG|thumb|300px|<font size="3">پودے ، جانداروں کی دو بنیادی اقسام میں سے ایک، دوسری قسم [[حیوانات|حیوان]]۔ </font>]] ایک بنیادی اور لغوی تعریف تو نباتات کی یوں ہے کہ، نباتات یا پودے ایسے جانداروں کو کہا جاتا ہے کہ جو تنقل (حیوانات کی طرح اپنے مقام سے انتقال) نہیں کرتے۔ [[Category:نباتیات]] [[Category:جماعت بندی]] [[af:Plantae]] [[als:Pflanzen]] [[ar:نبات]] [[ast:Plantae]] [[bn:উদ্ভিদ]] [[zh-min-nan:Si̍t-bu̍t]] [[bg:Растения]] [[ca:Planta]] [[cs:Rostliny]] [[cy:Planhigyn]] [[da:Planteriget]] [[de:Pflanzen]] [[en:plant]] [[et:Taimed]] [[es:Plantae]] [[eo:Plantoj]] [[eu:Landare]] [[fr:Plante]] [[fur:Plantis]] [[ga:Planda]] [[gl:Planta]] [[ko:식물]] [[hr:Biljke]] [[id:Tumbuhan]] [[iu:ᐱᕈᖅᑐᖅ]] [[os:Зайæгой]] [[is:Jurt]] [[it:Plantae]] [[he:צמח]] [[kw:Plans]] [[la:Planta]] [[lv:Augi]] [[lb:Planzeräich]] [[lt:Augalai]] [[hu:Növény]] [[mk:Растенија]] [[ms:Tumbuhan]] [[nah:Plantae]] [[nl:Planten]] [[ja:植物]] [[no:Planter]] [[nn:Plante]] [[nrm:Pliante]] [[oc:Plantae]] [[nds:Plant]] [[pl:Rośliny]] [[pt:Plantae]] [[ro:Regnum Plantae]] [[ru:Растения]] [[simple:Plant]] [[sk:Rastliny]] [[sl:Rastline]] [[sr:Биљкa]] [[fi:Kasvi]] [[sv:Växter]] [[th:พืช]] [[vi:Thực vật]] [[tr:Bitki]] [[uk:Рослини]] [[zh:植物]] 6071 18655 2006-07-11T02:37:48Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[نباتات]] #REDIRECT [[نباتات]] 6072 18656 2006-07-11T02:38:18Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[نباتات]] #REDIRECT [[نباتات]] 6073 18657 2006-07-11T02:38:38Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[نباتات]] #REDIRECT [[نباتات]] 6074 18658 2006-07-11T02:38:57Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[نباتات]] #REDIRECT [[نباتات]] 6075 18659 2006-07-11T02:39:17Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[نباتات]] #REDIRECT [[نباتات]] 6076 18662 2006-07-11T02:54:48Z افرازالقریش 199 6077 18668 2006-07-11T06:09:10Z افرازالقریش 199 انگریزی ویکی سے انگریزی ویکی سے 6078 18708 2006-07-11T13:46:10Z افرازالقریش 199 <!-- اصل میں یہ سانچہ اسلام کے سانچے کی ترمیم ہے، اور اردو ویکیپیڈیا پر انگریزی ویکی سے لیا گیا ہے۔ --> {| class="toccolours" cellpadding="1" width="160px" style="float: left; margin: 0 0 0.5em 1em; text-align:center; border: 1px solid #127f12; font-size: 100%;clear:right;" | <span style="font-size: 190%">'''[[حیوانیات]]'''</span> [[Image:LOMRI.PNG|150px]]<br> |- | style="color:#ffff; background-color:#127f12;"|'''[[:Category:حیوانیات ذیلی شاخیں|<span style="color: white; text-decoration: underline;">حیوانیات کی شاخیں</span>]]''' |- | [[حلمیات]] [[عنکبوتیات]] [[حوتیات]] [[حشریات]] [[حیوانی سلوکیات]] [[زاحفیات]] [[اسماکیات]] [[ثدییات]] [[نملیات]] [[عصبی سلوکیات]] [[طائریات]] [[حیوانی حفریات]] [[حفریات]] |- | style="color:#efefef; background-color:#117f12;"|'''[[حیوانیات کی تاریخ|<span style="color: white; text-decoration: underline;">تاریخ</span>]]''' |- | [[قبل از ڈارون]] [[بعد از ڈارون]] |- |} 6079 37932 2006-12-22T05:27:04Z Saki-bot 213 robot Adding: [[pl:Akarologia]], [[simple:Acarology]], [[tr:Akaroloji]] {{حیوانیات}} حیوانیات کی اس شاخ میں [[سوس]] (mites) اور [[قراد]] یعنی جوئیں وغیرہ (ticks) کا مطالعہ کیا جاتا ہے۔ اسکو انگریزی میں Acarology کہا جاتا ہے۔ [[Category:حیوانیات]] [[Category:حیوانیات ذیلی شاخیں]] [[en:Acarology]] [[pl:Akarologia]] [[simple:Acarology]] [[tr:Akaroloji]] 6080 18695 2006-07-11T13:24:07Z افرازالقریش 199 {{حیوانیات}} یہ حیوانیات کی وہ شاخ ہے کہ جس میں مکڑی نما جاندروں مثلا مکڑی ، بچھو وغیرہ کا مطالعہ کیا جاتا ہے۔ اسکو انگریزی میں Arachnology کہا جاتا ہے۔ [[Category:حیوانیات]] [[Category:حیوانیات ذیلی شاخیں]] [[en:Arachnology]] 6081 37938 2006-12-22T05:32:30Z Saki-bot 213 robot Adding: is, simple, sv, tr {{حیوانیات}} حیوانیات کی اس شاخ حوتیات (حوت = [[حوت|وہیل مچھلی]] جو کہ ایک [[ثدییات|پستانیہ]] ہے اور -یات = علم /مطالعہ /سائنس) میں [[بحری ثدییوں]] (marine mammals) کا مطالعہ کیا جاتا ہے۔ اسکو انگریزی میں Cetology کہا جاتا ہے۔ [[Category:حیوانیات]] [[Category:حیوانیات ذیلی شاخیں]] [[en:Cetology]] [[is:Hvalafræði]] [[simple:Cetology]] [[sv:Cetologi]] [[tr:Setoloji]] 6082 38160 2006-12-23T03:15:26Z Saki-bot 213 robot Adding: bg, br, ca, co, cs, da, de, eo, es, fi, fr, fur, he, hu, id, is, it, ja, kn, ko, li, lt, ms, nl, no, os, pl, pt, ro, ru, sk, sl, sv, tet, th, tl, tr, uk, zh {{حیوانیات}} حیوانیات کی اس شاخ میں حشرات کا مطالعہ کیا جاتا ہے ۔ اسکو انگریزی میں Entomology کہا جاتا ہے۔ [[Category:حیوانیات]] [[Category:حیوانیات ذیلی شاخیں]] [[bg:Ентомология]] [[br:Amprevanoniezh]] [[ca:Entomologia]] [[co:Entomologia]] [[cs:Entomologie]] [[da:Entomologi]] [[de:Insektenkunde]] [[en:Entomology]] [[eo:Entomologio]] [[es:Entomología]] [[fi:Entomologia]] [[fr:Entomologie]] [[fur:Entomologjie]] [[he:אנטומולוגיה]] [[hu:Entomológia]] [[id:Entomologi]] [[is:Skordýrafræði]] [[it:Entomologia]] [[ja:昆虫学]] [[kn:ಕೀಟಶಾಸ್ತ್ರ]] [[ko:곤충학]] [[li:Insekkónde]] [[lt:Entomologija]] [[ms:Entomologi]] [[nl:Entomologie]] [[no:Entomologi]] [[os:Энтомологи]] [[pl:Entomologia]] [[pt:Entomologia]] [[ro:Entomologie]] [[ru:Энтомология]] [[sk:Entomológia]] [[sl:Žužkoslovje]] [[sv:Entomologi]] [[tet:Entomolojia]] [[th:กีฏวิทยา]] [[tl:Entomolohiya]] [[tr:Entomoloji]] [[uk:Ентомологія]] [[zh:昆虫学]] 6083 37953 2006-12-22T06:02:23Z Saki-bot 213 robot Adding: bg, ca, cs, da, de, eo, es, fi, fr, fy, gl, he, hu, ia, id, it, ja, ko, lt, lv, nl, no, pl, pt, ro, ru, simple, sk, sv, tl, tr, vi, zh {{حیوانیات}} اس حیوانیات کی شاخ میں حیوانات کے رویے اور سلوک کا مطالعہ کیا جاتا ہے۔ اسکو انگریزی میں Ethology کہا جاتا ہے۔ [[Category:حیوانیات]] [[Category:حیوانیات ذیلی شاخیں]] [[bg:Етология]] [[ca:Etologia]] [[cs:Etologie]] [[da:Etologi]] [[de:Ethologie]] [[en:Ethology]] [[eo:Etologio]] [[es:Etología]] [[fi:Etologia]] [[fr:Éthologie]] [[fy:Gedrachsbiology]] [[gl:Etoloxía]] [[he:אתולוגיה]] [[hu:Etológia]] [[ia:Ethologia]] [[id:Etologi]] [[it:Etologia]] [[ja:動物行動学]] [[ko:행동 생물학]] [[lt:Etologija]] [[lv:Etoloģija]] [[nl:Ethologie]] [[no:Etologi]] [[pl:Etologia]] [[pt:Etologia]] [[ro:Etologie]] [[ru:Этология]] [[simple:Ethology]] [[sk:Etológia]] [[sv:Etologi]] [[tl:Etolohiya]] [[tr:Etoloji]] [[vi:Tập tính học]] [[zh:动物行为学]] 6084 18699 2006-07-11T13:36:30Z افرازالقریش 199 {{حیوانیات}} اس شاخ میں زمین پر رینگنے والے جانوروں کا مطالعہ کیا جاتا ہے ، رینگنے والے جانوروں کو حیاتیات میں [[زاحف]] کہتے ہیں۔ اسکو انگریزی میں Herpetology کہا جاتا ہے۔ [[Category:حیوانیات]] [[Category:حیوانیات ذیلی شاخیں]] [[en:Herpetology]] 6085 37760 2006-12-21T22:09:46Z Saki-bot 213 robot Adding: [[id:Iktiologi]], [[simple:Ichthyology]] {{حیوانیات}} اسماکیات کا لفظ اسماک سے بنا ہے جو کہ سمک کی جمع ہے جسکا مطلب مچھلی ہوتا ہے یعنی یہ حیوانیات کی وہ شاخ ہے کہ جسمیں مچھلیوں کا مطالعہ کیا جاتا ہے اسکو انگریزی میں Ichthyology کہا جاتا ہے۔ [[Category:حیوانیات]] [[Category:حیوانیات ذیلی شاخیں]] [[de:Ichthyologie]] [[el:Ιχθυολογία]] [[en:Ichthyology]] [[es:Ictiología]] [[fa:آبزی‌شناسی]] [[fr:Ichtyologie]] [[he:איכתיולוגיה]] [[id:Iktiologi]] [[is:Fiskifræði]] [[ja:魚類学]] [[lb:Ichthyologie]] [[lt:Ichtiologija]] [[nl:Ichtyologie]] [[no:Ichthyologi]] [[pl:Ichtiologia]] [[pt:Ictiologia]] [[ro:Ihtiologie]] [[ru:Ихтиология]] [[simple:Ichthyology]] [[sv:Iktyologi]] [[tet:Iktiolojia]] [[th:มีนวิทยา]] [[tr:İhtiyoloji]] [[zh:鱼类学]] 6086 37897 2006-12-22T03:57:42Z Saki-bot 213 robot Adding: fr, he, hu, is, nl, no, pt, ro, simple {{حیوانیات}} دودھ پلانے والے جانداروں کا مطالعہ ثدییات (ثدیی = پستان دار جانور اور -یات = علم /مطالعہ /سائنس) کہلاتا ہے۔ اسکو انگریزی میں Mammalogy کہا جاتا ہے۔ [[Category:حیوانیات]] [[Category:حیوانیات ذیلی شاخیں]] [[en:Mammalogy]] [[fr:Mammalogie]] [[he:ממלוגיה]] [[hu:Mammalógia]] [[is:Spendýrafræði]] [[nl:Mammalogie]] [[no:Mammalogi]] [[pt:Mastozoologia]] [[ro:Mammologie]] [[simple:Mammalogy]] 6087 18702 2006-07-11T13:38:30Z افرازالقریش 199 {{حیوانیات}} نملیات کا لفظ نمل سے بنا ہے جسکا مطلب چیونٹی ہوتا ہے یعنی اس حیوانیات کی شاخ میں چیونٹیوں کا مطالعہ شامل ہے جسکو انگریزی میں Myrmecology کہا جاتا ہے۔ یہ [[حشریات]] کی ایک ذیلی شاخ میں بھی شمار کی جاتی ہے۔ [[Category:حیوانیات]] [[Category:حیوانیات ذیلی شاخیں]] [[en:Myrmecology]] 6088 18703 2006-07-11T13:39:33Z افرازالقریش 199 {{حیوانیات}} عصبی سلوکیات ، [[علم الاعصاب]] (neuroscience) کی ایک ذیلی شاخ میں شمار ہوتی ہے اور اس میں جانوروں کے رویے اور سلوک کا اعصابی بنیادوں پر تجزیہ کیا جاتا ہے۔ اسکو انگریزی میں Neuroethology کہا جاتا ہے۔ [[Category:حیوانیات]] [[Category:حیوانیات ذیلی شاخیں]] [[en:Neuroethology]] 6089 37343 2006-12-20T12:21:09Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[fur:Zoologjie]] {{حیوانیات}} حیوانیات ، [[حیوانات|حیوانی]] [[:Category:حیات|حیات]] کے [[:Category:سائنس|علم]] کو کہا جاتا ہے، یعنی وہ علم کہ جسمیں جانوروں یا حیوانوں کا مطالعہ کیا جاۓ حیوانیات کہلاتا ہے۔ یہ [[حیاتیات]] کی دو بنیادی شاخوں [[نباتیات]] اور حیوانیات میں سے ایک ہے۔ [[Category:حیوانیات]] [[af:Dierkunde]] [[an:Zoolochía]] [[ar:علم الحيوان]] [[bg:Зоология]] [[bn:প্রাণিবিজ্ঞান]] [[br:Loenoniezh]] [[ca:Zoologia]] [[cs:Zoologie]] [[da:Zoologi]] [[de:Zoologie]] [[el:Ζωολογία]] [[en:Zoology]] [[eo:Zoologio]] [[es:Zoología]] [[eu:Zoologia]] [[fa:جانورشناسی]] [[fi:Eläintiede]] [[fr:Zoologie]] [[frp:Zoologia]] [[fur:Zoologjie]] [[fy:Soölogy]] [[gl:Zooloxía]] [[he:זואולוגיה]] [[hi:प्राणी विज्ञान]] [[hr:Zoologija]] [[hu:Zoológia]] [[ia:Zoologia]] [[id:Zoologi]] [[io:Zoologio]] [[is:Dýrafræði]] [[it:Zoologia]] [[ja:動物学]] [[ko:동물학]] [[la:Zoologia]] [[lad:Zoolojia]] [[lb:Zoologie]] [[lt:Zoologija]] [[lv:Zooloģija]] [[mk:Зоологија]] [[ms:Zoologi]] [[nds:Zoologie]] [[nl:Zoölogie]] [[nn:Zoologi]] [[no:Zoologi]] [[nrm:Zoologie]] [[oc:Zoologia]] [[os:Зоологи]] [[pl:Zoologia]] [[pt:Zoologia]] [[ro:Zoologie]] [[ru:Зоология]] [[ru-sib:Амитанознайсво]] [[scn:Zuoluggìa]] [[sco:Zoologie]] [[sh:Zoologija]] [[simple:Zoology]] [[sk:Zoológia]] [[sl:Zoologija]] [[sr:Зоологија]] [[sv:Zoologi]] [[ta:விலங்கியல்]] [[tet:Zoolojia]] [[th:สัตววิทยา]] [[tr:Zooloji]] [[uk:Зоологія]] [[vi:Động vật học]] [[vo:Nimav]] [[zh:动物学]] 6090 18686 2006-07-11T08:07:16Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[حیوانیات]]۔ اسکو انگریزی میں Zoology کہا جاتا ہے۔ [[Category:حیاتیات]] 6091 18704 2006-07-11T13:40:16Z افرازالقریش 199 {{حیوانیات}} طائریات (طائر = پرندہ اور -یات = علم /مطالعہ /سائنس) ، علم [[حیوانیات]] کی وہ شاخ ہے کہ جس میں پرندوں کا مطالعہ کیا جاتا ہے۔ اسکو انگریزی میں Ornithology کہا جاتا ہے۔ [[Category:حیوانیات]] [[Category:حیوانیات ذیلی شاخیں]] [[en:Ornithology]] 6092 38161 2006-12-23T03:16:52Z Saki-bot 213 robot Adding: de, fr, he, it, lt, pl, pt, tet, zh {{حیوانیات}} حیوانی حفریات (حیوانی = مطالق حیوانیات اور حفریات = مطالعہ حیات قدیمی) ، حیوانیات کی وہ شاخ ہے کہ جس میں جانوروں کی قدیم باقیات جنکو [[حفر]] یا احفورہ (fossil) بھی کہا جاتا ہے کا مطالعہ کیا جاتا ہے۔ اسکو انگریزی میں Paleozoology کہا جاتا ہے۔ [[Category:حیوانیات]] [[Category:حیوانیات ذیلی شاخیں]] [[de:Paläozoologie]] [[en:Paleozoology]] [[fr:Paléozoologie]] [[he:פליאוזואולוגיה]] [[it:Paleozoologia]] [[lt:Paleozoologija]] [[pl:Paleozoologia]] [[pt:Paleozoologia]] [[tet:Paleozoolojia]] [[zh:古动物学]] 6093 37987 2006-12-22T07:08:25Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, bg, br, bs, ca, cs, da, de, el, eo, es, et, eu, fa, fi, fr, gl, he, hr, ia, is, it, ja, ko, lt, mk, nds, nl, no, oc, pl, pt, ro, ru, sh, sk, sl, sr, sv, ta, th, tr, uk, vi, yi, zh {{حیوانیات}} حفریات ([[حفر]] = سنگوارہ یا محفوظ رہ جانے والی قدیم باقیات اور -یات = علم /مطالعہ /سائنس) ، میں قدیم اور کسی حد تک محفوظ شدہ حالت میں ملنے والی باقیات جنکو سنگوارہ (fossil) بھی کہتے ہیں کا مطالعہ کیا جاتا ہے۔ اسکو انگریزی میں Paleontology کہا جاتا ہے۔ [[Category:حیوانیات]] [[Category:حیوانیات ذیلی شاخیں]] [[ar:علم الإحاثة]] [[bg:Палеонтология]] [[br:Paleontologiezh]] [[bs:Paleontologija]] [[ca:Paleontologia]] [[cs:Paleontologie]] [[da:Palæontologi]] [[de:Paläontologie]] [[el:Παλαιοντολογία]] [[en:Paleontology]] [[eo:Paleontologio]] [[es:Paleontología]] [[et:Paleontoloogia]] [[eu:Paleontologia]] [[fa:دیرین‌شناسی]] [[fi:Paleontologia]] [[fr:Paléontologie]] [[gl:Paleontoloxía]] [[he:פליאונטולוגיה]] [[hr:Paleontologija]] [[ia:Paleontologia]] [[is:Steingervingafræði]] [[it:Paleontologia]] [[ja:古生物学]] [[ko:고생물학]] [[lt:Paleontologija]] [[mk:Палеонтологија]] [[nds:Paläontologie]] [[nl:Paleontologie]] [[no:Paleontologi]] [[oc:Paleontologia]] [[pl:Paleontologia]] [[pt:Paleontologia]] [[ro:Paleontologie]] [[ru:Палеонтология]] [[sh:Paleontologija]] [[sk:Paleontológia]] [[sl:Paleontologija]] [[sr:Палеонтологија]] [[sv:Paleontologi]] [[ta:தொல்லுயிரியல்]] [[th:บรรพชีวินวิทยา]] [[tr:Paleontoloji]] [[uk:Палеонтологія]] [[vi:Cổ sinh vật học]] [[yi:פאליאנטאלאגיע]] [[zh:古生物学]] 6094 18707 2006-07-11T13:43:31Z افرازالقریش 199 حیوانیات کئی ذیلی شاخوں پر مشتمل علم ہے ، اسکی ذیلی شاخیں اس زمرہ میں درج کی گئی ہیں۔ [[Category:حیوانیات]] 6095 18714 2006-07-11T17:42:53Z Wahab 389 Irving Washingtion پیدائش: 1782ء انتقال: 1859 امریکی مصنف نیویاک میں پیدا ہوا۔ زمانہ طالب علمی ہی سے لکھنے کا شوق تھا۔ 1804ء میں ایک ناشر کے ساتھ مل کر طنزیہ اور مزاحیہ مضامین شائع کیے۔ تکربوکر کے قلمی نام سے 1809ء میں نیویارک کی تاریخ طنزیہ اسلوب میں لکھی جسے نقادوں نے [[امریکا]] کے طنزیہ ادب کا پہلا شاہکار قرار دیا۔ 1851ء میں انگلستان چلا گیا اوروہاں لوہے کا کاروبار کرنے لگا۔ [[والٹر سکاٹ]] کی حوصلہ افزائی سے اُس نے ادب کے لیے زندگی وقف کرنے کا عزم کر لیا۔ کچھ عرصہ بعد اُس کے مضامین کا پہلا مجموعہ جس میں Rip Van Winkle جیسی شہرہ آفاق کہانی بھی شامل تھی۔ شائع ہوا۔ 1826ء میں[[ سپین]] میں امریکی سفارت خانے کے عملے میں ملازمت کر لی۔ وہاں اس نے کولمبس کی سوانح عمری ، فتح[[ غرناطہ]] اور[[ الحمرا]] جیسی بلند پایہ کتب لکھیں۔ آخری عمر میں [[جارج واشنگٹن]] کی سوانح عمری لکھی جو پانچ جلدوں میں شائع ہوئی۔ [[Category:نثرنگار]] [[Category:سوانح حیات]] 6096 18715 2006-07-11T17:45:54Z Wahab 389 کتاب ۔ پورا نام (ازالۃُ الخفاعن خلافتہ الخلفاء) اصل کتاب فارسی زبان میں ہے اور [[شاہ ولی اللہ]] محدث دہلوی کی ایک مشہور تصنیف ہے ۔ شاہ صاحب کے زمانے میں اہل تشیع دہلی اور لکھنو کے آس پاس کے علاقوں میں کافی زور پکڑ گئے تھے۔ ان کے جواب میں آپ نے یہ کتاب لکھی ۔ یہ کتاب تین جلدوں پر مشتمل ہے۔ پہلی جلد میں حضرت[[ ابوبکر]] اور حضرت [[عمر فاروق]] کی خلافت کو قرآنی آیات سے درست ثابت کیا گیا ہے اور خلافت عامہ اور خاصہ پر بحث کی گئی ہے۔ دوسری جلد میں احادیث نبوی سے استدلال کیا گیا ہے کہ شیخن کی خلافت ، پیشن گوئیاں نقل کی گئی ہیں۔ تیسری جلد میں حضرت عمر کے فیصلے جو انھوں نے اپنے زمانہ خلافت میں صادر فرمائے ،لکھے گئے ہیں۔ ان کا اردو ترجمہ ہوچکا ہے۔ [[Category:کتابیں]] 6097 27257 2006-09-16T05:09:37Z Zurnab pk 448 54ھ۔ 674ء صحابی ۔ کنیت ابو محمد ۔[[ ہجرت]] سے سات سال قبل مکہ میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد[[ زید بن حارث]] رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے غلام اور منھ بولے بیٹے تھے۔ ابتدائی جنگوں میں کم عمری کی وجہ سے شامل نہ ہوسکے۔ بعد میں بہت سے غزوات میں حصہ لیا۔ [[فتح مکہ]] کے روز رسول اللہ کے ہمراہ ایک ہی اونٹ پر سوارتھے۔ حضرت [[عثمان]] کے دور خلافت میں سیاسیات سے کنارہ کش ہوگئے اور حضرت [[علی]] اور حضرت [[امیر معاویہ]] کی لڑائیوں میں بھی غیر جانبدار رہے۔ [[Category:صحابی]] [[Category:سوانح حیات]] 6098 36438 2006-12-15T18:39:18Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[bs:Esperanto]], [[ka:ესპერანტო]], [[nov:Esperanto]] Esperanto ایک مصنوعی بین الاقوامی زبان جس کو ایک روسی فاضل [[زمن ہوف]] نے 1859ء میں مرتب کیا۔ اس کی ترویج کا مقصد بین الاقوامی رسل و رسائل میں آسانیاں بہم پہنچانا تھا۔ یہ زبان یورپ کی اہم زبانوں کے مصادر سے بنائی گئی تھی۔ اس کے لہجے بھی صوتی اصولوں پر مبنی ہیں۔ ایک مفید کوشش تھی مگر اس کا رواج عام نہ ہوسکا۔ [[Category:زبانیں]] [[af:Esperanto]] [[als:Esperanto]] [[am:ኤስፔራንቶ]] [[an:Esperanto]] [[ar:إسبرانتو]] [[ast:Esperanto]] [[be:Эспэранта]] [[bg:Есперанто]] [[br:Esperanteg]] [[bs:Esperanto]] [[ca:Esperanto]] [[cs:Esperanto]] [[csb:Esperanto]] [[cv:Эсперанто]] [[cy:Esperanto]] [[da:Esperanto]] [[de:Esperanto]] [[el:Εσπεράντο]] [[en:Esperanto]] [[eo:Esperanto]] [[es:Esperanto]] [[et:Esperanto]] [[eu:Esperanto]] [[fa:اسپرانتو]] [[fi:Esperanto]] [[fr:Espéranto]] [[frp:Èsperanto]] [[fy:Esperanto]] [[ga:Esperanto]] [[gl:Esperanto]] [[he:אספרנטו]] [[hi:एस्पेरान्तो]] [[hr:Esperanto]] [[hu:Eszperantó nyelv]] [[ia:Esperanto]] [[id:Bahasa Esperanto]] [[io:Esperanto]] [[is:Esperantó]] [[it:Esperanto]] [[ja:エスペラント]] [[jbo:esperant]] [[ka:ესპერანტო]] [[kn:ಎಸ್ಪೆರಾಂಟೊ]] [[ko:에스페란토]] [[ku:Esperanto]] [[la:Esperanto]] [[lb:Esperanto]] [[li:Esperanto]] [[lt:Esperanto]] [[lv:Esperanto]] [[ms:Bahasa Esperanto]] [[nds:Esperanto]] [[nl:Esperanto]] [[nn:Esperanto]] [[no:Esperanto]] [[nov:Esperanto]] [[oc:Esperanto]] [[os:Эсперанто]] [[pl:Esperanto]] [[pt:Esperanto]] [[ro:Esperanto]] [[ru:Эсперанто]] [[sco:Esperanto]] [[sh:Esperanto]] [[simple:Esperanto]] [[sk:Esperanto]] [[sl:Esperanto]] [[sq:Gjuha Esperanto]] [[sr:Есперанто]] [[sv:Esperanto]] [[sw:Kiesperanto]] [[tg:Забони эсперанто]] [[th:ภาษาเอสเปรันโต]] [[tr:Esperanto]] [[uk:Есперанто]] [[uz:Esperanto]] [[vi:Quốc Tế Ngữ]] [[vo:Sperantapük]] [[wa:Esperanto]] [[zh:世界语]] [[zh-min-nan:Sè-kài-gí]] 6099 18846 2006-07-13T05:21:59Z حیدر 348 پیغمبر ۔ [[قرآن]] مجید کی سورہ ہود، ججر ، زاریات ، انعام میں آپ کا مجملاً ذکر ہے ۔ سورہ مریم (آیہ 49) اور سورہ الصفت (آیہ 112) کے مطابق آپ اللہ کے برگزیدہ نبی تھے۔ [[بائبل]] کے مطابق آپ [[حضرت ابراہیم|ابراہیم]] {{ع مذ}} کے چھوٹے بیٹے تھے اور [[سارہ]] آپ کی والدہ تھیں۔ آپ پیدا ہوئے تو ابراہیم {{ع مذ}} کی عمر 100 سال اور سارہ کی 90 سال تھی۔ جائے پیدائش و وفات سرزمین شام ہے۔ بائبل نے حضرت اسحاق {{ع مذ}} کو ذبیح اللہ کہا ہے۔ قرآن کی سورہ الصفت میں بھی بھی حضرت ابراہیم {{ع مذ}} کی قربانی کے واقعہ کا تذکرہ ہے ، مگر ان کا کےکسی فرزند کا نام مذکور نہیں۔ علمائے اسلام کی اکثریت کا نظریہ یہ ہے کہ وہ اسحاق نہیں۔ [[حضرت اسماعیل|اسماعیل]] {{ع مذ}} تھے۔ حضرت اسحاق {{ع مذ}} کی شادی حضرت ابراہیم {{ع مذ}} کے بھائی نحور کی پوتی ربقہ سے ہوئی۔ اس وقت ان کی عمر چالیس برس کی تھی۔ آپ کی دعا سے بیس سال بعد دو توام لڑکے عیسوا دوم اور حضرت یعقوب {{ع مذ}} پیدا ہوئے۔ [[عیسوا دوم]] سے بنی ادوم اور[[حضرت یعقوب|یعقوب]] {{ع مذ}} سے (جن کا لقب اسرائیل تھا ) بنی اسرائیل کی نسل چلی۔ حضرت اسحاق {{ع مذ}} نے 180 سال کی عمر میں انتقال کیا۔ بعض محققین نے آپ کے زمانے کا تعین تیئسوں صدی قبل مسیح کیا ہے۔ [[Category:نبی اور رسول]] 6100 18720 2006-07-11T17:57:49Z Wahab 389 1284ء پہلے گازرون میں رہتے تھے اور شیخ واحد الدین کے مرید تھے۔ آپ کا سلسلہ نسب حضرت [[امام حسین]] سے ملتا ہے۔ اشارہ غیبی ملنے پر لاہور تشریف لائے اور یہاں سلسلہ رشد و ہدایت شروع کیا۔ [[لاہور]] کے علماء مشائخ اور عوام آپ کے بے حد متعقد تھے۔ بعہد[[ فیروز شاہ تغلق]] وفات پائی اور دہلی دروازے کے باہر دفن ہوئے۔ [[نواب وزیر خاں]] حاکم لاہور نے جب یہاں عظیم الشان مسجد بنوائی تو آپ کے مزار کو مسجد کے صحن میں شمل کر لیا۔ عوام آپ کو میراں بادشاہ کہتے ہیں۔ [[Category:صوفیاء]] [[Category:سوانح حیات]] 6101 18721 2006-07-11T18:00:21Z Wahab 389 بڑے فرشتوں میں سے ایک فرشتہ مسلمانوں کے عقیدے کے مطابق خدا نے اسرافیل کو صور پھونکنے پر مامور کیا ہے۔ قرب قیامت کے وقت یہ خدا کے حکم سے صور پھونکیں گے تو تمام لوگ ہلاک ہوجائیں گے۔ دوبارہ پھونکیں گے تو مرے ہوئے لوگ زندہ ہو کر [[میدان حشر]] کی طرف دوڑیں گے۔ جہاں ان کے اعمال کا محاسبہ ہوگا۔ قرآن مجید میں نفخ صور کا ذکر ہے۔ البتہ اسرافیل کا نام کہیں نہیں آیا۔ [[طبری]] ،[[ کسائی]] اور غزالی وغیرہ نے قیامت کے ضمن میں اسرافیل کے تفصیلی حالات لکھے ہیں۔ یہودیوں کی روایات میں بھی ایک فرشتے کا نام کہیں سرافیم کہیں سرافیل اور کہیں سرافین بتایا گیا ہے۔ لیکن یہودی نفخ صور کے قائل نہیں۔ نفخ صور کا عقیدہ مسلمانوں کے علاوہ عیسائیوں میں پایا جاتا ہے۔ [[Category:فرشتے]] 6102 18777 2006-07-12T00:12:25Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[فرشتہ]] [[Category:فرشتے اسلام میں]] [[Category:فرشتے مختلف مذاہب میں]] 6103 27258 2006-09-16T05:11:42Z Zurnab pk 448 622ء صحابی ۔ نام اسعد ، کنیت ابوامامہ قبیلہ[[ بنو خزرج]] کے خاندان نجار سے تھے۔ عقبہ اولیٰ میں دیگر افراد کے ساتھ مسلمان ہوئے ۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے انھیں [[بنو نجار]] کا نقیب مقرر کیا تھا۔ حرہ بن بیاضیہ میں سب سے پہلے انھوں نے چالیس اشخاص کو اکھٹا کرکے جمعے کی نماز پڑھائی ۔ مصعب بن عمیر جب مبلغ بن کر [[مدینہ]] گئے تو ان ہی کے ہاں ٹھہرے ۔ جس جگہ [[مسجد نبوی]] تعمیر کی گئی، وہ زمین ان ہی کی ملکیت تھی۔ عمارت ابھی زیر تعمیر ہی تھی کہ ان کا انتقال ہوگیا۔ ہجرت کے بعد رسول اللہ نے سب پہلی نمازہ جنازہ انھی کی پڑھی۔ [[Category:صحابی]] [[Category:سوانح حیات]] 6104 27407 2006-09-16T22:24:30Z Wahab 389 [[ایران]] کے افسانوی بادشاہ[[ گشتاسپ]] کا بہادر بیٹا ۔ جس نے [[چین]] اور توران سے جنگ میں نام پیدا کیا۔ باپ نے اسے ایک بار خفا ہو کر قید کر دیا تھا مگر ایرانی فوجون کو شکست ہونے لگی تو رہا کردیا۔ اس نے ایران کے کھوئے ہوئے صوبوں کو[[ تورانیوں]] سے چھین لیا اور ایران کا قومی پرچم بھی جو تورانیوں کے قبضے میں چلا گیا تھا۔ جیت لیا۔ گشتاسپ نے اسفندیار سے تاج و تخت کا وعدہ کیا تھا۔ فتح کے بعد اس نے گشتاسپ کو اس کا وعدہ یاد دلایا تواس نے یہ شرط رکھی کہ تم [[رستم]] کو جو باغی ہوگیا ہے ، گرفتار کر لاؤ تو تخت تمہارے حوالے کردوں گا۔ اسفند یار جنگ میں رستم کے ہاتھوں مارا گیا۔ اس نے بھی رستم کی انند ہفت خواں فتح کیا تھا۔ [[Category:افسانوی کردار]] 6105 18725 2006-07-11T18:14:24Z Wahab 389 پیدائش1899ء وفات:1969ء پاکستانی فوجی افسر اور سیاست دان۔ میجر جنرل اسکندر میرزا نےالفنسٹن کالج[[ بمبئی]] میں تعلیم پائیی۔ کالج کی تعلیمی زندگی میں ہی رائل ملٹری کالج سینڈ ہرسٹ میں داخلہ مل گیا۔ وہاں سے کامیاب ہو کر 1919ء میں واپس ہندوستان آئے۔ 1921ء میں [[کوہاٹ]] کے مقام پر دوسری سکاٹس رائفل رجمنٹ میں شریک ہوئے اور خداداد خیل کی لڑائی میں حصہ لیا۔ 1924ء میں وزیرستان کی لڑائی میں شریک ہوئے۔ 1922ء سے 1924ء تک پونا ہارس رجمنٹ میں رہے جس کا صدر مقام [[جھانسی]] تھا۔ 1926ء میں انڈین پولیٹکل سروس کے لیے منتخب ہوئے اور [[ایبٹ آباد]] ، [[بنوں]] ،[[ نوشہرہ]] اور [[ٹانک]] میں بطور اسسٹنٹ کمشنر کام کیا۔ 1931ء سے 1936ء تک ہزارہ اور مردان میں ڈپٹی کمشنر رہے۔ 1938ء میں [[خیبر]] میں پولیٹکل ایجنٹ مامور ہوئے ۔ انتظامی قابلیت اور قبائلی امور کے تجربے کے باعث 1940ء میں[[ پشاور]] کے ڈپٹی کمشنر مقرر ہوئے یہاں 1445ء تک رہے۔ پھر ان کا تبادلہ اڑیسہ کر دیا گیا۔ 1946ء میں حکومت ہند کی [[وزارت دفاع]] میں‌جائنٹ سیکرٹری مقرر ہوئے۔ قیام پاکستان کے بعد حکومت پاکستان کی وزارت دفاع کے پہلے سیکرٹری نامزد ہوئے۔ مئی 1954ء میں مشرقی پاکستان کے گورنر بنائے گئے ۔ پھروزیر داخلہ بنے۔ ریاستوں اور قبائلی علاقوں کے محکمے بھی ان کے سپرد کیے گئے۔ [[غلام محمد]] نے اپنی صحت کی خرابی کی بنا پر انھیں اگست 1955ء کو قائم مقام گورنر جنرل بنایا۔ 6 اکتوبر 1955ء کو پورے اختیارات کے ساتھ گورنر جنرل بن گئے۔ 5 مارچ 1956ء کو [[اسلامی جمہوریہ پاکستان]] کے پہلے صدر منتخب ہوئے اور 23 مارچ کواس عہدے پر فائز ہوئے۔ 7اکتوبر 1958ء کو سیاسی بحران کے سبب ملک میں‌ [[مارشل لاء]] نافذ کیا۔ 72 اکتوبر کو مارشل لا کے چیف ایڈمنسٹریٹر [[فیلڈ مارشل محمد ایوب خان]] نے انھیں برطرف کردیا۔ اور وہ ملک چھوڑ کر اپنی بیگم کے ہمراہ لندن چلے گئے۔ وہیں وفات پائی اور وصیت کے مطابق [[ایران]] میں دفن ہوئے۔ [[Category:سیاستدان]] [[Category:سوانح حیات]] 6106 18726 2006-07-11T18:17:08Z Wahab 389 پیدائش: 1882ء وفات: 1956ء علامہ محمد اسلم جیراج پوری ۔ قصبہ جیراج پور اعظم گڑھ (یو۔پی) بھارت میں پیدا ہوئے۔ 1903ء میں پیسہ اخبار [[لاہور]] میں‌عربی کے مترجم اور 1906ء میں [[علی گڑھ]] کالج میں عربی فارسی ککے معلم مقررہوئے ۔ جامعہ ملیہ کی تاسیس پر مولانا [[محمد علی جوہر]] کے اصرار پر علی گڑھ سے چلے آئے اور جامعہ ملیہ میں تاریخ اسلام کے مدرس مقرر ہوئے۔ ان کی تصانیف میں تاریخ القرآن ۔ حیاتِ حافظ ، حیات جامی ، الوراثۃ فی السلام (عربی ) اور کئی دیگر محققانہ مضامین شامل ہیں۔ لیکن ان کا زندہ جاوید کارنامہ تاریخ الامت آٹھ جلدیں‌ ہے جس میں ابتداء اسلام سے مصطفٰے کمال پاشا کی تنسیخ خلافت تک اسلام کی پوری تاریخ پیش کی گئی ہے۔ [[Category:مورخین]] [[Category:سوانح حیات]] 6107 27784 2006-09-19T05:52:09Z SieBot 508 robot Adding: [[ru:Исмаил]] حضرت اسماعیل {{ع مذ}} اللہ کے نبی، [[حضرت ابراہیم]] {{ع مذ}} کے بڑے صاحبزادے تھے۔ حضرت [[ہاجرہ]] کے بطن سے پیدا ہوئے ۔ بچے ہی تھے کہ حضرت ابراہیم {{ع مذ}} ان کو ان کی والدہ حضرت ہاجرہ کو اس بنجر اور ویران علاقے میں چھوڑ آئے جو اب [[مکہ]] معظمہ کے نام سے مشہور ہے۔ اور عالم اسلام کا قبلہ ہے۔ ایک دن حضرت ابراہیم {{ع مذ}} نے حضرت اسماعیل {{ع مذ}} سے فرمایا کہ میں نے خواب میں دیکھا ہے کہ تمیں ذبح کررہا ہوں۔ اب تم بتاؤ کہ تمہاری کیا رائے ہے؟ حضرت اسماعیل {{ع مذ}} نےفرمایا کہ آپ مجھے ثابت قدیم پائیں گے۔ جب حضرت ابراہیم نےحضرت اسماعیل {{ع مذ}} کو منھ کے بل ذبح کرنے لیے لٹایا تو خدا کی طرف سے آواز آئی۔ اے ابراہیم ! تو نے اپنے خواب کو سچ کر دکھایا۔ ہم احساس کرنے والوں کو اسی طرح جزا دیتے ہیں اور ہم نے اس کے لیے زبح عظیم کا فدیہ دیا۔ مفسرین کا بیان ہے کہ خدا کی طرف سے ایک مینڈھا آگیا جسے حضرت ابراہیم {{ع مذ}} نے ذبح کیا۔ حضرت اسماعیل {{ع مذ}} کی اسی قربانی کی یاد میں ہر سال مسلمان [[عیدالضحی]] مناتے ہیں۔ حضرت اسماعیل {{ع مذ}} جوان ہوئے تو حضرت ابراہیم {{ع مذ}} نے ان کی مدد سے مکے میں [[خانہ کعبہ]] کی بنیاد رکھی اور اس طرح دنیا میں اللہ کا پہلا گھر تیار ہوا۔ [[Category:نبی اور رسول]] [[ar:إسماعيل]] [[ca:Ismael]] [[da:Ismael]] [[de:Ismael]] [[en:Ishmael]] [[eo:Iŝmael]] [[es:Ismael]] [[fr:Ismaël]] [[he:ישמעאל]] [[id:Nabi Ismail]] [[nl:Ismaël]] [[pt:Ismael]] [[ru:Исмаил]] [[sv:Ismael]] [[tr:İsmail]] [[zh:伊希梅尔]] 6108 18728 2006-07-11T18:22:59Z Wahab 389 دورحکومت ( 1863ء 1879ء) خدیو [[مصر]] جس کے عہد میں [[نہر سویز]] تعمیر ہوئی۔ ریلیں نکالی گئیں۔ بینک قائم ہوئے اور تجارت کو جدید طرز پر منظم کیاگیا۔ اسماعیل پاشا نے بحری فوج پربےانداز روپیہ خرچ کیا۔ جس کیوجہ سے حکومت مغربی طاقتوں کی مقروض ہوگئی اور [[برطانیہ]] نے دباؤ ڈال کر اس قرضے کے عوص نہر سویز کے حصص خرید لیے مغربی طاقتوں کی سازشوں سے ملک میں بے اطمینانی پھیل گئی۔ چنانچہ 1879ء میں اسماعیل پاشا کو معزول کردیا گیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] 6109 18729 2006-07-11T18:37:05Z Wahab 389 پیدائش:29 اپریل 1784 ۔ وفات: 6 مئی 1831ء [[شاہ ولی اللہ]] کے پوتے اور حضرت شاہ عبدالغنی کے صاحبزادے ۔ آپ کی تعلیم و تربیت آپ کے چچا حضرت [[شاہ عبدالعزیز]] کے سائے میں ہوئی۔ آپ نے سیف و قلم دونوں سکے اسلام کی خدمت کی۔ سید احمد شہید بریلوی نے سکھوں کے خلاف جو جہاد کیا تھا۔ شاہ اسماعیل اس میں اُن کے دست راست رہے اور بالاخر بالاکوٹ ضلع ہزارہ میں بڑی جرات و مردانگی کے ساتھ سکھوں کا مقابلہ کرتے ہوئے شہید ہوئے۔ [[بالاکوٹ]] میں ہی آپ کا اور[[ سید احمد شہید]] کا مزار ہے۔ جب تک [[دہلی]] میں رہے، ہر جمعے کو جامع مسجد کی سیڑھیوں پر کھرے ہو کر وعظ فرمایا کرتے جس سے مسلمانوں میں ذہنی ، دینی اور سیاسی شعور پیدا ہوا۔ آپ کی مشہور کتاب (تقویۃ الایمان) ہے اس کے علاوہ رسالہ اصول فقہ ، منصب ایمان ، صراط المستقیم طبقات ، مثنوی سلک نور اور تنویر العینین فی اثبات رفع الیدین وغیرہ کتابیں لکھیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مسلم شخصیات]] 6110 21507 2006-08-05T20:53:56Z Wahab 389 پیدائش: 1459ء وفات: 1524ء شہنشاہ [[ایران]] ، [[صفوی خاندان]] کا بانی ۔ 1502ء میں تخت نشین ہوا۔ عربوں کے اقتدار کے بعد ایران کو آزادانہ حیثیت دی اور شیعیت کو ملکی مذہب قرار دیا۔ 1510ء میں ازبکوں اور 1514ء میں ترکوں کے مقابلے میں کامیاب جنگ لڑی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ ایران]] 6111 19343 2006-07-16T05:51:23Z حیدر 348 نام ۔ اسماء ۔ لقب ذات النطاقین ۔ خلیفہ اول حضرت[[ ابوبکر]] کی صاحبزادی۔ ہجرت سے 27 سال قبل مکے میں پیداہوئیں۔ زبیر بن العوام سے شادی ہوئی۔ آنحضرت مکے سے ہجرت کرکے مدینے روانہ ہونے لگے تو انھوں نے اپنی پیٹی کا پٹکا پھاڑ کر ناشتے دان کا منھ بند کیا۔ عربی میں پٹکے کو نطاق کہتے ، لہذا رسول اللہ نے ذات النطاقین کا لقب دیا۔ رسول اللہ اور ابوبکر صدیق [[غارثور]] میں رہے تو یہی ان کا کھانا پہنچاتی رہیں۔ [[عبداللہ بن زبیر]] آپ ہی کے صاحبزادے تھے۔ جنہوں نے یزید کی بیعت سے انکار کرکے سات برس تک اپنی حکومت قائم رکھی۔ عبدالملک کے زمانے میں جب [[حجاج بن یوسف]] نے مکہ کامحاصرہ کر لیا اور تنگ آکر بہت سے لوگ بھی حضرت زیبر کا ساتھ چھوڑ گئے تو آپ نے اپنی والدہ حضرت اسما سے مشورہ کیا کہ اب کیا کرنا چاہیے؟ انھوں نے فرمایا کہ بیٹا اگر تجھے یقین ہے کہ تو حق پر ہے تو میں خوش ہوں گی کہ تو راہ حق میں لڑتا ہوا شہید ہو جائے۔ لیکن اگر دنیاوی جاہ طلبی کے لیے لڑ رہا ہے تو تجھ سے برا کوئی نہیں۔ ماں کی یہ بات سن کر ابن زبیر مردانہ وار لڑتے ہوئے شہید ہوگئے ۔ حجاج نے تین دن تک ان کی لاش کو سول پر لٹکائے رکھا۔ تیسرے دن حضرت اسماء اس طرف سے گزریں اور سولی پر بیٹے کی لٹکتی ہوئی لاش دیکھ کر فرمایا( ابھی اس شہسوار کے اترنے کا وقت نہیں آیا۔) بیٹے کی موت کے تھوڑے دنوں بعد تقریباً سو سال کی عمر میں جمادی الاول 73 ہجری میں انتقال ہوا۔ ان سے ساٹھ کے قریب حدیثیں مروی ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مسلم شخصیات]] [[Category:معروف خواتین]] [[Category:مسلم خواتین]] 6112 22171 2006-08-11T22:08:18Z Faisal hasan 475 [[مولانا اشرف علی تھانوی]] بجانب [[اشرف علی تھانوی]] منتقل: وسعت تلاش نام پیدائش: 1863ء وفات: 1943ء عالم دین ۔ حکیم الامت ، مجدد الملت۔ تھانہ بھون ضلع [[مظفر نگر]] (بھارت ) میں پیدا ہوئے۔ والد کا نام عبد الحق فاروقی تھا۔ آباؤاجداد تھانیسر ضلع کرنال سے نقل مکانی کرکے یہاں اقامت گزین ہوئے تھے۔ ابتدائی تعلیم میرٹھ میں پائی۔ حافظ حسین علی مرحوم سے کلام پاک حفظ کیا۔ اس کے بعد تھانہ بھون آکر مولانا فتح محمد مرحوم سے عربی کی ابتدائی اور فارسی کی متعدد کتابیں پڑھیں۔ بعد ازاں دیوبند پہنچ کر باقی نصاب کی تکمیل کی۔1884 میں دیوبند سے فارغ التحصیل ہو کر کانپور کے مدرسہ فیض عام میں تدریس کا کام شروع کیا اور پھر وہیں مدرسہ جامع العلوم قائم کیا۔۔ دو مرتبہ حج بیت اللہ شریف سے مشرف ہوے اور وہیں پہلی مرتبہ حضرت حاجی امداد اللہ صاحب مہاجر کے ہاتھ پر بیعت کی اور انھی کے حکم سے کانپور میں ‌قیام ترک کرکے تھان بھون میں مستقل سکونت اختیار کی اور آخر عمر تک یہیں درس و تدریس اور تصنیف و تالیف میں مصروف رہے۔ ہندوستان کے ہر گوشے سے لوگ پروانہ وار آپ کی حدمت میں حاضر ہوتے اور اس چشمہ ہدایت سے فیض حاصل کرتے۔لوگوں کی آمد کا یہ عالم تھا کہ حکومت نے قصبہ تھانہ بھون کے لیے ایک مستقل ریلوے اسٹیشن بنا دیا۔مولانا کو حکیم الامت اور مجدد الملت کے القابات سے یاد کیا جاتا ہے۔آپ کے علمی و دینی فیوض و برکات متنوع ہیں۔ آپ قرآن کریم کے مترجم و مفسر تھے، مجدد تھے،علوم و حکمت کے شارع تھے، مصلح امت تھے، محدت، فقیہ و خطیب تھے، عظیم صوفی اور شریعت و طریقت کے مجادلہ کا خاتمہ کرنے والے تھے۔ آپ کی تصانیف کی تعداد آٹھ سو کے قریب ہے۔ اور یہ تصانیف اپنی مخصوص نوعیت کے اعتبار سے اردو کے اسلامی ادب میں اپنا جواب نہیں رکھتیں۔ 1939 میں ان کے ایک خادم مولوی عبد الحق نے ان کی تصانیف کی ایک فہرست شائع کی جو بڑی تقطیع کے 86 صفحات کو محیط ہے ۔ ان تصانیف میں‌ ([[بہشتی زیور]]) نے قبول عام حاصل کیا۔ لیکن آپ کا سب سے بڑا کارنامہ قرآن مجید کا ترجمہ اور تفسیر (بارہ جلدوں میں )‌ ہے۔جو پہلی بار 1934 میں شائع ہوئی اور اب تک اس کے متعدد اڈیشن شائے ہو چکے ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مسلم شخصیات]] 6114 18734 2006-07-11T19:27:24Z Wahab 389 دور حکومت 669۔ 626ء ق م [[اشوریہ]] کا بادشاہ۔ [[بابی لونیا]][[ مصر]] ، (جنوب مغربی ایران) فلسطین اور شام کا فاتح ۔ 650 ق م میں مصر اس کے قبضے سے نکل گیا۔ لیکن 648ء میں اس نے بابی لونیا کی بغاوت کو سختی سے کچل دیا۔ اس نے اپنے عہد میں عالی شان مندر اور محل تعمیر کرائے ۔ علما و فضلا کا سر پرست تھا۔ اشوریہ کے درالحکومت نینوا میں اس کی تعمیر کردہ لائبریری اس عہد کا انمول علمی خزانہ تھی۔ اس کی وفات کے بعد اہل [[بابل]] نے 612 ق م [[مدائن]] اور فارس کے لوگوں کی مدد سے[[ نینوا]] پر چڑھائی کی اور اس کی اینٹ سے اینٹ بجادی ۔ شہر کی تمام آبادی موت کے گھاٹ اتار دی گئی۔ اس کے بعد سلطنت اشوریہ حرف غلط کی طرح مٹ گئی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ]] 6115 27889 2006-09-19T19:17:58Z SieBot 508 robot Adding: [[ko:아시리아]], [[ms:Assyria]], [[zh:亚述帝国]] Assyria تقریباً دو ہزار سال قبل مسیح ، شمالی عراق میں دریائے [[دجلہ]] و [[فرات]] کے درمیان ۔ فروغ پانے والی ایک قدیم تہذیب و سلطنت جو اپنے دور عروج میں [[مصر]] ، [[شام]]،[[ لبنان]] ، [[آرمینیا]] ، ایلم (جنوب مغربی ایران) اور بابل تک پھیلی ہوئی تھی۔ ابتداء میں اس کا دارالسطنت شہراشور (موجود قلعہ شرغتہ ، جو موسل سے 55 میل جنوب میں‌ واقع ہے) تھا۔ اسی کے نام پر اسی سلطنت کا نام اشوریہ پڑا۔ بعد میں اشوری فرماں رواؤں نے شہر[[ نینوا]] کو دارالسطنت بنایا اور وہاں عظیم الشان محل، معابد اور دیگر عمارات تعمیر کیں۔ شاہ [[اشور بنی پال]] کی وفات کے بعد سلطنت کے بعد سلطنت اشوریہ کا زوال شروع ہوا اور 612 ق م میں اہل بابل نے نینوا پر قبضہ کرکے اشوری سلطنت کا خاتمہ کر دیا۔ صرف اس کا نام اسیریا (اشوریہ ) یونانی لفظ (سیریا) کی شکل میں باقی رہا۔ جواب شرق اوسط کے ایک جدید ملک (شام ) کا نام ہے۔ اشوریوں کے مذہبی عقائد قدیم [[سومیری]] اور بابلی عقائد سے ماخوذ تھے اور ان کا سب سے بڑا [[دیوتا اشور]] تھا۔ جس کا سر گدھ کا اور جسم انسان کا تھا۔ اشوری علوم و فنون کے دل دادہ تھے۔ نینوا کی کھدائی سے جن عمارتوں‌کے کھنڈر دریافت ہوئے ہیں وہ ان کی عظمت کے گواہ ہیں۔ شاہ اشور بنی پال کے شاہی کتب خانے میں مذہب ، تاریخ، جغرافیہ اور دیگر موضوعات پر چالیس ہزار کتابیں تھیں۔ یہ کچی مٹی کی تختیوں پر لکھی گئی تھیں۔ [[Category:تاریخ]] [[ar:آشور (مملكة)]] [[bg:Асирия]] [[ca:Assíria]] [[cs:Asýrie]] [[da:Assyrien]] [[de:Geschichte des assyrischen Reiches]] [[en:Assyria]] [[eo:Asirio]] [[es:Asiria]] [[et:Assüüria]] [[fa:آشور]] [[fi:Assyria]] [[fr:Assyrie]] [[gl:Asiria]] [[he:אשור]] [[it:Assiria]] [[ja:アッシリア]] [[ka:ასურეთი (სახელმწიფო)]] [[ko:아시리아]] [[lt:Asirijos imperija]] [[ms:Assyria]] [[nl:Assyrische Rijk]] [[no:Assyria]] [[pl:Asyria]] [[pt:Assíria]] [[ro:Asiria]] [[ru:Ассирия]] [[sk:Asýria]] [[sl:Asirija]] [[sr:Асирско царство]] [[sv:Assyrien]] [[tr:Asurlular]] [[uk:Ассирія]] [[zh:亚述帝国]] 6116 18737 2006-07-11T19:39:27Z Wahab 389 6117 38118 2006-12-22T21:25:27Z Saki-bot 213 robot Adding: [[bg:Ашока]] [[Image:Ashoka2.jpg|framepx|thumb|left|اشوک اعظم]]دور حکومت (273۔۔۔232 ق م) سلطنت مگدھ (جنوبی بہار۔ بھارت) کا راجا ۔چندر گپت کا پوتا اشوكـ تک جو اس خاندان کا تیسرا راجہ ہوا ہے 272 ؁ ق ۔ م میں گدی پر بیٹھا۔ اس نے چندر گپت سے بھی زیادہ شہرت پائی۔ اس کو اکثر اشوک اعظم کہا جاتاہے کیونکہ اپنے عہد کا سب سے بڑا اور طاقتور راجہ تھا۔ جوانی میں اشوک لڑائی کا بڑا مرد تھا۔ کہا کرتا تھا کہ کلنگ )اڑیسہ( کو فتح کر کے اپنی سلطنت میں شامل کر لوں گا۔ چنانچہ تین سال لڑا اور کلنگ کو فتح کر لیا۔ کہتے ہیں کہ اس جنگ میں ہزاروں لاکھوں کا خون ہوتا ہوا دیکھ کر اشوک کے دل میں ایسا رحم آیا کہ یک بیک طبیعت بالکل بدل گئی کہنے لگا کہ اب میں بدھ کی تعلیم پر چلوں گا اور کبھی کسی سے لڑائی نہ کروں گا۔ بدھ مت کو اپنے تمام راج کا مذہب قرار دیا اور اپنا نام پر یاد رشی یا حبیب خدا رکھا۔ اس کا ایک بیٹا بھکشو اور بیٹی بھکشنی ہوگئی۔ اس نے دونوں کو سیلون )سنگلدیب( بھیجا کہ وہاں بدھ مت کی تبلیغ کریں۔ اب دوسری مجلس کو منعقد ہوئے سوا سو سال سے زیادہ ہوگئے تھے اور بدھ مت میں کئی قسم کی تبدیلیاں نمایاں ہونے لگی تھیں۔ ان کی تحقیق کے لیے 242 ؁ ق ۔ م میں اشوک نے اس مذہب کے ایک ہزار بزرگوں اور عالموں کی تیسری بڑی مجلس منعقد کی۔ مراد یہ تھی کہ بدھ مت کی تعلیم بعد کی بدعتوں اور آمیزشوں سے پاک ہو کر اپنے بانی کی اصلی تعلیم کے مطابق ہو جائے۔ پاٹلی پتر میں یہ مجلس منعقد ہوئی۔ بدھ مت کی تمام حکایتیں اور روایتیں پالی زبانی میں لکھ لی گئیں۔ کچھ اوپر دو ہزار برس سے بدھ مت کے جو شاستر جنوبی ایشیا میں جاری ہیں۔ وہ اسی مجلس کے مرتب کیے ہوئے ہیں، بدھ دھرم کی تبلیغ کے لیے اشوک نے کشمیر، قندھار، تبت، برہما، دکن اور سیلون )سنگلدیپ( میں بھکشو روانہ کئے۔ اشوک نے 14 احکام جاری کئے اور جابجا سارے ہند میں پتھر کی لاٹھوں پر کندہ کرا دئیے۔ ان میں سے کئی آج تک موجود ہیں۔ ایک الہ آباد میں ہے، ایک گجرات کے گرنار پربت پر ہے۔ ان احکام میں بدھ کی تعلیم کی بڑی بڑی باتیں سب آ جاتی ہیں۔ مثلاً رحم کرو، نیک بنو، اپنے دل کو پاک کرو، خیرات دو۔ ایک کتبے کی عبارت میں لکھا ہوا ہے کہ اشوک نے کلنگ دیس فتح کیا اور پانچ یونانی بادشاہوں سے صلح کی۔ ان میں سے تین مصر یونان خاص اور شام کے بادشاہ تھے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ اپنے عہد میں اشوک کیسا مشہور اور ذی شان راجہ تھا۔ 232 قبل مسیح میں اشوک نے وفات پائی۔ اس کے چالیس سال کے بعد موریا خاندان کا بھی خاتمہ ہوا۔ موریا کے بعد دو خاندان مگدھ میں ایسے ہوئے جن کے ناموں کے سوا اور کچھ حالات معلوم نہیں ہوئے ہیں۔ اشوک سے دو سو برس بعد مگدھ کا راج اندھر خاندان کے ہاتھ آیا۔ نہایت رحم دل بادشاہ تھا۔ غریبوں ، یتیموں ، اور بیوہ عورتوں کی پرورش کرتا تھا۔ بہت سے کنویں کھدوائے۔ دھرم شالا ئیں تعمیر کرائیں۔ سڑکوں پر سایہ دار درخت لگوائے اور بے شمار جگہوں پر پانی کا بندوبست کیا۔ مذہبی احکام پتھروں ، ستونوں اور چٹانوں پر کندہ کرائے۔ ان میں سے تقریباً چالیس کتبے اور لاٹھیں دہلی، الہ آباد مردان اور مانسہرہ میں دریافت ہوچکی ہیں۔ اسے عمارتیں بنوانے اور نئی بستیاں بسانے کا بہت شوق تھا ۔ پاٹلی پتر میں ایک عالیشان محل بنوایا۔ وادی کشمیر میں سری نگر کی بنیاد رکھی اور نیپال میں بھی ایک شہر دیوتین تعمیر کرایا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ ہندوستان]] [[als:Ashoka]] [[bg:Ашока]] [[cs:Ašóka]] [[de:Ashoka]] [[en:Ashoka the Great]] [[es:Ashoka]] [[fa:آشوکا شاه]] [[fi:Ashoka]] [[fr:Ashoka]] [[hi:अशोक]] [[hu:Asóka]] [[id:Asoka]] [[ja:アショーカ王]] [[kn:ಸಾಮ್ರಾಟ್ ಅಶೋಕ]] [[lt:Ašoka]] [[nl:Asoka]] [[pl:Aśoka]] [[pt:Asoka]] [[ru:Ашока]] [[sk:Ašóka]] [[sv:Ashoka]] [[th:พระเจ้าอโศกมหาราช]] [[uk:Асока]] [[vi:A-dục vương]] [[zh:阿育王]] [[zh-classical:阿育王]] 6118 18739 2006-07-11T19:42:34Z Wahab 389 اہل خندق۔ قرآن شریف کے آخری پارہ کی سورہ بروج میں ان کا تذکرہ ہے ۔ مورخ بیان کرتے ہیں کہ[[ یمن]] کا بادشاہ ذونواس یہودی تھا اور عیسائیوں سے اس کا سلوک اچھا نہ تھا۔ عیسائی اس کے مبجور کرنے پر بھی اپنا مذہب چھوڑنے پر آمادہ نہ ہوئے تو اس نے صاف کہہ دیا کہ وہ یا تو یہودیت اختیار کرلیں یا قتل ہونے کے لیے تیار ہوجائیں۔ یمن کے تمام عیسائی جان دینے پر آمادہ ہوگئے۔ بادشاہ نے ایک وسیع خندق کھدوائی، جس میں ان سب کو زندہ دفن کردیا گیا۔ اس کے بعد خدا کا عذاب نازل ہوا اور بادشاہ کے ساتھ اس کی قوم بھی تباہ ہوگئی۔ اصحاب الاخدود سے مراد بادشاہ ذونواس اور اس کے پیرو ہیں۔ خود عیسائیوں‌میں بھی یہی روایت مشہور ہے۔ [[Category:قصص القرآن]] 6119 18740 2006-07-11T19:43:06Z Wahab 389 [[Category:قرآن]] 6120 18741 2006-07-11T19:47:54Z Wahab 389 غار کے لوگ ۔ قرآن کی آٹھارھویں سورۃ کہف میں ان کی تعداد 5،3 یا 7 بتائی گئی ہے۔ طبری اور دیگر مفسرین کا بیان ہے کہ یہ لوگ عیسائی ہوگئے تھے اور بت پرستی سے انکار کر کرتے تھے۔ ایشائے کوچک کے کسی شہر افسوس یا اسبُوس (پریوز) کے رہنے والے تھے اور بادشاہ دکیوس (249ء 251ء ) کے خوف سے شہر کے باہر ایک غار میں جا چھپے تھے۔ ان کا کتا بھی ان کے ساتھ تا۔ بادشاہ نے غار کا منھ بند کروا دیا تاکہ یہ لوگ اس کے اندر بھوکے پیاسے مرجائیں۔ مگر خدا نے ان پر نیند طاری کردی اور 309 برس غار سوتے رہے۔ اس اثنا میں چرواہے نے اپنی بھیڑوں کی رہائش کی خاطر غار کا منہ کھول دیا۔ اصحاب کہف بیدار ہوئے تو انھوں اپنے ایک ساتھی کو شہر کھانا لانے بھیجا۔ لیکن اس کے اپس پرانے زمانے کے سکے تھے۔ دکانداروں کو بڑی حیرت ہوئی۔ اور رفتہ رفتہ بادشاہ وقت کو جو عیسائی تھا اس واقعے کی خبر ہوئی ۔ اس نے ان نصرانیوں کو بڑی عزت سے اپنے پاس بلوایا اور ان کی دعوت کی۔ کھانے کے بعد یہ لوگ پھر غار میں جا کر سو گئے ۔ اس کتے کا نام جو اصحاب کہف کے ساتھ غار میں گیا تھا۔ حضرت عباس کے کی روایت کے مطابق قطمیر ہے۔ [[Category:قصص القرآن]] 6121 18742 2006-07-11T19:50:45Z Wahab 389 صحابہ کرام کا ایک گروہ جو محض عبادت الہٰی اور صحبت رسول صلی اللہ علیہ وسلم کو اپنی زندگی کا ماحصل سمجھتا تھا۔ یہ لوگ زیادہ تر مہاجرین [[مکہ]] تھے اور فقر و غنا کی زندگی بسر کرتے تھے۔ [[مسجد نبوی]] کے شمالی حصے میں‌ مٹی کا ایک مسقف چبوترا تھا۔ یہ لوگ وہیں رہتے اور جہاں‌کہیں تبلیغ و دعوت اسلام کی ضرورت ہوتی ان میں سے بعض‌حضرات کو بھیج دیا جاتا۔[[ قرآن]] شریف میں بھی ان لوگوں کی تعریف کی گئی ہے اور احادیث میں بھی ان کا ذکر تھا۔ آنحضرت اپنے [[اہل بیت]] کے مقابلے میں ان کا حق مقدم سمجھتے تھے اور ان کو اپنے ساتھ کھانے میں شریک فرمایا کرتے تھے۔ ان میں سے بعض لوگ جنگل سے لکڑیاں کاٹ لاتے اور بیچ کر اپنی اور اپنے ساتھیوں کی ضرورت پوری کرتے ۔ جولوگ شادی کر لیتے تھے وہ اس زمرے سے نکل جاتے تھے۔ [[حضرت بلال]] ، [[ابوذرغفاری]] ، [[زید بن خطاب]] اسی گروہ سکے تھے اور ہر وقت رسول اللہ کی خدمت میں حاضری کے باعث زیادہ تر احادیث انہی سے مروی ہیں۔ [[Category:مسلم شخصیات]] 6122 28162 2006-09-20T19:31:28Z Wahab 389 [[Image:Asgargondvi.JPG|framepx|thumb|left|اصغر گونڈوی]]پیدائش : 1884ء وفات: 1936 شاعر۔ آباؤ اجداد [[گورکھپور]] کے رہنےوالے تھے۔ مگر والد منشی تفضل حیسن نے گونڈے میں سکونت اختیار کر لی تھی ۔ پہلے گونڈے میں چشمہ سازی کا کاروبار کرتے تھے۔ بعد میں بسلسلہ ملازمت الہ آباد میں قیام رہا ۔ وہاں ہندوستان اکادمی کے سہ ماہی رسالہ ہندوستانی کے ایڈیٹر تھے۔ کلام کا پہلا مجموعہ [[نشاط روح]] 1925ء میں اور دوسرا مجموعہ [[سرور زندگی]] 1935 میں شائع ہوا۔ [[Category:شاعر]] [[Category:سوانح حیات]] 6123 33416 2006-11-16T16:11:53Z Minhajian 82 [[قرآن]] مجید کی ساتویں سورت۔ مکے میں نازل ہوئی۔ چونکہ اس سورت میں اعراف کا ذکر ہے اس لیے نام (الاعراف) سے موسوم کی گئی ہے۔ اس میں 206 آیتیں ہیں۔ == اردو ترجمہ == 1. الف، لام، میم، صاد (حقیقی معنی اﷲ اور رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ہی بہتر جانتے ہیں)o 2. (اے حبیبِ مکرّم!) یہ کتاب ہے (جو) آپ کی طرف اتاری گئی ہے سو آپ کے سینۂ (انور) میں اس (کی تبلیغ پر کفار کے انکار و تکذیب کے خیال) سے کوئی تنگی نہ ہو (یہ تو اتاری ہی اس لئے گئی ہے) کہ آپ اس کے ذریعے (منکرین کو) ڈر سنا سکیں اور یہ مومنین کے لئے نصیحت (ہے)o 3. (اے لوگو!) تم اس (قرآن) کی پیروی کرو جو تمہارے رب کی طرف سے تمہاری طرف اتارا گیا ہے اور اس کے غیروں میں سے (باطل حاکموں اور) دوستوں کے پیچھے مت چلو، تم بہت ہی کم نصیحت قبول کرتے ہوo 4. اور کتنی ہی بستیاں (ایسی) ہیں جنہیں ہم نے ہلاک کر ڈالا سو ان پر ہمارا عذاب رات کے وقت آیا یا (جبکہ) وہ دوپہر کو سو رہے تھےo 5. پھر جب ان پر ہمارا عذاب آگیا تو ان کی پکار سوائے اس کے (کچھ) نہ تھی کہ وہ کہنے لگے کہ بیشک ہم ظالم تھےo 6. پھر ہم ان لوگوں سے ضرور پرسش کریں گے جن کی طرف رسول بھیجے گئے اور ہم یقیناً رسولوں سے بھی (ان کی دعوت و تبلیغ کے ردِّ عمل کی نسبت) دریافت کریں گےo 7. پھر ہم ان پر (اپنے) علم سے (ان کے سب) حالات بیان کریں گے اور ہم (کہیں) غائب نہ تھے (کہ انہیں دیکھتے نہ ہوں)o 8. اور اس دن (اعمال کا) تولا جانا حق ہے، سو جن کے (نیکیوں کے) پلڑے بھاری ہوں گے تو وہی لوگ کامیاب ہوں گےo 9. اور جن کے (نیکیوں کے) پلڑے ہلکے ہوں گے تو یہی وہ لوگ ہیں جنہوں نے اپنی جانوں کو نقصان پہنچایا، اس وجہ سے کہ وہ ہماری آیتوں کے ساتھ ظلم کرتے تھےo 10. اور بیشک ہم نے تم کو زمین میں تمکّن و تصرّف عطا کیا اور ہم نے اس میں تمہارے لئے اسبابِ معیشت پیدا کئے، تم بہت ہی کم شکر بجا لاتے ہوo 11. اور بیشک ہم نے تمہیں (یعنی تمہاری اصل کو) پیدا کیا پھر تمہاری صورت گری کی (یعنی تمہاری زندگی کی کیمیائی اور حیاتیاتی ابتداء و ارتقاء کے مراحل کو آدم (علیہ السلام) کے وجود کی تشکیل تک مکمل کیا)، پھر ہم نے فرشتوں سے فرمایا کہ آدم (علیہ السلام) کو سجدہ کرو تو سب نے سجدہ کیا سوائے ابلیس کے۔ وہ سجدہ کرنے والوں میں سے نہ ہواo 12. ارشاد ہوا: (اے ابلیس!) تجھے کس (بات) نے روکا تھا کہ تو نے سجدہ نہ کیا جبکہ میں نے تجھے حکم دیا تھا، اس نے کہا: میں اس سے بہتر ہوں، تو نے مجھے آگ سے پیدا کیا ہے اور اس کو تو نے مٹی سے بنایا ہےo 13. ارشاد ہوا: پس تو یہاں سے اتر جا تجھے کوئی حق نہیں پہنچتا کہ تو یہاں تکّبر کرے پس (میری بارگاہ سے) نکل جا بیشک تو ذلیل و خوار لوگوں میں سے ہےo 14. اس نے کہا: مجھے اس دن تک (زندگی کی) مہلت دے جس دن لوگ (قبروں سے) اٹھائے جائیں گےo 15. ارشاد ہوا: بیشک تو مہلت دیئے جانے والوں میں سے ہےo 16. اس (ابلیس) نے کہا: پس اس وجہ سے کہ تو نے مجھے گمراہ کیا ہے (مجھے قَسم ہے کہ) میں (بھی) ان (افرادِ بنی آدم کو گمراہ کرنے) کے لئے تیری سیدھی راہ پر ضرور بیٹھوں گا (تآنکہ انہیں راہِ حق سے ہٹا دوں) o 17. پھر میں یقیناً ان کے آگے سے اور ان کے پیچھے سے اور ان کے دائیں سے اور ان کے بائیں سے ان کے پاس آؤں گا، اور (نتیجتاً) تو ان میں سے اکثر لوگوں کو شکر گزار نہ پائے گاo 18. ارشاد باری ہوا: (اے ابلیس!) تو یہاں سے ذلیل و مردود ہو کر نکل جا، ان میں سے جو کوئی تیری پیروی کرے گا تو میں ضرور تم سب سے دوزخ بھر دوں گاo 19. اور اے آدم! تم اور تمہاری زوجہ (دونوں) جنت میں سکونت اختیار کرو سو جہاں سے تم دونوں چاہو کھایا کرو اور (بس) اس درخت کے قریب مت جانا ورنہ تم دونوں حد سے تجاوز کرنے والوں میں سے ہو جاؤ گےo 20. پھر شیطان نے دونوں کے دل میں وسوسہ ڈالا تاکہ ان کی شرم گاہیں جو ان (کی نظروں) سے پوشیدہ تھیں ان پر ظاہر کر دے اور کہنے لگا: (اے آدم و حوا!) تمہارے رب نے تمہیں اس درخت (کا پھل کھانے) سے نہیں روکا مگر (صرف اس لئے کہ اسے کھانے سے) تم دونوں فرشتے بن جاؤ گے (یعنی علائقِ بشری سے پاک ہو جاؤ گے) یا تم دونوں (اس میں) ہمیشہ رہنے والے بن جاؤ گے (یعنی اس مقامِ قرب سے کبھی محروم نہیں کئے جاؤ گے)o 21. اور ان دونوں سے قَسم کھا کر کہا کہ بیشک میں تمہارے خیرخواہوں میں سے ہوںo 22. پس وہ فریب کے ذریعے دونوں کو (درخت کا پھل کھانے تک) اتار لایا، سو جب دونوں نے درخت (کے پھل) کو چکھ لیا تو دونوں کی شرم گاہیں ان کے لئے ظاہر ہوگئیں اور دونوں اپنے (بدن کے) اوپر جنت کے پتے چپکانے لگے، تو ان کے رب نے انہیں ندا فرمائی کہ کیا میں نے تم دونوں کو اس درخت (کے قریب جانے) سے روکا نہ تھا اور تم سے یہ (نہ) فرمایا تھا کہ بیشک شیطان تم دونوں کا کھلا دشمن ہےo 23. دونوں نے عرض کیا: اے ہمارے رب! ہم نے اپنی جانوں پر زیادتی کی؛ اور اگر تو نے ہم کو نہ بخشا اور ہم پر رحم (نہ) فرمایا تو ہم یقیناً نقصان اٹھانے والوں میں سے ہو جائیں گےo 24. ارشادِ باری ہوا: تم (سب) نیچے اتر جاؤ تم میں سے بعض بعض کے دشمن ہیں، اور تمہارے لئے زمین میں معیّن مدت تک جائے سکونت اور متاعِ حیات (مقرر کر دیئے گئے ہیں گویا تمہیں زمین میں قیام و معاش کے دو بنیادی حق دے کر اتارا جا رہا ہے، اس پر اپنا نظامِ زندگی استوار کرنا)o 25. ارشاد فرمایا: تم اسی (زمین) میں زندگی گزارو گے اور اسی میں مَرو گے اور (قیامت کے روز) اسی میں سے نکالے جاؤ گےo 26. اے اولادِ آدم! بیشک ہم نے تمہارے لئے (ایسا) لباس اتارا ہے جو تمہاری شرم گاہوں کو چھپائے اور (تمہیں) زینت بخشے اور (اس ظاہری لباس کے ساتھ ایک باطنی لباس بھی اتارا ہے اور وہی) تقوٰی کا لباس ہی بہتر ہے۔ یہ (ظاہر و باطن کے لباس سب) اﷲ کی نشانیاں ہیں تاکہ وہ نصیحت قبول کریںo 27. اے اولادِ آدم! (کہیں) تمہیں شیطان فتنہ میں نہ ڈال دے جس طرح اس نے تمہارے ماں باپ کو جنت سے نکال دیا، ان سے ان کا لباس اتروا دیا تاکہ انہیں ان کی شرم گاہیں دکھا دے۔ بیشک وہ (خود) اور اس کا قبیلہ تمہیں (ایسی ایسی جگہوں سے) دیکھتا (رہتا) ہے جہاں سے تم انہیں نہیں دیکھ سکتے۔ بیشک ہم نے شیطانوں کو ایسے لوگوں کا دوست بنا دیا ہے جو ایمان نہیں رکھتےo 28. اور جب وہ کوئی بے حیائی کا کام کرتے ہیں (تو) کہتے ہیں: ہم نے اپنے باپ دادا کو اسی (طریقہ) پر پایا اور اﷲ نے ہمیں اسی کا حکم دیا ہے۔ فرما دیجئے کہ اﷲ بے حیائی کے کاموں کا حکم نہیں دیتا۔ کیا تم اﷲ (کی ذات) پر ایسی باتیں کرتے ہو جو تم خود (بھی) نہیں جانتےo 29. فرما دیجئے: میرے رب نے انصاف کا حکم دیا ہے، اور تم ہر سجدہ کے وقت و مقام پر اپنے رُخ (کعبہ کی طرف) سیدھے کر لیا کرو اور تمام تر فرمانبرداری اس کے لئے خالص کرتے ہوئے اس کی عبادت کیا کرو۔ جس طرح اس نے تمہاری (خلق و حیات کی) ابتداء کی تم اسی طرح (اس کی طرف) پلٹو گےo 30. ایک گروہ کو اس نے ہدایت فرمائی اور ایک گروہ پر (اس کے اپنے کسب و عمل کے نتیجے میں) گمراہی ثابت ہو گئی۔ بیشک انہوں نے اﷲ کو چھوڑ کر شیطانوں کو دوست بنا لیا تھا اور وہ یہ گمان کرتے ہیں کہ وہ ہدایت یافتہ ہیںo 31. اے اولادِ آدم! تم ہر نماز کے وقت اپنا لباسِ زینت (پہن) لیا کرو اور کھاؤ اور پیو اور حد سے زیادہ خرچ نہ کرو کہ بیشک وہ بے جا خرچ کرنے والوں کو پسند نہیں فرماتاo 32. فرما دیجئے: اﷲ کی اس زینت (و آرائش) کو کس نے حرام کیا ہے جو اس نے اپنے بندوں کے لئے پیدا فرمائی ہے اور کھانے کی پاک ستھری چیزوں کو (بھی کس نے حرام کیا ہے)؟ فرما دیجئے: یہ (سب نعمتیں جو) اہلِ ایمان کی دنیا کی زندگی میں (بالعموم روا) ہیں قیامت کے دن بالخصوص (انہی کے لئے) ہوں گی۔ اس طرح ہم جاننے والوں کے لئے آیتیں تفصیل سے بیان کرتے ہیںo 33. فرما دیجئے کہ میرے ربّ نے (تو) صرف بے حیائی کی باتوں کو حرام کیا ہے جو ان میں سے ظاہر ہوں اور جو پوشیدہ ہوں (سب کو) اور گناہ کو اور ناحق زیادتی کو اور اس بات کو کہ تم اﷲ کا شریک ٹھہراؤ جس کی اس نے کوئی سند نہیں اتاری اور (مزید) یہ کہ تم اﷲ (کی ذات) پر ایسی باتیں کہو جو تم خود بھی نہیں جانتےo 34. اور ہر گروہ کے لئے ایک میعاد (مقرر) ہے پھر جب ان کا (مقررہ) وقت آجاتا ہے تو وہ ایک گھڑی (بھی) پیچھے نہیں ہٹ سکتے اور نہ آگے بڑھ سکتے ہیںo 35. اے اولادِ آدم! اگر تمہارے پاس تم میں سے رسول آئیں جو تم پر میری آیتیں بیان کریں پس جو پرہیزگار بن گیا اور اس نے (اپنی) اصلاح کر لی تو ان پر نہ کوئی خوف ہوگا اور نہ (ہی) وہ رنجیدہ ہوں گےo 36. اور جن لوگوں نے ہماری آیتوں کو جھٹلایا اور ان (پر ایمان لانے) سے سرکشی کی، وہی اہلِ جہنم ہیں، وہ اس میں ہمیشہ رہنے والے ہیںo 37. پھر اس شخص سے زیادہ ظالم کون ہو سکتا ہے جو اﷲ پر جھوٹا بہتان باندھے یا اس کی آیتوں کو جھٹلائے؟ ان لوگوں کو ان کا (وہ) حصہ پہنچ جائے گا (جو) نوشۃٔ کتاب ہے، یہاں تک کہ جب ان کے پاس ہمارے بھیجے ہوئے (فرشتے) آئیں گے کہ ان کی روحیں قبض کر لیں (تو ان سے) کہیں گے: اب وہ (جھوٹے معبود) کہاں ہیں جن کی تم اﷲ کے سوا عبادت کرتے تھے؟ وہ (جواباً) کہیں گے کہ وہ ہم سے گم ہوگئے (یعنی اب کہاں نظر آتے ہیں) اور وہ اپنی جانوں کے خلاف (خود یہ) گواہی دیں گے کہ بیشک وہ کافر تھےo 38. اﷲ فرمائے گا: تم جنوں اور انسانوں کی ان (جہنّمی) جماعتوں میں شامل ہو کر جو تم سے پہلے گزر چکی ہیں دوزخ میں داخل ہو جاؤ۔ جب بھی کوئی جماعت (دوزخ میں) داخل ہوگی وہ اپنے جیسی دوسری جماعت پر لعنت بھیجے گی، یہاں تک کہ جب اس میں سارے (گروہ) جمع ہو جائیں گے تو ان کے پچھلے اپنے اگلوں کے حق میں کہیں گے کہ اے ہمارے ربّ! انہی لوگوں نے ہمیں گمراہ کیا تھا سو ان کو دوزخ کا دوگنا عذاب دے۔ ارشاد ہوگا: ہر ایک کے لئے دوگنا ہے مگر تم جانتے نہیں ہوo 39. اور ان کے اگلے اپنے پچھلوں سے کہیں گے: سو تمہیں ہم پر کچھ فضیلت نہ ہوئی پس (اب) تم (بھی) عذاب (کا مزہ) چکھو اس کے سبب جو کچھ تم کماتے o 4تھے0. بیشک جن لوگوں نے ہماری آیتوں کو جھٹلایا اور ان سے سرکشی کی ان کے لئے آسمانِ (رحمت و قبولیت) کے دروازے نہیں کھولے جائیں گے اور نہ ہی وہ جنت میں داخل ہو سکیں گے یہاں تک کہ سوئی کے سوراخ میں اونٹ داخل ہو جائے (یعنی جیسے یہ ناممکن ہے اسی طرح ان کا جنت میں داخل ہونا بھی ناممکن ہے)، اور ہم مجرموں کو اسی طرح سزا دیتے ہیںo 41. اور ان کے لئے (آتشِ) دوزخ کا بچھونا اور ان کے اوپر (اسی کا) اوڑھنا ہوگا، اور ہم ظالموں کو اسی طرح سزا دیتے ہیںo 42. اور جو لوگ ایمان لائے اور نیک عمل کرتے رہے، ہم کسی شخص کو اس کی طاقت سے زیادہ مکلّف نہیں کرتے، یہی لوگ اہلِ جنت ہیں وہ اس میں ہمیشہ رہیں گےo 43. اور ہم وہ (رنجش و) کینہ جو ان کے سینوں میں (دنیا کے اندر ایک دوسرے کے لئے) تھا نکال (کے دور کر) دیں گے ان کے (محلوں کے) نیچے نہریں جاری ہوں گی، اور وہ کہیں گے: سب تعریفیں اﷲ ہی کے لئے ہیں جس نے ہمیں یہاں تک پہنچا دیا، اور ہم (اس مقام تک کبھی) راہ نہ پا سکتے تھے اگر اﷲ ہمیں ہدایت نہ فرماتا، بیشک ہمارے رب کے رسول حق (کا پیغام) لائے تھے، اور (اس دن) ندا دی جائے گی کہ تم لوگ اس جنت کے وارث بنا دیئے گئے ہو ان (نیک) اعمال کے باعث جو تم انجام دیتے تھےo 44. اور اہلِ جنت دوزخ والوں کو پکار کر کہیں گے: ہم نے تو واقعتاً اسے سچّا پالیا جو وعدہ ہمارے رب نے ہم سے فرمایا تھا، سو کیا تم نے (بھی) اسے سچّا پایا جو وعدہ تمہارے ربّ نے (تم سے) کیا تھا؟ وہ کہیں گے: ہاں۔ پھر ان کے درمیان ایک آواز دینے والا آواز دے گا کہ ظالموں پر اﷲ کی لعنت ہےo 45. (یہ وہی ہیں) جو (لوگوں کو) اﷲ کی راہ سے روکتے تھے اور اس میں کجی تلاش کرتے تھے اور وہ آخرت کا انکار کرنے والے تھےo 46. اور (ان) دونوں (یعنی جنتیوں اور دوزخیوں) کے درمیان ایک حجاب (یعنی فصیل) ہے، اور اَعراف (یعنی اسی فصیل) پر کچھ مرد ہوں گے جو سب کو ان کی نشانیوں سے پہچان لیں گے۔ اور وہ اہلِ جنت کو پکار کر کہیں گے کہ تم پر سلامتی ہو۔ وہ (اہلِ اَعراف خود ابھی) جنت میں داخل نہیں ہوئے ہوں گے حالانکہ وہ (اس کے) امیدوار ہوں گےo 47. اور جب ان کی نگاہیں دوزخ والوں کی طرف پھیری جائیں گی تو وہ کہیں گے: اے ہمارے ربّ! ہمیں ظالم گروہ کے ساتھ (جمع) نہ کرo 48. اور اہلِ اعراف (ان دوزخی) مردوں کو پکاریں گے جنہیں وہ ان کی نشانیوں سے پہچان رہے ہوں گے (ان سے) کہیں گے: تمہاری جماعتیں تمہارے کام نہ آسکیں اور نہ (وہ) تکبّر (تمہیں بچا سکا) جو تم کیا کرتے تھےo 49. کیا یہی وہ لوگ ہیں (جن کی خستہ حالت دیکھ کر) تم قَسمیں کھایا کرتے تھے کہ اﷲ انہیں اپنی رحمت سے (کبھی) نہیں نوازے گا؟ (سن لو! اب انہی کو کہا جا رہا ہے:) تم جنت میں داخل ہو جاؤ نہ تم پر کوئی خوف ہوگا اور نہ تم غمگین ہوگےo 50. اور دوزخ والے اہلِ جنت کو پکار کر کہیں گے کہ ہمیں (جنّتی) پانی سے کچھ فیض یاب کر دو یا اس (رزق) میں سے جو اﷲ نے تمہیں بخشا ہے۔ وہ کہیں گے: بیشک اﷲ نے یہ دونوں (نعمتیں) کافروں پر حرام کر دی ہیںo 51. جنہوں نے اپنے دین کو تماشا اور کھیل بنا لیا اور جنہیں دنیوی زندگی نے فریب دے رکھا تھا، آج ہم انہیں اسی طرح بھلا دیں گے جیسے وہ (ہم سے) اپنے اس دن کی ملاقات کو بھولے ہوئے تھے اور جیسے وہ ہماری آیتوں کا انکار کرتے تھےo 52. اور بیشک ہم ان کے پاس ایسی کتاب (قرآن) لائے جسے ہم نے (اپنے) علم (کی بنا) پر مفصّل (یعنی واضح) کیا، وہ ایمان والوں کے لئے ہدایت اور رحمت ہےo 53. وہ صرف اس (کہی ہوئی بات) کے انجام کے منتظر ہیں، جس دن اس (بات) کا انجام سامنے آجائے گا وہ لوگ جو اس سے قبل اسے بھلا چکے تھے کہیں گے: بیشک ہمارے رب کے رسول حق (بات) لے کر آئے تھے، سو کیا (آج) ہمارے کوئی سفارشی ہیں جو ہمارے لئے سفارش کر دیں یا ہم (پھر دنیا میں) لوٹا دیئے جائیں تاکہ ہم (اس مرتبہ) ان (اعمال) سے مختلف عمل کریں جو (پہلے) کرتے رہے تھے۔ بیشک انہوں نے اپنے آپ کو نقصان پہنچایا اور وہ (بہتان و افتراء) ان سے جاتا رہا جو وہ گھڑا کرتے تھےo 54. بیشک تمہارا رب اﷲ ہے جس نے آسمانوں اور زمین (کی کائنات) کو چھ مدتوں (یعنی چھ اَدوار) میں پیدا فرمایا پھر (اپنی شان کے مطابق) عرش پر استواء (یعنی اس کائنات میں اپنے حکم و اقتدار کے نظام کا اجراء) فرمایا۔ وہی رات سے دن کو ڈھانک دیتا ہے (درآنحالیکہ دن رات میں سے) ہر ایک دوسرے کے تعاقب میں تیزی سے لگا رہتا ہے اور سورج اور چاند اور ستارے (سب) اسی کے حکم (سے ایک نظام) کے پابند بنا دیئے گئے ہیں۔ خبردار! (ہر چیز کی) تخلیق اور حکم و تدبیر کا نظام چلانا اسی کا کام ہے۔ اﷲ بڑی برکت والا ہے جو تمام جہانوں کی (تدریجاً) پرورش فرمانے والا ہےo 55. تم اپنے رب سے گڑگڑا کر اور آہستہ (دونوں طریقوں سے) دعا کیا کرو، بیشک وہ حد سے بڑھنے والوں کو پسند نہیں کرتاo 56. اور زمین میں اس کے سنور جانے (یعنی ملک کا ماحولِ حیات درست ہو جانے) کے بعد فساد انگیزی نہ کرو اور (اس کے عذاب سے) ڈرتے ہوئے اور (اس کی رحمت کی) امید رکھتے ہوئے اس سے دعا کرتے رہا کرو، بیشک اﷲ کی رحمت احسان شعار لوگوں (یعنی نیکوکاروں) کے قریب ہوتی ہےo 57. اور وہی ہے جو اپنی رحمت (یعنی بارش) سے پہلے ہواؤں کو خوشخبری بنا کر بھیجتا ہے، یہاں تک کہ جب وہ (ہوائیں) بھاری بھاری بادلوں کو اٹھا لاتی ہیں تو ہم ان (بادلوں) کو کسی مردہ (یعنی بے آب و گیاہ) شہر کی طرف ہانک دیتے ہیں پھر ہم اس (بادل) سے پانی برساتے ہیں پھر ہم اس (پانی) کے ذریعے (زمین سے) ہر قسم کے پھل نکالتے ہیں۔ اسی طرح ہم (روزِ قیامت) مُردوں کو (قبروں سے) نکالیں گے تاکہ تم نصیحت قبول کروo 58. اور جو اچھی (یعنی زرخیز) زمین ہے اس کا سبزہ اﷲ کے حکم سے (خوب) نکلتا ہے اور جو (زمین) خراب ہے (اس سے) تھوڑی سی بے فائدہ چیز کے سوا کچھ نہیں نکلتا۔ اسی طرح ہم (اپنی) آیتیں (یعنی دلائل اور نشانیاں) ان لوگوں کے لئے بار بار بیان کرتے ہیں جو شکرگزار ہیںo 59. بیشک ہم نے نوح (علیہ السلام) کو ان کی قوم کی طرف بھیجا سو انہوں نے کہا: اے میری قوم (کے لوگو!) تم اﷲ کی عبادت کیا کرو اس کے سوا تمہارا کوئی معبود نہیں، یقیناً مجھے تمہارے اوپر ایک بڑے دن کے عذاب کا خوف آتا ہےo 60. ان کی قوم کے سرداروں اور رئیسوں نے کہا: (اے نوح!) بیشک ہم تمہیں کھلی گمراہی میں (مبتلا) دیکھتے ہیںo 61. انہوں نے کہا: اے میری قوم! مجھ میں کوئی گمراہی نہیں لیکن (یہ حقیقت ہے کہ) میں تمام جہانوں کے رب کی طرف سے رسول (مبعوث ہوا) ہوںo 62. میں تمہیں اپنے رب کے پیغامات پہنچا رہا ہوں اور تمہیں نصیحت کر رہا ہوں اور اﷲ کی طرف سے وہ کچھ جانتا ہوں جو تم نہیں جانتےo 63. کیا تمہیں اس بات پر تعجب ہے کہ تمہارے پاس تمہارے رب کی طرف سے تم ہی میں سے ایک مرد (کی زبان) پر نصیحت آئی تاکہ وہ تمہیں (عذابِ الٰہی سے) ڈرائے اور تم پرہیزگار بن جاؤ اور یہ اس لئے ہے کہ تم پر رحم کیا جائےo 64. پھر ان لوگوں نے انہیں جھٹلایا سو ہم نے انہیں اور ان لوگوں کو جو کَشتی میں ان کی معیّت میں تھے نجات دی اور ہم نے ان لوگوں کو غرق کر دیا جنہوں نے ہماری آیتوں کو جھٹلایا تھا، بیشک وہ اندھے (یعنی بے بصیرت) لوگ تھےo 65. اور ہم نے (قومِ) عاد کی طرف ان کے (قومی) بھائی ہُود (علیہ السلام) کو (بھیجا)، انہوں نے کہا: اے میری قوم! تم اﷲ کی عبادت کیا کرو اس کے سوا کوئی تمہارا معبود نہیں، کیا تم پرہیزگار نہیں بنتےo 66. ان کی قوم کے سرداروں اور رئیسوں نے جو کفر (یعنی دعوتِ حق کی مخالفت و مزاحمت) کر رہے تھے کہا: (اے ہود!) بیشک ہم تمہیں حماقت (میں مبتلا) دیکھتے ہیں اور بیشک ہم تمہیں جھوٹے لوگوں میں گمان کرتے ہیںo 67. انہوں نے کہا: اے میری قوم! مجھ میں کوئی حماقت نہیں لیکن (یہ حقیقت ہے کہ) میں تمام جہانوں کے رب کی طرف سے رسول (مبعوث ہوا) ہوںo 68. میں تمہیں اپنے رب کے پیغامات پہنچا رہا ہوں اور میں تمہارا امانت دار خیرخواہ ہوںo 69. کیا تمہیں اس بات پر تعجب ہے کہ تمہارے پاس تمہارے رب کی طرف سے تم ہی میں سے ایک مرد (کی زبان) پر نصیحت آئی تاکہ وہ تمہیں (عذابِ الٰہی سے) ڈرائے، اور یاد کرو جب اس نے تمہیں قومِ نوح کے بعد (زمین پر) جانشین بنایا اور تمہاری خلقت میں (قد و قامت اور) قوت کو مزید بڑھا دے، سو تم اﷲ کی نعمتوں کو یاد کرو تاکہ تم فلاح پا جاؤo 70. وہ کہنے لگے: کیا تم ہمارے پاس (اس لئے) آئے ہو کہ ہم صرف ایک اﷲ کی عبادت کریں اور ان (سب خداؤں) کو چھوڑ دیں جن کی پرستش ہمارے باپ دادا کیا کرتے تھے؟ سو تم ہمارے پاس وہ (عذاب) لے آؤ جس کی تم ہمیں وعید سناتے ہو اگر تم سچے لوگوں میں سے ہوo 71. انہوں نے کہا: یقیناً تم پر تمہارے رب کی طرف سے عذاب اور غضب واجب ہو گیا۔ کیا تم مجھ سے ان (بتوں کے) ناموں کے بارے میں جھگڑ رہے ہو جو تم نے اور تمہارے باپ دادا نے (خود ہی فرضی طور پر) رکھ لئے ہیں جن کی اﷲ نے کوئی سند نہیں اتاری؟ سو تم (عذاب کا) انتظار کرو میں (بھی) تمہارے ساتھ انتظار کرنے والوں میں سے ہوںo 72. پھر ہم نے ان کو اور جو لوگ ان کے ساتھ تھے اپنی رحمت کے باعث نجات بخشی اور ان لوگوں کی جڑ کاٹ دی جنہوں نے ہماری آیتوں کو جھٹلایا تھا اور وہ ایمان لانے والے نہ تھےo 73. اور (قومِ) ثمود کی طرف ان کے (قومی) بھائی صالح (علیہ السلام) کو (بھیجا)، انہوں نے کہا: اے میری قوم! اﷲ کی عبادت کیا کرو، اس کے سوا تمہارا کوئی معبود نہیں، بیشک تمہارے پاس تمہارے رب کی طرف سے ایک روشن دلیل آگئی ہے۔ یہ اﷲ کی اونٹنی تمہارے لئے نشانی ہے، سو تم اسے (آزاد) چھوڑے رکھنا کہ اﷲ کی زمین میں چَرتی رہے اور اسے برائی (کے ارادے) سے ہاتھ نہ لگانا ورنہ تمہیں دردناک عذاب آپکڑے گاo 74. اور یاد کرو جب اس نے تمہیں (قومِ) عاد کے بعد (زمین میں) جانشین بنایا اور تمہیں زمین میں سکونت بخشی کہ تم اس کے نرم (میدانی) علاقوں میں محلات بناتے ہو اور پہاڑوں کو تراش کر (ان میں) گھر بناتے ہو، سو تم اﷲ کی (ان) نعمتوں کو یاد کرو اور زمین میں فساد انگیزی نہ کرتے پھروo 75. ان کی قوم کے ان سرداروں اور رئیسوں نے جو متکّبر و سرکش تھے ان غریب پسے ہوئے لوگوں سے کہا جو ان میں سے ایمان لے آئے تھے: کیا تمہیں یقین ہے کہ واقعی صالح (علیہ السلام) اپنے ربّ کی طرف سے رسول بنا کر بھیجے گئے ہیں؟ انہوں نے کہا: جو کچھ انہیں دے کر بھیجا گیا ہے بیشک ہم اس پر ایمان رکھنے والے ہیںo 76. متکبّر لوگ کہنے لگے: بیشک جس (چیز) پر تم ایمان لائے ہو ہم اس کے سخت منکر ہیںo 77. پس انہوں نے اونٹنی کو (کاٹ کر) مار ڈالا اور اپنے ربّ کے حکم سے سرکشی کی اور کہنے لگے: اے صالح! تم وہ (عذاب) ہمارے پاس لے آؤ جس کی تم ہمیں وعید سناتے تھے اگر تم (واقعی) رسولوں میں سے ہوo 78. سو انہیں سخت زلزلہ (کے عذاب) نے آپکڑا پس وہ (ہلاک ہو کر) صبح اپنے گھروں میں اوندھے پڑے رہ گئےo 79. پھر (صالح علیہ السلام نے) ان سے منہ پھیر لیا اور کہا: اے میری قوم! بیشک میں نے تمہیں اپنے رب کا پیغام پہنچا دیا تھا اور نصیحت (بھی) کر دی تھی لیکن تم نصیحت کرنے والوں کو پسند (ہی) نہیں کرتےo 80. اور لوط(علیہ السلام) کو (بھی ہم نے اسی طرح بھیجا) جب انہوں نے اپنی قوم سے کہا: کیا تم (ایسی) بے حیائی کا ارتکاب کرتے ہو جسے تم سے پہلے اہلِ جہاں میں سے کسی نے نہیں کیا تھاo 81. بیشک تم نفسانی خواہش کے لئے عورتوں کو چھوڑ کر مَردوں کے پاس آتے ہو بلکہ تم حد سے گزر جانے والے ہوo 82. اور ان کی قوم کا سوائے اس کے کوئی جواب نہ تھا کہ وہ کہنے لگے: ان کو بستی سے نکال دو بیشک یہ لوگ بڑے پاکیزگی کے طلب گار ہیںo 83. پس ہم نے ان کو (یعنی لوط علیہ السلام کو) اور ان کے اہلِ خانہ کو نجات دے دی سوائے ان کی بیوی کے، وہ عذاب میں پڑے رہنے والوں میں سے تھیo 84. اور ہم نے ان پر (پتھروں کی) بارش کر دی سو آپ دیکھئے کہ مجرموں کا انجام کیسا ہواo 85. اور مدین کی طرف (ہم نے) ان کے (قومی) بھائی شعیب (علیہ السلام) کو (بھیجا)، انہوں نے کہا: اے میری قوم! تم اﷲ کی عبادت کیا کرو، اس کے سوا تمہارا کوئی معبود نہیں، بیشک تمہارے پاس تمہارے رب کی طرف سے روشن دلیل آچکی ہے سو تم ماپ اور تول پورے کیا کرو اور لوگوں کو ان کی چیزیں گھٹا کر نہ دیا کرو اور زمین میں اس (کے ماحولِ حیات) کی اصلاح کے بعد فساد بپا نہ کیا کرو، یہ تمہارے حق میں بہتر ہے اگر تم (اس الُوہی پیغام کو) ماننے والے ہوo 86. اور تم ہر راستہ پر اس لئے نہ بیٹھا کرو کہ تم ہر اس شخص کو جو اس (دعوت) پر ایمان لے آیا ہے خوفزدہ کرو اور (اسے) اﷲ کی راہ سے روکو اور اس (دعوت) میں کجی تلاش کرو (تاکہ اسے دینِ حق سے برگشتہ اور متنفر کر سکو) اور (اﷲ کا احسان) یاد کرو جب تم تھوڑے تھے تو اس نے تمہیں کثرت بخشی، اور دیکھو فساد پھیلانے والوں کا انجام کیسا ہواo 87. اور اگر تم میں سے کوئی ایک گروہ اس (دین) پر جس کے ساتھ میں بھیجا گیا ہوں ایمان لے آیا ہے اور دوسرا گروہ ایمان نہیں لایا تو (اے ایمان والو!) صبر کرو یہاں تک کہ اﷲ ہمارے درمیان فیصلہ فرما دے، اور وہ سب سے بہتر فیصلہ فرمانے والا ہےo 88. ان کی قوم کے سرداروں اور رئیسوں نے جو سرکش و متکبر تھے کہا: اے شعیب! ہم تمہیں اور ان لوگوں کو جو تمہاری معیت میں ایمان لائے ہیں اپنی بستی سے بہر صورت نکال دیں گے یا تمہیں ضرور ہمارے مذہب میں پلٹ آنا ہوگا۔ شعیب (علیہ السلام) نے کہا: اگرچہ ہم (تمہارے مذہب میں پلٹنے سے) بے زار ہی ہوںo 89. بیشک ہم اللہ پر جھوٹا بہتان باندھیں گے اگر ہم تمہارے مذہب میں اس امر کے بعد پلٹ جائیں کہ اللہ نے ہمیں اس سے بچا لیا ہے، اور ہمارے لئے ہرگز (مناسب) نہیں کہ ہم اس (مذہب) میں پلٹ جائیں مگر یہ کہ اللہ چاہے جو ہمارا رب ہے۔ ہمارا رب اَز روئے علم ہر چیز پر محیط ہے۔ ہم نے اللہ ہی پر بھروسہ کرلیا ہے، اے ہمارے رب! ہمارے اور ہماری (مخالف) قوم کے درمیان حق کے ساتھ فیصلہ فرما دے اور تو سب سے بہتر فیصلہ فرمانے والا ہےo 90. اور ان کی قوم کے سرداروں اور رئیسوں نے جو کفر (و انکار) کے مرتکب ہو رہے تھے کہا: (اے لوگو!) اگر تم نے شعیب (علیہ السلام) کی پیروی کی تو اس وقت تم یقیناً نقصان اٹھانے والے ہوجاؤ گےo 91. پس انہیں شدید زلزلہ (کے عذاب) نے آپکڑا، سو وہ (ہلاک ہوکر) صبح اپنے گھروں میں اوندھے پڑے رہ گئےo 92. جن لوگوں نے شعیب (علیہ السلام) کو جھٹلایا (وہ ایسے نیست و نابود ہوئے) گویا وہ اس (بستی) میں (کبھی) بسے ہی نہ تھے۔ جن لوگوں نے شعیب (علیہ السلام) کو جھٹلایا (حقیقت میں) وہی نقصان اٹھانے والے ہوگئےo 93. تب (شعیب علیہ السلام) ان سے کنارہ کش ہوگئے اور کہنے لگے: اے میری قوم! بیشک میں نے تمہیں اپنے رب کے پیغامات پہنچا دیئے تھے اور میں نے تمہیں نصیحت (بھی) کردی تھی پھر میں کافر قوم (کے تباہ ہونے) پر افسوس کیونکر کروںo 94. اور ہم نے کسی بستی میں کوئی نبی نہیں بھیجا مگر ہم نے اس کے باشندوں کو (نبی کی تکذیب و مزاحمت کے باعث) سختی و تنگی اور تکلیف و مصیبت میں گرفتار کرلیا تاکہ وہ آہ و زاری کریںo 95. پھر ہم نے (ان کی) بدحالی کی جگہ خوش حالی بدل دی، یہاں تک کہ وہ (ہر لحاظ سے) بہت بڑھ گئے۔ اور (نا شکری سے) کہنے لگے کہ ہمارے باپ دادا کو بھی (اسی طرح) رنج اور راحت پہنچتی رہی ہے سو ہم نے انہیں اس کفرانِ نعمت پر اچانک پکڑ لیا اور انہیں (اس کی) خبر بھی نہ تھیo 96. اور اگر (ان) بستیوں کے باشندے ایمان لے آتے اور تقوٰی اختیار کرتے تو ہم ان پر آسمان اور زمین سے برکتیں کھول دیتے لیکن انہوں نے (حق کو) جھٹلایا، سو ہم نے انہیں ان اَعمالِ (بد) کے باعث جو وہ انجام دیتے تھے (عذاب کی) گرفت میں لے لیاo 97. کیا اب بستیوں کے باشندے اس بات سے بے خوف ہوگئے ہیں کہ ان پر ہمارا عذاب (پھر) رات کو آپہنچے اس حال میں کہ وہ (غفلت کی نیند) سوئے ہوئے ہیںo 98. یا بستیوں کے باشندے ا س بات سے بے خوف ہیں کہ ان پر ہمارا عذاب (پھر) دن چڑھے آجائے اس حال میں کہ (وہ دنیا میں مدہوش ہوکر) کھیل رہے ہوںo 99. کیا وہ لو گ اللہ کی مخفی تدبیر سے بے خوف ہیں؟ پس اللہ کی مخفی تدبیر سے کوئی بے خوف نہیں ہوا کرتا سوائے نقصان اٹھانے والی قوم کےo 100. کیا (یہ بات بھی) ان لوگوں کو (شعور و) ہدایت نہیں دیتی جو (ایک زمانے میں) زمین پر رہنے والوں (کی ہلاکت) کے بعد (خود) زمین کے وارث بن رہے ہیں کہ اگر ہم چاہیں تو ان کے گناہوں کے باعث انہیں (بھی) سزا دیں، اور ہم ان کے دلوں پر (ان کی بداَعمالیوں کی وجہ سے) مُہر لگا دیں گے سو وہ (حق کو) سن (سمجھ) بھی نہیں سکیں گےo 101. یہ وہ بستیاں ہیں جن کی خبریں ہم آپ کو سنا رہے ہیں، اور بیشک ان کے پاس ان کے رسول روشن نشانیاں لے کر آئے تو وہ (پھر بھی) اس قابل نہ ہوئے کہ اس پر ایمان لے آتے جسے وہ پہلے جھٹلا چکے تھے، اس طرح اللہ کافروں کے دلوں پر مہر لگا دیتا ہےo 102. اور ہم نے ان میں سے اکثر لوگوں میں عہد (کا نباہ) نہ پایا اور ان میں سے اکثر لوگوں کو ہم نے نافرمان ہی پایاo 103. پھر ہم نے ان کے بعد موسٰی (علیہ السلام) کو اپنی نشانیوں کے ساتھ فرعون اور اس کے (درباری) سرداروں کے پاس بھیجا تو انہوں نے ان (دلائل اور معجزات) کے ساتھ ظلم کیا، پھر آپ دیکھئے کہ فساد پھیلانے والوں کا انجام کیسا ہوا۔o 104. اور موسٰی (علیہ السلام) نے کہا: اے فرعون! بیشک میں تمام جہانوں کے رب کی طرف سے رسول (آیا) ہوںo 105. مجھے یہی زیب دیتا ہے کہ اللہ کے بارے میں حق بات کے سوا (کچھ) نہ کہوں۔ بیشک میں تمہارے رب (کی جانب) سے تمہارے پاس واضح نشانی لایا ہوں، سو تُو بنی اسرائیل کو (اپنی غلامی سے آزاد کر کے) میرے ساتھ بھیج دےo 106. اس (فرعون) نے کہا: اگر تم کوئی نشانی لائے ہو تو اسے (سامنے) لاؤ اگر تم سچے ہوo 107. پس موسٰی (علیہ السلام) نے اپنا عصا (نیچے) ڈال دیا تو اسی وقت صریحاً اژدہا بن گیاo 108. اور اپنا ہاتھ (گریبان میں ڈال کر) نکالا تو وہ (بھی) اسی وقت دیکھنے والوں کے لئے (چمک دار) سفید ہوگیاo 109. قومِ فرعون کے سردار بولے: بیشک یہ (تو کوئی) بڑا ماہر جادوگر ہےo 110. (لوگو!) یہ تمہیں تمہارے ملک سے نکالنا چاہتا ہے، سو تم کیا مشورہ دیتے ہوo 111. انہوں نے کہا: (ابھی) اس کے اور اس کے بھائی (کے معاملہ) کو مؤخر کر دو اور (مختلف) شہروں میں (جادوگروں کو) جمع کرنے والے افراد بھیج دوo 112. وہ تمہارے پاس ہر ماہر جادوگر کو لے آئیںo 113. اور جادوگر فرعون کے پاس آئے تو انہوں نے کہا: یقیناً ہمارے لئے کچھ اُجرت ہونی چاہیے بشرطیکہ ہم غالب آجائیںo 114. فرعون نے کہا: ہاں! اور بیشک (عام اُجرت تو کیا اس صورت میں) تم (میرے دربار کی) قربت والوں میں سے ہو جاؤ گےo 115. ان جادوگروں نے کہا: اے موسٰی! یا تو (اپنی چیز) آپ ڈال دیں یا ہم ہی (پہلے) ڈالنے والے ہوجائیںo 116. موسٰی (علیہ السلام) نے کہا: تم ہی (پہلے) ڈال دو پھر جب انہوں نے (اپنی رسیوں اور لاٹھیوں کو زمین پر) ڈالا (تو انہوں نے) لوگوں کی آنکھوں پرجادو کردیا اور انہیں ڈرا دیا اور وہ زبردست جادو (سامنے) لے آئےo 117. اور ہم نے موسٰی (علیہ السلام) کی طرف وحی فرمائی کہ (اب) آپ اپنا عصا (زمین پر) ڈال دیں تو وہ فوراً ان چیزوں کو نگلنے لگا جو انہوں نے فریب کاری سے وضع کر رکھی تھیںo 118. پس حق ثابت ہوگیا اور جو کچھ وہ کر رہے تھے (سب) باطل ہوگیاo 119. سو وہ (فرعونی نمائندے) اس جگہ مغلوب ہوگئے اور ذلیل ہوکر پلٹ گئےo 120. اور (تمام) جادوگر سجدہ میں گر پڑےo 121. وہ بول اٹھے: ہم سارے جہانوں کے (حقیقی) رب پر ایمان لے آئےo 122. (جو) موسٰی اور ہارون (علیہما السلام) کا رب ہےo 123. فرعون کہنے لگا: (کیا) تم اس پر ایمان لے آئے ہو قبل اس کے کہ میں تمہیں اجازت دیتا؟ بیشک یہ ایک فریب ہے جو تم (سب) نے مل کر (مجھ سے) اس شہر میں کیا ہے تاکہ تم اس (ملک) سے اس کے (قبطی) باشندوں کو نکال کر لے جاؤ، سو تم عنقریب (اس کا انجام) جان لوگےo 124. میں یقیناً تمہارے ہاتھوں کو اور تمہارے پاؤں کو ایک دوسرے کی الٹی سمت سے کاٹ ڈالوں گا پھر ضرور بالضرور تم سب کو پھانسی دے دوں o 1گا25. انہوں نے کہا: بیشک ہم اپنے رب کی طرف پلٹنے والے ہیںo 126. اور تمہیں ہمارا کون سا عمل برا لگا ہے؟ صرف یہی کہ ہم اپنے رب کی (سچی) نشانیوں پر ایمان لے آئے ہیں جب وہ ہمارے پاس پہنچ گئیں۔ اے ہمارے رب! تو ہم پر صبر کے سرچشمے کھول دے اور ہم کو (ثابت قدمی سے) مسلمان رہتے ہوئے (دنیا سے) اٹھالےo 127. اور قومِ فرعون کے سرداروں نے (فرعون سے) کہا: کیا تو موسٰی اور اس کی (اِنقلاب پسند) قوم کو چھوڑ دے گا کہ وہ ملک میں فساد پھیلائیں اور (پھر کیا) وہ تجھ کو اور تیرے معبودوں کو چھوڑ دیں گے؟ اس نے کہا: (نہیں) اب ہم ان کے لڑکوں کو قتل کردیں گے (تاکہ ان کی مردانہ افرادی قوت ختم ہوجائے) اور ان کی عورتوں کو زندہ رکھیں گے (تاکہ ان سے زیادتی کی جاسکے)، اور بیشک ہم ان پر غالب ہیںo 128. موسٰی (علیہ السلام) نے اپنی قوم سے فرمایا: تم اللہ سے مدد مانگو اور صبر کرو، بیشک زمین اللہ کی ہے وہ اپنے بندوں میں سے جسے چاہتا ہے اس کا وارث بنا دیتا ہے، اور انجامِ خیر پرہیزگاروں کے لئے ہی ہےo 129. لوگ کہنے لگے: (اے موسٰی!) ہمیں تو آپ کے ہمارے پاس آنے سے پہلے بھی اذیتیں پہنچائی گئیں اور آپ کے ہمارے پاس آنے کے بعد بھی (گویا ہم دونوں طرح مارے گئے، ہماری مصیبت کب دور ہو گی؟) موسٰی (علیہ السلام) نے (اپنی قوم کو تسلی دیتے ہوئے) فرمایا: قریب ہے کہ تمہارا رب تمہارے دشمن کو ہلاک کردے اور (اس کے بعد) زمین (کی سلطنت) میں تمہیں جانشین بنا دے پھر وہ دیکھے کہ تم (اقتدار میں آکر) کیسے عمل کرتے ہوo 130. پھر ہم نے اہلِ فرعون کو (قحط کے) چند سالوں اور میووں کے نقصان سے (عذاب کی) گرفت میں لے لیا تاکہ وہ نصیحت حاصل کریںo 131. پھر جب انہیں آسائش پہنچتی تو کہتے: یہ ہماری اپنی وجہ سے ہے۔ اور اگر انہیں سختی پہنچتی، وہ موسٰی (علیہ السلام) اور ان کے (ایمان والے) ساتھیوں کی نسبت بدشگونی کرتے، خبردار! ان کا شگون (یعنی شامتِ اَعمال) تو اللہ ہی کے پاس ہے مگر ان میں سے اکثر لوگ علم نہیں رکھتےo 132. اور وہ (اہلِ فرعون متکبرانہ طور پر) کہنے لگے: (اے موسٰی!) تم ہمارے پاس جو بھی نشانی لاؤ کہ تم اس کے ذریعے ہم پر جادو کر سکو، تب بھی ہم تم پر ایمان لانے والے نہیں ہیںo 133. پھر ہم نے ان پر طوفان، ٹڈیاں،گھن، مینڈک اور خون (کتنی ہی) جداگانہ نشانیاں (بطورِ عذاب) بھیجیں، پھر (بھی) انہوں نے تکبر و سرکشی اختیار کئے رکھی اور وہ (نہایت) مجرم قوم تھےo 134. اور جب ان پر (کوئی) عذاب واقع ہوتا تو کہتے: اے موسٰی! آپ ہمارے لئے اپنے رب سے دعا کریں اس عہد کے وسیلہ سے جو (اس کا) آپ کے پاس ہے، اگر آپ ہم سے اس عذاب کو ٹال دیں تو ہم ضرور آپ پر ایمان لے آئیں گے اور بنی اسرائیل کو (بھی آزاد کر کے) آپ کے ساتھ بھیج دیں گےo 135. پھر جب ہم ان سے اس مدت تک کے لئے جس کو وہ پہنچنے والے ہوتے وہ عذاب ٹال دیتے تو وہ فوراً ہی عہد توڑ دیتےo 136. پھر ہم نے ان سے (بالآخر تمام نافرمانیوں اور بدعہدیوں کا) بدلہ لے لیا اور ہم نے انہیں دریا میں غرق کردیا، اس لئے کہ انہوں نے ہماری آیتوں کی (پے در پے) تکذیب کی تھی اور وہ ان سے (بالکل) غافل تھےo 137. اور ہم نے اس قوم (بنی اسرائیل) کو جو کمزور اور استحصال زدہ تھی اس سرزمین کے مشرق و مغرب (مصر اور شام) کا وارث بنا دیا جس میں ہم نے برکت رکھی تھی، اور (یوں) بنی اسرائیل کے حق میں آپ کے رب کا نیک وعدہ پورا ہوگیا اس وجہ سے کہ انہوں نے (فرعونی مظالم پر) صبر کیا تھا، اور ہم نے ان (عالیشان محلات) کو تباہ و برباد کردیا جو فرعون اور اس کی قوم نے بنا رکھے تھے اور ان چنائیوں (اور باغات) کو بھی جنہیں وہ بلندیوں پر چڑھاتے تھےo 138. اور ہم نے بنی اسرائیل کو سمندر (یعنی بحرِ قلزم) کے پار اتارا تو وہ ایک ایسی قوم کے پاس جا پہنچے جو اپنے بتوں کے گرد (پرستش کے لئے) آسن مارے بیٹھے تھے، (بنی اسرائیل کے لوگ) کہنے لگے: اے موسٰی! ہمارے لئے بھی ایسا (ہی) معبود بنا دیں جیسے ان کے معبود ہیں، موسٰی (علیہ السلام) نے کہا: تم یقیناً بڑے جاہل لوگ ہوo 139. بلاشبہ یہ لوگ جس چیز (کی پوجا) میں (پھنسے ہوئے) ہیں وہ ہلاک ہوجانے والی ہے اور جو کچھ وہ کر رہے ہیں وہ (بالکل) باطل ہےo 140. (موسیٰ علیہ السلام نے) کہا: کیا میں تمہارے لئے اللہ کے سوا کوئی اور معبود تلاش کروں، حالانکہ اسی (اللہ) نے تمہیں سارے جہانوں پر فضیلت بخشی ہےo 141. اور (وہ وقت) یاد کرو جب ہم نے تم کو اہلِ فرعون سے نجات بخشی جو تمہیں بہت ہی سخت عذاب دیتے تھے، وہ تمہارے لڑکوں کو قتل کردیتے اور تمہاری لڑکیوں کو زندہ چھوڑ دیتے تھے، اور اس میں تمہارے رب کی طرف سے زبردست آزمائش تھیo 142. اور ہم نے موسٰی (علیہ السلام) سے تیس راتوں کا وعدہ فرمایا اور ہم نے اسے (مزید) دس (راتیں) ملا کر پورا کیا، سو ان کے رب کی (مقرر کردہ) میعاد چالیس راتوں میں پوری ہوگئی۔ اور موسٰی (علیہ السلام) نے اپنے بھائی ہارون (علیہ السلام) سے فرمایا: تم (اس دوران) میری قوم میں میرے جانشین رہنا اور (ان کی) اصلاح کرتے رہنا اور فساد کرنے والوں کی راہ پر نہ چلنا (یعنی انہیں اس راہ پر نہ چلنے دینا)o 143. اور جب موسٰی (علیہ السلام) ہمارے (مقرر کردہ) وقت پر حاضر ہوا اور اس کے رب نے اس سے کلام فرمایا تو (کلامِ ربانی کی لذت پا کر دیدار کا آرزو مند ہوا اور) عرض کرنے لگا: اے رب! مجھے (اپنا جلوہ) دکھا کہ میں تیرا دیدار کرلوں، ارشاد ہوا: تم مجھے (براہِ راست) ہرگز دیکھ نہ سکوگے مگر پہاڑ کی طرف نگاہ کرو پس اگر وہ اپنی جگہ ٹھہرا رہا تو عنقریب تم میرا جلوہ کرلوگے۔ پھر جب اس کے رب نے پہاڑ پر (اپنے حسن کا) جلوہ فرمایا تو (شدّتِ اَنوار سے) اسے ریزہ ریزہ کر دیا اور موسٰی (علیہ السلام) بے ہوش ہو کر گر پڑا۔ پھر جب اسے افاقہ ہوا تو عرض کیا: تیری ذات پاک ہے میں تیری بارگاہ میں توبہ کرتا ہوں اور میں سب سے پہلا ایمان لانے والا ہوںo 144. ارشاد ہوا: اے موسٰی! بیشک میں نے تمہیں لوگوں پر اپنے پیغامات اور اپنے کلام کے ذریعے برگزیدہ و منتخب فرما لیا۔ سو میں نے تمہیں جو کچھ عطا فرمایا ہے اسے تھام لو اور شکر گزاروں میں سے ہوجاؤo 145. اور ہم نے ان کے لئے (تورات کی) تختیوں میں ہر ایک چیز کی نصیحت اور ہر ایک چیز کی تفصیل لکھ دی (ہے)، تم اسے مضبوطی سے تھامے رکھو اور اپنی قوم کو (بھی) حکم دو کہ وہ اس کی بہترین باتوں کو اختیار کرلیں۔ میں عنقریب تمہیں نافرمانوں کا مقام دکھاؤں گاo 146. میں اپنی آیتوں (کے سمجھنے اور قبول کرنے) سے ان لوگوں کو باز رکھوں گا جو زمین میں ناحق تکبر کرتے ہیں اور اگر وہ تمام نشانیاں دیکھ لیں (تب بھی) اس پر ایمان نہیں لائیں گے اور اگر وہ ہدایت کی راہ دیکھ لیں (پھر بھی) اسے (اپنا) راستہ نہیں بنائیں گے اور اگر وہ گمراہی کا راستہ دیکھ لیں (تو) اسے اپنی راہ کے طور پر اپنالیں گے، یہ اس وجہ سے کہ انہوں نے ہماری آیتوں کو جھٹلایا اور ان سے غافل بنے رہےo 147. اور جن لوگوں نے ہماری آیتوں کو اور آخرت کی ملاقات کو جھٹلایا ان کے اعمال برباد ہوگئے۔ انہیں کیا بدلہ ملے گا مگر وہی جوکچھ وہ کیا کرتے تھےo 148. اور موسٰی (علیہ السلام) کی قوم نے ان کے (کوہِ طور پر جانے کے) بعد اپنے زیوروں سے ایک بچھڑا بنا لیا (جو) ایک جسم تھا، اس کی آواز گائے کی تھی، کیا انہوں نے یہ نہیں دیکھا کہ وہ نہ ان سے بات کرسکتا ہے اور نہ ہی انہیں راستہ دکھا سکتا ہے۔ انہوں نے اسی کو (معبود) بنا لیا اور وہ ظالم تھےo 149. اور جب وہ اپنے کئے پر شدید نادم ہوئے اور انہوں نے دیکھ لیا کہ وہ واقعی گمراہ ہوگئے ہیں (تو) کہنے لگے: اگر ہمارے رب نے ہم پر رحم نہ فرمایا اور ہمیں نہ بخشا تو ہم یقیناً نقصان اٹھانے والوں میں سے ہوجائیں گےo 150. اور جب موسٰی (علیہ السلام) اپنی قوم کی طرف نہایت غم و غصہ سے بھرے ہوئے پلٹے تو کہنے لگے کہ تم نے میرے (جانے کے) بعد میرے پیچھے بہت ہی برا کام کیا ہے، کیا تم نے اپنے رب کے حکم پر جلد بازی کی؟ اور (موسٰی علیہ السلام نے تورات کی) تختیاں نیچے رکھ دیں اور اپنے بھائی کے سر کو پکڑ کر اپنی طرف کھینچا (تو) ہارون (علیہ السلام) نے کہا: اے میری ماں کے بیٹے! بیشک اس قوم نے مجھے کمزور سمجھا اور قریب تھا کہ (میرے منع کرنے پر) مجھے قتل کر ڈالیں، سو آپ دشمنوں کو مجھ پر ہنسنے کا موقع نہ دیں اور مجھے ان ظالم لوگوں (کے زمرے) میں شامل نہ کریںo 151. (موسٰی علیہ السلام نے) عرض کیا: اے میرے رب! مجھے اور میرے بھائی کو معاف فرما دے اور ہمیں اپنی رحمت (کے دامن) میں داخل فرما لے اور تو سب سے بڑھ کر رحم فرمانے والا ہےo 152. بیشک جن لوگوں نے بچھڑے کو (معبود) بنا لیا ہے انہیں ان کے رب کی طرف سے غضب بھی پہنچے گا اور دنیوی زندگی میں ذلت بھی، اور ہم اسی طرح افترا پردازوں کو سزا دیتے ہیںo 153. اور جن لوگوں نے برے کام کئے پھر اس کے بعد توبہ کرلی اور ایمان لے آئے (تو) بیشک آپ کا رب اس کے بعد بڑا ہی بخشنے والا مہربان ہےo 154. اور جب موسٰی (علیہ السلام) کا غصہ تھم گیا تو انہوں نے تختیاں اٹھالیں اور ان (تختیوں) کی تحریر میں ہدایت اور ایسے لوگوں کے لئے رحمت (مذکور) تھی جو اپنے رب سے بہت ڈرتے ہیںo 155. اور موسٰی (علیہ السلام) نے اپنی قوم کے ستر مَردوں کو ہمارے مقرر کردہ وقت (پر ہمارے حضور معذرت کی پیشی) کے لئے چن لیا، پھر جب انہیں (قوم کو برائی سے منع نہ کرنے پر تادیباً) شدید زلزلہ نے آپکڑا تو (موسٰی علیہ السلام نے) عرض کیا: اے رب! اگر تو چاہتا تو اس سے پہلے ہی ان لوگوں کو اور مجھے ہلاک فرما دیتا، کیا تو ہمیں اس (خطا) کے سبب ہلاک فرمائے گا جو ہم میں سے بیوقوف لوگوں نے انجام دی ہے، یہ تو محض تیری آزمائش ہے، اس کے ذریعے تو جسے چاہتا ہے گمراہ فرماتا ہے اور جسے چاہتا ہے ہدایت فرماتا ہے۔ تو ہی ہمارا کارساز ہے، سو ُتو ہمیں بخش دے اور ہم پر رحم فرما اور تو سب سے بہتر بخشنے والا ہےo 156. اور تو ہمارے لئے اس دنیا (کی زندگی) میں (بھی) بھلائی لکھ دے اور آخرت میں (بھی) بیشک ہم تیری طرف تائب و راغب ہوچکے، ارشاد ہوا: میں اپنا عذاب جسے چاہتا ہوں اسے پہنچاتا ہوں اور میری رحمت ہر چیز پر وسعت رکھتی ہے، سو میں عنقریب اس (رحمت) کو ان لوگوں کے لئے لکھ دوں گا جو پرہیزگاری اختیار کرتے ہیں اور زکوٰۃ دیتے رہتے ہیں اور وہی لوگ ہی ہماری آیتوں پر ایمان رکھتے ہیںo 157. (یہ وہ لوگ ہیں) جو اس رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی پیروی کرتے ہیں جو اُمّی (لقب) نبی ہیں (یعنی دنیا میں کسی شخص سے پڑھے بغیر مِن جانبِ اللہ لوگوں کو اخبارِ غیب اورمعاش و معاد کے علوم و معارف بتاتے ہیں) جن (کے اوصاف و کمالات) کو وہ لوگ اپنے پاس تورات اور انجیل میں لکھا ہوا پاتے ہیں، جو انہیں اچھی باتوں کا حکم دیتے ہیں اور بری باتوں سے منع فرماتے ہیں اور ان کے لئے پاکیزہ چیزوں کو حلال کرتے ہیں اور ان پر پلید چیزوں کو حرام کرتے ہیں اور ان سے ان کے بارِگراں اور طوقِ (قیود) جو ان پر (نافرمانیوں کے باعث مسلّط) تھے، ساقط فرماتے (اور انہیں نعمتِ آزادی سے بہرہ یاب کرتے) ہیں۔ پس جو لوگ اس (برگزیدہ رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) پر ایمان لائیں گے اور ان کی تعظیم و توقیر کریں گے اور ان (کے دین) کی مدد و نصرت کریں گے اور اس نورِ (قرآن) کی پیروی کریں گے جو ان کے ساتھ اتارا گیا ہے، وہی لوگ ہی فلاح پانے والے ہیںo 158. آپ فرما دیں: اے لوگو! میں تم سب کی طرف اس اللہ کا رسول (بن کر آیا) ہوں جس کے لئے تمام آسمانوں اور زمین کی بادشاہت ہے، اس کے سوا کوئی معبود نہیں، وہی جلاتا اور مارتا ہے، سو تم اللہ اور اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) پر ایمان لاؤ جو (شانِ اُمیّت کا حامل) نبی ہے (یعنی اس نے اللہ کے سوا کسی سے کچھ نہیں پڑھا مگر جمیع خلق سے زیادہ جانتا ہے اور کفر و شرک کے معاشرے میں جوان ہوا مگر بطنِ مادر سے نکلے ہوئے بچے کی طرح معصوم اور پاکیزہ ہے) جو اللہ پر اور اس کے (سارے نازل کردہ) کلاموں پر ایمان رکھتا ہے اور تم انہی کی پیروی کرو تاکہ تم ہدایت پا سکوo 159. اور موسٰی (علیہ السلام) کی قوم میں سے ایک جماعت (ایسے لوگوں کی بھی) ہے جو حق کی راہ بتاتے ہیں اور اسی کے مطابق عدل (پر مبنی فیصلے) کرتے ہیںo 160. اور ہم نے انہیں گروہ در گروہ بارہ قبیلوں میں تقسیم کر دیا، اور ہم نے موسٰی (علیہ السلام) کے پاس (یہ) وحی بھیجی جب اس سے اس کی قوم نے پانی مانگا کہ اپنا عصا پتھر پر مارو، سو اس میں سے بارہ چشمے پھوٹ نکلے، پس ہر قبیلہ نے اپنا گھاٹ معلوم کرلیا، اور ہم نے ان پر اَبر کا سائبان تان دیا، اور ہم نے ان پر منّ و سلوٰی اتارا، (اور ان سے فرمایا:) جن پاکیزہ چیزوں کا رزق ہم نے تمہیں عطا کیا ہے اس میں سے کھاؤ، (مگر نافرمانی اور کفرانِ نعمت کر کے) انہوں نے ہم پر ظلم نہیں کیا بلکہ وہ اپنی ہی جانوں پر ظلم کر رہے تھےo 161. اور (یاد کرو) جب ان سے فرمایا گیا کہ تم اس شہر (بیت المقدس یا اریحا) میں سکونت اختیار کرو اور تم وہاں سے جس طرح چاہو کھانا اور (زبان سے) کہتے جانا کہ (ہمارے گناہ) بخش دے اور (شہر کے) دروازے میں سجدہ کرتے ہوئے داخل ہونا (تو) ہم تمہاری تمام خطائیں بخش دیں گے، عنقریب ہم نیکو کاروں کو اور زیادہ عطا فرمائیں گےo 162. پھر ان میں سے ظالموں نے اس بات کو جو ان سے کہی گئی تھی، دوسری بات سے بدل ڈالا، سو ہم نے ان پر آسمان سے عذاب بھیجا اس وجہ سے کہ وہ ظلم کرتے تھےo 163. اور آپ ان سے اس بستی کا حال دریافت فرمائیں جو سمندر کے کنارے واقع تھی، جب وہ لوگ ہفتہ (کے دن کے احکام) میں حد سے تجاوز کرتے تھے (یہ اس وقت ہوا) جب (ان کے سامنے) ان کی مچھلیاں ان کے (تعظیم کردہ) ہفتہ کے دن کو پانی (کی سطح) پر ہر طرف سے خوب ظاہر ہونے لگیں اور (باقی) ہر دن جس کی وہ یومِ شنبہ کی طرح تعظیم نہیں کرتے تھے (مچھلیاں) ان کے پاس نہ آتیں، اس طرح ہم ان کی آزمائش کر رہے تھے بایں وجہ کہ وہ نافرمان تھےo 164. اور جب ان میں سے ایک گروہ نے (فریضۂ دعوت انجام دینے والوں سے) کہا کہ تم ایسے لوگوں کو نصیحت کیوں کر رہے ہو جنہیں اللہ ہلاک کرنے والا ہے یا جنہیں نہایت سخت عذاب دینے والا ہے؟ تو انہوں نے جواب دیا کہ تمہارے رب کے حضور (اپنی) معذرت پیش کرنے کے لئے اور اس لئے (بھی) کہ شاید وہ پرہیزگار بن جائیںo 165. پھر جب وہ ان (سب) باتوں کو فراموش کر بیٹھے جن کی انہیں نصیحت کی گئی تھی (تو) ہم نے ان لوگوں کو نجات دے دی جو برائی سے منع کرتے تھے (یعنی نہی عنِ المنکر کا فریضہ ادا کرتے تھے) اور ہم نے (بقیہ سب) لوگوں کو جو (عملاً یا سکوتاً) ظلم کرتے تھے نہایت برے عذاب میں پکڑ لیا اس وجہ سے کہ وہ نافرمانی کر رہے تھےo 166. پھر جب انہوں نے اس چیز (کے ترک کرنے کے حکم) سے سرکشی کی جس سے وہ روکے گئے تھے (تو) ہم نے انہیں حکم دیا کہ تم ذلیل و خوار بندر ہوجاؤo 167. اور (وہ وقت بھی یاد کریں) جب آپ کے رب نے (یہود کو یہ) حکم سنایا کہ (اللہ) ان پر روزِ قیامت تک (کسی نہ کسی) ایسے شخص کو ضرور مسلّط کرتا رہے گا جو انہیں بری تکلیفیں پہنچاتا رہے۔ بیشک آپ کا رب جلد سزا دینے والا ہے، اور بیشک وہ بڑا بخشنے والا مہربان (بھی) ہےo 168. اور ہم نے انہیں زمین میں گروہ در گروہ تقسیم (اور منتشر) کر دیا، ان میں سے بعض نیکوکار بھی ہیں اور ان (ہی) میں سے بعض اس کے سوا (بدکار) بھی اور ہم نے ان کی آزمائش انعامات اور مشکلات (دونوں طریقوں) سے کی تاکہ وہ (اللہ کی طرف) رجوع کریںo 169. پھر ان کے بعد ناخلف (ان کے) جانشین بنے جو کتاب کے وارث ہوئے، یہ (جانشین) اس کم تر (دنیا) کا مال و دولت (رشوت کے طور پر) لے لیتے ہیں اور کہتے ہیں: عنقریب ہمیں بخش دیا جائے گا، حالانکہ اسی طرح کا مال و متاع اور بھی ان کے پاس آجائے (تو) اسے بھی لے لیں، کیا ان سے کتابِ (الٰہی) کا یہ عہد نہیں لیا گیا تھا کہ وہ اللہ کے بارے میں حق (بات) کے سوا کچھ اور نہ کہیں گے؟ اور وہ (سب کچھ) پڑھ چکے تھے جو اس میں (لکھا) تھا، اور آخرت کا گھر ان لوگوں کے لئے بہتر ہے جو پرہیزگاری اختیار کرتے ہیں، کیا تم سمجھتے نہیں ہوo 170. اور جو لوگ کتابِ (الٰہی) کو مضبوط پکڑے رہتے ہیں او ر نماز (پابندی سے) قائم رکھتے ہیں (تو) بیشک ہم اصلاح کرنے والوں کا اجر ضائع نہیں کرتےo 171. اور (وہ وقت یاد کیجئے) جب ہم نے ان کے اوپر پہاڑ کو (یوں) بلند کر دیا جیسا کہ وہ (ایک) سائبان ہو اور وہ (یہ) گمان کرنے لگے کہ ان پر گرنے والا ہے۔ (سو ہم نے ان سے فرمایا: ڈرو نہیں بلکہ) تم وہ (کتاب) مضبوطی سے (عملاً) تھامے رکھو جو ہم نے تمہیں عطا کی ہے اور ان (احکام) کو (خوب) یاد رکھو جو اس میں (مذکور) ہیں تاکہ تم (عذاب سے) بچ جاؤo 172. اور یاد کیجئے جب آپ کے رب نے اولادِ آدم کی پشتوں سے ان کی نسل نکالی اور ان کو انہی کی جانوں پر گواہ بنایا (اور فرمایا:) کیا میں تمہارا رب نہیں ہوں؟ وہ (سب) بول اٹھے: کیوں نہیں! (تو ہی ہمارا رب ہے)۔ ہم گواہی دیتے ہیں تاکہ قیامت کے دن یہ (نہ) کہو کہ ہم اس عہد سے بے خبر تھےo 173. یا (ایسا نہ ہو کہ) تم کہنے لگو کہ شرک تو محض ہمارے آباء و اجداد نے پہلے کیا تھا اور ہم تو ان کے بعد (ان کی) اولاد تھے (گویا ہم مجرم نہیں اصل مجرم وہ ہیں)، تو کیا تو ہمیں اس (گناہ) کی پاداش میں ہلاک فرمائے گا جو اہلِ باطل نے انجام دیا تھاo 174. اور اسی طرح ہم آیتوں کو تفصیل سے بیان کرتے ہیں تاکہ وہ (حق کی طرف) رجوع کریںo 175. اور آپ انہیں اس شخص کا قصہ (بھی) سنا دیں جسے ہم نے اپنی نشانیاں دیں پھر وہ ان (کے علم و نصیحت) سے نکل گیا اور شیطان اس کے پیچھے لگ گیا تو وہ گمراہوں میں سے ہوگیاo 176. اور اگر ہم چاہتے تو اسے ان (آیتوں کے علم و عمل) کے ذریعے بلند فرما دیتے لیکن وہ (خود) زمینی دنیا کی (پستی کی) طرف راغب ہوگیا اور اپنی خواہش کا پیرو بن گیا، تو (اب) اس کی مثال اس کتے کی مثال جیسی ہے کہ اگر تو اس پر سختی کرے تو وہ زبان نکال دے یا تو اسے چھوڑ دے (تب بھی) زبان نکالے رہے۔ یہ ایسے لوگوں کی مثال ہے جنہوں نے ہماری آیتوں کو جھٹلایا، سو آپ یہ واقعات (لوگوں سے) بیان کریں تاکہ وہ غور و فکر کریںo 177. مثال کے لحاظ سے وہ قوم بہت ہی بری ہے جنہوں نے ہماری آیتوں کو جھٹلایا اور (درحقیقت) وہ اپنی ہی جانوں پر ظلم کرتے رہےo 178. جسے اللہ ہدایت فرماتا ہے پس وہی ہدایت پانے والا ہے، اور جسے وہ گمراہ ٹھہراتا ہے پس وہی لوگ نقصان اٹھانے والے ہیںo 179. اور بیشک ہم نے جہنم کے لئے جِنّوں اور انسانوں میں سے بہت سے (افراد) کو پیدا فرمایا وہ دل (و دماغ) رکھتے ہیں (مگر) وہ ان سے (حق کو) سمجھ نہیں سکتے اور وہ آنکھیں رکھتے ہیں (مگر) وہ ان سے (حق کو) دیکھ نہیں سکتے اور وہ کان (بھی) رکھتے ہیں (مگر) وہ ان سے (حق کو) سن نہیں سکتے، وہ لوگ چوپایوں کی طرح ہیں بلکہ (ان سے بھی) زیادہ گمراہ، وہی لوگ ہی غافل ہیںo 180. اور اللہ ہی کے لئے اچھے اچھے نام ہیں، سو اسے ان ناموں سے پکارا کرو اور ایسے لوگوں کو چھوڑ دو جو اس کے ناموں میں حق سے انحراف کرتے ہیں، عنقریب انہیں ان (اعمالِ بد) کی سزا دی جائے گی جن کا وہ ارتکاب کرتے ہیںo 181. اور جنہیں ہم نے پیدا فرمایا ہے ان میں سے ایک جماعت (ایسے لوگوں کی بھی) ہے جو حق بات کی ہدایت کرتے ہیں اور اسی کے ساتھ عدل پر مبنی فیصلے کرتے ہیںo 182. اور جن لوگوں نے ہماری آیتوں کو جھٹلایا ہے ہم عنقریب انہیں آہستہ آہستہ ہلاکت کی طرف لے جائیں گے ایسے طریقے سے کہ انہیں خبر بھی نہیں ہوگیo 183. اور میں انہیں مہلت دے رہا ہوں، بیشک میری گرفت بڑی مضبوط ہےo 184. کیا انہوں نے غور نہیں کیا کہ انہیں (اپنی) صحبت کے شرف سے نوازنے والے (رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو جنون سے کوئی علاقہ نہیں، وہ تو (نافرمانوں کو) صرف واضح ڈر سنانے والے ہیںo 185. کیا انہوں نے آسمانوں اور زمین کی بادشاہت میں اور (علاوہ ان کے) جو کوئی چیز بھی اللہ نے پیدا فرمائی ہے (اس میں) نگاہ نہیں ڈالی؟ اور اس میں کہ کیا عجب ہے ان کی مدتِ (موت) قریب آچکی ہو، پھر اس کے بعد وہ کس بات پر ایمان لائیں گےo 186. جسے اللہ گمراہ ٹھہرا دے تو اس کے لئے (کوئی) راہ دکھانے والا نہیں، اور وہ انہیں ان کی سرکشی میں چھوڑے رکھتا ہے تاکہ (مزید) بھٹکتے رہیںo 187. یہ (کفار) آپ سے قیامت کی نسبت دریافت کرتے ہیں کہ اس کے قائم ہونے کا وقت کب ہے؟ فرما دیں کہ اس کا علم تو صرف میرے رب کے پاس ہے، اسے اپنے (مقررہ) وقت پر اس (اللہ) کے سوا کوئی ظاہر نہیں کرے گا۔ وہ آسمانوں اور زمین (کے رہنے والوں) پر (شدائد و مصائب کے خوف کے باعث) بوجھل (لگ رہی) ہے۔ وہ تم پر اچانک (حادثاتی طور پر) آجائے گی، یہ لوگ آپ سے (اس طرح) سوال کرتے ہیں گویا آپ اس کی کھوج میں لگے ہوئے ہیں، فرما دیں کہ اس کا علم تو محض اللہ کے پاس ہے لیکن اکثر لوگ (اس حقیقت کو) نہیں جانتےo 188. آپ (ان سے یہ بھی) فرما دیجئے کہ میں اپنی ذات کے لئے کسی نفع اور نقصان کا خود مالک نہیں ہوں مگر (یہ کہ) جس قدر اللہ نے چاہا، اور (اسی طرح بغیر عطاءِ الٰہی کے) اگر میں خود غیب کا علم رکھتا تو میں اَز خود بہت سی بھلائی (اور فتوحات) حاصل کرلیتا اور مجھے (کسی موقع پر) کوئی سختی (اور تکلیف بھی) نہ پہنچتی، میں تو (اپنے منصب رسالت کے باعث) فقط ڈر سنانے والا اور خوشخبری دینے والا ہوں ان لوگوں کو جو ایمان رکھتے ہیں٭o ٭ڈر اور خوشی کی خبریں بھی اُمورِ غیب میں سے ہیں جن پر اللہ تعالیٰ اپنے نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو مطلع فرماتا ہے کیونکہ مِن جانبِ اللہ ایسی اِطلاع علی الغیب کے بغیر نہ تو نبوت و رسالت متحقق ہوتی ہے اور نہ ہی یہ فریضہ ادا ہو سکتا ہے، اس لئے آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی شان میں فرمایا گیا ہے: وَمَا ھُوَ عَلَی الغَیبِ بِضَنِین ٍ(التکویر، 81: 24) (اور یہ نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) غیب بتانے میں ہر گز بخیل نہیں)۔ اس قرآنی ارشاد کے مطابق غیب بتانے میں بخیل نہ ہونا تب ہی ممکن ہو سکتا ہے اگر باری تعالیٰ نے کمال فراوانی کے ساتھ حضور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو علوم و اَخبارِ غیب پر مطلع فرمایا ہو، اگر سرے سے علمِ غیب عطا ہی نہ کیا گیا ہو تو حضور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا غیب بتانا کیسا اور پھر اس پر بخیل نہ ہونے کا کیا مطلب؟ سو معلوم ہوا کہ حضور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے مطلع علی الغیب ہونے کی قطعاً نفی نہیں بلکہ نفع و نقصان پر خود قادر و مالک اور بالذات عالم الغیب ہونے کی نفی ہے کیونکہ یہ شان صرف اللہ تعالیٰ کی ہے۔ 189. اور وہی (اللہ) ہے جس نے تم کو ایک جان سے پیدا فرمایا اور اسی میں سے اس کا جوڑ بنایا تاکہ وہ اس سے سکون حاصل کرے، پھر جب مرد نے اس (عورت) کو ڈھانپ لیا تو وہ خفیف بوجھ کے ساتھ حاملہ ہوگئی، پھر وہ اس کے ساتھ چلتی پھرتی رہی، پھر جب وہ گراں بار ہوئی تو دونوں نے اپنے رب اللہ سے دعا کی کہ اگر تو ہمیں اچھا تندرست بچہ عطا فرما دے تو ہم ضرور شکر گزاروں میں سے ہوں گےo 190. پھر جب اس نے انہیں تندرست بچہ عطا فرما دیا تو دونوں اس (بچے) میں جو انہیں عطا فرمایا تھا اس کے لئے شریک ٹھہرانے لگے تو اللہ ان کے شریک بنانے سے بلند و برتر ہےo 191. کیا وہ ایسوں کو شریک بناتے ہیں جو کسی چیز کو پیدا نہیں کرسکتے اور وہ (خود) پیدا کئے گئے ہیںo 192. اور نہ وہ ان (مشرکوں) کی مدد کرنے پر قدرت رکھتے ہیں اور نہ اپنے آپ ہی کی مدد کرسکتے ہیںo 193. اور اگر تم ان کو (راہِ) ہدایت کی طرف بلاؤ تو تمہاری پیروی نہ کریں گے۔ تمہارے حق میں برابر ہے خواہ تم انہیں (حق و ہدایت کی طرف) بلاؤ یا تم خاموش رہوo 194. بیشک جن (بتوں) کی تم اللہ کے سوا عبادت کرتے ہو وہ بھی تمہاری ہی طرح (اللہ کے) مملوک ہیں، پھر جب تم انہیں پکارو تو انہیں چاہئے کہ تمہیں جواب دیں اگر تم (انہیں معبود بنانے میں) سچے ہوo 195. کیا ان کے پاؤں ہیں جن سے وہ چل سکیں، یا ان کے ہاتھ ہیں جن سے وہ پکڑ سکیں، یا ان کی آنکھیں ہیں جن سے وہ دیکھ سکیں یا ان کے کان ہیں جن سے وہ سن سکیں؟ آپ فرما دیں: (اے کافرو!) تم اپنے (باطل) شریکوں کو (میری ہلاکت کے لئے) بلا لو پھر مجھ پر (اپنا) داؤ چلاؤ اور مجھے کوئی مہلت نہ دوo 196. بیشک میرا مددگار اللہ ہے جس نے کتاب نازل فرمائی ہے اور وہی صلحاء کی بھی نصرت و ولایت فرماتا ہےo 197. اور جن (بتوں) کو تم اس کے سوا پوجتے ہو وہ تمہاری مدد کرنے پر کوئی قدرت نہیں رکھتے اور نہ ہی اپنے آپ کی مدد کرسکتے ہیںo 198. اور اگر تم انہیں ہدایت کی طرف بلاؤ تو وہ سن (بھی) نہیں سکیں گے، اور آپ ان (بتوں) کو دیکھتے ہیں (وہ اس طرح تراشے گئے ہیں) کہ تمہاری طرف دیکھ رہے ہیں حالانکہ وہ (کچھ) نہیں دیکھتےo 199. (اے حبیبِ مکرّم!) آپ درگزر فرمانا اختیار کریں، اور بھلائی کا حکم دیتے رہیں اور جاہلوں سے کنارہ کشی اختیار کرلیںo 200. اور (اے انسان!) اگر شیطان کی طرف سے کوئی وسوسہ (ان امور کے خلاف) تجھے ابھارے تو اللہ سے پناہ طلب کیا کر، بیشک وہ سننے والا جاننے والا ہےo 201. بیشک جن لوگوں نے پرہیزگاری اختیار کی ہے، جب انہیں شیطان کی طرف سے کوئی خیال بھی چھو لیتا ہے (تو وہ اللہ کے امر و نہی اور شیطان کے دجل و عداوت کو) یاد کرنے لگتے ہیں سو اسی وقت ان کی (بصیرت کی) آنکھیں کھل جاتی ہیںo 202. اور (جو) ان شیطانوں کے بھائی (ہیں) وہ انہیں (اپنی وسوسہ اندازی کے ذریعہ) گمراہی میں ہی کھینچے رکھتے ہیں پھر اس (فتنہ پروری اور ہلاکت انگیزی) میں کوئی کوتاہی نہیں کرتےo 203. اور جب آپ ان کے پاس کوئی نشانی نہیں لاتے (تو) وہ کہتے ہیں کہ آپ اسے اپنی طرف سے وضع کر کے کیوں نہیں لائے؟ فرما دیں: میں تو محض اس (حکم) کی پیروی کرتا ہوں جو میرے رب کی جانب سے میری طرف وحی کیا جاتا ہے یہ (قرآن) تمہارے رب کی طرف سے دلائل قطعیہ (کا مجموعہ) ہے اور ہدایت و رحمت ہے ان لوگوں کے لئے جو ایمان لاتے ہیں o 204. اور جب قرآن پڑھا جائے تو اسے توجہ سے سنا کرو اور خاموش رہا کرو تاکہ تم پر رحم کیا جائےo 205. اور اپنے رب کا اپنے دل میں ذکر کیا کرو عاجزی و زاری اور خوف و خستگی سے اور میانہ آواز سے پکار کر بھی، صبح و شام (یادِ حق جاری رکھو) اور غافلوں میں سے نہ ہوجاؤo 206. بیشک جو (ملائکہ مقربین) تمہارے رب کے حضور میں ہیں وہ (کبھی بھی) اس کی عبادت سے سرکشی نہیں کرتے اور (ہمہ وقت) اس کی تسبیح کرتے رہتے ہیں اور اس کی بارگاہ میں سجدہ ریز رہتے ہیںo [[Category:ترجمہ قرآن]] [[Category:سورۃ|اعراف]] 6124 19281 2006-07-15T21:56:16Z حیدر 348 قرآن حکیم کی 87 ویں سورت ۔ مکے میں نازل ہوئی۔ اس میں 19 آیتیں ہیں۔ یہ سورت اس صفنت الہٰی (سب سے برتر) سے شروع ہوتی ہے ، اس لیے اس نام (الاعلیٰ ) سے موسوم ہوئی۔ [[Category:سورۃ|اعلیٰ]] 6125 18746 2006-07-11T19:56:27Z Wahab 389 پیدائش : 1908ء وفات:1962ء لاہور میں‌ پیدا ہوئے [[باغبانپورہ]] کے مشہور میاں خاندان سے تعلق رکھتے تھے۔ [[ایچی سن کالج لاہور]] اور آکسفورڈ میں تعلیم حاصل کی۔ 1937ء میں [[کانگریس]] کے ٹکٹ پر [[پنجاب]] کی قانون ساز اسمبلی کے رکن منتخب ہوئے ۔ اس کے علاوہ کانگریس پارٹی کے سکریٹری بھی چنے گئے۔ 1941ء میں باغیانہ سرگرمیوں‌کی بنا پر گرفتار ہوئے۔ 1945 ء میں کانگریس سے علحیدہ ہو کر [[مسلم لیگ]] میں شامل ہوگئے۔ 1946ء کے انتخابات میں مسلم لیگ کے ٹکٹ پر پنجاب اسمبلی کے رکن منتخب ہوئے۔ اسی سال پروگرویسو پیپرز لمیٹڈ کے نام سے ایک اشاعتی ادارہ قائم کیا جس کے زیر اہتمام دو روزنامے ، [[پاکستان ٹائمز]] ، اور [[امروز]] جاری ہوئے۔ پاکستان بننے کے بعد خان[[ افتحار حسین خان]] کی کابینہ میں مہاجرین اور بحالیات کی وزارت ان کے سپرد ہوئئی۔ لیکن چند ماہ بعد وزارت سے سبکدوش ہو کر پنجاب مسلم لیگ کے صدر بنے ۔ نومبر 1950ء میں‌آزاد پاکستان پارٹی بنائی ۔ پاکستان کی پہلی اور دوسری قانون ساز اسمبلی کے رکن تھے۔ کچھ عرصہ مرکزی اسمبلی کے بھی رکن رہے۔ 1958ء میں حکومت نے پروگریسیو پیپرز لمیٹڈ کے اخبارات کو قومی تحویل میں لے لیا۔ [[Category:سیاستدان]] [[Category:سوانح حیات]] 6126 18747 2006-07-11T19:59:30Z Wahab 389 پیدائش 1905ء وفات: 1969ء ریاست ممدوٹ (بھارتی پنجاب) میں پیداہوئے۔ پاکستان بننے سے قبل اور بعد میں‌ بھی پنجاب [[مسلم لیگ]] کے صدر تھے۔ 1946 میں پنجاب اسمبلی کےوزیر اعلیٰ رہے۔ 1950ء میں مسلم لیگ سے علیحدہ ہوگئے اور جناح مسلم لیگ کے نام سے ایک نئی پارٹی تشکیل کی، جسے بعد ازاں عوامی مسلم لیگ میں ملادیا گیا۔ 1951ء کے بعد صوبائی اسمبلی میں حزب مخالف کے لیڈر اور پاکستان کی پہلی قانون ساز اسمبلی کے رکن تھے۔ 1953ء میں دوبارہ مسلم لیگ میں شامل ہوئے ۔ 1954ء میں انھیں [[سندھ]] کا گورنر بنایا گیا۔ جون 1955ء میں پنجاب کی طرف سے پاکستان کی قانون ساز اسمبلی کےممبر ہوئے۔ 1958ء میں سیاسی زندگی سے ریٹائر ہوگئے۔ [[Category:سیاستدان]] [[Category:سوانح حیات]] 6127 18748 2006-07-11T20:01:08Z Wahab 389 توران کا افسانوی بادشاہ جو [[فریدون]] ککے بیٹے تورکی نسل سے تھا۔ اُس نے [[منوچہر]] کے بیٹے نوذر کے عہد میں [[ایران]] پرحملہ کیا اوراُسے شکست دے کر ایران کے تخت پر قبضہ کر لیا۔ رستم کے باپ زال نے ایرانی سرداروں کو یکجا کیا اور اُن کی امداد سے افراسیاب کو شکست دی۔ افراسیاب نے توران میں پناہ لی۔ اور مدتوں کیانی خاندان کے فرمانرواؤں سے جنگ کرتا رہا۔ مگررستم نے اسے بار بار شکست دی اوراُس کے ملک پر قبضہ کرلیا۔ افراسیاب نے بھاگ کر کوہ مکران کے ایک غار میں پناہ لی مگر خاندان فریدوں کے ایک فر ہم نے اُسے گرفتار کرکے کیخسرو کے حوالے کردیا جس نے اسے قتل کروا دیا۔ [[Category:افسانوی کردار]] 6128 18749 2006-07-11T20:02:36Z Wahab 389 پیدائش : 1898 وفات: 1958ء شاعر ، ادیب ،[[میرٹھ]] کالج سے بی اے کیا اور کچھ مدت اخبار نویسی کی پھر گورنمنٹ جوبلی کالج [[لکھنو]] میں لیکچرار ہوگئے۔ ابتداء میں غزلیں کہیں۔ پھر نظم اور گیت لکھے۔ غزلوں اور نظموں کےدو مجموعے جوئے رواں اور پیام روح شائع ہوچکے ہیں۔ مختصر افسانوں کے مجموعے ڈالی کا جوگ اور پرچھائیاں ہیں۔ نورس تنقیدی مقالات کا مجموعہ اور نقدالاداب فن تنقید پر ایک مسبوط کتاب ہے۔ [[Category:نثرنگار]] [[Category:شاعر]] [[Category:سوانح حیات]] 6129 18750 2006-07-11T20:03:57Z Wahab 389 پیدائش: 1889ء وفات: 1970ء سابق وائس چانسلر [[پنجاب یونیورسٹی]] 1912ء میں ایم ایس سی کیا۔ پھر [[کیمبرج]] چلے گئے ۔ 1938ء سے 1944ء تک پنجاب یونیورسٹی کے وائس چانسلر رے۔ 1948ء میں پاکستان پبلک سروس کمشن کے چیرمین مقرر کیےگئے۔ چھ برس بعد اانھیں دوبارہ پنجاب یونیورسٹی کا وائس چانسلر مقرر کیا گیا۔ 1957ء میں علمی و سائنسی خدمات کے صلے میں پنجاب یونیورسٹی کی طرف سے ڈاکٹر آف سائنس کی اعزازی ڈگری دی گئی۔ [[Category:سوانح حیات]] 6130 18751 2006-07-11T20:05:49Z Wahab 389 پیدائش : 1891ء وفات : 1941ء سیاسی رہنما۔ ادیب ، تحصیل گڑھ شنکر کے ایک [[راچپوت]] گھرانے میں‌ پیداہوئے ۔ میٹرک کا امتحان [[امرتسر]] سے پاس کیا پھر [[اسلامیہ کالج لاہور]] میں داخلہ لے لیا لیکن 1920ء میں تعلیم مکمل کرنے سے بیشتر ہی پولیس میں سب انسپکٹر بھرتی ہوگئے۔ یہ وہ زمانہ تھا جب برصغیر میں [[تحریک خلافت]] اپنے شباب پر تھی۔ [[سیدعطااللہ شاہ بخاری]] کے ایک جلسے کی رپورٹنگ کرتے وقت شاہ جی کی تقریر کا اتنا اثر ہواکہ نوکری چھوڑ کر تحریک خلافت میں شریک ہوگئے اور شہر شہر اپنی آتش بیانی سے تحریک کو ایک نئی زندگی بخشی ۔ اس پر انھیں اایک سال کی سزا ہوئی۔ رہائی کے بعد پنجاب اسمبلی کے ممبر منتخب ہوئے اسمبلی میں انہوں نے بڑی جرات مندانہ تقریریں کیں۔ تحریک خلافت کی ناکامی اور [[نہرو رپورٹ]] کے بعد بہت سے مسلمان لیڈر [[کانگریس]] سے الگ ہوگئے۔ چودھری صاحب اور سیدعطااللہ شاہ بخاری نے 1929ء میں [[مجلس احرار]] کی بنیاد رکھی۔ چودھری صاحب احرار کا دماغ سمجھے جاتے ۔ کشمیر تحریک میں تحریک کے روح رواں تھے۔ بہت اچھے ادیب تھے ان کی تصنیف (کتاب زندگی) اردو ادب میں بلند مقام رکھتی ہے۔ [[Category:سیاستدان]] [[Category:سوانح حیات]] 6131 18752 2006-07-11T20:07:34Z Wahab 389 پیدائش: 1888ء وفات: 1974ء انقلابی حریت پسند ۔ [[سیالکوٹ]] میں‌ پیدا ہوئے ۔ لاہور میں تعلیم پائی ۔ برصغیر کی آزادی کی تحریکوں میں سرگرم حصہ لیا۔اور متعدد بار قید و بند کی صعوبتیں برداشت کیں۔ 1919ء میں‌ترک وطن کرکے[[ افغانستان]] گئے اور پھر [[سویت یونین]] کے راستے [[یورپ]] چلے گئے۔ برصغیر کی آزادی کے بعد [[پاکستان]] آگئے۔ کچھ عرصے بعد تیورن یونیورسٹی اٹلی میں اردو کے پروفیسر مقرر ہوئے ۔[[ لاہور]] میں وفات پائی۔ [[Category:سیاستدان]] [[Category:سوانح حیات]] 6132 18753 2006-07-11T20:09:13Z Wahab 389 1931ء میں یہ شاعر اور ادیب[[ میرٹھ]] میں پیدا ہوئے۔ [[لکھنو]] یونیورسٹی سے بی اے اور [[آگرہ]] یونیورسٹی سے ایم ۔ اے کی ڈگری حاصل کی ۔ ہندی اور بنگلہ کے اعلیٰ امتحانات پاس کیے۔ ساڑھے گیارہ سال یوپی کے سرکاری مدارس میں معلمی کی۔ جولائی 1950ء میں مشرقی پاکستان آئے اور تقریباً بیس سال سرکاری ڈگری کالجوں میں پروفیسر اور صدر شعبہ اردو کی حیثیت سے کام کیا۔ اپریل 1970ء میں بینائی زائل ہونے کے سبب اپنے اعزہ کے پاس کراچی آگئے۔ مضراب اور لبَ کشا غزلوں کے مجموعے اور قاب قوسین نعتوں کا مجموعہ ہے۔ مشرقی بنگال میں اردو کی نثری تصنیف ہے۔ جس میں بنگال کی دو سو سالہ لسانی اور ادبی تاریخ کا جائزہ لیاگیا ہے۔مرتب کردہ دیوان حکیم ناطق بھی شائع ہو چکا ہے۔ [[Category:نثرنگار]] [[Category:سوانح حیات]] 6133 18754 2006-07-11T20:10:53Z Wahab 389 سکھوں کی ایک مذہبی اور سیاسی جماعت ۔ اکالی سنسکرت زبان کا لفظ ہے ۔ جس کے معنی غیر فانی کے ہیں۔ اکالی جماعت اکال سے منسوب ہے۔ یہ ایک مذہبی جماعت ہے جو اپنے غلو کی وجہ سے مشہور ہے۔ [[مہاراجہ رنجیت سنگھ]] نے مختلف حربوں سے کام لے کر اس کی طاقت مٹا دی تھی۔ اس زمانے میں اکالیوں میں بھولا سنگھ مذہبی تنگ دلی اور تعصب کی وجہ سے بہت بدنام تھا۔ اس جماعت کا مقصد یہ رہا ہے کہ مذہبی بنیادوں پر حکومت کی جائے۔ ہندوستان میں انگریزوں کے تسلط کے بعد اکالیوں کی زیادہ تر توجہ مذہب کی طرف رہی۔ لیکن جب برصغیر میں آزادی کی تحریک شروع ہوئی تو انھوں نے اپنے گورددواروں کو ہندو مہنتوں سے چھڑانے کے لیے تحریک شروع کی جو اکالی تحریک کے نام سے موسوم ہے۔ [[سر فضل حسین]] مرحوم کی توجہ سے گرروددوارہ ایکٹ منظور ہوا اور گوردوارے سکھوں کے حوالے کر دیئے گئے ۔ [[ماسٹر تارا سنگھ]] اور [[سنت فتح سنگھ]] اسی جماعت کے سربراہ تھے۔ [[Category:ہندوستان]] 6134 18756 2006-07-11T20:19:08Z Wahab 389 6135 35854 2006-12-10T01:21:00Z Escarbot 430 robot Adding: [[ko:악바르]], [[ro:Jalaluddin Muhammad Akbar]] [[Image:Akbar.jpg|framepx|thumb|left|]]عہد حکومت( 1556ء تا 1605ء) جلال الدین اکبر سلطنت مغلیہ کے دوسرے فرماں روا، ہمایون کابیٹا ، ہمایون نے اپنی جلاوطنی کے زمانے میں ایک ایرانی عورت حمیدہ بانو سے شادی کی تھی ۔ اکبر اُسی کے بطن سے 1542ء میں امر کوٹ کے مقام پر پیدا ہوا۔ [[ہمایون]] کی وفات کے وقت اکبر کی عمر تقریباً چودہ برس تھی اور وہ اس وقت اپنے اتالیق [[بیرم خان]] کےساتھ کوہ شوالک میں [[سکندر سوری]] کے تعاقت میں مصروف تھا۔ باپ کی موت کی خبر اسے کلانور ضلع گورداسپور (مشرقی پنجاب) میں ملی۔ بیرم خان نے وہیں اینٹوں کا ایک چبوترا بنو کر اکبر کی رسم تخت نشینی ادا کی اور خود اس کا سرپرست بنا۔ تخت نشین ہوتے ہی چاروں طر سے دشمن کھڑے ہوگئے ۔ ہیموں بقال کو پانی پت کی دوسری لڑائی میں شکست دی۔ مشرق میں عادل شاہ سور کو کھدیڑا۔ پھر اس نے اپنی سلطنت کو وسعت دینی شروع کی۔ 1556ء میں [[دہلی]] ، [[آگرہ]] ،[[ پنجاب]] پھر [[گوالیار]] ، [[اجمیر]] اور جون پور بیرم خان نے فتح کیے۔ 1562ء میں مالوہ 1564ء میں گونڈدانہ ، 1568ء میں چتوڑ، 1569ء میں رنتھمپور اور النجر ، 1572ء میں گجرات ، 1576ء میں بنگال 1585ء میں کابل اور کشمیر اور سندھ ، 1592ء میں اڑیسہ ، 1595ء میں قندہار کا علاقہ ، پھر احمد نگر ، اسیر گڑھ اور دکن کے دوسرے علاقے فتح ہوئے اور اکبر کی سلطنت بنگال سے افغانستان تک اور کشمیر سے دکن میں دریائے گوداوری تک پھیل گئی۔ اکبر نے نہایت اعلٰی دماغ پایا تھا۔ [[ابوالفضل]] اور [[فیضی]] جیسے عالموں کی صحبت نے اس کی ذہنی صلاحیتوں کو مزید جلا بخشی ۔ اس نے اس حقیقت کا ادراک کر لیاتھا کہ ایک اقلیت کسی اکثریت پر اس کی مرضی کے بغیر زیادہ عرصے تک حکومت نہیں کر سکتی۔ اس نے ہندوؤں کی تالیف قلوب کی خاطر انہیں زیادہ سے زیادہ مراعات دیں اور ان کے ساتھ ازدواجی رشتے قائم کیے۔ نیز [[دین الہٰی]] کے نام سے ایک نیامذہب جاری کیا۔ جوایک انتہا پسندانہ اقدام تھا۔ وہ خود ان پڑھ تھا۔ لیکن اس نے دربار میں ایسے لوگ جمع کر لیے تھے جو علم و فن میں نابغہ روزگار تھے۔ انھی کی بدولت اس نے بچاس سال بڑی شان و شوکت سے حکومت کی اور مرنے کےبعد اپنے جانشینوں کے لیے ایک عظیم و مستحکم سلطنت چھوڑ گیا۔ == مزید دیکھیے == *[[اکبر سکول]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مغلیہ خاندان]] [[ar:جلال الدين أكبر]] [[ast:Akbar]] [[bn:আকবর]] [[bs:Akbar Veliki]] [[ca:Akbar el Gran]] [[cs:Akbar Veliký]] [[da:Akbar]] [[de:Jalaluddin Muhammad Akbar]] [[en:Akbar]] [[eo:Akbar]] [[es:Akbar]] [[eu:Akbar]] [[fi:Akbar]] [[fr:Akbar]] [[gl:Akbar]] [[he:אכבר]] [[hi:अकबर]] [[hy:Աքբար Մեծ]] [[id:Akbar yang Agung]] [[io:Akbar]] [[is:Akbar mikli]] [[it:Akbar Imperatore dell'India]] [[ja:アクバル]] [[ko:악바르]] [[ku:Ekberê Mezin]] [[li:Akbar de Groete]] [[ms:Akbar Agung]] [[nds:Akbar]] [[nl:Akbar]] [[no:Akbar den store]] [[pl:Akbar]] [[pt:Akbar]] [[ro:Jalaluddin Muhammad Akbar]] [[ru:Акбар Великий]] [[scn:Akbar lu Granni]] [[sh:Akbar Veliki]] [[simple:Akbar the Great]] [[sl:Akbar]] [[sr:Акбар Велики]] [[sv:Akbar den store]] [[zh:阿克巴]] 6136 21502 2006-08-05T20:45:37Z Wahab 389 [[Category:تاریخ]] [[Category:تاریخ ہندوستان]] 6137 18760 2006-07-11T20:26:09Z Wahab 389 6138 18761 2006-07-11T20:26:38Z Wahab 389 [[Image:Akbarnama.jpg|framepx|thumb|left|اکبر نامہ کی ایک تصویر]](آرٹ) ہمایون کی طرح [[اکبر اعظم]] نے بھی فن مصوری کے ابتدائی درس لیے۔ شاہی مصوروں کے کام میں دلچسپی لی اور ان کے لیے کئی سہولتیں مہیا کیں۔ اس نے شاہی کتب خانے میں ایرانی اور ہندوستانی مسودوں کا ایک بہت بڑا ذخیرہ جمع کیا۔ شاہی خوش نویسوں اور مصوروں کو ان کی نقل کرنے پرمقرر کیا اوران کی حوصلہ افزائی کی۔ عہد حکومت کےتاریخی واقعات کوبھی مصور کیاگیا۔ بڑے بڑے عہدے داروں اور نامور راجاؤں اور سپہ سالاروں کی تصویریں بنائی گئیں۔ [[فتح پور سیکری]] کی بنیاد آرٹ کی تاریخ کا نیا باب ہے۔ عمارات کی تعمیر کے حکم 1569ء میں صادر ہوئے اور مصنف، شاعر، مورخ ، فلسفی سب یہاں آخر جمع ہوئے۔ مذہبی مباحثوں میں عیسائی پادریوں نے بھی حصہ لیا اور آخر کار اکبر کا دین الہٰی ظہور پذیر ہوا۔ علم النفس کے ساتھ ساتھ فن مصوری اور فن تعمیر کو بھی فروغ حاصل ہوا۔ معمار ، سنگتراش ، ملک کے ہر حصے سے جوق در جوق آنے لگے ۔ عمارات کی دیواروں پر تصاویر کافی خستہ حالت میں دستیاب ہوئی ہیں۔ یہ تصاویر مکمل طور پر ہندوستانی جذبے کا عکس ہیں۔ فتح پور سیکری میں بادشاہ نے مصوروں کے لیے خاص محکمہ قائم کیا۔ وہ خود ان تصاویر کا معائنہ کرتا اور مصوروں کو خلعت اور خطاب عطا کرتا تھا۔ [[اکبر نامہ]] جس میں اکبر کے عہد کے حالات قلم بند ہیں کو بھی مصور کیاگیا ہے۔ تمام واقعات حقیقت پر مبنی ہیں۔ شکاری مناظر ، درباری محفلیں، لڑائیوں کے میدان ، سفیروں کی آمد ، غرض ہر پہلو حقیقت کا مظہر ہے۔ [[ابوالفضل]] نے اکبری مصوروں کی بہت تعریف کی ہے اور [[آئین اکبری]] میں ان کی تعداد 150 کے قریب بتائی ہے۔ ان میں زیادہ تعداد ہندو مصورین کی ہے۔ اکبری سکول کے چند مشہور مصور یہ تھے: میر سید علی، خواجہ عبدالصمد ، فرخ بیگ قلمق، فرخ چیلا، ابراہیم مسیکن ، عنایت ، عبداللہ ، تلسی ، سانوالہ ، کیوخرو ، تلسی خرد ، سورج داس، سرُجن ، شاہوداس ، دسونت، چترمنی ، بساون ، بھاگوان ، بالچند ، جمشید چیلا۔ [[Category:آرٹ]] 6139 18762 2006-07-11T20:29:12Z Wahab 389 پیدائش : 1908ء وفات: 1971ء مورخ ،محقق ، ممبر ریونیو بورڈ اور چیف سیٹلیمنٹ کمشنر، چک جھمرہ (ضلع لائل پور ) میں پیدا ہوئے۔ گورنمٹ کالج لاہور اور[[ آکسفورڈ]] میں تعلیم پائی ۔ 1933ء میں انڈین سول سروس میں شامل ہوئے اور [[سوات]] ، شولا پور، بڑوچ اور پونا میں اعلٰی انتظامی عہدوں پر فائز رہے۔ آپ پونا کے پہلے ہندوستانی کلکٹر اور دسٹرکٹ مجسٹریٹ تھے۔ قیام پاکستان کے بعد اطلاعات اور نشریات کے ڈپٹی سیکرٹری مقرر ہوئے۔ پھر وزارت اطلاعات و نشریات کے جائنٹ سیکرٹری اور بعد میں کچھ مدت کے لیے سیکرٹری کے عہدے پر فائز ہوئے۔ 1955ء سے 1957ء تک مشرقی پاکستان میں متعین رہے ، پہلے کمشنر ڈھاکہ اور پھر ممبر بورڈ آف ریونیو کی حیثیت سے ۔1958ء تک[[ محکمہ اوقاف]] کے ناظم اعلیٰ پاکستان مقرر ہوئے۔ 1965ء کو ممبر بورڈ آف ریونیو، چیف سیٹلمنٹ کمشنر اورکسٹوڈین مقرر ہوئے۔ دفتری کاموں کے ساتھ ساتھ ادبی سرگرمیاں بھی جاری رہیں۔ ہندی مسلمانوں کی ثقافتی اور مذہبی تاریخ لکھی جو تین جلدوں میں شائع ہوئی۔ آب کوثر ، رود کوثر ، موج کوثر ، غالب اور شبلی کے سوانح بھی مرتب کیے۔ برصغیر پاک و ہند کی فارسی شاعری کا ایک مجموعہ (ارمغان پاک) مرتب کیا۔ جو1950 ء میں شائع ہوا۔ بعد میں اس کاایک ایڈیشن تہران سے شائع ہوا۔ 1952ء میں پاکستانی ترانوں اور حب الوطنی کے گیتوں کا ایک مجموعہ نوائے پاک کے نام سے شائع کیا۔ انگریزی زبان میں بھی آپ نے متعدد تالیفات انگلستان اور امریکا سے چھپ چکی ہیں۔ علمی خدمات کی بنا پر حکومت ایران نے آپ کو (نشان سپاس) اور حکومت پاکستان نے ([[ستارہ امتیاز]]) کے اعزازات عطا کیے۔ [[پنجاب یونیورسٹی]] کی طرف سے ڈاکٹر آف لٹریچر کی اعزازی ڈگری ملی۔ [[Category:مورخین]] [[Category:سوانح حیات]] 6140 35555 2006-12-07T05:15:30Z Fkehar 533 دورحکومت( 1063ء تا 1072ء) [[سلجوق]] سلطان جو اپنے چچا [[طغرل بیگ]] کے بعد ایران کے تخت پر بیٹھا۔ بہت بیدار مغز اور بہادر بادشاہ تھا ۔ مشہور مدبر [[نظام الملک طوسی]] کو اپنے باپ چغری بیگ کی سفارش پر وزیر سلطنت مقرر کیا۔ اس کے عہد میں [[سلجوقی سلطنت]] کی حدود بہت وسیع ہوئیں۔ پہلے ہرات اور جند (ماوراء النہر) کو اپنی قلمرو میں شامل کیا۔ پھر [[خلافت فاطمیہ|فاطمی]] حکمران کو شکست دے کر [[مکہ]] اور[[ مدینہ]] کو اپنی قلمرو میں شامل کیا۔ اس سے اسلامی دنیا میں سلجوقیوں کا اثر و اقتدار بڑھ گیا۔ [[بازنطینی سلطنت|بازنطینیوں]] نے حملہ کیا تو 26 اگست 1071ء کو [[جنگ ملازکرد]] میں انہیں عبرتناک شکست دی۔ اور قیصر روم [[رومانوس چہارم]] کو گرفتار کر لیا۔ قیصر روم نے نہ صرف تاوان جنگ ادا کیا اور خراج دینے پر رضامند ہوا۔ بلکہ اپنی بیٹی سلطان کے بیٹے سے بیاہ دی اور [[آرمینیا]] اور [[جارجیا]] کے علاقے اس کو دے دیے ۔ خوارزمی ترکوں کے خلاف ایک مہم میں قیدی بناکر لائے گئے خوارزمی گورنر یوسف الخوارزمی کی تلوار سے شدید زخمی ہوا اور 4 دن بعد 25 نومبر 1072ء کو محض 42 سال کی عمر میں انتقال کرگیا ۔ الپ ارسلان کو مرو میں ان کے والد چغری بیگ کی قبر کے برابر میں دفن کیا گیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ اسلام]] [[زمرہ: تاریخ]] [[زمرہ: مسلم شخصیات]] 6141 27879 2006-09-19T19:10:37Z SieBot 508 robot Adding: [[ar:إلتمش]], [[ja:イルトゥトゥミシュ]], [[sv:Iltutmish]] دور حکومت (1211ء تا 1236ء) [[خاندان غلاماں]] کا بادشاہ۔ [[قطب الدین ایبک]] کا غلام تھا۔ ہونہار دیکھ کر بادشاہ نے اپنا داماد بنا لیا۔ 1211ء میں قطب الدین ایبک کے نااہل بیٹے [[آرام شاہ]] کو تخت سے اتار کر خود حکمران بن گیا۔ اس وقت وہ [[بہار]] کا صوبیدار تھا۔ تخت نشین ہوتے ہی اُسے ان صوبیداروں کی سرکوبی کرنی پڑی جو خود مختار بن بیٹھے تھے۔ پنجاب اور غزنی میں تاج الدین ، سندھ میں [[ناصر الدین قباچہ]] اور[[ بنگال]] میں خلجیوں نے سر اٹھایا۔ اس نے سب کو مطیع کیا۔ 1226ء سے 1234ء تک کے درمیانی مدت میں راجپوتوں سے جنگ کرکے رنتھمبور ، منڈو، [[گوالیار]] ، اور اُجین فتح کیے 1221ء میں منگول سردار [[چنگیز خان]] [[خوارزم]] کے بادشاہ [[جلال الدین]] کا تعاقب کرتے ہوئے دریائے سندھ تک آ پہنچا ، لیکن [[سندھ]] کے پار کے علاقے کوتباہ برباد کرکے واپس چلا گیا اور ہندوستان اس خوف ناک آفت سے بچ گیا۔ التتمش نے [[قطب مینار]] اور [[قطبی مسجد]] کو جنھیں قطب الدین ایبک نا تمام چھوڑ کر مرگیا تھا۔ مکمل کرایا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category: تاریخ ہندوستان]] [[ar:إلتمش]] [[en:Iltutmish]] [[ja:イルトゥトゥミシュ]] [[sv:Iltutmish]] 6142 18766 2006-07-11T21:24:49Z Wahab 389 (٧٤٦ء۔٨٠٦ء)۔ محمد بن ابراہیم فرازی تقریباً ٧٤٦ءمیں پیدا ہوا۔ اُس وقت تک اُموی خلافت کا چراغ گل نہیں ہوا تھا۔فرازی ابھی چار برس ہی کا تھا کہ بساط سیاست پر ایک زبردست انقلاب رونما ہوا۔ مسند خلافت [[بنو اُمیہ]] سے [[بنو عباس]] کو منتقل ہوگئی۔ اس خاندان کا پہلا خلیفہ ابو االعباس السفاح تھا۔ صرف چار سال خلافت کے فرائض انجام دے کر وہ فوت ہوگیا اور ٧٥٤ءمیں اس کابھائی ابو جعفر منصور خلیفہ بنا۔ وہ خود زبردست عالم تھا اور علما و فضلا کی بے حد قدر کرتا تھا۔ اُس کا شمار اویان حدیث میں کیا جاتا ہے۔ اس کے علاوہ اسے علم ہیئت سے بھی خاص لگائو تھا۔ اسی شوق اور دلچسپی کا نتیجہ تھا کہ اُس نے بہت جلد ہیئت دانوں کی ایک جماعت تیار کرلی۔ فرازی کا باپ ابراہیم جندب بھی اس جماعت کا ایک رکن تھا۔ دیگر اراکین میں ماشاءاللہ، نوبخت اور یعقوب بن طارق کے نام بہت اہم ہیں۔ ابراہیم بن جندب نے اپنے ہونہار فرزند محمد بن ابراہیم فرازی کو لڑکپن ہی سے ہیئت کی تعلیم دینی شروع کردی۔ فرازی نے بھی اس علم میں کافی دلچسپی لی اور ابھی وہ نوجوانی کی منزل میں تھا کہ علم ہیئت میں اس کو ایک نمایاں مقام حاصل ہوگیا۔ خلیفہ [[منصور]] کو اُس صلاحیت ولیاقت کا علم ہوا تو اُس نے نوجوان کو بھی اپنے ہیئت دانوں کے زمرہ میں شامل کرلیا۔ کچھ دنوں کے بعد منصور کے دربار میں سندھ کے ایک راجہ کا سفیر جس کا نام منکا تھا، دارالخلافہ بغداد میں وارد ہوا۔ وہ ایک عظیم ہیئت داں اور ماہر ریاضی تھا۔ اور اپنے ساتھ خاندان گپت کے عہد زریں کے ایک مشہور ہیئت داں ریاضی دان بر ہم گپتا کی گرانقدر تالیف سدھانتلے کر آیا تھا اس کتاب کا موضوع ہیئت الافلاکہتھا۔منصور نے اس کتاب کو پسند کیا اور اس کا ترجمہ سنسکرت سے عربی میں کرانا چاہا۔ کافی غور وغوض کے بعد اُس نے اس ترجمے کے لیے تعقوب بن طارق اور ابراہیم فرازی کو مقرر کیا۔ فرازی نے اپنے کام کو نہایت خوش اسلوبی سے انجام دیا اور منکا برہمن کی مدد سے ترجمہ کے کام کو پانچ سال میں مکمل کرلیا۔ یہ پہلی کتاب ہے جو سنسکرت سے عربی زبان میں منتقل ہوئے۔ سچ پوچھیے تو اسی ترجمہ نے ان دونوں علوم کی بنیاد دنیائے اسلام میں رکھی۔فرازی کا یہ کام بہت اہم ہے۔ اگرچہ اس کے بعد اس کتاب کے کئی ترجمے ہوئے ۔ لیکن فرازی کو اولیت کا جو شرف حاصل ہے، وہ برقرار رہا۔ خلیفہ ہارون الرشید اس ترجمہ کو بے حد پسند کرتا تھا۔ اس کی وجہ سے اُس نے فرازی کو کافی نواز ا اور اپنے دربار میں نہایت بلند مقام عطا فرمایا۔ یہ صاحب فضل وکمال شخص اپنی قابلیت کے جوہر دکھاکر ہارون الرشید کے دورخلافت میں خلیفہ سے تین سال پہلے٨٠٦ءمیں دارِ فانی سے دارِ باقی کی جانب رحلت کرگیا۔ ماخذ از:مسلم سائنس(سیّد قاسم محمود)۔ [[Category:مسلم سائنسدان]] 6143 18767 2006-07-11T22:12:16Z Grenavitar 439 en [[en:User:Grenavitar]] 6145 18772 2006-07-11T23:28:16Z Urdutext 351 [[جیکوبی طریقہ]] بجانب [[جیکبی طریقہ]] منتقل: pronunciation #REDIRECT [[جیکبی طریقہ]] 6146 18782 2006-07-12T03:42:05Z خاور 22 {{نامکمل}} 6147 29038 2006-09-29T00:11:14Z Urdutext 351 {{انگ}} Interaction 6148 18781 2006-07-12T00:18:57Z افرازالقریش 199 کوئی نیا زمرہ بنایا جاۓ تو اسکو دس بڑے زمرہ جات میں سے کسی ایک تک یا زمرہ القاعدہ تک پہنچانا بہتر ہے۔ اس زمرے میں ان فرشتوں کا تذکرہ ہے کہ جنکا ذکر قرآن و حدیث میں آیا ہے۔ اسلام کے علاوہ دیگر مذاہب میں بھی فرشتوں کا ذکر آتا ہے جنکے لیۓ دیکھیۓ [[:Category:فرشتے مختلف مذاہب میں|فرشتے مختلف مذاہب میں]] [[Category:اسلام]] [[Category:مذاہب و عقائد]] 6149 18780 2006-07-12T00:17:13Z افرازالقریش 199 اس زمرے میں ان فرشتوں کا تذکرہ ہے کہ جنکا ذکر دنیا کے مختلف مذاہب میں آیا ہے۔ اسلام میں جن فرشتوں کا ذکر آتا ہے انکے لیۓ دیکھیۓ [[:Category:فرشتے اسلام میں|فرشتے اسلام میں]] [[Category:مذاہب و عقائد]] 6150 18784 2006-07-12T10:38:35Z Wahab 389 وجودیت کی تحریک پر تین افراد یعنی [[آندرے ژند،]] سگمنڈ [[فرائڈ]]، اور [[سارتر]] کا گہرا اثر ہے۔ وجودی مفکرین اجتماعی زندگی کے مقابلے میں ”فرد“ کو بنیادی اہمیت دیتے ہیں۔ ان کے فکر و فلسفے میں محض انسان کا انفرادی وجود اہمیت رکھتا ہے۔ ان کے نزدیک طبقات یا گروہ ”فرد“ کی حیثیت اور آزادی کے دشمن ہوتے ہیں۔ کیونکہ یہ طبقات اور گروہ اُسے ہرطرح کی ذمہ داری سے آزاد کردیتے ہیں۔ اس کے برعکس وجودی مفکرین کا یہ بھی کہنا ہے کہ ہر فردآزاد ہے اور اپنے عمل کا خود ذمہ دار ہے۔ انتخاب کی اس آزادی اور ذمہ داری ہی سے ہر فرد ذہنی اضطراب کاشکار ہوجاتا ہے اور اس پر مصیبتوں کے پہاڑ ٹوٹ جاتے ہیں۔ اس آزادی انتخاب کے باجود یہ فرد اپنے انجام کو نہیں جانتا۔ اس کا عمل زمان و مکان کے دائرے میں محدود و مقید ہوتا ہے۔ چنانچہ بعض اوقات اپنے عمل کے نتیجے میں اسے تباہی اور موت کا سامنا بھی کرنا پڑتا ہے۔ ہم پوری ذمہ داری کے ساتھ انتخاب کرتے ہیں ہم نہیں جانتے کہ ہمارا فیصلہ صحیح ہے یا غلط۔ سب ہی وجودی مفکرین موت کی المناکی کوبحث کا خاص موضوع بناتے ہیں۔ ہائی ڈیگر کے نزدیک موت کی مستقل آگہی سے اصل زندگی ترتیب پاتی ہے۔ موت جس آسانی سے زندگی او ر وجود کا خاتمہ کرتی ہے ۔ اس سے زندگی کی لایعنیت اور کھوکھلا پن ظاہر ہو جاتا ہے۔ سارتر زندگی پر تبصرہ کرتے ہوئے ایک جگہ لکھتا ہے ” ہمارا وجود بغیر کسی سبب و معقولیت اورضرورت کے تحت دنیا میں نظرآتا ہے۔ تمام زندہ افراد بغیر کسی وجہ کے دنیا میں آتے ہیں۔ مجبوریوں اور کمزوریوں کا بوجھ اٹھاتے زندہ رہتے ہیں۔ وہ ایک دن حادثے کا شکار ہوجاتے ہیں۔" اس ضمن میں بعض وجودی مفکرین انسان کی تنہائی پر خصوصی توجہ دیتے ہیں۔ ان کا خیال ہے کہ خواہ کیسا ہی معاشرتی اور سیاسی نظام قائم ہوجائے ۔ انسان کی تنہائی اپنی جگہ برقرار رہے گی۔ ان کے نزدیک انسان تنہا اور نامعقول واقع ہوا ہے۔ اور زندگی کی نامعقولیت کو کسی نظام سے دور نہیں کیا جاسکتا۔ بعض لوگوں کا خیال ہے کہ وجودی تصورات ہماری فکری قوتوں کو مہمیز دیتے ہیں۔ انسانی وجود کے مسائل پر غور و فکر کی دعوت دیتے ہیں۔ انسانی ذہن اور خیال کے ارتقائیں ہماری رہنمائی کی سعی کرتے ہیں۔ تاہم یہ تمام تر تصورات وسیع تر مفہوم میں منفی تصورات ہی کہے جا سکتے ہیں۔ سارتر نے اگرچہ منطق کا سہارا لے کر غیر حقیقی تصورات کا دفاع کیا ہے۔ مجموعی طور پر وجودی تصورات انسان میں مایوسی ، ناامیدی ، بے دل اور منفی رجحانات پیدا کرنے کا سبب بن جاتے ہیں۔ لیکن وجود کے مسائل پر غور و فکر کرنا ذہنی آزمائش کا کھیل تو ہوسکتا ہے لیکن اپنے مضمرات کے لحاظ سے اسے بے ضرر نہیں قرار دیا جاسکتا۔ ایک زمانہ تھا ۔ جب یورپ کے علمی حلقوں میں وجودیت اور وجودی تصورات کی بحث نے مستقل موضوع کا درجہ اختیار کر رکھا تھا۔ اربابِ علم میں ایک بڑی تعداد ان نظریات کو شک کی نگاہ سے دیکھتی تھی۔ وجودیت کے بارے میں عام تصور یہ تھا کہ ہر وہ تحریک جس میں فرد کی تباہی او ر بربادی کا ہولناک نقشہ کھینچا جاتا ہے ۔ ہر وہ ناول جس کےکردار بدی اور ذہنی اختلاط کے نمونے دکھائی دیتے ہیں اور جو ہماری شخصیت کا ارتفاع کرنے کے بجائے اسے مایوسی اور پستیوں کی اتھاہ گہرائیوں میں پھینک دیتے ہیں۔ وجودی ادب کا شہ پارہ ہے ۔ مختصر طور پر ہم اسے یوں کہہ سکتے ہیں کہ وجودی ادب کی بنیادی خصوصیت زندگی کا المیاتی احساس پیدا کرنا ہے۔ [[Category:فلسفہ]] 6151 18785 2006-07-12T10:43:21Z افرازالقریش 199 انگریزی ویکی سے انگریزی ویکی سے 6152 19065 2006-07-14T12:05:13Z افرازالقریش 199 [[Image:MUTAMAIZA.PNG|thumb|350px|<font size="3">متمايزہ خلیات</font>]] [[Category:نموئی حیاتیات]] 6153 34275 2006-11-23T05:28:38Z 203.82.63.2 اس کا نام لوگوں میں نہایت متضاد ردعمل کو جنم دیتا ہے۔ کوئی اس کی تعریفوں کے پل باندھتا ہے کسی کا خیال ہے کہ اس نے جنسیت اور جنس پرستی کو فروغ دیا۔ یہ سگمنڈ فرائڈ ہے۔ 6 مئی 1856ء کو پیدا ہوا۔ 1939 ء کو لندن میں وفات کے بعد سے یہ یہودی مفکر نہ صرف لوگوں کے ذہنوں میں موجود ہے بلکہ اسے یاد کیا جاتا ہے اور اس کے کام پر بھی غور و خوص ہوتا رہتا ہے۔ ہر مفکر کی طرح اس کی بھی بہت سی باتیں غلط ہیں، اختلاف بھی ہوتا رہا ہے لیکن اس کے خیالات آج بھی انسانی ذہنوں پر مسلط ہونے کی طاقت رکھتے ہیں، کیونکہ وہ بنیادی طور سے ذہن کا کھوجی تھا، اس نے انسانی ذہن کی ایک پوری نئی دنیا دریافت کر لی تھی۔ اس نے لاشعور کے بارے میں بتایا، اس نے زبان بہکنے اور دماغی بیماری میں تعلق کی اطلاع دی۔ اس نے بتایا کہ بچپن کے تجربات کسی کے کردار کی تشکیل کرتے ہیں۔ نسلی یا خاندانی امتیاز اور غربت و امارات نہیں، اس نے تحلیل نفسی یا سائیکو اینالسس کا طریقہ علاج تخلیق کیا۔ یہ وہ انقلابی طریقہ علاج تھا جس سے اس نے ثابت کیا کہ قابل تشخیص بیماری کو قدیم ترین طریقے یعنی گفتگو سے قابلِ علاج بنایا جا سکتا ہےے، دواوں‌، جادو ٹونے ، جھاڑ پھونک ، سرجری یا خوراک کی تبدیلی سے نہیں‌بلکہ ہمدرد معالج مریض سے گفتگو کرکے مسلہ حل کر سکتا ہے۔ محض گفتگو سے ذہنی مسائل حل کیے جا سکتے ہیں اس کا یہ آئنڈیا آج کے ماہرین سے جن کا مزاج پیچیدہ ٹیکنالوجی ہی کو قبول کرنے کا ہے، ہضم نہیں ہو رہا تھا البتہ ڈپریشن جیسے مسائل حل کرنے کے لیے بنائی جانے والی دواوں کے پہاڑ کھڑے ہو گئے لیکن مسئلہ حل نہ ہوا پھر سائیکو اینالسس اور ٹاک تھراپی پر توجہ دینی پڑی۔، فرائیڈ کا یہ آئیڈیا دوبارہ مقبول ہو رہا ہے۔ اس طریقہء علاج سے لوگوں کو فائدہ پہنچ رہا ہے۔ فرائیڈ کے نظریات و افکار ثقافت اور ادب کا حصہ ابتدا ہی میں بن گئے تھے۔ آج بھی گفتگو میں اس کا حوالہ عمومی طور پر دیا جاتا ہے، بہت سے ممالک میں اسے سائنسدان سے زیادہ ادبی شخصیت سمجھا جاتا ہے۔ اس کے جنس سے متعلق نظریات مشرق ہی نہیں مغرب میں بھی کڑی تنقید کا نشانہ بنے مثلا اس کا یہ خیال کہ کمسن بچے بھی جنسی فینٹسی کی زندگی گزارتے ہیں۔ امریکا میں 76 فیصد بالغوں نے مسترد کیا۔ عورتیں بھی اس کی بڑی مخالف ہیں کیونکہ اس کا یہ خیال کہ عورتیں نامکمل مرد ہوتیں ہیں غلط ثابت ہوا ہے۔ ایک ماہر کا کہنا ہے کہ فرائیڈ بہت سی باتوں میں غلط تو ہے لیکن نہایت دلچسپ انداز سے غلط ہے، اس نے چیزوں کو بالکل نئے انداز سے دیکھنے کا طریقہ دریافت کیا ہے اور نئے گہرے معنی و مفاہیم دریافت کیے ہیں۔ فرائیڈ نے میڈیکل ڈاکٹر کی حیثیت سے تعلیم حاصل کی تھی۔ 1876 میں وہ لگ بھگ 20 برس کا تھا اور اپنا پہلا طبی مقالہ لکھنے کے لیے ریسرچ میں مصروف تھا ، اس نے بعد میں انسانی دماغ کی ہیئت جاننے پر کام شروع کیا، یہ وہ دور تھا جب اسکیننگ کی سہولتیں نہیں تھیں، ڈی این اے دریافت نہیں ہوا تھا۔ بایولوجی ترک کرکے سائیکولوجی اختیار کرنے تک وہ نیورو سائنٹسٹ کی حیثیت سے دماغ کے بارے میں کافی کچھ جان چکا تھا، وہ یہ بتا رہا تھا کہ دماغ کے مختلف حصوں میں‌کنکشن کس طرح ہوتے ہیں اور کس طرح مربوط ہو کر کام کرتا ہے لیکن اس دور کی سائنس سے یہ سمجھنا اور سمجھانا ممکن نہیں تھا۔ فرائیڈ نے یہ کام چھوڑ دیا جو اس کی موت کے بعد شائع ہوا۔ فرائیڈ نے یہ بتانے کی کوشش کی تھی کہ نیورونز کے رابطے میں ترمیم کی جاسکتی ہے۔ جدید دور کے نیورو سائنسدانوں نے کام وہاں سے شروع کیا جہاں سے فرائیڈ نے چھوڑا تھا۔ فرائیڈ کے کام کو سمجھنے کی کوشش ابھی جاری ہے، نوبل انعام یافتہ سائیکاٹرسٹ ڈاکٹر ایرک کینڈیل نے ابتدا سائیکو انالسس کی حیثیت سے کی تھی ، وہ نیورو سائنس اور سائیکو انالسس کے درمیان خلیج پاٹنے کے لیے کام کرتے رہے۔ ان کا کہنا ہے کہ فرائیڈ ایک جینیس اور نہایت پر مغز و پر فکر آدمی تھا، اس کی بصیرت اور تخیل کا کوئی ثانی نہیں، اگرچہ اس کے بہت سے نظریات غلط ثابت ہوئے لیکن اس نے ہمیں دماغی پیچدگیوں کی عمدہ تصویر بنا کر دکھا دی، وہ 20 ویں صدی کے عظیم مفکر ین میں شامل ہے، اس نے یہ انکشاف بھی کیا کہ ہم جو بہت کچھ کرتے ہیں، وہ لاشعوری طور پر ہوتا ہے، یہ بھی اسی نے بتایا کہ خوابوں کے نفسیاتی مطالب ہوتے ہیں اور یہ کہ شیر خوار بچہ بھی سوچنے سمجھنے والا فرد ہوتا ہے، اسے بھی خوشگوار اور ناخوشگوار تجربات ہوتے ہیں۔ فرائیڈ نے ہمیں بتایا کہ کسی مریض کی گفتگو کو اگر توجہ سے سنا جائے تو اس بارے میں بہت علم ہو جاتا ہے کہ اس کا تحت الشعور کیا بتا رہا ہے اور یہ سب انقلابی باتیں ہیں۔ فرائیڈ نے کہا تھا کہ ایک دن آئے گا جب ہمیں سائیکو انالسس اور ذہن کی بایولوجی کو باہم یکجا کر نا پڑے گا لیکن مشکل یہ ہو گئی کہ آنے والی نسلیں سائیکو انالسس کو بایولوجی پر مبنی سائنس بنانے میں ناکام رہیں کیونکہ دواوں کے مقابلے میں یہ دقت طلب علاج ہے اور مہنگا بھی ہے چنانچہ اس کی مقبولیت کم ہوتی گئی، اسے جدید سائنسی خطوط پر ڈھالنے کی ضرورت ہ، اگر آئندہ 15 برس میں یہ ہوگیا تو دماغی امراض کے شعبے میں انقلاب برپا ہو جائے گا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:فلسفی]] [[Category:نفسیات دان]] [[Category:فلسفہ]] [[af:Sigmund Freud]] [[ar:سيغموند فرويد]] [[ast:Sigmund Freud]] [[bn:সিগমুন্ড ফ্রয়েড]] [[bs:Sigmund Freud]] [[bg:Зигмунд Фройд]] [[ca:Sigmund Freud]] [[cs:Sigmund Freud]] [[da:Sigmund Freud]] [[de:Sigmund Freud]] [[et:Sigmund Freud]] [[el:Σίγκμουντ Φρόυντ]] [[es:Sigmund Freud]] [[eo:Sigmund Freud]] [[eu:Sigmund Freud]] [[fa:زیگموند فروید]] [[fr:Sigmund Freud]] [[ga:Sigmund Freud]] [[gl:Sigmund Freud]] [[ko:지그문트 프로이트]] [[hr:Sigmund Freud]] [[io:Sigmund Freud]] [[id:Sigmund Freud]] [[ia:Sigmund Freud]] [[is:Sigmund Freud]] [[it:Sigmund Freud]] [[he:זיגמונד פרויד]] [[jv:Sigmund Freud]] [[ka:ფროიდი, ზიგმუნდ]] [[ku:Sigmund Freud]] [[la:Sigismundus Freud]] [[lij:Sigmund Freud]] [[lt:Sigmund Freud]] [[hu:Sigmund Freud]] [[mk:Зигмунд Фројд]] [[nl:Sigmund Freud]] [[ja:ジークムント・フロイト]] [[no:Sigmund Freud]] [[nn:Sigmund Freud]] [[oc:Sigmund Freud]] [[pl:Sigmund Freud]] [[pt:Sigmund Freud]] [[ro:Sigmund Freud]] [[ru:Фрейд, Зигмунд]] [[sco:Sigmund Freud]] [[sq:Sigmund Freud]] [[simple:Sigmund Freud]] [[sk:Sigmund Freud]] [[sl:Sigmund Freud]] [[sr:Сигмунд Фројд]] [[sh:Sigmund Freud]] [[fi:Sigmund Freud]] [[sv:Sigmund Freud]] [[th:ซิกมุนด์ ฟรอยด์]] [[vi:Sigmund Freud]] [[tr:Sigmund Freud]] [[uk:Фрейд Зиґмунд]] [[yi:פרויד]] [[zh:西格蒙德·弗洛伊德]] 6154 29277 2006-09-30T14:01:17Z افرازالقریش 199 [[Image:ALHAMRA.PNG|align left|350px|thumb|الحمرا کا صحن یا ایوان؛ شجرالبلح (شجر کھجور) کی تشبہ سنگ مرمر کے بنے ایک سو چوبیس ستون اور درمیان میں فوارہ اسد، پسمنظر میں نظر آنے والی بالائی چھت (تصویر میں سیاہ یا سرمئی) کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اسلامی انداز سے ہٹانے کی خاطر ترمیم شدہ ہے [http://www.islamicarchitecture.org/] ]] [[غرناطہ]] ([[اسپین]]) میں پہاڑی پرتعمیر کردہ ایک خوبصورت محل۔ مسلمانوں نے ہسپانیہ پر کوئی آٹھ سو سال تک حکومت کی۔ جہاں انھوں نے علم و فضل کو ترقی دی وہاں شاندار مسجدیں اور محل بھی تعمیر کرائے جن میں‌غرناطہ کا قصر الحمرا خاص شہرت کا مالک ہے۔ مسلمانوں کےزوال کے بعد ان کی حکومت کے بیشتر نشانات مٹا دیے گئے ۔ صرف چند آثار ان کی عظمت پارینہ کے شاہد ہیں۔ الحمرا کا محل سرخ پتھر سے بنایا گیا ہے۔ اس لیے اس کا نام الحمرا ہے۔ 1213ء میں [[محمد ثانی]] نے اس کی بنیاد رکھی اور[[ یوسف اول]] نے 1345ء میں اس کو عربی طرز کے نقش و نگار سے مزین کیا۔ اس محل کے کمرے جس صحن کے اردگر بنے ہوئے ہیں۔ اسے البراقہ کہتے ہیں۔ جس کے معنی ہیں بجلی کی سی چمک دمک والا۔ البراقہ کے بالمقابل شیروں کا صحن ہے جس میں شیروں کو لڑایا جاتا تھا۔ [[Category:مسلم اسپین]] 6156 18792 2006-07-12T11:04:34Z حیدر 348 Redirecting to [[سورۃ اعلیٰ]] #REDIRECT [[سورۃ اعلیٰ]] 6157 35752 2006-12-09T06:08:40Z Fkehar 533 [[Category:تاریخ اسلام]] [[زمرہ: اسپین]] 6158 18809 2006-07-12T23:34:14Z حیدر 348 [[اسماعیل علیہ سلام]] بجانب [[اسماعیل علیہ السلام]] منتقل #REDIRECT [[اسماعیل علیہ السلام]] 6159 18813 2006-07-12T23:39:00Z حیدر 348 [[اسحاق علیہ سلام]] بجانب [[اسحاق علیہ السلام]] منتقل #REDIRECT [[اسحاق علیہ السلام]] 6160 33383 2006-11-16T10:45:36Z بلال 428 حضرت عثمان {{رض مذ}} اسلام کے تیسرے خلیفہ تھے۔ آپ نے 644ء سے 656ء تک خلافت کی زمہ داریاں سر انجام دیں۔ == ابتدائی زندگی == آپ قریش کی ایک شاخ بنو امیہ میں پیدا ہوئے۔ آپ پہلے اسلام قبول کرنے والے لوگوں میں شامل ہیں۔ آپ ایک خدا ترس اور غنی انسان تھے۔ آپ فیاض دلی سے دولت اللہ کی راہ میں خرچ کرتے۔ اسی بنا پر حضور اکرم {{درود}} نے آپ کو غنی کا خطاب دیا۔ آپ نے اسلام کی راہ میں دو ہجرتیں کیں، ایک حبشہ اور دوسری مدینہ منورہ کی طرف۔ == خلافت == حضرت عمر فاروق {{رض مذ}} نے اپنی وفات سے پہلے ایک کمیٹی تشکیل دی جس میں چھ صحابی شامل تھے۔ حضرت عشمان {{رض مذ}} اور حضرت علی {{ع مذ}} بھی اس کمیٹی میں شامل تھے۔ اس کمیٹی نے حضرت عثمان {{رض مذ}} کو خلیفہ نامزد کیا۔ آپ نے بارہ سال خلافت کی زمہ داریاں سرانجام دیں۔ آپ کے دور خلافت میں ایران اور شمالی افریقہ کا کافی علاقہ اسلامی سلطنت میں شامل ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]][[زمرہ:صحابی]] 6162 18830 2006-07-13T04:09:37Z افرازالقریش 199 انگریزی ویکی سے انگریزی ویکی سے 6164 36674 2006-12-17T07:06:54Z Escarbot 430 robot Adding: eo, kk, qu Modifying: fi {{خاعت | رنگ = #00ff7f | نام = خـربـزہ | عکس = KHARBUZA.PNG | میدان = [[حقیقی المرکزیہ]] | مملکہ = [[نباتات]] | تقسیم = [[میگنولتات]] | جماعت = [[میگنولیتی]] | طبقہ = [[میدانطب]] | خاندان = [[میدانان]] | جنس = [[میدانجنس]] | نوع = میدانجنس خربز | دو_اسمی = میدانجنس خربز (Cucumis melo) | دو_اسمی_تعین = [[کارلوس لینیوس|ک]] }} خربزہ (خر = بڑا اور بزہ = ثمر ، میوہ) ، جسکو خربوزہ بھی کہا جاتا ہے ایک [[ثمر|پھل]] کا نام ہے جو کہ ایک [[بیل|بیل نما]] (vine) پودے پر پیدا ہوتا ہے۔ تاریخی اندازوں کے مطابق اسکی پہلی بار کاشت آج سے چار ہزار سال قبل [[ایران]] اور [[افریقہ]] کے علاقوں میں کی گئی ۔ اس کا [[پھولدار پودا]] ایک [[اضافی ثمر]] (accessory fruit) پیدا کرتا ہے جو کہ [[نباتیات]] میں [[کاذب میوہ]] یعنی false berry کہلایا جاتا ہے۔ خربوزہ کے بہت سے [[کاشتہ|کاشتے (cultivars)]] تیار کیۓ جاچکے ہیں جن میں [[شمام|شمام (cantaloupe)]] اور [[عسلک|عسلک یا شہد نباتی]] یعنی Honeydew مشہور ہیں، بعد الذکر دراصل ، شمام اور [[خربزہ افریقی]] کا [[مخلوط|مخلوط (cross)]] ہے۔ * یہاں یہ بات قابل ذکر ہے کہ نباتیات میں میوہ یا berry اس کے عام مفہوم سے ذرا الگ مفہوم میں آتا ہے، نباتیات میں ایک ایسے پھل یا ثمر کو میوہ کہا جاتا ہے کہ جو [[مبیض|مبیض (ovary)]] سے تیار ہوا ہو۔ مبیض دراصل [[پھول]] کے [[وزیم|وزیم (gynoecium)]] کا ایک حصہ ہوتا ہے جو کہ خود پھول کا مادہ حصہ ہے۔ [[Category:ثمر]] [[Category:میدانان]] [[Category:بوزے]] [[ar:بطيخ]] [[ca:Melonera]] [[da:Melon]] [[de:Melone]] [[en:Melon]] [[eo:Melono]] [[es:Cucumis melo]] [[fa:خربزه]] [[fi:Meloni]] [[fr:Melon (plante)]] [[gl:Melón (froita)]] [[he:מלון (פרי)]] [[hu:Sárgadinnye]] [[it:Cucumis melo]] [[ja:メロン]] [[kk:Қауын]] [[nl:Meloen]] [[pl:Melon]] [[pt:Melão]] [[qu:Unukhachun]] [[ru:Дыня]] [[simple:Melon]] [[sv:Melon]] [[zh:厚皮甜瓜]] [[zh-min-nan:Me-lóng]] 6165 18841 2006-07-13T04:58:13Z حیدر 348 [[حضرت ابو رافع رضی الله عنه]] بجانب [[ابو رافع رضی اللہ عنہ]] منتقل: یونیکوڈ #REDIRECT [[ابو رافع رضی اللہ عنہ]] 6166 18844 2006-07-13T05:02:02Z حیدر 348 [[حضرت ابراہیم]] بجانب [[ابراہیم علیہ السلام]] منتقل #REDIRECT [[ابراہیم علیہ السلام]] 6167 18847 2006-07-13T05:22:12Z حیدر 348 [[Category:سوانح حیات]] 6169 18856 2006-07-13T05:28:52Z حیدر 348 [[آدم]] بجانب [[آدم علیہ السلام]] منتقل #REDIRECT [[آدم علیہ السلام]] 6170 18858 2006-07-13T06:46:23Z افرازالقریش 199 [[Category:ثمر]] [[Category:میدانان]] 6171 18859 2006-07-13T06:59:59Z افرازالقریش 199 [[Category:میدانطب]] 6172 18861 2006-07-13T07:23:13Z افرازالقریش 199 [[Category:گلبرگہ]] 6173 18862 2006-07-13T07:37:24Z افرازالقریش 199 [[Category:حقیقی دولپہ]] 6174 18863 2006-07-13T08:03:44Z افرازالقریش 199 [[Category:نباتاتی طبقہ بندی]] [[Category:نباتاتی تسمیہ]] 6175 18864 2006-07-13T08:05:36Z افرازالقریش 199 [[Category:نباتیات]] [[Category:نباتات]] [[Category:جماعت بندی]] 6176 18871 2006-07-13T08:27:07Z افرازالقریش 199 انگریزی = Classification [[Category:حیاتیات]] [[Category:طبقہ بندی]] 6177 18874 2006-07-13T08:30:12Z افرازالقریش 199 [[Category:جماعت بندی]] 6178 18869 2006-07-13T08:17:40Z افرازالقریش 199 [[Category:معلومات]] [[Category:اطلاعات]] 6179 18872 2006-07-13T08:27:22Z افرازالقریش 199 [[Category:تجرید]] [[Category:تمثیل معلومات]] 6180 18873 2006-07-13T08:29:12Z افرازالقریش 199 [[Category:نباتیات]] [[Category:جماعت بندی]] [[Category:تسمیہ]] 6181 18875 2006-07-13T08:44:05Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[خربزہ]] #REDIRECT [[خربزہ]] 6182 18876 2006-07-13T08:44:26Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[خربزہ]] #REDIRECT [[خربزہ]] 6183 18877 2006-07-13T08:44:54Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[خربزہ]] #REDIRECT [[خربزہ]] 6184 18878 2006-07-13T08:45:44Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[خربزہ]] #REDIRECT [[خربزہ]] 6185 18879 2006-07-13T11:12:43Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[خربزہ]] #REDIRECT [[خربزہ]] 6186 18880 2006-07-13T11:13:02Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[خربزہ]] #REDIRECT [[خربزہ]] 6187 23838 2006-08-25T14:34:03Z افرازالقریش 199 /* فہرست ثانی اللسان (Bilingual list) */ ==فہرست ثانی اللسان (Bilingual list)== * {{ٹنر}} تــذکــرہ: {{ن}} اس مضمون میں اصطلاحات کے وہ معنی (وضاحت بشمول انگریزی متبادل) درج کیۓ گۓ ہیں کہ جن میں وہ علمی مضامین میں آیا ہو کہ ان صفحات کا مقصد کسی لغت کی تشکیل نہیں۔ کسی بھی لفظ کے دیگر معنوں و متبادلات کے لیۓ لغت دیکھی جاسکتی ہے۔ <!-- ==تعارف== یہ فہرست ہے ایسے الفاظ کی جن کی تراش خراش کی گئی ہے کہ اگر کوئی جدید علمی (scientific) لفظ اردو میں نہیں ملا تو اسکو تراشا ، اور اگر ملا پر scientific لفظ کا مفہوم درست ادا نہیں کرپایا تو اسکو خراشا گیا ہے۔ کوشش تو یہی کی گئی ہے کہ لفظ کو اردو کے استعمالی الفاظ سے ہی نکالا جاۓ لیکن اگر وہ لفظ اردو میں ناپید ہوا تو پھر فارسی یا عربی سے مدد لی گئی ہے۔ اسکے علاوہ اس بات کا خیال رکھنے کی کوشش کی گئی ہے کہ اختیار کردہ لفظ ہر قسم کے مواقع پر قابل استعمال ہو۔ یہاں پر یہ اعتراض کیا جاسکتا ہے کہ عربی یا فارسی سے لیا گیا تو کیوں نہ اسکو انگریزی ہی سے لے لیا جاۓ، تو اس سلسلے میں یہ ہے کہ یہ اسی اعتراض کی ترمیم شدہ شکل ہوگی کہ جب اردو میں ہر زبان کا لفظ سمو لینے کی صلاحیت ہے تو پھر ہر لفظ کے ترجمے کی کوشش ہی کیوں کی جاۓ ۔ اردو میں ہر زبان کا لفظ سمولینے کی صلاحیت ہونے کا یہ مقصد نہیں کہ اردو کے الفاظ کے ذخیرہ میں کوئی اضافہ ہی نہ کیا جاۓ ، اردو میں جو الفاظ سمو لینے کی صلاحیت تھی وہ اسے استعمال کرچکی اور اپنی ایک منفرد شکل اختیار کرچکی ، اب یہ اس قابل اور اتنی ترقی پسند زبان ہے کہ اسے انگریزی اور دیگر اجنبی زبانوں کے الفاظ کی بھیک کی ضرورت نہیں۔ اور حقیقت تو یہ ہے کہ اس بہانے کو کہ اردو میں ہر زبان کا لفظ سمولینے کی صلاحیت ہے استعمال کیا بھی جاسکتا ہے تو صرف عربی اور فارسی کے لیۓ ہی کیا جاسکتا ہے کہ اس نے جو الفاظ بھی سموے وہ ان ہی دو زبانوں سے سموے ، اسکے علاوہ دیگر زبانوں کے الفاظ کتنے ہی استعمال کیے جائیں اجنبی ہی محسوس ہوتے ہیں۔ جدید الفاظ کو انگریزی ہی کی صورت میں استعمال کرلینا مسلہ کا حل نہیں، یہ عارضی بہلاوا تو ہوسکتا ہے دائمی طور پر اسکا کوئی افادہ نہیں۔ گو کہ جدید سائنسی الفاظ کا جب اردو متبادل استعمال کیا جاۓ تو وہ بعض اوقات غیر مانوس تو محسوس ہوتا ہے لیکن اگر اسکا مطلب اور اسکے اختیار کرنے کی وضاحت معلوم ہو تو پھر وہ انگریزی کی نسبت انتہائی گہرا اور وسیع تاثر پیدا کرتا ہے جو کہ کسی انگریزی کے لفظ کا مطلب جانے بغیر صرف اس وجہ سے استعمال کرنے کی نسبت کہیں مفید ہے کہ وہ رائج ہوچکا ہے ۔ اگر تمام سائنسی الفاظ کو انگریزی میں استعمال کرتے ہوۓ عہدحاضر میں موجود کل سائنسی مواد کا اردو میں ترجمہ کربھی لیا جاۓ تو اس کی مدد سے سوائے اسکے کچھ حاصل نہیں ہوگا کہ علم کو ادھار لینے اور تمام طرزیاتی تیزرفتاری سے پیدا ہونے والی ایجادات کی طلب اور بھیک میں اضافہ ہوجاۓ کہ غیرزبان میں حاصل کیۓ ہوۓ علم سے کوئی نئی تخلیق نہیں کی جاسکتی ، ہاں بطریق احسن نقالی کی جاسکتی ہے۔ کیونکہ تحقیق اور تخلیق نام ہی نئی سوچ اور نئی پرواز تخیلات کا ہے، اور اسکے لیۓ ایسی نئی بنیادوں کی ضرورت ہوتی ہے کہ جسکی جڑیں تک اپنی ہوں۔ دنیا کے ان ممالک میں جو ترقی کرچکے ہیں یا کررہے ہیں نفسیات کی سائنسی تحقیق نے اس بات کو ثابت کردیا ہے کہ اگر سائنسی تخیلات اور تحقیقی سوچ میں استعمال کیۓ جانے والے الفاظ ذہن میں غیر مانوس ہوں تو کوئی نئی چیز پیدا نہیں کی جاسکتی۔ اس مقصد کو حاصل کرنے کے لیۓ ہمیں پورا نظام بدلنا نہیں بلکہ نۓ سرے سے بنانا ہوگا۔ --> {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} <div dir="rtl"> <br> ===نۓ اندراجات کا طریقہ=== اگر آپ کسی لفظ کو اس فہرست میں لکھنا چاہیں تو درج ذیل طریقہ کار کے مطابق باآسانی ایسا کرسکتے ہیں * اگر جو آپ کا اندراج اردو سے انگریزی میں ہو تو متعلقہ اردو ابجد پر کلک کرکے اسکے صفحہ پر جایۓ اور وہاں اپنا اندراج کردیجیۓ * اگر جو آپ کا اندراج انگریزی سے اردو میں ہو تو متعلقہ انگریزی ابجد پر کلک کرکے اسکے صفحہ پر جایۓ اور وہاں اپنا اندراج کردیجیۓ * صفحہ پر اپنے اندراج سے پہلے سطر کی ابتداء میں ستارے یا asterisk ({{ٹنر}} * {{ن}}) کا نشان لگا دیجیۓ * صفحہ پر موجود کوڈز کو ترمیم نہ کیجیۓ اور صرف اندراج کردیجیۓ * اپنے اندراجات میں ، خواہ وہ انگریزی میں ہوں یا اردو میں ، ترتیب ابجد کا خیال رکھیۓ [[Category:فہرست اصطلاحات و الفاظ]] [[Category:علمی (سائنسی) فہرستیں]] 6188 18883 2006-07-13T11:30:04Z افرازالقریش 199 [[Category:فہرستیں]] 6190 18893 2006-07-13T14:14:41Z حیدر 348 Redirecting to [[اسماعیل علیہ السلام]] #REDIRECT [[اسماعیل علیہ السلام]] 6191 18899 2006-07-13T14:18:54Z حیدر 348 [[محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم]] بجانب [[محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم]] منتقل: معمولی املا کی ترمیم #REDIRECT [[محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم]] 6192 18900 2006-07-13T14:27:53Z حیدر 348 :<div class="dablink">''{{{1|{{PAGENAME}}}}} نام کے دیگر افراد کیلیے دیکھیے [[{{{2|{{{1|{{PAGENAME}}}}} (ضد ابہام)}}}]].''</div><noinclude>[[Category:ضد ابہام سانچے|{{PAGENAME}}]]</noinclude> 6193 18903 2006-07-13T14:29:28Z حیدر 348 [[محمد(ضد ابہام)]] بجانب [[محمد (ضد ابہام)]] منتقل: معمولی املا #REDIRECT [[محمد (ضد ابہام)]] 6195 18911 2006-07-13T17:17:35Z Adilch 162 [[عمر فاروق]] بجانب [[عمر]] منتقل: سانچہ اسلام میں یہی عنوان درج ہے #REDIRECT [[عمر]] 6196 37737 2006-12-21T20:43:26Z Saki-bot 213 robot Adding: [[da:El Dorado]] Eldorado عربی لفظ (اطلا) کا بگاڑ، عرب جہاز رانوں کا خیال تھا کہ دنیا کے جنوب میں ایک ایسی جگہ ہے جہاں سونا ہی سونا ہے۔ لیکن یہ خیال عمل شکل اختیار نہ کرسکا۔ جب ہسپانوی لوگوں نے عربوں سے جہاز رانی سیکھی تو ان سے اس سرزمین کے حالات سن کر اس کی تلاش اور دریافت کے درپے ہوئے۔ حتی کہ قطب جنوبی کے قریب جاپہنچے لیکن سونے سے بھرپور زمین دریافت نہ کر سکے۔ مگر جس مقام تک یہ لوگ پہنچے تھے وہاں انھیں اپنے سروں پر ستاروں کاایک گھچا سا نظرآیا جس کا نام دوریدو رکھ کر وہ واپس لوٹ گئے۔ اس گھچے کو آج تک دوریدو کہتے ہیں۔ ان لوگوں کو معلوم نہ تھا کہ یہ سنہری زمین ان کے جنوب میں نہیں بلکہ جنوب مغرب میں ہے۔ یہی وہ سرزمین ہے جسے آج کل میکسیکو کہتے ہیں اور جہاں سونے کی کانیں ہیں۔ یورپی ادب میں ال دوریدو کے معنی منفعت کی جگہ کے ہیں۔ [[Category:فلکیات]] [[da:El Dorado]] [[de:Eldorado]] [[en:El Dorado]] [[eo:Eldorado]] [[es:El Dorado]] [[fi:El Dorado (myytti)]] [[fr:Eldorado]] [[ja:エル・ドラード]] [[nl:El Dorado (goudland)]] [[pl:El Dorado]] [[pt:Eldorado]] [[ru:Эльдорадо]] [[sv:Eldorado]] [[zh:黃金國]] 6197 37732 2006-12-21T20:17:36Z Saki-bot 213 Featured article link for [[en:Elizabeth I of England]] Elizabeth I [[Image:-Elizabeth I.jpg|framepx|thumb|left|]]پیدائش 1533ء انتقال: 1603ء [[انگلستان]] کی ملکہ جو ہنری ہشتم کی بیٹی اور [[اکبر اعظم]] اور [[عباس اعظم]] کی ہمعصر تھی۔ ملکہ این بولین کے بطن سے پیدا ہوئی۔ اس کاعہد برطانیہ میں نشاۃ ثانیہ کا عہد ہے۔ [[برطانیہ]] کو اس کی فراست و تدبر سے عروج ہوا۔ ادب اور فنون کو ترقی ہوئی جس کا نقطہ عروج شیکسپیئر کی ذات ہے۔ برطانوی جہاز رانی کو فقید المثال کامیابیاں حاصل ہوئیں۔ ہسپانوی بیڑے کو تباہ کیاگیا ۔ ہندوستان اور دیگر مشرقی ممالک میں تجارتی کمپنیاں قائم کی گئیں۔ ان وجوہ کی بنا پر اس کے عہد کو(عہد زریں ) کہا جاتا ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[ar:إليزابيث الأولى من إنكلترا]] [[br:Elizabeth Iañ a Vro-Saoz]] [[bs:Kraljica Elizabeta I]] [[ca:Elisabet I d'Anglaterra]] [[cs:Alžběta I.]] [[cy:Elisabeth I, brenhines Lloegr]] [[da:Elizabeth 1. af England]] [[de:Elisabeth I. (England)]] [[en:Elizabeth I of England]]{{Link FA|en}} [[eo:Elizabeto la 1-a (Anglio)]] [[es:Isabel I de Inglaterra]] [[et:Elizabeth I]] [[fa:الیزابت یکم انگلستان]] [[fi:Elisabet I]] [[fr:Élisabeth Ire d'Angleterre]] [[ga:Eilís I Shasana]] [[he:אליזבת הראשונה מלכת אנגליה]] [[hr:Elizabeta I.]] [[hu:I. Erzsébet angol királynő]] [[id:Elizabeth I dari Inggris]] [[is:Elísabet 1.]] [[it:Elisabetta I d'Inghilterra]] [[ja:エリザベス1世 (イングランド女王)]] [[ka:ელისაბედ I (ინგლისი)]] [[ko:잉글랜드의 엘리자베스 1세]] [[kw:Elisabeth I a Bow Sows]] [[la:Elizabeth I Angliae Regina]] [[nds:Elisabeth I.]] [[nl:Elizabeth I van Engeland]] [[nn:Elisabeth I av England]] [[no:Elisabeth I av England]] [[pl:Elżbieta I Tudor]] [[pt:Elizabeth I de Inglaterra]] [[ro:Elisabeta I a Angliei]] [[ru:Елизавета I (королева Англии)]] [[scn:Lisabbetta I di Ngriterra]] [[sh:Elizabeth I]] [[simple:Elizabeth I of England]] [[sk:Alžbeta I. (Anglicko)]] [[sl:Elizabeta I. Angleška]] [[sr:Краљица Елизабета I]] [[sv:Elisabet I av England]] [[tl:Elizabeth I ng Inglatera]] [[tr:I. Elizabeth]] [[uk:Єлизавета I (королева Англії)]] [[zh:伊丽莎白一世 (英格兰)]] 6198 18915 2006-07-13T17:28:41Z Wahab 389 6199 36439 2006-12-15T19:04:18Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[gd:Ban-rìgh Ealasaid II]] Modifying: [[ar:إليزابيث الثانية]] [[Image:EIIR.jpg|framepx|thumb|left|]]پیدائش: 1926ء برطانیہ کی موجودہ حکمران جو اپنے باپ [[جارچ ششم]] کی وفات پر 6 فروری 1952ء کوتخت نشین ہوئی۔ 1947ء میں لفٹینٹ فلپ ماونٹ بیٹن المعروف [[ڈیوک آف اڈنبرا]] سے شادی ہوئی۔ جو ہندوستان کے آخری انگریز وائسرئے [[لارڈ ماونٹ بیٹن]] کے بھتیجے ہیں۔ [[شہزادہ چارلس]] ان کے ولی عہد ہیں۔ برطانیہ کے علاوہ آپ کینیڈا، آسٹریلیا، نیوزی لینڈ، جمیکا، بارباڈوس، برازیل سمیت کئی دوسرے ممالک کی ملکہ بھی ہیں۔ آپ دنیا کی واحد حکمران ہیں جو کہ ایک سے زائد آزاد ممالک کی حکمران ہیں۔ تخت نشینی کے ان 54 سالوں میں برطانیہ میں 10 وزیراعظم تبدیل ہوئے۔ ==ابتدائی زندگی== الزبتھ 21اپریل 1926 کو لندن میں پیدا ہوئیں۔ پاپ کا نام پرنس البرٹ، ڈیوک آف یارک (بعد میں جارج ششم) ہے۔ آپ نے ابتدائی تعلیم گھر مان کی زیر نگرانی حاصل کی۔ ==ولی عہد== 1936 میں جب آپ کے باپ پرنس البرٹ اپنے بھائی کے تخت چھوڑنے کے بعد بادشاہ بنے تو آپ کو ولی عہد بنایا گیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[ar:إليزابيث الثانية]] [[bat-smg:Elžbieta II]] [[bg:Елизабет II (Обединено кралство)]] [[bs:Elizabeta II.]] [[ca:Elisabet II del Regne Unit]] [[cs:Alžběta II.]] [[cy:Elisabeth II, brenhines y Deyrnas Unedig]] [[da:Elizabeth 2. af Storbritannien]] [[de:Elizabeth II. (Commonwealth)]] [[en:Elizabeth II of the United Kingdom]] [[eo:Elizabeto la 2-a (Britio)]] [[es:Isabel II del Reino Unido]] [[et:Elizabeth II]] [[fa:الیزابت دوم]] [[fi:Elisabet II]] [[fr:Élisabeth II du Royaume-Uni]] [[ga:Eilís II na Ríochta Aontaithe]] [[gd:Ban-rìgh Ealasaid II]] [[gl:Isabel II do Reino Unido]] [[gv:Ealisaid II]] [[he:אליזבת השנייה מלכת הממלכה המאוחדת]] [[hr:Elizabeta II.]] [[hu:II. Erzsébet brit királynő]] [[id:Elizabeth II dari Britania Raya]] [[io:Elizabeth 2ma]] [[is:Elísabet II]] [[it:Elisabetta II del Regno Unito]] [[ja:エリザベス2世 (イギリス女王)]] [[ko:영국의 엘리자베스 2세]] [[kw:Elisabeth II a'n Rywvaneth Unys]] [[la:Elizabeth II Regni Uniti Regina]] [[lt:Elžbieta II]] [[lv:Elizabete II]] [[mk:Елизабета II]] [[ms:Elizabeth II]] [[nl:Elizabeth II van het Verenigd Koninkrijk]] [[nn:Elizabeth II av Storbritannia]] [[no:Elisabeth II av Storbritannia]] [[nrm:Lîzabé II du Rouoyaume Unni]] [[pl:Elżbieta II Windsor]] [[pt:Isabel II do Reino Unido]] [[qu:Elisabeth II]] [[ro:Elisabeta a II-a a Regatului Unit]] [[ru:Елизавета II (королева Великобритании)]] [[scn:Elisabetta II d'Inghilterra]] [[sco:Elizabeth II o the Unitit Kinrick]] [[sh:Elizabeth II]] [[simple:Elizabeth II of the United Kingdom]] [[sk:Alžbeta II. (Spojené kráľovstvo)]] [[sl:Elizabeta II. Britanska]] [[sr:Краљица Елизабета II]] [[sv:Elizabeth II]] [[th:สมเด็จพระบรมราชินีนาถเอลิซาเบธที่ 2 แห่งสหราชอาณาจักร]] [[tl:Elizabeth II ng United Kingdom]] [[tr:II. Elizabeth]] [[vi:Elizabeth II của Anh]] [[zh:伊丽莎白二世 (英国)]] [[zh-min-nan:Liân-ha̍p Ông-kok ê tē II ê Elizabeth]] 6200 18921 2006-07-13T17:41:15Z Wahab 389 6201 32846 2006-11-07T18:40:37Z Soman 497 en iw پیدائش: 1900ء وفات:1972ء صحافی ، سلہٹ[[ بنگلہ دیش]] میں پیدا ہوئے ۔ 1923ء میں ایم اے کیا۔ 1938ء تک مختلف کالجوں میں [[انگریزی]] کے استاد رہے پھر سرکاری ملازمت اختیار کی۔ 1945ء میں [[روزنامہ ڈان]] دہلی کے ایڈیٹر مقررہوئے ۔ قیام پاکستان کے بعد[[ ڈان]] کراچی منتقل ہوا تو آپ بھی کراچی آگئے ۔ 1951ء میں‌ [[اقوام متحدہ]] کی جنرل اسمبلی میں پاکستانی نمائندے کی حیثیت سے شرکت کی۔ 1952ء میں بین الاقوامی اقتصادی کانفرنس منعقدہ ماسکو میں شرکت کی ۔ کچھ عرصہ پاکستان نیشنل کمیٹی انٹرنیشل پریس انسٹی ٹیوٹ اور کامن ویلتھ پریس یونین کی پاکستان شاخ‌ کے صدر رہے ۔ 1960ء میں آپ کو [[ہلال قائداعظم]] کا اعزاز دیا گیا۔ 1965ء میں مرکزی حکومت کے وزیر صنعت و حرفت بنائے گئے۔ انگریزی میں تین کتابوں شکوہ جواب شکوہ کا ترجمہ انڈیا گزشتہ دس سال ، اور ماسکو میں پندرہ دن کے مصنف ہیں۔ [[Category:صحافی]] [[Category:سوانح حیات]] [[en:Altaf Husain]] 6203 18930 2006-07-13T17:54:49Z Wahab 389 1449ء [[امیر تمیور]] کا علم دوست پوتا جس کو شاہ رخ نے 1409ء میں [[ماوراء النہر]] اور [[سمرقند]] کا گورنر مقرر کیا تھا۔ علم نجوم کا بہت شوقین تھا۔ سمرقند میں ایک عظیم الشان صد گاہ تعمیر کی۔ نجوم کے جو نقشے اس نے تیار کیے وہ نہایت درست تھے۔ 1650ء میں یہ نقشے [[لاطینی]] زبان میں‌ترجمہ ہوئے اور آکسفورڈ سے شائع کیے گئے۔ ایران کا موجودہ کیلنڈر بھی اُسی کا مرتب کردہ ہے اور بروج کے نام اور ان کے مقام بھی اُسی کے دیے ہوئے ہیں۔ اس کے عہد میں سمر قند کا شمار دنیا کے حیسن ترین شہروں میں ہوتا تھا۔اپنے باغی بیٹے لطیف کے ہاتھوں قتل ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ اسلام]] 6204 37739 2006-12-21T20:45:14Z Saki-bot 213 robot Adding: [[hr:Alfred Veliki]], [[ka:ალფრედ დიდი]], [[sk:Alfréd Veľký]] Alfred the great [[Image:Alfred the Great.jpg|framepx|thumb|left|]]پیدائش: 849ء انتقال: 901ء انگریز بادشاہ 871ء میں علاقہ[[ ولیسکس]] کے تخت پر بیٹھا لیکن اپنی بہادری اور لیاقت سے پورے انگلستان کا بادشاہ بن گیا۔ ڈنمارک کی حملہ آور فوجوں سے کئی بار جنگ کی اور 878ء میں [[اڈنگٹن]] کے مقام پر انھیں شکست فاش دی۔ 885ء میں[[ لندن]] پر قبضہ کیا اور [[اینگلیز]] اور [[سیکسن]] قبائل کو مطیع کیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[ang:Ælfrēd se Grēata]] [[cs:Alfréd Veliký]] [[de:Alfred der Große]] [[en:Alfred the Great]] [[eo:Alfredo la Granda]] [[es:Alfredo el Grande]] [[fi:Alfred Suuri]] [[fr:Alfred le Grand]] [[he:אלפרד הגדול]] [[hr:Alfred Veliki]] [[hu:Nagy Alfréd]] [[it:Alfredo il Grande]] [[ja:アルフレッド大王]] [[ka:ალფრედ დიდი]] [[lb:Alfred de Groussen]] [[lv:Alfreds Lielais]] [[nl:Alfred de Grote]] [[no:Alfred av England]] [[pl:Alfred Wielki]] [[pt:Alfredo de Inglaterra]] [[ru:Альфред Великий]] [[sk:Alfréd Veľký]] [[sv:Alfred den store]] [[uk:Альфред Великий]] 6205 18936 2006-07-13T18:02:17Z Wahab 389 6206 18938 2006-07-13T18:11:22Z Wahab 389 کہانیوں کی مشہور کتاب جسے آٹھویں صدی عیسوی میں [[عرب]] ادبا نے تحریر کیا اور بعد ازاں ایرانی ، مصری اور ترک قصہ گویوں نے اس میں اضافے کیے۔ پورا نام (الف لیلۃ و لیلۃ ) ایک ہزار ایک رات۔ کہتے ہیں کہ [[سمرقند]] کا ایک بادشاہ شہر یار اپنی ملکہ کی بے وفائی سے دل برداشتہ ہو کر عورت ذات سے بدظن ہوگیا۔ اور اُس نے یہ دستور بنا لیا کہ ہر روز ایک نئی شادی کرتا اور دلہن کو رات بھر رکھ کر صبح کو قتل کر دیتا۔ آخر وزیر کی لڑکی شہر زاد نے اپنی صنف کو اس عذاب سے نجات دلانے کاتہیہ کر لیا اور باپ کو بمشکل راضی کرکے بادشاہ سے شادی کر لی۔ اُس نے رات کے وقت بادشاہ کو ایک کہانی سنانا شروع کی۔ رات ختم ہوگئی مگر کہانی ختم نہ ہوئی۔ کہانی اتنی دلچسپ تھی کہ بادشاہ نے باقی حصہ سننے کی خاطر وزیر زادی کا قتل ملتوی کردیا۔ دوسری رات اس نے وہ کہانی ختم کرکے ایک نئی کہانی شروع کردی ۔ اس طرح ایک ہزار ایک رات تک کہانی سناتی رہی اس مدت میں اُس کے دو بچے ہوگئے اور بادشاہ کی بدظنی جاتی رہی۔ الف لیلٰی کی اکثر کہانیاں ، بابل ، فونیشیا، مصر اور یونان کی قدیم لوک داستانوں کو اپنا کر لکھی گئی ہیں اور انھیں‌ حضرت سلیمان ، ایرانی سلاطین اور مسلمان خلفا پر منطبق کیا گیا ہے۔ ان کا ماحول آٹھویں صدی عیسوی کا ہے۔ ایسی کہانیاں جن میں ان چیزوں کا ذکر ملتا ہے جو آٹھویں صدی میں دریافت و ایجاد نہیں ہوئی تھیں بہت بعد کے اضافے ہیں۔ [[محمد بن اسحاق]] نے ([[الفہرست]]) میں کہانیوں کی ایک کتاب ہزار افسانہ کا ذکر کیا ہے جو بغداد میں لکھی گئی تھی اور اس کی ایک کہانی بھی درج کی ہے جو الف لیلہ کی پہلی کہانی ہے اس سے ثابت ہوتا ہے کہ پہلے کتاب کا نام (ہزارافسانہ ) تھا۔ نیز اس میں ایک ہزار ایک داستانیں نہ تھیں بعد میں مختلف مقامات پراس میں اضافے ہوئے اور کہانیوں کی تعداد ایک ہزار ایک کرکے اس کا نام الف لیلۃ و لیلہ رکھا گیا۔ یورپ میں سب سے پہلے ایک فرانسیسی ادیب [[گلاں]] نے اس کا ترجمہ کیا اسی سے دوسری زبانوں میں تراجم ہوئے۔اردو میں یہ کتاب انگریزی سے ترجمہ ہوئی۔ [[Category:کتابیں]] 6207 37103 2006-12-19T10:10:00Z Adilch 162 <div style="right; border:green 1px; margin: 1px;"> {| cellspacing="0" style="width: 238px; background: lightgreen;" | style="width: 45px; height: 45px; background: darkgreen; text-align: center; font-size: {{{5|{{{id-s|8}}}}}}pt; color: {{{id-fc|black}}};" | '''[[Image:Cricket_ball_G&M.jpg|60px]]''' | style="font-size: {{{info-s|12}}}pt; padding: 4pt; line-height: 1.25em; color: {{{info-fc|black}}};" | یہ صارف '''[[کرکٹ]]''' کا شوقین ہے </div><includeonly>|{{PAGENAME}}]] </includeonly><noinclude> <p style="clear: both; padding-top: 2em"> [[Category:صارف سانچے]] 6208 18940 2006-07-13T18:15:43Z Adilch 162 مندرجہ ذیل فہرست [[صارف سانچے]] ہیں 6209 18941 2006-07-13T18:16:19Z Wahab 389 سن تالیف(377ھ، 987ء) [[محمد بن اسحق]] بن ابی یعقوب الندیم کی مرتبہ ضخیم کتابیات جس میں اُس تصانیف کے متعلق معلومات درج کی گئی ہیں جو[[ بغداد]] میں تاتاری حملے کے وقت ضائع ہوگئی تھیں۔ کتابوں کے ساتھ مصنفین کے حالات زندگی بھی تحریر کیے گئے ہیں۔ [[Category:کتابیں]] 6210 29400 2006-10-02T04:02:42Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[القانون فی الطب]] #REDIRECT [[القانون فی الطب]] 6211 23303 2006-08-20T16:33:53Z سیف اللہ 153 آرٹ کی جکہ فن ٹھیک ہے؟ پیدائش : 1895ء وفات: 1978ء آرٹسٹ ، [[وزیر آباد]] ،[[ پنجاب]] میں پیدا ہوئے ۔ ماسٹر عبداللہ سے مصوری کی تعلیم حاصل کی۔ 1914ء میں بمبئی گئے اور پانچ برس ایک سٹوڈیو میں بطور فوٹو گرافر اور مصور کام کیا ۔ کچھ عرصہ میو سکول آف آرتس لاہور میں استاد رہے۔ [[ہندو دیومالا]] اور پنجاب کی دیہاتی زندگی اور ان کی تصویریوں نے ملگ گیرشہرت حاصل کی ۔ ایک تصویر (آٹھواں حسن ) نے [[بمبئی]] آرٹ سوسائٹی کے زیر اہتمام منعقدہ نمائش میں پہلا انعام ملا۔ 1960ء میں صدر پاکستان نے تمغہء امتیاز عطا کیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:فن]] 6212 19294 2006-07-15T22:02:36Z حیدر 348 [[قرآن]] مجید کی 94 ویں سورت۔ مکے میں نازل ہوئی۔ اس میں آٹھ آیتیں ہیں۔ اس سورت میں‌ رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے شرح صدر کا ذکر ہے، اس لیے اس نام سے موسوم ہوئی۔ [[Category:سورۃ|الم نشرح]] 6213 37747 2006-12-21T21:06:14Z Saki-bot 213 robot Adding: [[bs:Tragedija]], [[da:Tragedie]] Tragedy ایسی تمثیل جس کا انجام حسرت ناک اور الم ناک ہو۔ جیسے زہر عشق ، امتیاز علی تاج کی انارکلی ، شیکپئیر کا ہملٹ وغیرہ ۔ ادبی المیوں کا آغاز یونان قدیم سے ہوا۔ اس دور کے المیوں میں ایسکیلس سوفکلیز اور یوری پیدیز کے المیے خصوصیت سے قابل ذکر ہیں۔ جدید المیہ نگاروں‌میں چیخوف ، سٹرنڈبرگ، یوجین اونیل اور میکسویل اینڈرسن سرفہرست ہیں۔ [[Category:اصناف ادب]] [[bg:Трагедия]] [[bs:Tragedija]] [[ca:Tragèdia]] [[cs:Tragédie]] [[da:Tragedie]] [[de:Tragödie]] [[el:Τραγωδία]] [[en:Tragedy]] [[es:Tragedia]] [[et:Tragöödia]] [[fi:Tragedia]] [[fr:Tragédie]] [[he:טרגדיה]] [[hr:Tragedija]] [[hu:Tragédia]] [[it:Tragedia]] [[ja:ギリシア悲劇]] [[la:Tragoedia]] [[nl:Attische tragedie]] [[no:Tragedie]] [[pl:Tragedia]] [[pt:Tragédia]] [[ro:Tragedie]] [[ru:Трагедия (жанр)]] [[simple:Tragedy]] [[sk:Tragédia]] [[sv:Tragedi]] [[tr:Trajedi]] [[zh:悲劇]] 6214 18953 2006-07-13T18:42:50Z Wahab 389 اردو کا ہفت روزہ اخبار جسے مولانا [[ابوالکلام آزاد]] نے جولائی 1912ء میں کلکتے سے جاری کیا۔ ٹائپ میں چھپتا تھا اور تصاویر سے مزین ہوتا تھا۔ مصری اورعربی اخبارات سے بھی خبریں ترجمہ کرکے شائع کی جاتی تھیں۔ مذہب ، سیاسیات ، معاشیات ، نفسیات ، جغرافیہ ، تاریخ ، ادب اور حالات حاظرہ پر معیاری مضامین اور فیچر چھپتے تھے۔ تحریک خلافت اور سول نافرمانی کا زبردست مبلغ و موید تھا۔ الہلال پریس سے دو ہزار روپے کی ضمانت طلب کر لی۔ اس کے بعد 18 نومبر 1914ء کو مزید دس ہزار روپے کی ضمانت طلب کر لی گئی جو جمع نہ کرائی جاسکی اور اخبار بند ہوگیا ۔ 1927ء میں الہلال پھر نکلا مگر صرف چھ ماہ کے لیے۔ پہلی جنگ عظیم کے دوران میں ان کی اشاعت 25 ہزار تک پہنچ گئی تھی۔ اردو زبان کا یہ پہلا باتصویر سیاسی پرچہ تھا جو اپنی اعلیٰ تزئین و ترتیب ٹھوس مقالوں اور تصاویر کے لحاظ سے صحافتی تکنیک میں انقلاب آفریں تبدیلیاں لایا۔ [[Category:اخبارات و رسائل]] 6215 18991 2006-07-13T20:42:17Z حیدر 348 پیغمبر ۔ [[قرآن]] مجید کی دو سورتوں میں آپ کا ذکر ہے۔ [[سورۃ انعام]] آیہ 85 میں حضرت [[زکریا]] ، [[یحیٰی]] اور [[عیسیٰ علیہ السلام]] کے ساتھ آپ کا نام آیا ہے۔ اور قرآن نے چاروں کو صالح کہا ہے۔ سسورۃ الصٰفت آیہ 123 میں آپ کو رسولوں میں شمار کیا گیا ہے پھر آیہ 124 سے 129 تک آپ کا مختصر قصہ ہے کہ آپ کی قوم بعل نامی بت کو پوجتی تھی۔ آپ نے اُسے خدائے واحد کی پرستش کے لیے کہا۔ اسی سورۃ کی آیہ 130 میں‌آپ کو ال یاسین بھی کہا گیا ہے۔ مگر مترجمین و مفسرین نے ال یاسین کو الیاس ہی لکھا ہے۔ آپ ہی کی صفات سے متصف ایک پیغمبر کا نام [[بائبل]] میں ایلیاہ ہے۔ مفسرین کا خیال ہے کہ بائبل کے ایلیاہ دراصل قران کے الیاس ہی ہیں۔ ثعلبی اور طبری وغیرہ نے آپ کے تفصیلی حالات لکھے ہیں جو زیادہ تر اسرائیلیات سے ماخوذ ہیں۔ بعض علماء کے نزدیک الیاس، [[ادریس]] اور [[حضر]] ایک ہی شخصیت کے تین نام ہیں۔ عام روایات کے مطابق آپ اسرائیلی نبی تھے اور حضرت موسی علیہ السلام کے بعد معبوث ہوئے۔ مورخین نے آپ کا نسب نامہ الیاس بن یاسین بن فخاص بن یغرا بن ہارون لکھا ہے اور عام خیال یہی ہے کہ آپ ملک شام کے باشندوں کی ہدایت کے لیے بھیجے گئے تھے۔ یہودیوں اور مسلمانوں کا عقیدہ ہے کہ آپ ہمیشہ زندہ رہیں گے اور خشکی پر لوگوں کی کی رہنمائی کرتے رہیں گے۔ تری پر رہنمائی کے لیے حضرت خضر کو مامور کیا گیا ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نبی اور رسول]] 6216 18956 2006-07-13T18:51:59Z Wahab 389 پیغمبر ۔ حضرت الیسع کا قصہ [[سورۃ انعام]] اور سورۃ ص میں آیا ہے۔ آپ حضرت[[ الیاس]] کے چچا زاد بھائی اور ان کے نائب و جانشین تھے۔ حضرت الیاس کی وفات کے بعد اللہ تعالٰی نے آپ کو [[بنی اسرائیل]] کے لیے نبوت عطا کی ۔ سورۃ انعام پارہ سات رکوع دس میں ہے ۔ (ہم نے اولاد[[ ابراہیم]] میں سے پیدا کیا اسماعیل، الیسع [[یونس]] اور[[ لوط]] کو اور سب کو فضیلت دی، دنیا والوں پر) سورہ ص میں ہے۔ (اور یاد کر [[اسماعیل]] اور الیسع اور ذوالکفل کو، یہ سب نیک لوگوں میں سے تھے) [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نبی اور رسول]] 6217 18958 2006-07-13T18:56:01Z Wahab 389 پیدائش: 1887ء وفات:‌1977ء امام بخش پہلوان ، (رستم ہند) رستم زمان [[گاماں پہلوان]] مرحوم کے چھوٹے بھائی ، پہلوانوں کے مشہور کشمیری خاندان سے تعلق رکھتے تھے۔ انھوں نے [[لاہور]] میں‌کالیا پہلوان اور الہ آباد میں حسین بخش ملتانیہ جیسے مشہور پہلوانوں کو پچھاڑا اور برصغیر کے طول و عرض میں کئی تاریخی کشتیوں میں کامیابی حاصل کی۔ ان کے بیٹے [[بھولو پہلوان]] ، اسلم اکرم اور [[گوگا پہلوان]] اپنی خاندانی روایت کے امین ، ہین اور دیسی کشتی کے علاوہ فری سٹائل کشتیوں میں بھی [[ہندوستان]] اور دوسرے ملکوں کے پہلوانوں کو نیچا دکھا چکے ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] 6218 18959 2006-07-13T18:57:55Z Wahab 389 [[ابوالعاص بن ربیع]] کی صاحبزادی ۔ زینب بنت رسول اللہ کے بطن سے پیدا ہوئیں ۔ آنحضرت کو ان سے بڑی محبت تھی ۔ آپ ان کو اوقات نماز میں بھی جدا نہ کرتے تھے۔ حضرت امامہ رسول پاک کی وفات کے وقت سن شعور کو پہنچ چکی تھیں۔ حضرت [[فاطمہ]] نے انتقال فرمایا تو حضرت [[علی]] نے حضرت امامہ سے نکاح کر لیا۔ ٤٠ھ میں حضرت علی نے شہادت پائی تو [[مغیرہ بن نوفل]] (عبدالمطلب کے پڑپوتے) کو وصیت کر گئے کہ امامہ سے نکاح کر لیں۔[[ مغیرہ]] نے وصیت کی تعمیل کی۔ [[Category:مسلم شخصیات]] [[Category:سوانح حیات]] 6219 18960 2006-07-13T19:01:44Z Wahab 389 پیدائش : 1892ء وفات: 1960ء فرمانروائے افغانستان اپنے والد امیر [[حبیب اللہ خان]] کے قتل کے بعد 1919 میں[[ کابل]] میں تخت پر بیٹھے۔ چند ماہ بعد [[افغانستان]] کی تیسری جنگ چھڑ گئی ۔ اس جنگ میں برطانوی افواج فتح یاب ہوئیں مگر معاہدہ [[راولپنڈی]] کی رو سے [[برطانیہ]] نے افغانستان کی مکمل خود مختاری کی توثیق کی اور دونوں حکومتوں میں مساوی درجے پر تعلقات قائم ہوگئے۔ امان اللہ خان روشن خیال حکمران تھے۔ انھوں نے افغانستان میں مغربی طرز کا نظم و نسق قائم کرنے کی کوشش کی۔ 1928ء میں [[ملکہ ثریا]] کے ہمراہ یورپ کا سفر کیا اور سوویت روس بھی گئے۔ وہاں کے سماجی انقلاب سے بہت متاثر ہوئے اور افغانستان میں سماجی اصلاحات کیں۔ اس پر افغانستان کے رجعت پسند حلقے ان کے خلاف ہوگئے ۔ ادھر انگریز بھی اُن سے خفا تھے کیونکہ ان کا رجحان [[روس]] کی طرف تھا۔ انگریزوں نے [[بچہ سقا]] کو بغاوت پر آمادہ کیا اوراس کی مدد کی۔ 1929ء میں بچہ سقا نے کابل پر قبضہ کر لیا ۔ امان اللہ خان یورپ چلے گئے اور روم میں سکونت اختیار کی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:افغانستان]] 6220 18961 2006-07-13T19:08:55Z Wahab 389 پیدائش: 1815ء وفات:1858ء شاعر، ڈراما نگار ، سید آغا حسن نام ، سید آغا رضوی کے بیٹے ۔[[ لکھنو]] میں‌ پیداہوئے وہیں علوم مروجہ کی تحصیل کی ۔ شروع میں مرثیے کہتے اور میاں دلگیر سے اصلاح لیتے تھے۔ پھر غزل پر طبع آزمائی کرنے لگے۔ 1835ء میں بعمر بیس سال کسی بیماری سے زبان بند ہوگئی اورقوت گویائی سے محروم ہو کر خانہ نشین ہو گئے۔ دس برس تک یہی حالت رہی ۔ 43۔1842 میں کربلا روانہ ہوئے 1844ء میں لکھنو واپس آئے تو ان کی زبان کھل گئی۔ امانت نے اردو کا پہلا ڈرامہ [[اندر سبھا]] لکھا۔ اس میں وہ استاد تخلص کرتے ہیں۔ اندرسبھا جو دراصل ایک آپرا ہے اتنی مقبول ہوئی کہ دوسرے شاعروں نے بھی اسی طرز کے منظوم ڈرامے لکھے۔ امانت لکھنوی کی اندر سبھا سب سے پہلی مرتبہ لکھنو میں کھیلی گئی۔ پھر ملک کے دوسری ناٹک کمپنیاں مدت تک اسے سٹیج کرتی رہیں۔ == تصانیف == *[[دیوان خزائن الفصاحت]] 1861ء *[[گلدستہ امانت]] 1852ء *[[اندر سبھا]] 1848ء *واسوخت 1843ء [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] 6221 18962 2006-07-13T19:13:05Z Wahab 389 پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم کے والد بزرگوار حضرت[[ عبداللہ]] کی خادمہ ۔ حضور کی والدہ محترمہ آپ کو ساتھ لے کر [[مدینہ]] تشریف لے گئیں تو اس سفر میں ام ایمن آپ کے ہمراہ تھیں۔ واپسی پر راستے میں ، حضور کی والدہ محترمہ کی وفات کے بعد یہی حضور کو لے کر مکہ پہنچیں۔ بچپن میں آنحضرت کی پرورش اور پرداخت کا کام انھوں نے ہی خوش اسلوبی سے سرانجام دیا۔ حضرت [[عثمان]] کے عہد میں وفات پائی۔ حضور اکرم فرمایا کرتے تھے کہ یہ میری ماں ہیں۔ [[Category:مسلم شخصیات]] [[Category:سوانح حیات]] 6222 27907 2006-09-19T19:33:50Z SieBot 508 robot Adding: [[hi:एंपेडोक्लीज़]] Empedocles [[Image:Empedokles.jpg|framepx|thumb|left|]]پیدائش: 490ق م انتقال: 430 ق م یونانی فلسفی جس نے “ثبات ہستی “ کے قدیم عقیدے کو ہراکلیتس کے تجربہ تغیر اور حرکت سے ملانے کی کوشش کی۔ اس کے نقطہ نظر کے مطابق کائنات کے چار بنیادی عناصر ہیں۔ خاک ، پانی ،ہوا اور آگ انھیں عناصر کے ملنے سے تمام چیزیں بنی ہیں۔ محبت اور نفرت دو حرکی اصول ہیں، جن پر ان تمام اجزا کا باہمی ملاپ ہوا ہے۔ یہی دو حرکی اصول خیر اور شر کو جنم دیتے ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:فلسفی]] [[Category:فلسفہ]] [[bg:Емпедокъл]] [[bn:এমপেডোক্লিস]] [[bs:Empedoklo]] [[ca:Empèdocles]] [[cs:Empedoklés]] [[da:Empedokles]] [[de:Empedokles]] [[el:Εμπεδοκλής]] [[en:Empedocles]] [[eo:Empedoklo]] [[es:Empédocles]] [[et:Empedokles]] [[eu:Empedokles]] [[fa:امپدوکل]] [[fi:Empedokles]] [[fr:Empédocle d'Agrigente]] [[gl:Empédocles]] [[he:אמפדוקלס]] [[hi:एंपेडोक्लीज़]] [[hr:Empedoklo]] [[hu:Empedoklész]] [[id:Empedokles]] [[it:Empedocle]] [[ja:エンペドクレス]] [[la:Empedocles]] [[nl:Empedocles]] [[nn:Empedokles]] [[no:Empedokles]] [[pl:Empedokles]] [[pt:Empédocles]] [[ro:Empedocle]] [[ru:Эмпедокл из Агригента]] [[scn:Empedocli]] [[sk:Empedokles]] [[sl:Empedoklej]] [[sv:Empedokles]] [[tr:Empedokles]] [[zh:恩培多克勒]] 6223 18967 2006-07-13T19:23:17Z Wahab 389 6224 31528 2006-10-22T20:37:37Z حیدر 348 اردو شاعر ، ڈراما نگار ، نقاد ،1944ء میں [[لاہور]] میں پیدا ہوئے۔ 1867ء میں [[پنجاب یونیورسٹی]] سے فسٹ ڈویژن میں ایم۔ اے اردو کیا۔ 1968ء تا 1975ء ایم اے او کالج لاہور کے شعبہ اردو میں استاد رہے۔ اگست 1975ء میں [[پنجاب آرٹ کونسل]] کے ڈپٹی ڈائریکٹر مقرر ہوئے ۔ 1975ء میں‌ٹی وی ڈراما (خواب جاگتے ہیں ) پر گریجویٹ ایوارڈ ملا۔ اس کے علاوہ مشہور ڈراموں میں وارث ، دن ، فشار ، شامل ہیں۔ ایک شعری مجموعہ برزخ اور جدید عربی نظموں کے تراجم عکس کے نام سے شائع ہوچکے ہیں۔ اس کے علاوہ تنقیدی مضامین کی ایک کتاب ([[تاثرات]]) بھی ان کی تصنیف کردہ ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] [[زمرہ:پاکستانی شاعر]] [[زمرہ:پاکستانی ڈرامہ نگار]] 6225 28166 2006-09-20T19:39:33Z Wahab 389 [[Image:Amjidhaderabadi.JPG|framepx|thumb|left|امجد حیدر آبادی]]پیدائش : 1878ء وفات: 1961ء اردو شاعر سید امجد حسین ۔ [[حیدر آباد دکن]] میں پیدا ہوئے۔ مدرسہ نظامیہ حیدر آباد دکن میں تکمیل تعلیم کے بعد مدرسہ دارالعلوم میں بحیثیت مدرس ملازم ہوئے پھر محکمہ محاسبی میں 25 سال تک مددگار محاسب کی خدمات انجام دے کر پنشن پائی۔ زندگی کا اہم حادثہ 1908ء میں رددَ موسی کی قیامت خیز طغیانی ہے جس میں ان کی والدہ ، بیوی ، بیٹی نذر طوفان ہوگئیں۔ ان کے بعد طبیعت [[تصوف]] کی طرف راغب ہوگئی ۔ شاعری میں ابتداً حبیب لکھنوی اور ترکی صاحب سے اصلاح لی۔ پھر اپنی طبیعت ہی کو رہنما بنایا۔ ایک مدت تک غزل اور نظم کہتے رہے۔ نظموں میں فریاد مجنوں ، آجا ، دنیا اور انسان مشہور ہیں۔ بعد ازاں [[رباعی]] کو اظہار خیال کا ذریعہ بنالیا اور حقائق عالم ، فلسفہ حیات ، اخلاقیات ، خصوصا مضامین تصوف کو رباعی کے پیرائے میں بیان کیا۔ نظموں کے دو مجموعے [[ریاض امجد]] (حصہ اول دوم ) شائع ہو چکے ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر]] 6226 18971 2006-07-13T19:35:21Z Wahab 389 44ھ ، 664ء [[ام المومنین]] نام رملہ ، ام حبیبہ کنیت [[امیر معاویہ]] کی بہن اور [[ابوسفیان]] کی بیٹی تھیں۔ اپنے شوہر عبیداللہ بن خجش کے ساتھ ہجرت کرکے حبشہ (اتھوپیا) چلی گئی تھیں۔ شوہر کا انتقال ہو گیا تو آنحضرت نے [[نجاشی]] کو لکھا کہ وہ ان کو حضور کی طرف سے پیام دے۔ ام حبیبہ نے منظوری دے دی تو حضور کی طرف سے خالد بن سعید بن العاص نے ایجاب و قبول کیا اور نجاشی نے خود 4000 اشرفی مہر ادا کر دیا اس طرح 6ھ ، 628ء میں آپ حضور کے نکاح میں آگئیں اور [[مدینہ]] تشریف لے آئیں۔ پہلے شوہر سے آپ کے ایک لڑکا عبداللہ اور ایک لڑکی حبیبہ تھی۔ آنحضرت سے کوئی اولاد نہیں ہوئی۔ [[Category:امہات المومنین]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مسلم شخصیات]] 6227 18972 2006-07-13T19:40:21Z Wahab 389 پیدائش : 1818ء وفات: 1899ء صوفی بزرگ ، عالم دین ، نانوتہ ضلع سہارن پور (اتر پردیش ) بھارت میں‌ پیداہوئے ۔ نسب کے لحاظ سے فاروقی تھے۔ سات برس کی عمر میں یتیم ہوگئے ۔ ذاتی شوق سے [[فارسی]] اور [[عربی]] کی تعلیم حاصل کی ۔ دہلی جا کر اس وقت کے فضلاء اجل سے تفسیر ، [[حدیث]] اور [[فقہ]] کا درس لیا۔ بعد ازاں حضرت میاں جی نور محمد جھنجھانوی (میانجو) کی توجہ خاص سے سلوک کی منازل طے کیں اور خرقہ خلافت حاصل کیا۔ 1844ء میں حج بیت اللہ سے مشرف ہوئے۔ وطن واپس آکر رُشد و ہدایت کا سلسلہ شروع کیا۔ آپ کے متبعین میں عوام مولانا رشید احمد گنگوہی مولانا محمد یعقوب نانوتوی ، [[مولانا اشرف علی تھانوی]] ، [[ مولانا فیض الحسن سہارن پوری]] ، شیخ الہند مولانا محمود الحسن اور [[مولانا حسین احمد مدنی]] جیسے بلند پایہ علماء دین بھی شامل تھے۔ 1859ء میں‌آپ ہندوستان سے ہجرت کرکے مکہ معظمہ چلے گئے اور بقیہ زندگی وہیں بسر کی۔ اس لیے مہاجر مکی کے لقب سے مشہور ہیں۔ وفات کے بعد جنت اللعلی میں دفن ہوئے۔ علم دین اور تصوف پر تقریباً دس کتب ، جہاد اکبر ، گلزار معرفت، مرقومات امدایہ ، مکتوبات امدادیہ ، درنامہ غضب ناک ، ضیاء القلوب، تصنیف کیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مسلم شخصیات]] 6228 18973 2006-07-13T20:06:41Z Wahab 389 6229 22518 2006-08-14T18:22:04Z Wahab 389 [[Image:Nasrullah.jpg|framepx|thumb|left|حزب اللہ چیف شیخ حسن نصراللہ ]][[لبنان]] میں حزب اللہ [[شیعہ]] مسلمانوں کی ایک انتہائی طاقتور سیاسی اور فوجی تنظیم خیال کی جاتی ہے۔ [[ایران]] کی پشت پناہی سے انیس سو اسی میں تشکیل پانے والی اس جماعت نے لبنان سے اسرائیلی فوجی دستوں کے انخلاء کے لیئے جدوجہد کی۔ تنظیم کو مئی دوہزار میں اپنے اس مقصد میں کامیابی حاصل ہوئی۔ اس عمل کے پس منظر میں جماعت کی عسکری شاخ اسلامی مزاحمت یا اسلامک ریزسسٹینس کا ہاتھ تھا۔ لبنان پر اسرائیلی قبضے کے بعد علماء کے ایک چھوٹے سے گروہ سے ابھرنے والی اس تنظیم کے اوائلی مقاصد میں اسرائیل کے خلاف مزاحمت اور لبنان سے غیر ملکی فوجوں کا انخلاء تھا۔ اس کا ایک مقصد یہ بھی تھا کہ لبنان کی کثیر المذہبی ریاست کی جگہ ایرانی طرز کی اسلامی ریاست بنائی جائے مگر بعد میں اسے یہ خیال ترک کرنا پڑا۔ ایران کی طرف سے حزب اللہ کو ایک طویل طرصے تک مالی اور عسکری مدد فراہم کی جاتی رہی ہے۔ حزب اللہ ماضی میں دباؤ کے لیئے غیر ملکی افراد کو اغواء بھی کرتی رہی ہے۔ لبنان میں شیعہ اکثریت میں ہیں اور یہ تحریک لبنان میں بسنے والے شیعہ فرقے کی نمائندگی کرتی ہے۔ لبنان سے اسرائیلی فوجی دستوں کے انخلاء سے اس تنظیم نے عام لوگوں کے دلوں میں جگہ بنا لی۔ اب لبنان کی پارلیمان میں اس جماعت کے امیدواروں کو واضح اکثریت حاصل ہے۔ اس کے ساتھ ہی سماجی، معاشرتی اور طبی خدمات کے حوالے سے اس تنظیم نے لوگوں میں مقبولیت حاصل کر لی ہے۔ جماعت کا اپنا ٹی وی سٹیشن ’المینار‘ کے نام سے قائم ہے۔ اقوام متحدہ کی قرارداد 1559 کے تحت اس جماعت کی عسکری شاخ نے ہتھیار ڈالنے سے انکار کر دیا ہے۔ یہ قرار داد دو ہزار چار میں منظور کی گئی تھی اور اس میں لبنان سے غیر ملکی افواج کے انخلاء اور مسلح گروہوں سے ہتھیار ڈالنے کا مطالبہ کیا گیا تھا۔ لبنان سے اسرائیلی فوج کے انخلاء کے بعد خیال کیا جا رہا تھا کہ حزب اللہ کا مسلح دھڑا لبنانی فوج میں شامل ہو جائے گا اور سیاسی اور سماجی کاموں کو ترجیح دے جائے گی لیکن سیاسی کامیابی کے حصول کے باوجود حزب اللہ خود کو مزاحمتی تحریک کا نام ہی دیتی ہے اور یہ مزاحمت نہ صرف لبنانیوں بلکہ پورے خطے میں غیر ملکی افواج یا بیرونی قبضے کے خلاف ہے۔ اسلامی مزاحمت کے نام سے تنظیم کی عسکری شاخ اسرائیل اور لبنان کے مشترکہ سرحدی علاقے میں اب بھی اپنی کارروائیوں میں مصروف ہے۔ شیبا فارمز کے علاقے میں سب سے زیادہ تناؤ پایا جاتا ہے۔ حزب اللہ کا کہنا ہے کہ شیبا فارمز کا علاقہ لبنان میں شامل ہے لیکن اسرائیل، جسے اقوام متحدہ کی پشت پناہی حاصل ہے، کا کہنا ہے کہ فارمز شامی سرحد کے قریب واقع ہیں اس لیے وہ گولن ہائیٹس کا حصہ ہیں جس پر 1967 سے اسرائیل کا قبضہ ہے۔ تنظیم کو شام کی مدد بھی حاصل ہے اور وہ لبنان میں دمشق کے مفادات کا تحفظ بھی کرتی ہے۔ شام کی حکومت اسرائیل کے ساتھ گولن ہائیٹس کے تنازعے کے پش منظر میں حزب اللہ کو بطور ایک کارڈ کے استعمال کرتی ہے۔ لبنان سے چودہ سو شامی فوجی دستوں کے انخلاء کے لیئے شامی حکومت پر دباؤ حزب اللہ کے لیئے ایک چیلنج بن کر سامنے آیا۔ فروری دوہزار پانچ میں سابق وزیراعظم رفیق حریری کے قتل کے بعد سے لبنان اندرونی سیاسی کشمکش کا شکار ہو گیا۔ رفیق حریری کے قتل کا الزام شام پر لگایا جاتا رہا ہے۔ حکومت مخالف جماعتوں نے حزب اللہ کو اپنا ہم خیال بنانے کے لیئے مذاکرات پر زور دیا۔ تجزیہ نگاروں کا کہنا ہے کہ لبنان میں سیاسی کشمش کے بعد حزب اللہ محتاط ہے تاہم وہ اب بھی درپردہ شامی حکومت کی حمایت کر رہی ہے۔ اس کے ساتھ وہ ملک میں مغربی مداخلت کے خلاف لبنان کی یک جہتی پر بھی زور دے رہی ہے۔ مارچ میں بیروت میں شام کی حکومت کے خلاف مظاہرے ہوئے ۔ تاہم اس کے ساتھ حزب اللہ کے سینکڑوں کارکنوں نے بھی لبنانی دارالحکومت کی گلیوں میں شام کے ساتھ تاریخی اور دفاعی تعلعات قائم رکھنے کی حمایت میں مظاہرے کیے جس سے یہ بات ثابت ہوئی کہ حزب اللہ کو اب بھی لوگوں کی بھرپور حمایت حاصل ہے۔ تنظیم کے رہنماؤں کی تقریروں میں واضح طور پر اسرائیل کی تباہی کی بات کی جاتی ہے۔ حزب اللہ کا کہنا ہے کہ فلسطین مسلمانوں کی سرزمین ہے اور اسرائیل کو وہاں رہنےکا کوئی حق نہیں ہے۔ 1983 میں بیروت میں حزب اللہ کے کارکنوں کے ایک خودکش بم حملے میں 241امریکی میرین ہلاک ہوگئے تھے۔ بیروت میں اسلامی طرز زندگی اپنانے کے لیئے حزب اللہ زور دیتی رہی ہے۔ ابتدائی دنوں میں اس کے رہنماؤں نے اسلامی طرز معاشرت اپنانے کے لیے گاؤں دیہاتوں اور ملک کے جنوبی حصوں کی آبادی پر خاص طور پر سختی کی لیکن اس کی اس تحریک کو ملک کے شہری علاقوں میں خاص کامیابی حاصل نہیں ہوئی۔ جون 2006 میں اسرائیل کے دو فوجیوں کے اغوا کے بعد اسرائیل نے لبنان پر حملہ کر دیا۔ تیس دن سے زیادہ عرصے پر محیط جارحیت میں پورا لبنان راکھ کا ڈھیر بن گیا۔ اور ہزاروں لوگ شہید ہوئے جبکہ بہت سے بے گھر۔ اس وقت صرف حزب اللہ جیسی چھوٹی جماعت نے اسرائیل کا ڈٹ کا مقابلہ کیا۔ تیس دن سے زیادہ جاری رہنے والی لڑائی۔ میں ایک طرح سے مشرق وسطی کی سب سے بڑی فوجی طاقت کو حزب اللہ کے ہاتھوں شکست کا سامنا کرنا پڑا۔ 14 اگست 2006 کی صبح کو جنگ بندی کا اعلان ہوا۔ تاہم پارٹی اس بات پر بھی زوردیتی رہی ہے کہ اسلامی اقدار اپنانے کو کہیں لوگ لبنانی معاشرہ میں اسلام نافذ کرنے کی کوشش نہ سمجھ لیں۔ [[Category:اسلامی تحریکیں]] 6230 18976 2006-07-13T20:11:53Z Wahab 389 لغوی معنی [[آب حیات]] ، ہندی دیومالا کے مطابق جب دیوتاؤں اور [[اپسرا]]ؤں میں جنگ ہوئی اور دیوتاؤں کو شکست ہوئی تو انھوں نے وشنو سے فریاد کی۔ جنھوں نے حکم دیا کہ سمندر کو بلویا جائے۔ کوہ ندھیا چل مدھانی (رئی) بنا، [[شیش ناگ]] رسی بنا اور دیوتاؤں نے [[سمندر]] کو بلویا۔ دیگر اشیاء کے علاوہ اس سے امرت پیدا ہوا جسے دیوتاؤں نے پی کر اپسراؤں پر فتح پائی۔ [[Category:ہندو مت]] 6231 18977 2006-07-13T20:13:56Z Wahab 389 ہندوؤں کا ایک [[تیرتھ]] ۔ [[کشمیر]] میں واقع ہے۔ ایک حجرہ نما غار کے اندر [[شو]] جی کا ایک پرانا پت ہے۔ جس کے درشن کے لیے یاتری پورے [[ہندوستان]] سے آتے ہیں۔ ہنود کا عقیدہ ہے کہ یہ شو دیوتا کی رہائش گاہ تھی ۔ [[Category:ہندو مت]] 6232 18979 2006-07-13T20:17:27Z Wahab 389 پیدائش : 1857ء انتقال:1905ء [[پنجابی]] ادیب ، بنگہ ضلع [[جالندھر]] میں پیدا ہوئے ۔ عمر کا ابتدائی حصہ [[لکھنو]] میں بسر ہوا۔ وہیں سے بی ۔ اے کیا ۔ اس کے بعد [[ڈیرہ اسماعیل خان]] میں منصف ہوگئے۔ انھوں نے [[سید وارث شاہ]] کی کتاب ، [[ہیررانحھا]] کو ڈرامے کی شکل میں‌ لکھا ۔ جو پنجابی زبان میں پہلا ڈراما ہے۔ 1895ء میں پنڈدادنخان ضلع [[جہلم]] سے پہلا پنجابی اخبار [[امرت پترکا]] نکالا جو فارسی رسم الخط میں چھپتا تھا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] 6233 18980 2006-07-13T20:22:17Z Wahab 389 چھٹی صدی عیسوی ظہور اسلام سے قبل [[عرب]] کا نامور شاعر [[نجد]] میں پیدا ہوا ۔ اس کا باپ حجربن عمر و قبیلہ کندہ کا سردار تھا۔ لڑکپن ہی سے آزاد طبع اور سیلانی تھا۔ جوانی کا بیشتر حصہ صحرانوردی میں گزارا ۔ جب حجر اپنے قبیلے کے ہاتھوں مارا گیا تو امرءالقیس جسٹینن [[قیصرروم]] سے مدد لینے کےلیے[[ قسطنطنیہ]] گیا۔ قیصر نے فوج کا ایک دستہ اس کی کمان میں دے دیا۔ مگر ابھی راستے ہی میں تھا کہ قیصر نے اسے ایک زہر آلود عبا (یارزہ) بھیجی جسے پہنتے ہی وہ مر گیا۔ کہتے ہیں کہ اس نے قیصر کی لڑکی کو ورغلایا تھا۔ بعض روایتوں کے مطابق اس کی موت چیچک سے ہوئی۔ عرب شاعروں نے امرء القیس کا درجہ بہت بلند ہے۔ اُس کے کمال فن نے نہ صرف عرب و ایشیا بلکہ یورپ تک کے نقادوں سے داد تحسین وصول کی۔ اس کا ایک [[قصیدہ]] ([[معلقہ]]) [[زمانہ جاہلیت]] کے ان سات لافانی قصائد (سبعہ معلقات) میں سے ہے جنھیں آب زر سے لکھ کر کعبہ پر آویزاں کیا گیا تھا۔ اس قصیدے کا دنیا کی متعدد زبانوں میں ترجمہ ہوچکا ہے۔ اس کا ایک دیوان بھی موجود ہے۔ جو پہلی بار [[پیرس]] سے 1877ء میں شائع ہوا۔ [[Category:شاعر]] [[Category:سوانح حیات]] 6234 19352 2006-07-16T05:58:04Z حیدر 348 [[حضرت ام سلمہ]] بجانب [[ام سلمہ رضی اللہ عنہا]] منتقل 59ھ 678ء ام المومنین۔ ہند نام ، ام سلمہ کنیت قریش کے خاندان مخزوم سے تھیں۔ والد ، ابو امیہ ، مکے کے دولت مند لوگوں میں سے تھے۔آپ کا نکاح 13 سال کی عمر میں [[ابوسلمہ عبداللہ]] بن عبدالاسد مخزومی سے ہوا ہوا جو آپ کے پھوپھی زاد اور آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے رضاعی بھائی تھے۔ اوائل اسلام ہی میں اپنے شوہر کے ساتھ ایمان لائیں اور ہجرت حبشہ میں ان کا ساتھ دیا۔ یہیں آپ کے پہلوٹی کے بیٹے سلمہ پیدا ہوئے ۔ کچھ عرصے بعد شوہر کے ہمراہ واپس آگئیں ۔ جب مدینے کی طرف ہجرت کا حکم ہوا تو خاندان والوں نے آپ کو شہر کے ساتھ جانے کی اجازت نہ دی اور گودی کا بچہ بھی چھین لیا۔ لیکن پھر ترس کھا کر بچہ دے دیا اور مدینے بھی جانے دیا۔ آپ پہلی مہاجر خاتون تھیں۔ ابوسلمہ غزوہ احد میں شہید ہوئے تو حضرت ابوبکر اور عمر نے باری باری آپ سے نکاح کی درخواست کی مگر آپ نے انکار کردیا۔ بعد ازاں رسول اللہ نے پیغام بھیجا۔ آنحضرت کے ساتھ آپ کا نکاح 3ھ، 626ء میں ہوا۔ حضرت ام سلمہ نہایت عقلمند اور مدبر خاتون تھیں۔ آنحضرت آپ کا بہت احترام کرتے تھے۔ حضرت عائشہ کے بعد سب سے زیادہ احادیث آپ سے مروی ہیں۔ صرف پہلے شوہر سے آپ کے چار بچے ہوئے ۔ بعض مورخین کا کہنا ہے کہ آپ نے 61ھ میں انقتقال فرمایا اور[[ ترمذی]] میں واقعہ کربلا سے متعلق ایک روایت بھی آپ سے منسوب ہے۔ لیکن طبری ، مسعودی ، اور واقدی کی تحقیق ہے کہ آپ کا انتقال 59ھ میں ہوا۔ حضرت [[ابوہریرہ]] نے نماز جنازہ پڑھائی اور بقیع میں دفن ہوئیں۔ لیکن مصر کے قبرستان باب الصغیر میں ایک مزار ، جس کے دروازے پر ام سلمہ کا کتبہ لگا ہے۔ یہ مزار ترکی خلیفہ سلطان عبدالحمید نے 1327ء میں بنوایا تھا۔ [[Category:امہات المومنین]] [[Category:مسلم شخصیات]] [[Category:معروف خواتین]] [[Category:مسلم خواتین]] 6235 18983 2006-07-13T20:29:50Z Wahab 389 صحابیہ ۔ نسیبہ نام ۔ ام عمارہ کنیت ۔ قبیلہ خزرج کے خاندان نجار سے تھیں۔ پہلا نکاح زید بن عاصم سے ہوا۔ پھر عبہ بن عمر کے نکاح میں آگئیں اور ان کے ساتھ بیعت عقبہ میں شرکت کی جس میں 73 مرد اور صرف دو عورتیں تھیں۔ [[غزوہ احد]] میں شریک ہوئیں‌۔ کاندھے پر ایک زخم کھایا۔ احد کے بعد [[بیعت رضوان]] غزوہ خیبر اور [[فتح مکہ]] میں شرکت کی ۔ حضرت ابوبکر کے عہد خلافت میں یمامہ کی جنگ میں اپنے ایک لڑکے کو (حبیب) کو لے کر شریک ہوئیں اور جب [[مسیلمہ کذاب]] نے ان کے لڑکے کو شہید کردیا تو انھوں نے منت مانی کہ یا مسیلمہ قتل ہوگا یا وہ خود جان دے دیں‌گی ۔ یہ کہہ کر تلوار کھینچ لی اور میدان جنگ میں کود پڑیں۔ 12 زخم کھائے اور ایک ہاتھ کٹ گیا۔ اس جنگ میں مسیلمہ ماراگیا۔ [[Category:صحابی]] [[Category:سوانح حیات]] 6236 19354 2006-07-16T05:58:46Z حیدر 348 9ھ۔ 630ء رسول اللہ {{درود}} کی صاحبزادی ۔ حضرت [[خدیجہ]] {{ع مو}} کے بطن سے تھیں۔ اپنی کنیت ہی سے مشہور ہیں۔ آپ کی بہن حضرت [[رقیہ]] ، حضرت [[عثمان]] کی بیوی تھیں۔ ان کا انتقال ہوا تو 3ھ 624ء میں آنحضرت {{درود}} نے ام کلثوم کا نکاح حضرت عثمان سے کردیا اسی لیے عثمان [[ذوالنورین]] کے لقب سے مشہور ہوئے۔ [[Category:مسلم شخصیات]] [[Category:معروف خواتین]] [[Category:مسلم خواتین]] 6237 27259 2006-09-16T05:13:38Z Zurnab pk 448 صحابیہ ۔ آپ کا باپ عقبہ بن ابی معیط قبیلہ امیہ کا ایک ممتاز شخص تھا۔ اسے اسلام سے سخت عداوت تھی ۔ 7ھ میں [[صلح حدیبیہ]] کے بعد حضرت ام کلثوم نے مدینہ کی طرف ہجرت کی اور خزاعہ نامی ایک شخص کے ہمراہ مکہ سے پاپیادہ روانہ ہوئیں۔ مدینہ پہنچیں تو دوسرے روز ان کے بھائی بھی پہنچ گئے اور انھوں نے ام کلثوم کی واپسی کا مطالبہ کیا۔ صلح نامہ کی شرائط میں بھی مرقوم تھا کہ قریش کا کوئی آدمی مدینے آیا تو واپس کردیا جائے ۔ مگر اسی وقت یہ آیت اتری: (مسلمانو! جب تمہارے پاس مسلمان عورتیں ہجرت کرکے آئیں تو ان کو جانچ لو۔ خدا ان کے ایمان کو اچھی طرح جانتا ہے۔ اب اگر تم کو معلوم ہو کہ وہ مسلمان ہیں تو ان کو کافروں کے ہاں واپس مت بھیجو۔) اس حکم کے بعد رسول خدا نے حضرت ام کلثوم کو واپس کرنےسے انکار کردیا ۔ اور ان کا نکاح حضرت [[زید بن حارث]] سے کردیا۔ جب زید نے [[غزوہ موتہ]] میں شہادت پائی تو [[زبیر بن العوام]] کے نکاح میں آئیں۔ انھوں نے طلاق دے دی تو حضرت عبدالرحمن بن عوف سے نکاح کرلیا۔ ان کی وفات کے بعد حضرت [[عمرو بن العاص]] سے نکاح پڑیاھا اور یہ ان کا آخری نکاح تھا۔ آپ عہد فاروقی تک زندہ رہیں۔ حضرت زید اور حضرت عمربن العاص سے کوئی اولاد نہیں ہوئی۔ حضرت زبیر سے زینب اور حضرت عبدالرحمن بن عوف سے ابراہیم ، حمید ، محمد اور اسماعیل پیدا ہوئے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صحابی]] 6238 18987 2006-07-13T20:39:44Z حیدر 348 [[اسماعیل]] بجانب [[اسماعیل علیہ السلام]] منتقل: موجودہ سرگرمیاں کے آخری دو پیراگراف دیکھیے۔ #REDIRECT [[اسماعیل علیہ السلام]] 6239 18988 2006-07-13T20:40:14Z Wahab 389 مصری مغنیہ ۔ 1902ء میں ایک کسان گھرانے میں پیداہوئیں ۔ باقاعدہ تعلیم نہں پائی۔ 1954ء میں[[‌قاہرہ]] کے ڈاکٹر حسن الخضری سے شادی ہوئی۔ مصری کہتے ہیں کہ اہرام مصر اور ام کلثوم کی آواز کو ثبات دوام حاصل ہے۔ عرب کلاسیکی موسیقی میں کافی مہارت حاصل کی۔ بہت سے اعزازات ملے ۔ سابق [[شاہ فاروق]] نے انہیں الکمال کا اعزاز دیا۔ مصر کی حکومت نے ان کی آواز میں قرآن حکیم کو ریکاڈ کیا۔ [[Category:سوانح حیات]] 6240 18993 2006-07-13T20:48:18Z Wahab 389 پیدائش: 1919ء وفات: 1979ء ایرانی سفارت کار ، سیاستدان ، [[تہران]] میں پیداہوئے ۔ [[پیرس]] اور [[برسلز]] کی یونیورسٹیوں میں تعلیم پائی۔ 1942ء تا 1958ء ایران کی وزارت امور خارجہ سے منسلک رہے ۔ 1958ء میں ایران کی قومی تیل کمپنی کے چیرمین ، 1964ء میں وزیر مالیات اور 1975ء میں قومی سیاسی [[رستخیز تحریک]] کے صدر مقرر ہوئے ۔ اسلامی انقلاب سے قبل کچھ عرصہ وزیراعظم رہے۔ انقلاب کے چند ماہ بعد اسلامی عدالت نے اسلام دشمن سرگرمیوں کے الزام میں موت کی سزا دی ۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:ایران]] 6241 24246 2006-08-28T20:07:42Z Wahab 389 پیدائش: 1849ء وفات: 1919ء مورخ اسلام و قانون دان ۔ جداعلیٰ احمد افضل خان 1739ء میں[[ ایران]] سے [[ہندوستان]] آئے اور[[اودھ]] کو وطن ثانی بنایا۔ والد سعادت علی خان کٹک (اڑیسہ ) میں جا کر بس گئے۔ سید صاحب نے ابتدائی تعلیم وہیں پائی۔ پھر ہگلی کالج سےبی ۔اے کیا۔ بعد ازاں ایم اے (تاریخ ) کی سند لی۔ 1873ء میں ولایت سے بیرسٹری پاس کی۔ 1879ء میں‌سینٹرل نشنل محمڈن ایسوسی ایشن کی بنیاد رکھی جس کے وہ پچیس سال تک سیکرٹری رہے ۔ 1890ء میں کلکتہ ہائی کورٹ کے جج مقرر ہوئے 1891 میں‌ [[بنگال]] لیجسلیٹو کونسل کے ممبر اور کچھ عرصے بعد امپریل کونسل کے رکن نامزد ہوئے۔ 1904ء میں پنشن لے کر انگلستان میں سکونت اختیار کی۔ ان کی بیوی [[لارڈ ڈفرن]] کی سالی تھیں۔ سید امیر علی اعلیٰ ذہنی صلاحیتوں کے مالک تھے۔ قانون میں ان کی متعدد تصانیف ہیں۔ تاریخ مباحث پر بھی کتابیں لکھیں۔ آخری ایام میں ہندوستانی اسلامی تہذیب و تمدن کی تاریخ لکھ رہے تھے جس کا ایک مضمون (اسلامک کلچر) حیدر آباد میں دو قسطوں میں شائع ہوا تھا۔ لیکن ان کی بہترین یادگار تاریخ اسلام History of the saracens ہے۔ اس میں انھوں نے خلافت راشدہ ، بنو امیہ اور بنی عباس کے حالات اس طرح لکھے کہ اس دور کی معاشرتی سیاسی اور اقتصادی تصویر نظروں کے سامنے آجاتی ہے۔ اس کا اردو ترجمہ بھی شائع ہوچکا ہے۔ سید صاحب کا دوسرا شاہکار ان کی مشہور کتاب [[سپرٹ آف اسلام]] ہے۔ اسی موضوع پر انھوں نے ایک کتاب اس وقت بھی لکھی تھی جب وہ حصول تعلیم کے لیے انگلستان میں‌ مقیم تھے بعد میں اس میں اضافہ کیا۔ اور انتقال سے چند سال پہلے اس کا پانچ سو صفحات پر مشتمل نیا ایڈیشن شائع ہوا۔ سید صاحب نے اس کتاب میں اسلام کی آزادانہ ترجمانی کی۔ لیکن سرسید کی طرح کتاب کو ادھورا نہیں چھوڑا۔ اسلام کا دیگر مذاہب سے مقابلہ کرتے وقت یورپ کے اس الزام کی کہ اسلام تلوار کے زور سے پھیلا۔ انہوں نے نہایت شدت سے تردید کی۔ سید صاب نے لندن میں انتقال فرمایا اور وہیں دفن ہوئے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مورخین]] [[en:Syed Ameer Ali]] 6242 18997 2006-07-13T20:57:13Z حیدر 348 رحمۃ اللہ علیہ 6243 18998 2006-07-13T20:57:47Z حیدر 348 رحمۃ اللہ علیہا 6244 19312 2006-07-15T23:29:25Z حیدر 348 پیدائش: 1877ء وفات: 1941ء پنجابی شاعر ۔ ضلع [[گورداسپور]] کے گاؤں [[بھرت]] کے رہنے والے تھے ۔ تعلیم ادھوری چھوڑ کر سیرو سیاحت کی غرض سے مکہ معظمہ، مدینہ اور اصفہان گئے۔ چار سال بعد لوٹے تو [[امرتسر]] آکر ریلوے میں ملازم ہوگئے۔ ملازمت راس نہ آئی تو استعفی دے کر لاہور آ گئے اور پنجابی زبان میں قصے لکھنے لگے۔ خود ہی چھاپتے اور خود ہی بازاروں میں گا کر بیچتے ۔ چھوٹے قصوں کے علاوہ ([[وڈا جنگ نامہ]]) کے نام سے ایک ضخیم قصہ لکھا جو 512 صفحات پر مشتمل ہے۔ علم طب کے بھی ماہر تھے ۔ پنجابی ادب کی خدمات کے اعتراف کے طور پر لاہور میں فلیمنگ روڈ سے گوالمنڈی تک آنے والی سڑک کا نام امیر علی شاعر روڈ اور چونے منڈی کے ایک محلے کا نام محلہ امیر علی شاعر رکھا گیا۔ [[Category:شاعر]] [[Category:سوانح حیات]] 6245 28170 2006-09-20T19:45:31Z Wahab 389 [[Image:Amirminai.JPG|framepx|thumb|left|امیر مینائی]]پیداش: 1828ء وفات: 1900ء شاعر ۔ ادیب ، امیر احمد نام مولوی کرم محمد کے بیٹے اور مخدوم شاہ مینا کے خاندان سے تھے۔ لکھنو میں پیداہوئے درسی کتب مفتی سعد اللہ اور ان کے ہمعصر علمائے [[فرنگی محل]] سے پڑھیں۔ خاندان صابریہ چشتیہ کے سجادہ نشین حضرت امیر شاہ سے بیعت تھی۔ شاعری میں اسیر لکھنوی کے شاگرد ہوئے ۔ 1852ء میں نواب واجد علی شاہ کے دربار میں رسائی ہوئی اور حسب الحکم دو کتابیں شاد سلطان اور ہدایت السلطان تصنیف کیں۔ 1857ء کے بعد [[نواب یوسف علی خاں]] کی دعوت پر [[رامپور]] گئے۔ ان کے فرزند نواب کلب علی خاں نے اُن کو اپنا استاد بنایا۔ نواب صاحب کے انتقال کے بعد رامپور چھوڑنا پڑا۔ 1900 میں حیدرآباد گئے وہاں کچھ دن قیام کیا تھا۔ کہ بیمار ہوگئے۔ اور وہیں انتقال کیا۔ متعدد کتابوں کے مصنف تھے ۔ ایک دیوان غیرت بہارستان ، 1857ء کے ہنگامے میں ضائع ہوا۔ موجودہ تصانیف میں دو عاشقانہ دیوان [[مراۃ الغیب]] ، [[صنم خانہ عشق]] اور ایک نعتیہ دیوان محامد خاتم النبین ہے۔ دو مثنویاں نور تجلی اور ابرکرم ہیں۔ ذکرشاہ انبیا بصورت مسدس مولود شریف ہے۔ صبح ازل آنحضرت کی ولادت اور شام ابد وفات کے بیان میں ہے۔ چھ واسوختوں کاایک مجموعہ بھی ہے۔ نثری تصانیف میں انتخاب یادگار شعرائے رامپور کا تذکرہ ہے، جو نواب کلب علی خان کے ایما پر 1890ء میں لکھا گیا۔ لغات کی تین کتابیں ہیں۔ سرمہ بصیرت ان فارسی عربی الفاظ کی فرہنگ ہے جو اردو میں غلط مستعمل ہیں۔ بہار ہند ایک مختصر نعت ہے۔ سب سے بڑا کارنامہ [[امیر اللغات]] ہے اس کی دو جلدیں الف ممدودہ و الف مقصورہ تک تیار ہو کر طبع ہوئی تھیں کہ انتقال ہوگیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر]] 6246 37743 2006-12-21T21:03:44Z Saki-bot 213 robot Modifying: [[ar:محمد الأمين]] دور حکومت( 809ء تا 813ء) عباسی خلیفہ ۔ [[ہارون الرشید]] کا بیٹا۔ زبیدہ کے بطن سے تھا ۔ ہارون الرشید کی وفات 193ھ کے بعد خلافت سنبھالی ۔باپ نے سلطنت کو دو حصوں میں تقسیم کرکے اپنے دونوں بیٹوں امین اور مامون کے حوالے کرنے کی وصیت کی۔ اور یکے بعد دیگرے دونوں کو اپنا ولی عہد بنایا۔ بعد میں امین نے مامون کی ولی عہدی کا معاہدہ خانہ کعبہ سے منگوا کر پھاڑ دیا۔ اور اپنے بیٹے کی ولی عہدی کا اعلان کیا۔یوں مامون نے خراسان سے بغداد پر حملہ کر دیا۔ دجلہ میں فرار ہوتے ہوئے امین کو قتل کردیا گیا۔ کاہل اور عیش پسند تھا اس لیے سلطنت سے ہاتھ دھونا پڑے۔ اس کے بعد مملکت کی زمام [[مامون الرشید]] کے ہاتھوں میں آئی۔ [[Category:تاریخ اسلام]] [[Category:سوانح حیات]] [[ar:محمد الأمين]] [[de:Al-Amin]] [[en:Al-Amin]] [[es:Al-Amin]] [[fr:Al-Amin]] [[ja:アミーン]] [[zh:阿明]] 6247 19003 2006-07-13T21:25:25Z Wahab 389 [[افغان،پشتون]] بجانب [[افغان]] منتقل #REDIRECT [[افغان]] 6248 19004 2006-07-13T21:31:46Z Wahab 389 پیدائش: 1893ء وفات : 1974ء عرب مذہبی و سیاسی قائد۔ [[یروشلم]] میں پیدا ہوئے۔ ازہر یونیورسٹی میں تعلیم پائی۔ 1917ء میں یروشلم میں قائم شدہ عرب تحریک میں شامل ہوئے ۔ اس کا مقصد ف[[لسطین]] میں اسرائیلی ریاست کے قیام کو روکنا تھا۔ اپریل 1920ء میں‌یہودیوں کے خلاف فسادات برپا کرنے کی پاداش میں دس سال قید سخت کی سزا ہوئی۔ لیکن وہ اردن فرار ہونے میں کامیاب ہوگئے۔ اگلے سال عام معافی کا اعلان ہوا تو یروشلم واپس آگئے اور ہائی کمشنر کے حکم پر مفتی کے عہدے پر فائز ہوئے۔ بعدازاں مفتی اعظم کا لقب اختیار کیا۔ اور فلسطینی عربوں کے قائد بن گئے۔ [[دوسری جنگ عظیم]] کے آغاز میں[[ لبنان]] سے فرار ہو کر عراق پہنچے اور [[رشید گیلانی]] کی ناکام بغاوت میں اہم کردار ادا کیا۔ عراق سے فرار ہو کر برلن گئے جہاں ہٹلرنے انھیں‌ عرب بیورو کے قیام کی اجازت دے دی۔ جرمنی کی شکست کے بعد مصر میں پناہ لی اور [[عرب لیگ]] کی قائم کردہ فلسطینی عربوں کی کمیٹی کے صدر بنائے گئے۔ 1948ء کی [[عرب اسرائیل جنگ]] میں عرب نیشنل گارڈ کی کمان کی۔ 1951ء میں عالمی مسلم کانفرنس منعقدہ کراچی اور 1952ء میں علمائے اسلام کانفرنس (کراچی) کی صدارت کی۔ 1967ء میں پھر کراچی تشریف لائے ۔ آخری عمر میں سیاست سے کنارہ کش ہوگئے تھے۔ بیروت میں انتقال کیا۔ [[Category:مسلم شخصیات]] [[Category:سوانح حیات]] 6249 19007 2006-07-13T21:38:44Z Wahab 389 Anaxa Goras پیدائش: 500ق م انتقال :‌428 ق م یونانی فلسفی ۔ [[یونان]] کے ایک قصبے [[کلازومنیس]] میں پیدا ہوا۔ نوجوانی میں[[ ایتھنز]] میں آباد ہوگیا ۔ کچھ عرصے بعد ایتھنز کے شہریوں نے اس پر دہریت کا الزام لگا کر شہر بدر کردیا۔ انکسا غورث پہلا مفکر تھا جس نے کائنات کی تشریح کے سلسلے میں غایتی اصول پیش کیا۔ اس کا کہنا تھا کہ وہ اجزاء جن سے کائنات بنی ہے ، لامحدود ہیں۔ جب کچھ اجزاء آپس میں ملتے ہیں تو ایک شے وجود میں آتی ہے۔ اور جب یہ اجزاء بکھر جاتے ہیں تووہ شے ختم ہوجاتی ہے ۔ ایک خاص قسم کا روحانی جز موجود ہے جو ہمیشہ حرکت میں رہتا ہے۔ یہی روحانی جز کائنات کی دوسری چیزوں میں حرکت پیدا کرتا ہے۔ انکساغورث کا مفروضہ تھا کہ چونکہ کائنات میں بظاہر توازن ، نظم اور مقصدیت نظرآتی ہے۔ لٰہذا یہ حرکت پیداکرنے والا روحانی جز ذہن سے متعلق ہے یا پھر ایک ہمہ گیر عقل کی شکل میں موجود ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:فلسفہ]] [[Category:فلسفی]] 6250 37761 2006-12-21T22:11:56Z Saki-bot 213 robot Adding: [[mk:Анаксимандар]] Anaximander[[Image:Anaximander.jpg|framepx|thumb|left|]] 600ق م یونانی فلسفی ۔ فلسفے کے اس مکتب سے تعلق رکھتا تھا جسے فلسفے کی تاریخ میں ملطائی مکتب فکر کہتے ہیں۔ تھیلس اور اناکسی کی طرح اس نے بھی ساری کائنات کاایک واحد بنیادی عنصر یا کائناتی اصول دریافت کرنے کی کوشش کی۔ اس کائناتی اصول کو اُس نے لامحدود کا نام دیا۔(یا وہ پہلا مفکر تھا جس نے تجرباتی حقائق کے برعکس اپنے کائناتی اصول (لامحدود) کے ساتھ دائمیت، ثبات اور ہمیشگی کی خاصیتیں منسلک کیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:فلسفہ]] [[Category:فلسفی]] [[ar:أناكسيماندر]] [[az:Anaksimandr]] [[bg:Анаксимандър]] [[bs:Anaksimandar]] [[ca:Anaximandre de Milet]] [[cs:Anaximandros]] [[da:Anaximander]] [[de:Anaximander]] [[el:Αναξίμανδρος]] [[en:Anaximander]] [[eo:Anaksimandro]] [[es:Anaximandro]] [[eu:Anaximandros]] [[fa:آناکسیماندر ملطی]] [[fi:Anaksimandros]] [[fr:Anaximandre]] [[gl:Anaximandro de Mileto]] [[he:אנכסימנדרוס]] [[hr:Anaksimandar]] [[hu:Anaximandrosz]] [[id:Anaximander]] [[is:Anaxímandros]] [[it:Anassimandro]] [[ja:アナクシマンドロス]] [[la:Anaximander]] [[lv:Anaksimandrs]] [[mk:Анаксимандар]] [[nl:Anaximandros]] [[nn:Anaximander]] [[no:Anaximander]] [[pl:Anaksymander]] [[pt:Anaximandro de Mileto]] [[ro:Anaximandru]] [[ru:Анаксимандр]] [[sk:Anaximandros]] [[sl:Anaksimander]] [[sr:Анаксимандар]] [[sv:Anaximander]] [[tr:Anaksimandros]] [[uk:Анаксімандр]] [[zh:阿那克西曼德]] 6251 19009 2006-07-13T21:44:29Z Wahab 389 6252 19011 2006-07-13T21:48:35Z Wahab 389 600 ق م یونانی فلسفی ، فلسفے کے اس مکتب فکر سے تعلق رکھتا تھا جسے فلسفے کی تاریخ مین ملطائی مکتب فکر کہتے ہیں۔ تھیلس کے نظریے کے برعکس (جس نے پانی کو کائنات کا بنیادی عنصر قرار دیا تھا) اناکسی مینس کا خیال تھا کہ ہوا ایک ایسا بنیادی عنصر ہے جس سے ساری کائنات بنی ہے۔ اس کا کہنا تھا کہ اگر ہوا کو کائنات کا بنیادی عنصر مان لیاجائے تو فطرت اور دنیا کے تمام مختلف اور متنوع مظاہر کی آسانی سے تشریح کی جاسکتی ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:فلسفہ]] [[Category:فلسفی]] [[en:Anaximenes]] 6253 37742 2006-12-21T21:03:34Z Saki-bot 213 robot Adding: [[it:Nefilim]] Anakim دیوقامت انسانوں کی ایک نسل جو کبھی جنوبی [[فلسطین]] میں آباد تھے۔ ان کا سب سے اہم شہر ہبران تھا جسے [[یوشع]] علیہ سلام اور کالیب نے تسخیر کیا تھا۔ [[de:Nephilim]] [[en:Nephilim]] [[es:Gigantes bíblicos]] [[it:Nefilim]] [[nl:Nephilim]] [[pl:Nefilim]] [[pt:Nephilim]] [[ru:Исполин]] [[sv:Nefilim]] 6254 19292 2006-07-15T22:01:50Z حیدر 348 قرآن مجید کی اکیسویں سورت۔ مکے میں نازل ہوئی ۔ اس سورت میں انبیاء علیہ السلام کا ذکر ہے۔ اس لیے اس نام (الانبیاء) کے نام سے موسوم کی گئی۔ اس میں 112 آیتیں ہیں۔ [[Category:سورۃ|انبیاء]] 6255 19016 2006-07-13T22:04:58Z Wahab 389 جنوری 1902ء میں آل انڈیا [[مسلم ایجوکیشنل کانفرنس]] علی گڑھ کےتحت ایک علمی شعبہ قائم کیاگیا ۔ جس کانام انجمن ترقی اردو تھا۔ مولانا [[شبلی نعمانی]] اس کے سیکرٹری رہےتھے۔ 1905ء میں نواب [[حبیب الرحمن خان شیروانی]] اور 1909ء میں [[عزیز مرزا]] اس عہدے پر فائز ہوئے۔ عزیز مرزا کے بعد 1912ء میں [[مولوی عبدالحق]] سیکرٹری منتخب ہوئے۔ مولوی صاحب اورنگ آباد (دکن ) میں ملازم تھے وہ انجمن کو اپنے ساتھ لے گئے اور اس طرھ حیدر آباد دکن اس کا مرکز بن گیا۔ انجمن کے زیر اہتمام لاکھ سے زائد جدیدعلمی ، فنی اور سائنسی اصطلاحات کا اردو ترجمہ کیاگیا۔ نیز اردو کے نادر نسخے تلاش کرکے چھاپے گئے۔ دوسہ ماہی رسائل، اردو اور سائنس جاری کیے گئے ۔ایک عظیم الشان کتب خانہ قائم کیاگیا۔ حیدرآباد دکن کی [[عثمانیہ یونیورسٹی]] انجمن ہی کی کوششوں کی مرہون منت ہے۔ اس یونیورسٹی میں ذریعہ تعلیم اردو تھا۔ انجمن نے ایک دارالترجمہ بھی قائم کیا جہاں سینکڑوں علمی کتابیں تصنیف و ترجمہ ہوئیں۔ 1936ء میں انجمن کو دلی منتقل کرنے کا فیصلہ ہوا۔ اور 1938ء میں انجمن مع مولوی عبدالحق دلی آگئی۔ تقسیم ہند کے ہنگاموں میں انجمن کے کتب خانے کی بیشتر کتابیں ضائع ہوگئیں۔ مولوی صاحب کراچی آگئے اور اکتوبر 1948ء سے انجمن کا مرکز کراچی بن گیا۔ [[سر شیخ عبدالقادر]] انجمن کے صدر اور مولوی صاحب سیکرٹری تھے۔ 1950ء میں‌مولوی صاحب صدر منتخب ہوئے۔ 1949ء میں انجمن نے اردو کالج قائم کیا۔ جہاں ذریعہ تعلیم اردو ہے۔ مولوی صاحب کے انتقال (1961) کے بعد جناب[[ اختر حسین]] صدر اور [[جمیل الدین عالی]] اعزازی سیکرٹری بنائےگئے۔ انجمن کی شاخیں پاکستان کے تمام بڑے شہروں میں قائم ہیں۔ ہندوستان میں بھی یہ ابھی تک زندہ ہے۔ [[Category:تاریخ ادب اردو]] 6256 19023 2006-07-14T02:42:07Z افرازالقریش 199 Do not the Unbelievers see that the heavens and the earth were joined together, before we clove them asunder? .... Quran 021:030 6258 33223 2006-11-13T09:16:03Z 203.82.63.2 /* کائنات کی تخلیق */ اس مضمون میں ان [[قرآن]] میں نازل کی جانے والی ان آیات پر بحث کی جاۓ گی کہ جن کے بارے میں خیال ہے کہ وہ سائنسی دریافتوں کی جانب اشارہ کرتی ہیں۔ ابتداء ایک ایسی آیت سے کی جارہی ہے کہ جو کہ [[کائنات]] کی تخلیق کے بارے میں موجودہ جدید سائنسی نظریہ کو واضع طور پر آج سے صدیوں قبل بیان کررہی ہے۔ اس مضمون کو غیر جانبدار رکھنے کی ہر ممکن کوشش کی جائیگی کہ یہ ویکیپیڈیا کے معیار پر قائم رہ سکے۔ مزید یہ کے اگر کسی کو اس کے کسی حصہ پر کوئی اختلاف ہو یا اسکے پاس کوئی بہتر معلومات یا اطلاع ہو تو براہ کرم تبادلہ خیال کے صفحہ پر آگاہ فرمایۓ۔ ==کائنات کی تخلیق== کائنات کی تخلیق کے موجود نظریہ کے لیے دیکھیے [[انفجارعظیم]] ، ذیل میں ایک آیت درج کی جارہی ہے کہ جو اسی نظریہ کے بارے میں بیان کرتی ہے۔ : <font face="traditional arabic" size="5">أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ - القران 21:30</font> <div dir="ltr"> : TRANSLITERATION : Awa lam yara allatheena kafaroo ann assamawati waalarda kanata ratqan fafataqnahuma wajaAAalna mina almai kulla shayin hayyin afala yuminoona : TRANSLATION : Do not the Unbelievers see that the heavens and the earth were joined together (as one unit of creation), before we clove them asunder? We made from water every living thing. Will they not then believe? </div> 17. لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَآلُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ اللّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَ17 . بیشک ان لوگوں نے کفر کیا جو کہتے ہیں کہ یقیناً اﷲ مسیح ابن مریم ہی (تو) ہے، آپ فرما دیں: پھر کون (ایسا شخص) ہے جو اﷲ (کی مشیت میں) سے کسی شے کا مالک ہو؟ اگر وہ اس بات کا ارادہ فرمالے کہ مسیح ابن مریم اور اس کی ماں اور سب زمین والوں کو ہلاک فرما دے گا (تو اس کے فیصلے کے خلاف انہیں کون بچا سکتا ہے؟) اور آسمانوں اور زمین اور جو (کائنات) ان دونوں کے درمیان ہے (سب) کی بادشاہی اﷲ ہی کے لئے ہے، وہ جو چاہتا ہے پیدا فرماتا ہے، اور اﷲ ہر چیز پر بڑا قادر ہےoمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌO 6259 19048 2006-07-14T06:14:48Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[قرآن اور سائنس]] [[Category:قرآن]] 6260 19059 2006-07-14T11:54:50Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[متمایزہ خلیات]] #REDIRECT [[متمایزہ خلیات]] 6261 19061 2006-07-14T11:57:06Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[متمایزہ خلیات]] #REDIRECT [[متمایزہ خلیات]] 6262 19062 2006-07-14T11:58:35Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[متمایزہ خلیات]] #REDIRECT [[متمایزہ خلیات]] 6263 19063 2006-07-14T11:59:08Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[متمایزہ خلیات]] #REDIRECT [[متمایزہ خلیات]] 6264 19066 2006-07-14T12:07:19Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[نموئی حیاتیات]]۔ اسکو انگریزی میں Developmental biology کہا جاتا ہے۔ [[Category:حیاتیات]] [[Category:حیاتیاتی تولید]] 6265 19067 2006-07-14T12:09:02Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[حیاتیاتی تولید]]۔ انگریزی میں biological reproduction [[Category:حیاتیات]] [[Category:حیاتیاتی افعال]] 6266 19068 2006-07-14T12:09:45Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[حیاتیاتی افعال]] [[Category:حیاتیات]] 6268 19079 2006-07-14T18:34:07Z Adilch 162 [[برصغیر]] میں عام انتخابات منعقد کروانا ضروری تھا۔ [[جنگ عظیم دوم]] کے خاتمے اور شملہ کانفرس کی ناکامی کے بعد یہ اندازہ لگانا لازم ہو گیا کہ مختلف سیاسی جماعتوں کی عوام میں کیا حیثیت ہے اور وہ برصغیر کے مستقبل کے بارے میں کس جماعت کے مؤقف سے ہم آہنگی رکھتے ہیں۔ یہ جاننے کے لیے کہ [[قائد اعظم]] کا مؤقف درست تھا یا غلط، واحد طریقہ تھا کی عوام سے رجوع کر کے ان کی رائے معلوم کی جائے۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد [[امریکہ]] دنیا کی نئی [[سپر پاور]] بن گیا۔ اس طرح حکومت [[برطانیہ]] پر بھی امریکہ کا دبائو بڑھ گیا تھا کہ برصغیر کے سیاسی مسائل کا حل ڈھونڈا جائے۔ اس صورتِ حال میں برطانوی حکومت نے عوامی رجحانات کا پیہ چلانے کے کی خاطر عام انتخابات کا اعلان کیا۔ دسمبر 1945 ء میں مرکزی اسمبلی اور جنوری 1946 ء میں صوبائی اسمبلیوں کے انتخابات کروانے کا فیصلہ ہوا۔ تمام جماعتوں نے انتخابات میں حصہ لینے کا اعلان کیا۔ == انڈین نیشنل کانگرس کا منشور == [[انڈین نیشنل کانگرس]] کا منشور یہ تھا کہ [[جنوبی ایشیا]] کو ایک وحدت کی صورت میں آزاد کروایا جائے گا۔ تقسیم کی کوئی سکیم قابل قبول نہ ہو گی۔ کانگرس نے انتخابات میں "[[اکھنڈ بھارت]]" کا نعرہ لگایا۔ کانگرس کا دعوی تھا کہ وہ برصغیر میں رہنے والے تمام گروہوں اور فرقوں کی نمائندہ جماعت ہے اور مسلمان بھی گانگرس کے نقطہ نظر سے ہم آہنگ ہے۔ == آل انڈیا مسلم لیگ کا منشور == [[آل انڈیا مسلم لیگ]] نے انتخابی اکھاڑے میں قدم اس دعوے کے ساتھ رکھا کہ وہ برصغیر کے مسلمانوں کی واحد نمائندہ جماعت ہے۔ مسلمان مسلم لیگ کے علاوہ کسی اور جماعت سے تعلق نہیں رکھتے۔ مسلم لیگ چاہتی ہے کہ [[قرارداد پاکستان]] کے مطابق جنوبی ایشیا کو تقسیم کر دیا جائے اور مسلم اکثریتی علاقوں میں مسلمانوں کو مکمل اقتدار اعلی حاصل ہو جائے۔ قائد اعظم کا دعوی تھا کی عام انتخابات پاکستان کے بارے میں استصوات رائے(Referendum) ہوں گے۔ اگر مسلمان پاکستان کے حق میں ہیں تو وہ مسلم لیگ کا ساتھ دیں ورنہ اس مطالبہ کو از خود مسترد سمجھا جائے۔ == انتخابی مہم == تمام جماعتوں نے زبردست مہم چلائی۔ تمام جماعتوں کے قائدین نے پورے ملک میں دورے کیے۔ [[کانگرس]] نے [[یونینیسٹ پارٹی]]، [[مجلس احرار]]، [[جمعیت العلمائے ہند]] اور دیگر اسلامی جماعتوں سے زبردست انتخابی اتحاد بنایا۔ اور مسلم لیگ کا راستہ روکنے کے لیے ہر ممکن قدم اٹھایا۔ دوسری جانب انتخابات چونکہ مسلمانوں کے لیے موت اور حیات کا معاملہ تھے اس لیے مسلم لیگ کے لیڈروں کے پورے ملک کے دورے کیے اور ہر کونے میں پاکستان کا پیغام پہنچایا۔ قائد اعظم نے اپنی خرابی صحت کے باوجود پورے ملک میں طوفانی دورے کیے اور مسلمانوں کا وقت کی اہمیت کا احساس دلایا۔ مسلم لیگ تیزی سے مقبولیت حاصل کرنے لگی تھی۔ بہت سے مسلمان لیڈر دوسری جماعتوں سے کٹ کٹ کر مسلم لیگ میں شامل ہونا شروع ہو گیے تھے۔ [[محمد علی جناح]] نے اپنے جلسوں میں کھلم کھلا کانگرس کو چیلنج کیا کہ انتخابات میں مسلم لیگ، پاکستان کے بارے میں مطالبے کا سچا ثابت کر کے اور مسلمانان برصغیر کے لیے پاکستان تخلیق کر کے دم لیں گے۔ مسلمانوں نے بھی زبردست جذبات کا اظہار کیا۔ مسلم طلبہ اور طالبات میدان میں نکل آئے اور شہر شہر قریہ قریہ لیگی کارکنوں کی ٹولیاں پہنچیں۔ فضا پاکستان زندہ باد کے نعروں سے گونجنے لگی۔ == انتخابات کے نتائج == مرکزی قانوں ساز اسمبلی کے انتخاب دسمبر 1945 میں کروائے گیے۔ یہ جداگانہ طریق انتخاب کی بنیاد پر منعقد ہوئے۔ پورے برصغیر میں مسلمانوں کے لیے 30 نشستیں مخصوص تھیں۔ مسلم لیگ نے ہر نشست پر اپنے امیدوار کھڑے کیے۔ 1946 میں صوبائی اسمبلیوں کے انتخابات ہوئے۔ *مرکزی اسمبلی میں مسلم سیٹوں کی تعداد: 30 *مسلم لیگ کی جیتی ہوئی سیٹیں: 30 *صوبائی اسمبلیوں میں مسلم سیٹوں کی مخصوص تعداد: 495 *مسلم لیگ کی جیتی ہوئی سیٹیں: 434 یہ مسلم لیگ کی شاندار فتح تھی۔ کئی سیاسی جماعتوں نے کانگرس کی حمایت کی تھی لیکن مسلم لیگ نے ان سب کو شکست دی۔ {{قیام پاکستان}} [[category: تقسیم ہند]] [[category: تحریک پاکستان]] 6270 19084 2006-07-14T18:36:47Z Wahab 389 اس انجمن کے قیام کا محرک بھی وہی جذبہ تھا جس نے سرسید احمد خان کو علی گڑھ کالج قائم کرنے پراکسایا تھا۔ تقریباً بیسویں صدی کے شروع میں [[قاضی خلیفہ حمیدالدین]] مرحوم کی مساعی سے اس انجمن کا قیام عمل میں آیا اوراس کا دفتر لاہور کے اندر حویلی[[ سکندر خاں]] کے ایک چھوٹے سے مکان میں کھولا گیا۔ قاضی صاحب کے رفقائے کا میں [[مولوی غلام اللہ]] [[۔ منشی عبدالرحیم]] ، [[منشی چراغ دین]] ۔ حاجی میر شمس الدین ، خان نجم الدین اور ڈاکٹر محمد دین ناظر شامل تھے۔ انجمن ککے پہلے اجلاس (منعقدہ 24 ستمبر 1884) میں سال بھر کی مجموعی آمدنی سات سو چون روپے اور کل خرچ تین سو چوالیس روپے تھا۔ مگر بزرگوں نے جس انجمن کی بنیاد اس بے سروسامانی کے عالم میں رکھی تھی وہ کچھ عرصہ بعدایک مہتمم بالسان تعلیمی اور ثقافتی ادارہ بن گئی۔ ایک زمانے میں انجمن کے سالانہ جلسوں کاچرچا سارے برصغیر میں تھا اور اس کی تقریب کو قومی تیوہار کی سی حیثیت حاصل تھی۔ برصغیر کے نامور رہنما ، اہل علم و دانش ، ادیب ، شاعر اور سیاست دان اس کی کاروائی میں شامل ہوتے تھے۔ ان میں سرسید، مولانا [[الطاف حسین حالی]] ، مولانا [[شبلی نعمانی]] ، [[محسن الملک]] ، [[سر محمد شفیع،]] [[سر شیخ عبدالقادر]] ، جسٹس شاہ دین اور [[علامہ اقبال]] بالخصوص قابل ذکر ہیں۔ ان زعما نے انجمن کے جلسوں میں اپنی نظمیں ، مقالے اور مضامین پیش کیے۔ [[علامہ اقبال]] نے بعض مشہور نظمیں انجمن کے ہی جلسوں میں پڑھیں۔ انجمن کے زیراہتمام متعدد تعلیمی ادارے قائم کیے گئے۔ ایک طبیہ کالج اور دو یتیم خانوں کا انتظام بھی انجمن کے ہاتھ میں ہے۔ کالج اورسکول قومی تحویل میں لے لیے گئے ہیں۔ [[Category:اسلامی تحریکیں]] 6271 19083 2006-07-14T18:36:32Z Adilch 162 تقسیمِ ہند سے متعلق مضامین 6272 19085 2006-07-14T18:38:29Z Wahab 389 جمنا کے کنارے ، دہلی سے چند میل کے فاصلے پر ایک شہر جسے پانڈوؤں نے آباد کیا تھا۔ مہابھارت کے مطابق یہ نہایت عالی شان محل اور فصیلوں والا شہر تھا۔ ہندو عقائد کے مطابق اندر مہاراج بھی کبھی سیر کو افلاک سے یہاں چلے آتے تھے۔ [[Category:آثار قدیمہ]] 6273 27260 2006-09-16T05:15:08Z Zurnab pk 448 93ھ ، 711ء صحابی اور محدث ہجرت کے کچھ عرصے بعدان کی والدہ نے انھیں بطور خادم آنحضرت کے سپرد کردیا۔ اس وقت ان کی عمر دس برس کی تھی۔ حضور کے زندگی بھر خادم رہے۔ عبداللہ بن زبیر کی طرف سے بصرہ کے امام مقرر ہوئے۔ حجاج بن یوسف نے [[عبداللہ بن اشعث]] کی بغاوت میں ان کی شرکت کو ناپسند کیا۔ لیکن بعد میں خلیفہ [[عبدالملک بن مروان]] نے اس کی تلافی کر دی۔ اوراُن سے نہ صرف معذرت کی بلکہ اظہار عقیدت بھی کیا۔ آخر میں بصرہ میں قیام فرمایا ۔ اورکافی عمر میں انتقال فرمایا۔ انحضرت صلم کی خدمت میں رہنے کی وجہ سے آپ سے بہت سی احادیث مروی ہیں۔ [[امام احمد بن حنبل]] نے اپنی مسند میں زیادہ تر انھیں سے احادیث روایت کی ہیں۔ لیکن [[امام ابو حنیفہ]] ان کی بعض حدیثوں کو مستند قرار نہیں دیتے ۔ [[Category:صحابی]] [[Category:سوانح حیات]] 6274 19089 2006-07-14T19:05:04Z Wahab 389 شہنشاہ [[اکبر اعظم]] کے وزیر[[ ابوالفضل]] کے مکتوبات کا مجموعہ جو اس نے بادشاہ کی طرف سے لکھے۔ ابوالفضل نے متعدد کتابیں لکھیں۔ مثلا [[اکبر نامہ]] بشمول [[آئین اکبری]] ، [[جامع اللغات]] ، [[عیار دانش]] ، رقعات ابوالفضل ، [[رزم نامہ]] ، مہابھارت کا فارسی ترجمہ ۔ انشائے ابوالفضل تین دفتروں پرمشتمل ہے۔ ان کو عبدالصمد افضل محمد نے مرتب کیا۔ پہلے دفتر میں وہ مکاتیب و فرامین ہیں جو مختلف فرمانراواؤں کو لکھے گئے۔ دفتر دوم اور دفتر چہارم بادشاہ کے ذاتی خطوط پر مبنی ہے۔ تیسرا دفتر الوالفضل کی ذاتی یاداشتوں اور تحریروں پر مشتمل ہے۔ جو اس نے زیر مطالعہ کتب یا مختلف حالات و واقعات سے اثر پذیر ہو کر اپنے استفادہ کی خاطر لکھے۔ [[Category:کتابیں]] 6275 19090 2006-07-14T19:06:09Z Wahab 389 6276 19291 2006-07-15T22:01:29Z حیدر 348 [[قرآن]] مجید کی 84 ویں سورت ۔ مکے میں نازل ہوئی ۔ اس میں 25 آیتیں ہیں۔ اس سورت میں قرب قیامت میں آسمان کا پھٹ جانا مذکور ہوا ہے۔ اس لیے اس نام (الانشقاق) سے موسوم ہوئی۔ [[Category:سورۃ|انشقاق]] 6277 19093 2006-07-14T19:12:58Z Wahab 389 مدینے کے وہ مسلمان جنہوں نے ہجرت کے بعد رسول اللہ صلم اور مکے سے آنے والے مسلمان مہاجرین کی مدد کی۔ انصار و مہاجرین کا ذکر قرآن میں آیا ہے اور لوگوں کو ان کے اتباع کی تلقین کی گئی ہے۔ مدنی زندگی میں اگرچہ مسلمانوں کی یہ دو تقسیمیں تھیں۔ مگر رسول اللہ نے ابتدا ہی سے ان میں بھائی چارہ کرا دیا تھا۔ رسول اللہ کی وفات کے بعد انصار نے چاہا کہ خلافت رسول انھیں ملے مگر حضرت عمر کی وجہ سے ایسا نہ ہو سکا اور لوگوں نے حضرت ابوبکر کو خلیفہ منتخب کر لیا۔ غزوہ بدر سے پہلے جب حضور نے صحابہ کرام کو مشورے کے لے جمع کیا تو مہاجرین نے جان نثارانہ تقریریں کیں۔ اس کے بعد حضور نے انصار کی طرف دیکھا۔ کیونکہ ان سے معاہدہ تھا کہ وہ صرف اس وقت تلواریں اٹھائیں گے جب دشمن مدینہ پر چڑھ آئیں گے۔ [[سعد بن عباد]] سردار [[بنو خزرج]] نے کہا کہ آپ فرمائیں تو ہم سمندر میں‌ کود پڑیں۔ حضرت مقداد نے کہا کہ ہم حجرت موسی کی قوم کی طرح یہ نہیں کہیں گے آپ اور آپ کاخدا لڑیں۔ ہم یہاں بیٹھے ہیں۔ ہم تو آپ کے داہنے سے ، بائیں سے ، سامنے سے اور پیچھے سے لڑیں گے۔ [[Category:تاریخ اسلام]] 6278 19094 2006-07-14T19:15:20Z Abrar1020 443 میں پہلی دفعہ وکیپیڈیا میں لکھہ کر دیکھوں گا کہ یہ کیسے نظر آتا ہے۔ 6279 19095 2006-07-14T19:17:56Z Wahab 389 پیدائش : 1880ء وفات: 1936ء برصغیر کی تحریک آزادی کے علمبردار اور نامور محب وطن ۔ ضلع غازی پور یوپی کے ایک گاؤں میں پیدا ہوئے۔ والد بہت بڑے زمیندار تھے ۔ ڈاکٹرانصاری نے [[بنارس]] سے ایف ۔اے اور ریاستی کالج [[حیدر آباد دکن]] سے بی۔ اے کیا۔ پھر[[ لندن]] سے ایم ۔ اے کے۔ سی اور آر۔ سی ۔ پی کی ڈگریاں حاصل کیں اور وہیں ایک بڑے ہسپتال میں ہاؤس سرجن مقرر ہوگئے۔ 1911ء میں انگلستان سے وپس آکر چاندنی چوک دہلی میں اپنا دواخانہ قائم کیا۔ 1913ء میں برصغیر کا جو طبی وفد ترقی گیا تھا۔ ڈاکٹر انصاری اس کے قائد تھے۔ 1918ء میں ہوم رول لیک کے نائب صدر مقرر ہوئے۔ 1919ء میں انگریزی حکومت کے‌ خلاف جو تحریک چلی ۔اس میں پیش پیش تھے۔ ان دنوں دہلی میں جو زبردست ہڑتالیں ہوئیں۔ ان کی کامیابی کا سہرا بھی ان ہی کے سر ہے۔ انھوں نے اپنی ہر ذاتی چیز تحریک آزادی پر قربان کردی۔ [[Category:سوانح حیات]] 6280 33415 2006-11-16T16:08:49Z Minhajian 82 /* اردو ترجمہ */ قرآن حکیم کی چھٹی سورت۔ مکے میں نازل ہوئی۔ انعام عربی میں چوپاؤں کو کہتے ہیں۔ چونکہ اس سورت میں چوپاؤں کی حلت کا ذکر ہے اس لیے یہ نام (الانعام) سے موسوم ہوئی۔ اس میں 165 آیتیں ہیں۔ == اردو ترجمہ == 1. تمام تعریفیں اﷲ ہی کے لئے ہیں جس نے آسمانوں اور زمین کو پیدا فرمایا اور تاریکیوں اور روشنی کو بنایا، پھر بھی کافر لوگ (معبودانِ باطلہ کو) اپنے رب کے برابر ٹھہراتے ہیںo 2. (اﷲ) وہی ہے جس نے تمہیں مٹی کے گارے سے پیدا فرمایا (یعنی کرّۂ اَرضی پر حیاتِ انسانی کی کیمیائی ابتداء اس سے کی)۔ پھر اس نے (تمہاری موت کی) میعاد مقرر فرما دی، اور (انعقادِ قیامت کا) معیّنہ وقت اسی کے پاس (مقرر) ہے پھر (بھی) تم شک کرتے ہوo 3. اور آسمانوں میں اور زمین میں وہی اﷲ ہی (معبودِ برحق) ہے، جو تمہاری پوشیدہ اور تمہاری ظاہر(سب باتوں) کو جانتا ہے اور جو کچھ تم کما رہے ہو وہ (اسے بھی) جانتا ہےo 4. اور ان کے رب کی نشانیوں میں سے ان کے پاس کوئی نشانی نہیں آتی مگر (یہ کہ) وہ اس سے روگردانی کرتے ہیںo 5. پھر بیشک انہوں نے (اسی طرح) حق (یعنی قرآن) کو (بھی) جھٹلا دیا جب وہ ان کے پاس (اُلوہی نشانی کے طور پر) آیا، پس عنقریب ان کے پاس اس کی خبریں آیا چاہتی ہیں جس کا وہ مذاق اڑاتے تھےo 6. کیا انہوں نے نہیں دیکھا کہ ہم نے ان سے پہلے کتنی ہی قوموں کو ہلاک کردیا جنہیں ہم نے زمین میں (ایسا مستحکم) اقتدار دیا تھا کہ ایسا اقتدار (اور جماؤ) تمہیں بھی نہیں دیا اور ہم نے ان پر لگا تار برسنے والی بارش بھیجی اور ہم نے ان (کے مکانات و محلّات) کے نیچے سے نہریں بہائیں پھر (اتنی پُرعشرت زندگی دینے کے باوجود) ہم نے ان کے گناہوں کے باعث انہیں ہلاک کردیا اور ان کے بعد ہم نے دوسری اُمتوں کو پیدا کیاo 7. اور ہم اگر آپ پر کاغذ پہ لکھی ہوئی کتاب نازل فرما دیتے پھر یہ لوگ اسے اپنے ہاتھوں سے چھو بھی لیتے تب (بھی) کافر لوگ (یہی) کہتے کہ یہ صریح جادو کے سوا (کچھ) نہیںo 8. اور وہ (کفّار) کہتے ہیں کہ اس (رسولِ مکرّم) پر کوئی فرشتہ کیوں نہ اتارا گیا (جسے ہم ظاہراً دیکھ سکتے اور وہ ان کی تصدیق کردیتا)، اور ہم اگر فرشتہ اتار دیتے تو (ان کا) کام ہی تمام ہوچکا ہوتا پھر انہیں (ذرا بھی) مہلت نہ دی جاتیo 9. اور اگر ہم رسول کو فرشتہ بناتے تو اسے بھی آدمی ہی (کی صورت) بناتے اور ہم ان پر(تب بھی) وہی شبہ وارد کردیتے جو شبہ (و التباس) وہ (اب) کر رہے ہیں (یعنی اس کی بھی ظاہری صورت دیکھ کر کہتے کہ یہ ہماری مثل بشر ہے)o 10. اور بیشک آپ سے پہلے (بھی) رسولوں کے ساتھ مذاق کیا جاتا رہا، پھر ان میں سے مسخرہ پن کرنے والوں کو(حق کے) اسی (عذاب) نے آگھیرا جس کا وہ مذاق اڑاتے تھےo 11. فرمادیجئے کہ تم زمین پر چلو پھرو، پھر (نگاہِ عبرت سے) دیکھو کہ (حق کو) جھٹلانے والوں کا انجام کیسا ہواo 12. آپ (ان سے سوال) فرمائیں کہ آسمانوں اور زمین میں جو کچھ ہے کس کا ہے؟ (پھر یہ بھی) فرما دیں کہ اﷲ ہی کا ہے، اس نے اپنی ذات پر رحمت لازم فرمالی ہے، وہ تمہیں روزِ قیامت جس میں کوئی شک نہیں ضرور جمع فرمائے گا، جنہوں نے اپنی جانوں کو (دائمی) خسارے میں ڈال دیا ہے سو وہ ایمان نہیں لائیں گےo 13. اور وہ (ساری مخلوق) جو رات میں اور دن میں آرام کرتی ہے، اسی کی ہے، اور وہ خوب سننے والا جاننے والا ہےo 14. فرما دیجئے: کیا میں کسی دوسرے کو (عبادت کے لئے اپنا) دوست بنا لوں (اس) اﷲ کے سوا جو آسمانوں اور زمین کا پیدا کرنے والا ہے اور وہ (سب کو) کھلاتا ہے اور (خود اسے) کھلایا نہیں جاتا۔ فرما دیں: مجھے حکم دیا گیا ہے کہ میں (اس کے حضور) سب سے پہلا (سرجھکانے والا) مسلمان ہوجاؤں اور (یہ بھی فرمادیا گیا ہے کہ) تم مشرکوں میں سے ہرگز نہ ہوجاناo 15. فرما دیجئے کہ بیشک میں (تو) بڑے عذاب کے دن سے ڈرتا ہوں، اگر میں اپنے رب کی نافرمانی کروں (سو یہ کیسے ممکن ہے؟)o 16. اس دن جس شخص سے وہ (عذاب) پھیر دیا گیا تو بیشک (اﷲ نے) اس پر رحم فرمایا، اور یہی (اُخروی بخشش) کھلی کامیابی ہےo 17. اور اگر اﷲ تجھے کوئی تکلیف پہنچائے تو اس کے سوا اسے کوئی دور کرنے والا نہیں، اور اگر وہ تجھے کوئی بھلائی پہنچائے تو وہ ہر چیز پر خوب قادر ہےo 18. اور وہی اپنے بندوں پر غالب ہے، اور وہ بڑی حکمت والا خبردار ہےo 19. آپ (ان سے دریافت) فرمائیے کہ گواہی دینے میں سب سے بڑھ کر کون ہے؟ آپ (ہی) فرما دیجئے کہ اﷲ میرے اور تمہارے درمیان گواہ ہے، اور میری طرف یہ قرآن اس لئے وحی کیا گیا ہے کہ اس کے ذریعے تمہیں اور ہر اس شخص کو جس تک (یہ قرآن) پہنچے ڈر سناؤں۔ کیا تم واقعی اس بات کی گواہی دیتے ہو کہ اﷲ کے ساتھ دوسرے معبود (بھی) ہیں؟ آپ فرما دیں: میں (تو اس غلط بات کی) گواہی نہیں دیتا، فرما دیجئے: بس معبود تو وہی ایک ہی ہے اور میں ان(سب) چیزوں سے بیزار ہوں جنہیں تم (اﷲ کا) شریک ٹھہراتے ہوo 20. وہ لوگ جنہیں ہم نے کتاب دی تھی اس (نبئ آخر الزماں صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو ویسے ہی پہچانتے ہیں جیسے اپنے بیٹوں کو پہچانتے ہیں، جنہوں نے اپنی جانوں کو (دائمی) خسارے میں ڈال دیا ہے سو وہ ایمان نہیں لائیں گےo 21. اور اس سے بڑا ظالم کون ہوسکتا ہے جس نے اﷲ پر جھوٹا بہتان باندھا یا اس نے اس کی آیتوں کو جھٹلایا؟ بیشک ظالم لوگ فلاح نہیں پائیں گےo 22. اور جس دن ہم سب کو جمع کریں گے پھر ہم ان لوگوں سے کہیں گے جو شرک کرتے تھے: تمہارے وہ شریک کہاں ہیں جنہیں تم (معبود) خیال کرتے تھےo 23. پھر ان کی (کوئی) معذرت نہ رہے گی بجز اس کے کہ وہ کہیں (گے): ہمیں اپنے رب اﷲ کی قَسم ہے! ہم مشرک نہ تھےo 24. دیکھئے انہوں نے خود اپنے اوپر کیسا جھوٹ بولا اور جو بہتان وہ (دنیا میں) تراشا کرتے تھے وہ ان سے غائب ہوگیاo 25. اور ان میں کچھ وہ (بھی) ہیں جو آپ کی طرف کان لگائے رہتے ہیں اور ہم نے ان کے دلوں پر(ان کی اپنی بدنیتی کے باعث) پردے ڈال دیئے ہیں (سو اب ان کے لئے ممکن نہیں) کہ وہ اس (قرآن) کو سمجھ سکیں اور (ہم نے) ان کے کانوں میں ڈاٹ دے دی ہے، اور اگر وہ تمام نشانیوں کو (کھلا بھی) دیکھ لیں تو (بھی) اس پر ایمان نہیں لائیں گے۔ حتیٰ کہ جب آپ کے پاس آتے ہیں، آپ سے جھگڑا کرتے ہیں (اس وقت) کافر لوگ کہتے ہیں کہ یہ (قرآن) پہلے لوگوں کی جھوٹی کہانیوں کے سوا (کچھ) نہیںo 26. اور وہ (دوسروں کو) اس (نبی کی اتباع اور قرآن) سے روکتے ہیں اور (خود بھی) اس سے دور بھاگتے ہیں، اور وہ محض اپنی ہی جانوں کو ہلاک کررہے ہیں اور وہ (اس ہلاکت کا) شعور (بھی) نہیں رکھتےo 27. اگر آپ (انہیں اس وقت) دیکھیں جب وہ آگ (کے کنارے) پر کھڑے کئے جائیں گے تو کہیں گے: اے کاش! ہم (دنیا میں) پلٹا دیئے جائیں تو (اب) ہم اپنے رب کی آیتوں کو (کبھی) نہیں جھٹلائیں گے اور ایمان والوں میں سے ہو جائیں گےo 28. (اس اقرار میں کوئی سچائی نہیں) بلکہ ان پر وہ (سب کچھ) ظاہر ہوگیا ہے جو وہ پہلے چھپایا کرتے تھے، اور اگر وہ (دنیا میں) لوٹا (بھی) دیئے جائیں تو (پھر) وہی دہرائیں گے جس سے وہ روکے گئے تھے اور بیشک وہ (پکے) جھوٹے ہیںo 29. اور وہ (یہی) کہتے رہیں گے (جیسے انہوں نے پہلے کہا تھا) کہ ہماری اس دنیوی زندگی کے سوا (اور) کوئی (زندگی) نہیں اور ہم (مرنے کے بعد) نہیں اٹھائے جائیں گےo 30. اور اگر آپ (انہیں اس وقت) دیکھیں جب وہ اپنے رب کے حضور کھڑے کئے جائیں گے، (اور انہیں) اﷲ فرمائے گا: کیا یہ (زندگی) حق نہیں ہے؟ (تو) کہیں گے: کیوں نہیں! ہمارے رب کی قسم (یہ حق ہے، پھر) اﷲ فرمائے گا: پس (اب) تم عذاب کا مزہ چکھو اس وجہ سے کہ تم کفر کیا کرتے تھےo 31. پس ایسے لوگ نقصان میں رہے جنہوں نے اﷲ کی ملاقات کو جھٹلا دیا یہاں تک کہ جب ان کے پاس اچانک قیامت آپہنچے گی (تو) کہیں گے: ہائے افسوس! ہم پر جو ہم نے اس (قیامت پر ایمان لانے) کے بارے میں (تقصیر) کی، اور وہ اپنی پیٹھوں پر اپنے (گناہوں کے) بوجھ لادے ہوئے ہوں گے، سن لو! وہ بہت برا بوجھ ہے جو یہ اٹھا رہے ہیںo 32. اور دنیوی زندگی (کی عیش و عشرت) کھیل اور تماشے کے سوا کچھ نہیں، اور یقیناً آخرت کا گھر ہی ان لوگوں کے لئے بہتر ہے جو تقویٰ اختیار کرتے ہیں، کیا تم (یہ حقیقت) نہیں سمجھتےo 33. (اے حبیب!) بیشک ہم جانتے ہیں کہ وہ (بات) یقیناً آپ کو رنجیدہ کررہی ہے کہ جو یہ لوگ کہتے ہیں، پس یہ آپ کو نہیں جھٹلا رہے لیکن (حقیقت یہ ہے کہ) ظالم لوگ اﷲ کی آیتوں سے ہی انکار کررہے ہیںo 34. اور بیشک آپ سے قبل (بھی بہت سے) رسول جھٹلائے گئے مگر انہوں نے جھٹلائے جانے اور اذیت پہنچائے جانے پر صبر کیا حتٰی کہ انہیں ہماری مدد آپہنچی، اور اﷲ کی باتوں (یعنی وعدوں کو) کوئی بدلنے والا نہیں، اور بیشک آپ کے پاس (تسکینِ قلب کے لیے) رسولوں کی خبریں آچکی ہیںo 35. اور اگر آپ پر ان کی رُوگردانی شاق گزر رہی ہے (اور آپ بہر صورت ان کے ایمان لانے کے خواہش مند ہیں) تو اگر آپ سے (یہ) ہو سکے کہ زمین میں (اترنے والی) کوئی سرنگ یا آسمان میں (چڑھنے والی) کوئی سیڑھی تلاش کرلیں پھر (انہیں دکھانے کے لیے) ان کے پاس کوئی (خاص) نشانی لے آئیں (وہ تب بھی ایمان نہیں لائیں گے)، اور اگر اﷲ چاہتا تو ان کو ہدایت پر ضرور جمع فرما دیتا پس آپ (اپنی رحمت و شفقت کے بے پایاں جوش کے باعث ان کی بدبختی سے) بے خبر نہ ہوجائیںo 36. بات یہ ہے کہ (دعوتِ حق) صرف وہی لوگ قبول کرتے ہیں جو (اسے سچے دل سے) سنتے ہیں، اور مُردوں (یعنی حق کے منکروں) کو اﷲ (حالتِ کفر میں ہی قبروں سے) اٹھائے گا پھر وہ اسی (رب) کی طرف (جس کا انکار کرتے تھے) لوٹائے جائیں گےo 37. اور انہوں نے کہا کہ اس (رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) پراس کے رب کی طرف سے (ہروقت ساتھ رہنے والی) کوئی نشانی کیوں نہیں اتاری گئی؟ فرما دیجئے: بیشک اﷲ اس بات پر (بھی) قادر ہے کہ وہ (ایسی) کوئی نشانی اتار دے لیکن ان میں سے اکثر لوگ (اس کی حکمتوں کو) نہیں جانتےo 38. اور (اے انسانو!) کوئی بھی چلنے پھرنے والا (جانور) اور پرندہ جو اپنے دو بازوؤں سے اڑتا ہو (ایسا) نہیں ہے مگر یہ کہ (بہت سی صفات میں) وہ سب تمہارے ہی مماثل طبقات ہیں،٭ ہم نے کتاب میں کوئی چیز نہیں چھوڑی (جسے صراحۃً یا اشارۃً بیان نہ کردیا ہو) پھر سب (لوگ) اپنے رب کے پاس جمع کئے جائیں گےo ٭ انہی مماثلتوں (similarities) کے باعث انسانی ارتقاء کے باب میں ڈاروِن اور اس کے ہم نوا سائنس دانوں کو یہ مغالطہ لاحق ہوا ہے کہ شاید انسان انہی جانوروں کی ایک ارتقائی شکل ہے۔ ”أُمَمٌ أَمثَالُکُمۡ“ کے الفاط نے واضح کر دیا ہے کہ جانوروں، پرندوں اور انسانوں میں جسمانی، حیاتیاتی اور خصلتی مماثلتیں ضرور موجود ہیں اور یہ نظامِ تخلیق کی وحدت کی دلیل ہے مگر یہ سب الگ الگ طبقاتِ خلق ہیں۔ یہ درست ہے کہ انسانی حیات کا ظہور ارضی زندگی کے مختلف مراحل و ادوار کی تاریخ میں سب سے آخری دور میں ہوا ہے۔ یہ اس کے اکمل الخلق اور اشرف المخلوقات (grown of all creation) ہونے کی دلیل ہے۔ 39. اور جن لوگوں نے ہماری آیتوں کو جھٹلایا وہ بہرے اور گونگے ہیں، تاریکیوں میں (بھٹک رہے) ہیں۔ اﷲ جسے چاہتا ہے اسے (انکارِ حق اور ضد کے باعث) گمراہ کردیتا ہے، اور جسے چاہتا ہے اسے (قبولِ حق کے باعث) سیدھی راہ پر لگا دیتا ہےo 40. آپ (ان کافروں سے) فرمائیے: ذرا یہ تو بتاؤ اگر تم پر اﷲ کا عذاب آجائے یا تم پر قیامت آپہنچے تو کیا (اس وقت عذاب سے بچنے کے لیے) اﷲ کے سوا کسی اور کو پکارو گے؟ (بتاؤ) اگر تم سچے ہوo 41. (ایسا ہرگز ممکن نہیں) بلکہ تم (اب بھی) اسی (اﷲ) کو ہی پکارتے ہو پھر اگر وہ چاہے تو ان (مصیبتوں) کو دور فرما دیتا ہے جن کے لئے تم (اسے) پکارتے ہو اور (اس وقت) تم ان (بتوں) کو بھول جاتے ہو جنہیں (اﷲ کا) شریک ٹھہراتے ہوo 42. اور بیشک ہم نے آپ سے پہلے بہت سی اُمتوں کی طرف رسول بھیجے، پھر ہم نے ان کو (نافرمانی کے باعث) تنگ دستی اور تکلیف کے ذریعے پکڑ لیا تاکہ وہ (عجز و نیاز کے ساتھ) گِڑگڑائیںo 43. پھر جب ان تک ہمارا عذاب آپہنچا تو انہوں نے عاجزی و زاری کیوں نہ کی؟ لیکن (حقیقت یہ ہے کہ) ان کے دل سخت ہوگئے تھے اور شیطان نے ان کے لئے وہ (گناہ) آراستہ کر دکھائے تھے جو وہ کیا کرتے تھےo 44. پھر جب انہوں نے اس نصیحت کو فراموش کردیا جو ان سے کی گئی تھی تو ہم نے (انہیں اپنے انجام تک پہنچانے کے لیے) ان پر ہر چیز (کی فراوانی) کے دروازے کھول دیئے، یہاں تک کہ جب وہ ان چیزوں (کی لذتوں اور راحتوں) سے خوب خوش ہو (کر مدہوش ہو) گئے جو انہیں دی گئی تھیں تو ہم نے اچانک انہیں (عذاب میں) پکڑ لیا تو اس وقت وہ مایوس ہوکر رہ گئےo 45. پس ظلم کرنے والی قوم کی جڑ کاٹ دی گئی، اور تمام تعریفیں اﷲ ہی کے لئے ہیں جو سارے جہانوں کا پروردگار ہےo 46. (ان سے) فرما دیجئے کہ تم یہ تو بتاؤ اگر اﷲ تمہاری سماعت اور تمہاری آنکھیں لے لے اور تمہارے دلوں پر مُہر لگا دے (تو) اﷲ کے سوا کون معبود ایسا ہے جو یہ (نعمتیں دوبارہ) تمہارے پاس لے آئے؟ دیکھئے ہم کس طرح گونا گوں آیتیں بیان کرتے ہیں پھر(بھی) وہ روگردانی کئے جاتے ہیںo 47. آپ (ان سے یہ بھی) فرما دیجئے کہ تم مجھے بتاؤ اگر تم پر اﷲ کا عذاب اچانک یا کھلم کھلا آن پڑے تو کیا ظالم قوم کے سوا (کوئی اور) ہلاک کیا جائے گاo 48. اور ہم پیغمبروں کو نہیں بھیجتے مگر خوشخبری سنانے والے اور ڈر سنانے والے بنا کر، سو جو شخص ایمان لے آیا اور (عملاً) درست ہوگیا تو ان پرنہ کوئی خوف ہوگا اور نہ ہی وہ غمگین ہوں گےo 49. اور جن لوگوں نے ہماری آیتوں کو جھٹلایا انہیں عذاب چھو کر رہے گا، اس وجہ سے کہ وہ نافرمانی کیا کرتے تھےo 50. آپ (ان کافروں سے) فرما دیجئے کہ میں تم سے (یہ) نہیں کہتا کہ میرے پاس اﷲ کے خزانے ہیں اور نہ میں اَز خود غیب جانتا ہوں اور نہ میں تم سے (یہ) کہتا ہوں کہ میں فرشتہ ہوں، میں تو صرف اسی (حکم) کی پیروی کرتا ہوں جو میری طرف وحی کیا جاتاہے۔ فرما دیجئے: کیا اندھا اور بینا برابر ہوسکتے ہیں؟ سو کیا تم غور نہیں کرتےo 51. اور آپ اس (قرآن) کے ذریعے ان لوگوں کو ڈر سنائیے جو اپنے رب کے پاس اس حال میں جمع کئے جانے سے خوف زدہ ہیں کہ ان کے لئے اس کے سوا نہ کوئی مددگار ہو اور نہ (کوئی) سفارشی تاکہ وہ پرہیزگار بن جائیںo 52. اور آپ ان (شکستہ دل اور خستہ حال) لوگوں کو (اپنی صحبت و قربت سے) دور نہ کیجئے جو صبح و شام اپنے رب کو صرف اس کی رضا چاہتے ہوئے پکارتے رہتے ہیں، ان کے (عمل و جزا کے) حساب میں سے آپ پر کوئی چیز (واجب) نہیں اور نہ آپ کے حساب میں سے کوئی چیز ان پر (واجب) ہے (اگر) پھر بھی آپ انہیں (اپنے لطف و کرم سے) دور کردیں تو آپ حق تلفی کرنے والوں میں سے ہوجائیں گے (جوآپ کے شایانِ شان نہیں)o 53. اور اسی طرح ہم ان میں سے بعض کو بعض کے ذریعے آزماتے ہیں تاکہ وہ (دولت مند کافر غریب مسلمانوں کو دیکھ کر استہزاءً یہ) کہیں: کیا ہم میں سے یہی وہ لوگ ہیں جن پر اﷲ نے احسان کیا ہے؟ کیا اﷲ شکر گزاروں کو خوب جاننے والا نہیں ہےo 54. اور جب آپ کے پاس وہ لوگ آئیں جو ہماری آیتوں پرایمان رکھتے ہیں تو آپ (ان سے شفقتًا) فرمائیں کہ تم پر سلام ہو تمہارے رب نے اپنی ذات (کے ذمّہ کرم) پر رحمت لازم کرلی ہے، سو تم میں سے جو شخص نادانی سے کوئی برائی کر بیٹھے پھر اس کے بعد توبہ کرلے اور (اپنی) اصلاح کر لے تو بیشک وہ بڑا بخشنے والا بہت رحم فرمانے والا ہےo 55. اور اسی طرح ہم آیتوں کو تفصیلاً بیان کرتے ہیں اور (یہ) اس لئے کہ مجرموں کا راستہ (سب پر) ظاہر ہوجائےo 56. فرمادیجئے کہ مجھے اس بات سے روک دیا گیا ہے کہ میں ان (جھوٹے معبودوں) کی عبادت کروں جن کی تم اﷲ کے سوا پرستش کرتے ہو۔ فرما دیجئے کہ میں تمہاری خواہشات کی پیروی نہیں کرسکتا اگر ایسے ہو تو میں یقیناً بہک جاؤں اور میں ہدایت یافتہ لوگوں سے (بھی) نہ رہوں (جو کہ ناممکن ہے)o 57. فرما دیجئے: (کافرو!) بیشک میں اپنے رب کی طرف سے روشن دلیل پر (قائم) ہوں اور تم اسے جھٹلاتے ہو۔ میرے پاس وہ (عذاب) نہیں ہے جس کی تم جلدی مچا رہے ہو۔ حکم صرف اللہ ہی کا ہے۔ وہ حق بیان فرماتا ہے اور وہی بہتر فیصلہ فرمانے والاہےo 58. (ان سے) فرما دیں: اگر وہ (عذاب) میرے پاس ہوتا جسے تم جلدی چاہتے ہو تو یقیناً میر ے اور تمہارے درمیان کام تمام ہوچکا ہوتا۔ اور اﷲ ظالموں کو خوب جاننے والا ہےo 59. اور غیب کی کُنجیاں (یعنی وہ راستے جس سے غیب کسی پر آشکار کیا جاتا ہے) اسی کے پاس (اس کی قدرت و ملکیت میں) ہیں، انہیں اس کے سوا (اَز خود) کوئی نہیں جانتا، اور وہ ہر اس چیز کو (بلاواسطہ) جانتا ہے جو خشکی میں اور دریاؤں میں ہے، اور کوئی پتّا نہیں گرتا مگر (یہ کہ) وہ اسے جانتا ہے اور نہ زمین کی تاریکیوں میں کوئی (ایسا) دانہ ہے اور نہ کوئی تر چیز ہے اور نہ کوئی خشک چیز مگر روشن کتاب میں (سب کچھ لکھ دیا گیا ہے)o 60. اور وہی ہے جو رات کے وقت تمہاری روحیں قبض فرما لیتا ہے اور جو کچھ تم دن کے وقت کماتے ہو وہ جانتا ہے پھر وہ تمہیں دن میں اٹھا دیتا ہے تاکہ (تمہاری زندگی کی) معینّہ میعاد پوری کر دی جائے پھر تمہارا پلٹنا اسی کی طرف ہے، پھر وہ (روزِ محشر) تمہیں ان (تمام اعمال) سے آگاہ فرما دے گا جو تم (اس زندگانی میں) کرتے رہے تھےo 61. اور وہی اپنے بندوں پر غالب ہے اور وہ تم پر (فرشتوں کو بطور) نگہبان بھیجتا ہے، یہاں تک کہ جب تم میں سے کسی کو موت آتی ہے (تو) ہمارے بھیجے ہوئے (فرشتے) اس کی روح قبض کرلیتے ہیں اور وہ خطا (یا کوتاہی) نہیں کرتےo 62. پھر وہ (سب) اللہ کے حضور لوٹائے جائیں گے جو ان کا مالکِ حقیقی ہے، جان لو! حکم (فرمانا) اسی کا (کام) ہے، اور وہ سب سے جلد حساب کرنے والا ہےo 63. آپ (ان سے دریافت) فرمائیں کہ بیابان اور دریا کی تاریکیوں سے تمہیں کون نجات دیتا ہے؟ (اس وقت تو) تم گڑگڑا کر (بھی) اور چپکے چپکے (بھی) اسی کو پکارتے ہو کہ اگر وہ ہمیں اس (مصیبت) سے نجات دے دے تو ہم ضرور شکر گزاروں میں سے ہو جائیں گےo 64. فرما دیجئے کہ اﷲ ہی تمہیں اس (مصیبت) سے اور ہر تکلیف سے نجات دیتا ہے تم پھر (بھی) شرک کرتے ہوo 65. فرما دیجئے: وہ اس پر قادر ہے کہ تم پر عذاب بھیجے (خواہ) تمہارے اوپر کی طرف سے یا تمہارے پاؤں کے نیچے سے یا تمہیں فرقہ فرقہ کر کے آپس میں بھڑائے اور تم میں سے بعض کو بعض کی لڑائی کا مزہ چکھا دے۔ دیکھئے! ہم کس کس طرح آیتیں بیان کرتے ہیں تاکہ یہ (لوگ) سمجھ سکیںo 66. اور آپ کی قوم نے اس (قرآن) کو جھٹلا ڈالا حالانکہ وہ سراسر حق ہے۔ فرما دیجئے: میں تم پر نگہبان نہیں ہوںo 67. ہر خبر (کے واقع ہونے) کا وقت مقرر ہے اور تم عنقریب جان لو گےo 68. اور جب تم ایسے لوگوں کو دیکھو جو ہماری آیتوں میں (کج بحثی اور استہزاء میں) مشغول ہوں تو تم ان سے کنارہ کش ہوجایا کرو یہاں تک کہ وہ کسی دوسری بات میں مشغول ہوجائیں، اور اگر شیطان تمہیں (یہ بات) بھلا دے تو یاد آنے کے بعد تم (کبھی بھی) ظالم قوم کے ساتھ نہ بیٹھا کروo 69. اور لوگوں پر جو پرہیزگاری اختیار کئے ہوئے ہیں ان (کافروں) کے حساب سے کچھ بھی (لازم) نہیں ہے مگر (انہیں) نصیحت (کرنا چاہیے) تاکہ وہ (کفر سے اور قرآن کی مذمت سے) بچ جائیںo 70. اور آپ ان لوگوں کو چھوڑے رکھیئے جنہوں نے اپنے دین کو کھیل اور تماشا بنا لیا ہے اور جنہیں دنیا کی زندگی نے فریب دے رکھا ہے اور اس (قرآن) کے ذریعے (ان کی آگاہی کی خاطر) نصیحت فرماتے رہئے تاکہ کوئی جان اپنے کئے کے بدلے سپردِ ہلاکت نہ کر دی جائے، (پھر) اس کے لئے اﷲ کے سوا نہ کوئی مدد گار ہوگا اور نہ کوئی سفارشی, اور اگر وہ (جان اپنے گناہوں کا) پورا پورا بدلہ (یعنی معاوضہ) بھی دے تو (بھی) اس سے قبول نہیں کیا جائے گا۔ یہی وہ لوگ ہیں جو اپنے کئے کے بدلے ہلاکت میں ڈال دیئے گئے ان کے لئے کھولتے ہوئے پانی کا پینا ہے اور دردناک عذاب ہے اس وجہ سے کہ وہ کفر کیا کرتے تھےo 71. فرما دیجئے: کیا ہم اﷲ کے سوا ایسی چیز کی عبادت کریں جو ہمیں نہ (تو) نفع پہنچا سکے اور نہ (ہی) ہمیں نقصان دے سکے اور اس کے بعد کہ اﷲ نے ہمیں ہدایت دے دی ہم اس شخص کی طرح اپنے الٹے پاؤں پھر جائیں جسے زمین میں شیطانوں نے راہ بھلا کر درماندہ و حیرت زدہ کر دیا ہو جس کے ساتھی اسے سیدھی راہ کی طرف بلا رہے ہوں کہ ہمارے پاس آجا (مگر اسے کچھ سوجھتا نہ ہو)، فرما دیں کہ اﷲ کی ہدایت ہی (حقیقی) ہدایت ہے، اور (اسی لیے) ہمیں (یہ) حکم دیا گیا ہے کہ ہم تمام جہانوں کے رب کی فرمانبرداری کریںo 72. اور یہ (بھی حکم ہوا ہے) کہ تم نماز قائم رکھو اور اس سے ڈرتے رہو اور وہی اﷲ ہے جس کی طرف تم (سب) جمع کئے جاؤ گےo 73. اور وہی (اﷲ) ہے جس نے آسمانوں اور زمین کو حق (پر مبنی تدبیر) کے ساتھ پیدا فرمایا ہے اور جس دن وہ فرمائے گا: ہوجا، تو وہ (روزِ محشر بپا) ہو جائے گا۔ اس کا فرمان حق ہے، اور اس دن اسی کی بادشاہی ہوگی جب (اسرافیل کے ذریعے صور میں پھونک ماری جائے گے، (وہی) ہر پوشیدہ اور ظاہر کا جاننے والا ہے، اور وہی بڑا حکمت والا خبردار ہےo 74. اور (یاد کیجئے) جب ابراہیم (علیہ السلام) نے اپنے باپ آزر (جو حقیقت میں چچا تھا محاورۂ عرب میں اسے باپ کہا گیا ہے) سے کہا: کیا تم بتوں کو معبود بناتے ہو؟ بیشک میں تمہیں اور تمہاری قوم کو صریح گمراہی میں (مبتلا) دیکھتا ہوںo 75. اور اسی طرح ہم نے ابراہیم (علیہ السلام) کو آسمانوں اور زمین کی تمام بادشاہتیں (یعنی عجائباتِ خلق) دکھائیں اور (یہ) اس لئے کہ وہ عین الیقین والوں میں ہوجائےo 76. پھر جب ان پر رات نے اندھیرا کر دیا تو انہوں نے (ایک) ستارہ دیکھا (تو) کہا: (کیا تمہارے خیال میں) یہ میرا رب ہے؟ پھر جب وہ ڈوب گیا تو (اپنی قوم کو سنا کر) کہنے لگے: میں ڈوب جانے والوں کو پسند نہیں کرتاo 77. پھر جب چاند کو چمکتے دیکھا (تو) کہا: (کیا تمہارے خیال میں) یہ میرا رب ہے؟ پھرجب وہ (بھی) غائب ہوگیا تو (اپنی قوم کو سنا کر) کہنے لگے: اگر میرا رب مجھے ہدایت نہ فرماتا تو میں بھی ضرور (تمہاری طرح) گمراہوں کی قوم میں سے ہو جاتاo 78. پھر جب سورج کو چمکتے دیکھا (تو) کہا: (کیا اب تمہارے خیال میں) یہ میرا رب ہے (کیونکہ) یہ سب سے بڑا ہے؟ پھر جب وہ (بھی) چھپ گیا تو بول اٹھے: اے لوگو! میں ان (سب چیزوں) سے بیزار ہوں جنہیں تم (اﷲ کا) شریک گردانتے ہوo 79. بیشک میں نے اپنا رُخ (ہر سمت سے ہٹا کر) یکسوئی سے اس (ذات) کی طرف پھیر لیا ہے جس نے آسمانوں اور زمین کو بے مثال پیدا فرمایا ہے اور (جان لو کہ) میں مشرکوں میں سے نہیں ہوںo 80. اور ان کی قوم ان سے بحث و جدال کرنے لگی (تو) انہوں نے کہا: بھلا تم مجھ سے اللہ کے بارے میں جھگڑتے ہو حالانکہ اس نے مجھے ہدایت فرما دی ہے، اور میں ان (باطل معبودوں) سے نہیں ڈرتا جنہیں تم اس کا شریک ٹھہرا رہے ہو مگر (یہ کہ) میرا رب جو کچھ (ضرر) چاہے (پہنچا سکتا ہے)۔ میرے رب نے ہر چیز کو (اپنے) علم سے احاطہ میں لے رکھا ہے، سو کیا تم نصیحت قبول نہیں کرتےo 81. اور میں ان (معبودانِ باطلہ) سے کیونکر خوفزدہ ہوسکتا ہوں جنہیں تم (اﷲ کا) شریک ٹھہراتے ہو درآنحالیکہ تم اس بات سے نہیں ڈرتے کہ تم نے اﷲ کے ساتھ (بتوں کو) شریک بنا رکھا ہے (جبکہ) اس نے تم پر اس (شرک) کی کوئی دلیل نہیں اتاری (اب تم ہی جواب دو!) سو ہر دو فریق میں سے (عذاب سے) بے خوف رہنے کا زیادہ حق دار کون ہے؟ اگر تم جانتے ہوo 82. جو لوگ ایمان لائے اور اپنے ایمان کو (شرک کے ظلم کے ساتھ نہیں ملایا انہی لوگوں کے لئے امن (یعنی اُخروی بے خوفی) ہے اور وہی ہدایت یافتہ ہیںo 83. اور یہی ہماری (توحید کی) دلیل تھی جو ہم نے ابراہیم (علیہ السلام) کو ان کی (مخالف) قوم کے مقابلہ میں دی تھی۔ ہم جس کے چاہتے ہیں درجات بلند کر دیتے ہیں۔ بیشک آپ کا رب بڑی حکمت والا خوب جاننے والا ہےo 84. اور ہم نے ان (ابراہیم علیہ السلام) کو اسحاق اور یعقوب (بیٹا اور پوتا علیھما السلام) عطا کئے، ہم نے (ان) سب کو ہدایت سے نوازا، اور ہم نے (ان سے) پہلے نوح (علیہ السلام) کو (بھی) ہدایت سے نوازا تھا اور ان کی اولاد میں سے داؤد اور سلیمان اور ایوب اور یوسف اور موسٰی اور ہارون (علیھم السلام کو بھی ہدایت عطا فرمائی تھی)، اور ہم اسی طرح نیکو کاروں کو جزا دیا کرتے ہیںo 85. اور زکریا اور یحیٰی اور عیسٰی اور الیاس (علیھم السلام کو بھی ہدایت بخشی)۔ یہ سب نیکو کار (قربت اور حضوری والے) لوگ تھےo 86. اور اسمٰعیل اور الیسع اور یونس اور لوط (علیھم السلام کو بھی ہدایت سے شرف یاب فرمایا)، اور ہم نے ان سب کو (اپنے زمانے کے) تمام جہان والوں پر فضیلت بخشیo 87. اور ان کے آباؤ (و اجداد) اور ان کی اولاد اور ان کے بھائیوں میں سے بھی (بعض کو ایسی فضیلت عطا فرمائی) اور ہم نے انہیں (اپنے لطفِ خاص اور بزرگی کے لئے) چن لیا تھا اور انہیں سیدھی راہ کی طرف ہدایت فرما دی تھیo 88. یہ اللہ کی ہدایت ہے وہ اپنے بندوں میں سے جسے چاہتا ہے اس کے ذریعے رہنمائی فرماتا ہے، اور اگر (بالفرض) یہ لوگ شرک کرتے تو ان سے وہ سارے اعمالِ (خیر) ضبط (یعنی نیست و نابود) ہو جاتے جو وہ انجام دیتے تھےo 89. (یہی) وہ لوگ ہیں جنہیں ہم نے کتاب اور حکمِ (شریعت) اور نبوّت عطا فرمائی تھی۔ پھر اگر یہ لوگ (یعنی کفّار) ان باتوں سے انکار کر دیں تو بیشک ہم نے ان (باتوں) پر (ایمان لانے کے لیے) ایسی قوم کو مقرر کردیا ہے جو ان سے انکار کرنے والے نہیں (ہوں گے)o 90. (یہی) وہ لوگ (یعنی پیغمبرانِ خدا) ہیں جنہیں اﷲ نے ہدایت فرمائی ہے پس (اے رسولِ آخر الزمان!) آپ ان کے (فضیلت والے سب) طریقوں (کو اپنی سیرت میں جمع کر کے ان) کی پیروی کریں (تاکہ آپ کی ذات میں ان تمام انبیاء و رسل کے فضائل و کمالات یکجا ہوجائیں)، آپ فرما دیجئے: (اے لوگو!) میں تم سے اس (ہدایت کی فراہمی پر کوئی اجرت نہیں مانگتا۔ یہ تو صرف جہان والوں کے لئے نصیحت ہےo 91. اور انہوں نے (یعنی یہود نے) اﷲ کی وہ قدر نہ جانی جیسی قدر جاننا چاہیے تھی، جب انہوں نے یہ کہہ (کر رسالتِ محمدی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا انکار کر) دیا کہ اﷲ نے کسی آدمی پر کوئی چیز نہیں اتاری۔ آپ فرما دیجئے: وہ کتاب کس نے اتاری تھی جو موسٰی (علیہ السلام) لے کر آئے تھے جو لوگوں کے لئے روشنی اور ہدایت تھی؟ تم نے جس کے الگ الگ کاغذ بنا لئے ہیں تم اسے (لوگوں پر) ظاہر (بھی) کرتے ہو اور (اس میں سے) بہت کچھ چھپاتے (بھی) ہو، اور تمہیں وہ (کچھ) سکھایا گیا ہے جو نہ تم جانتے تھے اور نہ تمہارے باپ دادا، آپ فرما دیجئے: (یہ سب) اﷲ (ہی کا کرم ہے) پھر آپ انہیں (ان کے حال پر) چھوڑ دیں کہ وہ اپنی خرافات میں کھیلتے رہیںo 92. اور یہ (وہ) کتاب ہے جسے ہم نے نازل فرمایا ہے، بابرکت ہے، جو کتابیں اس سے پہلے تھیں ان کی (اصلاً) تصدیق کرنے والی ہے۔ اور (یہ) اس لئے (نازل کی گئی ہے) کہ آپ (اولاً) سب (انسانی) بستیوں کے مرکز (مکّہ) والوں کو اور (ثانیاً ساری دنیا میں) اس کے ارد گرد والوں کو ڈر سنائیں، اور جو لوگ آخرت پر ایمان رکھتے ہیں اس پر وہی ایمان لاتے ہیں اور وہی لوگ اپنی نماز کی پوری حفاظت کرتے ہیںo 93. اور اس سے بڑھ کر ظالم کون ہوگا جو اللہ پر جھوٹا بہتان باندھے یا (نبوت کا جھوٹا دعوٰی کرتے ہوئے یہ) کہے کہ میری طرف وحی کی گئی ہے حالانکہ اس کی طرف کچھ بھی وحی نہ کی گئی ہو اور (اس سے بڑھ کر ظالم کون ہوگا) جو (خدائی کا جھوٹا دعویٰ کرتے ہوئے یہ) کہے کہ میں (بھی) عنقریب ایسی ہی (کتاب) نازل کرتا ہوں جیسی اللہ نے نازل کی ہے۔ اور اگر آپ (اس وقت کا منظر) دیکھیں جب ظالم لوگ موت کی سختیوں میں (مبتلا) ہوں گے اور فرشتے (ان کی طرف) اپنے ہاتھ پھیلائے ہوئے ہوں گے اور (ان سے کہتے ہوں گے:) تم اپنی جانیں جسموں سے نکالو۔ آج تمہیں سزا میں ذلّت کا عذاب دیا جائے گا۔ اس وجہ سے کہ تم اﷲ پر ناحق باتیں کیا کرتے تھے اور تم اس کی آیتوں سے سرکشی کیا کرتے تھےo 94. اور بیشک تم (روزِ قیامت) ہمارے پاس اسی طرح تنہا آؤ گے جیسے ہم نے تمہیں پہلی مرتبہ (تنہا) پیدا کیا تھا اور (اموال و اولاد میں سے) جو کچھ ہم نے تمہیں دے رکھا تھا وہ سب اپنی پیٹھ پیچھے چھوڑ آؤ گے، اور ہم تمہارے ساتھ تمہارے ان سفارشیوں کو نہیں دیکھیں گے جن کی نسبت تم (یہ) گمان کرتے تھے کہ وہ تمہارے (معاملات) میں ہمارے شریک ہیں۔ بیشک (آج) تمہارا باہمی تعلق (و اعتماد) منقطع ہوگیا اور وہ (سب) دعوے جو تم کیا کرتے تھے تم سے جاتے رہےo 95. بیشک اﷲ دانے اور گٹھلی کو پھاڑ نکالنے والا ہے وہ مُردہ سے زندہ کو پیدا فرماتا ہے اور زندہ سے مُردہ کو نکالنے والا ہے، یہی (شان والا) تو اﷲ ہے پھر تم کہاں بہکے پھرتے ہوo 96. (وہی) صبح (کی روشنی) کو رات کا اندھیرا چاک کر کے نکالنے والاہے، اور اسی نے رات کو آرام کے لئے بنایا ہے اور سورج اور چاند کوحساب و شمار کے لئے، یہ بہت غالب بڑے علم والے (ربّ) کا مقررہ اندازہ ہےo 97. اور وہی ہے جس نے تمہارے لئے ستاروں کو بنایا تاکہ تم ان کے ذریعے بیابانوں اور دریاؤں کی تاریکیوں میں راستے پاسکو۔ بیشک ہم نے علم رکھنے والی قوم کے لئے (اپنی) نشانیاں کھول کر بیان کر دی ہیںo 98. اور وہی (اﷲ) ہے جس نے تمہیں ایک جان (یعنی ایک خلیہ) سے پیدا فرمایا ہے پھر (تمہارے لئے) ایک جائے اقامت (ہے) اور ایک جائے امانت (مراد رحمِ مادر اور دنیا ہے یا دنیا اور قبر ہے)۔ بیشک ہم نے سمجھنے والے لوگوں کے لئے (اپنی قدرت کی) نشانیاں کھول کر بیان کردی ہیںo 99. اور وہی ہے جس نے آسمان کی طرف سے پانی اتارا پھر ہم نے اس (بارش) سے ہر قسم کی روئیدگی نکالی پھر ہم نے اس سے سرسبز (کھیتی) نکالی جس سے ہم اوپر تلے پیوستہ دانے نکالتے ہیں اور کھجور کے گابھے سے لٹکتے ہوئے گچھے اور انگوروں کے باغات اور زیتون اور انار (بھی پیدا کئے جو کئی اعتبارات سے) آپس میں ایک جیسے (لگتے) ہیں اور (پھل، ذائقے اور تاثیرات) جداگانہ ہیں۔ تم درخت کے پھل کی طرف دیکھو جب وہ پھل لائے اور اس کے پکنے کو (بھی دیکھو)، بیشک ان میں ایمان رکھنے والے لوگوں کے لئے نشانیاں ہیںo 100. اور ان کافروں نے جِنّات کو اﷲ کا شریک بنایا حالانکہ اسی نے ان کو پیدا کیا تھا اورانہوں نے اللہ کے لئے بغیر علم (و دانش) کے لڑکے اور لڑکیاں (بھی) گھڑ لیں۔ وہ ان (تمام) باتوں سے پاک اور بلند و بالا ہے جو یہ (اس سے متعلق) کرتے پھرتے ہیںo 101. وہی آسمانوں اور زمینوں کا مُوجِد ہے، بھلا اس کی اولاد کیونکر ہو سکتی ہے حالانکہ اس کی بیوی (ہی) نہیں ہے، اور اسی نے ہر چیز کو پیدا فرمایا ہے اور وہ ہر چیز کو خوب جاننے والا ہےo 102. یہی (اﷲ) تمہارا پروردگار ہے، اس کے سوا کوئی لائقِ عبادت نہیں، (وہی) ہر چیز کا خالق ہے پس تم اسی کی عبادت کیا کرو اور وہ ہر چیز پر نگہبان ہےo 103. نگاہیں اس کا احاطہ نہیں کر سکتیں اور وہ سب نگاہوں کا احاطہ کئے ہوئے ہے، اور وہ بڑا باریک بین بڑا باخبر ہےo 104. بیشک تمہارے پاس تمہارے رب کی جانب سے (ہدایت کی) نشانیاں آچکی ہیں پس جس نے (انہیں نگاہِ بصیرت سے) دیکھ لیا تو (یہ) اس کی اپنی ذات کے لئے (فائدہ مند) ہے، اور جو اندھا رہا تو اس کا وبال (بھی) اسی پر ہے، اور میں تم پر نگہبان نہیں ہوںo 105. اور ہم اسی طرح (اپنی) آیتوں کو بار بار (انداز بدل کر) بیان کرتے ہیں اور یہ اس لئے کہ وہ(کافر) بول اٹھیں کہ آپ نے (تو کہیں سے) پڑھ لیا ہے تاکہ ہم اس کو جاننے والے لوگوں کے لئے خوب واضح کردیںo 106. آپ اس (قرآن) کی پیروی کیجئے جو آپ کی طرف آپ کے رب کی جانب سے وحی کیا گیا ہے، اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، اور آپ مشرکوں سے کنارہ کشی کر لیجئےo 107. اور اگر اﷲ (ان کو جبراً روکنا) چاہتا تو یہ لوگ (کبھی) شرک نہ کرتے، اور ہم نے آپ کو (بھی) ان پر نگہبان نہیں بنایا اور نہ آپ ان پر پاسبان ہیںo 108. اور (اے مسلمانو!) تم ان (جھوٹے معبودوں) کو گالی مت دو جنہیں یہ (مشرک لوگ) اللہ کے سوا پوجتے ہیں پھر وہ لوگ (بھی جواباً) جہالت کے باعث ظلم کرتے ہوئے اللہ کی شان میں دشنام طرازی کرنے لگیں گے۔ اسی طرح ہم نے ہر فرقہ (و جماعت) کے لئے ان کا عمل (ان کی آنکھوں میں) مرغوب کر رکھا ہے (اور وہ اسی کو حق سمجھتے رہتے ہیں)، پھر سب کو اپنے رب ہی کی طرف لوٹنا ہے اور وہ انہیں ان اعمال کے نتائج سے آگاہ فرما دے گا جو وہ انجام دیتے تھےo 109. وہ بڑے تاکیدی حلف کے ساتھ اللہ کی قَسم کھاتے ہیں کہ اگر ان کے پاس کوئی (کھلی) نشانی آجائے تو وہ اس پر ضرور ایمان لے آئیں گے۔ (ان سے) کہہ دو کہ نشانیاں توصرف اﷲ ہی کے پاس ہیں، اور (اے مسلمانو!) تمہیں کیا خبر کہ جب وہ نشانی آجائے گی (تو) وہ (پھر بھی) ایمان نہیں لائیں o 110. اور ہم ان کے دلوں کو اور ان کی آنکھوں کو (ان کی اپنی بدنیتی کے باعث قبولِ حق) سے (اسی طرح) پھیر دیں گے جس طرح وہ اس (نبی) پر پہلی بار ایمان نہیں لائے (سو وہ نشانی دیکھ کر بھی ایمان نہیں لائیں گے) اور ہم انہیں ان کی سرکشی میں (ہی) چھوڑ دیں گے کہ وہ بھٹکتے پھریںo 111. اور اگر ہم ان کی طرف فرشتے اتار دیتے اور ان سے مُردے باتیں کرنے لگتے اور ہم ان پر ہر چیز (آنکھوں کے سامنے) گروہ در گروہ جمع کر دیتے وہ تب بھی ایمان نہ لاتے سوائے اس کے جو اﷲ چاہتا اور ان میں سے اکثر لوگ جہالت سے کام لیتے ہیںo 112. اور اسی طرح ہم نے ہر نبی کے لئے انسانوں اور جِنّوں میں سے شیطانوں کو دشمن بنا دیا جو ایک دوسرے کے دل میں ملمع کی ہوئی (چکنی چپڑی) باتیں (وسوسہ کے طور پر) دھوکہ دینے کے لئے ڈالتے رہتے ہیں، اور اگر آپ کا ربّ (انہیں جبراً روکنا) چاہتا (تو) وہ ایسا نہ کر پاتے، سو آپ انہیں (بھی) چھوڑ دیں اور جو کچھ وہ بہتان باندھ رہے ہیں (اسے بھی)o 113. اور (یہ) اس لئے کہ ان لوگوں کے دل اس (فریب) کی طرف مائل ہو جائیں جو آخرت پر ایمان نہیں رکھتے اور (یہ) کہ وہ اسے پسند کرنے لگیں اور (یہ بھی) کہ وہ (انہی اعمالِ بد کا) ارتکاب کرنے لگیں جن کے وہ خود (مرتکب) ہو رہے ہیںo 114. (فرما دیجئے:) کیا میں اﷲ کے سوا کسی اور کو حاکم (و فیصل) تلاش کروں حالانکہ وہ (اﷲ) ہی ہے جس نے تمہاری طرف مفصّل (یعنی واضح لائحہ عمل پر مشتمل) کتاب نازل فرمائی ہے، اور وہ لوگ جن کو ہم نے (پہلے) کتاب دی تھی (دل سے) جانتے ہیں کہ یہ (قرآن) آپ کے رب کی طرف سے (مبنی) برحق اتارا ہوا ہے پس آپ (ان اہلِ کتاب کی نسبت) شک کرنے والوں میں نہ ہوں (کہ یہ لوگ قرآن کا وحی ہونا جانتے ہیں یا نہیں)o 115. اور آپ کے رب کی بات سچائی اور عدل کی رُو سے پوری ہو چکی، اس کی باتوں کو کوئی بدلنے والا نہیں، اور وہ خوب سننے والا خوب جاننے والا ہےo 116. اور اگر تو زمین میں (موجود) لوگوں کی اکثریت کا کہنا مان لے تو وہ تجھے اﷲ کی راہ سے بھٹکا دیں گے۔ وہ (حق و یقین کی بجائے) صرف وہم و گمان کی پیروی کرتے ہیں اور محض غلط قیاس آرائی (اور دروغ گوئی) کرتے رہتے ہیںo 117. بیشک آپ کا رب ہی اسے خوب جانتا ہے جو اس کی راہ سے بہکا ہے اور وہی ہدایت یافتہ لوگوں سے (بھی) خوب واقف ہےo 118. سو تم اس (ذبیحہ) سے کھایا کرو جس پر (ذبح کے وقت) اﷲ کا نام لیا گیا ہو اگر تم اس کی آیتوں پر ایمان رکھنے والے ہوo 119. اور تمہیں کیا ہے کہ تم اس (ذبیحہ) سے نہیں کھاتے جس پر (ذبح کے وقت) اﷲ کا نام لیا گیا ہے (تم ان حلال جانوروں کو بلاوجہ حرام ٹھہراتے ہو)؟ حالانکہ اس نے تمہارے لئے ان (تمام) چیزوں کو تفصیلاً بیان کر دیا ہے جو اس نے تم پر حرام کی ہیں، سوائے اس (صورت) کے کہ تم (محض جان بچانے کے لئے) ان (کے بقدرِ حاجت کھانے) کی طرف انتہائی مجبور ہو جاؤ (سو اب تم اپنی طرف سے اور چیزوں کو مزید حرام نہ ٹھہرایا کرو)۔ بیشک بہت سے لوگ بغیر (پختہ) علم کے اپنی خواہشات (اور من گھڑت تصورات) کے ذریعے (لوگوں کو) بہکاتے رہتے ہیں، اور یقینا آپ کا ربّ حد سے تجاوز کرنے والوں کو خوب جانتا ہےo 120. اور تم ظاہری اور باطنی (یعنی آشکار و پنہاں دونوں قسم کے) گناہ چھوڑ دو۔ بیشک جو لوگ گناہ کما رہے ہیں انہیں عنقریب سزا دی جائے گی ان (اَعمالِ بد) کے باعث جن کا وہ ارتکاب کرتے تھےo 121. اور تم اس (جانور کے گوشت) سے نہ کھایا کرو جس پر (ذبح کے وقت) اﷲ کا نام نہ لیا گیا ہو اور بیشک وہ (گوشت کھانا) گناہ ہے، اور بیشک شیاطین اپنے دوستوں کے دلوں میں (وسوسے) ڈالتے رہتے ہیں تاکہ وہ تم سے جھگڑا کریں اور اگر تم ان کے کہنے پر چل پڑے (تو) تم بھی مشرک ہو جاؤ گےo 122. بھلا وہ شخص جو مُردہ (یعنی ایمان سے محروم) تھا پھر ہم نے اسے (ہدایت کی بدولت) زندہ کیا اور ہم نے اس کے لئے (ایمان و معرفت کا) نور پیدا فرما دیا (اب) وہ اس کے ذریعے (بقیہ) لوگوں میں (بھی روشنی پھیلانے کے لئے) چلتا ہے اس شخص کی مانند ہو سکتا ہے جس کا حال یہ ہو کہ (وہ جہالت اور گمراہی کے) اندھیروں میں (اس طرح گھِرا) پڑا ہے کہ اس سے نکل ہی نہیں سکتا۔ اسی طرح کافروں کے لئے ان کے وہ اعمال (ان کی نظروں میں) خوش نما دکھائے جاتے ہیں جو وہ انجام دیتے رہتے ہیںo 123. اور اسی طرح ہم نے ہر بستی میں وڈیروں (اور رئیسوں) کو وہاں کے جرائم کا سرغنہ بنایا تاکہ وہ اس (بستی) میں مکاریاں کریں، اور وہ (حقیقت میں) اپنی جانوں کے سوا کسی (اور) سے فریب نہیں کر رہے اور وہ (اس کے انجامِ بد کا) شعور نہیں رکھتےo 124. اور جب ان کے پاس کوئی نشانی آتی ہے (تو) کہتے ہیں: ہم ہرگز ایمان نہیں لائیں گے یہاں تک کہ ہمیں بھی ویسی ہی (نشانی) دی جائے جیسی اﷲ کے رسولوں کو دی گئی ہے۔ اﷲ خوب جانتا ہے کہ اسے اپنی رسالت کا محل کسے بنانا ہے۔ عنقریب مجرموں کو اﷲ کے حضور ذلت رسید ہوگی اور سخت عذاب بھی (ملے گا) اس وجہ سے کہ وہ مکر (اور دھوکہ دہی) کرتے تھےo 125. پس اﷲ جس کسی کو (فضلاً) ہدایت دینے کا ارادہ فرماتا ہے اس کا سینہ اسلام کے لئے کشادہ فرما دیتا ہے اور جس کسی کو (عدلاً اس کی اپنی خرید کردہ) گمراہی پر ہی رکھنے کا ارادہ فرماتا ہے اس کا سینہ (ایسی) شدید گھٹن کے ساتھ تنگ کر دیتا ہے گویا وہ بمشکل آسمان (یعنی بلندی) پر چڑھ رہا ہو، اسی طرح اﷲ ان لوگوں پر عذابِ (ذّلت) واقع فرماتا ہے جو ایمان نہیں لاتےo 126. اور یہ (اسلام ہی) آپ کے رب کا سیدھا راستہ ہے، بیشک ہم نے نصیحت قبول کرنے والے لوگوں کے لئے آیتیں تفصیل سے بیان کر دی ہیںo 127. انہی کے لئے ان کے رب کے حضور سلامتی کا گھر ہے اور وہی ان کا مولٰی ہے ان اعمالِ (صالحہ) کے باعث جو وہ انجام دیا کرتے تھےo 128. اور جس دن وہ ان سب کو جمع فرمائے گا (تو ارشاد ہوگا:) اے گروہِ جنّات (یعنی شیاطین!) بیشک تم نے بہت سے انسانوں کو (گمراہ) کر لیا، اور انسانوں میں سے ان کے دوست کہیں گے: اے ہمارے رب! ہم نے ایک دوسرے سے (خوب) فائدے حاصل کئے اور (اسی غفلت اور مفاد پرستی کے عالم میں) ہم اپنی اس میعاد کو پہنچ گئے جو تو نے ہمارے لئے مقرر فرمائی تھی (مگر ہم اس کے لئے کچھ تیاری نہ کر سکے)۔ اﷲ فرمائے گا کہ (اب) دوزخ ہی تمہارا ٹھکانا ہے ہمیشہ اسی میں رہو گے مگر جو اﷲ چاہے۔ بیشک آپ کا رب بڑی حکمت والا خوب جاننے والا ہےo 129. اسی طرح ہم ظالموں میں سے بعض کو بعض پر مسلط کرتے رہتے ہیں ان اعمالِ(بد) کے باعث جو وہ کمایا کرتے ہیںo 130. اے گروہِ جن و انس! کیا تمہارے پاس تم ہی میں سے رسول نہیں آئے تھے جو تم پر میری آیتیں بیان کرتے تھے اور تمہاری اس دن کی پیشی سے تمہیں ڈراتے تھے؟ (تو) وہ کہیں گے: ہم اپنی جانوں کے خلاف گواہی دیتے ہیں، اور انہیں دنیا کی زندگی نے دھوکہ میں ڈال رکھا تھا اور وہ اپنی جانوں کے خلاف اس (بات) کی گواہی دیں گے کہ وہ (دنیا میں) کافر (یعنی حق کے انکاری) تھےo 131. یہ (رسولوں کا بھیجنا) اس لئے تھا کہ آپ کا رب بستیوں کو ظلم کے باعث ایسی حالت میں تباہ کرنے والا نہیں ہے کہ وہاں کے رہنے والے (حق کی تعلیمات سے بالکل) بے خبر ہوں (یعنی انہیں کسی نے حق سے آگاہ ہی نہ کیا ہو)o 132. اور ہر ایک کے لئے ان کے اعمال کے لحاظ سے درجات (مقرر) ہیں، اور آپ کا رب ان کاموں سے بے خبر نہیں جو وہ انجام دیتے ہیںo 133. اور آپ کا رب بے نیاز ہے، (بڑی) رحمت والا ہے، اگر چاہے تو تمہیں نابود کر دے اور تمہارے بعد جسے چاہے (تمہارا) جانشین بنا دے جیسا کہ اس نے دوسرے لوگوں کی اولاد سے تم کو پیدا فرمایا ہےo 134. بیشک جس (عذاب) کا تم سے وعدہ کیا جا رہا ہے وہ ضرور آنے والا ہے اور تم (اﷲ کو) عاجز نہیں کر سکتےo 135. فرما دیجئے: اے (میری) قوم! تم اپنی جگہ پر عمل کرتے رہو بیشک میں (اپنی جگہ) عمل کئے جا رہا ہوں۔ پھر تم عنقریب جان لو گے کہ آخرت کا انجام کس کے لئے (بہتر ہے)۔ بیشک ظالم لوگ نجات نہیں پائیں گےo 136. انہوں نے اﷲ کے لئے انہی (چیزوں) میں سے ایک حصہ مقرر کر لیا ہے جنہیں اس نے کھیتی اور مویشیوں میں سے پیدا فرمایا ہے پھر اپنے گمانِ (باطل) سے کہتے ہیں کہ یہ (حصہ) اﷲ کے لئے ہے اور یہ ہمارے (خود ساختہ) شریکوں کے لئے ہے، پھر جو (حصہ) ان کے شریکوں کے لئے ہے سو وہ تو اﷲ تک نہیں پہنچتا اور جو (حصہ) اﷲ کے لئے ہے تو وہ ان کے شریکوں تک پہنچ جاتا ہے، (وہ) کیا ہی برا فیصلہ کر رہے ہیںo 137. اور اسی طرح بہت سے مشرکوں کے لئے ان کے شریکوں نے اپنی اولاد کو مار ڈالنا (ان کی نگاہ میں) خوش نما کر دکھایا ہے تاکہ وہ انہیں برباد کر ڈالیں اور ان کے (بچے کھچے) دین کو (بھی) ان پر مشتبہ کر دیں، اور اگر اﷲ (انہیں جبراً روکنا) چاہتا تو وہ ایسا نہ کر پاتے پس آپ انہیں اور جو افترا پردازی وہ کر رہے ہیں (اسے نظرانداز کرتے ہوئے) چھوڑ دیجئےo 138. اور اپنے خیالِ (باطل) سے (یہ بھی) کہتے ہیں کہ یہ (مخصوص) مویشی اور کھیتی ممنوع ہے، اسے کوئی نہیں کھا سکتا سوائے اس کے جسے ہم چاہیں اور (یہ کہ بعض) چوپائے ایسے ہیں جن کی پیٹھ (پر سواری) کو حرام کیا گیا ہے اور (بعض) مویشی ایسے ہیں کہ جن پر (ذبح کے وقت) یہ لوگ اﷲ کا نام نہیں لیتے (یہ سب) اﷲ پر بہتان باندھنا ہے، عنقریب وہ انہیں (اس بات کی) سزا دے گا جو وہ بہتان باندھتے تھےo 139. اور (یہ بھی) کہتے ہیں کہ جو (بچہ) ان چوپایوں کے پیٹ میں ہے وہ ہمارے مَردوں کے لئے مخصوص ہے اور ہماری عورتوں پر حرام کر دیا گیا ہے، اور اگر وہ (بچہ) مرا ہوا (پیدا) ہو تو وہ (مرد اور عورتیں) سب اس میں شریک ہوتے ہیں، عنقریب وہ انہیں ان کی (من گھڑت) باتوں کی سزا دے گا، بیشک وہ بڑی حکمت والا خوب جاننے والا ہےo 140. واقعی ایسے لوگ برباد ہوگئے جنہوں نے اپنی اولاد کو بغیر علمِ (صحیح) کے (محض) بیوقوفی سے قتل کر ڈالا اور ان (چیزوں) کو جو اﷲ نے انہیں (روزی کے طور پر) بخشی تھیں اﷲ پر بہتان باندھتے ہوئے حرام کر ڈالا، بیشک وہ گمراہ ہو گئے اور ہدایت یافتہ نہ ہو سکےo 141. اور وہی ہے جس نے برداشتہ اور غیر برداشتہ (یعنی بیلوں کے ذریعے اوپر چڑھائے گئے اور بغیر اوپر چڑھائے گئے) باغات پیدا فرمائے اور کھجور (کے درخت) اور زراعت جس کے پھل گوناگوں ہیں اور زیتون اور انار (جو شکل میں) ایک دوسرے سے ملتے جلتے ہیں اور (ذائقہ میں) جداگانہ ہیں (بھی پیدا کئے)۔ جب (یہ درخت) پھل لائیں تو تم ان کے پھل کھایا (بھی) کرو اور اس (کھیتی اور پھل) کے کٹنے کے دن اس کا (اﷲ کی طرف سے مقرر کردہ) حق (بھی) ادا کر دیا کرو اور فضول خرچی نہ کیا کرو، بیشک وہ بے جا خرچ کرنے والوں کو پسند نہیں کرتاo 142. اور (اس نے) بار برداری کرنے والے (بلند قامت) چوپائے اور زمین پر (ذبح کے لئے یا چھوٹے قد کے باعث) بچھنے والے (مویشی پیدا فرمائے)، تم اس (رزق) میں سے (بھی بطریقِ ذبح) کھایا کرو جو اﷲ نے تمہیں بخشا ہے اور شیطان کے راستوں پر نہ چلا کرو، بیشک وہ تمہارا کھلا دشمن ہےo 143. (اﷲ نے) آٹھ جوڑے پیدا کئے دو (نر و مادہ) بھیڑ سے اور دو (نر و مادہ) بکری سے۔ (آپ ان سے) فرما دیجئے: کیا اس نے دونوں نر حرام کئے ہیں یا دونوں مادہ یا وہ (بچہ) جو دونوں ماداؤں کے رحموں میں موجود ہے؟ مجھے علم و دانش کے ساتھ بتاؤ اگر تم سچے ہوo 144. اور دو (نر و مادہ) اونٹ سے اور دو (نر و مادہ) گائے سے۔ (آپ ان سے) فرما دیجئے: کیا اس نے دونوں نر حرام کئے ہیں یا دونوں مادہ یا وہ (بچہ) جو دونوں ماداؤں کے رحموں میں موجود ہے؟ کیا تم اس وقت موجود تھے جب اﷲ نے تمہیں اس (حرمت) کا حکم دیا تھا؟ پھر اس سے بڑھ کر ظالم کون ہو سکتا ہے جو اﷲ پر جھوٹا بہتان باندھتا ہے تاکہ لوگوں کو بغیر جانے گمراہ کرتا پھرے۔ بیشک اﷲ ظالم قوم کو ہدایت نہیں فرماتاo 145. آپ فرما دیں کہ میری طرف جو وحی بھیجی گئی ہے اس میں تو میں کسی (بھی) کھانے والے پر (ایسی چیز کو) جسے وہ کھاتا ہو حرام نہیں پاتا سوائے اس کے کہ وہ مُردار ہو یا بہتا ہوا خون ہو یا سؤر کا گوشت ہو کیو نکہ یہ ناپاک ہے یا نافرمانی کا جانور جس پر ذبح کے وقت غیر اﷲ کا نام بلند کیا گیا ہو۔ پھر جو شخص (بھوک کے باعث) سخت لاچار ہو جائے نہ تو نافرمانی کر رہا ہو اور نہ حد سے تجاوز کر رہا ہو تو بیشک آپ کا رب بڑا بخشنے والا نہایت مہربان ہےo 146. اور یہودیوں پر ہم نے ہر ناخن والا (جانور) حرام کر دیا تھا اور گائے اور بکری میں سے ہم نے ان پر دونوں کی چربی حرام کر دی تھی سوائے اس (چربی) کے جو دونوں کی پیٹھ میں ہو یا اوجھڑی میں لگی ہو یا جو ہڈی کے ساتھ ملی ہو۔ یہ ہم نے ان کی سرکشی کے باعث انہیں سزا دی تھی اور یقینا ہم سچے ہیںo 147. پھر اگر وہ آپ کو جھٹلائیں تو فرما دیجئے کہ تمہارا رب وسیع رحمت والا ہے اور اس کا عذاب مجرم قوم سے نہیں ٹالا جائے گاo 148. جلد ہی مشرک لوگ کہیں گے کہ اگر اﷲ چاہتا تو نہ (ہی) ہم شرک کرتے اور نہ ہمارے آباء و اجداد اور نہ کسی چیز کو (بلا سند) حرام قرار دیتے۔ اسی طرح ان لوگوں نے بھی جھٹلایا تھا جو ان سے پہلے تھے حتٰی کہ انہوں نے ہمارا عذاب چکھ لیا۔ فرما دیجئے: کیا تمہارے پاس کوئی (قابلِ حجت) علم ہے کہ تم اسے ہمارے لئے نکال لاؤ (تو اسے پیش کرو)، تم (علمِ یقینی کو چھوڑ کر) صرف گمان ہی کی پیروی کرتے ہو اور تم محض (تخمینہ کی بنیاد پر) دروغ گوئی کرتے ہوo 149. فرما دیجئے کہ دلیلِ محکم تو اﷲ ہی کی ہے، پس اگر وہ (تمہیں مجبور کرنا) چاہتا تو یقیناً تم سب کو (پابندِ) ہدایت فرما دیتا٭o ٭ وہ حق و باطل کا فرق اور دونوں کا انجام سمجھانے کے بعد ہر ایک کو آزادی سے اپنا راستہ اختیار کرنے کا موقع دیتا ہے، تاکہ ہر شخص اپنے کئے کا خود ذمہ دار ٹھہرے اور اس پر جزا و سزا کا حق دار قرار پائے۔ 150. (ان مشرکوں سے) فرما دیجئے کہ تم اپنے ان گواہوں کو پیش کرو جو (آکر) اس بات کی گواہی دیں کہ اﷲ نے اسے حرام کیا ہے، پھر اگر وہ (جھوٹی) گواہی دے ہی دیں تو ان کی گواہی کو تسلیم نہ کرنا (بلکہ ان کا جھوٹا ہونا ان پر آشکار کر دینا)، اور نہ ایسے لوگوں کی خواہشات کی پیروی کرنا جو ہماری آیتوں کو جھٹلاتے ہیں اور جو آخرت پر ایمان نہیں رکھتے اور وہ (معبودانِ باطلہ کو) اپنے رب کے برابر ٹھہراتے ہیںo 151. فرما دیجئے: آؤ میں وہ چیزیں پڑھ کر سنا دوں جو تمہارے رب نے تم پر حرام کی ہیں (وہ) یہ کہ تم اس کے ساتھ کسی چیز کو شریک نہ ٹھہراؤ اور ماں باپ کے ساتھ اچھا سلوک کرو، اور مفلسی کے باعث اپنی اولاد کو قتل مت کرو۔ ہم ہی تمہیں رزق دیتے ہیں اور انہیں بھی (دیں گے)، اور بے حیائی کے کاموں کے قریب نہ جاؤ (خواہ) وہ ظاہر ہوں اور (خواہ) وہ پوشیدہ ہوں، اور اس جان کو قتل نہ کرو جسے (قتل کرنا) اﷲ نے حرام کیا ہے بجز حقِ (شرعی) کے، یہی وہ (امور) ہیں جن کا اس نے تمہیں تاکیدی حکم دیا ہے تاکہ تم عقل سے کام لوo 152. اور یتیم کے مال کے قریب مت جانا مگر ایسے طریق سے جو بہت ہی پسندیدہ ہو یہاں تک کہ وہ اپنی جوانی کو پہنچ جائے، اور پیمانے اور ترازو (یعنی ناپ اور تول) کو انصاف کے ساتھ پورا کیا کرو۔ ہم کسی شخص کو اس کی طاقت سے زیادہ تکلیف نہیں دیتے، اور جب تم (کسی کی نسبت کچھ) کہو تو عدل کرو اگرچہ وہ (تمہارا) قرابت دار ہی ہو، اور اﷲ کے عہد کو پورا کیا کرو، یہی (باتیں) ہیں جن کا اس نے تمہیں تاکیدی حکم دیا ہے تاکہ تم نصیحت قبول کروo 153. اور یہ کہ یہی (شریعت) میرا سیدھا راستہ ہے سو تم اس کی پیروی کرو، اور (دوسرے) راستوں پر نہ چلو پھر وہ (راستے) تمہیں اﷲ کی راہ سے جدا کر دیں گے، یہی وہ بات ہے جس کا اس نے تمہیں تاکیدی حکم دیا ہے تاکہ تم پرہیزگار بن جاؤo 154. پھر ہم نے موسٰی (علیہ السلام) کو کتاب عطا کی اس شخص پر (نعمت) پوری کرنے کے لئے جو نیکو کار بنے اور (اسے) ہر چیز کی تفصیل اور ہدایت اور رحمت بنا کر (اتارا) تاکہ وہ (لوگ قیامت کے دن) اپنے رب سے ملاقات پر ایمان لائیںo 155. اور یہ (قرآن) برکت والی کتاب ہے جسے ہم نے نازل فرمایا ہے سو (اب) تم اس کی پیروی کیا کرو اور (اﷲ سے) ڈرتے رہو تاکہ تم پر رحم کیا جائےo 156. (قرآن اس لئے نازل کیا ہے) کہ تم کہیں یہ (نہ) کہو کہ بس (آسمانی) کتاب تو ہم سے پہلے صرف دو گروہوں (یہود و نصارٰی) پر اتاری گئی تھی اور بیشک ہم ان کے پڑھنے پڑھانے سے بے خبر تھےo 157. یا یہ (نہ) کہو کہ اگر ہم پر کتاب اتاری جاتی تو ہم یقیناً ان سے زیادہ ہدایت یافتہ ہوتے، سو اب تمہارے رب کی طرف تمہارے پاس واضح دلیل اور ہدایت اور رحمت آچکی ہے، پھر اس سے بڑھ کر ظالم کون ہو سکتا ہے جو اﷲ کی آیتوں کو جھٹلائے اور ان سے کترائے۔ ہم عنقریب ان لوگوں کو جو ہماری آیتوں سے گریز کرتے ہیں برے عذاب کی سزا دیں گے اس وجہ سے کہ وہ (آیاتِ ربّانی سے) اِعراض کرتے تھےo 158. وہ فقط اسی انتظار میں ہیں کہ ان کے پاس (عذاب کے) فرشتے آپہنچیں یا آپ کا رب (خود) آجائے یا آپ کے رب کی کچھ (مخصوص) نشانیاں (عیاناً) آجائیں۔ (انہیں بتا دیجئے کہ) جس دن آپ کے رب کی بعض نشانیاں (یوں ظاہراً) آپہنچیں گی (تو اس وقت) کسی (ایسے) شخص کا ایمان اسے فائدہ نہیں پہنچائے گا جو پہلے سے ایمان نہیں لایا تھا یا اس نے اپنے ایمان (کی حالت) میں کوئی نیکی نہیں کمائی تھی، فرما دیجئے: تم انتظار کرو ہم (بھی) منتظر ہیںo 159. بیشک جن لوگوں نے (جدا جدا راہیں نکال کر) اپنے دین کو پارہ پارہ کر دیا اور وہ (مختلف) فرقوں میں بٹ گئے، آپ کسی چیز میں ان کے (تعلق دار اور ذمہ دار) نہیں ہیں، بس ان کا معاملہ اﷲ ہی کے حوالے ہے پھر وہ انہیں ان کاموں سے آگاہ فرما دے گا جو وہ کیا کرتے تھےo 160. جو کوئی ایک نیکی لائے گا تو اس کے لئے (بطورِ اجر) اس جیسی دس نیکیاں ہیں، اور جو کوئی ایک گناہ لائے گا تو اس کو اس جیسے ایک (گناہ) کے سوا سزا نہیں دی جائے گی اور وہ ظلم نہیں کئے جائیں گےo 161. فرما دیجئے: بیشک مجھے میرے رب نے سیدھے راستے کی ہدایت فرما دی ہے، (یہ) مضبوط دین (کی راہ ہے اور یہی) اﷲ کی طرف یک سو اور ہر باطل سے جدا ابراہیم (علیہ السلام) کی ملت ہے، اور وہ مشرکوں میں سے نہ تھےo 162. فرما دیجئے کہ بیشک میری نماز اور میرا حج اور قربانی (سمیت سب بندگی) اور میری زندگی اور میری موت اﷲ کے لئے ہے جو تمام جہانوں کا رب ہےo 163. اس کا کوئی شریک نہیں اور اسی کا مجھے حکم دیا گیا ہے اور میں (جمیع مخلوقات میں) سب سے پہلا مسلمان ہوںo 164. فرما دیجئے: کیا میں اﷲ کے سوا کوئی دوسرا رب تلاش کروں حالانکہ وہی ہر شے کا پروردگار ہے، اور ہر شخص جو بھی (گناہ) کرتا ہے (اس کا وبال) اسی پر ہوتا ہے اور کوئی بوجھ اٹھانے والا دوسرے کا بوجھ نہیں اٹھائے گا۔ پھر تمہیں اپنے رب ہی کی طرف لوٹنا ہے پھر وہ تمہیں ان (باتوں کی حقیقت) سے آگاہ فرما دے گا جن میں تم اختلاف کیا کرتے تھےo 165. اور وہی ہے جس نے تم کو زمین میں نائب بنایا اور تم میں سے بعض کو بعض پر درجات میں بلند کیا تاکہ وہ ان (چیزوں) میں تمہیں آزمائے جو اس نے تمہیں (امانتاً) عطا کر رکھی ہیں۔ بیشک آپ کا رب (عذاب کے حق داروں کو) جلد سزا دینے والا ہے اور بیشک وہ (مغفرت کے امیدواروں کو) بڑا بخشنے والا اور بے حد رحم فرمانے والا ہےo [[Category:ترجمہ قرآن]] [[Category:سورۃ|انعام]] 6281 19295 2006-07-15T22:02:54Z حیدر 348 قرآن حکیم کی 82ء ویں سورت۔ مکے میں نازل ہوئی۔ اس میں 19 آیتیں ہیں۔ یہ سورت آسمان کے پھٹ جانے کے بیان سے شروع ہوتی ہے۔ اس لیے اس نام(الانفطار) سے موسوم ہوئی۔ [[Category:سورۃ|انفطار]] 6282 19100 2006-07-14T19:34:25Z Wahab 389 Incas [[Image:Ankaruins.jpg|framepx|thumb|left|انکا تہذیب کے کھنڈرات]][[جنوبی امریکہ]] کی ایک قوم جس نے 1200ء سے 1533ء تک جنوبی امریکا کا بیشتر علاقہ فتح کرلیا۔ اس عظیم الشان سلطنت کا صدر مقام کوزکو (اب جنوبی پیرو کا ایک شہر) تھا۔ اس سلطنت کے پہلے بادشاہ نے انکا کا لقب اختیار کیا۔ بعد ازاں سلطنت کے سارے باسی انکا کہلانے لگے۔ 1533ء میں ہسپانوی فوج نے اس کے آخری بادشاہ اتاہولیا کو دھوکے سے گرفتار کر دیا۔ 1569ء تک ساری انکا سلطنت ہسپانیوں کے زیر نگیں آگئی۔ انکا تہذیب و تمدن اور علم و فن میں اس وقت کی تمام امریکی اقوام میں بہت آگے تھی۔ انھوں نے اپنا ایک مخصوص نظام سیاست و معیشت وضع کیا تھا۔ جس کے مطابق بادشاہ ملک کا حکمران ہونے کے علاوہ رعایا کا دینی پیشوا بھی تھا۔ تمام ذرائع پیداوار حکومت کی تحویل میں‌تھے اور ریاست عوام کی بنیادی ضرورتیں پوری کرنے کی پابند تھی۔ انکا نے زراعت کو ترقی دی۔ سڑکیں ، پل اور آبی ذخائر تعمیر کیے۔ کوزہ گری ، دھات سازی اور پارچہ بافی میں انھیں کمال حاصل تھا۔ یہ لوگ آفتاب پرست تھے۔ [[Category:تاریخ]] [[en:Incas]] 6283 19099 2006-07-14T19:32:33Z Wahab 389 6284 28047 2006-09-20T02:03:31Z SieBot 508 robot Adding: [[he:קוואמה נקרומה]] Kwame Nkrumah پیدائش: 1909ء انتقال: 1972ء [[Image:Kwame Nkrumah.JPG|framepx|thumb|left|]][[گھانا]] (سابق گولڈکوسٹ) کے سیاسی لیڈر ۔ مشن سکول (عکرہ ) لنکن ار پنسلوینیا یونیورسٹی امریکا میں تعلیم حاصل کی۔ اس کے بعد لندن کے مدرسہ اقتصادیات سے ڈاکٹریٹ کیا۔ 1947ء میں گولڈ کوسٹ (گھانا) واپس آئے اور یونائیئڈ گولڈ کوسٹ کنونشن کے جنرل سیکرٹری مقرر ہوئے۔ 1949ء میں کنونششن پیپلز پارٹی کے نام سے اپنی جماعت قائم کی اور ملک میں ہڑتالوں اور مقاطعے کی مہم کی رہنمائی کی۔ 1950ء میں برطانوی حکومت نے ان کو بغاوت کے جرم میں گرفتار کر لیا۔ 1957ء میں گھانا کو آزادی ملی تو انکرومہ اس کے پہلے وزیراعظم چنے گئے۔ ستمبر 1962ء میں‌گھانا کی نیشنل اسمبلی نے انھیں عمر بھر کے لیے ملک کا صدر بنادیا۔ ڈاکٹر انکرومہ کی قیادت میں‌ گھانا نے بڑی ترقی کی۔ افریقہ کی سیاست پر ان کا خاص اثر تھا وہ استعمار کے سخت دشمن تھے اور افریقہ کے ان تمام رہنماؤں کے مؤید تھے جو نوآبادیاتی نظام کے خلاف ہیں۔ فروری 1965ء میں وہ گھانا سے صدر ہوچی منہ کی دعوت پر وہ ہنوئی جارہے تھے کہ ان کے ملک میں فوجی بغاوت ہوگئی اور جنرل ایئردنسی نے تمام اختیارات اپنے ہاتھ میں لے لیے۔ انکرومہ گنی چلے گئے اور وہاں‌ انتقال کیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[ca:Kwame Nkrumah]] [[cs:Kwame Nkrumah]] [[de:Kwame Nkrumah]] [[en:Kwame Nkrumah]] [[es:Kwame Nkrumah]] [[eu:Kwame Nkrumah]] [[fi:Kwame Nkrumah]] [[fr:Kwame Nkrumah]] [[he:קוואמה נקרומה]] [[hr:Kwame Nkrumah]] [[id:Kwame Nkrumah]] [[is:Kwame Nkrumah]] [[it:Kwame Nkrumah]] [[ja:クワメ・エンクルマ]] [[nds:Kwame Nkrumah]] [[nl:Kwame N'krumah]] [[no:Kwame Nkrumah]] [[pl:Kwame Nkrumah]] [[pt:Kwame Nkrumah]] [[ru:Нкрума, Кваме]] [[scn:Kwame Nkrumah]] [[simple:Kwame Nkrumah]] [[sl:Kwame Nkrumah]] [[sv:Kwame Nkrumah]] [[sw:Kwame Nkrumah]] [[tr:Kwame Nkrumah]] [[tw:Kwame Nkrumah]] [[zh:克瓦米·恩克鲁玛]] 6285 19103 2006-07-14T19:46:01Z Wahab 389 6286 36769 2006-12-17T17:52:13Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[ta:பிரெட்ரிக் ஏங்கல்ஸ்]] Friedrich Engels پیدائش: 1820ء وفات: 1895ء [[Image:Engelss.jpg|framepx|thumb|left|]][[جرمنی]] کا انقلابی مفکر جس نے [[کارل مارکس]] کے ساتھ مل کر سائنسی [[سوشلزم]] کی بنیاد رکھی ۔ دولت مند کارخانہ دار کا بیٹا تھا۔ 1842ء میں [[مانچسٹر]] میں‌باپ کے کارخانے میں کام سیکھنے گیا اور مزدوروں کی تحریک سے روشناس ہوا۔ 1844ء میں [[پیرس]] کے عارضی قیام کے دوران میں کارل مارکس سے پہلی ملاقات ہوئی۔ 1845ء میں 1850ء تک جرمنی ، فرانس ، اور بیلجیم میں‌ انقلابی تحریکیں چلائیں اور مارکس کے ساتھ مل کر کئی کتابیں لکھیں، جن میں [[کمیونسٹ مینی فسٹو]] (1848ء) خاص طور پر قابل ذکر ہے۔ 1848ء میں‌واپس [[انگلستان]] چلا گیا۔ اور ساری عمر وہیں رہا۔ اینگلس نے مارکس کی وفات کے بعد اس کی مشہور تصنیف (سرمایہ) کی دوسری اور تیسری جلدیں اس کی یاداشتوں کی مدد سے مرتب کیں۔ متعدد تاریخی اور فلسفیانہ کتابوں کا مصنف ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[ar:فريدريك إنجلز]] [[ast:Friedrich Engels]] [[az:Fridrix Engels]] [[bg:Фридрих Енгелс]] [[bs:Friedrich Engels]] [[ca:Friedrich Engels]] [[cs:Bedřich Engels]] [[da:Friedrich Engels]] [[de:Friedrich Engels]] [[el:Φρίντριχ Ένγκελς]] [[en:Friedrich Engels]] [[eo:Friedrich Engels]] [[es:Friedrich Engels]] [[et:Friedrich Engels]] [[eu:Friedrich Engels]] [[fa:فریدریش انگلس]] [[fi:Friedrich Engels]] [[fr:Friedrich Engels]] [[fy:Friedrich Engels]] [[ga:Friedrich Engels]] [[gd:Friedrich Engels]] [[gl:Friedrich Engels]] [[he:פרידריך אנגלס]] [[hr:Friedrich Engels]] [[hu:Friedrich Engels]] [[id:Friedrich Engels]] [[it:Friedrich Engels]] [[ja:フリードリヒ・エンゲルス]] [[ka:ენგელსი, ფრიდრიხ]] [[ko:프리드리히 엥겔스]] [[ku:Friedrich Engels]] [[la:Fridericus Engels]] [[lt:Frydrichas Engelsas]] [[lv:Frīdrihs Engelss]] [[mk:Фридрих Енгелс]] [[nl:Friedrich Engels]] [[nn:Friedrich Engels]] [[no:Friedrich Engels]] [[pl:Fryderyk Engels]] [[pt:Friedrich Engels]] [[ro:Friedrich Engels]] [[ru:Энгельс, Фридрих]] [[scn:Friedrich Engels]] [[simple:Friedrich Engels]] [[sk:Friedrich Engels]] [[sl:Friedrich Engels]] [[st:Friedrich Engels]] [[sv:Friedrich Engels]] [[ta:பிரெட்ரிக் ஏங்கல்ஸ்]] [[tg:Фридрих Энгелс]] [[tr:Friedrich Engels]] [[zh:弗里得里希·恩格斯]] 6287 19106 2006-07-14T19:57:23Z Wahab 389 6288 19108 2006-07-14T20:02:26Z Wahab 389 ہندی دیو مالا میں ایک ناگ جس نے زمین سر پر اٹھائی ہوئی ہے۔ نیز شوجی اور وشنو کا لقب۔ نیز ایک دھاگا چودہ گانٹھ کا جو ہندو بازو پر اننت چو دس کے موقعے پر باندھتے ہیں۔ [[Category:ہندو مت]] 6289 19109 2006-07-14T20:06:03Z Wahab 389 پیدائش : 1881ء وفات: 1922ء [[ترکی]] سیاست دان جنھوں نے 1908ء میں انجمن اتحاد و ترقی کی حثیت سے [[سلطان عبدالحمید]] کو معزول کرانے میں سرگرم حصہ لیا۔ 1917ء میں جنگ طرابلس میں عرب قبائل کو منظم کرکے اطالیہ کے دانت کھٹے کیے۔ 1912ء کی جنگ بلقان میں‌ بہادری سے لڑے اور ترقی کرکے وزیر جنگ بن گئے۔ [[پہلی جنگ عظیم]] میں گیلی پولی اور درہ دانیال کی حفاظت کی ۔ 1918ء میں وزارت سے الگ کر دیے گئے۔ اور [[نورانی تحریک]] کے سربراہ ہو کر بخارا چلے گئے۔ جہاں [[انقلاب روس]] کے خلاف سرگرمیوں میں حصہ لیا ۔ [[بخارا]] اور[[ سمرقند]] کی انقلابی فوجوں سے لڑتے ہوئے مارے گئے۔ [[Category:سیاستدان]] [[Category:سوانح حیات]] 6290 19110 2006-07-14T20:10:47Z Wahab 389 پیدائش: 1928ء اردو ادیب ، نقاد ، قصبہ میانی ، تحصیل بھلوال ، ضلع [[سرگودھا]] میں‌ پیدا ہوئے ۔ [[پنجاب یونیورسٹی]] سے ایم اے کیا اور دو (یونیورسٹی اور بابائے اردو) گولڈ میڈل حاصل کیے۔ گورنمنٹ انجیئرنگ سکول رسول سے سول انجیئرنگ میں ڈپلوما لیا۔ انسٹی ٹیوٹ آف انجینئرز پاکستان سے اے، ایم، آئی کاامتحان پاس کیا۔ ابتداء میں 1944ء تا 1966 برصغیر کے ممتاز ادبی رسائل میں افسانے لکھے۔ 1966ء سے تنقید لکھ رہے ہیں۔ تنقیدی مضامین کے مجموعے ۔ [[فکرو خیال]] اور [[اختلافات]] [[میرانیس کے قلم رو]] ،[[ نظم اور تجربہ]] ،[[ لاہور کا دبستان ادب]] [[اردو ادب کی تنقیدی تاریخ]] اور [[اردو ادب کی تحریکیں]] شائع ہوچکیں ہیں۔ [[Category:نثرنگار]] [[Category:سوانح حیات]] 6291 21034 2006-07-30T18:38:07Z Wahab 389 پیدائش: 1801ء وفات: 1874ء [[Image:Mir Anis.jpg|framepx|thumb|left|]]اردو [[مرثیہ]] گو۔ [[میر مستحسن خلیق]] کے صاحبزادے ۔ فیض آباد میں پیدا ہوئے۔ مولوی حیدر علی اور مفتی حیدر عباس سے عربی ، فارسی پڑھی۔ فنون سپہ گری کی تعلیم بھی حاصل کی ۔ فن شہسواری سے بخوبی واقف تھے۔ شعر میں اپنےوالد سے اصلاح لیتے تھے ۔ پہلے حزیں تخلص تھا۔ شیخ [[امام بخش ناسخ]] کے کہنے پر انیس اختیار کیا۔ ابتدا میں [[غزل]] کہتے تھے ۔ مگر والد کی نصیحت پر مرثیہ کہنے لگے اور پھر کبھی غزل کی طرف توجہ نہیں کی۔ اپنے بیٹے میر نفیس کی ولادت کے بعد پہلے 1859ء میں مرثیہ پڑھنے عظیم آباد گئے۔ اور پھر 1871ء میں نواب تہور جنگ کے اصرار پر حیدر آباد دکن کا سفر کیا۔ انیس نے مرثیے کو ترقی کے اعلیٰ درجے پر پہنچایا ۔ اردو میں رزمیہ شاعری کی کمی پوری کی۔ انسانی جذبات و مناظر قدرت کی مصوری کے ذریعے زبان میں وسعت نکالی۔ [[لکھنو]] میں انتقال کیا۔ اور اپنے سکونتی مکان واقع محلہ سبزی منڈی میں دفن ہوئے۔[[ سلام]] اور رباعیوں کا شمار نہیں۔ مرثیوں کی پانچ جلدیں طبع ہوچکی ہیں۔ [[Category:شاعر]] [[Category:مرثیہ]] [[Category:سوانح حیات]] [[en:Mir Babar Ali Anis]] 6292 37201 2006-12-20T02:13:19Z Escarbot 430 robot Adding: [[is:Ópera]] Opera ایسا[[ ڈرامہ]] جس میں موسیقی کا عنصر غالب ہوتا ہے۔ گرنیڈ اوپرا میں ہر مکالمہ گایا جاتا ہے۔ شروع شروع میں‌یہی طریقہ رسمی اور تقلیدی تصور کیا جاتا تھا۔ ابتدائی [[اطالوی]] اوپرا میں صرف قدیم یونانی و لاطینی کہانیوں کو اوپر کے لیے منتخب کیاجاتا تھا۔ اور تمام لوگوں کو باری باری اپنا جوہر دکھانے کا موقع دیا جاتا تھا۔ اس طرح ناٹک میں‌تسلسل قائم نہیں رہتا تھا۔ گلک نے سب سے پہلے اس کے خلاف آواز اٹھائی وہ اور اس کے ہم خیال فنکار دیبر نے اوپرا کی ایک قسم دیگنز کی طرح ڈالی۔ اٹلی ، روس ، اور [[فرانس]] نے مشہور اوپرا نویس پیدا کیے ہیں۔[[ انگلستان]] میں معدودے چند کھیلوں کے سوا اوپرا زیادہ مقبول نہیں۔ [[Category:فن]] [[af:Opera]] [[bg:Опера]] [[bn:অপেরা]] [[bs:Opera (muzika)]] [[ca:Òpera]] [[cs:Opera]] [[da:Opera]] [[de:Oper]] [[en:Opera]] [[eo:Opero]] [[es:Ópera]] [[et:Ooper]] [[fa:اپرا]] [[fi:Ooppera]] [[fr:Opéra (musique)]] [[ga:Opera]] [[gd:Opra]] [[gl:Ópera]] [[he:אופרה]] [[hr:Opera]] [[hu:Opera (színmű)]] [[ia:Opera]] [[id:Opera]] [[is:Ópera]] [[it:Opera lirica]] [[ja:オペラ]] [[ko:오페라]] [[lb:Oper (Theater)]] [[lt:Opera]] [[lv:Opera]] [[mk:Опера]] [[nl:Opera (muziek)]] [[nn:Opera]] [[no:Opera]] [[pl:Opera]] [[pt:Ópera]] [[qu:Taki aranway]] [[ro:Operă (gen muzical)]] [[ru:Опера]] [[sh:Opera]] [[simple:Opera]] [[sk:Opera]] [[sl:Opera]] [[sr:Опера]] [[sv:Opera]] [[tg:Опера]] [[th:อุปรากร]] [[tr:Opera]] [[tt:Opera]] [[uk:Опера]] [[vo:Lop]] [[zh:歌剧]] [[zh-min-nan:Ó͘-phē-là]] 6293 37767 2006-12-21T22:27:31Z Saki-bot 213 robot Adding: bn, cs, cy, hr, ro, vi U Thant پیدائش:‌1909ء وفات : 1974ء [[Image:U Thant.jpg|framepx|thumb|left|]][[اقوام متحدہ]] کے سیکرٹری جنرل (1961ء تا 1971ء) [[برما]] کے ایک شہر [[پنٹا ناو]] میں پیداہوئے۔ رنگون یونیورسٹی سے سیاسیات میں ایم اے کیا۔ کچھ عرصہ درس و تدریس سے وابستہ رہے۔ 1952ء میں اقوام متحدہ میں برمی وفد کے رکن نامزد ہوئے۔ اور پانچ سال بعد چیرمین بنادیے گئے۔ 1959ء میں اقوام متحدہ کی جنرل اسمبلی کے صدر منتخب ہوئے ۔ 1961ء میں [[ہمیر شولڈ]] کے انتقال کے بعد، قائم مقام سکریٹری جنرل چنے گئے۔ اور ایک سال بعد متفقہ طور پر سکریٹری جنرل چن لیے گئے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:اقوام متحدہ]] [[bn:ইউ থান্ট]] [[cs:U Thant]] [[cy:U Thant]] [[da:U Thant]] [[de:Sithu U Thant]] [[en:U Thant]] [[es:U Thant]] [[fi:U Thant]] [[fr:U Thant]] [[he:או תאנט]] [[hr:U Thant]] [[id:U Thant]] [[it:U Thant]] [[ja:ウ・タント]] [[nl:U Thant]] [[no:U Thant]] [[pl:U Thant]] [[pt:U Thant]] [[ro:U Thant]] [[ru:У Тан]] [[sl:U Tant]] [[sr:У Тант]] [[sv:U Thant]] [[vi:U Thant]] [[zh:吴丹]] 6294 19115 2006-07-14T20:22:52Z Wahab 389 6295 19117 2006-07-14T20:28:24Z Wahab 389 [[ہندوستان]] کا ایک سابق خود مختار علاقہ جس کا آخری نواب [[واجد علی شاہ]] تھا۔ انگریزوں نے 1856ء میں اسے اپنی عملداری میں شامل کیا۔ 1877ء میں اسے صوبہ[[ آگرہ]] میں مدغم کردیا گیا۔ [[Category:ہندوستان]] 6296 19119 2006-07-14T20:32:05Z Wahab 389 1858ء میں [[منشی نول کشور]] نے[[ لکھنو]] سے جاری کیا پہلے ہفت روزہ تھا۔ 1874ء میں روزنامہ بن گیا۔ [[مولوی غلام محمد خان تپش]] ،پنڈت [[رتن ناتھ سرشار]] ، مولوی احمد حسن شوکت، [[عبدالحلیم شرر]] ، [[سید امجد علی]] ، اشیری ، [[مرزا حیرت دہلوی]] ، ادارہ تحریر سے وابستہ رہے۔ منشی غلام محمد خاں تپش اور [[رتن ناتھ سرشار]] کے عہد ادارت میں اخبار نے بڑی مقبولیت حاصل کی۔ [[اودھ پنچ]] اس کا ہمعصر تھا۔ دونوں میں‌ظریفانہ چشمکیں ہوتی رہتی تھیں۔ پنڈت رتن ناتھ سرشار نے اسی اخبار میں [[فسانہ آزاد]] کا آغاز کیا جو بالاقساط چھپتا رہا۔ [[Category:اخبارات و رسائل]] 6297 19120 2006-07-14T20:35:16Z Wahab 389 مزاحیہ ہفت روزہ [[منشی سجاد حسین]] نے 1877ء میں [[لکھنو]] سے جاری کیا۔ یہ اخبار سیاست کو ظرافت کا جامہ پہنا کر پیش کرتا تھا۔ [[مرزا محمد مرتضے]] عرف مچھو بیگ عاشق ۔ جن کا قلمی نام ستم ظریف تھا۔ 33 برس تک اس میں مزاحیہ مضامین لکھتے رہے۔ نواب سید محمد آزاد ، [[اکبرالہ آبادی]] پنڈت تربھون ناتھ، [[منشی جوالا پرشاد برق]] ، [[منشی احمد علی شوق]] ، منشی احمد علی کسمنڈوی جیسے اہل قلم ادارہ تحریر سے منسلک رہے۔ یہ اخبار ہندو مسلم اتحاد اور [[انڈین نیشنل کانگرس]] کا مؤید تھا۔ مغربی تہذیب کا مخالف اور مشرقی اقدار کا علمبردار تھا۔ مزاحیہ کارٹون اور نظمیں کثرت سے شائع ہوتی تھیں۔ [[Category:اخبارات و رسائل]] 6298 31337 2006-10-20T15:19:36Z Soman 497 '''انقلاب روس''' [[Image:Lenin.jpg|framepx|thumb|left|لینن]][[انقلاب فرانس]] نے [[یورپ]] کے نظام کو ہمیشہ کے لیے دگرگوں اور پراگندہ کر دیا تھا۔مگر اس کے بعد جب صنعتی انقلاب آیا تو اس نے جہاں [[ہالینڈ]]، [[فرانس]] اور[[انگلستان]] کو یورپ کے سب سے متمدن اور ترقی یافتہ ممالک بنا دیا۔ وہاں روس جیسے ممالک کو ، جن کی معیشت ابھی تک زرعی تھی۔ قعرِ عزلت میں ڈال دیا۔ 1847ء میں [[کارل مارکس]] اور انگلس نے اشتمالی منشور شائع کیا۔بادی النظر میں یہ منشور صنعتی لحاظ سے ترقی یافتہ ممالک کے عوام کو ان کارخانہ داروں کے خلاف بغاوت پر آمادہ کرتا تھا جو کارخانوں میں مزدوروں سے کام لینے کے لیے کوڑے برساتے تھے اور طرح طرح کی اذیتیں دیتے تھے۔ مگر اس فلسفے نے روس میں ، جو صنعتی لحاظ سے پسماندہ اور جاگیردارانہ نظام معیشت کا حامل تھا۔ [[لینن]] کے دماغ کو انگیخت دی اور اس نے کمیونسٹ اصولوں کی علم بردار سیاسی تحریک کی طرح ڈالی۔ جس زمانے میں فرانس ، جرمنی ، انگلستان وغیرہ میں اشتمالی افکار کا دور دورہ تھا۔ اس وقت کارل مارکس نے (شاید عالم بے توجہی میں کوئی دلیل دیے بغیر) یہ کہا تھا کہ سرمایہ داری نظام کے خلاف انقلاب روس میں ہوگا۔ اُس کے یہ الفاظ حیرت انگیز طور پر درست ثابت ہوئے اور روس میں جہاں 1915ء کی فوجی شکستوں اور جرمنی کی حمایت میں [[راسپوٹین]] اور دیگر افراد کی کوششوں نے ملک میں بے اطمینانی پیدا کر دی تھی ، وہ سیاسی زلزلہ واقع ہوا۔ جو بالاخر 7 نومبر 1917ء کو [[زار روس]] کی حکومت کو زمین بوس کرنے پر منتج ہوا۔زار روس کے زوال کے بعد[[ لینن]] روس پہنچا اور اس نے اس حکومت کا سنگ بنیاد رکھا۔ جو دنیا میں سب سے پہلی سوشلسٹ جمہوریہ کہلائی۔ [[Category:تاریخ]] [[en:Russian_Revolution_of_1917]] 6299 19122 2006-07-14T20:44:40Z Wahab 389 6300 37794 2006-12-21T23:50:32Z Saki-bot 213 robot Adding: [[la:Res novae Franciae]] French Revolution 1789ء تا 1794ء [[Image:Peuple.jpg|framepx|thumb|left|]]اٹھارھویں صدی میں [[فرانس]] دنیا کا سب سے مہذب ، متمدن اور ترقی یافتہ ملک تھا۔ تہذیب و اخلاقیات ، تعلیم ، حقوق انسانی ، سیاسیات ، غرضیکہ ہر موضوع پر اس کے ممتاز مفکرین اور ادیبوں نے لگی لپٹی رکھے بغیر اپنی رائے کا اظہار کیا۔ چونکہ عام طور پر یہ خیال پیدا ہوگیا تھا کہ سیاسی اصلاح احوال سے سب کچھ درست و صحیح ہو جائے گا۔ لہٰذا جب انقلاب عمل میں آیا تو اس کے سماجی ، اخلاقی اور انسانی پہلو تو نظر سے اوجھل ہوگئے اور نگاہیں سیاسی کارفرماؤں پر مرکوز ہوگئیں اور خیالات و جذبات کے لیے ربط سیل کے سامنے بادشاہ ، ملکہ ، شاہی خاندان ، امرا اور وہ سب اشخاص اور ادارے جو سیاسی زندگی سے متعلق تھے یا اس کے آئینہ دار تھے کچل دیے گئے۔ جب یہ سیل سبک سیر تھما اور پیرس کا مطلع صاف ہوا تو اس کے افق پر وہ شخصیت نمودار ہوئی جو اپنے آپ کو مرد بخت آورMAN OF DESTINY کہتی تھی۔ اسے انقلاب فرانس کے رجحانات یا نظریات سے کوئی دلچسپی نہیں تھی وہ قسمت کا کھلاڑی تھا اوراُسے محض اپنی ذات سے غرض تھی۔ عام طور پر خیال کیا جاتا ہے کہ انقلاب فرانس کا باعث اقتصادی بدحالی تھی مگر کارلائل اوردوسرے مورخین اس نظریے سے اتفاق نہیں رکھتے اُن کا خیال ہے کہ فرانس کے باشندوں کی مالی حالت دوسرے ممالک کے باشندوں سے کسی طرح بری نہ تھی ۔ گو اس سے انکار نہیں ہوسکتا کہ [[جنگ آزادی امریکا]] میں امریکا کی اعانت کرنے سے حکومت فرانس کا اپنا خزانہ خالی ہوگیا تھا۔ اسی طرح یہ نظریہ بھی قطعاً غلط ہے کہ انقلاب اس لیے برپا ہوا کہ بادشاہ فرانس [[لوئی شانز دہم]] اپنے ملک اور رعایا کا بہی خواہ نہ تھا۔ حقیقت یہ ہے کہ وہ[[ لوئی پانزدہم]] سے کہیں بہتر حکمران تھا۔ مؤرخین کی رائے کے مطابق عوام کا خیال تھا کہ لوئی کے عہد میں فرانس کو پھر وہ رعب و دبدبہ حاصل ہوگا جو رشلویا لوئی چہارم کے ادوار میں حاصل تھا۔ مگر اُن کی یہ خواہش آئندہ توقعات بہت جلد مایوسی میں تبدیل ہوگئیں۔ لوئی اور اس کی حکومت سرکاری خزانے کے دیوالیہ پن کو دور کرنے سے قاصر رہی۔ بلکہ جنگ آزادی امریکا نے فرانس کی مالی حالت اور بھی ابتر کردی ۔ اس جنگ کا ایک اور اثر یہ بھی ہوا کہ امریکا سے واپس آئے ہوئے فرانسیسی سپاہیوں نے جمہوریت ، مساوات وغیرہ کے نظریات سے دیہی طبقے کو روشناس کرایا۔ شہری طبقہ روسو اور والیٹر جیسے ادیبوں اور مفکروں کی بدولت ان نظریات سے پہلے ہی متعارف تھا اس لیے 1787ء میں ذمے دارحکومت کے حق میں تحریک کا چل نکلنا غیر قدرتی نہ تھا۔ چنانچہ جب 5 مئی 1789ء کو لوئی نے Estates Journal کا اجلاس طلب کیا کہ نئے ٹیکسوں کے ذریعے سرکاری خزانے کو پر کیا جائے تو پارلیمان کے اراکین نے فوری اور اشد ضروری مالی مشکلات کو حل کرنے کی بجائے نظریاتی مباحث کھڑے کر دیے اور ذمے دار حکومت کے قیام کا مطالبہ شروع کردیا۔ 24 جون 1789ء کو پارلیمان نے اپنے آپ کو مجلس دستور ساز (نیشنل اسمبلی) قرار دے کر ملکی دستور کی تخلیق کا کام اپنے ہاتھوں میں لے لیا۔ اس کے بعد یہ لوگ دو برس تک یعنی 7 جون 1791ء تک ایسے مباحثات میں پھنسے رہے جن کا حالات موجودہ یا پیش آمدہ مصائب سے دور کا بھی تعلق نہ تھا۔ اسی اثنا میں 14 جولائی 1789ء کا وہ واقعہ بھی پیش آیا جس میں اہل [[پیرس]] نے [[باستیل]] کے جیل خانے کو منہدم کردیا۔ انہدام باستیل سے پیرس کا باثروت طبقہ ڈر گیا اور اس نے بادشاہ سے اجازت لیے بغیر اپنی حکومت قائم کر لی۔ ان کی حکومت کے قیام کی خبر جب دیہی طبقے کے کانوں میں پڑی اور انھیں‌ یہ بھی معلوم ہوا کہ باستیل کو منہدم کر دیا گیا ہے۔ تو ان کےدلوں سے قانون کا احترام اٹھ گیا۔ اور انھوں نے 4 اگست 1789ء کو بغاوت کر دی ۔ سیاسی لیڈروں نے مزارعین کو وہ مراعات دینے کا وعدہ کیا جو اس بغاوت سے پیشتر انھیں دینے سے گریزاں تھے۔ اس طرح اسمبلی نے دستور سازی کی شکل میں جو سیاسی طوفان پیدا کیا تھا۔ اس کا پانی اب ان کے اپنے سروں سے گزر گیا اور سیاسی انقلاب کے ساتھ اقتصادی ، سماجی اور مذہبی انقلاب بھی آگیا۔ نیشنل اسمبلی کے انقلاب انگیز مشیروں بالخصوص بادشاہ کے بھائیوں اور ملکہ نے بادشاہ کو ملک سے بھاگنے کی ترغیب دی ۔ بادشاہ اور ملکہ کو پکڑ کر پیرس واپس لایا گیا۔ یہ واقعہ 20۔25 جون 1791ء کو پیش آیا۔ لوئی کی گرفتاری سے ملک کے طول و عرض میں سنسنی پھیل گئی اور اس طرح حکومت وقت کا رہا سہا اقتدار بھی ختم ہوگیا ستمبر 1791ء تک بادشاہ نظر بند رہا۔ اس کے بعد نئے دستور کا نفاذ ہوا اور بادشاہ کو اس کے منصب پر بحال کردیاگیا۔ درباریوں کو ملک کے مستقبل اور بادشاہ کی جان کی فکر لاحق ہوئی۔ مگراب کیا ہوسکتا تھا ۔ انھوں نے غیر ممالک سے ساز باز کی مگر کچھ نہ بن سکا۔ 20 جون اور 10 اگست 1792ء کو عوام نے شاہی محل پر حملہ کردیا۔ اور بادشاہ اور ملکہ کی گرفتاری کا مطالبہ کیا۔ بادشاہ اور ملکہ کو پھر قید کر لیاگیا۔ 21 جنوری 1793ء کو شاہ فرانس کو سزائے موت دے دی گئی۔ 16 اکتوبر 1793ء کو ملکہ فرانس کو بھی عوامی عدالتی کاروائی کے بعد موت کی سزا دےدی گئی۔ 10 نومبر 1793ء کو خدائی عبادت کے خلاف قانون پاس ہوا۔ دریں اثنا فرانس میں کسی کی گردن محفوظ نہ تھی۔ 1793۔ 1794 کے درمیان ہزاروں افراد کوموت کے گھاٹ اتار دیا گیا۔ 8 جون 1795ء کو ولی عہد فرانس کو بھی قتل کردیا گیا۔ آخر مئی 1804ء میں [[نپولین بونا پارٹ]] برسر اقتدار آیا اور فرانس کی تاریخ کا نیا باب شروع ہوا۔ [[Category:تاریخ]] [[af:Franse Rewolusie]] [[ar:الثورة الفرنسية]] [[ast:Revolución Francesa]] [[bar:Französische Revolution]] [[bg:Френска революция]] [[bn:ফরাসি বিপ্লব]] [[bs:Francuska revolucija]] [[ca:Revolució Francesa]] [[cs:Velká francouzská revoluce]] [[cy:Y Chwyldro Ffrengig]] [[da:Franske revolution]] [[de:Französische Revolution]] [[el:Γαλλική Επανάσταση]] [[en:French Revolution]] [[eo:Francaj revolucioj]] [[es:Revolución Francesa]] [[et:Suur Prantsuse revolutsioon]] [[eu:Frantziako Iraultza]] [[fa:انقلاب فرانسه]] [[fi:Ranskan suuri vallankumous]] [[fr:Révolution française]] [[gl:Revolución Francesa]] [[he:המהפכה הצרפתית]] [[hr:Francuska revolucija]] [[hu:Nagy francia forradalom]] [[id:Revolusi Perancis]] [[is:Franska byltingin]] [[it:Rivoluzione francese]] [[ja:フランス革命]] [[ka:საფრანგეთის რევოლუცია]] [[ko:프랑스 혁명]] [[kw:Domhwelans Frynkek]] [[la:Res novae Franciae]] [[lb:Franséisch Revolutioun]] [[lt:Didžioji Prancūzų revoliucija]] [[lv:Franču revolūcija]] [[mt:Rivoluzzjoni Franċiża]] [[nds:Franzöösche Revolutschoon]] [[nl:Franse Revolutie]] [[nn:Den franske revolusjonen]] [[no:Den franske revolusjon]] [[pl:Wielka Rewolucja Francuska]] [[pt:Revolução Francesa]] [[ro:Revoluţia franceză]] [[ru:Великая французская революция]] [[scn:Rivuluzzioni francisi]] [[sh:Francuska revolucija]] [[simple:French Revolution]] [[sk:Francúzska revolúcia]] [[sl:Francoska revolucija]] [[sr:Француска револуција]] [[sv:Franska revolutionen]] [[th:การปฏิวัติฝรั่งเศส]] [[tr:Fransız İhtilali]] [[uk:Велика французька революція]] [[vi:Cách mạng Pháp]] [[yi:פראנצויזישע רעוואלוציע]] [[zh:法国大革命]] 6301 19125 2006-07-14T20:54:07Z Wahab 389 6302 36894 2006-12-18T07:18:14Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[az:Əmir Xosrov Dəhləvi]] [[Image:Amirkhoosro.JPG|framepx|thumb|left|امیر خسرو]]پیدائش: 1253ء وفات: 1325ء فارسی اور ہندی شاعر۔ ماہر موسیقی ، ابوالحسن نام ، یمین الدولہ لقب۔ امیر خسرو عرف ۔ والد ایک ترک سردار تھے۔ منگولوں کے حملوں کے وقت ہندوستان آئے اور پٹیالی (آگرہ) میں سکونت اختیار کی۔ امیر خسرو یہیں پیدا ہوئے۔ ان کے والدہ ہندوستانی تھیں۔ کچھ عرصے بعد یہ خاندان دہلی منتقل ہوگیا اور امیرخسرو نے سلطنت دہلی (خاندان غلاما، خلجی ، اورتغلق) کے آٹھ بادشاہوں کا زمانہ دیکھا اور برصغیر میں اسلامی سلطنت کے ابتدائی ادوار کی سیاسی، سماجی اور ثقافتی زندگی میں سرگرم حصہ لیا۔ خسرو نے ہر صنف شعر ، [[مثنوی]] ، [[قصیدہ]] ، [[غزل]] ، ہندی دوہے ،[[ پہیلیاں]] ، [[گیت]] وغیرہ میں طبع آزمائی کی۔ غزل میں پانچ دیوان یادگارچھوڑے۔ ہندوستانی موسیقی میں ترانہ ، قول اور قلبانہ انھی کی ایجاد ہے۔ بعض ہندوستانی راگنیوں میں ہندوستانی پیوند لگائے۔ راگنی ([[ایمن کلیان]]) جو شام کے وقت گائی جاتی ہے ۔ انھی کی ایجاد ہے۔ کہتے یہ کہ [[ستار]] پر تیسرا تار آپ ہی نے چڑھایا۔ حضرت [[خواجہ نظام الدین اولیا]] کے مرید تھے۔ انھی کے قدموں میں دفن ہوئے۔ [[Category:شاعر]] [[Category:سوانح حیات]] [[az:Əmir Xosrov Dəhləvi]] [[de:Amir Khusro]] [[en:Amir Khusro]] [[hi:आमिर खुसरो]] 6303 19128 2006-07-14T21:15:15Z Wahab 389 6304 36898 2006-12-18T07:56:41Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:औरंगजेब]], [[ru:Аурангзеб]] دور حکومت ( 1658ء تا 1707) [[Image:Aurangzeb2.jpg|framepx|thumb|left|]]مغلیہ خاندان کا شہنشاہ ۔ نام محی الدین ۔ اورنگزیب لقت، اس کے والد [[شاہجہان]] نے اسے عالمگیر کا خطاب دیا۔ 4 نومبر 1618ء کو [[مالوہ]] کی سرحد پر پیدا ہوا۔ اس کی والدہ ارجمند بانو بیگم تھیں۔ جو ممتاز محل کے نام سے مشہور تھیں۔ اورنگ زیب کی عمر دو سال کی تھی کہ شاہجہان نے اپنے باپ جہانگیر کے خلاف بغاوت کردی ۔ اور بیوی بچوں کو لے کر چار سال تک بنگال اور تلنگا میں پھرتا رہا۔ آخر جہانگیر کے کہنے پر اپنے بیٹوں [[داراشکوہ]] اور اورنگ زیب کو دربار میں بھیج کر معافی مانگ لی۔ جہانگیر نےدونوں‌بچوں کو ملکہ [[نورجہاں]] کی نگرانی میں بھیج دیا۔ اورنگزیب کو سید محمد، میر ہاشم اور ملا صالح جیسے علام کی شاگردی کا موقع ملا۔ مغل بادشاہوں میں اورنگزیب عالم گیر پہلا بادشاہ ہے جس نے قرآن شریف حفظ کیا اور فارسی مضمون نویسی میں نام پیدا کیا۔ اس کے علاوہ گھڑ سواری ، تیراندازی ، اور فنون سپہ گری میں بھی کمال حاصل کیا۔ سترہ برس کی عمر میں 1636ء دکن کا صوبیدار مقرر ہوا۔ اس دوران میں اس نے کئی بغاوتوں کو فرو کیا۔ اور چند نئے علاقے فتح کیے۔ بلخ کے ازبکوں کی سرکوبی جس جوانمردی سے کی اس مثال تاریخ عالم میں مشکل سے ملے گی۔ شاہجہان کی بیماری کے دوران میں [[داراشکوہ]] نے تمام انتظام حکومت اپنے ہاتھوں میں لے لیا۔ دارا کی اس جلدبازی سے شاہجہان کی موت کی افواہیں پھیلنے لگیں اور ملک میں ابتری پھیل گئی ۔ شاہ شجاع نے بنگال میں اپنی بادشاہت قائم کرلی اور آگرے پر فوج کشی کے ارادے سے روانہ ہوا۔ بنارس کے قریب دارا اور شجاع کی فوجوں میں‌جنگ ہوئی جس میں دارا کو فتح اور شجاع کو شکست ہوئی۔ اورنگزیب نے مراد سے مل کر داراکے مقابلے کی ٹھانی۔ اجین کے قریب دنوں فوجوں کا آمنا سامنا ہوا۔ اورنگزیب عالمگیر کو فتح ہوئی۔ ساموگڑھ کے قریب پھر لڑائی ہوئی جس میں اورنگزیب کو دوبارہ کامیابی ہوئی۔ اورنگزیب ابوالمظفر محی الدین کے لقب سے تخت پر بیٹھا اس نے ہندوؤں اور مسلمانوں کی فضول رسمیں ختم کیں اور فحاشی کا انسداد کیا اور خوبصورت مقبروں کی تعمیر و آرائش ممنوع قرار دی۔ قوال ، نجومی ، شاعر موقوف کر دیتے گئے۔ شراب ، افیون اور بھنگ بند کردی ۔ درشن جھروکا کی رسم ختم کی اور بادشاہ کو سلام کرنے کا اسلامی طریقہ رائج کیا۔ سجدہ کرنا اور ہاتھ اٹھانا موقوف ہوا۔ سکوں پر کلمہ لکھنے کا دستور بھی ختم ہوا۔ کھانے کی جنسوں پر ہرقسم کے محصول ہٹا دیے۔ 1665ء میں آسام ، کوچ بہار اور چٹاگانگ فتح کیے۔اور پرتگیزی اور فرنگی بحری قزاقوں کا خاتمہ کیا۔ 1666ء میں سرحد کے شاعر خوشحال خان خٹک کی شورش اور متھرا اور علیگڑھ کے نواح میں جاٹوں کی غارت گری ختم کی۔ نیز ست نامیوں کی بغاوت فرو کی ۔ سکھوں کے دسویں اور آخری گرو گوبندسنگھ نے انند پور کے آس پاس غارت گری شروع کی اور مغل فوج سے شکست کھا کر فیروز پور کے قریب غیر آباد مقام پر جا بیٹھے۔ جہاںبعد میں مکتسیر آباد ہوا۔ عالمگیر نے انھیں اپنے پاس دکن بلایا یہ ابھی راستے میں تھے کہ خود عالمگیر فوت ہوگیا۔ عالمگیر نے 1666ء میں راجا جے سنگھ اور دلیر خان کو[[ شیوا جی]] کے خلاف بھیجا۔ انھوں نے بہت سے قلعے فتح کر لے۔ شیواجی اور اس کا بیٹا آگرے میں نظربند ہوئے ۔ شیواجی فرار ہو کر پھر مہاراشٹر پہنچ گیا۔ اور دوبارہ قتل و غارت گری شروع کی۔ 1680ء میں شیواجی مرگیا تو اس کا بیٹا سنبھا جی جانشین ہوایہ بھی قتل و غارت گری میں مصروف ہوا۔ عالمگیر خود دکن پہنچا ۔ سنبھا جی گرفتار ہو کر مارا گیا ۔ اس کا بیٹا ساہو دہلی میں نظربند ہوا۔ دکن کا مطالعہ کرکے عالمگیر اس نتیجے پرپہنچا کہ بیجاپور اور گولکنڈا کی ریاستوں سے مرہٹوں کو مدد ملتی ہے اس نے 1686ء میں [[بیجاپور]] اور 1687ء میں [[گوالگنڈ]]ا کی ریاستیں ختم کر دیں۔ اس کے بعد مرہٹوں کے تعاقب میں‌ ہندوستان کے انتہائی جنوبی حصے بھی فتح کر لیے۔ مغلیہ سلطنت پورے ہندوستان میں پھیل گئی۔ عالمگیر [[احمد نگر]] میں بیمار ہوا اور 21 فروری 1707ء کو نوے برس کی عمر میں فوت ہوا۔ وصیت کے مطابق اسے خلد آباد میں فن کیاگیا۔ جس کا نام بعد میں اورنگ آباد رکھا گیا۔ بڑا متقی ، پرہیز گار ،مدبر اور اعلیٰ درجے کا منتظم تھا۔ خزانے سے ذاتی خرچ کے لیے ایک پائی بھی نہ لی۔ قرآن مجید لکھ کر ٹوپیاں سی کر گزارا کرتا تھا۔ سلجھا ہوا ادیب تھا۔ اُس کے خطوط رقعات عالمگیرکے نام سے مرتب ہوئے۔ اس کی تصنیف فتاویٰ عالمگیری فقہ اسلامی میں ایک ممتاز مقام رکھتی ہے۔ پانچ بیٹے اور پانچ بیٹیاں چھوڑیں‌۔ مشہور شاعر زیب النساء مخفی ان کی دختر تھیں۔ بیٹا محمد معظم باپ کی سلطنت کا وارث ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مغلیہ خاندان]] [[ar:أورنجزيب]] [[bn:আওরঙ্গজেব]] [[da:Aurangzeb]] [[de:Aurangzeb]] [[en:Aurangzeb]] [[es:Aurangzeb]] [[fr:Aurangzeb]] [[hi:औरंगजेब]] [[it:Aurangzeb]] [[ja:アウラングゼーブ]] [[nl:Aurangzeb]] [[pt:Aurangzeb]] [[ru:Аурангзеб]] [[sv:Aurangzeb]] [[uk:Аурангзеб]] 6305 19130 2006-07-14T21:21:30Z Wahab 389 [[بنو خزرج]] کے بعد مدینے کا دوسرا بڑا قبیلہ۔ بنو اوس بنو خزرج کے بعد ایمان لائے۔ دونوں قبیلے اسلام لانے سے قبل ایک دوسرے سے برسرِ پیکار رہتے تھے۔ لیکن اسلام نے ان کی دیرینہ عداوتوں کا خاتمہ کر دیا اور ان میں مواخات قائم کردی۔ [[Category:تاریخ اسلام]] 6306 19133 2006-07-14T21:28:42Z Wahab 389 صحابی ۔ نام اوس۔ کنیت ابولیلی ۔ [[قبیلہ خزرج]] ، ہجرت کے بعد اسلام لائے۔ تمام غزوات میں شریک ہوئے۔ عمرۃ القضا میں‌بھی حضور صلم کے ساتھ گئے۔ کتابت ، شہسواری اور تیراکی میں‌ماہر تھے۔ اس لیےانہیں کامل بھی کہتے ہیں۔کیونکہ اس زمانے میں عرب میں ان تین چیزوں کے ماہر کواسی نام سے پکارا جاتا تھا۔ رسول اللہ کے وصال کے وقت ہجوم کے خوف سے [[حضرت علی]] نے باہر کھڑے صحابہ میں سےصرف ایک کواندر آنے کی اجازت دی۔ صحابہ نے اوس کو منتخب کیا اور طبقہ [[انصار]] میں سے صرف انہی کو اندر داخل ہونے کا شرف حاصل ہوا۔ حضور کی تدفین کے موقع پر بھی [[اہل بیت]] کے ساتھ اوس ہی لحد میں اترے۔ [[حضرت عثمان]] کے عہد خلافت میں‌ انتقال کیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صحابی]] 6307 19134 2006-07-14T21:33:58Z Wahab 389 [[پارسی]] مذہب کی مقدس کتاب۔ اس کی زبان قدیم پہلوی ایرانی سے ملتی جلتی ہے۔ کہتے ہیں کہ اس کے 21 پارے تھے جو بارہ ہزار چمڑوں پر سنہرے خطوں میں لکھے ہوئے تھے۔ [[ہنحامنشی]] فرمانراؤں کے زوال کے بعد ضائع ہوگئی۔ اس وقت فقط ایک مکمل پارہ ، و ندیداد موجود ہے اور باقی چند اجزا ہیں۔ اوستا کے چار حصے ہیں 1) ایستا جس میں 72 باب ہیں۔ گھتا یعنی مقدس بھجن بھی انھیں میں شامل ہیں۔ 2) ویسپ ید یعنی حمدیں 3) وندیداد جس میں‌طہارت ، ریاضت اور عبادت کے قاعدے قانون درج ہیں۔ 4) یشت یعنی فرشتوں کی مدحیات ، ان کے بارے میں عام عقیدہ یہی ہے کہ یہ[[ زرتشت]] کا کلام ہے ۔ سکندر اعظم نے 331 ق م ایران فتح کیا تو اوستا کا زیادہ حصہ ضائع ہوگیا۔ ساسانیوں کے عہد میں پراگندہ اوستا کو جمع کیا گیا۔ تو 348 فصلیں مل سکیں۔ جنھیں‌21 کتابوں میں منقسم کیاگیا۔ عربوں اور مغلوں کے حملوں سے اس کا اور حصہ بھی ضائع ہوا۔ اب موجودہ اوستا صرف 83000 الفاظ ہیں۔ [[Category:کتابیں]] [[Category:مذہبی کتابیں]] 6308 19137 2006-07-14T21:43:16Z Wahab 389 Wilhelm Ostwald [[Image:Wilhelm ostwald.jpg|framepx|thumb|left|ولہلم اوسٹوالڈ]]پیدائش: 1853ء انتقال: 1932ء جرمن سائنسدان اور فلسفی ، جسے 1909ء میں کمیسٹری کا نوبل پرائز ملا۔ اس نے فلسفے پردو گراں قدر کتابیں لکھیں۔ جن میں‌مادیت اور میکانیت کے مقابلے میں حرکت کا نطقہ نظر پیش کیا۔ اوسٹوالڈ کا نظریہ تھا کہ ذہن کی تمام واردات اور کیفیات اور مادے کی خصوصات دراصل انرجی کی مختلف صورتیں ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سائنسدان]] [[en:Wilhelm Ostwald]] 6309 19136 2006-07-14T21:42:13Z Wahab 389 6310 37748 2006-12-21T21:07:20Z Saki-bot 213 robot Adding: [[he:אולימפיאס]] Modifying: [[it:Olimpiade d'Epiro]], [[pt:Olímpia do Épiro]] Olympias [[مقدونیہ]] کے بادشاہ [[فیلقوس]] Philipکی بیوی [[سکندر اعظم]] کی ماں۔ فیلقوس نے طلاق دے دی تو بھاگ کر[[ ایپرس]] کے علاقے میں چلی گئی اور بادشاہ کے مخالفوں کو اس کے قتل پر بھڑکایا ۔ فیلقوس کے مارے جانے کے بعد سکندراعظم تخت پر بیٹھا تو مقدونیہ واپس آگئی اور اس کے مرنے پر زمام حکومت اپنے ہاتھ میں‌ لے لیے۔ مگر 316ء قبل مسیح میں خود بھی دشمنوں کے ہاتھوں ماری گئی۔ [[Category:تاریخ]] [[Category:سوانح حیات]] [[ar:أوليمبياس]] [[da:Olympias]] [[de:Olympias von Epirus]] [[en:Olympias]] [[es:Olimpia de Epiro]] [[fi:Olympias]] [[fr:Olympias]] [[he:אולימפיאס]] [[it:Olimpiade d'Epiro]] [[nl:Olympias]] [[no:Olympias]] [[pl:Olimpias]] [[pt:Olímpia do Épiro]] [[ru:Олимпиада (эпирская царевна)]] [[sv:Olympias]] 6311 19139 2006-07-14T21:56:09Z Wahab 389 ہندو مذہب کی رو سے [[وشنو]] جی اور [[شو]]جی اور[[ برہما]] جی کا مقدس نام ۔ اصلا خدائے واحد۔ رب الارباب ، ایشور کا مجرد تصور ۔ اوم کہلاتا ہے۔ بیان کیا جاتا ہے کہ یہ پہلا لفظ ہے جوانسان نے بولا تھا۔ ویدوں کے شروع اور ختم کرنے پر بولا جاتا ہے۔ [[Category:ہندو مت]] 6312 20719 2006-07-27T19:01:09Z JhsBot 445 robot Adding: de, es, et, fi, fr, he, hu, id, it, ja, no, pl, pt, ro, sv Eugene O'Neill [[Image:Neill-Eugene-LOC.jpg|framepx|thumb|left|یوجین اونیل]]پیدائش: 1888ء انتقال: 1953ء امریکی ڈراما نگار۔ [[نیویارک]] میں پیدا ہوا۔ [[پرنسٹن]] اور [[ہارورڈ یونیورسٹی]] میں‌تعلیم پائی ۔ اس کی زندگی گوناگوں پیشوں اور دلچسپیوں کی حامل رہی ہے، اس لیے اس کے ڈراموں کا پس منظر متنوع ہے۔ 1916ء میں‌ایک تھیٹریکل کمپنی سے وابستہ ہوا اور دوایکانکی ڈرامے لکھے جو بہت مقبول ہوئے۔ اس کا پہلا ڈراما افق کے پرے Beyond The Horizon تقریبا 1920ء میں‌ چھپا۔ جس پر اُسے پلٹزر ادبی انعام ملا۔ یہ انعام بعد میں دو اور ڈراموں پر بھی یہی ایوارڈ ملا۔ اونیل بنیادی طور پر المیہ نگار ہے۔ دیومالا ، اشاریت اور فرائڈ کے نظریے سے بہت متاثر ہے۔ اس کی رائے میں المیہ کو کلاسیکی مفہوم میں، آج کے انسان کی ذہنی زندگی میں بھی وہی مقام حاصل ہے جو قدیم انسان کی ذہنی زندگی میں حاصل تھا۔ 1936ء میں اسے ادب کا [[نوبل پرائز]] ملا۔ [[Category:نثرنگار]] [[Category:سوانح حیات]] [[de:Eugene O’Neill]] [[en:Eugene O'Neill]] [[es:Eugene O'Neill]] [[et:Eugene O'Neill]] [[fi:Eugene O'Neill]] [[fr:Eugene O'Neill]] [[he:יוג'ין או'ניל]] [[hu:Eugene O’Neill]] [[id:Eugene O'Neill]] [[it:Eugene Gladstone O'Neill]] [[ja:ユージン・オニール]] [[no:Eugene O'Neill]] [[pl:Eugene O'Neill]] [[pt:Eugene O'Neill]] [[ro:Eugene O'Neill]] [[sv:Eugene O'Neill]] 6313 19141 2006-07-14T22:06:12Z Wahab 389 6314 36175 2006-12-13T10:55:29Z Escarbot 430 robot Adding: [[ms:Georg Ohm]] Georg Simon Ohm [[Image:Ohm2.jpg|framepx|thumb|left|جارج سائمن اوہم]]پیدائش: 1789ء انتقال:1854ء [[جرمن]] ماہر طبیعات جس نے بجلی سے متعلق کلیہ اوہم پیش کیا۔ [[کولون]] ، [[نورمبرگ]] اور [[میونخ]] کی یونیورسٹیوں میں علم طبیعات کا پروفیسر رپا۔ برقی رو کے خلاف کسی چیز کی مزاحمت کی اکائی کو اسی سائنس دان کے نام پر اوہم کہتے ہیں۔ اوہم کا کلیہ یہ ہے: کسی کنڈکٹر کے سروں کے درمیان پوٹینشل ڈفرینس اور اس میں جاری ہونے والی۔ برقی رو کی نسبت ہمیشہ یکساں رہتی ہے اور اس کنڈکٹر کی مزاحمت کے برابر ہوتی ہے۔ بشرطیکہ اس کنڈکٹر کی طبعی حالت میں کوئی تبدیلی نہ ہو۔ اسے C=E/R سے ظاہر کرتے ہیں۔ جبکہ E, C اور R سے علی الترتیب کرنٹ ، پوٹینشل ڈفرنس اور مزاحمت مراد ہے۔ [[Category:سائنسدان]] [[Category:سوانح حیات]] [[ar:جورج سيمون أوم]] [[bg:Георг Ом]] [[bn:জর্জ সায়মন ও'ম]] [[cs:Georg Ohm]] [[da:Georg Simon Ohm]] [[de:Georg Simon Ohm]] [[en:Georg Ohm]] [[eo:Georg Ohm]] [[es:Georg Simon Ohm]] [[et:Georg Simon Ohm]] [[fa:گئورگ زیمون اهم]] [[fi:Georg Simon Ohm]] [[fr:Georg Ohm]] [[he:גאורג אוהם]] [[hr:Georg Simon Ohm]] [[hu:Georg Simon Ohm]] [[it:Georg Ohm]] [[ja:ゲオルク・オーム]] [[ko:게오르크 옴]] [[lt:Georgas Omas]] [[ms:Georg Ohm]] [[nl:Georg Ohm]] [[nn:Georg Ohm]] [[no:Georg Simon Ohm]] [[pl:Georg Ohm]] [[pt:Georg Simon Ohm]] [[ro:Georg Simon Ohm]] [[ru:Ом, Георг Симон]] [[sk:Georg Simon Ohm]] [[sl:Georg Simon Ohm]] [[sv:Georg Ohm]] [[zh:格奥尔格·欧姆]] 6315 19145 2006-07-14T22:14:15Z Wahab 389 6316 28926 2006-09-27T18:41:10Z Wahab 389 تابعی۔ پورا نام اویس بن عامر قرنی ۔ وطن[[ یمن]] قبیلہ مراد۔ رسول صلم کے زمامے میں موجود تھے لیکن شرف باریابی حاصل نہ ہوا۔ حضور سے غائبانہ عشق رکھتے تھے۔ جب ان کو معلوم ہوا کہ [[غزوہ احد]] میں رسول خدا کے داندان مبارک شہید ہوگئے ہیں تو انھوں نے اپنے سارے دانت نکلوا دیے ۔ 17 ھ 638ء میں یمن کی فوجی کمک کے ساتھ [[مدینہ]] آئے تو [[حضرت عمر]] نے ان سے اپنے حق میں دعائے خیر کرائی۔ [[جنگ صفین]] میں [[حضرت علی]] کی حمایت میں لڑتے ہوئے شہید ہوئے۔ اکثر جذب کی سی حالت رہتی تھی اور جنگلوں میں پھرتے رہتے تھے۔ [[تصوف]] میں بلند مقام حاصل تھا۔ رہائش [[کوفے]] میں‌تھی۔ رسول اللہ نے آپ کی نسبت ارشاد فرمایا تھا کہ اویس قرنی احسان و عطف کی رو سے [[تابعین]] میں بہت اچھے ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مسلم شخصیات]] 6317 37424 2006-12-21T03:50:04Z افرازالقریش 199 Ahura Mazda [[زرتشتی]] مذہب کی رو سے دنیا میں دو طاقتیں کارفرما ہیں۔ ایک نیکی کی جس کا نام اہرمزد یا ارمزد ہے اور دوسری برائی کی جس کا نام [[اہرمن]] ہے۔ اول الذکر طاقت ، سورج ، چاند ، ستارے، ہوا ، بارش ، اور کائنات کی ہر چیز کے پیچھے سرگرم عمل ہے اور بقائے حیات کے لیے ضروری ہے۔ برخلاف اس کے اہرمن جھوٹ اور فریب کی علم بردار طاقت ہے اور نسل انسانی کو ہلاکت کے گڑھے میں دھکیلنے کے درپے رہتی ہے۔ [[Category:زرتشتی مذہب]] [[Category:مذاہب و عقائد]] [[de:Ahura Mazda]] [[en:Ahura Mazda]] [[eo:Ahura Mazda]] [[es:Ahura Mazda]] [[fa:اهورامزدا]] [[fi:Ahura Mazda]] [[fr:Ahura Mazda]] [[he:אהורה מאזדה]] [[hi:अहुरा मज़्दा]] [[it:Ahura Mazda]] [[ja:アフラ・マズダー]] [[ku:Ahûra Mazda]] [[nl:Ahura Mazda]] [[pl:Ormuzd]] [[pt:Aúra-Masda]] [[ro:Ahura Mazda]] [[ru:Ахура-Мазда]] [[sl:Ahura Mazda]] [[sr:Ахура Мазда]] [[sv:Hormuz]] [[tr:Ahura mazda]] 6318 19150 2006-07-14T22:24:02Z Wahab 389 پیدائش: 1891ء انتقال: 1967ء روس کا ایک ناول نگار اور صحافی۔ جس نے جنگ عظیم اول اور دوم میں اپنی رپورٹوں کے باعث شہرت حاصل کی۔ 1921ء سے 1940ء تک مغربی یورپ میں رہا۔ 1941ء میں اس کو پیرس کی بربادی پر ناول لکھنے پر سٹالن پرائز دیا گیا۔ کچھ مدت امریکا میں بھی رہا اور اپنے ذاتی تاثرات کی بنا پر تنقیدی مضامین لکھے۔ [[Category:صحافی]] [[Category:نثرنگار]] [[Category:سوانح حیات]] 6321 19155 2006-07-14T22:29:03Z Wahab 389 آسمانی کتابوں کو ماننے والے اسلام کے نزدیک اہل کتاب سے [[عیسائی]] اور [[یہودی]] مراد ہیں جن کے پاس آسمانی صحیفے آئے اور بعد میں مسخ ہوگئے۔ قرآن شریف نے ان لوگوں اور کفار میں فرق رکھا ہے۔ مسلمانوں کی اطاعت اختیار کرلینے کے بعد کفار کے مقابلے میں ان کو زیادہ مراعات دی جاتی ہیں۔ ان کو بجائے ذمی کے معاہدین کے نام سے خطاب کیاجاتا ہے۔ مسلمانوں کو ان کے ساتھ (حلال کی پابندی کے ساتھ ) کھانے اوران کی عورتوں سے شادی کرنے کی بھی اجازت ہے۔ رسول خدا نے ان کےحقوق کی نگہداشت کی تاکید فرمائی ہے۔ بعض لوگ پارسیوں کو بھی اہل کتاب میں شمار کرتے ہیں۔ اور ژند کو بھی آسمانی کتاب سمجھتے ہیں۔ [[Category:اسلام]] 6322 19156 2006-07-14T22:30:23Z Wahab 389 اہمسا ، یا اہنسا ۔ ایک ہمہ گیر کلیہ جو تمام جانداروں پر لاگو ہوتا ہے۔ بہت سے ہندو فلاسفہ نے اس اصول کا پرچار کیا ہے ۔ قدیم زمانے میں [[مہاتما بدھ]] اور جدید دور میں [[گاندھی]] جی اہنسا کے بڑے پرچارک تھے۔ اہنسا کے مطابق انسان کو سادہ ترین زندگی گزارنی چاہیے۔ جاندار کو تکلیف نہیں دینی چاہیے۔ تمام انسانوں کو مل کر بھائیوں کی طرح رہنا چاہیے۔ ہرقسم کے ظلم و تشدد، جنگ و جدل اور زور آوری سے گریز کرنا چاہیے۔ [[Category:بدھ مت]] [[Category:ہندو مت]] 6323 19157 2006-07-14T22:31:53Z Wahab 389 سلطان [[محمود غزنوی]] کا محبوب غلام اور مشیر ۔ پورا نام ابوالنجم ایاز۔ باوجود قرب سلطانی کے اس کی زندگی بڑی سادہ اور کفایت شعارانہ تھی۔ وہ زمانہ قرب سلطانی سے پیشتر کا مفلسانہ لباس بطور یادگار اپنے پاس صندوق میں محفوظ رکھتے رہتا اور جب کبھی اس یادگار کو ملاحظہ کرتا تو یاز قدر خود بشناس کہتا یعنی ایاز تو اپنی ماضی کی حیثیت کو بھول نہ جانا۔ مورخین کا خیال ہے کہ [[وزیرآباد]] کےقریب (سوہدرہ)‌کا قصبہ اسی ایاز نے آباد کیا تھا۔ 1036ء کے لگ بھگ [[لاہور]] کا صوبیدار مقرر ہوا۔ اور یہیں وفات پائی ۔ اس کا مزار چوک رنگ محل میں ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] 6324 21470 2006-08-05T13:28:49Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ر‍قمی قرص منظرہ]] #REDIRECT [[ر‍قمی قرص منظرہ]] 6325 37998 2006-12-22T07:48:46Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, bg, cs, da, de, eo, es, et, fa, fr, he, is, it, ja, ko, lt, nl, pl, ru, sv, uk, vi, zh ایک <math>2\times 2</math> [[میٹرکس]] <math>A = \left[\begin{matrix}a & b \\c & d\end{matrix}\right]</math> کا ''دترمینان'' یوں تعریف کیا جاتا ہے: <math> \ \det(A) = ad - bc </math> <br> انگریزی میں اسے determinant کہتے ہیں۔ دترمینان کے [[geometry|ہندسہ]] معنی کے لیے نیچے "مسلئہ اثباتی 4" دیکھو۔ ==دترمینان == ایک <math>3\times 3</math> میٹرکس :<math> A = \left[\begin{matrix} a_{0,0} & a_{0,1} & a_{0,2} \\ a_{1,0} & a_{1,1} & a_{1,2} \\ a_{2,0} & a_{2,1} & a_{2,2} \end{matrix}\right] </math> کا دترمینان یہ ہو گا :<math> \det(A) = a_{0,0} a_{1,1} a_{2,2} + a_{0,1} a_{1,2} a_{2,0} + a_{0,2} a_{1,0} a_{2,1} - a_{0,2} a_{1,1} a_{2,0} - a_{0,1} a_{1,0} a_{2,2} - a_{0,0} a_{1,2} a_{2,1} </math> اسی طرح ایک <math>n\times n</math> میٹرکس ''A'' کا دترمینان یوں لکھا جا سکتا ہے :<math> \det(A) = \sum \pm a_{0,k_0} a_{1,k_1} \cdots a_{n-1,k_{n-1}} </math> جہاں <math> \{k_0, k_1, \cdots, k_{n-1} \} </math> ایک [[permutation|تَبَدُّلِ کامل]] ہے، اعداد <math> \{0, 1, \cdots, n-1 \} </math> کی، اس طرح کہ ایک رقم میں دو <math>\ a_{i,j}</math> ایک قطار سے نہ ہوں، اور نہ ہی دو <math>\ a_{i,j}</math> ایک ستون سے ہوں۔ غور کرو کہ یہاں <math>\ n!</math> رقمیں جمع ہو رہی ہیں۔ ہر رقم مثبت یا منفی ہوتٰی ہے اس بنا پر کہ تَبَدُّلِ کامل کا نمبر [[جفت عدد]] ہے یا [[طاق عدد]]۔ (یہاں <math>\ n!</math> سے مراد ''n'' کا [[factorial|عامَلیّہ]] ہے۔) یہ طریقہ دترمینان کی تعریف سمجھنے کے لیے ہے۔ عملی طور پر دترمینان نکالنے کا ایک طریقہ ہم اب بتاتے ہیں: ===دترمینان نکالنے کا ایک طریقہ === تعریف: ایک <math>n \times n </math> میٹرکس ''A'' کا ''(i,j) والا چھوٹا'' ایسی <math>\ n-1 \times n-1 </math> میٹرکس <math>\ A_{i,j} </math> کو کہتے ہیں جو <math>\ n \times n </math> میٹرکس کی ''i'' ویں قطار اور ''j'' واں ستون کو ضائع کرنے سے بنائی جائے۔ انگریزی میں اسے minor کہتے ہیں۔ مثلاً میٹرکس <math> A = \left[\begin{matrix} a_{0,0} & a_{0,1} & a_{0,2} & a_{0,3}\\ a_{1,0} & a_{1,1} & a_{1,2} & a_{1,3}\\ a_{2,0} & a_{2,1} & a_{2,2} & a_{2,3}\\ a_{3,0} & a_{3,1} & a_{3,2} & a_{3,3}\\ \end{matrix}\right] </math> کا (1,2) واں چھوٹا یوں لکھیں گے <math> A_{1,2} = \left[\begin{matrix} a_{0,0} & a_{0,1} & a_{0,3}\\ a_{2,0} & a_{2,1} & a_{2,3}\\ a_{3,0} & a_{3,1} & a_{3,3}\\ \end{matrix}\right] </math> <br> تعریف: میڑکس ''A'' کے چھوٹے <math>A_{i,j}</math> اور <math>2 \times 2</math> میٹرکس کے دترمینان کو جانتے ہوئے ہم ایک <math>n \times n</math> میٹرکس <math> A = \left[\begin{matrix} a_{0,0} & a_{0,1} & \cdots & a_{0,n-1}\\ a_{1,0} & a_{1,1} & \cdots & a_{1,n-1}\\ \vdots & \cdots & \ddots & \vdots\\ a_{n-1,0} & a_{n-1,1} & \cdots & a_{n-1,n-1}\\ \end{matrix}\right] </math> <br> کا دترمینان یوں نکال سکتے ہیں (پہلے ستون کو استعمال کرتے ہوئے): <br> <math> \det(A) = a_{0,0} \det(A_{0,0}) - a_{1,0} \det(A_{1,0}) + \cdots + (-1)^{n} a_{n-1,0} \det(A_{n-1,0}) </math><br> === مسلئہ اثباتی 1=== میٹرکس جن کا سائیز <math>n \times n </math> ہو، * اگر میٹرکس ''A'' کی کسی قطار کو <math>\alpha</math> سے ضرب دے کر میٹرکس ''B'' حاصل کی جائے تو: :<math>\ \det(B) = \alpha \det(A)</math> * اگر میٹرکس ''A'' کی کوئی دو قطاروں کی جگہ آپس میں تبدیل کر کے میٹرکس ''B'' حاصل کی جائے تو: :<math>\ \det(B) = -\det(A)</math> * اگر میٹرکس ''A'' کی کسی قطار کو کسی عدد سے ضرب دے کر کسی دوسری قطار میں جمع کر دیا جائے، اور اس نئی میٹرکس کو ''B'' کہا جائے تو: :<math>\ \det(B) = \det(A)</math> * [[شناخت میٹرکس]] کا دترمینان ایک (1) ہوتا ہے: :<math>\ \det(I) = 1</math> * میٹرکس ''A'' کے [[مقلوب میٹرکس|اُلٹ]] کا دترمیناں :<math>\ \det(A^{-1}) = \frac{1}{\det(A)}</math> * میٹرکس ''A'' کے [[Transpose|پلٹ]] کا دترمیناں :<math>\ \det(A^{t}) = \det(A)</math> === مسلئہ اثباتی 2=== میٹرکس جن کا سائیز <math>n \times n </math> ہو، * اگر کسی میٹرکس ''A'' کی کوئی قطار سب صفر ہو تو: <math>\ \det(A) =0 </math> * اگر کسی میٹرکس کی دو قطاریں برابر ہوں، تو: <math>\ \det(A) =0 </math> === مسلئہ اثباتی 3=== میٹرکس جن کا سائیز <math>n \times n </math> ہو، تو میٹرکس ضرب کا دترمینان: <math>\ \det(AB) = \det(A) \det(B) </math> ===مسلئہ اثباتی 4=== [[میٹرکس#میٹرکس ضرب بطور فنکشن|لکیری فنکشن بزریعہ میٹرکس ضرب]] <math> f(X) = AX : \mathbb{R}^2 \to \mathbb{R}^2 </math> ، جہاں میٹرکس ''A'' کا سائیز <math> 2 \times 2 </math> ہے، اور اس کا ہر جُز [[میدان]] <math>\mathbb{R}</math> میں ہے ۔ یہ "میٹرکس فنکشن" علاقہ''E'' کو علاقہ ''‭f(E)‬'' میں بھیجتی ہے۔ اب ان دونوں علاقوں کے رقبہ کی ریشو میٹرکس''A'' کےدترمینان کی مطلق (absolute) قیمت کے برابر ہو گی: :<math> \frac{\mathrm{Area \ of \ } f(E)}{\mathrm{Area \ of \ } E} = |\det(A)|</math> (تصویر کے لیے [[میٹرکس#میٹرکس ضرب بطور فنکشن|دیکھو]]) ===مسلئہ اثباتی 5=== [[میٹرکس#میٹرکس ضرب بطور فنکشن|لکیری فنکشن بزریعہ میٹرکس ضرب]] <math> f(X) = AX : \mathbb{R}^3 \to \mathbb{R}^3 </math> ، جہاں میٹرکس ''A'' کا سائیز <math> 3 \times 3 </math> ہے، اور اس کا ہر جُز [[میدان]] <math>\mathbb{R}</math> میں ہے۔ یہ "فنکشن" علاقہ''E'' کو علاقہ ''‭f(E)‬'' میں بھیجتی ہے۔ اب ان دونوں علاقوں کے حجم کی ریشو میٹرکس''A'' کےدترمینان کی مطلق قیمت کے برابر ہو گی: <math> \frac{\mathrm{Volume \ of \ } f(E)}{\mathrm{Volume \ of \ } E} = |\det(A)|</math> ==اور دیکھو == * [[سائیلیب]] help det {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:لکیری الجبرا]] [[Category: ریاضیات]] [[ar:محدد]] [[bg:Детерминанта]] [[cs:Determinant]] [[da:Determinant]] [[de:Determinante (Mathematik)]] [[en:Determinant]] [[eo:Determinanto]] [[es:Determinante (matemáticas)]] [[et:Determinant]] [[fa:دترمینان]] [[fr:Déterminant (mathématiques)]] [[he:דטרמיננטה]] [[is:Ákveða]] [[it:Determinante]] [[ja:行列式]] [[ko:행렬식]] [[lt:Determinantas]] [[nl:Determinant]] [[pl:Wyznacznik]] [[ru:Определитель]] [[sv:Determinant]] [[uk:Визначник]] [[vi:Định thức]] [[zh:行列式]] 6326 19169 2006-07-15T05:02:14Z Urdutext 351 mathematicians [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شخصیات حسب پیشہ]] 6329 19175 2006-07-15T12:06:02Z افرازالقریش 199 یہ تحریر میری نہیں ، میں نے صرف زمرہ بندی کی ہے [[Category:کہانیاں]] 6330 19176 2006-07-15T12:06:25Z افرازالقریش 199 [[Category:ادب]] 6331 19181 2006-07-15T14:19:44Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[جماعت بندی]] #REDIRECT [[جماعت بندی]] 6332 19182 2006-07-15T14:20:21Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[جماعت بندی]] #REDIRECT [[جماعت بندی]] 6334 19205 2006-07-15T15:05:18Z افرازالقریش 199 حقیقی المرکز [[خلیہ|خلیات]] (eukaryotic) ایسے خلیات کو کہا جاتا ہے کہ جن میں ایک ترقی یافتہ اور حقیقی [[مرکزہ]] پایا جاتا ہے۔ یہ خلیات کی دو بنیادی اقسام میں سے ایک ہیں، دوسری قسم کو [[بدائی المرکز]] خلیات کہا جاتا ہے۔ اس دنیا میں موجود تمام جانداروں کی [[جماعت بندی]] کے لیۓ استعمال کیا جانے والا یہ انتہائی اولین اور ابتدائی درجہ ہے، یعنی ان ہی دو اقسام کے خلیات کی بنیاد پر جانداروں (خواہ وہ [[حیوانات]] ہوں یا [[نباتات]]) کو دو گروہوں، [[حقیقی المرکزیہ]] اور [[بدائی المرکزیہ]] میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ اس ابتدائی درجہ تقسیم کو [[حیاتیات]] کی زبان میں [[میدان (ضدابہام)|میدان (Domain)]] کہا جاتا ہے۔ [[Category:حقیقی المرکز]] 6335 19226 2006-07-15T15:46:14Z افرازالقریش 199 حقیقی المرکزیہ (Eukaryota) جانداروں کی [[جماعت بندی]] میں کے انتہائی اولین دو درجات میں سے ایک (دوسرا [[بدائی المرکزیہ]]) ہے۔ [[حقیقی المرکز]] [[خلیہ|خلیات]] کی مزید تفصیل کے لیۓ انکا صفحہ مخصوص ہے۔ [[Category:حیاتیات]] [[Category:جماعت بندی]] 6336 19189 2006-07-15T14:35:14Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[حقیقی المرکزیہ]] #REDIRECT [[حقیقی المرکزیہ]] 6337 19190 2006-07-15T14:36:26Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[حقیقی المرکزیہ]] #REDIRECT [[حقیقی المرکزیہ]] 6338 19191 2006-07-15T14:38:01Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[حقیقی المرکز]] #REDIRECT [[حقیقی المرکز]] 6339 19192 2006-07-15T14:38:22Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[حقیقی المرکز]] #REDIRECT [[حقیقی المرکز]] 6341 19212 2006-07-15T15:11:08Z افرازالقریش 199 بدائی المرکز [[خلیہ|خلیات]] (prokaryotic) ایسے خلیات کو کہا جاتا ہے کہ جن میں ایک ترقی یافتہ اور حقیقی [[مرکزہ (ضد ابہام)|مرکزہ]] نہیں پایا جاتا۔ یہ خلیات کی دو بنیادی اقسام میں سے ایک ہیں، دوسری قسم کو [[حقیقی المرکز]] خلیات کہا جاتا ہے۔ اس دنیا میں موجود تمام جانداروں کی [[جماعت بندی]] کے لیۓ استعمال کیا جانے والا یہ انتہائی اولین اور ابتدائی درجہ ہے، یعنی ان ہی دو اقسام کے خلیات کی بنیاد پر جانداروں (خواہ وہ [[حیوانات]] ہوں یا [[نباتات]]) کو دو گروہوں، [[حقیقی المرکزیہ]] اور [[بدائی المرکزیہ]] میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ اس ابتدائی درجہ تقسیم کو [[حیاتیات]] کی زبان میں [[میدان (ضدابہام)|میدان (Domain)]] کہا جاتا ہے۔ [[Category:بدائی المرکز]] 6343 19206 2006-07-15T15:07:23Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[بدائی المرکز]] * بدائی المرکز کو انگریزی میں Prokaryote کہا جاتا ہے۔ [[Category:شجرحیات]] 6344 19207 2006-07-15T15:08:13Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بدائی المرکز]] #REDIRECT [[بدائی المرکز]] 6345 19208 2006-07-15T15:08:38Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بدائی المرکز]] #REDIRECT [[بدائی المرکز]] 6346 19217 2006-07-15T15:15:33Z افرازالقریش 199 * علم الطبیعیات و کیمیاء میں اس لفظ کے استعمال کے لیۓ دیکھیۓ [[جوہر]] * علم الحیاتیات میں اس لفظ کے استعمال کے لیۓ دیکھیۓ [[خلیہ]] {{Template:Disambig}} 6347 19216 2006-07-15T15:14:57Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزہ (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[مرکزہ (ضد ابہام)]] 6348 19218 2006-07-15T15:16:04Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزہ (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[مرکزہ (ضد ابہام)]] 6349 19219 2006-07-15T15:16:36Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزہ (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[مرکزہ (ضد ابہام)]] 6350 19220 2006-07-15T15:17:04Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزہ (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[مرکزہ (ضد ابہام)]] 6351 26038 2006-09-07T00:57:51Z Urdutext 351 * لفظ گیلوئے کا فرانسیسی تلفظ "گیل‌وا" (Gal-wa) ہے۔ <table align="left"> <caption> گیلوئے </caption> <tr> <td>[[Image:Galois.jpeg]]</td> </tr> <tr> <td align="center">تاریخ پدائیش 25 اکتوبر ء1811</td> </tr> <tr> <td align="center">وفات 31 مئی ء1832</td> </tr> </table> اواریستے گیلوئے (Evariste Galois) اگرچہ قریباً بیس برس ہی جیا مگر عظیم ریاضی دانوں میں شمار کیا جاتا ہے۔ ===بچپن اور تعلیم === فرانس میں پیدا ہؤا۔ باپ سکول ماسٹر تھا۔ گیلوئےکا باپ اپنے شہر کا مئیر بھی بنا۔ ماں بھی پڑھی لکھی تھی۔ ابتدائی تعلیم گھر پر ہوئی۔ 1823 میں بورڈنگ سکول میں داخل ہؤا۔ ڈسپلن کی سختی تھی۔ فرانس میں انقلاب اور سیاسی انتشار کا زمانہ تھا۔ سیاسی طور پر عوام لبرل اور رپبلکن میں بٹے ہوئے تھے۔ ایک بادشاہ جاتا تھا، دوسرا آتا تھا۔ سکول میں بھی سیاسی ماحول تھا۔ طالب علم سیاسی لڑائیوں میں حصہ لیتے تھے۔ سکول کے پرنسپل سے گیلوئے کے شدید سیاسی اختلافات تھے۔گیلوئے کو ریاضی کا چسکا لگ گیا، مگر دوسرے مضامین میں کمزور تھا۔ ===ریسرچ === ریاضی میں اس وقت درجہ پانچ کی مساوات کے حل جاننے کی کوشش ہو رہی تھی۔ یہ تو معلوم تھا کہ اس مساوات کا کوئی عام حل نہیں جو عددی سر کو استعمال کرتے ہوئے لکھا جا سکے۔ گیلوئے نے اس مسلئہ پر حملہ کیا۔ یہ جاننے کے لیے کہ کن صورتوں میں مساوات کا حل لکھا جا سکتا ہے، گیلوئے نے ریاضی کی ایک نئی برانچ "گروہ نظریہ" (Group theory) دریافت کر ڈالا۔ اس نظریہ کی بعد میں سمیٹری (symmetry) کے حوالے سے بہت سے شعبہ جات میں کام آیا۔ گیلوئے نے تحقیقی مقالہ لکھ کر فرانس کی اکادمی سائینس کو بھیجا۔ مشہور ریاضی دان کاشی (Cauchy) نے اکادمی کے سامنے پیش کیا۔ جج مقرر ہوئے۔ مشہور سائنس دان فورئیر (Fourier) مقالہ گھر لے گیا، جہاں اس کا انتقال ہو گیا۔ اس طرح مقالہ گم گیا اور گیلوئے کو ابتدائی شہرت حاصل نہ ہو سکی جو اس کا حق تھا۔ کاشی بھی بھول گیا۔ ===اعلٰی تعلیم === گیلوئے کا مئیر باپ نے کسی سیاسی سکینڈل میں پھنس کر خودکشی کر لی۔ اسی وقت گیلوئے کو فرانس کی سب سے اچھی یونیوسٹی میں داخلے کا امتحان دینا ، وقت سے ایک سال پہلے ہی سوجھا۔ گیلوئے کو ریاضی کے علاوہ کچھ نہیں آتا تھا۔ امتحان میں فیل کر دیا گیا۔ دوسرے برس پھر کوشش کی مگر ناکامی ہوئی۔ چنانچہ نمبر ۲ یونیوسٹی میں داخل ہونا پڑا۔ گیلوئے کے کچھ دوسرے تحقیقی مقالات شائع ہوئے۔ سیاست میں سرگرمی کی وجہ سےگیلوئے کو جیل کی ہؤا بھی کھانا پڑی۔ گیلوئے کا بڑا تحقیقی مقالہ پھر اکادمی میں پیش ہؤا۔ اس بار مشہور ریاضی دان پوئےسن (Poisson) کو جج مقرر کیا گیا۔ مگر پوئےسن کو کچھ پلے نہیں پڑا اور یوں گیلوئے کو زندگی میں شہرت حاصل نہ ہو سکی۔ ===موت === 1832 میں گیلوئے کو ایک لڑکی سے لگن ہو گئی، مگر بات بگڑ گئ۔ لڑکی کے کچھ اعزا نے گیلوئے پر لڑکی کی توہین (بے عزتی) کا الزام لگایا، اور گیلوئے کو duel کے لیے للکارا۔ گیلوئے کو فی زمانہ یہ لڑائی قبول کرنا پڑی۔ گیلوئے کو اپنی موت کا یقین تھا۔ ساری رات وہ اپنی ریاضی کی تحقیقات زیادہ واضح کر کے لکھتا رہا۔ ایک جگہ وہ صفحے کے حاشیہ پر لکھتا ہے، کہ "میرے پاس وقت نہیں ہے۔" صبح (30 مئی 1832) دنگل تھا۔ حملہ آور دو تھے، اور گیلوئے کی اپنی رپبلکن پارٹی کے ممبران تھے۔ گولی گیلوئے کے پیٹ سے ہوتی ہوئی پیٹھ میں دھنس گئی۔ قاتل فرار ہو گئے۔ کوئی راہ گزر مسافر گیلوئے کو اٹھا کر ہسپتال لے گیا، جہاں دوسرے دن زخم کی تاب نہ لاتے ہوئےگیلوئے تقریباً بیس برس کی عمر میں چل بسا۔ پوسٹ مارٹم میں ڈاکٹر نے سر کھول کر بھیجہ (دماغ) نکال کر دیکھا کہ اتنے بڑے جینیس کا دماغ کیسا ہوتا ہے۔ [[Category:ریاضی دان]] [[Category:سوانح حیات]] [[en:Évariste Galois]] 6352 19222 2006-07-15T15:41:50Z افرازالقریش 199 بدائی المرکزیہ (Prokaryota) جانداروں کی [[جماعت بندی]] میں کے انتہائی اولین دو درجات میں سے ایک (دوسرا [[حقیقی المرکزیہ]]) ہے۔ [[بدائی المرکز]] [[خلیہ|خلیات]] کی مزید تفصیل کے لیۓ انکا صفحہ مخصوص ہے۔ [[Category:حیاتیات]] [[Category:جماعت بندی]] 6353 19224 2006-07-15T15:43:50Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بدائی المرکزیہ]] #REDIRECT [[بدائی المرکزیہ]] 6354 19225 2006-07-15T15:44:18Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بدائی المرکزیہ]] #REDIRECT [[بدائی المرکزیہ]] 6355 37764 2006-12-21T22:21:30Z Saki-bot 213 robot Modifying: [[pl:Ahl al-Bayt]] عربی لفظ ۔ بمعنی گھروالے۔ اصلاحاً رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ، آپ کی صاحبزادی فاطمتہ الزہرا۔ آپ کے چچا زاد اور داماد [[حضرت علی]] ار ان کے صاحب زادے [[حضرت حسن]] اور [[حضرت حسین]] مراد ہیں۔ ان حضرات کی اولاد بھی اہل بیت کہلاتی ہے۔ انھیں [[پنج تن پاک]] بھی کہتے ہیں۔ رسول اللہ کفار سے مباہلہ کرنے کے لیے نکلے تو یہی حضرات آپ کے ساتھ تھے۔ ایک دفعہ آپ نے ان حضرات کو اپنی چادر میں لے کر فرمایا(اے اللہ ، یہ میرے اہل بیت ہیں۔) [[Category:مسلم شخصیات]] [[ar:أهل البيت]] [[en:Ahl al-Bayt]] [[id:Ahlul Bait]] [[it:Ahl al-Bayt]] [[pl:Ahl al-Bayt]] [[pt:Ahl al-Bayt]] 6356 27866 2006-09-19T18:52:21Z SieBot 508 robot Adding: fi, fr, th Modifying: en Aberdeen University برطانیہ کا ایک دارالعلوم ۔ [[سکاٹ لینڈ]] میں [[دریائے ڈان]] کے دہانے پر واقع ہے۔ اس میں صرف دو کالج ہیں۔ کنکز کالج اور مرتسیل کالج۔ یونیورسٹی کی لائبریری میں 70000 سے زائد کتابیں ہیں۔ [[Category:تعلیمی ادارے]] [[Category:یونیورسٹیاں]] == بیرونی رابطے == *[http://www.abdn.ac.uk/ University of Aberdeen website] [[de:Universität Aberdeen]] [[en:University of Aberdeen]] [[fi:Aberdeenin yliopisto]] [[fr:Université d'Aberdeen]] [[th:มหาวิทยาลัยอาเบอร์ดีน]] 6357 21497 2006-08-05T20:18:03Z Wahab 389 [[Image:Qutbuddin Aybak.jpg|framepx|thumb|left|قطب الدین ایبک]](دور حکومت 1206ء تا 1210ء) برصغیر کا پہلا مسلمان بادشاہ جس نے[[ دہلی]] میں اسلامی حکومت کی بنیاد رکھی۔ نسلاً ترک تھا۔ ایک سوداگر اس کو ترکستان سے خرید کر [[نیشا پور]] لے آیا اور قاضی فخرالدین عبدالعزیز کے ہاتھوں فروخت کردیا۔ جس نے اس کو سلطان [[شہاب الدین غوری]] کی خدمت میں پیش کیا۔ سلطان نے کثیر رقسم دے کر اسے خرید لیا۔ شکل و صورت قبیح ہونے علاوہ ایک چھنگلیا بھی ٹوٹی ہوئی تھی۔ اس لیے لوگ اس کو ایبک شل (خستہ انگشت) کہتے تھے۔ قطب الدین نے رفتہ رفتہ اپنی صلاحیتوں کا سکہ سلطان پر بٹھا کر اس کا قرب حاصل کر لیا۔ 1192ء میں سلطان [[محمود غوری]] نے دہلی اور اجمیر فتح کرکے قطب الدین کو ان کا گورنر مقرر کیا۔ اگلے سال سلطان نے قنوج پر چڑھائی کی۔ اس جنگ میں قطب الدین ایبک نے اپنی وفا داری اور سپہ گری کا ایسا ثبوت دیا کہ سلطان نے اس کو فرزند بنا کر فرمان فرزندی اور سفید ہاتھی عطا کیا۔ قطب الدین کا ستارہ اقبال چمکتا گیا۔ اور اسکی فوجین گجرات ، راجپوتانہ ، گنگا جمنا کے دوآبہ ، بہار[[ بنگال]] میں نصرت کا پرچم لہراتی ہوئی داخل ہوئیں ۔ جب سلطان محمود غوری15 مارچ 1206ء کو جہلم کے قریب ، گکھڑوں کے ہاتھوں مارا گیا تو ایبک نے جون 1206ء کو لاہور میں اپنی تخت نشینی کا اعلان کر دیا۔ قطب الدین ایبک کی گورنری کا زمانہ فتوحات میں گزرا تھا۔ تخت پر بیٹھ کر اس نے امور سلطنت پر توجہ دی۔ اس کا بیشتر وقت نوزائیدہ اسلامی سلطنت میں امن و امان قائم رکھنے میں گزرا۔ عالموں کا قدر دان تھا۔ اور اپنی فیاضی اور داد وہش کی وجہ سے تاریخ میں لکھ بخش کے نام سے مشہور ہے۔ نومبر 1210ء میں لاہور میں چوگان ([[پولو]]) کھیلتے ہوئے گھوڑے سے گر کر راہی ملک عدم ہوا اور انار کلی کے ایک کوچے (ایبک روڈ) میں دفن ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category: تاریخ ہندوستان]] [[en:Qutb-ud-din Aybak]] 6358 35805 2006-12-09T20:47:21Z Escarbot 430 robot Adding: [[el:Αββαείο]] Abbey [[زمرہ:مذاہب_و_عقائد]] [[زمرہ:مسیحیت]] [[رومن کیتھولک]] عیسائیوں کی ایک ایسی خانقاہ جس کا متولی ایبٹ کے درجے کا پادری یا ایبس کے درجے کی راہبہ ہو۔ [[عیسائیت]] میں‌ راہبانہ زندگی کا آغاز پوپ بینی ڈیکٹ کے وقت سے ہوا اور چھٹی اور ساتویں صدی عیسوی میں بے شمار خانقاہیں تعمیر ہوئیں۔ 1415ء تک اس کی تعداد 1570ء تک جاپہنچی۔ یہ تعداد محض [[بینی ڈیکٹ]] کے سلسلے کی ہے۔ اس کے علاوہ مسٹریشین نامی ایک اور سلسلہ بھی تھا۔ [[پروٹسٹنٹ]] فرقے کے عیسائی راہبانہ زندگی کے قائل نہیں انگلستان میں پروٹسٹنٹ مذہب رائج ہوا تو تمام خانقاہیں ختم کردیں گئیں۔ [[Category:عیسائیت]] [[ca:Abadia]] [[da:Abbedi]] [[de:Abtei]] [[el:Αββαείο]] [[en:Abbey]] [[eo:Abatejo]] [[es:Abadía]] [[fr:Abbaye]] [[gd:Abaid]] [[gl:Abadía]] [[it:Abbazia]] [[la:Abbatia]] [[lb:Abtei]] [[nl:Abdij]] [[nrm:Abbaie]] [[pl:Opactwo]] [[pt:Abadia]] [[ru:Аббатство]] [[scn:Batìa]] [[sr:Опатија]] 6359 36875 2006-12-18T05:09:38Z TXiKiBoT 601 robot Adding: ar, bg, bn, bs, ca, cs, cy, da, de, el, eo, es, et, fa, fi, fr, gl, he, hi, hr, hu, id, it, ja, ka, ko, la, lb, lt, lv, mk, nds, nl, nn, no, pl, pt, ro, ru, sh, simple, sl, sr, sv, tl, tr, uk, vi, zh Athena [[Image:Athena.jpg|framepx|thumb|left|ایتھنے دیوی]][[یونانی دیومالا]] کی ایک دیوی، بعض محقق اسے زمانہ وید کی ایک دیوی[[ سرسوتی]] کا مثنٰی بتاتے ہیں۔ علم و فضل، عقل و ذہانت امن و فراغت اس کی ذات سے عبارت تھے۔ ایتھنے [[زیس]] کے سر سے پیدا ہوئی۔ تہذیب و تمدن ، نفاست و لطافت کی دیوی ہونے کے علاوہ متمدن زندگی کی پاسبان و نگران بھی ہے۔ دستکاری اور کھیتی باڑی کی نگہداشت اور نشوونما اس کے وظائف ہیں۔ گھوڑے سدھانے کے لیے اس نے لگام ایجاد کی ۔ وہ تین کنواری دیویوں میں سب سے ممتاز تھی۔ سنگتراشوں اور مصوروں نے اس کے مجسموں اور تصویروں میں اُسے مختلف گھریلو کام کرتے ہوئے دکھایا ہے۔ [[ایتھنز]] اس کا خاص شہر۔ زیتون کا درخت اس کا خاص درخت اور الو اس کا خاص پرندہ تھا۔ [[Category:یونانی دیومالا]] [[ar:آثينا]] [[bg:Атина (митология)]] [[bn:অ্যাথিনা]] [[bs:Atena (mitologija)]] [[ca:Atena]] [[cs:Athéna]] [[cy:Athena]] [[da:Athene]] [[de:Athene]] [[el:Αθηνά (μυθολογία)]] [[en:Athena]] [[eo:Atena]] [[es:Atenea]] [[et:Athena]] [[fa:آتنا]] [[fi:Pallas Athene]] [[fr:Athéna]] [[gl:Atenea]] [[he:אתנה]] [[hi:अथीना]] [[hr:Atena (mitologija)]] [[hu:Athéné]] [[id:Dewi Athena]] [[it:Atena (mitologia)]] [[ja:アテナ]] [[ka:ათენა]] [[ko:아테나]] [[la:Athena]] [[lb:Athene]] [[lt:Atėnė]] [[lv:Atēna]] [[mk:Атена]] [[nds:Athene (Mythologie)]] [[nl:Pallas Athene]] [[nn:Atene]] [[no:Athene]] [[pl:Atena]] [[pt:Atena]] [[ro:Atena (zeiţă)]] [[ru:Афина]] [[sh:Atena (mitologija)]] [[simple:Athena]] [[sl:Atena]] [[sr:Атина (митологија)]] [[sv:Athena]] [[tl:Athena]] [[tr:Athena]] [[uk:Афіна]] [[vi:Athena (thần thoại)]] [[zh:雅典娜]] 6360 19244 2006-07-15T20:18:09Z Wahab 389 6361 19249 2006-07-15T20:26:13Z Wahab 389 Attila دور( 406ء۔۔۔453ء) [[Image:AttilaTheHun.jpg|framepx|thumb|left|]][[ہن]] حملہ آوروں کا سردار جو اپنے آپ کو (خدائی قہر) کہتا اور اس بات پر فخر کرتا تھا کہ جدھر سے اس کا گزر ہو جائے وہاں گھاس بھی نہیں اگتی ۔ سلطنت روما کے دور انحطاط میں [[یورپ]] پر (432ء تا 453ء) عفریت کی طرح مسلط رہا۔ مشرقی اور مغربی [[روم]] کی حکومتوں کو تاخت و تاراج اور جرمنی اطالیہ وغیرہ کے علاقوں کو تباہ و برباد کیا۔ اٹیلا کی موت 453ء‌میں ہوئی جب کہ کثرت ازدواج کا یہ شیدائی شب عروسی منانے کے لیے اپنی خوابگاہ میں گیا اور کثرت شراب نوشی سے دماغ کی رگ پھٹ گئی۔ مشہور ہے کہ اس کی تدفین کے بعد اس کے چار وفادار جرنیلوں کو بھی ان کے گھوڑوں سمیت ہلاک کرکے اس کی قبر کے چاروں کونوں پر دفنا دیا گیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ]] [[en:Attila]] 6362 19248 2006-07-15T20:25:52Z Wahab 389 6363 38135 2006-12-22T23:26:22Z Saki-bot 213 robot Adding: [[bs:Atlant]] Atlas [[یونانی دیومالا]] کا ایک کردار[[ آیاپیٹس]] اور [[کل مینے]] کا بیٹا۔ سمندروں کی گہرائی کا رازدان اور آسمانوں اور زمینوں کو جدا رکھنے والے ستونوں کو سنبھالنے والا۔ دیو [[تا زلیس]] کی نافرمانی کی پاداش میں کرہ ارض کو کاندھے پر اٹھانا پڑا۔ بعد میں [[پرسیس]] نے اس کی درخواست پر اسے پتھر میں تبدیل کر دیا۔ شمالی افریقہ میں ایٹل پہاڑ اسی سے منسوب ہے۔ سولہویں صدی میں نقشوں کی کتابوں کے لیے ایٹلس کا لفظ استعمال ہوا۔ [[Category:یونانی دیومالا]] [[ar:أطلس]] [[bg:Атлас (митология)]] [[bs:Atlant]] [[cs:Atlás (mytologie)]] [[da:Atlas (mytologi)]] [[de:Atlas (Mythologie)]] [[el:Άτλας (μυθολογία)]] [[en:Atlas (mythology)]] [[es:Atlas (mitología)]] [[fi:Atlas (mytologia)]] [[fr:Atlas (mythologie)]] [[he:אטלס (מיתולוגיה)]] [[hi:एटलस]] [[hr:Atlant]] [[hu:Atlasz (mitológia)]] [[it:Atlante (mitologia)]] [[ja:アトラス]] [[lt:Atlantas (mitologija)]] [[nl:Atlas (mythologie)]] [[no:Atlas (mytologi)]] [[pl:Atlas (mitologia)]] [[pt:Atlas (mitologia)]] [[ru:Атлас (мифология)]] [[simple:Atlas (Titan)]] [[sk:Atlas (mytológia)]] [[sl:Atlas (mitologija)]] [[sr:Атлас (митологија)]] [[sv:Atlas]] [[uk:Атлант]] [[zh:阿特拉斯]] 6365 35004 2006-11-28T12:03:51Z Escarbot 430 robot Adding: id, ru, simple, tr Clement Atlee [[Image:Attleepotsdamcrop2.jpg|framepx|thumb|left|کلیمنٹ ایٹلی]]پیدائش: 1883ء انتقال: 1967ء سابق برطانوی وزیراعظم ۔[[ آکسفورڈ]] میں تعلیم پائی۔ تین سال وکالت کی۔ پھر لندن سکول آف اکنامکس میں پروفیسر ہوگئے۔ 1922ء میں پارلیمنٹ کے رکن اور 1935ء میں لیبر پارٹی کے لیڈر منتخب ہوئے۔ [[دوسری جنگ عظیم]] کے دوران میں [[لارڈ پریوی]] کونسل کی حیثیت سے [[چرچل]] کابینہ میں رہے۔ 1945ء کے انتخابات میں لیبر پارٹی کو کامیابی ہوئی تو وزیراعظم مقرر ہوئے اور 1951ء تک اسی حیثیت سے کام کیا۔ 1955ء میں سیاست سے الگ ہوگئے۔ اسی سال ارل کا خطاب ملا۔ ان کے عہد حکومت میں برصغیر پاک و ہند آزاد ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاست دان]] [[de:Clement Attlee]] [[en:Clement Attlee]] [[eo:Clement Attlee]] [[es:Clement Attlee]] [[fi:Clement Attlee]] [[fr:Clement Attlee]] [[gl:Clement Attlee]] [[he:קלמנט אטלי]] [[id:Clement Attlee]] [[it:Clement Attlee]] [[ja:クレメント・アトリー]] [[lt:Klementas Etlis]] [[nl:Clement Attlee]] [[nn:Clement Attlee]] [[no:Clement Attlee]] [[pl:Clement Richard Attlee]] [[ro:Clement Attlee]] [[ru:Эттли, Клемент]] [[simple:Clement Attlee]] [[sl:Clement Attlee]] [[sv:Clement Attlee]] [[tr:Clement Attlee]] [[uk:Атлі Клемент Ричард]] [[zh:克莱门特·艾德礼]] 6366 19254 2006-07-15T20:43:43Z Wahab 389 6367 37776 2006-12-21T22:58:03Z Saki-bot 213 robot Adding: [[ru:Эгейская культура]], [[sv:Egeisk kultur]] Modifying: [[pt:Civilização egéia]] Aegean Civilization تین اور چار ہزار قبل مسیح کے درمیان [[کریٹ]] کے جزیرے میں ایک نئی تہذیب نشوونما پا رہی تھی۔ اس جزیرے کے لوگ جہاز ران بھی تھے۔ مچھلیاں بھی پکڑتے تھے۔ تجارت بھی کرتے تھے اور موقع ملتا تو لوٹ مار کرنے سے بھی دریغ نہیں کرتے تھے۔ تقریبا 1500 ق م تک جزیرہ کریٹ عظیم الشان تہذیب کا مرکز بنا رہا۔ یہ تہذیب جو ایجئین تہذیب کہلاتی ہے۔ آہستہ آہستہ [[بحیرہ روم]] اور [[بحیرہ ایجیئن]] کے دوسرے علاقوں میں پھیل گئی۔ کچھ عرصے تک تو کریٹ کا بادشاہ اس سارے علاقے کا فرمانروا رہا۔ لیکن 1400ء ق م میں الگ الگ شہروں کی حکومتیں خودمختار ہوگئیں اور کریٹ کے بجائے [[یونان]] مرکز حکومت قرار پایا۔ کریٹ اور آس پاس کے دوسرے جزیروں کے لوگ اعلی درجے کے صناع تھے۔ وہ بڑے خوشنما ظروف بناتے جنہیں بیل بوٹوں اور تصویروں سے آراستہ کیا جاتا تھا۔ مکا بازی اور سانڈوں کی لڑائی ان کے تفریحی مشاغل تھے۔ انھوں نے بڑے عالی شان محل بھی تعمیر کیے جن کے کھنڈر آج بھی موجود ہیں۔ وہ لکھنا پڑھنا بھی جانتے تھے۔ ان کی تحریر کے اکثر نمونے ملے ہیں۔ لیکن ابھی تک کوئی شخص انھیں پڑھ نہیں سکا۔ [[Category:تاریخ]] [[en:Aegean civilization]] [[es:Civilización egea]] [[nl:Aegeïsche beschaving]] [[no:Egeisk kultur]] [[pl:Kultura egejska]] [[pt:Civilização egéia]] [[ru:Эгейская культура]] [[sh:Egejska civilizacija]] [[sk:Egejská kultúra]] [[sv:Egeisk kultur]] [[uk:Егейська культура]] [[zh:爱琴文明]] 6368 36336 2006-12-15T04:34:25Z Escarbot 430 robot Adding: [[co:John Adams]], [[el:Τζων Άνταμς]] Modifying: [[sk:John Adams (prezident USA)]] John Adams [[Image:JohnAdams.jpg|framepx|thumb|left|جان ایڈمز]]پیدائش: 1735ء انتقال: 1826ء امریکا کا دوسرا صدر۔ برین ٹری ([[میسا چویٹس]]) میں پیدا ہوا۔ [[ہارورڈ کالج]] سے قانون کی ڈگری لی۔ امریکی انقلاب میں بڑھ چڑھ کر حصہ لیا۔ اعلان آزادی کا مسودہ تیار کرنے میں پیش پیش تھا۔ نوزائیدہ مملکت کے لیے بیرونی امداد حاصل کرنے کی ذمے داری اسی کوتقویض کی گئی تھی۔ اس کی سفارش پر کانگرس نے جارج واشنگٹن کو قومی افواج کا کمانڈر انچیف مقرر کیا تھا۔ 1789ء سے 1797ء تک امریکا کا نائب صدر رہا اور 1797ء میں صدر منتخب ہوا۔ اعتدال پسند تھا۔ 1801ء میں جیفرسن کی جمہوریت کی رو کا مقابلہ نہ کر سکا اور انتخابات ہار گیا۔ بقیہ زندگی کوئنسی (میسا چوٹیس) میں گزری۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سياستدان]] [[ang:John Adams]] [[ar:جون آدامز]] [[bg:Джон Адамс]] [[bn:জন অ্যাডাম্‌স]] [[bs:John Adams]] [[ca:John Adams]] [[co:John Adams]] [[cs:John Adams]] [[da:John Adams]] [[de:John Adams]] [[el:Τζων Άνταμς]] [[en:John Adams]] [[eo:John Adams]] [[es:John Adams]] [[et:John Adams]] [[eu:John Adams]] [[fa:جان آدامز]] [[fi:John Adams]] [[fr:John Adams (président des États-Unis)]] [[ga:John Adams]] [[gl:John Adams]] [[he:ג'ון אדמס]] [[hr:John Adams]] [[hu:John Adams]] [[id:John Adams]] [[io:John Adams]] [[it:John Adams]] [[ja:ジョン・アダムズ]] [[ka:ადამსი, ჯონ]] [[ko:존 애덤스]] [[nl:John Adams (president VS)]] [[nn:John Adams]] [[no:John Adams]] [[oc:John Adams]] [[pl:John Adams]] [[pt:John Adams]] [[ro:John Adams]] [[ru:Адамс, Джон (президент)]] [[sh:John Adams]] [[simple:John Adams]] [[sk:John Adams (prezident USA)]] [[sq:John Adams]] [[sv:John Adams]] [[tr:John Adams]] [[uk:Адамс Джон]] [[zh:约翰·亚当斯]] 6369 19258 2006-07-15T20:59:47Z Wahab 389 6370 19261 2006-07-15T21:08:25Z Wahab 389 پیدائش: 1767ء انتقال: 1848ء امریکا کا چھٹا صدر ۔ دوسرے صدر ۔ [[جان ایڈمز]] کا بڑا لڑکا۔ شہر کوئنسی (میسا چوٹیس) میں پیدا ہوا۔ ہارورڈ کالج سے بی اے کیا۔ 1803ء میں سینٹ کا رکن منتخب ہوا۔ [[نپولین]] نے [[روس]] پرحملہ کیا تو روس میں امریکہ کا سفیر تھا۔ 1817ء میں امریکا کا وزیر خارجہ بنا اور ایک معاہدے کے تحت سپین سے [[فلوریڈا]] کا علاقہ لیا۔ 1825ء تا 1829ء تک امریکا کا صدر رہا۔ [[حبشی]] غلاموں کی آزادی کا زبردست حامی تھا۔ [[Category:سياستدان]] [[Category:سوانح حيات]] 6371 31870 2006-10-28T19:43:10Z Escarbot 430 robot Adding: de, eo, es, fi, fr, he, hr, it, ja, nl, no, pl, pt, ru, sk, sv, tr, zh Anthony Eden[[Image:Anthony Eden.jpg|framepx|thumb|سر اینتھنی ایڈنleft|]] برطانیہ کا [[قدامت پسند]] سیاست دان۔1923 میں پارلیمنٹ کا رکن منتخب ہوا۔ 1931ء تا 1934ء نائب وزیرخارجہ رہا۔ 1935ء میں وزیر خارجہ بنا۔ 1938ء میں وزیراعظم [[چیمبرلین]] کی [[ہٹلر]] نواز پالیسیوں کے خلاف بطور احتجاج مستعفی ہوگیا۔ 1951ء میں نائب وزیراعظم مقرر ہوا۔ 1955ء میں سرونسٹن [[چرچل]] کی جگہ وزیراعظم بنا۔ 1956ء میں [[مصر]] پر ناکام حملے کے باعث عوام کا اعتماد کھوبیٹھا۔ 1957ء میں مستعفی ہوگیا۔ ملکہ نےسر کا خطاب دیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[de:Anthony Eden]] [[en:Anthony Eden]] [[eo:Anthony Eden]] [[es:Anthony Eden]] [[fi:Anthony Eden]] [[fr:Anthony Eden]] [[he:אנתוני אידן]] [[hr:Anthony Eden]] [[it:Anthony Eden]] [[ja:アンソニー・イーデン]] [[nl:Anthony Eden]] [[no:Anthony Eden]] [[pl:Anthony Eden]] [[pt:Anthony Eden]] [[ru:Иден, Энтони]] [[sk:Anthony Eden]] [[sv:Anthony Eden]] [[tr:Anthony Eden]] [[zh:安東尼·艾登]] 6372 19264 2006-07-15T21:14:07Z Wahab 389 6373 35266 2006-11-30T21:35:26Z Escarbot 430 robot Adding: [[lt:Konradas Adenaueris]], [[simple:Konrad Adenauer]] Konard Adenauer [[Image:Adenauer.jpg|framepx|thumb|left|کونارڈ ایڈنائر]]پیدائش: 1876ء انتقال: 1967ء مغربی جرمنی کا سیاستدان ۔ قانون اور معاشیات کی تعلیم فری برگ [[میونخ]] اور [[بون]] سے حاصل کی۔ 1917ء میں [[کولون]] کا لارڈ مئیر منتخب ہوا۔ 1917ء سے 1933ء تک صوبہ رائن کی اسمبلی کا رکن رہا۔ 1933ء میں[[ ہٹلر]] کے حکم سے برطرف ہوا۔ 1933ء اور 1945ء کے درمیان دو مرتبہ گرفتار کیاگیا۔ 1949ء میں مغربی جرمنی کا چانسلر مقرر ہوا اور اکتوبر 1963ء تک اس عہدے پر رہا۔ [[Category:سیاستدان]] [[Category:سوانح حیات]] [[bg:Конрад Аденауер]] [[bs:Konrad Adenauer]] [[ca:Konrad Adenauer]] [[cs:Konrad Adenauer]] [[da:Konrad Adenauer]] [[de:Konrad Adenauer]] [[en:Konrad Adenauer]] [[eo:Konrad Adenauer]] [[es:Konrad Adenauer]] [[fa:کنراد آدنار]] [[fi:Konrad Adenauer]] [[fr:Konrad Adenauer]] [[gl:Konrad Adenauer]] [[he:קונרד אדנאואר]] [[hr:Konrad Adenauer]] [[hu:Konrad Adenauer]] [[id:Konrad Adenauer]] [[it:Konrad Adenauer]] [[ja:コンラート・アデナウアー]] [[ka:ადენაუერი, კონრად]] [[la:Conradus Adenauer]] [[lt:Konradas Adenaueris]] [[nds:Konrad Adenauer]] [[nl:Konrad Adenauer]] [[nn:Konrad Adenauer]] [[no:Konrad Adenauer]] [[pl:Konrad Adenauer]] [[pt:Konrad Adenauer]] [[ro:Konrad Adenauer]] [[ru:Аденауэр, Конрад]] [[simple:Konrad Adenauer]] [[sk:Konrad Adenauer]] [[sl:Konrad Adenauer]] [[sr:Конрад Аденауер]] [[sv:Konrad Adenauer]] [[tr:Konrad Adenauer]] [[uk:Аденауер Конрад]] [[zh:康拉德·阿登纳]] 6374 19268 2006-07-15T21:21:32Z Wahab 389 6375 37804 2006-12-22T00:17:28Z Saki-bot 213 robot Adding: [[hu:Adónisz]] Adonis [[Image:Adonis.jpg|framepx|thumb|left|ایڈونس]][[یونانی دیومالا]] کا ایک خوبصورت نوجوان جس پر[[افرودیت]] یونانی[[ زہرہ]] عاشق تھی۔ ایک دن شکار کے لیے باہر گیا تو ایک جنگلی سور نے ہلاک کر دیا۔ [[افرودیت]] پھوٹ پھوٹ کر روئی۔ اس کے قطرات اشک زمین کے جس حصے پر گرے وہاں چمنستان بن گیا۔ اس کی حالت غیر دیکھ کر عالم اسفل کے یونانی دیوتا [[پلوٹو]] نے ایڈونس کو سال میں چھ مہینے زمین پر افرودیت کے ساتھ بسر کرنے کی اجازت دے دی۔ قونیقی ایڈونس کے مجسمے کی پرستش کرتے تھے۔ انگریزی زبان کے مشہور شاعر [[شیلے]] نے [[جان کیٹس]] کی جواں‌مرگی پر جو درد انگیز مرثیہ لکھا تھا۔ اس کا عنوان تھا۔(ایڈونس عنفوان شاب میں مارا گیا۔ [[Category:یونانی دیومالا]] [[ar:أدونيس]] [[cs:Adónis]] [[da:Adonis]] [[de:Adonis]] [[el:Άδωνις]] [[en:Adonis]] [[eo:Adoniso]] [[es:Adonis]] [[et:Adonis]] [[fi:Adonis]] [[fr:Adonis (mythologie)]] [[gl:Adonis]] [[he:אדוניס]] [[hr:Adonis]] [[hu:Adónisz]] [[it:Adone (mitologia)]] [[ja:アドニス]] [[ko:아도니스]] [[lt:Adonis (mitologija)]] [[nl:Adonis (Griekse mythologie)]] [[no:Adonis]] [[pl:Adonis (mitologia grecka)]] [[pt:Adônis]] [[ro:Adonis]] [[ru:Адонис]] [[sr:Адонис]] [[sv:Adonis]] [[uk:Адоніс]] [[zh:阿多尼斯]] 6376 19272 2006-07-15T21:28:07Z Wahab 389 6377 37792 2006-12-21T23:49:28Z Saki-bot 213 robot Adding: [[ro:Aesop]] Aesop چھٹی صدی ق م [[Image:Aesop.jpg|framepx|thumb|left|ایسپ]][[یونان]] کا مشہور معروف قصہ گو جس کی حکایتیں اتنی مقبول ہوئیں کہ صدیوں تک زبان زد عام رہیں۔ اس کے صحیح حالات کا علم نہیں۔ البتہ یونانی مورخ [[ہیروڈوٹس]] نے لکھا ہے کہ وہ بچپن میں کسی کا غلام تھا۔ آزاد ہونے پر لیڈیا اور یونان کا سفر کیا اور اسی سفر کے دوران میں دلچسپ اور سبق آموز کہانیاں لکھیں۔ بعض محققین کے نزدیک یونان کا ایسپ اور مشرق کا [[حکیم لقمان]] ایک ہی شخص تھے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] [[bg:Езоп]] [[cs:Ezop]] [[da:Æsop]] [[de:Äsop]] [[el:Αίσωπος]] [[en:Aesop]] [[eo:Ezopo]] [[es:Esopo]] [[fa:ازوپ]] [[fi:Aisopos]] [[fr:Ésope]] [[gl:Esopo]] [[he:איזופוס]] [[hr:Ezop]] [[hu:Aiszóposz]] [[ia:Esopo]] [[id:Aesop]] [[it:Esopo]] [[ja:アイソポス]] [[ko:아이소포스]] [[ku:Aysopos]] [[la:Aesopus]] [[lv:Ēzops]] [[nl:Aisopos]] [[no:Æsop]] [[pl:Ezop]] [[pt:Esopo]] [[ro:Aesop]] [[ru:Эзоп]] [[simple:Aesop]] [[sk:Ezop]] [[sv:Aisopos]] [[th:อีสป]] [[tr:Ezop]] [[zh:伊索]] 6378 19275 2006-07-15T21:49:56Z Wahab 389 6379 37720 2006-12-21T19:11:46Z Saki-bot 213 Featured article link for [[en:British East India Company]] East India Company [[Image:Clive.jpg|framepx|thumb|left|]]اس کمپنی کو 1600ء عیسوی میں ملکہ [[الزبتھ اول]] کے عہد میں[[ ہندوستان]] میں تجارت کرنے کے لیے پروانہ ملا۔ 1613ء میں اس نے [[سورت]] کے مقام پر پہلی کوٹھی قائم کی اس زمانے میں اس کی تجارت زیادہ تر جاوا اور سماٹرا وغیرہ سے تھی۔ جہاں سے گرم مسالا برآمد کرکے [[یورپ]] میں بھاری داموں بیچا جاتا تھا۔ 1623ء میں جب ولندیزیوں نے انگریزوں کو جزائر شرق الہند سے نکال باہر کیا ۔ تو ایسٹ انڈیا کمپنی نے اپنی تمام تر توجہ ہندوستان پر موکوز کر دی۔ 1662ء میں بمبئی بھی اس کے حلقہ اثر میں آگیا۔ اور کچھ عرصہ بعد شہر ایک اہم تجارتی بندرگاہ بن گیا۔ 1689ء میں کمپنی علاقائی تسخیر بھی شروع کردی جس کے باعث بالآخر ہندوستان میں برطانوی طاقت کو سربلندی حاصل ہوئی۔ 1858ء میں یہ کمپنی ختم کردی گئی اور اس کے تمام اختیارات تاج برطانیہ نے اپنے ہاتھ میں لے لیے۔ تاہم 1874ء تک کچھ اختیارات کمپنی کے ہاتھ میں رہے۔ [[Category:ہندوستان]] [[bn:ব্রিটিশ ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানি]] [[de:Britische Ostindien-Kompanie]] [[en:British East India Company]]{{Link FA|en}} [[es:Compañía Británica de las Indias Orientales]] [[fi:Itä-Intian komppania]] [[fr:Compagnie anglaise des Indes orientales]] [[he:חברת הודו המזרחית הבריטית]] [[hu:Brit Kelet-indiai Társaság]] [[id:Perusahaan Hindia Timur Britania]] [[ja:イギリス東インド会社]] [[ms:Syarikat Hindia Timur Inggeris]] [[nl:Britse Oost-Indische Compagnie]] [[no:Det britisk-ostindiske kompani]] [[pl:Brytyjska Kompania Wschodnioindyjska]] [[pt:Companhia Britânica das Índias Orientais]] [[ru:Британская Ост-Индская компания]] [[ta:பிரித்தானியக் கிழக்கிந்தியக் கம்பனி]] [[zh:不列颠东印度公司]] 6380 19280 2006-07-15T21:55:44Z حیدر 348 سورۃ کو قرآن کا ذیلی ذمرہ بنایا جا رہا ہے۔ [[Category:قرآن]] 6381 19283 2006-07-15T21:57:21Z Wahab 389 6382 19288 2006-07-15T22:00:07Z حیدر 348 [[سورة اخلاص]] بجانب [[سورۃ اخلاص]] منتقل: یونیکوڈ #REDIRECT [[سورۃ اخلاص]] 6383 19301 2006-07-15T22:06:14Z حیدر 348 [[سورہ توحید]] بجانب [[سورۃ توحید]] منتقل: املا #REDIRECT [[سورۃ توحید]] 6384 19306 2006-07-15T22:11:18Z حیدر 348 Redirecting to [[سورۃ بقرہ]] #REDIRECT [[سورۃ بقرہ]] 6385 19309 2006-07-15T22:17:53Z حیدر 348 [[علی (علیہ السلام)]] بجانب [[علی علیہ السلام]] منتقل #REDIRECT [[علی علیہ السلام]] 6386 19310 2006-07-15T22:33:15Z Wahab 389 6387 35236 2006-11-30T08:50:06Z Escarbot 430 robot Adding: ar, ast, bg, br, bs, ca, cs, da, de, eo, es, et, fi, fr, gl, he, hr, id, io, is, it, ja, ka, ko, lt, ml, nl, nn, no, pl, pt, ro, ru, scn, sh, simple, sr, sv, tr, uk, vi, yi, zh, zh-min-nan [[Image:Hamas.jpg|framepx|thumb|left|]]حماس [[فلسطین]] کی سب سے بڑی اسلامی مزاحمتی تحریک ہے۔ اس کی بنیاد غزہ اور غرب اردن میں اسرائیلی قبضے کے خلاف انیس سو ستاسی میں [[شیخ احمد یاسین]] نے رکھی۔ گروہ کا سب سے اہم مقصد اسرائیلی فوج کو فلسطین کی سرزمین سے باہر کرنا ہے اور اس مقصد کے لیے وہ اسرائیلی فوج اور یہودی آبادکاروں پر حملے کرتے رہتے ہیں۔ اس کے طویل المدتی مقاصد میں فلسطین کا ایک اسلامی ریاست کے طور پر قیام ہے۔ فلسطین کے سابق صدر[[ یاسر عرفات]] کے انتقال کے بعد حماس نے مقامی سطح پر ہونے والے انتخابات میں حصہ لیا اور [[غزہ]]، [[قلقیلیا]] اور [[نابلس]] کے علاقوں میں متعدد نشستوں پر کامیابی حاصل کی لیکن اس کی سب سے بڑی فتح حالیہ انتخابات میں واضح کامیابی ہے جس کے مطابق ایسا لگتا ہےکہ وہ نئی حکومت بنانے میں کامیابی حاصل کر لے گی۔ فلسطین کی اس پرانی تنظیم کے سیاسی اور عسکریت پسند ونگ موجود ہیں۔ تنظیم کے کئی نامعلوم سرگرم کارکن تو ہیں ہی اس کے علاوہ ہزاروں حمایتی اور ہمدرد ہیں۔ دسمبر دو ہزار دو میں غزہ شہر میں حماس کے قیام کی پندریویں سالگرہ کے موقع پر ہونی والی ایک ریلی میں چالیس ہزار سے زائد افراد نے شرکت کی تھی۔ اس ریلی سے خطاب کرتے ہوئے تنظیم کے مرحوم رہنما [[شیخ احمد یاسین]] نے 2025 تک اسرائیل کے صفحہ ہستی سے ختم ہوجانے کی پیشن گوئی کی تھی۔ دو ہزار چار میں احمد یاسین اور ان کے بعد ان کے جانشین [[عبدالعزیز رنتسی]] کے قتل کے بعد ہزاروں افراد ان کے قتل پر احتجاج کرنے کے لیے سڑکوں پر نکل آئے تھے۔ حماس انتظامی طور پر دو بنیادی گروہوں میں منقسم ہے۔ پہلامعاشرتی امور جیسے کہ سکولوں، ہسپتالوں اور مذہبی اداروں کی تعمیر اوردوسرا عسکریت پسند آپریشن۔ اس قسم کے آپریشن زیادہ تر فلسطین کی زیر زمین ازیدان القاسمہ بریگیڈ سر انجام دیتی ہے۔ کہا جاتا ہے کہ حماس کی ایک شاخ اردن میں بھی ہے جہاں اس کے ایک رہنما خالد میشال کو اسرائیل نے متعدد مرتبہ قتل کرنےکی کوشش کی۔ [[شاہ حسین]] نے تو کسی نہ کسی طرح حماس کو برداشت کیے رکھا البتہ ان کے جانشین کنگ عبداللہ دوئم نے حماس کا ہیڈ کوارٹر بند کر دیا۔ اس کے بعد تنظیم کے سینئر رہنما قطر جلا وطن کر دیے گئے۔ اس خطے میں امریکی پشت پناہی سے قیام امن کی کوششوں کے سلسلے میں ہونے والے اوسلو معاہدے کی مخالفت میں حماس پیش پیش تھی۔ اس معاہدے میں فلسطین کی جانب سے اسرائیلی ریاست کے تحفظ کی گارنٹی کے بعد اسرائیل کا مقبوضہ علاقوں سے جزوی اور مرحلہ وار انخلاء شامل تھا۔ انیس سو پچیانوے میں حماس نے اپنے ایک بم بنانے والے کارکن یحیی عیش کے اسرائیل کے ہاتھوں قتل ہونے کے بعد فروری اور مارچ انیس سو چھیانوے کے دوران بسوں کو خودکش حملوں کا نشانہ بنایا۔ ان خودکش حملوں کے بعد اسرائیل نے امن کے منصوبے پر عمل درآمد روک دیا اور اس کے بعد اسرائیل کےقدامت پسند رہنما [[بنیامین نیتن یاہو]] نے انتخابات میں کامیابی حاصل کی۔ وہ اوسلو معاہدے کے مخالفوں میں سے ایک ہیں۔ حماس نے مہاجرین کے کیمپوں اور گاؤں میں کلینک اور سکول قائم کیے جہاں فلسطینیوں کا علاج کیا جاتا تھا۔ اس وقت فلسطینی پی این اے کی کرپٹ اور نااہل حکومت سے مایوس ہو چکے تھے اور ان کی اکثریت نے حماس کے خودکش حملوں پر خوشی کا اظہار کیا اور ان خودکش حملوں کو اسرائیل سے انتقام لینے کا سب سے بہتر راستہ جانا۔ اپنی پالیسیوں کی وجہ سے حماس نے 2006 کے انتخابات میں شاندار کامیابی حاصل کی۔ [[Category:اسلامی تحریکیں]] [[ar:حركة حماس]] [[ast:Hamas]] [[bg:Хамас]] [[br:Hamas]] [[bs:Hamas]] [[ca:Hamàs]] [[cs:Hamás]] [[da:Hamas]] [[de:Hamas]] [[en:Hamas]] [[eo:Hamas]] [[es:Hamás]] [[et:Ḩamās]] [[fi:Hamas]] [[fr:Hamas]] [[gl:Hamás]] [[he:חמאס]] [[hr:Hamas]] [[id:Hamas]] [[io:Hamas]] [[is:Hamas]] [[it:Hamas]] [[ja:ハマース]] [[ka:ჰამასი]] [[ko:하마스]] [[lt:Hamas]] [[ml:ഹമാസ്]] [[nl:Hamas]] [[nn:Hamas]] [[no:Hamas]] [[pl:Hamas]] [[pt:Hamas]] [[ro:Hamas]] [[ru:Хамас]] [[scn:Hamas]] [[sh:Hamas]] [[simple:Hamas]] [[sr:Хамас]] [[sv:Hamas]] [[tr:Hamas]] [[uk:Хамас]] [[vi:Hamas]] [[yi:כאמאס]] [[zh:哈马斯]] [[zh-min-nan:Hamas]] 6389 19317 2006-07-16T00:07:59Z حیدر 348 [[ابراھیم گاردی]] بجانب [[ابراہیم گاردی]] منتقل: املا کی ہم آہنگی #REDIRECT [[ابراہیم گاردی]] 6390 19319 2006-07-16T00:10:51Z حیدر 348 Redirecting to [[ابراہیم (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[ابراہیم (ضد ابہام)]] 6391 19335 2006-07-16T05:43:00Z حیدر 348 [[Category:قرآن]] 6392 19346 2006-07-16T05:52:46Z حیدر 348 Redirecting to [[خدیجہ علیہا السلام]] #REDIRECT [[خدیجہ علیہا السلام]] 6393 19339 2006-07-16T05:49:23Z حیدر 348 [[Category:سوانح حیات]] 6394 19341 2006-07-16T05:49:57Z حیدر 348 [[حضرت خدیجہ علیہا السلام]] بجانب [[خدیجہ علیہا السلام]] منتقل #REDIRECT [[خدیجہ علیہا السلام]] 6395 19342 2006-07-16T05:50:33Z حیدر 348 [[Category:سوانح حیات]] 6396 19349 2006-07-16T05:55:45Z حیدر 348 [[Category:اسلام]] 6397 19351 2006-07-16T05:56:44Z حیدر 348 [[حضرت ام کلثوم]] بجانب [[ام کلثوم علیہا السلام]] منتقل #REDIRECT [[ام کلثوم علیہا السلام]] 6398 19353 2006-07-16T05:58:04Z حیدر 348 [[حضرت ام سلمہ]] بجانب [[ام سلمہ رضی اللہ عنہا]] منتقل #REDIRECT [[ام سلمہ رضی اللہ عنہا]] 6399 19365 2006-07-16T06:09:48Z حیدر 348 Redirecting to [[Template:امیدوار براۓ حذف شدگی]] #REDIRECT [[Template:امیدوار براۓ حذف شدگی]] 6401 19362 2006-07-16T06:09:11Z حیدر 348 [[Template:امیدواربراۓ حذف شدگی]] بجانب [[Template:امیدوار براۓ حذف شدگی]] منتقل: معمولی املا #REDIRECT [[Template:امیدوار براۓ حذف شدگی]] 6403 19387 2006-07-16T06:41:03Z حیدر 348 [[برج عقرب]] بجانب [[عقرب]] منتقل: غیرضروری طوالت #REDIRECT [[عقرب]] 6404 19389 2006-07-16T06:41:27Z حیدر 348 [[برج جدی]] بجانب [[جدی]] منتقل: غیرضروری طوالت #REDIRECT [[جدی]] 6405 19395 2006-07-16T06:44:26Z حیدر 348 [[برج سنبلہ]] بجانب [[سنبلہ]] منتقل: غیرضروری طوالت #REDIRECT [[سنبلہ]] 6406 19405 2006-07-16T19:00:08Z Wahab 389 Easter عیسائیوں کا ایک تہوار۔ جو حضرت عیسی کے زندہ ہونے کی یاد میں منایا جاتا ہے۔ مدتوں‌اس کی تاریخ انعقاد میں اختلاف رہا۔ 325ء میں رومی بادشاہ ، [[قسطنطین اول]] نے ایشائے کوچک (ترکی) کے مقام پر ازنک میں [[عیسائی]] علما کی ایک کونسل بلائی جسے نائسیہ کی پہلی کونسل کہتے ہیں۔ لیکن یہ کونسل بھی ، مشرقی اور مغربی کیلنڈوں‌میں اختلاف کے باعث کوئی متفقہ تاریخ مقرر نہ کر سکی۔ [[آرتھوڈاکس ایسٹرن چرچ]] ایسٹر کی تاریخ کا تعین جولین کیلنڈر سے کرتا ہے۔ مغربی ممالک میں یہ تہوار 22 مارچ سے 52 اپریل تک کسی اتوار کو منایا جاتا ہے۔ ایسٹر موسم بہار کی[[ اینگلوسکسین]] دیوی تھی۔ اور یہ جشن دراصل بہار کا جشن ہے جو حضرت مسیح سے قبل بھی منایا جاتا تھا۔ ہندوستان میں یہ تہوار[[ ہولی]] کے نام سے ، انہیں دنوں اوراسی طریقے سے منایا جاتا ہے۔[[ ایران]] میں‌اسے [[نوروز]] کہتے ہیں اور وہاں یہ 21 مارچ کو منایا جاتا ہے۔ [[Category:مذہبی تہوار]] [[Category:عیسائیت]] [[en:Easter]] 6407 19406 2006-07-16T19:10:16Z Wahab 389 [[لاہور]] کا ایک انگریزی روزنامہ جسے [[فیروز سنز]] نے 1931ء میں جاری کیا۔ علامہ [[عبداللہ یوسف علی]] اس کےپہلے ایڈیٹر تھے ۔ میاں سر[[ افضل حسین]] کی حکومت اور [[یوننسیٹ پارٹی]] کا حامی تھا۔ ان کی وفات پر ہفت روزہ کر دیاگیا۔ اور اسی صورت میں 1940ء تک نکلتا رہا۔ پھردوبارہ روزنامہ ہوگیا۔ بعد ازاں الہلال لمیٹڈ نے خرید لیا اور بالآخر 1947ء میں بندکردیا گیا۔ صفحات کی تعداد 4۔6 ہوتی تھی۔ قیمت ایک آنہ فی پرچہ تھی۔ [[Category:اخبارات و رسائل]] 6408 36714 2006-12-17T13:15:32Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[id:George Eastman]] George Eastman [[Image:George eastman.jpg|framepx|thumb|left|]]پیدائش: 1854ء وفات: 1932ء امریکی موجد اور صنعت کار ، ریاست [[نیویارک]] کے ایک قصبے میں پیداہوا۔ فوٹوگرافی اور صنعت کار۔ ریاست نیویارک کے ایک قصبے میں پیدا ہوا۔ فوٹوگرافی اس کا محبوب مشغلہ تھا۔ اس میدان میں کئی ایجادات کیں۔ پہلے خشک پلیٹ کا طریقہ ایجاد کیا۔ بعد ازاں لپٹنے والی فلم Roll Filmاور [[کوڈک]] کیمرہ بنایا۔ 1928ء میں رنگین فوٹوگرافی کا طریقہ ایجاد کیا۔ ایسٹ مین کوڈک کمپنی (قائم شدہ 1892ء) امریکا کی پہلی فرم تھی جس معیاری فلمیں بنائیں اور اس مقصد کے لیے سب سے بڑی لیبارٹری قائم کی۔ بہت بڑا مخیرتھا۔ دس کروڑ ڈالر سے زیادہ رقم فلاح عام پر صرف کی۔ 1932ء میں‌ طویل بیماری سے تنگ آکر خود کشی کر لی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:موجد]] [[da:George Eastman]] [[de:George Eastman]] [[en:George Eastman]] [[es:George Eastman]] [[fr:George Eastman]] [[he:ג'ורג' איסטמן]] [[id:George Eastman]] [[it:George Eastman]] [[nl:George Eastman]] [[no:George Eastman]] [[ro:George Eastman]] [[sv:George Eastman]] [[ta:ஜோர்ஜ் ஈஸ்ற்மன்]] [[th:จอร์จ อีสต์แมน]] 6409 19408 2006-07-16T19:16:41Z Wahab 389 6410 37793 2006-12-21T23:49:38Z Saki-bot 213 robot Adding: [[bn:ইস্কিলুস]], [[bs:Eshil]] Aeschylus [[Image:Eschyle.jpg|framepx|thumb|left|ایس کلس]]پیدائش: 525 ق م انتقال: 452 ق م [[یونان]] کا عظیم ڈراما نگار جسے بابائے[[ المیہ]] کہا جاتا ہے۔ [[ایتھنز]] میں پیدا ہوا۔ [[میراتھن جنگ]] اور [[سلامینز]] کی مشہور جنگوں میں شریک ہوا۔ [[سوفوکلیز]] کا ہمعصر اور حریف تھا۔ تقریبا 90 ڈرامے لکھے لیکن صرف سات محفوظ ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] [[an:Esquilo]] [[bg:Есхил]] [[bn:ইস্কিলুস]] [[bs:Eshil]] [[ca:Èsquil]] [[cs:Aischylos]] [[de:Aischylos]] [[el:Αισχύλος]] [[en:Aeschylus]] [[eo:Esĥilo]] [[es:Esquilo]] [[fi:Aiskhylos]] [[fr:Eschyle]] [[he:אייסכילוס]] [[hr:Eshil]] [[hu:Aiszkhülosz]] [[io:Aeschylus]] [[is:Æskýlos]] [[it:Eschilo]] [[ja:アイスキュロス]] [[ko:아이스퀼로스]] [[la:Aeschylus]] [[lb:Aischylos]] [[lt:Aischilas]] [[lv:Aishils]] [[nl:Aischylos]] [[no:Aiskhylos]] [[pl:Ajschylos]] [[pt:Ésquilo]] [[ro:Eschil]] [[ru:Эсхил]] [[scn:Eschilu]] [[simple:Aeschylus]] [[sk:Aischylos]] [[sr:Есхил]] [[sv:Aischylos]] [[tr:Aiskhylos]] [[uk:Есхіл]] [[zh:埃斯库罗斯]] 6411 19411 2006-07-16T19:23:38Z Wahab 389 6412 19413 2006-07-16T19:27:42Z Wahab 389 [[پاکستان]] کی سب سے بڑی خبررساں ایجنسی ، جس کا مخف اے۔پی۔پی ہے۔ پاکستانی اخبارات کو خبریں مہیا کرتی ہے اور عالمی خبررساں ایجنسی ([[رائٹرز]]) کی ایجنٹ بھی ہے۔ یکم ستمبر 1949ء کو ایسوسی ایٹڈ پریس آف انڈیا کے جانشین کی حیثیت سے وجود میں آئی۔ شروع میں ایسٹرن نیوز ٹرسٹ اس کا کام سرانجام دیتا تھا۔ اس ٹرسٹ میں تقریبا تمام پاکستانی اخبارات کو نمائندگی حاصل تھی۔ 1959ء میں حکومت نے یہ ادارہ سرکاری تحویل میں لے کر ایک اعلی افسر کو اس کا ایڈمنسٹریڑ مقرر کر دیا۔ [[Category:اخبارات و رسائل]] 6413 20805 2006-07-28T15:57:55Z JhsBot 445 robot Adding: ar, bg, da, de, eo, es, eu, fi, fr, he, hr, hu, it, ja, ka, ko, nl, no, pl, pt, ru, sk, sr, sv, tr, yi, zh Adolf Eichmann [[Image:OldEichmann.jpg|framepx|thumb|left|اڈولف ایش مان]]پیدائش: 1906ء انتقال: 1962ء ایک [[نازی]]جرمن افسر جو یہود دشمنی کے لیے شہرت رکھتا تھا۔ 1932ء میں [[آسٹریا]] کی نازی پارٹی میں شریک ہوا۔ بعد میں [[جرمنی]] چلا گیا۔ جہاں تاریخ [[صہونیت]] کا مطالعہ کیا۔ 1940ء میں[[ گسٹاپو]] کے اس حصے کا چیف بنا دیا گیا جس کا تعلق یہودیوں سے تھا۔ اس نے دوسری جنگ عظیم کے دوران لاکھوں یہودیوں کو موت کے گھاٹ اتار دیا۔ 1945ء میں اسے اتحادیوں نے پکڑ لیا۔ 1950ء میں بھاگ کر [[ارجنٹائن]] چلا گیا۔ آخراسرائیلی ایجنٹوں نے 1960ء میں اسے ڈھونڈ نکالا اور اغوا کرکے [[اسرائیل]] لے آئے۔ اسرائیلی عدالت نے اس کوسزائے موت کا حکم دیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[ar:أدولف أيخمان]] [[bg:Адолф Айхман]] [[da:Adolf Eichmann]] [[de:Adolf Eichmann]] [[en:Adolf Eichmann]] [[eo:Adolf Eichmann]] [[es:Adolf Eichmann]] [[eu:Adolf Eichmann]] [[fi:Adolf Eichmann]] [[fr:Adolf Eichmann]] [[he:אדולף אייכמן]] [[hr:Adolf Eichmann]] [[hu:Adolf Eichmann]] [[it:Adolf Eichmann]] [[ja:アドルフ・アイヒマン]] [[ka:აიხმანი, ადოლფ]] [[ko:아돌프 아이히만]] [[nl:Adolf Eichmann]] [[no:Adolf Eichmann]] [[pl:Adolf Eichmann]] [[pt:Adolf Eichmann]] [[ru:Эйхман, Адольф]] [[sk:Adolf Eichmann]] [[sr:Адолф Ајхман]] [[sv:Adolf Eichmann]] [[tr:Adolf Eichmann]] [[yi:אדולף אייכמאן]] [[zh:阿道夫·艾希曼]] 6414 19415 2006-07-16T19:33:44Z Wahab 389 6415 19418 2006-07-16T19:36:09Z Wahab 389 پیدائش: 1820ء وفات: 1891ء [[ودیاساگر]] ٹھاکر داس کا بیٹا۔ کلکتے میں پیدا ہوا۔ عقدِ بیوگان کو جائز ٹھہرانے کے لیے زبردست مہم چلائی۔ آخر حکومت نے 1856ء میں بیوہ ہندو عورت کی شادی کو قانوناً جائز قرار دے دیا۔ بہت سی تصانیف چھوڑی ہیں۔ جن میں شکنتلا ، سیت بن باس اور بھرت دلاس وغیرہ بہت مشہور ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:ہندوستان]] 6416 36070 2006-12-12T06:54:47Z Escarbot 430 robot Adding: bs, cs, sh, sr Modifying: ca, de, vi Federal Bureau of Investigation[[Image:FBISeal.JPG|framepx|thumb|left|]] یعنی ''وفاقی ادارۂ تفتیش'' [[محکمہ انصاف امریکا]] کا ایک ڈویژن ، جس کی بنیاد 1908ء میں رکھی۔ اس کا اصل کام محض محکمہ انصاف کی تحقیقات کرنا تھا۔ مگر 1933ء میں اسے ازسرنو اختیارات کے ساتھ منظم کیا گیا۔ اس ادارے نے جرائم اور ممنوعات کے خلاف جنگ شروع کی۔ اس کا کام وفاقی قانون کی خلاف ورزی کرنے والوں کے خلاف تحقیقات کرنا ہے۔ جیسے بغاوت ، سازش اور سبوتاژ وغیرہ۔ اس ادارے کے تحت ایک اکادمی قائم ہے۔ جہاں مقامی پولیس کے معیار تحقیقات کو بلند کرنے کے لیے اعلٰی تعلیم دی جاتی ہے۔ [[Category:ادارے]] [[ar:مكتب التحقيقات الفيدرالي]] [[bg:Федерално бюро за разследване]] [[bn:ফেডারেল ব্যুরো অফ ইনভেস্টিগেশন]] [[bs:FBI]] [[ca:Federal Bureau of Investigation]] [[cs:FBI]] [[da:FBI]] [[de:Federal Bureau of Investigation]] [[el:FBI]] [[en:Federal Bureau of Investigation]] [[eo:FBI]] [[es:FBI]] [[et:FBI]] [[fi:FBI]] [[fr:Federal Bureau of Investigation]] [[he:FBI]] [[hu:Federal Bureau of Investigation]] [[id:FBI]] [[it:Federal Bureau of Investigation]] [[ja:連邦捜査局]] [[ko:미국 연방 수사국]] [[lt:Federalinis Tyrimų Biuras]] [[nl:Federal Bureau of Investigation]] [[no:Federal Bureau of Investigation]] [[pl:FBI]] [[pt:Federal Bureau of Investigation]] [[ru:Федеральное бюро расследований]] [[sh:FBI]] [[simple:Federal Bureau of Investigation]] [[sl:Zvezni preiskovalni urad]] [[sq:Federal Bureau of Investigation]] [[sr:Federalni istražni biro]] [[sv:FBI]] [[vi:Cục Điều tra Liên bang]] [[zh:联邦调查局]] [[zh-min-nan:Liân-pang Tiāu-châ-kio̍k]] 6417 19420 2006-07-16T19:40:53Z Wahab 389 6418 35846 2006-12-10T00:07:34Z Escarbot 430 robot Adding: [[bn:আফ্রোদিতি]] Aphrodite [[یونانی دیومالا]] میں حسن اور محبت کی دیوی، جو دیوتاؤں اور آدمیوں کو اپنا گرویدہ بنا لیتی ہے۔ کہا جاتا ہے کہ اس کا ظہور سمندر کی جھاگ سے ہوا۔ [[پیرس دیوتا]] نے سے ملکہ حسن قرار دیا اور ایک سنہری سیب عنایت کیا۔ اس کے پاس ایک طلسمی کمربند تھا۔ جس کے ذریعے وہ دوسری عورتوں کو حسن و خوبی عطا کرتی تھی۔ سمندری بیڑا اسی سے منسوب ہے۔ فاختہ اس کا پسندیدہ پرندہ ہے۔ بعض اوقات طوطا اور راج ہنس بھی اس سے منسوب کیا جاتا ہے۔ لاطینی دیومالا میں اسے [[وینس]] کہتے ہیں۔ [[Category:یونانی دیومالا]] [[ar:أفروديت]] [[be:Афрадыта]] [[bg:Афродита]] [[bn:আফ্রোদিতি]] [[bs:Afrodita]] [[ca:Afrodita]] [[cs:Afrodíté]] [[da:Afrodite]] [[de:Aphrodite]] [[el:Αφροδίτη (μυθολογία)]] [[en:Aphrodite]] [[eo:Afrodito (diino)]] [[es:Afrodita]] [[et:Aphrodite]] [[fi:Afrodite]] [[fr:Aphrodite]] [[gl:Afrodita]] [[he:אפרודיטה]] [[hi:ऐफ़्रोडाइटी]] [[hr:Afrodita]] [[hu:Aphrodité]] [[ia:Aphrodite]] [[id:Aphrodite]] [[is:Afródíta]] [[it:Afrodite]] [[ja:アプロディテ]] [[ko:아프로디테]] [[la:Aphrodite]] [[lb:Aphrodite]] [[lt:Afroditė]] [[lv:Afrodīte]] [[mk:Афродита]] [[nds:Aphrodite]] [[nl:Aphrodite]] [[no:Afrodite]] [[pl:Afrodyta]] [[pt:Afrodite]] [[ro:Afrodita]] [[ru:Афродита]] [[simple:Aphrodite]] [[sk:Afrodita]] [[sl:Afrodita]] [[sr:Афродита]] [[sv:Afrodite]] [[tl:Aphrodite]] [[uk:Афродіта]] [[vi:Aphrodite (thần thoại)]] [[zh:阿佛羅狄忒]] 6419 19519 2006-07-17T01:17:43Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اظہاریت]] #REDIRECT [[اظہاریت]] 6420 38130 2006-12-22T23:15:21Z Saki-bot 213 robot Adding: [[bs:Ahilej]] Achilles [[Image:WrathAchillesBenouville.jpg|framepx|thumb|left|ایکلیز کی خیالی تصویر]][[یونانی دیومالا]] کا ہیرو۔ [[مائی سنا]] کے بادشاہ [[اگامیم نن]] کا سپہ سالار۔ اس کا باپ ([[پیلس]]) انسان اور ماں ([[تھیئس]]) دیوی تھی۔ یونانی دیومالا میں یہ واحد مثال ہے کہ کسی دیوی نے کسی فانی انسان سے شادی کی۔ تھیئس نے ایکلیز کو لافانی بنانے کے لیے اس کی ایڑی پکڑ کر ، دریائے [[ستائکس]] میں‌غوطہ دیا تو اس کاسارا بدن (سوائے ایڑی کے جوپانی میں تر نہیں ہوئی تھی) ہتھیاروں کے اثر سے مامون ہوگیا۔ (انگریزی میں قابل تسخیر یا کمزور مقام کو ایکلیز کی ایڑی Achilles Hellکہتے ہیں) [[ہومر]] کے بیان کے مطابق اگامیم نن نے اپنی بھاوج شہزادی [[ہین]] کی بازیابی کے لیے [[ٹرائے]] پر حملہ کیا تو ایکلیز بڑی بہادری سے لڑا۔ لیکن اگامیم نن نے ایکلیز کی محبوبہ کو اپنے حرم میں داخل کر لیا تو وہ خفا ہو گیا اور لڑنے سے انکار کر دیا۔ ایکلیز کی علیحدگی سے فوج میں سراسیمگی پھیل گئی۔ [[پٹروکولس]] کو ایکلیز کے روپ میں میدان جنگ میں‌ بھیجا گیا لیکن [[ہیکٹر]] (ٹرائے کے ولی عہد) نے ایک ہی وار میں اس کو ہلاک کر دیا۔ اس کے بعد ایکلیز بڑا برہم ہوا اس نے اگامیم نن سے مصالحت کرلی ۔ اور ایکلیز نے ہیکٹر کو قتل کر دیا۔ آخر ٹرائے کے صدر دروازے کے پاس ہیلین کےعاشق [[پارس]] نے ایکلیز کی ایڑی میں تیر مار کر اسے ہلاک کر دیا۔ پارس کو ایکلیز کا یہ کمزور مقام دیوتا [[اپالو]] نے بتایا تھا۔ ایکلیز اور ہیکٹر کے مرنے سے ٹرائے کی جنگ ختم ہوئی۔ [[Category:یونانی دیومالا]] [[ar:أخيل]] [[bg:Ахил]] [[bn:অ্যাকিলিস]] [[bs:Ahilej]] [[ca:Aquil·les]] [[cs:Achilles]] [[da:Achilleus]] [[de:Achilleus]] [[el:Αχιλλέας]] [[en:Achilles]] [[eo:Aĥilo]] [[es:Aquiles]] [[et:Achilleus]] [[eu:Akiles]] [[fa:آشیل]] [[fi:Akhilleus]] [[fr:Achille]] [[gl:Aquiles]] [[he:אכילס]] [[hr:Ahilej]] [[hu:Akhilleusz]] [[it:Achille]] [[ja:アキレウス]] [[ka:აქილევსი]] [[ko:아킬레우스]] [[la:Achilles]] [[lb:Achilleus]] [[lt:Achilas]] [[nl:Achilles]] [[no:Akilles]] [[pl:Achilles]] [[pt:Aquiles]] [[ro:Ahile]] [[ru:Ахилл]] [[simple:Achilles]] [[sk:Achilles]] [[sl:Ahil]] [[sr:Ахил]] [[sv:Akilles]] [[tr:Aşil]] [[uk:Ахіллес]] [[vi:Achilles (thần thoại)]] [[zh:阿奇里斯]] 6421 19427 2006-07-16T19:56:30Z Wahab 389 6422 37856 2006-12-22T02:21:05Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, ast, be, bg, br, bs, ca, cs, da, de, el, eo, es, et, eu, fi, fr, gl, he, hr, hu, id, it, ja, ka, ko, la, lb, lt, lv, nl, no, pl, pt, ro, ru, sh, sk, sl, sq, sr, sv, sw, th, tl, tr, uk, zh Aquinas Saint [[Image:Saint Thomas Aquinas.jpg|framepx|thumb|left|ایکویناس سینٹ]]پیدائش: 1225ء انتقال: 1274ء عیسائی فلسفی ، صوفی اور عالم دین۔ جزیرہ[[ سلسلی]] میں‌ پیدا ہوا۔ اپنے وقت کے بہترین استادوں سے فلسفے کی تعلیم حاصل کی۔ شہنشاہ [[فریڈرک ثانی]] کے دربار میں ملازمت کی۔ لیکن 1243ء میں درویشی اختیار کر لی۔ اس نے اپنی مذہبی فلسفیانہ تصانیف میں یہ ثابت کرنے کی کوشش کی ہے کہ فطرت پرستی اور عقل پرستی کو مسیحی عقائد سے بہ آسانی ہم آہنگ کیا جاسکتاہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:فلسفی]] [[ar:توما الأكويني]] [[ast:Tomás d'Aquino]] [[be:Тамаш Аквінскі]] [[bg:Тома Аквински]] [[br:Tomaz Akwino]] [[bs:Thomas Aquinas]] [[ca:Sant Tomàs]] [[cs:Tomáš Akvinský]] [[da:Thomas Aquinas]] [[de:Thomas von Aquin]] [[el:Θωμάς Ακινάτης]] [[en:Thomas Aquinas]] [[eo:Tomaso de Akvino]] [[es:Tomás de Aquino]] [[et:Aquino Thomas]] [[eu:Thomas Akinokoa]] [[fi:Tuomas Akvinolainen]] [[fr:Thomas d'Aquin]] [[gl:Tomé de Aquino]] [[he:תומס אקווינס]] [[hr:Sveti Toma Akvinski]] [[hu:Aquinói Szent Tamás]] [[id:Thomas Aquinas]] [[it:Tommaso d'Aquino]] [[ja:トマス・アクィナス]] [[ka:აქვინელი, თომა]] [[ko:토마스 아퀴나스]] [[la:Thomas Aquinas]] [[lb:Thomas vun Aquin]] [[lt:Tomas Akvinietis]] [[lv:Akvīnas Toms]] [[nl:Thomas van Aquino]] [[no:Thomas Aquinas]] [[pl:Tomasz z Akwinu]] [[pt:Tomás de Aquino]] [[ro:Toma de Aquino]] [[ru:Фома Аквинский]] [[sh:Toma Akvinski]] [[sk:Tomáš Akvinský]] [[sl:Sveti Tomaž Akvinski]] [[sq:Tomas Akuini]] [[sr:Тома Аквински]] [[sv:Thomas av Aquino]] [[sw:Thomas Aquinas Mtakatifu]] [[th:โทมัส อควีนาส]] [[tl:Tomas de Aquino]] [[tr:Thomas Aquinas]] [[uk:Тома Аквінський]] [[zh:托马斯·阿奎纳]] 6423 19431 2006-07-16T20:03:25Z Wahab 389 6424 34532 2006-11-24T10:19:39Z Fkehar 533 {{تاریخ ایران}} دورحکومت: 1256ء تا 1344ء [[ہلاکو خان]](جس کا لقب ایل خان تھا) کی اولاد ۔ ہلاکو نے فتح[[ بغداد]] کے سات سال بعد تک [[ایران]] پرحکومت کی بعد ازاں اس کے خاندان کے نوبادشاہ (اباقا، احمد تگودار، ارغوان ، گیخاتو ، نازان ، الجائتو، محمد خدا بندہ ، اور ابوسعید 1335ء میں لاولد مر گیا۔ اس کے بعد ایران میں‌ طوائف الملوکی کا دور شروع ہوگیا۔ ایل خانیوں کا خاتمہ[[ تیمور]] کے ہاتھوں ہوا۔ متعدد نامور شعرا مثلا [[عطار]] ، [[مولانا رومی]] ، جامی ، احدی، عراقی [[حافظ]] ، [[شیخ سعدی]] اسی دورسے متعلق ہیں۔ ==متعلقہ مضامین== [[فہرست سلاطین ایل خانی]] [[ہلاکو خان]] [[Category:تاریخ]] [[زمرہ: تاریخ اسلام]] 6425 19435 2006-07-16T20:11:00Z Wahab 389 Henry Havelock Ellis پیدائش: 1859ء انتقال: 1939ء [[برطانیہ]] کے ماہر جنسیات و نفسیات ۔ [[لندن]] میں طب کی تعلیم پائی۔ چار سال [[آسٹریلیا]] میں مدرس کی حیثیت سے گزارے۔ پھر [[لندن]] واپس آکر ڈاکٹری کی سند حاصل کی۔ لیکن بہت کم عرصہ پریکٹس کی اور جلد ہی اپنی ساری توجہ ادبی اور سائنسی کاموں پر مرکوز کردی۔ جنسی نفسیات کا بہت بڑا ماہر مانا جاتا تھا۔ اس موضوع پر کئی ایک کتابوں کا مصنف ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[en:Henry Havelock Ellis]] 6426 19440 2006-07-16T20:38:53Z Wahab 389 Lord Allenby [[Image:Sir Edmund Allenby.jpg|framepx|thumb|left|لارڈ ایلن بی]]پیدائش: 1861ء وفات: 1936ء انگریز جرنیل جس نے معرکہ [[فلسطین]] میں ترکوں کو شکست دی اور[[ یروشلم]] پر قبضہ کر لیا۔ جنگ کے بعد چھ سال تک [[مصر]] اور [[سوڈان]] میں برطانوی کمشنر کے عہدے پر مامور رہا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[en:Lord Allenby]] 6427 19439 2006-07-16T20:38:18Z Wahab 389 6428 20089 2006-07-21T16:39:17Z Zurnab pk 448 Allora جنوبی ہند کے مصنوعی غار، جو قدیم زمانے کے کاریگروں نے پہاڑ تراش کر بنائے تھے۔ دراصل یہ مندر ہیں جو حیدر آباد دکن کے نزدیک اورنگ آباد سے تیرہ میل شمال مغرب کی جانب واقع ہیں۔ ان کا زمانہ پانچویں سے دسویں صدی عیسوی خیال کیاجاتا ہے اور یہ 4\1 مربع میل علاقے میں پھیلے ہوئے ہیں۔ کل غار یا عمارتیں چونتیس ہیں ۔ ان میں [[بدھ مت]] کی بارہ ۔ برہمنوں کی سترہ اور جینیوں کی پانچ ہیں۔ پہاڑ کی جن چٹانوں کو تراش کر یہ غار بنائے گئے ہں۔ وہ خشک پہاڑ ہیں۔ ان غاروں کی ترتیب اور تراش میں معماروں نے کمال دکھایا ہے۔ چٹانوں کو کاٹ کر دو منزلہ اور سہ منزلہ عمارتیں تیار کی گئی ہیں۔ ایک ہی چٹان سے دو منزلہ اور سہ منزلہ عمارت کے چھت ،پیلپائے، دلان، حجرے ، سیڑھیاں اور دیواروں کے ساتھ ساتھ بڑے بڑے بت بنانا آسان کام نہیں۔ ان سنگ تراشوں کا سب سے بڑا کمال یہ ہے کہ انھوں نے نہایت کامیابی کے ساتھ یہ اندازہ کر لیا کہ چٹان میں وہ عمارت کھودنے والے ہیں وہ اندر سے ٹھوس اور دراڑ کے بغیر ہے۔ ان عمارتوں کے کمرے بھی اس قدر وسیع ہیں کہ ان میں ایک ہزار سے زیادہ آدمی ایک ساتھ بیٹھ سکتے ہیں۔ تمام عمارتوں میں دو طرفہ زینے تراشے گئے ہیں جن پر چار پانچ آدمی بیک وقت ایک ساتھ چڑھ سکتے ہیں۔ اسی سے باقی عمارتوں کی وسعت اور عظمت کا اندازہ ہوسکتا ہے۔ ان میں‌ ہوا اور روشنی کا بھی انتظام تھا۔ صرف چند کمرے ایسے ہیں جنھیں تاریک کہا جاسکتا ہے۔ ان غاروں میں‌ بے شمار تراشیدہ بت ہیں جن کی ساخت بتاتی ہے کہ اس زمانے کے سنگ تراش اپنے فن میں کس قدر ماہر تھے۔ بعض بت بہت بڑے لیکن طبعی تناسب کے لحاظ سے کاریگری کے بہترین نمونے ہیں۔ سب سےزیادہ بت بدھ،[[ مہادیو]] اور[[ پاربتی]] کے ہیں۔ مشہور ہے کہ مہادیو سب سے پہلے انھی پہاڑیوں پر ظاہر ہوئے تھے اور اپنی بیوی [[پاربتی]] کے ساتھ یہاں رہا کرتے تھے۔ ماہرین آثار قدیمہ کا خیال ہے کہ ایلورا کی عمارتیں کسی ایک زمانے میں تعمیر نہیں ہوئیں‌بلکہ مختلف زمانوں میں ایک طویل عرصے یعنی صدیوں کی محنت اور صبر و استقلال کا نتیجہ ہیں۔ [[Category:آثار قدیمہ]] 6429 38105 2006-12-22T19:16:53Z Escarbot 430 robot Adding: bg, bs, cs, de, el, eo, es, fi, fr, gl, he, hr, hu, id, io, is, it, ja, ko, ku, lv, nl, no, oc, pl, pt, ro, ru, sa, simple, sr, sv, tg, tr, zh Modifying: en Thomas Stears Eliot [[Image:Tseliot.jpg|framepx|thumb|left|ٹی۔ایس ایلیٹ]]پیدائش: 1888ء انتقال: 1965ء انگریزی زبان کا مشہور شاعر اور نقاد [[سینٹ لوئیس]] امریکا میں پیدا ہوا۔ [[آکسفورڈ یونیورسٹی]] اور [[ہارورڈ یونیورسٹی]] میں تعلیم پائی۔ ہارورڈ یونیورسٹی میں انگریزی شاعری کا پروفیسر مقرر ہوا۔ 1915ء میں برطانیہ چلا گیا اور وہیں مستقل سکونت اختیار کر لی۔ 1922ء میں ایک ادبی رسالہ Criterionجاری کیا۔ جو 1929ء میں بند ہوگیا۔ 1948ء میں ادب کا نوبل پرائز ملا۔ بعد میں‌ آکسفورڈ یونیورسٹی میں شاعری کا پروفیسر ہوا اور او۔ ایم کا اعلی برطانوی خطاب پایا۔ متعدد منظوم ڈراموں کا مصنف ہے۔ آخری دنوں میں فیر اینڈ فیر پبلشر کا اڈیٹر رہا۔ تنقیدی نظریات بھی بہت زیادہ مشہور ہوئے۔ رومانیت کے سخت خلاف تھا۔ اور اس کے خلاف شخصیت سے گریز اور معروضی تلازمے کے نظریات پیش کیے۔ اس کا نظریہ روایت اردو ادب پر بھی اثر انداز ہوا۔ اور کئی اردو نقاد مثلا حسن عسکری ، ڈاکٹر سید عبداللہ اور عابد علی عابد اسے متاثر نظر آتے ہیں۔ == مزید دیکھے == *[[ٹی۔ایس ایلیٹ کے تنقیدی نظریات]] [[Category:شاعر]] [[Category:سوانح حیات]] [[bg:Томас Стърнз Елиът]] [[bs:Thomas Stearns Eliot]] [[cs:Thomas Stearns Eliot]] [[de:T. S. Eliot]] [[el:Τόμας Στερνς Έλιοτ]] [[en:T. S. Eliot]] [[eo:T. S. Eliot]] [[es:T. S. Eliot]] [[fi:T. S. Eliot]] [[fr:Thomas Stearns Eliot]] [[gl:T.S. Eliot]] [[he:תומס סטרנס אליוט]] [[hr:Thomas Stearns Eliot]] [[hu:T. S. Eliot]] [[id:Thomas Stearns Eliot]] [[io:T. S. Eliot]] [[is:T. S. Eliot]] [[it:Thomas Stearns Eliot]] [[ja:T・S・エリオット]] [[ko:T. S. 엘리엇]] [[ku:Thomas Stearns Eliot]] [[lv:Tomass Stērnss Eliots]] [[nl:T.S. Eliot]] [[no:T.S. Eliot]] [[oc:T. S. Eliot]] [[pl:Thomas Stearns Eliot]] [[pt:Thomas Stearns Eliot]] [[ro:T. S. Eliot]] [[ru:Элиот, Томас Стернз]] [[sa:टी. एस. एलियट]] [[simple:T. S. Eliot]] [[sr:Томас Стернс Елиот]] [[sv:T.S. Eliot]] [[tg:Т.С. Элиот]] [[tr:T. S. Eliot]] [[zh:托马斯·斯特尔那斯·艾略特]] 6430 19444 2006-07-16T20:50:29Z Wahab 389 6431 19449 2006-07-16T21:02:48Z Wahab 389 1917ءسے 1964ءتک تقریباً پچاس سال [[ٹی۔ ایس ایلیٹ]] انگریزی زبان و ادب پر بالخصوص اور تمام دنیا کے ادب پر بالعموم چھایا رہا ۔ اس نے نئے راستے کی بنیاد ڈالی ۔ اس بنیاد کے پیچھے اس کا گہرا مطالعہ اس کی انفرادی زندگی اور سب سے بڑھ کر روایت کے سلسلے میں ایک بھر پور نظامِ فکر موجود ہے۔ ایلیٹ کی پیدائش امریکہ میں ہوئی اور تربیت یورپ کی اعلی درس گاہوں میں ہوئی اس کے بعد اس کا انگریزی تربیت حاصل کرکے [[انگلستان]] میں زندگی گزارنا یہ ثابت کرتا ہے کہ وہ مختلف اور اکثر متضاد قومی و علمی اثرات سے گزرا۔ اور آخر کا ایک ایسے مقام پر پہنچا ۔ جہاں اس کی ہستی میں یہ سب اثرات مل جل کر ایک انفرادیت کا مظہر بن گئے۔ انھیں مشرقی فلسفے سے زیادہ دلچسپی تھی شائد یہی وجہ ہے اس کی نظموں میں جہاں کئی دوسری زبانوں کے الفاظ ہیں وہاں سنسکرت کے الفاظ کا استعمال بھی نظرآتا ہے۔ اپنے زمانہ طالب علمی میں ہی اس نے تنقیدی مضامین لکھنا شروع کئے تھے۔ اور انھیں قبولِ عام بھی حاصل ہوا ان کا ایک مضمون ”روایت اور انفرادی صلاحیت“ نے ایک سنسنی پیدا کردی رومانوی ذوقِ سخن اور رومانوی نظریات جو اس وقت ادب پر حاوی تھے ہل گئے۔ دراصل ایلیٹ امریکہ کے اس حصے میں پلا بڑھا تھا جہاں پرانے انگریز خاندان سترہ ویں صدی سے آباد تھے۔ اور وہ انگریزی روایات میں جکڑے ہونے پر فخر کرتے تھے۔ یہاں کے مخصوص خاندان پرانی روایات کے علمبردار تھے۔ اور اپنی زندگی کی بنیاد ان روایات پر رکھتے تھے۔ ایسے ماحول میں پلنے کی وجہ سے ایلیٹ بھی پرانی تہذیبی روایات سے ایک عام یورپین کے مقابلے میں زیادہ گہری جذباتی دلچسپی لے کر آگے بڑھے۔ یہی وجہ ہے کہ روایت ، معاشرہ ، مذہب اور تہذیب و اخلاقی اقدار پر اس کی تحریریں بکھری پڑی ہیں ۔ اس کی چند اہم تصانیف اس کے خیالات کی تفہیم کے سلسلے میں نہایت اہم ہیں اوراس کے تنقیدی نظام فکر کی جہت متعین کرتی ہیں ۔پہلی کتاب ”افٹر سٹرنج گارڈ“ دوسری کتاب ”دی آئیڈیا آف اے کرسچن سوسائٹی “ تےسری کتاب ”دی یوز آف پوئٹری اینڈ یوز آف کریٹسزم“ == روایت کا تصور == ایلیٹ کے ہاں[[ روایت]] کے تصور کی نہ صرف وضاحت ملتی ہے بلکہ وہ زور و شور سے اس کی اہمیت پر نظر ڈالتا ہے۔ چنانچہ ضروری ہو جاتا ہے کہ اس کی تنقید میں روایت سے کیا معنی ہیں۔ پہلے اس کا تعین کیا جائے اس سلسلے میں اس کے سارے نظریات [[رومانیت]] پسند ی کا ردعمل معلوم ہوتے ہیں رومانیت پسند جدت طراز ہوتے ہیں اور روایت سے بی زار ۔ یہی وجہ ہے کہ ایلیٹ پوری شدت سے روایت پر زور دیتا ہے۔ روایت سے عا م طور پر یہ مراد لی جاتی ہے کہ سابقہ ڈگر پر چلا جائے اور عموماً یہ خیال کیا جاتا ہے کہ جب ہم کسی شاعر کو روایتی کہتے ہیں تو پرانے خیال اور پرانے انداز میں اظہار کی راہ ڈھونڈتا ہے حقیقت یہ ہے کہ ایلیٹ ایسے روایت کے حق میں نہیں وہ تو روایت سے مرادذہنی اور تاریخی شعور لیتا ہے۔ جس کی بدولت آج کا فنکار اپنی ذہنی مشعل روشن کرتا ہے۔ ماضی کا رشتہ حال سے جوڑے ہوئے مستقبل کے امکانات پر غور کرتا ہے۔ ایلیٹ کے ہاں روایت کا تصور عظیم فن پاروں میں موجود انسانوں کا ذہنی ارتقاءبھی ہے۔ اور عام روزمرہ زندگی میں اٹھنے بیٹھنے ، چلتے پھرتے حتیٰ کہ سلام دعا کے طریقوں تک میں پوشیدہ ہے۔ روایت کا یہ مطلب نہیں کہ محض چند تعصبات کو زندہ رکھا جائے بلکہ روایت سے مراد یہ ہے کہ عادت و اطوار ، رسوم و رواج ، مذہبی عقائد یہ تمام چیزیں جو ایک جگہ رہنے والوں کی دلی تعلق کو ظاہر کرتی ہیں۔ انھیں برقرار رکھاجائے ایسی روایت جس کے ساتھ مکمل آگاہی اور شعور شامل نہ ہو بیکار ہے ہمیں یہ سمجھنا چاہیے کہ کن چیزوں کو رد کر دینا ضروری ہے اور کن چیزوں کو ان کی خوبیوں کی بناءپر برقرار رکھنا چاہیے۔ روایتی شعور سے مراد پچھلے شعراءکی نقالی نہیں بلکہ سماج کی بنیاد ہے۔ اور اپنی انفرادیت سے ان کی تکمیل میں حصہ لینا ہے۔ اس وہ طرح تاریخی سماجی اور روایتی شعور اور اثرات جو فرد کو اپنی آغوش میں لئے ہوتے ہیں انھیں کلچر یا روایت کا نام دیتا ہے۔ کلچر وہ چیز ہے جو زندگی کو صحت عطا کرتی ہے۔ اور اس میں تمام علوم و فنون شامل ہیں۔ == تنقید ی نظریات == مغربی ادب میں ہر بڑے شاعر نے اپنے تخلیقی تجربوں کو تنقیدی پیرائے میں ضرور پیش کیا ہے چاہے بعد میں اس کی اہمیت رہے یا نہ رہے لیکن اس حقیقت سے انکار ممکن نہیں کہ ان تنقیدی نظریات کی مدد سے خود شاعر کے ذہنی اور تخلیقی سفر کو سمجھنا آسان ہو جاتا ہے۔ بعض ناقدین ایلیٹ پر اعتراض کرتے ہیں کہ اس کی تنقید کو ایک بڑے شاعر کی رائے کے طور پر زیادہ اہمیت ملی ہے۔ چونکہ وہ شاعر بڑا تھا اس لئے اس کے تنقیدی نظریات ادبی دنیا پر چھا گئے ممکن ہے جزوی طور پر بات درست بھی ہو لیکن سوا ل یہ ہے کہ بیسویں صدی میں بعض دوسرے بڑے شاعروں نے بھی تنقید پیش کی لیکن انھیں اتنی اہمیت نہیں ملی۔ صاف ظاہر ہے کہ ایلیٹ کی تنقید میں اتنی گہرائی اور معنویت تھی کہ اسے تسلیم کرنا پڑا۔ خود اس نے اپنی تنقید کو Work Shop Criticismقرار دیا۔ یعنی اس کی تنقید اس کے شاعرانہ تجربات کی ذیلی پیداوار ہے ایلیٹ کے نزدیک شاعروں کی تنقید ان کے شعر ی تجربات کے لئے فضاءہموار کرنے کا ایک وسیلہ ہے اس سلسلے میں اس کا اعتماد اس بیان سے واضح ہے کہ، ”شاعری پر تنقید کا حق صرف شاعروں کو ہونا چاہیے۔“ == نقاد کے فرائض == ایلیٹ کے نزدیک ایک نقاد کا کام یہ ہے کہ وہ نہ صرف نئے اقدار کا تعین کرے بلکہ قدیم فن پاروں کی حسنِ ترتیب کو تازہ علم کے ذریعے بدل ڈالے اس کے خیال میں تقریباً ایک صدی کے بعد ایسے نقاد کی ضرورت ہے۔ جو ماضی کے ادب کا ازسرنو جائزہ لے۔ ماضی کے شعراءاور عظیم فن پاروں کو نئے ترتیب کے ساتھ پیش کرے اس طرح جدید فن پاروں کا قدیم سے موازنہ بھی ہو جاتا ہے اور کئی گمنام شاعروں کو زندہ کیا جا سکتا ہے ۔ نقاد کا کام یہ بھی ہے کہ ادب کے وہ گوشے جو مکمل طور پر سامنے نہ آئے ہوں انھیں پیش کردے خواہ وہ قلیل ہی کیوں نہ ہو اور اس میں پرانے شاعروں کے کلام کی ازسرنو تشریح بھی شامل ہے۔ کسی نئے اور اہم فن پارے کی تخلیق پرانی ترتیب کو درہم برہم کر دیتی ہے۔ اور نقاد اسے تنظیم نو سے نوازتا ہے۔ ایلیٹ اس اصول کی وضاحت کرتے ہوئے لکھتا ہے کہ جب کوئی فن پارہ تخلیق پاتاہے تو اس کا اثر ان فن پاروں پر بھی پڑتا ہے جو اس سے پہلے تخلیق ہو چکے ہیں۔ نئے فن پارے کی تخلیق سے پہلی ترتیب اور پہلا نظام بگڑ جاتا ہے اور نقاد کو نئے فن پارے کے لئے اس مثالی نظام کو ازسرنو تشکیل دیناپڑتا ہے۔ == رومانیت کی رد == ایلیٹ سے پہلے تنقید میں رومانوی نظریات کا عمل دخل تھا اور شاعر ی کو جذبات اور شاعر کی انفرادیت کا اظہار کہا جاتا تھا۔ ناقدین کے لئے لازمی تھا کہ وہ تخلیق سے زیادہ تخلیق کار پر توجہ دیں ایلیٹ سے پہلے بھی رومانیت کی رد پیش ہونا شروع ہوئی تھی۔ Irbing Babbitنے ” روسو اینڈ روماٹیسزم “ جیسی کتاب لکھی تھی جس میں اس نے روسو کے نظریات کے تحت فرد کی لامحدود آزادی سے پیدا ہونے ہونے والے خطرات کو بڑی عمدگی سے پیش کیا۔ ٹی ۔ ای ہیوم نے بھی اس ایک مضمون کلاسک اینڈ رومانٹیسزم کے نام سے لکھا اور اس میں رومانیت کے ختم ہونے کی نوید اور کلاسیکیت کے دور کی پیشن گوئی کی اسطرح مشہور شاعر Ezra Poundنے بھی ایلیٹ سے پہلے رومانیت سے گریز کا نعرہ لگایا۔ لیکن یہ تمام ردعمل بکھرے بکھرے سے تھے۔ ایلیٹ نے پہلی بار اسے مربوط کرکے اپنے زمانے کا بنیادی ردعمل بنا دیا۔ اور پرزور آواز میں یہ صدا بلند کی کہ: ” میں سیاست میں شاہ پسند، شاعر ی میں کلاسیکیت پسند اور مذہب میں کیتھولک ہوں۔“ == شاعری شخصیت سے فرار == اس شدت سے رومانوی تحریک کی ردپیش کرنے کے لئے وہ اپنے ساتھ ایک پورا نظام فکر لایا جس کے تحت سب سے پہلے فرد کی انفرادیت کے خلاف وہ آواز اٹھاتا ہے۔ اپنے مشہور زمانہ مضمون ”روایت اور انفرادی صلاحیت“ میں اس نے ایک خاص نقطہ نظر پیش کیا جس کی بنا ءپر وہ رومانوی تنقید سے بالکل الگ تھلگ ہو گیا۔ اس کے اس نظریے نے مباحث کے دروازے کھول دیے اور آج بھی اس بات سے اتفاق کرنے سے پہلے بہت سی باتوں کی وضاحت کرنی پڑتی ہے۔ وہ کہتا ہے کہ ”شاعری شخصیت کا اظہار نہیں شخصیت سے گریز ہے“ بعض لوگوں نے شخصیت سے فرار کا لفظ استعما ل کیا ہے۔ ایلیٹ اس کی وضاحت یوں کرتا ہے۔ ” شاعر کے پاس اظہار کے لئے کوئی شخصیت نہیں ہوتی بلکہ ایک وسیلہ ہوتا ہے جو محض وسیلہ ہوتا ہے نہ کہ شخصیت جس میں تاثرات و تجربات عجیب اور غیر متوقع طریقے سے ترتیب پاتے ہیں ہو سکتا ہے کہ وہ تجربات و تاثرات جو بحیثیت انسان معمولی اہم ہوں۔“ وہ مزید وضاحت کرتے ہوئے کہتا ہے کہ میری بات کو وہی آدمی سمجھ سکتا ہے جس کے پاس شخصیت ہو ۔ اپنی بات کو ایلیٹ ایک سائنسی مثال سے واضح کرتا ہے اس سائنسی مثال سے اس بات کی مکمل تشریح ہو جاتی ہے۔ ”سلفیورک ایسڈ بنانے میں ہائیڈروجن ، آکسیجن اور سلفر ڈائی آکسائیڈ کی ضرورت ہوتی ہے جب یہ عمل ہو رہا ہو تا ہے تو ان گیسوں کے ساتھ عمل انگیز کے طور پر پلاٹینم کا ایک چھوٹا ٹکڑا رکھا جاتا ہے۔ اس سارے عمل میں پلاٹینم کا ٹکڑا براہ راست شریک وشامل نہیں ہوتا اور نہ اس عمل کا خود اس پر کوئی اثر ہوتا ہے لیکن اگر یہ ٹکڑا نہ رکھا جائے تو عمل ہو ہی نہیں سکتا۔“ تخلیقی عمل کے دوران شاعر کی شخصیت بھی پلاٹینم کے ٹکڑے کی طرح ہے جو خود اس عمل پر اثر انداز نہیں ہوتی مگر اس عمل کے لئے اس کا ہونا ضروری ہے ایلیٹ کا کہنا ہے کہ بالغ اور نا بالغ شاعر میں فرق اس بات کا نہیں کہ ایک کی شخصیت دوسرے کی شخصیت سے بڑی ہوتی ہے فرق یہ ہوتا ہے کہ ایک کا ذہن دوسرے ذہن سے زیادہ بہتر وسیلہ بن جاتا ہے۔ ایلیٹ کے اس نظریے پر بڑی لے دے ہوئی ناقدین نے یہ اعتراض کیا کہ ایلیٹ کے اس سارے نظریے سے شاعر کے انا ٹھیس پہنچتی ہے اگر وہ محض وسیلہ ہے تو اس کی اہمیت و حیثیت بہت کم رہ جاتی ہے ایلیٹ کے لئے محض شاعر کی شخصیت کا اظہار کوئی معنی نہیں رکھتا اور انفرادی اظہار کے بجائے عظیم و اعلیٰ نظریات کے اظہار پر زور دیتا ہے۔ وہ فن کے لامحدود آزادی کو انتشار کا باعث سمجھتے ہوئے اسے کسی قانون کے ماتحت رکھنا چاہتا ہے۔ == نظریہ معروضی تلازمہ == رومانوی تنقید کی رد میں اس کا ایک اور نظریہ بھی قابل توجہ ہے وہ معروضی تلازمی کا تصور ہے ایلیٹ کا خیال ہے کہ جذبات کا اظہار براہ راست نہیں ہو سکتا شائد قاری تک پہنچنے کے لئے معروضی تلازمے تلاش کرتا ہے اور انہی تلازموں کے ذریعے اس کے شعری جذبات قاری کو پہنچتے ہیں۔ یہاں پر ایلیٹ پر فرانسیسی علامت پسندوں کا عمل دخل ہے وہ بھی یہی کہتے ہیں کہ جذبات کو محض تحریک دی جا سکتی ہے اور ان کا براہ راست اظہار نہیں ہو سکتا ۔ معروضی تلازمے کی وضاحت یوں کی جا سکتی ہے کہ شاعر اپنے اندرونی جذبات کے مطابق خارجی ماحول میں سے جان بوجھ کر اور سوچ سمجھ کر ایک ترکیبی مسالہ تیار کرتا ہے اور اس طرح اپنے جذبات و خیالات کی ترسیل کرنے میں کامیاب ہو تا ہے۔ دراصل ایلیٹ کسی فن پارے کو ایسی الہامی چیز تسلیم نہیں کرتا جو شدتِ جذبات کے تحت ایک خاص شکل اور ایک خاص لمحے میں خود بخود وجود میں آگئی ہو۔ وہ فن پارے کو ایسی چیز تصور کرتا ہے جیسے سوچ سمجھ کر ناپ تول کر سلیقے اور محنت سے تعمیر کیا جا سکتا ہے۔ اور جس کا مقصد ایک مخصوص اثر پیدا کرنا ہوتا ہے یعنی اس طرح پہلے سے سوچا سمجھا اثر بھی پیدا کیا جا سکتا ہے۔ ایلیٹ شاعر سے شعوری کاوش کی توقع کرتا ہے ایلیٹ سے پہلے اس نظریے کی ابتدائی شکل Ezra Pondکے ہاں نظر آتی ہے جس کے مطابق ریاضی کے مساواتوں کی طرح شاعر جذبے کے لئے مساواتیں تلاش کرتا ہے۔ اس نظریے سے بھی رومانیت کی رد پیش ہوتی ہے۔ کیونکہ رومانوی تنقید کے مطابق شاعری میں جذبے کا اظہار براہ راست ہوتا ہے جبکہ ایلیٹ کے خیال میں جذبے کا براہ راست اظہار ممکن نہیں اور اس کے لئے ایک معروضی تلازمہ کی تلاش کرنی پڑتی ہے۔ اس طرح ابلاغ میں سہولت ہوتی ہے۔ == شاعری کی تین آوازیں == ایلیٹ کے دیگر مباحث بھی اہم ہیں اس نے خود منظوم ڈرامے لکھے اور شاعروں کی شاعری میں ڈرامائی آواز کے مسئلے کو اُٹھایا اس سلسلے میں اپنے مشہورزمانہ مضمون” شاعری کی تین آوازیں میں وہ کہتا ہے 1۔ پہلی آواز وہ جس میں شاعر خود سے بات کرتا ہے جو عموماً غنائی ہوتی ہے۔ 2۔ دوسری آوازمیں شاعر سامعین سے خطاب کرتا ہے یہ خطابیہ شاعری ہوتی ہے۔ 3۔ تیسری آواز میں شاعر ڈرامائی کردار بن کر ان کے ذریعے بولتا ہے۔ ایلیٹ بالخصوص ان تین وسیلوں کو موضوع بناتا ہے ان کا خیال ہے کہ شاعر کے پاس یہ تین ذرائع ہمیشہ موجود رہتے ہیں اور منظوم ڈرامے میں خاص طور پر کام آتے ہیں۔ == استعارہ == ایلیٹ بھی Ezra Pondکی طرح [[استعارہ]] کو شاعری کا اصل جوہر قرار دیتا ہیں اور اس کے مطابق شاعر کا کام شخصیت کا اظہار نہیں بلکہ فنکاری ہے شاعر کا کام یہ ہے کہ وہ اپنے مشاہدے میں چاہے خارجی ہو یا داخلی بالکل واضح رہے اور اس کو استعاروں اور تمثیل کے ذریعے واضح کرے اور اس کاخیال ہے کہ اشعار میں استعارے اور تمثیل محض تزئین و آرائش کا کام نہیں کرتے بلکہ شاعر کے وجدان کا مظہر ہوتے ہیں۔ == نقاد == ایلیٹ کے نزدیک نقاد کا کام فن پارے کی تشریح سے شروع ہوتا ہے اور اس سلسلے میں اس کے ہتھیار تقابل اور تجزیاتی عمل ہیں۔ ہر نسل اپنا مخصوص نقطہ نظر رکھتی ہے اور یہی نقطہ نظر نقاد کی تحریروں سے شعوری طور پر جھلکتا ہے نقاد کی تحریریں دو قسم کی ہوتی ہیں حال کو پیش ِ نظر رکھ کر ماضی کی تشریح کرنا۔ یعنی تازہ علم کے ذریعے پچھلے فن پاروں کی نئی اور بہتر تشریح کرنا نقاد کے اہم فرائض میں سے ہے۔ اور اس طرح ماضی کی روشنی میں حال کا جائزہ لینا بھی نقاد کا کام ہے یعنی نقادروایت میں موجود ذہنی ارتقاءکو دیکھتا ہے پرکھتا ہے اور اس کاحال سے موازنہ کرتاہے۔ ڈاکٹر جمیل جالبی ایلیٹ کے اندازِ تنقید سے بے حد متاثر دکھائی دیتے ہیں۔ اور اس سلسلے میں لکھتے ہیں کہ، ”ایلیٹ سے میری دلچسپی کا سبب یہ ہے کہ اس نے تنقید میں فکر کو جذب کرکے اسے ایک نئی قوت دی ہے اس لئے ان کی تنقید تاثراتی نہیں ہے اور اس کا طرز تحریر ، تجزیہ و تحلیل حد درجہ سائنٹفک ہے وہ اپنے خوبصورت جمے ہوئے انداز میں ٹھنڈے ٹھنڈے باوقار طریقے سے بات کرتا ہے قدیم شعراءمیں سے چند کو خاص دلچسپی کا محور بنا لیتا ہے۔ اور وہ ایسے شعراءہیں جنہوں نے ماضی سے شدت کے ساتھ اپنارشتہ جوڑا ہے۔“ ایلیٹ کے نزدیک ترقی یافتہ شاعری اور ادب کے ذریعے کسی قوم کی برتری ثابت ہوتی ہے کیونکہ عظیم شعرا و ادب میں قومی احساسات اور تہذیبی اقدار کا عکس موجود رہتا ہے۔ چونکہ شاعری محض انفرادی شعور یا شخصی احساسات کی ترجمان نہیں بلکہ اس میں پوری تہذیب جلوہ نما ہوتی ہے لہٰذا اس کے ارتقاءسے قومی بلندی کا پتہ چلتا ہے۔ ایلیٹ روایت کا دلدادہ تھا انھوں نے جرمن اور فرنسیسی فنکارو ں کے اثرات بھی قبول کئے اُسے رومانوی شاعری سے نفرت تھی اور اس لئے وہ ایسے شاعروں کو اہمیت دیتا ہے۔ اُس نے سٹیج کے لئے منظوم ڈرامے بھی لکھے ، اسے سٹیج کے ناظرین سے یہ شکایت تھی کہ وہ ڈرامے میں پیش کردہ شاعری کوسنجیدگی سے نہیں لیتے ۔ شاعری میں وزن اور بحروں سے زیادہ موسقیت کا قائل تھا اس کاخیال ہے کہ اگر شاعری میں بنیادی ردھم ترنم اور ہیئت موجود ہے تو پھر اسے قافیے اور وزن کا زیادہ پابند نہیں ہونا چاہیے۔دراصل وہ جرمن ناقدین کی طرح اس بات کا قائل تھا کہ شاعر کے ذہن میں قدرتی طور پر توازن اور ردم موجود ہوتا ہے == مجموعی جائزہ == ایلیٹ کی تنقید نے بیسویں صدی کے ادب پر گہرے اثرات چھوڑے حتیٰ کہ امریکہ میں نئی تنقید کا جو مکتبہ فکر سامنے آیا اس پر ایلیٹ کے اثرات نمایاں ہیں اگرچہ ایلیٹ کو سخت تنقید کا نشانہ بنایا گیا۔ لیکن اس چیز کو ہر عہد میں تسلیم کیا جاتا رہا۔ کہ موجودہ صدی کی تنقید اس کے پیش کردہ نظریات و مباحث نہایت بصیرت افروز ہیں۔ اس لئے کئی تنقید نگار اُسے انگریزی ادب کا سب سے بڑا ناقد مانتے ہیں ۔ خود ہمارے اردو ادب میں تنقید نگاروں پر اس کی گہری چھاپ ملتی ہے۔ [[احتشام حسین]] ، [[عباد ت بریلوی]] ، [[آ ل احمد سرور]] ، [[حسن عسکری]] ، سید [[عابد علی عابد]] کے ہاں روایت کا تصور ایلیٹ کے نظریے کی باز گشت معلوم ہوتی ہے۔ [[Category:تنقید]] 6432 19448 2006-07-16T21:02:06Z Wahab 389 [[Category:ادب]] 6433 19451 2006-07-16T21:09:47Z Wahab 389 Lard Leopold Amery پیدائش : 1873ء انتقال: 1955ء سابق وزیر ہند، تعلیم سے فارغ ہو کر [[لندن ٹائمز]] میں کام کیا۔ 1911ء میں [[برمنگھم]] کے حلقے سے پارلیمنٹ کے ممبر ہوئے۔ 1940ء سے 1945ء تک وزیرہند کے عہدے پر فائز رہے بہت سی کتابوں کے مصنف ہیں، جن میں ٹائمز ہسٹری آف ساوتھ افریقن وار ، دی ایمپائر ان دی نیو ایرا ۔ اور ان دی رین اینڈ دی سن مشہور ہیں۔ [[Category:سیاستدان]] [[Category:سوانح حیات]] [[en:Leo_Amery]] 6434 38168 2006-12-23T04:45:30Z Fkehar 533 Amphitheatre [[Image:Lightmatter colosseum.jpg|framepx|thumb|left|[[کولوزیئم]] ایمفی تھیٹر]]ایک مدور (شکل دائرہ) یا بیضوی تماشاگاہ جو قدیم رومی حکمرانوں نے شہر [[روم]] میں بنوائی تھی۔ تماشا گاہ کے بیچوں بیچ اکھاڑا ہوتا تھا۔ جس میں پیشہ ور تیغ زنوں ([[گلیڈی ایٹرز]]) یا وحشی جانوروں کے مقابلے ہوتے تھے۔ اکھاڑے کے چاروں ‌طرف نیچے سے اوپ راٹھتی ہوئی سیڑھیاں تھیں جن پر تماشائی بیٹھتے تھے۔ سیڑھیوں یا نشستوں کے نیچے جانوروں کے لیے پنجرے بنائے گئے تھے۔ شروع میں اس قسم کے تھیٹر لکڑی کے بنائے جاتے تھے پہلی صدی عیسوی میں پتھر ، اینٹوں اور کنکریٹ سے بنائے جانے لگے۔ رومی مقبوضات ([[برطانیہ]] ، [[فرانس]]، شمالی [[افریقہ]]) کے بڑے بڑے شہروں میں بھی اس قسم کے تھیٹر تعمیر کیے گئے تھے ۔ پانچویں صدی عیسوی میں پیشہ ور شمشیر بازوں کے مقابلے ممنوع قرار دیئے گئے تو ایمفی تھیٹر اجڑ گئے۔ ==متعلقہ مضامین== [[کولوزیئم]] [[Category:آثار قدیمہ]] [[bg:Амфитеатър]] [[ca:Amfiteatre]] [[da:Amfiteater]] [[de:Amphitheater]] [[en:Amphitheatre]] [[eo:Amfiteatro]] [[es:Anfiteatro]] [[fi:Amfiteatteri]] [[fr:Amphithéâtre]] [[he:אמפיתיאטרון]] [[hr:Amfiteatar]] [[hu:Amphiteatrum]] [[it:Anfiteatro]] [[ja:アンフィテアトルム]] [[lv:Amfiteātris]] [[nl:Amfitheater]] [[no:Amfiteater]] [[pl:Amfiteatr]] [[pt:Anfiteatro]] [[qu:Tumay aranwa]] [[sl:Amfiteater]] [[sv:Amfiteater]] [[tr:Amfitiyatro]] [[uk:Амфітеатр]] 6435 19453 2006-07-16T21:16:55Z Wahab 389 6436 19457 2006-07-16T21:22:41Z Wahab 389 Roald Amundsen [[Image:RoaldAmundsen.jpg|framepx|thumb|left|رولڈ ایمنڈس]]پیدائش: 1872ء انتقال: 1928ء [[ناروے]] کا مہم جو جس نے [[قطب جنوبی]] دریافت کیا۔ 1911ء میں ناروے سے سات آدمیوں اور 115 کتوں کی ایک ٹیم لے کر [[قطب شمالی]] روانہ ہوا۔ لیکن بعد ازاں رخ تبدیل کر لیا اور جنوب کی طرف چل دیا۔ اگلے سال قطب جنوبی جا پہنچا جہاں خیمہ نصب کرنے کے بعد ناروے کا جھنڈا لہرایا۔ یہ پہلا شخص تھا جس نے1926ء میں قط[[ب شمالی]] کے اوپر پرواز کی۔ 1928ء میں قطب جنوبی میں ایک جہاز کی تلاش میں گیا اور لاپتا ہو گیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[en:Roald Amundsen]] 6437 19456 2006-07-16T21:21:55Z Wahab 389 6438 37813 2006-12-22T00:50:59Z Saki-bot 213 robot Adding: el, ia Modifying: hu, lt, sl The Amazons [[Image:Gladiatrix relief.jpg|framepx|thumb|left|دو لڑاکا عورتیں جن نام بھی ساتھ کندہ ہیں]][[یونانی دیومالا]] کے مطابق جنگ جو عورتوں کی ایک نسل جو جنوب مشرقی یورپ میں آباد تھی۔ ان عورتوں نے یونانی دیومالا کے متعدد سورماؤں سے لوہا منوایا۔ [[سیتھببا]]، [[تھریس]] اور [[ایشائے کوچک]] کے علاقوں پر تابڑ توڑ حملے کیے اور عرب ، شام اور مصر تک کو اپنی ترک تازیوں کا نشانہ بنایا۔ [[ہیکٹر]] کی موت کے بعد، اپنی ملکہ [[پنیتھی سیلا]] کی قیات میں ٹرائے کی طرف سے لڑیں۔ انھوں نے اپنی داہنی چھاتیاں کاٹ ڈالی تھیں تاکہ کمان پوری طرح کھنچ سکے۔ صرف لڑکیوں کو فنون حرب سکھاتی تھیں۔ اولاد نرینہ افزائش نسل کے لیے پالی جاتی تھی۔ جدید مغربی ادب میں ایمیزن کا لفظ مرد مار عورتوں کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ [[Category:یونانی دیومالا]] [[ar:أمازونيات]] [[da:Amazone]] [[de:Amazonen]] [[el:Αμαζόνες]] [[en:Amazons]] [[es:Amazona (mitología)]] [[eu:Amazona (mitologia)]] [[fi:Amatsonit]] [[fr:Amazones]] [[he:אמזונות]] [[hu:Amazónok]] [[ia:Amazon]] [[it:Amazzoni]] [[ja:アマゾン]] [[lt:Amazonės]] [[nl:Amazone (mythologie)]] [[nn:Amasone]] [[no:Amasoner]] [[pl:Amazonki]] [[pt:Amazonas (guerreiras)]] [[ru:Амазонки]] [[sl:Amazonke]] [[sq:Amazona]] [[sv:Amasoner]] [[uk:Амазонки]] 6439 19462 2006-07-16T21:29:53Z Wahab 389 6440 19469 2006-07-16T21:36:53Z Wahab 389 Antidogmena [[بائبل]] کے عہد نامہ جدید کی وہ کتب یا صحائف جن کو اوائل میں مختلف فرقوں کے سرکردہ پادری مقدس نہیں مانتے تھے۔ گو بعد میں اُن کو تقدس کا درجہ دے دیا گیا۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ یہ صحائف عبرانی زبان میں نہیں ملتے تھے۔ بلکہ ابتداً یونانی زبان میں تحریر کیے گئے تھے ۔ ان کی تعداد بہت تھی لیکن جو صحائف مقدس تسلیم کیے گئے وہ مندرجہ ذیل ہیں۔ [[پولوس]] کا مراسلہ عبرانیوں کے نام ، مقدس جیمز کا مراسلہ، مقدس پطرس کا دوسرا مراسلہ ، [[یوحنا]] کا دوسرا ، تیسرا مراسلہ ، مقدس جودی کا مراسلہ اور یوحنا کا مکاشفہ ، یہ تمام صحائف اب انجیل کے جز ہیں۔ [[Category:عیسائیت]] 6441 19471 2006-07-16T21:37:30Z حیدر 348 [[برج اسد]] بجانب [[اسد]] منتقل: غیرضروری طوالت #REDIRECT [[اسد]] 6442 19473 2006-07-16T21:37:43Z حیدر 348 [[برج ثور]] بجانب [[ثور]] منتقل: غیرضروری طوالت #REDIRECT [[ثور]] 6443 19475 2006-07-16T21:37:56Z حیدر 348 [[برج قوس]] بجانب [[قوس]] منتقل: غیرضروری طوالت #REDIRECT [[قوس]] 6444 19477 2006-07-16T21:38:08Z حیدر 348 [[برج دلو]] بجانب [[دلو]] منتقل: غیرضروری طوالت #REDIRECT [[دلو]] 6445 19479 2006-07-16T21:38:17Z حیدر 348 [[برج حوت]] بجانب [[حوت]] منتقل: غیرضروری طوالت #REDIRECT [[حوت]] 6446 19481 2006-07-16T21:38:27Z حیدر 348 [[برج حمل]] بجانب [[حمل]] منتقل: غیرضروری طوالت #REDIRECT [[حمل]] 6447 19483 2006-07-16T21:38:38Z حیدر 348 [[برج جوزا]] بجانب [[جوزا]] منتقل: غیرضروری طوالت #REDIRECT [[جوزا]] 6448 19485 2006-07-16T21:38:50Z حیدر 348 [[برج میزان]] بجانب [[میزان]] منتقل: غیرضروری طوالت #REDIRECT [[میزان]] 6449 36239 2006-12-14T03:28:35Z Escarbot 430 robot Adding: [[ka:ანდერსენი, ჰანს კრისტიან]], [[ro:Hans Christian Andersen]] Hans Christian Anderson [[Image:HCAndersen.jpg|framepx|thumb|left|کرسچن اینڈرسن]]پیدائش: 1805ء وفات: 1875ء [[ڈنمارک]] کا ادیب جس نے بچوں کے لیے جن پریوں کی کہانیاں لکھیں چودہ سال کی عمر میں حصول روزگار کی خاطر[[ کوپن ہیگن]] پہنچا۔ ابتدا میں [[اوپرا]] میں کام کیا مگر ناکام رہا۔ پھر شاعری اور افسانہ نویسی شروع کی۔ 1835ء سے بچوں کے لیے کہانیاں‌لکھنے لگا۔ جو بچوں سے زیادہ بڑوں میں مقبول ہوئیں۔ کہانیوں کا پہلا مجموعہ 1835ء میں چھپا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] [[ar:هانس كريستيان أندرسن]] [[bg:Ханс Кристиан Андерсен]] [[bn:হান্স ক্রিশ্চিয়ান এন্ডারসন]] [[bs:Hans Christian Andersen]] [[ca:Hans Christian Andersen]] [[cs:Hans Christian Andersen]] [[da:H.C. Andersen]] [[de:Hans Christian Andersen]] [[en:Hans Christian Andersen]] [[eo:Hans Christian Andersen]] [[es:Hans Christian Andersen]] [[et:Hans Christian Andersen]] [[eu:Hans Christian Andersen]] [[fi:H. C. Andersen]] [[fr:Hans Christian Andersen]] [[fy:Hans Christian Andersen]] [[ga:Hans Christian Anderson]] [[gl:Hans Christian Andersen]] [[he:הנס כריסטיאן אנדרסן]] [[hr:Hans Christian Andersen]] [[hu:Hans Christian Andersen]] [[id:Hans Christian Andersen]] [[io:Hans Christian Andersen]] [[is:Hans Christian Andersen]] [[it:Hans Christian Andersen]] [[ja:ハンス・クリスチャン・アンデルセン]] [[ka:ანდერსენი, ჰანს კრისტიან]] [[ko:한스 크리스티안 안데르센]] [[lb:Hans Christian Andersen]] [[lt:Hansas Kristianas Andersenas]] [[lv:Hanss Kristians Andersens]] [[nl:Hans Christian Andersen]] [[nn:H.C. Andersen]] [[no:Hans Christian Andersen]] [[oc:Hans Christian Andersen]] [[pl:Hans Christian Andersen]] [[pt:Hans Christian Andersen]] [[ro:Hans Christian Andersen]] [[ru:Андерсен, Ганс Христиан]] [[simple:Hans Christian Andersen]] [[sk:Hans Christian Andersen]] [[sl:Hans Christian Andersen]] [[sv:H.C. Andersen]] [[th:ฮันส์ คริสเตียน แอนเดอร์เซน]] [[tr:Hans Christian Andersen]] [[uk:Андерсен Ганс Крістіан]] [[vi:Hans Christian Andersen]] [[vo:Hans Christian Andersen]] [[zh:安徒生]] [[zh-yue:安徒生]] 6450 19488 2006-07-16T21:40:01Z حیدر 348 [[برج سرطان]] بجانب [[سرطان (برج)]] منتقل: غیرضروری طوالت #REDIRECT [[سرطان (برج)]] 6451 19495 2006-07-16T21:45:12Z حیدر 348 Redirecting to [[سرطان (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[سرطان (ضد ابہام)]] 6452 19492 2006-07-16T21:41:53Z Wahab 389 6453 19494 2006-07-16T21:44:51Z حیدر 348 سرطان مندرجہ ذیل معنوں میں استعمال ہوتا ہے: *[[سرطان (برج)|سرطان]] - علم نجوم کا ایک برج۔ *[[سرطان (عارضہ)|سرطان]] - ایک خطرناک انسانی و حیوانی عارضہ۔ {{Template:Disambig}} 6454 37819 2006-12-22T01:07:09Z Saki-bot 213 robot Adding: [[fy:Angelsaksen]], [[hr:Anglosasi]] Anglo Saxon [[اینگلز]] اور [[سیکسن]] دو قبائل تھے۔ جنھوں نے پانچویں اور ساتویں صدی عیسوی کے درمیان[[ ہالینڈ]] اور [[سکنڈے نیویا]] کی طرف سے جزائر [[برطانیہ]] پر حملہ کیا اور وہاں اپنی چھوٹی چھوٹی ریاستیں قائم کیں۔ نویں صدی میں ان ریاستوں کے اتحاد نے ایک بادشاہت کی صورت اختیار کر لی۔ جو اینگلو سیکسن بادشاہت کے نام سے مدت تک [[انگلستان]] میں برسراقتدار رہی۔ برطانیہ کے باشندے زیادہ تر انھی قبائل کی نسل سے ہیں، اس لیے انھیں سیکسن قوم کہا جاتا ہے۔ انگریزی زبان کا خمیر بھی اینگلز سیکسن قبائل سے تیار ہوا ہے۔ [[Category:تاریخ]] [[da:Angelsakser]] [[de:Angelsachsen]] [[en:Anglo-Saxons]] [[es:Anglosajón]] [[fi:Anglosaksit]] [[fr:Anglo-Saxons]] [[fy:Angelsaksen]] [[he:אנגלו-סקסים]] [[hr:Anglosasi]] [[ja:アングロ・サクソン人]] [[nl:Angelsaksen]] [[no:Angelsaksere]] [[pl:Anglosasi]] [[pt:Anglo-Saxões]] [[ru:Англосаксы]] [[sv:Anglosaxare]] [[tr:Anglo-Sakson]] [[uk:Англосакси]] [[zh:盎格魯-撒克遜人]] 6455 19498 2006-07-16T21:48:34Z حیدر 348 :<div class="dablink">''{{{1|{{PAGENAME}}}}} کے دیگر استعمالات کیلیے دیکھیے [[{{{2|{{{1|{{PAGENAME}}}}} (ضد ابہام)}}}]].''</div><noinclude>[[Category:ضد ابہام سانچے|{{PAGENAME}}]]</noinclude> 6456 19504 2006-07-16T21:52:57Z Wahab 389 Annie Besant [[Image:Annie Besant.JPG|framepx|thumb|left|مسز اینی بسنٹ]]پیدائش: 1847ء انتقال: 1933ء [[انگریز]] [[تھیاسوفسٹ]] اور مقرر ۔ جنھوں نے [[ہندوستان]] میں [[ہوم رول]] کی تحریک چلائی۔ [[لندن]] میں پیداہوئیں ۔ 1889ء میں‌ [[مادام بلاوسکی]] کی تعلیمات سے متاثر ہو کر تھیوسوفسٹ ہوگئیں ۔ 1898ء میں‌ بنارس میں سینٹرل ہندو کالج قائم کیا۔ 1907ء میں تھیو سافیکل سوسائٹی ۔ کی صدر منتخب ہوئیں۔ 1917ء میں برطانوی حکومت نے انہیں گرفتار کر لیا۔ 1918ء میں‌ انھیں انڈین کانگرس کا صدر منتخب کیاگیا۔ انہیں ہندوستان سے دلی انس تھا۔ اور جدوجہد آزادی میں انھوں نے نہایت اہم کردار سرانجام دیا۔ [[Category:سیاستدان]] [[Category:سوانح حیات]] [[en:Annie Besant]] 6457 19502 2006-07-16T21:52:21Z Wahab 389 6458 37868 2006-12-22T02:42:35Z Saki-bot 213 robot Adding: [[da:Ivan 4. den Grusomme]] ( 1530ء تا ، 1584ء) [[Image:Ioann 4.jpg|framepx|thumb|left|]]پہلا [[زار روس]] اور [[ایوان سوم]] کا پوتا اسے ایوان خشمناک Ivan the terribleبھی کہتے ہیں۔ 1545ء میں چودہ سال کی عمر میں سریر آرائےسلطنت ہوا اور تمام تاتاری سرداروں کو مطیع کیا۔ 1560ء میں ملکہ کی وفات سے اس کے مزاج میں شقاوت غصہ اور چڑ چڑا پن پیدا ہوگیا تھا۔ زندگی کے آخری ایام میں کسی بات پر طیش میں آکر اپنے بڑے لڑکے کو ہلاک کردیا۔ جس سے اس کو بے پناہ محبت تھی۔ آخر اسی کے غم میں گھل گھل کر خود بھی اس دار فانی سے کوچ کر گیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:بادشاہ]] [[bg:Иван IV]] [[bs:Ivan IV. Grozni]] [[cs:Ivan IV.]] [[cy:Ifan IV o Rwsia]] [[da:Ivan 4. den Grusomme]] [[de:Iwan IV. (Russland)]] [[en:Ivan IV of Russia]] [[eo:Ivano la Terura]] [[es:Iván IV de Rusia]] [[et:Ivan IV]] [[fi:Iivana Julma]] [[fr:Ivan IV de Russie]] [[he:איוואן האיום]] [[hr:Ivan IV., ruski car]] [[it:Ivan IV di Russia]] [[ja:イヴァン4世]] [[ka:ივანე IV (რუსეთი)]] [[la:Ioannes IV (tzar Russiae)]] [[nl:Ivan IV van Rusland]] [[no:Ivan IV av Russland]] [[pl:Iwan IV Groźny]] [[pt:Ivan IV da Rússia]] [[ro:Ivan al IV-lea al Rusiei]] [[ru:Иван IV]] [[sk:Ivan IV. (Rusko)]] [[sl:Ivan IV. Vasiljevič Grozni]] [[sr:Иван IV Грозни]] [[sv:Ivan IV]] [[tr:IV. İvan (Rusya)]] [[tt:İvan IV]] [[uk:Іван IV Лютий]] [[vi:Ivan IV của Nga]] [[zh:伊凡四世]] 6459 19508 2006-07-16T21:57:52Z Wahab 389 6460 37834 2006-12-22T01:50:30Z Saki-bot 213 robot Adding: bg, ca, cs, da, de, es, et, fi, fr, he, hr, io, it, ja, la, nl, pl, ro, ru, sr, sv, zh Modifying: en Ivan III [[Image:Ivan III of Russia.jpg|framepx|thumb|left|]](1440ء ، 1505ء) [[ماسکو]] کا بادشاہ اُسے ایوان اعظم بھی کہتے ہیں۔ اس نے[[ روس]] کو تاتاریوں کی دو سو سالہ باجگزاری سے آزاد کرایا۔ تاتاریوں کو پے درپے شکستیں دیں اور پولینڈ پر قبضہ کیا۔ اس کے دور حکومت میں پہلی دفعہ ماسکو کے دربار میں غیر ملکی سفیر اور ایلچی آنے شروع ہوئے۔ اس نے روسی ریاست کا نشان دو مونہا عقاب رکھا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ]] [[bg:Иван III]] [[ca:Ivan III de Moscou]] [[cs:Ivan III.]] [[da:Ivan 3. af Rusland]] [[de:Iwan III. (Russland)]] [[en:Ivan III of Russia]] [[es:Iván III de Rusia]] [[et:Ivan III]] [[fi:Iivana III]] [[fr:Ivan III de Russie]] [[he:איוואן השלישי]] [[hr:Ivan III., moskovski veliki knez]] [[io:Ivan 3ma]] [[it:Ivan III di Russia]] [[ja:イヴァン3世]] [[la:Ioannes III (magnus dux Moscoviae)]] [[nl:Ivan III van Moskovië]] [[pl:Iwan III Srogi]] [[ro:Ivan al III-lea al Rusiei]] [[ru:Иван III]] [[sr:Иван III Васиљевић]] [[sv:Ivan III]] [[zh:伊凡三世]] 6461 19512 2006-07-16T22:04:50Z Wahab 389 6462 19516 2006-07-16T22:09:01Z حیدر 348 اس صفحہ پر ان سانچوں کی فہرست ہے جو ''ضد ابہام'' کے صفحات کی نشاندہی اور ان کو متعلقہ صفحات سے مربوط کرنے کے کام آتے ہیں۔ 6464 19520 2006-07-17T01:18:19Z افرازالقریش 199 صرف نام درست اور زمرہ آرٹ سے فن کیا گیا باطن نگاری یا (اظہاریت Expressionism) ، مصوری [[سنگ تراشی]] کی وہ صنف جس میں ظاہری رنگ و روپ اور دیگر قدرتی صفات کو معنی خیز طور پر مسخ کیاجاتا ہے۔ تاکہ کسی خاص منظر کی خارجی حقیقت پر پانی پھیر دیا جائے۔ اور اس طرح اس کی صداقت یا جذباتی ماہیت تک رسائی ہوسکے۔ باطن نگاری تصور کشی کا نام نہیں۔ باطن نگاری تجزیہ کرتی ہے اور کسی چیز یا اس کی ہیئت میں سرایت کرنا چاہتی ہے۔ تاکہ مصور اپنے مشاہدے میں کھوجائے اور اپنے وجود سے کسی زیادہ بااختیار چیز کا روپ دھار لے۔ یہ قلب ماہیت مختلف صورتیں اختیار کرتی ہے۔ کبھی تو مصور اپنے آپ کوفطرت کی پنہائی سے تعبیر کرتا ہے اور کبھی کسی شہر ، کسی خوفناک عفریت یا کسی مسکین صورت جانور یا سادہ دل کسان سے اپنے آپ کو ہم آہنگ پاتا ہے۔ باطن نگار مصوروں کا موضوع ہمیشہ دکھ درد رہا ہے۔ لیکن شخصی غم واندوہ نہیں۔ بلکہ پوری مخلوق کا رنج و الم ۔ باطن نگاری کی تحریک وسطی یورپ کی تحریک ہے جس نے جرمنی آسٹریا میں جنم لیا۔ تاہم بہت سے غیر جرمن بھی اس تحریک کے پیرو ہیں۔ [[Category:فن]] 6466 19596 2006-07-17T16:40:12Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[وراۓمتن زبان تدوین]] #REDIRECT [[وراۓمتن زبان تدوین]] 6467 19591 2006-07-17T16:37:09Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[وراۓمتن زبان تدوین]] #REDIRECT [[وراۓمتن زبان تدوین]] 6468 19595 2006-07-17T16:39:49Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[وراۓمتن زبان تدوین]] #REDIRECT [[وراۓمتن زبان تدوین]] 6469 19593 2006-07-17T16:38:24Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[وراۓمتن زبان تدوین]] #REDIRECT [[وراۓمتن زبان تدوین]] 6470 19594 2006-07-17T16:39:36Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[وراۓمتن زبان تدوین]] #REDIRECT [[وراۓمتن زبان تدوین]] 6473 32451 2006-11-03T17:57:52Z حیدر 348 تخریب کاری کی وجہ سے پلٹایا گیا۔ [[Category: سوانح حیات]] [[Category: اسلام]] 6475 19559 2006-07-17T04:32:07Z حیدر 348 [[حضرت امام حسن علیہ السلام]] بجانب [[حسن علیہ السلام]] منتقل #REDIRECT [[حسن علیہ السلام]] 6476 19562 2006-07-17T04:32:59Z حیدر 348 [[حضرت امام حسین علیہ السلام]] بجانب [[حسین علیہ السلام]] منتقل #REDIRECT [[حسین علیہ السلام]] 6479 23176 2006-08-20T01:38:19Z افرازالقریش 199 * {{ٹنر}}'' وراۓ متن زبان تدوین''{{ن}} اختصار {{ٹنر}}''ومـزت''{{ن}} * ''HyperText Markup Language اختصار HTML'' * وراۓمتن = hypertext اور زبان تدوین = markup language وراۓ متن زبان تدوین ایک {{ٹنر}}''[[زبان تدوین]]''{{ن}} ہے جو کہ بطور خاص {{ٹنر}}''[[وراۓ متن]]''{{ن}} کے زریعے [[شبکہ|شبکی صفحات]] (web pages) کی تخلیق اور دیگر معلومات کو [[متصفح جال]] (ویب براؤزر) پر پیش کرنے کے لیۓ تیار کی گئی ہے۔ HTML کسی بھی متن کے لیۓ ----- سرخیاں، سرسطر (پیراگراف) اور فہرستیں وغیرہ مہیا کرتے ہوۓ ----- معلومات کی ساختگری کے لیۓ استعمال کی جاتی ہے۔ اسکے علاوہ کسی حد تک ومـزت کو کسی دستاویز میں شکل و صورت اور [[معناشناسی]] (semantics) فراہم کرنے کے لیۓ بھی استعمال کیا جاتا ہے۔ ومـزت کے قواعد ، ومزت کی [[تعریف دستاویزی قسم]] (HTML DTD) کے اصولوں پر مبنی ہیں جنکو [[معیاری عمومی زبان تدوین|معیاری عمومی زبان تدوین (SGML)]] کی مدد سے بنایا گیا ہے۔ [[Category:وراۓمتن زبان تدوین]] [[Category:چار حرفی اوائل کلمات]] [[Category:آئی ایس او معیار]] [[Category:زبان ہاۓ تدوین]] [[Category:طرزیاتی ابلاغیات]] [[Category:منظمہ جال محیط عالم]] [[af:HTML]] [[als:HTML]] [[ar:HTML]] [[bs:HTML]] [[br:HTML]] [[bg:HTML]] [[ca:HTML]] [[cs:HTML]] [[da:Hypertext Markup Language]] [[de:Hypertext Markup Language]] [[et:HTML]] [[es:HTML]] [[eo:HTML]] [[eu:HTML]] [[fa:اچ‌تی‌ام‌ال]] [[fr:Hypertext Markup Language]] [[fy:HTML]] [[ga:HTML]] [[gl:HTML]] [[ko:HTML]] [[hr:HTML]] [[id:HTML]] [[ia:HTML]] [[is:HTML]] [[it:HTML]] [[he:HTML]] [[ka:ჰიპერტექსტური მარკირების ენა]] [[lv:HTML]] [[lt:HTML]] [[hu:HTML]] [[nl:HyperText Markup Language]] [[ja:HyperText Markup Language]] [[no:HTML]] [[pl:HTML]] [[pt:HTML]] [[ro:HTML]] [[ru:HTML]] [[simple:HTML]] [[sk:Hypertext markup language]] [[sl:HTML]] [[sr:HTML]] [[sh:HTML]] [[fi:HTML]] [[sv:HTML]] [[tl:HTML]] [[th:HTML]] [[vi:HTML]] [[tr:Hiper Metin İşaret Dili]] [[uk:HTML]] [[uz:HTML]] [[yi:HTML]] [[bat-smg:HTML]] [[zh:HTML]] 6480 19599 2006-07-17T17:18:23Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[وراۓمتن زبان تدوین]] #REDIRECT [[وراۓمتن زبان تدوین]] 6481 19606 2006-07-17T19:21:49Z Wahab 389 /* شاعری کی ابتداء */ == شاعری کی ابتداء == [[اقبال]] کی شاعری پر اظہار خیال کرنے والے مفکرین اس بات پر متفق ہیں کہ ان کی شاعری کا آغاز اسی وقت وہ گیا جب وہ ابھی سکول کے طالب علم تھے اس سلسلے میں [[شیخ عبدالقادر]] کہتے ہیں، ” جب وہ سکول میں پڑھتے تھے اس وقت سے ہی ان کی زبان سے کلام موزوں نکلنے لگا تھا۔“ [[عبدالقادر سہروردی]] کا کہنا ہے کہ، ” جب وہ سکول کی تعلیم ختم کر کے اسکاچ مشن کالج میں داخل ہوئے تو ان کی شاعری شروع ہوئی۔“ ان دونوں آراءمیں اگرچہ معمولی سا اختلاف ہے لیکن یہ بات ثابت ہو جاتی ہے کہ علامہ اقبال کی شاعری کا آغاز انہی دنوں ہوگیا تھا جب وہ اپنے آبائی شہر سیالکوٹ کے چھوٹے موٹے مشاعروں میں بھی شرکت کیا کرتے تھے۔ لیکن ان کی اس زمانہ کی شاعری کا نمونہ دستیاب نہیں ہو سکا ہے۔ کچھ عرصہ کے بعد علامہ اقبال جب اعلیٰ تعلیم کے لئے لاہور پہنچے تو اس علمی ادبی مرکز میں ان کی شاعرانہ صلاحیتوں کو ابھرنے اور تربیت پانے کا سنہر ی موقعہ ہاتھ آیا ، یہاں جگہ جگہ شعر و شاعری کی محفلوں کا چرچا تھا۔ مرزا رشد گورگانی دہلوی اور میر ناظم لکھنوی جیسے پختہ کلام اور استادی کا مرتبہ رکھنے والے شاعر ےہاں موجود تھے اور ان اساتذہ شعر نے ایک مشاعرے کا سلسلہ شروع کیاتھا۔ جو ہر ماہ بازارِ حکیماں میں منعقد ہوتا رہا۔ اقبال بھی اپنے شاعرانہ ذوق کی تسکین کی خاطر اس مشاعر ے میں شریک ہونے لگے۔ اس طرح مرزا ارشد گورگانی سے وہ بحیثیت شاعر کے متعارف ہوئے اور رفتہ رفتہ انہوں نے مرزا صاحب سے اپنے شعروں پر اصلاح بھی لینی شروع کر دی۔ اس زمانہ میں وہ نہ صرف غزلیں کہا کرتے تھے۔ اور یہ غزلیں چھوٹی بحروں میں سادہ ، خیالات کا اظہار لئے ہوئی تھیں۔ البتہ شوخی اور بے ساختہ پن سے اقبال کی شاعرانہ صلاحیتوں کا اظہار ضرور ہو جاتا تھا۔ بازار حکیماں کے ایک مشاعرے میں انہی دنوں اقبال نے ایک غزل پڑھی جس کا ایک شعر یہ تھا۔ موتی سمجھ کے شانِ کریمی نے چن لئے<br> قطرے جو تھے مرے عرق انفعال کے اس شعر کا سننا تھا کہ محفل مشاعرہ میں موجود سخن سنج اصحاب پھڑک اُٹھے اور مرزا ارشد گورگانی نے اسی وقت پیشن گوئی کی کہ اقبال مستقبل کے عظیم شعراءمیں سے ہوگا۔ == شاعری کی شہرت == اقبا ل کی شاعری کا چرچا شروع شروع میں بازار حکیماں کے مشاعروں تک محدود تھا۔ یا پھر لاہور کے کالجوں کی ادبی مجالس میں انہیں شاعر کی حیثیت سے پہچانا جاتا تھا۔ لیکن زیادہ عرصہ نہیں گذرا تھا کہ شہر کی ادبی مجالس میں انہیں ایک خوش گو اور خوش فکر نوجوان شاعر کی حیثیت سے پہنچانا جانے لگا۔ انہی دنوں انہوں نے غزل کے ساتھ ساتھ نظم پر بھی توجہ کی۔ ایک ادبی مجلس میں انہوں نے اپنی اولین نظم ”ہمالہ “ سنائی تو اسے بہت پسند کیاگیا۔ چنانچہ اقبال کی یہ پہلی تخلیق تھی جو اشاعت پذیر ہوئی۔ شیخ عبدالقادر نے اسی زمانہ میں اردو زبان و ادب کی ترویج و ترقی کے لئے اپنا پہلا مشہور رسالہ ”مخزن “ جاری کیاتھا۔ اس کے پہلے شمارے میں اپریل ١٠٩١ءمیں اقبال کی یہ نظم شائع ہوئی یہ گویا ان کی باقاعدہ شاعری کا آغاز تھا۔ ان کے پہلے مجموعہ کلام ”بانگ درا“ کی اولین نظم یہی ہے۔ اور اسی نظم کے چھپنے کے بعد ان کی شہرت روز بروز پھیلتی چلی گئی۔ == شاعری کے مختلف ادوار == اقبال کے ذہنی و فکری ارتقاءکی منازل کا تعین اس کی شاعری کو مختلف ادوار میں تقسیم کرکے کیا جاتا رہا ہے کیونکہ اقبال نے اپنے افکار و خیالات کے اظہار کا ذریعہ شاعری کو ہی بنایا ہے۔ یہ طریقہ سب سے پہلے شیخ عبدالقادر نے اختیار کیاتھا۔ انہوں نے ”بانگ درا“ کا دیباچہ لکھتے وقت اقبال کی شاعری پر تبصرہ کیا ہے۔ اور اسے تین ادوار میں تقسیم کیا ہے۔ لیکن یہ تقسیم بعد میں اس لئے قابل قبول نہیں رہی کہ شیخ عبدالقادر کے پیش نظر اقبال کا وہ کلام تھاجو ”بانگ درا“ میں شامل ہے۔ بعد کے نقادوں کے ان کے پورے کلام کو پیش نظر رکھ کر شیخ عبدالقادر کی پیروی کرتے ہوئے اُسے مختلف ادوار میں تقسیم کیا ہے۔ چنانچہ مولانا عبدالسلام ندوی اور طاہر فاروقی نے اقبال کی شاعری کے چار ادوار قائم کئے ہیں۔ ان دونوں کے ہاں ادوار کا تعین تقریباً یکساں ہے۔ طاہر فاروقی نے اپنی کتاب ”سیرت اقبال“ اور عبدالسلام ندوی نے اپنی کتاب” اقبال کامل“ میں ان ادوار کا تعین کیاہے۔ان دونوں کے نزدیک اقبال کی شاعری کے مندرجہ ذیل چار ادوار ہیں۔ 1۔ پہلا دور از ابتداء1905ءیعنی اقبال کے بغرضِ تعلیم یورپ جانے تک کی شاعری 2۔دوسرا دور 1905ءتا 1908ءیعنی اقبال کے قیامِ یورپ کے زمانہ کی شاعری 3۔ تیسرا دور 1908ءتا 1924ءیعنی یورپ سے واپس آنے کے بعد ”[[بانگ درا]] “ کی اشاعت تک کی شاعری 4۔ چوتھا دور 1924ءتا 1938ء”بانگ درا “ کی اشاعت سے اقبال کے وفات تک کی شاعری بعد میں [[ڈاکٹر سید عبداللہ]] نے اپنی کتاب ”طیف اقبال“ میں یہی طریقہ استعمال کرتے ہوئے صرف ایک دور کا اضافہ کرتے ہوئے اقبال کی شاعری کو پانچ ادوار میں تقسیم کیا ہے۔ ڈاکٹر سید عبداللہ نے دراصل اقبال کی شاعری کو ان سیاسی واقعات کی روشنی میں تقسیم کرنے کی کوشش کی ہے جن سے ہندوستان کے مسلمان متاثر ہوتے رہے۔ اس لئے ان کی شاعری کی تقسیم ان چار ادوار میں ہی درست ہے جو مولانا عبدالسلام ندوی اور طاہر فاروقی نے متعین کئے ہیں۔ = شاعری کا پہلا دور = اقبال کی شاعری کا پہلا دوران کی شاعری کی ابتداءسے ٥٠٩١ءتک یا بالفاظِ دیگر اس وقت تک شمار کیا جاسکتا ہے جب وہ اعلیٰ تعلیم کے حصول کی خاطر یورپ روانہ ہوئے ۔ اس دور کی خصوصیات ذیل ہیں۔ == روایتی غزل گوئی == اپنی شاعری کے بالکل ابتدائی زمانہ میں اقبال کی توجہ غزل گوئی کی جانب تھی اور ان غزلوں میں رسمی اور روایتی مضامین ہی باندھے جاتے تھے۔ واپس آنے کے بعد انہوں نے مرزا ارشد گورگانی سے اصلاح لینی شروع کی تب بھی ان کی غزلوں کا روایتی مزاج برقرار رہا ۔ البتہ ان کی طبیعت کی جدت طرازی کبھی کبھی ان سے کوئی ایسا شعر ضرور کہلوا دیتی تھی جو عام ڈگر سے ہٹ کر ہوتا تھا۔ یہ وہ زمانہ تھا جب استاد داغ کی زبان دانی اور شاعری کا چرچا تمام ہندوستان میں پھیلا تھا۔ اقبال نے اصلاح ِ سخن کی خاطر داغ سے رابطہ پیدا کیا۔ وہ نہ صرف اپنی غزلوں پر داغ سے اصلاح لیتے رہے بلکہ داغ کا لب و لہجہ اور رنگ اپنانے کی کوشش بھی کی۔اور داغ کی طرز میں بہت سی غزلیں کہیں ۔ چند غزلیں جو اس دور کی یادگار کے طور پر باقی رہ گئی ہیں وہ واضح طور پر داغ کے رنگ نمایاں کرتی ہیں انہی میں سے وہ مشہور غزل بھی ہے جس کے چند اشعار یہ ہیں۔ نہ آتے ہمیں اس میں تکرار کیا تھی <br> مگر وعدہ کرتے ہوئے عار کیاتھی تمہارے پیامی نے سب راز کھولا<br> خطا اس میں بندے کی سرکار کیاتھی == نظم نگاری == اقبال نے جلد ہی اندازہ کر لیاتھا کہ روایتی قسم کی غزل گوئی ان کے مزاج اور طبیعت سے مناسبت نہیں رکھتی اور انہیں اپنے خیالات کے اظہار کے لئے زیادہ وسیع میدان کی ضرورت ہے چنانچہ انہوں نے نظم نگاری کی جانب توجہ کی اور اس کا آغاز” ہمالہ “ جیسی خوبصورت نظم لکھ کر کیا جسے فوراً ہی قبول عام کی سند حاصل ہوگئی۔ اس سی ان کا حوصلہ بندھا اور انہوں نے پے درپے نظمیں لکھنی شروع کر دیں ۔ انہی نظموں میں ان کی وہ مشہور نظمیں شامل ہیں جو ”نالہ یتیم “ ”ہلال عید سے خطاب“ اور ”ابر گہر بار“ کے عنوان سے انجمنِ حمایت اسلام کے جلسوں میں پڑھی گئیں۔ == مغربی اثرات == اقبال کو شروع ہی سے مغربی ادب کے ساتھ شغف رہاتھا چنانچہ اپنی شاعری کے ابتدائی زمانہ میں انہوں نے بہت سی انگریزی نظموں کے خوبصورت ترجمے کئے ہیں۔ ”پیام صبح “ ”عشق اور موت“اور ” رخصت اے بزم جہاں“ جیسی نظمیں ایسے تراجم کی واضح مثالیں ہیں۔ اس زمانہ میں انہوں نے بچوں کے لئے بھی بہت سی نظمیں لکھی ہیں۔ مثلاً مکڑاور مکھی، ایک پہاڑ اور گلہری، ایک گائے اور بکری ، بچے کی دعا، ماں کا خواب ، ہمدردی وغیرہ یہ تمام نظمیں مغربی شعراءکے کلام سے ماخوذ ہیں۔ == فلسفہ خودی == اقبال کے ابتدائی دور کی کئی نظمیں اس لحاظ سے بہت اہمیت کی حامل ہیں کہ ان میں اقبال کی فلسفہ [[خودی]] کے کئی عناصر اپنی ابتدائی اور خام شکل میں موجود ہیں۔ یہی عناصر ہیں جنہیں آگے چل کر اپنی صورت واضح کی اور مربوط و منظم ہو کر اقبال کے نظام فکر میں بنیادی حیثیت اختیار کر لی اور اس کا نام فلسفہ خودی قرار پایا۔اس فلسفہ خودی کے درج ذیل عناصر ہیں۔ 1 اقبال کے فلسفہ خودی میں انسان کی فضیلت ، استعداد اور صلاحیتو ں کابڑا زور دیا گیا ہے۔ 2 فلسفہ خودی کا دوسرا بڑا عنصر عشق اور عقل کی معرکہ آرائی میں عشق کی برتری کا اظہار ہے۔ 3 فلسفہ خودی کا ایک اور عنصر خیر و شر کی کشمکش ہے جو کائنات میں ہر آن جاری ہے۔ 4 فلسفہ خودی کا ایک بہت قوی عنصر حیاتِ جاودانی اور بقائے دوام کا تصور ہے۔ 5 اقبال کے فلسفہ خودی کا ایک اہم عنصر یہ ہے کہ زندگی کی جہد مسلسل خیال کرتے ہیں۔ اقبال کے اس ابتدائی دور کی شاعری کا مجموعی طور پر جائزہ لیا جائے تو[[ ڈاکٹر سید عبداللہ]] کے بقول ، ” یہ ایک طرح کا جستجو، کوشش، اظہار اور تعمیر کا دور ہے اقبال کی آنے والی شاعری کے بیشتر رجحانات اور شاعرانہ افکار کے ابتدائی نقوش و آثار اس شاعری میں مل جاتے ہیں۔“ جبکہ [[ڈاکٹر عبداللہ رومانی]] کا کہنا ہے۔ ” اس دور کا اقبال نیچر پر ست ہے اور جو چیز اس دور کی نظموں میں نمایاں نظر آتی ہے وہ تنہائی کا احساس ہے اس بھری انجمن میں اپنے آپ کو تنہا سمجھنے کا احساس اور زادگانِ فطرت سے استعفار اور ہم کلامی اقبال کی رومانیت کی واضح دلیل ہے۔“ = شاعری کا دوسرا دور = اقبال کی شاعری کا دوسرا دور 1905ءمیں ان کی یورپ کے لئے روانگی سے لےکر 1908ءمیں ان کے یورپ سے واپسی تک کے عرصہ پر محیط ہے۔ گویا اس دور میں ان کا وہ کلام شامل ہے جو انہوں نے اپنے قیام یورپ کے دوران لکھا اس تمام عرصہ میں انہیں شعری مشغلہ کے لئے بہت کم وقت ملا کیونکہ ان کا زیادہ وقت اعلیٰ تعلیم کے حصول پی ۔ ایچ ۔ ڈی کے لئے تحقیقی مصرفیات اور مغربی افکار کے مطالعہ میں صرف ہوتا رہا۔ شائد ان ٹھوس علمی مصروفیات کا یہی اثر تھا کہ ایک مرحلہ پر وہ شاعری کو بیکار محض تصور کرنے لگے اور اس مشغلہ کو ترک کرنے کا ارادہ کر لیا۔ شیخ عبدالقادر جو اُن دنوں انگلستان میں تھے لکھتے ہیں کہ، ” ایک دن شیخ محمد اقبال نے مجھ سے کہا کہ ان کا مصمم ارادہ ہو گیا ہے کہ وہ شاعری کو ترک کر دیں اور قسم کھا لیں کہ شعر نہیں کہیں گے۔ میں نے ان سے کہاکہ ان کی شاعری ایسی شاعری نہیں جسے ترک کرنا چاہیے ۔ شیخ صاحب کچھ قائل ہوئے کچھ نہ ہوئے آخر یہ قرار پایا کہ آخری فیصلہ آرنلڈ صاحب کی رائے پر چھوڑا جائے ۔ آرنلڈ صاحب نے مجھ سے اتفاق رائے کیا اور فیصلہ یہی ہوا کہ اقبال کے لئے شاعری چھوڑنا جائز نہیں۔“ اس زمانہ کی شاعری کی خصوصیات درجِ ذیل ہیں، == پیامبری == اقبال کی اس دور کی شاعری میں یورپ کے مشاہدات کا عکس واضح نظر آتا ہے یورپ کی ترقی کے مشاہدہ نے ان پر یہ راز کھولا کہ زندگی مسلسل جدوجہد ، مسلسل حرکت ، مسلسل تگ و دو اور مسلسل آگے بڑھتے رہنے سے عبارت ہے۔ اس لئے مولانا عبدالسلام ندوی کہتے ہیں، ” اسی زمانہ میں ان کا زاویہ نگاہ تبدیل ہوگیا اور انہوں نے شاعر کی بجائے پیامبر کی حیثیت اختیار کر لی۔“ چنانچہ انہوں نے ”طلبہ علی گڑھ کالج کے نام“ کے عنوان سے جو نظم لکھی اس میں کہتے ہیں، اور روں کا ہے پیام اور ، میرا پیام اور ہے<br> عشق کے دردمند کا طرز کلام اور ہے<br> شمع سحر کہہ گئی، سوز ہے زندگی کا راز<br> غمکدہ نمود میں ، شرط دوام اور ہے اس طرح چاند اور تارے اور کوشش ناتمام بھی اسی پیغام کی حامل ہیں۔ == یورپی تہذیب سے بیزاری == اقبال یورپ کی ترقی سے متاثر ہوئے تھے لیکن ترقی کی چکا چوند انہیں مرغوب نہیں کرسکتی ہے۔ وہ صحیح اسلامی اصول و قوانین اور قرآنی احکام پر عمل کرنے اور بری باتوں سے پرہیز کرنے کے قائل ہیں۔ مغربی تہذیب کا کھوکھلا پن ان پر ظاہر ہوتا ہے وہ اس سے بےزاری کا اظہار و اشگاف الفاظ میں کرتے ہیں۔ دیار ِ مغرب کے رہنے والو خدا کی بستی دکاں نہیں ہے<br> کھرا جسے تم سمجھ رہے ہو وہ زر اب کم عیار ہوگا تمہاری تہذیب اپنے خنجر سے آپ ہی خود کشی کرے گی<br> جو شاخ نازک پر بنے گا آشیانہ ناپا ئیدار ہوگا == اسلامی شاعری == مغربی تہذیب کے کھوکھلے پن اور ناپائیداری کا ادراک کرنے کے بعد اورجس فن افکار نے اس تہذیب کو جنم دیا تھا ان کی بے مائیگی کو سمجھ لینے کے بعد اقبال آخر کار اسلامی نظریہ فکر کی جانب راغب ہوئے۔اسی تغیر فکر نے ان کے اندر ملتِ اسلامیہ کی خدمت کا جذبہ بیدار کیا۔ اس جذبے کی عکاسی ان کی نظم ”شیخ عبدالقادر کے نام “ میں ہوتی ہے۔ جہاں وہ لکھتے ہیں۔ اُٹھ کہ ظلمت ہوئی پیدا افق ِ خاور پر <br> بزم میں شعلہ نوائی سے اجالا کردیں<br> شمع کی طرح جئیں بزم گہ عالم میں<br> خود جلیں دیدہ اغیار کو بینا کر دیں == فارسی شاعری کا آغاز == اس دور میں اقبال نے اردو کے ساتھ ساتھ فارسی میں طبع آزمائی شروع کی ۔ فارسی زبان کی وسعت اور اس کے پیرایہ اظہار و بیان کی ہمہ گیری کے ساتھ اقبال کو اپنی شاعری کے وسیع امکانات کی بڑی مطابقت نظر آئی۔ اس دور تک پہنچتے پہنچتے اقبال کے افکار و خیالات کسی قدر واضح اور متعین شکل اختیار کرنے لگتے ہیں۔ یورپی تہذیب کی ملمع کاری اور کھوکھلے پن کا ان پر اظہار ہوگیا ہے اور وہ ملک کی نجات مشرقی افکار و نظریات میں پانے لگے ہیں۔ اس ملت کے لئے ان کے پاس اب یہ پیغام ہے کہ وہ اسلام کے اصولوں پر سختی سے کار بند ہوں۔ = شاعری کا تیسرا دور = اقبال کی شاعری کا تےسرا دور 1908ءمیں یورپ سے ان کی واپسی کے ساتھ شروع ہوتا ہے۔ اور 1924ءمیں ”بانگ درا“ کی اشاعت تک شمار کیا جاتا ہے یہ دور ان کے افکار و خیالات کی تکمیل اور تعین کا دور ہے اس دور کی خصوصیات مندرجہ ذیل ہیں۔ == وطنیت و قومیت == اقبال نے قیام یورپ کے دوران اُن اسباب کا بھی تجزیہ کیا تھا جو مغربی اقوام کی ترقی اور عروج ممدو معاون ہونے اور ان حالات کا بی گہرا مشاہدہ کیاتھا جو مشرقی اور خاص طور پر اسلامی ممالک کے زوال اور پسماندگی کا باعث بنے۔ ان کی تیز بین نظروں کے سامنے اب وہ تمام حربے بے نقاب تھے جو مغربی اقوام نے مشرق کو غلام بنائے رکھنے کے لئے وضع کر لئے تھے۔ ان سب حربوں میں زیادہ خطرناک حربہ وطنیت اور قومیت کا نظریہ تھا۔ اس تصور کو ملتِ اسلامیہ کے لئے سب سے زیادہ نقصان دہ سمجھنے لگے اِ سی لئے انہوں نے کہا کہ، ان تازہ خدائوں میں بڑا سب سے وطن ہے <br> جو پیرہن اس کا ہے وہ مذہب کا کفن ہے<br> اقوام میں مخلوق ِ خدا بٹتی ہے اس سے <br> قومیت اسلام کی جڑ کٹتی ہے اس سے == اسلامی شاعری == اس دور میں اقبال صرف وطنیت اور قومیت کے مغربی نظریہ کو مسترد کرکے اس کے مقابلے میں ملت کے اسلامی نظریہ کی تبلیغ ہی نہیں کرتے۔ بلکہ اب ان کی پوری شاعری کا مرکز و محور ہی اسلامی نظریات و تعلیمات بن گئے۔ اگرچہ اس زمانہ میں انہوں نے دوسرے مذہبی پیشوائوں مثلاً رام اور گورونانک وغیرہ کی تعریف میں بھی نظمیں لکھیں ہیں۔ لیکن بحیثیت مجموعی ان کی پوری توجہ اسلام اور ملت اسلامیہ کی جانب ہے۔ ”شمع و شاعر“ اور ”خضر راہ“ اس زمانے کے حالات کا بھرپور جائزہ لیتی ہوئی نظمیں ہیں۔ == فلسفہ خودی == اس دور میں اقبال کا فلسفہ خودی پوری طرح متشکل ہو کر سامنے آیا۔ ان کی اس دور کی شاعری تمام کی تمام اسی فلسفہ کی تشریح و توضیح ہے۔ چنانچہ اردو شاعری میں بھی اس فلسفہ کا اظہار اکثر جگہ موجود ہے اسی زمانہ میں انہوں نے کہا، تور از کن فکاں ہے اپنی آنکھوں پر عیاں ہو جا! <br> خودی کا راز داں ہو جا ، خدا کا ترجماں ہوجا<br> خودی میں ڈوب جا غافل ، یہ عین زندگانی ہے<br> نکل کر حلقہ شام و سحر سے جاوداں ہوجا = شاعری کا چوتھا دور = یہ دور 1924ءسے لے کران کے وفات تک ہے اس کی خصوصیات درج ذیل ہیں۔ == طویل نظمیں == ”[[بانگ درا]]“ میں اقبال کی کئی نظمیں شامل ہیں جن میں سے اکثر خارجی اور سیاسی محرکات کے زیر اثر ہیں۔ یہ محرکات چونکہ بہت ہیجان خیز تھے اس لئے نظموں میں جوش و جذبہ کی فضا پوری طرح قائم رہی ہے۔ مثال کے طور پر ”[[شکوہ]]“ ”[[جواب شکوہ]]“ ، ”[[شمع و شاعر]]“ ، [[طلوع اسلام]]“ وغیرہ نظموں کے نام لئے جا سکتے ہیں ۔ کئی طویل نظمیں ”[[بال جبریل]] “ میں ہیں جیسے ”ساقی نامہ“ وغیرہ۔ == نئے تصورات == اس دور کے کلام میں کچھ نئے تصورات سامنے آئے مثلاً شیطان کے متعلق نظم ” جبریل ابلیس“ ہے مری جرات سے مشت خاک میں ذوق نمود<br> میرے فتنے جامہ عقل و خرد کا تاروپو<br> گر کبھی خلوت میسر ہو تو پوچھ اللہ سے<br> قصہ آدم کو رنگیں کر گیا کسِ کا لہو<br> == گزشتہ ادوار کی تکمیل == بیشتر اعتبار سے یہ گزشتہ ادوار کی تکمیل کرتا ہے۔ مثلاً پہلے ادوار میں وہ یورپی تہذیب سے بیزاری کا اظہار کرتے ہیں جبکہ اس دور میں وہ اس کے خلاف نعرہ بغاوت بلندکرتے ہیں اور اس کے کھوکھلے پن کو واشگاف کرتے ہیں۔ == افکار و نظریات میں تغیر و تضاد == اقبال کی شاعری کے مندرجہ بالا تفصیلی جائزہ سے یہ بات پوری عیاں ہو جاتی ہے کہ وہ فکری ارتقاءکی مختلف منازل سے ضرور گزرے ہیں۔ لیکن فکری اور نظریاتی تضاد کا شکار کبھی نہیں ہوئے ۔ ابتدائی دور میں وہ وطن پرست تھے تو آخر وقت تک محب وطن رہے ہیں لیکن وطن کی حیثیت انہوں نے تسلیم کرنے سے انکار کر دیا جو انسان کو مختلف گروہوں میں تقسیم کرکے آپس میں برسرِ پیکار رہتی ہے۔ کچھ عرصہ بعد انہیں یہ شعور حاصل ہوکہ وہ ایسی ملت کے فرد ہیں جو جغرافیائی حدود میں سمونا نہیں جانتی اس کا نتیجہ یہ نہیں ہوا کہ انہوں نے اپنے ہم وطن دیگر مذاہب کے پیرووں کے لئے نفرت کا اظہار کیا ہو۔بلکہ صرف یہ ہوا کہ انہوں نے اپنا تشخص اس ملت کے حوالہ سے کیا جس کا وہ حصہ تھے۔ یہ ان کی فکری ارتقاءکے مختلف مراحل کے نشانات ہیں اور وہ بہت جلد وطن اور ملت کے متعلق ایک واضح نکتہ نظر کو اپنا چکے تھے ۔ اس کے بعد وہ آخر وقت تک اسی نکتہ نظر کی وضاحت اور تبلیغ میں مصروف رہے اور کسی مقام پر کوئی الجھائو محسوس نہیں کیا۔ [[Category:اقبالیات]] 6482 19607 2006-07-17T19:32:59Z Wahab 389 شاعر کی نوا ہو کہ مغنی کا نفس ہو<br> جس سے نفس افسردہ ہو وہ باد سحر کیا<br> بے معجزہ دنیا میں ابھرتی نہیں قومیں<br> جو ضرب کلیمی نہیں رکھتی و ہ ہنر کیا نظریہ فن کے بارے میں [[اقبال]] اپنے خیالات کا اظہار کرتے ہوئے فرماتے ہیں کہ اوّل یہ کہ آرٹ کی غرض محض حسن کا احساس پیدا کرناہے اور دوم یہ کہ آرٹ سے انسانی زندگی کوفائدہ پہنچنا چاہیے۔ اقبال کا ذاتی خیال ہے کہ ہر وہ آرٹ جو زندگی کے لئے فائدہ مند ہے وہ اچھا اور جائز ہے۔ اور جو زندگی کے خلاف ہو وہ ناجائز ہے۔ اور جو انسانوں کی ہمت کو پست اور ان کے جذبات عالیہ کو مردہ کرنے والا ہو قابل ِ نفرت ہے۔ اور اس کی ترویج حکومت کی طرف سے ممنوع قرار دی جانی چاہیے۔آرٹ کے مضر اثرات کے متعلق فرمایا ہے کہ بعض قسم کا آرٹ قوموں کو ہمیشہ کے لئے مردہ بنا دیتا ہے۔ چنانچہ ہندو قوم کی تباہی میں ان کے فن ِ موسیقی کا بہت بڑا حصہ رہا ہے۔ گویا اقبال فن کو زندگی کا معاون سمجھتے ہیں اور اس کو افادیت کی کسوٹی پر پرکھتے ہیں۔ اقبال ایسے فن کے شدید مخالف ہیں جس سے قوم پر مردنی چھا جائے اور جو اس کے قوائے عمل کو مضمحل کردے۔ اس لحاظ سے اقبال کے نظریہ فن میں افادیت اور مقصدیت کو بہت اہمیت حاصل ہے۔ اقبال افادیت کے اس حد تک قائل ہیں کہ ان کے خیال میں مردنی پیدا کرنے والے فن کی حکومت کی طرف سے جبراً روک تھام ہونی چاہیے۔ == فن اور زندگی == اقبال کے نزدیک فن کا واحد مقصد یہ ہے کہ وہ اجتماعی زندگی کی نشوونما میں معاونت کرے جس فن میں نہ زندگی کی کار فرمائی نظر آئے اور نہ فن کار کی خودی وہ اقبال کے نزدیک بیکار ہے۔ اقبال سارے فنون لطیفہ کو زندگی اور خودی کے تابع قرار دیتا ہے ۔ زندگی سے اقبال کی مراد قوم کی اجتماعی زندگی ہے اقبال نے اپنی ایک نظم میں قوم کو ایک جسم قرار دیتے ہوئے افرا د کو اس کے مختلف اعضاءسے تشبیہ دی ہے۔ ان اعضاءمیں شاعر کی حیثیت قوم کے دیدہ بینا کی ہے۔ مثلاً قوم گویا جسم ہے افراد ہے اعضائے قوم<br> منزل صنعت کے رہ پیما ہیں دست و پائے قوم<br> محفل نظم حکومت چہرہ زیبائے قوم <br> شاعر رنگیں نو ہے دیدہ بینائے قوم اقبال کہتے ہیں جب تک شاعری میں سوز دروں کی کارفرمائی نہیں ہوگی، قوم سوز آرزو اور سوزِ حیات سے بیگانہ رہے گی۔ اگر قوم لذت آرزو سے محروم رہے گی تو اس کی شیرازہ بندی ممکن نہیں ہوگی مثلاً، شمع محفل ہوکے تو جب سوز سے خالی رہا<br> تیرے پروانے بھی اس لذت سے بےگانے رہے<br> رشتہ الفت میں جب ان کو پروسکتاتھا تو<br> پھر پریشاں کیوں تری تسبیح کے دانے رہے<br> == فن اور صداقت == اقبال کے خیال میں آرٹ کی بنیاد سوز و گداز ، صداقت اور انقلاب انگیز قوت پر ہونی چاہیے۔ لیکن اگر حیات ِ اجتماعی کسی خاص زمانے میں کسی خاص انحطاطی اثر کا شکار ہو تو آرٹ کو اس سے متاثر نہ ہو نا چاہیے۔ اقبال کہتے ہیں کہ صداقت نقل اور تقلید سے حاصل نہیں ہو سکتی ۔ شاعر کا کام ہے کہ کائنات اور حیات کے بحر ذخار سے خود نئے موتی چنے اور زندگی کے سمندر سے صداقت کا جام پئے۔مثلاً شاعر دلنواز بھی بات اگر کہے کھری <br> ہوتی ہے اس کے فےض سے مزرع زندگی ہری<br> شان خلیل ہوتی ہے اس کے کلام سے عیاں <br> کرتی ہے اسکی قوم جب اپنا شعار آذری<br> کہہ گئے ہیں شاعری جزو یست از پیغمبری <br> ہاں سنا دے محفل ملت کو پیغام سروش<br> == فن اور آزادی == اقبال کہتے ہیں کہ فن کے حقیقی فروغ کے لئے آزادی بے حد ضروری ہے کیوں کہ عمرانی اور معاشی آزادی کے بغیر فن کی صحیح نشوونما ہو ہی نہیں سکتی۔ جمال کی قدر جس کو اقبال نے اپنے نظریہ فن میں حرکت سے وابستہ کر دیا ہے صرف آزادی ہی کے عالم میں پیدا ہو سکتی ہے ۔ کیوں کہ اقبال کے نزدیک جمال ، جلال کی ابتدائی کیفیت ہے۔ غلامی میں ذوق حسن باقی نہیں رہتا ۔ بصیرت جو حسن و جمال کے مشاہدے کے لئے اس قدر ضروری ہے فنا ہو جاتی ہے۔ اور دوسروں کی اقدارِ حسن کی اندھی تقلید باقی رہتی ہے اور اس اندھی تقلید سے جو آرٹ پیدا ہوتاہے وہ بھی جھوٹا اور بے اصل ہی ہوتا ہے۔ مثلاً غلامی کے ہے ذوق حسن و زیبائی سے محرومی<br> جسے زیبا کہیں آزاد بند ے ہے وہی زیبا<br> بھروسہ کر نہیں سکتے غلاموں کی بصیرت پر<br> کہ دنیا میں فقط مردانِ حُر کی آنکھ ہے بینا<br> فطرت کی غلامی سے کر آزاد ہنر کو <br> صیاد ہیں مردان ِ ہنر مند کہ نخچیر<br> == فن اور خودی == اقبال کے فن کا نظریہ ان کے فلسفہ [[خودی]] کے تابع ہے۔ ان کے نزدیک آرٹ اظہار خودی کا ایک وسیلہ ہے ۔ وہ فن جس میں خودی باقی نہیں رہتی ۔ اقبال کے خیال میں عضر چیز ہے۔ خودی دراصل اقبال کے نظام فکر کا مرکزی نقطہ ہے ۔ اس لئے انھوں نے تمام فنون لطیفہ کو خودی کے تابع قرار دیا ہے ۔ اس کے علاوہ فن اجتماعی زندگی کی نشوونما بھی کرتا ہے۔ خودی کا باقاعدہ تصور پیش کرنے سے پہلے اقبال نے شاعر کو اپنی حقیقت سے آشنا ہونے اور خودی کے ذریعے راز حیات معلوم کرنے کے ذرائع ڈھونڈنے کی تعلیم دی تھی۔ یہ شاعر یا فنکار کے لئے داخلیت یا وطن پرستی کا درس اپنی خودی کو دریافت کرنا اور اسے جگانا ، احتساب کائنات کے لئے شمع روشن کرنا ہے۔ مثلاً، آشنا اپنی حقیقت سے ہو اے دہقان ذرا<br> دانہ تو، کھیتی بھی تو، باراں بھی تو، حاصل بھی تو<br> آہ کس کی جستجو اوارہ رکھتی ہے تجھے<br> راہ تو ، رہرو بھی تو ، رہبر بھی تو ، منزل بھی تو<br> اپنی اصلیت سے ہو آگاہ اے غافل کہ تو<br> قطرہ ہے لیکن مثال بحر بے پایا ں بھی ہے<br> گر ہنر میں نہیں تعمیر خودی کا جوہر <br> وائے صورت گری و شاعری و نائے و سرور<br> == فن اور عشق == اقبال کے فلسفے میں عشق کو بھی ایک نمایاں مقام حاصل ہے ۔ اقبال کے نزدیک فن کا محرک جذبہ عشق ہے۔ ان کے خیال میں کوئی فن خلوص ، سوز و گداز اور خون جگر کے بغیر مکمل نہیں ہو سکتا۔ فنکا ر کی ایک بڑی خصوصیت اس کا خلوص ہے جو عقلی بھی ہو سکتا ہے اور جذباتی بھی۔ اقبال کے ہاں جذباتی رنگ زیادہ غالب ہے۔ اقبال بتاتے ہیں کہ وہ تمام معجز ہائے ہنر فانی ہیں جن کی تہہ میں خلوص و جذبہ موجود نہ اوروہ تمام فن پارے ابدی اہمیت کے حامل جن کی نمود خونِ جگر ، خلوص اور سوز دل کی مرہون ِ منت ہو مثلاً رنگ ہو یا خشت و سنگ ، چنگ ہو یا حرف و صوت<br> معجزہ فن کی ہے خون جگر سے نمود<br> نقش ہیں سب ناتمام خونِ جگر کے بغیر <br> نغمہ ہے سودائے خام خونِ جگر کے بغیر<br> برگ گل رنگیں ز مضمون من است<br> مصرع من ، قطرہ خونِ من است == فن اور جلا ل و جمال == اقبال ہر فن پارے میں دلبری کے ساتھ ساتھ قاہر ی کی صفت بھی دیکھنے کے آرزو مند ہیں۔ وہ فن میں جلا ل و جمال کے امتزاج کے قائل ہیں۔ کیونکہ وہ قوت اور جلال ہی میں زندگی کی نمو کا راز پوشیدہ دیکھتے ہیں۔ ان کے نزدیک خالص قوت جس میں جمال کی آمیزش نہ ہو تباہی و بربادی لیکر آتی ہے۔ اور خالص جما ل جو قوت سے محروم ہو ان کے خیال میں پست درجے کے فن کی تخلیق کرتا ہے۔ اقبا ل کے خیال میں اگر کسی فن پارے میں دلبری و قاہری کا امتزاج نہ ہو تو فن پارہ نا مکمل ہے۔ اور اگر اس میں جلال اور جمال کی صفات جلوہ گر ہوں تو وہ ابدیت سے ہمکنار ہو سکتا ہے۔ چنانچہ وہ دلبری سے قاہری کو جادوگری اور دلبری با قاہری کو پیغمبری قرار دیتے ہیںمثلاً۔ دلبری بے قاہری جادو گریست<br> دلبری با قاہری پیغمبر یست مری نظر میں یہی ہے جمال و زیبائی<br> کہ سر بہ سجدہ ہیں قوت کے سامنے افلاک نہ ہو جلال تو حسن و جما ل بے تاثیر<br> مرا نفس ہے اگر نغمہ ہو نہ آتشناک<br> مجھے سزا کے لئے بھی نہیں قبول وہ آگ<br> کہ جس کا شعلہ نہ ہو تند و سرکش و بے باک<br> == فن صبح کا پیغامبر == اقبال کے نزدیک فن کا مقصد معاشرتی ترقی ہے۔ وہ فن کے متعلق اپنے نقطہ نظر اور معاشرے سے اس کے تعلق کو شاعری کے ذریعے مثالوں سے واضح کرتے ہیں ان کے نزدیک شاعری دیدہ بینا ئے قوم ہے۔ فن کا صحیح مقصد زندگی ، انسان اور اس کی معاشرت کو تقویت دینا ہے۔ ایک فنکار کو صبح کا پیغامبر ہونا چاہیے اور اگر وہ افسردہ اور یاس انگیز نغموں کے سوا کچھ نہ الاپ سکے تو اس کے لئے بہتر ہے کہ وہ خاموش رہے مثلاً افسرد ہ اگر اس کی نوا سے ہو گلستاں <br> بہتر ہے کہ خاموش رہے مرغ سحر خیز<br> شاعر کی نوا ہو کہ مغنی کا نفس ہو <br> جس سے نفس افسردہ ہو وہ باد سحر کیا<br> == معاشرے میں جذبات پیدا کرنا == اقبال کا کہنا ہے کہ شاعر سینہ ملت میں دل کی حیثیت رکھتا ہے ۔ اسے اپنی پیغمبرانہ قوتوں سے ملت خوابیدہ کو بیدار کردینا چاہیے۔ اور انہیں بلند سے بلند تر منازل تک لے جانا چاہیے ۔ اقبال مزید کہتے ہیں کہ وہ شاعری یا وہ شعر جو معاشرے میں جذبات کا ایک طوفان پیدا نہ کردے کسی کام کا نہیں مثلاًً جس سے دل درےا متلاطم نہیں ہوتا<br> اے قطرہ نہاں وہ صدف کیا وہ گہر کیا؟<br> بے معجزہ دنیا میں ابھرتی نہیں قومیں<br> جو ضرب کلیمی نہیں رکھتی وہ ہنر کیا؟ اقبال کہتے ہیں کہ فن زندگی کے حصول کا ایک گراں قدر ذریعہ ہے اور اگر اس میں یہ خصوصیت ہوتو وہ پیغمبر ی سے صرف ایک درجہ کمتر ہے۔ فن کا ر کو لازم ہے کہ وہ کم حوصلہ لوگوں میں مردانگی اور جرات کی روح پھونک دے مثلاً نوا پیرا ہو ایک بلبل کہ ہو تیرے ترنم سے <br> کبوتر کے تن نازک میں شاہیں کا جگر پیدا == حیات ابدی کے حصول کی لگن == اقبال فرماتے ہیں کہ فن کا کام یہ ہے کہ وہ ایسی شاعری تخلیق کرے کہ جس شاعر ی سے تمام بنی نوع انسان حیات ابدی کی طرف راغب ہو جائے اور ابدی زندگی کے حصول کے لئے کوشش شروع کر دے۔ اقبال فرماتے ہیں وہ شعر جو حیات ابدی کا پیغام لئے ہوئے ہو نغمہ جبریل کی طرح مشیت ایزدی کی تلقین کرتا ہے اور شعر کہنے والے کی آواز حشر کا سامان ہوتی ہے۔ مثلاً وہ شعر کہ پیغام حیاتِ ابدی ہے<br> یا نغمہ جبریل ہے یا بانگ اسرفیل مقصود ہنر سوز حیات ابدی ہے<br> یہ یک نفس یا دو نفسِ مثلِ شرر کیا == فطرت کی خامیوں کو دور کرنا == فن کے بارے میں بعض فطرت پرستوں کا نظریہ یہ ہے کہ حقیقی فن یہ ہے کہ فطرت جس طرح نظر آتی ہے فنکار اسے بالکل اسی طرح پیش کرے ۔ گویا فن کا راپنی ظاہر کی آنکھ سے جو کچھ دیکھتا ہے اگر اس کی ہو بہو تصویر کھینچ دے تو یہ بڑا فن ہے ورنہ نہیں۔ اقبال نے نقالی کے اس نظریے کی بھی شدید مخالفت کی ۔اقبال کا نقطہ نظر یہ ہے کہ فطرت کی نقالی کوئی کمال نہیں اصل کمال تو یہ ہے کہ جو فطرت نہیں کرسکتی اسے انسان کرے۔ انسان فطرت کے مقابلے میں بہتر ، بلند اور باشعور ہے وہ فطرت کا غلام نہیں فطرت اس کی غلام ہے ۔ فن کار کا کام یہ ہے وہ فطرت کی خامیوں کو دور کرکے اسے حسین بنا کر پیش کرے مثلاً فطرت کو خرد کے روبرو کر<br> تسخیر مقام ِ رنگ بو کر<br> بے ذوق نہیں اگرچہ فطرت<br> جو اس سے نہ ہو سکا وہ تو کر<br> یہ کائنات ابھی نا تمام ہے شائد<br> کہ آرہی ہے دمادم صدائے کن فیکون<br> بقول ایم ایم شریف ” اقبال کے نزدیک اس فن کا کوئی مطلب نہیں جس کا تعلق زندگی ، انسان اور معاشرت سے نہ ہو فن کا اوّلین مطلوب خود زندگی ہے ۔ فن کے لئے لازم ہے کہ وہ ذہن انسانی میں ایک ابد ی زندگی کے حصول کی لگن پیدا کردے۔“ [[Category:اقبالیات]] 6483 19612 2006-07-17T20:00:20Z Wahab 389 /* نفسیاتی حربے */ یہ وہ شہر آفاق نظم ہے جو اپریل 1911ءکے جلسہ [[انجمن حمایت اسلام]] میں پڑھی گئی۔ لندن سے واپسی پر [[اقبال]] نے ریواز ہوسٹل کے صحن میں یہ نظم پڑھی ۔ اقبال نے یہ نظم خلاف معمول تحت اللفظ میں پڑھی۔ مگر انداز بڑا دلا ویز تھا ۔ اس نظم کی جو کاپی اقبال اپنے قلم سے لکھ کر لائے تھے اس کے لئے متعدد اصحاب نے مختلف رقوم پیش کیں اور [[نواب ذوالفقار علی خان]] نے ایک سوروپے کی پیشکش کی اور رقم ادا کرکے اصل انجمنِ پنجاب کو دے دی۔ ”شکوہ“ اقبال کے دل کی آواز ہے اس کا موثر ہونا یقینی تھا۔ اس سے اہل دل مسلمان تڑپ اُٹھے اور انہوں نے سوچنا شروع کیا کہ مسلمانوں کے حوصلہ شکن زوال کے اسباب کیا ہیں۔ آخر اللہ کے وہ بندے جن کی ضرب شمشیر اور نعرہ تکبیر سے بڑے بڑے قہار و جبار سلاطین کے دل لرز جاتے تھے کیوں اس ذلت و رسوائی کا شکار ہوئے؟ ۔ یہ نظم دراصل مسلمانوں کے بے عملی ، مذہب سے غفلت اور بیزاری پر طنز ہے۔ [[بانگ درا]] میں شامل کرتے وقت اقبال نے اس میں کئی مقامات پر تبدیلی کی۔ جبکہ بانگ درا میں اشاعت سے پہلے نظم مختلف رسالوں مثلاً [[مخزن]]، [[تمدن]] اور ادیب میں شائع ہوئی تھی۔ اس کے علاوہ کئی زبانوں میں اس کے تراجم بھی ہو چکے ہیں۔ = فکری جائزہ = جرات آموز میری تاب ِ سخن ہے مجھ کو <br> شکوہ اللہ سے خاکم بدہن ہے مجھ کو اے خدا شکوہ اربابِ وفا بھی سن لے<br> خوگر حمد سے تھوڑا سا گلہ بھی سن لے اس نظم کا نام ”شکوہ“ اس لئے رکھا گیا ہے کہ موضوع کے اعتبار سے شکوہ بارگاہ الہٰی میں علامہ اقبال یا دور حاضر کے مسلمانوں کی ایک فریاد ہے۔ علامہ اقبال کہتے ہیں کہ ہم تیرے نام لیوا ہونے کے باوجود دنیا میں ذلیل و خوار ہیں ۔ حالانکہ ہم تیرے رسول کے نام لیو ا ہیں اور اس پر طرہ یہ ہے کہ تیرے انعامات اور نوازشات کے مستحق غیر مسلم ہیں ۔ گویا علامہ اقبال نے شکوہ میں عام مسلمانوں کے لاشعوری احساسات کی ترجمانی کی ہے۔ بقول[[ سلیم احمد]] ، ” ایک طرف ان کا یہ عقیدہ ہے کہ وہ خدا اور اس کے محبوب کی سب سے چہیتی امت ہیں اور اس لئے خدا کی ساری نعمتوں کے سزاوار اور دوسری طرف یہ ناقابل تردید حقیقت ہے کہ ان کا مکمل زوال ہو چکا ہے عقیدے اور حقیقت کے اس ٹکرائو سے مسلمانوں کا وہ مخصوص المیہ پیدا ہوتا ہے جو ”شکوہ “ کا موضوع ہے۔“ علامہ اقبال کےاپنے الفاظ میں ” وہی بات جو لوگوں کے دلوں میں تھی ظاہر کر دی گئی“ سلسلہ فکر و خیال کی ترتیب کے مطابق نظم کو ہم مندرجہ ذیل حصوں میں تقسیم کرسکتے ہیں، == اظہار شکوہ کی توجیہ == یہ حصہ نہایت مختصر اور صرف دو بندوں پر مشتمل ہے۔ یہ دو بند جن میں شکوہ کرنے کی وجہ بیان کی گئی ہے۔ اور یہ مسلمانوں کی موجودہ بدحالی اور پستی پر اقبال کے ردعمل کا اظہار ہے۔ اقبال کے خیال میں مسلمان اب زوال و انحطاط کی اس منزل کو پہنچ چکے ہیں کہ جہاںپر خاموش رہنا نہ صرف اپنی ذات بلکہ ملت اسلامیہ کے اجتماعی مفاد سے بھی غداری کے مترادف ہے۔ اس موقع پر قصہ درد سنانا اگرچہ خلاف ادب ہے اور نالہ و فریاد کا یہ انداز گستاخانہ ہے مگر ہم ایسا کہنے پر مجبور ہیں ۔ اقبال کہتے ہیں کہ ای خدائے بزرگ و برتر ” اربابِ وفا“ کا شکوہ بھی سن لے ۔کسی لمبے چوڑے پس منظر یا غیر ضروری طویل تمہید کے بغیر اللہ تعالی سے ہم کلام ہونا اسلامی تصورات کے عین مطابق ہے۔ اسلام کو تمام مذاہب کے مقابلے میں یہ انفرادیت حاصل ہے کہ اس میں بندہ خداسے بلا واسطہ ہم کلام ہو سکتا ہے۔ جبکہ دوسرے مذاہب میں میں ایسا نہیں۔ ان کے انداز تخاطب میں شوخی اور بے ادبی نہ تھی ہاں ایک طرح کی بے تکلفی ضرور تھی جو بعض لوگوں کو کھٹکتی ہے۔ لیکن اقبال نے دانستہ طور پر یہ طرز تخاطب اختیار کیا تھا۔ دراصل اقبال ایک سوچے سمجھے منصوبے کے تحت پڑھنے والوں کو اس طرز تخاطب سے آشنا کرنا چاہتا ہے۔ گویا شکوہ کے اندازِ کلام کے لئے پڑھنے والوں کو مصنوعی طور پر تیار کر رہا ہے۔ اور یہ حقیقت ہے کہ اقبال نے شکوہ کے پہلے دو بندوں ہی میں بات یا موضوع سخن کو اس منزل تک پہنچا دیا ہے کہ بعد کی شکوہ سرائی اور گلہ مندی بالکل موزوں اور مناسب معلوم ہوتی ہے۔ == امت مسلمہ کا کارنامہ == شکوے کا دوسرا حصہ گیارہ بندوں پر مشتمل ہے۔ تیسرے بند سے نظم کے اصل موضوع پر اظہار خیال کا آغاز ہوتا ہے۔ اس حصے کا آغاز اس مصرعے سے ہوتا ہے۔ ” تھی تو موجود ازل سے ہی تری ذات کریم 13ویں بند تک علامہ اقبال نے امت مسلمہ کے عظیم کارناموں کا تذکرہ کیا ہے۔ دنیا میں مسلمانوں کی حیثیت اور اہمیت کو اجاگر کر دیاہے۔ سب سے پہلے دنیا کی حالت اور تاریخ کا منظر پیش کرتے ہوئے بتاتے ہیں کہ یوں تو خدا کی ذات ازل سے اپنی سچائیوں سمیت موجود تھی۔ اور بڑی بڑی قومیں مثلاً سلجوق، تورانی، ساسانی ، یونانی ، یہودی ، نصرانی آباد تھیں لیکن توحید کا وہ تصور جو تمام اقوام کے لئے نیا تھا اور جو اسلامی تعلیمات کا سرچشمہ تھا اس کی اشاعت و تبلیغ کے سلسلے میں جو کام امت مسلمہ نے کر کے دکھایا ہے وہ کام کسی سے بھی ممکن نہ تھا۔ یہاں اقبال مسلمان قوم کا ترجمان بن کر دعوی کرتا ہے کہ مسلمانوں نے بیمار اور جاہل امتوں اور مریض قوموں کے سامنے وہ علاج پیش کیا جو نکتہ توحید میں مضمر ہے۔ بس رہے تھے یہیں سلجوق بھی تورانی بھی<br> اہل چیں چین میں ، ایران میں ساسانی بھی<br> اس معمورے میں آبادتھے یونانی بھی <br> اسی دنیا میں یہودی بھی تھے ، نصرانی بھی<br> پر ترے نام پہ تلوار اٹھائی کس نے؟<br> بات جو بگڑی ہوئی تھی ، وہ بنائی کس نے؟<br> اقبال بتاتے ہیں کہ ساری دنیا میں مسلمانو ں کوہی صرف یہ شرف حاصل ہے کہ انہوں نے خدا کے پیغام کو دنیا کے دور دراز علاقوں یا کونوں تک پہنچا یا۔ [[روم]] اور[[ ایران]] جیسے ملکوں کو فتح کرنا کسی حیرت انگیز کارنامے سے کم نہیں ہے۔ اُنہی کی بدولت دنیا میں حق حق کی صدا گونجی نظم کی اس حصے میں علامہ اقبال نے تاریخ اسلام کے جن ادوار اور واقعات کو مثال بنایا ہے اس کی مختصر اً وضاحت یوں ہے۔ ”دی اذانیں کبھی یورپ کے کلیسائوں میں “ کا اشارہ [[سلطنت عثمانیہ]] کی اس دور کی طرف ہے جب مسلمانوں کی سلطنت یونان ، بلغاریہ، البانیہ ، ہنگری اور آسٹریا تک پھیلی ہوئی تھی۔ سپین پر بھی مسلمانوں کی حکومت تھی۔ یورپ کے ان علاقوں میں جہاں آ ج کلیسائوں میں ناقوس بجتے ہیں کبھی مسلمانوں کی وہاں پر اذانیں گونجتی تھیں۔اس طرح افریقہ کے تپتے ہوئے صحرائوں کا علاقہ مصر، لیبیا ، تیونس ، مراکش اور الجزائر وغیرہ بھی مسلم سلطنت میں شامل تھے۔ ”شان آنکھوں میں نہ ججتی تھی جہانداروں کی“ کی عملی تفسیر اس واقعے سے ملتی ہے جب حضرت عمر فاروق کے دور میں مسلم وفد کے قائد ربعی ایرانی سپہ سالار رستم سے گفت و شنید کے لئے اس کے دربار میں گئے تو اپنے نیزے سے قیمتی قالین کو چھیدتے ہوئے بے پروائی سے تخت کے قریب پہنچے ۔ تھے ہمیں ایک ترے معرکہ آرائوں میں ! <br> خشکییوں میں کبھی لڑتے ، کبھی دریائوں میں<br> دیں اذانیں کبھی یورپ کے کلیسائوں میں<br> کبھی افریقہ کے تپتے ہوئے صحرائو ں میں<br> شان آنکھوں میں نہ ججتی تھی جہانداروں کی<br> کلمہ پڑھتے تھے ہم چھائوں میں تلواروں کی<br> ساتویں بند میں بت فروشی اور بت شکنی کی تلمیح اس حوالے سے ہے جب [[محمود غزنوی]] نے ہندو پجاریوں کی رشوت کو ٹھکراتے ہوئے سومنات کے بتوں کو پاش پاش کردیا تھا۔ بحر ظلمات سے مراد بحر اوقیانوس ہے۔ ”بحر ظلمات میں دوڑا دیے گھوڑے ہم نے“ میں اشارہ ہے اس واقعے کی طرف جب ایک مسلمان مجاہد عقبہ بن نافع نے افریقہ کے آخری سرے تک پہنچ کر گھوڑا بحر اوقیانوس میں ڈال دیاتھا۔ دشت تو دشت ہےں دریا بھی نہ چھوڑے ہم نے! بحر ظلمات میں دوڑا دئیے گھوڑے ہم نے! == مسلمانوں کی حالتِ زبوں == نظم کے اس حصے میں اقبال نے امت مسلمہ کے درخشاں ماضی کی جھلکیاں دکھاتے ہوئے نظم کا رخ مسلمانوں کی موجودہ حالت کی طرف موڑ دیا ہے۔ اقبال نے دوسری اقوام سے مسلمانوں کا موازنہ کرکے ان کی موجودہ زبوں حالی کو نمایاں کر دیا ہے۔ اقبال شکوہ کرتے ہیں کہ دنیا میں مسلمانوں جگہ جگہ غیر مسلموں کے مقابلے میں حقیر، ذلیل اور رسوا ہیں۔ جس کی وجہ سے دنیا کی دوسری اقوام ان پر خندہ زن ہیں۔ نظم کے اس حصے میں صحیح معنوں میں گلے شکوے کا رنگ پایا جاتا ہے اقبال نے مسلمانوں کی بے بسی و بے چارگی کا واسطہ دے کر خدا سے پوچھا ہے کہ توحید کے نام لیوائوں سے پہلے جیسا لطف و کرم کیوں نہیں ؟ اس کے ساتھ ہی شاعر نے ایک طرح کی تنبیہ بھی کی ہے کہ اگر یہی سلسلہ جاری رہا تو دنیا تو حید کے نام لیوائوں سے خالی ہو جائے گی۔ اور ڈھونڈنے سے بھی ایسے عُشاقانِ توحید کا سراغ نہیں ملے گا۔ امتیں اور بھی ہیں ، اُن میں گنہگار بھی ہیں <br> عجز والے بھی ہیں ، مستِ مئی پندار بھی ہیں<br> ان میں کاہل بھی ہیں، غافل بھی ہشیار بھی ہیں<br> سینکڑوں ہیں کہ ترے نام سے بیزار بھی ہیں<br> رحمتیں ہیں تری اغیار کے کاشانوں پر<br> برق گرتی ہے تو بےچارے مسلمانوں پر<br> == حالت زبوں کی وجہ کیاہے؟ == بند20 آغاز میں اقبال اس حالت زبوں کا سبب دریافت کرتے ہیں ۔ مسلمان آج بھی خدا کے نام لیو ا ہیں اور اُس کے رسول کے پیروکار ہیں ۔ آج بھی اُن کے دلوں میں اسلام کے بارے میں ایک زبردست جوش و جذبہ اور کیفیت عشق موجود ہے۔ اقبال متاسف ہیں کہ اس کے باوجود عنایاتِ خدواندی سے محروم ہیں۔ آگے چل کر اقبال کا لہجہ ذرا تلخ ہو جاتا ہے اور محبوب حقیقی کے سامنے فریاد کی زبان کھولی ہے کیونکہ اس نے اپنے سچے عاشقوں کو فراموش کر دیا ہے اور غیروں سے راہ رسم آشنائی پیدا کر لی ہے۔ کبھی ہم سے کبھی غیروں سے شناسائی ہے<br> بات کہنے کی نہیں تو بھی تو ہر جائی ہے نظم کے اس حصے میں اقبال نے بہت سی تلمیحات استعمال کی ہیں ۔ لیلیٰ ، قیس ، دشت وجبل، شور سلاسل اور دیوانہ نظار ہ محمل کی تراکیب و تلمیحات وغیرہ۔ وادی نجد میں وہ شور ِ سلاسل نہ رہا <br> قیس دیوانہ نظارہ محمل نہ رہا ” سرفاراں پر کیا دین کو کامل تو نے“ سے مراد یہ ہے ای خدا تو نے دین اسلام کو فاران کی چوٹی پر مکمل کر دیا ۔ جو قرآنی آیت کی طرف ایک اشارہ ہے۔ سر فاراں پر کیا دین کو کامل کیا تو نے<br> اک اشارے میں ہزاروں کے لئے دل تو نے == کیفیت یا س و بیم == اس حصے میں اقبال کا روئے سخن خاص طور پر ہندی مسلمانوں کی طرف ہے اور یہی بات اِسے دوسرے حصوں سے ممتاز کرتی ہے۔ یوں تو مسلمان دنیا کے ہرگوشے میں بدحالی مایوسی اور بے چارگی کا شکار ہیں مگر برصغیر پاک و ہند میں تو اس کا انتشار گویا نقطہ عروج کو پہنچ گیا ہے چونکہ اقبال ہندوستان میں رہتے ہیں اس لئے یہیں کے مسائل سے انہیں پہلے واسطہ پڑتا ہے۔ جنس نایاب محبت کو پھر ارزاں کر دے <br> ہند کے دیر نشینوں کو مسلماں کردے یہ بہت بلیغ شعر ہے کہ ہندوستان میں ہزاروں سال رہنے کے بعد ہند کے مسلمان بھی اسی طرح ہندی ثقافت اور فلسفے میں رنگے گئے ہیں۔ ان میں بت پرستوں ( ہندوئوں) کے ساتھ میل ملاپ کی وجہ سے ان ہی کی سی خصلتیں پیدا ہو گئی ہیں ۔ اس لئے ان کو ”دیر نشین “ کہنا کوئی غلط بات نہیں۔ علامہ اقبال نے ہمیشہ اپنی گفتگو میں یہی خیال ظاہر کیا ہے کہ اگر ہندوستان کے سارے مسلمان حقیقی معنوں میں مسلمان بن جائیں تو وہ ساری دنیا کو فتح کرسکتے ہیں۔ نغمے بےتاب ہیں تاروں سے نکلنے کے لئے <br> طور مضطر ہے اسی آگ میں جلنے کے لئے == دعائیہ اختتام == علامہ اقبال کی خواہش تھی کہ ہندوستان کے سارے مسلمان حقیقی معنوں میں مسلمان ہو جائیں تووہ ساری دنیا کو فتح کر سکتے ہیں۔۔ نظم کے آخری حصے میں شاعر کی یہ آرزو ایک دعا کی شکل میں ڈھل جاتی ہے۔ اور دعا کے یہ سلسلہ نظم کے آخری شعر تک چلتا ہے۔ اُمت مسلمہ کو درپیش مسائل و مشکلات کے حل کے لئے اقبا ل دعا گو ہیں ”امت مرحوم“ کی ترکیب بہت معنی خیز ہے۔ مراد یہ ہے کہ مسلمان بحیثیت ایک زندہ قوم کے ختم ہو کر مرد ہ ہو چکے ہیں اب ان کی حیثیت سلیمان کے مقابلے میں ”مور بے مایہ“ کی سی ہے۔ لیکن اقبال کی خواہش ہے کہ دور حاضر کے مسلمان پھر سے جو ش و جذبہ سے لبریز ہو جائیں اور کوہ طور پر پہلے کی طرح تجلیات نازل ہوں مشکلیں امت ِمرحوم کی آساں کر دے<br> مورِ بے مایہ کو ھمدوش ِ سلیماں کردے اقبال نے نظم کے آخری حصے میں یہ دعا ضرور کی ہے کہ مسلمانوں کا مستقبل روشن اور خوش آئند ہو اور ہو نا چاہیے مگر یہ نہیں کہا کہ ”ہوگا“ ۔کیونکہ وہ ایک ایسا پر آشوب دور تھا کہ مستقبل کے بارے میں حتمی طور پر کچھ بھی نہیں کہا جا سکتا تھا۔ ایک طرف تقسیم بنگال اور پھر اٹلی کا طرابلس پر حملہ جس نے اقبال پر بڑا اثر کیا اور اسی مایوسی کے پیش نظر اقبال کو خدا سے شکوہ کرنا پڑا۔ شکوہ دراصل اسے حصے میں ختم ہو جاتا ہے۔ اور باقی تین بند قوم کی پستی پر شاعر کی اپنی طبیعت کا الجھائو، جذبات ، قوم کی ناراضگی ، نفرت اور بے اعتنائی کا آئینہ ہے۔ شاعر مایوس ہے اور مضطرب ہو کر پکار اُٹھا۔ لطف مرنے میں ہے باقی نہ مزاجینے میں<br> کچھ مزا ہے تو یہی خون جگر پینے میں مایوسی کا ایک اور انداز کچھ یوں ہے کہ، اس گلستاں میں مگر دیکھنے والے ہی نہیں <br> داغ جو سینے میں رکھتے ہوں وہ لالے ہی نہیں آگے چل کر اقبال مایوسی کے عالم میں کہتے ہیں کہ مجھ سے دین کی جو خدمت ہو سکتی ہے اس کے بجالانے کے لئے کوشاں ہوں اگرچہ میں تنہا ہوں اور کوئی شخص میری آواز پر کان نہیں دھرتا۔ کاش گلشن میں سمجھتا کوئی فریاد اس کی اس حصے میں اقبال نے صراحت سے یہ بات بیان کر دی ہے کہ میں اگرچہ عجمی طریقے پر شعر کہتا ہوں ایرانی شاعری کی روایات کا پابند ہوں ہندی الاصل ہوں لیکن ساتھ ساتھ اسلامی تعلیمات کی روح سے واقف ہوں اور اگر مسلمان مرے کلام کابغور مطالعہ کریں تو انہیں عجمی روایات کے پردے سے اسلام کے مطالب دقیق جھانکتے ہوئے نظر آئیں گے۔ یہ حصہ اور ”شکوہ “ اس بلیغ اور معنی افروز شعر پر ختم ہو جاتا ہے۔ عجمی خم ہے تو کیا، مے ہے حجازی ہے مری<br> نغمہ ہندی ہے تو کیا لے تو حجازی ہے مری = فنی جائزہ = شکوہ 31 بندوں پر مشتمل ہے یہ نظم مسدس کی ہیت میں لکھی گئی ہے۔ بحر کا نام ”بحر رمل مثمن مخبون مقطوع ‘ ‘ ہے۔ بحر کے ارکان یہ ہیں۔ فَاعِلَا تُن فَاعِلَا تُن فَاعِلَا تُن فِعلن اقبال کی طویل نظم میں ”شکوہ “ فنی لحاظ سے ایک منفردمقام کی حامل ہے۔ یہی پہلی طویل نظم ہے جس میں اقبال نے اسلام کی زندہ اور فعالی قوتوں ، ماضی کے مسلمانوں کی عظمت اوج کے بعد ان کی موجودہ زبوں حالی کی داستان کو ایک ساتھ نہایت فنکارانہ انداز میں بیان کیا ہے ۔ اردو شاعری میں ایسا اندازِ بیاں کہیں نہیں ملتا۔ بقول ماہر القادری اک نئی طر نئے باب کا آغاز کیا<br> شکوہ اللہ کا اللہ سے بصد ناز کیا نظم کا آغاز بہت systimaticہے اصل موضوع پر آنے سے پہلے اقبال نے شکوہ کرنے کی توجیہ دو بندوں میں بیان کردی ہے تاکہ نیا اور اچھوتا موضوع اچانک سامنے آنے پر قار ی کو کوئی جھٹکا محسوس نہ ہو۔ == لہجے کا تنوع == کسی برگزیدہ اور برتر ہستی کے سامنے شکو ہ کرنے والا اپنی مفروضات پیش کرتے ہوئے حسب ِ ضرورت مختلف انداز اختیار کرتا ہے۔ چنانچہ اقبال کے شکو ے کا لہجہ بھی متنوع ہے اور اقبال کا شکوہ اللہ جیسی بڑی ہستی سے ہے جو تمام دنیا کا مالک ہے۔ اسی لئے اقبال کے لہجے میں کہیں عجز و نیاز مندی ہے کہیں غیرت و انا کا احساس ہے کہیں تندی و تلخی ہے اور جوش ہے کہیں تاسف و مایوسی کا لہجہ ہے اور کہیں گریہ و زاری و دعا کا انداز اختیار کیا ہے۔ == نفسیاتی حربے == اقبال کے فن کا کمال یہ ہے کہ انہوں نے نظم مےں بعض مقامات پر نفسےاتی حربوں سے کام لیتے ہوئے ایک ہی بیان سے دہرا کام لیا ہے۔ 10ویں بند کے آخری شعر سے نظم کا وہ حصہ شروع ہوتا ہے۔ جہاں پر شاعر خدا سے بے اعتنائی اور بے نیازی کا گلہ شکوہ کر رہا ہے۔ وہ کہتے ہیں، خندہ زن کفر ہے احساس تجھے ہے نہیں <br> اپنی توحید کا کچھ پاس تجھے ہے کہ نہیں<br> پھر نہ کہنا ہوئی توحید سے خالی دنیا <br> ہم تو جیتے ہیں کہ دنیا میں ترا نام رہے <br> اس طعن آمیز انداز سے مخاطب کی انا اور غیرت کو جھنجوڑ کر یہ احساس دلانے کی کوشش کی گئی ہے۔ کہ یہ میرا مسئلہ نہیں تمہارا مسئلہ ہے۔ ایک اور جگہ نفسیاتی حربے کو استعما ل کرتے ہوئے اپنی کوتاہیوں اور اسلام سے روگردانی کا اعتراف کیا ہے ۔ مگر وہ اعتراف کا اعلانیہ اظہار نہیں کرتے۔ کیونکہ علانیہ اعتراف کرنے سے ان کا اپنا موقف کمزور ہوگا۔ لہٰذا وہ اپنی کمزوری سے توجہ دوسری طرف لی جانے کے لئے فوراً نفسیاتی حربے سے کام لیتا ہے۔ اور طعنہ دیتا ہے کہ تم غیروں سے شناسائی رکھنے والے ہرجائی ہو۔ == تغزل == یوں تو اقبال کی پوری شاعری میں رنگ [[تغزل]] چھایا ہوا نظر آتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ حکےمانہ نکتے بیان کرنے کے باوجود ان کی شاعری مےں ساحری کا عنصر ملتا ہے۔ لےکن اس رنگ تغزل کا واضح استعمال سب سے پہلے اقبال نے ”شکوہ میں کیاہے۔ اگرچہ اقبال ہمارے دور کے سب سے بڑا انقلاب پسند شاعر ہیں۔ لیکن انہوں نے اپنی بات کہنے کے لئے نہ صرف نئے پیمانے اور نئے سانچے استعما ل کئے بلکہ روایت کا پورا احترام ملحوظ رکھا ہے اور یہ ثابت کر دیا ہے کہ پرانے اسلوب اورپرانے سانچے فرسودہ نہیں ہو گئے ۔ بلکہ انہیں نئے رنگ اور آہنگ اور نئے مفاہیم کے ساتھ برتا جا سکتا ہے۔ تیری محفل بھی گئی چاہنے والے بھی گئے<br> شب کی آہیں بھی گئیں صبح کے نالے بھی گئے<br> دل تجھے دے بھی گئے اپنا صلہ لے بھی گئے <br> آکے بیٹھے بھی نہ تھے اور نکالے بھی گئے<br> آئے عشاق گئے وعدہ فردا لے کر<br> اب انہیں ڈھونڈ چراغِ رُخ ِ زیبا لے کر<br> == ایجاز و بلاغت == ”شکوہ“ کے بعض حصے ، اشعار اور مصرعے ایجاز و بلاغت کے شہکار ہیں۔ تاریخ کے طویل ادوار ، اہم واقعات اور روایات اور مختلف کرداروں کی تفصیلی خصوصیات کو بڑے بلیغ انداز میں نہایت اختصار کے ساتھ بیان کیا گیا ہے۔ دیں اذانیں کبھی یورپ کے کلیسائوں میں <br> کبھی افریقہ کے تپتے ہوئے صحرائوں میں == چند محسنات شعر == ”شکوہ “ حسن زبان و بیاں کا شا ہکارہے۔ انتخاب الفاظ، صنعت گری ، بندش تراکیب ، حسن تشبیہ و استعارہ ، مناسب بحر ، موزوں قوافی، وسعت معانی اور زبان و بیان کی خوبیوں کے سبب نظم بہت ہی دلکش اور موثر ہے۔ اقبال نے نظم شکوہ میں صنعتوں کا استعمال بہت بہترین انداز میں کیا ہے۔ صنعت مراعاة النظیر:. نالے بلبل کے سنوں اور ہمہ تن گوش رہوں <br> ہم نوا میں بھی کوئی گل ہوں کہ خاموش رہوں صنعت ترافق :. نقش تو حید کا ہر دل میں بٹھایا ہم نے <br> زیر خنجر بھی یہ پیغام سنایا ہم نے صنعت تلمیح:۔ ایک ہی صف میں کھڑے ہو گئے محمود و آیاز<br> نہ کوئی بندہ رہانہ کوئی بندہ نواز صنعت طباق ایجابی:. آئے عشاق گئے وعدہ فردا لے کر<br> اب انہیں ڈھونڈ چراغ رخ زیبا لے کر == تصویر کاری ،تشبیہ ، استعارہ == ”شکوہ “کی ایک اور بڑی فنی خوبی اس کی تصویر کاری ہے شاعر نے خوبصورت الفاظ کی مدد سے اس نظم کو بہت خوبصورت تصویریں عطا کیں ہیں۔ آگیا عین لڑائی میں اگر وقت نماز <br> قبلہ رو ہو کے زمیں بوس ہوئی قوم حجاز کلام اقبال کی سب سے نمایاں خوبی تشبیہ ہے۔ شکوہ میں علامہ اقبال نے کئی خوبصورت تشبیہات استعمال کی ہیں ان خوبصورت اور بلیغ تشبیہات نے اشعار کی خوبصورتی کو چار چاند لگا دئیے ہیں۔ مثلاً اقبال نے ایک شعر میں امت مسلمہ کو ”مور بے مایہ“ سے تشبیہ دی ہے۔ جو بہت ہی بلیغ ہے۔ مشکلیں امت ِ مرحوم کی آساں کر دے مورِ بے مایہ کو ھمدوش سلیماں کر دے اقبال کی شاعری میں استعاروں کی بھی کمی نہیں ہے۔ ”شکوہ“ کے یہ اشعار شعری اسلوب کا نادر نمونہ ہونے کے ساتھ استعاروں پر شاعر کی زبردست جمالیاتی گرفت کا بھی ثبوت ہے۔ مضطرب باغ کے ہر غنچے میں ہے بوئے نیاز<br> تو ذرا چھیڑ تو دے تشنہ مضراب ہے ساز اقبال نے ”شکوہ “ میں تشبیہ اور استعاروں کے علاوہ علامتوں کا بھی بہت خوبصورتی سے استعمال کیا ہے۔ جو کہ اقبال کی گہری فلسفیانہ اور حکیمانہ فکر کی غماز ہیں، اس گلستاں میں مگر دیکھنے والے ہی نہیں<br> داغ جو سینے میں رکھتے ہوں وہ لالے ہی نہیں جبکہ اقبال نے کلام میں استفہامیہ لہجے کوبھی اپنایا ہے۔ جس سے جوش میں اضافہ ہوا ہے۔ کس نے ٹھنڈا کےا آتش کدہ ایراں کو <br> کس نے پھر زندہ کیا تذکرہ یزداں کو == ترنم اور نغمہ == اقبال نے مشرق و مغرب کے خزانہ علمی سے فائدہ اٹھایا اور صنائع لفظی کی غایت سے غرض رکھی ہے۔ یعنی ترنم اور نغمہ کی تخلیق اس سلسلے میں اس نے مغرب کے انتقادی اصول کی زیادہ پیروی کی ہے۔ ترنم اور نغمہ پیدا کرنے کے لئے اقبال نے تجنیس، ترصیح وغیرہ کی بجائے حروف کی تکرار اور سلسلہ ہائے حروف کی تکرار سے بہت کام لیا ہے۔ شکوے کے پہلے بند میں ترنم بھی ہے اور نغمہ بھی اس میں مختلف حروف ِ علت کی تکرار اور ان کے تبادلے کو بڑا دخل حاصل ہے۔ کیوں زیاں کار بنوں سود فراموش رہوں ؟<br> فکر فردا نہ کروں محوِ غم دوش رہوں ؟ = مجموعی جائزہ = علامہ اقبال نے ”شکوہ میں ایسا انداز اختیار کیا ہے جس میں مسلمانوں کے عظیم الشان ، حوصلہ افزا اور زندہ جاوید کارنامے پیش کئے گئے۔ لہٰذا اس نظم کے پڑھنے سے حوصلہ بلند ہوتا ہے قوت عمل میں تازگی آتی ہے۔ جو ش و ہمت کو تقویت پہنچتی ہے۔ عظیم الشان کارنامے اس حسن ترتیب سے جمع کر دئیے گئے ہیں کہ موجودہ پست حالی کے بجائے صرف عظمت و برتری ہی سامنے رہتی ہے۔ گویا یہ شکوہ بھی ہے اور ساتھ ہی بہترین دعوت عمل بھی۔ اس لحاظ سے اردو زبان میں یہ اپنی نوعیت کی بالکل یگانہ نظم ہے۔بقول تاثیر”شکوہ لکھا گیا تو اس انداز پر سینکڑوں نظمیں لکھی گئیں ملائوں نے تکفیر کے فتوے لگائے اور شاعروں نے شکوہ کے جواب لکھے لیکن شکوہ کا درست جواب خود اقبال ہی نے دیا۔“ [[Category:اقبالیات]] 6484 19614 2006-07-17T20:41:07Z Wahab 389 /* پر امید مستقبل */ ”[[شکوہ]]“ کے جواب میں نظمیں دیکھ کر[[اقبال]] کو خود بھی دوسری نظم ”جواب شکوہ“ لکھنی پڑی جو1913کے ایک جلسہ عام میں پڑھ کر سنائی گئی۔ [[انجمن حمایت اسلام]] کے جلسے میں ”شکوہ “ پڑھی گئی تو وسیع پیمانے پر اس کی اشاعت ہوئی یہ بہت مقبول ہوئی لیکن کچھ حضرات اقبال سے بدظن ہوگئے اور ان کے نظریے سے اختلاف کیا۔ ان کا خیال تھا کہ ”شکوہ“ کا انداز گستاخانہ ہے۔ اس کی تلافی کے لئے او ریوں بھی شکوہ ایک طرح کا سوال تھا جس کا جواب اقبال ہی کے ذمے تھا۔ چنانچہ ڈیڑ ھ دو سال کے عرصے کے بعد انہوں نے ”جواب شکوہ“ لکھی۔ یہ 1913ءکے جلسے میں پڑھی گئی۔ جو نماز مغرب کے بعد بیرونی موچی دروازہ میں منعقد ہواتھا۔ اقبال نے نظم اس طرح پڑھی کہ ہر طرف سے داد کی بوچھاڑ میں ایک ایک شعر نیلام کیا گیا اور اس سے گراں قدر رقم جمع کرکے بلقان فنڈ میں دی گئی۔ شکوہ کی طرح سے ”جواب شکوہ“ کے ترجمے بھی کئی زبانوں میں ملتے ہیں = فکری جائزہ = شکوہ میں اقبال نے انسان کی زبانی بارگاہ ربانی میں زبان شکایت کھولنے کی جرات کی تھی یہ جرات عبارت تھی اس ناز سے جو امت محمدی کے افراد کے دل میں رسول پاک سے عقیدیت کی بناءپر پیدا ہوتی ہے ۔جواب شکوہ درحقیقت شکوہ کا جواب ہے۔ شکوہ میں مسلمانوں کی زبوں حالی بیاں کی گئی تھی اور اس کی وجہ پوچھی گئی تھی پھر وہاں مایوسی اور دل شکستگی کی ایک کیفیت تھی ۔”جواب شکوہ“ اس کیفیت کی توجیہ ہے اور شکوہ میں اٹھائے جانے والے سوالات کے جواب دیے گئے ہیں ۔ جواب شکوہ میں اسلامی تاریخ کے بعض واقعات اور جنگ بلقان کی طرف بھی اشارے ملتے ہیں۔ نظم کے موضوعات و مباحث کے مطالعہ سے ہم اسے ذیل کے عنوانات میں تقسیم کرتے ہیں۔ == شکوہ کی اثر انگیزی == پہلے پانچ بندوں میں انسان نے اللہ تعالیٰ سے جو شکوہ کیا تھا اس کا ردعمل اور اثر انگیزی کو بیان کیا گیا ہے۔ اقبال کہتے ہیں کہ میرا نالہ یا فریاد اس قدر بھرپور اور پرُ تاثیر ہے کہ آسمانوں پر بھی اس کی بازگشت سنی گئی۔ آسمانوں اور اس کے باسیوں میں میرے اس گستاخانہ شکوے سے کھلبلی مچ گئی اور یہی ان کا موضوع سخن ٹھہرا۔ اہل آسمان حیران تھے کہ یہ کون نادان ہے جو خدا سے شوخی کا مرتکب ہو رہا ہے پیر گردوں کچھ کہتا ہے سیارے کچھ اور چاند کچھ چاند کہتا تھا نہیں اہل زمیں ہے کوئی<br> کہکشاں کہتی تھی پوشیدہ یہیں ہے کوئی جب فرشتوں کو معلوم ہو ا کہ یہ شکوہ کرنے والا انسان ہے تو فرشتوں کو اس بات کا افسوس تھا کہ پستی کا یہ مکین بات کرنے کا سلیقہ بھی نہیں جانتا ہے۔ ناز ہے طاقت گفتار پر انسانوں کو<br> بات کرنے کا سلیقہ نہیں نادانوں کو جہاں تک شوخی و گستاخی کا تعلق ہے علامہ مرحوم سے پہلے ہی صوفیا اپنی شطحیات (صوفیوں کی لاف زنی) میں اس سے زیادہ گستاخانہ انداز ِ تخاطب اختیار کر چکے ہیں ۔ بہر حال انسان کے اس انداز ِ شکوہ کا اثر یہ ہوا کہ خود خدا نے شکوہ کے حسن اد ا کو سراہا اور پھر جواب مرحمت فرمایا۔ شکر شکوے کو کیا حسن ادا سے تونے <br> ہم سخن کر دیا بندوں کو خدا سے تونے == جواب شکوہ کی تمہید == چھٹے بند میں خدا کی طرف سے ”شکوہ“ کا حوالہ دے کر جواب دیا گیا ہے۔ شکوہ میں شاعر نے مسلمانوں کی بدحالی اور بے چارگی کا سبب اللہ کو مسلمانوں پر عد م لطف و کرم کو قرار دیا تھا۔ جبکہ ”جواب شکوہ“ میں اللہ اس کا جواب دیتا ہے اور فرماتے ہیں کہ ہم تو عنایت و مدارات کرنے کے لئے تیار ہیں مگر کوئی سائل ہے اور نہ ہی امید وار لطف و کرم ،ہم تو انسان کی ہر خواہش پوری کرنے کے لئے تیار ہیں اور اگر مسلمان اپنی نیت میں اخلاص اور عمل میں گہرا پن لے آئے تو خاکستر سے بھی ایک نیا جہاں پیدا ہو سکتا ہے۔ ہم تومائل بہ کرم ہیں کوئی سائل ہی نہیں<br> راہ دکھلائیں کسے؟ رہرو منزل ہی نہیں ”شان کئی “سے مراد [[کیانی خاندان]] کے بادشاہوں کی طرف ہے۔ کیونکہ اس خاندان کے نام سے پہلے ”کے“ کا لفظ آتا ہے۔ مثلاً[[ کیقباد]] ، کے خسرو کوئی قابل ہو تو ہم شانِ کئی دیتے ہیں <br> ڈھونڈنے والوں کو دنیا بھی نئی دیتے ہیں آخری مصرعے میں کولمبس کی طرف اشارہ ہے کولمبس نے محض اپنی مہم جوئی کی بدولت براعظم امریکہ دریافت کیا۔ == حالتِ زار کے حقیقی اسباب == آگے چل کر اس نظم میں مسلمانوں کی حالت زبوں کے حقیقی اسباب کو بے نقاب کیا گیا ہے۔ اور اقبال کے نزدیک اس کا بنیادی سبب مذہب سے بے اعتنائی ہے جس کی وجہ سے مسلمانوں کی صفوں میں فکری اعتبا ر سے الحاد و کفر اور لادینیت کی تحریکیں پروان چڑھ رہی ہیں۔ اور اس لئے ان اندر مذہب کی حقیقی روح ختم ہو گئی ہے۔ شکوہ میں مسلمانوں نے فریاد کی تھی کہ، صفحہ دہر سے باطل کو مٹا یا ہم نے<br> نوع انسان کوغلامی سے چھڑایا ہم نے یہاں ”جواب شکوہ“ میں اس دعویٰ کی تردید کی جا رہی ہے اور تردید کا رنگ طنز کی شکل میں بدل گیا ہے۔ درحقیقت اس نظم کے اس حصے میں اقبال نے امت مسلمہ کو فکری و اعتقادی گمراہیوں ، کجرویوں اور عملی کمزوریوں کو بڑے موثر انداز میں بے نقاب کیا ہے۔ اور جب اقبال یہ کہتے ہیں تم سبھی کچھ ہو بتائو تو مسلمان بھی ہو تو پڑھنے والا یہ پڑھ کر اور سننے والا سن کر تڑپ اٹھتا ہے اس حصے میں اقبال نے بہت ہی معنی خیز اشعار کہے اور مسلمانوں کو جو بت پرست کہا گیا ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ وہ بتوں کی پوجا کرتے ہیں ۔ بلکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ ہم ”امر بالمعروف اور نہی عن المنکر“ کا فریضہ انجام دینے کا وعدہ کرتے ہیں لیکن عملاً یہ ہوتا ہے کہ دنیاوی آقا کی خوشنودی کے لئے سب کچھ کیا جاتا ہے اور صوم و صلوة سے بے پروا ہو جاتے ہیں ۔ اس معنی میں ہم بت گر ہیں اور حضرت ابراہیم کی طرح بت شکن نہیں ۔ ہمارے ابا واجداد سنت ابراہیمی پر چلتے تھے اور ہم سنت آزری یا سنت بتگری پر بت شکن اُٹھ گئے ، باقی جو رہے بت گر ہیں<br> تھا براہیم پدر ، اور پسر آذر ہیں علامہ اقبال یہاں ایک ایک اہم کام کی نشاندہی کرتے ہیں اور وہ یہ کہ مسلمانوں میں سحر خیزی بالکل ختم ہوگئی ہے اور سویرے اٹھنا ان کے لئے مشکل ہے۔ کس قدر تم پہ گراں صبح کی بیداری ہے!<br> ہم سے کب پیار ہے؟ ہاں نےند تمہیں پیاری ہے یہاں اقبال تقدیر کے ناقص تصور کی طرف اشارہ کرتے ہیں ۔ جس نے مسلمانوں کو بے عمل بنا دیا اور سب کچھ تقدیر پر چھوڑ دیا اور ہاتھ پر ہاتھ دھر کر بیٹھے رہتے ہیں۔ ہاتھ پر ہاتھ دھرے منتظر فردا ہو اقبال کے خیال میں مسلمان کبھی اپنی میراث سے کنا رہ کش نہیں ہوتا۔ لیکن آج کے مسلمان میں سب سے زیادہ کمزوری یہی ہے کہ وہ اپنی میراث کو بھول چکا ہے۔ کیونکہ میراث کا حقدار بننے کے لئے اپنے آبا ءکی طرح توحید کے ضابطے کی پابندی لازمی ہے اور موجودہ مسلمان تو حید کی افادیت سے نا آشنا ہو کر رہ گیا ہے۔ تھے تو آبا وہ تمہارے ہی ، مگر تم کیا ہو<br> ہاتھ پر ہاتھ دھرے منتظر فرد ا ہو == اسلاف سے موازنہ == نظم کے اس حصے میں مسلمانوں کی بے چارگی اور زبوں حالی کے سلسلہ بیان میں ان کی انفرادی اور اجتماعی خامیوں کو اجاگر کیا ہے اور اقبال نے مسلمانوں کے اسلاف کا ذکر کیا ہے ۔ اقبال کا خیال ہے کہ ہمارے اسلاف اپنے اخلاق و کردار علم و فضل اور گفتار و کردار کے اعتبار سے اس قدر بلند مرتبت اور عظیم تھے کہ ہمارے اور ان کے درمیان زمین وآسمان کافرق ہے۔ بھلا ان کا اور ہمارا کیا مقابلہ ہو سکتا ہے۔ علامہ اقبال نے جدید تعلیم اور اس کے زیر اثر پیدا ہونے والی معاشرتی اور مجلسی خرابیوں پر تنقید کی ہے۔ یہ صورت حال منطقی ہے توجیہ یہ پیش کی ہے کہ اگر بیٹا نکھٹو ہو تو اسے باپ کی جائیدا د سے عاق کردیا جاتا ہے۔ مسلمانوں کے ساتھ یہی کچھ ہوا۔ مسلمانوں کے بزرگوں نے اسلام کی وجہ سے دنیا میں عزت پائی اور تم قرآن چھوڑ کر ذلیل و خوار ہوئے بزرگوں سے تمہیں کیا روحانی نسبت ہے ۔ ہر کوئی مست مئے ذوقِ تن آسانی ہے<br> تم مسلمان ہو؟ یہ اندازِ مسلمانی ہے؟<br> حیدری فقر ہے ، نے دولت عثمانی ہے<br> تم کو اسلاف سے کیا نسبتِ روحانی ہے<br> وہ زمانے میں معزز تھے مسلماں ہو کر <br> اور تم خوار ہوئے تارک ِ قرآں ہو کر لیکن اس مایوسی کے باوجود اقبال مایوس نہیں وہ اپنی قوم کو پیغام دیتے ہیں کہ ، مسلمانوں کو چاہیے کہ اس آزمائش کے کڑے دور میں اپنے ایمان میں حضرت ابراہیم کی سی پختگی عزم اور یقین پیدا کر دیں تاکہ زمانے کی برق و آتش زنی ان کے لئے گل و گلزار بن جائے۔ آج بھی ہو جو براہیم کا ایماں پیدا<br> آگ کر سکتی ہے اندازِ گلستاں پیدا شکوہ کی طرح جواب شکوہ میں بھی مسلمانوں کی پستی اور زبوں حالی کو تفصیل سے بیان کیا گیا ہے۔ جس سے مایوسی کی ایک کیفیت پیدا ہو جاتی ہے۔ لیکن اس مایوسی کو ختم کرنے کے لئے اقبال مسلمانوں کو اطمینان دلاتے ہیں کہ ہاتھ پائوں توڑنا بھی مردانگی کے زمرے میں نہیں آتا ۔ یہاں سے امید کا پیغام شروع ہوتا ہے۔ جس میں بتایا گیا ہے کہ مسلمانوں کا ازسرنو عروج قریب آگیا ہے ۔ اس کے آثار نمایاں ہو رہے ہیں۔ مسلمان اور اسلام کبھی مٹ نہیں سکتے۔ رنگ گردوں کا ذرا دیکھ تو عنابی ہے<br> یہ نکلتے ہوئے سورج کی افق تابی ہے == پر امید مستقبل == جس دور میں اقبال نے یہ نظم لکھی اس وقت عالم اسلام میں مایوس کن واقعات کی بھرمار تھی۔ 1912ءمیں بلقان نے [[ترکی]] پر حملہ کر دیا۔ [[بلغاریہ]] میں شورش بپا ہوئی۔ (ہے جو ہنگامہ بپا یورش بلغاری کا) [[ ایران]] میں [[روس]] نے پیش قدمی کی لیکن ایسی حالت میں اقبال نے مسلم قوم کو پیغام دیا کہ کہ انہیں ان باتوں سے شکستہ دل نہیں ہونا چاہیے قوموں کی تاریخ میں نشیب و فراز تو آتے رہتے ہیں۔ اسلام کو کوئی بھی مٹا نہیں سکتا کیوں کہ اس کے پس منظر میں سےنکڑوں برس کی جدوجہد اور طاقتور عوامل کارفرما ہیں اس کے علاوہ انسان کی ظاہر ی آنکھ احوال و واقعات کی تہہ میں چھپے ہوئے حقیقی عوامل کا پتہ نہیں لگا سکتی ۔ اقبال کے نزدیک بہت ممکن ہے کہ ظاہری آفت ان کے لئے کسی وقت باعث رحمت ثابت ہو۔ جیسے کہ کہ فتنہ تاتار کے سلسلے میں ہوا۔ پہلے تو انہوں نے اسلام کو تہس نہس کیا لیکن بعد میں جب انہوں نے اسلام قبول کیا تو یہی لوگ اسلام کی امین بنے اوردنیا کی کئی بڑی بڑی اسلامی سلطنتوں کی بنیاد ڈالی۔ ہے عیاں یورشِ تاتار کے افسانے سے <br> پاسباں مل گئے کعبے کو صنم خانے سے اقبال مسلمانوں کو حوصلہ دیتا ہے کہ یہ وقت ہمت ہارنے کا نہیں ہے بلکہ میدانِ عمل میں نکل کر مقابلہ کرنے کا ہے۔ اور مسلمانوں کو ان کے اہم فرائض کی طرف متوجہ کرتے ہیں۔ وقت فرصت ہے کہاں کام ابھی باقی ہے<br> نور توحید کا اتمام ابھی باقی ہے == دعوت عمل == آگے چل کر علامہ اقبال مسلمانوں کو دعوت عمل دیتے ہیں ۔ یہ نظم کا آخری حصہ ہے۔اقبال کہتے ہیں کہ اے مسلمانوں ہماری قوت کا راز جذبہ عشق میں مضمر ہے اور اس کا سرچشمہ حضور کی ذات گرامی ہے۔ چونکہ اُن کا مرکزی نقطہ عشق رسول ہے اس لئے ”جواب شکوہ“ کے آخری حصے میں جذبہ عشق سے سرشار وہی والہانہ کیفیت موجود ہے جو حضور کا ذکر کرتے ہوئے اقبال پر عموماً طاری ہوتی تھی۔ موذن رسول حضرت بلال عشق رسول کا مثالی پیکر تھے اور ان کا تعلق افریقہ کی سرزمین جیش سے تھا اس لئے تذکرہ رسول کے ضمن میں بلالی دنیا (جیش ) کا ذکر بھی کیاہے۔ آخری بند میں اقبال حق کے لئے جدوجہد کی تلقین کرتے ہیں اے مسلمان ، عقل تیری ڈھال اور عشق تیری تلوار ہے۔ عقل ہے تیری سپر عشق ہے شمشیر تری <br> مرے درویش ! خلافت ہے جہانگیر تری آخر ی شعر کا مفہوم یہ ہے کہ اگر مسلمان آپ کے اسوہ حسنہ کی پیروی کریں تو پھر تقدیر بھی ان کے آگے سرنگوں ہوجائے گی۔ اور کائنات ان کے تصرف میں ہوگی۔اقبال نے عمر بھر ایسے لاثانی اشعار لکھے ہیں لیکن یہ شعر اپنی جگہ منفرد ہے۔ کی محمد سے وفا تو نے تو ہم تیرے ہیں <br> یہ جہاں چیز ہے کیا لوح قلم تیرے ہیں = فنی تجزیہ = ”جواب شکوہ “ مسدس ترکیب بند کی ہیت میں 32 بندوں پر مشتمل ہے ۔ یہ بحر رمل مثمن مخبون مقطوع میں ہے۔ بحر کے ارکان یہ ہیں۔ فاعلاتن فعلاتن فعلاتن فعلن == انداز اور لہجہ == ”جواب شکوہ“ چونکہ [[شکوہ]] کے جواب میں لکھی گئی اس لئے اس کا انداز دوسری طویل نظموں کے بر عکس براہ راست خطاب کا ہے۔ اللہ کی طرف سے مسلمانوں کو یا پوری امت مسلمہ کو خطاب کرتے ہوئے شکوہ کا جواب دیا گیا ہے۔ براہ راست اندازِ تخاطب کی وجہ سے نظم میں علامتی اور ایمائی رنگ بہت معمولی ہے۔اس لئے ”جواب شکوہ“ میں تغزل نہ ہونے کے برابر ہے۔ نظم کا لہجہ شروع سے آخر تک یکساں نہیں ہے کئی مقامات پر لہجہ دھیما ہے جہاں مسلمانوں کی فکری اور عملی گمراہیوں کی نشاندہی کی گئی ہے۔وہاں تنقیدی لہجہ ہے اس کے علاوہ طنزئیہ لب و لہجہ بھی اختیار کیا گیا ہے۔ مثلاً تم میں حوروں کا کوئی چاہنے والا ہی نہیں جلوہ طور تو موجود ہے موسی ہی نہیں <br> قلب میں سوز نہیں روح میں احساس نہیں<br> کچھ بھی پیغام ِ محمد کا تمہیں پاس نہیں <br> بعض جگہوں پر تاسف کا لہجہ پایا جاتا ہے فرقہ بندی ہے کہیں اور کہیں ذاتیں ہیں <br> کیا زمانے میں پنپنے کی یہی باتیں ہیں آخر میں اقبال دعوت عمل دیتے ہیں اور مسلمانوں کو اسلام کا پیغام پھیلانے اور رسول کے نام کو زندہ و تابندہ کرنے کی تلقین کی جاتی ہے۔ یہاں لہجہ پر جوش ہے۔ قوت عشق سے ہر پست کو بالا کر دے <br> دہر میں اسم ِ محمد سے اجالا کردے<br> کی محمد سے وفا تو نے تو ہم تیرے ہیں <br> یہ جہاں چیز ہے کیا لوح قلم تیرے ہیں<br> == ڈرامائی کیفیت == ”جواب شکوہ“ کے پہلے چھ بندوں میں ڈرامائی کیفیت موجود ہے اس میں اہل آسمان یعنی سیاروں ، کہکشاں ، چاند اور فرشتوں کی زبانی اس ڈرامے کے مختصر مکالمے کہلوائےگئے ہیں ۔ ان مکالموں اور گفتگو کی وجہ سے نظم میں ڈرامائیت آجاتی ہے۔ ڈرامے کے کلائمیکس پر ایک آواز آتی ہے جو اہل آسمان کے سوالات کا جواب ایک طویل مکالمے کی صورت میں دیتی ہے یہ آواز اس ڈرامے کا آخری اور سب سے اہم کردار ہے آئی آواز غم انگیز ہے افسانہ تیرا<br> اشک ِ بیتاب سے لبریز ہے پیمانہ تیرا<br> آسماں گیر ہوا نعرہ مستانہ تیرا<br> کس قدر شوخ زباں ہے دل دیوانہ تیرا<br> شکر شکوے کو کیا حسن ادا سے تونے<br> ہم سخن کر دیا بندوں کوخدا سے تونے == تشبیہ ،استعارات ، تصویر کاری == اقبال [[تشبیہ]] و[[ استعارہ]] کے بادشاہ ہیں ۔ جواب شکوہ میں اقبال نے متعدد خوبصورت تشبیہات کا استعمال کیا ہے۔ ٍ بت شکن اُٹھ گئے باقی جو رہے بتگر ہیں <br> تھا ابراہیم پدر اور پسر آزر ہیں ”جواب شکوہ“ کے فنی بانکپن اور عظمت کے ضامن اس کے تراشیدہ استعارات ہیں جو معنویت کے پیش نظر نہایت قابل قدر ہیں۔ قیس زحمت کش تنہائی صحرا نہ رہے <br> شہر کی کھائے ہوا باد یہ پیمانہ رہے ”جواب شکوہ“ میں اقبال نے کئی اشعار کو ایسے خوبصورت الفاظ کا جامہ پہنایا ہے کہ تصویر کاری یا محاکات نگاری کی عمدہ مثالیں لگتی ہیں۔ کشتی حق کا زمانے میں سہارا تو ہے <br> عصر نو رات ہے دھندلا سا ستارا تو ہے == صنعت گری == صنعت تلمیح:۔ آج بھی ہو جو براہیم کا ایماں پیدا <br> آگ کرسکتی ہے انداز گلستاں پیدا صنعت طباق ایجابی منفعت ایک ہے اس قوم کی نقصان بھی ایک<br> ایک ہی سب کا نبی ، دین بھی ، ایمان بھی ایک صنعت مراعا ة لنظیر: حرم پاک بھی ، اللہ بھی قرآن بھی ایک <br> کیا بڑی بات تھی ہوتے جو مسلمان بھی ایک حسن ِ تعلیل کچھ جو سمجھا جو مرے شکوے کو رضواں تو سمجھا<br> مجھ کو جنت سے نکالا ہو ا انساں سمجھا == دیگر فنی محاسن == جس سے شکوہ کیا جائے جواب میں اس کی طرف سے بالعموم معذرت پیش کی جاتی ہے مگر جواب شکوہ کا حسن بیان دیکھیے کہ اس میں شکوہ کرنے والے پر اس کا شکوہ لوٹا دیا گیا ہے۔ گویا شکوہ کرنے والے کا منہ بند کر دیا گیا ہے۔ اس سلسلے میں کچھ اشعار قابلِ ذکر ہیں جن میں بلا کا طنز اور کاٹ موجود ہے۔ یوں تو سید بھی ہو، مرزا بھی ہو، افغان بھی ہو<br> تم سبھی کچھ ہو بتائو تو مسلمان بھی ہو جواب شکوہ میں خوبصورت تراکیب بھی ملتی ہیں ۔ شاعر نے اپنے مطلب کی وضاحت کے لئے ایسی بلیغ اور عمدہ ترکیب سازی سے کام لیا ہے کہ نہایت مشکل بات دو تین لفظوں کی مدد سے بڑے خوبصورت انداز میں بیان کر دی ہے۔ مثلاً مردم چشم زمین، بانگ درا، برق طبعی، شعلہ مقالی ، قدسی الاصل ، دانائے رموز کم،وغیرہ، جبکہ مشکل پسندی اور فکر وخیال کی جدت کے اعتبار سے یہ نظم اقبال کا حسین و جمیل پیکر ہے۔ تاثرات کی شدت اور گہرائی نظم کے ہر حصے میں موجود ہے۔ اور اس کااختتام تو لا جواب ہے۔ کی محمد سے وفا تو نے تو ہم تیرے ہیں <br> یہ جہاں چیز ہے کیا لوح قلم تیرے ہیں پوری نظم کا نچوڑ یہ شعر ہے امت مسلمہ کے شکوے کے جواب میں یہی شعر بہت ہے۔ = مجموعی جائزہ = ”جواب شکوہ“میں مسلمانوں کے مذہبی ، روحانی اور اخلاقی انحطاط کے اسباب نہایت دل کش انداز میں بیان کئے گئے ہیں اور مسلمانوں کی شیرازہ بندی کا علاج بھی تجویز کیا ہے۔ اور بتایا ہے کہ مسلمانوں کو چاہیے کہ اپنے کردار سے رسول پاک کے امتی ہونا ثابت کریں اور ان کے دامن سے وابستہ رہنے کا عزم کریں۔ یہی خداوند تعالی تک رسائی کا راز ہے۔ ”[[شکوہ]]“ کو اگر مذہبی شاعری کی وسواخت کہا جائے تو وسواخت کا خاتمہ عام طور پر محبوب سے صلح صفائی پر ہوتا ہے اس لحاظ سے ”جواب شکوہ“ تعلقات کے ازسرنو خوشگوار ہونے اور اعتدال پر آنے کا اعلان ہے۔ بقول عبدالقادر سروری ” شکوہ“ ”جواب شکوہ“ میں سے کسی نظم کا جواب اردو میں نہیں ہے۔ شکوہ میں جس شاعرانہ انداز سے مسلمانوں کی پستی کا گلہ خدا سے کیا گیا ہے اور ”جواب شکوہ “ میں ابھرنے کی جو ترکیب بتائی گئی ہے اس میں الہام ِ ربانی کی شان نظر آتی ہے۔“ [[Category:اقبالیات]] 6485 19619 2006-07-17T21:00:48Z Wahab 389 /* نظم کا لہجہ */ ”خضر راہ“نظم[[ اقبال]] نے [[انجمن حمایت اسلام]] کے 37 ویں سالانہ اجلاس میں جو 12 اپریل 1922ءاسلامیہ ہائی سکول اندرون شیرانوالہ میں منعقد ہوا تھا میں ترنم سے پڑھ کر سنائی۔ بعض اشعار پر اقبال خود بھی بے اختیار روئے اور مجمع بھی اشکبار ہو گیا۔ عالم اسلام کے لئے وہ وقت بہت نازک تھا۔ [[قسطنطنیہ]] پر اتحادی قابض تھے ۔ اتحادیوں کے ایماءپر یونانیوں نے[[ اناطولیہ]] میں فوجیں اتار دی تھیں۔ شریف حسین جیسے لوگ انگریزوں کے ساتھ مل کر اسلام کا بیڑہ غرق کرنے میں پیش پیش تھے۔ خود [[ہندوستان]] میں[[ تحریک ہجرت]] جاری ہوئی۔ پھر خلافت اور [[ترک موالات]] کا دور شروع ہوا۔ ادھر دنیائے اسلام کے روبرو نئے نئے مسائل آگئے۔ اقبال نے انہی میں سے بعض اہم مسائل کے متعلق حضرت[[ خضر]] کی زبان سے مسلمانوں کے سامنے صحیح روشنی پیش کی۔ اور نظم کا نام خضر راہ اسی وجہ سے رکھا۔ ابتداءمیں نظم میں صرف دو عنوان تھے۔ پہلے دو بندوں کا عنوان تھا ”شاعر“ یعنی شاعر کا خضر سے خطاب باقی نو بندوں کا عنوان تھا ”جواب خضر “ نظر ثانی میں اقبال نے مختلف مسائل پر الگ الگ عنوان قائم کر دئیے۔ = فکری جائزہ = اقبال کی یہ نظم اپنے دور میں بہت زیادہ مقبول ہوئی اس کے بارے میں پروفیسر اسلوب احمد انصار ی لکھتے ہیں، ” اس نظم کی ہر دلعزیزی کا بڑا سبب اس کے موضوع یا موضوعات کا ہنگامی اہمیت کا حامل ہوناتھا۔“ اس نظم کو فکری لحاظ سے دو حصوں میں تقسیم کیا جاسکتا ہے۔ ایک حصہ ”شاعر“ کے عنوان سے پس منظر، خضر کی آمداور شاعر کے سوالات پر مبنی ہے جب کہ دوسرا حصہ خضر کے جواب پر مشتمل ہے۔ نظم کی ابتداءیوں ہوتی ہے کہ شاعر انتہائی پریشانی اور ذہنی کشمکش کی حالت میں سکون کی تلاش میں ساحل دریا کی جانب رخ کرتا ہے۔ شاعر کو ایک نئی صبح کی تلاش ہے۔ جہاں زندگی با معنی ہو جہاں اس کاوطن عزیز فرنگی جال سے آزاد ہو۔ جہاں عالم اسلام یورپی رخنہ گردوں کے فتنہ و فساد سے محفوظ ہو۔ یہاں پہنچ کر اقبال دو حصوں میں منقسم ہو جاتا ہے ایک شاعر اقبال اور دوسرا مفکر اقبال، شاعر اقبال سوال کرتا ہے اور مفکر اقبال جواب دیتاہے۔ پہلے بند میں منظر کشی کا بہترین نمونہ ملتاہے۔ جو کہ ایک خاص کردار خضر کے ظہور کے لئے ہے۔ یہاں ایک سکوت کی فضاءملتی ہے وہ دراصل اس انسانی ماحول کے جمود کی طرف اشارہ کرتاہے۔ جس کو توڑنے کے لئے ہی شاعر کا دل ایک جہان ِ اضطراب بناہواہے۔ جیسے گہوارے میں سو جاتا ہے طفل شےر خوار<br> موج مضطر تھی کہیں گہرائیوں میں مست خواب! منظر فطرت کا یہ طلسم پانچویں ہی شعر میں ٹوٹ جاتا ہے اور نہایت ڈرامائی طور پر خواجہ خضر کی شخصیت منظر پر اُبھرتی اور جزو ِ منظر بن جاتی ہے۔ خضر شاعر کو بتاتا ہے کہ اگر چشم و دل وا ہو یعنی انسان کی روح اپنی تمام تر گہرائیوں کے ساتھ بیدار ہو جائے، دل کی آنکھ کھل جائے تو دل کے اندر وہ روشنی پیدا ہو جاتی ہے جو مظاہر حیات اور واقعات عالم کے پیچھے مضمر حقائق کے مشاہدے کی صلاحیت پیدا کرتی ہے۔ کہہ رہا ہے مجھ سے اے جویائے اسرار ازل<br> چشم دل وا ہو تو ہے تقدیر عالم بے حجاب! دوسرے بند کے پہلے دو شعروں میں قبال ”خضر “ کی عظمت کا اعتراف کرتے ہیں کہ کائنات کے تما م سربستہ راز آپ پر منکشف ہیں اور آپ کو مستقبل کے وہ حالات بھی معلوم ہیں جو مستقبل میں ظہور پزیر ہوں گے۔ اقبال خضر کو موسیٰ کے مقابلے میں پیش کرتے ہیں کہ موسی کا علم بھی آپ کے سامنے ہیچ ہے اسی لئے وہ اُن کے سامنے چند سوالات رکھتے ہیں اور سوال اُسی سے پوچھے جاتے ہیں جو صاحب ِ علم و صاحب اسرار ہو۔ سوالات کی تفصیل حسب ذیل ہے۔ پہلا سوال:۔ خضر کو صحرا نوردی اس قدر عزیز کیوں ہے؟<br> دوسرا سوال:۔ زندگی کا راز کیا ہے؟<br> تیسرا سوال:۔ سلطنت کیا چیز ہے؟<br> چوتھا سوال:۔ سرمایہ اور محنت میں جھگڑے کی وجہ کیا ہے؟<br> پانچواں سوال:۔ دنیائے اسلام کی زبوں حالی کی وجہ کیا ہے؟<br> اقبال کا انداز نظر بالکل انسانی او ر آفاقی تھا۔ وہ سماجی انصاف کی علم برداری کرنا اپنا فرض تصور کرتے تھے۔اسی طرح کمزوروں ، مظلوموں اور محروموں کی حمایت اپنا فرض جانتے تھے۔ یہی وجہ ہے کہ انہوں نے اپنی ملت دوستی کو ”ایشیاءکا خرقہ دیرینہ‘ ‘سے وابستہ کر دیا ہے یعنی وہ اپنے ملی موقف میں ایک آفاقی نقطہ نظر سے پورے مشرق کو اس لئے شامل کرتے ہیں کہ اس کے خرقہ دیرینہ کو بہت ہی جابرانہ اور ظالمانہ انداز میں چاک کرکے اس کی قیمت پر مغربی اقوام نو دولت ”نوجواں“ پیرا پو ش ہو رہے ہیں۔ یہاں اقبال کی نظر انتہائی وسیع ہو جاتی ہے ۔ وہ دنیائے اسلام کو عالم مشرق کا مترادف قرار دیتے ہیں کہ ملت اسلامیہ مشرق کی نمائندگی کرتی ہوئی ایک خطرناک امتحان میں پڑ گئی ہے۔ بادشاہت و ملوکیت سے اقبال کو نفرت ہے ۔ اقبال کے خیال میں اگرچہ سکندر مر گیا ہے۔ اُس کو دوام نہیں ملا مگر فطرت اسکندری ابھی قائم ہے ۔ حکمرا ن طبقہ ابھی تک دادِ عیش دے رہا ہے۔ گرچہ اسکندر رہا محروم آب زندگی<br> فطرت اسکندری اب تک ہے گرم نائو نوش دوسری طرف مسلمان ، مسلمان کا دشمن ہو گیا ہے اور ”اللہ کی رسی کو مضبوطی سے تھامے رہو اور آپس میں تفرقہ نہ ڈالو“ ۔ کے سنہرے اصول کو چھوڑ کر ذاتی غرض کی خاطر ایک دوسرے کا خون بہا رہا ہے۔ یہاں اقبا ل نے شریف مکہ کے حوالے سے عربوں کی ترکی سے غداری کو حضور کے دین کو بیچنے کے مترادف قرار دیا ہے، بیچتا ہے ہاشمی ناموس دین مصطفی<br> خاک و خون میں مل رہا ہے ترکمان سخت کوش اور ایک طرف طاغوتی قوتیں ان کو صفحہ ہستی سے مٹانے پر تلی ہوئی ہیں ۔ یہ قوتیں مسلمانوں کی قوت برداشت کا امتحان لے رہی ہیں۔ آگ ہے ، اولاد ابراہیم ہے ، نمرود ہے<br> کیا کسی کو کو پھر کسی کا امتحاں مقصود ہے تیسرے بند میں خضر پہلے سوال کا جواب دیتے ہیں ۔ اقبال فطرتاً صحرائیت پسند او ر بدویت پسند ہے۔ اقبال کے نزدیک جو افراد او ر قومیں مسلسل جدوجہد کرتی ہیں وہ دوام پاتی ہیں جہاں و ہ تھک کر بیٹھ جاتی ہیں موت اُن کو دبوچ لیتی ہے۔اور صحرا نوردی مسلسل حرکت کا استعارہ ہے۔ جو اس حقیقت کو روشن کرتی ہے کہ قدرت کے کارخانے میں سکون محال ہے۔ دنیا میں ہر لمحہ حرکت و تغیر کا تماشا جارہی ہے اور اس تماشے کے کسی منظر کو قیام نہیں ہے ۔ خضر اپنی مسلسل دوڑ دھوپ اور حرکت و عمل کو اصل زندگی بتاتا ہے۔لیکن سوچنے کی بات یہ ہے کہ صحرا سے اقبال کو اتنی انسیت کیوں ہے۔ تو اس کا جواب یہ ہے کہ مسلمانوں کا روحانی مرکز اور اصل مولد و منشا صحرائے عرب ہے۔ اسی بدولت سادہ زندگی کی وجہ سے مسلمان تما م دنیا پر چھا گئے ۔ اُن میں فاتحانہ اخلاق پیداہوئے صحرائیت میں تکلف و تصنع کا کوئی گزر نہیں۔ صحرا نشین آدمی میں بلا کی قوت برداشت ہوتی ہے۔ ایک متمدن انسان جوش اور ولولے سے عاری ہوتا ہے ۔ صحرا نشین کی ضروریات زندگی بھی حد درجہ محدود ہوتی ہیں۔ فطرت کے مقاصد کی کرتا ہے نگہبانی<br> یا بندہ صحرائی یا مرد ِ کہستانی اگلے دو بندوں میں زندگی کے متعلق بحث کی گئی ہے۔ بقول اسلوب احمد انصاری ” زندگی اقبال کے نزدیک مترادف ہے ایک ایسے مظہر کے جس کی وسعتوں اور گہرائیوں کو ادراک کی گرفت میں آسانی سے نہیں لایا جا سکتا۔“ اقبال انسان کو بتاتا ہے کہ زندگی سود و زیاں ، نفع نقصان کی سوچ سے بلند تر چیز ہے۔ اس میں کبھی تواعلیٰ مقصد کے لئے جان قربان کردی جاتی ہے جس طرح حضرت امام حسین نے کربلا میں اور حضرت اسماعیل نے خدا کے حکم پر اپنی جان ِ عزیز کو قربانی کے لئے پیش کیا اور کبھی اعلیٰ مقاصد کی خاطر ہجرت کرکے جان بچائی جاتی ہے۔ برتر از اندیشہ سود و زیاں ہے زندگی<br> ہے کبھی جاں اور کبھی تسلیم جاں ہے زندگی! انسان کو چاہیے کہ وہ آج اور کل ، ہفتوں ، مہینوں اور سالوں کے حسا ب سے زندگی کو نہ ناپے کیونکہ جاوداں ، پیہم دواں ، ہر دم جواں ہے زندگی، انسان ایک ارتقاءپذیر اکائی ہے ۔ اس میں تجدید خودی کی قوت پوشیدہ ہے۔ اسی لئے اس کا نقش مٹ مٹ کر اُبھرتا رہتا ہے۔ زندگی ہر لحظہ نئی قبا زیب تن کر لیتی ہے اور اسی تحریک میں سر آدم پنہاں ہے۔ سرِ آدم قوت تسخیر اور تعمیر کائنات ہے۔ انسان کوچاہیے کہ اپنی خدادا د صلاحیتوں سے بھر پور کام لے۔ کیونکہ اسی لئے تو انسان کو تمام مخلوقات پر فضیلت حاصل ہے۔ گو انسان کی تخلیق ایک مشتِ خاک کی سی ہے۔ لیکن قوت کے بدولت انسان اشرف المخلوقات ہے۔ اپنی دنیا آپ پیدا کر اگر زندوں میں ہے <br> سرِ آدم ہے ضمیر کن فکاں ہے زندگی! زندگی اور آزادی کا چولی دامن کا ساتھ ہے ۔ انسان میں بے شک قوت کے خزانے موجود ہیں ۔ مگر اس کے اظہار کے لئے آزادی اولین شرط ہے۔ کیونکہ غلامی انسان کی قوت عمل کو شل کر دیتی ہے اور نمو کے سارے امکانات معدوم ہو جاتے ہیں ۔ غلامی کے دور میں زندگی گھٹتے گھٹتے ایک ایسی ندی بن جاتی ہے۔ جس میں پانی کم ہوتا ہے اور معمولی بند باندھنے سے رک جاتی ہے۔ لیکن آزادی کے زمانے میں زندگی ایک ایسے سمندر کا روپ دھار لیتی ہے جس کا کوئی کنارہ نہیں ہوتا۔ بندگی میں گھٹ کے رہ جاتی ہے اِ ک جوئے کم آب<br> اور آزادی میں بحر بیکراں ہے زندگی ! آگے چل کر اقبال انسان کے ذوق ِ عمل اور جدوجہد کو ابھارنے کی کوشش کر رہے ہیں اُن کے خیال میں انسان کو سچائی اور صداقت کا دلدادہ ہونا چاہیے ۔ لیکن اس کے لئے پہلے اپنے جسم میں جان پیدا کرنا ضروری ہے۔ یعنی اپنے دل میں ولولہ اور عزم و جوش پیدا کرنا چاہیے۔ جو مرتبے اور عہدے ، مال و دولت انسان کو وراثت میں ملے ہیں ۔ ان پر انحصار کرنا چھوڑ دے۔ اپنی ہمت ، اپنی محنت اور اپنے خون پسینے کی کمائی سے دولت کمائے اور جاہ و مرتبہ حاصل کرے۔ اسی سے اُن کے دلوں میں وہ حوصلہ اور جرات پیدا ہوگی جو خالد بن ولید ، طارق بن زیاد اور محمد بن قاسم جیسے جری اور دلیر لوگوں میں تھی۔ ہو صداقت کے لئے جس دل میں مرنے کی تڑپ<br> پہلے اپنے پیکر خاکی میں جاں پیدا کرے چھٹا بند سلطنت سے متعلق ہے اقبال فرماتاہے ، کہ آئوں بتائوں تجھ کو رمز آبہ ان لملوک <br> سلطنت اقوام غالب کی ہے اک جادوگری سلطنت و حکومت کو طاقت کی جادوگری کہنا ایک نہایت بلیغ بات ہے ۔ جادوگری کا لفظ ایک طرف طاقتورحکمرانوں کی ننگی جارحیت اور طاقت کے استعمال پر محیط تو دوسری طرف مدبرانہ مصلحتوں اور رعایا پروری کے ظاہر ی سلوک کو بھی اپنے اندر سمیٹے ہوئے ہیں۔ جب کوئی محکوم نیند سے بیدار ہوتا ہے اور ملوکےت و شہنشاہیت کے خلاف آواز بلند کرتا ہے تو حکمران اُسے انوکھے ہتھکنڈوں سے پھر سلا دیتا ہے۔ اُسے ایسے سہانے سپنے دکھاتا ہے کہ وہ پھر سے غلامی کا طوق گلے میں پہن لیتا ہے۔ خواب سے بیدار ہوتا ہے ذرا محکوم اگر <br> پھر سلا دیتی ہے اس کوحکمراں کی ساحری پھر اقبال مسلمانوں کو آزادی کی نعمت حاصل کرنے کے لئے زور دیتے ہیں اور کہتے ہیں کہ اے مسلمان تو آزاد پیدا ہوا ہے۔ تیری مثال تو شاہین جیسی ہے تو اپنی آزاد فطرت کو غلامی کی دلدل میں پھنسا کر بدنام نہ کر اگر ایسا کرے گا تو برہمن سے بھی بڑا کافر ہوگا۔ اقبال کہتا ہے کہ جمہوریت ظالم وجود کا جن ہے جو خوبصورت لباس پہن کر ناچ رہا ہے لوگ اس کے زرق برق لباس کو دیکھ کر اس کو آزادی کی نیلم پری سمجھ لیتے ہیں۔ جبکہ حقیقت میں یہ وہی مطلق العنان ملوکیت ہے۔ اقبال مسلمانوں کو خطاب کرکے کہتا ہے کہ اے ناداں انسان تو اس رنگ و بوکے دھوکے کو باغ سمجھ رہا ہے۔ اور اپنی نادانی سے اس پنجرے کو گھونسلہ سمجھ رہا ہے جبکہ حقیقت میں یہ تجھ کو تادیر غلام رکھنے کے ہتھکنڈے ہیں، اس سراب رنگ و بوکو گلستاں سمجھا ہے تو<br> آہ ! اے ناداں قفس کو آشیاں سمجھا ہے تو ساتواں اور آٹھواں بند سرمایہ داری سے متعلق ہے ۔ اقبال خضر راہ کی زبانی مزدور کو پیغام دیتے ہیں اور کہتے ہیں کہ یہ کائنات کے دل سے اٹھنے والی آواز ہے ۔ یہ میرا ذاتی پیغام نہیں بلکہ قدرت اور فطرت کا ازلی پیغام ہے۔ میری آواز میں زمانے کی آواز شامل ہے۔ بندہ مزدور کو جاکر مرا پیغام دے<br> خضر کا پیغام کیا ، ہے یہ پیام کائنات ان سرمایہ داروں نے تجھ کو غلام رکھنے کے لئے مختلف حربے ایجاد کئے ہیں ۔ تجھے کبھی ذات پات کے چکروں میں الجھایا گیا، کبھی قومیت کا سوال کھڑا کیا ہے۔ کبھی کلیسا کا چکر چلایا ہے ۔ کبھی تہذیب کا جال بچھا کر عوام کو بے وقوف بنایا گیا۔ کبھی کالے گورے کی تمیز رکھی گئی۔ اور اے مزدور تو ان حیلہ بازوں سے بے خبر رہا اور یہ تجھے طرح طرح کے خواب دکھا کر فریبوں میں الجھا کر تیرا خون چوستے رہے اور افسوس تو انہی کے لئے لڑتا رہا اور ان کے لئے محنت کر تا رہا۔ یہاں اقبال مزدورں کو بیدار کرتا ہے۔ اُٹھ کہ اَب بزم جہاں کا اور ہی انداز ہے<br> مشرق و مغرب میں تیرے دور کا آغاز ہے آخری تین بند دنیائے اسلام سے متعلق ہیں ، یہاں اقبال نے اپنے جذبات کی تسکین کے لئے راہ نکالی ہے جو اُن کے قلب اور روح کی گہرائیوں میں نہ جانے کتنی مدت سے پوشیدہ تھے۔ مسلمانوں کے تمام اشعار او ر میراث کو عیسائی دنیا نے اپنا لیا مثلاً روایت پرستی کی جگہ تخلیقی انداز کو عیسائی دنیا نے اپنایا۔ اندھی تقلید کی جگہ اجتہاد سے کام لیا۔ جس کا نتیجہ یہ ہوا کہ وہ سرفراز اور کامران ہوگئے اور مسلمان پستی کی عمیق گہرائیوں میں ڈوب گئے ۔ عربوں نے غداری کرکے اپنے پائوں پر خود کلہاڑی ماری ہے۔ جب تک ایک تھے مضبوط تھے جدا ہوئے تو دشمن نے ان کو ایک ایک کرکے ہڑپ کر لیا۔ اور وہ ترک جو کبھی جاہ و حشمت کے مالک تھے ۔ جو بادشاہ تھے آج وہ پوری دنیا میں رسوا ہوگئے ہیں ۔ خلافت کا تاج ان کے سر سے اتر چکا ہے جس میں کچھ مغرب کی عیاری اور سیاسی چالبازی کا کمال ہے تو بہت زیادہ مسلمانوں کا ترکِ مذہب اور اسلامی شعار سے دور ی کا نتیجہ ہے۔ ایران بھی یورپ کی طرف دیکھ رہا ہے اورمغربی تہذیب بالکل کھوکھلی ہے۔ جو آئندہ نسلوں کے لئے تباہی کا پیغام لائے گی۔ اس لئے اقبال ایرانیوں کو مشورہ دے رہے ہیں کہ ان اثرات سے پرہیز کریں اس کے بعد اقبال خودی کا درس دیتے ہیں کہ اپنی حاجتوں کو دوسروں کے سامنے نہ لے جا۔ اپنی خودی کو قربان نہ کر اور دوسروں کے آگے ہاتھ مت پھیلا ۔اگر تو دوسروں کی محتاجی کرے گا تو اس سے تیری خودی کو ٹھیس لگے گی۔ خودی جو آئینے کی مانند نازک ہے ایسی ٹھیس سے چکنا چور ہو جاتی ہے۔ اقبال مشرق کے مسلمانوں سے کہتے ہیں کہ تمہارے مصائب و آلام کا حل ملت اسلامیہ کے اتحاد و اتفاق میں مضمر ہے ۔ اگر مسلمان چاہتا ہے کہ ذلت کے گھور اندھیروں سے نکل آئے تو انہیں آپس میں باہمی ربط و ضبط پیدا کرنا ہوگا۔ مگر افسوس ایشیا والے اس نکتے سے اب تک بے خبر ہیں ۔ لہٰذا جب بھی اُن پر یہ راز منکشف ہوگا تو وہ ترقی کی راہ پر گامزن ہو جائیں گے۔ ایک ہوں مسلم حرم کی پاسبانی کے لئے<br> نیل کے ساحل سے لےکر تابخاک کاشغر اس کے بعد اقبال اپنے کلام میں کہتا ہے کہ میری باتوں کو غور سے سن تجھے اس میں آنے والے وقت کی دھندلی سی تصویر نظر آئے گی ۔ یعنی میری باتوں میں تجھے مستقبل میں ظہور پذیر ہونے والی بہت سی باتوں کا پتہ چل سکتا ہے۔ اقبال کہتا ہے کہ آسمان کے پاس ایک سے ایک آزمایا ہوا فتنہ موجود ہے۔ اس لئے ان سے ہوشیار رہ، = فنی جائزہ = ”خضرراہ“ فنی لحاظ سے ایک مکمل نظم ہے ۔ اس بارے میں آل احمد سرور لکھتے ہیں، ” خضرراہ“ میں اقبال کا فن پہلی دفعہ اپنی بلندی پر نظر آتا ہے یہ وہ بلندی ہے جس میں مستی اندیشہ ہائے افلاکی کے ساتھ زمین کے ہنگاموں کو سہل کرنے کا حیرت انگیز عزم موجود ہے۔“ ”خضرراہ“ کل گیارہ بندوں پر مشتمل ہے۔ یہ نظم ترکیب و ہیئت میں ہے۔ اس میں 85 اشعار ہیں اس نظم میں کم و بیش 1400 الفاظ ہیں ۔ یہ بحر رمل مثمن مقصور میں ہے۔ اس کے ارکان یہ ہیں۔ فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن == نظم کے کردار == اس نظم میں دو کردار سامنے آتے ہیں ایک خود شاعر اور دوسرا خضر ، شاعر ایک بے قرار شخص ہے اُس نے اپنے آپ کو ”جویائے اسرارِ ازل“ کہا ہے۔ جو ایک ایسے انسان کو ظاہر کرتا ہے جس کے دل میں سب کچھ جاننے کی خواہش موجزن ہے۔ دوسرا کردار خضر کا ہے۔ خضر کی شخصیت کو اقبال نے اس شعر میں مکمل کر دیا ہے۔ دیکھتا کیا ہوں کہ وہ پیک ِ جہاں پیما خضر<br> جس کی پیری میں ہے مانند ِ سحر رنگ شباب پہلے مصرعے میں اُن کو ”پیکِ جہاں پیما“ کہا گیا اس لئے کہ وہ جہاں گرد مشہور ہیں دوسرے مصرعے میں ” پیری میں مانند سحر رنگ ِ شباب“ کا بیان ملتا ہے۔ اس لئے ان کی طویل عمر کی روایت خاصی مشہور ہے اور جس طرح صبح ، صدیوں سے ایک ہی طرح ہر روز طلوع ہونے کے باوجود تازگی و شادابی کا مظہر ہے۔ جیسے شباب کے ساتھ وابستہ کیا جاتا ہے۔ اس طرح خضر راہ بھی صدیوں پر محیط طویل عمر کے باوجود جوانوں کی طرح مستعدی سے جہاں گردی کرتے رہتے ہیں،بقول فتح محمد ملک، ” اقبال نے خضر کا کردار مشرقی روایات اور داستاں کے بجائے براہ راست قرآن سے اخذ کیا۔“ == ڈرامائی کیفیت == اس نظم میں ڈرامائی کیفیت پائی جاتی ہے۔ یہ ڈرامائیت خضر کے کردار کی وجہ سے پیدا ہوگئی ہے۔ اس نظم کے پہلے منظر کو اگر دیکھیں تو لگتا ہے کہ ڈرامے کا پہلا سین شروع ہو گیا ہے۔ یہ سین ساحل دریا کا ہے۔ شاعر مضطرب دل کے ساتھ محو نظارہ ہے ۔ اس کے دل میں ایک طوفان مچا ہوا ہے۔ مگر بیرونی ماحول انتہائی پر سکون ہے۔ رات کا سکون پر پھیلائے ہوئے ہے۔ قاری تجسّس کا شکار ہو کر پورے انہماک سے مطالعہ شروع کرتا ہے۔ پر سکون ماحول کے پیچھے ایک طوفان چھپا ہوا ہے۔ اس لئے قاری بھی کسی طوفان کا منتظر ہے۔ اسی اثنا ءمیں اچانک خضر سٹیج پر آکر مکالمہ شروع کرتا ہے۔ کہہ رہا ہے مجھ سے اے جویائے اسرارِ ازل <br> چشمِ دل وا ہو تو ہے تقدیر ِ عالم بے حجاب پھر مکالمہ شروع ہوتا ہے۔ اسی طرح کائنات اور بین الاقوامی سیاسیات سے متعلق شاعر کو مکمل اور کافی و شافی جوا ب مل جاتا ہے۔ == نظم کا لہجہ == پروفیسر رفیع الدین ہاشمی کے بقول، ” بحیثیت مجموعی نظم کا لہجہ نرم و ملائم اور دھیما ہے۔“ پہلے بند میں لہجہ انتہائی دھیما اور محتاط ہے۔ اسی طرح پوری نظم میں مجموعی طور پر دھیما پن اور نرمی غالب ہے۔ کہیں کہیں لہجہ پر جوش ہو جاتا ہے۔ مگر اقبال اسے دوبارہ مدہم کر دیتا ہے۔ مثلاً دوسرے بند میں شاعر انتہائی جوش سے کہتا ہے۔ بیچتا ہے ہاشمی ناموسِ دین ِ مصطفی<br> خاک و خوں میں مل رہا ہے ترکمانِ سخت کوش یہاں جوش اور گرمی کا پیدا ہونا قدرتی امر ہے۔ ”صحرا نوردی میں “ لہجہ دھیما ہے۔ ”زندگی“ میں پھر بلند اور قدرے پر جوش ہو جاتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ زندگی شاعر کے نزدیک ”گردش پیہم“ اور پیہم دواں پر دم جواں“ ہے۔ جس میں انسان کو مختلف آزمائشوں سے دوچار ہونا پڑتا ہے۔ مگر اگلے ہی بند میں ، سوئے گردوں نالہ شب گیر کا بھیجے سفیر<br> رات کے تاروں میں اپنے راز داں پیدا کرے کہہ کر پر جوش ”Tone“ کو مدہم کر دیا ہے۔ یہ اتار چڑھائو اور مدوجزر پوری نظم کا خلاصہ ہے مگر مجموعی تاثر دھیما ہے۔ اختتام ناصحانہ ہے اور نصیحت نرم لہجے میں ہوتی ہے۔ == رنگ تغزل == [[تغزل]] اقبال کے کلام کا خاصا ہے۔”خضر راہ“ اگرچہ ایک نظم ہے جس میں حیات و کائنات کے حقائق اور ٹھوس مسائل کو موضوع سخن بنا یا گیا ہے۔ مگر چونکہ اقبال کے مزاج میں شعریت اور تغزل رچا بسا ہے اس لئے غزلوں کے علاوہ ان کے بیشتر نظموں میں تغزل کا رنگ نمایاں ہے۔ خضر راہ کے بعض حصوں اور شعروں میں ہمیں اقبال کا یہی رنگ تغزل نظر آتا ہے۔ برتر اندیشہ سود وزیاں ہے زندگی<br> ہے کبھی جاں اور کبھی تسلیم ِ جاں ہے زندگی<br> جادوئے محمود کی تاثیر سے چشم ِ ایاز<br> دیکھتی ہے حلقہ گردن میں ساز دلبری<br> == تراکیب، تشبہات == اقبال نے خضر راہ میں بھی نادر تراکیب کااستعمال کیا ہے مثلاًقلزم ہستی، شہید جستجو، ضمیر کن فکاں ، شمشیر بے زنہار، ساز دلبری ، شاخ آہو وغیرہ تشبیہ کسی چیز کو کسی خاص وصف کی بناءپر کسی دوسری چیز کی مانند ظاہر کیا جائے اقبال کے ہاں نادر تشبیہات ملتی ہیں۔ بقول[[ عابد علی عابد]] ” اقبال ایسی ایسی خوبصورت تشبیہہں اور استعارے استعمال کرتے ہیں کہ ان دیکھی چیزیں دیکھی ہوئی معلوم ہوتی ہیں۔“ جیسے گہوارے میں سو جاتا ہے طفلِ شیر خوار<br> موج مضطر تھی کہیں گہرائیوں میں مستِ خواب == صنائع بدائع کا استعمال == اقبال کے کلام میں صنائع بدائع کا بہت بڑا ذخیرہ موجود ہے۔ جو اقبال کی غیر شعوری فنی مہارت کا شاہکار ہے۔ صنعت ِ تلمیح:۔ بیچتا ہے ہاشمی ناموسِ دین مصطفی<br> خاک و خون میں مل رہا ہے ترکمانِ سخت کوش صنعتِ تجنیس:۔ خام ہے جب تک تو ہے مٹی کا اک انبار تو<br> پختہ ہو جائے تو ہے شمشیر بے زنہار تو صنعت ملمع:۔ ملک ہاتھوں سے گیا ملت کی آنکھیں کھل گئیں<br> حق تیرا چشمے عطا کر دستِ غافل درنگر<br> صنعتِ مراعات النظیر:۔ آگ ہے اولاد ابراہیم ہے نمرود ہے<br> کیا کسی کو پھر کسی کا امتحاں مقصود ہے صنعت تضاد:۔ دیکھتا ہوں کہ وہ پیک ِ جہاں پیما خضر <br> جس کی پیری میں ہے مانند ِ سحر رنگ شباب محاکات:۔ اس نظم میں محاکات یعنی تصویر کشی کا بہترین نمونے ملتے ہیں۔ بقول [[غلام رسول مہر]] کہ، ” خضر راہ کا موضوع منظر کشی نہ تھا۔ تاہم جہاں کہیں اتفاقیہ موقع مل گیا ہے وہاں اس کمال کرشمہ فرمائیاں بھی دیدنی ہیں۔“ مثلاً پہلا بند جس میں اقبال لفظی تصویر کشی کا بہترین نمونہ پیش کرتے ہیں، شب سکوت فزاءہوا آسودہ ، دریا نرم سیر<br> تھی نظر حیراں کہ یہ دریا ہے یا تصویر آب! جیسے گہوارے میں سو جاتا ہے طفل ِ شیر خوار<br> موج مضطر تھی کہیں گہرائیوں میں مست خواب == مجموعی جائزہ == نظم کی عظمت کے بارے میں [[عبادت بریلوی]] کی رائے ہی کافی ہے، ” خضر راہ کی سب سے بڑی خوبی یہ ہے کہ اس میں موضوع کی بصیرت ، فنی سلیقہ شعاری سے گلے ملتی ہوئی نظر آتی ہے۔ اور اسی صورت حال نے اس کو اس سحر سے آشنا کر دیا ہے جو شاعری کی جان اور شعر کا ایمان ہے۔“ [[Category:اقبالیات]] 6486 19622 2006-07-17T21:15:45Z Wahab 389 /* فلسفہ حیات و ممات */ یہ نظم [[اقبال]] نے اپنی والدماجدہ کی وفات پر ان کی یاد میں لکھی ۔ اسے مرثیہ بھی کہا جاتا ہے۔ اولین شکل میں اس کے گیارہ بنداور 89 اشعار تھے ۔ ”بانگ درا“کی میں شامل کرتے وقت اقبال نے اس میں تبدیلی کی اور موجودہ شکل میں نظم کل تیرہ بندوں اور چھیاسی اشعار پر مشتمل ہے۔ علامہ اقبال کی والدہ ماجدہ کانام امام بی بی تھا۔ وہ ایک نیک دل ، متقی اور سمجھ دار خاتون تھیں۔ گھر میں انہیں بے جی کہا جاتا تھا۔ وہ بالکل اَ ن پڑھ تھیں مگر ان کی معاملہ فہی ، ملنساری اور حسنِ سلوک کے باعث پورا محلہ ان کا گروید ہ تھا۔ اکثر عورتیں ان کے پاس اپنے زیورات بطور امانت رکھواتیں۔ برادری میں کوئی جھگڑا ہوتا تو بے جی کو سب لوگ منصف ٹھہراتے اور وہ خوش اسلوبی سے کوئی فیصلہ کر دیتیں ۔ اقبال کو اپنی والدہ سے شدید لگائو تھا۔ والدہ بھی اقبال کو بہت چاہتی تھیں زیر نظر مرثیے سے معلوم ہوتا ہے کہ جب اقبال یورپ گئے تو والدہ ماجدہ ان کی بخیریت واپسی کے لئے دعائیں مانگتیں اور ان کے خط کی ہمیشہ منتظر رہتیں۔ ان کا انتقال اٹھتر سال کی عمر میں 9نومبر 1914ءکو سیالکوٹ میں ہوا۔ والدہ مرحومہ کی وفات پر اقبال کو سخت صدمہ ہوا۔ اور وہ مہینوں دل گرفتہ رہے ۔ اور انہوں نے اپنی ماں کی یاد میں یہ یادگار نظم لکھی۔ = فکری جائزہ = نظم یا ( [[مرثیہ]] )کا اصل موضوع والدہ ماجدہ کی وفات حسرت آیات پر فطری رنج و غم کا اظہار ہے ۔ اس اظہار کے دو پہلو ہیں، 1)فلسفہ حیات و ممات اور جبر و قدر 2) والدہ مرحومہ سے وابستہ یادیں اور ان کی وفات کا ردعمل پہلے موضوع کا تعلق فکر سے ہے اور دوسرے کا جذبات و احساسات سے ”والدہ مرحومہ کی یاد میں “ اردو میں اقبال کی شاید واحد نظم ہے جس میں وہ پڑھنے والے کو فکراور جذبہ دونوں کے دام میں اسیر نظر آتے ہیں۔ == فلسفہ جبر و قدر == موت کے تصور سے اور خاص طور پر اُس وقت جب انسان کی کسی عزیز ہستی کو موت اُچک کر لے گئی ہو ، قلب حساس پر تقدیر کی برتری اور تقدیر کے مقابلے میں انسان کی بے بسی و بے چارگی کا نقش اُبھرنا ایک قدرتی بات ہے۔ اس لئے مرثیے کا آغاز ہی فلسفہ جبر و قدر سے ہوتاہے۔ ذرہ ذرہ دہر کا زندانی تقدیر ہے<br> پردہ مجبوری و بےچارگی تدبیر ہے پہلے بند میں بتایا گیا ہے کہ سورج چاند ستارے ، سبزہ و گل اور بلبل غرض دنیا کی ہر شے فطر ت کے جابرانہ قوانین میں جکڑی ہوئی ہے اور قدرت کے تکونی نظام میں ایک معمولی پرزے کی حیثیت سے اپنا فرض ادا کرنے پر مجبور ہے۔ == انسانی ذہن پر فلسفہ جبر و قدر کا ردعمل == تقدیر کے مقابلے میں اپنی بے چارگی پر رنج و غم کا احساس اور اس پر آنسو بہانا انسان کافطری ردعمل ہے ۔ مگر دوسرے بند میں اقبال کہتے ہیں کہ چونکہ جبر و قدر مشیت ایزدی ہے اس لئے گریہ و زاری اور ماتم نا مناسب ہے۔ آلام ِ انسانی کے اس راز کو پا لینے کے بعد کہ رقص ِ عیش و غم کا یہ سلسلہ خدا کے نظام کائنات کا ایک لازمی حصہ ہے، میں زندگی میں انسان کی بے بسی و بے چارگی پر افسوس کرتا ہوں اور نہ کسی ردعمل کا اظہار کرتا ہوں ۔ لیکن والدہ کی وفات ایک ایسا سانحہ ہے کہ اس پر خود کو گریہ پیہم سے بچانا اور خاموش رہنا میر ے لئے ممکن نہیں ۔ یہاں دوسرے بند کے آخری شعر میں اقبال نے یہ حقیقت بیان کی ہے کہ انسان جس قدر صابر و شاکر کیوں نہ واقع ہوا ہو، زندگی میں کسی نہ کسی موقع پر اس کی قوت برداشت جواب دے جاتی ہے اور وہ بے اختیار آنسو بہانے پر مجبور ہو جاتا ہے۔ ایسے عالم میں زندگی کے سارے فلسفے ، ساری حکمتیں اور محکم ضوابط ، دکھی دل کے ردعمل کو روکنے میں ناکام ثابت ہوتے ہیں اوروالدہ مرحومہ کی وفات پر مجھ پر بھی یہی بیت رہی ہے۔ یہ تری تصویر قاصد گریہ پیہم کی ہے<br> آہ یہ تردید میری حکمت محکم کی ہے == گریہ و زاری کا مثبت پہلو == گریہ وزاری کا مثبت پہلو یہ ہے کہ اس سے زندگی کی بنیاد مضبوط اور مستحکم ہوتی ہے۔ روح کی آلودگی اور داخلی بے قراری ختم ہونے سے قلب کو ایک گونہ طمانیت اور استحکام نصیب ہوتا ہے اور انسان ایک نئے ولولے اور عزم کے ساتھ زمانے کی سختیوں سے نبرد آزما ہونے کے لئے تیار ہو جاتا ہے۔ نفسیات دان بھی یہ کہتے ہیں کہ رونے سے انسان کا تزکیہ نفس ہوتا ہے۔ اقبال نے اس شعر میں جیسے کہا ہے۔ موج دو دِ آہ سے روشن ہے آئےنہ مرا <br> گنج آب آورد سے معمرو ہے دامن مرا == والدہ اور بچے کا باہمی تعلق == والدہ کی یاد میں بہائے جانے والے آنسوئوں نے دل کا بوجھ ہلکا کر دیا ہے۔ سارا میل کچیل آنسوئوں میں تحلیل ہو کر آنکھوں کے راستے خارج ہو گیا ہے۔ اب وہ خود کو بالکل ہلکا پھلکا اور معصوم بچے کی مانند محسوس کرتا ہے۔ شفیق والدہ کی یا د شاعر کو ماضی کے دریچوں میں لے گئی ہے۔ جب وہ چھوٹا سا تھا اور ماں اس ننھی سی جان کو اپنی گودمیں لے کر پیار کرتی اور دودھ پلاتی ۔ اب وہ ایک نئی اور مختلف دنیا میں زندگی بسر کر رہا ہے علم و ادب اور شعر و سخن کی دنیا ہے۔ ایک عالم ان کی شاعری پر سر دھنتا ہے اور اب چرچے ہیں جس کی شوخی گفتار کے <br> بے بہا موتی ہیں جس کی چشم گوہر بار کے<br> علم کی سنجیدہ گفتاری بڑھاپے کا شعور<br> دینوی اعزاز کی شوکت ، جوانی کا غرور <br> ماضی اور حال کی ان کیفیات میں زبردست تضاد کے باوجود ، اقبال کے خیال میں ایک عمر رسیدہ بزرگ یا عالم فاضل شخص بھی جب اپنی والدہ کا تصور کرتا ہے۔ تو اس کی حیثیت ایک طفل سادہ کی رہ جاتی ہے جو صحبتِ مادر کے فردوس میں بے تکلف خندہ زن ہوتا ہے۔ زندگی کی اوج گاہوں سے اتر آتے ہیں ہم<br> صحبت مادر میں طفل ِ سادہ رہ جاتے ہیں ہم == والدہ اور بھائی سے وابستہ یادیں == والدہ کو یاد کرتے ہوئے دور گزشتہ اور اس سے متعلق حالات و واقعات کا یا د آنا سلسلہ خیال کاحصہ ہے۔ اقبال کو وہ دور یا د آتا ہے جب وہ اعلیٰ تعلیم کے لئے یورپ میں مقیم تھے۔ اس زمانے میں امام بی بی مرحومہ ، اقبال کی سلامتی کے لئے فکر مند رہتیں ، راتوں کو اٹھ اٹھ کر ان کی بخیریت واپسی کے لئے دعائیں مانگتیں اور انھیں ہمیشہ اقبال کے خط کا انتظار رہتا۔ کس کو اب ہوگا وطن میں آہ میرا انتظار <br> کون میرا خط نہ آنے سے رہے گا بے قرار یہاں اقبال اپنی والدہ کی عظمت کے اعتراف میں بتاتے ہیں کہ میری تعلیم و تربیت ، میری عظیم والد ہ کے ہاتھوں ہوئی، جن کی مثالی زندگی ہمارے لئے ایک سبق تھی۔ مگر افسوس جب مجھے والدہ کی خدمت کا موقع ملا تو وہ دنیا سے رخصت ہوگئیں ،البتہ بڑے بھائی شیخ عطا محمدنے ایک حد تک والدہ کی خدمت کی اور اب والدہ کی وفات پر وہ بھی بچوں کی طرح رو رہا ہے۔ حقیقت تو یہ ہے کہ والدہ نے اپنے پیار اور خدمت کے ذریعے اپنی محبت کا جو بیج ہمارے دلوں میں بویا تھا، غم کا پانی ملنے پر اب وہ ایک پودے کی شکل میں ظاہر ہوکر الفت کا تناور درخت بنتا جا رہا ہے۔ تخم جس کا تو ہماری کشت ِ جاں میں بو گئی<br> شرکتِ غم سے وہ الفت اور محکم ہو گئی == فلسفہ حیات و ممات == والدہ سے وابستہ پرانی یادوں کو یاد کرتے ہوئے شاعر کو تقدیر اور موت کی بے رحمی کا خیال آتا ہے۔ چنانچہ چھٹے بند سے سلسلہ خیال زندگی اور موت کے فلسفے کی طرف مڑجاتا ہے۔ مرثیے کے آغاز میں بھی اقبال نے فلسفہ جبر و قدر پر اظہارخیال تھا مگر یہاں موت اور تقدیر کے جبر کا احساس نسبتاً شدید اور تلخ ہے۔ کہتے ہیں دنیا میں جبر و مشیت کا پھندا اس قدر سخت ہے کہ کسی چیز کو اس سے مفر نہیں۔ قدرت نے انسانوں کی تباہی کے لئے مختلف عناصر (بجلیاں ، زلزلے ، آلام مصائب قحط وغیرہ) کو مامور رکھا ہے۔ ویرانہ ہو یا گلشن ، محل ہو یا جھونپڑی وہ اپنا کام کر جاتے ہیں بےچارہ انسان اس پر آہ بھرنے کے سوا کیا کر سکتا ہے۔ نے مجال شکوہ ہے ، نے طاقت ِ گفتار ہے<br> زندگانی کیا ہے، اک طوقِ گلو افشار ہے اس کے بعد اقبال دوسرے رخ کو پیش کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ جبرو قدر کی یہ حکمرانی دائمی نہیں، بلکہ عارضی ہے۔ موت مستقلاً زندگی پر غالب نہیں آسکتی ۔ کیونکہ اگر موت کو زندگی پر برتری ہوتی تو پھر زندگی کا نام نشان بھی نظر نہ آتا اور یہ کارخانہ کائنات نہ چل سکتا۔ موت کے ہاتھوں سے مت سکتا اگر نقشِ حیات<br> عام یوں اس کونہ کر دیتا نظام کائنات بات یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کو اصلاً زندگی اس قدر محبوب ہے کہ اس نے زندگی کو مغلوب نہیں غالب بنایا ہے۔ انسان کوزندگی کے مقابلے میں موت اس لئے غالب نظر آتی ہے کہ اس کی ظاہر میں نگاہیں اصل حقیقت تک پہنچنے سے قاصر رہتی ہیں۔ موت تو ایک عارضی کیفیت کا نام ہے جس طرح انسان لمحہ بھر کے لئے نیند کر کے پھر اُٹھ جاتا ہے۔ مرگ اک ماندگی کا وقفہ ہے<br> یعنی آگے چلیں گے دم لے کر آٹھویں بند کے آخر میں اقبال دنیا کی بے ثباتی اور زندگی کی ناپایداری کی ایک توجیہ پیش کرتے ہیں ۔ ان کے خیال میں فطر ت ایک بااختیار خلاق کی حیثیت رکھتی ہے۔ جسے بناو اور بگاڑ پر پوری قدرت حاصل ہے۔فطرت چونکہ خوب سے خوب تر کی جستجو میں رہتی ہے۔ اس لئے اپنے بنائے ہوئے نقوش خود ہی مٹاتی رہتی ہے۔ تاکہ اس تخریب سے تعمیر کا ایک نیا اور مطلوبہ پہلو برآمد ہوسکے۔اس طرح موت اور تخریب کا جواز یہ ہے کہ اس سے حیات ِ نو کی ایک بہتر بنیاد فراہم ہوتی ہے۔ فطرت ہستی شہید آرزو رہتی نہ ہو<br> خوب تر پیکر کی اس کو جستجو رہتی نہ ہو == عظمت انسان == نویں بند میں اقبال نے نظام کائنات میں انسان کے مقام اور اس کی عظمت کے بارے میں اظہار خیال کیا ہے۔ آغاز ، آسمان میں چمکتے ہوئے ستاروں کے ذکر سے ہوتاہے ۔ اقبال کے خیال میں ستارے اپنی تمام تر آب و تاب ، چمک، دمک اور طوالتِ عمرکے باوجود قدرت کے تکوینی نظام کے بے بس کارندے ہیں اور نہ جانے کب سے ایک محدود دائرے میں اپنا مقررہ فرض ادا کر رہے ہیں ۔ اس کے مقابلے میں انسان کے مقاصد کہیں زیادہ پاکیزہ تر، اس کی نگاہ کہیں زیادہ دور رس اور وسیع اور اس لامحدود کائنات میں اس کا مرتبہ کہیں زیا دہ ہے۔ اقبال کہتے ہیں کہ کہ نظام کائنات میں انسان کا مقام ایسا ہی ہے، جیسے نظام ِ شمسی میں سورج کا مرتبہ اس لئے موت انسان کوفنا نہیں کر سکتی۔ جومثال شمع روشن محفل ِ قدرت میں ہے<br> آسماں اک نقطہ جس کی وسعت ِ نظر میں ہے == غم و اندوہ کا ردعمل == گیارہویں بند میں اقبال نے انسانی قلب و ذہن پر رنج وغم کے ردعمل کا اظہار کیا ہے۔ کہتے ہیں کہ لوگوں کا خیال ہے کہ موت کے زہر کا کوئی تریاق نہیں ۔ البتہ زخمِ فرقت کے لئے وقت مرہم ِ شفا کی حیثیت رکھتا ہے۔ مگر اقبال کو اس سے اتفاق نہیں ہے ان کا ذاتی تجربہ یہ ہے کہ جب انسان کسی شدید مصیبت سے دوچار ہوا اور مصیبت بھی ناگہاں ہو تو صبر و ضبط انسان کے اختیار میں نہیں رہتا۔البتہ ایسے عالم میں انسان کے لئے تسکین کا صرف ایک پہلو نکلتا ہے اور وہ پہلو ہے جس کی طرف اقبال نے نظم کے آغاز میں ذکر کیا ہے ، کہ موت کسی دائمی کیفیت کا نام نہیں بلکہ یہ ایک عارضی حالت ہے۔ انسان مرتا ہے لیکن فنا نہیں ہوتا اور نہ ہو سکتا ہے۔ جوہر انساں عدم سے آشنا ہوتا نہیں <br> آنکھ سے غائب تو ہوتا ہے فنا ہوتا نہیں اسی طرح موت کے وقفہ ماندگی کے بعد انسان پھر بیدار ہو کر اُٹھ کھڑا ہوگا۔ یہ اس کی زندگی کی نئی سحر ہوگی اور پھر وہ ایک نئے دور کا آغاز کرے گا۔ یہ بات بارھویں بند کے آخر تک بیان ہوئی ہے۔ == والدہ کے لئے دعا == نظم کے خاتمے پر سلسلہ خیال والدہ مرحومہ کی جانب مڑ جاتا ہے ۔ ابتداءمیں شاعر نے والدہ کی رحلت پر جس بے قراری کا اظہار کیا وہ والدہ سے محبت رکھنے والے مغموم و متاسف بچے کے درد و کرب اور تڑپ کا بے تابانہ اظہارتھا۔ لیکن فلسفہ حیات و ممات پر غور و غوض کے بعد شاعر نے جو نتیجہ اخذ کیا ، وہ ایک پختہ کا مسلمان کی سوچ ہے۔ اقبال نے والدہ کی جدائی کے درد و غم کو اپنی ذات میں اس طرح سمو لیا ہے کہ اب جدائی ایک مقدس اور پاکیزہ کیفیت بن گئی ہے۔ یاد سے تیری دلِ درد آشنا معمور ہے<br> جیسے کعبے میں دعائوں سے فضا معمور ہے یوں کہنا چاہیے کہ اقبال نے غم کا ترفع کر لیا ہے۔ وہ والدہ کی وفات اور جدائی پر اس لئے بھی متاسف نہیں کہ موت کے بعد آخرت بھی زندگی ہی کی ایک شکل ہے۔ آخری تین اشعار دعائیہ ہیں۔ اقبال دعا گو ہیں کہ جس طرح زندگی میں والدہ ماجدہ ایک مہتاب کی مانند تھی جن سے سب لوگ اکتساب ِ فیض کرتے تھے۔ خدا کرے ان کی قبر بھی نور سے معمور ہو۔ اور خدا ان کی لحد پر بھی اپنی رحمت کا نزول فرماتا رہے۔ سبزہ نورستہ خدا کی رحمت کی علامت ہے۔ آسماں تیری لحد پر شبنم افشانی کرے<br> سبزہ نورستہ اس گھر کی نگہبانی کرے = فنی جائزہ = ”والدہ مرحومہ کی یاد میں “ درحقیقت ایک مرثیہ ہے۔ اس کی ہیئت ترکیب بند کی ہے۔ مرثیہ بحرِ رمل مثمن مخدوف الآخر میں ہے۔ ارکان یہ ہیں فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن == لہجے کا تنوع == ”والدہ مرحومہ کی یاد میں “ ایک [[مرثیہ]] ہونے کی بنا پر اپنے موضوع کی مناسبت سے معتدل ، نرم اور دھیما لہجہ رکھتا ہے۔ جن مقامات پر انسان کی بے بسی ، قدرت کی جبریت اور زندگی کی بے ثباتی کا ذکر ہوا ہے وہاں لہجے کاسخت اور پر جوش ہونا ممکن ہی نہیں ۔ جن حصوں میں شاعر نے اپنی والدہ سے وابستہ یادِ رفتہ کو آواز دی ہے وہاں اس کے لہجے میں درد و کرب اور حسرت و حرماں نصیبی کی ایک خاموش لہر محسوس ہوتی ہے۔اس حسرت بھری خاموشی کو دھیمے پن سے بڑی مناسبت ہے۔ شاعر کے جذبات کے اتار چڑھاو نے بھی اس کے دھیمے لہجے کا ساتھ دیا ہے۔ پھر الفاظ کے انتخاب ، تراکیب کی بندش اور مصرعوں کی تراش سے بھی یہی بات آشکار ا ہے۔ زندگی کی اوج گاہوں سے اتر آتے ہیں ہم<br> صحبت مادر میں طفلِ سادہ رہ جاتے ہیں ہم == سوز و گداز == زیر مطالعہ مرثیہ اپنے تاثرکے اعتبار سے اقبال کے تمام مرثیوں میں ایک جداگانہ حیثیت رکھتا ہے۔ غلام رسول مہر کے بقول اس کے اشعار اتنے پرتاثیر ہیں کہ الفاظ میں ان کی کیفیت بیان نہیں ہو سکتی۔ غالباً یہ مرثیہ شعر و ادب کی پوری تاریخ میں بالکل یگانہ حیثیت رکھتا ہے اور شاید ہی کوئی دوسری زبان اس قسم کی نظم پیش کر سکے ۔ اس انفرادیت اور اثر انگیزی کا سبب اس کا وہ سوز و گداز ہے جس سے نظم کے کسی قاری کا غیر متاثر رہنا ممکن نہیں۔ تجھ کو مثلِ طفلکِ بے دست و پا روتا ہے وہ<br> صبر سے ناآشنا صبح و مسا روتا ہے وہ علامہ اقبال نے اس کی ایک نقل اپنے والد محترم [[شیخ نو رمحمد]] کو بھیجی تھی۔ روایت ہے کہ مرثیہ پڑھتے ہوئے اس کے سو ز و گداز سے ان پر گریہ طاری ہو جاتا اور وہ دیر تک روتے رہتے۔ مرثیے میں یہ سوز و گداز اس وجہ سے پیدا ہوا کہ اقبال کے پیش نظر یہ ایک جذباتی موضوع تھا۔ == فارسیت == یہ مرثیہ بھی اقبال کی ان نظموں میں سے ہے جن پر فارسی کا غالب اثر ہے۔ بحیثیت مجموعی پوری نظم پر ایک نظر دوڑانے سے یہی احساس ہوتا ہے ۔ مصرعوں کی تراش اور تراکیب کی بناوٹ بھی اسی پر شاہد ہے۔ خفتگانِ لالہ زار و کوہسار و رودبار<br> ہوتے ہیں آخر عروس زندگی سے ہمکنار == حسن بیان کے چند پہلو == خالص فنی اعتبار سے مرثیہ حسنِ بیان کا ایسا خوبصورت نمونہ ہے جس کی مثال اردو شاعری میں شائد ہی ملے گی۔ رشید احمد صدیقی کہتے ہیں، ” فن کا کمال ہی یہ ہے کہ فن کے سارے وسائل کام میں لائے گئے ہوں لیکن ان میں ایک بھی توجہ پر بار نہ ہو۔“ نظم میں زبان و بیان او ر صنائع بدائع کے وسائل غیر شعوری طور پر استعمال کئے گئے ہیں ۔حسن بیان کے چند پہلو ملاحظہ ہوں۔ تشبیہات:۔ یاد سے تیری دل درد آشنا معمور ہے<br> جیسے کعبے میں دعائوں سے فضا معمور ہے صنعت مراعاة النظیر:۔ زلزلے ہیں ، بجلیاں ہیں ، قحظ ہیں آلام ہیں<br> کیسی کیسی دخترانِ مادرِ ایام ہیں صنعت طباق ایجابی:۔ علم کی سنجیدہ گفتاری ، بڑھاپے کا شعور<br> دینوی اعزاز کی شوکت ، جوانی کا غرور صنعت ترافق:۔ دفتر ہستی میں تھی زریں ورق تیری حیات<br> تھی سراپا دین و دنیا کا سبق تیری حیات صنعت ایہام تضاد:۔ مثل ِ ایوانِ سحر مرقد فروزاں ہو ترا <br> نو رسے معمور یہ خاکی شبستا ں ہو ترا قافیوں کی تکرار:۔ دل مرا حیراں نہیں ، خنداں نہیں گریاں نہیں <br> خفتگانِ لالہ زار و کوہسار و رود بار محاکات:۔ زندگی کی اوج گاہوں سے اتر آتے ہیں ہم<br> صحبت مادر میں طفل ِسادہ رہ جاتے ہیں ہم = مجموعی جائزہ = نظم کو پڑھ کر یہ احساس ہوتا ہے کہ جدا ہونے عزیز ہستی کے بارے میں اقبال کا طرز فکر اور پیرایہ اظہار ایک سچے مومن اور راسخ العقیدہ مسلمان کا ہے۔ جو والدہ کو خدا کے سپرد کرتے ہوئے دست بہ دعا ہیں کہ باری تعالیٰ مرحومہ کی قبر کو نور سے بھر دے اور اس پر اپنی رحمت کی شبنم افشانی کرتا رہے۔ نظم کے بارے میں [[سید وقار عظیم]] لکھتے ہیں، ” اقبال کی شخصیت دو مختلف اندازوں میں جلوہ گر ہوئی۔ ایک شخصیت تو اقبال کی وہی فلسفیانہ شخصیت ہے۔ جس کی بدولت اقبال کو اردو شاعری میں ایک منفرد حیثیت ملی ہے۔ اور دوسری حیثیت اس مجبور اور مغموم انسان کی ہے جو ماں کی یاد میں آنسو بہاتے وقت یہ بھول جاتا ہے کہ وہ ایک مفکر اور فلسفی بھی ہے۔“ [[Category:اقبالیات]] 6487 19624 2006-07-17T21:21:06Z حیدر 348 [[حضرت امام علی رضا علیہ السلام]] بجانب [[علی رضا علیہ السلام]] منتقل #REDIRECT [[علی رضا علیہ السلام]] 6488 19630 2006-07-17T21:41:12Z Wahab 389 /* مجموعی جائزہ */ [[اقبال]] کا پیغام یا فلسفہ حیات کیا ہے اگر چاہیں تو اس کے جواب میں صرف ایک لفظ ”خودی“ کہہ سکتے ہیں اس لئے کہ یہی ان کی فکر و نظر کے جملہ مباحث کا محور ہے اور انہوں نے اپنے پیغام یا فلسفہ حیات کو اسی نام سے موسوم کیا ہے۔ اس محور تک اقبال کی رسائی ذات و کائنات کے بارے میں بعض سوالوں کے جوابات کی تلاش میں ہوئی ہے۔ انسان کیا ہے؟ کائنات اور اس کی اصل کیا ہے؟ آیا یہ فی الواقع کوئی وجود رکھتی ہے یا محض فریب نظر ہے؟ اگر فریب نظر ہے تو اس کے پس پردہ کیاہے؟ اس طرح کے اور جانے کتنے سوالات ہیں جن کے جوابات کی جستجو میں انسان شروع سے سرگرداں رہا ہے۔اس طرح کے سوالات جن سے انسان کے وجود کا اثبات ہوتا ہے۔ اردو شاعری میں اقبال سے پہلے [[غالب]] نے بھی اُٹھائے تھے۔ جب کہ تجھ بن نہیں کوئی موجود <br> پھر یہ ہنگامہ اے خدا کیا ہے<br> سبزہ و گل کہاں سے آئے ہیں<br> ابر کیا چیز ہے ہوا کیا ہے<br> لیکن اقبا ل کے سوالات و جوابات کی نوعیت اس سلسلے میں غالب سے بہت مختلف ہے، یہ غالب نے ”عالم تمام حلقہ دامِ خیال ہے“ اور ہر چند کہیں کہ ہے نہیں ہے۔“ کے عقیدے سے قطع نظر کرکے ، وجدانی طور پر ایک لمحے کے لئے محسوس کیا ہے اسے بیان کر دیا ہے اقبال نے ان سوالوں کے جواب میں دلائل و برہان سے کام لیا ہے۔ اور اسے ایک مستقل فلسفہ حیات میں ڈھال دیا ہے۔ اگر گوئی کہ من وہم و گماں است<br> نمودش چوں نود ایں و آں است یہی فلسفہ حیات ہے جو بعض عناصرِخاص سے ترکیب پا کر اقبال کے یہاں مغرب و مشرق کے حکمائے جدید سے بالکل الگ ہوگیا ہے اس کا نام فلسفہ خودی ہے اور اقبال اسی کے مفسر و پیغامبر ہیں ۔ اس فلسفے میں خدابینی و خودبینی لازم و ملزوم ہیں۔ خود بینی ، خدابینی میں سے خارج نہیں بلکہ معاون ہے۔ خودی کا احساس ذات خداوند ی کا ادراک اور ذات ِ خداوندی کا ادراک خودی کے احساس کا اثبات و اقرار ہے خدا کو فاش تر دیکھنے کے لئے خود کو فاش تر دیکھنا از بس ضروری ہے۔ اگر خواہی خُدارا فاش دیدن<br> خودی رافاش تر دیدن بیا موز == اقبال کا تصور ِ خودی == تصو ر خودی کو اقبال کے فلسفہ حیات و کائنات میں مرکزی حیثیت حاصل ہے۔ اگر خودی کے تصور کو سمجھ لیا جائے تو اقبال کی شاعری کو سمجھنا آسان ہو جاتا ہے اقبالیات کے ہر نقاد نے خودی پر کسی نہ کسی شکل میں اظہار خیال کیا ہے۔ڈاکٹر سےد عبداللہ اس سلسلے میں لکھتے ہیں۔ ”خودی خود حیات کا دوسرا نام ہے۔ خودی عشق کے مترادف ہے۔ خودی ذوق تسخیر کا نام ہے۔ خودی سے مراد خود آگاہی ہے۔ خودی ذوق طلب ہے ۔ خودی ایمان کے مترادف ہے۔ خودی سرچشمہ جدت و ندرت ہے۔ خودی یقین کی گہرائی ہے۔ خودی سوز حیات کا سرچشمہ ہے اور ذوق تخلیق کا ماخذ ہے۔“ == اقبال کے ہاں خودی سے مراد == خودی فارسی زبان کا لفظ ہے جو لغوی اعتبار سے درج ذےل معانی رکھتا ہے ١) انانیت، خود پرستی ، خود مختاری ، خود سری ، خود رائی ب) خود غرضی ج) غرور ، نخوت ، تکبر ”خودی“ کا لفظ اقبال کے پیغا م یا فلسفہ حیات میں تکبر و غروریا اردو فارسی کے مروجہ معنوں میں استعمال نہیں ہوا۔ خودی اقبال کے نزدیک نا م ہے احساسِ غیرت مندی کا ،جذبہ خوداری کا اپنی ذات و صفات کا پاس و احساس کا، اپنی انا کو جراحت و شکست سے محفوظ رکھنے کا، حرکت و توانائی کو زندگی کا ضامن سمجھنے کا، مظاہراتِ فطرت سے برسر پیکار رہنے کا اور دوسروں کا سہارا تلاش کرنے کے بجائے اپنی دنیا آپ پیدا کرنے کا۔ یوں سمجھ لیجئے کہ اقبال کے نقطہ نظر سے ”خودی“ زندگی کا آغاز ، وسط اور انجام سبھی کچھ ہے فرد وملت کی ترقی و تنزل ، خود ی کی ترقی و زوال پر منحصر ہے۔ خودی کا تحفظ ، زندگی کا تحفظ اور خودی کا استحکام ، زندگی کا استحکام ہے۔ ازل سے ابد تک خودی ہی کی کارفرمائی ہے۔ اس کی کامرانیاں اور کار کشائیاں بے شمار اور اس کی وسعتیں اور بلندیاں بے کنار ہیں۔اقبال نے ان کا ذکر اپنے کلام میں جگہ جگہ نئے انداز میں کیا ہے۔ خودی کیا ہے راز دورنِ حیات<br> خودی کیا ہے بیدارئی کائنات<br> ازل اس کے پیچھے ابد سامنے<br> نہ حداس کے پیچھے نہ حد سامنے<br> زمانے کی دھارے میں بہتی ہوئی<br> ستم اس کی موجوں کے سہتی ہوئی<br> ازل سے ہے یہ کشمکش میں اسیر<br> ہوئی خاک ِ آدم میں صورت پذیر <br> خودی کا نشیمن ترے دل میں ہے<br> فلک جس طرح آنکھ کے تل میں ہے<br> کہیں یہ ظاہر کیا ہے کہ لاالہ الا اللہ کا اصل راز خودی ہے توحید ، خودی کی تلوارکو آب دار بناتی ہے اور خودی ، توحید کی محافظ ہے۔ خودی کا سرِ نہاں لاالہ الا اللہ <br> خودی ہے تیغ فساں لاالہ الا اللہ کہیں یہ بتایا ہے کہ انسان کی ساری کامیابیوں کا انحصار خودی کی پرورش و تربیت پر ہے۔ قوت اور تربیت یافتہ خودی ہی کی بدولت انسان نے حق و باطل کی جنگ میں فتح پائی ہے۔ خودی زندہ اور پائندہ ہو تو فقر میں شہنشائی کی شان پیدا ہو جاتی ہے۔ اور کائنات کا ذرہ ذرہ اس کی تصرف میں آجاتا ہے۔ خودی ہے زندہ تو ہے فقر میں شہنشاہی<br> ہے سنجرل و طغرل سے کم شکوہِ فقیر<br> خودی ہو زندہ تو دریائے بیکراں پایاب <br> خودی ہو زندہ تو کہسار پر نیاں و حریر ڈاکٹر افتخار صدیقی” فروغِ اقبال “ میں اقبال کے نظریہ خودی کے بارے میں رقمطراز ہیں۔ ” نظریہ خودی ، حضرت علامہ اقبال کی فکر کا موضوع بنا رہا ۔ جس کے تما م پہلوئوں پر انہوں نے بڑی شرح و بسط کے ساتھ روشنی ڈالی ہے ۔ اقبال نے ابتداءہی میں اس بات کو واضح کر دیا کہ خودی سے ان کی مراد غرور و نخوت ہر گز نہیں بلکہ اس سے عرفان ِ نفس اور خود شناسی مراد ہے۔“ چنانچہ ”اسرار خودی“ کے پہلے ایڈیشن کے دیباچے میں لکھتے ہیں، ” ہاں لفظ”خودی “ کے متعلق ناظرین کو آگاہ کردینا ضروری ہے کہ یہ لفظ اس نظم میں بمعنی ”غرور “استعمال نہیں کیا گیا جیسا کہ عام طور پر اُردو میں مستعمل ہے اس کا مفہوم محض احساس نفس یا تعینِ ذات ہے۔“ تقریباً یہی مفہوم اقبال کے اس شعر میں ادا ہوا ہے۔ خودی کی شوخی و تندی میں کبر و ناز نہیں <br> جو ناز ہو بھی تو بے لذت نیاز نہیں اقبال کے تصور ِ خودی میں صوفیانہ فکر کے بیشتر عناصر ملتے ہیں لیکن صوفیوں کی خودی کا تصور روحانی ہوتا ہے ان کی روحانی انا اس درجہ محکم ہے کہ وہ مادی خودی کو وجود ِ مطلق کا جز قرار دیتے ہیں۔ جبکہ اقبال خودی کے مادی لوازم کو نظر انداز نہیں کرتے اور اس مادی خودی کو بھی بر حق اگرچہ تغیر پذیر جانتے ہیں، صوفی وجود اور خودی کو تسلیم کرلینے کے بعد فنائے خودی میں اپنی نجات سمجھتا ہے۔ اُس کی پوری کوشش ہوتی ہے کہ اس خودی کو بے خودی میں بد ل دے تاکہ وہ اپنی اصل سے مل جائے ۔ صوفی اسے ترکِ خود یا نفی خود کے نام سے یاد کرتے ہیں جبکہ اقبال عارضی خودی کی اہمیت تسلیم کرتے ہیں اور بے خودی تک پہنچنے کے لئے خودی کو ہی ذریعہ اور وسیلہ بناتے ہیں۔ == اقبال کے تصور خودی کے ماخذ == اقبال کے تصور خودی کا ماخذ ڈھونڈنے کے لئے نقادوں نے طرح طرح کی قیاس آرائیاں کیں ۔ اس سلسلے میں نطشے، برگساں ، ہیگل، اور لائڈ ماتھر وغیر ہ کا نام لیا گیا ۔ جبکہ خود اقبال نے اس قسم کے استفادے سے انکار کیا۔ خلیفہ عبد الحکیم کے خیال میں اقبال نطشے سے نہیں فشٹے سے متاثر تھے۔ کیونکہ نطشے تو منکر خدا ہے۔ اقبال کو نطشے کی تعلیم کا وہی پہلو پسند ہے جو اسلام کی تعلیم کا ایک امتیازی عنصر ہے۔ اگرچہ ”اسرار خودی“ کے اکثر اجزاءفلسفہ مغرب سے ماخوذ ہیں اور یہاں مسلمان فلسفیوں کے خیالات بہت کم ہیں لیکن اسلامی تصوف میں عشق کا نظریہ اقبال نے مولانا روم سے لیا ہے۔ اور اقبال کی شاعری کا انقلاب انگیز پیغام دراصل رومی کے فیض کا نتیجہ ہے۔ اس بارے میں عبدا لسلام ندوی لکھتے ہیں کہ، ” خودی کا تصور ڈاکٹر صاحب کے فلسفہ کی اساس ہے اور اسی پر ان تما م فلسفیانہ خیالات کی بنیاد ہے بظاہر یوں معلوم ہوتا ہے کہ یہ یورپین فلسفہ بالخصوص نطشے سے ماخوذ ہے لیکن واقعہ یہ ہے کہ اس تخیل کو ڈاکٹر صاحب نے مولانا روم سے اخذ کیا ہے۔“ بقول خلیفہ عبدالحکیم ، ”رومی انفرادی بقا ءکا قائل ہے اور کہتا ہے کہ خدا میں انسان اس طرح محو نہیں ہو جاتا جس طرح کہ قطرہ سمندر میں محو ہو جاتا ہے۔ بلکہ ایسا ہوتا ہے جیسے کہ سورج کی روشنی میں چراغ جل رہا ہے جیسے لوہا آگ میں پڑ کر آگ ہو جاتا ہے لیکن اس کے باوجود اس کی انفرادیت باقی رہتی ہے۔ ڈاکٹر صاحب کے فلسفہ خودی کے لئے بھی یہی نظریہ مناسب تھا اس لئے انہوں نے اس کو مولانا روم سے اخذ کیا ہے۔“ اس سے یہ مطلب نہیں سمجھنا چاہیے کہ ڈاکٹر صاحب کے فلسفے کی اپنی کوئی حیثیت نہیں بلکہ اُن کے فلسفہ خودی کے تمام اساسی مضامین درحقیقت قرآن سے ماخوذ ہیں۔ == خودی اور فطرت == اقبال کے نزدیک خودی اپنی تکمیل اور استحکام کے لئے غیر خودی سے ٹکراتی ہے جس نسبت سے کوئی شے خودی میں مستحکم اور غیر خو د پر غالب ہے اُسی نسبت سے اُس کا درجہ مدارج حیات میں نفیس ہوتا ہے۔مخلوقات میں انسان اس لئے برتر ہے کہ اس کی ذات میں خودی ہے ۔ اور اس خودی سے فطرت ِ انسانی مشاہدہ کی پابند ہے۔ اقبال کہتا ہے کہ خودی کی منزل زمان و مکاں کی تسخیر پر ختم نہیں ہوتی شاعر کا چشمِ تخیل انسان کی جدوجہد و عمل کے لئے نئے نئے میدان دکھاتا ہے۔ خودی کی یہ ہے منزل اولیں <br> مسافر یہ تیرا نشیمن نہیں<br> تری آگ اس خاکداں سے نہیں <br> جہاں تجھ سے تو جہاں سے نہیں<br> == خودی اور عشق == خودی کو آگے بڑھانے میں ایک چیز بہت اہم کردار ادا کرتی ہے۔ اقبال نے اسے کبھی آرزو اور کبھی عشق کا نام دیا ہے۔ ارتقائے خودی میں عشق سب سے بڑا محرک ثابت ہوتا ہے۔ عشق سے پیدا نوائے زندگی میں زیر و بم<br> عشق سے مٹی کی تصویروں میں سوزِ دم بدم<br> اقبال نے عشق کے کئی مدارج بیان کئے ہیں،<br> عشق فقیہہ حرم ، عشق امیر جنود<br> عشق ہے ابن اسبیل ، اس کے ہزاروں مقام<br> چنانچہ کہیں عشق جمالی صورت اختیار کر لیتا ہے اور کہیں جلالی رنگ میں جھلک دکھاتا ہے۔ عشق کے مضراب سے نغمہ تارِ حیات <br> عشق سے نورِ حیات عشق سے نارِ حیات ڈاکٹر عابد حسین ”خودی اور عشق کا راستہ واضح کرتے ہوئے اپنے مضمون’ ’ اقبال کا تصور خودی میں لکھتے ہیں، ” اس راہ میں ایک رہنما کی ضرورت ہوتی ہے ۔ اور وہ رہنما عشق ہے عشق اُس مرد ِکامل کی محبت کو کہتے ہیں جو معرفت نفس کے مدارج سے گزر کر خودی کی معراج پر پہنچ چکا ہے۔“ مردِ خدا کاعمل ، عشق سے صاحب فرو غ<br> عشق ہے اصلِ حیات ، موت ہے اس پر حرام == خودی اور فقر == طلب و ہدایت کے لئے کسی مرد ِ کامل کے آگے سرِ نیاز جھکانا توخودی کو مستحکم کرتا ہے۔ لیکن مال و دولت و منصب کے لئے دست نگر ہونا اس ضعیف بناتا ہے۔ گدائی صرف اِ سی کا نام نہیں کہ مفلس دولت مند کا طفیلی بن جائے بلکہ دولت جمع کرنے کا ہروہ طریقہ جس میں انسان محنت نہ کرے بلکہ دوسروں کی محنت سے فائدہ اُٹھائے اقبال کے نزدیک گداگری ہے۔ حتیٰ کہ بادشا ہ جو غریبوں کی کمائی پر بسر کرتا ہے سوال و گداگر ی کا مجرم ہے میکدے میں ایک دن ایک مرد زیرک نے کہا<br> ہے ہمارے شہر کا سلطان گدائے بے نوا اس کے نعمت خانے کی ہر چیز ہے مانگی ہوئی<br> دینے والا کون ہے مرد ِ غریب و بے نوا گدائی اور فقر میں زمین و آسمان کا فرق ہے گدائی مال کی حاجت میں دوسروں کے آگے ہاتھ پھیلا تا ہے جبکہ فقر مادی لذتوں سے بے نیاز کائنات کی تسخیر کرنا، فطرت پر حکمرانی اور مظلوموں کو ظالموں کے پنجے سے نجات دلانا ہے۔ ایک فقر سکھاتا ہے صیاد کو نخچھری <br> اک فقر سے کھلتے ہیں اسرارِ جہانگیری<br> اک فقر سے قوموں میں مسکینی و دلگیری <br> اک فقر سے مٹی میں خاصیت ِ اکسیری == تربیت خودی کے تین مراحل == خودی سے تعمیری کام لینے کے لئے اس کی تربیت ضروری ہے بے قید و بے ترتیب خودی کی مثال شیطان ہے۔ اقبال بھی گوئٹے کی طرح اسے تخلیق کی عظیم الشان قوت سمجھتے ہیں جو صراط ِ مستقیم سے بھٹک گئی ہے۔خودی کی منازل کے علاوہ تربیت خودی کے مراحل انتہائی اہم ہیں یہ مراحل تین ہیں ۔ 1) اطاعت الہٰی:۔ اقبال کے نزدیک خودی کا پہلا درجہ اطاعت ہے یعنی کہ اللہ کے قانون ِ حیات کی پابندی کرنا 2) ضبط نفس:۔ دوسرا درجہ ضبط نفس ہے انسان نفس کو جس کی سرکشی کی کوئی حد نہیں قابو میں لائے 3) نیابت الہٰی:۔ ان دونوں مدار ج سے گزرنے کے بعد انسان اس درجے پر فائز ہو جائے گا ۔ جسے انسانیت کا اوج کمال سمجھنا چاہیے ۔ یہ نیابت الہٰی کا درجہ ارتقائے خودی کا بلند ترین نصب العین ہے۔ == خودی اور خدا کا تعلق == طالب خودی ”مرد خدا“ کی محبت اس قدر برتر اور سرشار ہوتی ہے اور کیف و سرور کی وجہ سے خدا کی اتنی محبت اس کے دل میں پیدا ہوجاتی ہے کہ وہ خودی کے کل مراحل طے کرنے کے باوجود اپنے آپ کو ناتمام محسوس کرتا ہے اسی کشش کا نام عشق ِ حقیقی ہے۔ عشق بھی ہو حجاب میں ، حسن بھی ہو حجاب میں<br> یا تو خود آشکار ہو، یا مجھے آشکار کر<br> تو ہے محیطِ بیکراں ، میں ہوں ذرا سی آب جو<br> یا مجھے ہم کنار کر ، یا مجھے بے کنا ر کر<br> متاع بے بہا ہے درد و سوز آرزو مندی <br> مقام ِ بندگی دے کر نہ لوں شانِ خداوندی بندگی میں انسان کو سکون ملتا ہے بحرحال یہ جدائی انسان کے لئے مبارک ہے کیونکہ یہی خودی وجہ حیات ہے۔ = بے خودی = اقبال کے فلسفہ خودی کی تفصیلات اور جزئیات کے مطالعہ سے اس قانون کا علم ہوتا ہے جس پر عمل کرکے انسان اس درجہ کو پالینے کے قابل ہو جاتا ہے جو اسے حقیقتاً خلیفتہ اللہ کے منصب کا اہل بنا دیتا ہے۔ اس قانون کی پابندی خودی کی تکمیل کے لئے لازمی ہے۔ لیکن اس کے ساتھ ساتھ یہ حقیقت بھی اپنی جگہ مسلم ہے کہ انسان تنہائی کی زندگی نہیں گزارتا وہ لازماً کسی معاشرہ ، کسی قوم اور کسی ملت کا فرد ہوتا ہے۔ فرد اور ملت کے درمیان رابطہ کے بھی کچھ اصول اور قوانین ہوتے ہیں اسی رابطے اور قوانین و اصولوں کواقبال نے بے خودی سے تعبیر کیا ہے اس رابطہ کو واضح کرنے کے لئے اقبال نے تصوف کی ایک مشہور اصطلاح استعمال کی ہے۔ فارسی اور اردو کے صوفی شعرا نفس انسانی کو قطرے سے اور ذات ایزدی کو دریا سے تشبیہ دیتے آئے ہیں اور ان کا عقیدہ ہے کہ ” عشرت قطرہ ہے دریا میں فنا ہو جانا“ لیکن اقبال نے اس تمثیل کو فرد اور ملت کے درمیان ربط و تعلق ظاہر کرنے کے لئے استعما ل کیا ہے۔ فرد کی مثال ایک قطرہ کی ہے اور ملت دریا کی طرح ہے۔ مگر اقبال کی نظر میں یہ قطرہ ، دریا میں مل جانے کے بعد اپنی ہستی کو فنا نہیں کر ڈالتا بلکہ اس طریقہ سے اس کی ہستی مزید استحکام حاصل کر لیتی ہے۔ وہ بلند اور دائمی مقاصد سے آشنا ہو جاتا ہے ۔ اس کی قوتیں منظم اور منضبط ہو جاتی ہیں اور اس کی خودی پائیدار اور لازوال بن جاتی ہے۔ فرد قائم ربط ملت سے ہے تنہا کچھ نہیں موج ہے دریا میں اور بیرونِ دریا کچھ نہیں دراصل ہم یہ کہہ سکتے ہیں کہ بے خودی سے اقبال کی مراد اجتماعی خودی ہے۔ == انفرادی خودی اور اجتماعی خودی کا تعلق == ڈاکٹر سید عبداللہ ”طیف اقبال ‘ ‘ میں اس موضوع پر بات کرتے ہوئے کہتے ہیں ”خودی کی ایسی صورت جو اپنے علاوہ دوسرے انسانوں کو نظر انداز کر ے وہ تخریب اور بگاڑ کی ایک شکل ہے۔ لہٰذا انسانی تجربے نے بتا یا کہ خودی کی ایک صفت یہ بھی ہے کہ وہ اپنے ہم رنگ قسم کی خودی ، شعور، سے متحد ہو جاتی ہے۔ یہاں سے ایک اجتماعی خودی کا تصور پیدا ہوتا ہے۔ جس طرح افراد کا شعور ایک جزو ہوتا ہے، اسی طرح اجتماعی خودی کا شعور بھی انفرادی خودی کے مانند ہم رنگ کے ساتھ شیرازہ بند ہوتا ہے۔ گویا انفرادی خودی اور اجتماعی خودی ایک دوسرے سے متضاد اور متصادم نہیں ہیں ۔ بلکہ ایک دوسرے کی تکمیل کرتی ہیں۔ فرد اپنی خودی کے ارتقاءاو ر استحکام کے بعد ملت کا ایک بیش قیمت سرمایہ بنتا ہے۔ اور ملت اپنے آئین اور قوانین کو فرد پر لاگو کرکے اُس کی خودی کو تعمیری اور تخلیقی حدود کی پابند رکھتی ہے۔ یہی وہ حقیقی ربط ہے جو فرد اور ملت کے درمیان لازماً موجود ہونا چاہیے۔یعنی اقبال کی بے خودی دراصل ملت اسلامیہ یا اسلامی ریاست کا قیام ہے۔ جس کے قانون کے اندر رہتے ہوئے خودی کے مکمل اور بہترین تربیت ہو سکتی ہے۔ == تکمیل خودی کے لئے ملت اسلامیہ کی ضرورت == مندرجہ بالا بحث سے یہ بات سامنے آتی ہے کہ خالص فلسفیانہ نظریے کی حد تک انسانیت کا ایک عالمگیر تصور ممکن ہے۔ لیکن جب اس تصور کو ایک معین اور زندہ نصب العین کی صورت دی جائے تو وسیع سے وسیع نظر رکھنے والا شخص بھی اس بات پر مجبور ہو جاتا ہے کہ انسانیت کی تکمیل کا معیار کسی خاص ملت کو بنائے۔ اقبال کے نزدیک ملت بیضائے اسلام اس معیار پر پوری اترتی ہے۔ ان کی نظر میں انسان کی خودی کی حقیقی تکمیل اور فرد و ملت کا متوازن ربط صرف اسلام ہی کی ذریعہ ممکن ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ فرد ملت کا متوازن ربط صرف اسلام ہی کے ذریعہ ممکن ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اسلام میں فرد اور ملت کا رشتہ نسل یا وطن کے روابط کی بنیاد پر استوار نہیں ہوتا بلکہ توحید اور رسالت کا وسیع اور ہمہ گیر عقیدہ اس کی بنیاد بنتا ہے۔ جہاں تک فرد کا تعلق ہے اسے حقیقی آزادی ملت اسلامیہ کے اندر ہی حاصل ہوئی کیونکہ اسی ملت نے نوع انسان کو حقیقی معنوں میں حریت، مساوات، اور اخوات کا نمونہ دکھایا ۔ توحید کے عقیدہ نے نسل و انسب کے امتیاز کو مٹا دیا ۔ غریبوں کو امیروں اور زیر دستوں کو زبردستوں کے تسلط سے آزاد کرکے عدل و انصاف کے اعلیٰ ترین معیار کو قائم کئے اور اسلام کے رشتوں سے انسانوں کو ایک دوسرے کا بھائی بنا دیا ۔ دوسری جانب جماعت کے بارے میں بھی یہی ملت اعلیٰ ترین معیار قائم کرتی ہے۔ڈاکٹر سید عبداللہ اس سلسلہ میں فرماتے ہیں ”ملت محمد کوانسانی اجتماعی خودی کے لئے ایک مثالی جماعت کہا جاسکتا ہے۔ == بے خودی سے خودی کا استحکام == آخر ہم اس نتیجہ پر پہنچتے ہیں کہ فرد کے لئے جس طرح اپنی خودی کی تربیت ، ارتقاءاور استحکام ضروری ہے اسی طرح اس خودی کو ایک آئین اور قانون کی حدود میں لانا بھی ضروری ہے۔ یہ آئین اور قانون وہ ملت مہیا کرتی ہے۔ جس میں وہ فرد رکن ہوتا ہے۔ اس آئین کی حدود میں آنے کے بعد وہ تمام افراد جن کی انفرادی خودی تربیت کے مراحل سے گزر چکی ہے، ایک اجتماعی خودی کو تشکیل دیتے ہیں۔ یہ اجتماعی خودی مربوط ہو جانے کے بعد ایک جگہ پھر افراد کی انفرادی خودی کے تحفظ اور استحکام کے وسائل پیدا کرتی ہے۔ لیکن ایسی ملت جو انفرادی اور اجتماعی طور پر خودی کی تربیت اور استحکام کے وسائل پیدا کر سکے اور دنیا میں منشائے خداوندی کو پورا کرنے کا باعث بن سکے۔ وہ صرف ملتِ اسلامیہ ہی ہو سکتی ہے ۔ اس کے علاوہ اور کسی قوم میں وہ خصوصیات موجود نہیں جو ایک عالمگیر انسانی برادری کی تشکیل کرنے کے لئے ضروری ہیں۔ صرف ملت اسلامیہ ہی وہ قوم ہے جو رنگ ، نسل ، زبان ، ملک ، علاقہ اور قبیلہ جیسے محدود امتیازات کو ختم کرکے ایک وسیع انسانی برادری کا تصور دیتی ہے۔ ایسا ہمہ گیر اور وسیع تصور دنیا کی اور کسی قوم کے پاس موجود نہیں ہے۔ == احساسِ خودی کی توسیع == بے خودی یا اجتماعی خودی کی تشکیل کے بعد ملت کے احساس خودی کی تو سیع کے لئے جن ذرائع کی ضرورت ہے وہ علم ِ کائنات اور تسخیر کائنات ہیں۔ اس کے ساتھ ساتھ یہ بھی لازمی ہے کہ ملت اپنی تاریخ اور روایات کی حفاظت کرے ۔ تاریخ اقوام کی زندگی کے لئے قوتِ حافظہ کا درجہ رکھتی ہے۔ اور حافظہ ہی وہ چیز ہے جس سے مختلف ادراکات کے درمیان ربط اور تسلسل پیداہوتا ہے۔ خارجی حیات کے ہجوم میں ”میں “ یا ”ان “ کا مرکز حافظہ کے ذریعے ہی ہاتھ آٹا ہے ۔ گویا حافظہ کے ذریعے فرد اپنے احساس ِ خودی کی حفاظت کرتا ہے اس طرح تاریخ کے ذریعہ ملت کی زندگی کے مختلف ادوار میں ربط اور تسلسل پیدا ہوتا ہے۔ یہی شیرازہ بندی ہے اس کے شعورِ خودی کی کفیل اور اس کے بقائے دوام کی ضامن بنتی ہے۔ دنیا میں وہی قومیں زندہ رہتی ہیں جو اپنے حال کا رشتہ ایک طرف ماضی سے اور دوسری طرف مستقبل سے استوار رکھتی ہے۔ تمام بحث سے ہم یہ نتیجہ اخذ کر سکتے ہیں کہ اقبال بے خودی یا اجتماعی خودی کی صورت میں ایک ایسی ملت یا ریاست کا تصور پیش کرتے ہیں جس کے زیر اثر رہتے ہوئے انفرادی خودی کو استحکام اور دوام حاصل ہو سکے۔ = مجموعی جائزہ = الغرض خودی کا تصور اقبال کی شاعری کا بنیادی تصور ہے جس کے بغیر ہم اقبال کی شاعری کا تصور بھی نہیں کرسکتے یہ اقبال کے فلسفہ حیات کی بنیادی اینٹ ہے خودی کا لفظ اقبال نے غرور کے معنی میں استعمال نہیں کیا بلکہ اس کا مفہوم احساسِ نفس یا اپنی ذات کا تعین ہے یہ ایک چیز ہے ، جس کے بارے میں احادیث میں بھی موجود ہے۔ ترجمہ:۔ ”یعنی جس نے اپنے نفس کو پہچان لیا اس نے اپنے رب کو پہچان لیا“ یوں سمجھ لیجئے کہ اقبال ہمیں اپنی ذات کے عرفان کا جو درس دے رہے ہیں وہ دراصل اپنے رب کو پہچاننے کی تلقین کا دوسرا نام ہے۔ خودی کو کر بلند اتنا کہ ہر تقدیر سے پہلے<br> خدا بندے سے خود پوچھے بتا تیری رضا کیا ہے [[Category:اقبالیات]] 6489 19636 2006-07-17T21:49:43Z حیدر 348 [[مدینہ]] بجانب [[مدینہ منورہ]] منتقل #REDIRECT [[مدینہ منورہ]] 6490 19639 2006-07-17T21:50:48Z حیدر 348 [[ً وٹو]] بجانب [[وٹو]] منتقل #REDIRECT [[وٹو]] 6491 19644 2006-07-17T21:55:18Z Wahab 389 /* اقبال کے ہاں عشق سے مراد */ عشق [[عربی]] زبان کا لفظ ہے محبت کا بلند تر درجہ عشق کہلاتا ہے اور یہی محبت کسی درجے پر جا کر جنوں کہلاتی ہے۔ عشق کا محرک مجازی یا حقیقی ہو سکتا ہے۔ یہ عشق نا ممکن کو ممکن بنا ڈالتا ہے ۔ کہیں فرہاد سے نہر کھد واتا ہے تو کہیں سوہنی کو کچے گھڑے پر تیرنے پر مجبور کر دیتا ہے۔ عشق ہی کی بدولت کوئی صدیق اکبر کہلاتا ہے تو کوئی سیدنا بلال بنتا ہے۔ غرض ہر عشق کے مدارج مختلف ہیں۔ کوئی عشق مجازی میں ہی گھر کر رہ جاتا ہے۔ تو کوئی عشق ِ مجازی سے حقیقی تک رسائی حاصل کرکے حقیقی اعزازو شرف حاصل کرتا ہے۔ [[اقبال]] کے یہاں عشق اور ان کے مترادفات و لوازمات یعنی وجدان ، خود آگہی، باطنی شعور ، جذب ، جنون ، دل ، محبت ، شوق ، آرزو مندی ، درد ، سوز ، جستجو، مستی اور سرمستی کا ذکر جس تکرار، تواتر، انہماک سے ملتا ہے ۔اُس سے ثابت ہوتا ہے کہ اقبال کے تصورات میں عشق کو مرکزی حیثیت حاصل ہے۔ اقبال کے نزدیک عشق ایک عطیہ الہٰی اور نعمت ازلی ہے۔ انسانوں میں پیغمبروں کا مرتبہ دوسروں سے اس لئے بلند تر ہے کہ ان کا سینہ محبت کی روشنی سے یکسر معمور اور ان کا دل بادہ عشق سے یکسر سرشار ہے۔محبت جسے بعض نے فطرت ِ انسانی کے لطیف ترین حسی پہلو کا نام دیا ہے۔ اور بعض نے روح ِ انسانی پر الہام و وجدان کی بارش یا نورِ معرفت سے تعبیر کیا ہے۔اس کے متعلق اقبال کیا کہتے ہیں اقبال ہی کی زبان سے سنتے چلیے ، یہ ان کی نظم ”محبت “ سے ماخوذ ہے۔ تڑپ بجلی سے پائی ، حور سے پاکیزگی پائی<br> حرارت لی نفس ہائے مسیح ِ ابن مریم سے<br> ذرا سی پھر ربو بیت سے شانِ بے نیازی لی<br> ملک سے عاجزی ، افتادگی تقدیر ِ شبنم سے<br> پھر ان اجزاءکو گھولا چشمہ حیوان کے پانی میں<br> مرکب نے محبت نام پایا عرشِ اعظم سے<br> یہ ہے وہ محبت کا جذبہ عشق جو اقبال کے دائرہ فکر و فن کا مرکزی نقطہ ہے۔ یہی تخلیق کا ئنات سے لے کر ارتقائے کائنات تک رموزِ فطرت کا آشنا اور کارزارِ حیات میں انسان کا رہنما و کار کُشا ہے۔ بقول اقبال کائنات کی ساری رونق اسی کے دم سے ہے۔ ورنہ اس سے پہلے ، اس کی فضا بے جان اور بے کیف تھی۔ عشق از فریادِ ما ہنگامہ ہا تعمیر کرد!<br> ورنہ ایں بزمِ خموشاں ہیچ غوغائے نداشت == عقل اور عشق == [[ڈاکٹر عابد حسین]] اپنے مضمون ”عقل و عشق۔۔۔اقبال کی شاعری میں“ میں لکھتے ہیں کہ، ” عقل اور عشق کی کشمکش اردو اور فارسی شاعری کا پرانا مضمون ہے عشقیہ شاعری میں عقل ،مصلحت اندیشی اور احتیاط کے معانی میں آتا ہے۔ اور عشق اس والہانہ محبت کے معانی میں جو آدابِ مصلحت سے ناآشنا اور وضع احتیاط سے بیگانہ ہے ظاہر ہے کہ یہ دونوں چیزیں ایک جگہ جمع نہیں ہو سکتیں۔“ متصوفانہ شاعری میں عقل سے مراد منطقی استدلال ہے جس کے ذریعے ظن ظاہر کا دھندلا تصور قائم ہوتا ہے۔ جبکہ عشق سے مراد جذبِ باطن جس کی بدولت طالب ِ تعینات کے پردوں کو ہٹا کر حقیقت کی بلاواسطہ معرفت حاصل کرنا ہے۔ اقبال نے عقل اور عشق کے تصورات صوفی شاعروں سے لے کر ان پر جدید فلسفہ وجدانیت کا رنگ چڑھایا۔ صوفی شعراء”ہمہ اوست“ کے قائل ہیں ان کے نزدیک کائنات کا وجود ہمارے حواس ظاہری کا فریب ہے۔ جبکہ جدید فلسفہ وجدانیت کے سب سے ممتاز فلسفی برگساں کے خیال میں انسان کے ذہن کاکام یہ ہے کہ حسی وظیفہ کو حرکتی وظیفہ میں منتقل کر دے اقبال بھی برگساں سے متاثر تھے۔ بقول اقبال عقل نے ایک دن یہ دل سے کہا<br> بھولے بھٹکے کی رہنما ہوں میں<br> ہوں مفسر کتا ب ِ ہستی کی<br> مظہر شان کبریا ہوں میں<br> جواب میں دل کہتا ہے کہ، علم تجھ سے تو معرفت مجھ سے<br> تو خدا جو خدا نما ہوں میں عقل راز کو سمجھ کر اس کا ادراک کرتی ہے۔ جبکہ عشق اسے آنکھوں سے دیکھتا ہے۔ یعنی حقیقت ہستی کا بلاِ واسطہ مشاہدہ کرتا ہے۔ عقل زمان و مکان کی پابند جبکہ عشق زمان و مکاں کی حدود سے نکل کر اُ س عالم نا محدود میں پہنچ جاتا ہے۔ جہاں حقیقت بے حجاب ہوتی ہے۔ اور یہ معرفت کا مقام ہے۔عقل کی منزل مقصود ہستی مطلق کی معرفت وہ خدا جو ہے لیکن اس کی جستجو ناتمام ہے عشق خدانما ہے جو راہ طلب میں عقل کی رہبری کرتا ہے۔گویا اقبال کے نزدیک عقل اور عشق میں بنیادی تضاد اتنا زیادہ نہیں بلکہ ابتدائی مراحل پر تو عقل کی ہی زیادہ ضرورت ہوتی ہے۔ فطرت کو خر د کے روبر کر<br> تسخیر مقامِ رنگ و بو کر؟ عقل میں بہت سی صفات موجود ہیں البتہ اس میں وہ جوش و خروش ، تڑپ ، حرکت اور وہ جرات نہیں جو عشق کا شیوہ ہے۔ عقل اگرچہ آستانِ حقیقت سے دور نہیں لیکن اکیلی اس تک پہنچ نہیں سکتی ۔ عقل گو آستا ںسے دور نہیں<br> اس کی تقدیر میں حضور نہیں<br> علم میں بھی سرور ہے لیکن<br> یہ وہ جنت ہے جس میں حور نہیں<br> دل بینا بھی کر خدا سے طلب<br> آنکھ کا نور دل کا نور نہیں<br> == اقبال کے ہاں عشق سے مراد == اقبال کے ہاں عشق سے مراد ایمان ہے ایمان کا پہلا جُز حق تعالیٰ کی الوہیت کا اقرار ہے اور اس پر شدت سے یقین ، اس شدت کو صوفیاءکرام نے عشق سے تعبیر کیا ہے۔ عقل ہمیں زندگی کی راہ میں پیش آنے والی مشکلات کا حل سمجھاتی ہے لیکن جو شے عمل پر آمادہ کرتی ہے وہ ہے عشق ۔ عشق و ایمان سے زیادہ قوی کوئی جذبہ نہیں، اس کی نگاہوں سے تقدیریں بد ل جاتی ہیں۔ کوئی اندازہ کر سکتا ہے اس کے زورِ بازو کا<br> نگاہ ِ مرد مومن سے بدل جاتی ہیں تقدیریں بقول مولانا روم، ” عقل جُزئی قبر سے آگے نہیں دیکھ سکتی ۔۔۔۔ قبر سے آگے عشق کا قدم اُٹھتا ہے اور عشق ایک جست میں زمان و مکان والی کائنات سے آگے نکل جاتا ہے۔ عشق کی ایک جست نے طے کر دیا قصہ تمام<br> اس زمین و آسماں کو بے کراں سمجھا تھا میں اقبال کے نزدیک عقل و علم کی سب سے بڑی کوتاہی یہ ہے کہ اس کی بنیاد شک پر قائم ہے۔ اس وجہ سے عقل و علم میں وہ خواص موجود نہیں جو تربیت خودی کے لئے ضروری ہیں۔ اس کے مقابلے میں عشق بے خوفی ، جرات اور یقین و ایمان پیدا کرتی ہے۔ اس لئے وہ خدا سے صاحبِ جنوں ہونے کی آرزو کرتے ہیں۔ بے خطر کود پڑا آتش نمرود میں عشق<br> عقل ہے محو تماشائے لبِ بام ابھی خرد کی گتھیاں سلجھا چکا میں<br> مرے مولا مجھے صاحب جنوں کر خرد نے کہہ بھی دیا لا الہٰ تو کیا حاصل <br> دل و نگاہ مسلماں نہیں تو کچھ بھی نہیں == عقل پر اقبال کا اعتراض == ڈاکٹر سید عبداللہ ”عقل و خودی“ کے عنوان سے ”طیف اقبال“ میں اس امر پر روشنی ڈالتے ہوئے لکھتے ہیں، ” اقبال کے خیال میں عقل ایک ناتمام چیز ہے یعنی عقل حقیقت کی کلیت کا ادراک نہیں کر سکتی۔۔۔۔ عقل جو حواس پر مبنی ہے حقیقت تک پہنچنے کے لئے یقینی راستہ نہیں ہے۔“ گزر جا عقل سے آگے کہ یہ نور<br> چراغِ راہ ہے منزل نہیں ہے عقل کے خلاف اقبال کا اعتراض ہے کہ عقل میں گرمی، جذب ، سرور و جنوں نہیں ۔ خودی کی تقویت کے لئے جس سرگرمی جذب و سرور کی ضرورت ہوتی ہے۔ عقل اس سے محروم ہے۔ خودی کی تسخیر کے لئے آگے بڑھنے کی جدوجہد کے لئے یقین کی ضرورت ہے مگر وہ یقین عقل کے ذریعے حاصل نہیں ہو سکتا ۔ عقل کی باتیں یقینی نہیں ہوتیں۔ عقل کی ایک بڑی کمزوری یہ بھی ہے کہ وہ شک میں گرفتار رہتی ہے اس لئے خودی میں و ہ حرکت اس سے پیدا نہیں ہوتی جو عشق یعنی یقین سے پیدا ہوتی ہے۔ بحرکیف عقل ایسی چیز نہیں جس سے نفرت ہو، اقبال نے عملی اور جزوی امور میں اس کی مخالفت نہیں کی انہوں نے عقل سے اختلاف اس لئے کیا ہے کہ کلی امور میں یہ فوراً انکار کر دیتی ہے۔ اک دانش ِنورانی ، اک دانش برہانی<br> ہے دانش ِ برہانی، حیرت کی فراوانی == عشق اور خودی == اقبال کے تصورِ خودی کو ان کے تصورِ عشق سے علیحدہ نہیں کیا جا سکتا تربیت خودی کے لئے سب سے بڑا وسیلہ اقبال کے نزدیک عشق ہے جس کے بغیر خودی نہ ترقی کر سکتی ہے اور نہ پختہ ہو سکتی ہے۔ صوفیوں کے نزدیک نصب العین تک پہنچنے کے لئے خودی کو مٹانا ضروری ہے۔ ان کے نزدیک عشق کے کمال کی علامت یہ ہے کہ مادی وجود کو خود مٹایا جائے اقبال کے نزدیک خودی کی تربیت ضروری ہے نہ کہ مٹا دینا۔ اقبا ل نے بار بار کہا ہے کہ خودی عشق سے استوار ہوتی ہے۔ اور یہ عشق نہ تو وہ صوفیانہ عشق ہے جو خود کو فنا کرکے کمال حاصل کرتا ہے اور نہ وہ مجازی عشق جو معمولی آرزوں کے لئے تڑپنا ہے۔ اقبال کے نزدیک اس کا مفہوم بہت وسیع ہے۔ مرد خدا کا عمل ، عشق سے صاحب فروغ<br> عشق ہے اصل ِ حیات ، موت ہے اس پر حرام<br> عشق دمِ جبرئیل ، عشق دل ِ مصطفی <br> عشق خدا کا رسول ، عشق خدا کا کلام<br> عشق کی تقویم میں، عصرِ رواں کے سوا <br> اور زمانے بھی ہیں جن کا نہیں کوئی نام<br> ڈاکٹر سید عبداللہ ”طیف اقبال “ میں لکھتے ہیں۔ ” اقبال کے نزدیک عشق اورخودی ایک ہی چیز کے دو نام ہیں ۔ عشق پا لینے مسخر کرنے کی صلاحیت اور آرزو رکھتا ہے اور خودی کا خاصہ بھی یہی ہے کہ وہ غیر خودی کو مسخر کرنے یا پانے کی صلاحیت رکھتی ہے۔ عشق کا خاصہ ہے۔۔۔۔۔ کہ اس کا یقین اٹل اور محکم ہوتا ہے اور خود ی بھی یقین محکم کے پہیوں پر چلتی ہے۔ عشق پریشانیوں ، رنگا رنگیوں اور بد نظمی میں ترتیب ِحیات کرتا ہے۔ خودی کا بھی یہ وصف ہے کہ تنظیم حیات کرتی ہے۔“ الغرض اقبال کے نزدیک خودی نہ صرف عشق سے استوار ہوئی ہے بلکہ عشق خودی کا دوسرا نام ہے مولانا عبدالسلام ندوی”اقبال ِ کامل “ میں لکھتے ہیں کہ ، ”ڈاکٹر صاحب کے نزدیک عقل و عشق دونوں خودی کا جزو ترکیبی ہیں۔“ == عشق کو عقل پر ترجیح دینے کے اسباب == اقبال اگرچہ عقل کے مقابلے میں عشق کی برتری کے قائل ہیں لیکن اس کا یہ مطلب نہیں کہ وہ عقل کے مخالف ہیں بلکہ وہ ایک حد تک اس کی اہمیت کے قائل ہیں تاہم یہ درست ہے کہ اقبال عشق کو عقل پر ترجیح دیتے ہیں کیونکہ ان کے نزدیک عشق سے ہی حقائق اشیا کا مکمل علمِ بصیرت حاصل ہوتی ہے۔ اس کے علاوہ ان کے خیال میں زندگی کی ساری رونق عشق سے ہے علم و عقل انسان کو منزل کے قریب تو پہنچا سکتے ہیں لیکن عشق کی مدد کے بغیر منزل کو طے نہیں کر سکتے۔ عقل گو آستاں سے دور نہیں <br> اس کی تقدیر میں حضور نہیں اگر چہ عام طور پر عقل سے رہنمائی کا کام لیا جاتا ہے لیکن عشق عقل سے زیادہ صاحبِ ادراک ہے زمانہ عقل کو سمجھا ہوا ہے مشعل راہ<br> کسے خبر کہ جنوں بھی ہے صاحب ادراک اقبال کو اپنے ہم مشربوں سے شکایت ہے کہ وہ اس جنوں سے محروم ہیں ، جو عقل کو کارسازی کی راہ و رسم سکھا سکے۔ ترے دشت و در میں مجھ کو وہ جنوں نظر نہ آیا<br> کہ سکھا سکے خرد کو راہ و رسم کارسازی بغیر نورِ عشق کے علم و عقل کی مدد سے دین و تمدن کی جو توجیہ کی جائے گی۔ وہ حقیقت پر کبھی بھی حاوی نہیں ہو سکتی ۔ عقل تصورات کا بت کدہ بنا سکتی ہے ۔ لیکن زندگی کی صحیح رہبری نہیں کر سکتی۔ عقل و دل و نگاہ کا مرشد اولیں ہے عشق<br> عشق نہ ہو تو شرع و دیں بُت کدہ تصورات اقبال کے نزدیک عقل کی کمزوری یہ ہے کہ اس میں جرات رندانہ کی کمی ہے۔ جب تک عشق اس کی پشت پناہ نہ ہو آگے نہیں بڑھتی ۔ عقل اسباب کی بھول بھلیوں میں گم ہو کر اصل حقیقت سے دور رہتی ہے۔ اس سے ثابت ہوا کہ اقبال سراسر عقل کا مخالف نہیں۔ چنانچہ انسانی تاریخ گواہ ہے کہ وہ تمام امور جن سے قوموں کی زندگی بدل گئی کسی نہ کسی جذبہ کے تحت انجام پاتے ہیں اسی خیال کو اقبال اس طرح ادا کرتے ہیں۔ بے خطر کود پڑا آتش نمرود میں عشق<br> عقل ہے محوِ تماشائے لب بام ابھی زندگی کے جس چاک کو عقل نہیں سی سکتی اس کو عشق اپنی کرامات سے بے سوزن اور بغیر تارِ رفو سی سکتا ہے۔ وہ پرانے چاک جن کو عقل سی سکتی نہیں<br> عشق سیتا ہے انہیں بے سوزن و تارِ رفو عقل کی عیاری اور عشق کی سادگی اور اخلاص کو اس طرح ظاہر کیا ہے۔ عقل عیار ہے سو بھیس بدل لیتی ہے<br> عشق بے چارہ نہ مُلا ہے نہ زاہد نہ حکیم روحانی ترقی ، جسے اقبال حیات ِ انسانی کا اصل مقصود گردانتے ہیں۔ عشق کی رہبری کی محتاج ہے اور اس میں اقبال عقل و علم کو بے دست و پا خیال کرتے ہیں ، خود انہوں نے اس بات کا اعتراف کیا ہے۔ خرد نے مجھ کو عطا کی نظر حکیمانہ <br> سکھائی عشق نے مجھ کو حدیث رندانہ کبھی کبھی پاسبان ِ عقل کی موجودگی انسان کو تنگ کرنے لگتی ہے خاص طور پر جب وہ تنقید ہی کو مطمع نظر بنا لے ایسے موقعوں پر اقبال اعمال کی بنیاد عقل کے بجائے عشق پر رکھنے کا مشورہ دیتے ہیں۔ عقل کو تنقید سے فرصت نہیں <br> عشق پر اعمال کی بنیاد رکھ کبھی کبھی اقبال کے ضمیر میں معرکہ ہونے لگتا ہے۔ اور انہیں احساس ہوتا ہے کہ عشق ہی حق ہے اور عقل اس کے مقابلے میں وہی درجہ رکھتی ہے جو رسول ِ پاک کے مقابلے میں ابولہب کا تھا۔ تازہ میر ے ضمیر پر معرکہ کہن ہوا <br> عشق تمام مصطفی، عقل تمام بولہب ظاہر ہے کہ ایسی صورت میں عقل سے کسی قسم کی رہنمائی کی توقع رکھنا بے جا ہی ہوتا ہے یہی وجہ ہے کہ اقبال عشق کو عقل سے برتر و بلند قرار دیتے ہیں ۔ اگر اقبال کے تصور عشق کے بارے میں ایک فقرے میں بات کی جائے تو حضرت علامہ کے شعر کے صرف ایک مصرعے میں ہی بات مکمل کی جاسکتی ہے۔ عشق کی ایک جست نے طے کر دیا قصہ تمام یہی وجہ ہے کہ اقبال عقل کے بجائے عشق سے کام لینے کا مشورہ دیتے ہیں جس کی ایک جست سے سارا قصہ تمام ہو جاتا ہے جس فاصلے کو انسان بیکراں سمجھتا ہے ، عشق ایک چھلانگ میں اُسے عبور کرا دیتی ہے۔ ان تفصیلات سے اقبال کے تصور عشق کا پتہ چلتا ہے۔ وہ اگر چہ عشق کو عقل پر فوقیت دیتے ہیں ، تاہم عقل کی اہمیت سے انکار نہیں ہے۔ درج بالا تفصیلات سے یہ بھی اندازہ کیا جا سکتا ہے کہ اقبال کا تصور عشق اردو فارسی کے دوسرے شعرا سے کتنا مختلف ہے ۔ اقبال کے نزدیک عشق ، محض اضطراری کیفیت ، ہیجان جنسی ہوس باختہ از خود رفتگی ، فنا آمادگی ، یا محدود کو لامحدود میں گم کر دینے کا نام نہیں ہے۔ بلکہ ان کے یہاں عشق نام ہے ایک عالمگیر قوتِ حیات کا ، جذبہ عمل سے سرشاری کا۔ [[Category:اقبالیات]] 6494 19668 2006-07-18T01:20:09Z حیدر 348 [[معلوماتیہءحیاتیات]] بجانب [[معلوماتیۂ حیاتیات]] منتقل: معمولی املا #REDIRECT [[معلوماتیۂ حیاتیات]] 6495 19673 2006-07-18T01:23:40Z حیدر 348 ===تعریف و وضاحت نام=== معلوماتیۂ حیاتیات ؛ جسکو اخباریہء حیاتیات بھی کہا جاسکتا ہے ، کو انگریزی میں (Bioinformatics) کہا جاتا ہے۔ یہ ایک نسبتاً نیا مگر انتہائی تیز رفتاری سے وسیع ہونے والا شبعہءعلم ہے کہ جسمیں [[حیاتیات|حیاتیاتی]] معلومات و مواد (data) کو [[شمارندی طرزیات]] (computer technology) کی مدد سے ذخیرہ و تجزیہ کیا جاتا ہے۔ : مزید سادہ الفاظ میں یوں کہ سکتے ہیں کہ حیاتیاتی معلومات یا خبروں اور اطلاعات کا کمپیوٹر کی مدد سے مطالعہ کرنے کا علم معلوماتیہءحیاتیات کہلاتا ہے۔ معلوماتیۂ حیاتیات پر اصل مضمون کیلیۓ [[معلوماتیۂ حیاتیات|اس صفحہ پر جایۓ]] [[Category:حیاتیات]] [[Category:حیاتی طرزیات]] [[de:Kategorie:Bioinformatik]] [[en:Category:Bioinformatics]] [[is:Flokkur:Lífupplýsingafræði]] [[ja:Category:バイオインフォマティクス]] [[lt:Kategorija:Bioinformatika]] [[vi:Thể loại:Tin sinh học]] [[zh:Category:生物信息學]] [[pt:Categoria:Bioinformática]] 6498 19689 2006-07-18T06:41:59Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[وراۓمتن زبان تدوین]]۔ اسے انگریزی میں Hypertext Markup language کہا جاتا ہے۔ [[Category:زبان ہاۓ تدوین]] 6499 19690 2006-07-18T06:50:23Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[زبان تدوین]] ۔ انگریزی متبادل Markup languages [[Category:شمارندی اشکال ملف]] 6500 19709 2006-07-18T08:12:04Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[شمارندی اشکال ملف]] ۔ انگریزی متبادل Computer file formats۔ [[Category:ملف]] [[Category:شمارندہ اور بعید ابلاغیات]] [[Category:طرزیاتی ابلاغیات]] 6501 19692 2006-07-18T06:56:37Z افرازالقریش 199 انگریزی متبادل File ۔ [[Category:شمارندی نظام ملف]] 6502 19702 2006-07-18T07:48:16Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[نظام ملف]]۔ انگریزی متبادل Computer File Systems. [[Category:نظامت مواد]] [[Category:طرزیات عملیاتی نظام]] [[Category:نظامات]] [[Category:شمارندی ذخیرہ سازی]] 6504 19696 2006-07-18T07:21:23Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[تنظیم مواد]]۔ انگریزی متبادل Data Management. [[Category:شمارندی مواد]] [[Category:نظامت منصوبہ]] 6505 19697 2006-07-18T07:33:16Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[نظامت مواد]]۔ انگریزی متبادل Project management. [[Category:نظامت]] [[Category:پیداوار و صنع]] [[Category:طُرُق تخمین]] 6506 19698 2006-07-18T07:35:14Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[نظامت]]۔ انگریزی، Management [[Category:تجارت]] [[Category:ادارے]] 6507 26487 2006-09-09T08:39:49Z افرازالقریش 199 [[زمرہ:نفاذی ریاضیات]] [[Category:معاشرہ]] [[Category:معاشرتی علوم]] 6508 29127 2006-09-29T12:01:15Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[معاشرتی علوم]] {{انگ}} Social sciences [[Category:معاشرہ]] [[Category:سائنس]] [[زمرہ:درسی علوم]] [[زمرہ:علوم انسانی]] 6509 19701 2006-07-18T07:44:11Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[تجارت]]۔ انگریزی Business [[Category:معاشرہ]] 6510 19703 2006-07-18T07:49:24Z افرازالقریش 199 * Operating system technology [[Category:عملیاتی نظام]] 6511 19704 2006-07-18T07:51:23Z افرازالقریش 199 * Operating systems [[Category:نظامی مصنع لطیف]] 6512 19705 2006-07-18T07:52:14Z افرازالقریش 199 * System software [[Category:مصنع لطیف]] [[Category:نظامات]] 6513 19706 2006-07-18T08:00:13Z افرازالقریش 199 * Computer and telecommunication standards [[Category:معیارات]] [[Category:شمارندہ کاری]] [[Category:بعید ابلاغیات]] 6514 19713 2006-07-18T13:34:40Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[زبان تدوین]] #REDIRECT [[زبان تدوین]] 6515 19714 2006-07-18T13:35:21Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[زبان تدوین]] #REDIRECT [[زبان تدوین]] 6516 19715 2006-07-18T13:35:59Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[زبان تدوین]] #REDIRECT [[زبان تدوین]] 6517 19716 2006-07-18T13:36:32Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[زبان تدوین]] #REDIRECT [[زبان تدوین]] 6518 19722 2006-07-18T13:57:08Z افرازالقریش 199 اس زمرے میں وہ اوائل الکلمات (Acronyms) دیۓ گۓ ہیں جو کہ چار حرف پر مشتمل ہیں۔ [[Category:اوائل کلمات]] 6519 19724 2006-07-18T14:01:18Z افرازالقریش 199 اوائل کلمات یا اوائل الکلمات ، ایسے اختصارات کو کہا جاتا ہے کہ جن کو کسی مرکب اسم کے ہر کلمہ یا حرف کا پہلا ابجد لے کر بنایا گیا ہو ، مثلا [[وراۓمتن زبان تدوین]] کا اوائل کلمات ، [[ومزت]] ہے۔ اسکا انگریزی متبادل Acronym کہلاتا ہے۔ [[Category:اختصارات]] 6520 19719 2006-07-18T13:50:53Z افرازالقریش 199 [[Category:حوالاجات]] [[Category:لسانیات]] [[Category:کلمات]] 6521 19720 2006-07-18T13:51:22Z افرازالقریش 199 [[Category:معلومات]] 6522 29086 2006-09-29T10:35:53Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[لسانیات]] ۔ انگریزی متبادل Linguistics کہلاتا ہے [[Category:علم ادراک]] [[Category:انسانی روابط]] [[Category:معاشرتی علوم]] [[زمرہ:بشریات]] [[Category:انسان شناسی]] 6523 19729 2006-07-18T14:25:13Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[انسانی روابط]] ، اسکا انگریزی متبادل Human communication ہے [[Category:ابلاغیات]] [[Category:معاشری نفسیات]] [[Category:انسانی ہنر]] 6524 21687 2006-08-07T10:38:27Z افرازالقریش 199 Communication [[Category:سلوک]] [[Category:اطلاعات]] [[Category:معاشرہ]] [[Category:معاشرتی علوم]] 6525 19732 2006-07-18T14:31:42Z افرازالقریش 199 [[Category:ہنر]] [[Category:انسان]] [[Category:انسانی رویہ]] 6526 19734 2006-07-18T14:35:12Z افرازالقریش 199 [[Category:معاشرہ]] 6527 19736 2006-07-18T14:37:16Z افرازالقریش 199 [[Category:سیکھنا]] [[Category:معلومات]] 6528 19737 2006-07-18T14:38:13Z افرازالقریش 199 [[Category:ادراک]] [[Category:تعلیم]] 6529 19738 2006-07-18T14:39:41Z افرازالقریش 199 [[Category:نفسیات]] [[Category:علم ادراک]] [[Category:افکار]] 6530 22886 2006-08-16T08:07:37Z افرازالقریش 199 زبان تدوین (markup language) ، ایسے تدوینی طریقہ کار کا نام ہے کہ جسمیں متن اور متن سے متعلق اضافی ہدایات (اشارہ گذاری / markup) استعمال کیۓ جاتے ہیں۔ متن سے متعلق اضافی معلومات (تدوین یا اشارہ گذاری) ، دراصل اسکے نمائشی پہلو یا اس اظہار کے بارے میں ہوتی ہیں کہ جن میں وہ متن نظر آتا ہے۔ اس طرح کی زبانوں کی ایک اچھی مثال ، [[ومزت| ومزت (HTML)]] ہے جو کہ [[جال محیط عالم]] (world wide web) کی تیاری میں بنیادی حیثیت رکھتی ہے۔ [[Category:زبان ہاۓ تدوین]] [[Category:رسمی زبانیں]] 6531 22887 2006-08-16T08:08:54Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[جال محیط عالم]] #REDIRECT [[جال محیط عالم]] 6532 22888 2006-08-16T08:09:18Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[جال محیط عالم]] #REDIRECT [[جال محیط عالم]] 6533 22890 2006-08-16T08:11:07Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[جال محیط عالم]] #REDIRECT [[جال محیط عالم]] 6534 22891 2006-08-16T08:14:12Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[جال محیط عالم]] #REDIRECT [[جال محیط عالم]] 6535 22892 2006-08-16T08:14:31Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[جال محیط عالم]] #REDIRECT [[جال محیط عالم]] 6536 22893 2006-08-16T08:16:55Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[جال محیط عالم]] #REDIRECT [[جال محیط عالم]] 6537 19751 2006-07-18T15:33:29Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علم شمارندہ]] #REDIRECT [[علم شمارندہ]] 6538 19752 2006-07-18T15:34:00Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علم شمارندہ]] #REDIRECT [[علم شمارندہ]] 6539 19753 2006-07-18T15:39:56Z افرازالقریش 199 مغربی ممالک نے مدد کے نام پر تیسری دنیا کے غریب ممالک کو اپنی ضائع شدہ اشیاءکا ڈسٹ بن بنا دیا ۔پاکستان میں ہر سال لاکھوں من الیکٹرونک کوڑا جس میں کمپیوٹر ، مانیٹر ، کی بورڈ ،موبائل فون ،ٹی وی ، ریفریجریٹرز اور دیگر اشیاءشامل ہیں آتا ہے جو ری سائیکلنگ کے عمل سے گزرتے ہوئے نہ صرف خارج ہونے والی انتہائی مہلک گیسوں کی وجہ سے کینسر جیسے موذی امراض کا سبب بن رہا ہے بلکہ فضائی اور زمینی آلودگی میں اضافہ کر رہا ہے۔ اس کوڑے سے نکلنے والی سونا اور چاندی جیسی قیمتی دھاتوں کے لالچ میں مقامی تاجر اس کوڑے کے نقصانات سے بے خبر اسکی درآمد میں ہر سال اضافہ کرتے چلے جا رہے ہیں جبکہ آئندہ 10/15سال بعداس کے نتیجے میں ہونے والے گھمبیر اثرات سے بے خبر سرکاری ادارے اس کے تدارک کیلئے کوئی مناسب اقدامات نہیں کر رہے۔صرف برطانیہ کی ساﺅتھ ویلز کمپنی نے گذشتہ برس 40لاکھ کمپیوٹر ، 5لاکھ ٹیلی ویژن ،30لاکھ ریفریجریٹر ، 40لاکھ دیگر الیکٹرک اشیاءاور 2کروڑ موبائل فون پر مشتمل کوڑا کرکٹ تیسری دنیا کے ممالک میں برآمد کیا جبکہ امریکہ میں2001میں تقریباً4کروڑ کمپیوٹر متروک ہوئے جو دس گنا کم قیمت پر پاکستان ، بھارت اور چین کو فروخت کیے گئے اور ایک رپورٹ کے مطابق امریکہ میں اب ہر سال 6کروڑ سے8کروڑ کے قریب کمپیوٹر متروک ہو جاتے ہیں جن میں سے دو تہائی ایشیاءمیں برآمد کر دئے جاتے ہیں ۔دراصل دوسری جنگ عظیم کے بعد جب یورپ میں صنعتی ترقی کا دور شروع ہوا تو کارخانوں سے نکلنے والے سکریپ نے وہاں کے لوگوں کے لئے مسائل پیدا کرنے شروع کر دیئے جبکہ کمپیوٹر کی صنعتی پیدوار کے بعد دوران تیاری ٹوٹ پھوٹ پر مشتمل اور پرانے ہو جانے والے مال نے مغرب کے ان مسائل میں کئی گنا اضافہ کر دیا جبکہ وہاں پر اس مال کی ری سائیکلنگ یعنی اسے دوبارہ قابل استعمال کرنے کیلئے کئی گنا زیادہ اخراجات آتے تھے جبکہ وہاں کے قوانین اور ان پر عملدرآمد کی وجہ سے ان کے سرمایہ داروں کے پاس اور کوئی حل نہیں تھا چنانچہ یورپی صنعت کاروں نے اس سکریپ کی زائد مقدار کو خوشحالی اور ترقی کے نام پر افریقی ممالک میں فروخت کرنا شروع کردیا مگر جب افریقہ میں اس ضائع شدہ اور مضر صحت الیکٹرونک سکریپ سے بیماریاں پھیلنے لگیںتو افریقی عوام اس کے خلاف ہو گئے اور سماجی تنظیموں نے اس کی درآمد کے خلاف احتجاج کرنا شروع کر دیا یہ احتجاج اتنے جاندار اور موثر تھے کہ جس پر 1992میں یورپی کمپنیوں اور افریقی ممالک کے درمیان ایک معاہدہ ہو گیا جس کے تحت افریقہ میںاس سکریپ(ویسٹ) پر درآمد پر پابندی لگ گئی۔چنانچہ یورپ کی ملٹی نیشنل کمپنیوں کو اپنے اس ویسٹ کو (Dump)ڈمپ کرنے کا مسئلہ درپیش ہوا تو انھوں نے جنوبی ایشیاءکا رخ کر لیا اور پھر ان ممالک سے نہ صرف پاکستان بلکہ بھارت ، سری لنکا، بنگلہ دیش اور چین میں ہر سال لاکھوں ٹن الیکٹرونک کوڑا اور دیگرسکریپ آنا شروع ہو گیا۔اگرچہ پاکستان میں بھی ایسے قوانین موجود ہیں کے جس کے تحت کوئی ایسا سکریپ ملک میں داخل نہیں ہو سکتا جو انتہائی خطرناک ہو اور عوام کی صحت کیلئے مضر ہو مگربعض اداروں کے کچھ اہلکاروں کی وجہ سے اس کی درآمد بآسانی ہو رہی ہے۔ لاہور کے علاوہ دیگر تمام شہروں میں یہ کوڑا جگہ جگہ نظر آتا ہے جس کو بعض پلاسٹک کا کام کر نے والے افراد خرید کر اسے پگھلاتے ہیں تاکہ اس سے تیار ہونے والے پلاسٹک دانہ سے دیگر چیزیں بنائی جائیں جبکہ کمپیوٹر کے کوڑے سے سونا اور چاندی جیسی دیگر قیمتی دھاتیں بھی اس کاروبار کے بڑھانے میں ایک اہم وجہ ہے ۔یہ لوگ اسے اپنی فیکٹریوں جو زیادہ تر بند روڈ ،شفیق آباد ،ملتان روڈ ، فیروز پور روڈ ،شاہدہ اور فیروز والہ میں واقع ہیں لے جاتے ہیں جبکہ بعض افراد نے ایسی لیبارٹریاں فیصل ٹاﺅن اور دیگر شہری علاقوں میں بھی بنائی ہوئی ہیں ۔ یہ لوگ اس کوڑے کو نہصرف کھلی جگہوں پر جلاتے ہیں بلکہ مختلف کیمیکلز میں ڈال کر اس سے دھاتیں علیحدہ کرتے ہیں اس سارے عمل میں ٹیٹینیم ، بیریلیم ، ویناڈینیم ،یوٹیریم اور سیلینیم جیسی دھاتوں کے جلنے سے پیدا ہونے والی گیس کینسر جیسی موذی کا مرض بن رہی ہے اور ایک اندازے کے مطابق صرف لاہور کے گردونواح میں ہر ماہ 25سے30ٹن پلاسٹک نکالا جاتا ہے اور بتدریج اس میں اضافہ ہوتا جا رہا ہے یہی حال دیگر شہروں کا بھی ہے ،اس سکریپ سے کالا شاپر جیسی دیگر مصنوعات بنائی جاتی ہیں جبکہ اس کا بچنے والا گند نالوں اور ندیوں میں بہا دیا جاتا ہے جس سے نہ صرف فضائی بلکہ زمینی آلودگی بڑھ رہی ہے اور فضا گندی ہونے کی وجہ سے سانس اور گلے کی دیگر بیماریاں بھی پھیل رہی ہیں ۔اور اگر یہ صورت حال ایسی ہی رہی تو آئندہ دس سالوں کے بعد تمام خطہ آلودہ ہو جائے گا اور قوم کاہر فرد کسی نہ کسی بیماری میں مبتلا ہو جائے گا اور ایک ایسا گھمبیر مسئلہ بن جائے گا کہ جس کی روک تھام بہت مشکل ہو جائے گی مگر متعلقہ سرکاری ادارے قوانین ہونے کے باوجود اس کی بندش کے لئے کئی مناسب اقدامات نہ کر سکے۔ ایک رپورٹ کے مطابق 27کلو کمپیوٹر کے کوڑے میں سے پلاسٹک 6.26کلو،لیڈ1.72کلو،سیلیکا 6.8کلو، ایلمونیم 3.86کلو،لوہا 5.58کلو ، تانبہ 1.91کلو ،نکل 0.23کلو ، زنک 0.6کلو ، ٹن 0.27کلو گرام نکلتی ہے جبکہ سونا ، چاندی ،آرسینک ، مرکری ، انڈیم ، یٹریم ، ٹیٹا نیم ، کوبالٹ ، کرومیم ، کیڈ میم ، سیلینیم ، بیریلیم ،ٹیٹا لم ، ویناڈیم اورایروپیم کی بھی خاصی مقدار نکلتی ہے۔ ڈاکٹر غلام فرید کا کہنا ہے کہ کمپیوٹر اور دیگر اشیاءکے کوڑے کو جب نمک اور گندھک کے تیزاب کے علاوہ پوٹاشیم سائینائیڈ جیسے خطر ناک کیمیکل سے پگھلایا جاتا ہے تو اس کیمیائی ردعمل کے نتیجے میں انتہائی مہلک گیسز خارج ہوتی ہے جس سے کینسر جیسی مہلک اور ناقابل علاج بیماری پھیلتی ہے بلکہ گلے ،سانس ، پھیپھڑے اور سینے کے امراض لاحق ہو جاتے ہیں جبکہ نوزائیدہ بچوں میں جسمانی نقائص بھی پیدا ہوتے ہیں ۔ انھوں نے بتایا کہ پلاسٹک دانہ بنانے والی فیکٹریوں میں کام کرنے والے ملازمین کی اکثریت ان بیماریوں میں مبتلا ہوتی ہے۔جبکہ ضلعی محکمہ ماحولیات کے انسپکٹر محمدیونس زاہد کا کہنا ہے کہ ہم نے ایسے متعدد کارخانوں کو بند کرنے کا نوٹس دے دیا ہے جو شہری آبادی میں مضر صحت ماحول کو بڑھا رہے ہیں جبکہ انھوں نے بتایا کہ ری سائیکلنگ کے نتیجے میں پیدا ہونے والی زہریلی گیسوں سے نہ صرف انسانوں بلکہ حیوانات ، پرندوں اور دریائی مخلوق پر بھی مضر اثرات مرتب ہو رہے ہیں اور ہمارا محکمہ اس کی روک تھام کیلئے مناسب اقدامات کر رہا ہے۔ اس بارے میں کسٹم حکام کا کہنا ہے کہ کسٹم قوانین کے مطابق ہر وہ چیز درآمد کرنا ممنوع ہے جو بین الاقوامی بیسل کنونشن کے تحت ممنوع ہیں ۔ اورجوخطرناک اور مضر صحت ہیں ۔ انھوں نے بتایا کہ بعض کاروباری لوگ قابل استعمال پلاسٹک کے نام پر کمپیوٹر سکریپ درآمد کرتے ہیں مگر ہمارا محکمہ ان پر کڑی نگاہ رکھے ہوئے ہے۔ انھوں نے بتایا کہ کچھ عرصہ پہلے برطانیہ کی ساﺅتھ ویلیز کمپنی نے لاہور میں چند ایک کنٹینرزبھیجے جو یہاں کی ایک پارٹی نے منگوائے تھے اور ان کے بارے میں بتایا گیا تھا کہ ان میں پیکنگ میٹریل ہے مگر جب کسٹم حکام نے انھیں چیک کیا تو ان میں سے کمپیوٹر کی سکریپ نکلی جو واپس بھجوا دی گئی ۔ انھوں نے مزید بتایا کہ ہم اس بارے میں مزید سخت اقدامات کر رہے ہیں کہ جس سے غیر قانونی اشیاءکی درآمد بند ہو سکے۔ میو ہسپتال کے قریب کمپیوٹر سکریپ کے ایک کباڑی محمد اعجاز نے بتایا کہ ہم سے نہ صرف بند روڈ کے تاجر سکریپ خریدتے ہیں بلکہ فیصل ٹاﺅن کا ایک کاریگر جس کا نام بھولا سنارا ہے خریدتا ہے جو اس کوڑے کو کیمیکل کے ذریعے اس میں سے سونا اور چاندی کے علاوہ دیگر دھاتیں نکالتا ہے اور چند ماہ قبل اسے ایک پارٹی انگلینڈ لے گئی ہے۔ بند روڈ کے رہائشی حبیب اللہ اور محمد اکرم نے بتایا کہ ہمارے گھر کے قریب رات ہوتے ہی پلاسٹک جلنا شروع ہو جاتا ہے جس سے سانس لینا بھی دوبھر ہوتا ہے جبکہ ہم سب کو کھانسی ، دمہ اور جلد کی بیماریاں لاحق ہیں ،انھوں نے بتایا کہ اس علاقے میں دیگر ایسے کارخانے بھی ہیں جن سے دیگر بدبو دار گیسیں نکلتی ہیں ہم نے متعدد بار متعلقہ اداروں کو درخواستیں دیں کہ آبادی سے ان کارخانوں کو منتقل کیا جائے مگر ہماری درخواست پر کوئی عمل نہ ہوا ۔ گوجرانوالہ کے رہائشی خدا بخش نے بتایا کہ سکریپ کا پورے پاکستان سے زیادہ کام ہمارے شہر میں ہوتا ہے اور شیخوپورہ روڈ پر بڑی بڑی فیکٹریاں دن رات موت کا دُھواں اگل رہی ہیں مگرکوئی روک تھام کرنے والا نہیں ہے ۔ ماحولیات سے متعلق ایک تنظیم کے رکن کر امت علی شمس نے بتایا کہ کمپیوٹر سکریپ کے علاوہ دیگر قسم کی پلاسٹک بھی درآمد ہو رہی ہے جس میں متعد د یورپی ملٹی نیشنل فوڈ کمپنیوں کی سکریپ ریپر کی شکل میں درآمد ہو رہی ہے ۔ انھوں نے بتایا کہ اس میں جعلی کھانے پینے اور خصوصاً بچوں کی چاکلیٹ ، ٹافی اور گولیاںپیک کر کے بازاروں اور مارکیٹوں میں فروخت ہوتی ہیں جس سے بچوں میں نت نئی بیماریاں پھیل رہی ہیں۔ انھوں نے بتایا کہ اس کے خلاف ہم نے 1992میں وفاقی محتسب کو ایک درخواست بھیجی جس پر جسٹس ( ر) پیر عثمان علی شاہ نے اس کی درآمد پر پابندی لگانے کے علاوہ دیگر محکموں کو اس کے مستقل تدارک کیلئے ہدایت کی تھی مگر اس پر آجتک عمل نہیں ہو سکا۔ [[Category:ماحولی خطرات]] [[Category:ترقی پذیر ممالک]] 6540 19754 2006-07-18T15:40:39Z افرازالقریش 199 [[Category:ماحول]] 6541 19755 2006-07-18T15:41:06Z افرازالقریش 199 [[Category:معاشرتی مسائل]] 6542 19756 2006-07-18T15:41:31Z افرازالقریش 199 [[Category:معاشرہ]] 6543 19757 2006-07-18T15:42:45Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علم شمارندہ]] #REDIRECT [[علم شمارندہ]] 6546 19768 2006-07-18T18:32:05Z Wahab 389 [[اقبال]] کے افکار میں ”مرد مومن“ یا ”انسان کامل“کا ذکر جا بجا ملتا ہے۔ اس کے لئے وہ ” مرد حق“ ”بندہ آفاقی“ ”بندہ مومن“ ”مرد خدا“ اور اس قسم کی بہت سی اصطلاحات استعمال کرتے ہیں حقیقتاً یہ ایک ہی ہستی کے مختلف نام ہیں جو اقبال کے تصور خودی کا مثالی پیکر ہے۔ نقطہ پرکار حق مرد خدا کا یقیں<br> اور عالم تم ، وہم و طلسم و مجاز عالم ہے فقط مومن جانباز کی میراث<br> مومن نہیں جو صاحب ادراک نہیں ہے ہاتھ ہے اللہ کا بندہ مومن کا ہاتھ<br> غالب وکار آفریں ، کار کشا ، کارساز کوئی اندازہ کر سکتا ہے اس کے زور بازو کا<br> نگاہِ مردِ مومن سے بدل جاتی ہےں تقدیریں غرض یہ مثالی ہستی اقبال کو اتنی محبوب ہے کہ باربار اس کا ذکر کرتے ہیں اس سلسلہ میں جو سوالات اٹھائے گئے ہیں ان میں سے اہم یہ ہیں کہ اقبال نے مرد مومن ک تصور کو کہاں سے اخذ کیا ہے؟ ان کے مرد مومن کی صفات کیا ہیں؟ ان کا یہ تصور محض تخیلی ہے یا کوئی حقیقی شخصیت ان کے لئے مثال بنی ہے۔ ان سوالات کا جوابات ان کے کلام کے گہر ے مطالعے کے بعد دیا جا سکتا ہے۔ اس بارے میں مختلف آرا ءملتی ہیں کہ اقبال نے مرد مومن کا تصور کہاں سے اخذ کیاہے۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ اس کی اساس خالصتاً اسلامی تعلیمات پر ہے اور اس سلسلہ میں اقبال نے ابن مشکویہ اور عبدالکریم الجیلی جیسے اسلامی مفکرین سے بھی استفادہ کیا ہے۔ ایک گروہ اس تصور کو مغربی فلسفی نیٹشے کے فوق البشر کا عکس بتاتا ہے۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ اقبال نے خیال قدیم یونانی فلاسفرز سے حاصل کیا ہے۔ اور کچھ اسے مولانا روم کی دین قرار دیتے ہیں۔ اس لئے ان تمام مختلف اور متضاد آراءکے پیش نظر ضروری ہے کہ مرد مومن کے متعلق بات کرنے سے قبل ان افکار کا جائزہ لیا جائے جو مشرق اور مغرب میں اقبال سے قبل اس سلسلہ میں موجود تھے۔ اور اقبال نے ان سے کس حد تک استفادہ کیا اس کا انداز ہ بھی ہم بخوبی لگا سکیں گے۔ == اسلامی تصور == بنیادی اسلامی تعلیمات سے پتہ چلتا ہے کہ انسان کو اللہ تعالیٰ نے بے حساب صلاحیتوں سے نوازا ہے اور اس کی بلندی کے امکانات کو لامحدود بنا دیا ہے ۔ اسے زمین پر اپنا خلیفہ اور اشرف المخلوقات ہونے کا اعزاز عطا فرمایا ہے۔ اور اس کے درجات کو یہاں تک بلند فرما دیا ہے کہ وہ اللہ کے اوصاف کا آئینہ بن سکتا ہے۔ مگر اس کے لئے شرط یہ ہے کہ آدمی اللہ تعالیٰ کی اطاعت اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ و سلم کی پیروی اس طریقہ سے کرے کہ خدا کے انعامات کا سزاوار بن سکے۔ مسلمانوں کے لئے بہترین نمونہ عمل رسول کی زندگی ہے۔ وہ اپنے آپ کو اس سیرت مبارکہ کا مکمل طور پر پیروکار بنالے تو اللہ کے رنگ میں رنگا جائے گا اور اللہ کا پسندیدہ بندہ قرار پائے گا۔ اسلام کا حقیقی مقصود ایسے ہی انسان پیدا کرنا ہے۔ == مسلمان مفکرین == مسلمان مفکرین نے بھی انسانِ کامل کے تصور اور اس کے روحانی ارتقاءکے بارے میں بحث کی ہے۔ ”بعض لوگ اس قدر سریع الفکر، صحیح النظر اور صائب الرائے ہوتے ہیں کہ آئندہ ہونے والے واقعات کی پیشن گوئی کر سکتے ہیں۔ گویا یہ لوگ غیب کی باتوں کو ایک باریک پردہ کی آڑ سے دیکھ لیتے ہیں ۔ جب انسان اس بلند درجہ پر پہنچ جاتا ہے تو وہ ملائکہ کی سرحد میں داخل ہو جاتا ہے۔ یعنی ایک ایسی شخصیت عالم وجود میں آجاتی ہے جو انسانی شخصیت سے بلند ہوتی ہے اور اس میں اور فرشتوں میں بہت تھوڑا فرق رہ جاتا ہے۔ ”ابن مُشکویہ“ ”انسان کامل یا مرد مومن کی زندگی، جو آئین الہٰی کے مطابق ہوتی ہے ، فطرت کی عام زندگی میں شریک ہوتی ہے اور اشیاءکی حقیقت کا راز اس کی ذات پر منکشف ہو جاتاہے۔ اس منزل پر پہنچ کر انسان کامل غرض کی حدود سے نکل کر جوہر کے دائرے میں داخل ہو جاتا ہے۔ اس کی آنکھ خدا کی آنکھ ، اس کا کلام خدا کا کلام اور اس کی زندگی خدا کی زندگی بن جاتی ہے۔یہی وہ نکتہ ہے جہاں انسانیت اور الہٰیت ایک ہو جاتی ہیں اور اس کا نتیجہ انسانِ ربانی کی پیدائش ہے۔“ ”عبدالکریم الجیلی“ == نیٹشے کا فوق البشر == یہ مشہور جرمن فلسفی ہے جس نے اپنی کئی کتابوں میں فوق البشر انسان کے تصور کو پیش کیا ہے۔ نیٹشے اوائل عمری میں خدا کا منکر تھا۔ بعد میں اسے ایسے انسان کی تلاش کی لگن ہوگئی جو سپر مین ، فوق البشر یا مرد برتر کہلا سکے۔اس بارے میں وہ کہتا ہے۔ ” فوق البشر وہ اعلی فرد ہوگا جو طبقہ اشرافیہ سے ظہور کرے گا اور جو معمولی انسانوں کے درمیان میں خطرات کو جھیلتے ہوئے ابھرے گا اور سب پر چھا جائے گا۔ نیٹشے نسلی برتری کا زبردست حامی ہے اور مخصوس نسل کو محفوظ رکھنے اور خصوصی تربیت و برداخت پر خاص زور دیتاہے۔ فوق البشر کے لئے مروجہ اخلاقیات کو وہ زہر سمجھتا ہے۔ اور اس اسے غلامانہ اخلاق سے دور رہنے کی تلقین کرتا ہے۔ اور اُسے خیر و شر کے معیار سے ماورا خیال کرتا ہے۔ اور اس کے مقاصد کے پیش نظر ہر قسم کی جنگ کو جائز قرار دیتا ہے۔بقول پروفیسر عزیز احمد ”نیٹشے کے فوق البشر کی تین خصوصیات ہیں ۔ قوت فراست اور تکبر“ = اقبال کا مرد مومن = اقبال کے کلام میں مرد مومن کی صفات اور خصوصیات کو کافی تفصیل سے پیش کیا گیا ہے اور ان صفات کا بار بار تذکر ہ اس صورت سے کیا گیا ہے۔ کہ اس کی شخصیت اور کردار کے تمام پہلو پوری وضاحت سے سامنے آجاتے ہیں ۔ یہ مرد مومن وہی ہے جس نے اپنی خودی کی پوری طرح تربیت و تشکیل کی ہے اور تربیت اور استحکامِ خودی کے تینوں مراحل ضبط نفس، اطاعت الہٰی،اور نیابت الہٰی طے کرنے کے بعد اشرف المخلوقات اور خلیفتہ اللہ فی الارض ہونے کا مرتبہ حاصل کر لیا ہے۔ اس کے کردار اور شخصیت کی اہم خصوصیات کلام اقبال کی روشنی میں مندرجہ ذیل ہیں۔ == 1)تجدید حیات == اقبال کا مرد مومن حیات و کائنات کے قوانین کا اسیر نہیں بلکہ حیات و کائنات کو اسیر کرنے والا ہے۔ قرآن مجید نے انسانوں کو تسخیر کائنات کی تعلیم دی ہے اور مرد مومن عناصر فطرت کو قبضے میں لے کر ان کی باگ اپنی مرضی کے مطابق موڑتاہے۔ وہ وقت کا شکار نہیں بلکہ وقت اس کے قبضہ میں ہوتا ہے۔ جہاں تمام ہے میراث مرد مومن کی<br> مری کلام پہ حجت ہے نکتہ لولاک مہر و مہ و انجم کا محاسب ہے قلندر <br> ایام کا مرکب نہیں راکب ہے قلندر گویا کافرکا کمال صرف مادہ کی تسخیر ہے لیکن مردمومن مادی تسخیر کو اپنا مقصود قرار نہیں دیتا بلکہ اپنے باطن سے نئے جہانو ں کی تخلیق بھی کرتا ہے۔ وہ زمان و مکان کو اپنے اندر جذب کر لیتا ہے ۔ عرفانِ خودی کے باعث اسے وہ قوت حاصل ہو جاتی ہے جس سے حیات و کائنات کے اسرار و رموز اس پر منکشف ہوتے ہیں اور اس کی ذات جدت و انکشاف اور ایجاد و تسخیر کی آماجگاہ بن جاتی ہے۔ وہ اپنے عمل سے تجدید حیات کرتاہے۔ اس کی تخلیق دوسروں کے لئے شمع ہدایت بنتی ہے۔ کافر کی یہ پہچان کہ آفاق میں گم ہے<br> مومن کی یہ پہچان کہ گم اس میں ہیں آفاق خودی کی جلوتوں میں مصطفائی<br> خودی کی خلوتوں میں کبریائی<br> زمین و آسمان و کرسی و عرش<br> خودی کی رو میں ہے ساری خدائی بقول ڈاکٹر یوسف حسین خان، ” اپنے نفس میں فطرت کی تمام قوتوں کو مرتکز کرنے سے مرد مومن میں تسخیر عناصر کی غیر معمولی صلاحیتیں پیداہو جاتی ہیں جن کے باعث وہ اپنے آپ کو نےابت الہٰی کا اہل ثابت کرتا ہے اور اس کی نظر افراد کے افکار میں زلزلہ ڈال دیتی ہے۔ اور اقوام کی تقدیر میں انقلاب پیدا کر دیتی ہے۔ کوئی اندازہ کر سکتا ہے اس کے زور بازوکا<br> نگاہِ مرد مومن سے بدل جاتی ہےں تقدیریں == 2)عشق == بندہ مومن کے لئے ضروری ہے کہ کو وہ اپنی تمام تر کوششوں کو عشق کے تابع رکھے۔ نہ صرف خودی کا استحکام عشق کا مرہون ِ منت ہے بلکہ تسخیر ذات اور تسخیر کائنات کے لئے بھی عشق ضروری ہے اور عشق کیا ہے ؟ اعلیٰ ترین نصب العین کے لئے سچی لگن ، مقصد آفرینی کا سر چشمہ، یہ جذبہ انسان کو ہمیشہ آگے بڑھنے اور اپنی آرزئوں کو پورا کرنے کے لئے سر گرم عمل رکھتا ہے۔ یہ جذبہ مرد مومن کو خدا اور اس کے رسول کے ساتھ گہری محبت کی بدولت عطا ہوتا ہے۔ اسی کے ذریعہ سے اس کے اعمال صالح اور پاکیزہ ہو جاتے ہیں اسے دل و نگاہ کی مسلمانی حاصل ہوتی ہے۔ اور کردار میں پختگی آجاتی ہے ۔ وہ مرد مجاہد نظر آتا نہیں مجھ کو<br> ہو جس کے رگ و پے میں فقط مستی کردار یہی جذبہ عشق ہے جو مسلمان کو کافر سے جد ا کرتا ہے اگر ہو عشق تو ہے کفر بھی مسلمانی<br> نہ ہو تو مرد مسلماں بھی کافر و زندیق سید وقار عظیم اپنی کتاب ”اقبال شاعر اور فلسفی“ میں اس بارے میں لکھتے ہیں، ’ ’ اقبال نے اس اندرونی کیفیت ، اسی ولولہ انگیز محرک اور زبردست فعالی قوت کو عشق کا نام دیا ہے۔ اور اسے خودی کے سفر میں یا انسانی زندگی کے ارتقاءمیں سب سے بڑا رہنما قرار دیا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ مرد مومن کی عملی زندگی میں اس جذبہ محرک کو سب سے زیادہ جگہ دی گئی ہے۔ مرد خدا کا عمل عشق سے صاحب فروغ <br> عشق ہے اصل حیات ، موت ہے اس پر حرام == 3)جہد و عمل == اقبال جسے ”مستی کردار “کہتے ہیں وہ دراصل عمل اور جدوجہد کا دوسر ا نام ہے ان کے ہاں پیہم عمل اور مسلسل جدوجہد کو اسی قدر اہمیت دی گئی ہے کہ مرد مومن کے لئے عمل سے ایک لمحہ کے لئے بھی مفر نہیں عمل سے زندگی بنتی ہے جنت بھی جہنم بھی<br> یہ خاکی اپنی فطرت میں نہ نوری ہے نہ ناری ہے یقین ِ محکم ، عمل پیہم ، محبت فاتح عالم<br> جہاد زندگی میں یہ مردوں کی ہیں شمشیریں == 4)جمال و جلال == مردمومن کی ذات میں جمالی اور جلالی دونوں کیفیات بیک وقت موجود ہوتی ہیں ۔ بظاہر یہ کیفیات متضاد نظر آتی ہیں لیکن بباطن یہ ایک دوسرے سے جد ا نہیں اور مرد مومن کی زندگی ان دونوں صفات کی حامل ہوتی ہے ۔ وہ درویشی و سلطانی اور قاہری و دلبری کی صفات کا بیک وقت حامل ہوتا ہے۔ اس کی سیرت میں نرمی اور سختی کا امتزاج ہوتا ہے اور اس کے مضبوط و قوی جسم کے پہلو میں ایک دل درد آشنا ہوتاہے۔جوبے غرض ، بے لوث ، پاک اور نفسانیت سے خالی ہوتا ہے۔ اسی لئے ابنائے زمانہ کے حق میں اس کا وجود خدا کی رحمت ثابت ہوتاہے۔ اس کی امیدیں قلیل، اس کے مقاصد جلیل<br> اس کی ادا دلفریب اس کی نگہ دل نواز<br> نرم دم گفتگو ، گرم دم جستجو<br> رزم ہو یا بزم ہو ، پاک دل پاک باز وہ رزم گاہ ِ حیات میں شمشیر بے نیام ہوتا ہے تو شبستان محبت میں کوئی دوسرا اس سے زیادہ نرم نہیں ہو سکتا۔ ہو حلقہ یاراں تو بریشم کی طرح نرم<br> رزم حق و باطل ہو تو فولاد ہے مومن<br> جس سے جگر لالہ میں ٹھنڈک ہو وہ شبنم<br> دریائوں کے دل جس سے دہل جائیں و ہ طوفان == 5)حق گوئی و بیباکی == مرد مومن جرات مند ، بے خوف اور حق گو ہوتا ہے ۔ اسے نہ جابر و قاہر انسان خوفزدہ کر سکتے ہیں اور نہ موت اسے ڈرا سکتی ہے۔ وہ ایمان کی قوت سے حق و صداقت کا پرچم بلند کرتا ہے اور شر کی قوتوں کے مقابلہ میں پوری قوت کے ساتھ اس طرح ڈٹ جاتا ہے کہ انہیں پسپا ہونا پڑتا ہے۔ اور پھر معاشرہ اسی نصب العین کی جانب رجوع کرتا ہے۔ جو مرد مومن کا مقصود زندگی ہے۔ ہر لحظہ ہے مومن کی نئی شان نئی آن<br> گفتار میں کردار میں اللہ کی برہان<br> قہاری و غفاری و قدوسی و جبروت <br> یہ چار عناصر ہوں تو بنتا ہے مسلمان == 6)فقر و استغنا == مردِ مومن کا ایک امتیازی وصف فقر و استغنا ہے۔ وہ نیٹشے کے مرد برتر کی طرح تکبر و غرور کا مجسم نہیں بلکہ اقبال کے ہاں تو فقر کو اس قدر اہمیت حاصل ہے کہ وہ اسلام کو ”فقر غیور“ کی اصطلاح سے تعبیر کرتے ہیں ۔ درویشی، فقر اور قلندری پر اقبال نے بار بار زور دیا ہے اور اسے تکمیل ِ خودی کے لئے لازمی اور انتہائی اہم عنصر کی حیثیت دی ہے۔ ان کے ہاں فقر کا کیا درجہ ہے اور مرد مومن کی زندگی میں اس کا کیا مقام ہے اس کا اندازہ مندرجہ زیل اشعار سے لگایا جا سکتا ہے۔ نہیں فقر و سلطنت میں کوئی امتیاز ایسا <br> یہ سپہ کی تیغ بازی ، وہ نگہ کی تیغ بازی کسے خبر کہ ہزاروں مقام رکھتا ہے<br> وہ فقر جس میں ہے بے پردہ روح قرآنی مٹا یاقیصر و کسریٰ کے استبداد کو جس نے<br> وہ کیاتھا؟ زور حیدر ، فقر بوذر ، صدق سلمانی فقر ارتقائے خودی سے حاصل ہوتا ہے۔ انسان کامل کے فقر اور فقر کافر(رہبانیت) میں بڑا بنیادی فرق ہے۔ رہبانیت جنگل میں پناہ ڈھونڈتی ہے۔ فقر کائنات کی تسخیر کرتا ہے اور اس کے لئے اپنی خودی کو فروغ دیتا ہے۔ فقر کا کام رہبانیت کے گوشہ عافیت میں پناہ لینا نہیں بلکہ فطرت کے اسراف اور معاشرت کے شر اور ناانصافی کا مقابلہ کرنا ہے خواہ اس میں سخت سے سخت اندیشہ کیوں نہ ہو۔ نکل کر خانقاہوں سے ادا کر رسم شبیری<br> کہ فقر خانقاہی ہے فقط اندوہ و دلگیری ان بڑی بڑی اور اہم صفات کے علاوہ اقبال کے مرد مومن میں عدل ، حیا ، خوفِ خدا، قلب سلیم ، قوت ، صدق ، قدوسی ، جبروت ، بلند پروازی ، پاک ضمیری ، نیکی ، پاکبازی وغیر ہ شامل ہیں۔ قہاری و غفاری و قدوسی و جبروت<br> یہ چار عناصر ہوں تو بنتا ہے مسلمان<br> ہمسایہ جبریل امیں بندہ خاکی <br> ہے اس کا نشیمن نہ بخارا نہ سمر قند<br> یہ راز کسی کو نہیں معلوم کہ مومن! <br> قاری نظر آتا ہے حقیقت میں ہے قرآن <br> قدرت کے مقاصد کا عیار اس کے ارادے<br> دنیا میں بھی میزان ، قیامت میں بھی میزان اور ان تمام صفات کا حامل انسان وہ ہے جو حاصل کائنات اور مقصود کائنات ہے۔ = موازنہ = انسان کامل یا مرد مومن کے لئے اسلامی معیار ہمارے سامنے ہیں اس کے علاوہ مشرقی اور مغربی مفکرین کے ہاں انسان کامل کا جو تصور ملتا ہے۔ ان سے اقبال کے مرد مومن کا کا موازنہ کیا جائے تو پتہ چلتا ہے کہ اقبال نے اسلامی تعلیمات کو اپنے لئے معیار بنایا ہے۔ مرد مومن اور سچے مسلمان کے لئے اسلام نے جو معیار مقرر کیا ہے بنیادی طور پر اقبال نے اسی کو اپنا یا ہے۔ جبکہ مسلمان مفکرین میں عبدالکریم الجیلی کے افکار سے اقبال نے اثر قبول کیاہے ۔ جیلی نے انسان کامل کے روحانی ارتقاءکے تین مراحل مقرر کئے ہیں ۔ اقبال نے بھی تربیت خودی کے تین مراحل رکھے ہیں۔ جہاں تک نیٹشے کا تعلق ہے تو یہ رائے درست نہیں کہ اقبال نے اپنے مردمومن کا تصور نیٹشے کے مرد برتر سے اخذ کیا ہے۔ اقبال کا انسان کامل اخلاق فاضلہ کا نمونہ ہے اور اپنی زندگی میں اعلیٰ قدروں کی تخلیق کرتا ہے۔ برخلاف اس کے نیٹشے کا فوق البشر کسی اخلاق کا قائل نہیں ، خیر و شر کو وہ محض اضافی حیثیت دیتا ہے۔ اور سب سے بڑی بات کہ وہ منکر خداہے۔ اور اُس کے ہاں فوق البشر کے لئے بھی خدا کا کوئی تصور نہیں اس کا قول ہے کہ ”خدا مرگیا “ تاکہ فوق البشر زندہ رہے۔ = حاصل کلام = مندرجہ بالا تمام تفصیلی بحث کے بعد ہم اس نتیجہ پر پہنچتے ہیں کہ اقبال انسان کامل کے تمام مشرقی و مغربی تصورات سے واقف ہیں اور ان سے انہوں نے استفادہ ضرور کیا ہوگا۔ لیکن ان کے مرد مومن کی صفات سے یہ اندازہ لگانا مشکل نہیں کہ انہوں نے اس تصور کی بنیاد صرف اسلامی تعلیمات پر ہی رکھی ۔ انکی تصور خودی میں فرد کے لئے مردمومن بننا اور جماعت کے لئے ملت اسلامیہ کے ڈھانچہ میں ڈھلنا ایک اعلیٰ نصب العین کی حیثیت رکھتا ہے۔یہ تصور محض خیالی نہیں بلکہ حقیقی ہے کےونکہ اسلام کے عروج کے زمانہ میں ایسی ہستیاں موجود رہی ہیں۔ اب یہ بات بلا خوف کہی جا سکتی ہے کہ اقبال کا انسان کامل، مسلمان صوفیاءکے انسان کامل اور نیٹشے کے مرد برتر سے مختلف ہے اور اپنی مخصوص شخصیت ، منفرد کردار ، نرالی آن بان کے باعث وہ دوسروں کے پیش کردہ تصورات کی نسبت زیاد ہ جاندار ، متوازن ، حقیقی اور قابل ِ عمل کردار ہے۔ [[Category:اقبالیات]] 6547 19776 2006-07-18T19:16:41Z Wahab 389 /* مجموعی جائزہ */ == مغربی تصور قومیت سے بدظنی == جدید مغربی سےاسی افکار میں وطنیت اور قومیت قریب قریب ہم معنی ہیں ۔ [[اقبال]] نے وطنیت کے سیاسی تصور کو جس بناءپر رد کیا تھا وہی وجہ مغربی نظریہ قومیت سے ان کی بدظنی کی بنیاد بنی ان کا خیال تھا کہ قومیت کی ایک سیاسی نظا م کی حیثیت قطعاً غیر انسانی اقدار پر مشتمل ہے۔ اور اس کی بنیاد پر ایک انسانی گروہ دوسرے انسانی گروہ سے کٹ کر رہ جاتا ہے۔ اور بلا وجہ تنازعات کی بناءپڑتی ہے۔ جو بعض اوقات قیمتی انسانی جانوں کے اتلاف اور بلا خیز تباہی پر منتج ہوتی ہے۔ اسی نظام کو انہوں نے دنیائے اسلام کے لئے خاص طور پر ایک نہایت مہلک مغربی حربے کی حیثیت سے دیکھا اور جب ترکوں کے خلاف عرب ممالک نے انگریزوں کی مدد کی تو انہیں یقین ہوگیا کہ وطنیت اور قومیت کے مغربی تصورات مسلمانوں کے لئے زہر قاتل سے زیادہ نقصان ثابت ہو رہے ہیں ۔ چنانچہ انہوں نے قومیت کے مغربی تصور کے مقابلہ میں ملت اسلامیہ کا تصور پیش کیااور یہ ثابت کیا کہ مسلمانان ِ عالم کے لئے بنیادی نظریات اور اعتقادات کی رو سے ایک وسیع تر ملت کا تصور ہی درست ہے۔ اور قومیت کے مغربی نظریہ ہمیں بحیثیت ملت ان کی تباہی کے بے شمار امکانات پوشیدہ ہیں۔ == قوم اور ملت ہم معنی == اقبال قوم اور ملت کو مترادف الفاظ کے طور پر استعمال کرتے ہیں اور مسلمان قوم سے ان کی مراد ہمیشہ ملت اسلامیہ ہوتی ہے۔ اس بارے میں وہ اپنے مضمون میں تحریر فرماتے ہیں۔ ” میں نے لفظ ”ملت“ قوم کے معنوں مےں استعمال کیا ہے۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ عربی میں یہ لفظ اور بالخصوص قرآن مجید میں شرع اور دین کے معنوں میں استعمال ہوا ہے۔ لیکن حال کی عربی، فارسی اور ترکی زبان میں بکثرت سندات موجود ہیں جن سے معلوم ہوتا ہے کہ ملت قوم کے معنوں میں بھی مستعمل ہے۔ میں نے اپنی تحریروں میں ”ملت “بمعنی قوم استعمال کیا ہے۔“ آگے چل کر لکھتے ہیں۔ ” ان گزارشات سے میرا مقصد یہ ہے کہ جہاں تک میں دیکھ سکا ہوں ، قران کریم میں مسلمانوں کے لئے ”امت“ کے سوا کوئی لفظ نہیں آیا۔ ”قوم“ رجال کی جماعت کا نام ہے۔ یہ جماعت با اعتبار قبیلہ ، نسل، رنگ ،زبان ، وطن اور اخلاق ہزار جگہ اور ہزار رنگ میں پیدا ہو سکتی ہے ۔لیکن ”ملت‘ ‘ سب جماعتوں کو تراش کر ایک نیا اور مشترک گروہ بنائے گی۔ گویا”ملت“ یا ”امت“ جاذب ہے اقوام کی۔ خود ان میں جذب نہیں ہوتی۔ == اقبال کا تصور قومیت == اقبال قومیت کے اس تصور کے خلاف ہیں جس کی بنیاد رنگ، نسل ،زبان یا وطن پر ہو ۔ کیونکہ یہ حد بندیاں ایک وسیع انسانی برادری قائم کرنے میں رکاوٹ بنتی ہے۔ ان کی قومیت کے اجزائے ترکیبی وحدت مذہب ، وحدت تمدن و تاریخ ماضی اور پر امید مستقبل ہیں۔ جہاں تک مذہب کا تعلق ہے اسلام اسی ملت کی اساس ہے۔ اور اسلام کا سب سے بڑا اور بنیادی اصول توحید خدا ملی وحدت کا ضامن ہے۔ اس کا دوسرا رکن رسالت ہے۔ اور یہی دو نوں اساس ملت ہیں۔ نہ کہ وطن جو جنگ اور ملک گیری کی ہوس پیدا کرتاہے۔ اس سلسلہ میں اقبال نے اپنے ایک مضمون میں یوں لکھا ہے۔ ”قدیم زمانہ میں ”دین“ قومی تھا۔ جیسے مصریوں ، یونانیوں اور ہندیوں کا۔ بعد میں نسلی قرار پایا جیسے یہودیوں کا ۔ مسحیت نے یہ تعلیم دی کہ دین انفرادی اور پرائیوٹ ہے۔ جس سے انسانوں کی اجتماعی زندگی کی ضامن ”سٹیٹ “ ہے۔ یہ اسلام ہی تھا جس نے بنی نو ع انسان کو سب سے پہلے یہ پیغام دیا کہ ”دین“ نہ قومی ہے نہ نسلی ہے، نہ انفرادی اور نہ پرائیوٹ ، بلکہ خالصتاً انسانی ہے۔ اور اس کامقصد باوجود فطری امتیازات کے عالم بشریت کو متحد اور منظم کر نا ہے۔ ان باتوں سے ظاہر ہوتا ہے کہ اقبال اخوت کے قائل ہیں لیکن اس کی بنیاد اسلام پر رکھتے ہیں کیونکہ اسلام ضابطہ حیات ہے جس کے پاس وسیع انسانی مسائل کا حل موجود ہے وہ قومیت کو اسلام کے دائرہ میں اس لئے رکھتے ہیں کہ ان کے نزدیک صحیح انسانی معاشرہ صرف اسلامی اصولوں پر عمل پیرا ہونے سے وجود میں آسکتا ہے۔ چنانچہ ان کے تصور قومیت کی بنیاد اسلامی معتقدات پر ہے۔وہ کہتے ہیں، قوم مذہب سے ہے مذہب جو نہیں تم بھی نہیں<br> جذب باہم جو نہیں، محفل ِ انجم بھی نہیں تو نہ مٹ جائے گا ایران کے مٹ جانے سے <br> نشہ قے کو تعلق نہیں پیمانے سے اپنی ملت پر قیاس اقوامِ مغرب سے نہ کر<br> خاص ہے ترکیب میں قوم ِ رسولِ ہاشمی دامن دیں ہاتھ سے چھوٹا تو جمعیت کہاں<br> اور جمعیت ہوئی رخصت تو ملت بھی گئی == ملت کے لئے اخوت کی ضرورت == اسلام نے عالم ِ انسانیت میں ایک انقلابِ عظیم کو بپا کرکے انسان کو رنگ و نسل ، نام و نسب اور ملک و قوم کے ظاہری اور مصنوعی امتیازات کے محدود دائروں سے نکال کر ایک وسیع تر ہیئت اجتماعیہ میں متشکل کیا۔ اقبال کے نزدیک یہ ” ہیئت اجتماعیہ“ قائم کرنا اسلام ہی کا نصب العین تھا۔ مگر بدقسمتی سے یہ وحدت قائم نہ رہ سکی اور مسلمان مختلف فرقوں ، گرہوں اور جماعتوں میں بٹتے چلے گئے ۔ اقبال مسلمانوں کو پھر اسی اخوت اسلامی کی طرف لوٹنے کی تلقین کرتے ہیں۔ اور ایک ملت میں گم ہو جانے کا سبق سکھاتے ہیں۔ وہ ایک عالمگیر ملت کے قیام کے خواہشمند ہیں جس کا خدا ، رسول کتاب، کعبہ ، دین اور ایمان ایک ہو، منفعت ایک ہے اسی قوم کی نقصان بھی ایک<br> ایک ہی سب کا نبی دین بھی ایمان بھی ایک<br> حرم پاک بھی ، اللہ بھی قرآن بھی ایک <br> کچھ بڑی بات تھی ہوتے جو مسلمان بھی ایک<br> == ملت اور اخوت کا پیغام == اسی جذبہ کے تحت اقبال مسلمانوں کو اخوت کا پیغام دیتے ہیں اور انہیں مشورہ دیتے ہیں کہ رنگ و خون کو توڑ کر ایک ملت کی شکل میں متحد ہوجائیں ۔ کیونکہ یہی ایک صورت ہے جس کے ذریعے ایک زندہ قوم کی حیثیت سے اپنا وجود برقرار رکھ سکتے ہیں۔ ملک قوم ، نسل اور وطن کی مصنوعی حد بندیوں نے نوع انسانی کا شیرازہ منتشر کرکے رکھ دیاہے۔ اور اس کا علاج سوائے اس کے اور کچھ نہیں کہ اسلامی معاشرہ کے تصور کو رائج کیا جائے اور کم از کم مسلمان خود کو اسی معاشرہ کا حصہ بنا لیں۔ یہی مقصود فطرت ہے یہی رمز مسلمانی <br> اخوت کی جہانگیری ، محبت کی فراوانی بتان رنگ و خوں کو توڑ کر ملت میں گم ہوجا<br> نہ تورانی رہے باقی ، نہ ایرانی نہ افغانی ہوس نے ٹکڑے ٹکڑے کر دیا ہے نوع انساں کو<br> اخوت کابیاں ہوجا ، محبت کی زباں ہوجا<br> یہ ہندی ، وہ خراسانی ، یہ افغانی ، وہ تورانی<br> تو اے شرمندہ ساحل ، اچھل کر بیکراں ہوجا مگر وحدت کا یہ احساس اور اخوت کا یہ جذبہ اگر نوع انسانی کے اندر پیدا ہوسکتا ہے تو صرف اسلا م کے ذریعہ ہی پیدا ہونا ممکن ہے۔ اقبال کی نظر میں اسلام محض انسان کی اخلاقی اصلاح ہی کا داعی نہیں ، بلکہ عالم بشریت کی اجتماعی زندگی میں ایک تدریجی مگر اساسی انقلاب بھی چاہتا ہے۔ جو انسان کے قومی اور نسلی نقطہ نگاہ کو یکسر بدل کر اس میں خالص انسانی ضمیر کی تخلیق کرے۔ اسی لئے وہ کہتے ہیں۔ ربط ملت و ضبط ملت بیضا ہے مشرق کی نجات<br> ایشیا والے ہیں اس نکتے سے اب تک بے خبر ایک ہوں مسلم حرم کی پاسبانی کے لئے<br> نیل کے ساحل سے لے کر تا بخاک کاشغر<br> نسل گر مسلم کی مذہب پر مقدم ہوگئی <br> اڑ گیا دنیا سے تو مانند خاک رہ گزر == اتحاد اقوام اسلامی کا تصور == اسلام بنیادی طور پر ایک عالمگیر پیغام ہے اور تما م نوع انسانی کو اخو ت کی لڑی میں پرو کر ایک وسیع تر ملت اسلامیہ کے قیام کی دعوت دیتا ہے۔ تاکہ انسان کی ہوس کا علاج ہوسکے۔ لیکن اس کے لئے پہلا قدم یہ ہے کہ دنیا کے تمام مسلمان ممالک ایک لڑی میں پرئوے جائیں ۔ اقبال کی بھی یہی تمنا ہے ان کے نزدیک اسلام ایک ازلی ، ابدی ، آفاقی اور عالمگیر نوعیت کا پیغام ہے ، یہ ہر زمانہ ، ہر قوم اور ہر ملک کے لئے راہ ہدایت ہے۔ اس لئے اس کے پیروکاروں کو رنگ و نسل اور ملک وطن کے امتیازات مٹا کر یکجاہو جانا اور دنیائے انسانیت کے لئے ایک عالمگیر برادری کی مثال پیش کرنی چاہیے۔اس سلسلہ میں ”جمعیت اقوام“کی تنظیم پر طنز کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ اصل مقصد انسانوں کے درمیان اخوت کا جذبہ پیدا ہو نا چاہیے نہ کہ قوموں کا ایک جگہ اکٹھا ہو جانا۔ اس دور میں قوموں کی محبت بھی ہوئی عام<br> پوشیدہ نگاہوں سے رہی وحدت آدم تفریق ملل حکمت افرنگ کا مقصود<br> اسلام کا مقصود فقط ملت آدم مکہ نے دیا خاک جینو ا کو یہ پیغام<br> جمعیت اقوام ہے جمعیت آدم == اتحاد عالم اسلام میں رکاوٹ == اقبال کے نزدیک اسلامی قومیت کی بنیاد اسلام پر ہے ملک و نسب نسل وطن پر نہیں۔ اس تصور کی انہوں نے عمر بھر شدو مد سے تبلیغ کی ۔ ہر مسلمان اسی تصور کو تسلیم کرتا ہے اور اس کی سچائی سے انکار نہیں کر سکتا۔ لیکن مسلم ریاستوں کے اتحاد اور دنیا کے تمام مسلمانوں کے ایک قوم بن جانے کا حوصلہ اس وقت تک نہیں آسکتا جب تک وطنیت اور قومیت کے مغربی نظریہ کی گرفت کمزور نہیں پڑجاتی۔ قریب قریب سارا عالم اسلام کافی عرصہ تک مغربی اقوام کا محکوم رہا ہے اور جدید اسلامی ریاستوں میں سے بہت سی ایسی ہیں جن کی تشکیل ہی مغربی نظریہ قومیت کی بنیاد پر ہوئی ہے۔ اس طرح انہیں مغربی نظریات کے سحر سے آزاد ہونے میں کچھ وقت عرصہ لگے گا۔ لیکن امید کی جا سکتی ہے کہ کہ اقبال کے اس خواب کی تعبیر بھی ایک نہ ایک دن ضرور پوری ہوگی اور دنیا کے تمام مسلمان ملت واحدہ کی شکل اختیار کرکے ایک عالمگیر برادری کی شکل میں ڈھل جائیں گے۔ اس تما م بحث سے پتہ چلتا ہے کہ قومیت کے متعلق نظریات کے حوالے سے اقبال ایک ارتقائی عمل سے گزرے اور آخر کا ر اس نتیجے پر پہنچے کہ نسلی ، جغرافیائی ، لسانی حوالے سے اقوام کی تقسیم مغرب کا چھوڑا ہو ا شوشہ ہے۔ جس کا مقصد صرف اور صر ف مسلمانوں کو تقسیم کرنا ہے۔ اس لئے انہو ں نے دنیا بھر کے مسلمانوں کو اپنے نظریہ ملت سے ایک ہونے کا پیغام دیا ۔ تاکہ مغرب کی ان سازشوں کو ناکام بنا یا جا سکے۔ اور مسلمان اقوام عالم مےں اپنا کھویا ہوا مقا م ایک بار پھر حاصل کر سکیں۔ = نظریہ وطنیت و قومیت = مذہب نہیں سکھاتا آپس میں بیر رکھنا <br> ہندی ہیں ہم، وطن ہے ہندوستان ہمارا == وطن پرستی کا دور == اقبال کی ابتدائی نظموں میں وطن سے ان کی گہری محبت کا اظہار ہوتا ہے۔ ہر شخص کی طرح انہیں بھی اپنے وطن سے بڑی محبت تھی۔ بلکہ یہ محبت وطن پرستی کی حدوں تک پہنچی تھی۔ چنانچہ ان کی اس دور کی نظموں میں بقول مولانا صلاح الدین احمد، ” جب ہم اقبال کی ابتدائی شاعری کا جائزہ لیتے ہیں تو قدرت اور عورت کے حسن کی پرستش کے بعد جو جذبہ سب سے پہلے نظر آتا ہے۔ وہ وطن کی پرستش ہے۔“ وطن سے ان کی گہری محبت کا جذبہ اس قدر شدید تھا کہ ان کے اولین اردو مجموعہ” بانگ درا“ کا آغاز ہی ایک ایسی نظم سے ہوتا ہے۔ جو وطن پرستی کے بلند پایہ جذبات سے بھرپور ہے اس کا شمار ان نظموں میں ہوتا ہے جو حصول تعلیم کی غرض سے ان کے یورپ جانے سے قبل لکھی گئیں۔ مثلاً اپنی نظم ” تصویر درد “ میں وہ ہندوستان کی قسمت پر آنسو بہاتے ہوئے کہتے ہیں، رلاتا ہے ترا نظارہ اے ہندوستان مجھ کو <br> کہ عبرت خیز ہے ترا فسانہ سب فسانوں میں <br> وطن کی فکر کر ناداں مصیبت آنے والی ہے<br> تری بربادیوں کے مشورے ہیں آسمانوں میں <br> چھپا کر آستیں میں بجلیاں رکھی ہیں گردوں نے<br> عنا دل باغ کے غافل نہ بیٹھیں آشیانوں میں <br> نہ سمجھو گے تو مٹ جائو گے اے ہندوستان والو<br> تمہاری داستاں تک بھی نہ ہوگی داستانوں میں ”ترانہ ہندی“ ان کی وہ مشہور اور مقبول عوام نظم ہے جو عرصہ تک ہندوستان کے بچے بچے کی زبان پر رہی ہے۔ اس میں انتہائی دلنشین طریقہ سے اپنے وطن کے ساتھ گہرے لگائو اور محبت کا اظہار ہوتا ہے۔ سارے جہاں سے اچھا ہندوستان ہمارا<br> ہم بلبلیں ہیں اس کی یہ گلستاں ہمارا<br> غربت میں ہوں اگر ہم رہتا ہے دل وطن میں <br> سمجھو وہیں ہیں ہم بھی، دل ہو جہاں ہمارا<br> مذہب نہیں سکھاتا آپس میں بیر رکھنا <br> ہندی ہیں ہم، وطن ہے ہندوستان ہمارا<br> یونان و مصر و روما ، سب مٹ گئے جہاں سے<br> اب تک مگر ہے باقی نام و نشاں ہمارا<br> اس زمانہ کی ایک اور نظم” ہندوستانی بچوں کا گیت“ ایک ایسی نظم ہے جس کے ایک ایک لفظ سے وطن پرستانہ جذبات کا اظہار ہوتا ہے۔ وطن کے ساتھ اتنے گہرے لگائو کا اظہار کرنے والی اردو میں بہت کم نظم لکھے گئے ہیں اس میں اقبال کی وطن کے ساتھ محبت اپنے عروج پر نظر آتی ہے۔ بندے کلیم جس کے ، پربت جہاں کا سینا<br> نو ح نبی کا ٹھہرا آکے جہاں سفینا<br> رفعت ہے زمین کی بام فلک کا زینا <br> جنت کی زندگی ہے جس کی فضا میں جینا<br> میرا وطن وہی ہے، میرا وطن وہی ہے اس نظم کے آخری بند میں اقبال نے اپنے وطن کو جس والہانہ انداز میں خراج عقیدت پیش کیا ہے۔ اس کی اردو شاعری میں شائد ہی کوئی اور مثال مل سکے ۔اسی طرح اپنی نظم ” نیا شوالہ“ میں انہوں نے یہ کہہ کر اپنی وطن پرستی کی اتنہا کر دی تھی کہ ’ ’ خاک وطن کا جھکو یہ ذرہ دیوتا ہے۔“ ظاہر ہے کہ وطن پرستی کی خاطر اس سے بڑھ کر اور کیا کہا جا سکتا ہے۔ کہ شاعر اپنے وطن کے ذرے ذر ے کا پجاری ہے۔ == بعد کی وطن دوستی کی شاعری == بعض نقادوں کا خیال ہے کہ جوں جوں اقبال فکری ارتقاءکے مراحل طے کرتے گئے ، ان کی وطن پرستانہ جذبات دھیمے اور ملت پرستانہ جذبات گہرے ہوتے گئے۔ یہاں تک کہ وطن کی محبت کے نظریہ سے قطعاً کنارہ کش ہوگئے۔ مگر یہ اعتراض درست نہیں ہے یہ تو ٹھیک ہے کہ بعد کے ادوار میں ان کی شاعری میں وطن پرستی کا وہ والہانہ جذبہ نہیں ملتا جو ابتدائی دور کی خصوصیت ہے۔ مگر وطن دوستی کا اظہار وہ اپنی شاعری کے ہر دور میں جابجا کرتے ہیں ۔ دراصل وطن کی جغرافیائی حیثیت سے انہوں نے کبھی انکار نہیں کیا اور نہ اس کے ساتھ ان کی محبت میں کبھی کمی آئی ۔ ان کی مخالفت صرف وطنیت کے سیاسی نظریہ سے تھی۔ طاہر فاروقی ”سیرت اقبال“ میں لکھتے ہیں، ” وطنیت کا وہ نظریہ جس کی تبلیغ سیاستِ مغرب کی طرف سے ہوئی ہے آپ اس کی شدید مخالف ہیں ۔ اور اقوام و عمل کے حق میں اس کو سم قاتل خیال کرتے ہیں لیکن وطنیت کا یہ مفہوم کہ ہندی ، عراقی ، خراسانی ، افغانی، روسی ، مصری وغیرہ ہونے کے اعتبار سے ہر فرد کو اپنے وطن ولادت سے تعلق اور نسبت ہے اور اسی لئے اس کو اپنے وطن کی خدمت کرنی چاہیے اور قربانیوں سے دریغ نہ کرنا چاہیے۔ اس کے آپ قائل اور معترف ہیں۔“ گویا ان کے وطن دوستی کے جذبات میں نہ کبھی تغیر آیا اور نہ ان میں کبھی کمی ہوئی۔ ان کا ثبوت یہ ہے کہ ان کی پختگی کے دور کی تصانیف ”جاویدنامہ “۔”پس چہ باید کرد اے اقوام مشرق“ اور مثنوی مسافر میں بھی وطن پرستی کے لطیف جذبات کا اظہار جا بجا ہوا ہے ”جاوید نامہ کا وہ حصہ تو خاص طور پر قابل ذکر ہے جہاں انہوں نے ”قلزم خونیں“ کے تحت روح ہندوستان اور اس کے نامہ و فریاد کی تصویر کشی کا حق ادا کر دیا ہے۔ انہوں نے میر جعفر ، اور میر صادق جیسے وطن کے غداروں کو ننگ آدم ، ننگ دیں ، ننگ وطن ، قرار دیکر ان کی روحوں کو ایک قدر ناپاک ثابت کیا ہے کہ انہیں دوزخ بھی قبول کرنے سے انکار کر دیتا ہے۔ اقبا ل نے انہیں ایک قلزم خونیں میں مبتلائے عذاب دکھایا ہے۔ کیونکہ اقبال کے نزدیک وطن سے غداری ایک ایسا خوفناک جرم ہے جسے کسی حالت میں بھی معاف نہیں کیا جا سکتا۔ == وطنیت کے سیاسی تصور کی مخالفت == اقبال نے مارچ 1938ءمیں ایک مضمون لکھا جس میں وطنیت کے مسئلہ پر تفصیل کے ساتھ بحث کی تھی۔ اور بتایا تھا کہ وہ کس قسم کی وطنیت کے مخالف ہیں اس مضمون میں وطنیت کے سیاسی تصور سے بحث کرتے ہوئے لکھتے ہیں، ” میں نظریہ وطنیت کی تردید اس زمانہ سے کر رہا ہوں جبکہ دنیائے اسلام اور ہندوستان میں اس نظریہ کا کچھ ایسا چرچا بھی نہ تھا مجھ کو یورپین مصنفوں کی تحریروں سے ابتداءہی سے یہ بات اچھی طرح معلوم ہوگئی تھی کہ یورپ کی دلی اغراض اس امر کی متقاضی ہیں کہ اسلام کی وحدت دینی کو پارہ پارہ کرنے کے لئے اس سے بہتر کوئی حربہ نہیں کہ اسلامی ممالک میں نیرنگی نظریہ وطنیت کی اشاعت کی جائے۔ چنانچہ ان لوگوں کی یہ تدبیر جنگ عظیم میں کامیاب ہوگئی۔ آگے چل کر وہ لکھتے ہیں، ” اگر بعض علما ءمسلمان اس فریب میں مبتلا ہیں کہ ”دین “ اور ”وطن“ بحیثیت ایک سےاسی تصور کے یکجا رہ سکتے ہیں تو میں مسلمانوں کو ہر وقت انتباہ کرتا ہوں کہ اس راہ سے آخری مرحلہ اول تو لادینی ہوگی اور اگر لادینی نہیں تو اسلام کو محض ایک اخلاقی نظریہ سمجھ کر اس کے اجتماعی نظام سے لاپرواہی۔“ ان اقتباسات سے یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ اقبال وطنیت کے مغربی سےاسی تصور کے مخالف ہیں اور یہ مخالفت اس وجہ سے ہے کہ نظریہ براہ راست اسلامی عقائد و تصورات سے متصادم ہوتا ہے۔ == وطن کا بت == انسانی فکریت اور بت پرستی کی ایسی خوگر رہی ہے کہ جب ایک بت ٹوٹ جاتا ہے تو دوسرا نیا بت تراش لیتی ہے۔ نت نئے بت تراشنے کا سلسلہ قدیم زمانہ کی طرح آج بھی جاری ہے۔ ان بتوں کی شکلیں تھوڑی بہت بدل گئی ہوں تو بد ل گئی ہوں ، ورنہ ان میں کوئی فرق نہیں ہے۔ آج انسانی گروہوں نے وطنیت کا نیا بت تراشا ہے۔ جس کے آگے وہ سر بسجود ہیں ۔ اس بت پر بلا تکلف و تامل انسانیت کو بھینٹ چڑھایا جا رہا ہے۔ چنانچہ اقبال کا دعویٰ ہے کہ جس طرح دوسرے بت توڑے گئے ضرور ہے کہ اس ب کو بھی توڑا جا ئے تاکہ انسانیت کی گلو خلاصی ہو۔ فکر انسان بت پرستی ، بت گری<br> ہر زماں در جستجو پیکری باز طرح آزری انداخت است<br> تازہ تر بیروزگاری ساخت است اقبال وطن کے اس طرح بت بنا کر پوجنے کے سخت خلاف ہیں اور اسے اسلام کی عالمگیر روح کے منافی خیال کرتے ہیں اسی لئے وہ اسے نئے بت کو توڑنا اپنا مذہبی فریضہ سمجھتے ہیں چنانچہ ”بانگ درا“ کی ایک نظم ”وطنیت ‘ ‘ جس کا ذیلی عنوان ہے ”وطن بحیثیت ایک سیاسی تصور کے“ ہے انہوں نے بڑی خوبصورتی سے اپنے اس خیال کا اظہار کیا ہے۔ ان تازہ خدائوں میں بڑا سب سے وطن ہے<br> جو پیرہن اس کا ہے وہ مذہب کاکفن ہے یہ بت کہ تراشیدہ تہذیب نوی ہے<br> غارت گر کاشانہ دین نبوی ہے بازو تر اتوحید کی قوت سے قوی ہے<br> اسلام ترا دیس ہے تو مصطفوی ہے خالی ہے صداقت سے سےاست تو اسی سے<br> کمزور کا گھر ہوتا ہے غارت تو اسی سے اقوام میں مخلوقِ خدا بٹتی ہے اس سے <br> قومیت اسلام کی جڑ کٹتی ہے اس سے == وطنیت اور ملوکیت کا رشتہ == اقبال کا خیال ہے کہ جدید دور میں سامراجی ملوکیت وطنیت کے سیاسی تصور کا ہی کرشمہ ہے۔ اس لئے وہ اس تصور کے اس پہلو کو بھی شدید تنقید کا نشانہ بناتے ہیں ، اس سلسلہ میں ڈاکٹر یوسف حسین اپنی کتاب”روح اقبال “ میں لکھتے ہیں، ”اقبال ملوکیت یا امپیریلزم کو جارحانہ وطنیت ہی کا ایک شاخسانہ تصور کرتا ہے۔ اور اس کو اسلام کی اخلاقی تعلےم کی رد خیال کرتاہے۔ قومیت کے علمبرداروں کا نظریہ ” میرا وطن غلط ہو تو بھی صحیح ہے“ہے ۔ یہ جھوٹی عصبیت حق و باطل میں تمیز نہیں ہونے دیتی ۔ جب آدمی سچ اور جھوٹ میں تمیز کرنے کے قابل نہیں رہتا تو وہ سب کچھ کر سکتا ہے۔ اور اپنے عمل کو حق بجانب ٹھہر ا سکتا ہے۔ = مجموعی جائزہ = مندرجہ بالا بحث سے یہ ثابت ہو جاتا ہے کہ اقبال اپنے وطن کی محبت میں کسی بھی شخص سے پیچھے نہیں ہیں ، اور یہ محبت تمام عمر ان کے لئے متاع عزیز رہی ہے۔ مگر وہ اس وطنیت سے بیزار ہیں جو ایک مستقل نظریہ حیات ہے۔ اور جس کی تبلیغ سب سے پہلے مغربی دنیا میں مخصوص اغراض و مقاصد کے تحت ایک منظم شکل میں ہوئی۔ یہ وطنیت عالمگیر اسلامی اخوت کے راستہ کا پتھر بنتی ہے۔ انسان اور انسان کے درمیان دیوار حائل کرتی ہے۔ اقبال نے اس مغربی تصور کے بجائے اسلامی اصولوں پر عمل پیرا ہونے پر زور دیا ہے۔ کیونکہ ان کے خیال میں رنگ و نسل وغیر ہ کے امتیازات اور قوم و وطن کے تعصبات کو اگر کوئی نظام ختم کر نے میں کامیاب ہوا ہے تو وہ اسلام ہے۔ اور اسی لئے انہوں نے ترانہ ہندی کے بعد ” ملی ترانہ “ لکھا۔ [[Category:اقبالیات]] 6548 19775 2006-07-18T19:14:36Z Wahab 389 اردو میں تعلیم کا لفظ، دو خاص معنوں میں مستعمل ہے ایک اصطلاحی دوسر ے غیر اصطلاحی ، غیر اصطلاحی مفہوم میں تعلیم کا لفظ واحد اور جمع دونوں صورتوں میں استعمال ہو سکتا ہے اور آدرش ، پیغام ، درسِ حیات، ارشادات، ہدایات اور نصائح کے معنی دیتا ہے۔ جیسے آنحضرت کی تعلیم یا تعلیمات ، حضرت عیسیٰ کی تعلیم یا تعلیمات اور شری کرشن کی تعلیمات، کے فقروں میں ، لیکن اصطلاحی معنوں میں تعلیم یا ایجوکیشن سے وہ شعبہ مراد لیا جاتا ہے جس میں خاص عمر کے بچوں اور نوجوانوں کی ذہنی اور جسمانی نشوونما، تخیلی و تخلیقی قوتوں کی تربیت و تہذیب ، سماجی عوامل و محرکات ، نظم و نسق مدرسہ، اساتذہ ، طریقہ تدریس ، نصاب ، معیار تعلیم ، تاریخ تعلیم ، اساتذہ کی تربیت اور اس طرح کے دوسرے موضوعات زیر بحث آتے ہیں۔ علامہ [[اقبال]] کے تعلیمی تصورات یا فلسفہ تعلیم کے متعلق کتب و مقالات کی شکل میں اب تک جو کچھ لکھا گیا ہے اس میں تعلیم کے اصطلاحی مفہوم سے کہیں زیادہ تعلیم کے عام مفہوم کوسامنے رکھاگیا ہے۔ یعنی جو کچھ لکھا گیا ہے اس میں درس و تدریس ، تعلیم یا طلبہ و مدارس کے توسط سے پیدا ہونے والے مسائل سے بحث کرنے کے بجائے عام طور پر وہی باتیں کہی گئی ہیں جواقبال کے فکرو فن یا فلسفہ خودی و بےخودی یا تصور فرد و جماعت کے حوالے سے ، ان کو ایک بزرگ مفکر یا عظیم شاعر ثابت کرنے کے لئے کہی جاتی ہیں ، حالانکہ ان باتوں کا تعلق ، تعلیم کے اصطلاحی مفہوم سے نہیں بلکہ تعلیم کے اس عام مفہوم سے ہے جس کے دائرے میں ہر بزرگ اور صاحبِ نظر فلسفی یا شاعر کا پیغام درس حیات آ جاتا ہے۔ مانا کہ اقبال کے تصور ِ تعلیم کے ضمن میں ایسا کرنا بعض وجوہ سے ناگزیر ہے اور اقبال کے مقاصد ِتعلیم کے تعین کے سلسلے میں ان کے فلسفہ خودی و بےخودی یا فلسفہ حیات کو بحرحال سامنے رکھنا پرتا ہے۔ لیکن اقبال کے عام فلسفہ حیات کو اصطلاحی معنوں میں تعلیم یا فلسفہ تعلیم سے تعبیر کرنا یا محض ان دلائل کی بنیاد پر انہیں ایک عظیم مفکر تعلیم یا ماہر تعلیم کہنا مناسب نہیں معلوم ہوتا ۔ اس لئے کہ بقول قاضی احمد میاں اختر جو نا گڑھی، ” اقبال نہ تو فن ِ تعلیم کے ماہر تھے نہ انہوں نے اس فن کی تحصیل کی تھی، نہ اس موضوع پر انہوں نے کوئی کتاب لکھی بجز اس کے کہ کچھ مدت تک بحیثیت پروفیسر کالج میں درس دیتے رہے کوئی مستقل تعلیمی فلسفہ انہوں نے نہیں پیش کیا۔“ با ایں ہمہ ، اقبال کے تعلیمی افکا ر سے کلیتاً صرف نظر نہیں کیا جا سکتا ۔ انہوں نے تعلیم کی فنی اور عملی صورتوں پر غور کیا ہے مسائل تعلیم کو اپنی توجہ کا مرکز بنایا ہے۔ اپنے فلسفہ حیات میں مناسب جگہ دی ہے۔ تعلیم کے عام معنی و اثرات پر روشنی ڈالی ہے اس کے ڈھانچے اغراض اور معیار کو موضوع گفتگو بنایا ہے اور اپنے عہد کے نظام ِ تعلیم پر تنقیدی نگاہ ڈالی ہے۔ مدرسہ ، طلبہ ، اساتذہ اور نصاب ، سب پر اظہار خیال کیا ہے صرف مشرق نہیں ، مغرب کے فلسفہ تعلیم اور نظام ِ کار کو بھی سامنے رکھا ہے۔ دونوں کا ایک دوسرے سے مقابلہ کیا ہے ان کے درمیان حد ِ فاضل کھینچی ہے۔ خرابیوں اور خوبیوں کا جائزہ لیا ہے اور یہ بتایا ہے کہ زندگی کو کامیاب طریقے سے برتنے اور اس کی مزاحمتوں پر قابو پالینے کے لئے کس قسم کی تعلیم اور نظام تعلیم کی ضرورت ہے۔ افراد اور اقوام کی زندگی میں تعلیم و تربیت کو وہ بنیادی اہمیت حاصل ہے کہ افراد کی ساری زندگی کی عمارت اسی بنیاد پر تعمیر ہوتی ہے اور اقوام اپنے تعلیمی فلسفہ کے ذریعہ ہی اپنے نصب العین ، مقاصد ِ حیات، تہذیب و تمدن اور اخلاق و معاشرت کا اظہار کرتی ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ اقبال نے قومی زندگی کے اسی اہم پہلو پر گہرا غور و خوص کیا ہے۔ اور اپنے افکار کے ذریعہ ایسی راہ متعین کرنے کی کوشش کی ہے جو ایک زندہ اور جاندار قوم کی تخلیق کا باعث بن سکے۔ ابتداءمیں تو اقبال نے قوم کے تعلیمی پہلو پر کوئی خاص توجہ نہیں دی ۔ خاص طور پر اپنی شاعری کے پہلے اور دوسرے دور میں اس موضوع پر انہوں نے کچھ نہیں لکھا البتہ آخر میں انہوں نے اس قومی پہلو کو بھر پور اہمیت دی۔ اور ” ضرب کلیم‘ میں تو ”تعلیم و تربیت“ کا ایک مستقل عنوان قائم کیا ہے۔ اس کے علاوہ بھی جابجا ایسے اشعار ملتے ہیں ۔جن میں صحیح تعلیم اور اس کے مقاصد کی نشاندہی کی گئی ہے۔بقول ڈاکٹر سید عبداللہ، ” اقبال نے تعلیم کے عملی پہلوئوں پر کچھ زیاد ہ نہیں لکھا مگر ان کے افکار سے ایک تصور تعلیم ضرور پیدا ہوتا ہے۔ جس کو اگر مرتب کر لیاجائے تو اس پر ایک مدرسہ تعلیم کی بنیاد رکھی جا سکتی ہے۔“ == مروج نظام ہائے تعلیم == اقبال نے زمانے میں دو نظام تعلیم ملک میں پہلو بہ پہلو رائج تھے ایک تو قدیم دینی نظام ِ تعلیم تھا جو مذہبی مدارس میں رائج تھا۔ یہ صدیوں سے ایک ہی ڈگر پر چلا آرہا تھا۔ وقت کے تقاضوں نے اس میں کوئی تبدیلی پیدا نہیں کی تھی اور اس کے باوجود اسے اپنی جگہ مکمل سمجھا جاتا تھا۔ دوسرا نظام حکمران انگریز قوم کا رائج کردہ تھا جو لارڈ میکالے کے فکر کی پیداوار تھا اس کا مقصد نوجوانوں کو حصول ِ علم میں مدد دینے ۔ انتظامی مشینر ی کے کل پرزے ڈھانچے کے علاوہ ایسی نسل تیار کرنا تھا جو ذہناً اپنے ملک و قوم کے بجائے حکمران قوم سے وابستہ ہو۔ ان دو نوں نظاموں میں سے کوئی بھی ایسا نہیں تھا جو ملک اور قوم کی امنگوں اور مقاصد کی ترجمانی کرنے کی اہمیت رکھتا ہو۔ چنانچہ اقبال نے ان پر بھر پور تنقید کی ہے == قدیم دینی مدارس کی جامد تعلیم == اقبال نے دیکھا تھا کہ قدیم دینی مدارس میں قرآن و حدیث کی تعلیم جس طریقہ سے دی جاتی ہے۔ وہ طلباءکو ارکانِ اسلام اور فقہی مسائل سے تو آگا ہ کر دیتی ہے لیکن وہ دین کی روح سے آشنا نہیں ہوتے ، مشاہدہ کائنات اور تسخیر کائنات کے مضامین کا ان کے نصاب سے کوئی تعلق نہیں ہے ان مدارس کے فارغ التحصیل طلباءزندگی کے گوناگوں مسائل کو سمجھنے اور انہیں حل کرنے کی صلاحیت سے عاری رہتے ہیں۔ اور بدلتے ہوئے زمانہ کے تقاضوں کا جواب نہیں دے سکتے۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ اس نظام تعلیم نے کئی بڑے علما ءبھی پیدا کئے جنہوں نے دینِ حق کو زندہ رکھنے کی خدمت انجام دی لیکن ان مدرسوں کے تربیت یافتہ زیادہ تر لوگ وہی تھے جنہیں ”ملا“ کہا جاتا ہے۔ اور جن کی خصوصیات میں تنگ نظری ، تعصب، جہالت اور رجعت پسندی نمایاں رہی ہیں۔ اقبال نے”بال جبریل “ میں ایک نظم ”مُلا“ انہی کو پیش نظر رکھ کر لکھی ہے۔ میں بھی حاضر تھا وہاں ضبط سخن کر نہ سکا <br> حق سے جب حضر ت مُلا کو ملا حکم ِ بہشت<br> عرض کی میں نے الہٰی میری تقصیر معاف<br> خوش نہ آئیں گے اسے حور و شراب و لب کشت<br> مُلا سے اقبال اس لئے بیزار ہیں کہ اس کے پاس دین ہے دین کی حرارت نہیں ، وہ دین کی روح سے بےگانہ ہوگیا ہے۔ اس کی نماز ، روزہ ، سب رسمی بن گئے ہیں اور حیات کے ان اعلیٰ مقاصد تک اس کی پہنچ نہیں رہی جو دین کا نصب العین ہیں ، اُٹھا میں مدرسہ و خانقا ہ سے غمناک<br> نہ زندگی ، نہ محبت، نہ معرفت نہ نگاہ تیری نماز میں باقی جلال ہے نہ جمال <br> تیری اذان میں نہیں ہے مری سحر کا پیام قوم کیا چیز ہے ، قوموں کی امامت کیاہے<br> اس کو کیا سمجھیں یہ بےچار ے دو رکعت کے امام اقبال کو دینی عالموں سے جو توقع ہے اور ان کے علم کا جو تقاضا ہے وہ اپنی قوم کے نوجوانوں کی اصلاح اور صحیح تعلیم و تربیت ہے اسی لئے وہ تما م تر مایوسی کے باوجود دعوت دیتے ہیں، اللہ رکھے تیرے جوانوں کو سلامت<br> دی ان کو سبق خود شکنی خود نگر ی کا == جدید انگریزی مدارس کی گمراہ تعلیم == قدیم دینی مدارس کی جامد ، بے روح اور زمانہ کے تقاضوں سے نا آشنا تعلیم کے ساتھ اقبال جدید انگریز ی تعلیم سے بھی نالاں تھے اس کی وجہ یہ تھی کہ یہ تعلیم سراسر مادیت پر مبنی تھی اور دین و مذہب سے اس کا کوئی واسطہ نہیں تھا۔ ان کی نظر میں یہ نظام ِ تعلیم دین کے خلاف ایک بہت بڑی سازش تھی جوانوں کو اعلیٰ اسلامی اقدار سے محروم کر رہی تھی۔ یہ تعلیم ضرورت سے زیادہ تعقل زدہ تھی اس نے الحاد اور بے دینی پھیلانے کی بھر پور کوشش کی ہے جسے اقبال نفر ت کی نگاہ سے دیکھتے ہیں۔ خوش تو ہیں ہم بھی جوانوں کی ترقی سے مگر<br> لب خنداں سے نکل جاتی ہے فریاد بھی ساتھ<br> ہم سمجھتے تھے کہ لائے گی فراغت تعلیم<br> کیا خبر تھی کہ چلا آئے گا الحاد بھی ساتھ اور یہ اہلِ کلیسا کا نظام ِ تعلیم <br> ایک سازش ہے فقط دین و مروت کے خلاف اقبال رسمی اور جامد تعلیم سے اس قدر نالاں نہیں جتنے جدید مغربی تعلیم سے ہیں مغربی تعلیم کے بارے میں وہ بہت تلخ ہیں اس کی کئی وجوہ ہیں جن میں سے چند درج ذیل ہیں۔ == مذہب سے بیزاری == مغربی تعلیم کی بنیاد ہی مادیت پر ستی ہے وہ عقل پرستی ، تن پروری ، تعیش و آرام کی دلدادگی کا سبق دیتی ہے اس سے مسلمان نوجوانوں کے عقائد متزلزل ہو جاتے ہیں مغربی تہذیب کی اندھی تقلید ان سے ان کا نصب العین چھین لیتی ہے اور انہیں اندھیروں میں بھٹکنے کے لئے چھوڑ دیتی ہے یہ بے دینی اور الحاد انہیں احساس ِ کمتری میں مبتلا کر دیتی ہے اور ان شاہیں بچوں کو خاکبازی کا سبق دے کر انہیں توحید کے نظریہ سے دور لے جاتی ہے۔ گلا تو گھونٹ دیا اہل مدرسہ نے ترا<br> کہاں سے آئے صدا لاالہ الا اللہ شکایت ہے مجھے یا رب خُداوندانِ مکتب سے<br> سبق شاہین بچوں کو دے رہے ہیں خاکبازی کا ترے صوفے ہیں افرنگی ، ترے قالین ایرانی<br> لہو مجھ کو رلاتی ہے جوانوں کی تن آسانی == بے مقصدیت == مغربی تعلیم کی روح بلند مقاصد سے خالی ہے اس کا نصب االعین صرف معاش کا حصول ہے اور یہ نوجوانوں کو پیٹ کا غلام بنا کر اسے دنیاوی لذتوں میں اُلجھا دیتی ہے اس طر ح بلند مقاصد سے وہ بالکل عاری ہو جاتے ہیں۔ وہ علم نہیں زہر ہے احرار کے حق میں<br> جس علم کا حاصل ہو جہاں ِ میں دو کفِ جو عصر حاضر ملک الموت ہے تیرا جس نے<br> قبض کی روح تری، دے کے تجھے فکر معاش<br> فیض فطر ت نے تجھے دیدہ شاہیں بخشا<br> جس میں رکھ دی ہے غلامی نے نگاہِ خفاش<br> == احساس کمتری == مغربی تعلیم نوجوانوں کو اپنی قومی تاریخ و روایات سے بیگانہ کرکے مغربی طرز معاشرت رفتار و گرفتا ر اور طرزِ حیات کا دلدادہ بنا دیتی ہے۔ اور مغرب کے جھوٹے میعار ، جھوٹے نظریات اور جھوٹی اقدار کی چمک دمک ان کی نگاہوں کو خیر ہ کر دیتی ہے اس طرح وہ اپنی فطری حریت ، دلیری ، شجاعت اور بلند پروازی کو چھوڑ کر ایک احساس ِ کمتری کا شکار ہوجاتے ہیں۔ مغرب کی بھونڈی تقلید کی کوشش میں وہ مغرب کی خرابیوں کو اپنا لیتے ہیں اور خوبیوں کو چھوڑ دیتے ہیں۔ یہ بتانِ عصر ِ حاضر کہ بنے ہیں مدرسے میں<br> نہ ادائے کافرانہ ، نہ تراش ِ آزرانہ == امومیت کی موت == مغربی تعلیم کا ایک بہت بڑا لمیہ یہ ہے اس نے عورت کو جذبہ امومیت سے بیگانہ کر دیا ہے۔ عورت اس فرض سے جان چرانے لگی ہے جونئی نسل کی تخلیق اور تعلیم و تربیت کی صورت میں قدرت نے اس کے سپرد کیا تھا یہ گویا قومی خود کشی کے مترادف ہے۔ جس علم کی تاثیر سے زن ہوتی ہے نازن<br> کہتے ہیں اسی علم کو اربابِ نظر موت<br> بیگانہ رہے دیں سے اگر مدرسہ زن <br> ہے عشق و محبت کے لئے علم و ہنر موت == استادوں کی گمراہی == مغربی تعلیم نے تدریس کی ذمہ داری جن لوگوں کے سپرد کی ہے وہ خود بے راہ ہیں ۔ وہ نہ ان علوم پر گہری نظر رکھتے ہیں جو وہ پڑھاتے ہیں اور نہ تعلیم کے حقیقی مقاصد سے آشنا ہیں اور جسے خود راہ کی خبر نہ ہوگی وہ دوسرے کی رہنمائی کیونکر کر سکتا ہے اقبال نے ”ضرب کلیم “ میں اساتذہ کے عنوان سے لکھا ہے۔ مقصد ہو اگر تربیت لعل و بدخشاں<br> بے سودہے بھٹکے ہوئے خورشید کا پرتو<br> دنیا ہے روایات کے پھندوں میں گرفتار <br> کیا مدرسہ ، کیا مدرسہ والوں کی تگ و دو<br> کر سکتے تھے جو اپنے زمانے کی امامت <br> وہ کہنہ دماغ اپنے زمانے کے ہیں پیرو مختصر یہ کہ مغربی نظام تعلیم اقبال کی نظر میں سرتاپا بے مقصد اور لغو ہے اور قوم کے لئے زہر ِ ہلاہل کا اثر رکھتی ہے اس سے نوجوانوں کی تما م تر صلاحیتیں مفلوج ہو جاتی ہیں ۔ اور قوم اپنی راہ سے یکسر بھٹک جاتی ہے۔ == اقبال کا فلسفہ تعلیم == مروجہ دینی اور مغربی نظامہائے تعلیم کو ردکرنے کے بعد اقبال اپنی قوم کے نوجوانوں کے لئے ایک ایسے نظامِ تعلیم کے خواہاں ہوتے ہیں جو ان کی خودی کی تربیت کر سکے ان کا فلسفہ تعلیم ان کے فلسفہ خودی کے تابع ہے۔ڈاکٹر سید عبداللہ نے ”طیف اقبال “ نے اس سلسلہ میں کہا ہے، ” اقبال نے اپنے نظریہ تعلیم میں طریق کار کا سلسلہ تربیت خودی پر مبنی کیا ہے خودی کی تربیت کے لئے ایک ایسانظام درکار ہے جس میں کلیت پائی جائے جس میں حواس کی تربیت ، وجدان اور جذبے کی تربیت کا پہلو بھی ہو اور ان روحانی رشتوں کا احساس بھی جو نفس ِ انسانی میں قدرت کی طرف سے پائے جاتے ہیں تربیت خودی کے اس نظام کو اقبال نے ”اسرار خودی“ اور ”رموزبےخودی“ میں اچھی طرح بیان کیا ہے۔“ اس طرح اقبال ایسی تعلیم کے حق میں ہیں جو خودی کی تربیت کرے اور اسے استحکام بخشے اور جو تعلیم ایسا نہ کر سکے وہ ان کے نزدیک نہ صرف بیکار ہے بلکہ نقصان دہ تعلیم کے تیزاب میں ڈال اس کی خودی کو<br> ہو جائے ملائم تو جدھر چاہے اُسے پھیر خودی ہو علم سے محکم تو غیر ت جبریل <br> خودی ہو عشق سے محکم تو صور اسرافیل ایسی تعلیم جو اقبال کے اس معیار پر پوری اُترنے والی ہو وہ کیا ہو سکتی ہے اس سلسلہ میں اقبال نے خواجہ غلام حسین کے نام اپنے ایک ”خط“ میں وضاحت کی ہے۔ ” علم سے میری مراد وہ علم ہے جس کا دارومدار حواس پر ہے عام طورپر میں نے علم کا لفظ انہی معنوں میں استعمال کیا ہے اس علم سے ایک طبعی قوت ہاتھ آتی ہے جس کو دین کے ماتحت رہنا چاہیے اگر دین کے ماتحت نہ رہے تو محض شیطانیت ہے ۔“ == علم کے دورذریعے == علم کے حصول کے دوذریعے ہیں ایک علم وہ ہے جو عقل اور حواس کے ذریعہ سے حاصل ہوتا ہے اور دوسرا وہ جس کی بنیاد ایمان اور وجدان پر ہے۔ اقبال کے نزدیک یہ دونوں باہم متصادم نہیں ہیں۔ بلکہ ان دونوں کا ارتباط ضروری ہے۔ جوہر میں ہو لاالہ تو کیا خوف<br> تعلیم ہو گو فرنگیانہ == تعلیم کا مقصد == اقبال کے نزدیک دینی تعلیم بھی اتنی ہی ضروری ہے جس قدر دنیاوی تعلیم ، اور پھر دونوں کے درمیان گہرا ربط اور تعلق بھی لازمی ہے محض دینی یا صرف دنیاوی تعلیم اپنی جگہ کافی نہیں ، اور نہ انہیں علیحدہ رکھ کر بہتر نتائج کی توقع کی جا سکتی ہے۔ اُن کے نزدیک تعلیم کا بنیادی مقصد تو یہی ہے کہ وہ انسان کی قلب ماہیت اور روحانی اصلاح کرکے اس کے اندر حفظِ خودی کی خوبیاں پیدا کردے ۔ اسے توحید ، علم ، عشق ، بلند ہمتی ، سخت کوشی ، پاک دامنی ، فقر ، رواداری ، اور درویشی قناعت جیسی صفات سے آراستہ کرکے ایک مثالی انسان بنا دے۔ علم از سامان حفظ زندگی است<br> علم از اسبابِ تقویم خودی است == فیضانِ نظر == انسانیت کے بلند منصب کے لئے ضروری ،کتابی علوم کے علاوہ بزرگوں اور ان کے فیضانِ نظر کی تاثیر ہی وہ چیز ہے جو انسان کے قلب و نظر کی پرورش اور روشنی کے لئے لازمی چیز ہے اس کے بغیر مکتب کی تعلیم عموماً نا مکمل اور بے فائدہ رہتی ہے۔ او ر صاحب ِ قلب و نظر بزرگوں کی ایک نگاہ بعض اوقات ایسا کام کر جاتی ہے جو مدتوں کی مکتبی تعلیم بھی نہیں کر سکتی۔ یہ فیضانِ نظر تھا یا کہ مکتب کی کرامت تھی<br> سکھائے کس نے اسماعیل کو آداب فرزندی! == تعلیمی مضامین == اقبال تعلیمی مضامین کے متعلق اپنے خیالات کا اظہار کرتے ہیں اور اس کے نظام تعلیم کے خصوصیات یہ ہے کہ اس میں کلیت پائی جاتی ہے۔ مادے کو بھی روحانیت کو بھی ، خدا کو بھی ، انسان کو بھی اور نیچر کو بھی وہ سب چیزوں کو اپنی جگہ اہمیت دیتے ہیں۔ == دینی علوم اور سائنسی علوم == اقبال کے نزدیک دین اور سائنس دو الگ الگ مضمون نہیں بلکہ ایک ہی مضمون کے دو حصے ہیں کیوں کہ قران نے بار بار مسلمانوں کو مطالعہ کائنات اور تسخیر فطرت کی دعوت دی ہے اقبال کے خیا ل میںدینی علوم ، خدا، کائنات اور انسان تینوں کے مجموعی تشخص پر مشتمل ہیں اور انہیں الگ الگ نہیں کیا جا سکتا اسی تصور کے زیر اثر اقبال نے ایک ایسے نظام ِ تعلیم کاخاکہ پیش کیا ہے جس میں دین، سائنس اور حکمت کو ایک واحد مضمون کی حیثیت سے دیکھا گیا ہے۔ == فلسفیانہ علوم == اقبال حکمت و فلسفہ کے باب میں ایک طرف سائنسی فلسفیوں کے ہم خیال ہیں جو فلسفے کے تصورات کو سائنس کے تجربات و انکشافات سے ہم آہنگ دیکھنا چاہتے ہیں۔ اور دوسری طرف عینی ( آئیڈیا لسٹ ) فلسفیوں کے ہم رائے ہیں جو علم کے مقابلہ میں محض تعقل کو کافی نہیں سمجھتے اور ایک برتر سر چشمہ علم کی ضروت کو ناگزیر خیال کرتے ہیں یہی نقطہ نظر خالص سائنسی طریق کار کے متعلق ہے۔ == تاریخ و روایات == اقبال نے تاریخ و روایت یا روایات کو اپنے تصور ِ تعلیم میں خاص جگہ دی ہے۔ تاریخ انسانی کردار کی تعمیر ، ملت کی تنظیم اور حقائق کے انکشاف کا بہت بڑا ذریعہ ہے ۔ا قبال کی نظر میں جو قومیں اپنی تاریخ و روایات سے بیگانہ رہتی ہیں۔ وہ اپنی ہستی گو گم کر بیٹھتی ہیں۔اس کے علاوہ اقبال نے ادبیات و فنونِ لطیفہ پر ”ضرب کلیم “ میں ایک علیحدہ عنوان قائم کرکے کھل کر اظہار ِ خیال کیا ہے۔ وہ ان تمام فنون کو اپنے فلسفہ خود ی کے تابع گردانتے ہیں ان کے نزدیک وہی فن درست ہے جو قوتِ حیات کی ترجمانی کرے اور خودی کی نشوونما میں ممدو معاون ثابت ہو۔ == حاصل کلام == آخر تمام بحث کے بعد ہم اس نتیجہ پر پہنچتے ہیں کہ اقبال کی نظر میں تعلیم کا حقیقی مقصد انسانی سیرت و کردار کی تعمیر کرکے اس کی تسخیر ِ حیات کی صلاحیت کو تقویت پہنچانا ہے اور اس کے ساتھ ہی خدا ، کائنات ، اور انسان کو ایک کلی نظام کی حیثیت سے دیکھنا ہے۔ چنانچہ محض مادی یا محض روحانی تعلیم کو مقصود ٹھہرا لینا درست نہیں ، روح اور مادہ کو ایک دوسرے سے جدا نہیں کیا جا سکتا اور تعلیم کا فرض ہے کہ تن اور من دونوں کی ضروریات کو پیش نظر رکھے اور جسمانی اور روحانی تقاضوں کو یکساں اہمیت دے اس کے ساتھ ہی تعلیم کا مقصد انسان کو تسخیر کائنات کے لئے تیار کرنا بھی ہے اور اسے ایسے سانچے میں ڈھالنا بھی کہ وہ خود کو مفید شہری بنا کر صالح معاشرے کو وجود میں لانے میں مدد دے اور تعلیم کا آخری اور بڑا مقصد خودی کی تقویت اور استحکام ہے۔ جوانوں کو میری آہ سحر دے<br> پھر ان شاہین بچوں کو بال و پر دے سبق پھر پڑھ صداقت کا عدالت کا شجاعت کا<br> لیا جائے گا تجھ سے کا م دنیا کی امامت کا [[Category:اقبالیات]] 6549 31088 2006-10-19T02:24:10Z حیدر 348 [[اقبال]] پر یہ اعتراض تجدید پسند حلقوں کی جانب سے اکثر کیا جاتا ہے کہ وہ عورت کو جدید معاشرہ میں اس کا صحیح مقام دینے کے حامی نہیں ہیں جبکہ انہوں نے اس باب میں تنگ نظری اور تعصب سے کام لیا ہے اور آزادی نسواں کی مخالفت کی ہے۔ یہ اعتراض وہ لوگ کرتے ہیں جو آزادی نسواں کے صرف مغربی تصور کوپیش نظر رکھتے ہیں اور اس معاشرتی مقام سے بے خبر ہیں جو اسلام نے عورت کو دیا ہے اقبال کے تمام نظریات کی بنیاد خالص اسلامی تعلیمات پر ہے اس لئے وہ عورت کے بارے میں وہی کچھ کہتے ہیں جس کی تعلیم اسلام نے دی ہے۔ چنانچہ اس سلسلہ میں اقبال کے خیالات کا جائزہ لینے سے پہلے آزادی نسواں کے مغربی تصور اور اسلامی تعلیمات کا مختصر تعارف ضروری ہے۔ == آزادی نسواں کا مغربی تصور == مغرب میں آزادی نسواں کا جو تصور اُبھرا ہے وہ افراد و تفریظ کا شکا ر ہونے کے باعث بہت غیر متوازن ہے اس کی وجہ یہ ہے کہ ایک طویل عرصہ تک دیگر معاشروں کی طرح مغرب میں بھی عورت کو کسی قسم کا کوئی معاشرتی حق حاصل نہیں تھا اور اس کی حیثیت مرد کے غلام کی سی تھی۔ اسی ردعمل کے طور پر وہاں آزادی نسواں کی تحریک شروع ہوئی اور اس کی بنیاد مر دوزن کی مساوات پر رکھی گئی مطلب یہ تھا کہ ہر معاملہ میں عورت کومرد کے دوش بدوش لایا جائے ۔ چنانچہ معاشرت، معیشت ، سیاست اور زندگی کے ہر میدان میں عورت کو بھی ان تمام ذمہ داریوں کا حق دار گردانا گیا جواب تک صرف مرد پوری کیا کرتا تھا۔ ساتھ ہی عورت کو وہ تمام حقوق بھی حاصل ہوگئے جو مرد کو حاصل تھے ۔ اسی بات کو آزادی نسواں یا مساوات مرد وزن قرار دیا گیا ۔ اس کا نتیجہ اس بے بنیاد آزادی کی صورت میں برآمد ہوا کہ عورت تمام فطری اور اخلاقی قیود سے بھی آزاد ہو گئی۔ == اسلامی تعلیمات == اسلام نے عورت کو مرد کے برابر حقوق چودہ سو سال قبل اس وقت دئیے تھے۔ جب عورت کے حقوق کا تصور ابھی دنیا کے کسی بھی معاشرہ میں پیدا نہیں ہوا تھا۔ عورت اور مرد کی مساوات کا نظریہ دنیا میں سب سے پہلے اسلام نے پیش کیا اور اس طرح عورت کو مرد کی غلامی سے نجات دلائی جس میں وہ صدیوں سے جکڑی ہوئی تھی اس مساوات کی بنیاد قرآن مجید کی اس تعلیم پر ہے جس میں فرمایا گیا کہ :” تم (مرد ) ان کے (عورت ) کے لئے لباس ہو اور وہ تمہارے لئے لباس ہیں۔“ اس طرح گویا مختصر ترین الفاظ اور نہایت بلیغ انداز میں عورت اور مرد کی رفاقت کو تمدن کی بنیاد قرار دیا گیا اور انہیں ایک دوسرے کے لئے ناگزیر بتاتے ہوئے عورت کو بھی تمدنی طور پر وہی مقام دیا گیا ہے جو مرد کو حاصل ہے اس کے بعد نبی کریم نے حجتہ الودع کے خطبہ میں ارشاد فرمایا ۔ :” عورتوں کے معاملہ میں خدا سے ڈرو تمہارا عورتوں پر حق ہے اور عورتوں کا تم پر حق ہے۔“ یہاں بھی عورت کو مرد کے برابر اہمیت دی گئی ہے اور عورتوں پر مردوں کی کسی قسم کی برتری کا ذکر نہیں ہے اس طرح تمدنی حیثیت سے عورت اور مرد دونوں اسلام کی نظر میں برابر ہیں۔ اور دونوں کو یکساں اہمیت حاصل ہے۔ یہ تعلیمات اس کائناتی حقیقت پر مبنی ہیں ۔ کہ ہر انسان ایک دوسرے کا محتاج ہے اور ہر شے ایک دوسرے کی تکمیل کرتی ہے۔ اور اس طرح سب کو یکساں اہمیت حاصل ہوتی ہے۔ لیکن ساتھ ہی اس بات سے بھی انکار نہیں کیا جا سکتا کہ دنیا کا کوئی بھی تعلق ہو اس میں ایک فریق کو کچھ نہ کچھ غلبہ حاصل ہوتا ہے یہ ایک فطری اصول ہے۔ اور اسی بناءپر چند چیزوں میں مرد کو عورت پر برتری اور فضیلت حاصل ہے۔ اس کی وجہ حیاتیاتی اور عضویاتی فرق بھی ہے اور فطرت کے لحاظ سے حقوق و مصالح کی رعایت بھی ہے اسی لئے قران نے مرد کو عورت پر نگران اور ”قوامیت “ کی فوقیت دی ہے۔ مگر دوسری جانب اسلام نے ہی عورت کو یہ عظمت بخشی ہے کہ جنت کو ماں کے قدموں تلے بتا یا ہے گویا کچھ باتوں میں اگر مرد کو فوقیت حاصل ہے تو تخلیقی فرائض میں عورت کو بھی فوقیت حاصل ہے۔ فرق صرف اپنے اپنے دائرہ کار کا ہے۔یہی وہ تعلیمات ہیں جنہوں نے دنیا کی ان عظیم خواتین کو جنم دیا کہ زندگی کے ہر میدان میں ان کے روشن کارنامے تاریخ اسلام کا قابلِ فخر حصہ ہیں۔ == اقبال کا نظریہ == عورت کے بارے میں اقبال کا نظریہ بالکل اسلامی تعلیمات کے مطابق ہے وہ عورت کے لئے وہی طرز زندگی پسند کرتے ہیں جو اسلام کے ابتدائی دور میں تھا کہ مروجہ برقعے کے بغیر بھی وہ شرعی پردے کے اہتمام اور شرم و حیا اور عفت و عصمت کے پورے احساس کے ساتھ زندگی کی تما م سرگرمیوں میں پوری طرح حصہ لیتی ہیں۔ اس لئے طرابلس کی جنگ میں ایک لڑکی فاطمہ بنت عبداللہ غازیوں کو پانی پلاتے ہوئے شہید ہوگئی تو اس واقعہ سے وہ اتنے متاثر ہوئے کہ انہوں نے اسی لڑکی کے نام کوہی عنوان بنا کر اپنی مشہو ر نظم لکھی ۔ فاطمہ! تو آبرو ئے ملت مرحوم ہے<br> ذرہ ذرہ تیری مشتِ خاک کا معصوم ہے<br> یہ جہاد اللہ کے رستے میں بے تیغ و سپر!<br> ہے جسارت آفریں شوق شہادت کس قدر!<br> یہ کلی بھی اس گلستانِ خزاں منظر میں تھی <br> ایسی چنگاری بھی یا رب اپنی خاکستر میں تھی<br> اقبال کی نظر میں عورت کا ایک مخصوص دائرہ کار ہے۔ اور اسی کے باہر نکل کر اگر وہ ٹائپسٹ، کلرک اور اسی قسم کے کاموں میں مصروف ہو گی تو اپنے فرائض کو ادا نہیں کرسکے گی۔ اور اسی طرح انسانی معاشرہ درہم برہم ہو کر رہ جائے گا۔ البتہ اپنے دائرہ کار میں اسے شرعی پردہ کے اہتمام کے ساتھ بھی اسی طریقہ سے زندگی گزارنی چاہیے کہ معاشرہ پر اس کے نیک اثرات مرتب ہوں اور اس کے پرتو سے حریم ِ کائنات اس طرح روشن ہو جس طرح ذاتِ باری تعالی کی تجلی حجاب کے باوجود کائنات پر پڑ رہی ہے۔ == مرد کی برتری == اس سلسلہ میں ڈاکٹر یوسف حسین خان”روح اقبال “ میں لکھتے ہیں ۔ :”اقبال کہتا ہے کہ عورت کو بھی وہی انسانی حقوق حاصل ہیں جو مرد کو لیکن دونوں کا دائرہ عمل الگ الگ ہے دونوں اپنی اپنی استعدادوں کے مطابق ایک دوسرے کے ساتھ تعاون عمل کرکے تمدن کی خدمت انجام دے سکتے ہیں۔ وہ (اقبال ) مرد اور عورت کی مکمل مساوات کا قائل نہ تھا۔“ عورت پر مرد کی برتری کی وجہ اقبال کی نظر میں وہی ہے جو اسلام نے بتائی ہے کہ عورت کا دائرہ کار مرد کی نسبت مختلف ہے اس لحاظ سے ان کے درمیان مکمل مساوات کا نظریہ درست نہیں۔ اس عدم مساوات کا فائدہ بھی بالواسطہ طور پر عورت کو ہی پہنچتا ہے اور اس کی حفاظت کی ذمہ داری مرد پر آتی ہے۔ اک زندہ حقیقت مرے سینے میں ہے مستور<br> کیا سمجھے گا وہ جس کی رگو ں میں ہے لہو سرد<br> نے پردہ ، نہ تعلیم ، نئی ہو کہ پرانی<br> نسوانیت زن کا نگہبان ہے فقط مرد<br> جس قوم نے اس زندہ حقیقت کو نہ پایا <br> اس قوم کا خورشید بہت جلد ہوا زرد یہی احتیاج اور کمزوری و ہ نکتہ ہے جس کے باعث مر د کو عورت پر کسی قدر برتری حاصل ہے اور یہ تقاضائے فطرت ہے۔ اس کے خلاف عمل کرنے سے معاشرے میں انتشار لازم آتا ہے۔ == پردہ == اقبال عورت کے لئے پردہ کے حامی ہیں کیونکہ شرعی پردہ عورت کے کسی سرگرمی میں حائل نہیں ہوتا۔ بلکہ اس میں ایک عورت زندگی کی ہر سرگرمی میں حصہ لے سکتی ہے اور لیتی رہی ہے اسلام میں پردہ کا معیار مروجہ برقعہ ہر گز نہیں ہے اسی برقعہ کے بارے میں کسی شاعر نے بڑ ا اچھا شعر کہا ہے۔ بے حجابی یہ کہ ہر شے سے ہے جلوہ آشکار<br> اس پہ پردہ یہ کہ صورت آج تک نادید ہے بلکہ اصل پردہ وہ بے حجابی اور نمود و نمائش سے پرہیز اور شرم و حیا کے مکمل احساس کا نام ہے اور یہ پردہ عورت کے لئے اپنے دائرہ کا ر میں کسی سرگرمی کی رکاوٹ نہیں بنتا ۔ اقبال کی نظر میں اصل بات یہ ہے کہ آدمی کی شخصیت اور حقیقت ذات پر پردہ نہ پڑا ہو اور اس کی خودی آشکار ہو چکی ہو۔ بہت رنگ بدلے سپہر بریں نے<br> خُدایا یہ دنیا جہاں تھی وہیں ہے<br> تفاوت نہ دیکھا زن و شو میں ، میں نے<br> وہ خلوت نشیں ہے! یہ خلوت نشیں ہے!<br> ابھی تک ہے پردے میں اولاد آدم <br> کسی کی خودی آشکارا نہیں ہے اس بارے میں پروفیسر عزیز احمد اپنی کتاب ”اقبال نئی تشکیل “ میں لکھتے ہیں: :” اقبال کے نزدیک عورت اور مرد دونوں مل کر کائنات عشق کی تخلیق کرتے ہیں عورت زندگی کی آگ کی خازن ہے وہ انسانیت کی آگ میں اپنے آپ کو جھونکتی ہے۔ اور اس آگ کی تپش سے ارتقاءپزیر انسان پیدا ہوتے ہیں۔۔۔۔ اقبال کے نزدیک عورت کو خلوت کی ضرورت ہے اور مرد کو جلوت کی۔“ یہی وجہ ہے کہ اقبال ، عورت کی بے پردگی کے خلاف ہیں ان کے خیال میں پرد ہ میں رہ کر ہی عورت کو اپنی ذات کے امکانات کو سمجھنے کا موقعہ ملتا ہے۔ گھر کے ماحول میں وہ سماجی خرابیوں سے محفوظ رہ کر خاندان کی تعمیر کا فرض ادا کرتی ہے ۔ جو معاشرہ کی بنیادی اکائی ہے۔ اور سب سے بڑی بات یہ کہ اپنے گھر میں وہ یکسوئی کے ساتھ آئند ہ نسل کی تربیت کا اہم فریضہ انجام دیتی ہے اس کے برخلاف جب پردے سے باہر آجاتی ہے تو زیب و زینت ، نمائش ، بے باکی، بے حیائی اور ذہنی پراگندگی کا شکار ہو جاتی ہے چنانچہ یہ فطری اصول ہے کہ عورت کے ذاتی جوہر خلوت میں کھلتے ہیں جلوت میں نہیں۔ ”خلوت“ کے عنوان سے ایک نظم میں اقبال نے کہا ہے۔ رسوا کیا اس دور کو جلوت کی ہوس نے<br> روشن ہے نگہ آئنہ دل ہے مکدر<br> بڑھ جاتا ہے جب ذوق نظر اپنی حدوں سے<br> ہو جاتے ہیں افکار پراگندہ و ابتر<br> آغوش صدف جس کے نصیبوں میں نہیں ہے<br> وہ قطرہ نیساں کبھی بنتا نہیں گوہر<br> خلوت میں خودی ہوتی ہے خود گیر و لیکن<br> خلوت نہیں اب دیر و حرم میں بھی میسر! == عورتوں کی تعلیم == اقبال عورت کے لئے تعلیم کو ضروری سمجھتے ہیں لیکن اس تعلیم کا نصاب ایسا ہونا چاہیے جو عورت کو اس کے فرائض اور اس کی صلاحیتوں سے آگاہ کرے اور اس کی بنیاد دین کے عالمگیر اُصولوں پر ہونی چاہیے۔ صرف دنیاوی تعلیم اور اسی قسم کی تعلیم جو عورت کو نام نہاد آزادی کی جانب راغت کرتی ہو۔ بھیانک نتائج کی حامل ہوگی۔ تہذیب فرنگی ہے اگر مرگ امومت<br> ہے حضرت انسان کے لئے اس کا ثمرموت<br> جس علم کی تاثیر سے زن ہوتی ہے نازن<br> کہتے ہیں اسی علم کو اربابِ نظر موت<br> بیگانہ رہے دیں سے اگر مدرسہ زن <br> ہے عشق و محبت کے لئے علم و ہنر موت<br> اقبال کے خیال میں اگر علم و ہنر کے میدان میں کوئی بڑا کارنامہ انجام دے سکے تو اس کا مرتبہ کم نہیں ہو جاتا ۔ اس کے لئے یہ شرف ہی بہت بڑا ہے کہ زندگی کے ہر میدان میں کارہائے نمایاں انجام دینے والے مشاہیر اس کی گود میں پروان چڑھتے ہیں اور دنیا کا کوئی انسان نہیں جو اس کا ممنونِ احسان نہ ہو۔ وجود زن سے ہے تصویر کائنات میں رنگ<br> اسی کے ساز سے ہے زندگی کا سوز ِ دروں<br> شرف میں بڑھ کر ثریا سے مشت خا ک اس کی<br> کہ ہر شرف ہے اسی درج کادر مکنوں!<br> مکالمات فلاطوں نہ لکھ سکی لیکن! <br> اسی کے شعلے سے ٹوٹا شرار افلاطوں<br> == آزادی نسواں == اقبال اگرچہ عورتوں کے لئے صحیح تعلیم ، ان کی حقیقی آزادی اور ان کی ترقی کے خواہاں ہیں۔ لیکن آزادی نسواں کے مغربی تصور کو قبول کرنے کے لئے وہ تیار نہیں ہیں اس آزادی سے ان کی نظر میں عورتوں کی مشکلات آسان نہیں بلکہ اور پیچیدہ ہو جائیں گی ۔ اور اس طرح یہ تحریک عورت کو آزاد نہیں بلکہ بے شمار مسائل کا غلام بنا دے گی۔ ثبوت کے طور پر مغربی معاشرہ کی مثال کو وہ سامنے رکھتے ہےں جس نے عورت کو بے بنیاد آزادی دے دی تھی تو اب وہ اس کے لئے درد ِ سر کا باعث بنی ہوئی ہے۔ کہ مرد و زن کا رشتہ بھی کٹ کر رہ گیا ہے۔ ہزار بار حکیموں نے اس کو سلجھایا! <br> مگر یہ مسئلہ زن رہا وہیں کا وہیں<br> قصور زن کا نہیں ہے کچھ اس خرابی میں<br> گواہ اس کی شرافت پہ ہیں مہ پرویں <br> فساد کا ہے فرنگی معاشرت میں ظہور!<br> کہ مرد سادہ ہے بےچارہ زن شناس نہیں<br> اقبال کی نظر میں آزادی نسواں یا آزادی رجال کے نعرے کوئی معنی نہیں رکھتے بلکہ انتہائی گمراہ کن ہیں۔ کیونکہ عورت اور مرد دونوں کو مل کر زندگی کا بوجھ اُٹھانا ہوتا ہے۔ اور زندگی کو آگے بڑھانے اور سنوارنے کے لئے دونوں کے باہمی تعاون ربط اور ہم آہنگی کی ضرورت ہوتی ہے دونوں کے کامل تعاون کے بغیر زندگی کاکام ادھورا اور اس کی رونق پھیکی رہ جاتی ہے۔ اس لئے ان دونوں کو اپنے فطری حدود میں اپنی صلاحیتوں کو بروئے کار لاتے ہوئے زندگی کو بنانے سنوارنے کا کام کرنا چاہیے اور ایک دوسرے کا ساتھی ثابت ہونا چاہیے۔ نہ کہ مدمقابل چنانچہ آزادی نسواں کے بارے میں وہ فیصلہ عورت پر ہی چھوڑ تے ہیں کہ وہ خود سوچے کہ اس کے لئے بہتر کیا ہے۔ اس بحث کا کچھ فیصلہ میں کر نہیں کر سکتا<br> گو خوب سمجھتا ہوں کہ یہ زہر ہے ، وہ قند<br> کیا فائدہ کچھ کہہ کے بنوں اور بھی معتوب<br> پہلے ہی خفا مجھ سے ہیں تہذیب کے فرزند<br> اس راز کو عورت کی بصیرت ہی کرے فاش<br> مجبور ہیں ، معذور ہیں، مردان خرد مند<br> کیا چیز ہے آرائش و قیمت میں زیادہ <br> آزادی نسواں کہ زمرد کا گلوبند!<br> == امومیت == اقبال کی نظر میں عورت کی عظمت کا راز اس کے فرض امومیت میں پوشیدہ ہے معاشرتی اور سماجی زندگی میں ماں کو مرکز ی حیثیت حاصل ہے۔ اور خاندانوں کی زندگی اسی جذبہ امومیت سے ہی وابستہ ہے۔ ماں کی گود پہلا دبستان ہے جو انسان کو اخلاق اور شرافت کا سبق سکھاتا ہے۔ جس قوم کی مائیں بلند خیال عالی ہمت اور شائستہ و مہذب ہو گی اس قوم کے بچے یقینا اچھا معاشرہ تعمیر کرنے کے قابل بن سکیں گے۔ گھر سے باہر کی زندگی میں مرد کو فوقیت حاصل ہوتی ہے۔ لیکن گھر کے اندر کی زندگی میں عورت کو فوقیت حاصل ہے ۔ کیونکہ اس کے ذمہ نئی نسل کی پرورش ہوتی ہے۔ اور اس نئی نسل کی صحیح پرورش و پرداخت پر قوم کے مسقبل کا دارمدار ہوتا ہے۔ اس لئے عورت کا شرف و امتیاز اس کی ماں ہونے کی وجہ سے ہے۔ جس قوم کی عورتیں فرائض ِ امومت ادا کرنے سے کترانے لگتی ہے اس کا معاشرتی نظام درہم برہم ہو جاتا ہے۔ اس کا عائلی نظام انتشار کا شکار ہو جاتا ہے۔ افراد خاندان کے درمیان رشتہ عورت کمزور پڑ جاتا ہے۔ اور اخلاقی خوبیاں دم توڑ دیتی ہیں ۔ مغربی تمد ن کی اقدار عالیہ کو اس لئے زوال آگیاہے کہ وہاں کی عورت آزادی کے نام جذبہ امومت سے بھی محروم ہوتی چلی جا رہی ہے۔ کوئی پوچھے حکیم یورپ سے<br> ہند و یونان ہیں جس کے حلقہ بگوش!<br> کیا یہی ہے معاشرت کا کمال<br> مرد بےکار و زن تہی آغوش!<br> عورتوں کے لئے مغربی تعلیم کی بھی اقبال اسی لئے مخالفت کرتے ہیں کہ اس سے ماں کی مامتا کی روایت کمزور پڑتی ہے اور عورت اپنی فطری خصوصیات سے محروم ہو جاتی ہے۔ اقبال کی نظر میں دنیا کی تمام سرگرمیوں کی اصل ماں کی ذات ہے ، ماں کی ذات امین ممکنات ہوتی ہے اور دنیا کے انقلابات مائوں کی گود میں ہی پرور ش پاتے ہیں۔ اسی لئے ماں کی ہستی کسی قوم کے لئے سب سے زیادہ قیمتی متاع ہوتی ہے۔ جو قوم اپنی مائوں کی قدر نہیں کرتی اس کا نظام ہستی بہت جلد بکھر جاتا ہے۔ جہاں رامحکمی از اُمیات ست<br> نہاد شان امین ممکنا ت ست<br> اگر ایں نکتہ را قومی نداند <br> نظام کروبارش بے ثبات ست<br> ماں کی ہستی اس قدر بلند مرتبت ہے کہ قوم کہ حال و مسقبل انہی کے فیض سے ترتیب پاتا ہے۔ قوم کی تقدیر بنانے میں ماں کا کردار بنیادی ہے اس لئے عورت کو چاہیے کہ فرض امومیت کی ادائیگی میں اپنی پوری صلاحیتیں صرف کر دی کہ اس کی خودی کا استحکام اسی ذریعہ سے ہوتا ہے۔ == مثالی کردار == اقبال نے حضرت فاطمہ کے کردار کو عورتوں کے لئے مثال اور نصب العین قرار دیا ہے بےٹی ، بیوی اور ماں کی حیثیت سے حضرت فاطمہ نے جو زندگی بسر کی وہ دنیا کے تما م عورتوں کے لئے نمونہ ہے۔ فررع تسلیم را حاصل بتول <br> مادراں راسوہ کامل بتول<br> فطرت تو جذبہ ہا دارد بلند <br> چشم ہوش از اُسوہ زُ ہرا مند<br> اقبال کے نزدیک انسانی خودی کے بنیادی اوصاف فقر، قوت ، حریت اور سادگی سے عبارت ہیں اور یہ تمام حضرت فاطمہ کی زندگی میں بدرجہ اتم جمع ہوگئے تھے۔ انہی اوصاف نے ان کے اُسوہ کو عورتوں کے لئے رہتی دنیا تک مثالی بنا دیا ہے۔ اور ان کی ہستی کی سب سے بڑھ کریہ دلیل ہے کہ حضرت امام حسین جیسی عظیم و مدبر شخصیت کو انہوں نے اپنی آغوش میں پروان چڑھایا ۔ اقبال کی نظر میں عورت کے بطن سے اگر ایک ایسا آدمی پیدا ہوجائے جو حق پرستی اور حق کی خدمت کو اپنی زندگی کا نصب العین اور مقصد قرار دے تو اس عورت نے گویا اپنی زندگی کے منشاءکو پورا کر دیا۔ اسی لئے وہ مسلمان عورتوں سے مخاطب ہو کرکہتے ہیں۔ اگر پندے ز درد پشے پذیری<br> ہزار اُمت بمیرد تو نہ میری!<br> بتو ے باش و پنہاں شواز یں عصر<br> کہ در آغوش شبیرے بگیری!<br> == حاصل کلام == عورت کے بارے میں اقبال کے خیالات کا ہر پہلو جائزہ لینے کے بعد یہ الزام قطعاً بے بنیاد ثابت ہو جاتا ہے کہ انہوں نے عورت کے متعلق تنگ نظری اور تعصب سے کا م لیا ہے دراصل ان کے افکار کی بنیاد اسلامی تعلیمات پر ہے اور عورت کے متعلق بھی وہ انہی حدود و قیود کے حامی ہیں جو اسلام نے مقرر کی ہیں۔ ےہ حدود و قیود عورت کو نہ تو اس قدر پابند بناتی ہیں جو پردہ کے مروجہ تصور نے سمجھ لیا ہے۔ اور نہ اس قدر آزادی دیتی ہیں جو مغرب نے عورت کو دے دی ہے۔ نہ یہ پردہ اسلام کا مقصد ہے اور نہ یہ آزادی اسلام دیتا ہے۔ اسلام عورت کے لئے ایسے ماحول اور مقام کا حامی ہے جس میں وہ اپنی تمام تر صلاحیتیں بہتر طور پر استعمال کرسکے اور یہی بات اقبال نے کہی ہے یہ فطرت کے بھی عین مطابق ہے اس کی خلاف ورزی معاشرت میں لازماً بگاڑ اور نتشار کا باعث بنتی ہے۔ [[Category:اقبالیات]] 6550 19785 2006-07-18T20:05:08Z Wahab 389 مغربی تہذیب سے مراد وہ تہذیب ہے جو گذشتہ چا ر سو سالوں کے دوران یورپ میں اُبھری اس کا آغاز سولہویں صدی عیسوی میں اُس وقت سے ہوتا ہے جب مشرقی یورپ پر ترکوں نے قبضہ کیا ۔ یونانی اور لاطینی علوم کے ماہر وہاں سے نکل بھاگے اور مغربی یورپ میں پھیل گئے یورپ جو اس سے قبل جہالت کی تاریکی میں بھٹک رہا تھا ان علماءکے اثر سے اور ہسپانےہ پر عیسائیوں کے قبضہ کے بعد مسلمانوں کے علوم کے باعث ایک نئی قوت سے جاگ اُٹھا ۔ یہی زمانہ ہے جب یورپ میں سائنسی ترقی کا آغاز ہوا۔ نئی نئی ایجادات ہوئیں اُن کے باعث نہ صرف یورپ کی پسماندگی اور جہالت کا علاج ہوگیا۔ بلکہ یورپی اقوام نئی منڈیاں تلاش کرنے کے لئے نکل کھڑی ہوئیں ان کی حریصانہ نظریں ایشیاءاور افریقہ کے ممالک پر تھیں۔ انگلستان ، فرانس ، پرُ تگال اور ہالینڈ سے پیش قدمی کی اور نت نئے ممالک کو پہلے معاشی اور پھر سےاسی گرفت میں لیتا شروع کر دیااس طرح تھوڑے عرصہ میں ان اقوام نے ایشیاءاور افریقہ کے بیشتر ممالک پر قبضہ کرکے وہاں اپنی تہذیب کو رواج دیا اس رواج کی ابتداءیونانی علوم کی لائی ہوئی آزاد خیالی اور عقلی تفکر سے ہوئی۔ جس نے سائنسی ایجادات کی گود میں آنکھ کھولی تھی۔ سائنسی ایجادات اور مشینوں کی ترقی نے اس تہذیب کو اتنی طاقت بخش دی تھی کہ محکوم ممالک کا اس نے حتیٰ المقدور گلا گھونٹنے کی کوشش کی۔ وہاں کے عوام کی نظروں کو اپنی چکاچوند سے خیرہ کر دیا اور وہ صدیوں تک اس کے حلقہ اثر سے باہر نہ آسکے ۔ مسلمان ممالک خاص طور پر اس کا ہدف بنے ۔ ترکی ، ایران، مصر ، حجاز ، فلسطین ، مراکش ، تیونس، لیبیا، سوڈان ، عراق ، شام غرض تمام ممالک کو یورپ نے اپنا غلام بنا لیا اور ہندوستان پر قبضہ کر کے یہاں کے مسلمانوں کو ان کی شاندار تہذیب سے بدظن کرنے کی ہر ممکن کوشش کی۔ نظر کو خیرہ کرتی ہے چمک تہذیب مغرب کی<br> یہ صناعی مگر جھوٹے نگوں کی ریزہ کاری ہے اقبال کو شک اس کی شرافت میں نہیں ہے<br> ہر ملک میں مظلوم کا یورپ ہے خریدار [[اقبال]] نے اپنے کلام میں جابجا مغربی تہذیب و تمدن کی خامیوں پر نکتہ چینی کی ہے اور مسلم معاشرے کو ان کے مضر اثرات سے بچنے کی تلقین کی ہے ۔ بعض نقادوں کے خیال میں اقبال نے مغربی تہذیب پر اعتراضات کرکے انصاف سے کام نہیں لیا۔ ڈاکٹر خلیفہ عبدالحکیم اس بارے میں لکھتے ہیں۔ ” اقبال کے ہاں مغربی تہذیب کے متعلق زیادہ تر مخالفانہ تنقید ملتی ہے۔ اور یہ مخالفت اس کے رگ و پے میں اس قدر رچی ہوئی ہے کہ اکثر نظموں میں جا و بے جا ضرور اس پر ایک ضرب رسید کر دیتا ہے۔“ یہ کہنا کہ اقبال کو مغربی تہذیب میں خوبی کا کوئی پہلو نظر نہیں آتا کلام اقبال سے سطحی واقفیت کا نتیجہ ہے۔ اقبال نے تہذیب ِ مغرب کے صرف انہی پہلو ئوں پر تنقید کی ہے جنہیں وہ مسلم معاشرے کے لئے مضر سمجھتے تھے۔ ورنہ جہاں تک اچھے پہلوئوں کا تعلق ہے اقبال اس سے کبھی منکر نہیں ہوئے۔ اپنی ایک لیکچر میں انہوں نے اسلامی تہذیب و تمدن کی اہمیت جتانے کے بعد کھل کر کہا ہے۔ ” میری ان باتوں سے یہ خیال نہ کیا جائے کہ میں مغربی تہذیب کا مخالف ہوں ۔ اسلامی تاریخ کے ہر مبصر کو لامحالہ اس امر کا اعتراف کرنا پڑے گا کہ ہمارے عقلی و ادراکی گہوارے کو جھلانے کی خدمت مغرب نے ہی انجام دی ہے۔“ اسی طرح ایک اور جگہ وہ صاف صاف کہتے ہیں، مشرق سے ہو بیزار نہ مغرب سے حذر کر<br> فطرت کا ہے ارشاد کہ ہر شب کو سحر کر == مغربی تہذیب سے اقبال کے اختلاف کے وجوہات == اقبال نے مغربی تہذیب کی جو مخالفت کی ہے اس کی وجہ سیاسی ہے اقبال کے زمانے میں ہندوستان میں دو قسم کے لوگ تھے۔ ایک وہ جو مغربی معاشرے کی ہر بات کو نفرت کی نگاہ سے دیکھتے تھے۔ یہ قدامت پرستوں کا طبقہ تھا جسے اپنی تہذیب پر فخر تھا چاہے وہ اچھی ہو یا بری ، دوسرا طبقہ اپنے آپ کو روشن خیال سمجھتے ہوئے مغرب کی تقلید کو اپنی زندگی کی معراج سمجھتا تھا۔ خصوصاً جو لوگ یورپ سے ہو کر آئے تھے ان کی آنکھیں وہاں کی چکاچوند سے چندھیا جاتی تھیں۔ ہاں ان میں اقبال جیسے لوگ بھی تھے جو مغرب جاکر وہاں سے مرعوب ہو کر نہیں آئے تھے۔ بلکہ اُس کی خوبیوں اور خامیوں کے بارے میں واضح نقطہ نظر کے حامل ہو کر وطن واپس لوٹے تھے۔ لیکن ایسے لوگوں کی تعداد آٹے میں نمک کے برابر تھی۔ مغرب سے مرعوب حضرات جب وطن واپس آئے تو انہیں مغرب کا ہر گوشہ فردوس کی مانند نظر آتا ہے۔ اقبال کو صرف یہ دکھ نہیں تھا کہ ہندوستان انگریزوں کی غلامی قبول کر چکا ہے بلکہ اُسے اس بات کا رنج تھا کہ تمام عالم اسلام یورپی اقوام کی ہوس گیری کا شکار ہوگیا ہے۔ اس بات نے اقبال کے دل میں مغربی تہذیب کے خلاف نفرت کے جذبات بھر دئیے ورنہ اقبال نے اُس کے روشن پہلوئوں کی جابجا تعریف کی ہے۔ = اقبال کے نزدیک مغربی تہذیب کی خامیاں = مغربی تہذیب سے مراد وہ تہذیب ہے جو گذشتہ تین سو سال سے یورپ میں پیدا ہوئی اور جن کی بنیاد عقلیت ، مادیت اور سائنسی ترقی پر ہے اقبال نے یورپی تہذیب کی خامیوں کو کھل کر آشکارہ کرنے کی کوشش کی ہے۔ ان کی نظر میں اس تہذیب کی بڑی بڑی خامیاں حسبِ ذیل ہیں۔ وہ حکمت ناز تھا جس پر خرد مندانِ مغرب کو <br> ہوس کی پنجہ خونیں میں تیغ کار زاری ہے<br> تدبر کی فسوں کاری سے محکم ہو نہیں سکتا<br> جہاں میں جس تمدن کی بناءسرمایہ داری ہے یہ پیر کلیسا کے کرامات ہیں آج<br> بجلی کے چراغوں سے منور کئے افکار<br> جلتا ہے مگر شام و فلسطیں پر مرادل <br> تدبیر سے کھلتا نہیں یہ عقدہ دشوار == مادیت == اقبال کے نزدیک اس تہذیب کی سب سے بڑی خامی یہ ہے کہ یہ مادی ترقی اور کسبِ زر کو زندگی کی معراج سمجھتی ہے انسانی اخلاق اور روحانی اقدار کی ان کی نظر میں کوئی قیمت نہیں۔ چنانچہ انسانی زندگی میں توازن ، اعتدال اور ہم آہنگی قائم نہ رہ سکی۔ یورپ میں بہت ، روشنی علم و ہنر ہے<br> حق یہ ہے کہ بے چشمہ حیواں ہے یہ ظلمات<br> یہ علم ، یہ حکمت ، یہ تدبر ، یہ حکومت <br> پیتے ہیں لہو دیتے ہیں تعلیم مساوات<br> اقبال فرماتے ہیں کہ میں مشرق و مغرب کے مےخانوں سے خوب واقف ہوں مشرق میں ساقی نہیں اور مغرب کی صبا بے مزہ ہے ۔ جب تک ساقی کی حوصلہ مندیاں اور ذوق صبا ایک جگہ جمع نہ ہو جائیں ۔ اس وقت تک مےخانہ حیات آباد و بارونق نہیں ہو سکتا ۔ مشرق اور مغرب کی موجودہ ذہنیت کا نقشہ وہ ان الفاظ میں کھینچتا ہے۔ بہت دیکھے ہیں میں نے مشرق و مغرب کے مےخانے <br> یہاں ساقی نہیں پیدا وہاں بے ذوق ہے صبا اقبال کے خیال میں تہذےب حاضر نے جھوٹے معبودوں کا خاتمہ کیا ہے لیکن اس کے بعد اثبات حقیقت کی طرف اس کا قدم نہیں اُٹھ سکا ۔ اس لئے اس کی فطرت میں ایک واویلا پیدا ہو رہا ہے۔ دبا رکھا ہے اس کو زخمہ ور کی تیز دستی نے<br> بہت نیچے سروں میں ہے ابھی یورپ کا واویلا اس مادہ پرستی نے یورپ کو اخلاقی انحطاط سے دوچار کیا ہے۔ اسے خبر نہیں کہ حقیقی راحت مادی اسباب میں نہیں روحانی بلندی میں ہے۔ ڈھونڈ رہا ہے فرنگ عیش ِ جہاں کا دوام <br> وائے تمنائے خام ، وائے تمنائے خام سائنسی ترقی نے مغرب کی مادی حیثیت سے غیر معمولی طاقت بخش دی ہے اور اُسے ظاہری شان و شوکت سے مالا مال کیا لیکن انسانیت کے اصلی جوہر کو نقصان پہنچایا یہ علوم و فنون انسان کو حقیقی راحت اور آسودگی پہنچانے کے بجائے اُس کی موت کا پروانہ بن گئے۔ انہی آثار کو دیکھ کر اقبال نے پیشن گوئی کی کہ، تمہاری تہذیب اپنے خنجر سے آپ ہی خود کشی کرے گی<br> جو شاخ ِ نازک پہ آشیانہ بنے گا ناپائیدار ہوگا اقبال کو مغربی تہذیب سے یہی شکایت ہے کہ وہ ظاہری اور خارجی فلاح و بہبود پر نظر رکھتی ہے اور روح کی پاکیزگی اور بلندی کا کوئی دھیان نہیں کرتی۔ حالانکہ یہی انسانی افکار و اعمال کا سرچشمہ ہے یورپ نے عناصر ِ فطرت کوتو تسخیر کر لیا لیکن روحانی نشوو نما اور صفائی قلب کی طرف توجہ نہ دے سکا۔ ڈھونڈنے والا ستاروں کی گزرگاہوں کا<br> اپنے افکار کی دنیا میں سفر کر نہ سکا<br> اپنی حکمت کے خم و پیچ میں الجھا ایسا <br> آج تک فیصلہ نفع و ضرر کر نہ سکا<br> جس نے سورج کی شعاعوں کو گرفتار کیا<br> زندگی کی شب تاریک سحر کر نہ سکا<br> مغرب میں اخلاقی اور روحانی اقدار سے روگردانی کا سبب یہ بنا کہ سائنس کے انکشافات قدم قدم پر ان کے جامد دینی عقائد سے ٹکراتے تھے ۔ علم کی روشنی نے ان جامد عقائد کو متزلزل کیا تو و ہ مذہب اور مذہب کی پیش کردہ روحانی اقدار سے ہی منکر ہوگئے مادی اسباب کی فراوانی نے تعیش اور خود غرضی کو فروغ دیا۔ عورت کو بے محابا آزادی مل گئی اور معاشرہ میں فساد برپا ہوگیا۔ روحانی اور اخلاقی اقدار کی غیرموجودگی میں مےخواری ، عریانی ، سود خوری ، اور اخلاقی پستی نے جنم لیا اور ان امراض نے یورپی تہذیب کی بنیادوں کو کھوکھلا کر دیا۔ اقبال کو اسی لئے ایوان ِ فرنگ سست بنیاد نظر آیا تھا اور وہ اسے ایک سیل بے پناہ کی زد میں سمجھتے تھے۔ پیر مےخانہ یہ کہتا ہے کہ ایوانِ فرنگ <br> سست بنیاد بھی ہے آئےنہ دیوار بھی ہے<br> خبر ملی ہے خدایان ِ بحر و بر سے مجھے<br> فرنگ رہگزر سیلِ بے پناہ میں ہے<br> خود بخود گرنے کو ہے پکے ہوئے پھل کی طرح<br> دیکھے پڑتا ہے آخر کس کی جھولی میں فرنگ اس کا یہ مطلب نہیں کہ اقبال مادی ترقی کے سرے سے مخالف ہیں ،شیخ محمد اکرام ”موج کوثر“ میں لکھتے ہیں، ”اقبال پنڈت جواہر لال نہرو کے جواب میں کہتا ہے ”اسلا م کی روح مادے کے قریب سے نہیں ڈرتی ، قرآن کا ارشاد ہے کہ تمہارا دنیا میں جو حصہ ہے اس کو نہ بھولو۔“ == عقلیت پرستی == اقبال کے نزدیک مغربی تہذیب کی ایک خامی یہ بھی ہے کہ اس کی بنیاد عقلیت پرستی پر ہے یہ عجیب بات ہے کہ جدید ترین تمدن انسانی افعال و افکار کو عقل کے علاہ کسی اور کسوٹی پر پرکھنے کے لئے تیار نہیں۔ اقبال کے نزدیک عقل حقیقت تک پہنچنے کا کوئی موزوں پیمانہ نہیں اس ناموزوں پیمانے سے حاصل شدہ نتائج ہمارے لئے حتمی درجہ نہیں رکھتے ۔ اگرچہ مغرب کے سارے فلسفی عقل پرستی کا شکار ہیں لیکن اقبال اس کے مخالف ہیں۔ عذاب دانش حاضر سے باخبر ہوں میں <br> کہ میں اس آگ میں ڈالا گیا ہوں مثلِ خلیل نئی تہذیب کی بد قسمتی ہے کہ اس نے عقل کو بے لگام چھوڑ دیا ہے۔ کہ وہ قافلہ انسانی کو جس طرف چاہے لے جائے عقل یقینا زندگی کا بیش بہا جوہر ہے لیکن اس جوہر کی باگیں عشق کے ہاتھ میں ہونی چاہیں عقل و عشق کی معاونت سے اچھے نتائج کی توقع کی جا سکتی ہے۔ == سائنس کی ہلاکت آفرینی == اقبال کے نزدیک مغربی تہذیب کی ایک خامی یہ بھی ہے کہ اس کے فرزندوں نے مظاہر فطرت کو تسخیر کرکے اپنے فائدے کو پیش نظر رکھا لیکن بحیثیت مجموعی انسانیت کے لئے ہلاکت آفرینی کے اسباب پیدا کئے ۔ مغربی ممالک بے پناہ قوت حاصل کرنے کے بعد کمزور ممالک کو اپنی ہوس کا شکار بنانے پر تل گئے مغرب والوں نے کارخانے بنائے جو سرمایہ داروں کے ہاتھ آگئے اور مزدور ایک دوسری قسم کی غلامی میں آزادی سے محرو م ہوگئے۔نئی تہذیب کے پرور دہ تاجرانِ فرنگ کے اسی رویے کے خلاف اقبال یہ کہہ کر احتجاج کیا۔ جسے کساد سمجھتے ہیں تاجرانِ فرنگ <br> وہ شے متاعِ ہنر کے سوا کچھ اور نہیں مشرق کے خداوند سفیرانِ فرنگی<br> مغرب کے خداوند درخشندہ فلذات<br> ظاہر میں تجارت ہے حقیقت میں جوا ہے <br> سود ایک کا لاکھوں کے مرگ مفاجات<br> ہے دل کے لئے موت مشینوں کی حکومت<br> احساسِ مروت کو کچل دیتے ہیں آلات اقبال سائنسی ترقی کے خلاف نہیں وہ خود تسخیر کائنات کے مبلغ ہیں انہیں شکایت ہے کہ مغرب نے فطرت کو تو اپنے بس میں کر لیا ہے لیکن اس سے صحیح معنوں میں کام نہیں لیا۔ اور وہ کام ہے انسانیت کی خدمت۔ = مغربی تہذیب کی خوبیاں = بعض نقادوں کے نزدیک اقبال کا نقطہ نظر مغربی تہذیب کی نسبت یکسر مختلف ہے۔ ڈاکٹر خلیفہ عبدالحکیم کا یہ کہنا درست نہیں کہ ” کہ اقبال کو مغربی تہذیب میں خوبی کا کوئی پہلو نظر نہیں آتا۔“ یہ رائے اقبال کے حق میں منصفانہ نہیں ہے اقبال نے تو مغربی تہذیب کی خامیوں کے ساتھ ساتھ اس کی خوبیوں کا بھی اعتراف کیا ہے۔مثلاً اہل مغرب کی سائنس اور ٹیکنالوجی کے میدان میں ترقی کے وہ بے حد معترف تھے اور چاہتے تھے کہ مسلمان بھی اس میدان میں ان کی تقلید کریں ان کے نزدیک سائنس پر اہل فرنگ کی اجارہ داری نہیں ہے بلکہ ایک لحاظ سے یہ مسلمانوں کی گم شدہ متا ع ہے۔ جسے حاصل کرنا ان کا فرض ہے تسخیر کائنات کے لئے کی جانے والی سائنسی ایجادات کو وہ بہت تحسین کی نگاہ سے دیکھتے ہیں چنانچہ اقبال سائنس کوفرنگی زاد نہیں مسلمان زاد بتاتے ہیں۔ حکمت اشیاءفرنگی زاد نیست<br> اصل اور جز لذتِ ایجاد نیست<br> نیک اگر بینی مسلماں زادہ است<br> ایں گلے از دست ما افتادہ است<br> اقبال نے مغرب کی عقل پرستی اور مادہ پرستی کی غلامی پر سخت تنقید کی ہے۔ کیونکہ زندگی کو صرف عقل اور مادہ تک محدود کر لیاجائے تو انسانیت کو کوئی فائدہ نہیں پہنچتا ۔ وہ اس افادی نقطہ نظر کے مخالف ہیں جو ہر قیمت پر صرف اپنا فائدہ دیکھتا ہے اور دوسروں کے نقصان کی پرواہ نہیں کرتا۔ مگر اس بات کے وہ قائل ہیں کہ عملی زندگی کے لئے مادی ترقی کی بھی ضرورت ہے اور عقل بھی بڑا قیمتی جوہر ہے وہ صرف یہ چاہتے ہیں کہ عقل اور مادہ کی ترقی اور کار گزاریوں پر روحانی اور اخلاقی پابندیاں عائد ہوں ورنہ مادی ترقیوں اور عقل کے کارناموں کے وہ معترف ہیں اور ان کی تحسین کرتے ہیں۔ یورپی علم و ہنر نے اہل فرنگ کی تمدنی زندگی کو جو ظاہری صفائی اور سلیقہ مدنی عطا کی اسے بھی اقبال قدر کی نگاہ سے دیکھتے ہیں۔ انہیں افرنگ کا ہر وہ قریہ فردوس کی مانند نظر آتا ہے۔ اور ان کا جی چاہتا ہے کہ ہمارے شہر بھی اسی طرح جنت منظر بن جائیں۔ اقبال اہل یورپ کی سود خوری ، میخواری ، عریانی ، بے حیائی اور مادر پدر آزادی کے تو سخت مخالف ہیں لیکن وہاں کی بہت سی اخلاقی خوبیوں کی تعریف بھی کرتے ہیں۔ اہل یورپ کی محنت کی عادت ، ایفائے عہد، پابندی وقت ، کاروباری دیانت اور اسی قسم کی اخلاقی خوبیوں کے باعث انہیں یورپ کے کفار اپنے ہاں کے مسلمانوں کی نسبت اسلام کے زیادہ پابند نظر آتے ہیں یورپ نے زندگی کی جو نعمتیں حاصل کی ہیں ان کے نزدیک وہ انہی اسلامی اُصولوں پر کاربند رہنے کا نتیجہ ہیں اور یہی اسلامی خوبیاں ہیں جو یورپ میں پائی جاتی ہیں مگر ہم مسلمان ان سے محروم ہیں۔ = اندھی تقلید کی مذمت = اقبال نے مغربی تہذیب اور علوم کا گہری نظر سے مطالعہ کیا تھاوہ مغربی معاشرہ کی خامیو ں اور خوبیوں سے اچھی طرح آگاہ تھے۔ چنانچہ انہوں نے مغربی تہذیب کی خامیوں پر نکتہ چینی کرنے کے ساتھ ساتھ ان مشرقی رہنمائوں کی بھی مذمت کی ہے جو مغرب کی اندھی تقلید کو شعار بنا کر ترقی یافتہ قوموں کے زمرہ میں شامل ہونے کی خوش فہمی میں مبتلا تھے۔ انہوں نے مغرب کی حقیقی خوبیوں کو چھوڑ کر صرف ظاہری باتوں کو اپنا لیا ، اور ضروری اور غیر ضروری میں کوئی تمیز روا نہیں رکھی۔ اس قسم کے تجدید اور ترقی کی کوششیں مصر ، ترکی، ایران اور افغانستان میں ہوئیں، مصطفی کمال پاشا نے ترکی میں خلافت کو ختم کر دیا۔ فقہی امور میں قران کو بالائے طاق رکھ دیا ۔ علماءکو یہ تیغ کرا دیا۔ عربی رسم الخط ترک کر کے لاطینی رسم الخط اختیا ر کر لیا اور بذعم خود اپنے ملک کو ترقی یافتہ بنا دیا۔ امیر امان اللہ خان نے افغانستان اور رضاشاہ نے ایران کو بھی اسی طرح جدید طرز کا ملک بنا نا چاہا۔ ان سب رہنمائوں نے ظاہری اُمور کو کافی سمجھا اور یہ کوشش نہ کی کہ اسلامی تہذیب اور مغربی تہذیب کی اچھائیوں کی اساس پر ایک نئی تہذیب کی بنیاد رکھے۔ اقبال نے اسی رویہ کی مذمت کی ہے۔ نہ مصطفےٰ نہ رضا شاہ میں ہے اس کی نمود<br> کہ روح شرق بد ن کی تلاش میں ہے ابھی اقبال کو اس بات کو بہت رنج ہے کہ مشرقی ممالک اپنی نا سمجھی کے باعث تہذیب ِ مغرب کی اندھی تقلید کے پھندے میں پھنستے چلے جا رہے ہیں اس غفلت پر وہ اس طرح نوحہ کرتے ہیں۔ پختہ افکار کہاں ڈھونڈنے جائے کوئی<br> اس زمانے کی ہوا رکھتی ہے ہر چیز کو خام اقبال کو اپنے ہم وطنوں سے بھی یہی شکوہ ہے وہ مغرب کی تقلید کو ترقی کا زینہ سمجھتے ہیں حالانکہ ترقی کے لئے لباس کی خاص وضع قطع اور اپنی زبان چھوڑ کر بدیسی زبان اختیار کر لینا۔ اور عورتوں کو بے پردہ کر دینا اور شراب و چنگ کا سہارا لینا ضروری نہیں بلکہ یہ تو وہ راستہ تھا جو ہمیں تہذیبی اور فکری اعتبار سے مفلس بنا رہا تھا۔ اوراسی ذریعہ سے مغربی اقوام سےاسی غلامی کے ساتھ ساتھ ہم پر اپنی ذہنی غلامی بھی مسلط کر رہے تھے۔ قوت مغرب نہ از چنگ و رباب<br> نے زرقص دخترانِ بے حجاب = اقبال کی پسندیدہ تہذیب = اقبال کو مغربی تہذیب میں اگر کچھ خامیاں نظر آتی ہیں تو اس کا مطلب یہ نہیں کہ وہ ملتِ اسلامیہ اور اسکی مروجہ تہذیب سے خوش ہیں۔ حقیقت یہ ہے کہ انھیں اپنی قوم میں بہت سی خامیاں نظرآتی ہیں وہ دیکھتے ہیں کہ اس قوم کے آگے کوئی مقصد یا نصب العین نہیں، ان کے دل گرمی ، تڑپ اور حرارت سے محروم ہیں۔دین کا نام لینے والے تو بہت ہیں لیکن دین کے اصولوں پر چلنے والے بہت کم ہیں۔ اسے نہ راستے کا پتہ ہے اور نہ منزل کا چنانچہ حال یہ ہے کہ، تیرے محیط میں کہیں گوہر زندگی نہیں <br> ڈھونڈ چکا میں موج موج ، دیکھ چکا صدف صدف اگرچہ اقبال مشرق و مغرب دونوں کی موجودہ حالت سے مایوس ہیں لیکن اُسے ایک امید ہے کہ مسلمان قوم کے پاس دین اسلام کی شکل میں ایک ایسا لائحہ عمل ہے جس کی مدد سے وہ زندگی کی دوڑ میں مغربی اقوام سے آگے بھی بڑھ سکتے ہیں۔ اور اپنی اصلاح بھی کر سکتے ہیں لیکن شرط یہ ہے کہ وہ جدید مغربی علوم و فنون سے بھی واقف ہوں اور اپنے ورثے سے بھی بیگانہ نہ ہوں۔ == مجموعی جائزہ == مختصر یہ کہ یہی وہ تہذیب ِاسلامی ہے جس کے اقبال آرزو مند ہیں ۔ اس تہذیب کے عناصر میں اخوت ، مساوات، جمہوریت ، آزادی ، انصاف پسندی ، علم دوستی ، احترام انسانی، شائستگی ، روحانی بلندی اور اخلاقی پاکیزگی شامل ہیں اور ان کی بنیاد پر یقینا ایک صحت منداور متوازن معاشرہ کا خواب دیکھا جا سکتا ہے۔ یہ صالح عناصر ظاہر ہے کہ موجودہ مغربی تہذیب میں موجود نہیں اس لئے اقبال اس کی مخالفت زیادہ اور تعریف کم کرتے ہیں۔ وہ آنکھ کہ ہے سرمہ افرنگ سے روشن <br> پرکار سخن ساز ہے! نمناک نہیں ہے<br> حیات تازہ اپنے ساتھ لائی لذتیں کیا کیا<br> رقابت خود فروشی ، ناشکیبائی ، ہوسناکی [[Category:اقبالیات]] 6551 19789 2006-07-18T20:18:35Z Wahab 389 /* مسلما ن صوفیاءکے ہاں تصور ابلیس */ رسمی مذہب اسے بدی کا مجسمہ قرار دیتا ہے وہ ہستی جس نے آدم کو سجدہ کرنے سے انکار کرکے خدائی احکام کی نا فرمانی کی اور ہمیشہ کے لئے ملعون و مردود قرارد ی گئی۔ اب اس کا کام صرف اتنا ہے کہ خدا کی مخلوق کو بہکانے اور اُسے خدا کے مقرر کردہ راستے سے دور لے جائے۔ قدیم ایرانی حکماء، مسلمان صوفیاءاور مغربی شعراءنے اپنے اپنے زاویہ نظر سے [[ابلیس]] اور خیر و شر پر اپنا فلسفہ پیش کیا۔ اقبال کے تصور ابلیس کو سمجھنے کے لئے دنیا میں تصور ابلیس کے ارتقاءپر نظر ڈالناضروری ہے۔ == ایرانی ثنویت اور تصور ابلیس == اس طرز فکر کی نمائندگی تین مفکرین کرتے ہیں زرتشت، مانی اور مزدک ان تینوں فلسفیوں کے نزدیک کائنات میں فعال قوتیں دو طرح کی ہیں۔ ایک جو یزداں کے نام سے منسوب ہے دوسری اہرمن کے نام سے یاد کی جاتی ہے۔ اہرمن شر کی قوتوں کا نمائندہ جبکہ یزداں خیر کی قوتوں کا نمائند ہ ہے۔ فطرت میں خیر وشر کی قوتوں کے مابین ایک مسلسل پیکار جاری ہے۔ اشیا ءاچھی یا بری اس لئے ہوتی ہیں کہ وہ یا تو خیر کی قوت تخلیق کی پیداوار ہیں یا شر کی۔ == مسلما ن صوفیاءکے ہاں تصور ابلیس == جن مسلمان صوفیا نے ابلیس کا خاص انداز میں ذکر کیا ہے۔ ان میں منصور حلاج، مولانا روم ، ابن عربی وغیرہ کے نام زیادہ اہم ہیں۔ بعض نے تو ابلیس کو اتنی اہمیت دی کہ اُسے سب سے بڑا توحید پرست اور موحد قرار دیاہے۔ ٭۔ ابلیس خدا کے ارادوں کی مشیت کا ایک ایسا کارندہ ہے جس کے فرائض سب سے زیادہ تلخ ، سب سے زیادہ ناگوار ، کڑے اور نازک ہیں۔ (منصور حلاج ٭۔شیطان اس زیرکی کا نام ہے جو عشق سے معریٰ ہو کر ادنی مقاصد کے حصول میں حیلہ گری کرتی ہے۔(مولانا روم ٭۔ابلیس ارادے میں آزاد ہے۔ ابن عربی == مغربی ادب میں تصور ابلیس == مغربی شعراءنے بھی اس فلسفے میں بڑی نکتہ نوازیاں کی ہیں۔ چند نمائندہ شعراءکے فلسفہ ہائے ابلیس پر روشنی ڈالی جاتی ہے۔ == دانتے == دانتے مشہور اطالوی شاعر ہیں اس نے اپنی عظیم رزمیہ داستا ن ”ڈیوائن کامیڈی “ میں شیطان کا کردار پیش کیا ہے۔ دانتے کا شیطان بالکل قدیم مذہبی نوعیت کا شیطان ہے جسکا تصویر بائیبل میں ملتاہے۔ یہ بہت ہیبت ناک اور ساکن ہے ۔ دانتے اپنے شیطان کو سینے تک برف میں دھنسا ہوا دکھاتا ہے۔ وہ جتنا کسی زمانے میں حسین تھا اتنا ہی اب بد شکل ہے دانتے نے ابلیس کو دوزخ کے ساتھ دنیاوی نمائندہ قرار دے کر زندگی کے لئے ناگزیر تسلیم کیا ہے۔ == ملٹن == یہ ایک مشہور شاعر ہے۔ اس کی نظم ”جنت گم گشتہ “ میں ابلیس کا تصور پیش کیا گیا ہے۔ ملٹن کا شیطان ایک زبردست شخصیت کا مالک ہے۔ جو اتنا ہیبت ناک ہے کہ دوزخ اس کے قدموں تلے کانپتی ہے۔ اس نے خدا سے شکست کھائی ہے۔ لیکن ہمت نہیں ہاری ۔ وہ ناقابل تسخیر ارادے اور عزم کا مالک ہے اور ایک ایسا ذہن رکھتا ہے جسے زمان و مکان تبدیل نہیں کر سکتا ۔ == گوئٹے == عظیم جرمن شاعر ہے اُس نے اپنے شہر ہ آفاق ڈرامے ” فاوسٹ “ میں شیطان کا ایک خاص کردار پیش کیا ہے۔ گوئٹے شیطان کو محض گردن زدنی نہیں سمجھتا بلکہ اس میں بعض خوبیاں بھی دیکھتا ہے گوئٹے کی دنیا میں شیطان کا بہکانا بھی انسان کے لئے مفید ہے کیونکہ صدائے غیبی کے الفاظ میں ’ ’ جب تک انسان راہ طلب میں ہے اس کا بھٹکنا لازمی ہے۔ انسان کا دستِ عمل سو جاتا ہے اور اسے آرام کی ضرورت ہوتی ہے اس لئے ہم خوشی سے تیرا ساتھ دے ددیتے ہیں جو اُسے اُبھارے اور شیطانی قوت کو تخلیق دے اس شیطانی قوتِ تخلیق کا گوئٹے بہت قائل ہے۔ یعنی شیطان انسان میں خفیہ تخلیقی قوتوں کو بیدار کرتاہے اور عمل پر اکساتا ہے۔ == علامہ اقبال کا تصور ابلیس == اقبال نے ابلیس کے بارے میں اپنا فلسفہ مرتب کرتے وقت نہ صرف قدیم فلسفیوں ، صوفیوں اور شاعروں کے خیالات سے استفادہ کیا بلکہ اس میں اسلامی تعلیمات کو بھی مدنظر رکھا ۔ ڈاکٹر خلیفہ عبد الحکیم جو اقبال کے تصور ِ ابلیس کو ان کے فلسفہ خودی کے تابع سمجھتے ہیں، لکھتے ہیں، ” اقبال کے ہاں ابلیس کا تصور ان کے فلسفہ خودی کا ایک جزو لاینفک ہے ۔ خودی کی ماہیت میں ذات الہٰی سے فراق اور سعی ِ قرب و وصال دونوں داخل ہیں اقبال کے فلسفہ خودی کی جان اس کا نظریہ عشق ہے۔ عشق کی ماہیت ، آرزو ، جستجو اور اضطراب ہے۔ اگر زندگی میں مواقع موجود نہ ہوں تو خیر کوشی بھی ختم ہو جائے جس کی بدولت خودی میں بیداری اور اُستواری پیدا ہوتی ہے۔ اگر انسان کے اندر باطنی کشاکش نہ ہو تو زندگی جامد ہو کر رہ جائے۔“ == نظم” تسخیر فطرت“ میں ابلیس کے خدوخال == شیطان جو رسمی مذہب میں بد ی کا مجسمہ ہے اسے اقبال نے اس حیثیت سے پیش کیا ہے کہ وہ جبر و تحکم کے علمِ بغاوت کو بلند کرنے والا اور بندہ ئے دام کے بجائے خود آزادانہ فیصلہ کرنے والا ایک منفرد کردار بن جاتا ہے۔ وہ اپنے اس اقدام سے ایک زبردست معرکہ چھیڑدیتا ہے جو افراد کے اندرونی رجحانات اورخارجی ماحول کے درمیان ہمیشہ جاری رہے گا۔ تمام فرشتوں میں یہ ایک اسی کی ذات تھی جس نے خدا کے حکم پر آد م کو سجدہ کرنے سے انکار کر دیا اور خدا کے اس سوال پر کہ اس نے یہ خطرناک جرات کیوں کی ، شیطان نے یہ جواب دیا میں اس سے بہتر ہوں ۔ تو نے مجھے آگ سے پیدا کیا اور آدم کو مٹی سے۔ اقبال نے ”پیام مشرق“ میں اپنی نظم تسخیر فطرت میں اس قرآنی آیت کی نہایت مو ثر ترجمانی کی ہے۔ اس نظم کے پانچ حصے ہیں۔ 1) میلاد ِ آدم 2) انکار ابلیس 3) اغوائے آدم 4) آدم از بہشت بیروں آمدہ می گوید٥) صبح قیامت آدم در حضور ِ باری یہاں بھی انسانی تخلیق اور اس کی شخصیت کی تکمیل میں شیطان کا حصہ اگرچہ وہی پرانا قصہ ہے اور تمام مذہبی صحیفوں میں موجود ہے۔ لیکن یہاں اقبال نے شیطان کا ایک منفر د اور ڈرامائی انداز پیش کیا ہے۔ انسان کی آفرینش قدرت کا اعلیٰ ترین شہکار تھی ۔ انسان کی پیدائش کے ساتھ ہی قدرت نے ایک تخلیقی قطعیت بھی پیدا کی جو سکون سے عمل کی طرف ، طاقت سے طاقت کے استعمال کی طرف اور خوئے تسلیم و رضا سے تجزیہ و عمل کی طرف اس کے شعور کو پھیرنا چاہتی تھی۔ یہی تجرباتی ، متحرک ، طاقت اور رجحان انکار ابلیس ہے۔ ”تسخیر فطرت“ میں ابلیس ، سجدہ آدم سے انکار کی وجہ بڑے جوش ، خروش سے خدا کے سامنے بیان کرتا ہے وہ اپنے آپ کو حرکت کا سرچشمہ بتاتا ہے۔ اور زندگی میں حرکت کی ساری برکت کواپنا کمال سمجھتا ہے۔ می تپداز سوزِ من ، خونِ رگ کائنات<br> من بہ دو صرصرم ، من بہ غو تندرم پروفیسر تاج محمد خیال نظم پر تبصرہ کرنے ہوئے لکھتے ہیں، ” یہاں اقبال نے شیطان کواپنے اندرونی جذبات یعنی جذبہ مسابقت، دوسروں پر فوقیت حاصل کرنے اور غلبہ پانے کی آرزو کا آزاد اظہار کرتے دکھایا ہے۔ ماحول کی قوتوں کے مقابل میں ردعمل اور انہیں متاثر کرنے جو فطری رجحان ہر جاندار مخلوق میں پایا جاتا ہے۔ تو گویا شیطان اسی رجحان کی ایک رمزیہ شکل ہے۔ یہ رجحان زندگی کا ایک جوہر ہے اور تمام آرزو ، طلب ، سعی و کامرانی کی تخلیق کا ذمہ داردراصل یہی ہے۔“ == نظم جبرئیل و ابلیس == بال جبریل کی نظم” جبریل و ابلیس“ بھی اقبال کے تصور ابلیس پر روشنی ڈالتی ہے۔ نظم ایک دلچسپ مکالمے کی شکل میں ہے جس میں جبرئیل اپنے ہمدم دیرینہ شیطان سے بڑے دوستانہ لہجے میں پوچھتا ہے کہ جہاں ِ رنگ و بو کا حال کیا ہے۔ ؟ ذرا ہمیں بھی بتائو شیطان اس کے جواب میں کہتا ہے کہ جہاں عبادت ہے سوز و ساز وردو جستجو ہے۔ جبریل اُسے کہتا ہے کہ آسمانوں پر ہر وقت تیرا ہی چرچا رہتا ہے۔ کیا یہ ممکن نہیں کہ تو خدا سے اپنے گناہوں کی معافی مانگ لے اور پھر ذات باری کا قرب حاصل کرے جواب میں شیطان کہتا ہے کہ میر ے لئے اب یہ ممکن نہیں میں آسمان پر آکر کیا کروں گا۔ وہاں کی خاموشی میں میرا دم گھٹ کر رہ جائے گا۔ آسمان پر زمین کی سی گہما گہمی اور شورش کہاں ہے۔ جبریل یہ باتیں سن کر بہت ناخوش ہوتے ہےں اور دکھ بھرے لہجے میں کہتے ہیں کہ اسی انکار کی وجہ سے تو نے اپنے مقاماتِ بلند کھو دئیے ہیں ۔ اور اسی سے تو نے فرشتوں کی بے عزتی کرائی ہے تمہارے اس اقدام کے بعد فرشتوں کی خدائی نظروں میں کیا آبرو رہی؟ اس پر شیطان چمک کر جواب دیتا ہے کہ تم آبرو کا نام لیتے ہو؟ کیا تمہیں معلوم نہیں کہ میر ی جرات سے ہی کائنات وجود میں آئی اور میری ہی وجہ سے عقل کی ضرورت پڑی ۔ تیرا کیا ہے تو تو ساحل پر کھڑا ہو کر تماشا دیکھنے والوں میں سے ہے۔ تو خیر و شر کی جنگ کو بس دور سے دیکھتا ہے۔ میری طرف دیکھو کہ میں طوفان کے طماچے کھاتا ہوں یہ میں ہی تھا جس کی بدولت آدم کے قصے میں رنگینی پیدا ہوئی ورنہ یہ ایک بے روح داستان تھی ابلیس و جبریل خیالات کی بلندی کے اعتبار سے اردو شاعری میں ایک معرکے کی چیز ہے۔ ہے مری جرات سے مشت خاک میں ذوق نمو<br> میرے فتنے جامہ عقل و خرد کا تارو و پُو <br> دیکھتا ہے تو فقط ساحل سے رزمِ خےر و شر<br> کون طوفاں کے طماچے کھا رہا ہے میں کہ تو<br> حضر بھی بے دست و پا ، الیاس بھی بے دست و پا<br> میرے طوفاں یم بہ یم ، دریا بہ دریا جُو بہ جُو <br> گر کبھی خلوت میسر ہو تو پوچھ اللہ سے<br> قصہ آدم کو رنگیں کر گیا کس کا لہو<br> میں کھٹکتا ہوں دل یزادں میں کانٹے کی طرح<br> تو فقط اللہ ہو ، اللہ ہو ، اللہ ہو اقبال کی یہ نظم پڑھتے وقت کوئی شخص شیطان کی عظمت و شکوہ سے متاثر ہوئے بغیر نہیں رہ سکتا۔ یہاں اقبال نے اُسے ”سوزِ درونِ کائنات “ قرار دیا ہے۔ == نظم ”تقدیر“ میں ابلیس کے نقوش == ضرب کلیم میں ”تقدیر “ کے عنوان سے ایک نظم ہے جس کا ذیلی عنوان ہے۔ ”ابلیس و یزداں “ اس نظم کا مرکزی خیال ابن ِ عربی سے ماخوذ ہے۔ یہاں بھی ابلیس اور یزداں کے درمیان گفتگو ہوئی ہے۔ ابلیس کہتا ہے کہ اے خدا مجھے آد م سے کوئی بیر تھا اور نہ تیرے سامنے تکبر کرنا میرے لئے ممکن تھا۔ بات صرف اتنی ہے کہ تیری مشیت میں ہی میرا سجدہ کرنا نہیں لکھا تھا۔ خدا پوچھتا ہے کہ تجھ پر یہ راز انکار سے پہلے کھلا یا انکار کے بعد ۔ ابلیس جو اب دیتا ہے کہ انکار کے بعد اس پر خدا طنزاً فرشتوں کی طرف دیکھتے ہوئے کہتا ہے کہ دیکھو اس کی پستی فطرت نے اُسے یہ بہانہ سکھایا ہے۔ ہم نے اسے جو آزادی بخشی تھی۔ اسے یہ احمق مجبوری اور جبر کا نام دے کر اس کی اہمیت سے انکار کر رہا ہے۔ پستی فطرت نے سکھائی ہے یہ حجت اِ سے <br> کہتا ہے تیری مشیت میں نہ تھا میرا سجود<br> دے رہا ہے اپنی آزادی کو مجبوری کا نام<br> ظالم اپنے شعلہ سوزاں کو خود کہتا ہے دود<br> == نظم ”ابلیس کا فرمان اپنے سیاسی فرزندوں کے نام“ == اقبال کے ہاں ابلیس کی رسمی اور اپنی تصویر بھی ملتی ہے مثلاً ضربِ کلیم کی ایک نظم ابلیس کا فرمان اپنے سیاسی فرزندوں کے میں شیطان کہتا ہے۔ لا کر برہمنوں کو سیاست کے بیچ میں <br> زناریوں کو دیر کہن سے نکال دو<br> فکر عرب کو دے کے فرنگی تخیلات<br> اسلام کو حجاز و یمن سے نکال دو<br> اہل حرم سے ان کی روایات چھین لو<br> آہو کو مرغزارِ ختن سے نکال دو<br> بقول تاج محمد خیال:۔ ” ان کا نظریہ شیطان رسمی عقائد سے خواہ کتنا ہی مختلف کیوں نہ ہو شیطان پھر بھی شیطان ہے۔ اس کی شخصیت خواہ کتنی ہی شاندار ہو اور اس کا کردار خواہ کتنا ہی اہم ہو پھر بھی شیطان جن رجحانات کا مظہر ہے اگر انسان بالکل انہی رجحانا ت کا مطیع ہو جائے گا تو نتیجہ ابدی انتشار و کشمکش ، تباہی و بربادی کے سواءکچھ بھی نہ نکلے گا ایسی بنیادوں پر جو سماجی ڈھانچہ تعمیر کیا جائے گا وہ یکسر شیطانی ہوگا یہ قوت کا حامل تو ہوگا لیکن بصیرت سے محروم رہے گا۔“ [[Category:اقبالیات]] 6552 19790 2006-07-18T20:25:55Z Wahab 389 مثلِ بو قید ہے غنچے میں ، پریشاں ہو جا<br> رخت بردوش ہے ہوائے چمنستاں ہو جا<br> ہے تنک مایہ ، توذری سے بیاباں ہو جا <br> نغمہ موج سے ہنگامہ طوفاں ہو جا<br> قوت عشق سے ہر پست کو بالا کر دے<br> دہر میں اسم ِ محمد سے اجالا کر دے<br> عشق وہ والہانہ جذبہ ہے جو حضرت انسان کو دوسرے اقوام سے ممتاز کرتی ہے۔ یہ جذبہ بناوٹ ، عیاری، امید ( معشوق سے کچھ حاصل کرنے کی) ۔ لالچ سے ماورا ہوتی ہے۔ یہ جذبہ انسان کو ایک جست میں اس بلندی اور آفاقیت تک لے جاتی ہے۔جس کا ہم خیال بھی نہیں کر سکتے ۔ اس قوت سے یقین و ایمان میں پختگی آتی ہے۔ اور اسی جذبہ کے تحت ایمان بل غیب پر یقین آجاتا ہے۔حضرت سید محمد ذوقی شاہ اپنی کتاب ” سر ِ دلبراں “ میں لکھتے ہیں، ” عشق ایک مقناطیسی کشش ہے جو کسی کو کسی کی جانب سے ایذا پانا، وصال سے سیر ہونا ، اس کی ہستی میں اپنی ہستی کو گم کر دینا یہ سب عشق و محبت کے کرشمے ہیں۔“ عاشقی چیست؟ بگو بندہ جاناں بودن<br> دل بدست دگرے دا دن و حیراں بودن اور جب یہ تعلق یا کشش سیدنا محمد مصطفی سے ہو تو پھر کیا کہنا ۔ ان کی ہستی تو ایک بحر ذخار کے مانند ہے جس کی موجوجیں آسمان کو چھوتی ہیں۔ جس کی تعلیمات محبت ، اخوت، مساوات اور رواداری کا درس دیتی ہیں ۔ جو لوگوں کو حیات نو عطا کرتی ہیں۔ اُس کے اخلاق کے بارے میں خود اللہ فرماتے ہیں کہ، ”’ اے حبیب بے شک تو اخلاق کے بلند درجے پر ہے۔“ جن کو نبوت سے پہلے امین اور صادق کے خطاب دئیے گئے رشک کی بات ہے کہ اقبال کو اس عظیم بندے سے عشق تھا اور اس آفتاب کے نور سے اقبال کی شاعری منور ہے۔ می ندانی عشق و مستی از کجا ست؟<br> ایں شعاع افتاب مصطفی ست مولانا عبدالسلام ندوی ”اقبال کامل “ میں لکھتے ہیں، ” ڈاکٹر صاحب کی شاعری محبت ِ وطن اور محبت قوم سے شروع ہوتی ہے اور محبت الہٰی اور محبت رسول پر اس کا خاتمہ ہوا۔“ == والہانہ عشق == اقبال کو حضور سے جو والہانہ عشق ہے اس کا اظہار اس کی اردو اور فارسی کے ہر دور میں ہوتا رہا ہے۔ اقبال کی انفرادیت ہے کہ انہوں نے اردو فارسی دونوں زبانوں میں مدح رسول اکرم کو ایک نئے اسلوب اور نئے آہنگ کے ساتھ اختیار کیا۔ خوشا وہ وقت کہ یثرب مقام تھا اس کا <br> خو شا وہ دور کہ دیدار عام تھا اس کا اقبال سردار دو عالم کی سیرت پاک کا غائر مطالعہ کرنے کے اور مطالب قرانی پر عبور حاصل کرنے کے بعد اس نتیجے پر پہنچے تھے کہ آنحضرت کی ذات ِ بابرکات جامع الحثیات ہے ۔ تمام کما لات ظاہر و باطن کی ، اور سرچشمہ ہے تمام مظاہر حقیقت و مجاز کا۔ کلام اقبال اٹھا کر دیکھ لیں تو یہ اندازہ ہوتا ہے کہ پیغام ِ اقبال اصل میں حُب رسول ہے۔ کیونکہ انہی کی ذات گرامی سرچشمہ دیں ہے۔ بہ مصطفی برساں خویش را کہ دین ہمہ اوست<br> اگر بہ او نرسیدی تمام بولہبی است == سوز و گداز == اقبال کی طبیعت میں سوز و گداز اور حب رسول اس قدرتھا کہ جب کبھی ذکر رسول ہوتا تو آپ بے تاب ہو جاتے اور دیر تک روتے رہتے ۔ ”روزگار فقیر “ میں سید وحید الدین لکھتے ہیں۔ ” اقبال کی شاعری کا خلاصہ جو ہر اور لب لباب عشق رسول اور اطاعت رسول ہے۔ ان کا دل عشق رسول نے گداز کر رکھا تھا زندگی کے آخری زمانے میں یہ کیفیت اس انتہا کو پہنچ گئی تھی کہ ہچکی کے آخری زمانے میں تو یہ کیفیت اس انتہا کوپہنچ گئی تھی کہ ہچکی بند جاتی ۔ آواز بھرا جاتی تھی اور وہ کئی کئی منٹ سکوت اختیار کر لیتے تھے۔ تاکہ اپنے جذبات پر قابو پا سکیں۔“ == اتباع رسول == عشق و محبت کا یہ مرتبہ ایمان کا خلاصہ ہے ۔ اتباع رسول کے بغیر محبت رسول ناممکن ہے۔ آپ کی ذات گرامی رحمتہ اللعالمین تھی۔ اس لئے مومن کو بھی رحمت و شفقت کا آئینہ ہونا چاہیے۔ اقبال فرماتے ہیں کہ مسلمان کی سرشت ایک موتی کی طرح ہے جس کو آب و تاب بحر ِ رسول سے حاصل ہوتی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ اقبال اسوہ حسنہ کی تقلید کا سبق دیتے ہوئے کہتے ہیں کہ اے مومن تو باغِ مصطفویٰ کی ایک کلی ہے۔ بہار مصطفویٰ کی ہوائوں سے کھل کر پھول بن جائو۔ غنچہ از شاخسار ِ مصطفی <br> گل شو از باد بہار مصطفی اقبال کے نزدیک خالق کائنات نے جب اس دنیا میں اپنی کاریگری کا آغاز کیا اور حضرت انسان کی شکل میں اپنے چھپے ہوئے خزانے کو عیاں کیا پھر جب ارتقاءکے منازل طے ہوتے گئے اور قوائے انسانی اپنے پورے کمال پر آگئے تو رب العالمین نے محمد کو معبوث فرمایا ۔ جو سب کے لئے رحمت ، ہادی ، راہ نما ، اور مہربان تھے۔ خلق و تقدیر و ہدایت ابتداست<br> رحمتہ للعالمینی انتہا ست == عشق کا محور == کلام اقبال میں عشق رسول کے اظہار میں جب شیفتگی و وارفتگی کا جذبہ پایا جاتا ہے۔ وہ بزرگانِ دین کا فیضانِ نظر تھا ۔ اس میں مکتب کی کرامت کا دخل نہیں تھا۔ آپ کے کلام میں شیخ عطار ، نظام الدین اولیا ، حضرت مجدد الف ثانی ، مولانا روم، اور امام غزالی کا تذکرہ اس امر پر شاہد ہے۔ اقبال ایک جگہ فرماتے ہیں کہ میں نے اپنی تمام تر عقل اور فلسفہ دانی کو نبی کریم کے قدموں میں ڈھیر کر دیا ہے۔ اقبال کے ذہن میں عشق و مستی کا اوّل اور آخری محور ایک ہی ہونا چاہیے اور وہ محور ہے نبی کریم کی ذات جو ذات ِ تجلیات ہے جو کہ بقول حضرت عائشہ کہ ”قرآن ہی ان کے اخلاق ہیں۔ نگاہ عشق و مستی میں وہی اوّل وہی آخر<br> وہی قرآن وہی فرقان وہی یسیٰن وہی طہ ٰ == سالار کارواں == اقبال حضور کو اپنے کارواں کا سالار قرار دیتے ہوئے ان کی تقلید میں لبیک کہتے ہیں اور تن ، من ، دھن ، ان کی محبت میں قربان کرنے کو اولیت دیتے ہیں اور انہی کی لیڈر شپ میں زندگی کی قربانی کو ترجیح دیتے ہیں۔ اس لئے اپنی مشہور نظم ”ترانہ ملی“ میں لکھتے ہیں، سالار کاروا ں ہے میر حجاز اپنا<br> اس نام سے ہے باقی آرام جاں ہمارا == حسن و جمال == حسن و جمال میں حضور کی خوبی و محبوبی کسی سے پوشیدہ نہیں پر وقار انداز ، شگفتہ گفتگو ، خوبصورت چہرہ ، مناسب قد الغرض ہر چیز اور ہر زاویے میں لازوال تھے۔ اسی لئے علامہ نے ان کی خوبصورتی کو یوسف ، عیسیٰ اور موسیٰ پر ترجیح دی ہے۔ حسنِ یوسف دمِ عیسیٰ ید بےضا داری<br> آنچ خوباں ہمہ دارند تو اتنہا داری == نیکی کی علامت == اقبال کے ذہن میں انسانی زندگی کے دو بڑے دھارے ہیں۔ نیکی اور بدی وہ نیکی کو محمد سے منسلک کرتے ہیں جبکہ بدی کو ابولہب سے وہ ابو لہب کو بدی کا خدا تصور کرتے ہیں اور نیکی کی علامت کے لئے پیکر جمیل کا انتخاب کرتے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ عشق اور عقل کی تقسیم میں عشق کو محمد اور عقل کو عیاری کی بنا ءپر ابولہب کے حصے میں رکھتے ہیں۔ وہ فرماتے ہیں تازہ میر ے ضمیر میں معرکہ کہن ہوا <br> عشق تمام مصطفی عقل تمام بولہب اقبال کے خیال میں نیکی اور بدی کی قوتوں کے درمیان یہ معرکے ازل سے جاری ہیں اور بدی کی قوتوں کا انداز ابتداءسے مکارانہ اور عیارانہ ہے۔ جس کے مقابلے میں نیکی معصوم اور پاک ہوتی ہے۔ ستیزہ کار رہا ہے ازل سے تا اِمروز<br> چراغ مصطفویٰ شرار بو لہٰبی == قیام یورپ اور عشق رسول == یہ عشق نبوی کا ہی فیض ہے کہ یورپ میں ایک طویل عرصہ گزر جانے کے باوجود اقبا ل دین ِ محمدی سے منحرف نہ ہوئے اور نہ ان کے اقدار میں تبدیلی ہوئی۔اس لئے جب وہ لوٹے تھے اسی طرح عشق رسول سے سرشار تھے۔ خیرہ نہ کرسکی مجھے جلوئے دانشِ فرنگ<br> سرمہ ہے میر ی آنکھ کا خاک ِ مدینہ و نجف == نظم” حضور رسالت ماب“ == جس دور میں اقبال نے شکوہ اور جواب شکوہ جیسی نظمیں تخلیق کیں وہ مسلماناں عالم کے لئے ایک عالمگیر انحطاط و انتشار کا زمانہ تھا اقبا ل مسلمانان عالم کی اس عمومی صورت حال پر ہمہ وقت بے تاب و بے قرار رہتے تھے۔ جواب شکوہ لکھنے سے کچھ عرصہ پیشتر اقبال نے طرابلس کے شہیدوں کے حوالے سے ایک نظم ” حضور رسالت مآب لکھی۔ یہ نظم بارگاہ نبوی میں شاعری کی ایک خیالی حضوری کو بیان کرتی ہے۔ فرشتے شاعر کو بزم رسالت میں حضور کے سایہ رحمت میں لے جاتے ہیں۔ بارگاہ نبوی سے شاعر سے خطاب کیا جاتا ہے۔ کہا حضور نے ای عندلیب باغ حجاز<br> کلی کلی ہے تری گرمی نوا سے گداز == اللہ تک رسائی کا زینہ == اقبال کا مطالعہ اسلام اور قرآن بہت ہی اچھا تھا۔ انہوں نے اپنی شاعری میں آیاتِ قرآنی کو جگہ دی ہے۔ کیونکہ اقبال کو پتہ تھا کہ اللہ کے کتابوں میں یہ آخری اور واحد کتاب ہے جس میں تبدیلی اور غلط بیانی کسی کی بس کی بات نہیں ۔ اور اس کی خالص شکل لوح محفوظ میں موجود ہے اور اسی قرآن میں اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں کہ، ترجمہ:۔ اے نبی کہہ دو کہ اگر تم اللہ سے محبت کرتے ہو تو میری تا بعداری کرو کیونکہ اللہ تک رسائی کے لئے حُب نبی ہی اصل زینہ ہے۔ جس پرصحابہ کرام نے عمل کیا۔ صدیق، عمر، عثمان نے عمل کیا۔ اقبا ل ا س لئے نصیحت کرتے ہیں اللہ سے وہی سوز طلب کرو جو انہی صحابہ نے طلب کیا تھا۔ جو ان کو عشق نبوی سے حاصل ہوا۔ سوز صدیق و علی از حق طلب<br> ذرہ عشق نبی از حق طلب == مکارم اخلاق == اقبال کے نزدیک اسوہ نبوی کے اتباہ کے بدولت ہی ہم مکارم الاخلاق سے آراستہ ہو سکتے ہیں اسی وجہ سے ہمارے دلوں میں کشادگی اور نور اور تجلیات خداوندی جگہ پا سکتی ہے۔ اقبال فرماتے ہیں درد دل مسلم مقام مصطفےٰ است<br> آبروئے ماز نامِ مصطفی است اقبال فرماتے ہیں کہ اس دنیا کی تخلیق کی اصل وجہ ذات نبی ہے کیونکہ آپ ہی کی وجہ سے اس دنیا میں اصل خالق یعنی اللہ کی ذات کی پہچان ، صحیح معنوں میں ممکن ہوئی۔ آپ ہی تھے جنہوں نے خدا تعالیٰ کی حقیقت کے بار ے میں لوگوں کو آگاہ کیا اور ان کے راز آشکار کئے۔ == نجات دہندہ == اقبال کی شاعری کا محور اصل میں عشق رسول ہی ہے۔ اسی زینہ پر چڑھ کر وہ محرم راز درونِ مے خانہ کا دعویٰ کرتے ہیں اسی ذات کو اقبال آخرت اور دنیا دونوں میں نجات دہندہ خیال کرتے ہیں۔ اسی ذات ِ با برکات نے امت مسلمہ کی صحیح داغ بیل ڈالی ان لئے تکالیف برداشت کیں اور احسانات کا ایک انبار اپنی قوم پر ڈال دیا۔ یہی وجہ ہے کہ اقبال اللہ تعالیٰ سے دعا کرتے ہیں کہ ای خدا قیامت کے دن میرے اعمال نامہ کو تو خواجہ ( رسول) کے سامنے پیش کرکے مجھے رسوا مت کر۔ مجھے شرمندگی محسوس ہوتی ہے کہ اس عظیم ذات کے سامنے مجھ خطا کار کی خطائیں جب آشکار ہوں۔ مکُن رسوا حضورِ خواجہ مارا<br> حساب من ز چشم ِ او نہاں گیر == مجموعی جائزہ == غرض اقبال کے سارے نظریات آپ کی ذات ِ گرامی میں بدرجہ اتم موجود تھے۔ وہ ایک خود دار ذات تھے۔ شاہین صفت تھے ، شفیق تھے۔ انسان کامل تھے۔ مردمومن تھے۔ صاف گو تھے۔ جمہوریت پسند تھے۔ مسلم کے قدر دان تھے اگرچہ خود اُمی تھے اسی لئے اقبال جواب شکوہ میں لکھتے ہیں کہ عقل ہے تیری سپر ، عشق ہے شمشیر تری<br> مرے درویش! خلافت ہے جہان گیر تری<br> ماسوا اللہ کے لئے آگ ہے تکبیر تری<br> تو مسلماں ہوتو تقدیر ہے تدبیر تری<br> کی محمد سے وفا تو نے تو ہم تیرے ہیں<br> یہ جہاں چیز ہے کیا لو ح قلم تیرے ہیں [[Category:اقبالیات]] 6554 19797 2006-07-19T04:28:59Z افرازالقریش 199 [[علم شمارندہ]] میں وراۓ متن ، ایک ایسے [[وسیط صارف|وسیط صارفی]] [[مسطورہ]] (user interface paradigm) کو کہا جاتا ہے کہ جو دستاویزات کی نمائش کے لیۓ استعمال ہوتا ہے۔ اور اس وسیط صارف کو وراۓ متن کہنے کی وجہ یہ ہے کہ اسمیں متن (text) کو بالاۓ متن روابط سے جوڑا گیا ہوتا ہے جن پر ٹک کرا جاۓ تو ان بالائی روابط تک حصول ممکن ہوجاتا ہے لہذا آج کل اسکی جدید تعریف میں اسی خصوصیت کی وجہ سے اسکو وراۓ متن (وراء = بالا ، آگے ، اوپر ، مزید یا hyper) کا نام دیا جارہا ہے۔ اسکے انگریزی متبادل کو Hypertext کہتے ہیں۔ [[Category:وراۓ متن]] [[Category:برقی مطبوعات]] [[Category:تاریخ شبکہ]] 6555 19798 2006-07-19T04:31:27Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[وراۓمتن]]۔ اسکا انگریزی متبادل Hypertext ہے [[Category:لسانیات]] [[Category:ادب]] [[Category:وسیط صارف]] 6556 26503 2006-09-09T10:18:59Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[وسیط صارف]]۔ انگریزی متبادل user interface. [[زمرہ:انسانی شمارندی تفاعل]] 6559 19803 2006-07-19T04:39:48Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[وراۓ متن]] #REDIRECT [[وراۓ متن]] 6560 19804 2006-07-19T04:40:33Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[وراۓ متن]] #REDIRECT [[وراۓ متن]] 6561 19805 2006-07-19T04:41:24Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[وراۓ متن]] #REDIRECT [[وراۓ متن]] 6562 19806 2006-07-19T04:41:54Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[وراۓ متن]] #REDIRECT [[وراۓ متن]] 6563 19810 2006-07-19T05:00:44Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[برقی مطبوعات]] ۔ انگریزی متبادل electronic literature کہلاتا ہے۔ [[Category:ادب]] [[Category:وسیط صارف]] [[Category:رقمی انقلاب]] 6564 19811 2006-07-19T05:02:53Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[رقمی انقلاب]]۔ انگریزی متبادل digital revolution کہلاتا ہے۔ [[Category:ثقافتی تحاریک]] [[Category:انقلابات]] [[Category:تاریخ طرزیات]] [[Category:مستقبلیات]] 6565 19812 2006-07-19T05:05:34Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[ثقافتی تحاریک]]۔ انگریزی متبادل cultural movements کہلاتا ہے۔ [[Category:تحاریک]] [[Category:ثقافت]] 6566 19813 2006-07-19T05:06:24Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[تحاریک]]۔ [[Category:معاشرہ]] 6567 22326 2006-08-13T07:39:01Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[تاریخ شبکہ]]۔ انگریزی متبادل history of computing کہلاتا ہے۔ [[Category:تاریخ شمارندہ کاری]] [[Category:شبکہ]] 6570 19817 2006-07-19T05:16:50Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[ثقافتی تحاریک]]۔ انگریزی متبادل cultural movements کہلاتا ہے۔ [[Category:شمارندہ کاری]] [[Category:معاشرہ]] [[Category:معاشریات]] 6573 19857 2006-07-19T13:41:34Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[توسیعی وراۓ متن زبان تدوین]] #REDIRECT [[توسیعی وراۓ متن زبان تدوین]] 6574 19858 2006-07-19T13:41:42Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[توسیعی وراۓ متن زبان تدوین]] #REDIRECT [[توسیعی وراۓ متن زبان تدوین]] 6575 19859 2006-07-19T13:41:48Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[توسیعی وراۓ متن زبان تدوین]] #REDIRECT [[توسیعی وراۓ متن زبان تدوین]] 6576 19861 2006-07-19T13:42:21Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[توسیعی وراۓ متن زبان تدوین]] #REDIRECT [[توسیعی وراۓ متن زبان تدوین]] 6577 19860 2006-07-19T13:42:14Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[توسیعی وراۓ متن زبان تدوین]] #REDIRECT [[توسیعی وراۓ متن زبان تدوین]] 6578 19855 2006-07-19T13:34:22Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[توسیعی وراۓ متن زبان تدوین]] #REDIRECT [[توسیعی وراۓ متن زبان تدوین]] 6579 37893 2006-12-22T03:45:21Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, ca, cs, da, de, eo, es, eu, fi, fr, gl, he, ia, id, it, ja, ko, lt, lv, nl, no, pl, pt, ro, ru, sk, sv, th, tr, uk, vi, zh {{ٹنر}}''توسیعی وراۓ متن زبان تدوین''{{ن}} ایک [[زبان تدوین]] ہے جسکے اظہاری امکانات (باالفاظ دیگر، تدوینی خصوصیات) کم وپیش [[ومزت|ومزت (html)]] جیسی ہی ہیں مگر اسمیں [[ترتیب جملہ]] (syntax) کو بہت نظم و ضبط سے رکھنا اہم ہوتا ہے۔ اسکے علاوہ [[توسیعی زبان تدوین|توسیعی زبان تدوین (XML)]] کی بنیاد پر قائم ہونے کی وجہ سے اسمیں [[خصلت]] (attribute) کے لیۓ [[حس ابجد]] (case sensitivity) کا اظہار دیکھنے میں آتا ہے۔ جبکہ اسکے برعکس [[وراۓمتن زبان تدوین|HTML]] پر [[معیاری عمومی زبان تدوین|SGML]] لاگو ہونے کی وجہ سے HTML خاصی لچکدار ثابت ہوتی ہے۔ توسیعہ وراۓ متن زبان تدوین کے انگریزی متبادل کے طور پر Extensible HyperText Markup Language کا انتخاب کیا گیا ہے اور اسکا [[:Category:اوائل کلمات|اوائل الکلمات]] XHTML اپنایا جاتا ہے۔ جیسا کہ اوپر ذکر آیا کہ XHTML کی تدوین یا نشان گذاری نہایت منظم (درست اور مقررہ [[ترتیب جملہ]] کے) انداز میں ہوتی ہے اسی لیۓ اس سے تیار کردہ دستاویزات کی خودکار عملکاری (processing) باآسانی ، معیاری [[توسیعی زبان تدوین|توسیعی زبان تدوینی]] کتبخانہ استعمال کرتے ہوۓ کی جاسکتی ہے، برعکسے، HTML کی عملکاری کے لیۓ نسبتا ایک پیچیدہ اور رسمی [[نحوکار|نحوکار (parser)]] درکار ہوتا ہے (گو کہ ممکنہ طور پر ایک SGML [[نحوکار کتبخانہ]] (parser library) ، [[مزبت|مــزبــت]] کے لیۓ استعمال کیا جاسکتا ہے)۔ [[Category:وراۓمتن زبان تدوین]] [[Category:زبان ہاۓ تدوین]] [[Category:منظمہ رابط محیط عالم]] [[Category:معیار توسیعی زبان تدوین]] [[ar:لغة النصوص التشعبية القابلة للتمديد]] [[ca:XHTML]] [[cs:XHTML]] [[da:XHTML]] [[de:Extensible Hypertext Markup Language]] [[en:XHTML]] [[eo:XHTML]] [[es:XHTML]] [[eu:XHTML]] [[fi:XHTML]] [[fr:XHTML]] [[gl:XHTML]] [[he:XHTML]] [[ia:XHTML]] [[id:XHTML]] [[it:XHTML]] [[ja:Extensible HyperText Markup Language]] [[ko:XHTML]] [[lt:XHTML]] [[lv:XHTML]] [[nl:Extensible HyperText Markup Language]] [[no:XHTML]] [[pl:XHTML]] [[pt:EXtensible Hypertext Markup Language]] [[ro:XHTML]] [[ru:XHTML]] [[sk:XHTML]] [[sv:XHTML]] [[th:XHTML]] [[tr:XHTML]] [[uk:XHTML]] [[vi:XHTML]] [[zh:XHTML]] 6580 22894 2006-08-16T08:18:08Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[جال محیط عالم]] #REDIRECT [[جال محیط عالم]] 6582 22896 2006-08-16T08:20:32Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[جال محیط عالم]] #REDIRECT [[جال محیط عالم]] 6584 19909 2006-07-19T19:35:43Z Nahmed 118 [[Image:Pyramids_giza.jpg|left|framepx|thumb||غزہ کے اہرام]] اہرام مصر کا شمار انسان کی بنائی ہوئی عظیم ترین تعمیرات میں ہوتا ہے۔ یہ اہرم ازمنہ قدیم کی مصری تہذیب کے سب سے پرشکوہ اور لافانی یادگار ہیں۔ ماہرین آثار قدیمہ میں یہ اتفاق پایا جاتا ہے کہ ان اہرام کی تعمیر کا مقصد فراعین مصر اور شاہی خاندان سے تعلق رکھنے والے دیگر افراد کا مدفن تھا۔ اہرام مصر میں غزہ کا عظیم اہرام دنیا کے سات عجائبات میں سے وہ واحد عجوبہ ہے جو کہ ابھی تک اپنی اصل حالت میں موجود ہے۔ [[Category:معماری]] [[en:Egyptian pyramids]] 6585 19890 2006-07-19T16:20:21Z Nahmed 118 غزہ کے اہرام غزہ کے اہرام 6586 19900 2006-07-19T18:49:16Z حیدر 348 [[حضرت ایوب]] بجانب [[ایوب علیہ السلام]] منتقل: موجودہ سرکرمیاں پر دیکھیے ''انبیاء و دیگر اسلامی شخصیات کے نام'' پیغمبر۔ قرآن میں متعدد جگہ آپ کا ذکر ہے۔[[ سورۃ نسا]] آیہ 163 اور [[سورۃ انعام]] آیہ 85 میں‌دوسرے انبیاء کرام کے ناموں کے ساتھ صرف آپ کا نام ہے، حالات نہیں۔ سورۃ انبیا (آیہ 83 تا 84) اور [[صورۃ ص]] (آیہ 41 تا 44) میں‌آپ کا مختصر حال بیان کیا گیا ہے۔ قرآن سے صرف اتنا معلوم ہوتا ہے کہ آپ بہت خوشحال اور مالدار تھے۔ خدا نے آپ کی آزمائش کی۔ آپ کی تمام جائیداد تباہ ہوگئی ، آل اولاد ، نوکر چاکر سب مرگئے اور آپ خود ایک موذی مرض میں مبتلا ہوگئے ۔ آہ و زاری کی تو اللہ نے فرمایا (زمین پر پیر مار ) پیر مارنے سے ایک چشمہ پھوٹ پڑا۔ اس میں آپ نہائے تو تندرست ہوگئے خدا نے آپ کا مال و اسباب آپ کو واپس بخش دیا اور بال بچے ، نوکر چاکر بھی دوبارہ زندہ کردیئے ۔ قرآن نے آپ کو صبر کرنے والا ،رجوع کرنے والا اور اچھا بندہ کہا ہے۔ مفسرین نے آپ کے تفصیلی حالات لکھے ہیں جو تھوڑے سے اضافے کے ساتھ تمام تر بائبل سے ماخوذ ہیں۔ [[بائبل]] میں پورا ایک صحفہ (سفر ایوب) کے نام سے ہے۔ جو قدیم شاعری کا ایک عظیم شاہکار ہے۔ اس کے مطابق آپ کا نا یوباب تھا اور آپ زراح بن رعوائل بن عیسوا دوم بن اسحاق کے بیٹے تھے۔ عیسوا دوم حضرت اسحاق سے ناراض ہو کر اپنے چچا حضرت[[ اسماعیل]] کے پاس چلے گئے تھے، کیونکہ ان کے بھائی [[یعقوب]] نے اپنے باپ کو دھوکا دے کر ان سے نبوت حاصل کر لی تھی۔ بائبل نے آپ کا وطن بصری بتایا ہے جو فلسطین کے پاس ایک چھوٹا سا شہر ہے۔ مورخین کا بیان ہے کہ آپ نے حضرت اسماعیل کی لڑکی سے شادی کی ۔ علاوہ ازیں دو اور نکاح کیے اور ان سے جو اولاد ہوئی اُسے لے کر کوہ شعر (کوہ سرات) کے دامن میں‌چلے گئے ۔ یہ مقام شمال مغربی عرب میں واقعہ ہے۔ کچھ مدت بعد آپ کے قبیلے نے ایک طاقتور قوم کی شکل اختیار کر لی۔ جس پر آٹھ بادشاہوں نے حکومت کی۔ حضرت ایوب دوسرے بادشاہ تھے،[[ بائبل]] میں ان آٹھوں بادشاہوں کے نام درج ہیں۔ بعض‌مورخین نے آپ کا زمانہ 1000 ق م اور بعض نے 1520 ق م بتایا ہے۔ بائبل کے مطابق آپ نے ایک سو چالیس سال کی عمر پائی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نبی اور رسول]] 6587 19898 2006-07-19T18:40:11Z Wahab 389 Asia Minor [[براعظم ایشیا]] کے مغربی علاقے کا نام۔ اسے ایشیائی ترکی بھی بھی کہتے ہیں۔ ایشیائے کوچک میں زیادہ علاقہ[[ اناطولیہ]] کی سطح مرتفع کا ہے۔ شمال اور جنوب میں یونٹک اور طورس کے کوہستان ہیں۔ جو مشرق میں آرمینیا کے پہاڑوں سے جا ملتے ہیں۔ شمال میں بحیرہ اسود کا سخت پتھریلا ساحل ہے۔ جنوبی ساحل میں بڑی بڑی خلیجیں ہیں۔ لیکن مغربی ساحل کافی کٹا پھٹا ہے اور اس کے بالمقابل کئی چھوٹے بڑے جزائر ہیں۔ اناطولیہ کاعلاقہ خشک ہے۔ جس میں کہیں کہیں پانی کی نمکین جھیلیں ہیں ، یہاں اکثر زلزلے آتے رہتے ہیں۔ ساحلی علاقے خطہ روم کی آب و ہوا کی وجہ سے سرسبز و شاداب ہیں۔ [[Category:جغرافیا]] 6588 37573 2006-12-21T11:47:06Z Thijs!bot 600 robot Modifying: [[hz:Ombeibela]] Bible یونانی لفظ۔ بمعنی کتب۔ عیسائیوں کیم مقدس کتاب ، جس میں عہد نامہ قدیم (عتیق) کی 39 کتب ، عہد نامہ جدید کی 27 کتب اور اسفار محرفہ کی 14 متنازعہ فیہ کتب شامل ہیں۔ یہودی صرف عہد نامہ قدیم کو بائبل کہتے ہیں۔ عہد نامہ قدیم زمانہ قبل از مسیح سے تعلق رکھتا ہے اور [[حضرت موسی]] علیہ السلام کی کتب کے علاوہ دیگر انبیاء [[بنی اسرائیل]] کے مصحف پر مشتمل ہے۔ بائبل عبرانی زبان میں تھی۔ بعد ازاں یونانی۔ قطبی اور شامی زبانوں میں ترجمہ ہوا۔ انگریزی ترجمہ 1610ء میں بہ عہد [[جیمز اول]] شائع ہوا۔ اسے 47 عیسائی علما نے چھ سال کے عرصے میں مکمل کیا تھا۔ جرمن ترجمہ مشہور جرمن مذہبی رہنما اور[[ پروٹسٹنٹ]] فرقے کے بانی، [[مارٹن لوتھر]] نے کیا۔ بائبل کا اب تک ایک ہزار زبانوں‌ میں ترجمہ ہو چکا ہے اور یہ دنیا کی سب سے زیادہ چھپنے والی کتاب ہے۔ == مزید دیکھیے == [[انجیل]] [[توراۃ]] [[Category:عیسائیت]] [[Category:آسمانی کتب]] [[af:Bybel]] [[ar:الكتاب المقدس]] [[ast:Biblia]] [[az:Müqəddəs Kitab]] [[ba:Библия]] [[bg:Библия]] [[bi:Baebol]] [[bm:Bibulu]] [[bn:বাইবেল]] [[br:Bibl]] [[bs:Biblija]] [[ca:Bíblia]] [[cs:Bible]] [[cv:Библи]] [[cy:Y Beibl]] [[da:Bibelen]] [[de:Bibel]] [[diq:İncile]] [[ee:Biblia]] [[el:Αγία Γραφή]] [[en:Bible]] [[eo:Biblio]] [[es:Biblia]] [[et:Piibel]] [[eu:Biblia]] [[fa:انجیل]] [[fi:Raamattu]] [[fj:Ai Vola Tabu]] [[fr:Bible]] [[fur:Biblie]] [[ga:An Bíobla]] [[gd:Bìoball]] [[gl:Biblia]] [[ha:Baibûl]] [[he:תנ"ך]] [[hi:बाइबिल]] [[ho:Baibel]] [[hr:Biblija]] [[ht:Bib]] [[hu:Biblia]] [[hy:Աստվածաշունչ]] [[hz:Ombeibela]] [[ia:Biblia]] [[id:Alkitab]] [[ig:Bible]] [[ilo:Biblia]] [[io:Biblo]] [[is:Biblían]] [[it:Bibbia]] [[ja:聖書]] [[ka:ბიბლია]] [[kg:Biblia]] [[ki:Biblia]] [[kj:Ombibeli]] [[kk:Таурат және Інжіл]] [[kl:Biibili]] [[ko:성서]] [[ku:Încîl]] [[kw:Bibel]] [[la:Biblia]] [[lad:Biblia]] [[lb:Bibel]] [[lg:Baibuli]] [[li:Biebel]] [[ln:Biblíya]] [[lt:Biblija]] [[lv:Bībele]] [[mg:Baiboly]] [[mk:Библија]] [[ml:ബൈബിള്‍]] [[mn:Библи Судар]] [[ms:Bible]] [[mt:Bibbja]] [[na:Bibel]] [[nds:Bibel]] [[nds-nl:Biebel]] [[ne:पवित्र बाइबल]] [[ng:Ombimbeli]] [[nl:Bijbel (christendom)]] [[nn:Bibelen]] [[no:Bibelen]] [[nrm:Bibl'ye]] [[ny:Baibulo]] [[om:Kitaaba]] [[pa:ਬਾਈਬਲ]] [[pap:Beibel]] [[pdc:Biwwel]] [[pl:Biblia]] [[pt:Bíblia]] [[qu:Dyuspa Simin Qillqa]] [[rn:Bibiliya]] [[ro:Biblia]] [[ru:Библия]] [[ru-sib:Библия]] [[rw:Bibiliya]] [[scn:Bibbia cristiana]] [[sg:Bible]] [[sh:Biblija]] [[simple:Bible]] [[sk:Biblia]] [[sl:Sveto pismo]] [[sm:Ole Tusipala]] [[sn:Bhaibheri]] [[sq:Bibla]] [[sr:Свето Писмо]] [[st:Bibele]] [[su:Alkitab]] [[sv:Bibeln]] [[ta:விவிலியம்]] [[te:బైబిల్]] [[tg:Таврот ва Инҷил]] [[th:คัมภีร์ไบเบิล]] [[tk:Injil]] [[tl:Bibliya]] [[to:Tohitapu]] [[tpi:Baibel]] [[tr:Kitab-ı Mukaddes]] [[ts:Bibele]] [[tt:İzge yazu]] [[tw:Twere Kronkron]] [[ty:Bibilia]] [[uk:Біблія]] [[uz:Muqaddas Kitob]] [[ve:Bivhili]] [[vi:Kinh Thánh]] [[wo:Biibël]] [[xh:IBhayibhile]] [[yi:תנ"ך]] [[yo:Bíbélì Mimọ]] [[zh:聖經]] [[zh-min-nan:Sèng-keng]] [[zu:IBhayibheli]] 6589 19901 2006-07-19T18:49:16Z حیدر 348 [[حضرت ایوب]] بجانب [[ایوب علیہ السلام]] منتقل: موجودہ سرکرمیاں پر دیکھیے ''انبیاء و دیگر اسلامی شخصیات کے نام'' #REDIRECT [[ایوب علیہ السلام]] 6590 21509 2006-08-05T20:57:51Z Wahab 389 پیدائش: 1820ء انتقال: 1850ء [[بابی]] یا [[بہائی]] مذہب کا بانی۔ اس کاباپ محمد رضا ، [[شیراز]] کا تاجر تھا۔ سید علی محمد حصول تعلیم کے لیے کربلا گیا اور پھر شیراز واپس آکر چوبیس سال کی عمر میں (باب خدا تک پہنچنے کا دروازہ) ہونے کا دعوی کی۔ اصفہان کا گورنر منوچہراس کا پیرو بن گیا۔ مرزا یحٰیی نوری جو بعد میں (صبح ازل) کہلایا۔ مرزا حسین علی نوری جو بہاد اللہ کے نام سے مشہور ہوا اور ملا برکاتی کی حسین و جمیل لڑکی زرین تاج جو[[ قرۃ العین طاہرہ]] کہلائی ۔ اس مذہب کے پرجوش مبلغ تھے۔ علما نے باب کی زبردست مخالفت کی اور اسے کافر قرار دیا ۔بادشاہ [[ ناصر الدین قاچار]] نے کے حکم سے بالاخر تبریز کے چوراہے پر اسے گولی مار کر ہلاک کر دیا گیا اور لاش شہر سے باہر پھینک دی گئی۔ اس کے پیرؤوں کا اعتقاد ہے کہ اس کے مریدوں نے اس کی لاش کہیں چھپا دی اور پچاس سال بعد عبدالہبا کے عہد میں [[فلسطین]] لے جا کر کوہ کرمل پر دفن کی۔ بہائی اسے مقام اعلیٰ کہتے ہیں۔ باب نے دو کتابیں (بیان) اور دلائل السبعہ تحریر کی تھیں۔ جن سے اس کے مذہبی عقائد کا مجملاً پتا چلتا ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ ایران]] 6591 36767 2006-12-17T17:47:37Z TXiKiBoT 601 robot Adding: be, hi, pl, sr, ta, uz Modifying: zh [[Image:Babur.jpg|framepx|thumb|left|ظہیر الدین محمد بابر]]پیدائش: 1483ء وفات: 1530ء نام ظہیر الدین محمد ۔ ماں پیار سے بابر(شیر) کہتی تھی۔ اس کاباپ عمر شیخ مرزا فرغانہ (روسی ترکستان) کا حاکم تھا۔ باپ کی طرف سے [[تیمور]] اور ماں کی طرف سے [[چنگیز خان]] کی نسل سے تھا۔ اس طرح اس کی رگوں میں دو بڑے فاتحین کا خون تھا۔ بارہ برس کا تھا کہ باپ کا انتقال ہوگیا۔ چچا اور ماموں‌ نے شورش برپا کردی جس کی وجہ سے گیارہ برس تک پریشان رہا۔ کبھی تخت پر قابض ہوتا اور کبھی بھاگ کر جنگلوں میں روپوش ہوجاتا۔ بالآخر 1504ء میں بلخ اور کابل کا حاکم بن گیا۔ یہاں سے اس نے ہندوستان کی طرف اپنے مقبوضات کو پھیلانا شروع کیا۔ 1525ء تک پنجاب پر پورا اقتدار جمانے کے بعد بعد 21 اپریل 1526ء کو [[پانی پت]] کے میدان میں‌ [[ابراہیم لودھی]] کو شکست دے کر دہلی کے تخت پر قبضہ کر لیا۔ سب سے پہلے اندرونی بغاوت کو فرو کیا پھر گوالیار ، حصار ، میوات اور بنگال اور بہار وغیرہ کو فتح کیا۔ اس کی حکومت [[کابل]] سے [[بنگال]] تک اور ہمالیہ سے گوالیار تک پھیل گئی۔ 26 دسمبر 1530ء کو آگرہ میں انتقال کیا اور حسب وصیت کابل میں دفن ہوا۔ اس کے پڑپوتے [[جہانگیر]] نے اس کی قبر پر ایک شاندار عمارت بنوائی جو بابر باغ کے نام سے مشہور ہے۔ بارہ سال کی عمر سے مرتے دم تک اس بہادر بادشاہ کے ہاتھ سے تلوار نہ چھٹی اور بالآخر اپنی آئندہ نسل کے لیے ہندوستان میں ایک مستقل حکومت کی بنیاد ڈالنے میں کامیاب ہوا۔ توزک بابری اس کی مشہور تصنیف ہے جس سے پتا چلتا ہے کہ وہ نہ صرف تلوار کا دھنی تھا، بلکہ قلم کا بھی بادشاہ تھا۔ فارسی اور ترکی زبانوں کا شاعر بھی تھا اور موسیقی سے بھی خاصا شغف تھا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مغلیہ خاندان]] [[be:Бабур]] [[bn:বাবর]] [[cs:Bábur]] [[da:Babur]] [[de:Babur]] [[en:Babur]] [[es:Babur]] [[fa:بابر]] [[fi:Babur]] [[fr:Bâbur]] [[hi:बाबर]] [[ja:バーブル]] [[nl:Babur]] [[no:Babur]] [[pl:Babur]] [[ru:Бабур, Захир-ад-дин Мухаммед]] [[simple:Babur]] [[sr:Бабур]] [[sv:Babur]] [[ta:பாபர்]] [[uk:Бабур]] [[uz:Bobur, Zahiriddin Muhammad]] [[zh:巴卑尔]] 6592 19905 2006-07-19T19:24:37Z Wahab 389 6593 19907 2006-07-19T19:29:06Z Wahab 389 Redirecting to [[ظہیر الدین محمد بابر]] #REDIRECT [[ظہیر الدین محمد بابر]] 6594 19994 2006-07-20T20:29:33Z Wahab 389 [[انجیل]] یونانی لفظ بمعنی خوشی ۔ کتب سماوی ([[توریت]]، [[زبور]] ، انجیل ، [[قرآن]]) میں سے ایک صحیفہ ، جو [[حضرت عیسٰی]] علیہ سلام پر نازل ہوا۔ اس کتاب مقدسہ کے اصلی اورابتدائی نسخے ناپید ہیں۔ اگر ہوتے بھی تب بھی بد نزول قرآن پاک اس کو منسوخ تصور کیاجاتا۔ اہل[[ اسلام]] اسے بھی الہامی کتاب مانتے ہیں اور اس کا ذکر قران شریف میں جگہ جگہ آیا ہے۔ سب سے پہلے 631ھ اور 640ھ کے درمیان عمر بن سعد کے حکم سے انجیل کا عربی ترجمہ کیا گیا اور اس کے بعد خود مسلمانوں نے عربی دان عیسائیوں سے اس کا ترجمہ کرایا۔ انجیلیں موجودہ صورت میں چار ہیں۔ [[انجیل متی]] ، [[انجیل مرقس]] ، [[انجیل لوقا]] ، [[انجیل یوحنا۔]] ان میں سے پہلی تین کو اناجیل خلاصہ کہتے ہیں۔ کیونکہ ان میں واقعات کے ایک ہی سلسلے کے خلاصہ جات دیے گئے ہیں۔ برخلاف یوحنا کی انجیل کے کہ اس میں دوسری قسم کے واقعات کا بیان ہے۔ یہ اناجیل مصدقہ کہلاتی ہیں۔ عیسائیوں کی چرچ ہسٹری کی رو سے اور کئی انجیلیں بھی ہیں لیکن [[کلیسا]] ان کو مقدس نہیں مانتا۔ ان میں سے ایک انجیل پر بناس کی کہی جاتی ہے جس میں نبی آخرالزمان کا نام [[فارقلیط]] دیاگیا تھا۔ اور جس ترجمہ محمد ہے۔ ان انجیلوں میں بھی وقتاً فوقتاً تحریف ہوتی رہی ہے۔ کیونکہ کئی جگہ سے آیتیں اڑا دی گئی ہیں اور کئی فقرات کو بدل کر ان کے معنی بدل دیے گئے ہیں۔ اس قسم کی تحریفات کی وجوہ جواز یہ بیان کی جاتی ہیں کہ نئے اور زیادہ مصدقہ نسخے دستیاب ہونے کے باعث موجودہ نسخوں کی تطبیق اور تصحیح لازمی تھی۔ == مزید دیکھیے == *[[اینٹی ڈوگمینا]] [[Category:عیسائیت]] 6595 19910 2006-07-19T19:37:35Z Wahab 389 [[عہد عباسی]] میں ایک خفیہ مذہبی اور سیاسی تحریک کا بانی۔ [[آذربائجان]] میں اس کا بہت اثر رسوخ تھا اور ایرانیوں کی ایک کثیر جماعت اس کے پیروؤں میں شامل تھی۔ بابک نے اسلامی نوآبادیوں پر حملے شروع کر دیے اور مسلمانوں کو لوٹنے مارنے لگا۔ [[مامون الرشید]] نے اس کی سرکوبی کے لیے یکے بعد دیگرے کئی مہمات ارسال کیں مگر بابک کو ہر بار فتح حاصل ہوئی۔ مامون الرشید کے بعد [[معتصم باللہ]] کے زمانے میں کئی سالوں کے مسلسل معرکوں کے بعد بابک گرفتار ہوا اور اسے تختہ دار پر لٹکایا گیا۔ اس کے پیرو اسے نبی مانتے تھے۔ اور ان کا اعتقاد تھاکہ نبوت مورثی ہے۔ یہ لوگ تناسخ ([[آواگون]]) کے بھی قائل تھے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ اسلام]] 6596 36152 2006-12-13T07:50:30Z Thijs!bot 600 robot Adding: ar, bg, bs, ca, cs, cu, da, de, eo, es, et, fa, fi, fj, fr, gl, he, hr, hu, io, it, ja, ka, la, lv, mk, nl, no, pl, pt, ro, ru, simple, sm, sr, sv, ta, uk, zh Babylon [[میسو پوٹیمیا]](موجودہ [[عراق]]) کاایک قدیم شہر [[بابی لونیا]] اور[[ کلدانی]] سلطنت کا درالحکومت ، موجودبغداد سے 55میل دور،بجانب جنوب ، [[دریائے فرات]] کے کنارے آباد تھا۔ چار ہزارسال قبل مسیح کی تحریرں میں اس شہر کا تذکرہ ملتا ہے۔ 175 قبل مسیح میں بابلی لونیا کے بادشاہ [[حمورابی]] نے اسے اپنا پایہ تخت بنایا تو یہ دنیا کا سب سے بڑا اور خوب صورت شہر بن گیا۔ 689 ق م میں بادشاہ بنوکدنصریا [[بخت نصر]]دوم نے اسے دوبارہ تعمیر کرایا۔ پرانا شہر دریائے فرات کے مشرقی کنارے پر آباد تھا۔ [[بخت نصر]] نے دریا پر پل بنوایا اور مغربی کنارے کا ایک وسیع علاقہ بھی شہر کی حدود میں شامل کر لیا۔ اس کے عہد میں شہر کی آبادی5 لاکھ کے قریب تھی۔ معلق باغات ، جن کا شمار دنیا کے ساتھ عجائبات میں ہوتا ہے ، اسی بادشاہ نے بنوائے تھے۔ 539 ق م میں[[ ایران]] کے بادشاہ [[سائرس]] نے بابل پر قبضہ کر لیا۔ 275 ق م میں اس شہر کا زوال شروع ہوا اور نئےتجارتی مراکز قائم ہونے سے اس کی اہمیت ختم ہو گئی ۔ اب اس کے صرف کھنڈر باقی ہیں۔ [[Category:آثار قدیمہ]] [[ar:بابل (مدينة)]] [[bg:Вавилон]] [[bs:Babilon]] [[ca:Babilim]] [[cs:Babylon]] [[cu:Вавѵлѡнъ]] [[da:Babylon]] [[de:Babylon]] [[en:Babylon]] [[eo:Babilono]] [[es:Babilonia (ciudad)]] [[et:Paabel]] [[fa:تمدن بابل]] [[fi:Babylon]] [[fj:Na Matanitu ki Papiloni]] [[fr:Babylone]] [[gl:Babilonia]] [[he:בבל]] [[hr:Babilon]] [[hu:Babilon]] [[io:Babilono]] [[it:Babilonia]] [[ja:バビロン]] [[ka:ბაბილონი]] [[la:Babylon]] [[lv:Babilona]] [[mk:Вавилон]] [[nl:Babylon]] [[no:Babylon]] [[pl:Babilon]] [[pt:Babilônia]] [[ro:Babilon]] [[ru:Вавилон]] [[simple:Babylon]] [[sm:Le Malo o Papelonia]] [[sr:Вавилон]] [[sv:Babylon]] [[ta:பாபேல்]] [[uk:Вавилон]] [[zh:巴比伦]] 6597 37109 2006-12-19T10:45:24Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[ast:Torre de Babel]] Tower of Babel [[Image:Tower of babel.JPG|framepx|thumb|left|بابل کا برج]]اسے مینار [[بابل]] بھی کہتے ہیں یہ [[سمیری]] تہذیب کی قدیم ترین یادگاروں میں سب سے اونچی عمارت تھی۔ [[توریت]] کی کتاب پیدائش کے مطابق اسے شینار (موجود عراق) کے میدانی علاقہ میں تعمیر کیا گیا تھا اور پتھر کی بجائے پختہ اینٹیں لگائی گئی تھیں۔ مخروطی شکل کی یہ سات منزلہ عمارت 300 فٹ اونچی تھی۔ بعض روایات کے مطابق یہ برج یا مینار [[حضرت نوح]] کے بعد کی نسلوں نے بنایا تھا۔ اور اس زمانے کا بادشاہ اس کے ذریعے آسمان تک پہنچنا چاہتا تھا۔ سب سے پہلے اس مینار کی بنیادیں ایک یورپین نے 1914 میں دریافت کیں۔ لیکن مدت تعمیر کا اندازہ پھر بھی نہ ہو سکا۔ توریت کا زمانہ تقریباً 2200 ق م کا ہے۔ سمیری تہذیب تقریبا پانچ ہزار سال ق م پرانی ہے۔ مینار بابل دراصل رصدگاہ کی قدیم ترین عمارت تھی جس پر آنے والی نسلوں نے افسانوی رنگ چڑھا دیا۔ [[Category:آثار قدیمہ]] [[am:የባቢሎን ግንብ]] [[ast:Torre de Babel]] [[bg:Вавилонска кула]] [[ca:Torre de Babel]] [[da:Babelstårnet]] [[de:Turmbau zu Babel]] [[el:Πύργος της Βαβέλ]] [[en:Tower of Babel]] [[eo:Babela turo]] [[es:Torre de Babel]] [[fa:برج بابل]] [[fi:Babylonin torni]] [[fr:Tour de Babel]] [[gl:Torre de Babel]] [[he:מגדל בבל]] [[hu:Bábel tornya]] [[it:Torre di Babele]] [[ja:バベルの塔]] [[ko:바벨탑]] [[nl:Toren van Babel]] [[pl:Wieża Babel]] [[pt:Torre de Babel]] [[ru:Вавилонская башня]] [[sk:Babylonská veža]] [[sv:Babels torn]] [[uk:Вавилонська башта]] [[zh:巴別塔]] 6598 19913 2006-07-19T19:58:15Z Wahab 389 6599 37789 2006-12-21T23:46:15Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, de, fi, fr, he, ja, pl, pt, ru, sv, zh [[توریت]] کی کہانی کی طرف اشارہ ہے۔ وہ عرصہ جو[[بنی اسرائیل]] نے شہر [[بابل]] میں عالم اسیری میں گزارا جب کہ بنو کدنصر یا[[ بخت نصر]] شاہ بابل نے یروشلم کو تباہ کیا اور بنی اسرائیل کو اسیر کرکے بابل میں لے گیا۔ اسیری کی عمر ستر سال بیان کی جاتی ہے۔ 539 ق م مسیح میں سائرس (خسرو) شاہ ایران نے جب بابل فتح کای تو انھیں [[یروشلم]] واپس جانے اور اسے آباد کرنے کی اجازت مل گئی۔ بعض لوگ اسرائیل کی اس پراگندگی کو ایک اور واقعہ سے نسبت دیتے ہیں اور کہتے ہیں کہ آریہ قوم دراصل بنی اسرائیل تھیں جو ہند میں وارد ہوئیں۔ مگر ان کا خیال صحیح معلوم نہیں‌ہوتا۔ کیونکہ بنی اسرائیل جہاں بھی گئ وہاں انھوں‌ نے اپنی مخصوص تہذیب قائم رکھی جس کی آریائی تہذیب سے کوئی مشابہت نہیں۔ ایک اور نظریہ یہ ہے کہ اسی اسیری کے دور میں بنی اسرائیل کا ایک قبیلہ بنو افغانہ فرار ہو کر افغانستان کے علاقے میں آباد ہوا اور آج کی یہ ساری پشتون یا [[افغان]] آبادی ان ہی کی اولاد ہے۔ لیکن اس نظریے کے متعلق بھی وثوق سے کچھ نہیں کہا جاسکتا۔ [[Category:تاریخ]] [[ar:سبي بابل]] [[de:Babylonische Gefangenschaft]] [[en:Babylonian captivity]] [[fi:Babylonin vankeus]] [[fr:Exil à Babylone]] [[he:גלות בבל]] [[ja:バビロン捕囚]] [[pl:Niewola babilońska]] [[pt:Captividade Babilónica]] [[ru:Вавилонский плен]] [[sv:Babylonska exilen]] [[zh:巴比伦囚虏]] 6600 21508 2006-08-05T20:56:50Z Wahab 389 وہ مذہب جس کابانی [[سید علی محمد باب]] شیرانی تھا۔ اس مذہب کے ماننے والے بابی کہلاتے ہیں۔ مگر وہ خود اپنے آپ کو[[ اہل بیان]] کہتے ہیں۔ یہ لوگ [[قرآن]] حکیم اور احادیث کی بعض بنیادی باتوں سے اختلاف رکھتے ہیں اور نظریہ الہام کے منکر ہیں۔ اس مذہب کی اشاعت کی اہل تشیع نے سخت مخالفت کی اور بابیوں کے ساتھ سختی کا برتاؤ کیا ۔ اس کا نتیجہ یہ ہوا کہ انھوں نے ایک سیاسی جماعت کی شکل اختیار کر لی ۔ ان کا ایک داعی ملا حسین بشروئی ہار فروش میں شیخ طبری کی درگاہ کو جائے پناہ بنا کر قلعہ بند ہوگیا۔ اس نے شہر زنجان اور قلعے پر بھی قبضہ کر لیا لیکن دنوں جگہ شکست کھائی۔ ناصر الدین قاچار شاہ ایران سے بھی ان لوگوں کا تصادم ہوا جس کے بعد ان پر بہت سختی ہوئی اور وہ ترک وطن کرکے عراق اور روس کے علاقے میں آباد ہو گئے۔ باب کے خلیفہ بہاء اللہ اور صبح ازل کے اختلاف نے ان میں دو فرقے پیدا کر دیے۔ ازل اور بہائی۔ ازلی بہت کم تعداد میں ہیں لیکن بہا اللہ کے ماننے والے جو اپنے آپ کو بہائی کہتے ہیں، تمام دنیا میں پھیلے ہوئے ہیں اور انھوں نے یورپ اور امریکا میں تبلیغ کرکے بہت سے لوگوں کو اپنا ہم عقیدہ بنا لیا ہے۔ [[Category:تاریخ ایران]] 6601 19920 2006-07-19T20:13:02Z Wahab 389 Babylonia ان دو سلطنتوں کا نام جو جنوبی میسو پوٹیمیا ( موجودہ عراق) میں‌ قائم ہوئیں۔ 1) قدیم بابلی لونیا (تقریباً 1750 تا 1200 ق م ) اس کا بانی حمورابی تھا۔ 2) نیا بابی لونیا یا [[کلدانی]] سلطنت جو چھٹی صدی قبل مسیح میں شاہ نیبو پولسار نے [[اشوری]] سلطنت کے کھنڈروں پر قائم کی۔ اور جسے شاہ بنو کد نصر یا بخت نصر نے عروج بخشا۔ ان دونوں ہی سلطنتوں کا دارالحکومت [[بابل]] تھا۔ 539 ق م میں [[سائرس]] اعظم نے بابی لونیا کو سلطنت فارس ([[ایران]]) میں شامل کر لیا۔ بابی لونیا اپنے عہد کا مہذب ترین ملک تھا۔ یہاں کی زبان موجودہ سامی زبانوں (عبرانی ، عربی) کی ماں تھی۔ اس کا رسم الخط میخنی یا پیکانی (سہ گوشی ) دنیا کے قدیم ترین خطوں میں شمار ہوتا ہے۔ لوگ مظاہر پرست تھے لیکن انھیں مذہب سے زیادہ دنیا سے دل چسپی تھی۔ انھوں نے دیوی دیوتاؤں کے معبد بھی بنائے لیکن ان سے کہیں‌زیادہ پرشکوہ شہر اور باغات تعمیر کیے ۔ [[بخت نصر]] کا تعمیر کردہ شاہی محل اور معلق باغ قدیم فن تعمیر کے بہترین نمونے ہیں۔ مؤخر الذکر کا شمار سات عجائبات میں کیا گیا ہے۔ اور علم ریاضی کے ماہر تھے۔ سب سے پہلے انھوں ہی نے علم ہئیت کو سائنس کا درجہ دیا۔ بابل کا برج دراصل رصدگاہ تھی۔ [[Category:تاریخ]] [[en:Babylonia]] 6602 19921 2006-07-19T20:23:21Z Wahab 389 1255ء [[چنگیز خان]] کا پوتا۔ 1235ء میں اس فوج کا سپہ سالار مقرر ہوا جس کا مقصد یورپ کو فتح کرنا تھا۔ دریائے والگا کو عبور کرنے کے بعد اس نے فوج کا ایک حصہ بلغاریہ کی طرف روانہ کیا اور باقی حصے نے [[روس]] پر حملہ کر دیا۔ 1240ء میں [[ماسکو]] اورخیف اور دو سال بعد[[ ہنگری]] اور [[پولینڈ]] پر بھی قبضہ کر لیا۔ پھر جرمنی پر حملہ کر دیا۔ 1242ء میں خان اعظم کے انتخاب میں حصہ لینے ک لیے واپس لوٹ آیا اور دوسری مہم کی تیاری میں مصروف تھا کہ انتقال ہوگیا۔ اس کی فوج کے لوگ چونکہ زرق برق مرصع خیموں میں رہتے تھے اس لیے ان کو سنہری گروہ Golden Horde کہاجاتا ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاتاری]] [[en:Batu_Khan]] 6603 19922 2006-07-19T20:28:00Z Wahab 389 پیدائش: 1891ء وفات: 1954 بھارتی سیاست دان ۔ میور کالج اور آکسفورڈ میں تعلیم حاصل کی۔ یہ پہلے ہندوستانی تھے جو 47۔1941ء تک امریکا میں ایجینٹ جنرل رہے۔ 52۔1947 میں نہرو وزارت میں وزیر خارجہ رہے اور 1952ء میں گورنر بمبئی مقرر ہوئے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] 6604 36335 2006-12-15T04:06:57Z Escarbot 430 robot Adding: bar, ia, oc, zh-min-nan Modifying: bn Johann Sebastian Bach [[Image:JSBach.jpg|framepx|thumb|left|جوہن باخ]]پیدائش: 1685ء انتقال: 1750ء [[جرمنی]] کا عظیم موسیقار اور نغمہ گو۔ موسیقی کی تعلیم اپنے باپ اور پھر بڑے بھائی سے حاصل کی۔ مشہور موسیقاروں کے نغمے اور ساز سننے کے لیے دور دراز مقامات کا پیدل سفر کیا۔ 1703ء میں‌بادشاہ کے ذاتی [[آرکسٹرا]] میں [[وائلن]] بجانے لگا۔ اسی سال ملازمت ترک کرکے [[آرگن]] کا ریاض کیا۔ 1707ء میں اپنی ایک قریبی رشتے دار ماریا باربرا سے شادی کی جس کے بطن سے سات بچے پیدا ہوئے۔ 1708ء میں شہزادہ لیوپولڈ کا درباری آرگن نواز مقرر ہوا۔ 1720ء میں پہلی بیوی کی وفات پر دوسری شادی کی جس سے تیرہ بچے ہوئے۔ 1723ء میں لائپزگ میں سینٹ تھامس کے آرکسٹرا میں شامل ہوا اور تاحیات یہیں رہا۔ تین سو سے زیادہ مذہبی راگ اور بھجن ترتیب دیے ۔ اسے استاذ الاساتذہ کہا جاتا ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:موسیقار]] [[af:Johann Sebastian Bach]] [[an:Johann Sebastian Bach]] [[ar:يوهان سباستيان باخ]] [[ast:Johann Sebastian Bach]] [[ay:Johann Sebastian Bach]] [[bar:Johann Sebastian Bach]] [[be:Ёган Бах]] [[bg:Йохан Себастиан Бах]] [[bn:ইয়োহান সেবাস্টিয়ান বাখ]] [[br:Johann Sebastian Bach]] [[bs:Johann Sebastian Bach]] [[ca:Johann Sebastian Bach]] [[cs:Johann Sebastian Bach]] [[cv:Бах Иоганн Себастьян]] [[cy:Johann Sebastian Bach]] [[da:Johann Sebastian Bach]] [[de:Johann Sebastian Bach]] [[el:Γιόχαν Σεμπάστιαν Μπαχ]] [[en:Johann Sebastian Bach]] [[eo:Johann Sebastian Bach]] [[es:Johann Sebastian Bach]] [[et:Johann Sebastian Bach]] [[eu:Johann Sebastian Bach]] [[fa:یوهان سباستین باخ]] [[fi:Johann Sebastian Bach]] [[fr:Jean-Sébastien Bach]] [[fy:Johann Sebastian Bach]] [[ga:Johann Sebastian Bach]] [[gd:Johann Sebastian Bach]] [[gl:Johann Sebastian Bach]] [[he:יוהן סבסטיאן באך]] [[hr:Johann Sebastian Bach]] [[hu:Johann Sebastian Bach]] [[hy:Բախ, Յոհան Սեբաստյան]] [[ia:Johann Sebastian Bach]] [[id:Johann Sebastian Bach]] [[io:Johann Sebastian Bach]] [[is:Johann Sebastian Bach]] [[it:Johann Sebastian Bach]] [[ja:ヨハン・ゼバスティアン・バッハ]] [[jbo:io'an.zybastian.bax]] [[jv:Johann Sebastian Bach]] [[ka:ბახი, იოჰან სებასტიან]] [[ko:요한 제바스티안 바흐]] [[ku:Johann Sebastian Bach]] [[la:Iohannes Sebastianus Bach]] [[lb:Johann Sebastian Bach]] [[li:Johann Sebastian Bach]] [[lt:Johanas Sebastianas Bachas]] [[lv:Johans Sebastians Bahs]] [[mk:Јохан Себастијан Бах]] [[ms:Johann Sebastian Bach]] [[mt:Johann Sebastian Bach]] [[nah:Johann Sebastian Bach]] [[nds:Johann Sebastian Bach]] [[nl:Johann Sebastian Bach]] [[nn:Johann Sebastian Bach]] [[no:Johann Sebastian Bach]] [[oc:Johann Sebastian Bach]] [[pl:Jan Sebastian Bach]] [[pt:Johann Sebastian Bach]] [[qu:Johann Sebastian Bach]] [[ro:Johann Sebastian Bach]] [[ru:Бах, Иоганн Себастьян]] [[scn:Johann Sebastian Bach]] [[sco:Johann Sebastian Bach]] [[sh:Johan Sebastijan Bah]] [[simple:Johann Sebastian Bach]] [[sk:Johann Sebastian Bach]] [[sl:Johann Sebastian Bach]] [[sq:Johann Sebastian Bach]] [[sr:Јохан Себастијан Бах]] [[su:Johann Sebastian Bach]] [[sv:Johann Sebastian Bach]] [[sw:Johann Sebastian Bach]] [[th:โยฮันน์ เซบาสเทียน บาค]] [[tl:Johann Sebastian Bach]] [[tr:Johann Sebastian Bach]] [[uk:Бах Йоганн Себастьян]] [[vi:Johann Sebastian Bach]] [[zh:约翰·塞巴斯蒂安·巴赫]] [[zh-min-nan:Johann Sebastian Bach]] [[zh-yue:巴哈]] 6605 19924 2006-07-19T20:43:54Z Wahab 389 6606 37799 2006-12-22T00:05:32Z Saki-bot 213 robot Adding: ca, da, de, es, fa, fi, fr, hu, it, ja, la, nl, no, pl, pt, ru, sr, sv, zh Bactria ایک قدیم ایشیائی سلطنت ، جو موجودہ[[ افغانستان]] , [[ترکمنستان]] اور [[ازبکستان]] کے علاقوں پر مشتمل تھی۔ یہ علاقہ[[ سکندر اعظم]] کے فتح کرنے کے بعد کئی نسلوں تک یونانیوں کے زیر اثر رہا ۔ 256 ق م یہاں ایک آزاد یونانی سلطنت قائم ہوئی ۔ 125 ق م میں ایک خانہ بدوش قبیلے یوہ چیھ نے (جو غالباً ایرانی تھا) اس کو روند ڈالا ۔ اس کے بعد وہ ملی جلی پارتھیا اور یونانی تہذیب ، جس نے یہاں فروغ پایا تھا، ختم ہوگئی۔ باختر کا دارلسلطنت شہر بکترا ([[بلخ]]) تھا۔ جو اب افغانستان میں شامل ہے۔ [[Category:تاریخ]] [[ca:Bactriana]] [[da:Baktrien]] [[de:Baktrien]] [[en:Bactria]] [[es:Bactriana]] [[fa:باختر (بلخ)]] [[fi:Baktria]] [[fr:Bactriane]] [[hu:Baktria]] [[it:Bactria]] [[ja:大夏]] [[la:Bactria]] [[nl:Bactrië]] [[no:Baktria]] [[pl:Baktria]] [[pt:Báctria]] [[ru:Бактрия]] [[sr:Бактрија]] [[sv:Baktrien]] [[zh:大夏 (国家)]] 6607 35494 2006-12-06T08:47:41Z Fkehar 533 Redirecting to [[خیر الدین باربروسا]] #REDIRECT [[خیر الدین باربروسا]] 6608 19933 2006-07-19T21:15:18Z Wahab 389 ملک بایزید ۔ شمالی [[مالوہ]] کا حکمران ۔ 1554ء میں تخت نشین ہوا۔ راگ رنگ کارسیا تھا۔ ایک حسین مغنیہ [[روپ متی]] سے اس کے عشق کی داستان مشہور ہے۔ 1570ء میں [[اکبر اعظم]] کے سردار ادھم خان نے باز بہادر کو شکست دے کر اس کی ریاست کو[[ سلطنت مغلیہ]] میں شامل کر لیا۔ ایک روایت کے مطابق باز بہادر اور روپ متی کی قبریں [[اجین]] کے مقام پر ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] 6609 22895 2006-08-16T08:18:30Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[جال محیط عالم]] #REDIRECT [[جال محیط عالم]] 6610 19943 2006-07-20T01:02:15Z افرازالقریش 199 انگریزی وکی سے انگریزی وکی سے 6611 23188 2006-08-20T03:39:43Z افرازالقریش 199 '''</font> 6614 32025 2006-10-31T13:37:23Z افرازالقریش 199 /* خصوصیات */ [[Image:Ameelmueel.PNG|frame|left|عمیل اور معیل کے درمیان تعلق کا وضاحتی خاکہ]] سادہ سے الفاظ میں عمیل و معیل (Client/Server)، کسی فرد کے سامنے رکھے [[کمپیوٹر]] (کلائنٹ) اور کہیں دور موجود [[سرور]] کے درمیان رابطے اور [[شراکہ]] کو کہا جاتا ہے اور یہ اصطلاح 1980 سے دیکھنے میں آرہی ہے۔ درحقیقت یہ ایک طرح کا [[سوفٹ ویئر]] ہی ہوتا ہے جس کا مقصد ایک صارف کے لیۓ [[کمپیوٹر]] کے استعمال میں آسانی پیدا کرنا ہوتا ہے۔ اس کی تعریف علمی انداز میں یوں بھی کی جاسکتی ہے کہ ==علمی تعریف== عمیل و معیل ، ایک ایسا [[معماری شراکہ]] (network architecture) ہوتا ہے جو کہ [[عمیل|عمیل / client]] اور [[معیل|معیل / server]] کے مابین پایا جاتا ہے۔ یہاں کلائینٹ یا عمیل، عموما ایک ایسا {{ٹ}} [[نفاذیہ]] {{ن}} ہوتا ہے جو کہ [[صارفی سطح البین مُخَطّطی|graphical user interface]] کا استعمال کررہا ہوتا ہے۔ ایک عمیل کو ایک درخواست گذار کہا جاسکتا ہے جو کہ اپنی مطلوبہ [[معلومات]] کے لیۓ معیل کی جانب دست سوال دراز کرتا ہے اور معیل اس سوال کے جواب میں عمیل کو درکار معلومات فراہم کردیتا ہے۔ معیل یا سرور کی مختلف اقسام ہوسکتی ہیں مثلا * [[معیل ملف]] (file server) * [[معیل الراس]] (terminal server) * [[معیل ڈاک]] (mail server) * [[معیل نفاذ]] (application server) سرور یا معیل کی مندرجہ بالا اقسام کا مقصد ایک دوسرے سے قدرے مختلف ہوا کرتا ہے لیکن بنیادی طور پر انکی تعمیر یکساں اصولوں پر ہی ہوتی ہے۔ ==خصوصیات== عمیل و معیل معماری کا بنیادی مقصد اک ایسی [[مقیاسیت|قابل مقیاس]] (scalable) معماری فراہم کرنا ہوتا ہے کہ جسمیں کسی [[شراکہ]] پر موجود ہر [[مھمہ]] (process) باالفاظ دیگر [[شمارندہ]] ، یا تو ایک عمیل ہوتا ہے یا ایک معیل۔ عموما ایک معیل [[مصنع لطیف]] (یا سرور سوفٹ ویئر) ایک ایسے کمپیوٹر یا شمارندہ پر ہوتا ہے جو کہ طاقتور ہو اور خاص طور پر کاروباری [[نفاذیہ|نفاذیات]] کو چلانے کے لیۓ بنایا گیا ہو۔ جبکہ عمیل ایک ایسا مصنع لطیف عام طور پر ایک ذاتی شمارندے (PC) یا ایک ورک اسٹیشن پر چل سکتا ہے۔ ایک عمیل کے پاس تمام تر معلومات معیل سے آتی ہیں اور وہ انہی کی خارجات (outputs) صارف تک پہنچاتا ہے ===معیل کی خصوصیات=== * لافاعل (خادم) --- Passive slave * عمیل کی جانب سے درخواست یا سوال آنے کا منتظر * درخواست آنے پہ اس پر عملکاری (processing) کرکہ جواب یا ردعمل روانہ کرتا ہے ===عمیل کی خصوصیات=== * فاعل (کارفرما) --- Active master * معیل کی جانب درخواست روانہ کرتا ہے * معیل کی جانب سے درخواست پر جواب یا ردعمل کا منتظر ==چند فوائد== عمیل و معیل مصنع لطیف (کلائنٹ سرور سوفٹ ویئر)، ایک متنوع ، پیغامات کی بنیادوں پر قائم اور [[مطبقیہ]] تحت الساخت (modular infrastructure) رکھنے والی ایک ایسی معماری (آرکیٹیکچر) ہے جو کہ [[نیٹ ورک]] اور شمارندے کے نظام کی مندرجہ ذیل خصوصیات میں بہتری پیدا کرتی ہے * [[استعمالیت]] (usability) : اس سے مراد کسی [[نظام]] (خواہ شمارندہ ہو یا کوئی اور) میں موجود وہ آسانی ہوتی ہے کہ جس کی مدد سے اسکو کوئی صارف سیکھـ سکتا ہو اسطرح کہ وہ اسمیں [[مدخلات]] (inputs)، [[خارجات]] (outputs) اور [[یفسر]] (interpret) باآسانی کرسکے * [[مرونہ]] (flexibility) : اس سے مراد کسی [[نظام]] (خواہ شمارندہ ہو یا کوئی اور) میں موجود وہ آسانی ہوتی ہے کہ جس کی مدد سے اسکو ، اس ماحول سے ہٹ کر کہ جسکے لیۓ اسکو بنایا گیا ہو ، نئے ماحول اور [[نفاذیہ|نفاذات]] (applications) کے مطابق ڈھالا یا تبدیل کیا جاسکے * [[مھمہ البین]] (interoperability) : اس سے مراد کسی دو یا زائد [[نظام]]وں (خواہ شمارندے ہوں یا کوئی اور) میں موجود وہ آسانی ہوتی ہے کہ جس کی مدد سے وہ آپس میں [[معلومات]] کا تبادلہ کرسکتے ہوں * [[مقیاسیت]] (scalability) : اس سے مراد کسی [[نظام]] (خواہ شمارندہ ہو یا کوئی اور) میں موجود وہ آسانی ہوتی ہے کہ جس کی مدد سے اس نظام یا اسکے کسی جزء کو کسی مسلہء کے حل کے لیۓ تبدیل کیا جاسکتا ہو ==مزید دیکھیۓ== * [[ہمتا بہ ہمتا]] (peer-to-peer) * [[معماری چندلایہ]] (multitier architecture) ==بیرونی روابط== {{لے}} * [http://www.sei.cmu.edu/str/descriptions/clientserver_body.html ایس ای آئی کے وقوع پر عمیل و معیل کا ایک جائزہ] [[زمرہ:عمیل]] [[زمرہ:معیل]] [[زمرہ:معماری مصنع لطیف]] [[af:Kliënt-bediener]] [[bg:Клиент-сървър]] [[de:Client-Server-System]] [[en:Client-server]] [[es:Cliente-servidor]] [[fa:مشتری-خادم]] [[fr:Client-serveur]] [[ko:클라이언트-서버]] [[it:Sistema client/server]] [[he:שרת-לקוח]] [[nl:Client-servermodel]] [[ja:クラインアントサーバモデル]] [[pl:Klient-serwer]] [[pt:Cliente-servidor]] [[sv:Klient–server]] [[zh:客户端-服务器]] 6615 20454 2006-07-24T07:07:54Z افرازالقریش 199 یکساں وسیلی شناختگر (Uniform Resource Identifiers) [[حرف|حروف]] کی ایک خاص ترتیب ، نظم و نسق یا [[نسقہ]] کو کہا جاتا ہے جو کہ کسی [[وسیلہ]] (resource) کی شناخت یا اسکو نام دینے (اسمیابی) کے لیۓ استعمال کیا جاتا ہے۔ [[Category:تدبیر یوآرآئی]] [[Category:معیار شبکہ]] [[Category:شناختگر]] [[en:Uniform Resource Identifier]] 6616 20416 2006-07-24T04:19:15Z افرازالقریش 199 کثیرالوسیط (Multimedia) ایک ایسا وسیط (واسطہ یا میڈیا) ہوتا ہے کہ جسمیں مختلف اقسام کے واسطے ([[متن]]، [[صوت]]، [[نگار]] ، [[منظرہ]] اور [[عکس متحرک]] وغیرہ) یکجا استعمال کیۓ جاتے ہیں۔ [[en:Multimedia]] [[Category:ابلاغیات]] 6617 20475 2006-07-24T14:48:15Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شبکہ تاریک]] #REDIRECT [[شبکہ تاریک]] 6618 20025 2006-07-21T00:19:50Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برقی خط]] #REDIRECT [[برقی خط]] 6619 38134 2006-12-22T23:25:39Z Saki-bot 213 robot Adding: [[ku:Împaratoriya Bîzans]] مشرقی سلطنت [[روم]]۔ چوتھی صدی عیسوی میں سلطنت روم دو حصوں ، مغربی اور مشرقی میں تقسیم ہوگئی۔ مشرقی حصہ اپنے دارالحکومت بازنطیم کے نام پر بازنطینی سلطنت کہلایا۔ (330 ء میں بازنطینی شہنشاہ[[قسطنطین]] نے بازنطیم کا نام اپنے نام پر [[قسطنطنیہ]] رکھ دیا اور 1930 میں [[ترکی]] حکومت نے بدل کر استنبول کر دیا۔ بازنطینی سلطنت میں [[شام]] ، [[ایشیائے کوچک]] ، [[مصر]] ، [[تھریس]] اور[[یونان]] کے ممالک شامل تھے۔ پانچویں صدی عیسوی میں[[ بلقان]] کے سلاؤ قبائل اور جرمنی کے ونڈال قوموں نے [[قسطنطنیہ]] پر کئی حملے کیے۔ چھٹی صدی عیسوی اس کے عروج کا زمانہ تھا۔ خصوصاً شہنشاہ جسٹینین کا دور حکومت لیکن ساتویں صدی میں یہ زوال پذیر ہوئی اور شمالی اطالیہ کے میدان لمبارڈی میں بسنے والوں ، ایرانیوں اور عربوں نے اس پر پے درپے حملے کیے جس کے باعث یہاں طوائف الملوکی اور انتشار کا دور دورہ رہا۔ ساتویں صدی کے اختتام پر شمالی افریقہ ، [[مصر]]، [[شام]] ،[[ فلسطین]] اور [[قبرص]] وغیرہ عربوں نے قبضے میں چلے گئے اور بازنطینی سلطنت حقیقت میں یونانی سلطنت بن کر رہ گئی۔ آخر 1453ء میں سلطنت عثمانیہ کے فرمانروا [[سلطان محمد فاتح]] کی افواج نے قسطنطنیہ فتح کرلیا اور آخری بازنطینی بادشاہ قسطنطین یاز دہم مارا گیا۔ فتح قسطنطنیہ سے زمانہ وسطی کا خاتمہ اور یورپ میں نشاۃ ثانیہ کا آغاز ہوا۔ [[Category:تاریخ]] {{نامکمل}} {{Link FA|cs}} {{Link FA|en}} [[ar:إمبراطورية بيزنطية]] [[be:Бізантыйская імпэрыя]] [[bg:Византийска империя]] [[bn:বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্য]] [[bs:Bizantijsko carstvo]] [[ca:Imperi Bizantí]] [[cs:Byzantská říše]] [[da:Østromerske Kejserdømme]] [[de:Byzantinisches Reich]] [[el:Βυζαντινή αυτοκρατορία]] [[en:Byzantine Empire]] [[eo:Bizanca imperio]] [[es:Imperio Bizantino]] [[eu:Bizantziar Inperioa]] [[fi:Bysantin valtakunta]] [[fr:Empire byzantin]] [[gd:An t-Impireachd Bheasantian]] [[gl:Imperio bizantino]] [[he:האימפריה הביזנטית]] [[hr:Bizant]] [[hu:Bizánci Birodalom]] [[id:Kekaisaran Romawi Timur]] [[is:Austrómverska keisaradæmið]] [[it:Impero bizantino]] [[ja:東ローマ帝国]] [[ka:ბიზანტიის იმპერია]] [[ko:비잔티움 제국]] [[ku:Împaratoriya Bîzans]] [[la:Imperium Romanum Orientale]] [[lt:Bizantija]] [[lv:Bizantija]] [[mk:Византија]] [[nl:Byzantijnse Rijk]] [[nn:Austromarriket]] [[no:Østromerriket]] [[pl:Cesarstwo bizantyjskie]] [[pt:Império Bizantino]] [[ro:Imperiul Bizantin]] [[ru:Византийская империя]] [[sh:Bizantsko Carstvo]] [[simple:Byzantine Empire]] [[sk:Byzantská ríša]] [[sl:Bizantinsko cesarstvo]] [[sr:Византијско царство]] [[sv:Bysantinska riket]] [[sw:Ufalme wa Byzantini]] [[ta:பைசண்டைன் பேரரசு]] [[tl:Silangang Imperyong Romano]] [[tr:Bizans İmparatorluğu]] [[uk:Візантійська імперія]] [[vi:Đế quốc Byzantine]] [[zh:拜占庭帝国]] 6620 37865 2006-12-22T02:40:20Z Saki-bot 213 robot Adding: af, ar, bg, cs, da, de, es, et, fi, fr, he, it, ja, ka, lb, nl, no, nrm, pl, pt, ro, ru, simple, sl, sv, tr, zh Bastille [[Image:Bastille2.jpg|framepx|thumb|left|باستیل]][[پیرس]] [[فرانس]] کا ایک پرانا قلعہ جو چودھویں صدی عیسوی میں تعمیر کیا گیا اور سال ہا سال بطور سیاسی جیل استعمال ہوتا رہا۔ 14 جولائی 1789ء کو عوام نے ہلہ بول کر اسے تباہ کر دیا اور تمام قیدی رہا کرا لیے۔ اس قلعے کے ساتھ ملحقہ ایک اور بھی سیاسی جیل تھی جس کو ([[لافورس]]) کہتے تھے۔ اس کا بھی یہی حشر ہوا۔ جیل کی تباہی کے بعد [[انقلاب فرانس]] کے لیے مزید راہ ہموار ہوئی۔ [[Category:تاریخ]] [[af:Bastille]] [[ar:سجن الباستيل]] [[bg:Бастилия]] [[cs:Bastila]] [[da:Bastillen]] [[de:Bastille]] [[en:Bastille]] [[es:Bastilla]] [[et:Bastille]] [[fi:Bastilji]] [[fr:Bastille (Paris)]] [[he:בסטיליה]] [[it:Bastiglia (Parigi)]] [[ja:バスティーユ牢獄]] [[ka:ბასტილია]] [[lb:Bastille]] [[nl:Bastille Saint-Antoine]] [[no:Bastillen]] [[nrm:Bastîle]] [[pl:Bastylia]] [[pt:Bastilha]] [[ro:Bastilia]] [[ru:Бастилия (крепость)]] [[simple:Bastille]] [[sl:Bastilja]] [[sv:Bastiljen]] [[tr:Bastille]] [[zh:巴士底狱]] 6621 19972 2006-07-20T19:03:37Z Wahab 389 6623 19977 2006-07-20T19:13:02Z Wahab 389 [[گلستان سعدی]] کا اردو ترجمہ جو [[فورٹ ولیم کالج]] کے لیے[[ گلکرسٹ]] کی فرمائش پر [[میر شیر علی افسوس]] نے 1800ء تا 1802ء میں کیا۔ نثر کا نثر اور نظم کا نظم میں ترجمہ کیا گیا۔ پہلا ایڈیشن 1802ء میں خود میر شیر علی افسوس کے کے اہتمام سے کلکتے میں طبع ہوا تھا ۔ [[Category:کتابیں]] [[Category:اسالیب نثر]] 6624 19980 2006-07-20T19:21:00Z Wahab 389 پیدائش: 1850ء وفات: 1928ء دہلی کے سحرطراز[[ داستان]] گو۔ زبان و بیان پر بلا کی قدرت تھی ۔ داستان سناتے توسماں باندھ دیتے ۔ ان کی سترہ داستانیں چھپ چکی ہیں جن میں [[طلسم ہوش افزا]] ،[[ خلیل خان فاختہ]] ، مولا بخش ، بہادر شاہ کا ہاتھی ۔ اور فقیر کی جھولی داستان سرائی کا نہایت اعلی نمونہ ہیں۔ [[Category:نثرنگار]] 6625 19983 2006-07-20T19:30:06Z Wahab 389 پیدائش: 1564ء وفات: 1603 [[کابل]] میں پیدا ہوئے اسم گرامی رضی الدین تھا۔ ابتدائی تعلیم اپنے والد قاضی عبدالسلام ، جو خود بھی بڑے اچھے عالم دین تھے، سے حاصل کی۔ اس کے بعد ملا صادق حلوائی ، جو اپنے وقت کے بہت بڑے فاضل اور خوشگوار شاعر تھے کی خدمت میں حاضر ہوئے اور تحصیل علم میں مصروف ہوگئے ۔ ایک مجذوب کی نظر کرم سے کتابوں سے دل اچاٹ ہوگیا اور آپ کسی مرشد کامل کی تلاش میں نکل کھڑے ہوئے۔ آخر میں امیر عبداللہ بلخی کی خدمت میں پہنچے۔ اب طبیعت کو استقامت ہوئی اور مدارج روحانی میں ترقی ہونے کے بعد پیر بابا بھائی دلی کشمیری کے حضور پہنچے اور فیض حاصل کیا۔ اس کے بعد پیر کامل کی تلاش میں دہلی وارد ہوئے اور حضرت شیخ عبدالعزیز کی خانقاہ میں ان کے صاحبزادے شیخ قطب العالم کے پاس رہ کر یاد حق میں مشغول ہوگئے ۔ پھر اشارہ غیبی پاکر بخارا پہنچے اور خواجہ امکنگی کے حضور سے نقشبندی سلسلے کی تعلیم پائی ۔ انھی کے حکم سے واپس ہندوستا آئے اور چار سال بعد دہلی میں وفات پائی۔ [[حضرت مجدد الف ثانی]] آپ ہی کے مرید تھے۔ [[اکبر اعظم]] کے دربار سے وابستہ بہت سے امرا بھی آپ کے متعقد تھے۔ آپ نے امرا کے طبقے کی اصلاح کی طرف توجہ دی یہ آپ ہی کی کوششوں کا نتیجہ تھا کہ اکبر کے عہد میں جو لامذہبیت پیدا ہورہی تھی اس کا خاطر خواہ سدباب ہوااور طبقہ امرا میں مذہب سے وہ انس پیدا ہوگیا جس کے سامنے اکبر کے خیالات فروغ نہ پاسکے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صوفیاء]] 6626 19984 2006-07-20T19:33:39Z Wahab 389 پیدائش: 1908ء وفات: 1972ء [[اردو]] [[پنجابی]] شاعر۔ محمد افضل قریشی نام ۔ روالپنڈی کے نواحی گاؤں ہسام میں پیدا ہوئے ۔ میٹرک پاس کرکے گاؤں کے سکول میں‌ مدرس ہوگئے۔ کچھ عرصے بعد [[روالپنڈی]] آگئے ۔ سترہ برس ریڈیو پاکستان سے وابستہ رہے اور بے شمار پوٹھوہاری گیت لکھے۔ اردو کلام کے چار مجموعے ۔ جام جم ، دارورسن ، زخم بہار اور بارِ سفر شائع ہوچکے ہیں۔ کچے گھڑے [[پوٹھوہاری]] گیتوں کا مجموعہ ہے۔ [[Category:شاعر]] [[Category:سوانح حیات]] 6627 36280 2006-12-14T12:21:34Z Escarbot 430 robot Adding: fa, sq Modifying: pl, uk Honore De Balzac [[Image:HBalzac.jpg|framepx|thumb|left|بالزاک]]پیدائش: 1799ء وفات: 1850ء [[فرانس]] کا[[ ناول]] نویس ۔ ایک غریب گھرانے میں پیدا ہوا۔ قانون کی تعلیم حاصل کی۔ تصنیف و تالیف کا پیشہ اختیار کیا اور پیرس میں رہنے لگا۔ پہلے ایک قلمی نام سے اپنے سنسنی خیز ناول چھپوائے جو بہت مقبول ہوئے ۔ ان ناولوں میں اس نے [[باستیل]] کے سقوط سے لے کر 1848ء کے [[انقلاب فرانس]] تک کے فرانسیسی معاشرے کی بھرپور عکاسی کی ہے اور ہر طبقے اور ہر پیشے کے فرد کی زندگی کی جزئیات کا نقشہ کھینچا ہے۔ مشہور ناول ۔ ویران ، اندھیرا گھر (1833) بڈھا گوریو (1835) ہیں۔ [[Category:نثرنگار]] [[Category:سوانح حیات]] [[ar:أونوريه دي بلزاك]] [[bg:Оноре дьо Балзак]] [[bs:Honoré de Balzac]] [[ca:Honoré de Balzac]] [[cs:Honoré de Balzac]] [[cy:Honoré de Balzac]] [[da:Honoré de Balzac]] [[de:Honoré de Balzac]] [[el:Ονορέ ντε Μπαλζάκ]] [[en:Honoré de Balzac]] [[eo:Honoré de Balzac]] [[es:Honoré de Balzac]] [[et:Honoré de Balzac]] [[fa:انوره دو بالزاک]] [[fi:Honoré de Balzac]] [[fr:Honoré de Balzac]] [[ga:Honoré de Balzac]] [[he:אונורה דה באלזאק]] [[hr:Honoré de Balzac]] [[it:Honoré de Balzac]] [[ja:オノレ・ド・バルザック]] [[ka:ბალზაკი, ონორე დე]] [[ko:오노레 드 발자크]] [[lt:Onorė de Balzakas]] [[lv:Onorē de Balzaks]] [[nl:Honoré de Balzac]] [[no:Honoré de Balzac]] [[oc:Honoré de Balzac]] [[pl:Honoré de Balzac]] [[pt:Honoré de Balzac]] [[ru:Бальзак, Оноре де]] [[sc:Honorè de Balzac]] [[sk:Honoré de Balzac]] [[sq:Honore de Balzac]] [[sr:Оноре де Балзак]] [[sv:Honoré de Balzac]] [[tr:Honoré de Balzac]] [[uk:Бальзак Оноре де]] [[vi:Honoré de Balzac]] [[zh:巴尔扎克]] 6628 19987 2006-07-20T19:56:51Z Wahab 389 6629 19989 2006-07-20T20:04:07Z Wahab 389 Bolshevism [[کمیونزم]] کا روسی نام ۔ اس کا استعمال پہلی بار 1903 میں لندن میں منعقدہ روسی سوشل ڈیموکریٹک پارٹی کے اجلاس میں‌ہوا۔ اس میں [[کارل مارکس]] کے پیروؤں کو اکثریت حاصل ہوئی تھی۔ اس لیے ان کو بالشوک (اکثریت والے) کہا گیا ۔ ان کے مقابلے میں اقلیت کو منشویک کہاگیا۔ بالشویکوں کا لیڈر [[لینن]] تھا۔ بالشویک پارٹی کا مقصد کارل مارکس کی تعلیمات کی روشنی میں روس کے محنت کشوں کو انقلاب کے لیے منظم کرنا اور[[ زار روس]] کی حکومت کا تختہ الٹ کر محنت کشوں کی حکومت قائم کرنا تھا۔ تاکہ ملک میں سرمایہ داری نظام کو ختم کرکے اشتراکی نظام رائج کیا جائے۔ 1917ء کے [[انقلاب روس]] کے بعد بالشویک پارٹی کا نام کمیونسٹ پارٹی ہوگیا۔ [[Category:کمیونزم]] [[Category:سیاسی اصطلاحات]] [[en:Bolshevism]] 6630 19991 2006-07-20T20:16:16Z Wahab 389 پیدائش: 1848ء انتقال: 1930ء برطانوی سیاست دان ، 1874ء میں‌قدامت پسند پارٹی کے ٹکٹ پر پارلیمنٹ کا رکن منتخب ہوا۔ 1891ء میں وزیر خزانہ اور 1902ء تا 1905ء وزیراعظم رہا۔ پہلی جنگ عظیم کے دوران 1916ء میں لائڈ جارج کی وزارت میں وزیر خارجہ مقرر ہوا۔ 1917ء میں ایک اعلان کے ذریعے (جسے [[اعلان بالفور]]) کہتے ہیں۔ اس نے یہودیوں کے اس نصب العین کی حمایت کی کہ فلسطین میں یہودیوں کی ایک آزاد اور قومی ریاست بنائی جائے۔ 1920ء میں لیگ آف نیشنز کے پہلے اجلاس میں اور 1921ء میں واشنگٹن کانفرنس میں جس کا مقصد بحری افواج اور اسلحہ میں تحفیف کرنا تھا۔ برطانیہ کی نمائندگی کی۔ 1922ء میں عملی سیاست سے کنارہ کشی اختیار کی ۔ بعد میں دارالامراء میں قدامت پسند پارٹی کا قائد بن گیا۔ کئی فلسفیانہ کتابیں بھی لکھیں۔ [[Category:سیاستدان]] [[Category:سوانح حیات]] 6631 19992 2006-07-20T20:20:18Z Wahab 389 ہندوؤں کا ایک فرقہ جس کے بانی [[مہارشی سوامی گرو بالمیک]] تھے ۔ گرو بالمیک جی مورتی بوجا کے خلاف تھے۔ چنانچہ بالمیکی مندروں میں دیوی دیوتاؤں کی مورتیاں نہیں ہوتیں ۔ یہ لوگ [[وید]] پڑھتے اور [[رامائن]] کا پاٹھ کرتے ہیں اور اپنے مردوں کو عام ہندوؤں کے برعکس دفن کرتے ہیں۔ [[Category:ہندو مت]] 6632 25899 2006-09-06T14:34:49Z Chabbal00 491 پیدائش: 1629ء وفات: 1690ء [[پنجابی]] کے صوفی شاعر۔ سلطان باہو۔ [[شور کوٹ]]، [[جھنگ]] کے ایک زمیندار بایزید کے گھر پیدا ہوئے۔ [[عربی]] اور [[فارسی]] زبان کی اعلی تعلیم حاصل کی اور ان زبانوں میں 44 کتابیں لکھیں۔ مگر جس چیز نے ان کو شہرت دوام بخشی وہ ([[ابیات باہو]]) ہے۔ اس کے ہر مصرعے کے بعد (ہو) کے آتا ہے۔ جو ذات باری تعالی کے لیے مخصوص ہے۔ یہ خاص رنگ سخن حضرت باہو کے ساتھ ہی مخصوص ہے۔ کہا جاتا ہے کہ آپ مادر زاد ولی تھے۔ آپ کی تمام شاعری [[تصوف]] سے مملو ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صوفیاء]] 6633 36196 2006-12-13T12:43:31Z Escarbot 430 robot Adding: eu, hi, hu, sa, sq, tr Modifying: en, ka Lord George Gordon Byron [[Image:210px-George Gordon.jpg|framepx|thumb|left|لارڈ بائرن]]پیدائش: 1788ء انتقال: 1824ء انگریزی کا رومانی شاعر ۔ ہیرو اور [[کیمبرج یونیورسٹی]] میں تعلیم پائی۔ 1798ء میں لارڈ کا موروثی خطاب پایا۔[[ یونان]] اور[[ سپین]] کا سفر کیا اور واپس آکر ایک طویل نظم یونان کی جنگ آزادی کے حق میں لکھی۔ ازدواجی زندگی سے تنگ آکر اٹلی چلا گیا اور وہیں مستقل سکونت اختیار کر لی۔ 1823ء میں یونان کی حمایت میں لڑنےگیا لیکن بخار میں مبتلا ہو کر مرگیا۔ انگریز شاعر [[شیلے]] کا دوست تھا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر]] [[bg:Джордж Байрон]] [[bn:লর্ড বায়রন]] [[bs:George Gordon Byron]] [[ca:Lord Byron]] [[cs:George Gordon Byron]] [[da:Lord Byron]] [[de:George Gordon Byron]] [[en:George Byron, 6th Baron Byron]] [[eo:George Byron]] [[es:Lord Byron]] [[eu:Lord Byron]] [[fi:George Gordon Byron]] [[fr:Lord Byron]] [[gl:Lord Byron]] [[he:ג'ורג' ביירון]] [[hi:जार्ज बैरन]] [[hr:George Gordon Byron]] [[hu:George Byron]] [[is:Byron lávarður]] [[it:George Gordon Byron]] [[ja:ジョージ・ゴードン・バイロン]] [[ka:ბაირონი, ჯორჯ ნოელ გორდონ]] [[lt:Džordžas Baironas]] [[lv:Bairons]] [[mk:Џорџ Гордон Бајрон]] [[nl:Lord Byron]] [[no:George Gordon Byron, 6. baron Byron]] [[pl:George Gordon Byron]] [[pt:Lord Byron]] [[ro:George Gordon Byron]] [[ru:Байрон, Джордж Ноэль Гордон]] [[sa:जार्ज बैरन]] [[sk:George Gordon Byron]] [[sl:George Noel Gordon Byron]] [[sq:George Gordon Byron]] [[sr:Џорџ Гордон Бајрон]] [[sv:George Gordon Byron]] [[tr:Lord Byron]] [[uk:Байрон Джордж Гордон]] [[zh:拜伦]] 6634 19999 2006-07-20T20:44:07Z Wahab 389 6635 20003 2006-07-20T20:54:02Z Wahab 389 Alexander Bounmgarten پیدائش: 1714ء انتقال: 1762ء کانٹ کے عہد سے پہلے جا جرمن فلسفی ، جس نے پہلی بار فلسفے کی اس شاخ کو جو حسن اور فن سے تعلق رکھتی ہے۔ [[جمالیات]] کا نام دیا۔ اس کی ایک کتاب (جمالیات) [[ایسٹھ ٹیکا]] کافی مشہور ہوئی۔ اس میں اس نے حسن کے مسئلے کا تجزیہ کیا ہے جو اس کے نزدیک حواس کے ذریعے کلیت اور جامیعت کی شناخت کا دوسرا نام ہے۔ [[Category:فلسفہ]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:فلسفی]] 6636 20004 2006-07-20T20:58:38Z Wahab 389 پیدائش: 1884ء وفات: 1966ء [[ترکی]] کے ایک سیاست دان 1921ء سے 1937ء تک مختلف وزارتوں پر فائز رہے۔ 1923ء میں ترکی اور یونان کے مابین تبادلہ آبادی ہوا تو اس کے نگران تھے۔ 1937ء میں وزیر اعظم بنے ۔ 1938ء میں [[کمال اتاترک]] کا انتقال ہوا تو استعفا دے دیا۔ 1946ء میں عدنان میندریس کے ساتھ مل کر ڈیموکریٹک پارٹی کی بنیاد رکھی۔ 1950ء کے انتخابات میں ان کی جماعت نے کامیابی حاصل کی تو عصمت انونو کی جگہ ترکی کے صدر منتخب ہوئے۔ مئی 1960ء میں جنرل جمال گورسل نے حکومت کا تختہ الٹ کر ڈیموکریٹک پارٹی کے تمام سرکردہ لیڈروں کو گرفتار کر لیا۔ عدنان میندریس اور ان کے دو رفقا کو پھانسی دی گئ۔ جلا بایار کو بھی سزا موت ہوئی مگر پیرانہ سالی کے باعث عمر قید میں تبدیل کر دی گئی۔ [[Category:سیاستدان]] [[Category:سوانح حیات]] 6637 35359 2006-12-04T06:38:24Z حیدر 348 انگریزی غیرضروری ہے [[برطانیہ]] اور ممالک [[دولت مشترکہ]] کی مجالس آئین ساز سیاسی تصور کے لحاظ سے نصف دائرے کی شکل کی اور فرانسیسی پارلیمان اور دنیا کے اکثر ممالک کی مجالس قوانین ساز بالعموم مستطیل شکل کی ہوتی تھیں۔ [[فرانس]] کی 1789ء کی مجالس قانون ساز میں چند اصطلاحات وضع ہوئیں۔ جو دراصل سیاسی جماعتوں کی نشستوں کی ترتیب کو ظاہر کرتی تھیں۔ مگر اب ان سے نظریاتی تحصیص مراد ہے۔ 1789ء میں فرانس کی مستطیل پارلیمنٹ میں دائیں بازو ، وسطی اور بائیں بازو کی جماعتیں تھیں۔ دائیں بازو کی جماعتوں سے مراد قدامت پسند جماعتیں ، وسطی جماعتوں سے مراد اعتدال پسند جماعتیں اور بائیں بازو سے مراد انتہا پسند جماعتیں یعنی سوشلسٹ اور کمیونسٹ جماعتیں تھیں۔ فرانسیسی پارلیمانی زبان کی یہ اصطلاحات اب ہر ملک کی زبان میں انھی معانی میں‌ استعمال ہوتی ہیں۔ کمیونسٹوں سے زیادہ متشدد بائیں بازو کی جماعتوں کے ارکان (مثلا ٹراٹسکی کے پیرو، انارکسٹ اور جاپان کی ریڈ آرمی کے ممبر) کو انتہا پسند بایاں بازو Ultra Leftistکہا جاتا ہے۔ اور کمیونسٹ بھی ان کے اسی طرح مخالف ہیں جس طرح دائیں بازو کی جماعتیں۔ [[زمرہ:سیاسی اصطلاحات]] [[en:Left Wing]] [[it:Sinistra (politica)]] 6638 20006 2006-07-20T21:15:01Z Wahab 389 پیدائش: 745ء وفات: 874ء صوفی ۔ پورانام ابوزید (بایزید) طیفور عیسی بن سروشان۔ بسطام میں پیداہوئے۔ آپ نے فقہ [[حنفی]] کی تعلیم ابوعلی سندھی سے حاصل کی اور انھی سے حقیقت و معرفت کا سبق پڑھا۔ بعد ازاں دنیا ترک کر دی اور بارہ سال تک جنگلوں میں ریاضت کی۔ تصوف میں آپ کا مرتبہ بہت بلند ہے۔ آپ نے حضرت [[امام جعفر صادق]] سے بھی کسب فیض کیا تھا۔ [[حضرت جنید بغدادی]] فرماتے ہیں کہ آپ ہم میں ایسے ہیں جیسے جبرئیل فرشتوں میں۔ تمام سالکان کی انتہا آپ کی ابتدا ہے۔ بسطام میں انتقال کیا۔ کوئی مستقل تصنیف نہیں چھوڑی ۔ چند اقوال مختلف لوگوں کی زبانی تصوف کی کتابوں میں موجود ہیں۔ [[Category:صوفیاء]] [[Category:سوانح حیات]] 6639 20007 2006-07-20T21:21:07Z Wahab 389 پیدائش: 1447 وفات:‌1513 عثمانی [[سلطان محمد دوم]] کا بیٹا اور جانشین جس نے ترکوں کی محافظ عیسائی فوج بینی چری کی امداد سے اپنے بھائی کی بغاوت کو فرو کرکے تخت عثمانی پر قبضہ کر لیا۔ بایزید ایک امن پسند سلطان تھا۔ اس نے ترکی سلطنت کو تو کچھ زیادہ وسعت نہیں‌دی ۔البتہ ترکی تہذیب و تمدن کو خوب فروغ دیا۔ 1510ء میں اس کے بیٹوں سلیم اور احمد میں جنگ شروع ہوگئی۔ سلیم کے حامیوں نے بایزید کو تخت سے دست بردار ہونے پر مجبور کر دیا اور اس کی جگہ سلیم ترکی کا سلطان بنا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:بادشاہ]] 6640 35553 2006-12-07T05:02:26Z Fkehar 533 بایزید اول، پیدائش 1354ء، (انگریزی :Bayezid I، ترک: Beyazit Yildirm، عربی: بایزید الاول) 1389ءسے1402ءتک [[سلطنت عثمانیہ]] کےچوتھےفرمانروا رہے۔ انہوں نےاپنےوالد[[ مراد اول]] کےبعد مسند اقتدار سنبھالی جو [[جنگ کوسوو اول]] میں شہید ہوگئےتھے۔ [[تصویر:Beyazid I.jpg|thumb|بایزید یلدرم]] اقتدار سنبھالنےکےفوراً بعد بایزید نےاپنےچھوٹےبھائی یعقوب کی بغاوت کو فرو کیا ۔ بعد ازاں انہوں نے [[سربیا]] کےشاہ لازار کی صاحبزادی شہزادی ڈسپنا سےعقد کرلیا اور اسٹیفن لازاریوچ کو سربیا کا نیا سربراہ متعین کیا اور سربیا کو کافی خودمختاری دی۔ اس فتح کےبعد عیسائی بیوی کےباعث بایزید کو شراب کی لت پڑگئی لیکن بعد ازاں [[سلطنت عثمانیہ]] کیخلاف عیسائیوں کےاعلان جنگ پر وہ اس سےتائب ہوگیا۔ 1391ءمیں بایزید نے[[قسطنطنیہ]] کا محاصرہ کیا جو اس اس وقت [[بازنطینی سلطنت]] کا دارالحکومت تھا۔ 1394ءمیں بازنطینی حکمران جون پنجم پیلایولوگس کےمطالبےپر [[سلطنت عثمانیہ]] کو شکست دینےکےلئےپوپ بونی فیس نہم نے صلیبی جنگ کا اعلان کیا گیا ۔ شاہ ہنگری اور رومی حکمران سجسمونڈ کی زیر قیادت اس مسیحی اتحاد میں [[فرانس]] اور [[ولاچیا]] بھی شامل تھے۔ دونوں افواج کا ٹکرائو 1396ء میں [[نکوپولس]] کےمقام پر ہوا جہاں بایزید نےعظیم الشان فتح حاصل کی اور اس شاندار فتح نےنہ صرف یورپ کےعیسائیوں کی کمر توڑدی بلکہ بایزید کی شہرت کو بھی بام عروج پر پہنچادیا۔ اس فتح کی خوشی میں بایزید نےدارالحکومت [[بروصہ]] میں عظیم الشان جامع مسجد قائم کی۔ قسطنطنیہ کا محاصرہ 1401ءتک جاری رہا جس کےدوران ایک مرتبہ نوبت یہاں تک آن پہنچی کا بازنطینی حکمران شہر چھوڑ کر فرار ہوگیا اور قریب تھا کہ شہر مسلمان افواج کےہاتھ آجاتا کہ بایزید کو مشرقی سرحدوں پر [[تیمور لنگ]] کےحملےکی خبر ملی جس پر اسےچاروناچار محاصرہ اٹھانا پڑا۔ 1400ءمیں وسط ایشیاءکا جنگجو حکمران [[تیمور لنگ]] مقامی حکومتوں کو زیر کرکےایک وسیع سلطنت قائم کرنےمیں کامیاب ہوگیا تھا اور [[تیموری سلطنت|تیموری]] اور عثمانی ریاستوں کی سرحدیں ملنےکےباعث دونوں کےدرمیان تصادم ہوگیا۔ 20 جولائی 1402ء کو [[جنگ انقرہ]] میں تیمور نےعثمانی فوج کو شکست دیکر بایزید کو گرفتار کرلیا تاہم عثمانی شہزادےفرار ہونےمیں کامیاب ہوگئے۔ مشہور ہے کہ تیمور نےبایزید کو پنجرےمیں بند کردیا تھا اور اسےہر جگہ لئےپھرتا تھا لیکن یہ من گھڑت قصےہیں تاریخ میں اس کا کوئی ثبوت نہیں بلکہ تیمور نےبایزید کےساتھ اچھابرتائو کیا اور اس کےانتقال پر افسوس کا اظہار کیا۔ بایزید کو [[جنگ انقرہ]] میں شکست کا اتنا غم تھا کہ وہ ایک سال بعد ہی 1403ءمیں دوران قید انتقال کرگیا۔ ==متعلقہ مضامین== [[سلطنت عثمانیہ]] [[قسطنطنیہ]] [[فتح قسطنطنیہ]] [[جنگ انقرہ]] [[امیر تیمور]] [[تیموری سلطنت]] [[زمرہ:مسلم شخصیات]] [[زمرہ:تاریخ اسلام]] [[زمرہ: سلطنت عثمانیہ]] [[زمرہ: سوانح حیات]] [[زمرہ: تاریخ]] 6641 20009 2006-07-20T21:32:10Z Wahab 389 Baptism عیسائیوں کی ایک مذہبی رسم جس میں عیسائیت میں داخل ہونے والے نئے آدمی یا نومولود پر مقدس پانی چھڑک کر باقاعدہ عسائیت میں داخل کیا جاتا ہے۔ یہ رسم گرجوں میں ادا کی جاتی ہے۔ بعض گرجوں میں عیسائیوں کو اس وقت بپتسمہ دیا جاتا ہے جب وہ جوان ہوجائیں۔ [[Category:عیسائیت]] 6642 36216 2006-12-13T15:29:04Z Thijs!bot 600 robot Adding: de, eo, fr, it, nl, pt, sv, tr, uk Modifying: en Samuel Butler [[Image:SamuelErewhonButler.jpg|framepx|thumb|left|سیموئیل بٹلر]]پیدائش: 1835ء وفات: 1902ء انگریز مصنف ۔ دادا بھی پادری تھا اور باپ بھی۔ 1859ء میں نیوزی لینڈ چلا گیا تھا جہاں‌ بھیڑوں کی گلہ بانی کی بدولت رئیس بن گیا۔ اعلی رسائل میں اپنے فلسفیانہ مضامین چھپوائے ۔ 1864ء میں واپس انگلستان آکر اپنی زندگی مصوری ،موسیقی ، حیاتیات اور ادب کے لیے وقف کر دی۔ 1872ء میں [[سرٹامس مور]] کی ([[یوٹوپیا]]) کے رنگ میں ایک تمثیلچہ لکھا جس کا ماحول نیوزی لینڈ کا ہے۔ اس نے اپنے دوست [[ڈارون]] کے نظریہ ارتقاء کی سخت مخالفت کی۔ وہ ارتقاء کے بنیادی اصول کو تو قبول کرتا تھا لیکن ڈارون کی پیش کردہ تفسیر ماننے سے انکاری تھا ۔ [[Category:سوانح حیات]] [[de:Samuel Butler (1835-1902)]] [[en:Samuel Butler (novelist)]] [[eo:Samuel Butler (romanisto)]] [[fr:Samuel Butler (1835-1902)]] [[it:Samuel Butler]] [[nl:Samuel Butler (romanschrijver)]] [[pt:Samuel Butler (1835-1902)]] [[sv:Samuel Butler]] [[tr:Samuel Butler]] [[uk:Батлер Семюель]] 6643 20011 2006-07-20T21:38:44Z Wahab 389 6644 22498 2006-08-14T13:12:56Z JhsBot 445 robot Adding: ca, de, es, fr, ja, no, pt Modifying: en نکولس مرے بٹلر (1862ء تا 1947ء) ([[انگریزی]]: Nicholas Murray Butler) ایک امریکی ماہر تعلیم تھا۔ 1882ء میں کولمبیا کالج سے فلسفے میں بی۔ اے کیا۔ دو سال بعد پی ایچ ڈی کی ڈگری لی ۔ برلن اور پیرس میں مرید تعلیم حاصل کی۔ پانچ سال بعد کولمبیا یونیورسٹی میں فلسفے کا پروفیسر مقرر ہوا۔ 1902ء میں اسی یونیورسٹی کا صدر منتخب ہوا۔ 44 سالہ عہد صدارت میں کولمبیا یونیورسٹی کو دنیا کی بڑی بڑی یونیورسٹوں ے مقابلے میں لاکھڑا کیا۔ تعلیم کے ساتھ ساتھ بین الاقوامی امن سے بھی گہری دلچسپی لی۔ اس صلے میں 1931ء میں امن کا نوبل پرائز حاصل حاصل کیا۔ صدر میکنلی سے لے کر صدر ٹرومین تک امریکہ کے نوصدروں نے اس سے خط و کتابت کی اس نے یہ تمام مکاتیب سترہ جلدوں میں مرتب کرکے[[ کولمبیا یونیورسٹی]] لائبریری کو پیش کیے۔ اُسے ملکی و غیر ملکی یونیورسٹیوں کی طرف سے 37 اعزازی ڈگریاں دی گئیں۔ علمی انجمنوں کا اعزازی رکن تھا۔ 1934ء تک اس کے تین ہزار سے زیادہ خطبے ، رودادیں اور تحقیقی مضامین شائع ہو چکے تھے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:ماہر تعلیم]] [[ca:Nicholas Murray Butler]] [[de:Nicholas Murray Butler]] [[en:Nicholas M. Butler]] [[es:Nicholas Murray Butler]] [[fr:Nicholas Butler]] [[ja:ニコラス・バトラー]] [[no:Nicholas Murray Butler]] [[pt:Nicholas Murray Butler]] 6646 20017 2006-07-20T21:50:32Z Wahab 389 [[پشاور]] کا ایک سقا۔ حبیب اللہ نام ۔ کچھ عرصہ افغان فوج میں ملازمت کی۔ بعد ازاں رہ زنی شروع کر دی۔ [[امان اللہ خان]] والئی [[افغانستان]] کے خلافت بغاوت ہوئی تو بچہ سقا اپنے جھتے کے ہمراہ کابل پہنچا اور حکومت پر قبضہ کرکے حبیب اللہ خان غازی کے نام سے تخت نشین ہوا۔ تقریبا آٹھ ماہ حکومت کی۔ نومبر 1929ء میں نادر خان نے کابل پر چڑھائی کی تو بچہ سقا فرار ہوگیا۔ لیکن جلد ہی پکڑا گیا اور[[ کابل]] لا کر پھانسی پر چڑھا دیا گیا ۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] 6647 20018 2006-07-20T21:53:17Z Wahab 389 بصرہ کے ایک مسیحی راہب۔[[ ابن ہشام]] کے مطابق جب سرور کائنات صلی اللہ علی وسلم کی عمر بارہ برس تھی تو آپ نے حضرت ابوطالب کے ساتھ تجارت کی غرض سے شام کا سفر کیا۔ وہاں بحیرا راہب نے حضور کو دیکھ کر کہا کہ یہ سید المرسلین ہیں۔ انہیں بحفاظت واپس لے جاؤ۔ کہیں یہودی پہچان نہ لیں ۔ سعودی نے ان کا نام سرجیس اور حلبی نے جارجیس لکھا ہے۔ یہ بھی کہا جاتا ہے کہ بحیرا ان کا نام نہیں لقب تھا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ اسلام]] 6648 20019 2006-07-20T21:59:35Z Wahab 389 پیدائش: 1891ء وفات: 1961ء دینی اور سیاسی رہنما [[مجلس احرار اسلام]] کے بانی ۔ پٹنہ میں پیدا ہوئے ۔ آبائی وطن موضع ناگڑیاں ضلع گجرات [[(پنجاب]]) تھا۔ لیکن آپ کے والد [[مولوی ضیاء الدین احمد]] نے بسلسلہ تبلیغ پٹنہ میں سکونت اختیار کر لی تھی۔ سید صاحب زمانہ طالب علمی ہی میں سیاسی تحریکوں میں حصہ لینے لگے تھے۔ لیکن آپ کی سیاسی زندگی کی ابتداء 1918 میں [[کانگرس]] اور [[مسلم لیگ]] کے ایک مشترکہ جلسے سے ہوئی۔ جو [[تحریک خلافت]] کی حمایت میں امرتسر میں منعقد ہوا تھا۔ اس کے بعد آپ ہمیشہ تحریک آزادی کی صف اول میں رہے۔ اور مجموعی طور پر 18 سال جیلوں میں قید و بند کی صعوبتیں برداشت کیں۔ شروع میں مسلم لیگ کے سرگرم حامی رہے۔ بعد ازں اختلاف کی بنا پر 1929ء میں اپنے رفقا کے ساتھ مل کر مجلس احرار اسلام کے نام سے ایک علیحدہ سیاسی جماعت کی بنیاد رکھی ۔ اور کئی سال اس کے صدر رہے۔ قدرت نے آپ کو خطابت کا بے پناہ ملکہ ودیعت کر رکھا تھا۔ اس فن میں‌ بہت کم لوگ آپ کے مقابلے کے گزرے ہیں۔ اردو ، فارسی کے ہزاروں اشعار یاد تھے۔ خود بھی شاعر تھے اور ندیم تخلص کرتے تھے۔ سواطع الالہام کے نام سے آپ کا مجموعہ کلام شائع ہوچکا ہے۔ برصغیر کی تقسیم سے قبل امرتسر میں قیام پذیر تھے۔ قیام پاکستان کے بعد ملتان آگئے اور یہاں وفات پائی۔ [[Category:تحریک پاکستان]] [[Category:مسلم شخصیات]] [[Category:سوانح حیات]] 6649 20020 2006-07-20T22:02:40Z Wahab 389 پیدائش: 1904ء وفات: 1975ء ادیب ، صدا کار ، ماہر نشریات۔ پشاور میں‌ پیدا ہوئے ۔ گورنمنٹ کالج پشاور سے میٹرک اور اورینٹل کالج لاہور سے منشی فاضل کیا۔ 1929ء میں ملٹری بورڈ آف اگزامزز(شملہ) میں بطور مترجم ملازم ہوئے۔ 1935ء میں دہلی ریڈیو سے وابستہ ہوگئے۔ 1938ء میں براڈ کاسٹنگ کی تربیت حاصل کرنے لندن گئے۔ 1940ء میں جائنٹ براڈ کاسٹنگ کونسل لندن میں کام کیا۔ اسی زمانے میں بی بی سی سے اردو سروس شروع کی۔ لندن سے واپس آکر بمبئی اور بعد ازاں کلکتہ ریڈیو سٹیشن کے ڈائریکٹر مقرر ہوئے۔ ریڈیو پاکستان کے پہلے ڈائریکٹر جنرل تھے۔ پاکستان میں ٹیلی وژن کا اجراہوا تو تین ماہ اس کے جنرل مینجر رہے۔ شعر و ادب اورسٹیج سے بچپن سے ہی دل چسپی تھی۔ اعلیٰ درجے کےبراڈ کاسٹر تھے۔ آواز نہایت پرسوز اور سحرانگیز تھی۔ مرثیہ خوانی شعر خوانی میں یکتا تھے۔ موسیقی سے بھی گہرا شغف تھا۔ ریڈیو اردو ڈرامے نے انہی کی بدولت قبول عام حاصل کی۔ فارسی ۔ اردو ، پنجابی اور انگریزی پر یکساں عبور حاصل تھا۔ بنگالی ، برمی اور پشتو بھی جانتے تھے۔ دو تصانیف سرگزشت بخاری اور راگ ودیا یادگار چھوڑیں۔ [[Category:سوانح حیات]] 6650 20021 2006-07-20T22:05:46Z Wahab 389 بخت خان روہیلہ 1857ء کی جنگ آزادی کے ہیرو۔ مغلیہ خاندان کے شہنشاہ[[ بہادر شاہ ظفر]] کے زمانے میں انگریزی فوج میں‌ صوبیدار تھا۔ انگریزوں کے خلاف جنگ آزادی میں اپنے فوجی دستے سمیت شرکت کی اور کارہائے نمایاں انجام دیے۔ جنگ آزادی کی ناکامی کے بعد روپوش ہوگیا۔ [[Category:سوانح حیات]] 6651 20022 2006-07-20T22:09:49Z Wahab 389 دور(605۔۔۔562 ق م ) [[بابی لونیا]] کا بادشاہ ۔ زمانہ شہزادگی میں مصر فتح کیا۔ اپنے باپ [[نبولا سر]] کے بعد تخت پر بیٹھا۔ 597ء ق م میں یہوداہ (جودیا) بغاوت فرو کی۔ اس علاقے میں دوبارہ بغاوت ہوئی تو یروشلم کو تباہ کر دیا۔ (586 ق م ) اور چار ہزار یہودیوں کو گرفتار کرکے [[بابل]] لایا۔ یہودیوں کی اس قید کو [[بابل کی اسیری]] کہا جاتا ہے۔ اس عہد میں سلطنت کی زیادہ تر دولت[[ بابل]] کی قلعہ بندی اور تعمیرات پر خرچ کی اس کا محل عجوبہ روزگار تھا۔ بابل کے معلق باغات سات عجائبات اسی نے بنوائے تھے۔ بابل علم و ادب اور تہذیب و تمدن کا بہت بڑا مرکز تھا۔ [[Category:تاریخ]] [[Category:سوانح حیات]] 6652 20023 2006-07-20T22:13:08Z Wahab 389 پیدائش: 1187ء وفات: 1236ء صوفی ۔ بختیار نام۔ قطب الدین لقب ۔ خواجہ کاکی عرف ۔ قصبہ اوش [[ترکستان]] میں پیدا ہوئے۔ حسینی سادات میں سے تھے۔ لڑکپن ہی میں بغداد آگئے اور [[خواجہ معین الدین چشتی]] سے بیعت کی۔ سترہ برس کی عمر میں خواجہ صاحب اسے خرقہ خلافت پایا۔ کچھ عرصے بعد اپنے پیرو مرشد کی معیت میں ہندوستان تشریف لائے اور دہلی میں قیام فرمایا۔ آپ بابا [[فرید الدین مسعود گنج شکر]] کے مرشد تھے۔ آپ کی طرف دو کتابیں منسوب کی جاتی ہیں۔ ایک دیوان ہے اور دوسری فوائد السالکین جو تصوف کے موضوع پر ہے۔ سماع سے بہت رغبت تھی۔ دہلی میں ایک محفل سماع میں وجد طاری ہوا اور اسی حالت میں‌ انتقال ہوگیا۔ مزار قطب صاحب کی لاٹھ کے قریب ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صوفیاء]] 6653 20024 2006-07-20T22:19:45Z Wahab 389 کوہ ہمالیہ کی دس ہزاربلند ایک چوٹی جس پر وشنو دیوتا کا مندر ہے۔ ہندوؤں کا عقیدہ ہے کہ یہاں کا پانی ہر طرح کی ناپاکی کو دھو کر آدمی کو پاک کر دیتا ہے۔ یہ علاقہ بھارت کے صوبہ اتر پردیش میں‌ ہے۔ [[Category:ہندو مت]] 6654 20026 2006-07-21T00:20:01Z افرازالقریش 199 E-mail {{نامکمل}} 6656 20031 2006-07-21T01:59:45Z حیدر 348 [[عبدالحلیم شرر]] بجانب [[عبد الحلیم شرر]] منتقل: معمولی املا #REDIRECT [[عبد الحلیم شرر]] 6658 20037 2006-07-21T04:32:17Z حیدر 348 Redirecting to [[عبد الحلیم شرر]] #REDIRECT [[عبد الحلیم شرر]] 6659 20042 2006-07-21T05:35:48Z حیدر 348 [[لکھنو]] بجانب [[لکھنؤ]] منتقل: املا #REDIRECT [[لکھنؤ]] 6660 20045 2006-07-21T06:25:06Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[زیراثقال و زبراثقال]] #REDIRECT [[زیراثقال و زبراثقال]] 6661 20523 2006-07-25T07:33:09Z افرازالقریش 199 * زیراثـقال = Download * زبراثـقال = Upload <br> * زیراثقال اور زبراثقال کی اصطلاحات ایک [[شمارندہ]] سے کسی دوسرے شمارندہ میں [[برقی مواد]] کی منتقلی کے لیۓ استعمال کی جاتی ہیں۔ :* {{ٹنر}}زبـراثـقال: {{ن}} ایک محلی نظام (لوکل سسٹم) سے کسی دور مقام پہ موجود ، بعید نطام (ریموٹ سسٹم) تک کسی برقی مواد کو منتقل کیا جارہا ہو تو اس کے لیۓ زبراثقال کی اصطلاح استعمال کی جاتی ہے۔ اسے انگریزی میں upload کہا جاتا ہے۔ ::* زبر = up ::* اثقال = load (اثقال کا ہی ایک ماخوذہ حرف اردو میں ثقیل کی صورت میں رائج ہے) :* {{ٹنر}}زیـراثـقال:{{ن}} ایک دور مقام پہ موجود کسی بعید نطام (ریموٹ سسٹم) سے اپنے محلی نظام (لوکل سسٹم) میں برقی مواد کو وصول کیا جارہا ہو تو اس کے لیۓ زیراثقال کی اصطلاح استعمال کی جاتی ہے۔ اسے انگریزی میں download کہا جاتا ہے۔ ::* زیر = down ::* اثقال = load (اثقال کا ہی ایک ماخوذہ حرف اردو میں ثقیل کی صورت میں رائج ہے) [[Category:منتقلی مواد]] [[da:Downloade]] [[de:Herunterladen]] [[en:Uploading and downloading]] [[es:Descargar (archivos)]] [[fa:بارگذاری]] [[fr:Téléchargement]] [[it:Download]] [[nl:Downloaden]] [[ja:ダウンロード]] [[pl:Download]] [[pt:Download]] [[ro:Încărcare şi descărcare]] [[simple:Download]] [[sl:Downloadanje]] [[th:อัปโหลด และ ดาวน์โหลด]] [[vi:Tải dữ liệu trên mạng]] [[zh-yue:上載與下載]] 6662 20047 2006-07-21T06:41:45Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[زیراثقال و زبراثقال]] #REDIRECT [[زیراثقال و زبراثقال]] 6663 20048 2006-07-21T06:42:11Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[زیراثقال و زبراثقال]] #REDIRECT [[زیراثقال و زبراثقال]] 6664 20049 2006-07-21T06:42:36Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[زیراثقال و زبراثقال]] #REDIRECT [[زیراثقال و زبراثقال]] 6665 20050 2006-07-21T06:42:57Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[زیراثقال و زبراثقال]] #REDIRECT [[زیراثقال و زبراثقال]] 6666 20051 2006-07-21T06:43:17Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[زیراثقال و زبراثقال]] #REDIRECT [[زیراثقال و زبراثقال]] 6667 20052 2006-07-21T06:43:32Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[زیراثقال و زبراثقال]] #REDIRECT [[زیراثقال و زبراثقال]] 6668 20054 2006-07-21T06:56:56Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[منتقلی مواد]]۔ انگریزی متبادل Data transfer [[Category:شمارندی مواد]] [[Category:بعید ابلاغیات]] 6669 20056 2006-07-21T07:40:14Z Adilch 162 [[image:Francis_Bacon.jpg|thumb|250px|سر فرانسس بیکن]] *پیدائش: 1561 *وفات: 1626 فرانسس انگریز وکیل اور فلسفی تھا۔ وہ 1582 میں بار کا رکن بنا اور 1584 میں رکن پارلیمنٹ ہوا۔ 159 یں اپنی سیاسی پیش قدمی کے لیے اس نے ارل آف اسیکس (Earl of Essex) ثانی سے دوستی کی مگر 1601 میں اس نے اپنے محسن کے خلاف بغاوت کے مقدمے میں مخالفین کا ساتھ دیا۔ جیمز اول کی حکومت میں (1603-25) بیکن کو خاصی کامیابیاں حاصل ہوئیں۔ وہ برطانیہ اور سکاٹ لینڈ کی یونین کا کمشنر مقرر کیا گیا۔ 1604 ء میں اٹارنی جنرل مقرر ہوا۔ 1613 ء میں لارڈ چانسلر 1618 ء بنا 1621ء میں البتہ اس کو رشوت کے جرم میں ملوث پایا گیا اور چالیس ہزار پونڈ جرمانہ کیا گیا اور پارلیمنٹ اور سرکاری عہدے کے لیے معزول کر دیا گیا۔ اس کی شہرت کی وجہ اس کی فلسفیانہ اور ادبی تحریریں ہیں۔ اس نے سترھویں صدی کی سائنسی فکر کو کافی متاثر کیا۔ اس کی کتاب The Advancement of Learning میں اس نے علوم کی نئی جماعت بندی کی۔ پھر 1623ء میں ایک اور کتاب کے ذریعے اس کو مزید وسعت دی۔ پھر 162 ء میں اس نے Norum Organum Scientiarum میں استدلال کیا کہ علم صرف تجربے ہی سے حاصل کیا جاسکتا ہے۔ [[category: انگریزی ادب]] [[bn:ফ্রান্সিস বেকন]] [[bs:Francis Bacon]] [[bg:Френсис Бейкън]] [[ca:Francis Bacon]] [[cs:Francis Bacon]] [[de:Francis Bacon]] [[et:Francis Bacon]] [[es:Francis Bacon]] [[eo:Francis Bacon]] [[fa:فرانسیس بیکن]] [[fr:Francis Bacon]] [[gl:Francis Bacon (filósofo)]] [[ko:프랜시스 베이컨]] [[hr:Francis Bacon]] [[io:Francis Bacon]] [[it:Francesco Bacone]] [[he:פרנסיס בייקון]] [[ku:Francis Bacon]] [[hu:Francis Bacon]] [[mk:Френсис Бекон]] [[nl:Francis Bacon (wetenschapper)]] [[ja:フランシス・ベーコン (哲学者)]] [[no:Francis Bacon]] [[pl:Francis Bacon (filozof)]] [[pt:Francis Bacon (filósofo)]] [[ro:Francis Bacon]] [[ru:Бэкон, Фрэнсис]] [[simple:Francis Bacon]] [[sk:Francis Bacon]] [[sl:Francis Bacon]] [[sr:Френсис Бекон]] [[fi:Francis Bacon (yleisnero)]] [[sv:Francis Bacon]] [[tr:Sir Francis Bacon]] [[uk:Бекон Френсіс]] [[zh:弗兰西斯·培根]] 6670 32470 2006-11-04T00:24:45Z 152.1.157.56 Stephen Jay Gould [[Image:Stephen Jay Gould.png|frame|left|سٹیفن جے گولڈ]] سٹیفن جے گوئولڈ [[نیو یارک]] شہر میں پلا بڑھا۔ اس کی گریجویشن [[انٹی اوک کالج]] سے کی اور [[کولمبیا یونیورسٹی]] سے 1967 ء میں پی ایچ ڈی کی ڈگری حاصل کی۔ اس وقت سے وہ [[ہارورڈ یونیورسٹی]] کی فیکلٹی میں کام کر رہا ہے۔ وہ اپنے آپ کو بنیادی طور پر قدیم [[حیاتیات]] دان اور (Paleontologist) اور ارتقائی ماہر حیاتیات مانتا ہے اگرچہ وہ [[ارضیات]] (Geology) اور تاریخ سائنس پڑھاتا ہے، اسے سائنس کے موضوعات پر مقبول خطیب سمجھتا جاتا ہے۔ اس کی ایک کتاب The Mismeasures of Manپر اسے [[نیشنل بک کریٹیکس سرکل ایوارڈ]] برائے 1982 ء دیا گیا۔ [[category: امریکی مصنف]] [[ar:ستيفن جاي جولد]] [[bs:Stephen Jay Gould]] [[cs:Stephen Jay Gould]] [[de:Stephen Jay Gould]] [[es:Stephen Jay Gould]] [[fr:Stephen Jay Gould]] [[ko:스티븐 제이 굴드]] [[hr:Stephen Jay Gould]] [[it:Stephen Jay Gould]] [[he:סטיבן ג'יי גולד]] [[nl:Stephen Jay Gould]] [[ja:スティーヴン・ジェイ・グールド]] [[pl:Stephen Jay Gould]] [[pt:Stephen Jay Gould]] [[sh:Stephen Jay Gould]] [[sv:Stephen Jay Gould]] [[yi:סטיוון זשעי גאולד]] 6671 37816 2006-12-22T00:59:51Z Saki-bot 213 robot Adding: [[hu:Adat (számítástechnika)]], [[ru:Данные (вычислительная техника)]] [[علم شمارندہ]] کی اصطلاح میں [[رمز|رموز]] [[برنامہ]] (program code) کے سوا ہر قسم کی تحریری اور [[اعداد|عددی]] [[معلومات]] کو برقی مواد کے زمرے میں تصور کرا جاتا ہے۔ جبکہ [[برنامہ]] یا پروگرام ، ہدایات کی وہ ترتیب ہوتی ہے جو کہ شمارندی تجزیہ کے لیۓ استعمال کی جاتی ہے اور عموما ایک کمپیوٹر (شمارندہ) کے لیۓ لائحہ عمل کا تعین کرتی ہے، اسکو [[رمز]] (کوڈ) کی صورت میں لکھا جاتا ہے۔ [[Category:شمارندی مواد]] [[en:Data (computing)]] [[hu:Adat (számítástechnika)]] [[ru:Данные (вычислительная техника)]] 6672 20060 2006-07-21T08:51:31Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برقی مواد]] #REDIRECT [[برقی مواد]] 6673 20061 2006-07-21T08:52:59Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برقی مواد]] #REDIRECT [[برقی مواد]] 6674 20062 2006-07-21T08:53:41Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برقی مواد]] #REDIRECT [[برقی مواد]] 6675 20063 2006-07-21T08:54:06Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برقی مواد]] #REDIRECT [[برقی مواد]] 6676 20064 2006-07-21T08:54:37Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برقی مواد]] #REDIRECT [[برقی مواد]] 6677 22898 2006-08-16T08:22:45Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[جال محیط عالم]]۔ اسکا انگریزی میں ترجمہ world wide web کیا جاتا ہے۔ 6678 36408 2006-12-15T15:11:38Z Escarbot 430 robot Adding: bg, eo Modifying: bs, es * {{ٹ}} لفظ کیش کی تلاش یہاں لاتی ہے، [[ایران]] کے شہر کیش کے لیۓ دیکھیۓ [[کیش (ایران)]] {{ن}} [[علم شمارندہ]] میں ابطن یا Cache ایسے مواد کو (اسکے اجتماع) کو کہا جاتا ہے کہ جسکو اس مواد کی دوہری نقل کے طور پر رکھا گیا ہو کہ جسکی اصل کسی بعیدی شمارندے پر محفوظ ہو یا بنائی گئی ہو۔ سادہ الفاظ میں یوں کہا جاسکتا ہے کہ ابطن دراصل مواد (کسی بھی [[وقوع رابط]] کا خاکہ یا شکلبندی) کو کسی معیل (سرور) سے حاصل کرنے کے بعد صارف کے شمارندے پر رکھ لیتا ہے تاکہ دوسری بار وہی وقوع رابط (ویب سائٹ) دیکھنے پر نۓ سرے سے تمام تر معلومات دوبارہ حاصل کرنے کے بجاۓ ابطن میں ہی محفوظ مواد سے اسکو حاصل کرلیا جاۓ ۔ [[Category:مرکزی عملی اکائی]] [[Category:شمارندی مواد]] [[Category:شمارندی یاداشت]] [[als:Cache]] [[bg:Кеш-памет]] [[bs:Keš]] [[cs:Cache]] [[de:Cache]] [[el:Cache]] [[en:Cache]] [[eo:Kaŝmemoro]] [[es:Caché]] [[fi:Välimuisti]] [[fr:Mémoire cache]] [[gl:Cache]] [[he:זיכרון מטמון]] [[hr:Cache]] [[hu:Gyorsítótár]] [[ia:Cache]] [[id:Cache]] [[it:Cache]] [[ja:キャッシュ (コンピュータシステム)]] [[ko:캐시]] [[lt:Kešavimas]] [[ms:Cache]] [[nl:Cache]] [[pl:Cache]] [[pt:Cache]] [[ru:Кеш-память]] [[sk:Rýchla vyrovnávacia pamäť]] [[su:Sindangan]] [[sv:Cache]] [[th:แคช]] [[tr:Önbellek]] [[zh:高速缓存]] 6679 30497 2006-10-13T07:04:28Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ابطن]] #REDIRECT [[ابطن]] 6680 20071 2006-07-21T16:09:17Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ابطن]] #REDIRECT [[ابطن]] 6681 20072 2006-07-21T16:09:51Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ابطن]] #REDIRECT [[ابطن]] 6682 20073 2006-07-21T16:10:14Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ابطن]] #REDIRECT [[ابطن]] 6683 20074 2006-07-21T16:10:34Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ابطن]] #REDIRECT [[ابطن]] 6684 20075 2006-07-21T16:11:17Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ابطن]] #REDIRECT [[ابطن]] 6685 20076 2006-07-21T16:11:36Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ابطن]] #REDIRECT [[ابطن]] 6686 20077 2006-07-21T16:12:03Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ابطن]] #REDIRECT [[ابطن]] 6687 20078 2006-07-21T16:12:26Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ابطن]] #REDIRECT [[ابطن]] 6688 20079 2006-07-21T16:12:56Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ابطن]] #REDIRECT [[ابطن]] 6689 20080 2006-07-21T16:13:18Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ابطن]] #REDIRECT [[ابطن]] 6690 20083 2006-07-21T16:20:01Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[مرکزی عملی اکائی]] ۔ اسکا انگریزی ترجمہ Central processing unit کیا جاتا ہے۔ 6691 20085 2006-07-21T16:22:21Z افرازالقریش 199 علم شمارندہ یعنی کمپیوٹر سائنس میں ذاکرہ (Memory) کو شمارندی یاداشت (computer memory) بھی کہا جاتا ہے دراصل [[:Category:شمارندی ذخیرہ سازی|مخزن شمارندہ]] (computer storage) سے تعلق رکھنے والا ایک شعبہ علم ہے ۔ اس سے مراد [[شمارندہ|شمارندے]] کے ان حصوں یا آلات سے ہوتی ہے جو کہ [[زوجی معلومات]] (binary information) کو وقت کے کچھ دورانیہ کے لیۓ محفوظ رکھ سکتے ہیں۔ [[Category:شمارندی ذخیرہ سازی]] [[Category:مصنع کثیف]] [[ca:Memòria d'ordinador]] [[de:Arbeitsspeicher]] [[es:Memoria de ordenador]] [[fr:Mémoire informatique]] [[ko:기억장치]] [[lt:Atmintis (kompiuterio)]] [[hu:Memória (számítástechnika)]] [[ms:Storan komputer]] [[nl:Computergeheugen]] [[ja:記憶装置]] [[pl:Pamięć komputerowa]] [[pt:Memória (computador)]] [[ru:Компьютерная память]] [[sk:Pamäť (počítač)]] [[th:หน่วยความจำ]] [[vi:Bộ nhớ]] 6692 20091 2006-07-21T16:47:02Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[زیراثقال و زبراثقال]] #REDIRECT [[زیراثقال و زبراثقال]] 6693 20092 2006-07-21T16:47:24Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[زیراثقال و زبراثقال]] #REDIRECT [[زیراثقال و زبراثقال]] 6694 20094 2006-07-21T16:47:52Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[زیراثقال و زبراثقال]] #REDIRECT [[زیراثقال و زبراثقال]] 6695 20095 2006-07-21T16:48:13Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[زیراثقال و زبراثقال]] #REDIRECT [[زیراثقال و زبراثقال]] 6696 20096 2006-07-21T16:48:43Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[زیراثقال و زبراثقال]] #REDIRECT [[زیراثقال و زبراثقال]] 6697 20097 2006-07-21T16:49:08Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[زیراثقال و زبراثقال]] #REDIRECT [[زیراثقال و زبراثقال]] 6698 20098 2006-07-21T16:49:35Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[زیراثقال و زبراثقال]] #REDIRECT [[زیراثقال و زبراثقال]] 6699 20099 2006-07-21T16:50:38Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[زیراثقال و زبراثقال]] #REDIRECT [[زیراثقال و زبراثقال]] 6700 20100 2006-07-21T16:50:57Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[زیراثقال و زبراثقال]] #REDIRECT [[زیراثقال و زبراثقال]] 6703 20108 2006-07-21T19:38:03Z Wahab 389 (بدوی) غیر مہذب اور جنگلی [[عرب]] ۔ یہ لوگ خانہ بدوش ہیں اور صحراؤں اور ریگستانوں میں زندگی بسر کرتے ہیں ۔ ان کا پیشہ اونٹ اور گھوڑے اور بھیڑ بکریاں پالنا ہے۔ یہ لو مستقل مکان نہیں بناتے بلکہ خیموں میں رہتے ہیں۔ حسب ضرورت پانی اور چارے کی تلاش میں پھرتے رہتے ہیں، لیکن حضری (شہری) لوگوں کے مقابلے میں زیادہ جفاکش ، جنگجو ، اور آزادی پسند واقع ہوئے ہیں۔ ان لوگوں کی عربی زبان ٹھیٹھ اور بامحاورہ ہوتی ہے اور جہاں کہیں زبان کا مفہوم مشکوک ہو وہاں بدوی زبان سے استفادہ کیا جاتا ہے۔ بدو لوگ مسلمان ہیں تاہم اپنی روایات کے سختی سے پابند ہیں اور بڑے مہمان نواز ہوتے ہیں۔ ہر قبیلے کا ایک شیخ ہوتا ہے۔ 6704 20109 2006-07-21T19:45:55Z Wahab 389 دورحکومت(1430 سے 1470ء ) تک [[کشمیر]] کا فرمانروا۔ اصل نام زین العابدین ۔ قوم افغانی [[سرینگر]] (زینا کدل) کے مقام پر مزار ہے۔ اس کے دور حکومت میں کشمیری صنعت و حرف کو بڑی ترقی نصیب ہوئی۔ [[Category:سوانح حیات]] 6705 20110 2006-07-21T19:47:39Z Wahab 389 Francis Herbert Bradley پیدائش: 1846ء انتقال: 1924ء [[انگریز]] فلسفی اور جدلیات داں جس نے جدید فلسفے کو تجربیت اور افادیت پسندی کے اثرات سے جدا کرنے کی کوشش میں ہیگل کے طرز کی (مامل مثالیت) کو پیش کیا ۔ ہیگل ہی کی طرح اس نے بھی منطق کے جدلیاتی تجزے کے اصولوں کی حمایت کی ۔ آخری عمر میں اس کے نظریے میں فلاطونیت کے اثرات در آئے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:فلسفہ]] [[Category:فلسفی]] [[en:Francis Herbert Bradley]] 6706 20111 2006-07-21T19:53:09Z Wahab 389 وہ روایتی جانور جس پر رسول مقبول صلی اللہ علیہ وسلم نے معراج میں سواری کی۔ [[قرآن]] میں اس جانور کا کہیں ذکر نہیں۔ البتہ مفسرین کا کہنا ہے کہ اس جانور کا منھ انسان کا اور جسم گھوڑے کا تھا اور اس کے دو پر بھی تھے۔ رنگ بالکل سفید تھا۔ قرون وسطی میں براق مسلمان فنکاروں ، شاعروں اور مصوروں کا محبوب موضوع رہا ہے۔ [[یروشلم]] میں مسجد صغری میں ایک پتھر رکھا ہوا ہے جسے براق کی زین بتایا جاتا ہے۔ 6707 20112 2006-07-21T19:57:06Z Wahab 389 برمکی خاندان کو عباسیہ عہد میں اقتدار نصیب ہوا اور انھوں نے 803ء تک وزارت کے منصب پر فائز رہ کر [[عباسیہ سلطنت]] پر بالواسطہ فرمانروائی کی۔ اس خاندان کا بانی خالد بن برمک ایک ایرانی نژاد نو مسلم تھا۔ جس کی ماں کو قطیبہ ابن مسلم نے 705ء میں بلخ سے گرفتار کرکے خالد کے باپ (جو ایک بدھ راہب خانہ کا منتظم ہونے کے باعث سردار کاہن یعنی (برمک) کہلاتا تھا)‌ کے عقد میں دے دیا۔اس کے بطن سے خالد ابن برمک پیدا ہوا جو برمکی خاندان کا سب سے پہلا وزیر بنا۔ برمکیوں کے بنی عباس کے شاہی خاندان سے بہت اچھے مراسم تھے۔ خالد کی ایک لڑکی کو[[ عبداللہ السفاح]] کی بیوی نے دودھ پلایا۔ اسی طرح خالد کی بیوی نے بادشاہ وقت السفاح کی لڑکی کو دودھ پلایا۔ خالد کے فرزند یحٰیی نے [[ہارون الرشید]] کو تعلیم دی۔ ہارون الرشید سریرآرائے سلطنت ہوتے ہوئے بھی اپنے سابق استاد و محسن کو ابا کہہ کر پکارتا تھا۔ گویا برمکیوں کو عباسی دور حکومت میں وہ عروج حاصل ہوا جو بہت کم وزراء کو نصیب ہوا مگر اس اقتدار کے بعد جو زوال انھیں نصیب ہوا وہ بھی اپنی نظیر نہیں رکھتا۔ 803ء میں‌ [[جعفر بن یحٰیی]] پر ناگہانی عتاب نازل ہوا اور اسے کسی نامعلوم جرم کی پاداش میں موت کا حکم سنایا گیا۔ اس کے بھائی اور باپ کو جیل میں ڈال دیاگیا ۔ اور باقی برمکیوں کو چن چن کر تہ تیغ کر دیا گیا۔ مورخوں نےاس خاندان کے زوال کی مختلف وجوہ پیش کی ہیں۔ جن میں سے بعض مذہبی اور سیاسی امور سے تعلق رکھتی ہیں۔ مگر اس وجوہ کی وجوہ کچھ ذاتی اور انفرادی وی تھیں جو پردہ راز میں رہیں۔ کیونکہ بعض مورخین کے قول کے مطابق [[ہارون الرشید]] نے ایک دفعہ طیش میں آکر کہا تھا۔ (اگر میرے کرتے کو بھی پتا ہو کہ میں نے برمکیوں کو کیوں‌ قتل کیا تو میں اسے بھی پھاڑ ڈالوں گا۔) [[Category:تاریخ اسلام]] 6708 38281 2006-12-23T13:12:45Z Fkehar 533 {{منتخب مقالہ}} ارض فلسطین بالخصوص [[بیت المقدس]] پر عیسائی قبضہ بحال کرنے کے لیے یورپ کے عیسائیوں نے جنگیں لڑیں تاریخ میں انہیں “صلیبی جنگوں“ کے نام سے موسوم کیا جاتا ہے۔ یہ جنگیں [[فلسطین]] اور [[شام]] کی حدود میں صلیب کے نام پر لڑی گئیں۔ صلیبی جنگوں کا یہ سلسلہ طویل عرصہ تک جاری رہا اور اس دوران نو بڑی جنگیں لڑی گئیں جس میں لاکھوں انسان قتل ہوئے۔ فلسطین اور بیت المقدس کا شہر [[حضرت عمر]] کے زمانہ میں ہی فتح ہوچکا تھا۔ یہ سرزمین مسلمانوں کے قبضہ میں رہی اور عیسائیوں نے زمانہ دراز تک اس قبضہ کے خلاف آواز نہیں اٹھائی۔ گیارھویں صدی کے آخر میں [[سلجوق|سلجوقیوں]] کے زوال کے بعد دفعتاً ان کے دلوں میں بیت المقدس کی فتح کا خیال پیدا ہوا۔ ان جنگوں میں تنگ نظری ،تعصب ، بدعہدی ، بداخلاقی اور سفاکی کا جو مظاہرہ اہل یورپ نے کیا وہ ان کی پیشانی پر شرمناک داغ ہے۔ = اسباب = ان جنگوں کے اسباب مندرجہ ذیل ہیں۔ == مذہبی اسباب == [[Image:Hartmann-schedel-hierosolima.jpg|framepx|thumb|left|یوروشلم کی پرانی تصویر]]فلسطین [[حضرت عیسی]] علیہ السلام کی جائے پیدائش تھا۔ اس لیے عیسائیوں کے لیے مقدس اور متبرک مقام ہونے کی حیثیت رکھتا تھا۔ اور ان کے لیے زیارت گاہ تھا۔ حضرت عمر کے زمانہ سے وہ اسلامی سلطنت کا حصہ بن چکا تھا۔ بیت المقدس مسلمانوں کا قبلہ اول تھا اور بڑے بڑے انبیا کے مقبرے یہاں تھے اس لیے بیت المقدس کا شہر اور زمین ان کے لیے عیسائیوں سے کہیں زیادہ متبرک اور مقدس تھی۔ مسلمانوں نے متبرک مقامات کی ہمیشہ حفاظت کی ۔ چنانچہ غیر مسلم زائرین جب اپنے مقدس مقامات کی زیارت کے لیے یہاں آتے تو مسلم حکومتیں انہیں ہر طرح کی سہولتیں بہم پہنچاتیں۔ ان کے گرجے اور خانقاہیں ہر قسم کی پابندیوں سے آزاد تھے۔ حکومت نے انہیں اعلیٰ مناصب پر فائز کر رکھا تھا لیکن خلافت اسلامیہ کے زوال اور انتشار کے دور میں ان زائرین نے اس سے فائدہ اٹھانے کی کوششیں کیں ان کی تنگ نظری اور تعصب کی بدولت مسلمانوں اور عیسائیوں میں چھوٹی چھوٹی جھڑپیں ہونا شروع ہوگئیں۔ یہ جاہل اور متعصب زائر جب واپس جاتے تو مسلمانوں کی زیادتیوں کے فرضے افسانے گھڑ کر اہل یورپ کے جذبات کو بھڑکاتے ۔ یورپ کے عیسائی پہلے ہی مسلمانوں کے خلاف تھے اب ان حالات میں ان کے اندر نفرت و حقارت کے جذبات نے مزید تقویت پائی۔ چنانچہ دسویں صدی عیسوی کے دوران یورپ کی عیسائی سلطنتوں اٹلی، فرانس ، جرمنی اور انگلستان وغیرہ نے سر زمین فلسطین کی دوبارہ تسخیر کا منصوبہ بنایا تاکہ اسے ایک بار پھر عیسائی مملکت میں تبدیل کیا جاسکے۔ اس دوران سارے یورپ میں ایک افواہ خواص و عام میں بے حد مقبول ہو گئی کہ حضرت عیسی علیہ السلام دوبارہ نزول فرما کر عیسائیوں کے تمام مصائب کا خاتمہ کریں گے لیکن ان کا نزول اسی وقت ہوگا جب [[یروشلم]] کا مقدس شہر مسلمانوں کے قبضہ سے آزاد کرالیا جائے۔ اس افوا نے عیسائیوں کے مذہبی جوش میں بے پناہ اضافہ کر دیا۔ عیسائی مہذہبی رہنماؤں نے یہ چیز عام کر دی تھی کہ اگر کوئی چور ، بدمعاش اور بدکردار بھی بیت المقدس کی زیارت کر آئے گا تو وہ [[جنت]] کا مستحق ہوگا۔ لہٰذا اس عقیدہ کی بنا پر بڑے بڑے بدکردار لوگ بھی زائروں کی صورت میں [[بیت المقدس]] آنا شروع ہوگئے۔ شہر میں داخل ہوتے وقت وہ ناچتے اور باجے بجاتے اور شوروغل کرتے ہوئے اپنے برتری کا اظہار کرتے اور کھلے بندوں شراب نوشی کے مرتکب ہوتے ۔ چنانچہ زائرین کی ان نازیبا حرکات اور ان کی سیاہ کاریوں ، بدنظمی اور امن سوز سرگرمیوں کی وجہ سے ان پر کچھ اخلاقی پابندیاں لگا دی گئیں۔ لیکن ان زائرین نے واپس جاکر مسلمانوں کی زیادتیوں کے من گھڑت افسانے لوگوں کو سنانے شروع کر دیے تاکہ ان کے مذہبی جذبات کو ابھارا جا سکے۔ عیسائی اس وقت دو حصوں میں منقسم ہو چکی تھی۔ ایک حصے کا تعلق یورپ کے مغربی کلیسا سے تھا جس مرکز [[روم]] تھا۔ دوسرا مشرقی یا یونانی کلیسا جس کا مرکز [[قسطنطنیہ]] تھا۔ دونوں چرچ کے ماننے والے ایک دوسرے کے مخالف تھے۔ روم کے پوپ کی ایک عرصہ یہ خواہش تھی کہ مشرقی بازنطینی کلیسا کی سربراہی بھی اگر اسے حاصل ہوجائے اور اس طرح وہ ساری عیسائی دنیا کا روحانی پیشوا بن جائے گا۔ [[اسلام]] دشمنی کے علاوہ اپنے عزائم کو پورا کرنے کے لیے اس نے اعلان کردیا کہ ساری دنیا کے عیسائی [[بیت المقدس]] کو مسلمانوں سے آزاد کرانے کے لیے اٹھ کھڑے ہوں۔ جو اس جنگ میں مارا جائے گا وہ جنت کا حقدار ہوگا۔ اس کے سب گناہ دھل جائیں گے۔ اور فتح کے بعد جو مال و زر حاصل ہوگا وہ ان میں تقسیم کر دیا جائے گا۔ نتیجہً عیسائی دنیا مسلمانوں کے خلاف دیوانہ وار اٹھ کھڑی ہوئی۔ [[پوپ اربن ثانی]] مغربی یورپ کے کلیسا یک سربراہ تھا۔ وہ بڑا جاہ پرست اور جنگ باز مذہبی رہنما تھا۔ یورپ کے حکمرانوں میں اس کا وقار کم ہو چکاتھا۔ اپنی ساکھ بحال کرنے کے یے اس نے عیسائیوں میں مذہبی جنگی جنون پھیلانا شروع کر دیا۔ جنگ کے نام پر عیسائیوں کی بالادستی اور مسلمانوں کی شکست و ریخت کا قائل تھا۔ اس نے چرچ کی گرفت کو مضبوط کرنے کے لیے مناسب سمجھا کہ عیسائی دنیا کو مذہبی جنگوں کی آگ میں جھونک دیا جائے۔ اس طرح اس نے صلیبی جنگوں کی راہ ہموار کی۔ == سیاسی اسباب == عساکر اسلام نے اپنے عروج کے زمانے میں بڑی بڑی سلطنتیں زیر و زبر کر دی تھیں۔ [[افریقہ]] ، [[ایشیا]] ، جزائر [[بحیرہ روم]] ([[صقلیہ]] و [[قبرص]]) وغیرہ اور [[اسپین]] و [[پرتگال]] سب ان کے زیر نگیں تھیں۔ اب گیارہویں صدی عیسوی میں اسلامی دنیا کی حالت بہت بدل چکی تھی مصر میں [[عبیدی سلطنت]] روبہ زوال تھی۔ [[سسلی]] میں مسلمانوں کا اقتدار کمزور ہوچکا تھا۔ جس کی وجہ سے [[بحیرہ روم]] کے عیسائی زور پکڑ چکے تھے سپین میں اگر [[یوسف بن تاشفین]] میدان عمل میں نہ آتے تو [[اسپین]] سے مسلمانوں کا اخراج بہت پہلے مکمل ہوچکا ہوتا۔ صلیبی جنگیں مسلمانوں کے اس سیاسی غلبے کے خلاف یورپ کے عیسائیوں کا اجتماعی ردعمل تھا۔ [[سلاجقہ]] کا دور مسلمانوں کے عروج کا آخری شاندار باب ہے ۔ انہوں نے [[ایشیائے کوچک]] کے تمام علاقے فتح کرکے [[قسطنطنیہ]] کی فتح کے لیے راہیں کھول دی تھیں۔ اور اگر [[ملک شاہ سلجوقی]] کے بعد کوئی نامور حکمران تخت نشین ہوتا تو شاید قسطنطنیہ کی تسخیر شرمندہ تعبیر ہوجاتی۔ قسطنطنیہ عیسائی یورپ پر اسلامی یلغار کو روکنے کے لیے آخری حصار کا کام دے رہا تھا۔ لہٰذا سلجوقیوں کی قوت سے خوفزدہ ہو کر [[بازنطینی]] حکمران مائیکل ڈوکس نے 1094عیسوی میں مغربی ملکوں کو ترکوں کے اس بڑھتے ہوئے سیلاب کی طرف متوجہ کیا اور ان سے امداد طلب کی۔ چنانچہ ساری عیسائی دنیا نے اس کی استدعا کو فوراً قبول کر لیا اور میدان عمل میں نکل آئے۔ اور دیکھتے ہی دیکھتے ان کا ایک سیلاب سرزمین اسلام کی طرف امڈ آیا۔ اپنے سیاسی مقاصد کے حصول کی خاطر مشرق کے بازنطینی کلیسا اور مغربی کلیسا کے درمیان سمجھوتہ ہو گیا اور دونوں نے متحد ہو کر مسلمانوں کے خلاف صلیبی جنگوں میں حصہ لیا۔ عالم اسلام میں باہمی اتحاد کا فقدان تھا ۔ [[بغداد]] کی [[بنو عباس|عباسی]] اور مصر کی [[فاطمی خلافت]] ، [[سلجوقی]] اور [[اسپین]] کے حکمران انحطاط کا شکار تھے ان کے درمیان باہمی اشتراک کی کوئی صورت موجود نہ تھی۔ لہٰذا صلیبیوں کے لیے اس سے نادر موقع اور کون سا ہوسکتا تھا۔ == معاشرتی اسباب == یورپ معاشرتی لحاظ سے مسلمانوں کے مقابلہ میں پسماندہ تھا۔ سماجی اور معاشرتی نقطہ نظر سے مساوات ، اخوت اور عدل و انصاف کے جن اصولوں کو مسلمانوں نے اپنے ہاں رواج دیا تھا یورپ کا عیسائی معاشرہ ابھی تک اس سے محروم تھا ۔ غریب اور نادار لوگ طرح طرح کی پابندیوں میں جکڑے ہوئے تھے۔ یورپ کا نظام جاگیرداری پر مبنی تھا۔ جاگیر دار اور غریب عوام کا خون چوس رہے تھے اور ان کے حقوق انہیں میسر نہیں تھے۔ صاحب اقتدار اور مذہبی گروہ نے ان لوگوں کی منافرت کا رخ اپنی بجائے مسلمانوں کی طرف موڑ دیا۔ اخلاقی انحطاط سے بھی عوام کی حالت اچھی نہ تھی۔ یورپ کے مذہبی اور سیاسی رہنماؤں نے عوام کی توجہ اندرونی مسائل اور ان کی زبوں حالی سے ہٹانے کے لیے بیرونی مسائل کی طرف موڑ دی۔ ان لڑائیوں میں رضاکاروں کی معتدبہ تعداد ان لوگوں پر مشتمل تھی جو اپنے سفلی جذبات کی تسکین کے لیے یونانی حسن کی لطافتوں کے لمس کی خاطر اس سفر میں شامل ہوئے تھے۔ مشہور فرانسیسی مورخ لیبان کا بیان اس دور کے معاشرہ کی صحیح ترین عکاسی کرتا ہے۔ ’’ جنت ملنے کے علاوہ ہر شخص کو اس میں حصول مال کا ذریعہ بھی نظر آتا تھا۔ کاشتکار جو زمیندار کے غلام تھے وہ افراد خاندان جو قانون کی رو سے وارثت سے محروم تھے وہ امرا جنہیں جائیداد کا کم حصہ ملا تھا اور جن کی خواہش تھی کہ دولت کمائیں وہ راہب جو خانقاہی زندگی کی سختیوں سے تنگ تھے۔ غرض کل مفلوک الحال اور محروم الوارث اشخاص جن کی بہت بڑی تعداد تھی اس مقدس گروہ میں شریک تھے۔ ‘‘ گویا ان مذہبی راہنماؤں نے اپنی عیاشانہ زندگی کو چھپانے کی خاطر عوام کی توجہ ان معاشرتی برائیوں سے ہٹانے کی کوشش کی۔ == معاشی اسباب == اسلامی دنیا کی خوشحالی اور دولت و ثروت کے چرچے [[یورپ]] میں عام تھے۔ یورپ ابھی تک خوشحالی کی ان منازل سے نہ گزرا تھا جن کا مشاہدہ مشرق کی اسلامی سلطنتیں کر چکی تھیں۔ لہٰذا یورپ کے وہ تمام عناصر جنہیں حصول زر کے ذرائع [[یورپ]] میں میسر نہ تھے اپنی قسمت آزمائی کے یے اس مذہبی مہم میں شامل ہوگئے۔ ان کا مقصد لوٹ کھسوٹ اور مال و دولت کے جمع کرنے کے سوا کچھ نہ تھا اس کی تصدیق صلیبیوں کے اس طرز عمل سے ہوتی ہے جو انہوں نے ہنگری سے گزرتے ہوئے وہاں کے عیسائی باشندوں کے ساتھ روا رکھا۔ یورپ کے نظام حکومت میں جاگیرداری نظام کو بنیادی حیثیت حاصل تھی۔ معاشی نظام میں اس کی خرابیاں ظاہر ہو چکی تھیں۔ دولت کے تمام ذرائع امرا اہل کلیسا اور جاگیرداروں کا قبضہ تھا عوام مفلوک الحال تھے۔ کاشکاروں کی حالت ناگفتہ بہ تھی۔ چنانچہ مذہبی طبقہ نے مذہب کی آڑ میں عوامی ردعمل کو روکنے کی کوشش کی تاکہ ان لوگوں کی توجہ ملک کے معاشی مسائل سے ہٹی رہے۔ اس کے علاوہ قانون وراثت کے تحت محروم افراد نے بھی محض زیادہ دولت جمع کرنے کی خواہش کے تحت اس کو ہوا دی ۔ [[فلسطین]] اور [[شام]] پر قبضہ کرنے کے بعد [[اٹلی]] کے باشندے اپنی سابقہ تجارتی ترقی کو بحال کرنا چاہتے تھے کیونکہ اسلامی غلبہ کی بدولت اطالوی تاجروں کی تجارتی اجارداری ختم ہوچکی تھی۔ لہٰذا ان کا خیال تھا کہ اگر صلیبی جنگوں کی بنا پر فلسطین اور شام کا علاقہ مسلمانوں سے مستقل چھین لیا جائے تو یورپ کی معاشی حالت سدھر سکتی ہے۔ == فوری وجہ == [[Image:B Urban II2.jpg|framepx|thumb|left|پوپ کی بلائی گئی کونسل]]فوری وجہ [[پوپ اربن دوم]] کا فتوی جہاد تھا۔ فرانسیسی پیٹر جب [[بیت المقدس]] کی زیارت کے لیے آیا تو اس نے بیت المقدس پر مسلمانوں کے قبضہ کو بری طرح محسوس کیا۔ یورپ واپس جا کر عیسائیوں کی حالت زار کے جھوٹے سچے قصے کہانیاں پیش کیں اور سلسلہ میں سارے یورپ کا دورہ کیا۔ پیٹر کے اس دورہ نے لوگوں کے اندر مذہبی دیوانگی کی سی کیفیت پیدا کر دی لیکن بدقسمتی سے اس راہب نے زائرین کی سیاہ کاریوں کے بارے میں مکمل خاموشی برتی ۔ پوپ چونکہ مغربی کلیسا کا روحانی پیشوا تھا اس لیے اس نے مختلف فرقوں کی ایک کونسل بلائی اور اس کے سامنے مسلمانوں کے خلاف جنگ کا علان کر دیا۔ لوگوں کو اس بات کی بشارت دی کہ جو بھی اس مقدس جنگ میں مارا جائے گا اس کے ہر قسم کے گناہ معاف ہوجائیں گے اور وہ جنت کا حقدار ہوگا لوگ جوق در جوق سینٹ پیٹر کی قیادت فلسطین پر چڑھائی کی غرض سے روانہ ہوئے۔ = پہلی صلیبی جنگ = 1145ء تا 1097ء پوپ کے اعلان جہاد کے بعد یکے بعد دیگرے چار عظیم الشان لشکر [[بیت المقدس]] کی فتح کا عزم لیے روانہ ہوئے۔ [[راہب پیٹر]] کی ماتحتی میں تیرہ لاکھ عیسائیوں کا ایک انبوہ کثیر [[قسطنطنیہ]] کے لیے روانہ ہوا۔ ان لوگوں نے راستہ میں اپنے ہم مذہب لوگوں کو قتل و غارت اور لوٹ مار کا نشانہ بنایا۔ [[بلغاریہ]] سے گزرنے کے بعد یہ لوگ قسطنطنیہ پہنچے تو رومی شہنشاہ نے ان کی اخلاق سوز حرکتوں کی وجہ سے ان کا رخ [[ایشیائے کوچک]] کی طرف موڑ دیا۔ جب یہ اسلامی علاقہ میں داخل ہوئے تو [[سلجوقی]] حکمران [[قلج ارسلان]] نے ان کے لشکر کو تہہ و بالا کردیا اور اور ان کی کثیر تعداد قتل ہوئی۔ صلیبیوں کی یہ مہم قطعاً ناکام رہی۔ صلیبیوں کا دوسرا بڑا گروہ ایک جرمن راہب [[گاؤس فل]] کی قیادت میں روانہ ہوا۔ جب یہ لوگ [[ہنگری]] سے گزرے تو ان کی بدکاریوں کی وجہ سے اہل ہنگری تنگ آگئے اور انہوں نے ان کو نکال دیا یہ جماعت بھی اسی طرح کیفرکردار کو پہنچی۔ صلیبیوں کا تیسرا گروہ جس میں [[انگلستان]] ، [[فرانس]] اور [[فلانڈرز]] کے رضاکار شامل تھے اس مقدس جنگ کے لیے روانہ ہوئے۔ ان رضاکاروں کے ہاتھوں [[دریائے رائن]] اور موزیل کے کئی ایک شہر کے یہودی نشانہ ستم بنے ۔ یہ لوگ ہنگری سے گزرے تو اہل ہنگری نے ان کا صفایا کرکے ہنگری کی سرزمین کو ان کا قبرستان بنا دیا۔ سب سے زیادہ منظم اور زبردست گروہ جو دس لاکھ فوجیوں پر مشتمل تھا 1097ء میں روانہ ہوا اس میں [[انگلستان]] ، [[فرانس]]، [[جرمنی]] ، [[اٹلی]] اور [[سسلی]] کے شہزادے شامل تھے۔ اس متحدہ فوج کی کمان ایک فرانسیسی [[گاڈ فرے]] کے سپرد تھی۔ ٹڈی دل کا یہ لشکر [[ایشیائے کوچک]] کی طرف روانہ ہوا اور مشہور شہر [[قونیہ]] کا محاصرہ کر لیا۔ [[قلج ارسلان]] نے شکست کھائی ۔ فتح مند عیسائی پیش قدمی کرتے ہوئے [[انطاکیہ]] پہنچ گئے نو ماہ کے بعد انطاکیہ پر بھی قبضہ ہوگیا۔ وہاں کے تمام مسلمان آبادی کو تہ تیغ کرتے ہوئے صلیبیوں نے مسلمانوں پر شرمناک مظالم ڈھائے۔ بچے بوڑھے جوان کوئی بھی ان سے بچ نہ سکا۔ تقریباً ایک لاکھ مسلمان مارے گئے۔ انطاکیہ کے بعد فتح مند لشکر شام کے متعدد شہروں پر قبضہ کرتے ہوئے [[حمص]] پہنچا۔ == سقوط بیت المقدس == [[Image:1099jerusalem.jpg|framepx|thumb|left|بیت المقدس پر عیسائیوں کا قبضہ]]حمص پر قبضہ کرنے کے بعد صلیبیوں نے [[بیت المقدس]] کا محاصرہ کر لیا چونکہ [[فاطمی|فاطمیوں]] کی طرف سے شہر کا خاطر خواہ انتظام نہ کیا گیا تھا۔اس لیے 15 جون 1099ء کو بیت المقدس پر ان مذہبی جنونیوں نے بڑی آسانی سے قبضہ کر لیا۔ بیت المقدس کی حرمت کا کوئی لحاظ نہ رکھا گیا۔ مسلمانوں کا خوب قتل عام کیا اور ان کا تمام مال و اسباب لوٹ لیا گیا۔ یورپی مورخین بھی ان شرمناک مظالم کی حقیقت کو تسلیم کرتے ہیں۔ عیسائیوں کا مسلمانوں کے ساتھ سلوک اس رویہ سے بالکل الٹ تھا جو [[حضرت عمر]] نے چند صدیاں پیشتر بیت المقدس کی فتح کے وقت عیسائیوں سے اختیار کیاتھا۔ بیت المقدس کے اردگرد کے علاقوں پر قبضہ کے بعد [[گاڈ فرے]] کو بیت المقدس کا بادشاہ بنایا گیا۔ اور مفتوحہ علاقوں کو عیسائی مملکتوں میں بانٹ دیا گیا۔ جس میں [[طرابلس الشام|طرابلس]]، [[انطاکیہ]] اور [[شام]] کے علاقے شامل تھے۔ اس شکست کا سب سے بڑا سبب مسلمانوں کی باہمی نااتفاقی تھی، بدنظمی اور انتشار کا عمل تھا ۔ [[سلجوقی|سلجوقیوں]] کے انتشار کے دوران [[عماد الدین زنگی]] کی زبردست شخصیت ابھری ۔ عماد الدین نے زنگی حکومت کی بنیاد ڈالی اور مسلمانوں کو پھر حیات نو بخشی ، [[موصل]] ، [[حران]] ، [[حلب]] وغیرہ کے علاقوں کو فتح کرکے زنگی نے اپنی سلطنت میں شامل کر لیا۔ عماد الدین نے جس جرات اور حوصلہ مندی سے صلیبیوں کا مقابلہ کیا اور ان کو زبردست شکستیں دیں وہ تاریخ اسلام کا قابل فخر باب ہے۔ عماد الدین نے قلعہ اثارب اور [[مصر]] کے سرحدی علاقوں سے عیسائیوں کو نکال کر خود قبضہ کر لیا۔ محاذ شام پر صلیبیوں کو ہزیمت کا منہ دیکھنا پڑا۔ اور زنگی نے [[شام]] کے وسیع علاقہ پر قبضہ کر لیا۔ عماد الدین زنگی کا سب سے بڑا کارنامہ [[بعلبک]] پر دوبارہ اسلامی قبضہ ہے۔ = دوسری صلیبی جنگ = 1187ء تا 1144ء [[Image:250px-Louis VII le Jeune.jpg|framepx|thumb|left|لوئی ہفتم]]عماد الدین کی وفات کے بعد 1144ء میں اس کا لائق بیٹا [[نور الدین زنگی]] اس کا جانشین ہوا۔ صلیبیوں کے مقابلہ میں وہ اپنے باپ سے کم مستعد نہ تھا۔تخت نشین ہونے کے بعد اس نے مسلمانوں میں‌ [[جہاد]] کی ایک نئی روح پھونک دی اور عیسائیوں سے بیشتر علاقے چھین لیے اور انہیں ہر محاذ پر شکستیں دیتا ہوا ڈیسا ، (روحا) کے شہر پر دوبارہ قابض ہوگیا۔ عیسائیوں کی شکستوں کی خبریں پورے [[یورپ]] میں پہنچیں تو ایک بار پھر [[پوپ یوجین سوم]] نے دوسری صلیبی جنگ کا اعلان کیا اور اس طرح دوسری صلیبی جنگ کا آغاز ہوا۔ 1148ء میں [[جرمنی]] کے بادشاہ [[کونراڈ سوم]] اور [[فرانس]] کے حکمران [[لوئی ہفتم]] کی قیادت میں 9 لاکھ افراد پر مشتمل فوج مسلمانوں کے مقابلہ کے لیے [[یورپ]] سے روانہ ہوئی اس میں عورتیں بھی شامل تھیں۔ پہلے صلیبی معرکوں کی طرح ان فوجیوں نے بھی خوب اخلاق سوز حرکتیں دوبارہ کیں۔ لوئی ہفتم کی فوج کا ایک بڑا حصہ [[سلجوق|سلجوقیوں]] کے ہاتھوں ‌تباہ ہوا۔ چنانچہ جب وہ [[انطاکیہ]] پہنچا تو اس کی تین چوتھائی فوج برباد ہوچکی تھی۔اب اس باقی ماندہ فوج نے آگے بڑھ کر دمشق کا محاصرہ کر لیا لیکن [[سیف الدین زنگی]] اور [[نور الدین زنگی]] کی مشترکہ مساعی سے صلیبی اپنے عزائم میں ناکام رہے۔ لوئی ہفتم اور کونراڈ کو دوبارہ یورپ کی سرحدوں میں دھکیل دیا گیا۔ چنانچہ دوسری صلیبی جنگ ناکام ہوئی۔ == مصر پر نورالدین کا قبضہ == [[Image:Saladin2.jpg|framepx|thumb|left|صلاح الدین ایوبی]]اس دوران حالات نے پلٹا کھایا اور تاریخ اسلام میں ایک ایسی شخصیت نمودار ہوئی جس کے سرفروشانہ کارنامے آج بھی مسلمانوں کے لیے درس عمل ہیں۔ یہ عظیم شخصیت [[صلاح الدین ایوبی]] کی تھی۔ مصر کے [[فاطمی]] خلیفہ [[فائز باللہ]] میں اتنی سکت نہ تھی کہ وہ عیسائیوں کے طوفان کو روک سکتا اس کے وزیر [[شاور سعدی]] نے صلیبیوں کے خطرہ کا اندازہ کرتے ہوئے[[نور الدین زنگی]] کو [[مصر]] پر حملہ کی دعوت دی۔ نورالدین نے اپنے بھائی [[اسد الدین شیر کوہ]] کو اس مہم پر مامور کیا۔ چنانچہ اسد الدین نے مصر میں داخل ہو کر عیسائیوں کا قلع قمع کیا۔ لیکن شاور نے غداری کی اور شیر کوہ کے خلاف فرنگیوں سے ساز باز کر لی۔ 1127ء کو شیر کوہ نے دوبارہ [[مصر]] پر فوج کشی کی اور [[اسکندریہ]] پر قبضہ کے بعد مصر کا بیشتر علاقہ اپنے قبضہ میں لے لیا۔ [[صلاح الدین ایوبی]] بھی ان تمام محاربات میں شیر کوہ کا ہمرکاب رہا تھا۔ شاور سعدی اپنے جرائم کی وجہ سے قتل ہوا اور شیر کوہ خلیفہ [[عاضد]] کا وزیر بنا اس کے بعد صلاح الدین ایوبی نے اس کی جگہ لی ۔ خلیفہ نے الملک الناصر کا لقب دیا۔ خلیفہ عاضد کی وفات کے بعد صلاح الدین نے مصر میں عباسی خلیفہ کا خطبہ رائج کر دیا۔ مصر کا خود مختار حکمران بننے کے بعد سلطان نے صلیبیوں کے خلاف جہاد کو اپنی زندگی کا نصب العین قرار دیا۔ == حطین کا معرکہ == ''تفصیلی مضمون [[جنگ حطین]]'' [[Image:Salahaddin.jpg|framepx|thumb|left|صلاح الدین ایوبی کا دمشق میں مجسمہ]]مصر کے علاوہ صلاح الدین نے 1182ء تک [[شام]] ، [[موصل]] ، [[حلب]] وغیرہ کے علاقے فتح کر کے اپنی سلطنت میں شامل کر لیے۔ اس دوران صلیبی سردار ریجنالڈ کے ساتھ چار سالہ معاہدہ صلح ہو چکا تھا جس کی رو سے دونوں کے دوسرے کی مدد کرنے کے پابند تھے لیکن یہ معاہدہ محض کاغذی اور رسمی تھا۔ صلیبی بدستور اپنی اشتعال انگیزیوں میں مصروف تھے اور مسلمانوں کے قافلوں کو برابر لوٹ رہے تھے۔ 1186ء میں عیسائیوں‌کے ایک ایسے ہی حملہ میں ریجنالڈ نے یہ جسارت کی کہ بہت سے دیگر عیسائی امرا کے ساتھ وہ [[مدینہ منورہ]] پر حملہ کی غرض سے حجاز مقدس پر حملہ آور ہوا۔ صلاح الدین ایوبی نے ان کی سرگرمیوں کی روک تھام کے لیے اقدامات کیے اور فوراً ریجنالڈ کا تعاقب کرتے ہوئے اسے حطین میں جالیا۔ سلطان نے یہیں دشمن کے لشکر پر ایک ایسا دشمن کے لشکر پر ایک ایسا آتش گیر مادہ ڈلوایا جس سے زمین پر آگ بھڑک اٹھی۔ چنانچہ اس آتشیں ماحول میں 1187ء کو حطین کے مقام پر تاریخ کی خوف ناک ترین جنگ کا آغاز ہوا ۔ اس جنگ کے نتیجہ میں تیس ہزار عیسائی ہلاک ہوئے اور اتنے ہی قیدی بنا لیے گئے۔ ریجنالڈ گرفتار ہوا۔ اور سلطان نے اپنے ہاتھ سے اس کا سر قلم کیا۔ اس جنگ کے بعد اسلامی افواج عیسائی علاقوں پر چھا گئیں۔ == بیت المقدس کی فتح == ''مکمل مضمون کے لئے دیکھئے [[فتح بیت المقدس]]'' 1178ء [[Image:644px-Ayyubid.JPG|framepx|thumb|left|نقشے کا سرخ حصہ ان علاقوں کو ظاہر کرتا ہے جو کہ صلاح الدین ایوبی نے فتح کیے]]حطین کی فتح کے بعد صلاح الدین نے [[بیت المقدس]] کی طرف رخ کیا ایک ہفتہ تک خونریز جنگ کے بعد عیسائیوں نے ہتھیار ڈال دیے اور رحم کی درخواست کی۔ بیت المقدس پورے 91 سال بعد دوبارہ مسلمانوں کے قبضہ میں آیا۔ بیت المقدس کی فتح صلاح الدین ایوبی کا عظیم الشان کارنامہ تھا۔ صلیبیوں کے برعکس سلطان نے عیسائیوں پر کسی قسم کی زیادتی نہ ہونے دی اور انہیں چالیس دن کے اندر شہر سے نکل جانے کی اجازت عطا کی۔ رحمدل سلطان نے فدیہ کی نہایت ہی معمولی رقم مقرر کی اور جو لوگ وہ ادا نہ کر سکے انہیں بغیر ادائیگی فدیہ شہر چھوڑنے کی اجازت دے دی گئی۔ بعض اشخاص کا زر فدیہ سلطان نے خود ادا کیا اور انہیں آزادی دی۔ بیت المقدس پر تقربیاً 761 سال مسلسل مسلمانوں کا قبضہ رہا۔ تاآنکہ 1948ء میں [[امریکہ]] ، [[برطانیہ]] ، [[فرانس]] کی سازش سے [[فلسطین]] کے علاقہ میں یہودی سلطنت قائم کی گئی اور بیت المقدس کا نصف حصہ یہودیوں کے قبضے میں چلا گیا۔ 1967ء کی عرب اسرائیل جنگ میں بیت المقدس پر اسرائیلیوں نے قبضہ کر لیا ۔ = تیسری صلیبی جنگ = ''مکمل مضمون کے لئے دیکھئے [[تیسری صلیبی جنگ]]'' 1192ء تا 1189ء [[Image:Richard coeurdelion g.jpg|framepx|thumb|left|رچرڈ شیر دل]]بیت المقدس کی فتح صلیبیوں کے لیے پیغام اجل سے کم نہ تھا ۔ اس فتح کی خبر پر سارے یورپ میں‌ پھر تہلکہ مچ گیا۔ اس طرح [[تیسری صلیبی جنگ]] کا آغاز ہوا اس جنگ میں سارا یورپ شریک تھا۔ شاہ [[جرمنی]] [[فریڈرک باربروسا]] ، شاہ [[فرانس]] [[فلپ آگسٹس]] اور شاہ [[انگلستان]] [[رچرڈ شیر دل]] نے بہ نفس نفیس ان جنگوں میں شرکت کی۔ پادریوں اور راہبوں نے قریہ قریہ گھوم کر عیسائیوں کو مسلمانوں کے خلاف ابھارا۔ عیسائی دنیا نے اس قدر لاتعداد فوج ابھی تک فراہم نہ کی تھی۔ یہ عظیم الشان لشکر [[یورپ]] سے روانہ ہوا اور [[عکہ]] کی بندرگاہ کا محاصرہ کر لیا اگرچہ سلطان صلاح الدین نے تن تنہا عکہ کی حفاظت کے تمام انتظامات مکمل کر لیے ہوتے تھے لیکن صلیبیوں کو یورپ سے مسلسل کمک پہنچ رہی تھی۔ ایک معرکے میں دس ہزار عیسائی قتل ہوئے مگر صلیبیوں نے محاصرہ جاری رکھا لیکن چونکہ کسی اور اسلامی ملک نے سلطان کی طرف دست تعاون نہ بڑھایا اس لیے صلیبی ناکہ بندی کی وجہ سے اہل شہر اور سلطان کا تعلق ٹوٹ گیا اور سلطان باوجود پوری کوشش کے مسلمانوں کو کمک نہ پہنچا سکا۔ تنگ آکر اہل شہر نے امان کے وعدہ پر شہر کو عیسائیوں کے حوالہ کر دینے پر آمادگی ظاہر کی۔ فریقین کےدرمیان معاہدہ طے ہوا کہ جس کے مطابق مسلمانوں نے دو لاکھ اشرفیاں بطور تاوان جنگ ادا کرنے کا وعدہ کیا اور صلیب اعظم اور پانچ سو عیسائی قیدیوں کی واپسی کی شرائط کرتے ہوئے مسلمانوں نے ہتھیار ڈال دیے۔ مسلمانوں کو اجازت دے دی گئی ۔ وہ تمام مال اسباب لے کے شہر سے نکل جائیں لیکن رچرڈ نے بدعہدی کی اور محصورین کو قتل کر دیا۔ عکہ کے بعد صلیبیوں نے فلسطین کی بندرگاہ [[عسقلان]] کا رخ کیا۔ عسقلان پہنچنے تک عیسائیوں کا سلطان کے ساتھ گیارہ بارہ بار مقابلہ ہوا سب سے اہم [[معرکہ ارسوف]] کا تھا۔ سلطان نے جوانمردی اور بہادری کی درخشندہ مثالیں پیش کیں لیکن چونکہ کسی بھی مسلمان حکومت بالخصوص خلیفہ بغداد کی طرف سے کوئی مدد نہ پہنچی۔ لہذا سلطان کو پسپائی اختیار کرنا پڑی۔ واپسی پر سلطان نے عسقلان کا شہر خود ہی تباہ کر دیا۔ اور جب صلیبی وہاں پہنچے تو انہیں اینٹوں کے ڈھیر کے سوا کچھ بھی حاصل نہ ہوا۔ اس دوران سلطان نے [[بیت المقدس]] کی حفاظت کی تیاریاں مکمل کیں کیونکہ اب صلیبیوں کا نشانہ بیت المقدس تھا۔ سلطان نے اپنی مختصر سی فوج کے ساتھ اس قدر عظیم لاؤ لشکر کا بڑی جرات اور حوصلہ سے مقابلہ کیا۔ جب فتح کی کوئی امید باقی نہ رہی تو صلیبیوں نے صلح کی درخواست کی۔ فریقین میں معاہدہ صلح ہوا۔ جس کی رو سے تیسری صلیبی جنگ کا خاتمہ ہوا۔ [[Image:477px-Gustave dore crusades death of frederick of germany.jpg|framepx|thumb|left|باربروسا کی ہلاکت]] اس صلیبی جنگ میں سوائے [[عکہ]] شہر کے عیسائیوں کو کچھ بھی حاصل نہ ہوا اور وہ ناکام واپس ہوئے۔ [[رچرڈ شیر دل]] ، سلطان کی فیاضی اور بہادری سے بہت متاثر ہوا جرمنی کا بادشاہ بھاگتے ہوئے دریا میں ڈوب کر مرگیا اور تقریباً چھ لاکھ عیسائی ان جنگوں میں‌کام آئے۔ معاہدہ کی شرائط مندرجہ ذیل تھیں: 1۔ [[بیت المقدس]] بدستور مسلمانوں کے پاس رہے گا۔ 2۔ [[ارسوف]]، [[حیفا]]، [[یافہ]] اور [[عکہ]] کے شہر صلیبیوں کے قبضہ میں چلے گئے 3۔ [[عسقلان]] آزاد علاقہ تسلیم کیا گیا۔ 4۔ زائرین کو آمدورفت کی اجازت دی گئی۔ 5۔ صلیب اعظم بدستور مسلمانوں کے قبضہ میں رہی ۔ = چوتھی صلیبی جنگ = 1195ء [[ایوبی سلطنت|ایوبی]] سلطان [[ملک العادل]] کے ہاتھوں عیسائیوں نے عبرتناک شکستیں کھائیں اور [[یافہ]] کا شہر مسلمانوں کے قبضہ میں آگیا۔ = پانچویں صلیبی جنگ = 1203ء اس جنگ کے دوران صلیبیوں نے بیت المقدس کے بعد [[قسطنطنیہ]] پر حملہ کیا اور اسے تباہ کردیا۔ = چھٹی صلیبی جنگ = 1227ء [[پوپ انوسینٹ]] کے تحت اڑھائی لاکھ جرمنوں کی فوج شام کے ساحل پر حملہ آور ہوئی۔ عادل ایوبی نے [[دریائے نیل]] کا بند کاٹ کر ان کی راہ روکی۔ عیسائی مایوس ہو 1227ء میں واپس لوٹ گئے۔ = ساتویں صلیبی جنگ = 1227ء [[ملک کامل]] اور اس کے بھائیوں کے درمیان اختلاف کی بنا پر بیت المقدس کا شہر کامل نے صلیبیوں کے حوالے کر دیا۔ کامل کے جانشین صالح نے دوبارہ صلیبیوں سے چھین لیا اور اس پر بدستور مسلمانوں کا قبضہ رہا۔ = آٹھویں صلیبی جنگ = 1248ء فرانس کے شہنشاہ [[لوئی نہم]] نے [[مصر]] پر حملہ کیا مگر صالح ایوبی کے ہاتھوں شکست کھائی اور فرار کی راہ اختیار کی۔ = نویں صلیبی جنگ = [[ایڈروڈ اول]] شاہ [[انگلستان]] اور شاہ فرانس نے مل کر [[شام]] پر حملہ کیا اس جنگ کے نتیجہ کے طور پر [[شام]] و [[فلسطین]] سے صلیبیوں کا وجود ختم کر دیا گیا۔ صلیبیوں کے اندر مزید جنگ کا حوصلہ نہ رہا دوسری جانب مسلمان بدستور اپنے علاقوں کی حفاظت میں مستعد تھے۔ جب اس قدر طویل جنگوں کے خاتمہ کے بعد عیسائیوں کا سوائے تباہی اور شکست کے کچھ حاصل نہ ہوا تو ان کا جنگی جنون سرد پڑ گیا۔ اس طرح صلیبی جنگوں کا خاتمہ ہوگیا۔ ==دیگر صلیبی جنگیں== ===بچوں کی صلیبی جنگ=== ان کے علاوہ 1212ء میں ایک معروف صلیبی جنگ کی تیاری بھی کی گئی جسے "بچوں کی صلیبی جنگ" کہا جاتا ہے۔ عیسائی راہبوں کے مطابق کیونکہ بڑے گناہگار ہوتے ہیں اس لئے انہیں مسلمانوں کے خلاف فتح حاصل نہیں ہورہی جبکہ بچے معصوم ہوتے ہیں اس لئے وہ صلیبیوں کو فتح دلائیں گے۔ اس مقصد کے لئے 37 ہزار بچوں کا ایک لشکر ترتیب دیا گیا جو فرانس سے روانہ ہوا۔ 30 ہزار بجوں پر مشتمل فرانسیسی لشکر کی قیادت افواج کے سپہ سالار اسٹیفن نے کی۔ 7 ہزار جرمن بچے نکولس کی زیر قیادت تھے۔ ان بچوں میں سے کوئی بھی بیت المقدس تک نہ پہنچ سکا بلکہ فرانس کے ساحلی علاقوں اور اٹلی میں ہی یا تو تمام بجے غلام بنالئے گئے یا جنسی زیادتی کا نشانہ بنے یا آپس میں لڑکر ہی مرگئے۔ بچوں کی صلیبی جنگ پانچویں صلیبی جنگ سے قبل ہوئی تھی۔ ===ترکوں کے خلاف صلیبی جنگیں=== [[سلطنت عثمانیہ]] کے یورپ میں بڑھتے ہوئے قدموں کو روکنے کے لئے بھی یورپیوں سے صلیبی جنگوں کے ناموں کا استعمال کیا اور 14 ویں اور 15 ویں صدی میں تین جنگیں لڑی گئیں * '''[[جنگ نکوپولس]] 1396ء''' : شاہ [[ہنگری]] سجسمنڈ آف لکسمبرگ کی جانب سے بلائی گئی صلیبی جنگ جسے عام طور پر جنگ نکوپولس کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔ موجودہ [[بلغاریہ]] کی حدود میں نکوپولس کے مقام پر ہونے والی اس جنگ میں [[بایزید یلدرم]] نے [[فرانس]] اور ہنگری کے مشترکہ لشکر کو عظیم الشان شکست دی۔ * '''[[جنگ وارنا]] 1444ء''': [[پولینڈ]] اور [[ہنگری]] کی مشترکہ فوج [[مراد ثانی]] کے ہاتھوں شکست کھاگئی۔ یہ [[سلطنت عثمانیہ]] کی عظیم فتوحات میں سے ایک ہے۔ * '''1456ء کی صلیبی جنگ''' : عثمانیوں کی جانب سے [[بلغراد]] کا کیا گیا محاصرہ ختم کرنے کے لئے لڑی گئی۔ اس وقت عثمانی فرمانروا [[سلطان محمد فاتح]] تھا جو بلغراد کو فتح کرنے میں ناکام رہا اور صلیبی لشکر نے کامیابی حاصل کی۔ بعد ازاں 29 اگست 1521ء کو عثمانی سلطان [[سلیمان اول]] نے بلغراد کو فتح کرکے [[سلطنت عثمانیہ]] کا حصہ بنادیا۔ = نتائج = دو صدیوں پر محیط یہ صلیبی جنگیں جو مسلمانوں پر بے جا طور پر مسلط کی گئی تھیں۔ اپنے ساتھ تباہی و بربادی لے کر آئیں۔ یوں مذہبی جنونیوں نے دنیا کی ایک کثیر آبادی کو آہ فغاں اور اتھاہ اندھیروں میں دھکیل دیا۔ یہ جنگیں فلسطین پر قبضہ کرنے کی کوشش تھی لیکن مسلمانوں کا قبضہ بیت المقدس پر بدستور قائم رہا۔ عیسائیوں اور مسلمانوں کے درمیان اجنبیت کی ایک مستقل دیوار جو آج تک ان دونوں مذاہب کے پیروکاروں کے درمیان حائل ہے وہ ان صلیبی جنگوں کا ایک بنیادی نتیجہ ہے۔ اور آج [[فلسطین]] میں یہودی ریاست [[اسرائیل]] کا قیام اور نیو ورلڈ آڈر اسی کی ایک کڑی ہیں۔ یورپ کا جنگی جنون جب سرد پڑا تو انھیں کلیسا کے اثر روسوخ کا پتہ چلا یوں اصلاح کلیسا جیسی تحریکیں شروع ہوگئیں۔ تاکہ حکومت پر ان کا اثر رسوخ کم کیا جاسکے۔ جب یورپ کے غیر متمدن لوگوں کا واسطہ مسلمانوں سے پڑا تو ان کی علمی و تہذیبی ترقیاں دیکھ کر ان کی آنکھیں خیرہ ہو گئیں اسلامی تمدن سے آشنا ہو کر ان کی ذہنی کیفیت میں انقلاب پیدا ہوا اور احیائے علوم کے لیے یورپ میں‌فضا سازگار ہو گئی۔ یورپ میں جاگیرداری نظام کا خاتمہ ہوگیا اور اس کی جگہ مستقل معاشی نظام رائج ہوا۔ اشیاء کے بدلے اشیا کی فروخت کی بجائے سکہ رائج کیاگیا۔ اس کے علاوہ صنعت و حرفت نے بھی یورپ میں ترقی کی۔ اور یورپ کا فن تعمیر بھی اسلامی فنی تعمیرات سے متاثر ہوا۔ [[Category:تاریخ اسلام]] [[زمرہ: صلیبی جنگیں]] [[af:Kruistog]] [[als:Kreuzzug]] [[ar:حملات صليبية]] [[be:Крыжовыя паходы]] [[bg:Кръстоносен поход]] [[bs:Krstaški ratovi]] [[ca:Croades]] [[cs:Křížové výpravy]] [[da:Korstog]] [[de:Kreuzzug]] [[el:Σταυροφορίες]] [[en:Crusade]] [[eo:Krucmilito]] [[es:Cruzadas]] [[et:Ristisõjad]] [[eu:Gurutzadak]] [[fa:جنگ‌های صلیبی]] [[fi:Ristiretki]] [[fr:Croisade]] [[gl:Cruzadas]] [[he:מסעי הצלב]] [[hr:Križarski ratovi]] [[hu:Keresztes háborúk]] [[id:Perang Salib]] [[io:Kruco-milito]] [[it:Crociata]] [[ja:十字軍]] [[ko:십자군]] [[lt:Kryžiaus žygiai]] [[lv:Krusta kari]] [[ms:Perang Salib]] [[mt:Kruċjata]] [[nds:Krüüztog]] [[nl:Kruistocht]] [[nn:Krosstog]] [[no:Korstog]] [[pl:Krucjata]] [[pt:Cruzada]] [[ro:Cruciadă]] [[ru:Крестовые походы]] [[scn:Cruciati]] [[sh:Križarski ratovi]] [[simple:Crusade]] [[sk:Križiacke výpravy]] [[sl:Križarske vojne]] [[sq:Kryqëzata]] [[sr:Крсташки ратови]] [[sv:Korståg]] [[th:สงครามครูเสด]] [[tl:Krusada]] [[tr:Haçlı Seferleri]] [[uk:Хрестовий похід]] [[yi:קרייץ צוג]] [[zh:十字軍東征]] 6709 20118 2006-07-21T21:20:34Z Wahab 389 6710 20120 2006-07-21T21:24:08Z Wahab 389 6711 20122 2006-07-21T21:26:12Z Wahab 389 6712 20124 2006-07-21T21:27:53Z Wahab 389 6713 20126 2006-07-21T21:29:41Z Wahab 389 6714 20128 2006-07-21T21:41:53Z Wahab 389 6715 20130 2006-07-21T21:50:42Z Wahab 389 6716 20132 2006-07-21T21:59:28Z Wahab 389 6717 20134 2006-07-21T22:01:20Z Wahab 389 6718 20137 2006-07-22T00:09:53Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ارسالہ]] #REDIRECT [[ارسالہ]] 6719 20138 2006-07-22T00:10:12Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ارسالہ]] #REDIRECT [[ارسالہ]] 6720 20156 2006-07-22T00:32:51Z افرازالقریش 199 شکل بندی، کسی بھی شے کو کسی مخصوص قالب میں طرح کرنے کے عمل کو کہا جاتا ہے (فارمیٹنگ)۔ اور یہ لفظ علم [[شمارندہ]] سمیت چند دیگر شعبہ جات علم میں کئی مفہوم میں استعمال ہوتا ہے۔ : شکلبندی کے وہ استعمالات جو کہ [[:Category:شمارندہ کاری|شمارندہ کاری (کمپیوٹنگ)]] میں پاۓ جاتے ہیں: * [[قرصی شکلبندی]] &ndash; [[برقی مواد]] کی وہ ترتیب مقرر کہ جس میں اسے قرص (ڈسک) پر رکھنا ہو۔ * [[ملفی شکلبندی]] &ndash; [[برقی مواد]] کی شمارندہ کے مختلف [[ملف|ملفی]] اندازوں میں [[رمز|رموزگری]] کرنا۔ * [[صوتی شکلبندی]] &ndash; [[آواز]] و [[موسیقی]] کی [[:Category:شمارندی ذخیرہ سازی|شمارندی ذخیرہ سازی]] کرنا۔ * [[شکلبندی]] &ndash; ایک [[زبان شمارندہ]] : شکلبندی کے وہ استعمالات جو کہ دیگر شعبہ ہاۓ علم میں پاۓ جاتے ہیں: * [[خابری شکلبندی]] &ndash; وہ طرحبندی کہ جسمیں [[خابر|خابر (ریـڈیـو)]] کے [[برنامہ (ضد ابہام)|برنامے (پروگرامز)]] ترتیب دیۓ جائیں۔ * [[بعیدنما شکلبندی]] &ndash; وہ طریقہ کار کہ جسمیں [[بعیدنما]] کے [[برنامہ (ضد ابہام)|برنامے (پروگرامز)]] ترتیب دیۓ جائیں اور ان کی نشر کے حقوق۔ * [[کاغذی شکلبندی]] &ndash; کاغذ کی شکل وہ جسامت۔ {{Template:Disambig}} 6721 34409 2006-11-23T20:12:05Z حیدر 348 [[Image:Colortv.jpg|left]] ٹیلی وژن پر نظر آنے والی تصویر رداصل جگمگاتے ہوئے نقطے یا پگزلز Pixels ہوتے ہیں۔ یہ نقطے فلورسنٹ کیمکلز سے بنتے ہیں۔ انھیں فاسفرز کہا جاتا ہے۔ اور انھیں سکرین کے پیچھے پینٹ کر دیا جاتا ہے۔ جب الیکڑان بیم ان سے ٹکراتے ہیں تو یہ چمک اٹھتے ہیں۔ بلیک اینڈ وائٹ ٹی وی پر یہ پگزلز سنگل فاسفر سے بنے ہوتے ہیں اور سنگل بیم الیکڑان ٹکڑانے سے یہ جگمگا اٹھتے ہیں۔ سنگل بیم تیزی سے ساری سکرین پہ گردش کرتا ہے۔ رنگین ٹیلی وژن کے ہر پگزل میں تین فاسفر ہوتے ہیں۔ ہر فاسفر مختلف رنگ پیدا کرتا ہے۔ یعنی سبز سرخ اور زرد۔ تین گنز تین تین الیکڑان بیم بناتی ہیں جو مختلف فاسفروں کا جگمانے میں استعمال ہوتی ہیں۔ کسی ایک پگزل میں کسی ایک رنگ کے فاسفر کو روشن کرنے کی ترتیب ٹیلی کاسٹنگ سنٹر سے نشر ہونے سنگنلز میں موجود ہوتی ہے۔ رنگین ٹی وی میں ایک سوراخ دار سکرین یا جالی بھی ٹیلی وژن سیٹ کی سکرین کے پیچھے سیٹ کردی جاتی ہے۔ ایسے شیڈو ماکس کہا جاتا ہے۔اس کی موجودگی میں یہ بات یقینی بنائی جاتی ہے کی الیکڑان بیم صرف اسی پگزلز تک پہنچے جسے ایک مخصوس رنگ پیدا کرناہے۔ تینوں بنیادی رنگوں کے امتزاج مختلف رنگوں کے ہیولوں کا فریب نظر پیدا کرتے ہیں جو حتمی تصویر میں دیکھنے والوں پر ایک واضح منظر کی طرح دیکھائی دیتا ہے۔ == توضیحات == نقطے، پگزلز، پگزل: Pixels, Pixel بیم: Beam فریبِ نظر: Illusion [[Category:سکاٹش ایجادات]] [[Category:دورنما]] {{نامکمل}} 6722 20157 2006-07-22T00:34:09Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شکلبندی]] #REDIRECT [[شکلبندی]] 6723 20158 2006-07-22T00:34:34Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شکلبندی]] #REDIRECT [[شکلبندی]] 6724 20159 2006-07-22T00:34:52Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شکلبندی]] #REDIRECT [[شکلبندی]] 6725 20160 2006-07-22T00:35:32Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شکلبندی]] #REDIRECT [[شکلبندی]] 6726 20161 2006-07-22T00:37:50Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شکلبندی]] #REDIRECT [[شکلبندی]] 6727 20162 2006-07-22T00:38:12Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شکلبندی]] #REDIRECT [[شکلبندی]] 6728 20163 2006-07-22T00:38:41Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شکلبندی]] #REDIRECT [[شکلبندی]] 6729 20164 2006-07-22T01:44:27Z افرازالقریش 199 خابر (ریـڈیـو)، ایک ایسا [[برق|برقی]] [[آلہ]] ہے جو [[روشنی]] سے کم [[تعدد]] رکھنے والی [[برقناطیسی]] [[موج|موجوں]] کی [[تحویر|زیروبم (modulation)]] کرکے انہیں [[سلکی|بیسیم (بےتار یا وائرلیس)]] [[اشارہ|اشارات (سگنلز)]] کی صورت میں [[منتقلی|نشر]] کرتا ہے۔ [[Category:خابر]] [[Category:آواز]] [[en:Radio]] 6730 20165 2006-07-22T01:46:15Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[خابر]] #REDIRECT [[خابر]] 6731 20166 2006-07-22T01:46:31Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[خابر]] #REDIRECT [[خابر]] 6732 20167 2006-07-22T01:46:46Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[خابر]] #REDIRECT [[خابر]] 6733 20168 2006-07-22T01:47:11Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[خابر]] #REDIRECT [[خابر]] 6734 20169 2006-07-22T01:47:41Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[خابر]] #REDIRECT [[خابر]] 6735 20170 2006-07-22T01:48:00Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[خابر]] #REDIRECT [[خابر]] 6736 20171 2006-07-22T01:48:24Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[خابر]] #REDIRECT [[خابر]] 6737 20172 2006-07-22T01:54:22Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[خابر]]۔ انگریزی ترجمہ Radio [[Category:سلکی ابلاغیات]] [[Category:نشریات]] [[Category:برقیات]] [[Category:زبانی ابلاغیات]] [[en:Category:Radio]] 6738 20173 2006-07-22T01:58:15Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[سلکی]]۔ انگریزی ترجمہ Wireless communication [[Category:بعید ابلاغیات]] [[en:Category:Wireless communications]] 6739 20174 2006-07-22T02:01:32Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[بعید ابلاغیات]]۔ انگریزی Telecommunications [[Category:برقیات]] [[Category:شبکہ]] [[Category:ابلاغیات]] [[Category:ابلاغی مہندس]] [[Category:برقی مہندس]] 6740 20223 2006-07-22T11:38:09Z افرازالقریش 199 [[ابلاغیات|ابلاغیاتی]] و رابطی مقاصد کی خاطر [[اشارہ|اشارات]] کو دور بعید کے مقامات تک [[منتقلی|ارسال]] کرنے کا علم بعید ابلاغیات کہلاتا ہے، اسکا انگریزی میں بھی ترجمہ کیا جاسکتا ہے جو کہ telecommunication کہلاتا ہے۔ [[Category:بعید ابلاغیات]] 6741 20176 2006-07-22T02:05:11Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بعید ابلاغیات]] #REDIRECT [[بعید ابلاغیات]] 6742 20177 2006-07-22T02:05:34Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بعید ابلاغیات]] #REDIRECT [[بعید ابلاغیات]] 6743 20178 2006-07-22T02:05:58Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بعید ابلاغیات]] #REDIRECT [[بعید ابلاغیات]] 6744 20179 2006-07-22T02:06:21Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بعید ابلاغیات]] #REDIRECT [[بعید ابلاغیات]] 6747 29115 2006-09-29T11:33:28Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[علوم انسانی]]۔ انگریزی Human sciences [[Category:متعدد الاختصاصات]] 6748 20188 2006-07-22T03:04:35Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[زیراثقال و زبراثقال]] #REDIRECT [[زیراثقال و زبراثقال]] 6749 20189 2006-07-22T03:05:00Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[زیراثقال و زبراثقال]] #REDIRECT [[زیراثقال و زبراثقال]] 6750 33283 2006-11-14T23:50:42Z Urdutext 351 ایک [[سمتیہ]] [[Function|فنکشن]] <math>\ f:\mathbb{R}^n \to \mathbb{R}^n </math> کے لیے اگر سمتیہ کی ایسی قیمت <math>\ X=X^*</math> موجود ہو جس کے لیے، <div align="center"> <math>\ f(X^*) = \lambda X^* \,\,, \lambda \in \mathbb{C}</math> </div> جہاں <math>\ \lambda</math> ایک ساکن ہو، تو اس <math>\ \lambda</math> کو فنکشن کی ''ویژہ قیمت'' اور <math>\ X^*</math> کو ''ویژہ سمتیہ'' کہتے ہیں۔ انگریزی میں انہیں eigenvalue اور eigenvector کہتے ہیں۔ ایک لکیری سمتیہ فنکشن کو [[میٹرکس]] ضرب کے طور پر لکھا جا سکتا ہے <math>\ f(X) = A X</math> جہاں ''X'' ایک <math>\ n \times 1 </math> میٹرکس (سمتیہ) ہے، اور ''A'' کا سائیز <math>\ n \times n </math> ہے۔ اب ہمیں ایسے ''X'' اور <math>\ \lambda</math> نکالنے ہیں کہ <div align="center"> <math>\ A X = \lambda X</math> </div> اس مساوات کو یوں لکھا جا سکتا ہے (جہاں ''I'' [[شناخت میٹرکس]] ہے) <br> <math>\ A X - \lambda X = 0</math> <br> <math>\ (A - \lambda I) X = 0</math> <br> اب یہ اسی صورت ممکن ہے، جب کہ بائیں ہاتھ کی [[میٹرکس]] کا [[دترمینان]] صفر ہو <br><math>\ \det(A - \lambda I) = 0</math> <br> اس طرح ہمیں <math>\ \lambda</math> میں درجہ ''n'' کی مساوات مل جاتی ہے، جس کا حل ہمیں <math>\ \lambda</math> کی ''n'' قیمتیں دے سکتا ہے۔ ان میں سے کسی بھی ویژہ قیمت <math>\ \lambda</math> کے لیے میٹرکس <math>\ A - \lambda I</math> کا رتبہ ''n'' سے کم ہو گا، اس لیے سمتیہ ''X'' کے ایک جُز کی کوئی قیمت فرض کر کے ہم باقی اجزا کی قیمت ''n-1'' [[یکلخت لکیری مساوات کا نظام| یکلخت لکیری مساوات]] کو حل کر کے نکال سکتے ہیں۔ اس طرح ہمیں میٹرکس ''A'' کا ایک ویژہ سمتیہ معلوم ہو جائے گا۔ === مثال 1=== میٹرکس <math>A =\left[ \begin{matrix} 3 & 4 \\ 4 & 3 \end{matrix}\right] </math> کے ویژہ قیمتیں اور ویژہ سمتیے نکالتے ہیں۔ <br> اب دترمینان کے زریعے <math>\det \left[ \begin{matrix} 3-\lambda & 4 \\ 4 & 3-\lambda \end{matrix}\right] = 0 </math> ہمیں یہ مساوات ملتی ہے، جسے حل کر کے دو ویژہ قیمتیں مل جاتی ہیں: <br> <math>(3-\lambda)(3-\lambda) - 16 =0 </math><br> <math>\lambda^2 -6 \lambda - 7 =0 </math><br> <math>\lambda = \frac{-(-6) \pm \sqrt{6^2 -4 (1)(-7)}}{2(1)} </math><br> اور اس طرح ہمیں دو وہژہ قیمتیں مل جاتی ہیں: <math>\lambda_0 = 7\,,\, \lambda_1= -1 </math><br> اب پہلی ویژہ قیمت کو استعمال کرتے ہوئے دو یکلخت لکیری مساوات ملتی ہیں۔ <br> <math> \left[ \begin{matrix} 3-7 & 4 \\ 4 & 3-7 \end{matrix}\right] \left[ \begin{matrix} x_0 \\ x_1 \end{matrix}\right] = 0 </math> <br> <math>\begin{matrix} -4 x_0 &+& 4 x_1 &=& 0 \\ 4 x_0 &-& 4 x_1 &=& 0 \end{matrix} </math><br> غور کرو تو دوسری مساوات کو ‎-1 سے ضرب دے کر پہلی مساوات حاصل ہو جاتی ہے، یعنی مساوات [[لکیری آزادی| لکیری آزاد]] نہیں۔ اس لیے ہم دوسری مساوات میں <math>\ x_0=1</math> فرض کر لیتے ہیں، تو <math> x_1=1 </math> مل جاتا ہے۔ اسی طرح دوسری ویژہ قیمت کے لیے بھی ویژہ سمتیہ نکالا جا سکتا ہے۔ یہ دو ویژہ سمتیے یوں ہیں: <math> V_0 = \left[ \begin{matrix} 1 \\ 1 \end{matrix}\right] , \,\, V_1 \left[ \begin{matrix} 1 \\ -1 \end{matrix}\right] </math><br> ویژہ سمتیہ کی میٹرکس یوں لکھی جا سکتی ہے: <math> V =\left[ \begin{matrix} V_0 & V_1 \end{matrix}\right] =\left[ \begin{matrix} 1 & 1\\ 1 & -1 \end{matrix}\right] </math><br> [[Image:eig_sym_matrix_ellipse.png]]<br> تصویر میں دیکھو کہ یہ میٹرکس تفاعل نیلے دائرے کو سرخ بیضوی شکل میں بھیجتی ہے۔ بیضوی شکل کی لمبائی اور چوڑائی کا تناسب (ratio) ‏7 ہے، جو اس میٹرکس کی دو ویژہ قیمتوں کا تناسب ہے۔ ویژہ سمتیہ کو تصویر میں کالی لکیروں سے دکھایا گیا ہے۔ ملاحظہ ہو کہ یہ سمتیہ بیضوی شکل کےدُھرا (axis) کے متوازی ہیں، اور آپس میں قائم الزاویہ ہیں۔ (اگر میٹرکس [[متناظر میٹرکس|متنانظر]] (symmetric) نہ ہوتی، تو ویژہ سمتیہ آپس میں قائم الزاویہ نہ ہوتے۔) غور کرو کہ عام فضا (جس میں نیلا دائرہ ہے ) کے بنیاد سمتیہ یہ ہیں (تصویر میں تانے بانے کی لکیروں میں دیکھو) : <math> \left[ \begin{matrix} 1 \\ 0 \end{matrix}\right] , \,\, \left[ \begin{matrix} 0 \\ 1 \end{matrix}\right] </math><br> جو کہ شناخت میٹرکس کے ویژہ سمتیہ ہیں۔ ایک میٹرکس کی کچھ ویژہ قیمت [[مختلط عدد]] بھی ہو سکتی ہیں، جس صورت میں ویژہ سمتیہ بھی مختلط ہونگے اور ان کی جیومیٹریکل سمجھ پیدا نہیں ہوتی۔ یہ بھی ہو سکتا ہے کہ ایک سے زیادہ ویژہ قیمت برابر ہوں (منفرد نہ ہوں)، اور اس صورت میں پورے ''n'' ویژہ سمتیہ نہ نکالے جا سکیں (حوالہ 1)۔ ===مسلئہ اثباتی 1 === اگر ایک <math> n \times n </math> مربع میٹرکس ''A'' کی تمام ویژہ قیمتیں اصل ([[مختلط عدد|مختلط]] نہیں) عدد <math>\ \lambda_0, \lambda_1, \cdots, \lambda_{n-1} </math> ہوں، اور اس میٹرکس کے ''n'' [[لکیری آزادی|لکیری آزاد]] ویژہ سمتیہ <math>\ V_0, V_1, \cdots, V_{n-1} </math> نکالے جا سکتے ہوں (یہاں ہر ویژہ سمتیہ ایک <math>\ n \times 1</math> میٹرکس ہے)، <br> اب ویژہ سمتی کو اکٹھا بطور میٹرکس، اور ویزہ قیمتوں کو ایک [[وتر میٹرکس]] کے بطور یوں لکھتے ہوئے: <br> <math>\begin{matrix} V=[V_0 & V_1 & \cdots & V_{n-1}] \end{matrix}\,,\, </math> <math>\Lambda =\left[\begin{matrix} \lambda_0 & 0 & \cdots & 0 \\ 0 & \lambda_1 & \cdots & 0 \\ \vdots & & \ddots & \vdots \\ 0 & 0 & \cdots & \lambda_{n-1} \end{matrix}\right]\,, </math> <br> یہ سچ ہو گا کہ <math> A = V \Lambda V^{-1} </math> <br> اسے یوں بھی لکھا جا سکتا ہے، یعنی ایک میٹرکس کو وتر میٹرکس میں بدلا جا سکتا ہے، ویژہ سمتیہ میٹرکس کی مدد سے <div align="center"> <math> \Lambda = V^{-1} A V </math> </div> اس سے یہ نتیجہ بھی اخذ کیا جا سکتا ہے کہ <math> \det(A) = \det(\Lambda) = \prod_{j=0}^{n-1} \lambda_j</math> <br> چونکہ <math> \det(V^{-1}) = 1 / \det(V)</math> ===مسلئہ اثباتی 2=== اگر میٹرکس ''A'' ایک [[متناظر میٹرکس]] ہو، تو اوپر والا مسلئہ اثباتی ۱ کی شرائط ہمیشہ پوری ہونگی اور اس کے علاوہ ویژہ سمتیہ آپس میں [[قائم الزاویہ (میٹرکس)|قائم الزاویہ]] ہونگے۔ اور <div align="center"> <math> A = V \Lambda V^{-1} </math> <br> <math> \Lambda = V^{-1} A V</math> </div> اگر تمام ویژہ سمتیہ کی مطلق قیمتوں کو 1 کر کیا جائے، تو ویزہ سمتیہ کی میٹرکس ''V'' [[قائم الزاویہ (میٹرکس)|قائم الزاویہ]] ہو گی، اور اسلیے <math>\ V^{-1}=V^t </math> (جہاں<math>\ V^t</math> میٹرکس ''V'' کا [[پلٹ (میٹرکس)|پلٹ]] کر بنتی ہے)۔ اس صورت میں <div align="center"> <math> A = V \Lambda V^{-1} = V \Lambda V^{t}</math> <br> <math> \Lambda = V^{-1} A V = V^{t} A V</math> </div> ===مثال 2=== اوپر والی مثال ۱ میں: <math> V \Lambda V^{-1} = \left[ \begin{matrix} 1 & 1\\ 1 & -1 \end{matrix}\right] \left[ \begin{matrix} 7 & 0\\ 0 & -1 \end{matrix}\right] \left[ \begin{matrix} 1 & 1\\ 1 & -1 \end{matrix}\right]^{-1} = \left[ \begin{matrix} 3 & 4\\ 4 & 3 \end{matrix}\right] =A </math> <br> اور یہ بھی تسکین کر لو کے کہ <br> <math> \det(A) = 3 \times 3 - 4 \times 4 = -7 \,,\, \det(\Lambda)=7 \times -1 = -7 </math> تصویر میں دیکھو کہ سرخ بیضوی شکل کا رقبہ <math>\ |\det(A)|=7 </math> گنا ہے بہ نسبت نیلے دائرہ کے رقبہ کے۔ چونکہ، <math> \left[ \begin{matrix} 1 & 1\\ \end{matrix}\right] \left[ \begin{matrix} 1 \\ 1 \end{matrix}\right] =2 </math> ، ویژہ سمتیہ کی مطلق قیمت ہے<math> \sqrt{2} </math>، اس لیے اوپر والی ویژہ میٹرکس کو ہم <math> \sqrt{2} </math> سے تقسیم کر کے [[قائم الزاویہ (میٹرکس)|قائم الزاویہ میٹرکس]] بنا لیتے ہیں: <math> V =\left[ \begin{matrix} V_0 & V_1 \end{matrix}\right] =\left[ \begin{matrix} 1/\sqrt{2} & 1/\sqrt{2}\\ 1/\sqrt{2} & -1/\sqrt{2} \end{matrix}\right] </math><br> اب مسلئہ اثباتی ۲ کی رو سے (یاد رہے کہ ''A'' [[متناظر میٹرکس]] تھی) <math> V \Lambda V^t = \left[ \begin{matrix} 1/\sqrt{2} & 1/\sqrt{2}\\ 1/\sqrt{2} & -1/\sqrt{2} \end{matrix}\right] \left[ \begin{matrix} 7 & 0\\ 0 & -1 \end{matrix}\right] \left[ \begin{matrix} 1/\sqrt{2} & 1/\sqrt{2}\\ 1/\sqrt{2} & -1/\sqrt{2} \end{matrix}\right] = \left[ \begin{matrix} 3 & 4\\ 4 & 3 \end{matrix}\right] =A </math> <br> ==ویژہ کثیر رقمی == <math>\ n \times n</math> مربع میٹرکس <math>\ A</math> کے لیے،<math>\ \det(A - \lambda I) = 0</math> ، متغیر <math>\lambda</math> میں ایک درجہ ''n'' کا [[کثیر رقمی]] ہے، جس کو ''ویژہ کثیر رقمی'' (characteristic polynomial) کہتے ہیں۔ :<math>\ p(\lambda) = \det(A-\lambda I)= a_n \lambda^n + a_{n-1} \lambda^{n-1} + \cdots + a_{1} \lambda + a_0 </math> ==اور دیکھو == * [[میٹرکس]] * [[چکوری ہئیت]] * [[فرق مساوات]] میں ویژہ قیمت کا تصور * [["کیلے ہمیلٹن" مسلئہ اثباتی]] * [[Matrix function|میٹرکس فنکشن]] * [[سائیلیب]] (help spec) ==حوالہ جات == * [http://math.rwinters.com/E21b/supplements/newbasis.pdf] {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:لکیری الجبرا]] [[Category: ریاضیات]] [[en:Eigenvalue, eigenvector and eigenspace]] 6751 20381 2006-07-23T15:47:53Z افرازالقریش 199 سلکی (wireless)، جسکو بےسیم (بےتار) بھی کہتے ہیں ، ایک نسبتا پرانی اصطلاح ہے جو کہ ایک [[خابر]] [[منتقصولہ]] (منتقلی سے منتق اور وصولی سے صولی لے کر بنا ہوا لفظ) آلے کے لیۓ استعمال کی جاتی ہے۔ ابتداء میں یہ سلکی یا بیسیم کی اصطلاح ایک [[بعید نگار]] (ٹیلیگراف) کے لیۓ اختیار کی جاتی تھی اور آجکل اس کو عموما جدید آلات و طریق کے لیۓ استعمال کیا جاتا ہے مثلا ، [[خلیہ (ضدابہام)|خلوی]] [[شرکہ]] (cellular networks) اور سلکی یا بےتاری [[عریض الشریط]] [[شبکہ]] (broadband internet)۔ [[Category:سلکی شرکہ گری]] [[Category:خابر]] [[Category:تاریخ خابر]] [[en:Wireless]] 6752 20205 2006-07-22T10:44:00Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سلکی]] #REDIRECT [[سلکی]] 6753 20206 2006-07-22T10:44:27Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سلکی]] #REDIRECT [[سلکی]] 6754 20207 2006-07-22T10:44:45Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سلکی]] #REDIRECT [[سلکی]] 6755 20208 2006-07-22T10:45:08Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سلکی]] #REDIRECT [[سلکی]] 6756 20209 2006-07-22T10:45:43Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سلکی]] #REDIRECT [[سلکی]] 6757 20210 2006-07-22T10:46:30Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سلکی]] #REDIRECT [[سلکی]] 6758 20211 2006-07-22T10:46:55Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سلکی]] #REDIRECT [[سلکی]] 6759 20212 2006-07-22T10:47:13Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سلکی]] #REDIRECT [[سلکی]] 6760 20213 2006-07-22T10:47:35Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سلکی]] #REDIRECT [[سلکی]] 6761 20214 2006-07-22T10:47:54Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سلکی]] #REDIRECT [[سلکی]] 6762 20215 2006-07-22T10:48:12Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سلکی]] #REDIRECT [[سلکی]] 6763 20216 2006-07-22T10:48:29Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سلکی]] #REDIRECT [[سلکی]] 6764 20217 2006-07-22T10:48:48Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سلکی]] #REDIRECT [[سلکی]] 6765 20218 2006-07-22T10:49:13Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سلکی]] #REDIRECT [[سلکی]] 6766 20219 2006-07-22T10:49:34Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سلکی]] #REDIRECT [[سلکی]] 6767 20278 2006-07-22T15:44:17Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عریض الشریط]] #REDIRECT [[عریض الشریط]] 6768 20289 2006-07-22T15:48:19Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عریض الشریط]] #REDIRECT [[عریض الشریط]] 6769 20288 2006-07-22T15:48:13Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عریض الشریط]] #REDIRECT [[عریض الشریط]] 6770 20287 2006-07-22T15:47:59Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عریض الشریط]] #REDIRECT [[عریض الشریط]] 6771 20286 2006-07-22T15:47:54Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عریض الشریط]] #REDIRECT [[عریض الشریط]] 6772 20285 2006-07-22T15:47:44Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عریض الشریط]] #REDIRECT [[عریض الشریط]] 6773 20284 2006-07-22T15:47:34Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عریض الشریط]] #REDIRECT [[عریض الشریط]] 6774 20283 2006-07-22T15:47:28Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عریض الشریط]] #REDIRECT [[عریض الشریط]] 6775 20282 2006-07-22T15:47:18Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عریض الشریط]] #REDIRECT [[عریض الشریط]] 6777 20234 2006-07-22T12:01:46Z افرازالقریش 199 [[Category:بعید ابلاغیات]] 6778 20235 2006-07-22T12:03:59Z افرازالقریش 199 انگریزی متبادل: internet access [[en:Category:Internet access]] [[Category:شبکہ]] [[Category:دسترس شرکہ]] 6779 20236 2006-07-22T12:06:41Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[شرکہ بعید ابلاغیات]]۔ انگریزی متبادل: telecommunications networks [[Category:بعید ابلاغیات]] [[Category:شرکات]] [[Category:مہندس برقیات]] 6780 21667 2006-08-07T09:21:07Z افرازالقریش 199 شرکات جمع ہے شرکہ کی جسکا مطلب لفظی تو شرکت سے سروکار رکھتا ہے مگر مفہومی طور پر شرکہ سے مراد: افراد ، اداروں یا آلات کا ایسا نظام ہوتی ہے کہ جو کسی مشترکہ مقصد کے لیۓ متحرک ہو۔ اسکو انگریزی میں Network کہا جاتا ہے۔ [[Category:اطلاعاتی طرزیات]] [[Category:نگاری نظریہ]] [[Category:ابلاغیات]] [[en:Category:Networks]] 6781 20239 2006-07-22T12:28:36Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[نگاری نظریہ]]۔ انگریزی متبادل: Graph theory۔ [[en:Category:Graph theory]] [[Category:ریاضی متفرد]] [[Category:ترکیبیات]] 6782 20240 2006-07-22T12:46:26Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[ریاضی متفرد]]۔ انگریزی متبادل: Discrete mathematics۔ [[en:Category:Discrete mathematics]] [[Category:ترکیبیات]] [[Category:ریاضی براۓ شمارندہ کاری]] 6783 24338 2006-08-29T16:22:50Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[ترکیبیات]]۔ انگریزی متبادل Combinatorics۔ [[en:Category:Combinatorics]] [[Category:ریاضیات]] 6784 20242 2006-07-22T12:50:45Z افرازالقریش 199 انگریزی متبادل: Mathematics of computing۔ [[en:Category:Mathematics of computing]] [[Category:نظریاتی علم شمارندہ]] 6785 20250 2006-07-22T13:24:56Z افرازالقریش 199 : حیاتی مہندس (bioengineering) کے بارے میں اصل مضمون [[حیاتی مہندس|اس صفحے پر ہے]] [[Category:حیاتی طرزیات]] [[en:Category:Genetic engineering]] 6786 20252 2006-07-22T13:27:25Z افرازالقریش 199 {| align=right cellspacing="0" cellpadding="1" style="background: #f7f8ff; font-size: 17px;" |- | style="background: #ffffff; border-top:1px solid red; height:28px;" valign="top" |<font color="0000ff" face="urdu naskh asiatype"> &nbsp;وراثی | style="background: #ffffff; border-bottom:1px solid blue; height:28px;" valign="top" |<font color="ff0000" face="urdu naskh asiatype">ہندس&nbsp; |} جسکو انگریزی میں جنیٹک انجینئرنگ کہا جاتا ہے میں بنیادی طور پر وراثی مادے (ڈی این اے) کو استعمال کیا جاتا ہے۔ اہم ترین قدم کسی اجنبی ڈی این اے کا ایک منتخب میزبان خلیے (host cell) میں انتقال (ٹرانسفر) کرنا ہے۔ جسمیں مندرجہ ذیل اہم مراحل انجام دیۓ جاتے ہیں # [[ڈی این اے|حقیقی المرکز]] اور [[ڈی این اے|بـِدائی المرکز]] دونوں طرح کے خلیات میں [[ڈی این اے]] کے تداوُل یعنی manipulation کے مراحل :* استخراج (extraction) یا اسکو خلیات سے نکال کر اسکی علیحدگی :* تضـخیم (ضخیم سے ماخوذ لفظ) جسکو انگریزی میں amplification کہا جاتا ہے :* خامراتی ترمیم (enzymatic modification) :* توصیف (characterization) :* [[متوالیہ|متوالیت]] (sequencing) :* تخلیق کیمیاوی # اور پھر [[مثل تولید|مثل تولید (cloning)]] و [[تعبیروراثہ|تعبیر (expression)]] جیسے مراحل شامل ہیں۔ <br>ایسی صورتحال میں جیسا کہ اندازہ کیا جاسکتا ہے کہ نسل (offspring) میں آنے والا وراثی مادہ غیراجدادی (non-parental) [[الیل]] رکھتا ہے کیونکہ اوپر درج کردہ مراحل میں ڈی این اے کی [[ماشوبیئت]] (recombination) کی جاچکی ہوتی ہے، یہی وجہ ہے کہ اکثر وراثی مہندس کیلیۓ <font face="times new roman"> '''ماشوب ڈی این اے طرزیات''' </font> (recombinant DNA technology) کی اصطلاح بھی متبادل نام کے طور پر استعمال کردی جاتی ہے۔ اس طــرز یا ٹیکنالوجی کے موجودہ استعمالات تو اس مضمون میں کسی اور جگہ آئیں گے، یہاں اتنا ذکر ہے کہ اسکے زریعے [[موراثہ]] (genome) کا تداول کرکہ اصطناعی طور پر جاندار کے خاصات (traits) میں ترمیم کی جاسکتی ہے، نۓ خاصات کا اضافہ کیا جاسکتا ہے اور / یا انکو مفید طور پر اپنے لیۓ استعمال کیا جاسکتا ہے۔ ایک اور خاص بات جو یہاں درج کرنا مناسب ہے وہ یہ ہے کہ وراثی مہندس مـُخـتـَبرَی (in vitro) طریقہ پر زیادہ انحصار کرتی ہے، برعکس وراثیات کے۔ مزید یہ کہ وراثی ہندس میں [[ڈی این اے|طرزظاہری]] سے پہلے [[ڈی این اے|طرزوراثی]] سے واسطہ پڑتا ہے اور اگر اس لحاظ سے اسے <font face="times new roman"> '''معکوس [[وراثیات]]''' </font> کہـ دیا جاۓ تو بے جا نہ ہوگا۔ ==علیحدگی، تضخیم و خامراتی ترمیم== </td></tr></table> [[Category:حیاتیات]] [[Category:علم الخلیات]] [[Category:حیاتی طرزیات]] [[Category:حیاتی ہندس]] 6787 20261 2006-07-22T13:34:54Z افرازالقریش 199 : وراثی مہندس (Genetic engineering) کے بارے میں اصل مضمون [[وراثی ہندس|اس صفحے پر ہے]] [[Category:حیاتی طرزیات]] [[en:Category:Genetic engineering]] 6788 23533 2006-08-24T01:52:56Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ہندسیات]] #REDIRECT [[ہندسیات]] 6789 20268 2006-07-22T13:43:45Z افرازالقریش 199 [[Image:NML.jpg|left|thumb|240px|Mus musculus|اِستِـنبات (کلچر) میں جنینی خلیات کا خوردبینی مطالعہ کیا جارہا ہے [http://www.news.wisc.edu/packages/stemcells/labphotos.html] ]] {| align=right cellspacing="0" cellpadding="1" style="background: #f7f8ff; font-size: 17px;" |- | style="background: #ffffff; border-top:1px solid red; height:28px;" valign="top" |<font color="0000ff" face="urdu naskh asiatype"> &nbsp;نسـیـجی | style="background: #ffffff; border-bottom:1px solid blue; height:28px;" valign="top" |<font color="ff0000" face="urdu naskh asiatype">ہـنـدس&nbsp; |} جسکو انگریزی میں ٹشوانجینئرنگ اور جاپانی میں سوشیکی کوگاکو کہتے ہیں جدید طبی طرزیات (میڈیکل ٹیکنالوجی)، علم الخیات (سائٹولوجی)، حیاتیاتی مواد (بایؤ میٹیریئلز) اور معالجہ (تھراپیوٹکس) کے ملاپ سے پیدا ہونے والا طب کا وہ شعبہ ہے کہ جسمیں بیماری یا حادثہ میں ضائع ہوجانے والے اعضا (آرگنز) یا نسیجات (ٹشوز) کو انسان کے اپنے ہی خلیات کو استعمال کرتے ہو‎ۓ نۓ سرے سے بنایا جاتا ہے۔<br> ٹشو انجینئرنگ کی اصطلاح 1988 میں علوم مھندس و علوم حیات (لائف سائنسس) کے اصول اور طریقہ کار کے &nbsp;&mdash;&nbsp; پستانداری (میمیلئن) نسیجات کی ساخت اور افعال (عام اور مرض دونوں حالتوں) میں نسبت کا مطالعہ کرنے اور نسیجات کی بحالی، برقراری اور بہتری کیلۓ حیاتیاتی متبادلات کی تیاری کی خاطر &nbsp;&mdash;&nbsp; حیاتیات پر اطلاق کیلیۓ استعمال کی گئی۔ <br><br> علم طب و صحت میں اعضا یا نسیج کا ناکارہ ہوجانا ایک بہت بڑا مسلہء ہے جس سے نبٹنے کیلۓ جراحی، اعضا کی پیوندکاری، مصنوعی اعضا اور میکانی اسباب سمیت سب کچھ استعمال کرنے کے باوجود طویل المیاد بنیادوں پر، ضایع ہوجانے والی نسیج کا واپس آنا اکثر ممکن نہیں ہوتا۔ ایسی صورتحال میں نسیجی مھندس طب کے ایک اہم شعبہ کے طور پر تیزرفتاری سے ابھر رہی ہے۔ اس طرزمعالجہ (تھیراپیوٹکس) کی طرزیاتی (ٹیکنیکل) تفصیل اور اسکے تحقیقی طریقہءکار کے ذکر سے قبل اسکے موجودہ استعمالات پر ایک طائرانہ نظر ==موجودہ استعمالات== ===انبعاث ِجلد=== نسیجی مہندس میں اب تک کی جانے والی سب سے زیادہ تحقیق [http://ur.wiktionary.org/wiki/Main_Page انبعاث ِجلد]، یعنی ناکارہ یا ضائع ہوجانے والی جلدی نسیج کی دوبارہ نمو ([http://ur.wiktionary.org/wiki/Main_Page تولدمجدد]) سے مطالق ہے جسمیں بقری [[کولیجن]] (گاۓ سے حاصل کردہ پروٹین، کولیجن) سے ایک رقیق اور پردہ کی مانند اسفنج تیار کیا جاتا ہے پھر اسکے اوپر انسانی کھال سے لیۓ گۓ خلیات باریک بینی اور لطیف و نازک حکمت کے تحت بچھا کر اِستِـنبات یا culture (ایک طرح کا غذائی مادہ جو عموماً نیم مایع حالت میں ہوتا ہے اور تجربہ گاہوں میں بیکٹیریا کو پالنے کے لیۓ استعمال کیا جاتا ہے) میں سیــراب رکھا جاتا ہے اور انکی پرورش کی جاتی ہے، اسطرح کھال سے حاصل کردہ چند خلیات اپنی تعداد میں اضافہ کرتے چلے جاتے ہیں اور پھل پھول کر انسانی جلد تیار کردیتے ہیں یوں حاصل ہونے والی جلد کو استنباتی جلد (cultured skin) یا جلد ِنسیجی مہندس (tissue-engineered skin) کہا جاتا ہے۔ یہ استنباتی جلد، جلنے یا کسی اور طرح ضایع ہوجانے والی انسانی جلد کے علاج میں استعمال کی جاتی ہے۔ ضایع ہوجانے پر باقی ماندہ تھوڑی بہت جلد سے چند خلیات لے کر استنباتی جلد تیار کرنے کا طرزعلاج امریکہ میں جاری ہے اور جلد ہی جاپان میں بھی شروع ہوجاۓ گا۔ (پاکستان کے بارے میں ہمارے پاس کوئی معلومات نہیں، اگر آپ اس بارے میں خبر رکھتے ہیں تو براہ کرم اسکا اضافہ مضمون میں کردیجیۓ) ===انبعاث ِاستخوان و دیگر عظماتی نسیجات=== ایک اور نسیج جس پر کافی کام ہوچکا ہے، استخوان یعنی ہڈیوں کی تشکیل نو ہے۔ حیاتیاتی طرزیات (بایوٹیکنالوجی) کی مدد سے بناۓ گۓ حیاتیاتی پلاسٹکی مادوں کے زریعے ہڈی کی ساختگری کی جاتی ہے؛ ان حیاتیاتی پلاسٹکوں میں اہم اور کثرت سے استعمال ہونے والا پلاسٹک، تکراری حـمـض البن (poly lactic acid) ہے۔ جیسا کہ نام سے ظاہر ہے کہ یہ دودھ کے ترشہ یعنی حـمض ِلبن (lactic acid) سے حاصل کیا جانے والا &nbsp;&mdash; تکرارہ (پولیمر) &nbsp;&mdash;&nbsp;ہے۔ <br> پہلے حیاتیاتی مواد کی مدد سے ایک صِنـَـاعِـی (synthetic) سانچہ تیار کیا جاتا ہے جو کہ اس ہڈی کی ساخت کے ہو بہو ہوتا ہے جسکا معالجہ کرناہو، پھر اسکو جسم میں پیوست یعنی مَـغرُوس (implant) کردیا جاتا ہے تو وہ [[عامل نمو]] (گروتھ فیکٹر) کی موجودگی میں اپنے سانچے کی شکل کے مطابق ہڈی بنانا شروع کردیتا ہے گویا انبعاث استخوان کے عمل کی ابتداء ہوجاتی ہے اور ساتھ ساتھ نسیجی مہندس کے زریعے بناکر لگایا گیا یہ ہڈی کا سانچہ گھل گھل کر ختم ہونا شرو‏ع کردیتا ہے، چندماہ (فی الحال 5 تا 6) گذرنے پر تکراری حمض لبن یا کسی دیگر حیاتیاتی مادے سے بنا کر لگائی جانے والی صناعی ہڈی میں موجود خوردبینی روزنوں میں نئی ہڈی بن کر تیار ہوچکی ہوتی ہے اور صناعی ہڈی گھل کر ختم۔ اسطرح کے پلاسٹک (لدن) کے لیۓ جو جسم میں گھل کر یا تحلیل ہو کر ختم ہوسکتا ہو، حیاتی-انحطاطی-لدن (bio-degradable-plastic) کی اصطلاح استعمال کی جاتی ہے۔ <br> اسی طرح حیاتی صناعی مواد کو استعمال کرتے ہوۓ دیگر عظماتی (آرتھوپیڈیک) نسیجات مثلا، عضروف (cartilage) اور ربطیہ (ligament) وغیرہ کی تحقیق و تیاری کا عمل بھی جاری ہے۔ ===حیاتی ہجین اعضاء کی جانب=== نسیجی مہندس کی طرزیات کی مدد سے اب حیاتی ہجین (Bio-hybrid) اعضاء پر بھی تحقیق ہو رہی ہے۔ حیاتی ہجین، قدرتی-ساختہ اور انسانی-ساختہ اجزاء کے مرکب سے ملکر بننے والے اعضاء ہوتے ہیں جنکو جسم میں مغروس کیا جاسکتا ہے۔ مثلا استنباتی عصبی خلیات (cultured neural cells) اور نوری-برقی آلہ (photo-electric device) کو باہم ملا کر انسانی آنکھ بنانے پر تحقیق ہو رہی ہے، اسطرح کی بینائی کے لیۓ اصطناعی بصارت (artificial vision) کی اصطلاح استعمال کی جاتی ہے۔ </td></tr></table> [[Category:علم الخلیات]] [[Category:حیاتی طرزیات]] [[Category:حیاتی ہندس]] 6791 20280 2006-07-22T15:44:48Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[عریض الشریط]]۔ انگریزی ترجمہ: broadband۔ [[en:Category:Broadband]] [[Category:آلات بعید ابلاغیات]] [[Category:دسترس شبکہ]] 6792 20524 2006-07-25T07:34:53Z افرازالقریش 199 : {{ٹنر}} یہ مضمون عریض الشریط کی عمومی اصطلاح کے بارے میں ہے، [[شبکہ]] کے [[صارف الاخیر]] تک اسکی رسائی اور استعمال کے بارے میں دیکھیۓ [[شبکہ عریض الشریط]] ۔ {{ن}} {{ٹنر}}عریض الشریط{{ن}} (broadband) کی اصطلاح علم [[برقیات]] اور [[بعید ابلاغیات]] میں ایک ایسے [[اشارہ]] (signal) یا [[دارہ]] (circuit) کے لیۓ استعمال کی جاتی ہے کہ جو [[تعدد]] کی نسبتا وسیع حدود کا حامل ہو۔ * اصل الکلمہ: broadband کو {{ٹنر}}عریض الخط{{ن}} بھی کہا جاسکتا ہے جو کہ نسبتا عام فہم بھی ہے مگر band کا لفظ صرف علم شمارندہ یا برقیات ہی میں نہیں بلکہ یہ مفہوم طب اور کیمیاء سمیت دیگر کئی شعبہ ہاۓ علم میں استعمال ہوتا ہے۔ جبکہ اسی قسم کا ملتا جلتا ایک اور مفہوم strip یا striated کے الفاظ سے بھی ادا کیا جاتا ہے۔ لہذا اگر بینڈ کی جگہ خط استعمال کیا جاۓ تو اسکو ہر جگہ استعمال نہیں کیا جاسکتا کیوں کہ بعض جگہوں پر strip کے لیۓ خط کا لفظ درست مفہوم ادا کرتا ہے۔ یہ ، اور اسی قسم کی چند دیگر پیچیدگیوں سے دامن چراتے ہوۓ band کے لیۓ {{ٹنر}}شریط {{ن}} کا لفظ استعمال کیا جاتا ہے جو کہ تمام جگہوں پر بینڈ کے لیۓ بلا کسی پیچیدگی کے لاگو کیا جاسکتا ہے۔ بنیادی طور پر band کا لفظ strip کا مطلب ادا کرتا ہے اور اسی وجہ سے [[طیف]] (spectrum) کی دھاریوں کے لیۓ اسکو استعمال کیا گیا، پھر وہا‎ں سے اس نے وسیع ہوکر [[تعدد]] (frequency) کے مفہوم کو اپنی لپیٹ میں لے لیا جو کہ عموما موجوں کے ساتھ سروکار رکھتا ہے۔ پھر اس نے مزید پھیل کر علم کے دیگر شعبوں مثلا برقیات، علم شمارندہ اور طبیعیات وغیرہ میں بھی اپنے قدم جما لیۓ۔ [[en:Broadband]] [[Category:عریض الشریط]] 6793 20295 2006-07-22T20:19:23Z Urdutext 351 <div align="left" dir="ltr"> This category contains material that will be eventually moved to "ur.wikisource.org" once the domain is secured. </div> اس زمرہ میں وہ شائع شدہ کتابیں اور مقالے شامل کیے جا سکتے ہیں جن کے حقوق ایک سو سال یا زیادہ کا عرصہ گزرنے کی وجہ سے عام ہو گئے ہیں۔ ("سو سال" کا عرصہ اس ملک کے قانون پر منحصر ہے جہاں کتاب شائع ہوئی تھی۔) یہ مواد بعد میں "منبع متن (وکی سورس پراجیکٹ)" پر منتقل کر دیا جائے گا۔ پالیسی کے لیے دیکھیئے [http://en.wikisource.org/wiki/Wikisource:About] , [http://en.wikisource.org/wiki/WS:WWI] [[Category:زمرہ جات]] 6794 20298 2006-07-22T21:01:03Z Wahab 389 6796 20869 2006-07-29T01:14:42Z افرازالقریش 199 [[Image:Singinginthe-rain.jpg|framepx|thumb|left|جین کیلی، ڈیبی رینلڈز اور ڈونالڈ او کونور کا مشہور سین جس میں وہ ’سنگنگ ان دی رین‘ گاتے ہیں ]]یہ فلم بھر پور تفریح ہے اور یہی اس کا اہم پہلو ہے کہ اس نے تفریح کی تمام توقعات کو پورا کرتے ہوئے انتہائی سنجیدہ مسائل کا احاطہ کیا ہے۔ یہ ہمیں ان حماقتوں کے بارے میں بتاتی ہے جو اس وقت ہوتی ہیں جب ہم کسی ایسے مرحلے سے گزر رہے ہوتے ہیں جب کوئی تبدیلی رونما ہو رہی ہوتی ہے اور جس کے بارے میں ہمیں اندازہ بھی نہیں ہوتا کہ ہم ان لمحوں میں قدم رکھ رہے ہیں جو تاریخ کا حصہ بننے والے ہیں۔ اس فلم میں ایک کردار ہیروئن لینا لامونٹ ہیس جو اس دور کی مقبول ترین اداکارہ ہے جب سکرین پر سب کچھ کرتی تصویریں آواز سے آشنا ہونے والی تھیں۔ اُسے اس بات کا اندازہ ہی نہیں تھا کہ بہت جلد وہ وقت آنے والا ہے جب اس کی خوبصورتی اور کیمرے کے تقاضوں کو پورا کرنے والا حسن فلم بینوں کی تسکین کے لیے کافی نہیں ہو گا۔ لینا لامونٹ کو یہ گمان تھا کہ جب ڈون لوک ووڈ (جین کیلی) فلم کے ہیرو کی حیثیت سے اس کی محبت کا سوانگ بھرتا ہے اور اس کے انداز پر جھوٹ کا شک تک نہیں ہوتا تو وہ حقیقی زندگی میں اس سے محبت کیوں نہیں کرتا ہو گا۔ یہ فلم اس دور کے بارے میں ہے جب پہلی بار ہالی ووڈ کے لوگوں کو ساؤنڈ سٹیج دکھایا گیا اور بتایا گیا کہ سکرین پر نظر آنے والے کردار اسی طرح بولتے ہوئے دکھائی دیں گے جیسے عام زندگی میں بولتے اور سب کچھ کرتے ہیں تو ہالی ووڈ ہی کے لوگ ہنستے ہنستے دوہرے ہو گئے۔ اس وقت بھی ہالی ووڈ فلمی دنیا کا سب سے بڑا مرکز تھا لیکن وہاں کے سرِ فہرست لوگوں کو اس بات کا گمان تک نہیں تھا کہ چلتی پھرتی تصویریں ایک دن بولنے بھی لگیں اور جب یہ وقت آئے گا تو وہ اداکاروں سے کیا تقاضے کرے گا۔ اور جب وہ وقت آیا اور ہالی ووڈ مقبول کی ترین اداکارہ جس کی ایک جھلک دیکھنے کے لیے لوگ بے چین رہتے تھے لوگوں کی آنکھوں سے اترنے لگی۔ ان سب باتوں سے ’سنگنگ ان دی رین‘ کی کہانی بنتی ہے۔ اس پر اس میں 1929 سے 1948 تک بننے والی گیارہ کے قریب فلموں کے گانوں کو ایک بار پھر زندہ کیا گیا۔ اس اعتبار سے یہ پہلی فلم تھی جس نے ری مکسنگ کی ابتداء کی۔ فلم کی شروعات 1927 کا زمانہ ہے، مشہورِ زمانہ گرومن تھیٹر میں ایک فلم کی رسمِ اجرا کی تقریب میں شرکت کے لیے اس دور کا سب سے مقبول فلمی جوڑا ڈون لوک ووڈ اور لینا لامونٹ (جین ہیگن) آئے ہوئے ہیں اور فلم بین ان کی ایک جھلک دیکھنے کے لیے ٹوٹے پڑ رہے ہیں۔ واپسی پر ڈون لوک ووڈ کے دوست کاسمو براؤن (ڈونلڈ او کونر) کی کار خراب ہو جاتی ہے اور لوک ووڈ مداحوں سے بچنے کے لیے ایک خاتون کی کار میں سوار ہو جاتا ہے۔ یہ حسین خاتون، کیتھی شیلڈن (ڈیبی رینلڈز) ہے لیکن وہ ڈون لوک ووڈ کو، جو خواتین مداحوں سے بچنے کے لیے اس کی کار میں بیٹھا تھا، پہچاننے سے انکار کر دیتی ہے اور اسے پولیس والے کے پاس لے جاتی ہے لیکن پولیس والا اسے پہچان لیتا ہے اور کیتھی اسے بیورلی ہل میں اس کے گھر تک پہچانے پر آمادہ ہو جاتی ہے۔ دونوں کی یہ ملاقات خوشگوار ثابت نہیں ہوتی لیکن ڈون لوک ووڈ کو کیتھی کا یہ انداز اچھا لگتا ہے اور اس لیے کہ ایک عورت ایسی بھی ہے جو اس کی فلمی حیثیت سے متاثر نہیں ہوتی۔ کیتھی اور ڈون کی دوسری ملاقات ایک پارٹی میں ہوتی ہے جس میں کیھتی رقص کے لیے آئی ہے اور اس کا رقص بھی لوک ووڈ کو اچھا لگتا ہے وہ خود بھی ایک رقاص اداکار ہے اور شدید غربت میں گزارے ہوئے بچن کے بعد سٹنٹ مین اور پھر ہیرو بنا ہے۔ اسی دوران حریف سٹوڈیو سے پہلی بولتی فلم جاری کر دی جاتی ہے لیکن ایڈیٹنگ اچھی نہ ہونے کی وجہ سے یہ ناکام ہو جاتی ہے۔ لوک ووڈ کا سٹوڈیو بھی بولتی فلم بنانے کا منصوبہ شروع کرتا ہے اور جلد بازی اور لینا کی بھدی و کرخت آواز اور مائیکروفون کا شعور نہ ہونے کی وجہ سے اور ایڈٹونگ کی نا تجربہ کاری سے پہلا ناکام تجربہ ثابت ہوتی ہے۔ اس پر لینا کا انگریزی کا لب و لہجہ بھی ایسا مضحکہ خیز ہے کہ اس کے حسن کا سارا مزہ غارت کر دیتا ہے۔ اسی دوران لوک ووڈ کو کیتھی کا خیال آتا ہے۔ اس کا دوست کوسمو اسے بتاتا ہے کہ کیتھی اسی سٹوڈیو میں ایکسٹرا کے طور پر کام کرتی ہے۔ اسے ڈھونڈ کر بلایا جاتا ہے اور آڈیشن میں پتہ چلتا کہ وہ کیمرے کے لیے ہی عمدہ نہیں ہے آواز کے اعتبار سے بھی بہت عمدہ ہے۔ کیتھی کو فلم میں لینا کی بیک گراؤنڈ آواز کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے اور یہ تجربہ انتہائی کامیاب ثابت ہوتا ہے۔ سٹوڈیو کیتھی کو فلم کی پیشکش کرتا ہے تو لینا آڑے آ جاتی ہے اور کیتھی کا ایک ایسا جعلی معاہدہ پیش کر دیتی ہے جس کے نتیجے میں کیتھی پانچ سال تک اس کے لیے پس منظر آواز دینے کی پابند ہے۔ وہ سٹڈیو سے کہتی ہے کہ اگر کیتھی کو الگ فلم دی گئی تو وہ سٹڈیو پر کیس کر دے گی۔ سٹڈیو میں لینا کے شیئر بھی ہیں۔ لوک ووڈ اور اس کا دوست کاسمو براؤن اس صورتِ حال سے بہت پریشان ہوتے ہیں کیونکہ اس وقت تک لوک ووڈ کیتھی پر اس حد تک فدا ہو چکا ہے کہ اسے اپنانے کے لیے ہر قربانی دینے کے لیے تیار ہے۔ اس کے علاوہ وہ یہ بھی سمجھتے ہیں کہ کیتھی کے ساتھ لینا نا انصافی کر رہی ہے۔ اس لیے ایک شو میں جب کیتھی پردے کے پیچھے اور لینا پردے کہ سامنے گا رہی ہوتی ہے تو کوسمو اچانک پردہ ہٹوا دیتا ہے اور شو دیکھنے والے سب لوگوں پر اصل راز کھل جاتا ہے اور لینا کے پاس اس کے سوا کوئی چارہ نہیں رہتا کہ وہ حقیقت کو قبول کرلے اور کیتھی کو بھی فلموں میں کام کرنے دے اور کیتھی اس کی بیک گراؤنڈ آواز بھی بنی رہے۔ ایک سو تین منٹ کی یہ فلم تمام وقت فلم بینوں کو ہنسنے اور قہقہے لگانے اور گنگنانے پر مجبور کرتی ہے۔ لیکن اس کی ایک اور خوبی یہ بھی ہے کہ اس میں دو دہائیوں سے زیادہ کے تکنیکی فاصلے کو اس طرح پیش کیا گیا ہے کہ ہم خود کو ماضی ہی میں محسوس کرنے لگتے ہیں۔ بشکریہ بی بی سی [[Category:ایوان عکس]] 6797 20313 2006-07-22T22:13:51Z Wahab 389 6798 20315 2006-07-22T22:24:17Z Wahab 389 6799 20325 2006-07-23T01:44:16Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دستورہاۓ بازی]] #REDIRECT [[دستورہاۓ بازی]] 6801 20341 2006-07-23T02:39:26Z افرازالقریش 199 [[Image:Rulesofthegame.jpg|framepx|thumb|left|]]ژاں رینائر کی فلم ’رولز آف دی گیم‘ جو گزشتہ چھ دہائیوں کے دوران، چھ بار سو سال کی دس بہترین فلموں شامل رہی اور جسے بعض مبصر سب سے بہترین فلم بھی شمار کرتے ہیں جب پہلی بار 1939 میں نمائش کے لیے پیش کی گئی تو اس کے پہلے ہی شو میں تماشائی اس قدر مشتعل ہوئے کہ ان میں سے ایک نے اس سنیما گھر کو ہی آگ لگانے کی کوشش کی جس میں فلم دکھائی جا رہی تھی اور جسے دیکھنے والوں میں دوسرے لوگوں کے ساتھ خود ژاں رینائر اور ان کی ٹیم کے لوگ بھی شامل تھے۔ جب تماشائی سنیما کو آگ لگانے کو کوشش کر رہا تھا تو باقی تماشائیوں کی اکثریت ناچ رہی تھی اور سیٹیاں بجا رہی تھی۔ یہی نہیں اس واقعے کے ایک ماہ کے اندر فرانسیسی حکومت نے فلم کی نمائش پر پابندی بھی لگا دی۔ اس کے بعد فرانس پر نازیوں کا قبضہ ہو گیا لیکن نازیوں نے بھی نہ صرف فلم کی نمائش پر اک بار پھر پابندی لگائی بلکہ اس کے جتنے بھی پرنٹ انہیں مل سکے وہ سب کے سب جمع کر کے نذرِ آتش کر دیئے۔ اس لیئے نازیوں کے زمانے تک فرانس میں اس فلم کی نمائش ممکن نہیں ہو سکی۔ کہیں اور اس کی نمائش اس لیے نہیں ہو سکی کہ کسی کے پاس فلم کا کوئی پرنٹ ہی نہیں تھا۔ فرانس میں ژاں رینائر کی یہ آخری فلم تھی۔ نازی قبضے کے بعد ژاں رینائر امریکہ منتقل ہو گئے۔ کہا جاتا ہے کہ ژاں کے کچھ چاہنے والوں کے پاس فلم کے پرنٹ تھے لیکن انہیں بھی فرانس پر نازیوں کی بمباری سے بہت نقصان پہنچا تاہم جان بچانے کے اس دور میں کچھ لوگوں نے جس سے جو ممکن ہو سکا بچانے کی کوشش کی اور جنگ ختم ہونے کے بعد جب ژاں نے فلم کی تلاش شروع کی تو جس جس کے پاس پرنٹ کے جو جو حصے ملے انہیں جوڑ کر ایک بار پھر مکمل فلم تیار کر لی گئی۔ کہا جاتا ہے 1969 کے ورژن میں اصل فلم کے ’ کٹ‘ نہیں ہیں لیکن اس کے ساتھ یہ بھی کہا جاتا ہے اس فلم کو دیکھ کر نہ تو یہ محسوس ہوتا کہ اس کا کوئی حصہ یا منظر کم ہو گئے ہیں اور نہ ہی یہ بات سمجھ میں آتی ہے کہ اس میں ایسی کیا بات تھی جس نے شائقین ہی کو مشتعل نہیں کیا بلکہ فرانسیسی حکومت اور بعد میں نازیوں کو بھی اس پر پابندی لگانے پر مجبور کر دیا۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ نازیوں نے فلم پر پابندی ’اخلاقی بنیادوں‘ پر لگائی۔ اس کے بعد 1999 میں فلم کے اصل نگیٹیو بھی مل گئے۔ یہ وہ نگیٹیو تھے جو پرنٹ جلانے سے پہلے ضبط کیئے گئے تھے اور جب فلم کے پرنٹ جلائے گئے تو نازی اہلکاروں کو خیال ہی نہیں آیا کہ فلم کے نگیٹیو بھی کہیں رکھے ہوئے ہیں۔ اگرچہ یہ نگییٹو خاصی خراب اور خستہ حالت میں تھے لیکن رینائر نے ایک بار ان سے اصل فلم تیار کر لی اور ڈی وی ڈی پر جو فلم دستیاب ہے وہ انہیں نیگیٹوز سے بنائی گئی ہے۔ مبصرین کا کہنا ہے کہ 1959 میں تیار کی جانے والی فلم اور اب 1999 میں بنائی جانے والی فلم میں کوئی ایسا فرق نہیں جس سے اس کے مجموعی تاثر، اہمیت یا کہانی میں کوئی تبدیلی محسوس ہوتی ہو۔ لیکن جس طرح رینائر نے اس فلم سے وابستگی کا اظہار کرتے رہے ہیں اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ یہ فلم ان کی ذات کے کسی گوشے سے کوئی گہرا تعلق رکھتی ہے۔ اگرچہ اس سے قبل انہوں نے 1937 میں ’گرینڈ ایلوژن‘ بھی بنائی جو نہ صرف یہ کہ مقبول ہوئی بلکہ آسکر کے لیے بھی نامزد ہوئی۔ یہ فلم ژاں کی وہ تخلیق ہے جس کے عظیم ہونے پر انہیں بے پناہ یقین تھا۔ شاید یہ فلم موضوع کے ٹریٹمنٹ کے اعتبار سے اپنے وقت سے بہت آگے تھی اور جب اس کا وقت آیا تو اس کی قدر و قیمت بھی ہونے لگی اور ژاں رینائر کا اعتماد بھی درست ثابت ہوا۔ کچھ مبصرین کا یہ بھی کہنا ہے کہ اس فلم کو ژاں ہی کی دوسری فلموں پر اس لیئے زیادہ ترجیح دی گئی کہ اسے شروع ہی سے لوگوں اور حکومتوں کی بدسلوکی کا بھی سب سے زیادہ نشانہ بننا پڑا۔ رینائر رولز آف دی گیم کے ڈائریکٹر ہی نہیں سکرپٹ رائٹر بھی ہیں اور وہ سکرپٹ پر آندرے وبودا کے ساتھ شریک تھے۔ وبودا فلم میں ان کے فرسٹ اسسٹنٹ بھی تھے۔ فلم میں بیسویں صدی کی تیسری دہائی کے فرانسیسی امیروں اور غریبوں کی زندگیوں اور طور طریقوں کو دکھایا گیا ہے۔ اس اعتبار سے اس فلم کو طبقاتی بھی قرار دیا جاتا ہے لیکن اس کے کچھ حصوں کی وجہ سے اسے بالغوں کے لیے بنائی گئی کامیڈی بھی قرار دیا جاتا ہے۔ شاید اسی لیے اسے ایک مبصر نے ’بد اخلاقوں‘ کے لیے بنائی گئی فلم قرار دیا تھا۔ کہانی کی دو سطحیں ہیں۔ ایک طرف تو جاگیردار رابرٹ ڈی لا شے نیست اور ویانا کی رہائشی ان کی حسین ترین اہلیہ کرسٹائن ہیں جنہوں نے اپنی دیہی رہائش گاہ پر فرانسیسی امیروں کو دعوت دی ہوئی ہے جس میں دولت مندی کے اظہار کے لیے کھانے، پینے اور رقص کے علاوہ شکار کا انتظام بھی ہے اور پارٹی کی زینت بنانے کے لیے ایک مہم جو ہوا باز کو بھی بلایا گیا ہے جس نے اسی دن اٹلانک کی پرواز کا ریکارڈ قائم کیا ہے۔ یہ آندرئے ژیوغو ہیں جن کا کردار رولینڈ توتین نے کیا ہے۔ ایک طرف تو دعوت کی تیاریاں جاری ہیں اور دوسری طرف آندرئے اپنی ریکاڈ پرواز مکمل کر چکے ہیں۔ ان کی ایک جھلک دیکھنے کے لیے لوگوں کا ایک ہجوم جمع ہے اور انہیں دعوت میں لے جانے کے لیئے ان کا اور جاگیردار رابرٹ شےنیست (مارسل دالیو) کی بیوی کرسٹائن شےنیست (نورا گریگور) کا ایک مشترکہ دوست اوکاؤ بھی استقبال کرنے والوں میں موجود ہے۔ آندرئے رابرٹ شےنیست کی بیوی کرسٹائن شےنیست سے محبت کرتا ہے لیکن اوکاؤ کو اس کا علم نہیں نہ ہی آندرئے کو یہ پتہ ہے کہ اس کی محبوبہ اب اس جاگیردار کی بیوی بن چکی ہے جس کے ہاں اس دوست اوکاؤ اسے لے جانے والا ہے۔ اوکاؤ تک پہنچنے سے پہلے ایک ریڈیو رپورٹر آندرئے سے مہم کی کامیابی پر تاثرات پوچھتی ہے تو وہ جواب دیتا ہے کے اسے ان تمام لوگوں میں جو اس کے استقبال کے لیے جمع ہوئے ہیں اپنی محبوبہ کو نہ دیکھ کر بہت افسوس ہوا ہے رپورٹر کے اصرار پر وہ اپنی محبوبہ کا نام بھی منکشف کر دیتا ہے۔ آندرے کا یہ انٹرویو دوسری طرف کرسٹائن بھی اپنی قریبی ملازمہ کے ساتھ سن رہی ہے اور اس کا شوہر بھی جو دعوت میں جانے کی تیاری کر رہا ہے۔ کرسٹائن فوراً اپنے ماضی سے دستبردار ہو جاتی ہے اور یہ کہہ کر ریڈیو بند کر دیتی ہے کہ ’یہ مردقابلِ اعتبار نہیں ہوتے‘۔ اس کی اس بات سے اس کی ملازمہ بھی اتفاق کرتی ہے۔ دوسری طرف کرسٹائن کا شوہر اس بات پر جز بز ہوتا ہے کہ اس کے بیوی کسی اور کی محبوبہ بھی رہ چکی ہے اور یہ کہ اسے اس بات کا علم ریڈیو کے ذریعے کیوں ہوا۔ وہ اس بات کو دعوت میں اپنی داشتہ کو بلانے کا جواز بنا لیتا ہے اور اپنے آپ سے کہتا ہے کہ اس داشتہ کی مہمان اور بیوی کے عاشق آندرئے کی توجہ بٹانے کا کام لے گا تاکہ پارٹی میں کوئی بدمزگی نہ ہو۔ فلم کے اہم حصے شکار اور رابرٹ کے مکان کی بالائی منزل پر پہچان بدل کر کیا جانے والا کھیل ہیں۔ کھیل پہچان بدل کر کیا جانے والا رقص ہے، جس میں کھیل کا انتظام کرنے والا غلطی سے شناختیں تبدیل کر دیتا ہے۔ ایک طرف فلم میں یہ منافقت دکھائی ہے کہ وہی بات دعوت میں شریک لوگ ایک دوسرے سے نہیں کرتے جس کا سب کو علم ہے اور جو ریڈیو سے نشر بھی ہو چکی ہے لیکن سب کو اسکی ٹوہ بھی ہے۔ دوسری طرف شادی سے پہلے بیوی کی محبت کے انکشاف کو رابرٹ داشتہ کے بلانے کا جواز بنا لیتا ہے اور اسے غلط بھی نہیں سمجھنا چاہتا۔ یہی حال نیچے کی منزل میں ملازموں کے حصے کا بھی ہے۔ فلم کے بارے لوگوں کے اشتعال کی ایک بڑی وجہ اس کے جنسی منظر بھی ہو سکتے ہیں لیکن ژاں رینائر نے امیروں کی سرشت کو دکھانے کے لیے جس طرح شکار کے مناظر فلمائے ہیں اور جیسے ملازم خرگوشوں کو ہانکتے ہوئے شکاریوں کے نشانے پر لاتے ہیں وہ اس قدر پُر اثر ہیں کہ نہ صرف شکار کرنے والوں سے نفرت پیدا ہونے لگتی ہے بلکہ بے بسی سے دم بھی گھٹتا ہوا محسوس ہوتا ہے۔ اس کے ساتھ ہی سارے کرداروں کے رویّوں کو دیکھ کر یہ محسوس ہوتا ہے کہ جیسے وہ خود اپنے ہی سامنے بے بس اور بے قابو ہیں اور جو کچھ وہ کر رہے ہیں وہ ان سے سرزد ہو رہا ہے۔ یہی اس فلم کا حسن ہے اور یہی اس کا جھنجھوڑنے والا پہلو۔ فلم میں اوکاؤ (ژاں رینائر) کہانی اور کرداروں کا درمیانی رشتہ ہے۔ اسے میزبانوں اور مہمانوں سے ہی شناسائی حاصل نہیں ملازموں سے بھی قربت حاصل ہے۔ فلم میں کوئی ٹرک شاٹ نہیں لیکن شاید تاریخی طور پر رولز آف دی گیم پہلی فلم تھی جس میں کیمرہ بھی ایک کردار محسوس ہوتا ہے اور اس سٹرکچر نے فلم سازوں کو سب سے زیادہ متاثر کیا۔ [[Category:صور]] 6802 20867 2006-07-29T01:11:45Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[ایوان عکس]]۔ انگریزی متبادل Cinema <font size"3">سنیما یعنی '''ایوان عکس''' کے لفظ سے مراد وہ ایوان / ہال لی جاتی ہے جہاں شرکت کنندہ کے سامنے حرکی تصاویر (موشن پکچرز) پیش کی جاتی ہیں ۔ Lumiere brothers نے سب سے پہلے 1890ء میں لفظ cinematographe استعمال کیا جو کہ بذات خود یونانی کے لفظ Kinein سے ماخوذ ہے جسکے معنی حرکی یا حرکت کے ہیں۔ آجکل اکثر ایوان عکس یعنی سنیما کا لفظ [[فلم|فلم / استر]] کے متبادل بھی استعمال ہوتا ہے فلم کے لیۓ مطالقہ مضمون دیکھیۓ [[Category:ثقافت]] [[Category:فن]] 6804 20334 2006-07-23T02:18:34Z افرازالقریش 199 MASSMEDIA [[Category:معاشرہ]] [[Category:ثقافت]] 6805 25195 2006-09-03T02:19:01Z حیدر 348 <includeonly>{| style="position:relative; margin: 0 0 0.5em 1em; border-collapse: collapse; float:left; clear:right; width:200px;" border="1" cellpadding="0" |- style="text-align:center;" ! style="background: {{{رنگ}}};" |<div style="float:right; font-size:70%; padding:0 .5em 0 2em">[[Wikipedia:How to read a taxobox|?]]</div>'''{{{نام}}}'''{{#if:{{{درجہ|}}}|<br><span style="text-align:center">{{#switch:{{{درجہ}}} |مظ|محفوظ=<small>'''[[حفاظتی درجہ|حفاظتی درجہ:]]&nbsp;محفوظ'''</small> |پا|پالتو=<small>'''[[حفاظتی درجہ|حفاظتی درجہ:]]&nbsp;پالتو'''</small>{{{category|[[Category:پالتو حیوانات]]}}} |قلت معلومات|قم|قمت=<small>'''[[حفاظتی درجہ|حفاظتی درجہ:]] قلت معلومات'''</small> |کمتر خطرہ|کخ=<small>'''[[حفاظتی درجہ|حفاظتی درجہ:]] کمتر خطرہ'''</small> |کمترین فکر|کف=<small>'''[[حفاظتی درجہ|حفاظتی درجہ:]] کمترین فکر'''</small> |کف/کخ=<small>'''[[حفاظتی درجہ|حفاظتی درجہ:]] کمترین فکر (کمتر خطرہ)'''</small> |نت|نزد تہدید=<small>'''[[حفاظتی درجہ|حفاظتی درجہ:]] نزد تہدید'''</small> |نت/کخ=<small>'''[[حفاظتی درجہ|حفاظتی درجہ:]] نزد تہدید (کم خطرہ)'''</small> |مح/کخ=<small>'''[[حفاظتی درجہ|حفاظتی درجہ:]] منحصر حفاظت'''</small> |قمح|قابل مجروحی=<small>'''[[حفاظتی درجہ|حفاظتی درجہ:]] قابل مجروحی'''</small> |خز|خطرہ زدہ=<small>'''[[حفاظتی درجہ|حفاظتی درجہ:]] خطرہ زدہ'''</small>{{{category|[[Category:خطرہ زدہ انواع]]}}} |نا|نازک=<small>'''[[حفاظتی درجہ|حفاظتی درجہ:]] نازک'''</small>{{{category|[[Category:انتہائی خطرہ زدہ انواع]]}}} |نامن=<small>'''[[حفاظتی درجہ|حفاظتی درجہ:]] نازک (ممکنہ ناپید)'''</small>{{{category|[[Category:Critically endangered species]]}}} |جمن=<small>'''[[حفاظتی درجہ|حفاظتی درجہ:]] جنگل میں ناپید'''</small>{{{category|[[Category:جنگل میں ناپید انواع]]}}} |ناپ|ناپید=<small>'''[[حفاظتی درجہ|حفاظتی درجہ:]] ناپید{{#if:{{{ناپید|}}}|&nbsp;({{{ناپید}}}) }}'''</small> |رکاز=<small>'''[[حفاظتی درجہ|حفاظتی درجہ:]] رکاز'''</small> |مقت=<small>'''[[حفاظتی درجہ|حفاظتی درجہ:]] ماقبل تاریخ'''</small> |تفصیل=<small>'''[[حفاظتی درجہ|حفاظتی درجہ:]] تفصیل دیکھیے'''</small> |{{{درجہ}}} }}{{#if:{{{درجہ_حو|}}}|<small>{{{درجہ_حو|}}}</small>}}</span>}} {{#if: {{{سلسلۂ_رکاز|}}}|<br><center><small>سلسلۂ رکاز: {{{سلسلۂ_رکاز}}}</small></center>}} |- style="text-align:center;" | {{#if:{{{عکس|}}}|[[image:{{{عکس}}}|{{{عکس_عرض|200px}}}|{{{عکس_بیان|}}}]]<br><small><div style="text-align:center">{{{عکس_بیان|}}}</div></small>}} {{#if:{{{عکس2|}}}|[[image:{{{عکس2}}}|{{{عکس2_عرض|200px}}}|{{{عکس2_بیان|}}}]]<br><small><div style="text-align:center">{{{عکس2_بیان|}}}</div></small>}} |- style="text-align:center;" ! style="background: {{{رنگ}}}; font-family: 'Times New Roman'" | '''{{#if:{{{وائرس_جماعت|}}}|[[وائرس جماعت بندی]]|[[علمی جماعت بندی|قـواعـد اسـم بنـدی]]}}''' |- style="text-align:center;" | {| style="margin:0 auto; text-align:right; background:none;" cellpadding="2" |-valign=top {{#if:{{{وائرس_جماعت|}}}| {{!}} جماعت: {{!}} {{#switch:{{{وائرس_جماعت}}} |I|i=Group I <small>([[dsDNA virus|dsDNA]])</small> |II|ii=Group II <small>([[ssDNA virus|ssDNA]])</small> |III|iii=Group III <small>([[dsRNA virus|dsRNA]])</small> |IV|iv=Group IV <small>([[Positive-sense ssRNA virus|(+)ssRNA]])</small> |V|v=Group V <small>([[Negative-sense ssRNA virus|(-)ssRNA]])</small> |VI|vi=Group VI <small>([[ssRNA-RT virus|ssRNA-RT]])</small> |VII|vii=Group VII <small>([[dsDNA-RT virus|dsDNA-RT]])</small> |{{{وائرس_جماعت}}} }}}} |-valign=top {{#if:{{{میدان|}}}| {{!}} میدان: {{!}} {{{میدان}}}<br><small>{{{میدان_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{مملکۂ_فوقی|}}}| {{!}} مملکۂ فوقی: {{!}} {{{مملکۂ_فوقی}}}<br><small>{{{مملکۂ_فوقی_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{مملکہ|}}}| {{!}} مملکہ: {{!}} {{{مملکہ}}}<br><small>{{{مملکہ_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{مملکۂ_فوقی|}}}| {{!}} مملکۂ_ذیلی: {{!}} {{{مملکۂ_ذیلی}}}<br><small>{{{مملکۂ_ذیلی_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{غیرمتعین_شعبہ|}}}| {{!}} (غیر متعین) {{!}} {{{غیرمتعین_شعبہ}}}<br><small>{{{غیرمتعین_شعبہ_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{فوقی_تقسیم|}}}| {{!}} فوقی تقسیم: {{!}} {{{فوقی_تقسیم}}}<br><small>{{{فوقی_تقسیم_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{فوقی_شعبہ|}}}| {{!}} فوقی شعبہ: {{!}} {{{فوقی_شعبہ}}}<br><small>{{{فوقی_شعبہ_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{تقسیم|}}}| {{!}} تقسیم: {{!}} {{{تقسیم}}}<br><small>{{{تقسیم_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{شعبہ|}}}| {{!}} شعبہ: {{!}} {{{شعبہ}}}<br><small>{{{شعبہ_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{ذیلی_تقسیم|}}}| {{!}} ذیلی تقسیم: {{!}} {{{ذیلی_تقسیم}}}<br><small>{{{ذیلی_تقسیم_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{ذیلی_شعبہ|}}}| {{!}} ذیلی شعبہ: {{!}} {{{ذیلی_شعبہ}}}<br><small>{{{ذیلی_شعبہ_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{زیریں_شعبہ|}}}| {{!}} زیریں شعبہ: {{!}} {{{زیریں_شعبہ}}}<br><small>{{{زیریں_شعبہ_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{خورد_شعبہ|}}}| {{!}} خورد شعبہ: {{!}} {{{خورد_شعبہ}}}<br><small>{{{خورد_شعبہ_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{قزمہ_شعبہ|}}}| {{!}} قزمہ شعبہ: {{!}} {{{قزمہ_شعبہ}}}<br><small>{{{قزمہ_شعبہ_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{غیرمتعین_جماعت|}}}| {{!}} (غیر متعین) {{!}} {{{غیرمتعین_جماعت}}}<br><small>{{{غیرمتعین_جماعت_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{فوقی_جماعت|}}}| {{!}} فوقی جماعت: {{!}} {{{فوقی_جماعت}}}<br><small>{{{فوقی_جماعت_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{جماعت|}}}| {{!}} جماعت: {{!}} {{{جماعت}}}<br><small>{{{جماعت_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{ذیلی_جماعت|}}}| {{!}} ذیلی جماعت: {{!}} {{{ذیلی_جماعت}}}<br><small>{{{ذیلی_جماعت_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{زیریں_جماعت|}}}| {{!}} زیریں جماعت: {{!}} {{{زیریں_جماعت}}}<br><small>{{{زیریں_جماعت_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{غیرمتعین_طبقہ|}}}| {{!}} (غیر متعین) {{!}} {{{غیرمتعین_طبقہ}}}<br><small>{{{غیرمتعین_طبقہ_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{عالی_طبقہ|}}}| {{!}} عالی طبقہ: {{!}} {{{عالی_طبقہ}}}<br><small>{{{عالی_طبقہ_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{فوقی_طبقہ|}}}| {{!}} فوقی طبقہ: {{!}} {{{فوقی_طبقہ}}}<br><small>{{{فوقی_طبقہ_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{طبقہ|}}}| {{!}} طبقہ: {{!}} {{{طبقہ}}}<br><small>{{{طبقہ_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{ذیلی_طبقہ|}}}| {{!}} ذیلی طبقہ: {{!}} {{{ذیلی_طبقہ}}}<br><small>{{{ذیلی_طبقہ_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{زیریں_طبقہ|}}}| {{!}} زیریں طبقہ: {{!}} {{{زیریں_طبقہ}}}<br><small>{{{زیریں_طبقہ_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{ادنی_طبقہ|}}}| {{!}} ادنی طبقہ: {{!}} {{{ادنی_طبقہ}}}<br><small>{{{ادنی_طبقہ_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{حیوتقسیم|}}}| {{!}} تقسیم: {{!}} {{{حیوتقسیم}}}<br><small>{{{حیوتقسیم_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{حیوقطعہ|}}}| {{!}} حیوقطعہ: {{!}} {{{حیوقطعہ}}}<br><small>{{{حیوقطعہ_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{حیوذیلی_قطعہ|}}}| {{!}} ذیلی قطعہ: {{!}} {{{حیوذیلی_قطعہ}}}<br><small>{{{حیوذیلی_قطعہ_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{غیرمتعین_خاندان|}}}| {{!}} (غیرمتعین) {{!}} {{{غیرمتعین_خاندان}}}<br><small>{{{غیرمتعین_خاندان_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{فوقی_خاندان|}}}| {{!}} فوقی خاندان: {{!}} {{{فوقی_خاندان}}}<br><small>{{{فوقی_خاندان_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{خاندان|}}}| {{!}} خاندان: {{!}} {{{خاندان}}}<br><small>{{{خاندان_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{ذیلی_خاندان|}}}| {{!}} ذیلی خاندان: {{!}} {{{ذیلی_خاندان}}}<br><small>{{{ذیلی_خاندان_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{فوقی_قبیلہ|}}}| {{!}} فوقی قبیلہ: {{!}} {{{فوقی_قبیلہ}}}<br><small>{{{فوقی_قبیلہ_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{قبیلہ|}}}| {{!}} قبیلہ: {{!}} {{{قبیلہ}}}<br><small>{{{قبیلہ_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{ذیلی_قبیلہ|}}}| {{!}} ذیلی قبیلہ: {{!}} {{{ذیلی_قبیلہ}}}<br><small>{{{ذیلی_قبیلہ_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{نسبت|}}}| {{!}} نسبت: {{!}} {{{نسبت}}}<br><small>{{{نسبت_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{جنس|}}}| {{!}} جنس: {{!}} {{{جنس}}}<br><small>{{{جنس_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{جنس2|}}}| {{!}} جنس: {{!}} {{{جنس2}}}<br><small>{{{جنس2_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{ذیلی_جنس|}}}| {{!}} ذیلی_جنس: {{!}} {{{ذیلی_جنس}}}<br><small>{{{ذیلی_جنس_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{قطعہ|}}}| {{!}} قطعہ: {{!}} {{{قطعہ}}}<br><small>{{{قطعہ_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{سلسلہ|}}}| {{!}} سلسلہ: {{!}} {{{سلسلہ}}}<br><small>{{{سلسلہ_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{گروہ_نوع|}}}| {{!}} گروہ نوع: {{!}} {{{گروہ_نوع}}}<br><small>{{{گروہ_نوع_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{ذیلی_گروہ_نوع|}}}| {{!}} ذیلی گروہ نوع: {{!}} {{{ذیلی_گروہ_نوع}}}<br><small>{{{ذیلی_گروہ_نوع_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{مرکب_نوع|}}}| {{!}} مرکب نوع: {{!}} {{{مرکب_نوع}}}<br><small>{{{مرکب_نوع_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{نوع|}}}| {{!}} نوع: {{!}} <span style="white-space: nowrap">{{{نوع}}}</span><br><small>{{{نوع_تعین|}}}</small>}} |-valign=top {{#if:{{{ذیلی_نوع|}}}| {{!}} ذیلی نوع: {{!}} <span style="white-space: nowrap">{{{ذیلی_نوع}}}</span><br><small>{{{ذیلی_نوع_تعین|}}}</small>}} |} |- bgcolor={{{رنگ|white}}} {{#if:{{{تنوع|}}}| ! [[{{{تنوع_ربط}}}|تنوع]] {{!}}- style="text-align:center;" {{!}} {{{تنوع|}}}}} |- bgcolor="{{{رنگ|white}}}" {{#if:{{{دو_اسمی|}}}| ! <center>[[دو اسمی تسمیہ|دو اسمی نام]]</center> {{!}}- style="text-align:center;" {{!}} '''{{{دو_اسمی}}}'''<br><small>{{{دو_اسمی_تعین|}}}</small>}} |-bgcolor="{{{رنگ|white}}}" {{#if:{{{سہ_اسمی|}}}| ! <center>[[سہ اسمی تسمیہ|سہ اسمی نام]] </center> {{!}}- style="text-align:center;" {{!}} '''{{{سہ_اسمی}}}'''<br><small>{{{سہ_اسمی_تعین|}}}</small>}} |-bgcolor="{{{رنگ|white}}}" {{#if:{{{قسم_جنس|}}}| ! <center>[[حیاتیاتی قسم|قسم جنس]] </center> {{!}}- style="text-align:center;" {{!}} {{{قسم_جنس}}}<br><small>{{{قسم_جنس_تعین|}}}</small>}} |-bgcolor="{{{رنگ|white}}}" {{#if:{{{قسم_نوع|}}}| ! <center>[[حیاتیاتی قسم|قسم نوع]] </center> {{!}}- style="text-align:center;" {{!}} {{{قسم_نوع}}}<br><small>{{{قسم_نوع_تعین|}}}</small>}} |- {{#if:{{{نقشۂ_علاقہ|}}}| {{!}} [[image:{{{نقشۂ_علاقہ}}}|{{{نقشۂ_علاقہ_عرض|200px}}}|{{{نقشۂ_علاقہ_بیان|}}}]]<br><small><div style="text-align:center">{{{نقشۂ_علاقہ_بیان|}}}</div></small>}} |- style="text-align:center;" {{#if:{{{دو_اسمی2|}}}| {{!}} '''{{{دو_اسمی2}}}'''<br><small>{{{دو_اسمی2_تعین|}}}</small>}} |- style="text-align:center;" {{#if:{{{سہ_اسمی2|}}}| {{!}} '''{{{سہ_اسمی2}}}'''<br><small>{{{سہ_اسمی2_تعین|}}}</small>}} |- {{#if:{{{نقشۂ_علاقہ2|}}}| {{!}} [[image:{{{نقشۂ_علاقہ2}}}|{{{نقشۂ_علاقہ2_عرض|200px}}}|{{{نقشۂ_علاقہ2_بیان|}}}]]<br><small><div style="text-align:center">{{{نقشۂ_علاقہ2_بیان|}}}</div></small>}} |- style="text-align:center;" {{#if:{{{دو_اسمی3|}}}| {{!}} '''{{{دو_اسمی3}}}'''<br><small>{{{دو_اسمی3_تعین|}}}</small>}} |- style="text-align:center;" {{#if:{{{سہ_اسمی3|}}}| {{!}} '''{{{سہ_اسمی3}}}'''<br><small>{{{سہ_اسمی3_تعین|}}}</small>}} |- {{#if:{{{نقشۂ_علاقہ3|}}}| {{!}} [[image:{{{نقشۂ_علاقہ3}}}|{{{نقشۂ_علاقہ3_عرض|200px}}}|{{{نقشۂ_علاقہ3_بیان|}}}]]<br><small><div style="text-align:center">{{{نقشۂ_علاقہ3_بیان|}}}</div></small>}} |- style="text-align:center;" {{#if:{{{دو_اسمی4|}}}| {{!}} '''{{{دو_اسمی4}}}'''<br><small>{{{دو_اسمی4_تعین|}}}</small>}} |- style="text-align:center;" {{#if:{{{سہ_اسمی4|}}}| {{!}} '''{{{سہ_اسمی4}}}'''<br><small>{{{سہ_اسمی4_تعین|}}}</small>}} |- {{#if:{{{نقشۂ_علاقہ4|}}}| {{!}} [[image:{{{نقشۂ_علاقہ4}}}|{{{نقشۂ_علاقہ4_عرض|200px}}}|{{{نقشۂ_علاقہ4_بیان|}}}]]<br><small><div style="text-align:center">{{{نقشۂ_علاقہ4_بیان|}}}</div></small>}} |- bgcolor="{{{رنگ|white}}}" {{#if:{{{ذیلی_تقسیم_|}}}| ! <center>{{{ذیلی_تقسیم_درجات}}}</center> {{!}}- {{!}} style="padding: 0 .5em;" {{!}} {{{ذیلی_تقسیم_|}}} }} |-style="text-align:center; background:{{{رنگ}}};" {{#if:{{{مترادف|}}}| ! <center>[[مترادف]]</center> {{!}}- {{!}} style="padding: 0 .5em;" {{!}} {{{مترادف|}}} }} {{!}}- {{#if:{{{ذیلی_نوٹ|}}}| {{!}}colspan="2" style="border-top: solid 1px #ccd2d9; font-size:85%; "{{!}} <small>{{{ذیلی_نوٹ|}}}</small>}} |}</includeonly><noinclude> ==وجہ تسمیہ== ''خاعت'' ایک قسم کا مخفف ہے اور اس کے ماخذ ہیں ''خانۂ معلومات'' اور ''جماعت''۔ ''خا'' لیا گیا ''خانۂ معلومات'' سے اور ''عت'' لیا گیا ''جماعت'' سے۔ ==اس سانچہ کے بارے میں== یہ سانچہ خانۂ جماعت بندی فراہم کرتا ہے۔ گو کہ اس کی تشکیل پیچیدہ ہے لیکن اس کا استعمال نسبتا آسان ہے۔ بیشتر متغیرین اختیاری ہیں یعنی جو متغیر غیرمتعلقہ ہو اسے چھوڑ دیں۔ {{مخفی}} [[Category:علمی خانۂ معلومات سانچے|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] [[es:Plantilla:Taxobox]] [[ga:Teimpléad:Bosca Sonraí Tacsanomaíochta]] [[ko:Template:생물 분류]] [[nl:Sjabloon:Taxobox]] [[en:Template:Taxobox]] [[ro:Format:CutieTaxonomie]] [[ru:Шаблоны:Taxobox]] [[scn:Template:Taxobox]] [[vi:Tiêu bản:Bảng phân loại]] [[tr:Şablon:Taksokutu]] [[zh:Template:Taxobox]] </noinclude> 6806 20343 2006-07-23T02:40:07Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[صور]]۔ انگریزی متبادل: Film [[Category:زرائع فن]] [[Category:تفریح]] [[Category:کبیرالوسیط]] [[Category:فن]] 6807 edit=sysop:move=sysop 20369 2006-07-23T04:56:17Z حیدر 348 |<noinclude> یہ ایک معاون سانچہ ہے جو "<code>|</code>" کو کسی بھی سانچے کے متغیرین میں داخل کرتا ہے۔ {{محفوظ شدہ سانچہ}} [[Category:سانچوی سانچے|{{PAGENAME}}]] [[Category:Wikipedia workaround templates|{{PAGENAME}}]] [[bn:Template:!]] [[vi:Tiêu bản:!]] [[ru:Шаблон:!]] [[nl:Sjabloon:!]] </noinclude> 6808 20356 2006-07-23T04:24:06Z Urdutext 351 <div align="left" dir="ltr"> // Scilab script to generate the figure <PRE> x1=[-1:.01:1]; y1=sqrt(1-x1^2); // equation of a circle (upper part) y2=-y1; // lower part of the circle plot(x1,y1,'b'); // plot the upper half of the circle plot(x1,y2,'b'); // plot the lower half of the circle A=[3 4; 4 3]; // symmetric matrix W1=A*[x1;y1]; // transform the upper half of the circle W2=A*[x1;y2]; // transform the lower half of the circle plot(W1(1,:),W1(2,:),'r'); // plot half ellipsoid plot(W2(1,:),W2(2,:),'r'); // plot other half of the ellipsoid square(-6,-6,6,6); [V,E]=spec(A); // eigenvectors and eigenvalues s1=7; plot([0 V(1,1)].*s1,[0 V(1,2)].*s1,'k'); // plot the first eigenvector plot([0 V(2,1)].*s1,[0 V(2,2)].*s1,'k'); // plot the second eigenvector </PRE> </div> 6810 edit=sysop:move=sysop 20364 2006-07-23T04:32:19Z حیدر 348 "[[Template:محفوظ]]" کومحفوظ کردیا [edit=sysop:move=sysop] {| class="messagebox protected" style="border:2px solid #99B; padding:0px; font-size:0.9em;" |- | valign="top" | [[Image:Padlock.svg|45px| ]] | اس صفحہ کو فی الحال ترامیم سے [http://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:This_page_is_protected محفوظ] کر دیا گیا ہے۔ تبدیلیوں پر بحث یا صفحہ کو غیرمحفوظ کرنے کیلیے درخواست [[{{NAMESPACE}} talk:{{PAGENAME}}|تبادلۂ خیال کے صفحہ]] پر کریں۔ |} <includeonly>[[Category:محفوظ شدہ]]</includeonly><noinclude>[[Category:سانچۂ تحفظ|{{PAGENAME}}]] [[Category:مستقل محفوظ شدہ|{{PAGENAME}}]]</noinclude> 6811 20366 2006-07-23T04:43:55Z حیدر 348 {| class="messagebox standard-talk" style="text-align: center;" |'''یہ درخواست کی جاتی ہے کہ محفوظ شدہ صفحہ میں تدوین یا ترمیم کی جائے۔''' |}<includeonly>{{{category|[[Category:محفوظ شدہ میں تدوین کی درخواستیں|{{PAGENAME}}]]}}}</includeonly><noinclude> ---- اگر کسی محفوظ شدہ صفحہ میں کوئی ترمیم مطلوب ہو تو اس سانچہ کو اس صفحہ کے تبادلۂ خیال کے صفحہ پر رکھ دیں۔ [[Category:سانچۂ تحفظ|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 6812 20367 2006-07-23T04:49:41Z حیدر 348 {{[[Template:{{{1}}}|{{{1}}}]]}} 6813 20376 2006-07-23T05:07:56Z حیدر 348 <includeonly>{| class="messagebox protected" style="border:1px solid #88A; padding:0px; font-size:0.9em;" |- | valign="top" | [[Image:Padlock.svg|45px| ]] | '''اس انتہائی پر خطر سانچے کو تخریب کاری سے بچانے کیلیے محفوظ کر دیا گیا ہے۔''' کسی بھی قسم کی تبدیلیوں پر بحث [[{{NAMESPACE}} talk:{{PAGENAME}}|تبادلۂ خیال کے صفحہ]] پر کریں. آپ {{سا|ترمیم محفوظ شدہ}} کو [[{{NAMESPACE}} talk:{{PAGENAME}}|تبادلۂ خیال کے صفحہ]] استعمال کر کے اس صفحہ میں کسی بھی قسم کی تدوین یا ترمیم کی درخواست منتظمین تک پہنچا سکتے ہیں۔ |}</includeonly><noinclude>[[Category:سانچۂ تحفظ]]</noinclude> 6815 20382 2006-07-23T16:02:15Z افرازالقریش 199 منتقصولہ ایک [[امیختہ]] (portmanteau) لفظ ہے جو کہ ایک ایسا آلے کے لیۓ استعمال ہوتا ہے کہ جسمیں [[منتقلہ]] (transmitter) اور [[وصولہ]] (receiver) دونوں کی خصوصیات یکجا ہوتی ہیں اور اسی وجہ سے اسکو منتقصولہ (منتقلہ سے منتق اور وصولہ سے صولہ) کہا جاتا ہے۔ اسکو انگریزی میں بھی درج بالا دو الفاظ کو مرکب کرکے بنایاجاتا ہے (transceiver)۔ یہ اصطلاح [[جنگ عظیم دوم]] سے دیکھنے میں آئی ہے۔ [[Category:برقیات]] [[Category:مصنع کثیف شرکہ]] [[Category:امیختہ]] [[Category:بعید صوتی]] [[Category:سلکی ابلاغیات]] [[en:Transceiver]] 6816 20384 2006-07-23T16:10:11Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[منتقصولہ]] #REDIRECT [[منتقصولہ]] 6817 20385 2006-07-23T16:10:51Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[منتقصولہ]] #REDIRECT [[منتقصولہ]] 6818 20386 2006-07-23T16:11:18Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[منتقصولہ]] #REDIRECT [[منتقصولہ]] 6819 20411 2006-07-24T02:20:07Z حیدر 348 فیاض عباس صاحب رومن اردو سے پرہیز کریں۔ #REDIRECT [[محمد اقبال]] 6820 37862 2006-12-22T02:32:01Z Saki-bot 213 robot Adding: cs, da, de, es, fa, fi, fr, he, hu, id, it, ja, ko, mg, nl, nn, no, pl, pt, ru, sk, sv, tr, zh تحویر یا زیروبم (modulation) ، ایک ایسے عمل کو کہا جاتا ہے کہ جو [[حامل اشارہ]] (signal carrier) میں مناسب ردوبدل و تغیر پیدا کرکے اسکو [[معلومات]] کی نقل و حمل کے قابل بناتا ہے۔ [[Category:نظریہ ابلاغ]] [[Category:خابر تحویری اسلوب]] [[cs:Modulace]] [[da:Modulation]] [[de:Modulation (Technik)]] [[en:Modulation]] [[es:Modulación (telecomunicación)]] [[fa:مدولاسیون]] [[fi:Modulaatio (elektroniikka)]] [[fr:Modulation du signal]] [[he:אפנון]] [[hu:Moduláció]] [[id:Modulasi]] [[it:Modulazione]] [[ja:変調方式]] [[ko:변조]] [[mg:Fifanaraham-peo]] [[nl:Modulatie (radio)]] [[nn:Modulasjon]] [[no:Modulasjon]] [[pl:Modulacja]] [[pt:Modulação]] [[ru:Модуляция]] [[sk:Modulácia]] [[sv:Modulation]] [[tr:Modülasyon]] [[zh:调制]] 6821 20404 2006-07-24T01:47:28Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تحویر]] #REDIRECT [[تحویر]] 6822 20405 2006-07-24T01:47:51Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تحویر]] #REDIRECT [[تحویر]] 6823 20406 2006-07-24T01:48:18Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تحویر]] #REDIRECT [[تحویر]] 6824 20407 2006-07-24T01:48:35Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تحویر]] #REDIRECT [[تحویر]] 6826 20417 2006-07-24T04:22:24Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[کثیرالوسیط]] #REDIRECT [[کثیرالوسیط]] 6827 20418 2006-07-24T04:22:56Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[کثیرالوسیط]] #REDIRECT [[کثیرالوسیط]] 6828 20419 2006-07-24T04:23:24Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[کثیرالوسیط]] #REDIRECT [[کثیرالوسیط]] 6829 20420 2006-07-24T04:34:21Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[کثیرالوسیط]] #REDIRECT [[کثیرالوسیط]] 6830 20455 2006-07-24T07:08:49Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[یکساں وسیلی شناختگر]] #REDIRECT [[یکساں وسیلی شناختگر]] 6831 20456 2006-07-24T07:09:46Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[یکساں وسیلی شناختگر]] #REDIRECT [[یکساں وسیلی شناختگر]] 6832 20457 2006-07-24T07:10:38Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[یکساں وسیلی شناختگر]] #REDIRECT [[یکساں وسیلی شناختگر]] 6833 20458 2006-07-24T07:10:59Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[یکساں وسیلی شناختگر]] #REDIRECT [[یکساں وسیلی شناختگر]] 6834 20461 2006-07-24T13:36:54Z افرازالقریش 199 COMPUTER NETWORK SECURITY 6836 20479 2006-07-24T14:52:22Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شبکہ تاریک]] #REDIRECT [[شبکہ تاریک]] 6837 20478 2006-07-24T14:50:08Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شبکہ تاریک]] #REDIRECT [[شبکہ تاریک]] 6838 20477 2006-07-24T14:49:57Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شبکہ تاریک]] #REDIRECT [[شبکہ تاریک]] 6839 20467 2006-07-24T14:08:54Z افرازالقریش 199 DEEP WEB 6840 37682 2006-12-21T16:32:19Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[ڈارکنیٹ]] 6841 20469 2006-07-24T14:11:16Z افرازالقریش 199 NETWORK 6842 20470 2006-07-24T14:11:32Z افرازالقریش 199 SERVER 6843 20471 2006-07-24T14:14:13Z افرازالقریش 199 WEB SITE 6844 31967 2006-10-30T12:23:09Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ہمتا بہ ہمتا]] #REDIRECT [[ہمتا بہ ہمتا]] 6845 20497 2006-07-25T05:31:12Z افرازالقریش 199 شبکہ سیاہ (Dark internet) یا سیاہ پتا کی اصطلاح [[شبکہ]] (انٹرنیٹ) پر موجود ایسے [[معیل]] [[شرکہ]] (نیٹ ورک سرور) کے لیۓ استعمال کی جاتی ہے کہ جو ناقابل پہنچ یا ناقابل تلاش ہوں۔ یہاں اس بات کی یادآوری لازمی ہے کہ اس شبکہ سیاہ کی اصطلاح کو [[رابط عمیق|گہرے رابط]] یا [[شرکہ تاریک]] کے ساتھ مغالطہ کرنے سے بچا جاۓ کہ جن کی تفصیل کے لیے انکے صفحات مخصوص ہیں۔ ان میں اول الذکر تو ایسے [[وقوع رابط|وقوعات رابط]] کے لیۓ استعمال کی جاتی ہے کہ جن کی تلاش دشوار ہو۔ ایسا یا تو اس وجہ سے ہوسکتا ہے کہ ان وقوع رابط (ویب سائٹ) کے لیۓ کوئی ربط [[ومزت|ومزت (ایچ ٹی ایم ایل)]] نہ ہو کیوں کہ ان میں داخلہ کے لیۓ مخصوص اور نامزد رکن ہونا لازمی ہوتا ہے یا پھر یہ کہ یہ وقوعات (سائٹیں) اس قدر کثیرالجہتی (ڈئنیمک) ہوتی ہیں کہ سرچ انجن کو انکی جانب اشارہ کرنے میں دقت پیش آرہی ہوتی ہے۔ اور بعد الذکر یعنی شرکہ سیاہ ، ایسے شرکات (نیٹ ورکس) ہوتے ہیں جو کہ [[ومزت]] کے سوا کوئی دیگر پروٹوکول کا استعمال کر رہی ہوں مگر اسکے باوجود عوامی شبکہ پر موجود ہوں اس طرح کے انکو محدود اداروں کے مابین بنایا گیا ہو، بطور خاص [[ہم دوشی]] (peer-to-peer) ارکان کے مابین ملف (فائل) اشتراک کے لیۓ۔ [[Category:سلامتی شمارندی شرکہ]] [[Category:عمارت شبکہ]] [[en:Dark internet]] 6846 34440 2006-11-24T00:27:26Z حیدر 348 [[شرکہ تاریک]] بجانب [[ڈارکنیٹ]] منتقل DARKNET 6847 22905 2006-08-16T08:50:17Z افرازالقریش 199 ورائی ربط (ہائپرلنک) یا صرف ربط (لنک) کی اصطلاح ایک ایسی [[جال]] دستاویز (ویب ڈاکومنٹ) کے لیۓ استعمال کی جاتی ہے کہ جسکو [[وراۓمتن]] کی مدد سے دیگر دستاویزات یا [[وسیلہ|وسیلوں]] (ریسورسز) سے جوڑا گیا ہو۔ [[Category:وراۓ متن]] [[en:Hyperlink]] 6848 20484 2006-07-24T15:02:23Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ورائی ربط]] #REDIRECT [[ورائی ربط]] 6849 20485 2006-07-24T15:03:22Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ورائی ربط]] #REDIRECT [[ورائی ربط]] 6850 20486 2006-07-24T15:04:34Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ورائی ربط]] #REDIRECT [[ورائی ربط]] 6851 20487 2006-07-24T15:04:56Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ورائی ربط]] #REDIRECT [[ورائی ربط]] 6852 20488 2006-07-24T15:06:25Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ورائی ربط]] #REDIRECT [[ورائی ربط]] 6853 20489 2006-07-24T15:07:38Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ورائی ربط]] #REDIRECT [[ورائی ربط]] 6854 20490 2006-07-24T15:08:10Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ورائی ربط]] #REDIRECT [[ورائی ربط]] 6855 20491 2006-07-24T15:08:42Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ورائی ربط]] #REDIRECT [[ورائی ربط]] 6856 20498 2006-07-25T05:32:11Z افرازالقریش 199 INTERNET ARCHITECTURE 6857 20500 2006-07-25T06:01:11Z Aftab Ahmad 455 اندلس (Spain)میں مسلمانوں کے فن تعمیر کا عرصہ تقریباً سات سو برس پر محیط ہے ۔ جو آٹھویں صدی عیسوی میں جامع قرطبہ کی تعمیر شروع کئے جانے سے لے ک ''' '''== جامع مسجد قرطبہ =='''''' اندلس (Spain)میں مسلمانوں کے فن تعمیر کا عرصہ تقریباً سات سو برس پر محیط ہے ۔ جو آٹھویں صدی عیسوی میں جامع قرطبہ کی تعمیر شروع کئے جانے سے لے کر پندرھویں صدی عیسوی میں غرناطہ کے قصر الحمراءکے مکمل ہونے کے زمانہ پر پھیلا ہوا ہے ۔ اس دوران سینکڑوں عمارات مثلاً حمام ، محلات ، مساجد، مقابر ، درس گاہیں اور پل وغیرہ تعمیر ہوئے جن کی اگر تفصیل لکھی جائے تو ایک ضخیم کتاب بن جائے ۔ اندلس میں مسلمانوں کے فن تعمیر کا مطالعہ کرتے ہوئے یہ بات ذہن نشین رہنی چاہئے کہ یہاں کے مسلمان حکمران اور عوام کی اکثریت پرانی ثقافت کی کورانہ تقلید کے قائل نہیں تھے ۔ بلکہ یہاں ایک نئی تہذیب نے جنم لیا تھا اور اس کے نتیجہ میں ایک نیا معاشرہ وجود میں آیا تھا۔ اس نئی تہذیب کے آثار ان کی تعمیر ات کے ہر انداز سے جھلکتے نظر آتے ہیں ۔ عرب فاتحین کا یہ قائدہ رہا تھا کہ وہ جہاں کہیں فاتح بن کر جاتے وہاں کی علاقائی تہذیب و ثقافت کو اپنا لیتے اور اپنی تعمیرات میں اس علاقہ کی طرز تعمیر کے خدو خال کو شامل کر لیتے ۔ چنانچہ سندھ سے لے کر مراکش تک کی تعمیرات میں عربوں کی یہ خصوصیت واضح طور پر جلوہ گر نظر آتی ہے۔ لیکن اندلس میں انہوں نے یکسر ایک نیا رویہ اپنایا اور ایک ایسی نئی طرز تعمیر کے موجد بنے جس میں عرب ، ہسپانوی (Visigothic)، صیہونی، اور اندلس کی دیگر اقوام کی خصوصیات یکجا نظر آتی ہیں۔ ہم یہاں پر اسی طرز تعمیر کی زندہ مثال جامع مسجد قرطبہ کا ذکر کرنے جا رہے ہیں۔ اس مسجد کی طرز تعمیر میں قدیم اسلامی طرز تعمیر صیہونی اور عیسائی طرز تعمیر کے پہلو بہ پہلو ایک نئے امتزاج کے ساتھ ملتا ہے۔ '''جامع مسجد قرطبہ (Mezquita (in Spanish), Grand Mosque Cordova''') : اقبال کی شہر آفاق نظم ” مسجد قرطبہ“ میں اقبال نے اس مسجد کی جو تصویر کھینچی ہے وہ دل کو چھو لینے والی اور ساتھ ہی دل کو چیر دینے والی ہے ۔ اقبال وہ پہلا شحض ہے جسے صدیوں بعد اس مسجد میں اذان دینے اور نماز ادا کرنے کا شرف حاصل ہوا(1931ئ)۔ یوں تو سر زمین اندلس پر مسلمانوں کے عہد زریں میں بہت سی دلکش و دلفریب عمارات تعمیر ہوئیں لیکن جو نفاست اور پاکیزگی جامع مسجد قرطبہ کے حصہ میں آئی وہ نہ تو الفاظ میں بیان کی جا سکتی ہے اور نہ ہی کسی اور ذریعہ اظہار سے اس کے حسن و جمال ، تزئین و آرائش ، نسخی گل کاریوں اور پچی کاریوں کی تفصیل پیش کی جا سکتی ہے ۔ وہ ایسی چیز تھی جودیکھنے کی چیز تھی اور بار بار دیکھنے کی چیز تھی۔ اگرچہ گردش ایام کے تھپیڑوں نے اسے آج کچھ کا کچھ بنا دیا ہے لیکن پھر بھی اس کے حسن و خوبی اور جدت تعمیر و ندرت آرائش کے جو آثار زمانہ کی دستبرد سے بچ سکے ہیں اب بھی اپنے شاندار ماضی کی داستان زبان حال سے سناتے نظر آتے ہیں۔ اس مسجد کی تعمیر کا خیال امیر عبدالرحمن اول المعروف الداخل (756-788) کو سب سے پہلے اس وقت دامن گیر ہوا جب اس نے ایک طرف اندرونی شورشوں پر قابو پا لیا اور دوسری طرف بیرونی خطرات کے سد باب کا بھی مناسب بندوبست کر دیا۔ اس نے اپنی وفات سے صرف دو سال پہلے یہ کام شروع کرایا۔ امیر چاہتا تھا کہ مسجد کو جامع مسجد دمشق کا ہم پلہ بنا کر اہل اندلس و مغرب کو ایک نیا مرکز عطا کرے ۔ یہی وجہ تھی کی اس کی تعمیر کی نگرانی اس نے خود کی۔ یہ عظیم مسجد واد الکبیر (Guadalquivir)میں دریا پر بنائے گئے قدیم ترین پل(اس پل کو رومی Claudius Marcellus نے تعمیر کروایا تھا) کے قریب اس جگہ واقع ہے جہاں پہلے سینٹ ونسنٹ (St. Vincent of Saragossa) کی یاد میں تعمیر کردہ ایک گرجا واقع تھا اور جس کا ایک حصہ پہلے ہی سے بطور مسجد مسلمانوں کے زیر تصرف تھا (الرازی)۔ السمح بن مالک الخولانی کے عہد میں جب قرطبہ دارالسلطنت بنا تو مسلمانوں نے مسجد کی توسیع کے لئے عیسائیوں سے باقی ماندہ حصہ خریدنے کی خواہش ظاہر کی مگر وہ مسلمانوں کی تمام تر رواداری کے باوجود اسے فروخت کرنے پر تیار نہ ہوئے ۔ لیکن جب عبدالرحمن الداخل کا زمانہ آیا تو اس نے بہت بھاری قیمت ادا کرکے پورا گرجا خرید لیا۔ قبضہ حاصل کرلینے کے بعد 786 ءمیں امیر نے اسے گرا کر اس کی جگہ ایک دیدہ زیب مسجد کی دیواریں کھڑی کر دیں۔ تعمیر کا کام جس ذوق و شوق سے شروع ہوا اس کا اندازہ اس بات سے لگایا جا سکتا ہے کہ امیر نے دو سال کی قلیل مدت میں اس مسجد کی تعمیر پر 80ہزار دینار خرچ کر دئے ۔ مسجد کی بیرونی چار دیواری اتنی بلند و بالا اور مضبوط تھی کہ وہ شہر کی فصیل نظر آتی تھی ۔ اس فصیل نما چاردیواری کو مزید مضبوط کرنے کے لئے اس کے باہر کی جانب تھوڑے تھوڑے فاصلوں پر پہل پشتیبان (Buttressess) بنائے گئے تھے جن پرکنگرے بنے ہوئے تھے۔ مسجد کی چھت بے شمار ستونوں پر قائم ہے جن کی ترتیب کچھ اس وضع پر ہے کہ ان کے تقاطع سے دونوں طرف کثرت سے متوازی راستے بن گئے ہیں ۔ ان ستونوں پر نہایت ہی پر تکلف نعلی محرابیں (Horseshoe Arches) قائم ہیں۔ یہ نعلی محرابیں نہ صرف اس عظیم مسجد کا وجہ امتیاز ہیں بلکہ ہسپانوی طرز تعمیر کی پہچان بن چکی ہیں ۔ جامع قرطبہ کے ان ستونوں پر دوہری محرابیں بنی ہوئی ہیں ۔ یعنی ایک محراب پر دوسری قائم کر کے انہیں چھت سے ملا دیا گیا ہے ۔ ان محرابوں پر کہیں کہیں قبےّ بنائے گئے تھے جن میں سے چند ایک ابھی تک باقی ہیں ۔ چھت زمین سے تیس فٹ کے قریب بلند تھی ۔ جس کی وجہ سے مسجد میں ہوا اور روشنی کا حصول آسان ہو گیا تھا۔ چھت پر دو سو اسی جگمگاتے ستارے بنائے گئے تھے ۔ جن میں سے اندرونی دالان کے ستارے خالص چاندی کے تھے ۔ اس کے علاوہ چھت مختلف چوبی پٹیوں (Panells) سے آراستہ تھی۔ ہر پٹی پر نقش ونگار کا انداز محتلف تھا ۔ مسجد کے وسط میں تانبے کا ایک بہت بڑا جھاڑ معلق تھا جس میں بیک وقت ہزار چراغ جلتے تھے۔ خاص دالان کے دروازہ پر سونے کا کام کیا گیا تھا۔ جبکہ محراب اور اس سے متصل دیوار سونے کی تھی ۔ سنگ مر مر کے ستونوں پر سونے کے کام سے ان کی تزئین و آرائش کا کام نہایت نفاست سے کیا گیا تھا۔ عبد الرحمن الداخل کے بعد امیر ہشام (788-796)مسند امارت پر متمکن ہوا ۔ اس نے بھی اس مسجد کی تعمیر و توسیع کا کام جاری رکھا ۔ اس نے تو اپنے دور حکومت کے سات سالوں میں تمام مال غنیمت کا پانچواں حصہ مسجد کی تعمیر پر خرچ کیا۔ اس عظیم الشان مسجد کا وہ عظیم مینار جو چہار پہلو تھا اسی کے زمانے میں تعمیر ہوا۔ اس مینار کا شمار عجائبات عالم میں ہوتا تھا۔ حقیقت تو یہ ہے کہ اس یکتائے زمانہ مسجد کی تکمیل پر ماہ و سال نہیں صدیاں خرچ ہوئیں ۔ ہر امیر نے اپنی بساط اور ذوق کے مطابق اس پر بے دریغ خرچ کیا۔ ہزاروں مزدوروں نے سینکڑوں معماروں کی معیت میں اس مسجد کی تعمیر و آرائش پر اپنا خون پسینہ ایک کیا تب جا کر اسے وہ مقام حاصل ہوا جو بہت کم عمارتوں کو حاصل ہے ۔ ذیل میں اس مسجد کے بعض اہم حصوں پر الگ الگ روشنی ڈالی گئی ہے ۔ '''محراب و منبر :''' مسجد میں محراب و منبر کو ایک ممتاز مقام حاصل ہوتا ہے ۔ کیونکہ جہاں باہر سے دیکھنے والوں کے لئے مسجد کا مینار اور گنبد مرکز نگاہ بن جاتے ہیں وہاں مسجد کے اندر محراب و منبر ہی وہ دو مقام ہیں جو ہر ایک کی توجہ کا مرکز ہوتے ہیں۔ مسجد قرطبہ کی محراب (Niche) جس سنگ مر مر سے تیار کی گئی تھی وہ دودھ سے زیادہ اجلا اور برف سے زیادہ چمکیلا تھا ۔ صناعوں نے اسے ہفت پہلو کمرہ بنا دیا تھا جس کے اندر کی جانب سنگ تراشی کے ذریعے خوبصورت گل کاری کا کام کیا گیا تھا۔ اس کے سامنے کی طرف قوس کی شکل کی جو محراب (Arch) بنائی گئی ہے اسے دونوں طرف سے دو ستونوں نے سہارا دے رکھا ہے ۔ ہر جانب ایک ستون نیلگوں اور ایک سرخ ہے ۔ اس محراب پر قوس ہی کی شکل میں پچی کاری (Inlay work)کے ذریعے خوبصورت رنگین نقش ونگار(Arabsque) بنائے گئے ہیں جس کے گرداگرد کوفی رسم الخط میں قرآنی آیات لکھی گئی ہیں۔ محراب کی چھت ایک بہت بڑے صدف سے آراستہ ہے ۔ قبلہ کی دیوار کے ساتھ ساتھ پچی کاری سے مزین تین بڑے بڑے دروازے ہیں جن میں سے درمیانی دروازے میں مسجد کی محراب واقع ہے ۔ محراب کے قریب قبلہ کی دیوار نے تین عظیم قبوں (Vaults or Cupolas) کو تھام رکھا ہے ۔ جن میں سے درمیانی قبے کے اندر پچی کاری کا خوبصورت کام کیا گیا ہے ۔ قبلہ کی دیوار کے ساتھ جو دروازہ ”ساباط“پر بنایا گیا ہے اس کی ایک جانب وہ منبر تھا جو خوشبو دار اور قیمتی لکڑی کے 36ہزار ٹکڑوں سے بنایا گیا تھا۔ ٹکڑوں کو جوڑنے کے لئے سونے اور چاندی کے کیل لگائے گئے تھے ۔ لکڑی کے ہر ٹکڑے پر سات درہم نقرئی خرچ آئے تھے (ابن بشکوال : نفخ الطیب) ۔ جو لکڑی استعمال کی گئی تھی اس میں صندل ، بقم ، حدنگ، آبنوس، اور شوحط شامل ہیں ۔ یہ منبر آٹھ فنکاروں نے سات برس کی طویل مدت میں مکمل کیا تھا ۔ منبر میں زیادہ آب و تاب پیدا کرنے کے لئے اسے جواہرات سے مرصع کیا گیاتھا۔ انقلابات زمانہ کی دستبرد سے اگر مسجد کا کوئی حصہ صحیح حالت میں بچ سکا ہے تو وہ یہی محراب ہے جس کی چمک اور تابانی آج بھی آنکھوں کو خیرہ کر دیتی ہے ۔ '''ستون :''' امیر عبد الرحمن الداخل اور امیر ہشام کے عہد میں جو ستون مسجد قرطبہ میں استعمال کئے گئے وہ یا تو قرطاجنہ(Cartagena) سے لائے گئے تھے یا اربونہ(Arbonne) اور اشبیلیہ (Seville)سے ۔ لیکن یہ ستون تعداد میں اس قدر زیادہ نہ تھے کہ آئندہ کی تمام ضروریات کو پورا کر سکتے ۔ لہذا عبدالرحمن (سوم) الناصر(912-961)نے اندلسی سنگ مرمر سے مختلف رنگوں کے ستون ترشوائے ۔ سنگ مر مر کے یہ ستون سفید ، نیلگوں، سرخ، سیاہ، سبز، گلابی اور رنگ برنگ کی چتیوں والے تھے۔ سنگ سماق، سنگ رخام ، اور زبر جد سے بنائے گئے ان ستونوں پر سونے کی مینا کاری اور جواہرات کی پچی کاری کی گئی تھی ۔ مجموعی طور پر ان ستونوں کی تعداد 1400سے زائد تھی۔ ان ستونوں پر نعلی محرابیں اس طرح سے بنائی گئی ہیں کہ یہ ستون کھجور کے تنے اور ان پر بنے چھوٹے بڑے محاریب کھجور کی شاخیں معلوم ہوتی ہیں۔ جس ترتیب اور وضع سے انہیں نسب کیا گیا تھا اس کی بناءپر کسی بھی زاویہ سے انہیں دیکھا جائے تو یوں محسوس ہوتا ہے جیسے انسان کسی دل فریب نخلستان میں کھڑا ہے اور اس کے سامنے ہزار ہا کھجور کے درخت صف بستہ کھڑے ہیں ۔ چھت کو سہارا دینے والے ستونوں پر قائم محرابوں کے علاوہ بہت سی چھوٹی بڑی آرائشی محرابیں بھی بنائی گئی تھیں جو ایک دوسرے کو قطع کرتی نظر آتی ہیں۔ یہ زیادہ تر بند محرابیں (Blind Arches) ہیں جن کے درمیانی حصوں کو گچ کاری (Stucco work)، پچی کاری (Inlay work)اور ٹائلوں کے کام سے آراستہ کیا گیا ہے۔ '''دروازے:''' مسجد میں توسیع کے نتیجہ میں اس کے دروازوں کی تعداد نو سے بڑھ کر اکیس تک پہنچ گئی تھی ۔ نو دروازے مشرق کی جانب اور نو مغرب کی جانب تھے۔ ان میں ہر طرف کے آٹھ دروازے مردوں کے لئے اور ایک ایک دروازہ عورتوں کے لئے مخصوص تھا۔ شمال کی جانب تین دروازے تھے ان تمام دروازوں کے کواڑوں پر صیقل شدہ پیتل کی پتریاں چڑھائی گئی تھیںجو سورج کی روشنی میں خوب چمکتی تھیں۔ اس کے علاوہ جنوب کی طرف سونے کے کواڑوں والا ایک بڑا دروازہ بھی تھا جو قصر خلافت سے ملانے والی ”ساباط“ نامی مسقف گزرگاہ پر بنا ہوا تھا۔ اسی راستے سے گزر کر امراءاندلس مقصورہ میں داخل ہوتے تھے ۔ ساباط کے دروازے کی محراب پر گنجان پچی کاری کا کام کیا گیا ہے حتی کہ کوفی رسم الخط میں تحریر عبارتیں تک پچی کاری سے لکھی گئی ہیں۔ '''پانی اور روشنی کا انتظام :''' مسجد میں فانوسوں اور موم بتیوں کی روشنی کے سبب رات کو بھی دن کا گمان گزرتا تھا ۔ اگرچہ اس میں جلنے والے چراغوں کی صحیح تعداد معلوم نہیں مگر پھر بھی وہ ساڑھے سات ہزار سے کسی طرح کم نہ تھے ۔ سال بھر میں ساڑھے تین من موم کے علاوہ تین سو من تیل جلایا جاتا تھا۔ شروع میں وضو کرنے کے لئے پانی مسجد کے باہر کے ایک کنویں سے میضاة (وضو خانہ) میں پکھالوں کے ذریعہ لا کر بھرا جاتا تھا۔ لیکن بعد میں الحکم نے چار میضاة بنوائے جن میں سے دو بڑے اور دو چھوٹے تھے ۔ ان میں پانی بھرنے کے لئے ایک پختہ نہر جبل قرطبہ کو کاٹ کر مسجد تک لائی گئی تھی ۔ اس کا پانی نہایت عمدہ اور شیریں تھااور ہر وقت رواں رہتا تھا ۔ مسجد کی ضروریات کو پورا کرنے کے بعد یہ پانی تین زمین دوز نالیوں کے ذریعہ مسجد سے باہر نکل جاتا تھا۔ '''مینار :''' مسجد قرطبہ میں مینار کا اضافہ سب سے پہلے ہشام اول نے کیا تھا ۔ یہ مینار چہار پہلو تھا اور اس کے اوپر جانے کے لئے صرف ایک زینہ تھا۔ اس کی بلندی بھی عمارت کی مناسبت سے رکھی گئی تھی۔ 888ءمیں ایک زلزلہ سے اس عمارت کو شدید نقصان پہنچا تھا ۔ لہذا عبدالرحمن الناصر جب سریر آرائے خلافت ہوا تو اس نے پرانے مینار کی جگہ دوسرا مینار بنوایا جو پہلے مینار کی بہ نسبت کہیں زیادہ رفیع الشان تھا ۔ اس مینار کے بارے میں نفخ الطیب میں ابن بشکوال کی جو عبارت نقل ہوئی ہے اس کا خلاصہ یہ ہے کہ اس کی بلندی بہتر ہاتھ تھی ۔ زمین سے چون ہاتھ کی بلندی پر ایک چھجہ تھا ۔ جس پر ستون قائم کرکے ان پر ایک برج بنا دیا گیا تھا جہاں مو�¿ذن اذان دیتا تھا ۔ پہلے مینار کے برعکس اس میں اوپر جانے کے لئے دو زینے بنا دئےے گئے تھے ۔ برج کے اوپر کلس تھا جو سیب کی شکل کے تین گولوں پر مشتمل تھا جو ایک دوسرے کے اوپر رکھے ہوئے تھے۔ ان میں سے بیچ کا گولہ چاندی کا اور دوسرے دونوں سونے کے تھے ۔ ان سیبوں کے اوپر چھ پنکھڑیوں والا سوسن کا پھول تھا جس پر نہایت خوبصورت سونے کا انار بنا دیا گیاتھا۔ '''مقصورہ:''' الحکم نے جو مقصورہ تیار کرایا تھا اس کے بارے میں نفخ الطیب میں ابن بشکوال کا قول ابن سعید کے حوالے سے اس طرح نقل ہوا ہے کہ دیوار قبلہ سے متصل دالان کے گیارہ دروں میں سے بیچ کے پانچ دروں کو گھیر کر یہ مقصورہ بنایا گیا تھا۔ مقصورہ سے کچھ دور لکڑی کی دیوار بنا دی گئی تھی جس پر نہایت ہی عمدہ کام کیا گیا تھا۔ اس مقصورہ کا فرش مسجد کے باقی فرش سے کسی قدر اونچا رکھا گیا تھا۔ اس میں داخل ہونے کے لئے تین دروازے تھے۔ ایک دروازہ قبلہ کی دیوار میں جبکہ ایک مشرق و مغرب کے سمت میں تھا۔ مقصورہ کا فرش چاندی کا اور تمام دیواروں پر جڑاو�¿ کا کام بلّور کے ٹکڑوں اور قیمتی رنگین نگینوں سے کیا گیا تھا۔ ان بلّور کے ٹکڑوں اور نگینوں پر بھی سونے کی مینا کاری تھی۔ مقصورہ میں ایک ستون کی جگہ چار ستون کھڑے کر کے ان پر متعدد الجہت محاریب (Polygon Arches) والے تاج قائم کئے گئے تھے۔ ان ستونوں پر اوپر سے نیچے تک فیروزے جڑ کر کے سونے کے پھول بوٹے بنائے گئے تھے۔ یہ مستطیل مسجد لمبائی میں 180میٹر اور چوڑائی میں 135میٹر ہے ۔ اس رقبہ میں مسجد کا قبلہ کی سمت دالانوں والا حصہ ، صحن مسجد اور تین طرف کے دالانوں کے علاوہ اس مینار کو بھی شامل کیا گیا ہے جو مسجد کے مینار کی جگہ بنایا گیا ہے ۔ 6858 34882 2006-11-27T00:22:27Z حیدر 348 اندلس (Spain) میں مسلمانوں کے فن تعمیر کا عرصہ تقریباً سات سو برس پر محیط ہے ۔ جو آٹھویں صدی عیسوی میں جامع قرطبہ کی تعمیر شروع کئے جانے سے لے کر پندرھویں صدی عیسوی میں غرناطہ کے قصر الحمراءکے مکمل ہونے کے زمانہ پر پھیلا ہوا ہے ۔ اس دوران سینکڑوں عمارات مثلاً حمام ، محلات ، مساجد، مقابر ، درس گاہیں اور پل وغیرہ تعمیر ہوئے جن کی اگر تفصیل لکھی جائے تو ایک ضخیم کتاب بن جائے ۔ اندلس میں مسلمانوں کے فن تعمیر کا مطالعہ کرتے ہوئے یہ بات ذہن نشین رہنی چاہئے کہ یہاں کے مسلمان حکمران اور عوام کی اکثریت پرانی ثقافت کی کورانہ تقلید کے قائل نہیں تھے ۔ بلکہ یہاں ایک نئی تہذیب نے جنم لیا تھا اور اس کے نتیجہ میں ایک نیا معاشرہ وجود میں آیا تھا۔ اس نئی تہذیب کے آثار ان کی تعمیر ات کے ہر انداز سے جھلکتے نظر آتے ہیں ۔ عرب فاتحین کا یہ قائدہ رہا تھا کہ وہ جہاں کہیں فاتح بن کر جاتے وہاں کی علاقائی تہذیب و ثقافت کو اپنا لیتے اور اپنی تعمیرات میں اس علاقہ کی طرز تعمیر کے خدو خال کو شامل کر لیتے ۔ چنانچہ سندھ سے لے کر مراکش تک کی تعمیرات میں عربوں کی یہ خصوصیت واضح طور پر جلوہ گر نظر آتی ہے۔ لیکن اندلس میں انہوں نے یکسر ایک نیا رویہ اپنایا اور ایک ایسی نئی طرز تعمیر کے موجد بنے جس میں عرب ، ہسپانوی (Visigothic)، صیہونی، اور اندلس کی دیگر اقوام کی خصوصیات یکجا نظر آتی ہیں۔ ہم یہاں پر اسی طرز تعمیر کی زندہ مثال جامع مسجد قرطبہ کا ذکر کرنے جا رہے ہیں۔ اس مسجد کی طرز تعمیر میں قدیم اسلامی طرز تعمیر صیہونی اور عیسائی طرز تعمیر کے پہلو بہ پہلو ایک نئے امتزاج کے ساتھ ملتا ہے۔ == جامع مسجد قرطبہ == (Mezquita (in Spanish), Grand Mosque Cordova) : "اے حرم قرطبہ ! عشق سے تیرا وجود [[Image:800px-Kathedrale von Cordoba Spanien Innenaufnahme.jpg|framepx|thumb|left|]]عشق سراپا دوام جس میں نہیں رفت و بود تیرا جلال و جمال مرد خدا کی دلیل وہ بھی جلیل و جمیل ، تو بھی جلیل و جمیل" اقبال کی شہر آفاق نظم ” مسجد قرطبہ“ میں اقبال نے اس مسجد کی جو تصویر کھینچی ہے وہ دل کو چھو لینے والی اور ساتھ ہی دل کو چیر دینے والی ہے ۔ اقبال وہ پہلا شحض ہے جسے صدیوں بعد اس مسجد میں اذان دینے اور نماز ادا کرنے کا شرف حاصل ہوا(1931ئ)۔ یوں تو سر زمین اندلس پر مسلمانوں کے عہد زریں میں بہت سی دلکش و دلفریب عمارات تعمیر ہوئیں لیکن جو نفاست اور پاکیزگی جامع مسجد قرطبہ کے حصہ میں آئی وہ نہ تو الفاظ میں بیان کی جا سکتی ہے اور نہ ہی کسی اور ذریعہ اظہار سے اس کے حسن و جمال ، تزئین و آرائش ، نسخی گل کاریوں اور پچی کاریوں کی تفصیل پیش کی جا سکتی ہے ۔ وہ ایسی چیز تھی جودیکھنے کی چیز تھی اور بار بار دیکھنے کی چیز تھی۔ اگرچہ گردش ایام کے تھپیڑوں نے اسے آج کچھ کا کچھ بنا دیا ہے لیکن پھر بھی اس کے حسن و خوبی اور جدت تعمیر و ندرت آرائش کے جو آثار زمانہ کی دستبرد سے بچ سکے ہیں اب بھی اپنے شاندار ماضی کی داستان زبان حال سے سناتے نظر آتے ہیں۔ [[Image:300px-Mesquite.jpg|framepx|thumb|left|]]اس مسجد کی تعمیر کا خیال امیر عبدالرحمن اول المعروف الداخل (756-788) کو سب سے پہلے اس وقت دامن گیر ہوا جب اس نے ایک طرف اندرونی شورشوں پر قابو پا لیا اور دوسری طرف بیرونی خطرات کے سد باب کا بھی مناسب بندوبست کر دیا۔ اس نے اپنی وفات سے صرف دو سال پہلے یہ کام شروع کرایا۔ امیر چاہتا تھا کہ مسجد کو جامع مسجد دمشق کا ہم پلہ بنا کر اہل اندلس و مغرب کو ایک نیا مرکز عطا کرے ۔ یہی وجہ تھی کی اس کی تعمیر کی نگرانی اس نے خود کی۔ [[Image:800px-Mezquita1.jpg|framepx|thumb|left|]]یہ عظیم مسجد واد الکبیر (Guadalquivir)میں دریا پر بنائے گئے قدیم ترین پل(اس پل کو رومی Claudius Marcellus نے تعمیر کروایا تھا) کے قریب اس جگہ واقع ہے جہاں پہلے سینٹ ونسنٹ (St. Vincent of Saragossa) کی یاد میں تعمیر کردہ ایک گرجا واقع تھا اور جس کا ایک حصہ پہلے ہی سے بطور مسجد مسلمانوں کے زیر تصرف تھا (الرازی)۔ السمح بن مالک الخولانی کے عہد میں جب قرطبہ دارالسلطنت بنا تو مسلمانوں نے مسجد کی توسیع کے لئے عیسائیوں سے باقی ماندہ حصہ خریدنے کی خواہش ظاہر کی مگر وہ مسلمانوں کی تمام تر رواداری کے باوجود اسے فروخت کرنے پر تیار نہ ہوئے ۔ لیکن جب عبدالرحمن الداخل کا زمانہ آیا تو اس نے بہت بھاری قیمت ادا کرکے پورا گرجا خرید لیا۔ قبضہ حاصل کرلینے کے بعد 786 ءمیں امیر نے اسے گرا کر اس کی جگہ ایک دیدہ زیب مسجد کی دیواریں کھڑی کر دیں۔ تعمیر کا کام جس ذوق و شوق سے شروع ہوا اس کا اندازہ اس بات سے لگایا جا سکتا ہے کہ امیر نے دو سال کی قلیل مدت میں اس مسجد کی تعمیر پر 80ہزار دینار خرچ کر دئے ۔ مسجد کی بیرونی چار دیواری اتنی بلند و بالا اور مضبوط تھی کہ وہ شہر کی فصیل نظر آتی تھی ۔ اس فصیل نما چاردیواری کو مزید مضبوط کرنے کے لئے اس کے باہر کی جانب تھوڑے تھوڑے فاصلوں پر پہل پشتیبان (Buttressess) بنائے گئے تھے جن پرکنگرے بنے ہوئے تھے۔ مسجد کی چھت بے شمار ستونوں پر قائم ہے جن کی ترتیب کچھ اس وضع پر ہے کہ ان کے تقاطع سے دونوں طرف کثرت سے متوازی راستے بن گئے ہیں ۔ ان ستونوں پر نہایت ہی پر تکلف نعلی محرابیں (Horseshoe Arches) قائم ہیں۔ یہ نعلی محرابیں نہ صرف اس عظیم مسجد کا وجہ امتیاز ہیں بلکہ ہسپانوی طرز تعمیر کی پہچان بن چکی ہیں ۔ جامع قرطبہ کے ان ستونوں پر دوہری محرابیں بنی ہوئی ہیں ۔ یعنی ایک محراب پر دوسری قائم کر کے انہیں چھت سے ملا دیا گیا ہے ۔ ان محرابوں پر کہیں کہیں قبےّ بنائے گئے تھے جن میں سے چند ایک ابھی تک باقی ہیں ۔ چھت زمین سے تیس فٹ کے قریب بلند تھی ۔ جس کی وجہ سے مسجد میں ہوا اور روشنی کا حصول آسان ہو گیا تھا۔ چھت پر دو سو اسی جگمگاتے ستارے بنائے گئے تھے ۔ جن میں سے اندرونی دالان کے ستارے خالص چاندی کے تھے ۔ اس کے علاوہ چھت مختلف چوبی پٹیوں (Panells) سے آراستہ تھی۔ ہر پٹی پر نقش ونگار کا انداز محتلف تھا ۔ مسجد کے وسط میں تانبے کا ایک بہت بڑا جھاڑ معلق تھا جس میں بیک وقت ہزار چراغ جلتے تھے۔ خاص دالان کے دروازہ پر سونے کا کام کیا گیا تھا۔ جبکہ محراب اور اس سے متصل دیوار سونے کی تھی ۔ سنگ مر مر کے ستونوں پر سونے کے کام سے ان کی تزئین و آرائش کا کام نہایت نفاست سے کیا گیا تھا۔ عبد الرحمن الداخل کے بعد امیر ہشام (788-796)مسند امارت پر متمکن ہوا ۔ اس نے بھی اس مسجد کی تعمیر و توسیع کا کام جاری رکھا ۔ اس نے تو اپنے دور حکومت کے سات سالوں میں تمام مال غنیمت کا پانچواں حصہ مسجد کی تعمیر پر خرچ کیا۔ اس عظیم الشان مسجد کا وہ عظیم مینار جو چہار پہلو تھا اسی کے زمانے میں تعمیر ہوا۔ اس مینار کا شمار عجائبات عالم میں ہوتا تھا۔ حقیقت تو یہ ہے کہ اس یکتائے زمانہ مسجد کی تکمیل پر ماہ و سال نہیں صدیاں خرچ ہوئیں ۔ ہر امیر نے اپنی بساط اور ذوق کے مطابق اس پر بے دریغ خرچ کیا۔ ہزاروں مزدوروں نے سینکڑوں معماروں کی معیت میں اس مسجد کی تعمیر و آرائش پر اپنا خون پسینہ ایک کیا تب جا کر اسے وہ مقام حاصل ہوا جو بہت کم عمارتوں کو حاصل ہے ۔ ذیل میں اس مسجد کے بعض اہم حصوں پر الگ الگ روشنی ڈالی گئی ہے ۔ == '''محراب و منبر :''' == مسجد میں محراب و منبر کو ایک ممتاز مقام حاصل ہوتا ہے ۔ کیونکہ جہاں باہر سے دیکھنے والوں کے لئے مسجد کا مینار اور گنبد مرکز نگاہ بن جاتے ہیں وہاں مسجد کے اندر محراب و منبر ہی وہ دو مقام ہیں جو ہر ایک کی توجہ کا مرکز ہوتے ہیں۔ مسجد قرطبہ کی محراب (Niche) جس سنگ مر مر سے تیار کی گئی تھی وہ دودھ سے زیادہ اجلا اور برف سے زیادہ چمکیلا تھا ۔ صناعوں نے اسے ہفت پہلو کمرہ بنا دیا تھا جس کے اندر کی جانب سنگ تراشی کے ذریعے خوبصورت گل کاری کا کام کیا گیا تھا۔ اس کے سامنے کی طرف قوس کی شکل کی جو محراب (Arch) بنائی گئی ہے اسے دونوں طرف سے دو ستونوں نے سہارا دے رکھا ہے ۔ ہر جانب ایک ستون نیلگوں اور ایک سرخ ہے ۔ اس محراب پر قوس ہی کی شکل میں پچی کاری (Inlay work)کے ذریعے خوبصورت رنگین نقش ونگار(Arabsque) بنائے گئے ہیں جس کے گرداگرد کوفی رسم الخط میں قرآنی آیات لکھی گئی ہیں۔ محراب کی چھت ایک بہت بڑے صدف سے آراستہ ہے ۔ قبلہ کی دیوار کے ساتھ ساتھ پچی کاری سے مزین تین بڑے بڑے دروازے ہیں جن میں سے درمیانی دروازے میں مسجد کی محراب واقع ہے ۔ محراب کے قریب قبلہ کی دیوار نے تین عظیم قبوں (Vaults or Cupolas) کو تھام رکھا ہے ۔ جن میں سے درمیانی قبے کے اندر پچی کاری کا خوبصورت کام کیا گیا ہے ۔ قبلہ کی دیوار کے ساتھ جو دروازہ ”ساباط“پر بنایا گیا ہے اس کی ایک جانب وہ منبر تھا جو خوشبو دار اور قیمتی لکڑی کے 36ہزار ٹکڑوں سے بنایا گیا تھا۔ ٹکڑوں کو جوڑنے کے لئے سونے اور چاندی کے کیل لگائے گئے تھے ۔ لکڑی کے ہر ٹکڑے پر سات درہم نقرئی خرچ آئے تھے (ابن بشکوال : نفخ الطیب) ۔ جو لکڑی استعمال کی گئی تھی اس میں صندل ، بقم ، حدنگ، آبنوس، اور شوحط شامل ہیں ۔ یہ منبر آٹھ فنکاروں نے سات برس کی طویل مدت میں مکمل کیا تھا ۔ منبر میں زیادہ آب و تاب پیدا کرنے کے لئے اسے جواہرات سے مرصع کیا گیاتھا۔ انقلابات زمانہ کی دستبرد سے اگر مسجد کا کوئی حصہ صحیح حالت میں بچ سکا ہے تو وہ یہی محراب ہے جس کی چمک اور تابانی آج بھی آنکھوں کو خیرہ کر دیتی ہے ۔ == '''ستون :''' == امیر عبد الرحمن الداخل اور امیر ہشام کے عہد میں جو ستون مسجد قرطبہ میں استعمال کئے گئے وہ یا تو قرطاجنہ(Cartagena) سے لائے گئے تھے یا اربونہ(Arbonne) اور اشبیلیہ (Seville)سے ۔ لیکن یہ ستون تعداد میں اس قدر زیادہ نہ تھے کہ آئندہ کی تمام ضروریات کو پورا کر سکتے ۔ لہذا عبدالرحمن (سوم) الناصر(912-961)نے اندلسی سنگ مرمر سے مختلف رنگوں کے ستون ترشوائے ۔ سنگ مر مر کے یہ ستون سفید ، نیلگوں، سرخ، سیاہ، سبز، گلابی اور رنگ برنگ کی چتیوں والے تھے۔ سنگ سماق، سنگ رخام ، اور زبر جد سے بنائے گئے ان ستونوں پر سونے کی مینا کاری اور جواہرات کی پچی کاری کی گئی تھی ۔ مجموعی طور پر ان ستونوں کی تعداد 1400سے زائد تھی۔ ان ستونوں پر نعلی محرابیں اس طرح سے بنائی گئی ہیں کہ یہ ستون کھجور کے تنے اور ان پر بنے چھوٹے بڑے محاریب کھجور کی شاخیں معلوم ہوتی ہیں۔ جس ترتیب اور وضع سے انہیں نسب کیا گیا تھا اس کی بناءپر کسی بھی زاویہ سے انہیں دیکھا جائے تو یوں محسوس ہوتا ہے جیسے انسان کسی دل فریب نخلستان میں کھڑا ہے اور اس کے سامنے ہزار ہا کھجور کے درخت صف بستہ کھڑے ہیں ۔ چھت کو سہارا دینے والے ستونوں پر قائم محرابوں کے علاوہ بہت سی چھوٹی بڑی آرائشی محرابیں بھی بنائی گئی تھیں جو ایک دوسرے کو قطع کرتی نظر آتی ہیں۔ یہ زیادہ تر بند محرابیں (Blind Arches) ہیں جن کے درمیانی حصوں کو گچ کاری (Stucco work)، پچی کاری (Inlay work)اور ٹائلوں کے کام سے آراستہ کیا گیا ہے۔ == '''دروازے:''' == مسجد میں توسیع کے نتیجہ میں اس کے دروازوں کی تعداد نو سے بڑھ کر اکیس تک پہنچ گئی تھی ۔ نو دروازے مشرق کی جانب اور نو مغرب کی جانب تھے۔ ان میں ہر طرف کے آٹھ دروازے مردوں کے لئے اور ایک ایک دروازہ عورتوں کے لئے مخصوص تھا۔ شمال کی جانب تین دروازے تھے ان تمام دروازوں کے کواڑوں پر صیقل شدہ پیتل کی پتریاں چڑھائی گئی تھیںجو سورج کی روشنی میں خوب چمکتی تھیں۔ اس کے علاوہ جنوب کی طرف سونے کے کواڑوں والا ایک بڑا دروازہ بھی تھا جو قصر خلافت سے ملانے والی ”ساباط“ نامی مسقف گزرگاہ پر بنا ہوا تھا۔ اسی راستے سے گزر کر امراءاندلس مقصورہ میں داخل ہوتے تھے ۔ ساباط کے دروازے کی محراب پر گنجان پچی کاری کا کام کیا گیا ہے حتی کہ کوفی رسم الخط میں تحریر عبارتیں تک پچی کاری سے لکھی گئی ہیں۔ == '''پانی اور روشنی کا انتظام :''' == مسجد میں فانوسوں اور موم بتیوں کی روشنی کے سبب رات کو بھی دن کا گمان گزرتا تھا ۔ اگرچہ اس میں جلنے والے چراغوں کی صحیح تعداد معلوم نہیں مگر پھر بھی وہ ساڑھے سات ہزار سے کسی طرح کم نہ تھے ۔ سال بھر میں ساڑھے تین من موم کے علاوہ تین سو من تیل جلایا جاتا تھا۔ شروع میں وضو کرنے کے لئے پانی مسجد کے باہر کے ایک کنویں سے میضاة (وضو خانہ) میں پکھالوں کے ذریعہ لا کر بھرا جاتا تھا۔ لیکن بعد میں الحکم نے چار میضاة بنوائے جن میں سے دو بڑے اور دو چھوٹے تھے ۔ ان میں پانی بھرنے کے لئے ایک پختہ نہر جبل قرطبہ کو کاٹ کر مسجد تک لائی گئی تھی ۔ اس کا پانی نہایت عمدہ اور شیریں تھااور ہر وقت رواں رہتا تھا ۔ مسجد کی ضروریات کو پورا کرنے کے بعد یہ پانی تین زمین دوز نالیوں کے ذریعہ مسجد سے باہر نکل جاتا تھا۔ == '''مینار :''' == مسجد قرطبہ میں مینار کا اضافہ سب سے پہلے ہشام اول نے کیا تھا ۔ یہ مینار چہار پہلو تھا اور اس کے اوپر جانے کے لئے صرف ایک زینہ تھا۔ اس کی بلندی بھی عمارت کی مناسبت سے رکھی گئی تھی۔ 888ءمیں ایک زلزلہ سے اس عمارت کو شدید نقصان پہنچا تھا ۔ لہذا عبدالرحمن الناصر جب سریر آرائے خلافت ہوا تو اس نے پرانے مینار کی جگہ دوسرا مینار بنوایا جو پہلے مینار کی بہ نسبت کہیں زیادہ رفیع الشان تھا ۔ اس مینار کے بارے میں نفخ الطیب میں ابن بشکوال کی جو عبارت نقل ہوئی ہے اس کا خلاصہ یہ ہے کہ اس کی بلندی بہتر ہاتھ تھی ۔ زمین سے چون ہاتھ کی بلندی پر ایک چھجہ تھا ۔ جس پر ستون قائم کرکے ان پر ایک برج بنا دیا گیا تھا جہاں مو�¿ذن اذان دیتا تھا ۔ پہلے مینار کے برعکس اس میں اوپر جانے کے لئے دو زینے بنا دئےے گئے تھے ۔ برج کے اوپر کلس تھا جو سیب کی شکل کے تین گولوں پر مشتمل تھا جو ایک دوسرے کے اوپر رکھے ہوئے تھے۔ ان میں سے بیچ کا گولہ چاندی کا اور دوسرے دونوں سونے کے تھے ۔ ان سیبوں کے اوپر چھ پنکھڑیوں والا سوسن کا پھول تھا جس پر نہایت خوبصورت سونے کا انار بنا دیا گیاتھا۔ == '''مقصورہ:''' == الحکم نے جو مقصورہ تیار کرایا تھا اس کے بارے میں نفخ الطیب میں ابن بشکوال کا قول ابن سعید کے حوالے سے اس طرح نقل ہوا ہے کہ دیوار قبلہ سے متصل دالان کے گیارہ دروں میں سے بیچ کے پانچ دروں کو گھیر کر یہ مقصورہ بنایا گیا تھا۔ مقصورہ سے کچھ دور لکڑی کی دیوار بنا دی گئی تھی جس پر نہایت ہی عمدہ کام کیا گیا تھا۔ اس مقصورہ کا فرش مسجد کے باقی فرش سے کسی قدر اونچا رکھا گیا تھا۔ اس میں داخل ہونے کے لئے تین دروازے تھے۔ ایک دروازہ قبلہ کی دیوار میں جبکہ ایک مشرق و مغرب کے سمت میں تھا۔ مقصورہ کا فرش چاندی کا اور تمام دیواروں پر جڑاو�¿ کا کام بلّور کے ٹکڑوں اور قیمتی رنگین نگینوں سے کیا گیا تھا۔ ان بلّور کے ٹکڑوں اور نگینوں پر بھی سونے کی مینا کاری تھی۔ مقصورہ میں ایک ستون کی جگہ چار ستون کھڑے کر کے ان پر متعدد الجہت محاریب (Polygon Arches) والے تاج قائم کئے گئے تھے۔ ان ستونوں پر اوپر سے نیچے تک فیروزے جڑ کر کے سونے کے پھول بوٹے بنائے گئے تھے۔ یہ مستطیل مسجد لمبائی میں 180میٹر اور چوڑائی میں 135میٹر ہے ۔ اس رقبہ میں مسجد کا قبلہ کی سمت دالانوں والا حصہ ، صحن مسجد اور تین طرف کے دالانوں کے علاوہ اس مینار کو بھی شامل کیا گیا ہے جو مسجد کے مینار کی جگہ بنایا گیا ہے ۔ حقیقت یہ ہے کہ : "رنگ ہو یا خشت وسنگ ، چنگ ہو یا حرف وصوت معجزہ فن کی ہے خون جگر سے نمود!" [[Category:مسلم سپین]] [[Category:مساجد]] [[en:Mezquita]] 6860 20505 2006-07-25T06:39:28Z Aftab Ahmad 455 6861 22903 2006-08-16T08:48:52Z افرازالقریش 199 رابط معنائی (semantic web) ایک ایسے منصوبہ کا نام ہے کہ جسکے زریعے معلوماتی تبادلے کا ایک عالمی نظام بنانے کی سعی کی گئی ہے اور اس مقصد کے لۓ معلوماتی دستاویزات کو [[شمارندہ|شمارندی]] [[معنائی|معنویت (semantics)]] کے لیۓ موزوں شکل دے کر {{ٹنر}} [[جال محیط عالم]] {{ن}} (world wide web) بر پیش کیا جاتا ہے۔ * لفظ معنائی ؛ معنی سے ماخوذ کلمہ ہے جو آئی کے اضافہ کی مدد سے شناسی کا مفہوم ادا کرتا ہے ، یعنی معنائی = معنی شناسی = Semantic ۔ یہ یوں سیجھا جاسکتا ہے کہ جیسے پڑھ میں آئی کا اضافہ کرکے پڑھائی بنایا جاتا ہے۔ [[Category:رابط معنائی]] [[Category:تمثیل معلومات]] [[en:Semantic Web]] 6862 20507 2006-07-25T06:49:59Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[رابط معنائی]] #REDIRECT [[رابط معنائی]] 6863 20509 2006-07-25T06:55:54Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[رابط معنائی]] #REDIRECT [[رابط معنائی]] 6864 20510 2006-07-25T06:56:31Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[رابط معنائی]] #REDIRECT [[رابط معنائی]] 6865 20527 2006-07-25T08:51:41Z افرازالقریش 199 انگریزی ویکی سے انگریزی ویکی سے 6866 22904 2006-08-16T08:49:37Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[جال محیط عالم]] #REDIRECT [[جال محیط عالم]] 6867 22906 2006-08-16T08:51:17Z افرازالقریش 199 * [[معیل]] = سرور * [[جال]] = ویب [[معیل]] [[رابط]] کی اصطلاح درج ذیل دو مفہوم کی ادائگی کے لیۓ استعمال کی جاتی ہے۔ # ایک ایسا [[شمارندہ]] کے جو [[عمیل]] (کلائینٹ) یا دوسرے الفاظ میں [[متصفح جال]] (ویب براؤزر) سے [[HTTP]] کی درخواست وصول کرے اور پھر اسکی طلب کے مطابق اسکو [[HTML|ومزت (HTML)]] کے دستاویزات ارسال کردے۔ # ایک ایسا [[شمارندی برنامہ]] کے جو پہلے مفہوم میں بیان کی گئی کارگذاری کو تکمیل تک پہنچانے کے لیۓ فعالیت مہیا کرے۔ [[en:Web server]] [[Category:نظامی مصنع لطیف]] [[Category:مصنع لطیف براۓ معیل جال]] 6868 20531 2006-07-25T09:51:59Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[معیل رابط]] #REDIRECT [[معیل رابط]] 6869 20532 2006-07-25T09:52:48Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[معیل رابط]] #REDIRECT [[معیل رابط]] 6870 20534 2006-07-25T09:55:19Z افرازالقریش 199 CLIENT 6871 22899 2006-08-16T08:27:01Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[متصفح جال]] #REDIRECT [[متصفح جال]] 6873 20537 2006-07-25T10:14:27Z افرازالقریش 199 BROWSER 6874 20539 2006-07-25T10:16:00Z افرازالقریش 199 HYPER TEXT TRANSFER PROTOCOL CLIENTS 6875 20544 2006-07-25T10:57:21Z افرازالقریش 199 وسیلہ (ج: وسائل) کا لفظ درج ذیل مواقع پر استعمال ہوتا ہے۔ * علم [[معاشیات]] میں :* پیداوار میں استعمال ہونے والے انسانی یا دیگر مادی وسائل۔ [[معاشیات]] :* کارآمد افراد کی تعداد یا [[انسانی وسائل]] :* کسی منصوبہ پر عمل درآمد کے لیۓ درکار اشیاء ۔ [[وسائل تنظیم منصوبہ]] * [[علم شمارندہ]] میں :* کوئی بھی شے جو کہ [[یکساں وسیلی شناختگر]] کو شناخت کرسکے۔ [[وسیلہ (رابط)]] :* [[Mac OS]] [[ملف]] (فائل) کے ساتھ منسلک وسیلہ۔ [[وسیلہ (ماکنتوش)]] :* [[ونڈوز]] کی EXE اور DLL میں ثبت شدہ (embedded) [[مواد]] ۔ [[وسیلہ (ونڈوز)]] :* عملیابی [[مواد]] (application data)۔ [[وسیلہ (جاوا)]] {{Template:Disambig}} 6876 37652 2006-12-21T14:58:54Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[متصفح جال]] 6877 37653 2006-12-21T14:59:12Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[متصفح جال]] 6878 37654 2006-12-21T14:59:45Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[متصفح جال]] 6879 20550 2006-07-25T11:09:36Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[وسیلہ (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[وسیلہ (ضد ابہام)]] 6880 20551 2006-07-25T11:09:57Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[وسیلہ (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[وسیلہ (ضد ابہام)]] 6881 20552 2006-07-25T11:10:56Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[وسیلہ (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[وسیلہ (ضد ابہام)]] 6882 20553 2006-07-25T11:11:21Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[وسیلہ (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[وسیلہ (ضد ابہام)]] 6883 20554 2006-07-25T11:11:59Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[وسیلہ (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[وسیلہ (ضد ابہام)]] 6884 20555 2006-07-25T11:12:30Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[وسیلہ (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[وسیلہ (ضد ابہام)]] 6885 20556 2006-07-25T11:12:58Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[وسیلہ (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[وسیلہ (ضد ابہام)]] 6886 20557 2006-07-25T11:13:25Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[وسیلہ (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[وسیلہ (ضد ابہام)]] 6887 20558 2006-07-25T11:14:15Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[وسیلہ (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[وسیلہ (ضد ابہام)]] 6888 20559 2006-07-25T11:16:13Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[وسیلہ (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[وسیلہ (ضد ابہام)]] 6889 20560 2006-07-25T11:16:38Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[وسیلہ (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[وسیلہ (ضد ابہام)]] 6890 20561 2006-07-25T11:17:02Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[وسیلہ (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[وسیلہ (ضد ابہام)]] 6891 20562 2006-07-25T11:17:44Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[وسیلہ (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[وسیلہ (ضد ابہام)]] 6894 20581 2006-07-25T13:37:24Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[منصوبہ بندکاری - ہندوستان]] #REDIRECT [[منصوبہ بندکاری - ہندوستان]] 6895 20582 2006-07-25T13:38:06Z افرازالقریش 199 == تاریخ == آج کے۔ ایل۔ راو ¿ ہوتے تو بہت خوش ہوتے۔ آج سے چار دہائی قبل کانگریس کے اس وقت کے وزیر آبپاشی کے۔ ایل ۔راو ¿ نے گنگا کو کاویری سے جوڑنے کے لئے 2,620کیلو میٹرلمبی نہر بنانے کا منصوبہ بنایا تھا۔ا ن کے بعد ممبئی کے انجینئر دین شاءدستور نے بھی سیلاب اور خشک سالی سے نمٹنے کے لئے 1974میں ندیوں کو جوڑنے کا منصوبہ حکومت کو سونپا تھا۔ لیکن اس وقت حکومت نے ان منصوبوں کو بے کار اور انتہائی خرچیلا بتا کر رد دیا تھا۔اس سے قبل انگریزی دور حکومت میں بھی ندیوں کو جوڑنے کے منصوبے کو رو بہ عمل لانے کی کوشش کی گئی تھی لیکن منصوبے کے انتہائی خرچیلا ہونے کی وجہ سے اسے رد کر دینا پڑا تھا ۔ لیکن اب حکومت اس منصوبے کو جلد از جلد پورا کرنا چاہتی ہے ۔ سابقہ حکومت نے اس کام کے لئے سریش پربھو کی سربراہی میں ایک کمیٹی کی تشکیل دی تھی او ر اسے جلد سے جلداس پروجیکٹ کے متعلق رپورٹ داخل کرنے کا حکم دیا تھا۔ دراصل اس منصوبہ کو پھر سے شروع کرنے کا سہرا سپریم کورٹ کے سر جاتاہے ۔ سپریم کورٹ نے مفاد عامہ کے ایک رٹ کی سنوائی کرتے ہوئے اس کام کو سن 2016تک نمٹانے کا حکم صادر کیا ہے ۔ اور سب سے بڑی بات تو یہ ہے کہ ہمارے صدر جمہوریہ جناب اے۔ پی۔ جے۔ عبدالکلام بھی اس منصوبہ کے زبردست حامی ہیں۔وہ اپنے خطبہ ¿ صدارت میں کئی مرتبہ اس منصوبے کا ذکر کر چکے ہیں۔ انہوں نے ایک مرتبہ پھر سے اس بات کو دوہرایا ہے کہ ملک میں سیلاب اور خشک سالی سے نمٹنے کے لئے ندیوں کا آپس میں جوڑنا انتہائی ضروری ہے ۔ اس سے ملک کے ہر حصے میں پینے کا صاف پانی آسانی سے مہیا ہو پائے گااور ساتھ ہی ندیوں کے جوڑنے سے توانائی ، زراعت ، اور آمد و رفت کے میدان میں بھی ترقی پیدا ہوگی اور دیہی علاقوں میں روزگار کے نئے مواقع حاصل ہونگے ۔ 2016 تک اس منصوبے کو پورا کرنے کا ٹارگٹ رکھا گیا ہے اور اس پر ایک اندازہ کے مطابق 5لاکھ 60 ہزار کروڑ روپے خرچ ہوں گے۔اس منصوبہ کے تحت ملک کی26ندیوں کو نہروں کے ذریعہ 30مختلف مقامات پر جوڑا جائے گا۔ اس منصوبہ کو حکومت مرحلہ وار کر رہی ہے اور پہلے مرحلہ میں اتر پردیش اور مدھیہ پردیش کی ریاستی حکومتیں اس کام کا آغاز’ کین ‘اور ’بیتوا‘ ندیوں کے جوڑنے سے کر رہی ہیں۔ اس کے تحت کین اور بیتوا کو 230کلو میٹر لمبے نہر کے ذریعہ جوڑا جائے گا۔ ساتھ ہی مدھیہ پردیش کے’ پنّاٹائیگر ریزرو‘ کے بیچ میں ایک ڈیم اور ایک چھوٹا ہائیڈرو الیکٹرک پروجیکٹ لگایا جائے گا۔ اس منصوبے پر قریب ساڑھے گیارہ ہزار کروڑ روپے صرف ہوں گے۔ == منصوبہ ۔ مثبت پہلو == حکومت کا یہ دعوی ہے کہ ندیوں کے آپس میں جوڑنے کے اس منصوبہ کے پورا ہونے کے بعد ملک میں خوشحالی کی بہار آ جائے گی ۔ ہر سال قریب 3.7کروڑ لوگوں کو روز گار کے مواقع ملیں گے ۔ سوکھے سے متاثرہ علاقو میں پینے اور سینچائی کے لئے پانی کی سہولت ہو جائے گی ۔ بہار اور آسام میں سیلاب کی تباہ کاری پر لگام کسا جا سکے گا ۔ سوکھے سے متاثرہ ندیوں میں بھی پانی بہا کرے گا ۔ ہر سال 1275.74ارب کیوبک میٹر فضول بہہ جانے والے پانی کا استعمال ممکن ہو پائے گا اور جمنا جیسی ندیوں کو نئی زندگی حاصل ہو جائے گی ۔ اگر یہ منصوبہ پورا ہوتا ہے تو ملک کی تیس ریاستوں کے 90اضلاع کو ہر مرتبہ سوکھے کی مار نہیں جھیلنی پڑے گی اور 83اضلاع کی لگ بھگ چار کروڑ ہیکٹیر زمین کو بھی سیلاب کی زد سے بچایا جا سکے گا ۔ حکومت کا یہ بھی دعوی ہے کہ اس منصوبہ کے ذریعہ 34ہزار میگاواٹ بجلی بھی پیدا کی جا سکے گی ۔ اس منصوبہ پر حکومت کے تمام دعوو ¿ں اور وعدوںکے باوجود اس کی مخالفت میں اٹھنے والی آوازیں کم نہیں ہیں ۔ بلکہ جتنا اس منصوبہ کے حامی ہیں اس سے کہیں زیادہ تعداد ان لوگوں کی ہے جو اس منصوبہ کی مخالفت کر رہے ہیں ۔ ندیوں کے جوڑنے کے اس منصوبے کے کئی پہلو ہیں۔ معاشی ، سیاسی ،سماجی، ماحولیاتی ، اور یہاں تک کہ کئی معاملوں میں اس کا تعلق بین الاقوامی بھی ہے ۔سریش پربھو کی سربراہی میں قائم اس کمیٹی کا خاص کام یہ ہے کہ وہ مختلف ریاستوں کے بیچ ہونے والے تنازعوں کو حل کریںاور اس پر رائے عامہ ہموار کریں ۔ منصوبے سے جڑی کچھ اور سب کمیٹیاں منصوبے کے مختلف پہلوو ¿ں پر غور کر رہی ہیں۔ 1980ءمیں نیشنل پرسپیکٹیو پلان (National Perspective Plan) سے خارج اس منصوبے پر 1982میں نیشنل واٹر ڈیولپمنٹ ایجنسی نے نئے سرے سے غور کیا تھا۔ لیکن عام رجحان تب بھی نہیں بن پایا تھا۔ لیکن 14اگست 2002ءکو ہندوستان کے ”بابائے میزائل “صدر نے ملک کے نام اپنے پیغام میں اس منصوبے کا ایک مرتبہ پھر سے ذکر کرکے اسے زندہ کر دیا۔ لگ بھگ اسی وقت تمل ناڈو اور کرناٹک کے درمیان کاویری معاملے میں تنازعہ پورے شباب پر تھا۔ اسی بناءپر ایک وکیل رنجیت کمار نے مفاد عامہ کے لئے ایک رٹ سپریم کورٹ میں دائر کر دی۔ اس پر سپریم کورٹ نے ریاستوں سے حلف نامہ مانگتے ہوئے مرکزی سرکار کو دس سال کے اندر اس منصوبے کو مکمل کرنے کا حکم صادر کر دیا۔ اس حکم نامہ کے بعد شروعی ہوئی اس منصوبے پر رائے عامہ ہموار کرنے کی قواعد۔ ملک کے قریب سبھی وزراءاعلی کے کی طرف سے قبولیت کے پیغام کے ساتھ ہی اس منصوبے کے لئے ٹاسک فورس کی ترتیب دے دی گئی۔ دسمبر 2002میں بننے والے تین ممبروں پر مشتمل اس ٹاسک فورس کی سربراہی کا ذمہ سریش پربھو کو سونپا گیا جو آج بھی کام کر رہا ہے۔ == منصوبہ ۔ منفی پہلو == دوسری طرف ملک کے سبھی ماہرین ماحولیات اس منصوبے کی سخت مخالفت کر رہے ہیں اور اسے ماحول کے لئے انتہائی خطرناک منصوبہ قرار دے رہے ہیں۔ ان کا ماننا ہے کہ ندیوں کو جوڑنے کا مطلب ہوگا ملک کے جغرافیہ سے کھلواڑ کرنا ۔ ندی اپنا راستہ قدرتی طریقہ کے مطابق طے کرتی ہے ۔ ظاہر ہے اسے روکنے ، موڑنے یا کسی اور ندی سے جوڑنے کے نتائج ماحولیات کے لئے اچھے نہیں ہوں گے۔ کوئی بھی ندی اپنے منبع سے نکلتی ہے ، اپنا راستہ طے کرتے ہوئے آگے بڑھتی ہے اور پھر کسی سمندر میں جا ملتی ہے ۔ ندی کا یہ راستہ کشش ثقل پر منحصر کرتا ہے ۔ یعنی جس طرف ڈھلان ہوگی ندی اسی طرف بہے گی۔ یہ قدرت کا قانون ہے ندیوں کا پانی سمندر میں ملتا ہے ، وہاں سے بھاپ بننے کا عمل ہوتا ہے پھر بارش ہوتی ہے ۔ اسی طرح یہ Cycleچلتی رہتی ہے ۔ اس Cycleسے چھیڑ چھاڑ کا مطلب ہوا ماحول کے ساتھ کھلواڑ ۔اس طرح کے قدرتی Cyclesسے کھلواڑ کرنا انتہائی مہنگا ثابت ہوتا ہے۔لیکن سرمایہ دارانہ ذہنیت رکھنے والے لوگ آج اس بات کو سمجھ نہیں پا رہے ہیں۔ == ندی بیسن (River Basins) == اب ہم ایک نظر ان ندی بیسن (River Basins) کی طرف ؛التے ہیں جو اس منصوبہ میں انتہائی اہمیت کے حامل ہیں ۔ == نرمدا بیسن : == اس کا کل رقبہ 98,796مربع کلو میٹر ہے ۔ یہ رقبہ پورے ملک کے جغرافیائی رقبہ کا تین فیصد ہے ۔ اس بیسن کی حد میں مدھیہ پردیش میں 85,854، گجرات میں 11,399اور مہاراشٹر میں 1,538مربع کلو میٹر آتے ہیں۔ اس بیسن کی خاص معاون ندیاں ہیں : توا، بڑھ نر، ہیرن، کولار اور آرکھنڈا۔ اس علاقے میں خاص طور سے کالی مٹی بچھی ہوئی ہے ۔ اس علاقے میں ذراعت کے اعتبار سے قریب 50-90لاکھ ہیکٹئر زمین ہے۔ == مہاندی بیسن : == ا س کا کل رقبہ 141,589مربع کلو میٹر ہے ۔ یہ ملک کے کل جغرافیائی رقبے کا 4فیصد ہے ۔ اس بیسن میں آنے والی ریاستیں ہیں : مدھیہ پردیش (75,136)، اڑیسہ (65,580)، بہار(635)اور مہاراشٹر238) مربع کلو میٹر( ۔ سینیوتھ، جونک، ہس دیو، مانڈ، اِب، آنگ، اور تیل مہاندی کی خاص معاون ندیاں ہیں۔یہاں لال کالی لیٹیرائٹ اور پیلی مٹی پائی جاتی ہے۔ بیسن کا قریب 80لاکھ ہیکٹیر رقبہ ذراعتی ہے جو کہ ملک کی کل ذراعتی زمین کا 4فیصد ہے ۔ == گوداوری بیسن : == 312,812 مربع کلو میٹر میں پھیلے اس بیسن میں پروارا ، پورنا، منجرا، پین گنگا، وردھا، بے گنگا، اندراوتی اور کولاب ندیاں گوداوری کی معاون ندیاں ہیں۔ اس علاقے میں کالی ، لیٹیرائٹ ، دوبھر، اور ملی جلی نمکیاتی مٹی پائی جاتی ہے۔اس بیسن کا 190 لاکھ ہیکٹیر حصہ ذراعتی ہے جو کہ ملک کا ایک بڑا ذراعتی علاقہ ہے۔ کاویری بیسن : اس کا کل رقبہ 87,900مربع کلو میٹر ہے ۔ کاویری کی خاص معاون ندیاں ہیں : ہیما وتی ، ہیرانگی، کابِن، سورن وٹی اور بھوانی۔ اس بیسن کا علاقہ سب سے زیادہ زرخیز ہے۔ یہاں کھیتی کے لائق قریب 56لاکھ ہیکٹیر زمین ہے۔ == برہمپتر ۔براک بیسن : == اس کا اپنا الگ کوئی وجود نہیں ہے یہ گنگا :برہمپتر: میگھنا بیسن کا ہی ایک حصہ ہے۔ اس بیسن کا رقبہ 580,000مربع کلو میٹر ہے۔ یہ تبت(چین)، بھوٹان، ہندوستان اور بنگلہ دیش تک پھیلا ہوا ہے ۔ اس بیسن میں لگ بھگ تین کروڑ لوگ بستے ہیں۔ برہمپتر کو تبت میں ’سانگپو‘، اروناچل پردیش میں ’سیانگ‘ یا’ دیہانگ‘ اور بنگلہ دیش میں ’جموں‘ کہتے ہیں۔ ہندوستان میں برہمپتر کی معاون ندیاں ہیں : دیوانگ، لوہت، سنکوش، تیستا، دھن سِری اور چمپا متی۔ براک بیسن بھی ہندوستان، بنگلہ دیش اور میانمار تک پھیلا ہوا ہے۔ ہندوستان میں اس کا رقبہ 41,723مربع کلو میٹر ہے ۔ اس علاقے میں ہندوستان کی ذراعتی زمین کا کل 7.1فیصد حصہ آتا ہے۔ == کرشنا بیسن: == اس کا رقبہ 258,948مربع کلو میٹر ہے ۔ یہ ہندوستان کے کل زمینی جغرافیائی حصے کا 8فیصد ہے ۔ اس بیسن کے دائرے میں کرناٹک (113,271)، آندھرا پردیش(76,252)اور مہاراشٹر 69,425) مربع کلو میٹر(آتے ہیں ۔کرشنا کی معاون ندیاں ہیں : گھاٹ پربھا، مال پربھا، بھیم ، تنگ بھدرا اور موسیِ۔ اس بیسن میں 203لاکھ ہیکٹیر زمین کھیتی کے لائق ہے۔ == انتہائی اہم گنگا بیسن کے تحت گنگا : برہمپتر: میگھنا == اس کا پھیلاو نیپال ، ہندوستان اور بنگلہ دیش تک ہے ۔ اس کا کل رقبہ 1,086,000مربع کلو میٹر ہے ۔ اتر پردیش میں گنگا بیسن کا پھیلاو ¿ 294,364مربع کلو میٹر ، مدھیہ پردیش میں 198,962مربع کلومیٹر، بہار میں 143,961مربع کلو میٹر، راجستھان میں 112,490مربع کلومیٹر، مغربی بنگال میں 71,483مربع کلو میٹر، ہریانہ میں 43,341مربع کلومیٹر، ہماچل پردیش میں 4,317مربع کلو میٹر ، دہلی میں 1,484مربع کلو میٹرہے ۔ گنگا بیسن میں ملک کی 36کروڑ آبادی بستی ہے ۔ گنگا کے منبع کو ’بھاگیرتھی‘ کہتے ہیں ۔ خلیج بنگال میں گرنے سے پہلی گنگا میں جمنا، رام گنگا ، گومتی ، گھاگھرا، سون، گنڈک، بوڑھی گنڈک، کوسی اور مہا نندا ندیاں آکر ملتی ہیں۔ مغربی بنگال کے فرکّاسے گنگا دو حصوں میں تقسیم ہو جاتی ہے۔ بنگلہ دیش میں یہ ’پدما‘کہلاتی ہے اور ہندوستان میں ’بھاگیرتھی ‘ یا ’گنگا‘۔ == سندھ بیسن : == اس بیسن کا بھی اس منصوبے میں کم اہمیت نہیں ہے ۔ اس بیسن کے پھیلاو ¿ کا رقبہ 11,65,500 مربع کلو میٹر ہے ۔ یہ تبت ، ہندوستان، پاکستان اور افغانستان تک پھیلا ہوا ہے ۔ ہندوستان میں اس کا رقبہ 321,289مربع کلو میٹر ہے جو ملک کی کل زمینی جغرافیائی حصے کا 9.8 فیصد ہے ۔ دریائے سندھ اپنے کل سفر 2,880) کلومیٹر ( کا صرف 1,114کلو میٹر ہی ہندوستان میں طے کرتی ہے ۔ اس کی معاون ندیاں پنجاب کی پانج مشہور ندیاں ہیں : ویاس، ستلج، راوی، چناب اور جھیلم۔ == بین الاقوامی مسائل == یہ وہ علاقے ہیں جن کو جوڑنے کا منصوبہ بنایا گیا ہے ۔ ظاہر سی بات ہے کہ یہ علاقہ چھوٹا موٹا نہیں ہے ۔ ملک کی کل زمینی جغرافیائی حصے کا ایک بڑا حصہ اس علاقے کے اندر آتا ہے ۔ یہاں ایک انتہائی اہم سوال یہ اٹھتا ہے کہ ان سبھی ندی بیسن کو جوڑنا کہاں تک ممکن ہے ؟حالانکہ بہار کی سابق حکومت، کرناٹک سرکار، تملناڈو سرکار، آندھرا پردیش سرکاراس منصوبہ کی حامی ہیں ۔لیکن گذشتہ دنوں مسئلہ آب کو لے کر کرناٹک سرکار اور تمل ناڈو سرکار نے جو رویہ اپنایا تھا وہ کوئی ڈھکی چھپی بات نہیں ہے۔ تین پڑوسی ملکوں، بنگلہ دیش، نیپال اور بھوٹان کی مدد کے بغیر اس منصوبے کی تکمیل نہیں ہو سکتی ہے ۔ اس منصوبہ کے نقصان کے اندیشے سے بنگلہ دیش نے ہندوستان کے سپریم کورٹ سے اس منصوبہ پر روک لگانے کے لئے اپیل کی ہے۔نیپال اور بھوٹان بھی اس منصوبہ سے پش و پیش میں ہیں اور وہاں بھی اس وجہ کر بے چینی پائی جاتی ہے ۔ یہ تو بین الاقوامی مسائل ہیں جو کہ حل کرنا باقی ہیں ۔اب دوسری طرف بھی دیکھیں ، اس منصوبہ پر آنے والی لاگت 5لاکھ 60ہزار کروڑ ہمارے کل ٹیکس کلیکشن کا آدھا حصہ ہے ، ہمارے غیر ملکی زر مبادلہ کا لگ بھگ دوگنا ہے اور ہمارے ملک کی کل GDPسے کہیں زیادہ ہے ۔ حکومت اتنی رقم کہاں سے فراہم کر پائے گی ؟ اور یہ صرف ایک اندازہ ہے مستقبل میں یہ لاگت بڑھ بھی سکتی ہے ۔ == ماحولیاتی عدم توازن == مسئلہ کا ایک بڑا پہلو یہ بھی ہے کہ شمالی ہندوستان کی جن ندیوں کو جنوبی ہند کی جن ندیوں سے جوڑنے کا منصوبہ ہے وہ سبھی ندیاں ہمالیہ سے نکلتی ہیں ۔ ہمالیہ پر جمے برف کے پگھلنے سے ان ندیوں میں پانی آتا ہے ۔ لیکن گلوبل وارمنگ کی وجہ سے ہمالیہ کے گلیشیر سال بہ سال سکڑتے چلے جا رہے ہیں اور ممکن ہے کہ آنے والے سالوں میں ان کے سکڑنے کی رفتار اور بڑھ جائے اور شمال کی ان ندیوں میں پانی کی قلت ہو جائے ۔ ماہرین کا بھی ماننا ہے کہ گلوبل وارمنگ کی وجہ سے آنے والے پچاس سالو ں میں گنگا ایک برساتی ندی ہو کر رہ جائے گی۔ جب گنگا میں ہی پانی نہیں ہوگا تو دوسری چھوٹی ندیوں کو اس سے جوڑ کر فائدہ کیا ہوگا؟ اس سے قبل بھی پچاس کی دہائی میں مشہور ماہر ماحولیات مرحوم کپل بھٹاچاریہ نے فرکّا بیراج کی مخالفت کرتے ہوئے کہا تھا کہ بیراج کی وجہ سے گنگا کے بہاو ¿ میں کمی آ جانے کی وجہ سے اس کی تلہٹی اتھلی ہوتی جائے گی اس سے سیلاب تو آئیں گے ہی بعد میں یہ تلہٹی اتنی اتھلی ہو جائے گی کہ گنگا کے وجود کو ہی خطرہ لاحق ہو جائے گا۔ یہ ایک حقیقت ہے کہ گنگا ندی کے سوکھ جانے کا خطرہ لگاتار بڑھتا جا رہا ہے ۔ ابھی گلیشیروں کا جمنا اور پگھلنا ایک ساتھ ہوتا ہے مگر گلوبل وارمنگ کی وجہ سے سبھی چھوٹے گلیشیر پگھلتے چلے جائیں گے اور موجودہ حالات اسی طرح رہے تو 40-50 سالوں میں گنگا شاید صرف برسات میں ہی بہا کر ے گی۔ ایک بڑا سوال یہ بھی ہے کہ ندیوں کے جوڑنے سے سیلاب اورسوکھے کے مسائل کو کیسے حل کیا جا سکتا ہے ؟ اگر گنگا اور برہمپتر ندیوں کو جوڑ دیا جائے تو یہ ضروری نہیں ہے کہ سیلاب کا مسئلہ حل ہو جائے۔ جب برہمپتر میں سیلاب آیا ہوتا ہے تو گنگا کا بھی وہی حال ہوتا ہے ایسے میں سیلاب کے پانی کو کہاں بھیجا جائے گا؟ کچھ ندیوں میں باہری طور پر فاضل پانی نظر آ سکتا ہے ، لیکن جب یہ ندیاں سمندر میں ملتی ہیں تو اس وقت بہاو ¿کی رفتار کو بنائے رکھنے کے لئے فاضل پانی کی ضرورت ہوتی ہے اگر ایسا نہ ہو توندی کے مہانے کے آس پاس کے ماحول میں تبدیلی پیدا ہو جائے گی اور وہاں پر ماحولیاتی عدم توازن پیدا ہو جائے گا۔ == دیگر پہلو == کین اور بیتوا ندیوں کو جوڑنے کے منصوبہ کے پیچھے دراصل تجارتی مقصد کر فرما ہے ۔ وہاں پر گنے، پھلوں اور سبزیوںکی بہتر طریقے سے سینچائی لئے پانی کا انتظام کرنا مقصود ہے ۔ دونوں ندیوں کو صرف گنے کی فصل، پھلوں اور سبزیوں کی پیداوار بڑھانے کے نقطہ نظر سے جوڑا جا رہا ہے۔ جس علاقے کو سامنے رکھ کر یہ پروجیکٹ بنایا گیا ہے وہ بندیل کھنڈ ہے۔ وہاں پہلے سے ہی تالابوں اور کنوو ¿ں کے ذریعہ سینچائی کا اچھا انتظام موجودہے۔ یہ بات بھی دھیان رکھنے والی ہے کہ کین اور بیتوا دونوں ندیاں ایک ہی پہاڑی سلسلہ سے نکلتی ہیں ۔ اس لئے دونوں کے سطح آب میںبہ یک وقت ہی کمی و بیشی ہوتی ہے ۔ اگر دونوں ندیوں کو جوڑ دیا جائے تو کیا فائدہ ہوگا ؟ کین کے پانی کو اگر موڑ دیا جائے تو بھی برسات کے دنوں میں سیلاب آئے گا ہی اور سوکھے کے دنوں میں سوکھا پڑے گا ہی ۔ اس پروجیکٹ کی وجہ سے اس علاقے کی ماحولیات پر بھی زبردست اثر پڑے گا ۔ اس منصوبہ سے ’پنّا ٹائیگر ریزرو‘ کا وجود خطرہ میں پڑ جائے گا ۔ بننے والے ڈیم کی وجہ سے لگ بھگ 8500کسانوں کو اپنا گھر بار چھوڑنا پڑے گا ۔ اور نہر کی تعمیر سے کتنے لوگوں کو نقل مکانی کے لئے مجبور ہونا پڑے گا وہ معلوم نہیں ہے ۔ اس منصوبہ سے ہونے والے نقصانات کی تعداد ان گنت ہیں ۔ اس منصوبہ سے اس علاقے میں غذائی سیکورٹی پر اثر پڑے گا اور حکومت کو عوامی بغاوت کا بھی سامنا کرنا پڑسکتا ہے۔ اب ہم ذرا پانی اور اس کی تنظیم کے تعلق سے ایک جائزہ لیتے ہیں ۔ اعداد و شمار کے مطابق ہندوستان میں ہر سال لگ بھگ 4,000کیوبک کلو میٹر پانی برستا ہے ۔ لیکن استعمال کے لائق پانی کی مقدار صرف 1,140کیوبک کلومیٹر ہی ہے۔ جس میں 690کیوبک کلو میٹرپانی زمینی سطح پر اور 450کیوبک کلو میٹر پانی زیر زمین ہے۔ 1990کے اعداد و شمار یہ بتاتے ہیں کہ ملک میں کل 552کیوبک کلو میٹر پانی کا استعمال کیا گیا، جو کل استعمال کے لائق پانی کا 48فیصد ہے ۔ ملک میں پانی کی قلت کا اندازہ اس بات سے لگایا جا سکتا ہے کہ 2007میں ہم کل استعمال کے لائق پانی کے 66.2فیصد بھی استعمال میں لا سکے تب بھی فی فرد 1,920کیوبک میٹر پانی ہی حاصل ہو پائے گا۔اور یہ بھی تب ہی ممکن ہوگا جب استعمال کے لائق پانی کا 94فیصد استعمال ہو سکے، لیکن ایسا ہوتا نہیں ہے۔ آج قریب 1,179ارب کیوبک میٹر پانی بہہ کر سمندر میں چلا جاتا ہے اور ایسا موسم برسات میں ہی یعنی 100دنوں میں ہی ہو جاتا ہے ۔ بارش کے مہینے میں ندیوں میں 1,869ارب کیوبک میٹر پانی آتا ہے اور اس پانی میں سے صرف 690 ارب کیوبک میٹر کا ہی استعمال ہو پاتا ہے ۔ برہمپتر جیسی ندیوں کا پانی ایسے ہی بےکار چلا جاتا ہے ، لیکن اگر 432ارب کیوبک میٹر پانی جو زمینی حصہ میں برستا ہے اس کو بھی جوڑ لیں تو 1,112ارب کیوبک میٹر پانی کا مطلب ہے ملک کے ہر ایک شہری کے حصہ میں 1,122کیوبک میٹر پانی استعمال کے لئے موجود ہے ۔ لیکن واٹر ریسورس منسٹری کے اعداد و شمار کے مطابق ہندوستان میں بیس میں سے آٹھ ندی ۔گھاٹی علاقے میں پانی کی کمی ہے اور ملک کے زیادہ آبادی والے حصوں میں سطح آب میں کمی آئی ہے ۔ دہلی جیسے بڑے شہروں میں 200میٹر تک بورنگ کرنے کی ضرورت پڑتی ہے ۔ زیر آب پانی کے ذخیروں کے تیزی سے بڑھتے استعمال کی وجہ سے ملک کے زیادہ تر حصوں میں سطح آب تیزی سے گر رہی ہے ۔ یہی وجہ ہے کہ ہریانہ ، پنجاب ، مہاراشٹر، گجرات ، راجستھان، کرناٹک اور جنوب کی کچھ ریاستیں پانی کی قلت کا شکار ہو رہی ہیں۔ کچھ دنوں قبل تک جس ملک کی گود میں ہزاروں ندیاں کھیلتی تھیں ان سب کو خشک کرکے اب ہم چار پانچ ندیوں کو جوڑ کر ان کا پانی یہاں وہاں لے جانے کے منصوبے تیار کر رہے ہیں۔ خوش قسمتی سے ملک میں کئی ایسے علاقے موجود ہیں جہاں سے ہم یہ سبق حاصل کر سکتے ہیں کہ اپنے علاقے میں برسنے والی بوندوں کو اگر ہم روک کر رکھیں تو پانی کی مشکل سے نجات حاصل کر سکتے ہیں۔ کبھی ہمارے ملک میں بیس لاکھ سے زیادہ تالاب تھے۔ اور یہ تالاب کشمیر سے کنیا کماری تک پانی کے بھنڈار تھے۔ لیکن پچھلے دور میں ان سب کو پاٹ پاٹ کر ، کچرا گھر بنا کر ہم نے انہیں برباد کر دیا ۔ آج پھر اس کی طرف لوٹنا ہوگا ۔ وراثت صرف تاریخ نہیں ہوتی ۔ وہ کسی بھی سماج کے ماضی ، حال اور مستقبل کو جوڑتی ہے ۔اگر دیکھا جائے تو اس طرح کے بھاری بھرکم منصوبوں سے زیادہ فائدہ نہیں ہونے والا ہے ۔ ہم چھوٹے چھوٹے کاموں کے ذریعہ پانی کی مشکل کو حل کر سکتے ہیں ۔ اس منصوبے کی تکمیل میں 10-12برسوں میں 5لاکھ60ہزار کروڑ کا خرچ ہوگا یعنی ہر سال لگ بھگ 56ہزار کروڑ روپے کی بجٹ کا انتظام کرنا پڑے گا۔ یہ رقم اپنے ملک کی سرکار کے لئے آسان بات نہیں ہے ۔ اس کام کے لئے سرکار نجی اداروں سے رقم حاصل کرنے کی کوشش کرے گی ۔ یہ نجی ادارے یا تو قرض یا پھرمالی ا مدادکی شکل میں ملک کی مدد کریں گے ۔ جیسا کے سب جانتے ہیں یہ ادارے غریب ملکوں کو قرض یا مالی امداد کے بہانے کس طرح سے اپنے چنگل میں گرفتار کر لیتے ہیں ۔ ورلڈ بینک ، بین الاقوامی مالیاتی ادارہ، ایشین ڈیولپمنٹ بینک جیسے ادارے یا پھر دنیا بھر میں پانی کی تجارت کرنے والی بیکٹیل، سویز یا ویوینڈی جیسی کمپنیاں اس منصوبے میں سرمایہ کاری کریں گی۔ اپنے دیسی صنعت کار بھی اس منصوبے میں شامل ہو سکتے ہیں ۔ اس منصوبے میں سرمایہ کاری کو کھلا چھوڑنے کا صاف مطلب ہے کہ پانی پر لوگوں کے بنیادی حق کا خاتمہ ۔ کیونکہ یہاں صرف کیپیٹل انوسٹمنٹ کا معاملہ نہیں ہے ، حکومت کو اس منصوبے کو چلانے اور اس کے مینجمنٹ کے لئے ہمیشہ ہی پیسے کی ضرورت پڑے گی۔ ظاہر ہے یہاں پیسہ لگانے میں ان کمپنیوں کی اپنی لالچ چھپی ہے۔ واٹر رسورس کنزرویشن، مینجمنٹ اور ڈسٹری بیوشن کے ذریعہ یہ کمپنیاں بے انتہا پیسہ کمائیں گی ۔ اور نتیجتاً ہمیں پانی کی ہر ایک بوند کی قیمت چکانی پڑے گی ۔ چاہے ہم پانی کا استعمال گھریلوکاموں کے لئے کریں یا پھر سینچائی کے لئے۔ ورلڈ بینک اس کے قبل ہی پانی کی قلت کا رونا روتے ہوئے اسے تجارت کی چیز بنانے پر دنیا کے غریب اور ترقی پذیر ممالک پر دباو ¿ ڈالتا رہاہے۔ ورلڈ بینک کا کہنا ہے کہ دنیا میں زیادہ تر ملکوں کے لوگ اس بات کو نہیں سمجھ پا رہے ہیں کہ 2020تک دنیا میں پانی کی زبردست قلت ہونے والی ہے اور پانی کی وجہ سے جنگ کی نوبت بھی آ سکتی ہے ۔ اس لئے پانی کی پوری قیمت وصول کی جائے تبھی لوگ پانی کا صحیح طریقے سے استعمال کرنا سیکھیں گے ۔’ بیکٹیل‘ ،’ سویز‘ اور ’ویوینڈی‘ جیسے ادارے دنیا بھر میں ورلڈ بینک کے اسی منطق کو بھنانے میں لگے ہیں اور جم کر پانی بیچ رہے ہیں ۔ آبی ذرائع کی نجکاری عوام کے لئے بہت بڑی پریشانی کی شروعات ہے ۔ اس کا خطرہ چھتیس گڑھ میں شوناتھ ندی کی نجکاری کے ذریعہ محسوس کیا جا سکتا ہے ۔ شیو ناتھ ندی کے کچھ حصوس کو’ ریڈیس واٹر‘ نامی کمپنی کو 30سالوں کے لئے ٹھیکے پر دے دیا گیا ہے ۔ وہاں پر کسانوں کو ندی کے پانی کو استعمال کرنے کی اجازت نہیں ہے ۔ مچھلی پکڑنے والوں کو ندی میں جال ڈالنے سے روک دیا گیا ہے یہاں تک کہ لوگ اس ندی میں نہانے سے بھی ڈرتے ہیں ۔ یہ کمپنی صنعتی اکائیوں اور سرکاری اداروں کو پانی بیچ رہی ہے ۔ ریور لنکنگ کے چیرمین سریش پربھو خود اس بات کی امید جتاتے ہیں کہ اس منصوبے کے لئے ضروری رقم اندرونی ذرائع سے ہی حاصل ہو جائے گی ۔ یہ بات بھی پورے طور ان کمپنیوں کے حق میں ہی جاتی ہے ۔ اگر دیکھا جائے تو اس منصوبے کا مقصد ندیوں کے پانی کو گاو ¿ں سے شہر کی طرف ، کھیتی سے صنعت کی طرف اور آخری ٹارگٹ آبی ذرائع کی نجکاری کر پانی کو خرید و فروخت کی چیز بنا کر اس کی تجارت کرنا ہے ۔ لیکن یہ بات بھی دھیان میں رکھنا چاہئے کہ گنگا واٹر ٹریٹمنٹ پلانٹ کا کام کرنے والی فرانسیسی کمپنی ’سویز اوڈیو ڈیگرومنٹ‘ نے جس طرح اتر پردیش اور اترانچل کے حصے کا پانی ہڑپ لیا ، وہ ایک سیکھنے لائق تجربہ ہے ۔ دنیا کے دوسرے ملکو ں میں ہمارے ملک کے مخالف سمت میں کام ہو رہا ہے ۔ ریاستہائے متحدہ امریکہ نے اپنے قریب 100ڈیم کو ختم کر دیا ہے تاکہ وہاں کی ندیوں کو پھر سے رواں دواں کیا جا سکے ۔ ابھی حال ہی میں 8بلین ڈالر سے کیلی فورنیا میں ندیوں کو دوبارہ زندہ کرنے کا کام شروع کیا جا چکا ہے ۔ ہم نے روس کے دریائے ارال کی موت کو بھی اپنی نظروں سے دیکھا ہے ۔ اس کی سب سے بڑی وجہ اس میں آکر ملنے والی دو ندیوں کے راستے کو تبدیل کرنا تھا ۔ اس منصوبے کی تکمیل میں جو ظاہری نقصان ہیں وہی کافی اہمیت کے حامل ہیں۔ اس منصوبے کو پورا کرنے کے لئے قریب 30لاکھ لوگوں کو گھر بار چھوڑنا پڑے گا۔15000 مربع کلو میٹر ذراعتی زمین نہروں میں سما جائے گی ۔ مغربی بنگال کے آدھے سے زیادہ چائے کے باغات ختم ہو جائیں گے ۔ زمین اور جنگلوں کے برباد ہونے کا خمیازہ ماحولیات کو بھگتنا پڑے گا۔ پانی کی کولٹی بدل جائے گی ۔غذائی سیکورٹی پر اثر پڑے گا۔ سندر بن کے علاقے کے ختم ہونے کا خطرہ لاحق ہو جائے گا ۔ ملک میں افراتفری کا ماحول پیدا ہو جائے گا ۔ کرپشن بڑھے گا اور جرائم بھی بڑھیں گے ۔ ریاستوں کے آپسی تنازعے سر ابھاریں گے اور علاقائی طور پر نکسلی طرز پر بغاوت پنپے گی ۔ عوام کو چاہئے کہ آبی ذرائع کے کنزرویشن اور مینجمنٹ کو پورے طور پر اپنا سماجی حق مانتے ہوئے حکومت سے یہ مانگ کریں کہ وہ اس منصوبہ پر ہونے والے فائدے اور نقصانات سے عوام کو آگاہ کرے ، اس سے متعلق دستاویزوں کو عام کرے اور اس منصوبے کے سلسلہ میں شفافیت کا رخ اپنائے ۔ 6896 22907 2006-08-16T08:52:17Z افرازالقریش 199 دنیا کے پہلے [[جال محیط عالم|جال (ویب)]] کا رسمی نام ، سہ لفظی وہ بےفضاء مابین الفاظ۔ 6897 20589 2006-07-25T14:16:17Z افرازالقریش 199 کرسمس (CHRISTMAS) 6898 20590 2006-07-25T14:27:29Z افرازالقریش 199 یکساں وسیلی تعینگر (Uniform Resource Locator) [[حرف|حروف]] کی ایک خاص ترتیب ، نظم و نسق یا [[نسقہ]] کو کہا جاتا ہے جو کہ [[شبکہ]] پر کسی [[وسیلہ]] (resource) سے تمیز کو یقینی بناتا ہے یا یوں کہ لیں کہ دوسرے حروف کی ترتیبات (URLs) سے الگ اور مخصوص ہوتا ہے۔ [[Category:تدبیر یوآرایل]] [[Category:معیار شبکہ]] [[Category:شناختگر]] [[en:Uniform Resource Locator]] 6899 20591 2006-07-25T14:28:38Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[یکساں وسیلی تعینگر]] #REDIRECT [[یکساں وسیلی تعینگر]] 6900 20592 2006-07-25T14:29:40Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[یکساں وسیلی تعینگر]] #REDIRECT [[یکساں وسیلی تعینگر]] 6901 20593 2006-07-25T14:30:18Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[یکساں وسیلی تعینگر]] #REDIRECT [[یکساں وسیلی تعینگر]] 6902 20594 2006-07-25T14:30:37Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[یکساں وسیلی تعینگر]] #REDIRECT [[یکساں وسیلی تعینگر]] 6903 20595 2006-07-25T14:31:09Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[یکساں وسیلی تعینگر]] #REDIRECT [[یکساں وسیلی تعینگر]] 6904 20599 2006-07-25T19:25:30Z Wahab 389 6905 20600 2006-07-25T19:38:42Z Wahab 389 6906 20601 2006-07-25T19:43:10Z Wahab 389 6908 20609 2006-07-25T23:07:56Z Yasirniazkhan 454 [[Image:FastLogo.gif|thumb|FAST]] فاسٹ (فائنڈیشن فار ایڈوانسمنٹ آف سائنس اینڈ ٹیکنالوجی) ایک نجی قومی ادارہ ہے جو ۱۹۸۰ میں قائم ہوا تھا۔ اس ادارے نے کراچی، لاھور اور اسلام آباد میں کمپیوٹر سائنس کے ادارے بنائے جنھیں فاسٹ اسٹیٹیوٹ آف کمپیوٹر سائنس کا نام دیا گیا۔ جولائی ۲۰۰۰ میں حکومت پاکستان نے اس کے ان اداروں کو ملا کر ایک یونیورسٹی کا درجہ دے دیا۔ اس یونورسٹی کا نام [[نیشنل یونیورسٹی آف کمپیوٹر اینڈ ایمرجنگ سائنسز]] رکھا گیا۔ ۲۰۰۶ تک اس یونیورسٹی کے کیمپس کراچی، لاھور، اسلام آباد اور پشاور میں قائم ہیں۔ 6909 20612 2006-07-25T23:14:52Z Yasirniazkhan 454 == Summary == Logo of [[Foundation for the Advancement of Science and Technology]]. == Licensing == This is a logo of an organization, item, or event, and is protected by copyright and/or trademark. It is believed that the use of low-resolution images of logos * to illustrate the organization, item, or event in question * on the English-language Wikipedia, hosted on servers in the United States by the non-profit Wikimedia Foundation, qualifies as fair use under United States copyright law. Any other uses of this image, on Wikipedia or elsewhere, may be copyright infringement. Certain commercial use of this image may also be trademark infringement. See Wikipedia:Fair use and Wikipedia:Logos. 6910 37959 2006-12-22T06:07:24Z Saki-bot 213 robot Adding: ig, mo, ru-sib Modifying: id {{خانۂ معلومات ملک |مقامی_نام = Bundesrepublik Deutschland |روايتی_لمبا_نام = وفاقی جمہوریۂ جرمنی |عمومی_نام = جرمنی |پرچم_تصویر = Flag_of_Germany.svg |نشان_امتیاز_تصویر = Coat_of_Arms_of_Germany.svg |نشان_امتیاز_قسم = نشان امتیاز |قومی_شعار = [[Das Lied der Deutschen|''Einigkeit und Recht und Freiheit'']]<br>(جرمن: اتحاد اور انصاف اور آزادی)‏ |نقشہ_تصویر = LocationGermany.png |قومی_ترانہ = ''[[Das Lied der Deutschen]]'' (تیسرا بند)<br>عرف ''Einigkeit und Recht und Freiheit'' |دار_الحکومت = [[برلن]] |latd = 52|latm=31|latNS=شمال|longd=13|longm=24|longEW=مشرق |عظیم_شہر = [[برلن]] |دفتری_زبانیں = جرمن |حکومت_قسم = وفاقی جمہوریہ |راہنما_خطاب = صدر ‎<br>‎ چانسلر <br> نائب چانسلر |راہنما_نام = ہورسٹ کوہلر ‎<br>‎ انجیلا مرکل <br> فرانز منٹفرنگ |خودمختاری_قسم = تخلیق |تسلیمشدہ_واقعات = مقدس رومی سلطنت <br> جرمن سلطنت <br> وفاقی جمہوریہ <br> اتحاد |تسلیمشدہ_تواریخ = 843ء (میثاق وردن) <br> 18 جنوری 1871ء <br> 23 مئی 1949ء <br> 3 اکتوبر 1990ء |یویو_رکنیت_تاریخ = 25 مارچ 1953ء ([[مغربی جرمنی]]) <br> 3 اکتوبر 1990ء ([[مشرقی جرمنی]]) |رقبہ_مقدار = 357,050 |رقبہ_ = 357,050 |areami²= 137,858 |رقبہ_درجہ = 63 واں |فیصد_پانی = 2.416 |آبادی_تخمینہ = 82,438,000 |آبادی_تخمینہ_سال = 2005ء |آبادی_تخمینہ_درجہ = 14 واں |آبادی_مردم_شماری = (ن ا) |آبادی_مردم_شماری_سال = 2000ء |آبادی_کثافت = 230.9 |آبادی_کثافت_درجہ = 50 واں |population_densitymi² = 598.5 |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_سال = 2005 |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی = 2.522 پدم ڈالر |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_درجہ = 5 واں |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس = 30,579 |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس_درجہ = 17 واں |ایچ_ڈی_آئی_سال = 2003 |ایچ_ڈی_آئی = 0.930 |ایچ_ڈی_آئی_درجہ = 20 واں |ایچ_ڈی_آئی_زمرہ = بلند |سکہ_ = یورو |سکہ_کوڈ = ‎Euro |منطقۂ_وقت = CEST |یو_ٹی_سی_تفریق = +2:00 |منطقۂ_وقت_ڈی_ایس_ٹی = |یو_ٹی_سی_تفریق_ڈی_ایس_ٹی = |cctld = .de |کالنگ_کوڈ = 49 }} جرمنی وسط یورپ میں واقع ایک ملک کا نام ہے۔ اس کا سرکاری نام '''وفاقی جمہوریہ جرمنی''' ہے۔ اسے انگریزی زبان میں '''جرمنی'''، جرمن زبان میں '''ڈوئچ لانڈ''' اور عربی زبان میں '''المانیہ''' کہا جاتا ہے۔ اس کی قومی زبان '''جرمن''' ہے۔ اس میں 16 ریاستیں ہیں۔ اس کے شمال میں بحر شمالی، [[ڈینمارک]] اور [[بحر بالٹک]] واقع ہیں، مشرق میں [[پولینڈ]] اور جمہوریہ [[چیک]]، جنوب میں [[آسٹریا]] اور [[سوائٹزرلینڈ]]، اور مغرب میں [[فرانس]]،[[ لگزمبرگ]]، [[بيلجيم]] اور [[نيدر لينڈ]] واقع ہیں۔ جرمنی [[اقوام متحدہ]]، [[نیٹو]] اور[[ جی۔ایٹ]] کا ممبر ہے۔ یہ یورپی یونین کا تخلیقی ممبر اور یورپ کا سب سے زیادہ آبادی والا اور سب سے طاقتور اور دنیا کی تیسری بڑی معاشیات رکھنے والا ملک ہے۔ ==طرز حکومت == ==انتظامی تقسیم == انتظامی طور پر جرمنی کو سولہ ریاستوں (جرمن میں: لینڈر، واحد:لانڈ) میں تقسیم کیا گیا ہے۔ ان میں سے تین ریاستیں صرف ایک شھر اور اس سے ملحق علاقے پر مشتمل ہیں۔ یہ ریاستیں برلن، ہامبرگ اور بریمین ہیں۔ ان کے علاوہ ریاستیں ہیں: *بادن وورتمبرگ *باویریا *برانڈنبرگ *تھورنگیا *رائنلانڈ فالس *زارلانڈ *سیکسنی *زاکزن انھالٹ *شلیزوگ ہولشٹائن *میکلنبرگ فورپومرن *نوردرائن ویسٹفالن *نیدرزاکزن *ہیسیے ان ریاستوں میں آبادی کے لحاظ سے [[نوردرائن ویسٹفالن]] اور رقبے کے لحاظ سے باویریا سب سے بڑی ریاست ہے۔ جرمنی کے سب سے بڑے شھر یہ ہیں: *برلن (دارالحکومت) ۳،۳۹۱،۴۰۷ نفوس *ہامبرگ ۱،۷۳۶،۷۵۲ نفوس *میونخ ۱،۳۹۷،۵۳۷ نفوس *کولون ۹۷۵،۹۰۷ نفوس *فرانکفرٹ بمقابل رائن ۶۵۷،۱۲۶ نفوس ==لوگ == ==زبان == جرمنی میں اکثریت کی زبان جرمن ہے۔ ==تاريخ == == ديگر== [[ : many]] [[af:Duitsland]] [[als:Deutschland]] [[am:ጀርመን]] [[an:Alemaña]] [[ang:Þēodiscland]] [[ar:ألمانيا]] [[arc:ܓܪܡܢ]] [[ast:Alemaña]] [[az:Almaniya]] [[bar:Deitschlånd]] [[be:Нямеччына]] [[bg:Германия]] [[br:Alamagn]] [[bs:Njemačka]] [[ca:Alemanya]] [[cs:Německo]] [[csb:Miemieckô]] [[cv:Германи]] [[cy:Yr Almaen]] [[da:Tyskland]] [[de:Deutschland]] [[el:Γερμανία]] [[en:Germany]] [[eo:Germanio]] [[es:Alemania]] [[et:Saksamaa]] [[eu:Alemania]] [[fa:آلمان]] [[fi:Saksa]] [[fiu-vro:S'aksamaa]] [[fo:Týskland]] [[fr:Allemagne]] [[frp:Alemagne]] [[fur:Gjermanie]] [[fy:Dútslân]] [[ga:An Ghearmáin]] [[gd:A' Ghearmailt]] [[gl:Alemaña - Deutschland]] [[gn:Alemaña]] [[gv:Yn Ghermaan]] [[he:גרמניה]] [[hi:जर्मनी]] [[hr:Njemačka]] [[hsb:Němska]] [[hu:Németország]] [[hy:Գերմանիա]] [[ia:Germania]] [[id:Jerman]] [[ig:Germany]] [[ilo:Alemania]] [[io:Germania]] [[is:Þýskaland]] [[it:Germania]] [[ja:ドイツ]] [[jbo:dotygu'e]] [[jv:Jerman]] [[ka:გერმანია]] [[kk:Алмания]] [[kn:ಜರ್ಮನಿ]] [[ko:독일]] [[ku:Almanya]] [[kw:Almayn]] [[la:Germania]] [[lb:Däitschland]] [[lg:Girimane]] [[li:Duutsjlandj]] [[lmo:Discüssiun sura la fundazziun]] [[ln:Alémani]] [[lt:Vokietija]] [[lv:Vācija]] [[mi:Tiamana]] [[mk:Германија]] [[mo:Ӂермания]] [[mr:जर्मनी]] [[ms:Jerman]] [[mt:Ġermanja]] [[na:Germany]] [[nah:Teutōtitlan]] [[nds:Düütschland]] [[nds-nl:Duutslaand]] [[ne:जर्मनी]] [[nl:Duitsland]] [[nn:Tyskland]] [[no:Tyskland]] [[nrm:Allemangne]] [[oc:Alemanha]] [[os:Герман]] [[pam:Germany]] [[pdc:Deitschland]] [[pl:Niemcy]] [[pms:Germania]] [[ps:جرمني/آلمان]] [[pt:Alemanha]] [[qu:Alimaniya]] [[rm:Germania]] [[rmy:Jermaniya]] [[ro:Germania]] [[roa-rup:Ghermãnia]] [[ru:Германия]] [[ru-sib:Германия]] [[sc:Germània]] [[scn:Girmania]] [[sco:Germany]] [[se:Duiska]] [[sh:Nemačka]] [[simple:Germany]] [[sk:Nemecko]] [[sl:Nemčija]] [[so:Jarmalka]] [[sq:Gjermania]] [[sr:Немачка]] [[st:Tôitšhi]] [[su:Jėrman]] [[sv:Tyskland]] [[sw:Ujerumani]] [[ta:ஜெர்மனி]] [[tet:Alemaña]] [[tg:Олмон]] [[th:ประเทศเยอรมนี]] [[tl:Alemanya]] [[tpi:Siaman]] [[tr:Almanya]] [[ty:Heremani]] [[udm:Германия]] [[ug:گېرمانىيە]] [[uk:Німеччина]] [[uz:Olmoniya]] [[vec:Germania]] [[vi:Đức]] [[vls:Duutsland]] [[vo:Deutän]] [[yi:דייטשלאנד]] [[yo:Jámánì]] [[zh:德国]] [[zh-classical:德意志]] [[zh-min-nan:Tek-kok]] [[zh-yue:德國]] [[zu:IJalimani]] 6912 25549 2006-09-04T14:25:06Z افرازالقریش 199 اسکو انگریزی میں ‏Mass storage device یا Data storage device (مواد ذخیری اختراع) بھی کہا جاتا ہے۔ [[Category:شمارندی ذخیرہ سازی]] {{نامکمل}} 6914 20628 2006-07-26T16:43:46Z خاور 22 خاور کهوکهر خاور کهوکهر 6915 20632 2006-07-26T19:10:04Z Wahab 389 ایک ولی یا راہب جس کے بارے مشہور ہے کہ ساٹھ برس تک اُس نے عبادت اور ریاضت کی زندگی بسر کی، لیکن شیطان کے بہکانے پر ایک عورت کو قتل کر دیا اور جب اُسے گرفتار کرکے قتل کیا جانے لگا تو شیطان انسانی شکل میں اُس کے سامنے آیا اور کہنے لگا کہ اگر تم مجھ کو سجدہ کرو تو میں تمہیں رہا کر دوں گا۔ وہ اس پر آمادہ ہوگیا۔ لیکن جب شیطان نے اپنے آپ کو سجدہ کراکے اُسے ہمیشہ کے لیے راندۂ درگاہ خداوندی بنا دیا تو یہ کہہ کرچلا گیا کہ میرا تجھ سے کوئی واسطہ نہیں ہے میں تو اللہ سے خائف ہوں جو دو جہان کا پروردگار ہے۔ اس کا تذکرہ قرآن شریف کی سورۃ حشر میں ہے۔ [[Category:قصص القرآن]] 6916 20638 2006-07-26T19:15:19Z Wahab 389 پیدائش: 1963ء وفات: 1911ء شاعر اور ادیب ۔ سیتا پور میں پیدا ہوئے ۔ 1883ء میں [[لکھنو]] سے قانون کی ڈگری حاصل کی ۔ 1885ء میں منصف مقرر ہوئے۔ ترقی کرکے قائم مقام ڈسٹرکٹ و سیشن جج کے عہدے تک پہنچے ۔ 1909ء میں گریفن کمیٹی کے ممبر نامزد ہوئے۔ لکھنو کے اخبار[[ اودھ پنچ]] میں بالا التزام لکھتے تھے۔ان کی ایک مثنوی [[سرسید]] کو بہت پسند تھی۔ نثر نگار اور مترجم بھی اعلیٰ درجے کے تھے۔ بنکم چند چڑجی کے ناولوں بنگالی دلہن ، پرتاب ، ادہنی ، مرنالی ، مار آستین وغیرہ اور [[شیکسپئیر]] کے بعض ڈراموں کے ترجمے کیے۔ [[Category:شاعر]] [[Category:سوانح حیات]] 6917 24647 2006-08-31T05:28:35Z حیدر 348 Redirecting to [[سر سید احمد خان]] #REDIRECT [[سر سید احمد خان]] 6918 37766 2006-12-21T22:23:58Z Saki-bot 213 robot Adding: [[cs:Edmund Burke]] Modifying: [[lt:Edmund Burke]] Edmund Burke [[Image:Burke-Edmund-LOC.jpg|framepx|thumb|left|اڈمنڈ برک]]پیدائش: 1729ء وفات: 1797ء برطانوی فلسفی اور پادری ۔ ڈبلن میں تعلیم پائی ۔ کلیسائی مراتب طے کرکے برموڈا میں ایک دینی مدرسہ قائم قائم کرنے کی تحریک چلائی۔ تاکہ امریکہ کے ریڈ انڈینوں کا عیسائی بنایا جائے۔ لیکن تین سال بعد ناکام ہو کر واپس انگلستان آگیا۔ 1734ء میں بشپ بنا ۔ متعدد کتابیں لکھیں۔ جن میں خیالی فلسفے کی تلقین کی کہ خیال مادے پر مقدم ہے اور مادہ خیال کا پرتو ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:فلسفی]] [[bn:এডমান্ড বার্ক]] [[cs:Edmund Burke]] [[cy:Edmund Burke]] [[da:Edmund Burke]] [[de:Edmund Burke]] [[en:Edmund Burke]] [[es:Edmund Burke]] [[fi:Edmund Burke]] [[fr:Edmund Burke]] [[he:אדמונד ברק]] [[it:Edmund Burke]] [[ja:エドマンド・バーク]] [[lt:Edmund Burke]] [[nl:Edmund Burke]] [[nn:Edmund Burke]] [[no:Edmund Burke]] [[pl:Edmund Burke]] [[pt:Edmund Burke]] [[sk:Edmund Burke]] [[sv:Edmund Burke]] [[tr:Edmund Burke]] [[zh:埃德蒙·伯克]] 6919 20641 2006-07-26T19:28:30Z Wahab 389 6920 36457 2006-12-15T21:54:27Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[sr:Анри Бергсон]] Henri Bergson [[Image:Henri Bergson.jpg|framepx|thumb|left|ہنری برگساں]]پیدائش: 1859ء انتقال: 1941ء فرانسیسی فلسفی ۔ 1900ء میں کالج ڈی فرانس میں فلسفے کا پروفیسر مقرر ہوا۔ فلسفیانہ تحریروں کی بنا پر 7291ء میں ادبیات کا نوبل پرائز پایا۔ ثنویت کا قائل تھا۔ یعنی عالم میں دو مستقل جوہر زندگی اور مادہ ہیں جو آپس میں برسرپیکار رہتے ہیں۔ زندگی ہمیشہ رواں دواں رہتی ہے۔ اور ہمیشہ اوپر کی سمت جاتی ہے۔ وہ ایک فعال اور متحرک قوت ہے جو بیک وقت مادے کے اندر اور مادے سے ماورا رہ کر گہرائی ، لطافت ، تنوع اور پیچیدگی کے لیے تڑپتی ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:فلسفی]] [[ar:هنري برغسون]] [[bs:Henri Bergson]] [[cs:Henri Bergson]] [[da:Henri Bergson]] [[de:Henri Bergson]] [[en:Henri Bergson]] [[es:Henri Bergson]] [[fi:Henri Bergson]] [[fr:Henri Bergson]] [[gd:Henri Bergson]] [[he:אנרי ברגסון]] [[hr:Henri Bergson]] [[hu:Henri Bergson]] [[io:Henri Bergson]] [[it:Henri Bergson]] [[ja:アンリ・ベルクソン]] [[ko:앙리 베르그송]] [[lt:Anri Bergsonas]] [[nl:Henri Bergson]] [[no:Henri Bergson]] [[pl:Henri Bergson]] [[pt:Henri Bergson]] [[ro:Henri Bergson]] [[ru:Бергсон, Анри]] [[sk:Henri Bergson]] [[sl:Henri Bergson]] [[sr:Анри Бергсон]] [[sv:Henri Bergson]] [[sw:Henri Bergson]] [[tr:Henri Bergson]] [[zh:亨利·柏格森]] 6921 38300 2006-12-23T16:21:57Z Robin Hood 529 Adding [[bn:Category:দার্শনিক]], [[mk:Категорија:Филозофи]], [[sw:Category:Wanafalsafa]] [[Category:سوانح حیات]] [[زمرہ:فلسفہ]] [[af:Kategorie:Filosowe]] [[ar:تصنيف:فلاسفة]] [[ast:Categoría:Filósofos]] [[az:Kateqoriya:Filosoflar]] [[be:Катэгорыя:Філёзафы]] [[bg:Категория:Философи]] [[bn:Category:দার্শনিক]] [[bs:Kategorija:Filozofi]] [[ca:Categoria:Filòsofs]] [[cs:Kategorie:Filozofové]] [[cy:Categori:Athronwyr]] [[da:Kategori:Filosoffer]] [[de:Kategorie:Philosoph]] [[el:Κατηγορία:Φιλόσοφοι]] [[en:Category:Philosophers]] [[eo:Kategorio:Filozofoj]] [[es:Categoría:Filósofos]] [[et:Kategooria:Filosoofid]] [[eu:Kategoria:Filosofoak]] [[fa:رده:فیلسوفان]] [[fi:Luokka:Filosofit]] [[fr:Catégorie:Philosophe]] [[gl:Category:Filósofos]] [[he:קטגוריה:פילוסופים]] [[hr:Kategorija:Filozofi]] [[hu:Kategória:Filozófusok]] [[ia:Categoria:Philosophos]] [[id:Kategori:Filsuf]] [[io:Category:Filozofi]] [[is:Flokkur:Heimspekingar]] [[it:Categoria:Filosofi]] [[ja:Category:哲学者]] [[ka:კატეგორია:ფილოსოფოსები]] [[ko:분류:철학자]] [[la:Categoria:Philosophi]] [[lb:Category:Philosophen]] [[li:Kategorie:Filosoof]] [[lt:Kategorija:Filosofai]] [[lv:Kategorija:Filozofi]] [[mk:Категорија:Филозофи]] [[nl:Categorie:Filosoof]] [[nn:Kategori:Filosofar]] [[no:Kategori:Filosofer]] [[oc:Categoria:Filosòf]] [[pl:Kategoria:Filozofowie]] [[pt:Categoria:Filósofos]] [[ro:Categorie:Filozofi]] [[ru:Категория:Философы]] [[sk:Kategória:Filozofi]] [[sl:Kategorija:Filozofi]] [[sr:Категорија:Филозофи]] [[sv:Kategori:Filosofer]] [[sw:Category:Wanafalsafa]] [[th:หมวดหมู่:นักปรัชญา]] [[tl:Category:Mga pilosopo]] [[tr:Kategori:Filozoflar]] [[uk:Категорія:Філософи]] [[vi:Thể loại:Nhà triết học]] [[zh:Category:哲学家]] [[zh-classical:Category:哲人]] 6922 20646 2006-07-26T19:48:47Z Wahab 389 6923 20648 2006-07-26T20:02:06Z Wahab 389 پیدائش: 1357ء ہندوستانی مورخ ۔ ابتدائی حالات نامعلوم ۔ قیاس ہے کہ [[گنگا]] و [[جمنا]] کے دو آبے کاایک قدیم شہر برن (بلندشہر) اس کا مولد تھا۔ اسی نسبت سے برنی کہلایا۔ والد اور چچا سلطنت دہلی کے عمائد سے تھے۔ [[علاوالدین خلجی]] کے عہد میں سن شعور میں قدم رکھا۔ سترہ سال سلطان محمد بن تغلق کے دربار سے وابستہ رہا۔ [[فیروز خان تغلق]] کے دور میں معتوب ہوا۔ زندگی کے باقی ایام قید و بند میں گزرے۔ مشہور ترین اور لافانی تصنیف ’’ [[تاریخ فیروز شاہی]]‘‘ ہے جو آغاز عہد بلبن )1266ء سے سلطان فیروز شاہ کے ابتدائی دور 1358ء تک کی نہایت مستند و معتبر تاریخ مانی جاتی ہے۔ دیگر اہم تصانیف: فتاوی جہاں داری ، نعمت محمدی ، اور اخبار برمکیاں [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مورخین]] 6924 20651 2006-07-26T20:13:05Z Wahab 389 Marcus Junius Brutus 85۔42 ق م [[Image:Brutus.jpg|framepx|thumb|left|بروٹس]]قدیم روما کا سربرآوردہ جرنیل۔ [[جولیس سیزر]] کے قاتلوں کا سربراہ ۔ سیزر اور پامپی کی جنگ میں پامپی کا ساتھ دیا۔ 48 ق م میں پامپی کو شکست ہوئی تو سیزر نے بروٹس کو معاف کر دیا اور 44 ق م میں شہر روم کا منصف اعلیٰ مقرر کیا۔ سیزر کے قتل کے بعد روم سے فرار ہوگیا ۔42 ق م میں فلپی کے مقام پر [[مارک انطونی]] کی فوج کا مقابلہ کیا مگر شکست کھائی اور خود کشی کر لی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ]] [[en:Marcus Junius Brutus]] 6925 20650 2006-07-26T20:12:23Z Wahab 389 6926 20652 2006-07-26T20:17:52Z Wahab 389 قرآن مجید کی 85 ویں سورت مکے میں نازل ہوئی۔ اس مین 22 آیتیں ہیں ۔ چونکہ یہ سورت ’’آسمان کے‘‘ بروج سے شروع ہوتی ہے اس لیے اس نام سے موسوم ہوئی۔ [[Category:سورۃ]] 6927 36486 2006-12-16T01:23:12Z TXiKiBoT 601 robot Adding: cs, de, eo, es, fi, fr, ga, gd, ja, nl, no, pl, pt, ru, sl, sr, sv, zh Raobert Bruce [[Image:Robert the Bruce3.jpg|framepx|thumb|left|رابرٹ بروس]]پیدائش: 1274ء انتقال: 1329ء [[سکاٹ لینڈ]] کا بادشاہ ۔ علاقہ کارک کا سردار تھا۔ سکاٹ لینڈ کے ہیرو[[ ویلیس]] کی وفات کے بعد قیادت سنبھالی اور[[ انگلستان]] کے خلاف مدافعانہ جنگ لڑتا رہا۔ آخر 1314ء میں انگریزوں کو شکست دی۔ 1328ء میں انگلستان اور سکاٹ لینڈ کے درمیان معاہدہ امن طے پایا جس میں انگریزوں نے بروس کو سکاٹ لینڈ کے درمیان معاہدہ امن طے پایا جس میں انگریزوں نے بروس کو سکاٹ لینڈ کا بادشاہ تسلیم کر لیا۔ اس نے رابرٹ اول کا لقب اختیار کیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:بادشاہ]] [[cs:Robert I. Skotský]] [[de:Robert I. (Schottland)]] [[en:Robert I of Scotland]] [[eo:Roberto Bruso]] [[es:Roberto I de Escocia]] [[fi:Robert Bruce]] [[fr:Robert Ier d'Écosse]] [[ga:Roibeard Brús]] [[gd:Raibeart I na h-Alba]] [[ja:ロバート1世 (スコットランド王)]] [[nl:Robert I van Schotland]] [[no:Robert I av Skottland]] [[pl:Robert I Bruce]] [[pt:Roberto I da Escócia]] [[ru:Роберт I (король Шотландии)]] [[sl:Robert Bruce]] [[sr:Роберт Брус]] [[sv:Robert I av Skottland]] [[zh:罗伯特·布鲁斯]] 6928 20654 2006-07-26T20:27:44Z Wahab 389 6929 36227 2006-12-13T19:53:25Z Escarbot 430 robot Adding: [[ku:Giordano Bruno]], [[scn:Giordanu Brunu]] Giordano Bruno [[Image:Giordano Bruno.jpg|framepx|thumb|left|گیوردانو برونو]]پیدائش: 1548ء انتقال: 1600ء اطالوی فلسفی اورریاضی دان ۔ جوانی میں راہب تھا لیکن روشن خیال کے باعث کلیسا نے کفر کا الزام لگایا۔ 1576ء میں جینوا اور پھر پیرس میں پناہ لی اور فلسفے کی تعلیم دیتا رہا۔ پھر انگلستان چلا گیا اور سر فلپ سڈنی سے رابط قائم کیا۔ فلسفے اور مابعد الطبیعیات پر غوروفکر کے علاوہ شاعری بھی کی اور طنزیہ و مزاحیہ مضامین لکھے۔ 1591ء میں وینس آیا۔ جہاں الحاد کے الزام میں مذہبی عدالت احتساب کی طرف سے مقدمہ چلایا گیا کچھ عرصے کی قید بامشقت کے بعد معافی مانگنے سے انکار کیا تو زندہ جلا دیا گیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:فلسفی]] [[ast:Giordano Bruno]] [[bg:Джордано Бруно]] [[bs:Đordano Bruno]] [[ca:Giordano Bruno]] [[cs:Giordano Bruno]] [[da:Giordano Bruno]] [[de:Giordano Bruno]] [[en:Giordano Bruno]] [[eo:Giordano Bruno]] [[es:Giordano Bruno]] [[fi:Giordano Bruno]] [[fr:Giordano Bruno]] [[gl:Giordano Bruno]] [[he:ג'ורדנו ברונו]] [[hr:Giordano Bruno]] [[hu:Giordano Bruno]] [[it:Giordano Bruno]] [[ja:ジョルダーノ・ブルーノ]] [[ka:ბრუნო, ჯორდანო]] [[ko:조르다노 부르노]] [[ku:Giordano Bruno]] [[la:Iordanus Brunus]] [[lb:Giordano Bruno]] [[nap:Giordano Bruno]] [[nl:Giordano Bruno]] [[no:Giordano Bruno]] [[pl:Giordano Bruno]] [[pt:Giordano Bruno]] [[ro:Giordano Bruno]] [[ru:Бруно, Джордано]] [[scn:Giordanu Brunu]] [[sk:Giordano Bruno]] [[sl:Filippo Giordano Bruno]] [[sr:Ђордано Бруно]] [[sv:Giordano Bruno]] [[tr:Giordano Bruno]] [[uk:Джордано Бруно]] [[zh:佐丹诺·布鲁诺]] 6930 20657 2006-07-26T20:37:25Z Wahab 389 6931 27108 2006-09-15T08:46:41Z Nadeem123 505 بلوچ قبائل ۔ درہ بولان سے بحیرہ عرب کے ساحل تک آباد ہیں۔ یہ قبائل اندرون سندھ بھی خاصی تعداد میں آباد ہیں۔ ان کے تیس کے قریب قبیلے ہیں جن میں قنبرانی ، رئیسانی ، زہری ، مینگل بلحاظ تعداد اور طاقتور اور معروف ہیں۔ یہ قبیلے براہوی زبان بولتے ہیں۔ جو دراوڑی کی ایک شاخ ہے۔ [[Category:بلوچستان]] 6932 20660 2006-07-26T20:44:19Z Wahab 389 سرسوتی اور گھگر دریاؤں کے درمیان ایک مقام ۔ ضلع کرنال کا شمال مغربی علاقہ۔ جس کی زرخیزی و شادابی کی تعریف ویدوں میں بیان ہوئی ہے۔ اب یہ علاقہ غیر آباد اور غیر ذی روح ہے۔ مذکورہ دریاؤں کا پانی جھیل کی صورت میں اکھٹا کر کے کیتھل کے علاقے کو سیراب کیا جاتا ہے۔ 6933 36964 2006-12-18T19:41:31Z TXiKiBoT 601 robot Adding: da, de, es, et, fr, hi, is, it, ja, lt, nl, pl, pt, ru, sv, vi, zh ہندوؤں کی اونچی ذات جو برہما جی کے منھ سے پیدا ہوئی۔ اس کے فرائض میں دھرم رکھشا ہے۔ برہمن کی عمر کے چار حصے ہوتے ہیں۔ برہمچاری ’’تحصیل علم ‘‘ گرہست ’’ازدواجی زندگی‘‘ وانپرستھ’’جنگل میں جا کر تپسیا کرنا،’’سنیاس‘‘ دنیا کا تیاگ۔ اگر کوئی برہمن اپنے تفویض کردہ فرائض کو چھوڑ کر کوئی اور دوسرا کام شروع کر دے تو اس کی ذات پر کوئی اثر نہیں پڑتا۔ یہ ہندوؤں کی سب سے اعلیٰ ذات ہے۔ اور نچلی ذات کے لوگ اگر ان سے چھو بھی جائیں تو یہ لوگ اپنے آپ کو ناپاک تصور کرتے ہیں۔ شادیاں صرف اپنی ہی ذات میں کرتے ہیں۔ [[Category:ہندو مت]] [[da:Brahmin]] [[de:Brahmane]] [[en:Brahmin]] [[es:Brahmán (casta)]] [[et:Brahmaanid]] [[fr:Brahmane]] [[hi:ब्राह्मण]] [[is:Brahmani]] [[it:Brahmana]] [[ja:バラモン]] [[lt:Brahmanas]] [[nl:Brahmaan]] [[pl:Bramin]] [[pt:Brâmane]] [[ru:Брахманы (варна)]] [[sv:Brahmin]] [[vi:Bà-la-môn]] [[zh:婆罗门]] 6934 36772 2006-12-17T18:11:31Z TXiKiBoT 601 robot Adding: bg, cs, da, de, eo, es, et, fi, fr, he, hi, hr, hu, it, ja, kn, lt, nds, nl, nn, no, pl, pt, ro, ru, sh, simple, sk, sl, sv, ta, th, tr, uk, zh [[ہندو]] فلسفے کے مطابق کائنات اور انسانی زندگی پر تین طاقتیں حاوی ہیں۔ جن کا تعلق تخلیق ، الوہیت اور موت سے ہے۔ ہندو خدا کی وحدت کو تین حصوں میں منقسم کرکے اس طرح مشخص مانتے ہیں۔ اول برہما یعنی کائنات کا پیدا کرنے والا۔ دوسرا[[ وشنو]] یعنی پرورش کرنے والا۔ تیسرا [[شو]] یعنی موت دینے والا۔ ہندو صرف وشنو اور شو کی پوجا کرتے ہیں۔ گپتا عہد سے برہما کی پرستش کم ہونے لگی۔ اب ہندوؤں میں شاید ہی کوئی برہما کی پوجا کرتا ہو۔ ہندو مت کے نزدیک وشنو اس دنیا میں اوتار کی حیثیت سے دس مرتبہ ظاہر ہوا۔ ساتویں موقع پر[[ رام]] اور آٹھویں مرتبہ [[کرشن]] کے نام سے۔ [[Category:ہندو مت]] [[bg:Брахма]] [[cs:Brahma]] [[da:Brahma]] [[de:Brahma]] [[en:Brahma]] [[eo:Brahmao]] [[es:Brahmā]] [[et:Brahma]] [[fi:Brahma]] [[fr:Brahmâ]] [[he:ברהמה]] [[hi:ब्रह्मा]] [[hr:Brahma]] [[hu:Brahma]] [[it:Brahma]] [[ja:ブラフマー]] [[kn:ಬ್ರಹ್ಮ]] [[lt:Brahma]] [[nds:Brahma]] [[nl:Brahma (hindoeïsme)]] [[nn:Brahma]] [[no:Brahma]] [[pl:Brahma]] [[pt:Brahma]] [[ro:Brahma]] [[ru:Брахма]] [[sh:Brahma]] [[simple:Brahma]] [[sk:Brahma (hinduistický boh)]] [[sl:Brahma]] [[sv:Brahma]] [[ta:பிரம்மா]] [[th:พระพรหม]] [[tr:Brahma]] [[uk:Брахма]] [[zh:梵天]] 6935 20663 2006-07-26T20:55:32Z Wahab 389 [[تبت]] کے جنوب مغرب سے نکلتا ہے اور سترہ سو میل لمبا ہے۔ تبت میں اس کا نام تسانگ پو ہے جو سات سو میل تک مشرق کو بہتا چلا جاتا ہے۔ پھر یہ جنوب کی طرف ڈیڑھ سو میل تک بھارت کے صوبہ [[آسام]] میں دیہانگ کے نام سے بہتا ہے۔ پھر برہم پتر کے نام سے مغرب کی طرف جاتا ہے۔ آسام اور [[بنگلہ دیش]] سے ہوتا ہوا دریائے[[ گنگا]] میں مل جاتا ہے، اور ڈیلٹا بناتا ہوا [[خلیج بنگال]] میں جاگرتا ہے۔ یہ ایک اہم آبی شاہراہ ہے۔ ہندو اس کو متبرک خیال کرتے ہیں۔ اس کی وادی بڑی زرخیز ہے۔ [[Category:دریا]] 6936 20664 2006-07-27T00:54:34Z حیدر 348 جرمنی کا قومی پرچم (انگریزی وکیپیڈیا سے لیا گیا) جرمنی کا قومی پرچم (انگریزی وکیپیڈیا سے لیا گیا) 6937 20665 2006-07-27T00:55:31Z حیدر 348 جرمنی کی قومی علامت (انگریزی وکیپیڈیا سے ماخوذ) جرمنی کی قومی علامت (انگریزی وکیپیڈیا سے ماخوذ) 6939 20678 2006-07-27T10:46:19Z افرازالقریش 199 نـفـاذی [[مصنع لطیف]] (application software)، ایک مھمل یا ڈھیلی ڈھالی سی اصطلاح ہے جو کہ ایک ایسے [[مصنع لطیف|شمارندی مصنع لطیف (computer software)]] کے لیۓ استعمال کی جاتی ہے کہ جو [[شمارندہ|کمپیوٹر]] کی استعداد اور صلاحیت کو براہ راست استعمال میں لاتے ہوۓ وہ کام سرانجام دے جو کہ ایک صارف کرنا چاہتا ہو۔ [[Category:مصنع لطیف ہندس]] [[Category:نفاذی مصنع لطیف]] [[Category:دستی لوح تفریح]] 6940 20679 2006-07-27T10:47:00Z افرازالقریش 199 SOFTWARE ENGINEERING 6941 20680 2006-07-27T10:47:19Z افرازالقریش 199 APPLICATION SOFTWARE 6942 20681 2006-07-27T10:47:45Z افرازالقریش 199 HANDHELD GAME CONSOLES 6943 20684 2006-07-27T10:51:45Z افرازالقریش 199 WEB PAGE 6944 37655 2006-12-21T15:00:04Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[متصفح جال]] 6946 37847 2006-12-22T02:06:08Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, bn, ca, cs, da, de, eo, es, eu, fi, fr, gl, he, it, ja, ko, lt, ms, nl, nn, no, pl, pt, ro, ru, simple, sk, sl, sq, sr, sv, th, tr, uk, zh, zh-yue Modifying: en Braille System [[Image:Braille-alphabet.JPG|framepx|thumb|left|بریل سسٹم کے حروف تہجی]]ابھرے ہوئے حروف کو پڑھنے کا ایک طریقہ جو نابیناؤں کے لیے ایجاد ہوا۔ یہ حروف چھو کر پڑھے جاتے ہیں۔ دراصل یہ حروف نہیں ہوتے بلکہ چھ لفظوں کی مدد سے حروف کی اور ہندوسوں کی علامتیں بنائی جاتی ہیں۔ حرف شناسی کا یہ طریقہ [[پیرس]] کے ایک سکول ماسٹر [[لوئی بریل]] ’’1809ء تا 1852ء‘‘ نے 1834ء میں ایجاد کیا۔ [[Category:رسم الخط]] [[ar:كتابة بريل]] [[bn:ব্রেইল পদ্ধতি]] [[ca:Braille]] [[cs:Braillovo písmo]] [[da:Braille-alfabetet]] [[de:Brailleschrift]] [[en:Braille]] [[eo:Brajlo]] [[es:Braille]] [[eu:Braille]] [[fi:Pistekirjoitus]] [[fr:Braille]] [[gl:Braille]] [[he:כתב ברייל]] [[it:Braille]] [[ja:点字]] [[ko:점자]] [[lt:Aklųjų raštas]] [[ms:Braille]] [[nl:Braille]] [[nn:Punktskrift]] [[no:Punktskrift]] [[pl:Alfabet Braille'a]] [[pt:Braille]] [[ro:Alfabetul Braille]] [[ru:Шрифт Брайля]] [[simple:Braille script]] [[sk:Braillovo písmo]] [[sl:Braillova pisava]] [[sq:Braj]] [[sr:Брајева азбука]] [[sv:Brailleskrift]] [[th:อักษรเบรลล์]] [[tr:Braille alfabesi]] [[uk:Брайля шрифт]] [[zh:盲文]] [[zh-yue:凸字]] 6947 20715 2006-07-27T18:56:24Z Wahab 389 6949 20721 2006-07-27T19:03:13Z Wahab 389 پیدائش:1909ء وفات: 1973ء [[کشمیر]] کے رہنما اور اخبار نویس۔ کے [[شیخ عبداللہ]] نے [[مسلم کانفرنس]] کا نام بد ل کر [[نیشنل کانفرنس]] رکھا تو پنڈت بزاز اس میں شامل ہوگئے ۔ 1938ء میں نیشنل کانفرنس نے تحریک شروع کی تو اس میں پنڈت بزاز بھی گرفتار ہوئے ۔ رہائی کے بعد شیخ عبداللہ کی شرکت میں روزنامہ ’’ہمدرد‘‘ جاری کیا۔ مگر کچھ عرصے بعد دونوں میں ان بن ہوگئی اور پنڈ بزاز نیشنل کانفرنس سے الگ ہو کر مسٹر ایم ۔ این رائے کی جماعت میں شامل ہوگئے اور مقبوضہ کشمیر میں مزدوروں اور کسانوں کی تنظیم کی۔ 1947ء میں گرفتار کر لیے گئے۔اور تین سال بعد رہا ہوئے۔پنڈت جی کشمیر کے الحاق کے لیے آزاد رائے شماری کے حامی تھے۔ کشمیر ، آزادی کمشیر اور وطن پرستی پر کئی کتابیں لکھی ہیں۔ [[Category:سیاستدان]] [[Category:سوانح حیات]] 6950 20723 2006-07-27T19:11:27Z Wahab 389 6951 23376 2006-08-21T19:47:15Z Wahab 389 [[Image:Bismillah khan.jpg|framepx|thumb|left|بسم اللہ خان]]پیدائش: 1916ء وفات: 21 اگست 2006ء [[ہندوستان]] کا لاثانی شہنائی نواز ،[[ بنارس]] میں پیدا ہوئے ۔ مہاراجہ جودھ پور کے دربار میں شہنائی نواز تھے۔ وہیں سے شہنائی بجانا سیکھی اور اس میں اتنی مہارت حاصل کی کہ آج تک برصغیر میں ان کے پائے کا کوئی شہنائی نواز نہیں گزرا۔جہاں شہنائی روایتی طور پر شادی بیاہ اور مندروں میں عبادت کے وقت بجائی جاتی تھی وہیں استاد بسم اللہ خان نے اسے کلاسیکی موسیقی کی ایک ہیئت کی شکل میں اسے دنیا بھر میں ایک شناخت دلائی۔ استاد بسم اللہ خان کو ہندوستان کے سب سے بڑے اعزاز ’ [[بھارت رتن]]‘سے بھی نوازا گیا۔ دل کا دورہ پڑنے سے وارانسی میں انتقال ہوا۔ ان کے انتقال پر اترپردیش حکومت نے ایک دن کے سوگ کا اعلان کیا۔ [[Category:موسیقی]] [[Category:سوانح حیات]] 6952 20726 2006-07-27T19:17:07Z Wahab 389 پیدائش: 1893ء وفات: 1971ء جسٹس [[شاہ دین ہمایون]] کے فرزند [[لاہور]] میں پیدا ہوئے۔ ابتدائی تعلیم حاصل کرنے کے بعد آکسفورڈ سے برسٹری کا امتحان پاس کیا۔ 1922ء میں اپنے والد کی یادگار کے طور پر ایک ادبی ماہنامہ ’’ہمایون‘‘ جاری کیا جو 1956ء تک باقاعدگی سے شائع ہوتا رہا۔ 47۔1942ء میں آل انڈیا [[مسلم لیگ]] کی مجلس عمل کے رکن رہے ۔ 49۔1946ء پنجاب لیجسلیٹو اسمبلی کے ممبر اور 52۔1949ء میں ترکی میں پاکستانی سفیر رہے۔ [[Category:سیاستدان]] [[Category:سوانح حیات]] 6953 20728 2006-07-27T19:20:02Z Wahab 389 پیدائش: 1889ء وفات: 1965ء جماعت احمدیہ یا [[قادیانی]] کے بانی [[مرزا غلام احمد]] کے سب سے بڑے صاحبزادے ’’مسند خلافت‘‘ کے دوسرے جانشین ۔ پہلے جانشین [[حکیم نور الدین]] تھے۔ 1914ء میں خلیفہ بنے۔ تقسیم سے پیشتر قادیان ضلع [[گورداسپور]] بھارت میں مقیم تھے۔ پاکستان بننے پر لاہور آگئے اور پھر [[ربوہ]] [[گجرات]] پاکستان میں آباد ہوگئے ۔ وہیں انتقال ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] 6954 37807 2006-12-22T00:37:36Z Saki-bot 213 robot Adding: [[pl:Milleryzm#Następcy]] Adventists عیسائیوں کے بعض فرقوں کا اعتقاد ہے کہ حضرت عیسیٰ کا دوبارہ ظہور ہوگا۔ ان میں سب سے مشہور بعثتی دوم اور سات روزہ بعثتی ہیں۔ اول لذکر فرقے کا آغاز 1831ء میں اور مؤخر الزخکر کا 1844ء میں ہوا۔ [[Category:عیسائیت]] [[en:Adventists]] [[pl:Milleryzm#Następcy]] 6955 20731 2006-07-27T19:32:02Z Wahab 389 لغوی معنی مالک یا امیر۔ قدیم سورج دیوتا کا نام ۔ جس کی پرستش قدیم [[اشوری]] [[کلدانی]] اور [[فونیشی]] کرتے تھے۔ تقدس کی بنا پر بعل کا لفظ بہت سے شامی ناموں کا جز بھی ہے۔ جیسے جز العبل ، ہنی بعل ، بعل ز بوب ، بعلبک وغیرہ۔ اس کی دوسری شکل شموس دیوتا ہے۔ یہ بھی شمس یعنی سورج دیوتا ہے اور اسی شموس کی ایک اور شکل ہندوؤں کے شوجی مہاراج ہیں جو ہندو علم الاصنا میں پیدائش کے دیوتا ہیں۔ حضرت مسیح کی تاریخ پیدائش و وفات و دیگر روایات کی، بعدل کی معروف روایات سے اس قدر مشاہت ہے کہ بعض کا خیال ہے کہ عیسائی مذہب و رسومات کا ماخذ بعل ہی کی رسومات ہیں۔ [[Category:دیوتا]] 6956 20732 2006-07-27T19:34:16Z Wahab 389 [[لبنان]] کا قدیم شہر۔ اس کے کھنڈر آج بھی اس کی عظمت و شوکت کے مظہر ہیں۔ یہاں [[بعل]] سورج دیوتا کی پوجا ہوتا تھی اس لیے یونانیوں نے اسے ہیلی پولس شہر آفتاب کا نام دیا۔ رومی عہد میں اسے بڑی اہمیت حاصل تھی۔ رومی حکمران [[آگسٹس]] نے اسے ایک نوآبادی بنا دیاتھا۔ 1750ء کے ایک زلزلے میں یہ شہر تباہ ہوگیا۔ [[Category:آثار قدیمہ]] 6957 20734 2006-07-27T19:36:43Z Wahab 389 پیدائش: 1791ء شاعر۔ حافظ لطف اللہ خوش نویس کے بیٹے ۔ [[دہلی]] میں پیدا ہوئے ۔ [[لکھنو]] کو وطن بنا لیا۔ [[فارسی]] اور اردو شعر کہتے تھے۔ فارسی میں مرزا فاخر مکین اور اردو میں شاہ حاتم و خواجہ میردرد کے شاگرد تھے۔ فارسی میں حزیں اور اردو میں بقا تخلص کرتے تھے۔قصیدہ گوئی میں مرزا محمد رفیع [[سودا]] کے حریف تھے۔[[ میر]] تقی میر پر بھی چوٹیں کرتے تھے ۔ زندگی کی پریشانیوں میں بسر ہوئی۔ مفلسی کے باعث ذہنی توازن جاتا رہا۔ 1791ء میں عتبات عالیات کی زیارت کو روانہ ہوئے۔ مگر راستے میں انتقال ہوگیا۔ ایک دیوان یادگار ہے۔ [[Category:شاعر]] [[Category:سوانح حیات]] 6958 20736 2006-07-27T19:39:26Z Wahab 389 Redirecting to [[مير تقی میر]] #REDIRECT [[مير تقی میر]] 6959 20737 2006-07-27T19:42:26Z Wahab 389 پیدائش: 654ھ وفات: 738ھ مشہور صوفی اور صاحب تصنیف بزرگ ۔ سلسلہ نصب [[امام ابو حنیفہ]] سے ملتا ہے۔ آپ کے حقیقی بھائی شیخ منتخب الدین خواجہ [[نظام الدین اولیا]] کے ممتاز خلفا میں سے تھے۔ بابا فرید کے خلیفہ [[خواجہ جمال الدین]] آپ کے ماموں ، اور خواجہ [[نظام الدین اولیا]] کے خلیفہ [[قطب الدین منور]] آپ کے ماموں زاد بھائی تھے۔ بچپن میں فقہ ، معانی ، تفسیر ، اور حدیث کی تعلیم حاصل کی ۔ حضرت محبوب الہی سے روحانی فیض حاصل کرنے کے لیے دہلی کی راہ لی۔ خواجہ نے انہیں باورچی خانے کا نگران مقرر کیا۔ جب آپ درجہ کمال کو پہنچے تو خواجہ نے خلافت سے سرفراز کیا۔ مرشد کے حکم پر تبلیغ کے لیے [[دکن]] چلے گئے۔ انتیس سال تک وہاں قیام فرمایا۔ وفات بھی وہیں ہوئی۔ آپ کے ملفوظات میں سے تین کے نام یہ ہیں۔ حصول الوصول ، ہدایت القلوب ، نفائس الانفاس ، شہربرہان پور آپ ہی کے نام پر آباد کیا گیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صوفیاء]] 6960 37843 2006-12-22T02:01:41Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, bs, ca, cs, da, de, es, fi, fr, he, it, ja, nl, no, pl, pt, ru, sv, tr, zh Modifying: en Big Ben [[Image:Big Ben.jpg|framepx|thumb|left|بگ بین]]اس گھنٹے کا نام ہے جو 1856ء میں [[انگلستان]] کی پارلیمنٹ کی مینار سے لگایا گیا۔ اس کا وزن ساڑھے پندرہ ٹن ہے۔ ڈائل کا قطر ساڑھے بارہ فٹ اور سوئی کا طول گیارہ فٹ ہے۔ یہ گھنٹا وائٹ چیپل بل فاؤنڈری میں تیار کیا گیا تھا۔[[ لندن]] کے لوگ عام طر پر اسی سے اپنی گھڑیوں کے اوقات درست کرتے ہیں۔ اسے رات بھر روشن رکھا جاتا ہے۔ جس مینار میں یہ گھنٹا نصب ہے اس کی بلندی تین سو بیس فٹ ہے۔ [[دوسری جنگ عظیم]] میں یہ مینار بھی بمباری کا نشانہ بنا اور گھنٹے کے سامنے والی بالکونی کو نقصان پہنچا ۔ یہ دنیا کے عجائبات میں شمار ہوتا ہے۔ [[Category:تاریخی عمارتیں]] [[ar:بيج بن]] [[bs:Big Ben]] [[ca:Big Ben]] [[cs:Big Ben]] [[da:Big Ben]] [[de:Big Ben]] [[en:Clock Tower, Palace of Westminster]] [[es:Big Ben]] [[fi:Big Ben]] [[fr:Big Ben]] [[he:ביג בן]] [[it:Big Ben]] [[ja:ビッグ・ベン]] [[nl:Big Ben]] [[no:Big Ben]] [[pl:Big Ben]] [[pt:Big Ben]] [[ru:Биг-Бен]] [[sv:Big Ben]] [[tr:Big Ben]] [[zh:大本钟]] 6961 20740 2006-07-27T19:48:19Z Wahab 389 [[بگ بین گھنٹا]] بجانب [[بگ بین]] منتقل #REDIRECT [[بگ بین]] 6962 20741 2006-07-27T19:50:25Z Wahab 389 6963 20743 2006-07-27T19:54:46Z Wahab 389 279ھ ۔۔۔۔892ء عرب مورخ ۔ احمد بنی یحٰیی جابر بن داؤد البلازری ۔ ابتدائی تعلیم بغداد میں حاصل کی۔ پھر[[ شام]] ، [[عراق]]، عرب اور [[مصر]] کی سیرو سیاحت کی۔ [[عباسی]] خلفا [[متوکل]] اور مستعین کا چہیتا تھا۔ تاریخ کی دو کتابیں لکھیں۔ کتاب [[البلدان الکبر]] اور کتاب [[البلدان الصغیر]] ۔ اول الذکر ادھوری رہ گئی۔ موخر الذکر کو غالباً پہلی کا خلاصہ ہے اور یہ وہی کتاب ہے جو فتوح البلدان کے نام سے دستیاب ہے۔ ایک اور مشہور تصنیف [[انساب الاشراف]] بھی نامکمل ہے۔ اس میں بادشاہوں اور [[خوارج]] کا ذکر ہے۔ کہتے ہیں کہ اُس نے لاعلمی میں بلازر نامی ایک زہریلے پودے کا رس پی لیا تھا جس سے اُس کے حواس مختل ہوگئے اور وہ جانبر نہ ہوسکا اس نسبت سے اُسے بلاذری کہتے ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مورخین]] 6964 20744 2006-07-27T19:56:30Z Wahab 389 [[علم بیان]] کی اصطلاح میں ایسا کلام جو مقام اور حال کے مطابق ہو۔ کلام بلیغ میں [[فضاحت]] کا ہونا لازمی ہے۔ لیکن فصاحت کے لیے بلاغت لازمی نہیں ہے۔ بلاغت کی تعریف یوں بھی کی گئی ہے کہ ایسا کلام جس میں مخاطب کے سامنے وہی نکات بیان کیے جائیں جو اسے پسند ہوں۔ جو اس کو ناگوار محسوس ہوتے ہوں ان کو حذف کر دیا گیا ہو۔ زیادہ اہم باتوں کو پہلے بیان کیا گیا ہو اور کم اہمیت رکھنے والی باتوں کو بعد میں ۔ نیز غیر ضروری باتوں کو نظرانداز کر دیا گیا ہو۔ [[Category:علم بیان]] 6965 21499 2006-08-05T20:26:00Z Wahab 389 دورحکومت’’1266ء تا 1286ء [[خاندان غلاماں]] کا آٹھواں سلطان۔ بطور غلام[[ ہندوستان]] لایا گیا۔ سلطان [[التمش]] کی نگاہ مردم شناس نے اس کو خرید لیا۔ اس نے اس کو خرید لیا۔ اس نے اپنے دور حکومت میں امرا اور سرداروں کا زور توڑ کر مرکزی حکومت کو مضبوط کیا۔ بغاوتوں کو سختی سے کچل کر ملک میں امن و امان قائم کیا اور سلطنت کو تاتاریوں کے حملے سے بچایا۔ بڑا مدبر ، بہادر اور منصف مزاج بادشاہ تھا۔ علماء و فضلا کا قدر دان تھا۔ اس کے عہد میں شراب کی خرید و فروخت اور راگ رنگ کی محفلوں کے انعقاد کی اجازت نہ تھی۔ انصاف کرتے وقت ہندو مسلم اور غریب اور امیر کی تمیز روا نہ رکھتا تھا۔ مجرموں کو سخت سزائیں دیتا ۔ لیکن رعایا کے لیے بڑا فیاض اور روشن خیال تھا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ ہندوستان]] [[en:Ghiyas ud din Balban]] 6966 20747 2006-07-27T20:03:15Z Wahab 389 [[قرآن]] کی 90 ویں سورت ۔ مکے میں نازل ہوئی۔ اس میں 20 آیتیں ہیں۔ چونکہ یہ سورت البلد ’’[[مکہ]]‘‘ سے شروع ہوتی ہے اس لیے اس نام سے موسوم ہوئی۔ [[Category:سورۃ]] 6967 20750 2006-07-27T20:06:14Z Wahab 389 نام بلقیس۔ یہ نام[[ توریت]] سے لیا گیا ہے۔ [[قرآن]] شریف میں ان کا تذکرہ بغیر نام کے ہے۔حضرت [[سلیمان]] کی ہمعصر تھی اس کی قوم سورج کی پرستش کرتی تھی۔ حضرت [[سلیمان علیہ سلام]] نے اس کو دین حق کی دعوت دی۔ اس نے سرداروں سے مشورہ کے بعد طے کیا کہ حضرت سلیمان کاامتحان لیا جائے۔ اگر وہ سچے پیغمبر ہوں تو اُن کا مذہب اختیار کیا جائے۔ چنانچہ جب اُس کو یقین ہوگیا کہ وہ حقیقت میں پیغمبر ہیں تو اس نے خود ان کے پاس جاکر ایمان لانے کا فیصلہ کیا۔ اس کے آنے سے پہلے حضرت سلیمان نے اُس کاتخت منگوالیا تھا۔ جس کو دیکھ کر اس کا اعتقاد اور بھی پختہ ہوگیا۔ اور وہ اپنی قوم سمیت ایمان لے آئی۔ [[Category:قصص القرآن]] 6968 20749 2006-07-27T20:05:46Z Wahab 389 Redirecting to [[ملکہ سبا]] #REDIRECT [[ملکہ سبا]] 6969 36617 2006-12-16T17:14:30Z Escarbot 430 robot Adding: bg, ca, de, eo, es, fi, fr, he, it, ja, lt, nl, nn, pl, pt, ru, zh Modifying: en Leon Blum [[Image:Ac.blum.jpg|framepx|thumb|left|لیون بلوم]]پیدائش: 1872ء انتقال: 1950ء فرانسیسی سوشلسٹ پارٹی کا لیڈر اور [[فرانس]] کا پہلا سوشلسٹ وزیراعظم ۔ پیرس کے ایک یہودی گھرانے میں پیدا ہوا۔ 1919ء میں ایوان نمائندگان کا رکن منتخب ہوا۔ 1936ء میں شکست ہوگئی۔ لیکن اس مختصر عرصے میں لیون نے چند انقلابی اصلاحات کیں۔ مزدوروں کے کام کے اوقات کم کیے۔ امداد باہمی کے قوانین نافذ کیے۔ بینک آف فرانس کو ازسرنو منظم کیا اور تمام بڑی بڑی صنعتوں کو قومی تحویل میں لے لیا۔ 1940ء میں جرمنوں کی پٹھو وستی حکومت نے اسے گرفتار کر لیا 1942ء میں مقدمہ چلا، لیکن حکومت نے عوامی ردعمل کے خوف سے اسے جرمنوں کے حوالے کر دیا۔ جنھوں نے اسے بیگار کیمپ میں بھیج دیا۔ جہاں سے 1945ء میں اتحادی فوجوں نے اسے رہائی دلائی۔ 1946ء میں چند ہفتے وزیراعظم رہا۔ پھر اقوام متحدہ میں فرانسیسی مندوب مقرر کیا گیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:فرانسیسی وزیراعظم]] [[bg:Леон Блум]] [[ca:Léon Blum]] [[de:Léon Blum]] [[en:Léon Blum]] [[eo:Léon Blum]] [[es:Léon Blum]] [[fi:Léon Blum]] [[fr:Léon Blum]] [[he:לאון בלום]] [[it:Léon Blum]] [[ja:レオン・ブルム]] [[lt:Leonas Bliumas]] [[nl:Léon Blum]] [[nn:Léon Blum]] [[pl:Léon Blum]] [[pt:Léon Blum]] [[ru:Блюм, Леон]] [[zh:莱昂·布鲁姆]] 6970 20752 2006-07-27T20:09:53Z Wahab 389 6971 37817 2006-12-22T01:00:39Z Saki-bot 213 robot Adding: [[fr:Trou Noir de Calcutta]], [[ko:캘커타 블랙홀]] Black Hole کلکتے میں ایک تاریخی کوٹھڑی کا نام جس میں انگریزوں کی روایت کے مطابق 1756ء میں ، [[نواب سراج الدولہ]] نے 146 انگریز قیدیوں کو بند کیا تھا۔ یہ کوٹھڑی 20 فٹ مربع تھی اور جو قیدی اس میں بند کیے گئے تھے ان میں سے اگلی صبح صرف 23 زندہ سلامت باہر نکلے۔ اتنی چھوٹی سی کوٹھڑی میں اس قدر آدمیوں کا سمانا محال ہے، اس لیے اکثر یورپین بھی اسے افسانہ سمجھتے ہیں۔ فی الحقیقت یہ فسانہ اس لیے تتراشا گیا تھا کہ [[نواب سراج الدولہ]] والئی [[بنگال]] پر حملہ کرنے کی وجہ یا جواز پیدا کیا جاسکے۔ لارڈ کلایو کا امین چند کے ساتھ دھوکا اور میر جعفر کے ساتھ سازش بھی اس سلسلے کی ایک کڑی تھی۔ علامہ[[ اقبال]] نے اس زمانے میں جب لوگ انگریزوں سے بے حد خائف تھے ، اپنی تاریخ ہند میں اس افسانے کی پرزور تردید کی تھی۔ ان کی تصنیف اسی وجہ سے شائع نہ ہوسکی۔ [[Category:تاریخ]] [[en:Black Hole of Calcutta]] [[fr:Trou Noir de Calcutta]] [[ko:캘커타 블랙홀]] 6972 29622 2006-10-04T05:07:05Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ثقب اسود (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[ثقب اسود (ضد ابہام)]] 6973 20762 2006-07-27T20:42:32Z Wahab 389 William Cavenmsh Bentinck پیدائش: 1774ء وفات: 1839ء [[ہندوستان]] کا نواں گورنر جنرل ’’1828ء تا 1835ء‘‘ پہلی مرتبہ 1803ء میں [[مدراس]] کا گورنر بن کر آیا۔ ویلور کی بغاوت کے بعد واپس چلا گیا۔ 1828ء میں گورنر جنرل بنا کر بھیجا گیا۔ 1831ءمیں [[رنجیت سنگھ]] سے روپڑ کے مقام پر مل کر سکھوں اور انگریزوں کے تعلقات کو استوار کیا۔ اس کے بعد امیران [[سندھ]] کے ساتھ معاہدہ کیا جس کی رو سے انگریزوں کو سندھ کے دریاؤں اور سڑکوں کو تجارت کی غرض سے استعمال کرنے کی اجازت مل گئی۔ 1831ء میں میور کے راجا کرشن کو پینشن دے کر ریاست کا نظم و نسق انگریزی حکومت کے ہاتھ دے دیا۔ جنٹیا آسام کا علاقہ مارچ 1834ء میں لے لیا گیا۔ 7 مئی 1834ء کو کورگ کا علاقہ ھی انگریزی حکومت میں شامل کر لیا گیا۔ اس نے ملک میں بعض مفید اصلاحات جاری کیں۔ 1829ء میں ستی کو خلاف قانون قرار دیا۔ ٹھگوں کے انسداد کے لیے سرولیم سیلمین کو مقرر کیا۔ 1831ء سے 1837ء تک ہزاروں [[ٹھگ]] گرفتار کر لیے گئے۔ اور ملک کو اس لعنت سے نجات حاصل ہوئی۔ شمال مغربی صوبحات میں بندوبست دوامی کی جگہ پر تیس سالہ بندوبست جاری کیا۔افیون پر ٹیکس عائد کیا۔ ہندوستانیوں پر ہر قسم کی ملازمت کے دروازے کھول دیے۔[[ فارسی]] کی جگہ [[اردو]] عدالتی زبان قرار دی گئی۔ لارڈ کارنوالس نے جو عدلیہ کا نظام قائم کیا تھا۔ بنٹنگ نے اس میں بعض ترمیمات کرکے عدلیہ کی کاروائی کو زیادہ مؤثر بنایا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:ہندوستان]] [[en:Lord William Bentinck]] 6974 38174 2006-12-23T05:16:17Z Saki-bot 213 robot Adding: [[sv:Ralph Bunche]] Ralph Johnoson Bunche [[Image:Bunche.jpg|framepx|thumb|left|رالف جانسن بنچ]]پیدائش: 1904ء انتقال: 1971ء امریکی مدبر۔ ڈیڑائٹ ریاست مچیگن کے ایک حبشی خاندان میں پیداہوئے۔ [[ہارورڈ یونیورسٹی]] میں شامل ہوگئے اور اگلے سال پولیٹیکل سائنس ڈیپارٹمنٹ کے چیرمین مقرر ہوئے۔ 1939ء میں امریکی حبشیوں کاجائزہ لینے والی کارنیگی کارپوریشن کے رکن بنے۔ 1944ء میں ڈمبارٹن اوکس کانفرنس اور 1945ء میں سان فرانسسکو کانفرنس میں امریکی وفد کے رکن کی حیثیت سے شرکت کی۔ 1948ء میں انھیں[[ اقوم متحدہ]] کے ٹرسٹی شپ ڈیپارٹمنٹ میں پرنسپل جنرل کے عہدہ دیا گیا۔ اسی سال اقوام متحدہ کے [[فلسطین]] کمیشن میں سیکریٹری جنرل کے نمائندے نامزد ہوئے اور [[مصر]] و [[اسرائیل]] کا جھگڑا طے کرایا۔ اس پر 1950ء میں انھیں امن کا نوبل پرائز دیا گیا۔ ڈاکٹر پنچ دنیا میں پہلے حبشی ہیں جنھیں یہ اعزاز ملا۔ 1952ء میں [[جنوبی افریقہ]] میں نسلی امتیاز کی تحقیقات کے لیے ایک کمیشن بھیجا گیا تو ڈاکٹر بنچ بھی کمیشن کے ارکان میں شامل تھے۔ 19 اگست 1954ء کو اقوام متحدہ کے انڈر سیکریڑی مقرر ہوئے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:امریکی شخصیات]] [[ca:Ralph Bunche]] [[de:Ralph Bunche]] [[en:Ralph Bunche]] [[es:Ralph Bunche]] [[he:ראלף באנץ']] [[no:Ralph Bunche]] [[pt:Ralph Johnson Bunche]] [[sv:Ralph Bunche]] [[sw:Ralph Bunche]] 6975 20765 2006-07-27T21:04:18Z Wahab 389 6976 20767 2006-07-27T21:08:10Z Wahab 389 بھارت کے صوبہ[[ اتر پردیش]] کا ایک شہر۔ یہاں [[کرشن]] مہاراج کی جوانی کا زمانہ گزرا ۔ شہر میں ایک ہزار کے قریب مندر ہیں۔ بیشتر سولہویں صدی کے بنے ہوئے ہیں۔ مہاراج کرشن کا سرخ مندر خاص طور پر قابل دید ہے۔ 1948ء سے اس شہر کا نام بدل کر رنڈابن رکھ دیا گیا ہے۔ [[Category:ہندوستان]] 6977 20768 2006-07-27T21:10:44Z Wahab 389 سکھوں کا فوجی قائد۔ اصل نام لچھمن دیو۔ قوم [[راجپوت]] ۔ راجوڑی علاقہ پونچھ کا باشندہ تھا۔ جوانی ہی میں [[بیراگی]] ہوگیا اور دریائے گودادری کے کنارے سکونت اختیار کی۔ گورو [[گوبند سنگھ]] دکن گئے تو ان کی ملاقات بیراگی سے ہوئی۔ انھوں نے اسے سکھوں کا فوجی رہنما مقرر کیا۔ بیراگی [[پنجاب]] میں چلا آیا اور سکھوں کی ایک زبردست جمعیت اکھٹی کرے مغلیہ علاقوں پر چھاپے مارنے لگا۔ سرہند ’’جمنا اور ستلج کے درمیان‘‘ کے علاقے کو تباہ و برباد کرڈالا۔ مسلمانوں کا قتل عام کیا۔عورتوں کی بے حرمتی کی اور بچوں کا قتل عام کیا۔ اس نے سکھ مذہب میں ترمیم کرنا چاہی جس سے بہت سے سکھ اس سے علیحدہ ہوگئے ۔ آخر کار 1716ء میں [[فرخ سیر]] کے زمانے میں ، آٹھ سو ہمراہیوں سمیت پکڑا گیا۔ اور یہ سب لوگ قتل کر دیے گئے۔ [[Category:سوانح حیات]] 6978 20769 2006-07-27T21:13:01Z Wahab 389 پیدائش: 1848ء انتقال: 1926ء پہلے ہندوستانی جو انڈین سول سروس میں شامل ہوئے۔ معمولی غلطی پر ملازمت سے علیحدہ کر دیے گئے۔ اور حکومت نے وکالت کرنے کی بھی اجازت نہ دی۔ مدرسی کا پیشہ اختیار کیا اور ایک قومی اخبار بنگالی کے ایڈیٹر مقرر ہوئے۔ 1876ء میں نیشنلسٹ انڈین ایسوسی ایشن کے نام سے ایک جماعت قائم کی۔ جو انڈین نشینل کانگریس کی پیش رو تھی۔ دو دفعہ کانگرس کے صدر مقرر ہوئے۔ 1947ء میں ملک آزاد ہوا تو کلکتے کے این کالج کا نام تبدیل کرکے سریندر ناتھ کالج رکھاگیا۔ [[Category:سیاستدان]] [[Category:سوانح حیات]] 6979 20770 2006-07-27T21:28:03Z Wahab 389 اتر پردیش بھارت کا ایک تاریخ شہر ۔ دریائے گنگا کے کنارے آباد ہے۔ اصل نام وراناسی ہے جو بگڑ کر بنارس ہوگیا۔ ہندوؤں کے نزدیک بہت متبرک شہر ہے۔ یہاںایک سو سے زائد مندر ہیں۔ ہر سال تقریباً دس لاکھ یاتری یہاں اشنان کے لیے آتے ہیں۔ شہنشاہ اورنگزیب عالمگیر کی تعمیر کردہ مسجد اسلامی دور کی بہترین یادگار ہے۔ ہندو یونیورسٹی جو 1916ء میں قائم کی گئی تھی بہت بڑی درس گاہ ہے۔ اس میں سنسکرت کی تعلیم کا خاص انتظام ہے۔ [[Category:ہندوستان]] 6980 23541 2006-08-24T01:56:31Z افرازالقریش 199 شمارندی شراکہ (computer networking) ، [[علم|سائنس]] اور [[ہندسیات]] (engineering) کے زمرہ میں آنے والا ایک ایسا شعبہ علم ہے جو [[شمارندی نظام]]وں کے مابین رابطوں اور اشتراک سے وابسطہ ہے۔ [[Category:شمارندی شراکہ]] [[Category:ابلاغی ہندسیات]] [[en:Computer networking]] 6981 20777 2006-07-28T03:55:10Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شمارندی شراکہ]] #REDIRECT [[شمارندی شراکہ]] 6982 20778 2006-07-28T03:55:41Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شمارندی شراکہ]] #REDIRECT [[شمارندی شراکہ]] 6984 38012 2006-12-22T08:18:19Z Saki-bot 213 robot Adding: de, es, fi, he, it, ja, ko, nl, no, pt, sk, uk, vi, zh علوم [[شمارندی شراکہ]] اور [[بعید ابلاغیات]] میں ، رزمی بدیل (packet switching) کی اصطلاح ایک ایسے نمونے کے لیۓ استعمال کی جاتی ہے کہ جس میں [[معلومات]] کو چھوٹی چھوٹی قابل عمل اکائیوں کی صورت میں [[عقدہ (ضدابہام)|عقدوں (nodes)]] کے مابین [[سالک|سالک (router)]] کی مدد سے راہنمائی کی جاتی ہے پھر یہ عقدے یا نوڈز مزید آگے کی جانب دیگر عقدوں سے اشتراک یا رابطے میں ہوتے ہیں۔ معلومات کی ان چھوٹی اکائیوں کو رزمہ یا packet کہا جاتا ہے جنکی یکے بعد دیگرے مختلف راستوں کی جانب راہیں متعین کی جاتی ہیں اسی لیۓ اسکو رزمی بدیل (یعنی packtet switching) کہا جاتا ہے۔ [[Category:رزمات]] [[Category:بعید ابلاغیات]] [[Category:شمارندہ]] [[de:Paketvermittlung]] [[en:Packet switching]] [[es:Conmutación de paquetes]] [[fi:Pakettikytkentä]] [[he:מיתוג מנות]] [[it:Commutazione di pacchetto]] [[ja:パケット通信]] [[ko:패킷 교환]] [[nl:Pakketgeschakeld netwerk]] [[no:Pakkesvitsjing]] [[pt:Comutação de pacotes]] [[sk:Prepínanie paketov]] [[uk:Комутація пакетів]] [[vi:Chuyển gói]] [[zh:分组交换]] 6985 20785 2006-07-28T04:47:09Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[رزمی بدیل]] #REDIRECT [[رزمی بدیل]] 6986 20792 2006-07-28T07:52:04Z افرازالقریش 199 عقدہ (Node) کا لفظ درج ذیل مواقع پر استعمال ہوسکتا ہے۔ اسکی جمع عقد یا عقود یا اردو قواعد سے عقدے بھی ہوسکتی ہے ۔ * [[عقدہ (نباتیات)]] ، کسی [[پودا|پودے]] پر وہ مقام کہ جہاں [[پتا]] [[شاخ]] پر پر لگتا ہے۔ * [[عقدہ (طبیعیات)]] ، ایک [[موج]] کا وہ مقام جہاں اسکا [[حیطہ]] انتہائی کم درجہ پر ہو۔ * [[عقدہ (شراکہ)]] ، [[شراکہ]] (network) سے لگا ایک آلہ یا اختراع مثلا ایک [[شمارندہ]] (computer) یا ایک [[سالک]] (router)۔ * [[عقدہ (علم شمارندہ)]] ، ایک بنیادی اکائی جو کہ [[موادی ساخت]]یں بنانے میں استعمال ہوتی ہے۔ * [[عقدہ (دورہ)]] ، ایک برقی دورہ میں وہ مقام جہاں کوئی [[جھد]] (potential) نہ ہو۔ {{Template:Disambig}} [[en:Node]] 6987 20789 2006-07-28T07:49:19Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عقدہ (ضدابہام)]] #REDIRECT [[عقدہ (ضدابہام)]] 6988 20790 2006-07-28T07:49:48Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عقدہ (ضدابہام)]] #REDIRECT [[عقدہ (ضدابہام)]] 6989 20791 2006-07-28T07:50:15Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عقدہ (ضدابہام)]] #REDIRECT [[عقدہ (ضدابہام)]] 6990 38190 2006-12-23T06:47:37Z Saki-bot 213 robot Adding: de, pt, sv, vi {{ٹنر}} شبکی شراکیت {{ن}} (internetworking) کا عمل ، دو یا زائد [[شمارندی شراکہ|شمارندی شراکوں]] کو باھم جوڑتا ہے اور اسطرح انکے درمیان ایک بین الشراکہ (inter-network) بناتا ہے اور اسی کو شبکی شراکہ (internetwork) یا اکثر صرف انٹرنیٹ بھی کہ دیا جاتا ہے۔ یہ عمل ایک مخصوص آلہ کی مدد سے کیا جاتا ہے جسکو [[سالک]] (router) کہتے ہیں، یہ آلہ شمارندی شراکوں (computer networks) کو آپس میں جوڑ کر انکے درمیان [[معلومات]] کی نقل وحمل کو ممکن بناتا ہے۔ [[Category:عمارت شراکہ]] [[de:Internetworking]] [[en:Internetworking]] [[pt:Interligação de redes]] [[sv:Internetworking]] [[vi:Liên mạng]] 6991 20795 2006-07-28T09:25:43Z افرازالقریش 199 NETWORK ARCHITECTURE 6993 20826 2006-07-28T19:33:46Z Wahab 389 [[بلوچ]] قبائل کی زبان۔ ہند یورپی زبان کی ایک شاخ ’’ہند ایرانی‘‘ جو مروجہ [[فارسی]] سے قبل رائج تھی۔ کی ایک بولی ۔ پاکستانی صوبہ[[ بلوچستان]] ایرانی بلوچستان ،[[ سیستان]] ، [[کردستان]] اور [[خلیج فارس]] کی ریاستوں میں بولی جاتی ہے۔ بلوچی ادب کو چار ادوار میں تقسیم کیا جاسکتا ہے۔ پہلا رند دور جو 1430ء سے 1600ء تک کے عرصے پر محیط ہے۔ دوسرا خوانین کا دور جس کی مدت 1600ء سے 1850ء تک ہے۔ تیسرا دور برطانوی دور جو 1850ء سے شروع ہوا اور اگست 1947ء میں تمام ہوا۔ چوتھا ہمعصر دور جس کا آغاز قیام پاکستان سے ہوا۔ رند یا کلاسیکی دور میں بلوچ شعرا نے چار بیت طرز کی رزمیہ داستانیں اور مشہور بلوچ رومان نظم کیے۔ اُس دور کے شعرا میں سردار اعظم ، امیرچاکر رند، امیر بیو راغ ، پھوزرند ، گواہ شاہ لاشاری ، میر ریحان رند ، شاہ مرید ، میر شاد داد ، میر جمال رند اور شاہ مبارک قابل ذکر ہیں۔ خوانین [[قلات]] کے دور میں خان عبداللہ خان، جنید رند ، جام درک درمبکی ، محمد خان کشکوری ، مٹھا خان رند اور حیدر ہلاچانی شعرا نے شہرت پائی۔ برطانوی دور نے ملا فضل رند ،قاسم رند ، مست توکلی ، رحم علی، بہرام جکرانی ، حضور بخش جتوئی ، عبدالنبی رند، عزت پنج گرج ، نور محمد بام پشتی ، ملاابراہیم سرسبزی ، ملا بہرام سرسبزی اور اسماعیل پل آبادی جیسے شعرا اور ادبا پیداہوئے۔ قیام[[ پاکستان]] کے بعد بلوچی ادب کی ترقی و فروغ کے لیے موثر کوشیں کی گئیں۔ 1949ء میں بلوچستان رائٹر ایسوسی ایشن کا قیام عمل میں آیا۔ 1951ء میں بلوچ دیوان کی تشکیل ہوئی اور بلوچی زبان کاایک ماہوار مجلہ ادمان کا اجرا ہوا۔ کچھ عرصے بعد ماہنامہ بلوجی جاری کیا گیا۔ اس کے فوری بعد ماہنامہ اولس اور ہفت روزہ ’’دیر‘‘ شائع ہوئے۔ 1959ء میں بلوچی اکیڈیمی قائم ہوئی جس کے زیر اہتمام متعدد بلوچی کلاسیکی کتب شائع ہو چکی ہیں۔ ہمعصر بلوچی شعرا میں ظہور شاہ، عطا شاد ، مراد ساحر ، گل خان نصیر ، مومن بزمد ، اسحاق شمیم ، ملک محمد تقی ، صدیق آزاد ، مرعاد ساحر ، گل خان نصیر ، اکبر بارک زئی، ہاشمی شاکر، مراد ساحر ، مراد آوارانی، میر عبدالقیوم ، میر مٹھا خان مری اور ملک پناہ خصوصیت سے قابل ذکر ہیں۔ نئی پود میں امان اللہ گجکی، نعمت اللہ گجکی، عبدالحکیم بلوچ، عبدالغفار ندیم ،اور صورت خان مری نے بلوچی ادب کے ناقدین کو کافی متاثر کیا ہے۔ [[Category:زبانیں]] [[Category:بلوچستان]] 6994 22131 2006-08-11T15:36:46Z JhsBot 445 robot Adding: bg, br, ca, cs, da, de, el, eo, es, eu, fa, fi, fr, gl, he, hu, ia, it, ja, ko, lt, nl, no, pl, pt, ro, ru, scn, simple, sk, sl, sv, th, tr, uk, vi, zh Ptolemy [[Image:Ptolemaeus.jpg|framepx|thumb|left|بطلیموس]]دوسری صدی عیسوی کا مشہور ماہر فلکیات ، جغرافیہ دان اور ریاضی دان ۔ [[اسکندریہ]] مصر میں پیدا ہوا۔ اُس کی سے عظیم تصنیف ’’[[المجستی]]‘‘ ہے جو تیرہ جلدوں یا مقالات پر مشتمل ہے ۔اور جس کا موضوع فلکیات ہے۔ پہلے دو تمہیدی مقالوں میں فلکیات کے مبادیات اور ریاضی کے طریقوں کی شرح کی گئی ہے۔ مقالہ سوم میں ایک سال کے طول اور سورج کی حرکت پر بحث کی گئی ہے۔ مقالہ چہارم مہینوں کے طول اور چاند کے گھٹنے بڑھنے پر ہے۔ مقالہ پنجم میں سورج ، چاند اور زمین کا قطر ، ان کے ابعداد اورسورج کے فاصلے کا بیان ہے۔ ’’المجستی‘‘ فلکیات کا ، جس حد تک یہ علم 150ء کے قریب انسان کی دسترس میں تھا اس کا مفصل جائزہ ہے۔ اس میں بطلیموس نے اپنا فلکیاتی نظام قائم کیا جو ڈیڑہ ہزار سال تک صحیح سمجھا جاتا رہا۔ علمی دنیا میں یہ ’’بطلیموسی نظام‘‘ کے نام سے مشہور ہے جس کے مطابق زمین ساکت اور قائم ہے اور سورج ، چاند اور دیگر سیارے اس کے گرد گھومتے ہیں۔ 1400ء میں [[پولینڈ]] کے ماہر فلکیات کو [[پرنیکس]] نے اس نظریے کو غلط ثابت کیا۔ بطلموس کی ایک اورعظیم تصنیف ’’ [[جغرافیۂ بطلیموس]] ‘‘ 8 جلدوں میں ہے۔ اس کتاب کی بھی قریب قریب وہی وقعت ہے جو المجستی کی ۔ جس طرح المجستی پورے حسابی فلکیات پر حاوی ہے اسی طرح جغرافیہ بھی پورے حسابی یا ہندسی جغرافیے کا احاطہ کرتا ہے۔ اور اس نےعلم جغرافیہ پر ایسا ہی گہرا اثر ڈالا ہے۔ جیسا المجستی نے فلکیات پر ۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سائنسدان]] [[bg:Птолемей]] [[br:Ptolemaios]] [[ca:Claudi Ptolemeu]] [[cs:Klaudios Ptolemaios]] [[da:Ptolemæus]] [[de:Ptolemäus]] [[el:Κλαύδιος Πτολεμαίος]] [[en:Ptolemy]] [[eo:Ptolemeo]] [[es:Claudio Ptolomeo]] [[eu:Klaudios Ptolemaios]] [[fa:بطلمیوس (ابهام‌زدایی)]] [[fi:Klaudios Ptolemaios]] [[fr:Ptolémée]] [[gl:Ptolomeo]] [[he:תלמי (אסטרונום)]] [[hu:Ptolemaiosz Klaudiosz]] [[ia:Ptolemeo]] [[it:Claudio Tolomeo]] [[ja:クラウディオス・プトレマイオス]] [[ko:클라우디오스 프톨레마이오스]] [[lt:Klaudijus Ptolemėjus]] [[nl:Claudius Ptolemaeus]] [[no:Klaudios Ptolemaios]] [[pl:Klaudiusz Ptolemeusz]] [[pt:Ptolemeu]] [[ro:Ptolemeu]] [[ru:Клавдий Птолемей]] [[scn:Tulumeu]] [[simple:Ptolemy]] [[sk:Ptolemaios]] [[sl:Ptolemej]] [[sv:Klaudios Ptolemaios]] [[th:ทอเลมี]] [[tr:Batlamyus]] [[uk:Птолемей Клавдій]] [[vi:Claudius Ptolemaeus]] [[zh:托勒密]] 6995 20828 2006-07-28T19:47:17Z Wahab 389 6996 37822 2006-12-22T01:12:05Z Saki-bot 213 robot Removing: [[ur:بنو امیہ]] [[بنو ہاشم]] کی طرح بنو امیہ بھی [[قریش]] کا یک ممتاز اور دولت مند قبیلہ تھا۔ جس کاسردار امیہ عبدالشمس کا بیٹا تھا۔ بنی ہاشم اور بنی امیہ میں مدت تک تولیت [[کعبہ]] کی سرداری کے سلسلے میں تنازعہ رہا۔ آخر بااثر لوگوں کی مداخلت سے ان دونوں میں انتظامی مامور تقسیم کردیے گئے ۔ قریش کی سپہ سالاری بنو امیہ کے سپرد ہوئی۔ امیہ کا پوتا [[ابوسفیان]] آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کا ہمعصر تھا۔ مسلمانوں اور قریش مکہ میں جو لڑائیاں ہوئیں ان میں قریش کا سپہ سالار ابوسفیان ہی تھا جو فتح مکہ کے موقع پر مسلمان ہوا اوراس کے بیٹے حضرت [[امیر معاویہ]] کاتب وحی مقرر ہوئے۔ خلفائے راشدین کے زمانے میں بنو امیہ نے بڑے کارنامے سرانجام دیے۔ [[حضرت عمر]] کے عہد خلافت میں [[یزید بن ابوسفیان]] کو دمشق کا عامل مقرر کیا گیااور ان کی وفات کے بعد امیر معاویہ ان کے جانشین مقرر ہوئے۔ [[حضرت عثمان]] کی شہادت کے بعد 35ھ میں حضرت معاویہ نے قصاص عثمان کے لیے آواز اُٹھائی اور مرکزی حکومت سے خود مختار ہوگئے۔ جنگ صفین کے بعد مسلم ریاست دو حصوں میں تقسیم ہوگئی۔ آدھی خلافت جو کہ حضرت علی کے پاس رہی اور آدھی ملوکیت یا بادشاہت جو کہ حضرت امیر معاویہ کے ہاتھ میں رہی۔ حضرت علی کی وفات کے بعد حضرت حسن خود حکومت سے دست بردار ہوئے اس طرح امیر معاویہ مکمل اسلامی ریاست کے بادشاہ بن گئے۔ حضرت امیر معاویہ کے خاندان میں 40ھ تا 64ھ حکومت رہی۔ اس کے بعد بنی امیہ کی سربراہی مروان کے حصے میں آئی۔ 65ھ سے 132ھ تک بنی امیہ میں گیارہ خلیفہ گزرے ۔ان کا دارلحکومت دمشق تھا۔ [[تصویر:Age of Caliphs.gif|thumb|بنو امیہ کی حکومت]] بنی امیہ کا دور حکومت فتوحات کے لیے مشہور ہے۔ مشہور اسلامی فاتح [[عقبہ بن نافع]] ، [[موسیٰ بن نصیر]] ، [[طارق بن زیاد]] ، [[قتیبہ بن مسلم]] اور [[محمد بن قاسم]] اسی دور میں گزرے اور اسلامی حدود مشرق میں [[سندھ]] اور[[ ملتان]] سےلے کر مغرب میں[[ اندلس]] تک اور شمال میں ترکستان سے لے کر جنوب میں جزیرۃ العرب تک پھیل گئیں۔ 132ھ میں بنو عباس کے قائد ابوالعباس نےاپنی خلافت کا اعلان کر دیا۔ مروان ثانی ایک لاکھ بیس ہزار فوج لے کر مقابلے پر آیا۔ دریائے نہ اب کے کنارے فریقین میں جنگ ہوئی جس میں مروان کو شکست ہوئی ۔ مروان شکست کھا کر مصر کی طرف بھاگا۔ [[عباسی]] فوجوں نے اس کا تعاقب کیا اور حیرہ کے مقام پر اس کو قتل کر دیاگیا۔ مروان کے قتل کے بعد [[بنو عباس]] نے چن چن کر امویوں کو قتل کیا اور مردوں کی قبروں کو اکھاڑ کر لاشوں کی بے حرمتی کی۔ صرف ایک اموی شہزادہ [[عبدالرحمن الداخل]] بچ کر اندلس جاپہنچا اوروہاں اس نے اموی حکومت کی بنیاد رکھی۔ سپین میں امویوں کی حکومت 138ھ سے 428ھ تک قائم رہی ۔ ان میں جوبیس سلاطین گزرے جن میں بعض بڑے جلیل القدر حکمران تھے۔ اور ان کے عہد حکومت میں ہسپانیہ تہذیب و تمدن کی انتہائی بلندیوں پر جا پہنچا۔ قرطبہ اور دمشق کی رفیع الشان مساجد اور عمارات آج بھی امویوں کے شاہانہ عروج و کمال کی یاد دلاتی ہیں۔ == متعلقہ مضامین == [[فہرست اموی خلفاء]] [[عبدالرحمن الداخل]] [[Category:تاریخ اسلام]] [[Category:بنو امیہ]] [[ar:أمويون]] [[da:Ummayyaderne]] [[de:Umayyaden]] [[en:Umayyad]] [[es:Dinastía de los Omeyas]] [[fa:امویان]] [[fi:Umaijadit]] [[fr:Omeyyades]] [[gl:Dinastía Omeia]] [[he:בית אומיה]] [[id:Bani Umayyah]] [[ja:ウマイヤ朝]] [[ms:Kerajaan Bani Ummaiyyah]] [[nl:Omajjaden]] [[pl:Umajjadzi]] [[pt:Omíadas]] [[ru:Омейяды]] [[sk:Umajjovci]] [[sv:Umayyader]] [[tr:Emeviler]] [[zh:倭马亚王朝]] 6997 20833 2006-07-28T19:57:27Z Wahab 389 زمانہ قبل از اسلام کا مشہورعرب قبیلہ جو [[حرب البسوس]] میں اپنے حریف قبیلہ [[بنو تغلب]] کے ساتھ چالیس برس تک برسر جنگ رہا۔ اس زمانے میں قبائلی لڑائیاں بیشتر نسل و خون کے امتیاز پر لڑی جاتی تھیں۔ حرب البسوس پانچویں صدی عیسوی کے اختتام پر شمال مشرقی عرب میں ہوئی۔ بنوبکر اور بنو تغلب ہر دو قبیلے اپنے آپ کو بنو وائل کی نسل خیال کرتے تھے۔ اس جنگ کی ابتداء بنوبکر کی ایک صنعیفہ کے ناقہ سے ہوئی۔ اس صعینفہ کا نام بسوس تھا اور اس کے ناقے کو بنو تغلب کے ایک سردار نے زخمی کر دیا تھا۔ اس جنگ کے شعلے ہر دو قبائل کی شاعرانہ تہدید سے مشتعل ہوتے رہے۔ حتی کہ 525ء کے لگ بھگ حیرہ کے بادشاہ بلنذر سوئم نے اس کا خاتمہ کرایا۔ کلیب بن ربیعہ اور اس کا بھائی نامور شاعر مہلہل بنو تغلب کے اور حباس بن مرہ بنو بکر کے سردار تھے۔ [[Category:تاریخ اسلام]] 6998 20834 2006-07-28T19:58:28Z Wahab 389 عرب کا ایک مشہور قبیلہ جس کی کئی شاخیں تھیں۔ اس قبیلے کے لوگ نجد کے علاوہ بصرہ اور یمامہ تک پھیلے ہوئے تھے۔ یہ مذہباً مجوسی تھے۔ بعد میں حلقہ بگوش اسلام ہوئے۔ [[Category:تاریخ اسلام]] 6999 24524 2006-08-30T19:41:14Z Wahab 389 [[عرب]] کا مشہور قبیلہ جو بہت جنگجو تھا اور [[طائف]] اور اس کے گرد نواح میں آباد تھا۔ اخر تک کفر کا ساتھ دیتا رہا۔[[فتح مکہ]] کے بعد اس نے [[بنو ہوازن]] کے ساتھ مل کر مسلمانوں کا مقابلہ کیا۔ جس میں ایک دفعہ مسلمانوں کے قدم اکھڑ گئے ۔ اس جنگ میں اس کے ایک فرقے نے جو[[ بنو مالک]] کہلاتا تھا۔ بڑی پامردی کا ثبوت دیا۔ لیکن جب شکست ہوئی تو بھاگ کر طائف چلا گیا۔ اور قلعہ بند ہوگیا۔ مسلمانوں نے طائف کا محاصرہ کر لیا ۔ لیکن قلعہ فتح نہ ہو سکا۔ اس پرمحاصرہ اٹھا لیاگیا۔ چند روز بعد 9 ھ 631ء میں ان کا سردار مالک بن عوف حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آکر مشرف با اسلام ہوا۔ اس کے ساتھ ہی [[عروہ بن مسعود]] نے بھی اسلام قبول کر لیا اور پھر سارا قبیلہ اسلام لے آیا۔ اموی دور میں بصرے کا مشہور عامل [[حجاج بن یوسف]] اسی قبیلے سے تھا۔ [[Category:تاریخ اسلام]] [[Category:قبائل]] 7000 20836 2006-07-28T20:05:11Z Wahab 389 Redirecting to [[بنو امیہ]] #REDIRECT [[بنو امیہ]] 7001 20837 2006-07-28T20:10:54Z Wahab 389 [[قحطانی]] عربوں کا ایک مشہور قبیلہ جو قدیم زمانے میں یمن میں آباد تھا۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی ولادت سے بہت پہلے ان لوگوں نے جنوبی [[حجاز]] اور [[مکہ]] پرقبضہ کر لیا اور [[بنی جرہم]] کو حجاز سے بے دخل کر دیا جو پرانے وقتوں سے یہاں کے بااختیار آزاد باشندے تھے۔ حضور کے جد اعلیٰ قُصی نے [[بنو خزاعہ]] کو مکے سے نکال کر اپنا اقتدار قائم کر لیا۔ مکے سے نکل کر یہ قبیلہ جدہ کے قریب آباد ہوگیا۔ ظہور اسلام کے بعد ، [[صلح حدیبیہ]] کی رو سے ، یہ لوگ مسلمانوں کے حلیف بن گئے۔ 8 ہجری میں [[بنو بکر]] اور قریش نے ان پر حملہ کر دیا تو ان کاایک وفد مدینہ منورہ دربار رسالت میں حاضر ہو کر طالب امداد ہوا۔ معاہدے کی بنا پر نبی کریم ان کی مدد کے پابند تھے۔ اس لیے آپ نے دس ہزار صحابہ کے ساتھ مل کر مکے پر چڑھائی کی، جس کے نتیجے میں مکہ فتح ہوگیا۔ اس طرح یہ قبیلہ [[فتح مکہ]] کا سبب بنا۔ [[Category:تاریخ اسلام]] 7002 20838 2006-07-28T20:21:33Z Wahab 389 [[انصار]] [[مدینہ]] کا مشہور قبیلہ ، جو یمن سے آکر یہاں آباد ہواتھا۔ ظہور اسلام کے وقت مدینے میں اس قبیلے کی اکثریت تھی۔ اسی کی ایک شاخ بنو نجار اور دوسری بنو حارث کے نام سے مشہور تھی۔ مدینے کے لوگوں میں سب سے پہلے جو چھ آدمی مسلمان ہوئے وہ اسی قبیلے سے تعلق رکھتے تھے۔ بیعت عقبہ ثانیہ میں بنو خزرج کے 64 آدمی شامل تھے۔ انھوں نے رسول اکرم (ص) کو مدینہ تشریف لانے کی دعوت دی۔ اس قبیلے کے سردارحضرت سعد بن عبادہ تھے۔ اسلام سے پہلے خزرج اور [[بنو اوس]] کے درمیان مسلسل جنگ جاری رہتی تھی۔ جو حلقہ بگوش اسلام ہونے کے بعد ختم ہوئی۔ اس کا ذکر [[قرآن]] میں بھی آیا ہے۔ [[Category:تاریخ اسلام]] 7003 20839 2006-07-28T20:25:39Z Wahab 389 [[قریش]] کا ایک قبیلہ ۔ آنحضرت کی والدہ محترمہ [[آمنہ]] قبیلہ زہرہ کے سردار کی بیٹی تھیں۔ [[جنگ بدر]] کےموقع پر جب [[ابوسفیان]] کا قافلہ سلامتی سے واپس آگیا تو زہرہ کے سرداروں نے لڑائی کو غیر ضروری سمجھ کر[[ ابوجہل]] کا ساتھ چھوڑ دیا۔ [[فتح مکہ]] کے بعد سارا قبیلہ مسلمان ہوگیا۔ [[Category:تاریخ اسلام]] 7004 20840 2006-07-28T20:29:34Z Wahab 389 قدیم [[عرب]] کا ایک قبیلہ جو اپنی [[فصاحت]] میں مشہور تھا۔ اسی قبیلے میں حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنا شیر خوارگی کا دور گزارا۔ آپ کی دایہ [[بی بی حلیمہ]] اسی قبیلے سے نسبت کے باعث [[حلیمہ سعدیہ]] کے نام سے مشہور ہیں۔ بنو سعد قوم[[ ہوازن]] کی ایک شاخ ہے۔ [[Category:تاریخ اسلام]] 7005 20841 2006-07-28T20:31:09Z Wahab 389 [[یمن]] کے عربوں کاایک قبیلہ ۔ [[حاتم طائی]] اسی قبیلے کا سردار تھا۔[[ فتح مکہ]] کے بعد [[جنگ حنین]] میں اس قبیلے کے لوگ بھی مسلمانوں کے خلاف نکلے تھے۔ شکست کے بعد ان کے کئی سردار گرفتار ہو کر حضور (ص) کے سامنے پیش ہوئے۔ ان میں حاتم طائی کا بیٹا عدی اور بیٹی بھی شامل تھے۔ حضور نے حاتم کی سخاوت کے پیش نظر ان سے بہت اچھا سلوک کیا۔9 ہجری میں اس قبیلے نے اسلام قبول کر لیا۔ [[Category:تاریخ اسلام]] 7006 37823 2006-12-22T01:12:33Z Saki-bot 213 robot Adding: [[uk:Аббасіди]] نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے حقیقی چچا [[حضرت عباس]] کی اولاد۔ حضرت [[عبداللہ بن عباس]] کے پوتے [[محمد بن علی]] بڑے سمجھدار اور دور اندیش انسان تھے۔انھوں نے اہل بیت کی حمایت کے نام پر بنو امیہ کے خلاف ایک خفیہ تحریک چلائی۔ اس تحریک کو [[بنو امیہ]] کے مظالم اور باہمی خانہ جنگی نے تقویت پہنچائی۔ اور تھوڑے عرصے میں بہت بڑی جمعیت منظم ہوگئی۔ انھی دنوں [[ابومسلم خراسانی]] منظر عام پر آیا۔ اس نے تمام ایران و خراسان کو بنو امیہ کی حکومت کے خلاف اکسایا جس سےمحمد بن علی کی قوت میں اضافہ ہوا۔ 126ء ہجری میں محمد بن علی کے فوت ہونے پر ان کے بیٹے ابراہیم جانشین ہوئے۔ انھوں نے ابومسلم خراسانی کو اپنی جماعت کا امیر مقرر کیا تھا۔ [[ابوالعباس]] نے ابومسلم وغیرہ کی مدد سے [[اموی]] حکومت کا تختہ الٹ دیا اور بنو عباس کی خلافت قائم کی۔ بنو عباس کی حکومت 750ء سے 1258ء تک قائم رہی۔ اس عرصے کوتین مختلف حصوں میں تقسیم کیا جاسکتا ہے۔ پہلا حصہ 132ھ سے 247ھ تک کا ہے۔ اس میں بنی عباس کے دس خلفا کا زمانہ شامل ہیں جو بہت دوراندیش اور اعلیٰ پائے کےمدبر تھے۔ یہ بنو عباس کے عروج کا زمانہ ہے۔ دوسرادور 247ھ سے شروع ہوتا ہے۔ اسے زوال کا دور کہنا مناسب ہے۔ اس میں سلطنت کا کاروبار امیرالامراء کی مرضی کے مطابق ہوتا تھا۔ خلفا بالعموم کمزور تھے۔ کوئی دو سو سال تک یہ سلسلہ جاری رہا۔ تیسرا دور [[سلاجقہ]] کے غلبے کا ہے۔ اس دور میں خلیفہ برائے نام ہوتا تھا۔ حکومت کی باگ دوڑ سلجوقی ترکوں کے ہاتھ میں تھی۔ 1258ء میں [[ہلاکو خان]] بغداد میں داخل ہوا اور آخری خلیفہ مستعصم باللہ کو قتل کرکے بنو عباس کی حکومت کا خاتمہ کر دیا۔ اس خاندان میں 37 فرمانروا ہوئے۔ ان کا شجرہ نسب رسول اللہ (ص) کے چچا حضرت عباس سے ملتا ہے۔ ان کا دارلحکومت بغداد تھا۔ خلفائے بنو عباس کے نام اور تاریخ جلوس حسب ذیل ہے۔ ==بنو عباس کے خلفا== [[ابوالعباس سفاح]] [[المنصور]] [[المہدی]] [[الہادی]] [[ہارون الرشید]] [[امین الرشید]] [[مامون الرشید]] [[المعتصم]] [[الواثق]] [[المتوکل]] [[المنتصر]] [[المستعین]] [[المعتز]] [[المہتدی]] [[المعتمد]] [[المعتضد]] [[المکتفی]] [[المقتدر]] [[القاہر]] [[الراضی]] [[المتقی]] [[المطیع]] [[الطائع]] [[القادر]] [[القائم]] [[المقتدی]] [[المستظہر]] [[المسترشد]] [[الراشد]] [[المقتفی]] [[المستخد]] [[المستضی]] [[الناصر]] [[الظاہر]] [[المستضر]] [[المستعصم]] [[Category:تاریخ اسلام]] [[ar:عباسيون]] [[bg:Абасиди]] [[ca:Abbàssida]] [[cs:Abbásovci]] [[de:Abbasiden]] [[en:Abbasid]] [[es:Califato Abbasí]] [[fa:عباسیان]] [[fi:Abbasidit]] [[fr:Abbassides]] [[gl:Abaside]] [[he:בית עבאס]] [[id:Bani Abbasiyah]] [[it:Abbasidi]] [[ja:アッバース朝]] [[ms:Kerajaan Bani Abbasiyyah]] [[nl:Abbasiden]] [[pl:Abbasydzi]] [[pt:Abássidas]] [[ru:Аббасиды]] [[sk:Abbásovci]] [[sl:Abasidi]] [[sr:Абасиди]] [[sv:Abbasider]] [[tr:Abbasiler]] [[uk:Аббасіди]] [[zh:阿拔斯王朝]] 7007 20843 2006-07-28T20:46:00Z Wahab 389 حضرت [[اسماعیل علیہ السلام]] کے ایک بیٹے [[قیدار]] کی اولاد میں ایک شخص [[عدنان]] ہوئے ہیں۔ ان کی اولاد بنو عدنان کہلائی۔ عدنان کے بیٹے کا نام معد اور پوتے کا نام نزار تھا۔ اس لیے آل عدنان کو معدی اور نزاری بھی کہتے ہیں۔ نزار کے ایک بیٹے مضر کی اولاد میں فہر بن مالک تھے۔ جن کو قریش بھی کہتےتھے۔ یہ خاندان قریش کے جداعلیٰ ہیں۔ان کی اولاد میں بنی سہم ، بنی مخزوم ، بنی عدی ، بنی عبدالدار ، بنی زہرہ ، اور بنی عبدمناف زیادہ مشہور قبیلے ہیں۔ [[عبدمناف]] کے بیٹے ہاشم نبی کریم صلم کے دادا عبدالمطلب کے والد تھے۔ جن کی نسبت سے رسول اللہ کا خاندان ہاشمی کہلاتا ہے۔ عبدمناف کے والد قصی نے پانچویں صدی عیسوی میں [[قریش]] کے قبائل کو متحد کرکے [[مکہ]] معظمہ بلکہ سارے [[حجاز]] پر اقتدار حاصل کر لیا۔ [[خانہ کعبہ]] کی تولیت بھی اسی خاندان سے منتقل ہوگئی ۔ جس کے باعث یہ خاندان سارے عرب میں عزت کی نگاہ سے دیکھا جانے لگا۔ رسول کریم کی ولادت با سعادت نے بنو عدنان کووہ شرف بخشا کہ دنیا کا کوئی خاندان ان کا ہم پایہ نہیں ہو سکتا۔ [[Category:تاریخ اسلام]] 7008 20844 2006-07-28T20:49:10Z Wahab 389 [[بنو عدنان]] ’’جو [[حضرت اسماعیل]] کی اولاد میں سے ہیں‘‘ کے مقابلے پر عرب کے دوسرے قبائل بنو قحطان کی مختلف شاخیں ہیں۔ یہ بھی [[سام بن نوح]] کی اولاد میں سے ہیں اور ان کا قدیم وطن [[یمن]] ہے۔ تہذیب و تمدن کے لحاظ سے یہ سارے عرب میں فائق تھے۔ ملکہ بلقیس بنو قحطان کے ازدی قبیلہ سے تعلق رکھتی تھی۔ قبائل ازد میں سے ایک قبیلے نے مدینے آکر اپنی حکومت قائم کی۔ بنو قحطان کاہی ایک قبیلہ [[بنو خزاعہ]] تھا جس نے مکے کا رخ کیا اور [[بنو جرہم]] کو وہاں سے بے دخل کرکے اپنا تسلط قائم کیا۔ [[مدینہ]] کے مشہور قبیلے [[بنو اوس]] اور [[بنو خزرج]] بھی بنو قحطان کی ہی شاخیں تھیں۔ ظہور اسلام کے وقت قحطانی قبائل بڑے طاقتور اور سارے عرب پر چھائے ہوئے تھے۔ [[Category:تاریخ اسلام]] 7009 20845 2006-07-28T20:51:12Z Wahab 389 Redirecting to [[بنو قحطان]] #REDIRECT [[بنو قحطان]] 7010 20846 2006-07-28T20:55:45Z Wahab 389 [[یہود]] [[مدینہ]] کا ایک مشہور قبیلہ ، جس نے مدینہ منورہ کے قریب قلعے بنائے تھے۔ رسول پاک صلم نےمدینے کے یہودیوں سے صلح کا معاہدہ کر رکھا تھا۔ مگر یہ مسلسل اس کی خلاف ورزی کرتے تھے۔ جس پر قبیلہ [[بنو نصیر]] کو جلاوطن کر دیاگیا۔ اس وقت بنو قریظہ نے تجدید معاہدہ کی مگر [[جنگ خندق]] کے موقع پر انھوں نے صرف معاہدہ ہی توڑ دیا بلکہ جس قلعے میں مسلمان عورتیں اور بچے محفوظ تھے اس پر حملہ بھی کر دیا۔ لیکن اپنے ایک آدمی کے مارے جانے پر ہی واپس چلے گئے۔ [[جنگ خندق]] کے بعد مسلمانوں نے ان کا محاصرہ کیا جو مہینہ بھر جاری رہا۔ آخر انھوں نے درخواست کی کہ حضرت[[ سعد بن معاذ]] جو فیصلہ دیں وہ ہمیں منظور ہوگا۔ ان کا خیال تھا کہ سعد قبیلہ [[بنو اوس]] ک سردار ہیں اور اس قبیلے سے ہمارے دوستانہ مراسم ہیں۔ اس لیے وہ ہمارے حق میں فیصلہ دیں گے۔ مگر حضرت سعد نے[[تورات]] کے حکم کے مطابق فیصلہ کیا کہ لڑنےوالوں کو قتل کر دیاجائے۔ عورتیں اور بچے قید کر لیے جائیں اور سامان کو مال غنیمت قرار دیا جائے۔ اسی فیصلے پر عمل ہوا اوراس قبیلے کا قلع قمع کر دیا گیا۔ [[Category:تاریخ اسلام]] 7011 20847 2006-07-28T20:59:44Z Wahab 389 [[مدینہ]] منورہ میں آباد یہودیوں کا ایک قبیلہ ۔ نبی کریم صلعم نے مدینے کے یہودی قبائل سے یہ معاہدہ کیا تھا کہ جنگ کی صورت میں فریقین ایک دوسرے کی مدد کریں گے۔ [[جنگ بدر]] کے موقع پر یہود نے اس معاہدے کی خلاف ورزی کی اور غیر جانبداری کا اعلان کر دیا۔ مسلمان اکیلے ہی مشرکین [[مکہ]] پر فتح حاصل کرکے مدینے واپس لوٹے یہودیوں کو اور ناگوار گزرا۔ وہ حسد کرنے لگے۔ اور مسلمانوں کی دشمنی پر اتر آئے۔ مجبوراً سب سے پہلے یہود کے قبیلہ قینقاع کو مدینےسے جلاوطن کرنا پڑا۔ یہ [[خیبر]] میں آبادہوئے۔ مگر اسلام دشمنی سے پھر بھی باز نہ آئے۔ بدستور سازشوں میں مصروف رہے۔ اسلامی لشکر نے خیبر کی جنگ میں ان کی سرکوبی کی۔ [[Category:تاریخ اسلام]] 7012 20871 2006-07-29T01:15:36Z افرازالقریش 199 [[Image:Maula jat203.jpg|framepx|thumb|left|فلم مولا جٹ]]سال 1979ء میں [[لالی وڈ]] کی تاریخ کی کامیاب ترین پنجابی فلم مولاجٹ ریلیز ہوئی فلم کے اداکاروں میں [[سلطان راہی]] اور [[مصطفی قریشی]] شامل تھے۔ فلم کے ہدایت کار یونس ملک تھے۔ یہ فلم[[ لاہور]] کے گلستان سینما میں مسلسل 130 ہفتوں تک چلتی رہی تھی اور اپنی اوّلین نمائش کے دوران مجموعی طور پر 310 ہفتوں تک چلی ۔ اُسکے بعد بھی یہ اُترنے کا نام نہ لے رہی تھی لیکن انسانی ٹانگ کاٹنے کے ایک پُر تشدد منظر پر اعتراض کے باعث چلتی فلم کو بین کر دیا گیا ورنہ یقیناً مولا جٹ بھارتی فلم ’[[شعلے]]‘ کا ریکارڈ توڑ دیتی جو اس نے مسلمل پانچ برس تک چل کر قائم کیاتھا۔ مولا جٹ پہلی فلم تھی جِس نے لاہور کے علاوہ [[راولپنڈی]]، [[فیصل آباد]] اور [[ملتان]] میں بھی الگ الگ گولڈن جوبلی کی اور[[ گجرات،]] [[گوجرانوالہ]]، [[سیالکوٹ]] اور سرگودھا میں الگ الگ سلور جوبلی کی۔ [[Category:پاکستانی ایوان عکس]] [[Category:ایوان عکس]] 7013 20849 2006-07-28T21:07:31Z Wahab 389 7014 20873 2006-07-29T01:16:41Z افرازالقریش 199 1979 میں ریلیز ہونے والی فلم ’دبئی چلو‘ بھی تاریخی اہمیت کی حامل ہے۔ یہ فلم صرف دوماہ میں تیار کی گئی تھی اور اسکا ماخذ اسی نام کا ایک ٹی وی ڈراما تھا۔ ہدایتکار [[حیدر چوہدری]] نے پوری کوشش کی کہ ٹی وی ڈرامے کی مکمل کاسٹ فلم میں سمو دی جائے اور ڈرامے کے سیٹ حتٰی کہ کرداروں کے لباس بھی ٹی وی ڈرامے کے عین مطابق رکھے گئے تھے۔ فلم کا سکرپٹ [[سیّد نور]] نے تحریر کیا تھا اور فلمی ضروریات کے مطابق جہاں انھیں کتربیونت کی ضرورت پڑی وہ کر لی، مثلاً گانے اور فائِٹ کی سچویشن بنانے کے لئے، لیکن کہانی کے بنیادی ڈھانچے کو نہیں چھیڑا گیا تھا۔ دوبئی چلو بھی ٹی وی ڈرامے کی طرح کامیاب رہی بلکہ پنجابی زبان میں ہونے کے باعث عوام میں اور بھی زیادہ مقبول ہوئی۔ اس فلم کی کامیابی کے دو فوری نتائج سامنے آئے، ایک تو سید نور کی حیثیت بطور ایک فلم رائٹر کے مستحکم ہو گئی، دوسرے [[علی اعجاز]] فلموں کے کامیاب ترین اداکار کے طور پر سامنے آئے۔ ننھے کے ساتھ اُن کی جوڑی بنانے کی سابقہ کوششیں ناکام رہی تھیں لیکن دوبئی چلو کے بعد یہ مزاحیہ جوڑی ایسی ہِٹ ہوئی کہ ننھے کی موت سے کچھ عرصہ پہلے تک قائم و دائم رہی۔ [[Category:پاکستانی ایوان عکس]] [[Category:ایوان عکس]] 7018 20872 2006-07-29T01:15:59Z افرازالقریش 199 دلسکھ ایم پنچولی کراچی میں 1904 میں پیدا ہوئےلیکن ان کا آبائی شہر بمبئی تھا، جہاں وہ فلموں کی تقسیم کاری کرتے تھے۔ 1931 میں جب ہندوستان کی پہلی بولتی فلم ’ [[عالم آراء]] ‘ بنی تو پنجاب میں اس کی تقسیم کاری کا فریضہ پنچولی کو سونپا گیا۔ لاہور آ کر انہوں نے نوکری چھوڑ دی اور ’ایمپائر ٹاکیز ڈسٹری بیوٹرز‘ کے نام سے اپنا ذاتی ادارہ کھول لیا۔ لاہور کے لکشمی چوک میں یہ پہلا فلمی دفتر تھا اور پنچولی کے رابطے بمبئی کی بڑی بڑی کمپنیوں سے تھے۔ پر بھات فلم کمپنی اور زنجیت مووی ٹون جیسے موّقر فلم ساز اداروں کے ساتھ ساتھ وہ آر کے او جیسی غیر ملکی کمپنیوں سے بھی فلمیں درآمد کرتے تھے اور جلد ہی ان کی ڈسٹری بیوشن کا کاروبار اتنا چل نکلا کہ انہوں نے مال روڈ پر اپنا فلم سٹوڈیو قائم کر لیا ۔ پنجولی نے گل بکاولی ، خزانچی ، یملا جٹ ، اورخاندان جیسی فلمیں بنائیں۔ شریں فرہاد کے فلاپ ہونے کے بعد ان کے کرئیر کو شدید جھٹکا لگا۔ اور لاہور کی فلمی صنعت میں یہ ستارا ماند پڑ گیا۔ [[Category:پاکستانی ایوان عکس]] [[Category:ایوان عکس]] 7019 20870 2006-07-29T01:15:10Z افرازالقریش 199 [[Image:Shireen-and-farhad.JPG|framepx|thumb|left|جینت اور راگنی]]یہ فلم سن 40 عشرے میں پنچولی پیکچر کے بینر تلے بنائی گئی۔ فلم شیریں فرہاد کا منصوبہ بڑی آرزؤں اور امنگوں کے ساتھ تیار کیا گیا تھا اور [[پنچولی]] نے اپنی ساری ٹیم پر واضح کر دیا تھا کہ اس پروڈکشن کے سلسلے میں انھیں اخراجات کی کوئی پروا نہیں کیونکہ وہ ہندوستانی سنیما کی سب سے بڑی فلم بنانا چاہتے ہیں۔ شیریں فرہاد کے قصے کو ایک نئے ڈھنگ سے لکھنے کے لئے لاہور کے معروف ترین مصنف [[امتیاز علی تاج]] کی خدمات حاصل کی گئیں جنھوں نے کہانی کو جدید رنگ دینے اور مناظر میں شان و شکوہ پیدا کرنے کے لئے فرہاد کو ایک ایسے انجنیئر کا روپ دے دیا جس کی نگرانی میں ہزاروں مزدور ایک نہر کی کھدائی میں مصروف ہیں۔(اس مقصد کے لئے بیدیاں نہر کی کھدائی کے اصل شاٹس استعمال کئے گئے) جینت اور راگنی نے مرکزی کردار ادا کیے۔ لیکن بنیادی مسئلہ یہ تھا کہ نہر کے بہتے پانی کو دودھ میں کس طرح تبدیل کیا جائے۔ بہت سوچ بچار کے بعد پنچولی نے فلم کی ہدایتکاری کا فریضہ اس زمانے کے ایک مشہور کیمرہ مین پی۔دت کو سونپ دیا جوکہ ٹرِک فوٹوگرافی کے ماہر تھے۔پنچولی نے انھیں کھلی چھُوٹ دی کہ وہ ’سپیشل ایفکٹس‘ پر جتنا پیسہ چاہیں خرچ کر سکتے ہیں، اور دت صاحب نے بھی پنچولی کی اس دریا دلی کا پورا پورا فائدہ اُٹھایا۔ خسرو پرویز کے شاندارمحل کا جو نقشہ پنچولی کے ذہن میں تھا اسے عملی شکل دینا کسی عام آرٹ ڈائریکٹر کے بس کی بات نہ تھی چنانچہ بڑی ردّوکد کے بعد این ایم خواجہ کو اس کام پر مامور کیا گیا جنھوں نے اُس وقت تک کی ہندوستانی فلمی تاریخ کے سب سے بڑے سیٹ تیار کرائے اور ان کی تزئین و آرائش پر اپنا سارا ہُنر صرف کر دیا۔ فلم کی موسیقی کے لئے اُس زمانے کے سب سے کامیاب موسیقار[[ غلام حیدر]] پر پنچولی کی نگاہ تھی لیکن انہیں بمبئی سے بلاوے پر بلاوے آرہے تھے چنانچہ پروڈ کشن والوں کی کسی معمولی سی بات پہ ناراض ہو کر غلام حیدر عازمِ بمبئی ہو گئے اور شیریں فرہاد کی موسیقی مرتب کرنے کا بھاری فریضہ ایک غیر معروف مگر ہونہار نوجوان کے کاندھوں پر آن پڑا۔ اس نوجوان کا نام تھا [[رشید عطرے]] ۔ ابھی فلم زیرِتکمیل ہی تھی کہ سارے ہندوستان میں اس کی دھوم مچ گئی اور تقسیم کاروں نے بڑی بڑی رقوم کا ایڈوانس پیش کرنا شروع کر دیا۔ یہ فلم اٹھارہ لاکھ میں فروخت ہوئی جو کہ اُس زمانے کے لحاظ سے ایک محّیرالعقول رقم تھی۔ جس طمطراق سے یہ فلم نمائش کے لئے پیش ہوئی تھی اتنی ہی شدید لعن طعن سے ناظرین نے اسے مسترد کر دیا۔ شاید لوگ فرہاد کو زمانہء جدید کے ایک انجینئرکے طور پر قبول کرنے کو تیار نہ تھے۔ اُن کے ذہن میں خستہ تن، تیشہ بدست فرہاد کا وہی کلاسیکی تصّور تھا ۔ یوں یہ فلم ناکام رہی۔ شیریں فرہاد کے فلاپ ہوتے ہی لالی وڈ کے محل پر دس برس سے لہراتا پنچولی کا پھریرا سرنگوں ہو گیا ۔ [[Category:پاکستانی ایوان عکس]] [[Category:ایوان عکس]] 7020 20860 2006-07-28T21:44:39Z Wahab 389 7021 20862 2006-07-28T22:03:25Z Wahab 389 7022 20874 2006-07-29T01:18:35Z افرازالقریش 199 [[Image:Llaudin.jpg|framepx|thumb|left|علاو الدین]]پھیرے اداکار ہدایت کار اور فلم ساز نذیر جنھوں نے اپنےکیرئر کا آغاز خاموش فلموں کے دور میں لاہور ہی سے کیا تھا لیکن بعد میں بمبئی منتقل ہو گئے تھے کی بنائی گئی فلم تھی۔۔ تقسیم کے بعد جب نذیر پھر سے لاہور آگئے تو اُن کی تجربہ کار نگاہوں نے بھانپ لیا کہ اگر صرف پاکستان کی مارکیٹ کو مدِ نظر رکھ کر فلم بنائی جائے تو کاروباری سطح پر یہ محض نقصان کاسودا ہوگا چنانچہ انھوں نے ہندوستان کی کمرشل ضروریات کو بھی پیش نظر رکھا اور ایک ایسی کہانی منتحب کی جو ہندو کرداروں کے گرد گھومتی تھی۔ فلم پھیرے کی کہانی میں کوئی غیر معمولی بات نہیں تھی بلکہ یہ کہنا بھی درست ہوگا کہ وہ ایک بالکل فارمولا کہانی تھی لیکن کم از کم کمرشل ضروریات پر پوری اُترتی تھی۔ نذیر گاؤں کا ایک غریب لیکن منچلا نوجوان ہے اور اپنے دوست نذر کے ساتھ ہنسی خوشی زندگی بسر کر رہا ہے مگر گاؤں کے میلے میں جب مینڈھوں کی لڑائی ہوتی ہے تو اسکا مینڈھا چوہدری کے مینڈھے کو شکست دے دیتا ہے اور چوہدری اس ہتک کا بدلہ لینے کے لئے نذیر کو گاؤں بدر کروا دیتا ہے۔ کہانی کا یہ ابتدائی حصّہ غالباً کرداروں کے تعارف اور کامیڈی مناظر کی کھپت کے لئے تیار کیا گیا ہے کیونکہ اصل کہانی اُس وقت شروع ہوتی ہے جب نذیر اور اُسکا دوست ایک نئے گاؤں میں رہنا شروع کر دیتے ہیں ۔ وہاں کے چوہدری کا بیٹا علاؤالدین ہے اور بیٹی سورن لتاہے جس کی مصاحبت میں ایک کزن ٹائپ کی لڑکی ہمہ وقت موجود رہتی ہے تاکہ جب نذیر کی محبت سورن لتا سے شروع ہو تو نذیر کے دوست ( نذر) کو بھی محبت کے لیے ایک لڑکی میسّر ہو اور یوں فلم میں دو جوڑوں کی کہانی کو ساتھ ساتھ چلایا جا سکے۔ اس کے بعد ہیروئن کا بھائی علاؤالدین اپنی بہن کی نگرانی شروع کر دیتا ہے اور اسے نذیر سے ملنے نہیں دیتا۔ وِلن کی کمینگی میں اضافے کے لئے یہ بھی دکھایا ہے کہ وہ ہمسایہ گاؤں کے ایک بڑے زمیندار سے (ایم اسماعیل) سے پیسے اُدھار لیتا ہے اور پھر احسان کا بدلہ چُکانے کے لئے بہن کی شادی اسی زمیندار سے کرنے کا فیصلہ کر لیتا ہے، چونکہ لڑکی جوان ہے اور زمیندار اسے ایک میلے میں دیکھ کر اس پر فریفتہ بھی ہو چکا ہے اس لئے پھیروں کی تیاری شروع ہو جاتی ہے لیکن عین پھیروں کے دِن ہیروئن کی جگہ اسکی سہیلی، کزن یا منہ بولی بہن ، جو کچھ بھی وہ ہے ( اداکارہ زینت) اسےگھونگھٹ میں بٹھا کر زمیندار کے ساتھ اسکے پھیرے کر دیے جاتے ہیں۔ بہر حال پھیرے ہونے کے بعد جب گھونگھٹ میں لپٹی غلط لڑکی زمیندار کے گھر پہنچتی ہے تو خود ہیروئن بھی بہن کے طور پر اسکے ساتھ جاتی ہے ۔۔ جیسا کہ رواج ہے۔ سسرال پہنچ کر اگرچہ دونوں لڑکیاں اپنے اپنے اصل کردار میں واپس آجاتی ہیں لیکن ہیروئن گھونگھٹ میں لپٹی ہر وقت کھانستی رہتی ہے گویا ازل سے بیمار ہو۔ اس طرح آخر کار زمیندار کی انسانیت جاگ اُٹھتی ہے اور وہ دونوں پیار کرنے والوں کو آپس میں ملوا دیتا ہے۔۔ بلکہ اُن کے پھیرے کروا دیتا ہے۔ تو جیسا کہ آپ نے دیکھا، کہانی میں کچھ بھی نیا نہیں تھا لیکن اداکار نذیر کا جذبہ ضرور نیا تھا اور فلم سازی کی اُمنگ بھی جوان تھی۔ فلم کے تمام گانے ہِٹ ہوئے اور خود فلم تو سُپر ہٹ ہوئی۔۔ نہ صرف پاکستان میں بلکہ ہندوستان میں بھی جہاں اسکے تقسیم کار سورن لتا کے بھائی تھے۔ اگر آپ فلم کے ٹائٹل پڑھیں تو فلم ساز کے خانے میں آپکو ایک خاتون کا غیر مانوس سا نام نظر آئے گا: سعیدہ بانو۔ اصل میں یہ سورن لتا کا اسلامی نام ہے کیونکہ انھوں نے نذیر سے شادی کر لی تھی [[Category:پاکستانی ایوان عکس]] [[Category:ایوان عکس]] 7023 20864 2006-07-28T22:12:13Z Wahab 389 7024 20875 2006-07-29T01:18:55Z افرازالقریش 199 [[Image:Noor-jehan1.jpg|framepx|thumb|left|نور جہاں]]چن وے 24 مارچ 1951 کو لاہور کے ریجنٹ سنیما میں ریلیز ہوئی اور کافی کامیاب رہی۔ جُگنو‘ کے چار برس بعد [[نورجہاں]] کی کوئی فِلم سامنے آئی تھی اور لوگ اسکی ایک جھلک دیکھنے کے لئے بے قرار تھے۔ چن وے کی سب سے اہم بات یہ تھی کہ اسے خود نورجہاں نے ڈائریکٹ کیا تھا اور اساطیرِ لالی وُڈ میں تو یہاں تک کہا جاتا ہے کہ اسکا میوزک بھی نورجہاں نے خود ہی دیا تھا اور [[فیروز نظامی]] محض نام کے موسیقارتھے۔لیکن نور جہان نے خود ان افواہوں کی تردید کی۔ چن وے کی کامیابی میں اسکے گیتوں کا بڑا دخل تھا۔ اور گیت بھی ایک سے بڑھ کر ایک تھے: تیرے مکُھڑے دا کالا کالا تِل وے میرا کڈھ کے لے گیا دِل وے وے مُنڈیا سیالکوٹیا! پنجاب کی سڑکوں پہ ہر من چلا یہ گیت گنگناتا پھرتا تھا۔ لیکن نورجہاں کے فن کی پُختگی اور گلے کا ریاض اُس گانے میں نظر آتا ہے جس کے بول ہیں: ’ چن دیا ٹوٹیا وے دِلاں دیا کھوٹیا‘ چن وے کے گیت پاپولر شاعر ایف۔ ڈی شرف نے لکھے تھے جو قریبی حلقوں میں ’ بھا شرف ‘ کے نام سے معروف تھے اور قبل ازیں کلکتے میں بننے والی کئی پنجابی فلموں کے گانے اور مکالمے لکھ چُکے تھے۔ [[Category:پاکستانی ایوان عکس]] [[Category:ایوان عکس]] 7025 23354 2006-08-21T03:40:37Z سیف اللہ 153 [[Category:ایوان عکس]] [[زمرہ:پاکستان]] 7028 20882 2006-07-29T01:35:17Z افرازالقریش 199 <font size"3">سنیما یعنی '''ایوان عکس''' کے لفظ سے مراد وہ ایوان / ہال لی جاتی ہے جہاں شرکت کنندہ کے سامنے حرکی تصاویر (موشن پکچرز) پیش کی جاتی ہیں ۔ Lumiere brothers نے سب سے پہلے 1890ء میں لفظ cinematographe استعمال کیا جو کہ بذات خود یونانی کے لفظ Kinein سے ماخوذ ہے جسکے معنی حرکی یا حرکت کے ہیں۔ آجکل اکثر ایوان عکس یعنی سنیما کا لفظ [[فلم|فلم / استر]] کے متبادل بھی استعمال ہوتا ہے فلم کے لیۓ مطالقہ مضمون دیکھیۓ۔ [[Category:ایوان عکس]] 7029 20884 2006-07-29T01:37:08Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ایوان عکس]] #REDIRECT [[ایوان عکس]] 7030 20885 2006-07-29T01:37:52Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ایوان عکس]] #REDIRECT [[ایوان عکس]] 7031 20886 2006-07-29T01:38:15Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ایوان عکس]] #REDIRECT [[ایوان عکس]] 7032 20887 2006-07-29T01:38:36Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ایوان عکس]] #REDIRECT [[ایوان عکس]] 7033 20888 2006-07-29T01:39:18Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ایوان عکس]] #REDIRECT [[ایوان عکس]] 7034 20889 2006-07-29T01:39:46Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ایوان عکس]] #REDIRECT [[ایوان عکس]] 7035 20890 2006-07-29T01:40:03Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ایوان عکس]] #REDIRECT [[ایوان عکس]] 7042 38025 2006-12-22T09:03:44Z Saki-bot 213 robot Adding: bg, cs, da, eo, es, fr, id, it, ja, lt, nl, nn, no, pl, pt, ru, simple, sk, sv, uk, zh Modifying: en دستاویز یا document روائتی طور پر ایک ایسے صفحہ یا [[کاغذ]] کو کہا جاتا ہے کہ جس میں [[معلومات]] درج کی گئی ہوں لیکن آجکل دستاویز کی اصطلاح کاغذ کی قــید سے نکل کر انواع و اقسام کی شکلیں اختیار کرچکی ہے۔ اور اب یوں کہا جاسکتا ہے کہ ہر وہ شے جو کہ اپنے اندر معلومات یا [[مواد|مواد (data)]] کا اندراج رکھتی ہو ، ایک دستاویز کے زمرے میں آجاتی ہے۔ یا Certificates Documents وہ سند جو حکومت ، میونسپل کمیٹی ، کارپوریشن ، یا کمپنی کی طرف سے ملتی ہے۔ اور سرمائے کی ملکیت کو ظاہر کرتی ہے۔ سودی دستاویزات کا سوداگر اگر کسی سال ادا نہ کیا جائے تو اسے سال آئندہ کے مافع میں سے وضع کیا جا سکتا ہے۔ قانون کے لحاظ سے ہر وہ تحریر دستاویز سمجھی جاتی ہے جس کا لکھنے والا کسی کام کے کرنے یا نہ کرنے کا عہد کرتا ہے۔ دستاویز ایک طرح سے کسی فرد یا جماعت کی طرف سے کسی ذمے داری کے قبول کرنے کا ثبوت ہے۔ قانون میں زبانی شہادت یا ثبوت کے مقابلے پر دستاویزی شہادت یا ثبوت کو ترجیح دی جاتی ہے اور اسے فائق اور قطعی سمجھا جاتا ہے۔ [[Category:دستاویزات]] [[bg:Документ]] [[cs:Dokument]] [[da:Dokument]] [[en:Document]] [[eo:Dokumento]] [[es:Documento]] [[fr:Document]] [[id:Dokumen]] [[it:Documento]] [[ja:文書]] [[lt:Dokumentas]] [[nl:Document]] [[nn:Dokument]] [[no:Dokument]] [[pl:Dokument]] [[pt:Documento]] [[ru:Документ]] [[simple:Document]] [[sk:Dokument]] [[sv:Dokument]] [[uk:Документ]] [[zh:档案]] 7043 20903 2006-07-29T03:49:36Z افرازالقریش 199 [[Category:ابلاغیات]] [[Category:انتظام دفتر]] 7044 20904 2006-07-29T03:50:35Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دستاویز]] #REDIRECT [[دستاویز]] 7045 20905 2006-07-29T03:50:53Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دستاویز]] #REDIRECT [[دستاویز]] 7046 20906 2006-07-29T03:51:09Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دستاویز]] #REDIRECT [[دستاویز]] 7047 20907 2006-07-29T03:52:07Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دستاویز]] #REDIRECT [[دستاویز]] 7048 20908 2006-07-29T03:52:34Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دستاویز]] #REDIRECT [[دستاویز]] 7049 20909 2006-07-29T03:52:56Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دستاویز]] #REDIRECT [[دستاویز]] 7050 20910 2006-07-29T03:53:24Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دستاویز]] #REDIRECT [[دستاویز]] 7051 20911 2006-07-29T03:53:40Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دستاویز]] #REDIRECT [[دستاویز]] 7052 20932 2006-07-29T16:34:13Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[قرآن اور علم الخلا]] #REDIRECT [[قرآن اور علم الخلا]] 7054 20929 2006-07-29T16:26:59Z افرازالقریش 199 تناظر جسکو انگریزی میں Symmetry کہا جاتا ہے دراصل کسی بھی نظام ، [[خط پیمائی|خط پیمائی (جیومیٹری)]] ، [[مساوات]] یا کسی بھی شے کی شکل میں متناسب پن کو کہا جاتا ہے کہ اگر وہ شے کسی دیۓ گۓ عمل یا عوامل کے ساتھ تبدیل نہ ہو۔ symmetric کی اردو متناظر ہوتی ہے۔ یہ لفظ مختلف شعبہ ہاۓ علم میں بکثرت استعمال ہوتا ہے۔ * تناظر یا Symmetry کے بارے میں تفصیلی مضمون کے [[تناظر|اسکا صفحہ مخصوص]] ہے۔ * پیمائشیات (میٹرکس) میں اس کے استعمال کے لیۓ دیکھیے [[متناظر میٹرکس]] * [[ریاضی]] میں اس کے استعمالات کی فہرست طویل ہے جسکے لیۓ دیکھیے [[تناظر (ریاضی)]] * [[طبیعیات]] میں اس کے استعمال کے لیۓ دیکھیے [[تناظر (طبیعیات)]] * [[حیاتیات]] میں اس کے استعمال کے لیۓ دیکھیے [[تناظر (حیاتیات)]] * [[کیمیاء]] میں اس کے استعمال کے لیۓ دیکھیے [[تناظر (کیمیاء)]] {{Template:Disambig}} 7056 20933 2006-07-29T16:34:32Z افرازالقریش 199 ==قرآن اور خلای سائنس == اس صفحے پر "'''قرآن اور خلای سائن'''س" کے بارے میں مضمون لکھا جاےٰ گا اس نام کا ایک مضمون لکھا "'''ساٰنس میگزین'''" میں لکھا تھا جو کھ ''سید قاسم محمود'' کی زیر ارادت چھپتا تھا یھ ستمبر ۱۹۹۱؛ کی بات ھے۔ اس طرح میرا دوسرا مضمون "'''[[آسماں کی حقیقت ۔ قرآن کی روشنی میں]]'''" فروری ۱۹۹۲میں چھپا۔ میرا اردہ ھے کھ ان دونوں مضمونوں کی udated version ویکیپیڈیا پر لے کر آوں اور قار؛ین کو رعوت دوں کھ وہ ۔۔۔۔۔ ڈونڈنے والا ستاروں کی گزرگاھوں کا خود اپنے افکار کی دنیا میں سفر کر نھ سکا جس نے سورج کی شعاوں کو گرفتار کیا زندگی کی شب تاریک سحر کر نھ سکا ---- ممتاز صدیقی امیدوار پی ایچ ڈی ادارہ؛ کپیوٹر سا؛نس جامعھ انزبروک آسٹریا --[[User:Mumtaz.siddiqui|Mumtaz.siddiqui]] 16:22, 29 جولا‎ئی 2006 (UTC) [[Category:قرآن اور سائنس]] 7057 20939 2006-07-29T18:36:46Z Wahab 389 قدیم عرب کا ایک قبیلہ جو [[قریش]] اور اُس کے حلیف قبیلہ [[بنو کنایہ]] کا حریف تھا۔ فریقین میں لڑائیاں ہوئیں جن میں سے ایک میں رسول صلعم نے اپنے قبیلہ قریش کے ساتھ شرکت کی۔ [[Category:تاریخ اسلام]] 7058 20940 2006-07-29T18:42:34Z Wahab 389 [[قرآن]] حکیم کی سترہویں سورت ۔ مکے میں نازل ہوئی اس میں 111 آیات ہیں۔ اس کا معراج کے واقعے سے آغاز ہوتا ہے۔ اور تمثیل کے طور پر [[بنی اسرائیل]] کے عروج و زوال کا ذکر ہے۔ اس لیے یہ سورت دو ناموں ، اسرا اور بنی اسرائیل سے موسوم ہوئی۔ [[Category:سورۃ]] 7059 20941 2006-07-29T18:44:49Z Wahab 389 یہودیوں کا ایک قبیلہ جو [[مدینہ]] منورہ کے نواح میں آباد تھا۔ یہ لوگ بار بار مسلمانوں سے عہد باندھتے اور پھر توڑ دیتے ایک موقع پر انھوں نے حضور صلعم کے قتل کی سازش بھی کی لیکن بروقت مطلع ہو جائے پر آپ صاف بچ گئے۔ [[بنو نضیر]] کی وعدہ خلافیوں اور سازشوں سے تنگ آکر آپ نے ان کے قلعے کا محاصرہ کر لیا جو پندرہ دن تک جاری رہا۔ بالآخر 4 ھ میں بنو نضیر نے صلح کے لیے التجا کی ۔ قرار پایا کہ وہ مدینہ خالی کر دیں۔ اور جو مال اسباب اٹھا کر لے جاسکتے ہوں لے جائیں۔ بنو نضیر یہاں سے اٹھ کر خیبر میں جا بسے ۔ انھی لوگوں نے [[قریش]] کو ایک بار پھر مدینے پر حملہ کرنے کے لیے اکسایا۔ جس میں قریش کے علاوہ دوسرے قبیلے بھی شریک ہوئے۔ [[Category:تاریخ اسلام]] 7060 37900 2006-12-22T04:04:00Z Saki-bot 213 robot Adding: [[cs:John Bunyan]], [[ko:존 번연]] Modifying: [[ru:Баньян, Джон]] John Bunyan [[Image:John Bunyan.jpg|framepx|thumb|left|جان بن ین]]پیدائش: 1628ء وفات: 1688ء [[انگریز]] مصنف ، ٹھٹھیرے کا بیٹا تھا۔ گاؤں کے سکول میں تعلیم حاصل کرنے کے بعد برتنوں کی تجارت کرنے لگا۔ 1644ء میں بادشاہ کی بحالی کے خلاف پارلیمنٹ کی فوج میں بھرتی ہوگیا۔ 1647ء میں شادی کی۔ بیوی اپنے جہیز کے ہمراہ جو مذہبی کتب لائی تھی ان کے مطالعے سے مذہب سے دلچسپی پیدا ہوگئی۔ پھر بائبل کا گہرا مطالعہ کیا۔ اور آخر 1653ء میں وہ مبلغ بن گیا۔ اپنے عقائد کی تبلیغ کے لیے تقریریں بھی کرتا اور کتابیں لکھیں۔ 1660ء میں حال شدہ بادشاہت کے اہلکاروں نے گرفتار کر لیا۔ بارہ برس تک قید میں رہا۔ قید کے دوران نو کتابیں لکھیں۔ 1672ء میں رہا ہوا۔ لیکن چند ماہ بعد دوبارہ گرفتار کر لیا گیا۔ اسی قید کے دوران میں اس نے پلگرمز پروگرس لکھی۔جس کا شمار ادب عالیہ میں ہوتا ہے۔ اس کتاب میں خیر و شر کی آویزش ، حیات بعد الموت ، جزوسزا کو تمثیلی رنگ میں بیان کیا گیا ہے۔ یہ روح کا سفر ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] [[Category:انگریز ادیب]] [[cs:John Bunyan]] [[cy:John Bunyan]] [[de:John Bunyan]] [[en:John Bunyan]] [[es:John Bunyan]] [[fi:John Bunyan]] [[fr:John Bunyan]] [[ja:ジョン・バニヤン]] [[ko:존 번연]] [[nl:John Bunyan]] [[no:John Bunyan]] [[pt:John Bunyan]] [[ru:Баньян, Джон]] [[sv:John Bunyan]] [[zh:約翰·本仁]] 7061 20944 2006-07-29T18:53:53Z Wahab 389 7062 20948 2006-07-29T19:17:04Z Wahab 389 Louis Botha [[Image:Louisbotha.jpg|framepx|thumb|left|لوئیس بوتھا]]پیدائش: 1862ء انتقال: 1919ء [[جنوبی افریقہ]] کا جرنیل اور سیاست دان۔ بور کی نگ کے دوران میں ٹرانسوال کی فوجوں کی کمان کی۔ 1907ء میں[[ ٹرانسوال]] کا وزیراعظم مقرر ہوا۔ 1910ء میں جنوبی افریقہ کی مملکت قائم ہوئی تو اس وزیراعظم بنا۔ [[Category:سیاستدان]] [[Category:سوانح حیات]] [[en:Louis Botha]] 7063 20947 2006-07-29T19:15:58Z Wahab 389 7064 37828 2006-12-22T01:44:52Z Saki-bot 213 robot Adding: de, fr, pl, vec, zh Bodleian Library [[Image:Bodleian.jpg|framepx|thumb|left|داخلی دروازہ]][[آکسفورڈ یونیورسٹی]] کی لائبریری اور کتب خانہ ۔ اس کا نام انگریز مدبر[[ تھامس بوڈلے]] کے نام پر رکھا گیا تھا۔ اس میں گاہے گاہے توسیع ہوتی رہی۔ برطانیہ کے ایک قانون کاپی رائیٹ مجریہ 1911ء کے تحت یہ لائبریری ہر نئی کتاب یا اشاعت کی ایک جلد بلاقمیت حاصل کرنے کا حق رکھتی ہے۔ == بیرونی رابطے == * [http://www.bodley.ox.ac.uk/ لائبریری کی ویب سائیٹ ] [[Category:لائبریریاں]] [[de:Bodleian Library]] [[en:Bodleian Library]] [[fr:Bodleian Library]] [[pl:Bodleian Library]] [[vec:Bodleian]] [[zh:博德利圖書館]] 7065 20950 2006-07-29T19:23:30Z Wahab 389 7066 20953 2006-07-29T19:30:27Z Wahab 389 Bourgeois [[انقلاب فرانس]] کی ایک اصطلاح اس شہری متوسط طبقے کے لیے استعمال کیاگیا جو نہ امرا میں تھا اور نہ مزدوروں میں۔ مورثی جاگیرداری کے زوال اور سرمایہ داری کے عروج کے باعث اس کے معنی بدل گئے۔ اب ان تمام لوگوں کو بورژوا کہا جاتا ہے جو دوسروں کی محنت کا استحصال کرتے ہیں۔ مثلا سرمایہ دار ، صنعت کار ، بینک کار ، تاجر وغیرہ۔ [[Category:سیاسی اصطلاحات]] [[en:Bourgeois]] 7067 37131 2006-12-19T12:16:40Z Escarbot 430 robot Adding: eu, io, mk, oc Bohr Niels [[Image:Bohr Niels.jpg|framepx|thumb|left|بورنیلز]]پیدائش: 1885ء انتقال:1962ء [[ڈنمارک]] کا ماہر طبعیات اور ایمٹی طبیعات کا بانی۔ 1916ء میں [[کوپن ہیگن یونیورسٹی]] میں نظری طبیعات کا پروفیسر مقرر ہوا۔ 1920ء میں نظری طبیعات کے ادارے کا کی بنیاد ڈالی اوراس کا پہلا ناظم منتخب ہوا۔ 1922ء میں طبیعات کا [[نوبل پرائز]] ملا۔ 1938ء میں امریکا گیا اور امریکی سائنس دانوں کو بتایا کہ [[یورینیم]] کے ایٹم کو دو مساوی حصوں میں تقسیم کرنا ممکن ہے۔ اس کے اس دعوے کی تصدیق [[کولمبیا یونیورسٹی]] کے سائنس دانوں نے کی۔ ڈنمارک واپس گیا تو ملک پر نازیوں کا تسلط ہوگیا۔ 1943ء میں امریکا چلا گیا۔ 1944ءمیں واپس ڈنمارک آیا۔ [[Category:سائنسدان]] [[Category:سوانح حیات]] [[ar:نيلز بور]] [[be:Нільс Бор]] [[bg:Нилс Бор]] [[bs:Niels Bohr]] [[ca:Niels Bohr]] [[cs:Niels Bohr]] [[da:Niels Bohr]] [[de:Niels Bohr]] [[en:Niels Bohr]] [[eo:Niels Bohr]] [[es:Niels Bohr]] [[eu:Niels Bohr]] [[fa:نیلز بور]] [[fi:Niels Bohr]] [[fr:Niels Bohr]] [[gl:Niels Bohr]] [[he:נילס בוהר]] [[hr:Niels Bohr]] [[hu:Niels Bohr]] [[id:Niels Bohr]] [[io:Niels Bohr]] [[is:Niels Bohr]] [[it:Niels Bohr]] [[ja:ニールス・ボーア]] [[ka:ბორი, ნილს]] [[ko:닐스 보어]] [[lt:Nilsas Boras]] [[lv:Nīlss Bors]] [[mk:Нилс Бор]] [[ms:Niels Bohr]] [[nl:Niels Bohr]] [[no:Niels Bohr]] [[oc:Niels Bohr]] [[pl:Niels Bohr]] [[pt:Niels Bohr]] [[ro:Niels Bohr]] [[ru:Бор, Нильс Хенрик Давид]] [[sco:Niels Bohr]] [[sh:Niels Bohr]] [[sk:Niels Henrick David Bohr]] [[sl:Niels Henrik David Bohr]] [[sr:Нилс Бор]] [[sv:Niels Bohr]] [[th:นีลส์ บอร์]] [[tl:Niels Bohr]] [[tr:Niels Bohr]] [[uk:Бор Нільс]] [[zh:尼尔斯·玻尔]] 7068 20956 2006-07-29T19:39:47Z Wahab 389 7069 20958 2006-07-29T19:43:31Z Wahab 389 [[شیخ سعدی]] شیرازی کی مشہور تصنیف 1257ء جس میں اخلاقی مسائل حکایتوں کے پرایے میں نظم کیے گئے ہیں۔ دس ابواب 1۔ عدل و رائے و تدبیر۔2۔فضیلت احسان 3۔ عشق و مستی و شور 5۔تواضع 6۔قناعت۔7۔تربیت۔8۔شکر برعافیت۔9۔توبہ و صواب۔ 10۔مناجات۔ پر مشتمل ہے۔ مختلف زبانوں میں متعدد ترجمے ہوچکے ہیں۔ [[Category:کتابیں]] 7070 20959 2006-07-29T19:45:24Z Wahab 389 پیدائش: 1858ء انتقال:1937ء [[ہندوستان]] کا ماہر طبیعات کلکتے اور [[کیمبرج]] میں تعلیم پائی۔ 1896ء میں [[کیمبرج یونیورسٹی]] سے ڈی۔ ایس۔ سی کی ڈگری حاصل کی۔ 1885ء سے 1915ء تک کلکتہ کالج میں طبیعات کا پروفیسر رہا۔ 1917ء میں کلکتے میں ’’بوس ریسرچ انسٹی ٹیوٹ‘‘ کے نام سے ایک تحقیقی ادارہ قائم کیااور وفات تک اس کا ناظم رہا۔ بوس نے برقی شعاع کاری کے بارے میں تحقیق کرکے طبیعات کے میدان میں اہم حصہ لیا۔ روشنی کے انعطاف اور انعکاس کے عالمگیر کلیوں کی توثیق کی اور تجربات کے بعد نتیجہ اخذ کیا کہ روشنی کی شعاعوں پرایسا اثر ڈالنا ممکن ہے کہ ان کے دونوں سروں پر مختلف خاصیتیں پیدا ہو جائیں (یعنی دو شعاعوںکے مخالف سرے یکساں خاصیت رکھتے ہیں) حیوانی عضویات ، بالخصوص نباتاتی عضویات کے میدان میں اس کی تحقیقات اپنے وقت سے بہت آگے تھیں۔ اس نے ثابت کیا کہ درخت اور پودے بھی زندگی رکھتے ہیں۔ اس نے تجربے کرنے کے لیے نئے طریقے وضع کیے اور دواؤں کے اثرات ریکارڈ کرنے کا ایک آلہ ایجاد کیا۔ کئی ضخیم سائنسی کتابوں کے مصنف ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سائنسدان]] 7071 20960 2006-07-29T19:47:05Z Wahab 389 [[سکندر اعظم]] کے گھوڑے کا نام۔ ایک سوداگر اس کے باپ کے پاس لایاتھا۔ لیکن وہ کسی کو پاس نہیں آنے دیتا تھا۔ دراصل وہ اپنے سائے سے ڈرتا تھا۔ سکندر نے اس بات کو تاڑلیا۔ اس نے گھوڑے کا منھ سورج کی طرف کر دیا۔ جب اس کو سایہ نظر نہ آیا تو وہ دھیما پڑ گیا۔ اور سکندر اس پرچڑھنے میں کامیاب ہوگیا۔ یہ گھوڑا اپنے آخری وقت تک سکندر کی خاص سواری رہا اور [[جہلم]] کی لڑائی میں، جب سکندر [[پورس]] کا پیچھا کر رہا تھا۔ تو دونوں بادشاہوں کے سامنے اس نے دم توڑ دیا۔ سکندر نے اس کی یادمیں اسی نام کا ایک شہر تعمیر کرایا۔ یہ شہر کسی زمانے میں دریائے جہلم کے دائیں کنارے پر آباد تھا۔ مؤرخوں کا خیال ہے کہ موجودہ بستی جلال پور پیر والا ہی اس کا محل وقوع ہے۔ [[Category:تاریخ]] [[Category:تاریخ یونان]] 7072 20963 2006-07-29T20:17:22Z 203.135.60.134 پیدائش: 1213ء وفات:1296ء عربی [[شاعر]]۔ [[قصیدہ بردہ شریف]] کا مصنف۔ شرف الدین ابو عبداللہ محمد بن صنہاجی نام۔ نسلاً بربر تھا۔ مصر کے ایک گاؤں بوصیری میں پیدا ہوا۔ فالج میں مبتلا ہوا اور بچنے کی کوئی امید نہ رہی تو رسول صلعم کی شان مں ایک قصیدہ کہا۔ رات کوخواب میں حضور کو دیکھا کہ آپ نے خوش ہو کر اپنی چادر مبارک اس پر ڈال دی ہے۔ صبح کو اٹھا تو بالکل تندرست تھا۔ بردہ عربی میں چادر کو کہتے ہیں۔ اس لیے یہ قصیدہ بردہ کے نام سے مشہور ہوا۔ اسے قصیدہ میمیہ بھی کہتے ہیں۔ اس میں 162 شعر ہیں۔ اس کے بعد بھی بوصیری نے سرور کائنات کی شان میں کئی قصیدے کہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر]] [[Category:عربی شاعر]] 7073 20964 2006-07-29T20:21:27Z Wahab 389 پیدائش: 1208ء وفات: 1323ء صوفی۔ شیخ شرف الدین نام ۔ بو علی قلندر لقب۔ [[امام بوحنیفہ]] کی اولاد سے تھے۔ آپ کے والد 1203ء میں [[عراق]] سے [[ہندوستان]] آئے۔ شیخ صاحب پانی پت کے مقام پر پیدا ہوئے۔ کمسنی میں تمام علوم ظاہری حاصل کر لیے۔ کچھ عرصے [[قطب مینار]] دہلی کے قریب درس و تدریس کا سلسلہ جاری رکھا لیکن تصوف کے کوچے میں قدیم رکھتے ہی سب کچھ چھوڑ دیا۔ آپ [[خواجہ قطب الدین بختیار کاک]]ی کے خلیفہ تھے۔ مقبرہ [[پانی پ]]ت میں ہے۔ [[Category:صوفیاء]] [[Category:سوانح حیات]] 7074 37853 2006-12-22T02:20:01Z Saki-bot 213 robot Adding: [[ca:Giovanni Boccaccio]] Giovanni Boccaccio [[Image:Giovanni Boccaccio.jpg|framepx|thumb|left|بوکاچیو]]پیدائش: 1313ء انتقال: 1375ء اطالوی [[شاعر]] اور [[ناول]] نویس ۔ الف لیلوی انداز کے نام ڈیکا مور کا مصنف[[ پیرس]] میں پیدا ہوا۔ اطالوی اور فرانسیسی ماں کا ناجائز بیٹا تھا۔ باپ نے حصول تعلیم کے لیے نیپلز بھیجا۔ جہاں شاہ رابرٹ کی ناجائز بیٹی ماریا کی محبت میں گرفتار ہو گیا۔ اور اسی کی فرمائش پر ایک طویل رومانی ناول فیلوسٹارٹو لکھا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثر نگار]] [[be:Джавані Бакачча]] [[bg:Джовани Бокачо]] [[bs:Giovanni Boccaccio]] [[ca:Giovanni Boccaccio]] [[cs:Giovanni Boccaccio]] [[da:Giovanni Boccaccio]] [[de:Giovanni Boccaccio]] [[el:Βοκάκιος]] [[en:Giovanni Boccaccio]] [[eo:Giovanni Boccaccio]] [[es:Giovanni Boccaccio]] [[et:Giovanni Boccaccio]] [[fa:بوکاچیو]] [[fi:Giovanni Boccaccio]] [[fr:Boccace]] [[ga:Giovanni Boccaccio]] [[he:ג'ובאני בוקאצ'ו]] [[hr:Giovanni Boccaccio]] [[is:Giovanni Boccaccio]] [[it:Giovanni Boccaccio]] [[ja:ジョヴァンニ・ボッカッチョ]] [[ku:Giovanni Boccaccio]] [[la:Ioannes Boccaccio]] [[lt:Džiovanis Bokačas]] [[lv:Džovanni Bokačo]] [[mk:Џовани Бокачо]] [[nl:Giovanni Boccaccio]] [[nn:Giovanni Boccaccio]] [[no:Giovanni Boccaccio]] [[pl:Giovanni Boccaccio]] [[pt:Giovanni Boccaccio]] [[ro:Giovanni Boccaccio]] [[ru:Боккаччо, Джованни]] [[sk:Giovanni Boccaccio]] [[sl:Giovanni Boccaccio]] [[sv:Giovanni Boccaccio]] [[tr:Giovanni Boccaccio]] [[uk:Бокаччо Джованні]] [[zh:薄伽丘]] 7075 20966 2006-07-29T20:27:57Z Wahab 389 7076 29284 2006-09-30T19:29:56Z Urdutext 351 ایسی مربع [[میٹرکس]] جس کے "بائیں سے دائیں" وتر پر واقع اجزا کے علاوہ باقی تمام جُز صفر ہوں، کو'' وتر میٹرکس'' کہا جاتا ہے۔ ایک <math>n \times n</math> وتر میٹرکس کی ہئیت یوں ہوتی ہے :<math>D =\left[\begin{matrix} d_0 & 0 & \cdots & 0 \\ 0 & d_1 & \cdots & 0 \\ \vdots & & \ddots & \vdots \\ 0 & 0 & \cdots & d_{n-1} \end{matrix}\right]\,, </math> <br> وتر پر موجود جُز میں بھی بے شک کچھ صفر ہو سکتے ہیں۔ وتر میٹرکس کا اُلٹ آسانی سے نکالا جا سکتا ہے (اگر وتر پر تمام جُز غیر صفر ہوں): :<math>D^{-1} =\left[\begin{matrix} 1/d_0 & 0 & \cdots & 0 \\ 0 & 1/d_1 & \cdots & 0 \\ \vdots & & \ddots & \vdots \\ 0 & 0 & \cdots & 1/d_{n-1} \end{matrix}\right]\,, </math> ==اور دیکھو == * [[سائیلیب]] help diag {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:لکیری الجبرا]] [[Category: ریاضیات]] [[en:Diagonal matrix]] 7077 20971 2006-07-29T20:37:19Z Wahab 389 Simon Boliuar پیدائش: 1783ء انتقال: 1830ء [[جنوبی امریکا]] کا ایک محب وطن جسے جنوبی امریکا کا نجات دہندہ کہا جاتا ہے۔ [[وینزویلا]] کے دارلحکومت [[کیرمیکس]] میں پیدا ہوا۔ [[میڈرڈ]] میں تعلیم پائی۔ یورپ اور امریکا کی سیاحت کی۔ 1809ء میں وینزویلا واپس آیا۔ اور ہسپانیہ کے خلاف وینزویلا کی تحریک آزادی کی قیادت کی۔ 1811ء میں وینزویلا نے خود مختاری کا اعلان کر دیا۔ جس سے ہسپانیہ سے جنگ چھڑ گئی جو آٹھ سال جاری رہی۔ اس دوران میں بولیور کو پانچ بار وطن چھوڑنا پڑا۔ لیکن جب بھی واپس آیا ، پہلے سے بڑھ چڑھ کر جنگ آزادی میں حصہ لیا۔ 1819ء میں وینزویلا اور گرینیڈا نے مل کر جمہوریہ بنائی جس کا نام [[کولمبیا]] رکھا گیا۔ بولیور اس کا صدر منتخب ہوا۔ 1821ء میں آئین کااعلان ہوا تو بولیور دوبارہ صدر چنا گیا۔ 1823ء میں اس نے ہسپانیہ کو اکوادور سے بھی باہر کیا۔ وہ جنوبی امریکا کی تمام جمہوریتوں کو متحد کرنا چاہتا تھا۔ مگر اس کی یہ آرزو پوری نہ ہوسکی۔ 1830ء میں دل برداشتہ ہو کر مستعفی ہوگیا اور بقیہ زندگی بڑی عسرت میں گزاری۔ جنوبی امریکا کے متعدد ممالک کے درالحکومتوں میں اس کے مجسمے نصب ہیں۔ بولیویا کا ملک بھی اسی کے نام سے موسوم ہے۔ [[Category:سیاستدان]] [[Category:سوانح حیات]]] 7078 20973 2006-07-29T20:40:53Z Wahab 389 پیدائش: 1927ء وفات: 1978ء [[الجزائر]] کے فوجی افسر اور سیاستدان ۔ محمد بوخا روبہ نام ۔ حواری عرفیت ۔ بومدین لقت۔ کسان کے بیٹے تھے۔ قسطنطین کی اسلامی درس گاہ اور [[قاہرہ]] کی[[ لازہر یونیورسٹی]] میں تعلیم پائی۔ فرانس کے خلاف الجزرای حریت پسندوں کے اعلان جنگ کے بعد دسمبر 1954ء مصر میں فوجی تربیت حاصل کی۔ مزید تربیت کے لیے مراکش چلے گئے۔ 1955ء میں مغربی الجزائر کے ایک گوریلا دستے میں شامل ہوئے۔ تین سال بعد مغربی سیکٹر کی مہمات کے انجارج بنا دیے گئے۔ 1960ء میں قومی فوج آزادی کے کمانڈر مقرر ہوئے۔ اس کا ہیڈکواٹر تیونس تھا۔ الجزائر کی آزادی کے وقت 1962ء میں ملک کی تیس ہزار قومی فوج بومدین کی زیر کمان تھی۔ ستمبر 1962ء میں اس فوج کے ہمراہ دارالحکومت [[ الجزیرہ]] میں داخل ہوئے اور [[احمد بن بیلا]] کو الجزائر کا صدر بننے میں مدد دی۔ خود انہیں وزیر دفاع کا عہدہ ملا۔ کچھ عرصے بعد نائب صدر کے عہدے پر فائز ہوئے۔ بن بیلا سے اختلاف کی بنا پر ، جو 1965ء میں زمام اقتدار اپنے ہاتھوں میں لیا۔ دسمبر 1976ء کے صدارتی انتخابات مین انھیں سو فیصد ووٹ ملے۔ [[Category:سیاستدان]] [[Category:سوانح حیات]] 7079 20974 2006-07-29T20:42:29Z Wahab 389 Boer وہ [[ولندیزی]] کاشت کار اور آبادکار جو 1652ء میں صوبہ [[کیپ]] میں آباد ہوگئے تھے۔جمہوریہ [[جنوبی افریقہ]] میں ان کی تعداد دس لاکھ سے زیادہ ہے۔ 1806ء میں [[برطانیہ]] نے اس علاقے کو اپنے قبضے میں لیا تو یہ لوگ 40۔1835ء میں چھکڑوں میں بیٹھ کر کرنٹال اورنج فری سٹیٹ اور نرانسول چلے گئے۔ اور وہاں اپنی حکومتیں قائم کرلیں۔ 1902ء ۔ 1890ء میں انگریزوں اور بوروں میں جنگ جاری رہی اس کا خاتمہ معاہدہ پریٹوریا پر ہوا جو دونوں فریقوں کے درمیان مئی 1902ء کو طے پایا۔ جنگ کے ابتدائی دور میں یعنی پہلے چھ ماہ برطانیہ کو ہزیمت اٹھانی پڑی۔ مگر جب برطانوی افوج کا سپہ سالار رابرٹس اور اس کا چیف آف سٹاف لارڈ کچر مقرر ہوا تو لڑائی کا رخ پھر گیا اور آخر کار بوئروں کو ہتھیار ڈالنے پڑے۔ مسٹر چرچل کو اسی جنگ کے دوران میں شہرت حاصل ہوئی۔ [[Category:قبائل]] [[en:Boer]] 7080 20975 2006-07-29T20:46:39Z Wahab 389 گجراتی لفظ دوھروں کی بگڑی ہوئی شکل ، جس کے معنی تاجر کے ہیں۔[[ اسمعیلیہ]] فرقے کی بھارتی اور پاکستانی شاخ جو ہندو سے مسلمان ہوئی۔ مغربی ہند میں ہندو بوہرے بھی ہیں اور سنی بوہرے بھ۔ بالعموم یہ بیوپاری ہیں اور شہروں میں رہتے ہیں۔ [[افریقہ]] اور [[الجزائر]] میں بھی تکارت کرتے ہیں اور عرب و [[مسقط]] میں پھیلے ہوئے ہیں۔ ان کی ابتدائی تاریخ کے بارے میں بہت کم ہے۔ احمد، عبداللہ وغیرہ ان کے مشہور رہنما داعی تھے۔ جن کے مزارات قدیم شہر کھنبات ’’بھارت‘‘ میں ہیں۔ 151ھ تک ان کاایک ہی داعی مقرر ہوتا تھا۔ اس کے بعد ہندوستانی فرقے نے داؤد قطب شاہ کی حمایت کی اور اس لحاظ سے داؤدی کہلانے لگے۔ یمن والوں نے سلمان بن حسن کو اپنا داعی تسلیم کیا ۔ وہ سلیمانی کہلائے۔ اس طرح ان کے دو فرقے ہوگئے۔ یمن مین سلیمانیوں کی اکثریت ہے اور پاکستان و بھارت میں داؤدیوں کی ۔ [[گجرات]] کی اسلامی سلطنت کے زمانے میں ان میں سے بعض سنی مسلمان ہوگے اور صغیری کہلائے۔ان لوگوں کے مذہبی رہنما۔ ’’ملاجی‘‘ کہلاتے ہیں۔ بوہروں کا لباس عام طور پر عمامہ اور لمبی اچکن ہوتاہے۔ 7081 20976 2006-07-29T20:48:32Z Wahab 389 پیدائش: 1909ء انتقال: 1965ء بھارتی [[سائنسدان]] [[بمبئی]] میں پیداہوئے۔ 1930ء میں [[کیمبرج]] سے بی اے کی ڈگری حاصل کی۔ 1934ء میں پی ، ایچ ڈی کیا۔ 1929ء میں لکھنو ، 1950ء میں بنارس اور 1952ء میں آگرہ کی یونیورسٹیوں میں تحقیقی کام کیا۔ بھارت تحقیقاتی کمیشن کے صدر اور علم طبیعات کے ماہر تھے۔ [[بھارت]] میں جو اولین ایٹمی ریکٹر نصب ہوا۔ اس کی نگرانی آپ ہی نے کی۔ ایٹمی طاقت کے پرامن استعمال کے سلسلےمیں اقوام متحدہ کے زیراہتمام جینوا میں منعقد ہونے والی 73 ملکوں کانفرنس کی صدارت کی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سائنسدان]] 7082 36260 2006-12-14T08:27:05Z Thijs!bot 600 robot Adding: [[simple:Boomerang]] Boomerang [[Image:Boomerang.jpg|framepx|thumb|left|بومر ینگ]]ایک چپٹا اور خمدار ہتھیار جسے[[ آسٹریلیا]] کے قدیم باشندے شکار اور جنگ میں استعمال کرتے ہیں۔ لکڑی کا ہوتا ہے اس کو پھینکنے کے لیے مشق و مہارت کی ضرورت ہے۔ نشانے پر نہ لگے تو چکر کھا کر واپس پھینکنے والے کی طرف آجاتا ہے۔ [[Category:ہتھیار]] [[bg:Бумеранг]] [[bs:Bumerang]] [[da:Boomerang]] [[de:Bumerang]] [[en:Boomerang]] [[eo:Bumerango]] [[es:Bumerán]] [[fi:Bumerangi]] [[fr:Boomerang]] [[he:בומרנג]] [[hr:Bumerang]] [[hu:Bumeráng]] [[id:Bumerang]] [[it:Boomerang]] [[ja:ブーメラン]] [[kn:ಬೂಮ್‍ರಾಂಗ್]] [[lt:Bumerangas]] [[nl:Boemerang]] [[no:Bumerang]] [[pl:Bumerang]] [[pt:Bumerangue]] [[ru:Бумеранг]] [[simple:Boomerang]] [[sl:Bumerang]] [[sv:Bumerang]] [[tr:Bumerang]] [[zh:飞去来器]] 7083 20979 2006-07-29T20:52:21Z Wahab 389 7084 20982 2006-07-29T20:56:29Z Wahab 389 پیدائش: 1912ء وفات: 1976ء پاکستانی سیاست دان ۔ موضع ریحانہ ضلع [[ہزارہ]] ’’[[سرحد]]‘‘ میں پیدا ہوئے۔ فیلڈ مارشل محمد [[ایوب خان]] کے چھوٹے بھائی تھے۔ 1936ء میں سرحد اسمبلی کے رکن منتخب ہوئے۔ 46۔1943ء سرحد اسمبلی کے رکن رہے۔ 1948ء میں پاکستان کے وزیرموصلات مقررہوئے۔ 1955ء میں سرحد کے وزیر اعلیٰ اور 1962ء میں قومی اسمبلی کے رکن چنے گئے۔ کچھ عرصہ اسمبلی میں حزب اختلاف کی قیادت کی۔ 1968ء میں سیاست سے کنارہ کش ہوگئے۔ [[Category:سیاستدان]] [[Category:سوانح حیات]] 7085 21028 2006-07-30T17:59:35Z Wahab 389 [[Image:Bahaduryarjung.jpg|framepx|thumb|left|نواب بہادر یار جنگ]]پیدائش: 1906ء وفات: 1944ء مسلم رہنما۔ [[حیدر آباد دکن]] میں میں پیداہوئے۔ [[سدو زئی]] پٹھان تھے۔ والد نواب نصیر یار جنگ جاگیردار تھے۔ بیس بائس سال کی عمر میں سماجی بہبود کے کاموں میں حصہ لینا شروع کیا مسلم ممالک اور مسلمانوں کے حالات سے گہرا شغف تھا۔ اسلامی ملکوں کا دورہ بھی کیا۔ برطانوی اقتدار کے مخالف تھے۔ حیدرآباد کے جاگیردار ان کے اس رویے سے نالاں تھے لیکن ان کی مخالفت نے ان کی عزم کو اور پختہ کیا اور وہ برصغیر کے مسلمانوں کی بہتری کے لیے آخر دم تک کوشاں رہے۔ آپ نے [[مجلس اتحاد المسلمین]] کی بنیاد ڈالی۔ اس جماعت نے ریاست اور ریاست کے باہر، مسلمانوں کی بہتری کے لیے بڑا کام کیا۔ آپ کا شمار چوٹی کے مقرروں میں ہوتا ہے۔ مارچ 1940ء میں مسلم لیگ کے تاریخی اجلاس منعقدہ لاہور میں شرکت کی۔ اور بڑی معرکہ آرا تقریر کی۔ آل انڈیا سٹیٹس مسلم لیگ کے بانی اور صدر تھے۔ سیاسی سرگرمیوں کی بنا پر والئی ریاست کی طرف سے پابندیاں بھی عائد ہوئیں ۔ آپ نے خطاب و منصب چھوڑا۔ جاگیر سے بھی دشت کش ہوگئے لیکن اپنے نظریات سے منحرف نہ ہوئے۔ [[Category:سیاستدان]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تحریک پاکستان]] [[en:Bahadur Yar Jung]] 7086 21004 2006-07-30T06:22:05Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[متناظر میٹرکس]] #REDIRECT [[متناظر میٹرکس]] 7087 20986 2006-07-29T21:00:32Z Wahab 389 پیدائش: 1886ء وفات: 1951ء ایرانی شاعر ۔ [[مشہد]] میں پیدا ہوا۔ والد کی وفات کے بعد ادیب نیشاپوری سے اصلاح لی۔ آصف الدولہ غلام رضا خاں کے توسط سے مظفر الدین شاہ نے ملک الشعراء کا خطاب عطا کیا۔ اور سالانہ وظیفہ بھی متعین ہوا۔ 1906ء میں ایران میں مشروطیت کا آغاز ہوا۔ تو انقلابیوں کے گروہ میں شامل ہوگئے۔ اور آزادی پر مقالات اور نظمیں لکھیں۔ نوبہار اور دانشکدہ جاری کیے۔ پانچ بار مجلس شوری ملی کے نمائندے منتخب ہوئے۔ رضا شاہ پہلوی کے عہد میں سیاست سے کنارہ کش ہوکر تصنیف و تالیف میں مصروف ہوگئے۔ دارالمعلمین عالی اور تہران یونیورسٹی میں پروفیسر بھی رہے۔ کچھ عرصہ وزارت تعلیمات کا قلمدان بھی سنبھا لا۔ بہت سی علمی و ادبی اور تحقیقی کتابوں کے مصنف تھے۔ [[Category:سیاستدان]] [[Category:شاعر]] [[Category:سوانح حیات]] 7088 20987 2006-07-29T21:01:39Z Wahab 389 مولانا [[نورالدین عبدالرحمن جامی]] کی تصنیف سن تالیف 1486ء میں [[گلستان]] سعدی کی تقلید میں لکھی گئی۔ اور اسی کی مانند آٹھ ابواب پر مشتمل ہے۔ ہر باب میں حکایات کے علاوہ جگہ جگہ اشعار بھی درج ہیں۔ [[Category:کتابیں]] 7089 20988 2006-07-29T21:03:24Z Wahab 389 پیدائش: 1114ء ہندوستانی حساب دان اور ماہر نجوم ۔ اس کی کتاب [[سدھانت سردمنی]] ، جس میں [[حساب]][[ الجبرا]] اور [[نجوم]] کے الگ الگ باب مقرر کیے گئے ہیں۔ [[انگریزی]] میں بھی چھپ چکی ہے۔[[ اجین]] کی رصدگاہ کا منتظم تھا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:ریاضی دان]] 7090 20989 2006-07-29T21:06:16Z Wahab 389 پیدائش: 1880ء وفات: 1976ء عبدالحمید خان بھاشانی ۔ [[برصغیر]] کے ممتاز سیاست دان ۔ سراج گنج ضلع پٹنہ ’’[[بہار]]، [[بھارت]]‘‘ میں پیدا ہوئے۔ 12 سال کی عمر میں [[مشرقی بنگال]] کے علاوہ تانگیل میں سکونت اختیار کی۔ کچھ عرصہ بعد آسام منتقل ہوگئے اور جدوجہد آزادی میں سرگرم حصہ لینا شروع کیا۔ 1919ء میں [[تحریک خلافت]] میں شامل ہوگئےاور 18 ماہ قید و بند میں گزارے۔ شروع میں مولانا کی ہمدردیاں [[کانگرس]] کے ساتھ تھیں لیکن جلد ہی کانگریسی لیڈروں سے مایوس ہوگئے۔ اور مسلم لیگ کے مطالبۂ پاکستان کی پرجوش حمایت کرنے لگے۔ پاکستان کے قیام کے وقت آسام مسلم لیگ کے صدر تھے۔ انھی کی کوششوں سے [[آسام]] کے ضلع [[سلہٹ]] ’’جہاں مسلمانوں کی اکثریت تھی‘‘ کے مسلمانوں نے 1947ء کے ریفرنڈم میں پاکستان میں شمولیت کےحق میں ووٹ دیا۔ قیام پاکستان کے بعد مولانا نے لیگی لیڈروں سے بددل ہو کر[[ عوامی لیگ]] میں شمولیت اختیار کی۔ 1949ء میں عوامی لیگ سے بھی علیحدہ ہوگئے اور اپنی ایک جماعت نیشنل عوامی پارٹی قائم کی۔ 1970ء میں مشرقی پاکستان کے علیحدگی پسندوں کے ساتھ مل گئے اور [[بنگلہ دیش]] کی تشکیل میں [[شیخ مجیب الرحمن]] کی بھرپور مدد کی۔ مشرقی پاکستان میں باغیوں کے خلاف فوجی کاروائی کے نتیجے میں باغیوں کا جو پہلا جھتا فرار ہو کر بھارت پہنچا اس میں بھاشانی بھی شامل تھے۔ سقوط ڈھاکہ کے بعد واپس آگئے اور ملکی سیاست میں حصہ لینا شروع کیا۔ اکتوبر 1976ء میں پیرانہ سالی کے سبب عملی سیاست سے کنارہ کش ہوگئے۔ شعلہ نفس اور سیماب طبع بزرگ تھے۔ [[Category:سیاستدان]] [[Category:سوانح حیات]] 7091 20990 2006-07-29T21:08:16Z Wahab 389 پیدائش: 1182ء وفات: 1262ء صوفی ۔ آپ کے جداامجد[[ مکہ]] معظمہ سے پہلے [[خوارزم]] آئے ، پھر [[ملتان]] میں مستقل سکونت اختیار کی۔ آپ یہیں پیدا ہوئے۔ قرآن پاک حفظ کرنے کے بعد خراسان چلے گئے جہاں سات سال بزرگان دین سے علوم ظاہری و باطنی کی تحصیل کی۔ [[بغداد]] میں حضرت [[شیخ شہاب الدین سہروردی]] کی صحبت سے فیض یاب ہو کر خرقہ خلافت پایا اور مرشد کے حکم کے مطابق ملتان پہنچ کر [[سہروردیہ]] سلسلے کی بنیاد رکھی۔آپ [[بابا گنج شکر]] کے خالہ زاد بھائی تھے۔ مشہور شاعر عراقی آپ کا داماد تھا۔ والئی[[ سندھ]] اور ملتان [[ناصر الدین قباچہ]] کو آپ سے بہت عقیدت تھی۔ ملتان میں وفات پائی۔ [[Category:صوفیاء]] [[Category:سوانح حیات]] 7092 35693 2006-12-08T08:05:45Z Fkehar 533 پیدائش: 1817ء انتقال: 1892ء [[بہائی]] یا [[بابی]] مذہب کے پیشوا۔ [[ماژندران]] کے قصبہ نور میں پیدا ہوئے۔ تیس برس کی عمر میں بابی مذہب اختیارکیا۔ اور اپنے سوتیلے بھائی [[مرزا یحیی صبح ازل]] کو منصب سے ہٹا کر 1868ء میں [[علی محمد باب]] کے جانشین بن گئے۔ [[شاہ ایران]] پر حملے کے الزام میں پہلے قید اور پھر جلاوطن کر دیے گئے۔ [[بغداد]] میں اقامت اختیار کی۔ اور وہیں اعلان کیا کہ باب نے مظہر اللہ نے انھیں کے بارے میں کہا ہے۔ ترکوں انھیں پہلے ایڈریا نوپل اور پھر عکہ میں نظر بند کردیا۔ وہیں انتقال کیا۔ اُن کے جانشین عبدالبہاء ہوئے جنہوں نے بابی مذہب کو مغربی ممالک میں پھیلایا۔ ان کے ماننے والے [[بہائی]] کہلاتے ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] 7093 31358 2006-10-20T22:58:04Z Urdutext 351 /* میٹرکس الجبرا */ تعریف: [[میٹرکس]] کو ''پلٹ'' دینے سے مراد ہے کہ میٹرکس کے ستونوں کو قطاریں سے بدل دیا جائے (یا قطاروں کو ستونوں سے بدل دیا جائے)۔ انگریزی میں اسے transpose کہتے ہیں۔ مثلاً <math>\ m \times n</math> میٹرکس ''A" کو <math>A = \left[ \begin{matrix} a_{0,0} & a_{0,1} & \cdots & a_{0,n-1} \\ a_{1,0} & a_{1,1} & \cdots & a_{1,n-1} \\ \vdots & \cdots & \ddots & \vdots \\ a_{m-1,0} & a_{m-1,1} & \cdots & a_{m-1,n-1} \end{matrix}\right] </math><br> پلٹ دینے کے بعد ایک میٹرکس <math>\ n \times m </math> ہو گی <br> <math>A^t = \left[ \begin{matrix} a_{0,0} & a_{1,0} & \cdots & a_{m-1,0} \\ a_{0,1} & a_{1,1} & \cdots & a_{m-1,1} \\ \vdots & \cdots & \cdots & \vdots \\ a_{0,n-1} & a_{1,n-1} & \cdots & a_{m-1,n-1} \end{matrix} \right]\,, </math><br> جہاں "پلٹ" کو ہم نے''A'' کے اوپر ''t'' سے دکھایا ہے (<math>\ A^t</math>) ۔ ایک <math>\ m \times n </math> میٹرکس پلٹ دینے سے ایک <math>\ n \times m </math> میٹرکس بن جاتی ہے۔ ===مثال=== <math>\left[ \begin{matrix} 0 & 1 & 2 & 3 \\ 4 & 5 & 6 & 7 \\ 8 & 9 & 10 & 11 \end{matrix}\right]^t = \left[ \begin{matrix} 0 & 4 & 8 \\ 1 & 5 & 9 \\ 2 & 6 & 10 \\ 3 & 7 & 11 \end{matrix}\right] </math><br> ==میٹرکس الجبرا == میٹرکس''A'' اور ''B'' ۔ اور ایک <math>\alpha</math> سکیلر۔ فرض کرو کہ میٹرکس کا سائز ایسا ہے کہ دیے گئے عمل ممکن ہیں: :<math>\ {(A^t)}^t = A</math> :<math>\ {(A+B)}^t = A^t + B^t</math> :<math>\ {(AB)}^t = B^t A^t</math> :<math>\ {(\alpha A)}^t = \alpha A^t</math> اگر ''A'' ایک [[مربع میٹرکس]] ہو، اور ''n'' ایک مثبت [[صحیح عدد]]، تو :<math>\ {(A^n)}^t = {(A^t)}^n</math> اگر ''A'' ایک مربع [[مقلوب میٹرکس]] ہو، اور ''n'' ایک [[صحیح عدد]]، تو :<math>\ {(A^n)}^t = {(A^t)}^n</math> جس سے خاص طور پر ظاہر ہوتا ہے کہ :<math>\ {(A^{-1})}^t = {(A^t)}^{-1}</math> ==اور دیکھو == * [[سائیلیب]] help transpose {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:لکیری الجبرا]] [[Category: ریاضیات]] [[en:Transpose]] 7094 26414 2006-09-09T01:02:58Z Urdutext 351 تعریف: ایک مربع [[میٹرکس]] کو قائم الزاویہ کہتے ہیں اگر اس میٹرکس کا اُلٹ اس میٹرکس کو [[پلٹ (میٹرکس)|پلٹ]] کر حاصل ہو جائے، یعنی <math>\ n \times n </math> میٹرکس ''A'' قائم الزاویہ ہے اگر <math>\ A^t A = A A^t = I </math><br> اس کا مطلب ہے کہ <math>\ A^t = A^{-1} </math> جہاں ''I'' ایک <math>\ n \times n </math> شناخت میٹرکس ہے۔ ===مثال=== مٰیٹرکس <math> A=\left[\begin{matrix} 0 & 1 \\ 1 & 0 \end{matrix}\right] </math> قائم الزاویہ ہے، کیونکہ <math> AA^t = \left[\begin{matrix} 0 & 1\\ 1 & 0 \end{matrix}\right] \left[\begin{matrix} 0 & 1 \\ 1 & 0 \end{matrix}\right] = \left[\begin{matrix} 1 & 0 \\ 0 & 1 \end{matrix}\right] </math> ===مثال === <math> \left[\begin{matrix} \cos(\theta) & -\sin(\theta) \\ \sin(\theta) & \cos(\theta) \end{matrix}\right] </math> قائم الزاویہ ہے (یاد رہے کہ<math> \cos^2(\theta) + \sin^2(\theta) = 1 </math>)۔ ==قائم الزاویہ (دو میٹرکس) == تعریف: دو میٹرکس کو آپس میں قایم الزاویہ کہا جاتا ہے اگر ان کی ضرب سے صفر میٹرکس حاصل ہو۔ ایک <math>\ m \times n </math> میٹرکس ''A'' اور ایک <math>\ m \times n </math> میٹرکس ''B'' قائم الزاویہ ہیں اگر <math>\ AB^t = 0 </math> جسے یوں بھی لکھ سکتے ہیں <math>\ BA^t = 0 </math> ===مثال=== مٰیٹرکس <math> A=\left[\begin{matrix} 1 \\ 0 \end{matrix}\right] \,,\, B=\left[\begin{matrix} 0 \\ 1 \end{matrix}\right] </math> آپس میں قائم الزاویہ ہیں چونکہ <math> AB^t = \left[\begin{matrix} 1 \\ 0 \end{matrix}\right] \left[\begin{matrix} 0 & 1 \end{matrix}\right] = 0 </math> {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:لکیری الجبرا]] [[Category: ریاضیات]] [[en:Orthogonal matrix]] 7095 28046 2006-09-20T02:02:52Z SieBot 508 robot Adding: ca, de, fr, it, ja, nl, pl, ru, zh دو متغیر <math>\ x_0, x_1</math> کی چکوری ہئیت کو یوں لکھا جاتا ہے <math> Q(x_0,x_1) = a x_0^2 + 2 a b x_0 x_1 + b x_1^2 </math> <br> اس کو [[میٹرکس]] صورت میں یوں لکھا جا سکتا ہے <math> Q(x_0,x_1) = \left[\begin{matrix} x_0 & x_1 \end{matrix}\right] \left[\begin{matrix} a & b \\ b & a \end{matrix}\right] \left[\begin{matrix} x_0 \\ x_1 \end{matrix}\right] </math> یا <div align="center"> <math> Q(X) = X^t A X </math> </div> جہاں <math> A= \left[\begin{matrix} a & b \\ b & a \end{matrix}\right] \,,\, X= \left[\begin{matrix} x_0 \\ x_1 \end{matrix}\right] </math> غور کرو کہ وزن میٹرکس ''A'' ایک [[متناظر میٹرکس]] ہے۔ اب ایک متناظر میٹرکس کو [[ویژہ قیمت| ویژہ سمتیہ میٹرکس]] ''V'' کی مدد سے [[وتر میٹرکس]] میں لے جایا جا سکتا ہے <math> A = V \Lambda V^t </math> <br> اب ایک نیا سمتیہ تعریف کرو <math> Y = V^t X </math> جس کی مدد سے چکور ہئیت کو یوں لکھو <br> <math> Q(X) = X^t A X = (V Y)^t A (V Y) = Y^t V^t A V Y = Y^t \Lambda Y </math> <br> اب دیکھو کہ یہ چکور ہئیت ایسی بن گئی جس میں وزن میٹرکس ایک [[وتر میٹرکس]] ہے <math> Q(y_0,y_1) = \left[\begin{matrix} y_0 & y_1 \end{matrix}\right] \left[\begin{matrix} \lambda_0 & 0 \\ 0 & \lambda_1 \end{matrix}\right] \left[\begin{matrix} y_0 \\ y_1 \end{matrix}\right] </math> <br> یعنی ایسی رقم کا خاتمہ کر دیا گیا ہے جس میں دونوں متغیر کی ضرب تھی <math> Q(y_0,y_1) = \lambda_0 y_0^2 + \lambda_1 y_1^2 </math> ===مثال === فرض کرو کہ بجلی کا ایک قمقمہ دو وولٹیج سے چلتا ہے اور روشنی کی مقدار ''‭Q(x,y)‬'' پیدا کرتا ہے جہاں دو وولٹیج کی مقدار ''x'' اور ''y'' ہے: <math> Q(x,y) = 5 x^2 + 8 x y + 5 y^2 </math> اب ہم چاہتے ہیں کی روشنی کی مقدار <math>Q(x,y) = 9</math> حاصل ہو۔ تو مساوات یوں بنی <math>5 x^2 + 8 x y + 5 y^2 = 9</math> جسے ہم [[سائیلیب]] کی مدد سے پلاٹ کرتے ہیں(تصویر پر کلک کرو)۔ بیضوی (ellipse) شکل پر کسی بھی نکتہ ''‭(x,y)‬'' پر روشنی کی مطلوبہ مقدار حاصل ہوتی ہے۔ ہم چاہتے ہیں کہ مطلوبہ روشنی کے لیے بجلی کی کم سے کم طاقت خرچ ہو، یعنی <math> x^2 + y^2 </math> کم سے کم ہو۔ تصویر سے ظاہر ہے کہ ایسا نکتہ بیضوی کے چھوٹے دھرے (minor axis) پر واقع ہے (تصویر میں جہاں 1 کا نشان لگا ہے)۔ اب ہم اوپر دیے طریقے سے اس مسلئہ پر نظر ڈالتے ہیں۔ [[Image:quadratic_eigen.png]] روشنی کی مقدار کی مساوات کو میٹرکس صورت میں لکھتے ہوئے <math> Q(x,y) = \left[\begin{matrix} x & y \end{matrix}\right] \left[\begin{matrix} 5 & 4 \\ 4 & 5 \end{matrix}\right] \left[\begin{matrix} x \\ y \end{matrix}\right] </math> اب وزن میٹرکس کا ایک ویژہ سمتیہ <math> u=\left[\begin{matrix} -\frac{1}{\sqrt{2}} \\ \frac{1}{\sqrt{2}} \end{matrix}\right] </math> ہے جس کے ساتھ ویژہ قیمت <math> \lambda_u=1 </math> ہے۔ دوسرا ویژہ سمتیہ <math> v=\left[\begin{matrix} \frac{1}{\sqrt{2}} \\ \frac{1}{\sqrt{2}} \end{matrix}\right] </math> ہے جس کے ساتھ ویژہ قیمت <math> \lambda_v=9 </math> ہے۔ تصویر میں دیکھو کہ ویژہ سمتیہ ''u'' بیضوی کے بڑے دھرے کی جانب ہے، اور ویژہ سمتیہ ''v'' بیضوی کے چھوٹے دھرے کی جانب ہے۔ اس سے واضح ہؤا کہ ویژہ سمتیہ بیضوی کی رو سے سادہ ترین رُخ متعین کرتے ہیں۔ اب ان نئی سمتوں میں جانے کے لیے ہم ویژہ سمتی کی میٹرکس کا استعمال کرتے ہیں <math> \left[\begin{matrix} x^\prime \\ y^\prime \end{matrix}\right]= \left[\begin{matrix} u^t \\ v^t \end{matrix}\right] \left[\begin{matrix} x \\ y\end{matrix}\right] = \left[\begin{matrix} -\frac{1}{\sqrt{2}} & \frac{1}{\sqrt{2}} \\ \frac{1}{\sqrt{2}} & \frac{1}{\sqrt{2}} \end{matrix}\right] \left[\begin{matrix} x \\ y\end{matrix}\right] </math> اور اس نئے رُخ ہماری روشنی کی مساوات یوں لکھی جا سکتی ہے، جو سادہ ترین صورت ہے: <math> Q(x^\prime,y^\prime) = \left[\begin{matrix} x^\prime & y^\prime \end{matrix}\right] \left[\begin{matrix} 1 & 0 \\ 0 & 9 \end{matrix}\right] \left[\begin{matrix} x^\prime \\ y^\prime \end{matrix}\right] = {x^\prime}^2 + 9 {y^\prime}^2 </math> نئے رُخ بیضوی کی مساوات یوں بنی <math> {x^\prime}^2 + 9 {y^\prime}^2 = 9 </math> تصویر میں دیکھو کہ <math>y^\prime</math> سمتیہ ''v'' کی جانب پیمائش ہے، جبکہ <math>x^\prime</math> سمتیہ ''u'' کی جانب پیمائش ہے۔ بیضوی کی ''v'' جانب انتہا 1 ہے، اور ''u'' جانب انتہا 3 ہے۔ ان دونوں انتہاوں کا تناسب <math>\sqrt{\lambda_v/\lambda_u}</math> ہے۔ اب نئے رُخ کی مساوات میں <math>x^\prime=0</math> کرکے ہمیں مل جاتا ہے ،<math>y^\prime=1</math>، جو کم از کم طاقت والا نکتہ ہم ڈھونڈ دہے تھے۔ واپس اصل رُخ میں اس نکتہ کی پیمائش یوں نکل آتی ہے (ویژہ سمتیہ میٹرکس کی مدد سے) <math> \left[\begin{matrix} x \\ y \end{matrix}\right]= \left[\begin{matrix} -\frac{1}{\sqrt{2}} & \frac{1}{\sqrt{2}} \\ \frac{1}{\sqrt{2}} & \frac{1}{\sqrt{2}} \end{matrix}\right] \left[\begin{matrix} 0 \\ 1\end{matrix}\right] =\left[\begin{matrix} \frac{1}{\sqrt{2}} \\ \frac{1}{\sqrt{2}} \end{matrix}\right] </math> اس مثال سے ہم یہ اصول اخذ کر سکتے ہیں: تصویر میں دیکھو کہ سب سے بڑی ویژہ قیمت بیضوی کے چھوٹے دھرے کی جانب ویژہ سمتیہ ''v'' سے وابستہ ہے۔ گویا طریقہ یہ ہے کہ چکوری ہئیت کی [[متناظر میٹرکس]] کی سب سے بڑی ویژہ قیمت نکالو، اور اس سے وابستہ ویژہ سمتیہ نکالو۔ اس سمتیہ کی جانب بیضوی پر نکتہ سب سے اچھا ہو گا، یعنی کم سے کم طاقت کا نکتہ ہو گا۔ ==شکل == چکوری ہئیت کے گراف کی یہ اشکال ممکن ہیں: * ellipse * hyerbola == صورت جب متغیر کی تعداد ''n'' ہو == اوپر کی بحث اس وقت بھی لاگو رہتی ہے جب چکوری ہئیت میں متغیر کی تعداد ''n'' ہو۔ اس صورت میں ''X'' ایک <math> n \times 1</math> میٹرکس اور ''A'' ایک <math> n \times n</math> مربع [[متناظر میٹرکس]] ہو گی: <div align="center"> <math> Q(X) = X^t A X </math> </div> اب متناظر میٹرکس ''A'' کو [[ویژہ قیمت| ویژہ سمتیہ میٹرکس]] ''V'' کی مدد سے [[وتر میٹرکس]] <math> \Lambda </math> میں لے جایا جا سکتا ہے (یاد رہے کہ ''V'' [[قائم الزاویہ (میٹرکس)]] ہونی چاہیے): <math> A = V \Lambda V^t </math> جہاں <math>\Lambda =\left[\begin{matrix} \lambda_0 & 0 & \cdots & 0 \\ 0 & \lambda_1 & \cdots & 0 \\ \vdots & & \ddots & \vdots \\ 0 & 0 & \cdots & \lambda_{n-1} \end{matrix}\right]\,, </math><br> اب نئے رُخ پر سمتیہ تعریف کرتے ہوئے <math> X^\prime = V^t X </math> چکوری ہئیت یوں بن جاتی ہے <div align="center"> <math> Q(X^\prime) = {X^{\prime}}^ t \Lambda X^\prime = \lambda_0 {x^{\prime}}^ 2_0 + \lambda_1 {x^{\prime}}^2_1 + \cdots + \lambda_{n-1} {x^{\prime}}^2_{n-1} </math> </div> {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:لکیری الجبرا]] [[Category: ریاضیات]] [[ca:Forma quadràtica]] [[de:Quadratische Form]] [[en:Quadratic form]] [[fr:Forme quadratique]] [[it:Forma quadratica]] [[ja:二次形式]] [[nl:Kwadratische vorm]] [[pl:Forma kwadratowa]] [[ru:Квадратичная форма]] [[zh:二次型]] 7096 31673 2006-10-25T22:49:36Z Urdutext 351 ایسی مربع [[میٹرکس]] جس کو [[پلٹ (میٹرکس)|پلٹ]] کر دیکھنے سے اس میں کوئی تبدیلی نہ آئے کو ''متناظر میٹرکس'' کہتے ہیں۔ انگریزی میں اسے symmetric میٹرکس کہتے ہیں۔ ایک <math>\ n \times n</math> متناظر میٹرکس ''A'' کے لیے <math>\ A = A^t </math> یا <math>\ \{a_{i,j}\} = \{a_{j,i}\} </math> ===مثٓال === متناظر میٹرکس <math> A = \left[ \begin{matrix} 1 & 2 & 3 \\ 2 & 4 & 5 \\ 3 & 5 & 6 \end{matrix} \right] = A^t </math> * کسی بھی میٹرکس ''A'' کے لیے، <math>\ A A^t</math> اور <math>\ (A + A^t) </math> متناظر میٹرکس ہوں گی۔ == اور دیکھو== * [[ترچھی متناظر میٹرکس]] {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:لکیری الجبرا]] [[Category: ریاضیات]] [[en:Symmetric matrix]] 7098 21010 2006-07-30T17:14:21Z حیدر 348 ابرار الحق (وکیپیڈیا انگریزی سے) ==معلومات تصویر== *http://www.abraronline.com سے حاصل کی گئی۔ *جملہ حقوق بحق http://www.abraronline.com محفوظ۔ http://www.abraronline.com پر عوام کی عمومی دلچسپی کیلیے تقسیم کی جاتی ہے۔ *©http://www.abraronline.com 7099 21012 2006-07-30T17:16:28Z Wahab 389 پیدائش: 420ء انتقال: 440ء [[ایران]] کا [[ساسانی]] فرمانروا۔ [[یزدگرد اول]] کا بیٹا ۔بڑا بہادر تھا۔ کہتے ہیں باپ کے مرنے کے بعد جب تینوں بھائیوں میں تاج و تخت کے لیے کش مکش شروع ہوئی تو امرائے دربار نے یہ فیصلہ دیا کہ کہ شاہی تاج دو بھوکے شیروں کے درمیان رکھ دیا جائے اور تینوں شہزادوں میں سے جو تاج اٹھالا کر لائے۔ وہی بادشاہت کا مستحق سمجھا جائے۔ بہرام کے بھائیوں کی ہمت نے جواب دے دیا۔ لیکن بہرام تاج اٹھالایا۔ اس نے سفید ہن حملہ آوروں کو شکست دی۔ اور دریائے آکسس کے اُس پار تک اُن کا تعاقب کیا۔ یہاں تک کہ انھوں نے عہد کیا کہ آئندہ ایران پر حملہ نہیں کریں گے۔ بعض مؤرخوں کے بقول اس نے [[ہندوستان]] پر بھی حملہ کیا تھا اور [[سندھ]] اور[[ مکران]] کو اپنی سلطنت میں شامل کیا تھا۔ اسے شکار کا بڑا شوق تھا۔ بالخصوص گور یعنی جنگلی گدھے کے شکار کا۔ ایک بار شکار کھیلتا ہوا دلدل میں پھنس گیا اور ہلاک ہوگیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ]] [[Category:تاریخ ایران]] 7100 36965 2006-12-18T19:43:34Z TXiKiBoT 601 robot Adding: hi, kn, sv Modifying: en ہندوستان میں اس نام کی کئی شخصیتیں گزری ہیں 1۔ [[چندر بنسی]] خاندان کا ایک راجا جو [[دشینت]] اور شکنتلا کا بیٹا تھا اور بارہ [[چکروتی]] راجاؤں میں پہلا تھا۔ 2۔ ایک قدیم راجا جو راج پاٹ چھوڑ کر [[وشنو]] کی مالا جپنے لگا۔ اس حالت میں اسے ایک ہرن کا بچہ مل گیا۔ جسے اس نے پالا اور اس سے اسے اتنی گہری الفت ہوگئی کہ مرتے دم تک نہ گئی۔ اس کی سزا میں اسے ہرن کا جون ملا۔اس نے بڑی تپیسا کی جس کا نتیجہ یہ ہوا کہ مرنے کے بعد پھر اسے برہمن کے گھر پیدا ہوا۔ مگر بڑا بدشکل تھا۔ آخر شبھ کرم کی وجہ سے نروان حاصل کیا۔ 3۔ [[راجا دسرتھ]] کا بیٹا اور راجا [[رام]] چندر کا سوتیلا بھائی۔ [[کیکئی]] کے بطن سے تھا۔ اس کی ماں نے رام چندر جی کو بارہ برس بن باس دلایا اور اس کے لیے تخت و تاج حاصل کیا۔مگر دسرتھ کی وفات پر بھرت نے راجا بننے سے انکار کر دیا۔ وہ رام چندر جی کو واپس لانے کے لیے گیا۔ لیکن انھوں نے اپنے باپ کے قول کو پورا کرنے سے پہلے لوٹنے سے انکار کر دیا۔ بھرت بے نیل و مرام واپس لوٹا۔ اور تخت پر رام چندر جی کا کھڑاؤن رکھ کر انتظام سلطنت کرتا رہا۔ رام چندر جی کی واپسی پر راج اور گدی ان کے حوالے کر دی۔ 4۔ ایک منی جس نے ناٹک ایجاد کیا۔ بعض کا کہنا ہے کہ برہما ناٹک کا اصل موجد تھا۔ اس سے بھرت نے اکتساب کیا۔ اس کے علاوہ دو یا دو سے زیادہ دھاتوں کو پگھلا کر ملا لیا جائے اور ٹھنڈا کرکے ایک ہی آمیزہ اور مرکب تیار کیا جائے تو اس آمیزہ یا مرکب کو بھرت کا نام دیا جاتا ہے۔ [[Category:ہندو مت]] [[en:Bharata (Ramayana)]] [[hi:भरत]] [[kn:ಭರತ]] [[sv:Bharata]] 7101 21014 2006-07-30T17:23:19Z Wahab 389 [[ہندوستان]] کاایک شاعر اور نجومی۔ راجا [[بکر ماجیت]] کا بھائی بیان کیا جاتا ہے۔ اس کی مشہور تصنیف [[سرنگرسٹک]] ، [[سٹے سٹک]] اور [[ویراگ سٹک]] ’’تین نظمیں‘‘ اور [[واکیہ پدیہ]] ’’صرف نحو کی ایک کتاب‘‘ شامل ہے۔ علامہ [[اقبال]] نے بال جبریل کا افتتاح اسی کے ایک شعر کے ترجمے سے کیا ہے۔ پھول کی پتی سے کٹ سکتا ہے ہیرے کا جگر<br> مردِ ناداں پر کلام نرم و نازک بے اثر [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر]] 7102 21015 2006-07-30T17:25:39Z Wahab 389 پیدائش: 1450ء وفات: 1538ء ایرانی [[مصور]]۔ ابتدا میں [[ہرات]] میں [[سلطان حسین مرزا]] کے دربار سے منسلک رہا۔ پھر صفیوں کے غلبے کے بعد ان کے دربار میں ملازم ہوا۔ اور شاہی کتب خانے کا خازن مقرر ہو گیا۔ بہزاد کی تصویروں میں خطوط کی نفاست اور زیبائی دیکھ کر ذہن کے افق پر چینی فن کاروں کی یاد ابھرتی ہے۔ اس نے[[ نظامی]] کی تصنیفات کو مصور کیا تھا۔ میر سید علی ’’جسے [[ہمایون]] اپنے ہمراہ[[ ہندوستان]] لایا‘‘ بھی بہزاد کا شاگرد تھا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مصور]] 7103 21016 2006-07-30T17:28:17Z Wahab 389 پیدائش: 1900ء وفات: 1974ء شاعر۔ [[لکھنو]] میں پیدا ہوئے۔ آباؤ اجداد ریاست [[رام پور]] کے رہنے والے آفریدی نسل تھے۔ تعلیم حاصل کرنے کے بعد ایسٹ انڈیا ریلوے میں ٹی ٹی آئی ہوگئے۔ اختلاج قلب کی وجہ سے مستعفی ہونا پڑا۔1932ء میں آل انڈیا ریڈیو میں ملازم ہوگئے۔ 1942ء میں استعفا دے کر [[پنچولی]] آرٹ پکچر [[لاہور]] میں ملازمت کر لی۔ کچھ عرصہ بعد واپس لکھنو چلے گئے۔ قیام[[ پاکستان]] کے بعد [[کراچی]] آگئے اور وہیں انتقال ہوا۔ == مجموعے == [[کیف و سرور]] [[چراغ طور]] [[کفر و ایمان]] [[Category:شاعر]] [[Category:سوانح حیات]] 7104 37827 2006-12-22T01:30:52Z Saki-bot 213 robot Adding: [[bn:ভগৎ সিং]], [[fr:Bhagat Singh]], [[kn:ಸರ್ದಾರ್ ಭಗತ್ ಸಿಂಗ್]] پیدائش:1907 انتقال:1931ء [[Image:Bhagat21.jpg|framepx|thumb|left|بھگت سنگھ]][[برصغیر]] کی جدوجہد آزادی کا ہیرو۔ ضلع [[لائل پور]] کے موضع [[بنگہ]] میں پیدا ہوا۔ [[کاما گاٹا]] جہاز والے [[اجیت سنگھ]] اس کے چچا تھے۔ [[جلیانوالہ]] باغ [[امرتسر]] اور عدم تعاون کی تحریک کے خونیں واقعات سے اثر قبول کیا۔ 1921ء میں سکول چھوڑ دیا اور نیشنل کالج میں تعلیم شروع کی۔ 1927ء میں [[لاہور]] میں دسہرہ بم کیس کے سلسلے میں گرفتار ہوا اور لاہور کے شاہی قلعے میں رکھا گیا۔ ضمانت پر رہائی کے بعد نوجوان بھارت سبھا بنائی۔ اور پھر انقلاب پسندوں میں شامل ہوگیا۔ دہلی میں عین اس وقت ، جب مرکزی اسمبلی کا اجلاس ہو رہا تھا اس نے اور بے ۔کے دت نے اسمبلی ہال میں دھماکا پیدا کرنے والا بم پھینکا۔ دنوں گرفتار کرلیے گئے۔ عدالت نے عمر قید کی سزا دی۔ 1928ء میں [[سائمن کمیشن]] کی آمد پر لاہور ریلوے سٹیشن پر زبردست احتجاجی مظاہرہ ہوا۔ پولیس نے لاٹھی چارج کیا جس میں[[ لالہ لاچپت رائے]] رائے زخمی ہوگئے۔ اس وقت لاہور کے سینئر سپرٹینڈنٹ پولیس مسٹر سکاٹ تھے۔ انقلاب پسندوں نے ان کو ہلاک کرنے کا منصوبہ بنایا۔ لیکن ایک دن پچھلے پہر جب مسٹر سانڈرس اسسٹنٹ سپرٹینڈنٹ پولیس لاہور اپنے دفتر سے موٹر سائیکل پر دفتر سے نکلے تو راج گرو اور بھگت سنگھ وغیرہ نے ان کو گولی مار ہلاک کر دیا۔ حوالدار جین نے سنگھ کا تعاقب کیا ۔ انھوں نے اس کو بھی گولی مار دی ۔ اور ڈی اے وی کالج ہوسٹل میں کپڑے بدل کر منتشر ہوگئے۔ آخر خان بہادر شیخ عبدالعزیز نے کشمیر بلڈنگ لاہور سے ایک رات تمام انقلاب پسندوں کو گرفتار کر لیا۔ لاہور کے سینٹرل جیل کے کمرۂ عدالت میں ان پر مقدمہ چلایا گیا۔ بھگت سنگھ اور دت اس سے قبل اسمبلی بم کیس میں سزا پا چکے تھے۔ مقدمہ تین سال تک چلتا رہا۔ حکومت کی طرف سے خان صاحب قلندر علی خان اور ملزمان کی طرف سے لالہ امرد اس سینئر وکیل تھے۔ بھگت سنگھ اور [[سکھ دیو]] کو سزائے موت کا حکم دیا گیا اور 23 مارچ 1931 کو ان کو پھانسی دے دی گئی۔ فیزوز پور کے قریب ، دریائے ستلج کے کنارے، ان کی لاشوں کو جلا دیا گیا۔ بعد میں یہاں ان کی یادگار قائم کی گئی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تحریک پاکستان]] [[bn:ভগৎ সিং]] [[en:Bhagat Singh]] [[fr:Bhagat Singh]] [[kn:ಸರ್ದಾರ್ ಭಗತ್ ಸಿಂಗ್]] 7105 21021 2006-07-30T17:46:55Z Wahab 389 7106 21026 2006-07-30T17:59:02Z Wahab 389 7107 21029 2006-07-30T18:08:58Z Wahab 389 7108 21041 2006-07-30T19:33:14Z Wahab 389 پیدائش: 1451ء وفات: 1488ء [[ہندوستان]] میں[[ افغان]] ’’[[لودھی]]‘‘ سلطنت کا بانی ۔ سادات کی بادشاہی میں سرہند کا حاکم تھا۔ حسن خدمت کے صلے میں لاہور اور دیپال پور کی حکومت بھی مل گئی۔ مرکز کا نظام بگڑا تو دہلی جا کر بادشاہ بن گیا۔ اور لودھی خاندان کی بنیاد رکھی۔ اس کے عہد کا سب سے بڑا واقعہ [[جون پور]] ’’سلطنت شرقی‘‘ کے ساتھ 26 سالہ جنگ ہے۔ مزید برآں بہلول نے گوالیار اور دھول پور کے کچھ علاقے فتح کیے۔ واپس پر جلالی ’’نزد علی گڑھ‘‘ میں وفات پائی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ ہندوستان]] [[en:Bahlul Khan Lodhi]] 7109 21033 2006-07-30T18:37:18Z Wahab 389 7110 21036 2006-07-30T18:56:11Z Wahab 389 دور حکومت : ’’485۔۔466 ق م [[دارائے اعظم]] کا نواسہ ۔ جو اس کی وفات پر[[ایران]] کا شہنشاہ ہوا۔ نہایت خوبصورت اور عیش پرست نوجوان تھا۔ [[مصر]] اور [[بابل]] کی بغاوتوں کو فرو کرنے کے بعد 481ء ق م میں [[یونان]] پر حملہ کیا۔ اس کی فوج میں 12 سو جنگی جہاز ، ایک لاکھ سوار اور سترہ لاکھ پیدل سپاہی تھے۔ شمالی اور وسطی یونان فتح کرکے جنوب کی طرف بڑھا ۔ تھرموپائی لی کی مشہور جنگ میں یونانیوں کو شکست دی اور ایتھنز فتح کرلیا۔ لیکن سلامیز کی بحری جنگ میں یونانی غالب آئے ۔ بہمن کے بہ کثرت جہاز برباد ہوگئے اور اسے پسپا ہونا پڑا۔ آخر اپنی عیاشیوں کے باعث ایک پرہ دار ارتابس کے ہاتھوں قتل ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ ایران]] 7111 27406 2006-09-16T22:23:22Z Wahab 389 اردشیر بہمن دراز دست ایران کا افسانوی بادشاہ جو اپنے دادا گستاسپ کے بعد تخت پر بیٹھا۔ اس کا باپ [[اسفندیار]] [[رستم]] سے لڑتا ہوا مارا گیاگیا تھا۔ اس لیےاس نے رستم کے وطن[[ سیستان]] پر حملہ کیا۔ رستم مر چکا تھا مگراس کا بوڑھا باپ زال زندہ تھا۔ اس نے بہمن کی اطاعت قبول کر لی ۔ لیکن رستم کے بیٹے فرامرز نے بہمن کا مقابلہ کیا اور میدان جنگ میں کام آیا۔ کچھ عرصے بعد اُسے زہریلے سانپ نے ڈس لیا۔ اس کی بیٹی ہما اس کی جانشین بنی اور 32 سال حکومت کی۔ اس کے علاوہ اردشیر اول ، اردو شیر دوم کے نام سے ہنجامنشی خاندان کے بادشاہ بھی ایران کی تاریخ میں گزرے ہیں۔ [[Category:تاریخ ایران]] 7112 37210 2006-12-20T03:42:50Z Escarbot 430 robot Adding: [[vi:Thể loại:Lịch sử Iran]] [[Category:تاریخ]] [[ar:تصنيف:تاريخ إيران]] [[bg:Категория:История на Иран]] [[de:Kategorie:Geschichte Irans]] [[en:Category:History of Iran]] [[es:Categoría:Historia de Irán]] [[eu:Kategoria:Irango historia]] [[fa:رده:تاریخ ایران]] [[fr:Catégorie:Histoire de l'Iran]] [[he:קטגוריה:איראן: היסטוריה]] [[id:Kategori:Sejarah Iran]] [[it:Categoria:Storia dell'Iran]] [[ja:Category:イランの歴史]] [[ko:분류:이란의 역사]] [[nl:Categorie:Geschiedenis van Iran]] [[no:Kategori:Irans historie]] [[pl:Kategoria:Historia Iranu]] [[pt:Categoria:História do Irão]] [[simple:Category:History of Iran]] [[sk:Kategória:Dejiny Iránu]] [[sv:Kategori:Irans historia]] [[vi:Thể loại:Lịch sử Iran]] [[zh:Category:伊朗歷史]] 7113 34696 2006-11-25T20:32:50Z Escarbot 430 robot Adding: [[simple:Category:History of India]], [[sk:Kategória:Dejiny Indie]] [[Category:تاریخ]] [[ar:تصنيف:تاريخ الهند]] [[de:Kategorie:Indische Geschichte]] [[en:Category:History of India]] [[es:Categoría:Historia de la India]] [[fr:Catégorie:Histoire de l'Inde]] [[ja:Category:インド史]] [[ko:분류:인도의 역사]] [[nl:Categorie:Geschiedenis van India]] [[oc:Categoria:Istòria de l'Índia]] [[pl:Kategoria:Historia Indii]] [[pt:Categoria:História da Índia]] [[ru:Категория:История Индии]] [[simple:Category:History of India]] [[sk:Kategória:Dejiny Indie]] [[sv:Kategori:Indiens historia]] [[uk:Категорія:Історія Індії]] [[zh:Category:印度歷史]] 7114 21043 2006-07-30T19:38:36Z Wahab 389 [[سلطان محمد تغلق]] نے 1342ء میں [[ظفر خان]] کو جنوبی ہند کا گورنر مقرر کیا۔ اس نے دکن کے سرداروں کو اپنے ساتھ ملا کر مرکز سے علیحدگی اختیار کرکے آزاد بہمنی سلطنت کی بنیادرکھی۔ بہمنی سلطنت میں چار بادشاہ ہوئے جنھوں نے بڑی شان و شوکت سے حکومت کی۔ یہ سلطنت جیانگر کی ہندو مملکت سے اکثر برسر پیکار رہتی تھی۔ سلاطنین نے دکن میں زراعت تعلیم اور عمارات پر بڑی توجہ دی۔ اس عہد میں دکن میں اردو زبان نے بھی نشوونما پائی اور اسلام بھی خوب پھیلا۔ 1490ء کے قریب بہمنی سلطنت کو زوال آنا شروع ہوا۔ 1518ء تک اس کا خاتمہ ہوگیا۔ اور اس کے کھنڈروں پر پانچ چھوٹی چھوٹی سلطنتوں برید شاہی، [[عماد شاہی]] ، [[نظام شاہی]] ، [[عادل شاہی]] اور [[قطب شاہی]] کی بنیادیں رکھی گئیں۔ [[Category:تاریخ ہندوستان]] 7115 36773 2006-12-17T18:13:30Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:भीष्म]], [[ta:பீஷ்மர்]], [[tr:Bişma]] [[راجا سانتنو]] اور گنگا جی بیٹا۔ [[پانڈو]]ؤں کے دادا کا بھائی اس کے باپ نے بڑھاپے میں ایک ملاح عورت سے ستہ دتی سے شادی کرنا چاہی ۔ عورت کے باپ نے یہ شرط رکھی کہ بھیشم راج پاٹ چھوڑ دے۔ راجا نہ مانتا تھا مگر بھیشم نے قول کر لیا۔ یہ بھی وعدہ کر لیا کہ وہ شادی بھی نہ کرے گا تاکہ کوئی اور دعویدار پیدا نہ ہو۔شادی ہوگئی بھیشم نے اپنے بات کی وفات پر تخت پربٹھایا۔ اس کی شادی کی اور اس کی وفات پر اس کے لڑکوں پانڈو اور [[کورو]]ں کی تعلیم و تربیت کی۔[[ کروکیشتر]] کی لڑائی میں کوروں کی طرف سے لڑتا ہوا زخمی ہوا۔ اٹھاون دن بعد مرگیا۔ بھیشم کو بہت بوڑھا اور پانڈو کا پردادا ہونے کی وجہ سے بھیشم پتامہ بھی کہتے ہیں۔ اس کی یاد میں ماگھ کی چاندنی کی آٹھویں تاریخ کو ایک تہوار ، بھیشما اشٹمی ، منایا جاتا ہے۔ [[Category:ہندو مت]] [[en:Bhishma]] [[hi:भीष्म]] [[ta:பீஷ்மர்]] [[tr:Bişma]] 7116 21048 2006-07-30T19:54:54Z Wahab 389 Bhell وسطی [[ہندوستان]] کی ایک پست ماندہ قوم جو جنگلوں میں اور پہاڑوں میں نیم برہنہ رہتی ہے۔ یہ لوگ [[آریا]] حملوں سے پیشتر ہندوستان میں آباد تھے۔ ان کی کل ابادی 1960ء کے اعداد و شمار کے مطابق 75 ہزار کے قریب تھی۔ [[Category:ہندوستان]] 7117 36775 2006-12-17T18:21:40Z TXiKiBoT 601 robot Adding: it, ja, kn, pl, sv, ta لغوی معنی خوف ناک۔ [[پانڈو]] کا ایک بیٹا۔ طاقت ، قد و قامت اور پر خوری کے لیے مشہور تھا۔ [[وراٹ]] کے راجا کے پاس باورچی کا کام کیا تھا۔ مہابھارت میں[[ دریودھن]] کی دھوکے سے پنڈلی توڑ دی ۔ جس کے صدمے کی تاب نہ لا کر مر گیا۔ [[Category:ہندو مت]] [[en:Bhima]] [[it:Bhima]] [[ja:ビーマ]] [[kn:ಭೀಮಸೇನ]] [[pl:Bhima]] [[sv:Bhima]] [[ta:பீமன்]] 7118 21050 2006-07-30T19:58:43Z Wahab 389 کوہ [[ہمالیہ]] سے نکلتا ہے اور [[مشرقی پنجاب]] ’’بھارت‘‘ کے اضلاع[[ امرتسر]] اور [[جالندھر]] کے درمیان سے گزرتا ہوا [[فیروز پور]] کے قریب [[دریائے ستلج]] سے مل جاتا ہے۔ پھر مؤخر الذکر نام سے [[پاکستان]] میں داخل ہوتا ہے۔326 ق م میں[[ سکندر اعظم]] کی فوجیں یہاں آکر رک گئیں تھیں۔ [[Category:دریا]] 7119 21051 2006-07-30T20:02:51Z Wahab 389 ایک کتاب جو ابتداً[[ سنسکرت]] میں لکھی گئی تھی۔ بارھویں صدی ہجری بہ عہد [[محمد شاہ]] دہلی سورت کببور نے [[برج بھاشا]] میں ترجمہ کیا۔ اس نسخے سے [[مظہر علی ولا]] نے ڈاکٹر [[گلکرسٹ]] کے ایما پر 1803ء میں [[فورٹ ولیم کالج]] کے لیے اردو میں ترجمہ کیا۔ اس میں پچیس کہانیاں ہیں ۔ کہانیوں کا روای ایک شخص بیتال ہے ، جسے ایک جوگی نے قتل کرکے، درخت سے لٹکا کر ، بھوت بنا دیا ہے۔ اسی بھوت نے یہ کہانیاں بیان کی ہیں۔ [[Category:اسالیب نثر]] [[Category:کتابیں]] 7120 21052 2006-07-30T20:04:10Z Wahab 389 الحکمت ، الحکم کی جمع ہے اور الحکماء اور الحکیم کی۔ بیت بمعنی گھر ، مقام ،مرکز ، بیت الحکم یا بیت الحکما سے مراد وہ مقام یامرکز ہے جہاں فلسفی اور سائنس دان علمی اور سائنسی تحقیقات کریں۔ [[عباسی]] خلیفہ [[مامون الرشید]] کے عہد میں بغداد میں بیت الحکم ایک ادارہ تھا۔ جہاں فلسفی سائنس دان اور علما دین تحقیقی کام کیا کرتے تھے۔ [[Category:تاریخ اسلام]] 7121 21053 2006-07-30T20:05:36Z Wahab 389 لفظی معنی گوشت کا گھر۔ [[فلسطین]] کی ایک بستی کا نام جو حضرت[[ مسیح]] کی جائے پیدائش ہے۔ یہ گاؤں فصیل کے اندر سفید پتھروں سے تعمیر کیا گیا ہے اور یروشلم کے قدیم شہر سے 5 میل جنوب کو واقع ہے۔ اس جگہ حضرت [[عیسٰی]] کی روایتی جائے پیدائش کے اوپر [[صلیب]] کی شکل کا ایک گرجا بنا ہوا ہے۔ جس کے نیچے ایک تہہ خانہ ہے۔ یہی گاؤں ، ایک روایت کے بموجب، حضرت[[ داؤد]](ع) کی جائے پیدائش اور مسکن تھا۔ بستی کے رہنے والے عام طور پر عیسائی ہیں۔ جن کی گزراوقات زائرین کی آمد پر ہے۔ یہ بستی سلطنت [[اردن]] میں شامل تھا۔ جون 1967ء کی جنگ میں اس پر[[ اسرائیل]] نے قبضہ کر لیا۔ 7123 33337 2006-11-16T06:34:25Z حیدر 348 [[Image:Euro banknotes.jpg|220px|left|Euro banknotes]] [[Image:Euro coins.jpg|100px|left|Euro coins]] یورو یورپ کے اکثر ممالک میں رائج کرنسی کا نام ہے۔ یہ 1999 میں دنیاوی معیشت میں متعارف کیا گیا اور 2002 میں سکوں اور نوٹوں کی شکل میں جاری کیا گیا۔ یورپی یونین کے تمام ممالک اس کرنسی کو اپنا سکتے ہیں اگر وہ کچھ مالیاتی شرائط کو پورا کر لیں۔ تمام ممبر ممالک کیلئے آخر کار اس کرنسی کو اپنانا لازمی ہے۔ 2004 تک آسٹریا، بلجیم، فنلینڈ، فرانس، جرمنی، یونان (گریس)، آئرلینڈ، اٹلی، لگزمبرگ، نیدرلینڈ، پرتگال، اور سپین اسے اپنا چکے ہیں۔ یورو کرنسی 1، 2، 5، 10، 20، 50 سینٹ اور 1 اور 2 یورو کے سکوں اور 5، 10، 20، 50، 100، 200 اور 500 یورو کے نوٹوں پر مشتمل ہے۔ 7124 21073 2006-07-31T14:54:39Z افرازالقریش 199 نظام اسم میدان یا domain name system جسکے [[:Category:اوائل کلمات|اوائل کلمات]] DNS اختیار کیۓ جاتے ہیں، دراصل انٹرنیٹ ([[شبکہ]]) یا کسی اور نیٹ ورک ([[شراکہ]]) پر موجود ایک ایسا سرور ([[معیل]]) ہوتا ہے جو کہ مختلف اقسام کی [[معلومات]] کو [[اسم میدان|اسم میدان (domain names)]] کے ساتھ ذخیرہ اور انکو آپس میں مربوط کرنے کا کام کرتا ہے یعنی اہم ترین بات یہ کہ یہ اسم میدان ([[شمارندہ|شمارندی]] [[اسم میزبان]] / hostname) کو [[دستورشبکی پتا|دستورشبکی پتوں (IP addresses)]] میں ترجمہ کرتا ہے یا یوں کہ لیں کہ اسم میدان (domain name) کو شناخت کرتا ہے۔ <!-- * {{ٹنر}} تـذکـرہ:{{ن}} اردو میں اسکے نام کے اوائل کلمات، نظام اسم میدان کی رو سے {{ٹنر}} نـام {{ن}} کیۓ جانے میں کوئی حرج نہیں۔ گو کہ نام سے مراد اسم ہوتی ہے لیکن جب [[علم شمارندہ]] کے سیاق و سباق میں ، {{ٹنر}} ن ا م (نام) {{ن}} استعمال کیا جاۓ گا تو اس سے DNS کا مفہوم لینے میں کوئی دشواری نہ ہوگی۔ دیکھیۓ [[نام (ضد ابہام)]]۔ --> [[Category:دستور شبکہ]] [[Category:نظام اسم میدان]] [[en:Domain name system]] 7125 21279 2006-08-03T06:19:16Z افرازالقریش 199 INTERNET PROTOCOLS [[Category:دستور شراکہ]] [[Category:معیار شبکہ]] 7126 21067 2006-07-31T12:57:13Z افرازالقریش 199 DOMAIN NAME SYSTEM 7127 21068 2006-07-31T12:59:39Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[نظام اسم میدان]] #REDIRECT [[نظام اسم میدان]] 7128 21069 2006-07-31T13:00:28Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[نظام اسم میدان]] #REDIRECT [[نظام اسم میدان]] 7129 21070 2006-07-31T13:00:47Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[نظام اسم میدان]] #REDIRECT [[نظام اسم میدان]] 7130 21071 2006-07-31T13:01:09Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[نظام اسم میدان]] #REDIRECT [[نظام اسم میدان]] 7131 21072 2006-07-31T13:01:40Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[نظام اسم میدان]] #REDIRECT [[نظام اسم میدان]] 7132 21076 2006-07-31T18:24:00Z Wahab 389 اسلامی خزانہ۔ آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے زمانے میں فتوحات کا سلسلہ شروع ہوا تو زمین کا محصول، مال غنیمت کا خمس، [[زکواۃ]] ، [[عشر]]، [[جزیہ]] وغیرہ کی آمدنی ہونے لگی تھی۔ اس آمدنی میں اضافہ ہوا تو [[حضرت عمر]] نے اپنے نے اپنے دور خلافت میں بیت المال کا محکمہ قائم کیا۔ اس سے تمام مسلمانوں کو تنخواہ یا وظیفے دیے جاتے تھے۔ سب سے پہلے ازدواج مطہرات اور حضورت کے[[ اہل بیت]] کا حصہ تھا جس کی رقم 15 اور 10 ہزار درہم سالانہ تھی۔ پھر اہل بدر اور ان کی اولاد کا حق تھا۔ اس کے بعد عام [[مہاجرین]] و [[انصار]] کا ۔ مستورات بیواؤں اور یتیموں کا بھی حصہ مقرر تھا۔ ہر قبیلے کا دفتر اور دیوان علیحدہ تھا۔ مرکز کے علاوہ صوبوں کے صدر مقام پر بیت المال قائم کیے گئے تھے اور ان کا باقاعدہ حساب رکھا جاتا تھا۔ ہر صوبے کی آمدنی وہاں کے بیت المال میں جمع ہوتی تھی اور حکومت کے اخراجات پر جو کچھ خرچ ہوتا ،اس کے بعد باقی رقم مرکزی بیت المال میں جمع کردی جاتی تھی۔ خلافت راشدہ کے بعد بیت المال شاہی خزانہ بن گیا اور اس کا زیادہ حصہ بادشاہوں کی شان و شوکت پر صرف ہونے لگا۔ [[Category:تاریخ اسلام]] 7133 36207 2006-12-13T14:16:47Z Thijs!bot 600 robot Adding: af, als, am, an, ar, arc, ast, be, bg, bn, bs, ca, cs, cu, cy, da, de, el, eo, es, et, eu, fa, fi, fj, fr, ga, gd, gl, got, he, hi, hr, hu, id, io, it, ja, jv, ka, ko, la, lad, lb, lt, lv, ms, nl, nn, no, nrm, pl, pt, rm, ro, ru, scn, [[تصویر:Al_aqsa_moschee_2.jpg|thumb|[[مسجد اقصی]]]] [[فلسطین]] کا شہر اور [[دارالحکومت]] ہے۔ [[یہود|یہودیوں]] ، [[عیسائی|عیسائیوں]] اور [[مسلمان|مسلمانوں]] تینوں کے نزدیک مقدس ہے۔ یہاں [[حضرت سلیمان]] کا تعمیر کردہ معبد ہے جو [[بنی اسرائیل]] کے نبیوں کا قبلہ تھا اور اسی شہر سے ان کی تاریخ وابستہ ہے۔ یہی شہر [[حضرت عیسٰی]] کی پیدائش کا مقام ہے۔اور یہی ان کی تبلیغ کا مرکز تھا۔ مسلمان تبدیلی قبلہ سے قبل تک اسی کی طرف رخ کرکے نماز ادا کرتے تھے۔ [[حضرت عمر]] فاروق کے عہد میں ’’15ھ ‘‘ میں مسلمانوں نے اسے فتح کیااور اہل شہر کی خواہش کے مطابق حضرت عمر خود وہاں تشریف لے گئے۔ اس شہر کا عبرانی نام '''یروشلم''' (Jerusalem) ہے۔ پہلی [[صلیبی جنگیں|صلیبی جنگ]] میں یہ شہر عیسائیوں کے قبضے میں چلا گیا لیکن تقریبا 100 سال بعد [[صلاح الدین ایوبی]] نے [[فتح بیت المقدس|بیت المقدس فتح]] کرکے مسیحی قبضے کا خاتمہ کردیا۔ 1949ء میں شہر کا نصف حصہ [[اردن]] میں اور نصف [[اسرائیل]] میں شامل کردیا گیا تھا۔ جون 1967ء کی جنگ میں اسرائیل نے بقیہ حصے پر قبضہ کر لیا تب سے یہ اسرائیلی قبضے میں ہے۔ [[Category:شہر]] [[زمرہ: ایشیائی شہر]] [[زمرہ: تاریخ]] [[af:Jerusalem]] [[als:Jerusalem]] [[am:እየሩሳሌም]] [[an:Cherusalén]] [[ar:القدس]] [[arc:ܐܘܪܫܠܡ]] [[ast:Xerusalén]] [[be:Ерусалім]] [[bg:Йерусалим]] [[bn:জেরুসালেম]] [[bs:Jerusalem]] [[ca:Jerusalem]] [[cs:Jeruzalém]] [[cu:Їерѹсалимъ]] [[cy:Jeriwsalem]] [[da:Jerusalem]] [[de:Jerusalem]] [[el:Ιερουσαλήμ]] [[en:Jerusalem]] [[eo:Jerusalemo]] [[es:Jerusalén]] [[et:Jeruusalemm]] [[eu:Jerusalem]] [[fa:اورشلیم]] [[fi:Jerusalem]] [[fj:Jerusalemi]] [[fr:Jérusalem]] [[ga:Iarúsailéim]] [[gd:Ierusalem]] [[gl:Xerusalén]] [[got:𐌹𐌰𐌹𐍂𐌿𐍃𐌰𐌿𐌻𐍅𐌼𐌰]] [[he:ירושלים]] [[hi:येरुशलम]] [[hr:Jeruzalem]] [[hu:Jeruzsálem]] [[id:Yerusalem]] [[io:Jerusalem]] [[it:Gerusalemme]] [[ja:エルサレム]] [[jv:Yerusalem]] [[ka:იერუსალიმი]] [[ko:예루살렘]] [[la:Hierosolyma]] [[lad:Yerushalayim]] [[lb:Jerusalem]] [[lt:Jeruzalė]] [[lv:Jeruzāleme]] [[ms:Baitulmuqaddis]] [[nl:Jeruzalem]] [[nn:Jerusalem]] [[no:Jerusalem]] [[nrm:Jérusalem]] [[pl:Jerozolima]] [[pt:Jerusalém]] [[rm:Jerusalem]] [[ro:Ierusalim]] [[ru:Иерусалим]] [[scn:Girusalemmi]] [[sh:Jeruzalem]] [[simple:Jerusalem]] [[sk:Jeruzalem]] [[sl:Jeruzalem]] [[sm:Ierusalema]] [[sq:Jeruzalemi]] [[sr:Јерусалим]] [[sv:Jerusalem]] [[tg:Иерусалим]] [[th:เยรูซาเลม]] [[tl:Lungsod ng Jerusalem]] [[tpi:Yerusalem]] [[tr:Kudüs]] [[ug:يېرۇسالېم]] [[uk:Єрусалим]] [[vi:Jerusalem]] [[vo:Hierusalem]] [[wa:Djeruzalem]] [[yi:ירושלים]] [[yo:Jerúsálẹ́mù]] [[zh:耶路撒冷]] 7134 36442 2006-12-15T19:37:49Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[zh-min-nan:Ludwig van Beethoven]] Ludwing Beethoven [[Image:BeethovenStieler.jpg|framepx|thumb|left|لڈوگ بیتھوون]]پیدائش: 1770ء انتقال: 1827ء جرمن موسیقار ، موسیقی کی تعلیم اپنے والد سے حاصل کی۔ 1787ء میں [[موزارٹ]] سے درس لیا۔ اسی سال وی آنا چلا گیا۔ جہاں[[ بیڈن]] سے درس لیا اور[[ پیانو]] نواز کی حیثیت سے مقبولیت حاصل کی۔ کچھ عرصے بعد وطن واپس گیا اور ماں کے مرنے اور باپ کی شراب نوشیوں کے باعث بہن بھائیوں کی دیکھ بھال پر مجبور ہوا۔ 1797ء میں دوبارہ وی آنا چلا گیا۔ موت سے پانچ سال پہلے بہرہ ہوگیا تھا۔ اپنی آخری [[سمفنی]] اسی حالت میں ترتیب دی۔ تمام عمر مفلسی میں گزری۔ تخلیقات میں نو سمفنیاں، پانچ پیانو کے نغمے، ایک [[وائلن]] کا درد بھراگیت، پیانو والے آرکسٹرا کے اکیس راگ اور بے شمار چھوٹے چھوٹے گیت اور نغمے شامل ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:موسیقار]] [[an:Ludwig van Beethoven]] [[ar:لودفيج فان بيتهوفن]] [[ast:Ludwig van Beethoven]] [[bar:Ludwig van Beethoven]] [[be:Людвіг ван Бетховен]] [[bg:Лудвиг ван Бетховен]] [[bn:লুড‌উইগ ভ্যান বেইটোভেন]] [[bs:Ludwig van Beethoven]] [[ca:Ludwig van Beethoven]] [[ceb:Beethoven]] [[cs:Ludwig van Beethoven]] [[cy:Ludwig van Beethoven]] [[da:Ludwig van Beethoven]] [[de:Ludwig van Beethoven]] [[el:Λούντβιχ βαν Μπετόβεν]] [[en:Ludwig van Beethoven]] [[eo:Ludwig van Beethoven]] [[es:Ludwig van Beethoven]] [[et:Ludwig van Beethoven]] [[eu:Ludwig van Beethoven]] [[fa:لودویگ وان بتهوون]] [[fi:Ludwig van Beethoven]] [[fr:Ludwig van Beethoven]] [[fy:Ludwig van Beethoven]] [[gd:Ludwig van Beethoven]] [[gl:Ludwig van Beethoven]] [[he:לודוויג ואן בטהובן]] [[hr:Ludwig van Beethoven]] [[hu:Ludwig van Beethoven]] [[hy:Բեթհովեն, Լուդվիգ վան]] [[id:Ludwig van Beethoven]] [[ilo:Ludwig van Beethoven]] [[io:Ludwig van Beethoven]] [[is:Ludwig van Beethoven]] [[it:Ludwig van Beethoven]] [[ja:ルートヴィヒ・ヴァン・ベートーヴェン]] [[jbo:ludvix.fan.bEItoven]] [[jv:Ludwig van Beethoven]] [[ka:ბეთჰოვენი, ლუდვიგ ვან]] [[kn:ಲುಡ್ವಿಗ್ ವಾನ್ ಬೆಟ್ಹೋವನ್]] [[ko:루트비히 판 베토벤]] [[la:Ludovicus van Beethoven]] [[li:Ludwig van Beethoven]] [[lt:Liudvikas van Bethovenas]] [[lv:Ludvigs van Bēthovens]] [[mk:Лудвиг ван Бетовен]] [[ms:Ludwig van Beethoven]] [[mt:Ludwig van Beethoven]] [[nah:Ludwig van Beethoven]] [[nl:Ludwig van Beethoven]] [[nn:Ludwig van Beethoven]] [[no:Ludwig van Beethoven]] [[oc:Ludwig van Beethoven]] [[pl:Ludwig van Beethoven]] [[pt:Ludwig van Beethoven]] [[qu:Ludwig van Beethoven]] [[ro:Ludwig van Beethoven]] [[ru:Бетховен, Людвиг ван]] [[scn:Ludwig van Beethoven]] [[sco:Ludwig van Beethoven]] [[sh:Ludvig Van Betoven]] [[simple:Ludwig van Beethoven]] [[sk:Ludwig van Beethoven]] [[sl:Ludwig van Beethoven]] [[sq:Ludwig van Beethoven]] [[sr:Лудвиг ван Бетовен]] [[su:Ludwig van Beethoven]] [[sv:Ludwig van Beethoven]] [[th:ลุดวิก ฟาน เบโทเฟน]] [[tl:Ludwig van Beethoven]] [[tr:Ludwig van Beethoven]] [[uk:Бетховен Людвіґ ван]] [[vi:Ludwig van Beethoven]] [[war:Ludwig van Beethoven]] [[zh:路德维希·范·贝多芬]] [[zh-min-nan:Ludwig van Beethoven]] [[zh-yue:貝多芬]] 7135 21081 2006-07-31T18:41:54Z Wahab 389 7136 21083 2006-07-31T18:45:34Z Wahab 389 جنوبی ہند کی ایک قدیم سلطنت ، جس کا داراسلطنت اسی نام کا شہر تھا۔ پندرھویں تا سترھویں صدی میں اس ریاست پر عادل شاہی خاندان کی حکومت تھی۔اب [[ہندوستان]] کے صوبہ کرناٹک میں شامل ہے۔ شہر بیجاپور روئی کی تجارت کا مرکز ہے۔ یہاں کی قدیم عمارات میں [[گول گنبد]] خصوصا قابل دید ہے۔ [[Category:تاریخ ہندوستان]] 7137 21085 2006-07-31T18:51:53Z Wahab 389 پیدائش: 1644ء وفات: 1730ء [[فارسی]] شاعر۔ مقام عظیم آباد[[ پٹنہ]] میں پیدا ہوا۔ اور زیادہ عمر وہیں بسر کی۔ [[تصوف]] سے بڑی رغبت تھی۔ [[اورنگ زیب عالمگیر]] کے عہد میں دہلی آیا اور وہیں انتقال ہوا۔ [[سرمد]] کا دوست تھا۔ تعلیم و تربیت ، سلوک و معرفت کے سلسلے میں جن شخصیتوں سے فیض یاب ہوا۔ ان میں [[میرزا قلندر]] ، [[شیخ کمال]] ، [[شاہ ابوالقاسم]] ، [[شاہ فاضل]] اور[[ شاہ کابلی]] قابل ذکر ہیں۔ کسی امیر کی تعریف میں ایک مصرعہ بھی نہیں کہا۔ شہزادہ محمد اعظم کے قصیدے کی فرمائش کی تو ملازمت سے مستعفی ہوگیا ۔ تصانیف میں [[چہار عنصر]] ، [[محیط اعظم]] ، عرفان ، [[طلسم حیرت]] ،[[ طور معرفت]] ، نکات اور دیوان شامل ہیں۔ غزلوں میں دقیق و نازک خیالات اور فلسفۂ و حکمت کی آمیزش ہے۔ [[سنائی]]، [[عطار]] ، اور [[رومی]] کی مانند صاحب حال بھی تھا۔ اس سے [[غالب]] ، اور [[اقبال]] بہت متاثر ہوئے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر]] [[en:Abdul Qader Bedil]] 7138 35925 2006-12-10T14:37:06Z حیدر 348 [[Image:Baden-powell.jpg|framepx|thumb|left|لارڈ بیڈن پاول]] لارڈ '''بیڈن پاول''' ([[1857ء]] تا [[1941ء]]) (انگریزی: Baden Powell) [[سکاؤٹ تحریک]] کا بانی تھا۔ پورا نام رابرٹ سٹفینسن سمتھ [[1876ء]] میں فوج میں بھرتی ہوا۔ [[ہندوستان]] ، [[افغانستان]] ، اور [[جنوبی افریقہ]] میں فوجی خدمات سرانجام دیں۔ [[1908ء]] میں[[ انگلستان]] میں [[بوائے سکاوٹ]] کی تحریک کا آغازکیا۔ جو رفتہ رفتہ دنیا بھر میں پھیل گئی۔ چند برس بعد [[گرل گائیڈ]] کو بھی اس تحریک کا حصہ بنایا۔ ان خدمات کے صلے میں [[1929ء]] میں لارڈ کا خطاب ملا۔ [[زمرہ:سوانح حیات]] [[en:Baden Powell]] 7139 21088 2006-07-31T18:58:47Z Wahab 389 7140 21091 2006-07-31T19:03:46Z Wahab 389 [[اکبر اعظم]] کے [[نورتن]]وں میں سے ایک ۔ نام مہیش داس۔ ذات [[بھاٹ]] ، ابتدا میں نہایت غریب اور پریشان حال تھا۔ اکبر کی تخت نشینی پردربار میں حاضر ہوا اور اپنی لطیفہ گوئی اور سخن سنجی سے بادشاہ کے مصاحبوں میں شامل ہوگیا۔ اکبر اُسے صاحب و دانشور کہا کرتا تھا ہندی زبان کا بڑا اچھا شاعر تھا۔ مہم [[یوسف زئی]] میں مارا گیا۔ اکبر کو اس قدر صدمہ ہوا کہ اس نے دو دن تک کھانا نہ کھایا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ ہندوستان]] [[en:Birbal]] 7141 37829 2006-12-22T01:48:00Z Saki-bot 213 robot Adding: [[sv:Bajram Khan]] [[ترک]] نسل کا ایک سردار ۔ [[بخارا]] کا باشندہ تھا۔ پہلے[[ بابر]] اور پھر [[ہمایوں]] کا مصاحب اور سپہ سالار مقرر ہوا۔ ہمایوں کی جلاوطنی میں اس کے ساتھ[[ ایران]] گیا۔ [[کابل]] فتح کے بعد [[اکبر اعظم]] کا اتالیق مقرر ہوا اور اکبر کو تخت نشین کرکے خود اس کا سرپرست بنا۔ اپنے چار سالہ دور حکومت میں [[پنجاب]]، [[اجمیر]] ، [[گوالیار]] ، اور [[جون پور]] کے علاقے فتح کرکے سلطنت [[دہلی]] میں شامل کیے اور سرکش سرداروں کو مطیع کیا۔ 1560ء میں اٹھارہ برس کی عمر میں ، اکبر نے عنان حکومت سنبھالی اور بیرم کو مکے چلے جانے کا مشورہ دیا۔ لیکن اس نے پنجاب میں بغاوت کردی اور شکست کھائی۔ اکبر نےاس کی پچھلی کارگزاریوں کا لحاظ کرتے ہوئے۔ معاف کردیا اور وہ مکے کو روانہ ہو گئے۔ لیکن گجرات میں پٹن کے مقام پر کسی پٹھان نے ذاتی دشمنی کی بنا پر 1561ء قتل کردیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ ہندوستان]] [[en:Bairam Khan]] [[sv:Bajram Khan]] 7142 21094 2006-07-31T19:16:40Z Wahab 389 پیدائش: 1282ء [[مفسر]] قرآن ۔ عبداللہ بن عمر نام ۔ [[بیضا]] میں پیدا ہوئے۔ آپ کی والد اتابک ابوبکر بن سعید زنگی کے زمانے میں فارس کے [[قاضی القضاۃ]] تھے۔ آپ نے [[قرآن]]، [[حدیث]] اور[[ فقہ]] کی تعلیم حاصل کی اور شیراز کے قاضی مقرر ہوئے۔ پھر تبریز میں مقیم ہوگئے اور وہیں انتقال کیا۔ آپ کا سب سے بڑا کارنامہ قرآن مجید کی تفسیر ، [[انوار التنزیل و اسرار التاویل]] ، ہے اسے عموماً [[تفسیر بیضاوی]] کہتے ہیں۔ [[اہل سنت]] کے نزدیک یہ بڑے پائے کی تفسیر ہے۔ اور درس نظامی میں شامل ہے۔ دوسری اہم تصانیف[[ منہاج الوصول فقہہ]] میں ہے اور تیسری [[نظام التاریخ]] ہے جس میں آپ نے [[آدم]] کے زمانے سے اپنے زمانے تک کے حالات قلم بند کیے تھے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مسلم شخصیات]] 7143 24357 2006-08-29T17:14:56Z حیدر 348 دینی اصطلاح۔ کسی [[پیغمبر]]، [[ ولی]] یا صاحب نسبت بزرگ کے ہاتھ میں ہاتھ دے کر اپنے گناہوں سے تائب ہونا اور اس بزرگ کی اطاعت کا اقرار کرنا۔ رسول اللہ ہر اس شخص سے جو داخل اسلام ہوتا بیعت لیا کرتے ۔ اور اس سے بُرے اعمال کے ترک اور اچھے کاموں کے کرنے کا عہد لیتے تھے۔ طریقہ بیعت اپنی ظاہری صورت کے ساتھ ایک معنویت بھی رکھتا ہے۔ جسے [[ تصوف]] کی زبان میں رابطہ یا نسبت کہتے ہیں۔ یہ ایک روحانی قوت ہوتی ہے اور خاموشی کے ساتھ نسبت سے نسبت لینے والے کی طرف منتقل ہو جاتی ہے۔ اس روحانی قوت کا ایک اور نام بھی ہے جسے قوت افادہ یا فاضہ کہتے ہیں۔ یہ قوت اس وقت تک اپنا اثر نہیں دکھاسکتی جب تک نسبت لینے والے میں قوت استفادہ یا استفاضہ موجود نہ ہو۔ [[خلفائے راشدین]] کے دور تک ہر مسلمان کا فرض تھا کہ وہ خلیفہ وقت کی بیعت کرے۔ جب خلافت کی جگہ امارت نے لی تو بزرگوں نے لوگوں سے احکام الہٰی کی تعمیل کے لیے بیعت لینا شروع کر دی۔ اس کے علاوہ امیر بھی جب برسراقتدار آتے تو عوام سے بیعت لیتے۔ اسلام میں آج کل بیعت چار سلسلوں میں لی جاتی ہے۔ 1۔ [[نقشبندیہ]] ۔2۔ [[مجددیہ]] ۔ 3۔ [[قادریہ]] ۔ 5۔ [[چشتیہ]] ۔6۔ [[سہروردیہ]] [[Category:اسلام]] 7144 21096 2006-07-31T19:24:20Z Wahab 389 ہجرت کے بعد چھ سال تک مسلمان [[خانہ کعبہ]] کی زیارت کو مکہ نہ جاسکے۔ 6ھ میں رسول اللہ (ص) چودہ سومسلمانوں کے ہمراہ فریضہ حج ادا کرنے کے لیے مدینے سے روانہ ہوئے۔[[قریش]] نے تہیہ کر لیا تھا کہ مسلمانوں کو [[حج]] نہ کرنے دیں گے۔ آنحضرت نے [[حدیبیہ]] کے مقام پر قیام کیا۔ اور اہل [[مکہ]] کو سمجھانے کی کوشش کی کہ ہمارا مقصد جنگ کرنا نہیں۔ ہم حج کرنے آئے ہیں۔ لیکن قریش مکہ کے ساتھ تمام بات چیت بے سود ثابت ہوئی۔ آخر رسول خدا نے [[حضرت عثمان]] کو سفیر بنا کر بھیجا کہ وہ قریش سے بات چیت کریں۔ قریش نے حضرت عثمان کو مکے میں روک لیا۔ اس سے مسلمانوں کو خدشہ پیدا ہوگیا کہ کہیں حضرت عثمان کو شہید نہ کر دیا گیا ہو۔ آنحضرت نے ایک درخت کے نیچے بیٹھ کر تمام جانثاروں سے بیعت لی کہ جب تک حضرت عثمان کا قصاص نہیں لیں گے اس جگہ سے نہیں ہلیں گے۔ اس بیعت کو بیت الرضوان کہتے ہیں اور وہ درخت شجرۃ الرضوان کہلاتا ہے۔[[قرآن]] پاک کو [[سورۃ الفتح]] میں اس واقعے کی طرف اشارہ موجود ہے۔ [[Category:تاریخ اسلام]] 7145 21100 2006-07-31T19:29:12Z Wahab 389 [[مکہ]] اور [[طائف]] کے مشرکوں نے رسول اللہ (ص) کو دل برداشتہ کر دیا تو اللہ نے تبلیغ اسلام کا ایک نیا باب کھول دیا۔ [[یثرب]] سے ہر سال لوگ حج کرنے [[مکہ]] آیا کرتے تھے۔ حضور اکرم نےان کے سامنے اسلام پیش کیا ۔ وہ یہودیوں سے ایک نئےنبی کے آنے کی پیشن گوئیاں سنتے رہتے تھے۔انھیں یقین ہوگیا کہ یہ وہی رسول ہیں۔ قبیلہ خزرج کے چھ آدمی مسلمان ہوگئے۔ انھوں نے واپس جاکر اسلام کا پیغام دوسرے لوگوں تک پہنچایا۔اگلے سال[[ حج]] کےموقعے پر یثرب کے بارہ آدمیوں نے حضور کے ہاتھ پر [[بیعت]] کی۔یہ 12 نبوی کا واقعہ ہے۔ بیعت اس جگہ لی گئی جہاں اب [[مسجد عقبہ]] ہے۔؛ اسے بیعت عقبہ اولی کہتے ہیں۔ اس کے بعد حضور نے [[معصب بن عمیر]] (رض) کو مسلمانوں کے ساتھ تبلغ اسلام کے لیے مدینہ روانہ کیا۔ [[Category:تاریخ اسلام]] 7146 21099 2006-07-31T19:27:58Z Wahab 389 13 نبوی میں[[ حج]] کے موقعے پر مدینہ منورہ کے 75 آدمیوں نے[[ عقبہ]] کے مقام پرحضور (ص) کے ہاتھ پر [[بیعت]] کی۔ اسے [[بیعت]] عقبہ ثانیہ کہتے ہیں۔ مدینے کے مسلمانوں نے رسول اللہ کو دعوت دی کہ آپ اور آپ کے رفقا مدینہ تشریف لے چلیں۔ وہاں اسلام کی تبلیغ کے لیے زیادہ کام ہوسکے گا۔ رسول اللہ نے آمادگی ظاہر کی۔ [[حضرت عباس]] بھی وہاں موجود تھے۔ مگر ابھی اسلام نہیں لائے تھے۔ انھوں نے کہا ’’محمد اپنے خاندان میں معزز ہیں ہم نے ان کی آج تک مدد کی ہے اور دشمن کے سامنے سینہ سپر رہے ہیں۔ اب یہ تمہارے ساتھ جانا چاہتے ہیں۔ اگر تم مرتے دم تک ان کا ساتھ دے سکو تو بہتر ورنہ ابھی سے جواب دے دو۔ اس پر [[بنو خزرج]] کے سرداروں نے دوبارہ وفاداری کا حلف اٹھایا۔ [[Category:تاریخ اسلام]] 7147 21101 2006-07-31T19:34:26Z Wahab 389 7148 38004 2006-12-22T08:07:37Z Saki-bot 213 robot Adding: bg, ca, de, eo, es, et, fa, fi, fr, gl, he, hu, it, ja, nl, no, pl, pt, ru, sk, sl, sv, tr, uk, zh Roger Bacon [[Image:Roger-bacon-statue.jpg|framepx|thumb|left|راجر بیکن کا مجسمہ]]پیدائش: 1214ء وفات: 1294ء [[انگریز]] فلسفی [[راہب]] ۔ [[آکسفورڈ]] اور [[پیرس]] میں تعلیم پائی۔ 1251ء تک پیرس میں [[ارسطو]] کے فلسفے پر لیکچر دیے۔ [[لاطینی]] زبان میں کئی کتابیں تصنیف کیں۔ جن میں [[اون میرر]] زیادہ مشہور ہے۔ 1226ء میں [[پوپ کلیمنٹ]] کی دعوت پر کار عظیم لکھنی شروع کی۔ جو جملہ علوم و فنون کے مبادیات سے متعلق ہے۔ 1277ء میں کیتھولک کلیسا نے مجرم قرار دیا اور قید میں ڈال دیا وہیں وفات پائی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:فلسفی]] [[bg:Роджър Бейкън]] [[ca:Roger Bacon]] [[de:Roger Bacon]] [[en:Roger Bacon]] [[eo:Roger Bacon]] [[es:Roger Bacon]] [[et:Roger Bacon]] [[fa:راجر بیکن]] [[fi:Roger Bacon]] [[fr:Roger Bacon]] [[gl:Roger Bacon]] [[he:רוג'ר בייקון]] [[hu:Roger Bacon]] [[it:Ruggero Bacone]] [[ja:ロジャー・ベーコン]] [[nl:Roger Bacon]] [[no:Roger Bacon]] [[pl:Roger Bacon]] [[pt:Roger Bacon]] [[ru:Бэкон, Роджер]] [[sk:Roger Bacon]] [[sl:Roger Bacon]] [[sv:Roger Bacon]] [[tr:Roger Bacon]] [[uk:Бекон Роджер]] [[zh:罗吉尔·培根]] 7149 21103 2006-07-31T19:38:47Z Wahab 389 بیگ یا بے ۔ [[ترکی]] اور [[تاتاری]] زبان کا ایک اعزازی خطاب کسی زمانے میں شاہزدگان ، امراء اور معززین کے لیے مخصوص تھا۔ لیکن بعد میں فوجی افسروں کے لیے مخصوص ہوگیا۔ [[سلجوقی]] ترک یورپ گئے تو بیگ کا لفظ بے رہ گیا۔ [[پاشا]] سے نچلے درجے کا رتبہ ہے۔ پاک و ہند کے [[مغل]] اپنے نام کے ساتھ بیگ کا لاحقہ لگاتے ہیں۔ یہ لوگ[[ منگولیا]] یا [[ترکستان]] کے تھے۔ شہنشاہ [[بابر]] کے ساتھ [[ہندوستان]] آئے اور بیگ کہلائے۔ [[Category:خطاب]] 7150 21104 2006-07-31T19:47:19Z Wahab 389 7151 22150 2006-08-11T16:34:29Z JhsBot 445 robot Adding: af, ar, br, bs, ca, cs, da, de, es, eu, fi, fr, gl, he, hr, id, it, ja, nl, nn, no, pl, pt, ro, ru, simple, sk, sl, sr, sv, uk, zh Modifying: en Concentration Camp 1933[[Image:180px-Buchenwald.jpg|framepx|thumb|left|]] میں[[ جرمنی]] میں [[ہٹلر]] برسراقتدار آیا تو اس نے سارے ملک میں بیگار کیمپ کھول دیے جہاں خاص طور پر یہودیوں اور کمیونسٹوں سے بیگار لی جاتی تھی۔ [[دوسری جنگ عظیم]] میں ہٹلر نے یورپی ملکوں پر قبضہ کیا تو وہاں بھی ایسے بیگار کیمپ کھول دیے گئے۔ یہاں جنگی قیدیوں کو رکھا جاتا تھا۔ ان میں ظلم و تشدد سے بے شمار لوگ موت کے گھاٹ اتر گئے۔ بعد میں بیگار کیمپ کی اصطلاح ان کیمپوں پر عائد ہونی لگی جہاں سیاسی قیدیوں سے بیگار لی جاتی ہے۔ [[Category:سیاسی اصطلاحات]] [[af:Konsentrasiekamp]] [[ar:معسكر اعتقال]] [[br:Konzentrationslager]] [[bs:Koncentracioni logor]] [[ca:Camp de concentració]] [[cs:Koncentrační tábor]] [[da:Koncentrationslejr]] [[de:Konzentrationslager]] [[en:Internment]] [[es:Campo de concentración]] [[eu:Kontzentrazio-zelai]] [[fi:Keskitysleiri]] [[fr:Camp de concentration]] [[gl:Campo de concentración]] [[he:מחנה ריכוז]] [[hr:Sabirni logor]] [[id:Kamp konsentrasi]] [[it:Campo di concentramento]] [[ja:強制収容所]] [[nl:Concentratiekamp]] [[nn:Konsentrasjonsleir]] [[no:Konsentrasjonsleir]] [[pl:Obóz koncentracyjny]] [[pt:Campo de concentração]] [[ro:Lagăr de concentrare]] [[ru:Концентрационный лагерь]] [[simple:Concentration camp]] [[sk:Koncentračný tábor]] [[sl:Koncentracijsko taborišče]] [[sr:Концентрациони логор]] [[sv:Koncentrationsläger]] [[uk:Концентраційний табір]] [[zh:集中营]] 7152 21106 2006-07-31T19:50:16Z Wahab 389 پیدائش: 1896ء وفات: 1979ء پاکستانی سیاست دان اور سماجی کارکن۔ میاں [[سر محمد شفیع]] کی دختر۔[[ لاہور]] میں پیدا ہوئیں۔ ابتدائی عمر سے سماجی کاموں میں دلچسپی لینا شروع کی۔ پہلی خاتون ہیں جو آل انڈیا [[مسلم لیگ]] کی ممبر بنیں ۔ 1929ء میں لاہور میں سماجی اصلاحات کی کانفرنس کی نائب صدر چنی گئیں۔ 1933 میں تیسری[[ گول میز کانفرنس]] میں ہندوستان کی نمائندگی کے فرائض انجام دیے۔ 1941ء میں قومی دفاعی کونسل کی رکن منتخب ہوئیں۔ 1943ء تا 1945ء حکومت ہند کے محکمہ اطلاعات کی جائنٹ سیکرٹری اورعورتوں کے شعبے کی انچارج رہیں۔ 1946ء میں[[ پنجاب]] اسمبلی کی رکن منتخب ہوئیں۔ مسلم لیگ کی سول نافرمانی کی تحریک میں بڑھ چڑھ کر حصہ لیا۔ جنوری 1947ء میں قید بھی کاٹی۔ قیام پاکستان کے بعد مغربی پاکستان کی مجلس قانون ساز کی رکن چنی گئیں۔ اپوا کے بانی ارکان میں سے ہیں اور اس کی نائب صدر بھی رہ چکی ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تحریک پاکستان]] 7153 21107 2006-07-31T19:53:46Z Wahab 389 7154 36483 2006-12-16T01:01:35Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[qu:Alexander Graham Bell]] Alexander Graham Bell [[Image:Bell .jpg|framepx|thumb|left|الیگزنڈر گراہم بیل]]پیدائش: 1847ء انتقال: 1922ء ٹیلے فون کا موجد۔ ایڈنبرا ’’[[ سکاٹ لینڈ]] ‘‘ میں پیدا ہوا۔ ایڈنبرا اور[[ لندن]] میں تعلیم پائی۔ 1871ء میں بوسٹن[[ امریکا]] آیا۔ اس کے والد اور دادا نے اپنی زندگی انسانی آواز کے مطالعے اور گونگے بہروں کی تعلیم کے لیے وقف کردی تھی۔ بیل نے بھی باپ دادا کا پیشہ اختیار کیا۔ اس کی شہرت اگرچہ ٹیلیفون کی وجہ سے ہوئی۔ مگر اس کا اپنا شوق زندگی بھر بہروں کی مدد کرتا رہا۔ اس نے شادی بھی ایک مادرزاد بہری لڑکی سے کی۔ بہروں کا ایک سکول کھولا اور بہروں کی تعلیم دینے والے مدرسین کے لیے الگ سکول قائم کیا۔ ان کاموں کے ساتھ ساتھ ٹیلیفون ایجاد کرنے کی کوشش بھی کرتا رہا۔ آخر مارچ 1876ء میں وہ اپنی اس کوشش میں کامیاب ہوگیا۔ اس نے آواز کی شدت اور کیفیت کو جانچنے کا آلہ ’’ [[آواز پیما]]‘‘ بھی ایجاد کیا۔ 1880ء میں حکومت [[فرانس]] کی طرف سے اُسے ٹیلیفون ایجاد کرنے پر پچاس ہزار فرانک انعام دیا گیا۔ یہ رقم اس نے صنعتی تحقیق کی لیبارٹری کو عطا کردی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سائنسدان]] [[ar:ألكسندر غراهام بيل]] [[ast:Alexander Graham Bell]] [[bn:আলেকজান্ডার গ্রাহাম বেল]] [[bs:Alexander Graham Bell]] [[ca:Alexander Graham Bell]] [[cs:Alexander Graham Bell]] [[da:Alexander Graham Bell]] [[de:Alexander Graham Bell]] [[en:Alexander Graham Bell]] [[eo:Alexander Graham Bell]] [[es:Alexander Graham Bell]] [[eu:Alexander Graham Bell]] [[fa:الکساندر گراهام بل]] [[fi:Alexander Graham Bell]] [[fr:Alexandre Graham Bell]] [[fy:Alexander Graham Bell]] [[gl:Alexander Graham Bell]] [[he:אלכסנדר גרהם בל]] [[hr:Alexander Graham Bell]] [[id:Alexander Graham Bell]] [[io:Alexander Graham Bell]] [[is:Alexander Graham Bell]] [[it:Alexander Graham Bell]] [[ja:グレアム・ベル]] [[ko:알렉산더 그레이엄 벨]] [[lt:Aleksandras Grehemas Belas]] [[mr:अलेक्झांडर ग्रॅहॅम बेल]] [[nl:Alexander Graham Bell]] [[no:Alexander Graham Bell]] [[oc:Alexander Graham Bell]] [[pl:Alexander Graham Bell]] [[pt:Alexander Graham Bell]] [[qu:Alexander Graham Bell]] [[ro:Alexander Graham Bell]] [[ru:Белл, Александер Грэм]] [[sco:Alexander Graham Bell]] [[sh:Alexander Graham Bell]] [[simple:Alexander Graham Bell]] [[sk:Alexander Graham Bell]] [[sr:Александар Грејам Бел]] [[sv:Alexander Graham Bell]] [[sw:Alexander Graham Bell]] [[ta:அலெக்ஸாண்டர் கிரஹாம் பெல்]] [[th:อเล็กซานเดอร์ เกรแฮม เบลล์]] [[tr:Alexander Graham Bell]] [[uk:Белл Александер Ґрехем]] [[zh:亚历山大·格拉汉姆·贝尔]] 7156 21110 2006-07-31T19:59:25Z Wahab 389 7157 38032 2006-12-22T10:15:53Z Saki-bot 213 robot Adding: cs, de, es, fi, fr, gl, id, it, nl, pl, pt, sk, sw, zh Modifying: en Sir Frederick Grant Banting [[Image:Fredrick banting.jpg|framepx|thumb|left|سر فریڈرک گرانٹ بینٹنگ]]پیدائش: 1891ء وفات: 1941ء [[کینڈا]] کا سائنس دان جس نے 1921ء میں [[ذیابیطس]] کے لیے [[انسولین]] کا ٹیکا ایجاد کیا ۔ 1923ء میں نوبل پرائز ملا۔ ہوائی جہاز کے حادثے میں ہلاک ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سائنسدان]] [[cs:Frederick Banting]] [[de:Frederick Banting]] [[en:Frederick Banting]] [[es:Frederick Grant Banting]] [[fi:Frederick Banting]] [[fr:Frederick Banting]] [[gl:Frederick Banting]] [[id:Frederick Grant Banting]] [[it:Frederick Grant Banting]] [[nl:Frederick Banting]] [[pl:Frederick Banting]] [[pt:Frederick Grant Banting]] [[sk:Frederick Grant Banting]] [[sw:Frederick Banting]] [[zh:弗雷德裡克·格蘭特·班廷]] 7158 21112 2006-07-31T20:03:35Z Wahab 389 7159 36338 2006-12-15T05:02:03Z Escarbot 430 robot Adding: eo, eu, ko, sh, zh John Logie Baird [[Image:John Logie Baird.jpg|framepx|thumb|left|جان بیئر کا مجسمہ]]پیدائش: 1888ء انتقال: 1946ء [[ٹیلی وژن]] کا موجد۔ [[سکاٹ لینڈ]] میں پیداہوا۔ پہلی جنگ عظیم کے اختتام تک ایک بجلی کی کمپنی کا مہتمم رہا۔ 1929ء میں ٹیلے وژن ایجاد کیا۔ تاریک نظری بھی ایجاد کی جس سے رات کے اندھیرے میں بھی فوٹو گرافی کی جاسکتی ہے۔ [[Category:موجد]] [[Category:سوانح حیات]] [[bn:জন লগি বেয়ার্ড]] [[da:John Logie Baird]] [[de:John Logie Baird]] [[en:John Logie Baird]] [[eo:John Logie Baird]] [[es:John Logie Baird]] [[eu:John Logie Baird]] [[fi:John Logie Baird]] [[fr:John Logie Baird]] [[gl:John Logie Baird]] [[is:John Logie Baird]] [[it:John Logie Baird]] [[ja:ジョン・ロジー・ベアード]] [[ko:존 로지 베어드]] [[mr:जॉन लोगी बेअर्ड]] [[nl:John Logie Baird]] [[no:John Logie Baird]] [[pl:John Logie Baird]] [[pt:John Logie Baird]] [[sh:John Logie Baird]] [[sk:John Logie Baird]] [[sr:Џон Логи Берд]] [[sv:John Logie Baird]] [[zh:约翰·罗杰·贝尔德]] 7160 21115 2006-07-31T20:08:45Z Wahab 389 Papacy [[پوپ]] [[رومن کیتھولک]] عیسائیوں کا مذہبی رہنما ہوتا ہے۔ لیکن پہلے زمانے میں وہ ان کے ہر قسم کے سیاہ و سفید کا مالک تھا۔ س کے اقتدار کی ابتدا اور انتہا ایک طویل کشمکش کی داستان ہے۔ پوپ دعوی کرتے ہیں کہ [[مقدس پطرس]] حضرت مسیح کے حواریوں میں سب سے ممتاز تھے جن کو حضرت مسیح نے بھی ممتاز کیا۔ پطرس روم میں آئے تھے اور یہاں کے لوگوں کو عیسائی بنا کر روم کے سب سے پہلے پادری بنے۔ اس عقیدے کے تحت روم کے لاٹ پادری یااسقف کو ہمیشہ سے شرع کی تاویل ، اعتقادی فتاوی اور اپیل وغیرہ کے خصوصی اختیارات حاصل ہیں اور اس پر تمام عیسائی دنیا کا اتفاقرہا ہے۔ پندرھویں صدی تک رومن شہنشاہ پوپ کے فتوے کو قانون کا درجہ دیتے تھے۔ بعد میں اس کو تمام عیسائی کلیسا کی تعمیر و تنظیم کا کام بھی سپرد ہوا۔ فرانسیسی بادشاہوں نے اس کے اقتدار میں اور بھی اضافہ کیا، کیونکہ شاہ [[شارلمین]] کی تاجپوشی پوپ کے ہاتھوں ہونے کا مطلب یہ لیا گیا کہ پوپ کی روحانی طاقت بادشاہ کی دنیاوی طاقت سے افضل ہے۔ جب [[شاہ لیو]] کی تاجپوشی روم میں پوپ کے ہاتھوں ہوئی تو اس کا اقتدار اور بھی بڑھ گیا۔ جب کوئی بادشاہ پوپ کی نافرمانی کرتا تو اس کو حلقۃ مذہب سے خارج کردیاجاتا یا اس کے خلاف عدم تعاون کا فتوی صادر کیاجاتا۔ اس وقت کے پوپ دنیاوی بادشاہوں سے زیادہ مقدس تھے۔ کیونکہ وہ تمام دنیا کی برادری اور اخوت کے لیے کارفرما تھے۔ خیال یہ تھا کہ اس جہالت کے دور میں پوپ علم و روشنی کی مشعل سے تمام دنیا میں اجالا کردیں گے ۔ اور یہ امید اور بھی قوی ہوگئی جب پوپ نے صلیبی لڑائیوں کے لیے تمام یورپ کی مدد طلب کی۔ اور تمام اطراف سے امیر و غریب جوق در جوق جمع ہونے لگے۔ لیکن یہ صلیبی جنگیں ہی پاپائیت کی تباہی کا پیش خیمہ ثابت ہوئیں۔ سرداروں کے باہمی نزاع، لالچ اور درندگی نے صلیبی کامیابی کو کھٹائی میں ڈال دیا۔ بارھویں صدی بڑے بڑے بادشاہوں نے پوپ کا حکم ماننے سے تغافل برتنا شروع کر دیا۔ خود اٹلی میں پوپ اور حکومت میں کش مکش شروع ہوگئی۔ اور پوپ نے لوگوں پر اپنا اقتدار قائم رکھنے کے لیے مظالم ، دغا بازی ، مکاری ، جاسوسی ، اذیت اورقتل و غارت کے پنجے میں آگیا۔ اور اس کی گدی بھی فرانس کے مقام اوگنان میں تبدیل ہوگئی۔ چونکہ پوپ انتخاب سے مقرر ہوئے تھے اس لیے یہاں بھی دھڑے بندی اور پارٹی بازی شروع ہوگئی اور دو یا تین پوپ علیحدہ علیحدہ مقرر ہونے لگے۔ چنانچہ کلیسا کا ایک معتدبہ حصہ علیحدہ ہو کر یونانی کلیسا میں تبدیل ہوگیا۔ مگر جس بات نے پاپائیت کو سب سے بڑھ کر نقصان پہنچایا وہ ہر ملک کا یہ قومی احساس تھا کہ ایک زبردست اور مقبول بادشاہ پوپ سے سرکشی کرسکتا تھا۔ چنانچہ انگلستان میں شاہ [[ہنری ہشتم]] نے پوپ کی غلامی کا لباس اتار پھینکا اور خود مقامی کلیسا ’’ [[چرچ آف انگلینڈ]]‘‘ کا قائد بن گیا۔ پاپائی عقائد کے خلاف بھی بہت سے لوگ اٹھ کھڑے ہوئے۔ اور [[کالون]] ، [[لوتھر]] ، [[جان فاکس]] نے عیسائی عقائد میں بے شمار تبدیلیاں کیں۔ اور مروجہ مذہب کو عیوب سے پاک کیا۔ [[Category:عیسائیت]] 7161 21116 2006-07-31T20:13:42Z Wahab 389 Priest or Bishop عیسائیوں کا روحانی پیشوا ۔ [[آرچ بشپ]] کے بعد [[بشپ]] کا درجہ سب سے اونچا ہوتا ہے۔ پہلے وقتوں میں پادری اور ایک بزرگ آدمی کے درمیان کوئی امتیاز نہیں تھا۔ مگر جوں جوں گرجے کے اقتدار اور تعداد بڑھتی گئی پادری نمایاں شخصیت بنتا گیا۔ پادری کا انتخاب لوگ کرتے تھے ۔ بعد میں پوپ کی طرف سے نامزدگی کا رواج ہوا۔ اکثر رومن کیتھولک ملکوں میں آج بھی پادری کو[[ پوپ]] ہی نامزد کرتا ہے۔ لیکن انگلستان میں 1534ء کے بعد پادری کی نامزدگی حکومت کے سپرد ہے اور یہ کام بادشاہ کرتا ہے۔ انجیل کے اس حصے کے مطابق جس میں شریعت موسوی کا ذکر ہے ۔ پادری کا کام قربانی پیش کرنا تھا۔ چنانچہ کلیسا کے ابتدائی دور میں عیسائی پادریوں کو پریسبیٹر کے نام سے موسوم کیا جاتا تھا۔ جو مخفف ہو کر پریسٹ رہ گیا۔ [[Category:عیسائیت]] [[en:Priest]] 7162 21117 2006-07-31T20:22:47Z Wahab 389 7163 21118 2006-07-31T20:23:50Z Wahab 389 Parthia [[Image:LocationParthia.JPG|framepx|thumb|left|پارتھیا سلطنت کا نقشہ]]فارس یا [[ایران]] کی ایک قدیم سلطنت جس میں ایران کے موجودہ صوبہ جات [[خراسان]] اور[[ گورگان]] اور وسطی ایشیاء کا ایک ملک [[ترکمنستان]] کا جنوبی علاقہ شامل تھا۔ تیسری صدی قبل مسیح میں پارتھیا کے لوگوں نے یونانی حکمرانوں کے خلاف بغاوت کردی اور ان کے ایک سردار ارے سس اول نے 250 ق م میں آزاد پارتھیا سلطنت کی بنیاد رکھی۔ جس میں بعد آزاں [[میسو پوٹیمیا]] اور[[ آرمینا]] کے علاوہ [[ہندوستان]] اور[[ شام]] کے سابق ایرانی مقبوضات بھی شامل ہوگئے۔ اس سلطنت کا حکمران طبقہ خود کو [[ہنحامنشی]] خاندان کا وارث خیال کرتا تھا۔ لوگوں کا مذہب آباپرستی ، آفتاب پرستی اور زرتشتی عقائد کا ملغوبہ تھا۔ ایشیا میں ان دنوں یہی سلطنت اتنی طاقت ور تھی جس نے رومن توسیع پسندی کا ڈٹ کر مقابلہ کیا ۔ یہ سلطنت 227ء تک قائم رہی۔ اس کے بعد ایران کی نئی ساسانی سلطنت میں ضم ہوگئی۔ [[Category:تاریخ ایران]] [[en:Parthia]] 7164 21119 2006-07-31T20:30:28Z Wahab 389 7165 37327 2006-12-20T11:42:35Z Escarbot 430 robot Adding: de, eo, es, fa, fi, fr, id, it, nn, pl, zh-yue مذہب [[زردشت]] ، [[زرتشت]] ۔ چھٹی صدی قبل مسیح کے پیرو۔ عربوں نے [[ایران]] فتح کیا تو ان میں سے [[Image:300px-Parsi wedding portrait with Dastur MN Dhalla.jpg|framepx|thumb|left|پارسی خاندان]]کچھ مشرف بہ اسلام ہوگئے کچھ نے جزیہ دینا قبول کر لیا اور باقی (آٹھویں،دسویں صدی عیسوی) ترک وطن کرکے [[ہندوستان]] آگئے۔ ان کا دعوی ہے کہ ان کے مذہبی رہنما کے پاس[[ اوستا]] کا وہ قدیم نسخہ موجود ہے جو ان کے پیغمبر زردشت یا زرتشت پر نازل ہوا تھا۔ پارسی اپنے مردوں کو جلانے یا دفنانے کے بجائے ایک کھلی عمارت میں رکھ دیتے ہیں تاکہ اسے گدھ وغیرہ کھا جائیں۔ اس خاص عمارت کو دخمہ ’’[[منار خاموشی]]‘‘ کہا جاتا ہے۔ دخمہ ایسے شہروں میں تعمیر کیا جاتا ہے جہاں پارسیوں کی معتدبہ تعداد آباد ہو۔ مثلا بمبئی ، کراچی جہاں دخمہ نہیں ہوتا وہاں ان کے قبرستان ہوتے ہیں جن میں مردوں کو بہ امر مجبوری دفن کیا جاتا ہے۔ لاہور میں منٹو پارک کے پاس ایک پارسی قبرستان ہے۔ جسمانی طہارت اور کھلی فضا میں رہائش پارسیوں کے مذہبی فرائض میں داخل ہے۔ پاکیزگی کی مقدس علامت کے طور پر ، ان کے معابد اور مکانات میں ، ہر وقت آگ روشن رہتی ہے۔ خواہ وہ چراغ ہی ہو۔ ہندو ’’سناتن دھرم‘‘ اور یہودیوں کی طرح ، پارسی مذہب بھی غیر تبلیغی ہے۔ یہ لوگ نہ دوسرے مذاہب کے لوگوں کو اپنے مذہب میں داخل کرتے ہیں اور نہ ان کے ہاں شادی کرتے ہیں۔ ان کڑی پابندیوں کے باعث ابھی تک دوسرے طاقتور مذاہب ’’[[اسلام]] ، [[ہندو مت]] ، عیسائیت‘‘ کے ثقافتی اثرات سے محفوظ ہیں۔ حصول علم ان کا جزوایمان ہے ۔ ہر پارسی معبد میں ایک سکول ہوتا ہے۔ دنیا میں پارسیوں کی کل تعداد لاکھوں میں ہے اور اس میں بھی ان لوگوں میں شادی کے رجحان کے کم ہونےسے مزید کمی واقع ہورہی ہے۔ غالب اکثریت بمبئی اوراس کے گردو نواح میں آباد ہے۔ یہ لوگ عموما تجارت پیشہ ہیں اور سماجی بہبود کے کاموں میں بڑھ چڑھ کر حصہ لیتے ہیں ۔ بمبئی اور کراچی کے کئی سکول ہسپتال اور کتب خانے ان کے سرمائے سے چل رہے ہیں۔ ہندوستان کا پہلا فولاد کا کارخانہ [[جمشید ٹاٹا]] نے [[جمشید پور]] میں بنائی۔ ہندوستان میں جدیدسٹیج ڈرامے اور فلم سازی کے بانی بھی یہی ہیں۔ [[Category:مذاہب]] [[de:Parsen]] [[en:Parsi]] [[eo:Parsioj]] [[es:Parsi]] [[fa:پارسیان هند]] [[fi:Parsit]] [[fr:Pârsî]] [[id:Parsi India]] [[it:Parsi]] [[nn:Parsarar]] [[pl:Parsowie]] [[zh-yue:巴斯人]] 7166 21121 2006-07-31T20:36:41Z Wahab 389 7167 37896 2006-12-22T03:55:13Z Saki-bot 213 robot Adding: [[fi:Park Chung Hee]] Park Chung Hee [[Image:PCH.jpg|framepx|thumb|left|جنرل پارک چنگ ہی]]پیدائش: 1917ء انتقال: 1979ء [[جنوبی کوریا]] کے سابق صدر۔ ٹیگو میں پیدا ہوئے۔ اس وقت کوریا پر[[ جاپان]] قابض تھا۔ ٹیگو نارمل سکول میں تعلیم پائی۔ 1937ء میں پرائمری ٹیچر مقرر ہوئے۔ [[دوسری جنگ عظیم]] کے دوران جاپانی فوج میں بھرتی ہوگئے۔ 1947ء میں کورین کنسٹبلری میں کپٹن کے عہدے پرفائز ہوئے۔ 1948ء میں [[کمیونسٹ]] بغاوت جس کی قیادت کوریائی فوج کے چند افسر کررہے تھے۔ میں ملوث ہونے کے پاداش میں انھیں سزا ئے موت سنائی گئی۔ انھوں نے چوتی کے کمیونسٹ لیڈروں کی فہرست حکام کے حوالے کردی جس پر انھیں معافی دے کر، سابقہ عہدے پر بحال کر دیا گیا۔ اس کے بعد انھوں نے بڑی برق رفتاری سے ترقی کی۔ 1953ء میں بریگیڈیر بنا دیے گئے۔ اور 16 مئی 1961ء میں فوج بغاوت کے ذریعے حکومت پر قبضہ کر لیا۔ 1963ء میں صدارتی انتخابات میں صدر چنے گئے۔ 1969ء میں ترمیم شدہ آئین کے تحت دو بار صدر منتخب ہوئے۔ 1972ء میں نیا آئین نافذ کیا جس کی رو سے تا حیات صدر بن گئے۔ اکتوبر 1979ء میں خفیہ پولیس کے سربراہ نے گولی مار کر ہلاک کردیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[de:Park Chung-hee]] [[en:Park Chung Hee]] [[fi:Park Chung Hee]] [[fr:Park Chung-hee]] [[he:פארק צ'ונגהי]] [[ja:朴正煕]] [[ko:박정희]] [[ru:Пак Чон Хи]] [[vi:Phác Chính Hy]] [[zh:朴正熙]] 7168 23045 2006-08-18T13:45:38Z 138.26.120.221 {{NowCommons|Image:Louis Pasteur, foto av Félix Nadar.jpg}} 7169 36597 2006-12-16T13:32:23Z Escarbot 430 robot Adding: [[ku:Lûyî Pastur]], [[qu:Louis Pasteur]] Louis Pasteur [[Image:Louis Pasteur.jpg|framepx|thumb|left|لوئی پاسچر]]پیدائش: 1822ء انتقال: 1895ء [[حیاتیات]] ، [[کیمیا]] ، اور [[چرثومیات]] کا فرانسیسی ماہر، جس نے کتے کے کاٹے کا اعلاج دریافت کیا اور یہ ثابت کیا کہ بہت سی بیماریاں ازخود نہیں جراثیم کی وجہ سے پیدا ہوتی ہیں۔ خمیر کے بارے میں اس کی تحقیقات سے جرثومیات کا نیا علم وجود میں آیا، اور متعدی امراض کے اسباب اور ان کی روک تھام کے بارے میں تحقیقات سے عضویات میں ایک نئے شعبے کا اضافہ ہوا۔ پاسچر نے چڑیوں ، جانوروں اور حیوانوں میں متعدی امراض پھیلانے والے جراثیم کو بھی مطالعہ کیا۔ اُسے معلوم ہوا کہ مویشیوں کا بخار اور مرغیوں کی بیماری ’’چکن کالرا‘‘ مختلف جراثیم کی وجہ سے پیدا ہوتی ہیں۔ اس کے بعد اس نے جنون سگ گزیدگی ’’ [[ریبیز]] ‘‘ کے مرض کا مطالعہ کیا اور اس بیماری کا ایک ٹیکا ایجاد کیا۔ دودھ کو حرارت پہنچا کر بیکٹریا سے محفوظ کرنے کاعمل اسی کی ایجاد ہے۔ اور اسی کے نام سےموسوم ہے۔ پاسچر کی تحقیقات اور خدمات کے اعتراف میں پیرس میں پاسچر انسٹی ٹیوٹ قائم کیاگیا۔ جس میں ہیضہ ، میعادی بخار اوردوسری بیماریوں کے ٹیکے تیار کیے جاتے ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سائنسدان]] [[af:Louis Pasteur]] [[ar:لويس باستور]] [[bg:Луи Пастьор]] [[bn:লুই পাস্তুর]] [[bs:Louis Pasteur]] [[ca:Louis Pasteur]] [[cs:Louis Pasteur]] [[da:Louis Pasteur]] [[de:Louis Pasteur]] [[en:Louis Pasteur]] [[eo:Louis Pasteur]] [[es:Louis Pasteur]] [[eu:Louis Pasteur]] [[fa:لویی پاستور]] [[fi:Louis Pasteur]] [[fr:Louis Pasteur]] [[he:לואי פסטר]] [[hr:Louis Pasteur]] [[id:Louis Pasteur]] [[io:Louis Pasteur]] [[it:Louis Pasteur]] [[ja:ルイ・パスツール]] [[ko:루이 파스퇴르]] [[ku:Lûyî Pastur]] [[lb:Louis Pasteur]] [[nl:Louis Pasteur]] [[no:Louis Pasteur]] [[pl:Ludwik Pasteur]] [[pt:Louis Pasteur]] [[qu:Louis Pasteur]] [[ro:Louis Pasteur]] [[ru:Пастер, Луи]] [[simple:Louis Pasteur]] [[sk:Louis Pasteur]] [[sl:Louis Pasteur]] [[sr:Луј Пастер]] [[sv:Louis Pasteur]] [[th:หลุยส์ ปาสเตอร์]] [[tr:Louis Pasteur]] [[vi:Louis Pasteur]] [[zh:路易·巴斯德]] 7170 21127 2006-07-31T20:59:49Z Wahab 389 7171 37718 2006-12-21T19:03:19Z Saki-bot 213 Featured article link for [[en:Blaise Pascal]] Blaise Pascal [[Image:Blaise Pascal.jpg|framepx|thumb|left|پاسکل]]پیدائش: 1623ء انتقال:1662ء [[فرانس]] کا ایک فلسفی ،[[ ریاضی]] دان اور [[سائنسدان]]۔ 1654ء میں بہن کی ترغیب پر[[ پادری]] بن گیا۔ پہلا شخص تھا جس نے ریاضی کا فلسفہ مرتب کیا۔ مائعات کے دباو کے بارے میں اس کے کام کو بڑی اہمیت حاصل ہے۔ اس نے ثابت کیا کہ مائع ہر سمت میں اپنا دباؤ یکساں رکھتی ہے۔ اس نے ایک حسابی مشین بھی ایجاد کی تھی۔ [[پیرس]] میں وفات پائی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سائنسدان]] [[an:Blaise Pascal]] [[ar:بليز باسكال]] [[bg:Блез Паскал]] [[bs:Blaise Pascal]] [[ca:Blaise Pascal]] [[cs:Blaise Pascal]] [[cy:Blaise Pascal]] [[da:Blaise Pascal]] [[de:Blaise Pascal]] [[en:Blaise Pascal]]{{Link FA|en}} [[eo:Blaise Pascal]] [[es:Blaise Pascal]] [[et:Blaise Pascal]] [[eu:Blaise Pascal]] [[fa:بلز پاسکال]] [[fi:Blaise Pascal]] [[fr:Blaise Pascal]] [[ga:Blaise Pascal]] [[he:בלז פסקל]] [[hr:Blaise Pascal]] [[hu:Blaise Pascal]] [[ia:Blaise Pascal]] [[id:Blaise Pascal]] [[io:Blaise Pascal]] [[it:Blaise Pascal]] [[ja:ブレーズ・パスカル]] [[ko:블레즈 파스칼]] [[la:Blasius Pascalis]] [[lt:Blezas Paskalis]] [[mk:Блез Паскал]] [[mn:Блайс Паскаль]] [[nl:Blaise Pascal]] [[nn:Blaise Pascal]] [[no:Blaise Pascal]] [[pl:Blaise Pascal]] [[pt:Blaise Pascal]] [[ro:Blaise Pascal]] [[ru:Паскаль, Блез]] [[scn:Blaise Pascal]] [[simple:Blaise Pascal]] [[sk:Blaise Pascal]] [[sl:Blaise Pascal]] [[sq:Blaise Pascal]] [[sr:Блез Паскал]] [[sv:Blaise Pascal]] [[ta:இலாய்சி பாஸ்கல்]] [[th:แบลส ปาสกาล]] [[tr:Blaise Pascal]] [[zh:布莱士·帕斯卡]] 7172 21129 2006-07-31T21:02:38Z Wahab 389 ہند آریائی زبانوں کی ایک شاخ ، جو [[سنسکرت]] کی بگڑی ہوئی شکل تھی۔ اور شمالی ہند میں بولی جاتی تھی۔ [[بدھ مت]] کی بیشتر مقدس کتب اسی زبان میں لکھی گئی تھیں۔ انھی کتب کے ذریعے یہ زبان ، دوسری صدی قبل مسیح ، لنکا میں پہنچی۔ بھارت میں یہ زبان مردہ ہوچکی ہے۔ [[Category:زبانیں]] 7173 21130 2006-07-31T21:05:35Z Wahab 389 7174 21131 2006-07-31T21:07:04Z Wahab 389 Pompey [[Image:Pompey.jpg|framepx|thumb|left|پامپے]]پیدائش: 106 ق م انتقال: 48 ق م مشہور رومی جس نے 25 سال کی عمر سے بھی پہلے فوج کی کمان کی ۔ افریقہ اور سلسلی میں ایرانی فوجوں کو شکست دی ۔ اور [[سپین]] میں نمایاں کارنامے سرانجام دیے ۔ 70 ق م میں رومن قونصل منتخب ہوا۔ بحیرہ روم کو قزاقوں سے پاک کیا۔ [[بحیرہ اسود]] کی ایک ساحلی مملکت [[پوٹوس]] کو فتح کیا اور [[آرمینیا]] کے بادشاہ کو شکست دے کر[[ یروشلم]] اور [[شام]] کو رومن سلطنت میں شامل کیا ۔ [[جولیس سیزر]] کی بیٹی [[جولیا]] سے شادی کی۔ جولیا کی موت کے بعد پامپے اور سیزر میں پھوٹ پڑ گئی۔ 48 ق م میں جنگ فرسالوس میں سیزر کوفتح ہوئی اور پامبے مصر بھاگ کر [[مصر]] چلا گیا جہاں [[ٹالمی]] اور [[دوانہ دہم]] کے حکم سے قتل کر دیا گیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ روم]] [[en:Pompey]] 7175 21132 2006-07-31T21:09:09Z Wahab 389 سکھ مت کے پانچ امتیازی نشان جن کے نام کا پہلا حرف ککا (کاف) ہے۔ 1۔[[کیس]] ، یعنی سر کے بال اور ڈاڑھی کی مونچھیں 2۔ [[کرپان]] 3۔ [[کچھا]] یا جانگیا۔4۔ [[کنگھا]] ۔ 5۔ [[کڑا]] جو ہاتھ میں پہنا جاتا ہے۔ انھیں پانچ ککار بھی کہتے ہیں۔ کچھ عرصہ قبل ککے کیس کے تارک کو سکھ مت سے خارج کردیا جاتا تھا۔ لیکن اب اس میں لچک پیدا کر دی گئی۔کیس نہ رکھنے والے سکھ کو مونا کہتے ہیں، لیکن ان کادرجہ پنج ککوں کا پالن کرنے والے سکھوں سے کمتر ہوتا ہے۔ باقی چار ککوں کے تاریکین کو پتت کہا جاتا ہے اور جب تک وہ اکال تخت پر حاضر ہو کر معافی نہ مانگیں اوردوبارہ امرت نہ پیئیں انھیں سکھ مت میں شامل نہیں کیا جاتا۔ [[Category:سکھ مت]] 7176 21133 2006-07-31T21:12:46Z Wahab 389 Fifth Column نیم سیاسی اور نیم فوجی اصطلاح جو دوسری جنگ عظیم کے دوران میں رائج ہوئی۔ 1936ء میں جنرل فرانکو نے سپین میں جمہوری حکومت کے خلاف بغاوت کی اور فوجی یورش کرکے درالحکومت میڈرڈ کا محاصرہ کر لیا۔ اس نے اعلان کیا کہ شہر کے اندر ایک گروہ اس کی مدد کر رہا ہے۔ ہرفوج میں چار حصے ہوتے ہیں۔ بحری فوج ، بری فوج ، ہوائی فوج، اخبارات اور پروپیگنڈا۔ جنرل فرانکو نے اپنے جاسوسی گروہ کا نام پانچواں کالم رکھا۔ اب پانچواں کالم ہر اس ادارے کو کہتے ہیں جو جنگ کے وقت فوجی واقفیت فراہم کرے اور فوج کے سردار کو بہم پہنچائے۔ بسا اوقات کسی غدار شخص یا گروہ کو بھی ففتھ کالم کہ دیتے ہیں۔ اس کے علاوہ یہ ایک مشہور بینڈ کا نام بھی ہے۔ اور ایک ٹی وی سیریل بھی اسی نام سے بنائی گئی ہے۔ [[Category:سیاسی اصطلاحات]] [[en:Fifth column]] 7177 21134 2006-07-31T21:13:56Z Wahab 389 [[سنسکرت]] کی پہلی قواعد جو دنیا کی قدیم ترین قواعدوں یعنی [[گرامر]] میں سے ہے۔ [[ویا کرن]] کا مصنف تھا۔ زمانہ نامعلوم ۔ [[قندھار]] کا باشندہ تھا۔ [[Category:سوانح حیات]] 7178 21135 2006-07-31T21:15:57Z Wahab 389 صوبہ [[ہریانہ]] [[ہندوستان]] کاایک شہر جس کے میدان میں ہندوستانی تاریخ کی چند فیصلہ کن لڑائیاں لڑی گئیں۔ غلے کی تجارت کا اہم مرکز، [[الطاف حسین حالی]] کامولد اور مدفن ہے۔ == مزید دیکھیے == *[[پانی پت کی پہلی لڑائی]] *[[پانی پت کی دوسری لڑائی]] *[[پانی پت کی تیسری لڑائی]] [[Category:ہندوستان]] 7179 21137 2006-07-31T21:20:26Z Wahab 389 مغل بادشاہ [[ظہیر الدین بابر]] اور سلطان [[ابراہیم لودھی]] شاہ دہلی کے درمیان 1526ء میں [[پانی پت]] کے میدان میں ہوئی۔ سلطان ابراہیم کی فوج ایک لاکھ جوانوں پر مشتمل تھی۔ اور بابر کے ساتھ صرف بارہ ہزار آدمی تھے۔ مگر بابر خود ایک تجربہ کار سپہ سالار اور فن حرب سے اچھی طرح واقف تھا۔ سلطان ابراہیم کی فوج نے زبردست مقابلہ کیا ۔ مگر شکست کھائی۔ سلطان میدان جنگ میں کام آیا ۔ اور فوج تتر بتر ہوگئی۔ پانی پت کی لڑائی کے بعد ہندوستان میں مغل سلطنت کی بنیاد پڑی۔ == مزید دیکھیے == [[پانی پت کی دوسری لڑائی]] [[پانی پت کی تیسری لڑائی]] [[Category:تاریخ ہندوستان]] [[en:First battle of Panipat]] 7180 21138 2006-07-31T21:23:41Z Wahab 389 [[ہمایون]] کی وفات کے بعد [[اکبر اعظم]] کی تخت نشینی کا اعلان ہوا۔ تو [[ہیموں بقال]] نے جو عادل شاہ کا وزیر اور بڑا صحب قوت و اقتدار تھا نے[[ دہلی]] پر قبضہ کرنا چاہا۔ [[بیرم خان]] نے اس کی مزاحمت کی۔ نومبر 1556ء میں [[پانی پت]] کے میدان میں دنوں فوجیں آمنے سامنے ہوئیں۔ خون ریز معرکے کے بعد بیرم خاں کو فتح ہوئی اور ہیموں بقال زخمی ہو کر گرفتار ہوگیا۔ مزید دیکھیے [[پانی پت کی پہلی لڑائی]] [[پانی پت کی تیسری لڑائی]] [[Category:تاریخ ہندوستان]] [[en:Second battle of Panipat]] 7181 21139 2006-07-31T21:27:22Z Wahab 389 یہ لڑائی [[احمد شاہ ابدالی]] اور مرہٹوں کے درمیان 1761ء میں ہوئی۔ اس وقت تک مرہٹے پاک و ہند کے بڑے حصے کو فتح کر چکے تھے۔ ان کے سردار [[رگوناتھ]] نے مغلوں کو شکست دے کر[[ دہلی]] پر قبضہ کر لیا۔ پھر[[ لاہور]] پر قبضہ کرکے اٹک کا علاقہ فتح کر لیا۔ احمد شاہ ابدالی نے اپنے مقبوضات واپس لینے کے لیے چوتھی مرتبہ برصغیر پر حملہ کیا۔ 14 جون 1761ء کو [[پانی پت]] کے میدان میں گھمسان کا رن پڑا ۔ جس میں مرہٹوں نے شکست کھائی ۔ احمد شاہ ابدالی نے دہلی پہنچ کر شہزادہ [[علی گوہر]] کو دہلی کے تخت پر بٹھایا اور دو ماہ بعد واپس چلا گیا۔ مزید دیکھیے [[پانی پت کی پہلی لڑائی]] [[پانی پت کی دوسری لڑائی]] [[Category:تاریخ ہندوستان]] [[en:Third battle of Panipat]] 7182 21140 2006-07-31T21:29:32Z Wahab 389 7183 21142 2006-07-31T21:32:56Z Wahab 389 [[افغانستان]] کے [[خانہ بدوش]] قبائل۔ لباس، زبان اور رہنے سہنے کے سادہ طریقوں کے لحاظ سے عام افغانوں اور پاکستان کے پشتونوں سے مختلف ہوتے ہیں۔ شلوار کھلی آستینوں والی لمبی قمیص ، بڑی سی پگڑی اور بھدے سے جوتے پہنتے ہیں۔ پہلے دس بارہ برس تک کی عمر تک لمبی قمیص پہننے ننگے پاؤں پھرتے ہیں۔ ان کی چلتی پھرتی بستیوں کو قری کہتےہیں۔ ان کے کتے سدھے ہوئے اور خونخوار ہوتے ہیں۔ اور ان کے ڈیرے کی چوکیداری کرتے ہیں۔ پاوندوں کا عام پیشہ ساربانی ہے۔ عورتیں پردہ نہیں کرتیں۔ ان میں مشترک کنبہ کا نظام رائج ہے۔ یہ لوگ سردیوں میں تلاش معاش کے سلسلے میں [[پاکستان]] آ جاتے ہیں۔ [[Category:قبائل]] 7184 21143 2006-07-31T21:35:59Z Wahab 389 7185 21144 2006-07-31T21:36:44Z Wahab 389 Ezra Pound [[Image:Pound.jpg|framepx|thumb|left|ازرا پاونڈ]]پیدائش: 1885ء انتقال:1972ء [[امریکی]] شاعر۔ 1906ء میں[[ پنسلوانیا یونیورسٹی]] سے ایم اے کیا۔ 1907ء میں[[ سپین]] اور [[اٹلی]] کا سفر کیا اور آخرانگلستان میں سکونت اختیار کی۔ وہاں 1912ء تک نظموں کے چار مجموعے چھپوائے۔ اس کی بہترین نظمیں وہ ہیں جو اس نے [[چینی]] ، [[جاپانی]] اور [[اطالوی]] شاعری سے متاثر ہو کر لکھی ہیں۔ اس کے کینٹو جو 1925ء سے چھپ رہے ہیں۔ اس کے خیالات و جذبات کے اصل نمائندہ رہے۔ ان میں قدیم داستانوں، عوامی گیتوں ، اور جدید معاشرتی ہیجان کو بڑے سلیقے سے ہم آہنگ کیا گیا ہے۔ 1924ء میں پاونڈ اٹلی آگیا اور [[دوسری جنگ عظیم]] کے دوران میں [[مسولینی]] اور[[ فاشزم]] کی حمایت میں تقریریںنشر کیں۔ 1945ء میں امریکا لایا گیا۔ اور غداری کے الزام میں مقدمہ چلا۔ لیکن عدالت نے فاتر العقل قراد دے دیا۔ 1948ء میں اس کا جو کینٹو شائع ہوا اس پر اُسے بولخن ادبی انعام ملا۔ 1962ء میں پاگل خانے سے نکلا اور اٹلی میں مستقل سکونت اختیار کی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر]] en:Ezra Pound 7186 21146 2006-07-31T21:44:07Z Wahab 389 [[حضرت ابراہیم]] کے پوتے اور [[حضرت اسحاق]] کے بیٹے [[حضرت یعقوب]] کا عبرانی لقب اسرائیل تھا۔ لہذاان کی اولاد بنی اسرائیل کہلائی۔ حضرت یعقوب کے بارہ بیٹے تھے اس لیے ابتداءً بارہ قبیلوں میں بٹے ہوئے تھے۔ انھی میں سے [[حضرت داؤد]] کے بیٹے [[حضرت سلیمان]] نویں صدی ق م میں فلسطین کے مشہور فرمانروا اور پیغمبر تھے۔ ان کی وفات کے بعددس اسرائیلی قبائل نے ان کے جانشین کی مخالفت کی اور اسرائیل کے نام سے شمالی فسلطین میں اپنی بادشاہت قائم کر لی حضرت یعقوب کے بیٹے[[ حضرت یوسف]] متمکن ہوئے تو بہت بڑے سرکاری عہدے پر متمکن ہوئے تو بیشمار بنی اسرائیل مصر میں جا کر آباد ہوگئے۔ جب وہ ایک مدت کے بعد قبطیوں کی غلامی میں جکڑے گئے تو ان کی رہنمائی اور آزادی کے لیے [[حضرت موسی]] تشریف لائے۔ حضرت عیسی بھی اسی قوم کے لیے نبی بن کر آئے۔ [[قرآن]] کریم میں کئی جگہ اسرائیل کا ذکر آتا ہے۔ ایک سورت کا نام ہی [[سورۃ بنی اسرائیل]] ہے۔ یہ قوم اگرچہ بڑی دولت مند تھی مگر دنیا کے مختلف ممالک میں منتشر تھی۔ 1917ء میں [[برطانیہ]] نے ان سے وعدہ کیا کہ فلسطین میں ان کی آزاد حکومت قائم کر دی جائے گی۔ چنانچہ 15 مئی 1948ء کو فلسطین کو تقسیم کرکے اسرائیلی حکومت قائم کر دی گئی۔ حضرت ابراہیم کے بعد جتنے انبیاء آئے وہ بنی اسرائیل ہی سے تھے۔ حضرت محمد مصطفٰے صلی اللہ علیہ وسلم حضرت ابراہیم کے بیٹے [[حضرت اسماعیل]] کی اولاد میں سے تھے۔ [[Category:قبائل]] [[Category:تاریخ]] [[en:Israelite]] 7187 21147 2006-07-31T21:48:15Z Wahab 389 7188 21348 2006-08-03T19:31:49Z Pelotas 465 + [[sv:]] and [[fi:]] ,[[ja:]],[[it:]] ,[[fr:]],[[de:]] ,[[bg:]] ,[[zh:]] William Pitt [[Image:Pitt the Younger.jpg|framepx|thumb|left|ولیم پٹ]]پیدائش:1759 وفات: 1806ء برطانوی سیاست دان۔ 1781ء میں پارلیمنٹ کا ممبر بنا ۔ 1783ء میں [[ٹوری پارٹی]] کی مدد سے برطانیہ کا وزیر اعظم منتخب ہوا۔ [[انڈیا بل]] پیش کیا۔ ملکی و مالیات کی نئے سرے سے تنظیم کی اور فرانس سے تجارتی معاہدہ کیا۔ 1793ء میں [[فرانس]] سے ناکام جنگ کا آغاز کیا۔ ملک میں اصلاحات کی مخالفت کی جس کے نتیجے میں 1798ء میں [[آئرلینڈ]] میں بغاوت ہوگئی۔ اور پٹ کو 1801ء میں مستعفی ہونا پڑا۔ 1804ء میں دوبارہ وزیراعظم بنا۔ 1804ء میں دوبارہ وزیراعظم بنا اور [[نپولین]] کے خلاف [[روس]] اور [[آسٹریا]] سے اتحاد کیا۔ لیکن آسٹریا کی شکست سے دل برداشتہ ہوگیا۔ [[Category:سیاست دان]] [[Category:سوانح حیات]] [[bg:Уилям Пит-младши]] [[de:William Pitt der Jüngere]] [[en:William Pitt the Younger]] [[fr:William Pitt le Jeune]] [[it:William Pitt il giovane]] [[ja:ウィリアム・ピット]] [[fi:William Pitt nuorempi]] [[sv:William Pitt d.y.]] [[zh:威廉·皮特 (小)]] 7189 21151 2006-07-31T21:52:21Z Wahab 389 7190 38014 2006-12-22T08:19:44Z Saki-bot 213 robot Adding: ca, de, es, fi, fr, it, nl, no, pl, sv Sir William Petri [[Image:WMFPetrie.jpg|framepx|thumb|left|سر ولیم پٹری]]پیدائش: 1853ء انتقال: 1942ء انگریز ماہر مصریات۔ 1875ء تا 1880ء [[آثار قدیمہ]] کی تحقیق کی اور اپنے نتائج دو ضخیم کتابوں میں قلمبند کیے ۔ 1881ء میں اہرام اور قدیم معبدوں کا مطالعہ کرنے کے لیے مصر گیا اور اپنے تاثرات ایک کتاب میں بیان کیے۔ پھر مصر کے مختلف حصوں میں اہم کھدائیاں کیں۔ 1885ء میں نیل کے ڈیلٹا میں ایک قدیم یونانی شہر دریافت کیا۔ آئندہ سال فرعون کے زمانے کے دو شہر دریافت کیے۔ 1891ء میں میدم کا قدیم مندر ڈھونڈ نکالا۔ 1892ء میں ’’مصری مرکز تحقیق‘‘ قائم کیا۔ جسے 1905ء میں توسیع دے کر آثار قدیمہ کی اکیڈیمی بنادیا۔ 1923ء میں اسے ’’عظیم ترین ماہر مصریات‘‘ قرار دے کر سر کا خطاب دیا گیا۔ 1927ء سے 1938ء تک [[فلسطین]] کے مختلف حصوں میں کھدائی کرائی۔ آثار قدیمہ پر متعدد کتابوں کا مصنف ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[ca:Flinders Petrie]] [[de:Flinders Petrie]] [[en:William Matthew Flinders Petrie]] [[es:William Matthew Flinders Petrie]] [[fi:William Flinders Petrie]] [[fr:William Matthew Flinders Petrie]] [[it:Flinders Petrie]] [[nl:William Flinders Petrie]] [[no:William Flinders Petrie]] [[pl:William Flinders Petrie]] [[sv:William Flinders Petrie]] 7191 21153 2006-07-31T21:55:17Z Wahab 389 7192 27846 2006-09-19T17:35:40Z SieBot 508 robot Adding: [[de:Isaac Pitman]], [[fr:Isaac Pitman]] Isaac Pitman [[Image:180px-Isaac.jpg|framepx|thumb|left|ایزحاق پٹ مین]]پیدائش: 1813ء وفات: 1897ء [[انگریز]] ۔ ماہر تعلیم جس نے [[مختصر نویسی]] ([[شارٹ ہینڈ]]) کا طریقہ ایجاد کیا۔ 1839ء میں ہاتھ کے مقام پر ایک مختصر نویسی کے سکول کی بنیاد ڈالی اور اپنی پوری زندگی مختصر نویسی کا کوئی سہل اور قابل عمل طریقہ ایجاد کرنے میں وقف کردی ۔ ایک ہفت روزہ رسالہ بھی شائع کیا جس میں اپنے طریقے کی تبلیغ کی۔ پٹ مین کا طریقہ مختصر نویسی دنیا کے بیشتر ممالک میں رائج ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:موجد]] [[de:Isaac Pitman]] [[en:Isaac Pitman]] [[fr:Isaac Pitman]] 7193 21155 2006-07-31T21:58:07Z Wahab 389 [[ملک محمد جائسی]] کی مشہور کتاب جو [[شیر شاہ سوری]] کے عہد میں لکھی گئی۔ اس میں راجا رتن سین والئی چتوڑا اور رانی کملاوتی کی داستان عشق و محبت نظم کی گئی ہے۔ چتوڑ پر [[سلطان علاؤ الدین]] کا حملہ اور راجا کی دوسری لڑائیوں کا بھی حال درج ہے۔ کتاب ٹھیٹھ بھاشا میں ہے جس میں شاذو نادر ہی کوئی عربی فارسی لفظ استعمال ہوا ہے۔ [[Category:کتابیں]] 7194 21156 2006-07-31T21:59:17Z Wahab 389 ہند یورپی زبانوں کے خاندانوں میں سے ہند ایرانی گروہ کی ایک شاخ جو برعظیم پاک و ہند کی عام بول چال تھی۔ اس کی کئی شاخیں تھیں جو چھ سو سال قبل مسیح ہندوستان کے عام لوگ جو زبانیں بولتے اور لکھتے تھے وہ سنسکرت سے کہیں آسان تھیں اور پراکرت کہلاتی تھیں۔ پہلی اور اہم پراکرت ’’پالی ‘‘ تھی جو بدھوں کی زبان تھی۔ تاہم اس کے ادب کو عام طور پر پراکرت کہا جاتا تھا۔ یہی زبان جینیوں نے بدھوں سے لی۔ جینیوں کی مذہبی کتاب سہانتا یا اگاما تین قسم کی پراکرتوں میں لکھی گئیں۔ سوئٹمیرا فرقے کی پرانی سنسکرت کتابیں روادھی مگدھی میں لکھی گئیں۔ جبکہ آخری کتابیں مہاراشٹری میں لکھی گئیں۔ سوئٹمیرا کے مذہبی اصول و قواعد نظم و نثر میں لکھے گئے۔ 454ء میں اس کو آخری شکل دی گئی۔ ڈائیگمیرا فرقے کی مذہبی کتابیں شورسینی میں لکھی گئیں۔ کالی داس ان ڈرامہ نویسوں میں ہے ۔جنہوں نے پراکرت بولنے والے لوگوں پر خاص اثر ڈالا۔ [[Category:زبانیں]] 7195 21494 2006-08-05T20:12:50Z Wahab 389 [[دہلی]] اور [[اجمیر]] کا آخری ہندو راجا جو رائے پتھورا کے نام سے بھی مشہور ہے۔ اس کی بہادری کے کارنامے شمالی ہندوستان میں مشہور ہیں۔ اس نے اپنے ہمسایہ راجپوت حکمرانوں کے ساتھ کئی جنگیں لڑیں۔ وہ جے چند والئی قنوج کی لڑکی [[سنجوگتا]] کو زبردستی سوئمبر سے اٹھا لایا تھا۔ اس پر اس کی جے چند سے دشمنی ہوگئی تھی۔ 1191ء میں اس نے محمد غوری کو ترائن (تراوڑی) کے میدان میں شکست دی۔ لیکن 1192ء میں [[سلطان محمد غوری]] نے اُسے شکست کے دے کر قتل کر دیا۔ اس کی درباری شاعر [[چاند بروئی]] نے اس کی زندگی کے حالات ایک کتاب [[چاند رہسہ]] میں لکھے ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ ہندوستان]] [[en:Prithviraj III]] 7196 37346 2006-12-20T13:15:29Z Escarbot 430 robot Adding: ar, bg, ca, da, de, el, eo, es, eu, fi, fr, gl, id, it, ja, ko, nl, no, pl, pt, ro, ru, simple, sk, sv, tr, zh Pearl Harbor [[بحرالکاہل]] کے مجمع الجزائر ہوائی میں جزیرہ او آہو پر [[امریکا]] کی مضبوط بندرگاہ جس پر جاپان نے دوسری جنگ عظیم کے دوران 7 دسمبر 1941ء کو بمباری کرکے اسے شدید نقصان پہنچایا ۔ اس بمباری میں دوسرے زبردست نقصانات کے علاوہ دو ہزار فوجی ہلاک اور گیارہ سو کے قریب زخمی ہوئے۔ 1887ء میں امریکا نے ہوائی کے بادشاہ سے اس بندرگا کی تعمیر کی اجازت حاصل کی اور 1900ء میں اسے ایک اہم بحری اڈہ بنا دیا۔ پرل ہاربر پر جاپانیوں کی بمباری کے دوسرے دن امریکا نے [[جاپان]] کے خلاف اعلان جنگ کر دیا۔ [[ar:بيرل هاربر]] [[bg:Пърл Харбър]] [[ca:Pearl Harbor]] [[da:Pearl Harbor]] [[de:Pearl Harbor]] [[el:Περλ Χάρμπορ]] [[en:Pearl Harbor]] [[eo:Pearl Harbor]] [[es:Pearl Harbor]] [[eu:Pearl Harbor]] [[fi:Pearl Harbor]] [[fr:Pearl Harbor]] [[gl:Pearl Harbor]] [[id:Pearl Harbor]] [[it:Pearl Harbor]] [[ja:真珠湾]] [[ko:진주만]] [[nl:Pearl Harbor (marinebasis)]] [[no:Pearl Harbor]] [[pl:Pearl Harbor]] [[pt:Pearl Harbor]] [[ro:Pearl Harbor]] [[ru:Пёрл-Харбор]] [[simple:Pearl Harbor]] [[sk:Pearl Harbor]] [[sv:Pearl Harbor]] [[tr:Pearl Harbor]] [[zh:珍珠港 (美國)]] 7197 37412 2006-12-21T02:18:55Z Escarbot 430 robot Adding: ca, cs, da, de, el, eo, es, fi, fr, he, hr, hu, io, it, ja, lt, mk, nl, no, pl, pt, ro, ru, sh, simple, sk, sr, sv, tr, uk, zh Propaganda عام بول چال میں اس لفظ کے معنی دروغ گوئی ، ترغیب و تحریص یا غلط افواہ کا پھیلانا ہے۔ اس میں شک نہیں کہ اکثر اوقات سیاسی انجمنیں یا حکومتیں غلط بیانی سے کام لیتے ہوئے اپنے فوری اور ذاتی مفاد کے پیش نظر غلط روایات و واقعات کا چرچا کرکے اپنی مطلب برداری کر لیتی ہیں، لیکن یہ لازم نہیں ہے کہ پروپیگنڈے کی بنا جھوٹ پر ہی ہو۔ پروپیگنڈا سچا بھی ہوتا ہے اورعوم کے فائدے کا باعث بھی ہوتا ہے۔ ابتداءً اس لفظ سے پادریوں کی وہ جماعت مراد تھی۔ جنھیں تبلیغی ضروریات کے تحت دوردراز ممالک میں جا کر کلیسا کے اصولوں سے لوگوں کو روشناس کرانا ہوتا تھا۔ [[Category:سیاسی اصطلاحات]] [[ca:Propaganda]] [[cs:Propaganda]] [[da:Propaganda]] [[de:Propaganda]] [[el:Προπαγάνδα]] [[en:Propaganda]] [[eo:Propagando]] [[es:Propaganda]] [[fi:Propaganda]] [[fr:Propagande]] [[he:תעמולה]] [[hr:Propaganda]] [[hu:Propaganda]] [[io:Propagado]] [[it:Propaganda]] [[ja:プロパガンダ]] [[lt:Propaganda]] [[mk:Пропаганда]] [[nl:Propaganda (communicatie)]] [[no:Propaganda]] [[pl:Propaganda]] [[pt:Propaganda (comunicação)]] [[ro:Propagandă]] [[ru:Пропаганда]] [[sh:Propaganda]] [[simple:Propaganda]] [[sk:Propaganda]] [[sr:Пропаганда]] [[sv:Propaganda]] [[tr:Propaganda]] [[uk:Пропаганда]] [[zh:宣传]] 7198 21160 2006-07-31T22:09:55Z Wahab 389 7199 21161 2006-07-31T22:10:46Z Wahab 389 Protagoras [[Image:Protagoras.jpg|framepx|thumb|left|پروتاگورس]]پیدائش: 481 ق م انتقال: 411 ق م یونانی فلسفی اور [[سوفسطائی]] ۔[[ تھریس]] میں پیدا ہوا۔ جوانی میں [[ایتھنز]] چلا گیا جہاں [[پیری کلیز]] نے اسے نیا ضابطہ قوانین مرتب کرنے کے کام پر مامور کیا۔ یہ پہلا یونانی فلسفی تھا جس نے سوفسطائیت اختیار کی اور معاوضہ لے کر درس دیا۔ اس کا خیال تھا کہ خیروشر کے کوئی مطلق یا مجرد معیار نہیں ہیں۔ بلکہ لوگوں کی رائے جو معاشرتی طرز عمل معین کر دیتی ہے، وہی خیر یا شر کا پیمانہ ہے، اس لیے عوامی رائے کا احترام کرنا چاہیے۔ مذہب کے معاملے میں لاادریت کا قائل تھا۔ اس نے اپنی ایک کتاب میں لکھا ’’میں دیوتاؤں کا احترام ضرور کرتا ہوں لیکن یہ سمجھنے سے قاصر ہوں کہ فی الوقع وجود بھی رکھتے ہیں یا نہیں‘‘ چنانچہ اس پر کفر و الحاد کا الزام لگا کر جلاوطن کر دیا گیا۔ سلسلی جاتے ہوئے راستے میں انتقال ہوا۔ [[Category:فلسفی]] [[Category:سوانح حیات]] [[en:Protagoras]] 7200 21162 2006-07-31T22:12:51Z Wahab 389 Proleteriat لاطینی زبان کا لفظ جس کے معنی ہیں۔ وہ شہری جو آزاد تو ہو مگر قوت محنت کے علاوہ اس کی کوئی جائیداد نہ ہو۔ [[Category:سیاسی اصطلاحات]] 7201 21163 2006-07-31T22:13:11Z Wahab 389 [[Category:سیاست]] 7202 21169 2006-08-01T01:10:36Z Urdutext 351 [[رخ بدل (میٹرکس)]] بجانب [[پلٹ (میٹرکس)]] منتقل: ایک لفظ بہتر دو سے۔ #REDIRECT [[پلٹ (میٹرکس)]] 7203 38133 2006-12-22T23:24:48Z Saki-bot 213 robot Adding: [[pms:Anghiltèra]] [[تصویر:Flag_of_England.svg|thumb|انگلستان کا پرچم]] '''انگلستان''' ('''England''') یا انگلینڈ شمال مغربی [[یورپ]] میں [[برطانیہ]] کا ایک آئینی ملک ہے۔ برطانیہ کی کل آبادی کا 83 فیصد یہیں قیام پذیر ہے۔ یہ جزیرہ برطانیہ عظمی کے جنوب دو تہائی حصے پر پھیلا ہوا ہے جس کے شمال میں [[اسکاچستان]] اور مغرب میں [[ویلز]] ہے۔ اس کے ساحلوں پر [[بحیرہ شمال]]، [[بحیرہ آئرش]]، [[بحر اوقیانوس]] اور [[رودباد انگلستان]] ہیں۔ انگلینڈ 10 ویں صدی عیسوی میں ملک بنا اور اس کا نام پانچویں اور چھٹی صدی عیسوی میں یہاں آنے والے جرمینک قبیلوں میں سے ایک اینگلس کے نام پر انگلینڈ رکھا گیا۔ انگلستان کا دارالحکومت [[لندن]] جزیرہ برطانیہ کا سب سے بڑا شہر، برطانیہ کا دارالحکومت اور دنیا کے بڑے شہروں میں سے ایک ہے۔ [[تصویر:LocationEngland.PNG|thumb|یورپ کا نقشہ، انگلستان واضح ہے]] انگلستان دنیا میں ثقافتی ترقی کا اہم ترین مرکز تھا اور سلطنت برطانیہ کے دور میں [[انگریزی زبان]] اور [[چرچ آف انگلینڈ]] یہیں سے پھیلا جبکہ یہی سرزمین صنعتی انقلاب کی جائے پیدائش بھی ہے۔ سلطنت انگلستان یکم مئی 1707ء تک ایک آزاد ریاست تھی جب سلطنت [[اسکاچستان]] کو ملاکر سلطنت برطانیہ عظمی کی بنیاد رکھی گئی۔ انگلستان کا قومی دن "یوم سینٹ جارج" ہے جو 23 اپریل کو منایا جاتا ہے۔ انگلستان کا کل رقبہ 130،395 مربع کلومیٹر (50،346 مربع میل) ہے اور 2005ء کے مطابق آبادی 50،431،700 ہے۔ {{نامکمل}} [[زمرہ: برطانیہ]] [[زمرہ: ممالک]] [[af:Engeland]] [[als:England]] [[ang:Englaland]] [[ar:إنجلترا]] [[ast:Inglaterra]] [[az:İngiltərə]] [[be:Англія]] [[bg:Англия]] [[bs:Engleska]] [[ca:Anglaterra]] [[cs:Anglie]] [[cy:Lloegr]] [[da:England]] [[de:England]] [[el:Αγγλία]] [[en:England]] [[eo:Anglio]] [[es:Inglaterra]] [[et:Inglismaa]] [[eu:Ingalaterra]] [[fa:انگلستان]] [[fi:Englanti]] [[fr:Angleterre]] [[fy:Ingelân]] [[ga:Sasana]] [[gd:Sasainn]] [[gl:Inglaterra - England]] [[gn:Ingyaterra]] [[gv:Sostyn]] [[he:אנגליה]] [[hi:इंग्लैंड]] [[hr:Engleska]] [[hu:Anglia]] [[id:Inggris]] [[io:Anglia]] [[is:England]] [[it:Inghilterra]] [[ja:イングランド]] [[ka:ინგლისი]] [[ko:잉글랜드]] [[ku:Ingilîstan]] [[kw:Pow Sows]] [[la:Anglia]] [[lb:England]] [[li:Ingeland]] [[ln:Ingɛlandi]] [[lt:Anglija]] [[lv:Anglija]] [[mk:Англија]] [[ms:England]] [[nds:England]] [[nds-nl:Engelaand (regio)]] [[nl:Engeland]] [[nn:England]] [[no:England]] [[nrm:Angliétèrre]] [[oc:Anglatèrra]] [[pl:Anglia]] [[pms:Anghiltèra]] [[pt:Inglaterra]] [[rm:Engalterra]] [[ro:Anglia]] [[roa-rup:Anglia]] [[ru:Англия]] [[sco:Ingland]] [[sh:Engleska]] [[simple:England]] [[sk:Anglicko]] [[sl:Anglija]] [[sr:Енглеска]] [[st:Engelane]] [[sv:England]] [[sw:Uingereza (nchi)]] [[ta:இங்கிலாந்து]] [[tg:Англия]] [[th:ประเทศอังกฤษ]] [[tpi:Inglan]] [[tr:İngiltere]] [[uk:Англія]] [[uz:Angliya]] [[vi:Anh]] [[zh:英格兰]] [[zh-classical:英格蘭]] [[zh-min-nan:Eng-tē]] 7204 27890 2006-09-19T19:18:24Z SieBot 508 robot Adding: als, ca, cs, da, de, eo, es, eu, fa, fo, fr, he, hu, id, is, ja, ko, nl, no, pl, pt, ro, ru, sv : {{ٹنر}} اسم میدان {{ن}} یا domain name کا لفظ کئی مفہوم ادا کرنے کے لیۓ استعمال کیا جاتا ہے جو کہ تمام {{ٹنر}} [[نظام اسم میدان]] {{ن}} سے مطالق ہوتے ہیں۔ * ایک نام (پتا) جو کہ کسی [[شمارندہ|شمارندہ (کمپیوٹر)]] میں داخل ہوا ہو یا کیا گیا ہو،( مثلا کسی [[وقوع رابط]] (ویب سائٹ) کا [[URL]] یا کوئی [[برقی خط]] کا پتا ) اور اسکے بعد اسکو عالمی [[نظام اسم میدان]] (DNS) میں دیکھا یا تلاش کیا گیا ہو، [[DNS]] پھر شمارندہ کو اس نام کے کے [[دستورشبکی پتا|دستور شبکی پتوں]] (IP addresses) کے بارے میں آگاہ کرتا ہے۔ [[Category:نظام اسم میدان]] [[Category:اطلاعاتی طرزیات]] [[Category:شناختگر]] [[als:Domäne (Internet)]] [[ca:Domini d'Internet]] [[cs:Internetová doména]] [[da:Internetdomæne]] [[de:Domain]] [[en:Domain name]] [[eo:Domajna nomo]] [[es:Dominio de Internet]] [[eu:Interneteko domeinu]] [[fa:دامنه اینترنتی]] [[fo:Økisnavn]] [[fr:Nom de domaine]] [[he:שם תחום]] [[hu:Tartománynév]] [[id:Nama domain]] [[is:Internetlén]] [[ja:ドメイン名]] [[ko:도메인 이름]] [[nl:Domeinnaam]] [[no:Domenenavn]] [[pl:Domena internetowa]] [[pt:Domínio]] [[ro:Domeniu internet]] [[ru:Доменное имя]] [[sv:Domännamn]] 7205 21185 2006-08-01T11:14:46Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اسم میدان]] #REDIRECT [[اسم میدان]] 7206 21186 2006-08-01T11:16:05Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اسم میدان]] #REDIRECT [[اسم میدان]] 7207 24663 2006-08-31T06:27:01Z 58.65.162.11 {{ٹنر}} دستور شبکی پتا {{ن}} یا Internet protocol address جسکو عموما IP address کہا جاتا ہے، ایک [[عدد|عـدد]] ہوتا ہے جو کہ آلات (مثلا [[شمارندہ|شمارندے]]) ، کسی [[شمارندی شراکہ|شمارندی شراکہ (کمپیوٹر نیٹ ورک)]] میں آپس میں ایک دوسرے کو شناخت کرنے اور رابطے کرنے کے لیۓ استعمال کرتے ہیں، اس دوران یہ آلات [[دستور شبکہ|دستور شبکہ (Internet protocol)]] کی مدد لیتے ہیں۔ [[Category: شراکی نشانیابی]] [[Category:تعمیر شبکہ]] [[en:IP address]] Ip Address Aur Iss Ki Darja Bandi IP ADRESS KIYA HAI? Kabhi aap ney socha hai key data aik computer (ya device) sey dosrey computer (jo key dosrey sheher,mulk mein hai) pey kaisey jata hai? OSI reference model(inshallah is key barey mein jaldi article likhoun ga) ki aik teh(layer) jisey NETORK LAYER kehtey hein is baat kah faisla kurti hai.Network layer ko maloomat(data) aik device sey doosri device pey bhegney key liyey 2 tarah ki information darkar hein. 1) data bhejney wali aur qabool karney wali device ka mantaqi (logical) address. 2) Network key through aisa rasta(path) jis key zariyey data manzil pey pohonch jayey. Ab masla yeh hai ke agar kisi tarteeb key bagher devices ka naam rakh diya jayey to bohot sey computer(network) aik jesey naam key ho saktey hein.Iss masley ko door karney key liyey NETWORK LAYER PROTOCOL kisey baaz dafa INTERNET PROTOCOL(IP) bhi kehtey heim istimal hota hai. INTERNET PROTCOL ya IP address 32-bit binary number per mushtamil hota hai.32-bit likhna aik lamba kaam hai lehaza IP address ko 4 braber darjon mein taqseem kur detey hein( and hur hissa 8 binary bit per mushtamil hota hai maslan (11000000.00001100.00010010.00000001) .yaad rakhein binary number sirf 2 numbers per mushtamil hota hai 1 ya 0(on ya off),misaal sey aap jan lein gey key binary numbers ko ***ted decimal number mein kaisey likhtey hein 1 OCTET(8 BITS) (7) (6) (5) (4) (3) (2) (1) (0) ---->(THESE R POWERS OF NUMBER 2) 2 2 2 2 2 2 2 2 ----->THIS IS NUMBER 2 1 1 0 0 0 0 0 0------->BINARY NUMBERS 0 OR 1 AB IS KO CALCULATE KURTEY HEIN (RIGHT SIDE SEY) 2 KI POWER 0 =1 -->YAAD RAHEY KEY 0 KA MATLAB HEY OFF(KUCH NAHI)=0 2 KI POWER 1 =2-->PHIR 0 HAI JIS KA MATLAB HAI YE BRABER HAI 0 KEY 2 KI POWER 2 =4--->PHIR 0 HAI .............................................. 0 key 2 KI POWER 3 =8--->PHIR 0 HAI............................................... 0 KEY 2 KI POWER 4 =16-->PHIR 0 HAI............................................... .0 KEY 2 KI POWER 5 =32-->PHIR 0 HAI............................................... .0 KEY 2 KI POWER 6 =64-->AB AAP DEKHTEY HO KEY 1 HAI LEHAZA BRABER =64 2 KI POWER 7 =128-->BINARY DIGIT 1 HAI LEHAZA IT MEANS BRABER =128 AB AAP IN SUB NUMBERS KO JAMA(ADD) KUR LEIN 0+0+0+0+0+0+64+128 =192 IS KA KIYA MATLAB HAI? IS KA MATLAB HAI KEY BINARY NUMBER 11000000 =192(DESIMAL) UMEED HAI KEY AAP KO SAMAGH AGYA HO GA KEY BINARY NUMBER KO DECIMAL NUMBER MEIN KAISEY LIKHTEY HEIN AAP APNI PRACTICE KEY LIYEY IN BINARY NUMBERS KO DECIMAL MEIN CHANGE KARO AUR AGAR HELP DARKAR HO TOH MUGH SEY POOCH LEIN COMPLETE 32 -BIT BINARY NO 1ST OCTET 2ND OCTET 3RD OCTET 4TH OCTET 11000000 .00000101 . 00100010 . 00001011 (192) . ? ? ? UMEED HAI AAP KO YEH ARTICLE PASAND AYA HO GAH INSHA ALLAH UGLEY ARTICLE MEIN IP ADDRESSES KI CLASSES OR MAZEED TASHREEH KAROUN GA MUKHTASARN IP ADDRESSES KO 3 CLASSES MEIN YAQSEEM KIYA GAYA HAI CLASS A = CLASS A IP ADDRESSES SIRF GOVT KEY LYEY MAKHSOOS HEIN(POORI DUNIYA KI GOVTS) CLASS B = CLASS B IP ADDRESSES BARI AUR DARMIANI SIZE KI COMPANIES KEY LIYEY MAKHSOOS HEIN CLASS C = TAMA DOOSRI REQUESTS KO C CLASS IP NUMBERS DIYA JATA HAI. ACHHA BHAIYO KHOODA HAFIZ ''' == By ==''' : kamran hassan 7208 21191 2006-08-01T11:48:28Z افرازالقریش 199 NETWORK ADDRESSING 7209 21192 2006-08-01T11:49:05Z افرازالقریش 199 INTERNET ARCHITECTURE 7210 21193 2006-08-01T11:50:21Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دستورشبکی پتا]] #REDIRECT [[دستورشبکی پتا]] 7211 21194 2006-08-01T11:51:03Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دستورشبکی پتا]] #REDIRECT [[دستورشبکی پتا]] 7212 21195 2006-08-01T11:51:42Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دستورشبکی پتا]] #REDIRECT [[دستورشبکی پتا]] 7213 21196 2006-08-01T11:52:09Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دستورشبکی پتا]] #REDIRECT [[دستورشبکی پتا]] 7214 25714 2006-09-05T12:45:21Z افرازالقریش 199 {{ٹنر}} دستور شبکہ {{ن}} یا internet protocol جسکو مختصرا IP بھی کہا جاتا ہے، دراصل ایک ایسا [[دستور]] (protocol) ہوتا ہے جو کہ [[مواد]] پر بنیاد کرتا ہے یعنی دوسرے الفاظ میں یوں کہا جاسکتا ہے کہ ، موادی جہت دار (data-oriented) ہوتا ہے اور [[رزمی بدیل]] [[شبکی شراکہ]] (packet-switching internetwork) میں موادی رابطوں کے لیۓ استعمال ہوتا ہے۔ [[Category:دستور شبکہ]] [[Category:معیار شبکہ]] [[Category:تعمیر شبکہ]] [[Category:اطلاعاتی طرزیات]] [[en:Internet Protocol]] 7215 21198 2006-08-01T12:46:03Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دستور شبکہ]] #REDIRECT [[دستور شبکہ]] 7216 21199 2006-08-01T12:46:38Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دستور شبکہ]] #REDIRECT [[دستور شبکہ]] 7217 21200 2006-08-01T12:47:50Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دستور شبکہ]] #REDIRECT [[دستور شبکہ]] 7218 21201 2006-08-01T12:48:29Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دستور شبکہ]] #REDIRECT [[دستور شبکہ]] 7219 21282 2006-08-03T06:23:59Z افرازالقریش 199 INTERNET STANDARDS [[Category:معیار شراکہ]] [[Category:برقی دستاویزات]] [[Category:شبکہ]] 7220 21213 2006-08-01T14:34:43Z افرازالقریش 199 مواد ، [[:Category:سائنس|سائنس]] کے تقریبا تمام شعبہ جات میں ایک انتہائی کثرت سے استعمال ہونے والا لفظ ہے جو کہ مطالقہ شعبہ علم کے لحاظ سے تھوڑے بہت مختلف مفہوم میں ادا کیا جاتا ہے لہذا اس ابہام کے دور کرنے کے لیۓ اسکے لیۓ اس مخصوص صفحہ کی ضرورت پیش آئی۔ ویسے یہاں ایک بات یہ کہ یہ جس انگریزی لفظ کا ترجمہ ہے (یعنی Data) اسکے لیۓ اردو کا ایک اور لفظ بھی مستعمل ہے ، مفروضہ ، لیکن یہ لفظ اپنی واحد میں ہو یا جمع میں (مفروضات) بعض اوقات ڈیٹا کے متبادل کے طور پر مکمل صحت سے لاگو نہیں کیا جاسکتا اس لیۓ اس اردو دائرہ المعارف پر اسکے لیۓ مواد کی اصطلاح کا انتخاب کیا گیا ہے جو کہ ہر موقع پر بلا کسی ابہام کے، data کے متبادل کا درجہ حاصل کرسکتا ہے۔ یہ لفظ مندرجہ ذیل مواقع پر استعمال ہوسکتا ہے۔ * کسی بھی پیمائش یا مشاہدے یا حقائق کے بارے میں بنیادی یا خام معلومات کا مجموعہ ، [[مواد (عمومی)]] * ایسی معلومات کہ جنکا حتمی نتیجہ ابھی نامعلوم ہو، مثلا [[طب]] کی کسی تحقیق میں [[مریض|مریضوں]] کے بارے میں معلومات کہ جن پر ابھی تحقیق کا آخری نتیجہ آنا باقی ہو، [[مواد (طب)]] * [[علم شمارندہ]] میں عموما جب مواد کا لفظ استعمال کیا جاتا ہے تو اس سے مراد وہ معلومات ہوتی ہیں جو کہ [[رمز|رموز]] (codes) کے سوا ہوں ، [[مواد (شمارندہ)]] {{Template:Disambig}} 7221 21208 2006-08-01T14:27:11Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مواد (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[مواد (ضد ابہام)]] 7222 21209 2006-08-01T14:27:43Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مواد (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[مواد (ضد ابہام)]] 7223 21210 2006-08-01T14:28:13Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مواد (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[مواد (ضد ابہام)]] 7224 21211 2006-08-01T14:28:57Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مواد (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[مواد (ضد ابہام)]] 7225 22127 2006-08-11T15:21:57Z افرازالقریش 199 لسانیات کا ربط ، تبادلہ خیال کے صفحے پر تھا میں نے صرف اس ربط کو مضمون کے صفحہ پر کیا ہے۔ [[اردو]] زبان کو (یا [[ھندی]] زبان کو)) [[رومن حروف تھجی]] میں لکھا جاۓ تو اسے [[عرف عام]] میں '''رومن اردو''' کہتے ہیں۔ مشہور اردو دانشور [[حبیب سلیمانی]] رقمطراز ہیں: "[[عربی رسم الخط]] سے محبت کرنے والے '''رومن اردو''' کے شدید مخالف ہیں۔ اس مخالفت کے باوجود '''رومن اردو''' نوجوانوں میں مقبول ہو رہی ہے، جو [[انٹر نیٹ]] استعمال کرتے ہیں یا [[سائبر شہری]] ہیں۔ چونکہ یہ [[رسم الخط]] ابھی ارتقا کے مراحل میں ہے، لہزا [[انٹرنیٹ]] صارفین اسے اپنے اپنے انداز میں استعمال کر رہے ہیں۔ [[جنگ]] گروپ جیسی معروف ویب سائٹوں نے '''رومن اردو''' کے لیے ایک خاص شعبہ قائم کر دیا ہے۔ یہ ان لوگوں کے لیے از حد مفید ہے جو [[عربی رسم الخط]] سے ناواقف ہیں۔ ایم-ایس-این (MSN)، یاہو (Yahoo) اور چند دیسی [[چیٹ روم]] اس نۓ [[رسم الخط]] اور اس نئ [[زبان]] (رومن اردو) کے ارتقا کی [[تجربہ گاہ]]یں ثابت ہو رہی ہیں۔۔۔" ([[دی نیوز]]، اسلام آباد، مورخہ 08 ستمبر 2003 ) == رسم الخط == {| align=center border="2" style="text-align:center" ! colspan=3 | Consonants !! colspan=3 | Vowels & diphthongs |- !Urdu Alphabet!!Roman Alphabet!!Alternative Roman Alphabet!! Urdu Alphabet!!Roman Alphabet!!Alternative Roman Alphabet |- |'''ب'''||'''(b,B)'''||&nbsp;||'''ا'''||'''(a,A)'''||&nbsp; |- |'''بھہ'''||'''(b_,B_)'''<underlined>||(bh,Bh)||'''آ'''||'''(ä,Ä)/(æ,Æ)''' (as in Äm/Æm:آم)||(aa,Aa) |- |'''پ'''||'''(p,P)'''||&nbsp;||'''ع'''||'''(â,Â)''' (as in Âmmär:عمار) / '''(ê,Ê)''' (as in Êb:عیب, Ênak:عینک) / '''(î,Î)''' (as in Îmrän:عمران, Îndiä:عنریہ) / '''(ô,Ô)''' (as in Ôd:عود, Ôn:عون) / '''(û,Û)''' (as in Ûmar:عمر,Ûmer:عمیر) ||&nbsp; |- |'''پھہ'''||'''(p_,P_)'''<underlined>||(ph,Ph)||'''و'''||Beginning of Word:'''(v,V)'''; Middle/end of word:'''(o,O)''' (as in dost:دوست, g'ořä:گھوڈا) / '''(ö,Ö)''' (as in dör:دور, döřnä:دوڑنا) / '''(u,U)''' (as in durre-şahwär:درشہوار, muřnä:مڑنا, g'umänä:گھمانا) / '''(ü,Ü)''' (as in g'ümnä:گھومنا, dür:دور)||Beginning of word:(w,W) |- |'''ت'''||'''(t,T)'''||&nbsp;||'''ی'''||Beginning of word:'''(y,Y)''';Middle/end of word:'''(i,I)''' (as in din:دن) / '''(ï,Ï)''' (as in dïn:دین) ||&nbsp; |- |'''تھہ'''||'''(t_,T_)'''<underlined>||(th,Th)||'''ے'''||Beginning of word:'''(y,Y)'''; Middle/end of word:'''(e,E)''' (as in jäte:جاتے, gäte:گاتے) / '''(ë,Ë)''' (as in "Mëŋ dukän meŋ hün":"میں دکان میں ھوں" ||&nbsp; |- |'''ٹ'''||'''(ŧ,Ŧ)'''||(t',T') |- |'''ٹھہ'''||'''(ŧ_,Ŧ_)'''<underlined>||(ŧh,Ŧh)/(th',Th') |- |'''ث'''||'''(s,S)'''||&nbsp; |- |'''ج'''||'''(j,J)'''||&nbsp; |- |'''جھہ'''||'''(j_,J_)'''<underlined>||(jh,Jh) |- |'''چ'''||'''(c,C)'''||&nbsp; |- |'''چھہ'''||'''(c_,C_)'''<underlined>||(ch,Ch) |- |'''ح'''||'''(h_,H_)'''<underlined>||(hh,Hh) |- |'''خ'''||'''(ķ,Ķ)'''||(k',K') |- |'''د'''||'''(d,D)'''||&nbsp; |- |'''دھ'''||'''(d_,D_)'''<underlined>||(dh,Dh) |- |'''ڈ'''||'''(đ,Đ)'''||(d',D') |- |'''ڈھہ'''||'''(đ_,Đ_)'''<underlined>||(đh,Đh)/(dh',Dh') |- |'''ذ'''||'''(z,Z)'''||&nbsp; |- |'''ر'''||'''(r,R)'''||&nbsp; |- |'''ڑ'''||'''(ř,Ř)'''||(r',R') |- |'''ز'''||'''(z,Z)'''||&nbsp; |- |'''ژ'''||'''(x,X)'''||&nbsp; |- |'''س'''||'''(s,S)'''||&nbsp; |- |'''ش'''||'''(ş,Ş)'''||(s',S') |- |'''ص'''||'''(s,S)'''||&nbsp; |- |'''ض'''||'''(z,Z)'''||&nbsp; |- |'''ط'''||'''(t,T)'''||&nbsp; |- |'''ظ'''||'''(z,Z)'''||&nbsp; |- |'''غ'''||'''(ġ,Ġ)'''||(g',G') |- |'''ف'''||'''(f,F)'''||&nbsp; |- |'''ق'''||'''(q,Q)'''||&nbsp; |- |'''ک'''||'''(k,K)'''<'''NO''' (c,C)>||&nbsp; |- |'''کھہ'''||'''(k_,K_)'''<underlined>||(k',K') |- |'''گ'''||'''(g,G)'''||&nbsp; |- |'''گھہ'''||'''(g_,G_)'''<underlined>||(g',G') |- |'''ل'''||'''(l,L)'''||&nbsp; |- |'''م'''||'''(m,M)'''||&nbsp; |- |'''ن'''||'''(n,N)'''||&nbsp; |- |'''ں'''||'''(ŋ,Ŋ)'''||&nbsp; |- |'''ھ،ہ'''||'''(h,H)'''||&nbsp; |} == امتال == {| class="wikitable" |- ! Nasta'liq ! Devanāgarī ! Roman Urdu ! English Translation ! Notes |- | السلام علیکم | अस्सलमु अलैकुम् | {{IPA|assalāmu ‘alaikum}} | Hello | ''lit.'' "Peace be upon you."<br>اداب {{IPA|[aˈdaːb]}} would generally<br>be used to give respect<br>و علیکم السلام {{IPA|[ˈwaɭikum ˈaʔsaɭam]}}<br>is the correct response. |- | اداب عرض ہے | अडाब् अर्ज़् है | {{IPA|ādāb arz hai}} | Hello | "Regards to you"<br>(''lit'' Regards are expressed),<br>a very formal [[secular]] greeting. |- | خدا حافظ | खुड हफ़िज़् | {{IPA|khudā hāfiz}} | Good Bye | ''Khuda'' is [[Persian language|Persian]] for God,<br>and ''hāfiz'' is from Arabic ''hifz'' "protection".<br>So ''lit.'' "May God be your Guardian."<br>Standard and commonly used<br>by Muslims and non-Muslims OR ''al vida'' formally spoken all over |- | ہاں | हा | {{IPA|hāⁿ}} | yes | casual |- | جی | जि | {{IPA|jī}} | yes | formal |- | جی ہاں | जि हा | {{IPA|jī hāⁿ}} | yes | confident formal |- | نا | ना | {{IPA|nā}} | no | casual |- | نہیں, جی نہیں | नहीं | {{IPA|nahīⁿ OR jī nahīⁿ}} | no | formal |- | مہربانی | मेहर्बनि | {{IPA|meharbānī}} | please | |- | شکریہ | शुक्रीअ | {{IPA|shukrīā OR jazakallah}} | thank you | |- | تشریف لائیے | टश्रीफ़् लैयए | {{IPA|tashrīf laīe}} | Please come in | ''lit.'' Bring your honour |- | تشریف رکھیئے | टश्रीफ़् रकीयए | Please have a seat | {{IPA|tashrīf rak^hīe}} | ''lit.'' Place your honour |- | اپ سے مل کر خوشی ہوی | आपसे मिलकर बहुत ख़ूशी हुई। | {{IPA|āp se mil kar khvushī (khushī) hūye}} | I am happy to meet you | ''lit.'' It is a pleasure to have met you |- | کیا اپ انگریزی بولتے ہیں؟ | क्य आप् अन्ग्रेज़ी (ऍग्लिश्) बोल्टे है | {{IPA|kya āp angrezī (English) bolte haiⁿ?}} | Do you speak English? |- | میں اردو نہیں بولتا | मै ऊर्डु नही बोल्टए | {{IPA|maiⁿ Urdū nahīⁿ boltā (male) bolti (female)}} | I do not speak {{Unicode|Urdū}}.| |- | میرا نام ۔۔۔ ہے | मेरा नाम ___ है। | {{IPA|merā nām .... hai}} | My name is ... | |- | لاھور کس طرف ہے؟ | ळहौर् किस् टरफ़् है? | {{IPA|Lāhaur kis taraf hai?}} | Which way to [[Lahore]] | |- | لکھنو کہاں ہے؟ | ळख्नौ कह है | {{IPA|Lak^hnau kahāⁿ hai}} | Where is [[Lucknow]]? |- | اردو ایک اچھی زبان ہے | ऊर्डु एक् अcची ज़बान् है | {{IPA|Urdū ek acc^hī zabān hai}} | Urdū is a good language. | |} == نمونے کی عبارت == === Ibtidäi Hisäb === Hisäb ke cär baře qäide hëŋ: jama, tafrïq, zarb, taqsïm Pehla qäida: '''Jama''' Jama ke qäide par amal karna äsän nahïŋ. Ķusüsan mehngai ke dinoŋ meŋ. Sab kuch ķarc ho jäta he. Kuch jama nahïŋ ho päta. Jama ka qäida muķtalif logoŋ ke lie muķtalif hë. Âäm logöŋ ke lie 1+1=1½. Kiüŋke ½ incam tex (''income tax'') wäle le jäte hëŋ. Tijärat ke qäide se jama kareŋ to 1+1 ka matlab hë giära. Rişwat ke qäide se häsile-jama ör ziäda ho jäta hë. Qäida wohi acha jis meŋ häsile-jama ziäda se ziäda äe, başart-yeke pölïs (''police'') mänê na ho. Ek qäida zubäni jama ķarc ka hota hë. Ye mulk ke masäil hal karne ke käm äta hë. Äzmüda hë. ('''[[Urdu ki Aakhri Kitab|Urdü ki Äķri Kitäb]]''' az '''[[Ibn-e-Insha|Ibne Inşä]])''' == مزید دیکھیں == *[[اردو]] *[[ہندی]] *[[ہندوستانی]] *[[پاکستان]] *[[بھارت]] == بیرونی ویب سائٹیں == === رومن اردو سے متعلق ویب سائٹیں === *[http://www.cs.wisc.edu/~navin/india/urdu.dictionary Dinesh Prabhu's Roman Urdu Dictionary:] Includes Grammar, Word Origins, and more *[http://urdudict0.tripod.com/ Vaneeta's Roman Urdu Dictionary] *[http://www.lexicool.com/dlink.asp?ID=0FW3HU5663&L1=34&L2=44 Hindi/Urdu-English-Kalasha-Khowar-Nuristani-Pashtu Comparative Word List:] Comparative list of 210 words in South Asian languages *[http://www.iit.edu/~laksvij/language/hindi.html Romanized to Unicode Hindi transliterator] *[http://www.urduword.com/ English-Urdu-Roman Urdu Dictionary] *[http://wikitravel.org/en/Hindi-Urdu_phrasebook Wikitravel Hindi-Urdu Phrasebook] [[Category:لسانیات]] 7227 21230 2006-08-02T01:33:41Z Fayyazabbas 220 ایک انگریز سائنسدان [[سر آئزک نیوٹن]] نے حرکت کے تین بنیادی قوانین وضع کیے: == نیوٹن کا '''پہلا''' قانون حرکت == ===بیان=== "کسی بھی [[بیرونی قوت]] کی غیر موجودگی میں جو جسم [[حالت سکون]] میں ہوگا وہ [[ساکن]] رہے گا اور جو جسم [[حالت حرکت]] میں ہوگا وہ اسی ولاسٹی سے [[خط مستقیم]] میں اپنی حرکت کو جاری رکھے گا۔" == نیوٹن کا '''دوسرا''' قانون حرکت == ===بیان=== "جب کسی جسم پہ کوئ [[بیرونی قوت]] اثرانداز ھوتی ھے تو یہ قوت اپنی ھی [[سمت]] میں ایک [[اسرا]] پیدا کرتی ھے۔ یہ [[اسرا]] [[قوت]] کے [[راست متناسب]] ھوتا ھے، جب کہ جسم کی [[کمیت]] کے [[بالعکس متناسب]] ھوتا ھے۔" == نیوٹن کا '''تیسرا''' قانون حرکت == ===بیان=== "ھر [[عمل]] کا برابر مگر [[مخالف]] [[ردعمل]] ھوتا ھے۔" [[Category:طبیعیات]] 7228 21232 2006-08-02T01:42:37Z Fayyazabbas 220 ===بیان=== "کائنات میں ھر جسم ھر دوسرے جسم کو ایک کشش کی [[قوت]] سے کھینچتا ھے، جسے '''[[قوت تجاذب]]''' کہتے ہیں۔ یہ قوت تجاذب دونوں اجسام کی [[کمیت]]وں کے [[حاصل ضرب]] کے [[راست متناسب]] اور ان کے مراکز کے درمیان [[فاصلے]] کے [[مربع]] کے [[بالعکس متناسب]] ھوتی ھے۔" {{Stub}} [[Category:طبیعیات]] 7229 21242 2006-08-02T13:08:54Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اسراع]] #REDIRECT [[اسراع]] 7230 21244 2006-08-02T13:10:39Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سمتار]] #REDIRECT [[سمتار]] 7231 21264 2006-08-03T01:02:49Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ہٹاؤ]] #REDIRECT [[ہٹاؤ]] 7233 32835 2006-11-07T16:43:27Z حیدر 348 /* حسابی شکل */ ==تعریف== [[ولاسٹی]] کی تبدیلی فی [[اکائی]] [[وقت]] کو '''اسراع''' کہتے ہیں۔ :یا [[ولاسٹی]] کی تبدیلی کی [[شرح]] کو '''اسراع''' کہتے ہیں۔ ==طبیعی فطرت== اسراع ایک [[سمتیہ|سمتی]] (vector) مقدار ہے۔ ==حسابی شکل== اسراع کی سادہ ترین حسابی مساوات [[حرکت کا دوسرا قانون|حرکت کے دوسرے قانون]] سے حاصل کی جا سکتی ہے جس کی شکل یہ ہو گی: <math>\mathbf{a}=\frac\mathbf{F}{m}</math> یہاں a مراد ''اسراع''، F سے مراد ''[[قوت]]'' اور m سے مراد ''[[کمیت]]'' ہے۔ ==اکائیاں== اسراع کی SI اکائی '''میٹر فی مربع سیکنڈ''' ہے جس کو لکھنے کا طریقہ یہ ہے: <math>m/s^2</math> [[زمرہ:طبیعیات]] 7234 21704 2006-08-07T16:05:33Z Urdutext 351 ==تعریف== * سـمـتار یعنی سمتی رفتار {{ٹنر}} (سمت سے سم + رفتار سے تار = سمتار) {{ن}} * یا ، [[ھٹاؤ]] فی [[اکائی]] [[وقت]] کو سمتار ( '''ولاسٹی''') کہتے ھیں۔ * یا باالفاظ دیگر، [[ھٹاؤ]] کی [[شرح]] کو سمتار یا '''ولاسٹی''' کہتے ھیں۔ * یا یوں بھی کہ سکتے ہیں کہ ، سمتار (ولاسٹی) کسی جسم کی ایسی [[رفتار]] (اسپیڈ) کو کہتے ہیں جسکی کوئی مخصوص سمت ہو۔ ==وجہ تسمیہ== چونکہ برعکس [[فاصلہ]] کے [[ہٹاؤ]] ایک سمت رکھتا ہے یعنی یہ ایک [[سمتیہ فضا|سمتی مقدار]] (vector) ہے اسی لیۓ ولاسٹی بھی ایک سمتی مقدار ہے، جبکہ اسپیڈ ([[رفتار]]) ایک [[غیرسمتیہ|غیر سمتی مقدار]] یا اسکیلر ہے۔ اسی لیے speed کو اردو میں رفتار کہا جاتا ہے جبکہ velocity کو سمتار (سمت سے سم اور رفتار سے تار کا مرکب لفظ) کہا جاتا ہے۔ ==طبیعی فطرت== ولاسٹی ایک [[سمتیہ فضا|سمتی]] (vector) مقدار ھے۔ ==حسابی شکل== *اگر وقت مستقل ہو تو سمتار یا ولاسٹی ، ہٹاؤ کے براہ راست متناسب ہوتی ہے، یعنی یوں فرض کریں کہ اگر کوئی جسم دو مقامات کے درمیان ایک کلو میٹر کا ہٹاؤ ایک منٹ میں طے کرتا ہے تو وقت کو مستقل (یعنی ایک منٹ ہی) رکھتے ہوۓ اگر مقامات کے درمیان ہٹاؤ بڑھا کر دوگنا یعنی دو کلو میٹر کردیا جاۓ تو سمتار (ولاسٹی) بھی بڑھ کر دو گنا ہوجاۓ گی کیونکہ اب ایک ہی منٹ کے اندر ایک کے بجاۓ دو کلومیٹر فاصلہ طے کرنا ہے۔ * جبکہ ولاسٹی (سمتار) ، وقت کے بالعکس متناسب ہوتی ہے۔ یعنی اگر کوئی جسم ایک کلومیٹر کا ہٹاؤ ایک منٹ میں طے کرتا ہے اور اگر وقت کو کم کرکے آدھا منٹ کردیا جاۓ تو ولاسٹی بڑھ کر دوگنا ہوجاۓ گی کیونکہ اب ایک ہی کلومیٹر کا ہٹاؤ ایک کے بجاۓ آدھ منٹ میں طے کرنا ہے۔ * ولاسٹی ، وقت اور ہٹاؤ کے اس تعلق کو مساوات کی صورت میں یوں لکھا جاسکتا ہے :* [[Image:SIMTAAR.PNG]] * اگر ولاسٹی (سمتار) کو V ، ہٹاؤ کو D اور وقت کو T سے ظاہر کیا جاۓ تو بالائی مساوات کو (اوسط سمتار کے لیے) یوں بھی لکھ سکتے ہیں کہ :* <math> V = \frac{D}{T} </math> ===اوسط سمتار=== اگر کوئی گاڑی ، دو ایسے مقامات کے درمیان جنکے درمیان خطی فاصلہ یا ہٹاؤ 200 کلومیٹر ہے 4 گھنٹوں میں سفر طے کرتی ہے تو اسکی سمتار 50 کلومیٹر فی گھنٹہ ہوئی، لیکن یہ جب ہی ممکن ہے کہ اسکی سمتار وقت کے ہر [[لمحہ]] پر یکساں رہی ہو اور ایسا عام مشاہدے اور روزمرہ زندگی کے برخلاف ہے، یعنی اس گاڑی کی سمتار (درحقیقت [[رفتار]] ، کیونکہ ہم صرف خطی فاصلہ یا ہٹاؤ کی بات کر رہے ہیں جبکہ کوئی گاڑی عموما 200 کلومیٹر خطی طور پر طے نہیں کرتی بلکہ اسے متعین سڑکوں پر چلنا ہوتا ہے اور یہاں سے یہ بات سامنے آئی کہ، ہٹاؤ یا تو [[فاصلہ]] کے برابر ہوگا یا اس سے کم --- اسکی مزید تفصیل کے لیۓ [[ہٹاؤ]] کا صفحہ مخصوص ہے) راستے بھر 50 کلومیٹر فی گھنٹہ سے کم زیادہ ہوتی رہی ہوگی اور اس مسلہء کو حل کرنے کے لیۓ اوسط سمتار کا لفظ استعمال کیا جاتا ہے یعنی ابتدائی اور آخری مقام کے درمیان اوسط۔ ===تفصیل=== مثال کے طور پر مقام کو معکب فضا <math>\mathbb{R}^3</math> میں تین رُخ کی پیمائش سے بطور [[سمتیہ فضا|سمتیہ]] ایک <math>\ 3 \times 1</math> [[میٹرکس]] کے طور پر لکھا جا سکتا ہے۔ اگر وقت <math>t</math> پر جسم کا مقام نکتہ <math>P_0=\left[\begin{matrix} x_0 \\ y_0 \\ z_0 \end{matrix}\right] </math> ہو، اور اگلے وقت <math>t+T</math> پر مقام نکتہ <math>P_1=\left[\begin{matrix} x_1 \\ y_1 \\ z_1 \end{matrix}\right] </math> ہو، تو ہٹاؤ سمتیہ یوں ہو گا <math>\ D=P_1-P_0</math> ۔ اب سمتار کو یوں لکھا جا سکتا ہے <math>V=\left[\begin{matrix} (x_1 -x_0)/T\\ (y_1 -y_0)/T \\ (z_1 - z_0)/T \end{matrix}\right] </math> ۔ غور کرو کہ جسم کی "اوسط رفتار" سمتار کی مطلق قیمت <math>\ +\sqrt{V^t V}</math> ہے (جہاں [[میٹرکس]] ضرب میں ''t'' [[پلٹ (میٹرکس)|پلٹ]] کو ظاہر کر رہا ہے)۔ اسی طرح اگر جسم کا مقام ''‭P(t)‬'' [[تفاعل]] سے دیا ہو، جہاں ''t'' وقت ہے، تو سمتار ''‭V(t)‬'' کو یوں تعریف کیا جائے گا <math>V(t)= \lim_{\Delta \to 0} \frac{P(t+\Delta)-P(t)}{\Delta} = \frac{dP(t)}{dt} = \left[\begin{matrix} \frac{dx(t)}{dt}\\ \frac{dy(t)}{dt}\\ \frac{dz(t)}{dt}\\ \end{matrix}\right] </math> دیکھو کہ سمتار وقت ''t'' کی [[تفاعل]] ہے، اس لیے اسے instantaneous سمتار کہتے ہیں۔ اگر وقت 0 اور ''T'' کے درمیان [[اوسط]] سمتار نکالنا ہو تو <math> \bar{V} = \frac{1}{T} \int_{0}^{T} V(t) dt = \frac{1}{T} \int_{0}^{T} \frac{dP(t)}{dt} dt =\frac{1}{T} \left(P(T)-P(0)\right) </math> دیکھو کہ اوسط سمتار صرف شروع اور اختتام کے نکتہ پر منحصر ہے، اور اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا کہ ان دو نکتوں کے درمیان سفر میں جسم نے کونسا راستہ اختیار کیا تھا۔ ==اکائیاں== سمتار یا ولاسٹی کو [[SI]] پیمائشی نظام میں '''میٹر فی سیکنڈ''' کی اکائی سے ظاہر کیا جاتا ہے۔ {{ریاضی مدد}} [[Category:طبیعیات]] [[en:Velocity]] 7235 21255 2006-08-02T15:04:17Z افرازالقریش 199 7236 22188 2006-08-12T03:42:21Z Urdutext 351 /* طبیعی فطرت */ ==تعریف== "دو مقامات کے درمیان کم از کم خطی [[فاصلہ|فاصلے]] کو '''ھٹاؤ''' کہتے ھیں۔" ==طبیعی فطرت== ھٹاؤ ایک [[سمتیہ فضا|سمتی]] (vector) مقدار ھے۔ ==حسابی شکل== ==اکائیاں== ہٹاؤ کی SI اکائ '''میٹر''' ھے۔ [[Category:طبیعیات]] 7237 21269 2006-08-03T01:45:17Z Yasirniazkhan 454 The image above depicts a unit of currency issued by the European Central Bank (ECB). This design is copyrighted by the ECB, and its use is permitted by ECB, "as long as reproductions in advertising or illustrations cannot be mistaken for genuine banknote The image above depicts a unit of currency issued by the European Central Bank (ECB). This design is copyrighted by the ECB, and its use is permitted by ECB, "as long as reproductions in advertising or illustrations cannot be mistaken for genuine banknotes". 7238 21310 2006-08-03T09:17:33Z افرازالقریش 199 * دستور = protocol * شبکی = [[شبکہ]] سے متعلق = internet * حزمہ = suite (یہ لفظ حزم سے بنا ہے جسکے معنی متعلقہ اشیاء کے مجموعہ یا دستہ کے ہوتے ہیں) {{ٹنر}} دستور شبکی حزمہ {{ن}} یا Internet protocol suite جسکو TCP/IP [[بستہء دستور|دستوری حزمہ]] (protocol suite) بھی کہا جاتا ہے دراصل [[ابلاغی دستور|ابلاغی دستوروں]] کا ایک دستہ یا set ہے جو کہ [[بستہء دستور]] (protocol stack) کا نفاذ عمل میں لاتا ہے جس کے زریعے [[شبکہ]] اور دیگر کاروباری [[شراکہ|شراکے]] (networks) کام کرتے ہیں۔ اسکو TCP/IP کہنے کی وجہ یہ ہے کہ اس دستور میں دو اہم ترین دستوروں کے نام کے اوائل کلمات یہی ہیں 1- [[نظم منتقلی دستور|ٹرانسمیشن کنٹرول پروٹوکول (TCP)]] اور 2- [[دستور شبکہ|انٹرنیٹ پروٹوکول (IP)]]۔ [[Category:دستور شبکہ]] [[en:Internet protocol suite]] 7239 21272 2006-08-03T04:58:34Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دستور شبکی حزمہ]] #REDIRECT [[دستور شبکی حزمہ]] 7240 21273 2006-08-03T04:59:49Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دستور شبکی حزمہ]] #REDIRECT [[دستور شبکی حزمہ]] 7241 21274 2006-08-03T05:00:16Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دستور شبکی حزمہ]] #REDIRECT [[دستور شبکی حزمہ]] 7242 21284 2006-08-03T06:27:25Z افرازالقریش 199 NETWORKIN STANDARDS [[Category:معیار شمارندہ و بعید ابلاغیات]] [[Category:شمارندی شراکہ]] 7243 21285 2006-08-03T06:29:54Z افرازالقریش 199 COMPUTER NETWORKING [[Category:شمارندہ کاری]] [[Category:انتقال مواد]] 7244 21287 2006-08-03T06:30:58Z افرازالقریش 199 DATA TRANSMISSION [[Category:شمارندی مواد]] [[Category:بعید ابلاغیات]] 7245 21288 2006-08-03T06:33:16Z افرازالقریش 199 COMPUTER AND TELECOMMUNICATION STANDARDS [[Category:معیارات]] [[Category:شمارندہ کاری]] [[Category:بعید ابلاغیات]] 7246 21289 2006-08-03T06:40:07Z افرازالقریش 199 STANDARDS [[Category:تخمین]] [[Category:رجوع]] 7247 21290 2006-08-03T06:41:40Z افرازالقریش 199 EVALUATION [[Category:اخلاقیات]] [[Category:افکار]] 7248 21291 2006-08-03T06:43:07Z افرازالقریش 199 ETHICS [[Category:فلسفہ کی شاخیں]] [[Category:معاشرہ]] 7249 21292 2006-08-03T06:44:12Z افرازالقریش 199 [[Category:فلسفہ]] [[Category:علمی اختصاصات]] 7250 21293 2006-08-03T06:45:12Z افرازالقریش 199 SCIENTIFIC DISCIPLINES [[Category:سائنس]] 7251 21294 2006-08-03T06:51:48Z افرازالقریش 199 NETWORK PROTOCOLS [[Category:تعمیر شراکہ]] [[Category:معیار شراکہ]] 7252 21295 2006-08-03T06:52:48Z افرازالقریش 199 NETWORK ARCHITECTURE [[Category:شمارندی شراکہ]] 7253 21296 2006-08-03T06:55:46Z افرازالقریش 199 ELECTRONIC DOCUMENTS [[Category:دستاویزات]] 7255 21303 2006-08-03T08:19:23Z حیدر 348 مولانا محمد امین صفدر اوکاڑوی کی پیدائش مورخہ چار اپریل 1934ء کو بیکانیر، ضلع گنگا نگر (جو اب بھارت کا حصہ ہے) میں ہوئی، آپ رحمہ اللہ کی پیدائش اور علمی محققانہ طرز زندگی حضرت مولانا سید شمس الحق رحمہ اللہ (فاضل دار العلوم دیوبند) [*] کی دعاؤں کا ثمرہ ہے اور انہوں نے ہی حضرت کا نام محمد امين تجویز فرمایا تھا اور بڑے پیار سے سر پر ہاتھ پھیر کر آپ رحمہ اللہ کے والد محترم ولی محمد سے فرمایا: "یہ لڑکا مولوی بنے گا، مناظر بنے گا!" چناچہ اللہ تعالٰی نے حضرت سید صاحب رحمہ اللہ کی دعاء قبول فرماتے ہوۓ آخر کار حضرت کو ماسٹر محمد امین سے مناظر اسلام، محقق حنفیت، وکیل اہل سنت والجماعت مولانا محمد امین صفدر بنا دیا۔ تحقیق و‌تحریر میں حضرت اوکاڑوی رحمہ اللہ چونکہ شیخ و‌مرشد امام اہل سنت والجماعت پیر طریقت حضرت مولانا سرفراز خان صفدر دامت برکاتہم سے متاثر تھے، اس لۓ صفدر کہلاتے ہوۓ ان کی جانب نسبت ظاہر فرماتے تھے اور یہ ایک حقیقت ہے کہ وطن عزیز پاکستان میں تاحال دو ہی صفدر گزرے ہیں، تقریر میں حضرت مولانا محمد امين صفدر اوکاڑوی اور تحریر میں حضرت مولانا سرفراز خان صفدر دامت برکاتہم۔ حضرت اوکاڑوی نے ابتدائی تعلیم اپنے آبائی گاؤں میں ہی حاصل کی، وہاں چونکہ اہل حق دیوبندی مکتبۂ فکر کا کوئی مدرسہ تھا نہ مسجد اس لۓ عقیدہ توحید سے مناسبت کی وجہ سے ان کے والد محترم نے انہیں غیر مقلدین کی مسجد میں تعلیم کیلۓ حافظ محمد رمضان کے سپرد کر دیا، بعد ازاں مولانا عبد الجبار کنڈیلوی سے کچھ درسی کتب پڑھیں، جس کے نتیجے میں کافی عرصہ تک احناف کے خلاف سرگرم عمل رہے۔ پاکستان بنے کے بعد اپنے والدین کے ہمراہ ضلع اوکاڑہ کے چک نمبر١-٢/٥٥ تشریف لے آۓ اور مستقل طور پر یہاں سکونت اختیار کرلی۔ ١٩٣٥ء میں حضرت علامہ محمد انور شاہ کشمیری رحمہ اللہ تعالٰی کے شاگرد رشید، حضرت مولانا محمد عبد الحنان رحمہ اللہ (فاضل دیوبند) اور حضرت مولانا عبد القدیر (فاضل دیوبند) جب اوکاڑہ تشریف لاۓ تو آپ رحمہ اللہ کے استاذ مولانا عبد الجبار کنڈیلوی نے حضرت اوکاڑوی کو ان سے بحث و‌مباحثہ کرنے کیلۓ بھیج دیا۔ ان سے بحث میں نہ صرف کہ حضرت اوکاڑوی ہار بیٹھے بلکہ ان کی ناصحانہ باتوں کے اثر سے، غیر مقلدی برین واشنگ بھی اتر گئی اور یوں وہ اپنے مسلک سے تائب ہو کر اہل السنہ والجماعہ احناف میں شامل ہو گۓ۔ اس بارے میں حضرت اوکاڑوی کا اپنا مضمون "میں حنفی کیسے بنا؟" مطبوعہ مجموعہ رسائل صفدری، نہ صرف انتہائی دلچسپ ہے بلکہ قابل دید ہے۔ حضرت مولانا مفتی بشیر احمد پسوری رحمہ اللہ کی تلقین سے آپ شیخ التفسیر مولانا احمد علی لاہوری رحمہ اللہ سے بیعت ہوۓ اور حضرت لاہوری کی خصوصی توجہات کا مرکز بنے۔ والدین کی تربیت، طبعی نفاست پسندی اور سب سے بڑھ‌ کر حضرت لاہوری رحمہ اللہ کی شفقت و‌محبت اور خصوصی تعلق نے آپ کی روحانیت میں نہ صرف کہ نکھار ہی پیدا کردیا تھا بلکہ حنفیت کے میدان میں ایسا سکہ جمایا کہ تاحال مسلک حنفيہ کی ترویج و‌اشاعت اور تحفظ و‌خدمت کے میدان میں آپ کا ثانی نہیں ہے۔ آپ کے روز و‌شب خدمت دین حنیف میں گزرتے۔ کثرت درود و‌اتباع سنت کی وجہ سے عشق رسول صلى اللہ عليہ وسلم بحظ وافر نصیب ہوا تھا، قریشی صاحب) کو حضرت اوکاڑوی نے خود فرمایا کہ حضرت لاہوری رحمہ اللہ کی دعاؤں اور کثرت درود اور اللہ تعالٰی کے محض فضل وکرم سے مجھے خواب میں نبی اقدس صلى اللہ علیہ وسلم کی زیارت ہوئی تو میں نے دربار نبوی میں عرض کیا کہ حضور! میں مسائل یاد کرتا ہوں، احدیث پڑھتا ہوں، آپ کی ہدایات کو یاد کر کے عمل پیرا ہونے کی کوشش کرتا ہوں مگر یاد نہیں رہتیں! تو ارشاد فرماتے ہیں کہ نبی اقدس صلى اللہ علیہ وسلم نے اپنا لعابِ دہن میرے ہونٹوں پر لگاتے ہوۓ فرمایا کہ "انشاء اللہ اب ایسا نہیں ہوگا"۔ حضرت مولانا اوکاڑوی رحمہ اللہ بعض حالات کی وجہ سے مجبوراً پرائمری اسکول میں ٹیچر ہوۓ تاہم یہ ان کا اصل مشغلہ نہیں تھا۔ الحمد للہ اسکول سے فراغت کے بعد وہ باقی وقت عربی و‌فارسی دینی کتب کا مطالعہ اور تبلیغ دین میں مصروف رہتے چنانچہ آپ نے اپنے گاؤں میں دو مرتبہ مکمل قرآن حکیم کا درس بھی دیا ،حضرت لاہوری رحمہ اللہ کی دعاؤں اور توجہات نے حضرت اوکاڑوی رحمہ اللہ کو دین حنیف کا سپاہی بنا دیا۔ فرق باطلہ...خصوصاً مرزائیوں اور عیسائیوں و‌روافض اور منکرین فقہ کے ساتھ کراچی سے خیبر تک محتاط اندازے کے مطابق تقریباً ایک سو سے زائد مناظرے کۓ جن میں اللہ تعالٰی نے حضرت اوکاڑوی کو ہر جگہ سرخرو کیا جس سے ہزاروں لوگ اہل باطل کے دام فریب سے نکلنے میں نہ صرف کامیاب ہی ہوۓ بلکہ حضرت نے تعمیری تنقید کا ایک نیا اسلوب متعارف کروا کر معاشرے کو تقریب پسند اور تفرقہ باز جماعتوں کے گھناؤنے اثرات سے پاک کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔[*] مدارس عربیہ، علوم اسلامیہ کی نشر و‌اشاعت کے مراکز اور اسلام کا قلعہ ہونے کے ساتھ ساتھ دین حنیف کو یلغار باطل سے محفوظ رکھنے کیلۓ ڈھال کی حیثیت رکھتے ہیں۔ آپ رحمہ اللہ کو مدارس دینیہ کے اجراء، سرپرستی اور تعاون کا ذوق اپنے اکابر سے ورثہ میں ملا تھا، آپ نے اپنے گاؤں میں ذاتی زمین پر ایک مکتب قرانی تعمیر کروایا، خود حضرت مولانا مفتی احمد الرحمٰن صاحب کے حکم پر اسکول کی نوکری چھوڑ کر ایک طویل عرصہ تک جامعہ العلوم الاسلاميہ علامہ سيّد محمد یوسف البنوري ٹاؤن کراچی میں درس و‌تدریس کے فرائض انجام دیتے رہے، ان کے وصال کے بعد جامعہ خير المدارس ملتان کے رئيس حضرت مولانا قاری محمد حنیف صاحب جالندھری دامت بركاتہم کے بار بار اصرار پر ١٤١٤‌ھ میں ملتان تشریف لے گۓ اور تاحیات جامعہ خير المدارس ملتان میں شعبہ تخصص في الدعوہ والارشاد کے رئیس رہے۔ علاوہ ازین شعبان و‌رمضان کی سالانہ چھٹیوں میں ملک و‌بیرون ملک دیگر مدارس اسلامیہ میں دورہ پڑھانے اور وقتاً فوقتاً مناظروں اور جلسوں سے خطاب کے لۓ تشریف لے جاتے۔ حضرت اوکاڑوی اصول و‌فروع میں اپنے اکابر علماء دیوبند پر اعتماد کو اس دور پرفتن میں ہر فتنہ کا علاج سمجھتے ہوۓ ہمیشہ اس کی اہمیت و‌افادیت بیان فرماتے۔ اگرچہ تعمیری تنقید اور حنفیت کی تحقیق میں وہ مجتہدانہ شان کے مالک تھے تاہم عجز و‌انکسار کا پیکر مجسم تھے اور اپنی زندگی کے آخری دور میں میرے شیخ و‌مرشد، امام اہل السنت، شیخ الحديث مولانا سرفراز خان صفدر دامت برکاتہم العاليہ (گوجرانوالہ) کی تحقیقات اور علمی کاوشوں سے بڑی حد تک متاثر تھے۔ ان سے آپ رحمہ اللہ کا بڑا گہرا روحانی تعلق بھی تھا۔ مولانا اوکاڑوی اس دور کے نزاعی مسائل میں اکابر کی تحقیق کو حرف آخر سمجھتے اور تحقیق کے نام پر اس سے انحراف کو انتہائی بری نظر سے دیکھتے تھے۔ والد محترم عمر الدین قریشی صاحب سے چونکہ ان کی بچپن سے دوستی تھی اس لۓ اکثر دونوں میں بے تکلفانہ گفتگو رہتی بلکہ مولانا امین صفدر اکثر والد صاحب کو مناظروں میں بھی ساتھ رکھتے تھے۔ ایک مرتبہ والد صاحب نے ان سے عرض کیا؛ "امین صاحب! کبھی جناب نے سونچا بھی ہے کہ اتنا بڑا منصب (کہ جناب بڑے بڑے علماء کرام و‌مفتیان عظام کے استاذ بنے بیٹھے ہیں) آپ کو کس وجہ سے ملا؟" تو برکلا ارشاد فرمایا؛ "حضرت لاہوری رحمہ اللہ کی دعاؤں، حضرت مولانا سرفراز خان صفدر کی شفقت، اپنے اکابر پر اعتماد اور علماء کرام کی محبت سے!" آپ نے ماہنامہ بینات کراچی، ماہنامہ الحنفیہ جام پور، ماہنامہ الخیر ملتان وغیرہ میں حنفیت کی ترویج و‌اشاعت و‌تحفظ میں بے شمار مضامین لکھے اور بہت سی کتب بھی تصنیف فرمائیں جن کو اکابر و‌اصاغر قدر کی نگاہ سے دیکھتے ہیں اور رہتی دنیا تک علماء و‌طلبہ ان سے مستفید ہوتے رہیں گے۔ آپ نے نہایت بے تکلف اور سادہ زندگی گزاری، حتٰی کہ تقریروں اور مناطروں میں بھی بات کرنے کا انداز بالکل سادہ مگر محققانہ تھا۔ کھانے پینے، لباس، نشست و‌برخاست میں بھی کسی تکلف و‌امتیاز کے روادار نہ تھے۔ نقاہت اور بیماری کے آثار ایک طویل عرصہ سے نمایاں تھے، علاج جاری تھا کہ ٣ شعبان المعظم ١٤٢١‌ھ بمطابق ٣ اکتوبر 2000ء کو طبیعت زیادہ خراب ہوگئی اور منگل اور بدھ کی درمیانی شب رات نو بجے کے قریب اپنے آبائی گاؤں (اورکاڑہ) میں دین حنیف کے عالمی ترجمان نے اپنی جان جان آفرین کے سپرد کردی۔ 7258 21311 2006-08-03T09:35:39Z افرازالقریش 199 شعبہء [[بعید ابلاغیات]] (ٹیلی کمیونیکیشنز) میں ؛ {{ٹنر}} ابلاغی دستور{{ن}} یا (communications protocol) دراصل اصول و ضوابط کا ایک ایسا دستہ یا set ہے جو [[مواد|مــواد]] کی [[قنات|نشریاتی رابطوں]] (channel) تک ترسیل کے دوران اسکی نمائندگی ، [[اشارہ|اشارہ گری]] (سگنلنگ) ، تصدیق اور کسی نقص کی شناخت کے لیۓ استعمال ہوتا ہے ۔ [[Category:دستور شراکہ]] [[en:Communications protocol]] 7259 21312 2006-08-03T09:36:43Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ابلاغی دستور]] #REDIRECT [[ابلاغی دستور]] 7260 21313 2006-08-03T09:37:11Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ابلاغی دستور]] #REDIRECT [[ابلاغی دستور]] 7261 21314 2006-08-03T09:37:59Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ابلاغی دستور]] #REDIRECT [[ابلاغی دستور]] 7262 21315 2006-08-03T09:38:22Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ابلاغی دستور]] #REDIRECT [[ابلاغی دستور]] 7263 22908 2006-08-16T08:53:13Z افرازالقریش 199 {{ٹنر}} نظم منتقلی دستور{{ن}} یعنی سادہ الفاظ میں وہ نظم و ضبط کہ جو مواد کی منتقلی کے ضوابط میں کام آتا ہے۔ اسکو انگریزی میں Transmission Control Protocol کہا جاتا ہے اور اسکا [[:Category:اوائل کلمات|اوائل کلمات]] TCP اختیار کیا جاتا ہے۔ یہ دستور ، {{ٹنر}} [[دستور شبکی حزمہ]] {{ن}} میں مغز کی حیثیت رکھتا ہے اور اس کو استعمال کرتے ہوۓ ایک [[شراکہ]] پر موجود میزبان (آلات و [[شمارندہ|شمارندے]] آپس میں ایک دوسرے سے رابطے اور [[رزمہ|رزموں (packets)]] کے زریعے [[مواد]] کا انتقال یا تبادلہ کرتے ہیں۔ یہ دستور ارسال کنندہ سے موصول کنندہ تک انٹرنیٹ یا کمپیوٹری مواد کی قابل اطمینان منتقلی کی ضمانت مہیا کرتا ہے۔ اسکے علاوہ یہ دستور بہ یک وقت ایک ہی میزبان شمارندہ پر جاری متعدد کارگذاریوں (مثلا، [[رابط]] اور [[برقی خط]]) کی بھی تمیز کرتا ہے۔ TCP ؛ [[جال محیط عالم]]، [[برقی خط]] اور [[کاسہء امین|secure shell]] سمیت [[شبکہ]] پر عمل پیرا مختلف اہم کارگذاریوں (applications) کو شناخت کرسکتا ہے۔ {{ٹنر}}[[دستور شبکی حزمہ]] {{ن}} میں TCP کی حیثیت وسطی ہوتی ہے اسطرح کے اس سے نچلی جانب {{ٹنر}} [[دستور شبکہ]] {{ن}} اور بالائی جانب وہ کارگذاری (application) ہوتی ہے جسکا نفاذ کیا جارہا ہو۔ [[Category:نظم منتقلی دستور]] [[Category:سہ حرفی اوائل کلمات]] [[en:Transmission Control Protocol]] 7264 21318 2006-08-03T12:50:39Z افرازالقریش 199 TRANSMISSION CONTROL PROTOCOL 7265 21319 2006-08-03T12:52:20Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[نظم منتقلی دستور]] #REDIRECT [[نظم منتقلی دستور]] 7266 21320 2006-08-03T12:53:05Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[نظم منتقلی دستور]] #REDIRECT [[نظم منتقلی دستور]] 7267 21321 2006-08-03T12:53:40Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[نظم منتقلی دستور]] #REDIRECT [[نظم منتقلی دستور]] 7268 21322 2006-08-03T12:54:05Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[نظم منتقلی دستور]] #REDIRECT [[نظم منتقلی دستور]] 7269 21325 2006-08-03T12:57:29Z افرازالقریش 199 [[Category:اوائل کلمات]] 7270 30830 2006-10-14T20:34:03Z حیدر 348 <!-- IfD comment to force linebreak --> {| style="width:80%; margin: 0 auto; background-color:#FFFFFF; border:8px solid #ee0000; padding:5px; text-align:right; center; font-size:95%;" |- ! valign="top" | [[Image:Nuvola apps important.svg|85px|right|Warning sign]] ! = امیدوار براۓ سریع حذف شدگی= یہ صفحہ سریع حذف شدگی کیلیے نامزد کیا گیا ہے کیونکہ "{{{1}}}" اگر آپ کے خیال میں اسے ضائع نہیں ہونا چاہیے تو {{PAGENAME}} کے صفحہ '''[[تبادلۂ خیال:{{PAGENAME}}|تبادلۂ خیال]]''' پر راۓ دیں۔ مضمون کی بقا کیلیے کوئی ٹھوس وجہ نہ دیے جانے کی صورت میں یہ مضمون وقت تجویز یعنی {{{وقت}}} یو۔ ٹی۔ سی، {{{دن}}} {{{ماہ}}} {{{سال}}}ء کے 24 گھنٹوں کے بعد حذف کر دیا جائے گا۔ |- |colspan=2 border=1|<div class="NavFrame" style="padding:0;border-style:none;"><div class="NavFrame" style="border-style:none;padding:0;"><div class="NavHead" style="background:#FFFFFF;text-align:left;"><span style="font-weight:normal;font-style:italic;">[[Special:Log| دیکھیں نوشتہ جات]]</div> <div class="NavContent" style="display:none;"> </div></div></div> |} <includeonly> [[Category:امیدوار براۓ سریع حذف شدگی]] </includeonly> <noinclude> </noinclude> __NOEDITSECTION__ 7271 38193 2006-12-23T06:53:01Z Saki-bot 213 robot Adding: de, fa, ko, nl, simple, tr * بنیادی طور پر شراکہ (network) ، باھم مربوط اشیاء یا افراد یا اداروں کے اشتراک کو کہا جاتا ہے۔ * شراکہ کی جمع عربی قواعد کی رو سے شراکات ہوتی ہے ، اردو میں اسکو شراکے کہنے میں بھی کوئی مضائقہ نہیں۔ * یہ لفظ مختلف شعبہ ہاۓ علم میں استعمال ہوتا ہے۔ <br> ==انسانی شراکات== * [[کاروباری شراکہ]] * [[موسس شراکہ]] * [[معاشری شراکہ]] ==وسیط یعنی میڈیا== * [[خابر شراکہ]] ----- [[خابر]] کے [[برنامہ|برنامے]] بنانے اور نشر کرنے والا اشتراک * [[بعید نما شراکہ]] ----- [[بعیدنما]] کے برنامے بنانے اور نشر کرنے والا اشتراک * [[ایوان عکسی شراکہ]] ==طرزیات== * [[رقمی شراکہ]] ----- رقمی (ڈیجیٹل) مصنوعات کا شراکہ * [[برقیاتی شراکہ]] ----- برقی اشیاء کا اشتراک * [[شمارندی شراکہ]] ----- [[شمارندہ|شمارندوں]] کا اشتراک * [[بعید ابلاغیاتی شراکہ]] ----- [[بعید ابلاغیات|بعید ابلاغی رابطوں]] کا اشتراک ==سائنس اور ریاضی== * [[نظریہء شراکہ]] ----- عملی [[ریاضی]] میں استعمال ہونے والا شراکہ جو کہ [[نظریہ نگار]] (گراف تھیوری) کا ھمکار (counterpart) کہا جاسکتا ہے * [[شراکہ (ریاضی)]] ----- علم ریاضی کے [[نظریہ نگار]] میں ایک طرح کا [[ذونگار]] (digraph) * [[عصبی شراکہ]] ----- [[دماغ|دماغی]] خلیات ([[عصبلیہ|عصبلیات]] / neurons) کا اشتراکی فعل ==ہندس== * [[نظریہء شراکہ]] ----- عملی [[ریاضی]] میں استعمال ہونے والا شراکہ جو کہ [[نظریہ نگار]] (گراف تھیوری) کا ھمکار (counterpart) کہا جاسکتا ہے * [[برقی شراکہ]] ----- [[برقی شراکہ|برقی شراکوں]] کے مسائل کے حل کے لیۓ [[ریاضی]] کا استعمال == ارضیات== * [[شراکہ نقل وحمل]] * [[فضائی شراکہ|فضائی شراکہ (special network)]] ----- جو کہ فاصلے پر پھیلی ہوئی اشیاء پر مشتمل ہوتا ہے ==اقتصادیات== * [[شراکہ اثر]] {{Template:Disambig}} [[Category:شراکات]] [[ar:شبكة]] [[da:Netværk]] [[de:Netzwerk]] [[en:Network]] [[fa:شبکه]] [[fr:Réseau]] [[it:Rete]] [[ja:ネットワーク]] [[ko:네트워크]] [[la:Rete]] [[nds:Nettwark]] [[nl:Netwerk (algemeen)]] [[no:Nettverk]] [[pl:Sieć]] [[simple:Network]] [[sk:Sieť]] [[tr:Bilgisayar ağı]] [[zh:网络]] 7272 21339 2006-08-03T13:58:19Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شراکہ]] #REDIRECT [[شراکہ]] 7273 21340 2006-08-03T13:59:04Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شراکہ]] #REDIRECT [[شراکہ]] 7274 21341 2006-08-03T13:59:47Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شراکہ]] #REDIRECT [[شراکہ]] 7275 21342 2006-08-03T14:00:18Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شراکہ]] #REDIRECT [[شراکہ]] 7277 21350 2006-08-04T02:39:45Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شراکہ]] #REDIRECT [[شراکہ]] 7278 21351 2006-08-04T02:40:03Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شراکہ]] #REDIRECT [[شراکہ]] 7279 21352 2006-08-04T02:40:37Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شراکہ]] #REDIRECT [[شراکہ]] 7280 21354 2006-08-04T05:11:34Z افرازالقریش 199 {{ٹنر}} کلمہ نویسی{{ن}} یا Transliteration دراصل کسی کلمے یا لفظ کو اسکی ادائگی یا آواز کے مطابق ایک [[نظام تحریر]] سے دوسرے میں لکھنے کو کہا جاتا ہے۔ مثلا اگر کسی بھی زبان کے لفظ کو اردو میں اسکی ادائیگی کے حساب سے لکھ دیا جاۓ جیسے ؛ Big bang کو بگ بینگ تحریر کیا جاۓ تو یہ اسکی کلمہ نویسی کہلاۓ گی ۔ اسکو {{ٹنر}} تلفظ نویسی {{ن}} بھی کہتے ہیں۔ [[Category:لسانیات]] [[en:Transliteration]] 7281 21355 2006-08-04T05:12:56Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[کلمہ نویسی]] #REDIRECT [[کلمہ نویسی]] 7282 21356 2006-08-04T05:13:26Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[کلمہ نویسی]] #REDIRECT [[کلمہ نویسی]] 7283 21363 2006-08-04T14:14:43Z افرازالقریش 199 انگریزی ویکی سے انگریزی ویکی سے 7284 21368 2006-08-04T14:53:00Z 82.54.122.160 interlinks (Twice25 :)) [[ar:ويكيبيديا:الركائز الخمس]] [[en:Wikipedia:Five pillars]] [[es:Wikipedia:Los cinco pilares]] [[eu:Wikipedia:Wikipediaren bost zutabeak]] [[fr:Wikipédia:Principes_fondateurs]] [[ka:ვიკიპედია:ხუთი მცნება]] [[ko:위키백과:오대 원칙]] [[no:Wikipedia:Fem søyler]] [[sl:Wikipedija:Pet stebrov Wikipedije]] [[sr:Википедија:Пет стубова]] [[vi:Wikipedia:Năm cột trụ]] [[tr:Vikipedi:Beş temel taşı]] [[th:วิกิพีเดีย:ห้าเสาหลัก]] [[ur:ویکیپیڈیا:پانچ ارکان]] [[zh:Wikipedia:五大支柱]] [[it:Wikipedia:Cinque pilastri]] 7287 21445 2006-08-05T07:08:09Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[گفتگو روۓ خط]] #REDIRECT [[گفتگو روۓ خط]] 7288 21421 2006-08-05T06:32:59Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[روۓ خط]] #REDIRECT [[روۓ خط]] 7289 21441 2006-08-05T07:04:39Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[گفتگو روۓ خط]] #REDIRECT [[گفتگو روۓ خط]] 7290 21444 2006-08-05T07:07:55Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[گفتگو روۓ خط]] #REDIRECT [[گفتگو روۓ خط]] 7291 21443 2006-08-05T07:07:47Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[گفتگو روۓ خط]] #REDIRECT [[گفتگو روۓ خط]] 7292 21411 2006-08-05T06:31:30Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[روۓ خط]] #REDIRECT [[روۓ خط]] 7293 21412 2006-08-05T06:31:37Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[روۓ خط]] #REDIRECT [[روۓ خط]] 7294 21389 2006-08-05T01:52:36Z افرازالقریش 199 INTERNET SLANG [[Category:شبکی ثقافت]] [[Category:رطانہ]] [[Category:لفظ جدید]] [[Category:عامیہ]] 7295 21383 2006-08-05T01:14:31Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شمارندہ]] #REDIRECT [[شمارندہ]] 7296 21384 2006-08-05T01:14:50Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شمارندہ]] #REDIRECT [[شمارندہ]] 7297 21388 2006-08-05T01:17:41Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عقدہ (ضدابہام)]] #REDIRECT [[عقدہ (ضدابہام)]] 7298 21387 2006-08-05T01:17:18Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عقدہ (ضدابہام)]] #REDIRECT [[عقدہ (ضدابہام)]] 7299 21390 2006-08-05T01:54:03Z افرازالقریش 199 INTERNET CULTURE [[Category:شمارندی ثقافت]] [[Category:شبکہ]] [[Category:ذیلی ثقافتیں]] 7300 21396 2006-08-05T02:08:17Z افرازالقریش 199 انگریزی متبادل computing culture کہلاتا ہے۔ [[Category:شمارندہ کاری اور معاشرہ]] [[Category:ذیلی ثقاقتیں]] 7301 21399 2006-08-05T02:12:27Z افرازالقریش 199 SUBCULTURES [[Category:ثقافت]] [[Category:لوگ]] [[Category:معاشریات]] 7302 21400 2006-08-05T02:13:54Z افرازالقریش 199 PEOPLE [[Category:معاشرہ]] [[Category:حوالاجات]] 7303 21413 2006-08-05T06:31:47Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[روۓ خط]] #REDIRECT [[روۓ خط]] 7304 21414 2006-08-05T06:31:57Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[روۓ خط]] #REDIRECT [[روۓ خط]] 7305 21415 2006-08-05T06:32:05Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[روۓ خط]] #REDIRECT [[روۓ خط]] 7306 21416 2006-08-05T06:32:24Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[روۓ خط]] #REDIRECT [[روۓ خط]] 7307 21417 2006-08-05T06:32:29Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[روۓ خط]] #REDIRECT [[روۓ خط]] 7308 21418 2006-08-05T06:32:36Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[روۓ خط]] #REDIRECT [[روۓ خط]] 7309 21419 2006-08-05T06:32:41Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[روۓ خط]] #REDIRECT [[روۓ خط]] 7310 21420 2006-08-05T06:32:45Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[روۓ خط]] #REDIRECT [[روۓ خط]] 7311 21446 2006-08-05T07:13:48Z افرازالقریش 199 روۓ خط یعنی {{ٹنر}} خطوط پر{{ن}} (جیسے روۓ آب = پانی پر) ایک مفہومی لفظ ہے جو کہ {{ٹنر}} خطوط کی سطح پر یا براہ خط {{ن}} کا مفہوم ادا کرتا ہے۔ اسکو انگریزی میں online کہا جاتا ہے ، ایسی کسی بھی چیز کو کہا جاتا ہے جو کہ کسی بڑے [[شراکہ|شراکی نظام]] یا نیٹ ورک سسٹم (بطور خاص، [[شمارندی شراکہ]] یعنی computer network) سے متصل ہو۔ باالفاظ دیگر اس شراکے میں موجود [[آلہ|آلات]] ، [[عقدہ|عقدے (nodes)]] یا [[شمارندے]] ایک خطی حیثیت میں مسلسل تصور کیۓ جاتے ہیں اور اسی وجہ سے ان پر موجود کوئی بھی [[مواد]] یا ڈیٹا (جو منتقل کیا جا رہا ہو) وہ خطوط پر ہونے کا تصور پیدا کرتا ہے اور اسی تصور سے یہ لفظ یعنی {{ٹنر}} برخط {{ن}} یا آن لائن وجود میں آتا ہے۔ [[Category:شبکی عامیہ]] [[en:Online]] 7312 21442 2006-08-05T07:06:47Z افرازالقریش 199 گفتگو [[روۓ خط]] یا onlie chat دراصل ایسی کسی بھی قسم کی [[گفتگو]] جو کہ [[شبکہ|انٹرنیٹ]] پر کی جاۓ کہا جاتا ہے۔ [[Category:شبکی ثقافت]] [[Category:گفتکو روۓ خط]] [[en:Online chat]] 7313 26576 2006-09-10T01:24:57Z افرازالقریش 199 {{ٹنر}} قرصیچہ {{ن}} ایک [[مواد ذخیری اختراع]] (data storage device) ہے جو کہ ایک پتلی چھوٹی {{ٹنر}} [[قرص]] {{ن}} پر مشتمل ہوتا ہے اور اسی وجہ سے اسکو قرصیچہ یعنی چھوٹی قرص کہتے ہیں۔ انگریزی میں اسکو Diskette کہا جاتا ہے۔ [[Category:شمارندی ذخیرہ سازی واسطے]] [[Category:قرص گردشی شمارندی ذخیرہ سازی واسطے]] [[en:Floppy disk]] 7314 21448 2006-08-05T07:55:20Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[قرصیچہ]] #REDIRECT [[قرصیچہ]] 7315 21449 2006-08-05T07:55:55Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[قرصیچہ]] #REDIRECT [[قرصیچہ]] 7316 21450 2006-08-05T07:56:25Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[قرصیچہ]] #REDIRECT [[قرصیچہ]] 7317 21451 2006-08-05T07:56:55Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[قرصیچہ]] #REDIRECT [[قرصیچہ]] 7318 21452 2006-08-05T07:57:56Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[قرصیچہ]] #REDIRECT [[قرصیچہ]] 7319 21453 2006-08-05T07:58:27Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[قرصیچہ]] #REDIRECT [[قرصیچہ]] 7320 21454 2006-08-05T07:59:30Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[قرصیچہ]] #REDIRECT [[قرصیچہ]] 7321 21455 2006-08-05T07:59:54Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[قرصیچہ]] #REDIRECT [[قرصیچہ]] 7323 21458 2006-08-05T10:16:02Z افرازالقریش 199 COMPUTER STORAGE MEDIA [[Category:شمارندی ذخیرہ سازی]] 7325 21463 2006-08-05T12:56:12Z افرازالقریش 199 اس زمرہ میں مختلف [[قرص]] [[گردش|گردشی]] [[شمارندی ذخیرہ سازی]] [[واسطہ|واسطوں]] کے بارے میں مضامین اور ذیلی ذمرہ جات شامل ہیں۔ اسکو انگریزی میں ROTATING DISC COMPUTER STORAGE MEDIA کہتے ہیں۔ قرص یا ڈسک دائمی یا مستقلا [[شمارندے]] میں لگی ہوئی بھی ہو سکتی ہے اور یا پھر [[قابل رفع]] (removable) یعنی الگ کی جا سکنے والی بھی ہو سکتی ہے۔ بڑے شمارندی نظاموں (کمپیوٹر سسٹمز) مثلا [[مین فریمز]] اور [[سرور فارمز]] وغیرہ میں قــرص ، [[شمارندی شراکہ|شراکہ]] سے بھی لگی ہوسکتی ہے اور ایسی صورت میں وہ جسمانی طور پر اس [[شمارندے]] سے دور ہوتی ہے کہ جس کے لیۓ وہ کام کررہی ہو۔ [[Category:شمارندی ذخیرہ سازی واسطے]] 7326 21468 2006-08-05T13:27:02Z افرازالقریش 199 ڈی وی ڈی (ڈیجیٹل ویڈیو ڈسک کہیں یا ڈیجیٹل ورسٹائل ڈسک کہیں) میں اور سی ڈی میں بنیادی فرق اس کے حجم یعنی کپیسیٹی کا ہے۔ ایک عام سی ڈی کی کپیسیٹی 650 سے 800 ایم بی تک ہوتی ہے۔ لیکن ڈی وی ڈی کی کپیسیٹی 7۔4 جی بی یعنی گیگا بائٹ ہوتی ہے۔ اس کے لیے ڈرائیو بھی علیحدہ ہوتی ہے۔ ہر سی ڈی کو ڈی وی ڈی ڈرائیو پڑھ سکتی ہے، لیکن سی ڈی ڈرائیو ڈی وی ڈی کو لکھ یا پڑھ نہیں سکتی۔ * چونکہ انگریزی مخفف ڈی وی ڈی ہی رائج ہے لہذا اس مضمون میں اسی کو استعمال کیا گیا ہے مگر اردو زبان میں مضمون ہونے کے علمی تقاضوں کو مدنظر رکھتےہوۓ اسکے دونوں انگریزی اسم طویل کے اردو متبادل ذیل میں درج کیۓ جارہے ہیں۔ Digital disc کو [[رقمی]] [[قرص]] کہا جاتا ہے اور باقی وضاحت رنگوں سے کردی گئی ہے۔ :* <font color="#ff0000"> Digital </font><font color="#008000">Versatile </font><font color="#0000ff"> Disc </font> = <font size="3" color="#ff0000"> ر‍قمی </font><font size="3" color="#0000ff">قرص </font><font size="3" color="#008000"> ہمہ گیر </font> :* <font color="#ff0000"> Digital </font><font color="#008000">Video </font><font color="#0000ff"> Disc </font> = <font size="3" color="#ff0000"> ر‍قمی </font><font size="3" color="#0000ff">قرص </font><font size="3" color="#008000"> منظرہ </font> ===اقسام=== :اس کی بھی سی ڈی کی طرح وہی اقسام ہوتی ہیں یعنی # ڈی وی ڈی جو کہ مارکیٹ سے تیار حالت میں ملتی ہے۔ اسے ہم پڑھ تو سکتے ہیں لیکن لکھ نہیں سکتے # ڈی وی ڈی آر جو کہ ہم خود ایک بار لکھ سکتے ہیں، لیکن مٹا نہیں سکتے # ڈی وی ڈی آر ڈبلیو جس کو ہم لکھ کر مٹا اور دوبارہ بھی لکھ سکتے ہیں۔ :اس کے علاوہ بھی ڈی وی ڈی کی تین مزید اقسام ہیں # ڈی وی ڈی آر/آر ڈبلیو (مائنس) # ڈی وی ڈی آر/آر ڈبلیو (پلس) # ڈی وی ڈی ریم ڈی وی ڈی کی بعض اقسام ڈؤل لیئر کہلاتی ہیں۔ یعنی دوہری تہہ۔ ان میں ڈیٹا کو دوگنی مقدار میں لکھا جا سکتا ہے۔ یعنی ساڑھے آٹھ گیگا بائٹس کا ڈیٹا ایک ڈسک پر آجاتا ہے۔ نئی قسم ڈی وی ڈی بلیو رے ڈسک پر کام جاری ہے۔ اس کو مارکیٹ میں‌ لانچ کیا گیا ہے۔ اس میں‌ ہر ڈسک 20 گیگا بائٹس یا اس سے زائد ڈیٹا محفوظ کر سکے گی۔ [[Category:شمارندہ]] 7327 31400 2006-10-21T14:00:14Z Peach X 535 * [[قرص طیار]] ، بطور خاص [[فرسبی]] * [[طب]] میں ریڑھ کی ہڈی کے مہروں کے درمیانی قرص ، دیکھیۓ [[بین الفقری قرص]] * [[ریاضی]] میں اسکے استعمال کے لیۓ دیکھیۓ [[قرص (ریاضی)]] * [[علم الہیت]] میں اس لفظ کے استعمال کے لیۓ دیکھیۓ [[قرص پیوستگی]] (Accretion) * آواز یا صوت کو ایک خاص مادے پر ضبط کرلینے والی قرص کے لیۓ دیکھیۓ [[سجل مخطاط الصوت]] (Gramophone record) * [[شمارندی ذخیرہ سازی]] کے لیۓ استعمال ہونے والی ایک چھوٹی قرص ، دیکھیۓ [[قرصیچہ]] (Floppy) * [[قرص مدمج]] (Compact disc) * [[ر‍قمی قرص منظرہ]] (Digital Video Disc) * [[بصری قرص]] (Optical disc) {{Disambig}} 7328 21472 2006-08-05T13:30:49Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[قرص (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[قرص (ضد ابہام)]] 7329 21473 2006-08-05T13:31:39Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[قرص (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[قرص (ضد ابہام)]] 7330 21474 2006-08-05T13:32:06Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[قرص (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[قرص (ضد ابہام)]] 7331 21475 2006-08-05T13:32:38Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[قرص (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[قرص (ضد ابہام)]] 7332 21477 2006-08-05T14:49:08Z Urdutext 351 <div dir="ltr" align="left"> // Scilab script to generate the figure <PRE> // Quadratic form //5y^2+8xy+5x^2=9 (plot this equation) xm=sqrt(20*9/36); // limits (from the quadratic formula) x1=[-xm:.01:xm]; y1=(-8*x1+sqrt(-36*x1.^2+20*9))/10; // use <div dir="ltr" align="left"> // Scilab script to generate the figure <PRE> // Quadratic form //5y^2+8xy+5x^2=9 (plot this equation) xm=sqrt(20*9/36); // limits (from the quadratic formula) x1=[-xm:.01:xm]; y1=(-8*x1+sqrt(-36*x1.^2+20*9))/10; // use quadratic formula y2=(-8*x1-sqrt(-36*x1.^2+20*9))/10; // use quadratic formula plot(x1,y1,'b'); plot(x1,y2,'b'); A=[5 4; 4 5]; // matrix of the Quadratic form [V,E]=spec(A); // eigenvectors and eigenvalues plot([0,V(1,1)].*3.5,[0 V(2,1)].*3.5); plot([0,V(1,2)].*3.5,[0 V(2,2)].*3.5); square(-3, -3, 3, 3); xstring(-2.5,2.55,'u'); xstring(2.5,2.55,'v'); xstring(-2.15,2.2,'3'); xstring(.69,.75,'1'); </PRE> </div> 7333 21484 2006-08-05T18:43:09Z Wahab 389 قوائے غیر فطری کی مالک پردار خوب صورت عورتیں ۔ زمانہ ماضی میں لوگ پریوں کے وجود پر یقین رکھتے تھے۔ اور اب بھی جاہل لوگ ان کی طرف طرح طرح کے واقعات منسوب کرتے ہیں۔ ان لوگوں کے عقائد کے مطابق پریاں دو قسم کی ہیں۔ نیک اور بد، اور ان دونوں طاقتوں میں غلبہ اور اقتدار کی کش مکش جاری رہتی ہے۔اس کش مکش کا اثر انسانی افعال ، کردار ، حرکات اور ارادوں پر بھی ہوتا ہے۔ قدیم انگریزی ادب میں اس قسم کی پریوں کی ایک الگ دنیا نظر آتی ہے۔ ان میں سے کئی کو مضامین اور ڈراموں کے کرداروں کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ شیکپئیر کا ڈراما’’مڈ سمر نائٹ کوئین ‘‘ پریوں کی ایک کہانی ہے۔ اسی طرح ایڈمنڈسپنسر کی فیری کوئین۔ بھی پریوں ہی کا اکھاڑا ہے۔ مشرقی ادب میں بھی جنوں اور پریوں کو مختلف کہانیوں میں جگہ دی گئی ہے۔ الف لیلیٰ میں تو ان کے مکمل معاشرے کی ایک لفظی تصویر کھینچ دی گئی ہے۔ ہندی پاکستانی ادب میں اندر کا اکھاڑا اوراس کی پریاں ایک علیحدہ نظام کی یاد دلاتی ہیں۔ کوہ قاف واقع آرمینیا پریوں کی روایتی جنم بھومی ہے۔ [[Category:افسانوی کردار]] [[en:Fairy]] 7334 21485 2006-08-05T19:17:56Z Wahab 389 Press پریس کے متعدد مفہوم ہیں۔ سائنسی اصطلاح میں ایسی مشین جس میں بڑی بڑی ضخیم اور بھاری اشیا کو دبا کر مختصر کیا جا سکے۔ پریس ایسا ادارہ بھی ہوتا ہے۔ جس میں کتابیں ، اخبار ، اشتہار ، یا اسی قسم کی دوسری چیزیں چھپتی ہیں۔ اور پریس سے مراد اخبارات یا فن صحافت بھی ہے۔ پریس اخبارات ملک اور حکومت کا جزو لاینفک سمجھا جاتا ہے اور اس کی آواز کو پبلک کی آواز خیال کیا جاتا ہے۔ [[Category:سیاسی اصطلاحات]] [[en:Press]] 7335 36334 2006-12-15T03:55:42Z Escarbot 430 robot Adding: bg, de, eo, es, fi, fr, hu, it, ja, la, lv, nds, pl, pt, ru, sk, sv, uk, zh Johann Heinrich Pestalozzi [[Image:Johann Heinrich Pestalozzi.jpg|framepx|thumb|left|پستالوزی]]پیدائش:1746ء انتقال: 1827ء [[سوئٹرزلینڈ]] کا ماہر تعلیم۔ [[زیوریچ]] میں پیدا ہوا۔ پہلے [[پادری]] بننے کا فیصلہ کیا۔ بعد میں وکیل بن گیا۔ 1799ء میں اپنے ایک دوست کے ساتھ مل کر استادوں کے لیے ایک تربیتی کالج قائم کیا جس نے پانچ سال کے اندر اندر بین الاقوامی شہرت حاصل کر لی۔[[ یورپ]] اور امریکا کے ماہرین تعلیم پستالوزی کے خیالات اور طریقوں سے واقفیت حاصل کرنے کے لیے آتے تھے۔ لیکن 1825ء میں استادوں کی باہمی چپقلش اور سیاسی آویزش کی بنا پر سکول بند ہوگیا ۔ پستالوزی نے تعلیم میں [[نفسیات]] کے استعمال پر زور دیا ہے۔ نیز پڑھائے جانے والے مضمون سے زیادہ اہمیت بچے کی شخصیت کو حاصل ہے۔ وہ بچے کی جسمانی، ذہنی ، اور اخلاقی تعلیم کا قائل تھا۔ اور غالباً پہلا شخص تھا۔ جس نے صنعتی تعلیم کو سکول کے نصاب میں شامل کیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:ماہر تعلیم]] [[bg:Йохан Хайнрих Песталоци]] [[de:Johann Heinrich Pestalozzi]] [[en:Johann Heinrich Pestalozzi]] [[eo:Johann Heinrich Pestalozzi]] [[es:Johann Heinrich Pestalozzi]] [[fi:Johann Heinrich Pestalozzi]] [[fr:Johann Heinrich Pestalozzi]] [[hu:Johann Heinrich Pestalozzi]] [[it:Johann Heinrich Pestalozzi]] [[ja:ヨハン・ハインリッヒ・ペスタロッチ]] [[la:Ioannes Henricus Pestalozzi]] [[lv:Johans Heinrihs Pestaloci]] [[nds:Johann Heinrich Pestalozzi]] [[pl:Johann Heinrich Pestalozzi]] [[pt:Johann Heinrich Pestalozzi]] [[ru:Песталоцци, Иоганн Генрих]] [[sk:Johann Heinrich Pestalozzi]] [[sv:Johann Heinrich Pestalozzi]] [[uk:Йоганн Генріх Песталоцці]] [[zh:裴斯泰洛齐]] 7336 21491 2006-08-05T20:02:55Z Wahab 389 7337 21495 2006-08-05T20:15:44Z Wahab 389 7338 21510 2006-08-05T21:20:08Z Wahab 389 [[ہندوستان]] کے قدیم باشندوں کی زبان جو دراوڑ کہلاتے ہیں۔ یہ زبان جنوبی ہند میں بولی جاتی ہے۔ بعض محققین کا خیال ہے کہ یہ زبان [[آریہ]] لوگ ساتھ لائے تھے۔ یہ درست نہیں ہے اصل میں جنوبی ہند میں بولی جانے والی قدیم زبانیں۔ تامل ، [[تیلگو]]، [[براہوی]][[ ملیالم]] ، [[گونڈ]]، وغیرہ ہندوستان کے اصل باشندے کول ، بھیل اور دراوڑ بولتے ہییں اور یہ دراوڑی زبانیں ہیں۔ [[Category:زبانیں]] 7339 21513 2006-08-05T21:47:45Z Wahab 389 7340 21515 2006-08-05T21:57:13Z Wahab 389 7341 21555 2006-08-06T05:13:29Z حیدر 348 [[Image:Artermiller.JPG|framepx|thumb|left|آرتھر ملر]]آرتھر ملر بیسویں صدی کے چند مشہور ترین امریکی مصنفین میں سے تھے جو اپنی تحریروں کے ذریعے امریکی اسٹیبلشمنٹ پر کڑی تنقید کرتے تھے۔ آرتھر ملر 1915ء میں [[نیو یارک]] میں پیدا ہوئے اور ان کے والد اگرچہ ایک کپڑوں کی فیکٹری کے مالک تھے لیکن 1929 میں امریکی معیشت میں آنے والی بدحالی سے متاثر ہوئے۔ آرتھر ملر نے ذاتی محنت سےصحافت کے شعبے میں اپنی تعلیم کے اخراجات برداشت کئے اور وہ ایک ریڈیکل مصنف کے طور پر ابھر کر سامنے آئے۔ وہ اپنے لبرل خیالات کی وجہ سے جلد ہی امریکی اسٹیبلشمنٹ کی طرف سے ملک میں شروع کی جانے والی کمیونسٹ مخالف مہم میں زیر اعتاب آئے لیکن تفتیش کے دوران اپنے کمیونسٹ دوستوں کے نام ظاہر کرنے سے انکار کردیا۔ ان کی شہرت کی ایک اور وجہ 1956 میں مشہور امریکی اداکارہ [[مارلن منرو]] سے ان کی شادی بھی تھی۔ ایک سنجیدہ دانشور اور مصنف کے ایک فلمسٹار کے ساتھ اس ملاپ پر کئی لوگوں کو بہت حیرانگی بھی ہوئی تھی۔ آرتھر ملر کو 1949 میں تینتیس برس کی عمر میں ’ [[ڈیتھ آف دی سیلز مین]]‘ لکھنے پر ادب کا پلٹزر انعام ملا تھا۔ آرتھر ملر کے دیگر مشہور ڈراموں میں ’ [[اے ویو فرام اے برج]]‘ اور ’دی لاسٹ یانکی‘ شامل ہیں۔ 11فروری 2005 کو ان کا انتقال ہوا۔ آرتھر ملر کی اسسٹنٹ جولیا بولس کے مطابق ان کا انتقال کنکٹیکٹ میں ان کی رہائشگاہ پر ہوا۔ان کی موت کی وجہ دل کا دورہ بتائی گئی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] 7342 21517 2006-08-05T22:05:27Z Wahab 389 7343 21518 2006-08-05T22:08:37Z Wahab 389 [[Image:Pukhraj.jpg|framepx|thumb|left|ملکہ پکھراج]]پیدائش: 1914ء وفات: 2004ء ملکہ پکھراج کا تعلق [[جموں]] سے تھا اور وہ جموں و کشمیر ریاست کے راجہ [[ہری سنگھ]] کے دربار سے وابستہ رہیں۔ [[شیخ عبداللہ]] کی کتاب [[آتش چنار]] میں اس کا ذکر ہے کہ وہ مہاراجہ سے کتنا قریب تھیں۔ انہیں راجہ ہری سنگھ کا دربار ہنگامی طور پر اس لیے چھوڑنا پڑا کہ ان پر راجہ کو زہر دے کر مارنے کا الزام لگا دیا گیا تھا۔ وہ جموں سے پہلے دہلی گئیں اور پھر پاکستان بننے کے بعد وہ [[لاہور]] آگئیں جہاں انہیں پکھراج جموں والی کے نام سے جانا جاتا تھا۔ ملکہ پکھراج بنیادی طور پر [[پہاڑی]] اور [[ڈوگری]] زبانوں کی لوک موسیقی کی ماہر تھیں اور چالیس کی دہائی میں ان کا شمار برصغیر کے صف اول کے گانے والوں میں ہوتا تھا۔ وہ ٹھمری کے انگ میں غزل گاتی تھیں۔ لاہور میں ان کی شادی [[شبیر حسین شاہ]] سے ہوئی جنہوں نے پاکستان ٹی وی کا مشہور اردو ڈرامہ سیریل [[جھوک سیال]] بنایا تھا۔ ملکہ پکھراج نے [[حفیظ جالندھری]] کی بہت سی غزلیں اور نظمیں گائیں جن میں سے کچھ بہت مشہور ہوئیں، خاص طور پر: ’ابھی تو میں جوان ہوں‘۔ ریڈیو پاکستان کے موسیقی کے پروڈیوسر کالے خان نے زیادہ تر ان کے لیے دھنیں بنائیں۔ چھوٹی بیٹی مشہور گلوکارہ [[طاہرہ سید]] ہیں جو اپنی والدہ کی طرح ڈوگری اور پہاڑی انداز کی گائیکی میں مہارت رکھتی ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:موسیقی]] 7344 21519 2006-08-05T22:13:58Z Wahab 389 پیدائش:1928ء وفات: 2004ء ولایت خان کی پیدائش بنگلہ دیش میں ہوئی تھی ان کے والد استاد عنایت خان بھی مشہور ستار نواز تھے۔ انہوں نے پہلی بار اپنے فن کا مظاہرہ چھ برس کی عمر میں کیا اور اسکے دو سال بعد اپنی پہلی ریکارڈنگ کی۔ استاد ولایت خان بھارتی کلاسیکی موسیقی کے بانیوں میں سے تھے اور ان کا شمار ستار نوازوں کی اس صف میں ہوتا تھا جو اول اول ہندوستانی موسیقی کو بیرون ممالک میں لیکر گئے۔ انہوں نے امریکہ میں کلاسیکی موسیقی کی تعلیم بھی دی ۔ لائیو شوز اور ریکارڈنگ کے علاوہ انہوں نے ممتاز فلمساز [[ستیہ جیت رے]] اور [[اسمائیل مرچنٹ]] کی فلموں کی موسیقی بھی ترتیب دی۔ ان کی رہائش بھارت اور امریکہ میں رہی [[Category:سوانح حیات]] [[Category:موسیقی]] 7345 21520 2006-08-05T22:26:04Z Wahab 389 7346 21523 2006-08-05T22:28:08Z Wahab 389 [[Image:Saigal.jpg|framepx|thumb|left|کےایل سہگل]]پیدائش:اپریل 1904 انتقال:18 جنوری 1947 سہگل جموں کشمیر میں پیدا ہوئے۔آج ہندوستانی فلمی سنگیت کی جو شکل ہے اس میں سب سے زیادہ حصہ کے ایل سہگل کا ہی ہے۔ وہ مقبول فلمی ستاروں اور گلوکاروں کے باوا آدم تھے۔ ہر جگہ یہ لکھا جاتا ہے کہ انہوں نے ہندوستانی فلمی موسیقی کی گرامر ترتیب دی۔ سہگل کے فلمی کیریئر کا آغاز انیس سو بتیس میں ہوا جب انہیں نیو تھئیٹر میں سٹیج پر اور فلموں میں اداکاری اور گائیکی کے لئے دو سو روپے ماہانہ تنخواہ پر ملازم کیا گیا ان کی پہلی فلم کا نام محبت کے آنسو تھا۔ لیکن انیس سو پینتیس تک [[دیوداس]] نے انہیں شہرت کے اس آسمان پر پہنچا دیا ۔ پندرہ برس میں سہگل نے چھتیس فلموں میں کام کیا اور دو سو سے زیادہ گیت اور کئی غزلیں گائیں۔ یہ وہ زمانہ تھا جب ریڈیو اور ریکارڈز کی بدولت پہلی مرتبہ ہندوستانی موسیقی شرفاء کے گھروں میں آدھمکی جو اس سے پہلے صرف رئیسوں کے گھروں پر گائیکوں کو ملازم رکھ کر موقعہ پر سنی جاتی تھی۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ سہگل نے ایک زمانے تک لوگوں کے دلوں پر راج کیا۔ اور وہ برصغیر کے بہت سے گلوکاروں پر اثر انداز ہوئے۔ کشور ، مکیش ، کے علاوہ افغانستان کے گلوکار ناشناس نے بھی ان کی راہ پر چلنے کی کوشش کی۔ سہگل نے ہندی آمیز گیتوں کو بھی خوب گایا اور خالص اردو غزلوں کو بھی خوبصورتی سے آواز کا جامہ پہنایا۔ ان کی اداکاری اور صداکاری دونوں اپنی مثال آپ رہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:موسیقی]] [[Category:سینما]] 7347 27414 2006-09-17T00:38:43Z Urdutext 351 /* اور دیکھو */ * سمتیہ فضا = لکیری فضا ایسے عناصر کا مجموعہ جہاں جمع/تفریق کے عمل ممکن ہوں، اور عناصر کو چھوٹا بڑا کیا جا سکتا ہو، سمتیہ فضا کہلاتا ہے۔ اب ہم مکمل تعریف دیتے ہیں۔ اگر کسی مجموعہ ''V'' کے عناصر ''X''، ''Y''، ''Z''، وغیرہ مندرجہ ذیل قواعد پر پورے اتریں، تو ایسے مجموعہ کو ''سمتیہ فضا'' کہیں گے، اور عناصر کو ''سمتیہ'': ===قواعد=== * جمع # ''X+Y'' &nbsp; مجموعہ ''V'' کا عنصر ہو # ''X+Y'' = ''Y+X'' &nbsp; (جگہ تبدیلی) # ''(X+Y) + Z'' = ''X + (Y+Z)'' &nbsp; (ایک دوسرے کے ساتھ ملاپ) # ''X+0''=''X'' &nbsp; ( صفر عنصر (0) کی موجودگی) # ''X+(-X)''=''0'' &nbsp; (جمعیاتی الٹ، تفریق ممکن) <br> اعداد ''a''، ''b''، وغیرہ کے لیے * اعداد سے ضرب # ''aX'' &nbsp; مجموعہ ''V'' کا عنصر ہو # ‭''(ab)X''=''a(bX)''‬ &nbsp; (ملاپ کا قاعدہ)‬ # ‭''(a+b)X''=''aX+bX'' ‬ &nbsp; (پھیلاؤ کا قاعدہ)‬ # ‭''a(X+Y)''=''aX+aY''‬ &nbsp; ( پھیلاؤ کا قاعدہ) # ‭''1 X''=''X''‬ &nbsp; یک عنصر (1) کی موجودگی انگریزی میں سمتیہ کو vector اور سمتیہ فضا کو vector spaceکہتے ہیں۔ ==مثال <math> \mathbb{R}^2 </math>== [[Image:Simtia_vetor_single.png]] ایک پلین میں کسی بھی نکتہ کو دو پیمائشوں کے زریعہ ڈھونڈا جا سکتا ہے، ایک ابتداء (origin) مقرر کر کے، افقی پیمائیش کو عموماً ''x'' لکھا جاتا ہے اور عمودی پیمائیش کو ''y'' ۔ اس طرح اس نکتہ کو عموماً ‭''(x, y)''‬ لکھا جاتا ہے۔ ان دو اعداد (جو [[میدان]] <math> \mathbb{R} </math> میں ہیں) کو ایک <math>\ 2 \times 1 </math> [[میٹرکس]] کے بطور یوں <math>\left[\begin{matrix} x \\ y\end{matrix}\right]</math> لکھا جا سکتا ہے ۔ یعنی پلین کے کسی بھی نکتہ کو بطور سمتیہ یوں <math>\left[\begin{matrix} x \\ y\end{matrix}\right]</math> لکھا جا سکتا ہے۔ اب چونکہ یہ سمتیہ ایک میٹرکس ہیں، اس لیے [[میٹرکس]] حساب کے قائدے استعمال کرتے ہوئے سمتیہ فضا کی تمام لوازمات پوری ہوتی ہیں۔ اس لیے <math> \mathbb{R}^2 </math> کے نکتے ایک سمتیہ فضا بناتے ہیں۔ <math> \mathbb{R}^2 </math> میں سمتیہ کی قطبی صورت کے لیے [[مختلط عدد|دیکھو]]۔ سمتیہ <math>U=\left[\begin{matrix} x \\ y\end{matrix}\right]</math> کو قطبی صورت میں مطلق قیمت <math> r = {(U^tU)}^{1/2} = \sqrt{x^2 + y^2}</math> اور زاویہ <math> \theta = \tan^{-1}\frac{y}{x} </math> سے دیا جاتا ہے، اور سمتیہ کو تصویری صورت میں ابتداء <math>(0,0)</math> سے نکتہ <math>(x,y)</math> تک ایک تیر کے نشان سے دکھایا جاتا ہے، جس کی لمبائی ''r'' اور دائیں افقی ایکس (x-axis) سے زاویہ <math>\theta</math> ہوتا ہے۔ غور کرو کہ قطبی صورت میں بھی نکتہ کو دو اعداد سے لکھا جاتا ہے (مطلق قیمت اور زاویہ) مگر ان دو مقداروں کو بطور میٹرکس نہیں لکھا جا سکتا (یعنی میٹرکس حساب کے قاعدے لاگو نہیں کیے جا سکتے)۔ شکل ۲ میں نکتہ ‭''(x=a, y=b)''‬ کو سمتیہ ''U'' سے دکھایا ہے، جہاں ابتداء ‭''(x=0, y=0)''‬ پر ہے۔ اسی طرح شکل ۲ کے نکات کو سمتیہ کے روپ میں (بطور میٹرکس) یوں لکھتے ہیں: <math> U=\left[\begin{matrix} a \\ b \end{matrix}\right] \,,\, V=\left[\begin{matrix} c \\ d \end{matrix}\right] \,,\, W=\left[\begin{matrix} e \\ f \end{matrix}\right] </math> <table> <tr> <td align="center">شکل ۲</td> <td align="center">شکل ۳</td> </tr> <tr> <td>[[Image:simtia_vector_add.png]]</td> <td>[[Image:simtia_translated.png]]</td> </tr> </table> اب سمتیہ ''U'' سے سمتیہ ''V'' کی طرف [[ہٹاؤ]] سمتیہ ''R'' سے دکھایا گیا ہے۔ اسے میٹرکس ریاضی کے قواعد کے مطابق یوں لکھا جا سکتا ہے <math> R= V - U = \left[\begin{matrix} c \\ d \end{matrix}\right] - \left[\begin{matrix} a \\ b \end{matrix}\right] = \left[\begin{matrix} c-a \\ d-b \end{matrix}\right] </math> غور کرو کہ سمتیہ ''R'' کی سمت نکتہ ‭''(x=a, y=b)''‬ سے نکتہ ‭''(x=c, y=d)''‬ سیدھی لکیر کی طرف ہے، اور سمتیہ کی لمبائی (مطلق قیمت) ان نکات کے درمیان سیدھی لکیر میں فاصلہ ہے۔ اس لیے اس سمتیہ کو ان نکات کے درمیان [[ہٹاؤ]] کہا جاتا ہے۔ یہ بھی دیکھو کہ سمتیہ ''R'' چونکہ دو نکتوں کے درمیاں ہے، اس لیے اگر ابتداء کو کسی اور نکتہ پر لے جایا جائے، تو اس کا اس سمتیہ ''R'' پر کوئی اثر نہیں پڑے گا۔ اس لیے اکثر کہا جاتا ہے کہ سمتیہ ایسی شئے ہے جو کہ ایک ''مطلق قیمت'' (magnitude) اور فضا میں ایک ''رُخ'' (direction) سے تعریف ہو جاتا ہے۔ اسی طرح نکتہ ‭''(x=c, y=d)''‬ سے نکتہ ‭''(x=e, y=f)''‬ کے درمیان ہٹاؤ سمتیہ ''G'' ہے، جو سمتیہ ''V'' کو سمتیہ ''W'' میں سے تفریق کر کے حاصل ہوتا ہے۔ <math> G= W-V = \left[\begin{matrix} e \\ f \end{matrix}\right] - \left[\begin{matrix} c \\ d \end{matrix}\right] = \left[\begin{matrix} e-c \\ f-d \end{matrix}\right] </math> فرض کرو کہ ہم نکتہ ‭''(x=a, y=b)''‬ سے نکتہ ''(x=c, y=d)'' ہٹتے ہیں (سمتیہ ''R'' )، اور پھر نکتہ ''(x=e, y=f)'' کی طرف ہٹ جاتے ہیں (سمتیہ ''G'' )۔ اب ہمارا کُل ہٹاؤ سمتیہ ''B'' ہے جو کہ سمتیہ ''R'' اور سمیتہ ''G'' کی جمع ہے۔ <math> B= R + G = \left[\begin{matrix} c-a \\ d-b \end{matrix}\right] - \left[\begin{matrix} e-c \\ f-d \end{matrix}\right] = \left[\begin{matrix} e-a \\ f-b \end{matrix}\right] = W - U </math> غور کرو کہ سمتیہ ''B'' صرف اپنے شروع اور آخر کے نکات سے نکل آتا ہے (سفر کی ابتدا اور آخری منزل، اور درمیانی منزل سے آزاد ہے)۔ اب چونکہ سمتیہ اپنی مطلق قیمت اور رُخ سے تعریف ہو جاتا ہے، اس لیے کسی سمتیہ کو اس کے متوازی گھسیٹا جا سکتا ہے۔ شکل ۳ میں ہم نے سمتیہ ''R''، ''B'' ، ''W'' ، کو گھسیٹ کر ان کی دُم ابتداء پر رکھ دی ہیں۔ ===سمتیہ تفریق: جیومیٹری === اب جیومیٹری کے نقطہ نظر سے سمتیہ تفریق پر نظر ڈالتے ہیں۔ سمتیہ ''B'' میں سے ''R'' کو تفریق کر کے سمتیہ ''G'' ملتا ہے، ''G=B-R'' ۔ اس کا طریقہ یوں ہؤا کہ ''B'' اور ''R'' کی دُمیں ملا دو، اور ''R'' کے سر سے ''B'' کے سر تک سمتیہ فرق ''G'' ہے۔ ===سمتیہ جمع: جیومیٹری === اسی طرح جیومیٹری کے نقطہ نگاہ سے سمتیہ جمع پر نظر ڈالتے ہیں۔ سمتیہ ''R'' اور ''G'' کو جمع کر کے سمتیہ ''B'' ملتا ہے، ''B=R+G'' ۔ اس کا طریقہ یوں ہؤا کہ سمتیہ ''G'' کی دُم سمتیہ ''R'' کے سر کے ساتھ جوڑو، اور پھر ''R'' کی دُم سے ''G'' کے سر تک سمتیہ جمع ''B'' ہے۔ ==مثال <math> \mathbb{R}^n </math>== بعینہ <math> \mathbb{R}^n </math> فضا میں نکتوں کو بطور <math>\ n \times 1</math> [[میٹرکس]] لکھا جا سکتا ہے، اور یہ نکتے ایک سمتیہ فضا بناتے ہیں۔ (یاد رہے کہ بعض اوقات نکات کو بجائے <math>\ n \times 1</math> میٹرکس کے ایک <math>\ 1 \times n</math> میٹرکس کے بطور بھی لکھا جاتا ہے۔) ایک سمتیہ کو یوں لکھا جائے گا: <math> X = \left[\begin{matrix} x_0 \\ x_1 \\ \vdots \\ x_{n-1} \end{matrix}\right]\,\,,\, x_k \in \mathbb{R} </math> مثال کے طور پر تین رُخی مستطیل فضا میں کسی جسم کا مقام تین پیمائیشوں ''z''، ''y'' ،''x''، سے دیا جا سکتا ہے، اور اس طرح اس جسم کی [[سمتار]] بھی تین اعداد سے دی جا سکتی ہے۔ اس طرح وقت ''k'' پر جسم کے مقام اور سمتار پر مبنی 6رُخی سمتیہ یوں لکھا جا سکتا ہے: <math> X_k = \left[\begin{matrix} x \\ y \\ z \\ v_x \\ v_y \\ v_z \end{matrix}\right] </math> == عبری سمتیہ== ''تفصیلی مضمون'' : [[عبری سمتیہ]] ایسے سمتیہ کا مجموعہ، جن کے لکیری جوڑ سے فضا کا کوئی بھی سمتیہ بن جاتا ہو، اس فضاء کے لیے ''عبری سمتیہ'' (spanning vectors) کا مجموعہ کہلاتا ہے (لفظ عبری کا ماخذ عبور ہے)۔ <table align="left"> <caption>شکل ۴</caption> <tr> <td>[[Image:Simtia_basis_r2.png]]</td> </tr> </table> شکل ۴ میں <math>\mathbb{R}^2</math> کا پلین دکھایا گیا ہے۔ سرخ ایکسس پر واقعہ سمتیہ <math>e_0=\left[\begin{matrix}1 \\ 0 \end{matrix}\right]</math> اور <math>e_1=\left[\begin{matrix}0 \\ 1 \end{matrix}\right]</math> (شکل ۴ میں سرخ نکتے) <math>\mathbb{R}^2</math> کے قدرتی بنیاد سمتیہ کہلاتے ہیں، کیونکہ <math>\mathbb{R}^2</math> فضاء کا کوئی بھی نکتہ ان دو سمتیوں کے لکیری جوڑ کے طور پر لکھا جا سکتا ہے۔ مثلاً نکتہ‭''(x,y)''‬ یوں لکھ سکتے ہیں: <math>\left[\begin{matrix}x \\ y \end{matrix}\right] = x e_0 + y e_1 </math> غور کرو کہ سرخ ایکسس کے بجائے ہم سبز ایکسس بھی استعمال کر سکتے ہیں۔ اس کے لیے شکل ۴ میں سبز نکتوں سے دو سمتیہ دکھائے گئے ہیں، جو (سرخ ایکسس کے حوالے سے) یوں ہیں: <math>v_0=\left[\begin{matrix}1/\sqrt{2} \\ 1/\sqrt{2} \end{matrix}\right]</math> اور <math>v_1=\left[\begin{matrix}-1/\sqrt{2} \\ 1/\sqrt{2} \end{matrix}\right]</math> اب نکتہ ‭''(x,y)''‬ کو ان سبز سمتیہ کے لکیری جوڑ کے طور پر یوں لکھا جا سکتا ہے: <math>\left[\begin{matrix}x \\ y \end{matrix}\right] = a v_0 + b v_1 = a \left[\begin{matrix}\frac{1}{\sqrt{2}} \\ \frac{1}{\sqrt{2}} \end{matrix}\right] + b \left[\begin{matrix} -\frac{1}{\sqrt{2}} \\ \frac{1}{\sqrt{2}} \end{matrix}\right] </math> یعنی سرخ ایکسس کے نکتہ ‭''(x,y)'' ‬ کو سبز ایکسس میں نکتہ ‭''(a,b)''‬ کہا جائے گا۔ دوسرے الفاظ میں جو نکتہ عبری سمتیہ ‭''e0, e1'' ‬ کے حوالے سے ‭''(x=0.8, y=1.4)''‬ تھا، وہی نکتہ عبری سمتیہ ‭''v0, v1'' ‬ کے حوالے سے ‭''(a=1.56, b=0.42)''‬ کہلائے گا۔ اب ‭''e0, e1, v0, v1''‬ بھی ایک عبری سمتیہ کا مجموعہ ہے۔ اس مجموعہ کی مدد سے ہم اسی ‭''(x=0.8, y=1.4)'' ‬ نکتہ کو لکھ کر دیکھتے ہیں: <math> \left[\begin{matrix} 0.8 \\ 1.4 \end{matrix} \right] = c_0 e_0 + c_1 e_1 + c_2 v_0 + c_3 v_1 = c_0 \left[\begin{matrix}1 \\ 0 \end{matrix}\right] + c_1 \left[\begin{matrix}0 \\ 1 \end{matrix}\right] + c_2 \left[\begin{matrix}\frac{1}{\sqrt{2}} \\ \frac{1}{\sqrt{2}} \end{matrix}\right] + c_3 \left[\begin{matrix} -\frac{1}{\sqrt{2}} \\ \frac{1}{\sqrt{2}} \end{matrix}\right] </math> <br> یا <br> <math> \left[\begin{matrix} 1 & 0 & \frac{1}{\sqrt{2}} & -\frac{1}{\sqrt{2}} \\ 0 & 1 & \frac{1}{\sqrt{2}} & \frac{1}{\sqrt{2}} \end{matrix}\right] \left[\begin{matrix} c_0 \\ c_1 \\ c_2 \\ c_3 \end{matrix}\right] = \left[\begin{matrix}0.8 \\ 1.4 \end{matrix}\right] </math> غور کرو کہ اس میٹرکس کے ستون عبری سمتیہ ہیں، اور ہمیں یہ [[یکلخت لکیری مساوات کا نظام]] <math> \begin{matrix} c_0 + \frac{1}{\sqrt{2}} c_2 - \frac{1}{\sqrt{2}} c_3 &=& 0.8 \\ c_1 + \frac{1}{\sqrt{2}} c_2 + \frac{1}{\sqrt{2}} c_3 &=& 1.4 \end{matrix} </math> حل کر کے ‭''c0, c1, c2, c3''‬ نکالنا ہیں۔ اب چونکہ مساوات صرف دو ہیں جبکہ متغیر چار، اس لیے ہم کسی بھی دو متغیر کو اپنی مرضی کی قیمت دے کر باقی دو متغیر کی قیمتیں مساوات سے نکال سکتے ہیں۔ دوسرے الفاظ میں مساوات کے لامحدود حل ہیں، جن میں سے چند یہ ہیں: ‭<table border="1" cellpadding=".1"> <caption>Possible representations of (x,y) w.r.t. spanning vectors e0, e1, v0, v1</caption> <tr> <td>c0</td> <td>c1</td> <td>c2</td> <td>c3</td> </td> <tr> <td> 0.5</td> <td> 0.5</td> <td> 0.85</td> <td> 0.42</td> </tr> <tr> <td>0.1</td> <td> 0.7</td> <td>1.0 </td> <td>0 </td> </tr> <tr> <td>2</td> <td>‎-3</td> <td>2.26</td> <td>3.96</td> </tr> </table>‬ اس سے پتہ چلا کہ عبری سمتیہ‭''e0, e1, v0, v1''‬ کے حوالہ سے نکات کا ایک واحد روپ نہیں۔ شکل ۴ سے ظاہر ہے کہ <math>\mathbb{R}^2</math> میں کوئی بھی دو سمتیہ جو آپس میں متوازی نہ ہوں، نکات کا واحد روپ نکالنے کے لیے کافی ہیں۔ <math>\mathbb{R}^2</math> میں دو سے زیادہ سمتیہ چننے سے ایک ہی نکتہ کے بہت سے روپ ممکن ہو جاتے ہیں۔ یہ بات ہمیں اگلے موضوع بنیاد سمتیہ کی طرف لے جاتی ہے۔ ==بنیاد سمتیہ== ''تفصیلی مضمون'': [[بنیاد سمتیہ]] جیسا کہ اوپر بیان ہؤا کہ ایسے سمتیہ کا مجموعہ <math>v_0, v_1, \cdots, v_{n-1}</math> جن کے لکیری جوڑ (linear combination) سے سمتیہ فضاء کا کوئی بھی سمتیہ <math>v</math> یوں لکھا جا سکے: <br> <math>v= c_0 v_0 + c_1 v_1 + \cdots + c_{n-1} v_{n-1}</math> <br> ایسے مجموعہ کو ''عبری سمتیہ'' کہتے ہیں، اور کو ان عبری سمتیے کے حوالے سے <math>\begin{matrix}c_0, c_1, \cdots, c_{n-1}\end{matrix}</math> کو سمتیہ <math>v</math> کی ''صورت'' (representation) کہتے ہیں۔ ہم نے دیکھا کہ ایسا ممکن ہو سکتا ہے کہ کسی عبری سمتیہ مجموعہ کے حوالہ سے ایک ہی سمتیہ کی ایک سے زیادہ صورتیں ممکن ہوں۔ ===بنیاد سمتیہ (تعریف)=== عبری سمتیہ کا ایسا مجموعہ جس کے حوالہ سے فضاء کے کسی بھی سمتیہ کی صرف ایک واحد صورت ممکن ہو، ایسے مجموعہ کو سمتیہ فضاء کا بنیاد سمتیہ مجموعہ (basis vectors) کہتے ہیں۔ ===مسلئہ اثباتی (بنیاد سمتیہ کی لکیری آزادی)=== بنیاد سمتیہ مجموعہ کے تمام سمتیہ آپس میں باہمی [[لکیری آزادی|لکیری آزاد]] ہوتے ہیں۔ یعنی بنیاد سمتیہ مجموعہ میں سے کسی سمتیہ کو باقی ماندہ بنیاد سمتیہ کے لکیری جوڑ کے طور پر نہیں لکھا جا سکتا۔ دوسرے الفاظ میں اگر <math>v_0, v_1, \cdots, v_{n-1}</math> بنیاد سمتیہ کا مجموعہ ہے، تو درج زیل مساوات کا کوئی حل ممکن نہیں <br> <math>c_0 v_0 + c_1 v_1 + \cdots + c_{n-1} v_{n-1} = 0</math> <br> یعنی ایسے کوئی <math>\begin{matrix}c_0, c_1, \cdots, c_{n-1}\end{matrix}</math> نہیں جو کہ اس مساوات کی تسکین کر سکیں۔ ===<math>\mathbb{R}^n</math> میں قدرتی بنیاد سمتیہ === <math>\mathbb{R}^n</math> میں نیچے دیے قائم الزاویہ بنیاد سمتیہ کے مجموعہ کو <math>\mathbb{R}^n</math> کا ''قدرتی بنیاد سمتیہ'' (مجموعہ) کہا جاتا ہے۔ <math>\begin{matrix} e_0 = \left[\begin{matrix}1 \\ 0 \\ \vdots \\ 0 \end{matrix}\right], e_1 = \left[\begin{matrix}0 \\ 1 \\ \vdots \\ 0 \end{matrix}\right], \cdots , e_{n-1} = \left[\begin{matrix}0 \\ 0 \\ \vdots \\ 1 \end{matrix}\right] \end{matrix} </math> ===مثال === شکل ۴ میں <math>\mathbb{R}^2</math> کے لیے یہ جوڑے بنیاد سمتیہ کا کردار ادا کر سکتے ہیں: # e0, e1 # e0, v0 # e0, v1 # e1, v0 # e1, v1 یعنی کوئی بھی دو ایسے سمتیہ جو آپس میں متوازی نہ ہوں، بنیاد سمتیہ کا کردار ادا کر سکتے ہیں۔ ===بنیاد سمتیہ کے حوالے سے (منفرد) صورت === فرض کرو کہ سمتیہ فضا ''V'' کے بنیاد سمتیہ کا ایک مجموعہ <math>v_0, v_1, ..., v_{n-1}</math> ہے (ان بنیاد سمتیہ کی تعداد ''n'' ہے)۔ اب ''V'' کے کسی بھی سمتیہ ''v'' کو ان بنیاد سمتیہ کے لکیری جوڑ کے طور پر یوں لکھا جا سکتا ہے: <br> <math>v = c_0 v_0 + c_1 v_1 + ... + c_{n-1} v_{n-1}</math> <br> گویا اس بنیاد سمتیہ مجموعہ کے حوالے سے سمتیہ ''v'' کی صورت کو <math>\mathbb{R}^n</math> کے ایک رکن کے بطور یوں لکھا جا سکتا ہے: <math>c=\left[\begin{matrix} c_0 \\ c_1 \\ \vdots \\ c_{n-1} \end{matrix}\right] </math> ===<math>\mathbb{R}^n</math> کے بنیاد سمتیہ کے حوالے سے صورت نکالنے کا طریقہ === <math>\mathbb{R}^n</math> میں دیے گئے بنیاد سمتیہ کے مجموعہ کے حوالے سے کسی سمتیہ <math>X= \left[\begin{matrix} x_0 \\ x_1 \\ \vdots \\ x_{n-1} \end{matrix}\right]</math> کی صورت نکالنے کا طریقہ یہ ہے۔ بنیاد سمتیہ کے مجموعہ <math>v_0, v_1, \cdots, v_{n-1}</math> کو میٹرکس صورت میں لکھو، یعنی ایسی میٹرکس جس کا ہر ستون ایک بنیاد سمتیہ ہو: <math> V= \left[\begin{matrix} v_0 \, v_1 \cdots v_{n-1} \end{matrix}\right] </math> <br> جسے زیادہ تفصیل میں یوں لکھا جا سکتا ہے (ہر ستون ایک سمتیہ ہے) <math> V= \left[\begin{matrix} v_{0,0} & v_{1,0} & \cdots & v_{n-1,0} \\ v_{0,1} & v_{1,1} & \cdots & v_{n-1,1} \\ \vdots & \vdots & \cdots & \vdots \\ v_{0,n-1} & v_{1,n-1} & \cdots & v_{n-1,n-1} \end{matrix}\right] </math> <br> اب درج ذیل [[یکلخت لکیری مساوات کا نظام]] کا حل نکالو <br> <math> V \left[\begin{matrix} c_0 \\ c_1 \\ \vdots \\ c_{n-1} \end{matrix}\right] = X </math><br> یہ حل <math>\begin{matrix}c_0, c_1, \cdots, c_{n-1}\end{matrix}</math> ان بنیاد سمتیہ کے حوالے سے سمتیہ ''X'' کی ''صورت'' (representation) ہو گا۔ ===قائم الزاویہ بنیاد سمتیہ === ایسے بنیاد سمتیہ کا مجموعہ <math>v_0, v_1, \cdots, v_{n-1}</math> جس میں شامل تمام سمتیہ آپس میں [[قائم الزاویہ (میٹرکس)|قائم الزاویہ]] ہوں، ایسے مجموعہ کو قائم الزاویہ (orthogonal) بنیاد سمتیہ کا مجموعہ کہا جاتا ہے۔ یعنی <br> <math>v_{i}^t v_{j} = 0 \,,\, i \ne j</math> <br> <math>v_{i}^t v_{i} = 1 </math> <br> دوسرے الفاظ میں قائم الزاویہ بنیاد سمتیہ کی میٹرکس <math>V=[v_0 \, v1 \cdots v_{n-1}]</math> کے لیے ضروری ہے کہ <math>V^t V = I</math> جہاں ''I'' شناخت [[میٹرکس]] ہے۔ شکل ۴ میں یہ جوڑے (جو کہ آپس میں نوے درجہ کے زاویہ پر ہیں) قائم الزاویہ بنیاد سمتیہ کا جوڑا بناتے ہیں: # e0, e1 # v0, v1 یعنی <math>\mathbb{R}^2</math> میں قدرتی بنیاد سمتیہ ''e0, e1'' کی میٹرکس <math>\left[\begin{matrix} 1 & 0 \\ 0 & 1 \end{matrix}\right] </math> [[قائم الزاویہ (میٹرکس)]] ہے۔ اسی طرح <math>\mathbb{R}^2</math> میں بنیاد سمتیہ ''v0, v1'' کی میٹرکس <math>V= \left[ \begin{matrix} \frac{1}{\sqrt{2}} & -\frac{1}{\sqrt{2}} \\ \frac{1}{\sqrt{2}} & \frac{1}{\sqrt{2}} \end{matrix}\right]</math> [[قائم الزاویہ (میٹرکس)]] ہے۔ یعنی <math>V^t V = I</math> جہاں ''I'' شناخت [[میٹرکس]] ہے۔ اوپر ہم نے "بنیاد سمتیہ کے حوالے سے صورت نکالنے کا طریقہ" دیکھا۔ قائم الزاویہ بنیاد سمتیہ کی صورت میں <math>c_0</math> کی مساوات یوں بنتی ہے: <math> c_0 =X^t v_0= x_0 v_{0,0} + x_1 v_{0,1} + ... + x_{n-1} v_{0,n-1} </math> <br> دوسرے الفاظ میں نکتہ (سمتیہ) ''X'' کی سمتیہ <math>v_0</math> پر پروجیکشن (projection) <math>c_0</math> ہے۔ == سمتیہ ذیلی فضا== ''تفصیلی مضمون'': [[لکیری ذیلی فضا]] تعریف: ''ذیلی مجموعہ'' (subset): ایک مجموعہ (set) کا ذیلی مجموعہ میں اصل مجموعہ مٰٰیں موجود عنصر میں سے کچھ عناصر ہونگے۔ سمتیہ فضا کے مجموعہ کا ایسا ذیلی مجموعہ جو خود بھی ایک سمتیہ فضا ہو، کو ''سمتیہ ذیلی فضا'' کہتے ہیں۔ انگریزی میں اسے vector subspace کہتے ہیں۔ کوئی بھی ذیلی مجموعہ [[سمتیہ فضا#قواعد|سمتیہ فضا کے قواعد]] 2 سے 5 پورے کرے گا۔ یہ جاننے کے لیے ذیلی مجموعہ ایک سمتیہ فضا ہے یا نہٰیں، ہمیں صرف اسے قواعد 1 کے لیے پرکھنا ہوتا ہے۔ مثال: اگر <math>\ m \le n</math> ، تو سمتیہ فضا <math>\mathbb{R}^n</math> کی سمتیہ ذیلی فضا <math>\mathbb{R}^m</math> ہو گی۔ <br> [[Image:simtia_planes_3_2.png]] مثال: تصویر میں معکب فضا <math>\mathbb{R}^3</math> کی ایک سمتیہ ذیلی فضا نیلے پلین سے دکھایا گئی ہے۔ <math>\mathbb{R}^3</math> میں سمتیہ تین اعداد (معکب کی تین سمتوں ''X''، ''Y''، ''Z''، کی اطراف پیمائیش، ابتداء سے) سے یوں دیا جاتا ہے، <math>\left[\begin{matrix}x \\y \\z \end{matrix}\right]</math> ، جبکہ سمتیہ ذیلی فضا (نیلا پلین) پر سمتیہ یوں ہے <math>\left[\begin{matrix}x \\y \\-6x+17y \end{matrix}\right] </math> <br> جو [[میٹرکس#میٹرکس تفاعل|میٹرکس تفاعل]] کے زریعے یوں لکھا جا سکتا ہے <math>\left[\begin{matrix}x \\y \\-6x+17y \end{matrix}\right] =\left[\begin{matrix} 1 & 0 & 0 \\ 0 & 1 & 0 \\ -6 & 17 & 0 \end{matrix}\right] \left[\begin{matrix}x \\y \\z\end{matrix}\right] </math> غور کرو کہ اگرچہ نیلا پلین صرف دو رُخی ہے مگر" قدرتی بنیاد سمتیہ" (e0,e1,e2) کے لحاظ سے پھر بھی اس کا کوئی نکتہ ڈھونڈنے کے لیے تین عدد چاہیے ہیں۔ اگر ہم ان قدرتی بنیاد سمتیہ کو ایسے گھمائیں کر دو بنیاد سمتیہ نیلے پلین کے متوازی ہو جائیں، تو ان نئے بنیاد سمتیہ کی رو سے نیلے پلین کا کوئی بھی نکتہ لکھتے ہوئے تیسرا عدد صفر ہو گا۔ اس تناظر میں [[لکیری استحالہ#میٹرکس ضرب صورت|لکیری استحالہ]] میں مثال ۱ بھی دیکھو، جس کی رو سے نیلے پلین کے کسی نکتہ کو لکھنے کے لیے دو عدد کافی ہو سکتے ہیں۔ گویا نیلا پلین <math>\mathbb{R}^3</math> کی سمتیہ ذیلی فضا ہے جس کا [[بُعد (لکیری الجبرا) |بُعد (ڈائیمینشن)]] 2 ہے۔ ==اور دیکھو == * [[میٹرکس]] * [[لکیری استحالہ]] {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:لکیری الجبرا]] [[Category: ریاضیات]] [[en:Vector space]] 7348 21561 2006-08-06T13:45:15Z افرازالقریش 199 اگر مدمج سے بہتر کوئی متبادل کسی کے پاس ہو تو اسکو تبادلہ خیال کے صفحہ پر [[Image:CDSHARA.PNG|thumb|left|180px|قرص مدمج کا شارہ (لوگو)؛ جس پر ایک گذشتہ اختراع ، [[خانہء صوت مدمج|خانہء صوت (کیسیٹ)]] کا اثر نمایاں ہے۔ وہ اقراص جو کہ [[کتاب احمر (معیار صوتی قرص)|کتاب احمر کے تعینات (ریڈ بک اسپیسیفیکیشنز)]] کی پیروی کرتی ہیں اس کو استعمال کرسکتی ہیں۔]] {{ٹنر}} قرص مدمج {{ن}} یا Compact Disc ایک [[بصری قرص]] (آپٹیکل ڈسک) کو کہا جاتا ہے جو کہ [[رقمی]] [[مواد]] (ڈیجیٹل ڈیٹا) ذخیرہ کرنے کے کام آتی ہے، جو اصل میں [[رقمی صوت]] (ڈیجیٹل آڈیو) کو محفوظ کرنے کے لیۓ بنائی گئی تھی۔ * مدمج کا مطلب عام اردو میں ٹھنسا ہوا، ہوتا ہے۔ یعنی compact کو مدمج کہتے ہیں۔ اسکے لیۓ ایک اور لفظ مرتکز بھی استمعال کیا جاسکتا ہے مگر مرتکز کا مفہوم ٹھنسے ہوۓ سے ذرا مختلف ہے لہذا مدمج کا لفظ اختیار کیا گیا۔ * قرص کی جمع ، اقراص ہوتی ہے۔ * Compact کے لیۓ اگر مدمج سے بہتر کوئی متبادل کسی کے پاس ہو تو اسکو تبادلہ خیال کے صفحہ پر لایا جاسکتا ہے۔ سی ڈی بنیادی طور پر کمپیکٹ ڈسک کا مخفف ہے۔ اس میں‌ ہم ڈیٹا کو نسبتاً طاقتور لیزر شعاع کی مدد سے پہلے لکھتے ہیں اور پھر اس لکھے ہوئے ڈیٹا کو کم طاقت کی لیزر شعاع کی مدد سے پڑھتے ہیں۔ سی ڈی کئی اقسام کی ہو سکتی ہیں۔ اس کی اقسام درجٍ ذیل ہیں: 1۔ نارمل سی ڈی یعنی CD, جو کہ ہم لوگ بازار سے خریدتے ہیں اور اس ڈیٹا کو صرف پڑھ کر استعمال کرتے ہیں لیکن تبدیلی نہیں کر سکتے 2۔ سی ڈی/ آر CD/R، ایسی سی ڈی جو ہم بازار سے خالی حالت میں خریدیتے ہیں اور اس پر مخصوص سی ڈی برنر کی مدد سے ڈیٹا لکھتے ہیں۔ جو ڈیٹا ایک بار لکھا گیا وہ مستقل ہو جاتا ہے 3۔ سی ڈی آر/ ڈبلیو CDR/W یعنی ری رائٹ ایبل، جو کہ ایسی سی ڈی ہوتی ہے کہ اس میں ہم ڈیٹا لکھ کر جتنی بار چاہیں مٹاکر دوبارہ بھی لکھ سکتے ہیں۔ عموماً ان کی کیپیسیٹی 650 ایم بی سے لے کر 800 ایم بی تک ہوتی ہے۔ لگے ہاتھوں‌یہ بھی بتا دوں کہ لیزر کی شعاع روبی یعنی نیلم پتھر (قدرتی یا مصنوعی دونوں) کے گرد جب تار لپیٹ کر کرنٹ گزارا جائے تو پیدا ہوتی ہے۔ اس کی شدت بہت سے عوامل پر منحصر ہوتی ہے۔ سی ڈی روم ڈرائیو کی ڈیٹا کو پڑھنے کی رفتار کا معیار 150 KBps یعنی 150 کلو بائٹس فی سیکنڈ ہے۔ اگر کسی سی ڈی ڈرائیو کی رفتار اس سے دوگنا ہو تو وہ 2X کہلائے گی۔ 8Xسے مراد یہ ہے کہ وہ نارمل رفتار سے آٹھ گنا تیزی سے ڈیٹا کو منتقل کرے گی۔ زیادہ سے زیادہ Creativeکمپنی نے 80X تک کی رفتار دی تھی۔ لیکن اس سے بہت سے مسائل پیدا ہوئے جن میں‌ ڈسکوں کا گرم ہوجانا شامل تھا۔ پھر اس کو کم کر کے ایک معیار کی صورت میں 42X پر لایا گیا ہے۔ عام طور پر ‌Asus کمپنی بہت اچھی ہے۔ اسی طرح سے Acerبھی مناسب ہے۔ اس کے علاوہ بھی بہت سی کمپنیا ں ہیں جیسے AOpen، LG, Samsung, Creative وغیرہ۔ LG کو چھوڑ کر باقی سب بہت اچھی ہیں۔ LG کی رفتار سست ہے۔ ورنہ یہ بھی بہتر ہے۔ [[Category:قرص مدمج]] [[Category:120 ملی میٹر قرص]] [[Category:صوتی ذخیرہ سازی]] [[Category:منظرہ ذخیرہ سازی]] [[Category:رقمی صوت]] [[en:Compact Disc]] 7349 21536 2006-08-06T02:33:37Z افرازالقریش 199 COMPACT DISC 7350 21537 2006-08-06T02:33:58Z افرازالقریش 199 120 MM DISCS 7351 21538 2006-08-06T02:34:14Z افرازالقریش 199 AUDIO STORAGE 7352 21539 2006-08-06T02:35:05Z افرازالقریش 199 VIDEO STORAGE 7353 21540 2006-08-06T02:35:18Z افرازالقریش 199 DIGITAL AUDIO 7354 21543 2006-08-06T02:38:38Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[قرص مدمج]] #REDIRECT [[قرص مدمج]] 7355 21544 2006-08-06T02:39:02Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[قرص مدمج]] #REDIRECT [[قرص مدمج]] 7356 21545 2006-08-06T02:39:23Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[قرص مدمج]] #REDIRECT [[قرص مدمج]] 7357 21546 2006-08-06T02:39:53Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[قرص مدمج]] #REDIRECT [[قرص مدمج]] 7358 21559 2006-08-06T12:38:43Z افرازالقریش 199 انگریزی ویکی سے انگریزی ویکی سے 7362 36958 2006-12-18T18:51:06Z TXiKiBoT 601 robot Adding: da, de, el, es, fa, fr, hi, ja, ko, lb, nl, no, pl, pt, ru, sv, zh [[Image:Islamiacollegepesh.jpg|framepx|thumb|left|اسلامیہ کالج پشاور]][[پاکستان]] کا ایک قدیم شہر۔ صوبہ [[سرحد]] کا صدر مقام۔ بہت پرانا اور تاریخی شہر ہے۔ کل آبادی2.242 ملین ہے۔ [[درہ خیبر]] یہاں سے صرف 11 میل کے فاصلے پر ہے۔ دستکاریوں ، اسلحہ سازی ، سگریٹ ، گتا ، فرنیچر اور ادویات سازی کے علاوہ سوتی، ریشمی، اونی کپڑے کے لیے بھی مشہور ہے۔ یہ قدیم زمانے میں [[گندھارا]]سلطنت کا دارلحکومت تھا اور اس کا قدیم نام پرش پور تھا۔ شہنشاہ [[اکبر اعظم]] نے اس کو پشاور کا نام دیا۔ برصغیر ہند میں ماسوا انگریزوں کے جتنے حملہ آور آئے ، اسی راستے سے آئے۔ ان میں [[ایرانی]] ، [[افغانی]]، [[یونانی]] ، [[مغل]] قابل ذکر ہیں ۔ انیسویں صدی میں اس پر سکھوں نے قبضہ کر لیا۔ 1848ء میں [[انگریز]] قابض ہوگئے۔ بیسویں صدی کے آغاز میں شمال مغربی سرحدی صوبہ کا دارلحکومت بنا دیا گیا۔ 1955ء میں مغربی پاکستان کو صوبہ بنایا گیا تو اس کو کمشنری کا صدر مقام بنا دیا گیا۔ یہاں کے عجائب گھر میں بدھ اور دوسرے راجاؤں[[ کشن]] اور [[کنشک]] کے آثار ملتے ہیں۔ دوسری صدی کا بنا ہوا ایک [[سٹوپا]] بھی ہے۔ یہاں سے ایک ریلوے لائن [[لنڈی کوتل]] تک گئی ہے جو فن تعمیر کا اعلیٰ نمونہ ہے۔ یہاں ایک یونیورسٹی اور متعدد کالج ہیں۔ مشہور کالجز میں [[اسلامیہ کالج پشاور]] اور [[ایڈورڈ کالج پشاور]] شامل ہیں۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سرحد]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} [[da:Peshawar]] [[de:Peschawar]] [[el:Πεσαβάρ]] [[en:Peshawar]] [[es:Peshawar]] [[fa:پیشاور]] [[fr:Peshawar]] [[hi:पेशावर]] [[ja:ペシャーワル]] [[ko:페샤와르]] [[lb:Peshawar]] [[nl:Pesjawar]] [[no:Peshawar]] [[pl:Peszawar]] [[pt:Peshawar]] [[ru:Пешавар]] [[sv:Peshawar]] [[zh:白沙瓦]] 7363 21571 2006-08-06T18:33:46Z Wahab 389 7364 36963 2006-12-18T19:36:44Z TXiKiBoT 601 robot Adding: am, bg, br, ca, da, de, eo, es, et, fa, fi, fr, hi, id, it, ja, ka, ko, nl, nn, no, pl, ps, pt, ru, sv, th, zh Modifying: en [[ہند آریائی]] زبانوں کی ایک شاخ ۔ [[پاکستان]] کے صوبہ [[سرحد]] ، قبائلی علاقوں اور پاکستانی [[بلوچستان]] ،[[ افغانستان]] کے اکثریتی علاقوں میں بولی جاتی ہے۔ آریاؤں کی [[رگ وید]] اور [[پارسی]] مقدس کتاب ژند [[اوستا]] میں اس کا حوالہ ملتا ہے۔ مسلم عہد میں پھلی پھولی۔ دیگر زبانوں کی طرح اس کے ادب کی ابتدا بھی نظم سے ہوئی۔ پہلا سکہ بند اور معروف پشتو شاعر [[امیر کروڑ]] تھا۔ جو غزنوی دور میں گزرا ہے۔ [[ابو محمد ہاشم]] ، بستان باریچ،[[ بابر خان]] ،[[ بایزانصاری]] ، [[اخوند دریوزہ بابا]] اور [[خوشحال خان خٹک]] پشتو کلاسیکی شعری ادب میں ممتاز مقام کے حامل ہیں۔ خوشحال خان نے پشتو شاعری کو نئی جہتوں سے روشناس کیا۔ ان کی رزمیہ اورحب وطن سے معمور نظمیں پشتو شاعری کی جان ہیں۔ اٹھارویں اور انیسویں صدی میں پشتو شعری ادب خوب پھلا پھولا۔ [[رحمان بابا]] ، حامد مشو خیل۔ عبدالقادر خان خٹک ، اور اشرف خان ہجری جیسے نابغہ روزگار شاعری اسی دور سے تعلق رکھتے ہیں۔ جنگ نامہ جیسی لازوال رزمیہ نظمیں اسی عہد میں لکھی گئیں۔اس دور میں جو نثری کتب شائع ہوئیں ان میں تواریخ حافظ رحمت خانی اور پیر معظم شاہ ، ریاض المحبت از محبت خان اور عجیب اللغات از اللہ یار خان روہیلہ خصوصیت سے قابل ذکر ہیں۔ بیسویں صدی کے ممتاز پشتور شعرا میں عبداللہ شاہ ۔ خادم محمد اکبر ، مولانا عبدالقادر ، عبدالاکبر ، میاں احمد شاہ ، عبدالخالق ، خان میر ہلالی ، سید رسول رسا ، فضل حق شیدا ، [[سمندر خان سمندر]] ، [[صنوبر حسین محمد]] ، [[امیر حمزہ شنواری]] ، اور سید نثر اللہ جان ، [[قلندر مومند۔]] شامل ہیں۔جبکہ نثر نگاروں میں ماسٹر عبدالکریم ، محمد اسلم خٹک ، عبدالروف نوشیروی ، سید نصراللہ جان، فضل حق شید وغیرہ شامل ہیں۔ ان شعراء کے بعد کے شعراء میں جدید شعرا شامل ہیں جن میں [[غنی خان]] ، [[اجمل خٹک]] ، شمس ، علی خان ، رح[[مت شاہ سائل]] ، وغیرہ۔ جبکہ آج کے دور میں [[اظہار اللہ اظہار]] ، اور [[اباسین یوسف زئی]] بھی شہرت کی بلندیوں کو چھو رہے ہیں۔ کچھ نوجوان شاعر مثلا[[ امین تنہا]] اور [[علی آفریدی]] جیسے لوگ بھی ہیں جو کہ اپنے خوبصورت انداز شاعری سے لوگوں کے دل جیتنے میں کامیاب رہے ہیں۔ [[پشتو اکیڈیمی]] پشتو ادب کی اشاعت و فروغ کاممتاز ادارہ ہے۔ اور اسے حکومت کی سرپرستی حاصل ہے۔لیکن ان کی خدمات بھی آٹے میں نمک کے برابر ہیں۔ پشتو زبان ہر حوالے سے تنزلی کا شکار بھی نظر آتی ہے۔ جس کی سب سے بڑی وجہ خود پشتو بولنے والے صوبہ سرحد کے غیرت مند سیاست دان ہیں۔ صوبائی حکومت آج تک دسویں کلاس تک پشتو کو لازمی قرار دینے میں ناکام رہی۔ سکولوں میں پشتو کے اساتذہ کی تعداد نہ ہونے کے برابر ہے۔ اور صوبے کی تقریبا 80 فیصد سے زائد تعلیم یافتہ آبادی پشتو نہ لکھ سکتی ہے اور نہ پڑھ سکتی ہے۔ ہاں کم از کم مادری زبان ہونے کے باعث بول ضرور سکتی ہے۔ اور اگر یہی حالت رہی تو شاید یہ بھی ممکن نہ رہے۔ [[Category:زبانیں]] [[am:ፐሽቶ]] [[bg:Пущунски език]] [[br:Pachtoueg]] [[ca:Pashto]] [[da:Pashto]] [[de:Paschtunische Sprache]] [[en:Pashto language]] [[eo:Paŝtua lingvo]] [[es:Idioma pashto]] [[et:Puštu keel]] [[fa:پشتو]] [[fi:Paštun kieli]] [[fr:Pachto]] [[hi:पश्तो]] [[id:Bahasa Pashtun]] [[it:Lingua pashtu]] [[ja:パシュトー語]] [[ka:პუშტუ]] [[ko:파슈토어]] [[nl:Pasjtoe]] [[nn:Pasjto]] [[no:Pashto]] [[pl:Język paszto]] [[ps:پښتو]] [[pt:Língua pachto]] [[ru:Пушту]] [[sv:Pashto]] [[th:ภาษาพาชตู]] [[zh:普什图语]] 7365 36455 2006-12-15T21:50:44Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[vls:Alexander Poesjkien]] Alexander Pushkin [[Image:180px-AlexanderPushkin.jpg|framepx|thumb|left|پُشکن]]پیدائش: 1799ء انتقال: 1837ء [[روس]] کا روشن خیال شاعر اور ڈراما نویس ۔ جدید روسی ادب کا بانی۔ [[ماسکو]] کے ایک ممتاز گھرانے میں پیدا ہوا۔ پرنا ناپیٹر اعظم کے دربار میں اعلیٰ عہدے پر فائز تھا۔ [[سینٹ پیٹرز برگ]](موجودہ لینن گراڈ) میں تعلیم پائی۔ سکول چھوڑنے سے پہلے ہی بطور شاعر شہرت حاصل کر چکا تھا۔ 1820ء میں نظم رسلان اور لدمیلا شائع ہوئی۔ قدیم مثنویوں کے بعد یہ پہلی عظیم طویل نظم تھی۔ بعد ازاں انقلابی نظمیں لکھنے لگا جس پر ماسکو سے نکال دیا گیا۔ ایک پرانے دوست سے [[ڈوئیل]] لڑتا ہوا مارا گیا۔ پشکن سے پہلے روسی ادب فرانسیسی زبان کے روایتی ، مصنوعی اور پر تکلف اسلوب کا پابند تھا۔ پشکن نے اس روایت کو توڑ کر خالص روسی روایت قائم کی جس کی نمایاں خصوصیات سادگی اور حقیقیت نگاری ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر]] [[ar:ألكسندر بوشكين]] [[bg:Александър Пушкин]] [[bs:Aleksandar Sergejevič Puškin]] [[ca:Aleksandr Puixkin]] [[cs:Alexandr Sergejevič Puškin]] [[cv:Пушкин Александр Сергеевич]] [[da:Aleksandr Sergejevitj Pusjkin]] [[de:Alexander Sergejewitsch Puschkin]] [[el:Αλέξανδρος Πούσκιν]] [[en:Alexander Pushkin]] [[eo:Aleksandr Puŝkin]] [[es:Aleksandr Pushkin]] [[et:Aleksandr Puškin]] [[eu:Aleksandr Puxkin]] [[fa:الکساندر پوشکین]] [[fi:Aleksandr Puškin]] [[fr:Alexandre Pouchkine]] [[he:אלכסנדר פושקין]] [[hr:Aleksandar Sergejevič Puškin]] [[hu:Alekszandr Szergejevics Puskin]] [[id:Aleksandr Pushkin]] [[is:Alexandr Púshkín]] [[it:Aleksandr Sergeevic Puškin]] [[ja:アレクサンドル・プーシキン]] [[jbo:puckin]] [[ka:პუშკინი, ალექსანდრე]] [[ko:알렉산드르 푸시킨]] [[la:Alexander Puskin]] [[mk:Александар Сергеевич Пушкин]] [[nl:Aleksandr Poesjkin]] [[no:Aleksandr Pusjkin]] [[pl:Aleksander Puszkin]] [[pt:Alexandre S. Pushkin]] [[ro:Aleksandr Puşkin]] [[ru:Пушкин, Александр Сергеевич]] [[ru-sib:Пушкин, Лександор Сергеевич]] [[sh:Aleksandar Sergejevič Puškin]] [[sk:Alexandr Sergejevič Puškin]] [[sl:Aleksander Sergejevič Puškin]] [[sr:Александар Сергејевич Пушкин]] [[sv:Aleksandr Pusjkin]] [[ta:அலெக்சாண்டர் புஷ்கின்]] [[tg:Александр Пушкин]] [[tr:Aleksandr Sergeyeviç Puşkin]] [[uk:Пушкін Олександр Сергійович]] [[vi:Aleksandr Sergeyevich Pushkin]] [[vls:Alexander Poesjkien]] [[zh:亚历山大·普希金]] 7366 21575 2006-08-06T18:51:27Z Wahab 389 7367 21579 2006-08-06T19:02:27Z Wahab 389 Saint Peter [[Image:Rancesco del Cossa 017.jpg|framepx|thumb|left|پطرس]]حضرت مسیح کے ممتاز ترین حواری ۔ اصلی نام سائمن ۔ گلیلی کے مچھرے تھے۔ حضرت عیسیٰ نے ان کو عیسائیت کی چٹان کا لقب دیا۔ تین بار دشمن سے خوفزدہ ہو کر حضرت مسیح سے بے تعلقی کا اعلان کیا۔ عیسائیت کی تبلیغ کرنے [[روم]] گئے جہاں انھیں شہنشاہ نیرد کے حکم سے صلیب پر لٹکا کر شہید کردیا گیا۔ ان کو [[پاپائیت]] کا بانی کہا جاتا ہے۔ تمام پوپ انھی کے سلسلہ بیعت سے منسلک ہیں۔ مذہبی تصویروں میں کلیدیا کنجی اور تلوار ان کے امتیازی نشان ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:عیسائیت]] [[en:Saint Peter]] 7368 21578 2006-08-06T19:01:47Z Wahab 389 7369 36765 2006-12-17T17:39:31Z TXiKiBoT 601 robot Adding: af, ar, bg, bn, bs, ca, cs, cy, da, de, el, eo, es, et, eu, fa, fi, fr, ga, gl, he, hr, hu, ia, id, ilo, io, is, it, ja, ka, ko, lad, lt, mg, mk, nl, no, nrm, pl, pt, ro, ru, scn, sh, simple, sk, sl, sq, sr, sv, ta, th, tl, tr, uk, vi, Pablo Picasso [[Image:PabloPicasso.jpg|framepx|thumb|left|پکاسو کا بچپن]]پیدائش: 1881ء انتقال: 1973ء دور جدید کا سب سے بڑا مصور ۔ [[تجریدی مصوری]] کا موجد ۔ شہر [[ملاگا]] ’’[[سپین]]‘‘ میں پیدا ہوا۔ جوانی [[بارسلونا]] میں بسر ہوئی۔ جہاں باپ اکیڈیمی آف آرٹس میں پروفیسر تھا۔ پکاسو اس اکیڈیمی میں 1896ء میں داخل ہوا اور اپنے والد سے مصوری کے ابتدائی اصول سیکھے۔ اگلے سال [[میڈرڈ]] چلاگیا۔ 1903ء میں پیرس گیا جہاں اس کے ’’نیلے دور‘‘ کی تصویروں کا آغاز ہوا۔ اس دور کو ’’نیلا‘‘ اس لیے کہتے ہیں کہ اس میں اس نے مایوس ، اداس اور بیمار کرداروں اور سرکس میں ناچنے والوں کی تصویریں خالص نیلے رنگوں میں بنائیں۔ اس کے بعد اس کا گلابی یا کلاسیکی دور آتا ہے۔ بعد ازاں اس نے مصوری کی تمام پرانی روایات سے قطع تعلق کر لیا ۔ دو سال افریقی حبشیوں کی قدیم مصوری اور سنگ تراشی کا گہرا مطالعہ کیا۔ پھر دو سال عظیم مصور سی زانے کے شاہکاروں کا عمیق مطالعہ کیا۔ ان دو سرچشموں سے فیض یاب ہونے کے بعد 1909ء میں اس کا کیوبزم کا دور شروع ہوا۔ 1920ء میں اس کے فن میں ایک اور تبدیلی آئی اور وہ کلاسیکی اسلوب میں حقیقت نگاری کے ساتھ تصویریں بنانے لگا۔ پھر اسے تجریدی مصوری سے دلچسپی پیدا ہو گئی۔ جنگ کے بعد پکاسو کو کوزہ گری سے دلچسپی ہوگئی اور اس نے ویلارس میں کوزہ گری کا بہت بڑا سٹوڈیو بنایا۔ وہ امن کا زبردست حامی تھا۔ اس کی بنائی ہوئی فاختہ عرصے تک امن پسندی کی علامت رہی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مصور]] [[af:Pablo Picasso]] [[ar:بيكاسو]] [[bg:Пабло Пикасо]] [[bn:পাবলো পিকাসো]] [[bs:Pablo Picasso]] [[ca:Pablo Picasso]] [[cs:Pablo Picasso]] [[cy:Pablo Picasso]] [[da:Pablo Picasso]] [[de:Pablo Picasso]] [[el:Πάμπλο Πικάσο]] [[en:Pablo Picasso]] [[eo:Pablo Picasso]] [[es:Pablo Picasso]] [[et:Pablo Picasso]] [[eu:Pablo Picasso]] [[fa:پابلو پیکاسو]] [[fi:Pablo Picasso]] [[fr:Pablo Picasso]] [[ga:Pablo Picasso]] [[gl:Pablo Picasso]] [[he:פבלו פיקאסו]] [[hr:Pablo Picasso]] [[hu:Pablo Picasso]] [[ia:Pablo Picasso]] [[id:Pablo Picasso]] [[ilo:Pablo Picasso]] [[io:Pablo Picasso]] [[is:Pablo Picasso]] [[it:Pablo Picasso]] [[ja:パブロ・ピカソ]] [[ka:პიკასო, პაბლო]] [[ko:파블로 피카소]] [[lad:Pablo Picasso]] [[lt:Pablas Pikaso]] [[mg:Pablo Picasso]] [[mk:Пабло Пикасо]] [[nl:Pablo Picasso]] [[no:Pablo Picasso]] [[nrm:Pablo Picasso]] [[pl:Pablo Picasso]] [[pt:Pablo Picasso]] [[ro:Pablo Picasso]] [[ru:Пикассо, Пабло]] [[scn:Pablu Picassu]] [[sh:Pablo Picasso]] [[simple:Pablo Picasso]] [[sk:Pablo Picasso]] [[sl:Pablo Picasso]] [[sq:Pablo Picasso]] [[sr:Пабло Пикасо]] [[sv:Pablo Picasso]] [[ta:பாப்லோ பிக்காசோ]] [[th:ปาโบล ปีกัสโซ]] [[tl:Pablo Picasso]] [[tr:Pablo Picasso]] [[uk:Пікассо Пабло]] [[vi:Pablo Picasso]] [[zh:巴伯羅·畢卡索]] [[zh-min-nan:Pablo Picasso]] 7370 21581 2006-08-06T19:11:15Z Wahab 389 7371 21583 2006-08-06T19:16:03Z Wahab 389 Topaz ایک قیمتی پتھر ، جو بالعموم نارنجی ، سفید اور نیلگوں سفید رنگوں کا ہوتا ہے۔ زیادہ تر جنوبی امریکا، لنکا ، سائبریا اور سکاٹ لینڈ میں پایا جاتا ہے۔ یہ [[ایلومینم]] اور [[فلوراین]] کا مرکب ہوتا ہے۔ ایشائی پکھراج ایک قسم کا یاقوت ہوتا ہے۔ [[Category:قیمتی پتھر]] [[en:Topaz]] 7372 21586 2006-08-06T19:21:31Z Wahab 389 Pagoda [[Image:Pagoda.jpg|framepx|thumb|left|پگوڈا]]مہاتما بدھ کے وہ مندر جو ایک خاص طرز تعمیر کے حامل ہیں اور عام طور پر مشرق بعید کے ممالک ، [[برما]] ،[[ چین]] اور[[ جاپان]] میں پائے جاتے ہیں۔ یہ عام طور پر لکڑی کے بنے ہوئے ہیں جن میں ٹائیلیں لگائی گئی ہیں۔ ان کے کونے اوپر کو اٹھے ہوئے ہیں۔ جاپان کے پگوڈا چوکور اور پانچ منزلہ ہیں۔ [[Category:بدھ مت]] [[en:Pagoda]] 7373 21585 2006-08-06T19:20:38Z Wahab 389 7374 37910 2006-12-22T04:31:32Z Saki-bot 213 robot Adding: bn, de, fr, gl, ja, sv, zh 23 جون 1757 [[سراج الدولہ]] نواب بنگال اور انگریز جرنیل [[کلائیو]] کے درمیان جنگ پلاسی کلکتے سے 70 میل کے [[Image:Cjglive.jpg|framepx|thumb|left|کلائیو اور میر جعفر کا گتھ جوڑ]]فاصلے پر دریائے بھاگیرتی کے کنارے قاسم بازار کے قریب واقع ہے۔[[انگریز]] جرنیل کلایو تمام بنگال پر قبضہ کرنا چاہتا تھا۔ شہنشاہ دہلی پہلے ہی اس کے ہاتھ میں کٹھ پتلی تھا۔ بنگال پر قبضے کے لیے ’’بلیک ہول‘‘ کا فرضی افسانہ تراشا گیا اور میر جعفر سے سازش کی گئی ۔ [[میر جعفر]] سراج الدولہ کے نانا علی وردی خان کا بہنوئی تھا۔ اس کو نوابی کا لالچ دے کر توڑ لیا گیا۔ اس کے علاوہ اوما چند نامی ایک سیٹھ کو بھی ساز میں شریک کیا گیا۔ لیکن اس کو تیس لاکھ روپیہ دینے کا جو معاہدہ کیاگیا وہ جعلی تھا۔ کلائیو اپنی روایتی تین ہزار فوج کو لے کر نواب پر چڑھ آیا۔ نواب کے پاس بقول مورخین پچاس ہزار پیادے اور ، اٹھارہ ہزار سوار اور 55 توپیں تھیں۔ لیکن اس فوج کا ہر حصہ میر جعفر کے زیر کمان کلائیو سے مل چکا تھا۔ اس لیے نواب میدان جنگ میں ناکام ہوا۔ اور گرفتار ہو کر میر جعفر کے بیٹے میرن کے ہاتھوں قتل ہوا۔ انگریز مورخوں کا یہ دعوی کہ کلائیو نے تین ہزار سپاہیوں کی مدد سے نواب کی لاتعداد فوج پر فتح پائی قرین قیاس نہیں ہو سکتا کیوں کہ پچاس ہزار میں سے ہر ایک کے حصے میں تین ہزار کی بوٹی تک نہیں آسکتی۔ دراصل خود نواب کی فوج کا بیشتر حصہ اپنے گھر کو آگ لگا رہا تھا۔ نیز یہ کہنا کہ میر جعفر آخر دم تک کلائیو کے ساتھ نہیں ملا۔ بالکل غلط ہے۔ اگر ایسا ہوتا تو اس کو انگریز کبھی نواب نہ بناتے یہ اسی شخص کی غداری تھی جس کے باعث بنگال میں اسلامی حکومت کا خاتمہ ہوگیا۔ اس پر بھی اگر سراج الدولہ کا سپہ سالار نہ مرتا تو نتیجہ کچھ اور ہوتا۔ اس سپہ سالار کو، جو میر جعفر کے ساتھ شریک نہ تھا۔ میر جعفر کے آدمیوں نے قتل کر دیا تھا۔ جس سے وفادار فوج بھی بدحواس گئی۔ کلائیو کے صرف بیس آدمیوں کا مارا جانا اور پچاس کا زخمی ہونا تعجب خیز نہیں۔ کیوں کہ توپ خانے کو بھی پہلے ہی خرید لیا گیا تھا۔ اور توپوں میں پانی ڈلوا دیا گیا تھا۔ لڑائی کے بعد کلائیو مرشد آباد پہنچا جو ان دنوں[[ بنگال]] کا دارلحکومت تھا۔ کٹھ پتلی شاہ [[دہلی]] سے پہلے ہی میر جعفر کی تقرری کا فرمان حاصل کیا جا چکا تھا۔ چنانچہ اس کو گدی پر بٹھا دیا گیا۔ میر جعفر کو تمام خزانہ اور ذاتی زروجواہر کلائیو کی نذر کرنے پڑے جن میں سے ہر انگریز کو معقول حصہ دیاگیا۔ صرف کلائیو کا حصہ 53 لاکھ دس ہزار روپے تھا۔ اس کے علاوہ ایسٹ انڈیا کمپنی کو ایک کروڑ روپیہ کلکتے کے نقصان کے عوض اور حملے کی پاداش میں دیا گیا۔ اس کے علاوہ بنگال میں چوبیس پرگنے کا زرخیز علاقہ بھی کمپنی کی نذر ہوا۔ 1759ء میں[[ شاہ عالم]] نے اس تمام علاقے کا محاصل جو چار لاکھ پچاس ہزار ہوتا تھا۔ کلائیو کو بخش دیا اور اس طرح تقریباً سارا بنگال انگریزوں کے تسلط میں آگیا۔ چند روز بعد انگریزوں نے میر جعفر کو بے دست و پا کر دیا۔ لیکن یہ شخص نہایت سمجھ دار نکلا۔ اس نے ایسے اقدامات شروع کیے جن سے انگریزوں کے پنجے ڈھیلے ہونے شروع ہوگئے اور پٹنہ میں دو سو انگریز قتل کر دیے گئے۔ میر قاسم نے دیگر مسلمان نوابوں کو متحد کرکے بکسر کے مقام پربہادری سے انگریزوں کا مقابلہ کیا جس میں ایک ہزار انگریز مارے گئے لیکن پھر غداری اور سازش اپنا رنگ لائی ۔ میر قاسم کی فوج میں بھگدڑ مچ گئی اور انگریز بنگال پر قابض ہوگئے۔ [[Category:تاریخ ہندوستان]] [[bn:পলাশীর যুদ্ধ]] [[de:Schlacht bei Plassey]] [[en:Battle of Plassey]] [[es:Batalla de Plassey]] [[fr:Bataille de Plassey]] [[gl:Batalla de Plassey]] [[ja:プラッシーの戦い]] [[sv:Slaget vid Plassey]] [[zh:普拉西战役]] 7375 21588 2006-08-06T19:33:10Z Wahab 389 7376 36669 2006-12-17T05:34:31Z Escarbot 430 robot Adding: el, io, ka, oc, sr Modifying: bn, la Max Planck [[Image:Max planck.jpg|framepx|thumb|left|پلانک میکس]]پیدائش: 1858ء انتقال: 1947ء [[جرمن]] ماہر طبیعات۔ میونخ اور برلن میں تعلیم پائی۔ 1885ء میں [[کیل یونیورسٹی]] میں طبیعات کا پروفیسر مقرر ہوا۔ 1889ء سے 1928ء تک [[برلن یونیورسٹی]] میں طبعیات کی تعلیم دی۔ 1930ء سے 1935ء تک قیصر ولیم انجمن ترقی سائنس کا صدر رہا۔ [[نظریۂ مقدار]] کی وجہ سے بین الاقوامی شہرت حاصل کی۔ [[شعاع کاری]] کے بارے میں بھی ایک اصول وضع کیا جو اس کے نام کی نسبت سے مشہور ہے۔ 1918ء میں نظریۂ مقدار وضع کرنے کے صلے میں نوبل پرائز ملا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سائنسدان]] [[ar:ماكس بلانك]] [[bn:মাক্স প্লাঙ্ক]] [[ca:Max Planck]] [[cs:Max Planck]] [[da:Max Planck]] [[de:Max Planck]] [[el:Μαξ Πλανκ]] [[en:Max Planck]] [[eo:Max Planck]] [[es:Max Planck]] [[fa:ماکس پلانک]] [[fi:Max Planck]] [[fr:Max Planck]] [[gl:Max Planck]] [[he:מקס פלאנק]] [[hr:Max Planck]] [[hu:Max Planck]] [[ia:Max Planck]] [[id:Max Planck]] [[io:Max Planck]] [[it:Max Planck]] [[ja:マックス・プランク]] [[ka:პლანკი, მაქს]] [[ko:막스 플랑크]] [[la:Maximilianus Planck]] [[lb:Max Planck]] [[lv:Makss Planks]] [[nds:Max Planck]] [[nl:Max Planck]] [[no:Max Planck]] [[oc:Max Planck]] [[pl:Max Planck]] [[pt:Max Planck]] [[ro:Max Planck]] [[ru:Планк, Макс Карл Эрнст Людвиг]] [[simple:Max Planck]] [[sk:Max Karl Ernst Ludwig Planck]] [[sl:Max Karl Ernst Ludwig Planck]] [[sr:Макс Планк]] [[sv:Max Planck]] [[tr:Max Planck]] [[vi:Max Planck]] [[zh:马克斯·普朗克]] 7377 21592 2006-08-06T19:42:01Z Wahab 389 7378 21595 2006-08-06T19:46:28Z Wahab 389 Plutrach پیدائش: 46ء وفات: 120ء یونانی سوانح نگار۔ ریاست بویشیا کے ایک قصبے میں پیدا ہوا۔ [[ایتھنز]] میں فلسفے کی تعلیم پائی۔ روم میں کافی عرصہ فلسفہ پڑھایا ۔ یونان روم کے مشاہیر کے سوانح مرتب کرنے کے لیے یونان ، اٹلی اور مصر کا بار بار سفر کیا اور منتخب مشاہیر کی زندگیوں کے بارے میں مواد جمع کیا۔ پھر اپنے گاؤں میں چلا گیا اور وہاں اپنی عظیم کتاب [[پلوٹارکز لائیوز]] تالیف کی۔ یہ کتاب بیک وقت [[یونانی]] اور [[اطالوی]] زبانوں میں شائع ہوئی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مورخین]] 7379 21598 2006-08-06T19:56:13Z Wahab 389 سکھوں کا مشہور گردوارہ جو حسن ابدال ضلع اٹک کے مقام پر ہے۔ ایک پتھر پر گرونانک جی کا پنجہ لگا ہوا ہے۔یہ پتھر قصبے کے اندر ایک مکان میں محفوظ ہے جو مقفل رہتا ہے۔ اور سکھ زائرین یا دوسرے زائرین کی آمد پر کھولا جاتا ہے۔ اسے 1823ء میں سردار ہری سنگھ نے تعمیر کرایا تھا ۔ 1920ء تک یہ ہندو مہنتوں کے قبضے میں رہا۔ سکھوں کی ایجی ٹیشن کے بعد ، دوسرے گردواروں کے ساتھ، یہ بھی سکھ پنتھ کے زیر انتظام آگیا۔ 1933ء میں اس عمارت کی تجدید کی گئی۔ [[Category:سکھ مت]] 7380 21599 2006-08-06T19:57:22Z Wahab 389 [[دلائی لاما]] کے بعد[[ تبت]] کا سب سے بڑا مذہبی پیشوا۔ اس کی تلاش بھی دلای لاما ہی کی طرح ہوتی ہے۔ پنجن لاما کی وفات کے بعد بڈھے لاماؤں کو جس بچے میں خاص نشانیاں نظر آئیں، اُسے پیشوا بنا لیتے ہیں۔ پنچن لاما کو مہاتما بدھ کا مظہر اور دلائی لاما کا مرشد تصور کیا جاتا ہے اور اس کے تحت تمام لاما ہوتے ہیں۔ جو خانقاہوں میں رہتے ہیں۔ [[Category:بدھ مت]] 7381 21600 2006-08-06T20:16:48Z Wahab 389 وسط ہند کے بے رحم اور جرائم پیشہ لوگوں کا گروہ ۔ یہ لوگ قومی یا مذہبی اتحاد سے بالکل بیگانہ تھے اور مختلف قوموں اور فرقوں سے تعلق رکھتے تھے۔ لوٹ مار کے دوران انسانیت سوز مظالم ڈھانے سے بھی دریغ نہیں کرتے تھے۔ اٹھارھویں صدی کے سیاسی انتشار سے فائدہ اٹھا کر انھوں نے قتل و غارت گری کو اپنا پیشہ بنا لیا تھا۔ ان کی سرگرمیوں کا مرکز وسط ہند کا علاقہ تھا۔ مرہٹہ سردار [[سندھیا]] اور ہولکر وغیرہ فوجی خدمات کے عوص ان کی سرپرستی کرنے لگے۔ چیتو ، واصل محمد ، کریم خان اور ہیرو وغیرہ ان کے طاقت ور سردار تھے۔ انہوں نے 1815ء میں انگریزی اضلاع مرزا پور اور شاہ آباد میں لوٹ مار کی۔ 1815ء میں نظام کے علاقے اور 1816ء میں شمالی سرکار میں قتل و غارت کا بازار گرم کیا۔ [[لارڈ ہسیٹنگز]] نے ان کی سرکوبی کے لیے [[راجپوت]] اور [[مرہٹہ]] سرداروں سے سمجھوتا کیا اور 1817ء میں زبردست مہم شروع کردی۔ اور جنوری 1818ء میں ان کا پورے طور پر خاتمہ کر دیا۔ کریم خان کو ہتھیار ڈالنے کے بعد غوث پور کی جاگیردی گئی۔ چیتوا سیر گڑھ کے قریب چیتے کا شکار ہوگیا۔ واصل محمد قید کی حالت میں غازی پور میں مر گیا۔ جو پنڈارے بچ نکلے تھے انھوں نے کاشتکاری شروع کردی اور اور پرامن زندگی گزارنے لگے۔ [[Category:تاریخ ہندوستان]] 7382 37812 2006-12-22T00:49:10Z Saki-bot 213 robot Adding: [[id:Edgar Allan Poe]] Edgar Allan Poe [[Image:Edgar Allan Poe 2.jpg|framepx|thumb|left|ایڈ گرایلن پو]]پیدائش: 1809ء انتقال: 1849ء امریکی افسانہ نگار ، شاعر اور نقاقد ۔[[ بوسٹن]] میں پیدا ہوا۔ [[یونیورسٹی آف ورجینیا]] میں تعلیم پائی۔ 22 سال کی عمر میں تین شعری مجموعے شائع کیے۔ 1830ء میں مختصر افسانے لکھنا شروع کیے۔ اور انھی سے اُسے شہرت دوام ملی۔ اس کی کہانیوں کی خصوصیت سسپنس اور خون منجمد کرنے والے بھیانک واقعات ہیں۔ بعد کے دہشت نگاروں نے اسی کی تقلید کی ۔ پو نے ایک ناول [[دی نیریٹو آف آرتھر گورڈن پائم]] بھی لکھا تھا۔ لیکن وہ زیادہ مقبول نہ ہوسکا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر]] [[ar:إيدجار آلان بو]] [[ast:Edgar Allan Poe]] [[bg:Едгар Алън По]] [[bn:এডগার অ্যালান পো]] [[bs:Edgar Allan Poe]] [[ca:Edgar Allan Poe]] [[cs:Edgar Allan Poe]] [[da:Edgar Allan Poe]] [[de:Edgar Allan Poe]] [[el:Έντγκαρ Άλλαν Πόε]] [[en:Edgar Allan Poe]] [[eo:Edgar Allan Poe]] [[es:Edgar Allan Poe]] [[eu:Edgar Allan Poe]] [[fi:Edgar Allan Poe]] [[fr:Edgar Allan Poe]] [[gl:Edgar Allan Poe]] [[he:אדגר אלן פו]] [[hr:Edgar Allan Poe]] [[hu:Edgar Allan Poe]] [[id:Edgar Allan Poe]] [[io:Edgar Allan Poe]] [[is:Edgar Allan Poe]] [[it:Edgar Allan Poe]] [[ja:エドガー・アラン・ポー]] [[ka:პო, ედგარ ალან]] [[ko:에드거 앨런 포]] [[lv:Edgars Alans Po]] [[mk:Едгар Алан По]] [[nl:Edgar Allan Poe]] [[nn:Edgar Allan Poe]] [[no:Edgar Allan Poe]] [[oc:Edgar Allan Poe]] [[pl:Edgar Allan Poe]] [[pt:Edgar Allan Poe]] [[ro:Edgar Allan Poe]] [[ru:По, Эдгар Аллан]] [[simple:Edgar Allan Poe]] [[sk:Edgar Allan Poe]] [[sl:Edgar Allan Poe]] [[sq:Edgar Allan Poe]] [[sr:Едгар Алан По]] [[sv:Edgar Allan Poe]] [[tg:Эдгар Аллан По]] [[tr:Edgar Allan Poe]] [[zh:爱伦·坡]] 7383 21602 2006-08-06T20:21:11Z Wahab 389 7384 33096 2006-11-11T11:18:21Z 82.90.170.120 /* مزید پڑھیں */ Pope پاپائے اعظم۔ لغوی معنی باپ۔ [[رومن کیتھولک]] کلیسا کا سب سے بڑا پادری جسے حضرت عیسی کے حواری سینٹ پطرس کا سلسلہ وار جانشین سمجھا جاتا ہے۔ اس کی رہائش روم کےوسط میں واقع ایک خودمختار ریاست میں ہے۔ جس کا نام ویٹیکن سٹی ہے۔ شروع میں میں پوپ مسیحیوں کا نہ صرف مذہبی رہنما بلکہ ان کا سیاسی حاکم اعلیٰ تصور کیا جاتا تھا۔ اور یوں [[پاپائیت]] کا ایک دور یورپ کے اندر چلا۔ پوپ کی وفات کے بعد گرجاؤں کے صدور یا کردنال 18 دن کے اندر اندر خفیہ رائے شماری کے ذریعے اس کا جانشین منتخب کرتے ہیں۔ == مزید پڑھیں == *[[پاپاۓ روم کی فہرست]] *[[ویٹیکن سٹی]] [[Category:عیسائیت]] [[af:Pous]] [[als:Papst]] [[ang:Pāpa]] [[ar:بابوية]] [[ast:Papa]] [[bn:পোপ]] [[bs:Papa]] [[ca:Papa]] [[cs:Papež]] [[cy:Pab]] [[da:Pave]] [[de:Papst]] [[el:Πάπας]] [[en:Pope]] [[eo:Papo]] [[es:Papa]] [[et:Paavst]] [[eu:Aita Santua]] [[fa:پاپ]] [[fi:Paavi]] [[fr:Pape]] [[fy:Paus]] [[he:אפיפיור]] [[hi:पोप]] [[hr:Papa]] [[hu:Pápa (egyházfő)]] [[id:Paus (Katolik Roma)]] [[io:Papo]] [[is:Páfi]] [[it:Papa]] [[ja:ローマ教皇]] [[jv:Paus]] [[ka:რომის პაპი]] [[ko:교황]] [[kw:Pab]] [[la:Papa]] [[lb:Poopst]] [[li:Paus]] [[lt:Popiežius]] [[lv:Romas pāvests]] [[mk:Папа]] [[ms:Paus (Katolik)]] [[nds:Paapst]] [[nl:Paus]] [[nn:Pave]] [[no:Pave]] [[nrm:Pape]] [[pl:Papież]] [[pt:Papa]] [[ro:Papă]] [[ru:Папство]] [[scn:Papa]] [[sco:Pape]] [[sh:Papa]] [[simple:Pope]] [[sk:Pápež]] [[sl:Papež]] [[sq:Papa]] [[sr:Папа]] [[sv:Påve]] [[ta:பாப்பரசர்]] [[th:พระสันตะปาปา]] [[tl:Papa]] [[tpi:Pop]] [[tr:Papa]] [[ug:رىم پاپىسى]] [[uk:Папа Римський]] [[vi:Giáo Hoàng]] [[zh:教宗]] 7385 21606 2006-08-06T20:29:28Z Wahab 389 پیدائش: 1688ء انتقال: 1744ء انگریز شاعر، طنز نگار اور نقاد ، نجی طور پر تعلیم حاصل کی۔ متعدد زبانوں اور ان کے ادب پر عبور حاصل تھا۔ بارہ سال کی عمر میں پہلی نظم لکھی۔ 1725ء میں شوخ طنزیہ نظمیں لکھنا شروع کیں۔ الیڈ اور اودیسی کا انگریزی میں ترجمہ کیا۔ آخری عمر میں تنقیدی مضامین لکھے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر]] 7386 21607 2006-08-06T20:48:52Z Wahab 389 7387 21608 2006-08-06T20:49:33Z Wahab 389 پیدائش: 1918ء وفات: 2003ء نوابزادہ نصراللہ خان کا تعلق ملتانی پٹھانوں کی بابر شاخ سے تھا اور ان کے آباؤ اجداد اٹھارویں صدی میں مظفر گڑھ کے علاقہ میں آباد ہوۓ تھے۔ مظفرگڑھ سے تقریبا بیس کلومیٹر دور خان گڑھ کے علاقہ میں نوابزادہ کا آبائی گھر اور زرعی زمین واقع ہے۔ [[Image:Nawabzada nasrullah.jpg|framepx|thumb|left|نوابزادہ نصر اللہ خان]]متحدہ ہندوستان میں انگریز حکومت نے نوابزادہ نصراللہ کے والد سیف اللہ کو انیس سو دس میں نواب کے خطاب سے نوازا اور گیارہ گاؤں الاٹ کیے تھے۔ نوابزادہ نصراللہ خان نے اپنی خاندانی روایت سے انحراف کرتے ہوۓ حکومت سے تعاون کے بجاۓ اقتدار کی مخالفت کی سیاست کا آغاز کیا۔ انھو ں نے انیس و تینتیس میں طالب علم کی حیثیت سے ہی سیاست میں حصہ لینا شروع کردیا تھا اور اپنے خاندان کے بزرگوں کے برعکس حکمران جماعت یونینسٹ پارٹی میں شامل ہونے کی بجاۓ مسلمانوں کی شدت پسند جماعت [[مجلس احرار]] میں شمولیت کی۔ احرار کا نصب العین انگریزوں کا برصغیر سے انخلاء تھا۔ قیام پاکستان کے بعد نصراللہ خان مسلم لیگ کے پلیٹ فارم پر متحرک ہوۓ اور انھوں نے انیس سو اکیاون کے صوبائی انتخابات میں خان گڑھ کے دو حلقوں سے کامیابی حاصل کی۔ تاہم جب مسلم لیگ حکومت نے شہری آزادیوں پر پابندیاں لگانی شروع کیں تو نصراللہ خان نے ان پالیسیوں پر شدید تنقید کی اور پارٹی سے مستعفی ہوگۓ۔ نصراللہ خان کی سیاست میں جمہوریت اور اسلام اہم عناصر رہے۔ انھوں نے [[ممتاز دولتانہ]] کی زرعی اصلاحات کی مخالفت میں پیر نوبہار شاہ کے ساتھ مل کر انجمن تحفظ حقوق زمینداران تحت الشریعہ بھی قائم کی اور بعد میں انیس سو ترپن میں ختم نبوت تحریک میں سرگرم کردار ادا کیا۔ اس تحریک کو دبانے کے لیے پاکستان میں پہلی بار فوج کو استعمال کیا گیا۔ انیس سو چھپن میں پاکستان کا پہلا دستور بنا تو نصراللہ خان اس کو بنانے والی دستور ساز اسمبلی کا حصہ تو نہیں تھے لیکن اس کے تحفظ کرنے والوں میں پیش پیش رہے۔ جنرل ایوب خان نے انیس سو اٹھاون میں فوجی راج قائم کیا تو نصراللہ خان کی سیاست کا سب سے سرگرم دور شروع ہوا۔ وہ اس وقت تک عوامی لیگ میں شامل ہوچکے تھے جس کے سربراہ حسین شہید سہروردی تھے۔ نصراللہ خان انیس سو باسٹھ کے بالواسطہ انتخابات میں رکن قومی اسمبلی منتخب ہوۓ اور ان کی کوششوں سے جنرل[[ ایوب خان]] کے خلاف حزب مخالف کی جماعتوں کا [[اتحاد ڈیموکریٹک فرنٹ]] (این ڈی ای) وجود میں آیا۔ وہ اس اتحاد کے کنوینر تھے اور ایوب خان کے بالواسطہ انتخاباتی نظام کے خلاف انیس چھپن کے آئین کی بحالی کے لیے جدوجہد کرتے رہے۔ انیس سو پینسٹھ کے صدارتی انتخاب میں میں نصراللہ خان نے بانی پاکستان کی بہن [[فاطمہ جناح]] کی حمایت میں حزب مخالف کو ایک پلیٹ فارم پر اکٹھا کرنے میں ایک بار پھر اہم کردار ادا کیا۔ گو فاطمہ جناح ایک متنازعہ انتخابات میں ہار گئیں اور نصراللہ خان کو بھی قومی اسمبلی انتخابات میں شکست ہوئی لیکن پارلیمانی نظام کی بحالی کے لیے جمہوری تحریک زور پکڑتی چلی گئی۔ نصراللہ خان نے [[شیخ مجیب الرحمن]] کے چھ نکات پیش کرنے کے بعد [[عوامی لیگ]] کا الگ دھڑا قائم کرلیا تھا لیکن ایوب خان کے فوجی راج کو ختم کرنے کے لیے انھوں نے شیخ مجیب کی جماعت سمیت تمام جماعتوں کو جمہوری مجلس عمل (ڈیک) کے اتحاد میں جمع کرلیا جس کی عوامی مہم کے دباؤ میں ایوب خان نے سیاسی رہنماؤں سے بات چیت کے لیے گول میز کانفرنس منعقد کی۔ نصراللہ خان نے ایوب خان کے خلاف سیاسی اتحاد بنانے کا جو کام شروع کیا وہ مرتے دم تک ان کی پہچان بن گیا اور وہ متضاد سیاسی جماعتوں کو ایک مرکز پر اکٹھا کرنے کے ماہر بن گۓ۔ انھوں نے انھی سیاسی جماعتوں کے ساتھ مل کر حزب مخالف کی سیاست کی جن کی حکومتوں کوگرانے کا وہ باعث رہے۔ ان کے حامی انھیں باباۓ جمہوریت کہتے تھے اور ان کے مخالفین کہتے تھے کہ وہ جمہوریت کے دور میں مارشل لگوانے کے لیے اور مارشل لا کے دور میں جمہوریت کی بحالی کے لیےکام کرتے ہیں۔ انیس سو ستر کے انتخابات میں نصراللہ خان نے [[غلام مصطفے کھر]] کے ہاتھوں دو حلقوں میں شکست کھائی لیکن جیسے ہی [[ذوالفقار علی بھٹو]] کی حکومت بنی انھو ں نے [[پیر پگاڑا]] کی سربراہی میں حزب مخالف کو متحد کرلیا اور انیس سو ستتر کے انتخابات سے پہلے پیپلز پارٹی اور بھٹو کی زبردست مقبولیت کے سامنے نو جماعتوں کا قومی اتحاد تشکیل دے دیا۔ قومی اتحاد کی انتخابات میں دھاندلیوں کے الزام کے خلاف تحریک کا نتیجہ جنرل ضیا کے مارشل لاء کی صورت میں نکلا تو چند سال بعد ہی نصراللہ خان نے پیپلز پارٹی کو اس کے زبردست مخالفین کے ساتھ بٹھا کر ضیاالحق حکومت کے خلاف تحریک بحالی جمہوریت (ایم آر ڈی) کی بنیاد رکھ دی جس نے جنرل [[ضیا الحق]] کے خلاف انیس سو تراسی میں زبردست احتجاجی تحریک چلا کر فوجی رہنما کو ریفرنڈم کرانے اور انیس سو پچاسی کے انتخابات کرانے پر مجبور کردیا۔ نصراللہ خان کی اتحادی سیاست جنرل ضیا کی موت کے بعد شروع ہونے والے جمہوری ادوار میں بھی چلتی رہی۔ انھوں نے پہلے [[بے نطیر بھٹو]] کی انیس سو اٹھاسی کے انتخابات کے بعد بننے والی حکومت کو گرانے کے لیے کمبائنڈ اپوزیشن یا کوپ کے نام سے حزب مخالف کی جماعتوں کو اکٹھا کیا اور جب بے نظیر کی حکومت کو صدر اسحاق خان نے رخصت کردیا تو انیس سو نوے کے انتخابات کے بعد بننے والی نوازشریف کی حکومت کے خلاف پیپلز پارٹی سے مل کر آل پارٹیز کانفرنس کی بنیاد رکھ دی۔ بے نظیر بھٹو کی دوسری حکومت واحد حکومت تھی جس میں نصراللہ خان نے حکومت میں شمولیت کی اور حزب اختلاف سے دور رہے۔ وہ اس دور میں قومی کشمیر کمیٹی کے چئیرمن بنے۔ جب بے نظیر بھٹو کی حکومت کو صدر [[فاروق لغاری]] نے رخصت کیا تو نصراللہ خان ایک بار پھر نۓ انتخابات کے بعد بننے والی نواز شریف حکومت کے خلاف سرگرم ہوگۓ۔ بارہ اکتوبر کو جنرل مشرف کے اقتدار سنبھالنے کے بعد نصراللہ خان کا بڑا کارنامہ دو دائمی حریفوں بے نظیر بھٹو او [[نواز شریف]] کو بحالی جموریت کی تحریک (اے آر ڈی) میں اکٹھا کرنا تھا۔ نصراللہ خان نے اپنے لیے حزب اختلاف کے رہنما کا کردار چنا اور پچاس سال سے زیادہ اسے بڑی خوبی سے نبھایا۔ وہ بہت شائستہ اور فصیح گفتگو کرتے تھے۔ ان کی آواز بھاری اور دل آویز تھی۔ وہ اپنی تقریروں میں جا بجا بر محل شعروں کا استعمال کرتے اور ان کے منہ سے اپنے بدترن مخالفین کے بارے میں بھی کوئی ناشائستہ بات نہیں سنی گئی۔ نصراللۃ خان لاہو رمیں ریلوے اسٹیشن کے پاس نکلسن روڈ کے ایک سادہ سے کراۓ کے مکان میں رہتے تھے جو ان کی جماعت کا صدر دفتر بھی تھا اور جس کے چھوٹےسے کمرے میں پاکستان کے بڑے بڑے سیاستدان سیاسی معاملات پر ان سے مشورے اور بات چیت کے لیے آتے۔ اپنے پچپن سال کے سیاسی کیریر میں نصراللہ خان عوام کے مقبول رہنما تو شاید نہیں بن سکے لیکن وہ رہنماؤں کے رہنما تھے۔ ہر وہ حکمران جس نے اقتدار میں ان کی مخالفت سے تنگ آکر ان کو برا بھلا کہا ، اقتدار سے نکالے جانے کے بعد ان کے آستانے پر حاضری دیتا نظر آیا۔ == شخصیت == ہمیشہ صاف ستھری چمکتی ہوئی سفید شلوار قمیض میں ملبوس نصراللہ خان ایک دلآویز شخصیت کے مالک تھے۔ ان کا دستر خوان وسیع تھا اور کھانے کے وقت ہر مہمان ان کے ساتھ ان کے کمرے میں ان کے ساتھ کھانا تناول کرتا تھا۔ ٹیلی وژن پر کرکٹ میچ دیکھنا، خبریں سننا اور اخبارات پڑھنا ان کے پسندیدہ مشاغل تھے۔ وہ شاعری بھی کرتے تھے اور آخری وقت میں اپنی سیاسی یاداشتیں لکھ رہے تھے ۔ [[Category:سیاستدان]] [[Category:سوانح حیات]] 7388 21609 2006-08-06T20:58:16Z Wahab 389 7389 32841 2006-11-07T18:22:01Z Soman 497 پیدائش:1931ء انتقال:2005ء [[Image:Amrita pritam.jpg|framepx|thumb|left|امرتا پریتم]]گجرانوالہ میں پیدا ہوئی۔ان کی سو سے زائد کتابیں شائع ہو چکی ہیں جن میں شاعری کے علاوہ کہانیوں کے مجموعے، ناول اور تنقیدی مضامین کے انتخابات بھی شامل ہیں۔ اس کے علاوہ ہندوستان اور پاکستان کے بٹوارے پر ان کے ایک ناول [[پنجر]] پر اسی نام سے فلم بھی بن چکی ہے۔ وہ بھارتی ایوان ِ بالا کی رکن رہی ہیں اور انہیں پدم شری کا اعزاز بھی حاصل ہو ا اس کے علاو انہیں ساہتیہ اکیڈمی ایوارڈ اور دیگر اعزازات بھی حاصل ہو ئے جن میں پنجابی ادب کے لیے گیان پیتھ ایوارڈ بھی شامل ہے۔ [[ساحر لدھیانوی]] کے ساتھ ان کا معاشقہ ادبی دنیا کے مشہور معاشقوں ميں شمار ہوتا ہے۔ جس کی تفصیل تھوڑی بہت ان کی کتاب [[رسیدی ٹکٹ]] میں موجود ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثر نگار]] [[en:Amrita Pritam]] [[eo:Amrita Pritam]] [[fr:Amrita Pritam]] [[hi:अमृता प्रीतम]] 7390 21611 2006-08-06T21:05:24Z Wahab 389 7391 21613 2006-08-06T21:06:44Z Wahab 389 پیدائش: 1936ء وفات: 2004ء صحافی۔ اصل نام سید قربان علی۔صوبہ [[سرحد]] میں فنون لطیفہ کے شعبے کے حوالے سے زرخیز زمین [[پشاور]] سے تعلق رکھنے والے جوہر میر نے اپنی صحافتی زندگی کا آغاز سن ساٹھ کے عشرے میں [[روزنامہ انجام]] سے کیا اور بعد میں وہ [[پیپلز پارٹی]] کے اخبار[[ مساوات]] سے بھی وابستہ رہے۔ [[Image:Johar mir203.jpg|framepx|thumb|left|جوہر میر]]پیپلز پارٹی کے ساتھ یہ وابستگی صرف اخبار تک ہی محدود نہ تھی بلکہ وہ پارٹی کی اس وقت کی ترقی پسند سوچ کی وجہ سے اس کی جانب کھچے رہے۔ وہ ایک ٹریڈ یونینسٹ بھی رہے جس کی وجہ سے وہ خیبر یونین آف جرنلسٹ کےصدر بھی منتخب ہوئے۔ جنرل [[ضیاء الحق]] کے [[مارشل لاء]] دور میں وہ ان جمہوریت پسند صحافیوں میں شامل تھے جنہوں نے جیل کی صعوبتیں برداشت کیں۔ انہیں گرفتار کر کے کراچی جیل میں رکھا گیا جہاں انہوں نے دیگر سیاسی قیدیوں کے ہمراہ اٹھارہ روز کی طویل بھوک ہڑتال بھی کی تھی۔ رہائی پانے پر جوہر میر نے امریکہ میں خود ساختہ جلا وطنی اختیار کر لی۔ امریکہ میں قیام کے دوران بھی وہ پاکستان کے مختلف اخبارات کے لئے کالم نگاری کرتے رہے۔ لیکن ساتھ میں اردو زبان کے فروغ کا کام بھی دیار غیر میں جاری رکھا۔ وہ امریکہ سے اردو زبان کے ماہنامہ زاویہ کے مدیر کے فرائض بھی انجام دیتے رہے۔ مرحوم حلقہ ارباب ذوق نیویارک کے سرپرست اعلیٰ بھی تھے۔ اردو کے علاوہ جوہر میر نے اپنی مادری زبان ہندکو میں بھی طبع آزمائی کی۔ ان کا لکھا ہوا ڈرامہ ’تتیاں چھاواں‘ پشاور ٹیلی وژن سینٹر سے نشر ہونے والا پہلا ہندکو ڈرامہ ہے۔ نیویارک میں ان کا انتقال ہوا۔ ان کو پشاور میں سپرد خاک کیا گیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صحافی]] 7392 21614 2006-08-06T21:11:17Z Wahab 389 7393 21615 2006-08-06T21:11:35Z Wahab 389 ’حاصل گھاٹ‘ [[بانو قدسیہ]] کا ایک نۓ طرز کا ناول ہے جس میں کوئی کہانی یا پلاٹ نہیں ہے اور نہ اس میں ایک یا ایک سے زیادہ کرداروں کا تذکرہ ہے۔ [[Image:Hasilghat banoqudsia.jpg|framepx|thumb|left|]]’حاصل گھاٹ‘ لاشعور کی رو میں لکھا ہوا ناول بھی نہیں ہے بلکہ اس کے برعکس شعور کی رو میں تحریر کیا گیا تین سو چھتیس صفحے کا ایک تفصیلی بیانیہ ہے جسے ہجرت کرنے والوں کے نام منسوب کیاگیا ہے۔ ناول میں ایک شخص اپنی بیٹی ارجمند سے ملنے امریکہ جاتا ہے جو خود ایک نرس ہے اور ا س کا خاوند ڈاکٹر ہے۔ وہ شخص سارا دن بالکونی میں بیٹھ کر اپنے ماضی کو یاد کرتا ہے اور امریکی زندگی کا جائزہ لیتا اور اس پر رائے زنی کرتا رہتا ہے جن کا ناول کی ساخت سے کوئی تعلق نہیں۔ آخر میں قصہ گو بھاری دل کے ساتھ پاکستان لوٹ جاتا ہے۔ اس قصہ گو شخص کی یادوں، خیالات، جائزوں اور تبصروں کے ملنے سے یہ ناول بنتا ہے۔ یوں لگتا ہے جیسے بانو قدسیہ نے بہت سے چھوٹے چھوٹے مضامین یا اخباری کالم لکھے اور پھر ان کو جوڑ کر ایک ناول کا نام دے دیا۔ تاہم یہ جذباتی قسم کے مضامین اور تبصرے اور تقابلی جائزے ایسی شدت سے لکھے گۓ ہیں کہ تحریر میں دلچسپی پیدا کردیتے ہیں اور قاری کو ساڑھے تین سو صفحے پڑھوا دیتے ہیں۔ یہی بانو قدسیہ کی کامیابی ہے۔ یہ ناول ایسے لوگوں کو بے حد پسند آئے گا جو امریکی زندگی سے نالاں ہیں یا جدید مغربی طرز حیات کے مقابلہ میں بر صغیر کی روایتی زندگی کو ترجیح دیتے ہیں۔ بانو قدسیہ کا قصہ گو کردار، ایک بوڑھا آدمی، ماضی کی زندگی سے متعلق اور لاہور میں ایک متوسط طبقہ کی معاشرت سے متعلق چھوٹے چھوٹے واقعات ایک ناستیلجیا کے ساتھ یاد کرتا ہے اور سنہ پچاس ساٹھ کی معاشرتی اور خانگی زندگی کا ایک نقشہ سا ہمارے سامنے آجاتا ہے۔ بانو قدسیہ عورت کے بارے میں بھی قدامت پسند خیالات کی حامل ہیں اور جدید عورت کی مرد سے برابری اور روایتی کردار سے باہر نکلنے کی کوشش ان کی تنقید کا نشانہ بنتی ہے۔ تاہم بانو قدسیہ نے جہاں جہاں عورت کے کردار کی وضاحت کی ہے وہاں ان کا بیانیہ خاصا زور دار ہے۔ ان کے خیالات شاید سبھی لوگوں کے لیے قابل قبول نہ ہوں۔ بنیادی طور پر اس ناول کا مزا بانو قدسیہ کی فلسفہ آرائی ہی میں ہے۔ وہ انسان کی زندگی، معاشرت، عورت مرد کے تعلق ، سیاست اور جدید تہذیب پر بلا تکان اپنا فلسفہ بھگارتی چلی جاتی ہیں اور یہ خیالات اتنے فکر انگیز یا اشتعال انگیز ہیں کہ ان سے خط آنے لگتا ہے۔ ایک جگہ بانو کہتی ہیں کہ ہر عورت ماں اور طوائف کا ملغوبہ ہے اور ہر مرد بھی ایک کفالت کرنے والے اور زناکار کا مجموعہ ہے۔ ایک اور جگہ کہتی ہی کہ عورت بڑھاپے میں پرورش کے چکر میں شامل نہ ہو تو وہ بیماری کے دائرےمیں داخل ہوجاتی ہے۔ مغربی تہذیب کی تنقید حاصل گھاٹ کا مرکزی موضوع ہے۔ مصنفہ مغربی معاشرہ کی آزادی پر نشتر چلاتے ہوئے ایک جگہ کہتی ہیں کہ آزاد ہونے کے باوجود خواہشات آپ کو بازار مصر میں گھسیٹتی پھریں گی اور بہت جلد آپ کو علم ہوجائے گا کہ ترقی کی بانسری کے پیچھے بھاگتے بھاگتے آپ کسی تپتے صحرا میں پہنچ گئے۔ اردو کے اس ناول میں پنجابی اور انگریزی الفاظ کو کثرت سے استعمال کیا گیا ہے جو بعض جگہ خاصا لطف دیتے ہیں اور کہیں اردو کے عام قاری کے لیے ان کی تفہیم خاصی دشوار ہوجاتی ہے۔ اشفاق احمد نے پنجابی الفاظ کو اپنی تحریروں میں سمونے کا جو کام شروع کیا تھا بانو قدسیہ نے بھی اسی طرز کی پیروی کی ہے۔ چونکہ ناول میں کرداروں کے منہ سے تو زیادہ بات کہلوائی نہیں گئی بلکہ ایک شخص کے ذریعے ہی زیادہ بات کہی گئی ہے اس لیے ناول کی زبان مضمون یا انشائیہ کی زبان ہے جس میں مشتاق یوسفی اور مختار مسعود کی طرح نثر کو خوب مانجھ مانجھ کر لکھا گیا ہے اور جملہ میں ندرت پیدا کرنے کے لیے بہت سے دقیق اور عالمانہ الفاظ کو استعمال کیاگیا ہے۔ ’حاصل گھاٹ‘ کے سرورق پر اسے ناول لکھا گیا ہے۔ بانو قدسیہ کے مقبول عام ناول ’راج گدھ‘ کے اب تک چودہ ایڈیشن شائع ہوچکے ہیں اور وہ ایک کہنہ مشق افسانہ نگار اور ناول نگار کے طور پر جانی جاتی ہیں اس لیے ’حاصل گھاٹ‘ کو بھی ناول کے دائرہ کار سے باہر کرنا کسی نقاد کے لیے مشکل کام ہوگا۔ کہا جاسکتا ہے کہ چھوٹے چھوٹے مضامین سے جڑ کر بننے والا یہ ناول دراصل ایک روایتی شخص کی ذہنی اور جذباتی کشمکش کی نمائندگی کرتا ہے جو اسے بدلتی ہوئی دنیا اور امریکی تہذیب کا سامنا کرنے سے پیش آتی ہے۔ اس لحاظ سے ’حاصل گھاٹ‘ پاکستان کے ایک قدامت پسند طبقہ کے خیالات اور جذبات کا تحریری اظہار ہے۔ تاہم ناول کی تکنیک پر اعتراضات کی گنجائش بہر حال موجود ہے۔ بانو قدسیہ کوئی اوریجینل رنگ پید نہیں کرسکیں۔ ناول کا بڑا حصہ صوفی دانشور [[واصف علی واصف]] (جو اشفاق احمد او بانو قدسیہ کے مرشد بھی رہے) کی مضمون نگاری کے پیرائے میں تحریر کیاگیا ہے۔ [[Category:ناول]] 7394 21616 2006-08-06T21:18:42Z Wahab 389 پیدائش: 1918 وفات: 2005ء سردار عنایت اللہ گنڈاپور نے انیس سو ستر میں سیاسی کیرئر کا آغاز کیا۔ وہ پہلی مرتبہ مرحوم گورنر [[سرحد]] [[حیات محمد خان شیرپاؤ]] کے دور میں رکن صوبائی اسمبلی منتخب ہوئے اور بعد میں ان کی کابینہ میں بطور مشیر کام کیا۔ وہ وزیر اعلیٰ [[مفتی محمود]] کی کابینہ میں وزیر مال رہے۔ انیس سو چوہتر میں انہوں نے گورنر [[اسلم خٹک]] کے دور میں [[سرحد]] کے وزیر اعلیٰ کا منصب بھی سنبھالا اور اس عہدے پر بائیس ماہ تک رہے۔ وزیر اعلیٰ [[نصراللہ خٹک]] کے دور میں سینئر وزیر بنے لیکن نو ماہ تک یہ وزارت چلانے کے بعد مستعفی ہوگئے۔ بعد میں وہ پیپلز پارٹی اور بحثیت آزاد امیدوار انتخابات جیتے رہے۔ سن دو ہزار دو کے عام انتخابات میں انہیں دو حلقوں سے کامیابی ملی۔ ایک نشست پر بعد میں اپنے بیٹے اسرار اللہ گنڈاپور کو ضمنی انتخاب میں کامیاب کیا۔ اپنی عمر آخری عمر میں اسمبلی میں کوئی فعال کردار تو ادا نہیں کیا لیکن مذہبی جماعتوں کے اکثریت والے ایوان میں انگریزی ہیٹ پہن کر حاضری باقاعدگی سے آخری وقت تک دیتے رہے۔ اپنے مخصوص طرز لباس کی وجہ سے سرحد اسمبلی میں وہ ایک الگ پہچان رکھتے تھے۔ ان کی بکتر بند گاڑی کے طرز کی مخصوص جیپ بھی ان کی خاص علامت بن چکی تھی۔ [[Category:سیاستدان]] [[Category:سوانح حیات]] 7395 21617 2006-08-07T01:23:09Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[قرص (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[قرص (ضد ابہام)]] 7396 21618 2006-08-07T01:23:46Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[قرص (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[قرص (ضد ابہام)]] 7397 21619 2006-08-07T01:24:19Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[قرص (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[قرص (ضد ابہام)]] 7398 21620 2006-08-07T01:24:41Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[قرص (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[قرص (ضد ابہام)]] 7399 21621 2006-08-07T01:24:57Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[قرص (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[قرص (ضد ابہام)]] 7400 21622 2006-08-07T01:25:15Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[قرص (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[قرص (ضد ابہام)]] 7401 21623 2006-08-07T01:27:51Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شبکہ]] #REDIRECT [[شبکہ]] 7402 21633 2006-08-07T06:20:20Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[صارفی مخطط موادی دستور]] #REDIRECT [[صارفی مخطط موادی دستور]] 7403 21632 2006-08-07T06:10:18Z افرازالقریش 199 اوائل کلمات یا اوائل الکلمات ، ایسے اختصارات کو کہا جاتا ہے کہ جن کو کسی مرکب اسم کے ہر کلمہ یا حرف کا پہلا ابجد لے کر بنایا گیا ہو ، مثلا [[وراۓمتن زبان تدوین]] کا اوائل کلمات ، [[ومزت]] ہے۔ اسکا انگریزی متبادل Acronym کہلاتا ہے۔ [[Category:اوائل کلمات]] 7404 34503 2006-11-24T06:04:59Z حیدر 348 /* نام کی ماخوذیت */ صارفی مخطط موادی دستور (User Datagram Protocol) جسکا [[اوائل کلمات]] UDP کیا جاتا ہے دراصل [[انٹرنیٹ پروٹوکول سوٹ]] کا ایک اہم دستور ہے اسکو استعمال کرتے ہوۓ کسی [[نیٹ ورک]] پر موجود [[شمارندے]] ، ایک دوسرے کو چھوٹے چھوٹے پیغامات بھیج سکتے ہیں ، ان پیغامات کو بعض اوقات [[ڈیٹا گرام]] بھی کہا جاتا ہے۔ یہ دستور بنا یہ جانے کہ مشین اس قابل ہے یا نہیں کہ پیغام کو پڑھ سکے، اپنے پیغام کو ارسال کر دیتا ہے۔ اس میں پیغام کی ترسیل کبھی یقینی نہیں ہوتی۔ بنیادی طور پر یہ سٹریمنگ ویڈیوز کو بھیجنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ ==نام کا ماخذ == اس دستور کے نام میں شامل چاروں انگریزی (جو کہ تین محسوس ہوتے ہیں) الفاظ کے اردو متبادل کچھ یوں ہیں۔ * صارفی = صارف سے مطالق / User * مخطط (mukhat-tat) = کا مطلب ہوتا ہے ، graph ۔ اسکو اردو میں نگارہ بھی کہ سکتے ہیں مگر مختلف علمی حلقوں (بشمول طب) میں اسکو مخطط ہی کہا جاتا ہے۔ graph کا لفظ جب کسی لفظ کے آخر میں مرکب ہو تو اکثر gram بن جاتا ہے (مثلا data سے datagram اور cardio سے cardiogram) ۔ * موادی = مواد سے مطالق / Data * دستور = Protocol : قصہ مختصر براۓ تین الفاظ، User Datagram Protocol # User = صارف # Datagram = [[مخطط مواد]] # Protocol = [[دستور]] [[Category:دستور شبکہ]] [[Category:معیار شبکہ]] [[Category:دستور منتقلی سطح]] [[en:User Datagram Protocol]] 7405 21636 2006-08-07T06:31:01Z افرازالقریش 199 TRANSPORT LAYER PROTOCOLS 7406 21639 2006-08-07T07:12:35Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[صارفی مخطط موادی دستور]] #REDIRECT [[صارفی مخطط موادی دستور]] 7407 21640 2006-08-07T07:13:08Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[صارفی مخطط موادی دستور]] #REDIRECT [[صارفی مخطط موادی دستور]] 7408 38013 2006-12-22T08:18:28Z Saki-bot 213 robot Adding: cs, da, de, es, fi, fr, gl, he, it, ja, pl, pt, sk, zh : یہ مضمون [[ابلاغی طرزیات]] یعنی انفارمیشن ٹیکنالوجی میں لفظ رزمہ یا packet کے استعمال کے بارے میں ہے۔ {{ٹنر}} رزمـہ {{ن}} یا packet ، ابلاغی طرزیات میں ایک [[معلومات]] کا ایک تودہ ، ٹکڑا یا [[قطعہ|قطعہ (بلاک)]] ہوتا ہے جو آذادانہ طور پر کسی [[نیٹ ورک]] میں [[مواد]] و [[دستاویز]]ات کی کسی ممبع سے منزل مقصود کی جانب [[سالک|راہنمائی]] کرتا ہے۔ وہ [[روابط]] اور [[نیٹ ورک]] جو [[رزموں]] کو شناخت نہیں کرتے (مثلا؛ [[نقطہ تا نقطہ بعید ابلاغ|پوائنٹ ٹو پوائنٹ ٹیلی کمیونیکیشنز]]) وہ مواد کی ترسیل سلسلہ نما [[بائٹ]] ، [[مجسمہ|کریکٹر]] یا [[بٹ]] کے زریعے کرتے ہیں۔ یہی مفہوم ادا کرنے کے لیۓ ، چند مشہور ابلاغی دستوروں (مثلا؛ [[UDP]] اور [[ایپل ٹالک]] وغیرہ) میں ایک اور اصطلاح بھی استعمال کی جاتی ہے جسکو {{ٹنر}} مخطط مواد{{ن}} یا Datagram کہا جاتا ہے۔ اور اسکی اردو اسم تسمیہ کچھ یوں ہے * مخطط (mukhat-tat) = کا مطلب ہوتا ہے ، [[graph]] ۔ اسکو اردو میں نگارہ بھی کہ سکتے ہیں مگر مختلف علمی حلقوں (بشمول [[طب]]) میں اسکو مخطط ہی کہا جاتا ہے۔ graph کا لفظ جب کسی لفظ کے آخر میں مرکب ہو تو اکثر gram بن جاتا ہے (مثلا data سے datagram اور cardio سے cardiogram) ۔ * مواد = [[Data]] [[Category:معلومات کی اکائیاں]] [[Category:رزمات]] [[cs:Paket]] [[da:Datapakke]] [[de:Datenpaket]] [[en:Packet]] [[es:Datagrama]] [[fi:Paketti (IP)]] [[fr:Paquet (réseau)]] [[gl:Paquete]] [[he:חבילת מידע]] [[it:Pacchetto (reti)]] [[ja:パケット]] [[pl:Pakiet telekomunikacyjny]] [[pt:Pacote]] [[sk:Paket (informatika)]] [[zh:分组]] 7409 21642 2006-08-07T08:25:12Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[رزمہ]] #REDIRECT [[رزمہ]] 7410 21643 2006-08-07T08:25:42Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[رزمہ]] #REDIRECT [[رزمہ]] 7411 21644 2006-08-07T08:27:23Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[رزمہ]] #REDIRECT [[رزمہ]] 7412 21645 2006-08-07T08:27:45Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[رزمہ]] #REDIRECT [[رزمہ]] 7413 21646 2006-08-07T08:28:13Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[رزمہ]] #REDIRECT [[رزمہ]] 7414 21647 2006-08-07T08:28:41Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[رزمہ]] #REDIRECT [[رزمہ]] 7415 21648 2006-08-07T08:31:23Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[رزمہ]] #REDIRECT [[رزمہ]] 7416 21649 2006-08-07T08:31:48Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[رزمہ]] #REDIRECT [[رزمہ]] 7417 21650 2006-08-07T08:32:10Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[رزمہ]] #REDIRECT [[رزمہ]] 7418 21651 2006-08-07T08:32:56Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[رزمہ]] #REDIRECT [[رزمہ]] 7419 21654 2006-08-07T09:02:45Z افرازالقریش 199 UNITS OF INFORMATION 7420 21655 2006-08-07T09:03:09Z افرازالقریش 199 PACKETS 7421 21656 2006-08-07T09:05:37Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مواد (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[مواد (ضد ابہام)]] 7423 21680 2006-08-07T10:23:06Z افرازالقریش 199 اطلاعاتی طرزیات یا Information Technology جسکا [[اوائل کلمات]] IT کہا جاتا ہے [[طرزیات]] کا ایک ایسا شعبہء علم ہے جو [[اطلاعات|معلومات]] و [[تجزیہء اطلاعات|اطلاعات کی تجزیہ کاری]] سے مطالق ہوتا ہے۔ اسکو اطلاعاتی و ابلاغی طرزیات یعنی Information and Communication(s) Technology بھی کہا جاتا ہے اور اسکا اوائل کلمات ICT کیا جاتا ہے۔ اسکے علاوہ [[ایشیاء]] میں اسکے لیۓ Infocomm کا لفظ بھی دیکھنے میں آیا ہے۔ عملی طور پر؛ اطلاعاتی طرزیات (انفارمیشن ٹیکنالوجی) کی اصطلاح میں وہ تمام طرزیات (ٹیکنالوجی) آجاتی ہیں جو کہ معلومات کی مختلف اقسام (تحریری حقائق / written data، صوتی روابط، عکس متحرک و عکس ساکن، کثیرواسطی نمائش اور وہ جو ابھی نامعلوم ہیں) کی تخلیق، ذخیرہ گری، تبادلہ و نقل اور استعمال سے مطالق ہیں۔ عموماً اس لفظ میں [[بعد تکلم|ٹیلیفون]] اور [[کمپیوٹر]] دونوں ٹیکنالوجیز کا مفہوم آتا ہے۔ [[Category:اطلاعاتی طرزیات]] [[en:Information technology]] 7424 21676 2006-08-07T09:36:23Z افرازالقریش 199 {| align="right" cellspacing="1" cellpadding="1" style="background: #ffffff; border: 1px solid #009900; padding: 5px; font-size: 16px; width: 60%;" |- align="right" ! style="background: #ffffff;"|<font face="times new roman">اطلاعاتی طــرزیــات (Information Technology) |} <br><br><br> <font size="3">اطلاعاتی طرزیات (انفارمیشن ٹیکنالوجی) کی اصطلاح میں وہ تمام طرزیات (ٹیکنالوجی) آجاتی ہیں جو کہ معلومات کی مختلف اقسام (تحریری حقائق / written data، صوتی روابط، عکس متحرک و عکس ساکن، کثیرواسطی نمائش اور وہ جو ابھی نامعلوم ہیں) کی تخلیق، ذخیرہ گری، تبادلہ و نقل اور استعمال سے مطالق ہیں۔ عموماً اس لفظ میں [[بعد تکلم|ٹیلیفون]] اور [[کمپیوٹر]] دونوں ٹیکنالوجیز کا مفہوم آتا ہے۔ * {{اس}} [[اطلاعاتی طرزیات]] [[Category:شمارندہ]] 7425 21689 2006-08-07T10:44:37Z افرازالقریش 199 KNOWLEDGE 7426 21682 2006-08-07T10:24:42Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اطلاعات]] #REDIRECT [[اطلاعات]] 7427 21683 2006-08-07T10:25:05Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اطلاعات]] #REDIRECT [[اطلاعات]] 7428 21699 2006-08-07T14:50:58Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[رقمی]] #REDIRECT [[رقمی]] 7429 21700 2006-08-07T14:53:08Z افرازالقریش 199 DIGITAL * وضاحت : digit = انگلی ، اسی سے اعداد کا مفہوم نکلا یعنی انگلیوں سے 10 تک گننا، جو وسیع ہوکر [[شمارندہ]] کی اعدادی بنیاد سے ہوتا ہوا آج [[برقیات]] میں جدید استعمال digital تک پہنچا 7430 21709 2006-08-07T18:50:22Z Apnadera 170 اصل نام سید سلطان غیاث الدین تھا۔ آپ کی ولادت مشہد میں ہوئی۔ ابتدائی تعلیم مشہد سے حاصل کرنے کے بعد آپ بغداد تشریف لے گئے اور شرف الدین ابو اسحاق شامی کی بیعت کی اور ان سے خرقہ خلافت حاصل کیا۔ اپنے مرشد کی ہدایت پر تبلیغ اسلام کے لئے رخے سفر باندھا اور اپنے خاندان کے ہمراہ ہندوستان کا سفر کیا۔ ایک روایت کے مطابق آپ نے پہلا پڑاؤ حسن ابدال کے قریب کیا پھر آپ جمن شاہ تحصیل و ضلع لیہ میں وارد ہوئے اور لوگوں کو اسلام کی تبلیغ کرنے لگے۔ انہی ایام کے دوران آپ کے فرزند سید علی شاہ المعروف سید سیدن شاہ اپنے دوستوں کے ہمراہ شکار کی غرض سے نکلے۔ تواریخ ڈیرہ غازیخان کے مصنف منشی حکیم چند اس واقعے کے متعلق لکھتے ہیں کہ سید علی شاہ اپنے دوستوں کے ہمراہ جنگل میں شکار کھیلنے گیا اس نے ایک چرواہے سے بکرا مانگا اس نے نہ دیا تو سید علی کے ملازموں نے جبراَ بکرے کو ذبح کر دیا۔ اسی دوران چرواہے نے سید علی پر وار کیا سید علی نے جوابی وار کے کے چرواہے کو مار ڈالا۔ چرواہے کی ماں سید سلطان کے پاس فریاد لےکر گئی۔ سید سلطان نے سید علی کو چرواہے کی والدہ کے سپرد کر دیا اور کہا کہ خون بہا لیکر سید علی کو چھوڑ دو کیونکہ میرا ایک ہی بیٹا ہے۔ اس کو مارنے سے تیرا بیٹا زندہ نہیں ہو جائےگا لیکن وہ نہ مانی اور وارثان نے سید علی کو قتل کر دیا۔ اس وقت سے سیدسلطان پیرعادل کے لقب سے مشہور ہوئے۔ اس واقعہ کے متعلق ایک روایت یہ بھی ہے کہ سید علی شاہ دوستوں کے ہمراہ شکار کے لئے جنگل میں گئے اور شکار کھیلتے ہوئے ایک تیر غلطی سے چرواہے کو جا لگا جو جنگل میں اپنی بکریاں چرا رہا تھا اور وہ چرواہا اس تیر کے لگنے کی وجہ سے ہلاک ہو گیا- اس چرواہے کی ماں سید سلطان کے پاس فریاد لےکر آئی۔ آپ نے بہت افسوس کیا اور بڑھیا نہ مانی اور کہا کہ خون کا بدلہ خون ہوناچاہیے۔ سید سلطان نے اپنے اکلوتے لڑکے کو تلاش کرنا شروع کر دیا۔ حاحبزادہ خوف کے مارے ایک درخت کے کھوکھلے تنے چھپ گیا۔ سید سلطان تلاش کرتے ہوئے اس کے درخت کے قریب سے گزرے۔ ناگہاں قمیض کا ایک ٹکڑا درخت کے تنے سے باہر نظر آیا۔ سید سلطان نے لڑکے کو باہر نکال لیا اور اپنے اکلوتے بیٹے کو گڈریے کے خون بہا میں قتل کرا دیا۔ بیان کرتے ہیں کہ سید سلطان نے اپنے بیٹے کی لاش کو صندوق میں بند کیا اور جمن شاہ سے بھی رخت سفر باندھا اور قصبہ بدھان پور (بعض کتب میں بدھان پور کو برھان پور لکھا گیا ہے جو کہ صیحیح نہیں ہے) کے قریب پڑاؤ ڈالا اور سید علی شاہ کو دفن کیا۔ اس کے بعد آپ نے لوگوں میں تبلیغ اسلام کا سلسلہ شروع کر دیا۔ لوگ جوق در جوق آپ کے پاس آنے لگے اور اسلام قبول کرنے لگے۔ اس علاقے کے سردار بدھان کو یہ بات ناگوار گزری جب حضرت پیرعادل نے بدھان کو قبول اسلام کی دعوت دی تو اس نے نہ صرف حق کو ٹھکرا دیا بلکہ آپ کے خلاف جنگ پر آمادہ ہو گیا۔ بالآخر آپ کو بدھان سے جنگ کا سامنا کرنا پڑا جس میں آپ کے تین بھائی شہید ہوئے تاہم بدھان کو شکست فاش ہوئی اور وہ جنگ میں مارا گیا۔ یہ علاقہ جو کبھی بہت سے خداؤں کے ماننے والوں کا گڑھ تھا آپ کی آمد کے بعد اسلام کا مرکز بن گیا۔ میرانی بلوچوں کی تاریخ کے مصنف ارشاد احمد خان عباسی تحریر کرتے ہیں کہ غازی خان دوئم کی یہ خواہش تھی کہ کسی مرشد کامل کی بیعت کی جائے، چنانچہ اس نے چاروں اطراف گھڑسوار روانہ کئے اور انہیں ہدایت کی کہ کسی کامل پیرطریقت کا کھوج لگائیں۔ غازی خان دوئم گھڑسواروں کے پیچھے ہاتھی سوار بھی روانہ کر دیئے اور انہیں حکم دیا کہ جس آستانہ ہر کوئی ہاتھی بیٹھ جائے اس کو فوری طور پر اطلاع دی جائے تاکہ وہ بیعت کے لئے وہاں حاضر ہو۔ بہرحال ایک ہاتھی آستانہ پیرعادل میں جاکر بیٹھ گیا غازی خان دوئم کو اس کی اطلاع دی گئی تو وہ اپنے چند ملازموں کے ہمراہ آستانہ پیرعادل آیا۔ جب غازی خان دوئم حضرت پیرعادل کے حجرے میں داخل ہوا اور سلام عرض کیا تو دفعتاَ حضرت پیرعادل کا ہاتھ مبارک لحد سے باہر نمودار ہوا اور غازی خان دوئم دست بیعت ہوا۔ بیان کرتے ہیں کہ اس واقعے کے بعد بہت عرصہ تک آپ اسی طرح ہاتھ مبارک لحد سے نکال کر لوگوں کو بیعت کرتے رہے۔ بالآخر حضرت سلطان سخی سرور نے آپ کے مزار پر حاضر ہر کر درخواست کی کہ آپ قبر مبارک سے ہاتھ باہر نکال کر بیعت کرنا ختم کریں اور پھر یہ سلسلہ بند ہوگیا۔ آپ کی لحد مبارک میں وہ سوراخ اب تک موجود ہے جہاں سے آپ نے ہاتھ باہر نکالا تھا۔ آپ لاولد فوت ہوئے۔ آپ کا وصال ٤٦٥ھ میں ہوا جبکہ ایک روایت میں ٣٧٠ھ بھی آپ کے وصال کا سال بتایا جاتا ہے۔ آپ کا مزار مبارک ڈیرہ غازی خان کے شمال میں تقریباَ ١٥ میل کے فاصلے پر قصبہ پیرعادل میں مرجع خلائق ہے۔ نواب غازی خان دوئم نے حضرت پیرعادل کا بہت خوبصورت اور شاندار روضہ تعمیر کرایا اور اس کے ساتھ ہی آپ کے فرزندارجمند سید علی شاہ المعروف سید سیدن شاہ کا بھی پختہ مزار تعمیرکرایا۔ حضرت پیرعادل کے مزار کی تعمیر ٨١٥ھ ماہ رمضان کے آغاز میں شروع ہوئی اور ٨١٩ھ محرم الحرام میں پایہ تکمیل کو پہنچی۔ مزار کی تعمیر کے سلسلہ میں اینٹیں اوردوسرا تعمیراتی سامان کہنہ ڈیرہ غازی خان چھاؤنی سے ہاتھیوں سے اٹھا کر لایا جاتا تھا۔ مقبرہ غازی خان اول اور مقبرہ پیرعادل فن تعمیر کے بہترین شاہکار ہیں اور ان کی طرز تعمیر بھی ایک جیسی ہے۔ نواب غازی خان دوئم کو اس کی وصیت کے مطابق دربار حضرت پیرعادل کے قریب دفن کیا گیا۔ یہ قبر آج بھی دربار کے جنوبی دروازے کے باہر موجود ہے اور قبرستان بھی موجود ہے جبکہ مزار کی مشرقی سمت ایک بڑا سا احاطہ ہے جس میں سیمنٹ کا فرش لگا ہوا ہے اور کچھ کچی قبریں بھی موجود ہیں۔ http://apnadera.ueuo.com/forum 7431 21710 2006-08-07T19:53:45Z Wahab 389 7432 21711 2006-08-07T19:55:38Z Wahab 389 پیدائش:1924ء انتقال:2006ء [[کمبوڈیا]] کی [[کھیمرروژ تحریک]] کے رہنما تاموک جنہیں’قصائی‘ کے نام سے پکارا جاتا تھا۔ وہ انیس سو ستر کی دہائی میں فوجی کمانڈر رہ چکے تھے۔ انسانی نسل کشی اور قتل و غارت گری کے بہت سے واقعات سے ان کا براہ راست تعلق رہا۔کمبوڈیا میں کھیمرروژ تحریک کے دوران تقریبًا سترہ لاکھ افراد ہلاک ہوئے تھے اور ان سب کی اموات بیماریوں، بھوک اور پھانسی کی وجہ سے ہوئیں۔ [[Image:Tamook.JPG|framepx|thumb|left|تاموک]]تاموک کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ان افراد میں سے ایک ہیں جن سے بڑے پیمانے پر انسانی نسل کشی اور جنگی جرائم سر زد ہوئے۔ انیس سو چوہتر میں سابق شاہی دارالحکومت اوڈونگ میں فوج کے انچارج کی حیثیت سے انہوں نے بڑی تباہی پھیلائی۔ انہو ں نے اوڈنوگ کے شہریوں کو علاقہ سے نکال باہر کرنے کے علاوہ سرکاری اور فوجی حکام کو قتل کیا۔ بعد ازاں کھیمرروژ تحریک اندورنی اختلافات کا شکار ہو گئی اور ان اختلافات کے پیچھے بھی ٹاموک کا ہی ہاتھ تھا۔ 1997 میں وہ تنظیم کے سربراہ بنے لیکن انہیں دو سال بعد ہی گرفتار کر لیا گیا اور انہوں نے اپنی باقی زندگی جیل میں گزاری۔ عمر کی آخری حصے تک ان پر مقدمہ نہ چلایا جاسکتا یہاں تک کہ جیل میں ہی ان کی موت واقع ہوگئی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] 7433 21712 2006-08-07T20:03:20Z Wahab 389 7434 21713 2006-08-07T20:03:51Z Wahab 389 [[Image:Ismail merchant.jpg|framepx|thumb|left|اسماعیل مرچنٹ]]پیدائش: 1936 انتقال:2005ء بمبئی میں پیدا ہوئے۔اور اپنی تعلیم نیویارک سے حاصل کی۔اس کے بعد فلمی صنعت سے وابستہ ہوگئے۔انہوں نے اپنے ایک انتہائی تخلیقی ساتھی ڈائریکٹت جیمز آئیوری کے ساتھ ہہاورز اینّ، اے روم ود اے ویو اور ریمینز آف دی ّے جیسی شہرہ آفاق فلمیں بنائیں۔مرچنٹ آئیوری جوڑی نے 1961 کے بعد سے اپنی جرمن سکرین رائٹر رتھ پراور جھابوالا کے ساتھ مل کر جو فلمیں بنائی ان پر انہیں چھ [[آسکر ایوارڈ]] حاصل ہوئے۔ ان کی فلموں میں خاص طور پر[[ ای ایم فوسٹر]] کے ناول پر بنائی جانے والی فلم ’روم ود اے ویو‘ اور ’ہاورڈز اینڈ‘ نے سنیما بینوں میں ایک بار پھر تاریخی فلموں کا ذوق پیدا کر دیا۔ ان کا انتقال لندن میں ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:فلمساز]] 7435 21714 2006-08-07T20:14:50Z Wahab 389 7436 21716 2006-08-07T20:16:10Z Wahab 389 [[Image:Tabish.jpg|framepx|thumb|left|]]پیدائش: 1910ء وفات:2004ء دہلی میں پیدا ہوئے۔ انہوں نے پہلا شعر تیرہ برس کی عمر میں کہا تھا جب کہ ان کی پہلی [[نظم]] یا [[غزل]] انیس سو اکتیس میں نئی دہلی کے مشہور جریدے[[ ساقی]] میں شائع ہوئی۔ تابش دہلوی کے اب تک چھ شعری مجموعے اور نثر کی ایک کتاب ’دید باز دید‘ شائع ہوئی ہے۔’دید باز دید‘ ان اہم شخصیات کے سوانح حیات کے حصے ہیں جن کا تابش دہلوی کی زندگی پر گہرا اثر رہا۔ شاعر کے علاوہ وہ ایک جانے پہچانے براڈ کاسٹر بھی تھے اور انہوں نے کالج کی تعلیم مکمل کرنے کے بعد آل انڈیا ریڈیو سے براڈکاسٹنگ کریر کا آغاز کیا۔ ان کا آڈیشن[[ پطرس بخاری]] نے لیا اور انہیں پروگرام اناؤنسر کے لیے منتخب کیا جس کے کچھ عرصے بعد انہوں نے خبریں بھی پڑھنا شروع کیں۔ انیس سو سینتالیس میں پاکستان بننے کے بعد وہ کراچی چلے آئے اور یہاں وہ ریڈیو پاکستان سے وابستہ ہو گئے۔ انیس سو تریسٹھ تک انہوں نے خبریں پڑھیں پھر سینیئر پروڈیوسر ہو جانے کے بعد مذہب اور موسیقی کے پروگرام پیش کرتے رہے۔ کراچی میں انتقال ہوا۔ اور سخی حسن قبرستان میں سپرد ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر]] 7437 21717 2006-08-07T20:28:25Z Wahab 389 7438 21771 2006-08-08T04:37:47Z حیدر 348 [[خان عبدالولی خان]] بجانب [[خان عبد الولی خان]] منتقل: معمولی املا [[Image:Wali2.jpg|framepx|thumb|left|خان عبدالولی خان]]پیدائش:1917ء وفات:2006ء ولی خان [[فرنٹیر گاندھی]] کہلوانے والے مرحوم خان [[عبدالغفار خان]] کے بیٹے تھے ضلع [[چارسدہ]] میں اتمانزئی کے مقام پر پیدا ہوئے تھے۔ انہوں نے اپنی سیاسی زندگی کا آغاز تقریبا ساٹھ برس قبل [[خدائی خدمتگار تحریک]] میں شمولیت سے کیا تھا۔ اس کے علاوہ وہ[[ نیپ]] اور [[اے این پی]] کے بھی صدر منتخب ہوئے۔ اپنی سیاسی زندگی کے دوران وہ کئی مرتبہ پابند سلاسل بھی ہوئے۔قید کے دوران ایک کتاب ’فیکٹس آر فیکٹس‘ بھی لکھی تھی۔ ان پر ان کی تمام سیاسی زندگی کے دوران پاکستان مخالف ہونے کا الزام لگتا رہا جس کی وجہ سے کئی مبصرین کے مطابق وہ ملک کی سطح پر عوامی رہنما کی حثیت حاصل نہیں کر سکے۔ لیکن اس بات پر آج سب لوگ متفق نظر آتے ہیں کہ وہ ایک نڈر اور اصول پسند سیاستدان رہے۔ولی خان نے 1990 میں [[مولانا حسن جان]] کے ہاتھوں عام انتخابات میں شکست کے بعد عملی سیاست کو خیرآباد کہہ دیا ۔ طویل علالت کے بعد کومہ میں ان کا انتقال ہوا۔ اور ان کی وصیت کے مطابق ان کو ان کے آبائی گھر ولی باغ میں دفنایا گیا۔ پشتون سیاست پرانھوں نے انمٹ نقوش چھوڑے اور قوم پرستی کا ثبوت دیتے ہوئے۔ اپنی قوم کے مفادات پر کبھی کوئی سمجھوتہ نہیں کیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] 7439 21721 2006-08-07T20:37:45Z Wahab 389 7440 21723 2006-08-07T20:38:59Z Wahab 389 پیدائش: 1926ء وفات:جولائی 2004ء جمال ابڑو ممتاز ماہر تعلیم [[علی خان ابڑو]] کے بیٹے تھے - انہوں نے ابتدائی تعلیم[[ میہڑ]] کے قریب اپنے گاؤں سانگی میں حاصل کی۔ وہ کچھ عرصہ [[جوناگڑھ]] میں بھی زیر تعلیم رہے- [[Image:Amal abro.jpg|framepx|thumb|left|جمال ابڑو]]تعلیم مکمل کرنے کے بعد 1948 میں جمال ابڑو وکالت کے پیشے سے وابستہ ہوگئے- کچھ عرصے تک پبلک پراسیکیوٹر رہنے کے بعد عدلیہ سے منسلک ہوگئے۔ وہ سندھ ہائی کورٹ کے جج کے طور پر ریٹائر ہوئے- اس دوران وہ سندھ اسمبلی کے سیکریٹری اور سروسز ٹربیونل کے چیئرمین بھی رہے- لیکن ان کی پہچان ادب اور ان کے ترقی پسند خیالات تھے- انہوں نے اسکول کے زمانے سے ہی لکھنا شروع کر دیا تھا- انہوں نے سچ، پیار، محبت، انسانی حقوق، مساوات اور سماجی انصاف جیسے موضوعات پر قلم اٹھایا- ان کی پہلی کتاب ’ [[پشو پاشا]] ‘ افسانوں کا مجموعہ تھی جس نے انہیں امر کر دیا- ان کی کہانیوں نے مواد، اسلوب، فن اور خیالات کے حوالے سے سندھی ادب میں ایک انقلاب برپا کر دیا- انہوں نے سندھی افسانہ نگاری کو نئے رجحانات سے روشناس کیا۔ ابڑو کا شمار جدید سندھی افسانے کے بانیوں میں ہوتا ہے- ان کے بعض افسانوں کے ترجمے انگریزی، اردو، روسی اور جرمن زبانوں میں بھی ہوچکے ہیں- جمال ابڑو کا شمار ان ادیبوں میں ہوتا ہے جنہوں نے سندھی ادب میں [[ترقی پسند]] خیالات کو ناصرف روشناس کرایا بلکہ اس مقصد کے لئے علمی کام اورتنظیم سازی بھی کی- وہ سندھی ادیبوں کی ترقی پسند تنظیم سندھی ادبی سنگت کے بانیوں میں سے تھے- اس تنظیم نے سندھ میں سیاسی فکر کی ترقی اور ترویج میں اہم کردار ادا کیا- ان کے بیٹے بدر ابڑو سندھ کے ممتاز ادیب اور محقق ہیں- جمال ابڑو کو ادب کے علاوہ سندھ کی تاریخ اور ثقافت پر بھی دسترس حاصل تھی - انہوں کی خود نوشت سوانح کی چار جلدیں شائع ہو چکی ہیں- ترقی پسند فکر رکھنے والے ابڑو عمر کے آخری حصے میں مذہب کی طرف راغب ہو گئے تھے ۔80 سال کی عمر میں انتقال ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] 7441 21724 2006-08-07T20:48:47Z Wahab 389 7442 21726 2006-08-07T20:50:40Z Wahab 389 پیدائش:1927ء وفات:نومبر2003ء پورا نام اختر بن شاہد جعفری تھا اور وہ[[ بھارت]] کے شہر [[بدایوں]] کے حکیم سید شاہد علی کے صاحبزادے تھے۔ ان کا خاندان [[پاکستان]] آنے سے پہلے [[مرادآباد]] جا بسا تھا۔ [[Image:Jafrirtr.jpg|framepx|thumb|left|اے بی ایس جعفری]]انہوں نے انیس سو سینتالیس میں دہلی کی ایک نیوز ایجنسی سے بحیثیت رپورٹر صحافت کا آغاز کیا اور اسی سال پاکستان کے قیام کی تقریب کی رپورٹنگ کرنے کے لیے پاکستان آئے لیکن پھر اس نئے ملک سے واپس نہیں جا سکے۔ انیس سو اٹھاون میں انہوں نے انگریزی کے معروف [[ترقی پسند]] اخبار روزنامہ ’ [[پاکستان ٹائمز]]‘ سے بطور رپورٹر شمولیت اختیار کی اور مختلف حیثیتوں میں کام کرنے کے بعد انیس سو تہتر میں انہیں اخبار کے [[راولپنڈی]] ایڈیشن کی ادارت کے لیے منتخب کیا گیا۔ انیس سو اٹھہتر سے انیس سو اٹھاسی کے عرصے میں وہ’ کویت ٹائمز‘ کے مدیر رہے اور بعد میں پاکستان واپس آ کر روزنامہ ’ [[دی مسلم]]‘ اور پھر ’ [[پاکستان آبزرور]]‘ کی ادارت کے فرائض انجام دیتے رہے۔ انہوں نے کئی ایسے اخباروں کا اجراء بھی کیا جو زیادہ عرصہ شائع نہ ہو سکے۔ ان اخباروں میں [[کراچی]] سے شائع ہونے والا [[روزنامہ ٹریبیوں]] سرِ فہرست ہے۔ انہوں نے کراچی سے شائع ہونے والے روزنامہ ’دی فنانس‘ کی ادارت بھی کی لیکن اس اخبار کے مالکان کی وجہ سے کبھی بھی زیادہ سرگرمی سے حصہ نہیں لیا یہی وجہ تھی کہ اس اخبار میں کبھی بھی وہ رنگ نمایاں نہیں ہو سکا جو ان کی مخصوص ادارت کی شناخت تھا۔ انہوں نے خبر رساں ادارے ’[[رائٹرز]]‘ کے لیے بھی کام کیا تاہم بعد میں خود کو پاکستان کے [[روزنامہ ڈان]] ، [[روزنامہ نیشن]] اور ریڈیو پاکستان کی عالمی سروس کے لیے تـجزیئے لکھنے تک محدود کر لیا۔ ’کویت ٹائمز‘ کی ادارت کے زمانے ہی میں انہیں گلے کے کینسر کا عارضہ لاحق ہوا اور اسی سے موت واقع ہوئی۔ وہ آزادئی صحافت کے لیے کام کرنے والے پاکستان کے سرکردہ صحافیوں میں شامل رہے اور جنرل [[ضیاالحق]] کے دور میں لکھی گئی ان کی تحریروں کو آج بھی پڑھا اور یاد کیا جاتا ہے۔ وہ دس کتابوں کے مصنف تھے اور ان کی تالیف ’ جناح بٹریڈ‘ یا جناح سے بے وفائی پاکستان کی تشکیل کے مقاصد اور ان سے انحراف کے مختلف پہلوؤں کو اجاگر کرتی ہے اور اس بناء پر خاصی متنازعہ بھی رہی ہے۔کراچی میں انتقال ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صحافی]] 7443 21728 2006-08-07T20:57:17Z Wahab 389 پیدائش:1924ء وفات:2005ء بھارت کےممتاز اسلامی سکالر اور مصنف۔بھارت کی حکمران جماعت ک[[انگریس]] سے بھی وابستہ رہے۔ [[یونیورسٹی آف لندن]] سے ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل کرنے والے ڈاکٹر زکریا نے اقوام متحدہ میں بھی بھارت کی نمائندگی کی۔ ان کی کتابوں میں بھارت کے سابق وزیر اعظم [[جواہر لال نہرو]] اور پاکستان کے بانی [[محمد علی جناح]] پر ریسرچ بھی شامل ہے اس کے علاوہ انہوں نے اس بارے میں بھی رسرچ کی تھی کہ آیا [[مہاتما گاندھی]] بھارت کی تقسیم کے لئے ذمہ دار تھے۔ ڈاکٹر زکریا کی کتاب ’کمیونل ریج ان سیکولر انڈیا‘ میں بھارت میں [[گجرات]] فسادات کے بعد بڑھتے فرقہ وارانہ جذبات اور نظریات کا جائزہ لیا تھا۔ [[ممبئی]] میں ان کا انتقال ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مورخین]] 7444 21729 2006-08-07T21:05:19Z Wahab 389 7445 21730 2006-08-07T21:07:22Z Wahab 389 [[Image:Fahd.jpg|framepx|thumb|left|شاہ فہد]]پیدائش:1923 وفات:اگست 2005ء [[سعودی عرب]] کے فرمانروا۔امریکہ کے اہم اتحادی اور ہم نوا۔ 1975 میں ولی عہد بننے سے پہلے سعودی عرب کے وزیر تعلیم رہے ۔ 1982 میں اپنے بھائی [[شاہ خالد]] کی وفات کے بعد سعودی کے بادشاہ مقرر ہوئے۔خلیج کی جنگ میں عراق کے خلاف امریکہ کے اہم اتحادی رہے۔ اور اپنی سرزمین پر امریکی فوج کو اڈے بنانے اور فوج رکھنے کی اجازت دی ۔1997شاہ فہد نے دل کے عارضے میں مبتلا ہونے کے بعد خود کو روزمرہ کے حکومتی معاملات سے علیحدہ کر لیا اور اختیارات اپنے سوتیلے بھائی ولی عہد شہزادہ عبداللہ کو منتقل کر دیے تھے۔ 2005ء میں طویل علالت کے بعد ان کا انتقال ہوا۔ ان کی وفات کے بعد شہزادہ [[عبداللہ]] ملک کے نئے بادشاہ بن گئے اور وزیر دفاع [[پرنس سلطان]] کو ولی عہد مقرر کیا گیا ۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] 7446 21731 2006-08-07T21:31:26Z Wahab 389 7447 21734 2006-08-07T21:34:09Z Wahab 389 پیدائش: 1932 وفات:2004ء بھارتی فلموں کے مشہور مزاحیہ اداکار ۔[[بمبئی]] میں پیدا ہوئے اور انہوں نے 300 کے قریب فلموں میں کام کیا۔ [[Image:Mehmood2.jpg|framepx|thumb|left|محمود اور [[سائرہ بانو]] فلم پڑوسن میں]]محمود نے سن پچاس کی دہائی میں ’[[ناستک]]‘، ’[[جاگرتی]]‘ اور ’[[بدنام]]‘ جیسی فلموں میں کام کر کے اپنی فلمی زندگی کا آغاز کیا تھا۔ ’[[فرار]]‘، ’بندش‘، ’بہو‘ اور ’انسپکٹر‘ تک وہ ایک تجرباتی دور سے گزر رہے تھے لیکن 1957 میں بننے والی فلم ’[[پیاسا]]‘ میں انہوں نے وجے یعنی [[گرو دت]] کے چالاک، دغا باز اور طوطا چشم بھائی کا کردار ادا کر کے اپنے فن کا لوہا منوا لیا۔ 1959 میں ویسے تو ان کی چھ فلمیں ریلیز ہوئیں لیکن ان کا پسندیدہ کردار [[سریش سنہا]] کے بھائی کا کردار تھا جو انہوں نے گورودت کی فلم ’ [[کاغذ کے پھول]]‘ میں ادا کیا۔ یہ فلم باکس آفس پہ ہٹ نہ ہو سکی لیکن اسی سال بننے والی فلم ’دھول کا پھول‘ کاروبار طور پر بہت کامیاب رہی اور ساتھ ہی محمود کی مارکیٹ ویلو بھی آنے والے کئی برسوں کے لیے مستحکم ہو گئی۔ جس کردار نے محمود کو زندہ جاوید کر دیا وہ 1968 کی فلم ’[[پڑوسن]]‘ میں میوزک ماسٹر کا کردار تھا۔ محمود کی دوسری مشہور فلموں میں ’ [[کنوارہ باپ]]‘، ’ [[پتی پتنی اور میں]]‘ اور ’ [[دل دے کے دیکھو]]‘ ہیں۔ انہوں نے کئی فلمیں ڈائریکٹ بھی کیں اور معض فلموں میں گانے بھی گائے۔ فلم پڑوسن کے لیے ان کا گایا ہوا گانا اک چتر نار بہت زیادہ مشہور ہوا۔ محمود کے والد ممتاز علی خاموش فلموں میں کام کرتے تھے، ان کی بہن مینو ممتاز ایک ماہر رقاصہ اور اداکارہ تھیں، ان کی بیوی مدھو، [[مینا کماری]] کی بہن ہیں اور آج کے معروف سنگر [[لکی علی]] ان کے بیٹے ہیں۔ محمود کا انتقال امریکہ کے شہر [[پینسلونیا]] میں ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:اداکار]] [[Category:بالی وڈ]] 7448 23305 2006-08-20T16:36:09Z سیف اللہ 153 [[Category:سوانح حیات]] [[Category:فن]] 7449 21736 2006-08-07T21:44:44Z Wahab 389 7450 21737 2006-08-07T21:46:17Z Wahab 389 پیداائش:1923ء وفات:2003ء [[Image:Bababb.JPG|framepx|thumb|left|حیدر علی ژیو]]وسطی ایشیا کی ریاست [[آزر بائیجان]] کے سابق صدر۔ [[کے جی بی]] سابق جنرل حیدر علی ژیو ’بابا‘ کے نام سے جانے تھے۔ وہ تین دہائیوں تک آزر بائیجان کی قیادت کرتے رہے ۔ انہوں نے 1969 میں سویت آزر بائیجان میں [[کمیونسٹ پارٹی]] کے فرسٹ سیکریٹری کی حیثیت سے اپنا پہلا عہدہ سنبھالا۔ 1982 میں وہ [[ماسکو]] کی سویت پولِتبورو میں پہلے مسلمان تھے۔ لیکن انہیں 1987 میں [[میخائیل گورباچوف]] کے [[پیرسٹرائیکا]] کی تحریک میں پولِتبورو سے باہر نکال دیا گیا۔ وہ 1993 میں[[ باکو]] میں فاتحانہ طور پر سیاست میں واپس آئے، ملک کی باگ دوڑ سنبھالی اور خانہ جنگی رکوانے میں اہم کردار ادا کیا۔ انہیں ہمسایہ ملک [[آرمینیا]] کے ساتھ [[نگارنو کاراباکھ]] کے مسئلے پر ہونے والی جنگ کے خاتمے میں اہم قردار ادا کرنے کے لیئے بھی یاد کیا جاتا ہے۔ اس کے بعد انہوں نے دس سال تک ملک کا انتظام سنبھالا اور غیر ملکی سرمایہ کاری کو فروغ دیا۔انہوں نے دو مرتبہ صدارتی انتخاب جیتا جنہیں غیر ملکی مبصرین نے کبھی شفاف قرار نہیں دیا۔ ایک مرتبہ وہ سرِ عام پبلک میں لکھڑا کر گر گئے اور بعد میں امریکہ میں ہسپتال میں داخلے کرا دیے گئے۔ اس کے بعد انہوں نے اکتوبر میں یہ اعلان کیا کہ وہ اپنے بیٹے الہام کے حق میں دستبردار ہو رہے ہیں جسے انہوں نے پہلے ہی وزیرِ اعظم نامزد کیا ہوا تھا۔ اگرچہ عام طور پر وہ مقبول رہنما تھے لیکن ان پر نکتہ چینی بھی کی جاتی ہے کہ وہ لمبے عرصے تک اقتدار پر قابض رہے جس سے ملک میں جمہوریت کو پھلنے پھولنے کا موقعہ نہیں ملا۔گردے کی تکلیف کی وجہ سے امریکہ کے ہسپتال میں ان کا انتقال ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاست دان]] 7451 21767 2006-08-07T23:24:43Z Urdutext 351 subpages <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> == فہرست == [[دیوانٍ غالب/دیباچہ و مقدمہ|دیباچہ و مقدمہ]] [[دیوانٍ غالب/غزلیات|غزلیات]] [[دیوانٍ غالب/قصائد|قصائد]] [[دیوانٍ غالب/مثنویاں|مثنویاں]] [[دیوانٍ غالب/خمسہ|خمسہ]] [[دیوانٍ غالب/مرثیہ و سلام|مرثیہ و سلام]] [[دیوانٍ غالب/سہرے و گزارشِ غالب|سہرے و گزارشِ غالب]] [[دیوانٍ غالب/قطعات|قطعات]] [[دیوانٍ غالب/رباعیات و متفرقات|رباعیات و متفرقات]] [[دیوانٍ غالب/ضمیمہ دیوانٍ غالب|ضمیمہ دیوانٍ غالب]] [[دیوانٍ غالب/کتابیات|کتابیات]] [[Category:Wikisource]] 7452 21846 2006-08-10T09:12:30Z 203.135.60.145 <center>[[دیوانٍ غالب]] مرزا اسداللہ خان [[غالب]] تصحیح شدہ و اضافہ شدہ نسخہ (نسخۂ اردو ویب ڈاٹ آرگ) </center> == بارے اس نسخےکے == ہم ماہرینِ غالبیات ہونےکا دعویٰ نہیں کرتے اور نہ ہمارا یہ خیال ہے کہ ہمیں محقّقین میں شمار کیا جاۓ۔ اردو ویب ڈاٹ آرگ کے کچھ سر پھرے رضاکاروں نے بس یہ بیڑا اٹھایا کہ دیوانِ غالب کو اردو تحریر کی شکل میں مہیا کیا جاۓ۔ اور پھر یہ کوشش رہی کہ زیادہ سے زیادہ کلام یہاں یک جا ہو سکے۔ محض مروّجہ دیوان کے علاوہ بھی جو کچھ ملے، جہاں سے ملے، جس قدر ملے۔ بس کوشش کی ہے کہ کلام غالب کا ہی ہو، کسی اور اسد کا نہ ہو کہ یہ شعر بھی شامل کر دیا جاۓ ۔۔۔۔ <center>اسد اس جفا پر بتوں سے وفا کی<br> مرے شیر شاباش رحمت خدا کی </center> جس پر غالب کے الفاظ یہ تھے کہ یہ شعر میرا ہے تو مجھ پر لعنت، اور جس اسد کا ہے اس پہ خدا کی رحمت۔ بہر حال اس کوشش کے پیچھے جن باتوں کا خیال رکھا گیا ہے، وہ ذیل میں دی جا رہی ہیں: اس کی بنیاد نسخۂ نظامی ہے جو نظامی پریس کانپور سے 1862ء میں چھپا تھا اور جس کی تصحیح خود غالب کے ہاتھوں ہوئی تھی۔ کچھ اشعار جو دوسرے مروجہ دیوانوں میں مختلف پاۓ جاتے ہیں، اس کی صحت اس نسخے کی مدد سے ٹھیک کی گئی ہے۔ اس کے علاوہ دوسرے نسخوں (حمیدیہ، غلام رسول مہر، عرشی) سے وہاں مدد لی گئی ہے جو اشعار نظامی میں نہیں تھے۔ اس نسخے کی ایک مزید خصوصیت یہ ہے کہ اس میں جدید املا کا خیال رکھاگیا ہے۔ چناں چہ کچھ الفاظ کی املا جو یہاں ہے، ان کی فہرست ذیل میں ہے: کیونکر ۔۔۔۔۔۔۔ کی جگہ۔۔۔۔۔۔۔ کیوں کر <br> ہاے ۔۔۔۔۔۔۔ کی جگہ۔۔۔۔۔۔۔ ہاۓ <br> سخت جانیہاے ۔۔۔۔۔۔۔ کی جگہ۔۔۔۔۔۔۔ سخت جانی ہاۓ <br> پانو ۔۔۔۔۔۔۔ کی جگہ۔۔۔۔۔۔۔ پاؤں <br> بے کسیِ۔۔۔۔۔۔۔ کی جگہ۔۔۔۔۔۔۔ بے کسئِ <br> اگر پھر بھی کوئی غلطی کسی قاری کو نظر آۓ تو ہمیں اطلاع دیں، اگر قابلِ قبول ہوئی تو ہم بسرو چشم اسے قبول کریں گے اور تصحیح کے بعد یہ ای بک دوبارہ آپ کی خدمت میں پیش کی جا سکے گی۔ <br> ترتیب و تحقیق: اعجاز عبید، جویریہ مسعود<br> ٹائپنگ:اردو ویب ڈاٹ آرگ ٹیم۔۔۔اعجاز اختر (اعجاز عبید) ، سیدہ شگفتہ ، نبیل نقوی ، شعیب افتخار (فریب)، محب علوی، رضوان ، شمشاد<br> تصحیح و اضافہ: جویریہ مسعود، اعجاز عبید<br> 20 جون 2006 <br> <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> 7453 21766 2006-08-07T23:22:26Z Urdutext 351 subpages <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> == ردیف وار فہرستٍ غزلیات == [[دیوانٍ غالب/غزلیات/ردیف الف|ردیف الف]] [[دیوانٍ غالب/غزلیات/ردیف ب تا چ|ردیف ب تا چ]] [[دیوانٍ غالب/غزلیات/ردیف د تا ز|ردیف د تا ز]] [[دیوانٍ غالب/غزلیات/ردیف س تا گ|ردیف س تا گ]] [[دیوانٍ غالب/غزلیات/ردیف ل تا م|ردیف ل تا م]] [[دیوانٍ غالب/غزلیات/ردیف ن|ردیف ن]] [[دیوانٍ غالب/غزلیات/ردیف و|ردیف و]] [[دیوانٍ غالب/غزلیات/ردیف ھ|ردیف ھ]] [[دیوانٍ غالب/غزلیات/ردیف ے|ردیف ے]] <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> 7454 21770 2006-08-07T23:28:24Z Urdutext 351 subpages <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> == فہرست غزلیات ردیف الف == [[دیوانٍ غالب/غزلیات/ردیف الف/ردیف الف غزل 1 تا 15|ردیف الف غزل 1 تا 15]] [[دیوانٍ غالب/غزلیات/ردیف الف/ردیف الف غزل 16 تا 30|ردیف الف غزل 16 تا 30]] [[دیوانٍ غالب/غزلیات/ردیف الف/ردیف الف غزل 31 تا 45|ردیف الف غزل 31 تا 45]] [[دیوانٍ غالب/غزلیات/ردیف الف/ردیف الف غزل 46 تا 60|ردیف الف غزل 46 تا 60]] <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> 7455 21776 2006-08-08T05:10:31Z حیدر 348 /* فہرست غزلیات ردیف الف حصہ اوّل */ <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> ==فہرست غزلیات ردیف الف حصہ اوّل == <center> == 1۔ == نقش فریادی ہےکس کی شوخئ تحریر کا <br> کاغذی ہے پیرہن ہر پیکرِ تصویر کا کاوکاوِ سخت جانی ہائے تنہائی نہ پوچھ <br> صبح کرنا شام کا، لانا ہے جوئے شیر کا جذبۂ بے اختیارِ شوق دیکھا چاہیے <br> سینۂ شمشیر سے باہر ہے دم شمشیر کا آگہی دامِ شنیدن جس قدر چاہے بچھائے <br> مدعا عنقا ہے اپنے عالمِ تقریر کا بس کہ ہوں غالب، اسیری میں بھی آتش زیِر پا <br> موئے آتش دیدہ ہے حلقہ مری زنجیر کا == 2۔ == جراحت تحفہ، الماس ارمغاں، داغِ جگر ہدیہ<br> مبارک باد اسد، غمخوارِ جانِ دردمند آیا == 3۔ == جز قیس اور کوئی نہ آیا بروئے کار <br> صحرا، مگر، بہ تنگئ چشمِ حُسود تھا آشفتگی نے نقشِ سویدا کیا درست <br> ظاہر ہوا کہ داغ کا سرمایہ دود تھا تھا خواب میں خیال کو تجھ سے معاملہ <br> جب آنکھ کھل گئی نہ زیاں تھا نہ سود تھا لیتا ہوں مکتبِ غمِ دل میں سبق ہنوز<br> لیکن یہ کہ رفت گیا اور بود تھا ڈھانپا کفن نے داغِ عیوبِ برہنگی<br> میں، ورنہ ہر لباس میں ننگِ وجود تھا تیشے بغیر مر نہ سکا کوہکن اسد <br> سرگشتۂ خمارِ رسوم و قیود تھا == 4۔ == کہتے ہو نہ دیں گے ہم دل اگر پڑا پایا <br> دل کہاں کہ گم کیجیے؟ ہم نے مدعا پایا عشق سے طبیعت نے زیست کا مزا پایا <br> درد کی دوا پائی، درد بے دوا پایا دوست دارِ دشمن ہے! اعتمادِ دل معلوم <br> آہ بے اثر دیکھی، نالہ نارسا پایا سادگی و پرکاری، بے خودی و ہشیاری <br> حسن کو تغافل میں جرأت آزما پایا غنچہ پھر لگا کھلنے، آج ہم نے اپنا دل <br> خوں کیا ہوا دیکھا، گم کیا ہوا پایا حال دل نہیں معلوم، لیکن اس قدر یعنی <br> ہم نے بار ہا ڈھونڈھا، تم نے بارہا پایا شورِ پندِ ناصح نے زخم پر نمک چھڑکا <br> آپ سے کوئی پوچھے تم نے کیا مزا پایا == 5۔ == ہے کہاں تمنّا کا دوسرا قدم یا رب<br> ہم نے دشتِ امکاں کو ایک نقشِ پا پایا == 6۔ == دل میرا سوز ِنہاں سے بے محابا جل گیا <br> آتش خاموش کی مانند، گویا جل گیا دل میں ذوقِ وصل و یادِ یار تک باقی نہیں <br> آگ اس گھر میں لگی ایسی کہ جو تھا جل گیا میں عدم سے بھی پرے ہوں، ورنہ غافل! بارہا<br> میری آہِ آتشیں سے بالِ عنقا جل گیا عرض کیجئے جوہرِ اندیشہ کی گرمی کہاں؟<br> کچھ خیال آیا تھا وحشت کا، کہ صحرا جل گیا دل نہیں، تجھ کو دکھاتا ورنہ، داغوں کی بہار<br> اِس چراغاں کا کروں کیا، کارفرما جل گیا میں ہوں اور افسردگی کی آرزو، غالب! کہ دل<br> دیکھ کر طرزِ تپاکِ اہلِ دنیا جل گیا == 7۔ == شوق، ہر رنگ رقیبِ سروساماں نکلا<br> قیس تصویر کے پردے میں بھی عریاں نکلا زخم نے داد نہ دی تنگئ دل کی یارب<br> تیر بھی سینۂ بسمل سے پَرافشاں نکلا بوئے گل، نالۂ دل، دودِ چراغِ محفل<br> جو تری بزم سے نکلا، سو پریشاں نکلا دلِ حسرت زدہ تھا مائدۂ لذتِ درد<br> کام یاروں کا بہ قدرٕ لب و دنداں نکلا اے نو آموزِ فنا ہمتِ دشوار پسند!<br> سخت مشکل ہے کہ یہ کام بھی آساں نکلا دل میں پھر گریے نے اک شور اٹھایا غالب<br> آہ جو قطرہ نہ نکلا تھا سُو طوفاں نکلا ۔۔۔۔۔ ''نسخۂ حمیدیہ میں مزید شعر:'' شوخئِ رنگِ حنا خونِ وفا سے کب تک<br> آخر اے عہد شکن! تو بھی پشیماں نکلا == 8۔ == دھمکی میں مر گیا، جو نہ بابِ نبرد تھا <br> "عشقِ نبرد پیشہ" طلبگارِ مرد تھا تھا زندگی میں مرگ کا کھٹکا لگا ہوا <br> اڑنے سے پیشتر بھی، مرا رنگ زرد تھا تالیفِ نسخہ ہائے وفا کر رہا تھا میں <br> مجموعۂ خیال ابھی فرد فرد تھا دل تاجگر، کہ ساحلِ دریائے خوں ہے اب <br> اس رہ گزر میں جلوۂ گل، آگے گرد تھا جاتی ہے کوئی کشمکش اندوہِ عشق کی !<br> دل بھی اگر گیا، تو وُہی دل کا درد تھا احباب چارہ سازئ وحشت نہ کر سکے <br> زنداں میں بھی خیال، ببایاں نورد تھا یہ لاشِ بے کفن اسد خستہ جاں کی ہے <br> حق مغفرت کرے عجب آزاد مرد تھا == 9۔ == شمار سبحہ،" مرغوبِ بتِ مشکل" پسند آیا <br> تماشائے بہ یک کف بُردنِ صد دل، پسند آیا بہ فیضِ بے دلی، نومیدئ جاوید آساں ہے <br> کشائش کو ہمارا عقدۂ مشکل پسند آیا ہوائے سیرِگل، آئینۂ بے مہرئ قاتل <br> کہ اندازِ بخوں غلطیدنِ*بسمل پسند آیا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ * اصل نسخۂ نظامی میں ’غلتیدن‘ ہے جو سہوِ کتابت ہے == 10۔ == دہر میں نقشِ وفا وجہ ِتسلی نہ ہوا <br> ہے یہ وہ لفظ کہ شرمندۂ معنی نہ ہوا سبزۂ خط سے ترا کاکلِ سرکش نہ دبا <br> یہ زمرد بھی حریفِ دمِ افعی نہ ہوا میں نے چاہا تھا کہ اندوہِ وفا سے چھوٹوں <br> وہ ستمگر مرے مرنے پہ بھی راضی نہ ہوا دل گزر گاہ خیالِ مے و ساغر ہی سہی <br> گر نفَس جادۂ سرمنزلِ تقوی نہ ہوا ہوں ترے وعدہ نہ کرنے پر بھی راضی کہ کبھی<br> گوش منت کشِ گلبانگِ تسلّی نہ ہوا کس سے محرومئ قسمت کی شکایت کیجیے <br> ہم نے چاہا تھا کہ مر جائیں، سو وہ بھی نہ ہوا مر گیا صدمۂ یک جنبشِ لب سے غالب <br> ناتوانی سے حریف دمِ عیسی نہ ہوا ''نسخۂ حمیدیہ میں مزید:'' وسعتِ رحمتِ حق دیکھ کہ بخشا جاۓ<br> مجھ سا کافرکہ جو ممنونِ معاصی نہ ہوا == 11۔ == ستایش گر ہے زاہد ، اس قدر جس باغِ رضواں کا<br> وہ اک گلدستہ ہے ہم بیخودوں کے طاقِ نسیاں کا بیاں کیا کیجئے بیدادِکاوش ہائے مژگاں کا <br> کہ ہر یک قطرہء خوں دانہ ہے تسبیحِ مرجاں کا نہ آئی سطوتِ قاتل بھی مانع ، میرے نالوں کو <br> لیا دانتوں میں جو تنکا ، ہوا ریشہ نَیَستاں کا دکھاؤں گا تماشہ ، دی اگر فرصت زمانے نے <br> مِرا ہر داغِ دل ، اِک تخم ہے سروِ چراغاں کا کیا آئینہ خانے کا وہ نقشہ تیرے جلوے نے <br> کرے جو پرتوِ خُورشید عالم شبنمستاں کا مری تعمیر میں مُضمر ہے اک صورت خرابی کی <br> ہیولٰی برقِ خرمن کا ، ہے خونِ گرم دہقاں کا اُگا ہے گھر میں ہر سُو سبزہ ، ویرانی تماشہ کر <br> مدار اب کھودنے پر گھاس کے ہے، میرے درباں کا خموشی میں نہاں ، خوں گشتہ* لاکھوں آرزوئیں ہیں <br> چراغِ مُردہ ہوں ، میں بے زباں ، گورِ غریباں کا ہنوز اک "پرتوِ نقشِ خیالِ یار" باقی ہے <br> دلِ افسردہ ، گویا، حجرہ ہے یوسف کے زنداں کا نہیں معلوم ، کس کس کا لہو پانی ہوا ہوگا <br> قیامت ہے سرشک آلودہ ہونا تیری مژگاں کا نظر میں ہے ہماری جادۂ راہِ فنا غالب <br> کہ یہ شیرازہ ہے عالَم کے اجزائے پریشاں کا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ * نسخۂ حسرت موہانی میں ’سرگشتہ‘ == 12۔ == نہ ہوگا "یک بیاباں ماندگی" سے ذوق کم میرا<br> حبابِ موجۂ رفتار ہے نقشِ قدم میرا محبت تھی چمن سے لیکن اب یہ بے دماغی ہے<br> کہ موجِ بوئے گل سے ناک میں آتا ہے دم میرا == 13۔ == سراپا رہنِ عشق و ناگزیرِ الفتِ ہستی<br> عبادت برق کی کرتا ہوں اور افسوس حاصل کا بقدرِ ظرف ہے ساقی! خمارِ تشنہ کامی بھی<br> جوتو دریائے مے ہے، تو میں خمیازہ ہوں ساحل کا == 14۔ == محرم نہیں ہے تو ہی نوا ہائے راز کا<br> یاں ورنہ جو حجاب ہے، پردہ ہے ساز کا رنگِ شکستہ صبحِ بہارِ نظارہ ہے<br> یہ وقت ہے شگفتنِ گل ہائے ناز کا تو اور سوئے غیر نظرہائے تیز تیز<br> میں اور دُکھ تری مِژہ ہائے دراز کا صرفہ ہے ضبطِ آہ میں میرا، وگرنہ میں<br> طُعمہ ہوں ایک ہی نفَسِ جاں گداز کا ہیں بسکہ جوشِ بادہ سے شیشے اچھل رہے<br> ہر گوشۂ بساط ہے سر شیشہ باز کا کاوش کا دل کرے ہے تقاضا کہ ہے ہنوز<br> ناخن پہ قرض اس گرہِ نیم باز کا تاراجِ کاوشِ غمِ ہجراں ہوا، اسد!<br> سینہ، کہ تھا دفینہ گہر ہائے راز کا == 15۔ == بزمِ شاہنشاہ میں اشعار کا دفتر کھلا<br> رکھیو یارب یہ درِ گنجینۂ گوہر کھلا شب ہوئی، پھر انجمِ رخشندہ کا منظر کھلا<br> اِس تکلّف سے کہ گویا بتکدے کا در کھلا گرچہ ہوں دیوانہ، پر کیوں دوست کا کھاؤں فریب<br> آستیں میں دشنہ پنہاں، ہاتھ میں نشتر کھلا گو نہ سمجھوں اس کی باتیں، گونہ پاؤں اس کا بھید<br> پر یہ کیا کم ہے؟ کہ مجھ سے وہ پری پیکر کھلا ہے خیالِ حُسن میں حُسنِ عمل کا سا خیال<br> خلد کا اک در ہے میری گور کے اندر کھلا منہ نہ کھلنے پرہے وہ عالم کہ دیکھا ہی نہیں<br> زلف سے بڑھ کر نقاب اُس شوخ کے منہ پر کھلا در پہ رہنے کو کہا، اور کہہ کے کیسا پھر گیا<br> جتنے عرصے میں مِرا لپٹا ہوا بستر کھلا کیوں اندھیری ہے شبِ غم، ہے بلاؤں کا نزول<br> آج اُدھر ہی کو رہے گا دیدۂ اختر کھلا کیا رہوں غربت میں خوش، جب ہو حوادث کا یہ حال<br> نامہ لاتا ہے وطن سے نامہ بر اکثر کھلا اس کی امّت میں ہوں مَیں، میرے رہیں کیوں کام بند<br> واسطے جس شہ کے غالب! گنبدِ بے در کھلا</center> <br> <br> <br> <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> 7456 21757 2006-08-07T22:55:57Z Wahab 389 [[غزلیات]] بجانب [[دیوانٍ غالب/غزلیات]] منتقل #REDIRECT [[دیوانٍ غالب/غزلیات]] 7457 21762 2006-08-07T23:15:34Z Urdutext 351 [[ردیف الف]] بجانب [[دیوانٍ غالب/غزلیات/ردیف الف]] منتقل: subpages #REDIRECT [[دیوانٍ غالب/غزلیات/ردیف الف]] 7458 21765 2006-08-07T23:17:41Z Urdutext 351 [[ردیف الف غزل 1 تا 15]] بجانب [[دیوانٍ غالب/غزلیات/ردیف الف/ردیف الف غزل 1 تا 15]] منتقل: subpages #REDIRECT [[دیوانٍ غالب/غزلیات/ردیف الف/ردیف الف غزل 1 تا 15]] 7459 21769 2006-08-07T23:25:24Z Urdutext 351 [[دیباچہ / مقدمہ]] بجانب [[دیوانٍ غالب/دیباچہ و مقدمہ]] منتقل: subpages #REDIRECT [[دیوانٍ غالب/دیباچہ و مقدمہ]] 7460 21772 2006-08-08T04:37:47Z حیدر 348 [[خان عبدالولی خان]] بجانب [[خان عبد الولی خان]] منتقل: معمولی املا #REDIRECT [[خان عبد الولی خان]] 7461 21773 2006-08-08T04:41:15Z حیدر 348 Redirecting to [[خان عبد الولی خان]] #REDIRECT[[خان عبد الولی خان]] 7465 23116 2006-08-19T19:54:09Z خاور 22 [[زمرہ:اخبارات_و_رسائل]] [[سم سم]] بچوں کا ایک معیاری میگزین ہے جو [[کراچی]] سے ہر ماہ شائع ہوتا ہے۔ بچوں میں مقبول ِ عام ہے۔ فتح علی انوری کی سر پرستی میں شائع ہوتا ہے۔ معلومات کے اعتبار سے یہ آپنی مثال آپ ہے۔میگزین کو جس سطح سے دیکھا جائے وہ بہتر معلوم ہوتا ہے۔ گرافکس اس میں کمال کے ہوتے ہیں آپ اس کے گرافکس کا اندازہ ہاکرز کے ہاتھ میں موجود ڈائیٹل سے کر سکتے ہیں۔ ثاقب شاہ 7466 25191 2006-09-03T02:18:04Z حیدر 348 {{{{{subst|}}}#expr: ((({{{1|{{CURRENTYEAR}}}}}) mod 4 = 0) and (({{{1|{{CURRENTYEAR}}}}}) mod 100 != 0)) or (({{{1|{{CURRENTYEAR}}}}}) mod 400 = 0)}} }}<noinclude> [[category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 7467 25184 2006-09-03T02:15:17Z حیدر 348 {{#ifexpr:1={{لیپ سال|{{{1|{{CURRENTYEAR}}}}}}}|February{{{2| }}}29|March{{{2| }}}1}}<noinclude> [[category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 7468 25166 2006-09-03T02:10:35Z حیدر 348 {{#switch:{{CURRENTMONTH{{ifnot|test={{{1}}}|val=num|then=NAME|else=}}}} {{#expr:{{CURRENTDAY}}+1}} |جنوری 32=فروری{{{2| }}}1 |فروری 29={{لیپ دن}} |مارچ 32=اپریل{{{2| }}}1 |اپریل 31=مئی{{{2| }}}1 |مئی 32=جون{{{2| }}}1 |جون 31=جولائی{{{2| }}}1 |جولائی 32=اگست{{{2| }}}1 |اگست 32=ستمبر{{{2| }}}1 |ستمبر 31=اکتوبر{{{2| }}}1 |اکتوبر 32=نومبر{{{2| }}}1 |نومبر 31=دسمبر{{{2| }}}1 |دسمبر 32=جنوری{{{2| }}}1 |#default={{CURRENTMONTH{{ifnot|test={{{1}}}|val=num|then=NAME|else=}}}}{{{2| }}}{{#expr:{{CURRENTDAY}}+1}} }}<noinclude> [[category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 7469 25175 2006-09-03T02:12:44Z حیدر 348 {{#if:{{#switch:{{{test}}} |{{{val|{{{test}}}}}}= |#default=true }} |{{{then|true}}} |{{{else|false}}} }}<noinclude> '''This template applies a logic function to the contents of a parameter to return a ''then'' or ''else''.''' {{مخفی}} [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 7470 25190 2006-09-03T02:17:47Z حیدر 348 {{#switch:{{{1|}}} |1=جنوری |2=فروری |3=مارچ |4=اپریل |5=مئی |6=جون |7=جولائی |8=اگست |9=ستمبر |10=اکتوبر |11=نومبر |12=دسمبر }}<noinclude> ==استعمال== اس سانچے میں صرف ایک بےنام متغیر استعمال ہوا ہے۔ یہ متغیر 1 تا 12 کوئی بھی عدد بطور مقدار قبول کرتا ہے اور اس کے مطابق جولیئن مہینے کا نام دیتا ہے۔ مثلا اگر متغیر کی مقدار 8 ہو تو نتیجہ :{{ماہ نام|8}} ہو گا۔ ===اسلوب استعمال=== استعمال کیلیے درج ذیل اسلوب اختیار کریں: &#123;&#123;ماہ نام|''مقدار''&#125;&#125; ''مقدار'' کی جگہ متغیر کی مقدار لکھیں۔ [[Category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 7471 25174 2006-09-03T02:12:34Z حیدر 348 {{#ifexpr: {{{دن}}} mod {{#switch: {{{ماہ}}} |01=31 |02=29 |03=31 |04=30 |05=31 |06=30 |07=31 |08=31 |09=30 |10=31 |11=30 |12=31 }} = 0 |1 {{ماہ نام|{{#expr:({{{ماہ}}} mod 12) + 1}}}} |{{#expr:{{{دن}}} + 1}} {{ماہ نام|{{{ماہ}}}}} }}<noinclude> ==وجہ تسمیہ== ''آدن'' میں ''آ'' ہے ''آئندہ'' کیلیے جسے ''دن'' کے ساتھ سابقہ کے طور پر جوڑ دیا گیا ہے، یعنی آدن = ''آ''ئندہ ''دن'' ==استعمال== ===متغیرین=== اس میں دو متغیرین استعمال ہوتے ہیں: *دن *ماہ ''دن'' مہینے کی کوئی بھی تاریخ ہے اور ''ماہ'' مہینے کا تقویم کے لحاظ سے عدد۔ ===نتیجہ=== یہ سانچہ دی ہوئی تاریخ سے ایک دن آگے کی تاریخ دیتا ہے۔ مثلا: اگر ماہ = 8 (یعنی اگست) اور دن = 13 تو نتیجہ = {{آدن|ماہ=8|دن=13}} ===اسلوب استعمال=== استعمال کیلیے درج ذیل اسلوب اختیار کریں: &#123;&#123;آدن|ماہ=''مقدار''|دن=''مقدار''&#125;&#125; ''مقدار'' کی جگہ متغیر کی مقدار لکھیں۔ [[Category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 7472 21831 2006-08-10T05:43:08Z افرازالقریش 199 انگریزی ویکی سے انگریزی ویکی سے 7473 25165 2006-09-03T02:10:24Z حیدر 348 {{#switch:{{#expr: {{{دن}}} mod {{#switch: {{{ماہ}}} |01=30 |02=28 |03=30 |04=29 |05=30 |06=29 |07=30 |08=30 |09=29 |10=30 |11=29 |12=30 }} }} |0=1 {{ماہ نام|{{#expr:({{{ماہ}}} mod 12) + 1}}}} |1={{#ifeq:{{{دن}}}|1|{{#expr:{{{دن}}} + 2}} {{ماہ نام|{{{ماہ}}}}}|2 {{ماہ نام|{{#expr:({{{ماہ}}} mod 12) + 1}}}}}} |{{#expr:{{{دن}}} + 2}} {{ماہ نام|{{{ماہ}}}}} }}<noinclude> ==وجہ تسمیہ== ''آدن'' میں ''آ'' ہے ''آئندہ'' کیلیے جسے ''دن'' کے ساتھ سابقہ کے طور پر جوڑ دیا گیا ہے، یعنی آدن = ''آ''ئندہ ''دن'' ''2'' کے مقصد کیلیے استعمال دیکھیے۔ ==استعمال== ===متغیرین=== اس میں دو متغیرین استعمال ہوتے ہیں: *دن *ماہ ''دن'' مہینے کی کوئی بھی تاریخ ہے اور ''ماہ'' مہینے کا تقویم کے لحاظ سے عدد۔ ===نتیجہ=== یہ سانچہ دی ہوئی تاریخ سے دو دن آگے کی تاریخ دیتا ہے۔ مثلا: اگر ماہ = 8 (یعنی اگست) اور دن = 12 تو نتیجہ = {{آدن2|ماہ=8|دن=12}} ===اسلوب استعمال=== استعمال کیلیے درج ذیل اسلوب اختیار کریں: &#123;&#123;آدن2|ماہ=''مقدار''|دن=''مقدار''&#125;&#125; ''مقدار'' کی جگہ متغیر کی مقدار لکھیں۔ [[category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 7474 25207 2006-09-03T02:22:30Z حیدر 348 {| class="infobox" style="float: left" |- |[[{{گدن2|دن={{{یدن}}}|ماہ={{{یماہ}}}}}]] | [[{{گدن|دن={{{یدن}}}|ماہ={{{یماہ}}}}}]] | [[{{{یدن}}} {{ماہ نام|{{{یماہ}}}}}]] | [[{{آدن|دن={{{یدن}}}|ماہ={{{یماہ}}}}}]] | [[{{آدن2|دن={{{یدن}}}|ماہ={{{یماہ}}}}}]] |} [[Category:{{ماہ نام|{{{یماہ}}}}}]] <noinclude> [[Category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 7475 21845 2006-08-10T09:08:51Z 203.135.60.145 Redirecting to [[اودھ پنچ]] #REDIRECT [[اودھ پنچ]] 7476 25206 2006-09-03T02:22:19Z حیدر 348 {{#ifeq: {{{دن}}} | 1 | {{#switch: {{{ماہ}}} |01=31 |02=31 |03=29 |04=31 |05=30 |06=31 |07=30 |08=31 |09=31 |10=30 |11=31 |12=30 }} {{ماہ نام|{{#switch:{{#expr:({{{ماہ}}} mod 12) - 1}} |0=12 |-1=11 |{{#expr:({{{ماہ}}} mod 12) - 1}} }} }} |{{#expr:{{{دن}}} - 1}} {{ماہ نام|{{{ماہ}}} }} }}<noinclude> ==وجہ تسمیہ== ''گدن'' میں ''گ'' ہے ''گزشتہ'' کیلیے جسے ''دن'' کے ساتھ سابقہ کے طور پر جوڑ دیا گیا ہے، یعنی گدن = ''گ''زشتہ ''دن'' ==استعمال== ===متغیرین=== اس میں دو متغیرین استعمال ہوتے ہیں: *دن *ماہ ''دن'' مہینے کی کوئی بھی تاریخ ہے اور ''ماہ'' مہینے کا تقویم کے لحاظ سے عدد۔ ===نتیجہ=== یہ سانچہ دی ہوئی تاریخ سے ایک دن پیچھے کی تاریخ دیتا ہے۔ مثلا: اگر ماہ = 8 (یعنی اگست) اور دن = 13 تو نتیجہ = {{گدن|ماہ=8|دن=13}} ===اسلوب استعمال=== استعمال کیلیے درج ذیل اسلوب اختیار کریں: &#123;&#123;گدن|ماہ=''مقدار''|دن=''مقدار''&#125;&#125; ''مقدار'' کی جگہ متغیر کی مقدار لکھیں۔ [[category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 7477 25204 2006-09-03T02:22:00Z حیدر 348 {{#switch: {{{دن}}} |1= {{#switch: {{{ماہ}}} |01=30 |02=30 |03=28 |04=30 |05=29 |06=30 |07=29 |08=30 |09=30 |10=29 |11=30 |12=29 }} {{ماہ نام|{{#switch:{{#expr:({{{ماہ}}} mod 12) - 1}} |0=12 |-1=11 |{{#expr:({{{ماہ}}} mod 12) - 1}} }} }} |2= {{#switch: {{{ماہ}}} |01=31 |02=31 |03=29 |04=31 |05=30 |06=31 |07=30 |08=31 |09=31 |10=30 |11=31 |12=30 }} {{ماہ نام|{{#switch:{{#expr:({{{ماہ}}} mod 12) - 1}} |0=12 |-1=11 |{{#expr:({{{ماہ}}} mod 12) - 1}} }} }} |{{#expr:{{{دن}}} - 2}} {{ماہ نام|{{{ماہ}}} }} }}<noinclude> ==وجہ تسمیہ== ''گدن'' میں ''گ'' ہے ''گزشتہ'' کیلیے جسے ''دن'' کے ساتھ سابقہ کے طور پر جوڑ دیا گیا ہے، یعنی گدن = ''گ''زشتہ ''دن'' ''2'' کے مقصد کیلیے استعمال دیکھیے۔ ==استعمال== ===متغیرین=== اس میں دو متغیرین استعمال ہوتے ہیں: *دن *ماہ ''دن'' مہینے کی کوئی بھی تاریخ ہے اور ''ماہ'' مہینے کا تقویم کے لحاظ سے عدد۔ ===نتیجہ=== یہ سانچہ دی ہوئی تاریخ سے دو دن پیچھے کی تاریخ دیتا ہے۔ مثلا: اگر ماہ = 8 (یعنی اگست) اور دن = 13 تو نتیجہ = {{گدن2|ماہ=8|دن=13}} ===اسلوب استعمال=== استعمال کیلیے درج ذیل اسلوب اختیار کریں: &#123;&#123;گدن2|ماہ=''مقدار''|دن=''مقدار''&#125;&#125; ''مقدار'' کی جگہ متغیر کی مقدار لکھیں۔ [[category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 7478 36849 2006-12-18T02:15:03Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:1 जनवरी]], [[tg:1 Январ]] {{پانچ دن|یدن=1|یماہ=1}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:1 Januarie]] [[an:1 de chinero]] [[ar:1 يناير]] [[ast:1 de xineru]] [[bat-smg:Saus 1]] [[be:1 студзеня]] [[bg:1 януари]] [[bpy:জানুয়ারী ১]] [[br:1añ Genver]] [[bs:1. januar]] [[ca:1 de gener]] [[ceb:Enero 1]] [[co:1 di ghjennaghju]] [[cs:1. leden]] [[csb:1 stëcznika]] [[cv:Кăрлач, 1]] [[cy:1 Ionawr]] [[da:1. januar]] [[de:1. Januar]] [[el:1 Ιανουαρίου]] [[en:January 1]] [[eo:1-a de januaro]] [[es:1 de enero]] [[et:1. jaanuar]] [[eu:Urtarrilaren 1]] [[fa:۱ ژانویه]] [[fi:1. tammikuuta]] [[fo:1. januar]] [[fr:1er janvier]] [[frp:1ér janviér]] [[fur:1 di Zenâr]] [[fy:1 jannewaris]] [[ga:1 Eanáir]] [[gd:1 am Faoilleach]] [[gl:1 de xaneiro]] [[he:1 בינואר]] [[hi:1 जनवरी]] [[hr:1. siječnja]] [[hu:Január 1]] [[hy:Հունվար 1]] [[ia:1 de januario]] [[id:1 Januari]] [[ie:1 januar]] [[ilo:Enero 1]] [[io:1 di januaro]] [[is:1. janúar]] [[it:1 gennaio]] [[ja:1月1日]] [[jv:1 Januari]] [[ka:1 იანვარი]] [[kn:ಜನವರಿ ೧]] [[ko:1월 1일]] [[ksh:1. Jannowaa]] [[ku:1'ê rêbendanê]] [[la:1 Ianuarii]] [[lb:1. Januar]] [[lmo:01 01]] [[lt:Sausio 1]] [[mk:1 јануари]] [[ml:ജനുവരി 1]] [[ms:1 Januari]] [[nap:1 'e jennaro]] [[nds:1. Januar]] [[nds-nl:1 jannewaori]] [[nl:1 januari]] [[nn:1. januar]] [[no:1. januar]] [[nov:1 de januare]] [[nrm:1 Janvyi]] [[oc:1 de genièr]] [[os:1 январы]] [[pam:Eneru 1]] [[pl:1 stycznia]] [[pt:1 de Janeiro]] [[ro:1 ianuarie]] [[ru:1 января]] [[ru-sib:1 сечня]] [[scn:1 di jinnaru]] [[sco:1 Januar]] [[se:Ođđajagimánu 1.]] [[sh:1.1.]] [[simple:January 1]] [[sk:1. január]] [[sl:1. januar]] [[sq:1 Janar]] [[sr:1. јануар]] [[su:1 Januari]] [[sv:1 januari]] [[sw:1 Januari]] [[ta:ஜனவரி 1]] [[te:జనవరి 1]] [[tg:1 Январ]] [[th:1 มกราคม]] [[tl:Enero 1]] [[tr:1 Ocak]] [[tt:1. Ğínwar]] [[uk:1 січня]] [[vec:1 de genaro]] [[vi:1 tháng 1]] [[wa:1î d' djanvî]] [[war:Enero 1]] [[zh:1月1日]] [[zh-yue:1月1日]] 7479 21890 2006-08-10T13:49:03Z حیدر 348 [[1 جنورى]] بجانب [[1 جنوری]] منتقل #REDIRECT [[1 جنوری]] 7480 21906 2006-08-10T15:12:23Z حیدر 348 Redirecting to [[1 جنوری]] #REDIRECT [[1 جنوری]] 7481 21917 2006-08-10T15:53:40Z حیدر 348 /* مئی */ == جنورى == == فرورى == == مارچ == == اپريل == == مئی == [[28 مئی]] - [[پاکستان]] نے [[چاغی]] ([[بلوچستان]]) ميں پانچ ايٹمی دھماکے کر کے اپنے ايٹمی طاقت ہونے کا اعلان کيا۔ == جون == == جولائی == == اگست == == ستمبر == == اکتوبر == == نومبر == == دسمبر == 7482 21913 2006-08-10T15:47:20Z حیدر 348 Redirecting to [[1998ء]] #REDIRECT[[1998ء]] 7483 21983 2006-08-10T17:20:30Z حیدر 348 /* دسمبر */ == جنورى == == فرورى == == مارچ == == اپريل == == مئی == == جون == == جولائی == == اگست == == ستمبر == == اکتوبر == == نومبر == == دسمبر == *[[6 دسمبر]] - بين الاقوامی شہرت يافتہ پاکستانی فنکار [[عزیز میاں قوال]] کی وفات۔ 7484 21929 2006-08-10T16:03:53Z حیدر 348 Redirecting to [[2000ء]] #REDIRECT[[2000ء]] 7485 21942 2006-08-10T16:34:25Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=2|یماہ=1}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7486 21943 2006-08-10T16:34:42Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=3|یماہ=1}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7487 21944 2006-08-10T16:34:53Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=4|یماہ=1}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7488 21945 2006-08-10T16:35:03Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=5|یماہ=1}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7489 21946 2006-08-10T16:35:13Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=6|یماہ=1}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7490 21947 2006-08-10T16:35:23Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=7|یماہ=1}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7491 21948 2006-08-10T16:35:33Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=8|یماہ=1}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7492 25491 2006-09-04T03:27:35Z حیدر 348 /* ولادت */ {{پانچ دن|یدن=9|یماہ=1}} ==واقعات== ==ولادت== *[[1920ء]] - [[حکیم محمد سعید]] - [[پاکستانی]] طبیب اور سماجی کارکن ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7493 21950 2006-08-10T16:35:59Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=10|یماہ=1}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7494 21951 2006-08-10T16:36:12Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=11|یماہ=1}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7495 21953 2006-08-10T16:36:34Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=12|یماہ=1}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7496 21954 2006-08-10T16:37:18Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=13|یماہ=1}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7497 21955 2006-08-10T16:37:31Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=14|یماہ=1}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7498 21956 2006-08-10T16:37:42Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=15|یماہ=1}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7499 21958 2006-08-10T16:40:27Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=17|یماہ=1}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7500 21959 2006-08-10T16:40:39Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=18|یماہ=1}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7501 36848 2006-12-18T02:13:04Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:20 जनवरी]] {{پانچ دن|یدن=20|یماہ=1}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:20 Januarie]] [[an:20 de chinero]] [[ar:20 يناير]] [[ast:20 de xineru]] [[be:20 студзеня]] [[bg:20 януари]] [[bpy:জানুয়ারী ২০]] [[br:20 Genver]] [[bs:20. januar]] [[ca:20 de gener]] [[ceb:Enero 20]] [[co:20 di ghjennaghju]] [[cs:20. leden]] [[csb:20 stëcznika]] [[cv:Кăрлач, 20]] [[cy:20 Ionawr]] [[da:20. januar]] [[de:20. Januar]] [[el:20 Ιανουαρίου]] [[en:January 20]] [[eo:20-a de januaro]] [[es:20 de enero]] [[et:20. jaanuar]] [[eu:Urtarrilaren 20]] [[fi:20. tammikuuta]] [[fo:20. januar]] [[fr:20 janvier]] [[frp:20 janviér]] [[fur:20 di Zenâr]] [[fy:20 jannewaris]] [[ga:20 Eanáir]] [[gd:20 am Faoilleach]] [[gl:20 de xaneiro]] [[he:20 בינואר]] [[hi:20 जनवरी]] [[hr:20. siječnja]] [[hu:Január 20]] [[ia:20 de januario]] [[id:20 Januari]] [[ie:20 januar]] [[ilo:Enero 20]] [[io:20 di januaro]] [[is:20. janúar]] [[it:20 gennaio]] [[ja:1月20日]] [[jv:20 Januari]] [[ka:20 იანვარი]] [[kn:ಜನವರಿ ೨೦]] [[ko:1월 20일]] [[ksh:20. Jannowaa]] [[ku:20'ê rêbendanê]] [[la:20 Ianuarii]] [[lb:20. Januar]] [[lmo:20 01]] [[lt:Sausio 20]] [[mk:20 јануари]] [[ms:20 Januari]] [[nap:20 'e jennaro]] [[nl:20 januari]] [[nn:20. januar]] [[no:20. januar]] [[nov:20 de januare]] [[nrm:20 Janvyi]] [[oc:20 de genièr]] [[pam:Eneru 20]] [[pl:20 stycznia]] [[pt:20 de Janeiro]] [[ro:20 ianuarie]] [[ru:20 января]] [[ru-sib:20 сечня]] [[scn:20 di jinnaru]] [[sco:20 Januar]] [[se:Ođđajagimánu 20.]] [[sh:20.1.]] [[simple:January 20]] [[sk:20. január]] [[sl:20. januar]] [[sq:20 Janar]] [[sr:20. јануар]] [[su:20 Januari]] [[sv:20 januari]] [[sw:20 Januari]] [[ta:ஜனவரி 20]] [[te:జనవరి 20]] [[th:20 มกราคม]] [[tl:Enero 20]] [[tr:20 Ocak]] [[tt:20. Ğínwar]] [[uk:20 січня]] [[vec:20 de genaro]] [[vi:20 tháng 1]] [[wa:20 d' djanvî]] [[war:Enero 20]] [[zh:1月20日]] [[zh-yue:1月20日]] 7502 36850 2006-12-18T02:16:21Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:21 जनवरी]], [[tg:21 Январ]] {{پانچ دن|یدن=21|یماہ=1}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:21 Januarie]] [[an:21 de chinero]] [[ar:21 يناير]] [[ast:21 de xineru]] [[be:21 студзеня]] [[bg:21 януари]] [[bpy:জানুয়ারী ২১]] [[br:21 Genver]] [[bs:21. januar]] [[ca:21 de gener]] [[ceb:Enero 21]] [[co:21 di ghjennaghju]] [[cs:21. leden]] [[csb:21 stëcznika]] [[cv:Кăрлач, 21]] [[cy:21 Ionawr]] [[da:21. januar]] [[de:21. Januar]] [[el:21 Ιανουαρίου]] [[en:January 21]] [[eo:21-a de januaro]] [[es:21 de enero]] [[et:21. jaanuar]] [[eu:Urtarrilaren 21]] [[fi:21. tammikuuta]] [[fo:21. januar]] [[fr:21 janvier]] [[frp:21 janviér]] [[fur:21 di Zenâr]] [[fy:21 jannewaris]] [[ga:21 Eanáir]] [[gd:21 am Faoilleach]] [[gl:21 de xaneiro]] [[he:21 בינואר]] [[hi:21 जनवरी]] [[hr:21. siječnja]] [[hu:Január 21]] [[ia:21 de januario]] [[id:21 Januari]] [[ie:21 januar]] [[ilo:Enero 21]] [[io:21 di januaro]] [[is:21. janúar]] [[it:21 gennaio]] [[ja:1月21日]] [[jv:21 Januari]] [[ka:21 იანვარი]] [[ko:1월 21일]] [[ksh:21. Jannowaa]] [[ku:21'ê rêbendanê]] [[la:21 Ianuarii]] [[lb:21. Januar]] [[lmo:21 01]] [[lt:Sausio 21]] [[mk:21 јануари]] [[ms:21 Januari]] [[nap:21 'e jennaro]] [[nl:21 januari]] [[nn:21. januar]] [[no:21. januar]] [[nov:21 de januare]] [[nrm:21 Janvyi]] [[oc:21 de genièr]] [[pam:Eneru 21]] [[pl:21 stycznia]] [[pt:21 de Janeiro]] [[ro:21 ianuarie]] [[ru:21 января]] [[ru-sib:21 сечня]] [[scn:21 di jinnaru]] [[sco:21 Januar]] [[se:Ođđajagimánu 21.]] [[sh:21.1.]] [[simple:January 21]] [[sk:21. január]] [[sl:21. januar]] [[sq:21 Janar]] [[sr:21. јануар]] [[su:21 Januari]] [[sv:21 januari]] [[sw:21 Januari]] [[ta:ஜனவரி 21]] [[te:జనవరి 21]] [[tg:21 Январ]] [[th:21 มกราคม]] [[tl:Enero 21]] [[tr:21 Ocak]] [[tt:21. Ğínwar]] [[uk:21 січня]] [[vec:21 de genaro]] [[vi:21 tháng 1]] [[wa:21 di djanvî]] [[war:Enero 21]] [[zh:1月21日]] [[zh-yue:1月21日]] 7503 36852 2006-12-18T02:18:22Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:22 जनवरी]] {{پانچ دن|یدن=22|یماہ=1}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:22 Januarie]] [[an:22 de chinero]] [[ar:22 يناير]] [[ast:22 de xineru]] [[be:22 студзеня]] [[bg:22 януари]] [[bpy:জানুয়ারী ২২]] [[br:22 Genver]] [[bs:22. januar]] [[ca:22 de gener]] [[ceb:Enero 22]] [[co:22 di ghjennaghju]] [[cs:22. leden]] [[csb:22 stëcznika]] [[cv:Кăрлач, 22]] [[cy:22 Ionawr]] [[da:22. januar]] [[de:22. Januar]] [[el:22 Ιανουαρίου]] [[en:January 22]] [[eo:22-a de januaro]] [[es:22 de enero]] [[et:22. jaanuar]] [[eu:Urtarrilaren 22]] [[fi:22. tammikuuta]] [[fo:22. januar]] [[fr:22 janvier]] [[frp:22 janviér]] [[fur:22 di Zenâr]] [[fy:22 jannewaris]] [[ga:22 Eanáir]] [[gd:22 am Faoilleach]] [[gl:22 de xaneiro]] [[he:22 בינואר]] [[hi:22 जनवरी]] [[hr:22. siječnja]] [[hu:Január 22]] [[ia:22 de januario]] [[id:22 Januari]] [[ie:22 januar]] [[ilo:Enero 22]] [[io:22 di januaro]] [[is:22. janúar]] [[it:22 gennaio]] [[ja:1月22日]] [[jv:22 Januari]] [[ka:22 იანვარი]] [[ko:1월 22일]] [[ksh:22. Jannowaa]] [[ku:22'ê rêbendanê]] [[la:22 Ianuarii]] [[lb:22. Januar]] [[lmo:22 01]] [[lt:Sausio 22]] [[mk:22 јануари]] [[ms:22 Januari]] [[nap:22 'e jennaro]] [[nl:22 januari]] [[nn:22. januar]] [[no:22. januar]] [[nov:22 de januare]] [[nrm:22 Janvyi]] [[oc:22 de genièr]] [[pam:Eneru 22]] [[pl:22 stycznia]] [[pt:22 de Janeiro]] [[ro:22 ianuarie]] [[ru:22 января]] [[ru-sib:22 сечня]] [[scn:22 di jinnaru]] [[sco:22 Januar]] [[se:Ođđajagimánu 22.]] [[sh:22.1.]] [[simple:January 22]] [[sk:22. január]] [[sl:22. januar]] [[sq:22 Janar]] [[sr:22. јануар]] [[su:22 Januari]] [[sv:22 januari]] [[sw:22 Januari]] [[ta:ஜனவரி 22]] [[te:జనవరి 22]] [[th:22 มกราคม]] [[tl:Enero 22]] [[tr:22 Ocak]] [[tt:22. Ğínwar]] [[uk:22 січня]] [[vec:22 de genaro]] [[vi:22 tháng 1]] [[wa:22 d' djanvî]] [[war:Enero 22]] [[zh:1月22日]] [[zh-yue:1月22日]] 7504 36851 2006-12-18T02:17:22Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:23 जनवरी]] {{پانچ دن|یدن=23|یماہ=1}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:23 Januarie]] [[an:23 de chinero]] [[ar:23 يناير]] [[ast:23 de xineru]] [[be:23 студзеня]] [[bg:23 януари]] [[bpy:জানুয়ারী ২৩]] [[br:23 Genver]] [[bs:23. januar]] [[ca:23 de gener]] [[ceb:Enero 23]] [[co:23 di ghjennaghju]] [[cs:23. leden]] [[csb:23 stëcznika]] [[cv:Кăрлач, 23]] [[cy:23 Ionawr]] [[da:23. januar]] [[de:23. Januar]] [[el:23 Ιανουαρίου]] [[en:January 23]] [[eo:23-a de januaro]] [[es:23 de enero]] [[et:23. jaanuar]] [[eu:Urtarrilaren 23]] [[fi:23. tammikuuta]] [[fo:23. januar]] [[fr:23 janvier]] [[frp:23 janviér]] [[fur:23 di Zenâr]] [[fy:23 jannewaris]] [[ga:23 Eanáir]] [[gd:23 am Faoilleach]] [[gl:23 de xaneiro]] [[he:23 בינואר]] [[hi:23 जनवरी]] [[hr:23. siječnja]] [[hu:Január 23]] [[ia:23 de januario]] [[id:23 Januari]] [[ie:23 januar]] [[ilo:Enero 23]] [[io:23 di januaro]] [[is:23. janúar]] [[it:23 gennaio]] [[ja:1月23日]] [[jv:23 Januari]] [[ka:23 იანვარი]] [[ko:1월 23일]] [[ksh:23. Jannowaa]] [[ku:23'ê rêbendanê]] [[la:23 Ianuarii]] [[lb:23. Januar]] [[lmo:23 01]] [[lt:Sausio 23]] [[mk:23 јануари]] [[ml:ജനുവരി 23]] [[ms:23 Januari]] [[nap:23 'e jennaro]] [[nl:23 januari]] [[nn:23. januar]] [[no:23. januar]] [[nov:23 de januare]] [[nrm:23 Janvyi]] [[oc:23 de genièr]] [[pam:Eneru 23]] [[pl:23 stycznia]] [[pt:23 de Janeiro]] [[ro:23 ianuarie]] [[ru:23 января]] [[ru-sib:23 сечня]] [[scn:23 di jinnaru]] [[sco:23 Januar]] [[se:Ođđajagimánu 23.]] [[sh:23.1.]] [[simple:January 23]] [[sk:23. január]] [[sl:23. januar]] [[sq:23 Janar]] [[sr:23. јануар]] [[su:23 Januari]] [[sv:23 januari]] [[sw:23 Januari]] [[ta:ஜனவரி 23]] [[te:జనవరి 23]] [[th:23 มกราคม]] [[tl:Enero 23]] [[tr:23 Ocak]] [[tt:23. Ğínwar]] [[uk:23 січня]] [[vec:23 de genaro]] [[vi:23 tháng 1]] [[wa:23 d' djanvî]] [[war:Enero 23]] [[zh:1月23日]] [[zh-yue:1月23日]] 7505 36855 2006-12-18T02:41:54Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:24 जनवरी]] {{پانچ دن|یدن=24|یماہ=1}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:24 Januarie]] [[an:24 de chinero]] [[ar:24 يناير]] [[ast:24 de xineru]] [[be:24 студзеня]] [[bg:24 януари]] [[bpy:জানুয়ারী ২৪]] [[br:24 Genver]] [[bs:24. januar]] [[ca:24 de gener]] [[ceb:Enero 24]] [[co:24 di ghjennaghju]] [[cs:24. leden]] [[csb:24 stëcznika]] [[cv:Кăрлач, 24]] [[cy:24 Ionawr]] [[da:24. januar]] [[de:24. Januar]] [[el:24 Ιανουαρίου]] [[en:January 24]] [[eo:24-a de januaro]] [[es:24 de enero]] [[et:24. jaanuar]] [[eu:Urtarrilaren 24]] [[fi:24. tammikuuta]] [[fo:24. januar]] [[fr:24 janvier]] [[frp:24 janviér]] [[fur:24 di Zenâr]] [[fy:24 jannewaris]] [[ga:24 Eanáir]] [[gd:24 am Faoilleach]] [[gl:24 de xaneiro]] [[he:24 בינואר]] [[hi:24 जनवरी]] [[hr:24. siječnja]] [[hu:Január 24]] [[ia:24 de januario]] [[id:24 Januari]] [[ie:24 januar]] [[ilo:Enero 24]] [[io:24 di januaro]] [[is:24. janúar]] [[it:24 gennaio]] [[ja:1月24日]] [[jv:24 Januari]] [[ka:24 იანვარი]] [[ko:1월 24일]] [[ksh:24. Jannowaa]] [[ku:24'ê rêbendanê]] [[la:24 Ianuarii]] [[lb:24. Januar]] [[lmo:24 01]] [[lt:Sausio 24]] [[mk:24 јануари]] [[ms:24 Januari]] [[nap:24 'e jennaro]] [[nl:24 januari]] [[nn:24. januar]] [[no:24. januar]] [[nov:24 de januare]] [[nrm:24 Janvyi]] [[oc:24 de genièr]] [[pam:Eneru 24]] [[pl:24 stycznia]] [[pt:24 de Janeiro]] [[ro:24 ianuarie]] [[ru:24 января]] [[ru-sib:24 сечня]] [[scn:24 di jinnaru]] [[sco:24 Januar]] [[se:Ođđajagimánu 24.]] [[sh:24.1.]] [[simple:January 24]] [[sk:24. január]] [[sl:24. januar]] [[sq:24 Janar]] [[sr:24. јануар]] [[su:24 Januari]] [[sv:24 januari]] [[sw:24 Januari]] [[ta:ஜனவரி 24]] [[te:జనవరి 24]] [[th:24 มกราคม]] [[tl:Enero 24]] [[tr:24 Ocak]] [[tt:24. Ğínwar]] [[uk:24 січня]] [[vec:24 de genaro]] [[vi:24 tháng 1]] [[wa:24 di djanvî]] [[war:Enero 24]] [[zh:1月24日]] [[zh-yue:1月24日]] 7506 36854 2006-12-18T02:40:57Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:25 जनवरी]] {{پانچ دن|یدن=25|یماہ=1}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:25 Januarie]] [[an:25 de chinero]] [[ar:25 يناير]] [[ast:25 de xineru]] [[be:25 студзеня]] [[bg:25 януари]] [[bpy:জানুয়ারী ২৫]] [[br:25 Genver]] [[bs:25. januar]] [[ca:25 de gener]] [[ceb:Enero 25]] [[co:25 di ghjennaghju]] [[cs:25. leden]] [[csb:25 stëcznika]] [[cv:Кăрлач, 25]] [[cy:25 Ionawr]] [[da:25. januar]] [[de:25. Januar]] [[el:25 Ιανουαρίου]] [[en:January 25]] [[eo:25-a de januaro]] [[es:25 de enero]] [[et:25. jaanuar]] [[eu:Urtarrilaren 25]] [[fi:25. tammikuuta]] [[fo:25. januar]] [[fr:25 janvier]] [[frp:25 janviér]] [[fur:25 di Zenâr]] [[fy:25 jannewaris]] [[ga:25 Eanáir]] [[gd:25 am Faoilleach]] [[gl:25 de xaneiro]] [[he:25 בינואר]] [[hi:25 जनवरी]] [[hr:25. siječnja]] [[hu:Január 25]] [[ia:25 de januario]] [[id:25 Januari]] [[ie:25 januar]] [[ilo:Enero 25]] [[io:25 di januaro]] [[is:25. janúar]] [[it:25 gennaio]] [[ja:1月25日]] [[jv:25 Januari]] [[ka:25 იანვარი]] [[ko:1월 25일]] [[ksh:25. Jannowaa]] [[ku:25'ê rêbendanê]] [[la:25 Ianuarii]] [[lb:25. Januar]] [[lmo:25 01]] [[lt:Sausio 25]] [[mk:25 јануари]] [[ml:ജനുവരി 25]] [[ms:25 Januari]] [[nap:25 'e jennaro]] [[nl:25 januari]] [[nn:25. januar]] [[no:25. januar]] [[nov:25 de januare]] [[nrm:25 Janvyi]] [[oc:25 de genièr]] [[pam:Eneru 25]] [[pl:25 stycznia]] [[pt:25 de Janeiro]] [[ro:25 ianuarie]] [[ru:25 января]] [[ru-sib:25 сечня]] [[scn:25 di jinnaru]] [[sco:25 Januar]] [[se:Ođđajagimánu 25.]] [[sh:25.1.]] [[simple:January 25]] [[sk:25. január]] [[sl:25. januar]] [[sq:25 Janar]] [[sr:25. јануар]] [[su:25 Januari]] [[sv:25 januari]] [[sw:25 Januari]] [[ta:ஜனவரி 25]] [[te:జనవరి 25]] [[th:25 มกราคม]] [[tl:Enero 25]] [[tr:25 Ocak]] [[tt:25. Ğínwar]] [[uk:25 січня]] [[vec:25 de genaro]] [[vi:25 tháng 1]] [[wa:25 di djanvî]] [[war:Enero 25]] [[zh:1月25日]] [[zh-yue:1月25日]] 7507 36857 2006-12-18T02:43:46Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:26 जनवरी]] {{پانچ دن|یدن=26|یماہ=1}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:26 Januarie]] [[an:26 de chinero]] [[ar:26 يناير]] [[ast:26 de xineru]] [[be:26 студзеня]] [[bg:26 януари]] [[bpy:জানুয়ারী ২৬]] [[br:26 Genver]] [[bs:26. januar]] [[ca:26 de gener]] [[ceb:Enero 26]] [[co:26 di ghjennaghju]] [[cs:26. leden]] [[csb:26 stëcznika]] [[cv:Кăрлач, 26]] [[cy:26 Ionawr]] [[da:26. januar]] [[de:26. Januar]] [[el:26 Ιανουαρίου]] [[en:January 26]] [[eo:26-a de januaro]] [[es:26 de enero]] [[et:26. jaanuar]] [[eu:Urtarrilaren 26]] [[fi:26. tammikuuta]] [[fo:26. januar]] [[fr:26 janvier]] [[frp:26 janviér]] [[fur:26 di Zenâr]] [[fy:26 jannewaris]] [[ga:26 Eanáir]] [[gd:26 am Faoilleach]] [[gl:26 de xaneiro]] [[he:26 בינואר]] [[hi:26 जनवरी]] [[hr:26. siječnja]] [[hu:Január 26]] [[ia:26 de januario]] [[id:26 Januari]] [[ie:26 januar]] [[ilo:Enero 26]] [[io:26 di januaro]] [[is:26. janúar]] [[it:26 gennaio]] [[ja:1月26日]] [[jv:26 Januari]] [[ka:26 იანვარი]] [[kn:ಜನವರಿ ೨೬]] [[ko:1월 26일]] [[ksh:26. Jannowaa]] [[ku:26'ê rêbendanê]] [[la:26 Ianuarii]] [[lb:26. Januar]] [[lmo:26 01]] [[lt:Sausio 26]] [[mk:26 јануари]] [[ml:ജനുവരി 26]] [[ms:26 Januari]] [[nap:26 'e jennaro]] [[nds:26. Januar]] [[nl:26 januari]] [[nn:26. januar]] [[no:26. januar]] [[nov:26 de januare]] [[nrm:26 Janvyi]] [[oc:26 de genièr]] [[pam:Eneru 26]] [[pl:26 stycznia]] [[pt:26 de Janeiro]] [[ro:26 ianuarie]] [[ru:26 января]] [[ru-sib:26 сечня]] [[scn:26 di jinnaru]] [[sco:26 Januar]] [[se:Ođđajagimánu 26.]] [[sh:26.1.]] [[simple:January 26]] [[sk:26. január]] [[sl:26. januar]] [[sq:26 Janar]] [[sr:26. јануар]] [[su:26 Januari]] [[sv:26 januari]] [[sw:26 Januari]] [[ta:ஜனவரி 26]] [[te:జనవరి 26]] [[th:26 มกราคม]] [[tl:Enero 26]] [[tr:26 Ocak]] [[tt:26. Ğínwar]] [[uk:26 січня]] [[vec:26 de genaro]] [[vi:26 tháng 1]] [[wa:26 di djanvî]] [[war:Enero 26]] [[zh:1月26日]] [[zh-yue:1月26日]] 7508 36861 2006-12-18T03:15:33Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:27 जनवरी]] {{پانچ دن|یدن=26|یماہ=1}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:27 Januarie]] [[an:27 de chinero]] [[ar:27 يناير]] [[ast:27 de xineru]] [[be:27 студзеня]] [[bg:27 януари]] [[bpy:জানুয়ারী ২৭]] [[br:27 Genver]] [[bs:27. januar]] [[ca:27 de gener]] [[ceb:Enero 27]] [[co:27 di ghjennaghju]] [[cs:27. leden]] [[csb:27 stëcznika]] [[cv:Кăрлач, 27]] [[cy:27 Ionawr]] [[da:27. januar]] [[de:27. Januar]] [[el:27 Ιανουαρίου]] [[en:January 27]] [[eo:27-a de januaro]] [[es:27 de enero]] [[et:27. jaanuar]] [[eu:Urtarrilaren 27]] [[fi:27. tammikuuta]] [[fo:27. januar]] [[fr:27 janvier]] [[frp:27 janviér]] [[fur:27 di Zenâr]] [[fy:27 jannewaris]] [[ga:27 Eanáir]] [[gd:27 am Faoilleach]] [[gl:27 de xaneiro]] [[he:27 בינואר]] [[hi:27 जनवरी]] [[hr:27. siječnja]] [[hu:Január 27]] [[ia:27 de januario]] [[id:27 Januari]] [[ie:27 januar]] [[ilo:Enero 27]] [[io:27 di januaro]] [[is:27. janúar]] [[it:27 gennaio]] [[ja:1月27日]] [[jv:27 Januari]] [[ka:27 იანვარი]] [[ko:1월 27일]] [[ksh:27. Jannowaa]] [[ku:27'ê rêbendanê]] [[la:27 Ianuarii]] [[lb:27. Januar]] [[lmo:27 01]] [[lt:Sausio 27]] [[mk:27 јануари]] [[ml:ജനുവരി 27]] [[ms:27 Januari]] [[nap:27 'e jennaro]] [[nl:27 januari]] [[nn:27. januar]] [[no:27. januar]] [[nov:27 de januare]] [[nrm:27 Janvyi]] [[oc:27 de genièr]] [[pam:Eneru 27]] [[pl:27 stycznia]] [[pt:27 de Janeiro]] [[ro:27 ianuarie]] [[ru:27 января]] [[ru-sib:27 сечня]] [[scn:27 di jinnaru]] [[sco:27 Januar]] [[se:Ođđajagimánu 27.]] [[sh:27.1.]] [[simple:January 27]] [[sk:27. január]] [[sl:27. januar]] [[sq:27 Janar]] [[sr:27. јануар]] [[su:27 Januari]] [[sv:27 januari]] [[sw:27 Januari]] [[ta:ஜனவரி 27]] [[te:జనవరి 27]] [[th:27 มกราคม]] [[tl:Enero 27]] [[tr:27 Ocak]] [[tt:27. Ğínwar]] [[uk:27 січня]] [[vec:27 de genaro]] [[vi:27 tháng 1]] [[wa:27 di djanvî]] [[war:Enero 27]] [[zh:1月27日]] [[zh-yue:1月27日]] 7509 36865 2006-12-18T03:22:22Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:29 जनवरी]] {{پانچ دن|یدن=29|یماہ=1}} ==واقعات== ==ولادت== *[[1926ء]] - [[عبد السلام]]، نوبل انعام یافتہ پاکستانی ماہر طبیعیات ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:29 Januarie]] [[an:29 de chinero]] [[ar:29 يناير]] [[ast:29 de xineru]] [[be:29 студзеня]] [[bg:29 януари]] [[bpy:জানুয়ারী ২৯]] [[br:29 Genver]] [[bs:29. januar]] [[ca:29 de gener]] [[ceb:Enero 29]] [[co:29 di ghjennaghju]] [[cs:29. leden]] [[csb:29 stëcznika]] [[cv:Кăрлач, 29]] [[cy:29 Ionawr]] [[da:29. januar]] [[de:29. Januar]] [[el:29 Ιανουαρίου]] [[en:January 29]] [[eo:29-a de januaro]] [[es:29 de enero]] [[et:29. jaanuar]] [[eu:Urtarrilaren 29]] [[fi:29. tammikuuta]] [[fo:29. januar]] [[fr:29 janvier]] [[frp:29 janviér]] [[fur:29 di Zenâr]] [[fy:29 jannewaris]] [[ga:29 Eanáir]] [[gd:29 am Faoilleach]] [[gl:29 de xaneiro]] [[he:29 בינואר]] [[hi:29 जनवरी]] [[hr:29. siječnja]] [[hu:Január 29]] [[ia:29 de januario]] [[id:29 Januari]] [[ie:29 januar]] [[ilo:Enero 29]] [[io:29 di januaro]] [[is:29. janúar]] [[it:29 gennaio]] [[ja:1月29日]] [[jv:29 Januari]] [[ka:29 იანვარი]] [[ko:1월 29일]] [[ksh:29. Jannowaa]] [[ku:29'ê rêbendanê]] [[la:29 Ianuarii]] [[lb:29. Januar]] [[lmo:29 01]] [[lt:Sausio 29]] [[mk:29 јануари]] [[ml:ജനുവരി 29]] [[ms:29 Januari]] [[nap:29 'e jennaro]] [[nl:29 januari]] [[nn:29. januar]] [[no:29. januar]] [[nov:29 de januare]] [[nrm:29 Janvyi]] [[oc:29 de genièr]] [[pam:Eneru 29]] [[pl:29 stycznia]] [[pt:29 de Janeiro]] [[ro:29 ianuarie]] [[ru:29 января]] [[ru-sib:29 сечня]] [[scn:29 di jinnaru]] [[sco:29 Januar]] [[se:Ođđajagimánu 29.]] [[sh:29.1.]] [[simple:January 29]] [[sk:29. január]] [[sl:29. januar]] [[sq:29 Janar]] [[sr:29. јануар]] [[su:29 Januari]] [[sv:29 januari]] [[sw:29 Januari]] [[ta:ஜனவரி 29]] [[te:జనవరి 29]] [[th:29 มกราคม]] [[tl:Enero 29]] [[tr:29 Ocak]] [[tt:29. Ğínwar]] [[uk:29 січня]] [[vec:29 de genaro]] [[vi:29 tháng 1]] [[wa:29 di djanvî]] [[war:Enero 29]] [[zh:1月29日]] [[zh-yue:1月29日]] 7510 36866 2006-12-18T03:39:18Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:30 जनवरी]] {{پانچ دن|یدن=30|یماہ=1}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:30 Januarie]] [[an:30 de chinero]] [[ang:30 Æfterra Gēola]] [[ar:30 يناير]] [[ast:30 de xineru]] [[be:30 студзеня]] [[bg:30 януари]] [[bpy:জানুয়ারী ৩০]] [[br:30 Genver]] [[bs:30. januar]] [[ca:30 de gener]] [[ceb:Enero 30]] [[co:30 di ghjennaghju]] [[cs:30. leden]] [[csb:30 stëcznika]] [[cv:Кăрлач, 30]] [[cy:30 Ionawr]] [[da:30. januar]] [[de:30. Januar]] [[el:30 Ιανουαρίου]] [[en:January 30]] [[eo:30-a de januaro]] [[es:30 de enero]] [[et:30. jaanuar]] [[eu:Urtarrilaren 30]] [[fi:30. tammikuuta]] [[fo:30. januar]] [[fr:30 janvier]] [[frp:30 janviér]] [[fur:30 di Zenâr]] [[fy:30 jannewaris]] [[ga:30 Eanáir]] [[gd:30 am Faoilleach]] [[gl:30 de xaneiro]] [[he:30 בינואר]] [[hi:30 जनवरी]] [[hr:30. siječnja]] [[hu:Január 30]] [[ia:30 de januario]] [[id:30 Januari]] [[ie:30 januar]] [[ilo:Enero 30]] [[io:30 di januaro]] [[is:30. janúar]] [[it:30 gennaio]] [[ja:1月30日]] [[jv:30 Januari]] [[ka:30 იანვარი]] [[ko:1월 30일]] [[ksh:30. Jannowaa]] [[ku:30'ê rêbendanê]] [[la:30 Ianuarii]] [[lb:30. Januar]] [[lmo:30 01]] [[lt:Sausio 30]] [[mk:30 јануари]] [[ml:ജനുവരി 30]] [[ms:30 Januari]] [[nap:30 'e jennaro]] [[nl:30 januari]] [[nn:30. januar]] [[no:30. januar]] [[nov:30 de januare]] [[nrm:30 Janvyi]] [[oc:30 de genièr]] [[pam:Eneru 30]] [[pl:30 stycznia]] [[pt:30 de Janeiro]] [[ro:30 ianuarie]] [[ru:30 января]] [[ru-sib:30 сечня]] [[scn:30 di jinnaru]] [[sco:30 Januar]] [[se:Ođđajagimánu 30.]] [[sh:30.1.]] [[simple:January 30]] [[sk:30. január]] [[sl:30. januar]] [[sq:30 Janar]] [[sr:30. јануар]] [[su:30 Januari]] [[sv:30 januari]] [[sw:30 Januari]] [[ta:ஜனவரி 30]] [[te:జనవరి 30]] [[th:30 มกราคม]] [[tl:Enero 30]] [[tr:30 Ocak]] [[tt:30. Ğínwar]] [[uk:30 січня]] [[vec:30 de genaro]] [[vi:30 tháng 1]] [[wa:30 di djanvî]] [[war:Enero 30]] [[zh:1月30日]] [[zh-yue:1月30日]] 7511 36869 2006-12-18T03:53:22Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:31 जनवरी]] {{پانچ دن|یدن=31|یماہ=1}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:31 Januarie]] [[an:31 de chinero]] [[ar:31 يناير]] [[ast:31 de xineru]] [[be:31 студзеня]] [[bg:31 януари]] [[bpy:জানুয়ারী ৩১]] [[br:31 Genver]] [[bs:31. januar]] [[ca:31 de gener]] [[ceb:Enero 31]] [[co:31 di ghjennaghju]] [[cs:31. leden]] [[csb:31 stëcznika]] [[cv:Кăрлач, 31]] [[cy:31 Ionawr]] [[da:31. januar]] [[de:31. Januar]] [[el:31 Ιανουαρίου]] [[en:January 31]] [[eo:31-a de januaro]] [[es:31 de enero]] [[et:31. jaanuar]] [[eu:Urtarrilaren 31]] [[fi:31. tammikuuta]] [[fo:31. januar]] [[fr:31 janvier]] [[frp:31 janviér]] [[fur:31 di Zenâr]] [[fy:31 jannewaris]] [[ga:31 Eanáir]] [[gd:31 am Faoilleach]] [[gl:31 de xaneiro]] [[he:31 בינואר]] [[hi:31 जनवरी]] [[hr:31. siječnja]] [[hu:Január 31]] [[ia:31 de januario]] [[id:31 Januari]] [[ie:31 januar]] [[ilo:Enero 31]] [[io:31 di januaro]] [[is:31. janúar]] [[it:31 gennaio]] [[ja:1月31日]] [[jv:31 Januari]] [[ka:31 იანვარი]] [[ko:1월 31일]] [[ksh:31. Jannowaa]] [[ku:31'ê rêbendanê]] [[la:31 Ianuarii]] [[lb:31. Januar]] [[lmo:31 01]] [[lt:Sausio 31]] [[mk:31 јануари]] [[ms:31 Januari]] [[nap:31 'e jennaro]] [[nds:31. Januar]] [[nl:31 januari]] [[nn:31. januar]] [[no:31. januar]] [[nov:31 de januare]] [[nrm:31 Janvyi]] [[oc:31 de genièr]] [[pam:Eneru 31]] [[pl:31 stycznia]] [[pt:31 de Janeiro]] [[ro:31 ianuarie]] [[ru:31 января]] [[ru-sib:31 сечня]] [[scn:31 di jinnaru]] [[sco:31 Januar]] [[se:Ođđajagimánu 31.]] [[sh:31.1.]] [[simple:January 31]] [[sk:31. január]] [[sl:31. januar]] [[sq:31 Janar]] [[sr:31. јануар]] [[su:31 Januari]] [[sv:31 januari]] [[sw:31 Januari]] [[ta:ஜனவரி 31]] [[te:జనవరి 31]] [[th:31 มกราคม]] [[tl:Enero 31]] [[tr:31 Ocak]] [[tt:31. Ğínwar]] [[uk:31 січня]] [[vec:31 de genaro]] [[vi:31 tháng 1]] [[wa:31 di djanvî]] [[war:Enero 31]] [[zh:1月31日]] [[zh-yue:1月31日]] 7512 21976 2006-08-10T16:46:03Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=1|یماہ=2}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7513 21985 2006-08-10T17:21:47Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=2|یماہ=2}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7514 21992 2006-08-10T18:38:48Z Wahab 389 7515 21994 2006-08-10T18:42:16Z Wahab 389 [[Image:Fazalmehmood.JPG|framepx|thumb|left|فضل محمود]]پیدائش:فروری 1927ء وفات:مئی 2005ء کرکٹر ۔ لاہور میں پیدا ہوئے۔انہوں نے متحدہ ہندوستان میں شمالی [[پنجاب]] کی [[کرکٹ]] ٹیم سے رانجی ٹرافی میں حصہ لے کر کرکٹ کا آغاز کیا اور قیام[[ پاکستان]] کے بعد سولہ اکتوبر انیس سو باون میں بھارت کے خلاف کھیل کر پاکستان ٹیم سے اپنا کیرئر شروع کیا اور دس سال بعد سولہ سے بیس اگست انیس سو باسٹھ میں انگلستان کے خلاف آخری میچ کھیل کر کرکٹ کو الوداع کہا۔ لکھنؤ میں پاکستان نے [[بھارت]] کے خلاف جو ٹیسٹ میچ جیتا اس میں فضل محمود نے چورانوے رنز دے کر بارہ وکٹیں لیں اور جیت میں اہم کردار ادا کیا۔ فضل محمود دائیں ہاتھ کے بلے باز اور دائیں ہاتھ سے گیند کرانے والے فاسٹ میڈیم باؤلر تھے۔ انہوں نے چونتیس ٹیسٹ میچوں میں ایک سو انتالیس وکٹیں حاصل کیں اور تیرہ اننگز ایسی ہیں جن میں انہوں نے پانچ وکٹیں حاصل کیں۔ انہوں نے ایک سو بارہ انٹرنیشنل میچ بھی کھیلے جن میں انہوں نے چار سو چھیاسٹھ وکٹیں حاصل کیں۔ فضل محمود نے[[ اوول]] کے میدان پر [[انگلستان]] کے خلاف ننانوے رنز دے کر بارہ وکٹیں حاصل کیں اور پاکستان نے انگلینڈ ([[ایم سی سی]]) کے خلاف اپنا پہلا ٹیسٹ میچ جیتا۔ اس میچ میں ان کے لیگ کٹرز نے بہت شہرت حاصل کی۔ وہ آف کٹر اور لیگ کٹر دونوں طرح کی گیندیں کرانے کے لیے بہت مشہور تھے اور میٹ کی پچوں پر خاص طور سے بہت مؤثر باؤلر سمجھے جاتے تھے۔ گیند پر زبردست کنٹرول اور پچ پر مسلسل موومنٹ کرانا ان کا امتیاز سمجھا گیا۔ جب انیس سوپچپن میں انہیں وزڈن کرکٹر آف دی ائیر کا خطاب دیا گیا تھا تو کہا گیا تھا کہ وہ مردوں اور لڑکوں کے ہیرو اور عورتوں کے دلوں کی دھڑکن ہیں۔ وہ اپنے وقت کے [[عمران خان]] تھے۔ لاہور میں دل کا دورہ پڑنے پر انتقال ہوا۔ [[Category:کرکٹر]] [[Category:کھلاڑی]] [[Category:سوانح حیات]] 7517 21996 2006-08-10T18:52:48Z Wahab 389 7518 21997 2006-08-10T18:53:42Z Wahab 389 [[Image:Zameerneyazi.jpg|framepx|thumb|left|ضمیر نیازی]]پیدائش: 1932ء وفات:جون 2004ء صحافی۔[[ممبئی]] میں پیدا ہوئے۔ انہوں نے اپنی صحافتی زندگی کا آغاز [[ممبئی]] سے نکلنے والے اخبار انقلاب سے کیا۔ انیس سو تریپن میں ہجرت کر کے پاکستان آ گئے۔ پاکستان میں انہوں نے کراچی سے نکلنے والے شام کے اخبار ’نئی روشنی‘ سے آغاز کیا مگر جلد ہی[[ پاکستان]] پریس انٹرنیشنل میں چلے گئے۔ ضمیر صاحب بعد میں [[ڈان]] اخبار سے منسلک ہو گئے۔ انیس سو نوے میں اخبار بزنس ریکارڈر سے انہوں نے اپنی عملی صحافتی زندگی کو خیر آباد کہا اور کتابیں لکھنے اور تحقیقی کاموں میں مصروف ہوگئے۔ ضمیر نیازی پاکستانی میڈیا کی تاریخ لکھنے والے پہلے صحافی ہیں۔ انہوں نے پاکستانی صحافت کی تاریخ مرتب کی اور اس حوالے سے کئی کتابیں لکھی ۔ان کی مشہور کتابوں میں ’پریس ان چینز‘، ’پریس انڈر سیج‘ اور ’ویب آف سنسر شپ‘ شامل ہیں۔ یہ کتابیں پاکستانی صحافت میں دلچسپی رکھنے والوں کے علاوہ صحافت کے طالب علموں میں بھی بہت اھم سمجھی جاتی ہیں۔ جنرل ضیاہ الحق کے دور حکومت میں ان کی کتاب ’پریس ان چینز‘ پر پابندی لگا دی گئی ۔ بے نظیر بھٹو کے دوسرے دور حکومت میں جب شام کے چھ اخبارات پر پابندی لگائی گئی تو ضمیر صاحب نے احتجاجاً صدر فاروق لغاری کی جانب سے دیا جانے والا ایوارڈ برائے حسن کارکردگی واپس کر دیا ۔ [[Category:صحافی]] [[Category:سوانح حیات]] 7519 21999 2006-08-10T18:55:26Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=3|یماہ=2}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7520 22000 2006-08-10T18:55:37Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=4|یماہ=2}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7521 22001 2006-08-10T18:55:49Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=5|یماہ=2}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7522 22002 2006-08-10T18:55:59Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=6|یماہ=2}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7523 22003 2006-08-10T18:56:09Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=7|یماہ=2}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7524 22004 2006-08-10T18:56:20Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=8|یماہ=2}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7525 22005 2006-08-10T18:56:30Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=9|یماہ=2}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7526 22006 2006-08-10T18:56:41Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=10|یماہ=2}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7527 22007 2006-08-10T18:56:57Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=11|یماہ=2}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7528 22008 2006-08-10T18:57:10Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=12|یماہ=2}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7529 22009 2006-08-10T18:57:21Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=13|یماہ=2}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7530 22010 2006-08-10T18:57:31Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=14|یماہ=2}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7531 22011 2006-08-10T18:57:40Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=15|یماہ=2}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7532 22012 2006-08-10T18:57:53Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=16|یماہ=2}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7533 22013 2006-08-10T18:58:02Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=17|یماہ=2}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7534 22014 2006-08-10T18:58:13Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=18|یماہ=2}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7535 22015 2006-08-10T18:58:23Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=19|یماہ=2}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7536 22016 2006-08-10T18:58:30Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=20|یماہ=2}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7537 22017 2006-08-10T18:58:37Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=21|یماہ=2}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7538 35669 2006-12-08T00:21:09Z حیدر 348 /* ولادت */ {{پانچ دن|یدن=22|یماہ=2}} ==واقعات== ==ولادت== *1915ء - [[غلام اسحاق خان]]، سابق صدر پاکستان ==وفات== *[[1982ء]] - [[جوش ملیح آبادی]]، پاکستانی ادیب ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7539 22019 2006-08-10T18:58:50Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=23|یماہ=2}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7540 22021 2006-08-10T18:59:17Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=24|یماہ=2}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7541 22022 2006-08-10T18:59:29Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=25|یماہ=2}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7542 22024 2006-08-10T19:00:01Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=26|یماہ=2}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7543 22025 2006-08-10T19:00:10Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=27|یماہ=2}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7544 22026 2006-08-10T19:00:17Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=28|یماہ=2}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7545 22027 2006-08-10T19:00:24Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=29|یماہ=2}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7546 22028 2006-08-10T19:00:38Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=1|یماہ=3}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7547 22029 2006-08-10T19:00:51Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=2|یماہ=3}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7548 22030 2006-08-10T19:01:02Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=3|یماہ=3}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7549 22031 2006-08-10T19:01:30Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=4|یماہ=3}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7550 22032 2006-08-10T19:01:33Z Wahab 389 7551 22033 2006-08-10T19:01:40Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=5|یماہ=3}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7552 22034 2006-08-10T19:01:49Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=6|یماہ=3}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7553 22035 2006-08-10T19:01:58Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=7|یماہ=3}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7554 22036 2006-08-10T19:02:08Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=8|یماہ=3}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7555 22037 2006-08-10T19:02:18Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=9|یماہ=3}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7556 22038 2006-08-10T19:02:35Z Wahab 389 [[Image:Noorani.jpg|framepx|thumb|left|مولانا شاہ احمد نورانی]]پیدائش: 1925ء وفات: دسمبر2003ء [[متحدہ مجلس عمل]] کے مرحوم سربراہ۔1948ء میں علامہ [[احمد سعید کاظمی]] نے جمعیت علماء پاکستان کے نام سے جماعت بنائی اور 1970ء میں مولانا نورانی نے جب پہلی بار الیکشن میں حصہ لیا تو جمیعت میں شامل ہوئے اس وقت جمیعت کے سربراہ خواجہ قمرالدین سیالوی صدر تھےـ 1972ء میں مولانا نورانی جمیعت علماء پاکستان کے سربراہ بنے اور تادم مرگ وہ سربراہ رہےـ جمہوریت کے لیے ان کی کوششوں کو فراموش نہیں کیا جاسکتا اس کے علاوہ دینی جماعتوں کو ایم ایم اے پلیٹ فارم پر اکھٹا کرنے میں مولانا نے اہم کردار ادا کیا۔ اور اپنی موت تک وہ ایم ایم اے کے سربراہ رہے۔ وہ حافظ قرآن تھے ہر سال رمضان المبارک کے مہینے میں کراچی میں تراویح بھی پڑھاتے تھے۔دل کا دورہ پڑنے سے اسلام آباد میں ان کا انتقال ہوا۔ [[Category:سیاستدان]] [[Category:سوانح حیات]] 7557 22039 2006-08-10T19:02:58Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=10|یماہ=3}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7558 22040 2006-08-10T19:03:07Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=11|یماہ=3}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7559 22041 2006-08-10T19:03:17Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=12|یماہ=3}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7560 22042 2006-08-10T19:03:34Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=13|یماہ=3}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7561 22044 2006-08-10T19:08:02Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=15|یماہ=3}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7562 22045 2006-08-10T19:08:18Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=16|یماہ=3}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7563 22046 2006-08-10T19:08:39Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=17|یماہ=3}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7564 22047 2006-08-10T19:08:52Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=18|یماہ=3}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7565 22048 2006-08-10T19:08:57Z Wahab 389 7566 22049 2006-08-10T19:09:03Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=19|یماہ=3}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7567 22050 2006-08-10T19:09:19Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=20|یماہ=3}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7568 22051 2006-08-10T19:10:03Z Wahab 389 [[Image:Narseemarao.JPG|framepx|thumb|left|نرسہما راؤ]]پیدائش : 1921 انتقال: دسمبر 2004ء نرسہما راؤ [[راجیو گاندھی]] کے قتل کے بعد گانگرس پارٹی کی جانب سے 1991 سے 1996 تک بھارت کے وزیرِاعظم رہے۔ پی وی نرسہما راؤ نے ہی نوے کی دہائی میں بھارت میں آنے والی اقتصادی تبدیلیوں کا آغاز کیا۔ نرسہما راؤ نہرو گاندھی خاندان کے علاوہ واحد بھارتی وزیرِاعظم تھے جنہوں نے پانچ برس کی مقررہ مدت پوری کی۔ ان کے دورِ اقتدار میں ہی دسمبر 1992 میں [[بابری مسجد]] کا سانحہ پیش آیا تھا جس کے نتیجے میں بھارت میں ہندو مسلم فسادات پھوٹ پڑے تھے۔ دل کا دورہ پڑنے سے دہلی میں ان کا انتقال ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] 7569 22052 2006-08-10T19:10:41Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=21|یماہ=3}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7570 22053 2006-08-10T19:10:52Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=22|یماہ=3}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7571 22057 2006-08-10T19:14:11Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=25|یماہ=3}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7572 22058 2006-08-10T19:14:24Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=26|یماہ=3}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7573 22059 2006-08-10T19:14:36Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=27|یماہ=3}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7574 35873 2006-12-10T04:11:59Z حیدر 348 /* ولادت */ {{پانچ دن|یدن=28|یماہ=3}} ==واقعات== ==ولادت== [[1962ء]] - [[اعظم طارق]]، سیاسی و مذہبی تنظیم [[سپاہ صحابہ]] کا راہنما ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7575 22061 2006-08-10T19:14:56Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=29|یماہ=3}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7576 22063 2006-08-10T19:15:16Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=30|یماہ=3}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7577 22064 2006-08-10T19:15:27Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=31|یماہ=3}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7578 22066 2006-08-10T19:29:38Z Wahab 389 7579 22067 2006-08-10T19:30:57Z Wahab 389 پیدائش:1936ء انتقال:جنوری 2005ء [[Image:Jndixit.jpg|framepx|thumb|left|جے این دیکشت]]بھارتی سفارت کار اور مشیر۔ پورا نام جیتیندر ناتھ منی دیکشت تھا۔دیکشت ہندوستان کی جنوبی ریاست کیرالا میں پیدا ہوئے ۔ بچپن میں وہ گاندھیائی نظریات اور ادب کے زیر سایہ وہ پروان چڑھے۔ پنڈت نہرو کی حکومت میں انہیں دفتر خارجہ کے دفتر میں کام کرنے کا موقع ملا ۔وہ نہرو کے نظریات اور ان کی پالیسیوں سے کا فی متاثر تھے۔ لیکن ہندوستان کی جدید خارجہ پالیسی کا انہیں معمار کاجاسکتا ہے۔ جے این دیکشت ایک اچھے کالم نگار تھے اور مختلف امور پر تاحیات ان کا قلم چلتا رہا خارجی امور کے متعلق انہیں کافی مہارت تھی ۔ خاص طور پر پاکستان اور امریکہ کے ساتھ ان کی حکمت عملی کو ان کے مخالفین نے بھی سراہا تھا۔ انہیں [[اندرا گاندھی]] کے ساتھ بہت قریب سے کام کرنے کا موقع ملا تھا۔ [[بنگلہ دیش]] کی آزادی میں حکمت عملی تیار کرنے میں وہ پیش پیش تھے اور جنگ کے خاتمے کے فوراً بعد وہ بنگلہ دیش کے ہائی کمشنر مقرر کیۓ گۓ تھے ۔ ہندوستان نے جب 1987 میں ایل ٹی ٹی ای کے ساتھ ایک معاہدے کے تحت [[سری لنکا]] میں اپنی امن فوج بھیجی تھی تو اس وقت مسٹر دیکشت سری لنکا میں ہندوستان کے ہائی کمشنر تھے۔اور وہاں کے لیڈروں کے ساتھ ان کے بڑے گہرے تعلقات تھے۔ بھارت نے بغیر کسی عالمی ادارے کی منظوری کے پہلی بار ملک کے باہر (سری لنکا کو) اپنی فوج بھیجی تھی۔ تامل باغیوں سے لڑائی میں سینکڑوں فوجی ہلاک ہلاک ہوئے اور اس کے لیے راجیو گاندھی حکومت پر بھی شدید نکتہ چینی ہوئی تھی۔ انہیں[[ افغانستان]] میں بھی اس وقت ہندوستان کا پہلا سفیر بنایا گیا تھا جب مجاہدین اور روسی افواج کے درمیان [[کابل]] میں گھمسان کی لڑائی جاری تھی ۔ اسلام آباد میں بھی انہوں نے ہائی کمیشنر کی حیثیت سے اپنی خدمات انجام دیں تھیں۔ اسی زمانے میں ہندوستان کے زیر انتظام [[کشمیر]] میں تشدد اور دہشت گردی عروج پر تھی او ر کچھ فیصلوں کے لیے مسٹر دیکشت پر شدید نکتہ چینی بھی ہوئی تھی۔ [[نرسماراؤ]] کی حکومت میں مسٹر دیکشت خارجہ سیکریٹری تھے۔ اسی زمانے میں [[بابری مسجد]] کی مسماری کے بعد 1993 میں ممبئی میں زبردست بم دھماکے ہوئے۔ وزیر اعظم نرسمہا راؤ کے صلاح و مشورے سے انہوں نے [[اسرائیل]] کا تاریخی دورہ کیا۔ اس دورے کے بعد ہندوستان نے تقریبا 45 برس بعد [[تل ابیب]] کے ساتھ سفارتی تعلقات قائم کیے۔ آج اسرائیل ہندوستان کو ہتھیار دینے والا روس کے بعد دنیا کاسب سے بڑا ملک ہے۔ مسٹر دیکشت کو من موہن حکومت میں یو پی اے یعنی متحدہ ترقی پسند محاذ حکومت نے برجیش مشرا کی جگہ سلامتی کا مشیر مقرر کیا ۔حکومت میں ان کا عہدہ بطور وزیر مملکت کے رہا۔ اس طرح انہوں نے اس دور میں پاکستان اور ہندوستان کے درمیان تعلقات بہتر بنانے میں اہم کردار ادا کیا۔ حرکت قلب بند ہو جانے کی وجہ سے دہلی میں انتقال ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] 7580 22068 2006-08-10T19:46:04Z Wahab 389 7581 22069 2006-08-10T19:47:28Z Wahab 389 [[Image:SEKHKWET.JPG|framepx|thumb|left|شیخ جابر بن احمد الصباح]]پیدائش: 1929 وفات:جنوری 2006ء 1977ء سے لے کر 2006ء تک کویت کے امیر رہے۔شیخ جابر سن انیس سو پینسٹھ سے اٹھہتر تک ملک کے وزیر اعظم بھی رہ چکے ہیں۔ وہ سن انیس سو چھیاسٹھ سے دسمبر 1977 تک ملک کے ولی عہد رہے۔ وہ کویت کی دو سو پینتالیس سالہ تاریخ میں تیرہویں فرمانروا ہیں۔ ان پر سن 1985 میں ایک قاتلانہ حملہ بھی ہوا لیکن وہ وہ محفوظ رہے۔ اگست 1990 میں عراق کے حملے کے موقع پر وہ ملک سے فرار ہو کر سعودی عرب چلے گئے جہاں انہوں نے ایک جلا وطن حکومت قائم کی تھی۔ تاہم جب اگست 1991 میں اتحادی فوجیوں نے کویت پر سے عراق کا قبضہ ختم کیا تو وہ ملک واپس آ گئے۔کافی عرصے تک دل کی بیماری کی وجہ سے کاروبار سیاست سے دور رہے۔ یوں اسی حالت میں ان کا انتقال ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] 7582 22070 2006-08-10T20:00:07Z Wahab 389 کرکٹ کے کھیل کو موجودہ شکل میں لانے والی اہم ترین شخصیت۔پیکر پبلشنگ اور براڈکاسٹنگ کے مالک کیری پیکر کا شمار [[آسٹریلیا]] کے امیر ترین لوگوں میں ہوتا تھا۔ فوبز میگزین کے مطابق کیری پیکر کی مالی حثیت پانچ بلین امریکی ڈالر تھی۔ کھیل کے دلدادہ کیری پیکر نے 1977 نے کرکٹ کے حلقوں میں اس وقت ہلچل مچا دی جب انہوں نے آسٹریلوی کرکٹ بورڈ سے میچ ٹیلی کاسٹ کرنے کے حقوق پر جھگڑا ہونے کے بعد ورلڈ سیریز کرکٹ کا آغاز کیا اور ساری دنیا سے کرکٹ کے بہترین کھلاڑیوں سے بڑے معاوضے پر معاہدہ کر لیا۔ کیری پیکر کے ساتھ معاہدے کرنے والوں میں دنیا کے بہترین کھلاڑیوں [[ووین رچرڈز]] ، [[ڈینس للی]] ، [[مائیکل ہولڈنگ]] [[ٹونی گریگ]] ، [[بیری رچرڈز]] ، [[ظہیر عباس]] ، [[ماجد خان]] اور [[عمران خان]] بھی شامل تھے۔ کیری پیکر نے ون ڈے کرکٹ کو منظم کیا اور پہلی دفعہ کھلاڑیوں کو رنگ برنگ ملبوسات پہنائے گئے۔ ڈے اور نائٹ کرکٹ کا آغاز بھی کیری پیکر نے کیا۔ کرکٹ کے کھیل کو معروف بنانے اور کھلاڑیوں کو امیر بنانے میں کیری پیکر کا بہت بڑا کردار ہے۔ جب ساری دنیا کے بورڈز نے ان کے خلاف محاذ بنا لیا اور اپنے کھلاڑیوں کو ورلڈ سیریز میں کھیلنے سے روکنے کی کوشش تو انہوں نے کھلاڑیوں کو بھاری معاوضے دے کر اپنے ساتھ معاہدے کر لیے۔ بعد میں آسٹریلوی کرکٹ بورڈ نے کیری پیکر کے ساتھ صلح کر لی لیکن اس دوران انہوں نے کرکٹ کو جو رنگینی بخشی وہ آج بھی قائم ہے ۔ دسمبر 2005 میں گردے کی تکلیف کی وجہ سے سڈی میں ان کا انتقال ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:کرکٹ]] 7583 22071 2006-08-10T20:11:21Z Wahab 389 7584 22073 2006-08-10T20:14:21Z Wahab 389 پیدائش: 1930 وفات:مئی 2006ء [[Image:Majajan-adeeb.jpg|framepx|thumb|left| ادیب]]فلمی اداکار ۔ پاکستانی فلموں کے مشہور ولن ۔ اصل نام مظفر ادیب تھا لیکن فلم دنیا میں صرف ادیب کے نام سے جانے گئے۔ریاست جموں کشمیر کے ایک پٹھان خاندان کے چشم وچراغ تھے۔ قیام پاکستان سے قبل ان کے والدین سلسلہ معاش میں کشمیر سے ممبئی منتقل ہو گئے۔ادیب نے ممبئی میں ہی تعلیم مکمل کی اور اردو ادب میں ایم اے کیا۔ انہوں نے اپنی فنی زندگی کا آغاز سکرپٹ رائٹنگ سے کیا۔ انیس سو چھپن میں پہلی مرتبہ ہدایت کار ایس ایم یوسف کی فلم ’پاک دامن‘ میں ولن کا کردار ادا کیا۔ ممبئی میں ایس ایم یوسف کے ساتھ چند فلمیں اور آنجہانی پرتھوی راج کے ساتھ ایک فلم ’انسان‘ کرنے کے بعد وہ پاکستان آگئے۔یہ غالباً انیس سو باسٹھ کی بات ہے۔ یہاں ان کی پہلی فلم ’دال میں کالا‘ تھی۔ اور آخری فلم مجاجن۔ انہوں نے چار سو سے زائد فلموں میں کام کیا۔ ان کی دیگر مشہور فلموں میں [[مولا جٹ]] ، ہیرا پتھر، شیر خان، ظلم دا بدلا، یہ امن، [[زرقا]]، [[فرنگی]]، [[شہید]] اور آنسو بن گئے موتی شامل ہیں۔ ادیب نے تھیٹر پر بھی کام کیا اورایک اندازے کے مطابق ان کے سٹیج ڈراموں کی تعداد پچاس ہے۔ انہوں نے چند ٹی وی ڈراموں میں بھی کام کیا۔ ایک ٹی وی ڈرامے میں سرسید احمد خان کا کردار انہوں نے بڑی خوبصورتی سے نبھایا۔ تین شادیاں کیں اور ایک اولاد ہوئی جو ذہنی طور پر معذور رہی۔ دل کا دورہ پڑنے سے لاہور میں انتقال کیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:اداکار]] [[Category:پاکستانی فلمیں]] 7585 22074 2006-08-10T20:25:04Z Wahab 389 7586 22075 2006-08-10T20:25:38Z Wahab 389 پیدائش:1935ء وفات:مارچ 2006ء [[Image:Shhashmi1.jpg|framepx|thumb|left|]][[پاکستان]] میں ایڈورٹائزنگ کے بانیوں میں سے ایک اور معروف سماجی و ادبی شخصیت۔ایس ایچ ہاشمی نے [[بہار]] کے گاؤں گایا میں نامور عالم دین مولانا قدوس ہاشمی کے گھر جنم لیا۔ اور بٹوارے کے بعد پاکستان آگئے جہاں انہوں نے ابتدائی تعلیم حاصل کی۔ وہ انیس سو انچاس سے ایڈورٹائزنگ کے شعبے سے منسلک رہے اور چار سال کے بعد [[اورینٹ]] کے نام سے اپنی ایڈواٹائزمینٹ کمپنی قائم کی جو اس وقت پاکستان کی سب سے بڑی ایڈورٹائزمنٹ کمپنی خیال کی جاتی ہے۔ دنیا کی پانچ سو مشہور شخصیات کے بارے میں کتاب (who is who ) کون کیا ہے؟ میں بھی وہ شامل تھے۔ اپنے شعبے کے علاوہ سماجی اور ادبی خدمات پر انہیں کئی اعزازت سے بھی نوازا گیا۔ جن میں پاکستان کا سب سے بڑا سول ایوارڈ ستارہ امتیاز اور صدارتی ایوارڈ حسن کارکردگی بھی شامل ہے۔ آل پاکستان نیوزپیپرز سوسائٹی نے انہیں ملینیم ایوارڈ،لائف اچیومینٹ ایوارڈ، اخبار دوست ایوارڈ سے نوازا۔ ان کی کمپنی اورینٹ نے سترہ سال بزنیس پرفارمنس ایوارڈ حاصل کیے ہیں۔ ایڈواٹائزمنٹ کے شعبے کے فروغ کے لیے انہوں نے پاکستان ایڈورٹائزنگ انسٹیٹیوٹ کی بنیاد رکھی اور پاکستان ایڈورٹائزمینٹ ایسوسی ایشن قائم کی جس کے چیف پیٹرن رہے۔ایس ایچ ہاشمی ادبی اور ثقافتی سرگرمیوں میں بھی سرگرم رہے وہ پاکستان نیشنل کونسل آف کلچر اینڈ آرٹس کے صدر رہے اور کراچی آرٹس کاؤنسل کے تین سال وائس چیرمین کے عہدے پر بھی فائز رہے۔دل کی بیماری ان کی موت کا سبب بنی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شوبز]] 7587 22076 2006-08-10T20:41:23Z Wahab 389 7588 22078 2006-08-10T20:42:58Z Wahab 389 پیدائش: 1922ء انتقال: دسمبر 2005ء [[Image:Ramanandsager.JPG|framepx|thumb|left|رامانند ساگر]]بھارتی فلم انڈسٹری کے معروف فلمساز، ہدایت کار اور کہانی نویس۔ انہیں بھارتی ٹی وی کی مشہور اساطیری سیریل ’رامائن‘ کی تخلیق پر بہت شہرت حاصل ہوئی تھی۔ رامانند ساگر نے اپنے کیرئر کا آغاز بطور فلم ٹیکنیشن کیا تھا اور ممبئی کی فلم نگری میں ترقی کرتے کرتے وہ ایک کہنہ مشق فلمساز بن گئے تھے۔رامانند نے پچیس سے زیادہ فلمیں اور ایک درجن سے زیادہ ٹی وی ڈرامے بنائے۔ ان کی چند یادگار فلموں میں[[ انسانیت]] ، [[کوہ نور]] ، [[پیغام]] ، گھونگھٹ ، زندگی ، آنکھیں ، للکار ، آرزو ، گیت اور بغاوت کے نام آتے ہیں۔ انہوں نے ساگر جی کے ساتھ فلم’سلمٰی‘ میں کام کیا ۔ جس میں ہیروئین پاکستانی اداکارہ [[سلمی آغا]] اور ہیرو [[راج ببر]] تھے۔ اس فلم کے نغمے حسن کمال نے ہی لکھے تھے۔ ساگر کو اردو زبان سے بہت لگاؤ تھا ۔وہ ایک اچھے ناول نگار اور افسانہ نگار بھی تھے۔ برصغیر کی تقسیم پر بھی رامانند ساگر نے ایک ناول’ [[اور انسان مر گیا]] ‘ لکھا۔ اس کے علاوہ ان کے کئی افسانے اردو کے رسائل اور جرائد میں شائع ہو چکے ہیں۔ممبئی میں طویل علالت کے بعد انتقال ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:فلمساز]] [[Category:نثرنگار]] 7589 22079 2006-08-10T20:49:26Z Wahab 389 پیدائش: 1910ء وفات: 2003ء معروف سماجی شخصیت۔ لکھنؤ میں پیدا ہوئے اور انیس سو چونتیس میں انہوں نے اِنڈین سِول سروس کا امتحان پاس کیا۔ پہلے انہیں[[ احمد نگر]] میں بحیثیت اسسٹنٹ کمشنر تعینات کیا گیا۔ وہ قیام[[ پاکستان]] سے پہلے ہی تعینات ہو گئے تھے اور تقسیم ہند کے وقت وہ کراچی میں تھے۔ سید ہاشم رضا کو پاکستان کے پہلے دارالحکومت کراچی کا منتظم مقرر کیا گیا ۔ بانی پاکستان قائد اعظم محمد علی جناح کے انتقال کے بعد ان کی تدفین کے لئے جگہ سید ہاشم رضا نے ہی تجویز کی ۔ ہاشم رضا نے اپنی یاد داشتیں ایک اخبار میں تحریر کی تھیں جنہیں بعد میں ’ہماری منزل‘ کے نام سے ایک کتاب کی شکل میں شائع کیا گیا۔ ان کی دوسری کتاب پاکستان کے بارے میں [[لارڈ ماؤنٹ بیٹن]] سے ان کی خط و کتابت پر مشتمل ہے جو ایک اخبار کے توسط سے ہوتی رہی۔ ہاشم رضا نے بڑی تعداد میں اخبارات میں مضامین لکھےاور شاعری بھی کی لیکن ان کا کوئی شعری مجموعہ شائع نہیں ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] 7591 22412 2006-08-14T00:57:19Z حیدر 348 دنوں، ہفتوں، مہینوں اور سالوں کے حساب کے باقاعدہ نظام کو تقویم یا کیلنڈر کہتے ہیں۔ 7592 22106 2006-08-11T11:07:09Z حیدر 348 :<big>ادبی تصنیف کے مصنف کو [[ادیب]] کہتے ہیں۔</big> ==اس کے علاوہ== *[[مظفر ادیب|ادیب]] - پاکستانی فلموں کے معروف اداکار {{Disambig}} 7593 22144 2006-08-11T16:12:58Z Akber 49 عربی ایک زبان کا نام ہے اور ایک قوم کا نام بھی۔ چونکہ یہ قوم زبان سے ہی پہچانی جاتی ہے، اس لیے یہ مقالہ زبان کے بارے میں ہے۔ {{ڈبہ۔زبان | نام=عربی |تلفظ=عربی |الفاظ=اللغة العربية |ملک=[[سعودی عرب]]، [[مصر]]، [[کویت]]، [[قطر]]، [[بحرین]] |عکس=عربی۔متن.png }} ==عربی زبان== عربی میں {{عربی|اللغة العربية}}، یہ شیمی شاخ کی سب سے بڑی زبان ہے۔ اور [[عبرانی]] سے بہت ملتی ہے۔ 7594 22145 2006-08-11T16:13:32Z Akber 49 {| class="infobox bordered" style="width: 25em; text-align: left; font-size: 95%;" |+ style="font-size: larger;" | '''{{{نام}}} زبان''' |- | colspan="2" style="text-align:center;" | [[Image:{{{عکس}}}|200px| ]]<br>{{{الفاظ}}} |- ! نام: | {{{نام}}} |- ! تلفظ: | {{{تلفظ|''صحیح تلفظ معلوم نہیں''}}} |- ! ملک: | {{{ملک|}}} |- | colspan="2" style="font-size: smaller;" | {{{حاشیہ|}}} |} 7595 22138 2006-08-11T15:54:10Z Akber 49 [[Template:Infobox]] بجانب [[Template:ڈبہ]] منتقل {| class="infobox bordered" style="width: 25em; text-align: left; font-size: 95%;" |+ style="font-size: larger;" | '''{{{name}}}''' |- | colspan="2" style="text-align:center;" | [[Image:{{{image}}}|300px| ]]<br>{{{caption}}} |- ! Data 1: | {{{data1}}} |- ! Data 2: | {{{data2|''this text displayed if data2 not defined''}}} |- ! Data 3 (data hidden if data3 empty or not defined): | {{{data3|}}} |- | colspan="2" style="font-size: smaller;" | {{{footnotes|}}} |} 7596 22123 2006-08-11T15:17:24Z افرازالقریش 199 [[Category:لسانیات]] 7597 22124 2006-08-11T15:18:46Z افرازالقریش 199 Linguistics [[Category:لسانیات]] 7598 22479 2006-08-14T04:36:49Z Saki-bot 213 خودکارصارف:دوہنے ربط ٹھيک کيے? #REDIRECT [[Template:ڈبہ۔زبان]] 7599 22134 2006-08-11T15:40:40Z Akber 49 [[Template:ڈبہ زبان]] بجانب [[Template:ڈبہ۔زبان]] منتقل #REDIRECT [[Template:ڈبہ۔زبان]] 7600 22137 2006-08-11T15:48:35Z Akber 49 <span lang="ar" dir="rtl" style="font-size:1em" class="spanAr"><b>{{{1}}}</b></span>&lrm; {{unicode|&#x200B;}} 7601 22136 2006-08-11T15:47:02Z Akber 49 <span class="Unicode">{{{1}}}</span> 7602 22139 2006-08-11T15:54:10Z Akber 49 [[Template:Infobox]] بجانب [[Template:ڈبہ]] منتقل #REDIRECT [[Template:ڈبہ]] 7603 22143 2006-08-11T16:07:26Z Akber 49 7604 22147 2006-08-11T16:18:16Z افرازالقریش 199 انگریزی ویکی سے لیکر اردوذدہ کی گئی انگریزی ویکی سے لیکر اردوذدہ کی گئی 7605 22202 2006-08-12T06:43:58Z افرازالقریش 199 [[Image:PHOOL.PNG|left|thumb|375px|ایک پھول یا زھرہ کے مختلف حصے ، وزیم یا مونث حصہ ؛ تین اقسام کی ساختوں یعنی [[مبیض]]، [[مرود]] اور [[سمہ]] سے مل کر بنتا ہے۔]] یہ زھرہ یا پھول کا مادہ حصہ جسکو اردو میں وزیم یا موئنثہ کہتے ہیں اور انگریزی میں GYNOECIUM کہلاتا ہے۔ 7606 22156 2006-08-11T19:11:32Z Wahab 389 [[Category: مذاہب و عقائد]] 7607 22164 2006-08-11T20:57:18Z Wahab 389 <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> == فہرست غزلیات ردیف الف حصہ دوم == <center> == 16 == شب کہ برقِ سوزِ دل سے زہرۂ ابر آب تھا <br> شعلۂ جوّالہ ہر اک حلقۂ گرداب تھا واں کرم کو عذرِ بارش تھا عناں گیرِ خرام <br> گریے سے یاں پنبۂ بالش کفِ سیلاب تھا واں خود آرائی کو تھا موتی پرونے کا خیال <br> یاں ہجومِ اشک میں تارِ نگہ نایاب تھا جلوۂ گل نے کیا تھا واں چراغاں آب جو <br> یاں رواں مژگانِ چشمِ تر سے خونِ ناب تھا یاں سرِ پرشور بے خوابی سے تھا دیوار جو <br> واں وہ فرقِ ناز محوِ بالشِ کمخواب تھا یاں نفَس کرتا تھا روشن، شمعِ بزمِ بےخودی <br> جلوۂ گل واں بساطِ صحبتِ احباب تھا فرش سے تا عرش واں طوفاں تھا موجِ رنگ کا <br> یاں زمیں سے آسماں تک سوختن کا باب تھا ناگہاں اس رنگ سے خوں نابہ ٹپکانے لگا <br> دل کہ ذوقِ کاوشِ ناخن سے لذت یاب تھا == 17 == نالۂ دل میں شب اندازِ اثر نایاب تھا <br> تھا سپندِبزمِ وصلِ غیر ، گو بیتاب تھا مَقدمِ سیلاب سے دل کیا نشاط آہنگ ہے ! <br> خانۂ عاشق مگر سازِ صدائے آب تھا نازشِ ایّامِ خاکستر نشینی ، کیا کہوں <br> پہلوئے اندیشہ ، وقفِ بسترِ سنجاب تھا کچھ نہ کی اپنے جُنونِ نارسا نے ، ورنہ یاں <br> ذرّہ ذرّہ روکشِ خُرشیدِ عالم تاب تھا ق آج کیوں پروا نہیں اپنے اسیروں کی تجھے ؟ <br> کل تلک تیرا بھی دل مہرووفا کا باب تھا یاد کر وہ دن کہ ہر یک حلقہ تیرے دام کا <br> انتظارِ صید میں اِک دیدۂ بیخواب تھا میں نے روکا رات غالبؔ کو ، وگرنہ دیکھتے <br> اُس کے سیلِ گریہ میں ، گردُوں کفِ سیلاب تھا == 18 == ایک ایک قطرے کا مجھے دینا پڑا حساب<br> خونِ جگر ودیعتِ مژگانِ یار تھا اب میں ہوں اور ماتمِ یک شہرِ آرزو<br> توڑا جو تو نے آئینہ، تمثال دار تھا گلیوں میں میری نعش کو کھینچے پھرو، کہ میں<br> جاں دادۂ ہوائے سرِ رہگزار تھا موجِ سرابِ دشتِ وفا کا نہ پوچھ حال<br> ہر ذرہ، مثلِ جوہرِ تیغ، آب دار تھا کم جانتے تھے ہم بھی غمِ عشق کو، پر اب<br> دیکھا تو کم ہوئے پہ غمِ روزگار تھا == 19 == بسکہ دشوار ہے ہر کام کا آساں ہونا<br> آدمی کو بھی میسر نہیں انساں ہونا گریہ چاہے ہے خرابی مرے کاشانے کی<br> در و دیوار سے ٹپکے ہے بیاباں ہونا واۓ دیوانگئ شوق کہ ہر دم مجھ کو<br> آپ جانا اُدھر اور آپ ہی حیراں* ہونا جلوہ از بسکہ تقاضائے نگہ کرتا ہے<br> جوہرِ آئینہ بھی چاہے ہے مژگاں ہونا عشرتِ قتل گہِ اہل تمنا، مت پوچھ<br> عیدِ نظّارہ ہے شمشیر کا عریاں ہونا لے گئے خاک میں ہم داغِ تمنائے نشاط<br> تو ہو اور آپ بہ صد رنگِ گلستاں ہونا عشرتِ پارۂ دل، زخمِ تمنا کھانا<br> لذت ریشِ جگر، غرقِ نمکداں ہونا کی مرے قتل کے بعد اس نے جفا سے توبہ<br> ہائے اس زود پشیماں کا پشیماں ہونا حیف اُس چار گرہ کپڑے کی قسمت غالبؔ!<br> جس کی قسمت میں ہو عاشق کا گریباں ہونا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> * نسخۂ طاہر میں " پریشاں" == 20 == شب خمارِ شوقِ ساقی رستخیز اندازہ تھا <br> تا محیطِ بادہ صورت خانۂ خمیازہ تھا یک قدم وحشت سے درسِ دفتر امکاں کھلا <br> جادہ، اجزائے دو عالم دشت کا شیرازہ تھا مانعِ وحشت خرامی ہائے لیلےٰ کون ہے؟ <br> خانۂ مجنونِ صحرا گرد بے دروازہ تھا پوچھ مت رسوائیِ اندازِ استغنائے حسن <br> دست مرہونِ حنا، رخسار رہنِ غازہ تھا نالۂ دل نے دیئے اوراقِ لختِ دل بہ باد <br> یادگارِ نالہ اک دیوانِ بے شیرازہ تھا == 21 == دوست غمخواری میں میری سعی فرمائیں گے کیا<br> زخم کے بھرنے تلک ناخن نہ بڑھ جائیں گے کیا بے نیازی حد سے گزری بندہ پرور، کب تلک<br> ہم کہیں گے حالِ دل، اور آپ فرمائیں گے 'کیا'؟ حضرتِ ناصح گر آئیں، دیدہ و دل فرشِ راہ<br> کوئی مجھ کو یہ تو سمجھا دو کہ سمجھائیں گے کیا؟ آج واں تیغ و کفن باندھے ہوئے جاتا ہوں میں<br> عذر میرے قتل کرنے میں وہ اب لائیں گے کیا گر کیا ناصح نے ہم کو قید، اچھا یوں سہی<br> یہ جنونِ عشق کے انداز چھٹ جائیں گے کیا خانہ زادِ زلف ہیں، زنجیر سے بھاگیں گے کیوں<br> ہیں گرفتارِ وفا، زنداں سے گھبرائیں گے کیا ہے اب اس معمورے میں قحطِ غمِ الفت اسدؔ<br> ہم نے یہ مانا کہ دلّی میں رہیں، کھائیں گے کیا؟ == 22 == یہ نہ تھی ہماری قسمت کہ وصالِ یار ہوتاا <br> اگر اور جیتے رہتے ، یہی انتظار ہوتا ترے وعدے پر جئے ہم تو یہ جان جھوٹ جانا <br> کہ خوشی سے مر نہ جاتے، اگر اعتبار ہوتا تری نازکی سے جانا کہ بندھا تھا عہد بودا <br> کبھی تو نہ توڑ سکتا اگر استوار ہوتا کوئی میرے دل سے پوچھے ترے تیرِ نیم کش کو <br> یہ خلش کہاں سے ہوتی، جو جگر کے پار ہوتا یہ کہاں کی دوستی ہے کہ بنے ہیں دوست نا صح <br> کوئی چارہ ساز ہوتا، کوئی غم گسار ہوتا رگِ سنگ سے ٹپکتا وہ لہو کہ پھر نہ تھمتا <br> جسے غم سمجھ رہے ہو، یہ اگر شرار ہوتا غم اگر چہ جاں گسل ہے پہ کہاں بچیں کہ دل ہے <br> غمِ عشق گر نہ ہوتا، غم روزگار ہوتا کہوں کس سے میں کہ کیا ہے؟شب غم بری بلا ہے <br> مجھے کیا برا تھا مرنا، اگر ایک بار ہوتا ہوئے مر کے ہم جو رسوا، ہوئے کیوں نہ غرق دریا؟ <br> نہ کبھی جنازہ اٹھتا نہ کہیں مزار ہوتا اسے کون دیکھ سکتا، کہ یگانہ ہے وہ یکتا <br> جو دوئی کی بو بھی ہوتی تو کہیں دو چار ہوتا یہ مسائل تصّوف یہ ترا بیان غالبؔ <br> تجھے ہم ولی سمجھتے ،جو نہ بادہ خوار ہوتا == 23 == ہوس کو ہے نشاطِ کار کیا کیا<br> نہ ہو مرنا تو جینے کا مزا کیا تجاہل پیشگی سے مدعا کیا<br> کہاں تک اے سراپا ناز کیا کیا؟ نوازش ہائے بے جا دیکھتا ہوں<br> شکایت ہائے رنگیں کا گلا کیا نگاہِ بے محابا چاہتا ہوں<br> تغافل ہائے تمکیں آزما کیا فروغِ شعلۂ خس یک نفَس ہے<br> ہوس کو پاسِ ناموسِ وفا کیا نفس موجِ محیطِ بیخودی ہے<br> تغافل ہائے ساقی کا گلا کیا دماغِ عطر پیراہن نہیں ہے<br> غمِ آوارگی ہائے صبا کیا دلِ ہر قطرہ ہے سازِ ’انا البحر‘<br> ہم اس کے ہیں، ہمارا پوچھنا کیا محابا کیا ہے، مَیں ضامن، اِدھر دیکھ<br> شہیدانِ نگہ کا خوں بہا کیا سن اے غارت گرِ جنسِ وفا، سن<br> شکستِ قیمتِ دل کی صدا کیا کیا کس نے جگرداری کا دعویٰ؟<br> شکیبِ خاطرِ عاشق بھلا کیا یہ قاتل وعدۂ صبر آزما کیوں؟<br> یہ کافر فتنۂ طاقت ربا کیا؟ بلائے جاں ہے غالبؔ اس کی ہر بات<br> عبارت کیا، اشارت کیا، ادا کیا! == 24 == درخورِ قہر و غضب جب کوئی ہم سا نہ ہوا<br> پھر غلط کیا ہے کہ ہم سا کوئی پیدا نہ ہوا بندگی میں بھی وہ آزادہ و خودبیں ہیں، کہ ہم<br> الٹے پھر آئے، درِ کعبہ اگر وا نہ ہوا سب کو مقبول ہے دعویٰ تری یکتائی کا<br> روبرو کوئی بتِ آئینہ سیما نہ ہوا کم نہیں نازشِ ہمنامئ چشمِ خوباں<br> تیرا بیمار، برا کیا ہے؟ گر اچھا نہ ہوا سینے کا داغ ہے وہ نالہ کہ لب تک نہ گیا<br> خاک کا رزق ہے وہ قطرہ کہ دریا نہ ہوا نام کا میرے ہے جو دکھ کہ کسی کو نہ ملا<br> کام میں میرے ہے جو فتنہ کہ برپا نہ ہوا* ہر بُنِ مو سے دمِ ذکر نہ ٹپکے خونناب<br> حمزہ کا قِصّہ ہوا، عشق کا چرچا نہ ہوا قطرے میں دجلہ دکھائی نہ دے اور جزو میں کُل<br> کھیل لڑکوں کا ہوا، دیدۂ بینا نہ ہوا تھی خبر گرم کہ غالبؔ کے اُڑیں گے پرزے<br> دیکھنے ہم بھی گئے تھے، پہ تماشا نہ ہوا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> *کام کا ہے مرے وہ فتنہ کہ برپا نہ ہوا (نسخۂ حسرت، نسخۂ مہر) == 25 == اسدؔ ہم وہ جنوں جولاں گدائے بے سر و پا ہیں<br> کہ ہے سر پنجۂ مژگانِ آہو پشت خار اپنا == 26 == پۓ نذرِ کرم تحفہ ہے 'شرمِ نا رسائی' کا <br> بہ خوں غلطیدۂ صد رنگ، دعویٰ پارسائی کا نہ ہو' حسنِ تماشا دوست' رسوا بے وفائی کا<br> بہ مہرِ صد نظر ثابت ہے دعویٰ پارسائی کا زکاتِ حسن دے، اے جلوۂ بینش، کہ مہر آسا<br> چراغِ خانۂ درویش ہو کاسہ گدائی کا نہ مارا جان کر بے جرم، غافل!* تیری گردن پر<br> رہا مانند خونِ بے گنہ حق آشنائی کا تمنائے زباں محوِ سپاسِ بے زبانی ہے<br> مٹا جس سے تقاضا شکوۂ بے دست و پائی کا وہی اک بات ہے جو یاں نفَس واں نکہتِ گل ہے<br> چمن کا جلوہ باعث ہے مری رنگیں نوائی کا دہانِ ہر" بتِ پیغارہ جُو"، زنجیرِ رسوائی<br> عدم تک بے وفا چرچا ہے تیری بے وفائی کا نہ دے نامے کو اتنا طول غالبؔ، مختصر لکھ دے<br> کہ حسرت سنج ہوں عرضِ ستم ہائے جدائی کا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> *نسخۂ حمیدیہ، نظامی، حسرت اور مہر کے نسخوں میں لفظ ’قاتل‘ ہے == 27 == گر نہ ‘اندوہِ شبِ فرقت ‘بیاں ہو جائے گا<br> بے تکلف، داغِ مہ مُہرِ دہاں ہوجائے گا زہرہ گر ایسا ہی شامِ ہجر میں ہوتا ہے آب<br> پر توِ مہتاب سیلِ خانماں ہوجائے گا لے تو لوں سوتے میں اس کے پاؤں کا بوسہ، مگر<br> ایسی باتوں سے وہ کافر بدگماں ہوجائے گا دل کو ہم صرفِ وفا سمجھے تھے، کیا معلوم تھا<br> یعنی یہ پہلے ہی نذرِ امتحاں ہوجائے گا سب کے دل میں ہے جگہ تیری، جو تو راضی ہوا<br> مجھ پہ گویا، اک زمانہ مہرباں ہوجائے گا گر نگاہِ گرم فرماتی رہی تعلیمِ ضبط<br> شعلہ خس میں، جیسے خوں رگ میں، نہاں ہوجائے گا باغ میں مجھ کو نہ لے جا ورنہ میرے حال پر<br> ہر گلِ تر ایک "چشمِ خوں فشاں" ہوجائے گا واۓ گر میرا ترا انصاف محشر میں نہ ہو<br> اب تلک تو یہ توقع ہے کہ واں ہوجائے گا فائدہ کیا؟ سوچ، آخر تو بھی دانا ہے اسدؔ<br> دوستی ناداں کی ہے، جی کا زیاں ہوجائے گا == 28 == درد مِنّت کشِ دوا نہ ہوا<br> میں نہ اچھا ہوا، برا نہ ہوا جمع کرتے ہو کیوں رقیبوں کو<br> اک تماشا ہوا، گلا نہ ہوا ہم کہاں قسمت آزمانے جائیں<br> تو ہی جب خنجر آزما نہ ہوا کتنے شیریں ہیں تیرے لب ،"کہ رقیب<br> گالیاں کھا کے بے مزا نہ ہوا" ہے خبر گرم ان کے آنے کی<br> آج ہی گھر میں بوریا نہ ہوا کیا وہ نمرود کی خدائی تھی؟<br> بندگی میں مرا بھلا نہ ہوا جان دی، دی ہوئی اسی کی تھی<br> حق تو یوں* ہے کہ حق ادا نہ ہوا زخم گر دب گیا، لہو نہ تھما<br> کام گر رک گیا، روا نہ ہوا رہزنی ہے کہ دل ستانی ہے؟<br> لے کے دل، "دلستاں" روانہ ہوا کچھ تو پڑھئے کہ لوگ کہتے ہیں<br> آج غالب غزل سرا نہ ہوا! ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> * نسخۂ مہر، نسخۂ علامہ آسی میں 'یوں' کے بجا ئے "یہ“آیا ہے == 29 == گلہ ہے شوق کو دل میں بھی تنگئ جا کا<br> گہر میں محو ہوا اضطراب دریا کا یہ جانتا ہوں کہ تو اور پاسخِ مکتوب!<br> مگر ستم زدہ ہوں ذوقِ خامہ فرسا کا حنائے پائے خزاں ہے بہار اگر ہے یہی<br> دوامِ کلفتِ خاطر ہے عیش دنیا کا غمِ فراق میں تکلیفِ سیرِ باغ نہ دو<br> مجھے دماغ نہیں خندہ* ہائے بے جا کا ہنوز محرمئ حسن کو ترستا ہوں<br> کرے ہے ہر بُنِ مو کام چشمِ بینا کا دل اس کو، پہلے ہی ناز و ادا سے، دے بیٹھے<br> ہمیں دماغ کہاں حسن کے تقاضا کا نہ کہہ کہ گریہ بہ مقدارِ حسرتِ دل ہے<br> مری نگاہ میں ہے جمع و خرچ دریا کا فلک کو دیکھ کے کرتا ہوں اُس کو یاد اسد<br> جفا میں اس کی ہے انداز کارفرما کا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> *نسخۂ نظامی کی املا ہے ’خند ہاۓ‘ == 30 == قطرۂ مے بس کہ حیرت سے نفَس پرور ہوا<br> خطِّ جامِ مے سراسر رشتۂ گوہر ہوا اعتبارِ عشق کی خانہ خرابی دیکھنا<br> غیر نے کی آہ لیکن وہ خفا مجھ پر ہوا </center> <br> <br> <br> <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> 7608 22166 2006-08-11T21:45:17Z Wahab 389 /* 35 */ <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> == فہرست غزلیات ردیف الف حصہ سوم == <center> == 31 == جب بہ تقریبِ سفر یار نے محمل باندھا<br> تپشِ شوق نے ہر ذرّے پہ اک دل باندھا اہل بینش نے بہ حیرت کدۂ شوخئ ناز<br> جوہرِ آئینہ کو طوطئ بسمل باندھا یاس و امید نے اک عرَبدہ میداں مانگا<br> عجزِ ہمت نے طِلِسمِ دلِ سائل باندھا نہ بندھے تِشنگئ ذوق کے مضموں، غالب<br> گرچہ دل کھول کے دریا کو بھی ساحل باندھا == 32 == میں اور بزمِ مے سے یوں تشنہ کام آؤں<br> گر میں نے کی تھی توبہ، ساقی کو کیا ہوا تھا؟ ہے ایک تیر جس میں دونوں چھِدے پڑے ہیں<br> وہ دن گئے کہ اپنا دل سے جگر جدا تھا درماندگی میں غالب کچھ بن پڑے تو جانوں<br> جب رشتہ بے گرہ تھا، ناخن گرہ کشا تھا == 33 == گھر ہمارا جو نہ روتے بھی تو ویراں ہوتا<br> بحر گر بحر نہ ہوتا تو بیاباں ہوتا تنگئ دل کا گلہ کیا؟ یہ وہ کافر دل ہے<br> کہ اگر تنگ نہ ہوتا تو پریشاں ہوتا بعد یک عمرِ وَرع بار تو دیتا بارے<br> کاش رِضواں ہی درِ یار کا درباں ہوتا == 34 == نہ تھا کچھ تو خدا تھا، کچھ نہ ہوتا تو خدا ہوتا<br> ڈُبویا مجھ کو ہونے نے، نہ ہوتا میں تو کیا ہوتا ہُوا جب غم سے یوں بے حِس تو غم کیا سر کے کٹنے کا<br> نہ ہوتا گر جدا تن سے تو زانو پر دھرا ہوتا ہوئی مدت کہ غالب مرگیا، پر یاد آتا ہے<br> وہ ہر اک بات پر کہنا کہ یوں ہوتا تو کیا ہوتا == 35 == یک ذرۂ زمیں نہیں بے کار باغ کا<br> یاں جادہ بھی فتیلہ ہے لالے کے داغ کا بے مے کِسے ہے طاقتِ آشوبِ آگہی<br> کھینچا ہے عجزِ حوصلہ نے خط ایاغ کا بُلبل کے کاروبار پہ ہیں خندہ ہائے گل<br> کہتے ہیں جس کو عشق خلل ہے دماغ کا تازہ نہیں ہے نشۂ فکرِ سخن مجھے<br> تِریاکئِ قدیم ہوں دُودِ چراغ کا سو بار بندِ عشق سے آزاد ہم ہوئے<br> پر کیا کریں کہ دل ہی عدو ہے فراغ کا بے خونِ دل ہے چشم میں موجِ نگہ غبار<br> یہ مے کدہ خراب ہے مے کے سراغ کا باغِ شگفتہ تیرا بساطِ نشاطِ دل<br> ابرِ بہار خمکدہ کِس کے دماغ کا! == 36 == وہ میری چینِ جبیں سے غمِ پنہاں سمجھا<br> رازِ مکتوب بہ بے ربطئِ عنواں سمجھا یک الِف بیش نہیں صقیلِ آئینہ ہنوز<br> چاک کرتا ہوں میں جب سے کہ گریباں سمجھا شرحِ اسبابِ گرفتارئِ خاطر مت پوچھ<br> اس قدر تنگ ہوا دل کہ میں زنداں سمجھا بدگمانی نے نہ چاہا اسے سرگرمِ خرام<br> رخ پہ ہر قطرہ عرق دیدۂ حیراں سمجھا عجزسے اپنے یہ جانا کہ وہ بد خو ہوگا<br> نبضِ خس سے تپشِ شعلۂ سوزاں سمجھا سفرِ عشق میں کی ضعف نے راحت طلبی<br> ہر قدم سائے کو میں اپنے شبستان سمجھا تھا گریزاں مژۂ یار سے دل تا دمِ مرگ<br> دفعِ پیکانِ قضا اِس قدر آساں سمجھا دل دیا جان کے کیوں اس کو وفادار، اسد<br> غلطی کی کہ جو کافر کو مسلماں سمجھا == 37 == پھر مجھے دیدۂ تر یاد آیا<br> دل، جگر تشنۂ فریاد آیا دم لیا تھا نہ قیامت نے ہنوز<br> پھر ترا وقتِ سفر یاد آیا سادگی ہائے تمنا، یعنی<br> پھر وہ نیرنگِ نظر یاد آیا عذرِ واماندگی، اے حسرتِ دل!<br> نالہ کرتا تھا، جگر یاد آیا زندگی یوں بھی گزر ہی جاتی<br> کیوں ترا راہ گزر یاد آیا کیا ہی رضواں سے لڑائی ہوگی<br> گھر ترا خلد میں گر یاد آیا آہ وہ جرأتِ فریاد کہاں<br> دل سے تنگ آکے جگر یاد آیا پھر تیرے کوچے کو جاتا ہے خیال<br> دلِ گم گشتہ، مگر، یاد آیا کوئی ویرانی سی ویرانی ہے<br> دشت کو دیکھ کے گھر یاد آیا میں نے مجنوں پہ لڑکپن میں اسدؔ<br> سنگ اٹھایا تھا کہ سر یاد آیا == 38 == ہوئی تاخیر تو کچھ باعثِ تاخیر بھی تھا<br> آپ آتے تھے، مگر کوئی عناں گیر بھی تھا تم سے بے جا ہے مجھے اپنی تباہی کا گلہ<br> اس میں کچھ شائبۂ خوبیِ تقدیر بھی تھا تو مجھے بھول گیا ہو تو پتا بتلا دوں؟<br> کبھی فتراک میں تیرے کوئی نخچیر بھی تھا قید میں ہے ترے وحشی کو وہی زلف کی یاد<br> ہاں! کچھ اک رنجِ گرانباریِ زنجیر بھی تھا بجلی اک کوند گئی آنکھوں کے آگے تو کیا!<br> بات کرتے، کہ میں لب تشنۂ تقریر بھی تھا یوسف اس کو کہوں اور کچھ نہ کہے، خیر ہوئی<br> گر بگڑ بیٹھے تو میں لائقِ تعزیر بھی تھا دیکھ کر غیر کو ہو کیوں نہ کلیجا ٹھنڈا<br> نالہ کرتا تھا، ولے طالبِ تاثیر بھی تھا پیشے میں عیب نہیں، رکھیے نہ فرہاد کو نام<br> ہم ہی آشفتہ سروں میں وہ جواں میر بھی تھا ہم تھے مرنے کو کھڑے، پاس نہ آیا، نہ سہی<br> آخر اُس شوخ کے ترکش میں کوئی تیر بھی تھا پکڑے جاتے ہیں فرشتوں کے لکھے پر ناحق<br> آدمی کوئی ہمارا َدمِ تحریر بھی تھا؟ ریختے کے تمہیں استاد نہیں ہو غالبؔ<br> کہتے ہیں اگلے زمانے میں کوئی میر بھی تھا == 39 == لب خشک در تشنگی، مردگاں کا<br> زیارت کدہ ہوں دل آزردگاں کا ہمہ نا امیدی، ہمہ بد گمانی<br> میں دل ہوں فریبِ وفا خوردگاں کا == 40 == تو دوست کسی کا بھی، ستمگر! نہ ہوا تھا<br> اوروں پہ ہے وہ ظلم کہ مجھ پر نہ ہوا تھا چھوڑا مہِ نخشب کی طرح دستِ قضا نے<br> خورشید ہنوز اس کے برابر نہ ہوا تھا توفیق بہ اندازۂ ہمت ہے ازل سے<br> آنکھوں میں ہے وہ قطرہ کہ گوہر نہ ہوا تھا جب تک کہ نہ دیکھا تھا قدِ یار کا عالم<br> میں معتقدِ فتنۂ محشر نہ ہوا تھا میں سادہ دل، آزردگیِ یار سے خوش ہوں<br> یعنی سبقِ شوقِ مکرّر نہ ہوا تھا دریائے معاصی ُتنک آبی سے ہوا خشک<br> میرا سرِ دامن بھی ابھی تر نہ ہوا تھا جاری تھی اسدؔ! داغِ جگر سے مری تحصیل<br> آ تشکدہ جاگیرِ سَمَندر نہ ہوا تھا == 41 == شب کہ وہ مجلس فروزِ خلوتِ ناموس تھا<br> رشتۂٴ ہر شمع خارِ کِسوتِ فانوس تھا مشہدِ عاشق سے کوسوں تک جو اُگتی ہے حنا<br> کس قدر یا رب! ہلاکِ حسرتِ پابوس تھا حاصلِ الفت نہ دیکھا جز شکستِ آرزو<br> دل بہ دل پیوستہ، گویا، یک لبِ افسوس تھا کیا کروں بیمارئِ غم کی فراغت کا بیاں<br> جو کہ کھایا خونِ دل، بے منتِ کیموس تھا == 42 == آئینہ دیکھ، اپنا سا منہ لے کے رہ گئے<br> صاحب کو دل نہ دینے پہ کتنا غرور تھا قاصد کو اپنے ہاتھ سے گردن نہ ماریے<br> اس کی خطا نہیں ہے یہ میرا قصور تھا == 43 == ضعفِ جنوں کو وقتِ تپش در بھی دور تھا<br> اک گھر میں مختصر سا بیاباں ضرور تھا == 44 == فنا کو عشق ہے بے مقصداں حیرت پرستاراں<br> نہیں رفتارِ عمرِ تیز رو پابندِ مطلب ہا == 45 == عرضِ نیازِ عشق کے قابل نہیں رہا <br> جس دل پہ ناز تھا مجھے وہ دل نہیں رہا جاتا ہوں داغِ حسرتِ ہستی لیے ہوئے <br> ہوں شمعِ کشتہ درخورِ محفل نہیں رہا مرنے کی اے دل اور ہی تدبیر کر کہ میں <br> شایانِ دست و خنجرِ قاتل نہیں رہا بر روۓ شش جہت درِ آئینہ باز ہے <br> یاں امتیازِ ناقص و کامل نہیں رہا وا کر دیے ہیں شوق نے بندِ نقابِ حسن <br> غیر از نگاہ اب کوئی حائل نہیں رہا گو میں رہا رہینِ ستم ہاے روزگار <br> لیکن ترے خیال سے غافل نہیں رہا دل سے ہوائے کشتِ وفا مٹ گئی کہ واں <br> حاصل سواے حسرتِ حاصل نہیں رہا بیدادِ عشق سے نہیں ڈرتا مگر اسد <br> جس دل پہ ناز تھا مجھے وہ دل نہیں رہا </center> <br> <br> <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> 7609 22167 2006-08-11T21:53:41Z Wahab 389 <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> == فہرست غزلیات ردیف الف حصہ چہارم == <center> == 46 == رشک کہتا ہے کہ اس کا غیر سے اخلاص حیف!<br> عقل کہتی ہے کہ وہ بے مہر کس کا آشنا ذرّہ ذرّہ ساغرِ مے خانۂ نیرنگ ہے <br> گردشِ مجنوں بہ چشمک‌ہاے لیلیٰ آشنا شوق ہے "ساماں طرازِ نازشِ اربابِ عجز" <br> ذرّہ صحرا دست گاہ و قطرہ دریا آشنا میں اور ایک آفت کا ٹکڑا وہ دلِ وحشی، "کہ ہے <br> عافیت کا دشمن اور آوارگی کا آشنا" شکوہ سنجِ رشکِ ہم دیگر نہ رہنا چاہیے <br> میرا زانو مونس اور آئینہ تیرا آشنا کوہکن" نقّاشِ یک تمثالِ شیریں" تھا اسد<br> سنگ سے سر مار کر ہووے نہ پیدا آشنا == 47 == ذکر اس پری وش کا، اور پھر بیاں اپنا<br> بن گیا رقیب آخر۔ تھا جو رازداں اپنا مے وہ کیوں بہت پیتے بز مِ غیر میں یا رب<br> آج ہی ہوا منظور اُن کو امتحاں اپنا منظر اک بلندی پر اور ہم بنا سکتے<br> عرش سے اُدھر ہوتا، کاشکے مکاں اپنا دے وہ جس قد ر ذلت ہم ہنسی میں ٹالیں گے<br> بارے آشنا نکلا، ان کا پاسباں، اپنا در دِ دل لکھوں کب تک، جاؤں ان کو دکھلادوں<br> انگلیاں فگار اپنی، خامہ خونچکاں اپنا گھستے گھستے مٹ جاتا، آپ نے عبث بدلا<br> ننگِ سجدہ سے میرے، سنگِ آستاں اپنا تا کرے نہ غمازی، کرلیا ہے دشمن کو<br> دوست کی شکایت میں ہم نے ہمزباں اپنا ہم کہاں کے دانا تھے، کس ہنر میں یکتا تھے<br> بے سبب ہوا غالب دشمن آسماں اپنا == 48 == سرمۂ مفتِ نظر ہوں مری قیمت* یہ ہے<br> کہ رہے چشمِ خریدار پہ احساں میرا رخصتِ نالہ مجھے دے کہ مبادا ظالم<br> تیرے چہرے سے ہو ظاہر غمِ پنہاں میرا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> * نسخۂ آگرہ، منشی شیو نارائن، 1863ء میں’مری قسمت‘ <br> == 49 == غافل بہ وہمِ ناز خود آرا ہے ورنہ یاں<br> بے شانۂ صبا نہیں طُرّہ گیاہ کا بزمِ قدح سے عیشِ تمنا نہ رکھ، کہ رنگ<br> صید ز دام جستہ ہے اس دام گاہ کا رحمت اگر قبول کرے، کیا بعید ہے<br> شرمندگی سے عذر نہ کرنا گناہ کا مقتل کو کس نشاط سے جا تا ہو ں میں، کہ ہے<br> پُرگل خیالِ زخم سے دامن نگاہ کا جاں در" ہواۓ یک نگہِ گرم" ہے اسد<br> پروانہ ہے وکیل ترے داد خواہ کا == 50 == جور سے باز آئے پر باز آئیں کیا <br> کہتے ہیں ہم تجھ کو منہ دکھلائیں کیا رات دن گردش میں ہیں سات آسماں <br> ہو رہے گا کچھ نہ کچھ گھبرائیں کیا لاگ ہو تو اس کو ہم سمجھیں لگاؤ <br> جب نہ ہو کچھ بھی تو دھوکا کھائیں کیا ہو لیے کیوں نامہ بر کے ساتھ ساتھ <br> یا رب اپنے خط کو ہم پہنچائیں کیا موجِ خوں سر سے گزر ہی کیوں نہ جائے <br> آستانِ یار سے اٹھ جائیں کیا عمر بھر دیکھا کیے مرنے کی راہ <br> مر گیے پر دیکھیے دکھلائیں کیا پوچھتے ہیں وہ کہ غالبؔ کون ہے <br> کوئی بتلاؤ کہ ہم بتلائیں کیا == 51 == لطافت بےکثافت جلوہ پیدا کر نہیں سکتی<br> چمن زنگار ہے آئینۂ بادِ بہاری کا حریفِ جوششِ دریا نہیں خوددارئ ساحل<br> جہاں ساقی ہو تو باطل ہے دعویٰ ہوشیاری کا == 52 == عشرتِ قطرہ ہے دریا میں فنا ہو جانا<br> درد کا حد سے گزرنا ہے دوا ہو جانا تجھ سے، قسمت میں مری، صورتِ قفلِ ابجد<br> تھا لکھا بات کے بنتے ہی جدا ہو جانا دل ہوا کشمکشِ چارۂ زحمت میں تمام<br> مِٹ گیا گھِسنے میں اُس عُقدے کا وا ہو جانا اب جفا سے بھی ہیں محروم ہم اللہ اللہ<br> اس قدر دشمنِ اربابِ وفا ہو جانا ضعف سے گریہ مبدّل بہ دمِ سرد ہوا<br> باور آیا ہمیں پانی کا ہوا ہو جانا دِل سے مِٹنا تری انگشتِ حنائی کا خیال<br> ہو گیا گوشت سے ناخن کا جُدا ہو جانا ہے مجھے ابرِ بہاری کا برس کر کھُلنا<br> روتے روتے غمِ فُرقت میں فنا ہو جانا گر نہیں نکہتِ گل کو ترے کوچے کی ہوس<br> کیوں ہے گردِ رہِ جَولانِ صبا ہو جانا تاکہ تجھ پر کھُلے اعجازِ ہواۓ صَیقل<br> دیکھ برسات میں سبز آئنے کا ہو جانا بخشے ہے جلوۂ گُل، ذوقِ تماشا غالب<br> چشم کو چاہۓ ہر رنگ میں وا ہو جانا == 53 == شکوۂ یاراں غبارِ دل میں پنہاں کر دیا<br> غالب ایسے گنج کو عیاں یہی ویرانہ تھا == 54 == پھر وہ سوۓ چمن آتا ہے خدا خیر کرے<br> رنگ اڑتا ہے گُلِستاں کے ہواداروں کا == 55 == اسد! یہ عجز و بے سامانئِ فرعون توَام ہے<br> جسے تو بندگی کہتا ہے دعویٰ ہے خدائی کا == 56 == 1857ء<br> بس کہ فعّالِ ما یرید ہے آج<br> ہر سلحشور انگلستاں کا گھر سے بازار میں نکلتے ہوۓ<br> زہرہ ہوتا ہے آب انساں کا چوک جس کو کہیں وہ مقتل ہے<br> گھر بنا ہے نمونہ زنداں کا شہرِ دہلی کا ذرّہ ذرّہ خاک<br> تشنۂ خوں ہے ہر مسلماں کا کوئی واں سے نہ آ سکے یاں تک<br> آدمی واں نہ جا سکے یاں کا میں نے مانا کہ مل گۓ پھر کیا<br> وہی رونا تن و دل و جاں کا گاہ جل کر کیا کیۓ شکوہ<br> سوزشِ داغ ہاۓ پنہاں کا گاہ رو کر کہا کیۓ باہم<br> ماجرا دیدہ ہاۓ گریاں کا اس طرح کے وصال سے یا رب<br> کیا مٹے داغ دل سے ہجراں کا == 57 == بہ رہنِ شرم ہے با وصفِ شوخی اہتمام اس کا<br> نگیں میں جوں شرارِ سنگ نا پیدا ہے نام اس کا مِسی آلود ہے مُہرنوازش نامہ ظاہر ہے<br> کہ داغِ آرزوۓ بوسہ دیتا ہے پیام اس کا بامیّدِ نگاہِ خاص ہوں محمل کشِ حسرت<br> مبادا ہو عناں گیرِ تغافل لطفِ عام اس کا == 58 == عیب کا دریافت کرنا، ہے ہنرمندی اسد<br> نقص پر اپنے ہوا جو مطلعِ، کامل ہوا == 59 == شب کہ ذوقِ گفتگو سے تیرے، دل بے تاب تھا<br> شوخئِ وحشت سے افسانہ فسونِ خواب تھا واں ہجومِ نغمہ ہاۓ سازِ عشرت تھا اسد<br> ناخنِ غم یاں سرِ تارِ نفس مضراب تھا == 60 == دود کو آج اس کے ماتم میں سیہ پوشی ہوئی<br> وہ دلِ سوزاں کہ کل تک شمع، ماتم خانہ تھا شکوۂ یاراں غبارِ دل میں پنہاں کر دیا<br> غالب ایسے کنج کو شایاں یہی ویرانہ تھا </center> <br> <br> <br> <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> 7610 22168 2006-08-11T22:01:16Z Wahab 389 <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> == فہرست غزلیات ردائف ب تا چ == <center> == ب == == 61 == پھر ہوا وقت کہ ہو بال کُشا موجِ شراب<br> دے بطِ مے کو دل و دستِ شنا موجِ شراب پوچھ مت وجہ سیہ مستئِ اربابِ چمن <br> سایۂ تاک میں ہوتی ہے ہَوا موجِ شراب جو ہوا غرقۂ مے بختِ رسا رکھتا ہے<br> سر پہ گزرے پہ بھی ہے بالِ ہما موجِ شراب ہے یہ برسات وہ موسم کہ عجب کیا ہے اگر<br> موجِ ہستی کو کرے فیضِ ہوا موجِ شراب چار موج اٹھتی ہے طوفانِ طرب سے ہر سو<br> موجِ گل، موجِ شفق، موجِ صبا، موجِ شراب جس قدر روح نباتی ہے جگر تشنۂ ناز<br> دے ہے تسکیں بَدَمِ آبِ بقا موجِ شراب بس کہ دوڑے ہے رگِ تاک میں خوں ہوہوکر<br> شہپرِ رنگ سے ہے بال کشا موجِ شراب موجۂ گل سے چراغاں ہے گزرگاہِ خیال<br> ہے تصوّر میں ز بس جلوہ نما موجِ شراب نشّے کے پردے میں ہے محوِ تماشاۓ دماغ<br> بس کہ رکھتی ہے سرِ نشو و نما موجِ شراب ایک عالم پہ ہیں طوفانئِ کیفیّتِ فصل<br> موجۂ سبزۂ نوخیز سے تا موجِ شراب شرحِ ہنگامۂ مستی ہے، زہے! موسمِ گل<br> رہبرِ قطرہ بہ دریا ہے، خوشا موجِ شراب ہوش اڑتے ہیں مرے، جلوۂ گل دیکھ، اسد<br> پھر ہوا وقت، کہ ہو بال کُشا موجِ شراب == ت == == 62 == افسوس کہ دنداں* کا کیا رزق فلک نے<br> جن لوگوں کی تھی درخورِ عقدِ گہر انگشت کافی ہے نشانی تری چھلّے کا نہ دینا<br> خالی مجھے دکھلا کے بوقتِ سفر انگشت لکھتا ہوں اسد سوزشِ دل سے سخنِ گرم<br> تا رکھ نہ سکے کوئی مرے حرف پر انگشت ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> *نسخۂ نظامی میں اگرچہ ’دیداں‘ ہے لیکن معانی کے لحاظ سے ’دنداں‘ مناسب ہے، دیداں سہوِ کتابت ممکن ہے۔<br> دیداں دودہ کا جمع ہے اس سے مراد کیڑے ہیں۔ تب اس کا مطلب بنتا ہے کہ انگلیوں کو قبر کی کیڑوں کا خوراک بنا دیا۔ نسخۂ مہر اور نسخہ علامہ آسی میں لفظ دیداں ہی آیا ہے ہاں البتہ نسخہ حمیدیہ (شایع کردہ مجلسِ ترقی ادب لاہور 1983 ) میں لفظ دندان آیا ہے<br> == 63 == رہا گر کوئی تا قیامت سلامت<br> پھر اک روز مرنا ہے حضرت سلامت جگر کو مرے عشقِ خوں نابہ مشرب<br> لکھے ہے ’خداوندِ نعمت سلامت‘ علی اللّرغمِ دشمن، شہیدِ وفا ہوں<br> مبارک مبارک سلامت سلامت نہیں گر سر و برگِ ادراک معنی<br> تماشاۓ نیرنگ صورت سلامت == 64 == آمدِ خط سے ہوا ہے سرد جو بازارِ دوست<br> دودِ شمعِ کشتہ تھا شاید خطِ رخسارِ دوست اے دلِ ناعاقبت اندیش! ضبطِ شوق کر<br> کون لا سکتا ہے تابِ جلوۂ دیدارِ دوست خانہ ویراں سازئ حیرت! تماشا کیجیۓ<br> صورتِ نقشِ قدم ہوں رفتۂ رفتارِ دوست عشق میں بیدادِ رشکِ غیر نے مارا مجھے<br> کُشتۂ دشمن ہوں آخر، گرچہ تھا بیمارِ دوست چشمِ ما روشن، کہ اس بے درد کا دل شاد ہے<br> دیدۂ پر خوں ہمارا ساغرِ سرشارِ دوست ق غیر یوں کرتا ہے میری پرسش اس کے ہجر میں<br> بے تکلّف دوست ہو جیسے کوئی غم خوارِ دوست تاکہ میں جانوں کہ ہے اس کی رسائی واں تلک<br> مجھ کو دیتا ہے پیامِ وعدۂ دیدارِ دوست جب کہ میں کرتا ہوں اپنا شکوۂ ضعفِ دماغ<br> سَر کرے ہے وہ حدیثِ زلفِ عنبر بارِ دوست چپکے چپکے مجھ کو روتے دیکھ پاتا ہے اگر<br> ہنس کے کرتا ہے بیانِ شوخئ گفتارِ دوست مہربانی ہاۓ دشمن کی شکایت کیجیۓ<br> یا بیاں کیجے سپاسِ لذّتِ آزارِ دوست یہ غزل اپنی، مجھے جی سے پسند آتی ہےآپ<br> ہے ردیف شعر میں غالب! ز بس تکرارِ دوست == 65 == مند گئیں کھولتے ہی کھولتے آنکھیں غالب<br> یار لاۓ مری بالیں پہ اسے، پر کس وقت == ج == == 66 == گلشن میں بند وبست بہ رنگِ دگر ہے آج<br> قمری کا طوق حلقۂ بیرونِ در ہے آج آتا ہے ایک پارۂ دل ہر فغاں کے ساتھ<br> تارِ نفس کمندِ شکارِ اثر ہے آج اے عافیت! کنارہ کر، اے انتظام! چل<br> سیلابِ گریہ در پےِ دیوار و در ہے آج == 67 == معزولئ تپش ہوئی افرازِ انتظار<br> چشمِ کشودہ حلقۂ بیرونِ در ہے آج == 68 == لو ہم مریضِ عشق کے بیماردار ہیں<br> اچھاّ اگر نہ ہو تو مسیحا کا کیا علاج!! == چ == == 69 == نفَس نہ انجمنِ آرزو سے باہر کھینچ<br> اگر شراب نہیں انتظارِ ساغر کھینچ "کمالِ گرمئ سعئ تلاشِ دید" نہ پوچھ<br> بہ رنگِ خار مرے آئینہ سے جوہر کھینچ تجھے بہانۂ راحت ہے انتظار اے دل!<br> کیا ہے کس نے اشارہ کہ نازِ بسترکھینچ تری طرف ہے بہ حسرت نظارۂ نرگس<br> بہ کورئ دل و چشمِ رقیب ساغر کھینچ بہ نیم غمزہ ادا کر حقِ ودیعتِ ناز<br> نیامِ پردۂ زخمِ جگر سے خنجر کھینچ مرے قدح میں ہے صہباۓ آتشِ پنہاں<br> بروۓ سفرہ کبابِ دلِ سمندر کھینچ </center> <br> <br> <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> 7611 31997 2006-10-31T08:44:08Z 210.2.158.38 پیدائش: 1863ء وفات: 1943ء تھانہ بھون ضلع [[مظفر نگر]] (بھارت ) میں پیدا ہوئے۔ والد کا نام عبد الحق فاروقی تھا۔ آباؤاجداد تھانیسر ضلع کرنال سے نقل مکانی کرکے یہاں اقامت گزین ہوئے تھے۔ ابتدائی تعلیم میرٹھ میں پائی۔ حافظ حسین علی مرحوم سے کلام پاک حفظ کیا۔ اس کے بعد تھانہ بھون آکر مولانا فتح محمد مرحوم سے عربی کی ابتدائی اور فارسی کی متعدد کتابیں پڑھیں۔ بعد ازاں دیوبند پہنچ کر باقی نصاب کی تکمیل کی۔1884 میں دیوبند سے فارغ التحصیل ہو کر کانپور کے مدرسہ فیض عام میں تدریس کا کام شروع کیا اور پھر وہیں مدرسہ جامع العلوم قائم کیا۔۔ دو مرتبہ حج بیت اللہ شریف سے مشرف ہوے اور وہیں پہلی مرتبہ حضرت حاجی امداد اللہ صاحب مہاجر کے ہاتھ پر بیعت کی اور انھی کے حکم سے کانپور میں ‌قیام ترک کرکے تھان بھون میں مستقل سکونت اختیار کی اور آخر عمر تک یہیں درس و تدریس اور تصنیف و تالیف میں مصروف رہے۔ ہندوستان کے ہر گوشے سے لوگ پروانہ وار آپ کی حدمت میں حاضر ہوتے اور اس چشمہ ہدایت سے فیض حاصل کرتے۔لوگوں کی آمد کا یہ عالم تھا کہ حکومت نے قصبہ تھانہ بھون کے لیے ایک مستقل ریلوے اسٹیشن بنا دیا۔آپ دیوبندفرقہ کے بڑے اکابرمیں شمار کئے جاتے ہیں ۔ ان تصانیف میں‌ ([[بہشتی زیور]]) نے قبول عام حاصل کیا۔ آپ کا تصنیف کردہ قرآن مجید کا ترجمہ اور تفسیر (بارہ جلدوں میں )‌ ہے۔جو پہلی بار 1934 میں شائع ہوئی اور اب تک اس کے متعدد اڈیشن شائع ہو چکے ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مسلم شخصیات]] 7612 22175 2006-08-11T22:11:53Z Faisal hasan 475 [[مولانا اشرف علی تھانوی]] بجانب [[اشرف علی تھانوی، مولانا]] منتقل: آسانی و وسعت تلاش #REDIRECT [[اشرف علی تھانوی، مولانا]] 7613 23052 2006-08-19T01:14:12Z Urdutext 351 DIA file <div dir="ltr" align="left"> Following file made with DIA [[:en:Dia]] <pre> <?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?> <dia:diagram xmlns:dia="http://www.lysator.liu.se/~alla/dia/"> <dia:diagramdata> <dia:attribute name="background"> <dia:color val="#e5e5e5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pagebreak"> <dia:color val="#000099"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="paper"> <dia:composite type="paper"> <dia:attribute name="name"> <dia:string>#A4#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="tmargin"> <dia:real val="2.8222000598907471"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="bmargin"> <dia:real val="2.8222000598907471"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="lmargin"> <dia:real val="2.8222000598907471"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="rmargin"> <dia:real val="2.8222000598907471"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="is_portrait"> <dia:boolean val="true"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="scaling"> <dia:real val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="fitto"> <dia:boolean val="false"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> <dia:attribute name="grid"> <dia:composite type="grid"> <dia:attribute name="width_x"> <dia:real val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="width_y"> <dia:real val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="visible_x"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="visible_y"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:composite type="color"/> </dia:composite> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#7f7f7f"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="guides"> <dia:composite type="guides"> <dia:attribute name="hguides"/> <dia:attribute name="vguides"/> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:diagramdata> <dia:layer name="Background" visible="true"> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O0"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="2.9875,9.46616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="2.91924,6.10767;8.32985,9.53442"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="2.9875,9.46616"/> <dia:point val="8.0375,6.56616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow"> <dia:enum val="22"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O1"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="2.9375,9.51616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="-0.532074,3.24783;3.00458,9.58324"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="2.9375,9.51616"/> <dia:point val="-0.0625,3.51616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow"> <dia:enum val="22"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O2"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="7.9875,6.66616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="-0.291262,3.03232;8.05228,6.73094"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="7.9875,6.66616"/> <dia:point val="-0.0625,3.51616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_color"> <dia:color val="#ff0000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow"> <dia:enum val="22"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O3"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="7.9875,9.51616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="7.9375,6.61616;8.0375,9.56616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="7.9875,9.51616"/> <dia:point val="7.9875,6.66616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_style"> <dia:enum val="4"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O4"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="-0.0625,9.56616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="-0.112918,3.56574;0.0379184,9.61658"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="-0.0625,9.56616"/> <dia:point val="-0.0125,3.61616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_style"> <dia:enum val="4"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O5"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="-0.0625,3.51616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="-0.1125,3.46616;2.9875,3.56616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="-0.0625,3.51616"/> <dia:point val="2.9375,3.51616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_style"> <dia:enum val="4"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O6"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="7.85,10.0324"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="7.85,9.4324;8.2,10.3824"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#a#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="0" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="7.85,10.0324"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O7"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="2.4375,6.8"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="2.41875,6.18125;2.8375,7.1875"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#b#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="0" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="2.4375,6.8"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O8"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="2.2375,10.1162"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="2.2375,9.5162;3.7375,10.4662"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#(0,0)#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="0" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="2.2375,10.1162"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O9"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="-0.1125,10.0162"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="-0.1125,9.4162;0.2375,10.3662"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#c#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="0" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="-0.1125,10.0162"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O10"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="2.9875,3.76616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="2.9875,3.16616;3.3875,4.11616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#d#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="0" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="2.9875,3.76616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O11"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="5.2875,8.71616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="5.2875,8.11616;5.7375,9.06616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#U#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="80" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="5.2875,8.71616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O12"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="1.1375,7.26616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="1.1375,6.66616;1.5875,7.61616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#V#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="80" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="1.1375,7.26616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O13"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="4.3375,5.21616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="4.3375,4.61616;4.7875,5.56616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#R#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="80" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="4.3375,5.21616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#ff0000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O14"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="2.9375,9.51616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="2.87867,-0.630927;5.4376,9.57499"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="2.9375,9.51616"/> <dia:point val="4.9375,-0.48384"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow"> <dia:enum val="22"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O15"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="-0.0625,3.51616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="-0.132778,-0.905509;5.28889,3.58644"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="-0.0625,3.51616"/> <dia:point val="4.9375,-0.48384"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_color"> <dia:color val="#00ff00"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow"> <dia:enum val="22"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O16"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="7.9375,6.51616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="4.45823,-0.726757;8.00315,6.58181"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="7.9375,6.51616"/> <dia:point val="4.9375,-0.48384"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_color"> <dia:color val="#0000ff"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow"> <dia:enum val="22"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O17"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="4.2875,3.91616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="4.2875,3.31616;4.9375,4.26616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#W#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="80" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="4.2875,3.91616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O18"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="1.9375,1.51616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="1.9375,0.91616;2.4375,1.86616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#G#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="80" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="1.9375,1.51616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#00ff00"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O19"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="6.9375,3.51616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="6.9375,2.91616;7.3875,3.86616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#B#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="80" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="6.9375,3.51616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#0000ff"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O20"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="2.9375,-0.48384"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="2.8875,-0.53384;4.9875,-0.43384"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="2.9375,-0.48384"/> <dia:point val="4.9375,-0.48384"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_style"> <dia:enum val="4"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O21"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="4.9375,9.51616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="4.88725,-0.484091;5.03775,9.56641"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="4.9375,9.51616"/> <dia:point val="4.9875,-0.43384"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_style"> <dia:enum val="4"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O22"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="4.85,10.0824"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="4.85,9.4824;5.25,10.4324"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#e#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="0" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="4.85,10.0824"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O23"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="2.5875,-0.18384"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="2.5875,-0.78384;2.7875,0.16616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#f#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="0" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="2.5875,-0.18384"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O24"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="2.9375,13.5162"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="2.4375,-4.53384;3.4375,13.5662"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="2.9375,13.5162"/> <dia:point val="2.9375,-4.48384"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_color"> <dia:color val="#7f7f7f"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="start_arrow"> <dia:enum val="3"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="start_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="start_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow"> <dia:enum val="3"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O25"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="-2.0625,9.51616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="-2.1125,9.01616;11.9875,10.0162"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="-2.0625,9.51616"/> <dia:point val="11.9375,9.51616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_color"> <dia:color val="#7f7f7f"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="start_arrow"> <dia:enum val="3"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="start_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="start_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow"> <dia:enum val="3"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O26"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="11.9875,9.66616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="11.9875,9.06616;12.3375,10.0162"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#x#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="0" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="11.9875,9.66616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O27"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="3,-4.7"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="3,-5.3;3.35,-4.35"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#y#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="0" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="3,-4.7"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O28"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="3,6.6"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="2.95,6.55;8.05,6.65"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="3,6.6"/> <dia:point val="8,6.6"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_style"> <dia:enum val="4"/> </dia:attribute> </dia:object> </dia:layer> </dia:diagram> </pre> </div> 7614 23054 2006-08-19T01:18:51Z Urdutext 351 <div align="left" dir="ltr"> Created with DIA [[:en:Dia]] <PRE> <?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?> <dia:diagram xmlns:dia="http://www.lysator.liu.se/~alla/dia/"> <dia:diagramdata> <dia:attribute name="background"> <dia:color val="#e5e5e5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pagebreak"> <dia:color val="#000099"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="paper"> <dia:composite type="paper"> <dia:attribute name="name"> <dia:string>#A4#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="tmargin"> <dia:real val="2.8222000598907471"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="bmargin"> <dia:real val="2.8222000598907471"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="lmargin"> <dia:real val="2.8222000598907471"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="rmargin"> <dia:real val="2.8222000598907471"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="is_portrait"> <dia:boolean val="true"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="scaling"> <dia:real val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="fitto"> <dia:boolean val="false"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> <dia:attribute name="grid"> <dia:composite type="grid"> <dia:attribute name="width_x"> <dia:real val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="width_y"> <dia:real val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="visible_x"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="visible_y"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:composite type="color"/> </dia:composite> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#7f7f7f"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="guides"> <dia:composite type="guides"> <dia:attribute name="hguides"/> <dia:attribute name="vguides"/> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:diagramdata> <dia:layer name="Background" visible="true"> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O0"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="7,8"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="-1.27876,4.36616;7.06478,8.06478"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="7,8"/> <dia:point val="-1.05,4.85"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_color"> <dia:color val="#ff0000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow"> <dia:enum val="22"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O1"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="6.2375,8.75"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="6.2375,8.15;7.7375,9.1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#(0,0)#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="0" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="6.2375,8.75"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O2"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="3.1375,6.25"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="3.1375,5.65;3.5875,6.6"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#R#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="80" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="3.1375,6.25"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#ff0000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O3"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="7,8"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="6.92972,3.57833;12.3514,8.07028"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="7,8"/> <dia:point val="12,4"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_color"> <dia:color val="#00ff00"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow"> <dia:enum val="22"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O4"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="7,8"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="3.52073,0.757083;7.06565,8.06565"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="7,8"/> <dia:point val="4,1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_color"> <dia:color val="#0000ff"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow"> <dia:enum val="22"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O5"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="9.2875,5.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="9.2875,4.9;9.7875,5.85"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#G#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="80" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="9.2875,5.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#00ff00"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O6"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="5.7875,4.35"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="5.7875,3.75;6.2375,4.7"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#B#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="80" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="5.7875,4.35"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#0000ff"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O7"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="7,14"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="6.5,-4.05004;7.5,14.05"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="7,14"/> <dia:point val="7,-4.00004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_color"> <dia:color val="#7f7f7f"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="start_arrow"> <dia:enum val="3"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="start_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="start_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow"> <dia:enum val="3"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O8"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="-2,8"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="-2.05,7.5;12.05,8.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="-2,8"/> <dia:point val="12,8"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_color"> <dia:color val="#7f7f7f"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="start_arrow"> <dia:enum val="3"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="start_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="start_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow"> <dia:enum val="3"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O9"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="12.1875,8.2"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="12.1875,7.6;12.5375,8.55"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#x#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="0" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="12.1875,8.2"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O10"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="6.9875,-4.1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="6.9875,-4.7;7.3375,-3.75"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#y#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="0" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="6.9875,-4.1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> </dia:layer> </dia:diagram> </PRE> </div> 7615 22194 2006-08-12T06:30:12Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[وزیم]] #REDIRECT [[وزیم]] 7616 22195 2006-08-12T06:30:35Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[وزیم]] #REDIRECT [[وزیم]] 7617 22196 2006-08-12T06:32:17Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[وزیم]] #REDIRECT [[وزیم]] 7618 22197 2006-08-12T06:32:53Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[وزیم]] #REDIRECT [[وزیم]] 7619 22198 2006-08-12T06:33:19Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[وزیم]] #REDIRECT [[وزیم]] 7620 22199 2006-08-12T06:33:46Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[وزیم]] #REDIRECT [[وزیم]] 7621 22200 2006-08-12T06:36:14Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[نسیجی ھندس]] #REDIRECT [[نسیجی ھندس]] 7622 22208 2006-08-12T09:40:39Z حیدر 348 Redirecting to [[1 فروری]] #REDIRECT [[1 فروری]] 7623 22209 2006-08-12T09:41:00Z حیدر 348 Redirecting to [[1 مارچ]] #REDIRECT [[1 مارچ]] 7624 22210 2006-08-12T09:41:25Z حیدر 348 Redirecting to [[1 اپریل]] #REDIRECT [[1 اپریل]] 7625 22222 2006-08-12T13:33:17Z افرازالقریش 199 [[مرتفع]] جولان ، جسکو عربی میں ھضبۃ الجولان کہا جاتا ہے ایک سطح مرتفع (plateau) علاقہ ہے اور ارض [[شام]] کا حصہ ہوتے ہوۓ اس ملک کے مغرب میں واقع ہے۔ [[جغرافیا]]ئی لحاظ سے [[ھضبۃ]] الجولان کے گرد جو دیگر علاقے پاۓ جاتے ہیں ان میں [[لبنان]] ، [[اردن]] اور اسرائیل شامل ہیں۔ اسکو اردو میں اکثر ، انگریزی حساب سے صرف گولان بھی لکھ دیا جاتا ہے اور اسی زبان میں اسکو Golan Heights بھی کہا جاتا ہے۔ [[Category:متنازع علاقے]] [[Category:عرب اسرائیل تنازعات]] [[Category:تاریخ اسلام]] [[Category:آتش فشاں بہ تحت علاقہ جات]] [[Category:لبنان کا جغرافیا]] [[Category:شام کا جغرافیا]] [[Category:تاریخ عرب]] 7626 22214 2006-08-12T13:17:51Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرتفع جولان]] #REDIRECT [[مرتفع جولان]] 7627 22215 2006-08-12T13:18:31Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرتفع جولان]] #REDIRECT [[مرتفع جولان]] 7628 22216 2006-08-12T13:19:00Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرتفع جولان]] #REDIRECT [[مرتفع جولان]] 7629 22373 2006-08-13T20:18:22Z 213.47.179.51 یہ ایک اسلامی نام ہے اور عام طور پر خاندانی نام کے طور پر استعمال ہوتا ہے۔ == مخذن == یہ نام [[صدیق]] [[Siddiq]] سے اخذ کیا گیا ہے۔ جسکا مطلب ہے سچا گواہی دینے والا۔ عام طور پر یہ نام [[ابوبکرصدیق]] کی نسبت سے لیا جاتا ہے۔ == جنوبی ایشیا == جنوبی ایشیا میں یہ نام کا فی عام ہے لیکن زیادہ تر [[ابوبکرصدیق]] کی محبت میں ہی اختیار کیا گیا ہے اور اس نام کے زیادہ تر لوگوں کا [[ابوبکرصدیق]] سے خونی رشتے والا خاندانی تعلق نہیں ھے۔ یعنی ضروری نہیں کہ اسکا تعلق عرب حسب نسب سے ہی ھو [[Category:خاندانی نام]] 7630 22224 2006-08-12T13:35:48Z افرازالقریش 199 [[Category:لوگ]] 7632 25435 2006-09-03T20:24:07Z سیف اللہ 153 ابوبکرصدیق مسلمانوں کے پہلے خلیفہُ رشد ہیں۔ آپ نے نبی کریم حضرت ممحمد ؕﷺ کی رحلت کے بعد اسلامی نظام حکومت سنبھالہ۔ آپ کی پیداؕئش ۵۷۳ عیسوی میں ہوئی۔ ۶۳۲ سے ۶۳۴ تک دو سال سے کچھ زیادہ عرصہُ خلافت کے بعد آپ وفات پا گئے۔ == ابوبکر کی حیات زندگی == === ابتدائی زندگی === === اسلام قبول کرنے والے پہلے آدمی === === زمانہُ خلافت=== === جنگیں=== === قرآن کی تدوین=== === وفات=== === مدفن=== [[زمرہ:سوانح حیات]] 7634 22288 2006-08-13T03:59:52Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[طنابی شمارندہ کاری]] #REDIRECT [[طنابی شمارندہ کاری]] 7636 22455 2006-08-14T04:32:06Z Saki-bot 213 خودکارصارف:دوہنے ربط ٹھيک کيے? #REDIRECT [[طنابی شمارندہ کاری]] 7638 23055 2006-08-19T01:21:44Z Urdutext 351 DIA file <div align="left" dir="ltr"> Created with DIA [[:en:Dia]] <PRE> <?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?> <dia:diagram xmlns:dia="http://www.lysator.liu.se/~alla/dia/"> <dia:diagramdata> <dia:attribute name="background"> <dia:color val="#e5e5e5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pagebreak"> <dia:color val="#000099"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="paper"> <dia:composite type="paper"> <dia:attribute name="name"> <dia:string>#A4#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="tmargin"> <dia:real val="2.8222000598907471"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="bmargin"> <dia:real val="2.8222000598907471"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="lmargin"> <dia:real val="2.8222000598907471"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="rmargin"> <dia:real val="2.8222000598907471"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="is_portrait"> <dia:boolean val="true"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="scaling"> <dia:real val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="fitto"> <dia:boolean val="false"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> <dia:attribute name="grid"> <dia:composite type="grid"> <dia:attribute name="width_x"> <dia:real val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="width_y"> <dia:real val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="visible_x"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="visible_y"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:composite type="color"/> </dia:composite> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#7f7f7f"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="guides"> <dia:composite type="guides"> <dia:attribute name="hguides"/> <dia:attribute name="vguides"/> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:diagramdata> <dia:layer name="Background" visible="true"> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O0"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="3,13"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="2.43725,0.947397;3.50025,13.0526"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="3,13"/> <dia:point val="2.9375,1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_color"> <dia:color val="#7f7f7f"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="start_arrow"> <dia:enum val="3"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="start_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="start_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow"> <dia:enum val="3"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O1"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="3,9"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="2.92961,2.54307;8.45487,9.07039"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="3,9"/> <dia:point val="8.0375,2.9"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow"> <dia:enum val="22"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O2"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="8,9"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="7.9374,2.8999;8.0501,9.0501"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="8,9"/> <dia:point val="7.9875,2.95"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_color"> <dia:color val="#7f7f7f"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_style"> <dia:enum val="4"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O3"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="7.9375,9.45"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="7.9375,8.85;8.2875,9.8"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#x#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="0" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="7.9375,9.45"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O4"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="2.2375,9.55"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="2.2375,8.95;4.0375,10.7"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#(0,0) Origin#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="0" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="2.2375,9.55"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O5"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="6.7875,5.2"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="6.7875,4.6;7.2375,5.55"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#U#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="80" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="6.7875,5.2"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O6"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="-2,9"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="-2.05,8.5;12.05,9.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="-2,9"/> <dia:point val="12,9"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_color"> <dia:color val="#7f7f7f"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="start_arrow"> <dia:enum val="3"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="start_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="start_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow"> <dia:enum val="3"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O7"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="11.9875,9.66616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="11.9875,9.06616;13.7875,10.0162"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#X-axis#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="0" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="11.9875,9.66616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O8"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="2.8375,0.65"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="2.8375,0.05;4.5875,1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#Y-axis#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="0" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="2.8375,0.65"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Arc" version="0" id="O9"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="4.0875,7.65"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="3.64525,7.57561;5.21155,9.06942"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="4.0875,7.65"/> <dia:point val="5,9"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="arc_color"> <dia:color val="#7f7f7f"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="curve_distance"> <dia:real val="-0.56568542494923679"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_style"> <dia:enum val="4"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="start_arrow"> <dia:enum val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="start_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="start_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:connections> <dia:connection handle="1" to="O6" connection="0"/> </dia:connections> </dia:object> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O10"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="8,3"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="2.95,2.95;8.05,3.05"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="8,3"/> <dia:point val="3,3"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_color"> <dia:color val="#7f7f7f"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_style"> <dia:enum val="4"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O11"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="5,6"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="5,5.4;5.25,6.35"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#r#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="0" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="5,6"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#7f7f7f"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O12"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="0.3875,-2.7"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="0.3875,-3.3;0.3875,-2.35"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>##</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="0" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="0.3875,-2.7"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O13"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="0.3875,-2.7"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="0.3875,-3.3;0.3875,-2.35"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>##</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="0" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="0.3875,-2.7"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O14"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="5,8"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="5,7.4;6.5,8.35"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#theta#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="0" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="5,8"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#7f7f7f"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O15"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="2.4875,3.1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="2.4875,2.5;2.8375,3.45"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#y#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="0" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="2.4875,3.1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O16"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="8.25,3.1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="8.25,2.5;9.65,3.45"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#(x,y)#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="0" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="8.25,3.1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> </dia:layer> </dia:diagram> </PRE> </div> 7639 22255 2006-08-12T20:12:28Z Wahab 389 <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> == فہرست غزلیات ردائف د تا ز == <center> == د == == 70 == حسن غمزے کی کشاکش سے چھٹا میرے بعد<br> بارے آرام سے ہیں اہلِ جفا میرے بعد منصبِ شیفتگی کے کوئی قابل نہ رہا<br> ہوئی معزولئ انداز و ادا میرے بعد شمع بجھتی ہے تو اس میں سے دھواں اٹھتا ہے<br> شعلۂ عشق سیہ پوش ہوا میرے بعد خوں ہے دل خاک میں احوالِ بتاں پر، یعنی<br> ان کے ناخن ہوۓ محتاجِ حنا میرے بعد درخورِ عرض نہیں جوہرِ بیداد کو جا<br> نگہِ ناز ہے سرمے سے خفا میرے بعد ہے جنوں اہلِ جنوں کے لۓ آغوشِ وداع<br> چاک ہوتا ہے گریباں سے جدا میرے بعد کون ہوتا ہے حریفِ مۓ مرد افگنِ عشق<br> ہے مکّرر لبِ ساقی میں صلا* میرے بعد غم سے مرتا ہوں کہ اتنا نہیں دنیا میں کوئی<br> کہ کرے تعزیتِ مہر و وفا میرے بعد آۓ ہے بے کسئ عشق پہ رونا غالب<br> کس کے گھر جاۓ گا سیلابِ بلا میرے بعد ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> *نسخۂ حمیدیہ میں ہے ’لبِ ساقی پہ‘۔ اکثر نسخوں میں بعد میں یہی املا ہے۔<br> * نسخۂ مہر، آسی اور باقی نسخوں میں لفظ 'پہ' ہے۔<br> == 71 == ہلاکِ بے خبری نغمۂ وجود و عدم<br> جہان و اہلِ جہاں سے جہاں جہاں آباد == 72 == تجھ سے مقابلے کی کسے تاب ہے ولے<br> میرا لہو بھی خوب ہے تیری حنا کے بعد == ر == == 73 == بلا سے ہیں جو یہ پیشِ نظر در و دیوار<br> نگاہِ شوق کو ہیں بال و پر در و دیوار وفورِ عشق نے کاشانہ کا کیا یہ رنگ<br> کہ ہو گۓ مرے دیوار و در در و دیوار نہیں ہے سایہ، کہ سن کر نوید مَقدمِ یار<br> گۓ ہیں چند قدم پیشتر در و دیوار ہوئی ہے کس قدر ارزانئ مۓ جلوہ<br> کہ مست ہے ترے کوچے میں ہر در و دیوار جو ہے تجھے سرِ سوداۓ انتظار، تو آ<br> کہ ہیں دکانِ متاعِ نظر در و دیوار ہجومِ گریہ کا سامان کب کیا میں نے<br> کہ گر پڑے نہ مرے پاؤں پر در و دیوار وہ آ رہا مرے ہم سایہ میں، تو ساۓ سے<br> ہوۓ فدا در و دیوار پر در و دیوار نظر میں کھٹکے ہے بِن تیرے گھر کی آبادی<br> ہمیشہ روتے ہیں ہم دیکھ کر در و دیوار نہ پوچھ بے خودئِ عیشِ مَقدمِ سیلاب<br> کہ ناچتے ہیں پڑے سر بسر در و دیوار نہ کہہ کسی سے کہ غالب نہیں زمانے میں<br> حریف رازِ محبت مگر در و دیوار == 74 == گھر جب بنا لیا ترے در پر کہے بغیر<br> جانے گا اب بھی تو نہ مرا گھر کہے بغیر؟ کہتے ہیں جب رہی نہ مجھے طاقتِ سخن<br> ’جانوں کسی کے دل کی میں کیونکر کہے بغیر‘ کام اس سے آ پڑا ہے کہ جس کا جہان میں<br> لیوے نہ کوئی نام ستم گر کہے بغیر جی میں ہی کچھ نہیں ہے ہمارے وگرنہ ہم<br> سر جاۓ یا رہے، نہ رہیں پر کہے بغیر چھوڑوں گا میں نہ اس بتِ کافر کا پوجنا<br> چھوڑے نہ خلق گو مجھے کافَر کہے بغیر مقصد ہے ناز و غمزہ ولے گفتگو میں کام<br> چلتا نہیں ہے دُشنہ و خنجر کہے بغیر ہر چند ہو مشاہدۂ حق کی گفتگو<br> بنتی نہیں ہے بادہ و ساغر کہے بغیر بہرا ہوں میں۔ تو چاہیۓ، دونا ہوں التفات<br> سنتا نہیں ہوں بات مکرّر کہے بغیر غالب نہ کر حضور میں تو بار بار عرض<br> ظاہر ہے تیرا حال سب اُن پر کہے بغیر == 75 == کیوں جل گیا نہ، تابِ رخِ یار دیکھ کر<br> جلتا ہوں اپنی طاقتِ دیدار دیکھ کر آتش پرست کہتے ہیں اہلَ جہاں مجھے<br> سرگرمِ نالہ ہاۓ شرربار دیکھ کر کیا آبروۓ عشق، جہاں عام ہو جفا<br> رکتا ہوں تم کو بے سبب آزار دیکھ کر آتا ہے میرے قتل کو پَر جوشِ رشک سے<br> مرتا ہوں اس کے ہاتھ میں تلوار دیکھ کر ثابت ہوا ہے گردنِ مینا پہ خونِ خلق<br> لرزے ہے موجِ مے تری رفتار دیکھ کر وا حسرتا کہ یار نے کھینچا ستم سے ہاتھ<br> ہم کو حریصِ لذّتِ آزار دیکھ کر بِک جاتے ہیں ہم آپ، متاعِ سخن کے ساتھ<br> لیکن عیارِ طبعِ خریدار دیکھ کر زُنّار باندھ، سبحۂ صد دانہ توڑ ڈال<br> رہرو چلے ہے راہ کو ہموار دیکھ کر ان آبلوں سے پاؤں کے گھبرا گیا تھا میں<br> جی خوش ہوا ہے راہ کو پُر خار دیکھ کر کیا بد گماں ہے مجھ سے، کہ آئینے میں مرے<br> طوطی کا عکس سمجھے ہے زنگار دیکھ کر گرنی تھی ہم پہ برقِ تجلّی، نہ طو ر پر<br> دیتے ہیں بادہ' ظرفِ قدح خوار' دیکھ کر سر پھوڑنا وہ! 'غالب شوریدہ حال' کا<br> یاد آگیا مجھے تری دیوار دیکھ کر == 76 == لرزتا ہے مرا دل زحمتِ مہرِ درخشاں پر<br> میں ہوں وہ قطرۂ شبنم کہ ہو خارِ بیاباں پر نہ چھوڑی حضرتِ یوسف نے یاں بھی خانہ آرائی<br> سفیدی دیدۂ یعقوب کی پھرتی ہے زنداں پر فنا "تعلیمِ درسِ بے خودی" ہوں اُس زمانے سے<br> کہ مجنوں لام الف لکھتا تھا دیوارِ دبستاں پر فراغت کس قدر رہتی مجھے تشویش مرہم سے<br> بہم گر صلح کرتے پارہ ہاۓ دل نمک داں پر نہیں اقلیم الفت میں کوئی طومارِ ناز ایسا<br> کہ پشتِ چشم سے جس کی نہ ہووے مُہر عنواں پر مجھے اب دیکھ کر ابرِ شفق آلودہ یاد آیا<br> کہ فرقت میں تری آتش برستی تھی گلِستاں پر بجُز پروازِ شوقِ ناز کیا باقی رہا ہوگا<br> قیامت اِک ہواۓ تند ہے خاکِ شہیداں پر نہ لڑ ناصح سے، غالب، کیا ہوا گر اس نے شدّت کی<br> ہمارا بھی تو آخر زور چلتا ہے گریباں پر == 77 == ہے بس کہ ہر اک ان کے اشارے میں نشاں اور<br> کرتے ہیں مَحبّت تو گزرتا ہے گماں اور یارب وہ نہ سمجھے ہیں نہ سمجھیں گے مری بات<br> دے اور دل ان کو، جو نہ دے مجھ کو زباں اور ابرو سے ہے کیا اس نگہِ ناز کو پیوند<br> ہے تیر مقرّر مگر اس کی ہے کماں اور تم شہر میں ہو تو ہمیں کیا غم، جب اٹھیں گے<br> لے آئیں گے بازار سے جا کر دل و جاں اور ہر چند سُبُک دست ہوۓ بت شکنی میں<br> ہم ہیں، تو ابھی راہ میں ہیں سنگِ گراں اور ہے خوںِ جگر جوش میں دل کھول کے روتا<br> ہوتے جو کئی دیدۂ خو نبانہ فشاں اور مرتا ہوں اس آواز پہ ہر چند سر اڑ جاۓ<br> جلاّد کو لیکن وہ کہے جائیں کہ ’ہاں اور‘ لوگوں کو ہے خورشیدِ جہاں تاب کا دھوکا<br> ہر روز دکھاتا ہوں میں اک داغِ نہاں اور لیتا۔ نہ اگر دل تمھیں دیتا، کوئی دم چین<br> کرتا۔جو نہ مرتا، کوئی دن آہ و فغاں اور پاتے نہیں جب راہ تو چڑھ جاتے ہیں نالے<br> رُکتی ہے مری طبع۔ تو ہوتی ہے رواں اور ہیں اور بھی دنیا میں سخنور بہت اچھّے<br> کہتے ہیں کہ غالب کا ہے اندازِ بیاں اور == 78 == صفاۓ حیرت آئینہ ہے سامانِ زنگ آخر<br> تغیر " آبِ برجا ماندہ" کا پاتا ہے رنگ آخر نہ کی سامانِ عیش و جاہ نے تدبیر وحشت کی<br> ہوا جامِ زُمرّد بھی مجھے داغ پِلنگ آخر == 79 == جنوں کی دست گیری کس سے ہو گر ہو نہ عریانی<br> گریباں چاک کا حق ہو گیا ہے میری گردن پر بہ رنگِ کاغذِ آتش زدہ نیرنگِ بے تابی<br> ہزار آئینہ دل باندھے ہے بالِ یک تپیدن پر فلک سے ہم کو عیشِ رفتہ کا کیا کیا تقاضا ہے<br> متاعِ بُردہ کو سمجھے ہوۓ ہیں قرض رہزن پر ہم اور وہ بے سبب "رنج آشنا دشمن" کہ رکھتا ہے<br> شعاعِ مہر سے تُہمت نگہ کی چشمِ روزن پر فنا کو سونپ گر مشتاق ہے اپنی حقیقت کا<br> فروغِ طالعِ خاشاک ہے موقوف گلخن پر اسد بسمل ہے کس انداز کا، قاتل سے کہتا ہے<br> ’تو مشقِ ناز کر، خونِ دو عالم میری گردن پر‘ == 80 == ستم کش مصلحت سے ہوں کہ خوباں تجھ پہ عاشق ہیں<br> تکلـّف بـر طـرف! مـل جائـے گا تـجـھ سـا رقیـب آخــر == 81 == لازم تھا کہ دیکھو مرا رستہ کوئی دِن اور<br> تنہا گئے کیوں؟ اب رہو تنہا کوئی دن اور مٹ جائےگا سَر ،گر، ترا پتھر نہ گھِسے گا<br> ہوں در پہ ترے ناصیہ فرسا کوئی دن اور آئے ہو کل اور آج ہی کہتے ہو کہ ’جاؤں؟‘<br> مانا کہ ھمیشہ نہیں اچھا کوئی دن اور جاتے ہوئے کہتے ہو ’قیامت کو ملیں گے‘<br> کیا خوب! قیامت کا ہے گویا کوئی دن اور ہاں اے فلکِ پیر! جواں تھا ابھی عارف<br> کیا تیرا بگڑ تا جو نہ مرتا کوئی دن اور تم ماہِ شبِ چار دہم تھے مرے گھر کے<br> پھر کیوں نہ رہا گھر کا وہ نقشا کوئی دن اور تم کون سے ایسے تھے کھرے داد و ستد کے<br> کرتا ملکُ الموت تقاضا کوئی دن اور مجھ سے تمہیں نفرت سہی، نیر سے لڑائی<br> بچوں کا بھی دیکھا نہ تماشا کوئی دن اور گزری نہ بہرحال یہ مدت خوش و ناخوش<br> کرنا تھا جواں مرگ گزارا کوئی دن اور ناداں ہو جو کہتے ہو کہ ’کیوں جیتے ہیں غالب‘<br> قسمت میں ہے مرنے کی تمنا کوئی دن اور == ز == == 82 == حریفِ مطلبِ مشکل نہیں فسونِ نیاز<br> دعا قبول ہو یا رب کہ عمرِ خضر دراز نہ ہو بہ ہرزہ، بیاباں نوردِ وہمِ وجود<br> ہنوز تیرے تصوّر میں ہےنشیب و فراز وصالِ جلوہ تماشا ہے پر دماغ کہاں!<br> کہ دیجئے آئینۂ انتظار کو پرواز ہر ایک ذرّۂ عاشق ہے آفتاب پرست<br> گئی نہ خاک ہوۓ پر ہواۓ جلوۂ ناز نہ پوچھ وسعتِ مے خانۂ جنوں غالب<br> جہاں یہ کاسۂ گردوں ہے ایک خاک انداز == 83 == فارغ مجھے نہ جان کہ مانندِ صبح و مہر<br> ہے داغِ عشق، زینتِ جیبِ کفن ہنوز ہے نازِ مفلساں "زرِ ا ز دست رفتہ" پر<br> ہوں "گل فروِشِ شوخئ داغِ کہن" ہنوز مے خانۂ جگر میں یہاں خاک بھی نہیں<br> خمیازہ کھینچے ہے بتِ بیدادِ فن ہنوز == 84 == کیوں کر اس بت سے رکھوں جان عزیز!<br> کیا نہیں ہے مجھے ایمان عزیز! دل سے نکلا۔ پہ نہ نکلا دل سے<br> ہے ترے تیر کا پیکان عزیز تاب لاتے ہی بنے گی غالب<br> واقعی سخت ہے اور جان عزیز == 85 == وسعتِ سعیِ کرم دیکھ کہ سر تا سرِ خاک<br> گزرے ہے آبلہ پا ابرِ گہربار ہنوز یک قلم کاغذِ آتش زدہ ہے صفحۂ دشت<br> نقشِ پا میں ہے تپِ گرمئ رفتار ہنوز == 86 == گل کھلے غنچے چٹکنے لگے اور صبح ہوئی<br> سرخوشِ خواب ہے وہ نرگسِ مخمور ہنوز == 87 == نہ گل نغمہ ہوں نہ پردۂ ساز<br> میں ہوں اپنی شکست کی آواز تو اور آرائشِ خمِ کاکل<br> میں اور اندیشہ ہاۓ دور دراز لاف تمکیں، فریبِ سادہ دلی<br> ہم ہیں، اور راز ہاۓ سینہ گداز ہوں گرفتارِ الفتِ صیّاد<br> ورنہ باقی ہے طاقتِ پرواز وہ بھی دن ہو، کہ اس ستم گر سے<br> ناز کھینچوں، بجاۓ حسرتِ ناز نہیں دل میں مرے وہ قطرۂ خون<br> جس سے مذگاں ہوئی نہ ہو گلباز اے ترا غمزہ یک قلم انگیز<br> اے ترا ظلم سر بسر انداز تو ہوا جلوہ گر، مبارک ہو!<br> ریزشِ سجدۂ جبینِ نیاز مجھ کو پوچھا تو کچھ غضب نہ ہوا<br> میں غریب اور تو غریب نواز اسد اللہ خاں تمام ہوا<br> اے دریغا وہ رندِ شاہد باز </center> <br> <br> <br> <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> 7640 22257 2006-08-12T20:20:35Z Wahab 389 <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> == فہرست غزلیات ردائف س تا گ == <center> == س == == 88 == مُژدہ ، اے ذَوقِ اسیری ! کہ نظر آتا ہے <br> دامِ خالی ، قفَسِ مُرغِ گِرفتار کے پاس جگرِ تشنۂ آزار ، تسلی نہ ہوا <br> جُوئے خُوں ہم نے بہائی بُنِ ہر خار کے پاس مُند گئیں کھولتے ہی کھولتے آنکھیں ہَے ہَے! <br> خُوب وقت آئے تم اِس عاشقِ بیمار کے پاس مَیں بھی رُک رُک کے نہ مرتا ، جو زباں کے بدلے <br> دشنہ اِک تیز سا ہوتا مِرے غمخوار کے پاس دَہَنِ شیر میں جا بیٹھیے ، لیکن اے دل <br> نہ کھڑے ہوجیے خُوبانِ دل آزار کے پاس دیکھ کر تجھ کو ، چمن بسکہ نُمو کرتا ہے <br> خُود بخود پہنچے ہے گُل گوشۂ دستار کے پاس مر گیا پھوڑ کے سر غالب وحشی ، ہَے ہَے ! <br> بیٹھنا اُس کا وہ ، آ کر ، تری دِیوار کے پاس == 89 == اے اسد ہم خود اسیرِ رنگ و بوۓ باغ ہیں<br> ظاہرا صیّادِ ناداں ہے گرفتارِ ہوس == ش == == 90 == نہ لیوے گر خسِ جَوہر طراوت سبزۂ خط سے <br> لگادے خانۂ آئینہ میں رُوئے نگار آتِش فروغِ حُسن سے ہوتی ہے حلِّ مُشکلِ عاشق<br> نہ نکلے شمع کے پاسے ، نکالے گرنہ خار آتش == ع == == 91 == جادۂ رہ خُور کو وقتِ شام ہے تارِ شعاع <br> چرخ وا کرتا ہے ماہِ نو سے آغوشِ وداع == 92 == رُخِ نگار سے ہے سوزِ جاودانیِ شمع <br> ہوئی ہے آتشِ گُل آبِ زندگانیِ شمع زبانِ اہلِ زباں میں ہے مرگِ خاموشی <br> یہ بات بزم میں روشن ہوئی زبانیِ شمع کرے ہے صِرف بہ ایمائے شعلہ قصہ تمام <br> بہ طرزِ اہلِ فنا ہے فسانہ خوانیِ شمع غم اُس کو حسرتِ پروانہ کا ہے اے شعلہ* <br> ترے لرزنے سے ظاہر ہے ناتوانیِ شمع ترے خیال سے رُوح اہتــزاز کرتی ہے <br> بہ جلوہ ریـزئ باد و بہ پرفشانیِ شمع نشاطِ داغِ غمِ عشق کی بہار نہ پُوچھ <br> شگفتگی ہے شہیدِ گُلِ خزانیِ شمع جلے ہے ، دیکھ کے بالینِ یار پر مجھ کو <br> نہ کیوں ہو دل پہ مرے داغِ بدگمانیِ شمع ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> * نسخۂ مہر میں" شعلہ" ، نسخہ آسی میں شعلے۔ شعلہ زیادہ صحیح ہے == ف == == 93 == بیمِ رقیب سے نہیں کرتے وداعِ ہوش <br> مجبور یاں تلک ہوئے اے اختیار ، حیف ! جلتا ہے دل کہ کیوں نہ ہم اِک بار جل گئے <br> اے ناتمامیِ نَفَسِ شعلہ بار حیف ! == ک == == 94 == زخم پر چھڑکیں کہاں طفلانِ بے پروا نمک <br> کیا مزا ہوتا ، اگر پتھر میں بھی ہوتا نمک گردِ راہِ یار ہے سامانِ نازِ زخمِ دل <br> ورنہ ہوتا ہے جہاں میں کس قدر پیدا نمک مجھ کو ارزانی رہے ، تجھ کو مبارک ہو جیو <br> نالۂ بُلبُل کا درد اور خندۂ گُل کا نمک شورِ جولاں تھا کنارِ بحر پر کس کا کہ آج <br> گِردِ ساحل ہے بہ زخمِ موجۂ دریا نمک داد دیتا ہے مرے زخمِ جگر کی ، واہ واہ ! <br> یاد کرتا ہے مجھے ، دیکھے ہے وہ جس جا نمک چھوڑ کر جانا تنِ مجروحِ عاشق حیف ہے <br> دل طلب کرتا ہے زخم اور مانگے ہیں اعضا نمک غیر کی منت نہ کھینچوں گا پَے توفیرِ درد <br> زخم ، مثلِ خندۂ قاتل ہے سر تا پا نمک یاد ہیں غالب ! تُجھے وہ دن کہ وجدِ ذوق میں <br> زخم سے گرتا ، تو میں پلکوں سے چُنتا تھا نمک == 95 == آہ کو چاہیے اِک عُمر اثر ہونے* تک <br> کون جیتا ہے تری زُلف کے سر ہونے تک دامِ ہر موج میں ہے حلقۂ صد کامِ نہنگ <br> دیکھیں کیا گُزرے ہے قطرے پہ گُہر ہونے تک عاشقی صبر طلب ، اور تمنّا بیتاب <br> دل کا کیا رنگ کروں خونِ جگر ہونےتک ہم نے مانا کہ تغافل نہ کرو گے ، لیکن <br> خاک ہوجائیں گے ہم، تم کو خبر ہونے تک پرتوِ خُور سے ، ہے شبنم کو فنا کی تعلیم <br> میں بھی ہوں ، ایک عنایت کی نظر ہونے تک یک نظر بیش نہیں فُرصتِ ہستی غافل ! <br> گرمئِ بزم ہے اِک رقصِ شرر ہونے تک غمِ ہستی کا ، اسد ! کس سے ہو جُز مرگ ، علاج <br> شمع ہر رنگ میں جلتی ہے سحر ہونے تک ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> * اکثر قدیم نسخوں میں ’ہوتے تک‘ ردیف ہے۔ نسخۂ نظامی میں بھی لیکن کیوں کہ نسخۂ حمیدیہ میں مروج قرأت ’ہونے تک‘ ہی دی گئی ہے اس لۓ اسی کو قابلِ ترجیح قرار دیا گیا ہے۔ == 96 == دیکھنے میں ہیں گرچہ دو، پر ہیں یہ دونوں یار ایک<br> وضع میں گو ہوئی دو سر، تیغ ہے ذوالفقار ایک ہم سخن اور ہم زباں، حضرتِ قاسسم و طباں<br> ایک تپش* کا جانشین، درد کی یادگار ایک نقدِ سخن کے واسطے ایک عیارِ آگہی<br> شعر کے فن کے واسطے، مایۂ اعتبار ایک ایک وفا و مہر میں تازگئِ بساطِ دہر<br> لطف و کرم کے باب میں زینتِ روزگار ایک گُلکدۂ تلاش کو، ایک ہے رنگ، اک ہے بو<br> ریختہ کے قماش کو، پود ہے ایک، تار ایک مملکتِ کمال میں ایک امیرِ نامور<br> عرصۂ قیل و قال میں، خسروِ نامدار ایک گلشنِ اتّفاق میں ایک بہارِ بے خزاں<br> مے کدۂ وفاق میں بادۂ بے خمار ایک زندۂ شوقِ شعر کو ایک چراغِ انجمن<br> کُشتۂ ذوقِ شعر کو شمعِ سرِ مزار ایک دونوں کے دل حق آشنا، دونوں رسول (ص) پر فِدا<br> ایک مُحبِّ چار یار، عاشقِ ہشت و چار ایک جانِ وفا پرست کو ایک شمیمِ نو بہار<br> فرقِ ستیزہ مست کو، ابرِ تگرگِ بار ایک لایا ہے کہہ کے یہ غزل، شائبۂ رِیا سے دور<br> کر کے دل و زبان کو غالب خاکسار ایک ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> *نسخے میں اگرچہ 'طپش' ہے لیکن صحیح تپش ہی درست ہونا چاہۓ == گ == == 97 == گر تُجھ کو ہے یقینِ اجابت ، دُعا نہ مانگ <br> یعنی، بغیر یک دلِ بے مُدعا نہ مانگ آتا ہے داغِ حسرتِ دل کا شمار یاد <br> مُجھ سے مرے گُنہ کا حساب ، اے خدا! نہ مانگ </center> <br> <br> <br> <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> 7641 22259 2006-08-12T20:33:53Z Wahab 389 <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> == فہرست غزلیات ردائف ل تا میم == <center> == ل == == 98 == ہے کس قدر ہلاکِ فریبِ وفائے گُل <br> بُلبُل کے کاروبارپہ ہیں خندہ ہائے گُل آزادئ نسـیم مبارک کہ ہـر طـرف <br> ٹوٹے پڑے ہیں حلقۂ دامِ ہوائے گُل جو تھا ، سو موجِ رنگ کے دھوکے میں مر گیا <br> اے وائے ، نالۂ لبِ خونیں نوائے گُل ! خوش حال اُس حریفِ سیہ مست کا، کہ جو <br> رکھتا ہو مثلِ سایۂ گُل ، سر بہ پائے گُل ایجاد کرتی ہے اُسے تیرے لیے بہار <br> میرا رقیب ہے نَفَسِ عطر سائے گُل شرمندہ رکھتے ہیں مجھے بادِ بہار سے <br> میناۓ بے شراب و دلِ بے ہوائے گُل سطوت سے تیرے جلوۂ حُسنِ غیور کی <br> خوں ہے مری نگاہ میں رنگِ ادائے گُل تیرے ہی جلوے کا ہے یہ دھوکا کہ آج تک <br> بے اختیار دوڑے ہے گُل در قفائے گُل غالب ! مجھے ہے اُس سے ہم آغوشی آرزو <br> جس کا خیال ہے گُلِ جیبِ قبائے گُل == م == == 99 == غم نہیں ہوتا ہے آزادوں کو بیش از یک نفس<br> برق سے کرتے ہیں روشن، شمعِ ماتم خانہ ہم محفلیں برہم کرے ہے گنجفہ بازِ خیال <br> ہیں ورق گردانــئ نیرنگِ یک بت خانہ ہم باوجودِ یک جہاں ہنگامہ پیرا ہی نہیں<br> ہیں "چراغانِ شبستانِ دلِ پروانہ" ہم ضعف سے ہے، نے قناعت سے یہ ترکِ جستجو<br> ہیں "وبالِ تکیہ گاہِ ہِمّتِ مردانہ" ہم دائم الحبس اس میں ہیں لاکھوں تمنّائیں اسد<br> جانتے ہیں سینۂ پُر خوں کو زنداں خانہ ہم == 100 == بـہ نالہ دل بستگـی فراہــم کـر<br> متاعِ خانۂ زنجیر جز صدا، معلوم == 101 == مجھ کو دیارِ غیر میں مارا، وطن سے دور<br> رکھ لی مرے خدا نے مری بےکسی کی شرم وہ حلقۂ ہاۓ زلف، کمیں میں ہیں اے خدا <br> رکھ لیجو میرے دعوۂ وارستگی کی شرم == 102 == رسیدن گلِ باغ واماندگی ہے <br> عبث محفل آراۓ رفتار ہیں ہم تماشاۓ گلشن تماشاۓ چیدن<br> بہار آفرینا! گنہ گار ہیں ہم نہ ذوقِ گریباں، نہ پرواۓ داماں<br> نگاہ آشناۓ گل و خار ہیں ہم اسد شکوہ کفرِ دعا ناسپاسی<br> ہجومِ تمنّا سے لاچار ہیں ہم </center> <br> <br> <br> <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> 7642 22265 2006-08-12T21:14:34Z Wahab 389 [[دیوانٍ غالب]] == فہرست غزلیات ردیف ن == [[دیوانٍ غالب/غزلیات/ ردیف ن غزل 1 تا 15|ردیف ن غزل 1 تا 15]] [[دیوانٍ غالب/غزلیات/ ردیف ن غزل 16 تا 30| ردیف ن غزل 16 تا 30]] [[دیوانٍ غالب/غزلیات/ ردیف ن غزل 31 تا 40|ردیف ن غزل 31 تا 40]] [[دیوانٍ غالب]] 7643 22263 2006-08-12T20:56:22Z Wahab 389 <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> == فہرست غزلیات ردیف ن حصہ اوّل == <center> == 103 == لوں وام بختِ خفتہ سے یک خوابِ خوش ولے <br> غالب یہ خوف ہے کہ کہاں سے ادا کروں == 104 == وہ فراق اور وہ وصال کہاں<br> وہ شب و روز و ماہ و سال کہاں فرصتِ کاروبارِ شوق کسے<br> ذوقِ نظارۂ جمال کہاں دل تو دل وہ دماغ بھی نہ رہا<br> شورِ سودائے خطّ و خال کہاں تھی وہ اک شخص کے تصّور سے<br> اب وہ رعنائیِ خیال کہاں ایسا آساں نہیں لہو رونا<br> دل میں‌طاقت، جگر میں حال کہاں ہم سے چھوٹا "قمار خانۂ عشق"<br> واں جو جاویں، گرہ میں مال کہاں فکر دنیا میں سر کھپاتا ہوں<br> میں کہاں اور یہ وبال کہاں مضمحل ہو گئے قویٰ غالب<br> وہ عناصر میں اعتدال کہاں == 105 == کی وفا ہم سے تو غیر اس کو جفا کہتے ہیں <br> ہوتی آئی ہے کہ اچھوں کو برا کہتے ہیں آج ہم اپنی پریشانئِ خاطر ان سے <br> کہنے جاتے تو ہیں، پر دیکھئے کیا کہتے ہیں اگلے وقتوں کے ہیں یہ لوگ، انہیں کچھ نہ کہو <br> جو مے و نغمہ کو اندوہ رُبا کہتے ہیں دل میں آ جائے ہے، ہوتی ہے جو فرصت غش سے <br> اور پھر کون سے نالے کو رسا کہتے ہیں ہے پرے سرحدِ ادراک سے اپنا مسجود <br> قبلے کو اہلِ نظر قبلہ نما کہتے ہیں پائے افگار پہ جب سے تجھے رحم آیا ہے <br> خارِ رہ کو ترے ہم مہرِ گیا کہتے ہیں اک شرر دل میں ہے اُس سے کوئی گھبرائے گا کیا <br> آگ مطلوب ہے ہم کو ،جو ہَوا کہتے ہیں دیکھیے لاتی ہے اُس شوخ کی نخوت کیا رنگ <br> اُس کی ہر بات پہ ہم ’نامِ خدا‘ کہتے ہیں وحشت و شیفتہ اب مرثیہ کہویں شاید <br> مر گیا غالب آشفتہ نوا، کہتے ہیں == 106 == آبرو کیا خاک اُس گُل کی۔ کہ گلشن میں نہیں<br> ہے گریبان ننگِ پیراہن جو دامن میں نہیں ضعف سے اے گریہ کچھ باقی مرے تن میں نہیں <br> رنگ ہو کر اڑ گیا، جو خوں کہ دامن میں نہیں ہو گئے ہیں جمع اجزائے نگاہِ آفتاب <br> ذرّے اُس کے گھر کی دیواروں کے روزن میں نہیں کیا کہوں تاریکئِ زندانِ غم اندھیر ہے <br> پنبہ نورِ صبح سے کم جس کے روزن میں‌ نہیں رونقِ ہستی ہے عشقِ خانہ ویراں ساز سے <br> انجمن بے شمع ہے گر برق خرمن میں نہیں زخم سِلوانے سے مجھ پر چارہ جوئی کا ہے طعن <br> غیر سمجھا ہے کہ لذّت زخمِ سوزن میں نہیں بس کہ ہیں ہم* اک بہارِ ناز کے مارے ہوُے <br> جلوۂ گُل کے سِوا گرد اپنے مدفن میں نہیں قطرہ قطرہ اک ہیولیٰ ہے نئے ناسور کا <br> خُوں بھی ذوقِ درد سے، فارغ مرے تن میں نہیں لے گئی ساقی کی نخوت قلزم آشامی مری <br> موجِ مے کی آج رگ، مینا کی گردن میں نہیں ہو فشارِ ضعف میں کیا نا توانی کی نمود؟ <br> قد کے جھکنے کی بھی گنجائش مرے تن میں نہیں تھی وطن میں شان کیا غالب کہ ہو غربت میں قدر <br> بے تکلّف، ہوں وہ مشتِ خس کہ گلخن میں نہیں ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> * نسخۂ مہر اور آسی میں " ہم ہیں" درج ہے۔ == 107 == عہدے سے مدِح‌ناز کے باہر نہ آ سکا <br> گراک ادا ہو تو اُسے اپنی قضا کہوں حلقے ہیں چشم ہائے کشادہ بسوئے دل <br> ہر تارِ زلف کو نگہِ سُرمہ سا کہوں میں، اور صد ہزار نوائے جگر خراش <br> تو، اور ایک وہ نہ شنیدن کہ کیا کہوں ظالم مرے گماں سے مجھے منفعل نہ چاہ <br> ہَے ہَے خُدا نہ کردہ، تجھے بے وفا کہوں == 108 == مہرباں ہو کے بلالو مجھے، چاہو جس وقت <br> میں گیا وقت نہیں ہوں‌کہ پھر آ بھی نہ سکوں ضعف میں طعنۂ اغیار کا شکوہ کیا ہے <br> بات کچھ سَر تو نہیں ہے کہ اٹھا بھی نہ سکوں زہر ملتا ہی نہیں مجھ کو ستمگر، ورنہ <br> کیا قسم ہے ترے ملنے کی کہ کھا بھی نہ سکوں == 109 == ہم سے کھل جاؤ بوقتِ مے پرستی ایک دن <br> ورنہ ہم چھیڑیں گے رکھ کر عُذرِ مستی ایک دن غرّۂِ اوجِ بِنائے عالمِ امکاں نہ ہو <br> اِس بلندی کے نصیبوں میں ہے پستی ایک دن قرض کی پیتے تھے مے لیکن سمجھتے تھے کہ ہاں <br> رنگ لائے گی ہماری فاقہ مستی ایک دن نغمہ ہائے غم کو ہی اے دل غنیمت جانیے <br> بے صدا ہو جائے گا یہ سازِ زندگی ایک دن دَھول دَھپّا اُس سراپا ناز کا شیوہ نہیں <br> ہم ہی کر بیٹھے تھے غالب پیش دستی ایک دن == 110 == ہم پر جفا سے ترکِ وفا کا گماں نہیں <br> اِک چھیڑ ہے وگرنہ مراد امتحاں نہیں کس منہ سے شکر کیجئے اس لطف خاص کا <br> پرسش ہے اور پائے سخن درمیاں نہیں ہم کو ستم عزیز، ستم گر کو ہم عزیز <br> نا مہرباں نہیں ہے اگر مہرباں نہیں بوسہ نہیں، نہ دیجیے دشنام ہی سہی <br> آخر زباں تو رکھتے ہو تم، گر دہاں نہیں ہر چند جاں گدازئِ قہروعتاب ہے <br> ہر چند پشت گرمئِ تاب و تواں نہیں جاں مطربِ ترانہ ھَل مِن مَزِید ہے <br> لب پر دہ سنجِ زمزمۂِ الاَماں نہیں خنجر سے چیر سینہ اگر دل نہ ہو دو نیم <br> دل میں چُھری چبھو مژہ گر خونچکاں نہیں ہے ننگِ سینہ دل اگر آتش کدہ نہ ہو <br> ہے عارِدل نفس اگر آذر فشاں نہیں نقصاں نہیں جنوں میں بلا سے ہو گھر خراب <br> سو گز زمیں کے بدلے بیاباں گراں نہیں کہتے ہو “ کیا لکھا ہے تری سرنوشت میں“ <br> گویا جبیں پہ سجدۂ بت کا نشاں نہیں پاتا ہوں اس سے داد کچھ اپنے کلام کی <br> رُوح القُدُس اگرچہ مرا ہم زباں نہیں جاں ہے بہائے بوسہ ولے کیوں کہے ابھی <br> غالب کو جانتا ہے کہ وہ نیم جاں‌نہیں == 111 == مانع دشت نوردی کوئی تدبیر نہیں <br> ایک چکّر ہے مرے پاؤں میں زنجیر نہیں شوق اس دشت میں دوڑائے ہے مجھ کو،کہ جہاں <br> جادہ غیر از نگہِ دیدۂِ تصویر نہیں حسرتِ لذّتِ آزار رہی جاتی ہے <br> جادۂ راہِ وفا جز دمِ شمشیر نہیں رنجِ نو میدیِ جاوید گوارا رہیو <br> خوش ہوں گر نالہ زبونی کشِ تاثیر نہیں سر کھجاتا ہے جہاں زخمِ سر اچھا ہو جائے <br> لذّتِ سنگ بہ اندازۂِ تقریر نہیں جب کرم رخصتِ بیباکی و گستاخی دے <br> کوئی تقصیر بجُز خجلتِ تقصیر نہیں غالب اپنا یہ عقیدہ ہے بقولِ ناسخ <br> ’آپ بے بہرہ ہے جو معتقدِ میر نہیں‘ == 112 == مت مردُمکِ دیدہ میں سمجھو یہ نگاہیں<br> ہیں جمع سُویداۓ دلِ چشم میں آہیں == 113 == برشکالِ* گریۂ عاشق ہے* دیکھا چاہۓ<br> کھِل گئی ماندِ گلُ سوَ جا سے دیوارِ چمن اُلفتِ گل سے غلط ہے دعوئ وارستگی<br> سرو ہے باوصفِ آزادی گرفتارِ چمن ہے نزاکت بس کہ فصلِ گل میں معمارِ چمن<br> قالبِ گل میں ڈھلی ہے خشتِ دیوارِ چمن ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> * ’طباطبائ میں ہے کی جگہ ’بھی‘ ہے۔ == 114 == عشق تاثیر سے نومید نہیں <br> جاں سپاری شجرِ بید نہیں سلطنت دست بَدَست آئی ہے <br> جامِ مے خاتمِ جمشید نہیں ہے تجلی تری سامانِ وجود <br> ذرّہ بے پر توِ خورشید نہیں رازِ معشوق نہ رسوا ہو جائے <br> ورنہ مر جانے میں کچھ بھید نہیں گردشِ رنگِ طرب سے ڈر ہے <br> غمِ محرومئ جاوید نہیں کہتے ہیں جیتے ہیں اُمّید پہ لوگ <br> ہم کو جینے کی بھی امّید نہیں == 115 == جہاں تیرا نقشِ قدم دیکھتے ہیں <br> خیاباں خیاباں اِرم دیکھتے ہیں دل آشفتگاں خالِ کنجِ دہن کے <br> سویدا میں سیرِ عدم دیکھتے ہیں ترے سروِ قامت سے اک قدِ آدم <br> قیامت کے فتنے کو کم دیکھتے ہیں تماشا کر اے محوِ آئینہ داری <br> تجھے کس تمنّا سے ہم دیکھتے ہیں سراغِ تُفِ نالہ لے داغِ دل سے <br> کہ شب رَو کا نقشِ قدم دیکھتے ہیں بنا کر فقیروں کا ہم بھیس غالب <br> تماشائے اہلِ کرم دیکھتے ہیں == 116 == ملتی ہے خُوئے یار سے نار التہاب میں <br> کافر ہوں گر نہ ملتی ہو راحت عزاب میں کب سے ہُوں۔ کیا بتاؤں جہانِ خراب میں <br> شب ہائے ہجر کو بھی رکھوں گر حساب میں تا پھر نہ انتظار میں نیند آئے عمر بھر <br> آنے کا عہد کر گئے آئے جو خواب میں قاصد کے آتے آتے خط اک اور لکھ رکھوں <br> میں جانتا ہوں جو وہ لکھیں گے جواب میں مجھ تک کب ان کی بزم میں آتا تھا دورِ جام <br> ساقی نے کچھ ملا نہ دیا ہو شراب میں جو منکرِ وفا ہو فریب اس پہ کیا چلے <br> کیوں بدگماں ہوں دوست سے دشمن کے باب میں میں مضطرب ہُوں وصل میں خوفِ رقیب سے <br> ڈالا ہے تم کو وہم نے کس پیچ و تاب میں میں اور حظِّ وصل خدا ساز بات ہے <br> جاں نذر دینی بھول گیا اضطراب میں ہے تیوری چڑھی ہوئی اندر نقاب کے <br> ہے اک شکن پڑی ہوئی طرفِ نقاب میں لاکھوں لگاؤ ایک چُرانا نگاہ کا <br> لاکھوں بناؤ ایک بگڑنا عتاب میں وہ نالہ دل میں خس کے برابر جگہ نہ پائے <br> جس نالے سے شگاف پڑے آفتاب میں وہ سحر مدعا طلبی میں کام نہ آئے <br> جس سِحر سے سفینہ رواں ہو سراب میں غالب چُھٹی شراب پر اب بھی کبھی کبھی <br> پیتا ہوں روزِ ابر و شبِ ماہتاب میں == 117 == کل کے لئے کر آج نہ خسّت شراب میں <br> یہ سُوء ظن ہے ساقئ کوثر کے باب میں ہیں آج کیوں ذلیل کہ کل تک نہ تھی پسند <br> گستاخئ فرشتہ ہماری جناب میں جاں کیوں نکلنے لگتی ہے تن سے دمِ سماع <br> گر وہ صدا سمائی ہے چنگ و رباب میں رَو میں‌ہے رخشِ عمر، کہاں دیکھیے تھمے <br> نے ہاتھ باگ پر ہے نہ پا ہے رکاب میں اتنا ہی مجھ کو اپنی حقیقت سے بُعد ہے <br> جتنا کہ وہمِ غیر سے ہُوں پیچ و تاب میں اصلِ شہود و شاہد و مشہود ایک ہے <br> حیراں ہوں پھر مشاہدہ ہے کس حساب میں ہے مشتمل نمُودِ صُوَر پر وجودِ بحر <br> یاں کیا دھرا ہے قطرہ و موج و حباب میں شرم اک ادائے ناز ہے اپنے ہی سے سہی <br> ہیں کتنے بے حجاب کہ ہیں یُوں حجاب میں آرائشِ جمال سے فارغ نہیں ہنوز <br> پیشِ نظر ہے آئینہ دائم نقاب میں ہے غیبِ غیب جس کو سمجھتے ہیں ہم شہود <br> ہیں‌خواب میں ہنوز، جو جاگے ہیں خواب میں غالب ندیمِ دوست سے آتی ہے بوئے دوست <br> مشغولِ حق ہوں، بندگئ بُو تراب میں == 118 == حیراں ہوں، دل کو روؤں کہ پیٹوں جگر کو مَیں <br> مقدور ہو تو ساتھ رکھوں نوحہ گر کو مَیں چھوڑا نہ رشک نے کہ ترے گھر کا نام لوں <br> ہر اک سے پُو چھتا ہوں کہ “ جاؤں کدھر کو مَیں“ جانا پڑا رقیب کے در پر ہزار بار <br> اے کاش جانتا نہ تری رہ گزر کو مَیں ہے کیا، جو کس* کے باندھیے میری بلا ڈرے <br> کیا جانتا نہیں ہُوں تمھاری کمر کو مَیں لو، وہ بھی کہتے ہیں کہ ’یہ بے ننگ و نام ہے‘ <br> یہ جانتا اگر، تو لُٹاتا نہ گھر کو مَیں چلتا ہوں تھوڑی دُور ہر اک تیز رَو کے ساتھ <br> پہچانتا نہیں ہُوں ابھی راہبر کو مَیں خواہش کو احمقوں نے پرستش دیا قرار <br> کیا پُوجتا ہوں اس بُتِ بیداد گر کو مَیں پھر بے خودی میں بھول گیا راہِ کوئے یار <br> جاتا وگرنہ ایک دن اپنی خبر کو مَیں اپنے پہ کر رہا ہُوں قیاس اہلِ دہر کا <br> سمجھا ہوں دل پذیر متاعِ ہُنر کو میں غالب خدا کرے کہ سوارِ سمندرِ ناز <br> دیکھوں علی بہادرِ عالی گُہر کو میں </center> <br> <br> <br> <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> 7644 22264 2006-08-12T21:12:51Z Wahab 389 <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> == فہرست غزلیات ردیف ن حصہ دوم == <center> == 119 == ذکر میرا بہ بدی بھی، اُسے منظور نہیں <br> غیر کی بات بگڑ جائے تو کچھ دُور نہیں وعدۂِ سیرِ گلستاں ہے، خوشا طالعِ شوق <br> مژدۂ قتل مقدّر ہے جو مذکور نہیں شاہدِ ہستئ مطلق کی کمر ہے عالَم <br> لوگ کہتے ہیں کہ ’ ہے‘ پر ہمیں‌منظور نہیں قطرہ اپنا بھی حقیقت میں ہے دریا لیکن <br> ہم کو تقلیدِ تُنک ظرفئ منصور نہیں حسرت! اے ذوقِ خرابی، کہ وہ طاقت نہ رہی <br> عشقِ پُر عربَدہ کی گوں تنِ رنجور نہیں ظلم کر ظلم! اگر لطف دریغ آتا ہو <br> تُو تغافل میں‌کسی رنگ سے معذور نہیں میں جو کہتا ہوں کہ ہم لیں گے قیامت میں تمھیں <br> کس رعونت سے وہ کہتے ہیں کہ “ ہم حور نہیں“ صاف دُردی کشِ پیمانۂ جم ہیں ہم لوگ <br> وائے! وہ بادہ کہ افشردۂ انگور نہیں ہُوں ظہوری کے مقابل میں خفائی غالب <br> میرے دعوے پہ یہ حجّت ہےکہ مشہور نہیں == 120 == نالہ جُز حسنِ طلب، اے ستم ایجاد نہیں <br> ہے تقاضائے جفا، شکوۂ بیداد نہیں عشق و مزدوریِ عشرت گہِ خسرو، کیا خُوب! <br> ہم کو تسلیم نکو نامئ فرہاد نہیں کم نہیں وہ بھی خرابی میں، پہ وسعت معلوم <br> دشت میں ہے مجھے وہ عیش کہ گھر یاد نہیں اہلِ بینش کو ہے طوفانِ حوادث مکتب <br> لطمۂ موج کم از سیلئِ استاد نہیں وائے مظلومئ تسلیم! وبداحالِ وفا! <br> جانتا ہے کہ ہمیں طاقتِ فریاد نہیں رنگِ تمکینِ گُل و لالہ پریشاں کیوں ہے؟ <br> گر چراغانِ سرِ راہ گُزرِ باد نہیں سَبَدِ گُل کے تلے بند کرے ہے گلچیں! <br> مژدہ اے مرغ! کہ گلزار میں صیّاد نہیں نفی سے کرتی ہے اثبات طراوش* گویا <br> دی ہی جائے دہن اس کو دمِ ایجاد “ نہیں“ کم نہیں جلوہ گری میں ترے کوچے سے بہشت <br> یہی نقشہ ہے ولے، اس قدر آباد نہیں کرتے کس منہ سے ہو غربت کی شکایت غالب <br> تم کو بے مہرئ یارانِ وطن یاد نہیں؟ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> * نسخۂ مہر میں ’تراوش‘ == 121 == دونوں جہان دے کے وہ سمجھے یہ خوش رہا <br> یاں آ پڑی یہ شرم کہ تکرار کیا کریں تھک تھک کے ہر مقام پہ دو چار رہ گئے <br> تیرا پتہ نہ پائیں تو ناچار کیا کریں؟ کیا شمع کے نہیں ہیں ہوا خواہ اہلِ بزم؟ <br> ہو غم ہی جاں گداز تو غم خوار کیا کریں؟ == 122 == ہو گئی ہے غیر کی شیریں بیانی کارگر<br> عشق کا اس کو گماں ہم بے زبانوں پر نہیں == 123 == قیامت ہے کہ سن لیلیٰ کا دشتِ قیس میں آنا<br> تعجّب سے وہ بولا ’یوں بھی ہوتا ہے زمانے میں؟‘ دلِ نازک پہ اس کے رحم آتا ہے مجھے غالب <br> نہ کر سرگرم اس کافر کو اُلفت آزمانے میں == 124 == دل لگا کر لگ گیا اُن کو بھی تنہا بیٹھنا<br> بارے اپنی بے کسی کی ہم نے پائی داد، یاں ہیں زوال آمادہ اجزا آفرینش کے تمام<br> مہرِ گردوں ہے چراغِ رہگزارِ باد، یاں == 125 == یہ ہم جو ہجر میں دیوار و در کو دیکھتے ہیں <br> کبھی صبا کو کبھی نامہ بر کو دیکھتے ہیں وہ آئیں* گھر میں ہمارے خدا کی قدرت ہے <br> کبھی ہم ان کو کبھی اپنے گھر کو دیکھتے ہیں نظر لگے نہ کہیں اُس کے دست و بازو کو <br> یہ لوگ کیوں مرے زخمِ جگر کو دیکھتے ہیں ترے جواہرِ طرفِ کُلہ کو کیا دیکھیں <br> ہم اوجِ طالعِ لعل و گہر کو دیکھتے ہیں ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> *نسخۂ نظامی میں ’آۓ‘ == 126 == نہیں کہ مجھ کو قیامت کا اعتقاد نہیں <br> شبِ فراق سے روزِ جزا زیاد نہیں کوئی کہے کہ ’شبِ مَہ میں کیا بُرائی ہے‘ <br> بلا سے آج اگر دن کو ابر و باد نہیں جو آؤں سامنے اُن کے تو مرحبا نہ کہیں <br> جو جاؤں واں سے کہیں کو تو خیر باد نہیں کبھی جو یاد بھی آتا ہوں میں، تو کہتے ہیں <br> کہ ’ آج بزم میں کچھ فتنۂ و فساد نہیں‘ علاوہ عید کے ملتی ہے اور دن بھی شراب <br> گدائے کُوچۂ مے خانہ نامراد نہیں جہاں میں ہو غم و شادی بہم، ہمیں کیا کام ؟<br> دیا ہے ہم کو خدا نے وہ دل کہ شاد نہیں تم اُن کے وعدے کا ذکر اُن سے کیوں کرو غالب <br> یہ کیا؟ کہ تم کہو، اور وہ کہیں کہ“یاد نہیں“ == 127 == تیرے توسن کو صبا باندھتے ہیں <br> ہم بھی مضموں کی ہَوا باندھتے ہیں آہ کا کس نے اثر دیکھا ہے <br> ہم بھی اک اپنی ہوا باندھتے ہیں تیری فرصت کے مقابل اے عُمر! <br> برق کو پابہ حنا باندھتے ہیں قیدِ ہستی سے رہائی معلوم! <br> اشک کو بے سروپا باندھتے ہیں نشۂ رنگ سے ہے واشُدِ گل <br> مست کب بندِ قبا باندھتے ہیں غلطی ہائے مضامیں مت پُوچھ <br> لوگ نالے کو رسا باندھتے ہیں اہلِ تدبیر کی واماندگیاں <br> آبلوں پر بھی حنا باندھتے ہیں سادہ پُرکار ہیں خوباں غالب <br> ہم سے پیمانِ وفا باندھتے ہیں == 128 == زمانہ سخت کم آزار ہے، بہ جانِ اسد<br> وگرنہ ہم تو توقعّ زیادہ رکھتے ہیں == 129 == دائم پڑا ہُوا ترے در پر نہیں ہُوں میں <br> خاک ایسی زندگی پہ کہ پتھر نہیں ہُوں میں کیوں گردشِ مدام سے گبھرا نہ جائے دل <br> انسان ہوں پیالہ و ساغر نہیں ہُوں میں یا رب، زمانہ مجھ کو مٹاتا ہے کس لیے؟ <br> لوحِ جہاں پہ حرفِ مکرّر نہیں ہُوں میں حد چاہیے سزا میں عقوبت کے واسطے <br> آخر گناہگار ہُوں کافَر نہیں ہُوں میں کس واسطے عزیز نہیں جانتے مجھے؟ <br> لعل و زمرّد و زر و گوھر نہیں ہُوں میں رکھتے ہو تم قدم مری آنکھوں سے کیوں دریغ؟<br> رتبے میں مہر و ماہ سے کمتر نہیں ہُوں میں؟ کرتے ہو مجھ کو منعِ قدم بوس کس لیے؟ <br> کیا آسمان کے بھی برابر نہیں ہُوں میں؟ غالب وظیفہ خوار ہو دو شاہ کو دعا <br> وہ دن گئے کہ* کہتے تھے نوکر نہیں ہُوں میں ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> * کچھ نسخوں میں ’جو‘<br> * ’ مہر نے پانچویں۔ چھٹے اور ساتویں شعر کو نعتیہ اشعار میں شمار کیا ہے۔‘ == 130 == سب کہاں؟ کچھ لالہ و گل میں نمایاں ہو گئیں <br> خاک میں کیا صورتیں ہوں گی کہ پنہاں ہو گئیں! یاد تھیں ہم کو بھی رنگارنگ بزم آرائیاں <br> لیکن اب نقش و نگارِ طاقِ نسیاں ہو گئیں تھیں بنات النعشِ گردوں دن کو پردے میں نہاں <br> شب کو ان کے جی میں کیا آئی کہ عریاں ہو گئیں قید میں یعقوب نے لی گو نہ یوسف کی خبر <br> لیکن آنکھیں روزنِ دیوارِ زنداں ہو گئیں سب رقیبوں سے ہوں ناخوش، پر زنانِ مصر سے <br> ہے زلیخا خوش کہ محوِ ماہِ کنعاں ہو گئیں جُوئے خوں آنکھوں سے بہنے دو کہ ہے شامِ فراق <br> میں یہ سمجھوں گا کہ شمعیں دو فروزاں ہو گئیں ان پری زادوں سے لیں گے خلد میں ہم انتقام <br> قدرتِ حق سے یہی حوریں اگر واں ہو گئیں نیند اُس کی ہے، دماغ اُس کا ہے، راتیں اُس کی ہیں <br> تیری زلفیں جس کے بازو پر پریشاں ہو گئیں* میں چمن میں کیا گیا گویا دبستاں کُھل گیا <br> بلبلیں سُن کر مرے نالے غزل خواں ہو گئیں وہ نگاہیں کیوں ہُوئی جاتی ہیں یارب دل کے پار؟ <br> جو مری کوتاہئ قسمت سے مژگاں ہو گئیں بس کہ روکا میں نے اور سینے میں اُبھریں پَے بہ پَے <br> میری آہیں بخیئہ چاکِ گریباں ہو گئیں واں گیا بھی میں تو ان کی گالیوں کا کیاجواب؟ <br> یاد تھیں جتنی دعائیں صرفِ درباں ہو گئیں جاں فزا ہے بادہ جس کے ہاتھ میں جام آ گیا <br> سب لکیریں ہاتھ کی گویا، رگِ جاں ہو گئیں ہم موحّد ہیں ہمارا کیش ہے ترکِ رسُوم <br> ملّتیں جب مٹ گئیں اجزائے ایماں ہو گئیں رنج سے خُوگر ہُوا انساں تو مٹ جاتا ہے رنج <br> مشکلیں مجھ پر پڑیں اتنی کہ آساں ہو گئیں یوں ہی گر روتا رہا غالب تو اے اہل جہاں <br> دیکھنا ان بستیوں کو تم کہ ویراں ہو گہیں ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ <br> *حالی، یادگارِ غالب میں یوں ہے: جس کے بازو پر تری زلفیں پریشاں ہو گئیں == 131 == دیوانگی سے دوش پہ زنّار بھی نہیں <br> یعنی ہمارے* جیب میں اک تار بھی نہیں دل کو نیازِ حسرتِ دیدار کر چکے <br> دیکھا تو ہم میں طاقتِ دیدار بھی نہیں ملنا ترا اگر نہیں آساں تو سہل ہے <br> دشوار تو یہی ہے کہ دشوار بھی نہیں بے عشق عُمر کٹ نہیں سکتی ہے اور یاں <br> طاقت بہ قدرِلذّتِ آزار بھی نہیں شوریدگی کے ہاتھ سے سر ہے وبالِ دوش <br> صحرا میں اے خدا کوئی دیوار بھی نہیں گنجائشِ عداوتِ اغیار اک طرف <br> یاں دل میں ضعف سے ہوسِ یار بھی نہیں ڈر نالہ ہائے زار سے میرے، خُدا کو مان <br> آخر نوائے مرغِ گرفتار بھی نہیں دل میں ہے یار کی صفِ مژگاں سے روکشی <br> حالانکہ طاقتِ خلشِ خار بھی نہیں اس سادگی پہ کوں نہ مر جائے اے خُدا! <br> لڑتے ہیں اور ہاتھ میں تلوار بھی نہیں دیکھا اسد کو خلوت و جلوت میں بارہا <br> دیوانہ گر نہیں ہے تو ہشیار بھی نہیں ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ <br> * جَیب، جیم پر فتح (زبر) مذکّر ہے، بمعنی گریبان۔ اردو میں جیب، جیم پر کسرہ (زیر) کے ساتھ، بمعنی کیسہ (Pocket) استعمال میں زیادہ ہے، یہ لفظ مؤنث ہےاس باعث اکثر نسخوں میں ’ہماری‘ ہے۔ قدیم املا میں یاۓ معروف ہی یاۓ مجہول (بڑی ے)کی جگہ بھی استعمال کی جاتی تھی اس لۓ یہ غلط فہمی مزید بڑھ گئی۔ </center> <br> <br> <br> <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> 7645 22266 2006-08-12T21:21:44Z Wahab 389 <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> == فہرست غزلیات ردیف ن حصہ سوئم == <center> == 132 == نہیں ہے رخم کوئی بخیے کے درخُور مرے تن میں <br> ہُوا ہے تارِ اشکِ یاس، رشتہ چشمِ سوزن میں ہُوئی ہے مانعِ ذوقِ تماشا، خانہ ویرانی <br> کفِ سیلاب باقی ہے برنگِ پنبہ روزن میں ودیعت خانۂ بے دادِ کاوش ہائے مژگاں ہوں <br> نگینِ نامِ شاہد ہے مرا ہر قطرہ خوں تن میں بیاں کس سے ہو ظلمت گستری میرے شبستاں کی <br> شبِ مہ ہو جو رکھ دیں پنبہ دیواروں کے روزن میں نکو ہش مانعِ بے ربطئ شورِ جنوں آئی <br> ہُوا ہے خندہ احباب بخیہ جَیب و دامن میں ہوئے اُس مِہر وَش کے جلوۂ تمثال کے آگے <br> پَرافشاں جوہرآئینے میں مثلِ ذرّہ روزن میں نہ جانوں نیک ہُوں یا بد ہُوں، پر صحبت مخالف ہے <br> جو گُل ہُوں تو ہُوں گلخن میں جو خس ہُوں تو ہُوں گلشن میں ہزاروں دل دیئے جوشِ جنونِ عشق نے مجھ کو <br> سیہ ہو کر سویدا ہو گیا ہر قطرہ خوں تن میں اسد زندانئ تاثیرِ الفت ہائے خوباں ہُوں <br> خمِ دستِ نوازش ہو گیا ہے طوق گردن میں == 133 == مزے جہان کے اپنی نظر میں خاک نہیں <br> سوائے خونِ جگر، سو جگر میں خاک نہیں مگر غبار ہُوے پر ہَوا اُڑا لے جائے <br> وگرنہ تاب و تواں بال و پر میں خاک نہیں یہ کس بہشت شمائل کی آمد آمد ہے؟ <br> کہ غیرِ جلوۂ گُل رہ گزر میں خاک نہیں بھلا اُسے نہ سہی، کچھ مجھی کو رحم آتا <br> اثر مرے نفسِ بے اثر میں خاک نہیں خیالِ جلوۂ گُل سے خراب ہیں میکش <br> شراب خانے کے دیوار و در میں خاک نہیں ہُوا ہوں عشق کی غارت گری سے شرمندہ <br> سوائے حسرتِ تعمیر۔ گھر میں خاک نہیں ہمارے شعر ہیں اب صرف دل لگی کے اسد <br> کُھلا، کہ فائدہ عرضِ ہُنر میں خاک نہیں == 134 == دل ہی تو ہے نہ سنگ و خشت، درد سے بھر نہ آئے کیوں؟ <br> روئیں گے ہم ہزار بار ۔کوئی ہمیں ستائے کیوں؟ دَیر نہیں، حرم نہیں، در نہیں، آستاں نہیں <br> بیٹھے ہیں رہ گزر پہ ہم، غیر * ہمیں اُٹھائے کیوں؟ جب وہ جمالِ دل فروز، صورتِ مہرِ نیم روز <br> آپ ہی ہو نظارہ سوز ۔پردے میں منہ چھپائے کیوں؟ دشنۂ غمزہ جاں ستاں، ناوکِ ناز بے پناہ <br> تیرا ہی عکس رُخ سہی، سامنے تیرے آئے کیوں؟ قیدِ حیات و بندِ غم اصل میں دونوں ایک ہیں <br> موت سے پہلے آدمی غم سے نجات پائے کیوں؟ حسن اور اس پہ حسنِ ظن، رہ گئی بوالہوس کی شرم <br> اپنے پہ اعتماد ہے غیر کو آزمائے کیوں؟ واں وہ غرورِ عزّ و ناز، یاں یہ حجابِ پاس وضع <br> راہ میں ہم ملیں کہاں، بزم میں وہ بلائے کیوں؟ ہاں وہ نہیں خدا پرست، جاؤ وہ بے وفا سہی <br> جس کو ہوں دین و دل عزیز اس کی گلی میں جائے کیوں؟ غالب خستہ کے بغیر کون سے کام بند ہیں <br> روئیے زار زار کیا؟ کیجئے ہائے ہائے کیوں؟ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> * کوئی۔ نسخۂ مہر == 135 == غنچۂ ناشگفتہ کو دور سے مت دکھا، کہ یُوں <br> بوسے کو پُوچھتا ہوں مَیں، منہ سےمجھے بتا کہ یُوں پُرسشِ طرزِ دلبری کیجئے کیا؟ کہ بن کہے <br> اُس کے ہر اک اشارے سے نکلے ہے یہ ادا کہ یُوں رات کے وقت مَے پیے ساتھ رقیب کو لیے <br> آئے وہ یاں خدا کرے، پر نہ خدا کرے کہ یُوں ’غیر سے رات کیا بنی‘ یہ جو کہا تو دیکھیے <br> سامنے آن بیٹھنا، اور یہ دیکھنا کہ یُوں بزم میں اُس کے روبرو کیوں نہ خموش بیٹھیے <br> اُس کی تو خامُشی میں بھی ہے یہی مدّعا کہ یُوں میں نے کہا کہ “ بزمِ ناز چاہیے غیر سے تہی“ <br> سُن کر ستم ظریف نے مجھ کو اُٹھا دیا کہ یُوں ؟ مجھ سے کہا جو یار نے ’جاتے ہیں ہوش کس طرح‘ <br> دیکھ کے میری بیخودی، چلنے لگی ہوا کہ یُوں کب مجھے کوئے یار میں رہنے کی وضع یاد تھی <br> آئینہ دار بن گئی حیرتِ نقشِ پا کہ یُوں گر ترے دل میں ہو خیال، وصل میں شوق کا زوال <br> موجِ محیطِ آب میں مارے ہے دست و پا کہ یُوں جو یہ کہے کہ ریختہ کیوں کر* ہو رشکِ فارسی <br> گفتۂ غالب ایک بار پڑھ کے اُسے سُنا کہ یُوں ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> * نسخۂ مہر میں 'کہ' == 136 == ہم بے خودئ عشق میں کر لیتے ہیں سجدے<br> یہ ہم سے نہ پوچھو کہ کہاں ناصِیہ سا ہیں == 137 == اپنا احوالِ دلِ زار کہوں یا نہ کہوں<br> ہے حیا مانعِ اظہار۔ کہوں یا نہ کہوں نہیں کرنے کا میں تقریر ادب سے باہر<br> میں بھی ہوں واقفِ اسرار ۔کہوں یا نہ کہوں شکوہ سمجھو اسے یا کوئی شکایت سمجھو<br> اپنی ہستی سے ہوں بیزار۔ کہوں یا نہ کہوں اپنے دل ہی سے میں احوالِ گرفتارئِ دل<br> جب نہ پاؤں کوئی غم خوار کہوں یا نہ کہوں دل کے ہاتھوں سے، کہ ہے دشمنِ جانی اپنا<br> ہوں اک آفت میں گرفتار ۔کہوں یا نہ کہوں میں تو دیوانہ ہوں اور ایک جہاں ہے غمّاز<br> گوش ہیں در پسِ دیوار کہوں یا نہ کہوں آپ سے وہ مرا احوال نہ پوچھے تو اسد<br> حسبِ حال اپنے پھر اشعار کہوں یا نہ کہوں == 138 == ممکن نہیں کہ بھول کے بھی آرمیدہ ہوں<br> میں دشتِ غم میں آہوۓ صیّاد دیدہ ہوں ہوں دردمند، جبر ہو یا اختیار ہو<br> گہ نالۂ کشیدہ، گہ اشکِ چکیدہ ہوں نے سُبحہ سے علاقہ نہ ساغر سے رابطہ* <br> میں معرضِ مثال میں دستِ بریدہ ہوں ہوں خاکسار پر نہ کسی سے ہو مجھ کو لاگ<br> نے دانۂ فتادہ ہوں ،نے دامِ چیدہ ہوں جو چاہۓ، نہیں وہ مری قدر و منزلت<br> میں یوسفِ بہ قیمتِ اوّل خریدہ ہوں ہر گز کسی کے دل میں نہیں ہے مری جگہ<br> ہوں میں کلامِ نُغز، ولے ناشنیدہ ہوں اہلِ وَرَع کے حلقے میں ہر چند ہوں ذلیل <br> پر عاصیوں کے زمرے میں مَیں برگزیدہ ہوں ہوں گرمئ نشاطِ تصوّر سے نغمہ سنج <br> میں عندلیبِ گلشنِ نا آفریدہ ہوں* جاں لب پہ آئی تو بھی نہ شیریں ہوا دہن<br> از بسکہ تلخئِ غمِ ہجراں چشیدہ ہوں* ظاہر ہیں میری شکل سے افسوس کے نشاں<br> خارِ الم سے پشت بہ دنداں گزیدہ ہوں پانی سے سگ گزیدہ ڈرے جس طرح اسد<br> ڈرتا ہوں آئینے سے کہ مردم گزیدہ ہوں ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> * واسطہ۔ نسخۂ مہر<br> کچھ نسخوں میں 'فرقے'<br> * مشہور شعر مگر نسخۂ مہر میں درج نہیں<br> یہ شعر بھی نسخۂ مہر میں درج نہیں<br> == 139 == جس دن سے کہ ہم خستہ گرفتارِ بلا ہیں<br> کپڑوں میں جوئیں بخۓ کے ٹانکوں سے سوا ہیں == 140 == میر کے شعر کا احوال کہوں کیا غالب<br> جس کا دیوان کم از گلشنِ کشمیر نہیں == 141 == مے کشی کو نہ سمجھ بےحاصل<br> بادہ غالب عرقِ بید نہیں == 142 == دھوتا ہوں جب میں پینے کو اس سیم تن کے پاؤں <br> رکھتا ہے ضد سے کھینچ کے باہر لگن کے پاؤں دی سادگی سے جان پڑوں کوہکن کے پاؤں <br> ہیہات کیوں نہ ٹوٹ گیے پیر زن کے پاؤں بھاگے تھے ہم بہت۔ سو، اسی کی سزا ہے یہ <br> ہو کر اسیر دابتے ہیں راہ زن کے پاؤں مرہم کی جستجو میں پھرا ہوں جو دور دور <br> تن سے سوا فِگار ہیں اس خستہ تن کے پاؤں اللہ رے ذوقِ دشت نوردی کہ بعدِ مرگ <br> ہلتے ہیں خود بہ خود مرے، اندر کفن کے، پاؤں ہے جوشِ گل بہار میں یاں تک کہ ہر طرف <br> اڑتے ہوئے الجھتے ہیں مرغِ چمن کے پاؤں شب کو کسی کے خواب میں آیا نہ ہو کہیں <br> دکھتے ہیں آج اس بتِ نازک بدن کے پاؤں غالب مرے کلام میں کیوں کر مزہ نہ ہو <br> پیتا ہوں دھو کے خسروِ شیریں سخن کے پاؤں </center> <br> <br> <br> <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> 7646 22267 2006-08-12T21:31:18Z Wahab 389 <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> == فہرست غزلیات ردیف و == <center> == 143 == حسد سے دل اگر افسردہ ہے، گرمِ تماشا ہو <br> کہ چشمِ تنگ شاید کثرتِ نظّارہ سے وا ہو بہ قدرِ حسرتِ دل چاہیے ذوقِ معاصی بھی <br> بھروں یک گوشۂ دامن گر آبِ ہفت دریا ہو اگر وہ سرو قد گرمِ خرامِ ناز آ جاوے <br> کفِ ہر خاکِ گلشن، شکلِ قمری، نالہ فرسا ہو == 144 == کعبے میں جا رہا، تو نہ دو طعنہ، کیا کہیں <br> بھولا ہوں حقِّ صحبتِ اہلِ کُنِشت کو طاعت میں تا رہے نہ مے و انگبیں کی لاگ <br> دوزخ میں ڈال دو کوئی لے کر بہشت کو ہوں منحرف نہ کیوں رہ و رسمِ ثواب سے <br> ٹیڑھا لگا ہے قط قلمِ سرنوشت کو غالب کچھ اپنی سعی سے لہنا* نہیں مجھے <br> خرمن جلے اگر نہ مَلخ کھائے کشت کو == 145 == وارستہ اس سے ہیں کہ محبّت ہی کیوں نہ ہو <br> کیجے ہمارے ساتھ، عداوت ہی کیوں نہ ہو چھوڑا نہ مجھ میں ضعف نے رنگ اختلاط کا <br> ہے دل پہ بار، نقشِ محبّت ہی کیوں نہ ہو ہے مجھ کو تجھ سے تذکرۂ غیر کا گلہ <br> ہر چند بر سبیلِ شکایت ہی کیوں نہ ہو پیدا ہوئی ہے، کہتے ہیں، ہر درد کی دوا <br> یوں ہو تو چارۂ غمِ الفت ہی کیوں نہ ہو ڈالا نہ بیکسی نے کسی سے معاملہ <br> اپنے سے کھینچتا ہوں خجالت ہی کیوں نہ ہو ہے آدمی بجاۓ خود اک محشرِ خیال <br> ہم انجمن سمجھتے ہیں خلوت ہی کیوں نہ ہو ہنگامۂ زبونئِ ہمّت ہے، انفعال <br> حاصل نہ کیجے دہر سے، عبرت ہی کیوں نہ ہو وارستگی بہانۂ بیگانگی نہیں <br> اپنے سے کر، نہ غیر سے، وحشت ہی کیوں نہ ہو مٹتا ہے فوتِ فرصتِ ہستی کا غم کوئی ؟<br> عمرِ عزیز صَرفِ عبادت ہی کیوں نہ ہو اس فتنہ خو کے در سے اب اٹھتے نہیں اسد <br> اس میں ہمارے سر پہ قیامت ہی کیوں نہ ہو == 146 == ابر روتا ہے کہ بزمِ طرب آمادہ کرو<br> برق ہنستی ہے کہ فرصت کوئی دم دے ہم کو == 147 == ملی نہ وسعتِ جولان یک جنون ہم کو<br> عدم کو لے گۓ دل میں غبارِ صحرا کو == 148 == قفس میں ہوں گر اچّھا بھی نہ جانیں میرے شیون کو <br> مرا ہونا برا کیا ہے نوا سنجانِ گلشن کو نہیں گر ہمدمی آساں، نہ ہو، یہ رشک کیا کم ہے <br> نہ دی ہوتی خدا یا آرزوۓ دوست، دشمن کو نہ نکلا آنکھ سے تیری اک آنسو اس جراحت پر <br> کیا سینے میں جس نے خوں چکاں مژگانِ سوزن کو خدا شرمائے ہاتھوں کو کہ رکھتے ہیں کشاکش میں <br> کبھی میرے گریباں کو کبھی جاناں کے دامن کو ابھی ہم قتل گہ کا دیکھنا آساں سمجھتے ہیں <br> نہیں دیکھا شناور جوۓ خوں میں تیرے توسن کو ہوا چرچا جو میرے پاؤں کی زنجیر بننے کا <br> کیا بیتاب کاں میں جنبشِ جوہر نے آہن کو خوشی کیا، کھیت پر میرے، اگر سو بار ابر آوے <br> سمجھتا ہوں کہ ڈھونڈے ہے ابھی سے برق خرمن کو وفاداری بہ شرطِ استواری اصلِ ایماں ہے <br> مَرے بت خانے میں تو کعبے میں گاڑو برہمن کو شہادت تھی مری قسمت میں جو دی تھی یہ خو مجھ کو <br> جہاں تلوار کو دیکھا، جھکا دیتا تھا گردن کو نہ لٹتا دن کو تو کب رات کو یوں بے خبر سوتا <br> رہا کھٹکا نہ چوری کا دعا دیتا ہوں رہزن کو سخن کیا کہہ نہیں سکتے کہ جویا ہوں جواہر کے <br> جگر کیا ہم نہیں رکھتے کہ کھودیں جا کے معدن کو مرے شاہ سلیماں جاہ سے نسبت نہیں غالب <br> فریدون و جم و کیخسرو و داراب و بہمن کو == 149 == واں اس کو ہولِ دل ہے تو یاں میں ہوں شرمسار <br> یعنی یہ میری آہ کی تاثیر سے نہ ہو اپنے کو دیکھتا نہیں ذوقِ ستم کو دیکھ <br> آئینہ تاکہ دیدۂ نخچیر سے نہ ہو == 150 == واں پہنچ کر جو غش آتا پئے ہم ہے ہم کو <br> صد رہ آہنگِ زمیں بوسِ قدم ہے ہم کو دل کو میں اور مجھے دل محوِ وفا رکھتا ہے <br> کس قدر ذوقِ گرفتاریِ ہم ہے ہم کو ضعف سے نقشِ پئے مور، ہے طوقِ گردن <br> ترے کوچے سے کہاں طاقتِ رم ہے ہم کو جان کر کیجے تغافل کہ کچھ امّید بھی ہو <br> یہ نگاہِ غلط انداز تو سَم ہے ہم کو رشکِ ہم طرحی و دردِ اثرِ بانگِ حزیں <br> نالۂ مرغِ سحر تیغِ دو دم ہے ہم کو سر اڑانے کے جو وعدے کو مکرّر چاہا <br> ہنس کے بولے کہ ’ترے سر کی قسم ہے ہم کو!‘ دل کے خوں کرنے کی کیا وجہ؟ ولیکن ناچار <br> پاسِ بے رونقیِ دیدہ اہم ہے ہم کو تم وہ نازک کہ خموشی کو فغاں کہتے ہو <br> ہم وہ عاجز کہ تغافل بھی ستم ہے ہم کو ق لکھنؤ آنے کا باعث نہیں کھلتا یعنی <br> ہوسِ سیر و تماشا، سو وہ کم ہے ہم کو مقطعِ سلسلۂ شوق نہیں ہے یہ شہر <br> عزمِ سیرِ نجف و طوفِ حرم ہے ہم کو لیے جاتی ہے کہیں ایک توقّع غالب <br> جادۂ رہ کششِ کافِ کرم ہے ہم کو == 151 == تم جانو، تم کو غیر سے جو رسم و راہ ہو <br> مجھ کو بھی پوچھتے رہو تو کیا گناہ ہو بچتے نہیں مواخذۂ روزِ حشر سے <br> قاتل اگر رقیب ہے تو تم گواہ ہو کیا وہ بھی بے گنہ کش و حق نا شناس* ہیں <br> مانا کہ تم بشر نہیں خورشید و ماہ ہو ابھرا ہوا نقاب میں ہے ان کے ایک تار <br> مرتا ہوں میں کہ یہ نہ کسی کی نگاہ ہو جب مے کدہ چھٹا تو پھر اب کیا جگہ کی قید <br> مسجد ہو، مدرسہ ہو، کوئی خانقاہ ہو سنتے ہیں جو بہشت کی تعریف، سب درست <br> لیکن خدا کرے وہ ترا جلوہ گاہ ہو غالب بھی گر نہ ہو تو کچھ ایسا ضرر نہیں <br> دنیا ہو یا رب اور مرا بادشاہ ہو ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> *حق ناسپاس نسخۂ نظامی میں ہےٍ، حق نا شناس۔ حسرت، مہراور عرشی میں۔ ’ناسپاس‘ کتابت کی غلطی بھی ممکن ہے۔<br> == 152 == گئی وہ بات کہ ہو گفتگو تو کیوں کر ہو <br> کہے سے کچھ نہ ہوا، پھر کہو تو کیوں کر ہو ہمارے ذہن میں اس فکر کا ہے نام وصال <br> کہ گر نہ ہو تو کہاں جائیں؟ ہو تو کیوں کر ہو ادب ہے اور یہی کشمکش، تو کیا کیجے <br> حیا ہے اور یہی گومگو تو کیوں کر ہو تمہیں کہو کہ گزارا صنم پرستوں کا <br> بتوں کی ہو اگر ایسی ہی خو تو کیوں کر ہو الجھتے ہو تم اگر دیکھتے ہو آئینہ <br> جو تم سے شہر میں ہوں ایک دو تو کیوں کر ہو جسے نصیب ہو روزِ سیاہ میرا سا <br> وہ شخص دن نہ کہے رات کو تو کیوں کر ہو ہمیں پھر ان سے امید، اور انہیں ہماری قدر <br> ہماری بات ہی پوچھیں نہ وو تو کیوں کر ہو غلط نہ تھا ہمیں خط پر گماں تسلّی کا <br> نہ مانے دیدۂ دیدار جو، تو کیوں کر ہو بتاؤ اس مژہ کو دیکھ کر کہ مجھ کو قرار <br> یہ نیش ہو رگِ جاں میں فِرو تو کیوں کر ہو مجھے جنوں نہیں غالب ولے بہ قولِ حضور* <br> ’فراقِ یار میں تسکین ہو تو کیوں کر ہو‘ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> *حضور: بہادر شاہ ظفر، اگلا مصرعہ ظفر کا ہی ہے جس کی طرح میں غالب نے درباری مشاعرے کے لۓ یہ غزل کہی تھی۔ == 153 == کسی کو دے کے دل کوئی نوا سنجِ فغاں کیوں ہو <br> نہ ہو جب دل ہی سینے میں تو پھر منہ میں زباں کیوں ہو وہ اپنی خو نہ چھوڑیں گے ہم اپنی وضع کیوں چھوڑیں* <br> سبک سر بن کے کیا پوچھیں کہ ہم سے سر گراں کیوں ہو کِیا غم خوار نے رسوا، لگے آگ اس محبّت کو <br> نہ لاوے تاب جو غم کی، وہ میرا راز داں کیوں ہو وفا کیسی کہاں کا عشق جب سر پھوڑنا ٹھہرا <br> تو پھر اے سنگ دل تیرا ہی سنگِ آستاں کیوں ہو قفس میں مجھ سے رودادِ چمن کہتے نہ ڈر ہمدم <br> گری ہے جس پہ کل بجلی وہ میرا آشیاں کیوں ہو یہ کہہ سکتے ہو "ہم دل میں نہیں ہیں" پر یہ بتلاؤ <br> کہ جب دل میں تمہیں تم ہو تو آنکھوں سے نہاں کیوں ہو غلط ہے جذبِ دل کا شکوہ دیکھو جرم کس کا ہے <br> نہ کھینچو گر تم اپنے کو، کشاکش درمیاں کیوں ہو یہ فتنہ آدمی کی خانہ ویرانی کو کیا کم ہے <br> ہوئے تم دوست جس کے، دشمن اس کا آسماں کیوں ہو یہی ہے آزمانا تو ستانا کس کو کہتے ہیں <br> عدو کے ہو لیے جب تم تو میرا امتحاں کیوں ہو کہا تم نے کہ کیوں ہو غیر کے ملنے میں رسوائی <br> بجا کہتے ہو، سچ کہتے ہو، پھر کہیو کہ ہاں کیوں ہو نکالا چاہتا ہے کام کیا طعنوں سے تُو غالب <br> ترے بے مہر کہنے سے وہ تجھ پر مہرباں کیوں ہو ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> * کچھ نسخوں میں ’وضع کیوں بدلیں‘ ہے۔ == 154 == رہیے اب ایسی جگہ چل کر جہاں کوئی نہ ہو <br> ہم سخن کوئی نہ ہو اور ہم زباں کوئی نہ ہو بے در و دیوار سا اک گھر بنایا چاہیے <br> کوئی ہم سایہ نہ ہو اور پاسباں کوئی نہ ہو پڑیے گر بیمار تو کوئی نہ ہو بیمار دار *<br> اور اگر مر جائیے تو نوحہ خواں کوئی نہ ہو ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> *قدیم لفظ ’بیماردار‘ ہی تھا بعد میں لفظ ’تیماردار‘ استعمال کیا جانے لگا توجدید نسخوں میں اس لفظ کو تیماردار لکھا گیا۔ == 155 == بھولے سے کاش وہ ادھر آئیں تو شام ہو<br> کیا لطف ہو جو ابلقِ دوراں بھی رام ہو تا گردشِ فلک سے یوں ہی صبح و شام ہو<br> ساقی کی چشمِ مست ہو اور دورِ جام ہو بے تاب ہوں بلا سے، کن* آنکھوں سے دیکھ لیں <br> اے خوش نصیب! کاش قضا کا پیام ہو کیا شرم ہے، حریم ہے، محرم ہے رازدار<br> میں سر بکف ہوں، تیغِ ادا بے نیام ہو میں چھیڑنے کو کاش اسے گھور لوں کہیں<br> پھر شوخ دیدہ بر سرِ صد انتقام ہو وہ دن کہاں کہ حرفِ تمناّ ہو لب شناس <br> ناکام، بد نصیب، کبھی شاد کام ہو گھس پل کے چشمِ شوق قدم بوس ہی سہی<br> وہ بزمِ غیر ہی میں ہوں اژدہام میں اتنی پیوں کہ حشر میں سرشار ہی اٹھوں<br> مجھ پر جو چشمِ ساقئ بیت الحرام ہو پیرانہ سال غالب میکش کرے گا کیا<br> بھوپال میں مزید جو دو دن قیام ہو ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> * کَ ن <br> ایک املا ازدحام بھی ہے<br> نوٹ: غلام رسول مہر کو اس پر شک ہے کہ یہ غزل غالب کی نہیں<br> </center> <br> <br> <br> <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> 7647 22268 2006-08-12T21:42:01Z Wahab 389 <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> == فہرست غزلیات ردیف ھ == <center> == 156 == شبِ وصال میں مونس گیا ہے بَن تکیہ<br> ہوا ہے موجبِ آرامِ جان و تن تکیہ خراج بادشہِ چیں سے کیوں نہ مانگوں آج؟<br> کہ بن گیا ہے خمِ جعدِ* پُرشکن تکیہ بنا ہے تختۂ گل ہاۓ یاسمیں بستر<br> ہوا ہے دستۂ نسرین و نسترن تکیہ فروغِ حسن سے روشن ہے خوابگاہ تمام<br> جو رختِ خواب ہے پرویں، تو ہے پرن تکیہ مزا ملے کہو کیا خاک ساتھ سونے کا<br> رکھے جو بیچ میں وہ شوخِ سیم تن تکیہ اگرچہ تھا یہ ارادہ مگر خدا کا شکر<br> اٹھا سکا نہ نزاکت سے گلبدن تکیہ ہوا ہے کاٹ کے چادر کو ناگہاں غائب<br> اگر چہ زانوۓ نل پر رکھے دمن تکیہ بضربِ تیشہ وہ اس واسطے ہلاک ہوا<br> کہ ضربِ تیشہ پہ رکھتا تھا کوہکن تکیہ یہ رات بھر کا ہے ہنگامہ صبح ہونے تک<br> رکھو نہ شمع پر اے اہلِ انجمن تکیہ اگرچہ پھینک دیا تم نے دور سے لیکن<br> اٹھاۓ کیوں کہ یہ رنجورِ خستہ تن تکیہ غش آ گیا جو پس از قتل میرے قاتل کو<br> ہوئی ہے اس کو مری نعشِ بے کفن تکیہ شبِ فراق میں یہ حال ہے اذیّت کا<br> کہ سانپ فرش ہے اور سانپ کا ہے من تکیہ روارکھونہ رکھو، تھاجو لفظ تکیہ کلام<br> اب اس کو کہتے ہیں اہلِ سخن "سخن تکیہ" ہم اور تم فلکِ پیر جس کو کہتے ہیں<br> فقیر غالب مسکیں کا ہے کہن تکیہ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> * نسخۂ مہر میں دال پر جزم ہے۔ == 157 == از مہر تا بہ ذرّہ دل و دل ہے آئینہ <br> طوطی کو" شش جہت" سے مقابل ہے آئینہ == 158 == ہے سبزہ زار ہر در و دیوارِ غم کدہ <br> جس کی بہار یہ ہو پھر اس کی خزاں نہ پوچھ ناچار بیکسی کی بھی حسرت اٹھائیے <br> دشوارئِ رہ و ستمِ ہمرہاں نہ پوچھ == 159 == نہ پوچھ حال اس انداز، اس عتاب کے ساتھ<br> لبوں پہ جان بھی آجاۓ گی جواب کے ساتھ == 160 == ہندوستان سایۂ گل پاۓ تخت تھا<br> جاہ و جلال عہدِ وصالِ بتاں نہ پوچھ ہر داغِ تازہ یک دلِ داغ انتظار ہے<br> عرضِ فضاۓ سینۂ درد امتحاں نہ پوچھ </center> <br> <br> <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> 7648 22275 2006-08-12T22:12:03Z Wahab 389 [[دیوانٍ غالب]] == فہرست غزلیات ردیف ے == [[دیوانٍ غالب/غزلیات/ردیف ے غزل 161 تا 175|ردیف ے غزل 161 تا 175]] [[دیوانٍ غالب/غزلیات/ردیف ے/ردیف ے غزل 176 تا 190|ردیف ے غزل 176 تا 190]] [[دیوانٍ غالب/غزلیات/ردیف ے/ردیف ے غزل 191 تا 205|ردیف ے غزل 191 تا 205]] [[دیوانٍ غالب/غزلیات/ردیف ے/ردیف ے غزل 206 تا 220|ردیف ے غزل 206 تا 220]] [[دیوانٍ غالب/غزلیات/ردیف ے/ردیف ے غزل 221 تا 235|ردیف ے غزل 221 تا 235]] [[دیوانٍ غالب/غزلیات/ردیف ے/ردیف ے غزل 236 تا 250|ردیف ے غزل 236 تا 250]] [[دیوانٍ غالب/غزلیات/ردیف ے/ردیف ے غزل 251 تا 265|ردیف ے غزل 251 تا 265]] [[دیوانٍ غالب/غزلیات/ردیف ے/ردیف ے غزل 266 تا 274|ردیف ے غزل 266 تا 274]] [[دیوانٍ غالب]] 7649 22272 2006-08-12T22:09:49Z Wahab 389 [[دیوانٍ غالب/غزلیات/ردیف الف/ردیف ے غزل 161 تا 175]] بجانب [[دیوانٍ غالب/غزلیات/ردیف ے غزل 161 تا 175]] منتقل <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> == فہرست غزلیات ردیف ے حصہ اوّل == <center> == 161 == صد جلوہ رو بہ رو ہے جو مژگاں اٹھائیے <br> طاقت کہاں کہ دید کا احساں اٹھائیے ہے سنگ پر براتِ معاشِ جنونِ عشق <br> یعنی ہنوز منّتِ طفلاں اٹھائیے دیوار بارِ منّتِ مزدور سے ہے خم <br> اے خانماں خراب نہ احساں اٹھائیے یا میرے زخمِ رشک کو رسوا نہ کیجیے <br> یا پردۂ تبسّمِ پنہاں اٹھائیے == 162 == مسجد کے زیرِ سایہ خرابات چاہیے <br> بھَوں پاس آنکھ قبلۂ حاجات چاہیے عاشق ہوئے ہیں آپ بھی ایک اور شخص پر <br> آخر ستم کی کچھ تو مکافات چاہیے دے داد اے فلک! دلِ حسرت پرست کی* <br> ہاں کچھ نہ کچھ تلافیِ مافات چاہیے سیکھے ہیں مہ رخوں کے لیے ہم مصوّری <br> تقریب کچھ تو بہرِ ملاقات چاہیے مے سے غرض نشاط ہے کس رو سیاہ کو <br> اک گونہ بیخودی مجھے دن رات چاہیے ہے رنگِ لالہ و گل و نسریں جدا جدا <br> ہر رنگ میں بہار کا اثبات چاہیے ق سر پاۓ خم پہ چاہیے ہنگامِ بے خودی <br> رو سوۓ قبلہ وقتِ مناجات چاہیے یعنی بہ حسبِ گردشِ پیمانۂ صفات <br> عارف ہمیشہ مستِ مئے ذات چاہیے نشو و نما ہے اصل سے غالب فروع کو <br> خاموشی ہی سے نکلے ہے جو بات چاہیے ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> * نسخۂ مہر میں "کو" == 163 == بساطِ عجز میں تھا ایک دل یک قطرہ خوں وہ بھی <br> سو رہتا ہے بہ اندازِ چکیدن سر نگوں وہ بھی رہے اس شوخ سے آزردہ ہم چندے تکلّف سے <br> تکلّف بر طرف، تھا ایک اندازِ جنوں وہ بھی خیالِ مرگ کب تسکیں دلِ آزردہ کو بخشے <br> مرے دامِ تمنّا میں ہے اک صیدِ زبوں وہ بھی نہ کرتا کاش نالہ مجھ کو کیا معلوم تھا ہمدم <br> کہ ہوگا باعثِ افزائشِ دردِ دروں وہ بھی نہ اتنا بُرّشِ تیغِ جفا پر ناز فرماؤ <br> مرے دریاۓ بیتابی میں ہے اک موجِ خوں وہ بھی مئے عشرت کی خواہش ساقیِ گردوں سے کیا کیجے <br> لیے بیٹھا ہے اک دو چار جامِ واژگوں وہ بھی مرے دل میں ہے غالب شوقِ وصل و شکوۂ ہجراں <br> خدا وہ دن کرے جو اس سے میں یہ بھی کہوں، وہ بھی == 164 == ہے بزمِ بتاں میں سخن آزردہ لبوں سے<br> تنگ آئے ہیں ہم ایسے خوشامد طلبوں سے ہے دورِ قدح وجہ پریشانیِ صہبا <br> یک بار لگا دو خمِ مے میرے لبوں سے رندانِ درِ مے کدہ گستاخ ہیں زاہد <br> زنہار نہ ہونا طرف ان بے ادبوں سے بیدادِ وفا دیکھ کہ جاتی رہی آخر <br> ہر چند مری جان کو تھا ربط لبوں سے == 165 == تا ہم کو شکایت کی بھی باقی نہ رہے جا<br> سن لیتے ہیں گو ذکر ہمارا نہیں کرتے غالب ترا احوال سنا دینگے ہم ان کو<br> وہ سن کے بلا لیں یہ اجارا نہیں کرتے == 166 == گھر میں تھا کیا کہ ترا غم اسے غارت کرتا<br> وہ جو رکھتے تھے ہم اک حسرتِ تعمیر، سو ہے == 167 == غمِ دنیا سے گر پائی بھی فرصت سر اٹھانے کی <br> فلک کا دیکھنا تقریب تیرے یاد آنے کی کھلےگا کس طرح مضموں مرے مکتوب کا یا رب <br> قسم کھائی ہے اس کافر نے کاغذ کے جلانے کی لپٹنا پرنیاں میں شعلۂ آتش کا آساں ہے <br> ولے مشکل ہے حکمت دل میں سوزِ غم چھپانے کی انہیں منظور اپنے زخمیوں کا دیکھ آنا تھا <br> اٹھے تھے سیرِ گل کو، دیکھنا شوخی بہانے کی ہماری سادگی تھی التفاتِ ناز پر مرنا <br> ترا آنا نہ تھا ظالم مگر تمہید جانے کی لکد کوبِ حوادث کا تحمّل کر نہیں سکتی <br> مری طاقت کہ ضامن تھی بتوں کے ناز اٹھانے کی کہوں کیا خوبیِ اوضاعِ ابنائے زماں غالب <br> بدی کی اس نے جس سے ہم نے کی تھی بارہا نیکی == 168 == حاصل سے ہاتھ دھو بیٹھ اے آرزو خرامی <br> دل جوشِ گریہ میں ہے ڈوبی ہوئی اسامی اس شمع کی طرح سے جس کو کوئی بجھائے <br> میں بھی جلے ہؤوں میں ہوں داغِ نا تمامی == 169 == کیا تنگ ہم ستم زدگاں کا جہان ہے <br> جس میں کہ ایک بیضۂ مور آسمان ہے ہے کائنات کو حَرَکت تیرے ذوق سے <br> پرتو سے آفتاب کے ذرّے میں جان ہے حالانکہ ہے یہ سیلیِ خارا سے لالہ رنگ <br> غافل کو میرے شیشے پہ مے کا گمان ہے کی اس نے گرم سینۂ اہلِ ہوس میں جا <br> آوے نہ کیوں پسند کہ ٹھنڈا مکان ہے کیا خوب! تم نے غیر کو بوسہ نہیں دیا <br> بس چپ رہو ہمارے بھی منہ میں زبان ہے ہستی کا اعتبار بھی غم نے مٹا دیا <br> کس سے کہوں کہ داغ جگر کا نشان ہے ہے بارے اعتمادِ وفاداری اس قدر <br> غالب ہم اس میں خوش ہیں کہ نا مہربان ہے == 170 == درد سے میرے ہے تجھ کو بے قراری ہائے ہائے <br> کیا ہوئی ظالم تری غفلت شعاری ہائے ہائے تیرے دل میں گر نہ تھا آشوبِ غم کا حوصلہ <br> تو نے پھر کیوں کی تھی میری غم گساری ہائے ہائے کیوں مری غم خوارگی کا تجھ کو آیا تھا خیال <br> دشمنی اپنی تھی میری دوست داری ہائے ہائے عمر بھر کا تو نے پیمانِ وفا باندھا تو کیا <br> عمر کو بھی تو نہیں ہے پائداری ہائے ہائے زہر لگتی ہے مجھے آب و ہواۓ زندگی <br> یعنی تجھ سے تھی اسے نا سازگاری ہائے ہائے گل فشانی ہاۓ نازِ جلوہ کو کیا ہو گیا <br> خاک پر ہوتی ہے تیری لالہ کاری ہائے ہائے شرمِ رسوائی سے جا چھپنا نقابِ خاک میں <br> ختم ہے الفت کی تجھ پر پردہ داری ہائے ہائے خاک میں ناموسِ پیمانِ محبّت مل گئی <br> اٹھ گئی دنیا سے راہ و رسمِ یاری ہائے ہائے ہاتھ ہی تیغ آزما کا کام سے جاتا رہا <br> دل پہ اک لگنے نہ پایا زخمِ کاری ہائے ہائے کس طرح کاٹے کوئی شب‌ہاۓ تارِ برشکال <br> ہے نظر خو کردۂ اختر شماری ہائے ہائے گوش مہجورِ پیام و چشم محرومِ جمال <br> ایک دل تِس پر یہ نا امّیدواری ہائے ہائے عشق نے پکڑا نہ تھا غالب ابھی وحشت کا رنگ<br> رہ گیا تھا دل میں جو کچھ ذوقِ خواری ہائے ہائے == 171 == سر گشتگی میں عالمِ ہستی سے یاس ہے <br> تسکیں کو دے نوید* کہ مرنے کی آس ہے لیتا نہیں مرے دلِ آوارہ کی خبر <br> اب تک وہ جانتا ہے کہ میرے ہی پاس ہے کیجے بیاں سرورِ تبِ غم کہاں تلک <br> ہر مو مرے بدن پہ زبانِ سپاس ہے ہے وہ غرورِ حسن سے بیگانۂ وفا <br> ہرچند اس کے پاس دلِ حق شناس ہے پی جس قدر ملے شبِ مہتاب میں شراب <br> اس بلغمی مزاج کو گرمی ہی راس ہے ہر اک مکان کو ہے مکیں سے شرف اسد <br> مجنوں جو مر گیا ہے تو جنگل اداس ہے ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> * نسخۂ عرشی میں یوں ہے: ’تسکین کو نوید‘۔ اصل نظامی اور دوسرے نسخوں میں اسی طرح ہے۔ == 172 == گر خامشی سے فائدہ اخفاۓ حال ہے <br> خوش ہوں کہ میری بات سمجھنی محال ہے کس کو سناؤں حسرتِ اظہار کا گلہ <br> دل فردِ جمع و خرچِ زباں ہاۓ لال ہے کس پردے میں ہے آئینہ پرداز اے خدا <br> رحمت کہ عذر خواہ لبِ بے سوال ہے ہے ہے خدا نہ خواستہ وہ اور دشمنی <br> اے شوقِ منفعل! یہ تجھے کیا خیال ہے مشکیں لباسِ کعبہ علی کے قدم سے جان <br> نافِ زمین ہے نہ کہ نافِ غزال ہے وحشت پہ میری عرصۂ آفاق تنگ تھا <br> دریا زمین کو عرقِ انفعال ہے ہستی کے مت فریب میں آ جائیو اسد <br> عالم تمام حلقۂ دامِ خیال ہے == 173 == تم اپنے شکوے کی باتیں نہ کھود کھود کے* پوچھو <br> حذر کرو مرے دل سے کہ اس میں آگ دبی ہے دلا یہ درد و الم بھی تو مغتنم ہے کہ آخر <br> نہ گریۂ سحری ہے نہ آہ نیم شبی ہے ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> *کر ۔ نسخۂ مہر == 174 == ایک جا حرفِ وفا لکّھا تھا، سو* بھی مٹ گیا <br> ظاہرا کاغذ ترے خط کا غلط بردار ہے جی جلے ذوقِ فنا کی نا تمامی پر نہ کیوں <br> ہم نہیں جلتے نفس ہر چند آتش بار ہے آگ سے پانی میں بجھتے وقت اٹھتی ہے صدا <br> ہر کوئی در ماندگی میں نالے سے ناچار ہے ہے وہی بد مستیِ ہر ذرّہ کا خود عذر خواہ <br> جس کے جلوے سے زمیں تا آسماں سرشار ہے مجھ سے مت کہہ "تو ہمیں کہتا تھا اپنی زندگی" <br> زندگی سے بھی مرا جی ان دنوں بیزار ہے آنکھ کی تصویر سر نامے پہ کھینچی ہے کہ تا <br> تجھ پہ کھل جاوے کہ اس کو حسرتِ دیدار ہے ۔۔۔۔۔۔<br> *وہ۔ نسخۂ مہر == 175 == پینس میں گزرتے ہیں جو کوچے سے وہ میرے <br> کندھا بھی کہاروں کو بدلنے نہیں دیتے </center> <br> <br> <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> 7650 22273 2006-08-12T22:09:49Z Wahab 389 [[دیوانٍ غالب/غزلیات/ردیف الف/ردیف ے غزل 161 تا 175]] بجانب [[دیوانٍ غالب/غزلیات/ردیف ے غزل 161 تا 175]] منتقل #REDIRECT [[دیوانٍ غالب/غزلیات/ردیف ے غزل 161 تا 175]] 7651 22278 2006-08-12T22:29:02Z Wahab 389 ''' عالم اسلام کا مستقبل''' نہیں ہے ناامید اقبال اپنی کشت ویراں سے<br> ذرا نم ہو تو یہ مٹی بڑی زرخیز ہے ساقی عالم اسلام کے تابناک اور بہتر مستقبل کے لئے ہمارا سیاسی استحکام اور ملی اتحاد ضروری ہے پھر سیاسی استحکام کے لئے مسلمان ممالک کے مضبوط بلاک کی ضرورت ہے تاکہ اسلامی ممالک کے وسائل کو عالم اسلام کی مضبوطی اور استحکام کے لئے بہتر طور پر استعمال کیا جا سکے۔ عالم اسلام پچاس سے زائد ممالک پر مشتمل ہے اس کی کل آبادی سوا ارب ہے جو پوری دنیا کا پانچواں حصہ ہے۔ مسلم ممالک دنیا کے تیل کے ستر فی صد ذخائر کے مالک ہیں اور تیل کی تجارت میں ان کا حصہ ساٹھ فی صد ہے۔ دنیا کی اسی فیصد پٹ سن، پچھتر فیصد ناریل کا تیل، پچیس فی صد مونگ پھلی اور لونگ۔ پندرہ فی صد چاول، چائے اور کافی، دس فی صد چینی، نو فیصد گندم، پانچ فیصد قلعی اور چھ فیصد ربڑ مسلم ممالک پیدا کرتے ہیں۔ اس وقت عرب ممالک کا کثیر سرمایہ یورپی اور امریکی بنکوں میں پڑا ہوا ہے۔ پٹرول کی رائلٹی کی صورت میں جو زرمبادلہ انہیں ملتا ہے وہ واپس مغربی ممالک کے بنکوں میں جمع کرا دیا جاتا ہے۔ اس طرح زرمبادلہ کے ذخائر عالم اسلام کے ترقیاتی منصوبوں کے لئے استعمال نہیں ہوتے اس سرمایہ سے اگر وہ تکنیکی مہارت خریدیں اور مسلمان ترقی یافتہ اور صنعتی ممالک کا فنی تعاون حاصل کریں تو عالم اسلام میں صنعتی اور معاشی انقلاب آ سکتا ہے۔ اور وہ اپنے وسائل کو یکجا کر کے، خود کفالت کی منزل حاصل کر سکتے ہیں۔ اس طرح اگر عرب ممالک کا سرمایہ اور ترکی، پاکستان اور مصر کی اسلحہ سازی کی صلاحیت متحد ہو جائیں تو اسلامی دنیا کم از کم روایتی ہتھیاروں میں خود کفیل ہو سکتی ہے نیز ہمارے مشترکہ دفاع کی وجہ سے غیر مسلموں پر ہماری ہیبت اور دبدبہ بیٹھ جائے گا۔ اب تو ماشاءاللہ پاکستان ایک ایٹمی قوت ہے۔ جس سے عالم اسلام کا دفاع مضبوط ہو گیا ہے۔ اگر یورپی ممالک کی مشترکہ منڈی بن سکتی ہے تو کوئی وجہ نہیں کہ مسلمان ممالک مشترکہ اسلامی مارکیٹ قائم نہ کر سکیں۔ جو اقتصادی میدان میں ان اشتراک کی اساس ہو۔ اس طرہ اگر پورے یورپ کی ایک مشترک پارلیمان بن سکتی ہے جہاں ویزے اور پاسپورٹ کی کوئی پابندی نہ ہو تو عالم اسلامی کی مشترکہ پارلیمان تو اس سے بھی زیادہ آسان ہے۔ اہل دانش مسمانوں میں یہ فکر اور سوچ دن بدن تقویت پکڑ رہی ہے اس ضمن میں اسلامی عاکمی بنک کی پیش رفت حوصلہ افزا ہے۔ اسلامی خبر رساں ایجنسی کا منصوبہ بھی ہنوز تشنہ تکمیل ہے اس وقت ذرائع ابلاغ پر یہودی چھائے ہوئے ہیں۔ اور وہ عالمی رائے عامہ کو اپنے حق میں ہموار کرنے کی سعی کرتے رہتے ہیں۔ اسلامی ممالک خبروں کے حصول کے لئے ایسی خبر رساں ایجنسیوں کے محتاج ہیں یہ خبر رساں ایجنسیاں مسلمانوں میں افتراق اور علیحدگی کا بیج کا بیج بوتی رہتی ہیں۔ اور خبروں کو اپنا مخصوس رنگ دیتی ہیں۔ اس لئے عالم اسلام اپنی خبر رساں ایجسی قائم کر کے استحکام کی طرف مزید پیش رفت کر سکتا ہے۔ اسلام ایک مکمل ضابطہ حیات ہے ایک عالمگیر دین ہے جسے ہر دین اور نظریہ پر غالب آنا ہے اور یہی منشاء خداوندی ہے کہ “لیظھرہ علی الدین کلہ ۔۔۔۔۔۔۔۔ اللہ تعالٰی یہ کام امت مسلمہ سے لینا چاہتا ہے۔ لہذا امت مسلمہ کا فرض ہے کہ اس مکمل اور عالمگیر ضابطہ حیات کو پوری دنیا میں عملاً نافذ کرے۔ تاکہ وہ صحیح معنوں میں امت وسط اور بہترین ملت قرار پائے۔ کذالک جعلنا کم امۃ وسطا لتکونو اشھداء علی الناس۔ لیکن اس سے قبل خود مسلمانوں کو اپنی زندگیاں اسلام کے مطابق ڈھالنی ہوں گی۔ اسلامی معاشروں میں اسلامی ضابطہ حیات پورے طور پر لاگو کرنا ہو گا۔ اخلاقی بحران اور ایمان کی کمزوری سے نجات پانا ہو گی۔ کیونکہ آج امت مسلمہ ایمان کی کمزوری کا شکار ہے۔ اور اللہ تعالٰی کی نصرت کا وعدہ ایمان کی مضبوطی کے ساتھ مشروط ہے۔ انتم الاعلون ان کنتم مومنین۔ یعنی اگر تم صحیح کامل اور پلے مومن ہو گے تو تم ہی غالب رہو گے۔ فی الحقیقت مسلمان قوم کے اندر “ وَھَن“ کی بیماری پیدا ہو گئی ہے۔ وَھَن سے مراد ‘حب الدنیا وکراھیۃ الموت‘ یعنی دنیا کی محبت اور موت سے نفرت نے امت مسلمہ کو اپنا مشن اور مقصد بھلا دیا ہے۔ عالم اسلام کی قیادت کا بحران بھی درپیش ہے عالم اسلام کو ایسے حکمرانوں کی ضرورت ہے جو اللہ تعالٰی پر توکل رکھنے والے اور نظریاتی طور پر راسخ اور مضبوط ہوں۔ امریکہ اور بڑی طاقتوں سے ڈرنے والے نہ ہوں کیونکہ سب سے بڑی طاقت اللہ تعالٰی ہے۔ لہذا عالم اسلام کو جرات مند اور مومنانہفراست رکھنے والی قیادت کی ضرورت ہے جو جہاد اور اجتہاد پر یقین رکھتی ہو۔ کردار کی غازی ہو اسلام کی عظمت رفتہ اور شوکت گم گشتہ کے دوبارہ حصول کے لئے پر عزم ہو۔ الغرض عالم اسلام بیدار ہو رہی ہے۔ تمام اسلامی ممالک اتھاد اور وحدت کی طرف گامزن ہیں۔ مختلف عالمی اسلامی تنظیمیں مسلمانوں کے سیاسی استحکام، اشتراک اور تعاون کے لئے کوشاں ہیں۔ مسلم ممالک میں احیاء الاسلام اور اسلامی نظام حیات کو اپنے کے لئے بھر پور تحریکیں متحرک اور فعال ہیں۔ مسلمان قیادت میں اتحاد عالم اسلامی کی فکر راسخ اور توانا ہو رہی ہے مسلم ممالک اسلام کی طرف مراجعت کو اپنا ہدف مقرر کر چکے ہیں۔ غیر اسلامی نظریات سے بیزاری کا دور شروع ہو چکا ہے۔ ایک سپرپاور روس ہوا میں تحلیل ہو چکی ہے دوسری سپرپاور امریکہ آخری ہچکی لے رہی ہے۔ اور پاکستان ایٹمی طاقت بن چکا ہے۔ دنیا کے حالات بتلا رہے ہیں کہ عالمی قیادت اسلامیہ کو ملنے والی ہے۔ لہذا عالم اسلام کو مستقبل روشن اور تابناک ہے۔ انشاءاللہ۔ شب گریزاں ہو گی آخر جلوہ خورشید سے<br> یہ چمن معمور ہو گا نغمہ توحید سے [[Category:اسلام]] 7652 22277 2006-08-12T22:25:17Z Wahab 389 <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> == فہرست غزلیات ردیف ے حصہ دوم == <center> == 176 == مری ہستی فضاۓ حیرت آبادِ تمنّا ہے <br> جسے کہتے ہیں نالہ وہ اسی عالم کا عنقا ہے خزاں کیا فصلِ گل کہتے ہیں کس کو؟ کوئی موسم ہو <br> وہی ہم ہیں، قفس ہے، اور ماتم بال و پر کا ہے وفاۓ دلبراں ہے اتّفاقی ورنہ اے ہمدم <br> اثر فریادِ دل ہاے حزیں کا کس نے دیکھا ہے نہ لائی* شوخئ اندیشہ تابِ رنجِ نومیدی <br> کفِ افسوس ملنا عہدِ تجدیدِ تمنّا ہے ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> * نہ لائے (نسخۂ مہر) == 177 == رحم کر ظالم کہ کیا بودِ چراغِ کشتہ ہے <br> نبضِ بیمارِ وفا دودِ چراغِ کشتہ ہے دل لگی کی آرزو بے چین رکھتی ہے ہمیں <br> ورنہ یاں بے رونقی سودِ چراغِ کشتہ ہے == 178 == چشمِ خوباں خامشی میں بھی نوا پرداز ہے <br> سرمہ تو کہوے کہ دودِ شعلہ آواز ہے پیکرِ عشّاق سازِ طالعِ نا ساز ہے <br> نالہ گویا گردشِ سیّارہ کی آواز ہے دست گاہِ دیدۂ خوں بارِ مجنوں دیکھنا <br> یک بیاباں جلوۂ گل فرشِ پا انداز ہے == 179 == عشق مجھ کو نہیں وحشت ہی سہی <br> میری وحشت تری شہرت ہی سہی قطع کیجے نہ تعلّق ہم سے <br> کچھ نہیں ہے تو عداوت ہی سہی میرے ہونے میں ہے کیا رسوائی <br> اے وہ مجلس نہیں خلوت ہی سہی ہم بھی دشمن تو نہیں ہیں اپنے <br> غیر کو تجھ سے محبّت ہی سہی اپنی ہستی ہی سے ہو جو کچھ ہو <br> آگہی گر نہیں غفلت ہی سہی عمر ہر چند کہ ہے برق خرام <br> دل کے خوں کرنے کی فرصت ہی سہی ہم کوئی ترکِ وفا کرتے ہیں <br> نہ سہی عشق مصیبت ہی سہی کچھ تو دے اے فلکِ نا انصاف <br> آہ و فریاد کی رخصت ہی سہی ہم بھی تسلیم کی خو ڈالیں گے <br> بے نیازی تری عادت ہی سہی یار سے چھیڑ چلی جائے اسد <br> گر نہیں وصل تو حسرت ہی سہی == 180 == ہے آرمیدگی میں نکوہش بجا مجھے <br> صبحِ وطن ہے خندۂ دنداں نما مجھے ڈھونڈے ہے اس مغنّیِ آتش نفس کو جی <br> جس کی صدا ہو جلوۂ برقِ فنا مجھے مستانہ طے کروں ہوں رہِ وادیِ خیال <br> تا باز گشت سے نہ رہے مدّعا مجھے کرتا ہے بسکہ باغ میں تو بے حجابیاں <br> آنے لگی ہے نکہتِ گل سے حیا مجھے کھلتا کسی پہ کیوں مرے دل کا معاملہ <br> شعروں کے انتخاب نے رسوا کیا مجھے == 181 == زندگی اپنی جب اس شکل سے گزری غالب <br> ہم بھی کیا یاد کریں گے کہ خدا رکھتے تھے == 182 == اس بزم میں مجھے نہیں بنتی حیا کیے <br> بیٹھا رہا اگرچہ اشارے ہوا کیے دل ہی تو ہے سیاستِ درباں سے ڈر گیا <br> میں اور جاؤں در سے ترے بِن صدا کیے رکھتا پھروں ہوں خرقہ و سجّادہ رہنِ مے <br> مدّت ہوئی ہے دعوتِ آب و ہوا کیے بے صرفہ ہی گزرتی ہے، ہو گرچہ عمرِ خضر <br> حضرت بھی کل کہیں گے کہ ہم کیا کیا کیے مقدور ہو تو خاک سے پوچھوں کہ اے* لئیم <br> تو نے وہ گنج‌ہاۓ گرانمایہ کیا کیے کس روز تہمتیں نہ تراشا کیے عدو ؟<br> کس دن ہمارے سر پہ نہ آرے چلا کیے ؟ صحبت میں غیر کی نہ پڑی ہو کہیں یہ خو <br> دینے لگا ہے بوسہ بغیر التجا کیے ضد کی ہے اور بات مگر خو بری نہیں <br> بھولے سے اس نے سینکڑوں وعدے وفا کیے غالب تمہیں کہو کہ ملے گا جواب کیا <br> مانا کہ تم کہا کیے اور وہ سنا کیے ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> * او۔ نسخۂ مہر == 183 == رفتارِ عمر قطعِ رہ اضطراب ہے <br> اس سال کے حساب کو برق آفتاب ہے میناۓ مے ہے سروِ نشاطِ بہار سے <br> بالِ تَدَر و* جلوۂ موجِ شراب ہے زخمی ہوا ہے پاشنہ پاۓ ثبات کا <br> نے بھاگنے کی گوں، نہ اقامت کی تاب ہے جادادِ بادہ نوشیِ رنداں ہے شش جہت <br> غافل گماں کرے ہے کہ گیتی خراب ہے نظّارہ کیا حریف ہو اس برقِ حسن کا <br> جوشِ بہار جلوے کو جس کے نقاب ہے میں نامراد دل کی تسلّی کو کیا کروں <br> مانا کہ تیری رخ سے نگہ کامیاب ہے گزرا اسد مسرّتِ پیغامِ یار سے <br> قاصد پہ مجھ کو رشکِ سوال و جواب ہے ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> * تذرو اور تدرو دونوں طرح لکھا جاتاہے۔ نسخۂ مہر == 184 == دیکھنا قسمت کہ آپ اپنے پہ رشک آ جائے ہے<br> میں اسے دیکھوں، بھلا کب مجھ سے دیکھا جائے ہے ہاتھ دھو دل سے یہی گرمی گر اندیشے میں ہے <br> آبگینہ تندئِ صہبا سے پگھلا جائے ہے غیر کو یا رب وہ کیوں کر منعِ گستاخی کرے <br> گر حیا بھی اس کو آتی ہے تو شرما جائے ہے شوق کو یہ لت کہ ہر دم نالہ کھینچے جائیے <br> دل کی وہ حالت کہ دم لینے سے گھبرا جائے ہے دور چشمِ بد تری بزمِ طرب سے واہ واہ <br> نغمہ ہو جاتا ہے واں گر نالہ میرا جائے ہے گرچہ ہے طرزِ تغافل پردہ دارِ رازِ عشق <br> پر ہم ایسے کھوئے جاتے ہیں کہ وہ پا جائے ہے اس کی بزم آرائیاں سن کر دلِ رنجور، یاں <br> مثلِ نقشِ مدّعاۓ غیر بیٹھا جائے ہے ہو کے عاشق وہ پری رخ اور نازک بن گیا <br> رنگ کھُلتا جائے ہے جتنا کہ اڑتا جائے ہے نقش کو اس کے مصوّر پر بھی کیا کیا ناز ہیں <br> کھینچتا ہے جس قدر اتنا ہی کھنچتا جائے ہے سایہ میرا مجھ سے مثلِ دود بھاگے ہے اسد <br> پاس مجھ آتش بجاں کے کس سے ٹھہرا جائے ہے == 185 == گرمِ فریاد رکھا شکلِ نہالی نے مجھے <br> تب اماں ہجر میں دی بردِ لیالی نے مجھے نسیہ و نقدِ دو عالم کی حقیقت معلوم <br> لے لیا مجھ سے مری ہمّتِ عالی نے مجھے کثرت آرائیِ وحدت ہے پرستارئ وہم <br> کر دیا کافر ان اصنامِ خیالی نے مجھے ہوسِ گل کے تصوّر میں بھی کھٹکا نہ رہا <br> عجب آرام دیا بے پر و بالی نے مجھے == 186 == کار گاہ ہستی میں لالہ داغ ساماں ہے <br> برقِ خرمنِ راحت، خونِ گرمِ دہقاں ہے غنچہ تا شگفتن ہا برگِ عافیت معلوم <br> باوجودِ دل جمعی خوابِ گل پریشاں ہے ہم سے رنجِ بیتابی کس طرح اٹھایا جائے <br> داغ پشتِ دستِ عجز، شعلہ خس بہ دنداں ہے == 187 == اگ رہا ہے در و دیوار سے سبزہ غالب <br> ہم بیاباں میں ہیں اور گھر میں بہار آئی ہے == 188 == سادگی پر اس کی، مر جانے کی حسرت دل میں ہے <br> بس نہیں چلتا کہ پھر خنجر کفِ قاتل میں ہے دیکھنا تقریر کی لذّت کہ جو اس نے کہا <br> میں نے یہ جانا کہ گویا یہ بھی میرے دل میں ہے گرچہ ہے کس کس برائی سے ولے با ایں ہمہ <br> ذکر میرا مجھ سے بہتر ہے کہ اس محفل میں ہے بس ہجومِ نا امیدی خاک میں مل جائے گی <br> یہ جو اک لذّت ہماری سعئِ بے حاصل میں ہے رنجِ رہ کیوں کھینچیے؟ واماندگی کو عشق ہے <br> اٹھ نہیں سکتا ہمارا جو قدم منزل میں ہے جلوہ زارِ آتشِ دوزخ ہمارا دل سہی <br> فتنۂ شورِ قیامت کس کی آب و گِل میں ہے ہے دلِ شوریدۂ غالب طلسمِ پیچ و تاب <br> رحم کر اپنی تمنّا پر کہ کس مشکل میں ہے == 189 == دل سے تری نگاہ جگر تک اتر گئی <br> دونوں کو اک ادا میں رضامند کر گئی شق ہو گیا ہے سینہ، خوشا لذّتِ فراغ <br> تکلیفِ پردہ داریِ زخمِ جگر گئی وہ بادۂ شبانہ کی سر مستیاں کہاں <br> اٹھیے بس اب کہ لذّتِ خوابِ سحر گئی اڑتی پھرے ہے خاک مری کوۓ یار میں <br> بارے اب اے ہوا! ہوسِ بال و پر گئی دیکھو تو دل فریبـئ اندازِ نقشِ پا <br> موجِ خرامِ یار بھی کیا گل کتر گئی ہر بو‌الہوس نے حسن پرستی شعار کی <br> اب آبروۓ شیوہ اہلِ نظر گئی نظّارے نے بھی کام کِیا واں نقاب کا <br> مستی سے ہر نگہ ترے رخ پر بکھر گئی فردا و دی کا تفرِقہ یک بار مٹ گیا <br> کل تم گئے کہ ہم پہ قیامت گزر گئی مارا زمانے نے اسداللہ خاں تمہیں <br> وہ ولولے کہاں وہ جوانی کدھر گئی == 190 == تسکیں کو ہم نہ روئیں جو ذوقِ نظر ملے <br> حورانِ خلد میں تری صورت مگر ملے اپنی گلی میں مجھ کو نہ کر دفن بعدِ قتل <br> میرے پتے سے خلق کو کیوں تیرا گھر ملے ساقی گری کی شرم کرو آج، ورنہ ہم <br> ہر شب پیا ہی کرتے ہیں مے جس قدر ملے تجھ سے تو کچھ کلام نہیں لیکن اے ندیم <br> میرا سلام کہیو اگر نامہ بر ملے تم کو بھی ہم دکھائیں کہ مجنوں نے کیا کِیا <br> فرصت کشاکشِ غمِ پنہاں سے گر ملے لازم نہیں کہ خضر کی ہم پیروی کریں <br> جانا* کہ اک بزرگ ہمیں ہم سفر ملے اے ساکنانِ کوچۂ دل دار دیکھنا <br> تم کو کہیں جو غالب آشفتہ سر ملے ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> * دیوانِ غالب ( فرہنگ کے ساتھ) میں "مانا" ہے۔ </center> <br> <br> <br> <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> 7653 31991 2006-10-31T05:36:41Z افرازالقریش 199 /* طناب اور ھمتا بہ ھمتا شمارندہ کاری */ * طناب = grid ---- (لفظ گـرڈ کے دیگر معنوں کے لیۓ [[جدید اصطلاحات و الفاظ|الفاظ کی اس فہرست]] کو دیکھیۓ)۔ * [[شمارندہ کاری]] = computing * اس [[:Category:طرزیات|طراز]] (technique) کو طنابی شمارندہ کاری (Grid computing) کہنے کی وجہ یہ ہے کہ اس میں متعدد [[شمارندوں]] (کمپیوٹروں) کو ایسے جوڑا یا مربوط کیا جاتا ہے کہ جیسے کسی بجلی کے نظام میں بجلی کو صارف تک تــاروں یا طنابوں کے زریعے جوڑ کر پہنچایا جاتا ہے۔ طنابی شمارندہ کاری (grid computing) دراصل ایک گذشتہ [[:Category:طرزیات|طراز]] (technique) بنـام [[منقسم شمارندہ کاری]] (distributed computing) کی ہی ایک ابھرتی ہوئی نئی اور روش جدیدہ (فیشن ایبل) شکل ہے۔ اس طراز کے پس پشت بنیادی خیال یہ کارفرما ہے کہ بہت بڑا کام ایک ہی جگہ کرنے کے بجاۓ اسکو منقسم کر کے الگ الگ کئی حصوں میں مکمل کرلیا جاۓ تو نسبتا سہل ہوتا ہے یعنی کوئی [[شمارندی]] [[برنامہ]] (computer program) ، کسی ایک بہت بڑے شمارندے (کمپیوٹر) پر کرنے کے بجاۓ اسے ایسے متعدد چھوٹے چھوٹے [[شمارندوں]] پر چلا کر کیا جاۓ جو کہ آپس میں کسی [[شراکہ]] (network) کے زریعے مربوط کۓ ہوۓ ہوں۔ باالفاظ دیگر یوں کہ لیں کہ دنیا میں بکھرے ہوئے [[شمارندوں]] کا جو [[شمارندی شراکہ|جال]] ھے اسکو اس طرح استعمال میں لایا جائے کہ ایک بہت بڑا طاقتور ڈھانچہ یا تخیلاتی شمارندہ (کمپیوٹر) بن جائے اور اس ڈھانچے کو ایک [[فوقی شمارندہ|فوقی شمارندے]] (super computer) کی جگہ پر استعمال میں لایا جا سکے۔ بنیادی تخیل سستے طریقے سے [[فوقی شمارندہ|فوقی شمارندہ کاری]] (super computing) کی صلاحیت و طاقت حاصل کرنا ھے۔ دوسرا بڑا مقصد یہ ہے کہ دنیا میں فارغ شمارندوں ([[کمپیوٹر]]وں) کو ذیادہ سے ذیادہ تصرف میں لایا جا سکے۔ == مختلف تعریفیں == * طنابی شمارندہ کاری، منقسم شمارندہ کاری کی ایک ایسی قسسم ہے جو [[وسیلہ (ضد ابہام)|وسائل]] کی [[مجازسازی|مجاز سازی یا تجرید (Resource virtualization)]] کرتی ہے، بوقت ضرورت وسائل کی ترسیل، اور خدمات یا وسائل جو کہ مختلف خودمختار اداروں میں منقسم ہوں، کا مشترکہ استعمال ممکن بناتی ہے۔ :* [[مجازسازی|مجاز سازی (Resource virtualization)]] کو یوں سمجھا جاسکتا ہے کہ یہ گویا ایک طرح کی وسائل کی تجرید ہوتی ہے، اسکی مدد سے [[وسیلہ (ضد ابہام)|وسائل]] کو ایک واقعاتی شے (جو کہ کسی مظہر یا واقعہ سے اپنے ہونے کی شہادت فراہم کرے) کی حیثیت میں استعمال کیا جاسکتا ہے یعنی باالفاظ دیگر، مـواد (یا وسیلہ) کسی بھی شمارندے تک حقیقت میں وہاں نہ ہوتے ہوۓ بھی (جسکو کسی اور جگہ بنایا گیا ہو) ایک شبیہ کی صورت میں یا مجازی صورت (virtual) میں وہاں استعمال کیا جاسکتا ہے اور اسی وجہ سے اسکو مجازسازی کہتے ہیں۔ * طنابی شمارندگی نام ہے مختلف خود مختار اداروں میں منقسم اور متحرک ماحول میں ایک منظم طریقے سے وسائل کا مشترکہ استعمال اور مسائل کا حل تلاش کرنا۔ <ref name="FK">Ian Foster and Carl kesseman</ref> == مخزن == جس طرح [[انٹرنیٹ|انٹرنٹ یا شکبہ]] بنیادی طور پر سائنس دانوں کی معلومات کے تبادلہ یا ان کے آپس میں تبادلہُ خیال کی خوائش کی وجہ سے معرض وجود میں آیا، اسی طرح طنابی شمارندہ کاری یا طناب کا ارتقا بھی سائنس دانوں ہی کا مرہون منت ھے۔ طنابی شمارندہ کاری کا ظہور اس لیے ہوا تاکہ مختلف خودمختار اداروں سے وابسطہ سائنس دان اپنی دریافتوں کے مواد کی بنیاد پر آپس میں اشتراک عمل کرتے ہوئے نئے نئے نتائج اخذ کر سکیں یا اخذ کرنے کی کوشش کر سکیں۔ طناب یا Grid کی اصطلاح 1990 کی دھائی کے وسط میں تراشی گئی جب سب سے پہلے اعلی علم اور طرزیات کیلئے ایک منقسم شمارندگی ڈھانچہ تجویز کیا گیا۔تب سے اب تک اس ڈھانچے کو بنانے اور وسیح کرنے کیلئے کافی کوششیں ہو چکی ہیں اور ہو رہی ہیں۔ خاص طور پر اس کے صنعتی استعمال اور معیار بندی کیلئے طنابی شمارندگی کا بنیادی ڈھانچہ ابھی تک ارتقائی مراحل سے گزر رہا ہے۔ <ref name="nutshell"> Foster, I. and Kesselman, C. 2004. The Grid in a nutshell. In Grid Resource Management: State of the Art and Future Trends, J. Nabrzyski, J. M. Schopf, and J. Weglarz, Eds. Kluwer Academic Publishers, Norwell, MA, 3-13. </ref> == مقاصد و خوائص == طنابی شمارندہ کاری سے کم از کم مندرجہ ذیل مقاصد حاصل کئے جا سکتے ہیں۔ === وسائل کے ضیاع کی روک تھام === مختلف اداروں میں زیادہ تر وسائل کسی نہ کسی وجہ سے بیکار رہتے ہیں، خصوصا" میزی شمارندے (Desktop computers) نوے فیصد سے زیادہ فارغ ہرتے پیں۔ اور عام حالات میں تو [[معیل|معیل یا خدمتگار شمارندے]] (Server Computers) بھی فارغ ہی رہتے ہیں۔ طنابی ڈھانچہ وسائل کے اس طرح ضیاع پر قابو پانے اور ان کا استعمال بڑھانے میں مدد کرتا ھے۔ طنابی شمارندوں پر خصوصی انتظام مہیا کیا جاتا ھے جس کی مدد سے کوئی پروگرام یا [[مواد]] (Data) وہاں بحال (Deploy) کرکے اسکا [[اجرا]] (Execute) کیا جاسکے یعنی اسکو استعمال کیا جا سکتا ھے۔ === متوازی عملیت کی افزائش === [[متوازی عملیت|متوازی عملیت یا Parallel processing]] کی اعلی صلاحیت طنابی شمارندگی کے منفرد خدوخال میں سے ایک ہے۔ اس کے پیچھے بنیادی تحریک (innovation) یہ ہے کہ بعض اوقات مسائل کا حل یا [[الخوارزمیہ|الخوارزمیہ یا Algorithm]] [http://en.wikipedia.org/wiki/Algorithm (حوالہ)] ۔ اس طرح عمل میں لایا جاتا ہے جس میں اصل [[عملیہ]] (Process) چھوٹے چھوٹے ذیلی [[عملیہ|عملیوں]] (sub processes) میں تقسیم کیا جا سکتا ھے اور ان کا [[متوازی عملیت|متوازی اجرا]] ممکن ہوتا ہے۔ متوازی عملیت میں مختلف ذیلی [[عملیہ|عملیے]] ایک دوسرے کے شانہ بہ شانہ (parallel) مختلف شمارندوں پر رائج (execute) کئے جاتے ہیں اور اس طرح مجموعی کارکردگی میں خاطرخواہ اضافہ ہو جاتا ہے۔ تصوراتی طور پر کہا جا سکتا ہے کہ جتنے زیادہ شمارندے ہونگے متوازی عملیت سے مجموعی کارکردگی بھی اسی حساب سے بڑھ جائے گی، لیکن حقیقت میں ایسا نہیں ہوتا جس کی کئی وجوہات ہیں۔ مثلا: * ایک عملیے کو ایک خاص حد سے زیادہ ذیلی عملیوں میں تقسیم ہی نہیں کیا جا سکتا۔ * اکثر اوقات ذیلی عملیوں کی ترویج و تکمیل ایک دوسرے کے حتمی یا ضمنی نتائج پر منحصر ہوتی ہے۔ ایسی صورتحال کو [[تنافر]] یا (contention) کہتے ہیں۔ تنافر کی کئی اور وجوہات میں بین [[عملیہ|العملیہ]] پیغامات کی ترسیل میں تاخیر، ترسیلی ذریعے کا [[اختناق|اختناق یا تنگ راہی]] (bottleneck)، آلات کی داخلی و خارجی اقدار (Input/Output Values) کے [[عرض شریط]] (bandwidth)، [[دستور ہمگاہی]] (Synchronization protocol)، اور فوری یا اضافی ضروریات کی وجہ سے اجرا میں تاخیر (latency in execution) شامل ہے۔ * طنابی [[مصنع وسط|مصنعُ وسط]] ( middleware ) اور [[شرکہ]] کی اپنی اضافت (Overhead) بھی متوقع کارکردگی میں کمی کا باعث بنتی ہے۔ === خدمات اور اداروں کی تجرید === طناب کا ایک بہت ہی اہم خاصہ یہ ہے کہ یہ طناب اطراف عالم میں بکھرے ہوئے ہم جنس و غیر ہم جنس <ref>(Homogeneous and Heterogeneous) = ہم جنس و غیر ہم جنس </ref> [[وسائل]] یا شمارندوں کا ایک ایسا ڈھانچہ تشکیل دیتا ہے جو کہ تجریدی سطح پر ایک ہی [[شمارندہ]] لگتا ہے جسے ہم ایک بہت بڑا مجازی شمارندہ بھی کہہ سکتے ہیں۔ دنیا میں چاروں طرف منقسم ایسے وسائل ( یا شمارندوں)، خاص طور پر غیر ہم جنس وسائل کی موجودگی میں اس طرح کا مجازی ڈھانچہ تشکیل پا سکنا بہت مشکل کام ہے۔ اس مشکل پر قابو پانے کیلئے ہر طرح کے شمارندوں اور دوسرے شمارندی وسائل کو طنابی بنانے کیلئے ان کی [[مجاز سازی]] پر زور دیا جاتا ہے۔ اس کے پیچھے بنیادی خیال ان وسائل کی تجریدیت کا حصول ہے۔ ایسی تجریدیت ، جس میں مختلف شمارندی وسائل کا [[مقامی انتظام]] اور [[عملیاتی طریقہ]] بیشک حقیقت میں آپس میں نہ ملتا ہو لیکن اعلی سطح پر ان سے [[ہمگاہی]] اور بالائی تعلقات کی تشکیل کا طریقہ ایک جیسا ہی ہو۔ اس طرح ایک [[عمیل]] کے نقطہُ نظر سے تمام شمارندی وسائل سے رابطہ کرنا اور خدمات کا تبادلہ کرنا آسان ہو جاتا ہے۔ یاد رہے کہ جب ہم یہاں [[وسائل]] کی بات کرتے ہیں تو اس سے مراد نہ صرف [[ مجسم شمارندی آلات]] ہوتے ہیں بلکہ تجریدی سطح پر غیر مجسم [[ مصنع ُ لطیف]] اور [[عملیئے]] بھی شامل ہوتے ہیں۔ <ref name="anatomy">The Anatomy of the Grid: Enabling Scalable Virtual Organizations. I. Foster, C. Kesselman, S. Tuecke. International J. Supercomputer Applications, 15(3), 2001. Defines Grid computing and the associated research field, proposes a Grid architecture, and discusses the relationships between Grid technologies and other contemporary technologies.</ref> مزید یہ کہ وسائل کی [[مجاز سازی]] اداروں کی مجازسازی کا سبب بنتی ہے۔ جب مختلف خود مختار اداروں میں منقسم وسائل آزادانہ طور پرایک ہی کام کرنے کے قابل ہو جائیں تو وہ آپس میں مل کر ایک [[مجازی ادارہ]] تشکیل دیتے ہیں۔ [[مجازی ادارہ جات]] میں شامل شمارندے آپس میں قابل اعتماد طریقے سے خدمات کا تبادلہ اور ایک دوسرے کے وسائل کا استعمال کر سکتے ہیں۔ اس طرح ہدایات و مواد کا ہونے والا تبادلہ [[مستند]] ہوتا ہے جسے باہمی خوائش پر [[خفیہ]] بھی رکھا جا سکتا ہے۔ [[مجازسازی]] کیلئے مختلف نئے [[دستور|دساتیر]] اور لائحہ عمل بنانے پر کام ہو رہا ہے ۔ ان دساتیر کا اطلاق کچھ اس طرح ہو رہا ہے یا ہو گا کہ [[مقامی سطح]] پر تو شاید پرانے دساتیر ہی کام کرتے رہیں گے لیکن بالائی سطح پر نئے دساتیر کو لاگو کر دیا جائے گا۔ <ref> اس کیلے ملاحظہ فرمائیں Global/Open Grid Forum www.ogf.org</ref> تاکہ [[مجازسازی]] اور [[تجریدیت]] ممکن ہو سکے۔ طنابی [[مجاز سازی]] کاایک بہت ہی منفرد اور اہم خاصہ یہ ہو گا کہ اس سے طنابی ڈھانچہ اور [[مصنع ُ وسط]] کی پیچیدگیاں صارفین اور عمیلوں سے پوشیدہ ہو جائیں گیں۔ اس طرح ایک [[غیر مرئی طناب]] (Invisible Grid) کا خواب شرمندہ ُ تعبیر ہو سکے گا۔ === اضافی و فارغ وسائل تک رسائی === طناب صرف شمارندگی طاقت یا مواد کے ذخیرے تک ھی محدود نہیں بلکہ یہ دوسرے بہت سے وسائل کیلئے بھی خاصی کشش رکھتاہے، وقت کے ساتھ ساتھ یہ ایک ایسی مجازی مشین بن جائے گا جس کے بہت سے مفید کل پرزے ہونگے اور اس کو نا صرف علم دان ہی استعمال کیا کریں گے بلکہ کاروباری طبقے کے ساتھ ساتھ عام لوگ بھی فائدہ اٹھا سکیں گے۔ اس کے علاوہ ایسی شمارندہ کاری طاقت کا حصول بھی ممکن ہو جائے گا جو تنہا کوئی فوقی شمارندہ بھی فراہم نہیں کر سکے گا۔ === وسائل کا متوازن استعمال === طناب منقسم وسائل کو اس طرح اکٹھا یا مجتمع کرتا ہے کہ ایک بہت بڑا مجازی وسیلہ بن جاتا ہے۔ زریں طناب فارغ وسائل کا ایک حوض تشکیل پا جاتا ھے ، جس میں سے بوقت ضرورت برناموں کی ضروریات کے مطابق مناسب وسائل چن کر الاٹ کر دیئے جاتے ہیں۔ اگر کسی شمارندے پر بوجھ بڑھ جائے تو اضافی بوجھ نسبتا کم بوجھ والے وسائل میں بانٹا جا سکتا ہے۔ طناب چونکہ مختلف ادارے مشترکہ طور پر استعمال کرتے ہیں اسلیے ایک ادارے کا بار بوقت ضرورت دوسرے ادارے کے وسائل برداشت کر سکتے ہیں۔ یہ طناب کی ایک اور منفرد خصوصیت ہے جس میں ادارہ جاتی چوٹی اوقات کو بطریق احسن سنبھالا جا سکتا ھے۔ مزید یہ کہ وسائل کی کمی کی صورت میں ایک کم اہم کام کو موُخر کر کے انتہائی اہم کام کو پہلے نبٹایا جا سکتا ھے۔ === منقسم عملدرآمدگی === طناب متوازی عملیت کے ساتھ ساتھ منقسم شمارندگی اور منقسم مصنعُ لطیف کاری کو بھی فروغ دیتا ہے۔ یوں بہتر طریقے سے منقسم عملدرآمدگی عمل میں آتی ہے۔ === قابلِ بھروسہ شمارندگی === روائتی شمارندی نظامات میں بھروسگی کا حصول اضافی اجزاُ خصوصا مہنگے مصنعُ کثیف کے اجزاُ کا مرہون ِ منت ہے۔ طناب کی بنیاد ھی چونکہ اضافی شمارندی اجزاُ پر رکھی گئی ہے ۔ اسلیے بھروسگی کا حصول نسبتا سستے داموں ممکن ہو جاتا ہے۔ مجاز سازی اور اجزاٰ کی تجریدیت بھی قابلِ بھروسہ طنابی شمارندہ کاری کے حصول میں کافی معاون ثابت ہو تا ہے۔ ===فوقی نظامت === وسائل کی مقامی نظامت کی طرح طنابی نظامت الوسائل غیر مرئی طناب کے حصول کیلئے بہت اہم ھے۔ مقصد یا نسب العین تو دونوں کا ایک ہی ھے یعنی زیرِ انتظام وسائل پر مکمل اختیار کا حصول، لیکن طنابی نظامت مقامی نظامت سے بہت مختف اور مشکل ھے۔ کیونکہ مقامی نظامت زیرِ انتظام وسائل پر کلی اختیار رکھتی ھے جبکہ طنابی نظامت کیلئے ایسا ممکن نہیں کیونکہ مختلف وسائل اپنی اپنی جگہ پر خود مختار ہوتے ہیں۔ مزید تفصیل کیلئے دیکھئے [[طنابی نظامت الوسائل]]۔ == تخیلاتی ڈھانچہ == طناب کا جدید رجحان اشیاُ یا نچلی سطع کی دستور سازی کی بجائے خدمات کی طرف ([http://en.wikipedia.org/wiki/Service-orientation Service-Orientation]) ھے۔ یعنی وسائل کو اشیاُ کی بجائے خدمات کے لبادے میں ڈھانپ کر پیش کیا جاتا ھے۔ اور یوں اشیاُ کی تجریدیت کی بجائے خدمات کی تجریدیت پر زور دیا جاتا ھے <ref name="anatomy"/> طناب کا تخیلاتی اور خدماتی ڈھانچہ مندرجہ ذیل تین مجازی سطعوں پر مشتمل ہوتا ہے === نمائندہ سطع === یہ اعلیٰ بالائی سطع ھے جو بیرونی دنیا کیلے [[سطح البین]] (Interface) کے طور پر پیش کی جاتی ھے اور معیلین و صارفین طنابی خدمات کے حصول کیلے اسی سطع سے رابطہ کرتے ہیں۔ یوں یہ سطع طناب کے داخلی دروازے کے طور پر کام کرتی ھے۔اس سطع کی خدمات کو زیادہ سے زیادہ قبول صورت اور عام فہم بنانے کیلئے اس وقت کئی تحقیقاتی ادارے اور جامعیات کام کر رہی ہیں ۔ <ref> Jia Yu and Rajkumar Buyya, A Novel Architecture for Realizing Grid Workflow using Tuple Spaces, Proceeding of Fifth IEEE/ACM International Workshop on Grid Computing, Pittsburgh, PA, November 2004. </ref> <ref> Sriram Krishnan, Patrick Wagstrom and Gregor von Laszewski. GSFL: A Workflow Framework for Grid Services (Draft), Argonne National Laboratory, July 2002. </ref> <ref> P. Avery, I. Foster, GriPhyN Annual Report for 2003- 2004, Technical report 2004-70, August 2004. </ref> <ref> J. Frey. Condor DAGMan: Handling Inter-Job Dependencies, 2002. </ref> <ref> FAHRINGER, T., PRODAN, R., DUAN, R., HOFER, J., NADEEM, F., NERIERI, F., PODLIPNIG, S., QIN, J., SIDDIQUI, M., TRUONG, H.-L., VILLAZON, A., AND WIECZOREK, M. Askalon: A development and grid computing environment for scientific workflows. Workflows for eScience, Scientific Workflows for Grids. </ref> ان تعقیقات کا مرکزی زور اور تخیل اس بات پر ھے کہ کام اور کام کے بہاوُ یعنی [[کار رواں]] [http://en.wikipedia.org/wiki/Workflow Workflow] کی پیشکش طناب پر اجراُ کیلئے اسی طرح کی جائے جیسا کہ موجودہ شمارندوں پر کی جاتی ھے، یعنی ان کی نچلی سطع کی تفصیل میں جائے بغیر۔ === سطح مصنعُ وسط === جیسا کہ نام سے ہی ظاہر ھے یہ ایسی خدمات پر مشتمل ہے جو وسیط الوسط کے طور پر طناب کے استعمال کو عام صارفین کیلئے سہل بناتی ہیں۔ ان خدمات میں (۱) طنابی نظامتِ وسائل<ref name="grm">Jarek Nabrzyski, Jennifer M. Schopf, and Jan Weglarz, Grid Resource Management: State of the Art and Future Trends. Kluwer </ref> <ref>Mumtaz Siddiqui and Thomas Fahringer. 2005. GridARM: Askalon s Grid Resource Management System. In Advances in Grid Computing - EGC 2005 - Revised Selected Papers, Springer Berlin / Heidelberg, ISBN 3-540-26918- 5, vol. 3470 of Lecture Notes in Computer Science, 122 131.</ref> جو کہ صافین کی ضروریات اور حاصل وسائل کے درمیان تقابلے کیلئے رابطے کا کام سرانجام دیتی ھے اور بوقتِ ضرورت وسائل کی فراہمی ممکن بناتی ھے، (2) وسائل میں جدول سازی <ref name="grm"/>، یعنی ضرورت کے مطابق مناسب وسائل کا چناوُ اور خدمات کا حصول، اور (3) وسائل کے چناوُ کے بعد کام کا مطلوبہ وسائل پر اجراُ کرکے تکمیل تک نگرانی کا کام سر انجام دینے والی خدمت سرِ فہرست ھے۔ [؟] === بنیادی سطح === یہ سطح طناب کی بنیادی خدمات فراہم کرتی ہے اور اس سطع کی خدمات مجسم وسائل اور شرکہ کے ساتھ بنیادی شرکی قوائد کی مدد سے بلا واسطہ روابط قائم کر سکتی ہیں۔ ان بنیادی خدمات میں مقامی نظامتِ وسیلہ <ref name="gram">Karl Czajkowski, Ian Foster, Nick Karonis, Stuart Martin, Warren Smith, and Steven Tuecke. A Resource Management Architecture for Metacomputing Systems. In Dror G. Feitelson and Larry Rudolph, editors, Job Scheduling Strategies for Parallel Processing, pages 62{82. Springer Verlag, 1998. Lect. Notes Comput. Sci. vol. 1459.</ref> طنابی اطلاعات، <ref name="mds">K. Czajkowski, S. Fitzgerald, I. Foster, and C. Kesselman. Grid Information Services for Distributed Resource Sharing. In Tenth IEEE International Symposium on High- Performance Distributed Computing(HPDC-10). IEEE Press, 2001.</ref> طنابی مواد کی ترسیل <ref name="rft">Bill Allcock, Joe Bester, John Bresnahan, Ann L. Chervenak, Ian Foster, Carl Kesselman, Sam Meder, Veronika Nefedova, Darcy Quesnel, and Steven Tuecke. Data management and transfer in high-performance computational grid environments. Parallel Computing, 28(5):749{771, May 2002.</ref> اور طنابی حفاظتی <ref name="gsi">Ian Foster, Carl Kesselman, Gene Tsudik, and Steven Tuecke. A Security Archi- tecture for Computational Grids. In Fifth ACM Conference on Computers and Communications Security, November 1998.</ref> خدمات شامل ہیں۔ == طناب کی اہم اقسام == * '''شمارندہ کار طناب''' جیسا کہ نام سے ظاہر ھے ایسا طناب شمارندگی دوست ہوتا ھے اور اس کے کام میں مواد کی پیداوار یا ترسیل کی بجائے شمارندگی کا تناسب زیادہ ہو تا ھے۔ * '''موادی طناب''' شمارندہ کار طناب کے برعکس اس میں شمارندگی کی نسبت مواد کی پیداوار اور ترسیل و فراہمی زیادہ ہوتی ھے۔ * '''کاروباری طناب''' طناب کی پہلی دو قسمیں بنیادی طور پر محققین کے کام آتی ہیں جبکہ کاروباری طناب کاروباری طبقہ کی ضروریات کو اہمیت دیتا ھے اور بالواستہ طناب کے ثمرات کو عام آدمی تک پہنچانے کا وعدہ کرتا ھے۔ [؟] == معراج فن 2006 == طنابی شمارندہ کاری کے فروغ کیلئے کئی تحقیقاتی ادارے اور کاروباری طبقہ کوششیں کر رہا ھے۔ حلقہ [[علمِ عظیم ]] انتہائی متحرک انداز میں ترقیاتی ماحول، کارکردگی میں اضافہ اور نگرانی میں بہتری کیلیے کام کر رہا ھے۔ زیادہ توجہ طنابی [[مصنعِ وسط]] کی پائداری کے حصول اور اس کی پیچیدگیوں کو چھپانے پر دی جا رہی ھے۔ [[گلوبس]] (<ref>http://www.globus.org</ref> Globus) طنابی ارتقاُ کی تیسری منزل پر پہنچ چکا ھے۔ [[جالی خدمات]] (Web Services) کے ارتقاُ نے طنابی خدمات (Grid Service) پر بہت اثر ڈالا ھےاور سال ۲۰۰۴ سے طنابی ڈھانچے کی بنیاد دراصل جالی خدماتی وسائل کے ایک جدید دستور پر اٹھائی گئی ھے۔ <ref name="wsrf">Web Services Resource Framework http://ww.globus.org/wsrf</ref> === معیار بندی === [[عالمی طنایی تنظیم]] (<ref>http://www.ggf.org</ref>GGF) جسکا حال ہی میں صنعتی طنابی اتحاد (EGA) کے ساتھ ادغام ہوا ھے <ref>http://www.ggf.org/Announcement/ggf_announce_merge.php</ref> طنابی معیار بندی کیلیے مخصوص ادارہ ہے جوکہ طنابی دساتیر کی معیار بندی جالی خدماتی دساتیر کے مطابق کر رہا ھے۔ اس ادغام سے ایک نئ تنظیم OGF وجود میں آئی ھے جو کھلی معیار بندی کی اصول پر طناب کو فروغ دے گی۔ GGF ابتدائی طور پر حلقہُ محقیقن کی نمائندگی کر رہا تھا جبکہ EGA کاروباری طبقہ اور طناب کے صنعتی استعمال کے فروغ کیلیے کام لر رہا تھا۔ ان دونوں تنظیموں کا ادغام اس بات کی دلیل ھے کہ طناب کا ثمر عام آدمی تک پہنچانے کیلیے ہونے والی سرگرمیوں کو تیز کر دیا گیا ھے۔ == برقیاتی طناب سے مماثلت == طناب یا Grid کی اصطلاح برقیاتی طناب کے پسِ منظر میں تراشی گئی ھے۔ بنیادی تخیل یہ ھے کہ جس طرح بجلی ایک یوٹیلیٹی کی طرح گھر گھر میں میسر ھے بلکل اسی طرح شمارندگی بھی ہر ایک کی چوکھٹ پر موجود ہو۔ جیسے ہی آپ برقی کنکشن لے کر اپنے گھریلو آلات کا تعلق اس سے قائم کرتے ہیں تو برقی طاقت آپ کو حاصل ہو جاتی ھے، آپ کو اس سے غرض نہیں ہو تی کہ حاصل ہونے والی برقی طاقت کیسے اور کہاں پیدا ہوئی اور کیسے آپ تک پہنچی۔ بلکل یہی تخیل طنابی شمارندگی کے پیچھے بھی نظر آتا ھے۔ آپ سستا سا ذاتی شمارندہ خرید کر لائیں، شبکہ یا انٹرنیٹ سے رابطہ کرکے اپنی ضرورت و قوتِ خرید کے مطابق شمارندگی طاقت حاصل کریں اس تفصیل میں جائے بغیر کہ دنیا میں کونسا شمارندہ کب، کہاں، اور کیسے آپ کی خدمت سرانجام دے رہا ھے۔ ٰشمارندہ کاری سب کیلئےٰ کا خواب جو احباب نے دیکھا اسے شرمندہُ تعبیر کرنے کیلئے شائد ابھی بہت کچھ کرنا باقی ھے۔ لیکن بہت جلد یہ خواب شرمندہُ تعبیر ہونے والا ھے۔ == طناب اور جال محیط عالم == طناب کا تخیل [[جال محیط علم]] (world wide web) کی ترقی کا ہی مرہونِ منت ھے۔ جیسا کہ پہلے بیان کیا جا چکا ھے کہ سن ۲۰۰۴ سے طنابی دساتیر کو جالی دساتیر کے مطابق ڈھالہ گیا ھے اور دونوں طرزیات WSRF کی شکل میں مدغم ہو چکی ہیں۔ <ref name="wsrf"/> اس طرح توقع ھے کہ طناب مستقبل قریب میں جال کے نیچے چھپ جائے گا اور یوں غیر مرئی طناب معرضِ وجود میں آئے جائے گا جسکی پچیدگیاں عام صارفین سے ڈھکی چھپی ہونگی۔ == طناب اور ھمتا بہ ھمتا شمارندہ کاری == دونوں منقسم شمارندہ کاری کی تقریبا ایک جیسی قسمیں ہیں۔ دونوں ایک دوسرے سے فائدہ بھی اٹھا سکتیں ہیں۔ تحفظ، انتقال اختیارات ، بین الادارتی تعلقات، ادارہ جاتی مجازسازی، تجریدی ادارہ جاتی معیارات، تجریدی تعلقات میں شفافیت (transparency), معیاری خدمت کے حصول کیلئے مذاکرات وغیرہ طنابی خواص ہیں۔ جبکہ اس کے برعکس p2p خود مختاری، متحرک تعلقات، [[مطابقت (ضد ابہام)|اپنائیت یا مطابقت (adaptability)]] اور [[مقیاسیت|مقیاسیت (scalability)]] وغیرہ میں بہتری کا دعوہ کرتا ھے ۔ دونوں طرزیات ایک دوسرے سے کافی کچھ نہ صرف سیکھ سکتی ہیں بلکہ ہو سکتا ھے کہ آگے چل کر مدغم بھی ہو جائیں، کیونکہ طناب مائل بہ خدمت ھے۔ == حوالہ جات == <references/> [[Category:طنابی شمارندہ کاری]] [[Category:منقسم شمارندہ کاری]] {{سانچہ:منتخب مقالہ}} [[de:Grid-Computing]] [[es:Computación distribuida]] [[en:Grid computing]] [[fr:Grille de calcul]] [[it:Grid computing]] [[nl:Grid computing]] [[ja:グリッド・コンピューティング]] [[pl:Siatka komputerowa]] 7654 22282 2006-08-13T03:22:58Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[طنابی شمارندہ کاری]] #REDIRECT [[طنابی شمارندہ کاری]] 7655 22283 2006-08-13T03:23:19Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[طنابی شمارندہ کاری]] #REDIRECT [[طنابی شمارندہ کاری]] 7656 22284 2006-08-13T03:24:05Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[طنابی شمارندہ کاری]] #REDIRECT [[طنابی شمارندہ کاری]] 7657 22289 2006-08-13T04:34:18Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شمارندہ]] #REDIRECT [[شمارندہ]] 7658 22293 2006-08-13T04:56:55Z Urdutext 351 Vector subspace of R^3, a plane Vector subspace of R^3, a plane 7659 22296 2006-08-13T05:36:38Z افرازالقریش 199 GRID COMPUTING [[Category:منقسم شمارندہ کاری]] 7660 22297 2006-08-13T05:42:12Z افرازالقریش 199 DISTRIBUTED COMPUTING [[Category:تعمیر شراکہ]] [[Category:تعمیر مصنع لطیف]] 7661 26667 2006-09-10T11:30:03Z افرازالقریش 199 SOFTWARE ARCHITECTURE [[Category:ہندسات مصنع لطیف]] 7663 22336 2006-08-13T08:08:46Z افرازالقریش 199 {{ٹنر}} فوقی [[شمارندہ]] {{ن}} جسکو انگریزی میں Supercomputer کہا جاتا ہے ایک ایسا شمارندہ ہوتا ہے کہ جو تجزیہ کاری میں اپنی رفتار کے حساب سے عام [[شمارندوں]] پر فوقیت (superiority) رکھتا ہے اور اسی فوقیت کی وجہ سے اسکو فوقی شمارندہ کہا جاتا ہے۔ یہ اصطلاح سب سے پہلے 1860 تا 1931 شایع ہونے والے ایک [[اخبار]] نیویارک ورلڈ نے 1929 میں [[جامعہ کولمبیا]] کے لیۓ تیار کیۓ جانے والے [[IBM]] [[آلہ جدول|آلات جدول (tabulators)]] کے لیۓ استعمال کی۔ [[Category:اقسام شمارندہ]] [[Category:تاریخ مصنع کثیف براۓ شمارندہ کاری]] 7664 22313 2006-08-13T07:25:10Z افرازالقریش 199 CLASSES OF COMPUTERS [[Category:مصنع کثیف]] 7667 22311 2006-08-13T07:21:30Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مہندس]] #REDIRECT [[مہندس]] 7668 22312 2006-08-13T07:22:06Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مہندس]] #REDIRECT [[مہندس]] 7671 24811 2006-09-01T08:10:07Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[برقناطیسیت]] {{انگ}} Electromagnetism [[Category:طبیعیات]] [[Category:اضافیت مخصوصہ]] 7672 22321 2006-08-13T07:32:33Z افرازالقریش 199 SPECIAL RELATIVITY [[Category:نظریہء اضافیت]] 7673 22323 2006-08-13T07:34:01Z افرازالقریش 199 DIGITAL ELECTRONICS 7674 22324 2006-08-13T07:35:31Z افرازالقریش 199 HISTORY OF COMPUTING HARDWARE [[Category:تاریخ شمارندہ کاری]] [[Category:مصنع کثیف]] 7675 22328 2006-08-13T07:40:46Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[تاریخ شمارندہ]]۔ انگریزی متبادل history of computing کہلاتا ہے۔ [[Category:شمارندی ثقافت]] [[Category:تاریخ ظرزیات]] 7676 22329 2006-08-13T07:43:32Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[فوقی شمارندہ]] #REDIRECT [[فوقی شمارندہ]] 7677 22330 2006-08-13T07:43:53Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[فوقی شمارندہ]] #REDIRECT [[فوقی شمارندہ]] 7678 22331 2006-08-13T07:44:13Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[فوقی شمارندہ]] #REDIRECT [[فوقی شمارندہ]] 7679 22332 2006-08-13T07:44:36Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[فوقی شمارندہ]] #REDIRECT [[فوقی شمارندہ]] 7680 22335 2006-08-13T08:07:38Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[فوقی شمارندہ]] #REDIRECT [[فوقی شمارندہ]] 7681 22415 2006-08-14T00:59:00Z حیدر 348 {| border="0" class="toccolours" style="margin: 0 auto" align="center" |align="center"| [[محرم]] | [[صفر]] | [[ربیع الاول]] | [[ربیع الثانی]] | [[جمادی الاول]] | [[جمادی الثانی]] | [[رجب]] | [[شعبان]] | [[رمضان]] | [[شوال]] | [[ذو القعد]] | [[ذو الحج]] |} [[Category:اسلامی تقویم|{{PAGENAME}}]] 7683 25185 2006-09-03T02:15:33Z حیدر 348 {{#switch:{{{1|}}} |1=محرم |2=صفر |3=ربیع الاول |4=ربیع الثانی |5=جمادی الاول |6=جمادی الثانی |7=رجب |8=شعبان |9=رمضان |10=شوال |11=ذو القعد |12=ذو الحج }}<noinclude> ==استعمال== اس سانچے میں صرف ایک بےنام متغیر استعمال ہوا ہے۔ یہ متغیر 1 تا 12 کوئی بھی عدد بطور مقدار قبول کرتا ہے اور اس کے مطابق اسلامی مہینے کا نام دیتا ہے۔ :(عربی میں ''شہر'' کا مطلاب ''مہینہ'' اور ''اسم'' کا مطلب ''نام'' ہے۔) مثلا اگر متغیر کی مقدار 3 ہو تو نتیجہ :{{شہر اسم|3}} ہو گا۔ ===اسلوب استعمال=== استعمال کیلیے درج ذیل اسلوب اختیار کریں: &#123;&#123;شہر اسم|''مقدار''&#125;&#125; ''مقدار'' کی جگہ متغیر کی مقدار لکھیں۔ [[Category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 7684 25167 2006-09-03T02:10:51Z حیدر 348 {{#ifeq: {{{یوم}}} | 30 |1 {{شہر اسم|{{#expr:({{{شہر}}} mod 12) + 1}}}} |{{#expr:{{{یوم}}} + 1}} {{شہر اسم|{{{شہر}}}}} }}<noinclude> ==وجہ تسمیہ== ''آیوم'' میں ''آ'' ہے ''آئندہ'' کیلیے جسے ''یوم'' کے ساتھ سابقہ کے طور پر جوڑ دیا گیا ہے، یعنی آیوم = ''آ''ئندہ ''یوم'' ==استعمال== ===متغیرین=== اس میں دو متغیرین استعمال ہوتے ہیں: *یوم *شہر ''یوم'' مہینے کی کوئی بھی تاریخ ہے اور ''شہر'' مہینے کا اسلامی تقویم کے لحاظ سے عدد۔ :(عربی میں ''یوم'' کا مطلب ''دن'' ہے اور ''شہر'' کا مطلاب ''مہینہ''۔) ===نتیجہ=== یہ سانچہ دی ہوئی تاریخ سے ایک دن آگے کی تاریخ دیتا ہے۔ مثلا: اگر شہر = 9 (یعنی رمضان) اور یوم = 26 تو نتیجہ = {{آیوم|شہر=9|یوم=26}} ===اسلوب استعمال=== استعمال کیلیے درج ذیل اسلوب اختیار کریں: &#123;&#123;آیوم|شہر=''مقدار''|یوم=''مقدار''&#125;&#125; ''مقدار'' کی جگہ متغیر کی مقدار لکھیں۔ [[Category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 7685 25168 2006-09-03T02:11:01Z حیدر 348 {{#switch: {{{یوم}}} |29=1 {{شہر اسم|{{#expr:({{{شہر}}} mod 12) + 1}}}} |30=2 {{شہر اسم|{{#expr:({{{شہر}}} mod 12) + 1}}}} |{{#expr:{{{یوم}}} + 2}} {{شہر اسم|{{{شہر}}}}} }}<noinclude> ==وجہ تسمیہ== ''آیوم'' میں ''آ'' ہے ''آئندہ'' کیلیے جسے ''یوم'' کے ساتھ سابقہ کے طور پر جوڑ دیا گیا ہے، یعنی آیوم = ''آ''ئندہ ''یوم'' ''2'' کے مقصد کیلیے استعمال دیکھیے۔ ==استعمال== ===متغیرین=== اس میں دو متغیرین استعمال ہوتے ہیں: *یوم *شہر ''یوم'' مہینے کی کوئی بھی تاریخ ہے اور ''شہر'' مہینے کا اسلامی تقویم کے لحاظ سے عدد۔ :(عربی میں ''یوم'' کا مطلب ''دن'' ہے اور ''شہر'' کا مطلاب ''مہینہ''۔) ===نتیجہ=== یہ سانچہ دی ہوئی تاریخ سے دو دن آگے کی تاریخ دیتا ہے۔ مثلا: اگر شہر = 9 (یعنی رمضان) اور یوم = 26 تو نتیجہ = {{آیوم2|شہر=9|یوم=26}} ===اسلوب استعمال=== استعمال کیلیے درج ذیل اسلوب اختیار کریں: &#123;&#123;آیوم|شہر=''مقدار''|یوم=''مقدار''&#125;&#125; ''مقدار'' کی جگہ متغیر کی مقدار لکھیں۔ [[Category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 7686 22365 2006-08-13T19:14:10Z Wahab 389 /* 202 */ <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> == فہرست غزلیات ردیف ے حصہ سوم == <center> == 191 == کوئی دن گر زندگانی اور ہے <br> اپنے جی میں ہم نے ٹھانی اور ہے آتشِ دوزخ میں یہ گرمی کہاں <br> سوزِ غم ہاۓ نہانی اور ہے بارہا دیکھی ہیں ان کی رنجشیں <br> پر کچھ اب کے سر گرانی اور ہے دے کے خط منہ دیکھتا ہے نامہ بر <br> کچھ تو پیغامِ زبانی اور ہے قاطعِ اعمار ہیں اکثر نجوم <br> وہ بلاۓ آسمانی اور ہے ہو چکیں غالب بلائیں سب تمام <br> ایک مرگِ ناگہانی اور ہے == 192 == کوئی امّید بر نہیں آتی <br> کوئی صورت نظر نہیں آتی موت کا ایک دن معین ھے <br> نیند کیوں رات بھر نہیں آتی؟ آگے آتی تھی حال دل پہ ہنسی <br> اب کسی بات پر نہیں آتی جانتا ہوں ثوابِ طاعت و زہد <br> پر طبعیت ادھر نہیں آتی ہے کچھ ایسی ہی بات جو چپ ہوں <br> ورنہ کیا بات کر نہیں آتی کیوں نہ چیخوں کہ یاد کرتے ہیں <br> میری آواز گر نہیں آتی داغِ دل گر نظر نہیں آتا <br> بو بھی اے چارہ گر نہیں آتی ہم وہاں ہیں جہاں سے ہم کو بھی <br> کچھ ہماری خبر نہیں آتی مرتے ہیں آرزو میں مرنے کی <br> موت آتی ہے پر نہیں آتی کعبے کس منہ سے جاؤ گے غالب <br> شرم تم کو مگر نہیں آتی == 193 == دلِ ناداں تجھے ہوا کیا ہے؟<br> آخر اس درد کی دوا کیا ہے؟ ہم ہیں مشتاق اور وہ بےزار<br> یا الٰہی یہ ماجرا کیا ہے؟ میں بھی منہ میں زبان رکھتا ہوں<br> کاش پوچھو کہ مدّعا کیا ہے ق جب کہ تجھ بن نہیں کوئی موجود<br> پھر یہ ہنگامہ اے خدا کیا ہے؟ یہ پری چہرہ لوگ کیسے ہیں؟<br> غمزہ و عشوہ و ادا کیا ہے؟ شکنِ زلفِ عنبریں کیوں ہے*<br> نگہِ چشمِ سرمہ سا کیا ہے؟ سبزہ و گل کہاں سے آئے ہیں؟<br> ابر کیا چیز ہے؟ ہوا کیا ہے؟ ہم کو ان سے وفا کی ہے امّید<br> جو نہیں جانتے وفا کیا ہے؟ ہاں بھلا کر ترا بھلا ہوگا<br> اَور درویش کی صدا کیا ہے؟ جان تم پر نثار کرتا ہوں<br> میں نہیں جانتا دعا کیا ہے؟ میں نے مانا کہ کچھ نہیں غالب<br> مفت ہاتھ آئے تو برا کیا ہے ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> * ہیں۔ نسخۂ مہر == 194 == کہتے تو ہو تم سب کہ بتِ غالیہ مو آئے<br> یک مرتبہ گھبرا کے کہو کوئی "کہ وو آئے" ہوں کشمکشِ نزع میں ہاں جذبِ محبّت<br> کچھ کہہ نہ سکوں، پر وہ مرے پوچھنے کو آئے ہے صاعقہ و شعلہ و سیماب کا عالم<br> آنا ہی سمجھ میں مری آتا نہیں، گو آئے ظاہر ہے کہ گھبرا کے نہ بھاگیں گے نکیرین<br> ہاں منہ سے مگر بادۂ دوشینہ کی بو آئے جلاّد سے ڈرتے ہیں نہ واعظ سے جھگڑتے<br> ہم سمجھے ہوئے ہیں اسے جس بھیس میں جو آئے ہاں اہلِ طلب! کون سنے طعنۂ نا یافت<br> دیکھا کہ وہ ملتا نہیں اپنے ہی کو کھو آئے اپنا نہیں وہ شیوہ کہ آرام سے بیٹھیں<br> اس در پہ نہیں بار تو کعبے ہی کو ہو آئے کی ہم نفسوں نے اثرِ گریہ میں تقریر<br> اچّھے رہے آپ اس سے مگر مجھ کو ڈبو آئے اس انجمنِ ناز کی کیا بات ہے غالب<br> ہم بھی گئے واں اور تری تقدیر کو رو آئے == 195 == پھر کچھ اک دل کو بیقراری ہے<br> سینہ جویاۓ زخمِ کاری ہے پھِر جگر کھودنے لگا ناخن<br> آمدِ فصلِ لالہ کاری ہے قبلۂ مقصدِ نگاہِ نیاز<br> پھر وہی پردۂ عماری ہے چشم دلاّلِ جنسِ رسوائی<br> دل خریدارِ ذوقِ خواری ہے وُہ ہی* صد رنگ نالہ فرسائی <br> وُہ ہی* صد گونہ اشک باری ہے دل ہواۓ خرامِ ناز سے پھر<br> محشرستانِ بیقراری ہے جلوہ پھر عرضِ ناز کرتا ہے<br> روزِ بازارِ جاں سپاری ہے پھر اسی بے وفا پہ مرتے ہیں<br> پھر وہی زندگی ہماری ہے ۔ق۔ پھر کھلا ہے درِ عدالتِ ناز<br> گرم بازارِ فوجداری ہے ہو رہا ہے جہان میں اندھیر<br> زلف کی پھر سرشتہ داری ہے پھر دیا پارۂ جگر نے سوال<br> ایک فریاد و آہ و زاری ہے پھر ہوئے ہیں گواہِ عشق طلب<br> اشک باری کا حکم جاری ہے دل و مژگاں کا جو مقدمہ تھا<br> آج پھر اس کی روبکاری ہے بے خودی بے سبب نہیں غالب<br> کچھ تو ہے جس کی پردہ داری ہے ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> * نسخۂ مہر و آسی میں " وُہی" == 196 == جنوں تہمت کشِ تسکیں نہ ہو گر شادمانی کی<br> نمک پاشِ خراشِ دل ہے لذّت زندگانی کی کشاکش‌ ہاۓ ہستی سے کرے کیا سعیِ آزادی<br> ہوئی زنجیر، موجِ* آب کو فرصت روانی کی پس از مردن بھی دیوانہ زیارت گاہ طفلاں ہے<br> شرارِ سنگ نے تربت پہ میری گل فشانی کی ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> * نسخۂ طاہر میں " زنجیرِ موجِ آب" == 197 == نِکوہِش ہے سزا فریادئِ بیدادِ دِلبر کی<br> مبادا خندۂ دنداں نما ہو صبح محشر کی رگِ لیلیٰ کو خاکِ دشتِ مجنوں ریشگی بخشے<br> اگر بو دے بجاۓ دانہ دہقاں نوک نشتر کی پرِ پروانہ شاید بادبانِ کشتئ مے تھا<br> ہوئی مجلس کی گرمی سے روانی دَورِ ساغر کی کروں بیدادِ ذوقِ پَر فشانی عرض کیا قدرت<br> کہ طاقت اُڑ گئی، اڑنے سے پہلے، میرے شہپر کی کہاں تک روؤں اُس کے خیمے کے پیچھے، قیامت ہے!<br> مری قسمت میں یا رب کیا نہ تھی دیوار پتھّر کی؟ == 198 == بے اعتدالیوں سے سبُک سب میں ہم ہوئے<br> جتنے زیادہ ہو گئے اتنے ہی کم ہوئے پنہاں تھا دام سخت قریب* آشیان کے<br> اڑنے نہ پائے تھے کہ گرفتار ہم ہوئے ہستی ہماری اپنی فنا پر دلیل ہے<br> یاں تک مٹے کہ آپ ہم اپنی قَسم ہوئے سختی کشانِ عشق کی پوچھے ہے کیا خبر<br> وہ لوگ رفتہ رفتہ سراپا الم ہوئے تیری وفا سے کیا ہو تلافی؟ کہ دہر میں<br> تیرے سوا بھی ہم پہ بہت سے ستم ہوئے لکھتے رہے جنوں کی حکایاتِ خوں چکاں<br> ہر چند اس میں ہاتھ ہمارے قلم ہوئے اللہ ری تیری تندئ خو جس کے بیم سے<br> اجزاۓ نالہ دل میں مرے رزقِ ہم ہوئے اہلِ ہوس کی فتح ہے ترکِ نبردِ عشق<br> جو پاؤں اٹھ گئے وہی ان کے علم ہوئے نالے عدم میں چند ہمارے سپرد تھے<br> جو واں نہ کھنچ سکے سو وہ یاں آ کے دم ہوئے چھوڑی اسد نہ ہم نے گدائی میں دل لگی<br> سائل ہوئے تو عاشقِ اہلِ کرم ہوئے ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> * نسخۂ حمیدیہ اور مالک رام میں " دامِ سخت قریب" == 199 == جو نہ نقدِ داغِ دل کی کرے شعلہ پاسبانی<br> تو فسردگی نہاں ہے بہ کمینِ بے زبانی مجھے اس سے کیا توقّع بہ زمانۂ جوانی<br> کبھی کودکی میں جس نے نہ سنی مری کہانی یوں ہی دکھ کسی کو دینا نہیں خوب ورنہ کہتا<br> کہ مرے عدو کو یا رب ملے میری زندگانی == 200 == ظلمت کدے میں میرے شبِ غم کا جوش ہے<br> اک شمع ہے دلیلِ سحر سو خموش ہے نے مژدۂ وصال نہ نظّارۂ جمال<br> مدّت ہوئی کہ آشتئ چشم و گوش ہے مے نے کِیا ہے حسنِ خود آرا کو بے حجاب<br> اے شوق یاں اجازتِ تسلیمِ ہوش ہے گوہر کو عقدِ گردنِ خوباں میں دیکھنا<br> کیا اوج پر ستارۂ گوہر فروش ہے دیدار بادہ، حوصلہ ساقی، نگاہ مست<br> بزمِ خیال مے کدۂ بے خروش ہے ۔ق۔ اے تازہ واردانِ بساطِ ہواۓ دل<br> زنہار اگر تمہیں ہوسِ ناۓ و نوش ہے دیکھو مجھے! جو دیدۂ عبرت نگاہ ہو<br> میری سنو! جو گوشِ نصیحت نیوش ہے ساقی بہ جلوہ دشمنِ ایمان و آگہی<br> مطرب بہ نغمہ رہزنِ تمکین و ہوش ہے یا شب کو دیکھتے تھے کہ ہر گوشۂ بساط<br> دامانِ باغبان و کفِ گل فروش ہے لطفِ خرامِ ساقی و ذوقِ صداۓ چنگ<br> یہ جنّتِ نگاہ وہ فردوسِ گوش ہے یا صبح دم جو دیکھیے آ کر تو بزم میں<br> نے وہ سرور و سوز* نہ جوش و خروش ہے داغِ فراقِ صحبتِ شب کی جلی ہوئی<br> اک شمع رہ گئی ہے سو وہ بھی خموش ہے آتے ہیں غیب سے یہ مضامیں خیال میں<br> غالب صریرِ خامہ نواۓ سروش ہے ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> * نسخۂ آگرہ 1863ء اور نسخۂ مہر میں ’سور‘ == 201 == آ، کہ مری جان کو قرار نہیں ہے<br> طاقتِ بیدادِ انتظار نہیں ہے دیتے ہیں جنّت حیاتِ دہر کے بدلے<br> نشّہ بہ اندازۂ خمار نہیں ہے گِریہ نکالے ہے تیری بزم سے مجھ کو<br> ہائے کہ رونے پہ اختیار نہیں ہے ہم سے عبث ہے گمانِ رنجشِ خاطر<br> خاک میں عشّاق کی غبار نہیں ہے دل سے اٹھا لطفِ جلوہ‌ہاۓ معانی<br> غیرِ گل آئینۂ بہار نہیں ہے قتل کا میرے کیا ہے عہد تو بارے<br> وائے اگر عہد استوار نہیں ہے تو نے قسم مے کشی کی کھائی ہے غالب<br> تیری قسم کا کچھ اعتبار نہیں ہے == 202 == میں انہیں چھیڑوں اور کچھ نہ کہیں<br> چل نکلتے جو مے پیے ہوتے قہر ہو یا بلا ہو جو کچھ ہو<br> کاشکے تم مرے لیے ہوتے میری قسمت میں غم گر اتنا تھا<br> دل بھی یا رب کئی دیے ہوتے آ ہی جاتا وہ راہ پر غالب<br> کوئی دن اور بھی جیے ہوتے == 203 == ہجومِ غم سے یاں تک سر نگونی مجھ کو حاصل ہے<br> کہ تارِ دامن و تارِ نظر میں فرق مشکل ہے رفوۓ زخم سے مطلب ہے لذّت زخمِ سوزن کی<br> سمجھیو مت کہ پاسِ درد سے دیوانہ غافل ہے وہ گل جس گلستاں میں جلوہ فرمائی کرے غالب<br> چٹکنا غنچۂ گل کا صداۓ خندۂ دل ہے == 204 == پا بہ دامن ہو رہا ہوں بسکہ میں صحرا نورد<br> خارِ پا ہیں جوہرِ آئینۂ زانو مجھے دیکھنا حالت مرے دل کی ہم آغوشی کے وقت*<br> ہے نگاہِ آشنا تیرا سرِ ہر مو مجھے ہوں سراپا سازِ آہنگِ شکایت کچھ نہ پوچھ<br> ہے یہی بہتر کہ لوگوں میں نہ چھیڑے تو مجھے ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> * نسخۂ مہرمیں " ہم آغوشی کے بعد" == 205 == جس بزم میں تو ناز سے گفتار میں آوے<br> جاں کالبدِ صورتِ دیوار میں آوے سائے کی طرح ساتھ پھریں سرو و صنوبر<br> تو اس قدِ دلکش سے جو گلزار میں آوے تب نازِ گراں مایگئ اشک بجا ہے<br> جب لختِ جگر دیدۂ خوں بار میں آوے دے مجھ کو شکایت کی اجازت کہ ستمگر<br> کچھ تجھ کو مزہ بھی مرے آزار میں آوے اس چشمِ فسوں گر کا اگر پائے اشارہ<br> طوطی کی طرح آئینہ گفتار میں آوے کانٹوں کی زباں سوکھ گئی پیاس سے یا رب<br> اک آبلہ پا وادیِ پر خار میں آوے مر جاؤں نہ کیوں رشک سے جب وہ تنِ نازک<br> آغوشِ خمِ حلقۂ زُنّار میں آوے غارت گرِ ناموس نہ ہو گر ہوسِ زر<br> کیوں شاہدِ گل باغ سے بازار میں آوے تب چاکِ گریباں کا مزا ہے دلِ نالاں*<br> جب اک نفس الجھا ہوا ہر تار میں آوے آتش کدہ ہے سینہ مرا رازِ نہاں سے<br> اے وائے اگر معرضِ اظہار میں آوے گنجینۂ معنی کا طلسم اس کو سمجھیے<br> جو لفظ کہ غالب مرے اشعار میں آوے ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> * مالک رام اور عرشی میں ہے ’دلِ ناداں‘ لیکن ’نالاں‘ ہی غالب کے اندازِ بیان کے مطابق زیادہ درست معلوم ہوتا </center> <br> <br> <br> <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> 7687 22366 2006-08-13T19:28:08Z Wahab 389 <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> == فہرست غزلیات ردیف ے حصہ چہارم == <center> == 206 == حسنِ مہ گرچہ بہ ہنگامِ کمال اچّھا ہے<br> اس سے میرا مہِ خورشید جمال اچّھا ہے بوسہ دیتے نہیں اور دل پہ ہے ہر لحظہ نگاہ<br> جی میں کہتے ہیں کہ مفت آئے تو مال اچّھا ہے اور بازار سے لے آئے اگر ٹوٹ گیا<br> ساغرِ جم سے مرا جامِ سفال اچّھا ہے بے طلب دیں تو مزہ اس میں سوا ملتا ہے<br> وہ گدا جس کو نہ ہو خوۓ سوال اچّھا ہے ان کے دیکھے سے جو آ جاتی ہے منہ پر رونق<br> وہ سمجھتے ہیں کہ بیمار کا حال اچّھا ہے دیکھیے پاتے ہیں عشّاق بتوں سے کیا فیض<br> اک برہمن نے کہا ہے کہ یہ سال اچّھا ہے ہم سخن تیشے نے فرہاد کو شیریں سے کیا<br> جس طرح کا کہ* کسی میں ہو کمال اچّھا ہے قطرہ دریا میں جو مل جائے تو دریا ہو جائے<br> کام اچّھا ہے وہ، جس کا کہ مآل اچّھا ہے خضر سلطاں کو رکھے خالقِ اکبر سر سبز<br> شاہ کے باغ میں یہ تازہ نہال اچّھا ہے ہم کو معلوم ہے جنّت کی حقیقت لیکن<br> دل کے خوش رکھنے کو غالب یہ خیال اچّھا ہے ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> * نسخۂ مہر میں "جس طرح کا بھی" == 207 == نہ ہوئی گر مرے مرنے سے تسلّی نہ سہی<br> امتحاں اور بھی باقی ہو تو یہ بھی نہ سہی خار خارِ المِ حسرتِ دیدار تو ہے<br> شوق گلچینِ گلستانِ تسلّی نہ سہی مے پرستاں خمِ مے منہ سے لگائے ہی بنے<br> ایک دن گر نہ ہوا بزم میں ساقی نہ سہی نفسِ قیس کہ ہے چشم و چراغِ صحرا<br> گر نہیں شمعِ سیہ خانۂ لیلی نہ سہی ایک ہنگامے پہ* موقوف ہے گھر کی رونق<br> نوحۂ غم ہی سہی نغمۂ شادی نہ سہی نہ ستائش کی تمنّا نہ صلے کی پروا<br> گر نہیں ہیں مرے اشعار میں معنی؟ نہ سہی عشرتِ صحبتِ خوباں ہی غنیمت سمجھو<br> نہ ہوئی غالب اگر عمرِ طبیعی نہ سہی ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> * نسخۂ مہر میں "پر" == 208 == عجب نشاط سے جلاّد کے چلے ہیں ہم آگے<br> کہ اپنے سائے سے سر پاؤں سے ہے دو قدم آگے قضا نے تھا مجھے چاہا خرابِ بادۂ الفت<br> فقط خراب لکھا، بس نہ چل سکا قلم آگے غمِ زمانہ نے جھاڑی نشاطِ عشق کی مستی<br> وگرنہ ہم بھی اٹھاتے تھے لذّتِ الم آگے خدا کے واسطے داد اس جنونِ شوق کی دینا<br> کہ اس کے در پہ پہنچتے ہیں نامہ بر سے ہم آگے یہ عمر بھر جو پریشانیاں اٹھائی ہیں ہم نے<br> تمہارے آئیو اے طرّہ‌ ہاۓ خم بہ خم آگے دل و جگر میں پَر افشاں جو ایک موجۂ خوں ہے<br> ہم اپنے زعم میں سمجھے ہوئے تھے اس کو دم آگے قسم جنازے پہ آنے کی میرے کھاتے ہیں غالب<br> ہمیشہ کھاتے تھے جو میری جان کی قسم آگے == 209 == شکوے کے نام سے بے مہر خفا ہوتا ہے<br> یہ بھی مت کہہ کہ جو کہیے تو گِلا ہوتا ہے پُر ہوں میں شکوے سے یوں، راگ سے جیسے باجا<br> اک ذرا چھیڑیے پھر دیکھیے کیا ہوتا ہے گو سمجھتا نہیں پر حسنِ تلافی دیکھو<br> شکوۂ جور سے سر گرمِ جفا ہوتا ہے عشق کی راہ میں ہے چرخِ مکوکب کی وہ چال<br> سست رو جیسے کوئی آبلہ پا ہوتا ہے کیوں نہ ٹھہریں ہدفِ ناوکِ بیداد کہ ہم<br> آپ اٹھا لاتے ہیں گر تیر خطا ہوتا ہے خوب تھا پہلے سے ہوتے جو ہم اپنے بد خواہ<br> کہ بھلا چاہتے ہیں اور برا ہوتا ہے نالہ جاتا تھا پرے عرش سے میرا اور اب<br> لب تک آتا ہے جو ایسا ہی رسا ہوتا ہے ۔ق۔ خامہ میرا کہ وہ ہے باربُدِ بزمِ سخن<br> شاہ کی مدح میں یوں نغمہ سرا ہوتا ہے اے شہنشاہِ کواکب سپہ و مہرِ علم<br> تیرے اکرام کا حق کس سے ادا ہوتا ہے سات اقلیم کا حاصل جو فراہم کیجے<br> تو وہ لشکر کا ترے نعل بہا ہوتا ہے ہر مہینے میں جو یہ بدر سے ہوتا ہے ہلال<br> آستاں پر ترے مہ ناصیہ سا ہوتا ہے میں جو گستاخ ہوں آئینِ غزل خوانی میں<br> یہ بھی تیرا ہی کرم ذوق فزا ہوتا ہے رکھیو غالب مجھے اس تلخ نوائی میں معاف<br> آج کچھ درد مرے دل میں سوا ہوتا ہے == 210 == ہر ایک بات پہ کہتے ہو تم کہ تو کیا ہے<br> تمہیں کہو کہ یہ اندازِ گفتگو کیا ہے نہ شعلے میں یہ کرشمہ نہ برق میں یہ ادا<br> کوئی بتاؤ کہ وہ شوخِ تند خو کیا ہے یہ رشک ہے کہ وہ ہوتا ہے ہم سخن تم سے<br> وگرنہ خوفِ بد آموزیِ عدو کیا ہے چپک رہا ہے بدن پر لہو سے پیراہن<br> ہمارے جَیب کو اب حاجتِ رفو کیا ہے جلا ہے جسم جہاں، دل بھی جل گیا ہوگا<br> کریدتے ہو جو اب راکھ جستجو کیا ہے رگوں میں دوڑتے پھرنے کے ہم نہیں قائل<br> جب آنکھ سے ہی* نہ ٹپکا تو پھر لہو کیا ہے وہ چیز جس کے لیے ہم کو ہو بہشت عزیز<br> سواۓ بادۂ گلفامِ مشک بو کیا ہے پیوں شراب اگر خم بھی دیکھ لوں دو چار<br> یہ شیشہ و قدح و کوزہ و سبو کیا ہے رہی نہ طاقتِ گفتار اور اگر ہو بھی<br> تو کس امید پہ کہیے کہ آرزو کیا ہے ہوا ہے شہ کا مصاحب پھرے ہے اتراتا<br> وگرنہ شہر میں غالب کی آبرو کیا ہے ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> * اصل نسخے میں ’جب آنکھ سے ہی‘ ہے لیکن بعض جدید نسخوں میں ’جب آنکھ ہی سے‘ رکھا گیا ہے جس سے مطلب زیادہ واضح ہو جاتا ہے لیکن نظامی میں یوں ہی ہے۔<br> "بادہ و گلفامِ مشک بو"۔ نسخۂ مہر<br> == 211 == غیر لیں محفل میں بوسے جام کے<br> ہم رہیں یوں تشنہ لب پیغام کے خستگی کا تم سے کیا شکوہ کہ یہ<br> ہتھکنڈے ہیں چرخِ نیلی فام کے خط لکھیں گے گرچہ مطلب کچھ نہ ہو<br> ہم تو عاشق ہیں تمہارے نام کے رات پی زمزم پہ مے اور صبح دم<br> دھوئے دھبّے جامۂ احرام کے دل کو آنکھوں نے پھنسایا کیا مگر<br> یہ بھی حلقے ہیں تمہارے دام کے شاہ کی ہے غسلِ صحّت کی خبر<br> دیکھیے کب دن پھریں حمّام کے عشق نے غالب نکمّا کر دیا<br> ورنہ ہم بھی آدمی تھے کام کے == 212 == پھر اس انداز سے بہار آئی<br> کہ ہوئے مہر و مہ تماشائی دیکھو اے ساکنانِ خطّۂ خاک<br> اس کو کہتے ہیں عالم آرائی کہ زمیں ہو گئی ہے سر تا سر<br> رو کشِ سطحِ چرخِ مینائی سبزے کو جب کہیں جگہ نہ ملی<br> بن گیا روۓ آب پر کائی سبزہ و گل کے دیکھنے کے لیے<br> چشمِ نرگس کو دی ہے بینائی ہے ہوا میں شراب کی تاثیر<br> بادہ نوشی ہے باد پیمائی کیوں نہ دنیا کو ہو خوشی غالب<br> شاہِ دیں دار* نے شفا پائی ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> *اصل نسخے میں املا ہے ’دیندار‘ جب کہ تقطیع میں نون غنہ آتا ہے اس لۓ تلفّظ کی وضاحت کے لۓ یہاں ’دیں دار‘ لکھا گیا ہے == 213 == تغافل دوست ہوں میرا دماغِ عجز عالی ہے<br> اگر پہلو تہی کیجے تو جا میری بھی خالی ہے رہا آباد عالم اہلِ ہمّت کے نہ ہونے سے<br> بھرے ہیں جس قدر جام و سبو، مے خانہ خالی ہے == 214 == کب وہ سنتا ہے کہانی میری<br> اور پھر وہ بھی زبانی میری خلشِ غمزۂ خوں ریز نہ پوچھ<br> دیکھ خوں نابہ فشانی میری کیا بیاں کر کے مرا روئیں گے یار<br> مگر آشفتہ بیانی میری ہوں ز خود رفتۂ بیداۓ خیال<br> بھول جانا ہے نشانی میری متقابل ہے مقابل میرا<br> رک گیا دیکھ روانی میری قدرِ سنگِ سرِ رہ رکھتا ہوں<br> سخت ارزاں ہے گرانی میری گرد بادِ رہِ بیتابی ہوں<br> صرصرِ شوق ہے بانی میری دہن اس کا جو نہ معلوم ہوا<br> کھل گئی ہیچ مدانی میری کر دیا ضعف نے عاجز غالب<br> ننگِ پیری ہے جوانی میری == 215 == نقشِ نازِ بتِ طنّاز بہ آغوشِ رقیب<br> پاۓ طاؤس پئے خامۂ مانی مانگے تو وہ بد خو کہ تحیّر کو تماشا جانے<br> غم وہ افسانہ کہ آشفتہ بیانی مانگے وہ تبِ* عشق تمنّا ہے کہ پھر صورتِ شمع<br> شعلہ تا نبضِ جگر ریشہ دوانی مانگے ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> * تپ۔ نسخۂ مہر == 216 == گلشن کو تری صحبت از بسکہ خوش آئی ہے <br> ہر غنچے کا گل ہونا آغوش کشائی ہے واں کُنگرِ استغنا ہر دم ہے بلندی پر<br> یاں نالے کو اُور الٹا دعواۓ رسائی ہے از بسکہ سکھاتا ہے غم ضبط کے اندازے<br> جو داغ نظر آیا اک چشم نمائی ہے == 217 == جس زخم کی ہو سکتی ہو تدبیر رفو کی<br> لکھ دیجیو یا رب اسے قسمت میں عدو کی اچّھا ہے سر انگشتِ حنائی کا تصوّر<br> دل میں نظر آتی تو ہے اک بوند لہو کی کیوں ڈرتے ہو عشّاق کی بے حوصلگی سے<br> یاں تو کوئی سنتا نہیں فریاد کسو کی دشنے نے کبھی منہ نہ لگایا ہو جگر کو<br> خنجر نے کبھی بات نہ پوچھی ہو گلو کی صد حیف وہ نا کام کہ اک عمر سے غالب<br> حسرت میں رہے ایک بتِ عربدہ جو کی == 218 == سیماب پشت گرمیِ آئینہ دے ہے ہم<br> حیراں کیے ہوئے ہیں دلِ بے قرار کے آغوشِ گل کشودہ براۓ وداع ہے<br> اے عندلیب چل! کہ چلے دن بہار کے == 219 == ہے وصل ہجر عالمِ تمکین و ضبط میں<br> معشوقِ شوخ و عاشقِ دیوانہ چاہۓ اُس لب سے مل ہی جاۓ گا بوسہ کبھی تو، ہاں!<br> شوقِ فضول و جرأتِ رندانہ چاہۓ == 220 == چاہیے اچھّوں کو ، جتنا چاہیے <br> یہ اگر چاہیں تو پھر کیا چاہیے صُحبتِ رنداں سے واجب ہے حَذر <br> جاۓ مے ، اپنے کو کھینچا چاہیے چاہنے کو تیرے کیا سمجھا تھا دل ؟ <br> بارے اب اِس سے بھی سمجھا چاہیے ! چاک مت کر جیب ، بے ایامِ گُل <br> کُچھ ادھر کا بھی اشارہ چاہیے دوستی کا پردہ ہے بیگانگی <br> منہ چُھپانا ہم سے چھوڑا چاہیے دُشمنی نے میری ، کھویا غیر کو <br> کِس قدر دُشمن ہے ، دیکھا چاہیے اپنی، رُسوائی میں کیا چلتی ہے سَعی <br> یار ہی ہنگامہ آرا چاہیے منحصر مرنے پہ ہو جس کی امید <br> نااُمیدی اُس کی دیکھا چاہیے غافل ، اِن مہ طلعتوں کے واسطے <br> چاہنے والا بھی اچھا چاہیے چاہتے ہیں خُوبرویوں کو اسد <br> آپ کی صُورت تو دیکھا چاہیے </center> <br> <br> <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> 7688 22367 2006-08-13T19:40:43Z Wahab 389 <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> == فہرست غزلیات ردیف ے حصہ پنجم == <center>== 221 == ہر قدم دورئِ منزل ہے نمایاں مجھ سے<br> میری رفتار سے بھاگے ہے ، بیاباں مجھ سے درسِ عنوانِ تماشا ، بہ تغافلِ خُوشتر <br> ہے نگہ رشتۂ شیرازۂ مژگاں مجھ سے وحشتِ آتشِ دل سے ، شبِ تنہائی میں <br> صورتِ دُود ، رہا سایہ گُریزاں مجھ سے غمِ عشاق نہ ہو ، سادگی آموزِ بُتاں <br> کِس قدر خانۂ آئینہ ہے ویراں مجھ سے اثرِ آبلہ سے ، جادۂ صحراۓ جُنوں <br> صُورتِ رشتۂ گوہر ہے چراغاں مجھ سے بیخودی بسترِ تمہیدِ فراغت ہو جو!<br> پُر ہے سایے کی طرح ، میرا شبستاں مجھ سے شوقِ دیدار میں ، گر تُو مجھے گردن مارے<br> ہو نگہ ، مثلِ گُلِ شمع ، پریشاں مجھ سے بیکسی ہاۓ شبِ ہجر کی وحشت ، ہے ہے ! <br> سایہ خُورشیدِ قیامت میں ہے پنہاں مجھ سے گردشِ ساغرِ صد جلوۂ رنگیں ، تجھ سے <br> آئینہ دارئ یک دیدۂ حیراں ، مُجھ سے نگہِ گرم سے ایک آگ ٹپکتی ہے ، اسد! <br> ہے چراغاں ، خس و خاشاکِ گُلستاں مجھ سے == 222 == نکتہ چیں ہے ، غمِ دل اُس کو سُنائے نہ بنے<br> کیا بنے بات ، جہاں بات بنائے نہ بنے میں بُلاتا تو ہوں اُس کو ، مگر اے جذبۂ دل <br> اُس پہ بن جائے کُچھ ایسی کہ بِن آئے نہ بنے کھیل سمجھا ہے ، کہیں چھوڑ نہ دے ، بھول نہ جائے <br> کاش ! یُوں بھی ہو کہ بِن میرے ستائے نہ بنے غیر پھرتا ہے لیے یوں ترے خط کو کہ ، اگر <br> کوئی پُوچھے کہ یہ کیا ہے ، تو چُھپائے نہ بنے اِس نزاکت کا بُرا ہو ، وہ بھلے ہیں ، تو کیا <br> ہاتھ آویں ، تو اُنھیں ہاتھ لگائے نہ بنے کہہ سکے کون کہ یہ جلوہ گری کس کی ہے <br> پردہ چھوڑا ہے وہ اُس نے کہ اُٹھائے نہ بنے موت کی راہ نہ دیکھوں ؟ کہ بِن آئے نہ رہے<br> تم کو چاہوں ؟ کہ نہ آؤ ، تو بُلائے نہ بنے بوجھ وہ سر سے گرا ہے کہ اُٹھائے نہ اُٹھے <br> کام وہ آن پڑا ہے کہ بنائے نہ بنے عشق پر زور نہیں ، ہے یہ وہ آتش غالب! <br> کہ لگائے نہ لگے ، اور بُجھائے نہ بنے == 223 == چاک کی خواہش ، اگر وحشت بہ عُریانی کرے <br> صبح کے مانند ، زخمِ دل گریبانی کرے جلوے کا تیرے وہ عالم ہے کہ ، گر کیجے خیال <br> دیدۂ دل کو زیارت گاہِ حیرانی کرے ہے شکستن سے بھی دل نومید ، یارب ! کب تلک <br> آبگینہ کوہ پر عرضِ گِرانجانی کرے میکدہ گر چشمِ مستِ ناز سے پاوے شکست <br> مُوۓ شیشہ دیدۂ ساغر کی مژگانی کرے خطِّ عارض سے ، لکھا ہے زُلف کو الفت نے عہد <br> یک قلم منظور ہے ، جو کچھ پریشانی کرے == 224 == وہ آ کے ، خواب میں ، تسکینِ اضطراب تو دے<br> ولے مجھے تپشِ دل ، مجالِ خواب تو دے کرے ہے قتل ، لگاوٹ میں تیرا رو دینا <br> تری طرح کوئی تیغِ نگہ کو آب تو دے دِکھا کے جنبشِ لب ہی ، تمام کر ہم کو <br> نہ دے جو بوسہ ، تو منہ سے کہیں جواب تو دے پلا دے اوک سے ساقی ، جو ہم سے نفرت ہے <br> پیالہ گر نہیں دیتا ، نہ دے شراب تو دے اسد ! خوشی سے مرے ہاتھ پاؤں پُھول گئے <br> کہا جو اُس نے ، ”ذرا میرے پاؤں داب تو دے“ == 225 == تپِش سے میری ، وقفِ کش مکش ، ہر تارِ بستر ہے<br> مِرا سر رنجِ بالیں ہے ، مِرا تَن بارِ بستر ہے سرشکِ سر بہ صحرا دادہ ، نورالعینِ دامن ہے <br> دلِ بے دست و پا اُفتادہ بر خوردارِ بستر ہے خوشا اقبالِ رنجوری ! عیادت کو تم آئے ہو <br> فروغِ شمع بالیں ، طالعِ بیدارِ بستر ہے بہ طوفاں گاہِ جوشِ اضطرابِ شامِ تنہائی <br> شعاعِ آفتابِ صبحِ محشر تارِ بستر ہے ابھی آتی ہے بُو ، بالش سے ، اُس کی زلفِ مشکیں کی <br> ہماری دید کو ، خوابِ زلیخا ، عارِ بستر ہے کہوں کیا ، دل کی کیا حالت ہے ہجرِ یار میں ، غالب!<br> کہ بے تابی سے ہر یک تارِ بستر ، خارِ بستر ہے == 226 == خطر ہے رشتۂ اُلفت رگِ گردن نہ ہو جائے <br> غرورِ دوستی آفت ہے ، تُو دُشمن نہ ہو جائے سمجھ اس فصل میں کوتاہئ نشوونما ، غالب! <br> اگر گُل سَرو کے قامت پہ ، پیراہن نہ ہو جائے == 227 == فریاد کی کوئی لَے نہیں ہے <br> نالہ پابندِ نَے نہیں ہے کیوں بوتے ہیں باغباں تونبے؟ <br> گر باغ گدائے مَے نہیں ہے ہر چند ہر ایک شے میں تُو ہے <br> پَر تُجھ سی کوئی شے نہیں ہے ہاں ، کھائیو مت فریبِ ہستی! <br> ہر چند کہیں کہ "ہے" ، نہیں ہے شادی سے گُذر کہ ، غم نہ ہووے <br> اُردی جو نہ ہو ، تو دَے نہیں ہے کیوں ردِ قدح کرے ہے زاہد ! <br> مَے ہے یہ مگس کی قَے نہیں ہے ہستی ہے ، نہ کچھ عَدم ہے ، غالب! <br> آخر تُو کیا ہے ، ”اَے نہیں ہے؟“ == 228 == نہ پُوچھ نسخۂ مرہم جراحتِ دل کا <br> کہ اِس میں ریزۂ الماس جزوِ اعظم ہے بہت دنوں میں تغافل نے تیرے پیدا کی <br> وہ اِک نگہ کہ ، بظاہر نگاہ سے کم ہے == 229 == ہم رشک کو اپنے بھی گوارا نہیں کرتے <br> مرتے ہیں ، ولے ، اُن کی تمنا نہیں کرتے در پردہ اُنھیں غیر سے ہے ربطِ نہانی <br> ظاہر کا یہ پردہ ہے کہ پردہ نہیں کرتے یہ باعثِ نومیدیِ اربابِ ہوس ہے <br> غالب کو بُرا کہتے ہو ، اچھا نہیں کرتے == 230 == کرے ہے بادہ ، ترے لب سے ، کسبِ رنگِ فروغ <br> خطِ پیالہ ، سراسر نگاہِ گلچیں ہے کبھی تو اِس سرِ شوریدہ کی بھی داد ملے!<br> کہ ایک عُمر سے حسرت پرستِ بالیں ہے بجا ہے ، گر نہ سُنے ، نالہ ہائے بُلبلِ زار <br> کہ گوشِ گُل ، نمِ شبنم سے پنبہ آگیں ہے اسد ہے نزع میں ، چل بیوفا ! برائے خُدا! <br> مقامِ ترکِ حجاب و وداعِ تمکیں ہے == 231 == کیوں نہ ہو چشمِ بُتاں محوِ تغافل ، کیوں نہ ہو؟<br> یعنی اس بیمار کو نظارے سے پرہیز ہے مرتے مرتے ، دیکھنے کی آرزُو رہ جائے گی <br> وائے ناکامی ! کہ اُس کافر کا خنجر تیز ہے عارضِ گُل دیکھ ، رُوئے یار یاد آیا ، اسد! <br> جوششِ فصلِ بہاری اشتیاق انگیز ہے == 232 == دیا ہے دل اگر اُس کو ، بشر ہے ، کیا کہیے <br> ہوا رقیب ، تو ہو ، نامہ بر ہے ، کیا کہیے یہ ضد کہ آج نہ آوے ، اور آئے بِن نہ رہے <br> قضا سے شکوہ ہمیں کِس قدر ہے ، کیا کہیے! رہے ہے یوں گِہ و بے گہِ ، کہ کُوئے دوست کو اب <br> اگر نہ کہیے کہ دشمن کا گھر ہے ، کیا کہیے! زہے کرشمہ کہ یوں دے رکھا ہے ہم کو فریب<br> کہ بن کہے ہی انہیں سب خبر ہے، کیا کہیے سمجھ کے کرتے ہیں ، بازار میں وہ پُرسشِ حال <br> کہ یہ کہے کہ ، سرِ رہگزر ہے ، کیا کہیے؟ تمہیں نہیں ہے سرِ رشتۂ وفا کا خیال <br> ہمارے ہاتھ میں کچھ ہے ، مگر ہے کیا؟ کہیے! اُنہیں سوال پہ زعمِ جنوں ہے ، کیوں لڑیئے <br> ہمیں جواب سے قطعِ نظر ہے ، کیا کہیے؟ حَسد ، سزائے کمالِ سخن ہے ، کیا کیجے <br> سِتم ، بہائے متاعِ ہُنر ہے ، کیا کہیے! کہا ہے کِس نے کہ غالب بُرا نہیں ، لیکن <br> سوائے اس کے کہ آشفتہ سر ہے ، کیا کہیے == 233 == دیکھ کر در پردہ گرمِ دامن افشانی مجھے <br> کر گئی وابستۂ تن میری عُریانی مجھے بن گیا تیغِ نگاہِ یار کا سنگِ فَساں<br> مرحبا مَیں! کیا مبارک ہے گراں جانی مجھے کیوں نہ ہو بے التفاتی ، اُس کی خاطر جمع ہے <br> جانتا ہے محوِ پُرسش ہائے پنہانی مجھے میرے غمخانے کی قسمت جب رقم ہونے لگی <br> لِکھ دیا منجملۂ اسبابِ ویرانی ، مجھے بدگماں ہوتا ہے وہ کافر ، نہ ہوتا ، کاشکے! <br> اِس قدر ذوقِ نوائے مُرغِ بُستانی مجھے وائے ! واں بھی شورِ محشر نے نہ دَم لینے دیا <br> لے گیا تھا گور میں ذوقِ تن آسانی مجھے وعدہ آنے کا وفا کیجے ، یہ کیا انداز ہے ؟ <br> تم نے کیوں سونپی ہے میرے گھر کی دربانی مجھے؟ ہاں نشاطِ آمدِ فصلِ بہاری ، واہ واہ ! <br> پھر ہُوا ہے تازہ سودائے غزل خوانی مجھے دی مرے بھائی کو حق نے از سرِ نَو زندگی <br> میرزا یوسف ہے ، غالب ! یوسفِ ثانی مجھے == 234 == یاد ہے شادی میں بھی ، ہنگامۂ "یارب" ، مجھے <br> سُبحۂ زاہد ہوا ہے ، خندہ زیرِ لب مجھے ہے کُشادِ خاطرِ وابستہ دَر ، رہنِ سخن <br> تھا طلسمِ قُفلِ ابجد ، خانۂ مکتب مجھے یارب ! اِس آشفتگی کی داد کس سے چاہیے! <br> رشک ، آسائش پہ ہے زندانیوں کی اب مجھے طبع ہے مشتاقِ لذت ہائے حسرت کیا کروں! <br> آرزو سے ، ہے شکستِ آرزو مطلب مجھے دل لگا کر آپ بھی غالب مُجھی سے ہوگئے <br> عشق سے آتے تھے مانِع ، میرزا صاحب مجھے == 235 == حضورِ شاہ میں اہلِ سخن کی آزمائش ہے <br> چمن میں خوش نوایانِ چمن کی آزمائش ہے قد و گیسو میں ، قیس و کوہکن کی آزمائش ہے <br> جہاں ہم ہیں ، وہاں دار و رسن کی آزمائش ہے کریں گے کوہکن کے حوصلے کا امتحاں آخر <br> ہنوز اُس خستہ کے نیروۓ تن کی آزمائش ہے نسیمِ مصر کو کیا پیرِ کنعاں کی ہوا خواہی! <br> اُسے یوسف کی بُوئے پیرہن کی آزمائش ہے وہ آیا بزم میں ، دیکھو ، نہ کہیو پھر کہ ”غافل تھے“ <br> شکیب و صبرِ اہلِ انجمن کی آزمائش ہے رہے دل ہی میں تیر *، اچھا ، جگر کے پار ہو ، بہتر <br> غرض شِستِ بُتِ ناوک فگن کی آزمائش ہے نہیں کچھ سُبحۂ و زُنّار کے پھندے میں گیرائی <br> وفاداری میں شیخ و برہمن کی آزمائش ہے پڑا رہ ، اے دلِ وابستہ ! بیتابی سے کیا حاصل؟ <br> مگر پھر تابِ زُلفِ پُرشکن کی آزمائش ہے رگ و پَے میں جب اُترے زہرِ غم ، تب دیکھیے کیا ہو! <br> ابھی تو تلخئ کام و دہن کی آزمائش ہے وہ آویں گے مِرے گھر ، وعدہ کیسا ، دیکھنا ، غالب! <br> نئے فتنوں میں اب چرخِ کُہن کی آزمائش* ہے ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> * نسخۂ مہرمیں "رہے گر دل میں تیر"<br> اصل نسخوں میں آزمایش ہے لیکن ہم نے موجودہ املا کو ترجیح دے کر آزمائش لکھا ہے۔ </center> <br> <br> <br> <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> 7689 22369 2006-08-13T19:59:21Z Wahab 389 <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> == فہرست غزلیات ردیف ے حصہ ششم == <center> == 236 == کبھی نیکی بھی اُس کے جی میں ، گر آجائے ہے ، مُجھ سے <br> جفائیں کر کے اپنی یاد ، شرما جائے ہے ، مُجھ سے خُدایا ! جذبۂ دل کی مگر تاثیر اُلٹی ہے ! <br> کہ جتنا کھینچتا ہوں ، اور کِھنچتا جائے ہے مُجھ سے وہ بَد خُو ، اور میری داستانِ عشق طُولانی <br> عبارت مُختصر ، قاصد بھی گھبرا جائے ہے ، مُجھ سے اُدھر وہ بدگمانی ہے ، اِدھر یہ ناتوانی ہے <br> نہ پُوچھا جائے ہے اُس سے ، نہ بولا جائے ہے مجھ سے سنبھلنے دے مجھے اے نا اُمیدی ! کیا قیامت ہے ! <br> کہ دامانِ خیالِ یار ، چُھوٹا جائے ہے مُجھ سے تکلف بر طرف ، نظارگی میں بھی سہی ، لیکن <br> وہ دیکھا جائے ، کب یہ ظُلم دیکھا جائے ہے ، مُجھ سے ہوئے ہیں پاؤں ہی پہلے نبردِ عشق میں زخمی <br> نہ بھاگا جائے ہے مجھ سے ، نہ ٹھہرا جائے ہے مجھ سے قیامت ہے کہ ہووے مُدعی کا ہمسفر غالب ! <br> وہ کافر ، جو خُدا کو بھی نہ سونپا جائے ہے مُجھ سے == 237 == زبسکہ مشقِ تماشا جنوں علامت ہے <br> کشاد و بستِ مژہ ، سیلئِ ندامت ہے نہ جانوں ، کیونکہ مٹے داغِ طعنِ بد عہدی <br> تجھے کہ آئینہ بھی ورطۂ ملامت ہے بہ پیچ و تابِ ہوس ، سِلکِ عافیت مت توڑ <br> نگاہِ عجز سرِ رشتۂ سلامت ہے وفا مقابل و دعواۓ عشق بے بُنیاد <br> جنونِ ساختہ و فصلِ گُل ، قیامت ہے! == 238 == لاغر اتنا ہوں کہ گر تو بزم میں جا دے مجھے <br> میرا ذمہ، دیکھ کر گر کوئی بتلا دے مجھے کیا تعجب ہے کہ اُس کو دیکھ کر آجائے رحم <br> وا ں تلک کوئی کسی حیلے سے پہنچا دے مجھے منہ نہ دکھلاوے، نہ دکھلا، پر بہ اندازِ عتاب <br> کھول کر پردہ ذرا آنکھیں ہی دکھلا دے مجھے یاں تلک میری گرفتاری سے وہ خو ش ہے کہ مَیں <br> زلف گر بن جاؤں تو شانے میں اُلجھا دے مجھے == 239 == بازیچۂ اطفال ہے دنیا مرے آگے <br> ہوتا ہے شب و روز تماشا مرے آگے اک کھیل ہے اورنگِ سلیماں مرے نزدیک <br> اک بات ہے اعجاز مسیحا مرے آگے جز نام نہیں صورتِ عالم مجھے منظور <br> جز وہم نہیں ہستئِ اشیا مرے آگے ہوتا ہے نہاں گرد میں صحرا مرے ہوتے <br> گِھستا ہے جبیں خاک پہ دریا مرے آگے مت پوچھ کہ کیا حال ہے میر ا ترے پیچھے <br> تو دیکھ کہ کیا رنگ ہے تیرا مرے آگے سچ کہتے ہو خود بین و خود آرا ہوں، نہ کیو ں ہوں <br> بیٹھا ہے بتِ آئنہ سیما مرے آگے پھر دیکھیے اندازِ گل افشانئِ گفتار <br> رکھ دے کوئی پیمانۂ صہبا مرے آگے نفرت کا گماں گزرے ہے، میں رشک سے گزرا <br> کیونکر کہوں، لو نام نہ ان کا مرے آگے ایماں مجھے روکے ہے، جو کھینچے ہے مجھے کفر <br> کعبہ مرے پیچھے ہے کلیسا مرے آگے عاشق ہوں پہ معشوق فریبی ہے مرا کام <br> مجنوں کو برا کہتی ہے لیلےٰ مرے آگے خوش ہوتے ہیں پر وصل میں یوں مر نہیں جاتے <br> آئی شب ہجراں کی تمنا مرے آگے ہے موجزن اک قلزمِ خوں کاش یہی ہو <br> آتا ہے ابھی دیکھیے کیا کیا مرے آگے گو ہاتھ کو جنبش نہیں آنکھوں میں تو دم ہے!<br> رہنے دو ابھی ساغر و مینا مرے آگے ہم پیشہ و ہم مشرب و ہم راز ہے میرا <br> غالب کو برا کیوں کہو اچھا مرے آگے == 240 == کہوں جو حال تو کہتے ہو "مدعا کہیے "<br> تمہیں کہو کہ جو تم یوں کہو تو کیا کہیے؟ نہ کہیو طعن سے پھر تم کہ "ہم ستمگر ہیں "<br> مجھے تو خو ہے کہ جو کچھ کہو "بجا" کہیے وہ نیشتر سہی پر دل میں جب اتر جاوے <br> نگاہِ ناز کو پھر کیوں نہ آشنا کہیے نہیں ذریعۂ راحت جراحتِ پیکاں <br> وہ زخمِ تیغ ہے جس کو کہ دلکشا کہیے جو مدعی بنے اس کے نہ مدعی بنیے <br> جو نا سزا کہے اس کو نہ نا سزا کہیے کہیں حقیقتِ جانکاہئِ مرض لکھیے <br> کہیں مصیبتِ نا سازئِ دوا کہیے کبھی شکایتِ رنجِ گراں نشیں کیجے <br> کبھی حکایتِ صبرِ گریز پا کہیے رہے نہ جان تو قاتل کو خونبہا دیجے <br> کٹے زبان تو خنجر کو مرحبا کہیے نہیں نگار کو الفت، نہ ہو، نگار تو ہے! <br> روانئِ روش و مستئِ ادا کہیے نہیں بہار کو فرصت، نہ ہو بہار تو ہے! <br> طرواتِ چمن و خوبئِ ہوا کہیے سفینہ جب کہ کنارے پہ آلگا غالب <br> خدا سے کیا ستم و جورِ ناخدا کہیے! == 241 == رونے سے اور عشق میں بےباک ہو گۓ<br> دھوۓ گۓہم ایسے کہ بس پاک ہو گۓ صرفِ بہاۓ مے ہوۓ آلاتِ میکشی<br> تھے یہ ہی دو حساب، سو یوں پاک ہو گۓ رسواۓ دہر گو ہوۓ آوارگی سے تم<br> بارے طبیعتوں کے تو چالاک ہو گۓ کہتا ہے کون نالۂ بلبل کو بے اثر<br> پردے میں گُل کے لاکھ جگر چاک ہو گۓ پوچھے ہے کیا وجود و عدم اہلِ شوق کا<br> آپ اپنی آگ کے خس و خاشاک ہو گۓ کرنے گۓ تھے اس سے تغافُل کا ہم گِلہ<br> کی ایک ہی نگاہ کہ بس خاک ہو گۓ اس رنگ سے اٹھائی کل اس نے اسد کی نعش<br> دشمن بھی جس کو دیکھ کے غمناک ہو گۓ == 242 == نشّہ ہا شادابِ رنگ و ساز ہا مستِ طرب<br> شیشۂ مے سروِ سبزِ جوئبارِ نغمہ ہے ہم نشیں مت کہہ کہ برہم کرنہ بزمِ عیشِ دوست<br> واں تو میرے نالے کو بھی اعتبارِ نغمہ ہے == 243 == عرضِ نازِ شوخئِ دنداں براۓ خندہ ہے<br> دعوئ جمعیّتِ احباب جاۓ خندہ ہے ہے عدم میں غنچہ محوِ عبرتِ انجامِ گُل<br> یک جہاں زانو تامّل در قفاۓ خندہ ہے کلفتِ افسردگی کو عیشِ بے تابی حرام<br> ورنہ دنداں در دل افشردن بِناۓ خندہ ہے سوزشِ باطن کے ہیں احباب منکر ورنہ یاں<br> دل محیطِ گریہ و لب آشناۓ خندہ ہے == 244 == حسنِ بے پروا خریدارِ متاعِ جلوہ ہے<br> آئنہ زانوۓ فکرِ اختراعِ جلوہ ہے تا کُجا اے آگہی رنگِ تماشا باختن؟<br> چشمِ وا گر دیدہ آغوشِ وداعِ جلوہ ہے == 245 == جب تک دہانِ زخم نہ پیدا کرے کوئی<br> مشکل کہ تجھ سے راہِ سخن وا کرے کوئی عالم غُبارِ وحشتِ مجنوں ہے سر بسر<br> کب تک خیالِ طرّۂ لیلیٰ کرے کوئی افسردگی نہیں طرب انشاۓ التفات<br> ہاں درد بن کے دل میں مگر جا کرے کوئی رونے سے اے ندیم ملامت نہ کر مجھے<br> آخر کبھی تو عُقدۂ دل وا کرے کوئی چاکِ جگر سے جب رہِ پرسش نہ وا ہوئی<br> کیا فائدہ کہ جَیب کو رسوا کرے کوئی لختِ جگر سے ہے رگِ ہر خار شاخِ گل<br> تا چند باغبانئِ صحرا کرے کوئی ناکامئِ نگاہ ہے برقِ نظارہ سوز<br> تو وہ نہیں کہ تجھ کو تماشا کرے کوئی ہر سنگ و خشت ہے صدفِ گوہرِ شکست<br> نقصاں نہیں جنوں سے جو سودا کرے کوئی سَر بَر ہوئی نہ وعدۂ صبر آزما سے عُمر<br> فُرصت کہاں کہ تیری تمنّا کرے کوئی ہے وحشتِ طبیعتِ ایجاد یاس خیز <br> یہ درد وہ نہیں کہ نہ پیدا کرے کوئی* بیکارئ جنوں کو ہے سر پیٹنے کا شغل<br> جب ہاتھ ٹوٹ جائیں تو پھر کیا کرے کوئی حسنِ فروغِ شمعِ سُخن دور ہے اسد<br> پہلے دلِ گداختہ پیدا کرے کوئی ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> * نوٹ: یہ مصرعہ مختلف نسخوں میں مختلف ہے۔<br> نسخۂ مہر: یہ درد وہ نہیں ہےکہ پیدا کرے کوئی۔<br> نسخۂ طاہر: یہ درد وہ نہیں ہے جو پیدا کرے کوئی<br> نسخۂ آسی: یہ درد وہ نہیں کہ نہ پیدا کرے کوئی<br> نسخۂ حمیدیہ: یہ درد وہ نہیں کہ نہ پیدا کرے کوئی<br> == 246 == ابنِ مریم ہوا کرے کوئی <br> میرے دکھ کی دوا کرے کوئی شرع و آئین پر مدار سہی <br> ایسے قاتل کا کیا کرے کوئی چال جیسے کڑی کمان کا تیر <br> دل میں ایسے کے جا کرے کوئی بات پر واں زبان کٹتی ہے <br> وہ کہیں اور سنا کرے کوئی بک رہا ہوں جنوں میں کیا کیا کچھ <br> کچھ نہ سمجھے خدا کرے کوئی نہ سنو اگر برا کہے کوئی<br> نہ کہو گر برا کرے کوئی روک لو گر غلط چلے کوئی<br> بخش دو گر خطا کرے کوئی کون ہے جو نہیں ہے حاجت مند<br> کس کی حاجت روا کرے کوئی کیا کیا خضر نے سکندر سے<br> اب کسے رہنما کرے کوئی جب توقع ہی اٹھ گئی غالبٓ<br> کیوں کسی کا گلہ کرے کوئی == 247 == بہت سہی غمِ گیتی، شراب کم کیا ہے؟<br> غُلامِ ساقئ کوثر ہوں، مجھ کو غم کیا ہے تمھاری طرز و روش جانتے ہیں ہم، کیا ہے <br> رقیب پر ہے اگر لطف تو ستم کیا ہے کٹے تو شب کہیں کاٹے تو سانپ کہلاوے <br> کوئی بتاؤ کہ وہ زُلفِ خم بہ خم کیا ہے لکھا کرے کوئی احکامِ طالعِ مولود <br> کسے خبر ہے کہ واں جنبشِ قلم کیا ہے؟ نہ حشرونشر کا قائل نہ کیش و ملت کا <br> خدا کے واسطے ایسے کی پھر قسم کیا ہے؟ وہ داد ودید گراں مایہ شرط ہے ہمدم <br> وگرنہ مُہرِ سلیمان و جامِ جم کیا ہے سخن میں خامۂ غالب کی آتش افشانی <br> یقین ہے ہم کو بھی، لیکن اب اس میں دم کیا ہے == 248 == باغ پا کر خفقانی یہ ڈراتا ہے مجھے <br> سایۂ شاخِ گُل افعی نظر آتا ہے مجھے جوہرِ تیغ بہ سر چشمۂ دیگر معلوم <br> ہُوں میں وہ سبزہ کہ زہرآب اُگاتا ہے مجھے مدّعا محوِتماشائے شکستِ دل ہے <br> آئنہ خانے میں کوئی لۓ جاتا ہے مجھے نالہ سرمایۂ یک عالم و عالم کفِ خاک <br> آسمان بیضۂ قمری نظر آتا ہے مجھے زندگی میں تو وہ محفل سے اُٹھا دیتے تھے <br> دیکھوں اب مر گئے پر کون اُٹھاتا ہے مجھے == 249 == روندی ہوئی ہے کوکبہ شہریار کی <br> اترائے کیوں نہ خاک سرِ رہگزار کی جب اس کے دیکھنے کے لیے آئیں بادشاہ <br> لوگوں میں کیوں‌نمود نہ ہو لالہ زار کی بُھوکے نہیں ہیں سیرِ گلستان کے ہم ولے <br> کیوں کر نہ کھائیے کہ ہوا ہے بہار کی == 250 == ہزاروں خواہشیں ایسی کہ ہر خواہش پہ دم نکلے <br> بہت نکلے مرے ارمان لیکن پھر بھی کم نکلے ڈرے کیوں میرا قاتل؟ کیا رہے گا اُس کی گر د ن پر <br> وہ خوں، جو چشم تر سے عمر بھر یوں دم بہ دم نکلے؟ نکلنا خلد سے آدم کا سنتے آئے ہیں لیکن <br> بہت بے آبرو ہو کر ترے کوچے سے ہم نکلے بھر م کھل جائے ظالم تیرے قامت کی درازی کا <br> اگر اس طرۂ پرپیچ و خم کا پیچ و خم نکلے *مگر لکھوائے کوئی اس کو خط تو ہم سے لکھوائے <br> ہوئی صبح اور گھر سے کان پر رکھ کر قلم نکلے ہوئی اِس دور میں منسوب مجھ سے بادہ آشامی <br> پھر آیا وہ زمانہ جو جہاں میں جامِ جم نکلے ہوئی جن سے توقع خستگی کی داد پانے کی <br> وہ ہم سے بھی زیادہ خستۂ تیغِ ستم نکلے محبت میں نہیں ہے فرق جینے اور مرنے کا <br> اسی کو دیکھ کر جیتے ہیں جس کافر پہ دم نکلے ذرا کر زور سینے پر کہ تیر پر ستم نکلے <br> جو وہ نکلے تو دل نکلے جو دل نکلے تو دم نکلے خدا کے واسطے پردہ نہ کعبہ سے اٹھا ظالم <br> کہیں ایسا نہ ہو یاں بھی وہی کافر صنم نکلے کہاں میخانے کا دروازہ غالب! اور کہاں واعظ <br> پر اِتنا جانتے ہیں، کل وہ جاتا تھا کہ ہم نکلے ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> * نسخۂ حمیدیہ (اور مہر) میں یہاں لفظ "اگر" ہے، دوسرے تمام نسخوں میں "مگر"، صرف طباطبائی نے حمیدیہ کی املا قبول کی ہے۔ ممکن ہے کہ حمیدیہ میں یہ لفظ کتابت کی غلطی ہو۔ </center> <br> <br> <br> <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> 7690 22370 2006-08-13T20:11:46Z Wahab 389 <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> == فہرست غزلیات ردیف ے حصہ ہفتم == <center> == 251 == کوہ کے ہوں بارِ خاطر گر صدا ہو جائیے <br> بے تکلف اے شرارِ جستہ! کیا ہوجائیے بیضہ آسا ننگِ بال و پر ہے یہ کنجِ قفس <br> از سرِ نو زندگی ہو، گر رِہا ہو جائیے == 252 == مستی، بہ ذوقِ غفلتِ ساقی ہلاک ہے <br> موجِ شراب یک مژۂ خوابناک ہے جُز زخمِ تیغِ ناز، نہیں دل میں آرزو <br> جیبِ خیال بھی ترے ہاتھوں سے چاک ہے جوشِ جنوں سے کچھ نظر آتا نہیں، اسد<br> صحرا ہماری آنکھ میں یک مشتِ خاک ہے == 253 == لبِ عیسیٰ کی جنبش کرتی ہے گہوارہ جنبانی <br> قیامت کشتۂٴ لعل بتاں کا خواب سنگیں ہے == 254 == آمدِ سیلابِ طوفانِ صدائے آب ہے <br> نقشِ پا جو کان میں رکھتا ہے انگلی جادہ سے بزم مے وحشت کدہ ہے کس کی چشمِ مست کا <br> شیشے میں نبضِ پری پنہاں ہے موجِ بادہ سے == 255 == ہوں میں بھی تماشائیِ نیرنگِ تمنا <br> مطلب نہیں کچھ اس سے کہ مطلب ہی بر آوے* ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> * آئے۔ نسخۂ مہر == 256 == سیاہی جیسے گِر جاوے دمِ تحریر کاغذ پر <br> مر ی قسمت میں یو ں تصویر ہے شب ہائے ہجرا ں کی == 257 == ہجومِ نالہ، حیرت عاجزِ عر ضِ یک افغاں ہے <br> خموشی ریشۂ صد نیستاں سے خس بدنداں ہے تکلف بر طرف، ہے جانستاں تر لطفِ بد خویاں <br> نگاہِ بے حجابِ ناز تیغِ تیزِ عریاں ہے ہوئی یہ کثرتِ غم سے تلف کیفیّتِ شادی <br> کہ صبحِ عید مجھ کو بدتر از چاکِ گریباں ہے دل و دیں نقد لا، ساقی سے گر سودا کیا چاہے <br> کہ اس بازار میں ساغر متاعِ دست گرداں ہے غم آغوشِ بلا میں پرورش دیتا ہے عاشق کو <br> چراغِ روشن اپنا قلزم ِصرصر کا مرجاں ہے == 258 == خموشی میں تماشا ادا نکلتی ہے <br> نگاہ دل سے تری سُرمہ سا نکلتی ہے فشارِ تنگئ خلوت سے بنتی ہے شبنم <br> صبا جو غنچے کے پردے میں‌جا نکلتی ہے نہ پوچھ سینۂ عاشق سے آبِ تیغِ نگاہ <br> کہ زخمِ روزنِ در سے ہوا نکلتی ہے == 259 == جس جا نسیم شانہ کشِ زلفِ یار ہے <br> نافہ دماغِ آہوئے دشتِ تتار ہے کس کا سرا غِ جلوہ ہے حیرت کو اے خدا <br> آیئنہ فرشِ شش جہتِ انتظار ہے ہے ذرہ ذرہ تنگئِ جا سے غبارِ شوق <br> گردام یہ ہے و سعتِ صحرا شکار ہے دل مدّعی و دیدہ بنا مدّعا علیہ <br> نظارے کا مقدّمہ پھر روبکار ہے چھڑکے ہے شبنم آئینۂ برگِ گل پر آب<br> اے عندلیب وقتِ ود اعِ بہار ہے پچ آپڑی ہے وعدۂ دلدار کی مجھے <br> وہ آئے یا نہ آئے پہ یاں انتظار ہے بے پردہ سوئے وادئِ مجنوں گزر نہ کر <br> ہر ذرّے کے نقاب میں دل بے قرار ہے اے عندلیب یک کفِ خس بہرِ آشیاں <br> طوفانِ آمد آمدِ فصلِ بہار ہے دل مت گنوا، خبر نہ سہی سیر ہی سہی <br> اے بے دماغ آئینہ تمثال دار ہے غفلت کفیلِ عمر و اسد ضامنِ نشاط <br> اے مر گِ ناگہاں تجھے کیا انتظار ہے == 260 == آ ئینہ کیوں نہ دوں کہ تماشا کہیں جسے<br> ایسا کہاں سے لاؤں کہ تجھ سا کہیں جسے حسرت نے لا رکھا تری بزمِ خیال میں <br> گلدستۂ نگاہِ سویدا کہیں جسے پھونکا ہے کس نے گوشِ محبت میں اے خدا <br> افسونِ انتظار، تمنا کہیں جسے سر پر ہجومِ دردِ غریبی سے ڈالیے <br> وہ ایک مشتِ خاک کہ صحرا کہیں جسے ہے چشمِ تر میں حسرتِ دیدار سے نہاں <br> شوقِ عناں گسیختہ، دریا کہیں جسے درکار ہے شگفتنِ گلہائے عیش کو <br> صبحِ بہار پنبۂ مینا کہیں جسے غالب برا نہ مان جو واعظ برا کہے <br> ایسا بھی کو ئی ہے کہ سب اچھا کہیں جسے؟ == 261 == شبنم بہ گلِ لالہ نہ خالی ز ادا ہے <br> داغِ دلِ بے درد، نظر گاہِ حیا ہے دل خوں شدۂ کشمکشِ حسرتِ دیدار <br> آئینہ بہ دستِ بتِ بدمستِ حنا ہے شعلے سے نہ ہوتی، ہوسِ شعلہ نے جو کی<br> جی کس قدر افسردگئ دل پہ جلا ہے تمثال میں تیری ہے وہ شوخی کہ بصد ذوق <br> آئینہ بہ اند ازِ گل آغوش کشا ہے قمری کفِ خا کستر و بلبل قفسِ رنگ <br> اے نالہ! نشانِ جگرِ سو ختہ کیا ہے؟ خو نے تری افسردہ کیا وحشتِ دل کو <br> معشوقی و بے حوصلگی طرفہ بلا ہے مجبوری و دعواۓ گرفتارئ الفت <br> دستِ تہِ سنگ آمدہ پیمانِ وفا ہے معلوم ہوا حالِ شہیدانِ گزشتہ <br> تیغِ ستم آئینۂ تصویر نما ہے اے پرتوِ خورشیدِ جہاں تاب اِدھر بھی <br> سائے کی طرح ہم پہ عجب وقت پڑا ہے ناکردہ گناہوں کی بھی حسرت کی ملے داد <br> یا رب اگر ِان کردہ گناہوں کی سزا ہے بیگانگئِ خلق سے بیدل نہ ہو غالب <br> کوئی نہیں تیرا، تو مری جان، خدا ہے == 262 == منظورتھی یہ شکل تجلّی کو نور کی <br> قسمت کھلی ترے قد و رخ سے ظہور کی اِک خونچکاں کفن میں کروڑوں بناؤ ہیں <br> پڑتی ہے آنکھ تیرے شہیدوں پہ حور کی واعظ! نہ تم پیو نہ کسی کو پلاسکو <br> کیا بات ہے تمہاری شرابِ طہور کی! لڑتا ہے مجھ سے حشر میں قاتل، کہ کیوں اٹھا؟ <br> گویا ابھی سنی نہیں آواز صور کی آمد بہار کی ہے جو بلبل ہے نغمہ سنج <br> اڑتی سی اک خبر ہے زبانی طیور کی گو واں نہیں، پہ واں کے نکالے ہوئے تو ہیں <br> کعبے سے ِان بتوں کو بھی نسبت ہے د ور کی کیا فرض ہے کہ سب کو ملے ایک سا جواب <br> آؤ نہ ہم بھی سیر کریں کوہِ طور کی گرمی سہی کلام میں، لیکن نہ اس قدر <br> کی جس سے بات اُس نے شکایت ضرور کی غالب گر اِس سفر میں مجھے ساتھ لے چلیں <br> حج کا ثواب نذر کروں گا حضور کی == 263 == غم کھانے میں بودا دلِ ناکام بہت ہے <br> یہ رنج کہ کم ہے مۓ گلفام، بہت ہے کہتے ہوئے ساقی سے، حیا آتی ہے ورنہ <br> ہے یوں کہ مجھے ُدردِ تہِ جام بہت ہے نَے تیر کماں میں ہے، نہ صیاد کمیں میں <br> گوشے میں قفس کے مجھے آرام بہت ہے کیا زہد کو مانوں کہ نہ ہو گرچہ ریائی <br> پاداشِ عمل کی طمَعِ خام بہت ہے ہیں اہلِ خرد کس روشِ خاص پہ نازاں؟ <br> پابستگئِ رسم و رہِ عام بہت ہے زمزم ہی پہ چھوڑو، مجھے کیا طوفِ حر م سے؟<br> آلودہ بہ مے جامۂ احرام بہت ہے ہے قہر گر اب بھی نہ بنے بات کہ ان کو <br> انکار نہیں اور مجھے اِبرام بہت ہے خوں ہو کے جگر آنکھ سے ٹپکا نہیں اے مرگ <br> رہنے دے مجھے یاں، کہ ابھی کام بہت ہے ہوگا کوئی ایسا بھی کہ غالب کو نہ جانے؟ <br> شاعر تو وہ اچھا ہے پہ بدنام بہت ہے == 264 == مدت ہوئی ہے یار کو مہماں کئے ہوئے <br> جوشِ قدح سے بزم چراغاں کئے ہوئے کرتا ہوں جمع پھر جگرِ لخت لخت کو <br> عرصہ ہوا ہے دعوتِ مژگاں کئے ہوئے پھر وضعِ احتیاط سے رکنے لگا ہے دم <br> برسوں ہوئے ہیں چاک گریباں کئے ہوئے پھر گرمِ نالہ ہائے شرر بار ہے نفَس <br> مدت ہوئی ہے سیرِ چراغاں کئے ہوئے پھر پرسشِ جراحتِ دل کو چلا ہے عشق <br> سامانِ صد ہزار نمک داں کئے ہوئے پھر بھر رہا ہوں* خامۂ مژگاں بہ خونِ دل <br> سازِ چمن طرازئ داماں کئے ہوئے باہم دگر ہوئے ہیں دل و دیدہ پھر رقیب <br> نظارہ و خیال کا ساماں کئے ہوئے دل پھر طوافِ کوئے ملامت کو جائے ہے <br> پندار کا صنم کدہ ویراں کئے ہوئے پھر شوق کر رہا ہے خریدار کی طلب <br> عرضِ متاعِ عقل و دل و جاں کئے ہوئے دوڑے ہے پھر ہر ایک گل و لالہ پر خیال <br> صد گلستاں نگاہ کا ساماں کئے ہوئے پھر چاہتا ہوں نامۂ دلدار کھولنا <br> جاں نذرِ دلفریبئِ عنواں کئے ہوئے مانگے ہے پھر کسی کو لبِ بام پر ہوس<br> زلفِ سیاہ رخ پہ پریشاں کئے ہوئے چاہے ہے پھر کسی کو مقابل میں آرزو <br> سرمے سے تیز دشنۂ مژگاں کئے ہوئے اک نوبہارِ ناز کو تاکے ہے پھر نگاہ <br> چہرہ فروغ مے سے گلستاں کئے ہوئے پھر جی میں ہے کہ در پہ کسی کے پڑے رہیں <br> سر زیر بارِ منتِ درباں کئے ہوئے جی ڈھونڈتا ہے پھر وہی فرصت، کہ رات دن <br> بیٹھے رہیں تصورِ جاناں کئے ہوئے غالب ہمیں نہ چھیڑ، کہ پھر جوشِ اشک سے <br> بیٹھے ہیں ہم تہیّۂ طوفاں کئے ہوئے ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> *نسخۂ مہر میں " ہے"<br> نسخۂ مہر میں " کہ" == 265 == نویدِ امن ہے بیدادِ دوست جاں کے لئے <br> رہی نہ طرزِ ستم کوئی آسماں کے لئے بلا سے!گر مژۂ یار تشنۂ خوں ہے <br> رکھوں کچھ اپنی ہی مژگان ِخوں فشاں کے لئے وہ زندہ ہم ہیں کہ ہیں روشناسِ خلق اے خضر <br> نہ تم کہ چور بنے عمرِ جاوداں کے لئے رہا بلا میں بھی، میں مبتلائے آفتِ رشک <br> بلائے جاں ہے ادا تیری اک جہاں کے لئے فلک نہ دور رکھ اُس سے مجھے، کہ میں ہی نہیں <br> دراز دستئِ قاتل کے امتحاں کے لئے مثال یہ مری کوشش کی ہے کہ مرغِ اسیر <br> کرے قفس میں فراہم خس آشیاں کے لئے گدا سمجھ کے وہ چپ تھا، مری جو شامت آئے <br> اٹھا اور اٹھ کے قدم میں نے پاسباں کے لئے ۔ق۔ بہ قدرِ شوق نہیں ظرفِ تنگنائے غزل <br> کچھ اور چاہیے وسعت مرے بیاں کے لئے دیا ہے خلق کو بھی، تا اسے نظر نہ لگے <br> بنا ہے عیش تجمُّل حسین خاں کے لئے زباں پہ بارِ خدایا! یہ کس کا نام آیا <br> کہ میرے نطق نے بوسے مر ی زباں کے لئے نصیرِ دولت و دیں اور معینِ ملّت و ملک <br> بنا ہے چرخِ بریں جس کے آستاں کے لئے زمانہ عہد میں اُس کے ہے محوِ آرائش <br> بنیں گے اور ستارے اب آسماں کے لئے ورق تمام ہوا اور مدح باقی ہے <br> سفینہ چاہیے اس بحرِ بیکراں کے لئے ادائے خاص سے غالب ہوا ہے نکتہ سرا <br> صلائے عام ہے یارانِ نکتہ داں کے لئے </center> <br> <br> <br> <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> 7691 22374 2006-08-13T20:20:28Z Wahab 389 <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> == فہرست غزلیات ردیف ے حصہ ہشتم == <center> == 266 == آپ نے مَسَّنی الضُّرُّ کہا ہے تو سہی<br> یہ بھی اے حضرتِ ایّوب! گِلا ہے تو سہی رنج طاقت سے سوا ہو تو نہ پیٹوں کیوں سر<br> ذہن میں خوبئِ تسلیم و رضا ہے تو سہی ہے غنیمت کہ بہ اُمّید گزر جاۓ گی عُمر<br> نہ ملے داد، مگر روزِ جزا ہے تو سہی دوست ہی کوئی نہیں ہے، جو کرے چارہ گری<br> نہ سہی، لیک تمنّاۓ دوا ہے تو سہی غیر سے دیکھیے کیا خوب نباہی اُس نے<br> نہ سہی ہم سے، پر اُس بُت میں وفا ہے تو سہی نقل کرتا ہوں اسے نامۂ اعمال میں مَیں<br> کچھ نہ کچھ روزِ ازل تم نے لکھا ہے تو سہی کبھی آ جاۓ گی کیوں کرتے ہو جلدی غالب<br> شہرۂ تیزئِ شمشیرِ قضا ہے تو سہی == 267 == لطفِ نظّارۂ قاتِل دمِ بسمل آۓ<br> جان جاۓ تو بلا سے، پہ کہیں دِل آۓ ان کو کیا علم کہ کشتی پہ مری کیا گزری<br> دوست جو ساتھ مرے تا لبِ ساحل آۓ وہ نہیں ہم، کہ چلے جائیں حرم کو، اے شیخ!<br> ساتھ حُجّاج کے اکثر کئی منزِل آۓ آئیں جس بزم میں وہ، لوگ پکار اٹھتے ہیں<br> "لو وہ برہم زنِ ہنگامۂ محفل آۓ" دیدہ خوں بار ہے مدّت سے، ولے آج ندیم<br> دل کے ٹکڑے بھی کئی خون کے شامل آۓ سامنا حور و پری نے نہ کیا ہے، نہ کریں<br> عکس تیرا ہی مگر، تیرے مقابِل آۓ اب ہے دِلّی کی طرف کوچ ہمارا غالب!<br> آج ہم حضرتِ نوّاب سے بھی مِل آۓ == 268 == میں ہوں مشتاقِ جفا، مجھ پہ جفا اور سہی<br> تم ہو بیداد سے خوش، اس سے سوا اور سہی غیر کی مرگ کا غم کس لۓ، اے غیرتِ ماہ!<br> ہیں ہوس پیشہ بہت، وہ نہ ہُوا، اور سہی تم ہو بت، پھر تمھیں پندارِ خُدائی کیوں ہے؟<br> تم خداوند ہی کہلاؤ، خدا اور سہی حُسن میں حُور سے بڑھ کر نہیں ہونے کی کبھی<br> آپ کا شیوہ و انداز و ادا اور سہی تیرے کوچے کا ہے مائل دلِ مضطر میرا<br> کعبہ اک اور سہی، قبلہ نما اور سہی کوئی دنیا میں مگر باغ نہیں ہے، واعظ! <br> خلد بھی باغ ہے، خیر آب و ہوا اور سہی کیوں نہ فردوس میں دوزخ کو ملا لیں، یا رب<br> سیر کے واسطے تھوڑی سی فضا اور سہی مجھ کو وہ دو۔ کہ جسے کھا کے نہ پانی مانگوں<br> زہر کچھ اور سہی، آبِ بقا اور سہی مجھ سے غالب یہ علائی نے غزل لکھوائی<br> ایک بیداد گرِ رنج فزا اور سہی == 269 == عجز و نیاز سے تو وہ آیا نہ راہ پر<br> دامن کو اس کے آج حریفانہ کھینچیۓ == 270 == اک گرم آہ کی تو ہزاروں کے گھر جلے<br> رکھتے ہیں عشق میں یہ اثر ہم جگر جلے پروانہ خانہ غم ہو تو پھر کس لۓ اسد<br> ہر رات شمع شام سے لے تا سحر جلے == 271 == زندانِ تحّمل ہیں مہمانِ تغافل ہیں<br> بے فائدہ یاروں کو فرقِ غم و شادی ہے == 272 == مستعدِ قتلِ یک عالم ہے جلاّدِ فلک<br> کہکشاں موجِ شفق میں تیغِ خوں آشام ہے == 272 == نہ حیرت چشمِ ساقی کی، نہ صحبت دورِ ساغر کی<br> مری محفل میں غالب گردشِ افلاک باقی ہے == 274 == صبا لگا وہ طمانچہ طرف سے بلبل کے<br> کہ روۓ غنچہ سوۓ آشیاں پھر جاۓ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> نوٹ: 269- 274 غزلیات و اشعار نسخۂ مہر میں نہیں ہیں۔ جویریہ مسعود “ اختتامِ حصہِ غزلیات“ </center> <br> <br> <br> <br> <center>[[دیوانٍ غالب]]</center> 7692 22378 2006-08-13T20:35:52Z Wahab 389 [[دیوانٍ غالب]] == فہرست قصائد == [[دیوانٍ غالب/قصائد/قصیدہ نمبر 1 منقبتِ حیدری|قصیدہ نمبر 1 منقبتِ حیدری]] [[دیوانٍ غالب/قصائد/قصیدہ نمبر 2 منقبت (حضرت علی کے لۓ)|قصیدہ نمبر 2 منقبت (حضرت علی کے لۓ)]] [[دیوانٍ غالب/قصائد/قصیدہ نمبر 3 مدحِ شاہ|قصیدہ نمبر 3 مدحِ شاہ]] [[دیوانٍ غالب/قصائد/قصیدہ نمبر 4 مدحِ شاہ|قصیدہ نمبر 4 مدحِ شاہ]] [[دیوانٍ غالب/قصائد/قصیدہ نمبر 5 ایلین براؤن|قصیدہ نمبر 5 ایلین براؤن]] [[دیوانٍ غالب/قصائد/قصیدہ نمبر 6 والئ الور کی سالگرہ پر|قصیدہ نمبر 6 والئ الور کی سالگرہ پر]] [[دیوانٍ غالب/قصائد/قصیدہ نمبر 7 میکلوڈ صاحب کی خدمت میں|قصیدہ نمبر 7 میکلوڈ صاحب کی خدمت میں]] [[دیوانٍ غالب/قصائد/قصیدہ نمبر 8 نوّاب یوسف علی خاں|قصیدہ نمبر 8 نوّاب یوسف علی خاں]] [[دیوانٍ غالب/قصائد/قصیدہ نمبر 9 مدح نصرت الملک بہادر|قصیدہ نمبر 9 مدح نصرت الملک بہادر]] [[دیوانٍ غالب/قصائد/قصیدہ نمبر 10 در مدحِ شاہ|قصیدہ نمبر 10 در مدحِ شاہ]] [[دیوانٍ غالب/قصائد/قصیدہ نمبر 11 گزارش مصنّف بحضورِ شاہ|قصیدہ نمبر 11 گزارش مصنّف بحضورِ شاہ]] [[دیوانٍ غالب]] 7694 22379 2006-08-13T20:41:30Z Wahab 389 [[دیوانٍ غالب]] == منقبتِ حیدری == سازِ یک ذرّہ نہیں فیضِ چمن سے بیکار<br> سایۂ لالۂ بےداغ سویداۓ بہار مستئ بادِ صبا سے ہے بہ عرضِ سبزہ<br> ریزۂ شیشۂ مے جوہرِ تیغِ کہسار سبز ہے جامِ زمرّد کی طرح داغِ پلنگ<br> تازہ ہے ریشۂ نارنج صفت روۓ شرار مستئِ ابر سے گلچینِ طرب ہے حسرت<br> کہ اس آغوش میں ممکن ہے دو عالم کا فِشار کوہ و صحرا ہمہ معمورئِ شوقِ بلبل<br> راہِ خوابیدہ ہوئی خندۂ گل سے بیدار سونپے ہے فیضِ ہوا صورتِ مژگانِ یتیم<br> سر نوشتِ دو جہاں ابر بہ یک سطرِ غبار کاٹ کر پھینکۓ ناخن جو باندازِ ہلال<br> قوت نامیہ اس کو بھی نہ چھوڑے بیکار کفِ ہر خاک بہ گردون شدہ قمری پرواز<br> دامِ ہر کاغذِ آتش زدہ طاؤسِ شکار مےکدے میں ہو اگر آرزوۓ گل چینی<br> بھول جا یک قدحِ بادہ بہ طاقِ گلزار موجِ گل ڈھونڈھ بہ خلوت کدۂ غنچۂ باغ<br> گُم کرے گوشۂ مےخانہ میں گر تو دستار کھینچے گر مانئ اندیشہ چمن کی تصویر<br> سبزہ مثلِ خطِ نو خیز ہو خطِّ پرکار لعل سے کی ہے پۓ زمزمۂ مدحتِ شاہ<br> طوطئِ سبزۂکہسار نے پیدا منقار وہ شہنشاہ کہ جس کی پۓ تعمیرِ سرا<br> چشمِ جبریل ہوئی قالبِ خشتِ دیوار فلک العرش ہجومِ خمِ دوشِ مزدور<br> رشتۂ فیضِ ازل سازِ طنابِ معمار سبز نُہ چمن و یک خطِ پشتِ لبِ بام<br> رفعتِ ہمّتِ صد عارف و یک اوجِ حصار واں کی خاشاک سے حاصل ہو جسے یک پرِکاہ<br> وہ رہے مِر وحۂ بالِ پری سےبیزار خاکِ صحراۓ نجف جوہرِ سیرِ عُرفا<br> چشمِ نقشِ قدم آئینۂ بختِ بیدار ذرّہ اس گرد کاخورشید کو آئینہ ناز<br> گرد اُس دشت کی اُمّید کو احرامِ بہار آفرینش کو ہے واں سے طلبِ مستئ ناز<br> عرضِ خمیازۂ ایجاد ہے ہرموجِ غبار مطلعِ ثانی فیض سے تیرے ہے اے شمعِ شبستانِ بہار<br> دلِ پروانہ چراغاں، پرِ بلبل گلنار شکلِ طاؤس کرے آئینہ خانہ پرواز<br> ذوق میں جلوے کے تیرے بہ ہواۓ دیدار تیری اولاد کے غم سے ہے بروۓ گردوں<br> سِلکِ اختر میں مہِ نو مژۂ گوہر بار ہم عبادت کو، ترا نقشِ قدم مُہرِ نماز<br> ہم ریاضت کو، ترے حوصلے سے استظہار مدح میں تیری نہاں زمزمۂ نعتِ نبی<br> جام سے تیرے عیاں بادۂ جوشِ اسرار جوہرِ دستِ دعا آئینہ یعنی تاثیر<br> یک طرف نازشِ مژگان و دگر سو غمِ خار* مَردُمک سے ہو عزا خانۂ اقبالِ نگاہ<br> خاکِ در کی ترے جو چشم نہ ہوآئینہ دار دشمنِ آلِ نبی کو بہ طرب خانۂ دہر<br> عرضِ خمیازۂ سیلاب ہوطاقِ دیوار دیدہ تا دل اسدآئینۂ یک پرتوِ شوق<br> فیضِ معنی سے خطِ ساغرِ راقم سرشار ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔<br> * نسخۂ مہر میں "غمخوار" [[دیوانٍ غالب]] 7695 22380 2006-08-13T20:48:49Z Wahab 389 [[دیوانٍ غالب]] == منقبت (حضرت علی کے لۓ) == دہر جُز جلوۂ یکتائِ معشوق نہیں<br> ہم کہاں ہوتے اگر حسن نہ ہوتا خود بیں بے دلی ہاۓ تماشا کہ نہ عبرت ہے نہ ذوق<br> بے کسی ہاۓ تمنّا کہ نہ دنیا ہے نہ دیں ہَرزہ ہے نغمۂ زیروبمِ ہستی و عدم<br> لغو ہے آئینۂ فرقِ جنون و تمکیں نقشِ معنی ہمہ خمیازۂ عرضِ صورت<br> سخنِ حق ہمہ پیمانۂ ذوقِ تحسیں لافِ دانش غلط و نفعِ عبارت معلوم! <br> دُردِ یک ساغرِ غفلت ہے۔ چہ دنیا و چہ دیں مثلِ مضمونِ وفا باد بدستِ تسلیم<br> صورتِ نقشِ قدم خاک بہ فرقِ تمکیں عشق بے ربطئ شیرازۂ اجزاۓ حواس<br> وصل، زنگارِ رخِ آئینۂ حسنِ یقیں کوہکن، گرسنہ مزدورِطرب گاہِ رقیب<br> بے ستوں، آئینۂ خوابِ گرانِ شیریں کس نے دیکھا نفسِ اہلِ وفا آتش خیز<br> کس نے پایا اثرِ نالۂ دل ہاۓ حزیں! سامعِ زمزمۂ اہلِ جہاں ہوں، لیکن<br> نہ سرو برگِ ستائش، نہ دماغِ نفریں کس قدر ہَرزہ سرا ہوں کہ عیاذاً باللہ<br> یک قلم خارجِ آدابِ وقار و تمکیں نقشِ لاحول لکھ اے خامۂ ہذیاں تحریر<br> یا علی عرض کر اے فطرتِ وسواسِ قریں مظہرِ فیضِ خدا، جان و دلِ ختمِ رسل <br> قبلۂ آلِ نبی (ص)، کعبۂ ایجادِ یقیں ہو وہ سرمایۂ ایجاد جہاں گرمِ خرام<br> ہر کفِ خاک ہے واں گَردۂ تصویرِ زمیں جلوہ پرداز ہو نقشِ قدم اس کا جس جا<br> وہ کفِ خاک ہے ناموسِ دو عالم کی امیں نسبتِ نام سے اس کی ہے یہ رُتبہ کہ رہے<br> اَبَداً پُشتِ فلک خَم شدۂ نازِ زمیں فیضِ خُلق اس کا ہی شامل ہے کہ ہوتا ہے سدا<br> بوۓ گل سے نفسِ بادِ صبا عطرآگیں بُرّشِ تیغ کا اس کی ہے جہاں میں چرچا<br> قطع ہو جاۓ نہ سر رشتۂ ایجاد کہیں کُفر سوز اس کا وہ جلوہ ہے کہ جس سے ٹوٹے<br> رنگِ عاشق کی طرح رونقِ بت خانۂ چیں جاں پناہا! دل و جاں فیض رسانا! شاہا!<br> وصئِ ختمِ رسُل تو ہے بہ فتواۓ یقیں جسمِ اطہر کو ترے دوشِ پیمبر منبر<br> نامِ نامی کو ترے ناصیۂ عرش نگیں کس سے ممکن ہے تری مدح بغیر از واجب<br> شعلۂ شمع مگر شمع پہ باندھے آئیں آستاں پر ہے ترے جوہرِ آئینۂ سنگ<br> رَقَمِ بندگئ حضرتِ جبریلِ امیں تیرے در کے لۓ اسبابِ نثار آمادہ<br> خاکیوں کو جو خدا نے دیۓ جان و دل و دیں تیری مدحت کے لۓ ہیں دل و جاں کام و زباں <br> تیری تسلیم کو ہیں لَوح و قلم دست و جبیں کس سے ہو سکتی ہے مدّاحئ ممدوحِ خدا<br> کس سے ہو سکتی ہے آرائشِ فردوسِ بریں! ۔ق۔ جنسِ بازارِ معاصی اسداللہ اسد<br> کہ سوا تیرے کوئی اس کاخریدار نہیں شوخئ عرضِ مطالِب میں ہے گستاخِ طلب<br> ہے ترے حوصلۂ فضل پہ از بس کہ یقیں دے دعا کو مری وہ مرتبۂ حسنِ قبول<br> کہ اجابت کہے ہر حرف پہ سو بار آمیں غمِ شبّیر سے ہو سینہ یہاں تک لبریز<br> کہ رہیں خونِ جگر سے مری آنکھیں رنگیں طبع کو الفتِ دُلدُل میں یہ سرگرمئ شوق<br> کہ جہاں تک چلے اس سے قدم اور مجھ سے جبیں دلِ الفت نسب و سینۂ توحید فضا<br> نگہِ جلوہ پرست و نفسِ صدق گزیں صَرفِ اعدا اثرِ شعلۂ دودِ دوزخ <br> [[دیوانٍ غالب]] 7696 25205 2006-09-03T02:22:10Z حیدر 348 {{#ifeq: {{{یوم}}} | 1 |30 {{شہر اسم|{{#switch:{{#expr:({{{شہر}}} mod 12) - 1}} |0=12 |-1=11 |{{#expr:({{{شہر}}} mod 12) - 1}} }} }} |{{#expr:{{{یوم}}} - 1}} {{شہر اسم|{{{شہر}}} }} }}<noinclude> ==وجہ تسمیہ== ''گیوم'' میں ''گ'' ہے ''گزشتہ'' کیلیے جسے ''یوم'' کے ساتھ سابقہ کے طور پر جوڑ دیا گیا ہے، یعنی گیوم = ''گ''زشتہ ''یوم'' ==استعمال== ===متغیرین=== اس میں دو متغیرین استعمال ہوتے ہیں: *یوم *شہر ''یوم'' مہینے کی کوئی بھی تاریخ ہے اور ''شہر'' مہینے کا اسلامی تقویم کے لحاظ سے عدد۔ :(عربی میں ''یوم'' کا مطلب ''دن'' ہے اور ''شہر'' کا مطلاب ''مہینہ''۔) ===نتیجہ=== یہ سانچہ دی ہوئی تاریخ سے ایک دن پیچھے کی تاریخ دیتا ہے۔ مثلا: اگر شہر = 9 (یعنی رمضان) اور یوم = 26 تو نتیجہ = {{گیوم|شہر=9|یوم=26}} ===اسلوب استعمال=== استعمال کیلیے درج ذیل اسلوب اختیار کریں: &#123;&#123;گیوم|شہر=''مقدار''|یوم=''مقدار''&#125;&#125; ''مقدار'' کی جگہ متغیر کی مقدار لکھیں۔ [[Category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 7697 22401 2006-08-14T00:33:04Z حیدر 348 [[17 جولائ]] بجانب [[17 جولائی]] منتقل #REDIRECT [[17 جولائی]] 7698 25197 2006-09-03T02:19:55Z حیدر 348 {{#switch: {{{یوم}}} |1=29 {{شہر اسم|{{#switch:{{#expr:({{{شہر}}} mod 12) - 1}} |0=12 |-1=11 |{{#expr:({{{شہر}}} mod 12) - 1}} }} }} |2=30 {{شہر اسم|{{#switch:{{#expr:({{{شہر}}} mod 12) - 1}} |0=12 |-1=11 |{{#expr:({{{شہر}}} mod 12) - 1}} }} }} |{{#expr:{{{یوم}}} - 2}} {{شہر اسم|{{{شہر}}} }} }}<noinclude> ==وجہ تسمیہ== ''گیوم'' میں ''گ'' ہے ''گزشتہ'' کیلیے جسے ''یوم'' کے ساتھ سابقہ کے طور پر جوڑ دیا گیا ہے، یعنی گیوم = ''گ''زشتہ ''یوم'' ''2'' کے مقصد کیلیے استعمال دیکھیے۔ ==استعمال== ===متغیرین=== اس میں دو متغیرین استعمال ہوتے ہیں: *یوم *شہر ''یوم'' مہینے کی کوئی بھی تاریخ ہے اور ''شہر'' مہینے کا اسلامی تقویم کے لحاظ سے عدد۔ :(عربی میں ''یوم'' کا مطلب ''دن'' ہے اور ''شہر'' کا مطلاب ''مہینہ''۔) ===نتیجہ=== یہ سانچہ دی ہوئی تاریخ سے دو دن پیچھے کی تاریخ دیتا ہے۔ مثلا: اگر شہر = 9 (یعنی رمضان) اور یوم = 26 تو نتیجہ = {{گیوم2|شہر=9|یوم=26}} ===اسلوب استعمال=== استعمال کیلیے درج ذیل اسلوب اختیار کریں: &#123;&#123;گیوم2|شہر=''مقدار''|یوم=''مقدار''&#125;&#125; ''مقدار'' کی جگہ متغیر کی مقدار لکھیں۔ [[Category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 7699 25194 2006-09-03T02:18:41Z حیدر 348 {| class="infobox" style="float: left" |- |[[{{گیوم2|یوم={{{ییوم}}}|شہر={{{یشہر}}}}}]] | [[{{گیوم|یوم={{{ییوم}}}|شہر={{{یشہر}}}}}]] | [[{{{ییوم}}} {{شہر اسم|{{{یشہر}}}}}]] | [[{{آیوم|یوم={{{ییوم}}}|شہر={{{یشہر}}}}}]] | [[{{آیوم2|یوم={{{ییوم}}}|شہر={{{یشہر}}}}}]] |} [[Category:{{شہر اسم|{{{یشہر}}}}}]] <noinclude> [[Category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 7700 22410 2006-08-14T00:55:19Z حیدر 348 [[Category:تقویم]] 7701 22411 2006-08-14T00:55:55Z حیدر 348 [[Category:تقویم]] 7702 22419 2006-08-14T01:03:37Z حیدر 348 {{خمس ایام|ییوم=1|یشہر=10}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== *مسلمانوں کی [[عید الفطر]] یا چھوٹی عید۔ {{اسلامی مہینے}} 7703 22421 2006-08-14T01:08:49Z حیدر 348 Redirecting to [[1 شوال]] #REDIRECT[[1 شوال]] 7704 22422 2006-08-14T01:10:02Z حیدر 348 {{خمس ایام|ییوم=30|یشہر=9}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{اسلامی مہینے}} 7705 22423 2006-08-14T01:14:03Z حیدر 348 {{خمس ایام|ییوم=2|یشہر=10}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{اسلامی مہینے}} 7706 22424 2006-08-14T01:14:39Z حیدر 348 {{خمس ایام|ییوم=3|یشہر=10}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{اسلامی مہینے}} 7707 22425 2006-08-14T01:15:04Z حیدر 348 {{خمس ایام|ییوم=4|یشہر=10}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{اسلامی مہینے}} 7708 22426 2006-08-14T01:15:24Z حیدر 348 {{خمس ایام|ییوم=5|یشہر=10}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{اسلامی مہینے}} 7709 22427 2006-08-14T01:15:37Z حیدر 348 {{خمس ایام|ییوم=6|یشہر=10}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{اسلامی مہینے}} 7710 22428 2006-08-14T01:15:49Z حیدر 348 {{خمس ایام|ییوم=7|یشہر=10}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{اسلامی مہینے}} 7711 22429 2006-08-14T01:15:59Z حیدر 348 {{خمس ایام|ییوم=8|یشہر=10}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{اسلامی مہینے}} 7712 22430 2006-08-14T01:18:48Z حیدر 348 {{خمس ایام|ییوم=10|یشہر=12}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== *مسلمانوں کی [[عید الضحی]] یا بڑی عید۔ {{اسلامی مہینے}} 7714 24799 2006-09-01T04:10:07Z حیدر 348 <div style="position:absolute; z-index:100; left:10px; top:10px;" class="metadata" id="featured-star"> <div style="position: absolute; top: 0px; left: 0px; font-size: 100px; overflow: hidden; line-height: 100px; z-index: 3">[[وکیپیڈیا منتخب مقالے|<span title="یہ ایک منتخب مقالہ ہے۔ مزید معلومات کے لیے یہاں کلک کریں۔">&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span>]]</div> <div style="position: absolute; top: 0px; left: 0px; z-index: 2">[[Image:LinkFA-star.png|14px|یہ ایک منتخب مقالہ ہے۔ مزید معلومات کے لیے یہاں کلک کریں۔]]</div> </div> </div><noinclude> اس سانچہ کو منتخب مقالہ کے آخر میں ڈالیں۔ اس کی بدولت استعمال شدہ صفحہ کے اوپر بائیں کونے میں ایک چھوٹا سا ستارہ ([[Image:LinkFA-star.png|width=14px|height=14px]]) ظاہر ہوگا۔ [[nl:Sjabloon:Etalage]] [[es:Plantilla:Artículo destacado]] [[no:Mal:Anbefalt]] [[th:Template:บทความคัดสรร]] [[vi:Tiêu bản:Sao chọn lọc]]</noinclude> 7715 35781 2006-12-09T12:20:23Z Bilal hp 546 '''مولانا ابو الاعلی مودودی [1903-1979]''' بیسوی صدی کے موثرترین اسلامی مفکرین میں سے ہیں۔ [[جماعت اسلامی]] کے بانی۔ مولانا کی فکر، سوچ اور ان کی تصانیف نے پوری دنیا کی اسلامی تحاریک کے ارتقاء میں گہرا اثر ڈالا اور بیسیویں صدی کے [[مجدد اسلام]] ثابت ہوے۔ مولانا نے دین اسلام کو اپنی اصل پر قائیم کرنے کے لیئے انتھک کام کیا۔ اور بہت بڑی تعداد میں کتابیں لکھیں جن کے زریعے انہوں نے اسلامی فکر جدید تقاضوں سے ہم آہنگ کیا۔ دراصل اسلام کی دنیا بھر میں موجودہ پزیرائی سید ابوالاعلی مودودی اور [[شیخ حسن البناء]] ( [[اخوان المسلمون]] کے بانی ) کی فکر کا ہی نتیجہ ہے جنہوں نے [[عٹمانی خلافت]] کے اختتام کے بعد نہ صرف زندہ رکھا بلکہ اسے خانقاہوں سے نکال کر عوامی پزیرائی بخشی۔ سید ابوالاعلی مودودی کا پاکستانی سیاست میں بھی بڑا کردار تھا۔ اس دوران پاکستانی حکومت نے انہیں [[قادیانی]] فرقہ کو غیر مسلم قرار دینے پر پھانسی کی سزا سنائی جس پر بعد میں حکومت تبدیل ہونے کی وجہ سے عمل نہ ہوسکا۔ سید ابوالاعلی مودودی کو انکی دینی خدمات کی پیش نظر پہلے [[شاہ فیصل]] ایوارڈ سے نوازا گیا۔ آپکی لکھی ہوی [[تفسیر قرآن]] تفہیم القرآن جدید دور کی نمائندگی کرنے والی اس دور کی بہترین تفسیر ہے جبکہ دیگر مشہور کتب ''خلافت و ملوکیت'' ،''دینیات'' ،''تنقیہات'' وغیرہ ہیں۔ [[زمرہ:سوانح حیات]] 7716 22519 2006-08-14T18:31:30Z Wahab 389 7717 22520 2006-08-14T18:32:24Z Wahab 389 پیدائش:1930 وفات: اپریل 2004ء [[Image:Wasai.gif|framepx|thumb|left|اللہ وسائی]]گائیکی دنیا میں منفرد پہچان رکھنے والی سندھ کی لوک فنکارہ ۔ ٹھٹہ ضلع میں واقع اپنے شہر میرپور بٹھورو میں پیدا ہوئیں۔ اللہ وسائی گائیکی کے کلاسیکی مکتبہ فکر سے تعلق رکھتیں تھیں- انہوں نے قیام پاکستان سے قبل گانا شروع کیا- وہ سندھ کی مشہور گائیکہ [[جیونی بائی]] کی سہیلی اور ہم پلہ رہیں- تب گانے کی ریکارڈنگ گرامافون کے ریکارڈوں پر کی جاتی تھی- اور مائی الہہ وسائی - جیونی بائی - [[سونا خان بلوچ]] اور [[ماسٹر چندر]] موسیقی اور گائیکی کی دنیا کے چند بڑے نام تھے- الہہ وسائی کے ایک درجن سے زائد گانے [[گرامافون]] کے لئے ریکارڈ کئے گئے- بعد میں انہوں نے ریڈیو اور ٹی وی کے لئے بھی گایا اور ان کے گانوں کے آدھی درجن کے قریب آڈیو کیسٹ بھی جاری ہوئے- انہوں نے اپنے دور کے مشہور ڈھولک نواز [[خمیسو چانڈیو]] سے پسند کی شادی کی- سجاول کے میربحر خاندان سے تعلق رکھنے والی الہہ وسائی ہمیشہ کالے لباس میں رہتیں تھیں- لوک فنکارہ کو [[شاہ عبداللطیف بھٹائی]] سے ایک طرح سے عشق تھا اور وہ ہرسال بھٹائی کے سالانہ عرس کے موقع پر[[ بھٹ شاہ]] پہنچ کر گاتی تھیں- اپنی آخری عمر میں چھاتی کے کینسر کی وجہ سے سخت بیمار رہیں۔ حکومت نے کسی قسم کی مدد نہیں کی اور آخر کار اپنے شہر میرپور بٹھورو میں ان کا انتقال ہوا۔ ان کے گائے ہوئے کئی ایک گانے اور کافیاں لواگوں کمی بہت مقبول ہیں- خاص طور پر یہ : سجن میری وفاؤں کو<br> مر جاؤں گی کو یاد کروگے یا یہ کہ پیار دریا ہے مگر<br> دریا بھی مٹی سے بھر جاتا ہے- [[Category:موسیقی]] [[Category:سوانح حیات]] 7718 22521 2006-08-14T18:39:11Z Wahab 389 7719 22523 2006-08-14T18:42:37Z Wahab 389 پیدائش: 1931ء وفات: اکتوبر 2003ء [[Image:Izetbegovic.jpg|framepx|thumb|left|عزت بیگووچ]]بوسنیا کے سابق صدر ۔ انیس سو نوے کے عشرے میں [[بوسنیا]] کی خانہ جنگی میں کلیدی کردار ادا کیا اور وہ ملک میں کثیر نسلی حکومت کے قیام کے زبردست حامی رہے۔ [[یوگوسلاویا]] میں[[ ٹیٹو]] کی سربراہی میں کمیونسٹ حکومت کے دوران عزت بیگووچ کو مسلم [[قوم پرست]] گروہ سے وابستہ ہونے کی وجہ سے جیل کی سزا بھی کاٹنا پڑی ۔ تاہم انیس سو پچاسی میں وہ بوسنیا کے صدر منتخب ہوئے۔ صدر بننے کے بعد عزت بیگووچ کی حکومت کو [[سربیا]] کی فوج کے محاصرے کا سامنا کرنا پڑا۔بعد ازاں وہ امریکہ کی ثالثی میں طے ہونے والے امن معاہدے پر رضامند ہو گئے جس کے تحت بوسنیا ہرزیگووینا کو ایک سربیائی جمہوریہ اور مسلم اور کروشیائی وفاق میں تبدیل کر دیا گیا۔جنگ کے خاتمے کے بعد عزت بیگووچ مسلم نشست پر بوسنیا کے صدر منتخب ہوئے۔ لیکن خرابئ صحت کی وجہ انہیں اس عہدے سے دستبردار ہونا پڑا [[Category:سیاستدان]] [[Category:سوانح حیات]] 7720 22524 2006-08-14T18:48:34Z Wahab 389 7721 22525 2006-08-14T18:49:35Z Wahab 389 [[Image:Parvezmehdi.jpg|framepx|thumb|left|پرویز مہدی]]پیدائش:1948ء وفات:اگست 2005ء معروف گلوکار ۔اصل نام پرویز حسن تھا لیکن اپنے استاد [[مہدی حسن]] سے عقیدت کی بنا پر بدل کر پرویز مہدی رکھ لیا اور اسی نام سے جانے جاتے رہے۔انہوںنے ستر کی دہائی میں لاہور ریڈیو کے لیے ’میں جانا پردیس’ کے بول پر مبنی گیت گا کر شہرت حاصل کی۔ وہ بنیادی طور پر غزل کے گائیک تھے اور اپنے استاد مہدی حسن کے رنگ میں گاتے تھے۔ انہوں نے گیت اور فوک گیت بھی گائے۔ اس کے علاوہ حکومت نے انہیں ستارہ امتیاز سے بھی نواز۔ لاہور میں وفات پائی۔ [[Category:موسیقی]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:گلوکار]] 7722 22526 2006-08-14T18:56:13Z Wahab 389 7723 22527 2006-08-14T18:57:33Z Wahab 389 پیدائش:1927ء وفات:مارچ 2005ء [[Image:Omerqureshi.jpg|framepx|thumb|left|عمر قریشی]]مایہ ناز پاکستانی صحافی اور کرکٹ کمنٹریٹر۔مری میں پیدا ہوئے۔عمر قریشی نے پچاس برس تک متعدد اخبارات کے لیے لکھا۔ پاکستان کے انگریزی اخبار [[ڈان]] میں ان کے کالم باقاعدگی سے چھپتے رہے اور ملک کے خواندہ طبقے کی ایک بڑی تعداد ان کے کالموں کی قاری تھی۔عمر قریشی نے [[کرکٹ]] اور سیاست جیسے موضوعات پر متعدد کتب بھی تحریر کیں۔ پچاس اور ساٹھ کی دہائیوں میں عمر قریشی نے [[جمشید مارکر]] کے ساتھ مل کر کرکٹ کمنٹری کی اور ان دونوں صدا کاروں کی جوڑی بہت مقبول ہوئی۔ستر کے عشرے میں عمر قریشی نے برطانیہ اور آسٹریلیا کے دوروں پر پاکستان کرکٹ ٹیم کے مینجر کے فرائض بھی سرانجام دیے۔ کرکٹ کے عالمی حلقوں میں انہیں اس کھیل پر اتھارٹی سمجھا جاتا تھا۔ عمر قریشی 2004ء میں بین لاقوامی کرکٹ کونسل کی ٹیسٹ اور ون ڈے میچوں کے بہترین کھلاڑی کا انتخاب کرنے والے ججوں کے پینل میں بھی شامل رہے۔دمے کے مرض کی وجہ سے کراچی میں ان کا انتقال ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:کرکٹ]] [[Category:صحافی]] 7724 22529 2006-08-14T19:14:35Z Wahab 389 پیدائش: 1920 وفات: نومبر 2003ء [[سندھ]] کے نامور دانشور اور مزاح نگار اور پاکستان کے مشہور قانون دان [[اے کے بروہی]] کے بھائی ۔علی احمد بروہی [[گھوٹکی]] ضلع کے قصبے کھنبڑا میں پیدا ہوئے- ابتدائی تعلیم[[ شکارپور]] کے شہر [[گڑھی یاسین]] سے حاصل کرنے کے بعد [[سندھ مدرسۃ السلام]] [[کراچی]] سے میٹرک کیا - اور انیس سو اکتالیس میں رائل بحریہ میں ملازمت اختیار کی- انیس سو چھیالیس میں برصغیر کی تاریح کی مشہور فوجی بغاوت جو کہ رائل نیوی بغاوت کے طور پر مشہور ہوئی اس میں انہوں نے بڑھ چڑھ کر حصہ لیا- اس پاداش میں ان کا دوسرے باغیوں کے ساتھ کورٹ مارشل ہوا اور انہیں چار سال قید بامشقت کی سزا سنائی گئی- انہوں نے ایک سال قید ہندوستان کی مختلف جیلوں میں گذارا- اس اثنا میں ملک آزاد ہوگیا اور انہیں رہائی نصیب ہوئی- جیل سے رہا ہونے کے بعد انہوں نے صحافت کا پیشہ اختیار کیا اورنامور سیاستدان پیر علی محمد راشدی کی ادارت میں شایع ہونے والے روزنامہ ”قربانی” میں ملازمت شروع کی- اس اخبار کے مالک [[جی ایم سید]] تھے- صحافت کے دوران بعض ”قابل اعتراض” مضمون لکھنے پر حکومتِ وقت ناراض ہو گئی او!ر ان کی گرفتاری کے وارنٹ جاری کئےگئے - لیکن بروہی روپوش ہوگئے اور [[خیرپور]] ریاست میں جا کر پناہ لی- اس وقت خیرپور الگ ریاست تھی- چند ہی ماہ میں اپنی ذہانت اور علمی صلاحیتوں کی وجہ سے خیرپور ریاست کےوزیر اعظم قزلباش کے اطلاعات کے مشیر ہوگئے- انیس سو پچپن میں جب مغربی [[پاکستان]] کے چاروں صوبوں کو ملا کر ون یونٹ قائم کیا گیا تو خیرپور ریاست سے ان کی خدمات مغربی پاکستان حکومت کے حوالے کردی گئیں- بروہی نے محکمہ اطلاعات میں مختلف عہدوں پر کام کیا اور آخر میں سیکریٹری اطلاعات سندھ کے طور پر ریٹائر ہوئے- اپنی باغی طبیعت کی وجہ سے ان کا سزا کے طور پر مختلف مقامات پر تبادلہ ہوتا رہا- سال انیس سو باہتر میں بعض اختلافات کی وجہ سے بروہی کو [[ذوالفقارعلی بھٹو]] نے نوکری سے نکال دیا- لیکن ملک میں مارشل لا کے نفاذ کے بعد جنرل ضیاالحق نے انہیں دوبارہ طلب کیا اور وہ سرکاری ملازمت پر بحال کردیئے گئے- انہوں نے 2002ء میں متحدہ قومی موومنٹ میں شمولیت اختیار کی- وہ سندھی بولنے والی پہلی نامور شخصیت تھے جنہوں نے [[الطاف حسین]] کی قیادت میں چلنے والی جماعت میں شمولیت احتیار کی ۔ سرکاری ملازم اور رائل نیوی کی بغاوت کے علاوہ علی احمد بروہی سندھ میں طنز و مزاح نگار، کالم نویس اور صحافی کے طور پر پہچانے جاتے ہیں- انہوں نے تیرہ کتابیں لکھیں- جن میں ”جام جاموٹ جامڑا” -”ککھ پن” - ”سڈن متھے سڈڑا” زیادہ مشہور ہیں - انہوں نے [[چوکنڈی]] کے قبرستان اور مقبرہ پر انگریزی میں بھی ایک کتاب لکھی ہے- بروہی ایک ایسے دانشور تھے جن کو سندھ کے لوگوں کی سماجی نفسیات، رہن سہن پر عبور حاصل تھا- [[Category:سیاستدان]] [[Category:نثرنگار]] [[Category:سوانح حیات]] 7725 22533 2006-08-14T19:31:23Z Wahab 389 پیدائش: 1905ء انتقال : ستمبر 2004 [[ناول]] نگار اور [[افسانہ]] نگار ۔ملک راج آنند [[پشاور]] میں پیدا ہوئے۔ [[امرتسر]] میں ابتدائی تعلیم حاصل کرنے کے بعد وہ انگلستان چلے گئے راج آنند نے انیس سو بیس کے عشرے میں انگلستان میں لندن اور کیمرج کی یونیورسٹیوں سے تعلیم حاصل کی تھی۔ انہوں نے انیس سو انتیس میں پی ایچ ڈی کی ڈگری حاصل کی اور کئی برس تک انگلستان میں رہے۔ملک راج آنند انیس سو پانچ میں پشاور میں پیدا ہوئے۔ امرتسر میں ابتدائی تعلیم حاصل کرنے کے بعد وہ انگلستان چلے گئے جہاں وہ اگلے تیس تک قیام پذیر رہے اور اسی دوران میں انہوں نےاعلیٰ تعلیم حاصل کی۔دوسری عالمی جنگ کے دوران انہوں نے بی بی سی میں براڈکاسٹر کے طور پر بھی کام کیا۔ انیس سو اڑتالیس اور انیس سو چھیاسٹھ کے دوران انہوں نے کئی بھارتی یونیورسٹیوں میں درس و تدریس کے فرائض سر انجام دیئے۔ [[جارج آرویل]]، [[ای ایم فوسٹر]] اور [[ہنری ملر]] ان کے ادبی دوستوں میں شامل تھے۔ کہا جاتا ہے کہ وہ مہاتما گاندھی سے بہت متاثر تھے۔ مُلک راج آنند کی تحریریں بھارت میں نچلے درجے کی ان پیچیدہ سماجی گروہ بندیوں کی عکاس ہیں جو لوگوں میں ذہنی اذیت کا باعث بنتی ہیں۔ مُلک راج آنند کو انیس سو پینتیس میں ان کے ناول ’ [[ان ٹچ ایبل]] ‘ سے شہرت ملی۔ ان کی دوسری ادبی کاوشوں میں انیس سو چھتیس کا ناول ’[[قلی]]‘، اگلے برس سامنے آنے والی تحریر ’[[ ٹُو لیوز اینڈ اے بڈ]]‘ انیس سو انتالیس کا ناول ’ [[دی ویلج]]‘ اور انیس سو چالیس کا ’[[ ایکراس دی بلیک واٹرز]]‘ شامل ہیں۔نمونیہ کے مرض کی وجہ سے ان کا انتقال ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] 7726 22535 2006-08-14T19:35:01Z Wahab 389 تاریخ اشاعت: 1935ء [[ملک راج آنند]] کا انگریزی ناول ۔ جس کی وجہ سے انھیں کافی شہرت نصیب ہوئی۔ یہ ناول ایک ایسی پندرہ سالہ مزدور لڑکی کی کہانی ہے جو تپِ دق سے مر جاتی ہے۔ یہ ناول بھارت میں انگریزی سامراج اور ذات پات کے نظام پر ایک بھرپور تنقید ہے۔ یہ ناول دراصل ملک راج آنند کے ایک ذاتی المیے پر ردِ عمل تھا۔ ہوا یہ تھا کہ ان کی آنٹی کو ہندو برادری سے صرف اس بنا پر باہر نکال باہر کر دیا گیا تھا کہ انہوں نے ایک مسلمان کے ساتھ بیٹھ کر کھانا کھا لیا تھا۔ آنند کی آنٹی نےاس واقعے سے دل گرفتہ ہوکر خود کشی کر لی تھی۔ اس ناول کا پیش لفظ مُلک راج آنند کے دوست اور مشہور ناول نگار [[ای ایم فوسٹر]] نے لکھا تھا۔ ناول کے بارے میں مصنف [[مارٹن سیمور سمتھ]] لکھتے ہیں کہ ’یہ ایک جذباتی اور مشکل موضوع پر لکھا جانے والا فصاحت اور بلاغت سے پُر اور فکرانگیز شاہکار ہے۔‘ [[Category:ناول]] 7727 22541 2006-08-14T19:45:48Z Wahab 389 7728 22542 2006-08-14T19:46:34Z سیف اللہ 153 تلاش کریں بہتر ہے بمقابلہ '''تلاش کریں'''؟ تلاش 7729 22543 2006-08-14T19:48:31Z Wahab 389 پیدائش: 1933ء انتقال: مارچ 2006ء [[Image:Sheyamjoshi.JPG|framepx|thumb|left|منوہر شیام جوشی]]ہندی زبان کےمعروف ادیب اور صحافی ۔ بھارت کی ریاست [[اتر پردیش]] کے ضلع الموڑہ میں پیدا ہوئے۔ ہندی زبان کے پہلے ٹیلی ویژن سیریل ’ہم لوگ‘ کا سکرپٹ1982 میں لکھا اس لیے انہیں بھارت میں ٹیلی ویژن سیریلز کا بانی سمجھا جاتا ہے۔ ٹی وی پر ان کے سلسلے وار ڈرامے ’ [[ہم لوگ]]‘ سے ہندوستان کی ٹیلیویژن انڈسٹری میں ایک نئے دور کا آغاز ہوا تھا۔ ’ہم لوگ‘ کے ذریعے ٹی وی پر سلسلہ وار ڈراموں میں پہلی بار خاندان کے پیچیدہ رشتوں، افراد کے احساسات وجذبات اور زندگی کے مختلف اتارچڑھاؤ کو خوبصورت انداز میں پیش کیا گيا تھا۔ ’ہم لوگ‘ کی مقبولیت کا اندازہ اس بات سے لگایا جاسکتا ہے کہ اس کی نشریات کے وقت ٹی وی سینٹروں کے سامنے ناظرین کی ایک بڑی بھیڑ جمع رہتی تھی اور لوگ بڑی بے صبری سے اس کا انتظار کیا کرتے تھے۔ اس کے بعد جوشی نے ’ [[بنیاد]]‘ کے نام سے ایک دوسرا سیریل لکھا اور وہ بھی خوب مقبول ہوا۔ جوشی کی تحریریں اپنے تیکھے طنز کے سبب بھی کافی مشہور تھیں۔ انہوں نے’ کّکا جی کہن‘ اور ’منگیری لال کے حسین سپنے‘ جیسے مقبول طنزیہ سیریل بھی لکھے ۔ انہوں نے ہندی فلم ’ [[اپّو راجہ]]‘ اور ’[[ہیے رام]]‘ کی کہانی بھی لکھی ۔ شیام جوشی کے چند ناولوں کو بھی کافی شہرت ملی ہے۔ صحافت کے میدان میں انہوں نے خوب طبع آزمائی کی ہے۔ وہ ’ہندوستان ویکلی‘ کے ایڈیٹر رہے اور انہوں نے سائنس وٹیکنالوجی اور سیاست سمیت بہت سے موضوعات پر بہت کچھ لکھا۔2005ء میں منوہر شیام جوشی کو ساہتیہ اکادمی ایوارڈ سے بھی نوازا گیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] 7730 22549 2006-08-14T19:58:31Z Wahab 389 پیدائش: 1922ء وفات: دسمبر 2004ء معروف دانشور ، مصنف اور [[نقاد]]۔ [[ممتاز مفتی]] اور [[اشفاق احمد]] کے دوست رہے۔ کئی کتابیں تصنیف کیں۔ جن میں خاکے اور ناول وغیرہ شامل ہیں۔ ان کی مشہور تصانیف میں خاکوں پر مبنی کتاب [[’جو ملے تھے راستے میں]]‘ اور ’ [[دل بھٹکے گا]]‘ شامل ہیں۔ناول ’ [[منزل منزل دل بھٹکے گا]]‘ اور انگریزی ناول ’ رقص کرتے بھیڑیے ‘(ڈانسنگ وولف)شامل ہیں۔خود انہوں نے ایک فلم [[نیلا پربت]] بنائی تھی جو کامیاب نہیں ہو سکی تھی۔ان کی دو بیٹیاں سنبل اور [[نیلم بشیر]] مصنفہ ہیں جبکہ ان کی ایک بیٹی [[بشریٰ انصاری]] ٹی وی کی معروف فنکارہ ہیں۔ کینسر کے عارضے کی وجہ سے لاہور میں ان کا انتقال ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] 7731 22554 2006-08-14T20:11:21Z Wahab 389 پیدائش: 1919 وفات:جولائی 2006ء [[افغانستان]] میں روسی افواج کے خلاف مزاحمتی کمانڈر اور حزب اسلامی (خالص) کے سربراہ۔[[افغانستان]] کے صوبہ [[ننگر ہار]] کے چھوٹے سے گاؤں خوگیانی میں پیدا ہوئے۔ 1975ء میں افغانستان میں کیمونسٹ انقلاب کے آغاز میں مولوی یونس خالص نے اپنے خاندان سیمت پاکستان ہجرت کی۔ 1978 میں انہوں نے حزب اسلامی کے نام سے ایک مزاحمتی تنظیم کی بنیاد ڈالی۔ اس تنظیم میں امریکی فوج کومطلوب [[گلبدین حکمت یار]] بھی شامل تھے تاہم بعض اختلافات کی وجہ سے وہ بعد میں الگ ہوگئے اور انہوں نے بعد میں اپنی الگ پارٹی بنالی۔ مولوی خالص نے 1979 میں روسی افواج کے خلاف مسلح مزاحمت شروع کی اور اسی سال صوبہ [[ننگر ہار]] کے بلند پہاڑی سلسلے تورہ بورہ کے مقام پر اپنا پہلا جہادی مرکز کھولا۔ مولوی یونس خالص نے افغانستان میں سترہ سال تک روسی افواج اور ان کے انخلاء کے بعد ان کے حامیوں کے خلاف مزاحمت میں حصہ لیا۔ روس کے خلاف جنگ میں امریکہ کے نے ان کو ہیرو کا درجہ دیا اور انھیں خصوصی طور پر وائیٹ ہاوس میں مدعو کیا گیا جہاں ریگن نے انہیں خراج عقیدت پیش کیا۔ لیکن گیارہ ستمبر کے بعد دوسرے جہادی شخصیات کے طرح ان کو بھی دہشت گرد کا خطاب ملا۔ افغانستان پر امریکی حملے کے بعد انہوں نے اکتوبر دوہزار تین میں افغانستان میں موجود امریکی اور اتحادی افواج کے خلاف ’ [[جہاد]]‘ کا اعلان کیا جس کے بعد سے وہ اپنے اہل خانہ کے ہمراہ روپوش ہوگئے ۔ان کے موت کے بعد بھی یہ معلوم نہیں ہوسکا کہ زندگی کے آخری ایام انہوں نے کہاں گزارے۔ ان کی وصیت کے مطابق ان کو کسی نامعلوم مقام پر دفن کیا گیا ۔وہ افغانستان کے واحد رہنما تھے جنہوں نے گروہی (فیکشنل) جنگوں میں حصہ نہیں لیا۔ وہ ایک اسلامی سکالر اور عالم ہونے کے ساتھ ساتھ شاعر بھی تھے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مسلم شخصیات]] 7732 22577 2006-08-14T20:35:28Z Wahab 389 انتقال:15 اپریل 2005ء معروف موسیقار۔ امجد بوبی نئی نسل کے پسندیدہ موسیقار کی شہرت حاصل کی ۔ [[ریاض الرحمان ساغر]] اور [[عقیل بوبی]] کے لکھے ہوئے بہت سے گیت ان کی سریلی دھنوں کے باعث مقبول ہوئے۔پاکستانی فلموں کے لیے [[بمبئی]] جاکر گیت ریکارڈ کروانے کا آغاز امجد بوبی نے ہی کیا تھا اور [[جاوید شیخ]] کی فلم ’ [[یہ دل آپ کا ہوا]]‘ کے لیے انہوں نے بھارتی گلوکار [[سونو نگھم]] اور [[کویتا کرشنا مورتی]] سے گانے گوائے اور پاکستان فلم انڈسٹری میں اس نئے رجحان کا آغاز کیا ۔ [[زارا شیخ]] اور[[ شان]] کی فلم ’ [[تیرے پیار میں]]‘ کا گانا ’ہاتھ سے ہاتھ کیا گیا۔۔ ‘ ان کی موسیقی سٹائل کی بھر پور نمائندگی کرتا ہے ۔ زندگی کے آخری ایام میں ان کا زیادہ وقت ممبئی میں گزرا۔ دل کا دورہ پڑنے سے لاہور میں وفات پائی۔ [[Category:موسیقار]] [[Category:سوانح حیات]] 7733 22580 2006-08-14T20:42:54Z Wahab 389 7734 22583 2006-08-14T20:50:15Z Wahab 389 [[Image:Albelaa.jpg|framepx|thumb|left|البیلا]]پیدائش: 1939 وفات:جولائی 2004ء اسٹیج اور فلم کے مزاحیہ اداکار ۔البیلا نے 70 کی دہائی میں پہلے اسٹیج اور فلم میں اداکاری شروع کی اور باغ جناح میں ان کا پہلا اسٹیج ڈرامہ ’ [[یہ بیچارے لوگ]]‘ خاصا مقبول ہوا۔البیلا جسمانی حرکات و سکنات اور مکالموں کی مخصوص طرز پر ادائیگی سے مزاح پیدا کرتے تھے ۔البیلا نے کئی فلموں میں بھی کام کیا جن میں باؤ جی، عشق نچاوے گلی گلی اور سویرا بہت مشہور ہیں۔ تاہم انہوں نے زیادہ تر کام اسٹیج ہی کے لیے کیا۔ بلیک اینڈ وائٹ ٹیلی وژن کے زمانے میں البیلا نے [[عارف علی عارف]] کے کھیل ’ [[اک سی بادشاہ]]‘ میں اکبرِ اعظم کا کردار کیا جسے بہت سراہا گیا۔ یہ کھیل مغل دور کی مشہور کہانی [[انارکلی]] کی پیروڈی تھا جس میں [[شہزادہ سلیم]] کا کردار [[امان اللہ]] نے ادا کیا تھا۔ ان دونوں کی جوڑی نے پھر سٹیج ڈراموں میں بہت مقبولیت حاصل کی۔ان کا ایک بیٹا ہنی البیلا بھی اسٹیج اداکار ہے۔ دل کا دورہ پڑنے سے لاہور میں وفات پائی۔ [[Category:اداکار]] [[Category:سوانح حیات]] 7735 22590 2006-08-14T21:00:53Z Wahab 389 7736 22593 2006-08-14T21:03:00Z Wahab 389 پیدائش: 1930ء وفات:جنوری 2006ء [[Image:Haniframy.jpg|framepx|thumb|left|حنیف رامے]]پنجاب کے سابق گورنر، وزیر اعلی، دانشور، خطاط اور مصور ۔ حنیف رامے [[فیصل آباد]] اور ننکانہ کے قریب گاؤں پنچک بچیکی میں پیدا ہوئے۔ آرائیں کاشتکار برادری سے تعلق رکھنے والے ان کے والد کا نام چودھری غلام حسین تھا۔ دس سال کی عمر میں وہ لاہور آئے اور اسلامیہ ہائی اسکول بھاٹی گیٹ سے تعلیم حاصل کی۔ حنیف رامے نے انیس سو باون میں [[گورنمنٹ کالج لاہور]] سے معاشیات میں ایم اے کیا جہاں وہ کا لج کے رسالہ راوی کے مدیر بھی رہے۔ کچھ عرصہ لارنس کالج گھوڑا گلی میں استاد رہے۔ بعد میں اپنے بڑے بھائی چودھری نذیر کے معروف اشاعتی ادارہ مکتبہ جدید سے بطور مدیر وابستہ ہوگئے۔ انہوں نے سال معروف ادبی رسالہ سویرا کی ادارت بھی کی۔حنیف رامے نے سویرا سے الگ ہوکر اپنا رسالہ ہفت روزہ نصرت جاری کیا جو بہت علمی رسالہ تھا اور اس نے جدید علمی نظریات اردو دان طبقہ تک پہنچائے۔ انہوں نے اپنا اشاعتی ادارہ بھی البیان کے نام سے بنایا۔ وہ انیس سو پینسٹھ میں سرکاری ادبی ادارہ مرکزی اردو بورڈ سے وابستہ ہوئے اور اس کے ڈائریکٹر رہے۔کچھ عرصہ صدر فیلڈ مارشل [[ایوب خان]] کی [[کنوینشن لیگ]] سے وابستہ رہنے کے بعد وہ دسمبر انیس سو سڑسٹھ میں وہ پیپلز پارٹی کی اصولی کمیٹی کے رکن بنے۔ انہوں نے انیس سو ستر میں [[روزنامہ مساوات]] جاری کیا جو پیپلز پارٹی کا ترجمان اخبار تھا۔ اسلامی سوشلزم کی اصلاح کو فروغ دینے والوں میں حنیف رامے پیش پیش تھے جو پیپلز پارٹی کے چار بنیادی اصولوں میں سے ایک اصول تھا۔ انیس سو بہتر میں پاکستان پیپلز پارٹی کے عہد میں وہ پہلے پنجاب حکومت میں مشیر خزانہ بنے اور بعد میں مارچ انیس سو چوہتر میں وزیراعلی پنجاب منتخب ہوئے۔ چار جولائی انیس سو چوہتر کو وہ اپنے عہدے سے مستعفی ہوگئے۔حنیف رامے چار جولائی انیس سو پچہتر کو سنیٹر منتخب ہوئے لیکن چند ماہ بعد پارٹی کے سربراہ [[ذوالفقار علی بھٹو]] سے اختلافات کی بنا پر پارٹی سے الگ ہوگئے اور فورا پاکستان مسلم لیگ میں شامل ہوگئے جہاں انہیں چیف آرگنائزر بنایا گیا۔اس زمانے میں انہوں نے ذوالفقار علی بھٹو کے خلاف اخباروں میں زوردار مضامین لکھے جن میں ایک پمفلٹ ’بھٹو جی پھٹو جی’ بہت مشہور ہوا۔ وزیراعظم ذوالفقار علی بھٹو نے اپنے دیگر دیرینہ ساتھیوں کی طرح حنیف رامے پر بھی ڈیفنس آف پاکستان رولز کے تحت مقدمہ قائم کیا جس پر انہیں دلائی کیمپ میں رکھا گیا اور ایک خصوصی عدالت نے انہیں ساڑھے چار سال قید کی سزا سنادی۔ جنرل ضیاالحق کا مارشل لگتے ہی جولائی انیس سو ستتر میں لاہور ہائی کورٹ نے حنیف رامے کو فورا رہا کرنے کا حکم دیا اور وہ امریکہ چلے گئے۔ وہاں انہوں نے برکلے یونیورسٹی میں استاد کے طور پر کام کیا۔ حنیف رامے چھ سال امریکہ میں گزارنے کے بعد وطن واپس آئے تو انہوں نے مساوات پارٹی کی بنیاد رکھی جس کا نعرہ تھا رب روٹی، لوک راج۔ تاہم یہ پارٹی عوامی مقبولیت حاصل نہیں کرسکی۔ انہوں نے سنہ انیس سو چھیاسی میں اسے غلام مصطفے جتوئی کی قیادت میں بننے والی نئی پارٹی نیشنل پیپلز پارٹی میں ضم کردیا۔ حنیف رامے بارہ سال بعد ایک بار پھر انیس سو اٹھاسی میں پیپلز پارٹی میں شامل ہوگئے اور انیس سو ترانوے میں رکن صوبائی اسمبلی منتخب ہوئے اور اسمبلی کے سپیکر منتخب ہوگئے۔رامے صاحب نے ایک مشہور کتاب [[پنجاب کا مقدمہ]] بھی لکھی۔عمر کے آخر حصے میں انہوں نے قومی اخبارات میں انہوں نے چند مضامین لکھے جن میں عالم اسلام کو جدید دنیا میں اسلام کی ترقی پسندانہ تعبیر اور جدید تعلیم پر زور دینے کا راستہ تجویز کیا۔ حنیف رامے کی پہلی بیوی شاہین رامے سولہ سال پہلے انتقال کرگئیں تھیں اور انہوں نے جائس سکینہ نامی ایک امریکی خاتون سے دوسری شادی کی ۔ ان کی بیٹی مریم رامے اپنے دور کی مہشور گلوکارہ رہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] 7737 22639 2006-08-15T00:02:27Z حیدر 348 {| border="0" class="toccolours" style="margin: 0 auto" align="center" |+{{{1}}} کی تواریخ |- |style="text-align: center; "|[[1 {{{1}}}|1]] | [[2 {{{1}}}|2]] | [[3 {{{1}}}|3]] | [[4 {{{1}}}|4]] | [[5 {{{1}}}|5]] | [[6 {{{1}}}|6]] | [[7 {{{1}}}|7]] | [[8 {{{1}}}|8]] | [[9 {{{1}}}|9]] | [[10 {{{1}}}|10]] | [[11 {{{1}}}|11]] | [[12 {{{1}}}|12]] | [[13 {{{1}}}|13]] | [[14 {{{1}}}|14]] | [[15 {{{1}}}|15]]<br> [[16 {{{1}}}|16]] | [[17 {{{1}}}|17]] | [[18 {{{1}}}|18]] | [[19 {{{1}}}|19]] | [[20 {{{1}}}|20]] | [[21 {{{1}}}|21]] | [[22 {{{1}}}|22]] | [[23 {{{1}}}|23]] | [[24 {{{1}}}|24]] | [[25 {{{1}}}|25]] | [[26 {{{1}}}|26]] | [[27 {{{1}}}|27]] | [[28 {{{1}}}|28]] | [[29 {{{1}}}|29]] |} <noinclude> [[Category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 7738 22599 2006-08-14T21:14:17Z Wahab 389 7739 22600 2006-08-14T21:15:11Z Wahab 389 پیدائش: 31 دسمبر 1942ء وفات:24 اگست2005ء [[Image:Jamshedansari.jpg|framepx|thumb|left|جمشید انصاری]]ٹیلی ویژن اور فلم کے مزاحیہ اداکار ۔ ہندوستان میں پیدا ہوئے۔ قیام [[پاکستان]] کے بعد ان کا خاندان پاکستان منتقل ہوگیا۔ گریجویشن کے بعد جمشید لندن چلے گئے جہاں انہوں نے کچھ عرصہ بی بی سی میں کام کیا۔ اور ٹی وی پروڈکشن کے سرٹیفکٹ کورس کیے۔ لندن میں قیام کے دوران انہوں نے [[شوکت تھانوی]] کے لکھے ہوئے ڈرامے ’ [[سنتا نہیں ہوں بات]]‘ پیش کیا۔ وہ انیس سو اڑسٹھ میں واپس پاکستان آئے اور پی ٹی وی میں کام شروع کیا۔ انہوں نے اپنے کریئر کا آغاز ڈرامہ ’ [[جھروکے]]‘ سے کیا۔جمشید نے درجنوں ٹی وی ڈراموں میں کام کیا۔ ان کے شہرہ آفاق ڈراموں میں[[ گھوڑا گھاس کھاتا ہے]] ، [[کرن کہانی]] ، [[انکل عرفی]] ، [[ان کہی]] ، [[تنہائیاں]]، [[زیر زبر پیش]] ، [[شوشہ]]، وغیرہ شامل ہیں۔ انہوں نے دو درجن کے قریب قومی سطح کے فن کے ایوارڈ بھی حاصل کیے۔ان کے کچھ مکالمے ’چقو ہے میرے پاس‘ ’ زور کس پے ہوا‘ اور’قطعی نہیں‘ وغیرہ عام لوگوں میں بہت زیادہ مقبول ہوئے۔ سر میں رسولی کی وجہ سے [[کراچی]] میں وفات پائی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:اداکار]] 7740 22640 2006-08-15T00:03:06Z حیدر 348 {| border="0" class="toccolours" style="margin: 0 auto" align="center" |+{{{1}}} کی تواریخ |- |style="text-align: center; "|[[1 {{{1}}}|1]] | [[2 {{{1}}}|2]] | [[3 {{{1}}}|3]] | [[4 {{{1}}}|4]] | [[5 {{{1}}}|5]] | [[6 {{{1}}}|6]] | [[7 {{{1}}}|7]] | [[8 {{{1}}}|8]] | [[9 {{{1}}}|9]] | [[10 {{{1}}}|10]] | [[11 {{{1}}}|11]] | [[12 {{{1}}}|12]] | [[13 {{{1}}}|13]] | [[14 {{{1}}}|14]] | [[15 {{{1}}}|15]]<br> [[16 {{{1}}}|16]] | [[17 {{{1}}}|17]] | [[18 {{{1}}}|18]] | [[19 {{{1}}}|19]] | [[20 {{{1}}}|20]] | [[21 {{{1}}}|21]] | [[22 {{{1}}}|22]] | [[23 {{{1}}}|23]] | [[24 {{{1}}}|24]] | [[25 {{{1}}}|25]] | [[26 {{{1}}}|26]] | [[27 {{{1}}}|27]] | [[28 {{{1}}}|28]] | [[29 {{{1}}}|29]] | [[30 {{{1}}}|30]] |} <noinclude> [[Category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 7741 22641 2006-08-15T00:03:21Z حیدر 348 {| border="0" class="toccolours" style="margin: 0 auto" align="center" |+{{{1}}} کی تواریخ |- |style="text-align: center; "|[[1 {{{1}}}|1]] | [[2 {{{1}}}|2]] | [[3 {{{1}}}|3]] | [[4 {{{1}}}|4]] | [[5 {{{1}}}|5]] | [[6 {{{1}}}|6]] | [[7 {{{1}}}|7]] | [[8 {{{1}}}|8]] | [[9 {{{1}}}|9]] | [[10 {{{1}}}|10]] | [[11 {{{1}}}|11]] | [[12 {{{1}}}|12]] | [[13 {{{1}}}|13]] | [[14 {{{1}}}|14]] | [[15 {{{1}}}|15]]<br> [[16 {{{1}}}|16]] | [[17 {{{1}}}|17]] | [[18 {{{1}}}|18]] | [[19 {{{1}}}|19]] | [[20 {{{1}}}|20]] | [[21 {{{1}}}|21]] | [[22 {{{1}}}|22]] | [[23 {{{1}}}|23]] | [[24 {{{1}}}|24]] | [[25 {{{1}}}|25]] | [[26 {{{1}}}|26]] | [[27 {{{1}}}|27]] | [[28 {{{1}}}|28]] | [[29 {{{1}}}|29]] | [[30 {{{1}}}|30]] | [[31 {{{1}}}|31]] |} <noinclude> [[Category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 7742 22607 2006-08-14T21:31:09Z Wahab 389 ہدایت کار: [[نذرالسلام]] کہانی : [[سید نور]] اداکار۔ [[فیصل الرحمن]] اور [[شبنم]] 1980میں یہ فلم ریلیز ہوئی۔ کہانی کے اعتبار سے یہ فلم یقیناً ایک آرٹ مووی تھی کیونکہ اس میں کہیں بھی بارہ مصالحے والی فلمی کہانی کا فارمولہ نظر نہیں آتا ۔ فیصل رحمان گاؤں سے آیا ہوا ایک سیدھا سادہ طالبعلم ہے اور اسی بھولپن میں اپنے سے کئی سال بڑی عورت (شبنم) کے عشق میں گرفتار ہوجاتا ہے، لیکن جب شادی کی خواہش کا اظہار کرتا ہے تو وہی شبنم جو اتنی مہرومحبت سے پیش آیا کرتی تھی، یک دم طیش میں آجاتی ہے اور اسے گھر سے نکل جانے کو کہتی ہے۔ اب فیصل پر انکشاف ہوتا ہے کہ شبنم تو اسے اپنے چھوٹے بھائی کی جگہ سمجھتی تھی جس کا بچپن ہی میں انتقال ہو چکا تھا۔ فیصل اس انکشاف پر اتنا بددل ہوتا ہے کہ خودکشی کی کوشش کرتا ہے لیکن بروقت امداد اور والدین کی بھاگ دوڑ اور کوشش سے اس کی جان بچ جاتی ہے۔ اس نئی عطا ہونے والی زندگی میں فیصل ایک بالکل نیا انسان بن کر نمودار ہوتا ہے۔ وہ ساری توجہ پڑھائی پر صَرف کر دیتا ہے اور جب اس کی زندگی میں آرزو نامی ایک نوجوان شوخ اور چنچل حسینہ داخل ہوتی ہے جو کہ ہر لحاظ سے اس کے جوڑ کی ہے تو فیصل ایک لمحے کو کچھ سوچتا ہے۔۔۔ اور دِل میں لڑکی کو قبول کر لیتا ہے، لیکن تعلیم ختم کرنے سے پہلے وہ عشق کے چّکر میں نہیں پڑنا چاہتا، چنانچہ لڑکی کو صرف اتنا جواب دیتا ہے:’نہیں۔ابھی نہیں‘ اور یہی اس فلم کا ٹائٹل ہے۔ اس کہانی میں کسی کمرشل فارمولے پر عمل نہیں کیا گیا بلکہ عنفوانِ شباب کی سرمستی کو موضوع بنایا گیا ہے۔یہ کہانی اُس وقت کے اُبھرتے ہوئے رائٹر سیّد نور نے لکھی تھی جوکہ چار سال قبل فلم ’ [[سوسائٹی گرل]]‘ کا سکرپٹ لکھ کر فلمی مصنّفین کے قافلے میں شامل ہوئے تھے اور ایک ہی برس پہلے انھوں نے ٹی وی ڈرامے’ [[دبئی چلو]]‘ کو فلمی تقاضوں کے مطابق ایک سکرین پلے کی شکل میں ڈھال کر اپنی قوتِ تحریر کا لوہا منوایا تھا۔ [[Category:پاکستانی ایوان عکس]] 7743 22610 2006-08-14T21:38:02Z Wahab 389 ہدایت کار: [[نذرالسلام]] کہانی: [[ناصر ادیب]] 1988 میں ریلیز ہونے والی یہ فلم مکمل طور پر ایک مصالحہ فلم تھی۔ ناصر ادیب کی کہانی ایک ایسی نادار عورت کے گرد گھومتی ہے جو بھوک، غُربت، ارد گرد کے لوگوں کی جِنسی ہوس، پولیس کے ظلم و ستم اور عدالتی نظام کے کھوکھلے پن سے تنگ آ کر بغاوت پر اُتر آتی ہے اور موقعہ ملنے پر سب سے گِن گِن کے بدلے لیتی ہے۔ اس فلم میں لڑائی مار کُٹائی کے مناظر سے لیکر منشیات کی سمگلنگ، بلیک میلنگ، ریپ، جیل سے فرار، اصلی اور نقلی پولیس مقابلے اور تھانے کچہری سے لیکر ہسپتال اور پاگل خانے تک ہر وہ لوکیشن اور سچویشن موجود تھی جو ایک ایکشن فلم کو کامیابی کی ضمانت بخشتی ہے۔ سن 80 کے عشرے کے آخری برسوں میں بننے والی یہ فلم اس لحاظ سے بھی قابلِ ذِکر ہے کہ بنگالی ڈائریکٹر نذرالاسلام نے اُردو کے بعد پنجابی فلموں کے میدان میں بھی قدم رکھ دیا تھا: میڈم باوری کے دو ورژن اُردو اور پنجابی میں الگ الگ تیار ہوئے۔ یہ ذُو لِسانی تجربہ اتنا کامیاب رہا کہ اسکے بعد دونوں زبانوں میں فلم بنانے کا رواج چل نکلا ۔ [[Category:پاکستانی ایوان عکس]] 7744 22617 2006-08-14T23:44:55Z حیدر 348 {{#switch:{{PAGENAME}} |جنوری |مارچ |مئی |جولائی |اگست |اکتوبر |دسمبر={{31 دن|{{PAGENAME}}}} |اپریل |جون |ستمبر |نومبر |محرم |صفر |ربیع الاول |ربیع الثانی |جمادی الاول |جمادی الثانی |رجب |شعبان |رمضان |شوال |ذو القعد |ذو الحج={{30 دن|{{PAGENAME}}}} |فروری={{29 دن|{{PAGENAME}}}} }}<noinclude> [[Category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 7746 30025 2006-10-07T09:46:45Z Urdutext 351 Redirecting to [[میٹرکس]] #REDIRECT[[میٹرکس]] 7747 29039 2006-09-29T00:12:17Z Urdutext 351 Redirecting to [[فنکشن (ریاضی)]] #REDIRECT[[فنکشن (ریاضی)]] 7748 22710 2006-08-15T01:43:52Z Urdutext 351 Redirecting to [[جفت عدد]] #REDIRECT[[جفت عدد]] 7749 22648 2006-08-15T00:07:31Z حیدر 348 پاکستان کا نشان امتیاز 7750 22717 2006-08-15T01:47:28Z Urdutext 351 Redirecting to [[جیکبی طریقہ]] #REDIRECT[[جیکبی طریقہ]] 7751 22706 2006-08-15T01:41:40Z Urdutext 351 Redirecting to [[دترمینان]] #REDIRECT[[دترمینان]] 7752 22718 2006-08-15T01:47:55Z Urdutext 351 Redirecting to [[ذواضعاف اقل]] #REDIRECT[[ذواضعاف اقل]] 7753 22654 2006-08-15T00:12:30Z حیدر 348 {{تمام دن}} {{اسلامی مہینے}} 7754 22655 2006-08-15T00:12:35Z حیدر 348 {{تمام دن}} {{اسلامی مہینے}} 7755 22656 2006-08-15T00:12:41Z حیدر 348 {{تمام دن}} {{اسلامی مہینے}} 7756 22657 2006-08-15T00:12:47Z حیدر 348 {{تمام دن}} {{اسلامی مہینے}} 7757 22658 2006-08-15T00:12:52Z حیدر 348 {{تمام دن}} {{اسلامی مہینے}} 7758 22659 2006-08-15T00:13:00Z حیدر 348 {{تمام دن}} {{اسلامی مہینے}} 7759 33247 2006-11-13T16:39:50Z 85.18.136.96 {{تمام دن}} {{اسلامی مہینے}} [[it:Sha'ban]] 7760 22661 2006-08-15T00:13:12Z حیدر 348 {{تمام دن}} {{اسلامی مہینے}} 7761 22662 2006-08-15T00:13:17Z حیدر 348 {{تمام دن}} {{اسلامی مہینے}} 7762 22663 2006-08-15T00:13:23Z حیدر 348 {{تمام دن}} {{اسلامی مہینے}} 7763 22664 2006-08-15T00:14:47Z حیدر 348 Redirecting to [[ربیع الثانی]] #REDIRECT[[ربیع الثانی]] 7764 22665 2006-08-15T00:15:20Z حیدر 348 Redirecting to [[جمادی الثانی]] #REDIRECT[[جمادی الثانی]] 7765 22666 2006-08-15T00:16:06Z حیدر 348 Redirecting to [[ذو القعد]] #REDIRECT[[ذو القعد]] 7767 22668 2006-08-15T00:16:39Z حیدر 348 Redirecting to [[ذو الحج]] #REDIRECT[[ذو الحج]] 7768 22716 2006-08-15T01:46:58Z Urdutext 351 Redirecting to [[صحیح عدد]] #REDIRECT[[صحیح عدد]] 7769 22670 2006-08-15T00:17:11Z حیدر 348 Redirecting to [[ذو القعد]] #REDIRECT[[ذو القعد]] 7770 22671 2006-08-15T00:17:36Z حیدر 348 Redirecting to [[ذو القعد]] #REDIRECT[[ذو القعد]] 7771 22715 2006-08-15T01:46:31Z Urdutext 351 Redirecting to [[عاد اعظم]] #REDIRECT[[عاد اعظم]] 7772 22723 2006-08-15T01:51:52Z Urdutext 351 Redirecting to [[عوامی کنجی کرپٹوگرافی]] #REDIRECT[[عوامی کنجی کرپٹوگرافی]] 7773 23020 2006-08-18T10:13:15Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[الخوارزم (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[الخوارزم (ضد ابہام)]] 7774 22708 2006-08-15T01:42:43Z Urdutext 351 Redirecting to [[فرق مساوات]] #REDIRECT[[فرق مساوات]] 7775 22721 2006-08-15T01:50:29Z Urdutext 351 Redirecting to [[قائم الزاویہ (میٹرکس)]] #REDIRECT[[قائم الزاویہ (میٹرکس)]] 7776 22727 2006-08-15T01:54:07Z Urdutext 351 Redirecting to [[قدرتی عدد]] #REDIRECT[[قدرتی عدد]] 7777 22720 2006-08-15T01:49:47Z Urdutext 351 Redirecting to [[لکیری آزادی]] #REDIRECT[[لکیری آزادی]] 7778 22719 2006-08-15T01:48:27Z Urdutext 351 Redirecting to [[لکیری الجبرا]] #REDIRECT[[لکیری الجبرا]] 7779 22724 2006-08-15T01:52:24Z Urdutext 351 Redirecting to [[متناظر میٹرکس]] #REDIRECT[[متناظر میٹرکس]] 7780 22712 2006-08-15T01:44:55Z Urdutext 351 Redirecting to [[محدود میدان]] #REDIRECT[[محدود میدان]] 7781 22703 2006-08-15T01:18:54Z Urdutext 351 Redirecting to [[مختلط عدد]] #REDIRECT[[مختلط عدد]] 7782 22702 2006-08-15T01:17:16Z Urdutext 351 Redirecting to [[مرکب عدد]] #REDIRECT[[مرکب عدد]] 7783 22713 2006-08-15T01:45:25Z Urdutext 351 Redirecting to [[مستقل نکتہ]] #REDIRECT[[مستقل نکتہ]] 7784 22705 2006-08-15T01:41:07Z Urdutext 351 Redirecting to [[مطابقت]] #REDIRECT[[مطابقت]] 7785 22722 2006-08-15T01:50:59Z Urdutext 351 Redirecting to [[مفرد عدد]] #REDIRECT[[مفرد عدد]] 7786 22726 2006-08-15T01:53:25Z Urdutext 351 Redirecting to [[مکمل عدد]] #REDIRECT[[مکمل عدد]] 7787 22711 2006-08-15T01:44:26Z Urdutext 351 Redirecting to [[میدان]] #REDIRECT[[میدان]] 7788 22707 2006-08-15T01:42:11Z Urdutext 351 Redirecting to [[وتر میٹرکس]] #REDIRECT[[وتر میٹرکس]] 7790 22698 2006-08-15T01:07:38Z حیدر 348 Redirecting to [[پلٹ (میٹرکس)]] #REDIRECT[[پلٹ (میٹرکس)]] 7791 22736 2006-08-15T02:47:33Z سیف اللہ 153 آگے 7792 22737 2006-08-15T02:47:45Z سیف اللہ 153 پیچھے 7793 22738 2006-08-15T02:52:02Z سیف اللہ 153 آپ کی تلاش براۓ '''$1''' 7794 22741 2006-08-15T04:34:23Z افرازالقریش 199 نیم اسپیس = فضاۓ نام تلاش کریں، فضاۓ نام : $1 میں براۓ $3 $9 7795 22742 2006-08-15T04:44:16Z افرازالقریش 199 ANYONE CAN REVERT OR CHANGE IF NOT AGREE آپ کی تلاش براۓ '''[[:$1]]''' 7796 22754 2006-08-15T07:07:50Z افرازالقریش 199 ہمجنسگری یا ہم جنس گری ایک اصطلاح ہے جو علم [[کیمیاء]]، [[علم زراعت]]، [[غذائی طرازات]] اور [[خلیاتی حیاتیات]] و [[سالماتی حیاتیات]] میں استعمال کی جاتی ہے۔ اسکا انگریزی میں homogenization ترجمہ کیا جاتا ہے۔ ==کیمیاء== ==غذائی طرزیات== ==خلیاتی حیاتیات== [[زمرہ:علم الغذا]] [[زمرہ:خلیاتی حیاتیات]] [[زمرہ:سالماتی حیاتیات]] [[زمرہ:طرازات مختبر]] [[da:Homogenisering]] [[de:Homogenisierung]] [[en:Homogenization]] [[nl:Homogeniseren]] [[pl:Homogenizacja]] [[ru:Гомогенизация]] [[sv:Homogenisering]] 7797 22752 2006-08-15T07:03:01Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ہمجنسگری]] #REDIRECT [[ہمجنسگری]] 7798 22753 2006-08-15T07:03:43Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ہمجنسگری]] #REDIRECT [[ہمجنسگری]] 7799 22755 2006-08-15T07:08:42Z افرازالقریش 199 LABORATORY TECHNIQUES 7800 22756 2006-08-15T07:09:04Z افرازالقریش 199 FOOD SCIENCE 7801 22757 2006-08-15T07:09:27Z افرازالقریش 199 CELL BIOLOGY 7802 22769 2006-08-15T09:15:52Z سیف اللہ 153 [[منصوبہ:Community Portal]] بجانب [[منصوبہ:دیوان عام]] منتقل #REDIRECT [[منصوبہ:دیوان عام]] 7805 23181 2006-08-20T02:10:47Z افرازالقریش 199 رابط کو جال * Acquired = محصولی * Algorithm = الخوارزم ----- علم ریاضی میں ایک شعبہ کا نام * Algorithm = الخوارزمیہ ----- کوئی مسلہ حل کرنے کے لیۓ اصول و ضوابط کی ایک ترتیب شدہ شکل یا راستہ * Anthropology = انسان شناسی * Application = عملیابی * Archive = وثق * Audio = صوت * Band = شریط --- دیگر ماخوذات: شریطہ، الشریط * Browser = متصفح * Browsing = تصفح * Calculator = حسابگر * Camera = عکاسہ * Character = حرف --- جمع : حروف * Cinema = ایوان عکس --- اصل میں ایوان عکس ، مووی ہال کا مترادف ہے ، جسے دیکھیۓ۔ جبکہ سنیما ، یونانی کے کائنیما سے ماخوذ ہے اور اس کا درست مترادف، عکس محرک ہونا چاہیۓ لیکن اردو میں سنیما اور مووی ہال کے لیے الگ الگ الفاظ بنانے کی کوئی ضرورت محسوس نہیں ہوتی لہذا ، ایوان عکس ہی کو دونوں انگریزی الفاظ کا مترادف بنایا گیا ہے * Cognitive science = علم ادراک * Communication theory = نظریہ ابلاغ * Communications = ابلاغیات * Computer = شمارندہ * Computing = شمارندہ کاری * Diagonal = وتر * Digital = رقمی --- ڈجیٹ کا مطلب انگلی ہے اور اسی سے اعداد کا مفہوم نکلا یعنی انگلیوں سے 10 تک گننا، جو وسیع ہوکر [[شمارندہ]] کی اعدادی بنیاد سے ہوتا ہوا آج [[برقیات]] میں جدید استعمال ڈیجیٹل تک پہنچا * Digital Versatile Disc = رقمی قرص ہمہ گیر = [[ڈی وی ڈی|وضاحت]] * Digital Video Disc = رقمی قرص منظرہ = [[ڈی وی ڈی|وضاحت]] * Disable = غیرمجاز * Disc = قرص --- جمع: قروص ، اقراص بھی دیکھنے میں آتی ہے * Download = [[زیراثقال و زبراثقال|وضاحت]] ----- زیراثقال * Electric = برق * Electrical = برقی * Electronic = برقیاتی * Electronics = برقیات * Embed = ثبت * Embedded = ثبت * Enable = مجاز * Engineer = مہندس * Engineering = ہندس * Equation = مساوات * Film = صور * Gramophone record = قرص مخطاط الصوت * Graph = مُخَطّط (mukhattat) گراف (gram جیسے spectrogram یا cardiogram) * Grid = طناب --- گرڈ کے دیگر معنوں میں ؛ سوراخ دار سطح ، جالی ، تار اور ایک [[خلائی نلی]] یعنی ویکیوم ٹیوٹ میں [[مصعد]] یعنی اینوڈ اور [[مہبط]] یعنی کیتھوڈ کے درمیان رکھے جانے والے [[برقیرہ]] بھی شامل ہیں * HTML = ومزت --- مخفف ، وراۓ متن زبان تدوین * Heardware = مصنعء کثیف * Humanities = بشریات * Hyper = بالا * Hyper = وراء * Hyper = وراۓ * HyperText Markup Language = وراۓ متن زبان تدوین * Hypertext = وراۓ متن * Immune defficiency = کسرمناعی * Informations = اطلاعات * Internet = شبکہ * Knowledge = معلومات * Laboratory = تجربہ گاہ یا مختبر ، تلفظ : mukhtabar * Linear = لکیری * Link = ربط * Logy = یات * Mass media = کبیرالوسیط * Media = وسیط * Micro = خورد * Movie hall = ایوان عکس * Multi media = کثیرالوسیط * Networking hardware = مصنع کثیف شرکہ * Peer-to-peer = ھمتا بہ ھمتا * Polynomial = کثیر رقمی * Portal = باب (ج: ابواب) * Portmanteaus = امیختہ --- دو الفاظ کے حصے جوڑ کر بنایا گیا لفظ ، مثلا [[منتقصولہ]] * Radio = خابر * Radio modulation = خابر تحویر * Radio modulation mode = خابر تحویری اسلوب * Resource = وسیلہ [[وسیلہ (ضد ابہام)|وضاحت]] * Science = علم * Semantic = معنائی --- معنی سے ماخوذ کلمہ ہے جو آئی کے اضافہ کی مدد سے شناسی کا مفہوم ادا کرتا ہے ، یعنی معنائی بمعنی معنی شناسی۔ یہ یوں سیجھا جاسکتا ہے کہ جیسے پڑھ میں آئی کا اضافہ کرکے پڑھائی بنایا جاتا ہے * Sociology = معاشریات * Software = مصنعء لطیف * Sound = آواز یا بعض مقامات پر صوت * String = نسقہ --- نسق سے ماخوذ بمعنی ترتیب میں لگاۓ ہوۓ یا [[متوالیہ]] * Symetric = متناظر * Syndrome = متلازمہ * Technique = طراز جمع : طرازات * Technology = طرزیات * Telephone = بعید تکلم --- بعید بمعنی ٹیلی اور تکلم بمعنی فون * Telephony = بعید صوتی * Template = سانچہ * Transcription = انتساخ --- خلیات میں [[ڈی این اے]] سے [[آراین اے]] کے سالمات بنانے کا عمل * Transliteration = کلمہ نویسی --- کسی ایک زبان کے کلمات کو دوسری زبان کے ابجد سے ہوبہو لکھ دینا یا انتساخ کردینا ، دیکھیۓ انتساخ * Uniform Resource Identifer = یکساں وسیلی شناختگر --- شناختگر بمعنی شناخت کرنے والا ، وسیلی کیلیۓ دیکھیۓ [[وسیلہ]] * Uniform Resource Locator = یکساں وسیلی تعینگر --- تعینگر بمعنی تعین کرنے والا ، وسیلی کیلیۓ دیکھیۓ [[وسیلہ]] * Vector = سمتیہ * Upload = [[زیراثقال و زبراثقال|وضاحت]] ----- زبراثقال * Vector space = سمتیہ فضا * Vector subspace = سمتیہ ذیلی فضا * Video = منظرہ * Web = جال * World wide web = جال محیط عالم 7806 23766 2006-08-25T03:29:05Z افرازالقریش 199 * آواز = Sound (و نیز؛ صوت) * ابلاغیات = Communications * امیختہ = Portmanteaus (دو الفاظ کے حصے جوڑ کر بنایا گیا لفظ ، مثلا [[منتقصولہ]] * انتساخ = Transcription (خلیات میں [[ڈی این اے]] سے [[آراین اے]] کے سالمات بنانے کا عمل) * ایوان عکس = Cinema یا Movie hall (اصل میں ایوان عکس ، مووی ہال کا مترادف ہے جبکہ سنیما (یونانی: کائنیما) کا درست مترادف، عکس محرک ہونا چاہیۓ لیکن اردو میں سنیما اور مووی ہال کے لیے الگ الگ الفاظ بنانے کی کوئی ضرورت محسوس نہیں ہوتی لہذا ، ایوان عکس ہی کو دونوں انگریزی الفاظ کا مترادف بنایا گیا ہے) * اطلاعات = Informations * الخوارزم = Algorithm ---- علم ریاضی میں ایک شعبہ کا نام * الخوارزمیہ = Algorithm ---- کوئی مسلہ حل کرنے کے لیۓ اصول و ضوابط کی ایک ترتیب شدہ شکل یا راستہ * انسان شناسی = Anthropology * باب (ج: ابواب) = Portal * بالا = Hyper (مزید دیکھیۓ؛ وراء اور وراۓ) * برق = Electric * برقی = Electrical * برقیات = Electronics * برقیاتی = Electronic * بشریات = Humanities * بعید تکلم = Telephone (بعید = ٹیلی اور تکلم = فون) * بعید صوتی = Telephony * ثبت = embed (ثبتشدہ = embedded) * صور = Film * تصفح = Browsing * حرف (ج : حروف) Character * حسابگر = Calculator * خابر = Radio * خابر تحویر = Radio modulation * خابر تحویری اسلوب = Radio modulation mode * خط (ج: خطوط) = Font, Stria, Line, Strip * خورد = micro * ربط = link * جال = web * جال محیط عالم = World wide web * رقمی = Digital وضاحت (digit = انگلی ، اسی سے اعداد کا مفہوم نکلا یعنی انگلیوں سے 10 تک گننا، جو وسیع ہوکر [[شمارندہ]] کی اعدادی بنیاد سے ہوتا ہوا آج [[برقیات]] میں جدید استعمال digital تک پہنچا) * رقمی قرص منظرہ = Digital Video Disc [[ڈی وی ڈی|وضاحت]] * رقمی قرص ہمہ گیر = Digital Versatile Disc [[ڈی وی ڈی|وضاحت]] * زبراثـقال = Upload ----- [[زیراثقال و زبراثقال|وضاحت]] * زیراثـقال = Download ----- [[زیراثقال و زبراثقال|وضاحت]] * سانچہ = Template * سمتیہ = Vector * سمتیہ فضا = Vector space * سمتیہ ذیلی فضا = Vector subspace * شبکہ = Internet * شریط = Band (دیگر ماخوذات: شریطہ، الشریط) * شمارندہ = Computer * شمارندہ کاری = Computing * صوت = Audio * طراز = Technique جمع : طرازات * طرزیات = Technology * طناب = Grid (گرڈ کے دیگر معنوں میں ؛ سوراخ دار سطح ، جالی ، تار اور ایک [[خلائی نلی]] (vacuum tube) میں [[مصعد]] (anode) اور [[مہبط]] (cathode) کے درمیان رکھے جانے والے [[برقیرہ|برقیرے]] کے ہیں) * عکاسہ = Camera * علم = Science [[:Category:سائنس|وضاحت]] * علم ادراک = Cognitive science * عملیابی = Application * غیرمجاز = Disable * قرص = Disc * کبیرالوسیط = Mass media * کثیرالوسیط = Multi media * کثیر رقمی = Polynomial * کسرمناعی = Immune defficiency * کلمہ نویسی = Transliteration (کسی ایک زبان کے کلمات کو دوسری زبان کے ابجد سے ہوبہو لکھ دینا یا انتساخ کردینا ، دیکھیۓ انتساخ) * لکیری = Linear * مساوات = Equation * معاشریات = Sociology * متصفح = Browser * متلازمہ = Syndrome * متناظر = Symmetric * مجاز = Enable * محصولی = Acquired * مختبر = Laboratory تلفظ : mukhtabar * مُخَطّط (mukhattat) = گراف / Graph * مخطاط (mikhtat) = گراف بنانے والا * معلومات = Knowledge * قرص مخطاط الصوت = Gramophone record * مصنعء لطیف = Software * مصنعء کثیف = Heardware * مصنع کثیف شرکہ = Networking hardware * معلومات = Knowledge * معنائی = Semantic (معنی سے ماخوذ کلمہ ہے جو آئی کے اضافہ کی مدد سے شناسی کا مفہوم ادا کرتا ہے ، یعنی معنائی = معنی شناسی = Semantic ۔ یہ یوں سیجھا جاسکتا ہے کہ جیسے پڑھ میں آئی کا اضافہ کرکے پڑھائی بنایا جاتا ہے)۔ * منظرہ = Video * نسقہ = String (نسق سے ماخوذ بمعنی ترتیب میں لگاۓ ہوۓ یا [[متوالیہ]] * نظریہ ابلاغ = Communication theory * وتر = Diagonal * وثق = Archive * وراء = Hyper * وراۓ = Hyper * وراۓ متن = Hypertext * وراۓ متن زبان تدوین = HyperText Markup Language [[وراۓمتن زبان تدوین|وضاحت]] * وسیط = Media * وسیلہ = Resource [[وسیلہ (ضد ابہام)|وضاحت]] * ومزت = HTML (مخفف ، وراۓ متن زبان تدوین) * ویژہ = Eigen * مہندس = Engineer * ھمتا بہ ھمتا = peer-to-peer * ہندسیات = Engineering * یات = logy * یکساں وسیلی تعینگر = Uniform Resource Locator (تعینگر = تعین کرنے والا ، وسیلی کیلیۓ دیکھیۓ [[وسیلہ]]) * یکساں وسیلی شناختگر = Uniform Resource Identifer (شناختگر = شناخت کرنے والا ، وسیلی کیلیۓ دیکھیۓ [[وسیلہ]]) 7811 22814 2006-08-15T19:43:09Z Wahab 389 7812 22815 2006-08-15T19:44:11Z Wahab 389 [[Image:Idi amin.jpg|framepx|thumb|left|عیدی امین]]پیدائش: 1923ء انتقال:16 اگست 2003ء یوگنڈا کے سابق رہنما ۔ برطانوی فوج میں رہے جہاں انہیں ایک بہتر فوجی کی حیثیت سے سراہا گیا۔ وہ 1971میں ایک بغاوت کے ذریعے ملک کے اقتدار پر قابض ہوئے ۔اقتدار پر قبضے کے بعد انہوں نے برطانوی سامراج کو شدید تنقید کا نشانہ بنایا اور انہیں یوگنڈا کے عوام نے رفتہ رفتہ قبول کرلیا۔ جلد ہی انہوں نے خود کو تاعمر صدر قرار دے دیا۔ان کی حکومت نے ایشیائی نژاد لاکھوں کو ملک چھوڑنے پر مجبور کردیا۔ برطانیہ میں بسنے والے بیشتر گجراتی انہیں کے دور میں بےگھر ہوئے۔حقوق انسانی کی تنظیموں کا کہنا ہے کہ ان کے آٹھ سالہ دورِ اقتدار میں ایک لاکھ سے پانچ لاکھ لوگ مارے گئے۔ تنزانیہ کی فوج نے اپریل انیس سو اناسی میں انہیں اقتدار سے سبکدوش کردیا جس کے بعد وہ لیبیا چلے گئے۔ اسی جلاوطنی کی حالت میں جدہ میں ان کا انتقال ہوا۔ جدہ میں ہی دفن کیے گئے۔ امین نے دو شادیاں کیں جن سے بائیس اولادیں ہوئیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] 7813 22818 2006-08-15T19:58:02Z Wahab 389 7814 22819 2006-08-15T20:00:02Z Wahab 389 پیدائش: 1922ء وفات:2003ء [[Image:Yahyabakhtiar.jpg|framepx|thumb|left|یحیی بختیار]]ماہر قانون اور سابق اٹارنی جنرل آف پاکستان۔ یحییٰ بختیار انیس سو بائیس میں کوئٹہ میں پیدا ہوئے۔ انیس سو اکتالیس میں وہ آل انڈیا مسلم لیگ کے رکن بنے۔ انیس سو بیالیس میں پنجاب مسلم سٹوڈنٹس فیڈریشن کے رکن بنے اور[[ قائد اعظم]] اور دیگر طلباء کے ساتھ پاکستان کا پیغام [[پنجاب]]، [[سرحد]] اور [[بلوچستان]] پہنچاتے رہے۔ بعد میں آل انڈیا مسلم سٹوڈنٹس کے نائب صدر بنے اور انیس سو چھیالیس میں لاہور سے ایم اے کیا اور پھر لندن بیرسٹری کے لیے چلے گئے۔لندن سے واپسی پر [[لیاقت علی خان]] نے انہیں بلوچستان ایڈوائزری کونسل کا رکن نامزد کیا اور انیس سو باون میں آئین ساز اسمبلی کے بنیادی حقوق کمیٹی کے رکن بھی بنے ۔ کے مارشل لاء کو انیس سو اٹھاون میں پہلی مرتبہ یحییٰ بختیار نے ہی چیلنج کیا۔ انیس سو چونسٹھ سے انیس سو اکہتر تک وہ تین مرتبہ بلا مقابلہ مغربی پاکستان مسلم لیگ کے صدر منتخب ہوئے۔ وہ انیس سو اکہتر میں [[ذوالفقار علی بھٹو]] کی خواہش پر پاکستان کے اٹارنی جنرل منتخب ہوئے اور وہ پاکستان کے پہلے اٹارنی جنرل تھے جنہیں مرکزی وزیر کا عہدہ دیا گیا۔ وہ انیس سو چوہتر تک مسلم لیگ سے وابستہ رہے اور بعد میں پاکستان پیپلز پارٹی میں شامل ہو گئے۔ یحییٰ بختیار نے انیس سو بہتر اور تہتر میں ہیگ کی بین الاقوامی عدالت میں پاکستان کی طرف سے انڈیا کے خلاف مقدموں کی پیروی کی اس کے علاوہ انڈیا میں قید پاکستانی جنگی قیدیوں کے مقدمے کی بھی پیروی کی۔انہون نے انیس سو ستتر میں معزول وزیراعظم ذوالفقار علی بھٹو اور بیگم [[نصرت بھٹو]] کے مقدمے کی پیروی کی ۔ ضیاء الحق کے مارشل لاء پر تنقید کرنے کے الزام میں ان کو گرفتار بھی کیا گیا اور جیل میں بہت پیٹا گیا تھا۔ کوئٹہ میں ان کا انتقال ہوا۔ مشہور فلمسٹار[[ زیبا بختیار]] ان کی صاحبزادی ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:قانون دان]] 7815 22822 2006-08-15T20:15:19Z Wahab 389 7816 22823 2006-08-15T20:16:19Z Wahab 389 پیدائش: 5 اپریل 1920ء انتقال:نومبر 2004ء [[Image:Arthermiller.JPG|framepx|thumb|left|]]برطانوی نژاد مصنف ۔لندن کے قریبی شہر لوٹن میں پیدا ہونے والے آرتھر ہیلی نے اپنی زندگی میں گیارہ کتابیں لکھیں جن کی سترہ کروڑ کاپیاں دنیا کے چالیس ملکوں میں چھپیں۔ آرتھر ہیلی کو چودہ سال کی عمر سے سکول چھوڑنا پڑا تھا کیونکہ ان کے والدین ان کی تعلیم پر آنے والے آخراجات برداشت کرنے کی صلاحیت نہیں رکھتے تھے۔آرتھر ہیلی نے [[دوسری جنگ عظیم]] میں پائلٹ کے طور پر کام کیا۔ انہوں نے 1947 میں اپنے آبائی ملک [[برطانیہ]] کو چھوڑ کر اور[[ کنییڈا]] میں مستقل رہائش اختیار کر لی جہاں انہوں نے ٹریکٹر بنانے والے ایک کارخانے میں سیلز مینیجر کے طور پر کام کیا۔آرتھر ہیلی نے 1969 میں کینیڈا کو بھی چھوڑ دیا اور [[بھاماس]] میں رہائش اختیار کر لی۔اور یہیں پر ان کا انتقال ہوا۔ان کی مشہور کتابوں میں۔’ہوٹل‘ آیئر پورٹ‘ اور’منی چینجر‘ جیسی کتابیں شامل ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] 7817 22824 2006-08-15T20:30:30Z Wahab 389 7818 22826 2006-08-15T20:33:38Z Wahab 389 پیدائش: 5 اپریل 1916ء وفات: 2003ء [[Image:Gregory peck.jpg|framepx|thumb|left|گریگری پیک]][[ہالی وڈ]] کے ممتاز اداکار ۔کیلی فورنیا کے قصبے لایولا میں پیدا ہوئے اور کیلی فورنیا یورنیورسٹی برکلے سے انگریزی ادب میں گریجویشن کیا۔انہوں نے اپنے فلمی کیریئر میں ساٹھ سے زائد فلموں میں اداکاری کی جن میں ’کیپ فیئر‘، ’سپیل باؤنڈ‘، ’گنز آف نیور آن‘ اور ’رومن ہالیڈے‘ جیسی شاہکار فلمیں شامل ہیں۔انیس سو چوالیس میں بننے والی فلم ’ڈیز آف گلوری‘ سے انہوں نے اپنے فلمی کیریئر کا آغاز کیا۔ گریگری پیک کی دوسری فلم ’کیز آف دی کنگڈم‘ تھی جس میں انہوں نے ایک پادری کا کردار ادا کیا تھا۔ اس کردار نگاری کے سلسلے میں انہیں اکیڈمی ایوارڈ کے لیے بھی نامزد کیا گیا۔ گریگری پیک کا شمار بیسویں صدی کے دوران فلموں میں مرکزی کردار ادا کرنے والے مشہور ترین فنکاروں میں ہوتا ہے۔ انہیں آسکر ایوارڈ کے لیے پانچ مرتبہ نامزد کیا گیا۔’ٹو کِل اے موکنگ برڈ‘ میں اداکاری کے جوہر دکھانے کے باعث انہیں آسکر ایوارڈ دیا گیا تھا۔ اس فلم میں ان کے کردار کو امریکی فلم انسٹی ٹیوٹ کے ایک سروے کے مطابق امریکی فلمی تاریخ میں (بحیثیتِ ’ہیرو‘) سب سے اعلیٰ درجہ حاصل ہے۔فلمی کیریئر کے دوران انہیں ایک بار آسکر ایوارڈ اور پانچ مرتبہ گولڈن گلوب ایوارڈ سے نوازا گیا۔ انہوں نے ہر طرح کے کردار ادا کیے جن میں فوجی سپاہی، کاؤ بوائے، اور رومانوی ہیرو کے علاوہ مذہبی کردار بھی ادا کیے۔لوگوں نے عموماً انہیں ہیرو کے کردار میں زیادہ سراہا اور ویلن کے کردار میں انہیں خاطر خواہ پذیرائی حاصل نہیں ہو سکی۔فلم ’ویسٹرن ڈیول اِن دی سن‘ میں انہوں نے باغی بیٹے کا اور فلم ’دی بوائز فرام برازیل‘ میں بدنامِ زمانہ نازی ڈاکٹر کا کردار ادا کیا۔لاس اینجلس میں ان کا انتقال ہوا۔ [[Category:اداکار]] [[Category:سوانح حیات]] 7819 22827 2006-08-15T20:43:42Z Wahab 389 7820 22828 2006-08-15T20:46:00Z Wahab 389 پیدائش: 1927ء وفات: 2006ء [[Image:Roshankhan.gif|framepx|thumb|left|روشن خان]][[سکواش]] کے سابق عالمی چیمپئن ۔ ورلڈ سکواش فیڈریشن کے صدر اور سکواش کے سابق عالمی چیمپئن [[جہانگیر خان]] کے والد ۔ [[پشاور]] میں پیدا ہوئے۔ان کے والد آرمی میں ملازم تھے لیکن انہوں نے پاکستان نیوی میں ملازمت اختیار کی۔ وہ بال بوائے تھے اور نیوی افسران جب سکواش کھیلتے تو وہ ان کو بال اٹھا کر دیا کرتے تھے۔ یہیں سے ہی ان میں سکواش کھیلنے کا شوق پیدا ہوا۔بعد میں انہیں نیوی کی جانب سے سکواش کے مقابلوں میں شرکت کرنے کا موقع ملا۔ ان کی ان کامیابیوں سے سکواش کی دنیا میں پاکستان کی طویل حکمرانی کا آغاز ہوا۔روشن خان نے پہلی مرتبہ انیس سو ستاون میں [[برٹش اوپن سکواش چیمپئن شپ]] جیتی تھی۔ وہ تین مرتبہ یو ایس اوپن کے فاتح بھی رہے۔ روشن خان کے بیٹے جہانگیر خان نے دس مرتبہ برٹش اوپن سکواش چیمپئن شپ جیتنے کا ریکارڈ قائم کیا۔ جہانگیر چھ مرتبہ ورلڈ اوپن کے فاتح بھی رہے ہیں۔سکواش کی تاریخ میں روشن اور جہانگیر خان واحد باپ اور بیٹا ہیں کہ جنہوں نے برٹش اوپن ٹائٹل جیتا ہے۔روشن خان کو کئی ممالک نے کوچنگ کی پیشکش کی تھی جسے انہوں نے ٹھکرادیا اور ملک میں رہنے کو ترجیح دی۔ان کے تینوں بیٹوں طورسم خان، حسن خان اور جہانگیر خان نے سکواش کھیلی۔ دل کا دورہ پڑنے سے کراچی میں انتقال ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:کھلاڑی]] 7821 22829 2006-08-15T20:55:18Z Wahab 389 7822 22831 2006-08-15T20:57:26Z Wahab 389 پیدائش:1905ء وفات: 2003ء [[Image:Qasmi rs.jpg|framepx|thumb|left|مولانا غلام مصطفی قاسمی]]ممتاز اسکالر اور عالم دین ۔[[ لاڑکانہ]] کے ایک گاؤں میں پیدا ہوئے اور [[سندھ]] کے مختلف مدارس میں ابتدائی تعلیم حاصل کرنے کے بعد وہ دیوبند کے مشہور مدرسے سے فارغ التحصیل ہوئے۔ ان کا تعلق [[چانڈیو]] قبیلے سے تھا لیکن انہوں نے اپنی شناخت [[دیوبند]] کے مدرسے کے بانی عالم [[علامہ محمد قاسم نانوتوی]] کے حوالے سے کروائی اور اپنے نام کے ساتھ چانڈیو کے بجائے قاسمی لگایا۔ انہیں عربی، فارسی، اردو اور سندھی پر عبور حاصل تھا اور انہوں نےان زبانوں میں چالیس سےزائد کتابیں لکھیں۔انہوں نے سندھ کے دینی پس منظر پر بڑی تحقیق کی اور سندھ کے پرانے مذہبی علماء خاص طور پر مخدوم محمد ہاشم ٹھٹوی، مخدوم محمد ابراھیم ٹھٹوی،مخدوم محمد جعفر بوبکائی اور قاضی محمد اکرم کی تحریروں کو سندھی سے اردو میں ترجمہ کیا اور ان کی اشاعت کا بندوبست کیا۔ فلسفے میں وہ [[مولانا عبیداللہ سندھی]] کے پیروکار تھے اور مولانا سندھی اور [[شاہ ولی اللہ]] کی تعلیمات کو پھیلانے کے لئے کوشاں رہے۔ اس مقصد کے لئے انہوں نے شاہ ولی اللہ اکیڈمی قائم کی جس کے زیر اہتمام کئی مذہبی کتابیں شایع کی گئیں۔ اس کے علاوہ انہوں نے قرآن شریف کی تفسیر سندھی میں لکھی۔ علامہ قاسمی کی مذہبی خدمات کے علاوہ ادبی خدمات بھی قابل ستائش ہیں۔ انہوں نے [[شاہ عبداللطیف بھٹائی]] کے کلام کی شرح بھی کتابی شکل میں لکھی۔ وہ بارہ برس تک سندھی ادبی بورڈ کے چیئرمن اور ضیا دور میں مرکزی رویت ہلال کمیٹی کے سربراہ رہے۔ ایک عرصے تک وہ سندھ یونیورسٹی سے پی ایچ ڈی کرنے والے اسکالرز کے گائیڈ بھی رہے اور ان کی زیر نگرانی سندھ کی کئی نامور شخصیات نے پی ایچ ڈی کی ڈگری حاصل کی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مسلم شخصیات]] 7823 22833 2006-08-15T21:05:31Z Wahab 389 7824 31091 2006-10-19T02:33:33Z حیدر 348 [[Image:Kazan.jpg|framepx|thumb|left|ایلیا کازان]] '''ایلیا کازان''' (انگریزی: Elia Kazan) (ولادت:[[9 ستمبر]]، [[1909ء]]، قسطنطنیہ، سلطنت عثمانیہ [اب استنبول، ترکی] - وفات: [[28 ستمبر]]، [[2003ء]]، مینہیٹن، نیو یارک شہر، نیو یارک، ریاستہائے متحدہ امریکہ) ہالی وڈ کے معروف فلم ساز، ہدایتکار، اداکار اور فلم نویس تھے۔ ۔ایلیا کازان کا ایک یونانی خاندان سے تعلق تھا۔ جب ان کی عمر چار سال تھی تو ان کے والدین امریکہ رہنے آ گئے۔ ایلیا کازان نے اپنا کیرئیر براڈوے پر سٹیج ڈراموں کی ہدایت کار ی سے شروع کیا۔ انیس سو اڑتالیس میں ان کو ان کی فلم ’جینٹل مینز اگریمنٹ‘ کے لئے بہترین ہدایت کار کا آسکر ایوارڈ دیا گیا۔ اس فلم کے اہم اداکار [[گریگری پیک]] تھے اور فلم کا موضوع امریکی معاشرے میں یہودیوں کے خلاف تعصب تھا۔ چھ سال بعد ان کو ’آن دی واٹر فرنٹ‘ کے لئے پھر بہترین ہدایت کار کے آسکر ایوارڈ سے نوازا گیا۔ اس فلم میں مارلن برانڈو نے بہترین اداکاری کی اور یہ ڈاک یارڈ مافیا کے خلاف مزدوروں کی مزاحمت کی کہانی تھی۔ ایلیا کازان کی ایک اور مشہور فلم ’ایسٹ آف ایڈن‘ تھی جس میں جیمز ڈین نے یادگار کردار ادا کیا۔ نوے سال کی عمر میں ان کو فلم اکیڈیمی کی جانب سے ایوارڈ سے بھی نوازا گیا۔ایلیا کازان کی فلموں نے امریکہ میں سماجی اور خاندانی مسائل کو انتہائی حقیقت پسند اور مضبوط انداز میں بیان کیا۔ [[Category:ہدایتکار]] [[Category:سوانح حیات]] 7825 22835 2006-08-15T21:27:13Z Wahab 389 7826 22836 2006-08-15T21:27:50Z Wahab 389 پیدائش: 1937ء وفات: 2006ء [[Image:Zeba mali.jpg|framepx|thumb|left|[[زیبا]] اور محمد علی]]معروف اداکار ۔محمد علی نے اپنے کیرئر کا آغاز ریڈیو پاکستان [[حیدرآباد]]، [[سندھ]] سے کیا۔ ان کے والدین تقسیم ہند کے بعد وہاں آکر آباد ہو گئے تھے۔ ان کی بھرپور آواز نے انہیں ایک بہترین براڈکاسٹر کی حیثیت سے منوایا اور انہیں فلمی دنیا تک پہنچانے میں بھی ان کی آواز نے ہی اہم کردار ادا کیا۔ انیس سو باسٹھ میں فِلم ’ [[چراغ جلتا رہا]]‘ سے فلمی کیرئر کا آغاز کیا اور جلد ہی ان کا شمار ملک کے معروف فلمی اداکاروں میں کیا جانے لگا۔ انہوں نے درجنوں فلموں میں بحیثیت ہیرو کے کام کیا۔ ان کی فلموں کی زیادہ تر ہیروئن انکی اپنی اہلیہ [[زیبا]] تھیں۔ انہوں نے 300 فلموں میں اداکاری کے جوہر دکھائے۔ پندرہ سال تک وہ اپنا ایک خیراتی ادارہ چلاتے رہے۔ ان کی اپنی کوئی اولاد نہیں تھی زیبا کے پہلے شوہر سے بیٹی کو انہوں باپ بن کر پالا۔گردوں کی بیماری کی وجہ سے لاہور میں انتقال ہوا۔ [[Category:اداکار]] [[Category:سوانح حیات]] 7827 22837 2006-08-15T21:42:10Z Wahab 389 7828 22838 2006-08-15T21:43:03Z Wahab 389 پیدائش: 1930ء انتقال: 2006ء [[Image:Nadira1.jpg|framepx|thumb|left|نادرہ]]بولی وڈ کی مشہور اداکارہ ۔اصل نام فلورنس ازاکیل تھا۔وہ فلموں میں کام کرنے کے لیے مشرق وسچطی سے بھارت آئی تھیں۔فلمساز محبوب خان نے فلم ’ [[آن]]‘ میں انہیں ان کی زندگی کا یادگار رول دیا۔ خوبصورت اداکارہ نے ایسے وقت میں ویمپ کا کردار کرنا شروع کیا جب ہیروئین شرمیلی گھریلو خواتین کا کردار کرنا پسند کرتیں تھیں ۔وقت کے رخ کو اپنے انداز میں موڑنے والی نادرہ کو فلم ’[[جولی]]‘ میں فلم فیئر ایوارڈ سے بھی نوازا گیا تھا۔ شہنشاہ جذبات [[دلیپ کمار]] کے ساتھ فلم ’آن‘ [[راج کپور]] کے ساتھ فلم [[’شری چار سو بیس]]‘ ، ’ دل اپنا‘ اور ’پریت پرائی‘ ، ’[[ پاکیزہ]]‘، ’جولی‘ ، ’ [[تمنا]]‘ اور ٹی وی سیرئیل ’مارگریٹا‘ میں ان نادرہ نے بہترین اداکاری کا مظاہرہ کیا۔ اپنی آخری عمر کافی تنہائی اور تکلیف میں گزاری۔ کوئی ان کا پرسان حال نہ رہا۔ یوں ایڑیاں رگڑ رگڑ کر ممبئی کے ایک ہسپتال میں جان دے دی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:اداکارہ]] 7829 22839 2006-08-15T21:52:27Z Wahab 389 7830 22840 2006-08-15T21:53:31Z Wahab 389 پیدائش:1933ء انتقال:2003ٔٔء [[Image:Sadruddin.jpg|framepx|thumb|left|پِرنس صدرالدین]]اقوامِ متحدہ کے سابق ہائی کمشنر برائے پناہ گزین اور [[اسماعیلی]] برادری کے روحانی پیشوا [[پرنس کریم آغا خان]] کے چچا۔تقریباً چالیس برس تک [[اقوامِ متحدہ]] سے وابسطہ رہے اور اس کے دفاع اور ماحولیات جیسے مسائل پر تمام عمر کام کرتے رہے۔ وہ انیس سو پینسٹھ سے لے کر انیس سو ستتر تک اقوامِ متحدہ میں ہائی کمشنر برائے پناہ گزین رہے اور انیس سو اٹھاسی سے لے کر انیس سو نوے تک افغانستان کے لئے اقوامِ متحدہ کی اقتصادی اور انسانی امداد کے کوآرڈینیٹر رہے۔ مرحوم اسلامی آرٹ کے بڑے شوقین تھے اور ان کے پاس قرآن کریم کے نادر نسخوں کے علاوہ ترکی، ایران اور بھارت میں بنائے گئے کئی اور آرٹ کے نمونے موجود ہیں۔امریکہ کے شہر بوسٹن میں ان کا انتقال ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:اقوام متحدہ]] 7831 22841 2006-08-15T22:02:17Z Wahab 389 7832 22842 2006-08-15T22:03:31Z Wahab 389 پیدائش: 18 دسمبر 1928ء انتقال:2003ء [[Image:Mirza tahir ahmed.jpg|framepx|thumb|left|مرزاطاہراحمد]]جماعت [[احمدیہ]] کے خلیفہ مرزا طاہر احمد ۔جماعت احمدیہ کے بانی [[غلام احمد]] کے فرزند مرزا بشیر محمود احمد کے گھر پیدا ہوئے تھے۔اپنی گریجویشن کے بعد انہوں نے ربوہ میں قائم جماعت احمدیہ کی نظریاتی جامعہ سے ’شاہد‘ کی سند حاصل کی اور بعد ازاں انہوں نے ڈھائی برس تک یورپ میں تعلیم حاصل کی۔ اکتوبر انیس سو اٹھاون میں وہ اپنی جماعت کے ادارے ’وقف جدید‘ کے سربراہ بنے اور اینس سو ساٹھ سے انیس سو انہتر تک وہ پہلے مجلس خدام الاحمدیہ کے نائب صدر اور پھر صدر رہے۔انیس سو اناسی سے انیسو سو بیاسی تک وہ ’مجلس انصاراللہ‘ کے صدر رہے اور انہوں نے جماعت کے ایک اور ادارے فضل عمر کے سربراہ کی حیصیت سے بھی خدمات انجام دیں۔اپنی جماعت کے تیسرے خلیفہ حافظ مرزا انصر کے انتقال کے اگلے روز یعنی نو جون انیس سو بیاسی کو وہ اپنی جماعت کے چوتھے خلیفہ منتخب ہوئے ۔لندن میں انتقال ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] 7833 22843 2006-08-15T22:18:36Z Wahab 389 7834 22845 2006-08-15T22:21:22Z Wahab 389 پیدائش: انتقال:2002ء [[Image:Kaifiazmi.jpg|framepx|thumb|left|کیفی اعظمی]][[اردو]] کے مشہور شاعر۔اصل نام اختر حسین رضوی۔ [[اترپردیش]] کے ضلع [[اعظم گڑھ]] میں پیدا ہوئے ۔ کیفی نے اپنی پہلی نظم گیارہ سال کی عمر میں تحریر کی اور انیس سال کی عمر میں بھارت کی کمیونسٹ پارٹی میں شامل ہوگئے۔وہ انیس سو چالیس کے اوائل میں بمبئی آ گئے اور صحافت کے شعبے سے منسلک ہوئے۔ یہیں انہوں نے اپنے پہلے شعری مجموعے [[جھنکار]] کو شائع کیا۔ انہوں نے لاتعداد فلموں کے لئے نغمے لکھے لیکن [[گرو دت]] کی فلم [[کاغذ کے پھول]] کا گانا وقت نے کیا کیا حسیں ستم کو بہت سراہا گیا اور اس کے بعد پاکیزہ فلم کا چلتے چلتے کہیں کوئی مل گیا تھا، [[ہیر رانجھا]] کا یہ دنیا یہ محفل اور[[ ارتھ]] کے گیت تم اتنا جو مسکرا رہے ہو نے انہیں برِصغیر کے نامور گیت کاروں کی صف میں لاکھڑا کیا۔ن کی غزلوں اور نظموں کی مقبولیت کی اصل وجہ ان میں پنہاں جذبات کا بے پناہ اظہار، الفاظ کی خوبصورتی اور غیر منصفانہ معاشرے کے خلاف بغاوت کا عنصر تھا۔ انہوں نے [[شیام بینیگل]] کی فلم [[منتھن]] کے مقالمے لکھے اور ایم ایس ستھیو کی مشہور فلم گرم ہوا کا مسودہ بھی لکھا تھا۔انہیں اردو شاعری کے فروغ کے لئے انتھک کام کرنے پر ساہتیا اکیڈمی فیلوشپ جیسا اہم اعزاز ملا ۔ کیفی دوسرے اردو شاعر ہیں جنہیں یہ اعزاز ملا۔ کیفی اعظمی معروف بھارتی اداکارہ [[شبانہ اعظمی]] کے والد اور شاعر [[جاوید اختر]] کے خسر تھے۔ [[Category:شاعر]] [[Category:سوانح حیات]] 7835 22874 2006-08-16T01:35:06Z خاور 22 /* محل وقوع */ فیصل ٹائون [[پاکستان]] کے شھر [[لاہور]] کا علاقہ ہے۔ یہ علاقہ لاہور کے بیرونی حصے میں واقع ہے۔ اس میں چار بلاک، دو بازار اور ایک یونیورسٹی موجود ہے۔ ==محل وقوع== فیصل ٹائون کے شمال میں [[ماڈل ٹاؤن]]، مشرق میں [[ٹاؤن شپ]]، جنوب میں [[جوہر ٹاؤن]] اور مغرب میں [[پنجاب یونیورسٹی]]، [[اقبال میڈیکل کالج]] اور [[جناح ہسپتال]] واقع ہیں۔ ہسپتال کے دوسری جانب لاہور کی مرکزی نہر رواں ہے جس کے کنارے چلتی سڑک موٹر وے تک لے جاتی ہے۔ ==انتظامی ترتیب== فیصل ٹائون کو انتظامی طور پر چار حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے جن کے نام انگریزی حروف تہجی پر رکھے گئے ہیں۔ لھزا یہ حصے بلاک اے، بی، سی اور ڈی کہلاتے ہیں۔ 7836 22849 2006-08-15T23:59:38Z Urdutext 351 Redirecting to [[ویژہ قیمت]] #REDIRECT[[ویژہ قیمت]] 7837 22850 2006-08-16T00:00:09Z Urdutext 351 Redirecting to [[ویژہ قیمت]] #REDIRECT[[ویژہ قیمت]] 7838 22851 2006-08-16T00:02:33Z Urdutext 351 Redirecting to [[سمتیہ فضا]] #REDIRECT[[سمتیہ فضا]] 7839 22852 2006-08-16T00:05:46Z Urdutext 351 Redirecting to [[چکوری ہئیت]] #REDIRECT[[چکوری ہئیت]] 7840 22853 2006-08-16T00:07:53Z Urdutext 351 Redirecting to [[چینی تقسیم باقی مسلئہ اثباتی]] #REDIRECT[[چینی تقسیم باقی مسلئہ اثباتی]] 7841 22854 2006-08-16T00:09:51Z Urdutext 351 Redirecting to [[یکلخت لکیری مساوات کا نظام]] #REDIRECT[[یکلخت لکیری مساوات کا نظام]] 7842 22855 2006-08-16T00:14:27Z Urdutext 351 Redirecting to [[جمع (ریاضی)]] #REDIRECT[[جمع (ریاضی)]] 7843 22856 2006-08-16T00:17:36Z Urdutext 351 * [[میٹرکس]] جمع * [[سمتیہ فضا]] میں جمع * [[محدود میدان]] میں جمع * [[مختلط عدد]] کی جمع [[زمرہ:ریاضیات]] 7844 22857 2006-08-16T00:19:07Z Urdutext 351 Redirecting to [[تفریق (ریاضی)]] #REDIRECT[[تفریق (ریاضی)]] 7845 37871 2006-12-22T02:48:59Z Saki-bot 213 robot Adding: br, ca, da, de, eo, es, eu, fa, fr, is, it, ja, ko, la, nl, no, pl, pt, qu, ru, simple, sv, th, tl, zh * [[میٹرکس]] تفریق * [[سمتیہ فضا]] میں تفریق * [[محدود میدان]] میں تفریق * [[مختلط عدد]] کی تفریق [[زمرہ:ریاضیات]] [[br:Lamadur]] [[ca:Resta]] [[da:Subtraktion]] [[de:Subtraktion]] [[en:Subtraction]] [[eo:Operacioj per nombroj]] [[es:Resta]] [[eu:Kenketa]] [[fa:تفریق]] [[fr:Soustraction]] [[is:Frádráttur]] [[it:Sottrazione]] [[ja:減法]] [[ko:뺄셈]] [[la:Subtractio]] [[nl:Aftrekken]] [[no:Subtraksjon]] [[pl:Odejmowanie]] [[pt:Subtração]] [[qu:Qichuy]] [[ru:Вычитание]] [[simple:Subtraction]] [[sv:Subtraktion]] [[th:การลบ]] [[tl:Pagbabawas]] [[zh:減法]] 7846 22859 2006-08-16T00:21:48Z Urdutext 351 Redirecting to [[ضرب (ریاضی)]] #REDIRECT[[ضرب (ریاضی)]] 7847 22860 2006-08-16T00:22:48Z Urdutext 351 * [[میٹرکس]] ضرب * [[محدود میدان]] میں ضرب * [[مختلط عدد]] کی ضرب [[زمرہ:ریاضیات]] [[en:Multiplication]] 7848 22861 2006-08-16T00:25:42Z Urdutext 351 Redirecting to [[تقسیم (ریاضی)]] #REDIRECT[[تقسیم (ریاضی)]] 7849 37863 2006-12-22T02:32:47Z Saki-bot 213 robot Adding: bg, ca, cs, da, de, es, fi, fr, is, it, ja, ko, nl, no, pl, pt, ru, simple, sk, sl, sr, sv, th, tl, zh * [[صحیح عدد]] کی تقسیم * [[میٹرکس]] کا اُلٹ * [[محدود میدان]] میں ضربی اُلٹ [[زمرہ:ریاضیات]] [[bg:Деление]] [[ca:Divisió]] [[cs:Dělení]] [[da:Division (matematik)]] [[de:Division (Mathematik)]] [[en:Division (mathematics)]] [[es:División (matemática)]] [[fi:Jakolasku]] [[fr:Division]] [[is:Deiling]] [[it:Divisione (matematica)]] [[ja:除法]] [[ko:나눗셈]] [[nl:Delen]] [[no:Divisjon (matematikk)]] [[pl:Dzielenie]] [[pt:Divisão]] [[ru:Деление (математика)]] [[simple:Division]] [[sk:Delenec]] [[sl:Deljenje]] [[sr:Дељење]] [[sv:Division (matematik)]] [[th:การหาร]] [[tl:Dibisyon]] [[zh:除法]] 7850 22866 2006-08-16T01:13:18Z Urdutext 351 * [[جمع (ریاضی)]] * گرائمر میں واحد کا اُلٹ * معنی "اکٹھے ہونا" {{سانچہ:Disambig}} 7851 22867 2006-08-16T01:16:49Z Urdutext 351 * [[تقسیم (ریاضی)]] * معنی "بانٹنا" {{سانچہ:Disambig}} 7852 22868 2006-08-16T01:18:23Z Urdutext 351 * [[ضرب (ریاضی)]] * معنی "ٹھوکر" {{سانچہ:Disambig}} 7853 22869 2006-08-16T01:19:42Z Urdutext 351 * [[تفریق (ریاضی)]] * معنی "فرق کرنا" {{سانچہ:Disambig}} 7854 22873 2006-08-16T01:33:12Z خاور 22 [[فیصل ٹائون]] بجانب [[فیصل ٹاؤن]] منتقل: صفحے کا نام هجے درست نه تهے #REDIRECT [[فیصل ٹاؤن]] 7856 22880 2006-08-16T06:38:08Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تعبیروراثہ]] #REDIRECT [[تعبیروراثہ]] 7857 22885 2006-08-16T08:06:01Z افرازالقریش 199 <!-- (1) مضمون کا عنوان اور تاریخ لکھیۓ --> {{ٹنر}} ورلــڈ وائــڈ ویـب {{ن}} 27-07-2006: &nbsp; <!-- (2) مضمون کے ابتدائی 30 الفاظ --> جال محیطِ عالم ، ایک عالمی (مشینی یا آلاتی) جگہ یا اسپیس ہے کہ جو کہ قراء و تحریر (پڑھنے اور لکھنے) کے لیۓ استعمال کی جاتی ہے۔ اسکو انگریزی میں world wide web کہا جاتا ہے۔ اکثر ویب کو شبکہ یعنی انٹرنیٹ کا مترادف سمجھ لیا جاتا ہے لیکن جال (ویب) دراصل انٹرنیٹ پر موجود معلومات کا ایک وسیلہ یا میڈیا ہے جو کہ شبکہ کی فضاء (اسپیس) میں دستیاب ہے ایسے ہی جیسے برقی برید (ای میل یا برقی مراسلہ) ۔ شبکہ اور جال کے افتراق کے بارے میں مزید معلومات کے لیۓ شبکہ تاریک نامی صفحہ دیکھیۓ۔ ایک جال (ویب) کے لیۓ دبی دبی خواہشوں اور خابوں کے اشارے 1980 کی دہائی سے ہی مل رہے تھے، جب ایک انگلستانی ٹـم بیرنر لی نے ایک ابتدائی شکل کا منصوبہ ۔۔۔۔۔۔۔ <!-- (3) مکـمل کے ساتھ مضمون کا عنوان لکھیۓ ، مثلا [[عنوان|مکـمل]] --> <P ALIGN="left"> <font size="3"> [[رابط محیط عالم|مکـمل]] | [[وثق - آج کا منتخب مقالہ|وثق]] (Archive) </P> 7858 32889 2006-11-08T11:04:14Z JAnDbot 504 robot Adding: ar, bg, br, bs, ca, cs, da, de, el, eo, es, et, eu, fa, fi, fr, ga, gl, he, hr, hu, ia, id, ilo, it, ja, ko, ku, la, lb, lt, lv, ml, nl, nn, no, pl, pt, rm, ro, ru, sh, simple, sk, sl, so, sv, th, tr, uk, vi, zh [[Image:WWW.PNG|thumb|120px|left|[[Robert Cailliau]] کا بنایا ہوا WWW کا تاریخی شارہ (لوگو)۔]] جال محیطِ عالم ، ایک عالمی (مشینی یا آلاتی) جگہ یا فضاء ہے کہ جو قراء و تحریر (پڑھنے اور لکھنے) کے لیۓ استعمال کی جاتی ہے۔ اسکے انگریزی متبادل کو world wide web کہا جاتا ہے۔ * اردو اور انگریزی نام میں موجود الفاظ کے متبادلات یوں ہیں۔ :* جال = web ، محیط = wide ، عالم = world :* اردو [[:Category:اوائل کلمات|اوائل کلمات]] = جمع :* انگریزی اوائل کلمات = www * چینی نام : وان وئی وانگ = دس ہزار جہتی جال جمع کو دستاویزات ، تصاویر و عکس ، [[کثیرالوسیط]] (multimedia) اور دیگر کئی اقسام کی معلومات کی نمائش کے لیۓ استمعال کیا جاتا ہے جنکو مجموعی طور پر زرائع (resources) کہا جاتا ہے۔ زرائع کی ان تمام اقسام کو ویب پر مقرر کردہ مخصوص اور مختصر عالمی شناختگروں کے زریعے شناخت کیا جاتا ہے ، ان شناختگروں کو [[یکساں وسیلی شناختگر|یکساں وسیلی شناختگر]] یا Uniform Resource Identifiers (مخصراً URI) کہا جاتا ہے ۔ ان URI کے زریعے معلومات کی تلاش ، ان تک رسائی اور انکے متقاطع حوالہ جات (cross-referenced) میں آسانی ہوجاتی ہے۔ اکثر رابط کو [[شبکہ]] (انٹرنیٹ) کا مترادف سمجھ لیا جاتا ہے لیکن رابط دراصل شبکہ پر موجود معلومات کا ایک وسیلہ یا وسیط ہے جو کہ شبکہ کی فضاء میں دستیاب ہے ایسے ہی جیسے [[برقی برید]] (ای میل یا برقی مراسلہ) ۔ شبکہ اور رابط کے افتراق کے بارے میں مزید معلومات کے لیۓ [[شبکہ تاریک]] نامی صفحہ مخصوص ہے۔ ==بنیادی اصطلاحات== رابط (ویب) کا تصور ، چار بنیادی طرزافکار کے اشتراک کا نتیجہ ہے۔ # {{ٹنر}} [[وراۓ متن]] : یہ دراصل {{ن}} معلومات کی ایسی [[شکلبندی]] (formating) ہوتی ہے کہ جو [[شمارندہ]] کے زریعے کسی بھی {{ٹ}} [[دستاویز]] {{ن}} (ڈاکیومنٹ) کے ایک حصے سے دوسرے حصے یا ایک دستاویز سے کسی دوسری دستاویز تک رسائی کو [[شبکہ]] کے بندھن استعمال کرتے ہوۓ ممکن بنا دیتی ہے، ان بندھنوں کو [[ورائی ربط]] (hyperlinks) کہا جاتا ہے۔ {{ر}} <ref>Bolter, Jay David (2001). Writing Space: Computers, Hypertext, and the Remediation of Print. New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates. ISBN 0805829199.</ref> {{ڑ}} # {{ٹنر}} [[یکساں وسیلی شناختگر|وسیلی شناختگر]] : {{ن}} ایسے مخصوص شناختگر (identifers) جو کسی خاص [[وسیلہ (ضد ابہام)|وسیلے]] (resource) مثلا [[ملف شمارندہ|کمپیوٹرفائل]] یا دستاویز وغیرہ کا [[شبکہ]] پر محل وقوع متعین کرنے کے لیۓ استعمال ہوتے ہیں۔ {{ر}} <ref>Tim Berners-Lee, Roy T. Fielding, Larry Masinter. (January 2005). “Uniform Resource Identifier (URI): Generic Syntax”. Internet Society. RFC 3986; STD 66</ref> {{ڑ}} # {{ٹنر}} [[عمیل و معیل]] نمونہ : {{ن}} ایک ایسا نظام ہے کہ جس میں [[عمیل]] [[مصنع لطیف]] (client software) یا عمیل [[شمارندہ]] (client computer) ، معلومات حاصل کرنے کے لیۓ [[شبکہ]] پر فریاد طلب کی صدا بلند کرتا ہے جسکو سنتے ہوۓ [[معیل]] [[مصنع لطیف]] (server software) یا معیل شمارندہ (server computer)، اسکو طلب کی گئی معلومات ([[مواد|ڈیٹا]] اور [[ملف شمارندہ|فائل]] کی صورت میں) مہیا کردیتا ہے۔ client-server کو عام اور سادہ الفاظ میں {{ٹنر}} وصول کنندہ-ارسال کنندہ {{ن}} بھی کہ سکتے ہیں۔ # {{ٹنر}} [[زبان تدوین]] : {{ن}} اصل متن کے ساتھ ساتھ مخفی نشانات اور حروف کے رمز (code) پر مشتمل ایک [[شمارندی زبان]] (کمپیوٹر لینگویج) ہے جو کہ متن کی اس حالت کا تعین کرتی ہے کہ جس میں وہ نمائش پر نظر آتا ہے۔ رابط پر ایک عمیل برنامہ (کلائینٹ پروگرام) جسکو [[متصفح رابط]] (ویب براؤزر) کہا جاتا ہے ، معلوماتی وسیلوں مثلا [[رابط صفحات|ویب صفحات]] اور [[ملف شمارندہ|کمپیوٹرفائلوں]] کو [[ویب سرور]] سے حاصل کرتا ہے۔ اور اس مقصد کی غرض سے رابط متصفح ان وسیلوں (جن کو وہ وصول کرنا چاہتا ہو) کے [[یکساں وسیلی تعینگر| یکساں وسیلی تعینگر (URL)]] کی مدد لیتا ہے ، اور ان معلومات کو حاصل کرنے کے بعد وہ انکو کمپیوٹر کے مانیٹر پر پیش کردیتا ہے۔ جب ایک بار یہ معلومات شمارندہ کے مانیٹر پر آجائیں تو پھر [[وراۓ متن]] کی مدد سے اسی سے مطالق دیگر وسیلوں یا معلومات تک بھی پہنچا جا سکتا ہے جو رابط محیط عالم پر ہی موجود ہوں۔ اسکے ساتھ ساتھ یہ بھی ممکن ہے کہ ایک [[ورائی ربط]] یا ہائپر لنک کے زریعے کسی [[ورقہ]] (form) تک رسائی حاصل کر کے اسکو کمپیوٹر پر ہی بھر کر داخل بھی کردیا جاۓ اور / یا کوئی معلومات واپس معیل کو [[برید|برید (ارسال)]] کردی جائیں جو انکو یا تو محفوظ رکھ لے یا پھر اس پر مزید تچزیاتی عمل کرلے۔ ایک ورائی ربط یعنی ہائپرلنک کے زریعے شبکہ کے صفحات پر یوں سفر کرنے کے عمل کو رابط کا [[تصفح|تصفح (براؤزنگ)]] کرنا یا اسکی [[سرموجی|موجوں پہ سفر (سرفنگ)]] کرنا کہا جاتا ہے۔ [[رابط صفحہ|رابط صفحات]] یا ویب پیجز کو عموما اس طرح ترتیب دیا جاتا ہے کہ مطالقہ صفحات ایک مجمع کی صورت میں پاۓ جاتے ہیں جنکو ایک [[وقوع رابط|وقوع رابط (ویب سائٹ)]] کہا جاتا ہے۔ معروف کلمہ بندی یا عبارت ، ''شبکہ کی [[سرموجی|موجوں پہ]] (surfing the internet)'' کی پہلی بار طباعتی مواد میں مشہوری [[جین آرمور]] نامی ایک [[امین کتبخانہ]] کی وجہ سے ہوئی، جس نے اسی نام سے مقالہ شائع کیا جو 1992 میں کتبخانہ ولسن سے جاری ہوا۔ یہ خیال ہے کہ ہوسکتا ہے کہ جین آرمور نے یہ کلمہ بندی بلا کسی پسمنظر کے بذات خود کی ہو لیکن اس سے ماضی قریب ہی میں ملتی جلتی اصطلاحات [[یوزنیٹ]] پر 1991 تا 1992 سامنے آچکی تھیں۔ یہ تذکرے بھی زباں زد عام ہوۓ ہیں کہ چند سال قبل ہی [[ساطور]] برادری اسی قسم کے ملتے جلتے الفاظ استعمال کررہی تھی۔ ہاں یہ بھی حقیقت ہے کہ جین تاریخ شبکہ میں ام الشبکہ (NetMom) کے نام سے مشہور ہے کہ اس نے اسی نام کا ایک وقوع رابط (ویب سائٹ) کا اجراء بھی کیا۔ گو کہ [[اردو]] میں ویب کا لفظی متبادل جال یا [[تارعنکبوت]] ہے لیکن لفظ جال کی عدم ہمسازی اور تارعنکبوت کی عدم سادگی کے باعث یہ دونوں الفاظ ویب کے اردو ترجمے کے لیۓ موزوں نہیں ، لہذا اردو میں ویب کے لیے لفظی متبادل کی تلاش لاحاصل رہنے کے بعد مفہومی متبادل ، رابط ، اختیار کیا گیا جو کہ اب اردو میں ویب کے اردو متبادل کے طور پر رائج ہوچکا ہے۔ جیسا کے جال یا ویب کا مفہوم ہے کہ یہ تمام اطراف پھیلا ہوا ہوتا ہے یعنی باالفاظ دیگر ہر طرف رابطے میں ہوتا ہے اسی طرح رابط کا لفظ بھی اسی مفہوم کی ترجمانی کرتا ہے۔ یہاں اس بات کی یادآوری لازم ہے کہ لفظ رابط اور لفظ [[ربط]] دونوں [[علم شمارندہ]] میں بالکل الگ الگ مفہوم رکھتے ہیں اور ان میں کسی بھی قسم کا کوئی براہ راست تعلق نہیں ، رابط براۓ ویب اور ربط براۓ لنک استعمال ہوتا ہے۔ ==رابط (ویب) کیسے کام کرتا ہے== جب کوئی ناظر رابط محیط عالم پر موجود ایک صفحہ رابط (ویب پیج) یا کسی اور وسیلے (رسورس) تک رسائی چاہتا ہے تو عموما وہ اس وقوع رابط (ویب سائٹ) کا [[یکساں وسیلی تعینگر| یکساں وسیلی تعینگر (URL)]] اپنے [[متصفح رابط]] (ویب براؤزر) میں لکھ کر ابتداء کرتا ہے، یا پھر ایسا بھی ممکن ہے کہ وہ ایک [[وراۓ متن]] (ہائپر ٹیکسٹ) کے ربط سے اس صفحہ تک رسائی حاصل کرلے۔ اس تمام کارگذاری کے پس پشت بنیادی کام جو انجام دیا جارہا ہوتا ہے وہ ہے ، یوآرایل کے اسم [[معیل]] (server-name) والے حصے کا عالمی طور پر پھیلے شبکہ کے [[اساس مواد]] (ڈاٹا بیس) کی مدد سے ایک [[دستورشبکی پتا|دستور شبکی پتا (IP address)]] میں تعین کرنا۔ شبکہ کی اس اساس مواد کو [[نظام اسم میدان|نظام اسم میدان (DNS)]] کہا جاتا ہے۔ شبکی دستوری پتے کے تعین کے بعد دوسرا مرحلہ رابط معیل (ویب سرور) کو [[وراۓ متن انتقالی دستور]] کے لیۓ ایک درخواست بھیجنے کا آتا ہے، یہ درخواست مطلوب صفحہ کے لیۓ دی جاتی ہے۔ ایک مثالی رابط صفحے کی صورت میں درخواست کی جانے والی درکار معلومات میں [[وراۓمتن زبان تدوین]] کی شکل بندی (فارمیٹنگ) میں صفحہ کا متن، نگاریت (گرافکس) اور دیگر وہ تمام معلومات شامل ہوتی ہیں جو کہ اس صفحہ کو بنارہی ہوں، اس درخواست کے بعد یہ تمام مواد سرعت کے ساتھ ، عمیل (کلائینٹ) کے رابط متصفح (ویب براؤزر) کی جانب منتقل کردیا جاتا ہے اور یوں مطلوبہ صفحہ ذاتی شمارندہ پر آجاتا ہے۔ اب اس کے بعد سے رابط متصفح کا کردار اہم ہوجاتا ہے اب اسکا کام یہ ہوتا ہے کہ HTML اور [[شَلاّلی ورق اسلوب|شَلاّلی ورق اسلوب (CSS)]] اور دیگر شکلبندیوں (فارمیٹس) مثلا عکس ، روابط (لنکس) وغیرہ کی صورت میں وصول ہونے والے ملفات (فائلوں) کی اس طرح [[جھزیابی]] (rendering) کرے کہ وہ روۓ پردہ (آن اسکرین) ناظر کو صفحہ رابط کی صورت میں نظر آسکیں۔ مختلف معلوماتی [[وسیلہ|وسیلوں]] کی اس ہ فراوانی کو ہی جن پر یکے بعد دیگرے [[ورائی ربط|ورائی روابط]] (ہائپر لنکس) کی مدد سے چھلانگیں لگائی جاسکتی ہیں ، رابط (ویب) کہا جاتا ہے۔ اور [[شبکہ]] پر اسکو قابل دسترس بنادینے کے بعد ہی وہ انقلابی اور عالمی اصطلاح وجود میں آئی جسکو [[ٹم بیرنیر لی]] سے 1990 میں سب سے پہلے ----- رابط محیط عالم (world wide web) کا نام دیا۔ ===ابطن گری=== * {{اس}} [[ابطن|ابطن (Cache)]] اگر ایک صارف کس رابط صفحہ (ویب پیج) پر دوبارہ واپس آتا ہے تو زیادہ امکان اسی بات کا ہوتا ہے کہ معیل (سرور) سے اوپر بیان کردہ طریقہ کار کے مطابق ایک مرتبہ پھر نۓ سرے سے مواد وصول کرنے کی ضرورت نہیں پڑے۔ ایسا اس وجہ سے ممکن ہے کہ معینشد (ڈیفالٹ) طور پر متصفح (براؤزر) میں تمام موصول شدہ وسائل کو اپنی [[محلی قرص]] (لوکل ڈسک) میں [[ابطن]] (cache) کرلینے کی صلاحیت موجود ہوتی ہے۔ صرف یہ ہوگا کہ متصفح کی جانب سے ایک HTTP درخواست یہ پوچھنے کے لیۓ روانہ کی جاۓ گی کہ آیا اس صفحہ میں ''آخری بار [[زیراثقال]] (download) کرنے کے بعد سے اب تک کوئی [[تجدید]] (اپ ڈیٹنگ) ہوئی ہے کہ نہیں ؟'' اگر جواب نفی میں آۓ تو پھر ابطن شدہ (cached) نسخہ ہی [[جھزیابی]] کے لیۓ دوبارہ استعمال کرلیاجاۓ گا۔ [[ابطن]]گری کا یہ طریقہ کار [[شبکہ]] کی راہوں پہ رابط کا ہجوم رفت و آمد کم سے کم کرنے میں انتہائی مفید ثابت ہوتا ہے۔ معلومات کی انقضاء (expiry) کا فیصلہ آذادانہ طور پر مختلف وسیلوں ([[عکس]] ، [[ورق اسلوب]]، [[جاوا کتابت]]، اور [[ومزت]] وغیرہ) کی شکلبندی (فارمیٹنگ) کے لیۓ مختلف ہوتا ہے۔ اور انتہائی محرک اور کثیرپہلو (dynamic) وقوع رابط بھی اکثر بنیادی وسیلے ، ایک نشست کے لیۓ ایک ہی بار مہیا یا ارسال کرتے ہیں۔ لہذا یہ ایک ذہن نشین کرلینے والی بات ہے کہ کوئی بھی [[وقوع رابط|وقوعی]] [[طرح کار]] (site designer) تمام CSS اور جاوا کو وقوعے (سائٹ) کا احاطہ کرتی ہوئی (side wide) چند ملف (فائلیں) میں مجتمع کردے تا کہ انکو صارف کے ابطن میں زیراثقال کر کے رکھ لیا جاۓ اس طرح اس وقوعے (سائٹ) کو دیکھنے کے لیۓ [[زیراثقال]] (ڈاؤن لوڈ) وقت کم ہو جاۓ گا اور معیل پر بوجھ بھی۔ رابط (ویب) کے جزیات کو ابطن کرنے کے لیۓ متصفح کے علاوہ بھی شبکہ کے کچھ حصے استعمال کیے جاسکتے ہیں ۔ اسکی ایک مثال اداروں وغیرہ کی سطح پر دیوارآتش (firewall) ہے کہ جسمیں کسی بھی ایک صارف کے استعمال کرنے کے بعد رابط کے مواد کو تمام صارفین کے لیۓ ابطن کرا جاسکتا ہے۔ معیل رابط (ویب سرور) میں ایسی سہولیات ہوتی ہیں کہ جن سے اس بات کو یقینی بنایا جاسکے کہ کونسے صفحے کی کب تجدید (اپ ڈیٹنگ) کی گئی ۔ اسکے علاوہ کسی کثیر الجہتی [[وقوع رابط]] کے طرح کار (ڈیزائنر) کے لیۓ بھی یہ ممکن ہے کہ وہ معیل کی جانب بھیجے جانے والے HTTP کے راس یا سروں کو اپنی مرضی کے مطابق قابو کرسکے اور اس طرح جب ابطن درکار نہ ہو (مثلا اخبار اور تجارتی اتار چڑھاؤ کے صفحات) تو مواد کو ابطن ہونے سے بچایا جاسکتا ہے تاکہ ہر بار صفحے پر آنے سے تازہ ترین مواد ہی شمارندہ پر نظر آۓ۔ ==آغاز و بنیاد== * {{اس}} [[تاریخ شبکہ]] [[Image:NeXTcube.PNG|thumb|left|200px|یہ وہ [[NeXTcube]] ہے جو ٹـم برنرس لی نے یورپی تنظیم براۓ مرکزی تحقیق [[یورپی تنظیم براۓ مرکزی تحقیق|(CREN)]] میں استعمال کیا اور دنیا کا پہلا [[پہلا متصفح رابط]] بنا۔]] ایک رابط (ویب) کے لیۓ دبی دبی خواہشوں اور خابوں کے اشارے 1980 کی دہائی سے ہی مل رہے تھے، جب ایک انگلستانی Tim Berners-Lee نے ایک ابتدائی شکل کا منصوبہ ENQUIRE کے نام سے بنایا جو کہ بعد میں رابط (ویب) کی بنیاد بنا۔ اس نے یہ نام 1856 میں شائع ہونے والی ایک کتاب بنام Enquire Within Upon Everything (اردو: جوچاہیں سو اسمیں دیکھیں) سے متاثر ہوکر رکھا۔ گو کہ ٹـم کا یہ ابتدائی نمونہ اس رابط سے بہت مختلف تھا جو کہ آج استعمال میں ہے مگر اس کے باوجود اس میں بنیادی طور پر وہ تصورات شامل تھے جو کہ آج رابط (ویب) اور رابط کے بعد ٹـم کے ایک اور منصوبہ [[رابط معنائی]] (Semantic web) میں بھی نظر آتے ہیں۔ مارچ 1989 کو ٹـم نے [http://www.w3.org/History/1989/proposal.html انتظامیہ معلومات: کو ایک تجویزی چٹھی] روانہ کی جس میں ENQUIRE کا حوالہ دیا اور اسکے زریعۓ ایک جامع اور مفصل تنظیم معلومات کے نظام کا خاکہ پیش کیا۔ اسکے بعد 12 نومبر 1990 کو اس نے Robert Cailliau کی معاونت سے ایک مرتبہ پھر [http://www.w3.org/Proposal رابط محیط عالم کی رسمی تجویز] کو شائع کیا۔ اور [[NeXTcube]] کو دنیا کے اولین [[معیل رابط]] (web server) کے طور پر ، اور دنیا کا [[پہلا متصفح رابط]] (ویب براؤزر) تحریر کرنے کے لیۓ استعمال کیا گیا۔ 1990 کے [[عید میلاد المسیح]] (Christmas) تک، ٹــم نے وہ تمام ضروری آلات تیار کرلیۓ تھے کہ جو ایک رابط کو فعال کرنے کے لیۓ درکار ہوں، [http://www.w3.org/People/Berners-Lee/WorldWideWeb] : دنیا کا [[WorldWideWeb|پہلا متصفح رابط]] (جو کہ ساتھ ہی محرر رابط بھی تھا)، پہلا [[معیل رابط]] اور [http://www.w3.org/History/19921103-hypertext/hypertext/WWW/TheProject.html پہلا صفحہ رابط] جو کہ منصوبہ کی تفصیل کے بارے میں تھا۔ 6 اگست 1991 کو اس نے ایک [http://groups.google.com/group/alt.hypertext/msg/395f282a67a1916c خلاصہ رابط محیط عالم کے بارے میں] ، <tt>alt.hypertext</tt> [[مجلس احداث]] کو ارسال کیا اور اسی تاریخ کو انٹرنیٹ (شبکہ) پر ویب (رابط) کی عوامی دستیابی کے آغاز کی علامتی تاریخ کا درجہ ملا۔ ویب کے پس پشت [[وراۓ متن]] کا کلیدی نظریہ ، ماضی میں 1960 کی دہائی کے [[Project Xanadu]] اور [[oN-Line System]] کی بنیادوں پر قائم ہوا۔ ان دونوں نظریات کے تخلیق کار بالترتیب ، [[Ted Nelson]] اور [[Douglas Engelbart]] تھے اور ان دونوں نے [[Vannevar Bush]] کے [[مائکروفلم]] کی بنیاد پر قائم memex سے راہنمائی حاصل کی، memex کے بارے میں بــش نے اپنا مـقـالـہ 1945 میں As We May Think (ترجمہ: جو ہم تصور کرسکیں) کے نام سے ایک ماہنامہ میں شائع کیا۔ ٹــم کی اس شاندار کامیابی کی سب سے اہم ترین وجہ ، [[وراۓمتن]] اور [[شبکہ]] کا اشتراک یا ازدواج کو کہا جاتا ہے۔ اپنی کتاب ، Weaving The Web میں ٹــم کے مطابق ، اس نے متعدد بار اس بات کے اشارے اور مشورے دیۓ کے ان دونوں{{ٹنر}} [[:Category:طرزیات|طرزیات]] {{ن}} ، (یعنی وراۓمتن اور شبکہ) کا ازدواج ممکن ہے، مگر جب کسی کے کان پر جوں نہ رینگی تو اس نے خود ہی اس کام کا بیڑا اٹھایا اور ویب یا انٹرنیٹ کی دیگر جگہوں پر موجود [[وسیلوں]] کے لیۓ ایک عالمی طور پر منفرد اور یگانہ شناختگروں (identifiers) کا نظام تخلیق کردیا؛ یعنی [[یکساں وسیلی شناختگر|یکساں وسیلی شناختگر (Uniform Resource Identifier)]]۔ == حوالہ جات == <div dir="LTR" style="padding-left:1.2em"> <references/> {{سانچہ:منتخب مقالہ}} [[Category:رابط محیط عالم]] [[Category:انگلستانی ایجادات]] [[Category:تاریخ شبکہ]] [[ar:وب]] [[bg:World Wide Web]] [[br:World Wide Web]] [[bs:World Wide Web]] [[ca:Web]] [[cs:World Wide Web]] [[da:World Wide Web]] [[de:World Wide Web]] [[el:Παγκόσμιος Ιστός]] [[en:World Wide Web]] [[eo:TTT]] [[es:World Wide Web]] [[et:Veeb]] [[eu:World Wide Web]] [[fa:وب جهان‌گستر]] [[fi:World Wide Web]] [[fr:World Wide Web]] [[ga:An Gréasán Domhanda]] [[gl:World Wide Web]] [[he:World Wide Web]] [[hr:World Wide Web]] [[hu:Világháló]] [[ia:World Wide Web]] [[id:World Wide Web]] [[ilo:Web]] [[it:World Wide Web]] [[ja:World Wide Web]] [[ko:월드 와이드 웹]] [[ku:World Wide Web]] [[la:Tela totius terrae]] [[lb:World Wide Web]] [[lt:Žiniatinklis]] [[lv:Globālais tīmeklis]] [[ml:വേള്‍ഡ് വൈഡ് വെബ്]] [[nl:Wereldwijde web]] [[nn:Verdsveven]] [[no:World Wide Web]] [[pl:World Wide Web]] [[pt:World Wide Web]] [[rm:World Wide Web]] [[ro:World Wide Web]] [[ru:Всемирная паутина]] [[sh:World Wide Web]] [[simple:World Wide Web]] [[sk:World Wide Web]] [[sl:Splet]] [[so:World Wide Web]] [[sv:World Wide Web]] [[th:เวิลด์ไวด์เว็บ]] [[tr:Dünya Çapında Ağ]] [[uk:Всесвітня павутина]] [[vi:World Wide Web]] [[zh:万维网]] 7859 22900 2006-08-16T08:27:08Z افرازالقریش 199 * متصفح = Browser * رابط = Web [[متصفح]] [[رابط]] یعنی Web Browser ، ایک ایسا [[نفاذی مصنع لطیف|نفاذی مصنع لطیف (software application)]] ہے کہ جو [[متن]]، [[تصاویر]] اور دیگر [[معلومات]] کو [[تظاہر]] (display) کرنے کے لیۓ استعمال کی جاتی ہے؛ یہ تمام معلومات [[رابط محیط عالم]] یا www پر موجود کسی بھی [[وقوع رابط]] کے [[صفحہ رابط|ویب پیج]] پر بھی موجود ہوسکتی ہیں یا پھر کسی [[محلی شرکہ]] (local area network) پر۔ اور صفحہ رابط یا ویب پیج پر نظر آنے والے [[متن]] یا [[عکس]] پر [[ورائی ربط]] ہوتے ہیں جو کہ جو کے اسکو کسی دوسرے صفحہ یا یا کسی دوسرے [[وقوع رابط]] (ویب سائٹ) سے جوڑتے ہیں۔ اس طرح ایک متصفح رابط (ویب براؤزر) صارف کی سہولت کے ساتھ اور سرعت سے، ان [[معلومات]] تک رسائی کو ممکن بناتا ہے جو کہ [[رابط محیط عالم]] کے مختلف صفحات پر پھیلی ہوں۔ [[en:Web browser]] [[Category:متصفح رابط]] 7860 22902 2006-08-16T08:28:56Z افرازالقریش 199 WEB BROWSER [[Category:رابط محیط عالم]] [[Category:متصفح]] [[Category:عمیل براۓ وراۓ متن دستور منتقلی]] 7861 22909 2006-08-16T09:03:36Z افرازالقریش 199 * ورلڈ وائڈ ویب کے اختصار کے طور پر استعمال کے لیۓ دیکھیۓ [[جال محیط عالم]] * جال کا لفظ انگریزی کے نیٹ کے متبادل بھی استعمال میں آتا ہے جسکے دیگر معنی کے لیۓ کوئی لغت دیکھی جاسکتی ہے {{Template:Disambig}} 7862 22910 2006-08-16T09:04:24Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[جال (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[جال (ضد ابہام)]] 7863 22915 2006-08-16T18:02:29Z Wahab 389 7864 26838 2006-09-12T19:34:45Z Wahab 389 پیدائش: 1915ء وفات:مارچ 2002ء [[Image:Tikkakhan.jpg|framepx|thumb|left|]]سابق مشرقی پاکستان کے گورنر اور سابق چیف آف آرمی سٹاف ۔ٹکا خاں کا تعلق ضلع [[راولپنڈی]] کے ایک گاؤں میرامٹور سے تھا۔ برطانوی فوج میں سپاہی کے حیثیت سے عملی زندگی کا آغاز کرنے کے بعد ٹکا خان کی 1940 کی دہائی کے اوائل میں کمیشنڈ افسر کی حیثیت سے ترقی ہو گئی۔ انہوں نے 1965 کی جنگ میں [[رن آف کچھ]] میں ایک بریگیڈ کی کمان کی اور [[ہلال جرات]] حاصل کیا۔ ٹکا خاں پاکستان کی تاریخ کے ایک انتہائی نازک دور میں سابق [[مشرقی پاکستان]] میں فوج کے کمانڈر اور گورنر بھی رہے۔ اور انکے اسی کردار نے انکو ایک متنازع شخصیت بنا دیا۔ بہت سے لوگوں کے نزدیک ان کا شمار ان افسران میں ہوتا ہے جنہوں نے مشرقی پاکستان میں انتہائی ناپسندیدہ کردار ادا کیا جبکہ ان کے ساتھ کام کرنے والے سابق فوجی افسران انکو ایک سادہ اور محنتی فوجی کی حیثیت سے یاد کرتے ہیں۔ انکے مطابق پچیس مارچ 1971 کی رات کو ہونے والے ایک ظالمانہ آپریشن نے جس میں شیخ مجیب الرحمٰن کو گرفتار کیا گیا تھا جنرل ٹکا خاں کو متنازع بنا دیا۔ لیکن ان افسران کے مطابق جنرل ٹکا خان کے ساتھ انصاف نہیں ہوا اور ذرائع ابلاغ میں مبالغہ آرائی سے کام لیا گیا۔ 1972 میں وہ [[چیف آف آرمی سٹاف]] بنے اور تین سال بعد فوج سے ریٹائر ہونے پر وہ صوبہ[[ پنجاب]] کے گورنر بنے۔ 1988 میں پاکستان [[پیپلز پارٹی]] کے دوبارہ اقتدار میں آنے پر وہ دوبارہ اس عہدے پر فائز ہوئے۔ اسی سال انہوں نے پاکستان پیپلز پارٹی کے ٹکٹ پر [[راولپنڈی]] سے قومی اسمبلی کی ایک نشست پر الیکشن لڑا جس میں وہ ہار گئیے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[en:Tikka Khan]] 7865 22917 2006-08-16T18:12:42Z Wahab 389 7866 22918 2006-08-16T18:13:48Z Wahab 389 پیدائش: 1953ء وفات: 2006ء [[Image:Zafaryab.jpg|framepx|thumb|left|ظفریاب]]دانشور اور صحافی ۔ ستر کی دہائی میں [[پنجاب یونورسٹی]] میں بائیں بازو کے طالبعلم رہنما کے طور پر ابھرے اور بعد میں ایک نڈر صحافی کے طور پر روزنامہ[[ ڈان]] ، ہفت روزہ [[ویوپوائنٹ]]، اور روزنامہ [[فرنٹئر پوسٹ]] سے وابستہ رہے۔صحافی حسین نقی کے ساتھ مل کر انہوں نے انیس سو اناسی میں پنجابی کا پہلا اخبار سجن نکالا تھا۔ جنرل [[ضیاالحق]] کی دور میں جب پاکستانی پریس پر سخت سینسرشپ عائد تھی لاہور سے [[مظہر علی خان]] کی ادارت میں شائع ہونے والا ہفت روزہ ویوپوائنٹ حزب اختلاف کے نقطہ نظر اور فوجی حکومت کی پالیسیوں پر تنقیدی آواز اٹھانے والے چند رسائل میں شامل تھا۔ظفریاب احمد نے اس مشکل دور میں رپورٹر اور تبصرہ نگار کے طور اس ہفت روزہ میں کام کیا۔ جب انیس سو بانوے میں ویوپوائنٹ بند ہوگیا تو ظفریاب احمد فرنٹئر پوسٹ اخبار سے وابستہ ہوگئے بعد میں انہوں نے نے بچوں کی جبری مشقت کے خلاف کام کرنے والی ایک غیر سرکاری تنظیم بنڈڈ لیبر لبریشن فرنٹ کے لیے کام کرنا شروع کردیا تھا جس کے سربراہ احسان اللہ خان ملک چھوڑ کر سکنڈے نیویا چلےگئے تھے۔انیس سو چورانوے میں اس تنظیم نے بچوں کی جبری مشقت کے خلاف تحریک میں شامل مریدکے میں ایک لڑکے اقبال مسیح کے قتل کی ذمہ داری قالین سازوں پر ڈال کر اسے عالمی سطح پر اٹھایا تو پاکستان کی قالین کی برآمدات کو نقصان پہنچنا شروع ہوا۔حکومتی اداروں نے اس تنظیم کے خلاف تحقیات کیں اور اس تنظیم اور ظفریاب احمد کے خلاف ملک سے غداری کے الزام میں مقدمہ قائم کیا۔ظفریاب احمد گرفتار کرلیےگئے اور چند ماہ بعد لاہور ہائی کورٹ نے انہیں رہا کیا تو وہ امریکہ چلے گئے۔انتقال سے دو ماہ پہلے سخت بیماری کی حالت میں پاکستان واپس آئے۔جگر اور سینے کی تکلیف کی وجہ سے لاہور میں وفات پائی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صحافی]] 7867 22919 2006-08-16T18:14:53Z Wahab 389 [[Category:سوانح حیات]] 7868 22920 2006-08-16T18:27:17Z Wahab 389 7869 22921 2006-08-16T18:28:40Z Wahab 389 پیدائش: 1924ء وفات: 2004ء [[Image:Ajizbatalvi.jpg|framepx|thumb|left|اعجاز حسین بٹالوی]]قانون دان اور فوجداری مقدمات کے ماہر ۔پچاس کی دہائی کے شروع میں وہ قانون کی تعلیم کے حصول کے لیے برطانیہ چلے گئے اس دوران اعجاز بٹالوی بی بی سی کی اردو سروس سے بھی منسلک رہے۔برطانیہ جانے سے قبل انہوں نے ریڈیو پاکستان اور آل انڈیا ریڈیو کے لیے بھی کچھ عرصہ کام کیا ۔انیس سو چھپن میں وہ پاکستان لوٹ آۓ اور وکالت کرنے لگے ۔انہیں اپنے پیشے سے جنون کی حد تک لگاؤ تھا ۔سابق وزیراعظم ذوالفقار علی بھٹو کے قتل کے مقدمہ میں وہ وکیل استغاثہ رہے۔ اس قتل کیس میں ذوالفقار علی بھٹو کو پھانسی کی سزا دی گئی تھی۔ جبکہ سابق وزیر اعظم میاں نواز شریف کے خلاف طیارہ ہائی جیک کیس میں وہ وکیل صفائی رہے۔کینسر کے عارضے کی بدولت لاہور میں انتقال ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:قانون دان]] 7870 22924 2006-08-16T18:53:40Z Wahab 389 7871 22927 2006-08-16T18:58:27Z Wahab 389 پیدائش: 1915ء انتقال:2005ء [[Image:Salboo.JPG|framepx|thumb|left|سال بیلو]]امریکی نوبل انعام یافتہ [[ناول]] نگار۔ [[مانٹریال]] کےعلاقے کیوبک میں ہوئی۔ 1924 میں ان کا خاندان [[شکاگو]] منتقل ہو گیا۔سترہ سال کی عمر میں والدہ کا سایہ ان کے سر سے اٹھ گیا- 1933 میں بیلو نے شکاگو یونیورسٹی میں داخلہ لیا لیکن دو ھی سال میں دوسری جگہ نارتھ وسٹرن میں اس لیے چلے گیئے کہ یہ جگہ نسبتاً سستی تھی۔ وسکونسن یونیورسٹی میں گریجویشن ادھوری چھوڑ دی۔ سال بیلو کا شمار جنگ عظیم کے بعد کے عظیم دانشوروں میں ہوتا ہے۔ سال بیلو کا تصنیفی سفر تقریباً آدھی صدی پر محیط ہے۔ شاید یہ بھی ایک سبب ہے کہ وہ اپنے ہم عصر ناول نگاروں میں کافی نمایاں رہے۔سال بیلو کی تخلیقات کے تنوع کو دیکھتے ہوئے 1976 میں انہیں نوبل انعام سے نوازا گیا۔انہوں نے اپنے ناول ’آگی مارچ کی مہمات‘ (1953)، ’ہینڈرسن دی رین کنگ‘ ( 1959) اور ’ہرزوگ‘ (1964) کے ذریعے بڑے کرداروں کو جنم دیا اور ان کے ذریعے وسیع موضوعات اور تھیم پر لکھا۔ ان کی تخلیق کی سب سے نمایاں بات ان کے ناولوں کے کردار ہیں۔ جن میں[[ ہرزوگ]] کو خاص مقام حاصل ہے۔ ہرزوگ ایک ایسا دانشور کردار ہے جسے بیلو سے تعبیر کیا جا سکتا ہے۔ ہرزوگ کے ذریعے بیلو نے یہ باور کرانے کی کوشش کی ہے کہ اس ’ہی مین‘ والے عہد میں ایک دانشور نامرد کی طرح ہے جو سوچتے رہنے کی علاوہ کچھ اور نہیں کر سکتا۔ بیلو کے بیشتر کردار دانشوروں کے اسی قبیلے سے ہیں۔ جن میں ایک خاص قسم کا مزاح بھی ہے۔ناقدین کی ایک بڑی تعداد نے بیلو کے ناولوں کو مختلف پیرائے، بیانیہ اور مابعد جدیدیت کے تناظر میں دیکھنے کی کوشش کی ہے، لیکن ایڈورڈ سعید اور چامسکی جیسے قد آور ناقدوں اور دانشوروں نے بیلو کے فکشن اور غیر فکشن دونوں طرح کی تخلیق میں ان کے سیاسی نظریے کو کھول کر رکھ دیا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ بیلو مشرق وسطی کے مسئلے پر کسی حد تک صیہونیت کے حامی اور علم بردار ہیں۔ایک زمانے تک سال بیلو نے خود کو ’یہودی-امریکی ادیب‘ کے لیبل سے آزاد اور الگ رکھنے کی ناکام کوشش کی۔ تاہم یہ اب ایک مسلمہ حقیقت ہے کہ ان کے ناولوں میں یہودیت ایک عام بحث کا موضوع ہے۔ بیلو کے ہم عصر مالکیم بریڈبری کا خیال ہے کہ ’بیلو کی علمی، ادبی اور اخلاقی شہرت کا دارو مدار ان کے بڑے خیالات اور موضوعات پر ہے جسے انہوں نے آگی مارچ، ہینڈرسن، ہرزوگ اور ہمبولٹس جیسے کرداروں کے ذریعے پیش کیا، جو کہ اپنے شعور، خودی اور انسانی برتری کی جنگ لڑ رہے ہیں۔ بروکلین میں ان کا انتقال ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] 7872 22929 2006-08-16T19:07:32Z Wahab 389 7873 22930 2006-08-16T19:08:28Z Wahab 389 [[Image:Spelan.JPG|framepx|thumb|left|میکئے سپیلین]]پیدائش: 1918ء انتقال:جولائی 2006ء امریکی ناول نگار۔[[بروکلین]] [[نیویارک]] میں پیدا ہونے والے اس نامور ناول نگار نے اپنا بچپن [[نیو جرزی]] میں گزارا اور اپنے کرئیر کا آغاز بطور کامک سٹرپ رائٹر کیا۔ان کا اصل نام فرینک موریسن سپیلین تھا۔ وہ 1950 کے اوائل میں جوھاوا ویٹنس میں شریک ہوئے۔ انھوں نے اپنا پہلا ناول ’ائی دا جیوری‘ 1946 میں لکھا تھا جس کے بعد ان کی دو درجن کتابیں منظر نام پر ائیں جن میں بارہ مائیک ہیمر سریز کے مشہور ناول بھی شامل ہیں۔ان کی مشہور کتابوں میں ’دا کل نگ مین‘، ’وینجینس از مائن‘ اور ’مائی گن از کوئیک‘ شامل ہیں۔ ان کی کتاب ’ کس می ڈیڈلی‘ کی کہانی پر 1955 میں کلاسیکل فلم بھی بنائی گئی تھی۔سپیلین کے ناولوں کی نمایاں حصوصیت مار دھاڈ ہے۔ ساوتھ کیرولینا میں ان کا انتقال ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] 7874 22934 2006-08-16T19:21:33Z Wahab 389 7875 22936 2006-08-16T19:23:39Z Wahab 389 [[Image:Pm saeed.jpg|framepx|thumb|left|پی ایم سعید]]پیدائش:10 مئی 1941ء وفات:دسمبر 2005ء [[بھارت]] کے وزیرتوانائی، سابق ڈپٹی سپکیر۔ لکش دیپ میں پیدا ہوئے۔ ایم سعید نے بی کام کرنے کے بعد قانون کی تعلیم حاصل کی۔انہوں نے کچھ وقت تک وکیل کی حیثيت سے بھی کا م کیا لیکن سیاست میںا ن کی دلچسپی شروع سے ہی محسوس کی گئی۔ انہوں نے 26 سال کی عمر میں اپنے سیاسی کیریئر کا آغاز کیا۔ اس کے بعد پی ایم سعید نے مسلسل دس بار [[لکش دیپ]] کی [[لوک سبھا]] سیٹ پر جیت حاصل کی۔ تیرہویں لوک سبھا میں انہیں ایوان کا ڈپٹی اسپیکر بھی بنایا گیا تاہم سال دو ہزار چار کے قومی انتخابات میں انہیں شکست کا سامنہ کرنا پڑا لیکن وزیر اعظم [[من موہن سنگھ]] نے انہیں کابینہ میں جگہ دی اور انہیں توانائی کا وزیر منتخب کیا گیا۔ دل کا دورہ پڑنے کے بعد انھیں کوریا علاج کے لیے بھیجا گیا جہاں ان کا انتقال ہوا۔ وفات کے وقت وہ [[راجیہ سبھا]] کے رکن تھے۔ [[Category:سیاستدان]] [[Category:سوانح حیات]] 7876 22942 2006-08-16T19:45:24Z Wahab 389 7877 22944 2006-08-16T19:49:00Z Wahab 389 پیدائش: 1935ء نومبر: 2005ء [[Image:Mostafaeleqad.JPG|framepx|thumb|left|مصطفٰی العقاد]]ہالی وڈ فلم پروڈیوسر۔’ہیلووین فلمز‘ کے ایگزیکٹو پروڈیوسر۔ [[شام]] میں پیدا ہوئے۔انہوں نے ہیلووین،دی میسج اور لائن آف ڈیزٹ جیسی فلمیں بنائیں۔ فلم ’[[ہیلووین]]‘ 1978 میں ریلیز کی گئی اور اس نے خوفناک فلموں میں بے مثال نام پیدا کیا۔ اب تک اس سلسلے کی کئی فلمیں ریلیز ہو چکی ہیں، جن میں آخری 2000ء میں نمائش کے لیے پیش کی گئی۔ ’ [[دی میسج]]‘ اسلام کے ابتدائی ایام کے بارے میں بنائی گئی تھی۔ اسے 1976 میں ریلیز کیا گیا۔ اس میں اینتھونی کوئن نے پیغمبرِ اسلام کے چچا کا کردار ادا کیا تھا۔العقاد کے لیے اس فلم کی شوٹنگ ایک بہت بڑا چیلنج تھا، اس میں دیکھنے والوں کو نہ ہی مرکزی کردار کو دیکھنا تھا اور نہ ہی اس کی آواز سننا تھی، کیونکہ اسلام میں نبی کی تصویر بنانا منع ہے۔ انہوں نے 1981 میں فلم ’ [[لائن آف دی ڈیزرٹ]]‘ کی ہدایت کاری کی۔ اس فلم میں [[انتھونی کوئن]] نے نو آبادیاتی قبضے کے خلاف لڑنے والے[[ لیبیا]] کے حریت رہنما [[عمر مختار]] کا کردار ادا کیا تھا۔وہ 1980 کے عشرے کے وسط میں بننے والی فلموں ’فری رائڈ‘ اور ’اپوائنٹمنٹ وِد فِئیر‘ کے بھی پروڈیوسر رہے۔ اردن کے ایک ہوٹل میں قیام پذیر تھے جہاں دھماکوں میں زخمی ہوئے اور اپنی بیٹی سمیت زخموں کی تاب نہ لاتے ہوئے۔ انتقال کر گئے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:ہدایتکار]] [[Category:فلمساز]] 7878 22946 2006-08-16T20:02:31Z Wahab 389 7879 22947 2006-08-16T20:03:51Z Wahab 389 [[Image:Jorgbest.JPG|framepx|thumb|left|جارج بیسٹ]]پیدائش:22 مئی 1946ء انتقال:نومبر 2005ء [[مانچیسٹر یونائیٹڈ]] اور [[شمالی آئیرلینڈ]] کے فٹ بال کے سابق کھلاڑی۔شمالی آئرلینڈ کے شہر [[بیل فاسٹ]] میں پیدا ہوئے۔بیسٹ مانچیسٹر یونائیٹڈ کی طرف سے کھیلتے تھے اور انہوں نے اپنے کلب کو 1965 اور 1967 میں فرسٹ ڈویژن ٹائٹل اور 1968 میں یوروپین کپ جتوایا۔انہیں 1968 میں یوروپین فٹ بالر آف دی ائیر کا خطاب دیا گیا۔ انہوں نے ماچیسٹر یونائیٹڈ کی طرف سے 466 میچ کھیلے اور 178 گول کیے۔انہوں نے شمالی آئیرلینڈ کی طرف سے کھیلتے ہوئے 37 میچوں میں نو گول کیے۔ بے شمار دولت کمائی لیکن عیاشیوں میں اڑا ڈالی۔ ایک مرتبہ جب ان سے پوچھا گیا کہ ان کی ساری دولت کہاں گئی تو انہوں نے کہا: ’میں نے اپنی دولت شراب، پرندوں اور تیز رفتار کاروں پر خرچ کر دی۔ اور باقی ساری ویسے ہی لٹا دی۔لندن میں ان کا انتقال ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:کھلاڑی]] 7880 22974 2006-08-17T09:14:46Z 80.79.97.7 pakstan peoples party 7881 22992 2006-08-18T03:15:33Z حیدر 348 Redirecting to [[2 فروری]] #REDIRECT[[2 فروری]] 7882 22994 2006-08-18T03:22:59Z حیدر 348 Redirecting to [[10 اپریل]] #REDIRECT[[10 اپریل]] 7883 22995 2006-08-18T04:05:40Z افرازالقریش 199 VIRTUALIZATION 7884 22996 2006-08-18T04:06:30Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مجازسازی]] #REDIRECT [[مجازسازی]] 7885 23019 2006-08-18T10:11:38Z افرازالقریش 199 * الخوارزم = Algorithm ---- علم ریاضی میں ایک شعبہ کا نام ہے ، اس موضوع پر تفصیلی مضمون کے لیۓ دیکھیۓ [[الخوارزم (ریاضی)]] * الخوارزمیہ = Algorithm ---- کوئی مسلہ (یا کوئی درپیش معاملہ) حل کرنے کے لیۓ ، اصول و ضوابط کی (عموما مرحلہ بہ مرحلہ) ترتیب شدہ شکل ، اس موضوع پر تفصیلی مضمون کے لیۓ دیکھیۓ [[ال‍خوارزمیہ]] {{Template:Disambig}} 7886 23013 2006-08-18T10:07:47Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[الخوارزم (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[الخوارزم (ضد ابہام)]] 7887 23015 2006-08-18T10:08:12Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[الخوارزم (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[الخوارزم (ضد ابہام)]] 7888 23016 2006-08-18T10:08:39Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[الخوارزم (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[الخوارزم (ضد ابہام)]] 7889 23017 2006-08-18T10:09:04Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[الخوارزم (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[الخوارزم (ضد ابہام)]] 7890 23018 2006-08-18T10:09:24Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[الخوارزم (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[الخوارزم (ضد ابہام)]] 7891 23036 2006-08-18T11:18:55Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[لطخۂ مغرب]] #REDIRECT [[لطخۂ مغرب]] 7892 37409 2006-12-21T02:14:28Z Escarbot 430 robot Adding: [[pl:Western-blot]] لَطخۂ مغرب (western blot) یا سادہ الفاظ میں دھبۂ مغرب یا داغ مغرب دراصل [[سالماتی حیاتیات]] ، اور [[طب]]ی تشخیص کے سلسلے میں [[تجربہ گاہ]]وں میں استعمال کی جانے والی ایک [[طراز]] (technique) ہے جو کہ [[لحمیہ|لحمیات]] (پروٹینز) کی شناخت کے لیۓ استعمال کی جاتی ہے۔ اس میں سب سے پہلے [[ھلامہ برقی رحلان]] (gel electrophoresis) کے زریعے لحمیات کو الگ الگ کرا جاتا ہے اور پھر اسکے بعد [[نائٹروسیلولوز]] کی بنی ایک جھلی یا ایک مخصوص قسم کے کاغذ پر ، لَطخۂ یا رسوخ یا یوں کہ لیں کہ منتقل کردیا جاتا ہے اور اس طرح اس جھلی پر اسی ترتیب میں دھبے آجاتے ہیں کہ جس میں وہ [[ھلامہ]] یا gel پر تھے۔ اب اسپر ایک ایسا محلول گذارا جاتا ہے کہ جسمیں مطلوبہ لحمیہ (جس کی شناخت یا تشخیص کی جانی ہو) کے خلاف [[ضد نامیہ|ضد نامیات]] (antibodies) ہوتی ہیں [[زمرہ:سالماتی حیاتیات]] [[زمرہ:طرزہاۓ تجربہ گاہ]] [[زمرہ:حیاتی کیمیاء]] [[زمرہ:لحمیاتی طریقے]] [[de:Western Blot]] [[en:Western blot]] [[eo:Proteina trimoo]] [[fr:Western blot]] [[hu:Western blot]] [[it:Western blot]] [[ja:ウェスタンブロッティング]] [[pl:Western-blot]] [[pt:Western blot]] [[sv:Western blot]] [[tr:Western blot]] [[zh:蛋白質轉漬法]] 7893 23038 2006-08-18T11:20:00Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[لطخۂ مغرب]] #REDIRECT [[لطخۂ مغرب]] 7894 23039 2006-08-18T11:20:53Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[لطخۂ مغرب]] #REDIRECT [[لطخۂ مغرب]] 7895 23040 2006-08-18T11:21:16Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[لطخۂ مغرب]] #REDIRECT [[لطخۂ مغرب]] 7896 23041 2006-08-18T11:21:46Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[لطخۂ مغرب]] #REDIRECT [[لطخۂ مغرب]] 7897 24196 2006-08-28T11:42:57Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[طراز (ضدابہام)]] #REDIRECT [[طراز (ضدابہام)]] 7898 23110 2006-08-19T17:12:22Z ممتازصدیقی 477 /* متوازی عملیت */ متوازی عملیت جسے انگریزی میں Parallel Processing کہتے ہیں شمارندگی کی ایک ایسی قسم ہے جس میں ایک [[الخوارزمہ|مسئلے کے حل یا الخوارزمہ]] میں حصہ لینے والے عملیئے ایک ہی شمارندہ کے اوپر رہتے ہوئے ایک دوسرے کے شانہ بہ شانہ کام کرتے ہیں۔ یہاں ضروری ہے کہ ایک شمارندہ ایک سے زیادہ عامل (یا Multiple Processors) پر مشتعمل ہو یا پھر کثیر تعداد میں شمارندے ایک [[خوشہ|جھمگٹھے (Cluster)]] کی شکل اختیار کیے ہوے ہوں۔ [[Category:شمارندہ و شبکہ]] 7900 23065 2006-08-19T04:08:38Z افرازالقریش 199 7901 23094 2006-08-19T07:03:39Z 202.63.226.149 7902 23095 2006-08-19T07:05:54Z 202.63.226.149 [[پاکستان]] کی آزادی کے ساتھ ہی اسلامی جمعیت طلبہ کا قیام عمل میں آیا۔25دسمبر کا وہ دن جب 40 طلبہ [[لاہور]] میں جمع ہوئے اور ایک ایسی اجتماعیت کی بنیاد ڈالی۔ جو آنے والے دنوں میں مفاد پرست لوگوں کے لیے وفال بن گئی۔[[ سید ابو اعلیٰ مودودی]] کے نام سے آپ لوگ ضرور واقف ہوں گی یہ انہیں کی ایک کاوش تھی۔ جمعیت کا نام مولانا نے ہی تجویز کیا۔جمعیت کو بنانے کا مقصد مولانا کا اسلامی معاشرے میں طلبہ کے کردار کو اُجاگر کرنا تھا اس ضمن میں اسلامی جمعیت طلبہ کا قیام عمل میں لایا گیا۔ ملک میں چاہے مفاد پرست لوگ ہوں یا قاتل وجابر لیکن اسلامی جمعیت طلبہ سینہ سپر ہوکر باطل قوتوں کا مقابلہ کرتی ہے یہی نہیں جمعیت کے درجنوں ساتھی ایسے بھی جو اس راہ میں شہادت کا درجہ پاچکے ہیں۔ جمعیت کی دعوت کیا ہے۔۔۔۔۔۔۔۔ یہ ہے۔۔ آئیں ہمارے قدم بہ قدم [[علم]] کی طرف دین کی طرف نجات (جنت)کی طرف وقت کی ان بے مہریوں کے سامنے اگر کوئی انسان اجتماعیت کے ساتھ رہ کر شرک و کفر کا مقابلے کرنا چاہے تو اُس کو کھلی دعوت ہے۔ 7905 23117 2006-08-19T20:01:26Z Wahab 389 7906 23120 2006-08-19T20:21:54Z Wahab 389 7907 23131 2006-08-19T21:02:12Z Wahab 389 دیوبندی مسلک سے تعلق رکھنے والی [[سنی]] انتہا پسند جماعت سپاہ صحابہ کا نام پہلے انجمن سپاہ صحابہ تھا۔ اسے انیس سو پچاسی میں جھنگ کے[[ دیوبندی]] مسلک کے مولانا [[حق نواز جھنگوی]] نے بنایا جو خود انیس سو نوے میں قتل کردیے گئے۔ حق نواز کے بعد مولانا [[ایثار الحق قاسمی]] اس جماعت کے سربراہ بنے جنھیں انیس سو اکیانوے میں قتل کردیا گیا اور مولانا ضیاء الرحمن فاروقی نے اس کی قیادت سنبھالی۔ اٹھارہ جنوری انیس سو ستانوے میں ان کے قتل کے بعد مولانا [[اعظم طارق]] اس جماعت کے سربراہ بنے جو 2003ء میں اسلام آباد میں قتل کر دیے گئے۔جب جنرل پرویز مشرف نے جنوری سنہ دو ہزار دو میں سپاہ صحابہ پاکستان پر پابندی عائد کردی۔ تو جماعت کا نام بدل کر ملت اسلامیہ پاکستان رکھا گیا۔ سپاہ صحابہ پاکستان سے ٹوٹ کر ایک نیا گروہ وجود میں آیا جس کا نام لشکر جھنگوی رکھا گیا تھا۔ اس پر حکومت پہلے ہی پابندی عائد کرچکی ہے۔ اس کے سربراہ [[ریاض بسرا]] کو 2002ء افغانستان میں طالبان کی حکومت کے خاتمہ کے بعد پاکستان میں ایک پولیس مقابلہ میں ہلاک کردیا گیا۔ [[Category:سیاسی جماعتیں]] [[Category:انتہا پسند جماعتیں]] 7908 23128 2006-08-19T20:50:11Z Wahab 389 [[شیع]]ہ انتہا پسند جماعت۔تحریک جعفریہ جنرل [[ضیاالحق]] کے زمانے میں جولائی انیس سو اسی میں شیعہ مسلک کے افراد کے زکوۃ کی جبری ادائیگی کے خلاف کامیاب احتجاج کے نتیجے میں بنی تھی۔ جس کے بانی شیعہ مجتہد علامہ [[جعفر حسین]] تھے اور اس وقت اس کا نام تحریک نفاذ فقہ جعفریہ رکھا گیا تھا جسے بعد میں بدل کر تحریک جعفریہ کردیا گیا۔ مولانا [[ساجد نقوی]] اگست انیس سو اٹھاسی میں [[عارف حسین حسینی]] کے قتل کے بعد تحریک جعفریہ کے صدر بنے۔ سن دو ہزار دو میں تحریک جعفریہ پاکستان پر پابندی لگنے کے بعد اس کا نام اسلامی تحریک رکھ دیا گیا۔ [[Category:سیاسی جماعتیں]] [[Category:انتہا پسند جماعتیں]] 7909 23340 2006-08-21T03:10:54Z سیف اللہ 153 لبنان سے شروع ہونے والی ایک اسلامی جماعت جو [[پاکستان]] میں [[1999ء]] سے متحرک ہوئی۔ حزب التحریر کو [[1953ء]] میں [[بیت المقدس]] میں [[اجامعہ الازہر]] کے تعلیم یافتہ [[تقی الدین نبہانی]] نے قائم کیا جو اس کے نظریہ ساز بھی تھے۔ حزب التحریر جب پاکستان میں سرگرم ہوئی تو اس وقت بھی یہ تمام عرب ملکوں میں اور وسط ایشیائی مسلمان ریاستوں میں ممنوعہ تنظیم تھی۔ حزب التحریر پاکستان میں سنہ دو ہزار میں مکمل طور پر نمودار ہوئی جب لاہور شہر کے نمایاں مقامات پر بڑے بڑے اشتہاری بورڈ دیکھے گۓ جن پر لکھا تھا خلافت وقت کا تقاضا ہے۔ امریکہ کی شکاگو یونیورسٹی سے تعلیم یافتہ نوید بٹ اس کے ترجمان تھے اور اس کے دوسرے ارکان میں روانی سے انگریزی بولنے والے یورپ اور امریکہ کی یونیورسٹیوں سے گریجویٹ اور بظاہر خوشحال نوجوان افراد شامل رہے۔حزب التحریر پاکستان میں بظاہر کسی پُر تشدد سرگرمی میں ملوث نہیں اور نہ اس کے کسی رکن پر ایسا کوئی مقدمہ قائم ہوا لیکن ان کے ان کے نظریات میں مسلمانوں کو ایک وحدت یعنی خلافت پر جمع کرنے کا مشن موجود ہے۔ امریکی دباؤ کے زیر اثر 2003ء میں پاکستان میں اس تنظیم پر پابندی لگا دی گئی۔ ==بیرونی روابط== * [http://www.khilafah.com خلافہ ڈاٹ کام] [[Category:اسلامی تحریکیں]] 7910 23134 2006-08-19T21:15:13Z Urdutext 351 DIA file created with DIA [[:en:Dia]] <div align="left" dir="ltr"> <PRE> <?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?> <dia:diagram xmlns:dia="http://www.lysator.liu.se/~alla/dia/"> <dia:diagramdata> <dia:attribute name="background"> <dia:color val="#e5e5e5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pagebreak"> <dia:color val="#000099"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="paper"> <dia:composite type="paper"> <dia:attribute name="name"> <dia:string>#A4#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="tmargin"> <dia:real val="2.8222000598907471"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="bmargin"> <dia:real val="2.8222000598907471"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="lmargin"> <dia:real val="2.8222000598907471"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="rmargin"> <dia:real val="2.8222000598907471"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="is_portrait"> <dia:boolean val="true"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="scaling"> <dia:real val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="fitto"> <dia:boolean val="false"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> <dia:attribute name="grid"> <dia:composite type="grid"> <dia:attribute name="width_x"> <dia:real val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="width_y"> <dia:real val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="visible_x"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="visible_y"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:composite type="color"/> </dia:composite> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#7f7f7f"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="guides"> <dia:composite type="guides"> <dia:attribute name="hguides"/> <dia:attribute name="vguides"/> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:diagramdata> <dia:layer name="Background" visible="true"> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O0"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="4,14"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="3.49982,-0.00179178;4.55018,14.0518"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="4,14"/> <dia:point val="4.05,0.05"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_color"> <dia:color val="#ff0000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="start_arrow"> <dia:enum val="3"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="start_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="start_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow"> <dia:enum val="3"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O1"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="-2,9.05"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="-2.05,8.55;12.05,9.55"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="-2,9.05"/> <dia:point val="12,9.05"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_color"> <dia:color val="#ff0000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="start_arrow"> <dia:enum val="3"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="start_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="start_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow"> <dia:enum val="3"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Cybernetics - product" version="0" id="O2"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="3.7125,3.76563"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="3.6625,3.71563;4.30625,4.35938"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="elem_corner"> <dia:point val="3.7125,3.76563"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="elem_width"> <dia:real val="0.54375000000000018"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="elem_height"> <dia:real val="0.54375000000000018"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_width"> <dia:real val="0.10000000000000001"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_colour"> <dia:color val="#ffffff"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="fill_colour"> <dia:color val="#ff0000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="show_background"> <dia:boolean val="true"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_style"> <dia:enum val="0"/> <dia:real val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="flip_horizontal"> <dia:boolean val="false"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="flip_vertical"> <dia:boolean val="false"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Cybernetics - product" version="0" id="O3"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="8.75,8.8"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="8.7,8.75;9.34375,9.39375"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="elem_corner"> <dia:point val="8.75,8.8"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="elem_width"> <dia:real val="0.54375000000000062"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="elem_height"> <dia:real val="0.54375000000000062"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_width"> <dia:real val="0.10000000000000001"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_colour"> <dia:color val="#ffffff"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="fill_colour"> <dia:color val="#ff0000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="show_background"> <dia:boolean val="true"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_style"> <dia:enum val="0"/> <dia:real val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="flip_horizontal"> <dia:boolean val="false"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="flip_vertical"> <dia:boolean val="false"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Cybernetics - product" version="0" id="O4"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="0.25,5.2"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="0.2,5.15;0.994276,5.94428"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="elem_corner"> <dia:point val="0.25,5.2"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="elem_width"> <dia:real val="0.6942763434800252"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="elem_height"> <dia:real val="0.6942763434800252"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_width"> <dia:real val="0.10000000000000001"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_colour"> <dia:color val="#ffffff"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="fill_colour"> <dia:color val="#00ff00"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="show_background"> <dia:boolean val="true"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_style"> <dia:enum val="0"/> <dia:real val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="flip_horizontal"> <dia:boolean val="false"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="flip_vertical"> <dia:boolean val="false"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Cybernetics - product" version="0" id="O5"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="7.3,5.1768"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="7.25,5.1268;8.04428,5.92108"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="elem_corner"> <dia:point val="7.3,5.1768"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="elem_width"> <dia:real val="0.6942763434800252"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="elem_height"> <dia:real val="0.6942763434800252"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_width"> <dia:real val="0.10000000000000001"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_colour"> <dia:color val="#ffffff"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="fill_colour"> <dia:color val="#00ff00"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="show_background"> <dia:boolean val="true"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_style"> <dia:enum val="0"/> <dia:real val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="flip_horizontal"> <dia:boolean val="false"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="flip_vertical"> <dia:boolean val="false"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O6"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="-1.05,14.15"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="-1.43832,0.160508;12.9883,14.5395"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="-1.05,14.15"/> <dia:point val="12.6,0.55"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_color"> <dia:color val="#00ff00"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="start_arrow"> <dia:enum val="3"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="start_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="start_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow"> <dia:enum val="3"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O7"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="8.05,9"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="7.98741,1.89991;8.10009,9.05009"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="8.05,9"/> <dia:point val="8.0375,1.95"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_color"> <dia:color val="#7f7f7f"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_style"> <dia:enum val="4"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O8"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="7.9,9.7"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="7.9,9.1;8.25,10.05"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#x#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="0" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="7.9,9.7"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O9"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="7.95,2"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="3.9,1.95;8,2.05"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="7.95,2"/> <dia:point val="3.95,2"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_color"> <dia:color val="#7f7f7f"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_style"> <dia:enum val="4"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O10"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="0.3375,-3.7"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="0.3375,-4.3;0.3375,-3.35"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>##</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="0" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="0.3375,-3.7"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O11"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="0.3375,-3.7"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="0.3375,-4.3;0.3375,-3.35"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>##</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="0" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="0.3375,-3.7"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O12"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="3.4,2.15"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="3.38125,1.53125;3.75,2.5375"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#y#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="0" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="3.4,2.15"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O13"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="8,1.8"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="8,1.2;9.4,2.15"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#(x,y)#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="0" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="8,1.8"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O14"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="9.1,14.1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="-1.48969,3.46187;9.48969,14.4881"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="9.1,14.1"/> <dia:point val="-1.1,3.85"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_color"> <dia:color val="#00ff00"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="start_arrow"> <dia:enum val="3"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="start_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="start_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow"> <dia:enum val="3"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O15"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="2.7,7.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="2.62929,1.87929;8.27071,7.57071"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="2.7,7.5"/> <dia:point val="8.2,1.95"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_style"> <dia:enum val="4"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O16"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="9.45,3.55"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="7.97945,1.87945;9.52055,3.62055"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="9.45,3.55"/> <dia:point val="8.05,1.95"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_style"> <dia:enum val="4"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O17"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="9.65,4.05"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="9.65,3.45;10,4.4"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#a#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="0" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="9.65,4.05"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O18"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="2.25,7.95"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="2.25,7.35;2.65,8.3"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#b#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="0" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="2.25,7.95"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O19"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="8.95,9.7"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="8.93125,9.08125;9.75,10.0875"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#e0#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="0" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="8.95,9.7"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O20"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="3.1,4.3"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="3.08125,3.68125;3.85,4.6875"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#e1#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="0" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="3.1,4.3"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O21"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="7.65,6.3"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="7.63125,5.68125;8.4,6.6875"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#v0#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="0" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="7.65,6.3"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O22"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="0.05,6.35"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="0.03125,5.73125;0.75,6.7375"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#v1#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="0" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="0.05,6.35"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> </dia:layer> </dia:diagram> </PRE> </div> 7912 23185 2006-08-20T03:35:01Z حیدر 348 ترتیب و آرائش {{پانچ دن|یدن=19|یماہ=8}} ==واقعات== *[[1919ء]] - میں افغانستان برطانیہ سے آزاد ہوا۔ *[[1944ء]] - میں پیرس جرمنی سے آزاد ہوا۔ *[[1960ء]] - میں روس نے خلائی جہاز سپوتنک 5 خلا میں بھیجا۔ اس خلائی گاڑی میں دو کتے، چالیس چوہے اور کئی پودے تھے۔ *[[1991ء]] - میں گوربا چوف کے خلاف فوجی انقلاب جو کہ روس کے سقوت پر اختتام پزیر ہوا۔ ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 7914 23186 2006-08-20T03:35:54Z حیدر 348 Redirecting to [[19 اگست]] #REDIRECT[[19 اگست]] 7915 30326 2006-10-10T14:47:06Z افرازالقریش 199 <font face="traditional arabic" size="5"> 7916 23191 2006-08-20T03:43:01Z افرازالقریش 199 </font> 7917 23193 2006-08-20T03:44:56Z حیدر 348 [[حضرت امام علی نقی علیہ السلام]] بجانب [[علی نقی علیہ السلام]] منتقل: ''موجودہ سرگرمیاں'' میں ''انبیاء و دیگر اسلامی شخصیات کے نام'' کے تحت دیکھیے۔ #REDIRECT [[علی نقی علیہ السلام]] 7919 23198 2006-08-20T03:48:01Z حیدر 348 [[حضرت امام محمد تقی علیہ السلام]] بجانب [[محمد تقی علیہ السلام]] منتقل: ''موجودہ سرگرمیاں'' میں ''انبیاء و دیگر اسلامی شخصیات کے نام'' کے تحت دیکھی #REDIRECT [[محمد تقی علیہ السلام]] 7920 23200 2006-08-20T03:48:14Z حیدر 348 [[حضرت امام حسن عسکری علیہ السلام]] بجانب [[حسن عسکری علیہ السلام]] منتقل: ''موجودہ سرگرمیاں'' میں ''انبیاء و دیگر اسلامی شخصیات کے نام'' کے تحت دیک #REDIRECT [[حسن عسکری علیہ السلام]] 7921 23202 2006-08-20T03:48:33Z حیدر 348 [[حضرت امام مھدی علیہ السلام]] بجانب [[مھدی علیہ السلام]] منتقل: ''موجودہ سرگرمیاں'' میں ''انبیاء و دیگر اسلامی شخصیات کے نام'' کے تحت دیکھیے۔ #REDIRECT [[مھدی علیہ السلام]] 7923 23206 2006-08-20T03:49:04Z حیدر 348 [[حضرت امام موسی کاظم علیہ السلام]] بجانب [[موسی کاظم علیہ السلام]] منتقل: ''موجودہ سرگرمیاں'' میں ''انبیاء و دیگر اسلامی شخصیات کے نام'' کے تحت دیک #REDIRECT [[موسی کاظم علیہ السلام]] 7924 23208 2006-08-20T03:49:25Z حیدر 348 [[حضرت امام جعفر صادق علیہ السلام]] بجانب [[جعفر صادق علیہ السلام]] منتقل: ''موجودہ سرگرمیاں'' میں ''انبیاء و دیگر اسلامی شخصیات کے نام'' کے تحت دیک #REDIRECT [[جعفر صادق علیہ السلام]] 7925 23210 2006-08-20T03:49:38Z حیدر 348 [[حضرت امام محمد باقر علیہ السلام]] بجانب [[محمد باقر علیہ السلام]] منتقل: ''موجودہ سرگرمیاں'' میں ''انبیاء و دیگر اسلامی شخصیات کے نام'' کے تحت دیک #REDIRECT [[محمد باقر علیہ السلام]] 7926 23212 2006-08-20T03:50:33Z حیدر 348 [[زین العابدین]] بجانب [[زین العابدین علیہ السلام]] منتقل: ''موجودہ سرگرمیاں'' میں ''انبیاء و دیگر اسلامی شخصیات کے نام'' کے تحت دیکھیے۔ #REDIRECT [[زین العابدین علیہ السلام]] 7927 23223 2006-08-20T04:15:52Z حیدر 348 Redirecting to [[11 اپریل]] #REDIRECT[[11 اپریل]] 7928 23226 2006-08-20T04:20:04Z حیدر 348 Redirecting to [[12 اپریل]] #REDIRECT[[12 اپریل]] 7929 23228 2006-08-20T04:26:36Z افرازالقریش 199 ALGORIGHM 7930 23235 2006-08-20T05:36:02Z سیف اللہ 153 ایسے تمام زمرہ جات اور مضامین جن کا وکیپیڈیا 7932 36577 2006-12-16T10:17:57Z Escarbot 430 robot Adding: [[lt:Kategorija:Pakistano miestai]] [[زمرہ:شہر]] [[زمرہ:پاکستان]] [[da:Kategori:Pakistanske byer]] [[de:Kategorie:Ort in Pakistan]] [[en:Category:Cities in Pakistan]] [[eo:Listo de urboj de Pakistano]] [[et:Kategooria:Pakistani linnad]] [[fi:Luokka:Pakistanin kaupungit]] [[fr:Catégorie:Ville du Pakistan]] [[id:Kategori:Kota di Pakistan]] [[ja:Category:パキスタンの都市]] [[ko:분류:파키스탄의 도시]] [[lt:Kategorija:Pakistano miestai]] [[nl:Categorie:Stad in Pakistan]] [[no:Kategori:Byer i Pakistan]] [[pl:Kategoria:Miasta Pakistanu]] [[pt:Categoria:Cidades do Paquistão]] [[ru:Категория:Города Пакистана]] [[sk:Kategória:Mestá v Pakistane]] [[sr:Категорија:Градови у Пакистану]] [[vi:Thể loại:Thành phố Pakistan]] [[zh:Category:巴基斯坦城市]] 7933 35065 2006-11-29T06:52:33Z 202.59.80.55 [[Category:گاؤں_دیہات]] [[زمرہ:پنجاب]] Chak 8 ML, Bhlawal 7934 23253 2006-08-20T06:01:01Z سیف اللہ 153 [[زمرہ:پاکستان]] 7936 23270 2006-08-20T06:17:22Z سیف اللہ 153 اس مضون کا {{{1}}} سے نام تبدیل کردیا جاۓ۔ 7937 23306 2006-08-20T16:36:42Z سیف اللہ 153 [[Category:سوانح حیات]] [[Category:فن]] 7938 33940 2006-11-21T09:19:53Z بلال 428 [[زمرہ:پاکستان]][[زمرہ:اخبار]] [[زمرہ:ادب]] [[زمرہ:ابلا‏غیات]] 7939 23309 2006-08-20T16:40:46Z سیف اللہ 153 [[زمرہ:امراض]] 7940 23310 2006-08-20T16:40:56Z سیف اللہ 153 [[زمرہ:امراض]] 7941 23311 2006-08-20T16:42:12Z سیف اللہ 153 [[زمرہ:امریکہ]] 7943 23313 2006-08-20T16:44:54Z سیف اللہ 153 [[زمرہ:امریکہ]] 7944 23317 2006-08-20T16:46:46Z سیف اللہ 153 [[زمرہ:انگریزی ادب]] 7945 23318 2006-08-20T16:47:14Z سیف اللہ 153 [[زمرہ:ادب]] 7946 23319 2006-08-20T16:49:01Z سیف اللہ 153 [[زمرہ:امراض]] 7947 23320 2006-08-20T16:49:58Z سیف اللہ 153 [[زمرہ:ایشیا]] 7948 32899 2006-11-08T18:54:37Z Escarbot 430 robot Adding: [[hu:Kategória:Bollywood]] [[زمرہ:فن]] [[زمرہ:بھارت]] [[en:Category:Bollywood]] [[hu:Kategória:Bollywood]] 7951 23346 2006-08-21T03:32:44Z سیف اللہ 153 [[زمرہ:جغرافیہ]] 7952 23348 2006-08-21T03:34:50Z سیف اللہ 153 [[زمرہ:کھیل]] 7953 23349 2006-08-21T03:35:56Z سیف اللہ 153 [[زمرہ:کھیل]] 7954 23350 2006-08-21T03:36:45Z سیف اللہ 153 [[زمرہ:کھیل]] 7955 23356 2006-08-21T03:42:41Z سیف اللہ 153 [[زمرہ:موسیقی]] 7956 25575 2006-09-04T15:18:09Z افرازالقریش 199 ===اردو تا انگریزی=== {| style="font-family:times new roman; font-size:150%; width: 90%; padding: 3px; margin: 0 auto; border:1px solid #008000; background-color:#ffffff;" |- |[[تختی الف|آ ا]] |[[تختی بے|ب]] |[[تختی پے|پ]] |[[تختی تے|ت]] |[[تختی ٹے|ٹ]] |[[تختی ثے|ث]] |[[تختی جیم|ج]] |[[تختی چے|چ]] |[[تختی حے|ح]] |[[تختی خے|خ]] |[[تختی دال|د]] |[[تختی ڈال|ڈ]] |[[تختی ذال|ذ]] |[[تختی رے|ر]] |[[تختی ڑے|ڑ]] |[[تختی زے|ز]] |[[تختی ژے|ژ]] |[[تختی سین|س]] |- |[[تختی شین|ش]] |[[تختی صاد|ص]] |[[تختی ضاد|ض]] |[[تختی طوے|ط]] |[[تختی ظوے|ظ]] |[[تختی عین|ع]] |[[تختی غین|غ]] |[[تختی فے|ف]] |[[تختی قاف|ق]] |[[تختی کاف|ک]] |[[تختی گاف|گ]] |[[تختی لام|ل]] |[[تختی میم|م]] |[[تختی نون|ن]] |[[تختی واؤ|و]] |[[تختی ھے|ھ]] |[[تختی یے|ی]] |[[تختی یے|ے]] |} ===انگریزی تا اردو=== <div dir="ltr"> {| style="font-family:times new roman; font-size:150%; width: 90%; padding: 3px; margin: 0 auto; border:1px solid #008000; background-color:#ffffff;" |- |[[Plate A|A]] |[[Plate B|B]] |[[Plate C|C]] |[[Plate D|D]] |[[Plate E|E]] |[[Plate F|F]] |[[Plate G|G]] |[[Plate H|H]] |[[Plate I|I]] |[[Plate J|J]] |[[Plate K|K]] |[[Plate L|L]] |[[Plate M|M]] |[[Plate N|N]] |[[Plate O|O]] |[[Plate P|P]] |[[Plate Q|Q]] |[[Plate R|R]] |[[Plate S|S]] |[[Plate T|T]] |[[Plate U|U]] |[[Plate V|V]] |[[Plate W|W]] |[[Plate X|X]] |[[Plate Y|Y]] |[[Plate Z|Z]] |} </div> <br> {| style="font-size:100%; width: 90%; padding: 3px; margin: 0 auto; border:1px solid #008000; background-color:#ffffff;" |- | یہ فہرست ، گام بہ کام کے اصول پر قائم ہے۔ اگر آپکو کسی مضمون کے سلسلے میں کسی اصطلاح کی اردو درکار ہو اور یہاں نہ ملے تو [[مطلوب الفاظ|اس صفحہ پر درج کردیجیۓ]] |} 7957 23372 2006-08-21T19:13:38Z 202.63.226.23 اردو میں اکاونٹنگ کے معنی بہت کم پاءے جاتے ہیں 7958 23375 2006-08-21T19:46:32Z Wahab 389 7959 23378 2006-08-21T20:12:40Z Wahab 389 7960 23379 2006-08-21T20:13:09Z Wahab 389 پیدائش: 1933ء انتقال: 2004ء [[Image:Vijayanand.jpg|framepx|thumb|left|وجے آنند]]بالی وڈ کے نامور ہدایت کار اور اداکار۔ وجے آنند نے انیس سو ستاون میں پہلی فلم ’نو دو گیارہ‘ بنائی ۔ اس کے بعد انہوں نے کئی فلموں میں ہدایت کاری کے جوہر دکھائے۔ان کی چند مشہور فلموں میں چھپا رستم، بلیک میل، بلٹ، رام بلرام، اور راجپوت شامل ہیں۔ ان کی فلم ’تیسری منزل‘ باکس آفس کی ایک ہٹ فلم تھی۔اس کے علاوہ کالا بازار، ڈبل کراس، حقیقت، بارود روڈ، [[میں تلسی تیرے آنگن]] کی اور ’ [[ہم رہے نہ ہم]]‘ میں انہوں نے اداکاری کا لوہا منوایا۔ وجے آنند کے چھوٹے بھائی [[دیوآنند]] کا نام بھی بھارتی فلم صنعت میں کسی تعارف کا محتاج نہیں۔وجے آنند ایک صاف گو آدمی کے طور پر مشہوررہے اور ان کے دوست انہیں گولڈی کہہ کر پکارتے ۔ممبئی میں دل کا دورہ پڑنے سے انتقال ہوا۔ [[Category:ہدایتکار]] [[Category:اداکار]] [[Category:سوانح حیات]] 7961 23381 2006-08-21T20:23:50Z Wahab 389 پیدائش:1925ء وفات:2005ء کالم نگار اور دانشور۔پیشہ وارانہ زندگی کا آغاز شعبہ تعلیم سے کیا اور پنجاب کے مختلف کالجوں میں پڑھانے کے علاوہ گورنمنٹ کالج لاہور میں شعبہ اسلامیات کے سربراہ بھی رہے ۔انہوں نے سن ءانیس سو چوراسی میں روزنامہ [[نواۓ وقت]] کو بطور صحافی اپنا لیا اور اس کے شعبہ ادارت سے منسلک ہوگئے۔ پاکستان کے قدیم اخبار نواۓ وقت میں ادارتی صفحہ پر شائع ہونے والا کالم ’[[سرراہے]] ‘ کئی دہائی سے شائع ہوتا رہا اس کالم کے لکھنے والے پروفیسر سلیم ہی تھے۔ باقاعدگی سے شائع ہونے والے کالم کے بارے میں ناقدین کا کہنا ہے پروفیسر سلیم نے اپنے پیش رو کے قائم کردہ اعلی معیار کو گرنے نہیں دیا۔ وہ ایک زندہ دل انسان تھے۔ اس لیے ان کی طبعیت کی یہ زندہ دلی ان کے کالم سے بھی چھلکتی تھی۔ [[Category:صحافی]] [[Category:کالم نگار]] [[Category:سوانح حیات]] 7962 23382 2006-08-21T23:43:15Z Urdutext 351 Redirecting to [[سمتیہ فضا]] #REDIRECT[[سمتیہ فضا]] 7963 36492 2006-12-16T01:53:05Z Urdutext 351 * Vector ایسی شئے جو ایک مطلق قیمت اور رُخ سے تعریف ہو۔ مذید تفصیل کے لیے دیکھو [[سمتیہ فضا]]۔ * ریاضی بول چال میں ''n'' اشیاء کے مجموعہ کو بھی ''سمتیہ'' کہتے ہیں۔ ایسے مجموعہ کو اکثر سائیز <math>\ n \times 1</math> کی ستون [[میٹرکس]]، یا سائیز <math>\ 1 \times n</math> کی قطار میٹرکس لکھا جاتا ہے۔ اس مجموعہ کے ساتھ کوئ طبعیاتی معنویت مشمول ہونا ضروری نہیں ہوتا۔ ایسے مجموعہ کو قطار یا ستون میٹرکس سمجھنا چاہیے۔ [[زمرہ:لکیری الجبرا]] [[زمرہ:ریاضیات]] 7964 23385 2006-08-21T23:46:15Z Urdutext 351 [[Vector]] بجانب [[سمتیہ]] منتقل: انگریزی سے اردو #REDIRECT [[سمتیہ]] 7966 23388 2006-08-21T23:52:53Z Urdutext 351 [[Basis]] بجانب [[بنیاد سمتیہ]] منتقل: انگریزی سے اردو #REDIRECT [[بنیاد سمتیہ]] 7967 27344 2006-09-16T19:44:47Z Urdutext 351 * [[لکیری الجبرا]] میں سمتیہ ذیلی فضاء۔ تفصیل کے لیے دیکھو [[سمتیہ ذیلی فضا]]۔ {{سانچہ:Disambig}} 7968 edit=sysop:move=sysop 37821 2006-12-22T01:10:23Z Saki-bot 213 robot Adding: [[nn:Barelwi]] {{محفوظ}} {{وضاحت}} بریلوی کی ابتداء [[ہندوستان]] کے شہر [[بریلی]] سے ہوئی۔ بہت سے حنفی علما اُن کے پیروکار ہیں۔ اس فرقے کے علما اور اُن کے پیروؤں کو بریلوی کہتے ہیں۔ بریلوی تیجے، چہلم ، برسی ، نذر و نیاز ، عرس اور گیارہویں وغیرہ کے حق میں ہیں، مولوی [[احمد رضا خان]] ، ان چیزوں کو بدعت نہیں قرار دیتے ۔ بریلوی حضرات [[دیو بندی]] مدرسہ فکر کے سخت مخالف ہیں۔ * {{ز}}اس کے علاوہ رسول محمد صلی اللہ علیہ ولہ وسلم کو بشر کی بجائے نور سمجھتے ہیں اور ان کو ابھی ہر جگہ موجود تصور کرتے ہیں {{ڑ}} {{ٹ}} [حوالہ درکار] {{ن}} :* محمد (ص) کو نور کہنے والی بات پر بریلوی نقطہ نظر یہ ہے کہ ؛ محمد (ص) بیک وقت بشر بھی ہیں اور نور بھی، اور انکے مطابق یہ [[قرآن]] و [[حدیث]] سے ثابت ہے {{ر}} <ref> [http://www.raza.co.za/Aqeeda/Aqeeda_Prophet%20is%20Noor.htm مختلف احادیث پر مشتمل ایک صفحہ جال (ویب پیج)] </ref> {{ڑ}}۔ ==وجہ تسمیہ== [[ہندوستان]] کے شہر بریلی میں ایک مسلم عالم دین ، امام احمد رضا (1856 تا 1921) جنکا تعلق فقہ حنفی سے تھا نے اس گروہ کی تعلمیات کے سلسلے میں بے انتہا خدمات انجام دیں اور انہوں نے تقریبا 1000 کتب تحریر کیں ، اسی بریلی کی نسبت سے بریلوی کا نام پڑا۔ ==بریلوی پر بریلوی نقطہ نظر== بریلوی خود اسے {{ٹ}} مسلک اعلٰی حضرت {{ن}} بھی کہتے ہیں اور بریلوی حضرات کے مطابق وہ اس سے مراد کوئی نیا مسلک نہیں‌ لیتے بلکہ انکا اصرار ہے کہ، تمام صحابہ کرام ، تابعین ، تبع تابعین ، صالحین اور علماء امت جس مسلک پر تھے مسلک اعلٰی حضرت یعنی بریلوی کا اطلاق بھی اُسی پر ہوتا ہے۔ بریلوی شخصیات کی تشریح کے مطابق ، {{ز}} میلاد و قیام ، صلوٰۃ و سلام ، ایصال ثواب ، عرس یہ سب معمولات جو صدیوں ‌سے اہلسنت و جماعت میں رائج ہیں‌ اور علمائے امت نے انھیں ‌باعث ثواب قرار دیا ہے{{ڑ}} {{ٹ}} [حوالہ درکار] {{ن}}۔ لیکن نۓ فرقوں نے ان رسومات کو بدعت قرار دیا اور بریلوی علماء نے قلم و گفتار سے انکا تحفظ کیا۔ ان علما میں نمایاں ترین نام احمد رضا خان کا ہے جنہوں نے مختلف رسومات اور عقاعد کے دفاع میں کئی کتب تحریر کیں، انکی صلاحیتوں کا اعتراف انکے مخالفین نے بھی کیا۔ ==سلفی و دیوبندی نقطہ نظر== سلفی اور دیوبندی حضرات کے مطابق ، بریلوی حضرات کی کئی تعلیمات اور رسومات محمد (ص) کی سنت سے مطابقت نہیں رکھتیں اور وہ ان رسومات کے لیۓ [[بدعت]] کا لفظ بھی استعمال کرتے ہیں۔ ==حوالہ جات== * بیرونی صفحات پر موجود معلومات یا نظریات کی ذمہ دار {{ٹ}} [[انتظامیہ اردو ویکیپیڈیا]] {{ن}} نہیں۔ <REFERENCES/> [[Category:مسلمانوں کی تفرقے بازیاں]] [[en:Barelwi]] [[nn:Barelwi]] 7969 27167 2006-09-15T18:22:52Z Wahab 389 مسلمانوں کے بعض فرقے جو [[عباسی]] خلافت کے زمانے میں نمودار ہوئے۔ ان کی نوعیت دراصل سیاسی تھی۔ البتہ ان کا طریق استدلال مذہبی ہوتا تھا۔ ان کو باطنیہ کہنےکے دو اسباب تھے۔ 1) اول یہ کہ باطنیہ فرقے والے قرآن اور دیگر امور کے داخلی رخ کو ظواہر پر ترجیح دیتے تھے۔ 2) دوسرے یہ کہ سرکاری تشدد کے خوف سے یہ لوگ خفیہ اور پوشیدہ تعلیمات کے قائل تھے۔ عام علمائے اسلام بالخصوص دربار [[خلافت]] سے وابستہ علما اپنے مخالفین کو بطور تحقیر باطنیہ کہتے تھے۔ باطنیہ دراصل[[ اسماعیلی]] عقائدکے بہت قریب ہیں۔ اور عام طور پر فرقہ[[ اسماعیلہ]] کے لیے باطنیہ کا لفظ استعمال ہوتا ہے۔ == مزید دیکھیے == *[[حسن بن صباح]] [[Category:مسلمانوں کی تفرقے بازیاں]] 7970 23395 2006-08-22T00:55:01Z افرازالقریش 199 مغربی ایران کا ایک مذہبی فرقہ ۔ بعض لوگوں کا خیال ہے کہ یہ اہل تشیع کا ایک فرقہ ہے۔ لیکن دراصل اس کی بنیاد کچھ تصوف ، کچھ شعیت اور کچھ پارسی عقائد پر مبنی ہے۔ یہ لوگ تناسخ کے اور خدا کے انسانی جسم میں حلول کرنے کے قائل ہیں۔ شعیوں کے بارہ اماموں کو مانتے اور نصریوں کی طرح حضرت علی کی پرستش کرتے ہیں۔ ان کے نزدیک پیر کا مرتبہ بہت بلند ہے اور بغیر اس کی امداد کے نجات پانا ناممکن ہے۔ یہ لوگ انفرادی عبادت کے قائل نہیں۔ سب ایک جگہ جمع ہو کر ذکر کرتے یا کلام پاک کی تلاوت کرتے ہیں۔ حال و قال کی مجلس میں ساز بجائے جاتے ہیں۔ روزہ صرف تین دن رکھتے ہیں۔ ان کے بارہ فرقے ہیں جن میں آتش بیگی زیادہ مشہور ہیں۔ اہل حق ہمدان ، تہران ، فارس ، ماژندان اور خوزستان میں پائے جاتے ہیں۔ عراق میں کردی ، ترکمان اور موصل کے بعض باشندے بھی اہل حق ہیں۔ مگر ان کا اصل مقام مغربی ایران میں لرستان ، کردستان اور آزربائجان ہے۔ اہل حق کی صحیح تاریخ بتانی مشکل ہے۔ اتنا معلوم ہے کہ خان اتاش ساتواں پیشوا مراغ کے ایک گاؤں میں‌ اٹھارویں صدعی عیسوی کی ابتداء میں پیدا ہوا۔ اس کے مرنے کے بعد عبدالعظیم مرزا اس کا جانشین ہوا۔ وہ 1917ء میں مرا۔ اس کے بعد اس کا بیٹا محمد حسن مرزا جانشین ہوا۔ یہ یقینی امر ہے کہ ترکمان قبائل میں اہل حق کے عقائد کی اشاعت سلطان قراقونو کے عہد سے پہلے پائی جاتی ہے۔ جسے اس کے پیروکار سلطان العارفین کہتے تھے۔ وہ ترکمان جو مکو میں رہتے تھے۔ اہل حق کہلاتے تھے۔ [[Category:مسلمانوں کی تفرقے بازیاں]] 7971 27467 2006-09-17T07:41:18Z خاور 22 براه مہربانی حروف تہجی میں لکهنے کی کوشش کریں ـ اہل سنت و الجماعت یعنی[[ سنی]] کا ایک فرقہ ۔یہ [[حدیث]] کی تائید کے لیے تعامل کو ضروری نہیں سمجھتا اور نہ حدیث کے درست ہونے کے بارے میں شہرت حدیث کی شرط لگاتا ہے۔ اہل حدیث کے نزدیک اگر کسی حدیث کا سلسلہ اسناد حضور صلم تک پہنچ جائے تو اسے بلا عذر صحیح تسلیم کر لیتے ہیں۔ حدیث کی متابعت اہل حدیث کے نزدیک [[قرآن]] شریف کی آیات کے اتباع کے برابر ہے ۔ آج کل اہل حدیث وہ کہلاتے ہیں جو فقہ کے چار مشہور ائمہ میں سے کسی ایک کے مقلد نہیں۔ اس بنا پر انھیں غیر مقلد بھی کہا جاتا ہے۔ پہلے زمانے میں[[ امام شافعی]] اور [[امام احمد بن حنبل]] اہل حدیث یا اہل الروایت کہلاتے تھے۔ ان کے برعکس [[امام ابوحنیفہ]] اور [[امام مالک]] اہل الرائے کہلاتے تھے۔ کیونکہ وہ حدیث کو قرآن و عقل پر پرکھتے تھے۔ برصغیر میں اہل حدیث کی تحریکوں کو سید احمدشہید کی وجہ سے بہت فروغ ہوا۔ انھوں نے حج سے واپس آکر اپنی تبلیغ کا مرکز پٹنہ کو بنایا اور اپنے چار خلیفہ مقرر کیے۔ میاں نذیر حسین دہلوی، نواب صدیق حسن خان قنوجی ، مولانا ثناء اللہ امرتسری اور مولانا عبدالجبار غزنوی اہل حدیث کے نامور عالم اور مصنف گزرے ہیں۔[[ سید احمد شہید]] اور [[ اسمعیل شہید]] کے بعد یہ تحریک کچھ کمزور پڑ گئی تھی۔ مولانا ثنا اللہ امرتسری نے امرتسر میں 1912ء میں اہل حدیث کانفرنس کرکے اس تحریک کو ازسرنو زندہ کیا۔ پنجاب میں لاہور ، گوجرانوالہ اور لائل پور ان کے بڑے مراکز ہیں۔ [[Category:مسلمانوں کی تفرقے بازیاں]] 7972 23397 2006-08-22T00:55:55Z افرازالقریش 199 مسلمانوں کا ایک فرقہ جس کی بنیاد [[ابوالحسن اشعری]] نے رکھی۔ چالیس سال کی عمر تک اپنے استاد شیخ علی الجبانی [[معتزلہ]] کا پیرو رہا مگر بعد میں مسئلہ خلق القرآن پر جو [[معتزلہ]] کا بنیادی عقیدہ تھا۔ اپنے استاد کے نظریات سے برگشتہ ہوگیا اور ایک نئے مسلک کی بنیاد ڈالی۔ اس فرقے کا اس دور کے دوسرے فرقوں کے برعکس خیال تھا کہ انسان کچھ مجبور ہے اور کچھ مختار۔ اور یہی مسلک عام مسلمانوں کا تھا۔ ان کے علاوہ دوسرے فرقوں میں معتزلہ انسان کو مختار کل مانتے تھے اور جبریہ مجبور محض۔ اس فرقے نے معتزلہ کی شدید مخالفت کی اور کوئی تین صد کتابیں لکھیں۔ جن میں سے آج بہت کم موجود ہیں۔ بہت سے مسلمان ان کے گرد جمع ہوگئے۔ خصوصا شافعیوں میں اس فرقے نے بڑی مقبولیت حاصل کی۔ [[امام غزالی]] اسی کے مقلدین میں سے تھے۔ ابوالحسن کو علم کلام کا بانی کہنا چاہیے ۔ اس نے مقابل فرقوں کا چراغ گل کردیا۔ بعد میں آنے والے علما نے اُسی کے اقوال کی تشریح کی ہے۔ حنبلیوں میں اُسے قبولیت حاصل نہ ہو سکی۔ غزالی کی تصانیف نے اس فرقے کو بڑی قبولیت بخشی۔ [[Category:مسلمانوں کی تفرقے بازیاں]] 7973 23398 2006-08-22T00:56:21Z افرازالقریش 199 دسویں صدی عیسوی میں مسلمان فلاسفہ کی ایک جماعت جن کے افکار و نطریات کی بنیادی نوفلاطونیت پر مبنی ہیں۔ ان کا عقیدہ تھا کہ کائنات کا مبدا ذات باری تعالی ہے۔ بعینٰہ تجلی "روشنی" کا مبدا سورج ہے۔ ذات باری کے بعد عقل ، پھر روح اور روح کے بعد مادہ وجود میں آیا۔ جس سے کائنات ، معدنیات ، حیوانات اور انسان نے جنم لیا۔ جس سے کائنات ،معدنیات، حیوانات اور انسان نے جنم لیا اور اس طرح یہ عالم کون و مکاں ارتقائی عمل سے گزرا۔ اخوان الصفا کی مفصل تعلمیات ان 52رسائل میں محفوظ ہیں جو ابوسلیمان محمد اور ابوالحسن علی بن ہارون وغیرہ نے تحریر کیے تھے۔ [[Category:فلسفہ]] [[Category:مسلمانوں کی تفرقے بازیاں]] 7974 29040 2006-09-29T00:27:06Z افرازالقریش 199 Reverted edits by [[Special:Contributions/عبداللہ|عبداللہ]] ([[User_talk:عبداللہ|Talk]]); changed back to last version by [[User:افرازالقریش|افرازالقریش]] [[Category:مسلمانوں کی تفرقے بازیاں]] 7975 29049 2006-09-29T05:52:40Z حیدر 348 Redirecting to [[مھدی علیہ السلام]] #REDIRECT [[مھدی علیہ السلام]] 7976 27151 2006-09-15T15:31:20Z Zurnab pk 448 اہلسنت و الجماعت یعنی سنی۔ مسلمانوں کی اکثریت اسی فرقے سے تعلق رکھتی ہے۔ اہل سنت وہ لوگ ہیںجو خدا اور اس کے رسول کی اطاعت پر ایمان رکھتے ہیں۔ تمام صحابہ کرام کو احترام اور عزت کی نگاہ سے دیکھتے ہیں۔ ان کے نزدیک سب صحابی بالخصوص خلفائے راشدین برحق ہیں۔ اور ان کا زمانہ ملت اسلامیہ کا بہترین اور درخشاں دور ہے۔ ان کے نزدیک خلافت ہر مومن فائز ہو سکتا ہے بشرطیکہ وہ اس کا اہل ہو۔ ان کے نزدیک خلیفہ جمہور کی رائے سے منتخب ہونا چاہیے۔ وہ خدا کی طرف سے مامور نہیں ہوتا، وہ خلافت کے موروثی نظریے کو تسلیم نہیں کرتے۔ ان کے نزدیک ابوبکر صدیق صحابہ میں فضیلت کا درجہ رکھتے ہیں۔ اور پھر خلافت کی ترتیب سے حضرت عمر فاروق حضرت عثمان اور حضرت علی ۔ خاندان اہل بیت کو بھی سنی بڑی احترام و عقیدت کی نگاہ سے دیکھتے ہیں۔ سنی عقیدہ کے مطابق سوائے پیغمبروں کے کوئی انسان معصوم نہیں۔ یہ اسلامی فرقہ مذہب میں اعتدال اور میانہ روی پر زور دیتا ہے۔ [[Category:مسلمانوں کی تفرقے بازیاں]] [[en:Sunni Islam]] 7977 34421 2006-11-23T22:41:38Z حیدر 348 کیا خدا نے انسانوں کی راھنمائی کے لیئے صرف نبی ہی بھیجے ہیں؟ اگر ہاں تو قرآن کی رو سے حضرت ھارون کا کیا کام تھا؟ اور جب حضرت موسی کوہ طور پر گئے تو حضرت ھارون کو کس عنوان سے اپنا جانشین بنا کر گئے؟ خصوصا اس زمانہ میں یہ بات اور بھی مہم ہوجاتی ہے جبکہ تمام انبیاء آچکے اور حضرت محمد بھی اپنا فریضہ تبلیغ ادا کرکے ظاھراً اس دنیا سے چلے گئے اور مسلمان جوں کے توں گمراھی اور بدحالی کا شکار ہیں۔کیا آپ کے ذھن میں کبھی یہ سوالات ابھرے کہ : *اسلام دنیا پر کب غالب ہوگا اور کس طرح؟ *کیا قرآنی وعدہ (غلبہ اسلام) کے کوئی آثار نطر آرھے ہیں؟ تاریخ کی طرف لوٹنے سے معلوم ہوتا ہے کہ یہ جانشینی کا مسئلہ اتنا اہم تھا کہ بہت سارے مسلمان پیامبر اسلام کی وفات کے بعد خلیفہ یا امام بنانے میں مصروف ہوگئے حتی بعض اصحاب نے پیامبر اسلام کے جنازے میں بھی شرکت نہیں کی۔ *کیا اتنے اہم مسئلہ کو پیامبر اسلام نے اھمیت نہیں دی ہوگی؟ یہی وہ نکتہ ہے جو مسلمانوں میں اختلاف کا باعث بنا اور جب پیامبر اسلام تمام کا تمام دین لے آئے اور خلافت کا مسئلہ مسلمانوں نےانکی وفات کے بعد خود حل کیا تو اسکو بنیاد بنا کر کیوں مسلمانوں کا ناحق خون بہایا جارہا ہے۔ کیا پیامبر اسلام کے علاوہ عام انسانوں کویہ حق حاصل ہے کہ وہ دین میں کسی قانون کا اضافہ کریں اور اس پر عقیدہ نہ رکھنے کی صورت میں مسلمانوں کو قتل کریں۔ اگر ہے تو آج کے دانشمندان اور فلاسفر کو یہ اختیار کیوں حاصل نہیں؟ مذھب اھل بیت کے مطابق پیامبر اسلام نے کئی مقامات پر اپنے جانشین کا تعارف اپنی زندگی میں ہی کروادیا تھا اور تواتر کے ساتھ کئی احادیث اور آیات اس مطلب پر دلالت کرتی ہیں۔ لہذا مذھب اھل بیت کا یہ عقیدہ ہے کہ پیامبر اسلام نے خداوند متعال کے حکم سے اپنا جانشین اور امام مقرر فرمایا جو سب کے سب حق پر اور معصوم ہیں اور انکی پیروی اور اطاعت خداوند متعال کی طرف سے ہم پر واجب ہے اور یہ بارہ امام ہیں اسی لیئے بارہ اماموں کو ماننے کی وجہ سے ہمیں اثنا عشری کہتے ہیں۔ اور بڑی حیرانی کی بات یہ ہے کہ مذھب اہل بیت (ع) نے کبھی پیامبر اسلام کے مقرر کردہ اماموں کو نا ماننے کی بنا پر کسی پر کفر ، مرتد ہونے کا فتوی نہیں لگایا ! ایک سمجھدار اور محقق مسلمانوں کو غور کرنے کی ضرورت ہے کہ مسلمانوں کو اپنے آپ سے دورکردینا اور کافر قرار دینا پیامبر اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی روش تھی یا نہیں؟ آئیں اب ہم آپکو خدا کے حکم سے پیغمبر اسلام کے مقرر کردہ بارہ اماموں کا تعارف کرواتے ہیں: == بارہ امام == * [[امام علی علیہ السلام ]] * [[حضرت امام حسن علیہ السلام ]] * [[ حضرت امام حسین علیہ السلام ]] * [[ حضرت امام زین العابدین علیہ السلام ]] * [[حضرت امام محمد باقر علیہ السلام ]] * [[حضرت امام جعفر صادق علیہ السلام ]] * [[حضرت امام موسی کاظم علیہ السلام ]] * [[حضرت امام علی رضا علیہ السلام ]] * [[حضرت امام محمد تقی علیہ السلام ]] * [[حضرت امام علی نقی علیہ السلام ]] * [[حضرت امام حسن عسکری علیہ السلام ]] * [[حضرت امام مھدی علیہ السلام ]] بارہویں امام آج بھی خدا کے حکم سے زندہ ہیں اور پردہ غیب میں ہیں جب خداوند متعال کا حکم ہوگا تو وہ ظہور فرمائیں گے اور دنیا کو عدل و انصاف سے بھر دیں گے۔ تمام مسلمانوں اور بہت سارے ادیان کا یہی عقیدہ ہے. ان کو امام زمانہ بھی کہتے ہیں۔ [[زمرہ:شیعہ]] [[en:Shi'a Imam]] 7979 27777 2006-09-18T23:45:58Z Urdutext 351 ریاضی کی ایک شاخ جس میں [[سمتیہ]]، [[سمتیہ فضا]]، [[لکیری استحالہ]]، اور [[یکلخت لکیری مساوات کا نظام|یکلخت لکیری مساوات]] جیسے مسائل پر بحث ہوتی ہے۔ ==اور دیکھو == * [[سمتیہ فضا]] * [[میٹرکس]] * [[سائیلیب]] [[زمرہ:لکیری الجبرا]] [[زمرہ:ریاضیات]] [[en:Linear algebra]] 7980 edit=sysop:move=sysop 31892 2006-10-29T00:24:19Z Urdutext 351 اتفاق رائے نہیں ہو سکا، اس لیے نوٹس ہٹایا جا رہا ہے۔ تبادلہ خیال کا صفحہ دیکھیں۔ [[زمرہ:فلسفہ]] [[زمرہ:معاشرہ]] [[زمرہ:ثقافت]] [[زمرہ:تاریخ]] 7981 23404 2006-08-22T01:29:08Z Urdutext 351 Redirecting to [[سائیلیب]] #REDIRECT[[سائیلیب]] 7982 23405 2006-08-22T01:31:45Z Urdutext 351 Redirecting to [[نفیس فونٹ]] #REDIRECT[[نفیس فونٹ]] 7983 23407 2006-08-22T01:36:59Z Urdutext 351 Redirecting to [[میدان (ضدابہام)]] #REDIRECT[[میدان (ضدابہام)]] 7984 24151 2006-08-28T04:20:01Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 تا 100</div> </div> * ب = With, Aided * باب (ج: ابواب) = Portal * بالا = Hyper (مزید دیکھیۓ؛ وراء اور وراۓ) * برق = Electric * برقی = Electrical * برقیات = Electronics * برقیاتی = Electronic * بشریات = Humanities * بعید تکلم = Telephone (بعید = ٹیلی اور تکلم = فون) * بعید صوتی = Telephony {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[تختی بے101 تــا 200]]</div> </div> 7986 25569 2006-09-04T15:04:55Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 تا 100</div> </div> * پــرزہ = Instrument {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[تختی پے101 تــا 200]]</div> </div> 7987 23746 2006-08-25T03:17:31Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 تا 100</div> </div> * تصفح = Browsing {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[تختی تے101 تــا 200]]</div> </div> 7988 23421 2006-08-22T05:18:53Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 تا 100</div> </div> {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[تختی ٹے101 تــا 200]]</div> </div> 7990 23438 2006-08-22T18:45:29Z Wahab 389 7991 31093 2006-10-19T02:39:30Z حیدر 348 پیدائش:1930ء انتقال: 2006ء [[Image:Truemen.JPG|framepx|thumb|left|فریڈ ٹرومین]] سٹین ٹن میں پیدا ہوئے۔ انیس سو اننچاس میں [[یارک شائر]] کی طرف سے کیرییر کا آغاز کیا۔ اکیس سال کی عمر میں اپنا پہلا میچ جون انیس سو باون میں انڈیا کے خلاف ٹیسٹ کھیلا۔ انہوں نے اس میچ میں سات وکٹیں لیں اور اس سیریز میں اکتیس رنز کے عوض آٹھ وکٹیں لینے کا ریکارڈ بنایا۔ٹرومین ٹیسٹ کرکٹ میں تین سو وکٹیں لینے والے پہلے بالر تھے۔ انہوں نے ستاسٹھ میچوں میں تین سو سات وکٹیں حاصل کیں۔ٹرومین کا بالنگ کا انداز بھی دوسروں سے انوکھا تھا اور اس کی وجہ سے انہیں بہت زیادہ رفتار سے گیند کروانے میں مدد ملتی تھی۔پھیپڑوں کے کینسر کے باعث وفات پا ئی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:کرکٹر]] 7992 23441 2006-08-22T18:55:43Z Wahab 389 7993 23442 2006-08-22T18:56:20Z Wahab 389 [[Image:Mushtaq ali.jpg|framepx|thumb|left|مشتاق علی]]پیدائش: 1915ء وفات: 2005ء [[بھارت]] کے سابق کرکٹ اسٹار۔ انیس سو چونتیس سے انیس سو باون کے درمیان گیارہ ٹیسٹ میچ کھیلے۔ انہوں نےاپنے کرکٹ کیرئر میں چھ سو بارہ رنز بنائےجس میں دو سینچریاں بھی شامل ہیں۔انہوں نے اپنے اوپنگ پارٹنر [[وجے مرچنٹ]] سے پہلے انیس سو چھتیس میں [[اولڈ ٹرافورڈ]] میں [[انگلینڈ]] کےخلاف سینچری بنا کر کسی غیر ملک میں سینچری بنانے والے بھارت کے پہلے کھلاڑی کا اعزاز حاصل کیا۔چوبیس سالہ فرسٹ کلاس کرکٹ کیرئرمیں انہوں نے تیرہ ہزار رنز بنائے جس میں تیس سینچریاں بھی شامل ہیں اور ایک سو پچپن وکٹ حاصل کیے۔ان کے بیٹے سید گلریزعلی اور پوتے سید عباس علی نے بھی فرسٹ کلاس کرکٹ کھیلی ہے۔ بھارت کے شہر اندور میں انتقال ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:کرکٹر]] [[Category:کھلاڑی]] 7994 23443 2006-08-22T19:05:38Z Wahab 389 7995 23444 2006-08-22T19:07:18Z Wahab 389 پیدائش: 12 اگست 1925ء انتقال: اپریل 2004ء [[Image:Norris.jpg|framepx|thumb|left|نورس مک رائیٹر]]دنیا کی سب سے شہرت یافتہ کتاب ’ [[گنیز بک آف ورلڈ]]‘ کے بانی ۔ لندن میں پیدا ہوئے۔ نورس اور ان کے جڑواں بھائی روس نے ابتدائی تعلیم مالربورو سے حاصل کی اور اس کے بعد وہ [[آکسفورڈ]] ہجرت کر گئے جہاں انہوں نے رائل نیوی میں بھی اپنے فرائض دیئے۔وہ ایک معروف کھلاڑی تھے جنہوں نے آزاد صحافی کی حیثیت سے کئی اخباروں میں کام کیا۔ جن میں بی بی قابلِ ذکر ہے۔ انھوں نے انیسو ساٹھ سے انیسو بہاتر میں منعقد ہوئے اولمپکس گیم میں ایک کمنٹریٹر کی حیثیت سے بھی کام کیا۔ انیسو پچاس کے عشرے میں ان دو بھائیوں نے ایک کمپنی قائم کی جو کہ مختلف اعدادو شمار کا ریکارڈ رکھنے اور مختلف اخبارات کی سپلائی کے کام کی حیثیت سے جانی جاتی تھی۔وہ ہمیشہ مختلف ریکارڈز سے لطف اندوز ہوتے رہے ہیں انھوں نے انیسو پچپن میں عالمی شہرت یافتہ کتاب ’گنیز بک‘ لکھنے کا کام سر انجام دیا جو انھوں نے سولہ ہفتوں میں مکمل کر لیا۔ تقریباً ایک سال بعد اس کتاب کا نام بدل کر [[’گنیز بک آف ورلڈ]]‘ رکھا گیا اور اسکی سو ملین سے زائد جلدیں فروخت ہو چکی ہیں۔یہ وہی مفید کتاب ہے جس نے عام انسان کو یہ معلومات فراہم کی کہ دنیا کا سب سے بڑا اور دنیا کا سب سے چھوٹا انسان کون ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صحافی]] 7996 23445 2006-08-22T19:21:21Z Wahab 389 7997 23446 2006-08-22T19:22:37Z Wahab 389 [[Image:Xawo xang.JPG|framepx|thumb|left|زاؤ ژیانگ]]پیدائش: 1919ء انتقال: جنوری 2005ء چین کی کمیونسٹ پارٹی کے سابق رہنما اور وزیراعظم۔ 1980 میں ملک کے وزیرِ اعظم بنے اور سات برس بعد کمیونسٹ پارٹی کے رہنما بنا دیئے گئے۔ انہوں نے وزارتِ عظمیٰ کے دور میں بڑی انقلابی اقتصادی اصلاحات کیں۔ انہوں نے سیاسی اصلاحات کی بھی کوشش کی لیکن وہ اس میں ناکام رہے۔زاؤ ژیانگ کو 1989 میں [[تائنامن سکوائر]] میں احتجاج کرنے والوں کے لیے ہمدردی رکھنے کے جرم کی پاداش میں کمیونسٹ پارٹی کے رہنما کے عہدے سے ہٹا دیا گیا ۔ انہوں نے اس کے بعد اپنی زندگی کے آخری پندرہ سال نظر بندی میں گزارے۔فالج کا دورہ پڑنے کے بعد ان کا انتقال ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] 7998 23447 2006-08-22T19:43:24Z Wahab 389 7999 23449 2006-08-22T19:57:11Z خاور 22 [[Image:Johnywalker.jpg|framepx|thumb|left|جانی واکر]]پیدائش: 1925ء وفات: 2003ء [[بالی وڈ]] کے مشہور مزاحیہ اداکار۔ [[مدھیہ پردیش]] کے ضلع اندور میں پیدا ہوئے۔اصل نام بدرالدین قاضی تھا ۔ پہلی مرتبہ ہندوستان کے مشہور ہدایت کار اور اداکار [[گرودت]] کی فلم ’ [[بازی]]‘ میں بحیثیت اداکار متعارف ہوئے۔ انہوں نے ایک مرتبہ کہا تھا کہ اگر گرودت انہیں ’بازی‘ میں موقعہ نہ دیتے تو ان کی تقدیر میں صرف بس کنڈکٹر ہی بننا لکھا ہوتا۔ چالیس سال تک تین سو سے زیادہ فلموں میں کام کیا۔انہوں نے [[سی آئی ڈی]]، [[میرے محبوب]] ، [[پیاسا]] اور[[ نیا دور]] جیسی مقبول فلموں میں اداکاری کے علاوہ کچھ مقبول فلمی گانے بھی گائے۔ ان میں ’ سر جو میرا چکرائے‘ اور ’یہ ہے بمبے میری جان‘ بہت مشہور ہوئے۔اسّی کی دہائی میں انہوں نے اس وقت کی فلموں سے اپنی مایوسی کا اظہار کرتے ہوئے بھارتی فلموں کو خیر باد کہا۔ تاہم نوے کے عشرے میں وہ آخری بار پھر فلم ’چچی چار سو بیس‘ میں ایک چھوٹے سے کردار میں آئے ۔ممبئی میں وفات پائی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:اداکار]] 8000 23450 2006-08-22T19:58:54Z Wahab 389 8001 23451 2006-08-22T19:59:38Z Wahab 389 [[Image:Brandogodfather.jpg|framepx|thumb|left|مارلن برانڈو]]پیدائش: 1924ء انتقال: 2004ٔء [[ہالی وڈ]] کے مہشور اداکار۔ جنہوں نے ’ [[گاڈ فادر]]‘ اور ’ [[آن دی واٹرفرنٹ]]‘ میں یاد گار کردار کیے ۔برانڈو نے فلموں میں ادا کاری کا آغاز سن انیس سو پچاس میں ’دی مین‘ سے کیا۔ اس فلم میں انہوں نے ایک چھبیس سالہ مفلوج مریض کا کردار ادا کیا تھا اور کہا جاتا ہے کہ اس کردار کے لیے اپنے آپ کو تیار کرنےکے لیے انہوں نےایک ماہ تک ایک ہسپتال میں بستر پر گزارہ۔’ [[اے سٹریٹ کار نیمڈ ڈیزائر]]‘ میں ووئن لی کے مقابل سٹینلے کوالسکی کے کردار کے لیے وہ یکے بعد دیگرے چار مرتبہ آسکر ایوارڈ کے لیے بہترین اداکار نامزد ہوئے۔ لیکن انہیں پہلا آسکر ایوارڈ سن انیس سو چون میں بننے والی فلم ’ [[آن دی واٹر فرنٹ]]‘ میں ایک باکسر کا کردار ادا کرنے پر ملا۔سن انیس سو تریپن میں بنائی جانے والی ’دی وائلڈ ون‘ بھی تھی جس میں برانڈو نے بدمعاشوں کے سرغنہ کا کردار کیا تھا۔ لیکن سن انیس سو بہتر میں بننے والی کلاسک فلم ’دی گاڈ فادر‘ میں مافیا کے سرغنہ ڈان کار لیانے کے کردار نے ان کی شہرت کو آسمانوں تک پہنچا دیا۔لاس اینجلس میں انتقال ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:اداکار]] 8002 23452 2006-08-22T20:14:59Z Wahab 389 8003 23453 2006-08-22T20:15:20Z Wahab 389 [[Image:Rangeela.jpg|framepx|thumb|left|]]وفات: 24 مئی 2005ء پاکستان فلم انڈسٹری کے نامور کامیڈین ۔اصل نام سعید خان۔ [[پارا چنار]] کرم ایجینسی میں پیدا ہوئے۔عملی زندگی کا آغاز ایک باڈی بلڈر کے طور پر کیا۔روزی کمانے کے لیے وہ فلموں کے بورڈ بھی پینٹ کرتے رہے ۔ پھر اسٹیج ڈراموں میں آنے لگے۔ انیس سو ساٹھ کی دہائی کے آغاز میں انہوں نے فلموں میں کام شروع کیا۔ ہدایتکار ایم جے رانا کی فلم[[ جٹی]] ان کی پہلی فلم تھی۔ ان کی ابتدائی فلموں میں ’ [[گلبدن]]‘ اور ’ [[گہرا داغ]]‘ شامل ہیں۔ رنگیلا نے انیس سو انہتر میں ہدایتکار کے طور پر کامیاب فلمیں بنائیں جن میں[[ دیا اور طوفان]] ، رنگیلا، [[کبڑا عاشق]] ، [[صبح کا تارا]] اور دو رنگیلے جیسی فلمیں ہیں۔ انہوں نے گلوکار کے طور پر بھی یادگار گانے گائے۔ ان کی فلموں میں میری زندگی ہے نغمہ ، اور پردے میں رہنے دو بھی شامل ہیں۔ گردے کی تکلیف کی وجہ سے لاہور میں انتقال ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:اداکار]] 8004 38131 2006-12-22T23:21:19Z Urdutext 351 /* میزی GUI */ {{خانہ معلومات آپریٹنگ نظام |right |name = لینکس |screenshot = [[Image:Tux.svg|150px|ٹکس]] |caption = [[Tux]] پینگوئن کا عکس جو لیری عوینگ نے 1996 میں بنایا، اب یہ لینکس کے ماسکوٹ کا لوگو ہے (the penguin, based on an image created by [[Larry Ewing]] in 1996, is the logo and mascot of Linux.) |developer = مختلف کمپنیاں اور اشخاص |family = [[یونکس کی طرز پر]] |latest_release_version = 2.6.17.9 (kernel) کرنل |latest_release_date = ۱۸ اگست ، ۲۰۰۶ |kernel_type = [[Monolithic kernel|Monolithic]] |license = [[GNU جنرل پبلک لاسنس]] |working_state = جاری و ساری |}} لینکس [[Computer|شمارندہ]] کے لیے ایک [[Open source|آزاد مصدر]] [[Operating system|عملیاتی نظام]] ہے۔ آج دنیا میں دوسرا سب سے زیادہ استعمال ہونے والا عملیاتی نظام ہے۔ اس کو لکھنے، بڑھانے اور ترویج دینے کا بیڑا رضاکاروں کی ایک جماعت نے اٹھایا ہؤا ہے۔ یہ کوئی باقاعدہ جماعت نہیں مگر ایک آزاد خیال اور آزاد چال ٹولہ ہے جس میں کوئی بھی شمولیت اختیار کر سکتا ہے۔ یہ بیان کردہ رضاکارانہ صورت حال ماضی میں تو درست تھی مگر اب حقیْت یہ ہے کہ یہ کام زیادہ تر ایسی کمپنیوں کے ملازمین سرانجام دیتے ہیں جو (کمپنیاں) اپنی تجارت میں آزادمصدر [[مصنع لطیف]] کو مفید سمجھتی ہیں۔ صحیح معنوں میں لینکس صرف اس عملیاتی نظام کے [[Kernel|عجمہ]] کا نام ہے۔ مگر عموماً اب "لینکس" سے مراد پورا نظام لیا جاتا ہے۔ ==ابتدائی تاریخ == لینکس کا موجد [[فنلینڈ]] کا [[سویڈن]] نژاد باشندہ ہے، جس کا نام [[Linus Torvalds|لینس]] ہے۔ لینس نے یہ نظام لکھنے کا کام فنلینڈ یونیوسٹی میں زمانہ طالب علمی کے دوران عملیاتی نظام کا مضمون پرھنے کے دوران کھیل تماشے کے طور پر کیا تھا۔ لینس کا مقصد اسے اپنے اور دوستوں کے استعمال میں لانے کا تھا۔ یہ 1991 کا سال تھا اور ذاتی شمارندہ پر [[Microsoft|مائکروسافٹ]] کے [[DOS|ڈاس]] نامی عملیاتی نظام کا راج تھا۔ چونکہ لینس کمپوٹر پر [[Computer games|شمارندہ کھیل]] کھیلنے کا رسیا تھا اس نے یہ خیال رکھا کہ لینکس شمارندہ پر "ڈاس" کی بنائی [[Files|فائلیں]] لکھ پڑھ کی صلاحیت رکھے۔ اس طرح لینکس شروع سے ہی "ڈاس" کے ساتھ ڈیٹا کے تبادلہ کی اہل ہو گیا۔ اگرچہ ذاتی شمارندہ کا [[مصنع کثیف]] بہت طاقتور ہو چکا تھا مگر گھٹیا "ڈاس" عملیاتی نظام کی وجہ سے شمارندہ کی پوری صلاحیت استعمال نہیں ہو پا رہی تھی۔ یہ صورتحال ماہرین کے لیے ناقابل برداشت تھی۔ ان ماہرین کی خواہش تھی کہ کمپوٹر پر [[Unix|یونکس]] جیسا طاقتور نظام میسر آ جائے۔ مگر یونکس کئی کمپنیوں کے درمیان بٹا ہؤا تھا اور ان کی آپس میں لڑائی مار کٹائی کی وجہ سے مائکروسافٹ کے مقابلے میں نہیں آ رہا تھا۔ یہ انٹرنیٹ پر [[Usenet|یوزنیٹ]] کا زمانہ تھا۔ [[نیدرلینڈ|ہالینڈ]] کے ایک پروفیسر [[Andrew Tanenbaum|ٹیننبام]] نے minix نامی عملیاتی نظام لکھا تھا جو یونکس کی طرح تھا مگر بہت محدود اہلیت رکھتا تھا۔ اس نظام کی یوزنیٹ پر ایک [[Mailing list|برقی فہرست]] تھی جس پر اس نظام کے خصائل پر بحث ہوتی تھی۔ لینکس کی بھی اپنی برقی فہرست تھی مگر minix کی فہرست پر بھی لینکس کی بحث ہوتی تھی۔ ایک دن ٹیننبام کو یہ دیکھ کر تاؤ آ گیا کہ بہت سے مراسلات لینکس کے متعلق ہیں، اور اس نے لینس اور لینکس کو خوب لتاڑا۔ کہا کہ لینکس ایک monolithic عملیاتی نظام ہے اور monolithic کے دن گنے جا چکے ہیں۔ اب microkernel کا زمانہ آ رہا ہے اور یہ کہ لینس اپنا وقت ضائع کر رہا ہے۔ لینس کو بھی غصہ آ گیا اور اس نے minix کے خلاف [[Flame war|شعلہ بیانی]] کی۔ بڑے بڑے ماہرین نے آ کر لینس کے کام کو سراہا۔ اس واقعہ کے بعد بہت سے لوگوں نے لینس کی مدد شروع کر دی اور لینکس بہت تیزی سے بڑھنے لگا۔ خوش قسمتی سے عجمہ کے علاوہ نظام کی دوسری ضروریات ([[Compiler|کمپائلر]]، [[Editor|ایڈیٹر]]، [[Shell|شیل]]، وغیرہ) پہلے سے [[GNU]] پراجیکٹ کی وجہ سے موجود تھے۔ GNU [[Richard Stallman|رچرڈ سٹالمین]] کی اختراع تھا اور یہ [[Tool|آلات]] یونکس کی طرز پر بنائے گئے تھے۔ تو سب چیزیں ملا کر پورا "لینکس" عملیاتی نظام بن گیا۔ آنے والے برسوں میں لینکس نے دن دگنی رات چگنی ترقی کرتے ہوئے یونکس کی مارکیٹ تقریباً ختم کر دی۔ لینس نے لینکس عجمہ کی تعمیر میں کئی جدتیں پیدا کیں۔ شروع سے لینکس [[ftp]] کے زریعہ فراہم کیا گیا۔ رضاکاروں کی آزاد جماعت جو دنیا بھر میں پھیلی ہوئی تھی مگر انٹرنیٹ اور یوزنیٹ سے آپس میں منسلک تھی، کو سلیقے سے ایک مقصد کے لیے کام کرنے میں ماہرانہ قیادت فراہم کی۔ لوگوں کی بھیجی ہوئی [[Bugs|بگز]] کی اصلاح بخوشی کوڈ میں ڈال دیتا۔ جب کوئی لینکس میں نیا کوڈ ڈالنے کے لیے لینس کو بھیجتا تو لینس عجمہ کے ڈیزاین کا جائزہ لیتا کہ اسے اس میں ڈالنے کا کیا بہترین طریقہ ہے، اور اگر ضروری ہوتا تو عجمہ کے ڈیزائن میں تبدیلی کرتا تا کہ [[Computer code|کوڈ]] خوبصورت رہے اور [[Spaghetti code|کوڈ سویاں]] نہ بن جائے۔ لینس آج بھی لینکس عجمہ کے جنگل کا بادشاہ ہے۔ لینکس ٹریڈمارک اس کے پاس ہے۔ کوئی بھی تبدیلی لینس کی مرضی سے ہی کی جا سکتی ہے۔ لینکس [[GPL|جنرل پنلک لاسنس]] کے تحت فراہم کیا جاتا ہے۔ ===ابتدائی اہم سنگ میل === * اکتوبر ء۱۹۹۱، لینکس [[Kernel|عجمہ]] ورژن 0.02 * دسمبر ۱۹۹۱ء، لینکس عجمہ میں [[Virtual memory]] کو سہارا * جنوری ۱۹۹۲ء، لینکس عجمہ 0.12 * مارچ ۱۹۹۲ء، لینکس عجمہ 0.95 * مئی ۱۹۹۲ء، لینکس عجمہ 0.96a، (ایکس) [[X ونڈوز]] کو سہارا * اکتوبر ۱۹۹۲ء، لینکس عجمہ میں [[TCP/IP]] کی شروعات * مارچ ۱۹۹۴ء، لینکس عجمہ 1.0 ==استعمال == اس وقت لینکس کا زیادہ تر استعمال [[Server|معیل]] مارکیٹ میں ہے۔ [[Google|گوگل]] جیسی کمپنی اپنے ہزاروں کمپوٹروں کے باغ لینکس پر چلاتی ہے۔ [[Desktop|میزی شمارندہ]] پر بھی لینکس کا استعمال بڑھ رہا ہے مگر [[Microsoft windows|مائکروسافٹ ونڈوز]] کا زور نہیں ٹوٹ سکا۔ اس کے علاوہ [[Embedded system|ثبتشدہ نطام]] اشیا میں بھی لینکس استعمال ہو رہا ہے۔ کچھ سال پہلے [[IBM]] نے لینکس کی حمایت شروع کی جس سے لینکس کو تجارتی استعمال میں بہت تقویت ملی ہے۔ ==ڈسٹرو == لینکس عملیاتی نظام کو تقسیم مختلف کمپنیاں کرتی ہیں۔ ان تقسیم جات کو اشیا کو [[Distro|ڈسٹرو]] کہا جاتا ہے۔ کچھ مشہور ڈسٹرو یہ ہیں: *[[Redhat|ریڈ ہیٹ]] *[[Slackware|سلیکوئیر]] *[[Debian|ڈیبین]] *[[Ubuntu|ابنتو]] *[[Suse|سوسے]] ==میزی GUI == اس وقت لینکس پر دو [[GUI|مخطط صارفی سطح البین]] مقبول ہیں: * [[KDE]] * [[Gnome]] [[Image:kde_3_3_2_linux.png|thumb|میزی KDE 3.3.2]] [[زمرہ:لینکس]] [[زمرہ:عملیاتی نظام]] [[زمرہ:شمارندہ و شبکہ]] [[en:Linux]] 8005 23457 2006-08-23T00:49:42Z Urdutext 351 [[Linux]] بجانب [[لینکس]] منتقل: اردو عنوان #REDIRECT [[لینکس]] 8006 31843 2006-10-28T12:37:54Z Urdutext 351 {| class="infobox" cellspacing="5" style="width: 23em; font-size: 90%; float: left; clear:both;" |+ style="font-size: larger;" | <big>'''{{{name}}}'''</big> {{#if:{{{logo|}}}|<tr><td colspan="2" style="text-align: center;">{{{logo|}}}</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{screenshot|}}}|<tr><td colspan="2" style="text-align: center;">{{{screenshot|}}}<br />{{{caption}}}</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{website|}}}|<tr><td>'''[[Website]]:'''</td><td>{{{website}}}</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{developer|}}}|<tr><td style="text-align: left;">'''[[Software company|Company]]/<br />[[Software developer|developer]]:'''</td><td>{{{developer}}}</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{family|}}}|<tr><td>'''OS family:'''</td><td>{{{family}}}</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{source_model|}}}|<tr><td>'''Source model:'''</td><td>{{{source_model}}}</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{latest_release_version|}}}{{{latest_release_date|}}}|<tr><td>'''Latest stable release:'''</td><td>{{{latest_release_version}}} / {{{latest_release_date}}}</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{updatemodel|}}}{{{updatemodel|}}}|<tr><td>'''Update method:'''</td><td><span style="white-space:nowrap;">{{{updatemodel}}}</span><noinclude>Package update system (yum, apt, portage) or propreitary (Windows update)</noinclude></td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{package_manager|}}}{{{package_manager|}}}|<tr><td>'''Package manager:'''</td><td>{{{package_manager}}}<noinclude>Package manager, i.e. RPM, DEB, Ebuild, Slackware TGZ</noinclude></td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{supported_platforms|}}}{{{supported_platforms|}}}|<tr><td>'''Supported platforms:'''</td><td>{{{supported_platforms}}}<noinclude>Supported platforms, i.e. x86, PPC, whatever</noinclude></td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{kernel_type|}}}|<tr><td>'''[[Kernel (computer science) | Kernel]] type:'''</td><td>{{{kernel_type}}}</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{ui|}}}|<tr><td>'''Default [[user interface]]:'''</td><td>{{{ui}}}<noinclude>X11 with GNOME? ksh?</noinclude></td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{license|{{{licence|}}}}}}|<tr><td>'''[[Software license|License]]:'''</td><td>{{{license|{{{licence}}}}}}<noinclude>Do not use both licence and license, one or the other - American or English.</noinclude></td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{working_state|}}}|<tr><td>'''Working state:'''</td><td>{{{working_state}}}<noinclude> Current or historic?</noinclude></td></tr>}} |}<noinclude> {| style="float: left; background: transparent; border: none;" |<pre> {{Infobox OS |name = |logo = |screenshot = |caption = |website = |developer = |family = |source_model = |latest_release_version = |latest_release_date = |kernel_type = |ui = |license = |working_state = |supported_platforms = |updatemodel = |package_manager = }} </pre> |} [[Category:Computing templates|{{PAGENAME}}]] [[Category:Templates using ParserFunctions|{{PAGENAME}}]] [[Category:technology infobox templates|Operating System]] [[da:Skabelon:Styresystem]] [[de:Vorlage:Infobox Betriebssystem]] [[es:Plantilla:Infobox OS]] [[hu:Sablon:Operációs rendszer infobox]] [[pt:Predefinição:Caixa de informação OS]] [[it:Template:Infobox OS]] [[nl:Sjabloon:Infobox OS]] [[tr:Şablon:İS Künyesi]] [[sv:Mall:Faktaruta OS]] [[uk:Шаблон:Infobox OS]] [[zh:Template:Infobox OS]] </noinclude> <noinclude> [[Category:خانۂ معلومات]] </noinclude> 8007 23471 2006-08-23T07:15:38Z افرازالقریش 199 شُوَاش سے مراد بے ترتیبی ، اضطراب کامل یا بے نظمی کل کی لی جاتی ہے ، یہ انگریزی لفظ Chaos کا ترجمہ ہے اور انگریزی میں لفظ یونانی زبان سے آیا ہے۔ * اس موضوع پر عمومی معلومات کیلیۓ [[شواش]] (Chaos) دیکھیۓ * [[طبیعیات]] اور [[ریاضی]] میں اسکے استعمال کے لیۓ دیکھیۓ [[نظریۂ شواش]] (Chaos theory) * [[یونان]]ی [[:زمرہ:علم الاساطیر|علم الاساطیر]] سے متعلق اس لفظ کے استعمال کے لیۓ دیکھیۓ [[اسطورۂ شواش]] (Chaos mythology) * [[چین]]ی [[:زمرہ:علم الاساطیر|علم الاساطیر]] سے متعلق اس لفظ کے استعمال کے لیۓ دیکھیۓ [[شواش (معبود)]] (Chaos god) * [[حیاتیات]] میں اس کے استعمال کے بارے میں دیکھیۓ [[شواش (امیبا)]] (Chaos amoeba) * [[حیاتی کیمیاء]] اور [[سالماتی حیاتیات]] میں اسکے استعمال کے بارے میں دیکھیۓ [[شواشیئت]] (Chaotropism) * {{Template:Disambig}} 8008 23464 2006-08-23T05:50:12Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شُوَاش (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[شُوَاش (ضد ابہام)]] 8009 23465 2006-08-23T05:51:40Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شُوَاش (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[شُوَاش (ضد ابہام)]] 8010 23466 2006-08-23T05:53:20Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شُوَاش (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[شُوَاش (ضد ابہام)]] 8011 23467 2006-08-23T05:55:06Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شُوَاش (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[شُوَاش (ضد ابہام)]] 8012 23468 2006-08-23T05:56:43Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شُوَاش (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[شُوَاش (ضد ابہام)]] 8013 23469 2006-08-23T05:58:16Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شُوَاش (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[شُوَاش (ضد ابہام)]] 8014 23472 2006-08-23T08:27:15Z افرازالقریش 199 ANYONE CAN REVERT OR CHANGE IF NOT AGREE نوشتۂ آمد صارف 8015 23473 2006-08-23T08:30:51Z افرازالقریش 199 صارف جدید 8016 23474 2006-08-23T08:34:50Z افرازالقریش 199 یہ نۓ صارفوں کی آمد کا نوشتہ ہے 8017 23475 2006-08-23T19:08:30Z Wahab 389 8018 23476 2006-08-23T19:09:11Z Wahab 389 پیدائش: 24 اگست 1929ء وفات: 10 نومبر 2004ء [[Image:Arafat.jpg|framepx|thumb|left|یاسر عرفات]]فلسطینی حریت پسند گروپ پی ایل او کے سربراہ اور فلسطینی صدر۔ یاسر عرفات کے مطابق وہ [[یروشلم]] میں پیدا ہوئے لیکن کچھ اطلاعات کے مطابق وہ مصر کے شہر کیرو میں پیدا ہوئے۔ یاسر عرفات کے تمام بہن بھائی بھی کیرو میں رہے اور وہیں وفات پائی۔ یاسر عرفات نے کیرو یونیورسٹی سے انجنئیرنگ کی تعلیم حاصل کی۔ انہوں نے اپنی جدوجہد کا آغاز 1956 میں فتح تحریک شروع کر کےکیا۔ جس کے بعد انہوں نے 1966 پی ایل او کی باگ دوڑ سنبھالی۔ یاسر عرفات نے اپنی جوانی فلسطین کی آزادی کے لیے جدوجہد کرتے ہوئے گزاری اور شادی زندگی کے آخری حصے میں سُھا نامی خاتون سے کی۔ یاسر عرفات کی اکلوتی اولاد ان کی نو سالہ بیٹی ہے جو 1996 میں فرانس میں پیدا ہوئی اور اب اپنی ماں کے ساتھ [[فرانس]] میں مقیم ہیں۔ عرفات نے 1974 میں [[اقوام متحدہ]] کی جنرل اسمبلی میں چھاپہ مار کی وردی پہنے تاریخی خطاب کیا۔ انہوں نے ساری زندگی خطرات سے کھیلتے ہوئے گزاری اور جب 1982 میں[[ اسرائیل]] نے [[بیروت]] پر حملہ کیا تو اس وقت وہ بیروت میں موجود تھے۔ اسرائیل کا کہنا ہے کہ انہوں نے بیروت میں روس کے سفارت خانے میں گھس کر جان بچائی۔ یاسر عرفات نے اپنی جدوجہد کے دوران [[کویت]]، تیونس ، لبنان کے علاوہ کئی ملکوں میں قیام کیا۔ یاسر عرفات پر کئی قاتلانہ حملے ہوئے ۔ اسرائیل نے[[ تیونس]] میں پی ایل او کے ہیڈکواٹرز پر حملہ کیا ۔ لیکن یاسر عرفات اس حملے میں محفوظ رہے ۔[[ اردن]] کی حکومت نے 1986 میں امان میں ان کے دفاتر کو بند کر دیا۔ 1988 میں امریکہ نے فلسطینی رہنما کو اقوام متحدہ کی جنرل اسمبلی سے خطاب کرنے سے روکنے کے لیے ان کو [[امریکہ]] کا ویزہ دینے سے انکار کر دیا بعد میں انہوں نے جنیوا میں اقوام متحدہ کی جنرل اسمبلی سے خطاب کیا۔ یاسر عرفات نے 1988 میں امریکی یہودیوں کے ساتھ ایک مشترکہ بیان میں اسرائیل کے وجود کو ماننے کا اعلان کیا۔ نوے کی دہائی میں یاسر عرفات کو امن کے کئی انعامات سے نوازا گیا۔انہیں اسرائیلی وزیر اعظم [[رابن]] اور وزیر خارجہ [[شمعون پیرز]] کے ساتھ مشترکہ نوبل کا امن انعام دیا گیا۔ جنوبی افریقہ کے رہنما نیلسن منڈیلا نے بھی فلسطینی رہنما کو کیپ ہوپ انعام سے نوازا۔ چالیس سال سے زیادہ جلا وطنی کے بعد 1994 میں وہ واپس [[فلسطین]] گئے۔ انہوں نے اسرائیل کے ساتھ ایک امن سمجھوتہ کیاجس کے تحت فلسطین نیشنل اتھارٹی قائم ہوئی۔ بعد میں یاسر عرفات نے دو سال رملہ میں محصور کی زندگی گزاری لیکن باوجود اسرائیلی حملوں کے اسے چھوڑنے پر کبھی تیار نہ ہوئے۔ پیرس کے ایک ہسپتال میں انتقال ہوا۔ غزہ میں اپنے کمپاونڈ کے قریب دفن ہوئے۔ جنازہ مصر میں پڑھایا گیا جس میں دنیا کے بہت سے سربراہان مملکت نے شرکت کی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:مسلم شخصیات]] 8019 23477 2006-08-23T19:10:17Z Wahab 389 Redirecting to [[بیت المقدس]] #REDIRECT [[بیت المقدس]] 8020 23480 2006-08-23T19:19:23Z Wahab 389 8021 23481 2006-08-23T19:20:23Z Wahab 389 [[Image:Niruparoy.jpg|framepx|thumb|left|نروپا رائے]]پیدائش: 1931 انتقال: 2004 بالی وڈ کی معروف اداکارہ۔ انہوں نے بالی وڈ فلموں میں ماں کے کردار نبھا کر بہت شہرت حاصل کی۔ نروپا نے 1946 میں گجراتی فلموں سے اپنے تخلیقی سفر کا آغاز کیا اور درجنوں فلموں میں اپنے کردار سے پورا پورا انصاف کیا۔ ’ [[امر اکبر انتھونی]]‘، ’ [[دیوار]]‘، ’ [[سہاگ]]‘، اور ’ [[خون پسینہ]]‘ ان کی کامیاب فلمیں رہیں تاہم ’ [[دو بیگھے زمین]]‘ میں وہ اپنے فن کے عروج پر نظر آئیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:اداکارہ]] 8022 23484 2006-08-23T19:28:15Z Wahab 389 8023 23486 2006-08-23T19:29:48Z Wahab 389 [[Image:Hassam qazi.gif|framepx|thumb|left|حسام قاضی ، [[بدر خلیل]] اور [[غزل صدیقی]] کے ساتھ]]پیدائش: 1963 وفات: 2004ء پاکستان ٹیلی وژن کے مایہ ناز اداکار۔ اسّی کے عشرے میں کوئٹہ ٹیلی وژن سے اپنے تخلیقی کیرئر کا آغاز کیا اور پھر اپنی فنی صلاحیتوں کے بل بوتے پر کراچی اور اسلام آباد کے پروڈ کشن ہاؤسز تک جا پہنچے۔ یوں تو انھوں نے تین سو کے لگ بھگ سیریل میں کام کیا مگر ’ [[چھاؤں]]‘، ’ [[ماروی]]‘، ’ [[چاکر اعظم]]‘، اور ’ [[محراب خان]]‘ سے انھیں خوب شہرت ملی۔دل کا دورہ پڑنے سے کراچی میں انتقال ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:اداکار]] 8024 23489 2006-08-23T19:37:01Z Wahab 389 8025 23491 2006-08-23T19:39:48Z Wahab 389 [[Image:Yashjohar.jpg|framepx|thumb|left|یش جوہر]]انتقال : 26 جون 2004ء بالی وڈ کے پروڈیوسر ۔ ایک فوٹوگرافر کی حیثیت سے فلمی دنیا میں قدم رکھا تھا اور مختلف ہدایتکاروں کے ساتھ ایک جونئیر حیثیت میں زینہ بہ زینہ آ گے بڑھتے ہوئے 1976 میں انھوں نے دھرما پروڈکشن کے نام سے اپنا ادارہ قائم کیا اور سب سے پہلے ’ [[دوستانہ]]‘ بنائی جو سپر ہٹ رہی۔ ’ [[کبھی خوشی کبھی غم]]‘، ’ [[کچھ کچھ ہوتا ہے]]‘ اور ’ [[کل ہو نہ ہو]]‘ جیسی سپر ہٹ فلموں کے پروڈیوسر بھی رہے۔ ان کے نوجوان صاحبزادے کرن جوہر ایک کامیاب سکرپٹ رائٹر اور ڈائریکٹر ہیں۔ اور بہت کم عمری میں ’کبھی خوشی کبھی غم‘ اور ’کچھ کچھ ہوتا ہے‘ جیسی فلموں کی ہدایت کاری کر چکے ہیں۔کینسر کے موذی مرض کی وجہ سے انتقال ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:فلمساز]] 8026 23494 2006-08-23T19:45:01Z Wahab 389 8027 23495 2006-08-23T19:45:53Z Wahab 389 [[Image:Raycharles.jpg|framepx|thumb|left|رے چارلس]]پیدائش: 1930ء وفات:10 جون 2004ء گلوکار اور پیانو نواز ۔ [[امریکہ]] میں موسیقی کی ایک عہد ساز شخصیت۔ ایک غریب سیاہ فام گھرانے میں پیدا ہوئے۔رے ان ہستیوں میں شامل تھے جن کی گزری زندگی کی پرچھائیاں موسیقی میں مدتوں محسوس کی جاتی رہیں گی۔ رے کی زندگی غربت، جدو جہد، محرومی اور کامیابی کی ایک داستان ہے۔ وہ چھ برس کی عمر میں بصارت سے محروم ہوگئے مگر شاید اس محرومی نے ان کی تخلیقی قوتوں کو اور جلا بخشی اور انہوں نے [[جاز]]، [[روک اینڈ رول]] ، اور[[ گوسپل]] (روحانی موسیقی) میں عروج حاصل کیا۔ سیاہ فام رے کو ان کی خدا داد صلاحیتوں کی وجہ سے ’جینئیس‘ کہا جاتا تھا۔ رے ایک فنکار نہیں بلکہ اپنی ذات میں ایک ادارہ تھے اور انھیں عہدِ جدید کی موسیقی کی دنیا کی اہم شخصیات میں شمار کیا جاتا ہے۔ [[Category:گلوکار]] [[Category:سوانح حیات]] 8028 23498 2006-08-23T19:59:31Z Wahab 389 8029 23499 2006-08-23T20:01:51Z Wahab 389 [[Image:Regan.JPG|framepx|thumb|left|ریگن اپنی اہلیہ نینسی کے ساتھ ]]پیدائش: 1911ء انتقال:5جون 2005ء [[امریکہ]] کے سابق صدر ، [[ہالی وڈ]] کے مشہور اداکار۔امریکی ریاست [[ایلیانوئے]] میں پیدا ہوئے۔کامیاب زندگی کے سفر کا آغاز انیس سو سینتیس میں ہالی ووڈ سے ایک فلمی اداکار کے طور پر کیا۔ اس دوران انہوں نے کوئی بیس سے زیادہ فلموں میں کام کیا۔ 74-1966 [[کیلی فورنیا]] کے گورنر بنے۔ وہ انیس سو اکیاسی سے انیس سو نواسی تک امریکہ کے 40 ویں صدر بنے جس دور میں سرد جنگ عروج پر رہی اور سابق سویت ریاست کے خاتمے کا آغاز ہوا۔ سرد جنگ کے دوران میں افغان جہاد کو کامیاب بنانے اور کمیونزم کے خاتمے کے لیے بہت زیادہ کوششیں کیں۔ جو کہ بارآور ثابت ہوئیں۔ وہ اب تک امریکہ کے صدور میں سے وہ سب سے طویل عمر پانے والے صدر ہیں۔ لاس اینجلس میں انتقال ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:امریکی صدور]] 8030 23502 2006-08-23T20:12:10Z Wahab 389 8031 23505 2006-08-23T20:14:23Z Wahab 389 [[Image:Mujeeb alam.gif|framepx|thumb|left|مجیب عا لم]]پیدائش: 1948ء وفات: 2004ء پاکستان کی فلمی دنیا اور ٹی وی کے معروف گلوکار۔ 60عشرے میں گلوکاری کے افق پر نمودار ہوئے۔ اس زمانے میں [[احمد رشدی]] اور [[مہدی حسن]] آسمانِ گائیگی پر چھائے ہوئے تھے۔ لیکن اپنی فنی پختگی سے جلد ہی انھوں نے اپنا مقام بنالیا اور فلم جلوہ کے اِس گیت (وہ نقاب رخ پلٹ کر ذرا سامنے تو آئیں )کی مقبولیت نے مجیب عالم کے لیے کامیابی کے در کھول دیے۔ جس کے بعد ان کے مقبوں گانوں کی فہرست طویل ہوتی چلی گئی اور فلم چکوری میں ان کے گائے ہوئے گیت (وہ میرے سامنے تصویر بنے بیٹھے ہیں )نے مقبولیت کے کئی ریکارڈ توڑ ڈالے۔ انھوں نے اردو کے علاوہ [[بنگالی]]، [[پشتو]]، اور [[پنجابی]] میں بھی گایا۔ان کے دوسرے مشہور گیتوں میں ’یوں کھو گئے تیرے پیار میں ہم‘، ’میں تیرے اجنبی شہر میں‘ اور ’یہ سماں پیار کا کارواں‘’میں تیرا شہر چھوڑ جاؤں گا، جیسے گیت شامل ہیں۔ پی ٹی وی کے لیے ان کا گیت ’میرا ہر گیت ہے ہنستے چہروں کے نام‘ بہت مقبول ہوا۔اپنی آخری عمر میں شوبز سے کنارہ کش ہوگئے تھے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:گلوکار]] 8032 23507 2006-08-23T20:21:15Z Wahab 389 8033 24517 2006-08-30T19:25:11Z Wahab 389 دیکھیے :[[ثریا (ضد ابہام)]] [[Image:Suraiya.jpg|framepx|thumb|left|ثریا]]وفات : 31 جنوری 2004ء [[بالی وڈ]] کی معروف اداکارہ۔انیس سو اکتالیس میں ثریا [[شیخ جمال]] بارہ برس کی عمر میں فلم ’ [[تاج محل]]‘ میں چائلڈ اسٹار کی حیثیت سے پہلی بار فلموں میں آئیں۔ اس کے فوراً بعد انہوں نے فلموں میں گانا بھی شروع کردیا۔’سوچا تھا کیا، کیا ہوگیا‘۔۔۔’دلِ ناداں تجھے ہوا کیا ہے‘ اور ’یہ عجیب داستاں‘ جیسے گانوں نے انہیں گلوکارہ کی حیثیت سے ملک بھر میں شہرت دی۔بطور اداکارہ ان کی کامیاب فلموں میں ’[[ انمول گھڑی]]‘ ۔۔۔’ [[مرزا غالب]]‘ اور ’ [[رستم و سہراب]]‘ خاص تھیں۔ثریا کئی برس تک بالی وڈ میں سب سے زیادہ پیسہ کمانے والی اداکارہ رہیں۔ انیس سو تریسٹھ میں [[رستم و سہراب]] کے بعد انہوں نے چونتیس سال کی عمر میں ریٹائرمنٹ اختیار کرلی تھی۔ وہ [[ممبئی]] میں اپنے بڑے سے فلیٹ میں تنہا رہتی تھی کیونکہ وہ اپنے والدین کی اکلوتی اولاد تھیں انہوں نے شادی نہیں کی اور ان کے تمام رشتہ دار[[ پاکستان]] چلے گئے تھے۔ آخری ایام میں ان کی دیکھ بھال ان کے پڑوسی کررہے تھے۔اسی فلیٹ میں ان کا انتقال ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:اداکارہ]] 8034 25325 2006-09-03T16:08:00Z سیف اللہ 153 [[زمرہ:تصاویر صارفین]] [[زمرہ:تصاویر سیف اللہ]] 8036 23516 2006-08-23T21:29:10Z ممتازصدیقی 477 /* پسِ منظر */ منقسم شمارندہ کاری یا شمارندگی ایک غیر مرکزی [[متوازی شمارندہ کاری|متوازی]] اور [[ہمراہی شمارندہ کاری]] ھے۔ یہ عام طور پر رائج متوازی شمارندگی سے اس طرح مختلف ہوتی ھے کہ اس میں ایک سے زیادہ شمارندے جو حقیقتا" مختلف جگہوں پر بکھرے ہوئے یا منقسم ہوں ایک ہی مقصد کو حاصل کرنے میں حصہ لیتے ہیں۔ شریکِ کار شمارندے نہ صرف جسمانی طور پر ایک دوسرے سے دور ہوتے ہیں بلکہ ان کی اپنی اپنی ہیتِ ترکیبی، [[مصنعُِ لطیف]] و [[مصنعُِ کثیف |کثیف]] اور مقامی انتظامیہ بھی مختلف اور خود مختار ہو سکتی ھے۔ ٘ ُ <ref> Hagit Attiya, Jennifer Welch. Distributed Computing: Fundamentals, Simulations, and Advanced Topics. Wiley Series on Parallel and Distribute Computing. </ref> * Parallal = متوازی * Concurrent = ہمراہ، ساتھ ساتھ * Cluster = خوشہ * Computer = شمارندہ == نظریہ == == پسِ منظر == == مقاصد == == ہیتِ ترکیبی == '''مزید معلومات کیلیے دیکھیے''' == حوالہ جات == <references/> [[طنابی شمارندہ کاری]]، [[خوشہُ شمارندہ]] [[Category:شمارندہ]] [[Category:شمارندہ کاری]] 8038 23518 2006-08-23T21:50:37Z سیف اللہ 153 جہانگیر کا مقبرہ [[زمرہ:تصاویر سیف اللہ]] جہانگیر کا مقبرہ [[زمرہ:تصاویر سیف اللہ]] 8039 23519 2006-08-23T21:55:20Z سیف اللہ 153 تصاویر جن کے حقوق [[صارف:سیف اللہ|سیف اللہ]] کے پاس ہیں۔ خاص طور پر اردو وکیپیڈیا کے لیے تحفہ۔ 8040 23529 2006-08-24T01:50:52Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ہندسیات]] #REDIRECT [[ہندسیات]] 8041 23525 2006-08-24T01:44:11Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علم]] #REDIRECT [[علم]] 8042 23528 2006-08-24T01:47:57Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علم]] #REDIRECT [[علم]] 8043 37305 2006-12-20T09:38:42Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[sw:Uhandisi]] * ہندسیات کو انگریزی میں Engineering کہا جاتا ہے اور عربی میں ہندس یا الہندس جبکہ فارسی میں مہندسی کہتے ہیں ہندسیات دراصل روزمرہ زندگی میں پیش آنے والے فنی مسائل کو حل کرنے کی غرض سے اور زندگی کو سہل اور آسان بناے کی خاطر ، [[سائنس]]ی اور [[طراز]]ی (technical) [[معلومات]] کے نفاذ (application) کو کہتے ہیں ۔ اسکو انگریزی میں Engineering کہا جاتا ہے۔ وہ افراد جو اس کام یا شعبہ علم میں مہارت رکھتے ہیں انکو [[مہندس]] یا Engineers کہا جاتا ہے۔ ایک مہندس ؛ [[سائنس]]، [[طرزیات]] [[ریاضی]] اور [[شمارندہ کاری]] کی معلومات کو استعمال کرتے ہوۓ ، اپنی بصیرت و پروازتخیل اور اپنی صلاحیت تخمینہ کاری و تعین کے زریعے فنی مسائل کا عملی حل تلاش کرتا ہے۔ مہندسی یا انجینیرنگ کا نتیجہ عام طور پر ایک [[طرح]] (design) یا [[پیداوار]] (production) ہو سکتا ہے (مثلا بجلی کی پیداوار) اور یا پھر ایسا بھی ہو سکتا ہے کہ کسی مفید [[شے]] (object) یا [[عملیت|عمل]] (process) کی کارگذاری (operate) کی جاسکے (مثلا [[وابور|انجن]] جسکی کارگذاری سے گاڑی چلائی جاسکتی ہے)۔ ==اسلوبیات== [[اسلوبیات]] ہندسیات میں سب سے اھم ترین کارگذاری ، ایک [[مہندس]] کی وہ منفرد اور یکتا ذمہ داری ہوتی ہے کہ جس میں وہ کسی [[طرح]] (ڈیزائن) کے لیۓ امکانات یا [[محدود|محدودات یا محدویت]] (constraints) کی شناخت کرتا ہے اور اسکا خاکہ تیارکرتا ہے، پھر اسکا درست ادراک کرتا ہے اور پھر اس ان امکانات کو طرح یعنی ڈیزائن پر یکجا کرکے کامیاب اور مفید نتیجہ حاصل کرتا ہے۔ محدودیت میں مختلف عوامل شامل ہوتے ہیں ہیں مثلا؛ موجود وسائل، طبعی (یعنی افرادی) اور [[طراز]]ی (technical) کمی، مسقبل کی ضروریات سے مطابقت اور ضرورت پڑنے پر مزید اضافوں کی صلاحیت، لاگت، بازارپذیری (marketability)، پیداواریت (producibility) اور افادیت و کارآمدگی (serviceability) وغیرہ۔ تمام محدودات کا اندازہ کرلینے کے بعد مہندس ، [[تخصیص|تخصیصات]] (specifications) کو حدود سے قریب تر کرتا ہے تاکہ مقصد کا حصول یا نتیجہ (کوئی طرح بندی یعنی ڈیزائنگ یا کوئی پیداوار یا پروڈکٹ) ، اخذ کردہ اندازوں سے قریب تر حاصل کیا جاسکے۔ آسان الفاظ میں اسکو یوں کہ سکتے ہیں کہ تخصیصات یعنی وہ خصوصیات جو کہ بنائی جانے والی شے یا پیداوار میں مطلوب ہوں انکو حقیقت پسندی سے موجود وسائل کے مطابق ڈھالا جاۓ اور محدودات (کوئی چیز بنانے کے لیۓ موجودہ وسائل یا امکانات) کو ممکنہ حد تک بہتر کرکہ تخصیصات کے حصول کے لیۓ موزوں تر بنایا جاۓ۔ ===مسائل سلجھانا=== ایک مہندس اپنی [[سائنس]] و [[ریاضی]] کی معلومات اور اپنے [[تجربی معلومات|موزوں تجربے]] کی مدد سے کسی بھی درپیش مسلہ کا حل تلاش کرتا ہے یا کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ اگر ہندسیات میں کسی مسلہ کا ایک موزوں [[ریاضیاتی نمونہ]] تیار کرلیا جاۓ تو نہ صرف یہ کہ اس مسلے کی تحلیل اور تجزیہ کاری (بعض اوقات کامل اور قطعی حد تک) کی جاسکتی ہے بلکہ ممکنہ حل کو آزما کر اسکی استعداد کا بھی اندازہ کرا جاسکتا ہے۔ عموما کسی مسلے کے ایک سے زائد حل نظر آتے ہیں ، ایسی صورت میں مہندس مختلف [[طرحی انتخاب|طرحی انتخابات]] میں سے ہر ایک کا تچزیہ اور تخمینہ کر کے اندازہ لگاتا ہے کہ کونسی طرح یا ڈیزائن مطلوبہ اختصاصات کے قریب تر ہے اور اسی کا انتخاب کرلیا جاتا ہے۔ ہندسیات میں ، بڑے پیمانے پر پیداوار شروع کرنے سے قبل اس بات کا اندازہ لگا لیا جاتا ہے کہ منتخب کردہ طرح یا ڈیزائن سے مطلوبہ اختصاصات حاصل ہونے کی کتنی توقع کی جاسکتی ہے۔ اور اس مقصد کے لیۓ جن [[طرازوں]] (techniques) کی مدد لی جاتی ہے ان میں ؛ [[قسم اولیہ]] (prototype) ، [[میقاسی نمونہ|میقاسی نمونوں]] (scale models) ، [[تشبیہ]] (simulations) ، [[اختبار تخریب|تخریبی آزمائشیں]] (destructive tests) ، [[اختبار عدم تخریب|غیرتخریبی آزمائشیں]] (nondestructive tests) ، اور [[اختبار تناؤ|تناؤ کی آزمائش]] (stress test) وغیرہ شامل ہیں۔ ان آزمائشوں یا [[اختبار]]ات سے اس بات کا تعین کیا جاتا ہے کہ بنائی جانے والی چیز یا پیداوار ممکنہ حد تک توقعات سے کے مطابق نتیجہ دے۔ ہندسیات کے ان تمام مراحل کے دوران اس بات کو بھی یقینی بنایا جاتا ہے ہے کہ پیداوار یا بنائی جانے والی شے ، ماحول کے لیۓ خطرات نہ پیدا کرتی ہوۓ نتائج مہیا کرے ، اس مقصد کے لیۓ [[حفاظتی عوامل]] (factor of safety) کو ملحوظ خاطر رکھا جاتا ہے، اور اسی حفاظتی عامل کی وجوہات کے باعث اکثر پیداور پر سمجھوتہ کرنا پڑتا ہے۔ ===شمارندہ اور ہندسیات=== دیگر تمام شعبہ ہاۓ علم مثلا [[سائنس]] اور [[طرزیات]] (technology) کی طرح ، ہندسیات میں بھی [[شمارندے]] اہم کردار ادا کرتے ہیں اور انکی مدد سے بناۓ جانے والے اعدادی و ریاضیاتی طریقہ کار اور تشبیہات (simulations) کے زریعے آج ایک پیداوار یا طرح (ڈیزائن) کی کارکردگی کے بارے میں ماضی کی نسبت زیادہ صحت کے ساتھ پیشگوئی کی جاسکتی ہے۔ [[طرحبند بشمارندہ|طرحبند بـــشمارندہ]] (computer-aided design / CAD) [[مصنع لطیف]] یا سوفٹ ویئر استعمال کرتے ہوۓ ایک مہندس نسبتا آسانی سے اپنے مطلوبہ تصمیم یا ڈیزائن کے خاکے اور نمونے تیار سکتا ہے [[Category:ہندسیات]] [[af:Ingenieurswese]] [[ar:هندسة تطبيقية]] [[ast:Inxeniería]] [[bg:Инженерство]] [[bn:প্রকৌশলবিদ্যা]] [[br:Ijinerezh]] [[bs:Inženjering]] [[ca:Enginyeria]] [[da:Ingeniørfag]] [[de:Ingenieurwissenschaft]] [[en:Engineering]] [[eo:Inĝenierarto]] [[es:Ingeniería]] [[eu:Ingeniaritza]] [[fa:مهندسی]] [[fi:Insinööritiede]] [[fr:Ingénierie]] [[fur:Inzegnerie]] [[fy:Technyk]] [[gd:Innleadaireachd]] [[gl:Enxeñaría]] [[he:הנדסה]] [[hi:अभियान्त्रिकी]] [[hr:Strojarstvo]] [[hu:Mérnöki tudomány]] [[ia:Ingenieria]] [[id:Teknik]] [[io:Injenior-arto]] [[it:Ingegneria]] [[iu:ᑎᑎᕋᐅᔭᖅ]] [[ja:工学]] [[ka:საინჟინრო მეცნიერება]] [[ko:공학]] [[lad:Enjenyeriya]] [[li:Techniek]] [[lt:Inžinerija]] [[mk:Инженерство]] [[ms:Kejuruteraan]] [[nl:Techniek]] [[pl:Inżynieria]] [[pt:Engenharia]] [[ro:Inginerie]] [[ru:Инженерное дело]] [[sa:अभियांत्रिकी शास्त्रं]] [[scn:Ncignirìa]] [[simple:Engineering]] [[sl:Tehnika]] [[sr:Инжењеринг]] [[sw:Uhandisi]] [[ta:பொறியியல்]] [[th:วิศวกรรมศาสตร์]] [[tl:Inhinyeriya]] [[tr:Mühendislik]] [[ug:ئىنژېنېرلىق ئىلمى]] [[uk:Інженерія]] [[vec:Engegneria]] [[zh:工程学]] 8044 33616 2006-11-19T07:08:22Z افرازالقریش 199 اس کو انگریزی میں Engineering کہا جاتا ہے، {{اس}} [[ہندسیات]] [[زمرہ:نفاذی علوم]] [[زمرہ:سائنس]] 8045 23546 2006-08-24T03:43:20Z سیف اللہ 153 [[زمرہ:تصاویر سیف اللہ]] 8046 23565 2006-08-24T04:52:35Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دستورالعمل]] #REDIRECT [[دستورالعمل]] 8047 23568 2006-08-24T04:54:29Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دستورالعمل]] #REDIRECT [[دستورالعمل]] 8048 23569 2006-08-24T04:54:36Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دستورالعمل]] #REDIRECT [[دستورالعمل]] 8049 23570 2006-08-24T04:54:41Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دستورالعمل]] #REDIRECT [[دستورالعمل]] 8050 23571 2006-08-24T04:54:46Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دستورالعمل]] #REDIRECT [[دستورالعمل]] 8051 23572 2006-08-24T04:54:52Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دستورالعمل]] #REDIRECT [[دستورالعمل]] 8052 23573 2006-08-24T04:54:57Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دستورالعمل]] #REDIRECT [[دستورالعمل]] 8053 23574 2006-08-24T04:55:02Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دستورالعمل]] #REDIRECT [[دستورالعمل]] 8054 23567 2006-08-24T04:53:02Z افرازالقریش 199 دستورالعمل کا لفظ کسی کام کی انجام دہی کے لیۓ مرحلہ بہ مرحلہ اختیار کیۓ جانے والے مفہوم کو ادا کرنے کے لیۓ استعمال کیا جاتاہے۔ اسکو انگریزی میں procedure کہتے ہیں ۔ اردو میں اسکا مفہوم ، تدبیر ، طریقہ اور قاعدہ کے قریب تر ہے۔ یہ لفظ مندرجہ ذیل جگہوں پر اپنے مفہوم میں تھوڑے بہت ردوبدل کے ساتھ اسمتعال کیا جاسکتا ہے۔ * کوئی کام کرنے کے لیۓ ہدایات کی ایک ترتیب مثلا [[باورچی خانہ]] میں کھانا پکانا ، اس دستورالعمل کے لیۓ دیکھیۓ [[ترکیب خوراک]] (recipe) * [[تجربہ گاہ]] میں کسی [[تجربہ|تجربے]] کے لیۓ طریقہ کار یا علم [[شمارندہ]] میں اصولوں کا کوئی خاکہ ، اس دستورالعمل کے لیۓ دیکھیۓ [[دستور]] (protocol) * کوئی مسلہ (یا کوئی درپیش معاملہ) حل کرنے کے لیۓ ، اصول و ضوابط کی (عموما مرحلہ بہ مرحلہ) ترتیب شدہ شکل ، اس دستورالعمل کے لیۓ [[ال‍خوارزمیہ]] (Algorithm) * علم [[طب]] میں جراحت کے زریعے [[مرض|امراض]] کے علاج کے دستورالعمل کے لیۓ دیکھیۓ [[طریق جِراحِی]] * [[قانون]] و [[انصاف]] سے متعلقہ شعبہ زندگی میں دستورالعمل کے لیۓ [[قانونی طریقہ کار]] {{سانچہ:Disambig}} [[da:Procedure]] [[de:Prozedur]] [[en:Procedure]] [[fa:روال]] [[fr:Procédure]] [[he:שגרה]] [[nl:Procedure]] [[ja:プロシージャ]] [[ru:Процедура]] [[sl:BPM]] [[sr:Процедура]] 8055 29179 2006-09-29T13:01:22Z افرازالقریش 199 سادہ سے الفاظ میں اسلوبیات کو یوں کہا جاسکتا ہے کہ یہ اسلوب (method) کا علم ہے یا یوں کہ لیں کہ علم اسلوب کو ہی اسلوبیات کہا جاتا ہے۔ اسے انگریزی میں Methodology کہتے ہیں * اور اپنی تعریف کے مطابق یہ کسی بھی شعبہ علم میں کسی بھی کام کو انجام دینے کے طریقہ کار یا اسلوب کے علم کا نام ہے۔ * [[فلسفہ]] میں بھی یہ اصطلاح استعمال ہوتی ہے وہاں اسکو ذرا مزید لچھے دار بنا کر یوں پیش کیا جاتا ہے کہ: کسی بھی علم میں اسکے اصول و ضوابط اور اسکے [[دستورالعمل]] کے تجزیے و تحقیق کرنے کے عمل کو اسلوبیات یا علم اسلوب کہا جاتا ہے۔ [[زمرہ:علم المعرفیات]] 8056 23579 2006-08-24T05:28:02Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اسلوبیات]] #REDIRECT [[اسلوبیات]] 8057 23580 2006-08-24T05:28:17Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اسلوبیات]] #REDIRECT [[اسلوبیات]] 8059 23583 2006-08-24T05:33:03Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[فلسفۂ علم]] {{انگ}} PHILOSOPHY OF SCIENCE 8060 29183 2006-09-29T13:04:10Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علم المعرفیات]] #REDIRECT [[علم المعرفیات]] 8061 29177 2006-09-29T12:59:33Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علم المعرفیات]] #REDIRECT [[علم المعرفیات]] 8062 29178 2006-09-29T13:00:13Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علم المعرفیات]] #REDIRECT [[علم المعرفیات]] 8063 37468 2006-12-21T04:30:02Z بلال 428 {{خانۂ معلومات پاک شہر | نام = فیصل آباد | شہر_تصویر = Faisalabad ClockTower.jpg | صوبہ = پنجاب | رقبہ = | کوڈ = 041 |‍ قصبات = 8 | ناظم = رانا زاہد توصیف | یک = | علامت = | ویب_سائیٹ = | ذیلی_نوٹ = }} == فیصل آباد کی مشہور شخصیات== * بھگت سنگھ، بھارتی تحریک آزادی کے رہنما * رانا شمیم احمد، سابقہ ڈپٹی سپیکر قومی اسمبلی * محمد ہارون عباس ، صحافی، براڈکاسٹر، سافٹ وئر انجینئر، جنہوں نے اردو کو انٹرنیٹ پر فروغ دینے میں نمایاں خدمات سر انجام دیں اور وہ اردو کے بڑے نیوز نیٹ ورک القمر آن لائن کے بانی اور سربراہ ہیں == بیرونی روابط == * [http://clocktowercity.com/webs/index.php?tid=6 کلاک ٹاور سٹی ڈاٹ کوم] * [http://www.faisalabad.gov.pk فیصل آباد کی سرکاری ویب سائٹ] . {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#FFD799}}};"> '''پنجاب کے اضلاع'''</div> <div class="NavContent" style="font-size:1em; margin:0.5em;"> [[اٹک]] | [[بہاولنگر]] | [[بہاولپور]] | [[بھکر]] | [[چکوال]] | [[ڈیرہ غازی خان]] | [[چکوال]] | [[فیصل آباد]] | [[گوجرانوالا]] | [[گجرات]] | [[حافظ آباد]] | [[جھنگ]] | [[جہلم]] | [[قصور]] | [[خانیوال]] | [[خوشاب]] | [[لاہور]] | [[لیہ]] | [[لودھراں]] | [[منڈی بہاؤ الدین]] | [[میانوالی]] | [[ملتان]] | [[مظفر گڑھ]]| [[ناروال]]| [[ننکانہ صاجب]]| [[اوکاڑہ]]| [[پاکپتن]]| [[رحیم یار خان]]| [[راجن پور]]| [[راولپنڈی]]| [[ساہیوال]]| [[سرگودھا]]| [[شیخوپورہ]]| [[سیالکوٹ]]| [[ٹوبہ ٹیک سنگھ]]| [[وہاڑی]] |} </div></div><noinclude> [[زمرہ:شہر (پاکستان)]] [[زمرہ:شہر]] . {{نامکمل}} 8064 23601 2006-08-24T08:05:46Z سیف اللہ 153 [[معاونت:Editing]] بجانب [[معاونت:ترمیم]] منتقل #REDIRECT [[معاونت:ترمیم]] 8065 23608 2006-08-24T08:11:54Z سیف اللہ 153 [[ویکیپیڈیا میں تلاش]] بجانب [[معاونت:ویکیپیڈیا میں تلاش]] منتقل #REDIRECT [[معاونت:ویکیپیڈیا میں تلاش]] 8066 32246 2006-11-02T10:59:40Z افرازالقریش 199 بنیادی طور پر کمپوٹر صرف اور صرف 1 اور 0 کی زبان سمجھتا ہے۔انسان کے لیے یہ ممکن نہیں ہے کہ وہ مکپوٹر سے 1 اور 0 کی زبان میں کمپوٹر سے تبادلہ خیال کرے۔اس مشکل کو حل کرنے کے لیے ایسی زبانیں ایجاد کی گئیں ہیں جن کے زریعہ کمپوٹر کے ساتھ باآسانی تبادلہ خیال کیا جا سکے۔ ایسا کوڈ جسے کمپوٹر براہ راست جلا سکتا ہے اسے اوبجیکٹ کوڈ (Object Code) کہتے ہیں۔جبکہ ایسا کوڈ جسے کمپوٹر براہ راست چلانے کے قابل نہ ہو اسے سورس کوڈ (Source Code) کہتے ہیں۔ بنیادی طور پر ان زبانوں کو تین زمنروں میں تقسیم کیا جاسکتا ہے۔ # بنیادی زبانیں # درمیانے درجے کی زبانیں # اعلی درحہ کی زبانیں == بنیادی زبالیں == ایس زبانیں جو کمپوٹر کی مادی زبان کے قریب ترین ہیں اس زمرے میں شمار کی جاتی ہیں۔ === مشین زبان=== کمپوٹر کی مادی زبان،جو کہ صرف 1 اور 0 ہے کو مشینی ڑبان کہا جاتا ہے۔مشنی زبان میں لکھے گئے پروکرام عام طور پر بہت تیزی سے کام کرتے ہیں۔مگر ان کا نعقصان یہ ہے ہر مشین کی زبان مختلف ہوتی ہے۔ ایک مشین پر لکھا ہوا کوڈ دوسری مشین پر نہیں چلتا۔ ===زبان جمعیہ=== [[زبان جمعیہ]] یا ایسمبلی زبان کمپوٹر کی مادی زبان کے قریب ترین زبان ہے۔ اس میں 1 اور 0 تو استعمال نہیں ہوتے مگر اشکال استعمال ہوتی ہیں۔ اسمبلی کو چلانے سے پہلے کمپوٹر اپنی ذبان میں کوڈ کو ڈھالتا ہے ۔ اس کام کے لیے جو پروگرام استعمال ہوتا ہے اسے اسیمبلر کہتے ہیں۔ ==درمیانے درجہ کی زبانیں == یہ کمپیوٹر کی ایسی زبانیں ہیں جوبنیادی زبان کے قریب تر ھیں۔مثلا c وغیرہ == اعلی درجہ کی زبانیں== یہ وہ زبانیں ہیں جنہیں انسان باآسانی سمجھ لیتے ہیں۔ اس زمرے میں # Java # C++ # Visual Basic کا شمار ہوتا ہے۔ [[زمرہ:شمارندہ]] [[زمرہ:شمارندی زبانیں]] 8068 23631 2006-08-24T13:00:29Z بلال 428 The founder of modern Saudi Arabia, King Abdul Aziz, converses with President Franklin Delano Roosevelt on board a ship returning from the Yalta Conference in 1945. The founder of modern Saudi Arabia, King Abdul Aziz, converses with President Franklin Delano Roosevelt on board a ship returning from the Yalta Conference in 1945. 8070 23643 2006-08-24T18:17:32Z 203.135.12.99 [[پنجاب]] کا نامور حکمران ۔ اس کی ریاست دریائے [[جہلم]] اور[[ چناب]] کے درمیان واقع تھی ۔ جہلم کے پار [[ٹیکسلا]] پر راجا امبھی حکمران تھا۔ پورس اور [[امبھی]] ایک دوسرے کے دشمن تھے۔ [[سکندر اعظم]] نے ہندوستان پر 327 ق م میں حملہ کیا تو امبھی نے محض پورس سے مخاصمت کی بنا پر سکندر کی اطاعت قبول کی اور سات سو مسلح اور تین ہزار پیادہ فوج اس کی کمان میں دے دی ۔ نیز بہت زرو جواہر بھی نذر کیا۔ پورس نے سکندر کی اطاعت قبول کرنے سے انکار کر دیا۔ اور فوج لے کر جہلم کے کنارے پہنچا۔ رات کی تاریکی میں سکندر کی فوج نے دریا عبور کرکے ، اچانک حملہ کر دیا ۔ پورس کے جنگی ہاتھی بوکھلا گئے اور انھوں نے اپنی ہی فوج کو روند ڈالا۔ پورس کو شکست ہوئی وہ گرفتار ہو کر سکندر کے سامنے پیش ہوا تو سکندر نے پوچھا ’’اب تمہارے ساتھ کیا سلوک کیا جائے ؟‘‘ پورس نے بڑی بہادری سے جواب دیا ’’جو سلوک ایک بادشاہ کو دوسرے بادشاہ کے ساتھ کرنا چاہیے۔ سکندر اس جوب سے خوش ہوا اور پورس کی ریاست اسے واپس کر دی ۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ ہندوستان]] 8071 31773 2006-10-27T13:33:42Z Soman 497 '''پولیٹکل بیور''' (سیاسی دفتر) کا مخفف ، [[سوویت کمیونسٹ پارٹی]] کی قیادت اور پالیسی ساز جماعت ۔ 1952 میں اس کو پریزیڈیم میں مدغم کر دیا گیا تھا۔ 1966ء میں پھر بحال کر دیا گیا ۔ اسی طرز کے سیاسی دفتر تقریباً تمام کیمونسٹ ملکوں میں قائم ہیں۔ [[Category:سیاسی جماعتیں]] [[ca:Politburó]] [[de:Politbüro]] [[en:Politburo]] [[es:Politburó]] [[fi:Politbyroo]] [[fr:Bureau politique]] [[gl:Politburo]] [[he:פוליטביורו]] [[it:Politburo]] [[nl:Politburo]] [[no:Politbyrå]] [[pt:Politburo]] [[ro:Politburo]] [[ru:Политбюро]] [[sv:Politbyrå]] [[th:โปลิตบูโร]] [[zh:政治局]] 8072 36484 2006-12-16T01:12:42Z TXiKiBoT 601 robot Adding: ca, cs, da, de, es, et, fi, fr, gd, gl, io, it, ja, nl, no, pl, pt, sv, zh Polo [[Image:Polo.jpg|framepx|thumb|left|پولو کے میدان کا ایک منظر]]چوگان ۔ ہاکی کا ایک کھیل جس میں گھڑسواروں کی دو ٹیمیں حصہ لیتی ہیں۔ ہر ٹیم میں تین یا چار کھلاڑی ہوتے ہیں۔ ان کے ہاتھوں میں لمبے لمبے ڈنڈے سے ہوتے ہیں جن سے وہ لکڑی کی سفید گیند کو ضرب لگاتے ہیں۔ گیند کا قطر چار انچ ہوتا ہے ۔ گھوڑوں کی اونچائی 14بالشت اور 2 1انچ مقرر ہے۔ یہ کھیل خالص ایشیائی ہے اور اس کو چوگان کہتے ہیں۔[[ انگلستان]] میں اس کھیل کا آغاز 1061ء میں ہوا۔ پاکستان میں شمالی علاقے اور چترال میں بہت شوق سے کھیلی جاتی ہے۔ اور شندور کے سالانہ میلے میں اس کا کھیل کا خصوصی طور سے انعقاد ہوتا ہے۔ [[Category:کھیل]] [[ca:Polo]] [[cs:Pólo]] [[da:Polo]] [[de:Polo (Sport)]] [[en:Polo]] [[es:Polo (deporte)]] [[et:Polo]] [[fi:Poolo]] [[fr:Polo]] [[gd:Polo]] [[gl:Polo (deporte)]] [[io:Polo (sporto)]] [[it:Polo (sport)]] [[ja:ポロ]] [[nl:Polo (sport)]] [[no:Polo]] [[pl:Polo (sport)]] [[pt:Pólo (esporte)]] [[sv:Hästpolo]] [[zh:馬上曲棍球]] 8073 23646 2006-08-24T18:31:58Z Wahab 389 8074 23648 2006-08-24T18:36:23Z Wahab 389 [[ساسانی]] دور میں ایرانی زبان کا رسم الخط ۔ [[آرامی خط]] سے لیا گیا ہے اور دائیں سے بائیں لکھا جاتا ہے۔ قدیم اوستائی خط بھی ، جو اب ناپید ہے۔ اسی خط سے ملتا جلتا تھا۔ ساسانی کتبوں اور [[زرتشتی]] کتابوں سے ظاہر ہوتا ہے کہ پہلوی خط کی دو قسمیں ہیں۔ ایک کو قدیم خط یا خط کلدہ کہتے ہیں ۔ یہ خط کتبوں کے علاوہ اور کہیں نہیں ملتا ۔ دوسرے کو کتابی ، ساسانی یا پہلوی خط کہتے ہیں۔ زیادہ تر ساسانی آثار اور بالخصوص پہلوی کتابیں جو اس وقت دستیاب ہیں، اسی خط میں رقم ہوئی ہیں۔ [[Category:زبانیں]] [[Category:رسم الخط]] 8075 23649 2006-08-24T18:40:51Z Wahab 389 قدیم [[فارسی]] سے مشتق ۔ زمانے کے ساتھ ساتھ فارسی قدیم کے الفاظ و تراکیب میں جو تبدیلیاں رونما ہوئیں وہ پہلوی زبان کی صورت میں ظاہر ہوئیں۔ اور پہلوی موجودہ فارسی میں بدل گئی۔ چنانچہ اس زبان کو پہلوی کے بجائے درمیانی پارسی بھی کہتے ہیں۔ کیوں کہ یہ زبان قدیم پارسی اور موجودہ فارسی کی درمیانی کڑی ہے۔ پہلوی کی دو شاخیں ہیں۔ ایک پہلوی شمال و مشرقی اور دوسری پہلوی جنوبی ۔[[ ساسانی]] زمانے کے تمام تصانیف پہلوی جنوبی میں لکھی گئی ہیں۔ پہلوی کا مادہ ’’پہلو‘‘ ہے۔ یہ اس قوم کا نام تھا جس نے دو سو پچاس ق م میں [[خراسان]] سے بڑھ کر یونانیوں کو [[ایران]] اور [[اصفہان]] اس زبان کے بڑے بڑے مرکز تھے۔ پہلوی اور فارسی میں بنیادی فرق الفاظ کا نہیں ، رسم الخط کا ہے، جسے [[ہزوارش]] کہتے ہیں۔ [[Category:زبانیں]] 8076 37374 2006-12-20T16:02:23Z Escarbot 430 robot Adding: ca, da, de, eo, es, et, fa, fi, fr, he, hu, it, ja, ka, ko, nl, pl, pt, ru, sv, zh Modifying: en Henri Philippe Petain [[Image:Philippe Pétain.jpg|framepx|thumb|left|مارشل پیتاں]]پیدائش: 1856ء وفات: 1951ء فرانسیسی جنرل اور جنگ عظیم کا ہیرو ۔ 1878ء میں فوج میں بھرتی ہوا۔ [[پہلی جنگ عظیم]] کے دوران ، [[وردن]] کی جنگ میں کامیابی کے صلے میں[[ فیلڈ مارشل]] بنا دیا گیا ۔ 1931.40 تک فرانس کا وزیر دفاع رہا۔ 1940ء میں [[فرانس]] پر [[نازی]] قبضے کے بعد پہلے وزیراعظم اور پھر صدر بنا۔ 1944ء میں ، [[فرانس]] میں اتحادی فوجوں کے داخلے کے بعد گرفتار کر لیا گیا۔ [[ہٹلر]] کے ساتھ گتھ جوڑ کے الزام میں پھانسی کی سزا ہوئی جو پیرانہ سالی کی بنا پر عمر قید میں بدل دی گئی۔ قید ہی میں انتقال ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[ca:Henri Philippe Pétain]] [[da:Philippe Pétain]] [[de:Henri Philippe Pétain]] [[en:Philippe Pétain]] [[eo:Philippe Pétain]] [[es:Philippe Pétain]] [[et:Philippe Pétain]] [[fa:فیلیپ پتن]] [[fi:Philippe Pétain]] [[fr:Philippe Pétain]] [[he:אנרי פיליפ פטאן]] [[hu:Henri Philippe Pétain]] [[it:Philippe Pétain]] [[ja:フィリップ・ペタン]] [[ka:პეტენი, ანრი ფილიპ]] [[ko:필립 페탱]] [[nl:Philippe Pétain]] [[pl:Philippe Pétain]] [[pt:Philippe Pétain]] [[ru:Петен, Анри Филипп]] [[sv:Philippe Pétain]] [[zh:貝當]] 8077 28052 2006-09-20T06:11:29Z 80.141.117.186 NowCommons|Image:Philippe Pétain.jpg {{NowCommons|Image:Philippe Pétain.jpg}} 8078 37372 2006-12-20T15:57:56Z Escarbot 430 robot Adding: bg, bs, cs, cy, da, de, el, eo, es, et, fa, fi, fr, fy, ga, he, id, io, is, it, ja, ka, ko, la, lt, ms, nds, nl, nn, no, pl, pt, ro, ru, sh, simple, sk, sl, sr, sv, tr, tt, uk, vi, zh Modifying: en Peter The Great [[Image:Peter der-Grosse.jpg|framepx|thumb|left|پیٹر اعظم]]پیدائش: 1672ء وفات: 1725ء [[روس]] کا بیدار مغز بادشاہ 1696ء میں آزوف کا علاقہ ترکوں سے چھینا۔ 1697ء میں[[ بلجیم]] ، [[ہالینڈ]] ، [[انگلینڈ]] ، [[آسٹریا]] اور [[جرمنی]] کا دورہ کیا، اور جہاز سازی کا فن اور ٹکنیکل سائنس کا علم حاصل کیا۔ 1700ء میں چارلز دو از دہم شاہ [[سویڈن]] سے ناروا کے مقام پر شکست کھائی جس کا بدلہ نو سال بعد لیا۔ 1711ء میں ایک معاہدہ کیا جس کی رو سے ترکوں کو آزوف کا علاقہ واپس مل گیا۔ 1721ء میں [[سویڈن]] سے جنگ نہ کرنے کا معاہدہ کیا جس کی رو سے کئی علاقے روس کے قبضے میں آگئے ۔ 1703ء میں [[سینٹ پیٹرز برگ]] کی بنیاد رکھی۔ 1722ء میں [[ایران]] سے جنگ ہوئی جس میں پیٹر کو کامیابی حاصل ہوئی ۔ روس میں معاشرتی اور تعلیمی اصلاحات رائج کیں اور فوج اور بحریہ کی ازسرنو تنظیم کی۔ [[سائنس]] اور [[فنون لطیفہ]] کی بھی ہمت افزائی کی اور روس کے لوگوں کو مغربی تہذیب سے روشناس کیا۔ ایک دہقان عورت سے شادی کی جو پیٹر کی وفات پر [[کیتھرین اول]] کے لقب سے تخت پر بیٹھی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:بادشاہ]] [[Category:تاریخ روس]] [[bg:Петър I (Русия)]] [[bs:Petar I Veliki]] [[cs:Petr Veliký]] [[cy:Pedr I o Rwsia]] [[da:Peter den Store]] [[de:Peter der Große]] [[el:Μέγας Πέτρος]] [[en:Peter I of Russia]] [[eo:Petro la Unua]] [[es:Pedro I de Rusia]] [[et:Peeter I]] [[fa:پتر یکم]] [[fi:Pietari Suuri]] [[fr:Pierre Ier de Russie]] [[fy:Peter de Grutte]] [[ga:Peadar Mór]] [[he:פיוטר הגדול]] [[id:Peter I dari Rusia]] [[io:Peter 1ma]] [[is:Pétur mikli]] [[it:Pietro I di Russia]] [[ja:ピョートル1世]] [[ka:პეტრე I (რუსეთი)]] [[ko:러시아의 표트르 1세]] [[la:Petrus I (imperator Russiae)]] [[lt:Petras I]] [[ms:Peter I dari Rusia]] [[nds:Peter de Grote]] [[nl:Peter I van Rusland]] [[nn:Peter I av Russland]] [[no:Peter I av Russland]] [[pl:Piotr I Wielki]] [[pt:Pedro I da Rússia]] [[ro:Petru I al Rusiei]] [[ru:Пётр I Великий]] [[sh:Petar Veliki]] [[simple:Peter I of Russia]] [[sk:Peter Veľký]] [[sl:Peter Veliki]] [[sr:Петар Велики]] [[sv:Peter I av Ryssland]] [[tr:I. Petro (Rusya)]] [[tt:Piter I]] [[uk:Петро I Романов]] [[vi:Pyotr I của Nga]] [[zh:彼得大帝]] 8079 23656 2006-08-24T18:56:51Z Wahab 389 8080 23658 2006-08-24T19:02:14Z Wahab 389 612ھ صوفی بزرگ ۔ نام عزیز الدین ۔ وطن [[بغداد]] ۔ بارہ سال [[مکہ]] معظمہ میں رہے۔ اس لیے پیر مکی کے نام سے مشہور ہوئے۔ 544ھ میں [[لاہور]] تشریف لائے۔ اس وقت لاہور پر غزنویوں کی حکومت تھی۔ لیکن [[سلطان محمد غوری]] لاہور کا محاصرہ کر رہا تھا۔ حاکم لاہور [[خسرو ملک]] نے آپ سے دعا کی درخواست کی تو آپ نے فرمایا کہ ابھی چند سال تمھیں امان ہے۔ اس کے بعد حکومت غوریوں کی ہو جائے گی۔ چنانچ اسی طرح ہوا۔ [[محمد غوری]] محاصرہ اٹھا کر [[سیالکوٹ]] کی طرف چلا گیا اور چھ سال بعد لوٹا۔ اس دفعہ اس کا قبضہ[[ لاہور]] پر ہوگیا۔ پیر مکی نے چھتیس سال تک رشد و ہدایت کا سلسلہ جاری رکھا اور ایک عالم آپ سے فیض یاب ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صوفیاء]] 8081 23659 2006-08-24T19:05:53Z Wahab 389 Parody یہ لفظ پیروڈیا سے نکلا ہے۔ جس کے معنی ہیں جوابی نغمہ۔ ایک ادبی طرز تخلیق جس میں کسی نظم یا نثر کی نقل کرکے مزاح کا رنگ پیدا کیا جاتا ہے۔ اردو ادب میں [[اردو کی آخری کتاب]] جو کہ [[ابن انشاء]] کی تصنیف ہے پیروڈی کی بہترین مثال ہے۔ [[Category:اصناف ادب]] [[en:Parody]] 8082 37781 2006-12-21T23:09:50Z Saki-bot 213 Featured article link for [[en:Pericles]] Pericles [[Image:Pericles.jpg|framepx|thumb|left|پیری کلیز کا مجسمہ]]پیدائش: 495ق م وفات: 429 ق م قدیم [[یونان]] کا سیاست دان۔ ڈیموکریٹک پار ٹی کا لیڈر ۔ 460 ق م سے وفات تک [[ایتھنز]] کی شہری ریاست پر حکمرانی کی۔ ایتھنز کو [[سپارٹا]] کے خلاف فوجی اعتبار سے مضبوط کرکرنے کے ساتھ ساتھ شہر کو علوم کا مرکز اور دنیا کا حسین ترین شہر بنانے کی کوشش کی۔ [[پارتھینن]] ، [[اوڈین]] اور[[ پروپائلا]] کے علاوہ اور بھی کئی عمارتیں تعمیر کرائیں۔ دربار میں ملک کے بڑے بڑے علما و فضلا کو جمع کیا جن میں [[فیدیاس]] اور [[انکسا غورث]] بھی شامل تھے۔ [[طاعون]] کا شکار ہو کر چل بسا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[en:Pericles]]{{Link FA|en}} 8083 23661 2006-08-24T19:15:15Z Wahab 389 8084 36282 2006-12-14T15:07:54Z Asif Rabani 512 [[Image:Tower of Pisa.jpg|framepx|thumb|پیسا مینار]] پیسا مینار (انگریزی: Leaning Tower of Pisa، اطالوی: Torre pendente di Pisa) ایک چرچ کیتھیڈرل آف پیسا کی عمارت کا حصہ ہے جو [[اٹلی]] کے شہر [[پیسا]] میں واقع ہے۔ چرچ کی وجہ سے اسے مخصوص رومن اسک (Romanesque) اسٹائل میں تعمیر کیا گیا تھا۔ اس میں Composanto سمیٹری موجود ہے۔ "Composanto" کا مطلب مقدس زمین سے نکالی گئی مقدس مٹی کو کھڑا رکھنا ہے۔ اس کی وجہ شہرت اس کا ایک طرف جھکاؤ اور رومن طرز تعمیر کا شاہکار ہونا ہے۔ یہ مینار 1173ء میں تعمیر ہونا شروع ہوا۔ اس کی 8 منزلیں ہیں۔ مینار جھکی ہوئی جانب 183.27 فٹ (55.86 میٹر) اور بلند جانب 56.70 میٹر (186.02فٹ )اونچا ہے۔ اگرچہ اس مینار میں ابھی بھی وہ پرانی گھنٹیاں موجود ہیں جو اس کی تعمیر کے وقت لگائی گئیں تھیں لیکن ان کا اب استعمال نہیں کیا جاتا۔ حیرت انگیز بات یہ ہے کہ اس کی تعمیر 200 برسوں میں مکمل ہوئی یعنی دو صدیاں بیت گئیں۔ تعمیر میں اس قدر تاخیر کی وجہ اس میں پائے جانے والے تعمیراتی مسائل تھے جو وقتاً فوقتاً سر اٹھاتے رہتے تھے کبھی ایک مسئلہ کھڑا ہوجاتا تھا اور کبھی دوسرا۔ جب اس کی تین منزلیں مکمل ہو چکی تھیں تو اچانک تعمیراتی عملے کو یہ معلوم ہوا کہ مینار ایک طرف سے نرم مٹی میں دھنس رہا ہے۔ مزید تعمیر فوراً روک دی گئی اور یہ اگلے 100 سال تک رکی رہی۔ خیال تھا کہ اتنے بڑے عرصے کے دوران میں مٹی سخت ہو جائے گی اور جھکاؤ ختم ہو جائے گا۔ اس جھکاؤ کو ختم کرنے کی پہلی کوشش 1275ء میں کی گئی جب تعمیر کا سلسلہ ازسر نو بحال کیا گیا۔ 1301ء میں اس کی چھ منزلیں تعمیر ہو چکی تھیں۔ 1350ء میں اس کی تعمیر مکمل ہوئی۔ اب تک یہ مینار اپنی مقررہ جگہ سے 6 میٹر تک جھک چکا ہے اور اس ٹیڑھ پن کو دور کرنے کی تمام تر کوششوں کے باوجود یہ مسلسل ایک طرف کو جھک رہا ہے۔ سائنس دانوں نے حساب لگا کر بتایا ہے کہ یہ ہر سال 0.25 انچ یعنی ایک ملی میٹر کی رفتار سے جھک رہا ہے اور ایک دن ایسا آئے گا جب یہ بالآخر گر جائے گا۔ اس مینار کو 1990ء سے حفاظت اور اس کے تحفظ کی وجوہات کے پیش نظر عوام کے لیے بند کر دیاگیا اور ایک دہائی تک اس کے جھکاؤ کو روکنےکی کوششیں کی گئیں بالآخر 2001ء میں اسے عوام کے لئے کھول دیا گیا۔ ماہرین تعمیرات کا کہنا ہے کہ جدید طریقوں سے مینار کو اگلے 300 سالوں تک گرنے سے بچالیا گیا۔ یہ وہی مینار ہے جس کی آخری منزل سے مختلف چیزوں کو گرا کر [[گیلیلیو]] نے [[کشش ثقل]] کے بارے میں اپنے تجربات کئے تھے۔ [[Category:عظیم منصوبہ جات]] [[زمرہ: تعمیرات]] [[زمرہ: اٹلی]] [[ar:برج بيزا المائل]] [[bg:Наклонена кула в Пиза]] [[ca:Torre de Pisa]] [[de:Schiefer Turm von Pisa]] [[en:Leaning Tower of Pisa]] [[eo:Oblikva turo de Pizo]] [[es:Torre de Pisa]] [[eu:Pisako dorrea]] [[fa:برج کج پیزا]] [[fi:Pisan torni]] [[fr:Tour de Pise]] [[he:מגדל פיזה]] [[hr:Kosi toranj u Pisi]] [[id:Menara Pisa]] [[is:Skakki turninn í Písa]] [[it:Torre pendente di Pisa]] [[ja:ピサの斜塔]] [[ko:피사의 사탑]] [[lt:Pizos bokštas]] [[nl:Toren van Pisa]] [[no:Det skjeve tårn i Pisa]] [[nrm:Tou d'Pîse]] [[pl:Krzywa wieża w Pizie]] [[pt:Torre de Pisa]] [[ro:Turnul din Pisa]] [[ru:Пизанская башня]] [[simple:Leaning Tower of Pisa]] [[sr:Криви торањ у Пизи]] [[sv:Lutande tornet i Pisa]] [[ta:பீசாவின் சாய்ந்த கோபுரம்]] [[th:หอเอนเมืองปิซา]] [[tr:Pisa Kulesi]] [[vi:Tháp nghiêng Pisa]] [[zh:比萨斜塔]] 8085 23665 2006-08-24T19:21:56Z Wahab 389 8086 23667 2006-08-24T19:24:48Z Wahab 389 اردو اخبار ، [[منشی محبوب عالم]] نے جنوری 1887ء میں [[فیروز والا]] سے جاری کیا۔ یہ ہفتہ وار اخبار آٹھ صفحات پر مشتمل تھا۔ قیمت فی پرچہ ایک پیسہ تھی۔ بیسویں صدی کے آغاز میں [[لاہور]] منتقل ہو گیا جہاں بالاخر روزنامہ ہوگیا۔ [[مولانا ظفر علی خان]] کے ’’[[زمیندار]]‘‘ جاری کرنے پر اس کا ستارہ گردش میں آگیا۔ 1900ء میں منشی محبوب عالم نے [[یورپ]] کا سفر کیا جس کی سرگزشت اخبار میں باقاعدگی سے شائع ہوتی رہی۔ بعد میں یہ حالات کتابی صورت میں شائع ہوئے جس پر حکومت نے چار سو روپے انعام دیا۔ [[Category:اخبارات و رسائل]] 8087 24933 2006-09-01T20:19:29Z Wahab 389 [[ایران]] کے افسانوی بادشاہوں کا پہلا خاندان ، جس نے قدیم روایت کے مطابق ایران کو سب سے پہلے قانون عطا کیا۔ اس خاندان کا بانی [[کیومرث]] تھا۔ اس نے اور اس کے دو جانشینوں[[ ہوشنگ]] اور [[طہمورث]] نے ایرانی تہذیب کی بنیاد ڈالی۔ [[Category:ایرانی دیومالا]] [[Category:افسانوی کردار]] 8088 23670 2006-08-24T19:31:06Z Wahab 389 وہ شخص جو خدا کی طرف سے کسی قوم کی ہدایت کے لیے معبوث ہو۔ یہ ایک روحانی فیض ہے جو مخصوص انسانوں کو عطا ہوتا ہے۔ پیغمبر کا موحد ہونا ضروری ہے ۔ [[تورات]] کے بموجب پیغمبر صرف [[بنی اسرائیل]] میں پیدا ہوتا ہے لیکن [[قرآن]] پاک بتاتا ہے کہ ہر قوم اور ملک کے واسطے پیغمبر بھیجے گئے ہیں جو ان کو سچا راستے دکھائے اور گمراہی کی پاداش میں خدا کے عذاب سے ڈراتے رہے ہیں۔ مسلمانوں کو تمام پیغمبروں پر ایمان لانا ضروری ہے۔ اور ان پر جو کتابیں اور صحائف نازل ہوئے ان کو بھی ماننا لازمی ہے ۔ پیغمبروں میں اونچ نیچ یا بڑے چھوٹے کا فرق نہیں۔ البتہ بعض پیغمبر صرف ایک قوم کی طرف معبوث ہوئے تھے اور ان کا کام صرف اسی قوم کی ہدایت تھا۔ بعض کا ذکر قرآن پاک میں تفصیل کے ساتھ ہے اور بعض کے صرف نام یا مختصر حالات ہی ہیں۔ پیغمبروں کی صحیح تعداد میں مفسرین اور علمائے دین میں اختلاف ہے۔ عام عقیدہ یہی ہے کہ خدا نے کل ایک لاکھ چوبیس ہزار پیغمبر وقتاً فوقتاً دنیا میں بھیجے ۔ آخری نبی حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم تھے اور اب قیامت تک کوئی پیغمبر نہیں آئے گا۔ [[Category:مذہبی اصطلاحات]] 8089 23671 2006-08-24T19:33:19Z Wahab 389 ایک قدیم [[رسم الخط]] جس کے حروف تیروں کے سروں کی مانند ہوتے ہیں۔ یہ رسم الخط قدیم [[اسیریا]] ، [[فارس]] اور [[عراق]] میں رائج تھا اور ہزاروں سال پرانا ہے۔ اس خط میں نوشتہ کتبے ، فارس و[[ بابل]] سے بہت بڑی تعداد میں برآمد ہوئے ہیں۔ بلکہ کئی ایک [[خشتی کتب]] بھی دریافت ہوئی ہیں۔ جو [[شاہ سرکن]] والئی بابل سے ایک صدی پہلے کی ہیں۔ خط تصویری رسم الخط کے بعد وجود میں آیا اور اس کی بنیاد وہی تصویری حروف تھے جو[[ مصر]] والوں نے ایجاد کیے۔ یہ رسم الخط یقینی طور پر تصویری خط سے وجود میں آیا۔ اور ارتقائی سفر کرتے ہوئے صدیوں کا عرصے میں ایک خاص مقام پر پہنچا ۔ شروع شروع میں ہر عمل و خیال کے لیے تصویریں بنائی جاتی تھیں۔ بعد میں خاص اصوات کے لیے تصویریں مخصوص ہوگئیں۔ جب تصویروں کے بنانے میں زیادہ دقت محسوس ہوئی تو ان کو مختصر کر لیا گیا اور اسی عمل اختصار میں تصور کی جگہ صرف خانے یا تیر نما نشان رہ گئے۔ [[Category:زبانیں]] [[Category:رسم الخط]] 8090 26141 2006-09-07T19:49:47Z Chabbal00 491 /* '''مزید پڑھیۓ''' */ پیدائش: 1563ء وفات: 1606ء پنجابی شاعر ۔ عہد [[اکبر اعظم]] میں تحصیل [[ترنتارن]] ضلع[[ امرتسر]] ([[مشرقی پنجاب]]) کے ایک قصبہ ویرووال میں پیدا ہوا۔ جوانی ہی میں درویشی اختیار کرکے گھر سے نکل گیا۔ بعض پیلو کو مسلمان اور بعض ہندو کہتے ہیں۔ [[مرزا صاحباں]] کی داستان عشق و محبت کو نظم کرکے غیر فانی شہرت حاصل کی۔ [[سررچرڈ ٹمپل]] نے اپنی کتاب [[لیجنڈز آف دی پنجاب]] میں مرزا صاحباں کی داستان کا کچھ حصہ شائع کیا ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر]] == '''مزید پڑھیۓ''' == *[[ہیر رانجھا]] *[[لیلہ مجنوں]] *[[سسی پنوں]] *[[سوہنی مہیوال]] *[[نوری جام تماچی]] *[[مرزا صاحباں]] 8092 23676 2006-08-24T19:54:28Z Wahab 389 8093 23678 2006-08-24T19:57:10Z Wahab 389 8094 23680 2006-08-24T19:58:06Z Wahab 389 8095 31187 2006-10-19T10:27:44Z حیدر 348 [[قدیر خان]] بجانب [[عبد القدیر خان]] منتقل: مکمل و معروف نام پیدائش: 1936ء [[Image:Qadeerkhan.jpg|framepx|thumb|left|ڈاکٹرقدیر خان]]پاکستانی سائسندان۔پاکستانی ایٹم بم کے خالق۔[[ہندوستان]] کے شہر [[بھوپال]] میں پیدا ہوئے۔ڈاکٹر قدیر خان پندرہ برس یورپ میں رہنے کے دوران مغربی[[ برلن]] کی ٹیکنیکل یونیورسٹی، [[ہالینڈ]] کی یونیورسٹی آف ڈیلفٹ اور [[بیلجیئم]] کی یونیورسٹی آف لیوؤن میں پڑھنے کے بعد 1976ء میں واپس پاکستان آگئےـڈاکٹر خان ہالینڈ سے ماسٹرز آف سائنس جبکہ بیلجیئم سے ڈاکٹریٹ آف انجینئرنگ کی اسناد حاصل کرنے کے بعد 31 مئی 1976ء میں انہوں نے [[ذوالفقار علی بھٹو]] سے مل کر انجینئرنگ ریسرچ لیبارٹریز میں شمولیت اختیار کی ـاس ادارے کا نام یکم مئی 1981ء کو جنرل [[ضیاءالحق]] نے تبدیل کرکے ’ [[ڈاکٹر اے کیو خان ریسرچ لیبارٹریز]]‘ رکھ دیا۔ یہ ادارہ پاکستان میں یورینیم کی افزودگی میں نمایاں مقام رکھتا ہے۔ [[Image:Qadeer khan2.jpg|framepx|thumb|left|روایتی ہتھیار کا معائنہ کرتے ہوئے]]ڈاکٹر قدیر خان پر ہالینڈ کی حکومت نے اہم معلومات چرانے کے الزامات کے تحت مقدمہ بھی دائر کیا لیکن ہالینڈ، بیلجیئم، برطانیہ اور جرمنی کے پروفیسرز نے جب ان الزامات کا جائزہ لیا تو انہوں نے ڈاکٹر خان کو بری کرنے کی سفارش کرتے ہوئے کہا کہ جن معلومات کو چرانے کی بنا پر مقدمہ داخل کیا گیا ہے وہ عام اور کتابوں میں موجود ہیںـ جس کے بعد ہالینڈ کی عدالت عالیہ نے ان کو باعزت بری کردیا تھاـ مئی 1998ء میں پاکستان نے بھارتی ایٹم بم کے تجربے کے بعد کامیاب تجربہ کیا۔ بلوچستان کے شہر چاغی کے پہاڑوں میں ہونے والے اس تجربے کی نگرانی ڈاکٹر قدیر خان نے ہی کی تھی ـڈاکٹر قدیر خان کو وقت بوقت 13 طلائی تمغے ملے، انہوں نے ایک سو پچاس سے زائد سائنسی تحقیقاتی مضامین بھی لکھے ہیں ـ انیس سو ترانوے میں کراچی یونیورسٹی نے ڈاکٹر خان کو ڈاکٹر آف سائنس کی اعزازی سند دی تھی۔ [[Image:Qadeer khan award.jpg|framepx|thumb|left|فاروق لغاری سے نشان امتیاز حاصل کرتے ہوئے]]چودہاگست 1996ء میں [[صدر فاروق لغاری]] نے ان کو پاکستان کا سب سے بڑا سِول اعزاز نشانِ امتیاز دیا جبکہ 1989ء میں ہلال امتیاز کا تمغہ بھی انکو عطا کیا گیا ڈاکٹر قدیر خان نے[[سیچٹ]] sachet کے نام سے ایک این جی او بھی بنائی جو تعلیمی اور دیگر فلاحی کاموں میں سرگرم ہےـ ڈاکٹر قدیر خان نے ہالینڈ میں قیام کے دوران ایک مقامی لڑکی ہنی خان سے شادی کی جو اب [[ہنی خان]] کہلاتی ہیں اور جن سے ان کی دو بیٹیاں ہوئیں۔ 2004ء میں ان پر ایٹمی آلات دوسرے اسلامی ممالک کو فروخت کرنے کا الزام لگا۔ جس کے جواب میں انہوں نے یہ ناقابل یقین اعتراف کیا کہ انہوں نے ایسا کیا ہے اور حکومت پاکستان کا یا فوج کا اس میں کوئی ہاتھ نہیں رہا۔ اس کے بعد قدیر خان کو نظر بند کر دیا گیا۔ اگست 2006ء میں انکشاف ہوا کہ قدیر خان کو کینسر ہے۔ اپوزیشن مشرف حکومت پر الزام لگاتی چلی آرہی ہے کہ قدیر خان کو سلو پوائزن دیا جا رہا ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سائنسدان]] [[Category:پاکستانی سائنسدان]] 8097 37649 2006-12-21T14:57:54Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[عبد القدیر خان]] 8098 23689 2006-08-24T20:24:32Z Wahab 389 8099 23690 2006-08-24T20:25:46Z Wahab 389 [[Image:Amrish-puri.jpg|framepx|thumb|left|امریش پوری موگیمبو کے کردار میں]]پیدائش: 1932 انتقال : 2005ء [[بالی وڈ]] کے منفی رول کرنے والے مشہور اداکار۔اپنی فلمی زندگی کا آغاز انیس سو اکہتر میں فلم ’ [[ریشما اور شیرا]]‘ سے کیا ۔وہ آرٹ فلموں کے مشہوراداکار [[اوم پوری]] کے بھائی تھے اور ابتدائی طور پر فلموں میں ہیرو کے طور پر کام کرنا چاہتے تھے لیکن پروڈیوسرز نے انہیں ولن کے روپ میں کاسٹ کرنے کا فیصلہ کیا۔ بالی وڈ میں فلمی ولن کے کردار کے طور پر انہوں نے اپنی صلاحیتوں کا لوہا کئی برسوں تک منوایا۔ انیس سو ستاسی میں بننے والی فلم ’ [[مسٹر انڈیا]]‘ میں اپنے ایک کردار ’ موگامبو‘ کی وجہ سے امریش پوری کو لا زوال شہرت ملی۔اس کے علاوہ انہیں اسی اور نوے کی دہائی میں فلم ’[[ودھاتا]]‘، [[’پھول اور کانٹے]]‘ اور ’[[ دل والے دلہنیا لے جائیں گے]]‘ کے حوالے سے بھی خاصی شہرت حاصل ہوئی۔دسمبر میں ریلیز ہونے والی فلم ’ [[ہلچل]]‘ ان کی آخری بڑی فلم تھی۔ امریش پوری نے[[ ہالی وڈ]] کی متعدد فلموں میں بھی کام کیا جن میں انیس سو چوراسی میں ہالی وڈ کے مشہور ہدایتکار سٹیون سپیلبرگ کی فلم ’ [[انڈیانا جونز اینڈ دی ٹیمپل آف ڈوم]]‘ کے سبب انہیں بین الاقوامی سطح پر شہرت حاصل ہوئی۔امریش پوری نے [[رچرڈ اٹینبرا]] کی فلم ’ [[گاندھی]]‘ میں ایک عام کردار ادا کیا۔دماغ کی شریان پھٹ جانے کی وجہ سے بمبئی میں انتقال ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:اداکار]] 8100 23691 2006-08-24T20:41:01Z Wahab 389 8101 32769 2006-11-07T10:30:13Z بلال 428 [[Image:Sunil dutt.jpg|framepx|thumb|left|سنیل دت]]پیدائش:6 جون 1929ء انتقال:مئی 2005ء بالی وڈ کے معروف اداکار اور بھارت کے سابق کھیلوں کے وزیر، [[پاکستان]] کے شہر [[جہلم]] میں پیدا ہوئے۔ ہندی فلموں میں اپنی اداکاری کا لوہا منوایا ۔ ایک اداکار کی حیثیت سے تاریخی فلم ’ [[مدر انڈیا]]‘، [[سجاتہ]]، [[پڑوسن]]، [[جانی دشمن]] ، [[میرا سایہ]] اور[[ ملن]] جیسی کامیاب فلموں میں اپنی اداکاری کے جوہر دکھائے تھے۔ اپنے دور میں مسٹر دت نے تقریبا سبھی بڑے پروڈکشنز اور ہدایت کاروں کے ساتھ کام کیا ۔ ان کی آخری فلم[[ منا بھائی ایم بی بی ایس]] تھی۔ فلم میں کامیاب اداکار ہونے کے بعد انہوں نے سیاست میں حصہ لیا اور اس میدان میں بھی انہوں نے مثال قائم کر دی ۔ پانچ مرتبہ وہ ممبر پارلیمنٹ منتخب ہوئے۔ منموہن سنگھ حکومت میں کھیل کے مرکزی وزیر رہے۔ دل کا دورہ پڑنے سے انتقال ہوا۔ سنیل دت نے اپنے وقت کی معروف اداکارہ [[نرگس]] سے شادی کی۔ان کے بیٹے [[سنجے دت]] بھی بالی وڈ کے مشہور اداکار ہیں۔ [[Category:اداکار]] [[Category:سوانح حیات]] [[en:Sunil Dutt]] 8102 23694 2006-08-24T20:52:58Z Wahab 389 8103 23695 2006-08-24T20:53:38Z Wahab 389 [[Image:Parveen babi.jpg|framepx|thumb|left|پروین بابی]]انتقال : جنوری 2005ء بالی وڈ کی معروف اداکارہ۔جونا گڑھ میں پیدا ہوئیں۔ پروین احمد آباد یونیورسٹی میں پڑھ رہی تھیں کہ فلم [[چریتا]] میں کام کیا لیکن یہ فلم ناکام رہی۔ اسی طرح ان کی دوسری فلم [[دھویں کی لکیر]] بھی ناکام رہی۔لیکن [[امیتابھ بچن]] کی ساتھ ان کی اگلی فلم ’مجبور‘ نے انہیں بالی وڈ میں ہیروین کے طور پر بے پناہ شہرت بخش دی۔ 75ء میں دیوار کیا ریلیز ہوئی انڈین فلم انڈسٹری کو ایک ایسی ہیروین مل گئی جوکہ نہ صرف دیکھنے میں خوبصورت تھی بلکہ کھلے بالوں اور کم لباسی کے ساتھ ساتھ وہ کردار ادا کرنے کو تیار تھی جو کہ سن ستر کی دوسری ہیرونوں کے لیے بہت ’بولڈ` تھے۔دیوار کے بعد’ [[امر اکبر انتھونی]] ان کی ایک اور سپر ہٹ فلم رہی۔انڈین فلم انڈسٹری پر پروین بابی کے اثرات کا اس سے بڑا ثبوت اور کیا ہو سکتا ہے کہ امریکی جریدے ’ٹائم` نے اپنے سرورق پر ان کی تصویر شائع کی۔ فلموں سے ریٹائرمنٹ کے بعد تنہائی کی وجہ سے نفسیاتی مریض بن گئیں۔ اور اپنے فلیٹ میں ان کا انتقال ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:اداکارہ]] 8104 23696 2006-08-24T21:13:40Z Wahab 389 8105 23697 2006-08-24T21:15:01Z Wahab 389 8106 23698 2006-08-24T21:16:00Z Wahab 389 8107 23700 2006-08-24T21:30:48Z Wahab 389 8108 23701 2006-08-24T21:31:35Z Wahab 389 [[Image:Naushad.jpg|framepx|thumb|left|نوشاد]]پیدائش: 25 دسمبر 1919 وفات:5 مئی 2006ء بالی وڈ کے مشہور موسیقار۔ مکمل نام نوشاد علی ۔سن 1937 میں وہ ممبئی کام کی تلاش میں آئے ۔ان کی موسیقی کو انڈین فلم انڈسٹری میں ایک بیش بہا خزانے کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ [[شاہ جہاں]] ، [[دل لگی]] ، [[دلاری]]، [[انمول گھڑی]] ، [[مغل اعظم]] ، [[بیجو باؤرا]] ، [[انداز]] ، [[آن]] ، [[امر]]، [[داستان]]، جیسی فلموں کے دل کو چھو لینے والی موسیقی اور ان کے نغموں کو برصغیر کے عوام شاید کبھی نہیں بھلا سکیں۔سڑسٹھ فلموں میں اپنی موسیقی کا جادو جگانے والے موسیقار اعظم کی آخری فلم اکبر خان کی تاج محل تھی اور ان کی موسیقی کی تعریف میں وزیراعظم ہند منموہن سنگھ نے ایک توصیفی سرٹیفکیٹ بھی دیا ۔ انہیں دادا صاحب پھالکے ایوارڈ اور سنگیت اکیڈمی ایوارڈ ملا۔ حکومت نے انہیں پدم بھوشن کے خطاب سے بھی نوازا ۔دل کا دورہ پڑنے سے ممبئی میں انتقال ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:موسیقار]] 8109 23704 2006-08-24T22:26:58Z ممتازصدیقی 477 [[بین الاقوامی فلکیاتی اتحا]]د نے شمسی سیاروں کو تین زمرہ جات میں تقسیم کیا ھے <ref name="plutobbc24082006">http://news.bbc.co.uk/2/hi/in_depth/5282440.stm|title=Pluto loses status as a planet|publisher=BBC|accessdate=2006-08-24|date=2006-08-24</ref> : '''سیارہ''' * ایک [[فلکیاتی جسم]] جو [[سورج]] کے گرد اپنے ایک مخصوص مدار میں گھومتا ھے * اس کی ایک مناسب [[کمیت]] ہوتی ھے جس سے اس میں اپنی [[کششِ ثقل]] پیدا ہو جاتی ھے ، اور اس کی تقریبا گول شکل ہوتی ھے۔ * یہ دوسرے قریبی سیاروں کے مداروں میں دخل اندازی نہیں کرتا۔ : '''بونا سیارہ''' * ایک فلکیاتی جسم جو سورج کے گرد ایک مخصوص مدار میں گھومتا ھے * اس کی ایک مناسب کمیت ہوتی ھے جس سے اس میں اپنی کششِ ثقل پیدا ہو جاتی ھے ، اور اس کی تقریبا گول شکل ہوتی ھے۔ * یہ دوسرے قریبی سیاروں کے مداروں میں دخل اندازی کرتا ھے لیکن [[چاند]] نہیں ھوتا۔ : '''نظامِ شمسی کے چھوتے اجسام ''' نظامِ شمسی میں واقع چاند کے علاوہ دوسرے اجسام جو سورج کے گرد گھمتے ہیں لیکن سیارے یا بونے سیارے کی تعریف پر پورا نہیں اترتے۔ <ref name="plutobbc24082006"/> ==حوالہ جات== <div class="references-small"> <references /> </div> 8110 23709 2006-08-25T00:40:26Z افرازالقریش 199 [[زمرہ:مذاہب و عقائد]] 8111 29152 2006-09-29T12:29:00Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 تا 100</div> </div> * آلــہ = Machine * آواز = Sound (و نیز؛ صوت) * ابلاغیات = Communications * اختراع = Device * اقتِران = Conjugation * الکلیات العلمیہ = Academia * امیختہ = Portmanteaus (دو الفاظ کے حصے جوڑ کر بنایا گیا لفظ ، مثلا [[منتقصولہ]] * انتساخ = Transcription (خلیات میں [[ڈی این اے]] سے [[آراین اے]] کے سالمات بنانے کا عمل) * انسانیات = Anthropology * اوزار = Tool * ایوان عکس = Cinema یا Movie hall (اصل میں ایوان عکس ، مووی ہال کا مترادف ہے جبکہ سنیما (یونانی: کائنیما) کا درست مترادف، عکس محرک ہونا چاہیۓ لیکن اردو میں سنیما اور مووی ہال کے لیے الگ الگ الفاظ بنانے کی کوئی ضرورت محسوس نہیں ہوتی لہذا ، ایوان عکس ہی کو دونوں انگریزی الفاظ کا مترادف بنایا گیا ہے) * اطلاعات = Informations * الخوارزم = Algorithm ---- علم ریاضی میں ایک شعبہ کا نام * الخوارزمیہ = Algorithm ---- کوئی مسلہ حل کرنے کے لیۓ اصول و ضوابط کی ایک ترتیب شدہ شکل یا راستہ {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[تختی الف101 تــا 200]]</div> </div> 8112 24181 2006-08-28T06:29:07Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 تا 100</div> </div> * طراح = Designer * طراحگر = Designer * طرحبند = Design --- عربی ، تصمیم ؛ فارسی ، طرح * طرحبندی = Designing * طراز = Technique جمع : طرازات * طرزیات = Technology * طناب = Grid (گرڈ کے دیگر معنوں میں ؛ سوراخ دار سطح ، جالی ، تار اور ایک [[خلائی نلی]] (vacuum tube) میں [[مصعد]] (anode) اور [[مہبط]] (cathode) کے درمیان رکھے جانے والے [[برقیرہ|برقیرے]] کے ہیں) {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[تختی طوے101 تــا 200]]</div> </div> 8113 23717 2006-08-25T02:27:59Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 تا 100</div> </div> * ثبت = embed (ثبتشدہ = embedded) {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[تختی ثے101 تــا 200]]</div> </div> 8114 26227 2006-09-08T01:34:58Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 تا 100</div> </div> * جال = web * جال محیط عالم = World wide web * جمعیت = Corporation {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[تختی جیم101 تــا 200]]</div> </div> 8115 23719 2006-08-25T03:04:56Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 تا 100</div> </div> {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[تختی چے101 تــا 200]]</div> </div> 8116 23747 2006-08-25T03:18:32Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 تا 100</div> </div> * حرف (ج : حروف) Character * حسابگر = Calculator {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[تختی حے101 تــا 200]]</div> </div> 8117 23748 2006-08-25T03:18:57Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 تا 100</div> </div> * خابر = Radio * خابر تحویر = Radio modulation * خابر تحویری اسلوب = Radio modulation mode * خط (ج: خطوط) = Font, Stria, Line, Strip * خورد = micro {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[تختی خے101 تــا 200]]</div> </div> 8118 29154 2006-09-29T12:31:04Z افرازالقریش 199 Academic disciplines, Humanities, Human sciences, Sociology, Social sciences, Academia کا تعین {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 تا 100</div> </div> * دالف = Ion * درسی علوم = Academic disciplines {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[تختی دال101 تــا 200]]</div> </div> 8119 23723 2006-08-25T03:05:48Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 تا 100</div> </div> {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[تختی ڈال101 تــا 200]]</div> </div> 8120 23724 2006-08-25T03:06:01Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 تا 100</div> </div> {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[تختی ذال101 تــا 200]]</div> </div> 8121 23750 2006-08-25T03:20:19Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 تا 100</div> </div> * ربط = link * رقمی = Digital وضاحت (digit = انگلی ، اسی سے اعداد کا مفہوم نکلا یعنی انگلیوں سے 10 تک گننا، جو وسیع ہوکر [[شمارندہ]] کی اعدادی بنیاد سے ہوتا ہوا آج [[برقیات]] میں جدید استعمال digital تک پہنچا) * رقمی قرص منظرہ = Digital Video Disc [[ڈی وی ڈی|وضاحت]] * رقمی قرص ہمہ گیر = Digital Versatile Disc [[ڈی وی ڈی|وضاحت]] {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[تختی رے101 تــا 200]]</div> </div> 8122 23726 2006-08-25T03:06:24Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 تا 100</div> </div> {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[تختی ڑے101 تــا 200]]</div> </div> 8123 23751 2006-08-25T03:20:41Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 تا 100</div> </div> * زبراثـقال = Upload ----- [[زیراثقال و زبراثقال|وضاحت]] * زیراثـقال = Download ----- [[زیراثقال و زبراثقال|وضاحت]] {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[تختی زے101 تــا 200]]</div> </div> 8124 23728 2006-08-25T03:06:47Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 تا 100</div> </div> {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[تختی ژے101 تــا 200]]</div> </div> 8125 31402 2006-10-21T14:01:42Z Peach X 535 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 تا 100</div> </div> * ساحہ = Field --- جمع؛ ساحات * سانچہ = Template * سجل = Record * سجل مخطاط الصوت = Gramophone record * سمتیہ = Vector * سمتیہ فضا = Vector space * سمتیہ ذیلی فضا = Vector subspace {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[تختی سین101 تــا 200]]</div> </div> 8126 26593 2006-09-10T03:05:35Z Urdutext 351 html break {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 تا 100</div> </div> <br> * شبکہ = Internet * شریط = Band (دیگر ماخوذات: شریطہ، الشریط) * شمارندہ = Computer * شمارندہ کاری = Computing {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[تختی شین101 تــا 200]]</div> </div> 8127 23754 2006-08-25T03:22:30Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 تا 100</div> </div> * صوت = Audio * صور = Film {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[تختی صاد101 تــا 200]]</div> </div> 8128 23732 2006-08-25T03:07:36Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 تا 100</div> </div> {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[تختی ضاد101 تــا 200]]</div> </div> 8129 23733 2006-08-25T03:07:52Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 تا 100</div> </div> {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[تختی ظوے101 تــا 200]]</div> </div> 8130 29148 2006-09-29T12:26:35Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 تا 100</div> </div> * عکاسہ = Camera * علم = Science [[:Category:سائنس|وضاحت]] * علم ادراک = Cognitive science * علم الکائنات = Cosmology * علوم = Sciences * علوم انسانی = Human sciences * علوم سلوکیہ = Behavioural sciences {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[تختی عین101 تــا 200]]</div> </div> 8131 23757 2006-08-25T03:23:54Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 تا 100</div> </div> * غیرمجاز = Disable {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[تختی غین101 تــا 200]]</div> </div> 8132 24315 2006-08-29T02:33:44Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 تا 100</div> </div> * فلکیات = Astronomy {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[تختی فے101 تــا 200]]</div> </div> 8133 26425 2006-09-09T01:30:42Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 تا 100</div> </div> * قرص = Disc * قـزمـہ = nano * قـزمانی = nanoid {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[تختی قاف101 تــا 200]]</div> </div> 8134 23759 2006-08-25T03:24:38Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 تا 100</div> </div> * کبیرالوسیط = Mass media * کثیرالوسیط = Multi media * کثیر رقمی = Polynomial * کسرمناعی = Immune defficiency * کلمہ نویسی = Transliteration (کسی ایک زبان کے کلمات کو دوسری زبان کے ابجد سے ہوبہو لکھ دینا یا انتساخ کردینا ، دیکھیۓ انتساخ) {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[تختی کاف101 تــا 200]]</div> </div> 8135 23739 2006-08-25T03:09:03Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 تا 100</div> </div> {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[تختی گاف101 تــا 200]]</div> </div> 8136 23881 2006-08-26T01:32:04Z Urdutext 351 html break {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 تا 100</div> </div> <br> * لکیری = Linear {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[تختی لام101 تــا 200]]</div> </div> 8137 31401 2006-10-21T14:00:52Z Peach X 535 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 تا 100</div> </div> <br> * مساوات = Equation * معاشریات = Sociology * معاشرتی علوم = Social sciences * متحف = Museum * متحفیات = Museology * متصفح = Browser * متعدد الاختصاصات = Interdisciplinary fields * متلازمہ = Syndrome * متناظر = Symmetric * مجاز = Enable * محصولی = Acquired * مختبر = Laboratory تلفظ : mukhtabar * مُخَطّط (mukhattat) = گراف / Graph * مخطاط (mikhtat) = گراف بنانے والا * مسطر (ط پر تشدید یعنی musattar) = انگریزی متبادل Layout * معلومات = Knowledge * مصنعء لطیف = Software * مصنعء کثیف = Heardware * مصنع کثیف شرکہ = Networking hardware * معلومات = Knowledge * معنائی = Semantic (معنی سے ماخوذ کلمہ ہے جو آئی کے اضافہ کی مدد سے شناسی کا مفہوم ادا کرتا ہے ، یعنی معنائی = معنی شناسی = Semantic ۔ یہ یوں سیجھا جاسکتا ہے کہ جیسے پڑھ میں آئی کا اضافہ کرکے پڑھائی بنایا جاتا ہے)۔ * منظرہ = Video * مہندس = Engineer * میدان = Domain {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[تختی میم101 تــا 200]]</div> </div> 8138 25873 2006-09-06T12:24:03Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 تا 100</div> </div> <br> * نسقہ = String (نسق سے ماخوذ بمعنی ترتیب میں لگاۓ ہوۓ یا [[متوالیہ]] * نظریہ ابلاغ = Communication theory * نجوم = Astrology * نـفاذ = Application * نـفاذیـہ = Appliance --- [[نفاذیہ|مزید وضاحت]] * نمونہ = Model {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[تختی نون101 تــا 200]]</div> </div> 8139 23883 2006-08-26T01:33:21Z Urdutext 351 html break {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 تا 100</div> </div> <br> * وتر = Diagonal * وثق = Archive * وراء = Hyper * وراۓ = Hyper * وراۓ متن = Hypertext * وراۓ متن زبان تدوین = HyperText Markup Language [[وراۓمتن زبان تدوین|وضاحت]] * وسیط = Media * وسیلہ = Resource [[وسیلہ (ضد ابہام)|وضاحت]] * ومزت = HTML (مخفف ، وراۓ متن زبان تدوین) * ویژہ = Eigen {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[تختی واؤ101 تــا 200]]</div> </div> 8140 23884 2006-08-26T01:34:06Z Urdutext 351 html break {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 تا 100</div> </div> <br> * ھمتا بہ ھمتا = peer-to-peer * ہندسیات = Engineering {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[تختی ھے101 تــا 200]]</div> </div> 8141 23917 2006-08-26T13:16:03Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 تا 100</div> </div> <br> * یات = logy * یکرمزی = Unicode * یکساں وسیلی تعینگر = Uniform Resource Locator (تعینگر = تعین کرنے والا ، وسیلی کیلیۓ دیکھیۓ [[وسیلہ]]) * یکساں وسیلی شناختگر = Uniform Resource Identifer (شناختگر = شناخت کرنے والا ، وسیلی کیلیۓ دیکھیۓ [[وسیلہ]]) {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: left; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[تختی یے101 تــا 200]]</div> </div> 8142 23772 2006-08-25T04:56:17Z 203.23.27.1 آذربایجان کے ترکی زبان. 8143 32616 2006-11-05T12:19:19Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 to 100</div> </div> <div dir="LTR" style="padding-left:1.5em"> * Academia = الکلیات العلمیہ * Academic disciplines = درسی علوم * Acquired = محصولی * Aided = بمطابق عربی - ب ؛ بمطابق فارسی - بہ ، با ، در ، بذریعہ * Algorithm = الخوارزم ----- علم ریاضی میں ایک شعبہ کا نام * Algorithm = الخوارزمیہ ----- کوئی مسلہ حل کرنے کے لیۓ اصول و ضوابط کی ایک ترتیب شدہ شکل یا راستہ * Analog = مضاہی * Anthropology = انسانیات جو کہ ، انسان + یات یعنی مطالعہ کا مرکب ، اسکو انسان شناسی بھی کہا جاسکتا ہے۔ * Appliance = [[نفاذیہ|نـفاذیہ]] * Application = نـفاذ * Archive = وثق * Association = جمیعت * Astrology = نجوم ، علم النجوم * Astronomy = فلکیات * Audio = صوت </div> {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[Plate A 101 to 200]]</div> </div> 8144 24018 2006-08-27T11:37:02Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 to 100</div> </div> <div dir="LTR" style="padding-left:1.5em"> * Band = شریط --- دیگر ماخوذات: شریطہ، الشریط * Browser = متصفح * Browsing = تصفح * Behavioural sciences = علوم سلوکیہ ، یعنی انسانی سلوک اور رویوں کا مطالعہ </div> {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[Plate B 101 to 200]]</div> </div> 8145 28846 2006-09-26T02:44:16Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 to 100</div> </div> <div dir="LTR" style="padding-left:1.5em"> * Calculator = حسابگر * Camera = عکاسہ * Character = حرف --- جمع : حروف * Cinema = ایوان عکس --- اصل میں ایوان عکس ، مووی ہال کا مترادف ہے ، جسے دیکھیۓ۔ جبکہ سنیما ، یونانی کے کائنیما سے ماخوذ ہے اور اس کا درست مترادف، عکس محرک ہونا چاہیۓ لیکن اردو میں سنیما اور مووی ہال کے لیے الگ الگ الفاظ بنانے کی کوئی ضرورت محسوس نہیں ہوتی لہذا ، ایوان عکس ہی کو دونوں انگریزی الفاظ کا مترادف بنایا گیا ہے * Classical = روائتی * Cognitive science = علم ادراک * Communication theory = نظریہ ابلاغ * Communications = ابلاغیات * Computer = شمارندہ * Computing = شمارندہ کاری * Conjugation = اقتِران یعنی پیوستگی * Corporation = جمعیت * Cosmology = علم الکائنات ، کونیات ، علم الکون </div> {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[Plate C 101 to 200]]</div> </div> 8146 29947 2006-10-06T11:29:32Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 to 100</div> </div> <div dir="LTR" style="padding-left:1.5em"> * Data = بیاناتیہ * Design = اردو ، طرحبند ؛ طرح + بند --- عربی ، تصمیم ؛ فارسی ، طرح * Designer = طراح یا طراحگر * Designing = طراحبندی * Device = اختراع -- ج: اختراعات * Diagonal = وتر * Digital = رقمی --- ڈجیٹ کا مطلب انگلی ہے اور اسی سے اعداد کا مفہوم نکلا یعنی انگلیوں سے 10 تک گننا، جو وسیع ہوکر [[شمارندہ]] کی اعدادی بنیاد سے ہوتا ہوا آج [[برقیات]] میں جدید استعمال ڈیجیٹل تک پہنچا * Digital Versatile Disc = رقمی قرص ہمہ گیر = [[ڈی وی ڈی|وضاحت]] * Digital Video Disc = رقمی قرص منظرہ = [[ڈی وی ڈی|وضاحت]] * Disable = غیرمجاز * Disc = قرص --- جمع: قروص ، اقراص بھی دیکھنے میں آتی ہے * Domain = میدان --- جمع ؛ میدانات ، یا ، میادین * Download = [[زیراثقال و زبراثقال|وضاحت]] ----- زیراثقال </div> {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[Plate D 101 to 200]]</div> </div> 8147 23812 2006-08-25T08:55:22Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 to 100</div> </div> <div dir="LTR" style="padding-left:1.5em"> * Electric = برق * Electrical = برقی * Electronic = برقیاتی * Electronics = برقیات * Embed = ثبت * Embedded = ثبت * Enable = مجاز * Engineer = مہندس * Engineering = ہندس * Equation = مساوات </div> {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[Plate E 101 to 200]]</div> </div> 8148 25685 2006-09-05T01:35:07Z افرازالقریش 199 Domain اور Field کا فرق {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 to 100</div> </div> <div dir="LTR" style="padding-left:1.5em"> * Field = ساحہ --- جمع ؛ ساحات * Film = صور </div> {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[Plate F 101 to 200]]</div> </div> 8149 31848 2006-10-28T13:28:02Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 to 100</div> </div> <div dir="LTR" style="padding-left:1.5em"> * gram/graph = مُخَطّط --- کسی مشین یا آلے سے بناۓ گۓ گراف یا مخطط کے لیۓ لاحقہ؛ مثلا کارڈیوگرام * Gramophone record = سجل مخطاط الصوت * graph = مخطاط --- وہ آلہ یا مشین جو کہ گراف بنانے کے لیۓ استعمال کی جاتی ہے؛ مثلا کارڈیوگراف * graphy = تخطیط --- کسی آلے یا مشین سے گراف یعنی مخطط بنانا * Grid = طناب --- گرڈ کے دیگر معنوں میں ؛ سوراخ دار سطح ، جالی ، تار اور ایک [[خلائی نلی]] یعنی ویکیوم ٹیوٹ میں [[مصعد]] یعنی اینوڈ اور [[مہبط]] یعنی کیتھوڈ کے درمیان رکھے جانے والے [[برقیرہ]] بھی شامل ہیں </div> {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[Plate G 101 to 200]]</div> </div> 8150 29147 2006-09-29T12:26:01Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 to 100</div> </div> <div dir="LTR" style="padding-left:1.5em"> * HTML = ومزت --- مخفف ، وراۓ متن زبان تدوین * Heardware = مصنعء کثیف * Humanities = بشریات * Human sciences = علوم انسانی * Hyper = بالا * Hyper = وراء * Hyper = وراۓ * HyperText Markup Language = وراۓ متن زبان تدوین * Hypertext = وراۓ متن </div> {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[Plate H 101 to 200]]</div> </div> 8151 31974 2006-10-30T13:05:28Z افرازالقریش 199 INFRASTRUCTURE {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 to 100</div> </div> <div dir="LTR" style="padding-left:1.5em"> * Immune defficiency = کسرمناعی * Indicator = مُوَشّر ؛ جمع ، موشرات * Infrastructure = تحت الساخت / تحت ساخت * Informations = اطلاعات * Instrument = پــرزہ * Interdisciplinary fields = [[:زمرہ:متعدد الاختصاصات|متعدد الاختصاصات]] * Interface = کسی بھی شہ کی وہ سطح یا چہرہ کہ جہاں وہ دوسری شہ (جاندار یا بےجان) سے سامنا کرے ---- سطح البین * Internet = شبکہ * Ion = دالف </div> {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[Plate I 101 to 200]]</div> </div> 8152 23823 2006-08-25T13:18:03Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 to 100</div> </div> <div dir="LTR" style="padding-left:1.5em"> </div> {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[Plate J 101 to 200]]</div> </div> 8153 23822 2006-08-25T13:17:36Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 to 100</div> </div> <div dir="LTR" style="padding-left:1.5em"> * Knowledge = معلومات </div> {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[Plate K 101 to 200]]</div> </div> 8154 24178 2006-08-28T06:21:07Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 to 100</div> </div> <div dir="LTR" style="padding-left:1.5em"> * Laboratory = تجربہ گاہ یا مختبر ، تلفظ : mukhtabar * Layout = مسطر -- musattar ط پر تشدید یعنی * Linear = لکیری * Link = ربط * Logy = یات </div> {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[Plate L 101 to 200]]</div> </div> 8155 31926 2006-10-29T11:35:28Z افرازالقریش 199 MODULATION {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 to 100</div> </div> <div dir="LTR" style="padding-left:1.5em"> * Machine = جمع : آلات ---آلــہ * Mass media = کبیرالوسیط * Media = وسیط * Micro = خورد * Model = نمونہ * Module = مِطبقیہ * Modulation = {{ٹ}} [[تحویر]] {{ن}} ، مطبقیت * Movie hall = ایوان عکس * Multi media = کثیرالوسیط * Museology = [[متحفیات]] ، جو کہ مرکب ہے متحف + یات کا ، یعنی متحف یا عجائب گھروں کا علم یا مطالعہ۔ </div> {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[Plate M 101 to 200]]</div> </div> 8156 26424 2006-09-09T01:29:28Z افرازالقریش 199 nano and nanoid {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 to 100</div> </div> <div dir="LTR" style="padding-left:1.5em"> * Networking hardware = مصنع کثیف شرکہ * nano = [[قزمہ|قــزمــہ]] -- معنی : کوتاہ قد، بونا اور سابقہ براۓ 10 قوت -9 * nanoid = قـزمانی </div> {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[Plate N 101 to 200]]</div> </div> 8157 32614 2006-11-05T12:16:54Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 to 100</div> </div> <br> * Open source = آزاد مصدر * Organization = تنظیم {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[Plate O 101 to 200]]</div> </div> 8158 23827 2006-08-25T13:21:10Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 to 100</div> </div> <div dir="LTR" style="padding-left:1.5em"> * Peer-to-peer = ھمتا بہ ھمتا * Polynomial = کثیر رقمی * Portal = باب (ج: ابواب) * Portmanteaus = امیختہ --- دو الفاظ کے حصے جوڑ کر بنایا گیا لفظ ، مثلا [[منتقصولہ]] </div> {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[Plate P 101 to 200]]</div> </div> 8159 23789 2006-08-25T06:34:01Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 to 100</div> </div> {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[Plate Q 101 to 200]]</div> </div> 8160 23828 2006-08-25T13:21:54Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 to 100</div> </div> <div dir="LTR" style="padding-left:1.5em"> * Radio = خابر * Radio modulation = خابر تحویر * Radio modulation mode = خابر تحویری اسلوب * Resource = وسیلہ [[وسیلہ (ضد ابہام)|وضاحت]] </div> {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[Plate R 101 to 200]]</div> </div> 8161 37806 2006-12-22T00:22:38Z Urdutext 351 spellings {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 to 100</div> </div> <div dir="LTR" style="padding-left:1.5em"> * Science = علم * Semantic = معنائی --- معنی سے ماخوذ کلمہ ہے جو آئی کے اضافہ کی مدد سے شناسی کا مفہوم ادا کرتا ہے ، یعنی معنائی بمعنی معنی شناسی۔ یہ یوں سیجھا جاسکتا ہے کہ جیسے پڑھ میں آئی کا اضافہ کرکے پڑھائی بنایا جاتا ہے * Single = یک ، ایک ، موحود ، واحد ، مفرد ، مفردہ ، منفرد ، احادی * Social sciences = معاشرتی علوم * Society = انجمن * Sociology = معاشریات * Software = مصنعء لطیف * Sound = آواز یا بعض مقامات پر صوت * Statistics = احصاء ، علم الاحصاء * Strand = طاق جمع طیقان * Stranded = طاقین * String = نسقہ --- نسق سے ماخوذ بمعنی ترتیب میں لگاۓ ہوۓ یا [[متوالیہ]] * Symmetric = متناظر * Syndrome = متلازمہ </div> {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[Plate S 101 to 200]]</div> </div> 8162 25571 2006-09-04T15:06:03Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 to 100</div> </div> <div dir="LTR" style="padding-left:1.5em"> * Technique = طراز جمع : طرازات * Technology = طرزیات * Telephone = بعید تکلم --- بعید بمعنی ٹیلی اور تکلم بمعنی فون * Telephony = بعید صوتی * Template = سانچہ * Transcription = انتساخ --- خلیات میں [[ڈی این اے]] سے [[آراین اے]] کے سالمات بنانے کا عمل * Transliteration = کلمہ نویسی --- کسی ایک زبان کے کلمات کو دوسری زبان کے ابجد سے ہوبہو لکھ دینا یا انتساخ کردینا ، دیکھیۓ انتساخ * Tool = اوزار </div> {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[Plate T 101 to 200]]</div> </div> 8163 23919 2006-08-26T13:20:50Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 to 100</div> </div> <div dir="LTR" style="padding-left:1.5em"> * Unicode = یکرمزی --- یک + رمزی --- رمزی کا لفظ رمز یعنی کوڈ سے تعلق ظاہر کرتا ہے۔ * Uniform Resource Identifer = یکساں وسیلی شناختگر --- شناختگر بمعنی شناخت کرنے والا ، وسیلی کیلیۓ دیکھیۓ [[وسیلہ]] * Uniform Resource Locator = یکساں وسیلی تعینگر --- تعینگر بمعنی تعین کرنے والا ، وسیلی کیلیۓ دیکھیۓ [[وسیلہ]] * Upload = [[زیراثقال و زبراثقال|وضاحت]] ----- زبراثقال </div> {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[Plate U 101 to 200]]</div> </div> 8164 23832 2006-08-25T13:25:06Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 to 100</div> </div> <div dir="LTR" style="padding-left:1.5em"> * Vector = سمتیہ * Vector space = سمتیہ فضا * Vector subspace = سمتیہ ذیلی فضا * Video = منظرہ </div> {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[Plate V 101 to 200]]</div> </div> 8165 23833 2006-08-25T13:25:49Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 to 100</div> </div> <div dir="LTR" style="padding-left:1.5em"> * Web = جال * World wide web = جال محیط عالم </div> {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[Plate W 101 to 200]]</div> </div> 8166 23796 2006-08-25T06:35:19Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 to 100</div> </div> {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[Plate X 101 to 200]]</div> </div> 8167 23797 2006-08-25T06:35:32Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 to 100</div> </div> {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[Plate Y 101 to 200]]</div> </div> 8168 23798 2006-08-25T06:35:44Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:ابجداصطلاحات}} ---- <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">1 to 100</div> </div> {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <div style="float: right; margin-top: 0.0em; background-color: #ff9; color: #000; padding: .2em .6em; font-size: 130%; border: 1px solid #fc0;">[[Plate Z 101 to 200]]</div> </div> 8169 23816 2006-08-25T10:10:52Z Wahab 389 8170 36470 2006-12-16T00:07:45Z 89.97.35.64 تابعی کی جمع۔ رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی ایک [[حدیث]] ہے۔ ترجمہ: بہترین زمانہ میرا ہے پھر ان لوگوں کا جو اُن سے متصل ہوں گے۔ پھر ان لوگوں کا جو ان سے متصل ہوں گے۔ اس حدیث کے مطابق ان لوگوں کو تین درجوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ 1۔ [[صحابہ]] جن کو رسول اللہ کے ساتھ رہنے کے مواقع میسر آئے اور خود رسول اللہ کی زبان سے آپ کے اقوال سنے اور افعال دیکھے۔ 2۔ تابعین یعنی وہ بزرگ جن کو رسول اللہ سے فیض صحبت تو نصیب نہ ہوا لیکن انھوں نے صحابہ کرام کا زمانہ پایا۔ اور ان سے رسول اللہ کے اقوال و افعال کو سنا۔ ان میں بعض تابعین ایسے بھی ہیں جو رسول اللہ کی زندگی میں یا تو بوجہ کمسنی آنحضرت کو نہ دیکھ سکے یا دوردراز فاصلے کی وجہ سے آپ سے ملاقات نہ کر سکے۔ 3۔ [[تبع تابعین]] وہ بزرگ جنھوں نے تابعین کا شرف زیارت حاصل کیا اور ان کی صحبت سے فیضیاب ہوئے۔ بالفاظ دیگر تبع تابعین صحابہ کی تیسری کڑی ہیں۔ رسول اللہ کی احادیث ان لوگوں کے واسطے سے ہم تک پہنچی ہیں۔ ان کی جانچ پڑتال کے لیے مسلمانوں نے فن اسماء الرجال بنایا جس میں ان کے حالات محفوظ ہیں، اور اس سے ان کی حیثیت اور سند حدیث کا اندازہ ہو سکتا ہے [[Category:اسلام]] [[Category:مذہبی اصطلاحات]] [[en:Tabi‘in]] [[it:Seguaci (Islam)|Seguaci]] 8171 23843 2006-08-25T19:45:24Z Wahab 389 منگولوں کے ایک قبیلے تاتامنگوں سے منسوب ، جو شمال مشرقی[[ گوبی]] واقع [[وسط ایشیا]] کے رہنے والے تھے۔ رفتہ رفتہ یہ نام عام [[منگول]] قبیلوں کے لیے جن میں [[چنگیز خان]] کا قبیلہ بھی شامل ہے۔ استعمال ہونے لگا۔ ان کا وطن آج کل ترکستان کہا جاتا ہے اور اس کے نواحی علاقے جن پر تاتاریوں نے قبضہ جما لیا تھا۔ تارتری کہلاتے تھے۔ تاتاریوں کی اکثریت آج کل [[روس]] اور[[ سائبیریا]] میں آباد ہے۔ ان لوگوں کو تیرھویں صدی کے منگول حملہ آوروں کی اولاد سمجھا جاتا ہے۔ روس ، ایران اور افغانستان کی سرحدیں جہاں آکر ملتی ہیں۔ وہاں تاتاریوں کی کثیر تعداد آباد ہے۔ یہ لوگ مذہباً مسلمان ہیں۔ تاتاری خانہ بدوش قبائل کی صورت میں گلوں کو لیکر صحرا میں پھرتے تھے ۔ لیکن اب باقاعدہ کھتی باڑی کرنے لگے ہیں۔ سلطان [[شمس الدین التمش]] کے زمانے میں جب کہ تاتاریوں نے چنگیز خان کی قیادت میں سارے ایشیا میں قتل و غارت کا بازار گرم کر رکھا تھا۔ [[جلال الدین خوارزم]] کے تعاقب میں تاتاری [[مغل]] افغانستان کو تباہ و برباد کرتے ہوئے [[پشاور]] تک پہنچ گئے۔ جلال الدین سلطنت [[خوارزم]] کا بادشاہ تھا۔ جو تاتاریوں کے حملے کے وقت جان بچا کر [[سندھ]] بھاگ نکلا تھا۔ جلال الدین[[ سلطان التمش]] کا اشارہ پا کر کچ مکران کے راستے ہندوستان سے باہر چلا گیا۔ اس کے ساتھ مغلوں کی فوج بھی واپس چلی گئی۔ اس وقت تک یہ لوگ مسلمان نہ ہوئے تھے۔ [[Category:تاریخ اسلام]] [[Category:قبائل]] 8172 38136 2006-12-23T00:16:12Z Saki-bot 213 robot Adding: [[hr:Impresionizam]] Impressionism [[جمالیات]] کا نظریہ ۔ کہ فن کا مقصد کسی چیز ، منظر یا واقعے کے محض اُس تاثر کو پیش کرنا ہے جو فوری طور پر فن کار قبول کرتا ہے۔ مصوری میں تاثریت اُس فنی عمل کو کہتے ہیں جو چیزوں کو ان کی فوری ظاہری شکلوں میں پیش کرتا ہے۔ اور اس کی بجائے ان چیزوں کی طبیعاتی ساخت اور اصلیت کو کوئی وقعت نہیں دیتا۔ ایک تاثری فنکار کسی چیز کو حقیقی شکل میں پیش کرنے کی بجائے محض اُس تاثر کو پیش کرنے کی سعی کرتا ہے جو روشنی اور رنگوں کے خطوط کی تبدیلی کے ساتھ اس چیز سے ظاہر ہوتا ہے [[Category:مصوری]] [[Category:نظریات]] [[af:Impressionisme]] [[bg:Импресионизъм]] [[ca:Impressionisme]] [[cs:Impresionismus]] [[da:Impressionisme]] [[de:Impressionismus]] [[el:Ιμπρεσιονισμός]] [[en:Impressionism]] [[eo:Impresionismo]] [[es:Impresionismo]] [[et:Impressionism]] [[fa:دریافتگری]] [[fi:Impressionismi]] [[fr:Impressionnisme]] [[fy:Ympresjonisme]] [[gl:Impresionismo]] [[he:אימפרסיוניזם]] [[hr:Impresionizam]] [[hu:Impresszionizmus]] [[id:Impresionisme]] [[it:Impressionismo]] [[ja:印象派]] [[ko:인상주의]] [[nl:Impressionisme]] [[nn:Impresjonisme]] [[no:Impresjonisme]] [[pl:Impresjonizm]] [[pt:Impressionismo]] [[ro:Impresionism]] [[ru:Импрессионизм]] [[scn:Mprissiunismu]] [[sh:Impresionizam]] [[sk:Impresionizmus]] [[sl:Impresionizem]] [[sr:Импресионизам]] [[sv:Impressionism (konst)]] [[tr:İzlenimcilik]] [[uk:Імпресіонізм]] [[vi:Trường phái ấn tượng]] [[zh:印象畫派]] 8173 23845 2006-08-25T19:55:44Z Wahab 389 پیدائش: 1902ء وفات: 1950ء اردو [[شاعر]] ،[[ نقاد]] اور ماہر تعلیم ۔ قصبہ اجنالہ ضلع[[ امرتسر]] میں پیدا ہوئے۔ 1904ء میں پہلے والد پھر والدہ نے وبائے[[ طاعون]] میں انتقال کا۔ میاں نظام الدین رئیس[[ لاہور]] نے جو ان کے خالو تھے پرورش کی۔ فورمین کرسچن کالج لاہور سے 1926ء میں ایم اے کی ڈگری لی۔ اسی سال [[اسلامیہ کالج لاہور]] میں انگریزی کے لیکچرر مقرر ہوئے۔ کچھ عرصے بعد مستعفی ہو کر محکمہ اطلاعات سے وابستہ ہوگئے۔ 1928ء میں دوبارہ اسلامیہ کالج میں آگئے ۔ 1934ء میں [[انگلستان]] چلے گئے اور[[ کیمبرج]] سے پی۔ ایچ ۔ ڈی کیا۔ 1936ء میں ایم ۔ اے او کالج امرتسر میں پرنسپل کے عہدے پر فائز ہوئے۔ [[دوسری جنگ عظیم]] تک مختلف عہدوں پر کام کیا ۔ 1947ء میں سری نگر گئے اور پھر پاکستان آکر آزاد کشمیر کے محکمہ نشر و اشاعت کے انچارچ ہوگئے۔ 1948ء میں اسلامیہ کالج لاہور کے پرنسپل مقرر ہوئے اور زندگی کے آخری ایام تکاسی کالج سے وابستہ رہے۔ ڈاکٹر تاثیر کی ادبی زندگی کا آغاز لڑکپن ہی میں ہوگیا تھا۔ کالج میں ان صلاحیتوں نے جلا پائی۔ اور 1924ء تک ادبی دنیا میں خاصے معروف ہوگئے۔ انھی دنوں ’’ [[نیرنگ خیال]]‘‘ لاہور کی ادارت ان کے سپرد ہوئی۔ دیگر ممتاز رسائل میں ان کی نقلیں اور مضامین شائع ہوتے تھے۔ [[انجمن ترقی پسند مصنفین]] کے بانیوں میں سے تھے۔ انھوں نے روایت سے بغاوت کی اور مروجہ اسلوب سے ہٹ کر [[آزاد نظم]] کو ذریعۂ اظہار بنایا ۔ == تصانیف == [[کنول]] (ناول) [[آتش کدہ]] (شعری مجموعہ) [[Category:شاعر]] [[Category:سوانح حیات]] 8174 23846 2006-08-25T19:59:44Z Wahab 389 وفات: 1951ء اردو [[ادیب]] اور ماہر تعلیم مولانا احسان اللہ خان نام ۔ تاجور تخلص ۔ نجیب آباد ضلع [[بجنور]] یو پی میں پیدا ہوئے۔ [[دیوبند]] سے فصیلت کی سند حاصل کی ۔ [[لاہور]] سے [[مولوی فاضل]] اور [[منشی فاضل]] کے امتحان پاس کیے۔ [[دیال سنگھ سکول]] اور بعد ازاں [[دیال سنگھ کالج]] میں[[ اردو]] اور [[فارسی]] کے پروفیسر مقرر ہوئے۔ کچھ عرصہ [[مخزن]] اور[[ ہمایوں]] کے اڈیٹر رہے ۔ 1925ء میں [[اردو مرکز]] کے نام سے تصنیف و تالیف کا ایک ادارہ قائم کیا۔ پھر ’’[[ ادبی دنیا]]‘‘ اور ’’ [[شاہکار]]‘‘ رسالے جاری کیے۔ خضر وزارت کے زمانے میں حکومت[[ پنجاب]] کے ہفت روزہ اخبار ’’[[ ہمارا پنجاب]]‘‘ کی ادارت کی۔ لاہور میں وفات پائی۔ [[Category:شاعر]] [[Category:سوانح حیات]] 8175 23847 2006-08-25T20:04:17Z Wahab 389 پیدائش: 1888ء [[ہندوستان]] کے مشہور دانش ور اور ماہر تعلیم۔ [[الہ آباد]] ،[[آکسفورڈ]] میں تعلیم پائی اور ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل کی۔ 1913تا 1918 پاٹھ شالہ کالج الہ آباد میں پروفیسر اور 1918ء تا 1940 پرنسپل رہے۔ 1945ء میں الہ آباد یونیورسٹی میں سیاسیات کے پروفیسر اور 1947ء میں وہیں وائس چانسلر بنے۔ 1948ء تا 1951ء ہندوستان کی وزارت تعلیم کے سیکرٹری مقرر رہے۔ 1951ء میں [[ایران]] میں ہندوستانی سفیر بنائے گئے۔ [[تاریخ]] اور سیاسیات کے عالم اور [[فارسی]] و[[ اردو]] کا بہت پاکیزہ ذوق رکھتے تھے۔ علم دوست اور متعدد کتابوں کے مصنف رہے۔ تصانیف میں ہندوستانی عوام کی مختصر تاریخ ۔ ہندوستانی تہذیب پر اسلام کا اثر قابل ذکر ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:ماہر تعلیم]] 8176 36948 2006-12-18T17:25:36Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[lt:Daoizmas]] چینی فلسفہ مذہب ، کہتے ہیں کہ اس نظام کا موجد [[لاؤزے]] تھا۔ جو پہلی صدی عیسوی میں پیدا ہوا۔ تاؤ کے لفظی معنی راستے کے ہیں اور فلسفے کی اصلاح میں [[کائنات]] کے پوشیدہ اصولوں کو کہتے ہیں۔ اس مذہب میں اعمال صالح پر کم زور دیا جاتا ہے بلکہ تمام مثبت اعمال سے احتراز کرنے کی تلیقین کی جاتی ہے۔ لاوزے کے پیروؤں نے بعد میں اسے الوہی شخصیت بنا دیا۔ جو تین پاک ہستیوں میں سے ایک تھا۔ اس مذہب کے مقدس صحیفے کا نام [[تاؤتے چنگ]] ہے اس کا مصنف لاؤزے تھا۔ [[Category: مذہبی نظریات]] [[Category:مذہب ]] [[ar:طاوية]] [[bg:Даоизъм]] [[ca:Taoisme]] [[cs:Taoismus]] [[da:Taoisme]] [[de:Daoismus]] [[el:Ταοϊσμός]] [[en:Taoism]] [[eo:Taoismo]] [[es:Taoísmo]] [[et:Taoism]] [[eu:Taoismo]] [[fi:Taolaisuus]] [[fr:Taoïsme]] [[gl:Taoísmo]] [[he:טאואיזם]] [[hi:ताओ धर्म]] [[hu:Taoizmus]] [[ia:Taoismo]] [[id:Taoisme]] [[ilo:Taoismo]] [[it:Taoismo]] [[ja:道教]] [[ko:도교]] [[lt:Daoizmas]] [[lv:Daoisms]] [[mk:Таоизам]] [[ms:Taoisme]] [[nds:Taoismus]] [[nl:Taoïsme]] [[no:Taoisme]] [[pl:Taoizm]] [[pt:Taoísmo]] [[ro:Taoism]] [[ru:Даосизм]] [[sh:Taoizam]] [[simple:Taoism]] [[sk:Taoizmus]] [[sl:Taoizem]] [[sv:Taoism]] [[th:ลัทธิเต๋า]] [[tr:Taoizm]] [[vi:Đạo giáo]] [[zh:道教]] [[zh-min-nan:Tō-kàu]] 8177 26362 2006-09-08T20:01:42Z Wahab 389 بری ہونا۔ اظہار برائت کرنا۔ اظہار بیزاری کرنا۔ اصلاح [[شعیہ]] میں خلفائے ثلاثہ سے اظہار بیزاری کرنے کو کہتے ہیں۔ کیونکہ شیعہ ان کی خلافت کو جائز نہیں سمجھتے ۔ جب [[ایران]] میں [[صفوی]] برسراقتدار آئے تو وہاں شعیت کو بہت فروغ حاصل ہوا۔ سب وشتم کو بھی تبرا میں شامل کر لیا گیا۔ صفوی بادشاہ [[شاہ اسماعیل]] نے جب [[تبریز]] فتح کیا تو سربازار تبرا کرایا۔ اور حکم دیا کہ جو شخص تبرا میں شریک نہ ہو اس کا سر اڑا دیا جائے۔ [[Category:مذہبی نظریات]] [[en:Tabarra]] 8178 27070 2006-09-14T22:01:13Z Wahab 389 [[تابعین]] سے مراد و بزرگان دین ہیں جنھوں نے حضور کے[[ صحابہ]] کرام کا شرف زیارت حاصل کیا۔ اور ان کی زبانی حضور کے اقوال و افعال کا ذکر سنا۔ تبع تابعین سے مراد وہ بزرگ ہیں جنھوں نے تابعین کا شرف زیارت حاصل کیا اور ان کی صحبت سے تمتع کیا۔ بالفاظ دیگر تبع تابعین صحابہ کرام کی تیسری کڑی ہے۔ حضور نے صحابہ تابعین ، اور تبع تابعین ہر سہ کو امت کے بہترین افراد فرمایا ہے۔ [[Category:اسلام]] [[Category:مذہبی اصطلاحات]] [[en:Taba‘ at-Tabi‘in]] 8179 23855 2006-08-25T20:20:09Z Wahab 389 رجب 9 ھ مطابق 635ء میں مسلمانوں کو اطلاع ملی کہ [[شام]] کے عیسائی [[ہرقل]] کی مدد سے مدینے پر حملہ کرنے کی تیاریاں کر رہے ہیں۔ یہ افواہ پھیل گئی کہ ہرقل قیصر روم نے چالیس ہزار ہتھیار بند فوج بھیج دی ہے۔ رسول اللہ نے تیاری کا حکم دیا۔ ان دنوں عرب میں سخت قحط تھا اور گرمی بھی شدید تھی ۔ منافقوں نے اسے بہانہ بنا کر انکار کر دیا۔ وہ مسلمانوں کو بھی بہکانے لگے مگر مسلمانوں نے کمال وفاداری کا ثبوت دیا۔ اور جو کچھ ہو سکا حضور کی خدمت میں پیش کر دیا۔ رسول پاک تیس ہزار جان نثار غلاموں کے ساتھ مدینے سے روانہ ہوئے۔ تبوک کے مقام پر پہنچ کر معلوم ہوا کہ حملے کی خبر غلط تھی۔ حضور نے وہاں چند دن قیام فرمایا اور اردگرد کے عیسائی حکمرانوں کو مطیع بنا کر واپس تشریف لے آئے۔ یہ غزوہ تبوک کے نام سے مشہور ہے۔ [[Category:تاریخ اسلام]] 8180 23856 2006-08-25T20:31:01Z Wahab 389 پیدائش: 1674ء انتقال: 1704ء [[گولکنڈہ]] کا آخری تاجدار۔ ابوالحسن قطب شاہ نام ۔ تانا شاہ عرف۔ اپنے خسر [[عبداللہ قطب]] کے انتقال کے بعد گولکنڈہ کے تخت پر بیٹھا۔ نہایت عیش پسند ، آرام طلب اور نازک دماغ تھا۔ اس کی سیماب طبعی کے ہاتھوں رعیت سخت پریشان تھی۔ 1687ء میں مغلوں نے گولکنڈہ فتح کرکے اس کو قید کر لیا۔ خود شاعر تھا اور شاعروں کا بہت قدردان تھا۔ نوری ، فائز ، اور شاہی اس کے دربار کے مشہور شعرا تھے۔ [[Category:تاریخ ہندوستان]] 8181 36776 2006-12-17T18:25:11Z TXiKiBoT 601 robot Adding: bg, bn, bs, cs, da, de, eo, es, et, fi, fr, ga, he, id, it, ja, lt, nl, no, pl, pt, ro, ru, sh, simple, sr, sv, ta, th, tr, vi, zh The Pentagon [[Image:The Pentagon US Department of Defense building.jpg|framepx|thumb|left|پینٹا گون کی عمارت]]واشنگٹن میں امریکا کے شعبۂ دفاع کا صدر دفتر ۔ اس پنج گوشہ عمارت کی تعمیر کا تصور اک امریکی جنرل بریہن سمرویل نے پیش کیا تھا۔ اسی کے زیر ہدایت اس کی تعمیر شروع ہوئی۔ یہ عمارت 34 ایکٹر پر محیط ہے۔ اور اس کی 55 منزلیں ہیں۔ درمیان میں 15 ایکٹر کا باغیچہ ہے۔ اور اس کے ساتھ جو باغات اور صحن ہیں ، ان کا رقبہ 200 ایکٹر سے زائد ہے۔ اس کے مختلف حصوں کو ملانے کے لیے سڑکوں کا جو جال بچھایا گیا ہے، اس کی مجموعی لمبائی 31 میل ہے ۔ اس عمارت میں ہزاروں لوگ کام کرتے ہیں۔ اس میں آٹھ ہوٹل اور ایک ہسپتال ہے۔ گیارہ ستمبر کے حملوں میں ایک جہاز اس عمارت پر بھی گرایا گیا جس میں عمارت کا کچھ حصہ متاثر ہوا۔ [[Category:امریکہ]] [[Category:عمارتیں]] [[bg:Пентагон]] [[bn:পেন্টাগন]] [[bs:Pentagon]] [[cs:Pentagon]] [[da:Pentagon-bygningen]] [[de:Pentagon]] [[en:The Pentagon]] [[eo:Pentagono (Usono)]] [[es:El Pentágono]] [[et:Pentagon]] [[fi:Pentagon]] [[fr:Pentagone (États-Unis)]] [[ga:An Peinteagán]] [[he:פנטגון]] [[id:Pentagon (gedung)]] [[it:Il Pentagono]] [[ja:ペンタゴン]] [[lt:Pentagonas]] [[nl:Het Pentagon]] [[no:Pentagon (bygning)]] [[pl:Pentagon (budynek)]] [[pt:O Pentágono]] [[ro:Pentagon, Washington D.C.]] [[ru:Пентагон (США)]] [[sh:Pentagon]] [[simple:The Pentagon]] [[sr:Пентагон]] [[sv:Pentagon (byggnad)]] [[ta:பென்டகன்]] [[th:เพนตากอน]] [[tr:Pentagon]] [[vi:Lầu Năm Góc]] [[zh:五角大楼]] 8182 23858 2006-08-25T20:38:57Z Wahab 389 8183 23860 2006-08-25T20:44:15Z Wahab 389 [[یونانی دیو مالا]] کے مطابق پینڈورا پہلی عورت تھی جسے دیوتا[[ زیس]] نے تخلیق کیا اور زمین پر بھیجا ۔ اس کے پاس ایک صندوقچی تھی جس میں بدیاں (شر) بھری ہوئی تھیں۔ مقصد یہ تھا کہ ان برکتوں کا جواب تیار کیا جائے جو[[ پرومیتھیوس]] نے انسان کو آگ کا تحفہ دے کر عطا کی تھیں۔ پینڈورا نے اس صندوقچی کو کھولا تو بدیاں ایک ایک کرکے باہر نکل آئیں اور دنیا میں پھیل گئیں۔ [[Category:یونانی دیومالا]] 8184 31298 2006-10-20T13:40:17Z Peach X 535 Empiricism وہ فلسفیانہ نقطہ نظر کہ تجربہ ہی تمام عالم اور ادراک کا سرچشمہ ہوتا ہے۔ تجربے سے بعید کسی قسم کے علم یا موجودات کے ادراک کا سوال ہی پیدا نہیں ہوتا۔ اور یہ تجربہ تمام تر شعوری ہوتا ہے۔ اس طرح تجربیت اس امر سے انکار کرتی ہے کہ الف۔ دائمیہ اصول سے کسی قسم کا علم حاصل ہوسکتا ہے ۔ ب۔ صداقت ہمہ گیر اور لازمی ہوتی ہے۔ ج۔ ماضی ، حال اور مستقبل کے تجربے کے علاوہ بھی علم کی بنیاد ہوتی ہے۔ د۔ فطری یا جبلی علم کا وجود ہوتا ہے۔ ہ۔ صداقت کا معیار عقل ہوتی ہے۔ و۔ ایک فرد کسی ایسی چیز کے بارے میں علم حاصل کر سکتا ہے جس کا مخالف ناقابل تصور ہے۔ ز۔ ہر طرح کے علم کی بنیاد چند ابتدائی مفروضے ہوتے ہیں۔ [[Category:فلسفہ]] [[زمرہ:تجربیت]] [[en:Empiricism]] 8185 23865 2006-08-25T20:59:11Z Wahab 389 Abstract Art [[Image:Abstract art.jpg|framepx|thumb|left|تجریدی آرٹ کا ایک نمونہ]]تجریدی مصوری میں تصور کشی کا عنصر قطی طور پر رد کر دیا جاتا ہے۔ اور ایک اسیا ’’آزاد منش‘‘ آرٹ تخلیق کیا جاتا ہے جس کے اپنے ضابطے ہوتے ہیں۔ بالکل اسی طرح جیسے موسیقی اور فن تعمیر اپنے اپنے قوانین کے تابع ہوتے ہیں۔ مصوری کے ایک نامور فرانسیسی نقاد نے تجریدی آرٹ کی یوں تعریف کی ہے۔ ’’میں ہر اس آرٹ کو تجریدی آرٹ کہتا ہوں ، جو کسی اصلی شے کی یاد تازہ نہ کرے۔ چاہے مصور کا نقطۂ آغاز کوئی دیکھی بھالی شکل ہی کیوں نہ ہو۔ یہ صحیح ہے کہ [[فادازم]] اور [[کیویزم]] تحریک کے زیر اثر مصوروں نے ایسے رنگ استعمال کیے اور صورت گری کے وہ نمونے دکھائے جو مسلمہ اصولوں کے پابند نہیں تھے۔ تاہم ان دونوں اصناف مصوری کے مشق کرنے والوں نے اپنے انتہائی تجریدی تصویر پاروں میں بھی تصویر کشی کے پہلو کو ہمیشہ ملحوظ رکھا ہے۔ [[Category:مصوری]] [[en:Abstract Art]] 8186 23864 2006-08-25T20:58:19Z Wahab 389 8187 37848 2006-12-22T02:09:41Z Saki-bot 213 robot Adding: de, fr, no, pl, pt Modifying: en Vote of Confidence کسی پارلیمانی ادارے کا وزیراعظم یا کسی دوسرے وزیر کی حکمت عملی پر اظہار تائید اور اعتما کے طور پر اس کو ارکان کی کثرت رائے سے منظور کرنا۔ پارلیمانی حکومت میں جب کسی وزارت یا وزیر کی پالیسی مشکوک نظر آئے تو اعتماد کے ووٹ کی تحریک اختیار کی جاتی ہے۔ اور ارکان کی کثرت رائے سے اس پالیسی کی یا تو تائید ہوتی ہے یا اس کی تحقیر ۔ اور اس طرح ووٹ کے ذریعے یا تو وہ پالیسی قائم رہتی ہے اور وزارت قائم یا بصورت دیگر وزارت یا وزیر کا خاتمہ ہوجاتا ہے اور نیا انتخاب عمل میں آتا ہے۔ [[Category:سیاسی اصطلاحات]] [[de:Vertrauensfrage]] [[en:Motion of Confidence]] [[fr:Vote de confiance]] [[no:Tillitsvotum]] [[pl:Wotum zaufania]] [[pt:Moção de confiança]] 8188 23868 2006-08-25T21:09:46Z Wahab 389 Adjournment Motion کسی قانون ساز ایوان یا انتظامی مجلس کے کسی زیر بحث مسئلے میں کسی رکن کی طرف سے اس قسم کی تحریک کہ فلاں اختلافی شق پر مجلس یا ایوان کو معینہ عرصے کے لیے ملتوی کیا جائے۔ اس قسم کی تحریک میں احتجاج یا مزید غوروخوص کا پہلو ہوتا ہے۔ تحریک التوا پر بحث مباحثہ کے بعد کثرت رائے سے فیصلہ ہوتا ہے کہ ایوان یا مجلس کو کس قسم کا اقدام کرنا ہے۔ [[Category:سیاسی اصطلاحات]] 8189 23869 2006-08-25T21:12:28Z Wahab 389 قرآن مجید کی 66 ویں سورت ۔ مدینہ منورہ میں نازل ہوئی۔ اس میں 12 آیتیں ہیں۔ حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی بعض ازدواج مطہرات کی دلجوئی کے لیے اپنے اوپر شہد پینا حرام کر لیا تھا۔ اس سے اللہ نے آپ کو منع فرما دیا۔ اس سورت میں اسی تحریم کا ذکر ہے۔ اس لیے اس نام ’’التحریم ‘‘ سے موسوم ہوئی۔ [[Category:سورۃ]] 8190 37859 2006-12-22T02:28:20Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, de, es, fa, fi, fr, id, it, ja, lt, nl, no, pl, pt, sk, sr, sv, tr Persepolis [[Image:Persepolis.jpg|framepx|thumb|left|تخت جمشید کا فضائی منظر]][[ایران]] کے [[ہنجامنشی]] فرمانرواؤں کا عظیم الشان دارالسطنت جو [[شیراز]] سے چالیس میل شمال مشرق میں واقع ہے شاہی محلات کے کھنڈر اب بھی قدیم فن تعمیر کا بہترین نمونہ پیش کرتے ہیں۔ یہاں سے بہ کثرت پتھر کے مجسمے ، زیورات اور برتن وغیرہ کھدائی میں برآمد ہوئے ہیں۔ [[سکندر اعظم]] نے [[دارا سوم]] کو شکست دے کر اس شہر کو آگ لگا دی اور ویران کردیا۔ [[Category:تاریخ ایران]] [[Category:آثار قدیمہ]] [[ar:إصطخر]] [[de:Persepolis]] [[en:Persepolis]] [[es:Persépolis]] [[fa:تخت جمشید]] [[fi:Persepolis]] [[fr:Persépolis]] [[id:Persepolis]] [[it:Persepoli]] [[ja:ペルセポリス]] [[lt:Persepolis]] [[nl:Persepolis]] [[no:Persepolis]] [[pl:Persepolis]] [[pt:Persépolis]] [[sk:Perzepolis]] [[sr:Персепољ]] [[sv:Persepolis]] [[tr:Persepolis]] 8191 23871 2006-08-25T21:17:56Z Wahab 389 8192 37838 2006-12-22T01:55:30Z Saki-bot 213 robot Adding: ca, de, es, fa, fr, nl, pl, pt Pasargadae ہنجامنشی خاندان کے ایرانی بادشاہوں کا پہلا دارالسلطنت جہاں سائرس اعظم کا مقبرہ اور اس کا ایک پردار مجسمہ اب بھی موجود ہے۔ نیز پاکستان کے کوہ سلیمان کی ایک چوٹی کا نام ۔ [[Category:تاریخ ایران]] [[Category:آثار قدیمہ]] [[ca:Pasargada]] [[de:Pasargadae]] [[en:Pasargadae]] [[es:Pasargadas]] [[fa:پاسارگاد]] [[fr:Pasargades]] [[nl:Pasargadae]] [[pl:Pasargady]] [[pt:Pasárgada]] 8193 23876 2006-08-25T22:56:02Z ممتازصدیقی 477 مغل شہنشاہ [[شاہجہان]] نے تخت نشینی کے بعد اپنے لیے ایک نہایت قیمتی تخت تیار کرایا جو ’’تخت طاؤس‘‘ کہلاتا تھا۔ اس تخت کا طول تیرہ گز عرض ڈھائی گز اور بلندی پانچ گز تھی۔ یہ چھ پایوں پر قائم تھا۔ جو خالص سونے کے بنے ہوئے تھے۔ تخت تک پہنچنے کے لیے تین چھوٹے چھوٹے زینے بنائے گئے تھے۔ جن میں دور دراز ملکوں کے قیمتی جواہر جڑے تھے۔ دونوں بازؤں پر دو خوبصورت مور چونچ میں موتیوں کی لڑی لیے پروں کو کھولے سایہ کرتے نظر آتے تھے۔ اور دونوں کے سینوں پر سرخ [[یاقوت]] جڑے ہوئے تھے۔ پشت کی تختی پر قیمتی ہیرے جڑے ہوئے تھے۔ جن کی مالیت لاکھوں روپے تھی۔ تخت کی تیاری پر ایک کروڑ روپیہ خرچ ہوا تھا۔ جب [[نادر شاہ]] نے [[دہلی]] پر حملہ کیا تو دہلی کی ساری دولت سمیٹنے کے علاوہ تخت طاؤس بھی اپنے ساتھ [[ایران]] لے گیا۔ [[Category:تاریخ ہندوستان]] 8195 24282 2006-08-29T00:36:39Z Urdutext 351 /* ویب اخبار */ ==اخبارات == * [http://jang.net/urdu/ روزرنامہ جنگ] پاکستان کے مختلف شہروں سے بیک وقت چھپنے والا اخبار، جو اردو کا سب سے زیادہ شائع ہونے والا اخبار سمجھا جاتا ہے۔ یہ اس کی یک رمزی (یونیکوڈ) ویب سائٹ ہے۔ * روزنامہ نوائے وقت پاکستان کے مختلف شہروں سے بیک وقت چھپنے والا اخبار، جو اردو کا ایک معتبر اخبار سمجھا جاتا ہے، اور اشاعت میں اب شاید دوسرے نمبر پر ہے۔ ابھی یک‌رمزی ویب سائٹ موجود نہیں۔ تصویری ویب سائٹ پر [http://nawaiwaqt.com.pk/| آج کا اخبار] پر کلک کریں۔ ==ویب اخبار == * [http://www.urdu-service.net/ اردو سروس جرمنی] ریڈیو جرمنی کی اردو سروس کی خبروں والی ویب سائٹ۔ * [http://www2.dw-world.de/urdu/ ڈوچر ویلے ،جرمنی] ریڈیو جرمنی کی اردو سروس کی خبروں والی ویب سائٹ۔ * [http://www.irib.ir/worldservice/urduRADIO/default.htm ریڈیو تہران] ریڈیو ایران کی اردو سروس کی خبروں والی ویب سائٹ۔ * [http://www.mehrnews.com/ur/ مہر نیوز، ایران] ایران سے ایک خبروں والی ویب سائٹ۔ * [http://www.bbc.co.uk/urdu/ بی بی سی اردو] ریڈیو برطانیہ کی اردو سروس کی خبروں والی ویب سائٹ۔ * [http://www.paktribune.com/urdu/ پاک ٹربیون] پاکستان سے خبروں والی ایک ویب سائٹ۔ * [http://urdunews.net/ اردو نیوز] پاکستان سے خبروں والی ایک ویب سائٹ۔ * [http://www.voanews.com/urdu/ وائس آف امریکہ] ریڈیو امریکہ کی اردو سروس کی خبروں اور پراپیگنڈہ والی ویب سائٹ۔ * [http://www.palestine-info-urdu.com/ فلسطین اردو اخبار] فلسطین اردو معلومات عامہ کی اردو خبروں والی ویب سائٹ۔ == تصاویر == [[Category:اردو اخبار]] 8201 23941 2006-08-26T18:33:44Z Adilch 162 [[تصویر:RohtasFort.jpg|thumb|left|190px|قلعہ روہتاس کا داخلی دروازہ]] مشہور افغان بادشاہ [[شیر شاہ سوری]] کا بنوایا ہوا ہے۔ یہ [[جہلم]] سے چند میل دور قصبہ [[دینہ]] کے قریب واقع ہے۔ دفاعی نقطہ نگاہ سے بنائی جانے والی یہ شاندار عمارت اپنے بانی کی عظمت کی شاہد ہے۔ یہ ایک منفرد اور پر شکوہ عمارت ہے۔ [[category: تاریخی عمارات]] [[category: پاکستان]] [[category:ثقافت]] [[Category:مغل تعمیرات]] [[en:Badshahi Masjid]] 8202 23934 2006-08-26T18:08:11Z Adilch 162 [[شیرشاہ سوری]] بجانب [[شیر شاہ سوری]] منتقل #REDIRECT [[شیر شاہ سوری]] 8203 23938 2006-08-26T18:23:10Z Adilch 162 پاکستانی ویکیپیڈین کی فہرست 8204 23940 2006-08-26T18:30:44Z Adilch 162 یہ [[دریائے راوی]] [[لاہور]] کے کنارے باغ دلکشا میں واقع ہے۔ [[جہانگیر]] کی بیوہ [[ملکہ نور جہاں]] نے اس عمارت کا آگاز کیا اور [[شاہ جہان]] نے اسے پایہ تکمیل تک پہنچایا۔ یہ مزار [[پاکستان]] میں مغلوں کی سب سے حسین یادگار ہے۔ اس کے چاروں کونوں پر حسین مینار ہیں۔ قبر کا تعویذ سنگ مر مر کا ہے اور اس پر عقیق، لاجورد، نیلم، مجان اور دیگر قیمتی پتھروں سے گل کاری کی گئی ہے۔ دائین بائیں اللہ تعالٰی کے ننانوے نام کندہ ہیں۔ [[category: پاکستان]] [[category: تاریخی عمارات]] [[category: ثقافت]] [[category: مغل تعمیرات]] 8205 23943 2006-08-26T18:34:39Z Adilch 162 مغل تعمیرات کی فہرست 8206 23944 2006-08-26T18:35:07Z Adilch 162 تاریخی عمارات کی فہرست 8207 23945 2006-08-26T18:52:14Z Wahab 389 صوفیوں کے اخلاق ، اقوال ، اوصاف ، عبادات اور عادات پر مبنی کتاب۔۔اس کتاب میں کارآمد نصیحتیں ، دلربا حکایتیں اور نصیحت آموز واقعات سلیس فارسی نثر میں بیان کیے گئے ہیں۔ اسلوب نگارش آسان اور دل پسند ہے۔ اس کے مصنف [[شیخ فرید الدین عطار]] ہیں۔ صحیح سن تصنیف معلوم نہیں۔ تیرھویں صدی عیسوی کے شروع میں تحریر کی گئی ۔ اس کا انداز بیان ’’ [[اسرار التوحید]] ‘‘سے ملتا جلتا ہے۔ [[Category:کتابیں]] 8208 23946 2006-08-26T18:53:57Z Wahab 389 [[فارسی]] میں [[میر حسن]] دہلوی کی مرتب کیا ہوا ۔ [[اردو]] شاعروں کا تذکرہ ۔ سال تصنیف ان تاریخوں کی رو سے جو تذکرے درج ہیں۔ 1780ء ظاہر ہوتا ہے۔ لیکن مولانا حبیب الرحمن خاں شیروانی کی تحقیق کے مطابق 1774ء ۔ 1778ء کے درمیان لکھا گیا ہے۔ اس تذکرے میں تقریباً تین سو شاعروں کا تذکرہ ہے اور تین دوروں میں منقسم ہے۔ پہلا دور ان شعرا کا ہے جو [[فرخ سیر]] کے پیشتر گزرے ہیں۔ دوسرا ان کا جو فرخ سیر کےبعد [[محمد شاہ]] کے زمانے تک ہوئے اور تیسرا میر ھسن کے معاصرین کا ۔ بڑی خوبی اس تذکرے کی یہ ہے کہ اس میں اکثر ہمعصر شعرا کا حال ملتا ہے۔ جو اگرچہ مفصل نہیں پھر بھی نہایت کارآمد ہے۔ [[Category:کتابیں]] 8209 23947 2006-08-26T18:56:05Z Wahab 389 [[اردو]] شاعروں کا تذکرہ ، جسے[[ مصحفی]] نے 1795ء میں [[میر مستحسن خلیق]] کی فرمائش پر فارسی میں مرتب کیا۔ اس میں تقریباً ساڑھے تین سو اردو شاعروں کا حال درج ہے۔ جو [[محمد شاہ]] کے عہدے سے مصحفی کے زمانے تک ہوئے۔ معاصر شعرا کا ذکر بالتفصیل کیا ہے۔ اور ان کے کلام کے نمونے پیش کیے ہیں۔ اسے تذکرۂ شعرائے اردو بھی کہتے ہیں۔ [[Category:کتابیں]] 8210 29695 2006-10-04T09:54:59Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تربیلا بند]] #REDIRECT [[تربیلا بند]] 8211 23949 2006-08-26T19:11:21Z Wahab 389 8212 23951 2006-08-26T19:16:24Z Wahab 389 Redirecting to [[ترقی پسند تحریک]] #REDIRECT [[ترقی پسند تحریک]] 8213 36316 2006-12-14T22:38:02Z Escarbot 430 robot Adding: [[ml:ഇവാന്‍ തുര്‍ഗെനേവ്]] Ivan Turgenev پیدائش: 1818ء انتقال: 1883ء [[Image:IvanTurgenev.jpg|framepx|thumb|left|ایوان ترگنیف]][[روس]] کا ناول نویس ۔ ایک رئیس گھرانے میں پیدا ہوا۔ ابتدائی تعلیم برلن میں اتالیقوں سے حاصل کی۔ پھر [[ماسکو]] اور [[سینٹ پیٹرز برگ]] یونیورسٹیوں میں اعلیٰ تعلیم پائی۔ روسی زبان کے مقابلے میں [[جرمن]] اور [[فرانسیسی]] زبانیں زیادہ جانتا تھا۔ کیونکہ اس کے زمانے میں شرفا اپنی قومی زبان کو حقارت کی نگاہ سے دیکھتے تھے۔ ان کے برعکس ترگنیف کو روسی زبان سے بہت محبت تھی۔ چنانچہ اس نے اپنے مضامین روسی رسائل میں چھپوائے اور روسی زبان بولنے ، لکھنے اور پڑھنے کی پرزور تائید کی ۔ اس کا مشہور [[ناول]] ’’کھلاڑی کے خاکے‘‘ 1852ء میں شائع ہوا۔ اس میں روسی کاشتکاروں کے دکھوں اور مصیبتوں کو بیان کیا گیا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ روس میں مزارعوں کی آزادی کا اولین محرک یہ ناول تھا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] [[bg:Иван Тургенев]] [[bs:Ivan Sergejevič Turgenjev]] [[cs:Ivan Sergejevič Turgeněv]] [[da:Ivan Turgenjev]] [[de:Iwan Sergejewitsch Turgenew]] [[en:Ivan Turgenev]] [[eo:Ivan Turgenev]] [[es:Iván Turgenev]] [[et:Ivan Turgenev]] [[fi:Ivan Turgenev]] [[fr:Ivan Tourgueniev]] [[he:איוון סרגייביץ' טורגנייב]] [[hr:Ivan Sergejevič Turgenjev]] [[id:Ivan Turgenev]] [[it:Ivan Turgenev]] [[ja:イワン・ツルゲーネフ]] [[ml:ഇവാന്‍ തുര്‍ഗെനേവ്]] [[nl:Ivan Toergenjev]] [[pl:Iwan Turgieniew]] [[pt:Ivan Turgeniev]] [[ru:Тургенев, Иван Сергеевич]] [[sk:Ivan Sergejevič Turgenev]] [[sr:Иван Сергејевич Тургењев]] [[sv:Ivan Turgenjev]] [[uk:Тургенєв Іван Сергійович]] [[zh:伊凡·屠格涅夫]] 8214 23954 2006-08-26T19:23:48Z Wahab 389 پیدائش: 279ھ/892ء [[محدث]] ، پورا نام ابوعیسی محمد بن سورہ بن شداد ۔ آپ کے حالات کے متعلق بہت کم علم ہے۔ کہتے ہیں کہ پیدائشی نابینا تھے۔ بعض کے بقول آخری عمر میں نابینا ہوگئے تھے۔ آپ نے[[ امام احمد ابن حنبل]] ، [[امام بخاری]] اور [[امام ابوداؤد]] سے حدیث کا درس لیا اور پھر احادیث جمع کرنے کے لیے [[خراسان]][[ عراق]] اور [[حجاز]] گئے۔ شہر ترمذ میں ، جو [[بلخ]] سے کچھ فاصلے پر [[دریائے آمو]] کے کنارے واقع ہے ، انتقال کیا، آپ کی دو تصانیف ہم تک پہنچی ہیں۔ ایک آنحضرت کی سیرت ، جس کا نام شمائل ترمذی ہے۔ اور دوسری احادیث کا مجموعہ جو [[جامع ترمذی]] کے نام سے مشہور ہے۔ دونوں کتابیں بہت وقیع اور مستند ہیں۔ ان کے علاوہ انساب ، کنیت ، اور اسماء الرجال پر بھی آپ نے کچھ کام کیا تھا مگر یہ کتابیں اب نہیں ملتیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مسلم شخصیات]] [[Category:محدثین]] 8215 23956 2006-08-26T19:46:16Z Wahab 389 8216 23959 2006-08-26T19:51:35Z Wahab 389 پیدائش: 1900ء وفات: 1959ء عالم دین ، [[امرتسر]] کے ایک غریب کشمیری گھرانے میں پیدا ہوئے۔ ابتدائی تعلیم کے بعد قالین سازی اور شالوں پر گلکاری ’’ٹپہ گری‘‘ کے فنون حاصل کیے۔ لیکن حصول علم کا شوق انھیں علاوہ [[فیروز الدین طغرائی]] کی خدمت میں لے گیا۔ جہاں اس ذہین شاگرد نے بہت جلد منشی فاضل اور اگلے ہی سال ادیب فاضل کا امتحان پاس کیا۔ عربی اور دینیات کی تعلیم حضرت [[مولانا مفتی عبدالصمد]] صاحب سے حاصل کی۔ آپ کو حضرت طغرانی کے فیض نے ترنم بنایا اور مفتی صاحب کے فیض سے آپ چند سالوں میں ہی لاثانی خطیب بن گئے۔ جامع مسجد شریف پورہ ، رانی بازار او جامع مسجد کوچہ قاصداں امرتسر کو آپ ہی کے اثر وعظ کے نتیجے میں وسعت و رونق ملی۔ امرتسر مسلم ہائی سکول شریف پورہ میں دینیات کے مدرس تھے۔ اور فارغ وقتوں میں مطب کرتے تھے۔ ساری زندگی سادگی سے گزاری۔ تبلیغی کاموں کو فی سبیل اللہ ہی کیا۔ تقسیم ملک کے بعد [[لاہور]] میں سکونت اختیار کی اور سول سیکرٹریٹ لاہور کی جامع مسجد میں جمعہ کا خطبہ دینے لگے ۔ جو رحلت سے چھ ماہ پہلے تک باقاعدہ جاری رہا۔ تقسیم ملک کے بعد سے آپ [[پنجاب یونیورسٹی]] کے فیلو چلے آرہے تھے۔ بہالپور روڈ پر میانی صاحب میں دفن ہوئے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مسلم شخصیات]] 8217 37864 2006-12-22T02:35:02Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, bg, ca, cs, da, de, eo, es, et, eu, fi, fr, he, hr, id, it, ja, lb, lt, nl, no, pl, pt, ru, sk, sl, sr, sv, th, tr, vi, zh Valentina Tereshkova [[Image:Tereshkova.jpg|framepx|thumb|left|تریشیکووا]]پیدائش: 1937ء دنیا کی پہلی خاتون [[خلاباز]]۔ پورا نام ویلینتینا تریشیکووا۔ ماسکو کے ایک نواحی شیر یاروسلاول میں پیدا ہوئی۔ یاروسلاول ٹیکسٹائل کالج اور ژوکوسکی ائیر فورس اکیڈمی میں تعلیم پائی۔ مارچ 1962ء میں [[سوویت یونین]] کی [[کمیونسٹ پارٹی]] کی ممبر منتخب ہوئی ۔ اسی سال خلابازی کی تربیت حاصل کی۔ 16 جون تا 19 جون 1963ء خلاقی جہاز[[ دوستوک ششم]] میں زمین کے گرد 48 چکر لگائے اور دنیا کی پہلی خاتون خلاباز کا اعزاز حاصل کیا۔ 1964ء میں خلاباز میجر جنرل نکولا بیف سے شادی کی۔ 1962ء تا 1970ء سپریم سویت کی رکن رہی۔ 1968ء میں سوویت یونین ویمنز کمیٹی کی چیرمین منتخب ہوئی۔ 1974ء میں [[سپریم سوویت پریذیڈیم]] کی ممبر چنی گئی۔ ہیرو آف سوویت یونین اور آرڈر آف[[ لینن]] سمیت متعدد ملی و غیر ملکی اعزازات حاصل کیے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:خلاباز]] [[ar:فالنتينا تريشكوفا]] [[bg:Валентина Терешкова]] [[ca:Valentina Tereshkova]] [[cs:Valentina Těreškovová]] [[da:Valentina Tereshkova]] [[de:Walentina Wladimirowna Tereschkowa]] [[en:Valentina Tereshkova]] [[eo:Valentina Tereŝkova]] [[es:Valentina Tereshkova]] [[et:Valentina Tereškova]] [[eu:Valentina Tereshkova]] [[fi:Valentina Tereškova]] [[fr:Valentina Terechkova]] [[he:ולנטינה טרשקובה]] [[hr:Valentina Tereškova]] [[id:Valentina Tereshkova]] [[it:Valentina Tereškova]] [[ja:ワレンチナ・テレシコワ]] [[lb:Walentina Wladimirowna Tereschkowa]] [[lt:Valentina Tereškova]] [[nl:Valentina Teresjkova]] [[no:Valentina Teresjkova]] [[pl:Walentina Tierieszkowa]] [[pt:Valentina Tereshkova]] [[ru:Терешкова, Валентина Владимировна]] [[sk:Valentina Vladimirovna Tereškovová]] [[sl:Valentina Tereškova]] [[sr:Валентина Терјешкова]] [[sv:Valentina Teresjkova]] [[th:วาเลนตีนา เตเรชโควา]] [[tr:Valentina Tereşkova]] [[vi:Vladimir Mikhailovich Komarov]] [[zh:瓦莲京娜·捷列什科娃]] 8218 23961 2006-08-26T20:02:25Z Wahab 389 8219 23964 2006-08-26T20:07:42Z Wahab 389 [[علم بیان]] کی اصطلاح میں ایک چیز کو دوسری چیز کے مانند ٹھہرانا جیسے زید شیر جیسا بہادر ہے۔ تشبیہ میں چار باتوں کا ہونا لازمی ہے ۔ مشبہ : جس کو تشبیہ دی جائے۔ مشبہ بہ ۔ جس سے تشبیہ دی جائے۔ حرف تشبہ : ووہ لفظ جس کے ذریعے تشبیہ دی جائے۔ وجہ تشبیہ ، تشبیہ دینے کا سبب ۔ مذکور جملے میں زید مشبہ ، شیر مشبہ بہ ، جیسا حرف تشبیہ اور بہادری وجہ تشبیہ ہے۔ == مذید دیکھیے == *[[استعارہ]] [[Category:علم بیان]] 8220 23965 2006-08-26T20:10:01Z Wahab 389 خدا کی پاکی بیان کرنا۔ اصطلاح میں اللہ کے نام کو بار بار پڑھنا یا کسی وظیفہ کی تکرار کرنا۔ اللہ نے فرمایا ہے کہ مجھے ہر وقت یاد رکھو اس لیے مسلمانوں نے اسمائے الہی کو پڑھنا داخل عبادت سمجھا اور اس کے پڑھنے کا یہ طریقہ مقرر کیا کہ پتھر موتی یا مونگے وغیرہ کے ایک سو دانوں کو ایک ڈوری میں پرو لیتے ہیں۔ اور نماز کے بعد یا فرصت کے وقت ان پر اسمائے الہی کو پڑھتے ہیں۔ بعض علما نے اسے بدعت حسنہ قرار دیا ہے۔ اور بعض نے ناپسند کیا ہے۔ لیکن اگر اس سے ریاکاری ہوتی ہو تو سب کے نزدیک اس کا استعمال برا ہے۔ چونکہ ریاکار زاہدوں نے لمبی لمبی تسبیحیں رکھنی شروع کر دی تھیں اسی لیے مشرقی شاعری میں تسبیح خوانی ، اور سحبہ وغیرہ کی اصطلاحیں اور محاورات پیدا ہوگئے۔ اور ان کا مذاق اڑایا جانے لگا۔ رسول اللہ یا صحابہ نے تسبیح کا استعمال نہیں کیا۔ اس وقت مسلمان انگلیوں پر شمار کرتے تھے۔ جسے عقد انامل کہتے ہیں۔ تسبیح کا رواج بہت قدیم ہے۔ چنانچہ [[ہندو]] ، [[پارسی]] ، اور [[یہودی]] بھی تسبیح پڑھتے ہیں۔ [[Category:مذہبی اصطلاحات]] 8221 23966 2006-08-26T20:11:46Z Wahab 389 [[نماز]] کی دو رکعتوں کے بعد نماز کو بیٹھنا ضروری ہے۔ اس حالت میں التحیات پڑھی جاتی ہے۔ جس کے اخیر میں شہادت کے کلمات آتےہیں۔ اور اسی نسبت سے اسے تشہد کہتے ہیں۔ نماز دو رکعت کی ہوتو تشہد کے بعد [[درود شریف]] اور دعا پڑھ کر نماز سلام پر ختم کردی جاتی ہے۔ اگر دو رکعت سے زائد تین[[ رکعت]] یا چار رکعت کی وہ تو تشہد کے بعد تیسری رکعت کے لیے کھڑے ہوجاتے ہیں۔ اور پھر آخری رکعت میں [[قعدہ]] بیٹھنا کیا جاتا ہے۔ اس میں تشہد اور درود و دعا پڑھے جاتے ہیں۔ آخری قعدہ فرض ہے۔ [[Category:نماز]] 8222 24006 2006-08-27T10:36:00Z افرازالقریش 199 Polygamy مرد کا ایک وقت میں ایک سے زیادہ شادیاں کرنا۔ تعدد ازدواج ایک قدیم رواج ہے جو ہر ملک اور قوم میں جاری رہا ۔ اس کامحرک آبادی میں اضافہ کرنے کا جذبہ تھا۔ اب سے کئی ہزار برس پیشتر جب شرح اموات بہت زیادہ تھی۔ لڑائیوں کی کثرت اوروباؤں کے باعث بہت زیادہ جانیں ضائع ہوتی تھیں۔ آبادی کم تھی اور زمین وافر ۔ اس وقت قبیلوں کی زندگی اور موت کا انحصار اپنے قبیلے کی افرادی قوت پر ہوتا تھا۔ اس لیے ایک مرد کئی کئی عورتوں سے شادی کر لیتا تھا۔ بعد میں جب آبادی بڑھ گئی اور خوراک اور ذرائع معاش تنگ ہوگئے تو ایک سے زیادہ بیویاں رکھنا صرف بادشاہوں اور امیروں کا مشغلہ رہ گیا۔ کیونکہ وہ معاش کی فکر سے آزاد تھے۔ زرتشتیوں اور عیسائیوں میں تعدد ازدواج بہر صورت ممنوع ہے۔ قدیم ہندو راجاؤں کی ایک سے زیادہ بیویاں ہوتی تھیں۔ لیکن عام [[ہندو]] مرد بیوی کے بانجھ یا دائم المرض ہونے کی صورت میں دوسری شادی کر سکتا تھا ۔ قدیم[[ یہودی]] سماج میں تعدد ازدواج کا رواج تھا لیکن اب ناپید ہے۔ [[اسلام]] میں بیک وقت چار بیویاں رکھنے کی اجازت دی ہے۔ بشرطیکہ سب کے ساتھ مساوی سلوک کیا جائے۔ [[عرب]] ممالک میں تعدد ازدواج عام ہے لیکن ترکی اور تیونس میں ایک بیوی کے ہوتے ہوئے دوسری شادی کرنے کی اجازت نہیں۔ [[پاکستان]] میں بھی عائلی قوانین کے تحت، پہلی بیوی کی اجازت کے بغیر نکاح کرنا خلاف قانون ہے۔ [[Category:اصطلاحات]] [[زمرہ:ازدواج]] [[زمرہ:مذہب و سیاست]] [[زمرہ:جرائم]] [[en:Polygamy]] 8223 37861 2006-12-22T02:31:43Z Saki-bot 213 robot Adding: de, es, fi, fr, he, is, ja, nl, pl, pt, ru, sk, sr, zh Polyandry بعض قوموں میں دستور تھا کہ ایک عورت بیک وقت ایک سے زیادہ شوہر رکھ سکتی تھی۔ جیسے [[مہابھارت]] کے زمانے میں رانی دروپدی پانچ بھائیوں کی بیوی تھی۔ آج بھی [[مدغاسکر]] اور [[ملایا]] کے بعض حصوں اور [[بحرالکاہل]] کے جزیروں کی عورتیں ایک سے زیادہ مردوں کے ساتھ شادیاں کرسکتی ہیں۔[[ اسکیمو]] اور [[جنوبی امریکا]] کی عورتیں بھی تعدد شوہری کی قائل ہیں۔ تبت اور شاید [[ہندوستان]] کے بعض پرانے قبائل میں بھی تھوڑی بہت تبدیلی کے ساتھ یہ رسم رائج ہے۔ لیکن اہل [[اسلام]] اور [[اہل کتاب]] یعنی [[عیسائی]] اور [[یہودی]] قوموں کے ہاں تعدد شوہری قطعاً ناجائز ہے بلکہ اگر کوئی عورت ایسا کرتی ہے تو وہ صریح[[ زنا]] کی مرتکب سمجھی جاتی ہے۔ [[Category:اصطلاحات]] [[de:Polyandrie]] [[en:Polyandry]] [[es:Poliandria]] [[fi:Polyandria]] [[fr:Polyandrie]] [[he:פוליאנדריה]] [[is:Fjölveri]] [[ja:一妻多夫制]] [[nl:Polyandrie]] [[pl:Poliandria]] [[pt:Poliandria]] [[ru:Полиандрия]] [[sk:Mnohomužstvo]] [[sr:Полиандрија]] [[zh:一妻多夫制]] 8224 23974 2006-08-26T20:33:55Z Wahab 389 کسی کے مرنے پر صبر کی تلقین اور اظہار ہمدردی کرنا۔ [[اہل تشیع]] کے نزدیک شہید [[کربلا]] اور دیگر شہدا کا ماتم جو ان کے روضے پر ، گھروں یا امام باڑوں میں [[محرم]] کی پہلی تاریخ سے دسویں تک کیا جاتا ہے۔ اس موقع پر کہیں[[ تابوت]] کہیں ان کے روضے کی تصویر جسے تعزیہ کہتے ہیں کہیں دُلدُل یا علم نکالے جاتے ہیں۔ ساتھ ساتھ شہدا کا ماتم بھی کرتے ہیں۔ مجالس عزا میں [[مرثیہ]] ، [[نوحہ]] ، [[سلام]] پڑھتے اور شہادت کا حال بیان کرتے ہیں۔ ہرملک میں تعزیت کے مختلف طریق ہیں۔ اسلامی ممالک میں کسی نہ کسی صورت میں شہدا کا ماتم ضرور کیا جاتا ہے۔ عراقی اسے شبیہ کہتے ہیں کیونکہ وہ لوگ حادثہ کربلا کی نقل پیش کرتے ہیں۔ ایران میں دولت صفویہ کے عہد سے یعنی سولہویں صدی کے شروع سے تعزیہ داری کا رواج ہوا۔ اور پھر رفتہ رفتہ برصغیر پاکستان و ہندوستان میں بھی تعزیہ داری ہونے لگی۔ [[Category:مذہبی اصطلاحات]] 8225 23975 2006-08-26T20:36:51Z Wahab 389 [[قرآن]] حکیم کی 64 ویں سورت۔ [[مدینہ]] منورہ میں نازل ہوئی۔ اس میں 18 آیات ہیں ۔ تغابن کے معنی تجارت میں ایک دوسرے کو نقصان پہنچانا۔ چونکہ اس میں اللہ تعالیٰ نے قیامت کو یوم تغابن سے تعبیر کیا ہیے۔ جس میں بظاہر اہل[[ جنت]] اہل [[دوزخ]] کو نقصان پہنچائیں گے۔ اس لیے اس نام ’’التغابن‘‘ سے موسوم ہوئی۔ [[Category:سورۃ]] 8226 23977 2006-08-26T20:49:58Z Wahab 389 8227 23979 2006-08-26T20:55:32Z Wahab 389 [[Image:Dawoodibrahim.jpg|framepx|thumb|left|داؤد ابراہیم]][[ممبئی]] کے ایک پولیس کانسٹیبل کے ہاں پیدا ہوئے۔اپنے مستقبل کے لئے انہوں نے قانون شکنی کا راستہ چنا اور ممبئی شہر کے جنوبی حصہ میں واقع ٹمکر سٹریٹ اور محمد علی روڈ کے ایک معمولی بھتہ خور سے جرائم پشہ دنیا کے بے تاج بادشاہ بن گئے۔ہفتہ وار بھتے کی وصولی کے ساتھ انہوں نے منشیات کا کاروبار شروع کیا اور اپنے مخالفین کو رفتہ رفتہ راستے سے ہٹا کر وہ ممبئی کے ڈان بن گئے۔ ابتداء میں ان کا تعلق [[حاجی مستان]] اور [[کریم لالہ]] سے بھی رہا۔ اسّی کی دہائی میں جرائم کی دنیا میں حاجی مستان کا طوطی بولتا تھا اور انہوں نے داؤد ابراہیم کے سر پر ہاتھ رکھا۔مقامی طور پر وہ اس وقت مشہور ہوئے جب ان پر ممبئی کے دو داداؤں [[عالم زیب]] اور[[ امیرزادہ]] کے قتل میں ملوث ہونے کا الزام عائد کیا گیا۔اسّی کی دہائی میں ممبئی پولیس نے داؤد ابراہیم کو گرفتار کرلیا تاہم بعد میں ضمانت پر رہا ہو کر وہ دبئی فرار ہوگئے۔دبئی میں انہوں نے سونے کی سمگلنگ میں ہاتھ ڈالا، بالی ووڈ کی فلمی صنعت میں سرمایا لگایا، اور جائیداد بنانا شروع کیا۔ اس وقت تک عام لوگ ان کے نام سے اس قدر واقف نہیں تھے۔ تاہم سال انیس سو تیرانوے میں ممبئی میں ہونے والے بارہ دھماکوں کے بعد ان کو اس وقت شہرت ملی جب ممبئی پولیس نے الزام لگایا کہ ان دھماکوں کے پیچھے ٹائیگر میمن اور داؤد ابراہیم کا ہاتھ ہے۔ اس وقت داؤد ابراہم دبئی میں تھے۔کہا جاتا ہے کہ ممبئی میں ان کے دست راست [[چھوٹا راجن]] سے ان کے تعلقات انہی دھماکوں کے بعد ختم ہوگئے تھے۔ چھوٹا راجن پر بعد میں [[تھائی لینڈ]] میں قاتلہ حملہ ہوا۔ بتایا جاتا ہے کہ داؤد ابراہیم کا نمبر دو ’ [[چھوٹا شکیل]]‘ ہے جن کے گروہ میں [[ابو سالم]] شامل تھے۔ تاہم بعد میں ابو سالم ان سے الگ ہوگئے تھے۔ 2002ء میں [[پرتگال]] کی پولیس نےاعلان کیا کہ اس نے ابوسالم کو گرفتار کر لیا ہے۔ بھارتی پولیس کے مطابق ابو سالم بمبئی میں سن انیس سو ترانوے میں ہونے والے بم دھماکوں کے بڑے ملزم ہیں۔ ان دھماکوں میں دو سو سے زیادہ افراد ہلاک ہوگئے تھے۔داؤدابراہیم کے دیگر قابل اعتماد ساتھیوں میں ان کے بھائی [[انیس ابراہیم]] بھی شامل ہیں۔ ان کے ایک اور بھائی اقبال کاسکر کو دبئی پولیس نے بھارت ڈیپورٹ کر دیا تھا جہاں وہ ممبئی جیل میں ہیں۔ممبئی پولیس کے مطابق داؤد ابراہیم اور چھوٹا شکیل کراچی میں رہائش پذیر ہیں۔پاکستانی حکام نے ہمیشہ ان الزامات کی تردید کی ہے۔اکتوبر 2003ء میں امریکی حکومت نے بھی داؤد ابراہیم کو عالمی دہشت گرد نامزد کر دیا ۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مافیا]] 8228 23980 2006-08-26T21:02:52Z Wahab 389 8229 23981 2006-08-26T21:04:59Z Wahab 389 8230 23982 2006-08-26T21:06:07Z Wahab 389 [[Image:AbosalemJPG.JPG|framepx|thumb|left|ابو سالم]]بھارت کے سب سے زیادہ مطلوب شخص [[داؤد ابراہیم]] کا قریبی ساتھی ۔ ممبئ بم دھماکوں کا مجرم اور انڈر ورلڈ کا کا دادا۔تعلق اتر پردیش کے ضلع اعظم گڑھ سے ہے۔ اپنی عملی زندگی کا آغاز ایک ٹیکسی ڈرائیور کے طور پر کیا۔80ء کی دھائی کے وسط میں ابو سالم ممبئی آیا اور ایک ٹیلیفون بوتھ چلانے کے ساتھ ساتھ چھوٹے موٹے جرائم کرنے لگا۔ پھر اس کے تعلقات میں اضافہ ہوا اور وہ داؤد کے چھوٹے بھائی انیس سے ملنے جلنے لگا۔ جلد ہی ابو سالم داؤد ابراہیم کے گینگ میں شامل ہوگیااور اس کے لیے بندوق اٹھا لی۔ [[ابو سالم]] کی ذمہ داری گینگ کےنشانہ بازوں کے لیے شہر میں مختلف مقامات پر اسلحے کی ترسیل تھی۔جلد ہی اس نے اپنے باس کے لیے کاروباری لوگوں اور بالی وڈ کی شخصیات سے بھتہ وصول کرنا بھی شروع کر دیا۔ لیکن 90ء کی دھائی کے وسط تک وہ دوسرے یا تیسرے درجے کا سپاہی تھا۔ 1997 میں بالی وڈ کے پروڈیوسر [[گلشن کمار]] کے سنسنی خیز قتل کے بعد ابو سالم کا شمار بڑے غنڈوں میں ہونے لگا۔ چند ماہ بعد اس پر ایک اور پروڈیوسر راجیو راج کو زخمی کرنے کا الزام بھی لگا۔اب بالی وڈ میں سالم کی دھاک بیٹھ چکی تھی، اور سالم ان دو واقعات کو اپنے شکار کو حراساں کرنے کے لیے استعمال کرنے لگا۔ بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ کی وجہ سے اس کی ایک اور بدنام گینگ کے ساتھ مخالفت شروع ہو گئی، جس کے سربراہ کا نام چھوٹا شکیل تھا۔ [[چھوٹا شکیل]] بھی جرائم کی دنیا میں داؤد ابداہیم کے نائب کی حیثیت اختیار کر چکا تھا۔ ابو سالم 1998 میں داؤد کے گینگ سے علیحدہ ہو گیا۔ 90ء کی دھائی کے آخری سالوں میں ابو سالم کا بالی وڈ میں اثرورسوخ بھارتی فلم انڈسٹری میں دیومالائی کہانی کی حیثیت اختیار کر چکا ہے۔پولیس کے مطابق [[منیشا کوئرالہ]] کے سیکریٹری اجیت دیوانی کے قتل میں بھی ابو سالم کا ہاتھ تھا۔ وہ پروڈیوسروں سے بھتہ لیتا تھا اور اس نے فلمیں بھی بنانا شروع کر دیں۔ وہیں اس کی ملاقات مونیکا بیدی سے ہوئی جو کہ ایک معمولی ماڈل گرل تھی۔ یوں دونوں نے ایک ساتھ رہنا شروع کر دیا۔ [[Image:Monica.JPG|framepx|thumb|left|مونیکا بیدی]]سالم 1993 کے دھماکوں کے بعد اپنی ساتھی مونیکا بیدی کے ساتھ ملک سے فرار ہو گیا ۔ یہ دونوں [[پرتگال]] چلے گئے اور اس کے دارالحکومت لزبن میں بارہ سال تک تارکینِ وطن بھارتی لوگوں کے ساتھ رہے۔ لیکن آخر کار ان کے اچھے دن ختم ہوئے جب انہیں پرتگالی پولیس نے انٹرپول کی درخواست پر حراست میں لے لیا۔ پرتگالی حکومت نے بھارتی حکومت کی اس یقین دہانی کے بعد کہ انہیں سزائے موت نہیں دی جائے گی، ان کو بھارت کے حوالے کرنے پر رضامندی ظاھر کی۔اس طرح سالم کو بھارت لایا گیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مافیا]] 8232 23992 2006-08-27T07:02:11Z سیف اللہ 153 temporary file temporary file 8234 23998 2006-08-27T10:11:35Z Wahab 389 8235 23999 2006-08-27T10:14:13Z Wahab 389 8236 24000 2006-08-27T10:15:37Z Wahab 389 8237 24062 2006-08-27T19:03:19Z Wahab 389 پیدائش: 1927ء وفات: 26 اگست 2006ء [[Image:Bugti-childhood.jpg|framepx|thumb|left|اکبر بگٹی بچپن میں اپنے والد اور بھائی کے ہمراہ]]مشہور [[بلوچ]] قوم پرست سیاسی لیڈر۔ جمہوری وطن پارٹی کے سربراہ ۔ سابق گورنر اور سابق وزیراعلی بلوچستان۔ نواب محراب خاں کے ہاں ڈیرہ بگٹی میں پیدا ہوئے۔لاہور کے ایچی سن کالج میں تعلیم حاصل کی۔ اورپھر اس کے بعد آکسفورڈ سے اعلی تعلیم حاصل کی۔ وہ پچاس سال پہلے انیس سو چھیالیس میں اپنے قبیلہ کے انیسویں سردار بنے ۔انیس سو اننچاس میں انہوں نے حکومت کی خصوصی اجازت سے پاکستان سول سروس اکیڈمی سے پی اے ایس (اب سی ایس ایس) کا امتحان دیے بغیر تربیت حاصل کی۔ [[Image:Akber bugti.jpg|framepx|thumb|left|اکبر بگٹی]]بعد میں وہ[[ سندھ]] اور [[بلوچستان]] کے شاہی جرگہ کے رکن نامزد ہوئے۔ انیس سو اکیاون میں بلوچستان کے گورنر جنرل کے مشیر مقرر ہوئے۔ وہ انیس سو اٹھاون میں وزیر مملکت کے طور پر وفاقی کابینہ میں شامل رہے۔ انیس سو ساٹھ کی دہائی میں وہ چھوٹی قومیتوں کے حقوق کی علمبردار جماعت [نیشنل عوامی پارٹی] ([[نیپ]]) میں شامل ہوگئے۔ فیلڈ مارشل[[ ایوب خان]] کے دور میں وہ کچھ عرصہ جیل میں قید بھی رہے۔ [[جب عطا اللہ]] مینگل بلوچستان کے وزیراعلیٰ بنے تو نواب بگٹی کے نیپ کی قیادت سے اختلافات ہوگئے۔ انیس سو تہتر میں جب [[ذوالفقار علی بھٹو]] نے نیپ کی حکومت کو برخاست کیا تو اکبر بگٹی کو صوبہ کا گورنر مقرر کیا گیا۔ وہ دس ماہ گورنر رہے لیکن بعد میں ذوالفقار علی بھٹو سے اختلافات کی بنا پر مستعفی ہوگئے۔انیس سو ستتر میں انہوں نے ائیر مارشل [[اصغر خان]] کی سربراہی میں قائم تحریک استقلال میں شمولیت اختیار کی۔ [[Image:Bugti 2.jpg|framepx|thumb|left|اکبر بگٹی کوہلو میں ]]انیس سو اٹھاسی میں اکبر بگٹی بلوچستان کی صوبائی اسمبلی کے رکن منتخب ہوئے۔ فروری انیس سو نواسی سے اگست انیس سو نوے تک وہ بلوچستان کے منتخب وزیراعلیٰ رہے۔ [[بینظیر بھٹو]] نے بلوچستان کی اسمبلی کو تحلیل کردیا۔انیس سو ترانوے کے عام انتخابات میں وہ ڈیرہ بگتی سے اپنی نئی جماعت جمہوری وطن پارٹی کے رکن قومی اسمبلی منتخب ہوئے۔ انہوں نے قومی اسمبلی میں اردو زبان کا بائیکاٹ کیا۔ تاہم انہوں نے انیس سو ستانوے اور دو ہزار دو کے انتخابات میں حصہ نہیں لیا۔ نواب اکبر بگتی کی [[کوہلو]] کے مری قبیلہ سے رشتہ داری تھی۔ سال 2003 سے 2006ء تک اکبر بگٹی مری سرداروں کے ساتھ مل کر حکومت کے خلاف صوبے کے حقوق کے لیے قوم پرستوں کی قیادت کرتے رہے۔ کوہلو کے پہاڑوں میں کئی مہینوں سے روپوش رہے۔اور آخر کارعلاقہ کوہلو میں پاکستان فوج کی کارروائی میں مارے گئے۔ == بیرونی روابط == [http://www.bbc.co.uk/urdu/indepth/cluster/2006/08/060827_bugti_killing_si.shtml اکبر بگٹی کے متعلق بی بی سی کا خصوصی ضمیمہ] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] 8238 24002 2006-08-27T10:20:38Z Wahab 389 Redirecting to [[اکبر بگٹی]] #REDIRECT [[اکبر بگٹی]] 8239 24004 2006-08-27T10:24:02Z افرازالقریش 199 [[Category:فہرست اصطلاحات و الفاظ]] [[Category:علمی (سائنسی) فہرستیں]] 8240 24009 2006-08-27T10:46:08Z افرازالقریش 199 [[زمرہ:انسانیات]] [[زمرہ:خاندانی قوانین]] [[زمرہ:جنسیت اور معاشرہ]] 8241 24011 2006-08-27T11:19:52Z افرازالقریش 199 انسانیات کا لفظ انسان + یات یعنی مطالعہ سے مرکب ہے، اسکو انسان شناسی بھی کہ سکتے۔ انگریزی میں اسکو ANTHROPOLOGY کہا جاتا ہے۔ [[زمرہ:علوم سلوکیہ]] [[زمرہ:معاشرتی علوم]] [[زمرہ:معاشرہ]] [[زمرہ:انسان]] [[زمرہ:متحفیات]] 8242 24019 2006-08-27T11:39:42Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[علوم سلوکیہ]] {{انگ}} Behavioural sciences [[زمرہ:معاشرتی علوم]] [[زمرہ:سلوک]] 8243 24020 2006-08-27T11:49:23Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[متحفیات]] {{انگ}} Museology [[زمرہ:متحف]] [[زمرہ:انسانیت]] [[زمرہ:ثقافت]] [[زمرہ:متعدد الاختصاصات]] 8244 24021 2006-08-27T11:50:41Z افرازالقریش 199 متحف + یات یعنی مطالعہ یعنی متحف یا عجائب گھروں کا علم یا مطالعہ۔ اسکو انگریزی میں Museoloy کہا جاتا ہے۔ [[زمرہ:متحفیات]] 8245 24029 2006-08-27T12:04:45Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[معاشرتی علوم]] #REDIRECT [[معاشرتی علوم]] 8246 24030 2006-08-27T12:08:36Z افرازالقریش 199 {{اس}} {{انگ}} HUMANITIES 8247 24042 2006-08-27T13:29:17Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[متحف]] {{انگ}} ‏Museum [[زمرہ:نمائش]] [[زمرہ:سیاحت]] [[زمرہ:تفریح]] [[زمرہ:عمارات و ساختیں]] [[زمرہ:ثقافتی ورثہ]] 8248 24032 2006-08-27T13:23:31Z افرازالقریش 199 EXHIBITION 8249 24033 2006-08-27T13:23:43Z افرازالقریش 199 TOURISM 8251 24037 2006-08-27T13:25:53Z افرازالقریش 199 BULDINGS AND STRUCTURES 8252 24038 2006-08-27T13:26:13Z افرازالقریش 199 CULTURAL HERITAGE 8253 24040 2006-08-27T13:27:19Z افرازالقریش 199 MUSEUM [[زمرہ:متحف]] 8254 24041 2006-08-27T13:28:02Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[متحف]] #REDIRECT [[متحف]] 8255 24043 2006-08-27T15:28:30Z ممتازصدیقی 477 8256 24047 2006-08-27T16:14:32Z ممتازصدیقی 477 یونی کوڈ جسے اردو میں '''یکضابطہ''' کہ سکتے ہیں <ref> چونکہ "code of life" کا اردو ترجمہ ہمیشہ سے "ضابطہُ حیات" ھی پڑھتے سنتے آئے ہیں اس لیے "ضابطہ" ایک عام فہم لفظ ھے۔ اور unicode جو کہ ایک معیاری تختی ھے کیلیے ضابطہ زیادہ بہتر اور معیاری لفظ ھے۔ code کا دوسرا اردو متبادل رمز بھی ہو سکتاھے۔ رمزِ حیات بھی تحریروں میں استعمال ہوتا رہتا ھے لیکن اس کو کسی خاص ضابطے (specific non-standard) کیلیے ھی استعمال کیا جائے تو زیادہ بہتر ھے۔ "رمز کی باتیں" سے مراد ہمیشہ غیر معیاری (non-standard) باتیں ہی لیا جاتا ھے۔ اردو وکی چونکہ ایک نیا طبقہ ہے اس لیے اس کی بہتری کیلیے اردو کی کسی مستند ڈکشنری، انسائیکلوپیڈیا، مقتدرہ، یا عالم سے مشورہ کرکے ہی عام فہم الفاظ کی جگہ خاص فہم الفاظ استعمال کرنے چاہیں۔ </ref> ایک معیاری ضابطہُ تختی ھے جس میں تمام زبانوں کے حروف کو یکساں طور پر پیش کیا جا سکتا ھے اس کا خصوصی استعمال [[شمارندہ|شمارندوں]] میں ہوتا ھے جہاں شمارندے اس معیاری ضابطے کو استعمال کرتے ہوئے تمام زبانوں کے حروف اور نشانات کو نہ صرف سمجھ سکتے ہیں بلکہ مختلف قسم اور مختلف ہیتِ ترکیبی رکھنے شمارندے اور ان پر رائج [[معیل]] و [[عمیل]] آپس میں آسانی سے گفتگو بھی کر سکتے ہیں۔ بنیادی طور پر یونیکوڈ تمام زبانوں کے حروف اور لکھائی میں استعمال ہونے والے نشانات کو ایک مخصوص ہندسہ یا نمر الاٹ کرتا ھے اور شماندگی میں اس نمر کی تشریح پر سب اتفاق کرلیتے ہیں۔ ہندسہ الاٹ کرنے کا اختیار ایک ادارے [[ یونیکوڈ کنشورشیم]] کو حاصل ھے ۔ یکضابطہ ایک سے چار [[byte]] پر مشتعمل ہو سکتا ھے۔ <ref> ''The Unicode Standard, Version 5.0, Fifth Edition'', The [[Unicode Consortium]], Addison-Wesley Professional, Oct. 27, 2006. ISBN 0321480910 </ref> <ref> * ''The Unicode Standard, Version 4.0'', The Unicode Consortium, Addison-Wesley Professional, Aug. 27, 2003. ISBN 0321185781 [[Image:Unicodeconsortium_book4.jpg|thumb|right|The Unicode Standard, Version 4.0]] </ref> == پسِ منظر == == شامل زبانیں == ---- <references/> [[Category:یکضابطہ]] [[Category:حروفِ ابجد]] 8257 24046 2006-08-27T16:10:11Z ممتازصدیقی 477 [[Unicode]] بجانب [[یک ضابطہ]] منتقل #REDIRECT [[یک ضابطہ]] 8259 24058 2006-08-27T18:47:21Z سیف اللہ 153 <div style="position: relative; width: {{{width}}}; height: {{{height}}}; overflow: hidden"> <div style="position: absolute; top: 0px; right: 0px; font-size: 100px; overflow: hidden; line-height: 100px; z-index: 3">[{{{link}}} &nbsp;&nbsp;&nbsp;]</div> <div style="position: absolute; top: 0px; right: 0px; z-index: 2">[[Image:{{{image}}}|{{{width}}}px|{{{link}}}]]</div> </div> 8260 24052 2006-08-27T18:29:27Z سیف اللہ 153 8261 24053 2006-08-27T18:29:51Z سیف اللہ 153 {|style="background-color:transparent;"| |{{OutClick | | image = BBC_logo.gif | link = {{{2}}} | width = 35px | height = 15px }} |{{{1}}} |} 8262 24056 2006-08-27T18:44:33Z سیف اللہ 153 8263 24061 2006-08-27T18:54:32Z سیف اللہ 153 {|style="background-color:transparent;"| |{{OutClick | | image = Jang_logo.gif | link = {{{2}}} | width = 45px | height = 40px }} |{{{1}}} |} 8264 37882 2006-12-22T03:24:08Z Saki-bot 213 robot Adding: [[da:Tughlak-dynastiet]], [[ja:トゥグルク朝]], [[sv:Tughlaqdynastin]] دور حکومت 1320ء سے 1413ء تک [[ہندوستان]] میں [[خلجی]] خاندان کے بعد سلطان [[غیاث الدین تغلق]] نے [[دہلی]] پر تغلق خاندان کی حکومت قائم کی۔ یہ خاندان 1413ء تک حکمران رہا۔ اور اس کے بعد [[سید خاندان]] برسراقتدار آیا۔ سلاطین تغلق کے نام یہ ہیں۔ *[[غیاث الدین]] 1320 تا 1325ء *[[محمد تغلق]] 1325ء تا 1351ء *[[فیروز شاہ]] 1351ء تا 1389ء *[[تغلق شاہ]] *[[محمد شاہ]] *[[نصیر الدین سکندر شاہ]] *[[نصیر الدین محمود شاہ]] 1389ء تا 1413ء تغلق خاندان کے دو بادشاہ زیادہ نامور ہوئے ہیں۔ [[محمد تغلق]] ایک سخت گیر حاکم تھا۔ متعصب مؤرخوں نے اس کو پاگل کہا ہے مگر یہ درست نہیں ۔ اس نے چند غلط اور ناممکن العمل اقدام ضرور کیے۔ مثلا پایۂ تخت دہلی سے [[دولت آباد]] منتقل کیا۔ [[خراسان]] اور[[ چین]] پر ناکام حملہ کیا۔ محمد تغلق کے زمانے میں مشہور عرب سیاح[[ ابن بطوطہ]] [[ہندوستان]] آیا ۔ اور نوبرس یہاں رہا۔ [[فیروز شاہ تغلق]] اس خاندان کا سب سے ممتاز بادشاہ گزرا ہے جو بہت دیندار اور منصف مزاج تھا۔ تمام زندگی رفاہ عامہ کے کاموں اور علم کی ترویج و ترقی میں کوشاں رہا۔ بے شمار ہسپتال ، مساجد ، یتیم خانے ، سرائیں اور مدارس قائم کیے۔ بے کاری کو دور کرنے کی خاطر دریاؤں پر پل بندھوا کر ملک میں نہریں کھدوائیں تاکہ زراعت بڑھے۔ اور عوام خوشحال ہوں۔ سخت سزائیں ، منسوخ کردیں۔ فرویز شاہ کے بعد خاندان تغلق کا زوال شروع ہوا۔ اور 1398ء میں [[امیر تیمور]] نے رہی سہی طاقت کا خاتمہ کردیا۔ تیمور جاتے وقت خضر خاں کو نائب بنا کر چھوڑ گیا۔ گو آخری بادشاہ محمد تغلق نے جلد ہی دہلی پر دوبارہ قبضہ کر لای۔ لیکن 1413ء میں اس کی وفات کے بعد تغلق خاندان کا بالکل خاتمہ ہوگیا۔ تغلق عہد کی ایک قابل قدر خصوصیت یہ ہے کہ[[ دکنی]] زبان پر شمالی ہند کی زبان کا مستقل اور نمایاں اثر اسی دور میں ہوا۔ [[Category:تاریخ ہندوستان]] [[da:Tughlak-dynastiet]] [[en:Tughlaq dynasty]] [[ja:トゥグルク朝]] [[sv:Tughlaqdynastin]] 8265 24068 2006-08-27T19:14:44Z Minhajian 82 =====سورۃ الفاتحہ===== 1. سب تعریفیں اللہ ہی کے لئے ہیں جو تمام جہانوں کی پرورش فرمانے والا ہےo 2. نہایت مہربان بہت رحم فرمانے والا ہےo 3. روزِ جزا کا مالک ہےo 4. (اے اللہ!) ہم تیری ہی عبادت کرتے ہیں اور ہم تجھ ہی سے مدد چاہتے ہیںo 5. ہمیں سیدھا راستہ دکھاo 6. ان لوگوں کا راستہ جن پر تو نے انعام فرمایاo 7. ان لوگوں کا نہیں جن پر غضب کیا گیا ہے اور نہ (ہی) گمراہوں کاo [[Category:ترجمہ قرآن]] 8266 24067 2006-08-27T19:13:14Z Wahab 389 یہ عقیدہ کہ انسان کے تمام اعمال و افعال خدا کی طرف سے پہلے سے مقدر ہوتے ہیں بہت قدیم ہے۔ اس کے آثار سومیری ، مصری اور اشوری تہذیبوں میں بھی ملتے ہیں۔ اس عقیدے کے مطابق انسان بالکل مجبور ہے اور خدا نے نیکی ، بدی ، خوش حالی ، مفلسی جو کچھ بھی ہے۔ اس کے لیے پہلےسے مقرر کر دی ہے۔ اس میں کوئی تبدیلی نہیں ہو سکتی ۔ ابتدا میں مسلمانوں کا رجحان بھی تقدیر کی طرف تھا۔ مگر [[قدری]] فرقے والوں نے جن کا بانی [[جہم بن صفوان]] تھا انسان کو اپنے افعال و اعمال کی حد تک آزاد اور مختار تسلیم کیا۔ [[قدریوں]] کا کہنا تھا کہ انسان جو کچھ کرتا ہے اپنی مرضی سے کرتا ہے لہذا اُسے اپنے تمام اعمال و افعال کا حساب خدا کو دینا ہوگا۔ ان کے برعکس جبری فرقہ والے تھے۔ اس فرقہ کا بانی [[واصل ابن عطا]] تھا جو انسان کو مجبور محض مانتا تھا۔ اشاعرہ اور ماتریدیوں کا مسلک دونوں کے وسط میں ہے۔ یعنی انسان بعض چیزوں میں مختار ہے اور بعض میں مجبور ہے۔ [[Category:مذہبی اصطلاحات]] 8267 35799 2006-12-09T19:33:20Z Minhajian 82 ===بیرونی روابط=== * [http://www.irfan-ul-quran.com قرآن مجید کا سلیس اردو ترجمہ] 8268 24074 2006-08-27T19:22:11Z Wahab 389 [[عربی]] لفظ ۔ قطع سے ہے بمعنی کاٹنا۔ ٹکڑے ٹکڑے کرنا۔ اجزا میں بانٹنا ۔ فن تقطیع [[علم عروض]] کا ایک حصہ ہے۔ جس کی رو سے اشعار کا وزن کیا جاتا ہے۔ ان کے بحور کے نام متعین اور مقرر کیے جاتے ہیں۔ اور ان کے ارکان کی تشخیص کی جاتی ہے۔ اشعار کے [[بحر]] ہوتے ہیں اور بحروں کے ارکان ہوتے ہیں جن پر شعروں کے وزن جانچے جاتے ہیں۔ ان بحروں کی ابتدا عربوں سے منسوب ہے۔ [[عرب]] شاعری میں کم و بیش بیس کے قریب متداول اور مروج بحور ہیں، جن میں سے طویل اور ہزج خاص طور پر مستعمل ہیں۔ عربوں کے بحور فارسیوں نے اختیار کیے اور اردو شعرا نے بھی انھی کا تتبع کیا۔ انگریز شعرا اور یورپی شعرا نے بھی اپنے بحور Metres کا تتبع کیا ہے۔ ان کا فن تقطیع ہمارے فن تقطیع سے جدا ہے۔ [[Category:علم عروض]] 8269 24076 2006-08-27T19:25:37Z Wahab 389 پیرہیز گاری ، نیکی اور ہدایت کی راہ۔ خدا کو تقوی پسند ہے۔ ذات پات یا قومیت وغیرہ کی اس کی نگاہ میں کوئی وقعت نہیں۔ ترجمہ: خدا کے حضور میں سب سے قابل عزت و احترام وہ شخص ہے جو سب سے زیادہ متقی ہے۔ یہ [[قرآن]] پاک کا ارشاد ہے۔ تقوی دینداری اور راہ ہدایت پر چلنے سے پیدا ہوتا ہے۔ بزرگان دین کا وصف اولین تقوی رہا ہے۔ قرآن پاک متقی لوگوں کی ہدایت کے لیے ہے۔افعال و اقوال کے عواقب پر غوروخوص کرنا تقوی کو فروغ دیتا ہے۔ [[Category:مذہبی اصطلاحات]] 8270 24077 2006-08-27T19:27:45Z سیف اللہ 153 8271 24087 2006-08-27T19:40:45Z سیف اللہ 153 {|style="background-color:transparent;"| |{{OutClick | | image = Usg logo.png | link = {{{2}}} | width = 45px | height = 15px }} |{{{1}}} |} 8272 24082 2006-08-27T19:36:23Z Wahab 389 نقصان کے خوف سے عقائد کو پوشیدہ رکھنا۔ اہل تشیع اسے جائز سمجھتے ہیں۔ [[شیعہ]] علما کہتے ہیں کہ تقیہ مومنوں کے لیے ایک پردہ ہے۔ اس سلسلے میں حضرت [[عمار بن یاسر]] کی مثال دی جاتی ہے کہ جب کفار قریش نے انھیں بہت مجبور کیا تو انھوں نے کہ دیا کہ وہ مسلمان نہیں ہیں اور پھر حضور کے سامنے اپنی مجبوری کو بیان کرکے اسلام کا اقرار کیا۔ اسی طرح جب [[مسیلمہ کذاب]] ’’12 ہجری‘‘ نے ایک مسلمان کو اپنی نبوت کے اقرار پر مجبور کیا تو انھوں نے بھی اقرار کر لیا گو وہ دل سے اس کے منکر تھے۔ تاریخی رنگ میں تقیہ کی ضرورت اسی واسطے پیش آئی کہ بعض سلاطین نے اہل تشیع پر طرح طرح کی سختیاں کیں تو ہلاکت سے بچنے کے لیے انھوں نے یہ طریقہ اختیار کیا۔ تقیہ کے بارے میں اہل تشیع کلام پاک کی اس آیت سے استدلال کرتے ہیں۔ ترجمہ: اگر تم ظاہر کرو اُس چیز کو جو تمہارے دلوں میں ہے یا چھپالو تو اللہ تم سے اُس پر حساب کرے گا۔ (آخری رکوع سورۃ بقرہ پارہ 3) اس قسم کی اور بھی آیتیں ہیں کہ چاہے تم ظاہر کر دو یا چھپالو اللہ جانتا ہے۔ [[Category:مذہبی اصطلاحات]] 8273 24083 2006-08-27T19:36:41Z سیف اللہ 153 8274 24084 2006-08-27T19:37:43Z Wahab 389 [[قرآن]] مجیدکی 102 ویں سورۃ ۔[[ مکہ]] معظمہ میں نازل ہوئی اس میں آٹھ آیات ہیں۔ چونکہ اس میں تکاثر (مال و دولت ، اولاد و جاہ کی حرص) کی مذمت کی گئی ہے۔ اس لیے اس نام (التکاثر) سے موسوم ہوئی۔ [[Category:سورۃ]] 8275 24086 2006-08-27T19:40:33Z Wahab 389 خدا کی بڑھائی بیان کرنا۔ اللہ اکبر ۔ مسلمانوں کامذہبی نعرہ ۔ اس کا استعمال[[ نماز]] اور [[اذان]] میں ہوتا ہے۔ نماز اسی سے شروع کی جاتی ہے اور ہر نیا رکن ادا کرتے وقت تکبیر کہی جاتی ہے۔ جب بچہ پیدا ہوتا ہے تو اُس کے کانوں میں سبے سے پہلے [[اذان]] و تکبیر کہ جاتی ہے ۔ تکبیر سے مسلمانوں میں جوش پیدا ہوتا ہے۔ عیدین کے موقع پر جب مسلمان نماز پڑھنے کے واسطے نکلتے ہیں تو راستے میں [[عیدالاضحیٰ]] پر بلند اور [[عیدالفطر]] پر آہستہ آہستہ تکبیر پڑھتے جاتے ہیں۔ اسی طرح [[حج]] کے موقع پر تکبیریں پڑھی جاتی ہیں۔ جانور ذبح کرتے وقت بھی بسم اللہ کے ساتھ اللہ اکبر ضرور کہا جاتا ہے۔ [[Category:مذہبی اصطلاحات]] 8276 24088 2006-08-27T19:41:38Z Wahab 389 [[نماز]] کی نیت کے بعد قیام کرتے وقت اللہ اکبر کہہ کر نماز کی ابتدا کرتے ہیں۔ یہی تکبیر تحریمہ ہے۔ اسی کے بعد نمازی ہمہ تن محو عبادت ہو جاتا ہے۔ تکبیر تحریمہ کہنا فرض ہے۔ اگر کسی نے تکبیر تحریمہ کے بغیر نماز پڑھ لی تو نماز ادا نہیں ہوئی۔ [[Category:نماز]] 8277 24089 2006-08-27T19:43:02Z Wahab 389 [[قرآن]] مجید کی 81 ویں سورت ، [[مکہ]] معظمہ میں نازل ہوئی۔ اس میں 29 آیات ہیں۔ تکویر کے معنی ہیں لپیٹنا ، چونکہ اس سورت کے شروع میں [[قیامت]] کے روز [[سورج]] کو لپیٹنے ’’بے نور‘‘ ہونے کا ذکر ہے۔ اس لیے اس نام ’’التکویر‘‘ سے موسوم ہوئی۔ [[Category:سورۃ]] 8278 24090 2006-08-27T19:44:22Z سیف اللہ 153 8279 24091 2006-08-27T19:46:31Z سیف اللہ 153 {|style="background-color:transparent;"| |{{OutClick | | image = Voa logo.png | link = {{{2}}} | width = 45px | height = 15px }} |{{{1}}} |} 8280 36949 2006-12-18T17:26:07Z TXiKiBoT 601 robot Adding: de, fr, hi, id, sa, simple, sv پیدائش: 1532ء وفات: 1623ء [[رامائن]] کا مصنف ۔ ضلع باندہ پور کے ایک قصبہ راجاپور میں پیدا ہوا۔ غریب [[برہمن]] کا بیٹا تھا۔ زندگی آزاد روی میں بسر ہوئی۔ ایک بزرگ گورو [[نرسنگھ داس]] کی نظر اس جوہر قابل پر پڑی اور انھوں نے تلسی داس کو اپنی پرورش میں لے لیا۔ تھوڑی سی مدت میں تلسی علم و کمال کا مخزن بن گیا۔ اس کی ساری عمر خدا پرستی اور حقیقت نوازی میں گزری۔ بہترین تخلیق اور عمر بھر کی کمائی رام چرن مانس (رامائن) ہے۔ رامائن اگرچہ [[والمیک]] جی بہت پہلے 30 ق م میں منظوم کر چکے تھے مگر تلسی داس نے [[رام چندر]] جی کی حیات کو ایک انوکھے انداز سے قلمبند کیا۔تلسی داس نے [[اکبر اعظم]] اور [[جہانگیر]] کا زمانہ پایا تھا۔ [[راجا مان سنگھ]] اور [[عبدالرحیم خانخاناں]] دونوں اس کی قدردانوں میں سے تھے۔ رامائن کے علاوہ اس کی تصانیف میں [[رام گیتاولی]] ، [[کوتاولی]] ، [[ست سئی]] ، اور دوہوں کا ایک مجموعہ ’’ [[دوہاولی]]‘‘ شامل ہیں۔ تلسی داس کی زبان سے قدیم اردو کے خدوخال کا بھی پتا چلتا ہے۔ [[Category:شاعر]] [[Category:سوانح حیات]] [[de:Tulsidas]] [[en:Tulsidas]] [[fr:Tulsîdâs]] [[hi:तुलसीदास]] [[id:Tulsidas]] [[sa:तुलसीदास]] [[simple:Tulsidas]] [[sv:Tulasidas]] 8281 37866 2006-12-22T02:41:27Z Saki-bot 213 robot Adding: de, kn, mr, sa, sv, vi پیدائش: 1856ء وفات: 1920ء ہندوستانی[[ قوم پرست]] لیڈر۔ اگرچہ پیدائشی[[ برہمن]] تھا۔ مگر اس کی پرورش [[مہاراشٹر]] کے عام ماحول میں ہوئی۔ اس کا باپ ایک مدرس تھا۔ جس نے اس کو مغربی تصورات سے آگاہ کیا۔ دس سال کی عمر میں وہ پونا چلا گیا جو [[مرہٹہ]] قومیت کا مرکز تھا۔ تلک نے یہاں درس و تدریس کے ساتھ صحافت کا پیشہ اختیار کیا۔ اور اخبارات میں قومیت پر مضمون لکھنے شروع کیے۔ تلک نے مکمل آزادی’’ [[سوراج]]‘‘ کا مطالبہ کیا۔ جب 1885ء میں [[انڈین نیشنل کانگرس]] وجود میں آئی تو اس میں انتہا پسند گروہ کا لیڈر بن گیا۔ اس نے کانگرس میں اعتدال پسند گروہ کے لیڈر مسٹر [[گوکھلے]] کی زبردست مخالفت کی اور کہا کہ انگریزوں و بزور ملک سے نکال دنیا چاہیے۔ 1897ء میں تلک کو گرفتار کرکے ڈیڑھ سال کی سزا دی گئی۔ 1907ء میں دونوں گروہوں میں زبردست چپقلش شروع ہوئی۔ انگریزوں نے تلک کو چھ سال کی سزا دی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ ہندوستان]] [[Category:سیاستدان]] [[de:Bal Gangadhar Tilak]] [[en:Bal Gangadhar Tilak]] [[kn:ಲೋಕಮಾನ್ಯ ಬಾಲ ಗಂಗಾಧರ ತಿಲಕ]] [[mr:लोकमान्य बाळ गंगाधर टिळक]] [[sa:बाल गङ्गाधर तिलक]] [[sv:Lokmanya Tilak]] [[vi:Bal Gangadhar Tilak]] 8282 24095 2006-08-27T19:52:18Z Wahab 389 Redirecting to [[تغلق]] #REDIRECT [[تغلق]] 8283 24099 2006-08-27T20:03:53Z Wahab 389 [[جنوبی ہندوستان]] کی وہ زبان جسے [[دراوڑ]] لوگ بولتے ہیں ۔ یہ زبان بھی [[تامل]] زبان کی بہن ہے۔ [[Category:زبانیں]] 8284 24100 2006-08-27T20:04:18Z سیف اللہ 153 8285 24101 2006-08-27T20:06:07Z سیف اللہ 153 {|style="background-color:transparent;"| |{{OutClick | | image = Pt logo.png | link = {{{2}}} | width = 75px | height = 25px }} |{{{1}}} |} 8286 24103 2006-08-27T20:08:44Z Wahab 389 حکومت کا وہ عہدہ دار جو[[ ضلع]] کی کسی [[تحصل]] کا حاکم ہو۔ تحصیلدار کا کام عام طور پر [[لگان]] اور حکومت کے دوسرے ٹیکس وصول کرنا ہوتا ہے۔ اس کے علاوہ مال اور [[فوجداری]] کے معمولی مقدمات فیصلہ کرنے کا اختیار بھی ہوتا ہے۔ فوجداری میں تحصیلدار عموماً مجسٹریٹ درجہ دوم ہوتے ہیں۔ علاقے میں زمین ، مکانات وغیرہ کے نقشے اور ضروری اندراجات بھی تحصیل ہی میں ہوتے ہیں۔ تحصیلدار اپنے عملے کی مدد سےاراضی انداراجات بھی تحصیل ہی میں ہوتے ہیں۔ تحصیلدار اپنے عملے کی مدد سے اراضی کے انتقال اور خرید و فروخت کے مکمل ریکارڈ دفتر تحصیل میں رکھتا ہے۔ تحصیلدار براہ راست بھی مقرر ہوتے ہیں اور نائب تحصیلدار سے ترقی کرکے بھی بنتے ہیں۔ حکومت کی طرف سے تحصیلداری کے مقابلے کا امتحان ہوتا ہے۔ جس میں شرکت کے لیے ان دونوں کم از کم [[گریجویٹ]] ہونا ضروری ہے۔ اور جو امیدوار اعلی نمبروں پر کامیاب ہوں انھیں ای ۔ اے ، سی لگایا جاتا ہے۔ اور جو اسی زمرے میں متوسط یا کم نمبروں پر پاس ہوں۔ انھیں تحصیلدار متعین کیا جاتا ہے۔ گو کچھ وقت کے لیے انھیں ٹریننگ کی خاطر بطور نائب تحصیلدار بھی کام کرنا پڑتا ہے۔ 8287 36440 2006-12-15T19:07:10Z TXiKiBoT 601 robot Adding: cs, da, de, es, fi, fr, gd, he, ja, nl, no, pl, sv, tr, zh Modifying: en Medals چھوٹی سی معدنی پلیٹ جس پر کوئی کتبہ یا نمونہ ثبت ہو جو کسی مشہور واقعہ یا موقع کی یادگار ہو۔ دور حاضر میں تو لفظ تمغہ کا یہی مخصوص مفہوم ہے۔ لیکن ازمنہ وسطی میں تمغوں اور سکوں میں باہم امتیاز نہیں کیا جاتا تھا۔ تمغہ سازی کافن چودھویں اور پندرھویں صدی کے درمیان اپنے عروج کو پہنچ گیا۔ اس سلسلے میں [[فرانسیسی]] اور [[ولندیزی]] کارخانے تمغہ سازی کے لیے مشہور ہوئے ۔ [[انگلینڈ]] میں سولھویں صدی سے تمغے بنائے جاتے تھے۔ چنانچہ جنگ [[واٹر لو]] واقع 1815ء سے جنگی تمغے باقاعدہ دیے جاتے تھے۔ اور شجاعت ، بہادری اور مردانگی اور نمایاں کارگزاری کے لیے بھی تمغے بنائے جاتے ہیں۔ وکٹوریہ کراس کا آغاز 1856ء میں ہوا اور اس طرح دوسرے برطانوی تمغے مختلف اوقات میں رواج میں آئے۔ شہنشاہ ایڈورڈ ششم کے زمانے سے تاجپوشی کے تمغے مسلسل دیے جاتے ہیں۔ پاکستان میں بھی مختلف قسم کے تمغے شجاعت کا گزاری ، سوشل سروس وغیرہ میں دیے جاتے ہیں۔ اس کے علاوہ کھیلوں میں بھی پہلے دوسرے اور تیسرے نمبر پر آنے والے کھلاڑیوں کو سونے چاندی اور کانسی کے تمغے دیے جاتے ہیں۔ [[Category:اعزازات]] [[cs:Medaile]] [[da:Medalje]] [[de:Medaille]] [[en:Medal]] [[es:Medalla]] [[fi:Mitali]] [[fr:Médaille]] [[gd:Bonn-cuimhne]] [[he:מדליות ועיטורים]] [[ja:メダル]] [[nl:Medaille]] [[no:Medalje]] [[pl:Medal]] [[sv:Medalj]] [[tr:Madalya]] [[zh:勳章]] 8288 24107 2006-08-27T20:16:35Z Wahab 389 [[بلوچستان]] ، [[بہالپور]] ، اور [[ملتان]] کے بعض علاقوں میں[[ ذیلدار]] کی پوزیشن کے اشخاص تمن دار کہلاتے ہیں۔ تمن دار سوسائٹی میں معزز خیال کیے جاتے ہیں۔ اور انھیں عوام میں کافی اثر و رسوخ حاصل ہوتا ہے۔ لفظ تمن دار میں ’’م‘‘ مشدد نہیں ہے۔ ضلع [[ڈیرہ غازی خان]] کے بڑے بڑے جاگیردار بھی تمن دار کہلاتے ہیں۔ 8289 24108 2006-08-27T20:19:25Z سیف اللہ 153 8290 24109 2006-08-27T20:19:58Z Wahab 389 پیدائش: 1889ء وفات: 1963ء پاکستانی مجلس دستور ساز کے صدر. خانخاں پور ضلع فرید پور مشرقی[[ بنگال]] میں پیدا ہوئے۔ ابتدائی تعلیم مقام پیدائش کے ہائی سکول میں حاصل کی۔ پریذیڈنسی کالج[[ کلکتہ]] سے بی۔ اے پاس کیا۔ ایم ۔ اے کا امتحان 1913ء میں پاس کیا اور قانون کی ڈگری 1914ء میں حاصل کی۔ فرید پور میں وکالت شروع کی۔ 1915ء میں [[آل انڈیا مسلم لیگ]] میں شمولیت اختیار کی۔ 1926ء میں [[بنگال لیجسلیٹو کونسل]] کے رکن ہوئے۔ 1937ء میں بنگال لیجسلیٹو اسمبلی کے مسلم لیگ کے امیدوار کی حیثیت سے رکن منتخب ہوئے۔ 1938ء میں بنگال کے وزیر صحت مقرر ہوئے۔ 1943ء میں وزیر تعلیم بنے۔ اس وقت [[ناظم الدین]] وزیراعلیٰ تھے۔ 1946ء میں مرکزی قانون ساز اسمبلی کے رکن منتخب ہوئے۔ آزادی کے بعد[[ پاکستان]] کی آئین ساز اسمبلی کے رکن منتخب ہوئے۔ 1948ء میں بااتفاق رائے اس کے نائب صدر ہوئے اور دسمبر 1948ء میں [[قائداعظم]] کی وفات پر دستور ساز اسمبلی کے صدر بنے۔ اسی سال وفد پاکستان روم پارلیمنٹری کانفرنس میں قیادت کی۔ نائیس واقع [[اٹلی]] اور آٹوا واقع [[کینڈا]] میں بھی پاکستان کے پارلیمنٹری وفود کی قیادت کی۔ 1958ء تک [[مشرقی پاکستان]] کی [[مسلم لیگ]] کے صدر رہے۔ مئی 1962ء کے انتخابات میں قومی اسمبلی کے رکن بنے اور بعد میں اسپیکر بھی منتخب ہوئے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] 8291 24111 2006-08-27T20:20:37Z سیف اللہ 153 [[سانچا:مھر]] بجانب [[سانچہ:مھر]] منتقل {|style="background-color:transparent;"| |{{OutClick | | image = Mehr logo.png | link = {{{2}}} | width = 55px | height = 35px }} |{{{1}}} |} 8293 24114 2006-08-27T20:22:40Z Wahab 389 Plurality اس اصطلاح کے معانی ہیں نسبتی اکثریت یا کثرت آرا۔ یہ اصطلاح پارلیمانی استعمال میں اس وقت لائی جاتی ہے جب مقابلہ پر دو سے زیادہ امیدوار ہوں۔ اگر صرف دو امیدوار حلقۂ نیابت سے کھڑے ہوں تو آسانی سے کہا جاسکتا ہے کہ فلاں امیدوار اپنے حریف کے مقابلے پر اتنے ووٹوں کی اکثریت سے کامیاب ہوگیا۔ مگر جب امیدوار دو سے زیادہ ہوں تو ان کے مابین رائے شماری کا اضافی یا تناسبی فرق کرنے کے لیے یہ کہہ دیا جاتا ہے کہ فلاں امیدوار باقی دو حریفوں سے اتنی تناسبی اکثریت کے ساتھ کامیاب ہوا ہے۔ [[Category:سیاسی اصطلاحات]] [[en:Plurality]] 8294 24118 2006-08-27T20:26:56Z Wahab 389 Redirecting to [[آواگون]] #REDIRECT [[آواگون]] 8296 24129 2006-08-27T20:40:18Z Wahab 389 Critical Monism ایک فلسفیانہ نظریۂ جس کے مطابق شعوری تجربے کی طرح ، حقیقت بھی ایک اکائی کی صورت میں ہے۔ حالانکہ اس اکائی میں تجربے کے کئی چھوٹے چھوٹے ٹکڑے بھی شامل ہیں۔ [[Category:فلسفہ]] 8297 37858 2006-12-22T02:23:22Z Saki-bot 213 robot Adding: [[de:Kritischer Realismus]], [[ru:Критический реализм]], [[sk:Kritický realizmus]] Critical Realism بنیادی لحاظ سے علم العلم کا ایک نظریہ ، جس کے مطابق ایک معروضی دنیا موجود ہے۔ جو انسان کے ذہن سے آزاد ہے۔ انسان اپنی سوچ کے رشتے سے اس معروضی دنیا کا ادراک کرتا ہے۔ یہ سوچ کا رشتہ کوئی معروضی شے نہیں ہوتا بلکہ ایک خاصیتی وسیلہ ہوتا ہے۔ جس کے ذریعے ہم معروضی دنیا کا ادراک کرتے ہیں۔ [[Category:فلسفہ]] [[de:Kritischer Realismus]] [[en:Critical realism]] [[ru:Критический реализм]] [[sk:Kritický realizmus]] 8298 24131 2006-08-27T20:46:31Z Wahab 389 ترک گناہ کا عہد۔ [[قرآن]] میں یہ لفظ بار بار آیا ہے۔ اور خدا سے بصدق دل گناہوں کی معافی پر زور دیا گیا ہے۔ امام غزالی کے قول کے مطابق توبہ کی تین شرطیں ہیں۔ 1۔ گناہ کا سرزد ہونا۔ 2۔ گناہ پر نادم ہونا اور پھر 3۔ یہ عہد کرنا کہ آئندہ ہرگز گناہ نہیں کروں گا۔ اس صورت میں خدا توبہ کرنے والے کو معاف کر دیتا ہے۔ البتہ مرگ کی توبہ بے سود ہوتی ہے۔ [[تصوف]] کی اصطلاح میں توبہ ایک روحانی قلب ماہیت ہے۔ جس کے بغیر راہ طریقت پر نہیں چلا جاسکتا۔ [[Category:مذہبی اصطلاحات]] 8299 33418 2006-11-16T16:17:56Z Minhajian 82 [[قرآن]] مجید کی نویں سورۃ ۔ [[مدینہ]] منورہ میں نازل ہوئی۔ اس میں 129 آیات ہیں۔ اور یہ کئی ناموں سے موسوم ہے۔ ’’التوبہ‘‘ کیوں کہ اس میں مسلمانوں کی توبہ قبول ہونے کا ذکر ہے۔ اور ’’براۃ‘‘ کہ اس میں مشرکین کے عہدے سے دست برداری کا ذکر کیا گیا ہے۔ اس کے آغاز میں بسم اللہ نہ ہونے کی وجہ یہ ہے کہ صحابہ کو آنحضرت صلی اللہ صلی علیہ وسلم سے اس کا دوسری سورتوں سے علیحدہ ہونا ثابت نہیں ہوا۔ == اردو ترجمہ == 1. اللہ اور اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی طرف سے بے زاری (و دست برداری) کا اعلان ہے ان مشرک لوگوں کی طرف جن سے تم نے (صلح و امن کا) معاہدہ کیا تھا (اور وہ اپنے عہد پر قائم نہ رہے تھے)o 2. پس (اے مشرکو!) تم زمین میں چار ماہ (تک) گھوم پھر لو (اس مہلت کے اختتام پر تمہیں جنگ کا سامنا کرنا ہوگا) اور جان لو کہ تم اللہ کو ہرگز عاجز نہیں کر سکتے اور بیشک اللہ کافروں کو رسوا کرنے والا ہےo 3. (یہ آیات) اللہ اور اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی جانب سے تمام لوگوں کی طرف حجِ اکبر کے دن اعلانِ (عام) ہے کہ اللہ مشرکوں سے بے زار ہے اور اس کا رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) بھی (ان سے بری الذمّہ ہے)، پس (اے مشرکو!) اگر تم توبہ کر لو تو وہ تمہارے حق میں بہتر ہے اور اگر تم نے روگردانی کی تو جان لو کہ تم ہرگز اللہ کو عاجز نہ کر سکو گے، اور (اے حبیب!) آپ کافروں کو دردناک عذاب کی خبر سنا دیںo 4. سوائے ان مشرکوں کے جن سے تم نے معاہدہ کیا تھا پھر انہوں نے تمہارے ساتھ (اپنے عہد کو پورا کرنے میں) کوئی کمی نہیں کی اور نہ تمہارے مقابلہ پر کسی کی مدد (یا پشت پناہی) کی سو تم ان کے عہد کو ان کی مقررہ مدت تک ان کے ساتھ پورا کرو، بیشک اللہ پرہیزگاروں کو پسند فرماتا ہےo 5. پھر جب حرمت والے مہینے گزر جائیں تو تم (حسبِ اعلان) مشرکوں کو قتل کر دو جہاں کہیں بھی تم ان کو پاؤ اور انہیں گرفتار کر لو اور انہیں قید کر دو اور انہیں (پکڑنے اور گھیرنے کے لئے) ہر گھات کی جگہ ان کی تاک میں بیٹھو، پس اگر وہ توبہ کر لیں اور نماز قائم کریں اور زکوٰۃ ادا کرنے لگیں تو ان کا راستہ چھوڑ دو۔ بیشک اللہ بڑا بخشنے والا نہایت مہربان ہےo 6. اور اگر مشرکوں میں سے کوئی بھی آپ سے پناہ کا خواست گار ہو تو اسے پناہ دے دیں تاآنکہ وہ اللہ کا کلام سنے پھر آپ اسے اس کی جائے امن تک پہنچا دیں، یہ اس لئے کہ وہ لوگ (حق کا) علم نہیں رکھتےo 7. (بھلا) مشرکوں کے لئے اللہ کے ہاں اور اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے ہاں کوئی عہد کیوں کر ہو سکتا ہے؟ سوائے ان لوگوں کے جن سے تم نے مسجدِ حرام کے پاس (حدیبیہ میں) معاہدہ کیا ہے سو جب تک وہ تمہارے ساتھ (عہد پر) قائم رہیں تم ان کے ساتھ قائم رہو۔ بیشک اللہ پرہیزگاروں کو پسند فرماتا ہےo 8. (بھلا ان سے عہد کی پاسداری کی توقع) کیونکر ہو، ان کا حال تو یہ ہے کہ اگر تم پر غلبہ پا جائیں تو نہ تمہارے حق میں کسی قرابت کا لحاظ کریں اور نہ کسی عہد کا، وہ تمہیں اپنے مونہہ سے تو راضی رکھتے ہیں اور ان کے دل (ان باتوں سے) انکار کرتے ہیں اور ان میں سے اکثر عہد شکن ہیںo 9. انہوں نے آیاتِ الٰہی کے بدلے (دنیوی مفاد کی) تھوڑی سی قیمت حاصل کر لی پھر اس (کے دین) کی راہ سے (لوگوں کو) روکنے لگے، بیشک بہت ہی برا کام ہے جو وہ کرتے رہتے ہیںo 10. نہ وہ کسی مسلمان کے حق میں قرابت کا لحاظ کرتے ہیں اور نہ عہد کا، اور وہی لوگ (سرکشی میں) حد سے بڑھنے والے ہیںo 11. پھر (بھی) اگر وہ توبہ کر لیں اور نماز قائم کریں اور زکوٰۃ ادا کرنے لگیں تو (وہ) دین میں تمہارے بھائی ہیں، اور ہم (اپنی) آیتیں ان لوگوں کے لئے تفصیل سے بیان کرتے ہیں جو علم و دانش رکھتے ہیںo 12. اور اگر وہ اپنے عہد کے بعد اپنی قََسمیں توڑ دیں اور تمہارے دین میں طعنہ زنی کریں تو تم (ان) کفر کے سرغنوں سے جنگ کرو بیشک ان کی قَسموں کا کوئی اعتبار نہیں تاکہ وہ (اپنی فتنہ پروری سے) باز آجائیںo 13. کیا تم ایسی قوم سے جنگ نہیں کرو گے جنہوں نے اپنی قََسمیں توڑ ڈالیں اور رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو جلاوطن کرنے کا ارادہ کیا حالانکہ پہلی مرتبہ انہوں نے تم سے (عہد شکنی اور جنگ کی) ابتداء کی، کیا تم ان سے ڈرتے ہو جبکہ اللہ زیادہ حقدار ہے کہ تم اس سے ڈرو بشرطیکہ تم مومن ہوo 14. تم ان سے جنگ کرو، اللہ تمہارے ہاتھوں انہیں عذاب دے گا اور انہیں رسوا کرے گا اور ان (کے مقابلہ) پر تمہاری مدد فرمائے گا اور ایمان والوں کے سینوں کو شفا بخشے گاo 15. اور ان کے دلوں کا غم و غصہ دور فرمائے گا اور جس کی چاہے گا توبہ قبول فرمائے گا، اور اللہ بڑے علم والا بڑی حکمت والا ہےo 16. کیا تم یہ سمجھتے ہو کہ تم (مصائب و مشکلات سے گزرے بغیر یونہی) چھوڑ دیئے جاؤ گے حالانکہ (ابھی) اللہ نے ایسے لوگوں کو متمیّز نہیں فرمایا جنہوں نے تم میں سے جہاد کیا ہے اور (جنہوں نے) اللہ کے سوا اور اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے سوا اور اہلِ ایمان کے سوا (کسی کو) محرمِ راز نہیں بنایا، اور اللہ ان کاموں سے خوب آگاہ ہے جو تم کرتے ہوo 17. مشرکوں کے لئے یہ روا نہیں کہ وہ اللہ کی مسجدیں آباد کریں درآنحالیکہ وہ خود اپنے اوپر کفر کے گواہ ہیں، ان لوگوں کے تمام اعمال باطل ہو چکے ہیں اور وہ ہمیشہ دوزخ ہی میں رہنے والے ہیںo 18. اللہ کی مسجدیں صرف وہی آباد کر سکتا ہے جو اللہ پر اور یومِ آخرت پر ایمان لایا اور اس نے نماز قائم کی اور زکوٰۃ ادا کی اور اللہ کے سوا (کسی سے) نہ ڈرا۔ سو امید ہے کہ یہی لوگ ہدایت پانے والوں میں ہو جائیں گےo 19. کیا تم نے (محض) حاجیوں کو پانی پلانے اور مسجدِ حرام کی آبادی و مرمت کا بندوبست کرنے (کے عمل) کو اس شخص کے (اعمال) کے برابر قرار دے رکھا ہے جو اللہ اور یومِ آخرت پر ایمان لے آیا اور اس نے اللہ کی راہ میں جہاد کیا، یہ لوگ اللہ کے حضور برابر نہیں ہو سکتے، اور اللہ ظالم قوم کو ہدایت نہیں فرماتاo 20. جو لوگ ایمان لائے اور انہوں نے ہجرت کی اور اللہ کی راہ میں اپنے اموال اور اپنی جانوں سے جہاد کرتے رہے وہ اللہ کی بارگاہ میں درجہ کے لحاظ سے بہت بڑے ہیں، اور وہی لوگ ہی مراد کو پہنچے ہوئے ہیںo 21. ان کا رب انہیں اپنی جانب سے رحمت کی اور (اپنی) رضا کی اور (ان) جنتوں کی خوشخبری دیتا ہے جن میں ان کے لئے دائمی نعمتیں ہیںo 22. (وہ) ان میں ہمیشہ ہمیشہ رہیں گے بیشک اللہ ہی کے پاس بڑا اجر ہےo 23. اے ایمان والو! تم اپنے باپ (دادا) اور بھائیوں کو بھی دوست نہ بناؤ اگر وہ ایمان پر کفر کو محبوب رکھتے ہوں، اور تم میں سے جو شخص بھی انہیں دوست رکھے گا سو وہی لوگ ظالم ہیںo 24. (اے نبی مکرم!) آپ فرما دیں: اگر تمہارے باپ (دادا) اور تمہارے بیٹے (بیٹیاں) اور تمہارے بھائی (بہنیں) اور تمہاری بیویاں اور تمہارے (دیگر) رشتہ دار اور تمہارے اموال جو تم نے (محنت سے) کمائے اور تجارت و کاروبار جس کے نقصان سے تم ڈرتے رہتے ہو اور وہ مکانات جنہیں تم پسند کرتے ہو، تمہارے نزدیک اللہ اور اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اور اس کی راہ میں جہاد سے زیادہ محبوب ہیں تو پھر انتظار کرو یہاں تک کہ اللہ اپنا حکمِ (عذاب) لے آئے، اور اللہ نافرمان لوگوں کو ہدایت نہیں فرماتاo 25. بیشک اللہ نے بہت سے مقامات میں تمہاری مدد فرمائی اور (خصوصاً) حنین کے دن جب تمہاری (افرادی قوت کی) کثرت نے تمہیں نازاں بنا دیا تھا پھر وہ (کثرت) تمہیں کچھ بھی نفع نہ دے سکی اور زمین باجود اس کے کہ وہ فراخی رکھتی تھی، تم پر تنگ ہو گئی چنانچہ تم پیٹھ دکھاتے ہوئے پھر گئےo 26. پھر اللہ نے اپنے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) پر اور ایمان والوں پر اپنی تسکین (رحمت) نازل فرمائی اور اس نے (ملائکہ کے ایسے) لشکر اتارے جنہیں تم نہ دیکھ سکے اور اس نے ان لوگوں کو عذاب دیا جو کفر کر رہے تھے، اور یہی کافروں کی سزا ہےo 27. پھر اللہ اس کے بعد بھی جس کی چاہتا ہے توبہ قبول فرماتا ہے (یعنی اسے توفیقِ اسلام اور توجہِ رحمت سے نوازتا ہے)، اور اللہ بڑا بخشنے والا نہایت مہربان ہےo 28. اے ایمان والو! مشرکین تو سراپا نجاست ہیں سو وہ اپنے اس سال کے بعد (یعنی فتحِ مکہ کے بعد 9 ھ سے) مسجدِ حرام کے قریب نہ آنے پائیں، اور اگر تمہیں (تجارت میں کمی کے باعث) مفلسی کا ڈر ہے تو (گھبراؤ نہیں) عنقریب اللہ اگر چاہے گا تو تمہیں اپنے فضل سے مال دار کر دے گا، بیشک اللہ خوب جاننے والا بڑی حکمت والا ہےo 29. (اے مسلمانو!) تم اہلِ کتاب میں سے ان لوگوں کے ساتھ (بھی) جنگ کرو جو نہ اللہ پر ایمان رکھتے ہیں نہ یومِ آخرت پر اور نہ ان چیزوں کو حرام جانتے ہیں جنہیں اللہ اور اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے حرام قرار دیا ہے اور نہ ہی دینِ حق (یعنی اسلام) اختیار کرتے ہیں، یہاں تک کہ وہ (حکمِ اسلام کے سامنے) تابع و مغلوب ہو کر اپنے ہاتھ سے خراج ادا کریںo 30. اور یہود نے کہا: عزیر (علیہ السلام) اللہ کے بیٹے ہیں اور نصارٰی نے کہا: مسیح (علیہ السلام) اللہ کے بیٹے ہیں۔ یہ ان کا (لغو) قول ہے جو اپنے مونہہ سے نکالتے ہیں۔ یہ ان لوگوں کے قول سے مشابہت (اختیار) کرتے ہیں جو (ان سے) پہلے کفر کر چکے ہیں، اللہ انہیں ہلاک کرے یہ کہاں بہکے پھرتے ہیںo 31. انہوں نے اللہ کے سوا اپنے عالموں اور زاہدوں کو رب بنا لیا تھا اور مریم کے بیٹے مسیح (علیہ السلام) کو (بھی) حالانکہ انہیں بجز اس کے (کوئی) حکم نہیں دیا گیا تھا کہ وہ اکیلے ایک (ہی) معبود کی عبادت کریں، جس کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ ان سے پاک ہے جنہیں یہ شریک ٹھہراتے ہیںo 32. وہ چاہتے ہیں کہ اللہ کا نور اپنی پھونکوں سے بجھا دیں اور اللہ (یہ بات) قبول نہیں فرماتا مگر یہ (چاہتا ہے) کہ وہ اپنے نور کو کمال تک پہنچا دے اگرچہ کفار (اسے) ناپسند ہی کریںo 33. وہی (اللہ) ہے جس نے اپنے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو ہدایت اور دینِ حق کے ساتھ بھیجا تاکہ اس (رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو ہر دین (والے) پر غالب کر دے اگرچہ مشرکین کو برا لگےo 34. اے ایمان والو! بیشک (اہلِ کتاب کے) اکثر علماء اور درویش، لوگوں کے مال ناحق (طریقے سے) کھاتے ہیں اور اللہ کی راہ سے روکتے ہیں (یعنی لوگوں کے مال سے اپنی تجوریاں بھرتے ہیں اور دینِ حق کی تقویت و اشاعت پر خرچ کئے جانے سے روکتے ہیں)، اور جو لوگ سونا اور چاندی کا ذخیرہ کرتے ہیں اور اسے اللہ کی راہ میں خرچ نہیں کرتے تو انہیں دردناک عذاب کی خبر سنا دیںo 35. جس دن اس (سونے، چاندی اور مال) پر دوزخ کی آگ میں تاپ دی جائے گی پھر اس (تپے ہوئے مال) سے ان کی پیشانیاں اور ان کے پہلو اور ان کی پیٹھیں داغی جائیں گی، (اور ان سے کہا جائے گا) کہ یہ وہی (مال) ہے جو تم نے اپنی جانوں (کے مفاد) کے لئے جمع کیا تھا سو تم (اس مال کا) مزہ چکھو جسے تم جمع کرتے رہے تھےo 36. بیشک اللہ کے نزدیک مہینوں کی گنتی اللہ کی کتاب (یعنی نوشتۂ قدرت) میں بارہ مہینے (لکھی) ہے جس دن سے اس نے آسمانوں اور زمین (کے نظام) کو پیدا فرمایا تھا ان میں سے چار مہینے (رجب، ذو القعدہ، ذو الحجہ اور محرم) حرمت والے ہیں۔ یہی سیدھا دین ہے سو تم ان مہینوں میں (ازخود جنگ و قتال میں ملوث ہو کر) اپنی جانوں پر ظلم نہ کرنا اور تم (بھی) تمام مشرکین سے اسی طرح (جوابی) جنگ کیا کرو جس طرح وہ سب کے سب (اکٹھے ہو کر) تم سے جنگ کرتے ہیں، اور جان لو کہ بیشک اللہ پرہیزگاروں کے ساتھ ہےo 37. (حرمت والے مہینوں کو) آگے پیچھے ہٹا دینا محض کفر میں زیادتی ہے اس سے وہ کافر لوگ بہکائے جاتے ہیں جو اسے ایک سال حلال گردانتے ہیں اور دوسرے سال اسے حرام ٹھہرا لیتے ہیں تاکہ ان (مہینوں) کا شمار پورا کر دیں جنہیں اللہ نے حرمت بخشی ہے اور اس (مہینے) کو حلال (بھی) کر دیں جسے اللہ نے حرام فرمایا ہے۔ ان کے لئے ان کے برے اعمال خوش نما بنا دیئے گئے ہیں اور اللہ کافروں کے گروہ کو ہدایت نہیں فرماتاo 38. اے ایمان والو! تمہیں کیا ہو گیا ہے کہ جب تم سے کہا جاتا ہے کہ تم اللہ کی راہ میں (جہاد کے لئے) نکلو تو تم بوجھل ہو کر زمین (کی مادی و سفلی دنیا) کی طرف جھک جاتے ہو، کیا تم آخرت کے بدلے دنیا کی زندگی سے راضی ہو گئے ہو؟ سو آخرت (کے مقابلہ) میں دنیوی زندگی کا ساز و سامان کچھ بھی نہیں مگر بہت ہی کم (حیثیت رکھتا ہے)o 39. اگر تم (جہاد کے لئے) نہ نکلو گے تو وہ تمہیں دردناک عذاب میں مبتلا فرمائے گا اور تمہاری جگہ (کسی) اور قوم کو لے آئے گا اور تم اسے کچھ بھی نقصان نہیں پہنچا سکو گے، اور اللہ ہر چیز پر بڑی قدرت رکھتا ہےo 40. اگر تم ان کی (یعنی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی غلبۂ اسلام کی جد و جہد میں) مدد نہ کرو گے (تو کیا ہوا) سو بیشک اللہ نے ان کو (اس وقت بھی) مدد سے نوازا تھا جب کافروں نے انہیں (وطنِ مکہ سے) نکال دیا تھا درآنحالیکہ وہ دو (ہجرت کرنے والوں) میں سے دوسرے تھے جبکہ دونوں (رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور ابوبکر صدیق رضی اللہ تعالیٰ عنہ) غارِ (ثور) میں تھے جب وہ اپنے ساتھی (ابوبکر صدیق رضی اللہ تعالیٰ عنہ) سے فرما رہے تھے: غمزدہ نہ ہو بیشک اللہ ہمارے ساتھ ہے، پس اللہ نے ان پر اپنی تسکین نازل فرما دی اور انہیں (فرشتوں کے) ایسے لشکروں کے ذریعہ قوت بخشی جنہیں تم نہ دیکھ سکے اور اس نے کافروں کی بات کو پست و فروتر کر دیا، اور اللہ کا فرمان تو (ہمیشہ) بلند و بالا ہی ہے، اور اللہ غالب، حکمت والا ہےo 41. تم ہلکے اور گراں بار (ہر حال میں) نکل کھڑے ہو اور اپنے مال و جان سے اللہ کی راہ میں جہاد کرو، یہ تمہارے لئے بہتر ہے اگر تم (حقیقت) آشنا ہوo 42. اگر مالِ (غنیمت) قریب الحصول ہوتا اور (جہاد کا) سفر متوسط و آسان تو وہ (منافقین) یقیناً آپ کے پیچھے چل پڑتے لیکن (وہ) پُرمشقّت مسافت انہیں بہت دور دکھائی دی، اور (اب) وہ عنقریب اللہ کی قَسمیں کھائیں گے کہ اگر ہم میں استطاعت ہوتی تو ضرور تمہارے ساتھ نکل کھڑے ہوتے، وہ (ان جھوٹی باتوں سے) اپنے آپ کو (مزید) ہلاکت میں ڈال رہے ہیں، اور اللہ جانتا ہے کہ وہ واقعی جھوٹے ہیںo 43. اللہ آپ کو سلامت (اور باعزت و عافیت) رکھے، آپ نے انہیں رخصت (ہی) کیوں دی (کہ وہ شریکِ جنگ نہ ہوں) یہاں تک کہ وہ لوگ (بھی) آپ کے لئے ظاہر ہو جاتے جو سچ بول رہے تھے اور آپ جھوٹ بولنے والوں کو (بھی) معلوم فرما لیتےo 44. وہ لوگ جو اللہ پر اور یومِ آخرت پر ایمان رکھتے ہیں آپ سے (اس بات کی) رخصت طلب نہیں کریں گے کہ وہ اپنے مال و جان سے جہاد (نہ) کریں، اور اللہ پرہیزگاروں کو خوب جانتا ہےo 45. آپ سے (جہاد میں شریک نہ ہونے کی) رخصت صرف وہی لوگ چاہیں گے جو اللہ پر اور یومِ آخرت پر ایمان نہیں رکھتے اور ان کے دل شک میں پڑے ہوئے ہیں سو وہ اپنے شک میں حیران و سرگرداں ہیںo 46. اگر انہوں نے (واقعی جہاد کے لئے) نکلنے کا ارادہ کیا ہوتا تو وہ اس کے لئے (کچھ نہ کچھ) سامان تو ضرور مہیا کر لیتے لیکن (حقیقت یہ ہے کہ ان کے کذب و منافقت کے باعث) اللہ نے ان کا (جہاد کے لئے) کھڑے ہونا (ہی) ناپسند فرمایا سو اس نے انہیں (وہیں) روک دیا اور ان سے کہہ دیا گیا کہ تم (جہاد سے جی چرا کر) بیٹھ رہنے والوں کے ساتھ بیٹھے رہوo 47. اگر وہ تم میں (شامل ہو کر) نکل کھڑے ہوتے تو تمہارے لئے محض شر و فساد ہی بڑھاتے اور تمہارے درمیان (بگاڑ پیدا کرنے کے لئے) دوڑ دھوپ کرتے وہ تمہارے اندر فتنہ بپا کرنا چاہتے ہیں اور تم میں (اب بھی) ان کے (بعض) جاسوس موجود ہیں، اور اللہ ظالموں سے خوب واقف ہےo 48. درحقیقت وہ پہلے بھی فتنہ پردازی میں کوشاں رہے ہیں اور آپ کے کام الٹ پلٹ کرنے کی تدبیریں کرتے رہے ہیں یہاں تک کہ حق آپہنچا اور اللہ کا حکم غالب ہو گیا اور وہ (اسے) ناپسند ہی کرتے رہےo 49. اور ان میں سے وہ شخص (بھی) ہے جو کہتا ہے کہ آپ مجھے اجازت دے دیجئے (کہ میں جہاد پر جانے کی بجائے گھر ٹھہرا رہوں) اور مجھے فتنہ میں نہ ڈالئے، سن لو! کہ وہ فتنہ میں (تو خود ہی) گر پڑے ہیں، اور بیشک جہنم کافروں کو گھیرے ہوئے ہےo 50. اگر آپ کو کوئی بھلائی (یا آسائش) پہنچتی ہے (تو) وہ انہیں بری لگتی ہے اور اگر آپ کو مصیبت (یا تکلیف) پہنچتی ہے (تو) کہتے ہیں کہ ہم نے تو پہلے سے ہی اپنے کام (میں احتیاط) کو اختیار کر لیا تھا اور خوشیاں مناتے ہوئے پلٹتے ہیںo 51. (اے حبیب!) آپ فرما دیجئے کہ ہمیں ہرگز (کچھ) نہیں پہنچے گا مگر وہی کچھ جو اللہ نے ہمارے لئے لکھ دیا ہے، وہی ہمارا کارساز ہے اور اللہ ہی پر ایمان والوں کو بھروسہ کرنا چاہیےo 52. آپ فرما دیں: کیا تم ہمارے حق میں دو بھلائیوں (یعنی فتح اور شہادت) میں سے ایک ہی کا انتظار کر رہے ہو (کہ ہم شہید ہوتے ہیں یا غازی بن کر لوٹتے ہیں)، اور ہم تمہارے حق میں (تمہاری منافقت کے باعث) اس بات کا انتظار کر رہے ہیں کہ اللہ اپنی بارگاہ سے تمہیں (خصوصی) عذاب پہنچاتا ہے یا ہمارے ہاتھوں سے۔ سو تم (بھی) انتظار کرو ہم (بھی) تمہارے ساتھ منتظر ہیں (کہ کس کا انتظار نتیجہ خیز ہے)o 53. فرما دیجئے: تم خوشی سے خرچ کرو یا ناخوشی سے تم سے ہرگز وہ (مال) قبول نہیں کیا جائے گا، بیشک تم نافرمان لوگ ہوo 54. اور ان سے ان کے نفقات (یعنی صدقات) کے قبول کئے جانے میں کوئی (اور) چیز انہیں مانع نہیں ہوئی سوائے اس کے کہ وہ اللہ اور اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے منکر ہیں اور وہ نماز کی ادائیگی کے لئے نہیں آتے مگر کاہلی و بے رغبتی کے ساتھ اور وہ (اللہ کی راہ میں) خرچ (بھی) نہیں کرتے مگر اس حال میں کہ وہ ناخوش ہوتے ہیںo 55. سو آپ کو نہ (تو) ان کے اموال تعجب میں ڈالیں اور نہ ہی ان کی اولاد۔ بس اللہ تو یہ چاہتا ہے کہ انہیں انہی (چیزوں) کی وجہ سے دنیوی زندگی میں عذاب دے اور ان کی جانیں اس حال میں نکلیں کہ وہ کافر ہوںo 56. اور وہ (اس قدر بزدل ہیں کہ) اللہ کی قَسمیں کھاتے ہیں کہ وہ تم ہی میں سے ہیں حالانکہ وہ تم میں سے نہیں لیکن وہ ایسے لوگ ہیں جو (اپنے نفاق کے ظاہر ہونے اور اس کے انجام سے) ڈرتے ہیں (اس لئے وہ بصورتِ تقیہ اپنا مسلمان ہونا ظاہر کرتے ہیں)o 57. (ان کی کیفیت یہ ہے کہ) اگر وہ کوئی پناہ گاہ یا غار یا سرنگ پا لیں تو انتہائی تیزی سے بھاگتے ہوئے اس کی طرف پلٹ جائیں (اور آپ کے ساتھ ایک لمحہ بھی نہ رہیں مگر اس وقت وہ مجبور ہیں اس لئے جھوٹی وفاداری جتلاتے ہیں)o 58. اور ان ہی میں سے بعض ایسے ہیں جو صدقات (کی تقسیم) میں آپ پر طعنہ زنی کرتے ہیں، پھر اگر انہیں ان (صدقات) میں سے کچھ دے دیا جائے تو وہ راضی ہو جائیں اور اگر انہیں اس میں سے کچھ نہ دیا جائے تو وہ فوراً خفا ہو جاتے ہیںo 59. اور کیا ہی اچھا ہوتا اگر وہ لوگ اس پر راضی ہو جاتے جو ان کو اللہ اور اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے عطا فرمایا تھا اور کہتے کہ ہمیں اللہ کافی ہے۔ عنقریب ہمیں اللہ اپنے فضل سے اور اس کا رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم مزید) عطا فرمائے گا۔ بیشک ہم اللہ ہی کی طرف راغب ہیں (اور رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اسی کا واسطہ اور وسیلہ ہے، اس کا دینا بھی اللہ ہی کا دینا ہے۔ اگر یہ عقیدہ رکھتے اور طعنہ زنی نہ کرتے تو یہ بہتر ہوتاo 60. بیشک صدقات (زکوٰۃ) محض غریبوں اور محتاجوں اور ان کی وصولی پر مقرر کئے گئے کارکنوں اور ایسے لوگوں کے لئے ہیں جن کے دلوں میں اسلام کی الفت پیدا کرنا مقصود ہو اور (مزید یہ کہ) انسانی گردنوں کو (غلامی کی زندگی سے) آزاد کرانے میں اور قرض داروں کے بوجھ اتارنے میں اور اللہ کی راہ میں (جہاد کرنے والوں پر) اور مسافروں پر (زکوٰۃ کا خرچ کیا جانا حق ہے)۔ یہ (سب) اللہ کی طرف سے فرض کیا گیا ہے، اور اللہ خوب جاننے والا بڑی حکمت والا ہےo 61. اور ان (منافقوں) میں سے وہ لوگ بھی ہیں جو نبی (مکرّم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو ایذا پہنچاتے ہیں اور کہتے ہیں: وہ تو کان (کے کچے) ہیں۔ فرما دیجئے: تمہارے لئے بھلائی کے کان ہیں۔ وہ اللہ پر ایمان رکھتے ہیں اور اہلِ ایمان (کی باتوں) پر یقین کرتے ہیں اور تم میں سے جو ایمان لے آئے ہیں ان کے لئے رحمت ہیں، اور جو لوگ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو (اپنی بدعقیدگی، بدگمانی اور بدزبانی کے ذریعے) اذیت پہنچاتے ہیں ان کے لئے دردناک عذاب ہےo 62. مسلمانو! (یہ منافقین) تمہارے سامنے اللہ کی قَسمیں کھاتے ہیں تاکہ تمہیں راضی رکھیں حالانکہ اللہ اور اس کا رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) زیادہ حق دار ہے کہ اسے راضی کیا جائے اگر یہ لوگ ایمان والے ہوتے (تو یہ حقیقت جان لیتے اور رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو راضی کرتے، رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے راضی ہونے سے ہی اللہ راضی ہو جاتا ہے کیونکہ دونوں کی رضا ایک ہےo 63. کیا وہ نہیں جانتے کہ جو شخص اللہ اور اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی مخالفت کرتا ہے تو اس کے لئے دوزخ کی آگ (مقرر) ہے جس میں وہ ہمیشہ رہنے والا ہے، یہ زبردست رسوائی ہےo 64. منافقین اس بات سے ڈرتے ہیں کہ مسلمانوں پر کوئی ایسی سورت نازل کر دی جائے جو انہیں ان باتوں سے خبردار کر دے جو ان (منافقوں) کے دلوں میں (مخفی) ہیں۔ فرما دیجئے: تم مذاق کرتے رہو، بیشک اللہ وہ (بات) ظاہر فرمانے والا ہے جس سے تم ڈر رہے ہوo 65. اور اگر آپ ان سے دریافت کریں تو وہ ضرور یہی کہیں گے کہ ہم تو صرف (سفر کاٹنے کے لئے) بات چیت اور دل لگی کرتے تھے۔ فرما دیجئے: کیا تم اللہ اور اس کی آیتوں اور اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے ساتھ مذاق کر رہے تھےo 66. (اب) تم معذرت مت کرو، بیشک تم اپنے ایمان (کے اظہار) کے بعد کافر ہو گئے ہو، اگر ہم تم میں سے ایک گروہ کو معاف بھی کر دیں (تب بھی) دوسرے گروہ کو عذاب دیں گے اس وجہ سے کہ وہ مجرم تھےo 67. منافق مرد اور منافق عورتیں ایک دوسرے (کی جنس) سے ہیں۔ یہ لوگ بری باتوں کا حکم دیتے ہیں اور اچھی باتوں سے روکتے ہیں اور اپنے ہاتھ (اللہ کی راہ میں خرچ کرنے سے) بند رکھتے ہیں، انہوں نے اللہ کو فراموش کر دیا تو اللہ نے انہیں فراموش کر دیا، بیشک منافقین ہی نافرمان ہیںo 68. اللہ نے منافق مردوں اور منافق عورتوں اور کافروں سے آتشِ دوزخ کا وعدہ فرما رکھا ہے (وہ) اس میں ہمیشہ رہیں گے، وہ (آگ) انہیں کافی ہے، اور اللہ نے ان پر لعنت کی ہے اور ان کے لئے ہمیشہ برقرار رہنے والا عذاب ہےo 69. (اے منافقو! تم) ان لوگوں کی مثل ہو جو تم سے پہلے تھے۔ وہ تم سے بہت زیادہ طاقتور اور مال و اولاد میں کہیں زیادہ بڑھے ہوئے تھے۔ پس وہ اپنے (دنیوی) حصے سے فائدہ اٹھا چکے سو تم (بھی) اپنے حصے سے (اسی طرح) فائدہ اٹھا رہے ہو جیسے تم سے پہلے لوگوں نے (لذّتِ دنیا کے) اپنے مقررہ حصے سے فائدہ اٹھایا تھا نیز تم (بھی اسی طرح) باطل میں داخل اور غلطاں ہو جیسے وہ باطل میں داخل اور غلطاں تھے۔ ان لوگوں کے اعمال دنیا اور آخرت میں برباد ہو گئے اور وہی لوگ خسارے میں ہیںo 70. کیا ان کے پاس ان لوگوں کی خبر نہیں پہنچی جو ان سے پہلے تھے، قومِ نوح اور عاد اور ثمود اور قومِ ابراہیم اور باشندگانِ مدین اور ان بستیوں کے مکین جو الٹ دی گئیں، ان کے پاس (بھی) ان کے رسول واضح نشانیاں لے کر آئے تھے (مگر انہوں نے نافرمانی کی) پس اللہ تو ایسا نہ تھا کہ ان پر ظلم کرتا لیکن وہ (انکارِ حق کے باعث) اپنے اوپر خود ہی ظلم کرتے تھےo 71. اور اہلِ ایمان مرد اور اہلِ ایمان عورتیں ایک دوسرے کے رفیق و مددگار ہیں۔ وہ اچھی باتوں کا حکم دیتے ہیں اور بری باتوں سے روکتے ہیں اور نماز قائم رکھتے ہیں اور زکوٰۃ ادا کرتے ہیں اور اللہ اور اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی اطاعت بجا لاتے ہیں، ان ہی لوگوں پر اللہ عنقریب رحم فرمائے گا، بیشک اللہ بڑا غالب بڑی حکمت والا ہےo 72. اللہ نے مومن مردوں اور مومن عورتوں سے جنتوں کا وعدہ فرما لیا ہے جن کے نیچے سے نہریں بہہ رہی ہیں، وہ ان میں ہمیشہ رہنے والے ہیں اور ایسے پاکیزہ مکانات کا بھی (وعدہ فرمایا ہے) جوجنت کے خاص مقام پر سدا بہار باغات میں ہیں، اور (پھر) اللہ کی رضا اور خوشنودی (ان سب نعمتوں سے) بڑھ کر ہے (جو بڑے اجر کے طور پر نصیب ہوگی)، یہی زبردست کامیابی ہےo 73. اے نبی (معظم!) آپ کافروں اور منافقوں سے جہاد کریں اور ان پر سختی کریں، اور ان کا ٹھکانا دوزخ ہے، اور وہ برا ٹھکانا ہےo 74. (یہ منافقین) اللہ کی قَسمیں کھاتے ہیں کہ انہوں نے (کچھ) نہیں کہا حالانکہ انہوں نے یقیناً کلمہ کفر کہا اور وہ اپنے اسلام (کو ظاہر کرنے) کے بعد کافر ہو گئے اور انہوں نے (کئی اذیت رساں باتوں کا) ارادہ (بھی) کیا تھا جنہیں وہ نہ پا سکے اور وہ (اسلام اور رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے عمل میں سے) اور کسی چیز کو ناپسند نہ کر سکے سوائے اس کے کہ انہیں اللہ اور اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اپنے فضل سے غنی کر دیا تھا، سو اگر یہ (اب بھی) توبہ کر لیں تو ان کے لئے بہتر ہے اور اگر (اسی طرح) روگرداں رہیں تو اللہ انہیں دنیا اور آخرت (دونوں زندگیوں) میں دردناک عذاب میں مبتلا فرمائے گا اور ان کے لئے زمین میں نہ کوئی دوست ہوگا اور نہ کوئی مددگارo 75. اور ان (منافقوں) میں (بعض) وہ بھی ہیں جنہوں نے اللہ سے عہد کیا تھا کہ اگر اس نے ہمیں اپنے فضل سے (دولت) عطا فرمائی تو ہم ضرور (اس کی ر اہ میں) خیرات کریں گے اور ہم ضرور نیکو کاروں میں سے ہو جائیں گےo 76. پس جب اس نے انہیں اپنے فضل سے (دولت) بخشی (تو) وہ اس میں بخل کرنے لگے اور وہ (اپنے عہد سے) روگردانی کرتے ہوئے پھر گئےo 77. پس اس نے ان کے دلوں میں نفاق کو (ان کے اپنے بخل کا) انجام بنا دیا اس دن تک کہ جب وہ اس سے ملیں گے اس وجہ سے کہ انہوں نے اللہ سے اپنے کئے ہوئے عہد کی خلاف ورزی کی اور اس وجہ سے (بھی) کہ وہ کذب بیانی کیا کرتے تھےo 78. کیا انہیں معلوم نہیں کہ اللہ ان کے بھید اور ان کی سرگوشیاں جانتا ہے اور یہ کہ اللہ سب غیب کی باتوں کو بہت خوب جاننے والا ہےo 79. جو لوگ برضا و رغبت خیرات دینے والے مومنوں پر (ان کے) صدقات میں (ریاکاری و مجبوری کا) الزام لگاتے ہیں اور ان (نادار مسلمانوں) پر بھی (عیب لگاتے ہیں) جو اپنی محنت و مشقت کے سوا (کچھ زیادہ مقدور) نہیں پاتے سو یہ (ان کے جذبۂ اِنفاق کا بھی) مذاق اڑاتے ہیں، اللہ انہیں ان کے تمسخر کی سزا دے گا اور ان کے لئے دردناک عذاب ہےo 80. آپ خواہ ان (بدبخت، گستاخ اور آپ کی شان میں طعنہ زنی کرنے والے منافقوں) کے لئے بخشش طلب کریں یا ان کے لئے بخشش طلب نہ کریں، اگر آپ (اپنی طبعی شفقت اور عفو و درگزر کی عادتِ کریمانہ کے پیشِ نظر) ان کے لئے ستر مرتبہ بھی بخشش طلب کریں تو بھی اللہ انہیں ہرگز نہیں بخشے گا، یہ اس وجہ سے کہ انہوں نے اللہ اور اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے ساتھ کفر کیا ہے، اور اللہ نافرمان قوم کو ہدایت نہیں فرماتاo 81. رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی مخالفت کے باعث (جہاد سے) پیچھے رہ جانے والے (یہ منافق) اپنے بیٹھ رہنے پر خوش ہو رہے ہیں وہ اس بات کو ناپسند کرتے تھے کہ اپنے مالوں اور اپنی جانوں سے اللہ کی راہ میں جہاد کریں اور کہتے تھے کہ اس گرمی میں نہ نکلو، فرما دیجئے: دوزخ کی آگ سب سے زیادہ گرم ہے، اگر وہ سمجھتے ہوتے (تو کیا ہی اچھا ہوتاo 82. پس انہیں چاہیئے کہ تھوڑا ہنسیں اور زیادہ روئیں (کیونکہ آخرت میں انہیں زیادہ رونا ہے) یہ اس کا بدلہ ہے جو وہ کماتے تھےo 83. پس (اے حبیب!) اگر اللہ آپ کو (غزوۂ تبوک سے فارغ ہونے کے بعد) ان (منافقین) میں سے کسی گروہ کی طرف دوبارہ واپس لے جائے اور وہ آپ سے (آئندہ کسی اور غزوہ کے موقع پر جہاد کے لئے) نکلنے کی اجازت چاہیں تو ان سے فرما دیجئے گا کہ (اب) تم میرے ساتھ کبھی بھی ہرگز نہ نکلنا اور تم میرے ساتھ ہو کر کبھی بھی ہرگز دشمن سے جنگ نہ کرنا (کیونکہ) تم پہلی مرتبہ (جہاد چھوڑ کر) پیچھے بیٹھے رہنے سے خوش ہوئے تھے سو (اب بھی) پیچھے بیٹھے رہ جانے والوں کے ساتھ بیٹھے رہوo 84. اور آپ کبھی بھی ان (منافقوں) میں سے جو کوئی مر جائے اس (کے جنازے) پر نماز نہ پڑھیں اور نہ ہی آپ اس کی قبر پر کھڑے ہوں (کیونکہ آپ کا کسی جگہ قدم رکھنا بھی رحمت و برکت کا باعث ہوتا ہے اور یہ آپ کی رحمت و برکت کے حق دار نہیں ہیں)۔ بیشک انہوں نے اللہ اور اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے ساتھ کفر کیا اور وہ نافرمان ہونے کی حالت میں ہی مر گئےo 85. اور ان کے مال اور ان کی اولاد آپ کو تعجب میں نہ ڈالیں۔ اللہ فقط یہ چاہتا ہے کہ ان چیزوں کے ذریعے انہیں دنیا میں (بھی) عذاب دے اور ان کی جانیں اس حال میں نکلیں کہ وہ کافر (ہی) ہوںo 86. اور جب کوئی (ایسی) سورت نازل کی جاتی ہے کہ تم اللہ پر ایمان لاؤ اور اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی معیت میں جہاد کرو تو ان میں سے دولت اور طاقت والے لوگ آپ سے رخصت چاہتے ہیں اور کہتے ہیں: آپ ہمیں چھوڑ دیں ہم (پیچھے) بیٹھے رہنے والوں کے ساتھ ہو جائیںo 87. انہوں نے یہ پسند کیا کہ وہ پیچھے رہ جانے والی عورتوں، بچوں اور معذوروں کے ساتھ ہو جائیں اور ان کے دلوں پر مُہر لگا دی گئی ہے سو وہ کچھ نہیں سمجھتےo 88. لیکن رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اور جو لوگ ان کے ساتھ ایمان لائے اپنے مالوں اور اپنی جانوں کے ساتھ جہاد کرتے ہیں اور انہی لوگوں کے لئے سب بھلائیاں ہیں اور وہی لوگ مراد پانے والے ہیںo 89. اللہ نے ان کے لئے جنتیں تیار فرما رکھی ہیں جن کے نیچے سے نہریں جاری ہیں (وہ) ان میں ہمیشہ رہنے والے ہیں، یہی بہت بڑی کامیابی ہےo 90. اور صحرا نشینوں میں سے کچھ بہانہ ساز (معذرت کرنے کے لئے دربارِ رسالت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم میں) آئے تاکہ انہیں (بھی) رخصت دے دی جائے، اور وہ لوگ جنہوں نے (اپنے دعویٰ ایمان میں) اللہ اور اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے جھوٹ بولا تھا (جہاد چھوڑ کر پیچھے) بیٹھے رہے، عنقریب ان میں سے ان لوگوں کو جنہوں نے کفر کیا دردناک عذاب پہنچے گاo 91. ضعیفوں (کمزوروں) پر کوئی گناہ نہیں اور نہ بیماروں پر اور نہ (ہی) ایسے لوگوں پر ہے جو اس قدر (وسعت بھی) نہیں پاتے جسے خرچ کریں جبکہ وہ اللہ اور اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے لئے خالص و مخلص ہو چکے ہوں، نیکوکاروں (یعنی صاحبانِ احسان) پر الزام کی کوئی راہ نہیں اور اللہ بڑا بخشنے والا نہایت مہربان ہےo 92. اور نہ ایسے لوگوں پر (طعنہ و الزام کی راہ ہے) جبکہ وہ آپ کی خدمت میں (اس لئے) حاضر ہوئے کہ آپ انہیں (جہاد کے لئے) سوار کریں (کیونکہ ان کے پاس اپنی کوئی سواری نہ تھی تو) آپ نے فرمایا: میں (بھی) کوئی (زائد سواری) نہیں پاتا ہوں جس پر تمہیں سوار کر سکوں، (تو) وہ (آپ کے اذن سے) اس حالت میں لوٹے کہ ان کی آنکھیں (جہاد سے محرومی کے) غم میں اشکبار تھیں کہ (افسوس) وہ (اس قدر) زادِ راہ نہیں پاتے جسے وہ خرچ کر سکیں (اور شریک جہاد ہو سکیں)o 93. (الزام کی) راہ تو فقط ان لوگوں پر ہے جو آپ سے رخصت طلب کرتے ہیں حالانکہ وہ مال دار ہیں، وہ اس بات سے خوش ہیں کہ وہ پیچھے رہ جانے والی عورتوں اور معذوروں کے ساتھ رہیں اور اللہ نے ان کے دلوں پر مہر لگا دی ہے، سو وہ جانتے ہی نہیں (کہ حقیقی سود و زیاں کیا ہے)o 94. (اے مسلمانو!) وہ تم سے عذر خواہی کریں گے جب تم ان کی طرف (اس سفرِ تبوک سے) پلٹ کر جاؤ گے، (اے حبیب!) آپ فرما دیجئے: بہانے مت بناؤ ہم ہرگز تمہاری بات پر یقین نہیں کریں گے، ہمیں اﷲ نے تمہارے حالات سے باخبر کردیا ہے، اور اب (آئندہ) تمہارا عمل (دنیا میں بھی) اﷲ دیکھے گا اور اس کا رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) بھی (دیکھے گا) پھر تم (آخرت میں بھی) ہر پوشیدہ اور ظاہر کو جاننے والے (رب) کی طرف لوٹائے جاؤ گے تو وہ تمہیں ان تمام (اعمال) سے خبردار فرما دے گا جو تم کیا کرتے تھےo 95. اب وہ تمہارے لئے اﷲ کی قََسمیں کھائیں گے جب تم ان کی طرف پلٹ کر جاؤ گے تاکہ تم ان سے درگزر کرو، پس تم ان کی طرف التفات ہی نہ کرو بیشک وہ پلید ہیں اور ان کا ٹھکانا جہنم ہے یہ اس کا بدلہ ہے جو وہ کمایا کرتے تھےo 96. یہ تمہارے لئے قَسمیں کھاتے ہیں تاکہ تم ان سے راضی ہو جاؤ، سو (اے مسلمانو!) اگرتم ان سے راضی بھی ہوجاؤ تو (بھی) اﷲ نافرمان قو م سے راضی نہیں ہوگاo 97. (یہ) دیہاتی لوگ سخت کافر اور سخت منافق ہیں اور (اپنے کفر و نفاق کی شدت کے باعث) اسی قابل ہیں کہ وہ ان حدود و احکام سے جاہل رہیں جو اللہ نے اپنے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) پر نازل فرمائے ہیں، اور اﷲ خوب جاننے والا، بڑی حکمت والا ہےo 98. اور ان دیہاتی گنواروں میں سے وہ شخص (بھی) ہے جو اس (مال) کو تاوان قرار دیتا ہے جسے وہ (راہِ خدا میں) خرچ کرتا ہے اور تم پر زمانہ کی گردشوں (یعنی مصائب و آلام) کا انتظار کرتا رہتا ہے، (بَلا و مصیبت کی) بری گردش انہی پر ہے، اور اﷲ خوب سننے والا خوب جاننے والا ہےo 99. اور بادیہ نشینوں میں (ہی) وہ شخص (بھی) ہے جو اﷲ پر اور یومِ آخرت پر ایمان رکھتا ہے اور جو کچھ (راہِ خدا میں) خرچ کرتاہے اسے اﷲ کے حضور تقرب اور رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی (رحمت بھری) دعائیں لینے کا ذریعہ سمجھتا ہے، سن لو! بیشک وہ ان کے لئے باعثِ قربِ الٰہی ہے، جلد ہی اﷲ انہیں اپنی رحمت میں داخل فرما دے گا۔ بیشک اللہ بڑا بخشنے والا نہایت مہربان ہےo 100. اور مہاجرین اور ان کے مددگار (انصار) میں سے سبقت لے جانے والے، سب سے پہلے ایمان لانے والے اور درجۂ احسان کے ساتھ اُن کی پیروی کرنے والے، اللہ ان (سب) سے راضی ہوگیا اور وہ (سب) اس سے راضی ہوگئے اور اس نے ان کے لئے جنتیں تیار فرما رکھی ہیں جن کے نیچے نہریں بہہ رہی ہیں، وہ ان میں ہمیشہ ہمیشہ رہنے والے ہیں، یہی زبردست کامیابی ہےo 101. اور (مسلمانو!) تمہارے گرد و نواح کے دیہاتی گنواروں میں بعض منافق ہیں اور بعض باشندگانِ مدینہ بھی، یہ لوگ نفاق پر اڑے ہوئے ہیں، آپ انہیں (اب تک) نہیں جانتے، ہم انہیں جانتے ہیں (بعد میں حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو بھی جملہ منافقین کا علم اور معرفت عطا کر دی گئی)۔ عنقریب ہم انہیں دو مرتبہ (دنیا ہی میں) عذاب دیں گے٭ پھر وہ (قیامت میں) بڑے عذاب کی طرف پلٹائے جائیں گےo ٭ ایک بار جب ان کی پہچان کرا دی گئی اور حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے خطبۂ جمعہ کے دوران ان منافقین کو نام لے لے کر مسجد سے نکال دیا، یہ پہلا عذاب بصورتِ ذلت و رسوائی تھا؛ اور دوسرا عذاب بصورتِ ہلاکت و مُقاتلہ ہوا جس کا حکم بعد میں آیا۔ 102. اور دوسرے وہ لو گ کہ (جنہوں نے) اپنے گناہوں کا اعتراف کر لیا ہے انہوں نے کچھ نیک عمل اور دوسرے برے کاموں کو (غلطی سے) ملا جلا دیا ہے، قریب ہے کہ اﷲ ان کی توبہ قبول فرمالے، بیشک اﷲ بڑا بخشنے والا نہایت مہربان ہےo 103. آپ ان کے اموال میں سے صدقہ (زکوٰۃ) وصول کیجئے کہ آپ اس (صدقہ) کے باعث انہیں (گناہوں سے) پاک فرما دیں اور انہیں (ایمان و مال کی پاکیزگی سے) برکت بخش دیں اور ان کے حق میں دعا فرمائیں، بیشک آپ کی دعا ان کے لئے (باعثِ) تسکین ہے، اور اﷲ خوب سننے والا خوب جاننے والا ہےo 104. کیا وہ نہیں جانتے کہ بیشک اﷲ ہی تو اپنے بندوں سے (ان کی) توبہ قبول فرماتا ہے اور صدقات (یعنی زکوٰۃ و خیرات اپنے دستِ قدرت سے) وصول فرماتا ہے اور یہ کہ اﷲ ہی بڑا توبہ قبول فرمانے والا نہایت مہربان ہےo 105. اور فرما دیجئے: تم عمل کرو، سو عنقریب تمہارے عمل کو اﷲ (بھی) دیکھ لے گا اور اس کا رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم بھی) اور اہلِ ایمان (بھی)، اور تم عنقریب ہر پوشیدہ اور ظاہر کو جاننے والے (رب) کی طرف لوٹائے جاؤ گے، سو وہ تمہیں ان اعمال سے خبردار فرما دے گا جو تم کرتے رہتے تھےo 106. اور کچھ دوسرے (بھی) ہیں جو اللہ کے (آئندہ) حکم کے لئے مؤخر رکھے گئے ہیں وہ یا تو انہیں عذاب دے گا یا ان کی توبہ قبول فرمالے گا، اور اﷲ خوب جاننے والا بڑی حکمت والا ہےo 107. اور (منافقین میں سے وہ بھی ہیں) جنہوں نے ایک مسجد تیار کی ہے (مسلمانوں کو) نقصان پہنچانے اور کفر (کو تقویت دینے) اور اہلِ ایمان کے درمیان تفرقہ پیدا کرنے اور اس شخص کی گھات کی جگہ بنانے کی غرض سے جو اﷲ اور اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے پہلے ہی سے جنگ کر رہا ہے، اور وہ ضرور قَسمیں کھائیں گے کہ ہم نے (اس مسجد کے بنانے سے) سوائے بھلائی کے اور کوئی ارادہ نہیں کیا، اور اﷲ گواہی دیتا ہے کہ وہ یقیناً جھوٹے ہیںo 108. (اے حبیب!) آپ اس (مسجد کے نام پر بنائی گئی عمارت) میں کبھی بھی کھڑے نہ ہوں۔ البتہ وہ مسجد، جس کی بنیاد پہلے ہی دن سے تقوٰی پر رکھی گئی ہے، حق دار ہے کہ آپ اس میں قیام فرما ہوں۔ اس میں ایسے لوگ ہیں جو (ظاہراً و باطناً) پاک رہنے کو پسند کرتے ہیں، اور اﷲ طہارت شعار لوگوں سے محبت فرماتا ہےo 109. بھلا وہ شخص جس نے اپنی عمارت (یعنی مسجد) کی بنیاد اللہ سے ڈرنے او ر (اس کی) رضا و خوشنودی پر رکھی، بہتر ہے یا وہ شخص جس نے اپنی عمارت کی بنیاد ایسے گڑھے کے کنارے پر رکھی جو گرنے والا ہے۔ سو وہ (عمارت) اس معمار کے ساتھ ہی آتشِ دوزخ میں گر پڑی، اور اللہ ظالم لوگوں کو ہدایت نہیں فرماتاo 110. ان کی عمارت جسے انہوں نے (مسجد کے نام پر) بنا رکھا ہے ہمیشہ ان کے دلوں میں (شک اور نفاق کے باعث) کھٹکتی رہے گی سوائے اس کے کہ ان کے دل (مسلسل خراش کی وجہ سے) پارہ پارہ ہو جائیں، اور اﷲ خوب جاننے والا بڑی حکمت والا ہےo 111. بیشک اﷲ نے اہلِ ایمان سے ان کی جانیں اور ان کے مال، ان کے لئے جنت کے عوض خرید لئے ہیں، (اب) وہ اللہ کی راہ میں قتال کرتے ہیں، سو وہ (حق کی خاطر) قتل کرتے ہیں اور (خود بھی) قتل کئے جاتے ہیں۔ (اﷲ نے) اپنے ذمۂ کرم پر پختہ وعدہ (لیا) ہے، تَورات میں (بھی) انجیل میں (بھی) اور قرآن میں (بھی)، اور کون اپنے وعدہ کو اﷲ سے زیادہ پورا کرنے والا ہے، سو (ایمان والو!) تم اپنے سودے پر خوشیاں مناؤ جس کے عوض تم نے (جان و مال کو) بیچا ہے، اور یہی تو زبردست کامیابی ہےo 112. (یہ مومنین جنہوں نے اللہ سے اُخروی سودا کر لیا ہے) توبہ کرنے والے، عبادت گذار، (اللہ کی) حمد و ثنا کرنے والے، دنیوی لذتوں سے کنارہ کش روزہ دار، (خشوع و خضوع سے) رکوع کرنے والے، (قربِ الٰہی کی خاطر) سجود کرنے والے، نیکی کاحکم کرنے والے اور برائی سے روکنے والے اور اللہ کی (مقرر کردہ) حدود کی حفاظت کرنے والے ہیں، اور ان اہلِ ایمان کو خوشخبری سنا دیجئےo 113. نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اور ایمان والوں کی شان کے لائق نہیں کہ مشرکوں کے لئے دعائے مغفرت کریں اگرچہ وہ قرابت دار ہی ہوں اس کے بعد کہ ان کے لئے واضح ہو چکا کہ وہ (مشرکین) اہلِ جہنم ہیںo 114. اور ابراہیم (علیہ السلام) کا اپنے باپ (یعنی چچا آزر، جس نے آپ کو پالا تھا) کے لئے دعائے مغفرت کرنا صرف اس وعدہ کی غرض سے تھا جو وہ اس سے کر چکے تھے، پھر جب ان پر یہ ظاہر ہوگیا کہ وہ اللہ کا دشمن ہے تو وہ اس سے بے زار ہوگئے (اس سے لاتعلق ہوگئے اور پھر کبھی اس کے حق میں دعا نہ کی)۔ بیشک ابراہیم (علیہ السلام) بڑے دردمند (گریہ و زاری کرنے والے اور) نہایت بردبار تھےo 115. اور اللہ کی شان نہیں کہ وہ کسی قوم کو گمراہ کر دے اس کے بعد کہ اس نے انہیں ہدایت سے نواز دیا ہو، یہاں تک کہ وہ ان کے لئے وہ چیزیں واضح فرما دے جن سے انہیں پرہیزکرنا چاہئے، بیشک اﷲ ہر چیز کو خوب جاننے والا ہےo 116. بیشک اللہ ہی کے لئے آسمانوں اور زمین کی ساری بادشاہی ہے، (وہی) جِلاتا اور مارتا ہے، اور تمہارے لئے اﷲ کے سوا نہ کوئی دوست ہے اور نہ کوئی مددگار (جو اَمرِ الہٰی کے خلاف تمہاری حمایت کر سکےo 117. یقیناً اﷲ نے نبی (معظم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) پر رحمت سے توجہ فرمائی اور ان مہاجرین اور انصار پر (بھی) جنہوں نے (غزوۂ تبوک کی) مشکل گھڑی میں (بھی) آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی پیروی کی اس (صورتِ حال) کے بعد کہ قریب تھا کہ ان میں سے ایک گروہ کے دل پھر جاتے، پھر وہ ان پر لطف و رحمت سے متوجہ ہوا، بیشک وہ ان پر نہایت شفیق، نہایت مہربان ہےo 118. اور ان تینوں شخصوں پر (بھی نظرِ رحمت فرما دی) جن (کے فیصلہ) کو مؤخر کیا گیا تھا یہاں تک کہ جب زمین باوجود کشادگی کے ان پر تنگ ہوگئی اور (خود) ان کی جانیں (بھی) ان پر دوبھر ہوگئیں اور انہیں یقین ہوگیا کہ اﷲ (کے عذاب) سے پناہ کا کوئی ٹھکانا نہیں بجز اس کی طرف (رجوع کے)، تب اﷲ ان پر لطف وکرم سے مائل ہوا تاکہ وہ (بھی) توبہ و رجوع پر قائم رہیں، بیشک اﷲ ہی بڑا توبہ قبول فرمانے والا، نہایت مہربان ہےo 119. اے ایمان والو! اﷲ سے ڈرتے رہو اور اہلِ صدق (کی معیت) میں شامل o 1رہو20. اہلِ مدینہ اور ان کے گرد و نواح کے (رہنے والے) دیہاتی لوگوں کے لئے مناسب نہ تھا کہ وہ رسول اﷲ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے (الگ ہو کر) پیچھے رہ جائیں اور نہ یہ کہ ان کی جانِ (مبارک) سے زیادہ اپنی جانوں سے رغبت رکھیں، یہ (حکم) اس لئے ہے کہ انہیں اﷲ کی راہ میں جو پیاس (بھی) لگتی ہے اور جو مشقت (بھی) پہنچتی ہے اور جو بھوک (بھی) لگتی ہے اور جو کسی ایسی جگہ پر چلتے ہیں جہاں کاچلنا کافروں کو غضبناک کرتا ہے اور دشمن سے جو کچھ بھی پاتے ہیں (خواہ قتل اور زخم ہو یا مالِ غنیمت وغیرہ) مگر یہ کہ ہر ایک بات کے بدلہ میں ان کے لئے ایک نیک عمل لکھا جاتا ہے۔ بیشک اللہ نیکوکاروں کا اَجر ضائع نہیں فرماتاo 121. اور نہ یہ کہ وہ (مجاہدین) تھوڑا خرچہ کرتے ہیں اور نہ بڑا اور نہ (ہی) کسی میدان کو (راہِ خدا میں) طے کرتے ہیں مگر ان کے لئے (یہ سب صرف و سفر) لکھ دیا جاتا ہے تاکہ اللہ انہیں (ہر اس عمل کی) بہتر جزا دے جو وہ کیا کرتے تھےo 122. اور یہ تو ہو نہیں سکتا کہ سارے کے سارے مسلمان (ایک ساتھ) نکل کھڑے ہوں، تو ان میں سے ہر ایک گروہ (یا قبیلہ) کی ایک جماعت کیوں نہ نکلے کہ وہ لوگ دین میں تفقہ (یعنی خوب فہم و بصیرت) حاصل کریں اور وہ اپنی قوم کو ڈرائیں جب وہ ان کی طرف پلٹ کر آئیں تاکہ وہ (گناہوں اور نافرمانی کی زندگی سے) بچیںo 123. اے ایمان والو! تم کافروں میں سے ایسے لوگوں سے جنگ کرو جو تمہارے قریب ہیں (یعنی جو تمہیں اور تمہارے دین کو براہِ راست نقصان پہنچا رہے ہیں) اور (جہاد ایسا اور اس وقت ہو کہ) وہ تمہارے اندر (طاقت و شجاعت کی) سختی پائیں، اورجان لو کہ اللہ پرہیزگاروں کے ساتھ ہےo 124. اور جب بھی کوئی سورت نازل کی جاتی ہے تو ان (منافقوں) میں سے بعض (شرارتاً) یہ کہتے ہیں کہ تم میں سے کون ہے جسے اس (سورت) نے ایمان میں زیادتی بخشی ہے، پس جو لوگ ایمان لے آئے ہیں سو اس (سورت) نے ان کے ایمان کو زیادہ کردیا اور وہ (اس کیفیتِ ایمانی پر) خوشیاں مناتے o 1ہیں25. اور جن لوگوں کے دلوں میں بیماری ہے تو اس (سورت) نے ان کی خباثتِ (کفر و نفاق) پر مزید پلیدی (اور خباثت) بڑھا دی اور وہ اس حالت میں مرے کہ کافر ہی تھےo 126. کیا وہ نہیں دیکھتے کہ وہ ہر سال میں ایک بار یا دو بار مصیبت میں مبتلا کئے جاتے ہیں پھر (بھی) وہ توبہ نہیں کرتے اور نہ ہی وہ نصیحت پکڑتے ہیںo 127. اورجب بھی کوئی سورت نازل کی جاتی ہے تو وہ ایک دوسرے کی طرف دیکھتے ہیں، (اور اشاروں سے پوچھتے ہیں) کہ کیا تمہیں کوئی دیکھ تو نہیں رہا پھر وہ پلٹ جاتے ہیں۔ اللہ نے ان کے دلوں کو پلٹ دیا ہے کیونکہ یہ وہ لوگ ہیں جو سمجھ نہیں رکھتےo 128. بیشک تمہارے پاس تم میں سے (ایک باعظمت) رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) تشریف لائے۔ تمہارا تکلیف و مشقت میں پڑنا ان پر سخت گراں (گزرتا) ہے۔ (اے لوگو!) وہ تمہارے لئے (بھلائی اور ہدایت کے) بڑے طالب و آرزو مند رہتے ہیں (اور) مومنوں کے لئے نہایت (ہی) شفیق بے حد رحم فرمانے والے ہیںo 129. اگر (ان بے پناہ کرم نوازیوں کے باوجود) پھر (بھی) وہ روگردانی کریں تو فرما دیجئے: مجھے اللہ کافی ہے اس کے سوا کوئی معبود نہیں، میں اسی پر بھروسہ کئے ہوئے ہوں اور وہ عرشِ عظیم کا مالک ہےo [[Category:ترجمہ قرآن]] [[Category:سورۃ]] 8300 25164 2006-09-03T02:10:01Z حیدر 348 {{#expr:({{{1}}} - {{{1}}} mod {{{2}}})/{{{2}}}}}<noinclude> ==نوٹ== پہلی رقم کو دوسری سے تقسیم کر کے جواب میں کسر کو حذف کر کے صرف صحیح عدد کو سامنے لاتا ہے۔ [[category:ریاضیات|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 8303 32286 2006-11-02T14:05:35Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برنامج]] #REDIRECT [[برنامج]] 8304 25182 2006-09-03T02:14:43Z حیدر 348 {{#ifeq: {{ #expr: ({{{1}}} round 0) > {{{1}}} }} | 1 | {{ #expr: ({{{1}}} - 1) round 0 }} | {{ #expr: {{{1}}} round 0}} }} <noinclude> [[category:ریاضیات|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 8305 24160 2006-08-28T05:22:29Z حیدر 348 یہ کیا تھا جناب؟ 8306 25192 2006-09-03T02:18:16Z حیدر 348 {{#ifeq:{{#expr: {{ صحیح|{{{د}}}+{{صحیح|((13*{{{م}}}-1)/5)}}+{{{س}}}+{{صحیح|({{{س}}}/4)}}+{{صحیح|({{{ص}}}/4)}}-2*{{{ص}}} }} mod 7 < 0}} | 1 | {{#expr: {{ صحیح|{{{د}}}+{{صحیح|((13*{{{م}}}-1)/5)}}+{{{س}}}+{{صحیح|({{{س}}}/4)}}+{{صحیح|({{{ص}}}/4)}}-2*{{{ص}}} }} mod 7 + 7 }} | {{#expr: {{ صحیح|{{{د}}}+{{صحیح|((13*{{{م}}}-1)/5)}}+{{{س}}}+{{صحیح|({{{س}}}/4)}}+{{صحیح|({{{ص}}}/4)}}-2*{{{ص}}} }} mod 7}} }} <noinclude> [[category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 8308 24190 2006-08-28T10:59:59Z افرازالقریش 199 طرزیات یا Technology، سائنس اور معلومات کے فنی اور عملی استعمال کو کہا جاتا ہے اور اس شعبہ علم کے دائرہ کار میں وہ تمام [[آلہ|آلات]] اور [[دستورالعمل]] یا طریقہء کار آجاتے ہیں جو کہ علمی اور تحقیقی معلومات کے عملی استعمال سے بحث رکھتے ہیں۔ اسکے علاوہ طرزیات یا ٹیکنالوجی کی اصطلاح بعض اوقات [[طراز|طرازوں (techniques)]] کے مجموعہ لیۓ بھی استعمال ہوتی ہے اور بعض اوقات اسکو [[ہندسیات]] (engineering) کی طراز (ٹیکنیک) استعمال کرتے ہوۓ بنائی جانے والی کسی چیز (پیداوار یا پروڈکٹ) کے لیۓ بھی استعمال کیا جاتا ہے۔ ==اصل الکلمہ== ===انگریزی=== * انگریزی میں ٹیکنالوجی کا لفظ بنیادی طور پر دو یونانی الفاظ کا مرکب ہے ** techno = [[ہنر]]، [[فن]]، [[طرحبند]]، [[وضع]]، {{ٹنر}} [[طرز]] {{ن}} ** logy = مطالعہ، علم، {{ٹنر}} یات {{ن}} ===اردو=== * اردو میں طرزیات کا لفظ بنیادی طور پر دو الفاظ کا مرکب ہے ** طرز = [[اسلوب]]، [[وضع]]، انداز، طریقہ، فن، {{ٹنر}} ٹیکنیک {{ن}} ** یات = مطالعہ، علم، {{ٹنر}} لوجی {{ن}} [[زمرہ:طرزیات]] [[af:Tegnologie]] [[an:Teunolochía]] [[ar:تكنولوجيا]] [[ast:Teunoloxía]] [[be:Тэхналогія]] [[bn:প্রযুক্তি]] [[ca:Tecnologia]] [[cs:Technologie]] [[cy:Technoleg]] [[da:Teknologi]] [[de:Technologie]] [[el:Τεχνολογία]] [[en:Technology]] [[eo:Teknologio]] [[es:Tecnología]] [[et:Tehnoloogia]] [[fa:فناوری]] [[fi:Teknologia]] [[fr:Technologie]] [[he:טכנולוגיה]] [[hr:Tehnologija]] [[hu:Technológia]] [[id:Teknologi]] [[io:Teknologio]] [[it:Tecnologia]] [[iu:ᓴᓇᕐᕈᑏᑦ ᐊᑑᑎᖏᑕᓗ ᖃᐅᔨᒪᔭᐅᓂᖓ]] [[ja:工業]] [[ka:ტექნოლოგია]] [[ko:기술]] [[la:Technologia]] [[ms:Teknologi]] [[nl:Technologie]] [[nn:Teknologi]] [[no:Teknologi]] [[pl:Technologia]] [[pt:Tecnologia]] [[ro:Tehnologie]] [[ru:Технология]] [[sk:Technológia]] [[sl:Tehnologija]] [[sr:Технологија]] [[su:Téhnologi]] [[sv:Teknologi]] [[sw:Teknolojia]] [[th:เทคโนโลยี]] [[tl:Teknolohiya]] [[tr:teknikoloji]] [[ug:تېخنىكا]] [[uk:Технологія]] [[vi:Công nghệ]] [[zh:技術]] 8310 24285 2006-08-29T01:21:50Z افرازالقریش 199 * تلفظ : Tiraaz * {{انگ}} : Technique طراز کا مفہوم ، اسلوب ، طریقہ ، فن یا ٹیکنیک کا ہے اور اس سے مراد ایک ایسا کارعمل ہے کہ جو کسی ایسے خاص فعل یا کام کو کرنے کے لیۓ اختیار کیا جاۓ کہ جسکو انجام دینے کا کوئی سیدھا سادہ طریقہ سامنے نہ ہو یا پھر یوں کہ لیں کہ عیاں یا آشکار نہ ہو۔ * طراز کے مجموعے یا طراز کی مدد سے بنائی ہوئی شے کے لیۓ دیکھیۓ [[طرزیات]] * کوئی بھی ایسا فعل یا شے جو کہ [[آلہ|آلات]] یا [[الخوارزمیہ|الخوارزمیوں]] کو استعمال کرکے کی جاسکتی ہو وہ بھی طراز کہ دی جاتی ہے {{سانچہ:Disambig}} 8311 24199 2006-08-28T11:46:49Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[طراز (ضدابہام)]] #REDIRECT [[طراز (ضدابہام)]] 8312 24200 2006-08-28T12:00:19Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[طراز (ضدابہام)]] #REDIRECT [[طراز (ضدابہام)]] 8313 24201 2006-08-28T12:01:17Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[طراز (ضدابہام)]] #REDIRECT [[طراز (ضدابہام)]] 8314 24202 2006-08-28T12:02:02Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[طراز (ضدابہام)]] #REDIRECT [[طراز (ضدابہام)]] 8315 24203 2006-08-28T12:03:02Z افرازالقریش 199 DESIGN 8316 24204 2006-08-28T13:05:11Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[طرزیات]] #REDIRECT [[طرزیات]] 8317 24205 2006-08-28T13:06:15Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[طرزیات]] #REDIRECT [[طرزیات]] 8319 35716 2006-12-08T13:18:34Z افرازالقریش 199 [[Image:Triple expansion engine animation.gif|thumb|left|320px|ایک مثالی {{ٹ}} [[حرحرکیاتی نظام]] {{ن}} - حرارت گرم ([[مِرجل|مِرجل یا boiler]]) سے سرد ([[مکثفہ|مکثفہ یا condenser]]) کی جانب حرکت کرتی ہے اور اس حرکت سے استفادہ کرتے ہوۓ [[آلاتی]] [[کام (حرحرکیات)|کام]] انجام دیا جاسکتا ہے۔]] طبیعیات ، سادہ سے الفاظ میں [[مادہ|مادے]] اور [[توانائی]] کے علم اور انکے آپس میں تعلق کے مطالعے کو کہا جاتا ہے۔ یہ شعبہ علم ، [[علم طبیعی]] (physical science) کا ایک بنیادی شعبہ ہے۔ اسکی تعریف یوں بھی کی جاسکتی ہے کہ ، [[فطرت]] یا طبیعہ کے اصول و قوانین کے مطالعہ کا نام ہے۔ انگریزی میں Physics کا لفظ ، [[یونانی (زبان)|یونانی]] زبان کے ''physis'' سے آیا ہے جسکے معنی فطرت یا طبیعہ کے ہوتے ہیں۔ طبیعہ سے مراد [[کائنات]] کی ہر وہ شے ہوتی ہے کہ جو انسان کے اختیار یا تضبیط (control) سے باہر ہو (یا کم از کم اس وقت رہی ہو جب سے اس لفظ کی ان معنوں میں استعمال کی اصطلاح رائج ہوئی)۔ اور اسی {{ٹ}} [[عربی]] {{ن}} لفظ طبیعہ سے آج کا مروجہ لفظ براۓ physics یعنی طبیعیات ماخوذ ہے۔ بالکل اسی نام کی مناسبت سے طبیعیات ایک ایسا سائنسی علم ہے کہ جس میں فطرت و طبیعہ کے ان بنیادی قوانین پر تحقیق کی جاتی ہے کہ جو اس کائنات کے نظم و ضبط کو برقرار رکھے ہوۓ ہیں، یہ فطرت کے قوانین چار اہم اساسوں کے گرد گھومتے ہیں، بنام {{ٹ}} [[وقت|زمان]] و [[فضاء|مکاں]] {{ن}} اور {{ٹ}} [[مادہ]] و [[توانائی]] {{ن}}۔ لب لباب یوں کہ سکتے ہیں کہ، طبیعیات دراصل{{ٹ}} [[کائنات]] {{ن}} کی تشکیل کرنے والے بنیادی اجزاء اور ان اجزاء کے آپس میں {{ٹ}} [[بنیادی تفاعل|روابط]] {{ن}} کے مطالعے اور پھر ان کے زیر اثر چلنے والے دیگر نظاموں (بشمول انسان ساختہ) کے تجزیات کا نام ہے۔ طبیعیات، کے سلسلے میں ایک عمومی بات یہ ہے کہ یہ طبیعی اجسام سے متعلق رہتا ہے یا یوں بھی کہ سکتے ہیں کہ عام طور پر اس میں [[غیرنامیاتی]] (inorganic) اجسام یا مادوں کا مطالعہ کیا جاتا ہے، جبکہ اس کے برعکس [[نامیاتی]] (organic) مرکبات اور مادوں کا مطالعہ عام طور پر [[حیاتیات]] اور [[فعلیات]] کے زمرے میں آتا ہے۔ [[کیمیاء]] میں اکثر ایسے مقامات آتے ہیں جہاں اسکا علم غیرنامیاتی دائرے سے نکل کر نامیاتی اجسام کو بھی اپنی لپیٹ میں لے لیا کرتا ہے، مثال کے طور پر [[حیاتی کیمیاء]]۔ یہ دائرہ بندی گو بنیادی تصور قائم کرنے کے لیۓ تو اہم ہے لیکن آج سائنس کی ترقی نے ان تمام علوم کے دائروں کا مدھم کرکے ایسی حد تک پہنچا دیا ہے کہ جہاں اکثر مقامات پر انکی سرحدیں ایک دوسرے میں نفوذ کرتی ہوئی محسوس ہوتی ہیں۔ [[زمرہ:طبیعی علوم]] [[زمرہ:طبیعیات]] [[زمرہ:فطری علوم]] [[af:Fisika]] [[als:Physik]] [[ar:فيزياء]] [[an:Fesica]] [[ast:Física]] [[az:Fizika]] [[bn:পদার্থবিদ্যা]] [[zh-min-nan:Bu̍t-lí-ha̍k]] [[be:Фізыка]] [[bs:Fizika]] [[br:Fizik]] [[bg:Физика]] [[ca:Física]] [[cv:Физика]] [[cs:Fyzika]] [[co:Fisica]] [[cy:Ffiseg]] [[da:Fysik]] [[de:Physik]] [[en:Physics]] [[et:Füüsika]] [[el:Φυσική]] [[es:Física]] [[eo:Fiziko]] [[eu:Fisika]] [[fa:فیزیک]] [[fo:Alisfrøði]] [[fr:Physique]] [[fy:Natuerkunde]] [[fur:Fisiche]] [[ga:Fisic]] [[gv:Fishag]] [[gd:Eòlas-nàdair]] [[gl:Física]] [[gu:ભૌતિક શાસ્ત્ર]] [[ko:물리학]] [[hi:भौतिकी]] [[hr:Fizika]] [[io:Fiziko]] [[id:Fisika]] [[ia:Physica]] [[ie:Fisica]] [[iu:ᐆᒫᑦᓱᓕᕆᓂᖅ]] [[xh:IFiziki]] [[is:Eðlisfræði]] [[it:Fisica]] [[he:פיזיקה]] [[kn:ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ]] [[ka:ფიზიკა]] [[csb:Fizyka]] [[sw:Fizikia]] [[ku:Fizîk]] [[lad:Fisika]] [[la:Physica]] [[lv:Fizika]] [[lb:Physik]] [[lt:Fizika]] [[li:Natuurkónde]] [[ln:Fízíkí]] [[lmo:Física]] [[hu:Fizika]] [[mk:Физика]] [[ms:Fizik]] [[my:ရူပဗေဒ]] [[nl:Natuurkunde]] [[nds-nl:Netuurkunde]] [[ja:物理学]] [[nap:Físeca]] [[no:Fysikk]] [[nn:Fysikk]] [[oc:Fisica]] [[ug:فىزىكا]] [[ps:فزيک]] [[nds:Physik]] [[pl:Fizyka]] [[pt:Física]] [[ro:Fizică]] [[ru:Физика]] [[sa:भौतिकी]] [[sc:Fìsica]] [[sco:Naitural philosophy]] [[st:Fisiksi]] [[sq:Fizika]] [[scn:Fìsica]] [[simple:Physics]] [[sk:Fyzika]] [[sl:Fizika]] [[sr:Физика]] [[su:Fisika]] [[fi:Fysiikka]] [[sv:Fysik]] [[tl:Pisika]] [[ta:இயற்பியல்]] [[tt:Fizik]] [[th:ฟิสิกส์]] [[vi:Vật lý học]] [[tr:Fizik]] [[bug:Fisika]] [[uk:Фізика]] [[vec:Fìxica]] [[vo:Füsüd]] [[zh-yue:物理]] [[bat-smg:Fizėka]] [[zh:物理学]] 8320 37874 2006-12-22T02:51:40Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, bs, de, es, fi, fr, id, it, ja, ms, nl, pt خدا کو ایک ماننا ۔ [[اسلام]] کا سب سے اہم اصول ہے۔ اس کا اطلاق ذات اور صفات دونوں پر ہوتا ہے۔ یہ لفظ [[قرآن]] میں کہیں استعمال نہیں ہوا۔ صوفیائے کرام کے نزدیک توحید کے معنی یہ ہیں کہ صرف خدا کا وجود ہی وجود اصلی ہے۔ وہی اصل حقیقت ہے۔ باقی سب مجاز ہے۔ دنیاوی چیزیں انسان ، حیوان ، مناظرقدرت ، سب اس کی پیدا کی ہوئی ہیں۔ معتزلہ صفات کو نہیں مانتے بلکہ ذات ہی کو توحید کا مرکز قرار دیتے ہیں۔ چنانچہ علما نے اس سلسلے میں علم کی ایک علیحدہ شاخ قائم کی ہے۔ جس کو ’’علم التوحیدوالصفات‘‘ کہتے ہیں اور اس سلسلے میں بہت سی موشگافیاں کی ہیں۔ لیکن خلاصہ سب کا یہی ہے کہ خدا کی ذات واحد ہے اور اس کا کوئی شریک نہیں ۔ [[Category:مذہبی اصطلاحات]] [[Category:اسلام]] [[ar:توحيد]] [[bs:Tewhid]] [[de:Tauhid]] [[en:Tawhid]] [[es:Tawhid]] [[fi:Tawhīd]] [[fr:Tawhid]] [[id:Tauhid]] [[it:Tawhid]] [[ja:タウヒード]] [[ms:Tauhid]] [[nl:Tawhid]] [[pt:Tawhid]] 8321 27185 2006-09-15T20:11:40Z Wahab 389 وہ آسمانی کتاب جو حضرت [[موسی {{ع مذ}}]] پر نازل ہوئی تھی اور جس کا[[ قرآن]] پاک میں جگہ جگہ ذکر ملتا ہے۔ قرآن میں ہے کہ یہودیوں نے اس میں حسب ضرورت ترمیم کر لی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ گو اس اس میں تقریباً وہی قصص اور احکام پائے جاتے ہیں جو قرآن شریف میں ہیں لیکن عقائد اور مسائل میں زمین آسمان کا فرق پایا جاتا ہے۔ اور وہ تمام باتیں جو [[اسلام]] کو سچا مذہب ثابت کرتی ہیں اس میں سے نکال دی گئی ہیں۔ اس لیے جب حضور سے توراۃ کے متعلق دریافت کیا گیا تو آپ نے فرمایا کہ کتابوں کو نہ سچ کہو نہ غلط۔ بلکہ یوں کہنا چاہیے کہ ہم اللہ اور اس کی کتابوں پر ایمان لائے۔ آنحضرت کے زمانے میں یہودی توریت کے مضامین کو اچھی طرح سمجھتے تھے۔ یہی وجہ ہے کہ قرآن شریف میں ان کو اس پر مطعون کیا گیا ہے کہ وہ بعض باتیں ظاہر کرتے ہیں اور بعض کو چھپا لیتے ہیں۔ مؤخرالذکر باتوں میں حضور کے سچے پیغمبر ہونے کی بھی شہادت ہے۔ یہود سے یہ بھی کہا گیا تھا کہ اگر سچے ہو تو تورات لاؤ اور سب کے سامنے سناؤ۔ [[زمرہ:آسمانی کتب]] [[en:Torah]] 8322 24221 2006-08-28T19:11:55Z Wahab 389 Redirecting to [[توریت]] #REDIRECT [[توریت]] 8323 24222 2006-08-28T19:14:31Z Wahab 389 [[مغلیہ خاندان]] کے معروف فرمانروا نور الدین محمد [[جہانگیر]] (1549ء۔1627ء) کی تصنیف ، جس میں بادشاہ کے حالات و واقعات قلمبند کیے گئے ہیں۔ اور یہ سلسلہ جہانگیر کی وفات تک چلتا ہے۔ کتاب کی تکمیل میں جہانگیر کے علاوہ [[معتمد خان]] اور [[محمد ہادی]] نے بھی حصہ لیا۔ اس سے سترھویں صدی عیسوی کے متعدد تاریخ واقعات و حالات کا علم ہوتا ہے۔ جو [[برصغیر پاک و ہند]] میں وقوع پذیر ہوئے۔ انداز بیان سادہ ، رواں ، سلیس ہے۔ اس کا اردو ترجمہ از [[ڈاکٹر سلیم واحد سلیم]] ، [[مجلس ترقی ادب اردو]] نے 1960ء میں شائع کیا۔ [[Category:کتابیں]] 8324 24223 2006-08-28T19:17:31Z Wahab 389 وسط ایشیا کے اس علاقے کو توران کہتے ہیں جس میں [[ترک]] ، [[تاتاری]] ، [[ترکمان]] وغیرہ نسل کے لوگ آباد ہیں۔ یہ علاقہ ایک طرف[[ منگولیا]] تک پھیلتا چلا گیا ہے۔ اور دوسری طرف روسی [[قفقاز]] تک کے علاقے کو اپنی مغربی سمت کے پھیلاؤ میں لیے ہوئے ہے۔ یہ وہی علاقہ ہے جس پر کبھی شاہنامہ فردوسی کا تورانی فرمانروا [[افرسیاب]] حکمران تھا۔ اور اس جس کی برپا کی ہوئی جنگوں میں ایران کا مشہور پہلوان [[رستم بن زال]] معرکہ آرا نظر آتا ہے۔ آج کل یہ علاقہ قلمرو [[چین]] اور وسطی ایشیا کے ممالک میں بٹا ہوا ہے۔ اور اس کے [[سنکیانگ]] ، [[ترکستان]] ،[[ ازبکستان]] ، [[ترکمانستان]] ، [[کزاختستان]] ، [[آذربائجان]] وغیرہ کے ناموں کے ساتھ کئی حصے بخرے ہوگئے ہیں۔ [[Category:جغرافیہ]] 8325 24224 2006-08-28T19:19:56Z Wahab 389 یہ [[بیراج]][[ کالاباغ]] ہیڈورکس سے 80 میل جنوب کی طرف [[دریائے سندھ]] پر واقع ہے ۔ اور [[پاکستان]] کا پندرھواں اور دریائے سندھ کا چوتھا بیراج ہے۔ اس کی تعمیر پر ساڑھے بارہ کروڑ روپے صرف ہوئے ہیں۔ اس سے دو نہریں نکالی گئی ہیں۔ جن میں سے ایک ضلع [[مظفر گڑھ]] کو اور دوسری [[ڈیرہ غازی خان]] کو سیراب کرتی ہے۔ اس بیراج سے لاکھوں ایکٹر زمین ہی سیراب نہیں ہوتی بلکہ دوسرے کئی فوائد بھی حاصل کیے جاتے ہیں۔ اس بیراج کی تعمیر سے ڈیرہ غازی خان تک جانے کے لیے خشکی کا راستہ نکل آیا ہے۔ اور پختہ سڑک کی تعمیر سے ڈیرہ غازی خان کادسرے حصوں سے براہ راست تعلق قائم ہوگیا ہے۔ [[Category:پاکستان]] 8326 24225 2006-08-28T19:22:02Z Wahab 389 تہمت اور ازالۂ حیثیت عرفی جرائم کی قسمیں ہیں۔ اور یہ ہر سہ جرائم باہم ملتے جلتے ہیں۔ ازالۂ عرفی ایک جامع اصلاح ہے جو توہین اور تہمت پر ھاوی ہے۔ ان ہرسہ جرائم کا مفہوم ہے کسی کی رسوائی کرنا یا اس کی نیک نامی پر دھبا لگانا یا محض کسی پر الزام لگانا۔ [[Category:قانونی اصطلاحات]] 8327 37876 2006-12-22T02:53:19Z Saki-bot 213 robot Adding: [[no:Rettergangsstraff]], [[zh:藐視法庭]] Contempt of court [[عدالت]] کے طریق کار میں کسی ذریعے سے مداخلت کرنا توہین عدالت کہلاتا ہے۔ ، تقریر ، یا کسی عمل سے کوئی ایسا اقدام کرنا جس سے عدالت کے وقار کو صدمہ پہنچے یا اس کے کسی حکم کی تعمیل نہ کی جائے۔ مثال کے طور پر حکومت نے عدالت میں آنے کے لیے ایک خاص لباس مقرر کر رکھا ہے۔ اگر کوئی شخص اس حکم کی پروا نہ کرتے ہوئے عدالت میں چلا جائے تو توہین عدالت کا مرتکب ہوگا۔ کسی زیر سماعت مقدمہ پر اظہار خیال کرنا جس سے اس کے فیصلے پر اثرانداز ہونے کا اندیشہ ہو، وہ بھی توہین عدالت ہوگا۔ توہین عدالت کی سماعت براہ راست عدالت عالیہ میں ہوتی ہے اور سرسری سماعت کے بعد عام طور پر مقدمہ کا فیصلہ سنا دیا جاتا ہے۔ عدالت ملزم کو سزا قید و جرمانہ دے سکتی ہے۔ معافی مانگنے پر عدالت ملزم کو معاف کرکے بری بھی کر سکتی ہے۔لیکن عالت مجاز ہے کہ ملزم کی معافی کو مسترد کرتے ہوئے اس کو سزا دے دے۔ [[Category:قانونی اصطلاحات]] [[en:Contempt of court]] [[no:Rettergangsstraff]] [[zh:藐視法庭]] 8328 36594 2006-12-16T13:15:45Z TXiKiBoT 601 robot Adding: ar, bg, bn, bs, ca, cs, da, de, el, eo, es, et, eu, fa, fi, fr, gd, gl, he, hr, hu, id, is, it, ja, ka, ko, ku, la, lt, nl, nn, no, pl, pt, ro, ru, sh, sk, sl, sr, sv, ta, tl, tr, uk, zh Thales [[Image:ThalesofMiletus.jpg|framepx|thumb|left|تھالیز کا مجسمہ]]پیدائش: 640ق م انتقال: 546ءق م [[یونان]] کا سب سے قدیم [[فلسفی]] ۔ اس کا شمار یونان کے ’’سات داناؤں‘‘میں ہوتا ہے۔ اس نے[[ ایشیائے کوچک]] میں یونانی فلسفیوں کا پہلا[[ دبستان]] قائم کیا۔ اپنے شاگردوں کو یہ تعلیم دی کہ کائنات کی تمام چیزوں کی اصل پانی سے ہے۔ حتی کہ انسان بھی پانی سے پیدا ہوا ہے۔ پہلا فلسفی جس نے کائنات کی تخلیق کی تشریح [[سائنس]] کی رو سے کی۔ پہلی مرتبہ [[علم ہندسہ]] کے اصولوں کا اطلاق زندگی کے عملی مسائل پر کیا۔ فلکیات اور [[الجبرا]] سے بھی واقف تھا۔ چنانچہ جب اس کی [[سورج گرہن]] کی پیشن گوئی درست نکلی توبہت مقبول ہوگیا اور لوگ اُس کی زیارت کے لیے جوق در جوق آنے لگے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:فلسفی]] [[ar:طاليس]] [[bg:Талес]] [[bn:থেলিস]] [[bs:Tales]] [[ca:Tales de Milet]] [[cs:Thalés z Milétu]] [[da:Thales]] [[de:Thales]] [[el:Θαλής]] [[en:Thales]] [[eo:Taleso]] [[es:Tales de Mileto]] [[et:Thales]] [[eu:Tales]] [[fa:تالس]] [[fi:Thales]] [[fr:Thalès de Milet]] [[gd:Thales]] [[gl:Tales de Mileto]] [[he:תאלס]] [[hr:Tales]] [[hu:Thalész]] [[id:Thales]] [[is:Þales]] [[it:Talete]] [[ja:タレス]] [[ka:თალესი]] [[ko:탈레스]] [[ku:Thales]] [[la:Thales Milesius]] [[lt:Talis iš Mileto]] [[nl:Thales van Milete]] [[nn:Thales frå Milet]] [[no:Thales]] [[pl:Tales z Miletu]] [[pt:Tales de Mileto]] [[ro:Thales din Milet]] [[ru:Фалес Милетский]] [[sh:Tales]] [[sk:Táles]] [[sl:Tales]] [[sr:Талес из Милета]] [[sv:Thales från Miletos]] [[ta:தாலஸ்]] [[tl:Thales]] [[tr:Thales]] [[uk:Фалес]] [[zh:泰勒斯]] 8329 24230 2006-08-28T19:36:20Z Wahab 389 8330 24232 2006-08-28T19:39:33Z Wahab 389 رات کو سونا یا جاگنا۔ اسلامی شرع میں آدھی رات کے بعد [[نماز]] پڑھنا۔ [[قرآن]] میں صرف ایک جگہ سترھویں سورت میں یہ لفظ آیا ہے۔ ترجمہ : اے نبی رات میں تہجد پڑھ یہ تمہارے لیے نفل ہیں۔ حضور نے اس نماز کی بڑی فضیلت بیان کی ہے۔ آپ [[ازدواج مطہرات]] کو اور [[حضرت علی]] اور [[حضرت فاطمہ]] کو بھی ان کے گھر جاکر تہجد کے لیے بیدار فرماتے تھے۔ صحابہ کرام بھی اس نماز کو پابندی سے پڑھتے تھے۔ آپ نے [[مسجد نبوی]] میں اس کے لیے ایک جگہ مخصوص کر دی تھی۔ [[رمضان]] شریف میں ایک دفعہ آپ نے [[صحابہ]] کو تہجد کی نماز جماعت سے پڑھائی۔ دوسری شب اور زیادہ آدمی جمع ہوگئے اور تیسری شب اس سے بھی زیادہ۔ تو پھر آپ تشریف نہ لائے کہ کہیں لوگ اس نماز کو بھی فرض نہ سمجھنے لگیں حالانکہ تہجد کی نماز فقط [[سنت]] ہے۔ یہ نماز گھر اور مسجد دونوں میں پڑھی جاسکتی ہے۔ رسول اللہ نے تہجد کی نماز میں دو [[رکعت]] بھی پڑھیں ، چار بھی، اور آٹھ بھی اور بارہ بھی۔ [[Category:نماز]] 8331 24237 2006-08-28T19:45:36Z Wahab 389 [[image:Msr.JPG|thumb|تہذیب الاخلاق کا ٹائٹل جو سر سید 1870 میں لندن سے بنوا کر لائے تھے۔]][[اردو]] زبان کا مشہور مقبول معاشرتی اور اصلاحی ماہنامہ جسے [[سر سید احمد خان]] نے انگلستان سے واپسی پر 24 دسمبر 1970 کو [[علی گڑھ]] سے جاری کیا۔ (انگریزی نام محمڈن سوشل ریفارمر تھا) تمام مضامین اردو میں چھپتے تھے۔ آٹھ یا بارہ صفحات پر مشتمل پرہ چار آنے میں فروخت ہوتا تھا۔ اس کا مدعا مسلمانان ہند کو جدید تہذیب اور سائنس کی برکتوں سے روشناس کرانا تھا۔تاکہ وہ ایک تہذیب یافتہ اور ترقی یافتہ قوم بن سکیں۔ 1876ء میں بند ہوا۔ چھ سال سات ماہ کی زندگی میں کل 226 مضامین چھپے۔ جس میں سے 112 [[سرسید]] نے تحریر کیے تھے۔ تین سال بعد دوبارہ جاری ہوا۔ لیکن وہ تین برس پانچ مہینے کے بعد پھر بند ہوگیا۔ تیرہ چودہ برس بعد اس کا تیسرا دور شروع ہوا۔ جو تین برس بعد ختم ہوگیا۔ اس پرچے کی وساطت سے سرسید نے انگریزی تعلیم کے حق میں رائے عامہ کو ہموار کی اور محمڈن کالج قائم ہوا۔ نیز سادہ و سلیس زبان لکھنے کا رواج ہوا اور مسلمانوں میں اسلامی اخوت اور قومیت کا احساس پیدا ہوا۔ لکھنے کا رواج ہوا اور مسلمانوں میں اسلامی اخوت اور قومیت کا احساس بیدار ہوا۔ [[Category:اخبارات و رسائل]] 8333 37875 2006-12-22T02:53:09Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, bg, cs, de, es, et, fa, fr, he, hr, ja, ka, nl, no, pl, pt, ru, sk, sl, sr, sv [[Image:Tehran Conference.jpg|framepx|thumb|left|چرچل ، روزویلٹ ، اسٹالین ]] 28 نومبر سے یکم دسمبر 1943ء تک [[تہران]] کے مقام پر[[ امریکا]] کے صدر [[روزویلٹ]] ، برطانوی وزیراعظم ونسٹن[[ چرچل]] اور روسی وزیراعظم[[ سٹالن]] کے درمیان ایک کانفرنس ہوئی جس کے نتیجے کے طور پر انھوں نے ایک مشترکہ اعلان پردستخط کیے۔ اس اعلان کا خلاصہ یہ تھا کہ وہ جنگ اور امن کی حالت میں متحدہ طور پر جدوجہد کریں گے۔ نیز انھوں نے [[جرمنی]] کو مشرق ، مغرب اور جنوب سے گھیرے میں لے کر اسے تباہ کرنے کی تجاویز کو قطعی طور پر مرتب کیا ۔ علاوہ ازیں اس یقین کا اظہار کیا کہ یہ معاہدہ دائمی امن کے قیام پر منتج ہوگا۔ اس کے ساتھ ساتھ انھوں نے دوسری آزادی پسند اقوام کے تعاون کی خواہش کا بھی اظہار کیا۔ [[Category:عالمی معاہدے]] [[ar:مؤتمر طهران]] [[bg:Техеранска конференция]] [[cs:Teheránská konference]] [[de:Teheran-Konferenz]] [[en:Tehran Conference]] [[es:Conferencia de Teherán]] [[et:Teherani konverents]] [[fa:کنفرانس تهران]] [[fr:Conférence de Téhéran]] [[he:ועידת טהראן]] [[hr:Teheranska konferencija]] [[ja:テヘラン会談]] [[ka:თეირანის კონფერენცია]] [[nl:Conferentie van Teheran]] [[no:Teheran-konferansen i 1943]] [[pl:Konferencja teherańska]] [[pt:Conferência de Teerã]] [[ru:Тегеранская конференция]] [[sk:Teheránska konferencia]] [[sl:Teheranska konferenca]] [[sr:Техеранска конференција]] [[sv:Teherankonferensen]] 8334 24248 2006-08-28T20:11:47Z Wahab 389 8335 37912 2006-12-22T04:32:28Z Saki-bot 213 robot Adding: ast, ca, cs, da, de, el, es, et, fi, fr, gl, he, hr, hu, is, it, ja, ka, ko, lb, nl, no, pl, pt, ro, ru, sk, sl, sq, sr, sv, uk, zh Thucydides [[Image:180px-Thucydides-bust-cutout ROM.jpg|framepx|thumb|left|تھوسی ڈائڈز کا مجسمہ]]پیدائش: 460 ق م انتقال: 400 ق م [[یونان]] کا عظیم مورخ ، [[ایتھنز]] میں ایک دولتمند گھرانے میں پیدا ہوا۔ 424 ق م کی جنگ میں ایتھنز کے بحری بیڑے کی کمان کی۔ مگر [[ایمفی پولس]] کا محاصرہ توڑنے میں ناکام رہا۔ اس لییے بیس سال کے لیے جلاوطن کردیا گیا۔ اپنی جلاوطنی کے دوران میں ایک جامع تاریخ قلمبند کی۔ جس میں ایتھنز اور [[سپارٹا]] کی اٹھائیس سالہ جنگ کے مفصل حالات تحریر کیے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مورخین]] [[ast:Tucídides]] [[ca:Tucídides]] [[cs:Thúkýdidés]] [[da:Thukydid]] [[de:Thukydides]] [[el:Θουκυδίδης]] [[en:Thucydides]] [[es:Tucídides]] [[et:Thukydides]] [[fi:Thukydides]] [[fr:Thucydide]] [[gl:Tucídides]] [[he:תוקידידס]] [[hr:Tukidid]] [[hu:Thuküdidész]] [[is:Þúkýdídes]] [[it:Tucidide]] [[ja:トゥキディデス]] [[ka:თუკიდიდე]] [[ko:투키디데스]] [[lb:Thukydides (Historiker)]] [[nl:Thucydides (historicus)]] [[no:Tukydid]] [[pl:Tukidydes]] [[pt:Tucídides]] [[ro:Tucidide]] [[ru:Фукидид]] [[sk:Thukydides]] [[sl:Tukidid]] [[sq:Thukididi]] [[sr:Тукидид]] [[sv:Thukydides]] [[uk:Фукідід]] [[zh:修昔底德]] 8336 25176 2006-09-03T02:12:55Z حیدر 348 {{#switch:{{{1}}} |1 |3 |5 |7 |8 |10 |12=1 |0 }}<noinclude> [[category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 8337 25177 2006-09-03T02:13:04Z حیدر 348 {{#ifeq:{{{1}}}|2|0|1}}<noinclude> [[category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 8338 24253 2006-08-28T20:36:22Z Wahab 389 8339 37886 2006-12-22T03:34:43Z Saki-bot 213 robot Adding: cs, da, de, el, eo, es, et, fi, fr, it, ja, nl, no, pl, pt, ru, sk, sv, tr Theosophy یونانی لفظ بمعنی حکمت یزدانی ۔ ایک نیم فلسفیانہ اور نیم مذہب مکتب فکر جس کے مطابق بنیادی سچائیاں تمام مذاہب میں مشترک ہیں اور مذہبی اختلافات بے حقیقت ہیں۔ اس تحریک کی بانی مسز الینا پترونا بلاتسکی تھیں جنھوں نے[[ تبت]] کے دورے کے بعد 1875ء میں ، [[نیویارک]] میں تھیاسوفیکل سوسائٹی قائم کی۔ امریکا سے زیادہ [[ہندوستان]] میں ان کی پذیرائی ہوئی اور سوسائٹی کا صدر دفتر مدراس منتقل کر دیا گیا۔ امریکی تھاسوفیکل سوسائٹی کا صدر دفتر دھیٹن کے مقام پر ہے اور یہ سوسائٹی ہندوستانی سوسائٹی سے قدرے مختلف نظریات رکھتی ہے۔ [[Category:فلسفہ]] [[cs:Teosofie]] [[da:Teosofi]] [[de:Theosophie]] [[el:Θεοσοφία]] [[en:Theosophy]] [[eo:Teozofio]] [[es:Teosofía]] [[et:Teosoofia]] [[fi:Teosofia]] [[fr:Théosophie]] [[it:Teosofia]] [[ja:神智学]] [[nl:Theosofie]] [[no:Teosofi]] [[pl:Teozofia]] [[pt:Teosofia]] [[ru:Теософия]] [[sk:Teozofia]] [[sv:Teosofi]] [[tr:Teozofi]] 8340 24262 2006-08-28T21:02:21Z Wahab 389 Theatre [[Image:Paris Comedie-Francaise.jpg|framepx|thumb|left|تھیٹر]]ایسی عمارت جو بالخصوص اس لیے بنائی جاتی ہے کہ اس میں تماشائی جمع ہو کر [[ڈراما]] ، [[ناٹک]] دیکھیں۔[[ ہندوستان]] میں زمانہ قدیم سے ناٹک اور توٹنکیاں وغیرہ رائج تھیں۔ [[کالی داس]] ہندوستان کا مشہور ڈراما نویس گزرا ہے۔ [[انگلستان]] میں ملکہ الزبتھ کے زمانے میں تھیٹر کی بنا پڑی اور سب سے پہلا مستقل تھیٹر[[ لندن]] میں بنایا گیا۔ یونان میں اس سے بہت پہلے تھیڑ کی عمارات بنائی جا چکی تھیں۔ ان کے کھنڈرات اب بھی [[اپپی ڈور]] میں محفوط ہیں۔ یہ تھیٹر حضرت عیسی کے زمانے سے بہت پہلے بنائے گئے تھے۔ انگلستان میں تھیٹر کے قیام سے پہلے کلیساؤں میں ناٹک کھیلے جاتے تھے۔ یہ اور ان کے ذریعے انجیل مقدس کی کہانیاں ڈراموں کی صورت میں عوام کے سامنے پیش کی جاتی تھیں۔ اس طرح ناٹک اور ڈرامے مذہبی رسومات یا عبادات کا جزو تصور کیے جاتے تھے۔ [[Image:Delphi amphitheater.jpg|framepx|thumb|left|[[ڈلفی]] کا قدیم یونانی تھیٹر]]اس کے بعد پہیے دار گاڑیوں پر ناٹک کھیلے جانے لگے۔ کچھ عرصہ اور گزرا تو ڈراما کھیلنے والے لوگوں کے گروہ بن گئے جو مختلف شہروں اور مضافات میں گھوم کر ناٹک دکھاتے پھرتے تھے۔ یہ ڈرامے کسی سرائے کے احاطے میں دکھائے جاتے تھے۔ احاطے کے ایک سرے پر ڈراما کھیلا جاتا تھا ۔ اس کے گرد دیواروں میں لکٹری کے برآمدے بنے ہوئے تھے۔ جن میں تماشائی بیٹھ جاتے تھے ۔ کچھ تماشائی احاطے میں جمع ہو جاتے تھے۔ شروع شروع میں مستقل عمارتیں محض تماشے دکھلانےکے لیے بنائی گئیں تو وہ سرایوں کے نمونے کی تھیں۔[[ شکسپئیر]] کے زمانے میں یہ دائرے یا مربعے کی شکل کی ہوتی تھیں۔ جن کے تین طرف دیوراوں میں تماشائیوں کے بیٹھنے کے لیے برآمدے بنے ہوتے تھے۔ برآمدوں پر چھت ہوتی تھی لیکن تھیٹر کے فرش پر چھت اور نشستیں نہ ہوتی تھیں۔ تماشائیوں کو صحن میں کھڑے ہو کر ڈراما دیکھنا پڑتا تھا۔ تھیٹر کا چبوترا یعنی سٹیج موجودہ زمانے کے سٹیج سے زیادہ چوڑا ہوتا تھا۔ اس کی پشت پر ایک اور اندرونی سٹیج ہوتا تھا۔ جس پر پردے پڑے رہتے تھے۔ اگر کسی سین کے لیے سٹیج کے اوپر ایک شہ نشین بنی ہوتی تھی، جسے رومیو جولیٹ وغیرہ کھلیوں میں استعمال کیا جاتا تھا۔ شہ نشین کے اوپر ایک منزل ہوتی تھی جسے عوام ’’ہیون‘‘ کہتے تھے۔ یہاں ساز و سامان ، میزکرسیاں اور اداکاروں کے لباس رکھے جاتے تھے۔ سٹیج اور تماشائیوں کے درمیان پردہ نہ ہوتا تھا ۔ کسی سین کو سجانا ہوتا تو عوام اُسے دیکھتے رہتے تھے۔ روشنی اور سینری کا بھی بندوبست نہ تھا۔ مکالمے سن کراپنے تخیل سے اس منظر کی ذہنی تصویر مکمل کر لیا کرتے تھے۔ اتنا ضرور ہے کہ اس زمانے میں بھڑکیلی پوشاکوں کا خاص اہتمام کیاجاتا تھا۔ ڈرامائی اشخاص کو ان کے پارٹ کے مطابق اچھے سے اچھے کپڑے پہنائے جاتے تھے۔ اس کے بعد کی صدیوں میں تھیٹر کی باقاعدہ طور پرتکمیل ہوئی۔ اس پرچھت بنانے کا بھی رواج ہوگیا۔ مصنوعی ذرائع سے روشنی کا بھی بندوبست کیا جانے لگا۔ پہلے شمعوں سے روشنی کی جاتی تھی۔ پھر گیس مستمعل ہونے لگی۔ اور اخیر میں بجلی سے کام لیا جانے لگا۔ سٹیج کے سامنے خندق میں سارزندگے وغیرہ بھی بٹھائے جانے لگے۔ موجودہ تھیٹر میں تماشائیوں کے آرام کا خیال رکھا جاتا ہے۔ ہر ایکٹ کے بعد پردہ ڈال دیا جاتا ہے تاکہ دوسرے سین کے لیے سٹیج آراستہ کیا جاسکے۔ [[Image:Shakespeare Globe Theater.jpg|framepx|thumb|left|لندن کا شکسپئیر تھیٹر]]سٹیج کے پیچھے کی طرف دھلوان بنایا جاتا ہے۔ بعض تھیٹر کمپنیاں گھومنے والا سٹیج بناتی ہیں۔ تاکہ آسانی سےبدلے جاسکیں۔ سٹیج میں تیز روشی والے بجلی کے بلب استعمال ہوتے ہیں۔ جو چھت میں لکڑی کے تختوں پرلگے ہوتے ہیں۔ کناروںپر اور بھی تیز روشنیاں آوایزاں ہوتی ہیں۔ جنھیں فلڈ لائیٹس کہتے ہیں۔ فلڈلائٹ کبھی کبھی چبوترے کی سطح پر یا اس کے نیچے بھی لگائی جاتی ہے۔ اس کی شعاعیں اوپر کی جانب بلند ہو کر اداکاروں کے چہرے پر پڑتی ہیں۔ اگر کسی ایکٹر کے چہرے پر اور بھی تیز روشنی پھینکنا مقصود ہو تو اُسے تھیٹر کے پیچھلے حصے سے شعاعوں کے دھارے ’’بیم‘‘ کی شکال میں ڈالا جاتا ہے۔ اور اسے سپاٹ لائیٹ کہتے ہیں۔ ان روشنیوں پر مختلف رنگ کے جلیٹین کے خول چڑھے ہوتے ہیں تاکہ اگر گوناگوں رنگ دکھلانے مقصود ہوں تو آسانی سے ایسا کیا جاسکے۔ [[Category:ڈراما]] [[en:Theater (structure)]] 8341 24258 2006-08-28T20:55:40Z Wahab 389 8342 24259 2006-08-28T20:57:09Z Wahab 389 8343 24261 2006-08-28T21:00:53Z Wahab 389 8344 37763 2006-12-21T22:20:09Z Saki-bot 213 Featured article link for [[en:Margaret Thatcher]] Margaret Thatcher [[Image:Thatcher.jpg|framepx|thumb|left|مارگریٹ تھیچر]]مسز مارگریٹ تھچر برطانوی سیاست دان۔ 1925ء میں پیدا ہوئیں۔ [[آکسفورڈ]] میں تعلیم پائی۔ بعد ازاں قانون کی تعلیم حاصل کی اور 1954ء تا 1957ء وکالت کے پیشے سے وابست رہیں۔ 1959ء میں [[ٹوری پارٹی|قدامت پسند پارٹی]] کے ٹکٹ پر دارالعلوم کی رکن منتخب ہوئیں۔ دو سال بعد قومی بیمہ اور پینشن کی وزارت میں جائنٹ پارلیمنٹری سیکرٹری مقرر کی گئیں۔ 1964ء تا 1970ء جب قدامت پسند پارٹی اپوزیشن میں تھی۔ اپنی پارٹی کی شیڈول کیبنٹ میں سماجی تحفظ کی ڈپٹی وزیر مملکت برائے تعلیم و سائنس رہیں۔ فروری 1974ء میں قدامت پسند پارٹی کی شکست کے بعد پارٹی کی شیڈول کیبنٹ میں شامل کی گئیں۔ 1975ء میں قدامت پسند پارٹی کی لیڈر منتخب ہوئیں۔ مئی 1979ء میں قدامت پسند پارٹی کی فتح کے بعد وزیر اعظم کے عہدے پر فائز ہوئیں۔ اور 1990 تک اس عہدے پر فائز رہیں۔ ==مارگریٹ تھیچر پر کتابیں== *One of Us by Hugo Young [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:برطانوی سیاستدان]] [[ar:مارغريت ثاتشر]] [[bg:Маргарет Тачър]] [[bs:Margaret Thatcher]] [[ca:Margaret Thatcher]] [[cs:Margaret Thatcherová]] [[cy:Margaret Thatcher]] [[da:Margaret Thatcher]] [[de:Margaret Thatcher]] [[en:Margaret Thatcher]]{{Link FA|en}} [[eo:Margaret Thatcher]] [[es:Margaret Thatcher]] [[et:Margaret Thatcher]] [[eu:Margaret Thatcher]] [[fa:مارگارت تاچر]] [[fi:Margaret Thatcher]] [[fr:Margaret Thatcher]] [[ga:Margaret Thatcher]] [[he:מרגרט תאצ'ר]] [[hr:Margaret Thatcher]] [[id:Margaret Thatcher]] [[io:Margaret Thatcher]] [[is:Margrét Thatcher]] [[it:Margaret Thatcher]] [[ja:マーガレット・サッチャー]] [[ka:ტეტჩერი, მარგარეტ]] [[ko:마거릿 대처]] [[lt:Margaret Thatcher]] [[nl:Margaret Thatcher]] [[no:Margaret Thatcher]] [[pl:Margaret Thatcher]] [[pt:Margaret Thatcher]] [[ro:Margaret Thatcher]] [[ru:Тэтчер, Маргарет]] [[scn:Margaret Thatcher]] [[simple:Margaret Thatcher]] [[sl:Margaret Thatcher]] [[sr:Маргарет Тачер]] [[sv:Margaret Thatcher]] [[ta:மார்கரெட் தாட்சர்]] [[th:มาร์กาเร็ต แทตเชอร์]] [[tr:Margaret Thatcher]] [[vi:Margaret Thatcher]] [[zh:玛格利特·撒切尔]] 8345 24264 2006-08-28T21:07:40Z Wahab 389 8346 37885 2006-12-22T03:33:38Z Saki-bot 213 robot Adding: ca, cs, da, de, el, es, et, fi, fr, gl, he, hu, it, ja, la, lb, lt, nl, no, pl, pt, ro, ru, sl, sr, sv, tr, uk, zh Theseus [[یونان]] کی رزمیہ داستانوں کا ایک کردار ۔ [[ایتھنز]] کا بادشاہ اور [[اٹیکا]] کا قومی ہیرو۔ [[ایجس]] کا بیٹا جو [[ایتھرا]] کے بطن سے پیدا ہوا۔ باپ پیدا ہونے سے پہلے اپنی تلوار اور [[سینڈل]] ایک چٹان کے پیچھے رکھ کر چلا گیا تھا اور ایتھرا کو ہدایت کر گیا تھا کہ جب لڑکا جوان ہوجائے اور یہ چٹان ہٹا کر میری یادگار حاصل کر سکے تو اسے میری جانب روانہ کر دیا۔ تھیسیس جوان ہوا اور اپنے باپ کی یادگارکو لے کر ایتھنز آیا۔ جہاں اس کا باپ بادشاہی کر رہا تھا۔ ملکہ میڈیا نے اپنے سوتیلے بیٹے کو پہچان لیا۔ کیونکہ وہ سحر جانتی تھی۔ اور اُسے زیر بھرا جام پیش کرنے کی سازش کی ، جو ناکام ہوئی۔ باپ نے اپنی تلوار اور سینڈل پہچان لی اور اسے ولی عہد بنا دیا۔ تھیسیس کے متعلق کہا جاتا ہے کہ اس نے جمہوری حکومت کی تشکیل کی اور ایتھنز کے قدیم رسوم اور رواج میں بڑی اصلاح کی۔ نیز مزن قبائل کی یورش کا ہمیشہ کے لیے سدباب کر دیا۔ تھیسیس کو سیکروس نے ایک پہاڑ کی چوٹی سے پھینک کر ہلاک کر دیاتھا۔ جو تھیسیس کی غیر موجودگی میں ایتھنز کا بادشاہ بن گیا تھا۔ 469 ق م میں اس کی ہڈیاں چن کر ایتھنز لائی گئیں اور اُس کی یادگار میں مبعد بنائے گئے۔ جشن اور کھیل کا اجرا ہوا۔ [[Category:یونانی دیومالا]] [[ca:Teseu]] [[cs:Théseus]] [[da:Theseus]] [[de:Theseus]] [[el:Θησέας]] [[en:Theseus]] [[es:Teseo]] [[et:Theseus]] [[fi:Theseus]] [[fr:Thésée]] [[gl:Teseo]] [[he:תזאוס]] [[hu:Thészeusz]] [[it:Teseo]] [[ja:テセウス]] [[la:Theseus]] [[lb:Theseus]] [[lt:Tesėjas]] [[nl:Theseus]] [[no:Thesevs]] [[pl:Tezeusz]] [[pt:Teseu]] [[ro:Tezeu]] [[ru:Тесей]] [[sl:Tezej]] [[sr:Тезеј]] [[sv:Theseus]] [[tr:Theseus]] [[uk:Тесей]] [[zh:忒修斯]] 8347 24271 2006-08-28T21:19:57Z Wahab 389 William Thackeray [[Image:Thackeray william.jpg|framepx|thumb|left|ولیم تھیکرے]]پیدائش: 1811ء انتقال: 1863ء انگریز ناول نویس ۔ [[کلکتہ]] میں پیدا ہوا۔ جہاں اُس کا باپ [[ایسٹ انڈیا کمپنی]] میں ملازم تھا۔ [[کیمبرج یونیورسٹی]] میں تعلیم پائی۔ [[یورپ]] کے تمام ملکوں کا تفریح سفر کیا۔ پہلے پہل طنزیہ مزاحیہ مضامین اور خاکے لکھے۔ 1946ء میں اپنا شاہکار [[ناول]] vanity fair بالاقساط چھپوانا شروع کیا۔ اس میں اپنے دور کے دولت مند لوگوں کو پرتصنع زندگی کا خوب مذاق اڑایا۔ 1852ء میں [[تاریخی ناول]] Henry Esmondچھپا۔ اسی سال [[امریکا]] کا دورہ کیا اور یہاں کے بعض تعلیمی اداروں میں خطبے دیے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] [[Category:برطانوی شخصیات]] [[en:William Thackeray]] 8348 24269 2006-08-28T21:18:57Z Wahab 389 8349 37884 2006-12-22T03:33:28Z Saki-bot 213 robot Adding: bg, ca, da, de, el, eo, es, fr, he, hu, id, it, ja, ko, lt, nl, no, pl, pt, ru, sk, sr, sv, zh ماہرین معاشیات نے تمام ممالک کو ، معاشی لحاظ سے ، تین زمروں میں تقسیم کیا ہے اور وہ انھیں تین دنیاؤں کے نام سے موسوم کرتے ہیں۔ پہلی دنیا میں صنعتی طور پر ترقی یافتہ اور دولت مند ممالک ([[ریاست ہائے متحدہ امریکا]] ،[[ کینڈا]] ، [[آسٹریلیا]] ، [[مغربی یورپ]] اور [[سکنڈے نیویا]] کے ممالک ، [[کویت]] ، [[سعودی عرب]] ، اور [[جاپان]] ) دوسری دنیا میں [[کمیونسٹ]] ممالک اور تیسری دنیا میں [[ایشیا]] ،[[ افریقہ]] اور [[لاطینی امریکا]] کے ترقی پذیر اور غریب ممالک شامل ہیں۔ لیکن یہ درجہ بندی متفق علیہ نہیں۔ بعض لوگوں نے کرہ ارض کو مندرجہ ذیل تین دنیاؤں میں تقسیم کیا ہے۔ پہلی دنیا اعلی طاقتوں ’’سپر پاورز‘‘ یعنی [[روس]] ، [[امریکا]] کی اقلیمیں ہیں۔ دوسری دنیا میں تمام ترقی یافتہ ممالک شامل ہیں۔ خواہ وہ سرمایہ دار نظام معیشت رکھتے ہوں یا سوشلسٹ مثلا [فرانس] ، [[جرمنی]] ، [[آسٹریلیا]] ، [[برطانیہ]] ، [[جاپان]] ۔ تیسری دنیا ترقی پذیر ممالک پر مشتمل ہے۔ اور اس میں سوشلسٹ اور سرمایہ دار نظام کو کوئی تخصیص نہیں مثلاً [[پاکستان]] ، [[بھارت]] ، [[ملائیشیا]]،[[ فلپین]] وغیرہ [[Category:سیاسی اصطلاحات]] [[bg:Трети свят]] [[ca:Tercer Món]] [[da:Den tredje verden]] [[de:Dritte Welt]] [[el:Χώρες του Τρίτου Κόσμου]] [[en:Third World]] [[eo:Tria mondo]] [[es:Tercer mundo]] [[fr:Tiers monde]] [[he:העולם השלישי]] [[hu:Harmadik világ]] [[id:Dunia Ketiga]] [[it:Terzo Mondo]] [[ja:第三世界]] [[ko:제3세계]] [[lt:Trečiasis pasaulis]] [[nl:Derde Wereld]] [[no:Den tredje verden]] [[pl:Trzeci Świat]] [[pt:Terceiro Mundo]] [[ru:Третий мир]] [[sk:Tretí svet]] [[sr:Трећи свет]] [[sv:Tredje världen]] [[zh:第三世界]] 8350 24273 2006-08-28T21:26:38Z Wahab 389 قصد کرنا۔ [[قرآن]] میں آیا ہے کہ [[غسل]] و [[وضو]] کے لیے پانی نہ ملے تو پاک مٹی کا قصد کرو۔ اصطلاح شرع میں وضو یا غسل کی بجائے مٹی پر ہاتھ مار کر منہ اور ہاتھ مار کر منہ اور ہاتھوں پر پھرنے کو تیمم کہتے ہیں۔ مگر شرط ہے کہ پانی موجود نہ ہو یا بیماری کی وجہ سے پانی استعمال نہ ہوسکتا ہو۔ تیمم سے پہلے نیت ضروری ہے۔ دونوں ہاتھوں کی ہتھیلیاں اور دسوں انگلیاں پاک اور خشک مٹی پر رکھ کر پہلے منہ پر پھر دوبارہ مٹی پر مار کر انگلیوں سے لے کر کہنی تک ملتے ہیں۔ تیمم میں صرف دو ضربیں ماری جاتی ہیں۔ غسل اور وضو کے لیے تیمم کا ایک ہہی طریقہ ہے۔ [[Category:نماز]] 8351 38227 2006-12-23T09:23:59Z Fkehar 533 /* انتقال */ [[Image:Timur.jpg|thumb|ازبکستان میں تیمور کا مجسمہ]] تیمور لنگ (پیدائش: 1335ء، وفات: 1405ء) [[تیموری سلطنت]] کا بانی ایک تاریخ عالم کا ایک عظیم جنگجو حکمران تھا۔ تیمور ایک ترک قبیلے برلاس سے تعلق رکھتا تھا جس کا [[چنگیز خان]] کے خاندان سے قریبی تعلق تھا۔ عہد قدیم کے ایک معاہدے کے تحت حکومت کے فرائض چنگیز خان کے خاندان سے تعلق رکھتے تھے اور سپہ سالاری برلاس خاندان سے۔ تیمور [[دریائے جیحوں]] کے شمالی کنارے پر واقع [[شہر سبز]] (جس کو کش بھی کہتے ہیں) 1336ء میں پیدا ہوا۔ یہ علاقہ اس وقت [[چغتائی سلطنت]] میں شامل تھا جو زوال کی منازل طے کررہی تھی۔ چغتائی حکمران بے بس ہوچکے تھے اور ہر جگہ منگول اور ترک سردار اقتدار حاصل کرنے کے لئےایک دوسرے سے لڑرہے تھے۔ تیمور نے جو ایک اچھا سپاہی اور بے مثل سپہ سالار تھا ان حالات سے بھرپور فائدہ اٹھایا اور تمام مقامی سرداروں کو شکست دینے کے بعد 1366ء میں [[بلخ]] میں تخت نشین ہوا۔ اس وقت تک وہ [[ترکستان]] اور موجودہ [[افغانستان]] کے بڑے حصے پر قابض ہوچکا تھا۔ تخت نشین ہونے کے بعد اس نے صاحب قران کا لقب اختیار کیا۔ (علوم نجوم کی رو سے صاحب قران وہ شخص کہلاتا ہے جس کی پیدائش کے وقت زہرہ اور مشتری یا زحل اور مشتری ایک ہی برج میں ہوں۔ ایسا شخص اقبال مند، بہادر اور جری سمجھا جاتا ہے مجازا اپنے دور کا عظیم ترین حکمران)۔ تیمور اگرچہ اب آزاد اور خودمختار حکمران تھا لیکن اس نے خود کو ہمیشہ امیر کہا کیونکہ معاہدے کے تحت حکمرانی کا حق [[چنگیز خان]] کی اولاد کو حاصل تھا۔تیمور نے اس غرض سے عرصے تک چنگیز خان کے خاندان سے ایک شخص کو بادشاہ بنائے رکھا لیکن اس کی حیثیت ایک کٹھ پتلی سے زیادہ نہیں تھی۔ ==فتوحات== [[تصویر:Amir_Temur.jpg|thumb|شہر سبز میں نصب تیمور کا مجسمہ]] [[بلخ]] میں تخت نشین ہونے کے بدع تیمور نے ان تمام علاقوں اور ملکوں پر قبضہ کرنا اپنا حق اور مقصد قرار دیا جن پر چنگیز خان کی اولاد حکومت کرتی تھی۔ اس غرض سے اس نے فتوحات اور لشکر کشی کے ایسے سلسلے کا آغاز کیا جو اس کی موت تک پورے 37 سال جاری رہا۔ تیمور کے ابتدائی چند سال [[چغتائی سلطنت]] کے باقی ماندہ حصوں پر قبضہ کرنے میں صرف ہوگئے۔ وہ 776ھ میں [[کاشغر]] اور 781ھ میں [[خوارزم]] پر قابض ہوگیا۔ اس کے بعد اس نے [[خراسان]] کا رخ کیا۔ 1381ء بمطابق 783ھ میں [[ہرات]] کے خاندان کرت کو اطاعت پر مجبور کیا۔ اگلے سال [[نیشاپور]] اور اس کے نواح پر اور 785ھ میں [[قندھار]] اور [[سیستان]] پر قبضہ کیا۔ 1386ء میں اس نے [[ایران]] کی مہم کا آغاز کیا جو "یورش سہ سالہ" کہلاتی ہے اور اس مہم کے دوران [[ماژندران]] اور [[آذربائجان]] تک پورے شمالی ایران پر قابض ہوگیا ۔اس مہم کے دوران اس نے [[گرجستان]] پر بھی قبضہ کیا۔ ==روس کی مہم== 1391ء میں تیمور نے [[سیر اوردہ]] یعنی [[خاندان سرائے]] کے [[خان توقتمش]] کے خلاف لشکر کشی کی جو فوجی نقطہ نظر سے فن حرب کا ایک عظیم کارنامہ سمجھی جاتی ہے۔ سرائے کے خان توقتمش کو [[سائبیریا]] کے [[آق اوردہ]] خاندان کے حکمران ارس خان نے تخت سے بے دخل کردیا تھا۔ تیمور نے توقتمش کی مدد کی اور اس کو دوبارہ تخت دلادیا لیکن توقتمش [[خوارزم]] کو اپنی سلطنت کا ایک حصہ سمجھتا تھا اس لئے اس نے تیمور کا احسان ماننے کے بجائے تیمور سے خوارزم کی واپسی کا مطالبہ کردیا۔ خوارزم دونوں حکمرانوں کے درمیان ایک مستقل نزاع بن گیا اور اس کو حاصل کرنے کے لئے توقتمش بار بار تیموری مملکت پر حملہ آور ہوا۔ کبھی [[سیر دریا]] اور [[خوارزم]] کے راستے اور کبھی [[کوہ قفقاز|قفقاز]] اور [[آذربائجان]] کے راستے۔ تیمور نے توقتمش کی سرکوبی کے لئے دومرتبہ [[روس]] پر لشکر کشی کی۔ ان میں پہلی لشکر کشی 1391ء میں سیر دریا یعنی [[دریائے سیحوں]] کے راستے کی گئی۔ تیمور اپنے عظیم لشکر کو [[قازقستان]] کے راستے جنوبی ارتش اور [[کوہ یورال|یورال]] تک بے آب و گیاہ میدانوں اور برف زاروں سے کامیابی سے گذار کر لے گیا اور دریائے قندزجہ کے کنارے موجودہ سمارہ کے قریب 18 اپریل 1391ء کو توقتمش کو ایک خونریز جنگ میں شکست دی۔ ==ایران پر لشکرکشی== [[تصویر:Mongol_dominions.jpg|thumb|تیموری سلطنت 1405ء میں، گلابی حلقہ منگول سلطنت کو ظاہر کرتا ہے]] روس کی مہم سے واپسی کے بعد تیمور نے 1392ء میں ایران میں نئی لشکر کشی کا آغاز کیا جو "یورش پنج سالہ" کہلاتی ہے۔ اس مہم کے دوران اس نے [[ہمدان]]، [[اصفہان]] اور [[شیراز]] فتح کیا۔ [[آل مظفر]] کی حکومت کا خاتمہ کیا اور [[بغداد]] اور [[عراق]] سے احمد [[جلائر]] کو بے دخل کیا۔ اس طرح وہ پورے ایران اور عراق پر قابض ہوگیا۔ تیمور ایران کی مہم سے فارغ ہوکر ابھی [[تبریز]] واپس ہی آیا تھا کہ اس کو اطلاع ملی کہ توقتمش نے دربند کے راستے پر حملہ کردیا ہے۔ تیمور نے دریائے تیرک کے کنارے 18 اپریل 1395ء کو توقتمش کو ایک اورشکست فاش دی۔ اسکے بعد تیمور نے پیش قدمی کرکے [[سیر اوردہ]] کے دارالحکومت [[سرائے]] کو تباہ و برباد کردیا اور اس کی اینٹ سے اینٹ بجادی۔ اس مہم کے دوران تیمور [[استراخان]]، [[ماسکو]]، [[کیف]] اور [[کریمیا]] کےشہروں کو فتح کرتا اور تباہی پھیلاتا ہوا براستہ [[کوہ قفقاز|قفقاز]]، [[گرجستان]] اور [[تبریز]] 798ھ میں [[سمرقند]] واپس آگیا۔ ==ہندوستان پر حملہ== 1398ء میں تیمور [[ہندوستان]] کو فتح کرنے کے ارادے سے روانہ ہوا۔ [[ملتان]] اور [[دیپالپور]] سے ہوتا ہوا دسمبر 1398ء میں [[دہلی]] پہنچا۔ دہلی کو فتح کرنے اور وہاں قتل عام کرنے کے بعد وہ [[میرٹھ]] گیا اور وہاں [[دریائے جمنا]] کی بالائی وادی میں ہندوؤں کے مقدس مقام [[ہردوار]] میں لوگوں کا یہ سمجھ کر قتل عام کیا کہ کافروں کو مار کر ثواب کمایا جارہا ہے۔ اس جگہ تیمور کو اپنی سلطنت کی مغربی سرحدوں سے تشویشناک خبریں ملیں۔ احمد [[جلائر]] سلطان مصر کی مدد سے پھر بغداد واپس آگیا تھا اور اس کےاور قرہ یوسف ترکمان کے ورغلانے سے عثمانی سلطان [[بایزید یلدرم]] ان سب کے ساتھ مل کر تیمور کے خلاف محاذ بنارہا تھا چنانچہ تیمور فورا [[سمرقند]] واپس ہوا۔ ==فتح شام== 1399ء میں تیمور سمرقند سے اپنی آخری اور طویل ترین مہم پر روانہ ہوا۔ [[تبریز]] پہنچ کر اس نے سلطان مصر کے پاس سفیر بھیجے جن کو قتل کردیا گیا چنانچہ تیمور سلطان مصر کی سرکوبی کے لئے روانہ ہوا جو احمد [[جلائر]] کی مدد اور حوصلہ افزائی کرتا تھا۔ [[حلب]]، حماہ، [[حمص]] اور [[بعلبک]] فتح کرتا ہوا [[دمشق]] پہنچا اور حسب دستور لوگوں کا قتل عام کیا اور شہر میں آگ لگادی۔ اس کے بعد وہ [[بغداد]] آیا لیکن احمد [[جلائر]] اس کے بغداد پہنچنے سے پہلے ہی فرار ہوگیا۔ ==جنگ انقرہ== اس دوران سلطان [[بایزید یلدرم]] نے احمد جلائر اور قرہ یوسف کی تحریک پر جو اس کے پاس پناہ گزین تھے، ایشیائے کوچک میں تیموری علاقوں پر حملہ کردیا۔ تیمور نے اختلافات کو خط و کتابت کے ذریعے حل کرنا چاہا لیکن جب اس میں کامیابی نہ ہوئی تو اس نے [[سلطنت عثمانیہ]] پر لشکر کشی کردی۔ سیورس کا دفاع کرنے والے 4 ہزار سپاہیوں کو زندہ دفن کردیا۔ بایزید اس وقت [[قسطنطنیہ]] ([[استنبول]]) کےمحاصرے میں مصروف تھا۔ تیمور کے حملے کی اطلاع ملی تو محاصرہ اٹھاکر فورا [[اناطولیہ]] کی طرف روانہ ہوا۔ [[انقرہ]] کے قریب 21 جولائی 1402ء کو دونوں کے درمیان فیصلہ کن جنگ ہوئی۔ بایزید کو شکست ہوئی اور وہ گرفتار کرلیا گیا لیکن تیمور اس کے ساتھ عزت و احترام سے پیش آیا۔ یہ روایت کہ تیمور نے اس کو پنجرے میں بند کردیا تھا اور اپنے ساتھ لئے لئے پھرتا تھا بالکل غلط ہے۔ [[جنگ انقرہ]] کے بعد تیمور کے لشکر نے [[بروصہ]] اور [[ازمیر]] تک سارا [[ایشیائے کوچک]] اجاڑ ڈالا۔ مصر کے مملوک سلطان کو جب اطلاع ملی کہ تیمور نے بایزید جیسے طاقتور حکمران کو شکست دے کر گرفتار کرلیا تو سفیر بھیج کو تیمور کی اطاعت کرلی۔ مصر میں تیمور کے نام کا سکہ ڈھالا اور [[مکہ]] اور [[مدینہ]] میں اس کے نام کا خطبہ پڑھنے کا حکم دیا۔ ==انتقال== سمرقند واپس آنے کے بعد تیمور نے [[چین]] پر حملے کی تیاریاں شروع کردیں۔ چین میں ایک زمانے میں [[چنگیز خان]] کی اولاد کے قبضے میں رہ چکا تھا اس لئے تیمور اس پر بھی اپنا حق سمجھتا تھا۔ اس کےعلاوہ تیمور کفاران چین کے خلاف جہاد کرکے اس خونریزی کی تلافی کرنا چاہتا تھا جس کا شکار اب صرف مسلمان ہوئے تھے۔ سردیاں شباب پر تھیں اور تیمور بوڑھا تھا۔ [[سیر دریا]] کو پار کرکے جو منجمد ہوچکا تھا جب وہ اترار پہنچا تو اس کی طبیعت خراب ہوگئی اور اسی جگہ 18 فروری 1405ء کو اس کا انتقال ہوگیا۔ اس کی لاش [[سمرقند]] لاکر دفنائی گئی۔ لڑائیوں میں زخم کھانے کی وجہ سے تیمور کا دایاں ہاتھ شل ہوگیا تھا اور دائیں پاؤں میں لنگ تھا۔ اس لئے مخالف مورخین اس کو حقارت سے تیمور لنگ لکھتے تھے۔ ==تیمور بحیثیت فاتح اور حکمران== فتوحات کی وسعت کے لحاظ سے تیمور کا شمار [[سکندر اعظم]] اور [[چنگیز خان]] کے ساتھ دنیا کے تین سب سے بڑے فاتح سپہ سالاروں میں ہوتا ہے۔ فتوحات کی کثیر میں وہ شاید چنگیز سے بھی بازی لے گیا۔ چنگیز کے مفتوحہ علاقوں کا طول مشرق سے مغرب تک بہت زیادہ تھا لیکن شمالا جنوبا عرض تیمور کے مقابلے میں کم تھا۔ پھر چنگیز کی سلطنت کا ایک بڑا حصہ اس کے سپہ سالاروں نے فتح کیا تھا جبکہ تیمور [[دہلی]] سے [[ازمیر]] تک اور [[ماسکو]] سے [[دمشق]] اور [[شیراز]] تک ہر جگہ خود گیا اور ہر جنگ میں خود شرکت کی۔ چنگیزجنگ کی منصوبہ بندی اچھی کرسکتا تھا جبکہ تیمور میدان جنگ میں فوجوں کو لڑانے میں استاد تھا۔ 1393ء میں کلات اور [[تکریت]] کے ناقابل تسخیر پہاڑی قلعوں کی تسخیر اس کی اس صلاحیت کا بڑا ثبوت سمجھی جاتی ہے۔ <small>(چنگیز اور تیمور کی جنگی صلاحیتوں کے تقابل کے لئےدیکھئے ہیرلڈ لیمب کی کتابیں"چنگیز خان" اور "تیمور"۔ ان دونوں کتابوں کا مولوی عنایت اللہ نے اردو میں ترجمہ کیا ہے) </small> تیمور کی بحیثیت ایک سپہ سالار حیرت انگیز صلاحیتوں سے انکار نہیں کیا جاسکتا لیکن اس نے اس خداداد صلاحیت سے جو کام لیا وہ اسلامی روح کے خلاف تھا۔ اس کی ساری فتوحات کا مقصد ذاتی شہرت اور ناموری کے علاوہ اور کچھ نہیں تھا۔ اس لحاظ سے وہ [[خالد بن ولید]]، [[محمود غزنوی]]، [[طغرل]] اور [[صلاح الدین ایوبی]] کے مقابلے میں پیش نہیں کیا جاسکتا۔ وہ انتقام کے معاملے میں بہت سخت تھا۔ مخالفت برداشت نہیں کرسکتا تھا۔ وہ مسلمان ہونے کے باوجود خونریزی اور سفاکی میں [[چنگیز خان]] اور [[ہلاکو خان]] سے کم نہیں تھا۔ [[دہلی]]، [[اصفہان]]، [[بغداد]] اور [[دمشق]] میں اس نے جو قتل عام کئے ان میں ہزاروں بے گناہ موت کے گھاٹ اتار دیئےگئے۔ وہ انتقام کی شدت میں شہر کے شہر ڈھادیتا تھا۔ [[خوارزم]]، [[بغداد]] اور [[سرائے]] کے ساتھ اس نے یہی کیا۔ صرف مسجد، مدرسے اورخانقاہیں غارت گری سے محفوظ رہتی تھیں۔ حقیقت یہ ہے کہ اس معاملے میں منگولوں کی طرح وہ بھی اللہ کا عذاب تھا۔ تیمور نے اپنی فتوحات سے کوئی فائدہ نہیں اٹھایا اور کوئی تعمیری کام نہیں کیا۔ مفتوحہ ممالک کا بڑا حصہ ایسا تھا جس کواس نے اپنی سلطنت کا انتظامی حصہ نہیں بنایا۔ ان ملکوں کا وہ مقامی حکمرانوں کے سپرد کردیتا تھا اور ان سے صرف اطاعت کا وعدہ لے کر مطمئن ہوجاتا تھا۔ اس کا نتیجہ یہ ہوا کہ [[ایشیائے کوچک]]، [[شام]]، [[روس]] اور [[ہندوستان]] کے وسیع مفتوحہ علاقے جو بڑی خونریزی کے بعد حاصل ہوئے تھے [[تیموری سلطنت]] کا حصہ نہ بن سکے۔ اگر وہ ان ملکوں کو اپنی سلطنت کا انتظامی حصہ بنالیتا تو دنیا کی ایک عظیم الشان سلطنت وجود میں آتی۔ اس معاملے میں چنگیز اور منگول تیمور سے بہتر تھے کہ وہ جس علاقے کو فتح کرتے تھے اس کو براہ راست اپنے زیر انتظام بھی لے آتے تھے۔ اس نے [[کوہ قفقاز|قفقاز]] کے علاقے میں لوگوں کو زبردستی مسلمان بنانے کی کوشش بھی کی جو [[اسلام]] کی روح اور تعلیم کے خلاف ہے۔ تیمور نے [[توقتمش]]، [[بایزید یلدرم]] اور سلطان مصر کو شکست دے کر عالم اسلام کی دو بڑی طاقتوں کو ختم تو کردیا لیکن ان کی وجہ سے جو خلا پیدا ہوا اس کوپر نہ کرسکا۔ اگر بایزید کی طاقت ختم نہ ہوتی تو [[بلقان]] کا علاقہ ڈیڑھ سو سال پہلے مسلمانوں کے قبضے میں آچکا ہوتا۔ [[سرائے]] کی مملکت کی تباہی بھی اسلامی دنیا کے لئے اچھی ثابت نہ ہوئی۔ سرائے کی طاقتور مملکت کے ختم ہونے سے [[ماسکو]] کی نئی طاقت ابھرنے کے لئے راستہ صاف ہوگیا۔ تیمور نے [[روس]] میں [[توقتمش]] کے خلاف اور [[ایشیائے کوچک]] اور [[مصر]] میں [[سلطنت عثمانیہ ]]اور [[مملوک|مملوکوں]] کے خلاف جو لشکر کشی کی اگرچہ ہم اس کا الزام تیمور پر نہیں رکھ سکتے کیونکہ اس نے اپنی طرف سے صلح و صفائی سے مسئلہ حل کرنے کی پوری کوشش کی تھی، لیکن ان لشکر کشیوں کے نتیجے میں دنیائے اسلام کو جو نقصان پہنچا اس سے انکار نہیں کیا جاسکتا۔ اسلامی تاریخ میں تیمور کا دور ایک بدنما دھبہ ہے۔ اس دور میں دنیا کو فائدہ کم اور نقصان زیادہ پہنچا۔ شاید اس کی وجہ یہ تھی کہ تیمور کو مناسب اسلامی تربیت نہيں ملی تھی اور اس کی نشوونما تورہ چنگیزی کی حدود میں اور نیم وحشی منگول ماحول میں ہوئی تھی۔ بہرحال اس حقیقت سے انکار نہیں کیا جاسکتا کہ جس علاقے میں تیمور نے اپنی مستقل حکومت قائم کی وہاں اس نے قیام امن اور عدل و انصاف، خوشحالی اور ترقی کے سلسلے میں قابل قدر کوششیں کی۔ برباد شدہ شہروں کو دوبارہ تعمیر کیا اور تجارت کو فروغ دیا۔ ==سمرقند== <small> تفصیلی مضمون کے لئے [[سمرقند]]</small> دارالسلطنت [[سمرقند]] پر اس نے خاص توجہ دی۔ ہیرلڈ لیمب لکھتا ہے کہ جس وقت سمرقند پر تیمور کا تسلط ہوا وہاں سوائے کچھ کچی اینٹوں اور لکڑی مکانوں کے کچھ اور نہ تھا مگر یہی کچی اینٹوں اور لکڑی کا شہر تیمور کے ہاتھوں میں آکر ایشیا کا روم بن گیا۔ وہ ہر مفتوحہ علاقے سے صناعوں، دستکاروں، فنکاروں، عالموں اور ادیبوں کو پکڑ پکڑ کر سمرقند لے آیا اور اپنے دارالحکومت کو نہ صرف شاندار عمارتوں کا شہر بنادیا بلکہ علم وادب کا مرکز بھی بنادیا۔ اچھی بات یہ ہوئی کہ اس کی اولاد نے اس ہی کی آخری الذکر روایات کو اپنایا جس کی بدولت وسط ایشیا کے تیموری دور کو تاریخ میں ایک ممتاز مقام مل گیا۔ تیمور نے سمرقند کی شہر پناہ درست کی۔ شہر کے دروازوں سے وسط شہر کے بازار راس الطاق اور شہر سے دریا تک چوڑی چوڑی سڑکیں تعمیر کرائیں۔ جنوب کے پہاڑوں پر قائم مکانات کو گرا کر قلعہ تعمیر کرایا۔ باغوں کے گرد دیواریں اور جابجا پانی کے تالاب بنوائے۔ سمرقند کی عمارتیں اس وقت تک خاکی رنگ کی ہوتی تھیں لیکن اب درودیوار، برج اور گنبد فیروزی رنگ کے ہوگئے اور اس لاجوردیرنگ کی وجہ سے سمرقند کو گوک کند یعنی نیلاشہر کہا جانےلگا۔ تیمور کے زمانے میں صرف ارک کے علاقے کی آبادی ڈیڑھ لاکھ تھی۔ یہ علاقہ قلعہ اور اس سے متصل تھا۔ مغل حکمران بابر جو تیمور کے انتقال کے ایک سو سال بعد اس وقت سمرقند پہنچا جب وہ اپنی ماضی کی دلکشی بھی کھوچکا تھا لیکن اس نے اپنی کتاب تزک بابری میں شہر کا حال کچھ اس طرح لکھا ہے: "سمرقند کی مشہور ترین عمارات میں امیر تیمور کا محل ہے جو ارک سرائے کے نام سے مشہور ہے۔ محل کے بعد یہاں کی جامع مسجد اول درجے کی ہے۔ اس کے پیش طاق پر لکھی ہوئی آیت کریمہ "اذ یرفع ابراھیم القواعد" اس قدر جلی حروف میژں ہے کہ ایک کوس سے پڑھی جاتی ہے۔ امیر تیمور کے بنائے ہوئے دو باغ بھی سمرقند کے عجائبات میں سے ہیں۔ امیر تیمور کے وارثوں میں سے محمد سلطان مرزا، الغ بیگ مرزا اور دوسروں نے بھی کئی عمارات بنواغیں جن میں خانقاہ بڑی اہمیت رکھتی ہے۔ اس کا گنبد اتنا بڑا ہے کہ دنیا میں اس کی کوئی مثال نہیں۔ خانقاہ سے ملحقہ مدرسے میں گو بہت سی خوبیاں ہیں لیکن اس کا حمام تو پورے خراساں اور ماوراء النہر میں اپنی مثال آپ ہے۔ مدرسے کے جنوب میں مسجد منقطع بھی اپنی خصوصیت کے لحاظ سے قابل ذکر ہے۔ پہاڑ کے دامن میں ایک بڑی رصد گاہ ہے جہاں الغ بیگ نے زیرچ گورگافی مرتب کی۔ سمرقند کی قابل ذکر عمارتوں میں چہل ستون کی عمارت بھی ہے۔ اس عمارت سے متصل ایک وسیع باغیچہ ہے جس میں ایک عجیب و غریب بارہ دری بنی ہے جس کا نام چینی خانہ ہے۔ سمرقند کی خصوصیات میں سے ایک خصوصیت یہ ہے کہ یہاں پر پیشے اور صنعت کے بازار الگ الگ ہیں۔ سمر قند میں بہت نفیس کاغذ تیار ہوتا ہے جس کی ساری دنیا میں مانگ ہے"۔ ==بیرونی روابط== [http://www.oxuscom.com/timursam.htm#timur/ زندگی نامہ تیمور] [http://members.core.com/~turgut/ankara.htm/ جنگ انقرہ] [http://www.umid.uz/Main/Uzbekistan/History/Timurid_Dynasty/timurid_dynasty.html/ تیموری سلطنت] [http://www.infinityfoundation.com/mandala/h_es/h_es_malfuzat_frameset.htm/ ملفوظات تیموری] [[Category:تاریخ ہندوستان]] [[Category:سوانح حیات]] [[زمرہ: تاریخ]] [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[en:Timur]] 8352 24275 2006-08-28T21:29:33Z Wahab 389 Redirecting to [[تیمور لنگ]] #REDIRECT [[تیمور لنگ]] 8353 24276 2006-08-28T21:33:44Z Wahab 389 8354 24290 2006-08-29T02:12:44Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[فلکیات]]۔ اسکو انگریزی میں Astronomy کہا جاتا ہے۔ [[Category:سائنس]] [[Category:فطری علوم]] 8355 24298 2006-08-29T02:21:47Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[فلکی طبیعیات]] {{انگ}} Astrophysics [[زمرہ:فلکیات]] 8356 26961 2006-09-14T10:53:23Z افرازالقریش 199 {{انگ}} Astronomy [[زمرہ:فلکیات]] 8357 24323 2006-08-29T02:58:13Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علم الکائنات]] #REDIRECT [[علم الکائنات]] 8358 24324 2006-08-29T02:58:29Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علم الکائنات]] #REDIRECT [[علم الکائنات]] 8359 24325 2006-08-29T02:58:49Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علم الکائنات]] #REDIRECT [[علم الکائنات]] 8360 24326 2006-08-29T02:59:04Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علم الکائنات]] #REDIRECT [[علم الکائنات]] 8361 24327 2006-08-29T02:59:21Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علم الکائنات]] #REDIRECT [[علم الکائنات]] 8362 24335 2006-08-29T10:01:54Z 203.128.5.244 8363 38006 2006-12-22T08:09:36Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, bn, br, ca, cs, da, de, eo, es, fa, fi, fr, gl, he, hi, hr, ia, id, io, it, ja, jbo, ka, la, lt, mk, nl, no, pl, pt, qu, ro, ru, sc, simple, sk, sr, sv, sw, ta, th, tl, tr, uk, yi, zh حساب ، علم [[ریاضی]] (mathematics) کی سب سے سادہ ترین شکل ہے جسکو انگریزی میں arithmetics کہا جاتا ہے اور اسکا مفہوم گننا یا عدد کا ہوتا ہے۔ گو کہ غلط ہے ، پر اردو میں عموما حساب اور ریاضی کے الفاظ کو ایک دوسرے کے متبادل کے طور پر بھی استعمال کیا جاتا ہے۔ حساب میں گننے کے عمل میں روزمرہ کے سادہ سے حساب کتاب سے لیکر [[سائنس]]ی اور [[تجارت]]ی شعبہ جات تک کے تمام اقسام کی شمارکاری آجاتی ہے۔ [[زمرہ:حساب]] [[ar:حساب]] [[bn:পাটীগণিত]] [[br:Aritmetik]] [[ca:Aritmètica]] [[cs:Aritmetika]] [[da:Aritmetik]] [[de:Arithmetik]] [[en:Arithmetic]] [[eo:Aritmetiko]] [[es:Aritmética]] [[fa:حساب]] [[fi:Aritmetiikka]] [[fr:Arithmétique]] [[gl:Aritmética]] [[he:אריתמטיקה]] [[hi:अंकगणित]] [[hr:Aritmetika]] [[ia:Arithmetica]] [[id:Aritmatika]] [[io:Aritmetiko]] [[it:Aritmetica]] [[ja:算数]] [[jbo:sapme'ocmaci]] [[ka:არითმეტიკა]] [[la:Arithmetica]] [[lt:Aritmetika]] [[mk:Аритметика]] [[nl:Rekenen]] [[no:Aritmetikk]] [[pl:Arytmetyka]] [[pt:Aritmética]] [[qu:Yupa hap'ichiy]] [[ro:Aritmetică]] [[ru:Арифметика]] [[sc:Aritmètica]] [[simple:Arithmetic]] [[sk:Aritmetika]] [[sr:Аритметика]] [[sv:Aritmetik]] [[sw:Hesabu]] [[ta:எண்கணிதம்]] [[th:เลขคณิต]] [[tl:Aritmetika]] [[tr:Aritmetik]] [[uk:Арифметика]] [[yi:חשבון]] [[zh:算术]] 8364 24345 2006-08-29T16:43:10Z افرازالقریش 199 CALCULATION [[زمرہ:ریاضیات]] 8365 24349 2006-08-29T17:05:28Z حیدر 348 [[ڈسكه]] بجانب [[ڈسكہ]] منتقل: یونیکوڈ #REDIRECT [[ڈسكہ]] 8366 24364 2006-08-29T19:14:21Z Wahab 389 [[رمضان]] کے مہینے میں [[عشاء]] کی[[ نماز]] کے بعد اور وتروں سے پہلے باجماعت ادا کی جاتی ہے۔ جوبیس یا آٹھ [[رکعت]] پر مشتمل ہوتی ہے، اور دو دو رکعت کرکے پڑھی جاتی ہے۔ ہر چار رکعت کے بعد وقف ہوتا ہے۔ جس میں تسبیح و تحلیل ہوتی ہے اور اسی کی وجہ سے اس کا نام تروایح ہوا۔ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے رمضان شریف میں رات کی عبادت کو بڑی فضیلت دی ہے۔ حضرت عمر نے سب سے پہلی تروایح کے باجماعت اور اول رات میں پڑھنے کا حکم دیا اور اُس وقت سے اب تک یہ اسی طرح پڑھی جاتی ہے۔ اس نماز کی امامت بالعموم [[حافظ قرآن]] کرتے ہیں اور رمضان کے پورے مہینے میں ایک بار یا زیادہ مرتبہ [[قرآن]] شریف پورا ختم کردیا جاتا ہے۔ [[حنفی]] بیس رکعت پڑھتے ہیں اور [[اہل حدیث]] آٹھ رکعت ، تروایح کے بعد [[وتر]] بھی باجماعت پڑھے جاتے ہیں۔ [[Category:نماز]] 8367 24366 2006-08-29T19:28:18Z Wahab 389 [[مصر]] کے یونانی بادشاہوں کا خاندان جس نے 345 ق م سے 40 ء تک حکومت کی۔ [[ٹالمی اول]] نے جو [[سکندر اعظم]] کا ایک جرنیل تھا ۔ 323 ق م میں مصر پر قبضہ کیا اور اسی نام کے بادشاہ یکے بعد دیگرے اس کے جانشین بنے۔ آخری بادشاہ ٹالمی پنج دہم ملکہ[[ قلوپطرہ]] کا پوتا تھا۔ [[Category:تاریخ]] 8368 37316 2006-12-20T11:35:39Z TXiKiBoT 601 robot Adding: ar, ast, be, bg, br, ca, cv, da, de, es, eu, fi, fr, fur, he, it, ja, ka, ko, la, lmo, nl, no, pl, pt, ro, ru, sl, sr, sv Tiber [[Image:Tiber river.jpg|framepx|thumb|left|دریائے ٹائبر روم میں]][[اٹلی]] کا دریا ، جس کے کنارے درالحکومت [[روم]] آباد ہے ۔ کوہ [[ایپنیائن]] سے نکلتا ہے۔ اریزو اور تیسکنی کے علاقوں میں اس کی رفتار نہایت تیز ہوتی ہے۔ اس لیے جہاز رانی کے قابل نہیں۔ مگرمبنع سے سو میل ادھر اس مین کشتیاں چل سکتی ہیں۔ لمبائی تقریباً دو سو ساٹھ میل کے قریب ہے۔ تقریباً 250 میل علاقے کو سیراب کرتا ہے اور ملک کے درمیانی علاقوں کا سب سے بڑا دریا ہے۔ قدیم زمانے میں تاریخی لحاظ سے نہایت اہم سمجھا جاتا تھا۔ روم سے پندرہ میل دور ، بحیرہ روم میں گرتا ہے۔ [[Category:دریا]] [[ar:التيبر]] [[ast:Tíber]] [[be:Тыбр]] [[bg:Тибър]] [[br:Tiber (stêr)]] [[ca:Tíber]] [[cv:Тибр]] [[da:Tiberen]] [[de:Tiber]] [[en:Tiber]] [[es:Tíber]] [[eu:Tiber]] [[fi:Tiber]] [[fr:Tibre]] [[fur:Tibar]] [[he:טיבר]] [[it:Tevere]] [[ja:テヴェレ川]] [[ka:ტიბროსი]] [[ko:티베르 강]] [[la:Tiberis]] [[lmo:Téver]] [[nl:Tiber]] [[no:Tiberen]] [[pl:Tyber]] [[pt:Rio Tibre]] [[ro:Tibru]] [[ru:Тибр]] [[sl:Tibera]] [[sr:Тибар]] [[sv:Tibern]] 8369 24368 2006-08-29T19:42:07Z Wahab 389 8370 24373 2006-08-29T19:50:38Z Wahab 389 الگ الگ حروف جو دھات کے ٹکڑے پر ابھرے ہوئے ہوں۔ چھاپے خانوں میں استعمال ہوتا ہے۔ صنعتی دور کی پیدوار ہے۔ اور قریب قریب دنیا کی سب زبانوں میں رائج ہے۔ اردو میں ٹائپ کارواج اٹھارویں صدی کے آخر میں بنگال میں ہوا۔ اردو کی پہلی کتابیں [[فورٹ ولیم کالج]] میں چھپی تھیں۔ [[نستعلیق]] ٹائپ میں تھیں۔ اس وقت تک اردو میں[[ نسخ]] ٹائپ نہیں بنا تھا۔ لیتو پریس کے رواج سے [[اردو]] ٹائپ کو بہت نقصان پہنچا ۔ ٹائپ کی پیمائش کا پیمانہ پوائنٹ کہلاتا ہے اور ایک انچ میں 70 پوائنٹ ہوتے ہیں۔ [[Category:آلات]] 8371 38106 2006-12-22T19:59:06Z Escarbot 430 robot Adding: ar, ca, cs, da, de, eo, es, fi, fr, he, id, it, ja, ka, ms, nl, no, pl, pt, ru, simple, sk, sl, sv, tr, uk, vi, zh Modifying: en [[Image:Typewirter.jpg|framepx|thumb|left|ٹائپ رائٹر]]ایک مشین جو چھٹیاں وغیرہ چھاپتی ہے۔ اس میں حروف کی کنجیاں ہوتی ہیں ۔ جس حرف کودبایا جاتا ہے وہی حرف کاغذ پر چھپ جاتا ہے۔ اسے 1870ء میں ایک امریکی نے ایجاد کیا تھا۔ [[Category:آلات]] [[ar:آلة كاتبة]] [[ca:Màquina d'escriure]] [[cs:Psací stroj]] [[da:Skrivemaskine]] [[de:Schreibmaschine]] [[en:Typewriter]] [[eo:Tajpilo]] [[es:Máquina de escribir]] [[fi:Kirjoituskone]] [[fr:Machine à écrire]] [[he:מכונת כתיבה]] [[id:Mesin ketik]] [[it:Macchina per scrivere]] [[ja:タイプライター]] [[ka:საბეჭდი მანქანა]] [[ms:Mesin taip]] [[nl:Schrijfmachine]] [[no:Skrivemaskin]] [[pl:Maszyna do pisania]] [[pt:Máquina de escrever]] [[ru:Пишущая машинка]] [[simple:Typewriter]] [[sk:Písací stroj]] [[sl:Pisalni stroj]] [[sv:Skrivmaskin]] [[tr:Daktilo]] [[uk:Друкарська машинка]] [[vi:Máy đánh chữ (tạm)]] [[zh:打字机]] 8372 24375 2006-08-29T19:55:01Z Wahab 389 8373 24380 2006-08-29T20:02:10Z Wahab 389 Tire [[Image:FirestoneTire.jpg|framepx|thumb|left|ٹائر]][[ربڑ]] کا وہ حلقہ جس میں ہوا بھرنے کے لیے ایک ٹیوب ہوتی ہے۔ موٹرکاروں ، سائیکلوں اور دوسری گاڑیوں کے پہیے میں استعمال ہوتا ہے۔ سب سے پہلا ٹائر [[تھامس]] نے 1845ء میں ایجاد کیا۔ یہ آج کل کے ٹائر جیسا نہ تھا۔ 1886ء میں بائسیکل ایجاد ہوئی تو [[بلفاسٹ]] کے ایک شخص [[جان ڈنلپ]] نے بہترین قسم کا ٹائر تیار کیا جو بعد میں موٹر کاروں وغیرہ میں استعمال ہونے لگا۔ [[Category:آلات]] [[en:Tire]] 8374 25163 2006-09-03T02:09:12Z حیدر 348 {{#switch: {{{1}}} |2={{#ifeq: {{#expr: {{{2}}} mod 100 = 0 }} | 1 | {{#ifeq: {{#expr: {{{2}}} mod 400 = 0 }} | 1 | 1 | 0 }} | {{#ifeq: {{#expr: {{{2}}} mod 4 = 0 }} | 1 | 1 | 0 }} }} |1 }}<noinclude> [[category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 8375 24379 2006-08-29T20:01:37Z Wahab 389 8376 24382 2006-08-29T20:05:12Z Wahab 389 Tyrol [[اطالیہ]] اور [[آسٹریا]] کے درمیان ایک علاقہ ۔ اس کے ایک حصے میں اطالوی اور دوسرے حصے میں آسٹریا کے لوگ آباد ہیں۔ اطالوی النسل باشندوں کی اکثریت جنوبی ٹائرول میں ہے۔ جو 1918ء سے پیشتر آسٹریا کے زیر تسلط تھا۔ مگر سال مذکور میں اسے اطالیہ سے ملا دیا گیا۔ 1924ء تک [[جرمن]] باشندے اقلیتی حقوق سے بہرہ یاب تھے مگر 1924ء میں فسطائی حکومت نے ان سے یہ اختیارات چھین لیے۔ 1939ء میں جنوبی ٹائرول کے بارے میں اطالیہ اور جرمنی کے مابین مصالحت ہوگئی۔ [[Category:جغرافیہ]] [[en:Tyrol]] 8377 25202 2006-09-03T02:21:39Z حیدر 348 {| class="toccolours" style="float:{{{float}}}; margin-left: 1em; text-align:center;" cellpadding=2 cellspacing=0 |- style="background:#ccccff;" |align=center| [[{{ماہ نام|{{#ifeq: {{{1}}}|1|12|{{#expr:{{{1}}}-1}}}}}}| << ]] |colspan="5"|'''[[{{ماہ نام|{{{1}}}}}]]''' |align=center| [[{{ماہ نام|{{#ifeq: {{{1}}}|12|1|{{#expr:{{{1}}}+1}}}}}}| >> ]] |- style="background:#ccccff;" |width="14%"| ہفتہ |width="14%"| اتوار |width="14%"| پیر |width="14%"| منگل |width="14%"| بدھ |width="14%"| جمعرات |width="14%"| جمعہ |- |&nbsp; |&nbsp; | [[1 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|1]] | [[2 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|2]] | [[3 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|3]] | [[4 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|4]] | [[5 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|5]] |- | [[6 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|6]] | [[7 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|7]] | [[8 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|8]] | [[9 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|9]] | [[10 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|10]] | [[11 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|11]] | [[12 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|12]] |- | [[13 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|13]] | [[14 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|14]] | [[15 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|15]] | [[16 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|16]] | [[17 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|17]] | [[18 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|18]] | [[19 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|19]] |- | [[20 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|20]] | [[21 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|21]] | [[22 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|22]] | [[23 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|23]] | [[24 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|24]] | [[25 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|25]] | [[26 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|26]] |- | [[27 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|27]] | [[28 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|28]] | {{#ifeq:{{29ت|{{{1}}}|{{{2}}}}}|1|[[29 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|29]]|&nbsp;}} | {{#ifeq:{{30ت|{{{1}}}}}|1|[[30 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|30]]|&nbsp;}} | {{#ifeq:{{31ت|{{{1}}}}}|1|[[31 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|31]]|&nbsp;}} |&nbsp; |&nbsp; |- style="background: #ccccff" |colspan="7"| [[{{{2}}}ء]] |}<noinclude> [[category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] [[category:تقویمی سانچے|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 8378 24386 2006-08-29T20:12:37Z Wahab 389 Arnold Joseph Toynbee پیدائش: 1889ء انتقال: 1975ء برطانوی مورخ۔ [[لندن]] میں پیدا ہوئے۔ [[آکسفوڈ یونیورسٹی]] میں تعلیم پائی۔ 1919ء تا 1924ء لندن یونیورسٹی میں [[بازنطینی]] اور جدید یونانی زبانوں ، ادبیات اور [[تاریخ]] کے پروفیسر رہے۔ 1924ء میں [[لندن سکول آف اکنامکس]] میں بین الاقوامی تاریخ کے محقق مقرر ہوئے۔ 1943ء میں دفتر خارجہ میں محکمہ تحقیق کے ناظم بنائے گئے۔ 1957ء اور 1960ء میں [[پاکستان]] کا دورہ کیا اور تاریخی موضوعات پر لیکچر دیے۔ [[ادب]] ، تاریخ ، اور زبانوں میں متعدد اعزازات حاصل کیے۔ مشہور تصنیف A Study of History جو بارہ جلدوں پر مشتمل ہے۔ بہت زیادہ مشہور ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مورخین]] [[Category:برطانوی شخصیات]] [[en:Arnold Joseph Toynbee]] 8379 24388 2006-08-29T20:17:33Z Wahab 389 چھوٹی قسم کی میونسپل کمیٹی جو ٹاون یا قصبے کی کمیٹی ہوتی تھی۔ ٹاون کمیٹی کے ارکان بھی منتخب ہوتے تھے۔ اس کے قیام کے لیے کم از کم آبادی کی تعداد مقرر ہوتی تھی۔ ٹاون کمیٹی کے علاوہ سمال ٹاون کمیٹی بھی ہوتی تھی۔ یہ چھوٹے قصبوں سے متعلق ہوتی تھی۔ ٹاون کمیٹی کے سپرد قصبے کی صحت ، صفائی ، ابتدائی تعلیم ، چنگی ، محصولات اور اسی قسم کی دوسری شہری غورو پرداخت کے انتظام ہوتے تھے۔ 1962ء سے[[ پاکستان]] میں اس کا سلسلہ ختم ہوچکا ہے۔ [[Category:بلدیاتی حکومت]] 8380 24389 2006-08-29T20:19:30Z Wahab 389 شہر یا قصبہ کی میونسپل یا ٹاؤن کمیٹی کا وہ ہال جس میں ارکان میونسپل کمیٹی کے اجلاس ہوتے ہیں۔ یا جس میں اس کے دفتری کاروبار کے شعبے رکھے جاتے ہیں۔ ٹاؤن ہال میونسپل کمیٹی کی عمارات کا ضروری حصہ ہوتا ہے۔ بعض وقت ٹاؤن ہال کا نام میونسپل ہال یا کمیٹی ہال بھی رکھ دیا جاتا ہے۔ ٹاؤن ہال بعض مقتدر ارکان یا صدر کے نام پر بھی موسوم ہوتے ہیں۔ [[Category:بلدیاتی حکومت]] [[en:Town Hall]] 8381 24393 2006-08-29T20:25:36Z Wahab 389 William Tubman [[Image:William Tubman.jpg|framepx|thumb|left|ولیم ٹب مین]]پیدائش: 1895ء انتقال: 1971ء [[لائبریا]] کے سیاست دان ۔ باپ پادری اور ایوان نمائندگان کے سابق سپیکر تھے۔ 1917ء میں قانون کی ڈگری لی۔ 1923ء اور 1939ء میں سینٹر منتخب ہوئے۔ 1937ء سے 1943ء تک [[سپریم کورٹ]] کے نائب صدر رہے۔ 1943ء میں صدارت کے انتخاب میں کامیاب ہوئے۔ 1951ء میں [[آئین]] میں تبدیلی کرکے تاحیات صدر بن گئے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:افریقی شخصیات]] [[en:William Tubman]] 8382 24392 2006-08-29T20:25:12Z Wahab 389 8383 36346 2006-12-15T07:39:08Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[bat-smg:Levas Trockis]], [[la:Leo Trotzki]] Trotsky [[Image:Trockiy.jpg|framepx|thumb|left|ٹراٹسکی]]پیدائش: 1879ء وفات: 1940ء انتہا پسند روسی انقلابی ۔ قصبہ یانوفکار ([[یوکرین]]) میں پیدا ہوا۔[[ نیورشیا]] یونیورسٹی ([[اوڈیسا]]) میں کچھ عرصہ[[ ریاضی]] کی تعلیم حاصل کی۔ پھر [[سوشل ڈیموکرٹیک پارٹی]] میں شامل ہوگیا ۔ 1898ء میں گرفتار ہوا اور 1900ء میں سائبریا بھیج دیا گیا۔ 1902ء میں مغربی یورپ فرار ہوگیا۔ جہاں اس کی [[ لینن]] سے ملاقات ہوئی اور اس نے سیاسی ایچی ٹیٹر اور صحافی کی حیثیت سے شہرت حاصل کی۔ سوشل ڈیموکرٹیک پارٹی کی کانگرس میں منشیوک (اقلیتی) دھڑے کا لیڈر چنا گیا۔ 1905ء میں روس واپس آیا اور [[انقلاب روس]] میں سرگرم حصہ لیا۔ جس کی پاداش میں اسے دوبارہ سائیریا جلاوطن کر دیا گیا۔ چند ماہ بعد فرانس بھاگ گیا اور 1917ء کے انقلاب کے بعد روس واپس آیا اور لینن کا پر جوش حامی تھا۔ جبکہ [[بالشیوک]] گروہ ، جس کے لیڈر [[سٹالن]] اور اس کے دیگر ساتھ تھے۔ پہلے [[سوشلزم]] کے گہوارے [[سوویت یونین]] کو اقتصادی فوجی لحاظ سے ناقابل تسخیر بنانا چاہتا تھا۔ ان اختلافات کی بنا پر اسے [[ترکستان]] بھیج دیا گیا جہاں سے وہ پہلے فرانس ، پھر ناروے اور بعد ازاں [[میکسیکو]] فرار ہوگیا۔ یہاں کسی نے اسے قتل کر دیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:روسی شخصیات]] [[ar:ليون تروتسكي]] [[bat-smg:Levas Trockis]] [[be:Леў Троцкі]] [[bg:Лев Троцки]] [[bs:Lav Trocki]] [[ca:Lev Trotsky]] [[cs:Lev Davidovič Trockij]] [[da:Lev Trotskij]] [[de:Leo Trotzki]] [[el:Λέων Τρότσκι]] [[en:Leon Trotsky]] [[eo:Lev Trockij]] [[es:León Trotsky]] [[et:Lev Trotski]] [[eu:Leon Trotski]] [[fa:لئون تروتسکی]] [[fi:Lev Trotski]] [[fr:Léon Trotsky]] [[ga:Leon Trotscaí]] [[gd:Leon Trotsky]] [[gl:Lev Trotski]] [[he:לאון טרוצקי]] [[hr:Lav Trocki]] [[hu:Lev Davidovics Trockij]] [[id:Lev Trotski]] [[io:Lev Trocki]] [[it:Lev Trockij]] [[ja:レフ・トロツキー]] [[ka:ტროცკი, ლევ]] [[ko:레프 트로츠키]] [[ku:Leon Davidovich Trotsky]] [[la:Leo Trotzki]] [[lb:Leo Trotzki]] [[lt:Levas Trockis]] [[mk:Лав Троцки]] [[ms:Leon Trotsky]] [[nl:Leon Trotski]] [[nn:Lev Trotskij]] [[no:Lev Trotskij]] [[pl:Lew Trocki]] [[pt:Leon Trótski]] [[ro:Lev Davidovici Troţki]] [[ru:Троцкий, Лев Давидович]] [[scn:Leon Davidovich Trotsky]] [[sh:Lav Trocki]] [[simple:Leon Trotsky]] [[sk:Lev Davidovič Trockij]] [[sl:Lev Trocki]] [[sr:Лав Троцки]] [[sv:Lev Trotskij]] [[tg:Лев Тротский]] [[tr:Lev Troçki]] [[uk:Троцький Лев Давидович]] [[vi:Lev Davidovich Trotsky]] [[zh:列夫·托洛茨基]] 8384 24397 2006-08-29T20:42:47Z Wahab 389 8385 38254 2006-12-23T11:17:53Z Escarbot 430 robot Adding: [[simple:Tram]], [[wuu:電車]], [[zh-min-nan:Chhia-lō͘ tiān-chhia]] Tramway [[Image:Tram.jpg|framepx|thumb|left|ٹرام ]]سٹرک پر بچھی ہوئی ریل ٹرام دے اور ان پر چلنے والی گاڑی [[ٹرام]] کہلاتی ہیں۔ ٹرام کا آغاز 1776ء میں [[انگلستان]] کی کوئلے کی کانوں میں ہوا۔ ایسی گاڑیاں ابتداً گھوڑوں سے کھینچی جاتی تھیں۔ بجلی سے چلنے والی ٹرامین سب سے پہلے [[امریکا]] کے شہر [[نیویارک]] 1832ء چلیں۔ اس کے بعد [[انگلستان]] اور دیگر ممالک میں رائج ہوئیں۔ [[بھارت]] کے شہروں[[ بمبئی]] اور [[کلکتہ]] اور پاکستانی شہر[[کراچی]] کے مخصوص علاقوں میں عرصے تک چلتی رہی ہیں۔ [[Category:ذرائع نقل و حمل]] [[bg:Трамвай]] [[ca:Tramvia]] [[cs:Tramvaj]] [[da:Sporvogn]] [[de:Straßenbahn]] [[en:Tram]] [[eo:Tramo]] [[es:Tranvía]] [[et:Tramm]] [[eu:Tranbia]] [[fi:Raitiovaunu]] [[fr:Tramway]] [[ga:Tram]] [[hr:Tramvaj]] [[hu:Villamos]] [[it:Tram]] [[ja:路面電車]] [[ko:노면전차]] [[la:Ferrivia strataria]] [[lmo:Tram]] [[lv:Tramvajs]] [[nl:Tram]] [[nn:Sporvogn]] [[no:Trikk]] [[pl:Tramwaj]] [[pt:Eléctrico]] [[ro:Tramvai]] [[ru:Трамвай]] [[simple:Tram]] [[sk:Električka]] [[sl:Tramvaj]] [[sv:Spårvagn]] [[tr:Tramvay]] [[tt:Tramway]] [[vi:Tàu điện]] [[wuu:電車]] [[zh:有軌電車]] [[zh-min-nan:Chhia-lō͘ tiān-chhia]] [[zh-yue:電車]] 8386 24403 2006-08-29T20:51:18Z Wahab 389 8387 25173 2006-09-03T02:12:14Z حیدر 348 {{#switch: {{{پماہ}}} |3 |4 |5 |6 |7 |8 |9 |10 |11 |12={{زیلر|ص={{تقیح|{{{پسال}}}|100}}|س={{#expr:{{{پسال}}} mod 100}}|م={{#expr:{{{پماہ}}} - 2}} |د={{{پدن}}}}} |{{زیلر|ص={{تقیح|{{#expr:{{{پسال}}}-1}}|100}}|س={{#expr:{{#expr:{{{پسال}}}-1}} mod 100}}|م={{#expr:{{{پماہ}}} + 10}} |د={{{پدن}}}}} }}<noinclude> [[category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 8388 24409 2006-08-29T21:01:14Z Wahab 389 Troy [[Image:Troy1.jpg|framepx|thumb|left|ٹرائے]]شمالی مغربی [[ایشیائے کوچک]] کا ایک قدیم شہر۔ 1871ء میں [[جرمن]] ماہر آثار قدیمہ [[ہیزخ شلی مان]] نے [[ترکی]] کے علاقہ [[ہسارلک]] میں اس کے آثار دریافت کیے کھدائی کے دوران میں یہاں نوبستیوں کے آثار ملے۔ جو یکے بعد دیگرے مختلف زبانوں میں اس جگہ آباد ہوئی تھیں۔ ساتویں بستی غالباً ’’ [[فری جین]]‘‘ تھی جسے ٹرائے کی روایتی جنگ میں یونانیوں نے فتح کیا تھا۔ ڈاکٹر مان نے اس مقام کا کھوج [[ہومر]] کی ’’ [[الید]]‘‘ کی مد سے لگایا تھا۔ ٹرائے کو ’’ [[الیون]] ‘‘ یا ’’الیم ‘‘ بھی کہتے تھے۔ == مزید دیکھیے == *[[ٹرائے کی جنگ]] [[Category:آثار قدیمہ]] [[en:Troy]] 8389 24408 2006-08-29T20:58:30Z Wahab 389 8390 36801 2006-12-17T21:32:28Z TXiKiBoT 601 robot Adding: ar, bg, bs, ca, cs, da, de, el, eo, es, fi, fr, he, hr, hu, it, ja, ka, ko, lt, nl, no, pl, pt, ro, ru, scn, simple, sk, sl, sr, sv, ta, tr, vi, zh Trojan War یونانی اساطیر کے مطابق جنگ ٹروجن (ٹرائے کی جنگ) تیرھویں اور بارہویں صدی ق۔ م کے درمیان تین [[ٹرائے]] دیوتاؤں کی مخاصمت کی بنا پر لڑی گئی ۔ ٹرائے کا شہر اس جنگ میں تباہ ہوا۔ یونان کے مشہور شاعر [[ہومر]] نے اس جنگ کے متعلق بہت سی غیر فانی نظمیں لکھی ہیں۔ یونانی روایات کے مطابق پلیPeleu اور [[تھیٹس]] کی شادی کے موقع پر تمام دیوتا اور دیویاں جمع ہوئیں۔ مگر اپرس کی شمولیت کی دعوت نہ دی گئی۔ ایرس اپنے آپ آ پہنچی اور آتے ہی سونے کا ایک سیب حاضرین کی طرف پھینکا ، جس پر لکھا تھا’’سب سے زیادہ خوبصورت کے لیے۔‘‘ [[ہیرا]] جو[[ زویس]] کی بیوی اور آسمان کی دیوی تھی۔[[ اینتھنا]] جو حکمت کی دیوی تھی۔ اور [[ایفرودیت]] جو محبت کی دیوی تھی، اس سنہری سیب کی دعویدار ہوئیں۔ جب جھگڑا بڑھا تو ٹرائے کے بادشاہ پریام کے بیٹے پارس کو اپنی قدرت کے مطابق رشوت پیش کی۔ تینوں دیویوں نے پارس کی رشوت جو دنیا کی خوبصورت ترین عورت کی محبت کی صور میں تھی۔ قبول کر لی اور سنہری سیب اسے دے دیا۔ [[پارس]] کی طرف سے ایفرودیت کو سنہری سیب دیے جانے پر ہیرا اور [[ایتنا]] پارس اور ٹرائے کی سخت دشمن ہوگئیں۔ پارس کو ایک دفعہ ایفرودیت کی رفاقت میں سپارٹا جانے کا اتفاق ہوا۔ جس کے بادشاہ منیلایوس کی بیوی [[ہیلن]] اس وقت تمام دنیا کی عورتوں میں سب سے زیادہ خوب صورت تھی پارس اسے بھگا کر ٹرائے لے گیا۔ [[مینلایوس]] نے تمام یونانی بادشاہوں اور شہزادوں سے مدد مانگی جن میں[[ اوڈیس]] بھی شامل تھا۔ دو سال کی تیاری کے بعد اس مشترکہ یونانی فوج نے ٹرائے پر حملی کر دیا۔ نوسال تک یونانیوں نے ٹرائے کا محاصرہ کیے رکھا مگر کوئی نتیجہ برآمد نہ ہوا۔ آخر تنگ آکر لکڑی کے گھوڑے والی چال چلی اور ٹرائے کو فتح کرنے میں کامیاب ہوئے۔ [[Category:یونانی اساطیر]] [[ar:حرب طروادة]] [[bg:Троянска война]] [[bs:Trojanski rat]] [[ca:Guerra de Troia]] [[cs:Trojská válka]] [[da:Den trojanske krig]] [[de:Trojanischer Krieg]] [[el:Τρωικός πόλεμος]] [[en:Trojan War]] [[eo:Troja milito]] [[es:Guerra de Troya]] [[fi:Troijan sota]] [[fr:Guerre de Troie]] [[he:מלחמת טרויה]] [[hr:Trojanski rat]] [[hu:Trójai háború]] [[it:Guerra di Troia]] [[ja:トロイア戦争]] [[ka:ტროას ომი]] [[ko:트로이아 전쟁]] [[lt:Trojos karas]] [[nl:Trojaanse Oorlog]] [[no:Den trojanske krig]] [[pl:Wojna trojańska]] [[pt:Guerra de Tróia]] [[ro:Războiul troian]] [[ru:Троянская война]] [[scn:Guerra di Troia]] [[simple:Trojan War]] [[sk:Trójska vojna]] [[sl:Trojanska vojna]] [[sr:Тројански рат]] [[sv:Trojanska kriget]] [[ta:றோய்யன் போர்]] [[tr:Truva savaşı]] [[vi:Chiến tranh thành Troy]] [[zh:特洛伊战争]] 8391 36240 2006-12-14T03:58:39Z Escarbot 430 robot Modifying: [[ca:Harry S. Truman]] Harry Truman [[Image:Harry-s-truman.jpg|framepx|thumb|left|ہیری ٹرومین]]پیدائش: 1884ء انتقال: 1972ء ریاست ہائے متحدہ[[ امریکا]] کے تینتیسویں صدر ۔ قصبہ [[لامار]] ریاست[[ مسوری]] میں پیدا ہوئے۔ [[پہلی جنگ عظیم]] میں فوج میں بھرتی ہوئے اور میجر کے عہدے تک پہنچے ۔ 1934ء میں[[ سینٹ]] کے رکن منتخب ہوئے۔ 1944ء میں [[ڈیموکریٹک پارٹی]] کے ٹکٹ پر نائب صدر چنے گئے۔ اور اپریل 1945ء میں صدر [[روزویلٹ]] کی اچانک وفات پر صدر بنے۔ جولائی 1945ء میں [[پوٹسڈم کانفرنس]] ([[جرمنی]]) میں شریک ہوئے۔ اور [[سٹالن]] اور [[چرچل]] سے جنگ کے بعد پیدا ہونے والے بین الاقوامی مسائل پر گفت و شنید کی۔ 1948ء میں دوبارہ صدر چنے گئے۔ 1952ء میں ریٹائر ہوگئے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:امریکی شخصیات]] [[ar:هاري ترومان]] [[bn:হ্যারি এস. ট্রুম্যান]] [[br:Harry S. Truman]] [[bs:Harry Truman]] [[ca:Harry S. Truman]] [[co:Harry S. Truman]] [[cs:Harry S. Truman]] [[da:Harry S. Truman]] [[de:Harry S. Truman]] [[en:Harry S. Truman]] [[eo:Harry S. Truman]] [[es:Harry S. Truman]] [[et:Harry Truman]] [[eu:Harry S. Truman]] [[fa:هرى ترومن]] [[fi:Harry S. Truman]] [[fr:Harry S. Truman]] [[gl:Harry S. Truman]] [[he:הארי טרומן]] [[hr:Harry S. Truman]] [[hu:Harry S. Truman]] [[id:Harry S. Truman]] [[io:Harry Truman]] [[is:Harry S. Truman]] [[it:Harry Truman]] [[ja:ハリー・S・トルーマン]] [[ka:ტრუმენი, ჰარი]] [[ko:해리 S. 트루먼]] [[ku:Harry S. Truman]] [[la:Henricus S. Truman]] [[nl:Harry S. Truman]] [[nn:Harry S. Truman]] [[no:Harry S. Truman]] [[oc:Harry Truman]] [[pl:Harry S. Truman]] [[pt:Harry Truman]] [[ro:Harry S. Truman]] [[ru:Трумэн, Гарри]] [[scn:Harry Truman]] [[sh:Harry Truman]] [[simple:Harry S. Truman]] [[sk:Harry S. Truman]] [[sl:Harry S. Truman]] [[sq:Harry S. Truman]] [[sr:Хари Труман]] [[sv:Harry S. Truman]] [[th:แฮร์รี เอส. ทรูแมน]] [[tr:Harry S. Truman]] [[uk:Трумен Гаррі]] [[vi:Harry S. Truman]] [[zh:哈利·S·杜鲁门]] 8392 24414 2006-08-29T21:13:44Z Wahab 389 8393 24416 2006-08-29T21:16:29Z Wahab 389 رجسٹری شدہ الفاظ یا نشان جو بنانے والا اپنی مصنوعات کے لیے مقرر کرتا ہے۔ یہ نشان یا علامت ایک ہی قسم کی مختلف مصنوعات میں تمیز پیدا کرنے کے لیے ضروری ہوتی ہے۔ رجسٹری کرالینے سے نقل کا اندیشہ نہیں رہتا۔ اس کے علاوہ ٹریڈ مارک مال کی تشہیر میں بھی مدد دیتا ہے۔ کارخانے کی شہرت کے ساتھ ساتھ یہ نشان مصنوعات کی عمدگی اور نفاست کا بھی ضامن ہے اور اس طرح تجارتی شہرت کا ایک اہم جزو تصور کیا جاتا ہے۔ ٹریڈ مارک کے مالکانہ حقوق اس ادارے کو ملتے ہیں جو سب سے پہلے حکومت کے متعلقہ محکمے سے اس کی اجازت حاصل کر لے۔ [[Category:کاروباری اصطلاحات]] [[en:Trade Mark]] 8394 24417 2006-08-29T21:19:53Z Wahab 389 کسی صنعت کے مزدوروں کی [[انجمن]] جو ان کے حقوق کے تحفظ کے لیے قائم کی جائے، اسے لیبر یونین بھی کہتے ہیں۔ اس کا مقصد مزدوروں کی اجرت ، بڑھوانا اور کام کے حالات درست کرنا ہے۔ یہ صحت ، تعلیم ، بیمے ، اوقات کار حالات کار اور دیگر سہولتیوں اور مراعات کے لیے جدوجہد کرتی ہے۔ ٹریڈ یونین مختلف شکلوں میں قدیم زمانے سے چلی آرہی ہے۔ ازمنہ وسطی کے گلڈ فی الحقیقت ٹریڈ یونین ہی تھے۔ شروع میں اس قسم کے مزدور انجمن کی رکنیت کو سیاسی طور پر بہت خطرناک سمجھا جاتا تھا۔ اکثر عمر قید اور موت کی سزا دی جاتی تھی۔ انیسویں صدی کے اوائل میں صنعتی انقلاب کے رونما ہونے کے بعد حالات بدل گئے اور ٹریڈ یونین نے رفتہ رفتہ صنعتی ممالک کی معاشی ترقی میں نمایاں مقام حاصل کر لیا۔ [[Category:انجمنیں]] [[en:Trade Union]] 8395 24421 2006-08-29T21:25:13Z Wahab 389 [[Image:Trentbridgecricketground.jpg|framepx|thumb|left|ٹرینٹ برج کرکٹ گراونڈ]][[انگلستان]] میں [[کرکٹ]] کا میدان۔ [[نوٹنگھم]] میں واقع ہے۔ اس کا نام [[دریائے ٹرینٹ]] پر کھا گیا ہے۔ اس میدان میں کرکٹ پہلی بار 1838ء میں کھیلی گئی اور پہلا کرکٹ ٹیسٹ میچ 1899ء میں ہوا۔ [[Category:کرکٹ]] [[Category:کھیل کے میدان]] [[en:Trent Bridge]] 8396 24419 2006-08-29T21:24:27Z Wahab 389 8397 24423 2006-08-29T21:28:53Z Wahab 389 وہ ادارہ جس میں ملک کے سکے بنتے ہیں۔ [[برطانیہ]] میں ایک ہی ٹکسال ہے جو [[ٹاورہل]] کے مقام پر 1910ء سےقائم ہے۔ ٹکسال کا افسر اعلیٰ چانسلر آف دی ایکسچکر یا وزیر خزانہ ہوتا ہے۔ پاکستان میں ٹکسال کے افسر اعلیٰ کو [[منٹ ماسٹر]] کہتے ہیں۔ ٹکسال کا محکمہ[[ پاکستان]] کی[[ وزارت مالیات]] کے ماتحت ہے۔ [[Category:ادارے]] 8398 24424 2006-08-29T21:30:09Z Wahab 389 وہ ٹھیٹھ زبان جو کسی خطے یا ملک میں رائج ہو۔ جس طرح حکومت کی ٹکسال میں ڈھلا ہوا سکہ قابل اعتماد سمجھا جاتا ہے۔ اسی طرح اس خطے کی زبان مستند مانی جاتی ہے۔ عرصے تک [[دہلی]] اور[[ لکھنو[[]] اردو]] کے مرکز رہے۔ لہذا ان شہروں کی زبان ٹکسالی کہلاتی تھی۔ یہاں کے باشندوں کا لہجہ اور روزمرہ دوسروں کے لیے سند ہوتا تھا۔ اور صحت زبان کی بحث میں ان کی مثال دی جاتی تھی۔ [[Category:زبانیں]] 8399 24425 2006-08-29T21:31:46Z Wahab 389 وہ جرائم پیشہ لوگ جو سادہ لوح لوگوں کو دھوکا اور فریب دے کر لوٹ لیتے تھے۔ بعض اوقات یہ لوگ اپنے شکار کو جان سے مار دینے سے بھی گریز نہیں کرتے ۔ ایسے لوگ تقریبا ہر ملک میں پائے جاتے ہیں۔ [[ہندوستان]] میں مغلوں کی سلطنت کو زوال آیا اور ملک میں طوائف الملوکی پھیل گئی تو یہاں ٹگی ایک منظم پیشہ بن گیا۔ یہ لوگ بڑی ہوشیاری سے مسافروں کو لوٹ لیاکرتے تھے۔ اگر ایک ٹھگ ناکام رہتا تو وہ اپنے شکار کو دوسرے علاقے کے ٹھگ کے ہاتھ فروخت کر دیتا۔ ان کا بڑا ہتھار رومال یا پھندا ہوتا تھا۔ جس سے وہ آناً فاناً اپنے شکار کا گلا گھونٹ کر اس کا خاتمہ کر دیتے تھے۔ یہ لوگ [[کالی]] دیوی کے پچاری تھے۔ ان کا خیال تھا کہ کالی دیوی ہی ان سے یہ جرائم کراتی اور ان کی حفاظت کرتی ہے۔ لاکھوں آدمی ان کے ہاتھوں موت کے گھاٹ اتر گئے۔ آخر 1829ء میں لارڈ نبٹنگ نے ٹھگوں کے خاتمے کے لیے[[ پولیس]] کاایک خاص محکمہ بنایا اور 1836ء میں ان کے انسداد کے لیے ایک خاص قانون وضع کرنا پڑا۔ تاکہ لوگوں کو سزا دی جائے۔ جو ان کی اعانت کرتے ہیں۔ بری مشکل کے بعد ان پر قابو پایا جاسکا۔ [[Category:جرائم]] 8400 36185 2006-12-13T11:41:14Z Escarbot 430 robot Adding: bg, da, de, eo, fi, fr, he, it, ja, ka, nl, no, pl, pt, ru, sl, sv, tr Gherman Titov پیدائش: 1926ء [[Image:Titov2.jpg|framepx|thumb|left|گھرمن ٹیٹوف]]میجر گھرمن سپیتا نوچ ٹیٹوف ۔ روس کا دوسرا خلاباز ۔ مشرقی [[سائبریا]] کے ایک گاؤں پولکووینی کوف میں پیدا ہوا۔ ثانوی تعلیم حاصل کرنے کے بعد [[اسٹالن گراڈ]] میں فضائیہ کے تربیتی سکول میں داخل ہوگیا۔ بعد ازاں روسی فضائیہ میں نمایاں کارنامے انجام دیے اور اعلیٰ کارکردگی پر سرٹیفیکیٹ آف میرٹ حاصل کیا۔ 1949ء میں ینگ کمیونسٹ لیگ کا ممبر بنادیا گیا۔ 5 اگست 1961ء کو خلا میں کامیاب پرواز کی 35 گھنٹے تک خلا میں رہا اور زمین کے گرد ستر چکر لگائے۔ اس نے 4 لاکھ چونتیس ہزار نوسو ساٹھ میل کا سفر کیا جو چاند پر جانے اور آنے کے برابر ہے۔ اس کے خلائی جہاز [[دوستوک دوم]] کا وزن ساڑھے چار ٹن تھا۔ اس جہاز ے زمین کے گرد ہر چکر 88 منٹ میں پورا کیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:خلاباز]] [[Category:روسی شخصیات]] [[bg:Герман Титов]] [[da:German Titov]] [[de:German Stepanowitsch Titow]] [[en:Gherman Titov]] [[eo:German Stepanoviĉ Titov]] [[fi:German Titov]] [[fr:Guerman Titov]] [[he:גרמן טיטוב]] [[it:Gherman Titov]] [[ja:ゲルマン・チトフ]] [[ka:ტიტოვი, გერმან]] [[nl:German Titov]] [[no:German Titov]] [[pl:Gierman Titow]] [[pt:Gherman S. Titov]] [[ru:Титов, Герман Степанович]] [[sl:German Stepanovič Titov]] [[sv:German Titov]] [[tr:Gherman Titov]] 8401 24430 2006-08-29T21:39:27Z Wahab 389 8402 36342 2006-12-15T06:24:28Z Escarbot 430 robot Adding: hsb, io, ko, oc, tg Modifying: sk [[Image:Tito.jpg|framepx|thumb|left|مارشل ٹیٹو]]پیدائش: 1892ء وفات: 1980ء [[یوگوسلاویہ]] کے سیاسی لیڈر ، بارہ سال کی عمر میں تعلیم ادھوری چھوڑ دی اور کھیتوں میں مزدوری کرنے لگے۔ اس کے بعد ایک ہوٹل میں برتن دھونے کا کام مل گیا۔ پھر فوج میں بھرتی ہونے گئے۔ اور ترقی کرتے کرتے سارجنٹ میجر کے عہدے تک پہنچے۔ [[انقلاب روس]] سے متاثر ہوکر وگوسلاویہ کی [[کمیونسٹ پارٹی]] میں شامل ہوگئے۔ اسی بنا پر 1930 ء میں چھ سال کے لیے قید ہوئے۔ رہائی پر[[ سپین]] کی خانہ جنگی میں جمہوریت پسندوں کے ساتھ مل کر لڑے۔ 1941ء میں جرمنی نے یوگوسلاویہ پر قبضہ کر لیا تو ٹیٹو نے ’’قومی محاذ آزادی‘‘ کے نام سے ایک خفیہ سیاسی جماعت قائم کی اور چھاپے مار فوج بنا کر نازیوں کا مقابلہ کیا۔ 1945ء میں جرمنی کی شکست کے بعد یوسلاویہ آزاد ہوا تو ملک میں جمہوریت قائم کر دی گئی۔ اور مارشل ٹیٹو نئی حکومت کے پہلے وزیراعظم بنے۔ 1953ء کے انتخابات میں یوگوسلاویہ کے صدر منتخب ہوئے۔ 1974ء میں تاحیات صدر بنا دیے گئے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:یورپی شخصیات]] [[ast:Josip Broz Tito]] [[bg:Йосип Броз Тито]] [[bs:Josip Broz Tito]] [[ca:Josip Broz Tito]] [[cs:Josip Broz Tito]] [[da:Josip Broz Tito]] [[de:Josip Broz Tito]] [[el:Γιόσιπ Μπροζ Τίτο]] [[en:Josip Broz Tito]] [[eo:Josip Broz Tito]] [[es:Josip Broz Tito]] [[et:Josip Broz Tito]] [[fa:یوسیپ بروز تیتو]] [[fi:Josip Broz Tito]] [[fr:Tito (Josip Broz)]] [[gd:Jozip Broz Tito]] [[he:יוסיפ ברוז טיטו]] [[hr:Josip Broz Tito]] [[hsb:Josip Broz Tito]] [[id:Josip Broz Tito]] [[io:Josip Broz Tito]] [[it:Josip Broz Tito]] [[ja:ヨシップ・ブロズ・チトー]] [[ko:요시프 브로즈 티토]] [[mk:Јосип Броз Тито]] [[nl:Josip Broz Tito]] [[nn:Josip Broz Tito]] [[no:Josip Broz Tito]] [[oc:Tito (Josip Broz)]] [[pl:Josip Broz Tito]] [[pt:Josip Broz Tito]] [[ro:Josip Broz Tito]] [[ru:Броз Тито, Иосип]] [[sh:Josip Broz Tito]] [[sk:Josip Broz Tito]] [[sl:Josip Broz Tito]] [[sr:Јосип Броз Тито]] [[sv:Josip Broz Tito]] [[tg:Ҷосип Броз Тито]] [[tr:Josip Tito]] [[zh:约瑟普·布罗兹·铁托]] 8403 24435 2006-08-29T21:45:31Z Wahab 389 8404 28732 2006-09-24T16:19:56Z 62.240.165.250 Tariff حکومت کی طرف سے مختلف درآمدی اشیا پر عائد کردہ محاصل کی فہرست یا گوشوارہ شروع میں درآمدی محاصل محض آمدنی کی خاطر ہی عائد کیے جاتے تھے مگر بعد میں یہ ملکی صنعت و حرف کی فروغ میں بہت ممد ثابت ہوئے۔ کیونکہ انکی وجہ سے غیر ملکی مال کی درآمد میں کمی ہوگئی ۔ اور ملکی صنعت کو مقابلہ بازی سے تحفظ حاصل ہوگیا۔ خصوصاً صنعتی طور پر پسماندہ ممالک تو ملکی صنعتوں کے فروغ کے لیے بہت زیادہ شرح پر یہ محاصل عائد کر دیتے ہیں تاکہ غیر ملکی مال بہت کم مقدار میں آسکے اور ملکی صنعت ترقی کر سکے۔ ان محاصل کے مخالفین اس خیال کے حامی ہیں کہ آزادانہ تجارت جو ان محاصل سے پاک ہو ، اس امر کی ضمانت دے سکتی ہے کہ ہر ملک وہی مال تیار کرے گا جس کے لیے وہ زیادہ سے زیادہ موزوں ہے۔ نیز ملکی باشندوں کو مناسب قیمت پر مطلوبہ شے مل سکے گی۔ ورنہ درآمدی محاصل کی صورت میں ملکی خریداروں ہی کو بالواسطہ طور پر زیر بار ہونا پڑتا ہے۔ [[Category:کاروباری اصطلاحات]] [[en:Tariff]] [[he:מכס]] [[no:Toll]] [[zh:关税]] 8405 24439 2006-08-29T21:55:47Z Wahab 389 [[راولپنڈی]] سے 22 میل دور ، بجانب شمال مغرب ، ایک قدیم شہر۔ 326 ق م میں [[سکندر اعظم]] نے اس شہر پر قبضہ کیا ۔ اور یہاں پانچ دن ٹھہرا۔ یہیں راجا امبھی نے سکندر کی اطاعت قبول کی۔ جس کے بعد سکندر راجا [[پورس]] سے لڑنے کے لیے جہلم کے کنارے پہنچا۔ [[باختر]] کے یونانی حکمرانوں دیمریس نے 190 ق م [[گندھارا]] کا علاقہ فتح کرکے ٹیکسلا کو اپنا پایہ تخت بنایا ۔ مہاراجا [[اشوک اعظم]] کے عہد میں بھی اس شہر کی رونق پورے عروج پر تھی اور بدھ تعلیم کا مرکز تھا۔ ساتویں صدی عیسوی میں مشہور چین سیاح ہیون سانگ یہاں آیا تھا۔ اس نے اپنے سفر نامے میں اس شہر کی عظمت و شوکت کا ذکر کیا ہے۔ یہاں گوتھک سٹائل کا ایک عجائب گھر ہے ، جس میں پانچویں صدی قبل مسیح کے گندھارا آرٹ کے نمونے ، دس ہزار سکے ( جن میں بعض یونانی دور کے ہیں ) زیورات ، ظروف اور دیگر نوادرات رکھے ہیں۔ [[Category:پاکستانی شہر]] [[Category:آثار قدیمہ]] [[en:Taxila]] 8406 38107 2006-12-22T20:09:03Z Escarbot 430 robot Adding: cs, da, de, el, eo, es, fi, fr, he, id, it, ja, ko, lt, nl, no, pl, pt, ru, simple, sl, sv, ug, zh [[Image:Hackney carriage.jpg|framepx|thumb|left|لندن کی ٹیکسی]]کرایہ پر چلنے والی مرٹر کار۔ ہر ٹیکسی میں سرکاری حکم سے ایک میٹر لگا ہوتا ہے جو وقت اور فاصلہ گزرنے کے ساتھ کرایہ دکھاتا ہے۔ لیکن پاکستان میں قانون کی کون پروا کرتا ہے۔ اس لیے بغیر میٹر کی ٹیکسی ہی آج کل سڑکوں پر نظر آتی ہے۔ سفر کرنے والوں کی آسانی کے لیے حکومت خود ٹیکسی کا کرایہ مقرر کرتی ہے۔ لیکن پاکستان میں تیل کی بڑھتی ہوئی قیمتوں کی وجہ سے اپنی ہی من مانی چلتی ہے۔ فاصلہ اور کرایہ بتانے والا یہ میٹر [[فرانس]] کے ایک شخص [[اے گرونر]] نے 1895ء میں ایجاد کیا اور اس کا نام ’’ٹیکسی میترے‘‘(کرایہ بتانے والا آلہ) رکھا۔ بعد ازاں لوگ اس کار ہی کو ٹیکسی کہنے لگے جو کرائے پر چلتی ہے۔ اور جس میں یہ آلہ لگا ہوتا ہے۔ [[Category:ذرائع نقل و حمل]] [[cs:Taxi]] [[da:Hyrevogn]] [[de:Taxi]] [[el:Ταξί]] [[en:Taxicab]] [[eo:Taksio]] [[es:Taxi]] [[fi:Taksi]] [[fr:Taxi]] [[he:מונית]] [[id:Taksi]] [[it:Taxi (trasporto)]] [[ja:タクシー]] [[ko:택시]] [[lt:Taksi]] [[nl:Taxi (vervoer)]] [[no:Drosje]] [[pl:Taksówka]] [[pt:Táxi]] [[ru:Такси]] [[simple:Taxi]] [[sl:Taksi]] [[sv:Taxi]] [[ug:تاكسى]] [[zh:出租車]] 8407 24441 2006-08-29T22:01:20Z Wahab 389 8408 38137 2006-12-23T00:18:18Z Escarbot 430 robot Adding: [[vi:Thần giao cách cảm]] کسی آدمی کے اپنے خیالات دوسرے کے دماغ میں منتقل کرنے کا خفیہ علم یا عمل۔ یہ علم مدت سے زیر عمل ہے۔ لیکن سائنسدان اس پر یقین نہیں رکھتے تھے۔ البتہ اب کچھ سائنس دان اس کو اپنے ذاتی تجربے کی بنا پر تسلیم کر چکے ہیں۔ اس موضوع پر سب سے عمدہ لٹریچر [[ڈاکٹر رائس]] کی تصنیف ہے۔ ڈاکٹر موصوف کا خیال ہے کہ خیالات منتقل کرنے کی طاقت کم و بیش ہر شخص میں پائی جاتی ہے۔ اس نے اپنے تمام دعووں کو اپنے عمل میں تجربات کے ذریعے ثابت کیا ۔اس کا طریقہ کار یہ تھا کہ وہ انے معمل میں تاش کے پتوں کی رح کے پتوں کی ایک گڈی رکھتا تھا۔ ان پتوں پر چار قسم کے سادہ ڈیزائن منقش تھے۔ عامل گڈی پر سے ایک ایک کارڈ اٹھاتا جاتا تھا۔ اور معمول محض عامل کے چہرے پر نظر ڈال کر ان پتوں کی حقیقت بتاتا جاتا ۔ چنانچہ ایک بارہ سالہ بچے نے تاش کی تمام گڈی کے ہر پتے کی کیفیت صحیح صحیح بتا دی ۔ ٹیلی پیتھی سے متعلق سب سے پہلے مسٹر سجوک Sidgwick نے 1871ء میں تجربات کیے تھے۔ اس علم کے بارے میں اب بھی مطالعہ اور تحقیق جاری ہے ۔ سر ڈبلیو کرکس نے اس علم کی وضاحت کرتے ہوئے کہا ہے کہ امواج کے ایک سلسلے کی بدولت ایک انسان دوسرے تک اپنے خیالات پہنچا سکتا ہے۔ اسی قسم کا نظریہ ہندوؤں میں بھی پایا جاتا ہے۔ [[Category:علوم]] [[ar:تخاطر]] [[cs:Telepatie]] [[de:Telepathie]] [[en:Telepathy]] [[eo:Telepatio]] [[es:Telepatía]] [[fi:Telepatia]] [[fr:Télépathie]] [[gd:Leughadh-inntinne]] [[he:טלפתיה]] [[it:Telepatia]] [[ja:テレパシー]] [[lt:Telepatija]] [[nl:Telepathie]] [[pl:Telepatia]] [[pt:Telepatia]] [[ro:Telepatie]] [[ru:Телепатия]] [[sq:Telepatia]] [[sr:Телепатија]] [[sv:Telepati]] [[vi:Thần giao cách cảm]] [[zh:心灵感应]] 8409 24444 2006-08-29T22:08:35Z Wahab 389 [[ایلخانی]] عہد کے آخری سلطان[[ ابو سعید]] (وفات 1335ء) کے بعد ہر طرف سے سرداروں نے سر اٹھایا اور ملک چھوٹی چھوٹی سلطنتوں [[(مظفری]] ، [[ایلخانی]] یا [[جلائر]]، [[سربدار]] ، [[کرت]]) میں بٹ گیا۔ یہ طوائف الملوکی اس وقت ختم ہوئی۔ جب خاک توران سے تیمور کی فتوحات کا آغاز ہوا۔ یہ ایک ایسی لہر تھی جس نے ایران اور [[ایشیائے کوچک]] کو اپنے دامن میں لپیٹ لیا۔ تیمور نے سربداروں کرتوں کو فنا کیا۔ 85۔ 1384ء میں ستر ہزار انسانوں کے قتل کے بعد اس مہم کا خاتمہ ہوا۔ 1392ء میں دو مان مظفری کا قلع قمع کیا۔ تیمور کے بیٹوں میں سب سے بڑا حاکم شاہرخ 1404 سے 1447ء ہوا ہے۔ اس کی عملداری میں ہرات کے علاوہ بتدریج سارے ایران میں ہوگئی۔ اس نے [[چنگیز خان]] کی آئینی روایات کی بجائے اسلامی قانون کو عظیم مقام عطا کیا۔ اس کے عہد میں ہرات علم و ادب کا مرکز تھا۔ لیکن وہ جنگجو نہ تھا اس لیے مغرب کی جانب قرقیونلوتر کمانوں نے روکا۔ مشرق میں ہرات نے چین کے شاہرخ کے جانشینوں میں ابوسعید اور سلطان حسین مرزا سب سے اہم ہیں۔ اس کا دربار فن و ادب اور علم و فضل کے درخشندہ ترین مرکزں میں سے تھا۔ سلطان حسین کے بعد شیبانیوں کی حکومت قائم ہوئی جو صفیوں کے ہاتھوں ختم ہوئی۔ [[Category:تاریخ ایران]] 8410 24445 2006-08-29T22:09:42Z Wahab 389 [[قرآن]] حکیم کی 95 ویں سورۃ ۔ [[مکہ]] معظمہ میں نازل ہوئی اس میں آٹھ آیتیں ہیں۔ تین عربی میں [[انجیر]] کو کہتے یں ۔ چونکہ یہ سورت لفظ التین سے شروع ہوتی ہے۔ اس لیے اس نام سے موسوم ہوئی۔ [[Category:سورۃ]] 8411 24588 2006-08-31T00:14:46Z Urdutext 351 ایک تجربہ کے تمام ممکنہ نتائج کے مجموعہ کو ''نمونہ فضا'' کہا جاتا ہے۔ مثلاً اگر ایک سکے کو ہؤا میں اچھالا جائے تو وہ یا تو سر (head) کے بل گرے گا یا دُم (tail) کے بل۔ گویا اس تجربہ کی نمونا فضا ''سر (H)'' اور ''دم (T)'' پر مشتمل ہے۔ اس نمونہ فضا (S) کو ہم یوں لکھیں گے: <math> \ S = \{ H, T \} </math> [[زمرہ:احتمال نظریہ]] [[زمرہ:ریاضیات]] {{ریاضی مدد}} [[en:Sample space]] 8412 24448 2006-08-30T00:30:24Z Urdutext 351 [[Sample space]] بجانب [[نمونہ فضا]] منتقل: اردو #REDIRECT [[نمونہ فضا]] 8413 35710 2006-12-08T12:45:57Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[فضاء]] #REDIRECT [[فضاء]] 8414 35712 2006-12-08T12:47:09Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[فضاء]] #REDIRECT [[فضاء]] 8415 24454 2006-08-30T00:41:32Z Urdutext 351 [[Event]] بجانب [[واقعہ]] منتقل: اردو * [[واقعہ (ریاضی)]] * [[افق وقیعہ]] * {{سانچہ:disambig}} 8416 24455 2006-08-30T00:41:32Z Urdutext 351 [[Event]] بجانب [[واقعہ]] منتقل: اردو #REDIRECT [[واقعہ]] 8417 24587 2006-08-31T00:13:18Z Urdutext 351 کسی تجربہ کی [[نمونہ فضا]] اس کے ممکنہ نتائج پر مشتمل ہوتی ہے۔ ان ممکنہ نتائج کے مجموعہ کا کوئی ذیلی مجموعہ (subset) ''واقعہ (Event)'' کہلاتا ہے۔ [[زمرہ:احتمال نظریہ]] [[زمرہ:ریاضیات]] {{ریاضی مدد}} [[en:Event (probability theory)]] 8418 24589 2006-08-31T00:15:36Z Urdutext 351 ''تصادفی متغیر'' اپنے نام کے باوجود نہ تو حادثاتی (یا اتفاقی) ہوتا ہے اور نہ ہی متغیر۔ بلکہ یہ ایک [[تفاعل]] ہے جس کی ڈومین (domain) [[نمونہ فضا]] اور رینج (range) اعداد ہوتے ہیں۔ ===مثال === فرض کرو کہ ایک سکہ ہؤا میں اچھالا جاتا ہے۔ اس کی نمونہ Head اور Tail فضا پر مشتمل ہے۔ ہم کہتے ہیں ''X'' کہ ایک تصادفی متغیر ہے جو کہ قیمت 1 لیتا ہے اگر نتیجہ head ہو، اور قیمت 0 لیتا ہے اگر نتیجہ tail ہو۔ <math> X = \left\{\begin{matrix} 1, & \texttt{if \, Head} \\ 0, & \texttt{if\, Tail} \end{matrix}\right\} </math> [[زمرہ:احتمال نظریہ]] [[زمرہ:ریاضیات]] {{ریاضی مدد}} [[en:Random variable]] 8419 24459 2006-08-30T01:07:36Z Urdutext 351 [[Random variable]] بجانب [[تصادفی متغیر]] منتقل: اردو #REDIRECT [[تصادفی متغیر]] 8420 37851 2006-12-22T02:15:26Z Saki-bot 213 robot Adding: [[bn:গণিতের ইতিহাস]], [[cs:Dějiny matematiky]] : [[ریاضی]] کے درجہ بہ درجہ ارتقاع کے لیۓ دیکھیۓ [[ترتیب زمانی (ریاضی)]] * ریاضی کا لفظ ریاضت سے بنا ہے جسکا مطلب ، سیکھنا یا مشق کرنا ، پڑھنا ہوتا ہے ، جبکہ انگریزی میں بھی mathematics کا لفظ [[یونان]]ی کے mathema سے ماخوذ ہے جسکا مطلب سیکھنا یا پڑھنا ہے۔ ریاضی سے متعلق سب سے قدیم آثار جو ملتے ہیں انکی وضاحت کچھ یوں ہے # قدیم [[مصر]] کی تہذیب میں تقریبا 1300 تا 1200 [[قبل مسیح]] -- ([[برلینیہ البَردی]] / Berlin papyrus) کی [[دستاویز]] قدیم میں # [[بین النہرین]] (Mesopotamia) میں تقریبا 1800 قبل مسیح -- [[پلمپٹن 322]] (Plimpton 322) کی دستاویز قدیم میں # قدیم [[ہندوستان]] کی تہذیب میں 800 تا 500 قبل مسیح -- [[سلبا سترا]] (Sulba Sutra) کی دستاویز قدیم میں اوپر بیان کردہ قدیم دستاویزات میں ایک خاص بات یہ ہے کہ یہ تمام ہی [[نظریہ فیثاغورث]] سے قریب تر ہیں، جسکے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ [[حساب]] (arithmetic) اور [[ہندسہ]] (geometry) کے بعد ، دنیا میں سب سے قدیم اور سب سے زیادہ پھیل جانے والا شعبہ ریاضی ہے۔ [[زمرہ:تاریخ ریاضی]] [[ar:تاريخ الرياضيات]] [[bn:গণিতের ইতিহাস]] [[ca:Història de les matemàtiques]] [[cs:Dějiny matematiky]] [[de:Geschichte der Mathematik]] [[en:History of mathematics]] [[es:Historia de la matemática]] [[fr:Histoire des mathématiques]] [[he:היסטוריה של המתמטיקה]] [[it:Storia della matematica]] [[ko:수학의 역사]] [[lt:Matematikos istorija]] [[nl:Geschiedenis van de wiskunde]] [[pl:Historia matematyki]] [[pt:História da matemática]] [[ru:История математики]] [[sq:Historia e matematikës]] [[su:Sajarah matematik]] [[sv:Matematikens historia]] [[tr:Matematik tarihi]] [[uk:Історія математики]] [[zh:数学史]] 8421 24462 2006-08-30T02:09:39Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[تاریخ ریاضی]] [[زمرہ:ریاضیات]] 8423 24471 2006-08-30T11:03:08Z افرازالقریش 199 STRUCTURE [[زمرہ:ساختیں]] 8424 24472 2006-08-30T11:03:58Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[ساخت]] {{انگ}} STRUCTURES [[زمرہ:زمرہ القاعدہ]] 8425 25017 2006-09-02T15:47:20Z افرازالقریش 199 استحالہ ، ایک مرکب لفظ ہے جو کہ ، اسـ + حالت ، پر مشتمل ہے۔ دیگر مثال ، استحکام :* {{انگ}} Transformation :* استحالہ ، ایک مرکب لفظ ہے جو کہ ، اسـ + حالت ، پر مشتمل ہے۔ سابقہ ، اسـ ، اصل لفظ (حالت) میں کسی تبدیلی ہونے کے بعد ایک نئی یا موجودہ صورت کا مفہوم ادا کرتا ہے ۔ اسی قسم کے چند دیگر الفاظ بھی اردو میں پاۓ جاتے ہیں مثلا ، استحکام ، یعنی ایسی حالت جو بدل کر مستحکم ہوگئ ہو۔ * [[استحالہ (ریاضی)]] * [[لکیری استحالہ]] (ریاضی) * {{سانچہ:disambig}} 8426 24627 2006-08-31T04:25:20Z افرازالقریش 199 [[علم ہندسہ]] یعنی geometry میں دو [[مجموعہ|مجموعات]] (sets) کی شکل ایک جیسی تسلیم کی جاتی ہے کہ اگر [[ترجمہ (ہندسہ)|ترجمے]] (translation)، [[گردش|گردشوں]] (rotations) اور [[پیمائش (ہندسہ)|یکساں پیمائشوں]] (uniform scalings) کے زریعے ان میں سے ایک کو دوسری میں [[استحالہ|تبدیل یا تغیر]] (transform) کیا جاسکے۔ * ترجمہ یا translation کا لفظ علم ہندسہ میں ؛ بدلنے، تبدیل کرنے ، تغیر وغیرہ کے مفہوم میں استعمال ہوتا ہے۔ ([[لسانیات]] میں بھی ترجمہ ، دراصل زبان بدلنے کو ہی کہتے ہیں) اوپر کی تعریف کے مطابق اب علم ہندسہ یا جیومیٹری میں شکل کی تعریف یوں بھی کی جاسکتی ہے کہ کسی مجموعہ (سیٹ) کی شکل دراصل اس میں موجود وہ کل ہندسیاتی (جیومیٹریکل) معلومات ہوتی ہیں جو اسکے مقام ، میقاس یا پیمائش اور گردش کی وجہ سے متغیر نا ہوتی ہوں۔ اور اسطرح ایسے دو اجسام کی شکلیں یکساں ہوتی ہیں کہ جن کے مقام سے متعلق ذیلی خصوصیات (یعنی جسامت ، گردش اور تغیر مکاں وغیرہ) اوپر بیان کی جانے والی تعریف کی پیروی کرتی ہوں۔ [[زمرہ:بنیادی علم ہندسہ]] [[زمرہ:ہندسی اشکال]] 8427 24478 2006-08-30T11:57:20Z افرازالقریش 199 [[زمرہ:ہندسہ]] 8428 24479 2006-08-30T11:57:55Z افرازالقریش 199 [[زمرہ:ہندسہ]] 8429 24675 2006-08-31T09:28:42Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[ہندسہ]] {{انگ}} Geometry [[زمرہ:ریاضیات]] 8430 37878 2006-12-22T02:55:33Z Saki-bot 213 robot Adding: [[sd:خلافت تحريڪ]] == خلافت == خلیفہ راشدین رضی اللہ تعالٰی عنھم کے بعد [[بنو امیہ]] اور [[بنو عباس]] سے ہوتی ہوئی [[ترکی]] کے [[عثمانی خاندان]] کو منتقل ہوئی۔ [[پہلی جنگ عظیم]] کے وقت اسلامی سلطنت کا مرکز ترکی تھا اور اس کے سربراہ خلیفہ عبدالحمید تھا۔ == وجوہات == [[پہلی جنگ عظیم]] میں ترکی نے [[برطانیہ]] کے خلاف [[جرمنی]] کا ساتھ دیا۔ ترکی کی جنگ میں شمولیت سے ہندوستان کے [[مسلمان]] پریشان ہوئے کہ اگر[[ انگریز]] کامیاب ہو گیا تو ترکی کے ساتھ اچھا سلوک نہیں کیا جائے گا۔ ہندوستان کے مسلمانوں نے انگریزوں کا ساتھ دینے کے لیے وزیراعظم برطانیہ لائیڈ جارج سے وعدہ لیا کہ جنگ کے دوران میں مسلمانوں کے مقامات مقدسہ کی بے حرمتی نہیں ہو گی اور جنگ کے بعد مسلمانوں کی خلافت محفوظ رہے گی۔ جنگِ عظیم اول میں جرمنی کو شکست اور برطانیا کو فتح ہوئی۔ جنگ کے خاتمے کے بعد برطانیہ اور اس کے اتحادیوں نے وعدہ خلافی کرتے ہوئے اپنی فوجیں [[بصرہ]] اور[[ جدہ]] میں داخل کر دیں۔ [[ہندوستا]]ن کے مسلمانوں نے انگریزوں کو وعدے یاد دلانے کے لیے اور خلافت کے تحفظ کے لیے ایک تحریک شروع کی جسے تحریک خلافت کا نام دیا گیا۔ == خلافت کمیٹی کا قیام == [[5 جولائی]] [[1919ء]] کو خلافت کے مسئلے پر رائے عامہ کو منظم کرنے اور متفقہ لائحہ عمل تیار کرنے کے لئے بمبئی میں آل انڈیا خلافت کمیٹی قائم کر دی گئی جس کے صدر سیٹھ چھوٹانی اور سیکرٹری حاجی صدیق کھتری منتخب ہوئے۔ == مقاصد == تحریک خلافت کے بڑے بڑے مقاصد یہ تھے: #ترکی کی خلافت برقرار رکھی جائے۔ #مقامات مقدسہ ترکی کی تحویل میں رہیں۔ #ترکی سلطنت کو تقسیم نہ کیا جائے۔ خلافت کمیٹی کا پہلا اجلاس نومبر [[1919ء]] میں دہلی میں ہوا جس میں فیصلہ کیا گیا کہ مسلمان انگریز کے جشن فتح میں شریک نہیں ہوں گے اور اگر ان کے مطالبات منظور نہ ہوئے تو وہ حکومت سے [[عدم تعاون]] کریں گے۔ اس اجلاس میں ہندوؤں سے تعاون کی اپیل کی گئی۔ == ہندو مسلم اتحاد == [[کانگرس]] نے پہلے ہی[[ رولٹ ایکٹ]] کے خلاف ملک گیر مہم شروع کر رکھی تھی۔ دسمبر [[1919ء]] میں کانگرس مسلم لیگ اور [[خلافت کمیٹی]] کے اجلاس [[امرتسر]] میں منعقد ہوئے جہاں[[ گاندھی]] جی نے ہندو مسلم اتحاد ر زور دیا۔ == خلافت وفد انگلستان میں == [[1920ء]] میں مولانا [[محمد علی جوہر]] کی قیادت میں ایک وفد [[انگلستان]]، [[اٹلی]] اور [[فرانس]] کے دورے پر روانہ ہوا تاکہ وزیراعظم برطانیہ اور اتحادیوں کو ان کے وعدے یاد دلائے۔ وفد نے برطانیہ پہنچ کر وزیراعظم [[لائیڈ جارج]] سے ملاقات کی لیکن اس کا جواب “آسٹریلیا اور جرمنی سے خوف ناک انصاف ہو چکا اور ترکی اس سے کیوں کر بچ سکتا ہے۔“ سن کر مایوسی ہوئی۔ اس کے بعد وفد نے اٹلی اور فرانس کا بھی دورہ کیا مگر اس کی کہیں بھی شنوائی نہ ہوئی۔ == معاہدہ سیورے == خلافت وفد ابھی انگلستان میں ہی تھا کہ ترکی پر [[عہد نامہ سیورے]] مسلط کر دیا گیا۔ جس کے نتیجے میں تمام بیرونی مقبوضات ترکی سے چھین لی گئے، ترکی پر فضائی فوج رکھنے پر پابندی لگا دی گئی اور وہ درہ دانیال پر اتحادیوں کی بالادستی قائم رکھی گئی۔ == تحریک ترک موالات == وفد خلافت کی ناکام واپسی اور معاہدہ سیورے کی ذلت آمیز شرائط کے خلاف خلافت کمیٹی نے 1920ء میں تحریک ترک موالات کا فیصلہ کیا گاندھی جی اس تحریک کا رہنما مقرر کیا گیا۔ اس کے اہم پہلو یہ تھے۔ * حکومت کے خطابات واپس کر دئیے جائیں۔ * کونسلوں کی رکنیت سے استعفٰی دے دیا جائے۔ * سرکاری ملازمتوں سے علیحدگی اختیار کر لی جائے۔ * تعلیمی ادارے سرکاری امداد لینا بند کر دیں۔ * مقدمات سرکاری عدالتوں کے بجائے ثالثی عدالتوں میں پیش کیے جائیں۔ * انگریزی مال کا بائیکاٹ کیا جائے۔ == تحریک ہجرت == تحریک کے دوران میں کچھ علماء نے بر عظیم کو دارالحراب قرار دے کر یہاں سے ہجرت کرنے کا فتویٰ دیا۔ جس پر ہزاروں مسلمانوں نے اپنے گھربار چھوڑ کر افغانستان کی راہ لی۔ یہ ہجرت حکومت افغانستان کے عدم تعاون سے ناکام ہو گئی اور مسلمانوں کو کافی جانی و مالی نقصان کا سامان کرنا پڑا۔ == جامعہ ملیہ کا قیام == مولانا محمد علی جوہر نے [[علی گڑھ]] کی انتظامیہ سے سرکاری امداد نہ لینے کی اپیل کی۔ کالج انتظامیہ نے ایسا کرنے سے انکار کر دیا۔ جس کے نتیجے میں مولانا محمد علی جوہر نے بہت سے طلبہ کو اپنے ساتھ ملا کر [[جامعہ ملیہ علی گڑھ]] کی بنیاد رکھی۔ یہ ادارہ 1925ء میں دہلئ منتقل کر دیا گیا۔ == موپلہ بغاوت == ساحل[[ مالا بار]] [[موپلہ]] مسلمانوں نے تحریک خلافت می بڑھ چڑھ کر حصہ لیا جس کے نتیجے میں انہیں تشدد کا نشانہ بنایا گیا۔ چنانچہ انہوں نے تنگ آ کر 1925ء میں بغاوت کر دی۔ حکومت نے اس بغاوت کو سختی سے کچل دیا اور ہزاروں موپلوں کو موت کے منہ میں دھکیل دیا۔ == چورا چوری کا واقعہ == [[5 فروری]] [[1922ء]] کو تحریک خلافت کی حمایت میں لوگوں نے مشتعل ہو کر یو- پی کے ایک گاؤں چورا چوری میں ایک تھانے کو آگ لگا دی جس میں 22 سپاہی جل مرے۔ اس واقعے کو آڑ بنا کر کر گاندھی نے اعلان کر دیا کہ چوں کہ یہ تحریک عدم تشدد پر کار بند نہین رہی۔ اس لیے اسے ختم کیا جاتا ہے۔ == ناکامی کے اسباب == === ناپائیدار اتحاد === ہندوؤں اور مسلمانوں کا اتحاد سطحی، جذباتی اور وقتی تھا۔ دونوں قوموں کو حکومت کے خلاف نفرت نے عارضی طور پر اکھٹا کر دیا تھا لیکن شدھی اور سنگھٹن کی تھریکوں میں جلد ہی اس اتحاد کو پارہ پارہ کر دیا اور تحریک خلافت کم زور ہونا شروع ہو گئی۔ === مقاصد میں تضاد === مسلمانوں کی تحریک خلافت سیاسی فائدے کے بجائے مذہبی جوش و خروش پر مبنی تھی۔ ہندوؤں اس سے سیاسی فائدہ تلاش کر رہے تھے جو تحریک خلافت کی کامیابی سے ملنا مشکل تھا۔ چناں چہ جب تحریک خلافت کامیابی سے ہم کنار ہونے والی تھی تو گاندھی نے تحریک ختم کرنے کا اعلان کر کے مسلمانوں کی پیٹھ میں چھرا گھونپ دیا۔ === گاندھی جی کی قلابازی === [[گاندھی]] نے اس تحریک کو اس وقت ختم کرنے کا اعلان کیا جب مسلمانوں کے تمام رہنما جیل میں تھے اور تحریک کی قیادت سنبھالنے والا کوئی موجود نہیں تھا۔ اس سے تحریک بھی ختم ہو کر رہ گئی اور مسلمانوں کا اپنے قائدین سے بھی اعتماد اٹھ گیا۔ گاندھی ہندوؤں کے مہاتما بن گئے اور مولانا محمد علی جوہر گوشہ گم نامی میں چلے گئے۔ === ترکی میں صدارت کا اعلان === مارچ 1942ء میں [[مصطفے کمال پاشا]] [[اتاترک]] نے ترکی کے علاقے آزاد کر کے اپنی صدارت کا اعلان کر دیا اور ترکی میں خلافت کا خاتمہ ہو گیا۔ === یہودی وطن کے قیام کی سازش === [[پہلی جنگ عظیم]] کے دوران میں برطانوی حکومت نے [[اعلان بالفور]] کی رو سے[[ فلسطین]] کو یہودیوں کا قومی وطن بنانے کی سازش کی۔ اس لیے ترکی خلافت کی سابقہ حدود کو بحال کرنا نہیں چاہتی تھی۔ === سعودی عرب کا قیام === [[شریف مکہ]] نے سازش کر کے [[سعودی عرب]] کو [[ترکی]] سلطنت سے الگ کر لیا تھا۔ جس پر [[ شاہ عبدالعزیز]] نے سعودی عربیہ کے نام سے الگ مملکت کے قیام کا اعلان کر دیا جس سے تحریک خلافت ماند پڑ گئی۔ ==تحریک خلافت کے نتائج== تحریک خلافت جیسی عوامی تحریک کی مثال برعظیم کی تاریخ میں نہیں ملتی۔ اس میں شک نہیں کہ یہ تحریک اپنے مقاصد کے حصول میں ناکام رہی لیکن اس نے ہندوستان کی سیاست اور مسلمانوں کی تاریخ پر گہرے نقوش مرتب کئے۔ (1) مسلمانوں کی مایوسی (2) ہندو مسلم اتحاد کا خاتمہ (3) سیاسی شعور کی بے داری (4) پر جوش قیادت کا ابھرنا (5) علماء اور طلبہ کا سیاست میں داخلہ (6) گاندھی جی کی قیادت (7) داخلی مسائل کی طرف توجہ (8) کانگرس اور جمعیت العلمائے ہند میں تعاون [[Category:تحریک پاکستان]] [[Category:تاریخ پاکستان]] [[en:Khilafat Movement]] [[sd:خلافت تحريڪ]] 8432 24496 2006-08-30T18:36:45Z Wahab 389 8433 37980 2006-12-22T06:53:31Z Saki-bot 213 robot Adding: de, fr, pt, sr پیاری ایشیا ـ یورپ ـ یوریشیا کے گروپ دنیا کی عاوامی ہرکت دنیا کی عاوام کی ہرکت گلوبل کانگرنس PGA کی تاریخ کے بارے مے کچ لفذ عالمی بنک کا نفرنس WTO کی تاریخ کا کیا تعلق ہے گلوبل کانگرنس PGA کے ساتھ؟ اگر ھم عالمی بنک کے بارے مے پوری دنیا کی عاوام کے ساتھ کوچ کرنا چاھتے ہے تو پھر سھی تریقے کے سات اس کانفرنس کو تیار کرنا پرے گا افریکا PGA کہا ہے اس سوال کےلیے وقت ںروری ہے افریکا کو کانفرنس مے لانے کے لیے بہت کام رہتا ہے اس کے لیے وقت لگے گا ! اس کانفرنس افریکا کے بخیر نہی ہو سک تا ایشیا PGA اب تک ایشیا سرف چن ملقو کے اندر ہے چین اور روس جو ایشیا کا بھت بڑا ھسا ہے ' بلقل نھی لایا گیا ہے ان جگے کو لانے کے لیے بہے وقت ذروری ہے وقت کانفرنس نے یے ذاھر کر دیا ہے کے ان باتو کےلیے خاس وقت اور پیسے کی ذرورت ھو گی PGA سربیا http://www.antisystemic.org/pga/PGAASIA_HTML.htm en: [[de:Peoples Global Action]] [[en:Peoples' Global Action]] [[fr:Action mondiale des peuples]] [[pt:Ação Global dos Povos]] [[sr:Народна глобална акција]] 8434 37784 2006-12-21T23:24:03Z Saki-bot 213 Featured article link for [[en:Rabindranath Tagore]] [[Image:Tagore3.jpg|framepx|thumb|left|رابندر ناتھ ٹیگور]]پیدائش: 1861ء انتقال: 1941ء [[بنگالی]] زبان کے شاعر۔ اصل نام رابندر ناتھ ٹھاکر ۔ ٹیگور ٹھاکر کا بگاڑ ہے۔ کلکتے میں پیدا ہوئے۔ قانون کی تعلیم [[انگلستان]] سے حاصل کی۔ 1901ء میں [[بولپور]] بنگال کے مقام پر [[شانتی نکتین]] کی بنیاد ڈالی اور اپنی بنگالی تحریروں کا انگریزی میں ترجمہ کیا جس کے باعث ان کی مقبولیت دوسرے ملکوں میں پھیل گئی۔ [[یورپ]] ، [[جاپان]] ، [[چین]] ،[[ روس]] ،[[ امریکا]] کا کئی بار سفر کیا ۔1913ء میں ادب کا نوبل پرائز ملا۔پنجاب میں عوام پر تشدد کے خلاف احتجاج کےطور پر ’’سر‘‘ کا خطاب واپس کر دیا ۔1930ء میں ’’انسان کا مذہب‘‘ کے عنوان سے [[لندن]] میں کئی بلند پایہ خطبات ممالک اور[[ نیویارک]] میں اپنی ان تصاویر کی نمائش کی۔ جو 68 برس کی عمر کے بعد بنائی تھیں۔ تین ہزار گیت مختلف دھنوں میں ترتیب دیے ۔ بے شمار نظمیں لکھیں ، مختصر افسانے لکھے۔ چند ڈرامے بھی لکھے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر]] [[Category:نثرنگار]] [[Category:نوبل انعام یافتہ]] [[ar:رابندراناث طاغور]] [[bg:Рабиндранат Тагор]] [[bn:রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর]] [[ca:Rabindranath Tagore]] [[cs:Rabíndranáth Thákur]] [[de:Rabindranath Tagore]] [[en:Rabindranath Tagore]]{{Link FA|en}} [[eo:Rabindranath Tagore]] [[es:Rabindranath Tagore]] [[et:Rabindranath Tagore]] [[fa:رابیندرانات تاگور]] [[fi:Rabindranath Tagore]] [[fr:Rabîndranâth Tagore]] [[gd:Rabindranath Tagore]] [[he:רבינדרנת טאגור]] [[hi:रवीन्द्रनाथ ठाकुर]] [[hu:Rabindranath Tagore]] [[id:Rabindranath Tagore]] [[it:Rabindranath Tagore]] [[ja:ラビンドラナート・タゴール]] [[ka:თაგორი, რაბინდრანათ]] [[ko:라빈드라나트 타고르]] [[ks:रवीन्द्रनाथ ठाकुर]] [[ku:Rabindranath Tagore]] [[lt:Rabindranatas Tagorė]] [[ml:രബീന്ദ്രനാഥ ടാഗോര്‍]] [[nl:Rabindranath Tagore]] [[no:Rabindranath Tagore]] [[pl:Rabindranath Tagore]] [[pt:Rabindranath Tagore]] [[ro:Rabindranath Tagore]] [[ru:Тагор, Рабиндранат]] [[sa:रवीन्द्रनाथ ठाकुर]] [[simple:Rabindranath Tagore]] [[sk:Rabíndranáth Thákur]] [[sr:Рабиндранат Тагоре]] [[sv:Rabindranath Tagore]] [[sw:Rabindranath Tagore]] [[ta:இரவீந்திரநாத் தாகூர்]] [[te:ఠాగూర్]] [[th:รพินทรนาถ ฐากูร]] [[tr:Rabindranath Tagore]] [[uk:Тагор Рабіндранат]] [[vi:Rabindranath Tagore]] [[zh:罗宾德拉纳特·泰戈尔]] [[zh-min-nan:Rabíndranáth Thákur]] 8435 24504 2006-08-30T18:53:13Z Wahab 389 8436 36905 2006-12-18T09:19:19Z TXiKiBoT 601 robot Adding: als, bg, bn, cs, cy, da, de, eo, es, et, eu, fi, fr, he, hi, hu, id, it, ja, ka, la, lt, nds, nl, no, nrm, pl, pt, ro, ru, simple, sk, sv, zh Thames [[Image:Thames sunset.jpg|framepx|thumb|left|دریائے ٹیمز]][[انگلستان]] کا دریا جس کے کنارے درالحکومت[[ لندن]] آباد ہے۔ یہ دریا [[کاٹس والڈ]] کی پہاڑیوں سے نکلتا ہے۔ اور اس کی ابتدائی شاخیں [[لیک لیڈ]] کے مقام پر مجتمع ہوتی ہیں۔ دریا پر پندرہ پل ہیں۔ جن میں[[ لنڈن پل]] ، [[ویسٹ منسٹرپل]] ، [[واٹر لو پل]] ، اور [[ٹاور پل]] قابل ذکر ہیں۔ دریا کے نیچے دو بڑی سرنگیں ہیں اور پیدل چلنے والوں کے لیے دو چھوٹی سرنگیں ہیں۔ دریا کو عبور کرنے کے لیے دو پل دول وچ اور گریوسٹینڈ بنے ہوئے ہیں۔ ٹیمز میں جہازوں کی آمدورفت کے علاوہ کشتیوں کی دوڑ کے مقابلے بھی ہوتے ہیں۔ لمبائی منبع کے دھانے تک 210 میل ہے۔ [[Category:دریا]] [[als:Themse]] [[bg:Темза]] [[bn:টেম্‌স্‌ নদী]] [[cs:Temže]] [[cy:Afon Tafwys]] [[da:Themsen]] [[de:Themse]] [[en:River Thames]] [[eo:Tamizo]] [[es:Támesis]] [[et:Thames]] [[eu:Thames ibaia]] [[fi:Thames]] [[fr:Tamise]] [[he:תמזה]] [[hi:टेम्स]] [[hu:Temze]] [[id:Sungai Thames]] [[it:Tamigi]] [[ja:テムズ川]] [[ka:ტემზა]] [[la:Thamesis]] [[lt:Temzė]] [[nds:Thems]] [[nl:Theems]] [[no:Themsen]] [[nrm:Riviéthe dé Londres]] [[pl:Tamiza]] [[pt:Rio Tâmisa]] [[ro:Tamisa]] [[ru:Темза (река)]] [[simple:River Thames]] [[sk:Temža]] [[sv:Themsen]] [[zh:泰晤士河]] 8437 24507 2006-08-30T19:00:09Z Wahab 389 8438 27871 2006-09-19T18:57:18Z SieBot 508 robot Adding: cv, de, eo, es, fi, fr, he, ja, nl, pl, pt, ru, sv, zh Modifying: en Alfred Tennyson [[Image:Alfred Tennyson.jpg|framepx|thumb|left|الفریڈ ٹینی سن]]پیدائش: 1809ء انتقال: 1892ء انگریز شاعر جس کی سب سے مشہور نظم’’ Inmemoriam‘‘ شائع ہوئی۔ یہ ایک طویل [[مرثیہ]] تھا۔ جو اس نے اپنے دوست [[ہیلم]] کی وفات پر لکھا۔ اسی سال ٹینی سن کو[[ ملک الشعراء]] بنایاگیا اور[[ لارڈ]] کا خطاب دیا گیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:برطانوی شخصیات]] [[Category:شاعر]] [[cv:Альфред Теннисон]] [[de:Alfred Tennyson]] [[en:Alfred Tennyson, 1st Baron Tennyson]] [[eo:Alfred, Lord Tennyson]] [[es:Alfred Tennyson]] [[fi:Alfred Tennyson]] [[fr:Alfred Tennyson]] [[he:אלפרד טניסון]] [[ja:アルフレッド・テニスン]] [[nl:Alfred Tennyson]] [[pl:Alfred Tennyson]] [[pt:Alfred Tennyson]] [[ru:Теннисон, Альфред]] [[sv:Alfred Tennyson]] [[zh:亞弗烈·但尼生]] 8439 24510 2006-08-30T19:08:00Z Wahab 389 8440 24512 2006-08-30T19:11:42Z Wahab 389 [[صحابی]]۔ کنیت ابوالدحداح ۔ قبیلہ بلی کے خاندان انیف سے تھے۔ ہجرت مسلمان ہوئے اور بہت سی جنگوں میں حصہ لیا۔ [[جنگ احد]] میں جب مسلمان بدل ہو کر لڑائی سے کترانے لگے تو حضرت ثابت نے انتہائی ثابت قدمی کا ثبوت دیا اور چلا چلا کر مسلمانوں کو جنگ کے لیے ابھارتے رہے۔[[قریش مکہ]] کے چند جانباز شجاعوں نے ان کی شجاعت دیکھ کر ان پر حملہ کردیا ۔تاکہ مسلمانوں کی ہمت افزائی کرنے والا کوئی باقی رہے۔ چنانچہ آپ حضرت خالد کے نیزے سے جو اس وقت مسلمان نہیں ہوئے تھے، زخمی ہو کر گر پڑے۔ گھر لا کر علاج کیا گیا تو عارضی طور پر تندرست ہوگئے۔ لیکن [[جنگ حدیبیہ]] کے بعد زخم پھر ابھر آئے اور وفات پا گئے۔ صدقہ اور سخاوت میں اپنا ثانی نہیں رکھتے تھے۔ کئی مرتبہ مالی قربانی دی اور اللہ کی راہ میں بے شمار دولت خیرات کی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صحابی]] 8441 25595 2006-09-04T18:46:04Z Wahab 389 صحابی کنیت ابو محمد ۔ لقب خطیب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ۔ قبیلہ [[بنو خزرج]] ۔ ہجرت سے پیشتر اسلام لائے کئی عزوات میں آنحضرت کے ہمراہ لڑے۔ [[ام المومنین]] حضرت [[جویریہ]] غزوہ مریسع میں اسیر ہو کر حضرت ثابت کے حصے میں آئیں جنہیں رسول نے رقم دے کر آزاد کرالیا۔ اور اپنے عقد میں لے لیا۔ 9 ھ میں[[ بنو تمیم]] کے وفد کے سامنے رسول اللہ کے حکم سے آپ نے جوابی خطبہ دیا۔ اُسے سن کر[[ بنو تمیم]] کے لوگ دنگ رہ گئے۔ 11 ھ میں طلیحہ پر فوج کشی کے وقت انصار حضرت ثابت کے ماتحت تھے۔ جب وہ آیت نازل ہوئی جس میں مسلمانوں کو رسول اللہ کے سامنے اونچا بولنے سے منع کیا گیا ہے تو حضرت ثابت کو فکر دامن گیر ہوئی۔ وہ اپنے گھر میں سر جھکا کر بیٹھ رہے۔ لوگوں نے پوچھا تو فرمایا کہ مجھے اکثر رسول اللہ کے سامنے اونچی آواز میں بولنا پڑتا ہے۔ اس باعث مجھے ضرور[[ جہنم]] میں جانا پڑے گا۔ رسول اللہ کو اس بات کاعلم ہوا تو آپ نے فرمایا۔’’خدا کی قسم ثابت جہنمی نہیں بلکہ میں اسے [[جنت]] کی بشارت دیتا ہوں۔ 12 ھ میں [[مسلیمہ کذاب]] سے مقابلہ کرتے ہوئےشہید ہوئے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صحابی]] 8442 24516 2006-08-30T19:24:07Z Wahab 389 ا۔ [[ثریا]] : ایک ہندوستانی اداکارہ 2۔ [[ثریا (جھرمٹ)]] : ستاروں کا ایک جھرمٹ {{Template:Disambig}} 8443 37397 2006-12-20T19:59:17Z Escarbot 430 robot Adding: an, ca, de, el, eo, es, fi, fr, hu, io, it, ja, ko, lt, mi, nl, pl, pt, qu, ru, simple, sk, sv, tr, zh, zh-yue دیکھیے : [[ثریا (ضد ابہام)]] Pleiades [[Image:Pleiades large.jpg|framepx|thumb|left|ثریا (جھرمٹ)]][[آسمان]] پر چند ستاروں کا جھرمٹ سب سے نمایاں روشنی اسی جھرمٹ کی ہوتی ہے۔ زمانۂ قدیم میں یونانیوں کا خیال تھا کہ ستاروں سے زمین کے ہر واقعے کا حساب لگایا جاسکتا ہے۔ چنانچہ ستاروں کے ذریعے کھیتی باڑی ، طوفان اور موسم وغیرہ کے حالات جان لیا کرتے تھے۔ انھوں نے اسی مقصد کے لیے آسمان کے سب سے روشن حصے ’’ثریا‘‘ کو آماجگاہ بنایا۔ ثریا کے ہر ستارے کو وہ ایک دیوتا سمجھتے تھے۔ اور ہر ستارے سے الگ الگ کام منسوب کرتے تھے۔ قدیم ہیئت دان ٹالمی نے آسمان پر ثریا کی کل تعداد 48 بتائی تھی۔ جدید تحقیقات کے مطابق ثریا کا جھرمٹ دو ہزار چھوٹے ستاوں پر مشتمل ہے جن میں سے چھ سات کسی آلے کی مدد کے بغیر ہی دیکھے جا سکتے ہیں۔ [[اٹیلس]] اور [[پیونی]] کی سات بیٹیوں کے ناموں کی نسبت سے یونانیوں نے ان سات ستاروں کو موسوم کیا تھا۔ انھیں [[اردو]] میں [[سات سہیلیوں کا جھمکا]] بھی کہتے ہیں۔ [[Category:فلکیات]] [[an:Crapetas]] [[ca:Plèiades]] [[de:Messier 45]] [[el:Πλειάδες (Αστρονομία)]] [[en:Pleiades (star cluster)]] [[eo:Plejadoj]] [[es:Pléyades (astronomía)]] [[fi:Seulaset]] [[fr:Pléiades (astronomie)]] [[hu:Plejádok (csillagászat)]] [[io:Pleyado]] [[it:Pleiadi (astronomia)]] [[ja:プレアデス星団]] [[ko:플레이아데스 성단]] [[lt:Plejadės (astronomija)]] [[mi:Matariki]] [[nl:Zevengesternte]] [[pl:Plejady]] [[pt:Plêiades]] [[qu:Unquy quyllurkuna]] [[ru:Плеяды (звёздное скопление)]] [[simple:Pleiades (star cluster)]] [[sk:Plejády]] [[sv:Plejaderna]] [[tr:Ülker (yıldız kümesi)]] [[zh:昴宿星團]] [[zh-yue:七姊妹星團]] 8444 28900 2006-09-27T07:12:08Z JAnDbot 504 robot Adding: an, ar, ast, be, bn, bs, ca, cs, csb, da, de, el, eo, es, eu, fi, fr, fur, fy, he, hi, hr, hu, ia, io, is, it, ja, jbo, ko, ku, lad, lt, mk, ml, mo, nah, nds, ng, nl, nn, no, pap, pl, pt, ro, ru, scn, simple, sk, sl, sq, sr, sv, ta, tl Culture [[عربی]] لفظ جس سے مراد کسی قوم یا طبقے کی تہذیب ہے۔ علما نے اس کی یہ تعریف مقرر کی ہے ، ’’ثقافت اکتسابی یا ارادی یا شعوری طرز عمل کا نام ہے۔ اکتسابی طرز عملمیں ہماری وہ تمام عادات ، افعال ، خیالات اور رسوم اور اقدار شامل ہیں جن کو ہم ایک منظم معاشرے یا خاندان کے رکن کی حیثیت سے عزیز رکھتے ہیں یا ان پرعمل کرتے ہیں یا ان پر عمل کرنے کی خواہش رکھتے ہیں۔ تاہم ثقافت یا کلچر کی کوئی جامع و مانع تعریف آج تک نہیں ہوسکی۔ [[Category:انسانی معاشرہ]] [[Category:ثقافت]] [[an:Cultura]] [[ar:ثقافة]] [[ast:Cultura]] [[be:Культура]] [[bn:সংস্কৃতি]] [[bs:Kultura]] [[ca:Cultura]] [[cs:Kultura]] [[csb:Kùltura]] [[da:Kultur]] [[de:Kultur]] [[el:Πολιτισμός]] [[en:Culture]] [[eo:Kulturo]] [[es:Cultura]] [[eu:Kultura]] [[fi:Kulttuuri]] [[fr:Culture]] [[fur:Culture]] [[fy:Kultuer]] [[he:תרבות]] [[hi:संस्कृति]] [[hr:Kultura]] [[hu:Kultúra]] [[ia:Cultura]] [[io:Kulturo]] [[is:Menning]] [[it:Cultura]] [[ja:文化]] [[jbo:kulnu]] [[ko:문화]] [[ku:Çand]] [[lad:Kultura]] [[lt:Kultūra]] [[mk:Култура]] [[ml:സംസ്കാരം]] [[mo:Културэ]] [[nah:Cultura]] [[nds:Kultur]] [[ng:Hastangi]] [[nl:Cultuur]] [[nn:Kultur]] [[no:Kultur]] [[pap:Kultura]] [[pl:Kultura]] [[pt:Cultura]] [[ro:Cultură]] [[ru:Культура]] [[scn:Cultura]] [[simple:Culture]] [[sk:Kultúra (spoločenské vedy)]] [[sl:Kultura]] [[sq:Kultura]] [[sr:Култура]] [[sv:Kultur]] [[ta:பண்பாடு]] [[tl:Kultura]] [[tr:Kültür]] [[tt:Mädäniät]] [[ug:مەدەنىيەت]] [[uk:Культура]] [[vi:Văn hóa]] [[zh:文化]] [[zh-min-nan:Bûn-hoà]] [[zh-yue:文化]] 8445 24521 2006-08-30T19:32:30Z Wahab 389 8446 24525 2006-08-30T19:43:42Z Wahab 389 پیدائش: 1868ء وفات: 1948ء پورانام مولانا ابوالوفا ثناء اللہ امرتسری۔ عالم دین۔ [[امرتسر]] میں پیدا ہوئے۔ جدی وطن کشیمر تھا۔ [[مولانا غلام رسول قاسمی]] ، [[مولانا احمد اللہ امرتسری]] ، [[مولانا احمد حسن کانپوری]] ، [[حافظ عبدالمنان وزیر آبادی]] اور [[میاں نذیر حسین]] محدث دہلوی سے علوم دینیہ حاصل کیے۔ مسلک کے لحاظ سے [[اہل حدیث]] تھے اور اپنے مسلک کی ترویج کے لیے تمام زندگی کوشان رہے۔ اخبار اہل حدیث جاری کیا۔ اور بہت سی کتابیں لکھیں ۔ فنم مناظرہ میں مشتاق تھے۔ سینکڑوں کامیاب مناظرے کیے ۔ مشہور تصنیف تفسیر القرآن بلکال الرحمن (عربی) ہے۔ دوسری تفسیر ’’تفسیرِ ثنائی ‘‘ (اردو) ہے۔ 1947ء میں[[ سرگودھا]] میں مقیم ہوگئے تھے۔ بعارضہ فالج وفات پائی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:علماء]] 8447 24529 2006-08-30T19:52:43Z Wahab 389 صحابی۔ نام ثوبان ۔ کنیت عبداللہ۔ [[یمن]] کے خاندان حمیر سے تھے۔ ابتدا میں [[غلام]] تھے۔ رسول اللہ نے خرید کر آزاد کر دیا ۔جس کے بعد عمر بھر حضور کے ساتھ رہے۔ رسول اللہ کی وفات کے بعد [[رملہ]] ([[شام]]) چلے گئے وہاں سے [[حمص]] منتقل ہوگئے۔ اور وہیں مکان بنا لیا۔ اسی جگہ 45ھ میں وفات پائی۔ کتب [[احادیث]] میں 127 احادیث آپ سے مروی ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صحابی]] 8448 24528 2006-08-30T19:51:47Z Wahab 389 Redirecting to [[حدیث]] #REDIRECT [[حدیث]] 8449 24530 2006-08-30T19:55:00Z Wahab 389 [[ابولہب]] کی [[لونڈی]] ۔ جو بعد میں مشرف بااسلام ہوئیں شیر مادر کے بعد حضور نے پہلا دودھ جو پیا وہ انھیں کا تھا۔ حضرت ثوبیہ نے [[حمزہ بن عبدالمطلب]] ۔ [[جعفر بن ابی طالب]] ۔ اور [[ابوسلمہ بن عبدالاسد]] المخزومی کو بھی دودھ پلایا تھا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مسلم شخصیات]] 8450 24531 2006-08-30T19:56:51Z Wahab 389 [[مکہ]] معظمہ کی دائیں جانب تین میل کے فاصلے پر ثور پہاڑ میں واقع ہے۔ رسول نے مکہ معظمہ سے [[مدینہ]] منورہ[[ ہجرت]] کی تو تین دن تک یہاں قیام کیا ۔ [[قرآن]] میں ہجرت کا بیان کرتے ہوئے جس غار کا ذکر کیا گیا ہے وہ یہی ہے۔ آپ کے ساتھ جناب [[حضرت ابوبکر صدیق]] بھی تھے۔ اسی لیے انہیں یار غار کہتے ہیں۔ [[Category:مقدس مقامات]] 8451 24532 2006-08-30T19:59:24Z Wahab 389 پیدائش: 97ھ۔715ء وفات: 161ھ ۔778ء [[فقیہ]] و [[محدث]] ۔ نام سفیان بن سعید ۔ الثوری لقب ۔ ائمہ [[حدیث]] میں شمار ہوتے ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ معاصر فقہا میں [[حلال]] و [[حرام]] کے مسائل کو ان سے زیادہ جانے والا کوئی اور نہ تھا۔ [[علم وراثت]] میں بھی سند سمجھے جاتے ہیں۔ آپ کی تصانیف [[الجامع الکبیر]] ، [[الجامع الصغیر]] اور [[الفرائض]] بہت مستند ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مسلم شخصیات]] 8452 24535 2006-08-30T20:07:36Z Wahab 389 [[قرآن]] کی 45 ویں سورۃ ۔ [[مکہ]] معظمہ میں نازل ہوئی۔ جاثیہ کے معنی ہیں گھٹنے ٹیکنے والی ۔ چونکہ اس سورت میں [[قیامت]] کے روز کوف و دہشت سے ہر امت کے گھٹنے ٹیکنے کا ذکر ہے۔ اس لیے اس نام سے موسوم ہوئی۔ [[Category:سورۃ]] 8453 24537 2006-08-30T20:12:49Z Wahab 389 واقعات کے غیرفطری طور پر ظہور پذیر میں لانے کافن۔ یہ علم ہر زمانے میں ہر قوم کے افراد کے عقیدے میں داخل رہا۔ اور مختلف اشخاص ہر جگہ اس کا دعوی کرتے چلے آئے ہیں۔ قدیم [[مصر]] کے پجاری اسی دعوے پر اپنی عبادت اور مذہب کی بنیاد رکھتے تھے۔ چنانچہ قربانیاں جادو ہی کی بنیاد پر دی جاتی تھیں۔ قدیم مصری ، [[بابل]] ، [[ویدک]] اور دیگر روایتوں میں دیوتاؤں کی طاقت کا ذریعہ بھی جادو ہی کو خیال کیا جاتا تھا۔ [[یورپ]] میں باوجود [[عیسائیت]] کی اشاعت کے جادو کا رواج جاری رہا۔ [[افریقہ]] میں اب تک ایسے ڈاکٹر موجود ہیں جو جادو کے ذریعے علاج کرتے ہیں۔ سیاہ علم یا کالا جادو جنوں ، دیوتاؤں اور بدروحوں کے ساتھ تعلق پیدا کرنے کا ذریعہ ہے۔ اور علم سفید یعنی سفید جادو نیک روحوں اور فرشتوں کے ساتھ ملاتا ہے۔ اس کے علاوہ قدرتی جادو قدرت کے واقعات میں تصرف کے قابل بناتا ہے۔ رمل ، جفر ، جوتش ، اور نجوم بھی اسی کی شاخیں ہیں ۔ جو توہم پرستی پر مبنی ہیں۔ ہمارے ہاں بھی جادو کئی شکلوں میں تسلیم کیا جاتا ہے۔ مثلا تعویز ، گنڈے ، جن اور بھوت کا چمٹنا اور اتارنا وغیرہ۔آج کے ترقی یافتہ دور میں ان سب چیزوں کو توہم پرستی کے سوا کچھ نہیں کہاجاتا۔ [[Category:جادو]] [[en:Magic (paranormal)]] 8454 24540 2006-08-30T20:18:10Z Wahab 389 George [[برطانیہ]] کے چھ بادشاہوں کا نام ۔ ان میں سے پہلے چار کا تعلق خاندان[[ ہینوور]] سے اور بعد کے دو بادشاہوں کا تعلق خاندان [[ونڈسر]] سے ہے۔ [[جارج اول]] اور [[جارج دوم]] نسلاً جرمن تھے۔ [[جارج پنجم]] اور [[اڈورڈ ہفتم]] کا دوسرا بیٹا جو 1910ء میں برطانیہ کے تخب پر بیٹھا اور 1935ء میں سلور جوبلی منائی جارچ پنجم کے بعد اس کا سب سے بڑا بیٹا اڈورڈ ہشتم تخت پر بیٹھا۔ لیکن چند ماہ بعد تخت سے دستبردار ہوگیا۔ [[جارج ششم]] ، جارج پنجم کا دوسرا بیٹا اپنے بڑے بھائی ایڈورڈ ہشتم کے دستبردار ہونے پر دسمبر 1936ء میں تخت پر بیٹھا۔ 1923ء میں لیڈی الزبتھ سے شادی کی جس کے بطن سے دو لڑکیاں [[ملکہ الزبتھ]] (موجودہ ملکہ) اور مارگریٹ پیدا ہوئیں۔ جارج ششم کی وفات پر [[الزبتھ ثانی]] تخت پر بیٹھی۔ [[Category:تاریخ برطانیہ]] [[en:George]] 8455 24554 2006-08-30T20:41:45Z حیدر 348 <div style="direction:ltr; text-align:right; ">Aggression (war crime)</div> بین الاقوامی قواعد کی خلاف ورزی کرتے ہوئے کسی حکومت کا مسلح طاقت کے استعمال پر اتر آنا۔ ماضی میں اس کی تعریف مختلف شکلوں میں کی جاتی رہی ہے۔ مثلا اعلان جنگ ، حملہ ، بمباری ، ناکابندی ، اور فوج کی نقل و حرکت ، باہمی جھگڑوں کے پر امن تصفیے سے انکار یا بین الاقوامی اداروں کے کہنے کے باوجود جنگ بند کرنے سے گریز ۔ یہ تمام کوائف جارحیت کے مترادف ہیں۔ متعدد ذرائع سے جارحیت کا سدباب کرنے کی کوششیں کی گئی ہیں۔ مثلا میثاق انجمن [[اقوام متحدہ]] ، معاہدہ باہمی استمداد، منشور[[ جینوا]] ، [[معاہدہ پیرس]] ۔ اور اقوام متحدہ لا منشور جس کی رو سے جنگ کو خلاف قانون قرار دیا گیا ۔ [[دوسری جنگ عظیم]] کے بعد [[نورمبرگ]] میں جنگی جرائم کی سماعت کرنے والے ٹریبونل کا خیال تھا کہ جرمنی نے واضح طور پر ایک جارحانہ حکمت عملی وضع کرکے اس پر عمل کیا۔ اور اس نظریے کے تحت مختلف نازی رہنماؤں کو ، جن کے متعلق خیال تھا کہ انھوں نے متذکرہ حکمت عملی وضع کرنے اور اس پر عمل درآمد کرانے میں حصہ لیا تھا۔ قابل مواخذہ سمجھا گیا۔ [[Category:سیاسی اصطلاحات]] [[en:Aggression (war crime)]] 8456 37955 2006-12-22T06:02:57Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, az, bg, bs, ca, cs, cy, da, de, el, eo, es, et, eu, fa, fi, fr, ga, gl, he, hr, hu, id, it, ja, ka, kn, ko, la, li, lt, nds, nl, nn, no, pl, pt, ro, ru, scn, sh, simple, sk, sl, sr, sv, th, tr, uk, zh Jazz [[موسیقی]] کی ایک رقصی طرز۔ کل بھی مقبول تھی اور آج بھی مقبول ہے۔ باقاعدہ راگنی کے کچھ پردوں کو محذوف یا منقطع کرکے یہ طرز نکالی جاتی ہے۔ جاز کے بینڈ میں مختلف قسم کے باجے استعمال ہوتے ہیں۔ لیکن تیز آواز کے باجے اور ایسے باجے جن پر چوٹ پڑتی ہے۔ زیادہ مرغوب ہوتے ہیں۔ بگل ، ڈھول ، (جس پر کپڑا باندھ کر آواز کی تیزی کم کی جاتی ہے) وائلن ، بینجو ، پیانو ، بینڈ میں شامل ہوتے ہیں۔ کچھ باجے ناچتے وقت تال دینے کے لیے استعمال ہوے ہیں۔ امریکا کے حبشیوں کے گانوں سے جاز کی طرز ایجاد ہوئی۔٫ [[Category:موسیقی]] [[ar:موسيقي الجاز]] [[az:Caz]] [[bg:Джаз]] [[bs:Jazz]] [[ca:Jazz]] [[cs:Jazz]] [[cy:Jazz]] [[da:Jazz]] [[de:Jazz]] [[el:Τζαζ]] [[en:Jazz]] [[eo:Ĵazo]] [[es:Jazz]] [[et:Džäss]] [[eu:Jazz]] [[fa:جاز]] [[fi:Jazz]] [[fr:Jazz]] [[ga:Snagcheol]] [[gl:Jazz]] [[he:ג'אז]] [[hr:Jazz]] [[hu:Dzsessz]] [[id:Jazz]] [[it:Jazz]] [[ja:ジャズ]] [[ka:ჯაზი]] [[kn:ಜಾಝ್ ಸಂಗೀತ]] [[ko:재즈]] [[la:Iazium]] [[li:Jazz]] [[lt:Džiazas]] [[nds:Jazz]] [[nl:Jazz]] [[nn:Jazz]] [[no:Jazz]] [[pl:Jazz]] [[pt:Jazz]] [[ro:Jazz]] [[ru:Джаз]] [[scn:Jazz]] [[sh:Jazz]] [[simple:Jazz]] [[sk:Džez]] [[sl:Jazz]] [[sr:Џез]] [[sv:Jazz]] [[th:แจ๊ส]] [[tr:Caz]] [[uk:Джаз]] [[zh:爵士乐]] 8457 37956 2006-12-22T06:04:21Z Saki-bot 213 robot Adding: [[lb:Feudalismus]] Feudal System وہ معاشرتی ، اقتصادی اور سیاسی نظام جو جدید حکومتوں کے قیام سے پہلے [[یورپ]] اور[[ ایشیا]] کے اکثر ملکوں میں رائج تھا۔ اس نظام کی بعض خصوصیتیں یہ تھیں۔ کہ بادشاہ کی طرف سے مختلف افراد کو ان کی خدمات کے صلے میں زمینوں کو وسیع رقبے کی جاگیر کے طور عطا کیے جاتے تھے۔ یہ جاگیردار ، اپنی جاگیر کے طور پر عطا کیے جاتے تھے ۔ یہ جاگیردار اپنی جاگیر میں رہنے والے مزارعین کھتے تھے۔زمین کا لگان وغیرہ خود جاگیردار وصول کرتے تھے۔ ان کی حیثیت مزارعین اور دیگر مقامی باشندوں کے لیے حکمران سے کم نہیں تھی۔ مزارعین جاگیردار کے ظلم و ستم کی چکی میں پستے رہتے تھے۔ ان کو کسی قسم کے سیاسی حقوق حاصل نہیں تھے۔ انیسویں صدی میں ،یورپ میں صنعتی انقلاب کے بعد جاگیردارنہ نظام کو زوال آیا اور اس کی جگہ [[سرمایہ داررانہ نظام]] نے لے لی۔ اب یہ نظام یورپ سے بالکل ناپید ہو چکا ہے۔ لیکن [[افریقہ]] اور ایشیا کے بعض ملکوں میں کلی یا جزوی طور پر اب بھی اس کی علمدار ہے۔ جس میں ہمارا بدقسمت ملک [[پاکستان]] بھی شامل ہے۔ [[Category:سیاسی اصطلاحات]] [[af:Feodalisme]] [[als:Feudalismus]] [[az:Feodalizm]] [[bg:Феодализъм]] [[ca:Feudalisme]] [[cs:Feudalismus]] [[da:Feudalisme]] [[de:Feudalismus]] [[en:Feudalism]] [[eo:Feŭdismo]] [[es:Feudalismo]] [[fi:Feodalismi]] [[fr:Féodalité]] [[gl:Feudalismo]] [[he:פיאודליזם]] [[hr:Feudalizam]] [[hu:Feudalizmus]] [[is:Lénsskipulag]] [[it:Feudalesimo]] [[ja:封建制]] [[ka:ფეოდალიზმი]] [[ko:봉건 제도]] [[lb:Feudalismus]] [[lt:Feodalizmas]] [[mk:Феудализам]] [[nl:Feodalisme]] [[no:Føydalisme]] [[pl:Feudalizm]] [[pt:Feudalismo]] [[ro:Feudalism]] [[ru:Феодализм]] [[sl:Fevdalizem]] [[sv:Feodalism]] [[tr:Feodalizm]] [[vi:Phong kiến]] [[zh:封建制度]] 8459 34857 2006-11-26T18:13:49Z حیدر 348 {{#switch: {{تعین دن|پسال={{{سال}}}|پماہ={{{ماہ}}}|پدن=1}} |0={{یکم اتوار|{{{ماہ}}}|{{{سال}}}|float=left}} |1={{یکم پیر|{{{ماہ}}}|{{{سال}}}|float=left}} |2={{یکم منگل|{{{ماہ}}}|{{{سال}}}|float=left}} |3={{یکم بدھ|{{{ماہ}}}|{{{سال}}}|float=left}} |4={{یکم جمعرات|{{{ماہ}}}|{{{سال}}}|float=left}} |5={{یکم جمعہ|{{{ماہ}}}|{{{سال}}}|float=left}} |6={{یکم ہفتہ|{{{ماہ}}}|{{{سال}}}|float=left}} }}<noinclude> [[category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 8461 37923 2006-12-22T05:21:38Z Saki-bot 213 robot Adding: ca, de, es, fi, fr, he, it, ja, nl, pl, pt, ru, sv Modifying: en [[حضرت داؤد]] علیہ السلام کے زمانے کا ایک بادشاہ۔ عرب مورخ مسعودی کا بیان ہے کہ فسلطین میں [[بربر]] قوم آباد تھی، اور یہ ان کا بادشاہ تھا۔ اس کے باپ کا نام مولود تھا۔ اس نے [[بنی اسرائیل]] پر حملہ کیا اور اردن کے علاقے میں لڑائی ہوئی۔ بنی اسرائیل کے بادشاہ[[ طالوت]] نے اعلان کیا کہ جو کوئی جالوت کو مارے گا ۔ اسے آدھی سلطنت انعام میں دی جائے گی۔ اور شہزادی سے نکاح کر دیا جائے گا۔ حضرت داؤد علیہ السلام نے گوپھن سے پتھر مار کر اس کو ہلاک کردیا۔ مورخ طبری کے نزدیک وہ [[عاد]] و [[ثمود]] کی قوم سے تعلق رکھتا تھا۔ اور اس نے اسرائیلیوں کو بہت پریشان کر رکھا تھا۔ حتی کہ تبرکات اور [[تابوت سکینہ]] بھی بنی اسرائیل سے چھین کر لے گیا گیا۔ اسلامی روایات [[بائبل]] کے مطابق ہیں۔ فرق صرف اتنا ہے کہ بائبل میں اس کا نام گولیتھ ہے۔ [[Category:قصص القرآن]] [[ca:Goliat]] [[de:Goliath (Bibel)]] [[en:Goliath (Bible)]] [[es:Goliat]] [[fi:Goljat]] [[fr:Goliath (Bible)]] [[he:דוד וגלית]] [[it:Golia]] [[ja:ゴリアテ]] [[nl:Goliath (bijbel)]] [[pl:Goliat]] [[pt:Golias]] [[ru:Голиаф]] [[sv:Goljat]] 8462 24555 2006-08-30T20:42:29Z Wahab 389 برعظیم پاک و ہند کا [[اردو]] کا پہلا[[ اخبار]] جو 27 مارچ 1822ء کو کلکتےسے [[ہری ہردت]] نے جاری کیا۔ لیکن چند ہفتوں کے بعد ناشرین نے محسوس کیا کہ اردو اخبار کی مانگ بہت کم ہے اس لیے انھوں نے اسے [[فارسی]] زبان میں شائع کرنا شروع کیا۔ ایک سال بعد اس کا اردو ضمیمہ شائع ہونے لگا ۔ یہ اخبار ہفت روزہ تھا اور چندہ دو روپے تھا۔ زیادہ تر خبریں مقامی ، انگریزی اخباروں سے ترجمہ کرکے دی جاتی تھیں۔ دیسی ریاستوں کے حالات خبرناموں سے اخذ کیے جاتے تھے۔ یورپی قارئین اس اخبار کو اردو زبان میں مہارت حاصل کرنے کے لیے پڑھتے تھے۔ انھی دنوں دخانی جہازوں کی ایجاد کے باعث یورپی اخبارات نو مہینے کے بجائے تین مہینے میں ہندوستان آنے لگے۔ جس سے ہندوستانی اخبارات میں مقابلتاً تازہ خبریں چھپنے لگییں۔ اخبار کی زبان سادہ اور انداز بیان سلجھا ہوا تھا۔ پہلے اڈیٹر کا نام [[منشی سدا سکھ]] تھا۔ اور چھاپنے کی ذمہ داری ویم پیٹرس کاپ کنس اینڈ کمپنی کے سپرد تھی۔ 23 جنوری 1828ء کو اخبار کا اردو ایڈیشن بند کر دیا گیا۔ [[Category:اخبارات و رسائل]] 8463 24557 2006-08-30T20:49:11Z Wahab 389 اٹھارھویں صدی کا [[بلوچی]] شاعر۔[[ ڈومیکی]] قبیلے سے تعلق رکھتا تھا۔ [[میر نصیر خان اعظم]] والئی [[قلات]] کا[[ ملک الشعراء]] تھا۔ اس نے نہ صرف عوامی کہانیوں کو منظوم کیا بلکہ بلوچی شاعری میں [[تغزل]] کو معراج تک پہنچایا۔ اس کی زبان [[تشبیہات]] اور [[استعارات]] خالص بلوچی ہیں۔ اس نے [[عرب]] اور [[ایران]] کی رومانی داستانوں [[لیلی مجنوں]] ، اور [[شیریں فرہاد]] کو بلوچی نظم میں ایسے لکھا کہ یہ کردار بلوچی معلوم ہونے لگے۔ اس کی مشہور ترین نظمیں ’’بھمبور کی پریاں‘‘ اور ’’غسل کرتی عورتیں ‘‘ ہیں۔ [[Category:شاعر]] [[Category:بلوچی شاعر]] [[Category:سوانح حیات]] 8464 24559 2006-08-30T20:51:01Z Wahab 389 [[ایلخانی]] دور کی تصنیف ۔ اس کا مولف [[رشید الدین فضل اللہ ہمدانی]] ۔ اباقا ، غازان اور الجائتو منگول بادشاہوں کا وزیر تھا۔ یہ تاریخ وقائع عالم و خاص کر مغلوں کی سلطنت اور غازان کی بادشاہت کے تفصیلی حالات پر مشتمل ہے۔ 1310ء میں مکمل ہوئی۔ [[Category:کتابیں]] 8465 24560 2006-08-30T20:52:33Z Wahab 389 وہ مسجد جس میں جمعے کی نماز ہو۔ جامع مسجدوں میں زیادہ سے زیادہ وسعت کا خیال رکھا جاتا ہے۔ تاکہ [[جمعہ]] ، [[جمعتہ الوداع]] ، اور [[عیدین]] پر زیادہ سے زیادہ نمازی شریک ہوسکیں۔دنیا میں سے پہلی جامع مسجد مدینے کے قریب [[مسجد قبا]] ہے۔ جہاں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مکے سے ہجرت کے بعد پہلی دفعہ نماز جمعہ ادا کی۔ [[Category:مساجد]] 8466 26111 2006-09-07T18:39:09Z Wahab 389 [[Image:Egyptazharmosque.jpg|framepx|thumb|left|جامعہ مسجد الازہر]][[قاہرہ]] (مصر) کی مسجد اور یونیورسٹی۔ 1۔مسجد: [[بنوفاطمہ]] نے جب [[مصر]] کو فتح کرکے قاہرہ کو اپنا دارلحکومت بنایا تو جوہر الکاتب صقلبی نے ، جو ابوتیمم کا سپہ سالار تھا۔ 359ھ میں اس مسجد کی بنیاد رکھی اور یہ دو برس بعد 361ھ میں تیار ہوگئی۔ اس کے بعد مختلف بادشاہوں نے اس میں اضافہ کیا۔ 2۔ یونیورسٹی : مسجد میں ایک مدرسہ قائم کیا گیا جو کچھ مدت بعد دینی اور دینوی تعلیم کا سب سے بڑا مرکز بن گیا۔ چونکہ یہاں دور دور سے طلبہ آتے تھے اس لیے اس کی حیثیت اقامتی درس گاہ کی ہوگئی آج بھی نصف سے زیادہ لڑکے اقامت گاہوں میں رہتے ہیں۔ شروع میں یہاں صرف دینی تعلیم دی جاتی تھی ۔ 1930ء میں پرائمری ، ثانوی ، ڈگری اور عالم ایم۔ اے کے مدارج قائم ہوئے۔ اور تعلیم کو مسجد سے نکال کر کالجوں میں منتقل کر دیا گیا۔ اب صرف دینیات کا شعبہ مسجد سے وابستہ ہے۔ [[Category:تعلیمی ادارے]] [[Category:یونیورسٹیاں]] [[en:Al-Azhar University]] 8467 24565 2006-08-30T21:09:23Z Wahab 389 [[نور الدین عبدالرحمن جامی]] بجانب [[جامی]] منتقل جامی پیدائش: 1414ء وفات: 1492ء [[ایرانی]] شاعر اور صوفی ۔ [[خراسان]] کی ولایت جام کے ایک قصبہ خرجرو میں پیدا ہوئے۔ بچپن میں باپ کے ساتھ [[ہرات]] اور [[سمرقند]] گئے جو اس زمانے میں اسلامی علوم اور ایرانی ادب کا مرکز تھے۔ تعلیم کے بعد سلوک و عرفان سے رجوع کیا اور [[سعد الدین محمد کاشغری]] اور [[خواجہ علی سمرقندی]] کے حلقۂ طریقت میں ان کا شمار خلفا میں ہونے لگا۔ 1472ءمیں حج کیا ۔ مختلف شہروں کی سیاحت کرکے ہرات واپس آئے اور وہیں انتقال کیا۔ [[سلطان ابو سعید گرگانی]] ، [[سلطان حسین مرزا]] ، میر علی شیرنوائی ، اوزون حسن ، آق قیونلو ، سلطان یقعوب ، [[سلطان محمد فاتح]] اور [[سلطان بایزید دوم]] مولانا جامی کی بڑی عزت کرتے تھے۔ گوشہ نشینی اور درویش منش تھے۔ نظم و نثر کی تصنیفات 49 ہیں۔ نظم میں سات مثنویاں [[ہفت اورنگ سلسلۃ الذہب]] ، [[سلامان وابسال]] ، [[تحفۃ الاحرار]] ، [[سحبۃ الابرار]] ، یوسف زلیخا ، لیلی مجنوں ، [[فرد نامۂ سکندری]] اور غزلوں کے تین مجموعے آپ کی یادگار ہیں۔ نثر میں گیارہ کتابیں تصنیف کیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر]] [[Category:فارسی شاعر]] [[Category:ایرانی شخصیات]] 8469 24566 2006-08-30T21:09:23Z Wahab 389 [[نور الدین عبدالرحمن جامی]] بجانب [[جامی]] منتقل #REDIRECT [[جامی]] 8470 28346 2006-09-21T21:28:09Z Wahab 389 John Bull [[Image:John Bull.jpg|framepx|thumb|left|جان بل کا دوسری جنگ عظیم کا پوسٹر]]انگریزوں کا روایتی نام ۔ 1712 میں مصنف جان اربتھ ناٹ کا ایک ناول شائع ہوا جسکا عنوان تھا: The Law is a Bottomless Pit یہ ایک طنزیہ ناول تھا اور اس میں جان بُل نامی ایک کردار تھا جِس میں اُس زمانے کے ایک انگریز مرد کی ساری خصوصیات موجود تھیں۔ لیکن اس کردار کا حوالہ زیادہ تر انیسویں صدی کی تحریروں میں نظر آتا ہے، گویا اس کردار نے ایک عوامی صورت اختیار کرنے میں سو ڈیڑھ سو سال کا عرصہ لے لیا اور اصل شہرت اسے تب حاصل ہوئی جب اُنیسویں صدی کے وسط میں اسے اخباری خاکوں اور کارٹونوں میں جگہ ملی۔ 1850 کے بعد انہی اخباری خاکوں اور کارٹونوں کی بدولت ’انگریز‘ کی نمائندگی کرنے والا یہ کردار یورپ، امریکہ اور پھر ساری دُنیا میں مشہور ہو گیا۔ [[Category:روایتی نام]] [[en:John Bull]] 8471 24568 2006-08-30T21:13:14Z Wahab 389 8472 37778 2006-12-21T23:03:16Z Saki-bot 213 robot Adding: [[co:Andrew Johnson]], [[cs:Andrew Johnson]] Modifying: [[sr:Ендру Џонсон]] Andrew Johnson [[Image:Andrew Johnson.jpg|framepx|thumb|left|انڈریو جانسن]]پیدائش: 1808ء انتقال: 1875ء [[امریکا]] کا سترھواں صدر ۔ شمال [[کیرولنیا]] میں پیدا ہوا۔ غریب خاندان کا فرد تھا۔ 1843ء میں[[ کانگرس]] کا ممبر منتخب ہوا۔ 1864ء میں نائب صدر اور [[ابراہم لنکن]] کی وفات کے بعد 1865ء میں صدر چنا گیا۔ علیحدگی پسند ریاستوں کے بارے میں نرم پالیسی کا حامی تھا۔ اس بنا پر 1868ء میں ریڈیکل پارٹی نے سینٹ میں اس کے خلاف مذمت کی قرارداد پیش کی مگر وہ ایک ووٹ سے نامنظور ہوگئی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:امریکی شخصیات]] [[Category:امریکی صدور]] [[af:Andrew Johnson]] [[ang:Andrew Johnson]] [[bg:Андрю Джонсън]] [[bn:এন্ড্রু জন‌সন]] [[co:Andrew Johnson]] [[cs:Andrew Johnson]] [[da:Andrew Johnson]] [[de:Andrew Johnson]] [[en:Andrew Johnson]] [[eo:Andrew Johnson]] [[es:Andrew Johnson]] [[et:Andrew Johnson]] [[fa:اندرو جانسون]] [[fi:Andrew Johnson]] [[fr:Andrew Johnson]] [[ga:Andrew Johnson]] [[gl:Andrew Johnson]] [[he:אנדרו ג'ונסון]] [[hr:Andrew Johnson]] [[hu:Andrew Johnson]] [[id:Andrew Johnson]] [[io:Andrew Johnson]] [[it:Andrew Johnson]] [[ja:アンドリュー・ジョンソン]] [[ko:앤드루 존슨]] [[nl:Andrew Johnson]] [[nn:Andrew Johnson]] [[no:Andrew Johnson]] [[oc:Andrew Johnson]] [[pl:Andrew Johnson]] [[pt:Andrew Johnson]] [[ro:Andrew Johnson]] [[ru:Джонсон, Эндрю]] [[sh:Andrew Johnson]] [[simple:Andrew Johnson]] [[sk:Andrew Johnson]] [[sl:Andrew Johnson]] [[sq:Andrew Johnson]] [[sr:Ендру Џонсон]] [[sv:Andrew Johnson]] [[tr:Andrew Johnson]] [[zh:安德鲁·约翰逊]] 8473 24572 2006-08-30T21:17:48Z Wahab 389 8474 36633 2006-12-16T18:29:47Z TXiKiBoT 601 robot Adding: cs, da, de, eo, es, fi, fr, he, it, ja, nl, no, pl, pt, ru, simple, sv, ta, th, zh Modifying: en Dr . Samuel Johnson [[Image:Samuel Johnson.jpg|framepx|thumb|left|ڈاکٹر سیموئیل جانسن]]پیدائش: 1709ء انتقال: 1784ء [[انگریز]] ادیب اور لغت نویس ۔ تاجر کا بیٹا تھا۔ آکسفورڈ میں تعلیم حاصل کی۔ زندگی کا آغاز ایک بورڈنگ سکول کے اجرا سے کیا جو چل نہ سکا۔ [[لندن]] میں رہائش اختیار کی۔ اور رسالوں میں مضامین لکھنا شروع کیے۔ [[پارلیمنٹ]] کے مباحث بھی رپورٹ کیے۔ 1740ء کے لگ بھگ انگریزی[[ لغت]] کا آغاز کیا جو 1755ء میں شائع ہوئی۔ اپنی ماں کی تجہیز و تکفین کے مصارف کے لیے [[ناول]] Resselas لکھا۔ 1762ء میں قرضوں کی وجہ سے قید ہوا۔ مگر اسی سال حکومت کی طرف سے تین سو [[پونڈ]] سالانہ پنشن مقرر ہوگئی۔ تنقیدی مضامین اور نکتہ سنجی کے باعث شہرت پائی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] [[Category:برطانوی شخصیات]] [[Category:برطانوی ادیب]] [[cs:Samuel Johnson]] [[da:Samuel Johnson]] [[de:Samuel Johnson]] [[en:Samuel Johnson]] [[eo:Samuel Johnson]] [[es:Samuel Johnson]] [[fi:Samuel Johnson]] [[fr:Samuel Johnson]] [[he:סמואל ג'ונסון]] [[it:Samuel Johnson]] [[ja:サミュエル・ジョンソン]] [[nl:Samuel Johnson (schrijver)]] [[no:Samuel Johnson]] [[pl:Samuel Johnson]] [[pt:Samuel Johnson]] [[ru:Джонсон, Сэмюэл]] [[simple:Samuel Johnson]] [[sv:Samuel Johnson]] [[ta:சாமுவேல் ஜோன்சன்]] [[th:ซามูเอล จอห์นสัน]] [[zh:塞缪尔·约翰逊]] 8475 24576 2006-08-30T21:23:07Z Wahab 389 8476 35277 2006-12-01T11:54:34Z Escarbot 430 robot Adding: bg, bn, br, co, cs, cy, da, de, el, eo, es, et, eu, fa, fi, fr, ga, gl, he, hr, hu, id, io, it, ja, ko, la, nl, nn, no, oc, pl, pt, ro, ru, sh, simple, sk, sl, sq, sr, sv, tr, vi, zh Lindon Baines Johnson [[Image:Lyndon B. Johnson.jpg|framepx|thumb|left|لنڈن جانسن]]پیدائش: 1908ء انتقال: 1973ء [[ امریکا]] کے 36 ویں صدر ۔ ریاست[[ ٹیکساس]] کے ایک قصبے میں پیدا ہوئے۔ [[سان مارکلس]] میں تعلیم حاصل کرنے کے بعد [[ہوسٹن]] میں دو سال معلم رہے۔ پھر [[جارج ٹاؤن یونیورسٹی]] سے وکالت کا امتحان پاس کیا۔ 1937ء میں ایوان نمائندگان کے رکن منتخب ہوئے اور اس کے بعد مسلسل پانچ مرتبہ اس ایوان کے رکن منتخب ہوتے رہے۔ 1948ء میں سینٹ کے رکن منتخب ہوئے۔ نومبر 1960ء کے عام انتخابات میں نائب صدر چنے گئے ۔ نومبر 1963ء میں صدر [[جان آف کینڈی]] کے قتل کے بعد صدر بنے ۔ 1969ء میں سیاسی زندگی سے ریٹائر ہوگئے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:امریکی شخصیات]] [[Category:امریکی صدور]] [[bg:Линдън Б. Джонсън]] [[bn:লিন্ডন বি. জনসন]] [[br:Lyndon B. Johnson]] [[co:Lyndon B. Johnson]] [[cs:Lyndon B. Johnson]] [[cy:Lyndon B. Johnson]] [[da:Lyndon B. Johnson]] [[de:Lyndon B. Johnson]] [[el:Λύντον Τζόνσον]] [[en:Lyndon B. Johnson]] [[eo:Lyndon B. Johnson]] [[es:Lyndon B. Johnson]] [[et:Lyndon Johnson]] [[eu:Lyndon Baines Johnson]] [[fa:لیندون بنیز جانسون]] [[fi:Lyndon B. Johnson]] [[fr:Lyndon Baines Johnson]] [[ga:Lyndon B. Johnson]] [[gl:Lyndon B. Johnson]] [[he:לינדון ג'ונסון]] [[hr:Lyndon B. Johnson]] [[hu:Lyndon B. Johnson]] [[id:Lyndon B. Johnson]] [[io:Lyndon Johnson]] [[it:Lyndon B. Johnson]] [[ja:リンドン・ジョンソン]] [[ko:린든 존슨]] [[la:Lyndon B. Johnson]] [[nl:Lyndon B. Johnson]] [[nn:Lyndon B. Johnson]] [[no:Lyndon B. Johnson]] [[oc:Lyndon Johnson]] [[pl:Lyndon B. Johnson]] [[pt:Lyndon B. Johnson]] [[ro:Lyndon B. Johnson]] [[ru:Джонсон, Линдон Бейнс]] [[sh:Lyndon B. Johnson]] [[simple:Lyndon B. Johnson]] [[sk:Lyndon B. Johnson]] [[sl:Lyndon B. Johnson]] [[sq:Lyndon B. Johnson]] [[sr:Линдон Џонсон]] [[sv:Lyndon B. Johnson]] [[tr:Lyndon B. Johnson]] [[vi:Lyndon B. Johnson]] [[zh:林登·约翰逊]] 8477 24579 2006-08-30T21:35:19Z Wahab 389 8478 38001 2006-12-22T08:05:26Z Saki-bot 213 robot Adding: [[sv:Sir John Shore]] Sir John shore [[Image:John Shore.jpg|framepx|thumb|left|سر جان شور]]پیدائش: 1751ء انتقال : 1834ء [[ہندوستان]] کا گورنر جنرل ۔ 1768ء میں ہندوستان آیا۔ 1775ء سے 1780ء تک کلکتے میں ریونیو کونسل اور 1787ء سے 1789ء تک [[بنگال]] کی سپریم کونسل کا رکن رہا۔ [[وارن ہیسٹنگز]] کے بعد اور [[لارڈ کارنوالس]] کے مقرر ہونے سے پہلے تقریباً ڈیڑھ سال عارضی طور پر گورنر جنرل کے فرائض سرانجام دیتا رہا۔ کارنوالس نے اس اسے بنگال کے بندوبست دوامی میں اپنا مشیر مقرر کیا۔ کارنوالس کے بعد 1793ء سے 1798ء تک گورنر جنرل کے عہدے پر فائز رہا۔ اس کے عہد میں پیشوا دولت [[راؤ سندھیا]] ، [[ٹکوجی ہولکر]] اور [[راجا برابر]] نے مل کر نظام کر کردلا ’’[[احمد نگر]] سے 56 میل جنوب مشرق‘‘ کے مقام پر شکست دی۔ اگر سرجان شور چاہتا تو فروری 1768ء کے عہد نامے کے تحت نظام کو مدد دے سکتا تھا لیکن اس نے [[پٹس انڈیا ایکٹ]] پر عمل کرتے ہوئے مداخلت سے انکار کر دیا۔اس کی اس پالیسی کی وجہ سے نظام نے انگریزوں کے مقابلے میں فرانسیسیوں سے تعلقات بڑھا لیے۔ [[ٹیپو سلطان]] نے اپنی فوجی طاقت مستحکم کی اور مرہٹے زور پکڑ گئے۔ سر جان شور عام طور پر عدم مداخلت کی پالیسی پر عمل کرتا رہا۔ صرف [[اودھ]] کے معاملے میں مداخلت کی ۔ 1797ء میں [[آصف الدولہ]] نواب اودھ کی وفات پر جانشینی کا جھگڑا پیدا ہوا تو سر جان شور نے نواب کے بڑے بھائی [[سعادت علی خان]] کو اس کا جانشین مقرر کیا اور 21 جنوری 1798ء کو اس کے ساتھ ایک معاہدہ کیا جس کی رو سے نواب نے کمپنی کو ہر سال 76 لاکھ روپیہ دینا منظور کیا۔ اور[[ الہ آباد]] کا قلعہ کمپنی کے حوالے کر دیا ۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ ہندوستان]] [[Category:برطانوی شخصیات]] [[en:John Shore, 1st Baron Teignmouth]] [[sv:Sir John Shore]] 8479 24582 2006-08-30T21:45:29Z Wahab 389 8480 24586 2006-08-31T00:09:23Z Urdutext 351 [[زمرہ:ریاضیات]] 8481 24595 2006-08-31T00:48:38Z حیدر 348 Redirecting to [[عاد اعظم]] #REDIRECT[[عاد اعظم]] 8482 25187 2006-09-03T02:16:39Z حیدر 348 {{ #if: {{{سال|}}} | {{تعین تقویم|سال={{{سال}}}|ماہ=5}} | {{تعین تقویم|سال={{CURRENTYEAR}}|ماہ=5}} }}<noinclude> [[category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] [[category:تقویمی سانچے|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 8484 24645 2006-08-31T05:27:48Z حیدر 348 [[سرسید احمد خان]] بجانب [[سر سید احمد خان]] منتقل: معمولی املا #REDIRECT [[سر سید احمد خان]] 8485 24651 2006-08-31T05:35:47Z حیدر 348 [[بهٹى بهنگو]] بجانب [[بھٹى بھنگو]] منتقل: یونیکوڈ #REDIRECT [[بھٹى بھنگو]] 8486 24659 2006-08-31T05:40:49Z حیدر 348 [[بهٹى]] بجانب [[بھٹی]] منتقل: یونیکوڈ #REDIRECT [[بھٹی]] 8487 24660 2006-08-31T05:46:36Z حیدر 348 اس میں ان تمام مضامین کی فہرست ہے جن کو نشانذدگی کے 24 گھنٹے کے بعد حذف کر دیا جائے گا۔ مزید تفصیل کیلیے متعلقہ مضمون کے نام پر کلک کریں۔ 8489 24684 2006-08-31T10:28:11Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} ہندسہ ، جسکو انگریزی میں جیومیٹری کہا جاتا ہے ایک ایسا شعبہ ریاضی ہےکہ جسیمں [[فاصلی|فضائی]] یا فاصلی (spatial) مقامات کے درمیاں روابط کے بارے میں بحث کی جاتی ہے۔ یا یوں کہ لیں کہ بنیادی طور پر ہندسہ ایسے علم کو کہتے ہیں کہ جسمیں خطوط و اشکال (جو کہ ظاہر کہ مرکوز و محدود نہیں بلکہ فاصلی یا اپنی ایک جگہ رکھنے والی ہوتی ہیں) کی خصوصیات کا مطالعہ کیا جاتا ہے۔ انگریزی میں یہ لفظ دو الفاظ کا مرکب ہے ؛ جیو = ارض اور میٹری = پیمائش ، اور اس حساب سے دیکھا جاۓ تو اسکی اردو ارضپیمائی کی جاسکتی ہے لیکن ارض پیمائی کا استعمال جیومیٹری کے لیۓ بہت ہی اجنبیت کا احساس پیدا کرتا ہے اس لیۓ اسکا اردو نام وہی اختیار کیا جارہا ہے جو کہ [[عربی|عـــربــی]] اور [[فارسی]] میں مستعمل ہے۔ * یہاں فضائی یا spatial سے مراد کسی ایسی چیز ، شکل یا عبارت یا وقوعہ یا حادثہ کی ہے جو کہ کسی ایک مقام تک محدود نہ ہو بلکہ اپنے علاقے (جگہ یا فضا) کا مالک ہو۔ ہندسہ ؛ زمانہ قبل از جدیدہ (pre-modern) کے ریاضی کی دو شاخو ں میں سے ایک ہے، دوسری مطالعہ اعداد ([[حساب]]) کو کہا جاتا ہے۔ عہد حاضر میں ہندسہ کا تصور اپنے استعمال میں عمومیت اختیار کرتے ہوۓ [[تجرید]] (abstraction) اور پیچیدگیوں میں خاصی بلند سطح تک پہنچ چکا ہے اور یوں [[حسابان]] (calculus) اور [[تجریدی الجبرا]] (abstract algebra) کے ماتحت ہوتے ہوۓ کچھ اسطرح مدغم ہوچکا ہے کہ بننے والی اکثر شاخوں کے بارے میں یہ معلوم بھی نہیں ہوپاتا کہ یہ دراصل ہندسہ یا جیومیٹری کی ہی کے قبیلے کی کوئی شاخ ہے۔ [[زمرہ:ہندسہ]] [[ar:هندسة رياضية]] [[ast:Xeometría]] [[bg:Геометрия]] [[zh-min-nan:Kí-hô-ha̍k]] [[bn:জ্যামিতি]] [[br:Geometriezh]] [[ca:Geometria]] [[cs:Geometrie]] [[da:Geometri]] [[de:Geometrie]] [[en:Geometry]] [[et:Geomeetria]] [[el:Γεωμετρία]] [[es:Geometría]] [[eo:Geometrio]] [[fa:هندسه]] [[fr:Géométrie]] [[gu:ભૂમિતિ]] [[ko:기하학]] [[ht:Jewometri]] [[hi:रेखागणित]] [[hr:Geometrija]] [[io:Geometrio]] [[id:Geometri]] [[it:Geometria]] [[he:גאומטריה]] [[la:Geometria]] [[lt:Geometrija]] [[lb:Geometrie]] [[hu:Geometria]] [[mk:Геометрија]] [[mt:Ġometrija]] [[nl:Meetkunde]] [[nds:Geometrie]] [[ja:幾何学]] [[ka:გეომეტრია]] [[no:Geometri]] [[nn:Geometri]] [[pl:Geometria]] [[pt:Geometria]] [[pa:ਜੁਮੈਟਰੀ]] [[ro:Geometrie]] [[ru:Геометрия]] [[sco:Geometry]] [[simple:Geometry]] [[sk:Geometria]] [[sl:Geometrija]] [[sr:Геометрија]] [[fi:Geometria]] [[sv:Geometri]] [[tl:Heometriya]] [[th:เรขาคณิต]] [[vi:Hình học]] [[tr:Geometri]] [[uk:Геометрія]] [[war:Heyometriya]] [[zh:几何学]] 8490 24672 2006-08-31T09:23:09Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ہندسہ]] #REDIRECT [[ہندسہ]] 8491 24673 2006-08-31T09:23:37Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ہندسہ]] #REDIRECT [[ہندسہ]] 8492 24674 2006-08-31T09:23:56Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ہندسہ]] #REDIRECT [[ہندسہ]] 8493 24696 2006-08-31T11:33:00Z افرازالقریش 199 {{بالائی}} * حسابان کا لفظ Calculus کا ترجمہ ہے، دراصل calculus کا لفظ {{ٹنر}} [[طب|عــلم طـــب]] {{ن}} میں جسم میں پیدا ہوجانے والی پتھری کے لیۓ بھی استعمال کیا جاتا ہے اور اسکی وجہ یہ ہے کہ درحقیقت calculus کا مطلب ہی چھوٹے پھتر یا سنگ ریزے کا ہے، ایسا گول سنگ ریزہ کہ جو گنتی کے لیۓ استعمال کیا جاتا ہے (یا جاتا تھا) اور اسی تصور سے یہ لفظ [[ریاضی]] میں بھی نفوذ کر کے علم طب کی پتھری سے بالکل الگ مفہوم میں استعمال ہونے لگا ہے ، مگر مفہوم کے اعتبار سے دونوں ایک ہی نقطہ پر مرکوز ہوجاتے ہیں۔ حسابان ، دراصل [[ریاضی]] کی ایک شاخ ہے جس نے [[الجبرا]] اور [[ہندسہ]] (geometry) سے ترقی پائی ہے۔ یہ شعبہ، دو متمم (ایک دوسرے کو مکمل کرنے والے) تصورات پر قائم ہے، جو کہ دونوں ہی بذات خود ریاضی کے ایک اہم تصور یا طرزفکر پر انحصار کرتے ہیں جسکو [[حد (ریاضی)|حـــد (limit)]] کہا جاتا ہے۔ ان میں سے پہلا تصور ،{{ٹنر}} [[اشتقاق|تفریقی حسابان]] {{ن}} (differential calculus) کہلاتا ہے جو کہ کسی بھی ایک مقدار میں دوسری مقدار کے لحاظ سے ہونے والی فوری تبدیلیوں سے بحث رکھتا ہے یا یوں کہ لیں کہ اسکے کردار وعمل کے محلی (local) رویوں سے متعلق ہوتا ہے، اسکو [[مائل]] (slope) کی مدد سے بخوبی سمجھا جاسکتا ہے کہ جس میں ایک غیرخطی عمل (non linear function) میں ہونے والی تبدیلیوں کا ایک مائل یا سلوپ کی مدد سے تجزیہ کیا جاتا ہے (تبدیلیوں کی وجہ سے ہی مائل پیدا ہوتا ہے بصورت دیگر عمل کو خطی خصوصیات کا حامل کہا جاتا ہے)۔ دوسرا تصور {{ٹنر}} [[متکامل حسابان]] {{ن}} (integral calculus) کا ہے جو کہ مقداروں کے اجتماع سے بحث کرتا ہے۔ یہ دونوں تصورات ایک دوسرے کے بالعکس عمل کرتے ہیں ، جسکی مزید وضاحت کے لیۓ صفحہ مخصوص ہے، [[قضیہ اساسی حسابان]] (fundamental theorem of calculus)۔ [[زمرہ:حسابان]] [[af:Analise]] [[bg:Математически анализ]] [[ca:Càlcul infinitesimal]] [[en:Calculus]] [[de:Infinitesimalrechnung]] [[es:Cálculo]] [[eo:Infinitezima kalkulo]] [[fa:حسابان]] [[fr:Calcul infinitésimal]] [[ko:미적분학]] [[io:Kalkulo]] [[id:Kalkulus]] [[it:Calcolo_infinitesimale]] [[he:חשבון אינפיניטסימלי]] [[mk:Математичка анализа]] [[nl:Calculus]] [[ja:微分積分学]] [[pl:Rachunek różniczkowy i całkowy]] [[pt:Cálculo]] [[ru:Математический анализ]] [[sco:Calculus]] [[simple:Calculus]] [[sk:Infinitezimálny počet]] [[sr:Калкулус]] [[sv:Matematisk analys]] [[th:แคลคูลัส]] [[vi:Giải tích]] [[zh:微积分]] [[zh-min-nan:Bî-chek-hun]] 8494 24686 2006-08-31T11:09:57Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[حسابان]] {{انگ}} Calculus [[زمرہ:ریاضیات]] 8495 24687 2006-08-31T11:10:36Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[حسابان]] #REDIRECT [[حسابان]] 8496 24688 2006-08-31T11:11:08Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[حسابان]] #REDIRECT [[حسابان]] 8497 24689 2006-08-31T11:11:27Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[حسابان]] #REDIRECT [[حسابان]] 8498 24690 2006-08-31T11:11:44Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[حسابان]] #REDIRECT [[حسابان]] 8499 24691 2006-08-31T11:12:16Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[حسابان]] #REDIRECT [[حسابان]] 8500 24697 2006-08-31T11:53:31Z 217.218.211.243 ببینم 8501 24699 2006-08-31T11:59:40Z افرازالقریش 199 انگریزی ویکی سے انگریزی ویکی سے 8502 24708 2006-08-31T14:09:34Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[وکیپیڈیا منتخب مقالے]] #REDIRECT [[وکیپیڈیا منتخب مقالے]] 8503 36467 2006-12-16T00:04:29Z افرازالقریش 199 __NOTOC__ __NOEDITSECTION__ <font face="urdu naskh asiatype, times new roman" size="3">آج کا منتخب مقالہ کے وثق میں فی الحال ارادہ ہر ماہ کی یکم کو ایک مقالہ منتخب کرنے کا ہے، اگر آپ یکم کے علاوہ کسی اور دن میں کوئی مقالہ رکھنا چاہتے ہوں تو اسکی تاریخ کا اندراج ضرور کردیجیۓ گا۔ <br><br> <!-- (1) مضمون کا عنوان اور تاریخ لکھیۓ --> <font size="3">اقوام متحدہ 22-07-2006: &nbsp; <!-- (2) مضمون کے ابتدائی 30 الفاظ --> <font size="3"> * اپریل 1945 ء سے 26 جون 1945 ء تک سان فرانسسکو، امریکہ میں پچاس ملکوں کے نمائندوں کی ایک کانفرس منعقد ہوئی۔ اس کانفرس میں ایک بین الاقوامی ادارے کے قیام پر غور کیا گیا۔ چنانحہ اقوام متحدہ یا United Nations کا منشور یا چارٹر مرتب کیا گیا۔ لیکن اقوام متحدہ 24 اکتوبر 1945 ء میں معرض وجود میں آئی۔۔۔۔ <!-- (3) مزید کے ساتھ مضمون کا عنوان لکھیۓ ، مثلا [[عنوان|مـزیـد]] --> <P ALIGN="left"> <font size="3"> [[اقوام متحدہ|مـکمل]] </P> * {{ٹنر}} ورلــڈ وائــڈ ویـب {{ن}} 27-07-2006: &nbsp; <!-- (2) مضمون کے ابتدائی 30 الفاظ --> جال محیطِ عالم ، ایک عالمی (مشینی یا آلاتی) جگہ یا اسپیس ہے کہ جو کہ قراء و تحریر (پڑھنے اور لکھنے) کے لیۓ استعمال کی جاتی ہے۔ اسکو انگریزی میں world wide web کہا جاتا ہے۔ اکثر ویب کو شبکہ یعنی انٹرنیٹ کا مترادف سمجھ لیا جاتا ہے لیکن رابط (ویب) دراصل انٹرنیٹ پر موجود معلومات کا ایک وسیلہ یا میڈیا ہے جو کہ شبکہ کی فضاء (اسپیس) میں دستیاب ہے ایسے ہی جیسے برقی برید (ای میل یا برقی مراسلہ) ۔ شبکہ اور رابط کے افتراق کے بارے میں مزید معلومات کے لیۓ شبکہ تاریک نامی صفحہ دیکھیۓ۔ ایک رابط (ویب) کے لیۓ دبی دبی خواہشوں اور خابوں کے اشارے 1980 کی دہائی سے ہی مل رہے تھے، جب ایک انگلستانی ٹـم بیرنر لی نے ایک ابتدائی شکل کا منصوبہ ۔۔۔۔۔۔۔ <!-- (3) مکـمل کے ساتھ مضمون کا عنوان لکھیۓ ، مثلا [[عنوان|مکـمل]] --> <P ALIGN="left"> <font size="3"> [[رابط محیط عالم|مکـمل]] * {{ٹنر}} گـــرڈ کمپیوٹنگ {{ن}} 28-08-2006: &nbsp; طنابی شمارندہ کاری (grid computing) دراصل ایک گذشتہ [[:Category:طرزیات|طراز]] (technique) بنـام [[منقسم شمارندہ کاری]] (distributed computing) کی ہی ایک ابھرتی ہوئی نئی اور روش جدیدہ (فیشن ایبل) شکل ہے۔ اس طراز کے پس پشت بنیادی خیال یہ کارفرما ہے کہ بہت بڑا کام ایک ہی جگہ کرنے کے بجاۓ اسکو منقسم کر کے الگ الگ کئی حصوں میں مکمل کرلیا جاۓ تو نسبتا سہل ہوتا ہے یعنی کوئی [[شمارندی]] [[برنامہ]] (computer program) ، کسی ایک بہت بڑے شمارندے (کمپیوٹر) پر کرنے کے بجاۓ اسے ایسے متعدد چھوٹے چھوٹے [[شمارندوں]] پر چلا کر کیا جاۓ جو کہ آپس میں کسی [[شراکہ]] (network) کے زریعے مربوط کۓ ہوۓ ہوں۔ باالفاظ دیگر یوں کہ لیں کہ دنیا میں بکھرے ہوئے [[شمارندوں]] کا جو [[شمارندی شراکہ|جال]] ھے اسکو اس طرح استعمال میں لایا جائے کہ ایک بہت بڑا طاقتور ڈھانچہ یا تخیلاتی شمارندہ (کمپیوٹر) بن جائے اور اس ڈھانچے کو ایک [[فوقی شمارندہ|فوقی شمارندے]] (super computer) کی جگہ پر استعمال میں لایا جا سکے۔ بنیادی تخیل سستے طریقے سے [[فوقی شمارندہ|فوقی شمارندہ کاری]] (super computing) کی صلاحیت و طاقت حاصل کرنا ھے۔ دوسرا بڑا مقصد یہ ہے کہ دنیا میں فارغ شمارندوں ([[کمپیوٹر]]وں) کو ذیادہ سے ذیادہ تصرف میں لایا جا سکے ۔۔۔۔۔۔۔ <!-- (3) مکـمل کے ساتھ مضمون کا عنوان لکھیۓ ، مثلا [[عنوان|مکـمل]] --> <P ALIGN="left"> <font size="3"> [[طنابی شمارندہ کاری|مکـمل]] </P> {{ٹنر}} مـصـفـوفـہ {{ن}} 08-10-2006: &nbsp; <!-- (2) مضمون کے ابتدائی 30 الفاظ --> [[ریاضی|علم ریاضی]] میں ، مصفوفہ دراصل [[اعداد]] یا [[حلقہ (ریاضی)|تجریدی مقداروں]] یعنی abstract quantities (جن کی جمع یا تقسیم کی جاسکتی ہے) کا ایک مستطیلی جدول (ٹیبل) ہوتا ہے۔ اسکو انگریزی میں Matrix کہا جاتا ہے۔ مصفوفہ کو [[یکلخت لکیری مساوات کا نظام|لکیری یا خطی مساوات]] کے بیانیہ میں استعمال کیا جاتا ہے، اسکے علاوہ [[استحالہ (ریاضی)|خطی استحالہ]] (linear transformations) کے [[معامل]] (cofficients) اور دو [[متشابتہ|متشابتات]] (parameters) کا [[سِجِل|سجل (ریکارڈ)]] رکھنے کے لیۓ بھی استمعال کرتے ہیں۔ یہ [[:زمرہ:لکیری الجبرا|خطی یا لکیری الجبرا]] اور [[نظریہ مصفوفہ]] میں بھی کلیدی کردار کا حامل ہے۔ آسان الفاظ میں مصفوفہ یا میٹرکس کو یوں بیان کرتے ہیں کہ؛ ریاضی میں میٹرکس نمبروں کے مجموعہ کو کہتے ہیں، جو قطاروں اور ستونوں میں سجائے جاتے ہیں۔ نمبروں کی قطاریں بائیں سے دائیں جاتی ہیں، جبکہ ستون اوپر سے نیچے۔ مثال کہ طور پر نیچے لکھی میٹرکس کی چار قطاریں اور تین ستون ہیں۔ ہم کہتے ہیں کہ اس میٹرکس کا سائیز <math>\ 4\times 3 </math> ہے،اور میٹرکس کے 12 اجزا ہیں۔۔۔ <!-- (3) مکـمل کے ساتھ مضمون کا عنوان لکھیۓ ، مثلا [[عنوان|مکـمل]] --> <P ALIGN="left"> <font size="3"> [[میٹرکس|مکـمل]] (Archive) </P> 8504 24714 2006-08-31T18:28:36Z Wahab 389 1582ء اردو شاعر۔ [[میراں جی شاہ شمس العشاق]] کے فرزند اور خلیفہ۔ بیجا پور میں پیدا ہوئے۔ اور وہیں وفات پائی۔ عدم ظاہری و باطنی اپنے والد سے حاصل کیے۔ ان کی متعدد تصنیفات دکنی زبان میں ہیں جن میں سے اکثر منظوم ہیں۔ موضوع تصوف و سلوک ہے۔ ان میں[[ وصیت الہادی]] ، [[سک سہیلا]] ، اور [[منفعت الایمان]] زیادہ مشہور ہیں۔ دوسری کتابیں نکتہ واحد، بسم الکلام ، [[رموز الوصلین]] ، [[بشارت الذکر]] ، جنت البقا ور [[ارشاد نامہ]] ہیں۔ کلام کا ایک مجموعہ حقیقیت کے نام سے بھی موسوم ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر]] [[Category:اردو شاعر]] 8505 24718 2006-08-31T18:36:49Z Wahab 389 پیدائش: 1924ء پاکستانی ماہر قانون اور ادیب ، حکم الامت [[علامہ اقبال]] کے فرزند ،[[ لاہور]] میں پیدا ہوئے۔ [[پنجاب یونیورسٹی]] سے بی ۔ اے پاس کرنے کےبعد 1954ء میں انگریزی اور فلاسفی میں ایم اے کا امتحان اعزاز کے ساتھ پاس کیا اور طلائی تمغہ حاصل کیا۔ 1954ء میں [[کیمبرج یونیورسٹی]] سے پی ۔ ایچ ۔ ڈی اور 1956ء میں بارایٹ لا ہوئے۔ 1960ء میں آسٹریا کے شہر کینبرا میں [[ایشیا]] میں آئین کا مستقبل کے مذکراہ میں شرکت کی۔ تین مرتبہ[[ اقوام متحدہ]] میں پاکستانی وفد کے رکن کی حیثیت سے شریک ہوئے۔ 1961 میں حکومت امریکہ کی دعوت پر وہاں گئے اور کالجوں اور یونیورسٹیوں میں ’’اقوام متحدہ کا مستقبل‘‘ پر لیکچر دیے۔ 1965ء میں ہائی کورٹ بار[[ ایسوسی ایشن]] کے نائب صدر اور 1971ء میں لاہور [[ہائیکورٹ]] کے جج مقرر ہوئے۔ متعدد انگریزی اور اردو کتابوں کے مصنف ہیں۔ ہائیکورٹ سے ریٹائرمنٹ کے بعد ایک دانشور کی حیثیت سے آج بھی سرگرم عمل ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:دانشور]] [[en:Javid Iqbal]] 8506 24717 2006-08-31T18:34:26Z Wahab 389 Property [[فارسی]] لفظ ۔ بمعنی ملکیت ، مال ، اسباب ، جاگیر ، اثاث البیت ، پیداوار ،[[ اقتصادیات]] اور [[معاشیات]] میں وہ تمام چیزیں کسی شخص کی جائیداد کہلائیں گی جنہیں وہ حصول دولت کے لیے استعمال کرتا ہے۔ جائیداد دو طرح کی ہوتی ہے۔ منقولہ اور غیر منقولہ ۔ تمام ایسی چیزیں جو ایک جگہ سے دوسری جگہ نہ لے جائی جاسکیں ، جائیداد غیر منقولہ کہلاتی ہیں۔ زمین ، مکانات ، زمین سکنی ، زمین مزروعہ منقولہ ۔ مثلاً مال اسباب ، غلہ ، زیور ، نقدی وغیرہ کو ایک جگہ سے دوسری جگہ لے جاسکتے ہیں۔ [[Category:قانونی اصطلاحات]] [[en:Property]] 8507 24724 2006-08-31T19:34:05Z MediaWiki default The given page title was invalid or had an inter-language or inter-wiki prefix. It may contain one more characters which cannot be used in titles. 8508 24725 2006-08-31T19:34:05Z MediaWiki default anon. only 8509 24726 2006-08-31T19:34:05Z MediaWiki default April 8510 24727 2006-08-31T19:34:05Z MediaWiki default asc 8511 24728 2006-08-31T19:34:05Z MediaWiki default August 8512 24729 2006-08-31T19:34:05Z MediaWiki default You are not allowed to execute the action you have requested. 8513 24730 2006-08-31T19:34:05Z MediaWiki default The action you have requested is limited to users in the group $1. 8514 24731 2006-08-31T19:34:05Z MediaWiki default The action you have requested is limited to users in one of the groups $1. 8515 24732 2006-08-31T19:34:05Z MediaWiki default The action you have requested is limited to users in one of the groups $1. 8516 24734 2006-08-31T19:34:05Z MediaWiki default Account creation from this IP address (<b>$1</b>) has been blocked. This is probably due to persistent vandalism from your school or Internet service provider. 8517 24735 2006-08-31T19:34:05Z MediaWiki default Can't create account 8518 24736 2006-08-31T19:34:05Z MediaWiki default View category page 8519 24737 2006-08-31T19:34:05Z MediaWiki default You do not have a valid email address set in your [[Special:Preferences|user preferences]]. 8520 24738 2006-08-31T19:34:05Z MediaWiki default account creation blocked 8521 24739 2006-08-31T19:34:05Z MediaWiki default The database is not locked. 8522 24740 2006-08-31T19:34:05Z MediaWiki default December 8523 24741 2006-08-31T19:34:05Z MediaWiki default desc 8524 24742 2006-08-31T19:34:06Z MediaWiki default February 8525 24743 2006-08-31T19:34:06Z MediaWiki default Fri 8526 24744 2006-08-31T19:34:06Z MediaWiki default Date 8527 24745 2006-08-31T19:34:06Z MediaWiki default Description 8528 24746 2006-08-31T19:34:06Z MediaWiki default Name 8529 24747 2006-08-31T19:34:06Z MediaWiki default Search for image name: 8530 24748 2006-08-31T19:34:06Z MediaWiki default Size (bytes) 8531 24749 2006-08-31T19:34:06Z MediaWiki default User 8532 24750 2006-08-31T19:34:06Z MediaWiki default file 8533 24751 2006-08-31T19:34:06Z MediaWiki default Go! 8534 24752 2006-08-31T19:34:06Z MediaWiki default 8535 24753 2006-08-31T19:34:06Z MediaWiki default Go to page 8536 24754 2006-08-31T19:34:06Z MediaWiki default next page &rarr; 8537 24755 2006-08-31T19:34:06Z MediaWiki default &larr; previous page 8538 24756 2006-08-31T19:34:06Z MediaWiki default Transfer pages into namespace: 8539 24758 2006-08-31T19:34:06Z MediaWiki default "$1" is already blocked 8540 24759 2006-08-31T19:34:06Z MediaWiki default Error: Block ID $1 not found. It may have been unblocked already. 8541 24760 2006-08-31T19:34:06Z MediaWiki default Block anonymous users only 8542 24761 2006-08-31T19:34:06Z MediaWiki default Prevent account creation 8543 24762 2006-08-31T19:34:06Z MediaWiki default January 8544 24763 2006-08-31T19:34:06Z MediaWiki default July 8545 24764 2006-08-31T19:34:06Z MediaWiki default June 8546 24765 2006-08-31T19:34:06Z MediaWiki default Display users starting at: 8547 24767 2006-08-31T19:34:06Z MediaWiki default The database lock file is not writable. To lock or unlock the database, this needs to be writable by the web server. 8548 24768 2006-08-31T19:34:07Z MediaWiki default March 8549 24769 2006-08-31T19:34:07Z MediaWiki default May 8550 24770 2006-08-31T19:34:07Z MediaWiki default View message page 8551 24771 2006-08-31T19:34:07Z MediaWiki default Mon 8552 24772 2006-08-31T19:34:07Z MediaWiki default Username: 8553 24774 2006-08-31T19:34:07Z MediaWiki default November 8554 24775 2006-08-31T19:34:07Z MediaWiki default October 8555 24776 2006-08-31T19:34:07Z MediaWiki default Revision as of $1; $5<br />($6) $3 | $2 | $4 ($7) 8556 24777 2006-08-31T19:34:07Z MediaWiki default Sat 8557 24778 2006-08-31T19:34:07Z MediaWiki default September 8558 24779 2006-08-31T19:34:07Z MediaWiki default Most viewed pages 8559 24780 2006-08-31T19:34:07Z MediaWiki default Sun 8560 24781 2006-08-31T19:34:07Z MediaWiki default No results 8561 24782 2006-08-31T19:34:07Z MediaWiki default First page 8562 24783 2006-08-31T19:34:07Z MediaWiki default Last page 8563 24784 2006-08-31T19:34:07Z MediaWiki default Show $1 items per page 8564 24785 2006-08-31T19:34:07Z MediaWiki default Go 8565 24786 2006-08-31T19:34:07Z MediaWiki default Next page 8566 24787 2006-08-31T19:34:07Z MediaWiki default Previous page 8567 24788 2006-08-31T19:34:07Z MediaWiki default View template page 8568 24789 2006-08-31T19:34:07Z MediaWiki default Thu 8569 24790 2006-08-31T19:34:07Z MediaWiki default Tue 8570 24791 2006-08-31T19:34:08Z MediaWiki default (a file on your computer) 8571 31661 2006-10-25T20:56:12Z MediaWiki default 544 (a valid, publicly accessible URL) 8572 24793 2006-08-31T19:34:08Z MediaWiki default View help page 8573 24794 2006-08-31T19:34:08Z MediaWiki default View logs for this page 8574 24795 2006-08-31T19:34:08Z MediaWiki default Wed 8576 24798 2006-09-01T04:07:45Z حیدر 348 تجربہ 8578 24854 2006-09-01T15:22:21Z افرازالقریش 199 تکمیلی فلزی اکسید نیم موصل (Complementary Metal Oxide Semiconductor) ، دراصل [[متحد دوران|متحد دورانیوں]] (Integrated circuits) کی جماعت کا ایک اہم رکن ہے۔ اسکے لیۓ انگریزی [[اوائل کلمات]] ، CMOS اور اردو تــفانــم اختیار کی جاتی ہے۔ تفانم یا CMOS کے [[تراشہ (ضدابہام)|تراشوں]] (چپس) میں [[خورد عملکار]] (مائکروپروسیسر) ، [[خورد نظمگر]] (مائکروکنٹرولر) ، [[ساکن اتفاقی حصولی حافظہ]] (static Random Access Memory) اور [[منطق رقمی دوران|منطق رقمی دورانیۓ]] (دیجیٹل لاجک سرکٹس) شامل ہیں۔ ===انگریزی اردو متبادلات=== * تکمیلی = Complementary * فلزی = Metal * اکسید = Oxide * فلزی اکسید = Metal-oxide (یعنی ایسی [[فلز|فلز یا دھات]] کہ جسکی [[تکسید]] (Oxidation) ہو چکی ہو * نیم موصل = Semiconductor ===تلفظ و وجہ تسمیہ=== انگریزی اردو دونوں میں ہی نام خاصہ طویل ہے لیکن اگر یہ بنیادی بات ذہن نشین کرلی جاۓ کہ تمام کا تمام نام صرف ایک واحد شے [[نیم موصل|نیم موصل یا semiconductor)]] کے بارے میں ہے اور اسکی خصوصیت بیان کرتا ہے تو بات آسان ہوجاۓ گی۔ * takmeeli, filzi akseed neem musal * یعنی کل نام ، دراصل تین ذیلی ناموں کا مرکب ہے۔ 1- تکمیلی 2- فلزی اکسید 3- نیم موصل * سب سے پہلے تو تکمیلی کا مفہوم یہ ہے کہ ** ایک ایسا فلزی اکسید نیم موصل ، جو کہ تکمیلی خصوصیت کا حامل ہے * پھر فلزی اکسید (یا دھاتی اکسید) کا مفہوم یوں ہے کہ ** ایک ایسا [[نیم موصل]] جو کہ فلزی اکسید سے بنا ہے * لہذا اب پورے نام کو یوں سمجھا جاسکتا ہے کہ ** CMOS ایک ایسا [[نیم موصل]] ہے کہ جو فلزی اکسید سے بنا ہے اور اپنے اجزاء کی خصوصیات میں تکمیلی ہے۔ [[زمرہ:رقمی برقیات]] [[زمرہ:برقیاتی تصمیم]] [[زمرہ:منطقی خاندان]] [[ar:سيموس]] [[de:Complementary Metal Oxide Semiconductor]] [[es:Tecnología CMOS]] [[fr:Complementary metal oxide semi-conductor]] [[id:CMOS]] [[it:CMOS]] [[nl:CMOS]] [[ja:CMOS]] [[nn:CMOS]] [[pl:CMOS]] [[pt:CMOS]] [[ru:КМОП]] [[fi:CMOS]] [[sv:CMOS]] [[vi:CMOS]] [[tr:CMOS]] [[zh:CMOS]] 8579 24807 2006-09-01T08:03:22Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[برقیاتی تصمیم]] {{انگ}} Electronic design [[زمرہ:برقیات]] [[زمرہ:برقیاتی ہندسیات]] 8580 24808 2006-09-01T08:06:07Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[برقیات]] {{انگ}} Electronics [[زمرہ:برقیاتی ہندسیات]] [[زمرہ:برقی ہندسیات]] [[زمرہ:طرزیات]] [[زمرہ:برقناطیسیت]] 8581 24809 2006-09-01T08:07:56Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[برقیاتی ہندسیات]] {{انگ}} Electronic engineering [[زمرہ:برقی ہندسیات]] [[زمرہ:ہندسیات]] 8582 24810 2006-09-01T08:09:20Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[برقی ہندسیات]] {{انگ}} Electrical engineering [[زمرہ:برقناطیسیت]] [[زمرہ:ہندسیات]] 8583 24814 2006-09-01T08:13:00Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[شمارندی ہندسیات]] {{انگ}} COMPUTER ENGINEERING [[Category:علم شمارندہ]] [[Category:ہندسیات]] [[Category:برقیاتی ہندسیات]] 8584 24815 2006-09-01T08:35:19Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تکمیلی فلزی اکسید نیم موصل (تفانم)]] #REDIRECT [[تکمیلی فلزی اکسید نیم موصل (تفانم)]] 8585 24816 2006-09-01T08:35:44Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تکمیلی فلزی اکسید نیم موصل (تفانم)]] #REDIRECT [[تکمیلی فلزی اکسید نیم موصل (تفانم)]] 8586 24817 2006-09-01T08:36:06Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تکمیلی فلزی اکسید نیم موصل (تفانم)]] #REDIRECT [[تکمیلی فلزی اکسید نیم موصل (تفانم)]] 8587 24818 2006-09-01T08:36:22Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تکمیلی فلزی اکسید نیم موصل (تفانم)]] #REDIRECT [[تکمیلی فلزی اکسید نیم موصل (تفانم)]] 8588 24819 2006-09-01T08:37:03Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تکمیلی فلزی اکسید نیم موصل (تفانم)]] #REDIRECT [[تکمیلی فلزی اکسید نیم موصل (تفانم)]] 8589 24820 2006-09-01T09:58:44Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تکمیلی فلزی اکسید نیم موصل (تفانم)]] #REDIRECT [[تکمیلی فلزی اکسید نیم موصل (تفانم)]] 8590 34319 2006-11-23T08:28:48Z Fkehar 533 [[فیصل مسجد]] بجانب [[شاہ فیصل مسجد]] منتقل [[image:FaisalMasjid.jpg|thumb|فیصل مسجد، اسلام آباد]] شاہ فیصل مسجد [[پاکستان]] کے دارالحکومت [[اسلام آباد]] میں قائم ایک عظیم الشان عبادت گاہ ہے جسے جنوبی ایشیا کی سب سے بڑی [[مسجد]] ہونے کا اعزاز حاصل ہے۔ یہ عظیم مسجد اپنے انوکھے طرز تعمیر کے باعث تمام مسلم دنیا میں معروف ہے۔ == تاریخ== [[image:Faisal_mosque_decurated.jpg|thumb|رات کے وقت شاہ فیصل مسجد کا ایک دلکش نظارہ]] شاہ فیصل مسجد کی تعمیر کی تحریک سعودی فرمانروا [[شاہ فیصل بن عبدالعزیز]] نے 1966 کے اپنے دورہ اسلام آباد میں دی۔ 1969 میں ایک بین الاقوامی مقابلہ منعقد کرایا گیا جس میں 17 ممالک کے 43 ماہر فن تعمیر نے اپنے نمونے پیش کیے۔ چار روزہ مباحثہ کے بعد ترکی کے [[ویدت دالوکے]] کا پیش کردہ نمونہ منتخب کیا گیا۔ پہلے پہل نمونے کو روایتی مسجدی محرابوں اور گنبدوں سے مختلف ہونے کی وجہ سے تنقید کا سامنا کرنا پڑا۔ لیکن [[مارگلہ]] کی پہاڑیوں کے دامن میں مسجد کی خوبصورت تعمیر نے تمام نقادوں کی زبان گنگ کر دی۔ سعودی حکومت کی مدد سے دس لاکھ [[سعودی ریال]] (کم و بیش ایک کروڑ بیس لاکھ امریکی ڈالر) کی لاگت سے 1976 میں مسجد کی تعمیر کا آغاز کیا گیا۔ تعمیری اخراجات میں بڑا حصہ دینے پر مسجد اور [[کراچی]] کی اہم ترین شاہراہ 1975ء میں شاہ فیصل کی وفات کے بعد ان کے نام سے موسوم کردی گئی۔ تعمیراتی کام 1986ء میں مکمل ہوا اور احاطہ میں [[بین الاقوامی اسلامی یونیورسٹی]] بنائی گئی۔ سابق صدر پاکستان جنرل [[ضیا الحق]] کا چھوٹا سا مزار مسجد کے مرکزی دروازے کے قریب واقع ہے۔ ==فن تعمیر== [[image:Faisal_mosque_archetect.jpg|thumb|مسجد کا اندرونی منظر ]] مسجد 5000 مربع میٹر پر محیط ہے اور بیرونی احاطہ کو شامل کرکے اس میں بیک وقت میں 80ہزار نمازیوں کی گنجائش ہے۔ یہ دنیا کی بڑی مساجد میں سے ایک اور برصغیر کی سب سے بڑی مسجد ہے۔ فن تعمیر جدید ہے، لیکن ساتھ ہی روایتی عربی فن تعمیر کی نمائندگی کرتا ہے جو ایک بڑا تکونی خیمے اور چار میناروں پر مشتمل ہے۔ روایتی مسجدی نمونوں سے مختلف اس میں کوئی گنبد نہیں ہے اور ایک خیمہ کی طرح مرکزی عبادت گاہ کو چار میناروں سے سہارا دیا گیا ہے۔ مینار ترکی فن تعمیر کے عکاس ہیں جو عام مینار کے مقابلے میں باریک ہیں۔ مسجد کے اندر مرکز میں ایک بڑا برقی فانوس نسب ہے اور مشہور زمانہ پاکستانی خطاط [[صادقین]] نے دیواروں پر پچی کاری کے ذریعے قرآنی آیات تحریر کی ہیں جو فن خطاطی کا عیم شاہکار ہیں۔ پچی کاری مغربی دیوار سے شروع ہوتی ہے جہاں خط کوفی میں کلمہ لکھا گیا ہے۔ مسجد کا فن تعمیر عرصہ دراز سے ہونے والے جنوبی ایشیائی مسلم فن تعمیر سے مختلف ہے اور کئی انداز میں روایتی عربی، ترکی اور ہندی طرز تعمیر کا امتزاج ظاہر کرتا ہے۔ ==محل وقوع== مسجد [[شاہراہ اسلام آباد]] کے اختتام پر واقع ہے، جو شہر کے آخری سرے پر [[مارگلہ]] کی پہاڑیوں کے دامن میں ایک خوبصورت منظر دیتی ہے۔ یہ اسلام آباد کے لیے ایک مرکز اور شہر کی سب سے مشہور پہچان ہے۔ ==مزید تصاویر== <gallery> Image:Faisal masjid isla galleryfull.jpeg|مسجد کا ایک منظر Image:Faisal-Mosque-JG-01.jpg|فیصل مسجد مارج 2006ء میں تصویر:Islamabad_by_umayr.jpg|فیصل مسجد مارگلہ کی پہاڑیوں سے تصویر:Faisal_mosque_globe.jpg|مسجد کا حسین فانوس </gallery> [[زمرہ: مساجد]] 8591 24853 2006-09-01T15:21:32Z افرازالقریش 199 تراشہ (Chip) کا لفظ درج ذیل مواقع پر استعمال ہو سکتا ہے۔ * [[خوراک]] سے متعلق: ** [[آلو]] یا بعض اوقات دیگر [[سبزی|سبزیوں]] کے انگلی نما یا قرص نما ٹکڑے ، دیکھیۓ [[آلو تراشے]] (potato chips) * [[طرزیات]] سے متعلق: ** [[خورد عملکار]] (Microprocessor) **[[متحد دوران]] (Integrated circuit) * [[سالماتی حیاتیات]] سے متعلق: ** [[ڈی این اے]] اور [[جنوم]] کی تحقیق میں استعمال ہونے والی ایک نسبتا نئی [[طراز]]، اسکے لیۓ دیکھیۓ [[ڈی این اے خورد منظومہ|ڈی این اے چپ]] {{سانچہ:Disambig}} 8592 24842 2006-09-01T14:55:53Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تراشہ (ضدابہام)]] #REDIRECT [[تراشہ (ضدابہام)]] 8593 24843 2006-09-01T14:56:01Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تراشہ (ضدابہام)]] #REDIRECT [[تراشہ (ضدابہام)]] 8594 24844 2006-09-01T14:56:11Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تراشہ (ضدابہام)]] #REDIRECT [[تراشہ (ضدابہام)]] 8595 24845 2006-09-01T14:56:18Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تراشہ (ضدابہام)]] #REDIRECT [[تراشہ (ضدابہام)]] 8596 24846 2006-09-01T14:56:25Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تراشہ (ضدابہام)]] #REDIRECT [[تراشہ (ضدابہام)]] 8597 24847 2006-09-01T14:56:32Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تراشہ (ضدابہام)]] #REDIRECT [[تراشہ (ضدابہام)]] 8598 24848 2006-09-01T14:56:54Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تراشہ (ضدابہام)]] #REDIRECT [[تراشہ (ضدابہام)]] 8599 24851 2006-09-01T15:04:53Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تراشہ (ضدابہام)]] #REDIRECT [[تراشہ (ضدابہام)]] 8600 24855 2006-09-01T15:37:40Z افرازالقریش 199 {{ٹنر}}خورد علمکار {{ن}} (microprocessor) دراصل [[منتقزاحم|منـتـقـزاحم]] (transistor) رکھنے والی ایک [[رقمی]] [[برقیاتی]] شے ہے جو کہ واحد [[نیم موصل]] [[متحد دوران]] (semiconductor integrated circuit) پر بنائی گئی ہوتی ہے۔ [[زمرہ:رقمی برقیات]] [[زمرہ:خورد شمارندے]] [[زمرہ:خورد عملکار]] [[زمرہ:ابلاغی ہندسیات]] 8601 24856 2006-09-01T15:39:19Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[خورد عملکار]] #REDIRECT [[خورد عملکار]] 8602 24857 2006-09-01T15:39:58Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[خورد عملکار]] #REDIRECT [[خورد عملکار]] 8603 24858 2006-09-01T15:40:27Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[خورد عملکار]] #REDIRECT [[خورد عملکار]] 8604 24859 2006-09-01T15:40:47Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[خورد عملکار]] #REDIRECT [[خورد عملکار]] 8605 36748 2006-12-17T15:08:07Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[el:Τρανζίστορ]], [[su:Transistor]] [[Image:MUNTAQZAHIM.PNG|thumb|200px|مختلف اقسام کے منـتـقـزاحـم]] * {{ٹنر}} منـتـقـزاحـم {{ن}} (transistor) ایک [[امیختہ]] (portmanteau) لفظ ہے جو کہ انگریزی اور اردو دونوں میں دو الفاظ کو مدغم کرکے حاصل کیا گیا ہے۔ ** transistor = جو کہ ٹرانسفر (منتقل) اور رزسٹر (مزاحم) کا مرکب ہے، یعنی trans + istor = transistor ** منـتقـزاحـم = جو کہ منتقل (ٹرانسفر) اور مزاحم (رزسٹر) کا مرکب ہے، یعنی منتق + زاحم = منتقزاحم اسکو یہ نام دینے کی وجہ یہ ہے کہ یہ ایک مزاحم سے برقی دوران منتقل کرتا ہے۔ <br>منتقزاحم ایک تین سرے رکھنے والی ، [[جامد (برقیات)|جــامــد]] [[نیم موصل اختراع]] ہے جو کہ [[افزائش]] (amplification)، [[بدیل|بدیلگری]] (switching)، [[وولٹ|وولٹیج]] کا استحکام ،[[اشارہ|اشارے]] میں [[تحویر|زیــروبـم]] پیدا کرنا (signal modulation) ، اور دیگر مختلف افعال انجام دیتا ہے۔ ==تعارف== منتقزاحموں کو دو بنیادی اقسام میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ * [[دوقطب اتصالی منتقزاحم|دوقطب اتصالی منتقزاحم (دام)]] (bipolar junction transistors - BJT) * [[اثر میدان منتقزاحم|اثر میدانی منتقزاحم (امـم)]] (field effect transistors - FET) جیسا کہ اوپر شکل میں ظاہر ہے کہ ایک منتقزاحم میں تین سرے ہوتے ہیں: داخلی ، مشترک اور اخراجی۔ {{ٹنر}} دام {{ن}} (BJT) پر کوئی [[جار|جــار (کرنٹ)]] ، یا {{ٹنر}} امـم {{ن}} (FET) پر کوئی [[وولٹ|وولٹیج]] ، داخلی اور مشترک سروں کے درمیان لگایا جاۓ یا نافذ کیا جاۓ تو مشترک اور اخراجی سروں کے درمیان [[برقی ایصالیت|ایصالیت (conductivity)]] بڑھ جاتی ہے ، اور یوں روانی جــار (current flow) کو منظم کیا جاسکتا ہے یا اسپر قابو پایا جاسکتا ہے۔ دونوں اقسام کے منتقزاحموں یعنی ، دام اور امـم ، کی [[طبیعیات]] ایک دوسرے سے خاصی مختلف ہے ، جسکی تفصیل کے لیۓ انکے مخصوص صفحات موجود ہیں۔ [[زمرہ:منتقزاحم]] [[زمرہ:برقیات]] [[ar:ترانزستور]] [[bg:Транзистор]] [[bs:Tranzistor]] [[ca:Transistor]] [[cs:Tranzistor]] [[da:Transistor]] [[de:Transistor]] [[el:Τρανζίστορ]] [[en:Transistor]] [[eo:Transistoro]] [[es:Transistor]] [[et:Transistor]] [[eu:Trantsistore]] [[fa:ترانزیستور]] [[fi:Transistori]] [[fr:Transistor]] [[fur:Transistôr]] [[he:טרנזיסטור]] [[hr:Tranzistor]] [[hu:Tranzisztor]] [[ia:Transistor]] [[id:Transistor]] [[it:Transistor]] [[ja:トランジスタ]] [[ko:트랜지스터]] [[la:Transistor]] [[lv:Tranzistors]] [[nl:Transistor]] [[nn:Transistor]] [[no:Transistor]] [[pl:Tranzystor]] [[pt:Transístor]] [[ro:Tranzistor]] [[ru:Транзистор]] [[scn:Transìsturi]] [[sh:Tranzistor]] [[sk:Tranzistor]] [[sl:Tranzistor]] [[sr:Транзистор]] [[su:Transistor]] [[sv:Transistor]] [[ta:திரிதடையம்]] [[th:ทรานซิสเตอร์]] [[tr:Transistör]] [[tt:Tranzistor]] [[zh:晶体管]] 8606 24861 2006-09-01T15:50:48Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[منتقزاحم]] #REDIRECT [[منتقزاحم]] 8607 24862 2006-09-01T15:51:35Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[منتقزاحم]] #REDIRECT [[منتقزاحم]] 8608 24863 2006-09-01T15:52:02Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[منتقزاحم]] #REDIRECT [[منتقزاحم]] 8609 24864 2006-09-01T15:52:30Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[منتقزاحم]] #REDIRECT [[منتقزاحم]] 8610 35212 2006-11-29T20:39:18Z Escarbot 430 robot Adding: ar, bg, ca, cs, da, de, el, es, fa, fi, fr, he, hu, id, it, ja, ka, lt, ms, nl, no, pl, pt, ro, ru, simple, sr, sv, th, tr, zh ایک جلیل القدر فرشتے کا نام جو انبیاء کی طرف [[ وحی]] لاتا ہے ۔ [[قرآن]] میں حضرت جبرائیل کا نام تین جگہوں پر آیا ہے۔ دوسرے مقامات پر فقط اشارے ہیں۔ روایت ہے کہ [[شب معراج]] میں حضرت جبرائیل [[براق]] لے کر آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئے تھے اور مقام خاص تک ہمرکاب رہے تھے۔ دین [[ابراہیم]] کے پیروگار دوسرے مذاہب کی کتب [[انجیل]] اور [[توریت]] میں بھی آپ کا تذکرہ کیا گیا ہے۔ [[Category:فرشتے]] [[ar:جبريل]] [[bg:Гавраил]] [[ca:Gabriel]] [[cs:Gabriel]] [[da:Gabriel]] [[de:Gabriel (Erzengel)]] [[el:Αρχάγγελος Γαβριήλ]] [[en:Gabriel]] [[es:Arcángel Gabriel]] [[fa:جبرئیل]] [[fi:Gabriel]] [[fr:Gabriel (archange)]] [[he:גבריאל]] [[hu:Gábor arkangyal]] [[id:Malaikat Jibril]] [[it:Arcangelo Gabriele]] [[ja:ガブリエル]] [[ka:გაბრიელ მთავარანგელოზი]] [[lt:Arkangelas Gabrielius]] [[ms:Malaikat Jibril]] [[nl:Gabriël (aartsengel)]] [[no:Gabriel]] [[pl:Archanioł Gabriel]] [[pt:Gabriel (arcanjo)]] [[ro:Arhanghelul Gabriel]] [[ru:Архангел Гавриил]] [[simple:Gabriel]] [[sr:Арханђео Гаврило]] [[sv:Gabriel (ängel)]] [[th:ญิบรีล]] [[tr:Cebrâîl]] [[zh:加百利]] 8611 24877 2006-09-01T17:49:49Z Wahab 389 /* مزید دیکھیے */ یہ مسئلہ کہ انسان مجبور ہے۔ یا صاحب اختیار ، ہمیشہ سے فلسفیوں میں زیر بحث رہا ہے۔ بلکہ ایک گروہ کا خیال ہے کہ انسان اپنی مرضی کا مالک نہیں ہے بلکہ اس کی مرضی اس کی تعلیم و تربیت اور خارجی حالات و تاثرات سے متعین ہوتی ہے۔ عہد قدیم میں[[ یونان]] کے روایتی فلسفیوں کا یہی نظریہ تھا۔ ابتدا میں مسلمانوں کا رجحان بھی جبر کی طرف تھا۔ ان کا عقیدہ تھا کہ انسان کے اعمال و افعال کی تفصیل [[لوح محفوظ]] پر رقم ہوتی ہے اور کوئی شخص اس لکھے کو تبدیل نہیں کرسکتا۔ مگر [[معتزلہ]] نے اس نظریے کی مخالفت کی۔ وہ انسان کو آزادانہ اور اپنی مرضی کا مالک خیال کرتے تھے۔ پہلے گروہ کو [[جبریہ]] دوسرے کو [[قدریہ]] کہتے ہیں۔ [[اشاعرہ]] کے خیال میں انسان کی حالت دونوں کے بین بین ہے۔ یعنی وہ نہ جزا سزا اختیاری چیزوں میں ہے۔ اضطراری میں نہیں۔ == مزید دیکھیے == *[[جبریہ]] *[[قدریہ]] *[[قضاوقدر]] [[Category:فلسفہ]] 8612 24871 2006-09-01T17:41:12Z Wahab 389 Determinism وہ نقطۂ نظر جو کائنات کی تمام اشیا اور مظاہر کو جبری قوانین یا علت و معلول کے رشتوں میں منسلک قرار دیتا ہے۔ [[Category:فلسفہ]] [[en:Determinism]] 8613 24876 2006-09-01T17:48:59Z Wahab 389 وہ [[فرقہ]] جو انسان کو مجبور محض مانتا ہے۔ اور کہتا ہے۔ کہ جو کچھ ہوتا ہے وہ [[تقدیر]] الہٰی کے تحت ہوتا ہے۔ انسان خود کچھ بھی نہیں کر سکتا۔ اس فرقے کی بنیاد [[وجہم بن صفوان]] نے رکھی۔ [[بخاریہ]] ،[[ قلابیہ]] اور [[بکریہ]] بھی جبریہ میں شمار ہوتے ہیں۔ ان کے مقابلے میں ''[[قدریہ]]'' یعنی [[معتزلہ]] انسان کو مختار مطلق مانتے ہیں۔ وہ جوچاہے کرے اسے پورا اختیار ہے۔[[ اشعری]] کہتے ہیں کہ انسان کچھ مختار ہے اور کچھ مجبور ۔ معتزلہ اشاعرہ کو بھی جبریہ کہتے ہیں۔ فلاسفہ مغرب کا ایک گروہ بھی جبر کا قائل ہے۔ یونانی مفکر [[دیمقراطیس]] کا خیال تھا کہ کائنات کی ہر شے قانون قدرت کے ماتحت ہے او راس سے انحراف نہیں کرسکتی۔ برطانوی فلسفی ہابس کا نظریہ تھا کہ کائنات اور انسان کی ہر حرکت قانون اسباب کے تحت ہے۔ [[نفسیات]] کے علما کا خیال ہے کہ انسان اپنی مرضی کا مختار نہیں ہے۔ بلکہ ذہنی اور جسمانی حالات اس کے ارادے اور عمل کو جس رخ چاہتے ہیں موڑ دیتے ہیں۔ == مزید دیکھیے == *[[تقدیر]] *[[قضاوقدر]] *[[قدریہ]] *[[جبروقدر]] [[Category:اسلامی فرقے]] 8614 37913 2006-12-22T04:34:48Z Saki-bot 213 robot Adding: cs, de, el, es, eu, fa, fi, fr, hu, id, it, ja, nl, no, pl, pt, ru, sk, sl, sv, zh Galen [[Image:Galen.jpg|framepx|thumb|left|جالینوس]]پیدائش: 130ء انتقال: 200ء [[یونان]] کا [[طبیب]] اور[[ فلسفی]] ۔ پرگیمم ’’[[ ایشیائے کوچک]]‘‘ میں پیدا ہوا۔ باپ ریاضی دان اور معمار تھا۔ سولہ برس کی عمر میں طب کا مطالعہ شروع کیا اور[[ سمرنا]] ، [[کورنتھ]] اور [[سکندریہ]] گیا۔ 158ء میں واپس آکر پرگیمم کے بادشاہ کا شاہی طبیب مقرر ہوا۔ 163ء میں [[روم]] گیا اور شہنشاہ [[مارکس آری لیس]] کا شاہی طبیب ہوگیا۔ لیکن چار سال بعد واپس پرگیمم آگیا۔ تقریبا ڈیڑھ سو تصانیف [[طب یونانی|طب]] [[منطق]] ، [[صرف و نحو]] ، [[اخلاقیات]] ، [[فلسفہ]] اور [[ادب]] کے متنوع مضامین سے تعلق رکھتی ہیں۔ [[ارسطو]] اور [[افلاطون]] کی بعض کتابوں کی شرح بھی لکھی۔ [[Category:فلسفی]] [[Category:یونانی شخصیات]] [[cs:Claudius Galén]] [[de:Galenos]] [[el:Γαληνός]] [[en:Galen]] [[es:Galeno]] [[eu:Galeno]] [[fa:جالینوس]] [[fi:Galenos]] [[fr:Claude Galien]] [[hu:Galénosz]] [[id:Galen]] [[it:Galenus]] [[ja:ガレノス]] [[nl:Claudius Galenus]] [[no:Galen]] [[pl:Galen]] [[pt:Cláudio Galeno]] [[ru:Гален, Клавдий]] [[sk:Claudius Galénos]] [[sl:Galen]] [[sv:Galenos]] [[zh:盖伦]] 8615 24879 2006-09-01T17:54:09Z Wahab 389 8616 24884 2006-09-01T18:01:01Z Wahab 389 [[بنو غسان]] کا آخری بادشاہ۔ سلطنت غسان [[عرب]] اور [[شام]] کے درمیان عربوں کی ایک ریاست تھی اور [[قیصرروم]] کی باج گزار تھی۔ [[جنگ یرموک]] 636ء میں جبلہ ابن لایہم [[بازنطینی]] لشکر کے ساتھ مسلمان عربوں کے خلاف لڑا۔ شکست کے بعد جبلہ نے اسلام قبول کر لیا۔ قبول اسلام کے بعد وہ بڑے شاہانہ کروفر کے ساتھ اسلامی دارالخلافہ میں آیا۔ ایک روز کعبے کا [[طواف]] کرتے ہوئےجبلہ کی شاہی چغے پر ایک بدو کا پاؤں پڑ گیا۔ جبلہ نے اس کے منہ پر طماچہ مارا۔ جس سے بدو کا ایک دانت ٹوٹ گیا۔ بدو حضرت عمر کی عدالت میں حاضر ہو کر انصاف کا طالب ہوا۔ [[حضرت عمر]] نے جبلہ سے کہا کہ یا تو تم بدو سے معافی مانگو یا مقررہ سزا بھگتو ۔ جبلہ نے کہا کہ ’’لیکن میں بادشاہ ہوں اور وہ ایک معمولی آدمی ۔‘‘ حضرت عمر نے فرمایا ’’شاہ ہو یا گدا ہو ، تم دونوں [[مسلمان]] ہو اور[[ اسلام]] کی نظر میں سب برابر ہیں۔ جبلہ نے درخواست کی کہ سزا کل تک کے لیے موقوف رکھی جائے۔ بدو کی رضامندی سے یہ درخواست منظور ہوئی ، مگر جبلہ نے رات کی تاریکی میں راہ فرار اختیار کی اور [[قسطنطنیہ]] پہنچ کر دوبارہ [[عیسائی]] ہوگیا۔ [[Category:سوانح حیات]] 8617 24882 2006-09-01T17:59:44Z Wahab 389 Redirecting to [[جبلہ بن الایہم غسانی]] #REDIRECT [[جبلہ بن الایہم غسانی]] 8618 37906 2006-12-22T04:19:42Z Saki-bot 213 robot Adding: [[es:Innatismo]], [[gl:Innatismo]] Innatism یہ فلسفیانہ نظریہ کہ خیالات و اصول پیدائش کے وقت ہی ذہن میں موجود رہتے ہیں۔ یہ جبلی خیالات یا تو اپنی مکمل شکل میں ہوتے ہیں یا پھر انہیں مکمل ہونے میں تھوڑے سے اضافی تجربے کی ضرورت رہتی ہے۔ ان جبلی خیالات یا اصولوں کو ’’[[دائمیہ]] ‘‘ بھی کہا جاتا ہے۔ [[ڈیکارٹ]] اس نظریے کا پیش رو تھا۔مشہور انگریز فلسفی[[ لاک]] نے اس نظریے کی مخالفت کی ہے۔ [[Category:فلسفہ]] [[en:Innatism]] [[es:Innatismo]] [[gl:Innatismo]] 8619 24886 2006-09-01T18:05:37Z Wahab 389 Judge وہ افسر جو [[قانون]] کے اعلی امتحانات پاس کرنے کے بعد قانون سے کماحقہ واقفیت رکھتا ہو اور اسے کسی دیوانی یا [[فوجداری]] عدالت کی صدارت پر فائز کیا گیا ہو۔ پاکستان میں [[دیوانی]] عدالتوں کے جج [[سول جج]] کہلاتے ہیں۔ اور فوجداری ، ماتحت عدالتوں کے جج [[مجسٹریٹ]] ۔ البتہ فوجداری عدالت بالا سیشن جج کی عدالت ہوتی ہے۔ اور سیشن جج کو دیوانی اختیارات کی عدالت بالا کی حیثیت سے ڈسٹرکٹ جج کہتے ہیں۔ [[Category:عدالت]] [[en:Judge]] 8620 24890 2006-09-01T18:13:22Z Wahab 389 پیدائش: 1861ء وفات: 1914ء [[مصری]] ادیب ، مورخ اور [[افسانہ نویس]] ۔ عرب [[پادری]] کا بیٹا تھا۔ ابتدائی تعلیم و تربیت پہلے [[بیروت]] کے ایک [[کلیسا]] اور پھر مدرسے میں حاصل کی۔ 1891ء میں شادی ہوئی۔ 1892ء میں [[قاہرہ]] سے ’’الہلال‘‘ کا اجرا کیااور اپنی وفات تک اس کے مدیر رہا۔ تاریخ المتدن الاسلامی اور تاریخ اداب اللغتہ العربیہ کے علاوہ بہت سے تاریخ ناولوں کا بھی مصنف ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] [[Category:مصری شخصیات]] 8621 24898 2006-09-01T18:30:19Z Wahab 389 [[Image:Jarga.jpg|framepx|thumb|left|[[جنوبی وزیرستان]] کے شہر [[میران شاہ]] میں قبائلی عمائدین نے ایک ’گرینڈ‘ جرگہ]]بمعنی [[پنجایت]]۔ [[بلوچستان]] ،[[ سرحد]] اور قبائلی علاقوں [[فاٹا]] میں انگریزی دور سے پہلے عموما مقامی جرگوں کا رواج پہلے سے موجود تھا۔ جو [[وصیت]] ، [[طلاق]] ، منگنی ، قتل ، شید چوٹ اور فتنہ و فساد کے مقدمات کے فیصلے صادر کرتےتھے۔ اس طرح ہر قبیلہ عدلی لحاظ سے آزاد تھا ۔ بلوچستان کے پہلے ایجنٹ گورنر جنرل [[سر رابرٹ سنڈیمن]] نے نہ صرف جرگے کے وسیع استعمال پر زور دیا بلکہ اضلاع ، قبائل اور صوبوں کے لیے جرگے منظم کیے۔ اضلاع میں قبائل کے باہمی جھگڑوں کے لیے [[شاہی جرگہ]] ، گرمی میں کوئٹہ اور سردی میں سبی میں منعقد ہوتا تھا۔ اس کے علاوہ فورٹ منرو میں سالانہ جرگہ ہوتا تھا جو پنجاب اور بلوچستان کے سرحدی مقدمات سنتا تھا۔اسی طرح قبائلی علاقوں اور صوبہ سرحد میں بھی حکومتی قانون کے ساتھ ساتھ جرگے کی اپنی ایک اہمیت رہی ۔ اور جرگے کے مشران مختلف مقدمات کے فیصلے کرتے رہتے تھے۔ جرگے کا کوئی تحریری دستور یا قانون نہ تھا۔ بلکہ عموماً ہر قسم کے تنازعے کے لیے روایتی سزائیں مقرر تھیں۔ جو اہل جرگہ حالات کے مطابق دیتے تھے۔ مثلا مکران میں معتبر بلوچ کا خون بہا تین ہزار روپیہ تھا ، ایک عام بلوچ کا دور ہزار روپیہ ، میر یعنی ملاح کا پانچ سو روپی اور غلام کا دو سو روپیہ ۔ اس میں سے ایک تہائی نقد۔ ایک تہائی آلات اور ایک تہائی جائیداد کی صورت میں ادا کرنا پڑتا تھا۔ اکثر امور شرعی قانون کےمطابق حل ہوتے تھے۔ لیکن بعض امور میں مقامی رسم کو ترجیح دی جاتی تھی۔ جرگے کے ارکان نامزد ہوت تھے اور صدر کوئی اعلیٰ سرکاری افسر جس کا تعلق قانون اور امن سے ہو ، جیسے مجسٹریٹ یا پولیٹکل ایجنٹ وغیرہ ۔ قیام پاکستان کے بعد بھی یہ نظام عدل قائم رہا۔ 1970ء میں چیف مارشل لا ایڈمنسٹریٹر [[جنرل یحیی خان]] نے اسے منسوخ کر دیا۔ لیکن منسوخی کے بعد بھی صوبہ سرحد اور بلوچستان اور قبائل میں تقریباً نوے فیصد فیصلے اسی جرگہ سسٹم یا مشران کے تحت ہوتے ہیں۔ اس کی سب سے بڑی وجہ فوری فیصلہ اور مقامی قانون ہے۔ عدالتوں میں ایک فیصلہ کرنےمیں لوگوں کی نسلیں ختم ہوجاتی ہیں اور جرگہ سسٹم میں وہی فیصلہ چند دنوں میں ہوجاتا ہے۔ ایسی حالت میں زیادہ تر لوگ جرگہ سسٹم پر بھروسہ کرتے ہیں اور ہماری حکومتی عدالتیں بغلیں بجاتی ہیں اور انصاف کو مزید سستا کرنے کے لیے فیصلوں میں تاخیر کے عمل کو آگے بڑھاتی ہیں۔ [[وزیرستان]] میں 2004 کے بعد خراب ہونے والے حالات کی ذمہ داری بھی حکومت پر اس لیے عائد کی گئی کہ اس نے مقامی جرگے کے فیصلوں سے روگردانی کی۔ 2006ء میں مقامی طالبان اور حکومت کے درمیان جرگہ کی کوششوں سے ہی صلح ہوئی اور وزیرستان میں تاحال امن ہے۔ [[Category:ثقافت]] 8622 37891 2006-12-22T03:43:38Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, bg, de, fr, it, nl, sv, tr وہ ٹیکس جو کسی ملک کو فتح کرنے کے بعد غیر مسلم آبادی سے وصول کیا جاتا ہے۔ جب مسلمان کسی ملک کو فتح کرتے تھے تو وہاں کی غیر مسلم رعایا کو اسلام قبول کرنے کی تلقین کرتے ۔ اگر وہ لوگ اسلام قبول نہ کرتے تو ان سے جزیہ لیا جاتا تھا۔ جو لوگ جزیہ دیتے تھے انھیں[[ اہل ذمہ]] یا[[ ذمی]] کہتے تھے۔ ان کو اپنی عبادت اور مذہبی رسوم ادا کرنے میں پوری آزادی ہوتی تھی۔ اور ان کی حفاظت حکومت کا فرض ہوتا تھا۔ وہ جنگی خدمات سے بھی آزاد ہوتے تھے۔ جبکہ مسلمانوں پر جنگی خدمت فرض تھی۔ بوڑھوں ، بچوں ، اپاہجوں ، غلاموں ، اور پاگلوں کو جزیہ سے مستسنی قرار دیا جاتا تھا۔ جزیہ ہر بالغ مرد اور عورت سے اس کی مالی حیثیت کے مطالق نقد یا جنس کی صورت میں لیا جاتا تھا۔ اس کی کم سے کم رم ایک دینار اور زیادہ سے زیادہ چار دینار سالانہ تھی۔ جزیہ ترکان عثمانی کی حکومت میں جاری رہا۔ جزیہ کی ساری رقم بیت المال میں جمع ہوتی تھی۔ابتدا میں جزیہ ادا کرنے والے کے گلے میں جست کی مہر لٹکا دی جاتی تھی۔ لیکن خلیفہ ہشام نے اس کی جگہ باقاعدہ تحریری رسید کا طریقہ رائج کیا۔ جزیہ شخصی اور ذاتی محصول تھا اور خراج علاقائی محصول جو زمین پر لگتا تھا۔ [[Category:تاریخ اسلام]] [[Category:مذہبی اصطلاحات]] [[ar:جزية]] [[bg:Джизие]] [[de:Jizyah]] [[en:Jizya]] [[fr:Jizya]] [[it:Jizya]] [[nl:Jizyah]] [[sv:Jizya]] [[tr:Cizye]] 8623 37916 2006-12-22T04:39:31Z Saki-bot 213 robot Adding: [[bs:Justinijan I]], [[sh:Justinijan I. Veliki]] Modifying: [[el:Ιουστινιανός Α']] Justinian I [[Image:جسٹنین اول.jpg|framepx|thumb|left|جسٹینین اول]]پیدائش: 483ء وفات: 565ء [[بازنطینی]] شہنشاہ ۔ 527ء میں[[ قسطنطنیہ]] میں روما کے تخت پر بیٹھا۔ کسان کا بیٹا تھا۔ معمولی عہدے سے ترقی کرکے وزیر ہوا۔ اور شہشاہ [[جسٹن]] کے انتقال پر بادشاہ بن گیا۔ ایک اداکارہ تھیوڈورا سے شادی کی۔ اس کے عہد میں دو سیاسی فریقوں کے درمیان خونریز جنگیں ہوتی رہیں۔ اس نے سلطنت وروما کے کھوئے ہوئے علاقوں کو دوبارہ فتح کیا۔ [[ایران]] ،[[ افریقہ]] ، اور[[ اٹلی]] کے وہ علاقے جو خانہ جنگی کے دوران میں ہاتھ سے نکل چکے تھے۔ دوبارہ حاصل کیے۔ اس کا سب سے بڑا کارنامہ روما کے ضابطۂ قوانین کی تدوین ہے۔ عمارتیں ، قلعے اور گرجا بنانے کا بہت شوقین تھا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ روم]] [[ar:جستنيان الأول]] [[bg:Юстиниан I]] [[bs:Justinijan I]] [[cs:Justinián I.]] [[da:Justinian 1.]] [[de:Justinian I.]] [[el:Ιουστινιανός Α']] [[en:Justinian I]] [[es:Justiniano I]] [[eu:Justinianus I]] [[fi:Justinianus I]] [[fr:Justinien]] [[gl:Xustiniano I]] [[he:יוסטיניאנוס הראשון]] [[hr:Justinijan I. Veliki]] [[hu:I. Justinianus bizánci császár]] [[it:Giustiniano I di Bisanzio]] [[ja:ユスティニアヌス1世]] [[la:Iustinianus I]] [[lt:Justinianas Didysis]] [[lv:Justiniāns I]] [[mk:Јустинијан I]] [[nl:Justinianus I van Byzantium]] [[no:Justinian I den store]] [[pl:Justynian I Wielki]] [[pt:Justiniano I]] [[ro:Iustinian I]] [[ru:Юстиниан I]] [[sh:Justinijan I. Veliki]] [[sk:Justinián I.]] [[sl:Justinijan I.]] [[sr:Јустинијан I]] [[sv:Justinianus]] [[tr:Jüstinianos]] [[uk:Юстиніан І]] [[zh:查士丁尼一世]] 8624 24897 2006-09-01T18:28:50Z Wahab 389 8625 24899 2006-09-01T18:33:09Z Wahab 389 Redirecting to [[بازنطینی سلطنت]] #REDIRECT [[بازنطینی سلطنت]] 8626 24900 2006-09-01T18:35:21Z Wahab 389 8627 37024 2006-12-19T02:24:59Z TXiKiBoT 601 robot Adding: ar, bg, ca, da, de, es, fi, fr, frp, ga, it, ja, ko, nl, no, oc, pl, pt, ro, ru, sr, sv, zh Modifying: en Valery Giscard d'Estaing [[Image:Giscard dEstaing.jpg|framepx|thumb|left|جسکا د ایستاں]]پیدائش: 1926ء [[فرانسیسی]] سیاستدان۔ کوبلنز [[جرمنی]] میں پیدا ہوئے۔ [[پیرس یونیورسٹی]] میں تعلیم حاصل کی۔ 1952ء مں محکمۂ مالیات میں ملازم ہو گئے۔ 1954ء میں محکمۂ مالیات میں انسپکٹر مقرر ہوئے۔ جون تا دسمبر 1954ء پریس اور اطلاعات کی وزارت میں ڈپٹی دائریکٹر رہے۔ 1959ء میں وزیر مالیات کے سیکرٹری مقرر ہوئے ۔ 1962ء سے 1974ء تک وزیر مالیات و معاشی امور رہے۔مئی 1974ء میں فرانس کے صدر منتخب ہوئے۔ مئی 1981ء کے صدارتی انتخابات میں سوشلسٹ امیدوار متراں سے ہار گئے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:فرانسیسی شخصیات]] [[ar:فاليري جيسكار ديستان]] [[bg:Валери Жискар д'Естен]] [[ca:Valéry Giscard d'Estaing]] [[da:Valéry Giscard d'Estaing]] [[de:Valéry Giscard d’Estaing]] [[en:Valéry Giscard d'Estaing]] [[es:Valéry Giscard d'Estaing]] [[fi:Valéry Giscard d'Estaing]] [[fr:Valéry Giscard d'Estaing]] [[frp:Valéry Giscard d'Estaing]] [[ga:Valéry Giscard d'Estaing]] [[it:Valéry Giscard d'Estaing]] [[ja:ヴァレリー・ジスカール＝デスタン]] [[ko:발레리 지스카르데스탱]] [[nl:Valéry Giscard d'Estaing]] [[no:Valéry Giscard d'Estaing]] [[oc:Valéry Giscard d'Estaing]] [[pl:Valéry Giscard d'Estaing]] [[pt:Valéry Giscard d'Estaing]] [[ro:Valéry Giscard d'Estaing]] [[ru:Жискар д'Эстен, Валери]] [[sr:Валери Жискар Дестен]] [[sv:Valéry Giscard d'Estaing]] [[zh:瓦勒里·季斯卡·德斯坦]] 8628 24903 2006-09-01T18:46:32Z Wahab 389 8629 26049 2006-09-07T09:17:41Z Chabbal00 491 /* '''خارجی ربط''' */ [[زمرہ:تاریخی_عمارتیں]] مزار قائد سے مراد بانی[[ پاکستان]] [[قائد اعظم]] [[محمد علی جناح ]]کی آخری آرام گاہ ہے جو پاکستان کے تجارتی دارالخلافہ [[کراچی]] کے وسط میں واقع ہے۔ مزار پوری دنیا میں کراچی کی پہچان ہے جس کی تعمیر 1960ء کے عشرے میں مکمل ہوئی۔ مزار چون مربع میٹر احاطہ پر [[مؤرش]] طرز کی سفید سنگ مرمری کمانوں اور تانبا کی باڑوں سے بنایا گیا ہے۔ [[image:Mazare_Quaid.jpg|frame|left|مزار قائد، کراچی]]گنبد کا اندرونی حصہ [[چین]] کی عوام کے تحفہ کے گۓ فانوس کی وجہ سے حصہ سبز جھلک دیتا ہے۔ مزار کے گرد ایک پارک بنایا گیا ہے جس میں نصب طاقتور ارتکازی روشنائیاں رات کے وقت مزار کے سفید[[ سنگ مرمر]] پر روشنی ڈالتی ہیں۔ جگہ پرسکون ہے اور دنیا کے عظیم شہروں میں سے ایک کے مرکز کی عکاس ہے۔ مزار کا گنبد کئی میل دور سے دیکھا جا سکتا ہے۔ مزار میں پاکستان کے پہلے وزیر اعظم محترم [[لیاقت علی خان]] اور جناح کی بہن محترمہ [[فاطمہ جناح]] بھی قائد کے ساتھ دفن ہیں۔ خاص مواقع پر خصوصاّ 23 مارچ، 14 اگست، 11 ستمبر، 25 دسمبر، 8 جولائی اور 30 جولائی کو مزار پر خصوصی تقاریب کا اعتمام کیا جاتا ہے۔ غیر ملکی معززین اور اعلی عہدہ دار بھی مزار کا دورہ کرتے ہیں۔ مزار قائد کو اب ملک کے قومی مزار کا درجہ دیا گیا ہے۔ == '''خارجی ربط''' == *[http://en.wikipedia.org/wiki/Mazar-e-Quaid انگریزی ربط کے لیے کلک کریں][http://en.wikipedia.org/wiki/Mazar-e-Quaid For English link please click here] *[http://historickarachi.com/ پڑھیے کراچی کے بارے میں] 8630 27253 2006-09-16T04:52:37Z Zurnab pk 448 6 ھ /629ء [[ابوطالب]] کے فرزند ۔ [[حضرت علی]] کے سگےبھائی اور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے چچا ذاد بھائی ہیں۔ آغاز اسلام کی کی نمایاں شخصیات میں شمار ہوتے ہیں۔ مسلمانوں نے [[حبشہ]] کو ہجرت کی تو آپ مہاجرین کے قائد تھے۔ شاہ حبشہ [[نجاشی]] کے دربار میں آپ کی تقریر [[ادب]] کا شہ پارہ اور[[ اسلام]] کا خلاصہ تصور کی جاتی ہے۔ [[غزوہ موتہ]] میں اسلامی لشکر کے سپہ سالار تھے۔ اسی جنگ میں شہادت پائی اور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے طیار ’’تیز اڑنے والا ، جنت کی طرف‘‘ کا لقب مرحمت فرمایا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صحابی]] 8631 24908 2006-09-01T19:10:30Z Wahab 389 کسی شخص کے دستخط یا تحریر کی نقل اتارنا جس سے ذاتی منفعت مقصود ہو۔ اس عنوان میں کسی شخص کی تحریر نقل اتارنا ۔ کسی کے دستخط کا چربہ اتارنا ، کسی کی تحریر کو کسی دوسرے کی تحریر ظاہر کرنا سب شامل ہیں۔ تحریر کے علاوہ کسی قسم کا دھوکا دہی بھی فریب اور جعل سازی ہوتی ہے۔ بشرطیکہ یہ کام دھوکے کی نیت سے کیا گیا ہو۔ 1861ء تک [[انگلستان]] میں اس قسم کے جرائم کی سزا موت تھی۔ چنانچہ اسی قانون کے تحت بنگال کے ایک شخص [[نند کمار]] کو پھانسی دی گئی۔ لیکن اسی قانون کی خلاف ورزی پر [[اوماچند]] بنگالی کے ساتھ دھوکا کرنے والے انگریز جرنیل [[کلایو]] سے پرسش تک نہ کی گئی۔ موجودہ [[تعزیرات پاکستان]] میں یہ جرم[[ دفعہ 420]] کے ماتحت آتا ہے۔ [[Category:قانونی اصطلاحات]] 8632 37888 2006-12-22T03:37:14Z Saki-bot 213 robot Adding: [[ar:جلال الدين فيروز شاه]] دور حکومت 1290ء تا 1296ء خاندان [[خلجی]] کا پہلا بادشاہ ۔ تخت نشینی کے وقت اس کی عمر ستر سال تھی۔ فطرتاً رحم دل تھا۔ یہی وجہ ہے کہ اس کے عہد میں بغاوتیں زور پکڑ گئیں۔ مغلوں نے بھی حملے کیے لیکن انھیں پسپا کر دیا گیا۔ کچھ مغل [[دہلی]] کے قریب ہی بس گئے اور اس جگہ کا نام [[مغلپورہ]] پڑ گیا۔ اس کے عہد کا سب سے مشہور واقعہ دیوگری پر حملہ ہے۔ اس نے اپنے بھتیجے [[علاؤ الدین خلجی]] کو ، جو اس کا داماد بھی تھا۔ صوبہ اودھ میں کڑہ کا حاکم مقرر کیا تھا۔ علاؤ الدین نے دکن میں واقع [[دیوگری]] کی دولت کا حال سن رکھا تھا۔ اس نے 1294ء میں دیوگری کے راجا رام چندر پر حملہ کر دیا۔ راجا نے شکست کھائی اور بہت سا زر و مال اور [[ایلچ پور]] کا علاقہ علاؤ الدین کے حوالے کرنا پڑا۔ علاؤ الدین مال و دولت لے کر کڑہ لوٹ گیا۔ جب جلال الدین اپنے بھتیجے کی فتح کی خبر سن کر ملاقات کے لیے آیا تو علاؤ الدین نےاسے قتل کر دیا اور پھر اس کے تمام خاندان کا خاتمہ کر کے خود بادشاہ بن گیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:خلجی خاندان]] [[Category:تاریخ ہندوستان]] [[ar:جلال الدين فيروز شاه]] [[en:Jalal ud din Firuz Khilji]] 8634 24916 2006-09-01T19:32:04Z Wahab 389 پیدائش: 1834ء وفات: 1909ء [[اردو]] شاعر و قواعد نگار [[حکیم سید اصغر علی]] داستان گو کے بیٹے ۔[[ لکھنو]] میں پیدا ہوئے۔ [[نواب آصف الدولہ]] کے مدرسے سے تعلیم پائی۔ اور آبائی پیشہ طباعت اختیار کیا ۔ شروع میں امیر علی خاں ہلال، اس کے بعد میر علی اوسط رشک اور آفتاب الدولہ برق سے اصلاح لی۔ 1857ء کے بعد [[نواب یوسف علی خاں]] نے رامپور طلب کیا جہاں ان کے والد داستان گویوں کے زمرے میں ملازم تھے۔ [[نواب کلب علی خان]] نے تخت نشین ہو کر سو روپے ماہانہ تنخواہ مقرر کر دی۔ تقریباً بیس برس دربار رامپور سے منسلک رہے۔ نواب صاحب کے انتقال اور کونسل آف ریجنسی قائم ہونے پررامپور چھوڑنا پڑا۔ [[نواب حسین میاں]] والئی ریاست مانگرول ’’کاٹھیا واڑ‘‘ نے اپنے یہاں بلا لیا مگر ناموافقت آب و ہوا کے باعث جلد ہی[[ لکھنو]] واپس آگئے ۔ لکھنو میں وفات پائی۔ تصانیف میں چار دیوان ، دو لغت اور عروض و قواعد زبان پر کئی رسالے ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر]] [[Category:اردو شاعر]] 8635 24917 2006-09-01T19:33:14Z Wahab 389 Redirecting to [[نواب آصف الدولہ]] #REDIRECT [[نواب آصف الدولہ]] 8636 37954 2006-12-22T06:02:45Z Saki-bot 213 robot Adding: de, fr, it, kn, nl Modifying: en [[امرتسر]] ’’ [[مشرقی پنجاب]] ،[[بھارت]]‘‘ میں سکھوں کے عہد کا ایک باغ جہاں 13 اپریل 1919ء کو [[انگریز]] فوج نے سینکڑوں حریت پسندوں کو کولی مار کر ہلاک کر دیا۔ اس قتل عام کا باعث رسوائے زمانہ [[رولٹ ایکٹ]] مجریہ 21 مارچ 1919 ء تھا جس کے ذریعے ہندوستانیوں کی رہی سہی آزادی بھی سلب کر لی گئی تھی۔ تمام ملک میں مظاہروں اور ہڑتالوں کے ذریعے اس ایکٹ کے خلاف احتجاج کیا جا رہا تھا اور امرتسر میں بھی بغاوت کی سی حالت تھی۔ 13 اپریل 1919ء بروز اتوار امرتسر کے شہری شام کے 4 بجے اپنے رہنماؤں [[ڈاکٹر سیف الدین کچلو]] اور [[ڈاکٹر ستیہ پال]] کی گرفتاری کے خلاف احتجاج کے لیے جلیانوالہ باغ میں جمع ہوئے۔ حکومت نے جلسے جلوسوں پر تین روز قبل پابندی لگا دی تھی۔ یہ باغ دو سو گز لمبا اور ایک سو گز چوڑا تھا۔ اس کے چاروں طرف دیوار تھی اور دیوار کے ساتھ ہی مکانات تھے۔ باہر نکلنے کے لیے ایک چھوٹا سا تنگ راستہ تھا۔ تمام باغ کچھا کھچ بھرا ہوا تھا۔ اور لوگ مقرریں کی تقرریں سن رہے تھے۔ کہ انگریز فوج کا ایک بریگیڈیر [[جنرل ڈائر]] 50 انگریز اور ایک سو ہندوستانی فوجیوں کے ساتھ باغ میں داخل ہوا اور بغیر کسی انتباہ کے پرامن جلسے پر گولی چلانے کا حکم دے دیا۔جس سے 400 اشخاص ہلاک اور 1200 زخمی ہوئے۔ اس قتل عام کے فوراً بعد شہر میں مارشل لا نافذ کر دیا گیا۔ [[Category:تاریخ ہندوستان]] [[Category:تحریک آزادی]] [[Category:تحریک پاکستان]] [[de:Amritsar-Massaker]] [[en:Jallianwala Bagh massacre]] [[fr:Massacre d'Amritsar]] [[it:Massacro di Amritsar]] [[kn:ಜಲಿಯನ್‍ವಾಲಾ ಬಾಗ್ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ]] [[nl:Slachting van Amritsar]] 8637 24923 2006-09-01T19:50:08Z Wahab 389 پیدائش: 1859ء وفات: 1939ء حضرت ثانی صاحب علی پور سیداں میں پیدا ہوئے۔ بعد حصول تعلیم ظاہری حضرت خواجہ فقیر محمد چوراہی کے مرید ہوئے اور خلافت پائی ۔ حجرت ثانی صاحب جن کو لاثانی صاحب بھی کہتے ہیں، امیر ملک حافظ [[ جماعت علی شاہ محدث]] علی پوری کے پیر بھائی اور ہم وطن تھے۔ ثانی صاحب صحیح النسب حسینی سید اور اپنے وقت کے باکمال [[اولیا]] میں سے تھے۔ مشائخ عصر آپ کی بہت [[تکریم]] کرتے تھے۔ ہزاروں لوگوں نے آپ سے راہ ہدایت پائی اور سینکڑوں آپ کے فیض صحبت سے ولی کامل بن گئے۔ [[Category:صوفیاء]] [[Category:سوانح حیات]] 8638 24924 2006-09-01T19:52:07Z Wahab 389 پیدائش: 1270ھ وفات: 1370ھ [[علی پور]] سیداں ضلع [[سیالکوٹ]] میں پیدا ہوئے۔ علوم دینیہ مولانا غلام قادر بھیروی ، مولانا فیض الحسن سہارنپوری ، مولانا قاری عبدالرحمن محدث سے پانی پتی اور مولانا احمد علی محدث سہارنپوری سے حاصل کیے۔ سند[[ حدیث]] علما پاک و ہند کے علاوہ علما عرب سے بھی حاصل کی۔ بعد از فراغت علوم ظاہریہ حضرت خواجہ فقیر محمد صاحب چوراہی سے بیعت ہو کر خرقہ خلافت سے سرفراز ہوئے۔ پچاس سے زیادہ حج کیے۔ سینکڑوں مسجدیں بنوائیں اور بے شمار دینی مدارس قائم کیے۔ سیاسی تحریکوں میں بھی حصہ لیتے رہے۔ [[شہید گنج]] کی تحریک کے دنوں میں آپ نے ہندوؤں کا ڈٹ کر مقابلہ کیا اور برہمنوں کے پراپیگنڈے کا سدباب کرنے کے لیے مبلغین کی ایک جماعت تیار کی جس نے قریہ قریہ اور شہر بہ شہر گھوم کر تبلیغ اسلام کی۔ تحریک پاکستان کے لیے آپ کی خدمات بے مثال ہیں۔ آل انڈیا سنی کانفرنس کے سرپرست تھے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صوفیاء]] 8639 37895 2006-12-22T03:51:27Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, de, el, fa, fr, he, it, ja, nl [[Image:Jamaludin afgani.jpg|framepx|thumb|left|جمال الدین افغانی]]پیدائش: 1838ء وفات: 1897ء مسلم رہنما ۔ پورا نام سید محمد جمال الدین افغانی ۔باپ کا نام سید صفدر ۔ [[اسعد آباد]] [[افغانستان]] میں پیدا ہوئے۔ پان اسلام ازم یا [[وحدت عالم اسلام]] کے زبردست داعی اور انیسویں صدی میں دنیائے اسلام کی نمایاں شخصیت تھے۔ آپ نے اسلامی ممالک کو مغربی اقتدار سے آزاد کرانے کی جدوجہد کی۔ آپ کا مقصد مسلم ممالک کو ایک خلیفہ کے تحت متحد کرکے ان کا ایک آزاد بلاک بنانا تھا۔ آپ عہد شباب میں افغانستان کے [[امیر محمد اعظم خان]] کے وزیر رہے۔ انگریزوں کی سازش سے افغانستان میں بغاوت ہوئی تو [[ہندوستان]] آگئے۔ مگر یہاں دو ماہ سے بھی کم قیام کی اجازت ملی۔ یہاں سے آپ [[ترکی]] گئے مگر وہاں بھی درباری علما اور مشائخ نے ٹکنے نہ دیا تو مجبوراً [[قاہرہ]] کا رخ کیا۔ قاہرہ میں آٹھ سال تک رہے اور اپنے نظریات کی بڑے زور و شور سے تبلیغ کی۔ اب آپ کا حلقۂ اثر بہت وسیع ہوگیا تھا۔ اور اسلامی ملکوں میں انگریزوں کے مفادات پر ضرب پڑ رہی تھی۔ اس خطرے کے سدباب کے لیے انگریزوں نے خدیو مصر پر دباؤ ڈالا اور اس کے حکم پر آپ کو مصر چھوڑنا پڑا۔ [[Image:Jamaludeenafgani.JPG|framepx|thumb|left|]][[مصر]] سے آپ پیرس گئے اور وہاں ’’العروۃ الوثقٰی ‘‘ کے نام سے ایک رسالہ عربی زبان میں جاری کیا۔ یہ رسالہ وحدت اسلامی کا نقیب تھا۔ رسالہ عربی زبان میں جاری کیا ۔ یہ رسالہ وحدتِ اسلامی کا نقیب تھا۔ مگر یہ دس ماہ سے زیادہ عرصے تک جاری نہ رہ سکا۔ آپ نے [[روس]] [[انگلستان]] اور [[حجاز]] کا بھی سفر کیا۔ آخری عمر میں سلطان ترکی کی دعوت پر [[قسطنطنیہ]] گئے تھے۔ یہیں سرطان کے مرض میں مبتلا ہو کر وفات پائی۔ آپ کے قریبی ساتھیوں اور شاگردوں میں [[شیخ محمد عبدہ]] ، مصری بہت مشہور ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مسلم شخصیات]] [[Category:افغانی شخصیات]] [[ar:جمال الدين الأفغاني]] [[de:Al-Afghānī]] [[el:Τζαμάλ αλ-Ντιν αλ-Αφγάνι]] [[en:Jamal al-Din al-Afghani]] [[fa:سید جمال الدین اسدآبادی]] [[fr:Jamal Al Dîn Al Afghani]] [[he:ג'מאל א-דין אל-אפגאני]] [[it:Jamal al-Din al-Afghani]] [[ja:ジャマールッディーン・アフガーニー]] [[nl:Djamaal al-Din al-Afghani]] 8640 24926 2006-09-01T20:05:28Z Wahab 389 8641 34912 2006-11-27T11:43:15Z Escarbot 430 robot Adding: bg, bs, ca, cs, da, de, el, eo, es, fa, fi, fr, he, hu, is, it, ja, ky, lt, nl, no, pl, pt, ru, scn, sh, simple, sk, sl, sr, sv, th, tl, tr, vi, zh, zh-min-nan Aesthetics فلسفے کی ایک صنف جو فن کے [[حسن]] اور فن [[تنقید]] کی قدروں اور معیاروں سے بحث کرتی ہے۔ جمالیات کی اصطلاح پہلی بار [[باؤم گارٹن]] نے 1750ء میں استعمال کی اور اس سے مراد علم حیسات لی ، جس کا بنیادی مقصد [[حسن]] کی تلاش قرار دیا ۔ کانٹ نے ماورائی جمالیات کی ترکیب استعمال کی جس سے حیساتی تجربے کے بنیادی اصول لیے۔ اس اصطلاح کے جدید معنی [[ہیگل]] نے 1820ء میں متعین کیے ۔ پرانے زمانے میں جمالیات سے مراد وہ علم تھا جو حسن یا جمال اور رفعت کی ہیئت سے متعلق مجرد تصورات پر بحث کرتا تھا۔ مگر جدید [[فلسفہ]] کے نزدیک جمالیات وہ [[سائنس]] ہے جو تخلیقی تجربہ ، تحربۂ حسن اور نقدونظر کی قدروں اور معیاروں سے بحث کرتی ہے اور نوعیت اور عمل کے اعتبار سے منطق اور نفسیات سے مختلف ہے۔ [[Category:فلسفہ]] [[bg:Естетика]] [[bs:Estetika]] [[ca:Estètica]] [[cs:Estetika]] [[da:Æstetik]] [[de:Ästhetik]] [[el:Αισθητική]] [[en:Aesthetics]] [[eo:Estetiko]] [[es:Estética (filosofía)]] [[fa:زیبایی‌شناسی]] [[fi:Estetiikka]] [[fr:Esthétique]] [[he:אסתטיקה]] [[hu:Esztétika]] [[is:Fagurfræði]] [[it:Estetica]] [[ja:美学]] [[ky:Эстетика]] [[lt:Estetika]] [[nl:Esthetica]] [[no:Estetikk]] [[pl:Estetyka]] [[pt:Estética]] [[ru:Эстетика]] [[scn:Estètica]] [[sh:Estetika]] [[simple:Aesthetics]] [[sk:Estetika]] [[sl:Estetika]] [[sr:Естетика]] [[sv:Estetik]] [[th:สุนทรียศาสตร์]] [[tl:Estetika]] [[tr:Estetik]] [[vi:Mỹ học]] [[zh:美学]] [[zh-min-nan:Bí-ha̍k]] 8642 24929 2006-09-01T20:13:24Z Wahab 389 کنکری یا چھوٹی ٹھیکری ، لوازم [[حج]] میں سے ہے۔ [[مکہ]] کے قریب [[وادئ منی]] میں تین ڈھیر ہیں جنہیں جمرۃ الاولی ، جمرہ الوسطی ، اور جمرۃ الکبری کہتے ہیں۔ یہ سب قریب قریب ہیں۔ پہلے دو کے گرد پتھر کے ستون ہیں اور تیسرے کے گرد دیوار ہے۔ [[حاجی]] 10 [[ذی الحجہ]] کو [[عرفات]] سے واپس ہوتے ہوئے جمرۃ الکبری پر سات سات کنکریاں مارتے ہیں اس کے علاوہ 11 ، 12 ، 13 ، کو تینوں ڈھیروں پر سات سات کنکریاں پھینکتے ہیں اور ہر دفعہ تکبیر کہنا ضروری ہوتا ہے۔ حج دراصل [[سنت ابراہیمی]] ہے اور روایت ہے کہ جمرہ وہ مقامات ہیں جہاں [[شیطان]] [[حضرت اسماعیل]] کو بہکانے آیا تھا۔ اور انھوں نے اس کو پتھر مار کر بھگا دیا تھا۔ یہ واقعہ تین مرتبہ پیش آیا اور آپ نے تینوں مرتبہ اس کو بھگا دیا۔ وہی [[سنت]] آج تک چلی آتی ہے۔ جمرۃ الکبری کو بڑا شیطان کہا جاتا ہے۔ اس رسم حج کا ذکر [[قرآن]] شریف میں نہیں ہے ۔ البتہ [[احادیث]] میں موجود ہے۔ کنکریاں پھینکنے کی رسم عربوں میں اسلام سے پہلے بھی تھی۔ [[Category:حج]] 8643 37892 2006-12-22T03:44:50Z Saki-bot 213 robot Adding: de, fa, fr, sv خاندان [[پیش دادیان]] ایران کا مشہور افسانوی بادشاہ ۔ جس نے سات سو سال حکومت کی۔ جمشید دو قدیم لفظوں کا مرکب ہے۔ جم اور شید ۔ جم [[سنسکرت]] کا ’’یم ‘‘ ہے یعنی پاتال کا مالک اور ’’شید‘‘ کے معنی روشن ہیں۔ کہتے ہیں اس کے پاس ایک پیالہ تھا جس کو گردش دینے سے اسے دنیا کے تمام حالات کا علم ہو جاتا تھا ۔اس نے ایران کے قدیم دارالسلطنت ’’پرسی پولس‘‘ [[تخت جمشید]] کی تعمیر کی۔ وہ شمسی کیلنڈر ، [[نوروز]] ، شراب ، اسلحہ جات ، ریشمی کپڑا غرض تمام علوم و فنون کا موجد خیال کیا جاتا ہے۔ آخر میں اس نے خدائی کا دعوی کیا۔ تب [[زرتشتی]] عقائد کے مطابق آسمانی طاقتوں نے[[ ضحاک]] کو اس کی سرزنش پر مامور کیا۔ ضحاک نے جمشید کو شکست دی۔ اور اُسے آرے سے چیز کر ہلاک کر دیا۔ [[Category:ایرانی دیو مالا]] [[Category:افسانوی کردار]] [[de:Yima]] [[en:Jamshid]] [[fa:جمشید]] [[fr:Jamshid]] [[sv:Yima]] 8644 24934 2006-09-01T20:21:08Z Wahab 389 ایام [[حج]] میں دو [[نماز]]وں کو جمع کرنا۔ عرفہ میں نماز [[ظہر]] اور [[عصر]] کو جمع کرکے پڑھنا سنت ہے۔ اور وہاں سے چل کر اور [[مزدلفہ]] میں آکر [[عشا]] کی نماز کے ساتھ مغرب کی نماز کو الگ الگ تکبیروں سے ادا کرنا واجب ۔ [[مزدلفہ]] میں [[امامت]] وغیرہ ضروری نہیں اور نہ [[خطبہ]] مسنون ہے۔ [[Category:حج]] 8645 24935 2006-09-01T20:24:35Z Wahab 389 [[قرآن]] حکیم کی 62 ویں سورت ۔ [[مدینہ]] منورہ میں نازل ہوئی ۔ اس میں 11 آیات ہیں۔ اس سورت میں [[نماز جمعہ]] کا ذکر ہے۔ اس لیے اس کا نام ’’الجمعۃ‘‘ سے موسوم ہوئی۔ [[Category:سورۃ]] 8646 37759 2006-12-21T22:08:15Z Saki-bot 213 Featured article link for [[en:League of Nations]] League of Nations [[Image:180px-League of nations symbol.gif|framepx|thumb|left|لیگ آف نیشنز]][[پہلی جنگ عظیم]] ختم ہوئی تو اس کے فوراً بعد [[انگلستان]] ، [[فرانس]] ، [[جرمنی]] ، [[ڈنمارک]] [[ناروے]] ، اور [[سویڈن]] میں ایسی انجمنیں معرض وجود میں آئیں جن کا مقصد جنگ کی روک تھام کرنا اور لوگوں کو امن کی اہمیت کا احساس دلانا تھا۔ ساتھ ہی ایک ایسی عالمی تنظیم کے قیام کی تحریک کا شروع ہوئی جو بقائے امن کے لیے مربوط کوشش کر سکے۔ چنانچہ ورسائی کے معاہدہ امن کی بنیاد پر یکم جنوری 1920ء کو ’’جمعیت الاقوام‘‘ قائم ہوئی۔ ابتداء میں اس ادارے میں 28 اتحادی اور 14 غیر جانبدار ممالک شامل ہوئے۔ بعد میں ارکان کی تعداد 60 تک پہنچ گئی۔ 1935ء میں [[جاپان]] اور [[جرمنی]] اس انجمن سے نکل گئے ۔ 1937ء میں[[ اٹلی]] نے بھی اس سے قطع تعلق کر لیا ۔ [[روس]] اور [[افغانستان]] 1934ء میں اس کے رکن بنے۔ [[Image:1920assemb.jpg|framepx|thumb|left|انجمن کا پہلا اجلاس 1920 میں]]جمعیت الاقوام میں ہر وہ خود مختار ملک اور مقبوضہ علاقہ شامل ہوسکتا تھا جو بین الاقوامی ذمہ داری قبول کرنے اور فوجی امور و معاملات میں انجمن کے فیصلوں کی پابندی کرنے کی اہلیت رکھتا تھا۔ انجمن اقوام کا مقصد دنیا بھر کے ملکوں میں انصاف اور احترام کوفروغ دینا اور اس طرح آئندہ جنگوں کا سدباب کرنا تھا۔ انجمن کا صدر مقام جینوا میں تھا۔ اس کی دو سرکاری زبانیں تھیں۔ انگریزی اور فرانسیسی ۔ منشور کے مطابق ہر رکن ملک حلف لیتا تھا کہ وہ کسی دوسرے رکن ملک سے تنازع کی صورت میں پر امن زرائع سے مفاہمت کرنے کی ہر ممکن کوشش کرے گا۔ اور مصالحت اور مفاہمت کے تمام امکانات مسدود ہونے کے بعد ’’نو ماہ کے وقفےسے ‘‘ جنگ کا راستہ اختیار کر سکے گا۔ خلاف ورزی کی صورت میں انجمن کے دوسرے تمام رکن ممالک جارح ملک سے اقتصادی اور مالی روابط قطع کر لینے کے پابند تھے۔ [[Image:League of Nations Anachronous Map.png|framepx|thumb|left|جمعیت الاقوام اور دنیا]]جمعیت الاقوام کو انتظامی اختیارات حاصل نہ تھے۔ اور نہ وہ رکن ممالک کی حکمت عملیوں کی تدوین و ترتیب میں کوئی عمل دخل رکھتی تھی۔ البتہ بین الاقوامی تنازعات کے سلسلے میں بیچ بچاؤ کرانے ، رکن ممالک کو جنگ سے محفوظ رکھنے اور امداد باہمی کی بنیاد پر دفاع کا انتظام کرنا اس کے فرائض میں شامل تھا۔ اس کے علاوہ مزدوروں کے حالات ، صحت عامہ ، مواصلات ، اقتصادی اور مالی امور ، اسلحے اور عورتوں اور بچوں کی ناجائز خرید فروخت ایسے معاملات میں اسے عمل دخل حاصل تھا۔ یعنی جنگ کے سدباب کے ساتھ ساتھ انجمن اقوام عالم نے عالمی سطح پر اقتصادی اور معاشرتی امور کی دیکھ بھال کی ذمے داری بھی سنبھال رکھی تھی۔ انجمن نے اپنے فرائض کی بجاآوری کے لیے کئی شعبے قائم کر رکھے تھے ۔ ان میں سے ایک اسمبلی تھی ، دوسری کونسل ، تیسرا سیکٹریریٹ ، چوتھا بین الاقوامی دفتر محنت اور پانچواں بین الاقوامی عدالت انصاف تھی۔ کونسل کو ابتدا میں متحارب ملکوں میں مفاہمت کرانے میں کامیابی ہوئی ۔ مثلاً 1921ء میں جب[[ یوگوسلاویہ]] نے [[البانیہ]] اور 1925ء میں [[بلغاریہ]] نے[[ یونان]] پر حملہ کیا تو کونسل نے ہی بچ بچاؤ کرایا۔ اسی طرح جب [[سویڈن]] اور فن لینڈ کے درمیان جزیرہ [[ہالینڈ]] کے بارے میں اور [[ترکی]] اور [[عراق]] میں سرحدی تنازعہ پیدا ہوا تو کونسل کی کوششوں ہی سے مفاہمت ہوئی۔ لیکن یہ صورت تادیر قائم نہ رہ سکی۔ جب بڑی طاقتوں کی مفاد پرستی بروئے کار آئی تو انجمن کے مقاصد کوشکست ہونے لگی۔ انجمن کو اپنے فیصلوں کے نفاذ کا عملاً کوئی اختیار حاصل نہ تھا۔ یہی خامی اس کی تباہی کا موجب بن گئی۔ انجمن دلینا پر قبضے کے تنازعے میں [[پولینڈ]] اور[[ لیتھونیا]] میں تصفیہ نہ کرا سکی۔ اسی طرح اٹلی اور یونان کے تنازعے کا بھی کوئی حل نہ نکل سکا۔ نتیجہ یہ ہوا کہ وہ بلند آہنگ مقاصد جن کے حصول پر بابندی عائد کرنے سے متعلق کانفرنس کی ناکامی اور اسی برس [[حبشہ]] پر[[ اٹلی]] کا حملہ بھی دراصل انجمن کی بے اثری کا نتیجہ تھا۔ [[پیراگوئے]] اور[[ بولیویا]] کے درمیان گرانچاکو کے مسئلے پر نگ چھڑی تو جب بھی انجمن صلح صفائی نہ کراسکی۔ جاپان نے منچوریا پر قبضہ کر لیا تو اس وقت بھی انجمن خاموش تماشائی بنی رہی۔ جرمنی نے [[آسٹریا]] اور [[چیکوسلواکیہ]] پر قبضہ کیا تو اس وقت بھی انجمن خاموش رہی ، لیکن جب روس نے [[فن لینڈ]] پر حملہ کیا تو انجمن نے اسمبلی کا اجلاس 11 دسمبر 1939ء کو بلایا۔ جس میں روس کی مذمت کی گئی اور اسے رکنیت سے بھی خارج کردیا گیا۔ یہ انجمن کی آخری کاروائی تھی۔ اس کا آخری اجلاس 18 اپریل 1946ء کو ہوا اور اس کے ساتھ ہی اس کا خاتمہ ہوگیا۔ [[Category:عالمی تنظیمیں]] [[Category:بین الاقوامی ادارے]] [[ [[af:Volkebond]] [[ar:عصبة الأمم]] [[ast:Sociedá de Naciones]] [[be:Ліга Нацый]] [[bg:Общество на народите]] [[bs:Društvo naroda]] [[ca:Societat de Nacions]] [[cs:Společnost národů]] [[da:Folkeforbundet]] [[de:Völkerbund]] [[el:Κοινωνία των Εθνών]] [[en:League of Nations]]{{Link FA|en}} [[eo:Ligo de Nacioj]] [[es:Sociedad de Naciones]] [[et:Rahvasteliit]] [[fa:جامعه ملل]] [[fi:Kansainliitto]] [[fr:Société des Nations]] [[he:חבר הלאומים]] [[hu:Népszövetség]] [[id:Liga Bangsa-Bangsa]] [[io:Ligo dil nacioni]] [[it:Società delle Nazioni]] [[ja:国際連盟]] [[ko:국제 연맹]] [[lt:Tautų Sąjunga]] [[lv:Nāciju Līga]] [[mn:Үндэстнүүдийн Лиг]] [[ms:Liga Bangsa]] [[nl:Volkenbond]] [[nn:Folkeforbundet]] [[no:Folkeforbundet]] [[pl:Liga Narodów]] [[pt:Sociedade das Nações]] [[ro:Liga Naţiunilor]] [[ru:Лига Наций]] [[sh:Liga naroda]] [[simple:League of Nations]] [[sk:Spoločnosť národov]] [[sl:Društvo narodov]] [[sr:Лига народа]] [[sv:Nationernas förbund]] [[sw:Shirikisho la Mataifa]] [[uk:Ліга Націй]] [[vi:Hội Quốc Liên]] [[zh:國際聯盟]] 8647 24937 2006-09-01T20:31:43Z Wahab 389 Redirecting to [[جمعیت الاقوام]] #REDIRECT [[جمعیت الاقوام]] 8648 24939 2006-09-01T20:36:56Z Wahab 389 8649 24940 2006-09-01T20:39:27Z Wahab 389 8650 24942 2006-09-01T20:44:42Z Wahab 389 8651 24946 2006-09-01T20:50:04Z Wahab 389 [[Category:زمرہ جات]] 8652 37903 2006-12-22T04:13:42Z Saki-bot 213 robot Adding: fr, it, ru Modifying: en 10 جمادی الثانی 36 ھ مطابق 4 دسمبر 656ء۔ مسلمانوں کے درمیان [[قصاص عثمان]] پر لڑی جانے والی جنگ۔ == وجوہات == [[ام المومنین]] [[حضرت عائشہ]] [[حج]] کی غرض سے مکہ تشریف لے گئی تھیں۔ وہاں انھیں معلوم ہوا کہ [[حضرت عثمان]] شہید کر دیئے گئے ہیں۔ اور [[حضرت علی]] [[خلیفہ]] ہوگئے ہیں۔ تو انھوں نے حضرت عثمان کے قصاص کے لیے لوگوں کو اکسایا اور پھر بصرہ چلی گئیں۔ حضرت طلحہ اور حضرت زبیر بھی آپ کے ساتھ ہوگئے۔ یہ بزرگ اس لیے ناراض تھے کہ حضرت علی نے قاتلوں سے قصاص عثمان کیوں نہیں لیا۔ جب یہ لوگ [[بصرہ]] پہنچے تو وہاں کے گورنر عثمان بن حنیف نے انھیں روکا مگر عثمان کو شکست ہوئی اور حضرت عائشہ کے ساتھیوں نے بصرے پر قبضہ کر لیا ۔ حضرت علی کو پتہ چلا تو وہ بصرے کی طرف روانہ ہوئے۔ کوفے سے بھی ایک فوج آپ کی مدد کے لیے آگئی۔ == واقعات == حضرت علی اور حضرت عائشہ دونوں اس بات پر متفق ہوگئے تھے کہ پہلے امن و امان قائم ہوجائے پھر حضرت عثمان کا قصاص لیا جائے۔ مگر جن لوگوں کو ان کی مصالحت کی وجہ سے اپنی جان کا خطرہ تھا۔ وہ دونوں کو لڑانے میں کامیاب ہو گئے۔ یہ لڑائی کوفے کے باہر [[خریبہ]] کے مقام پر ہوئی اس میں [[حضرت طلحہ]] و زیبر شہید ہوئے اور کوئی دس ہزار مسلمان کام آئے۔ اس جنگ میں حضرت عائشہ ایک اونٹ پر سوار تھیں۔ (جمل کا مطلب ہے اونٹ اوراسی لیے اس جنگ کو جمل کہتے ہیں) ۔ حضرت علی نے جب دیکھا کہ جب تک یہ اونٹنی قائم ہے۔ حضرت عائشہ کے لشکر کو شکست نہیں ہوگی۔ آپ نے حکم دیا کہ اونٹنی کی کونچیں کاٹ دی جائیں۔ ایک لشکری نے اونٹنی کی کونچیں کاٹ دیں۔ وہ بلبلا کر بیٹھ گی ۔ تو حضرت عائشہ کی فوج کو شکست ہوئی۔ ۔ حضرت علی نے حضرت عائشہ کو بڑے احترام کے ساتھ مدینے روانہ کر دیا۔ == نتائج == یہ جنگ مسلمانوں کے درمیان لڑی جانے والی پہلی جنگ تھی۔ جس میں بھائی نے بھائی کا خون بہایا۔ اس جنگ کے شعلے مزید بھڑکے اور[[ امیر معاویہ]] نے قصاص عثمان کا مطالبہ کر دیا۔ اور شام میں بغاوت کی۔ جس کی سرکوبی کے لیے [[جنگ صفین]] لڑی گئی۔ یوں مسلمانوں کی عظیم ریاست دو حصوں میں تقسیم ہوگئی۔ اور اتحاد پارہ پارہ ہوگیا۔ [[Category:تاریخ اسلام]] [[en:Battle of Bassorah]] [[fr:Bataille du chameau]] [[it:Battaglia del Cammello]] [[ru:Битва верблюда]] 8653 24950 2006-09-01T21:09:37Z Wahab 389 8654 24951 2006-09-01T21:10:02Z Wahab 389 [[Image:Jamna.jpg|framepx|thumb|left|دریائے جمنا]]کوہ [[ہمالیہ]] کے علاقہ جمنوتری سے نکلتا ہے۔ اور 850 میل جنوب کی طرف بہتا ہوا [[الہ آباد]] کے مقام پر [[دریائے گنگا]] سے جا ملتا ہے۔ ہندو اس مقام کو بہت متبرک خیال کرتے ہیں۔ [[دہلی]] ، [[بندرابن]] ، [[متھرا]] ، اور [[آگرہ]] ، اسی دریا کے کنارے آباد ہیں۔ الہ آباد سے متھرا تک اس میں کشتیاں چل سکتی ہیں۔ چنبل ، بیتوا اور کین سون دریائے جمنا کے معاون ہیں جو بندھیا چل سے نکلتے ہیں۔ ہندو گنگا کی طرح جمنا کو بھی مقدس سمجھتے ہیں۔ [[کانپور]] کے قریب دریائے جمنا سے نہر جمن شرقی نکالی گئی ہے۔جو گنگا اور جمنا کے درمیانی دوآبہ کو سیراب کرتی ہے۔ دہلی سے ذرا نیچے نہر آگرہ بھی دریائے جمنا ہی سے نکالی گئی ہے۔ [[Category:دریا]] [[en:Yamuna]] 8655 37949 2006-12-22T05:57:52Z Saki-bot 213 robot Adding: [[ro:Democraţie]] Democracy ایک طرز حکومت ۔ عوام کی حکومت۔ جس میں تمام فیصلے عوامی نمائندے کرتے ہیں۔ [[آمریت]] کی ضد ۔ جمہوریت کی دو بڑی قسمیں ہیں۔ بلاواسطہ جمہوریت ، اور بالواسطہ جمہوریت ۔ بلاواسطہ جمہوریت میں قوم کی مرضی کا اظہار براہ راست افراد کی رائے سے ہوتا ہے۔ اس قسم کی جمہوریت صرف ایسی جگہ قائم ہوسکتی ہے۔ جہاں ریاست کا رقبہ بہت محدود ہو اور ریاست کے عوام کا یکجا جمع ہو کر غوروفکر کرنا ممکن ہو۔ اس طرز کی جمہوریت قدیم یونان کی شہری مملکتوں میں موجود تھی۔ ان دنوں یہ طرز جمہوریت سوئٹیز لینڈ کے چند شہروں اور امریکا میں نیو انگلینڈ کی چند بلدیات تک محدود ہے۔ جدید وسیع مملکتوں میں تمام شہریوں کا ایک جگہ جمع ہونا اور اظہار رائے کرنا طبعاً ناممکنات میں سے ہے۔ پھر قانون کا کام اتنا طویل اور پیچیدہ ہوتا ہے کہ معمول کے مطابق تجارتی اور صنعتی زندگی قانون سازی کے جھگڑے میں پڑ کر جاری نہیں رہ سکتی۔ اس لیے جدید جمہوریت کی بنیاد نمائندگی پر رکھی گئی۔ چنانچہ ہر شخص کے مجلس قانون ساز میں حاضر ہونے کے بجائے رائے دہندگی کے ذریعے چند نمائندے منتخب کر لیے جاتے ہیں۔ جو ووٹروں کی طرف سے ریاست کا کام کرتے ہیں۔ جمہوری نظام حکومت میں عوام کے دلوں میں نظام ریاست کا احترام پیدا ہوتا ہے۔ کیونکہ اس میں نظام حکومت خود عوام یا عوام کے نمائندوں کے ذریعے پایۂ تکمیل تک پہنچتا ہے۔ مگر یہ جذبہ صرف اس وقت کارفرما ہوتا ہے جب عوام کی صحیح نمائندگی ہو اور اراکین مملکت کا انتخاب صحیح ہو۔ [[Category:سیاسی اصطلاحات]] [[Category:طرز حکومت]] [[af:Demokrasie]] [[ar:ديمقراطية]] [[ast:Democracia]] [[bg:Демокрация]] [[bn:গণতন্ত্র]] [[bs:Demokracija]] [[ca:Democràcia]] [[cs:Demokracie]] [[cy:Democratiaeth]] [[da:Demokrati]] [[de:Demokratie]] [[el:Δημοκρατία]] [[en:Democracy]] [[eo:Demokratio]] [[es:Democracia]] [[et:Demokraatia]] [[eu:Demokrazia]] [[fa:دموکراسی]] [[fi:Demokratia]] [[fr:Démocratie]] [[ga:Daonlathas]] [[gd:Deamocrasaidh]] [[gl:Democracia]] [[he:דמוקרטיה]] [[hi:लोकतंत्र]] [[hr:Demokracija]] [[ht:Demokrasi]] [[hu:Demokrácia]] [[id:Demokrasi]] [[is:Lýðræði]] [[it:Democrazia]] [[ja:民主主義]] [[ka:დემოკრატია]] [[ki:Ndemookirathĩ]] [[ko:민주주의]] [[ku:Demokrasî]] [[ln:Demokrasi]] [[lt:Demokratija]] [[lv:Demokrātija]] [[mk:Демократија]] [[mr:लोकशाही]] [[nl:Democratie]] [[nn:Folkestyre]] [[no:Demokrati]] [[pl:Demokracja]] [[pt:Democracia]] [[qu:Akllanakuspa kamachinakuy]] [[ro:Democraţie]] [[ru:Демократия]] [[scn:Dimucrazzìa]] [[sh:Demokracija]] [[simple:Democracy]] [[sk:Demokracia]] [[sl:Demokracija]] [[sr:Демократија]] [[sv:Demokrati]] [[th:ประชาธิปไตย]] [[tl:Demokrasya]] [[tr:Demokrasi]] [[uk:Демократія]] [[vi:Dân chủ]] [[yi:דעמאקראטיע]] [[zh:民主]] 8656 24955 2006-09-01T21:25:46Z Wahab 389 [[قرآن]] مجید کی 72 ویں سورت۔ [[مکہ]] معظمہ میں نازل ہوئی ۔ اس میں 28 آیتیں ہیں۔ اس سورت میں [[جن|جنوں]] کا ذکر ہے۔ اس لیے اس نام ’’الجن‘‘ سے موسوم ہوئی۔ [[Category:سورۃ]] 8657 37914 2006-12-22T04:38:10Z Saki-bot 213 robot Adding: [[bs:Dženaza-namaz]], [[hr:Dženaza-namaz]] Modifying: [[en:Salat al-Janazah]] مردے کا تابوت ۔ اسلامی طریقہ یہ ہے کہ میت کو قبلہ رو لٹا دیا جائے۔ آنکھیں بند کر دی جائیں۔ نیم گرم پانی سے غسل دیا جائے اور کفن پہنایا جائے ۔ ’’شہیدوں کو غسل نہیں دیا جاتااور نہ کفن پہنایا جاتا ہے۔ انھیں خون آلودہ کپڑوں میں دفن کر دیا جاتا ہے‘‘ لاش کو چار پائی پر لٹا دیا جاتا ہے اور چار آدمی کاندھوں پر رکھ کر آہستہ آہستہ جنازے کو لے جاتے ہیں۔ لوگ جنازے کے ساتھ ساتھ [[کلمۂ شہادت]] پڑھتے جاتے ہیں۔ کسی پاکیزہ مقام پر نمازہ جنازہ پڑھائی جاتی ہے۔ اس نماز میں سجدہ نہیں ہوتا۔ صرف چار تکبیریں کہی جاتی ہیں۔ پہلی تکبیر کے بعد [[ثنا]] ، دوسری کے بعد [[درود شریف]] ، تیسری کے بعد دعا پڑھتے ہیں اور چوتھی [[تکبیر]] کے بعد سلام پھیر دیتے ہیں۔ نماز کے بعد میت کو قبلہ رو کرکے قبر میں دفن کر دیا جاتا ہے۔ جنازے میں شرکت فرض کفایہ ہے اور نماز جنازہ بھی[[ فرض کفایہ]] ہے۔ [[Category:رسم و رواج]] [[Category:رسوم]] [[bs:Dženaza-namaz]] [[en:Salat al-Janazah]] [[hr:Dženaza-namaz]] 8658 26356 2006-09-08T19:46:07Z Wahab 389 وہ [[باغ]] جس کے متعلق نیک اور اچھے کام کرنے والوں کو خوشخبری دی گئی ہے۔ یہ ایسا حسین اور خوبصورت باغ ہے جس کی مثال دنیا میں نہیں ملتی۔ یہ مقام مرنے کے بعد ان لوگوں کو ملے گا جنہوں نے دنیا میں نیک اور اچھے کام کیے ہیں۔ قرآن مجید نے جنت کی یہ تعریف کی ہے کہ اس میں نہریں بہتی ہوں گی۔ عالیشان عمارتیں ہوں گی۔ خدمت کے لیے [[حور]] و [[غلمان]] ملیں گے۔ انسان کی تمام جائز خواہشیں پوری ہوں گی۔ اور لوگ امن اور چین سے ابدی زندگی بسر کریں گے۔ جنت کی نہروں میں زیادہ مشہور [[کوثر]] و [[سلسبیل]] ہیں ۔ کہا جاتا ہے کہ ان میں جو پانی بہے گا وہ شہد اور دودھ ایسا ہوگا۔ اس کو [[شراب طہور]] ’’پینے کی پاکیزہ شے‘‘ کہا گیا ہے۔ قرآن میں نہروں کی تعداد کا کوئ ذکر نہیں ۔ کوثر کے متعلق بعض علما کا خیال ہے کہ وہ نہر نہیں، حوض ہے۔ قیامت کے دن نیک لوگ رسول اللہ صلی اللہ علیہ علیہ وسلم کے ہاتھوں کوثر کا پانی پئیں گے۔ اسی لیے حضور کو ساقی کوثر بھی کہتے ہیں۔ قرآن پاک میں ایک [[سورۃ کوثر]] بھی ہے ۔ بعض علما کا خیال ہے کہ جنت میں خدا کا دیدار بھی ہوگا۔ یہی وہ مقام ہے جہاں سے [[آدم]] و [[حوا]] کو نافرمانی کے باعث نکالا گیا تھا۔ [[Category:مذہبی اصطلاحات]] [[en:Jannah]] 8659 37887 2006-12-22T03:36:00Z Saki-bot 213 robot Adding: [[ar:البقيع]], [[it:Al-Baqi]] [[Image:Baqi3.gif|framepx|thumb|left|]][[مدینہ]] منورہ کا خاص [[قبرستان]] جس میں [[اہل بیت]] اور [[صحابہ]] مدفون ہیں۔ [[ہجرت نبوی]] کے وقت یہاں ایک میدان تھا۔ جس مں لمبی لمبی گھاس اور خاردار جھاڑیاں تھیں۔ سب سے پہلے یہاں [[حضرت عثمان بن مظعون]] صحابی دفن ہوئے۔ اس کے بعد آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی صاحبزادیاں ، پھر صاحبزادے ابراہیم اور ازدواج مطہرات دفن ہوئیں۔ لہذا اس کی عظمت بہت بڑھ گئی اور لوگ اسے جنت البقیع کہنے لگے اور یہاں خاص خاص لوگ ہی دفن کیے جانے لگے۔ [[حضرت امام حسن]] کا مقبرہ بہت اونچا بنایا گیا تھا۔ سعودی حکومت نے ان تمام مقبروں کو مسمار کر دیا اور اب کچی قبریں باقی ہیں ۔ جن پر کوئی کتبہ وغیرہ نہیں ہے۔ یہ قبرستان مدینہ منورہ کے جنوب مشرقی گوشے میں واقع ہے۔ اس میں داخل ہونے کے واسطے ایک دروازہ ہے جو باب البقیع کہلاتا ہے۔ [[حلیمہ]] ، [[سعدیہ]] ، [[اصحاب صفہ]] اور مشہور صحابہ کی قبریں یہیں ہیں ۔ [[Category:مقدس مقامات]] [[ar:البقيع]] [[en:Jannat al-Baqi]] [[it:Al-Baqi]] 8660 24960 2006-09-01T21:45:49Z Wahab 389 8661 36973 2006-12-18T20:17:26Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:भारतीय जनसंघ]], [[mr:भारतीय जनसंघ]], [[sv:Bharatiya Jana Sangh]] [[ہندوستان]] کی فرقہ پرست اور جنگ جو سیاسی و مذہبی جماعت ۔ [[راشٹریہ سیوک سنگھ]] کا منقلب صورت ۔ [[گاندھی]] جی کے قتل کے بعد جب راشٹریہ سیوک سنگھ خلاف قانون قرار دی گئی تو اس کے لیڈروں نے ایک نئی سیاسی جماعت جن سنگھ قائم کر لی۔ ڈاکٹر [[شیاما پرشاد مکرجی]] اس کے پہلے صدر مقرر ہوئے اور [[راشٹریہ سیوک سنگھ]] کے دوسرے لیڈروں نے جماعت کے تام کلیدی عہدوں پر قبضہ جما لیا۔ یہ جماعت ہندوستان میں قدیم ہندو تہذیب کا احیا چاہتی ہے۔ اس کے سیاسی اقدامات میں ملک میں ہندو راج قائم کرنا اور ہندوستان کو پھر ایک ’’اکھنڈ‘‘ کرنا شامل ہے۔ مارچ 1977ء کے عام انتخابات میں یہ اپنی علیحدہ حیثیت ختم کرکے جنتا پارٹی میں شامل ہوگئی۔ [[بھارتی جنتا پارٹی]] نے ان کے ایجنڈے کو آگے بڑھایا۔ مسلم کش فسادات سے لے کر [[بابری مسجد]] کے انہدام تک جنتا پارٹی ہر مسلم دشمن سرگرمی میں پیش پیش رہی۔ [[Category:ہندوستان]] [[Category:سیاسی جماعتیں]] [[en:Bharatiya Jana Sangh]] [[hi:भारतीय जनसंघ]] [[mr:भारतीय जनसंघ]] [[sv:Bharatiya Jana Sangh]] 8662 24963 2006-09-01T21:57:13Z Wahab 389 8663 24964 2006-09-01T21:59:14Z Wahab 389 8664 24965 2006-09-01T22:02:47Z Wahab 389 8665 37012 2006-12-19T00:24:19Z TXiKiBoT 601 robot Adding: ar, bg, ca, de, es, fa, fi, fr, hi, ja, ko, nl, pl, pt, sv, uk, zh Modifying: en == اسباب == [[Image:جنگ آزادی 1.jpg|framepx|thumb|left|]]ہندوستانیوں کی انگریز کے خلاف پہلی آزادی کی مسلح جنگ۔انگریزوں نے اس جنگ کو غدر کا نام دیا۔ عموماً اس کے دو سبب بیان کیے جاتے ہیں۔ اولاً یہ کہ ایسٹ ایڈیا کمپنی کے ہندوستان کے تمام صوبے اور کئی ریاستیں یکے بعد دیگرے اپنی حکومت میں شامل کر لی تھیں۔ جس کی وجہ سے ہندوستانیوں کے دل میں کمپنی کے متعلق شکوک پیدا ہوگئے ۔ دوم یہ کہ ان دنوں جوکارتوس فوجیوں کو دیے جاتے تھے۔ وہ عام خیال کے مطابق سور اور گائے کی چربی سے آلودہ تھے اور انھیں بندوقوں میں ڈالنے سے بیشتر دانتوں سے کاٹنا پڑتا تھا۔ ہندو اور مسلمان فوجی سپاہیوں نے اسے مذہب کے منافی سمجھا اور ان میں کھلبلی مچ گئی۔جن سپاہیوں نے ان کارتوسوں کو استعمال کرنے سے انکار کر دیا ان کی فوجی وردیاں اتار کر انھیں بیڑیاں پہنا دی گئیں۔ ان قیدیوں مین بہت سے ایسے تھے جنہوں نے انگریزوں کی خاطر بڑی بڑی قربانیاں دی تھیں۔ == واقعات == جنگ آزادی ہند کا آغاز 1857ء میں [[بنگال]] میں ڈمڈم اور بارک پور کے مقامات پر ہوا جہاں دیسی سپاہیوں نے ان کارتوسوں کے استعمال سے انکار کر دیا جن میں ان کے خیال کے مطابق سور اور گائے کی چربی لگی ہوئی تھی۔ انگریزی حکومت نے انگریزی حکومت نے ان سپاہیوں کو غیر مسلح کرکے فوجی ملازمت سے برخاست کر دیا۔ لکھنو میں بھی یہی واقعہ پیش آیا ۔ برخاست شدہ سپاہی ملک میں پھیل گئے۔ اور فوجوں کو انگریزوں کے خلاف ابھارنے لگے۔ 9 مئی 1857ء کو [[میرٹھ]] میں ایک رجمنٹ کے سپاہیوں کو دس سال قید با مشقت کی سزا دی گئی۔ جس طریقے سے یہ حکم سنایا گیا وہ بھی تہذیب سے گرا ہوا تھا۔ دیسی سپاہیوں نے انگریز افسروں کو ہلاک کرکے ان قیدیوں کو آزاد کرا لیا اور میرٹھ سے [[دہلی]] کی طرف بڑھنے لگے ۔ میرٹھ کے سپاہیوں کی دہلی میں آمد سے دہلی کی فوجیں بھی بگڑ گئیں۔ اور [[دہلی]] کے مغل تاجدار [[بہادر شاہ ظفر]] کی تخت نشینی کا اعلان کر دیا گیا۔ اس اعلان کے بعد بغاوت کی آگ دور دور تک پھیل گئی۔ [[Image:BahadurShah Zafar rangoon.jpg|framepx|thumb|left|[[بہادر شاہ ظفر]] رنگوں میں]][[جنرل نکلسن]] نے انگریز فوجوں کی مدد سے تقریباً چار مہینے تک دہلی کا محاصرہ کیے رکھا۔ 14 ستمبر کو کشمیری دروازہ توڑ دیا گیا۔ جنرل نکلسن اس لڑائی میں مارا گیا مگر انگریز اور [[سکھ]] فوجوں نے دہلی پر قبضہ کر کے ۔ بہادر شاہ ظفر کو گرفتار کرکے رنگون بھیج دیا ۔ ان کے دو بیٹوں اور ایک پوتے کو گولی سے اڑا دیا گیا۔ دہلی پر انگریزوں کا قبضہ ہو جانے سے ہر جگہ جنگ آزادی کی رفتار مدہم پڑھ گئی۔ مارچ 1858ء میں [[لکھنو]] پر دوبارہ انگریزوں کا قبضہ ہوگیا۔ دہلی ،لکھنو ،[[کانپور]] ، [[جھانسی]] کے علاوہ چند اور مقامات پر بھی انگریزوں کے تصرف میں آگئے۔ جنگ آزادی کا نعرہ ’’انگریزوں کو ہندوستان سے نکال دو‘‘ تھا، اس لیے اس میں تمام ایسے عناصر شامل ہوگئے جنھوں نے انگریز سے نقصان پہنچا تھا۔ متضاد عناصر ایک مشترکہ دشمن کے خلاف یکجا تو ہوئے تھے لیکن وطنیت اور قومیت کے تصورات سے ناآشنا تھے۔ بہادر شاہ ظفر جس کی بادشاہت کا اعلان باغی سپاہیوں نے کردیا تھا۔ نہ بادشاہت کی صلاحیت رکھتا تھا اور نہ باغیوں کی مخالفت کرنے کی طاقت۔ مزید برآں باغیوں نے دہلی میں لوٹ مار اور غارت گری مچا کر عام لوگوں کی ہمدریاں کھو دی تھیں۔ چنانچہ 1857ء کی یہ جنگ آزادی ناکام ری۔ == نتائج == [[Image:Indian Rebellion Hangings.gif|framepx|thumb|left|پھانسی کا ایک منظر]]دہلی کی فتح کے بعد انگریز فوجوں نے شہری آبادی سے خوف ناک انتقام لیا۔ لوگوں کو بے دریغ قتل کیا گیا۔ سینکڑوں کو پھانسی پر چھڑھا دیا گیا ۔ ہزاروں نفوس گولیوں سے اڑا دیے گئے۔ ان میں مجرم بھی تھے اور بے گناہ بھی۔ مسلمان بھی تلوار کے گھاٹ اتار دیے گئے۔ اور ہندو بھی۔ لیکن جلد ہی انگریزی فوج کے سکھ سپاہیوں نے قتل و غارت میں فرقہ ورانہ رنگ بھر دیا۔ مسلمان چن چن کر قتل کیے گئے۔ بہت سے مقتدر اور متمول مسلمانوں کی جائدادیں تباہ ہو گئیں۔ اور وہ کوڑی کوڑی کو محتاج ہوگئے۔ ان ہولناک مظالم کا اعادہ ان مقامات پر بھی کیا گیا جہاں اولا جنگ کی آگ بھڑکی تھی۔ اگست 1858ء میں برطانوی پارلیمنٹ نے [[اعلان [[ملکہ وکٹوریہ]]]] کے ذریعے [[ایسٹ انڈیا کمپنی]] کا خاتمہ کرکے ہندوستان کو تاج برطانیہ کے سپرد کر دیا۔ اس جنگ کے بعد خصوصاً مسلمان زیر عتاب آئے۔ جب کہ ہندوؤں نے مکمل طور پر انگریز سے مفاہمت کر لی۔ یوں مسلمانوں پر جدید علم کے دروازے بند کر دیے گئے۔ اور خود مسلمان بھی نئی دنیا سے دور ہوتے چلے گئے۔ ایسے میں [[سرسید]] جیسے لوگ سامنے آئے جنہوں نے اس جنگ آزادی کے وجوہات پر روشنی ڈالی اور انگریزوں پر زور دیا کہ ہندوستانیوں میں موجود احساس محرومیوں کو دور کرکے ہی انگریز یہاں حکومت کر سکتا ہے۔ سرسید نے مسلمانوں میں تعلیمی انقلاب لانے کے لیے کالج اور یونیورسٹیاں قائم کیں۔ اس جنگ آزادی میں ہندو اور مسلمان مل کر ہندوستان کے لیے لڑے لیکن اس کے بعد انگریز کی سازش اور کچھ ہندوؤں کے رویے کی وجہ سے مسلمان اور ہندو الگ الگ قوموں کی صورت میں بٹ گئے۔ یوں پہلی مرتبہ دو قومی نظریے کی بنیاد پڑی۔ == بیرونی روابط == [http://www.bbc.co.uk/urdu/news/story/2006/09/060907_dalrymple_history.shtml 1857 کی جنگ، جہاد یا جنگ آزادی] [[Category:تحریک پاکستان]] [[Category:تاریخ ہندوستان]] [[ar:ثورة الهند عام 1857]] [[bg:Индийско въстание (1857)]] [[ca:Rebel·lió índia de 1857]] [[de:Sepoy-Aufstand]] [[en:Indian Rebellion of 1857]] [[es:Rebelión de la India de 1857]] [[fa:شورش‌های سال ۱۸۵۷ میلادی در هند]] [[fi:Sepoykapina]] [[fr:Révolte des Cipayes]] [[hi:१८५७ का प्रथम भारतीय स्वतन्त्रता सन्ग्राम]] [[ja:インド大反乱]] [[ko:세포이 반란]] [[nl:Muiterij van Sepoy]] [[pl:Powstanie Sipajów]] [[pt:Revolta dos sipais]] [[sv:Sepoyupproret]] [[uk:Повстання сипаїв]] [[zh:印度民族起义]] 8666 24970 2006-09-01T22:08:53Z Wahab 389 Redirecting to [[جنگ آزادی ہند 1857ء]] #REDIRECT [[جنگ آزادی ہند 1857ء]] 8667 24971 2006-09-01T22:09:52Z Wahab 389 Redirecting to [[جنگ آزادی ہند 1857ء]] #REDIRECT [[جنگ آزادی ہند 1857ء]] 8668 24972 2006-09-01T22:11:05Z Wahab 389 Redirecting to [[جنگ آزادی ہند 1857ء]] #REDIRECT [[جنگ آزادی ہند 1857ء]] 8669 24975 2006-09-02T01:12:23Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[منتقزاحم]] {{انگ}} Transistor [[زمرہ:جامد بدیلات]] 8670 24997 2006-09-02T07:14:11Z افرازالقریش 199 {{انگ}} Solid state switches ۔ اسکو اردو میں جامد (ٹھوس یا سولڈ) بدیلات کہا جاتا ہے۔ اور یہ ایک خاص قسم کے [[برقی]] [[بدیل]] (electrical switch) ہوتے ہیں جو کہ کوئی محرک جزء یا محرک حصہ ، اپنی بناوٹ میں نہیں رکھتے بلکہ [[جار]] (current) کی روانی کو منظم کرنے کے لیۓ ایک مخصوص مادے ، [[نیم موصل]] پر انحصار کرتے ہیں۔ [[زمرہ:نیم موصل اختراعات]] [[زمرہ:بدیلات]] 8671 24978 2006-09-02T01:30:36Z افرازالقریش 199 درست نا لگے تو واپس کردیجیۓ شجر ِزمرہ 8672 24980 2006-09-02T01:32:18Z افرازالقریش 199 درست نا لگے تو واپس کردیجیۓ بہ ترتیب شجر 8673 24981 2006-09-02T01:33:26Z افرازالقریش 199 درست نا لگے تو واپس کردیجیۓ بہ ترتیب فہرست 8674 24982 2006-09-02T01:33:58Z افرازالقریش 199 درست نا لگے تو واپس کردیجیۓ بہ ترتیب شجر 8675 24983 2006-09-02T01:34:28Z افرازالقریش 199 درست نا لگے تو واپس کردیجیۓ شجر 8676 24984 2006-09-02T01:36:17Z افرازالقریش 199 درست نا لگے تو واپس کردیجیۓ ذیلی زمرہ جات کی تعداد کثیر کے باعث بہ ترتیب شجر نہیں کیا جاسکتا 8678 27360 2006-09-16T20:30:34Z Urdutext 351 [[استحالہ]] ایسی [[تفاعل]] کو کہتے ہیں جو ایک [[سمتیہ فضا]] کے ارکان کو دوسری [[سمتیہ فضا]] میں بھیج دے۔ یعنی ایسی تفاعل جس کا میدانَ عمل (ڈومین) اور حیطہ عمل (رینج) دونوں سمتیہ فضا ہوں۔ انگریزی میں اسے Transformation کہتے ہیں۔ فرض کرو کہ سمتیہ فضا ''V'' استحالہ <math>\ T(.)</math> کا میدانَ عمل ہو، اور سمتیہ فضا ''W'' اس استحالہ کا حیطہ۔ اب اگر سمتیہ ''v'' سمتیہ فضا ''V'' کا رکن ہو تو سمتیہ <math>\ w=T(v)</math> سمتیہ فضا ''W'' کا رکن ہو گا۔ اور ہم لکھیں گے <math>T:V \to W</math> ===مثال۔ ترجمہ=== اگر ''X'' سمتیہ فضا <math>\mathbb{R}^n</math> کا کوئی بھی سمتیہ ہو، تو یہ استحالہ <math>T(X) = X + v </math> اس سمتیہ کا ترجمہ (translate) کرتی ہے۔ یعنی اگر ''X'' کو فضا <math>\mathbb{R}^n</math> میں ایک نکتہ سمجھا جائے، تو یہ استحالہ اسے سمتیہ ''v'' کی سمت مٰیں ہٹا دیتی ہے، اور اس [[ہٹاؤ]] کی مقدار سمتیہ ''v'' کی مطلق قیمت کے برابر ہے ۔ سمتیہ ''v'' بھی <math>\mathbb{R}^n</math> میں ہے۔ تصویر میں یہ ترجمہ استحالہ <math>T(X): \mathbb{R}^2 \to \mathbb{R}^2 </math> کے لیے دکھایا گیا ہے۔ [[Image:transformation_translate.png]] == اور دیکھو == * [[حیطہ استحالہ]] * [[عجمہ استحالہ]] * [[لکیری استحالہ]] [[زمرہ:لکیری الجبرا]] [[زمرہ:ریاضیات]] {{ریاضی مدد}} 8679 24990 2006-09-02T03:25:39Z Urdutext 351 DIA file Created with [[:en:Dia]] <div align="left" dir="ltr"> <PRE> <?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?> <dia:diagram xmlns:dia="http://www.lysator.liu.se/~alla/dia/"> <dia:diagramdata> <dia:attribute name="background"> <dia:color val="#e5e5e5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pagebreak"> <dia:color val="#000099"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="paper"> <dia:composite type="paper"> <dia:attribute name="name"> <dia:string>#A4#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="tmargin"> <dia:real val="2.8222000598907471"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="bmargin"> <dia:real val="2.8222000598907471"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="lmargin"> <dia:real val="2.8222000598907471"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="rmargin"> <dia:real val="2.8222000598907471"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="is_portrait"> <dia:boolean val="true"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="scaling"> <dia:real val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="fitto"> <dia:boolean val="false"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> <dia:attribute name="grid"> <dia:composite type="grid"> <dia:attribute name="width_x"> <dia:real val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="width_y"> <dia:real val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="visible_x"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="visible_y"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:composite type="color"/> </dia:composite> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#7f7f7f"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="guides"> <dia:composite type="guides"> <dia:attribute name="hguides"/> <dia:attribute name="vguides"/> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:diagramdata> <dia:layer name="Background" visible="true"> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O0"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="2.9375,9.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="2.86878,6.54707;7.34049,9.56872"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="2.9375,9.5"/> <dia:point val="7.0375,7"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow"> <dia:enum val="22"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O1"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="5.55,2.8824"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="5.53125,2.26365;5.95,3.2699"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#X#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="0" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="5.55,2.8824"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#ff0000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O2"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="7.3375,5.05"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="7.31875,4.43125;8.5875,5.4375"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#T(X)#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="0" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="7.3375,5.05"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O3"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="2.2375,10.1162"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="2.2375,9.5162;3.7375,10.4662"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#(0,0)#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="0" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="2.2375,10.1162"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O4"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="5.2875,8.71616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="5.2875,8.09741;5.70625,9.10366"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#v#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="80" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="5.2875,8.71616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O5"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="2.9375,9.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="2.87084,2.63951;6.56028,9.56666"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="2.9375,9.5"/> <dia:point val="6.0875,2.9"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_style"> <dia:enum val="4"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow"> <dia:enum val="22"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O6"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="4.3875,5.41616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="4.36875,4.79741;4.8375,5.80366"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#X#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="80" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="4.3875,5.41616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O7"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="10.1875,0.35"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="10.1875,-0.26875;11.4563,0.7375"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#T(X)#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="0" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="10.1875,0.35"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#00ff00"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O8"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="2.9375,13.5162"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="2.4375,-4.53384;3.4375,13.5662"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="2.9375,13.5162"/> <dia:point val="2.9375,-4.48384"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_color"> <dia:color val="#7f7f7f"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="start_arrow"> <dia:enum val="3"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="start_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="start_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow"> <dia:enum val="3"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O9"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="-2.0625,9.51616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="-2.1125,9.01616;11.9875,10.0162"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="-2.0625,9.51616"/> <dia:point val="11.9375,9.51616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_color"> <dia:color val="#7f7f7f"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="start_arrow"> <dia:enum val="3"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="start_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="start_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow"> <dia:enum val="3"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O10"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="11.9875,9.66616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="11.9875,9.06616;12.3375,10.0162"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#x#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="0" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="11.9875,9.66616"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O11"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="3,-4.7"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="3,-5.3;3.35,-4.35"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#y#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="0" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="3,-4.7"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O12"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="6.05603,3.02153"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="5.9875,0.1;10.5044,3.09006"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="6.05603,3.02153"/> <dia:point val="10.206,0.555375"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow"> <dia:enum val="22"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O13"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="2.95416,9.51049"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="2.88382,0.195827;10.657,9.58083"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="2.95416,9.51049"/> <dia:point val="10.2375,0.55"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_style"> <dia:enum val="4"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow"> <dia:enum val="22"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O14"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="7.2875,1.8"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="7.26875,1.18125;7.6875,2.1875"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#v#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="80" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="7.2875,1.8"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Geometric - Perfect Circle" version="0" id="O15"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="5.74419,2.91338"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="5.69419,2.86338;6.33416,3.50334"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="elem_corner"> <dia:point val="5.74419,2.91338"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="elem_width"> <dia:real val="0.53996582031250029"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="elem_height"> <dia:real val="0.53996582031250029"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_width"> <dia:real val="0.10000000000000001"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_colour"> <dia:color val="#ffffff"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="fill_colour"> <dia:color val="#ff0000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="show_background"> <dia:boolean val="true"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_style"> <dia:enum val="0"/> <dia:real val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="flip_horizontal"> <dia:boolean val="false"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="flip_vertical"> <dia:boolean val="false"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Geometric - Perfect Circle" version="0" id="O16"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="9.8375,0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="9.7875,0.45;10.4275,1.08997"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="elem_corner"> <dia:point val="9.8375,0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="elem_width"> <dia:real val="0.53996582031250018"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="elem_height"> <dia:real val="0.53996582031250018"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_width"> <dia:real val="0.10000000000000001"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_colour"> <dia:color val="#ffffff"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="fill_colour"> <dia:color val="#00ff00"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="show_background"> <dia:boolean val="true"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_style"> <dia:enum val="0"/> <dia:real val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="flip_horizontal"> <dia:boolean val="false"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="flip_vertical"> <dia:boolean val="false"/> </dia:attribute> </dia:object> </dia:layer> </dia:diagram> </PRE> </div> 8680 24993 2006-09-02T03:35:39Z Urdutext 351 Redirecting to [[استحالہ]] #REDIRECT[[استحالہ]] 8681 24996 2006-09-02T06:50:27Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[زمرہ:جامد بدیلات]] #REDIRECT [[زمرہ:جامد بدیلات]] 8682 24999 2006-09-02T08:25:54Z افرازالقریش 199 انگریزی ویکی سے انگریزی ویکی سے 8683 25006 2006-09-02T13:39:00Z Urdutext 351 Redirecting to [[لکیری استحالہ]] #REDIRECT[[لکیری استحالہ]] 8684 30212 2006-10-09T17:11:22Z Urdutext 351 لکیری [[استحالہ]] ایسے [[استحالہ (ریاضی)|استحالہ]] کو کہتے ہیں جو لکیری آزمائیش پر پورا اترے۔ اگر استحالہ <math>\ T(X)</math> درج ذیل آزمائش پوری کرے (یہاں ''X'' اور ''Y'' ایک [[سمتیہ فضا]] کے ارکان (یعنی سمتیہ) ہیں، اور ''a'' کوئی بھی عدد [[میدان]] <math>\ \mathbb{R}</math> یا <math>\mathbb{C}</math> میں ) *<math>\ T(aX) = a T(X)</math> *<math>\ T(X+Y) = T(X) + T(Y)</math> تو اسے ''لکیری استحالہ'' کہتے ہیں۔ ==میٹرکس ضرب == [[میٹرکس]] ضرب سے لکیری استحالہ بنتا ہے۔ اگر ''X'' [[سمتیہ فضا]] <math>\mathbb{R}^n</math> کا رکن ہو، اور ''A'' ایک <math>\ m \times n </math> [[میٹرکس]]، تو لکیری استحالہ یوں لکھا جا سکتا ہے: <div align="center"> Y = A X </div> جہاں ''Y'' سمتیہ فضا <math>\mathbb{R}^m</math> میں ہو گا۔ مذید تفصیل کے لیے دیکھو [[میٹرکس#میٹرکس تفاعل|میٹرکس تفاعل]]۔ ==میٹرکس ضرب صورت == کسی [[سمتیہ فضا]] ''V'' میں سمتیہ ''v'' کی کسی بنیاد سمتیہ مجموعہ <math>v_0, v_1, ..., v_{n-1}</math> کے حوالے سے [[سمتیہ فضا#بنیاد سمتیہ|منفرد صورت]] کو <math>\mathbb{R}^n</math> میں یوں لکھو: <math>c=\left[\begin{matrix} c_0 \\ c_1 \\ \vdots \\ c_{n-1} \end{matrix}\right] </math> <br> اب فرض کرو کہ ایک دوسری سمتیہ فضا ''U'' ہے، اور <math>\ T:V \to U</math> ایک لکیری استحالہ ہے، اور <math>\ u=T(v)</math><br> اب [[سمتیہ فضا]] ''U'' میں سمتیہ ''u'' کی کسی بنیاد سمتیہ مجموعہ <math>u_0, u_1, ..., u_{m-1}</math> کے حوالے سے [[سمتیہ فضا#بنیاد سمتیہ|منفرد صورت]] کو <math>\mathbb{R}^n</math> میں یوں لکھو: <math>d=\left[\begin{matrix} d_0 \\ d_1 \\ \vdots \\ d_{m-1} \end{matrix}\right] </math> <br> ہم صورت ''c'' اور ''d'' میں رشتہ جاننا چاہتے ہیں۔ <br> اب چونکہ <math>\ T(v_i)</math> سمتیہ فضا ''U'' میں ہیں، اسلئے انہیں ''U'' کے بنیاد سمتیہ کے لکیری جوڑ کے طور پر لکھا جا سکتا ہے: <math> \begin{matrix} T(v_0) = a_{0,0} u_0 + a_{1,0} u_1 + \cdots + a_{m-1,0} u_{m-1} \\ T(v_1) = a_{0,1} u_0 + a_{1,1} u_1 + \cdots + a_{m-1,0} u_{m-1} \\ \vdots \\ T(v_{n-1}) = a_{0,m-1} u_0 + a_{1,m-1} u_1 + \cdots + a_{m-1,0} u_{m-1} \end{matrix} </math> <br> لکیری استحالہ <math> \ u = T(v) </math> <br> اب ''v'' کو سمتیہ فضا ''V'' کے بنیاد سمتیہ کے لکیری جوڑ کے بطور لکھتے ہوئے <math> \begin{matrix} \ u = T(c_0 v_0 + c_1 v_1 + \cdots + c_{n-1} v_{n-1}) \end{matrix} </math> <br> اور لکیرے پن کا استعمال کرتے ہوئے ِ<br> <math> \begin{matrix} u = c_0 T(v_0) + c_1 T(v_1) + \cdots + c_{n-1} T(v_{n-1}) \\ u = c_0 (a_{0,0} u_0 + a_{1,0} u_1 + \cdots + a_{m-1,0} u_{m-1}) \\ + c_1 (a_{0,1} u_0 + a_{1,1} u_1 + \cdots + a_{m-1,0} u_{m-1}) \\ \vdots \\ + c_{n-1}(a_{0,m-1} u_0 + a_{1,m-1} u_1 + \cdots + a_{m-1,0} u_{m-1}) \end{matrix} </math> <br> چونکہ ''u'' کو سمتیہ فضا ''U'' کے بنیاد سمتیہ کے لکیری جوڑ کے بطور یوں لکھا تھا <math>\begin{matrix} u = d_0 u_0 + d_1 u_1 + \cdots + d_{m-1} u_{m-1} \end{matrix}</math> <br> اس سے یہ نتیجہ اخذ ہوتا ہے کہ <math> \left[\begin{matrix} d_{0}\\ d_{1}\\ \vdots \\ d_{m-1} \end{matrix} \right] = \left[\begin{matrix} a_{0,0} & a_{0,1} & \cdots & a_{0,n-1} \\ a_{1,0} & a_{1,1} & \cdots & a_{1,n-1} \\ \vdots \\ a_{m-1,0} & a_{m-1,1} & \cdots & a_{m-1,n-1} \\ \end{matrix} \right] \left[\begin{matrix} c_{0}\\ c_{1}\\ \vdots \\ c_{n-1} \end{matrix} \right] </math> اب اس <math>\ m \times n </math> میٹرکس کو ہم ''A'' کہتے ہوئے اوپر کی مساوات جو سمتیہ فضا ''U'' کے کسی سمتیہ ''u'' کی صورت ''d'' اور سمتیہ فضا ''V'' کے سمتیہ ''v'' کی صورت ''c'' کے درمیان رشتہ ایک میٹرکس ضرب کے طور بتاتی ہے، یوں لکھتے ہیں: <div align="center"> <math> \ d = A c </math> </div> غور کرو کہ میٹرکس ''A'' دونوں سمتیہ فضا (''V'' اور ''U'') میں انتخاب کردہ بنیاد سمتیہ مجموعہ <math>\ \{v_i\}</math> اور <math>\ \{u_i\}</math> پر منحصر ہے۔ میٹرکس ''A'' کی ہئیت پر غور کرو۔ میٹرکس ''A'' کا ہر ستون حاصل کرنے کے لیے، سمتیہ فضا ''V'' کے ایک بنیاد سمتیہ <math>\ v_i</math> کو ''T'' کے زریعہ ''U'' میں بھیجا جاتا ہے، اور <math>\ T(v_i)</math> کو سمتیہ فضا ''U'' کے بنیاد سمتیہ مجموعہ <math>\ \{u_i\}</math> کے لکیری جوڑ کے طور پر لکھنے سے جو عددی سر <math>a_{.,.}</math> حاصل ہوتے ہیں، یہ میٹرکس کا ایک ستون بنتے ہیں۔ ===مثال ۱=== ایک لکیری استحالہ <math>\ T:\mathbb{R}^2 \to {subspace}(\mathbb{R}^3)</math> [[تصویر:Simtia_planes_3_2.png]] جو یوں ہے <math>T\left( \left[\begin{matrix} x \\ y \end{matrix}\right] \right) = \left[\begin{matrix} x \\ y \\ -6x + 17 y \end{matrix}\right] </math> اور جو سمتیہ فضا <math>V=\mathbb{R}^2</math> سے <math>\mathbb{R}^3</math> کی ذیلی سمتیہ فضا ''U'' میں بھیجتا ہے۔ اس ذیلی سمتیہ فضا کو تصویر میں نیلے پلین سے دکھایا گیا ہے۔ <math>\mathbb{R}^2</math> میں بنیاد سمتیہ مجموعہ کے لیے ہم قدرتی بنیاد سمتیہ مجموعہ کا انتخاب کر لیتے ہیں، یعنی <math> v_0=\left[\begin{matrix} 1 \\ 0 \end{matrix}\right] , v_1=\left[\begin{matrix} 0 \\ 1 \end{matrix}\right] </math> <br> اور <math>\mathbb{R}^3</math> کی اس ذیلی سمتیہ فضا میں بنیاد سمتیہ مجموعہ <math> u_0=\left[\begin{matrix} 1 \\ 0 \\ -6 \end{matrix}\right] , u_1=\left[\begin{matrix} 1 \\ 1 \\ 11 \end{matrix}\right] </math> <br>۔ اب ''V'' کے بنیاد سمتیہ کو ''T'' کے زریعہ ''U'' میں بھیج کر ''U'' کے بنیاد سمتیہ کے لکیری جوڑ کے بطور یوں لکھتے ہیں <math> T(v_0) = 1 u_0 + 0 u_1 </math> <br> <math> T(v_1) = -1 u_0 + 1 u_1 </math> <br> جس سے ہم میٹرکس ''A'' پڑھ لیتے ہیں <math> A = \left[\begin{matrix} 1 & -1\\ 0 & 1 \end{matrix}\right] , </math> === مثال ۲=== درجہ اول کے [[کثیر رقمی]] کی فضا کو ''V'' کہو، اور درجہ دوم کے کثیر رقمی کو فضا ''U'' کہتے ہوئے، ایک لکیری استحالہ <math>T: V \to U </math> یہ ہے <math>T(p_1(x)) = x p_1(x) </math> <br> یہاں درجہ اول کے کثیر رقمی کو <math> p_1(x) </math> لکھا ہے۔ <br> فضا ''V'' میں بنیاد سمتیہ <math>v_0=1, v_1=x </math> <br> اور فضا ''U'' میں بنیاد سمتیہ <math>u_0=1, u_1=x , u_2 = x^2 </math> <br> اب ''V'' کے بنیاد سمتیہ پر لکیری استحالہ ''T'' کے زریعے ''U'' میں لے جا کر، ان کو ''U'' کے بنیاد سمتیہ کے لکیری جوڑ کے بطور لکھ کر <math>T(v_0)=x = 0 u_0 + 1 u_1 + 0 u_2 </math> <br> <math>T(v_1)=x^2 = 0 u_0 + 0 u_1 + 1 u_2 </math> <br> میٹرکس ''A'' پڑھ لو <math> A = \left[\begin{matrix} 0 & 0 \\ 1 & 0 \\ 0 & 1 \end{matrix}\right] , </math> == مسلئہ اثباتی== ایک [[سمتیہ فضا]] ''S'' پر لکیری استحالہ <math>T:S \to S</math> ہو۔ اس سمتیہ فضا میں ایک بنیاد سمتیہ مجموعہ <math>\ \{v_i\}</math>کے لحاظ سے اس استحالہ کی صورت میٹرکس ''A'' ہو۔ اب اگر اسی فضا کا ایک اور بنیاد سمتیہ مجموعہ <math>\ \{u_i\}</math> ہو، اور اس مجموعہ کے حوالے سے استحالہ کی صورت میٹرکس ''B'' ہو، تو دونوں میٹرکس میں نسبت یوں لکھی جا سکتی ہے <br> <math>\ B = P^{-1} A P</math> <br> جہاں میٹرکس ''P'' مجموعہ <math>\ \{u_i\}</math> سے مجموعہ <math>\ \{v_i\}</math> لے جانی والی [[تبدیلی از بنیاد سمتیہ|منتقلہ میٹرکس]] ہے۔ گویا ''A'' اور ''B'' [[مشابہت (لکیری الجبرا)|مشابہ]] میٹرکس ہیں۔ ==اور دیکھو== * [[حیطہ استحالہ]] * [[قطار اور ستون فضا]] * [[عدیمہ فضا]] * [[عجمہ استحالہ]] [[زمرہ:لکیری الجبرا]] [[زمرہ:ریاضیات]] {{ریاضی مدد}} [[en:Linear transformation]] 8686 36051 2006-12-11T20:47:07Z Asif Rabani 512 مسلمانان اندلس یا مورو یا مورز (انگریزی میں Moors) ان مسلمانوں کو کہتے ہیں جو مغربی [[افریقہ]] اور [[مراکش]] سے [[آئبیریا]] (موجودہ [[ہسپانیہ]] اور [[پرتگال]]) میں آ کر آباد ہو گئے۔ ان مسلمانوں کے رسم و رواج اور طرز رہن سہن کو [[مورش]] کہتے ہیں۔ == '''تاریخ''' == [[image:Moorish-Ambassador.jpg|frame|left|ملکہ برطانہ کی طرف مورش سفیر]] [[عیسائی]] [[ہسپانیہ]] میں مورو کا داخلہ [[711ء]] میں بربر سپہ سالار [[طارق بن زیاد]] کی قیادت میں ہوا جس نے آٹھ سال کے عرصہ میں [[آئبیریا]] ([[ ہسپانیہ]] اور [[پرتگال]] کے [[جزیرہ نما]] کا قدیم نام) کے زیادہ تر حصہ پر اسلامی حکومت قائم کر دی۔ انھوں نے [[شمال]] میں [[پائرین]] کی پہاڑیاں میں آگے بڑھنے کی کوشش کی جس میں انہیں [[732ء]] میں [[ٹورز]] کی لڑائی میں [[فرانک]]، [[چارلس مارٹل]] کے ہاتھوں سکست کا سامنا کرنا پڑا۔ مورو نے ماسواۓ [[شمال]] مغربی [[پائرین]] کی پہاڑیوں میں[[ باسکو]] کے علاقہ کے باقی تمام [[آئبیریا]] اور شمالی [[افریقہ]] پر کئی دہائیوں تک حکومت کی۔ اگرچہ مورو تعداد میں کم تھے، لیکن وہ کافی زیادہ تعداد میں مقامی لوگوں کو تبدیل کرنے میں کامیاب رہے۔ "[[اسلامز بلیک سلیو]]" (اسلام کے سیاہ غلام) کے مصنف [[رونالڈ سہگل]] کے مطابق ستر لاکھ آئبیریائی باشندوں میں سے [[1200ء]] تک چھپن لاکھ [[مسلمان]] تھے جو اصل میں مقامی ہی تھے۔ [[مؤرش]] حکومت کو [[750ء]] کی دہائی میں اندرونی خلفشار کا سامنا کرنا پڑا۔ ملک جاگیروں میں بٹ چکا تھا جو زیادہ تر مسلمان تھیں، اور پھر [[قرتبہ]] کے [[خلیفہ]] کے زیر اثر متحد ہوئیں۔ لیکن [[شمال]] اور [[مغرب]] میں موجود [[عیسائی]] ریاستیں آہستہ آہستہ مضبوط ہوتی گئیں، اور [[ریکنکواستہ]] (فوجی آزادی) کے جھنڈے تلے [[آسٹوریس]]، [[نوارے]]، [[گالیسیا]]، [[لےاون]]، [[پرتگال]]، [[آراگون]]، [[کتالونیہ]] اور [[کستلے]] کی حکومتیں پھیلاؤ اور اندرونی مضبوطی حاصل کرنے میں کامیاب رہیں۔ [[قرتبہ]] کے ابتدائی [[دور خلافت]] میں [[عیسائي]]، [[مسلمان]] اور [[یہودی]] مل جل کر رہے، لیکن بعد میں یہودیوں کو دھکیلا جانے لگا اور [[عیسائی]] مسلمانوں کے تحت دوسرے درجے کے شہری قرار پاۓ۔ [[قرتبہ]] کی خلافت [[1031ء]] میں گر گئی اور [[آئبیریا]] کی [[مسلمان]] حکومت شمالی [[افریقہ]] کے [[مورو المراد دیناستی]] کے ہاتھ آئی۔ مورو [[آئبیریا]] نے شہری [[منصوبہ بندی]] میں بڑی ترقی کی، اور عظیم شہر تعمیر کیے۔ ایک مورخ کے مطابق [[قرتبہ]] میں 471 مساجد، 300 عوامی غسل خانے، 63,000 امراء کے مکانات اور 200,077 عام لوگوں کے مکانات تھے۔ کاروباری مراکز میں 80,000 دکانیں انکے علاوہ تھیں۔ پہاڑوں سے پانی شہر کے ہر کونے میں پہنچایا گیا تھا، جسکے لیے خالص [[سونا]]، [[چاندی]]، [[تانبا]] اور[[ جست]] کے مختلف شکلوں کے پائپ بناۓ گۓ تھے۔ انکے ذریعے [[پانی]] بڑی جھیلوں، تالابوں ٹینکون اور سنگ مرمری فواروں تک پہنچایا جاتا تھا۔ مکانات میں گرمیوں میں با‏غات کی تازہ معطر ہوا کے گزر کا اہتمام تھا اور سردیوں میں دیواروں میں نصب گرم ہوا نلوں کی مدد سے گھروں کو گرم رکھا جاتا تھا۔ مزید اہم کاموں میں بڑے راستوں پر جو محلات کی طرف جاتے تھے، [[روشنی]] کا اہتمام تھا۔ ان بڑے محلات میں سے ایک [[ازہارہ]] کا محل تھا جسکے 15,000 دروا‌زے تھے۔ بلاشبہ خلافت کے دور عروج میں [[قرتبہ]] [[یورپ]] کا اہم دارالخلافہ اور دنیا کے عظیم شہروں میں سے ایک تھا۔ [[1212ء]] میں [[کاستلے]] کے [[الفانسو ہشتم]] کی قیادت میں [[عیسائی]] حکمرانوں کا گروہ مسلمانوں کو مرکزی [[آئبیریا]] سے نکالنے میں کامیاب ہو گیا لیکن [[غرناطہ]] کی [[مورو]] حکومت [[جزیرہ نما]] [[آئبیریا]] کے جنوبی حصہ میں قائم رہی۔ یہ حکومت جدید زمانہ میں اپنے شاہکار [[الحمرا]] کے نام سے جانی جاتی ہے۔ 2 [[جنوری]]، [[1492ء]] کو آخری [[مسلمان]] حکمران نے [[آرگان]] کے [[فردینانڈ دوئم]] اور [[کاستلے]] کی [[ازابل]] کے درمیان شادی سے بننے والے اتحاد کے سامنے ہتھیار ڈالے۔ باقی ماندہ مسلمانوں کو [[آئبیریا]] چھوڑنے پر مجبور کر دیا گیا، یا ان کو [[عیسائیت]] قبول کرنی پڑی۔ اور ان کی اولاد [[موریکوس]] قرار پائی جو کئی ریاستوں مثلاً [[آراگان]]، [[ویلنسیا]]، [[اندلس]] وغیرہ میں بطور کسان رہے، یہاں تک کہ [[1609ء]] سے [[1614ء]] کے دوران ان سب کو بے دخل کر دیا گیا۔ [[ہنری لاپیئر]] کے مطابق اس بے دخلی سے [[جزیرہ نما]] کے کل 80 لاکھ رہائشیوں میں سے تین [[لاکھ]] متاثر ہوۓ۔ اسلامی حکومت کے اس عروج میں مسملمانوں نے [[مغرب]] میں صرف [[آئیبیریا]] میں ہی حکومت نہیں کی بلکہ مشرک میں [[ہندوستان]]، [[جزیرہ نما]] [[ملائشیا]]، [[انڈونیشیا]] میں [[منڈاناؤ]] تک بھی حکومت کی۔ == ماخذ == رومی لفظ مور(‏Maur ) شمالی[[ افریقہ]] نسل کے باشندوں کے لیے استعمال کیا جاتا تھا جو جدید [[تیونس]] کے مغرب میں ہے۔ قدیم اور جدید مورخوں اور مصوروں نے انکی ایسی کئی خصوصیات کو ابھارا ہے جو آج کے جدید معاشروں میں بھی ہیں۔ اسکے مقابلہ میں مزید جنوب میں رہنے والے ایتھوپیائی باشندوں کو 'ایتھیوپس' (Aethiopes ) اور مصریوں کو 'آئجپتس' (Aegyptus) کہا جاتا تھا۔ ان میں کئی رنگ و نسل کے لوگ شامل تھے۔ ڈاکٹر [[کےئتا]] (Dr. Keita) کے مطابق یہ سب مقامی ہی تھے، چاہے انکا رنگ سفید تھا یا انکے بال سفید تھے۔ یہ خصوصیات اس علاقہ کی اپنی تھیں نہ کہ یہاں آ کر آباد ہونے والے یورپی (یونانی، رومی وغیرہ) یا عربوں کی وجہ سے۔ == بحث و تحقیق == مور (اردو میں مورو)'Moor ' کا ماخذ یونانی لفظ 'ماؤروز' (Mavros) ہے جسکا مطلب [[سیاہ]] یا گہرا ہے، اور جو لاطینی رومی زبان میں تبدیل ہو کر مورو (Mauro) کہلایا۔ رومی زبان میں سیاہ یا گہرے کے لیے 'نیگر' (Niger) یا 'فسکس' (Fuscus) کا لفظ استعمال کیا جاتا تھا، نہ کہ مورو۔ مورو شمالی افریقہ کے ان باشندوں کے لیے استعمال کیا جانے لگا جو 'مغرب' کے رہنے والے تھے جو موجودہ تیونس کے مغرب میں ہے۔ مورخ [[ہیروڈوٹس]] لکھتا ہے کہ شمالی افریقی دو طرح کے تھے، شمالی لیبیا کے سفید رنگت والے اور گہری رنگت والے۔ == مزید پڑھیں == *[[مراکش]] *[[تیونس]] *[[مراکش کے حکمران خاندان]] *[[کاسا بلانکا]] == '''خارجی ربط''' == *[http://en.wikipedia.org/wiki/Moors انگریزی ربط English link] *[http://www.xmission.com/~dderhak/index/moors.htm مسلمان ہسپانیہ اور یورپی تہذیب Muslim Spain and European Culture] انگریزی میں [[en:Moors]] [[زمرہ:مراکش]] 8687 37899 2006-12-22T04:01:34Z Saki-bot 213 robot Adding: [[de:Jhang]], [[pl:Jhang]], [[sv:Jhang]] {{خانۂ معلومات پاک شہر | نام = جھنگ | شہر_تصویر = Jhang_distt_coouncil.jpg | صوبہ = پنجاب | رقبہ = 8,809 | آبادی = 3,870,417 | کوڈ = 0477 |‍ قصبات = | ناظم = صاحبزادہ حمید سلطان | یک = 128 | علامت = Img1.gif | ویب_سائیٹ = | ذیلی_نوٹ = }} [[جھنگ]] [[دریاۓ چناب]] کے کنارے آباد وسطی [[پنجاب]] ([[پنجاب]]، [[پاکستان]]) کا شہر ہے، جسکی آبادی تین لاکھ ستاسی ہزار چار سو سترہ نفوس پر مشتمل ہے۔ [[جھنگ]] کی سرحدیں [[شمال]] میں ضلع [[سرگودھا]]، [[شمال]] [[مشرق]] میں [[گوجرانوالہ]]، [[مشرق]] میں [[فیصل آباد]] اور [[ٹوبہ ٹیک سنگھ]]، [[جنوب]] میں [[مظفر گڑھ]] اور [[خانیوال]]، [[مغرب]] میں [[لیہ]] اور [[بھکر]] اور [[شمال]] [[مغرب]] میں [[خوشاب]] سے ملتی ہیں۔ == جغرافیہ == تقریباّ تمام علاقہ میدانی ہے، ماسواۓ [[شمال]] کے جہاں [[ربوہ]] کے قریب [[دریاۓ چناب]] کے کنارے [[کیرانا]] پہاڑیوں کا سلسلہ ہے جو [[آراولی]] سلسلوں سے تعلق رکھتی ہیں۔ [[مغرب]] میں [[تھیل]] کا صحرائی علاقہ ہے جو [[دریاۓ جہلم]] کے کنارے سے شروع ہوتا ہوا [[خوشاب]] اور [[بھکر]] کے اضلاع تک جاتا ہے۔ [[گوجرانوالا]] کے قریب [[پبانوالا]] سے بنجر زمین شروع ہوتی ہے جہاں سے زمین کی سطح 10 [[فٹ]] (3 [[میٹر]]) بلند ہوتی ہے، اور آگے بڑھتی ہوئی 30 [[فٹ]] (9 [[میٹر]]) تک پہنچ جاتی ہے۔ یہ علاقہ [[جنوب]] میں 87 [[کلومیٹر]] تک اور [[چوڑائی]] میں تقریباّ 30 سے 40 [[کلومیٹر]] تک ہے۔ اس علاقہ میں ماضی میں جنگلات تھے اور یہ علاقہ کسی بھی قسم کی کاشت کے لیے موضوع نہیں تھا۔ انگریزی دور حکومت میں یہاں [[نہری نظام]] بنایا گیا اور 975 [[ایکڑ]] اراضی پر [[لائلپور]] (موجودہ [[فیصل آباد]]) کی بنیاد رکھی گئی، جو آج [[ٹیکسٹائل]] کے شعبہ میں [[پاکستان]] کا سب سے بڑا صنعتی شہر ہے۔ اسکے علاوہ [[دریاۓ چناب]] اور [[دریاۓ جہلم]] کے درمیان وا‌قع [[کیرانا]] کا علاقہ جو [[گھوڑی والا]] تک پھیلا ہوا ہے، بھی ضلع [[جھنگ]] میں شامل ہے۔ دریاؤں کا قریبی نشیبی علاقہ جو سیلاب کی صورت میں زیر آب آ جاتا ہے [[ہتھر]] کہلاتا ہے جبکہ دریاؤں کے درمیان اونچائی والا علاقہ جو زیر آب نہیں آتا [[اتر]] کہلاتا ہے۔ == نباتات == [[تصویر:Hfdhfdgh.jpg|thumb|250px| جھنگ]] غیر زرعی رقبہ پر [[جھنڈ]]، [[کریر]]، [[وان]]، [[کیکر]]، [[ٹہلی]] اور [[بوہڑ]] کے درخت بکثرت پاۓ جاتے ہیں، اسکے علاوہ [[ہرمل]]، [[اکڑہ]] اور [[باتھو]] وغیرہ کی جھاڑیاں بھی پائی جاتی ہیں۔ == تاریخ == جھنگ کا پہلا شہر [[رائی سیال]] نے [[1288ء]] میں اپنے پیر و مرشد حضرت [[شاہ جلال بخاری]] کے کہنے پر آباد کیا۔ جھنگ کے پہلے حکمران [[مال خان]] 1462ء میں ہوۓ۔ [[سیال]] قبائل نے جھنگ پر 360 سال حکومت کی اور آخری سیال حکمران [[احمد خان]] تھے جنہوں نے [[1812ء]] سے [[1822ء]] تک حکومت کی، جنکے بعد حکومت سکھوں کے ہاتھ آئی، اور پھر ان سے انگریزوں کے قبضہ میں گئی۔ == آب و ہوا == [[تصویر:JhangRabwah.jpg|thumb|250px|[[ربوہ]]، جھنگ]] جھنگ کی آب و ہوا شدید نوعیت کی ہے، جسکا مطلب سردیوں میں شدید سردی اور گرمیوں میں شدید گرمی ہے۔ موسم گرما، سرما کے مقابلہ میں زیادہ لمبا ہے، اور گرمی کا عمومی [[درجہ حرارت]] 35 [[ڈگری سینٹی گریڈ]] تک ہے جبکہ سردی میں 12 [[ڈگرمی سینٹی گریڈ]] تک گر جاتا ہے۔ موسم گرما میں [[مون سون]] کی ہوائیں بارش لاتی ہیں، جن کی شدت جھنگ تک پہنچتے پہنچتے کافی کم ہو چکی ہوتی ہے۔ گرمیوں میں اوسط بارش 7 سے 10[[ انچ]] (180 [[ملی میٹر]]) ہوتی ہے، جبکہ سردیوں میں بھی کبھی کبھی بار‎ش ہوتی ہے۔ اسکے علاوہ آندھیاں اور طوفان بھی چلتے ہیں۔ سال کا بہترین وقت فروری سے وسط اپریل تک کا ہے، جو [[موسم بہار]] ہے۔ [[موسم بہار]] خوشگوار ہے جو نہ تو زیادہ گرم ہوتا ہے اور نہ ہی زیادہ سرد۔ شہر کے گردونواع میں ہریالی ہی ہریالی ہوتی ہے، اور [[سرسوں]] کے پیلے پھول دلفریب نظارہ دیتے ہیں۔ درختوں پر نئے پتے نکلتے ہیں، پھول اور پھل کھلتے ہیں، اور یہی وقت جھنگ کی تہواروں اور میلوں مثلاّ "[[جھنگ کمیٹی شو]]" کا ہے۔ == تہذیب و تمدن == [[جھنگوچی]] زبان اور عظیم رسوم کا یہ علاقہ کئی پہلوؤں‎ سے مشہور ہے، جس نے [[ہیر رانجھا]] اور [[مرزا صاحبہ]] کی رومانوی داستانوں کو جنم دیا۔ ;علاقائی کھیل *[[گھڑ سواری]] *[[نیزا بازی]] *[[کبڈی]] *[[کاؤڈی]] *[[کشتی]] ;شادی کی تقاریب *[[برات]] *[[دھریس]] [[جھومر]] == نامور شخصیات == *تاریخی شخصیات [[ساداللہ خان]] سولہویں صدی عیسوی میں [[مغلیہ]] حکومت کے وزیر رہے۔ ان کا تعلق [[چنیوٹ]] سے تھا۔. *علم و سائنس ڈاکٹر [[عبدالسلام]] واحد پاکستانی [[نوبل انعام]] یافتہ ہیں۔ جو [[جھنگ]] سے تھے۔ جنہیں [[طبیعیات]] کے شعبہ میں خدمات پر [[1979ء]] میں [[نوبل انعام]] سے نوازا گیا۔ وہ [[ربوہ]] میں دفن ہیں۔ ڈاکٹر [[طاہرالقادری]] [[جھنگ]] سے مشہور مذہبی عالم ہیں جنکو شیخ الاسلام کا لقب دیا کیا ہے۔ آپ [[تحریک منہاج القرآن]] کے سر پرست اعلی بھی ہیں۔ *صوفیاء حضرت [[سلطان باہو]]۔ حضرت [[شاہ صادق نہنگ بخاری]]۔ حضرت[[ شاہ جیونہ]]۔ حضرت [[شاہ شیخاں]]۔ [[من بلی سرکار]]۔ [[مائی عزت بی بی]] ([[مائی ہیر]]) *شعراء [[عابد تمیمی]]۔ [[فرحت عباس شاہ]]۔ [[شیر افضل جعفری]] *موسیقار [[منصور ملنگی]]۔ [[اللہ دتہ لونے والا]]۔ [[طالب حسین درد]]۔ [[گامو ٹاہلی والا]] *محققین اور مصنفین [[بلال زبیری]]۔ [[مولوی نور محمد چیلہ]]۔ ڈاکٹر [[محسن مگھیانا]] *سیاست دان نواب امان اللہ خان سیال۔ سیدہ عابدہ حسین۔ سید فیصل صالح حیات۔ سردار زادہ ظفر عباس۔ سیدہ صغرا امام۔ غلام بی بی بھروانہ *معالج ڈاکٹر محمد رفیع۔ ڈاکٹر منصور چیمہ۔ ڈاکٹر مسرت الحسنین۔ جراحی کی پروفیسر (Professor of Sergery) ڈاکٹر نصرت *قانون دان مسٹر جسٹس گل محمد خان۔ مسٹر جسٹس منصور سیال *وکلاء شیخ عبدالماجد۔ رائی عبداللہ سلیم بھٹی۔ افضل سرگانہ۔ محمد یونس نول *کمپیوٹر آرٹس جواد فاروق == مزید پڑھیے == *[[ہیر رانجھا]] *[[مرزا صاحباں]] *[[فیصل آباد]] *[[پنجاب]] *[[پاکستان]] == بیرونی روابط == * [http://jhang.8m.com/ جھنگ کی ویب سائٹ ] * [http://203.215.180.58/portal/ حکومت پنجاب کی ویب سائٹ، جانئیے ضلع جھنگ کے بارے میں] {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#CCD900}}};"> '''پنجاب کے اضلاع'''</div> <div class="NavContent" style="font-size:1em; margin:0.5em;"> [[اٹک]] | [[بہاولنگر]] | [[بہاولپور]] | [[بھکر]] | [[چکوال]] | [[ڈیرہ غازی خان]] | [[چکوال]] | [[فیصل آباد]] | [[گوجرانوالا]] | [[گجرات]] | [[حافظ آباد]] | [[جھنگ]] | [[جہلم]] | [[قصور]] | [[خانیوال]] | [[خوشاب]] | [[لاہور]] | [[لیہ]] | [[لودھراں]] | [[منڈی بہاؤ الدین]] | [[میانوالی]] | [[ملتان]] | [[مظفر گڑھ]]| [[ناروال]]| [[ننکانہ صاجب]]| [[اوکاڑہ]]| [[پاکپتن]]| [[رحیم یار خان]]| [[راجن پور]]| [[راولپنڈی]]| [[ساہیوال]]| [[سرگودھا]]| [[شیخوپورہ]]| [[سیالکوٹ]]| [[ٹوبہ ٹیک سنگھ]]| [[وہاڑی]] |} </div></div><noinclude> {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#FFD799}}};"> '''ضلع جھنگ کی تحصیلیں'''</div> <div class="NavContent" style="font-size:1em; margin:0.5em;"> [[جھنگ]] | [[چنیوٹ]] | [[شورکوٹ]] |} </div></div><noinclude> [[زمرہ:شہر (پاکستان)]] [[زمرہ:پنجاب]] [[زمرہ:شہر]] [[de:Jhang]] [[en:Jhang]] [[pl:Jhang]] [[sv:Jhang]] 8688 37313 2006-12-20T11:26:06Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[fur:Prime vuere mondiâl]] 1914ء تا 1918ء == آغاز == پہلی جنگ عظیم کا آغاز 28 جون 1914ء کے اس واقعہ سے ہوا کہ کسی[[ سلاو]] دہشت پسند نے [[آسٹریا]] کے شہزادہ [[فرڈی ننڈ]] کو گولی مار کر ہلاک کر دیا۔ 28 جولائی کو آسٹریا نے [[سربیا]] کے خلاف اعلان جنگ کر دیا۔ == واقعات == [[Image:TitlePicture For Wikipedia Article world war 1.jpg|framepx|thumb|left|پہلی جنگ عظیم]]اگست15 کو آسٹریا کے رفیق [[جرمنی]] کی فوجیں [[ہالینڈ]] ، [[بیلجیم]] کے ممالک کو روندتی ہوئی [[فرانس]] کی سرزمین تک پہنچنے کی کوشش کر رہی تھیں۔جرمنوں نے فرانس پر حملہ آور ہونے کے لیے جو منصوبہ تیار کیا تھا۔ اس میں یہ قرار پایا تھا کہ فرانس کے شمالی ساحل کے ساتھ ساتھ ہو کر فرانس کی راجدھانی پیرس پر اس طرح حملہ کیا جائے جیسے پھیلے ہوئے ہوئے بازو کی درانتی وار کرتی ہے۔ فرانسیسی فوج کا ہائی کمان اس منصوبے کو بھانپ نہ سکا اور اس نے اپنی مشرقی سرحد پر سے جرمنوں پر 14 اگست کو حملہ کر دیا۔ چونکہ یہ حملہ تدبیر و منصوبہ کے تحت نہیں ہوا تھا۔ لہذا جرمنوں نے جو پہلے ہی گھات لگائے بیٹھے تھے۔ ایک بھرپور وار کیا اور فرانسیسی واپس ہٹنے پر مجبور ہوگئے۔ [[Image:Australian infantry.jpg|framepx|thumb|left|]]اس کے بعد جرمنوں نے اپنے حملے کی سکیم کو ، جسے [[شلفن منصوبہ]] کہتے ہیں اور جو 1905ء سے تیار پڑا تھا ۔ عملی جامہ پہنانا شروع کر دیا۔ جلد ہی فرانس کے دارالحکومت کو خطرہ لاحق ہوگیا۔ فرانس کی بدقسمتی سے اس وقت اس کی بے نظیر افواج کی قیادت [[جافرے]] کے ہاتھوں میں تھی۔ جو مدبر سپہ سالار ثابت نہ ہوا۔ انگریزوں کا جرنیل ہیگ بھی جرمنوں کے جرنیلوں کا مقابلہ نہیں کر سکتا تھا۔ لہذا ایسا معلوم ہونے لگا کہ پیرس چند دنوں میں ہی ہار جائے گا۔ مگر عین اس وقت ایک ہوشمند فرانسیسی جرنیل[[ گلینی]] نمودار ہوا۔ جس نے جرمنوں پر وہ کاری وار کیا کہ انھیں پریشانی کے عالم میں پیچھے ہٹتے ہی بنی۔ اس کے بعد جرمنوں کی پیش قدمی رک گئی اور آئندہ چار برسوں تک بھی تھوڑا جرمن بڑھ آتے تو کبھی فرانسیسی ۔ مگر انگریزوں نے کوئی خاص کارنمایاں انجام نہ دیا۔ نہ انھوں نے س وقت تک [[فاش]] جیسا جرنیل پیدا کیا تھا جس کے زیر قیادت اتحادیوں کو بالآخر فتح نصیب ہوئی ۔ نہ ان کے سپاہیوں نے وردن جیسی خونریز لڑائی لڑی جس میں فرانس کے 315000 آدمی بڑی بہادری سے لڑتے ہوئے مارے گئے۔ جرمن جرنیلوں میں سب سے زیادہ نام جن اشخاص نے پایا وہ [[لوڈنڈارف]] اور[[ ہنڈنبرگ]] تھے۔ فرانسیسی جرنیلوں میں فاش اور [[پتیان]] قابل ذکر ہیں۔ انگرزیوں میں لارڈ ایلن بائی ہے۔ == نتائج == اس جنگ میں ایک طرف جرمنی ، آسٹریا ، ہنگری سلطنت ، ترکی اور بلغاریہ ، اور دوسری طرف برطانیہ ، فرانس ، روس ، اٹلی ، رومانیہ ، پرتگال ، جاپان اور امریکاتھے۔ 11 نومبر 1918ء کو جرمنی نے جنگ بند کردی ۔ اور صلح کی درخواست کی ۔28 جون 1919 کو فریقین کے مابین معاہدہ ورسائی ہوا۔ مسلمان دنیا پر اس کا بہت برا اثر پڑا۔چونکہ ترکی جرمنی کا اتحادی رہا اس لیے اسے اس جنگ کی بڑی بھاری قیمت ادا کرنی پڑی۔ انگریزوں نے عربوں کو ترکوں کے خلاف جنگ پر اکسایا اس طرح مسلمانوں میں قومیت کی بنیاد پر جنگ لڑی گئی۔ اور ترکی کے بہت سے عرب مقبوضات ترکی سلطان کے ہاتھ سے چلے گئے۔ بعد میں انگریزوں نے ترکی پر بھی قبضہ کر لیا اور ترقی کی تقسیم کا فیصلہ کیا۔ لیکن کمال اتاترک جیسی عظیم شخصیت نے برطانیہ اور یونان کو ایسا کرنے سے باز رکھا۔ اسی جنگ کے نتیجے میں مسلمانوں کی عظیم خلافت کا خاتمہ ہوگیا۔ جنگ عظیم میں دونوں فریقوں کے تقریباً ایک کروڑ آدمی کام آئے اور دو کروڑ کے لگ بھگ ناکارہ ہوگئے۔ [[Category:عالمی جنگیں]] [[Category:جنگیں]] [[af:Eerste Wêreldoorlog]] [[ang:Ǣrest Woruldgūþ]] [[ar:حرب عالمية أولى]] [[ast:Primera guerra mundial]] [[az:Birinci Dünya Müharibəsi]] [[be:Першая сусьветная вайна]] [[bg:Първа световна война]] [[bs:Prvi svjetski rat]] [[ca:Primera Guerra Mundial]] [[cs:První světová válka]] [[cy:Y Rhyfel Byd Cyntaf]] [[da:1. verdenskrig]] [[de:Erster Weltkrieg]] [[el:Α΄ Παγκόσμιος Πόλεμος]] [[en:World War I]] [[eo:Unua mondmilito]] [[es:Primera Guerra Mundial]] [[et:Esimene maailmasõda]] [[eu:Lehen Mundu Gerra]] [[fa:جنگ جهانی اول]] [[fi:Ensimmäinen maailmansota]] [[fr:Première Guerre mondiale]] [[fur:Prime vuere mondiâl]] [[ga:An Chéad Chogadh Domhanda]] [[gl:Primeira Guerra Mundial]] [[he:מלחמת העולם הראשונה]] [[hi:प्रथम विश्वयुद्ध]] [[hr:Prvi svjetski rat]] [[hu:I. világháború]] [[ia:Prime Guerra Mundial]] [[id:Perang Dunia I]] [[io:Unesma Mondo-milito]] [[is:Fyrri heimsstyrjöldin]] [[it:Prima guerra mondiale]] [[ja:第一次世界大戦]] [[ka:პირველი მსოფლიო ომი]] [[kn:ಮೊದಲನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧ]] [[ko:제1차 세계 대전]] [[la:Bellum Orbis Terrarum I]] [[lb:Éischte Weltkrich]] [[lt:Pirmasis pasaulinis karas]] [[lv:Pirmais pasaules karš]] [[mk:Прва Светска војна]] [[ms:Perang Dunia I]] [[nds:Eerste Weltkrieg]] [[nl:Eerste Wereldoorlog]] [[nn:Den fyrste verdskrigen]] [[no:Første verdenskrig]] [[nrm:Preunmié Dgèrre Mondiale]] [[pl:I wojna światowa]] [[pt:Primeira Guerra Mundial]] [[ro:Primul război mondial]] [[ru:Первая мировая война]] [[sc:Prima Gherra Mundiale]] [[scn:Prima Guerra Munniali]] [[sh:Prvi svjetski rat]] [[simple:World War I]] [[sk:Prvá svetová vojna]] [[sl:Prva svetovna vojna]] [[sr:Први светски рат]] [[su:Perang Dunya I]] [[sv:Första världskriget]] [[sw:Vita Kuu ya Kwanza ya Dunia]] [[ta:முதல் உலகப் போர்]] [[th:สงครามโลกครั้งที่หนึ่ง]] [[tl:Unang Digmaang Pandaigdig]] [[tr:I. Dünya Savaşı]] [[uk:Перша світова війна]] [[vi:Đệ nhất thế chiến]] [[vls:Êeste Weireldoorloge]] [[wa:Prumire guere daegnrece]] [[yi:ערשטער וועלט קריג]] [[zh:第一次世界大战]] 8689 25045 2006-09-02T18:14:03Z Wahab 389 Redirecting to [[پہلی جنگ عظیم]] #REDIRECT [[پہلی جنگ عظیم]] 8690 25047 2006-09-02T18:18:45Z Wahab 389 8691 25048 2006-09-02T18:21:19Z Wahab 389 8692 36588 2006-12-16T12:48:35Z TXiKiBoT 601 robot Adding: af, als, ang, ar, ast, az, ba, be, bg, br, bs, ca, cs, cy, da, de, el, eo, es, et, eu, fa, fi, fr, fy, ga, gl, gn, he, hi, hr, hu, ia, id, io, is, it, ja, ka, ko, ku, la, lb, li, lt, lv, mk, ms, mt, nds, nl, nn, no, pl, pt, ro, ru, scn == آغاز == [[Image:WW2.jpg|framepx|thumb|left|دوسری جنگ عظیم]]جنگ عظیم کا بیج اسی وقت بو دیاگیا تھا جب [[معاہدہ ورسائی]] پر دستخط ہوئے تھے۔ لیکن اس کا باقاعدہ آغاز 3 ستمبر 1939ء کو ہوا جب [[پولینڈ]] پر [[جرمنی]] حملہ آور ہوا اور [[برطانیہ]] نے جرمنی کے خلاف اعلان جنگ کردیا۔ 1918ء سے 1939ء تک کی یورپین تاریخ پر نظر ڈالی جائے تو معلوم ہوتا ہے کہ برطانیہ اس کا خواہاں تھا کہ [[ہٹلر]] زیادہ سے زیادہ طاقت پکڑ جائے۔ اسی غرض سے اس نے چیکو سلواکیہ کے حصے بخرے کیے ، اور پھر پورے چیکوسلواکیہ پر جرمنوں کا قبضہ ہونے پر بھی برطانیہ خاموش رہا کہ ہٹلر کی حکومت مضبوط ہو جائے تاکہ وہ روس پر حملہ کرے۔ مگر جب ہٹلر نے روس پر حملہ کرنے کے بجائے پولینڈ پر حملہ کر دیا تو انگریز گھبرا اٹھے اور انھوں نے پولینڈ کی حمایت میں نازی جرمنی کے خلاف تلوار اٹھا لی۔ == واقعات == === 1939ء === یکم ستمبر 1939 کو جرمنی نے پولینڈ پر حملہ کیا۔ 3 ستمبر برطانیہ اور [[فرانس]] نے جرمنی کے خلاف اعلان جنگ کیا۔ 28 ستمبر جرمنی اور[[ روس]] میں پولینڈ کی تقسیم کے بارے میں معاہدہ ہوا۔ 30 نومبر کو روس نے فن لینڈ پر حملہ کردیا۔ === 1940ء === 9 اپریل 1940ء کو جرمنی نے [[ڈنمارک]] پر قبضہ کر لیا۔ اور ناروے پر حملہ کیا۔ 10 مئی کو جرمنی نے بلیجیم ، ہالینڈ ، اور لکسمبرگ پر حملہ کیا۔انہی دنوں [[چرچل]] وزیر اعظم بنا۔ 10 جون کو [[اطالیہ]] نے [[فرانس]] کے خلاف اعلان جنگ کیا۔ 13 جون جرمنی نے پیرس پر قبضہ کر لیا۔ 22 جون فرانس نے ہتھیار ڈال دیے۔ 27 ستمبر کوجرمنی ، اطالیہ ، جاپان کا سہ طاقتی معاہدہ ہوا۔ === 1941ء === 14 اپریل 1941ء روس اور [[جاپان]] نے معاہدہ غیر جانبداری سامنے آیا۔ 22 جون کو روس پر جرمنی نے حملہ کر دیا۔ 25 تا 29 اگست برطانیہ اور روس کا [[ایران]] پر حملہ اور قبضہ ہوا۔ 7دسمبر کو جنگ مں اعلان کے بغیر جاپان نے شمولیت اختیار کی۔ 8 دسمبر کو جاپان نے امریکا کے خلاف اعلان جنگ کر دیا۔ 11 دسمبر کو جرمنی اور اطالیہ کی طرف سے[[ امریکا]] کے خلاف اعلان جنگ کا ہوا۔ === 1943ء === 26 جولائی 1943ء میں [[مسولینی]] کی حکومت کا تختہ الٹ دیاگیا۔ اور وہ گرفتار ہوا۔ 9 ستمبر 1943ء اطالیہ نے اتحادیوں کے آگے ہتھیار ڈال دیے۔ === 1944ء === جون 1944ء اتحادی فوجیں سرزمین فرانس پر اتریں۔ === 1945ء === 28[[Image:Hitlermusso.jpg|framepx|thumb|left|ہٹلر اور مسولینی]] اپریل کو مسولینی کو اطالوی عوام نے پھانسی دے دی۔ یکم مئی کو[[ ہٹلر]] نے خود کشی کر لی۔ 7 مئی کو جرمنی نے ہتھیار ڈال دیے۔ 6 اگست جو جاپان کے شہر [[ہیروشیما]] پر امریکا نے ایٹم بم گرایا۔ 9 اگست کو جاپان کا دوسرا شہر [[ناگا ساکی]] ایٹم بم کا نشانہ بنا۔ 14 اگست کو جاپان نے ہتھیار ڈال دیے۔ == نتائج == اس جنگ میں 61 ملکوں نے حصہ لیا۔ ان کی مجموعی آبادی دنیا کی آبادی کا 80 فیصد تھی۔ اور فوجوں کی تعداد ایک ارب سے زائد۔ تقریباً 40 ملکوں کی سرزمین جنگ سے متاثر ہوئی۔ اور 5 کروڑ کے لگ بھگ لوگ ہلاک ہوئے۔ سب سے زیادہ نقصان روس کا ہوا۔ تقریباً 2 کروڑ روسی مارے گئے۔ اور اس سے اور کہیں زیادہ زخمی ہوئے۔ روس کے 1710 شہر اور قصبے ۔ 70000 گاؤں اور 32000 کارخانے تباہ ہوئے۔ [[پولینڈ]] کے 600،000 ، [[یوگوسلاویہ]] کے 1700000 [[فرانس]] کے 600000 [[برطانیہ]] کے 375000 ، اور [[امریکا]] کے 405000 افراد کام آئے۔ تقریباً 6500000 جرمن موت کے گھات اترے اور 1600000 کے قریب [[اٹلی]] اور جرمنی کے دوسرے حلیف ملکوں کے افراد مرے۔ جاپان کے 1900000 آدمی مارے گئے۔ جنگ کا سب سے ظالمانہ پہلو ہیروشیما اور ناگاساکی پر امریکا ایٹمی حملہ تھا۔ جاپان تقریباً جنگ ہار چکا تھا لیکن دنیا میں انسانی حقوق کے ٹھیکے دار امریکہ نے اپنی طاقت کا مظاہرہ کرنے کے لیے لاکھوں لوگوں کو موت کے گھاٹ اتار دیا۔ جنگ کے عالمی منظر نامے پر دوررس اثرات مرتب ہوئے۔ تاج [[برطانیہ]] کا سورج غروب ہوا اور جنگ کے بعد اسے اپنے کئی نوآبادیات میں سے نکلنا پڑا جس میں [[ہندوستان]] بھی شامل تھا۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد عالمی منظر نامے پر دو بڑی طاقتیں نمودار ہوئیں۔ روس اور امریکا ۔ ان دو بڑی طاقتوں کے درمیان سرد جنگ کا آغاز ہوا۔ جس کی وجہ سے کئی چھوٹی جنگیں لڑی گئیں۔ جدید جمہوری ریاستیں اور کمیونسٹ ریاستیں اس جنگ کے بعد ایک دوسرے کےخلاف برسرپیکار ہوگئیں۔ [[Category:عالمی جنگیں]] [[Category:جنگیں]] [[af:Tweede Wêreldoorlog]] [[als:Zweiter Weltkrieg]] [[ang:Ōðru Woruldgūþ]] [[ar:حرب عالمية ثانية]] [[ast:Segunda Guerra Mundial]] [[az:II Dünya Müharibəsi]] [[ba:Икенсе донъя һуғышы]] [[be:Другая сусветная вайна]] [[bg:Втора световна война]] [[br:Eil brezel bed]] [[bs:Drugi svjetski rat]] [[ca:Segona Guerra Mundial]] [[cs:Druhá světová válka]] [[cy:Yr Ail Ryfel Byd]] [[da:2. verdenskrig]] [[de:Zweiter Weltkrieg]] [[el:Β΄ Παγκόσμιος Πόλεμος]] [[en:World War II]] [[eo:Dua mondmilito]] [[es:Segunda Guerra Mundial]] [[et:Teine maailmasõda]] [[eu:Bigarren Mundu Gerra]] [[fa:جنگ جهانی دوم]] [[fi:Toinen maailmansota]] [[fr:Seconde Guerre mondiale]] [[fy:Twadde Wrâldkriich]] [[ga:An Dara Cogadh Domhanda]] [[gl:Segunda Guerra Mundial]] [[gn:Ñorairõ Guasu]] [[he:מלחמת העולם השנייה]] [[hi:द्वितीय विश्वयुद्ध]] [[hr:Drugi svjetski rat]] [[hu:II. világháború]] [[ia:Secunde Guerra Mundial]] [[id:Perang Dunia II]] [[io:Duesma Mondo-milito]] [[is:Seinni heimsstyrjöldin]] [[it:Seconda guerra mondiale]] [[ja:第二次世界大戦]] [[ka:მეორე მსოფლიო ომი]] [[ko:제2차 세계 대전]] [[ku:Şerê cîhanî yê duyemîn]] [[la:Bellum Orbis Terrarum II]] [[lb:Zweete Weltkrich]] [[li:Twiede Wereldoorlog]] [[lt:Antrasis pasaulinis karas]] [[lv:Otrais pasaules karš]] [[mk:Втора Светска војна]] [[ms:Perang Dunia II]] [[mt:Tieni Gwerra Dinjija]] [[nds:Tweete Weltkrieg]] [[nl:Tweede Wereldoorlog]] [[nn:Andre verdskrigen]] [[no:Andre verdenskrig]] [[pl:II wojna światowa]] [[pt:Segunda Guerra Mundial]] [[ro:Al doilea război mondial]] [[ru:Вторая мировая война]] [[scn:Secunna guerra munniali]] [[sh:Drugi svetski rat]] [[simple:World War II]] [[sk:Druhá svetová vojna]] [[sl:Druga svetovna vojna]] [[sq:Lufta e Dytë Botërore]] [[sr:Други светски рат]] [[sv:Andra världskriget]] [[sw:Vita Kuu ya Pili ya Dunia]] [[ta:இரண்டாம் உலகப் போர்]] [[th:สงครามโลกครั้งที่สอง]] [[tl:Ikalawang Digmaang Pandaigdig]] [[tr:II. Dünya Savaşı]] [[uk:Друга світова війна 1939—45]] [[vi:Đệ nhị thế chiến]] [[wa:Deujhinme guere daegnrece]] [[yi:דער צווייטער וועלט קריג]] [[zh:第二次世界大战]] [[zh-min-nan:Tē-jī-chhù Sè-kài Tāi-chiàn]] [[zh-yue:第二次世界大戰]] 8693 25057 2006-09-02T18:48:01Z Wahab 389 8694 25059 2006-09-02T18:50:52Z Wahab 389 8695 25061 2006-09-02T19:02:34Z Wahab 389 Redirecting to [[دوسری جنگ عظیم]] #REDIRECT [[دوسری جنگ عظیم]] 8696 36696 2006-12-17T11:49:43Z Escarbot 430 robot Adding: ca, cs, da, de, el, eo, es, et, fi, fr, he, id, it, ja, lt, nl, no, pl, pt, ru, sl, sv, tr Modifying: en War Crimes [[دوسری جنگ عظیم]] سے قبل اگر کچھ افراد یا جماعتیں ایسے کام کرتی تھیں جو تسلیم شدہ بین الاقوامی قانون جنگ کے منافی ہوں تو وہ جنگی جرائم متصور ہوتے تھے۔ مثلا مقبوضہ ممالک کے باشندوں یا غیر لڑاکا فوجیوں کا جنگی سرگرمیوں میں ملبوث ہونا۔ عارضی صلح ہو جانے کی صورت میں بھی قتل و غارت گری اور متشددانہ کاروائیاں جاری رکھنا یا صلح کے سفیروں پر گولی چلانا جنگی جرائم کے ذیل میں آتا تھا۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد بین الاقوامی جنگی ٹریبونل نے جارحانہ جنگ کے منصوبے باندھنا ، شہری آبادی کو قتل کرنا ، اس سے بدسلکوکی کرنا یا غلامانہ مزدوری کرانے کے لیے لوگوں کو دوسرے ملک میں لے جانا بھی جنگی جرائم میں شامل کر دیے۔ [[Category:قانونی اصطلاحات]] [[Category:جرائم]] [[ca:Crim de guerra]] [[cs:Válečné zločiny]] [[da:Krigsforbrydelse]] [[de:Kriegsverbrechen]] [[el:Έγκλημα πολέμου]] [[en:War crime]] [[eo:Militkrimo]] [[es:Crimen de guerra]] [[et:Sõjakuritegu]] [[fi:Sotarikos]] [[fr:Crime de guerre]] [[he:פשע מלחמה]] [[id:Kejahatan perang]] [[it:Crimine di guerra]] [[ja:戦争犯罪]] [[lt:Karo nusikaltimai]] [[nl:Oorlogsmisdaad]] [[no:Krigsforbrytelse]] [[pl:Zbrodnie wojenne]] [[pt:Crime de guerra]] [[ru:Военное преступление]] [[sl:Vojni zločin]] [[sv:Brott mot krigets lagar]] [[tr:Savaş suçu]] 8697 25064 2006-09-02T19:11:50Z Wahab 389 ہندوؤں کا ایک تہوار جو[[ بھادوں]] کی آٹھویں تاریخ کو شری [[کرشن]] مہاراج کی پیدائش کی خوشی میں ، منایا جاتا ہے۔ [[Category:ہندو مت]] [[Category:تہوار]] 8698 36745 2006-12-17T14:56:15Z TXiKiBoT 601 robot Adding: hi, nl, sv, ta South India جنوبی ہند میںبھارت کی چار ریاستیں اندرا پردیش ، کرناٹک ، کیرلا ،اور تامل ناڈو کے علاقے شامل ہیں۔ مدراسی ریاستیں میسور ، حیدر آباد دکن ، اور دوسری ریاستیں [[بھارت]] میں مدغم ہوچکی ہیں۔ ہر صوبے یا ریاست کا نظم و نسق ایک گورنر کے تحت ہے جو بھارتی نظام حکومت کی رو سے صدر جمہوریہ ہند یا انڈین یونین کے ماتحت ہوتے ہیں۔ لیکن پردیش کا نظم نسق چلانے کے لیے صوبائی اسمبلی اور وزارتیں ذمے دار ہوتی ہیں۔ [[Category:ہندوستان]] [[Category:جغرافیہ]] [[en:South India]] [[hi:दक्षिण भारत]] [[nl:Zuid-India]] [[sv:Sydindien]] [[ta:தென்னிந்தியா]] 8699 25068 2006-09-02T19:32:01Z Wahab 389 [[جنوبی ہند]] پر سب سے پہلے 1294ء میں [[علاؤ الدین خلجی]] نے اپنے زمانۂ شہزادگی میں حملہ کیا اور [[خاندیش]] اور[[ بہار]] سے گزر کر [[دیوگری]] کے راجا کو شکست دی ۔ جس نے خراج کے وعدے پر صلح کر لی۔ 1306ء میں سلطان علاؤ الدین نے ملک کافور کو جنوبی ہند کی تسخیر پر مامور کیا۔ ملک کافور نے دیوگری کے باغی راجا کو شکست دے کر وارنگل فتح کیا اور[[ دریائے کرشنا]] عبور کرکے دوارکا پر قبضہ کر لیا۔ [[ملک کافور]] جنوبی ساحل کے آخری سرے تک پہنچ گیا اور فتح کی نشانی کے طور پر مدورا میں ایک مسجد تعمیر کرائی ۔ اور پھر دہلی کا رخ کیا۔ علاؤ الدین خلجی کی وفات پر دیوگری اور وارنگل نے بغاوت کردی۔ 1323ء میں شہزادہ جونا خاں ( محمد تغلق) نے انھیں دوبارہ سلطنت دہلی میں شامل کر لیا۔ 1326ء میں [[سلطان محمد تغلق]] نے [[دہلی]] کے بجائے [[دولت آباد]] ’’[[دیوگری]]‘‘ کو اپنا دارلحکومت بنایا اور شمالی ہند سے بہت سے مسلمان [[جنوبی ہند]] میں آکر آباد ہوگئے۔ سلطان محمد تغلق کے عہد میں جنوبی ہند ’’[[میسور]] ، اور [[مالابار]] سمیت‘‘ مسلمانوں کے قبضے میں تھا۔ 1342ء میں [[ظفر خاں]] کو[[ دکن]] کا گورنر مقرر کیا گیا جس نے 1347ء میں مرکز سے علیحدہ ہو کر آزاد [[بہمنی سلطنت]] کی بنیاد رکھی۔ بہمنی سلطنت کے چودہ باشاہ گزرے ہیں۔ انھوں نے 1518ء تک حکومت کی۔ [[بہمنی]] سلطنت کے ساتھ ہی 1350ء میں جنوبی ہند میں وجے نگر کی ہندو حکومت بنی جس کا مقصد مسلمانوں کے حملے کو روکنا تھا۔ بہمنی سلطنت اور وجے نگر کی ہندو حکومت اکثر برسرپیکار رہتی تھی۔ بہمنی سلطنت کے زوال کے بعد اس کے آثار پر [[برید شاہی]] ، [[حماد شاہی]] ،[[ نظام شاہی]] ، [[عادل شاہی]] ، [[قطب شاہی]] پانچ چھوٹی چھوٹی اسلامی حکومتیں قائم ہوئیں۔ بہمنی سلطنت کے زوال پر [[وجے نگر]] کی ہندو حکومت مضبوط ہوگئی اور دکن کے مسلمان سلاطین کو آپس میں لڑا کر انہیں کمزور کرنے لگی۔ بالاخر 1565ء میں [[جنگ تلی کوڑ]] میں مسلمان سلاطین نے متحد ہو کر وجے نگر کو شکست دی۔ اور اس کے علاقوں پر قبضہ کر لیا۔ گولکنڈا اور بیجاپور کی سلطنتوں کے عہد میں [[اردو]] [[ادب]] اور [[زبان]] نے خوب نشوونما پائی۔ بالآخر یہ چھوٹی چھوٹی ریاستیں 1636ء اور 1687ء میں [[اورنگزیب عالمگیر]] نے فتح کرکے [[مغلیہ سلطنت]] میں شامل کر لیں۔ [[Category:تاریخ ہندوستان]] 8700 25069 2006-09-02T19:32:58Z Wahab 389 Redirecting to [[بہمنی سلطنت]] #REDIRECT [[بہمنی سلطنت]] 8701 37894 2006-12-22T03:49:05Z Saki-bot 213 robot Adding: [[ru:Джунайд]] 297ھ / 909ء [[صوفی]] ۔ پورا نام ابوالقاسم بن محمد بن جنید نہاوندی ۔ [[سریالسقطی]] کے بھانجے اور شاگرد تھے۔ [[بغداد]] میں پیدا ہوئے۔ ابوثور سے فقہ بڑی ۔ پھر تصوف کی طرف متوجہ ہوئے اور بہت سے مدارج طے کیے۔ تصنیف ایک ہی ہے جو مختلف رسائل پر مشتمل ہے اس میں ان کے خطوط بھی شامل ہیں اور[[ تصوف]] کے پیچیدہ مسائل بھی۔ صوفیائی سلسلے کی تشکیل میں ان کا زبردست ہاتھ ہے اور ان کے بارے میں روایات کثرت سے ہیں ۔ لیکن ان کی صحت تحقیق طلب ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صوفیاء]] [[en:Junayd Baghdadi]] [[ru:Джунайд]] 8702 25073 2006-09-02T19:42:51Z Wahab 389 Geneva Conference 1۔ یہ کانفرنس جس میں [[سوویت یونین]] ۔[[ امریکا]] ، [[فرانس]] ، [[ویت نام]] ، [[چین]] اور[[ برطانیہ]] سیمیت 19 قوموں کے نمائندے شامل تھے۔ اپریل تا جولائی 1954ء [[سوئٹرزلینڈ]]کے شہر [[جنیوا]] میں منعقد ہوئی۔ اس میں ہند چینی میں فرانسیسی اقتدار کے خاتمے اور لاؤس ، کموڈیا اور ویت نام میں آزاد مملکتوں کے قیام پر اتفاق کر لیا گیا۔ لیکن ویت نام کو اس وقت تک دوحصوں میں تقسیم کرنے کا فیصلہ کیا گیا۔ جب تک اسے متحد کرنے کے لیے ویت نام عوام کی رائے معلوم نہ کر لی جائے۔ امریکا اور فرانس کے حامی ویت نامی دھڑے نے معاہدے پر دستخط نہیں کیے۔ لیکن اس کی پابندی کا وعدہ کیا گیا۔ 2۔ چار بڑوں ’’امریکا ، برطانیہ ، روس ، فرانس‘‘ کی یہ کانفرنس 1955ء میں امن عالم اور جرمنی کے مسئلے کے تصفیے کے لیے منعقد ہوئی۔ مگر ناکام رہی ۔اور چار بڑے کسی فیصلے پر نہ پہنچ سکے۔ ناکامی کےدیگر اسباب میں سے ایک جرمنی کے اتحاد کا مسئلہ تھا۔ روس جرمنی کومتحد کرنے پر رضامند ہے۔مگر اس کے نزدیک جرمنی کو مغربی جمہوریتوں سے الگ رہنا چاہیے اور ان سے کسی قسم کا فوجی اور دفاعی معاہدہ نہ کرنا چاہیے۔ اس کے برعکس مغربی طاقتیں یورپ کے دفاع اور جرمنی کے اتحاد میں اس کی ایسی غیر جانبداری کو تسلیم کرنے پر تیار نہ تھیں۔ کانفرنس کی ناکامی کی ایک اور وجہ تخفیف اسلحہ کی تجویز اور ایٹم بم کے عدم جواز کا قصہ تھا۔ روس ایٹم بم کے قطعی امتناع اور رفتہ اسلحہ جنگ کی مقدار اور فوجوں کی تعداد میں تخفیف کا حامی تھا، لیکن وہ اس پر رضامند نہ تھا کہ خفیہ طور پر ایٹم بم بنانے والی کوششوں کی نگرانی کے لیے کوئی ادارہ قائم کیا جائے۔ دوسری طرف مغربی طاقتیں ایٹم بم پر نگرانی رکھنے کے لیے اس قسم کے ادارے کا وجود ضروری سمجھتی تھیں۔ 3۔ یہ کانفرنس مئی 1961ء میں[[ لاؤس]] میں خانہ جنگی ختم کرانے کے بارے میں منعقد ہوئی۔ لاؤس کے تینوں مخالف دھڑے اور 1954ء کی [[جینوا]] کانفرنس میں شامل تمام اقوام لاؤس میں ایک غیر جانبدار مخلوط حکومت قائم کرنے قائم کرنے پر رضا مند ہوگئیں اور جولائی 1962ء میں انھوں نے دستاویزات پر دستخط کر دیے۔ 4۔ اس کے بعد 1973 میں عرب اسرائیل مسئلے حل کے لیے یہاں کانفرنس ہوئی۔ [[Category:معاہدے]] [[Category:عالمی معاہدے]] [[Category:بین الاقوامی معاہدے]] [[en:Geneva Conference]] 8704 36719 2006-12-17T13:31:08Z TXiKiBoT 601 robot Modifying: [[vi:Công ước Genève]] اس معاہدے کا مسودہ ابتدا میں 1864ء میں [[سوئٹزلینڈ]] کے شہر جنیوا میں ایک کانفرنس کے دوران تیار کیا گیا تھا۔ بعد ازاں 1906ء میں اس کی جگہ ایک نیا معاہدہ کیاگیا۔ 1906ء کے اس معاہدہ پر بھی جنیوا ہی میں دستخط کیے گئے۔ پہلے معاہدے کے تحت جنگ کے دوران طبی امداد کا کام کرنے والے کارکنوں اور اس مقصد کے لیے استعمال ہونے والی عمارتوں ، سازوسامن ، اور گاڑیوں کے تحفظ کا اہتمام کیا جاسکتا تھا۔ دوسرے معاہدے میں پہلے معاہدے کے تحفظات کے ساتھ ساتھ اس کے مقاصد میں توسیع کر دی گئی۔ 1906ء کا دوسرا معاہدہ ایک بین الاقوامی معاہدہ تھا جس کے تحت زخمیوں کی دیکھ بھال کے انتظامات کے ساتھ ساتھ جنگ کے دوران لڑائی کے بعض سفاکانہ طریقوں کی ممانعت پر بھی سمجھوتہ ہوگیا۔ چنانچہ 1907ء میں اس کے تحت ایک امن کانفرنس بھی منعقد ہوئی۔ جس میں رکن ممالک سے معاہدہ جنیوا کی پابندی کرنے کی پرزور اپیل کی گئی۔ 1929ء میں جینوا کے مقام پر جو تیسرا معاہدہ ہوا اس میں جنگی قیدیوں کے تحفظ پر بطور خاص توجہ دی گئی۔ اس معاہدے کے تحت نہ صرف جنگی قیدیوں سے بہتر سلوک کرنے کا اصول طے پایا بلکہ یہ بھی فیصلہ ہوا کہ جنگی قیدیوں سے خاص نوعیت کے اہم علومات حاصل کرنے کی کوشش نہیں کی جائے گی۔ یہ تیسرا معاہدہ اصل میں پہلی جنگ عظیم کے تجربات کی روشنی میں کیا گیا تھا ۔اور اس کے تحت جنگی قیدیوں کے ساتھ ساتھ جنگ سے متاثر ہونے والے شہریوں کی حفاظت کا اہتمام کیا گیا تھا۔ [[دوسری جنگ عظیم]] کے تجربات کی روشنی میں اس معاہدہ میں مزید ترامیم کی گئیں۔ اس مقصد کے لیے ابتدا میں 1946 میں بات چیت ہوئی لیکن سمجھوتا کہیں 1949ء میں جاکر ہوا۔ اس مقصد کے لیے 61 ملکوں کے نمائندے جینوا میں جمع ہوئے۔ اب تک دنیا کے تقریباً بہت سے ملک اس معاہدے کی توثیق کر چکے ہیں۔ اس معاہدے کے تحت رکن ممالک اس امر کے پابند ہیں کہ فوجی افسروں اور سپاہیوں سے ، خواہ ان کا تعلق کسی قوم اور کسی نسل سے ہو ،زخمی ہو یا بیمار ہونے کی صورت میں یکساں اور بہتر سلوک کیا جائے۔ اس کی دیکھ بھال کرنے والوں ، ان عمارتوں جہاں ایسے افراد مقیم ہوں اور ایسی گاڑیوں جو انھیں لانے اور لے جانے کے لیے استعمال کی جارہی ہوں کی حفاظت کا اہتمام بھی معاہدے میں کیا گیا ہے۔ یہ کام ریڈکراس کا ادارہ کرتا ہے اور اس کے لیے تحفظات کا اہمتام معاہدہ جینوا کی مختلف شقوں میں کر دیا گیا ہے۔ [[Category:عالمی معاہدے]] [[Category:معاہدے]] [[af:Geneefse konvensies]] [[ca:Convenció de Ginebra]] [[cs:Ženevské úmluvy na ochranu obětí války]] [[da:Geneve-konventionen]] [[de:Genfer Konventionen]] [[en:Geneva Conventions]] [[eo:Konvencioj de Ĝenevo]] [[es:Convenciones de Ginebra]] [[fi:Geneven sopimukset]] [[fr:Conventions de Genève]] [[he:אמנות ז'נבה]] [[is:Genfarsáttmálarnir]] [[it:Convenzioni di Ginevra]] [[ja:ジュネーヴ条約]] [[ko:제네바 협약]] [[nl:Geneefse Conventies]] [[no:Genève-konvensjonene]] [[pl:Konwencje genewskie]] [[pt:Convenções de Genebra]] [[ru:Женевские конвенции]] [[simple:Geneva Conventions]] [[sk:Ženevská konvencia]] [[sr:Женевске конвенције]] [[sv:Genèvekonventionerna]] [[ta:ஜெனீவா உடன்படிக்கை]] [[tr:Cenevre Sözleşmeleri]] [[vi:Công ước Genève]] [[zh:日内瓦公约]] [[zh-yue:日內瓦公約]] 8705 25076 2006-09-02T19:57:12Z Wahab 389 Redirecting to [[معاہدہ جنیوا]] #REDIRECT [[معاہدہ جنیوا]] 8706 25077 2006-09-02T19:59:09Z Wahab 389 [[محمد عوفی]] کی تصنیف ۔1232ء میں چار جلدوں میں لکھی گئی۔ اس میں اکیس سو کے لگ بھگ تاریخی ، علمی اور ادبی حکایات ہیں۔ مولف نے اس کی تیاری میں قریباً ایک سو کتابوں سے استفادہ کیا۔ اس کا شمار [[فارسی]] کی اہم کتابوں میں ہوتا ہے۔ [[Category:کتابیں]] 8707 36189 2006-12-13T11:55:30Z افرازالقریش 199 Gemstone [[Image:Amber.pendants.jpg|framepx|thumb|left|]]وہ قیمتی پتھر جو تراش کر زیبائش یا زیورات کے قابل بنا دیے گئے ہوں۔ جم کا اطلاق کسی خاص شکل میں تیار شدہ ہر نگینے پر ہوتا ہے خواہ وہ کسی قسم کے قیمتی پتھر سے بنا ہو۔ یہ لفظ بھی شرتی الاصل ہے اور اس کا تعلق [[جمشید]] قدیم شاہ ایران کے آئینے سے ہے۔ جم شید کے لفظی معنی چمکدار چیز کے ہیں۔ [[زمرہ:سنگ جواہر]] [[Category:اصطلاحات]] [[bg:Скъпоценен камък]] [[da:Ædelsten]] [[de:Schmuckstein]] [[en:Gemstone]] [[eo:Gemo]] [[es:Gema]] [[et:Vääriskivi]] [[fa:سنگ‌های قیمتی]] [[fi:Jalokivi]] [[fr:Gemme]] [[he:אבן חן]] [[hu:Drágakő]] [[id:Batu permata]] [[it:Gema]] [[ja:宝石]] [[lt:Brangakmenis]] [[lv:Dārgakmens]] [[nl:Edelsteen]] [[no:Edelsten]] [[pl:Kamienie szlachetne]] [[pt:Gema (mineralogia)]] [[qu:Umiña]] [[ru:Драгоценные камни]] [[simple:Jewel]] [[sk:Drahokam]] [[sl:Dragulj]] [[sv:Ädelsten]] [[th:อัญมณี]] [[ug:ئېسىل تاش]] [[vi:Ngọc]] [[zh:寶石]] 8708 25079 2006-09-02T20:05:33Z Wahab 389 8709 25083 2006-09-02T20:13:50Z Wahab 389 Jubilee ایک تقریب جو عام طور پر 25، 50 اور 60 سال کے بعد کسی خاص واقعے کی یاد میں منائی جاتی ہے۔ مثلاً کسی بادشاہ کی تخت نشینی ، کسی مشہور تاریخی ہستی یا نظام وغیرہ کی مدت مقررہ کا گزرنا۔ پچیس سال کے بعد جو تقریب منائی جاتی ہے وہ [[سلور جوبلی]] ، پچاس سال کے بعد [[گولڈن جوبلی]] اور ساٹھ سال کے بعد [[ڈائمنڈ جوبلی]] کہلاتی ہے۔اور ستر سال کے بعد [[پلاٹنم جوبلی]] کہلاتی ہے۔ [[Category:تقاریب]] [[en:Jubilee]] 8710 25085 2006-09-02T20:22:48Z Wahab 389 C. E. M. Joad پیدائش: 1891ء انتقال: 1953ء انگریز فلسفی ۔ [[آکسفورڈ یونیورسٹی]] میں تعلیم پائی۔ 1930ء میں لندن کے ایک کالج میں شعبہ فلسفہ کا صدر مقرر ہوا۔ فلسفہ و منطق پر متعدد کتب کا مصنف ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:فلسفی]] [[en:C. E. M. Joad]] 8711 37918 2006-12-22T04:49:54Z Saki-bot 213 robot Adding: cs, de, es, fi, fr, he, hu, id, it, ja, nl, no, pl, pt, ru, sv, tr, zh Modifying: en Josephine پیدائش: 1763ء انتقال: 1814ء [[نپولین]] بونا پارٹ کی ملکہ ، 1779ء میں ایک فرانسیسی نواب سے شادی کی جس کو [[انقلاب فرانس]] کے دوران قتل کر دیا گیا۔ اس سے ایک بیٹا اور ایک بیٹی تھے۔ 1796ء میں نپولین سے شادی کی۔ 1804ء میں نپولین کے شہنشاہ بننے پر فرانس کی ملکہ بنی۔ 1809ء میں نپولین نے طلاق دے دی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:فرانسیسی شخصیات]] [[cs:Joséphine de Beauharnais]] [[de:Joséphine de Beauharnais]] [[en:Joséphine de Beauharnais]] [[es:Josefina de Beauharnais]] [[fi:Joséphine de Beauharnais]] [[fr:Joséphine de Beauharnais]] [[he:ז'וזפין]] [[hu:Jozefin császárné]] [[id:Joséphine de Beauharnais]] [[it:Joséphine de Beauharnais]] [[ja:ジョゼフィーヌ・ド・ボアルネ]] [[nl:Joséphine de Beauharnais]] [[no:Joséphine de Beauharnais]] [[pl:Józefina (cesarzowa francuska)]] [[pt:Josefina de Beauharnais]] [[ru:Жозефина Богарне]] [[sv:Joséphine de Beauharnais]] [[tr:Josephine]] [[zh:约瑟芬·博阿尔内]] 8712 25087 2006-09-02T20:32:38Z Wahab 389 پیدائش: 1886ء وفات: 1946ء [[اردو]] ادیب۔ [[دہلی]] میں پیدا ہوئے۔ حضرت [[بابا فرید گنج شکر]] کے خاندان سے تھے۔ [[شیخوپورہ]] ضلع [[بدایوں]] میں متعدد و اساتذہ سے[[ فارسی]] کی درسی کتابیں پڑھیں۔ میٹرک پاس کرکے ایم۔ اے او کالج [[علی گڑھ]] میں داخل ہوئے۔ 1917ء کی ہڑتال کی وجہ سے فورتھ ائیر سے ہی تعلیم کو خیرباد کہنا پڑا۔ پھر نائب[[ تحصیلدار]] بھرتی ہو کر ڈپٹی کلکٹری سے ریٹائر ہوئے۔ کالج کے زمانے سے آپ نے [[مضمون نگاری]] شروع کی اور بہت سے افسانے اور مضامین لکھے جو ملک کے مقتدر ادبی رسائل کے صفحات کی زینت بنے۔ چند افسانوں کے مجموعے فسانہ جوش اور جوش فکر کے نام سے شائع ہو چکے ہیں۔ [[Category:نثرنگار]] [[Category:سوانح حیات]] 8713 25089 2006-09-02T20:37:31Z Wahab 389 پیدائش: 1884ء وفات: 1976ء [[اردو]] شاعر۔ پنڈت لبھو رام ۔ [[جالندھر]] کے قصبہ ملسیان میں پیدا ہوئے۔ [[فارسی]] ۔ اردو کے اعلٰی امتحانات پاس کرنے کے بعد جالندھر کے ڈسٹرکٹ بورڈ کے شعبۂ تعلیم میں بطور مدرس ملازم ہوگئے۔ تمام عمر معلی میں گزری ۔ شاعری میں [[داغ]] کی شاگردی اختیار کی اور بہت جلد ممتاز شاگردوں میں شمار ہونے لگے۔ [[تقسیم ہند]] کے بعد دہلی چلے گئے اور کچھ عرصہ سرکاری ماہنامہ ’’آج کل‘‘ کی ادارت کی۔ نکودر ضلع [[جالندھر]] میں انتقال کیا۔ کلام کے چار مجموعے اور ادبی تنقید کی تین کتابیں یادگار چھوڑیں ۔ حکومت نے آپ کو[[ پدم شری]] کا اعزاز دیا تھا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر]] 8714 36326 2006-12-15T00:16:31Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[sr:Жил Верн]], [[vi:Jules Verne]] Jules Verne [[Image:Jules verne.jpg|framepx|thumb|left|جولس ورن]]پیدائش: 1828ء وفات: 1905ء فرانسیسی ادیب جس نے سائنسی ایجادات کو رومان کی چاشنی دے کر[[ ناول]] کے روپ میں پیش کیا۔ ابتدا میں کئی ڈرامے لکھے۔ لیکن سب ناکام رہے۔ 1862ء میں پہلے ناول پانچ ہفتے غبارے میں۔ کی اشاعت پر شہرت پائی۔ اس نے اپنے ناولوں میں اس وقت کی سائنسی ایجادات کو موضوع بنایا۔ بلکہ بعض ناولوں میں آئندہ ہونے والی ایجادات کے بارے میں پیش گوئی بھی کی۔ ان میں سے کچھ پیشن گوئیاں تو سچ ثابت ہوئیں اور کچھ ایجادات کی طرف اس نے اشارہ کیا تھا۔ آج تک وجود میں نہ آسکیں۔ اپنے ایک ناول میں اس نے آبدوز کشتی کو موضوع بنایا۔ حالانکہ یہ ناول کی اشاعت کے بعد ایجاد ہوئی۔ اس نے اپنی کہانیوں میں ہوائی جہازوں اور خود حرکتی مشینوں کو بھی استعمال کیا ۔ اس زمانے میں قارئین ان کے عمل کو ناقابل یقین سمجھ کر محظوظ ہوتے تھے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:فرانسیسی شخصیات]] [[Category:نثرنگار]] [[af:Jules Verne]] [[ar:جول فيرن]] [[ast:Jules Verne]] [[bat-smg:Jules Verne]] [[be:Жуль Верн]] [[bg:Жул Верн]] [[bn:জুল ভার্ন]] [[br:Jules Verne]] [[ca:Jules Verne]] [[cs:Jules Verne]] [[da:Jules Verne]] [[de:Jules Verne]] [[el:Ιούλιος Βερν]] [[en:Jules Verne]] [[eo:Jules Verne]] [[es:Julio Verne]] [[et:Jules Verne]] [[eu:Jules Verne]] [[fa:ژول ورن]] [[fi:Jules Verne]] [[fr:Jules Verne]] [[gl:Jules Verne]] [[he:ז'ול ורן]] [[hr:Jules Verne]] [[hu:Jules Verne]] [[id:Jules Verne]] [[io:Jules Verne]] [[is:Jules Verne]] [[it:Jules Verne]] [[ja:ジュール・ヴェルヌ]] [[lt:Žiulis Vernas]] [[lv:Žils Verns]] [[nds:Jules Verne]] [[nl:Jules Verne]] [[nn:Jules Verne]] [[no:Jules Verne]] [[pl:Juliusz Verne]] [[pt:Júlio Verne]] [[ro:Jules Verne]] [[ru:Верн, Жюль Габриэль]] [[sk:Jules Verne]] [[sl:Jules Verne]] [[sr:Жил Верн]] [[sv:Jules Verne]] [[th:ชูลส์ แวร์น]] [[tr:Jules Verne]] [[uk:Верн Жуль]] [[vi:Jules Verne]] [[zh:儒勒·凡尔纳]] 8715 25091 2006-09-02T20:45:59Z Wahab 389 8716 36456 2006-12-15T21:51:03Z TXiKiBoT 601 robot Adding: bg, de, es, fa, fr, gd, gl, he, id, ja, ko, nl, no, pl, pt, ru, sk, sv Modifying: en Frederic Joliot [[Image:Fadrak jolut.gif|framepx|thumb|left|فریڈرک جولیو]]پیدائش: 1900ء انتقال: 1958ء فرانسیسی سائنسدان ۔ 1926ء میں مشہور سائنس دان [[پیرے]] اور [[مادام کیوری]] کی بیٹی[[ آئرین کیوری]] سے شادی کی۔ دونوں پیرس میں [[ریڈیم]] انسٹی ٹیوٹ میں نائب محقق کی حیثیت سے کام کرتے تھے۔ بیوی 1932ء میں اپنی والدہ مادام کیوری کی وفات پر اس ادارے کی ناظم مقرر ہوئی۔ دونوں نے مل کر ریڈیائی شعاعوں پر مادام کیوری کے کام کو جاری رکھا اور مفید تحقیقات کیں۔ انھوں نے الفا ذرات اور چند کیمیاوی عناصر کے امتزاج سے ریڈیائی مادے کے سلسلے میں کئی نئے تجربے کیے۔ اس سلسلے میں انھیں 1935ء میں کیمیا کا [[نوبیل پرائز]] ملا۔ 1946ء میں جولیو فرانس کے جوہری توانائی کے کمیشن کا صدر مقرر ہوا۔ کچھ عرصہ عالمی امن کیمٹی کا صدر بھی رہا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سائنسدان]] [[Category:فرانسیسی شخصیات]] [[bg:Фредерик Жолио-Кюри]] [[de:Frédéric Joliot-Curie]] [[en:Frédéric Joliot-Curie]] [[es:Jean Frédéric Joliot-Curie]] [[fa:فردریک ژوليو کوری]] [[fr:Frédéric Joliot-Curie]] [[gd:Frédéric Joliot-Curie]] [[gl:Frédéric Joliot]] [[he:פרדריק ז'וליו-קירי]] [[id:Jean Frédéric Joliot-Curie]] [[ja:フレデリック・ジョリオ＝キュリー]] [[ko:프레데리크 졸리오퀴리]] [[nl:Frédéric Joliot-Curie]] [[no:Frédéric Joliot-Curie]] [[pl:Frédéric Joliot-Curie]] [[pt:Frédéric Joliot]] [[ru:Жолио-Кюри, Фредерик]] [[sk:Frédéric Joliot-Curie]] [[sv:Frédéric Joliot-Curie]] 8717 25095 2006-09-02T20:58:34Z Wahab 389 8718 27485 2006-09-17T09:46:45Z Chabbal00 491 [[جنوبی ہند]] کا تاریخی شہر ۔ سلطان [[فیروز شاہ تغلق]] نے تعمیر کرایا۔ جونا خان نے جو بعد میں السطان المجاہد ابوالفتح محمد شاہ کا لقب اختیار کرکے سریر آرائے سلطنت ہوا۔ اپنے نام پر اس کا نام جون پور رکھا۔ سلطنت [[تغلق]] کے بعد شاہان شرقی کا درالخلافہ رہا۔ [[Category:شہر (بھارت)]] [[زمرہ:شہر]] 8719 25102 2006-09-02T21:17:47Z Wahab 389 ایک مشہور تلمیح جو کسی شخص کی کم عقلی کے اظہار کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ کہتے ہیں کہ ایک استاد اپنے شاگردوں کو پڑھاتے وقت بڑے غصے سے کہہ رہا تھا کہ اگر اتنی محنت سے کسی گدھے کو پڑھاتا تو انسان بن جاتا۔ استاد کے یہ الفاظ ایک کمہار نے سن لیے۔ وہ اپنا گدھا لے کر استاد کے پاس پہنچا اور درخواست کی کہ میرے گدھے کو پڑھا کر آدمی بنا دیں۔ استاد نے بہتیرا سمجھایا مگر کمہار نے ایک نہ سنی۔ اور گدھے کو مدرسے میں چھوڑ کر چلتا بنا۔ تھوڑے دنوں بعد کمہار کو خیال آیا کہ اپنے گدھے کو جو اب آدمی بن چکا ہوگا۔ واپس لے آئے۔ وہ دوبارہ استاد کے پاس پہنچا اور اپنی امانت کی واپسی کا مطالبہ کیا۔ استاد نے پیچھا چھڑانے کے لیے کہہ دیا کہ تمہارا گدھا پڑھ لکھ کر آدمی بننے کے بعد[[ جون پور]] چلا گیا ہے۔ جہاں آج کل وہ قاضی کے فراض انجام دے رہا ہے۔ کمہار خوشی خوشی[[ جون پور]] پہنچا اور قاضی سے اپنے ساتھ چلنے کے لیے کہا۔ قاضی صاحب برہم ہوئے تو کمہار نے سار واقعہ کہہ سنایا۔ قاضی صاحب بہت ہنستے اور کمہار کو کچھ دے دلا کر رخصت کر دیا۔ [[Category:تلمیحات]] 8720 36348 2006-12-15T07:54:08Z Escarbot 430 robot Adding: [[bn:ইউনো]], [[simple:Juno]] Modifying: [[eo:Juno]] Juno [[روم | رومیوں]] کی سب سے بڑی دیوی جو [[جیوپیٹر]] یعنی [[مشتری]] کی بہن اور بیوی تھی۔ اسے شادی کی [[دیوی]] سمجھا جاتا تھا۔ صرف عورتیں اس کی عبادت کرتی تھیں۔ رومی اسے ملکہ فلک کہتے تھے۔ [[یونانی دیومالا]] میں اسے[[ ہیرا]] کہتے ہیں۔ [[Category:دیومالا]] [[bg:Юнона]] [[bn:ইউনো]] [[ca:Juno]] [[da:Juno]] [[de:Iuno (Mythologie)]] [[el:Γιούνο]] [[en:Juno (mythology)]] [[eo:Juno]] [[es:Juno (mitología)]] [[fi:Juno]] [[fr:Junon]] [[he:יונו]] [[hi:जूनो]] [[hr:Junona]] [[it:Giunone]] [[ja:ユノ]] [[la:Iuno (mythologia)]] [[lt:Junona]] [[mt:Ġunone]] [[nl:Juno (godin)]] [[no:Juno]] [[pl:Junona]] [[pt:Juno]] [[ro:Iuno (mitologie)]] [[simple:Juno]] [[sv:Juno]] [[uk:Юнона]] [[zh:朱諾 (神話)]] 8721 25196 2006-09-03T02:19:46Z حیدر 348 {| class="toccolours" style="float:{{{float}}}; margin-left: 1em; text-align:center;" cellpadding=2 cellspacing=0 |- style="background:#ccccff;" |align=center| [[{{ماہ نام|{{#ifeq: {{{1}}}|1|12|{{#expr:{{{1}}}-1}}}}}}| << ]] |colspan="5"|'''[[{{ماہ نام|{{{1}}}}}]]''' |align=center| [[{{ماہ نام|{{#ifeq: {{{1}}}|12|1|{{#expr:{{{1}}}+1}}}}}}| >> ]] |- style="background:#ccccff;" |width="14%"| ہفتہ |width="14%"| اتوار |width="14%"| پیر |width="14%"| منگل |width="14%"| بدھ |width="14%"| جمعرات |width="14%"| جمعہ |- | [[1 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|1]] | [[2 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|2]] | [[3 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|3]] | [[4 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|4]] | [[5 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|5]] | [[6 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|6]] | [[7 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|7]] |- | [[8 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|8]] | [[9 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|9]] | [[10 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|10]] | [[11 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|11]] | [[12 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|12]] | [[13 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|13]] | [[14 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|14]] |- | [[15 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|15]] | [[16 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|16]] | [[17 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|17]] | [[18 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|18]] | [[19 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|19]] | [[20 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|20]] | [[21 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|21]] |- | [[22 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|22]] | [[23 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|23]] | [[24 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|24]] | [[25 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|25]] | [[26 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|26]] | [[27 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|27]] | [[28 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|28]] |- | {{#ifeq:{{29ت|{{{1}}}|{{{2}}}}}|1|[[29 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|29]]|&nbsp;}} | {{#ifeq:{{30ت|{{{1}}}}}|1|[[30 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|30]]|&nbsp;}} | {{#ifeq:{{31ت|{{{1}}}}}|1|[[31 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|31]]|&nbsp;}} |&nbsp; |&nbsp; |&nbsp; |&nbsp; |- style="background: #ccccff" |colspan="7"| [[{{{2}}}ء]] |}<noinclude> [[category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] [[category:تقویمی سانچے|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 8722 25198 2006-09-03T02:20:07Z حیدر 348 {| class="toccolours" style="float:{{{float}}}; margin-left: 1em; text-align:center;" cellpadding=2 cellspacing=0 |- style="background:#ccccff;" |align=center| [[{{ماہ نام|{{#ifeq: {{{1}}}|1|12|{{#expr:{{{1}}}-1}}}}}}| << ]] |colspan="5"|'''[[{{ماہ نام|{{{1}}}}}]]''' |align=center| [[{{ماہ نام|{{#ifeq: {{{1}}}|12|1|{{#expr:{{{1}}}+1}}}}}}| >> ]] |- style="background:#ccccff;" |width="14%"| ہفتہ |width="14%"| اتوار |width="14%"| پیر |width="14%"| منگل |width="14%"| بدھ |width="14%"| جمعرات |width="14%"| جمعہ |- |&nbsp; | [[1 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|1]] | [[2 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|2]] | [[3 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|3]] | [[4 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|4]] | [[5 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|5]] | [[6 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|6]] |- | [[7 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|7]] | [[8 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|8]] | [[9 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|9]] | [[10 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|10]] | [[11 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|11]] | [[12 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|12]] | [[13 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|13]] |- | [[14 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|14]] | [[15 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|15]] | [[16 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|16]] | [[17 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|17]] | [[18 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|18]] | [[19 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|19]] | [[20 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|20]] |- | [[21 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|21]] | [[22 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|22]] | [[23 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|23]] | [[24 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|24]] | [[25 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|25]] | [[26 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|26]] | [[27 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|27]] |- | [[28 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|28]] | {{#ifeq:{{29ت|{{{1}}}|{{{2}}}}}|1|[[29 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|29]]|&nbsp;}} | {{#ifeq:{{30ت|{{{1}}}}}|1|[[30 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|30]]|&nbsp;}} | {{#ifeq:{{31ت|{{{1}}}}}|1|[[31 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|31]]|&nbsp;}} |&nbsp; |&nbsp; |&nbsp; |- style="background: #ccccff" |colspan="7"| [[{{{2}}}ء]] |}<noinclude> [[category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] [[category:تقویمی سانچے|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 8723 25203 2006-09-03T02:21:49Z حیدر 348 {| class="toccolours" style="float:{{{float}}}; margin-left: 1em; text-align:center;" cellpadding=2 cellspacing=0 |- style="background:#ccccff;" |align=center| [[{{ماہ نام|{{#ifeq: {{{1}}}|1|12|{{#expr:{{{1}}}-1}}}}}}| << ]] |colspan="5"|'''[[{{ماہ نام|{{{1}}}}}]]''' |align=center| [[{{ماہ نام|{{#ifeq: {{{1}}}|12|1|{{#expr:{{{1}}}+1}}}}}}| >> ]] |- style="background:#ccccff;" |width="14%"| ہفتہ |width="14%"| اتوار |width="14%"| پیر |width="14%"| منگل |width="14%"| بدھ |width="14%"| جمعرات |width="14%"| جمعہ |- |&nbsp; |&nbsp; |&nbsp; | [[1 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|1]] | [[2 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|2]] | [[3 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|3]] | [[4 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|4]] |- | [[5 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|5]] | [[6 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|6]] | [[7 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|7]] | [[8 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|8]] | [[9 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|9]] | [[10 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|10]] | [[11 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|11]] |- | [[12 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|12]] | [[13 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|13]] | [[14 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|14]] | [[15 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|15]] | [[16 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|16]] | [[17 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|17]] | [[18 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|18]] |- | [[19 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|19]] | [[20 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|20]] | [[21 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|21]] | [[22 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|22]] | [[23 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|23]] | [[24 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|24]] | [[25 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|25]] |- | [[26 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|26]] | [[27 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|27]] | [[28 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|28]] | {{#ifeq:{{29ت|{{{1}}}|{{{2}}}}}|1|[[29 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|29]]|&nbsp;}} | {{#ifeq:{{30ت|{{{1}}}}}|1|[[30 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|30]]|&nbsp;}} | {{#ifeq:{{31ت|{{{1}}}}}|1|[[31 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|31]]|&nbsp;}} |&nbsp; |- style="background: #ccccff" |colspan="7"| [[{{{2}}}ء]] |}<noinclude> [[category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] [[category:تقویمی سانچے|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 8724 25199 2006-09-03T02:20:58Z حیدر 348 {| class="toccolours" style="float:{{{float}}}; margin-left: 1em; text-align:center;" cellpadding=2 cellspacing=0 |- style="background:#ccccff;" |align=center| [[{{ماہ نام|{{#ifeq: {{{1}}}|1|12|{{#expr:{{{1}}}-1}}}}}}| << ]] |colspan="5"|'''[[{{ماہ نام|{{{1}}}}}]]''' |align=center| [[{{ماہ نام|{{#ifeq: {{{1}}}|12|1|{{#expr:{{{1}}}+1}}}}}}| >> ]] |- style="background:#ccccff;" |width="14%"| ہفتہ |width="14%"| اتوار |width="14%"| پیر |width="14%"| منگل |width="14%"| بدھ |width="14%"| جمعرات |width="14%"| جمعہ |- |&nbsp; |&nbsp; |&nbsp; |&nbsp; | [[1 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|1]] | [[2 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|2]] | [[3 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|3]] |- | [[4 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|4]] | [[5 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|5]] | [[6 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|6]] | [[7 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|7]] | [[8 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|8]] | [[9 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|9]] | [[10 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|10]] |- | [[11 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|11]] | [[12 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|12]] | [[13 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|13]] | [[14 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|14]] | [[15 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|15]] | [[16 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|16]] | [[17 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|17]] |- | [[18 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|18]] | [[19 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|19]] | [[20 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|20]] | [[21 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|21]] | [[22 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|22]] | [[23 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|23]] | [[24 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|24]] |- | [[25 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|25]] | [[26 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|26]] | [[27 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|27]] | [[28 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|28]] | {{#ifeq:{{29ت|{{{1}}}|{{{2}}}}}|1|[[29 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|29]]|&nbsp;}} | {{#ifeq:{{30ت|{{{1}}}}}|1|[[30 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|30]]|&nbsp;}} | {{#ifeq:{{31ت|{{{1}}}}}|1|[[31 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|31]]|&nbsp;}} |- style="background: #ccccff" |colspan="7"| [[{{{2}}}ء]] |}<noinclude> [[category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] [[category:تقویمی سانچے|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 8725 25200 2006-09-03T02:21:14Z حیدر 348 {| class="toccolours" style="float:{{{float}}}; margin-left: 1em; text-align:center;" cellpadding=2 cellspacing=0 |- style="background:#ccccff;" |align=center| [[{{ماہ نام|{{#ifeq: {{{1}}}|1|12|{{#expr:{{{1}}}-1}}}}}}| << ]] |colspan="5"|'''[[{{ماہ نام|{{{1}}}}}]]''' |align=center| [[{{ماہ نام|{{#ifeq: {{{1}}}|12|1|{{#expr:{{{1}}}+1}}}}}}| >> ]] |- style="background:#ccccff;" |width="14%"| ہفتہ |width="14%"| اتوار |width="14%"| پیر |width="14%"| منگل |width="14%"| بدھ |width="14%"| جمعرات |width="14%"| جمعہ |- |&nbsp; |&nbsp; |&nbsp; |&nbsp; |&nbsp; | [[1 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|1]] | [[2 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|2]] |- | [[3 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|3]] | [[4 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|4]] | [[5 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|5]] | [[6 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|6]] | [[7 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|7]] | [[8 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|8]] | [[9 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|9]] |- | [[10 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|10]] | [[11 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|11]] | [[12 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|12]] | [[13 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|13]] | [[14 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|14]] | [[15 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|15]] | [[16 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|16]] |- | [[17 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|17]] | [[18 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|18]] | [[19 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|19]] | [[20 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|20]] | [[21 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|21]] | [[22 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|22]] | [[23 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|23]] |- | [[24 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|24]] | [[25 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|25]] | [[26 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|26]] | [[27 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|27]] | [[28 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|28]] | {{#ifeq:{{29ت|{{{1}}}|{{{2}}}}}|1|[[29 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|29]]|&nbsp;}} | {{#ifeq:{{30ت|{{{1}}}}}|1|[[30 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|30]]|&nbsp;}} |- | {{#ifeq:{{31ت|{{{1}}}}}|1|[[31 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|31]]|&nbsp;}} |&nbsp; |&nbsp; |&nbsp; |&nbsp; |&nbsp; |&nbsp; |- style="background: #ccccff" |colspan="7"| [[{{{2}}}ء]] |}<noinclude> [[category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] [[category:تقویمی سانچے|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 8726 25201 2006-09-03T02:21:25Z حیدر 348 {| class="toccolours" style="float:{{{float}}}; margin-left: 1em; text-align:center;" cellpadding=2 cellspacing=0 |- style="background:#ccccff;" |align=center| [[{{ماہ نام|{{#ifeq: {{{1}}}|1|12|{{#expr:{{{1}}}-1}}}}}}| << ]] |colspan="5"|'''[[{{ماہ نام|{{{1}}}}}]]''' |align=center| [[{{ماہ نام|{{#ifeq: {{{1}}}|12|1|{{#expr:{{{1}}}+1}}}}}}| >> ]] |- style="background:#ccccff;" |width="14%"| ہفتہ |width="14%"| اتوار |width="14%"| پیر |width="14%"| منگل |width="14%"| بدھ |width="14%"| جمعرات |width="14%"| جمعہ |- |&nbsp; |&nbsp; |&nbsp; |&nbsp; |&nbsp; |&nbsp; | [[1 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|1]] |- | [[2 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|2]] | [[3 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|3]] | [[4 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|4]] | [[5 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|5]] | [[6 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|6]] | [[7 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|7]] | [[8 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|8]] |- | [[9 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|9]] | [[10 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|10]] | [[11 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|11]] | [[12 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|12]] | [[13 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|13]] | [[14 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|14]] | [[15 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|15]] |- | [[16 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|16]] | [[17 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|17]] | [[18 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|18]] | [[19 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|19]] | [[20 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|20]] | [[21 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|21]] | [[22 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|22]] |- | [[23 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|23]] | [[24 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|24]] | [[25 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|25]] | [[26 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|26]] | [[27 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|27]] | [[28 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|28]] | {{#ifeq:{{29ت|{{{1}}}|{{{2}}}}}|1|[[29 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|29]]|&nbsp;}} |- | {{#ifeq:{{30ت|{{{1}}}}}|1|[[30 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|30]]|&nbsp;}} | {{#ifeq:{{31ت|{{{1}}}}}|1|[[31 {{ماہ نام|{{{1}}}}}|31]]|&nbsp;}} |&nbsp; |&nbsp; |&nbsp; |&nbsp; |&nbsp; |- style="background: #ccccff" |colspan="7"| [[{{{2}}}ء]] |}<noinclude> [[category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] [[category:تقویمی سانچے|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 8727 25178 2006-09-03T02:13:56Z حیدر 348 {{ #if: {{{سال|}}} | {{تعین تقویم|سال={{{سال}}}|ماہ=1}} | {{تعین تقویم|سال={{CURRENTYEAR}}|ماہ=1}} }}<noinclude> [[category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] [[category:تقویمی سانچے|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 8728 25183 2006-09-03T02:15:01Z حیدر 348 {{ #if: {{{سال|}}} | {{تعین تقویم|سال={{{سال}}}|ماہ=2}} | {{تعین تقویم|سال={{CURRENTYEAR}}|ماہ=2}} }}<noinclude> [[category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] [[category:تقویمی سانچے|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 8729 25188 2006-09-03T02:16:52Z حیدر 348 {{ #if: {{{سال|}}} | {{تعین تقویم|سال={{{سال}}}|ماہ=3}} | {{تعین تقویم|سال={{CURRENTYEAR}}|ماہ=3}} }}<noinclude> [[category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] [[category:تقویمی سانچے|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 8730 25169 2006-09-03T02:11:11Z حیدر 348 {{ #if: {{{سال|}}} | {{تعین تقویم|سال={{{سال}}}|ماہ=4}} | {{تعین تقویم|سال={{CURRENTYEAR}}|ماہ=4}} }}<noinclude> [[category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] [[category:تقویمی سانچے|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 8731 25180 2006-09-03T02:14:19Z حیدر 348 {{ #if: {{{سال|}}} | {{تعین تقویم|سال={{{سال}}}|ماہ=6}} | {{تعین تقویم|سال={{CURRENTYEAR}}|ماہ=6}} }}<noinclude> [[category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] [[category:تقویمی سانچے|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 8732 25179 2006-09-03T02:14:08Z حیدر 348 {{ #if: {{{سال|}}} | {{تعین تقویم|سال={{{سال}}}|ماہ=7}} | {{تعین تقویم|سال={{CURRENTYEAR}}|ماہ=7}} }}<noinclude> [[category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] [[category:تقویمی سانچے|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 8733 25171 2006-09-03T02:11:38Z حیدر 348 {{ #if: {{{سال|}}} | {{تعین تقویم|سال={{{سال}}}|ماہ=8}} | {{تعین تقویم|سال={{CURRENTYEAR}}|ماہ=8}} }}<noinclude> [[category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] [[category:تقویمی سانچے|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 8734 25181 2006-09-03T02:14:30Z حیدر 348 {{ #if: {{{سال|}}} | {{تعین تقویم|سال={{{سال}}}|ماہ=9}} | {{تعین تقویم|سال={{CURRENTYEAR}}|ماہ=9}} }}<noinclude> [[category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] [[category:تقویمی سانچے|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 8735 25170 2006-09-03T02:11:27Z حیدر 348 {{ #if: {{{سال|}}} | {{تعین تقویم|سال={{{سال}}}|ماہ=10}} | {{تعین تقویم|سال={{CURRENTYEAR}}|ماہ=10}} }}<noinclude> [[category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] [[category:تقویمی سانچے|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 8736 25208 2006-09-03T02:22:41Z حیدر 348 {{ #if: {{{سال|}}} | {{تعین تقویم|سال={{{سال}}}|ماہ=11}} | {{تعین تقویم|سال={{CURRENTYEAR}}|ماہ=11}} }}<noinclude> [[category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] [[category:تقویمی سانچے|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 8737 25193 2006-09-03T02:18:29Z حیدر 348 {{ #if: {{{سال|}}} | {{تعین تقویم|سال={{{سال}}}|ماہ=12}} | {{تعین تقویم|سال={{CURRENTYEAR}}|ماہ=12}} }}<noinclude> [[category:ریاضئ تاریخ|{{PAGENAME}}]] [[category:تقویمی سانچے|{{PAGENAME}}]] [[Category:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 8738 25154 2006-09-03T00:50:41Z حیدر 348 اس زمرے میں وہ تمام سانچے شامل ہیں جو وکیپیڈیا اردو پر تقویم کی بصری تشکیل میں مدد کرتے ہیں۔ یہ سانچے ان کے علاوہ ہیں جو تقویم کیلیے ریاضیاتی کام کرتے ہیں۔ ''دیکھیے [[:زمرہ:ریاضئ تاریخ]]'' ان سانچوں میں کسی بھی کسی تکنیکی خرابی محسوس ہو تو تبادلۂ خیال صارف:حیدر اپنی شکایت درج کر دیں اور سانچے کا حوالہ ضرور دیں۔ شکایت متعلقہ سانچے کے تبادلۂ خیال میں بھی درج کی جا سکتی لیکن اس صورت میں جواب ملنے میں تاخیر ہو سکتی ہے۔ 8740 25209 2006-09-03T02:32:34Z حیدر 348 اس زمرہ میں ان سانچوں کی فہرست ہے جو [[m:ParserFunctions]] میں لکھے ہوئے تفاعلین استعمال کرتے ہیں۔ کسی سانچے میں یہ زمرہ شامل کرنے کیلیے اس کے آخر میں مندرجہ ذیل کو نقل کر دیں: <pre> <noinclude> [[زمرہ:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> </pre> :'''واضح رہے کہ [[m:ParserFunctions]] کے تجزیاتی تفاعلین کو ''تجرباتی بنیادوں'' پر قابلیت دی گئی ہے۔'''[http://mail.wikipedia.org/pipermail/wikitech-l/2006-April/034892.html] 8741 25530 2006-09-04T13:13:51Z افرازالقریش 199 [[Image:BADEEL.PNG|300px|thumb|برقی بدیلات -- بالائی قطار، بائیں سے دائیں: [[دورانی کاسر]] (سرکٹ بریکر)، [[سیمابی بدیل]] (مرکیوری سوئچ)، [[رقاقہ|رقاقی]] بدیل (ویفئر سوئچ)، [[دوخطی بدیل]] (ڈی آئی پی سوئچ)،[[ سطح پیوستہ بدیل]] (سرفیس ماؤنٹ سوئچ)، [[قصبی بدیل]] (ریڈ سوئچ)۔ زیریں قطار، بائیں سے دائیں: دیواری بدیل، صغیری [[ردیفی بدیل]] (منی ایچر ٹاگل سوئچ)، [[درخطی بدیل]] (ان لائین سوئچ)، [[داب تکمی بدیل]] (پـش بٹن سوئچ)، [[چوبی بدیل]] (روکر بدیل)، [[خوردبدیل]] (مائکرو سوئچ)۔]] * {{انگ}} Switch * {{ٹنر}} مفہوم: {{ن}} ایک ایسی [[اختراع|اختراع (device)]] جو کہ کسی بھی شے کی سمت تبدیل کرنے، یا رابطہ پیدا کرنے یا ختم کرنے کے لیۓ استعمال کی جاتی ہے۔ * {{ٹنر}} وجہ تسمیہ: {{ن}} سوئچ کا لفظ دراصل ایک چھڑی کے لیۓ استعمال کیا جاتا تھا اور یہاں سے یہ لفظ چھڑی کے زریعے ضرب میں استعمال ہوا اور پھر اسی سے (سترھویں صدی کے اواخر میں) کچھ تبدیل کرنے ، روکنے یا جاری کرنے کا مفہوم پیدا ہوا۔ ==موجودہ مفہوم== ایک {{ٹنر}} بدیل {{ن}} ، ایسی اختراع کو کہا جاتا ہے کہ جو کسی [[دوران]] (circuit)، [[روان]] (flow) یا [[سمت]] (course) کو بدلنے کے لیۓ استعمال کی جاتی ہے۔ [[زمرہ:بدیلات]] [[cs:Switch]] [[da:Omskifter (elektrisk)]] [[de:Schalter (Elektrotechnik)]] [[en:Switch]] [[es:Conmutador]] [[fr:Interrupteur]] [[id:Saklar]] [[it:Interruttore]] [[nl:Schakelaar]] [[ja:開閉器]] [[sl:Stikalo]] [[uk:Роз'єднувач]] 8742 35958 2006-12-10T18:17:21Z Escarbot 430 robot Adding: [[de:Kategorie:Schalter]], [[eo:Kategorio:Vergoj]] {{اس}} [[بدیل]] {{انگ}} Switches [[زمرہ:برقی جزیات]] [[de:Kategorie:Schalter]] [[en:Category:Switches]] [[eo:Kategorio:Vergoj]] 8743 25223 2006-09-03T04:51:08Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[برقی جزیات]] {{انگ}} Electrical components [[زمرہ:برقیات]] [[زمرہ:برق]] [[زمرہ:برقی بندسیات]] [[زمرہ:جزیات]] [[ca:Categoria:Components elèctrics]] [[da:Kategori:Elektroniske komponenter]] [[de:Kategorie:Elektrische Bauelemente]] [[en:Category:Electrical components]] [[es:Categoría:Componentes electrónicos]] [[fr:Catégorie:Composant électronique]] [[ko:분류:전자 부품]] [[it:Categoria:Componenti elettronici]] [[nl:Categorie:Elektronische component]] [[ja:Category:電子部品]] [[pt:Categoria:Componente eletrônico]] [[sl:Kategorija:Elektronski elementi]] [[tr:Kategori:Elektronik bileşenleri]] [[zh:Category:電子元件]] 8744 25224 2006-09-03T04:54:34Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[برق]] {{انگ}} Electricity [[زمرہ:برقناطیسیت]] [[زمرہ:برقی نظامات]] 8745 25225 2006-09-03T04:57:04Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بدیل]] #REDIRECT [[بدیل]] 8746 25226 2006-09-03T04:57:33Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بدیل]] #REDIRECT [[بدیل]] 8747 25227 2006-09-03T04:57:52Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بدیل]] #REDIRECT [[بدیل]] 8748 25228 2006-09-03T04:58:12Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بدیل]] #REDIRECT [[بدیل]] 8749 37873 2006-12-22T02:50:39Z Saki-bot 213 robot Adding: [[yi:עלעקטריציטעט]] [[Image:BARQ.PNG|300px|thumb|left|ایک شب طوفان بادوباراں کے دوران [[صاعقہ|بجـلی]] کڑک۔ طاقتور [[برقی دوران]] (الیکٹرک کرنٹ) کے زمین کی فضاء سے گذرنے پر [[توانائی]] ، [[روشنی]] کی شکل میں ظاہر ہوتی ہے۔ ]] {{ٹنر}} بــرق {{ن}} ، مختلف [[فطرت|فطری]] اور غیرفطری مظاہر کے لیے استعمال کی جانے والی ایک عمومی اصطلاح ہے ، ایسے مظاہر کہ جن میں [[برقی بار|برقی باروں]] (electric charges) کا [[روان]] (فلو) ہورہا ہو۔ اس اصطلاح یا مظہر کے، [[مقناطیسیت]] کے مظہر کے ساتھ شامل ہونے پر ایک [[قاعدی تفاعل]] (fundamental interaction) کی تشکیل ہوتی ہے جسکو [[برقناطیسیت]] (electromagnetism) کہا جاتا ہے۔ [[زمرہ:برق]] [[af:Elektrisiteit]] [[ar:كهرباء]] [[be:Электрычнасць]] [[bg:Електричество]] [[bm:Kùran]] [[bn:বিদ্যুৎ]] [[br:Tredan]] [[bs:Elektricitet]] [[ca:Electricitat]] [[cs:Elektřina]] [[cy:Trydan]] [[da:Elektricitet]] [[de:Elektrizität]] [[en:Electricity]] [[eo:Elektro]] [[es:Electricidad]] [[et:Elekter]] [[fa:الکتریسیته]] [[fi:Sähkö]] [[fr:Électricité]] [[fur:Eletricitât]] [[gl:Electricidade]] [[gu:વિધ્યુત]] [[he:חשמל]] [[id:Listrik]] [[io:Elektro]] [[is:Rafmagn]] [[it:Elettricità]] [[ja:電気]] [[ko:전기]] [[ku:Elektrîk]] [[kw:Tredan]] [[li:Elektrische laojing]] [[lt:Elektra]] [[mg:Aratra]] [[ml:വൈദ്യുതി]] [[nl:Elektriciteit]] [[nn:Elektrisitet]] [[no:Elektrisitet]] [[nrm:Êtricitaé]] [[pl:Elektryczność]] [[pt:Electricidade]] [[ru:Электричество]] [[simple:Electricity]] [[sk:Elektrina]] [[sl:Elektrika]] [[sv:Elektricitet]] [[th:ไฟฟ้า]] [[tr:Elektrik]] [[ug:ھاياجان]] [[vi:Thể loại:Điện học]] [[yi:עלעקטריציטעט]] [[zh:電]] [[zh-yue:電]] 8750 25230 2006-09-03T05:29:08Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برق]] #REDIRECT [[برق]] 8751 25231 2006-09-03T05:29:24Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برق]] #REDIRECT [[برق]] 8752 25232 2006-09-03T05:29:41Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برق]] #REDIRECT [[برق]] 8753 25233 2006-09-03T05:30:00Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برق]] #REDIRECT [[برق]] 8754 25234 2006-09-03T05:30:20Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برق]] #REDIRECT [[برق]] 8755 25235 2006-09-03T05:30:41Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برق]] #REDIRECT [[برق]] 8756 25236 2006-09-03T05:30:58Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برق]] #REDIRECT [[برق]] 8757 25237 2006-09-03T05:31:20Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برق]] #REDIRECT [[برق]] 8758 25238 2006-09-03T05:31:41Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برق]] #REDIRECT [[برق]] 8759 25239 2006-09-03T05:32:00Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برق]] #REDIRECT [[برق]] 8760 25240 2006-09-03T05:32:20Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برق]] #REDIRECT [[برق]] 8761 25241 2006-09-03T05:32:43Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برق]] #REDIRECT [[برق]] 8762 25242 2006-09-03T05:33:06Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برق]] #REDIRECT [[برق]] 8763 25243 2006-09-03T05:33:25Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برق]] #REDIRECT [[برق]] 8764 25244 2006-09-03T05:33:43Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برق]] #REDIRECT [[برق]] 8765 25245 2006-09-03T05:34:01Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برق]] #REDIRECT [[برق]] 8766 25246 2006-09-03T05:34:19Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برق]] #REDIRECT [[برق]] 8767 25247 2006-09-03T05:34:38Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برق]] #REDIRECT [[برق]] 8768 25248 2006-09-03T05:35:09Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برق]] #REDIRECT [[برق]] 8769 25249 2006-09-03T05:35:28Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برق]] #REDIRECT [[برق]] 8770 25251 2006-09-03T06:05:16Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برق]] #REDIRECT [[برق]] 8771 25252 2006-09-03T06:07:19Z افرازالقریش 199 انگریزی ویکی سے انگریزی ویکی سے 8772 31153 2006-10-19T09:34:29Z افرازالقریش 199 * برقی دوران (الیکٹریکل سرکٹ) دراصل ، باھم مربوط [[برقی]] یا [[برقیاتی]] حصوں یا [[برقی جزیات|اجزاء]] کا ایک نظام ہوتا ہے، دیکھیۓ [[برقی شراکہ]] (electrical network) * [[طب]] و [[حیاتیات]] میں یہ لفظ جانداروں کے دوران [[خون]] کے مفہوم میں استعمال ہوتا ہے، دیکھیۓ [[گردشی نظام]] (circulatory system) * ایک صغیر (یا چھوٹے پیمانے کا) [[برقی شراکہ|برقی دوران]] جو [[نیم موصل]] پر انحصار کرتا ہے، دیکھیۓ [[متحد دوران]] (integrated circuit) * متفرد (متعدد) [[وولٹیج]] کی سطحوں والا دوران، دیکھیۓ [[رقمی دوران]] (digital circuit) * مستقل وولٹیج کی سطحوں والا دوران، دیکھیۓ [[مضاہی دوران]] (analog circuit) {{سانچہ:Disambig}} 8773 25258 2006-09-03T07:22:57Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دوران]] #REDIRECT [[دوران]] 8774 25259 2006-09-03T07:23:14Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دوران]] #REDIRECT [[دوران]] 8775 25260 2006-09-03T07:23:35Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دوران]] #REDIRECT [[دوران]] 8776 25261 2006-09-03T07:23:50Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دوران]] #REDIRECT [[دوران]] 8777 25262 2006-09-03T07:24:08Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دوران]] #REDIRECT [[دوران]] 8778 25263 2006-09-03T07:24:23Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دوران]] #REDIRECT [[دوران]] 8779 25264 2006-09-03T07:24:41Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[دوران]] #REDIRECT [[دوران]] 8780 25269 2006-09-03T08:20:49Z افرازالقریش 199 * [[طبیعیات]] میں روان ، [[سریان]] (flux) ہی کو کہا جاتا ہے ** [[سیالی آلیات]] (fluid mechanics) میں [[سیال]]ی حرکت، مزید دیکھیۓ [[حجمی روانی شرح]] (volumetric flow rate) *** [[حیاتیات]] و [[طب]] میں [[گردشی نظام]] کی وضاحت میں روانی کا لفظ جسم کے کسی بھی حصے میں خون یا [[لمف]] کی گردش کے لیۓ بھی استعمال کیا جاتا ہے۔ ** [[مختبر|تجربہ گاہ]] میں بعض اوقات اسکو [[روانی خلپیمائی]] (flow cytometry) کے لیۓ بھی استعمال کیا جاتا ہے۔ * [[ریاضی]] میں دیکھیۓ، [[روان (ریاضی)]] (Flow (mathematics) کا صفحہ * [[نفسیات]] میں اسکے استعمال کے لیۓ دیکھیۓ ، [[روان (نفسیات)]] {{سانچہ:Disambig}} 8781 25266 2006-09-03T08:19:03Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[روان]] #REDIRECT [[روان]] 8782 25267 2006-09-03T08:19:18Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[روان]] #REDIRECT [[روان]] 8783 25268 2006-09-03T08:19:38Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[روان]] #REDIRECT [[روان]] 8784 25311 2006-09-03T14:17:49Z حیدر 348 [[image:Noor_u_nissa.jpg|frame|left|نورالنساء]] [[دوسری جنگِ عظیم]] کے دوران نازیوں کے زیرِ قبضہ [[فرانس]] میں کئی سطحوں پر تحریکِ مزاحمت جاری تھی۔ [[برطانیہ]] کی خفیہ سروس نے پیرس میں اپنے جاسوسوں کا جال پھیلا رکھا تھا جسکے ذریعے پل پل کی خبر اتحادی کمان کو پہنچتی تھی۔ [[نورالنساء]] ([[Noor-u-Nissa]]) جرمنوں کے خلاف کام کرنے والی پہلی خاتون ریڈیو آپریٹر تھیں نورالنساء کا باپ صُوفی منش انسان تھا، عدم تشدد کا قائل اور [[عارفانہ موسیقی]] کا شیدائی جبکہ اُس کی ماں ایک نو مسلم امریکی خاتون تھی۔ پہلی جنگِ عظیم کے وقت [[بلومز بری]] میں پیدا ہونے والی یہ لڑکی [[دوسری جنگِ عظیم]] کے دوران جرمنوں کی قید میں انتہائی اذیت ناک حالات میں دم توڑ گئی۔ [[1943ء]] میں نازیوں نے اِن جاسوسوں کی بڑے پیمانے پر پکڑ دھکڑ شروع کر دی اور ایک ایسا وقت بھی آیا کہ [[نورالنساء]] کے تمام ساتھی گرفتار ہوگئے اور [[پیرس]] میں اتحادیوں کے لِیے پیغام رسانی کی تمام تر ذمہ داری اس نوجوان خاتون پر آن پڑی لیکن آخر کار جرمن خفیہ سروس [[گستاپو]] نے نور کو بھی آن لیا۔ [[نازی]] پنجے کی گرفت میں آنے کے بعد نور کا حوصلہ مزید مضبوط ہوگیا اور راز اُگلوانے کے سارے نازی ہتھکنڈے ناکام ہوگئے۔ نور کی زبان کُھلوانے کے لئے اُسے جو جو اذیتیں دی گئیں اُن کا اندازہ اس امر سے ہوجاتا ہے کہ جنگ کے بعد نازیوں پر چلنے والے جنگی جرائم کے مقدّمے میں گستاپو کے متعلقہ افسر، [[ہانس جوزف کیفر]] سے نورالنساء کی موت کے بارے میں پوچھا گیا تو سنگدِل افسر کی آنکھوں میں آنسو اگئے۔ نورالنساء کا بچپن پیرس کے نواح میں گزرا۔ وہ اپنے خیالات میں گُم رہنے والی اور طلسمی کہانیاں پڑھنے والی ایک بچّی تھی لیکن [[1927ء]] میں جب وہ صرف تیرہ برس کی تھی تو والد کا انتقال ہوگیا اور والدہ اس صدمے سے مستقلاً سکتے میں آگئیں۔ چار بچّوں میں سب سے بڑی ہونے کے سبب سارے خاندان کی ذمہ داری نورالنساء کے ناتواں کاندھوں پر آن پڑی تھی۔ [[1940ء]] میں جب جرمنوں نے فرانس پر قبضہ کیا تو نورالنساء کا سماجی اور سیاسی شعور پختہ ہوچکا تھا۔ وہ سمجھتی تھی کہ اب والد صاحب کی طرح محض عدم تشدد پہ یقین رکھنے اور [[صوفیانہ موسیقی]] میں گم رہنے سے کام نہیں چلے گا بلکہ حالات براہِ راست عملی اقدام کا تقاضہ کر رہے ہیں۔ نور کو بچپن ہی سے ریڈیو پر بچّوں کو کہانیاں سنانے کا شوق تھا اور وہ ریڈیو اور وائرلیس کی تکنیک سے قدرے شناسا تھی چنانچہ جرمنوں کے خلاف تحریکِ مزاحمت میں اُس نے خفیہ پیغام رسانی کا میدان چُنا۔ یہ بات قابلِ توجہ ہے کہ نور عنایت خان جرمنوں کے خلاف کام کرنے والی اولین خاتون ریڈیو آپریٹر تھی۔ اس نے چھبیس برس کی عمر میں خود کو تحریکِ مزاحمت کے لئے وقف کر دیا تھا اور اُنتیس برس کی عمر میں جرمنوں کے ہاتھوں ایک اذیت ناک موت سے ہم کنار ہوئی۔ نرم و نازک خدوخال، گہری سیاہ آنکھوں اور دھیمے لہجے والی حسین و جمیل خاتون کی خطر پسند زندگی نے کئی قلم کاروں کو اپنی جانب راغب کیا اور اب تک اس کی زندگی پر عالمی شہرت کے دو ناول تحریر کئے جا چکے ہیں۔ نور عنایت خان کو اپنے جدِ امجد [[سلطان ٹیپو]] سے والہانہ عقیدت تھی اور اُسی روایت پہ چلتے ہوئے انھوں نے[[ ہندوستان]] کو [[انگریزی]] عمل داری سے پاک کرنے کی قسم کھا رکھی تھی۔ یہ امر دلچسپی سے خالی نہیں کہ جب خفیہ سروس میں بھرتی کے لئے انٹرویو ہوا تو نور عنایت نے انگریز افسر سے صاف صاف کہہ دیا کہ فی الحال ہمارے سامنے ایک مشترکہ دشمن [[نازی جرمنی]] کی شکل میں موجود ہے لیکن [[نازی ازم]] کا خاتمہ ہوتے ہی میں آزادیء ہند کے لئے انگریزوں کے خلاف بر سرِ پیکار ہوجاؤں گی۔ ایک ایسی خوبرو، صاف گو، شیردِل لیکن فنکارانہ مزاج کی عورت کے اصل حالاتِ زندگی بہت پہلے دنیا کے سامنے آجانے چاہیئں تھے۔ بہر حال مصنفہ [[شربانی باسُو]] داد کی مستحق ہیں کہ انھوں نے اس دیرینہ ضرورت کو پورا کیا ہے اور نور عنایت خان کی ہشت پہلو زندگی ہم پہ بے نقاب کی ہے۔ [[نورالنساء]] ([[Noor-u-Nissa]]) کی داستانِ حیات پر اب تک اسرار کا دبیز پردہ پڑا رہا ہے جس نے بے شمار افواہوں کو بھی جنم دیا لیکن اب [[شربانی باسُو]] کی نئی کتاب ’[[جاسوس شہزادی]]‘ ([[Spy Princess]]) نے دودھ کا دودھ اور پانی کا پانی کردیا ہے۔ [[زمرہ:مسلم شخصیات]] 8785 25307 2006-09-03T14:07:44Z حیدر 348 Redirecting to [[نور النساء]] #REDIRECT [[نور النساء]] 8786 25308 2006-09-03T14:08:18Z حیدر 348 Redirecting to [[نور النساء]] #REDIRECT [[نور النساء]] 8787 25300 2006-09-03T13:23:24Z Chabbal00 491 8788 25306 2006-09-03T14:06:54Z حیدر 348 [[نورالنساء (Noor-u-Nissa)]] بجانب [[نور النساء]] منتقل: انگریزی عنوان کو علیحدہ کیا گیا #REDIRECT [[نور النساء]] 8789 25327 2006-09-03T16:09:12Z سیف اللہ 153 وکیپیڈیا کے صارفین کی اصل تصاویر [[زمرہ:وکیپیڈیا]] 8790 25338 2006-09-03T17:28:14Z سیف اللہ 153 {| class="messagebox current" style="width: 50;text-align: center" |- | [[Image:Jang_logo.gif|50px| ]] | [[Image:Pt logo.png|50px| ]] | [[Image:Mehr logo.png|50px| ]] | [[Image:BBC_logo.gif|50px| ]] | [[Image: Usg logo.png|50px| ]] | [[Image:Voa logo.png|50px| ]] |- | [http://209.41.165.188/urdu/ جنگ ] |[http://www.paktribune.com/urdu/ پاک ٹربیون] |[http://www.mehrnews.com/ur/ مھر] |[http://www.bbc.co.uk/urdu/ بی بی سی] |[http://www.urdu-service.net/ اردو سروس] |[http://www.voanews.com/urdu/ وائس آف امریکہ] |} 8791 37934 2006-12-22T05:27:53Z Saki-bot 213 robot Adding: [[bg:Джеймс Джойс]] James Joyce [[Image:JamesJoyce1904.jpg|framepx|thumb|left|جیمز جوائس]]پیدائش: 1882ء انتقال: 1941ء انگریز [[ناول]] نگار ۔ [[ڈبلن]] ’’[[آئرلینڈ]]‘‘ میں پیدا ہوا۔ بچپن عسرت میں بسر ہوا۔ پیرس میں ڈاکٹری کی تعلیم حاصل کرنے گیا مگر تعلیم مکمل نہ کرسکا اور[[ لسانیات]] پڑھانے لگا۔ 1907ء میں اپنی نظموں کا مجموعہ اور 1914ء میں کہانیوں کا مجموعہ شائع کیا۔ اس کے نام Portarit of the artist میں اس کی آپ بیتی کے آثار ملتے ہیں۔ اس کا شاہکار ناول Ulysses ہے جو 1922ء میں [[پیرس]] سے شائع ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] [[Category:برطانوی شخصیات]] {{Link FA|en}} [[af:James Joyce]] [[bg:Джеймс Джойс]] [[ca:James Joyce]] [[cs:James Joyce]] [[cy:James Joyce]] [[da:James Joyce]] [[de:James Joyce]] [[el:Τζαίημς Τζόυς]] [[en:James Joyce]] [[eo:James Joyce]] [[es:James Joyce]] [[et:James Joyce]] [[eu:James Joyce]] [[fa:جیمز جویس]] [[fi:James Joyce]] [[fr:James Joyce]] [[ga:James Joyce]] [[gl:James Joyce]] [[he:ג'יימס ג'ויס]] [[hr:James Joyce]] [[hu:James Joyce]] [[ia:James Joyce]] [[is:James Joyce]] [[it:James Joyce]] [[ja:ジェイムズ・ジョイス]] [[ko:제임스 조이스]] [[lt:Džeimsas Džoisas]] [[lv:Džeimss Džoiss]] [[mk:Џемс Џојс]] [[nl:James Joyce]] [[nn:James Joyce]] [[no:James Joyce]] [[pl:James Joyce]] [[pt:James Joyce]] [[ro:James Joyce]] [[ru:Джойс, Джеймс]] [[scn:James Joyce]] [[sh:James Joyce]] [[simple:James Joyce]] [[sk:James Joyce]] [[sl:James Joyce]] [[sq:James Joyce]] [[sr:Џемс Џојс]] [[sv:James Joyce]] [[tr:James Joyce]] [[uk:Джойс Джеймс]] [[vi:James Joyce]] [[zh:詹姆斯·乔伊斯]] 8792 25344 2006-09-03T18:28:48Z Wahab 389 8793 36904 2006-12-18T09:14:36Z TXiKiBoT 601 robot Adding: ar, ca, da, de, eo, es, eu, fa, fi, fr, he, hi, ia, id, it, ja, ku, lv, nl, no, pl, pt, ro, ru, sl, sv, tr, zh Modifying: en خدا کی راہ میں جانی و مالی قربانی سے دریغ نہ کرنا ۔ قیام امن اور مظلوم کو ظالم کے ظلم سے نجات دلانے کے لیے تلوار اٹھانا۔ یا اس مقصد کے حصول کے لیے جنگ کے کسی متعلقہ شعبے میں خلوص نیت سے خدمات انجام دینا جہاد کہلاتا ہے۔ قرآن مجیدمیں جہاد پر خاص طور پر زور دیا گیا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ یہ اسلام کے بنیادی متعقدات میں سے سمجھا جاتا ہے۔ اور اس کو اسلام کا چھٹا رکن بھی کہتے ہیں۔ قرآن میں ہے: ترجمہ: خدا کی راہ میں اس طرح جہادکرو جیسا کہ جہاد کرنے کا حق ہے۔ قرآن میں جہاد کے متعلق جو آیات ہین وہ مدنی ہیں اور یہیں آکر مسلمانوں کو کفار کے مقابلے میں تلوار اٹھانے کا حکم ہوا۔ اس سلسلے میں سب سے پہلے قریش اور مسلمانوں میں بدر کے مقام پر لڑائی ہوئی جس میں مسلمانوں کو فتح نصیب ہوئی۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے بعد اسلامی فوجیں دوسرے ملکوں میں پھیل گئیں۔ مسلمان جس ملک میں جاتے وہاں کے لوگوں کے سامنے تین مطالبات پیش کرتے 1۔ مسلمان ہوجاؤ تو تم ہمارے بھائی بن جاؤ گے اور ہمارے اور تمہارے درمیان کوئی امتیاز نہیں رہے گا۔ 2۔ جزیہ اور خراج دینا قبول کرو۔ 3۔ اگر وہ دونوں باتوں میں سے کوئی بات منظور نہیں تو میدان جنگ میں آؤ۔ جہاد میں شرکت کو مسلمان بہت بڑی عزت خیال کرتے ہیں اور خدا کی راہ میں جو مسلمان اپنی جان دے وہ شہید کہلاتا ہے۔ جہاد کی اور بھی کئی قسمیں ہیں۔ ایک حدیث کے مطابق جابر سلطان کے سامنے کلمۂ حق کہنا بہت بڑا جہاد ہے۔ اسی طرح اپنے نفس کے ستھ جہاد کرنے کو جہاد اکبر کہا گیا ہے۔ اس کے علاوہ ہاتھ ، زبان ، قلم سے بھی جہاد ہو سکتا ہے۔ جہاد کے متعلق حکم یہ ہے کہ جب خلیفہ یا امام جہاد کے لیے پکارے تو کسی مسلمان کے لیے جائز نہیں کہ کسی عذر کے بغیر اس سے پہلوتہی کرے۔ [[Category:مذہبی اصلاحات]] [[ar:جهاد]] [[ca:Jihad]] [[da:Jihad]] [[de:Dschihad]] [[en:Jihad]] [[eo:Ĝihado]] [[es:Yihad]] [[eu:Jihad]] [[fa:جهاد]] [[fi:Jihad]] [[fr:Jihad]] [[he:ג'יהאד]] [[hi:जेहाद]] [[ia:Jihad]] [[id:Jihad]] [[it:Jihad]] [[ja:ジハード]] [[ku:Cîhad]] [[lv:Džihāds]] [[nl:Jihad]] [[no:Jihad]] [[pl:Dżihad]] [[pt:Jihad]] [[ro:Jihad]] [[ru:Джихад]] [[sl:Džihad]] [[sv:Jihad]] [[tr:Cihad]] [[zh:圣战]] 8794 37294 2006-12-20T07:07:28Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[bpy:ঝানসি]] [[اتر پردیش]] [[بھارت]] کا ایک شہر۔ زرعی مارکیٹ اور چھوٹی صنتعتوں کا مرکز ہے۔ لوہے اور فولاد کے کارخانے بھی ہیں۔ [[راجپوت | راجپوتوں]] نے 1612ء میں یہاں ایک قلعہ بنایا۔ 1742ء میں [[مرہٹہ | مرہٹوں]] نے اس کو اور مضبوط کیا۔ [[لارڈ کیننگ]] کی گورنر جنرل شپ کے زمانے میں جون 1857ء کو یہاں کی ایک[[ رانی لکشمی بائی]] ’’[[جھانسی کی رانی]]‘‘ نے انگریزوں کے خلاف علم بغاوت بلند کیا تھا۔ اس وقت جھانسی ایک ریاست تھی۔ [[Category:شہر (بھارت)]] [[زمرہ:شہر]] [[bpy:ঝানসি]] [[en:Jhansi]] [[hi:झाँसी]] [[ro:Jhansi]] [[sv:Jhansi]] 8795 38113 2006-12-22T21:18:19Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[ar:تصنيف:مدن الهند]] [[زمرہ:شہر]] [[زمرہ:بھارت]] [[ar:تصنيف:مدن الهند]] [[cs:Kategorie:Města v Indii]] [[da:Kategori:Indiske byer]] [[de:Kategorie:Ort in Indien]] [[en:Category:Cities and towns in India]] [[eo:Kategorio:Urboj de Barato]] [[es:Categoría:Localidades de la India]] [[et:Kategooria:India linnad]] [[fi:Luokka:Intian kaupungit]] [[fr:Catégorie:Ville de l'Inde]] [[he:קטגוריה:הודו: ערים]] [[id:Kategori:Kota di India]] [[it:Categoria:Città dell'India]] [[ja:Category:インドの都市]] [[ko:분류:인도의 도시]] [[lt:Kategorija:Indijos miestai]] [[nl:Categorie:Stad in India]] [[no:Kategori:Byer i India]] [[oc:Categoria:Ciutat d'Índia]] [[pt:Categoria:Cidades da Índia]] [[ru:Категория:Города Индии]] [[sk:Kategória:Mestá v Indii]] [[sr:Категорија:Градови у Индији]] [[sv:Kategori:Orter i Indien]] [[sw:Category:Miji ya Uhindi]] [[ta:பகுப்பு:இந்திய நகரங்கள்]] [[vi:Thể loại:Thành phố Ấn Độ]] [[zh:Category:印度城市]] 8796 36986 2006-12-18T21:33:32Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[fr:Lakshmî Bâî]], [[hi:रानी लक्ष्मीबाई]], [[ja:ラクシュミー・バーイー]] [[Image:Ranilaxmibai.jpg|framepx|thumb|left|]][[1857 کی جنگ آزادی]] شروع ہوتے ہی [[جھانسی]] کی رانی لکشمی بائی نے انگریزوں کی مخالفت شروع کردی۔ [[تانتیا توپی]] جو نانا صاحب کا فوجی افسر تھا۔ رانی سے آ ملا۔ اپریل 1857ء میں انگریز جرنیل [[سرہیوروز]] نے جھانسی پر چڑھائی کی اور رانی اور[[ تانتیا توپی]] کو شکست دے کر جھانسی پر قبضہ کرلیا۔ رانی مردانہ لباس پہن کر انگریز فوج کے مقابلے کے لیے نکلی اور اپنی فوجوں کی کمان کرتی ہوئی میدان جنگ میں کام آئی۔ [[زمرہ:تاریخ ہندوستان]] [[Category:سوانح حیات]] [[en:Rani Lakshmibai]] [[fr:Lakshmî Bâî]] [[hi:रानी लक्ष्मीबाई]] [[ja:ラクシュミー・バーイー]] 8798 25474 2006-09-04T00:17:54Z افرازالقریش 199 کچھ دستیاب نہیں 8799 25371 2006-09-03T19:13:03Z Wahab 389 8800 25373 2006-09-03T19:13:34Z سیف اللہ 153 [[حیدرآباد]] بجانب [[حیدرآباد (پاکستان)]] منتقل: ابہام ختم کیا ہے۔ #REDIRECT [[حیدرآباد (پاکستان)]] 8801 25376 2006-09-03T19:19:57Z Wahab 389 Redirecting to [[جھانسی کی رانی]] #REDIRECT [[جھانسی کی رانی]] 8802 25378 2006-09-03T19:22:45Z سیف اللہ 153 <div class="notice metadata" id="disambig"> [[Image:Disambig.svg|30px|left]] ''یہ ایک ضد ابہام صفحہ ہے: ایک جیسے نام والے صفحات کی [http://ur.wikipedia.org/wiki/Special:Disambiguations ضد ابہام فہرست]۔ اگر کسی [[Special:Whatlinkshere/{{NAMESPACE}}:{{PAGENAME}}|اندرونی رابطے]] نے آپکو اس صفحہ تک پہنچایا ہے تو، آپ اس رابطے کو درست کرنے کی کوشش کرسکتے ہیں تاکہ وہ رابطہ درست اور متعلقہ صفحہ کی جانب ہو جائے۔ ضد ابہام کی تفصیل کیلیے دیکھیے [http://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Disambiguation ضد ابہام] (فی الحال انگریزی میں)'' </div> <noinclude> [[br:Patrom:Digejañ]] [[cs:Šablona:Rozcestník]] [[da:Skabelon:Flertydig]] [[de:Vorlage:Begriffsklärung]] [[eo:Ŝablono:Apartigilo]] [[es:Plantilla:Desambiguación]] [[fr:Modèle:Homonymie]] [[he:תבנית:פירושונים]] [[hr:Predložak:Razdvojba]] [[hu:Sablon:Egyert]] [[id:Templat:Disambig]] [[io:Template:Homonimo]] [[it:Template:Disambigua]] [[ja:Template:Aimai]] [[ko:Template:Disambig]] [[nl:Sjabloon:Dp]] [[no:Mal:Peker]] [[pl:Szablon:Disambig]] [[pt:Predefinição:Desambiguação]] [[ro:Format:Dezambiguizare]] [[ru:Шаблон:Disambig]] [[simple:Template:Disambig]] [[sk:Šablóna:Disambig]] [[sv:Mall:Förgrening]] [[te:Template:అయోమయ నివృత్తి]] [[th:Template:แก้กำกวม]] [[vi:Tiêu bản:Trang định hướng]] [[zh:Template:Disambig]] [[Category:ضد ابہام سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> <includeonly> [[Category:ضدابہام]] </includeonly> 8803 25385 2006-09-03T19:31:55Z Wahab 389 پیدائش: 1569ء وفات: 1627ء [[Image:Jahangir.gif|framepx|thumb|left|نورالدین جہانگیر]][[اکبر اعظم]] کے تین لڑکےتھے۔ [[سلیم]] ،[[ مراد]] اور [[دانیال]]۔ مراد اور دانیال باپ کی زندگی ہی میں شراب نوشی کی وجہ سے مر چکے تھے۔ سلیم اکبر کی وفات پر نورالدین جہانگیر کے لقب سے تخت نشین ہوا۔ 1605ء میں اس نے کئی مفید اصلاحات نافذ کیں۔ کان اور ناک اور ہاتھ وغیرہ کاٹنے کی سزائیں منسوخ کیں۔ شراب اور دیگر نشہ آور اشیا کا استعمال حکماً بند کیا۔ کئی ناجائز محصولات ہٹا دیے۔ خاص خاص دنوں میں جانوروں کا ذبیحہ بند کردیا۔ فریادیوں کی داد رسی کے لیے اپنے محل کی دیوار سے ایک زنجیر لٹکا دی۔ جسے زنجیر عدل کہا جاتا تھا۔ 1606ء میں اس کے سب سے بڑے بیٹے خسرو نے بغاوت کردی۔ اور آگرے سے نکل کر پنجاب تک جا پہنچا۔ جہانگیر نے اسے شکست دی۔ سکھوںکےگورو [[ارجن دیو]] بھی جو خسرو کی مدد کر رہے تھے۔ شاہی عتاب میں آگئے۔ 1614ء میں شہزادہ خرم ’’[[شاہجہان]]‘‘ نے [[میواڑ]] کے رانا [[امرسنگھ]] کو شکست دی۔ 1620ء میں [[کانگڑہ]] خود جہانگیر نے فتح کیا۔ 1622ء میں[[ قندھار]] کا علاقہ ہاتھ سے نکل گیا۔ جہانگیر ہی کے زمانے میں [[انگریز]] [[سر ٹامس رو]] سفیر کے ذریعے ، پہلی بار ہندوستان میں تجارتی حقوق حاصل کرنے کی نیت سے آئے۔ 1623ء میں خرم نے بغاوت کردی ۔ کیونکہ [[نورجہاں]] اپنے داماد [[شہریار]] کو ولی عہد بنانے کی کوشش کررہی تھی۔ آخر 1625ء میں باپ اور بیٹے میں صلح ہوگئی۔ جہانگیر مصوری اور فنون لطیفہ کا بہت شوقین تھا۔ اس نے اپنے حالات ایک کتاب [[توزک جہانگیری]] میں لکھے ہیں۔ شراب نوشی کے باعث آخری دنوں میں بیمار رہتا تھا۔ 1627ء میں [[کشمیر]] سے واپس آتے وقت راستے ہی میں بھمبر کے مقام پر انتقال کیا۔ [[لاہور]] کے قریب [[شاہدرہ]] میں دفن ہوا۔ [[زمرہ:مغلیہ خاندان]] [[زمرہ:تاریخ ہندوستان]] [[زمرہ:سوانح حیات]] [[en:Jahangir]] 8804 25383 2006-09-03T19:29:02Z سیف اللہ 153 [[زمرہ:پاکستان]] 8805 25384 2006-09-03T19:30:49Z Wahab 389 8806 25388 2006-09-03T19:37:30Z سیف اللہ 153 جہانگیر کا مقبرہ [[زمرہ:تصاویر سیف اللہ]] 8807 25389 2006-09-03T19:37:38Z Wahab 389 Redirecting to [[نورالدین جہانگیر]] #REDIRECT [[نورالدین جہانگیر]] 8809 25397 2006-09-03T19:48:07Z Wahab 389 8811 25401 2006-09-03T19:52:27Z Wahab 389 کنواں۔ وہ جگہ جہاں نافرمان اور بداعمال لوگوں کو مرنے کے بعد سزا بھگتنی ہوگی۔جہنم کا جو نقشہ قرآن پاک میں پیش کیا گیا ہے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ یہ آگ کی بھٹی ہوگی جس کا ایندھن انسان ہوں گے۔ اہل دوزخ کو پینے کے لیے پیپ اور گرم پانی ملے گا۔ ان کی غذا زرقوم ’’[[تھوہر]]‘‘ ہوگی۔ جو گرم دھوئیں میں رہیں گے لیکن ان کوموت نہیں آئے گی۔ قدیم [[یونان | یونانیوں]] اور [[شام | شامیوں]] کے نزدیک جہنم کے سات طبقے ہیں اور اہل اسلام کا بھی یہی خیال ہے۔ [[امام غزالی]] اور [[علامہ سیوطی]] نے دوزخ کے مکمل خاکے پیش کیے ہیں۔ لیکن ان کی تفصیلات میں اختلاف ہے۔ نیز اس امر میں بھی اختلاف ہے کہ دوزخ کس جگہ ہے۔ نیز جہنم تصور ہے یا فی الوقع کوئی جگہ ہے۔ [[معتزلہ]] اسے صرف روحانی اذیت قرار دیتے ہیں۔ [[Category:مذہبی اصطلاحات]] [[Category:اسلامی نظریات]] 8812 25402 2006-09-03T19:53:06Z سیف اللہ 153 [[Category:دریا]] 8813 25403 2006-09-03T19:53:40Z سیف اللہ 153 [[زمرہ:جغرافیہ]] 8814 25405 2006-09-03T19:54:56Z Wahab 389 [[عربی]] زبان کا لفظ بمعنی اسباب یا سامان ۔اصلاحاً اس سروسامان کو کہتے ہیں جو لڑکی کو نکاح میں اس کے ماں باپ کی طرف سے دیا جاتا ہے۔ جہیز دینے کی رسم پرانے زمانے سے چلی آ رہی ہے۔ ہر ملک اور ہر علاقے میں جہیز کی مختلف صورتوں میں دیا جاتا ہے۔ لیکن عام طور پر زیورات کپڑوں ، نقدی اور روزانہ استعمال کے برتنوں پر مشتمل ہوتا ہے۔ [[برصغیر]] کے مسلمانوں میں یہ رسم [[ہندو]] اثرات کی وجہ سے داخل ہوئی۔ اور ایک لعنت کی شکل اختیار کر لی۔ ہماری کتنی ہی عورتیں اسی جہیز کی لعنت کی وجہ سے گھر میں بیٹھے بیٹھے بوڑھی ہو جاتی ہے۔ دوسری طرف مادیت پرست معاشرے نے جذبوں سے زیادہ دولت کو اہمیت دی ہے جس کی وجہ سے یہ لعنت اور بھی زیادہ ہوگئی ہے۔ اسلام میں جہیز کی کوئی گنجائش نہیں۔ ا[[سلام]] سادگی کا دین ہے۔ اور اسلام کی نظر میں عورت کا بہترین جہیز اس کی بہترین تعلیم و تربیت ہے۔ [[Category:رسم و رواج]] 8815 25413 2006-09-03T20:02:54Z Wahab 389 پیدائش: 1902ء انتقال: 1979ء بھارتی سیاستدان ۔ [[پٹنہ]] صوبہ[[ بہار]] میں پیدا ہوئے۔ وس کونسن یونیورسٹی امریکا سے ماسٹر آف آرٹس کی ڈگری لی۔ 1929ء میں وطن واپس آئے اور آزادی کی تحریکوں میں حصہ لینا شروع کیا۔ شروع میں مارکسی نظریات کے حامی تھے۔ اور [[گاندھی]] جی کے فلسفہ عدم تشدد کے سخت مخالف ۔ لیکن مسٹر [[نہرو]] کی ترغیب پر کانگرس میں شامل ہوگئے۔اور 1936ء میں پارٹی کے جنرل سیکرٹری مقرر ہوئے۔ متعدد بار قید وبند کی صعوبتیں جھلیں۔ 1948ء میں [[کانگریس]] سے مستعفی ہوگئے اور [[انڈین سوشلسٹ پارٹی]] کی تشکیل کی۔ جس کے وہ بانی سیکرٹری منتخب ہوئے۔ سوشلسٹ پارٹی پھوٹ کا شکار ہوئی تو بد دل ہو کر آچاریہ دونوبا بھاوے کی بھودان تحریک میں شامل ہوگئے اور 1957ء میں عملی سیاست سے علیحدگی اختیار کر لی۔ 1974ء میں دوبارہ سیاست میں داخل ہوئے اور مسز اندرا گاندھی کے خلاف متحد سیاسی محاذ ’’ [[جنتا پارٹی]]‘‘ کی قیادت کی۔ مارچ 1977ء کے انتخابات میں مسز گاندھی کی کانگرس کی شکست کا سب سے بڑا سبب مسٹر نرائن کی شخصیت تھی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:ہندوستانی شخصیات]] 8816 37091 2006-12-19T09:30:12Z TXiKiBoT 601 robot Adding: als, am, ang, ar, bg, bn, bs, ca, co, cs, da, de, el, eo, es, et, eu, fi, fr, ga, gl, he, hr, hu, id, io, is, it, ja, ka, ko, la, mr, ms, nl, nn, no, oc, pl, pt, ro, ru, sco, sh, simple, sk, sl, sq, sr, sv, sw, tr, vi, zh Thomas Jefferson [[Image:Thomas-Jefferson.jpg|framepx|thumb|left|ٹامس جیفرسن]]پیدائش: 1743ء انتقال: 1826ء [[امریکہ]] کا تیسرا صدر۔ [[اعلان آزادی]] کو قلمبند کرنے کا اعزاز اسی کو حاصل ہوا۔ 1784ء میں [[فرانس]] میں وزیر با اختیار مقرر ہوا۔ 1801ء سے 1807ء تک جمہوریہ متحدہ امریکا کا صدر رہا۔ اس کی صدارت کے دوران میں لوئی زیانا کی ریاست خریدی گئی اور امریکا میں [[بردہ فروشی]] خلاف قانون قرار دی گئی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:امریکی شخصیات]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:امریکی صدور]] [[als:Thomas Jefferson]] [[am:ቶማስ ጄፈርሰን]] [[ang:Thomas Jefferson]] [[ar:توماس جفرسون]] [[bg:Томас Джеферсън]] [[bn:টমাস জেফারসন]] [[bs:Thomas Jefferson]] [[ca:Thomas Jefferson]] [[co:Thomas Jefferson]] [[cs:Thomas Jefferson]] [[da:Thomas Jefferson]] [[de:Thomas Jefferson]] [[el:Τόμας Τζέφερσον]] [[en:Thomas Jefferson]] [[eo:Thomas Jefferson]] [[es:Thomas Jefferson]] [[et:Thomas Jefferson]] [[eu:Thomas Jefferson]] [[fi:Thomas Jefferson]] [[fr:Thomas Jefferson]] [[ga:Thomas Jefferson]] [[gl:Thomas Jefferson]] [[he:תומס ג'פרסון]] [[hr:Thomas Jefferson]] [[hu:Thomas Jefferson]] [[id:Thomas Jefferson]] [[io:Thomas Jefferson]] [[is:Thomas Jefferson]] [[it:Thomas Jefferson]] [[ja:トーマス・ジェファーソン]] [[ka:ჯეფერსონი, თომას]] [[ko:토머스 제퍼슨]] [[la:Thomas Jefferson]] [[mr:थॉमस जेफरसन]] [[ms:Thomas Jefferson]] [[nl:Thomas Jefferson]] [[nn:Thomas Jefferson]] [[no:Thomas Jefferson]] [[oc:Thomas Jefferson]] [[pl:Thomas Jefferson]] [[pt:Thomas Jefferson]] [[ro:Thomas Jefferson]] [[ru:Джефферсон, Томас]] [[sco:Thomas Jefferson]] [[sh:Thomas Jefferson]] [[simple:Thomas Jefferson]] [[sk:Thomas Jefferson]] [[sl:Thomas Jefferson]] [[sq:Thomas Jefferson]] [[sr:Томас Џеферсон]] [[sv:Thomas Jefferson]] [[sw:Thomas Jefferson]] [[tr:Thomas Jefferson]] [[vi:Thomas Jefferson]] [[zh:托玛斯·杰弗逊]] 8817 25420 2006-09-03T20:11:04Z Wahab 389 8819 37867 2006-12-22T02:41:38Z Saki-bot 213 robot Adding: ca, co, cs, la Andrew Jackson [[Image:Andrew Jackson.jpg|framepx|thumb|left|اینڈریو جیکسن]]پیدائش: 1767ء انتقال: 1845ء [[امریکہ]] کا ساتواں صدر ۔ شمالی [[کیرولینا]] میں پیدا ہوا۔ پہلے سالسیری اور [[ٹینسی]] میں وکالت کی۔ 1787ء میں [[امریکی سینٹ]] کا رکن منتخب ہوا۔ 1802ء میں ٹینسی کی فوج میں میجر جنرل مقرر ہوا۔ اور رینو اور لینز کے دفاع پر مامور کیا گیا۔ انھی دنوں ایک [[ریڈ انڈین]] قبیلے کی بغاوت فرو کرنے سے اس کی مقبولیت میں اضافہ ہوا۔ 1821ء میں [[فلوریڈا]] کا گورنربنا۔ 1823ء میں ایک بار پھر سینٹ کا کارکن منتخب ہوا۔ 1824ء کے صدارتی انتخابات میں ڈیمو[[کریٹک پارٹی]] کے نمائندے کی حیثیت سے حصہ لیا لیکن ناکام رہا۔ 1828ء کے انتخابات میں کامیاب ہوا۔ اور 1832ء میں دوبارہ صدر منتخب ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:امریکی شخصیات]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:امریکی صدور]] [[ang:Andrew Jackson]] [[ar:أندرو جاكسون]] [[bg:Андрю Джаксън]] [[bn:এন্ড্রু জ্যাক্‌সন]] [[ca:Andrew Jackson]] [[co:Andrew Jackson]] [[cs:Andrew Jackson]] [[da:Andrew Jackson]] [[de:Andrew Jackson]] [[en:Andrew Jackson]] [[eo:Andrew Jackson]] [[es:Andrew Jackson]] [[et:Andrew Jackson]] [[fa:اندرو جکسون]] [[fi:Andrew Jackson]] [[fr:Andrew Jackson]] [[ga:Andrew Jackson]] [[gl:Andrew Jackson]] [[he:אנדרו ג'קסון]] [[hr:Andrew Jackson]] [[id:Andrew Jackson]] [[io:Andrew Jackson]] [[it:Andrew Jackson]] [[ja:アンドリュー・ジャクソン]] [[ka:ჯექსონი, ენდრუ]] [[ko:앤드루 잭슨]] [[la:Andreas Jackson]] [[mr:अँड्रु जॅक्सन]] [[nl:Andrew Jackson]] [[nn:Andrew Jackson]] [[no:Andrew Jackson]] [[oc:Andrew Jackson]] [[pl:Andrew Jackson]] [[pt:Andrew Jackson]] [[ro:Andrew Jackson]] [[ru:Джексон, Эндрю]] [[sh:Andrew Jackson]] [[simple:Andrew Jackson]] [[sk:Andrew Jackson]] [[sq:Andrew Jackson]] [[sv:Andrew Jackson]] [[tr:Andrew Jackson]] [[zh:安德鲁·杰克逊]] 8820 25427 2006-09-03T20:16:42Z Wahab 389 8821 37646 2006-12-21T14:57:10Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[اسپین]] 8822 25432 2006-09-03T20:21:18Z Wahab 389 شمال مغربی[[ فارس]] کا ایک صوبہ ۔ [[بحیرہ کیسپین]] کے مغربی ساحل اور [[کوہ البرز]] کے درمیان نشیب میں واقع ہے۔ اس کا بحیرہ کیسپین کے ساتھ کا علاقہ غیر صحت بخش ہے۔ جہاں دلدلیں بہت ہیں۔ جنوبی حصہ بتدریج بلند ہوتا گیا ہے اور اس کی آب و ہوا صحت بخش ہے۔ یہاں جنگل بہت ہیں جن میں جانور بکثرت پائے جاتے ہیں۔ لوگ ایرانی النسل اور [[فارسی]] بولتے ہیں۔ جیلان نام [[کا بغداد]] کے پاس ایک گاؤں بھی ہے۔ مشہور بزرگ حضرت [[شیخ عبدالقادر جیلانی]] یہیں کے رہنے والے تھے۔ [[Category:جغرافیہ]] 8823 25433 2006-09-03T20:21:55Z Wahab 389 Redirecting to [[جیلان]] #REDIRECT [[جیلان]] 8824 25434 2006-09-03T20:23:30Z Wahab 389 James [[انگلستان]] کے دو بادشاہوں کا نام۔ [[جیمز اول]] (1566۔1625ء) میری ملکہ [[سکاٹ لینڈ]] کا بیٹا۔ 1603ء میں تخت نشین ہوا۔ س کے عہد میں انگلستان اور سکاٹ لینڈ متحد ہوگئے ۔ یہ بادشاہوں کے خداداد حق فرمانروائی کاقاتل تھا اور اپنے لامحدود اختیارات کی خاطر پارلیمنٹ سے جھگڑتا رہتا تھا۔ بائبل کا مصدقہ انگریزی ترجمہ اسی کے حکم سے 1611ء میں شائع ہوا۔ آج یہی نسخہ مروج ہے۔ [[جیمز دوم]] 1633ء۔ 1701ء) [[چارلس اول]] کا چھوٹا بیٹا تھا۔ 1685ء میں اپنے بڑے بھائی چارلس دوم کی وفات پر تخت نشین ہوا۔ 1688ء کی عوامی بغاوت کی وجہ سے تخت چھوڑ کر فرانس بھاگ گیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:برطانوی شخصیات]] [[Category:بادشاہ]] 8825 25447 2006-09-03T20:37:24Z Wahab 389 William James [[Image:Wm james.jpg|framepx|thumb|left|ولیم جیمز]]پیدائش: 1842ء انتقال: 1910ء امریکی [[فلسفی]] ۔ [[سر ہنری جیمز]] کا بیٹا۔ جو خود فلسفی اور ماہر نفسیات تھا۔اور ناول نگار [[ہنری جیمز]] کا بھائی [[نیو یارک]] میں پیدا ہوا۔ 1870ء میں [[ہارورڈ یونیورسٹی]] سے ایم ڈی کی ڈگری حاصل کی اور وہیں تمام عمر تشریح الابدان ، [[عضویات]] ، [[نفسیات]] اور فلسفے کی تعلیم دیتا رہا۔ اس کے نزدیک خیالات اشیا کی تخلیق نہیں کرتے بلکہ ان کی تخلیق کے لیے راہ ہموار کرتے ہیں۔ علم تومحض آلہ کار ہے اصل اہمیت ارادے اور عمل کو حاصل ہے۔ [[Category:فلسفی]] [[Category:فلسفہ]] [[Category:امریکی شخصیات]] [[Category:سوانح حیات]] [[en:William James]] 8826 25438 2006-09-03T20:27:34Z Wahab 389 8827 25442 2006-09-03T20:32:25Z سیف اللہ 153 اس میں ایسے صفحات نہ شامل کیۓ جائیں جو کہ صارف نیم سپیس میں آتے ہوں [[زمرہ:سوانح حیات]] 8828 37750 2006-12-21T21:13:13Z Saki-bot 213 Featured article link for [[en:Henry James]] Henry James [[Image:HenryJames.png|framepx|thumb|left|ہنری جیمز]]پیدائش: 1843ء انتقال: 1916ء امریکی [[ناول]] نویس ، نقاد ۔ امریکی فلسفی [[ولیم جیمز]] کا بھائی تھا۔ [[نیویارک]] میں پیدا ہوا۔ ہارورڈ سکول میں تعلیم پائی۔ 1865ء میں[[ ادب]] کے میدان میں داخل ہوا اور نیشن ، [[ایٹلانٹک]] ، اور [[گیلیکسی]] رسالوں میں باقاعدگی سے لکھنے لگا۔ 1876ء میں [[انگلستان]] چلا گیا۔ اور 1915ء میں وہاں کی شہریت اختیار کر لی۔ بے شمار [[ناول]] لکھے جن میں سے The Portrait of the lady زیادہ مشہور ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] [[Category:امریکی شخصیات]] [[en:Henry James]]{{Link FA|en}} 8829 31951 2006-10-29T22:12:57Z حیدر 348 [[زمرہ:شاعر]] [[زمرہ:شعراء بلحاظ زبان|فارسی]] 8830 25445 2006-09-03T20:35:56Z سیف اللہ 153 [[Category:شاعر]] 8831 25448 2006-09-03T20:38:10Z Wahab 389 8832 36058 2006-12-12T01:27:00Z Escarbot 430 robot Adding: [[hr:Edward Jenner]], [[qu:Edward Jenner]] Edward Jenner [[Image:Edward Jenner2.jpg|framepx|thumb|left|ایڈورڈ جینر]]پیدائش: 1749ء انتقال: 1823ء [[انگریز]] ڈاکٹر جس نے [[چیچک]] کا ٹیکا ایجاد کیا۔ اس وقت تک[[ چیچک]] کا کوئی اعلاج دریافت نہیں ہوا تھا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:موجد]] [[Category:برطانوی شخصیات]] [[ast:Edward Jenner]] [[bs:Edward Jenner]] [[ca:Edward Jenner]] [[cs:Edward Jenner]] [[da:Edward Jenner]] [[de:Edward Jenner]] [[en:Edward Jenner]] [[eo:Edward Jenner]] [[es:Edward Jenner]] [[eu:Edward Jenner]] [[fi:Edward Jenner]] [[fr:Edward Jenner]] [[he:אדוארד ג'נר]] [[hr:Edward Jenner]] [[hu:Edward Jenner]] [[ia:Edward Jenner]] [[id:Edward Jenner]] [[is:Edward Jenner]] [[it:Edward Jenner]] [[ja:エドワード・ジェンナー]] [[la:Eduardus Iennerus]] [[nl:Edward Jenner]] [[no:Edward Jenner]] [[pl:Edward Jenner]] [[pt:Edward Jenner]] [[qu:Edward Jenner]] [[ro:Edward Jenner]] [[ru:Дженнер, Эдуард]] [[sco:Edward Jenner]] [[sh:Edward Jenner]] [[sk:Edward Jenner]] [[sl:Edward Jenner]] [[sr:Едвард Џенер]] [[sv:Edward Jenner]] [[ta:எட்வர்ட் ஜென்னர்]] [[tr:Edward Jenner]] [[uk:Дженнер Едворд]] [[zh:愛德華·詹納]] 8833 25454 2006-09-03T20:43:07Z Wahab 389 8834 37925 2006-12-22T05:23:13Z Saki-bot 213 robot Adding: cs, da, de, es, fi, fr, he, id, ja, lt, nl, no, pt, ru, sr, sv, zh Genius نابغۂ روزگار۔ وہ فوق البشر طاقت جو ذہین اور طباع لوگوں کے ذہن میں پیدائش سے ہی موجود رہتی ہے۔ سقراط کی اندرونی آواز کو بھی جینیس کا نام دیا گیا تھا۔ سترھویں صدی میں اس لفظ کو وہی معنی دے دیے گئے جو[[ افلاطون]] کے نظریۂ وجدان سے نکلتے تھے۔ جینیس سے مراد وہ ذہین اور غیر معمولی طباع فن کار قرار پایا جو تخلیق فن کے بندھے ٹکے اصولوں سے انحراف کرکے فن کے اعلی ترین نمونے پیش کرتا ہے اور بقول کانٹ اپنے ہی انداز کے نئے اصول خود بناتا ہے۔ [[Category:اصطلاحات]] [[cs:Génius]] [[da:Geni]] [[de:Genie]] [[en:Genius]] [[es:Geni]] [[fi:Nerous]] [[fr:Génius]] [[he:גאון]] [[id:Jenius]] [[ja:天才]] [[lt:Genijus]] [[nl:Genie (persoon)]] [[no:Geni]] [[pt:Gênio (pessoa)]] [[ru:Гениальность]] [[sr:Геније]] [[sv:Geni]] [[zh:天才]] 8835 37924 2006-12-22T05:22:10Z Saki-bot 213 robot Adding: br, de, es, et, fr, he, hr, ja, lt, nl, no, pl, pt, ro, ru, sk, sv, tr, zh Geopolitics جیو پالیٹکس کا مدعا یہ ہے کہ [[وطن پرستی]] ۔ [[قوم پرستی]] کے جذبات کو اتنا ابھارا جائے کہ ایک قوم دنیا پر حکومت کرنے کی خواہش کرنے لگے۔ جیو پالیٹکس کی بنیاد نازی پارٹی کے دور اقتدار میں جرمنی میں پڑی۔ جہاں اس امر کی اشاعت بڑے شدو مد سے کی گئی کہ زمین کے بعض حصے ایسے ہیں جہاں حاکم قوم پیدا ہوتی ہے اور بعض ایسے ہیں جہاں غلام اور محکوم قومیں پیدا ہوتی ہیں۔ اس نظریے کا سب سے بڑا عالم ہٹلر کا دوست [[ہمین شوپر]] تھا۔ [[دوسری جنگ عظیم]] کے خاتمے تک اس موضوع پر ہر سال درجنوں کتابیں شائع ہوئیں۔ [[نازیت]] کے [[نیشل سوشلزم]] کی بنیاد یہی نظریہ تھا۔ اس فلسفے کا ماحصل یہ ہے کہ انسان کا تعلق زمین سے ایسا ہی ہے جیسے درختوں اور حیوانات کا ہے۔ جس طرح عمدہ گیہوں اور اچھے گنے ایک خاص قسم کی زمین میں پیدا ہوتا ہے۔ اسی طرح اچھا انسانی دماغ بھی کسی اچھی جگہ پیدا ہوتا ہے اور پرورش پاتا ہے۔ لہذا [[ایشیا]] اور[[ افریقہ]] ، جہاں [[یورپ]] اور [[امریکا]] جیسے اناج اور پھل پیدا نہیں ہوتے۔ وہاں اہل یورپ اور اہل امریکا جیسے اعلی دماغ بھی پیدا نہیں ہوسکتے ۔ اس اصول کی بنیاد مان کر جیو پالیٹکس میں ثابت کیا گیا تھا کہ [[جرمنی]] کی سرزمین بجائے خود سب سے اعلی انسان پیدا کرتی ہے اور اسی لیے دنیا بھر کے انسانوں پر اہل جرمنی ہی کو حکومت کرنے کاحق حاصل ہے۔ کیونکہ دنیا کے دوسرے لوگ جرمنوں سے کمتر ہیں۔ چنانچہ [[ہٹلر]] نے خود لکھا۔ [[جرمن]] حکومت کا بلند ترین مقصد یہ ہے کہ نسلی اور نسبی خصوصیات کے ان بنیادی عناصر کو پوری قوت سے ابھارا جائے جو تہذیب و تمدن کو نشوونما دے کر ایک بلند ترین انسانیت کا حسن و جمال پیدا کرتے ہیں۔ وہ بلند ترین انسانیت جس کی ترقی کا انحصار صرف اسی نسل کی بقا پر منحصر ہے۔ جو تہذیب کو اپنانے کے قابل ہو۔ ‘‘ [[Category:سیاسی اصطلاحات]] [[br:Douarbolitikerezh]] [[de:Geopolitik]] [[en:Geopolitics]] [[es:Geopolítica]] [[et:Geopoliitika]] [[fr:Géopolitique]] [[he:גאופוליטיקה]] [[hr:Geopolitika]] [[ja:地政学]] [[lt:Geopolitika]] [[nl:Geopolitiek]] [[no:Geopolitikk]] [[pl:Geopolityka]] [[pt:Geopolítica]] [[ro:Geopolitică]] [[ru:Геополитика]] [[sk:Geopolitika]] [[sv:Geopolitik]] [[tr:Jeopolitik coğrafya]] [[zh:地缘政治学]] 8836 31328 2006-10-20T15:04:11Z Soman 497 '''جیوجٹسو''' [[Image:Agricultural school.jpg|framepx|thumb|left|جیوجٹسو سکھانے کا مرکز]][[جاپان|جاپانی]] فن کشتی ۔ اس فن میں تشریح الاعضا کے گہرے مطالعے کی ضرورت ہے۔ اس لیے کہ [[پہلوان]] اپنے حریف کے نرم و نازک مقامات پر ضرب لگاتا ہے۔ اس فن میں قوت کی اتنی ضرورت نہیں ہوتی۔ [[Category:کھیل]] [[en:Jujitsu]] 8837 25460 2006-09-03T21:02:18Z Wahab 389 8838 37904 2006-12-22T04:15:32Z Saki-bot 213 robot Adding: [[de:Geschworener]] Jury وہ جماعت جو قانونی کاروائی میں مدد دے۔ عام طور پر خیال کیا جاتا ہے کہ نارمن اسے اپنے ساتھ یورپ میں لائے۔ ہندوستان میں انگریز کے عہد حکومت میں جیوری کا طریق عدالت رائج ہوا۔ اس کے ارکان خاص مدت کے لیے حکومت نامزد کرتی ہے۔ یہ لوگ مقدمات قتل میں سیشن جج کی کی قانونی امداد کرتے اور مشورہ دیتے ہیں۔ [[Category:قانونی اصطلاحات]] [[de:Geschworener]] [[en:Jury]] 8839 25465 2006-09-03T21:16:14Z Wahab 389 [[فولاد]] کی چار پلیٹیں ۔ جو سینے ، پشت اور دونوں رانوں پر لڑائی کے موقع پر باندھ لی جاتی تھیں۔ ان پر تیز [[تلوار]] ، [[بھالا]] اور [[نیزہ]] بھی اثر نہیں کرتے تھے۔ [[Category:جنگی ہتھیار]] 8840 25466 2006-09-03T21:17:41Z Wahab 389 Charter ایسی دستاویز جس میں بعض حقوق، اقتدار اور فرائض کو تسلیم کر لیا گیا ہو۔ یہ دستاویز حکومت کی اعلی اقتدار کی جماعت کسی [[میونسپل کمیٹی]] ، [[مقامی حکومت]] ،[[یونیورسٹی]] یا کسی جماعت کو جو کسی آئین کے تحت تشکیل پذیر ہوئی ہو۔ دے سکتی ہے۔ یہ اصطلاح عام طور پر ان قوانین پر اطلاق پذیر ہوتی ہے جن میں زمانہ وسطی اور دور حاضر کی ابتدائی شاہی دور میں حقوق تفویض کیے گئے ہوں۔ مہشور سیاسی چارٹر[[ انگلستان]] کا [[میگنا کارٹا]] ہے۔ اس کے تحت تاجروں کو کاروبار کے وسیع اختیارات دیے گئے ہیں۔ [[Category:سیاسی اصطلاحات]] [[en:Charter]] 8841 25467 2006-09-03T21:20:00Z Wahab 389 [[قرآن]] پاک کی آخری سورتوں میں سے چار سورتیں لفظ قل سے شروع ہوتی ہیں۔ [[سورۃ اخلاص]] ، [[سورۃا لکافرون]] ، [[سورۃ الناس]] ، [[سورۃ الفلق]] ۔ چار قل انہی سے مراد ہے۔ [[مسلمان]] ان سورتوں کا ورد کرتے ہیں تاکہ خوف سے محفوظ اور پناہ اور حفاظت میں رہیں۔ [[عرس]]، [[فاتحہ]] اور ایصال [[ثواب]] میں بھی انھیں پڑھا جاتا ہے۔ اس لیے مرنے کے دوسرے تیسرے دن فاتحہ کی تقریب کو بھی قل کہتے ہیں۔ [[Category:قرآن]] 8842 25473 2006-09-04T00:17:17Z افرازالقریش 199 [[زمرہ:قانون]] 8843 25475 2006-09-04T02:22:41Z حیدر 348 Redirecting to [[1 جنوری]] #REDIRECT[[1 جنوری]] 8844 25476 2006-09-04T02:23:43Z حیدر 348 Redirecting to [[2 جنوری]] #REDIRECT[[2 جنوری]] 8845 25477 2006-09-04T02:24:00Z حیدر 348 Redirecting to [[3 جنوری]] #REDIRECT[[3 جنوری]] 8846 25478 2006-09-04T02:24:18Z حیدر 348 Redirecting to [[4 جنوری]] #REDIRECT[[4 جنوری]] 8848 25484 2006-09-04T02:43:45Z حیدر 348 Redirecting to [[2004ء]] #REDIRECT[[2004ء]] 8849 25485 2006-09-04T02:44:36Z حیدر 348 Redirecting to [[5 جنوری]] #REDIRECT[[5 جنوری]] 8850 25486 2006-09-04T02:44:51Z حیدر 348 Redirecting to [[6 جنوری]] #REDIRECT[[6 جنوری]] 8851 25487 2006-09-04T02:45:09Z حیدر 348 Redirecting to [[7 جنوری]] #REDIRECT[[7 جنوری]] 8852 25488 2006-09-04T02:45:30Z حیدر 348 Redirecting to [[8 جنوری]] #REDIRECT[[8 جنوری]] 8853 25489 2006-09-04T02:45:55Z حیدر 348 #REDIRECT[[9 جنوری]] #REDIRECT[[9 جنوری]] 8854 25492 2006-09-04T03:28:18Z حیدر 348 Redirecting to [[پاکستان]] #REDIRECT[[پاکستان]] 8855 25494 2006-09-04T03:36:51Z حیدر 348 Redirecting to [[10 جنوری]] #REDIRECT[[10 جنوری]] 8856 25495 2006-09-04T03:37:07Z حیدر 348 Redirecting to [[11 جنوری]] #REDIRECT[[11 جنوری]] 8857 25496 2006-09-04T03:37:26Z حیدر 348 Redirecting to [[12 جنوری]] #REDIRECT[[12 جنوری]] 8858 25497 2006-09-04T03:37:44Z حیدر 348 Redirecting to [[13 جنوری]] #REDIRECT[[13 جنوری]] 8859 25498 2006-09-04T03:37:59Z حیدر 348 Redirecting to [[14 جنوری]] #REDIRECT[[14 جنوری]] 8860 25499 2006-09-04T03:38:13Z حیدر 348 Redirecting to [[15 جنوری]] #REDIRECT[[15 جنوری]] 8861 25500 2006-09-04T03:38:29Z حیدر 348 Redirecting to [[16 جنوری]] #REDIRECT[[16 جنوری]] 8862 25501 2006-09-04T03:38:47Z حیدر 348 Redirecting to [[17 جنوری]] #REDIRECT[[17 جنوری]] 8863 25502 2006-09-04T03:39:05Z حیدر 348 Redirecting to [[18 جنوری]] #REDIRECT[[18 جنوری]] 8864 25503 2006-09-04T03:39:19Z حیدر 348 Redirecting to [[19 جنوری]] #REDIRECT[[19 جنوری]] 8865 25504 2006-09-04T03:39:34Z حیدر 348 Redirecting to [[20 جنوری]] #REDIRECT[[20 جنوری]] 8866 25505 2006-09-04T03:39:50Z حیدر 348 Redirecting to [[21 جنوری]] #REDIRECT[[21 جنوری]] 8867 25506 2006-09-04T03:40:06Z حیدر 348 Redirecting to [[22 جنوری]] #REDIRECT[[22 جنوری]] 8868 25507 2006-09-04T03:40:22Z حیدر 348 Redirecting to [[23 جنوری]] #REDIRECT[[23 جنوری]] 8869 25508 2006-09-04T03:40:37Z حیدر 348 Redirecting to [[24 جنوری]] #REDIRECT[[24 جنوری]] 8870 25509 2006-09-04T03:40:51Z حیدر 348 Redirecting to [[25 جنوری]] #REDIRECT[[25 جنوری]] 8871 25510 2006-09-04T03:41:06Z حیدر 348 Redirecting to [[26 جنوری]] #REDIRECT[[26 جنوری]] 8872 25511 2006-09-04T03:41:24Z حیدر 348 Redirecting to [[27 جنوری]] #REDIRECT[[27 جنوری]] 8873 25512 2006-09-04T03:42:26Z حیدر 348 Redirecting to [[28 جنوری]] #REDIRECT[[28 جنوری]] 8874 25513 2006-09-04T03:42:45Z حیدر 348 Redirecting to [[29 جنوری]] #REDIRECT[[29 جنوری]] 8875 25514 2006-09-04T03:42:59Z حیدر 348 Redirecting to [[30 جنوری]] #REDIRECT[[30 جنوری]] 8876 25515 2006-09-04T03:43:15Z حیدر 348 Redirecting to [[31 جنوری]] #REDIRECT[[31 جنوری]] 8877 25516 2006-09-04T04:38:19Z خاور 22 [[زمرہ:قرآن]] سورہ الناس مدنی ہے اور اس کي چھ آیات ہیں<br> بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ<br> قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ(3) مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ 8878 25517 2006-09-04T04:46:34Z خاور 22 بعد میں ترجمعه بهی شامل کر دیا جائے گا ـ عربی زبان کا مضمون سمجھ کر حذف نه کریں ـ [[زمرہ:قرآن]] سورە کافرون مکّی ہے اور اس کي چھ آیات ہیں ـ <br> بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ<br> قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2) وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (3) وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ (4) وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ 8879 25518 2006-09-04T04:58:48Z خاور 22 بعد میں ترجمعه بهی شامل کر دیا جائے گا ـ عربی زبان کا مضمون سمجھ کر حذف نه کریں ـ [[زمرہ:قرآن]] سوره فلق مدنی ہے اور اس کي پانچ آیات ہیں <br> بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ <br> قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِن شَرِّ مَا خَلَقَ (2) وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4) مِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5) 8880 25521 2006-09-04T11:58:21Z افرازالقریش 199 انگریزی سے انگریزی سے 8881 25522 2006-09-04T12:23:22Z Chabbal00 491 8882 25523 2006-09-04T12:23:59Z Chabbal00 491 8883 25524 2006-09-04T12:24:17Z Chabbal00 491 8884 25527 2006-09-04T12:43:51Z Chabbal00 491 8885 25528 2006-09-04T12:44:11Z Chabbal00 491 8886 26068 2006-09-07T13:15:02Z افرازالقریش 199 {{خاندان}} : اخــتراع ، دراصل کسی خاص مقصد کو حاصل کرنے کے لیۓ بناۓ جانے والے [[پرزہ]] (instrument) کو کہا جاتا ہے، اسکی جمع اخــترعات کی جاتی ہے۔ اس اصطلاح کے دائرہ کار میں درج ذیل الفاظ یا مفہوم آسکتے ہیں * [[آلہ]] (machine) یا اس میں لگا ہوا کوئی [[اوزار]] (tool) * [[پرزہ]] یا اسکا کوئی حصہ * [[اطلاعاتی نفاذیہ]] (information appliance)، یہاں [[نفاذیہ]] سے مراد ایک انتہائی کارآمد اختراع کی ہے جسے انگریزی میں appliance کہا جاتا ہے * [[شمارندہ]] سے لگی ہوئی [[جانبی اختراع|جانبی اختراعات]] (peripheral device) * کسی برقی آلے یا آداہ میں لگا ہوا کوئی [[برقی جز]] (electrical component) * علم [[شمارندہ]] میں کسی اختراع یا پرزے کو شمارندے سے منسلک کرنے والا [[مصنع لطیف]] جسکو [[اختراعی ملف]] (device file) کہا جاتا ہے {{سانچہ:Disambig}} 8887 25532 2006-09-04T14:13:22Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اختراع]] #REDIRECT [[اختراع]] 8888 25533 2006-09-04T14:13:49Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اختراع]] #REDIRECT [[اختراع]] 8889 25534 2006-09-04T14:14:11Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اختراع]] #REDIRECT [[اختراع]] 8890 25535 2006-09-04T14:14:28Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اختراع]] #REDIRECT [[اختراع]] 8891 25536 2006-09-04T14:14:57Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اختراع]] #REDIRECT [[اختراع]] 8892 25537 2006-09-04T14:15:16Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اختراع]] #REDIRECT [[اختراع]] 8893 25538 2006-09-04T14:15:39Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اختراع]] #REDIRECT [[اختراع]] 8894 25539 2006-09-04T14:17:22Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اختراع]] #REDIRECT [[اختراع]] 8895 25540 2006-09-04T14:17:44Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اختراع]] #REDIRECT [[اختراع]] 8896 33581 2006-11-18T13:41:52Z افرازالقریش 199 [[اختراع داخلہ]] بجانب [[اختراع داخلیہ]] منتقل: ہجے کی درستگی اسکو انگریزی میں input device کہا جاتا ہے اور یہ شمارندے (کمپیوٹر) میں انوا‏ع و اقسام کی معلومات ([[رقمی]] ، [[بصری]] و [[سمعی]] وغیرہ) کا اندراج کرنے کیلیۓ استعمال کی جاتی ہیں [[Category:شمارندی اسباب ادخال]] {{نامکمل}} 8897 32371 2006-11-03T05:54:04Z افرازالقریش 199 اسکو انگریزی میں output device کہا جاتا ہے۔ یہ شمارندے (کمپیوٹر) میں [[اسباب ادخال]] کے زریعے درج کی جانیوالی معلومات کو انکے تجزیاتی مراحل کے بعد نتائج حاصل کرنے کیلیۓ استعمال کی جاتی ہیں مثلا ; [[تظاہر]] [[شمارندہ]] (computer display) , [[مطبعہ]] (printer) اور [[آلہ صوت]] (speaker) وغیرہ۔ [[Category:مصنع کثیف]] {{نامکمل}} 8898 25564 2006-09-04T14:48:42Z Chabbal00 491 8899 36652 2006-12-17T03:22:29Z افرازالقریش 199 {{مطلوب الفاظ}} * domain of a function in mathematics [[:en:Domain (mathematics)]] --- ڈومین / Domain کا ترجمہ [[طب]] ، [[حیاتیات]] ، [[ہندسیات]] اور [[ریاضی]] سمیت تمام [[سائنس]] کے شبعہ جات میں ایک ہی ہے، یعنی [[میدان (ضدابہام)|میدان]] ، ریاضی کے لیۓ اسکو ، میدان (ریاضی) ، لکھا جاۓ گا۔ ** Domain of a function = میدان عمل (ریاضی) * range of a function in mathematics [[:en:Range (mathematics)]] --- حیطہ (ریاضی) ** Range of a function = حیطہء عمل (ریاضی) * kernel of a function in mathematics [[:en:Kernel of a function]] --- ریاضی اور طب دونوں میں kernel کا لفظ؛ انتہائی اہم ، مرکزی ، لب ، مغز اور قلبی کے مفہوم میں آتا ہے ، اور یہی مطلب عجمہ کا بھی ہے ۔ ** Kernel of a function = عَجَمَہ عمل (ریاضی) :* متبادلات ::* عَجَمَہ تابع (ریاضی) ::* لُب عمل (ریاضی) * Dimension (as in dimension of space, vector space) --- ڈائمینشن کی اردو بعد ہے (ب پر پیش ، after والے بعد میں ب پر زبر ہوتا ہے) اور اسکی جمع ، ابعاد ہوتی ہے۔ ** Dimension of space = بعد فضاء ** Dimension of a vactor = بعد سمتیہ ** اسی بعد سے بنا ہوا ایک لفظ 3D کے لیۓ اردو میں رائج بھی ہے ، سہ البعادی (Three-dimensional) * Null space = عجمہ فضاء ? [[:en:Null space]] --- آپکا بھیجا ہوا انگریزی کا ربط پڑھنے پر تو Null کا ترجمہ --- عدیمہ --- ہونا چاہیۓ (Av = 0) ۔ عدیمہ کا لفظ عدیم الوجود سے بنا ہے۔ ** null کا لفظ ، ریاضی کے علاوہ طبیعیات ، طب اور حیاتیات میں بھی مستعمل ہے اور چونکہ ہر جگہ اسکا مفہوم بنیادی طور پر null ہی کا ہوتا ہے لہذا اسکو انگریزی میں بھی ہر شعبہ میں null ہی کہا جاتا ہے۔ اسی لیے اردو میں اسکو عدیمہ کہتے ہیں تاکہ انواع و اقسام کی پیچیدگیوں سے بچا جا سکے۔ * implication, imply (from math perspective) ** implication کے لیۓ مناسب ترین لفظ (بشمول [[ریاضی]] و [[فلسفہ]]) ، مُقتَض (muqtaz) ہے جسکی جمع مُقتَضیات (implications) ہوتی ہے۔ مقتضیات کا مطلب ، کسی بھی شے کا دوسری پر لازم ہونا یا واجب ہونے کا ہوتا ہے۔ اگر مشکل لگے اور قابل قبول نہ ہو تو درج ذیل متبادلات میں سے جو مناسب لگے ::* وجب ؛ واجب کے قبیلے کا لفظ ہے ::* مستلزم ؛ لازم ہونا ::* دلالت ؛ ایک دوسرے کی دلیل ہونا ::* میزانیہ ؛ ہم پلہ یا لازم ہو جانا * projection کو کیا "عکس" کہنا ٹھیک ہے (ریاضی کے حوالے سے) ؟ ** عکس کا استعمال بھی کیا جاسکتا ہے۔ میری راۓ میں ریاضی کے projection کے لیۓ لفظ ، مسقط ، زیادہ مناسب ہے۔ ریاضی کے مختلف فنکشن (تابع) کے لیۓ مسقط موزوں محسوس ہوتا ہے ، اسکے مفہوم میں [[ہندسہ]] کی کسی [[شکل]] کو خطوط یا سطور کی صورت دے کر دوبارہ تخلیق کرنا بھی آجاتا ہے۔ دوسرا فائدہ یہ ہوگا کہ سواۓ فن تصویر کشی کے ، دیگر تمام علوم میں بھی اس ہی کو استعمال کیا جاسکتا ہے (ہاں [[طب]] میں مسقط کے علاوہ چند مقامات پر اسقاط اور ارتسام کے الفاظ بھی آجاتے ہیں)۔ * [[:en:Permutation]] = ? ** تبدل کامل = permutation دو الفاظ کا مرکب ہے 1- per بمعنی کل یا کامل اور 2- mutation بمعنی تبدل یا تغیر یا تبدیلی (طب میں اس لفظ mutation کے لیۓ طفرہ استعمال ہوتا ہے)۔ تبدل ؛ ت اور ب پر زبر اور د پر پیش بشمول تشدید آتا ہے، تلفظ رومن میں، tabaddul-e-kaamil ، اور اعراب کے ساتھ نیچے درج ہے ** <font size="6" face="traditional arabic"> تَبَدُّلِ کامل</font> <br> * [[:en:Factorial]] = ? ** عامِلیہ = م پر زیر اور ی پر تشدید کے ساتھ ادا کیا جاتا ہے * [[:en:Least squares]] * maximize, minimize, [[:en:Maxima and minima]] :* maxima = اعاظِم (واحد: اعظَم / عُظمی --- maxima کی واحد maximum آتی ہے) :* maximize = تکبیر (عام استعمال میں ہے) :* minima = صغریات (واحد: صغری --- minima بطور جمع اور minimum بطور اسکی واحد آتا ہے) :* minimize = تصغیر :* minimal = صغیر ، اصغری (مثلا اگر کسی دوسری مقدار کی صفت کے طور آرہا ہو) :* minimum = صغیر ، اصغر ، صغری (اگر minima کی واحد کے طور آرہا ہو) :* Least squares = اقل مربعات (دونوں الفاظ الگ الگ پڑھے جائیں گے --- اگر جوڑنا مقصود ہو تو مربعاتِ اقل یا اقل المربعات بنے گا۔ ویسے الگ الگ ادا کرنا بھی مناسب ہے) * * * * * * * [[Category:فہرست اصطلاحات و الفاظ]] [[Category:علمی (سائنسی) فہرستیں]] 8900 25583 2006-09-04T15:43:42Z Urdutext 351 Reverted edits by [[Special:Contributions/Urdutext|Urdutext]] ([[User_talk:Urdutext|Talk]]); changed back to last version by [[User:افرازالقریش|افرازالقریش]] {| style="font-size:100%; width: 90%; padding: 3px; margin: 0 auto; border:1px solid #008000; background-color:#ffffff;" |- | یہ فہرست ، گام بہ کام کے اصول پر قائم ہے۔ اگر آپکو کسی مضمون کے سلسلے میں کسی اصطلاح کی اردو درکار ہو اور یہاں نہ ملے تو اوپر ترمیم کے بٹن پر کلک کیجیۓ اور کھلنے والے تدوینی خانے میں ستاروں کے سامنے اپنے لفظ کا اندراج کردیجیۓ۔ |} {{ٹنر}} [[جدید اصطلاحات و الفاظ|واپس جدید اصطلاحات و الفاظ]] {{ن}} <br> 8901 25579 2006-09-04T15:27:38Z Chabbal00 491 8902 28180 2006-09-20T20:01:52Z Wahab 389 [[Image:Johar.JPG|framepx|thumb|left|مولانا محمد علی جوہر]]پیدائش: 1878ء انتقال: 1931ء [[ہندوستانی]] مسلمانوں کے عظیم رہنما۔ جوہر تخلص۔ ریاست [[رام پور]] میں پیدا ہوئے۔ دو سال کے تھے کہ والد کا انتقال ہوگیا۔ والدہ مذہبی خصوصیات کا مرقع تھیں، اس لیے بچپن ہی سے تعلیمات اسلامی سے گہرا شغف تھا۔ ابتدائی تعلیم رام پور اور بریلی میں پائی۔ اعلی تعلیم کے لیے [[علی گڑھ]] چلے گئے۔ بی اے کا امتحان اس شاندار کامیابی سے پاس کیا کہ آلہ آباد یونیورسٹی میں اول آئے۔ آئی سی ایس کی تکمیل آکسفورڈ میں کی۔ واپسی پر رام پور اور بڑودہ کی ریاستوں میں ملازمت کی مگر جلد ہی ملازمت سے دل بھر گیا۔ اور کلکتے جا کر انگریزی اخبار [[کامریڈ]] جاری کیا۔ مولانا کی لاجواب انشاء پردازی اور ذہانت طبع کی بدولت نہ صرف ہندوستان بلکہ بیرون ہند بھی [[کامریڈ]] بڑے شوق سے پڑھا جاتا جاتا تھا۔ انگریزی زبان پر عبور کے علاوہ مولانا کی [[اردو]] دانی بھی مسلم تھی۔ انھوں نے ایک اردو روزنامہ [[ہمدرد]] بھی جاری کیا جو بے باکی اور بے خوفی کے ساتھ اظہار خیال کا کامیاب نمونہ تھا۔ جدوجہد آزادی میں سرگرم حصہ لینے کے جرم میں مولانا کی زندگی کا کافی حصہ قید و بند میں بسر ہوا۔ تحریک عدم تعاون کی پاداش میں کئی سال جیل میں رہے۔ 1919ء کی [[تحریک خلافت]] کے بانی آپ ہی تھے۔ [[ترک موالات]] کی تحریک میں گاندھی جی کے برابر شریک تھے۔ [[جامعہ ملیہ دہلی]] آپ ہی کی کوششوں سے قائم ہوا۔ آپ جنوری 1931ء میں [[گول میز کانفرنس]] میں شرکت کی غرض سے انگلستان گئے۔ یہاں آپ نے آزادئ وطن کا مطالبہ کرتے ہوئے فرمایا کہ اگر تم انگریز میرے ملک کو آزاد نہ کرو گے تو میں واپس نہیں جاؤں گا اور تمہیں میری قبر بھی یہیں بنانا ہوگی۔ اس کے کچھ عرصہ بعد آپ نے[[ لندن]] میں انتقال فرمایا۔ تدفین کی غرض سے نعش [[بیت المقدس]] لے جائی گئی۔ مولانا کو اردو [[شعر]] و[[ ادب]] سے بھی دلی شغف تھا۔ بے شمار[[ غزل | غزلیں]] اور [[نظم | نظمیں]] لکھیں جو مجاہدانہ رنگ سے بھرپور ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:تحریک پاکستان]] [[en:Maulana Mohammad Ali]] 8903 25589 2006-09-04T18:30:52Z Wahab 389 Redirecting to [[مولانا محمد علی جوہر]] #REDIRECT [[مولانا محمد علی جوہر]] 8904 25590 2006-09-04T18:37:23Z Wahab 389 8905 25592 2006-09-04T18:40:15Z Wahab 389 Redirecting to [[کمال اتاترک]] #REDIRECT [[کمال اتاترک]] 8906 25593 2006-09-04T18:42:51Z Wahab 389 56ھ۔۔۔675ء [[ام المومنین۔]] اصل نام برہ آپ کے والد حارث ابن ابی ضرار قبیلہ بنو مصطلق کے سردار تھے۔ آپ کی پہلی شادی اپنے قبیلے کے ایک نوجوان مسافح بن صفوان سے ہوئی۔ [[جنگ مریسیع]] میں بنو مصطلق کو شکست ہوئی تو مسلمانوں کو مال غنیمت میں دو ہزار اونٹ ، پانچ ہزار بکریاں اور چھ سو قیدی ملے، جن میں حضرت جویریہ بھی تھیں۔ مال غنیمت کی تقسیم میں آپ ایک انصاری[[ ثابت بن قیس]] کے حصے میں آئیں ۔ جنھوں نے اس شرط پر آپ کو آزاد کرنے کا وعدہ کیا کہ آپ کچھ رقم ادا کریں۔ حضرت جویریہ آنحصرت صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئیں اور آپ سے امداد کی درخواست کی ۔ حضور نے رقم ادا کر دی اور آپ سے نکاح کے لیے کہا۔ آپ نے منظور کر لیا اور 5ھ 626ء میں آپ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے عقد میں آگئیں۔ رسول اللہ نے آپ کا نام جویریہ رکھا۔ حسن صورت اور حسن سیرت دونوں میں یکتا تھیں۔ متعدد [[احادیث]] آپ سے مروی ہیں۔ [[جنت البقیع]] میں دفن ہوئیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مسلم شخصیات]] [[Category:امہات المومنین]] 8907 25597 2006-09-04T18:51:57Z Wahab 389 Charles [[روم]] کے ساتھ شہنشاہوں ، [[انگلستان]] کے [[سٹوراٹ]] خاندان کے دو بادشاہوں اور[[ فرانس]] کے دس بادشاہوں کا نام ۔ ان بادشاہوں میں قابل ذکر دو ہیں۔ روم کا چارلس اول جو تاریخ میں[[ شارلیمان]] کے نام سے موسوم ہے۔ اور انگلستان کا [[چارلس اول]] جو [[جیمز اول]] کا بیٹا تھا۔ اور 1625ء میں انگلستان کا بادشاہ بنا۔ پہلے چار سال کے اندر اس نے تین [[پارلیمنٹ]] بلائیں اور تینوں کو منسوخ کیا۔ کیونکہ انھوں نے اس کے غلط مطالبات ماننے سے انکار کر دیا تھا۔ 1629ء تک اس نے پارلیمنٹ کے بغیر حکمرانی کی۔ بالآخر اولیور [[کرموئل]] نے اس کے خلاف بغاوت کا اعلان کیا اور اس کی فوجوں کو پے درپے شکست دی۔ چارلس 1649ء میں گرفتار ہوا۔ اس پر کھلی عدالت میں مقدمہ چلا غدار قرار دے کر پھانسی پر لٹکایا گیا۔ موجودہ [[پرنس آف ویلز]] ولی عہد نانگلستان کا نام بھی چارلس ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] 8908 25615 2006-09-04T19:32:22Z Wahab 389 [[Image:Charminar Hyderabad.jpg|framepx|thumb|left|چار مینار]][[حیدر آباد دکن]] میں سلطان [[قلی قطب شاہ]] کی بنائی ہوئی تاریخی یادگار۔ اس کا سنگ بنیاد 999ھ میں رکھا گیا۔ جس جگہ چار مینار واقع ہے وہاں کبھی موضع چچلم واقع تھا۔ جس میں بعض روایتوں کے مطابق سلطان [[قلی قطب شاہ]] کی محبوبہ[[ بھاگ متی]] رہا کرتی تھی۔ چار مینار کی عمارت 189 فٹ بلند ہے اور شہر [[حیدر آباد دکن]] کے عین وسط میں واقع ہے۔ چار مینار کے چوک سے شہر کے چاروں طرف سڑکیں نکلتی ہیں۔ [[Category:آثار قدیمہ]] 8909 25602 2006-09-04T19:03:15Z Wahab 389 [[حیدرآباد دکن]] بجانب [[حیدر آباد دکن]] منتقل #REDIRECT [[حیدر آباد دکن]] 8911 35223 2006-11-29T21:44:25Z Escarbot 430 robot Adding: als, be, bg, bs, cs, cv, de, eo, es, fa, fi, fr, gl, hr, id, it, ja, lb, nl, no, pl, pt, ro, ru, simple, sv, tg, tr, zh Geoffrey Chaucer [[Image:Chaucer.jpg|framepx|thumb|left|جیوفرے چاسر]]پیدائش: 1340ء انتقال: 1400ء [[انگریزی]] شاعری کا باوا آدم ۔ بچپن میں شاہی محل میں ملازم ہوگیا۔ ان دنوں [[برطانیہ]] میں [[ایڈورڈ سوم]] کی حکومت تھی۔ بادشاہ اس کی حسن کارکردگی سے بہت خوش تھا۔ ایک بار[[ انگلستان]] سے فرانس ایک مہم روانہ کی گئی جس میں چسر بھی شامل تھا۔ اس مہم میں چاسر کو فرانس میں قیدی بنا لیا گیا۔ آخر شاہ انگلستان نے تاوان ادا کرکےاسے چھڑا لیا۔اس کے بعد[[ اٹلی]] اور چند دوسرے ممالک میں برطانیہ کے [[سفیر]] کی حیثیت سے بھیجا گیا۔1369ء میں اس کی شاعرانہ زندگی کا آغاز ہوا اور چند ہی سالوں میں انگلستان میں اس کی شاعری کی دھوم مچ گئی ۔ اس کی نظموں کا انگلستان کے لوگوں پر وہی اثر ہوا۔ جو [[اٹلی]] میں [[دانتے]] کی نظموں کاہوا تھا۔ [[ویسٹ منسٹر]] [[ایبے]] میں دفن کیا گیا جو انگلستان کی ممتاز شخصیتوں کے لیے مخصوص ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر]] [[Category:برطانوی شخصیات]] [[Category:انگریزی شاعر]] [[als:Geoffrey Chaucer]] [[be:Джэфры Чосэр]] [[bg:Джефри Чосър]] [[bs:Geoffrey Chaucer]] [[cs:Geoffrey Chaucer]] [[cv:Джефри Чосер]] [[de:Geoffrey Chaucer]] [[en:Geoffrey Chaucer]] [[eo:Geoffrey Chaucer]] [[es:Geoffrey Chaucer]] [[fa:جفری چاوسر]] [[fi:Geoffrey Chaucer]] [[fr:Geoffrey Chaucer]] [[gl:Geoffrey Chaucer]] [[hr:Geoffrey Chaucer]] [[id:Geoffrey Chaucer]] [[it:Geoffrey Chaucer]] [[ja:ジェフリー・チョーサー]] [[lb:Geoffrey Chaucer]] [[nl:Geoffrey Chaucer]] [[no:Geoffrey Chaucer]] [[pl:Geoffrey Chaucer]] [[pt:Geoffrey Chaucer]] [[ro:Geoffrey Chaucer]] [[ru:Чосер, Джефри]] [[simple:Geoffrey Chaucer]] [[sv:Geoffrey Chaucer]] [[tg:Ҷеффри Чосер]] [[tr:Geoffrey Chaucer]] [[zh:杰弗里·乔叟]] 8912 25608 2006-09-04T19:18:45Z Wahab 389 8913 25611 2006-09-04T19:20:58Z Wahab 389 [[جیوفرے چاسر]] بجانب [[چاسر]] منتقل #REDIRECT [[چاسر]] 8914 25621 2006-09-04T19:47:34Z Wahab 389 Chasuble [[Image:Chasuble.jpg|framepx|thumb|left|چاسوبل]][[رومن کتھولک]] [[پادری | پادریوں]] کا ایک مخصوص لباس جس کو وہ [[ماس]] کے وقت پہنتے ہیں ۔ ماس ایک خاص عبادت کا نام ہے جو [[مسیح]] کی موت سے پیشتر آخری [[ضیافت فسح]] کی یاد میں اسی دن کی جاتی ہے۔ اس ضیافت کا اصطلاحی نام عشائے ربانی ہے۔ یعنی خداوند کا عید فسح کے دن کا مخصوص کھانا۔ جو رات کے وقت کھایا گیا ۔ اس کھانے میں بطور یادگار کھایا جاتا ہے شامل ہونے والے تمام آدمی ایک بن سلا اور کڑھا ہوا کرتا پہتے ہیں کیونکہ [[انجیل]] کی روایت کے مطابق جب حضرت مسیح مصلوب کیے گئے تو آپ اسی طرح بن سلا کرتا پہنے ہوئے تھے۔[[ رومن کیتھولک]] پادریوں کا یہ مخصوص لباس سینے اور پشت پر ایک چوغے کی شکل میں ہوتا ہے۔ اور بازو ننگے رہتے ہیں۔ [[Category:عیسائیت]] [[en:Chasuble]] 8915 25613 2006-09-04T19:31:06Z Wahab 389 8916 35405 2006-12-04T21:53:37Z حیدر 348 [[Image:Chagai.PNG|frame|right|ضلع چاغی]] [[بلوچستان]] کا ایک ضلع ۔ صدر مقام [[نوشکی]]۔ یہاں ایک تاریخی قلعہ ہے جہاں [[کابل]] کے[[ امیر عبدالرحمن]] نے پناہ لی تھی۔ شہر کے قریب مشہور بزرگ حضرت[[ بلانوش]] کا مزار ہے۔ علاقے کی ایک اور وجۂ شہرت پاکستان کے چھے [[ایٹمی دھماکے]] ہیں جو کہ اسی ضلعے میں [[دالبندین]] کی پہاڑیوں میں کیے گئے۔ [[Category:بلوچستان]] [[Category:شہر(پاکستان)]] {{نامکمل}} 8917 25620 2006-09-04T19:46:27Z Wahab 389 8918 25622 2006-09-04T19:50:10Z Wahab 389 Chalan قانونی اصطلاح۔ [[پولیس]] زیر دفعہ 161 ضابطۂ [[فوجداری]] ملزموں کے خلاف گواہوں کے بیان لیتی ہے۔ اور ان کے خلاف کاروائی مکمل کرکے عدالت متعلقہ میں بھیجتی ہے۔ یہی کاروائی چالان کہلاتی ہے۔ [[Category:قانونی اصطلاحات]] 8919 25787 2006-09-05T18:30:12Z Wahab 389 پیدائش: 1544ء انتقال: 1599ء [[حسین نظام شاہ]] [[احمد نگر]] دکن کی لڑکی تھی۔ مروجہ علوم کی تکمیل کے بعد سپہ گری کی تربیت حاصل کی۔ اس کی شادی [[علی عادل شاہ]] مردان والیے بیجاپور سے ہوئی۔ باوجود پردہ نشین ہونے کے جب کبھی میدان جنگ میں آتی تو بڑے بڑے شیر مردوں کا پتہ پانی کر دیتی ۔ [[اکبر اعظم]] نے شہزادہ[[ مراد]] کو احمد نگر کی تسخیر کے لیے بھیجا لیکن شیردل خاتون نے اس کو 1595ء میں بے نیل مرام واپس ہوجانے پر مجبور کر دیا۔ دوسرے سال [[دانیال]] فوج سے گوداوری کے کنارے پر زبردست مقابلہ کیا۔ بالآخر 1598ء میں اکبر مقابلے پر آیا۔ احمد نگر کے قلعدار حمید خاں کی سازش اور غداری کی وجہ سے سپاہیوں نے اس بہادر خاتون کو محل کے اندر گھس کر بے خبری میں قتل کر دیا اور 1600ء میں اکبر کا قبضہ احمد نگر پر ہوگیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ ہندوستان]] 8920 25624 2006-09-04T19:58:56Z Wahab 389 Chancellor جرمن سربراہ مملکت کے لیے یہ اصلاح استعمال ہوتی ہے۔ قدیم [[رومن]] حکومت کے نظام میں ایک بڑے عہدے کا نام۔ برطانوی حکومت میں لارڈ ہائی چانسلر شاہی مہر کا محافظ ، دارالامرا یا[[ ہاؤس آف لارڈز]] کا صدر اور بادشاہ کا قانونی مشیر ہوتاہے۔ اس کے علاوہ وزیر مالیات کو بھی چانسلر آف دی ایکسچیکر کہتے ہیں۔ کسی [[یونیورسٹی]] کے سب سے بڑے ناظم کو بھی چانسلر کہا جاتا ہے۔ [[Category:اصطلاحات]] [[en:Chancellor]] 8921 25665 2006-09-04T21:14:14Z Wahab 389 [[Image:Chanakya.jpg|framepx|thumb|left|]][[چندر گپت موریا]] کا اتالیق اور وزیراعظم ۔ بہت بڑا مدبر اور اعلی سیاست دان تھا۔ ذات کا[[ برہمن]] تھا۔ اس کے دو نام اور بھی تھے۔ [[کوٹلیہ]] اور [[وشنو گپت]] کی بہت مدد کی۔ اس کے مشورے سے چندر گپت نے [[پنجاب]] فتح کیا اور پھر [[مگدھ]] کے نند بادشاہ کو تخت سے اتار کر خود اس پر قبضہ جمایا۔ چانگیہ دھن کا پکا اور اول درجے کا ذہین زیرک اور سازشی ذہن رکھنے والا تھا لیکن اس میں ایک بڑی خوبی یہ تھی کہ باوجود عیش و عشرت کے تمام سامان مہیا ہونے کے حددرجہ سادہ زندگی بسر کرتا تھا۔ شاہی محل کے نزدیک ایک جھونپڑی میں اس کی رہائش تھی۔ اس نے سیاست پر ایک کتاب ’’ [[ارتھ شاستر]]‘‘ لکھی جس میں چندرگپت کے حالات کوبہت خوبی سے قلمبند کیا ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ ہندوستان]] [[en:Chanakya]] 8922 28347 2006-09-21T21:31:26Z Wahab 389 Uncle Sam [[Image:Unclesamwantyou.jpg|framepx|thumb|left|چچا سام]]حکومت جمہوریہ امریکا کا مزاحیہ نام جو غالباً 1812ء کی لڑائی میں وضع کیا گیا۔ اس نام کی علت غائی یہ ہے کہ1812 میں سیمویل وِلسن نام کا ایک شخص امریکی فوج کو گوشت سپلائی کرتا تھا۔ مزدوروں اور دیگر کارکنوں میں یہ ٹھیکے دار انتہائی مقبول تھا اور سب ملازمیں اسے انکل سَیم کہ کر پُکارتے تھے۔ جب ٹھیکے دار سَیم (سیموئل) کا کاروبار بہت پھیل گیا تو ملازموں کی تعداد بھی بڑھ گئی، گویا ’انکل سَیم‘ کا وِرد کرنے والے کافی تعداد میں ہو گئے۔ اِس ٹھیکے دار کا جو مال پیٹیوں اور ڈبوں میں بند ہو کر فوجی چھاؤنیوں میں جاتا تھا اس پر ’یو ۔ ایس ‘ کا ٹھپّہ لگا ہوتا تھا۔ یعنی یونائیٹڈ سٹیٹس۔ یہ ٹھپّہ سازو سامان پر اسے سرکاری مال قرار دینے کے لئے لگایا جاتا تھا لیکن چہیتے کارکنوں نے مشہور کر دیا کہ یو ایس کا اصل مطلب انکل سیم ہے۔ اور پھرU.S کا مطلب انکل سَیم لیا جانے لگا اور پھر آہستہ آہستہ واقعی ہر طرح کا سرکاری مال انکل سَیم کا مال کہلانے لگا۔ ایک نسل بعد انکل سَیم کا مطلب ہی’ امریکی سرکار‘ ہو گیا اور ہر کس و ناکس اسے امریکی انتظامیہ کے مفہوم میں استعمال کرنے لگا۔ اس تصّور کو مزید شہرت بیسویں صدی کے آغاز میں ملی جب پہلی جنگِ عظیم کے لئے امریکہ میں بھرتی شروع ہوئی۔ اس زمانے میں جیمز منٹگمری فلیگ کا بنایا ہوا وہ پوسٹر منظرِ عام پر آیا جس میں انکل سَیم اُنگلی سے اشارہ کر کے امریکی قوم کے نوجوانوں سے کہہ رہا ہے: I want you for U.S army Contact nearest recruitment station انکل سَیم کا لفظ ُسن کر ایک عام امریکی کے ذہن میں آج جو شبیہ ابھرتی ہے وہ اُسی کُوچی داڑھی اور اونچے ہیٹ والے بوڑھے کی ہے جو آنکھوں میں آنکھیں ڈال کر اورانگلی تان کر فوج میں بھرتی ہونے کا حُکم صادر کر رہا ہے۔ اُردو میں اس نام کا امریکی تلفظ رائج نہ ہو سکا اور اسے چچا سام کہہ کر پکارا گیا۔ یہ بات قابلِ ذکر ہے کہ اُردو میں اس کردار کو مقبول بنانے کا سہرا سعادت حسن منٹو کے سر ہے جنھوں نے چچا سام کے نام متعدد خطوط لکھ کر نہ صرف سیاسی طنز کی صِنف کو آگے بڑھایا بلکہ حکومتِ امریکہ کی نمائندگی کرنے والے اس کردار کا بھرپور تعارف بھی اُردو داں طبقے سے کروایا [[en:Uncle Sam]] 8923 25627 2006-09-04T20:12:08Z Wahab 389 8924 25629 2006-09-04T20:14:44Z Wahab 389 ایک [[میلا]] جو ہر سال ماہ مارچ کے آخری ہفتے اور اتوار کو [[باغبان پورہ]][[ لاہور]] میں لگتا ہے۔ اگرچہ اسے مشہور صوفی حضرت [[مادھو لال حسین]] کی یادگار سمجھا جاتا ہے۔ لیکن دراصل یہ ایک موسمی میلا تھا۔ اتفاق سے ایک دفعہ مادھو لال حسین کا عرس انہی تاریخوں میں آگیا جو میلے کے لیے مخصوص تھیں اور یہ دونوں اکھٹے منائے گئے۔ میلے میں زیادہ تعداد کسانوں کی ہوتی ہے جو اپنی منڈلیوں کے ساتھ گاتے بجاتے اور ناچتے آتے ہیں۔ اس موقع پر جو[[ گیت]] گائے جاتے ہیں ان میں ’’[[بولیاں]] ‘‘ خصوصی حیثیت کی حامل ہوتی ہیں۔ [[Category:میلے]] 8925 25630 2006-09-04T20:16:37Z Wahab 389 1367ء [[صوفی]] بزرگ۔ شیخ نصرالدین محمود نام۔ بخلاف دوسرے بزرگوں کے آپ کو[[ سماع]] سے سے دلچسپی نہیں تھی۔ عبادت ، ریاضت کی طرف توجہ زیادہ تھی۔ سلطان المشائخ خواجہ نظام الدین اولیا نے آپ کو اپنا جانشین اور [[خلیفہ]] مقرر کیا اور آپ نے نہ صرف[[ دہلی]] میں اشاعت اسلام کا کام سرانجام دیا بلکہ اپنے خلفا کودوسرے مقامات پر بھی تبلیغ کے واسطے روانہ کیا۔آپ کے مشہور خلیفہ [[گیسو دراز]] تھے جن کو [[دکن]] بھیجا گیا تھا۔ مدت العمر دہلی میں رہے اور وہیں دفن ہوئے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صوفیاء]] 8926 36599 2006-12-16T13:50:49Z TXiKiBoT 601 robot Adding: ast, hy, la, oc, yi Winston Churchill [[Image:Winston Churchill.jpg|framepx|thumb|left|سرونسٹن چرچل]]پیدائش: 1874 انتقال: 1965ء [[برطانوی]] سیاستدان ۔ [[لارڈ رنڈولف چرچل]] کا بڑا لڑکا۔ ہیرو اور سنڈھرسٹ میں تعلیم پائی۔ [[ہندوستان]] کی شمال مغربی[[ سرحد]] اور پھر [[جنوبی افریقہ]] میں سپاہی اور اخباری نمائندہ رہا۔ بوئروں کی جنگ میں گرفتار ہوا۔ مگر بچ نکلا۔ 1901ء میں پہلی بار پارلیمنٹ کا رکن منتخب ہوا۔ اور مختلف عہدوں پرفائز رہا۔ نو آبادیوں کا نائب سیکرٹری۔1905ء تا 1908ء صدر بورڈ آف ٹریڈ۔ 1908ء تا 1910ء ہوم سیکرٹری۔1910ء تا 1911ء ناظم اعلی امارت بحری۔ 1911ء تا 1915ء دوبارہ ۔ 1939ء تا 1940ء وزیر اسلحہ۔ 1917ء وزیر جنگ ۔ 1918ء تا 1921ء وزیر فضائیہ۔1919ء تا 1921ء وزیر خزانہ۔ 1924ء تا 1929ء [[درہ دانیال]] کی مہم کی ناکامی کے بعد سیاست سے کنارہ کش ہوگیا۔ 1936ءتا 1938ء وزیراعظم [[چیمبرلین]] کی [[ہٹلر]] کو خوش کرنے کی پالیسی کی بڑی شدومد سے مخالفت کی جس کے سبب دوبارہ سیاست کے افق پر ابھرا۔ [[دوسری جنگ عظیم]] کے شروع ہونے پر ناطم امارات بحری کی حیثیت سے کابینہ میں شامل ہوا۔ اور مئی 1940ء میں وزیراعظم بنا۔ جنگ کے بعد 1945ء [[لیبر پارٹی]] برسر اقتدار آئی تو قائد حزب اختلاف منتخب ہوا۔ اور اس دوران میں سوویت یونین اور اس کے مغربی اتحادیوں کے مابین مناقشت کے بیج بوئے۔ [[سوویت یونین]] کے بارے میں’’ آہنی پردہ‘‘ کی اصطلاح اسی کی ایجاد ہے۔ اکتوبر 1951ء کے انتخابات میں [[ٹوری پارٹی|قدامت پسند پارٹی]] کو دوبارہ منظم کیا۔اکتوبر 1951ء کے انتخابات میں [[ٹوری پارٹی|قدامت پسند پارٹی]] کی جیت ہوئی۔ تو دوبارہ وزیراعظم بنا اور 1955ء میں پیرانہ سالی کے سبب ریٹائر ہوگیا۔ ونسٹن چرچل اعلی درجے کا مدبر لیکن انتہائی قدامت پرست سیاست دان تھا۔ [[دوسری جنگ عظیم]] میں جرمنی کے شکست میں اس کی مدبرانہ سوچ نے اہم کردار ادا کیا۔ بہت سے لوگوں کا خیال ہے کہ اگر چرچل نہ ہوتا تو شاید آج دنیا کی تاریخ کچھ اور ہوتی۔ دوسری جنگ عظیم کے خاتمے کے بعد اس نے مغربی طاقتوں کو سوویت یونین کو ختم کرنے پر اکسایا لیکن امریکی صدر [[روزویلٹ]] نے ، عالمی رائے عامہ کے خوف سے اس کی سخی سے مخالفت کی۔ آخر دم تک برطانوی نوآبادیوں کی آزادی کی مخالفت کرتا رہا۔ مصوری سے خاص شغف تھا۔ کئ کتابوں کا مصنف ہے۔ جن میں تاریخ جنگ عظیم دوم دو جلدوں کی صورت میں شائع ہو چکی ہے۔ 1953ء میں اسے ادب کا [[نوبیل انعام]] دیا گیا۔ ’’V‘‘یعنی وکڑی کا نشان بھی چرچل ہی کی دین ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:برطانوی شخصیات]] [[af:Winston Churchill]] [[ar:ونستون تشرشل]] [[ast:Winston Churchill]] [[bg:Уинстън Чърчил]] [[bn:উইন্‌স্টন চার্চিল]] [[bs:Winston Churchill]] [[ca:Winston Churchill]] [[cs:Winston Churchill]] [[cy:Winston Churchill]] [[da:Winston Churchill]] [[de:Winston Churchill]] [[el:Ουίνστων Τσώρτσιλ]] [[en:Winston Churchill]] [[eo:Winston Churchill]] [[es:Winston Churchill]] [[et:Winston Churchill]] [[eu:Winston Churchill]] [[fa:وینستون چرچیل]] [[fi:Winston Churchill]] [[fr:Winston Churchill]] [[ga:Winston Churchill]] [[gd:Winston Churchill]] [[gl:Winston Churchill]] [[he:וינסטון צ'רצ'יל]] [[hr:Winston Churchill]] [[hu:Winston Churchill]] [[hy:Չերչիլ Ուինսթոն]] [[id:Winston Churchill]] [[io:Winston Churchill]] [[is:Winston Churchill]] [[it:Winston Churchill]] [[ja:ウィンストン・チャーチル]] [[ko:윈스턴 처칠]] [[ku:Winston Churchill]] [[la:Vinstonis Churchill]] [[lb:Winston Churchill]] [[lt:Winston Churchill]] [[ms:Sir Winston Churchill]] [[nap:Winston Churchill]] [[nl:Winston Churchill]] [[nn:Winston Churchill]] [[no:Winston Churchill]] [[oc:Winston Churchill]] [[pl:Winston Churchill]] [[pt:Winston Churchill]] [[ro:Winston Churchill]] [[ru:Черчилль, Уинстон]] [[scn:Winston Churchill]] [[sh:Vinston Čerčil]] [[simple:Winston Churchill]] [[sk:Winston Churchill]] [[sl:Winston Churchill]] [[sr:Винстон Черчил]] [[sv:Winston Churchill]] [[ta:வின்ஸ்ரன் சேர்ச்சில்]] [[th:วินสตัน เชอร์ชิลล์]] [[tr:Winston Churchill]] [[uk:Черчілль Вінстон]] [[vi:Winston Churchill]] [[yi:ווינסטאן טשערטשיל]] [[zh:温斯顿·丘吉尔]] 8927 25632 2006-09-04T20:22:43Z Wahab 389 8928 25635 2006-09-04T20:24:13Z Wahab 389 [[سرونسٹن چرچل]] بجانب [[چرچل]] منتقل #REDIRECT [[چرچل]] 8929 25638 2006-09-04T20:30:25Z Wahab 389 Church Of England انگریزی کلیسا۔ [[انگریز]] عیسائیوں کا مذہبی نظام ۔ انگریزی کلیسا بھی پہلے [[پاپائیت | پاپائے روم]] کے ساتھ ملحق تھا۔ لیکن اس سے یہ نہ سمجھنا چاہیے کہ عیسائی مذہب[[ انگلستان]] میں روممن حکومت کے ساتھ داخل ہوا۔ سب سے پہلے 597ء میں مقدس [[آگسٹین]] نے انگریزوں کو عیسائی مذہب سے روشناس کرایا۔ اور [[کینٹر بری]] ’’کینٹ‘‘ کو اپنا مرکز بنایا۔ اوائل میں مقدس آگسٹین کی جماعت بھی کلیسائے روم کا ایک جزو تھی۔ لیکن صحیح معنوں میں انگریزی چرچ [[نارمن]] فتح کے بعد یورپ کے انتظامی اقتدار کے تحت آیا۔ تاہم یہ جماعت مکمل طور پر کسی وقت بھی پوپ کے ماتحت نہ آئی اور اس کا نام کیتھولک چرچ آف انگلینڈ ہی رہا۔ [[پروٹسٹنٹ]] اصلاحات کے دوران [[ہنری ہشتم]] نے پوپ کے جوئے کو مکمل طور پر اتار پھینکا اور شاہ انگلستان امیر جماعت و محافظ دین قرار پایا۔ یہ جماعت اب حسب ضابطہ انگلستان کی شاہی مذہبی جماعت ہے اور ملک کا ایک اہم محکمہ بنی ہوئی ہے۔ اس جماعت کے[[ بشپ]] یعنی لاٹ[[ پادری]] اپنے عہدے کی بنا پر برطانوی پارلیمنٹ کے دارالامراء کے ممبر ہوتے ہیں اور قانون سازی کے موقع پر مزاحم ہوسکتے ہیں۔ [[اڈورڈ ہشتم]] کی تخت سے دستبرداری میں اسی طبقے کا ہاتھ تھا۔ سولہویں صدی عیسوی میں مذہبی آزادی کا اصول تسلیم کر لیا گیا اور ہر مذہب و ملت کے لوگ انگلستان میں بلا خوف و خطر زندگی بسر کرنے لگے۔ مگر انگلستان کے دو تہائی نوزائیدہ بچے چرچ آف انگلینڈ ہی کے گرچوں میں جاکر ’’بپتسمہ‘‘ لیتے ہیں۔ کینٹر بری کا آرچ بشپ کال نظام کا سردار ہے۔ اس کے انتظامیہ عہدے کا نام پرائمیٹ ہے۔ اس کے ماتحت انگلینڈ ، [[ویلز]] اور [[آئرلینڈ]] ہے۔ ہر صوبے کا علیحدہ علیحدہ سالانہ کنونشن یا جلسہ ہوتا ہے۔ اس میں عقیدے کے مطابق تمام امور فیصلہ ہوتے ہیں۔ اس کے علاوہ ایک چرچ اسمبلی ہے ، جس میں پادریوں کے علاوہ دیگر ارکان بھی شامل ہوتے ہیں۔ یہ صرف انتظامی امور کے لیے منعقد ہوتی ہے۔ اس اسمبلی کے وضع کردہ قوانین پارلیمنٹ میں جاتے ہیں۔، جو ان کو رد کر سکتی ہے۔ لیکن ان میں ترمیم نہیں کر سکتی اور اگر منظور کرے تو شاہی مہر لگ کر دیگر قوانین کی طرح نافذ العمل ہوتے ہیں۔ [[Category:عیسائیت]] [[en:Church of England]] 8930 25639 2006-09-04T20:32:44Z Wahab 389 Church of Scotland مسیح مشن کی یہ شاخ بھی[[ چرچ آف انگلینڈ]] کی ساتھ اس وقت وجود میں آئی جب [[پوپ]] سے الحاق توڑ لیا گیا۔ اس کے دو حصے تھے جو 1929ء میں 86 برس کی علیحدگی کے بعد پھر سے متحد ہوگئے۔ اس کلیسا کا سب سے بڑا سردار [[موڈریٹ]]ر کہلاتا ہے۔ جس کا انتخاب سال بسال ہوتا ہے۔ اس مذہبی جماعت کا نظام جمہوری ہے اور ہر فیصلہ مخصوص جماعتیں کرتی ہیں۔ جن کے نام کرک ’’چرچ‘‘ سیشن ، سنڈ ، پریسبٹیری اور جنرل اسمبلی ہیں۔ [[سکاٹ لینڈ]] کے مربی اور سرپرست بزرگ کا نام سینٹ انڈریو ہوتا ہے۔ وہ لازمی طور پر اس جماعت سے تعلق رکھتا ہے۔ [[Category:عیسائیت]] [[en:Church of Scotland]] 8931 25641 2006-09-04T20:37:21Z Wahab 389 پیدائش: 1895ء پروفیسر یوسف سلیم چشتی۔ [[ادیب]] ، [[مورخ]] ،محمد یوسف خان۔ [[بریلی]] ’’[[بھارت]]‘‘ میں پیدا ہوئے۔ 1918ء میں [[الہ آباد یونیورسٹی]] سے [[فلسفہ | فلسفے]] میں بی۔اے آنرز اور 1924ء میں [[احمد آباد یونیورسٹی]] سے فلسفے میں ایم اے کیا۔ پہلے [[کانپور]] کے ایک کالج اور پھر ایف سی کالج لاہور میں لیکچرر مقرر ہوئے۔ [[علامہ اقبال]] اور ڈاکٹر [[غلام بھیک نیرنگ]] کی مساعی میں لاہور میں اشاعت اسلام کے پرنسپل رہے۔ [[دوسری جنگ عظیم]] کے دوران یہ کالج بند ہوگیا تو ریاست [[منگرو]] اور بعد ازاں[[ کوروائی]] چلے گئے۔ 1948ء میں [[کراچی]] آکر تصنیف و تالیف کا سلسلہ شروع کیا۔ چشتی صاحب کو 16 سال علامہ اقبال کی صحبت کا شرف حاصل رہا۔ آپ نے علامہ کی تمام اردو اور فارسی کتابوں کی شرحیں لکھی ہیں۔ اس کے علاوہ [[مذہب]] ،[[ فلسفہ]] ، [[تصوف]] ، [[تاریخ]] اور [[سوانح]] پر متعدد کتابیں کے مصنف ہیں۔ [[Category:نثرنگار]] [[Category:اردو ادیب]] [[Category:سوانح حیات]] 8932 25642 2006-09-04T20:39:08Z Wahab 389 پیدائش: 1864ء انتقال: 1934ء ماہر[[ قانون]] ، [[صحافی]] ، [[لاہور]] میں پیدا ہوئے۔ [[کانگریس]] کے زبردست حامی اور [[سرسید]] اور [[مسلم لیگ]] کے شدید ترین مخالف تھے۔ سرسید کے نظریات کے رد میں متعدد مضامین تحریر کیے۔ 1884ء میں [[لاہور]] سے اخبار’’[[ رفیق ہند]]‘‘ جاری کیا۔ اپنے زمانے کا نہایت مؤقر اور با اثر جریدہ تھا۔ ایک کتاب ’’اسلامی زندگی کا دنیاوی پہلو‘‘ یادگار چھوڑی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صحافی]] 8933 25644 2006-09-04T20:40:13Z Wahab 389 [[معین الدین چشتی]] بجانب [[خواجہ معین الدین چشتی]] منتقل #REDIRECT [[خواجہ معین الدین چشتی]] 8934 31283 2006-10-20T11:55:09Z 69.122.8.250 فقرا اور دریشوں کا مسلک اور سلسلہ جس کے بانی [[حضرت علی]] کی نویں پشت میں سے ایک بزرگ [[ابواسحاق]] تھے۔ بعض روایات کے مطابق یہ بزرگ [[ایشیائے کوچک]] سے آئے اور چشت نام کے ایک گاؤں میں جو علاقہ خراسان میں ہے مقیم ہوئے۔ بعض کے نزدیک شام میں اقامت پذیر ہوئے اور وفات پر وہیں دفن ہوئے۔ بعض لوگ اس سلسلے کا بانی [[حضرت بندہ نواز]] نام کے ایک بزرگ کو قرار دیتے ہیں کئی لوگ چشت کے [[خواجہ احمد ابدال]] کو اس کا بانی سمجھتے ہیں اور پاک و ہند میں اس کا مبلغ [[خواجہ معین الدین چشتی]] کو قرار دیتے ہیں جن کے خلیفہ خواجہ [[قطب الدین بختیار کاکی]] تھے۔ ان کے خلیفہ بابا فرید شکر گنج پاک پٹن ضلع ساہیوال ’’پاکستان ‘‘ میں ہے۔ بابا فرید کے دو مرید تھے ، [[علی احمد صابری]] جن کا مزار ڑکی کے قریب پیران کلیر میں ہے ان کے پیرو [[صابری چشتی]] کے نام سے موسوم ہیں۔ ان کے دوسرے ممتاز مرید [[نظام الدین اولیا]] تھے۔ جن کا مزار [[دہلی]] میں ہے۔ ان کے پیرو[[ نظامی]] کہلاتے ہیں۔ [[Category:اسلامی فرقے]] [[en:Chishti Order]] 8935 28182 2006-09-20T20:06:13Z Wahab 389 [[Image:Chkbasat.JPG|framepx|thumb|left|چکبست]]پیدائش: 1881ء انتقال: 1926ء [[شاعر]] ۔ [[ادیب]] اور [[نقاد]] ۔مکمل نام پنڈت برج نارائن چکبست کشمیری [[برہمن]] تھے۔ [[فیض آباد]] میں پیدا ہوئے۔ اوائل عمری میں [[لکھنو]] آگئے اور [[رکیتک کالج]] لکھنو سے 1908ء میں قانون کا امتحان پاس کرکے وکالت کرنے لگے۔ 9 برس کی عمر سے شعر کہنا شروع کیا۔ کسی استاد کو کلام نہیں دکھایا۔ کثرت مطالعہ اور مشق سے خود ہی اصلاح کرتے رہے۔ کوئی تخلص بھی نہیں رکھا۔ کہیں کہیں لفظ چکبست پر ، جو ان کی گوت تھی، اکتفا کیا ہے۔ شاعری کی ابتداء [[غزل]] سے کی۔ آگے چل کر قومی [[نظم | نظمیں]] لکھنے لگے۔ کئی مرتبہ مرثیے بھی لکھے ہیں۔ نثر میں مولانا [[شرر]] سے ان کا معرکہ مشہور ہے۔ ایک رسالہ [[ستارۂ صبح]] بھی جاری کیا تھا۔ مجموعہ کلام [[صبح وطن]] کے نام سے شائع ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر]] 8936 25650 2006-09-04T20:45:49Z Wahab 389 [[پنڈت برج نرائن چکبست]] بجانب [[چکبست]] منتقل #REDIRECT [[چکبست]] 8937 25654 2006-09-04T20:50:33Z Wahab 389 Redirecting to [[داغ دہلوی]] #REDIRECT [[ داغ دہلوی]] 8938 25653 2006-09-04T20:47:40Z Wahab 389 [[نواب مرزا داغ دہلوی]] بجانب [[داغ دہلوی]] منتقل #REDIRECT [[داغ دہلوی]] 8939 25655 2006-09-04T20:51:53Z Wahab 389 Redirecting to [[حسرت موہانی]] #REDIRECT [[حسرت موہانی]] 8941 25657 2006-09-04T20:56:20Z Wahab 389 [[وشنو]] جی کا ہتھیار ۔ جو وہ تباہی و غارت گری کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ [[مہا بھارت]] کی جنگ میں یہی ہتھیار [[کرشن]] جی کے پاس تھا جو بالآخر [[کوڑوؤں]] کی شکست کا باعث بنا۔ نیز ایک ہتھیار جو [[سکھ]] پگڑی میں لگاتے ہیں۔ اس نام کا ایک [[ناگ]] بھی مشہور ہے۔ [[Category:ہندو مت]] 8942 25658 2006-09-04T21:00:08Z Wahab 389 قدیم [[ہندوستان]] کے شاہی خاندان میں سے ایک جو سوم ’’[[سوما]] ‘‘ یا [[چاند]] کی اولاد سمجھا جاتا ہے۔یہ ابتری [[رشی]] کا بیٹا اور بدھ یا [[عطارد]] کا باپ تھا۔ بدھ کی شادی[[ الا]] سے ہوئی تھی جو سورج بنسی خاندان کے [[راجا اکشواکو]] کی بیٹی تھی۔ اس کے بطن سے پردورس پیدا ہوا۔ اس کی شادی [[ارداسی]] سے ہوئی اور اس کے بطن سے آبس پیدا ہوا۔ آبس کا بیٹا نہش اور پوتا ییاتی تھے۔ ییاتی کے دو بیٹے پورو اور یادو تھے۔ پورو کی اولاد سے دشینتا ہوا جو راجا بھرت کا باپ تھا۔ بھرت کی نویں پشت میں [[کورو]] اور چودھویں پشت میں سنتو کا ایک سوتیلا بیٹا ویاس تھا۔ جس نے چتریادرا کی تین بیویوں سے بذریعہ [[ناگ]] اولاد پیدا کی اور [[کورو]] ، [[پانڈو]]اور [[یادو]] پیدا ہوئے ، جن کی اولاد کی خانہ جنگی کا ذکر مہابھارت میں بھی ہے۔ [[یادو]] کی اولاد سے [[کرشن]] جی اور بلرام تھے ۔ پہلی شاخ ہستناپور میں راج کرتی تھی اور دوسری [[متھرا]] میں۔ [[Category:ہندو مت]] [[Category:تاریخ ہندوستان]] 8943 36634 2006-12-16T18:34:53Z TXiKiBoT 601 robot Adding: de, es, fr, hi, ja, pt, ru, sa, sv, ta, zh [[موریا خاندان]] کا بانی۔ اس کا باپ [[مگدھ]] دیش ’’صوبہ[[ بہار]]‘‘ کا ایک شہزادہ تھا۔ لیکن ماں نیچ ذات کی تھی۔ مگدھ کے راجا [[مہاپد مانند]] نے کسی بات پر ناراض ہو کر چندرگپت کو کو جلاوطنی پر مجبور کر دیا۔ وہ [[پنجاب]] آگیا۔ ان دنوں [[سکندر اعظم]] پنجاب میں موجود تھا۔ اس نے سکندر اعظم کو مگدھ پر حملہ کرنے کی ترغیب دی۔ لیکن سکندر کے واپس لوٹ جانے کی وجہ سے اُس کی یہ آرزو پوری نہ ہو سکی۔ سکندر کی موت کے بعد [[پنجاب]] میں [[یونان | یونانیوں]] کے خلاف بغاوت ہوگئی۔ چندر گپت نے اپنے مشیر [[چانکیہ]] کی مدد سے بہت سی فوج اکھٹی کرکے یونانیوں کو شکست دے دی اور پنجاب کے بیشتر حصے پر قابض ہوگیا۔ اس کے بعد مگدھ کی ریاست پر حملہ کر دیا اور [[نندا خاندان]] کے آخری [[راجا نند]] کو تخت سے اتار کر خود بادشاہ بن گیا اور اپنی ماں مورا کے نام پر [[موریا خاندان]] کی بنیاد ڈالی۔ [[سکندر اعظم]] کے ایک جرنیل[[ سلیوکس]] نے دریائے سندھ عبور کرکے چندر گپت پر حملہ کیا لیکن شکست کھائی۔ سیوکس نے اپنی لڑکی چندر گپت سے بیادہ دی۔ [[کابل]] ، [[قندھار]] ، اور[[ ہرات]] کے علاقے بطور جہیز دیے اور اپنا ایک سفیر اس کے دربار میں بھیجا۔ ان فتوحات کی وجہ سے چندر گپت کی سلطنت [[بنگال]] سے کوہ [[ہندوکش]] تک اور[[ ہمالیہ]] سے [[نریدا]] تک پھیل گئی۔ اس نے سلطنت میں کئی اصلاحات کیں۔ مالیہ کا دستور ، محکمہ خبر رسانی ، پولیس ، اور عدالتی نظام قائم کا۔ [[بدھ مت]] کی اشاعت میں بھی بہت کام کیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ ہندوستان]] [[de:Chandragupta Maurya]] [[en:Chandragupta Maurya]] [[es:Chandragupta Maurya]] [[fr:Chandragupta Maurya]] [[hi:चन्द्रगुप्त]] [[ja:チャンドラグプタ]] [[pt:Chandragupta Máuria]] [[ru:Чандрагупта]] [[sa:चन्द्रगुप्त मौर्य]] [[sv:Chandragupta Maurya]] [[ta:சந்திரகுப்த மௌரியர்]] [[zh:旃陀罗笈多 (孔雀王朝)]] 8944 25663 2006-09-04T21:12:26Z Wahab 389 [[چانگیہ]] بجانب [[چانکیہ]] منتقل #REDIRECT [[چانکیہ]] 8945 25664 2006-09-04T21:12:59Z Wahab 389 8946 25666 2006-09-04T21:18:31Z Wahab 389 8947 25675 2006-09-04T23:31:23Z Urdutext 351 <math> p(x) = a_n x^n + a_{n-1} x^{n-1}+ ... + a_1 x + a_0 </math> [[زمرہ:ریاضیات]] {{ریاضی مدد}} [[en:Polynomial]] 8948 25672 2006-09-04T22:03:38Z Urdutext 351 [[Polynomial]] بجانب [[کثیر رقمی]] منتقل: اردو #REDIRECT [[کثیر رقمی]] 8951 27767 2006-09-18T22:10:01Z SieBot 508 robot Adding: [[zh:資訊設備]] {{ٹنر}} اطلاعاتی نـفاذیہ {{ن}} جسکو انگریزی میں Information Appliance کہا جاتا ہے ، عموما ایک ایسی [[اختراع]] کو کہا جاتا ہے کہ جو کوئی مخصوص قسم کا [[مواد]] ذخیرہ کرسکتی ہو، اسکے علاوہ یہ کہ وہ روزمرہ زندگی میں بکثرت استعمال کی جاسکتی ہو مثلا [[زیرکی تکلم]] (smartphone) ، [[ذاتی رقمی معاون]] (PDA) وغیرہ۔ * [[شبکہ|انٹرنیٹ]] سے متعلق اطلاعاتی نفاذیہ کی ہی ایک ذیلی قسم کے لیۓ دیکھیۓ [[شبکی نفاذیہ]] (internet appliance)۔ [[زمرہ:اطلاعاتی نفاذیات]] [[en:Information appliance]] [[zh:資訊設備]] 8952 25691 2006-09-05T04:38:32Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[اطلاعاتی نفاذیہ]] {{انگ}} Information appliances [[زمرہ:پیوستہ نظامات]] 8953 25692 2006-09-05T04:41:26Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[پیوستہ نظامات]] {{انگ}} Embedded systems [[زمرہ:برقیات]] [[زمرہ:نظامات]] [[زمرہ:شمارندوں کی جماعتیں]] 8954 25694 2006-09-05T04:53:48Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اطلاعاتی نفاذیہ]] #REDIRECT [[اطلاعاتی نفاذیہ]] 8955 25695 2006-09-05T04:54:31Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اطلاعاتی نفاذیہ]] #REDIRECT [[اطلاعاتی نفاذیہ]] 8956 25715 2006-09-05T12:46:55Z افرازالقریش 199 {{ٹنر}} شبکی نفاذیہ {{ن}} (internet appliance)، دراصل [[اطلاعاتی نفاذیہ]] کی ایک ذیلی قسم میں شمار کی جاسکتی ہے جو کہ بذات خود [[نفاذیہ]] (appliance) کے زمرے میں آتی ہے۔ نفاذیہ کی اس قسم کو [[شبکہ|شبکہ یا انٹرنیٹ]] تک رسائی کے لیۓ استعمال کیا جاتا ہے۔ اسکے زریعے [[جال محیط عالم]] (ورلڈ وائڈ ویب) اور [[آواز بدوش دستور شبکہ|شبکی بعید تکلم]] (انٹرنیٹ ٹیلی فونی) کو تو استعمال کرسکتے ہیں مگر اسکے باوجود یہ ایک [[شمارندہ]] نہیں کہلائی جاسکتی اور اس میں کوئی [[قرص کثیف]] (hard drive) نہیں ہوتی۔ [[زمرہ:اطلاعاتی نفاذیات]] [[en:Internet appliance]] 8957 25712 2006-09-05T12:43:47Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شبکی نفاذیہ]] #REDIRECT [[شبکی نفاذیہ]] 8958 25713 2006-09-05T12:44:09Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شبکی نفاذیہ]] #REDIRECT [[شبکی نفاذیہ]] 8959 25716 2006-09-05T12:57:08Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سالک]] #REDIRECT [[سالک]] 8960 27872 2006-09-19T18:59:46Z SieBot 508 robot Adding: bg, ca, cs, da, de, es, fi, fr, he, hu, id, it, ja, lt, nl, no, pl, pt, ro, ru, sl, sv, th, zh {{ٹنر}} آواز بدوش [[دستور شبکہ]] {{ن}} (Voice over Internet Protocol) کو مختلف ناموں سے یاد کیا جاتا ہے مثلا * [[دستور شبکہ|دستور شبکی]] [[بعید تکلم]]ی (Internet Protocol telephony) * [[شبکہ|شبکی]] بعید تکلم (Internet telephony) * [[عریض الشریط]] بعید تکلمی (Broadband telephony) * عریض الشریط تکلم (Broadband phone) * [[آواز]] بدوش عریض الشریط (Voice over Broadband) بنیادی طور پر اسکی تعریف یوں کی جاسکتی ہے کہ ؛ {{ٹنر}} [[آواز]] بدوش آئی پی {{ن}} ، دراصل [[شبکہ|انٹرنیٹ]] یا کسی دوسرے [[دستور شبکہ|آئی پی]] پر انحصار کرنے والے [[شراکے]] پر[[صوت]] یا آواز کی {{ٹنر}} [[سالک|سالکیت]] {{ن}} (routing) کو کہا جاتا ہے۔ [[زمرہ:عریض الشریط]] [[زمرہ:بعید تکلمی]] [[bg:Интернет телефония]] [[ca:Veu sobre IP]] [[cs:VoIP]] [[da:VoIP]] [[de:IP-Telefonie]] [[en:Voice over IP]] [[es:Voz sobre IP]] [[fi:VoIP]] [[fr:Voix sur réseau IP]] [[he:טלפון מבוסס אינטרנט]] [[hu:Voice over IP]] [[id:Voice over IP]] [[it:Voice over IP]] [[ja:IP電話]] [[lt:IP telefonija]] [[nl:Voice over IP]] [[no:Voice over IP]] [[pl:VoIP]] [[pt:Voz sobre IP]] [[ro:Voce peste IP]] [[ru:VoIP]] [[sl:IP-telefonija]] [[sv:IP-telefoni]] [[th:วีโอไอพี]] [[zh:IP电话]] 8961 25719 2006-09-05T13:07:40Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[آواز بدوش دستور شبکہ]] #REDIRECT [[آواز بدوش دستور شبکہ]] 8962 25720 2006-09-05T13:08:33Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[آواز بدوش دستور شبکہ]] #REDIRECT [[آواز بدوش دستور شبکہ]] 8963 25721 2006-09-05T13:09:00Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[آواز بدوش دستور شبکہ]] #REDIRECT [[آواز بدوش دستور شبکہ]] 8964 25722 2006-09-05T13:09:27Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[آواز بدوش دستور شبکہ]] #REDIRECT [[آواز بدوش دستور شبکہ]] 8965 25726 2006-09-05T13:14:32Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[آواز بدوش دستور شبکہ]] #REDIRECT [[آواز بدوش دستور شبکہ]] 8966 25727 2006-09-05T13:14:53Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[آواز بدوش دستور شبکہ]] #REDIRECT [[آواز بدوش دستور شبکہ]] 8967 37869 2006-12-22T02:43:13Z Saki-bot 213 robot Adding: af, ang, ar, ast, bg, bs, ca, cr, cs, cv, da, de, el, eo, es, eu, fa, fi, fr, gd, gl, he, hr, hu, id, is, it, ja, ko, la, lt, lv, mr, ms, nds-nl, nl, no, pdc, pl, pt, ru, simple, sk, sl, sr, sv, sw, ta, th, tl, tr, uk, vi, yi, zh, zh-y بعید تکلم (ٹیلی فون) کو صرف ، تکلمہ یا فون بھی کہ دیا جاتا ہے اور اسے {{ٹنر}} ھاتف {{ن}} بھی کہتے ہیں * بعید = دور + تکلم = مفہوم صوت یا آواز * ٹیلی = دور + فون = مفہوم صوت یا آواز بعید تکلم یا ھاتف ، دراصل [[بعید ابلاغیات]] (telecommunication) سے تعلق رکھنے والی ایک {{ٹنر}} [[اختراع|اخـتراع]] {{ن}} ہے جو کہ [[آواز]] (بطور خاص ، صدا / voice) کو [[فاصلہ|فاصلوں]] تک [[منتقلہ|منتقل]] کرنے اور [[وصولہ|وصول]] کرنے کے لیۓ استعمال کی جاتی ہے۔ [[زمرہ:بعید تکلمی]] [[af:Telefoon]] [[ang:Feorrspreca]] [[ar:هاتف]] [[ast:Teléfonu]] [[bg:Телефон]] [[bs:Telefon]] [[ca:Telèfon]] [[cr:ᑕᐦᑲᐱᐦᒉᓂᑲᓐ]] [[cs:Telefon]] [[cv:Телефон]] [[da:Telefon]] [[de:Telefon]] [[el:Τηλέφωνο]] [[en:Telephone]] [[eo:Telefono]] [[es:Teléfono]] [[eu:Telefono]] [[fa:تلفن]] [[fi:Puhelin]] [[fr:Téléphone]] [[gd:Fòn]] [[gl:Teléfono]] [[he:טלפון]] [[hr:Telefon]] [[hu:Távbeszélő]] [[id:Telepon]] [[is:Sími]] [[it:Telefono]] [[ja:電話]] [[ko:전화]] [[la:Telephonum]] [[lt:Telefonas]] [[lv:Telefons]] [[mr:दूरध्वनी]] [[ms:Telefon]] [[nds-nl:Tillefoon]] [[nl:Telefoon]] [[no:Telefon]] [[pdc:Foohn]] [[pl:Telefon]] [[pt:Telefone]] [[ru:Телефон]] [[simple:Telephone]] [[sk:Telefón]] [[sl:Telefon]] [[sr:Телефон]] [[sv:Telefon]] [[sw:Simu]] [[ta:தொலைபேசி]] [[th:โทรศัพท์]] [[tl:Telepono]] [[tr:Telefon]] [[uk:Телефон]] [[vi:Điện thoại]] [[yi:טעלעפאן]] [[zh:电话]] [[zh-yue:電話]] 8968 25729 2006-09-05T13:40:40Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بعید تکلم]] #REDIRECT [[بعید تکلم]] 8969 25730 2006-09-05T13:41:20Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بعید تکلم]] #REDIRECT [[بعید تکلم]] 8970 25731 2006-09-05T13:42:22Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بعید تکلم]] #REDIRECT [[بعید تکلم]] 8971 25732 2006-09-05T13:42:45Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بعید تکلم]] #REDIRECT [[بعید تکلم]] 8972 25734 2006-09-05T13:46:06Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[بعید تکلمی]] {{انگ}} Telephony [[زمرہ:برقیاتی ہندسیات]] [[زمرہ:بعید ابلاغیات]] 8973 25735 2006-09-05T13:53:24Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[سفرالوقت]] {{انگ}} Time travel [[زمرہ:افسانوی سائنس]] [[زمرہ:وقت]] [[زمرہ:افسانوی طرزیات]] 8974 25736 2006-09-05T13:55:08Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[وقت]] {{انگ}} Time [[زمرہ:فطرت]] [[زمرہ:طبیعیاتی مقداریں]] [[زمرہ:نظریات بنیادی طبیعیات]] 8975 25737 2006-09-05T13:57:58Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[طبیعیاتی مقدار]] {{انگ}} Physical quantity [[زمرہ:طبیعیات]] [[زمرہ:پیمائیش]] 8976 25740 2006-09-05T14:02:21Z افرازالقریش 199 <font face="times new roman">''' 8977 25742 2006-09-05T14:27:07Z افرازالقریش 199 کوئی ترمیم درکار ہو تو کی جاسکتی ہے اثقال 8978 25743 2006-09-05T14:27:39Z افرازالقریش 199 کوئی ترمیم درکار ہو تو کی جاسکتی ہے دوران اثقال 8979 25744 2006-09-05T14:28:11Z افرازالقریش 199 کوئی ترمیم درکار ہو تو کی جاسکتی ہے تمام صفحات 8980 25745 2006-09-05T14:57:44Z افرازالقریش 199 {{ٹ}} وقـت {{ن}} ، ایک غیر[[فضائی]] (nonspatial) یا [[زمانی]] (temporal) واقعات کا ایک تسلسل ہے جو کہ ناقابل للعکس (irreversible) ہوتے ہیں اور [[ماضی]] سے [[حال]] اور پھر [[مستقبل]] کی جانب روراں رہتے ہیں۔ [[زمرہ:وقت]] 8981 25764 2006-09-05T16:46:42Z سیف اللہ 153 [[1930]]ء کو مسلم لیگ کا سالانہ اجلاس آلہ آباد میں منعقد ہوا۔ اس کی صدارت [[علامہ محمد اقبال|ڈاکٹر سر محمد اقبال]] نے کی۔ انہوں نے اپنے صدارتی خطبے میں بڑی وضاحت سے [[ہندوستان]] کے حالات، مسلمانوں کی مشکلات، ان کے مستقبل اور مسلمانان ہند کی منزل کی نشان دہی کی۔ [[کانگرس]] جس طرح ماضی میں مسلمانوں کے وجود سے انکاری ہوئی تھی اس سے انکار ممکن نہیں تھا۔ ان دنوں [[لندن]] میں گول میز کانفرنس ہو رہی تھی لیکن علامہ اقبال [[گاندھی]] کی ہٹ دھرمی کے پیش نظر جانتے تھے کہ کوئی بھی خاطر خواہ نتیجہ نہیں نکلے گا اور مسلمانوں کی منزل ایک علیحدہ مملکت ہی ہے۔ = خطبہ آلہ آباد کے اہم نکات= == اسلام ایک زندہ قوت== [[اسلام]] ریاست اور فرد دونوں کی زندگی میں اہم کردار ادا کرتا ہے۔ یہ ایک حقیقت ہے‘ دستور حیات ہے اور ایک نظام ہے جس شخص کو آپ نے [[آل انڈیا مسلم لیگ]] کی صدارت کے اعزاز سے نوازا وہ اب بھی ایک اسلام کو ایک طاقت سمجھتا ہے اور یہی طاقت انسان کے ذہن کو وطن اور نسل کے تصور کی قید سے نجات دلا سکتی ہے۔ == اسلام مکمل ضابطہ حیات ہے== یورپ میں مذہب ایک فرد کا ذاتی معاملہ ہے۔ وہاں فرد روح اور مادہ میں تقسیم ہے‘ ریاست اور کلیسا جدا ہیں‘ خدا اور کائنات میں کوئی تعلق نہیں لیکن اسلام ایک وحدت ہے جس میں ایسی کوئی تفریق نہیں ہے۔ اسلام چند عقائد کا مجموعہ نہیں بلکہ مکمل ظابطہ حیات ہے۔ مذہب کو فرد اور ریاست کی زندگی میں بڑی اہمیت حاصل ہے۔ == مسلمان ایک قوم ہیں== ہندوستان کے مسلمان اپنے تہذیب و تمدن، ثقافت اور اسلام کی وجہ سے یہاں کی دوسری قوموں سے مختلف ہیں۔ ان کی توداد برعظیم میں سات کروڑ ہے اور ہندوستان کے دوسرے باشندوں کی نسبت ان میں زیادہ ہم آہنگی اور یکسانیت پائی جاتی ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ مسلمانوں کو ہی جدید ترین معنی میں قوم کہا جا سکتا ہے۔ == متحدہ قومیت کی تردید== مغربی ممالک کی طرح ہندوستان کی یہ حالت نہیں ہے کہ اس میں ایک ہی قوم آباد ہو۔ ہندوستان مختلف اقوام کا وطن ہے جن کی نسل‘ زبان‘ مذہب سب ایک دوسرے سے الگ ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ ان میں وہ احساس پیدا نہیں ہو سکا ہے جو ایک ہی نسل کے مختلف افراد میں ہوتا ہے۔ == ہندو مسلم دو الگ قومیں== [[ہندو]] اور [[مسلمان]] دو الگ قومیں ہیں، ان میں کوئی بھی قدر مشترک نہیں ہے۔ یہی وجہ ہے کہ وہ گزشتہ ایک ہزار سال میں اپنی الگ حیثیت قائم رکھے ہوئے ہیں۔ ایک ہی ملک میں رہنے کے باوجود ہم میں یک جہتی کی فضا اس لیے قائم نہیں ہو سکی کہ یہاں ایک دوسرے کی نیتوں کو شک کی نگاہ سے دیکھا جاتا ہے اور ہماری یہ کوشش ہوتی ہے کہ کس طرح فریق مقابل پر غلبہ اور تسلط حاصل کیا جائے۔ == مسلم ریاست کی ضرورت== ہندوستان دنیا میں سب سے بڑا اسلامی ملک ہے۔ تنہا ایک ملک میں سات کروذ فرزندان توحید کی جماعت کوئی معمولی چیز نہیں ہے۔ اگر ہم چاہتے ہیں کہ اس ملک میں اسلام بحیثیت ایک تمدنی قوت کے زندہ رہے تو اس مقصد کے لیے ایک مرکز قائم کرنا ہو گا۔ == علیحدہ وطن کا مطالبہ== میں یہ چاہتا ہوں کہ صوبہ پنجاب، صوبہ شمال مغربی سرحد، سندھ اور بلوچستان کو ایک ریاست کی شکل دی جائے یہ ریاست برطانوی ہند کے اندر اپنی حکومت خوداختیاری حاصل کرے‘ خواہ اس کے باہر۔ مجھے تو ایسا نظر آتا ہے کہ شمال مغربی ہندوستان کے مسلمانوں کو آخر ایک منظم اسلامی ریاست قائم کرنا ہی پڑے گی۔ == سائمن کپیشن کی سفارشات پر تنقید== علامہ سر محمد اقبال جداگانہ انتخاب‘ [[بنگال]]‘ پنجاب اور سرحد میں مسلم اکثریت کو قائم رکھنے کے زبردست حامی تھے۔ یہی وجہ ہے کہ تجاویز کی مخالفت کرتے ہوئے سر شفیع کی حمایت کی تھی۔ کیوں کہ سائمن کمیشن نے بھی بنگال اور [[پنجاب]] میں مسلمانوں کی آئینی اکثریت کی حمایت نہیں کی تھی اس لئے آپ نے اس پر بھی سخت تنقید کی۔ == ہندوستان کی آزادی کے لئے ضرورت اتحاد== علامہ اقبال نے اپنے خطبے میں واضح کر دیا کہ اگر مسلمانوں کے جائز مطالبات پورے نہ کئے گئے تو وہ متحد ہو کر کوئی آزادانہ سیاسی قدم نہیں اٹھائیں گے۔ مسلم مملکت کا میرا یہ مطالبہ ہندو اور مسلمان دونوں کے لئے منفعت بخش ہے۔ ہندوستان کو اس سے حقیقی امن و سلامتی کی ضمانت مل جائے گی۔ = مزید دیکھیں = * [[پاکستان نیشنل موومنٹ]] [[زمرہ:تحریک پاکستان]] 8982 25753 2006-09-05T16:27:52Z سیف اللہ 153 Redirecting to [[محمد اقبال]] #redirect[[محمد اقبال]] 8983 25759 2006-09-05T16:36:14Z سیف اللہ 153 چوہدری رحمت علی نے 1933ء میں "پاکستان نیشنل موومنٹ" کے نام سے ایک تنظیم قائم کی جس کی طرف سے انہوں نے پنجاب، سرحد، سندھ، بلوچستان اور کشمیر پر مشتمل پاکستان قائم کرنے کی تجویز پیش کی۔ [[زمرہ:تحریک پاکستان]] 8986 25790 2006-09-05T18:37:23Z Wahab 389 پیدائش: 1897ء انتقال: 1960ء [[پاکستانی]] سیاستدان ، پورا نام ابراہیم اسماعیل چندریگر۔ [[بمبئی یونیورسٹی]] سے قانون کی ڈگری حاصل کرکے [[احمد آباد]] میں وکالت شروع کی۔ 1924ء میں احمد آباد میونسپل کارپوریشن کے ممبر ہوئے اور 1937ء میں[[ بمبئی]] اسمبلی کے رکن چنے گئے۔ اگلے سال بمبئی اسمبلی میں مسلم لیگ پارٹی کے ڈپٹی لیڈر منتخب ہوئے۔ 1940ء سے 1945ء تک بمبئی مسلم لیگ کے صدر بھی رہے۔ 1947ء میں جب [[مسلم لیگ]] [[برصغیر]] کی عارضی حکومت میں شامل ہوئی تو لیگ کے نمائندے کی حیثیت سے وزارت تجارت کا قلمدان ان کے سپرد کیا گیا۔ اسی سال [[جینوا]] میں اتحادی قوموں کی تجارتی کانفرنس میں برصغیر کی نمائندگی بھی کی۔ آزادی کے بعد پاکستان کی مرکزی کابینہ میں اگست 1947ء تا مئی 1948ء اور اگست 1955ء تا اگست 1956ء وزیر رہے۔ فروری 1950ء تا نومبر 1951ء صوبہ[[ سرحد]] کے اور نومبر 1951ء تا مئی 1953ء صوبہ [[پنجاب]] کے [[گورنر]] رہے۔ [[کراچی]] میں انتقال کیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:پاکستانی شخصیات]] 8987 36698 2006-12-17T11:57:34Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[ta:செங்கிஸ் கான்]] [[Image:Genghis Khan.jpg|framepx|thumb|left|چنگیز خان]]پیدائش: 1162ء انتقال: 1227ء [[منگول]] سردار ۔ [[دریائے آنان]] کے علاقے میں پیدا ہوا۔ اصلی نام تموجن تھا۔ 1175ء میں تیرہ برس کی عمر میں تخت پر متمکن ہوا۔ چین کو دو دفعہ تاراج کیا اور 18۔1214ء میں دو [[چینی]] ریاستوں ہیا اور کن پر قبضہ کر لیا۔ 1219ء میں اس کے چند سفیر ، جو مختلف ممالک میں بھیجے گئے تھے ، قتل ہو گئے۔ اس واقعے نے اس کو تسخیر عالم پر ابھارا اور وہ دنیا کو فتح کرنے کے ارادے سے نکل کھڑا ہوا۔ [[بخارا]] اور [[مرو]] کے علاقوں کو لوٹا اور ہرات پر قبضہ کر لیا۔ اس کے بعد ترکی اور جنوب مشرقی یورپی ملکوں کا رخ کیا۔ اس کی فوجوں نے جنوبی [[روس]] اور [[شمالی ہند]] تک یلغار کی۔ 1227ء میں [[چین]] پر تیسرے حملے کے دوران میں اس کا انتقال ہوگیا۔ [[منگولیا]] کی سرزمین میں مختلف قبائل کی حکومت تھی۔ چنگیز خان نے اپنے حسن تدبر سے ان سب کو یکجا کیا۔ 1206ء میں منگولیا کی تمام قبائلی حکومتوں کے سربراہ دریائے آنان کے منبع کے قریب جمع ہوئے اور انھوں نے اتفاق رائے سے چنگیز خان کو [[خاقان]] کا خطاب دیا۔ اس نے فوج کی تنظیم کے جو اصول مقرر کیے وہ صدیوں تک فوجی ماہروں کے لیے مشعل راہ کا کام دیتے رہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:فاتح]] [[Category:تاریخ]] [[af:Genghis Khan]] [[ar:جنكيز خان]] [[bg:Чингис хан]] [[br:Genghis Khan]] [[bs:Džingis Kan]] [[ca:Genguis Khan]] [[cs:Čingischán]] [[da:Djengis Khan]] [[de:Dschingis Khan]] [[en:Genghis Khan]] [[eo:Ĝingis-Ĥano]] [[es:Gengis Kan]] [[et:Tšingis-khaan]] [[eu:Genghis Khan]] [[fa:چنگیزخان]] [[fi:Tšingis-kaani]] [[fr:Gengis Khan]] [[fy:Genghis Khan]] [[gl:Genghis Khan]] [[he:ג'ינגיס חאן]] [[hr:Džingis kan]] [[hu:Dzsingisz kán]] [[id:Jenghis Khan]] [[it:Gengis Khan]] [[ja:チンギス・ハーン]] [[jbo:tcingis.xan]] [[ko:칭기즈 칸]] [[ku:Cengîz Xan]] [[ky:Чыңгыз Хан]] [[la:Gengis Khan]] [[lb:Dschingis Khan]] [[lt:Čingischanas]] [[mn:Чингис хаан]] [[ms:Genghis Khan]] [[nl:Dzjengis Khan]] [[nn:Dsjengis Khan]] [[no:Dsjengis-Khan]] [[os:Чингисхан]] [[pl:Czyngis-chan]] [[pt:Genghis Khan]] [[ro:Ginghis Han]] [[ru:Чингисхан]] [[scn:Genghis Khan]] [[sh:Džingis Kan]] [[simple:Genghis Khan]] [[sk:Džingischán]] [[sl:Džingiskan]] [[sr:Џингис Кан]] [[sv:Djingis khan]] [[sw:Genghis Khan]] [[ta:செங்கிஸ் கான்]] [[tg:Чингизхон]] [[th:เจงกีสข่าน]] [[tl:Genghis Khan]] [[tr:Cengiz Han]] [[tt:Çıñğız xan]] [[ug:چىڭگىزخان]] [[uk:Чингіз-хан]] [[vi:Thành Cát Tư Hãn]] [[zh:成吉思汗]] 8988 25796 2006-09-05T19:19:43Z Wahab 389 8989 25801 2006-09-05T19:37:59Z Wahab 389 Zhou Dynasty [[چین]] کی ایک قدیم سلطنت جو ایک روایت کے مطابق 1122ء سے 256ء قبل مسیح تک اور جدید تحقیق کے مطابق 1027ء سے 256ء قبل مسیح تک قائم رہی۔ اس خاندان کے لوگ 1027ء میں [[دریائے زردکی]] شمال مغربی وادی سے آئے اور[[ شانگ]] حکومت کا تختہ الٹ کر چو خاندان کی بنیاد رکھی۔ ان کا صدر مقام موجودہ سیان کے قریب تھا اور حکومت شمالی چین کے ان میدانی علاقوں پر مشتمل تھی ۔ [[جومانچوریا]] اور [[نیکیس]] کی وادی کے درمیان واقع ہیں۔ باوجود سیاسی ابتری کے چو خاندان کا دور کلاسیکی زمانہ سمجھا جاتا ہے۔ یہی لوگ ہیں جنھوں نے سب سے پہلے بیلوں کے ذریعے ہل چلائے۔ [[Category:تاریخ]] [[Category:تاریخ چین]] [[en:Zhou Dynasty]] 8990 25804 2006-09-05T19:54:38Z Wahab 389 Chou En Lai [[Image:Joenlai.jpg|framepx|thumb|left|چو این لائی]]پیدائش: 1898ء انتقال: 1976ء [[چین]] کے کمیونسٹ رہنما۔ [[بورژوا]] خاندان میں پیدا ہوئے۔ ابتدائی تعلیم ٹین سین کے ایک مشنری سکول میں پائی۔ 1917ء میں[[ گریجوایشن]] کرنے کے بعد مزید تعلیم کے لیے [[جاپان]] گئے۔ یہیں ایک پروفیسر نے انھیں مارکسزم کی طرف راغب کیا۔ 1919ء میں چین واپس آئے۔ اس وقت چین سیاسی افراتفری کا شکار تھا۔ چو این لائی نے دوستوں کی مدد سے ایک سٹڈی گروپ قائم کیا اور انقلابی تحریکوں میں سرگرم حصہ لینے لگے۔ جس پر انھیں چند ماہ قید و بند میں کاٹنا پڑے۔ رہائی کے بعد چار سال 1920ء سے 1924ء تک [[پیرس]] میں رہے اور جزوقتی کام کرکے تعلیم جاری رکھی۔ یہاں ان کی ملاقات عظیم ویت نامی انقلابی ہوچی منھ اور دوسرے ایشیائی اشتراکی لیڈروں سے ہوئی۔ بعد ازاں کچھ دن جرمنی میں گزارے۔ 1924ء کے اواخر میں چین ، واپس آگئے ۔ اس دوران میں روس کی کوششوں سے سین یات سن کو [[کومن تانگ پارٹی]] اور کیمونسٹوں کے درمیان اتحاد ہوگیا۔ چوو ہامپوآ ملٹری اکیڈیمی میں پولیٹکل ڈائریکٹر مقرر ہوگئے۔ جس کا سربراہ [[چیانگ کائی شیک]] تھا۔ یہیں سے انھیں سیاسی عروج حاصل ہوا۔ اور 1927ء میں وہ کیمونسٹ پارٹی کی پولٹ بیورو کے رکن منتخب ہوئے۔ جب کمیونسٹوں اور [[چیانگ کائی شیک]] کے مابین ان بن ہوئی اور [[چیانگ]] نے کمیونسٹوں کو چن چن کر قتل کرنا شروع کیا تو چو فرار ہو کر پہلے ہانگ کانگ اور پھر روس پہنچے ۔ کچھ عرصے بعد [[شنگھائی]] واپس آئے اور یہاں دو سال رہنے کے بعد جنوبی صوبہ [[کیانگسی]] چلے گئے ، جو ان دونوں [[کیمونسٹ پارٹی]] کا دیہاتی مرکز تھا۔ اور اس کے سربراہ [[ماؤزے تنگ]] تھے۔ یہیں ان دونوں کی لازوال رفاقت کی داغ بیل پڑی۔ جب ماؤزے تنگ نے [[سرخ فوج]] کے ساتھ لانگ مارچ ’’لمبا سفر ، جو کیانگسی سے شروع ہو کر ہو کر شمال میں 6000 میل دور ایک نئے دیہی مرکز میں ختم ہوتا تھا‘‘ کیا تو چو این لائی نے باوجود علالت کے اس میں شرکت کی۔ 1936ء کے اواخر میں جاپان نے چین پر حملہ کیا تو [[چیانگ کائی شیک]] نے کمیونسٹوں سے صلح کر لی۔ اس دوران میں چو این لائی نے چینی حکومت کے افسر رابطہ کی حیثیت سے کام کیا او راپنی بے پناہ ذہانت اور تدبر سے غیر ملکی سفارت کاروں کو گرویدہ بنا لیا۔ 1949ء میں ماؤزے تنگ کی زیر قیادت کمیونسٹوں نے چیانگ کائی شیک کی امریکا نواز حکومت کو شکست فاش دی ۔ چو این لائی نئی انقلابی حکومت میں وزیراعظم اور وزیر خارجہ مقرر ہوئے۔ انھوں نے وزیر خارجہ کی حثیت سے [[کوریا]] میں جنگ بندی مذکرات میں حصہ لیا اور 1954ء میں فرانس ہند چینی جنگ کے خاتمے پر [[جینوا]] میں مذاکرات میں اہم کردار ادا کیا۔ انھی کی مساعی سے 1955ء میں [[بنڈونگ کانفرنس]] منعقد ہوئی۔ اور انھی کی رہنمائی میں [[پنج شیل]] کے اصول مرتب کیے گئے۔ تادم واپسیں وزیراعظم کے عہدے پر فائز رہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:چینی شخصیات]] [[en:Chou En Lai]] 8991 25803 2006-09-05T19:53:19Z Wahab 389 8992 25805 2006-09-05T19:57:54Z Wahab 389 ایک درون خانہ کھیل ۔ اس کی بساط چوکور ہوتی ہے جس پر خانے بنے ہوتے ہیں۔ کوڑیوں سے پانسا پھینکا جاتا ہے ۔ بساط عموماً کپڑے کی ہوتی ہے اور گوٹیں لکڑی کی۔ پانسے سے جتنے نمبر آئیں۔ گوٹ اتنے خانے آگے بڑھتی ہے۔ تفریح کے لیے کم اور جوئے کے طور پر زیادہ کھیلی جاتی ہے۔ [[Category:کھیل]] 8993 25806 2006-09-05T19:58:54Z Wahab 389 Redirecting to [[پولو]] #REDIRECT [[پولو]] 8994 25807 2006-09-05T20:00:45Z Wahab 389 Press چھاپے خانے کی ایجاد اہل [[چین]] نے [[حضرت عیسی]] کی پیدائش سے صدیوں پہلے کی اور یہ فن غالباً عرب تاجروں کی توسط سے پندرھویں صدی کے لگ بھگ[[ یورپ]] میں پہنچا۔ بہرحال ، یورپ میں سے پہلے 1456ء میں[[ جرمنی]] میں جان کیونٹبنرک نے مشینی چھاپہ خانہ قائم کرکے کتابیں چھاپنے کا کام شروع کیا۔ 1453ء میں عثمانی ترکوں نے قسطنطنیہ فتح کر لیا تھا جس کے باعث یونانی علوم کے ماہرین وہاں سے نقل وطن کرکے یورپ کے مختلف ممالک میں پھیل گئے۔ اور اس طرح احیائے علم کا باعث بنے۔ چھاپے خانے کی ایجاد نے یورپ میں [[نشاۃ ثانیہ]] کے لیے راستہ ہموار کیا۔ جرمنی میں پہلا چھاپہ خانہ کھلنے کے 20 برس بعد 1476ء میں[[ انگلستان]] میں پہلا باقاعدہ مطبع [[کیکسٹن]] نے قائم کیا اور پندرہ برس میں ایک سو کتابیں چھاپیں۔ [[Category:مشینیں]] 8995 25808 2006-09-05T20:02:51Z Wahab 389 ابوالحسن احمد سمرقندی ملقب بہ نظامی عروضی کی نثر تصنیف جو 1156ء میں لکھی گئی۔ اور جو شہزادہ [[ابوالحسن حسام الدین]] کے نام معنون کی گئی۔ پہلا مقالہ علم دبیری کی ماہیت پر ہے۔ دوسرا شعر کی ماہیت ، تیسرا طب اور چوتھا علم نجوم کی ماہیت پر۔ بادشاہ کو اپنی داخلی اور خارجی زندگی میں مشیروں کی ضرورت پڑتی تھی۔ ان مشیروں میں دیبر ، شاعر ، طبیب اور منجم خصوصی وقعت کے حامل ہیں۔ نظامی ان مشیروں کے خصائل بیان کرتا ہے اور ہر مقالے میں اپنے خیال کی توضیح کے لیے چند تاریخی مثالیں اور حکایتیں بھی درج کرتا ہے۔ مقالوں سے پیشتر نظامی نے ابتدائی فصلوں میں ترتیب موجودات اور تخلیق عالم کی جو صورت پیش کی ہے۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ وہ نظریۂ ارتقاء کا قائل ہے۔ [[Category:کتابیں]] 8997 34993 2006-11-28T11:15:16Z Escarbot 430 robot Adding: bg, ca, cs, da, de, eo, es, et, fa, fi, fr, gl, he, hu, id, it, ja, ko, nl, no, pl, pt, ro, ru, simple, sl, sv, th, zh, zh-min-nan Modifying: en Chiang Kai Shek [[Image:Chiang Kai-shek.jpg|framepx|thumb|left|چیانگ کائی شیک]]پیدائش: 1887ء انتقال: 1975ء [[قوم پرست ]] [[چینی]] لیڈر ۔ [[جاپان]] کی فوجی اکادمی سے ڈگری حاصل کی اور کچھ مدت جاپان کی فوج میں ملازمت کی۔ 1911ء کے [[انقلاب]] میں معمولی خدمات انجام دیں۔ 1913 میں یون شہ کائی کی حکومت کا تختہ الٹنے میں سرگرم حصہ لیا۔ 1917ء میں سن یات سین نے کانٹن حکومت قائم کی تو چیانگ نے اس کی فوجی مدد کی۔ 1923ء میں [[سن یات سین]] نے اس کو روس سے امداد لینے کے لیے ماسکو بھیجا۔ واپسی پر فوجی اکادمی کا کمانڈنٹ مقرر ہوا۔ سن یات سین کی وفات پر اس کو اہمیت حاصل ہوئی۔ 1926ء میں اس کی فوج نے [[ہنکو]] ، [[شنگھائی]] اور [[نانکنگ]] پر قبضہ کر لیا۔ اس نے سین کی پالیسی پر چل کر کمیونسٹوں سے تعاون کرکے [[روس]] سے امداد حاصل کی۔ 1927ء میں اس کی پالیسی میں ڈرامائی تبدیلی آگئی اور کو[[منتانگ]] اور کمیونسٹوں میں طویل خانہ جنگی شروع ہوگئی۔ 1928ء میں وہ نانکنگ میں قومی حکومت کا سربراہ بن گیا۔ 1936ء میں اسے اغوا کرکے مجبور کیا گیا کہ جاپان کے خلاف اعلان جنگ کرے اور کومنتانگ حکومت میں کمیونسٹوں کو شامل کرے۔ جب جاپان نے نانکنگ اور ہنکو پر قبضہ کر لیا تو اس نے اپنا صدر مقام [[چنگ کنگ]] میں تبدیل کر لیا۔ [[دوسری جنگ عظیم]] میں چیانگ ایک اہم شخصیت تھا۔ 1943ء میں قاہرہ میں صدر روزویلٹ اور مسٹر چرچل کے مابین کانفرنس ہوئی تو چیانگ نے بھی اس میں شرکت کی۔ جنگ کے خاتمے خانہ جنگی شروع ہو گئی۔ 1948ء میں چیانگ چین کا پہلا آئینی صدر منتخب ہوا۔ 1950ء میں کمیونسٹوں نے [[ماوزے تنگ]] کی زیر قیادت چنانگ کی فوجوں کو شکست فاش دی تو اس نے [[امریکا]] کی مدد سے فارموسا میں اپنی حکومت قائم کر لی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:چینی شخصیات]] [[bg:Чан Кайшъ]] [[ca:Chiang Kai-shek]] [[cs:Čankajšek]] [[da:Chiang Kai-shek]] [[de:Chiang Kai-shek]] [[en:Chiang Kai-shek]] [[eo:Jiang Jieshi]] [[es:Chiang Kai-shek]] [[et:Jiang Jieshi]] [[fa:چیانگ کای شک]] [[fi:Jiang Jieshi]] [[fr:Tchang Kaï-chek]] [[gl:Chiang Kai Chek]] [[he:צ'יאנג קאי שק]] [[hu:Csang Kaj-sek]] [[id:Chiang Kai-shek]] [[it:Chiang Kai-shek]] [[ja:蒋介石]] [[ko:장제스]] [[nl:Chiang Kai-shek]] [[no:Chiang Kai-Shek]] [[pl:Czang Kaj-szek]] [[pt:Chiang Kai-shek]] [[ro:Chiang Kai-Shek]] [[ru:Чан Кайши]] [[simple:Chiang Kai-shek]] [[sl:Čang Kaj-Šek]] [[sv:Chiang Kai-shek]] [[th:เจียงไคเช็ค]] [[zh:蔣中正]] [[zh-min-nan:Chiúⁿ Kài-se̍k]] 8998 25812 2006-09-05T20:13:49Z Wahab 389 8999 25815 2006-09-05T20:19:20Z Wahab 389 پیدائش: 1485ء انتقال: 1527ء [[ہندو]] مذہبی رہنما۔ ندیاد ’’[[بنگال]]‘‘ میں پیدا ہوئے۔ [[برہمن]] خاندان سے تعلق رکھتے تھے۔ تعلیم سے فراغت پا کر ہندو مت کا پرچار شروع کیا اور چھ سال میں ہندوستان کے بڑے بڑے [[تیرتھ | تیرتھوں]] اور مذہبی شہروں کا دورہ کیا۔ [[کرشن]] کے بھگت تھے۔ اور کہا کرتے تھے کہ [[کرشن]] کے ماننے والے خواہ کسی مذہب کے کیوں نہ ہوں ، برابر ہیں۔ بنگال میں ان کے بہت سے پیرو اب بھی موجود ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مذہبی رہنما]] 9000 34916 2006-11-27T12:34:59Z Escarbot 430 robot Adding: [[bs:Anton Pavlovič Čehov]] Anton Pavlovich Chekhov [[Image:Chekhov.jpg|framepx|thumb|left|انتون چیخوف]]پیدائش: 1860ء انتقال: 1904ء [[روس]] کا [[افسانہ]] نویس اور [[ڈرامہ]] نگار ۔ 1884ء میں انیس برس کی عمر میں چیخوف کے قلمی نام سے سے مختصر افسانے لکھنے شروع کیے۔ پہلے مجموعے کی کامیابی کے باعث ڈاکٹری ترک کرکے افسانے اور ڈرامے لکھنے شروع کیے۔ سائنسی تربیت نے روسی ادب کو بہت فائدہ پہنچایا اور حقیقت نگاری کا ایک نیا اسلوب روسی ادب کو ملا۔ شروع ہی سے اس کا ذہنی رجحان روسی زندگی کے روزمرہ کے معاملات کی طرف تھا۔ انسانی فطرت کا سفلہ ، کمینہ اور چھوٹی چھوٹی باتوں پر اس نے شدید طنز کی۔ اس کی تحریروں میں تاجر پیشہ ، طلبہ ، [[پادری]] ، اساتذہ ، حجام ، مجسٹریٹ ، اعصابی مریض ، پاگل ، اعلی افسر ، سرکاری افسر ، غرض سب طبقوں کی تنگ نظری اور سادہ لوحی یوں ریکارڈ ہوگئی ہے کہ جیسے کیمرے نے زندگی کی تصویر کھینچ لی ہو۔ چیخوف کو جدید افسانہ نگاری کا امام سمجھا جاتا ہے۔ بعض [[نقاد]]وں کے نزدیک وہ دنیا کا سب سے بڑا افسانہ نگار ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] [[Category:روسی شخصیات]] [[Category:روسی ادیب]] [[ar:أنطون تشيكوف]] [[ast:Anton Chekhov]] [[bg:Антон Чехов]] [[bs:Anton Pavlovič Čehov]] [[ca:Anton Txèkhov]] [[cs:Anton Pavlovič Čechov]] [[cv:Чехов Антон Павлович]] [[da:Anton Tjekhov]] [[de:Anton Pawlowitsch Tschechow]] [[en:Anton Chekhov]] [[eo:Anton Ĉeĥov]] [[es:Antón Chéjov]] [[et:Anton Tšehhov]] [[eu:Anton Txekhov]] [[fa:آنتون چخوف]] [[fi:Anton Tšehov]] [[fr:Anton Tchekhov]] [[gl:Anton Chekhov]] [[he:אנטון צ'כוב]] [[hr:Anton Pavlovič Čehov]] [[hu:Anton Pavlovics Csehov]] [[id:Anton Chekhov]] [[is:Anton Tsjekhov]] [[it:Anton Čechov]] [[ja:アントン・チェーホフ]] [[ka:ჩეხოვი, ანტონ]] [[ko:안톤 체호프]] [[lv:Antons Čehovs]] [[nl:Anton Tsjechov]] [[no:Anton Tsjekhov]] [[pl:Anton Czechow]] [[pt:Anton Pavlovitch Tchékhov]] [[ro:Anton Cehov]] [[ru:Чехов, Антон Павлович]] [[sh:Anton Pavlovič Čehov]] [[sk:Anton Pavlovič Čechov]] [[sl:Anton Pavlovič Čehov]] [[sr:Антон Павлович Чехов]] [[sv:Anton Tjechov]] [[tr:Anton Çehov]] [[vi:Anton Pavlovich Chekhov]] [[yi:אנטאן פאולאוויטש טשעכאוו]] [[zh:安东·契诃夫]] 9001 25817 2006-09-05T20:26:20Z Wahab 389 9002 25819 2006-09-05T20:30:48Z Wahab 389 Redirecting to [[انتون چیخوف]] #REDIRECT [[انتون چیخوف]] 9003 37724 2006-12-21T19:32:59Z Saki-bot 213 Featured article link for [[en:Che Guevara]] Ernesto Guevara [[Image:CheHigh.jpg|framepx|thumb|left|چی گویرا]]پیدائش: 1928ء انتقال: 1967ء [[انقلابی]] لیڈر ۔ چی عرف ہے۔ [[ارجنٹائن]] میں پیدا ہوا۔ ابتدا میں ارجنٹائن اور [[گوئٹے مالا]] کی [[کمیونسٹ]] تحریکوں میں حصہ لیا۔ 1956ء میں کیوبا آگیا اور حکومت کے خلاف گوریلا سرگرمیوں میں حصہ لیا۔ جلد ہی [[فیدل کاسترو]] کا متعمد رفیق بن گیا۔ 1959ء میں [[کیوبا]] پر کمیونسٹوں کے قبضے کے بعد پہلے کیوبا کے نیشنل بینک کا صدر بنا اور بعد ازاں وزیر صنعت مقرر کیا گیا۔ 1961ء میں خفیہ طور پر بولیویا چلاگیا اور کمیونسٹ گوریلوں کی کمان اپنے ہاتھ میں لے لی۔ اگست 1967ء میں بولیویا کی فوج نے ، امریکی [[سی ۔ آئی ۔ اے]] کی مدد سے گرفتار کر لیا اور اکتوبر میں ہلاک کر دیا گیا۔ دو کتابیں ۔ [[گوریلا جنگ]] اور [[بولیویا کی ڈائری]] تصنف کیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:انقلابی لیڈر]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:کمیونسٹ لیڈر]] [[ar:تشي جيفارا]] [[ast:Che Guevara]] [[bar:Ernesto Che Guevara]] [[be:Чэ Ґевара]] [[bg:Че Гевара]] [[bn:চে গুয়েভারা]] [[bs:Che Guevara]] [[ca:Che Guevara]] [[cs:Che Guevara]] [[cy:Che Guevara]] [[da:Che Guevara]] [[de:Ernesto Che Guevara]] [[el:Ερνέστο Τσε Γκεβάρα]]{{Link FA|el}} [[en:Che Guevara]]{{Link FA|en}} [[eo:Che Guevara]] [[es:Ernesto Guevara]] [[et:Che Guevara]] [[eu:Che Guevara]] [[fa:چه گوارا]] [[fi:Che Guevara]] [[fr:Che Guevara]] [[gd:Che Guevara]] [[gl:Ernesto Rafael Guevara de la Serna]] [[he:ארנסטו צ'ה גווארה]] [[hr:Che Guevara]] [[hu:Che Guevara]] [[id:Che Guevara]] [[ilo:Che Guevara]] [[is:Che Guevara]] [[it:Che Guevara]] [[ja:チェ・ゲバラ]] [[ka:ჩე გევარა]] [[ko:체 게바라]] [[ku:Ernesto Che Guevara]] [[la:Ernestus Guevara]] [[lt:Če Gevara]] [[lv:Če Gevara]] [[mk:Че Гевара]] [[ms:Che Guevara]] [[nl:Che Guevara]] [[nn:Che Guevara]] [[no:Che Guevara]] [[pl:Ernesto Guevara]] [[pt:Che Guevara]] [[qu:Che Guevara]] [[ro:Che Guevara]] [[ru:Че Гевара, Эрнесто]] [[scn:Che Guevara]] [[sh:Che Guevara]] [[simple:Che Guevara]] [[sk:Che Guevara]] [[sl:Che Guevara]] [[sq:Ernesto Che Guevara]] [[sr:Че Гевара]] [[sv:Che Guevara]] [[sw:Che Guevara]] [[ta:சே குவேரா]] [[th:เช เกวารา]] [[tl:Che Guevara]] [[tr:Ernesto Che Guevara]] [[uk:Ернесто Че Гевара]] [[uz:Che Gevara Ernesto]] [[vi:Che Guevara]] [[war:Che Guevara]] [[zh:切·格瓦拉]] [[zh-min-nan:Che Guevara]] 9004 25822 2006-09-05T20:38:49Z Wahab 389 9005 25826 2006-09-05T20:44:45Z Wahab 389 Neville Chamberlain [[Image:Arthur-Neville-Chamberlain.jpg|framepx|thumb|left|نوائل چیمبرلین]]پیدائش: 1869ء انتقال: 1940ء [[انگریز]] سیاست دان ۔ 1918ء میں [[پارلیمنٹ]] کا رکن منتخب ہوا۔ 1923ء میں دوبارہ وزیر خزانہ بنا۔ 1937ء میں وزیر اعظم کے عہدے پر فائز ہوا۔ 1938ء میں وزیراعظم فرانس کی معیت میں ہٹلر اور مسولینی سے میونخ میں ملاقات کی۔ اور [[معاہدہ میونخ]] پر دستخط ثبت کیے۔ [[ہٹلر]] اور [[مسولینی]] کو خوش کرنے کی پالیسی کے بعد عوام کا اعتماد کھو بیٹھا اور 10 مئی 1940ء کو مستعفی ہوگیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:برطانوی شخصیات]] [[en:Neville Chamberlain]] 9006 25825 2006-09-05T20:44:17Z Wahab 389 9007 25827 2006-09-05T20:46:44Z Wahab 389 Redirecting to [[نوائل چیمبرلین]] #REDIRECT [[نوائل چیمبرلین]] 9008 37230 2006-12-20T04:54:07Z Adilch 162 [[Image:Moon-001.jpg|framepx|thumb|left|چاند]]ہماری [[زمین]] کا ایک[[ سیارچے| سیارچہ]] ہے۔ زمین سے کوئی دو لاکھ چالیس ہزار میل دور ہے۔ اس کا قطر 2163 میل ہے۔ چاند کے متعلق ابتدائی تحقیقات [[گیلیلو]] نے 1609ء میں کی۔ اس نے بتایا کہ چاند ہماری زمین کی طرح ایک کرہ ہے۔ اس نے اس خیال کا بھی اظہار کیا کہ چاند پر پہاڑ اور[[ آتش فشاں]] پہاڑوں کے دہانے موجود ہیں۔ چاند کی ہییت کے متعلق مختلف نظریات ہیں، لیکن عام خیال یہی ہے کہ یہ ایک سیارہ تھا جو گردش کرتے کرتے زمین کے قریب آگیا ۔ اس میں نہ ہوا ہے نہ پانی۔ جن کے نہ ہونے کے باعث چاند پر زندگی کے کوئی آثار نہیں پائے جاتے۔ یہ بات انسان بردار جہازوں کے ذریعے ثابت ہو چکی ہے۔ دن کے وقت اس میں سخت گرمی ہوتی ہے اور رات سرد ہوتی ہے۔ یہ اختلاف ایک گھنٹے کے اندر واقع ہو جاتا ہے۔ چاند کادن ہمارے پندرہ دنوں کے برابر ہوتا ہے۔ یہ زمین کے گرد 29 یا 30 دن میں اپنا ایک چکر پورا کرتا ہے۔ قمری اور اسلامی مہینے اسی کے طلوع و غروب سے مرتب ہوتے ہیں۔ چاند ہمیں رات کو صرف تھوڑی روشنی ہی نہیں دیتا بلکہ اس کی کشش سےسمندر میں مدوجرز بھی پیدا ہوتا ہے۔ سائنس دان وہاں سے لائی گئی مٹی سے اس نتیجے پر پہنچے ہیں کہ چاند کی ارضیات زمین کی ارضیات کے مقابلے میں زیادہ سادہ ہے۔ نیز چاند کی پرت تقریباً میل موٹی ہے۔ اور یہ ایک نایاب پتھر اناستھرو سائٹ سے مل کر بنی ہے۔ == چاند کی تسخیر == 20 جولائی 1969ء کو [[نیل آرم سٹرانگ]] وہ پہلے [[انسان]] تھے جس کے قدم چاند پر پڑے۔ چاند کی حقیقت سے پردہ اٹھ چکا ہے۔ عام نظریہ یہ ہے کہ یہ زمین سے جدا ہوا ہے۔ چاند پر [[ہوا]] اور [[پانی]] نہیں ہے۔ اور نہ ہی وہاں [[سبزہ]] وغیرہ ہے۔ چاند پر سب سے پہلے [[اپالو 2]]اتارا گیا تھا۔ اس کی سر زمین سے جو نمونے اکھٹے کیے گئے ان کے مطالعے سے پتہ چلا ہے کی ان میں کثیر مقدار میں [[لوہ]]ا، [[ٹیٹانیم]]، [[کرومیم]] اور دوسری بھاری دھاتیں پائی جاتی ہیں۔ ==چاند پر کالونی== [[امریکا]] 2020ء تک چاند کے جنوبی قطب پر ایک کالونی کے قیام کا ارادہ رکھتا ہے ناسا کے مطابق اس کا مقصد [[نظامِ شمسی]] کے بارے میں دریافتوں کی غرض سے مزید انسان بردار مشن روانہ کرنا ہے۔ 1972ء کے بعد یہ کسی انسان کو چاند کی سطح پر بھیجنے کا پہلا منصوبہ ہے۔ قومی ہوائی و خلائی انتظامیہ (این اے ایس اے) نے کہا ہے کہ یہ طویل المدتی منصوبہ دنیا کے 14 خلائی اداروں کی مشترکہ کوششوں کا نتیجہ ہے۔ (بحوالہ روزنامہ جنگ کراچی بتاریخ 6 دسمبر 2006ء) == کشش ثقل == اس کی کشش ثقل gravitational force زمین کی نسبت چھ گنا ہے۔ (6X9٫8)۔ چودہ دنوں میں [[سورج]] اس پر چمکتا ہے تو اس کا درجہ حرارت 120 ڈگری فارن ہائیٹ پر جا پہنچتا ہے۔ [[Category:فلکیات]] [[af:Maan]] [[als:Mond]] [[ang:Mōna]] [[ar:قمر]] [[bn:চাঁদ]] [[zh-min-nan:Go̍eh-niû]] [[bs:Mjesec]] [[br:Loar]] [[bg:Луна]] [[ca:Lluna]] [[cs:Měsíc (Země)]] [[co:Luna]] [[cy:Lleuad]] [[da:Månen]] [[de:Mond]] [[et:Kuu]] [[el:Σελήνη]] [[en:Moon]] [[es:Luna]] [[eo:Luno]] [[eu:Ilargi]] [[fa:ماه]] [[fo:Mánin]] [[fr:Lune]] [[fy:Moanne (himellichem)]] [[fur:Lune]] [[ga:Gealach]] [[gl:Lúa]] [[gu:ચંદ્ર]] [[ko:달]] [[hr:Mjesec]] [[io:Luno]] [[ilo:Bulan]] [[id:Bulan (satelit)]] [[ia:Luna]] [[iu:ᑕᖅᑭᖅ]] [[is:Tunglið]] [[it:Luna]] [[he:הירח]] [[kn:ಚಂದ್ರ]] [[ka:მთვარე]] [[kw:Loer]] [[la:Luna (satelles)]] [[lv:Mēness]] [[lt:Mėnulis]] [[li:Luna]] [[lmo:Lüna]] [[hu:Hold]] [[ms:Bulan (satelit)]] [[nah:Mētztli]] [[nl:Maan]] [[cr:ᑎᐱᔅᑳᐅᐲᓯᒻ]] [[ja:月]] [[no:Månen]] [[nn:Månen]] [[nrm:Leune]] [[ug:ظاصظايدعث]] [[pam:Bulan]] [[nds:Maand]] [[pl:Księżyc]] [[pt:Lua]] [[ro:Luna]] [[rmy:Chhon (chereski)]] [[qu:Killa]] [[ru:Луна]] [[sq:Hëna]] [[scn:Luna]] [[simple:Moon]] [[sk:Mesiac]] [[sl:Luna]] [[sr:Месец]] [[fi:Kuu]] [[sv:Månen]] [[tl:Buwan (astronomiya)]] [[th:ดวงจันทร์]] [[vi:Mặt Trăng]] [[tpi:Mun (i stap long heven)]] [[tr:Ay (uydu)]] [[uk:Місяць (супутник)]] [[ur:چاند]] [[uz:Oy (tabiiy yoʻldosh)]] [[ii:ꆪ]] [[yi:לבנה]] [[zh-yue:月亮]] [[zh:月球]] [[زمرہ: کائنات]] [[زمرہ: نظام شمسی]] [[زمرہ: اجرام فلکی]] 9012 26067 2006-09-07T13:14:43Z افرازالقریش 199 {{خاندان}} : مختلف زبانوں میں نام * انگریزی : appliance ، یہ لفظ apply یعنی {{ٹ}} نــفــاذ یا نافــذ {{ن}} سے ماخوذ ہے جسکے معنی ؛ لاگو کرنے ، اجرا کرنے یا استعمال کرنے کے ہوتے ہیں ۔ * اردو : {{ٹ}} نــفــاذیــہ {{ن}} ، یہ لفظ نــفــاذ یعنی apply سے ماخوذ ہے جسکے معنی ؛ لاگو کرنے ، اجرا کرنے یا استعمال کرنے کے ہوتے ہیں ۔ * نفاذیہ کا لفظ عموما ایک ایسی [[اختراع]] (device) کے لیۓ اختیار کیا جاتا ہے کہ جو کوئی مخصوص قسم کا فعل انجام دیتی ہو اور اسکے علاوہ یہ کہ وہ روزمرہ زندگی میں بکثرت استعمال کی جاسکتی ہو یعنی اسکا نفاذ کیا جاتا ہو اسی سے اسکے نام کی ماخوذیت بھی ہے یعنی وہ جسکو apply یا نـافـذ کیا جاتا ہو۔ اسکی کئی اقسام مخصوص شکل اختیار کرچکی ہیں جنکے لیۓ انکے صفحات دیکھے جاسکتے ہیں * [[شبکہ]] یا انٹرنیٹ سے متعلق استعمال کے لیۓ دیکھیۓ [[شبکی نفاذیہ]] (internet appliance) * [[معلومات]]ی [[مواد]] ذخیرہ کرنے والے نفاذیہ کے لیۓ دیکھیۓ [[اطلاعاتی نفاذیہ]] (information appliance) * علم [[شمارندہ]] سے متعلق دیکھیۓ [[شمارندی نفاذیہ]] (computer appliance) * اسکے علاوہ بھی یہ لفظ دیگر بے شمار ایسی اختراعات کے لیۓ استعمال کیا جاتا ہے کہ جو نفاذیہ کی تعریف پر پورا اترتی ہوں {{سانچہ:Disambig}} 9013 25850 2006-09-06T10:01:58Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[نفاذیہ]] #REDIRECT [[نفاذیہ]] 9014 25851 2006-09-06T10:02:19Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[نفاذیہ]] #REDIRECT [[نفاذیہ]] 9015 26070 2006-09-07T13:15:36Z افرازالقریش 199 {{خاندان}} {{ٹ}} اوزار {{ن}} کو انگریزی میں Tool کہا جاتا ہے * ایک ایسی شے کہ جسکو کوئی کام کرنے یا کسی ہنر کاری کے لیۓ استعمال کیا جاتا ہو۔ * کوئی طریقہ یا راستہ یا زریعہ کے جس پر چل کر کوئی عمل انجام دیا جاسکتا ہو۔ {{سانچہ:Disambig}} 9016 25877 2006-09-06T12:42:28Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اوزار]] #REDIRECT [[اوزار]] 9017 25879 2006-09-06T12:52:30Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اوزار]] #REDIRECT [[اوزار]] 9018 27783 2006-09-19T05:49:51Z SieBot 508 robot Adding: bg, ca, cs, da, de, el, eo, es, et, fi, fr, gl, he, id, io, ja, la, nl, nn, pl, pt, ru, simple, sk, sl, sv, tl, tr, zh {{خاندان}} {{ٹ}} آلـــہ {{ن}} جسکو انگریزی میں machine کہا جاتا ہے ایک [[اوزار|اوزاری]] یا آلاتی (mechanical) [[اختراع]] ہوتی ہے جو کسی کام کو انجام دینے کے لیۓ [[توانائی]] کو یا تو منتقل کرتی ہے یا اسکو تبدیلی کرکے مقصود کام انجام دینے میں انسان کی مدد کرتی ہے۔ [[زمرہ:آلاتی ہندسیات]] [[زمرہ:صنعتکاری]] [[زمرہ:برقی آلاتی ہندسیات]] [[bg:Машина]] [[ca:Màquina]] [[cs:Stroj]] [[da:Maskine]] [[de:Maschine]] [[el:Μηχανή]] [[en:Machine]] [[eo:Maŝino]] [[es:Máquina]] [[et:Masin]] [[fi:Kone]] [[fr:Machine]] [[gl:Máquina]] [[he:מכונה]] [[id:Mesin]] [[io:Mashino]] [[ja:機械]] [[la:Machina]] [[nl:Machine]] [[nn:Maskin]] [[pl:Maszyna]] [[pt:Máquina]] [[ru:Техника]] [[simple:Machine]] [[sk:Stroj]] [[sl:Stroj]] [[sv:Maskin]] [[tl:Makina]] [[tr:Makine]] [[zh:機械]] 9019 25881 2006-09-06T13:12:18Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[آلہ]] #REDIRECT [[آلہ]] 9020 25882 2006-09-06T13:12:39Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[آلہ]] #REDIRECT [[آلہ]] 9021 25883 2006-09-06T13:12:59Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[آلہ]] #REDIRECT [[آلہ]] 9022 25884 2006-09-06T13:13:23Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[آلہ]] #REDIRECT [[آلہ]] 9023 25892 2006-09-06T14:15:23Z افرازالقریش 199 نمونہ نمونہ 9024 26172 2006-09-07T20:18:22Z Chabbal00 491 [[جھنگوچی]] (انگریزی میں [[Jhangochi]]) [[جھنگ]] میں بولی جانے والی زبان ہے جو [[پنجابی]] زبان کا قدیم ترین اور خالص تریں لہجہ ہے، اور ایک بڑے علاقہ میں بولی جاتی ہے جو [[خانیوال]] سے شروع ہوتا ہوا [[دریاۓ راوی]] اور [[دریاۓ چناب]] کے دونوں اطراف سے ضلع [[گوجرانوالا]] تک پھیلا ہوا ہے۔ اور اس تمام علاقہ میں ایک ہی قسم کے [[رسوم و رواج]] ہیں۔ [[جھنگوچی]] لہجے اور عظیم رسوم کا یہ علاقہ کئی پہلوؤں‎ سے مشہور ہے، جس نے [[ہیر رانجھا]] اور [[مرزا صاحبہ]] کی رومانوی داستانوں کو جنم دیا۔ عظیم صوفی شاعر حضرت [[سلطان باہو]] کی شاعری بھی [[پنجابی]] کے اسی لہجہ میں ہے۔ == '''مزید پڑھیۓ''' == *[[ہیر رانجھا]] *[[مرزا صاحباں]] == '''خارجی ربط''' == * [http://jhang.8m.com/ جھنگ کی ویب سائٹ ] * [http://203.215.180.58/portal/ حکومت پاکستان کی ویب سائٹ، جانئیے ضلع جھنگ کے بارے میں] 9025 25903 2006-09-06T14:39:51Z افرازالقریش 199 اردو نام کو راہ بجانب (ری ڈائیریکٹ) #REDIRECT [[جھنگوچی]] 9026 25902 2006-09-06T14:37:35Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علم ادراک]] #REDIRECT [[علم ادراک]] 9027 25926 2006-09-06T15:33:09Z افرازالقریش 199 {{ٹ}} ذکاء اصطناعی {{ن}} جسکو انگریزی میں artificial intelligence کہا جاتا ہے دراصل [[علم شمارندہ]] (کمپیوٹرسائنس) کا ایک ذیلی شبعہ ہے کہ جسمیں ذکاء (یا فہم) ، سکیھنے اور کسی صلاحیت کو اپنانے سے متعلق بحث کی جاتی ہے۔ [[زمرہ:ذکاء]] [[زمرہ:ذکاء اصطناعی]] [[en:Arrificial intelligence]] 9028 25908 2006-09-06T14:51:12Z سیف اللہ 153 9029 26581 2006-09-10T02:09:43Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[ذکاء اصطناعی]] {{انگ}} Artificial intelligence [[زمرہ:ذکاء]] [[زمرہ:علم شمارندہ]] [[زمرہ:علم ادراک]] [[زمرہ:علم اعصاب]] [[زمرہ:سیادیات]] [[زمرہ:متعدد الاختصاصات]] [[زمرہ:مستقبلیات]] [[زمرہ:شعوری علوم]] 9030 25917 2006-09-06T15:24:59Z افرازالقریش 199 INTELLIGENCE 9032 35720 2006-12-08T14:45:36Z افرازالقریش 199 مستقبلیات، ایک [[:زمرہ:متعدد الاختصاصات|متعدد الاختصاصات]] شعبہ علم ہے جس میں آنے والے وقت کی طویل المعیاد منصوبہ بندی اور تجزیہ کاری کی جاتی ہے۔ اس مقصد کے لیۓ موجودہ [[طرزیات|طرزیاتی]]، [[معاشیات|معاشیات]] یا [[معاشرہ|معاشری]] رجحانات کی بیرون یابی یا استکمال خارجی کی مدد سے آنے والے وقت کے بارے میں پیشگوئی کی جاتی ہے۔ {{اس}} [[مستقبل]] {{انگ}} Futurology [[زمرہ:مستقبل]] [[زمرہ:پیشگوئی]] [[زمرہ:تمثلیات]] [[زمرہ:معاشری تبدیلی]] 9033 25921 2006-09-06T15:27:12Z افرازالقریش 199 CONSCIOUSNESS STUDIES 9034 25923 2006-09-06T15:28:43Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ذکاء اصطناعی]] #REDIRECT [[ذکاء اصطناعی]] 9035 25924 2006-09-06T15:29:32Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ذکاء اصطناعی]] #REDIRECT [[ذکاء اصطناعی]] 9036 34755 2006-11-26T06:02:17Z حیدر 348 [[دریاۓ چناب]] بجانب [[دریائے چناب]] منتقل: معمولی املا دریاۓ [[چناب]] (انگریزی میں [[Chenab]]) [[چناب]] کا نام 'چن' اور 'آب' سے مل کر بنا ہے جس میں چن کا مطلب [[چاند]] اور آب کا مطلب پانی ہے، دریاۓ [[چندرا]] اور دریاۓ[[ بھاگا]] کے بالائی[[ ہمالیہ]] میں [[ٹنڈی]] کے مقام پر ملاپ سے بنتا ہے، جو [[بھارت]] کی ریاست [[ہماچل پردیش]] کے ضلع [[لاہول]] میں واقع ہے۔ بالائی علاقوں میں اس کو [[چندرابھاگا]] کے نام سے بھی پکارا جاتا ہے۔ یہ [[جموں]] و [[کشمیر]] کے [[جموں]] کے علاقہ سے بہتا ہوا [[پنجاب]] کے میدانوں میں داخل ہوتا ہے۔ [[پاکستان]] کے ضلع [[جھنگ]] میں [[تریموں]] کے مقام پر یہ دریاۓ [[جہلم]] سے ملتا ہے اور پھر دریاۓ [[راوی]] کو ملاتا ہوا [[اوچ شریف]] کے مقام پر دریاۓ [[ستلج]] سے مل کر [[پنجند]] بناتا ہے، جو [[مٹھن کوٹ]] کے مقام پر دریاۓ [[سندھ]] میں جا گرتا ہے۔ دریاۓ [[چناب]] کی کل لمبائی 960 [[کلو میٹر]] ہے، اور [[سندھ طاس معاہدہ]] کی رو سے اس کے پانی پر [[پاکستان]] کا حق تسلیم ہے۔ [[ویدک]] زمانہ (قدیم ہندوستان) میں اسکو [[اشکنی]] یا [[اسکمتی]] کے نام سے اور قدیم [[یونان]] میں [[آچےسائنز]] کے نام سے جانا جاتا تھا۔ 325 قبل مسیح میں [[سکندر اعظم]] نے [[سکندریہ]] (جو آج شاید [[اوچ شریف]] یا [[مٹھن کوٹ]] یا [[چچارن]] ہے) نام سے ایک شہر دریاۓ [[سندھ]] کے نزدیک [[پنجند]] کے سنگم پر تعمیر کیا۔ [[پنجابی]] تہذیب میں [[چناب]] کا مقام ایک علامت کے طور پر ہے جسکے گرد پنجابی سوجھ بوجھ گھومتی ہے اور [[ہیر]] [[رانجھا]] کی پنجابی رومانوی داستان[[image:Acesines1.jpg|frame|left|20px|دریاۓ[[چناب]]، [[پنجاب]]، [[پاکستان]]]] دریاۓ [[چناب]] کے گرد ہی گھومتی ہے۔ == '''ریلوے''' == ہندوستان ریلوے، [[جموں]] و [[کشمیر]] میں دریاۓ [[چناب]] پر دنیا کا سب سے اونچا پل بنا رہی ہے جسکی تکمیل 2009ء میں متوقع ہے۔ [[image:Acesines_uch.jpg|frame|left|50px|دریاۓ[[چناب]] اور [[جہلم]] کے سنگم کا مقام، [[پنجاب]]، [[پاکستان]]]] == '''خارجی ربط''' == *[http://en.wikipedia.org/wiki/Chenab انگریزی ربط کے لیے کلک کریں ][http://en.wikipedia.org/wiki/Chenab For English Link Click Here ] [[زمرہ:دریا]][[زمرہ:پاکستانی دریا]] [[زمرہ:پاکستان]] 9038 25937 2006-09-06T17:54:54Z Chabbal00 491 9039 25938 2006-09-06T17:56:40Z Chabbal00 491 9040 25950 2006-09-06T18:33:32Z Wahab 389 9041 25952 2006-09-06T18:42:13Z Wahab 389 [[زمین]] کا وہ سایہ جو زمین کی گردش کے باعث کرہ زمین کے [[چاند]] اور [[سورج]] کے درمیان آ جانے سے چاند کی سطح پر پڑتا ہے اور چاند تاریک نظر آنے لگتا ہے۔ چاند گرہن کبھی جزوی ہوتا ہے اور کبھی پورا۔ یہ اس کی گردش پر منحصر ہے۔ زمین اور [[چاند]] تاریک کرے ہیں۔ اور یہ دونوں سورج سے روشنی حاصل کرتے ہیں۔ زمین سورج کے گرد اپنے مدار پر گھومتی ہے اور چاند زمین کے گرد اپنے مدار پر گھومتا ہے۔ یہ سال میں دو مرتبہ ایک دوسرے کے سامنے آ جاتے ہیں جس سے ایک کا سایہ دوسرے پر پڑتا ہے۔ چاند پر سایہ پڑتا ہے تو چاند گہن اور سور پر پڑتا ہے تو سورگہن کہلاتا ہے۔ [[Category:فلکیات]] 9042 25953 2006-09-06T18:45:07Z Wahab 389 1810ء [[اردو]] شاعر ۔ اصلی نام ۔ یحٰیی امان۔ والد حافظ امان[[ دہلی]] کے باشندے تھے۔ سلسلہ خاندان رائے امان سے ملتا ہے۔ جو [[محمد شاہ]] کے زمانے میں شاہی دربان تھے۔ ولادت[[ دہلی]] میں ہوئی۔ صغرسنی ہی میں[[ فیض آباد]] چلے گئے۔ جعفر علی حیرت سے کلام پر اصلاح لیتے تھے۔ علم نجوم اور موسیقی میں مہارت حاصل تھی۔ ستار خوب بجاتے تھے۔ پہلے حافظ رحمت خاں کے لڑکے نواب محبت خاں کی رفافت میں رہے۔ پھر 1800ء میں[[ لکھنو]] آئے اور شہزادہ سلیمان شکوہ کے دربار سے وابستہ ہو گئے۔ [[چیچک]] یا کسی حادثے سے نابینا ہوگئے۔ لکھنو میں فوت ہوئے۔ [[معاملہ بندی]] کے اور رکیک اور گرے ہوئے جذبات کی شاعری کے لیے خصوصی شہرت حاصل کی۔ کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ نابینا نہیں تھے۔ صرف عورتوں کی محفلوں میں شرکت کرنے کے لیے خود کو نابینا بنا لیا۔ لیکن آخری عمر میں سچ مچ نابینا ہوگئے۔ <center>کچھ اشارہ جو کیا ہم نے ملاقات کے وقت<br> ٹال کر کہنے لگے دن ہے ابھی رات کے وقت </center> [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر]] [[Category:اردو شاعر]] 9043 25954 2006-09-06T18:46:29Z Wahab 389 Redirecting to [[شیخ قلندر بخش جرات]] #REDIRECT [[شیخ قلندر بخش جرات]] 9044 25958 2006-09-06T18:59:58Z Wahab 389 [[شاہ حاتم]] بجانب [[شیخ ظہور الدین حاتم]] منتقل #REDIRECT [[شیخ ظہور الدین حاتم]] 9045 25959 2006-09-06T19:01:22Z Wahab 389 Redirecting to [[شیخ ظہور الدین حاتم]] #REDIRECT [[شیخ ظہور الدین حاتم]] 9046 25961 2006-09-06T19:03:59Z Wahab 389 605ء [[عرب]] کے جاہلی دور کا نامور [[شاعر]] ۔ غیر معمولی شجاعت و سخاوت کی وجہ سے مشہور ہے۔ [[عربی]] زبان میں کسی کی سخاوت و فیاضی بڑھا چڑھا کر بیان کرنی ہو تو کہا جاتا ہے کہ فلاں شخص حاتم سے بھی زیادہ سخی ہے۔ [[اردو]] میں بھی اسی طرح کہا جاتا ہے۔ عہد [[اسلام]] سے کچھ عرصہ قبل مرا۔ اس کی بیٹی [[سفانہ]] عروج اسلام کے زمانے میں گرفتار ہو کر دربار نبوت میں پیش ہوئی۔ تو اس نے نبی اکرم کے سامنے اپنے باپ کی فیاضیوں اور جود و کرم کا تذکرہ کیا۔ رسول اللہ نے اس کو رہا کرنے کا حکم دیا اور ارشاد فرمایا کہ حاتم اسلامی اخلاق کا حامل تھا۔ حاتم کا دیوان پہلی بار رزق اللہ حسون نے[[ لندن]] سے 1876ء میں شائع کیا۔ 1897ء میں دیوان کا ترجمہ جرمن زبان میں چھپا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر]] [[Category:عربی شاعر]] 9047 25963 2006-09-06T19:07:47Z Wahab 389 [[انگریز]] [[مدبر]] اور [[سیاح]] [[جیمس مورئیر]] کی مشہور تصنیف جس میں مصنف نے ایرانی طرز معاشرت اور آداب و رسوم کا نقشہ بڑے دلچسپ اور مزاحیہ انداز میں کھینچا ہے۔ اس [[ناول]] نما [[سفرنامہ]] کا ہیرو حاجی بابا اصفہانی ہے جو اصفہان کے ایک مشہور حجام حسن کربلائی کا لڑکا تھا۔ اور اپنی ذہانت ، مہم جوئی اور شرارتوں کے باعث اونچے مرتبے پر پہنچا۔ [[جیمس مورئیر]] سات سال تک ایران میں[[ برطانوی]] سفارت خانے میں اعلی عہدے پر فائز رہا۔ اور 1815ء میں ریٹائر ہو کر [[لندن]] واپس گیا جہاں اس نے اپنے سفر ناموں کی تکمیل کے بعد 1824ء میں حاجی بابا اصفہانی لکھی۔ یہ کتاب[[ ایران]] میں اس قدر مقبول ہوئی کہ اس کا[[ فارسی]] ترجمہ شائع کیا گیا۔ [[Category:کتابیں]] 9048 25965 2006-09-06T19:12:04Z Wahab 389 [[عرب]] جاہلیت کا شاعر ۔ شعرائے سبع معلقات میں شمار ہوتا ہے۔ اس نے[[ حیرہ]] کے بادشاہ [[عمرو بن ہند]] کے سامنے ایک قصیدے کے ذریعے اپنے قبیلے کی بڑی کامیاب وکالت کی تھی۔ اس کی طرف ایک [[دیوان]] بھی منسوب کیا جاتا ہے ۔ جو 1922ء میں طبع ہوا۔ 1820ء اور 1827ء میں اس دیوان کے [[لاطینی]] تراجم بھی شائع ہوئے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر]] [[Category:عربی شاعر]] 9049 25967 2006-09-06T19:20:21Z Wahab 389 قبیلہ ازد سے تعلق رکھتے تھے۔ [[فتح مکہ]] سے کچھ دن پہلے مسلمان ہوئے۔ رسول اللہ نے [[شرجیل بن عمر]] حاکم[[ بصرہ]] کے پاس دعوت[[ اسلام]] کا خط انھیں دے کر روانہ کیا۔ راستے میں مقام موتہ شرجیل سے ملاقات ہوئی۔ جس نے خط لے کر انھیں [[شہید]] کر دیا۔ حضور نے ان کی شہادت کو شرجیل کی طرف سے اعلان جنگ جانا اور [[زید بن حارث]] کی سرکردگی میں سریہ [[موتہ]] روانہ کیا۔ اسی جنگ میں حضرت زید اور [[جعفر طیار]] وغیرہ شہید ہوئے۔ [[Category:صحابی]] [[Category:سوانح حیات]] 9050 25968 2006-09-06T19:24:22Z Wahab 389 پیدائش: 1372ء انتقال: 1449ء [[محدث]] ۔ [[مصر]] میں پیدا ہوئے۔ علوم حدیث میں سند شمار ہوتے ہیں۔ نامور مورخ اور [[شافعی]] فقیہہ تھے۔ طلب علم کے سلسلے میں متعدد بار [[مصر]] ، [[شام]] ، [[حجاز]] اور[[ یمن]] کا سفر کیا اور اس شوق کے باعث حافظ عصر کے لقب سے مشہور ہوئے۔ ان کی کتابوں کی تعداد ڈیڑھ سو سے اوپر بتائی جاتی ہے۔ دو کتابیں بہت مشہور ہیں۔ ایک [[فتح الباری فی شرح البخاری]] اور دوسری [[الاصابہ فی تمیز الصحابہ]] [[Category:محدثین]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مسلم شخصیات]] 9051 36237 2006-12-14T02:53:40Z Escarbot 430 robot Adding: bg, de, eo, es, fa, fi, fr, he, hr, it, ka, lt, nl, pl, pt, ru, sv, tg Modifying: en [[Image:Mohammad Shams al-Din Hafez.jpg|framepx|thumb|left|حافظ شیرازی]][[فارسی]] شاعر۔ خواجہ شمس الدین محمد نام۔[[ شیراز]] میں پیدا ہوئے۔ والد بہاؤ الدین اصفہان کے تاجر تھے۔ فارس کے سلفری اتابکوں کے عہد میں ہجرت کرکے شیراز چلے آئے۔ حافظ بچپن ہی میں باپ کے سائے سے محروم ہوگئے۔ اس لیے گزر اوقات کے لیے ایک خمیر ساز کے ہاں آٹا گوندھنے کی نوکری کر لی۔ تحصیل علم کا بہت شوق تھا۔ فارغ اوقات میں مکتب جاتے۔ وہاں [[قرآن]] حفظ کیا اور اسی کی مناسبت سے حافظ تخلص رکھا۔ شاعری کا فن شیخ محمود عطار سے حاصل کیا۔ شاہ ابو اسحاق ان کا بڑا قدر دان تھا۔1353ء میں شیراز پر آل مظفر کے بانی محمد مبارزالدین کا قبضہ ہو گیا۔ [[آل مظفر]] میں مبارزالدین کا بیٹا شاہ شجاع خاص طور حافظ کے ممدح رہے۔ مشہور ہے کہ [[سلطان احمد جلائر]] نے خواجہ کو [[بغداد]] آنے کی دعوت دی تھی۔ لیکن حافظ نے معذرت کر لی۔ [[سلطان محمود شاہ]] بہمنی والی والئی [[دکن]] نے دکن بلایا اور زادراہ بھی بھیجا۔ حافظ بندرگاہ ہرمز پر جہاز میں سوار ہوئے لیکن سمندر میں تلاطم دیکھا تو جہاز سے اتر آئے اور سفر کا ارادہ ترک کر دیا۔ ایک غزل لکھ کر سلطان کی خدمت میں بھیج دی۔ بیان کیا جاتا ہے کہ جب [[امیر تیمور]] 1387ء میں شیراز آیا تھا تو وہ حافظ سے بھی ملا تھا۔ حافظ نے شیراز ہی میں وفات پائی۔ اور اپنی محبوب سیرگاہ مصلی میں مدفون ہوئے۔ [[دیوان]] کو ان کے یک شاگرد اور دوست [[محمد گل اندام]] نے مرتب کیا تھا۔ [[غزلیات]] [[قصائد]] ، [[قطعات]] اور چند [[رباعیات]] پر مبنی دیوان کے متعدد ترجمے مختلف زبانوں میں ہوئے ہیں۔ [[Category:شاعر]] [[Category:فارسی شاعر]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:ایرانی شخصیات]] [[bg:Хафез]] [[de:Hafes]] [[en:Hafez (poet)]] [[eo:Hafizo]] [[es:Hafiz]] [[fa:حافظ]] [[fi:Muhammed Semseddin Hafiz]] [[fr:Hafez]] [[he:חפיז]] [[hr:Hafiz]] [[it:Hafez]] [[ka:ჰაფეზი]] [[lt:Hafizas]] [[nl:Hafiz]] [[pl:Hafez]] [[pt:Hafez]] [[ru:Хафиз Ширази]] [[sv:Hafez]] [[tg:Ҳофизи Шерозӣ]] 9052 25971 2006-09-06T19:30:01Z Wahab 389 Redirecting to [[قصیدہ]] #REDIRECT [[قصیدہ]] 9055 32842 2006-11-07T18:27:35Z Soman 497 [[قرآن]] مجید کی 69 ویں سورت۔ [[مکہ]] معظمہ میں نازل ہوئی۔ اس میں 52 آیات ہیں۔ حآقہ بمعنی وہ چیز جس کا ہونا حق اور یقینی ہو۔ یعنی [[قیامت]]۔ چونکہ اس سورت میں اسی کاذکر ہے ، اس لیے اس نام سے موسوم ہوئی۔ [[Category:سورۃ]] [[ar:سورة الحاقة]] [[en:Al-Haaqqa]] [[nl:Soera De Wezenlijke]] 9056 25977 2006-09-06T19:46:16Z Wahab 389 Supreme Authority کسی نظام عدلیہ کی انتہائی عدالت یا کسی انتظامی محکمہ کا حاکم اعلی جس کے احکام آخری ، فیصلہ کن ہوں اور جن کی مزید اپیل نہ ہوسکے۔ [[پاکستان]] میں [[سپریم کورٹ]] عدالتی رنگ میں اور [[صدر مملکت]] انتظامی رنگ میں حاکم اعلی کہلائیں گے۔’’ اعلی‘‘ اسم تفصیل کا صیغہ ہے۔ قرآن پاک میں خدا تعالی کی ذات کے لیے ’’احکم الحاکمین ‘‘ کے الفاظ مخصوص ہیں جو کسی انسان کی ذات کے لیے مخصوص نہیں ہوسکتے۔ [[Category:سیاسی اصطلاحات]] [[Category:قانونی اصطلاحات]] [[en:Supreme Authority]] 9057 25978 2006-09-06T19:47:23Z Wahab 389 9058 25981 2006-09-06T19:50:12Z Chabbal00 491 9059 25983 2006-09-06T19:52:26Z Wahab 389 Redirecting to [[حافظ شیرازی]] #REDIRECT [[حافظ شیرازی]] 9060 25984 2006-09-06T19:56:46Z Wahab 389 [[حضرت نوح]] کے دوسرے بیٹے جن کا [[توریت]] میں مفصل ذکر ہے۔ [[قرآن]] مجید میں ذکرتو ہے لیکن نام نہیں آیا۔ اسی واسطے مفسرین میں اختلاف ہے جو لوگ توریت کی روایت کو صحیح سمجھتے ہیں۔ وہ ان کو حضرت نوح کا نافرمان لڑکا بتاتے ہیں۔ جو کشتی میں سوار نہیں ہوا تھا بلکہ طوفان میں غرق ہو گیا تھا۔ برخلاف اس کے[[ طبری]] نے غرق ہونے والے لڑکے کو حضرت نوح کا چوتھا بیٹا لکھا ہے۔ اوراس کا نام[[ کنعان]] بتایا ہے۔ حام کے متعلق لکھا ہے کہ بچنے والے تین لڑکوں میں سے ایک تھا۔ اور طوفان میں ختم ہونے کے بعد جب زمین تقسیم ہوئی تو حام کو [[مصر]] ، [[سوڈان]] ، جیش اور توبہ کے علاقے ملے۔ ان کی اولاد میں [[سیاہ فام]] ہیں۔ کہتے ہیں [[نمرود]] بھی انہی کی نسل سے تھا۔ [[سام]] کی اولاد گورے رنگ کی ہے۔ [[Category:تاریخ]] [[Category:قصص القرآن]] 9061 25986 2006-09-06T20:01:30Z Wahab 389 پیدائش: 1891ء وفات: 1951ء [[اردو]] کےمشہور اور ممتاز [[اخبار]] نویس ۔ 1891ء میں [[جلال پور جٹاں]] ، ضلع[[ گجرات]] میں پیدا ہوئے۔ مشن ہائی سکول وزیر آباد سے میٹرک کای پھر لاہور چلے آئے اور [[رسالہ پھول]] اور [[تہذیب نسواں]] کے مدیر مقرر ہوئے۔ اس کے بعد کلکتے سے اپنا ذاتی اخبار ’’[[نقوش]]‘‘ بھی جاری کیا۔جس نے بے پناہ مقبولیت حاصل کی۔ بعد ازاں [[لاہور]] میں آکر ’’[[سیاست]]‘‘ جاری کیا جسے حکومت نے بند کر دیا۔ 1949ء کے آغاز میں روزنامہ غازی نکالا لیکن چند برس بعد یہ بھی بند ہوگیا۔ سید صاحب نہایت بے باک اور نڈر اخبار نویس تھے۔ آپ نے اس آزاد خیالی اور بے خوفی کی پاداش میں کئی بار قید و بند کے مصائب برداشت کیے۔ [[Category:صحافی]] [[Category:سوانح حیات]] 9062 25987 2006-09-06T20:05:02Z Wahab 389 پیدائش: 1892ء وفات: 1956ء عالم دین۔ [[لدھیانہ]] میں پیدا ہوئے۔ [[احرار]] کے سرگرم رکن تھے۔ ان کے والد مولانا زکریا ایک ممتاز عالم دین تھے۔ مولانا حبیب الرحمن نے [[تحریک خلافت]] اور بعد میں [[تحریک احرار]] میں بڑے انہماک سے حصہ لیا اور متعدد بار جیل گئے۔ بہت اچھے مقرر اور آزاد خیال رہنما تھے۔ [[دہلی]] میں انتقال کیا۔ [[Category:عالم دین]] [[Category:مسلم شخصیات]] [[Category:سوانح حیات]] 9063 25988 2006-09-06T20:08:00Z Wahab 389 پیدائش: 1866ء انتقال: 1926ء [[اردو]] ادیب ۔ [[علی گڑھ]] کے قریب موضع بھیکم پور پیدا ہوئے۔ ابتدائی تعلیم [[آگرہ]] کالج میں حاصل کی۔ اسی زمانے میں تصنیف و تالیف کا شوق پیدا ہوا۔ مختلف رسائل اور اخبارات میں مضامین لکھنے شروع کیے ۔ ایک عرصہ تک ’’[[الندوہ]]‘‘ [[لکھنو]] کے ایڈیٹر رہے۔ 1918ء میں ریاست حیدر آباد میں ’’صدر الصدور امور مذہب‘‘ کے فرائض سونپے گئے۔ 1922ء میں [[نواب صدر یار جنگ]] بہادر کا خطاب سرکاری نظام سے ملا۔ 13 سال بعد اپنے فرائض منصبی سے سبکدوش ہو کر علی گڑھ کے قریب اپنی ملکیت حبیب گنج میں واپس آگئے۔ آپ [[جامعہ عثمانیہ]] کے پہلے وائس چانسلر تھے۔ تصانیف دو درجن کے قریب ہیں جن میں علمائے سلف اور ’’نابینا علما‘‘ خصوصیت سے قابل ذکر ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:اردو ادیب]] [[Category:نثرنگار]] 9064 25989 2006-09-06T20:10:48Z Wahab 389 پیدائش: 1901ء انتقال: 1979ء والئی[[ افغانستان]] [[امیر عبدالرحمن]] کے بڑے بیٹے تھے۔ [[سمرقند]] میں پیدا ہوئے ۔ ان کے عہد میں انگریزوں نے افغانستان کی خارجی اور داخلی امور میں کامل آزادی تسلیم کر لی۔ 1905ء میں [[ہندوستان]] کا سفر کیا۔ اور [[اسلامیہ کالج لاہور]] کا سنگ بنیاد رکھا۔ ان کے زمانے میں افغانستان میں ڈاکٹری علاج شروع ہوا۔ مغربی طرز کے سکول کھولے گئے اور پن بجلی گھر قائم ہوا۔ جلال آباد کے قریب شکار گاہ میں قتل ہوئے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:امیر افغانستان]] [[Category:افغانی شخصیات]] 9065 25990 2006-09-06T20:14:00Z Wahab 389 پیدائش: 1901ء وفات: 1979ء پاکستانی سیاستدان ۔ ضلع [[بنوں]] میں پیدا ہوئے۔ 1924ء میں [[اسلامیہ کالج پشاور]] سے بی۔اے کیا اور 1926ء میں [[علی گڑھ مسلم یونیورسٹی]] سے بی۔اے ، ایل ایل بی کیا۔ 1927ء میں [[بنوں]] میں ، وکالت شروع کی۔ تین مرتبہ مقامی بار ایسوسی ایشن کے صدر منتخب ہوئے۔ طالب علمی کے زمانے ہی سے سیاست میں حصہ لینا شروع کیا۔ آل انڈیا [[کانگرس]] کے پرجوش کارکن تھے۔ 1930ء میں سیاسی سرگرمیوں کی پاداش میں تین سال کی سزا ہوئی۔1932ء میں صوبہ [[سرحد]] کی پہلی قانون ساز اسمبلی کے رکن منتخب ہوئے۔ 1937ء میں کانگرس سے قطع تعلق کر کے [[خاکسار تحریک]] میں شامل ہوگئے۔ 1940ء میں [[مسلم لیگ]] میں شمولیت اختیار کی۔ 1940ء میں مسلم لیگ میں شمولیت اختیار کی اور صوبائی مسلم لیگ کے الیکشن بورڈ کے سیکرٹری مقرر ہوئے۔ 1946ء میں صوبائی اسمبلی کے رکن چنے گئے۔ 1947ء کے آخر میں مستعفی ہوگئے اور ڈسٹرکٹ اینڈ سیشن جج کےعہدے پر مامور ہوئے۔ 1962ء کے انتخابات میں مغربی پاکسان صوبائی اسمبلی کے رکن منتخب ہوئے۔ جون 1962ء تا مارچ 1965ء مرکز میں وزیرداخلہ رہے۔ 1965ء کے انتخابات میں دوبارہ صوبائی اسمبلی کے رکن چنے گئے۔ 16 اگست 1973ء تا 5 جولائی 1977ء [[سینٹ]] کے چیرمین رہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:پاکستانی سیاستدان]] 9066 25991 2006-09-06T20:17:16Z Wahab 389 [[انطاکیہ]] ’’[[ترکی]]‘‘ کے ایک [[ولی]]۔ کوہ سلپیس کی چوٹی پر جو مزار ہے اُس کے متعلق مشہور ہے کہ وہ انہی کا ہے۔[[ مفسرین]] کا خیال ہے کہ [[سورۃ یٰسین]] آیات 13 تا 29ء میں جس شخص کا ذکر ہے وہ بزرگ یہی ہیں۔[[ انجیل]] میں بھی اس سے ملتا جلتا ایک قصہ ہے۔ لیکن اس قصے کے ہیرو کا نام اگابس ہے۔ مفسرین نے قرآن کی مذکورہ بالا آیات کی تشریح میں لکھا ہے کہ [[حضرت عیسی]] نے خدا کے حکم سے اہل انطاکیہ کی ہدایت کے لیے دو پیغمبر [[حضرت یحٰیی]] اور [[حضرت یونس]] بھیجے جنہیں ان لوگوں نے جھٹلایا۔ منحوس کہا اور قتل کی دھمکی دی۔ عین اس وقت حضرت نجار دوڑے ہوئے آئے اور چلا کر کہا کہ یہ سچے نبی ہیں لیکن لوگ ان کی بات ماننے کے بجائے ان پر ٹوٹ پڑے اور انھیں قتل کرکے کہنے لگے۔ ’’جاؤ [[جنت]] میں داخل ہو جاؤ‘‘ اس واقعے کے بعد اس قوم پر عذاب الہی نازل ہوا لیکن اللہ نے ان کی ہلاکت کے لیے آسمان سے کوئی چیز نہیں بھیجی بلکہ حضرت [[جبرائیل]] نے شہر پناہ کے دروازے پر کھڑے ہو کر ایسی دہشت ناک چیخ ماری کہ تمام کافر ہلاک ہو کر راکھ کا ڈھیر ہوگئے۔ مفسرین کے بقول حضرت حبیب النجار پہلے کافر تھے اور لکڑی کے بت بنایا کرتے تھے۔ جس کی وجہ سے ان کا لقب نجار ہوا۔ بعد میں پیغمبروں پر ایمان لے آئے تھے۔ الدمشقی نے نخبتہ میں لکھا ہے کہ جب ان کو شہید کیا گیا تو وہ تین دن تک اپنا کٹا ہوا سر اپنے ہاتھوں میں لیے پھرتے رہے اور زبان [[توحید]] الہی کے کلمات کا ورد کرتی رہی۔ [[Category:قصص القرآن]] 9067 25992 2006-09-06T20:22:07Z Wahab 389 پیدائش: 1928ء [[اردو]] شاعر۔ دسوہہ ضلع [[ہوشیار پور]] ’’بھارتی[[ پنجاب]]‘‘ میں پیدا ہوئے۔ اینگلو عربک ہائی سکول [[دہلی]] سے دسویں جماعت کا امتحان پاس کیا۔ پندرہ سال کی عمر سے مشق سخن شروع کی ۔ ابتدا میں [[جگر مراد آبادی]] سے متاثر تھے اور روایتی [[غزلیں]] کہتے تھے۔ آزادی کے بعد [[کراچی]] آگئے اور کچھ عرصہ معروف کسان رہنما [[حیدر بخش جتوئی]] کی [[سندھ ہاری تحریک]] میں کام کیا۔ یہیں ان میں طبقاتی شعور پیدا ہوا اور انھوں نے معاشرتی ناانصافیوں کو اپنی نظموں کا موضوع بیایا۔ 1956ء میں [[لاہور]] میں رہائش اختیار کی۔ [[ایوب خان]] اور [[یحیی خان]] کے دور [[آمریت]] میں متعدد بار قید و بند کی صعوبتیں جھلیں۔ [[نظموں]] کے پانچ مجموعے ۔ [[برگ آوارہ]] ، [[سرمقتل]] ، [[عہد ستم]] ، [[ذکر بہتے خون کا]] ، [[گوشے میں قفس کے]] ۔ شائع ہو چکے ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر]] [[Category:پاکستانی شاعر]] 9068 25993 2006-09-06T20:24:28Z Wahab 389 پیدائش: 1902ء [[اندونیشیا]] کی تحریک آزادی کے ایک ممتاز رہنما۔ ڈاکٹر محمد حتی یا محمد عطا [[جاوہ]] کے ایک معزز خاندان میں پیدا ہوئے۔ ابتدائی تعلیم وطن میں حاصل کرنے کے بعد ڈاکر حتی [[ہالینڈ]] میں مقیم انڈونشی طلبا کو منظم کرنے لگے۔ 1924ء میں آپ کو برلیز کی بین الاقوامی مخالفت شہنشاہیت کانفرنس کا صدر منتخب کیا گیا۔ [[پنڈت نہرو]] سے ان کی ملاقات بھی اسی موقع پر ہوئی۔ انڈونیشیا واپس آکر انھوں نے [[ڈاکٹر سوکارنو]] کے ساتھ مل کر ایک [[قوم پرست]] جماعت بنائی اور وطن کی جدوجہد آزادی میں سرگرم حصہ لینے لگے۔[[ دوسری جنگ عظیم]] میں انڈونیشیا کے مستقبل پر گفت و شنید کے لیے ٹوکیو گئے۔ جب جاپان کے ارباب حل و عقد نے ان کے مطالبات تسلیم نہ کیے تو واپس آکر جاپان کے قبضہ و اقتدار کے خلاف بھی جدوجہد شروع کر دی۔ [[جاپان]] کی شکست کے بعد 19 اگست 1945ء کو ڈاکٹر حتی نے انڈونیشیا میں جمہوری حکومت کے قیام کا اعلان کر دیا۔ چند سال تک ہالینڈ سے کش مکش جاری رہی۔ بالاخر انڈونیشیا مکمل آزادی حاصل کرنے میں کامیاب ہوا۔ ڈاکٹر محمد حتی انڈونیشیا کے پہلے وزیراعظم اور بعد میں نائب صدر بنے۔ 1960ء میں مستعفی ہوگئے۔ 1976ء میں باغیانہ سرگرمیوں کے الزام میں گرفتار کر لیے گئے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:انڈونیشی شخصیات]] 9069 25995 2006-09-06T20:29:16Z Wahab 389 Hattians [[ایشیائے کوچک]] کی ایک قدیم قوم جس نے پندرھویں یا چودھویں صدی قبل مسیح میں اس علاقے میں جہاں اب [[ترکی]] آباد ہے۔ ایک عظیم سلطنت قائم کی۔ ان کا ذکر [[انجیل]] میں بھی آیا ہے۔ ان کی حکومت جاگیردارانہ نظام کی آئینہ دار تھی۔ جس میں عورت حکمرانی نہیں کر سکتی تھی۔ ڈیوڑھی کا استعمال سب سے پہلے انھوں نے کیا ۔ یہ لوگ سلام کرتے وقت مٹھی بھینچ کر[[ نازیوں]] کی طرح بازو آگے بڑھاتے تھے۔ ایک جنگجو قوم تھی۔ ساتویں صدی قبل مسیح میں صفحہ ہستی سے مٹ گئی ۔ انسانی نسلوں کا مطالعہ کرنے والوں کا خیال ہے کہ لمبی ناک جواب اہل [[یہود]] کا امتیازی نشان سمجھی جاتی ہے دراصل حتی لوگوں کی عطا کردہ ہے۔ جسے باہمی اختلاط سے یہودیوں نے حاصل کیا۔ [[Category:تاریخ]] [[Category:اقوام]] [[en:Hattians]] 9070 25997 2006-09-06T20:36:10Z Wahab 389 Philip Khuri Hitti پیدائش: 1886ء وفات:1978ء [[امریکی]] مستشرق ۔[[ لبنان]] میں پیدا ہوئے۔ [[بیروت]] کی امریکی یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کی۔ 1915ء میں [[کولمبیا یونیورسٹی]] کے مشرقی شعبے میں لیکچرر مقرر ہوئے۔ اور آٹھ سال تک پروفیسر رہے۔ اس کے بعد [[پرنسٹن یونیورسٹی]] امریکا چلے گئے۔ 1916ء میں’’ اسلامی ریاست کی ابتدا‘‘ نامی ایک کتاب لکھی لیکن ان کی شہرت ’’تاریخ عرب‘‘ کی وجہ سے ہے جو 1937ء میں شائع ہوئی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:امریکی شخصیات]] [[en:Philip Khuri Hitti]] 9071 25998 2006-09-06T20:41:38Z Wahab 389 [[قرآن]] مجید کی 22 ویں سورت ۔[[ مدینہ]] منورہ میں نازل ہوئی۔ اس میں 78 آیتیں ہیں۔ اس سورت میں زیادہ تر حج کا بیان ہے۔ اس لیے اس نام سے موسوم کی گئی۔ [[Category:سورۃ]] 9072 37020 2006-12-19T01:52:14Z 69.137.43.110 [[Image:Saudi Arabia - Hejaz region locator.png|thumb|left|حجاز]] شمال مغربی [[سعودی عرب]] کا ایک علاقہ جو [[بحیرہ قلزم]] کے مغربی ساحل پر واقع ہے۔ اس کا رقبہ تقریباً ڈیڑھ لاکھ مربع میل ہے۔ [[مکہ]] اور[[ مدینہ]] کے شہر اسی علاقے میں واقع ہیں۔ قدیم و جدید عرب تہذیب کا گہوارہ ہے۔ 1913ء تک [[سلطنت عثمانیہ]] کے زیر تسلط رہا۔ 1932ء میں [[نجد]] و حجاز کے اتحاد سے [[سعودی عرب|سلطنت سعودی]] وجود میں آئی۔ [[Category:جغرافیہ]] [[ar:حجاز]] [[de:Hedschas]] [[es:Hiyaz]] [[en:Hejaz]] [[eo:Hiĝazo]] [[fr:Hedjaz]] [[id:Hijaz]] [[it:Hijaz]] [[he:חג'אז]] [[nl:Hidjaz]] [[ja:ヒジャーズ]] [[no:Hijaz]] [[nn:Hijaz]] [[pl:Al-Hidżaz]] [[ru:Хиджаз]] [[fi:Hijaz]] [[sv:Hijaz]] [[vo:Hicasän (topäd)]] [[zh:漢志]] 9073 26000 2006-09-06T20:45:25Z Wahab 389 پیدائش: 1920ء اردو ادیبہ ۔ مدراس میں پیدا ہوئیں۔ وہیں تعلیم پائی ۔ زمانہ طالب علمی میں [[افسانے]] لکھنے شروع کیے۔ [[سید امتیاز علی تاج]] کے ساتھ شادی کے بعد [[لاہور]] آ گئیں ۔ اور کچھ عرصہ ماہنامہ ’’[[تہذیب نسواں]]‘‘ کی ادارت کی ۔ شادی سے قبل حجاب اسماعیل کے نام سے معروف تھیں۔ انھیں[[ ہندوستانی]] پائلٹ ہونے کا اعزاز حاصل رہا۔ افسانوں کے کئی مجموعے منظرعام پر آئے۔جس میں [[رومانیت]] ایک اہم خصوصیت ہے۔ == مجموعے == [[ظالم محبت]] [[میری ناتمام محبت]] [[صنوبر کے سائے]] [[اندھیرا خواب]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] 9074 26001 2006-09-06T20:45:50Z Wahab 389 Redirecting to [[افسانہ]] #REDIRECT [[افسانہ]] 9075 37909 2006-12-22T04:26:20Z Saki-bot 213 robot Adding: [[ar:الحجاج بن يوسف الثقفي]], [[de:Al-Haddschādsch]], [[fr:Al-Hajjaj ben Yusef]] پیدائش: 41ھ/661ء انتقال: 96ھ ۔714ء [[بنو امیہ]] کا ایک جرنیل۔ پورا نام حجاج بن یوسف الثقیفی ۔ [[طائف]] ’’[[حجاز]]‘‘ کے ایک گمنام گھرانے میں پیدا ہوا۔ خلیفہ [[عبدالملک بن مروان]] کے ایک درباری امیر روح بن زنباع الجدامی نے اس کی زہانت دیکھ کر اسے اپنی پولیس میں شامل کر لیا۔ خلیفہ نے اس کو سپہ سالار افواج بنا دیا۔ حجاج کی قیادت میں سب سے پہلی لشکر کشی حضرت[[ عبداللہ بن زیبر]] کے خلاف ہوئی جو حجاز میں [[خلافت]] کے دعویدار تھے۔ حجاج نے ان کا [[مکہ]] میں محاصرہ کیا اور انھیں شہید کرکے ان کی خلافت کا خاتمہ کر دیا۔ اس نے کعبہ پر پہلے منجنیقوں سے پتھر برسائے اور پھر آگ لگا دی جس سے [[کعبہ]] کی دیواریں شق ہو گئیں۔ اور [[حجر اسود]] کے تین ٹکڑے ہو گئے۔ عبد اللہ بن زبیر کی شکست کے بعد خلیفہ عبدالملک بن مروان کی اہلیت اور صلاحیت کا گرویدہ ہوگیا۔ اب اس نے حجاج کو عراق کا گورنر مقرر کیا جو [[خوارج]] اور [[اہل تشیع]] کی آماجگاہ تھا۔ حجاج نے تھوڑے عرصے بعد اپنی سخت گیر پالیسی کے ذریعے [[عراق]] میں امن و امان قائم کردیا۔ [[مالک بن دینار]] کا کہنا ہے کہ حجاج نے عراق میں ایک لاکھ سے زیادہ انسانوں کو موت کے گھاٹ اتارا اور جب مرا تو اس وقت جیل میں پچاس ہزار مرد اور تیس ہزار عورتیں قید تھیں۔ حجاج بن یوسف عرب کے چند نامور خطیبوں شمار ہوتے ہیں۔ اس کے علمی کارناموں میں [[عربی]] زبان پر [[اعراب]] کی ایجاد ہے جس کی بدولت [[قرآن]] تلفظ کی غلطیوں سے محفوظ ہوگیا۔ غیر [[عرب]] علاقوں میں عربی زبان کو [[دفتری زبان]] کی حیثیت سے رائج کرنا حجاج کی سیاسی دوراندیشی تھی۔ [[محمد بن قاسم]] نے [[سندھ]] پر لشکر کشی اسی کی زیر ہدایت کی تھی۔ [[واسط]] کے مقام پر وفات پائی۔ [[Category:تاریخ اسلام]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:جرنیل]] [[ar:الحجاج بن يوسف الثقفي]] [[de:Al-Haddschādsch]] [[en:Al-Hajjaj bin Yousef]] [[fr:Al-Hajjaj ben Yusef]] 9076 33424 2006-11-16T16:28:00Z Minhajian 82 [[قرآن]] پاک کی پندھوریں سورت۔ [[مکہ]] معظمہ میں نازل ہوئی ۔ اس میں 99 آیات ہیں۔ چونکہ اس سورت میں وادئ حجر ’’قوم[[ ثمود]] کا مسکن‘‘ کا ذکر ہے ۔ اس لیے اس نام سے موسوم ہوئی۔ == اردو ترجمہ == 1. الف، لام، را (حقیقی معنی اﷲ اور رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ہی بہتر جانتے ہیں)، یہ (برگزیدہ) کتاب اور روشن قرآن کی آیتیں ہیںo 2. کفار (آخرت میں مومنوں پر اللہ کی رحمت کے مناظر دیکھ کر) بار بار آرزو کریں گے کہ کاش! وہ مسلمان ہوتےo 3. آپ (غمگین نہ ہوں) انہیں چھوڑ دیجئے وہ کھاتے (پیتے) رہیں اور عیش کرتے رہیں اور (ان کی) جھوٹی امیدیں انہیں (آخرت سے) غافل رکھیں پھر وہ عنقریب (اپنا انجام) جان لیں گےo 4. اور ہم نے کوئی بھی بستی ہلاک نہیں کی مگر یہ کہ اُس کے لئے ایک معلوم نوشتۂ (قانون) تھا (جس کی انہوں نے خلاف ورزی کی اور اپنے انجام کو جا پہنچے)o 5. کوئی بھی قوم (قانونِ عروج و زوال کی) اپنی مقررہ مدت سے نہ آگے بڑھ سکتی ہے اور نہ پیچھے ہٹ سکتی ہےo 6. اور (کفار گستاخی کرتے ہوئے) کہتے ہیں: اے وہ شخص جس پر قرآن اتارا گیا ہے! بیشک تم دیوانے ہوo 7. تم ہمارے پاس فرشتوں کو کیوں نہیں لے آتے اگر تم سچے ہوo 8. ہم فرشتوں کو نہیں اتارا کرتے مگر (فیصلۂ) حق کے ساتھ (یعنی جب عذاب کی گھڑی آپہنچے تو اس کے نفاذ کے لئے اتارتے ہیں) اور اس وقت انہیں مہلت نہیں دی جاتیo 9. بیشک یہ ذکرِ عظیم (قرآن) ہم نے ہی اتارا ہے اور یقیناً ہم ہی اس کی حفاظت کریں گےo 10. اور بیشک ہم نے آپ سے قبل پہلی امتوں میں بھی رسول بھیجے تھےo 11. اور ان کے پاس کوئی رسول نہیں آتا تھا مگر یہ کہ وہ اس کے ساتھ مذاق کیا کرتے تھےo 12. اسی طرح ہم اس (تمسخر اور استہزاء) کو مجرموں کے دلوں میں داخل کر دیتے ہیںo 13. یہ لوگ اِس (قرآن) پر ایمان نہیں لائیں گے اور بیشک پہلوں کی (یہی) روش گزر چکی ہےo 14. اور اگر ہم ان پر آسمان کا کوئی دروازہ (بھی) کھول دیں (اور ان کے لئے یہ بھی ممکن بنا دیں کہ) وہ سارا دن اس میں (سے) اوپر چڑھتے رہیںo 15. (تب بھی) یہ لوگ یقیناً (یہ) کہیں گے کہ ہماری آنکھیں (کسی حیلہ و فریب کے ذریعے) باندھ دی گئی ہیں بلکہ ہم لوگوں پر جادو کر دیا گیا ہےo 16. اور بیشک ہم نے آسمان میں (کہکشاؤں کی صورت میں ستاروں کی حفاطت کے لئے) قلعے بنائے اور ہم نے اس (خلائی کائنات) کو دیکھنے والوں کے لئے آراستہ کر دیاo 17. اور ہم نے اس (آسمانی کائنات کے نظام) کو ہر مردود شیطان (یعنی ہر سرکش قوت کے شرانگیز عمل) سے محفوظ کر دیاo 18. مگر جو کوئی بھی چوری چھپے سننے کے لئے آگھسا تو اس کے پیچھے ایک (جلتا) چمکتا شہاب ہو جاتا ہےo 19. اور زمین کو ہم نے (گولائی کے باوجود) پھیلا دیا اور ہم نے اس میں (مختلف مادوں کو باہم ملا کر) مضبوط پہاڑ بنا دیئے اور ہم نے اس میں ہر جنس کو (مطلوبہ) توازن کے مطابق نشو و نما دیo 20. اور ہم نے اس میں تمہارے لئے اسبابِ معیشت پیدا کئے اور ان (انسانوں، جانوروں اور پرندوں) کے لئے بھی جنہیں تم رزق مہیا نہیں کرتےo 21. اور (کائنات) کی کوئی بھی چیز ایسی نہیں ہے مگر یہ کہ ہمارے پاس اس کے خزانے ہیں اور ہم اسے صرف معیّن مقدار کے مطابق ہی اتارتے رہتے ہیںo 22. اور ہم ہواؤں کو بادلوں کا بوجھ اٹھائے ہوئے بھیجتے ہیں پھر ہم آسمان کی جانب سے پانی اتارتے ہیں پھر ہم اسے تم ہی کو پلاتے ہیں اور تم اس کے خزانے رکھنے والے نہیں ہوo 23. اور بیشک ہم ہی جلاتے ہیں اور مارتے ہیں اور ہم ہی (سب کے) وارث (و مالک) ہیںo 24. اور بیشک ہم اُن کو بھی جانتے ہیں جو تم سے پہلے گزر چکے اور بیشک ہم بعد میں آنے والوں کو بھی جانتے ہیںo 25. اور بیشک آپ کا رب ہی تو انہیں (روزِ قیامت) جمع فرمائے گا۔ بیشک وہ بڑی حکمت والا خوب جاننے والا ہےo 26. اور بیشک ہم نے انسان کی (کیمیائی) تخلیق ایسے خشک بجنے والے گارے سے کی جو (پہلے) سِن رسیدہ (اور دھوپ اور دیگر طبیعیاتی اور کیمیائی اثرات کے باعث تغیر پذیر ہو کر) سیاہ بو دار ہو چکا تھاo 27. اور اِس سے پہلے ہم نے جنّوں کو شدید جلا دینے والی آگ سے پیدا کیا جس میں دھواں نہیں تھاo 28. اور (وہ واقعہ یاد کیجئے) جب آپ کے رب نے فرشتوں سے فرمایا کہ میں سِن رسیدہ (اور) سیاہ بودار، بجنے والے گارے سے ایک بشری پیکر پیدا کرنے والا ہوںo 29. پھر جب میں اس کی (ظاہری) تشکیل کو کامل طور پر درست حالت میں لا چکوں اور اس پیکرِ (بشری کے باطن) میں اپنی (نورانی) روح پھونک دوں تو تم اس کے لئے سجدہ میں گر پڑناo 30. پس (اس پیکرِ بشری کے اندر نورِ ربانی کا چراغ جلتے ہی) سارے کے سارے فرشتوں نے سجدہ کیاo 31. سوائے ابلیس کے، اس نے سجدہ کرنے والوں کے ساتھ ہونے سے انکار کر دیاo 32. (اللہ نے) ارشاد فرمایا: اے ابلیس! تجھے کیا ہو گیا ہے کہ تو سجدہ کرنے والوں کے ساتھ نہ ہواo 33. (ابلیس نے) کہا: میں ہر گز ایسا نہیں (ہو سکتا) کہ بشر کو سجدہ کروں جسے تو نے سِن رسیدہ (اور) سیاہ بودار، بجنے والے گارے سے تخلیق کیا ہےo 34. (اللہ نے) فرمایا: تو یہاں سے نکل جا پس بیشک تو مردود (راندۂ درگاہ) ہےo 35. اور بیشک تجھ پر روزِ جزا تک لعنت (پڑتی) رہے گیo 36. اُس نے کہا: اے پروردگار! پس تو مجھے اُس دن تک مہلت دے دے (جس دن) لوگ (دوبارہ) اٹھائے جائیں گےo 37. اللہ نے فرمایا: سو بیشک تو مہلت یافتہ لوگوں میں سے ہےo 38. وقتِ مقررہ کے دن (قیامت) تکo 39. ابلیس نے کہا: اے پروردگار! اس سبب سے جو تو نے مجھے گمراہ کیا میں (بھی) یقیناً ان کے لئے زمین میں (گناہوں اور نافرمانیوں کو) خوب آراستہ و خوش نما بنا دوں گا اور ان سب کو ضرور گمراہ کر کے رہوں گاo 40. سوائے تیرے ان برگزیدہ بندوں کے جو (میرے اور نفس کے فریبوں سے) خلاصی پا چکے ہیںo 41. اللہ نے ارشاد فرمایا: یہ (اخلاص ہی) راستہ ہے جو سیدھا میرے در پر آتا ہےo 42. بیشک میرے (اخلاص یافتہ) بندوں پر تیرا کوئی زور نہیں چلے گا سوائے ان بھٹکے ہوؤں کے جنہوں نے تیری راہ اختیار کیo 43. اور بیشک ان سب کے لئے وعدہ کی جگہ جہنم ہےo 44. جس کے سات دروازے ہیں، ہر دروازے کے لئے ان میں سے الگ حصہ مخصوص کیا گیا ہےo 45. بیشک متقی لوگ باغوں اور چشموں میں رہیں گےo 46. (ان سے کہا جائے گا:) ان میں سلامتی کے ساتھ بے خوف ہو کر داخل ہو o 4جاؤ7. اور ہم وہ ساری کدورت باہر کھینچ لیں گے جو (دنیا میں) ان کے سینوں میں (مغالطہ کے باعث ایک دوسرے سے) تھی، وہ (جنت میں) بھائی بھائی بن کر آمنے سامنے بیٹھے ہوں گےo 48. انہیں وہاں کوئی تکلیف نہ پہنچے گی اور نہ ہی وہ وہاں سے نکالے جائیں گےo 49. (اے حبیب!) آپ میرے بندوں کو بتا دیجئے کہ میں ہی بیشک بڑا بخشنے والا نہایت مہربان ہوںo 50. اور (اس بات سے بھی آگاہ کر دیجئے) کہ میرا ہی عذاب بڑا دردناک عذاب ہےo 51. اور انہیں ابراہیم (علیہ السلام) کے مہمانوں کی خبر (بھی) سنائیےo 52. جب وہ ابراہیم (علیہ السلام) کے پاس آئے تو انہوں نے (آپ کو) سلام کہا۔ ابراہیم (علیہ السلام) نے کہا کہ ہم آپ سے کچھ ڈر محسوس کر رہے ہیںo 53. (مہمان فرشتوں نے) کہا: آپ خائف نہ ہوں ہم آپ کو ایک دانش مند لڑکے (کی پیدائش) کی خوشخبری سناتے ہیںo 54. ابراہیم (علیہ السلام) نے کہا: تم مجھے اس حال میں خوشخبری سنا رہے ہو جبکہ مجھے بڑھاپا لاحق ہو چکا ہے سو اب تم کس چیز کی خوشخبری سناتے ہوo 55. انہوں نے کہا: ہم آپ کو سچی بشارت دے رہے ہیں سو آپ نا امید نہ ہوںo 56. ابراہیم (علیہ السلام) نے کہا: اپنے رب کی رحمت سے گمراہوں کے سوا اور کون مایوس ہو سکتا ہےo 57. ابراہیم (علیہ السلام) نے دریافت کیا: اے (اللہ کے) بھیجے ہوئے فرشتو! (اس بشارت کے علاوہ) اور تمہارا کیا کام ہے (جس کے لئے آئے ہو)o 58. انہوں نے کہا: ہم ایک مجرم قوم کی طرف بھیجے گئے ہیںo 59. سوائے لوط (علیہ السلام) کے گھرانے کے، بیشک ہم ان سب کو ضرور بچا لیں گےo 60. بجز ان کی بیوی کے، ہم (یہ) طے کر چکے ہیں کہ وہ ضرور (عذاب کے لئے) پیچھے رہ جانے والوں میں سے ہےo 61. پھر جب لوط (علیہ السلام) کے خاندان کے پاس وہ فرستادہ (فرشتے) آئےo 62. لوط (علیہ السلام) نے کہا: بیشک تم اجنبی لوگ (معلوم ہوتے) ہوo 63. انہوں نے کہا: (ایسا نہیں) بلکہ ہم آپ کے پاس وہ (عذاب) لے کر آئے ہیں جس میں یہ لوگ شک کرتے رہے ہیںo 64. اور ہم آپ کے پاس حق (کا فیصلہ) لے کر آئے ہیں اور ہم یقیناً سچے ہیںo 65. پس آپ اپنے اہلِ خانہ کو رات کے کسی حصہ میں لے کر نکل جائیے اور آپ خود ان کے پیچھے پیچھے چلئے اور آپ میں سے کوئی مڑ کر (بھی) پیچھے نہ دیکھے اور آپ کو جہاں جانے کا حکم دیا گیا ہے (وہاں) چلے جائیےo 66. اور ہم نے لوط (علیہ السلام) کو اس فیصلہ سے بذریعہ وحی آگاہ کر دیا کہ بیشک اُن کے صبح کرتے ہی اُن لوگوں کی جڑ کٹ جائے گیo 67. اور اہلِ شہر (اپنی بد مستی میں) خوشیاں مناتے ہوئے (لوط علیہ السلام کے پاس) آپہنچےo 68. لوط (علیہ السلام) نے کہا: بیشک یہ لوگ میرے مہمان ہیں پس تم مجھے (اِن کے بارے میں) شرم سار نہ کروo 69. اور اللہ (کے غضب) سے ڈرو اور مجھے رسوا نہ کروo 70. وہ (بد مست لوگ) بولے: (اے لوط!) کیا ہم نے تمہیں دنیا بھر کے لوگوں (کی حمایت) سے منع نہیں کیا تھاo 71. لوط (علیہ السلام) نے کہا: یہ میری (قوم کی) بیٹیاں ہیں اگر تم کچھ کرنا چاہتے ہو (تو بجائے بدکرداری کے ان سے نکاح کر لو)o 72. (اے حبیبِ مکرّم!) آپ کی عمرِ مبارک کی قَسم، بیشک یہ لوگ (بھی قومِ لوط کی طرح) اپنی بدمستی میں سرگرداں پھر رہے ہیںo 73. پس انہیں طلوعِ آفتاب کے ساتھ ہی سخت آتشیں کڑک نے آلیاo 74. سو ہم نے ان کی بستی کو زِیر و زَبر کر دیا اور ہم نے ان پر پتھر کی طرح سخت مٹی کے کنکر برسائےo 75. بیشک اس (واقعہ) میں اہلِ فراست کے لئے نشانیاں ہیںo 76. اور بیشک وہ بستی ایک آباد راستہ پر واقع ہےo 77. بیشک اس (واقعۂ قومِ لوط) میں اہلِ ایمان کے لئے نشانی (عبرت) ہےo 78. اور بیشک باشندگانِ اَیکہ (یعنی گھنی جھاڑیوں کے رہنے والے) بھی بڑے ظالم تھےo 79. پس ہم نے ان سے (بھی) انتقام لیا، اور یہ دونوں (بستیاں) کھلے راستہ پر (موجود) ہیںo 80. اور بیشک وادئ حجر کے باشندوں نے بھی رسولوں کو جھٹلایاo 81. اور ہم نے انہیں (بھی) اپنی نشانیاں دیں مگر وہ ان سے رُوگردانی کرتے رہےo 82. اور وہ لوگ بے خوف و خطر پہاڑوں میں گھر تراشتے تھےo 83. تو انہیں (بھی) صبح کرتے ہی خوفناک کڑک نے آپکڑاo 84. سو جو (مال) وہ کمایا کرتے تھے وہ ان سے (اللہ کے عذاب) کو دفع نہ کر سکاo 85. اور ہم نے آسمانوں اور زمین کو اور جو کچھ ان دونوں کے درمیان ہے عبث پیدا نہیں کیا، اور یقیناً قیامت کی گھڑی آنے والی ہے، سو (اے اخلاقِ مجسّم!) آپ بڑے حسن و خوبی کے ساتھ درگزر کرتے رہئےo 86. بیشک آپ کا رب ہی سب کو پیدا فرمانے والا خوب جاننے والا ہےo 87. اور بیشک ہم نے آپ کو بار بار دہرائی جانے والی سات آیتیں (یعنی سورۂ فاتحہ) اور بڑی عظمت والا قرآن عطا فرمایا ہےo 88. آپ ان چیزوں کی طرف نگاہ اٹھا کر بھی نہ دیکھئے جن سے ہم نے کافروں کے گروہوں کو (چند روزہ) عیش کے لئے بہرہ مند کیا ہے، اور ان (کی گمراہی) پر رنجیدہ خاطر بھی نہ ہوں اور اہلِ ایمان (کی دل جوئی) کے لئے اپنے (شفقت و التفات کے) بازو جھکائے رکھئےo 89. اور فرما دیجئے کہ بیشک (اب) میں ہی (عذابِ الٰہی کا) واضح و صریح ڈر سنانے والا ہوںo 90. جیسا (عذاب) کہ ہم نے تقسیم کرنے والوں (یعنی یہود و نصارٰی) پر اتارا تھاo 91. جنہوں نے قرآن کو ٹکڑے ٹکڑے (کر کے تقسیم) کر ڈالا (یعنی موافق آیتوں کو مان لیا اور غیر موافق کو نہ مانا)o 92. سو آپ کے رب کی قسم! ہم ان سب سے ضرور پرسش کریں گےo 93. ان اعمال سے متعلق جو وہ کرتے رہے تھےo 94. پس آپ وہ (باتیں) اعلانیہ کہہ ڈالیں جن کا آپ کو حکم دیا گیا ہے اور آپ مشرکوں سے منہ پھیر لیجئےo 95. بیشک مذاق کرنے والوں (کو انجام تک پہنچانے) کے لئے ہم آپ کو کافی ہیںo 96. جو اللہ کے ساتھ دوسرا معبود بناتے ہیں سو وہ عنقریب (اپنا انجام) جان لیں گےo 97. اور بیشک ہم جانتے ہیں کہ آپ کا سینۂ (اقدس) ان باتوں سے تنگ ہوتا ہے جو وہ کہتے ہیںo 98. سو آپ حمد کے ساتھ اپنے رب کی تسبیح کیا کریں اور سجود کرنے والوں میں (شامل) رہا کریںo 99. اور اپنے رب کی عبادت کرتے رہیں یہاں تک کہ آپ کو (آپ کی شان کے لائق) مقامِ یقین مل جائے (یعنی انشراحِ کامل نصیب ہو جائے یا لمحۂ وصالِ حق)o [[Category:ترجمہ قرآن]] [[Category:سورۃ]] 9077 26005 2006-09-06T20:57:06Z Wahab 389 [[قرآن]] پاک کی 49 ویں سورت۔ [[مدینہ]] منورہ میں نازل ہوئی۔ اس میں 18 آیتیں ہیں۔ چونکہ اس سورت میں [[امہات المومنین]] کے حجروں کا ذکر ہے ۔ اس لیے اس نام ’’الحجرات‘‘ سے موسوم ہوئی۔ [[Category:سورۃ]] 9078 26009 2006-09-06T21:08:31Z Wahab 389 بمعنی انتہا۔ احاطہ ۔ ایک چیز کا دوسری چیز سے جدا کرنا۔ ایک ملک اور دوسرے ملک کی درمیانی سرحد۔ باز رکھنا اور گناہگار کو سزا دینا۔ [[قرآن]] پاک کی اصطلاح میں وہ احکام امرونہی جن کے مطابق مسلمانوں کو عمل کرنا چاہیے۔ قانون [[شریعت]] یا اسلامی شریعت میں کسی جرم کی وہ سزا جو تبدیل نہ کی جاسکے۔ مثلاً[[ زنا]] کی پاداش میں سنگساری ، شراب پینے کے عوص درے سے مارنا یا چور کا ہاتھ کاٹ دینا۔[[ اسلام]] میں ان جرائم کا ارتکاب انسانی نہیں احکام خداوندی کی حدود سے تجاوز کرنا ہے اس لیے مجرم کوسزا بھی خدا کی مقرر کردہ ہی دی جاتی ہے۔ فلسفہ اور منطق کی اصطلاح میں حد کے معنی تعریف کے ہیں ۔ ’’تعریفات جرجانی ‘‘ میں حد وہ صفات ہیں جو ایک چیز کو دوسرے سے ممیز کرتی ہیں۔ علم الافلاک میں حد[[ برج]] کے ساتھ ملحقہ علاقے کے معنی میں آتا ہے۔ علم تصوف میں حد سے مراد انسان اور مخلوق ہے اور اس کے مقابلے میں خدا تعالی کی ذات کو لامحدود کہا جاتا ہے۔ [[Category:قانونی اصطلاحات]] 9079 37907 2006-12-22T04:24:12Z Saki-bot 213 robot Adding: [[de:Hadd-Strafe]], [[fr:Hudud]] مذہب کی طرف سے انسانی زندگی کی فلاح و بہبود کے لیے بعض حد بندیوں کا نام ہے۔ اسلامی نقطہ نظر سے حدود اللہ کے بنیادی ارکان یہ ہیں۔ 1۔ ایمان لانا اور نیک کام کرنا 2۔ ایمان میں اللہ کی واحدانیت اور حضرت محمد رسول اللہ کی رسالت کا ماننا۔ 3۔ نیک کاموں میں نماز ، روزہ ، حج ، زکواۃ اور وہ سب احکام ربانی شامل ہیں جو بنی نوع سے معاملے کے سلسلے میں قرآن مجید کے ذریعے مسلمانوں کو دیے گئے ہیں۔ جو لوگ حدود اللہ سے تجاوز کرتے ہیں انھیں ظالم قرار دیا گیا ہے۔ [[Category:مذہبی اصطلاحات]] [[de:Hadd-Strafe]] [[en:Hudud]] [[fr:Hudud]] 9080 38188 2006-12-23T06:44:49Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, fr, ja, pt [[مکہ]] معظمہ سے ایک منزل کے فاصلے پر ایک کنواں حدیبیہ کے نام سے مشہور ہے ۔ 6ھ ہجری میں اس جگہ رسول پاک نے [[کفار مکہ]] سے ایک معاہدہ صلح کیا جو صلح حدیبیہ کہلاتا ہے۔ [[ہجرت]] کے بعد پہلی مرتبہ سرور کائنات حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم چودہ سو صحابہ کے ساتھ [[حج]] کے ارادے سے مکہ روانہ ہوئے۔ کفار مکہ نے مقابلے کی تیاری کی اور تہیہ کر لیا کہ مسلمانوں کو مکہ میں داخل نہیں ہونے دیں گے۔ رسول اللہ نے حضرت عثمان غنی کو سفیر بنا کر مکہ بھیجا۔ انھیں وہاں روک لیا گیا۔ ان کے واپس آنے میں تاخیر ہوئی تو آپ نے صحابہ سے بیعت لی جو [[بیعت رضوان]] کے نام سے مشہور ہے۔ تھوڑی دیر بعد [[حضرت عثمان]] واپس آگئے اس بیعت کی خبر مکہ والوں کو ہوئی اور انھوں نے مسلمانوں کو جنگ کے لیے تیار پایا۔ تو صلح پر آمادہ ہوگئے۔ رسول پاک نے مکہ والوں کی شرائط قبول فرما لیا اور حضرتعلی سے یہ صلح نامہ لکھوایا گیا۔ 1۔ مسلمان اس سال عمرہ نہ کریں گے ۔ ائندہ سال آکر عمرہ کریں گے، مکہ میں کوئی ہتھیار لے کر نہیں آئیں گے۔ سوائے تلوار کے وہ بھی نیام کے اندر ہوگی اور تین دن سے زیادہ قیام نہیں کریں گے۔ 2۔ صلح کی میعاد دس سال ہوگی اس عرصے میں فریقین امن و امان سے رہیں گے۔ 3۔ دنوں فریق قبائل کو اپنا حلیف بنانے میں آزاد ہوں گے۔ 4۔ اگر قریش میں سے کوئی آدمی مسلمان کے پاس آ جائے گا تو وہ واپس کر دیا جائے گا لیکن کوئی مسلمان قریش کے پاس آجائے تو واپس نہیں کیا جائے گا۔ ان شرائط سے مسلمانوں میں بڑی بدلی اور مایوسی پیدا ہوئی۔ رسول اللہ نے کہا کہ اللہ تعالی نے اسے فتح مبین قرار دیاہے اس کا آئندہ اچھا اثر پڑے گا۔ تو مسلمانوں کو تسلی ہوئی۔ [[Category:تاریخ اسلام]] [[ar:صلح الحديبية]] [[en:Treaty of Hudaybiyyah]] [[fr:Houdaibiya]] [[ja:フダイビーヤの和議]] [[pt:Tratado de Hudaybiyah]] 9081 26012 2006-09-06T21:15:51Z Wahab 389 [[مکہ]] معظمہ سے ایک منزل کے فاصلے پر ایک کنواں حدیبیہ کے نام سے مشہور ہے ۔ 6ھ ہجری میں اس جگہ رسول پاک نے کفار[[ مکہ]] سے ایک معاہدہ صلح کیا جو [[صلح حدیبیہ]] کہلاتا ہے۔ مزید دیکھیے *[[صلح حدیبیہ]] [[Category:اسلامی مقامات]] 9082 26013 2006-09-06T21:16:48Z Wahab 389 [[قرآن]] حکیم کی 57 ویں سورت ۔ [[مدینہ]] منورہ میں نازل ہوئی۔ اس میں 29 آیات ہیں۔ چونکہ اس سورت میں تو ہے ’’حدید‘‘ کا ذکر ہے۔ اس لیے اس نام سے موسوم ہوئی۔ [[Category:سورۃ]] 9083 34472 2006-11-24T04:50:29Z حیدر 348 [[حر(ضد ابہام)]] بجانب [[حر (ضد ابہام)]] منتقل: معمولی املا *[[حر]] سندھ میں [[پیر پگاڑا]] کے [[مرید]] *[[حر بن یزید تمیمی]] [[واقعہ کربلا]] کی ایک اہم شخصیت [[Category:ضد ابہام]] 9084 34471 2006-11-24T04:50:09Z حیدر 348 {{دیگر استعمال}} [[سندھی]] صوفیا کے سلسلہ [[راشدی]] کی ایک شاخ کے بانی [[پیر پگاڑا]] کے پیرو ۔ اس شاخ کے پہلے [[پیر سید صبغۃ اللہ اول]] اپنے والد [[پیر محمد راشد]] بن[[ سید محمد بقا]] کی وفات کے بعد مسند آرائے رشد و ہدایت ہوئے۔ اور پیر پگارا ’’صاحب دستار‘‘ کہلائے۔ ان کے دوسرے بھائی [[’’پیر جھنڈا]]‘‘ کے لقب سے ملقب ہوئے۔ اس وقت تک [[سکھوں]] کی یلغار [[سندھ]] کی حدود تک وسیع ہو گئی تھی۔ اور انگریزوں کا بھی اسی اسلامی سلطنت پر دانت تھا۔ پیر پپگارا نے سندھ کو دشمنوں سے بچانے کے لیے سرفروشوں کی ایک جماعت تیار کی اور انھیں حر کا نام دیا۔ اس وقت سے پیران پگارا کے مرید حر کہلاتے ہیں۔ حروں نے انگریزوں کے خلاف متعدد مرتبہ علم[[ جہاد]] بلند کیا اورسندھ پر[[ انگریزوں]] کے قبضے کے بعد بھی کافی عرصے تک چین سے نہ بیٹھنے دیا۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران حروں نے بغاوت کی تو انگریزوں نے اسے بڑے بے دردی سے کچل دیا اور پیر صبغۃ اللہ دوم کو 1943ء میں، پھانسی دے دی گئی۔ ان کے فرزند [[سید مردان علی شاہ]] کو تعلیم و تربیت کے لیے انگلینڈ بھیج دیا گیا۔ پیر صاحب قیام پاکستان کے تین سال بد وطن واپس آئے اور اپنے والد کی مسند پر بیٹھے ۔ حروں نے 1965ء اور 1971ء کی پاک بھارت جنگ میں بھی داد شجاعت دی اور سندھ کے محاذ پر دشمنوں کے دانت گھٹے کر دیے۔ [[زمرہ:اسلامی تحریکیں]] 9085 26016 2006-09-06T21:25:36Z Wahab 389 دیکھیے [[حر(ضد ابہام)]] [[بنو تمیم]] کا ایک فوجی سردار تھا۔ [[ابن زیاد]] نے امام حسین کے آنے کی خبر سن کر سب سے پہلے اسی کی سرکردگی میں ایک ہزار سپاہیوں کا ایک دستہ روانہ کیا وہ حضرت [[امام حسین]] کے دائیں بائیں لگا رہا اور انھیں میدان[[ کربلا]] میں لے آیا ۔ اس وقت اسے یہ خیال نہیں تھا کہ معاملہ اس حد تک پہنچ جائے گا۔ لیکن جب اس نے دیکھا کہ ابن زیاد بالکل سمجھوتے پر نہیں آتا تو اپنے سابقہ رویے پر متاسف ہوا اور تلافی مافات کے طور پر جنگ شروع ہونے سے قبل اپنے بھائی ، بیٹے اور غلام سمیت حضرت امام حسین کے ساتھ مل گیا اور انہی کے ہمراہ بہادری سے لڑتے ہوئے شہادت کی دولت پائی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مسلم شخصیات]] 9086 26018 2006-09-06T21:28:58Z Wahab 389 [[مکہ]] سے تین میل دور کوہ حرا پہاڑی میں ایک غار۔ جس غار میں آنحضرت صلی اللہ وسلم پر پہلی وحی نازل ہوئی۔ اسے اب جبل نور کہتے ہیں۔ رسول اللہ [[نبوت]] عطا کیے جانے سے پہلے اس غار میں چلے جاتے اور کئی کئی دن تک خدا کی عبادت میں مصروف رہتے ۔ یہیں ابتدا میں آپ کو خواب میں آئندہ کے واقعات دکھائے جانے لگے۔ جو کچھ آپ خواب میں دیکھتے دن میں حرف بحرف پورا ہو جاتا۔ اسی غار میں آپ کے پاس [[جبرائیل]] خدا کا پیغام لے کر آئے اور آپ کو خدا کا نبی اور رسول ہونے کی بشارت دی۔ اس غار کا طول چار گز اور عرض پونے دو گز ہے۔ [[Category:اسلامی مقدس مقامات]] 9087 27551 2006-09-17T19:18:49Z Wahab 389 وہ چیز یا عمل جس کی اسلام میں قطعی طور پر ممانعت ہو۔ [[سورۃ مائدہ]] میں مندرجہ ذیل چیزوں کو حرام قرار دیا گیا ہے۔ مردہ جانور ، خون ، خنزیر ’’سور‘‘ وہ جانور جو غیر اللہ کے نام سے ذبح کیا جائے ۔ مرنے سے ہلے جانور ذبح کر دیا جائے اور خون نکل آئے تو وہ حرام نہیں ہوتا لیکن اگر خون نہ نکل سکے تو حرام ہے۔ سورۃ النساء کی رو سے مندرجہ ذیل عورتوں کے ساتھ نکاح حرام ہے۔ ، ماں بیٹی ، سگی بہن ، سوتیلی بیٹی ، خالہ بھتیجی ، بھانجی ، جس عورت نے دودھ پلایا ہو ، ساس ، بیوی کی ماں ، سوتیلی بیٹی اور بہو ۔ ان کے علاوہ بیک وقت دو سگی بہنوں سے یا کسی کی منکوحہ بیوی یا رضاعی بہن سے نکاح حرام ہے۔ بعض کام حرام ہیں جیسے سود لینا ، جوا کھیلنا ، شراب پینا ، زنا ، چوری ، قتل و غارت ، جھوٹ بولنا ، رشوت لینا اور دینا ، خیانت ، غبن ظلم وغیرہ [[Category:مذہبی اصطلاحات]] [[en:Haraam]] 9088 26021 2006-09-06T21:33:49Z Wahab 389 [[زمانہ جاہلیت]] کی لڑائی جو 15ء [[عام الفیل]] میں [[قریش]] اور [[بنی قیس]] کے درمیان ہوئی ۔ یہ جنگ ان دنوں میں ہوئی جن میں لڑنا منع ہے۔ اس لیے اسے حرب فجار کہتے ہیں۔ اس جنگ میں آنحضرت بھی شریک ہوئے ۔ اگرچہ قریش سچائی پر تھے مگر آپ نے کشت و خون میں حصہ نہیں لیا۔ صرف دشمن کے پھینکے ہوئے تیر اٹھا اٹھا کر اپنے چچاؤں کو دیتے تھے۔ یہ جنگ صلح پر منتج ہوئی ۔ آپس میں یہ معاہدہ کیا گیا کہ ملک میں ہر طرح سے امن قائم رکھا جائے گا اور مسافروں ، غریبوں اور مظلوموں کی خواہ وہ کسی قبیلے کے ہوں ، مدد کی جائے گی۔ رسول پاک عہد رسالت میں بھی اس معاہدے پر فخر فرماتے تھے اور کہتے تھے کہ اس قسم کے معاہدے کے لیے میں اب بھی حاضر ہوں اس معاہدے کا نام [[حلف الفضول]] رکھا گیا۔ کیونکہ معاہدے پر آمادہ کرنے والے تین سرداروں کے نام میں لفظ فضل مشترک تھا۔ [[Category:تاریخ اسلام]] 9089 26022 2006-09-06T21:35:20Z Wahab 389 [[حرب فجار]] کے بعد قریش اور بنی قیس کے درمیان طے پانے والا معاہدہ حلف الفضول کے نام سے جانا جاتا ہے۔ == مزید دیکھیے == *[[حرب فجار]] 9090 26023 2006-09-06T21:36:32Z Wahab 389 وہ کلمہ ہے جو تنہا اپنے پورے معنی نہ دے بلکہ اسموں ، فعلوں یا دو جملوں کے ساتھ مل کر اپنے پورے معنی ظاہر کرے۔ حرف کے کام دو اسموں کو ملانا دو فعلوں کو ملانا ، دو چھوٹے جملوں کو ملا کر ایک جملہ بنانا ، اسموں اور فعلوں کا ایک دوسرے سے تعلق ظاہر کرنا ہے۔ استعمال کے لحاظ سے حروف کو چار بڑے گروہوں مین تقسیم کیا جاتا ہے۔ 1۔ وہ حروف جو اسموں اور فعلوں کے باہمی تعلق کو ظاہر کرنے کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ مثلا کا ، کے ، کی ، کو وغیرہ 2۔ وہ حروف جو تخصیص کا کام دیتے ہیں۔ مچلا ہی ، ہر ، ایک ، صرف ، فقط ، بس وغیرہ 3۔ وہ حرف جو دو اسموں ، دو فعلوں اور جملوں کو ملاتے ہیں ۔ مثلاً اور ، پھر ، کہ وغیرہ ۔ 4۔ وہ حروف جو جملوں کو ملاتے ہیں مثلا ارے ، ہاں ، اور ہائے ، اف ، اخاہ ، تف ، الامان وغیرہ۔ [[Category:صرف و نحو]] 9091 26025 2006-09-06T21:38:09Z Wahab 389 وہ جگہ یا چیز جس کی عزت یا حرمت کی جائے۔ [[مکہ]] معظمہ یا [[مدینہ]] منورہ کے شہروں کو الحرمین الشریفین کہتے ہیں۔ کیونکہ اول الذکر میں [[خانہ کعبہ]] ہے اور آخر الذکر میں حضور اکرم کا روضہ اطہر ہے۔ [[بیت المقدس]] کی [[مسجد اقصی]] کا شمار بھی حرم میں ہوتا ہے۔ بادشاہی محلات کے زنانہ حصہ کو بھی حرم کہا جاتا ہے۔ بادشاہ یا سردار کی بیوی یا بیویوں کو بھی یہی لقب دیا گیا کیونکہ وہ ایسے علاقے میں رہتی تھیں جسے قابل احترام سمجھا جاتا تھا۔ اور وہاں کسی غیر کو جانے کی اجازت نہیں ہوتی تھی۔ [[Category:مذہبی اصطلاحات]] 9092 26029 2006-09-06T21:41:20Z Wahab 389 Opposition ہر [[جمہوری]] ملک کی مجلس قانون ساز میں مختلف پارٹیاں ہوتی ہیں۔ جن میں سے ایک یا ایک سے زیادہ جماعتیں آپس میں ملی جلی حکومت قائم کر لیتی ہیں۔ باقی جو جماعتیں [[مجلس قانون ساز]] میں رہ جاتی ہیں انہیں قدرتی طور پر برسراقتدار جماعت سے اصولی اختلاف ہوتے ہیں ۔ جن کی بنا پر وہ بالعموم حکومت وقت کی پالیسیوں پر معترض رہتی ہیں۔ ایسی جماعتوں کو حزب مخالف کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔ [[برطانوی]] سیاست میں [[حزب مخالف]] کو بھی اتنی ہی ذمے دار جماعت خیال کیا جاتا ہے۔ جتنا برسراقتدار جماعت کو ۔ [[Category:سیاسی اصطلاحات]] [[en:Opposition]] 9093 26027 2006-09-06T21:40:04Z Wahab 389 Redirecting to [[جمہوریت]] #REDIRECT [[جمہوریت]] 9094 26028 2006-09-06T21:40:49Z Wahab 389 Redirecting to [[حزب اختلاف]] #REDIRECT [[حزب اختلاف]] 9095 26030 2006-09-06T21:45:12Z Wahab 389 55 ھ / 674ء [[صحابی]] ، نام حسان ۔ کنیت ابوالولید ،[[ لقب]] شاعر شاعر رسول اللہ ۔ قبیلہ [[بنو خزرج]] میں [[مدینہ]] میں پیدا ہوئے۔ اور آخر عمر میں[[ اسلام]] لائے۔ صعف قلب کے باعث کسی غزوہ میں شامل نہ ہوئے اور ہمیشہ جان کے بجائے زبان سے جہاد کیا۔ آپ قریش کے اسلام دشمن شعراء کی[[ ہجو]] کا مسکت جواب دیتے تھے۔ رسول اللہ کی وفات پر حسان نے بڑی پر درد[[ مرثیے]] لکھے۔ شاعری کے لحاظ سے جاہلیت کے بہترین شاعر تھے ۔ [[کفار]] کی ہجو اور مسلمانوں کی شان میں بے شمار اشعار کہے ہیں۔ [[امیر معاویہ]] کے زمانے میں وفات پائی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صحابی]] 9096 26031 2006-09-06T21:45:43Z Wahab 389 Redirecting to [[مرثیہ]] #REDIRECT [[مرثیہ]] 9097 26033 2006-09-06T21:47:49Z Wahab 389 ایسا کلام یاایسی [[نظم]] خواہ کسی بھی ہیئت میں ہو۔ جس میں کسی کی مخالفت میں اس پر طنز کیا جائے یا اس کا مذاق اڑایا جائے۔ اردو ادب میں [[میر]] کی ہجویات اور[[ سودا]] کی [[ہجویات]] مشہور ہیں۔ [[Category:اصناف ادب]] 9098 26034 2006-09-06T21:48:16Z Wahab 389 Redirecting to [[ہجو]] #REDIRECT [[ہجو]] 9099 26106 2006-09-07T18:17:58Z Wahab 389 [[Image:Hassan Al Bana.jpg|framepx|thumb|left|شیخ حسن البنا]]پیدائش: 1902ء انتقال: 1949ء [[مصر]] کے مذہبی رہنما۔ قاہرہ میں پیدا ہوئے اور [[قاہرہ یونیورسٹی]] میں تعلیم حاصل کی ۔ پھر شہر اسماعیلیہ کے ایک مدرسے میں معلم ہوگئے ۔ 1929ء میں [[اخوان المسلمین]] کی بنیاد رکھی ۔ جس کا مقصد [[مسلم]] ممالک میں اسلامی نظام قائم کرنا تھا۔ جو بہت جلد مصر میں پھیل گئی ۔ اور چند برس کے بعد کئی دوسرے ممالک میں بھی اس کی شاخیں قائم ہوگئیں۔ مگر جب 1949ء میں شیخ حسن البنا کو [[قاہرہ]] کے ایک بازار میں قتل کر دیا گیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مسلم شخصیات]] [[en:Hassan al Banna]] 9100 26037 2006-09-06T21:53:09Z Wahab 389 9101 28794 2006-09-25T09:24:07Z بلال 428 [[Image:KSE logo.gif|right]] '''کراچی سٹاک ایکسچینج''' کراچی سٹاک ایکسچینج پاکستان کی سب سے بڑی سٹاک ایکسچینج ہے۔ یہ 18 ستمبر 1947 کو قاءم کی گءی۔ آغاز میں اس کے 90 ممبران تھے جبکہ صرف چند ایک ہی بروکر کے طور پر خدمات سر انجام دے رہے تھے۔ صرف پانچ کمپنیاں رجسٹرڈ ہوءیں جن کا ادا شدہ سرمایہ 37 ملین روپے تھا۔ آج کل یہ پاکستان کی سب سے بڑی سٹاک ایکسچینج بن چکی ہے جس میں: لسٹڈ کمپنیز 724 ہیں جبکہ ممبران کی تعداد 200 ہے۔ کراچی سٹاک ایکسچینج کو 2002 میں دنیا کی بہترین سٹاک ایکسچینج قرار دیا گیا۔ ==کراچی سٹاک ایکسچینج انڈکس== کراچی سٹاک ایکسچینج میں اس وقت تین انڈکس کام کر ہے ہیں۔ کراچی سٹاک ایکسچینج انڈکس 100 کراچی سٹاک ایکسچینج انڈکس 30 کراچی سٹاک ایکسچینج انڈکس تمام کمپنیز [[Category:سٹاک ایکسچینج]] [[Category:پاکستان کی سٹاک ایکسچینج]] [ {{نامکمل}} [[en:ؒKarachi Stock Exchange]] 9102 26055 2006-09-07T10:56:54Z بلال 428 9103 28793 2006-09-25T09:20:44Z بلال 428 لاہور سٹاک ایکسچینج لاہور سٹاک ایکسچینج (گارنٹی) لمیٹڈ اکتوبر 1970 کو سکیورٹیز اینڈ ایکسیچینج کمیشن آرڈینینس 1969 کے تحت وجود میں آءی۔ آغاز میں اس کے ممبران کی تعداد 63 تھی جو کہ اب بڑھ کر 650 ہو چکی ہے۔ لاہور سٹاک ایکسچینج نے فیصل آباد اور سیالکوٹ میں ٹریڈنگ کے لءے اپنی برانچیں کھول رکھی ہیں۔ ==لاہور سٹاک ایکسچینج اینڈکس== لاہور سٹاک ایکسچینج اینڈکس 25 کمپنیوں پر مشتمل ہے جو کس مفروضے پر مشتمل ہے کہ تمام راءیٹ اور بونس حصص صرف لسٹڈ سرماءے میں اضافے کا سبب بنتے ہیں۔ [[Category:سٹاک ایکسچینج]] [[Category:پاکستان کی سٹاک ایکسچینج]] [ {{نامکمل}} [[en:ؒLahore Stock Exchange]] 9104 26169 2006-09-07T20:15:46Z Chabbal00 491 [[مرزا]] [[صاحباں]] (انگریزی میں [http://en.wikipedia.org/wiki/Mirza_Sahiba Mirza Sahiba]) [[پنجابی]] [[ادب]] کے خزاے میں سے محبت کی ایک سچی اور لازوال داستان ہے جس کو [[نظم]] کی شکل دے کر شاعر[[ پیلو]] نے شہرت دوام حاصل کی۔ [[مرزا]] [[صاحباں]] [[پنجابی]] کی چار [[کلاسیکی]] [[رومانوی]] کہانیوں میں سے ایک ہے۔ باقی تین [[ہیر رانجھا]]، [[سسی پنوں]] اور [[سوہنی مہیوال]] ہیں۔ == '''داستان''' == [[مرزا]] اور [[صاحباں]] جو باہم رشتہ دار تھے اور بچپن سے اکھٹے کھیلتے رہے تھے، نہ جانے کب ایک دوسرے کے پیار میں کھو گئے۔ لیکن جب اس خوبصورتی کو زبردستی [[طاہر خان]] کے بیاہہ جانے لگا تو [[صاحباں]] نے اپنی محبت [[مرزا]] کو کامو براہیم کی زبانی پیغام بھیجا۔ "تمہیں آ کر [[صاحباں]] کے ہاتھ حنا سے رنگنے چاہییں"۔ وقت آ گیا ہے کہ اپنی [[عزت نفس]] بچانے کے لیے، اپنے وعدوں کی پاسداری کے لیے اور [[سچ]] کی جیت کے لیے جان کی بازی لگا دو۔ [[مرزا]] جو ایک گرم خون نوجوان تھا، اپنے گھوڑے کی پیٹھ پر بٹھا کے [[صاحباں]] کر لے جاتا ہے۔ لیکن رستہ میں جب وہ ایک درخت کی چھاؤں میں آرام کر رہے ہوتے ہیں، پیچھا کرنے والے پہنچ جاتے ہیں۔ [[صاحباں]] ظاہری طور خوبصورت ہونے کے ساتھ ساتھ [[من]] کی بھی خوبصورت تھی، جو اپنی وجہ سے کوئی خون نہیں بہانا چاہتی تھی۔ وہ [[حنا]] کی بجاۓ اپنے ہاتھوں کو خون سے نہیں رنگنا چاہتی تھی، اور مرنے والا بھی اس کا اپنا ہی ہوتا۔ کیونکہ ایک طرف اسکی [[محبت]] [[مرزا]] تھا تو دوسری طرف اسکا بھائی۔ وہ جانتی تھی کہ [[مرزا]] کا نشانہ خطا نہیں جاتا اور اگر [[مرزا]] نشانہ لے گا تو نشانہ بننے والا اسکا اپنا بھائی ہی ہو گا۔ بھائی پر اعتماد اس کو ایک بہت بڑی غلطی کرنے پر مجبور کرتا ہے۔ وہ سمجھتی ہے کہ اسکا بھائی اس پر ترس کھاۓ گا اور ان کو معاف کر کے گلے لگا لے گا۔ اس خیال سے وہ [[مرزا]] کو جگانے سے پہلے اس کا [[تیر]] [[کمان]] ہٹا دیتی ہے۔ لیکن بھائی اسکی سوچ کے بر عکس [[مرزا]] پر حملہ کر دیتا ہے اور [[مرزا]] کو مار دیتا ہے۔ [[صاحباں]] یہ برداشت نہیں کر سکتی اور تلوار لے کر [[خود کشی]] کر لیتی ہے۔ == '''اخلاقی اور تہذیبی اقدار''' == [[پنجابی]] [[ادب]] کی چاروں [[کلاسیکی]] [[رومانوی]] کہانیاں [[محبت]] کرنے والوں کی [[موت]] پر ہی ختم ہوتی ہیں۔ لیکن [[پنجابی]] اس اختتام کو [[محبت]] کرنے والوں کی فتح قرار دیتے ہیں۔ لاتعداد لوک [[گیت]] ان کرداروں پر لکھے گئے ہیں، جنکو بڑی [[محبت]] اور [[عقیدت]] سے گایا اور سنا جاتا ہے۔ کیونکہ [[محبت]] مر نہیں سکتی، اور ان [[محبت]] کرنے والوں کے [[دنیا]] ترک کرنے سے انکی [[محبت]] امر ہو گئی ہے، جو ہمیشہ زندہ رہے گی۔ اسی قسم کے خیالات کا اظہار [[وارث شاہ]] کے کلام [[ہیر]] میں بھی ملتا ہے، جو [[ہیر]] کی [[محبت]] کو اسی انداز سے دیکھتے ہیں جیسے [[خدا]] سے حقیقی [[محبت]]۔ جب آپ [[محبت]] کے مضمون کو شروع کرتے ہیں تو پہلے [[خدا]] سے مدد مانگتے ہیں۔ یہی [[ریت]] ہے [[پنجاب]] کی اور پنجابیوں کی، جہاں مرنے والوں کی [[محبت]] کو زندہ سمجھا جاتا ہے، اور اسکو حقیقی [[محبت]] کے [[روح]] گردانا جاتا ہے۔ جیسا کہ ہر [[معاشرہ]] میں [[اخلاقیات]] کی جانچ کے دو معیار ہوتے ہیں ایسے ہی [[پنجابی]] [[معاشرہ]] میں بھی ہے۔ ہر چیز کو دو زاویوں سے دیکھا جاتا ہے، ایک انتہائی نزدیک سے اور دوسرا ذرا فاصلہ سے۔ جہاں ایکا طرف تو اخلاقی اقدار [[ہیر]] کو زہر کھانے پر مجبور کرتی ہیں اور دوسری طرف اسکے [[مزار]] پر چڑھاوے چڑھاۓ جاتے ہیں اور دعائیں مانگی جاتی ہیں۔ [[سسی]]، [[ہیر]]، [[سوہنی]]، [[صاحباں]] اور ان جیسے بے شمار دوسرے لوگوں نے اس دوغلے معیار کے خلاف جنگ کی ہے۔ اور [[پنجابی]] [[ادب]] اور [[تہذیب]] ان کی عظمت کے گیت گاتے ہیں۔ == '''مزید پڑھیۓ''' == *[[ہیر رانجھا]] *[[لیلہ مجنوں]] *[[سسی پنوں]] *[[سوہنی مہیوال]] *[[نوری جام تماچی]] *محبت کی سر زمین [[جھنگ]] 9106 26974 2006-09-14T12:02:38Z افرازالقریش 199 <p style="clear:both; margin:0 3px .8em 3px; text-align: center; margin-top: 0; margin-bottom:.05em; font-size: 100%;"> [[آلہ|آلـــہ (machine)]] - [[آلاتیات|آلاتیات (mechanics)]] - [[آلاتی|آلاتی (mechanical)]] - [[آلیہ|آلــیـہ (mechanism)]] - [[ماہرآلات|ماہرآلات (mechanic)]] <p style="clear:both; margin:0 3px .8em 3px; text-align: center; margin-top: 0; margin-bottom:.05em; font-size: 100%;"> [[نفاذیہ|نـفـاذیـہ (appliance)]] - [[اختراع|اخـتـراع (device)]] - [[پرزہ|پــرزہ (tool)]] - [[اوزار|اوزار (instrument)]] - [[معدات|معدات (equipment)]] </p> 9107 26064 2006-09-07T13:13:25Z افرازالقریش 199 {{خاندان}} 9108 26065 2006-09-07T13:13:39Z افرازالقریش 199 {{خاندان}} 9109 26066 2006-09-07T13:13:52Z افرازالقریش 199 {{خاندان}} 9110 26069 2006-09-07T13:15:16Z افرازالقریش 199 {{خاندان}} 9111 26075 2006-09-07T14:20:55Z افرازالقریش 199 {{خاندان}} * آلاتیات کا لفظ ، [[آلہ|آلات]] کے ساتھ یات (مطالعہ) کا مرکب ہے اسکو انگریزی میں mechanics کہا جاتا ہے۔ آلاتیات کی تعریف یوں کی جاتی ہے کہ، یہ [[طبیعیات]] کی وہ شاخ ہے کہ جسمیں [[طبیعی جسم]] (physical bodies) کے رویوں اور انکی حرکات اور پھر اسکے نتجے میں ماحول میں ہونے والی تبدیلیوں کا مطالعہ کیا جاتا ، بطور خاص جب جب کہ ان پر کوئی [[قوت]] لگائی جارہی ہو۔ [[زمرہ:آلاتیات]] [[زمرہ:آلاتی ہندسیات]] [[en:Mechanics]] 9112 26134 2006-09-07T19:45:26Z Chabbal00 491 [[مرزا]] [[صاحبہ]] (انگریزی میں [http://en.wikipedia.org/wiki/Mirza_Sahiba Mirza Sahiba]) [[پنجابی]] [[ادب]] کے خزاے میں سے محبت کی ایک سچی اور لازوال داستان ہے جس کو [[نظم]] کی شکل دے کر شاعر[[ پیلو]] نے شہرت دوام حاصل کی۔ [[مرزا]] [[صاحبہ]] [[پنجابی]] کی چار [[کلاسیکی]] [[رومانوی]] کہانیوں میں سے ایک ہے۔ باقی تین [[ہیر رانجھا]]، [[سسی پنوں]] اور [[سوہنی مہیوال]] ہیں۔ == '''داستان''' == [[مرزا]] اور [[صاحبہ]] جو باہم رشتہ دار تھے اور بچپن سے اکھٹے کھیلتے رہے تھے، نہ جانے کب ایک دوسرے کے پیار میں کھو گئے۔ لیکن جب اس خوبصورتی کو زبردستی [[طاہر خان]] کے بیاہہ جانے لگا تو [[صاحبہ]] نے اپنی محبت [[مرزا]] کو کامو براہیم کی زبانی پیغام بھیجا۔ "تمہیں آ کر [[صاحبہ]] کے ہاتھ حنا سے رنگنے چاہییں"۔ وقت آ گیا ہے کہ اپنی [[عزت نفس]] بچانے کے لیے، اپنے وعدوں کی پاسداری کے لیے اور [[سچ]] کی جیت کے لیے جان کی بازی لگا دو۔ [[مرزا]] جو ایک گرم خون نوجوان تھا، اپنے گھوڑے کی پیٹھ پر بٹھا کے [[صاحبہ]] کر لے جاتا ہے۔ لیکن رستہ میں جب وہ ایک درخت کی چھاؤں میں آرام کر رہے ہوتے ہیں، پیچھا کرنے والے پہنچ جاتے ہیں۔ [[صاحبہ]] ظاہری طور خوبصورت ہونے کے ساتھ ساتھ [[من]] کی بھی خوبصورت تھی، جو اپنی وجہ سے کوئی خون نہیں بہانا چاہتی تھی۔ وہ [[حنا]] کی بجاۓ اپنے ہاتھوں کو خون سے نہیں رنگنا چاہتی تھی، اور مرنے والا بھی اس کا اپنا ہی ہوتا۔ کیونکہ ایک طرف اسکی [[محبت]] [[مرزا]] تھا تو دوسری طرف اسکا بھائی۔ وہ جانتی تھی کہ [[مرزا]] کا نشانہ خطا نہیں جاتا اور اگر [[مرزا]] نشانہ لے گا تو نشانہ بننے والا اسکا اپنا بھائی ہی ہو گا۔ بھائی پر اعتماد اس کو ایک بہت بڑی غلطی کرنے پر مجبور کرتا ہے۔ وہ سمجھتی ہے کہ اسکا بھائی اس پر ترس کھاۓ گا اور ان کو معاف کر کے گلے لگا لے گا۔ اس خیال سے وہ [[مرزا]] کو جگانے سے پہلے اس کا [[تیر]] [[کمان]] ہٹا دیتی ہے۔ لیکن بھائی اسکی سوچ کے بر عکس [[مرزا]] پر حملہ کر دیتا ہے اور [[مرزا]] کو مار دیتا ہے۔ [[صاحبہ]] یہ برداشت نہیں کر سکتی اور تلوار لے کر [[خود کشی]] کر لیتی ہے۔ == '''اخلاقی اور تہذیبی اقدار''' == [[پنجابی]] [[ادب]] کی چاروں [[کلاسیکی]] [[رومانوی]] کہانیاں [[محبت]] کرنے والوں کی [[موت]] پر ہی ختم ہوتی ہیں۔ لیکن [[پنجابی]] اس اختتام کو [[محبت]] کرنے والوں کی فتح قرار دیتے ہیں۔ لاتعداد لوک [[گیت]] ان کرداروں پر لکھے گئے ہیں، جنکو بڑی [[محبت]] اور [[عقیدت]] سے گایا اور سنا جاتا ہے۔ کیونکہ [[محبت]] مر نہیں سکتی، اور ان [[محبت]] کرنے والوں کے [[دنیا]] ترک کرنے سے انکی [[محبت]] امر ہو گئی ہے، جو ہمیشہ زندہ رہے گی۔ اسی قسم کے خیالات کا اظہار [[وارث شاہ]] کے کلام [[ہیر]] میں بھی ملتا ہے، جو [[ہیر]] کی [[محبت]] کو اسی انداز سے دیکھتے ہیں جیسے [[خدا]] سے حقیقی [[محبت]]۔ جب آپ [[محبت]] کے مضمون کو شروع کرتے ہیں تو پہلے [[خدا]] سے مدد مانگتے ہیں۔ یہی [[ریت]] ہے [[پنجاب]] کی اور پنجابیوں کی، جہاں مرنے والوں کی [[محبت]] کو زندہ سمجھا جاتا ہے، اور اسکو حقیقی [[محبت]] کے [[روح]] گردانا جاتا ہے۔ جیسا کہ ہر [[معاشرہ]] میں [[اخلاقیات]] کی جانچ کے دو معیار ہوتے ہیں ایسے ہی [[پنجابی]] [[معاشرہ]] میں بھی ہے۔ ہر چیز کو دو زاویوں سے دیکھا جاتا ہے، ایک انتہائی نزدیک سے اور دوسرا ذرا فاصلہ سے۔ جہاں ایکا طرف تو اخلاقی اقدار [[ہیر]] کو زہر کھانے پر مجبور کرتی ہیں اور دوسری طرف اسکے [[مزار]] پر چڑھاوے چڑھاۓ جاتے ہیں اور دعائیں مانگی جاتی ہیں۔ [[سسی]]، [[ہیر]]، [[سوہنی]]، [[صاحبہ]] اور ان جیسے بے شمار دوسرے لوگوں نے اس دوغلے معیار کے خلاف جنگ کی ہے۔ اور [[پنجابی]] [[ادب]] اور [[تہذیب]] ان کی عظمت کے گیت گاتے ہیں۔ == '''مزید پڑھیۓ''' == *[[ہیر رانجھا]] *[[لیلہ مجنوں]] *[[سسی پنوں]] *[[سوہنی مہیوال]] *[[نوری جام تماچی]] 9113 26076 2006-09-07T14:22:09Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[آلاتیات]] {{انگ}} Mechanics [[زمرہ:طبیعیات]] [[زمرہ:ہندسیات]] 9114 26077 2006-09-07T14:23:08Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[آلاتیات]] #REDIRECT [[آلاتیات]] 9115 26078 2006-09-07T14:24:17Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[آلاتیات]] #REDIRECT [[آلاتیات]] 9116 26079 2006-09-07T14:24:48Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[آلاتیات]] #REDIRECT [[آلاتیات]] 9117 29313 2006-10-01T04:53:16Z افرازالقریش 199 ==علم سیاسیات کی تعریفات== بعض فلسفی علم سیاسیات کے لئے Politics اور اکثر Political Science کی اصطلاح استعمال کرتے ہیں یہ دونوں الفاظ یونانی لفظ Polis سے اخذ کیے گئے ہیں۔ ریاست یا شہری ریاست۔ اس لغوی مفہوم کے اعتبار سے علم سیاسیات سے مراد ریاست کا علم ہے۔ موجودہ دور میں سائنس اور ٹیکنالوجی کیترقی کے باعث ریاست کی ہیت میں بہت سی تبدیلیاں رونما ہوئی ہیں۔ چنانچہ ان تبدیلیوں کے باعث علم سیاسیات بھی ارتقائی منازل طے کرتا چلا گیا ہے۔ علم سیاسیات کی تعریف کرتے ہوئے [[ارسطو]] کہتا ہے کہ “علم سیاسیات شہری ریاستوں کا علم ہے۔“ یہ تعریف بہت سادہ ہے اور علم سیاسیات کے جدید تصور کا احاطہ نہیں کرتی۔ دور جدید کے ماہرین علم سیاسیات کی تعریف کے ضمن میں مختلف گروہوں میں بٹے ہوئے ہیں۔ بعض علم سیاسیات کو ریاست کا علم کہ کر پکارتے ہیں اور بعض حکومت کا علم جبکہ بعض مصنفین علم سیاسیات کو ریاست اور حکومت دونوں کا علم قرار دیتے ہیں۔ === ریاست کا علم=== ریاست کا علم (Knowledge Of The State)؛ چند ماہرین سیاسیات علم سیاسیات کو صرف ریاست کا علم ہی سمجھتے ہیں ان کے نزدیک اس علم کا مطالعہ صرف ریاست تک محدود ہے۔ ان مصنفین کی تعریفات درج ذیل ہیں۔ * پروفیسر ڈاکٹر [[گارنر]] (Prof. Dr. Garner) : "علم سیاسیات کی ابتدا اور انتہا ریاست ہے۔" * [[گریس]] (Gareis): " تمام اختیارات کا سر چشمہ ریاست ہے اور علم سیاسیات ریاست کی اہمیت مقاصد اور معاشی و معاشرتی مسائل کا بحث کرتا ہے۔" * [[بلخچلی]] (Bluntschli): " علم سیاسیات ریاست کا علم ہے جو ریاست کے بنیادی حالات اسکی نوعیت اور اسکی ظاہری حیثیت کی روشنی میں اس ادارہ کو سمجھنے کی کوشش کرتا ہے۔" * [[جی ایچ جیمز]] (G.H.James): " علم سیاسیات ریاست سے شروع ہوتا ہے اور ریاست پر ہی ختم ہوتا ہے۔" ان تعریفات کا مرکزی خیال ایک ہی ہے کہ علم سیاسیات بنیادی طور پر ریاست سے متعلق ہے۔ اور اس علم میں مختلف پہلووں سے ریاست کا جائزہ لیا جاتا ہے۔ گویا یہ مصنفین حکومت کے مسائل کو علم سیاسیات کی بحث میں شامل نہیں سمجھتے۔ مزید براں ان تعریفات میں بہت سے سیاسی موضوعات و نظریات مثلاً رائے عامہ، سیاسی جماعتوں، انتخابات، آزادی اور مساوات وغیرہ کا ذکر نہیں ہے۔ ===حکومت کا علم=== حکومت کا علم (Knowledge Of The Government)؛ بعض مصنفین کے نزدیک علم سیاسیات صرف حکومت سے تعلق رکھتا ہے۔ ان کی تعریفات میں ریاست کا ذکر نہیں ملتا۔ ان مصنفین میں سے اہم تعریفات درج ذیل ہیں۔ * پروفیسر ڈاکٹر [[سٹیفن لیکاک]] (Prof. Dr. Stephen Leacock): "سیاسیات ایسا علم ہے جو حکومت سے تعلق رکھتا ہے۔" * پروفیسر سیلے (Prof. Seeley): علم سیاسیات حکومت کے حقائق کی جستجو کرتا ہے جس طرح کہ معاشیات دولت سے تعلق رکھتا ہے۔ [[حیاتیات|بیالوجی]] زندگی سے، [[الجبرا]] [[عدد|اعداد]] سے اور [[جیومیٹری]] کی جگہ اور اسکی وسعت سے۔ ان تعریفات میں ریاست کا ذکر نہیں ملتا۔ علم سیاسیات کے مطالعہ کو فقط حکومت تک محدود کرنا درست نہیں کیونکہ اسطرح اس علم کی وسعت محدود ہو جاتی ہے۔ === ریاست اور حکومت کا علم=== ریاست اور حکومت کا علم (Knowledge Of The State And Government)؛ بعض مصنفین زیادہ حقیقت پسندی کا ثبوت دیتے ہوئے اس بات کی وضاحت کرتے ہیں کہ علم سیاسیات کا تعلق حکومت اور ریاست دونوں سے ہے۔ اسے صرف ریاست یا حکومت کا علم کہ دینا مناسب نہیں۔ ایسی تعریفات درج ذیل ہیں۔ * پروفیسر [[گلکرائسٹ]] (Prof. Gilchrist): "علم سیاسیات ایسا علم ہے جو ریاست اور حکومت دونوں کی نوعیت سے بحث کرتا ہے۔" * [[گیٹل]] (Gettell): " علم سیاسیات ریاست اور ریاستوں کے مابین تعلقات سے تعلق رکھنے والا علم ہے اور یہ حکومت کے مختلف اداروں سے بھی بحث کرتا ہے۔" * [[پال جینٹ]] (Paul Janet): " فرانسیسی مصنف پال جینٹ کا کہنا ہے کہ علم سیاسیات عمرانی علوم کا وہ حصہ ہے جو ریاست کی بنیادوں اور حکومت کے اصولوں سے تعلق رکھتا ہے۔" * پروفیسر ڈاکٹر [[لاسکی]] (Prof. Dr.Laski): " علم سیاسیات ریاست کے علاوہ حکومت کی تنظیم اور ارتقاء کا بھی احاطہ کرتا ہے۔" * [[ای سی سمتھ]] (E.C.Smith): " علم سیاسیات معاشرتی علوم کی ایک شاخ ہے جو ریاست کے نظریے اور تنظیم اور حکومت اور اسکی کارکردگی سے متعلق ہے۔" [[زمرہ:سیاسیات]] 9118 34020 2006-11-21T21:34:41Z حیدر 348 مرزا [[مرزا صاحباں]] کے [[پنجابی]] [[رومانوی]] [[داستان]] کا [[ہیرو]] ہے۔ مرزا کا مکمل نام [[مرزا خان]] تھا جو [[دان آباد]] کے [[کھرل]] قبیلے کے سردار [[ونجل خان]] کا بیٹا تھا۔ [[دان آباد]]، [[فیصل آباد]] ڈوژن کے ضلع [[جڑانوالا]] کا ایک قصبہ ہے۔ مرزا کو تعلیم کی غرض سے اپنے رشتہ داروں کے گھر بھیجا گیا، جو [[کھیوہ]] میں تھا۔ اور یہاں ہی اسکی ملاقات [[صاحباں]] سے ہوئی، اور وہ اسکی [[محبت]] میں گرفتار ہوا۔ [[مرزا صاحبہ]] رشتہ دار تھے، اور بچپن سے ہی اکٹھے رہے اور اکٹھے پلے بڑھے تھے، کیونکہ مرزا کو چھوٹی عمر میں ہی پڑھنے کے لیے [[صاحبہ]] کے گھر بھیجا گیا تھا۔ == مزید دیکھیے == * [[مرزا صاحباں| مرزا صاحباں کی مکمل داستان]] *[[ہیر رانجھا]] *[[لیلہ مجنوں]] *[[سسی پنوں]] *[[سوہنی مہیوال]] *[[نوری جام تماچی]] 9119 26118 2006-09-07T19:00:43Z حیدر 348 مرزا خان (انگریزی میں Mirza Khan) [[مرزا صاحبہ]] کے [[پنجابی]] [[رومانوی]] [[داستان]] کا [[ہیرو]] ہے۔ مرزا خان المعروف [[مرزا]]، [[دان آباد]] کے [[کھرل]] قبیلے کے سردار [[ونجل خان]] کا بیٹا تھا۔ [[دان آباد]]، [[فیصل آباد]] ڈوژن کے ضلع [[جڑانوالا]] کا ایک قصبہ ہے۔ مرزا کو تعلیم کی غرض سے اپنے رشتہ داروں کے گھر بھیجا گیا، جو [[کھیوہ]] میں تھا۔ اور یہاں ہی اسکی ملاقات [[صاحبہ]] سے ہوئی اور وہ اسکی [[محبت]] میں گرفتار ہوا۔ [[مرزا صاحبہ]] رشتہ دار تھے، اور بچپن سے ہی اکٹھے رہے اور اکٹھے پلے بڑھے تھے، کیونکہ مرزا کو چھوٹی عمر میں ہی پڑھنے کے لیے [[صاحبہ]] کے گھر بھیجا گیا تھا۔ == مزید دیکھیے == *[[ہیر رانجھا]] *[[لیلہ مجنوں]] *[[سسی پنوں]] *[[سوہنی مہیوال]] *[[نوری جام تماچی]] 9120 26107 2006-09-07T18:32:52Z Wahab 389 9121 26109 2006-09-07T18:36:03Z Wahab 389 Redirecting to [[جامعہ ازہر]] #REDIRECT [[جامعہ ازہر]] 9122 26110 2006-09-07T18:37:14Z Wahab 389 9123 37937 2006-12-22T05:32:11Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, de, id, ms, ru پیدائش: 21 ھ / 642ء وفات: 110 ھ / 728ء صوفی بزرگ ۔ نام حسن ۔ کنیت ابو محمد ، ابو سعید اور ابی البصر ۔ [[لقب]] خواجہ خواجگان ۔ [[حضرت عمر]] فاروق کے زمانۂ [[خلافت]] میں پیدا ہوئے ۔ آپ کے والد موسی راعی [[زید بن ثابت انصاری ]]کے آزاد کردہ غلام تھے۔ والدہ ماجدہ[[ ام المومنین]] حضرت [[ام سلمہ]] کی لونڈی تھیں۔ ابتدا میں آپ جواہرات بیچا کرتے تھے۔ اس لیے حسن لولوئی کے نام سے مشہور تھے۔ اس پیشے سے آپ نے بہت روپیہ کمایا۔ لیکن جب عشق الہی نے غلبہ ہوا تو سارا روپیہ راہ خدا میں لٹا دیا اور گوشۂ تنہائی میں بیٹھ کر عبادت میں مشغول ہوگئے۔ [[سنت نبوی]] کے سخت پابند تھے۔ خوف الہی سے ہر وقت روتے رہتے تھے۔ کثرت گریہ کے باعث آنکھوں میں گڑھے پڑ گئے تھے۔ مزاج میں انکسار بہت تھا۔ آپ کے نزدیک زہد کی بنیاد حزن و الم ہے۔[[ تصوف]] میں خوف و الم کا مسلک آپ ہی سے منسوب ہے۔ تمام اکابر صوفیا آپ کو شیخ الشیوخ مانتے ہیں۔ آخر عمر میں [[بصرہ]] میں سکونت اختیار کر لی ۔ وہیں انتقال کیا۔ [[Category:صوفیاء]] [[Category:سوانح حیات]] [[ar:حسن البصري]] [[de:Al-Hasan al-Basri]] [[en:Hasan al-Basri]] [[id:Al Hasan Al Bashri]] [[ms:Hasan al-Basri]] [[ru:Хасан аль-Басри]] 9125 26123 2006-09-07T19:07:07Z حیدر 348 حسن عسکری ایک نام جس سے یہ شخصیات مراد ہو سکتی ہیں: *[[حسن عسکری {{ع مذ}}]] - گیارہویں امام *[[پروفیسر حسن عسکری]] - مشہور افسانہ نگار اور نقاد {{ضد ابہام}} 9126 26121 2006-09-07T19:04:43Z حیدر 348 [[حسن عسکری(ضد ابہام)]] بجانب [[حسن عسکری (ضد ابہام)]] منتقل: معمولی املا #REDIRECT [[حسن عسکری (ضد ابہام)]] 9127 26126 2006-09-07T19:12:57Z حیدر 348 Redirecting to [[حسن عسکری (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[حسن عسکری (ضد ابہام)]] 9128 32714 2006-11-06T13:40:54Z حیدر 348 ''حسین ابن علی'' ایک نام ہے جس سے مندرجہ ذیل شخصیات مراد ہو سکتی ہیں: *حضرت امام [[حسین {{ع مذ}}]] - جن کا اصل نام ''حسین ابن علی'' تھا *[[شریف مکہ]] - اصل نام حسین ابن علی {{ضد ابہام}} 9129 26131 2006-09-07T19:32:12Z Wahab 389 پیدائش: 1856ء انتقال: 1931ء اصل نام حسین ابن علی ۔ [[عرب]] کاسیاسی اورمذہبی رہنما۔ 1908ء میں [[شریف مکہ]] کا اعزاز حاصل کیا اس کے بعد [[حجاز]] کا بادشاہ بن گیا۔ 1916ء میں[[ انگریزوں]] کے اشارے پر[[ ترکوں]] کے خلاف بغاوت کرکے عرب و [[حجاز]] کی خودمختاری کااعلان کیا۔ لیکن [[معاہدہ ورسائی]] پر انکار کرنے پر [[برطانیہ]] نے حمایت سے ہاتھ کھینچ لیا۔ 1924ء میں [[نجد]] کے فرمانروا [[ابن سعود]] سے شکست کھا کر تخت سے دست بردار ہوگیا۔ 1924ء سے 1931ء تک[[ قبرص]] میں جلاوطن رہا۔ شرق [[اردن]] کے درالحکومت عمان میں وفات پائی۔ [[Category:سیاستدان]] [[Category:عرب شخصیات]] [[en:Hussein bin Ali, Sharif of Mecca]] 9130 37922 2006-12-22T05:20:43Z Saki-bot 213 robot Adding: bg, de, es, fr, it, nl, pl, pt, sl, sv 515ھ / 1124ء [[اسماعیلہ]] فرقے کی ایک دہشت پسند اور خفیہ جماعت کا بانی ۔ [[قم]] ’’مشرقی [[ایران]]‘‘ میں پیدا ہوا۔ باپ [[کوفے]] کا باشندہ تھا۔ 1071ء میں مصر گیا اور وہاں سے فاطمی خلیفہ [[المستنصر]] کا الدعاۃ بن کر فارس آیا۔ اور [[یزد]] ، [[کرمان]] ، [[طبرستان]] میں [[فاطمیوں]] کے حق میں پروپیگنڈے میں مصروف ہوگیا۔ کہتے ہیں کہ نظام الملک اور عمر خیام کا ہم سبق تھا۔ مگر بعد میں نظام الملک سے اختلاف ہوگیا تھا۔ چنانچہ[[ ملک شاہ]] نے اس کو گرفتار کرنے کا حکم دے دیا۔ اس نے 1090ء میں [[کوہ البرز]] میں [[الموت]] کے قلعے پر قبضہ کر لیا جو [[قزوین]] اور رشت کے راستے میں ہے۔ کئی دوسرے قلعے بھی اسماعیلیوں کے قبضے میں میں آگئے۔ 1094ء میں مصر کے اسماعیلیوں سے قطع تعلق کرلیا۔ اپنے آپ کو شیخ الجبال زمزد کیا اور قلعہ الموت کے پاس کے علاقے میں چھوٹی سی آزاد ریاست قائم کر لی ۔ پھر اپنے پیروؤں کا ایک سلسلہ شروع کیا۔ اس میں داعی اور [[فدائی]] بہت مشہور ہیں۔ فدائیوں کا کام تحریک کے دشمنوں کو خفیہ طور پر خنجر سے ہلاک کرنا تھا۔ بہت سے مسلمان اور [[عیسائی]] فدائیوں کے ہاتھوں قتل ہوئے۔ دہشت انگیزی کی یہ تحریک اتنی منظم تھی کہ مشرق قریب کے سبھی بادشاہ اس سے کانپتے رہتے تھے۔ کہتے ہیں کہ حسن بن صباح اپنے فدائیوں کو [[حشیش]] ’’گانجا‘‘ پلا کر بیہوش کر دیتا تھا اور پھر انھیں[[ فردوس]] کی سیر کراتا تھا۔ جو اس نے وادی الموت میں بنائی تھی۔ حسن بن صباح نے طویل عمر پائی اور اس کے بعد بزرگ امیر اُس کا ایک نائب اس کا جانشین ہوا۔ اس جماعت کا خاتمہ [[ہلاکو خان]] کے ہاتھوں ہوا۔ جس نے [[قلعہ الموت]] کو فتح کرکے حسن بن صباح کے آخری جانشین رکن الدین کو گرفتار کرلیا اور ہزاروں فدائیوں کو بڑی رحمی سے قتل کر دیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ اسلام]] [[bg:Хасан ибн Сабах]] [[de:Hassan-i Sabbah]] [[en:Hassan-i-Sabah]] [[es:Hasan-i Sabbah]] [[fr:Hassan ibn al-Sabbah]] [[it:Hasan ibn Sabbah]] [[nl:Hasan al-Sabah]] [[pl:Hasan ibn Sabbah]] [[pt:Hassan i Sabbah]] [[sl:As-Sabah]] [[sv:Hassan-i Sabbah]] 9131 29572 2006-10-03T20:26:22Z Wahab 389 [[شیخ الہند]] ۔ [[اتر پردیش]] ’’[[بھارت]]‘‘ کے ضلع[[ اناؤ]] کے ایک گاؤں میں پیدا ہوئے۔ ابتدائی تعلیم [[دیوبند]] میں پائی اور حضرت [[مولانا محمود حسن]] شیخ الہند سے کسب فیض کیا۔ حضرت شیخ الہند کی صحبت میں آپ کے دل میں حب الوطن کے جذبات پیدا ہوئے ۔ اور آپ سیاسیات میں حصہ لینے لگے۔ 1913ء کے اواخر میں [[حجاز]] تشریف لے گئے اور [[مدینہ]] منورہ کے دارالحدیث میں تعلیم دینے لگے۔ 1914ء میں پہلی جنگ عظیم چھڑی تو دیگرمسلمان رہنماؤں کے ساتھ آپ نے بھی [[ترکوں]] کے حق میں آواز اٹھائی ۔ ان دنوں شیخ الہند بھی مدینہ ہی میں تھے۔ [[شریف مکہ]] نے دونوں حضرات کو انگریزوں کے سپرد کردیا۔ جنھوں نے انھیں [[مالٹا]] بھیج دیا۔ جنگ کے بعد آپ کو رہائی نصیب ہوئی۔ اس کے بعد 1921ء میں[[ تحریک خلافت]] اور ترک مولات کے سلسلے میں آپ پر مقدمہ چلااور تین سال کی سزا ہوئی۔ قید کاٹنے کے بعد آپ درس و تدریس میں مشغول ہوگئے۔ اور سیاسی سرگرمیوں میں بھی حصہ لیتے رہے۔ حضرت مولانا ایک بہت بڑے عالم تھے۔ مولانا محمود حسن کے بعد آپکو شیخ الہند کا خطاب دیا گیا آپ[[ دارالعلوم دیوبند]] کے اعزازی صدر تھے۔ آپ کے شاگردوں اور معتقدوں کی تعداد لاکھوں تک پہنچتی ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:علما]] [[Category:مسلم شخصیات]] [[en:Husain Ahmed Madani]] 9132 35857 2006-12-10T02:45:05Z Escarbot 430 robot Adding: da, de, eo, fr, gl, pl, ru, tr منصور حلاج (پیدائش 858ء، وفات 26 مارچ 922ء) ایک فارسی صوفی اور مصنف تھا۔ اس کا پورا نام ابو المغیث الحسین ابن منصور الحلاج تھا۔ اس کے والد منصور پیشے کے لحاظ سے دھنیے تھے اس لیے اس کی نسبت حلاج کہلایا۔ [[فارس]] کے شمال مشرق میں واقع ایک قصبہ [[الطور]] میں پیداہوا۔ عمر کا ابتدائی زمانہ عراق کے شہر واسط میں گزرا۔ پھر اہواز کے ایک مقام تستر میں سہل بن عبداللہ اور پھر بصرہ میں عمرو مکی سے تصوف میں استفادہ کیا۔ 264ھ میں [[بغداد]] آگیا اور [[جنید بغدادی]] کے حلقۂ تلمذ میں شریک ہوگیا۔ عمر کا بڑا حصہ سیر و سیاحت میں بسر کیا بہت سے ممالک کے سفر کیے جن میں مکہ ، خراسان شامل ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ اس نے [[ہندوستان]] سےجادو کا علم حاصل کیا اوربالآخر [[بغداد]] میں رہائش اختیار کی اور وہیں پرقتل ہوا ۔ وہ اتحاد ذات الہی یا [[ہمہ اوست]] کا قائل تھا اور "اناالحق" ’’میں خدا ہوں‘‘ کا نعرہ لگایا کرتا تھا۔ 297ھ/909ء میں ابن داؤد الاصفہانی کے فتوے کی بنیاد پر پہلی مرتبہ گرفتار ہوا۔ 301ھ میں دوسری مرتبہ گرفتار ہوا اور آٹھ سال مسلسل اسیر رہا۔ 309ھ میں اس کے مقدمے کا فیصلہ ہوا اور 18 ذیعقد کو سولی دے دی گئی۔ اس کی وفات کے بعد علما کے ایک گروہ نے اسے کافر و زندیق قرار دیا اور دوسرے گروہ نے جن میں [[جلال الدین رومی|رومی]] اور [[عطار]] جیسے عظیم صوفی بھی شامل تھے انھیں ولی اور شہید حق کہا۔ حلاج نے[[ تصوف]] اور طریق تصوف اور اپنے مخصوص عقائد و نظریات کی شرح میں متعدد کتابیں اور رسائل قلمبند کیے جن کی تعداد 47 سے اوپر ہے۔ اس کا عقیدہ تین چیزوں پر مشتمل ہے۔ #ذات الہی کا حصول ذات بشری میں #حقیقت محمدیہ کا اقدام # توحید ادیان ==مخالفین کا موقف== عام مستشرقین کے ہاں یہ بہت مقبول ہے اوروہ اسے مظلوم سمجھتے ہيں کہ وہ شہید ہے۔ اس وقت کے علمائے کرام نے اس کے قتل پراجماع کرلیا تھا کہ اس کے کافر اور زندیق ہونے کی بنا پر یہ واجب القتل ہے ۔ بعض مبینہ اقوال جن کی بنا وہ مرتدہوکر واجب القتل ٹھہرا : '''نبوت کا دعوی''' اس نے مبینہ طور پر نبوت کا دعوی کیا حتی کہ وہ اس سے بھی اوپر چلا گیا اور پھر وہ یہ دعوی کرنے لگا یہ وہی اللہ ہے ( نعوذباللہ ) تووہ یہ کہا کرتا کہ میں اللہ ہوں ، اوراس نے اپنی بہو کو حکم دیا کہ وہ اسے سجدہ کرے تواس نے جواب دیا کہ کیا غیراللہ کوبھی سجدہ کیا جاتا ہے ؟ تو حلاج کہنے لگا ایک الہ آسمان میں ہے اورایک الہ زمین میں۔ '''حلول اوروحدت الوجود کا عقیدہ''' حلاج حلول اوروحدت الوجود کا عقیدہ رکھتا تھا یعنی اللہ تعالی اس میں حلول کرگيا ہے تو وہ اوراللہ تعالی ایک ہی چیز بن گۓ ہیں ، اللہ تعالی اس جیسی خرافات سے پاک اوربلند وبالا ہے ۔ اوریہی وہ عقیدہ اوربات ہے جس نے حلاج کو مستشرقین و نصاری کے ہاں مقبولیت سے نوازا اس لیے کہ اس نے ان کے اس عقیدہ حلول میں ان کی موافقت کی ، وہ بھی تو یہی بات کہتےہیں کہ اللہ تعالی عیسی علیہ السلام میں حلول کرگيا ہے ۔ اورحلاج نے بھی اسی لیے لاھوت اورناسوت والی بات کہی ہے جس طرح کہ عیسائی کہتے ہيں۔ جب ابن خفیف رحمہ اللہ تعالی نے یہ اشعار سنے توکہنے لگے ان اشعار کے قائل پر اللہ تعالی کی لعنت برسے ، توان سے کہا گيا کہ یہ اشعار تو حلاج کے ہیں ، تو ان کا جواب تھا کہ اگر اس کا یہ عقیدہ تھا تووہ کافر ہے ۔ '''قرآن جیسا کلام بنانے کا دعوی''' حلاج نے ایک قاری کوقرآن مجید پڑھتے ہوۓ سنا توکہنے لگا اس طرح کی کلام تومیں بھی بنا سکتا ہوں ۔ '''کفریہ اشعار''' اس کے کچھ اشعار کا ترجمہ یہ ہے : اللہ تعالی کے متعلق لوگوں کے بہت سارے عقیدے ہیں ، میں بھی وہ سب عقیدے رکھتا ہوں جو پوری دنیا میں لوگوں نے اپنا رکھے ہیں ۔ یہ اس کا ایک ایسا کلام ہے جس میں اس نے دنیا میں پاۓ جانے والےگمراہ فرقوں میں پاۓ جانے والے ہرقسم کے کفر کا اقرار اوراعتراف کیا ہے کہ اس کا بھی وہی کفریہ عقیدہ ہے ، لیکن اس کے باوجود یہ ایک کلام ہے جس میں تناقص پایا جاتا ہے جسے صریحا عقل بھی تسلیم نہیں کرتی ، تویہ کیسے ہو سکتا ہے کہ ایک ہی وقت میں توحید اور شرک کا عقیدہ رکھا جاۓ یعنی وہ موحد بھی ہواور مشرک بھی '''ارکان اورمبادیات اسلام کے مخالف کلام''' حلاج نے ایسا کلام کیا جو کہ ارکان اورمبادیات اسلام کوباطل کرکے رکھ دیتی ہے یعنی نماز ، روزہ اورحج اور زکوۃ کوختم کرکے رکھ دے ۔ '''مرنے کے بعد انبیاء کی روحوں کا مسئلہ''' اس کا کہنا تھا کہ انبیاء کے مرنے کے بعد ان کی روحيں ان کے صحابہ اورشاگردوں کے اجسام میں لوٹادی جاتی ہیں ، وہ کسی کو کہتا کہ تم نوح علیہ السلام اور دوسر ے کو موسی علیہ السلام قرار دیتا اور کسی اور شخص کو محمد صلی اللہ علیہ وسلم ۔ جب اسے قتل کے لیے لے جایا رہا تھا تووہ اپنے دوست واحباب کو کہنے لگا تم اس سے خوف محسوس نہ کرو ، بلاشبہ میں تیس روز بعد تمہارے پاس واپس آجاؤں گا، اسے قتل کردیا گیا تووہ کبھی بھی واپس نہ آسکا ۔ ان اور اس جیسے دوسرے اقوال کی بنا پراس وقت کےعلماء نےاجماع کے بعد اس کے کفراور زندیق ہونے کا فتوی صادر کیا ، اوراسی فتوی کی وجہ سے اسے 309 ھـ میں بغداد کے اندر قتل کردیا گيا ، اوراس طرح اکثر صوفی بھی اس کی مذمت کرتے اوریہ کہتے ہیں کہ وہ صوفیوں میں سے نہیں ، مذمت کرنے والوں میں جنید ، اور ابوالقاسم شامل ہیں اورابوالقاسم نے انہیں اس رسالۃ جس میں صوفیاء کے اکثر مشائخ کا تذکرہ کیا ہے حلاج کوذکر نہیں کیا ۔ اسے قتل کرنے کی کوشش کرنے والوں میں قاضی ابو عمر محمد بن یوسف مالکی رحمہ اللہ تعالی شامل ہیں انہیں کی کوششوں سے مجلس طلب کی گئی اور اس میں اسے قتل کا مستحق قرار دیا گیا ۔ [[ابن کثير]] رحمہ اللہ تعالی نے البدایۃ والنھایۃ میں ابو عمر مالکی رحمہ اللہ تعالی کی مدح سرائی کرتے ہوۓ کہا ہے کہ ان کے فیصلے بہت ہی زیادہ درست ہوتے اور انہوں نے ہی حسین بن منصور حلاج کوقتل کیا ۔ البدایۃ والنھایۃ ( 11 / 172 ) ۔ شیخ الاسلام [[ابن تیمیہ]] رحمہ اللہ تعالی کا کہنا ہے کہ : جس نے بھی حلاج کے ان مقالات جیسا عقیدہ رکھا جن پر وہ قتل ہوا تو وہ شخص بالاتفاق کافراور مرتد ہے اس لئے کہ حلاج کومسلمانوں نےحلول اوراتحاد وغیرہ کا عقیدہ رکھنے کی بنا پرقتل کیا تھا۔ جس طرح کہ زندیق اوراتحادی لوگ یہ کہتے ہیں مثلا حلا ج یہ کہتا تھا کہ: میں اللہ ہوں ، اور اس کا یہ بھی قول ہے : ایک الہ آسمان میں ایک زمین میں ہے ۔ اورحلاج کچھ خارق عادت چیزوں اور جادو کی کئی ایک اقسام کا مالک تھا اوراس کی طرف منسوب کئی ایک جادو کی کتب بھی پائی جاتی ہیں ، تواجمالی طور طور پر امت مسلمہ میں اس کے اندر کوئی اختلاف نہيں کہ جس نے بھی یہ کہا کہ اللہ تعالی بشرمیں حلول کرجاتا اور اس میں متحد ہوجاتا ہے اوریا یہ کہ انسان الہ ہوسکتا ہے اوریہ معبودوں میں سے ہے تو وہ کافر ہے اوراس کا قتل کرنا مباح ہے اوراسی بات پرحلاج کوبھی قتل کیاگیا تھا ۔ مجموع الفتاوی ( 2 / 480 ) ۔ ایک جگہ پر شیخ الاسلام رحمہ اللہ تعالی نے یہ کہا ہے کہ : ہم مسلمان علماء میں سے کسی ایک عالم اورنہ ہی مشائخ میں سے کسی ایک شیخ کو بھی نہیں جانتے جس نے حلاج کا ذکر خیر کیا ہو، لیکن بعض لوگ اس کے متعلق خاموشی اختیارکرتے ہيں اس لیے کہ انہیں حلاج کے معاملے کا علم ہی نہیں ۔ مجموع الفتاوی ( 2 / 483 )۔ ==برائے مطالعہ== * تاریخ بغداد از خطیب بغدادی رحمہ اللہ تعالی ( 8 / 112- 141 ) * المنتظم از ابن جوزی رحمہ اللہ تعالی ( 13/ 201 -206 ) ۔ *سیر اعلام النبلاء از امام ذھبی رحمہ اللہ تعالی ( 14 / 313- 354 ) ۔ * البدایۃ والنھايۃ از حافظ ابن کثیر رحمہ اللہ تعالی ( 11 / 132- 144 ) ۔ {{نامکمل}} [[Category:صوفیاء]] [[Category:سوانح حیات]] [[da:Al-Halladj]] [[de:Mansur al-Halladsch]] [[en:Mansur Al-Hallaj]] [[eo:Al-Hallaĝ]] [[fr:Abu Mansur Al Hallaj]] [[gl:Mansur Al-Hallaj]] [[pl:Al-Halladż]] [[ru:Халладж, Мансур]] [[tr:Hallac-ı Mansur]] 9133 26139 2006-09-07T19:48:06Z Wahab 389 Redirecting to [[حسین بن منصور حلاج]] #REDIRECT [[حسین بن منصور حلاج]] 9134 26142 2006-09-07T19:50:53Z Wahab 389 پیدائش: 1523ء انتقال: 1565ء ریاست [[احمد نگر]] کا والی۔ اپنے والد [[برہان نظام الملک]] کی وفات کے بعد تخت پر بیٹھا۔ اس کا حقیقی بھائی عبدالقادر بھاگ کر عماد الملک والی برار کے پاس چلا گیا ۔ سوتیلا بھائی شاہ حیدر قلعہ پرندہ میں اپنے خسر جہاں سے جا ملا۔ حسین نظام شاہ نے قلعہ فتح کرکے باغیوں کو تہ تیغ کیا۔ [[ابراہیم عادل شاہ]] نے قلعہ [[شولاپور]] پر حملہ کیا تو حسین نظام شاہ نے عماد الملک کی مدد سے اسے پسپاکر دیا۔ اور 1554ء اور 1559ء میں سمندر کے کنارے پرتگالی قلعہ ایکدندہ اور فاندلیس میں متعدد قلعے فتح کیے۔ اسی اثنا میں [[وجیانگر]] ، [[گولکنڈہ]] ، اور[[ بیجاپور]] ، کی متحدہ فوجوں نے احمدنگر کا محاصرہ کر لیا۔ حسین نے قلعہ کلیانی دے کر صلح کر لی اور قلعہ احمد نگر کو نئے سرے سے پختہ بنوایا۔ اور اس کے گرد خندق کھدوائی۔ 1564ء میں بیجاپور بیدر اور گولکنڈہ کی مدد سے وجیانگر کے راجا رام راج کو شکست دی۔ بہت بیدار مغز اور ذہین حکمران تھا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ ہندوستان]] 9135 26145 2006-09-07T19:53:00Z Wahab 389 [[قرآن]] مجید کی 59 ویں سورت۔ [[مدینہ]] منورہ میں نازل ہوئی۔ اس میں 24 آیتیں ہیں۔ [[حشر]] کے معنی ہیں جمع کرنا ۔ چونکہ اس سورت میں یہود [[بنی نضیر]] کو اکھٹا کرکے [[شام]] کی طرف جلاوطن کرنا مذکور ہے۔ اس لیے اس نام ’’الحشر‘‘ سے موسوم ہوئی۔ [[Category:سورۃ]] 9136 26146 2006-09-07T19:54:44Z Wahab 389 [[خانہ کعبہ]] کے شمال کی طرف ایک دیوار جس کے اوپر [[طواف]] کیا جاتا ہے۔ اس دیوار کے متعلق کہا جاتا ہے کہ وہ خانہ کعبہ میں شامل تھی۔ [[Category:حج]] 9137 26148 2006-09-07T20:01:22Z Wahab 389 45ھ /665ء [[ام المومنین]] ۔ [[حضرت عمر]] فاروق کی صاحبزادی تھیں۔ ان کی پہلی شادی[[ خینس بن خدافہ]] سے ہوئی۔ حضرت حفصہ نے ان کے ساتھ [[مدینہ]] ہجرت کی۔ غزوہ بدر میں خنیس نے زخم کھائے اور مدینہ واپس پہنچ کر شہادت پائی۔ 3 ھ میں حضرت حفصہ نبی اکرم کے جبالۂ عقد میں آئیں۔ ان سے کوئی اولاد نہیں ہوئی۔ [[امیر معاویہ]] کے عہد خلافت میں مدینہ میں وفات پائی۔ آپ پڑھی لکھی اور حافظ قرآن تھیں۔ [[ زید بن ثابت]] نے قرآن کا جو نسخہ جمع کیا تھا وہ حضرت [[حفصہ]] کے پاس امانت رکھا تھا۔ [[حضرت عثمان]] نے اسی نسخے کی نقلیں کراکے دوسرے مقامات کو بھیجیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:امہات المومنین]] [[Category:مسلم شخصیات]] 9138 26150 2006-09-07T20:02:26Z Wahab 389 Redirecting to [[حضرت حفصہ]] #REDIRECT [[حضرت حفصہ]] 9139 26154 2006-09-07T20:08:14Z Wahab 389 پیدائش: 1912ء اردو شاعر۔ دیوان پور۔ ضلع[[ جھنگ]] میں پیدا ہوئے۔ ابتدائی اور ثانوی تعلیم [[ہوشیار پور]] میں پائی۔ 1933ء میں [[گورنمنٹ کالج لاہور]] سے بی۔اے کیا اور 1936ء میں ایم اے [[فلسفہ]] میں کامیاب ہوئے۔ کچھ مدت [[میاں بشیر احمد]] صاحب کے ساتھ [[انجمن ترقی اردو]] کے سیکرٹری بھی رہے۔ پھر انڈیا ریڈیو سے وابستہ ہوگئے۔ قیام پاکستان کے بعد کراچی میں پروگرام ڈائریکٹر مقرر ہوئے۔ لاہور ریڈیو سٹیشن کے ڈائریکٹر بھی رہے۔ پھر [[دیڈیو]] پاکستان کے ڈپٹی ڈائریکٹر جنرل بھی مقرر ہوئے۔ شاعری کا شغف بچپن سےتھا۔ [[مولانا غلام قادر گرامی]] کے فیضان صحبت نے ان کے مذاق سخن کو اور سنوارا۔ [[غزل]] اور [[نظم]] دونوں میں طبع آزمائی کی ہے۔ مگر [[غزل]] ان کا محبوب موضوع رہا۔ مشہور شاعر [[ناصر کاظمی]] انہی کے شاگرد تھے۔ تاریخ گوئی میں خاص ملکہ حاصل تھا۔ == نمونہ کلام == <center>تمام عمر تیرا انتظار ہم نے<br> اس انتظار میں کس کس سے پیار ہم نے کیا محبت کرنے والے کم نہ ہوں گے<br> تیری محفل میں لیکن ہم نہ ہوں گے اگر تو اتفاقاً مل بھی جائے<br> تیری فرقت کے صدمے کم نہ ہوں گے زمانے بھر کے غم اور اک ترا غم<br> یہ غم ہوگا تو کتنے غم نہ ہوں گے</center> 9140 26162 2006-09-07T20:11:12Z Chabbal00 491 صاحباں (انگریزی میں Sahiba) [[پنجابی]] [[رومانوی]] [[داستان]] [[مرزا صاحباں]] کی [[ہیروئن]] ہے۔ صاحباں [[کھیوہ]] کے سردار [[ماہنی]] کی بیٹی تھی جو [[فیصل آباد]] ڈوژن کے ضلع [[جھنگ]] میں واقع ہے۔ مرزا کو تعلیم کی غرض سے اپنے رشتہ داروں کے گھر بھیجا گیا، جو [[کھیوہ]] میں تھا۔ اور یہاں ہی اسکی ملاقات [[صاحبہ]] سے ہوئی، اور وہ اسکی [[محبت]] میں گرفتار ہوا۔ [[مرزا صاحبہ]] رشتہ دار تھے، اور بچپن سے ہی اکٹھے رہے اور اکٹھے پلے بڑھے تھے، کیونکہ مرزا کو چھوٹی عمر میں ہی پڑھنے کے لیے [[صاحبہ]] کے گھر بھیجا گیا تھا۔ == '''مزید پڑھیۓ''' == * [http://ur.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B1%D8%B2%D8%A7_%D8%B5%D8%A7%D8%AD%D8%A8%D8%A7%DA%BA مرزا صاحباں کی مکمل داستان پڑھنے کے لیے یہاں کلک کریں] *[[ہیر رانجھا]] *[[لیلہ مجنوں]] *[[سسی پنوں]] *[[سوہنی مہیوال]] *[[نوری جام تماچی]] 9141 26163 2006-09-07T20:11:14Z Wahab 389 Right of Assembly کسی مقصد کے پیش نظر لوگوں کے پرامن اجتماع کا حق۔ جب کبھی کسی اجتماع میں نقص امن کا خطرہ ہو تو حکومت قانون کی رو سے اس قسم کے اجتماع کو ناجائز قرار دے کر روک دیتی ہے۔ اور اس غرض کے لیے حکومت کی طرف سے [[دفعہ 144]] نافذ کی جاتی ہے۔ جس کی وجہ سے اجتماع ممکن نہیں ہوتا۔ حق اجتماع تمدن کا لازمہ اور افراد کا فطری حق ہے۔ لیکن جہاں امن عامہ کی بحالی کا سوال درپیش ہو۔ وہاں حکومت سوسائٹی کو اس حق سے وقتی اور ہنگامی حالات کے تحت محروم کر سکتی ہے۔ [[Category:سیاسی اصطلاحات]] 9142 37940 2006-12-22T05:43:58Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, bg, cs, da, de, es, fi, fr, he, id, it, ja, ka, lt, nl, no, pl, pt, ru, sk, sr, sv, tr, zh Veto وہ آئینی اختیارات جو کسی انفرادی شخصیت یا قومی نمائندے کوحاصل ہوتے ہیں جن کے ذریعے وہ کسی منظور شدہ یا زیر غور قرارداد کی کاروائی روک سکتا ہے۔ [[اقوام متحدہ]] میں سیکورٹی کونسل کے پانچ بنیادی ارکان [[امریکا]] ، [[برطانیہ]] ، [[روس]] ، [[فرانس]] ، اور [[چین]] میں سے کوئی ایک ممبر ان اختیارات سے کام لے کر کونسل کی کسی کاروائی میں تعطل پیدا کر سکتا ہے۔ [[Category:سیاسی اصطلاحات]] [[ar:حق الفيتو]] [[bg:Вето]] [[cs:Veto]] [[da:Veto]] [[de:Veto]] [[en:Veto]] [[es:Veto]] [[fi:Veto-oikeus]] [[fr:Veto]] [[he:וטו]] [[id:Hak veto]] [[it:Veto]] [[ja:拒否権]] [[ka:ვეტო]] [[lt:Veto]] [[nl:Veto]] [[no:Veto]] [[pl:Weto]] [[pt:Veto]] [[ru:Вето]] [[sk:Veto]] [[sr:Вето]] [[sv:Veto]] [[tr:Veto]] [[zh:否决权]] 9143 26168 2006-09-07T20:14:44Z Wahab 389 Redirecting to [[حق استرداد]] #REDIRECT [[حق استرداد]] 9144 26174 2006-09-07T20:19:41Z Wahab 389 Self Determenation ایک سیاسی نظریہ جس کی رو سے عام لوگوں کو یہ حق ہوتا ہے کہ وہ اپنے ملک میں اپنی پسند کے مطابق حکومت اور دیگر اداروں کی تشکیل کر سکیں۔ یہ اصطلاح پہلے [[جنگ عظیم اول]] کے دروان میں اتحادیوں نے [[جرمنی]] اور اس کے حواریوں کے خلاف مشرق وسطی اور وسطی[[ یورپ]] کے ممالک میں [[پراپیگنڈا]] کرنے کے لیے استعمال کی کیونکہ یہ ممالک [[جرمنی]] اور[[ ترکی]] کے محکوم تھے۔ صدر امریکا مسٹر[[ ولسن]] نے اپنے 14 نکات میں اس اصول کا بھی ذکر کیا تھا اور پھر 1940ء میں [[امریکا]] اور [[برطانیہ]] نے اس اصول کو دوبارہ منشور اوقیانوس میں واضح طور پر بیان کیا۔ [[Category:سیاسی اصطلاحات]] 9145 26171 2006-09-07T20:17:47Z Wahab 389 Redirecting to [[پروپیگنڈا]] #REDIRECT [[پروپیگنڈا]] 9146 26178 2006-09-07T20:21:46Z Wahab 389 Franchise اس اصطلاح کے مختلف مفہوم ہیں۔ 1۔ کسی ذمہ داری یا کسی کا حاکمانہ اختیارات سے قانونی طور پر معانی یا استثنا 2۔ عام حق یا مخصوص حق جو کسی شخص یا جماعت کو دیا گیا ہو۔ 3۔ سلطنت کی ہیئت ترکیبی میں پورے حقوق کے ساتھ شمولیت 4۔ [[حق شہریت]] 5۔ عام انتخابات میں [[حق رائے دہی]] ’’خصوصاً پارلیمنٹ یا کونسل کے ممبروں کے انتخابات میں‘‘ 6۔ وہ اصول جس پر اس حق کے حاصل کرنے کی استعداد کا فیصلہ ہوتا ہے۔ [[Category:سیاسی اصطلاحات]] 9147 26179 2006-09-07T20:22:51Z Wahab 389 بندوں کے حقوق بند پر۔ [[اسلام]] میں معاشرتی نظام کو بڑی اہمیت دی گئی ہے۔ اسی لیے اسلامی تعلیمات میں حقوق اللہ سے زیادہ حقوق العباد پر زور دیا گیا ہے۔ میدان حشر میں حقوق العباد کے متعلق ہی زیادہ پرسش ہوگی اور اس سلسلے میں معمولی سے معمولی غلطی بھی قابل معافی نہ ہوگی۔ حقوق العباد میں انسان کو اپنے بیگانے ، اقارب واجانب ، ماں باپ اور دیگر رشتہ داروں سے نیک سلوک بنی نوع انسان کے ساتھ ہمدردی ، جانوروں کو دکھ نہ پہنچانا ، آداب مجلس ، آداب گفتگو ، آداب ملاقات ، وغیرہ حقوق العباد میں شمار ہوتے ہیں۔ [[Category:اسلام]] 9148 26180 2006-09-07T20:24:10Z Wahab 389 [[شریعت]] اسلامی کی رو سے خدا کے حقوق بندے پر مثلا اللہ تعالی پر ایمان لانا اور کسی کو اس میں شریک نہ ماننا ۔ اللہ تعالی کے بھیجے ہوئے پیغمبروں پر ایمان لانا اور ان کے بتائے ہوئے احکام پر عمل کرنا ۔ خدا کی عبادت کرنا۔ یعنی [[نماز]] [[روزہ]] ، [[حج]] ، [[زکواۃ]] ، وغیرہ ارکان اسلام کی پابندی یہ سب حقوق اللہ میں شمار ہوتے ہیں۔ [[Category:اسلام]] 9149 26181 2006-09-07T20:25:29Z Wahab 389 Rights of Citizenship ایک شہری کی حیثیت سے جو حقوق آدمی کو حاصل ہوں۔ مثلاً حفاظتی حقوق، حفظان صحت سے متعلق حقوق ،آمد و رفت ، بود و باش پانی ہوا۔ اور روشنی اور دیگر لوازم کے حصول سے متعلق حقوق ۔ حقوق شہریت صرف تعلیم یافتہ اور شہری طبقے سے مختص نہیں ہیں بلکہ ان کا اطلاق ہر قسم کی اور ہر نوع کی آبادی پر ہوتا ہے۔ [[Category:سیاسی اصطلاحات]] 9150 26182 2006-09-07T20:26:59Z Wahab 389 Redirecting to [[حقوق شہریت]] #REDIRECT [[حقوق شہریت]] 9151 26183 2006-09-07T20:29:05Z Wahab 389 Injunction [[عدالت]] کا وہ باضابطہ حکم جس کے ذریعے کسی فریق مقدمہ کو کسی کام کے کرنے یا منع کرنے کے لیے کہا گیا ہو۔ عدالت جس فریق کو حکم امتناعی دیتی ہے اس کا آئینی فرض ہوتا ہے کہ عدالت کے حکم کی تعمیل کرے۔ حکم امتناعی ان مقدمات میں دیاجاتا ہے۔ جس کے متعلق یہ اندیشہ ہو کہ فریق ثانی اس کو نقصان پہنچا سکتا ہے۔ جس شخص کو حکم امتناعی مل چکا ہو۔ اگر وہ ان احکام کی تعمیل نہ کرے تو اس کے خلاف[[ توہین عدالت]] کے جرم میں مقدمہ چلایا جاسکتا ہے۔ [[Category:قانونی اصطلاحات]] 9152 26184 2006-09-07T20:30:49Z Wahab 389 Government کسی مملکت کے اداروں ، منصوبوں اور خیالات کو ظاہر کرنے اور اس کا نظام چلانے کے لیے حکومت کی تشکیل عمل میں لائی جاتی ہے۔ اور اچھی حکومت مملکت کی فلاح و بہبود اور بری حکومت ملک کی تباہی و بربادی کا موجب ہوتی ہے۔ مملکت کی طاقت اور کمزوری کا اندازہ بھی اس کی حکومت سے لگایا جاسکتا ہے۔ دنیا میں کئی قسم کی حکومتیں قائم ہیں جو علیحدہ علحیدہ طریق سے چلتی ہیں۔ مثلاً شخصی حکومت ، اعیانی یا اشرافی حکومت ، جمہوری حکومت ، واحدانی حکومت اور وفاقی حکومت۔ عام طور پر ہر حکومت کے پیش نظر مندرجہ ذیل اغراض و مقاصد ہوتے ہیں۔ 1۔ شہریوں کی جان و مال کی حفاظت کرنا۔ 2۔ ملک کو بیرونی دشمنوں کے حملے سے بچانا اور اندرونی جھگڑے طے کرنا۔ 3۔ ملک میں عدل و انصاف اخلاقی اور اجتماعی ترقی کے لیے قوانین بنانا اور رائج کرنا۔ 4۔ رعایا کی تعلیم و ترقی اور معاشرتی حالت کی اصلاح کے لیے کوشاں رہنا وغیرہ وغیرہ [[Category:سیاسی اصطلاحات]] 9153 26185 2006-09-07T20:32:17Z Wahab 389 حکومت الہیہ سے مراد وہ نظام حکومت ہے جس میں اللہ کی حاکمیت اور اس کے نازل کردہ احکام و قوانین کی فوقیت کو من و عن تسلیم کیا جائے۔ اورانھی کے مطابق ہدایات اور فروعی قوانین وضع کیے جائیں۔ جس مملکت کی بنیاد اس نظریہ پر قائم ہوگی اس کے لیے قانون کے لانے والے اور اس پر عمل کرکے دکھانے والے کے نقش قدم پر چلنا ناگزیر ہوگا۔ ’’خلیفۃ اللہ فی الارض‘‘ ہونے کی وجہ سے انسان مجبر ہے کہ اللہ تعالی کی اطاعت و فرمانبرداری سے سرموانحراف نہ کرے۔ آپ کے معاملات ہوں یا عبادات انھیں اسی طرح کر دکھائے جیسا کہ قانون کے لانے والے نے اپنی زندگی میں نمونہ کرکے دکھایا۔ عدل و انصاف کے صرف وہی اصول مملکت میں نافذ کرے جو اللہ کی طرف سے پہنچے ہوں۔ نیز زندگی کو ایسے ڈھب پر گامزن کرنے کی کوشش کرے جس کے ہر خط و خال سے آخرت کی جواب دہی کا تاثر پیدا ہو۔ اللہ کو ’’ملک الناس‘‘ جان کر دنیاوی زندگی کے تمام شعبوں میں قوانین الہیہ کی پابندی عملاً لازم کر دینا ہی حکومت الہیہ کے قیام کر دینے کے مترادف ہے۔ تکوینی حیثیت سے عملاً حکومت الہیہ قائم ہے۔ چاند ، سورج ، زمین ، ملائکہ جن و انس سب وہی کچھ کرتے ہیں جو ان سب کا پیدا کرنے والا چاہتا ہے۔ فقط جن و انس ایسی مخلوق ہے جنھیں چند معاملات میں آزادئ رائے بخشی گئی ہے۔ اور اسی آزادئ رائے کی بنا پر انسان اور جنات جزا و سزا کے مستحق گردانے گئے ہیں۔ چنانچہ خلیفۃ اللہ فی الارض کے منصب و مقام کو پہچان کر اس پر عمل پیرا ہونا ہی منشا الہی کو پورا کرنا ہے۔ اس کے برعکس آزاد منش ہونا ۔ منشاء الہی کے خلاف اور حکومت الہیہ کے منافی ہے۔ انسان کو اللہ تعالی نے بہت واضح طور پر سمجھادیا ہے کہ وہ خلیفۃ اللہ فی الارض ہے اور اس کا فرض ہے کہ وہ زندگی کے ہر شعبے میں اطاعت ، فرمانبرداری کو اپنا شعار بنائے۔ چنانچہ کہا گیا ہے کہ ترجمہ’’ ہم نے جن و انس کو صرف اس لیے پیدا کیا کہ وہ ہماری اطاعت و فرمانبرداری کریں۔جو ریاست حکومت الہیہ کی شرائط پوری کرتی ہے وہی اصل میں اسلامی ریاست کہلاتی ہے۔ [[Category:سیاسی اصطلاحات]] [[Category:اسلام]] 9154 26186 2006-09-07T20:33:34Z Wahab 389 Redirecting to [[حکومت الہیہ]] #REDIRECT [[حکومت الہیہ]] 9155 26187 2006-09-07T20:35:20Z Wahab 389 Plutocracy متمول طبقے کی حکومت۔ اگرچہ اس اصلاح کو علم سیاسیات نے تسلیم نہیں کیا۔ اور نہ اس کا استعمال روا رکھا ہے۔ تاہم یہ اصطلاح غیر مکتبی سیاسی ادب میں ضرور دیکھنے میں آتی ہے۔ [[دوسری جنگ عظیم]] کے دوران میں [[نازی]][[ پروپیگنڈا]] مشن نے اسے خوب استعمال کیا۔ جس کے باعث اب یہ اصطلاح پہلے کی نسبت زیادہ معروف و مستعمل ہے۔[[ دوسری جنگ عظیم]] کے دوران میں [[برطانوی]] [[حکومت]][[ ہٹلر]] کی حکومت کو [[آمریت]] پر قائم قرار دیتی تھی۔ اور خود اپنی [[حکومت]] کو [[جمہوریت]] پر کارفرما ظاہر کرکے فخر کرتی تھی۔ ڈاکٹر گوئبلز نے جو اس وقت وزارت اطلاعات و نشریات پر فائز تھے۔ اس کے جواب میں طنزاً کہنا شروع کیا کہ برطانوی حکومت جمہوریت پسند نہیں بلکہ ’’ثروت پسند‘‘ ہے۔ اور اس کی باگ ڈور عوام کے ہاتھ میں نہیں بلکہ امیر گھرانوں کے چند افراد کے ہاتھ میں ہے۔ [[Category:سیاسی اصطلاحات]] 9156 26188 2006-09-07T20:37:11Z Wahab 389 Government of Self Determination محکوم ملک کے باشندوں کے سیاسی آزادی کے حقوق ۔ حکومت خود اختیاری کا اصول 1916ء میں [[ولسن]] صدر ریاست امریکا نے پیش کیا۔ [[پہلی جنگ عظیم]] کے بعد [[معاہدہ ورسائی]] اور دوسرے سمجھوتوں کی بنیاد اسی اصول پر رکھی گئی اور 1918ء کے بعد[[ یورپ]] اور دوسرے ملکوں کے محکوم باشندوں اور اقلیتوں نے وقتا فوقتا اسی حق کے مطابق اپنے لیے حکومت خود اختیاری کا مطالبہ کیا۔ [[Category:سیاسی اصطلاحات]] 9157 26189 2006-09-07T20:39:48Z Wahab 389 کسی چیز کو شرعا جائز بنا لینا۔ [[حلال]] بنا لینا۔ اسلام میں پہلے [[عرب]] میں یہ دستور تھا کہ اگر کوئی شخص بیوی کو [[طلاق]] دے دیتا اور پھر اس سے شادی کرنا چاہتا تو جب تک وہ کسی دوسرے شخص س عقد کرکے طلاق نہ پاتی ، پہلے شوہر سے نکاح نہیں کر سکتی تھی۔ [[اسلام]] نے اس طریقہ کوباقی رکھا تاکہ لوگ آسانی سے بیویوں کو طلاق نہ دے سکیں۔ مگر تین طلاق دینے کی صورت میں ، ایک اور دو طلاق دینے کی صورت میں یہ حکم نہیں ہے۔ جو لوگ اپنی بیویوں کو تین مغلطہ طلاقیں دے دیتے ہیں وہ اگر اس عورت سے پھر [[نکاح]] کرنا چاہیں تو پہلے وہ عورت کسی سے[[ نکاح]] کرے پھر اس سےطلاق لے کر پہلے شوہر سے نکاح کرسکتی ہے۔ اور اس کے لیے [[حلال]] ہے۔ [[احادیث]] میں حلالہ کرنے والوں کی سخت مذمت آئی ہے۔ کہ جو شخص حلالہ کرتا ہے اور جس کے لیے حلالہ کیا جاتا ہے ، ان دونوں پر خدا کی لعنت۔ [[حضرت عمر]] ایسے لوگوں کو زانیوں کے برابر سمجھتے تھے۔ کیونکہ ایسے شخص کا مقصد وہ نہیں ہوتا جو شارع نے نکاح سے مراد لیا ہے۔ بعض ائمہ نے اسے حلال قرار دیا ہے اور بعض نے [[حرام]] ، مگر جن لوگوں نے اسے [[حلال]] قرار دیا ہے وہ بھی اسے اچھا نہیں کہتے ۔ [[Category:مذہبی اصطلاحات]] 9158 37935 2006-12-22T05:31:37Z Saki-bot 213 robot Adding: [[eu:Alepo]] شمال مغربی شام کا ایک پرانا اور مشہور شہر جو قدیم زمانے میں۔ بہت بڑا تجاری مرکز تھا۔ بغداد جانے والے تجارتی قافلے یہیں سے ہو کر جاتے تھے۔ ایک ہزار سال قبل مسیح میں بھی اس کو خاص اہمیت حاصل تھی۔ [[بازنطینی]] عہد حکومت نے اس کو بڑی ترقی دی۔ ساتویں صدی میں اس پر عربوں نے قبضہ کیا۔ دسویں صدی میں یہ پھر بازنطینیوں کے قبضہ میں چلا گیا۔ گیارہویں صدی کے آخر میں اس پر سلجوق ترک قابض ہوگئے۔ 1124ء میں [[صلیبیوں]] نے اس کا محاصرہ کر لیا۔ 1183ء میں [[سلطان صلاح الدین ایوبی]] نے اس پر قبضہ کرکے اس کو خوب مضبوط کیا۔ 1260ء میں اس میں [[ہلاکو خان]] اور 1401ء میں۔ [[امیر تیمور]] نے قبضہ کیا۔ 1517ء میں پھر [[عثمانی]] ترکوں کے قبضہ میں آیا۔ چند سال اس پر [[مصر]] کا بھی تسلط رہا۔ یہاں ریشمی اور سوتی کپڑے کے کارخانے ہیں۔ کسی زمانے میں یہاں کا آئینہ بہت مشہور تھا۔ [[Category:شہر]] [[ar:حلب]] [[bg:Халеб]] [[ca:Alep]] [[da:Aleppo]] [[de:Aleppo]] [[en:Aleppo]] [[eo:Alepo]] [[es:Alepo]] [[et:Ḩalab]] [[eu:Alepo]] [[fi:Aleppo]] [[fr:Alep]] [[gl:Alepo - حلب]] [[he:חאלב]] [[id:Aleppo]] [[it:Aleppo]] [[ja:アレッポ]] [[ku:Heleb]] [[lt:Alepas]] [[nl:Aleppo]] [[no:Aleppo]] [[pl:Aleppo]] [[pt:Alepo]] [[ru:Халеб]] [[sl:Alep]] [[sv:Aleppo]] [[tr:Halep]] 9159 26191 2006-09-07T20:43:50Z Wahab 389 Redirecting to [[صلیبی جنگیں]] #REDIRECT [[صلیبی جنگیں]] 9160 26192 2006-09-07T20:45:25Z Wahab 389 کسی بات کا عہد کرنا۔ حلف کی پابندی مذہبی و اخلاقی اعتبار سے ایک فریضہ سمجھا جاتا ہے۔ دور حاضر میں ریاست کے اعلی اداروں میں حلف اٹھانے کی رسم اسی لیے ہے۔ چنانچہ جس شخص کے سپرد کوئی ذمہ داری کا کام کیا جاتا ہے۔ اس سے حلف لیا جاتا ہے۔ ریاست کے وزراء ، رسماً جج کے روبر آئین کی وفاداری کا حلف اٹھاتے ہیں۔ اسی طرح عدلیہ کے جج تقرر کے وقت حکومت کے سربراہ کے سامنے حلف اٹھانے کی رسم ادا کرتے ہیں۔ [[مسلمان]] خدا کو حاضر و ناظر جان کر حلفیہ بیان دیتے ہیں یا [[قرآن]] پر ہاتھ رکھ کر یا سے ہاتھ میں لے کر حلف اٹھاتے ہیں ۔ ہندو گنگا جل یا تلسی کا پتا ہاتھ میں لے کرحلف اٹھاتے ہیں۔ بعض مذاہب میں آگ کے گرد چکر لگا کر حلف اٹھاتا ہے۔ بعض لوگ رزق کا حلف اٹھاتے ہیں بعض اولاد کا بعض اپنے کسی عزیز کا یا کسی پیاری چیز کا نام لیتے ہیں۔ [[Category:سیاسی اصطلاحات]] 9161 37941 2006-12-22T05:45:11Z Saki-bot 213 robot Adding: ro, sr, zh Modifying: en سیاسی اصطلاح میں ان علاقہ جات یا ممالک کا حلقہ جن میں کسی خاص نظریہ کی داعی طاقت کا اثر رسوخ ہو اور وہ علاقہ یا ملک اس طاقت کے نظریات سے متفق اور ہم نوا ہو۔ حلقہ اثر کے لحاظ سے اگر ہم دیکھیں تو [[سویت یونین]] کے ٹوٹنے سے پہلے دنیا کے مختلف ممالک دو گروہوں میں بٹے ہوئے تھے۔ ایک گروہ ان ممالک کا رہا جو اینگلو امریکی سیاست کے حلقہ اثر میں داخل تھے۔ ان ممالک کو اینگلو امریکن بلاک کے نام سے موسوم کیا جاتا تھا۔ جن میں[[ پاکستان]] بھی شامل رہا۔ دوسرا گروہ ان ممالک کا رہا جو سوویت یونین کے حلقہ اثر میں شامل رہے۔ یہ ممالک [[سرمایہ داری]] کے خلاف اور [[کمیونزم]] کے حامی تھے۔ لیکن سوویت یونین کے ٹوٹنے کے بعد اب جبکہ دنیا میں صرف ایک طاقت امریکہ رہ گئی ہے۔ اس لیے ہر طرف اسی کا راج ہے۔ لیکن[[ ایران]] [[چین]] [[روس]] وغیرہ ایک نئے بلاک کی طرف بڑھ رہے ہیں۔اب مستقبل میں کیا ہوتا ہے اس فیصلہ وقت کرے گا۔ (انگریزی:Sphere of Influence) [[Category:سیاسی اصطلاحات]] [[en:Sphere of influence]] [[ro:Sferă de influenţă]] [[sr:Интересна сфера]] [[zh:勢力範圍]] 9162 26194 2006-09-07T20:49:02Z Wahab 389 Constituency [[جمہوریت]] کی اصطلاح میں ایک مخصوص علاقہ جس کے باشندے اپنا ایک نمائندہ منتخب کرتے ہیں۔ وہ ان کے خیالات کی ترجمانی اور حقوق کی نگہبانی حکومت کے مختلف اداروں میں کرتا ہے۔ مختلف اداروں کی نوعیت کے لحاظ سے شہر کو مختلف حلقوں یا وارڈوں میں تقسیم کیا جاتا ہے ۔ اسی طرح [[صوبہ]] جات یا ملک کی [[مقننہ]] ’’ [[قانون ساز اسمبلی]]‘‘ کی نمائندگی کے لیے مختلف [[اضلاع]] وغیرہ کو مختلف حلقہ ہائے نیابت میں تقسیم کر دیاجاتا ہے۔ [[Category:سیاسی اصطلاحات]] 9163 26195 2006-09-07T20:49:55Z Wahab 389 Redirecting to [[حلقہ نیابت]] #REDIRECT [[حلقہ نیابت]] 9164 35235 2006-11-30T08:38:26Z Escarbot 430 robot Adding: [[ar:حليمة السعدية]], [[en:Halimah bint Abdullah]], [[simple:Halima Sadia]] رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی دایہ۔ [[بنو ہوازن]] ’’بنی سعد‘‘ کی ایک خاتون دستور عرب کے مطابق [[بدوی]] خواتین سال میں دو مرتبہ [[مکہ]] آتیں اور شرفاء کے نومولود بچوں کو پرورش کے لیے اپنے ساتھ لے جاتی تھیں۔ حضور کی پیدائش کے بعد حلیمہ سعدیہ آپ کو ساتھ لے گئیں۔ وہ برس بعد واپس لائیں تو مکہ میں وبا تھی۔ حضور کی والدہ محترمہ نے حضور کو پھر ان کے ساتھ واپس بھیج دیا [[ابن اسحاق]] کی روایت کے مطابق حضور چھ برس تک ان کے پاس رہے۔ ایک روایت کے مطابق حلیمہ سعدیہ مسلمان ہوگئیں اور ان کے شوہر حارث بھی ایمان لے آئے تھے۔ آنحضرت کے چار رضاعی بھائی بہن تھے۔ عبداللہ ، انیسہ ، [[حذیفہ]] اور ذافہ جو شیما کے لقب سے مشہور تھیں۔ ان میں سے عبداللہ اور شیما کا اسلام لانا ثابت ہے۔ باقی کا حال معلوم نہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مسلم شخصیات]] [[ar:حليمة السعدية]] [[en:Halimah bint Abdullah]] [[simple:Halima Sadia]] 9165 26197 2006-09-07T20:53:42Z Wahab 389 [[قرآن]] حکیم کی 41 ویں سورت۔ [[مکہ]] معظمہ میں نازل ہوئی۔ اس میں 54 آیات ہیں۔ چونکہ یہ سورت لفظ حم سے شروع ہوتی ہے۔ اور اس میں ایک جگہ [[سجدۂ تلاوت]] بھی ہے اس لیے اس نام سے موسوم ہوئی۔ [[Category:سورۃ]] 9166 26198 2006-09-07T20:54:58Z Wahab 389 عربی لفظ ۔ بمعنی بہادری ، شجاعت ، جان فروشی ، اس قدیم عربی شاعری کے منتخب مجموعۂ کلام کا نام جسے[[ ابوتمان]] نے[[ ہمدان]] میں مرتب کیا۔ یہ انتخاب مضمون دار ہے۔ طویل نظموں کا بھی بہترین انتخاب کیاگیا ہے۔ یہ کتاب ابتدائی عربی شاعری کا قابل قدر انتخاب ہے۔ بعد میں اسی نام کا ایک نیا مجموعۂ کلام بھی مرتب کیا۔ [[Category:کتابیں]] 9167 37927 2006-12-22T05:25:44Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, cs, fa, id, it, nl 3ھ /624ء حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے چچا اور شیر بھائی۔ شروع میں[[ اسلام]] کے مخالف تھے۔ لیکن[[ بعثت]] کے دو برس بعد جب ابوجہل حضور کی مخالفت میں حد سے تجاوز کر گیا تو حضور کی حمایت کے جوش میں اسلام قبول کر لیا۔ بے حد جری اور دلیر تھے۔ دوسرے مسلمانوں کے ساتھ [[مدینہ]] کو ہجرت کی۔ [[جنگ بدر]] میں حصہ لیا اور خوب داد شجاعت دی۔ [[جنگ احد]] میں وحشی نامی غلام نے ان پر چھپ کر نیزہ پھینکا جس سے شہادت پائی۔ مشہور ہے کہ[[ ابوسفیان]] کی بیوی[[ ہندہ]] نے جوش انتقام میں ان کا کلیجہ نکال کر کچا چبایا اور ان کی لاش کا [[مثلہ]] کیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صحابی]] [[ar:حمزة بن عبد المطلب]] [[cs:Hamza]] [[en:Hamza ibn 'Abdul Muttalib]] [[fa:حمزه بن عبدالمطلب]] [[id:Hamzah bin Abdul-Muththalib]] [[it:Hamza ibn Abd al-Muttalib]] [[nl:Hamza ibn Abd al-Muttalib]] 9168 37846 2006-12-22T02:05:44Z Saki-bot 213 robot Adding: [[eo:Ŝanĝo de bazo]], [[it:Matrice di cambiamento di base]] اگر ایک [[سمتیہ فضا]] کا ایک [[بنیاد سمتیہ]] مجموعہ<math>\ \{ v_0, v_1, ..., v_{n-1} \}</math> ہو۔ اور اس فضا میں کسی سمتیہ ''b'' کی بنیاد سمتیہ مجموعہ <math>\ \{ v_0, v_1, ..., v_{n-1} \}</math> کے حوالے سے [[بنیاد سمتیہ#بنیاد سمتیہ کے حوالے سے (منفرد) صورت|صورت]] ''c'' ہے۔ اب فرض کرو کہ اسی سمتیہ فضا کا ایک اور (نیا) بنیاد سمتیہ مجموعہ <math>\ \{ u_0, u_1, ..., u_{n-1} \}</math> ہے اور اس (نئے) بنیاد سمتیہ مجموعہ <math>\ \{ u_0, u_1, ..., u_{n-1} \}</math> کے حوالے سے اسی سمتیہ ''b'' کی صورت ''d'' ہے۔ ان دونوں صورتوں کی نسبت ایک [[میٹرکس]] کے زریعہ ہو گی: <br> <math>\ c = P d</math> <br> میٹرکس ''P'' کو نکالنے کا طریقہ یہ ہے کہ نئے بنیاد سمتیہ مجموعہ <math>\ \{ u_0, u_1, ..., u_{n-1} \}</math> کے ہر سمتیہ کی صورت پرانے بنیاد سمتیہ <math>\ \{ v_0, v_1, ..., v_{n-1} \}</math> کے حوالے سے نکالو۔ ان صورتوں کے [[عددی سر]] اس میٹرکس ''P'' کے ستون ہونگے۔ میڑکس ''P'' کو ''u'' سے ''v'' جانے والی ''منتقلہ میٹرکس'' (transition) کہتے ہیں۔ ===مثال === <math>\mathbb{R}^2</math> میں نکتہ (4,2) قدرتی بنیاد سمتیہ مجموعہ <math>e_0=\left[\begin{matrix} 1 \\ 0 \end{matrix}\right], \, e_1=\left[\begin{matrix} 0 \\ 1 \end{matrix}\right] </math> کے حوالے سے صورت بھی یہی ہے، یعنی: <math> 4 e_0 + 2 e_1 </math> اب فرض کرو کہ نیا بنیاد سمتیہ مجموعہ یہ ہے: <math>u_0=\left[\begin{matrix} 1 \\ 1 \end{matrix}\right], \, u_1=\left[\begin{matrix} -4 \\ 4 \end{matrix}\right] </math> <br> ان نئے سمتیوں کو پرانے کے حوالے سے لکھنے سے ان کی پرانوں کے حوالے صورت نکل آئے گی <math> u_0= 1 e_0 + 1 e_1, \,\, u_0= -4 e_0 + 4 e_1 </math> <br> جس کے عددی سر پڑھ کر ہم میٹرکس ''P'' کے ستون لکھ لیتے ہیں: <math>P=\left[\begin{matrix} 1 & -4 \\ 1 & 4 \end{matrix}\right] </math> <br> اب نکتہ (4,2) کی نئے بنیاد سمتیہ مجموعہ کے حوالے سے صورت یوں نکالتے ہیں (دیکھو میٹرکس کا الٹ استعمال ہؤا ہے) <math>d = P^{-1} c = \left[\begin{matrix} 1 & -4 \\ 1 & 4 \end{matrix}\right]^{-1} \left[\begin{matrix} 4 \\ 2 \end{matrix}\right] = \left[\begin{matrix} 1/2 & 1/2 \\ -1/8 & 1/8 \end{matrix}\right] \left[\begin{matrix} 4 \\ 2 \end{matrix}\right] = \left[\begin{matrix} 3 \\ -1/4 \end{matrix}\right] </math> <br> یعنی <math> 3 u_0 - (1/4) u_1 </math> ===مسلئہ اثباتی === اگر کسی [[سمتیہ فضا]] میں [[بنیاد سمتیہ]] مجموعہ ''u'' سے بنیاد سمتیہ مجموعہ ''v'' جانے والی منتقلہ میٹرکس ''P'' ہو، تو * میٹرکس کا اُلٹ، یعنی <math>P^{-1}</math> ممکن ہے * ''v'' سے ''u'' جانے والی منتقلہ میٹرکس <math>P^{-1}</math> ہے۔ {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:لکیری الجبرا]] [[زمرہ:ریاضیات]] [[en:Change of basis]] [[eo:Ŝanĝo de bazo]] [[it:Matrice di cambiamento di base]] 9169 37820 2006-12-22T01:09:42Z Saki-bot 213 robot Adding: cs, de, fi, fr, he, it, nl, pl, pt, ro, ru, simple, sl, sv, vi, zh عام الفاظ میں [[لکیری الجبرا]] میں ایسے سمتیہ کا مجموعہ جن کے لکیری جوڑ سے ایک دی ہوئی فضا کا کوئی بھی سمتیہ حاصل کیا جا سکتا ہو۔ <br> ایسے سمتیہ کا مجموعہ <math>v_0, v_1, \cdots, v_{n-1}</math> جن کے لکیری جوڑ (linear combination) سے [[سمتیہ فضا]]ء کا کوئی بھی سمتیہ <math>v</math> یوں لکھا جا سکے: <br> <math>v= c_0 v_0 + c_1 v_1 + \cdots + c_{n-1} v_{n-1}</math> <br> ایسے مجموعہ کو ''[[عبری سمتیہ]]'' کہتے ہیں، اور کو ان عبری سمتیے کے حوالے سے <math>\begin{matrix}c_0, c_1, \cdots, c_{n-1}\end{matrix}</math> کو سمتیہ <math>v</math> کی ''صورت'' (representation) کہتے ہیں۔ ہم نے دیکھا کہ ایسا ممکن ہو سکتا ہے کہ کسی عبری سمتیہ مجموعہ کے حوالہ سے ایک ہی سمتیہ کی ایک سے زیادہ صورتیں ممکن ہوں۔ ===بنیاد سمتیہ (تعریف)=== عبری سمتیہ کا ایسا مجموعہ جس کے حوالہ سے فضاء کے کسی بھی سمتیہ کی صرف ایک واحد صورت ممکن ہو، ایسے مجموعہ کو سمتیہ فضاء کا بنیاد سمتیہ مجموعہ (basis vectors) کہتے ہیں۔ ===مسلئہ اثباتی (بنیاد سمتیہ کی لکیری آزادی)=== بنیاد سمتیہ مجموعہ کے تمام سمتیہ آپس میں باہمی [[لکیری آزادی|لکیری آزاد]] ہوتے ہیں۔ یعنی بنیاد سمتیہ مجموعہ میں سے کسی سمتیہ کو باقی ماندہ بنیاد سمتیہ کے لکیری جوڑ کے طور پر نہیں لکھا جا سکتا۔ دوسرے الفاظ میں اگر <math>v_0, v_1, \cdots, v_{n-1}</math> بنیاد سمتیہ کا مجموعہ ہے، تو درج زیل مساوات کا کوئی حل ممکن نہیں <br> <math>c_0 v_0 + c_1 v_1 + \cdots + c_{n-1} v_{n-1} = 0</math> <br> یعنی ایسے کوئی <math>\begin{matrix}c_0, c_1, \cdots, c_{n-1}\end{matrix}</math> نہیں جو کہ اس مساوات کی تسکین کر سکیں۔ ===<math>\mathbb{R}^n</math> میں قدرتی بنیاد سمتیہ === <math>\mathbb{R}^n</math> میں نیچے دیے قائم الزاویہ بنیاد سمتیہ کے مجموعہ کو <math>\mathbb{R}^n</math> کا ''قدرتی بنیاد سمتیہ'' (مجموعہ) کہا جاتا ہے۔ <math>\begin{matrix} e_0 = \left[\begin{matrix}1 \\ 0 \\ \vdots \\ 0 \end{matrix}\right], e_1 = \left[\begin{matrix}0 \\ 1 \\ \vdots \\ 0 \end{matrix}\right], \cdots , e_{n-1} = \left[\begin{matrix}0 \\ 0 \\ \vdots \\ 1 \end{matrix}\right] \end{matrix} </math> ===مثال === شکل ۴ میں <math>\mathbb{R}^2</math> کے لیے یہ جوڑے بنیاد سمتیہ کا کردار ادا کر سکتے ہیں: # e0, e1 # e0, v0 # e0, v1 # e1, v0 # e1, v1 یعنی کوئی بھی دو ایسے سمتیہ جو آپس میں متوازی نہ ہوں، بنیاد سمتیہ کا کردار ادا کر سکتے ہیں۔ ===بنیاد سمتیہ کے حوالے سے (منفرد) صورت === فرض کرو کہ سمتیہ فضا ''V'' کے بنیاد سمتیہ کا ایک مجموعہ <math>v_0, v_1, ..., v_{n-1}</math> ہے (ان بنیاد سمتیہ کی تعداد ''n'' ہے)۔ اب ''V'' کے کسی بھی سمتیہ ''v'' کو ان بنیاد سمتیہ کے لکیری جوڑ کے طور پر یوں لکھا جا سکتا ہے: <br> <math>v = c_0 v_0 + c_1 v_1 + ... + c_{n-1} v_{n-1}</math> <br> گویا اس بنیاد سمتیہ مجموعہ کے حوالے سے سمتیہ ''v'' کی صورت کو <math>\mathbb{R}^n</math> کے ایک رکن کے بطور یوں لکھا جا سکتا ہے: <math>c=\left[\begin{matrix} c_0 \\ c_1 \\ \vdots \\ c_{n-1} \end{matrix}\right] </math> ===<math>\mathbb{R}^n</math> کے بنیاد سمتیہ کے حوالے سے صورت نکالنے کا طریقہ === <math>\mathbb{R}^n</math> میں دیے گئے بنیاد سمتیہ کے مجموعہ کے حوالے سے کسی سمتیہ <math>X= \left[\begin{matrix} x_0 \\ x_1 \\ \vdots \\ x_{n-1} \end{matrix}\right]</math> کی صورت نکالنے کا طریقہ یہ ہے۔ بنیاد سمتیہ کے مجموعہ <math>v_0, v_1, \cdots, v_{n-1}</math> کو میٹرکس صورت میں لکھو، یعنی ایسی میٹرکس جس کا ہر ستون ایک بنیاد سمتیہ ہو: <math> V= \left[\begin{matrix} v_0 \, v_1 \cdots v_{n-1} \end{matrix}\right] </math> <br> جسے زیادہ تفصیل میں یوں لکھا جا سکتا ہے (ہر ستون ایک سمتیہ ہے) <math> V= \left[\begin{matrix} v_{0,0} & v_{1,0} & \cdots & v_{n-1,0} \\ v_{0,1} & v_{1,1} & \cdots & v_{n-1,1} \\ \vdots & \vdots & \cdots & \vdots \\ v_{0,n-1} & v_{1,n-1} & \cdots & v_{n-1,n-1} \end{matrix}\right] </math> <br> اب درج ذیل [[یکلخت لکیری مساوات کا نظام]] کا حل نکالو <br> <math> V \left[\begin{matrix} c_0 \\ c_1 \\ \vdots \\ c_{n-1} \end{matrix}\right] = X </math><br> یہ حل <math>\begin{matrix}c_0, c_1, \cdots, c_{n-1}\end{matrix}</math> ان بنیاد سمتیہ کے حوالے سے سمتیہ ''X'' کی ''صورت'' (representation) ہو گا۔ ===قائم الزاویہ بنیاد سمتیہ === ایسے بنیاد سمتیہ کا مجموعہ <math>v_0, v_1, \cdots, v_{n-1}</math> جس میں شامل تمام سمتیہ آپس میں [[قائم الزاویہ (میٹرکس)|قائم الزاویہ]] ہوں، ایسے مجموعہ کو قائم الزاویہ (orthogonal) بنیاد سمتیہ کا مجموعہ کہا جاتا ہے۔ یعنی <br> <math>v_{i}^t v_{j} = 0 \,,\, i \ne j</math> <br> <math>v_{i}^t v_{i} = 1 </math> <br> دوسرے الفاظ میں قائم الزاویہ بنیاد سمتیہ کی میٹرکس <math>V=[v_0 \, v1 \cdots v_{n-1}]</math> کے لیے ضروری ہے کہ <math>V^t V = I</math> جہاں ''I'' شناخت [[میٹرکس]] ہے۔ شکل ۴ میں یہ جوڑے (جو کہ آپس میں نوے درجہ کے زاویہ پر ہیں) قائم الزاویہ بنیاد سمتیہ کا جوڑا بناتے ہیں: # e0, e1 # v0, v1 یعنی <math>\mathbb{R}^2</math> میں قدرتی بنیاد سمتیہ ''e0, e1'' کی میٹرکس <math>\left[\begin{matrix} 1 & 0 \\ 0 & 1 \end{matrix}\right] </math> [[قائم الزاویہ (میٹرکس)]] ہے۔ اسی طرح <math>\mathbb{R}^2</math> میں بنیاد سمتیہ ''v0, v1'' کی میٹرکس <math>V= \left[ \begin{matrix} \frac{1}{\sqrt{2}} & -\frac{1}{\sqrt{2}} \\ \frac{1}{\sqrt{2}} & \frac{1}{\sqrt{2}} \end{matrix}\right]</math> [[قائم الزاویہ (میٹرکس)]] ہے۔ یعنی <math>V^t V = I</math> جہاں ''I'' شناخت [[میٹرکس]] ہے۔ اوپر ہم نے "بنیاد سمتیہ کے حوالے سے صورت نکالنے کا طریقہ" دیکھا۔ قائم الزاویہ بنیاد سمتیہ کی صورت میں <math>c_0</math> کی مساوات یوں بنتی ہے: <math> c_0 =X^t v_0= x_0 v_{0,0} + x_1 v_{0,1} + ... + x_{n-1} v_{0,n-1} </math> <br> دوسرے الفاظ میں نکتہ (سمتیہ) ''X'' کی سمتیہ <math>v_0</math> پر پروجیکشن (projection) <math>c_0</math> ہے۔ {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:لکیری الجبرا]] [[زمرہ:ریاضیات]] [[cs:Báze (algebra)]] [[de:Basis (Vektorraum)]] [[en:Basis (linear algebra)]] [[fi:Kanta (lineaarialgebra)]] [[fr:Base (algèbre linéaire)]] [[he:בסיס (אלגברה)]] [[it:Base (algebra lineare)]] [[nl:Basis (lineaire algebra)]] [[pl:Baza (przestrzeń liniowa)]] [[pt:Base (álgebra linear)]] [[ro:Bază (spaţiu vectorial)]] [[ru:Базис]] [[simple:Basis (linear algebra)]] [[sl:Baza (linearna algebra)]] [[sv:Basvektor]] [[vi:Cơ sở (đại số tuyến tính)]] [[zh:基]] 9170 37618 2006-12-21T14:50:52Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[بنیاد سمتیہ]] 9171 26217 2006-09-08T00:47:26Z Urdutext 351 [[Basis (linear algebra]] بجانب [[بنیاد سمتیہ]] منتقل: اردو #REDIRECT [[بنیاد سمتیہ]] 9172 26221 2006-09-08T00:54:05Z Urdutext 351 [[Coefficient]] بجانب [[عددی سر]] منتقل: اردو Coefficient {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:ریاضیات]] [[en:Coefficient]] 9173 26222 2006-09-08T00:54:05Z Urdutext 351 [[Coefficient]] بجانب [[عددی سر]] منتقل: اردو #REDIRECT [[عددی سر]] 9174 26412 2006-09-09T01:00:55Z Urdutext 351 ایسے سمتیہ کا مجموعہ، جن کے لکیری جوڑ سے [[سمتیہ فضا]] کا کوئی بھی سمتیہ بن جاتا ہو، اس فضاء کے لیے ''عبری سمتیہ'' (spanning vectors) کا مجموعہ کہلاتا ہے (لفظ عبری کا ماخذ عبور ہے)۔ <table align="left"> <caption>شکل ۴</caption> <tr> <td>[[Image:Simtia_basis_r2.png]]</td> </tr> </table> شکل ۴ میں <math>\mathbb{R}^2</math> کا پلین دکھایا گیا ہے۔ سرخ ایکسس پر واقعہ سمتیہ <math>e_0=\left[\begin{matrix}1 \\ 0 \end{matrix}\right]</math> اور <math>e_1=\left[\begin{matrix}0 \\ 1 \end{matrix}\right]</math> (شکل ۴ میں سرخ نکتے) <math>\mathbb{R}^2</math> کے قدرتی بنیاد سمتیہ کہلاتے ہیں، کیونکہ <math>\mathbb{R}^2</math> فضاء کا کوئی بھی نکتہ ان دو سمتیوں کے لکیری جوڑ کے طور پر لکھا جا سکتا ہے۔ مثلاً نکتہ‭''(x,y)''‬ یوں لکھ سکتے ہیں: <math>\left[\begin{matrix}x \\ y \end{matrix}\right] = x e_0 + y e_1 </math> غور کرو کہ سرخ ایکسس کے بجائے ہم سبز ایکسس بھی استعمال کر سکتے ہیں۔ اس کے لیے شکل ۴ میں سبز نکتوں سے دو سمتیہ دکھائے گئے ہیں، جو (سرخ ایکسس کے حوالے سے) یوں ہیں: <math>v_0=\left[\begin{matrix}1/\sqrt{2} \\ 1/\sqrt{2} \end{matrix}\right]</math> اور <math>v_1=\left[\begin{matrix}-1/\sqrt{2} \\ 1/\sqrt{2} \end{matrix}\right]</math> اب نکتہ ‭''(x,y)''‬ کو ان سبز سمتیہ کے لکیری جوڑ کے طور پر یوں لکھا جا سکتا ہے: <math>\left[\begin{matrix}x \\ y \end{matrix}\right] = a v_0 + b v_1 = a \left[\begin{matrix}\frac{1}{\sqrt{2}} \\ \frac{1}{\sqrt{2}} \end{matrix}\right] + b \left[\begin{matrix} -\frac{1}{\sqrt{2}} \\ \frac{1}{\sqrt{2}} \end{matrix}\right] </math> یعنی سرخ ایکسس کے نکتہ ‭''(x,y)'' ‬ کو سبز ایکسس میں نکتہ ‭''(a,b)''‬ کہا جائے گا۔ دوسرے الفاظ میں جو نکتہ عبری سمتیہ ‭''e0, e1'' ‬ کے حوالے سے ‭''(x=0.8, y=1.4)''‬ تھا، وہی نکتہ عبری سمتیہ ‭''v0, v1'' ‬ کے حوالے سے ‭''(a=1.56, b=0.42)''‬ کہلائے گا۔ اب ‭''e0, e1, v0, v1''‬ بھی ایک عبری سمتیہ کا مجموعہ ہے۔ اس مجموعہ کی مدد سے ہم اسی ‭''(x=0.8, y=1.4)'' ‬ نکتہ کو لکھ کر دیکھتے ہیں: <math> \left[\begin{matrix} 0.8 \\ 1.4 \end{matrix} \right] = c_0 e_0 + c_1 e_1 + c_2 v_0 + c_3 v_1 = c_0 \left[\begin{matrix}1 \\ 0 \end{matrix}\right] + c_1 \left[\begin{matrix}0 \\ 1 \end{matrix}\right] + c_2 \left[\begin{matrix}\frac{1}{\sqrt{2}} \\ \frac{1}{\sqrt{2}} \end{matrix}\right] + c_3 \left[\begin{matrix} -\frac{1}{\sqrt{2}} \\ \frac{1}{\sqrt{2}} \end{matrix}\right] </math> <br> یا <br> <math> \left[\begin{matrix} 1 & 0 & \frac{1}{\sqrt{2}} & -\frac{1}{\sqrt{2}} \\ 0 & 1 & \frac{1}{\sqrt{2}} & \frac{1}{\sqrt{2}} \end{matrix}\right] \left[\begin{matrix} c_0 \\ c_1 \\ c_2 \\ c_3 \end{matrix}\right] = \left[\begin{matrix}0.8 \\ 1.4 \end{matrix}\right] </math> غور کرو کہ اس میٹرکس کے ستون عبری سمتیہ ہیں، اور ہمیں یہ [[یکلخت لکیری مساوات کا نظام]] <math> \begin{matrix} c_0 + \frac{1}{\sqrt{2}} c_2 - \frac{1}{\sqrt{2}} c_3 &=& 0.8 \\ c_1 + \frac{1}{\sqrt{2}} c_2 + \frac{1}{\sqrt{2}} c_3 &=& 1.4 \end{matrix} </math> حل کر کے ‭''c0, c1, c2, c3''‬ نکالنا ہیں۔ اب چونکہ مساوات صرف دو ہیں جبکہ متغیر چار، اس لیے ہم کسی بھی دو متغیر کو اپنی مرضی کی قیمت دے کر باقی دو متغیر کی قیمتیں مساوات سے نکال سکتے ہیں۔ دوسرے الفاظ میں مساوات کے لامحدود حل ہیں، جن میں سے چند یہ ہیں: ‭<table border="1" cellpadding=".1"> <caption>Possible representations of (x,y) w.r.t. spanning vectors e0, e1, v0, v1</caption> <tr> <td>c0</td> <td>c1</td> <td>c2</td> <td>c3</td> </td> <tr> <td> 0.5</td> <td> 0.5</td> <td> 0.85</td> <td> 0.42</td> </tr> <tr> <td>0.1</td> <td> 0.7</td> <td>1.0 </td> <td>0 </td> </tr> <tr> <td>2</td> <td>‎-3</td> <td>2.26</td> <td>3.96</td> </tr> </table>‬ اس سے پتہ چلا کہ عبری سمتیہ‭''e0, e1, v0, v1''‬ کے حوالہ سے نکات کا ایک واحد روپ نہیں۔ شکل ۴ سے ظاہر ہے کہ <math>\mathbb{R}^2</math> میں کوئی بھی دو سمتیہ جو آپس میں متوازی نہ ہوں، نکات کا واحد روپ نکالنے کے لیے کافی ہیں۔ <math>\mathbb{R}^2</math> میں دو سے زیادہ سمتیہ چننے سے ایک ہی نکتہ کے بہت سے روپ ممکن ہو جاتے ہیں۔ یہ بات ہمیں [[بنیاد سمتیہ]] کی طرف لے جاتی ہے۔ {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:لکیری الجبرا]] [[زمرہ:ریاضیات]] 9175 26225 2006-09-08T01:00:04Z Urdutext 351 [[Spanning vector]] بجانب [[عبری سمتیہ]] منتقل: اردو #REDIRECT [[عبری سمتیہ]] 9176 26293 2006-09-08T13:56:14Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:راس شمارندہ}} شمارندہ کاری ، جسکو انگریزی میں computing کہا جاتا ہے دراصل ایک ایسا شعبہ [[علم شمارندہ]] ہے کہ جسمیں [[شمارندی]] [[آلات]] کے استعمال ، [[مصنع کثیف]] (ہارڈ ڈسک) میں ہونے والے [[برقی]] [[عملیہ|عملیات]] (electrical processes) ، اور [[علم شمارندہ]] یا کمپیوٹر سائنس پر اثرا اندراز ہونے والے نظریات سے متعلق بخث کی جاتی ہے۔ [[انجمن شمارندہ کاری آلات]] (Association of Computing Machinery) کے تحت شائع ایک مضمون [http://portal.acm.org/citation.cfm?id=63238.63239 Computing As a Discipline] میں شمارندہ کاری کی تعریف یوں کی گئی ہے۔ * [[معلومات]] کی وضاحت اور انتقال کرنے والے [[الخوارزمیہ|الخوارزمی]] (algorithmic) [[عملیہ|عملیات]] کا منظم مطالعہ ، تادیب شمارندہ کاری (discipline of computing) کہلاتا ہے: انکا نظریہ ، تجزیہ ، [[طرحبند]] (ڈیزائن) ، سود مندی ، انجام دہی اور نفاذ۔ ضمنی طور پر شمارندہ کاری میں ایک بنیادی سوال یہ ہوتا ہے کہ ، (سودمند طور پر) کـیا ؟ [[آلی|آلـــی یا خودکار]] کیا جاسکتا ہے [[زمرہ:شمارندہ کاری]] [[en:Computing]] 9177 26229 2006-09-08T02:08:45Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[آلہ]] #REDIRECT [[آلہ]] 9178 26230 2006-09-08T02:08:59Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[آلہ]] #REDIRECT [[آلہ]] 9179 26231 2006-09-08T02:09:15Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[آلہ]] #REDIRECT [[آلہ]] 9180 26241 2006-09-08T10:54:11Z Chabbal00 491 9181 26256 2006-09-08T11:29:35Z Chabbal00 491 [[image:Bonga.jpg|frame|left|بونگا، انگولا کے موسیقار]] بونگا ویندا (انگریزی میں [http://en.wikipedia.org/wiki/Bonga_%28musician%29 Bonga Kwenda]) جو بونگا کے نام سے مشہور ہیں، افریقی ملک [[انگولا]] کے ایک مشہور [[پاپ]] [[موسیقار]] اور [[گیت]] لکھنے والے ہیں۔ بونگا [[1943ء]] میں [[انگولا]] کے صوبہ [[بینگو]] کے میں پیدا ہوۓ، اور انہوں نے 23 سال کی عمر میں [[اتھلیٹ]] بننے کے لیے [[انگولا]] کو چھوڑا۔ وہ 400 [[میٹر]] کی دوڑ میں [[انگولا]] سے [[ریکارڈ]] بنانا چاہتے تھے۔ لیکن وہ [[موسیقی]] کا آغاز اس سے بہت پہلے 15 [[سال]] کی عمر میں کر چکے تھے۔ <table width="300" border="2" align="right" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>مشہور نام</td> <td> بونگا ویندا</td> </tr> <tr> <tr> <td>نام</td> <td> جوز ایدیلینو بارچیلو</td> </tr> <tr> <td>خادانی نام</td> <td>دے کاروالہو</td> </tr> <tr> <tr> <td>پیدائش</td> <td>1943ء</td> </tr> <tr> <tr> <td>ملک</td> <td>انگولا</td> </tr> <tr> <tr> <td>زبانيں</td> <td>[[لوآندا بندو]]، [[پرتگالی]]</td> </tr> <tr> <td>موسیقی کی صنف</td> <td>[[سیمبا]]</td> </tr> <tr> <td>آلات</td> <td>[[مردانہ آواز]]، [[گٹار]]</td> </tr> </table> بونگا نے [[1972ء]] میں اتھلیٹکس کو خیرباد کہا اور اپنی تمام تر توجہ [[موسیقی]] پر مرکوز کر دی، اور بہت جلد انکا شمار اپنے ملک کے نامور موسیقاروں میں ہونا لگا۔ لیکن ان کی مشہوری صرف [[انگولا]] میں ہی نہیں بلکہ [[پرتگال]] میں بھی تھی، جہاں وہ ایک [[پرتگال]] کی سابقہ کالونیوں کے [[مہاجر]] اور افریقی پرتگالی کے طور پر مشہور ہوۓ۔ اب تک وہ پرتگالی اور مادری انگولوی زبان میں 30 سے زائد البم شائع کر چکے ہیں۔ انکے گانے [[پرتگالی]] [[لوک]] دھنیں، [[سیمبا]]، [[کزومبا]] اور [[لاطینی]] دھنوں کا مجموعہ ہیں۔ جب [[انگولا]] [[پرتگال]] کی [[کالونی]] تھا، بونگا [[آزادی]] کے پرجوش مقرر تھے، جسکی وجہ سے انہیں [[1970ء]] کے [[عشرہ]] میں [[انگولا]] سے دیس بدر کیا گیا۔ اور یہی وہ وقت تھا جت انہوں نے اپنی پہلی البم '[[انگولا 72]]' کے نام سے شائع کی۔ == '''مزید پڑھیں''' == *[[انگولا]] *[[افریقہ]] == '''خارجی ربط''' == * [http://www.leopardmannen.no/b/bonga.asp?lang=gb بونگا کی پروفائل] * [http://www.kizomba.org/ کزومبا موسقی کی وبب سائٹ] 9182 26243 2006-09-08T10:58:21Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شمارندہ کاری]] #REDIRECT [[شمارندہ کاری]] 9183 26295 2006-09-08T13:56:36Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:راس شمارندہ}} شمارندگی (computation) ایک عمومی اصطلاح ہے جو کہ کسی بھی قسم کی [[اطلاعاتی عملکاری]] (information processing) کے لیۓ استعمال کی جاتی ہے۔ اسکا دائرہ سادہ قسم کی شمارکاری سے لے کر انسانی ذہن کے افکار تک وسیع ہوسکتا ہے۔ یعنی بنیادی طور پر یوں بھی کہ سکتے ہیں کہ کسی بھی ایک نپے تلے نمونے کے تحت کیا جانے والا کام جو کہ ایک نظم سے [[الخوارزمیہ]]، [[دستور|دستوروں]] (پروٹوکولز) اور [[شراکی مکانشناسی]] (network topology) کے زریعے ظاہر کیا جاسکتا ہو۔ [[زمرہ:شمارندگی]] [[en:Computation]] 9184 26245 2006-09-08T10:59:04Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شمارندہ کاری]] #REDIRECT [[شمارندہ کاری]] 9185 26250 2006-09-08T11:14:29Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شمارندگی]] #REDIRECT [[شمارندگی]] 9186 26251 2006-09-08T11:14:54Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شمارندگی]] #REDIRECT [[شمارندگی]] 9187 26323 2006-09-08T18:32:55Z Chabbal00 491 <table width="300" border="2" align="left" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td></td> <td>عبرانی کیلنڈر</td> <td></td> </tr> <tr> <td>نمبر شمار</td> <td>مہینے کا عبرانی نام</td> <td>دنوں کی تعداد</td> </tr> <tr> <td>1</td> <td>نسان (Nissan)</td> <td>30 دن</td> </tr> <tr> <td>2</td> <td>یار (Lyar)</td> <td>29 دن</td> </tr> <tr> <td>3</td> <td>سیوان (Sivan)</td> <td>30 دن</td> </tr> <tr> <td>4</td> <td>تاموز (Tammuz)</td> <td>29 دن</td> </tr> <tr> <td>5</td> <td>آوو (Av)</td> <td>30 دن</td> </tr> <tr> <td>6</td> <td>ایلول(Elul)</td> <td>29 دن</td> </tr> <tr> <td>7</td> <td>تشري(Tishrei)</td> <td>30 دن</td> </tr> <tr> <td>8</td> <td>چشوان(Cheshvan)</td> <td>29 یا30 دن</td> </tr> <tr> <td>9</td> <td>کسلیو(Kislev)</td> <td>29 یا30 دن</td> </tr> <tr> <td>10</td> <td>تیوت(Tevet)</td> <td>29 دن</td> </tr> <tr> <td>11</td> <td>شیوت(Shevat)</td> <td>30 دن</td> </tr> <tr> <td>12</td> <td>ادار اول(Adar I)</td> <td>30 دن</td> </tr> <tr> <td>13</td> <td>ادار یا ادار دوئم(Adar / Adar II)</td> <td>29 دن</td> </tr> </table> [[عبرانی]] [[کیلنڈر]] (انگریزی میں [http://en.wikipedia.org/wiki/Jhang Hebrew calendar]) [[یہودیت]] میں [[سال]] کے مہینوں اور دنوں کے [[حساب]] کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ اس سے [[توراح]] ([[یہودی]] عبادات کے [[دن]] اور [[اوقات]])، [[یہودی]] چھٹیوں کے [[دن]]، [[یارزیت]] (مرنے والوں کی [[برسی]] اور ان سے متعلق [[دعا]])، اور مذہبی کتابوں کے مطالعہ کے [[وقت]] کا اندازہ لگایا جاتا ہے۔ دنوں کے اندازہ کے لیے دو طریقہ کار مروجہ ہیں، ایک [[70ء]] میں پہلی [[رومی]] [[یہودی]] [[جنگ]] میں دوسرے [[مندر]] کی تباہی سے پہلے کا جو [[چاند]] کی شکلوں کو دیکھ کر دنوں کے حساب کا ہے اور دوسرا [[مامونائیڈس]] کا بنیاد اصول پر وصع کردہ طریقہ ہے جو [[70ء]] سے [[1178ء]] تک کے عرصہ میں مرتب کیا گیا۔ موجودہ [[کیلنڈر]] بنیاد اصول کا [[قمری و شمسی کیلنڈر]] ([http://en.wikipedia.org/wiki/Lunisolar_calendar lunisolar calendar)] ہے۔ جو [[چینی کیلنڈر]] کی طرز پر مرتب ہے، جس میں دنوں کا حساب [[چاند]] کی شکلوں پر اور سالوں کا حساب [[سورج]] کے چکر پر کیا جاتا ہے، جو ایک طرف تو خالص [[اسلامی کیلنڈر]] سے مختلف ہے اور دوسری طرف [[گریگوری]] کے خالص [[شمسی کیلنڈر]] سے بھی۔ [[قمری سال]] کے [[شمسی سال]] سے 11 دن کے فرق کی وجہ سے عبرانی کیلنڈر 19 [[سال]] کے 235 مہینے کے چکروں کی صورت میں ہے، جس میں ہر دوسرے یا تیسرے سال میں ایک اضافی [[مہینہ]] شامل کیا جاتا ہے۔ اس طرح 19 سالوں میں سے سات سال ایسے ہوتے ہیں جن میں ایک مہینہ زیادہ یعنی کہ 12 کی بجاۓ 13 مہینے ہوتے ہیں۔ جیسا کہ [[عبرانی کیلنڈر]] [[بحیرہ روم]] کے مشرقی علاقہ میں مرتب کیا گیا تھا اس لیے موسم شمالی [[کرہ ارض]] کے اوقات کی ترجمانی کرتے ہیں۔ == '''نئے سال کا آغاز''' == یہودیوں کی مذہبی [[کتاب]] '[[مشنا]]' کے مطابق چار نئے سال ہیں، عام [[شہری]] معاملات کے لیے سال کا آغاز [[نسان]] سے، [[زراعت]] اور [[مندر]] کے کچھ معاملات میں [[ایلول]]، مذہبی معاملات میں [[تشری]] اور درختوں کے لیے [[شیوت]] سے ہے۔ تاہم نئے سال کا آغاز تشری سے کیا جاتا ہے جب ایک سال بڑھایا جاتا ہے، اور نئے سال کا تہوار '[[روش ہاشانا]]' منایا جاتا ہے۔ [[یہودیت]] کی کتابوں [[تالمود]] وغیرہ سے اس بات کا فیصلہ بھی کیا گیا ہے کہ دنیا کی تخلیق [[تشری]] مہینہ میں ہوئی۔ == '''جدید عبرانی کیلنڈر اور مہینوں کا حساب''' == جدید [[عبرانی]] [[کیلنڈر]] کا آغاز یکم تشری [[سن موندی]] 1 سے کیا گیا ہے، جو [[پرولیپٹک جولین کیلنڈر]] (proleptic Julian calendar) کے حساب سے [[سوموار]] 7 [[اکتوبر]]، [[3761]] [[قبل مسیح]] ہے۔ یہ تاریخ [[دنیا]] کی تخلیق کے روائتی [[یہودی]] [[نظریہ]] سے ایک سال پہلے کی ہے، جو کہ 25 [[ایلول]] [[سن موندی]] 1 تھا۔ عبرانی کیلنڈر [[چاند]] کے چکر کی [[اوسط]] [[پیمائش]] کی بہترین مثال ہے۔ 12 عبرانی مہینے 354 دنوں پر مشتمل ہیں جبکہ [[شمسی سال]] کے تقریبا 365 دن ہوتے ہیں لحاظہ ہر دوسرے یا تیسرے سال میں ایک اضافی قمری مہینہ شامل کیا جاتا ہے، جو 19 سالوں کے چکر میں چلتا ہے۔ اس طرح 19 عبرانی سال 19 شمسی سالوں کے تقریبا برابر ہو جاتے ہیں۔ اوسط عبرانی سال کی لمبائی 365.2468 دن ہے جو اوسط شمسی سال 365.2422 دن سے 7 [[منٹ]] زیادہ بنتی ہے۔ اس طرح تقریبا ہر 216 سالوں کے بعد اس 7 منٹ سالانہ کے فرق کے ملنے سے 1 دن کا فرق بنتا ہے، یعنی عبرانی سال اوسط شمسی سال سے قدرے بڑا ہے۔ سابقہ [[صدی]] میں یہودی علماء نے اس فرق کو ختم کرنے کے کام کا آغاز کیا ہے۔ == '''مزید پڑھیں''' == *[[اسرائیل]] *[[یہودیت]] == '''خارجی ربط''' == *[http://elkind.net/calendar/ شہری عبرانی کیلنڈر] *[http://www.geocities.com/Athens/1584/ عبرانی کیلنڈر کے مکمل اصول] *[http://www.cgate.co.il/calendar/calendar_diaspora.asp Hebrew Calendar ]یہودی تواریخ اور چھٹیوں کے دن 9188 26267 2006-09-08T13:08:02Z بلال 428 {{پاکستان کے بارے میں معلومات |علاقہ = پنجاب |flag = Pk-punj.gif |map = PakistanPunjab.png |دارلخلافہ = [[لاہور]] |مردم شماری = 2003 |آبادی = 79,429,701 |گنجان آبادی = 386.8 |علاقہ = 205,344 |اضلاع = 34 |گورنر = [[خالد مقبول]] |وزیراعلی = [[پرویز الہی]] |قانون ساز اسمبلی = صوباءی اسمبلی |نشستیں = 371 |ویب ساءیٹ = www.punjab.gov.pk |website_title = Government of Punjab |footnotes = }} {{|پاکستان کا صوبہ پنجاب||پنجاب}} 9189 26270 2006-09-08T13:19:27Z بلال 428 سعودی عرب کا قومی نشان سعودی عرب کا قومی نشان 9190 26271 2006-09-08T13:20:16Z بلال 428 سعودی عرب کا جھنڈا سعودی عرب کا جھنڈا 9191 29054 2006-09-29T05:58:56Z حیدر 348 Redirecting to [[عبرانی کیلنڈر]] #REDIRECT [[عبرانی کیلنڈر]] 9192 26277 2006-09-08T13:30:02Z بلال 428 سعودی عرب کا نقشہ سعودی عرب کا نقشہ 9193 26282 2006-09-08T13:39:49Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[شمارندگی]] {{انگ}} Computation [[زمرہ:نظریاتی علم شمارندہ]] [[زمرہ:منطق ریاضیات]] 9194 26283 2006-09-08T13:43:18Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[منطق ریاضیات]] {{انگ}} ‏Mathematical logic [[زمرہ:منطق]] [[زمرہ:ریاضیات]] [[en:Category:Mathematical logic]] 9195 26287 2006-09-08T13:47:25Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[منطق]] {{انگ}} Logic [[زمرہ:تجرید]] [[زمرہ:فلسفہ کی شاخیں]] [[زمرہ:متعدد الاختصاصات]] 9196 26290 2006-09-08T13:54:38Z افرازالقریش 199 <p style="clear:both; margin:0 3px .8em 3px; text-align: center; margin-top: 0; margin-bottom:.05em; font-size: 100%;"> [[شمارندہ|شمارندہ (computer)]] - [[علم شمارندہ|علم شمارندہ (computer science)]] - [[شمارندہ کاری|شمارندہ کاری (computing)]] <p style="clear:both; margin:0 3px .8em 3px; text-align: center; margin-top: 0; margin-bottom:.05em; font-size: 100%;"> [[شمارندگی|شمارندگی (computation)]] - [[شمارندیت|شمارندیت (computerization)]] </p> 9197 26394 2006-09-09T00:16:27Z افرازالقریش 199 {{سانچہ:راس شمارندہ}} کسی بھی [[نظام]] یا کسی طریقہ کار کو [[شمارندہ]] (کمپیوٹر) کے زریعے انجام دینے کے قابل بنانا ، باالفاظ دیگر شمارندے کی مدد سے منظم کرنے کا عمل شمارندیت (Computerization) کہلاتا ہے۔ [[زمرہ:علم شمارندہ]] 9201 26309 2006-09-08T17:15:43Z Chabbal00 491 [[عبرانی کلینڈر]] بجانب [[عبرانی کیلنڈر]] منتقل #REDIRECT [[عبرانی کیلنڈر]] 9202 37920 2006-12-22T04:57:32Z Saki-bot 213 robot Adding: [[he:חמזה בן-עלי]] [[دروز]] قوم کے مذہبی نظام کا بانی۔ متعدد کتب کا مصنف ۔ جسے دروزی کتب مقدسہ میں خاص امتیاز حاصل ہے۔ مؤرخ [[النویری]] کے خیال کے مطابق وہ علاقہ زوزن ’’[[فارس]]‘‘ کا باشندہ تھا۔ اور ابتدا میں اس کا پیشہ لبادہ سازی تھا۔ 410ھ مطابق1019ء یا بقول حمزہ بن علی اس سے دو سال قبل اس نے اپنے عقائد کا اعلان کیا۔ وہ [[مصر]] میں غالبا405ھ میں وارد ہوا۔ اس نے قاہرہ کی ایک مسجد میں اپنے عقائد کا اعلان کیا۔ عوام میں فساد برپا ہوگیا اور ایک عرصہ تک اسے خلیفہ کی پناہ میں عزلت اور تنہائی کی زندگی بسر کرنا پڑی۔ یہ معلوم نہیں ہو سکا کہ 411ھ مطابق 1020ء میں خلیفہ کے عدم پتا ہونے کے بعد اس کا اپنا انجام کیا ہوا۔ تاہم دروزوں کے مذہبی نظام میں اسے حاکم الزمان ، عقل عالم کا امتیازی درجہ حاصل ہے۔ اور وہ اسے ہادی اعظم کے نام سے موسوم کرتے ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[en:Hamza ibn-'Ali ibn-Ahmad]] [[he:חמזה בן-עלי]] 9203 36267 2006-12-14T09:23:32Z Escarbot 430 robot Adding: ar, ca, de, eo, fi, fr, he, id, it, la, nl, no, pl, pt, ru, sv [[شام]] کا ایک قدیم شہر ۔[[ دمشق]] سے 85 میل شمال کی جانب دریائے ارانطس کے مشرقی کنارے ایک خوس سواد وادی میں آباد ہے۔ اور بہت بڑا تجارتی مرکز ہے۔ یہاں ریشمی اور سوتی کپڑے کے کارخانے ہیں۔ قدیم زمانے میں حمص سورج دیوتا کے مندر کی وجہ سے مہشور تھا۔ 272ء میں [[اورلین]] نے حمص پر قبضہ کر لیا ۔ [[رومیوں]] کے بعد حمص[[ بازنطینی]] حکومت کا بڑا مرکز رہا۔ 635ء میں خالد بن ولید نے اس کو فتح کیا۔ [[Category:شہر]] [[ar:مدينة حمص]] [[ca:Homs]] [[de:Homs]] [[en:Homs]] [[eo:Hims]] [[fi:Homs]] [[fr:Homs]] [[he:חומס]] [[id:Homs]] [[it:Homs]] [[la:Emesa]] [[nl:Homs]] [[no:Homs]] [[pl:Hims]] [[pt:Homs]] [[ru:Хомс]] [[sv:Homs]] 9204 26316 2006-09-08T18:19:31Z Wahab 389 Redirecting to [[اٹلی]] #REDIRECT [[اٹلی]] 9205 26318 2006-09-08T18:21:55Z Wahab 389 پیدائش: 1910ء [[پاکستانی]] ماہر قانون ۔ [[پٹنہ]] میں پیدا ہوئے۔ 1937ء میں گریز ان[[ لندن]] سے قانون کی ڈگری لی۔ 1938ء میں [[کلکتہ]] ہائی کورٹ میں وکالت شروع کی۔ 1940ء میں کلکتہ کارپوریشن کے کونسلر مقرر ہوئے۔ 1943ء میں ڈپٹی میئر منتخب ہوئے۔ 1943ء تا 1947ء حکومت بنگال کے جونئیر وکیل رہے۔ 1948ء میں اثاثوں کی تقسیم کے سلسلے میں قائم کردہ ثالثی ٹرائی بیونل کے سامنے[[ مشرقی پاکستان]] کا کیس پیش کیا۔ 1950ء تا 1953ء سٹیٹ بنک آف پاکستان[[ ڈھاکہ]] کے قانونی مشیر رہے۔ 1953ء میں مشرقی پاکستان کے ایڈووکیٹ جنرل مقرر ہوئے۔ 1954ء تا 1960ء ڈھاکہ ہائی کورٹ کے جج کے عہدے پر فائز رہے۔1958ء تا 1960ء [[ڈھاکہ یونیورسٹی]] کے وائس[[ چانسلر]] رہے۔ 1959ء تا 1960ء بین الاقوامی ثالثی عدالت ہیگ کے ممبر رہے۔ 1960ء میں سپریم کورٹ کے جج اور نومبر 1968ء میں چیف جسٹس مقرر ہوئے۔ 1967ء میں قانونی اصلاحات کمیٹی کے چئیرمین بنائے گئے۔ 1972ء میں مشرقی پاکستان میں پاکستان فوج کی شرم ناک شکست کے اسباب کی چھان بین کے لیے جو کمیشن قائم کیا گیا ، مسٹر جسٹس حمود الرحمن اس کے چئیرمین مقرر ہوئے۔ انھوں نے اس سلسلے میں [[حمود الرحمن کمیشن رپورٹ]] تیار کی جس کو 30 سال خفیہ رکھنے کے بعد حکومت نے 2003ء میں کچھ حصہ عام عوام کے سامنے کھول دیا۔ یکم اکتوبر 1975ء کو ریٹائر ہوئے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:پاکستانی شخصیات]] [[Category:جج]] 9206 26319 2006-09-08T18:23:21Z Wahab 389 Redirecting to [[جسٹس حمود الرحمن]] #REDIRECT [[جسٹس حمود الرحمن]] 9207 26321 2006-09-08T18:27:44Z Wahab 389 9208 37943 2006-12-22T05:47:08Z Saki-bot 213 robot Adding: [[hu:Hammurapi]] Hammurabi [[Image:Hammurabi Face.jpg|framepx|thumb|left|حمورابی کا مجسمہ]]اٹھارویں صدی قبل مسیح۔ قدیم[[ بابل]] کے پہلے شاہی خاندان کا چھٹا اور سب سے مشہور بادشاہ ۔ سمیر اور اکاد ’’جنوبی عراق‘‘ کی شہری ریاستوں کو اپنی قلمرو میں شامل کیا اور لرسا کے [[ایلمی]] بادشاہ کو شکست دے کر اس کے علاقے پر قبضہ کر لیا۔ مگر فتوحات سے زیادہ اپنے ضابطہ قوانین کے لیے مشہور ہے۔ حمورابی کا قانونی ، آئینی اور اخلاقی ضابطہ دنیا کا سب سے قدیم ضابطہ ہے۔ کہتے ہیں کہ [[بنی اسرائیل]] کے ضوابط اسی سے ماخوذ ہیں ۔[[انجیل]] میں اس کا نام ام رافیل ’’فرماں روائے شنار‘‘ (سمیر) ہے۔ ضابطہ قوانین میں عدالت ، کھیتی باڑی ، آبپاشی ، جہاز رانی ، غالموں کی خریدوفروخت ، آقا اور غلام کے تعلقات ، شادی بیاہ ، وراثت ، ڈاکا ، چوری وغیرہ سے متعلق قانون کے اصول بیان کیے گئے ہیں۔ یہ ضابطہ پتھر کی تختی پر کندہ ہے اور برٹش میوزیم میں محفوظ ہے۔ حمورابی نے بہ کثرت عمارتیں بنوائیں اور نہریں کھدوا کر آبپاشی کا نظام درست کیا۔ [[Category:تاریخ عراق]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:بادشاہ]] [[ar:حمورابي]] [[ast:Hammurabi]] [[bg:Хамурапи]] [[bs:Hamurabi]] [[ca:Hammurabi]] [[cs:Chammurapi]] [[da:Hammurabi]] [[de:Hammurapi]] [[el:Χαμουραμπί]] [[en:Hammurabi]] [[eo:Hamurabi]] [[es:Hammurabi]] [[et:Hammurapi]] [[eu:Hammurabi]] [[fa:حمورابی]] [[fi:Hammurabi]] [[fr:Hammurabi]] [[he:חמורבי]] [[hr:Hamurabi]] [[hu:Hammurapi]] [[id:Hammurabi]] [[is:Hammúrabí]] [[it:Hammurabi]] [[ja:ハンムラビ]] [[la:Hammurabi]] [[li:Hammurabi]] [[lt:Hamurabis]] [[mk:Хамураби]] [[nds:Hammurabi]] [[nl:Hammurabi]] [[no:Hammurabi]] [[pl:Hammurabi]] [[pt:Hamurabi]] [[ro:Hammurabi]] [[ru:Хаммурапи]] [[sh:Hammurabi]] [[sk:Chammu-rabi]] [[sl:Hamurabi]] [[sr:Хамураби]] [[sv:Hammurabi]] [[th:กษัตริย์ฮัมมูราบี]] [[uk:Хамурапі]] [[zh:汉谟拉比]] 9209 26324 2006-09-08T18:34:09Z Wahab 389 پیدائش: 1903ء انتقال: 1974ء [[ادیب]] ، محقق ، ماہر تعلیم ، لاہور میں پیدا ہوئے۔ ابھی چھ برس کے تھے کہ ان کے والد مولوی سراج الدین احمد خاں کا انتقال ہوگیا۔ ابتدائی تعلیم وزیر آباد میں حاصل کی۔ تحریک خلافت سے متاثر ہو کر حیدر آباد دکن چلے گئے ۔ [[بی۔اے]] کی ڈگری جامعہ عثمانیہ حیدر آباد سے اور [[ایم۔اے]] کی ڈگری گورنمنٹ کالج لاہور سے حاصل کی۔ بعد ازاں [[کیمبرج یونیورسٹی]] میں داخل ہوئے اور وہاں سے ایم۔اے ’’لٹ‘‘ کی سند حاصل کی۔ [[اسلامیہ کالج لاہور]] میں انگریزی کے پروفیسر مقرر ہوئے۔ اور [[پروفیسر محمد شریف]] کے مستعفی ہونے کے بعد پرنسپل ہوگئے۔ 1968ء میں[[ پنجاب یونیورسٹی]] کے وائس [[چانسلر]] بنائے گئے۔ 1971ء میں مستعفی ہوگئے اور [[مجلس ترقی ادب]] کے ناظم مقرر ہوئے۔ [[غالب]] و [[اقبال]] کے مداح تھے۔ 1976ء میں آپ کے خطبات و مقالات کا مجموعہ ’’تعلیم و تہذیب‘‘ [[مجلس ترقی ادب]] کے زیر اہتمام شائع ہوا۔ [[Category:اردو ادیب]] [[Category:نثرنگار]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:پاکستانی شخصیات]] 9210 26325 2006-09-08T18:37:19Z Wahab 389 پیدائش: 1903ء سابق وزیر خارجہ پاکستان۔ سابق وزیر مالیات ، محنت ، تجارت اور صنعت مشرقی پاکستان ، [[نواکھالی]] میں پیدا ہوئے۔ 1929ء میں[[ کلکتہ یونیورسٹی]] سے [[ایل ایل بی]] کی ڈگری حاصل کی۔ آئندہ برس کلکتہ کی عدالت عالیہ میں وکالت شروع کی۔ چار برس تک نائب مشیر قانونی اور عدالت عالیہ کے سرکاری وکیل رہے۔ بعد میں استعفا دے کر دوبارہ وکالت شروع کی۔ مسلمانوںکا نقطہ نظر بنگالی سرحدی کمیشن کے سامنے پیش کیا۔ 1937ء میں [[بنگا]]ل کی صوبائی اسمبلی کے رکن منتخب ہوئے اور اسی سال اسمبلی کے صدر بن گئے۔ 1947ء میں پاکستان کی دستور ساز اسمبلی کے رکن چنے گئے۔ اگست 1947ء میں مشرقی بنگال کی کابینہ میں وزیر محنت ، صنعت اور تجارت بنے۔ 1955ء میں دوسری دستور ساز اسمبلی کے رکن چنے گئے۔ ستمبر 1955ء تا ستمبر 1956ء مرکزی حکومت میں وزیررہے۔ 1958ء میں آپ کو دوبارہ کابینہ میں لے لیا گیا لیکن جو محکمہ پیش کیا گیا تھا آپ نے اسے قبول نہیں کیا۔ اس کے بعد ملک میں مارشل لا نافذ ہوگیا۔ [[بنگلہ دیش]] کے قیام کے بعد آپ کو جیل میں ڈال دیا گیا۔ فوجی بغاوت اگست 1975ء کے بعد رہا ہوئے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] 9211 26326 2006-09-08T18:40:13Z Wahab 389 641ھ صوفی۔ [[بخارا]] میں پیدا ہوئے۔ [[خواجہ بختیار کاکی]] کے دوست اور [[شیخ شہاب الدین سہروردی]] کے مرید تھے۔ اصل نام محمد تھا مگر حمید الدین کے نام سے مشہور ہوئے۔ والد کا نام عطار اللہ محمود تھا۔ جو [[شہاب الدین غوری]] کے زمانے میں بخارا سے[[ ہندوستان]] آئے۔ اور [[دہلی]] میں مقیم ہوئے۔ شیخ حمید الدین علوم ظاہری میں درجہ کمال کو پہنچے ہوئے تھے اور درس دیا کرتے تھے۔ بادشاہ نے آپ کو ناگور کا قاضی مقرر کیا۔ اس منصب پر تین سال تک فائز رہے۔پھر بغداد پہنچ کر [[شیخ شہاب الدین سہروردی]] کی خدمت میں حاضر ہوئے۔ ان سے [[بیعت]] کی اور مجاہدے اور ریاضتیں کیں۔ خواجہ بختیار کاکی بھی بغداد میں مقیم تھے۔ ان سے گہرے تعلقات قائم ہوگئے۔ [[بغداد]] میں ایک سال گزارنے کے بعد [[مدینہ]] تشریف لے گئے اور ایک سال تک روضہ اطہر کے مجاور رہے۔ پھر تین سال تک [[مکہ]] میں رہنے کے بعد سلطان[[ التمش]] کے زمانے میں دہلی تشریف لائے۔ سلطان نے آپ کی بڑی قدر و منزلت کی۔ آپ کو سماع کا بہت شوق تھا۔ اور اسی وجہ سے بہت سے علمائے وقت آپ کے سخت خلاف تھے۔ آپ کو [[بابا فرید]] سے بھی بہت محبت اور عقیدت تھی۔ بابا فرید نے آپ کو دو کتابیں ، تواریخ ، اور ’راحۃ الارواح کا حوالہ اپنے ملفوظات میں دیا ہے۔ ’’سیر العارفین‘‘ میں ایک اور کتاب ’’لوائح ‘‘ کا بھی ذکر ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صوفیاء]] 9212 26327 2006-09-08T18:41:42Z Wahab 389 Redirecting to [[قطب الدین بختیار کاکی]] #REDIRECT [[قطب الدین بختیار کاکی]] 9213 26328 2006-09-08T18:43:51Z Wahab 389 پیدائش: 1894ء وفات: 1960ء وسطی ہند کی سابق ریاست [[بھوپال]] کے فرمانروا۔ 1915ء میں [[علی گڑھ]] کالج سے بی۔اے کیا۔ مئی 1926ء میں والدہ کی تخت سے دستبرداری کے بعد ریاست کی زمام حکومت سنبھالی۔ کئی برس تک ریاستی حکمرانوں کے ایوان ’’چیمبر آف پرنسز‘‘ کے چانسلر رہے۔[[ لندن]] میں منعقد گول میز کانفرنس میں ریاستی حکمرانوں کی نمائندگی کی۔ مئی 1959ء میں ہندوستانی حکومت نے بھوپال کو اپنی نگرانی میں لے لیا اور نواب صاحب کا وظیفہ مقررکر دیا۔ حمید اللہ خاں روشن خیال حکمران اور بیدار مغز سیاستدان تھے۔ کھیلوں سے بہت شغف تھا۔ پولو کے بین الاقوامی کھلاڑی تھے۔ [[Category:سوانح حیات]] 9214 37931 2006-12-22T05:26:41Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, de, fr, sv, tr [[امام احمد بن محمد بن حنبل]] کے پیرو۔ [[سنی]] مسلمانوں کے چار بڑے گروہوں میں سے ایک ہیں۔ فقہی معاملات میں [[قیاس]] یا رائے کو نہیں مانتے اور اپنے مسلک کی بنیاد زیادہ تر [[قرآن]] اور ان[[ احادیث]] پر رکھتے ہیں جو [[مسند امام احمد]] میں درج ہیں۔ حنبلی حدیث اور سنت کے مقلد ہیں۔ اور اس وقت مسلمان فرقوں میں سب سے کم تعدادمیں ہیں۔ لیکن چودھویں صدی عیسوی تک ان کی تعداد کافی تھی اور [[شام]] و [[فلسطین]] کے علاقوں میں ان کا بہت زور تھا۔ ابن تیمیہ عقیدتاً حنبلی تھے۔ [[عثمانی]] ترکوں کی خلافت سےقبل ہر بڑے اسلامی شہر میں دیگر تینوں اسلامی فرقوں کے علاوہ حنبلی قاضی بھی مقرر کیے جاتے تھے مگر ترکوں نے یہ رسم ترک کر دی۔ [[Category:[[Category:مسلمانوں کی تفرقے بازیاں]]]] [[ar:حنابلة]] [[de:Hanbaliten]] [[en:Hanbali]] [[fr:Hanbalisme]] [[sv:Hanbali]] [[tr:Hanbeli mezhebi]] 9215 26332 2006-09-08T18:50:16Z Wahab 389 Redirecting to [[امام احمد بن حنبل]] #REDIRECT [[امام احمد بن حنبل]] 9216 26333 2006-09-08T18:51:36Z Wahab 389 Redirecting to [[امام احمد بن حنبل]] #REDIRECT [[امام احمد بن حنبل]] 9217 26334 2006-09-08T18:52:21Z Wahab 389 Redirecting to [[سنی]] #REDIRECT [[سنی]] 9218 37936 2006-12-22T05:32:01Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, de, es, fa, fr, he, id, ms, nl, sv, tr [[امام ابو حنیفہ]] کے پیرو ۔ [[سنی]] مسلمانوں میں [[حنفی]] ، [[حنبلی]] ، [[مالکی]] اور [[شافعی]] چار فقہی گروہ ہیں۔ امام ابو حنیفہ [[قرآن]] پاک اور [[حدیث]] کی روشنی میں قیاس اور رائے سے کام لے کر [[اجتہاد]] اور استنباط مسائل کرتے ہیں۔ امام ابوحنیفہ اور ان کے شاگردوں امام ابو یوسف اور محمد بن الحسن الشیبانی نے حنفی فقہ کی باضابطہ تدوین کی۔ حنفی عقیدے کی ابتدا [[عراق]] میں ہوئی۔ [[عباسی]] خلفا کے عہد میں سرکاری فقہ حنفی تھا۔ یہ فقہ مشرقی ملکوں بالخصوص غیر عربوں میں زیادہ مقبول ہوا۔ [[عثمانی]] ترک بھی حنفی تھے۔ [[بخارا]]، [[خراسان]] ، اور [[بغداد]] ان کے خاص مرکز تھے۔ اسوقت بھی [[پاکستان]] ، [[ہندوستان]] ، [[افغانستان]] ، [[چینی ترکستان]] ، [[وسطی ایشیا]] اور [[ترکی]] وغیرہ میں مسلمانوں کی غالب اکثریت حنفی ہے۔ [[Category:مسلمانوں کی تفرقے بازیاں]] [[ar:حنفية]] [[de:Hanafiten]] [[en:Hanafi]] [[es:Janafi]] [[fa:حنفی]] [[fr:Hanafisme]] [[he:האסכולה החניפית]] [[id:Mazhab Hanafi]] [[ja:ハナフィー派]] [[ms:Mazhab Hanafi]] [[nl:Hanafieten]] [[sv:Hanifi]] [[tr:Hanefi mezhebi]] 9219 26336 2006-09-08T18:57:59Z Wahab 389 Redirecting to [[بنو عباس]] #REDIRECT [[بنو عباس]] 9220 37930 2006-12-22T05:26:31Z Saki-bot 213 robot Adding: de, fr, nl, tr امر حق پر صادق رہنے والا۔ سچے[[ دین]] کا حامی اور ماننے والا۔ [[قرآن]] پاک میں یہ لفظ کئی جگہ آیا ہے۔ اور خاص طور پر [[حضرت ابراہیم]] اور ان کے دین کے بارے میں استعمال ہوا ہے۔ اس کے مقابلے میں بت پرستوں کا تذکرہ ہے۔ حنفائے الہی سے مراد وہ لوگ ہیں جو ہر طرح کی صعوبتیں برداشت کرتے اور حقانیت پر قائم رہتے ہیں۔ابن ہشام کی روایت کے مطابق حنیف کے معنی مسلمان کے ہیں اس لیے اسلام کو حنیف اللسنت اور حنیف الفطرہ کہا گیا ہے۔ ظہور اسلام کے وقت عرب میں جہاں اور مذاہب رائج تھے وہیں بعدض لوگ حنیفی مذہب کے بھی پیرو تھے۔ جو حضرت ابراہیم کا مذہب تھا۔ [[ورقہ بن نوفل]] اسی عقیدے کے تھے۔ حنیف سچے اور کامل [[موحد]] کو بھی کہتے ہیں۔ یہ [[مشرک]] کی عین ضد ہے۔ [[Category:مذہبی اصطلاحات]] [[de:Hanif]] [[en:Hanif]] [[fr:Hanif]] [[nl:Hânif]] [[tr:Hanif]] 9221 26338 2006-09-08T19:01:39Z Wahab 389 Redirecting to [[توحید]] #REDIRECT [[توحید]] 9222 26339 2006-09-08T19:02:46Z Wahab 389 Redirecting to [[شرک]] #REDIRECT [[شرک]] 9223 36966 2006-12-18T19:45:00Z 89.97.35.64 8ھ / 630ء [[مکہ]] اور [[طائف]] کی درمیان وادی میں[[ بنو ہوازن]] اور [[بنو ثقیف]] دو قبیلے آباد تھے۔ یہ بڑے بہادر اور جنگجو سمجھے جاتے تھے۔ [[فتح مکہ]] کے بعد بھی انہوں نے [[اسلام]] قبول نہ کیا بلکہ مسلمانوں کے خلاف جنگ کرنے کے لیے مکہ پر حملہ کرنے چڑھ دوڑے ۔ نبی کریم بارہ ہزار مجاہدین کے ساتھ ان کے مقابلے کو نکلے۔ ان میں دو ہزار سے زائد نو مسلم اور چند غیر مسلم بھی شامل تھے۔ دشمنوں نے اسلامی لشکر کے قریب پہنچنے کی خبر سنی تو وادی حنین کے دونوں جانب کمین گاہوں سے اس زور کی تیر اندازی کی کہ مسلمان سراسیمہ ہوگئے ۔ مکہ کے نو مسلم افراد سب سے پہلے ہراساں ہو کر بھاگے۔ ان کو دیکھ کر مسلمان بھی منتشر ہونا شروع ہوگئے۔ حضور کے ساتھ چند جاں نثار صحابہ میدان میں رہ گئے اور بہادری سے لڑتے رہے۔ خود رسول اللہ تلوار ہاتھ میں لے کر رجز پڑھ رہے تھے۔ ’’انا النبی لاکذب انا ابن عبدالمطلب‘‘ آپ کی ثابت قدمی اور شجاعت نے مسلمانوں کے حوصلے بلند کیے اور یہ مٹھی بھر آدمی دشمن کے سامنے ڈٹے رہے۔ حضور کے حکم سے [[حضرت عباس]] نے نام لے کے[[ مہاجر]] و [[انصار]] کو بلایا۔ اس آواز پر مسلمان حضور کے گرد اکھٹے ہوگئے اور اس شدت سے جنگ شروع ہوئی کہ لڑائی کا رنگ بدل گیا۔ کفار مقابلے کی تاب نہ لاسکے اور بھاگ نکلے۔ [[بنو ثقیف]] نے طائف کا رخ کیا۔ بنو ہوازن اوطاس میں جمع ہوئے لیکن مسلمانوں نے اوطاس میں انھیں شکست دی۔ مسلمانوں کو شاندار کامیابی ہوئی اور دشمن کے ہزاروں آدمی گرفتار ہوئے۔ [[Category:تاریخ اسلام]] [[en:Battle of Hunayn]] [[it:Battaglia di Hunayn]] 9224 34442 2006-11-24T00:27:44Z حیدر 348 [[حضرت آدم]] علیہ سلام کی بیوی ۔ اور پورے نسل انسانی کی ماں۔ کہا جاتا ہے کہ حضرت آدمی کی بائیں پسلی سے ان کی تخلیق ہوئی۔ چونکہ وہ زندہ آدمی سے بنائی گئی اس لیے ان کا نام حوا رکھا گیا۔ ان کا نام [[قرآن]] مجید میں نہیں آیا۔ صرف زوجہ [[آدم]] کا کئی مقام پر ذکر ہے۔ آدم و حوا دونوں کو شجر ممنوعہ کا پھل کھانے سے روکا گیا ۔ دونوں ہی اس حکم خداوندی کو بھول گئے اور وسوسہ [[شیطان]] سے اسی درخت کا پھل کھا بیٹھے ۔ پھل کھاتے ہی احساس گناہ ہوا اور [[توبہ]] استغفار میں لگ گئے۔ اللہ جل شانہ نے ماعف تو کر دیا مگر مشیت میں زمین کو آباد کرنے کا وقت آگیا تھا۔ تخلیق آدم کے وقت ہی بتا دیا گیا تھا۔ کہ زمین پر ایک خلیفہ یا نائب کاتقرر ہونے والا ہے۔ اس لیے آدم و حوا دونوں کو زمین پر اتار دیاگیا۔ [[جدہ]] کے باہر سمندر کے کنارے ایک قبر کا نشان ہے جس کے متعلق لوگوں کا خیال ہے کہ یہ حوا کی قبر ہے۔ [[یہودیوں]] کی روایات ک مطابق آدم او حوا کی شادی میں خدا [[جبرائیل]] اور دوسرے فرشتے شامل تھے۔ [[جنت]] سے نکلنے کے بعد آدم اور حوا نے [[مکہ]] کا سفر کیا اور خدا کی عبادت کی اور یہیں حوا کو پہلا [[حیض]] آیا۔ کہا جاتا ہے کہ دس قسم کی سزائیں حوا اور اس کی بٹیوں کو تجویز ہوئیں جن میں حیض آنا ، [[حمل]] اور وضع حمل کی تکالیف شامل ہیں۔ پھر کہاگیا کہ اگر وہ اپنے خاوند کی وفادار رہے گی تو اس کے ساتھ [[جنت]] میں جائے گی۔ اگر وہ بچے کی پیدائش کے دوران وفات پا جائے تو[[ شہید]] کا مرتبہ پائے گی۔ کہا جاتا ہے کہ حوا حضرت آدم کے دو سال بعد فوت ہوئیں ور ان کے پہلو میں دفن کی گئیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[en:Adam and Eve]] 9225 26350 2006-09-08T19:30:06Z Wahab 389 Redirecting to [[آدم علیہ السلام]] #REDIRECT [[آدم علیہ السلام]] 9226 26644 2006-09-10T09:42:10Z Chabbal00 491 [[ویندا]] بجانب [[ویندا زبان]] منتقل <table width="300" border="2" align="left" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>ممالک</td> <td>جنوبی افریقہ۔ زمبابوے</td> </tr> <tr> <td>علاقہ</td> <td>جنوبی افریقہ کا صوبہ لمپوپو</td> </tr> <tr> <td>گروہ بندی</td> <td>نائیجر کانگو اٹلانٹک کانگو وولٹا کانگو بےنو کانگو بانٹائڈ جنوبی بانٹائڈ نارو بنتو ویندا</td> </tr> <tr> <td>بولنے والے افراد</td> <td>750,000</td> </tr> <tr> <td>قومی زبان</td> <td>جنوبی افریقہ</td> </tr> <tr> <td>ISO 639-1:</td> <td>ve</td> </tr> <tr> <td>ISO 639-2:</td> <td>ven</td> </tr> <tr> <td>ISO/FDIS 639-3:</td> <td>ven</td> </tr> </table> ویندا (انگریزی میں [http://en.wikipedia.org/wiki/Venda_language Venda]) جو کہ [[شوندا]] (Tshivenda) [[چوندا]] (Chivenda) یا [[لوویندا]] (Luvenda) کے نام سے بھی جانی جاتی ہے، افریقی زبانوں کے سب سے بڑے گروہ [[بنتو]] کے ذیلی گروہ [[نائیجر کانگو]] سے تعلق رکھتی ہے۔ ویندا بولنے والے زیادو تر لوگ [[جنوبی افریقہ]] میں رہتے ہیں جہاں اسکو سرکاری زبان کا درجہ دیا گیا ہے۔ اسکے علاوہ ویندا [[زمبابوے]] کے کچھ علاقوں میں بولی جاتی ہے۔ جنوبی افریقہ کے [[جمہوریہ]] بننے سے پہلے ویندا بولنے والوں کو[[ بنتوستان]] کے نام سے علاقہ دیا گیا، جہاں یہ قبائل رہے۔ [[جنوبی افریقہ]] کے [[صوبہ]] [[لمپوپو]] میں ویندا بولنے والوں کی تعداد تقریبا 666,000 ہے، جبکہ [[زمبابوے]] میں ویندا بولنے والوں کی تعداد تقریبا 84,000 ہے۔ == '''خارجی ربط''' == *[http://www.ethnologue.com/show_language.asp?code=ven ایتنولاگ داخلہ براۓ ویندا] *[http://www.cyberserv.co.za/users/~jako/lang/venda.htm شوندا جنوبی افریقہ کی زبان] *[http://translate.org.za/ ویندا ترجمہ کے لیے مفت مصنع لطیف کا منصوبہ] 9227 26355 2006-09-08T19:40:35Z Wahab 389 بمعنی ساتھی۔ سفید پوشاک یا سفید چمڑے والا۔ یہ لفظ [[قبطی]] زبان سے لیاگیا ہے۔ اور بالعموم حضرت عیسی کے ساتھیوں کے لیے استعمال ہوتا ہے ان کی تعداد 12 تھی۔ حضور نے بھی دوسری[[ بیعت عقبہ]] کے موقع پر [[انصار]] کو حواری بنایا تھا جن میں سے 9[[ بنو خزرج]] کے اور تین[[ بنو اوس]] کے تھے۔ بعض لوگوں کا خیال ہے کہ یہ سب قریش ہی تھے۔ حضرت زبیر بن العوام کو بھی حواری کہا جاتا ہے۔ [[Category:مذہبی اصطلاحات]] 9228 26357 2006-09-08T19:47:29Z Wahab 389 Redirecting to [[حواری]] #REDIRECT [[حواری]] 9229 26358 2006-09-08T19:50:27Z Wahab 389 سفید فام عورتیں، اصطلاح [[اسلام]] میں[[ جنت]] کی دو شیزائیں جن کی آنکھیں خاص طور پر بہت خوبصورت ہوں گی۔ قرآن پاک میں ان ذکر کئی جگہوں پر آیا ہے۔ ان کو درمکنون سے تشبیہ دی گئی ہے۔ ان کی دوشیزگی کا اس طرح ذکر کیا گیا ہے کہ اس سے قبل ان کو کسی انسان نے ہاتھ نہ لگایا ہوگا۔ بعض مبصرین اور تذکرہ نویسوں نے ان کے شمائل کے متعلق مختلف خیال آرائیاں کی ہیں۔ ان کے لباس و جواہرات کی عمدہ تفصیل بیان کی ہے اور بتایا ہے کہ ان کا خمیر [[مشک]] ، [[عنبر]] اور [[کافور]] سے تیار کیا گیا ہے۔ صوفیائے کرام نے بھی ان کے متعلق انے خیالات کا موقع بہ موقع اظہار کیا ہے۔ [[Category:مذہبی اصطلاحات]] 9230 26359 2006-09-08T19:52:17Z Wahab 389 پیدائش: 1912ء [[صحافی]] و [[افسانہ]] نگار لکھنو میں پیدا ہوئے۔ [[فرنگی محل]] کے عربی مدرسے سے سند حاصل کی۔ علی گڑھ سے بی۔اے کیا۔ ابتدا میں ترقی پسند ادب کی تحریک سے وابستہ رہے۔ پھر کانگرس میں شامل ہو گئے۔ کچھ دنوں ہفتہ وار ’’ہندوستان‘‘ کے ایڈیٹررہے۔ اس کے بعد [[کانگرس]] کے سرکاری اخبار ’’قومی آواز ‘‘ کے اڈیٹر ہوئے۔ اخبار نویسی کے علاوہ افسانے بھی لکھتے رہے۔ 1936میں افسانوں کا ایک مجموعہ ’’انوکھی مصیبت‘‘ لکھنو میں چھپا۔ بعد میں بھرے بازار کے نام سے یہی مجموعہ چھپا۔ 1969ء میں ہندوستان کی جہدوجہد آزادی کی تاریخ پر مبنی ایک ضخیم ناول ’’لہو کے پھول ‘‘ شائع ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] 9231 26360 2006-09-08T19:55:29Z Wahab 389 قدیم اقوام زندگی اور موت میں فرق نہیں سمجھتی تھیں۔ بلکہ موت کو طویل نیند سے تعبیر کیا جاتا تھا اور مردے کے ہمراہ اس کی روزمرہ ضروریات کا سارا سامان دفن کر دیا جاتا تھا۔ کہ جاگنے کے بعد اسے کھانے پینے کی تکلیف نہ ہو۔ قدیم [[مصر]] ، وادئ سندھ ، [[سومیری]] اور[[ اشوری]] قوموں کا عقیدہ تھا کہ اس دنیا سے جانے کے بعدانسان کو ملکہ ظلمات کے روبر پیش کیا جاتا ہے۔ وہ [[لوح محفوظ]] کی مدد سے انسان کے اعمال کا محاسبہ کرتی ہے۔ اگر اعمال نیک ہوئے تو پھر انسان کو[[ جنت]] میں جانے کی اجازت دی جاتی ہے۔ ورنہ [[جہنم]] میں جھونک دیا جاتا ہے۔ [[ہندو]] [[آواگون]] ’’تناسخ‘‘ کے قائل ہیں جس کے مطابق آتما امر ہوتی ہے اور اعمال کے مطابق جون بدلتی رہتی ہے۔ آخر کار دیوتا بن جاتی ہے۔[[ بدھ مت]] حیات بعد الممات کو نہیں مانتا بلکہ نروان کا قائل ہے۔ جو انسان کو اپنی خواہشات اور خدمات پر قابو پانے سے حاصل ہوتا ہے۔ حیات بعد الممات اسلامی کے بنیادی ارکان میں شامل ہے۔ [[قرآن]] شریف کے مطابق سب لوگ[[ قیامت]] کے دن دوبارہ زندہ کیے جائیں گے اور خدا کے حضور پیش ہوں گے۔ خدا ان کے اعمال کے بموجب اور سزا دے گا۔ [[عیسائیوں]] اور [[یہودیوں]] کا بھی قریب قریب یہی عقیدہ ہے۔ اکثر فلاسفہ اور سائنسدان حیاب بعد الممات کے منکر ہیں ۔ [[Category:مذہبی اصطلاحات]] 9232 26361 2006-09-08T20:00:22Z Wahab 389 پیدائش: 1900ء وفات: 1970ء کسان رہنما۔ موضع باخو ڈیرو ضلع [[لاڑکانہ]] [[سندھ]] میں پیدا ہوئے۔ 1922ء میں [[بمبئی یونیورسٹی]] سے [[سندھی]] فائنل کا امتحان پاس کیا۔ 1923ء میں بی۔اے آنرز کرکے سرکاری ملازمت سے وابستہ ہوگئے ۔ اور ڈپٹی کلکٹر کے عہدے تک پہنچے۔ 1945ء میں ملازمت سے مستعفی ہو کر کسان ’’ہاریوں‘‘ کی تحریک میں شامل ہوگئے۔ 1946ء میں سندھ [[ہاری]] کمیٹی کے صدر منتخب ہوئے اور تادم واپسیں اسی تحریک سے منسلک رہے۔ مجموعی طور پر سات برس جیل میں گزارے ۔ سندھی کے اعلی پائے کے شاعر تھے۔ برصغیر کی آزادی پر ان کی ایک نظم’’ آزادئ قوم ‘‘ جو دنیا کی طویل ترین نظموں میں شمار ہوتی ہے ۔ 1946ء میں شائع ہوئی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:پاکستانی شخصیات]] 9233 26363 2006-09-08T20:08:01Z Wahab 389 9234 26364 2006-09-08T20:08:46Z Wahab 389 [[Image:HyderAli.jpg|framepx|thumb|left|سلطان حیدر علی]]دورحکومت 1722ءتا 1784ء والئی [[میسور]] ۔ نسلا [[افغان]] تھے۔ ان کے پردادا گلبرگہ[[ دکن]] میں آکر آباد ہوگئے تھے۔ والد فتح محمد ریاست میسور میں فوجدار تھے۔ حیدر علی پانچ برس کے ہوئے تو والد ایک لڑائی میں مارے گئے۔ ان کے چچا نے انھیں فنون سپہ گری سکھائے ۔ 1752ء میں حیدر علی نے راجا میسور کی ملازمت کر لی اور بڑی بہادری سے مرہٹوں کے حملوں سے ریاست کو بچایا۔ 1755ء میں راجا نے انھیں اپنی فوج کا سپہ سالار بنا دیا۔ میسور کی بدانتظامی اور راجا کی نااہلی کے سبب بالآخر حیدر علی نے 1766ء میں راجا کو وظیفہ مقرر کرکے حکومت کی باگ ڈور اپنے ہاتھ میں لے لی۔ حیدر علی کی تخت نشینی کے وقت ریاست میسور میں صرف 33 گاؤں تھ۔ مگر انھوں نے تھوڑے ہی عرصے میں اسی ہزار مربع میل علاقے میں اپنی حکومت قائم کر لی۔ انگریزوں کے خلاف سلطان حیدر علی نے دو جنگیں لڑیں۔ پہلی جنگ میسور 1766ء تا 1769ء میں حیدر علی نے مدارس کی دیواروں کے نیچے پہنچ کر [[انگریزوں]] کو صلح پر مجبور کر دیا۔ دوسری [[جنگ میسور]] 1780ء تا 1784ء میں انھوں نے [[کرنل بیلی]] اور [[میجر منرو]] کو فیصلہ کن شکستیں دیں۔ اسی جنگ کے دوران دسمبر 1784ء میں سلطان نے بعارضہ سرطان وفات پائی۔ سلطان حیدر علی ان پڑھ تھے مگر بڑے بیدار مغز حکمران تھے۔ وہ پانچ مکتلف زبانوں میں بات چیت کرسکتے تھے۔ ان کی قوت حافظہ بہت تیز تھی۔ وہ بیک وقت کئی احکامات جاری کرتے اور لکھواتے وقت ہر حکم کی عبارت میں تسلسل قائم رکھتے اور پیچیدہ گھتیوں کو فوراً حل کر لیتے تھے۔ شخصی خوبیوں کو بھانپنے میں انھیں کمال حاصل تھا۔ ان میں تعصب نام کو بھی نہ تھا۔ ہر مذہب اور ہر فرقے کے لوگوں سے یکساں سلوک کرتے اور عدل و انصاف کے تقاضوں کو پورا کرنے میں کسی سے رعایت نہ کرتے تھے۔ ان کی عقابی نگاہوں نے [[مغل]] سلطنت کے زوال ، [[ہندوستان]] کی طوائف الملوکی اور [[ایسٹ انڈیا کمپنی]] کے استعماری منصوبوں کو بھانپ لیا اور ہندوستان کی جدوجہد آزادی کی داغ بیل ڈالی۔ آپ کی وفات کی کے بعد آپ کے فرزند [[ٹیپو سلطان]] تخت میسور پر بیٹھے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ ہندوستان]] [[Category:فاتح]] [[en:Hyder Ali]] 9235 26365 2006-09-08T20:10:05Z Wahab 389 Redirecting to [[سلطان حیدر علی]] #REDIRECT [[سلطان حیدر علی]] 9236 26366 2006-09-08T20:13:49Z Wahab 389 پیدائش: 1869ء وفات: 1949ء ہندوستانی مدبر۔ ابتدائی تعلیم بمبئی میں پائی۔ 1888ء میں محکمہ مالیات ہند میں ملازم ہوئے۔ اور ترقی کر کے صوبہ جات متحدہ کے اسسٹنٹ جنرل بن گئے اس کے بعد بمبئی اور مدراس میں ڈپٹی اکاونٹنٹ جنرل اور کنٹرولر خزانہ کے فرائص انجام دینے کے بعد فنانشل سیکرٹری ، مرکزی محکمہ داخلہ ہندوستان ، اکاوٹنٹ جنرل حیدر آباد اور پھر 1920ء میں اکاوٹنٹ جنرل بمبئی بنے۔ سرکاری عہدوں کے علاوہ بہت سی تجارتی کمپنیوں کے مینجنگ ڈائریکٹر بھی رہے۔ 1910ء میں آل انڈیا محمڈن ایجوکیشنل کانفرنس کی صدارت کے فرائض انجام دیے اور عثمانیہ یونیورسٹی حیدر آباد کی تاسیس اور اردو کو اعلی تعلیم کے لیے ذریعہ تعلیم بنانے میں سرگرم حصہ لیا۔ گول میز کانفرنسوں میں حیدر آباد کے وفد کے سربراہ کی حیثیت سے شرکت کی۔ 1937ء میں ریاست حیدر آباد کے وزیراعظم مقرر ہوئے۔ 1941ء میں وائسرائے ہند کی ایگزیکٹو کونسل کے رکن بنے۔ تقسیم ہند کے بعد آسام کے گورنر مقرر ہوئے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:ہندوستانی شخصیات]] 9237 26375 2006-09-08T20:25:29Z Wahab 389 Hieroglyphics [[Image:Egypt Hieroglyphe.jpg|framepx|thumb|left|حیروغلیفی]]تصویری نشانات جو قدیم [[مصر]] میں ، حروف کی اختراع سے قبل تحریر کے لیے استعمال کیے جاتے تھے۔ شروع میں اظہار مقصد کے لیے جانوروں کی تصویروں سے کام لیا جاتا تھا۔ بعد میں تصاویر کو بھی استعمال کیا جانے لگا۔ پہلے پہل ماہرین آثار قدیمہ نے انھیں زبائشی خیال کیا، لیکن بعد میں انکشاف ہوا کہ یہ تحریریں ہیں۔ شروع میں انھیں پڑھنے میں ناکامی ہوئی۔ لیکن جب کلید مل گئی تو ان کا مطلب سمجھ میں آگیا۔ اس قسم کی تحریریں [[میکسیکو]] میں بھی پائی گئی ہیں۔ [[Category:زبانیں]] [[Category:رسم الخط]] [[en:Egyptian hieroglyphs]] 9238 26369 2006-09-08T20:19:08Z Wahab 389 9239 26371 2006-09-08T20:21:53Z Wahab 389 40 ھ صحابی ۔ زمانہ جاہلیت میں آپ کا شمار بہترین عرب شاہسواروں میں ہوتا تھا۔ [[فتح مکہ]] میں مسلمان ہوئے اور [[حضرت عمر]] کے عہد خلافت میں فتوحات [[مصر]] کے موقع پر جنگی خدمات سرانجام دیں ۔ حضرت عمر نے جن چار افسروں کے ماتحت چار ہزار کی کمک [[مصر]] روانہ کی، ان میں ایک آپ بھی تھے۔ فتح مصر کے بعد [[عمرو بن العاص]] نے خارجہ بن حذافہ کو مصر کے عہدۂ قضا پر مامور کیا۔ [[جنگ صفین]] کے بعد [[خارجیوں]] نے عمرو بن العاص کے بجائے غلطی سے آپ کو شہید کر دیا۔ رسولاکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی چند [[احادیث]] کے راوی ہیں۔ [[Category:صحابی]] [[Category:سوانح حیات]] 9240 26372 2006-09-08T20:22:31Z Wahab 389 Redirecting to [[خارجی]] #REDIRECT [[خارجی]] 9241 26374 2006-09-08T20:24:20Z Wahab 389 [[صحابی]] ۔ [[بنو خزرج]] کے خاندان اغبر سے تھے۔ [[بیعت عقبہ]] میں اسلام قبول کیا۔ ہجرت کے موقع پر [[حضرت ابوبکر صدیق]] نے مدینے آکر انہی کے ہاں قیام کیا اور انھوں نے اپنی بیٹی[[ حبیبہ]] حضرت ابوبکر کے عقد میں دی۔[[ ام کلثوم بنت ابی بکر]] ان ہی کے بطن سے تولد ہوئیں۔ اس بنا پر حضرت خارجہ حضرت ابوبکر کے اسلامی بھائی ہونے کے علاوہ ان کے خسر بھی تھے۔ [[جنگ بدر]] میں شریک ہوئے اور [[امیہ بن خلف]] کو کئی آدمیوں کے ساتھ مل کر مارا۔ [[جنگ احد]] میں نہایت بہادری سے لڑے اور نیزوں کےدس سے اوپر زخم کھا کر شہید ہوئے۔ آپ کے بھتیجے [[سعد بن ربیع]] بھی اسی جنگ میں شہید ہوئے۔ اور دونوں ایک ہی قبر میں اتارے گئے۔ [[Category:صحابی]] [[Category:سوانح حیات]] 9242 27152 2006-09-15T15:35:45Z Zurnab pk 448 [[اسلام]] میں پہلا مذہبی فرقہ جس نے شعائر سے ہٹ کر اپنا الگ گروہ بنایا۔ یہ گروہ جس کی اکثریت بدوی عراقیوں کی تھی۔ [[جنگ صفین]] کے موقع پر سب سے پہلے نمودار ہوا۔ یہ لوگ [[حضرت علی]] کی فوج سے اس بنا پر علیحدہ ہوگئے کہ انھوں نے حضرت [[امیر معاویہ]] کی ثالثی کی تجویز منظور کر لی تھی۔ خارجیوں کا نعرہ تھا کہ ’’حاکمیت اللہ ہی کے لیے ہے‘‘ انھوں نے شعث بن راسبی کی سرکردگی میں مقام حرورا میں پڑاؤ ڈالا اور [[کوفہ]] ، [[بصرہ]] ، [[مدائن]] وغیرہ میں اپنے عقائد کی تبلیغ شروع کر دی۔ ان کا عقیدہ تھا کہ دینی معاملات میں انسان کو حاکم بنانا کفر ہے اور جو لوگ ایسے فیصلوں کو تسلیم کرتے ہیں وہ واجب القتل ہیں۔ خارجیوں کے اعتقاد کے مطابق حضرت علی[[ خلیفہ]] برحق تھے۔ ان کی بیعت ہر مسلمان پر لازم تھی۔ جن لوگوں نے اس سے انکار کیا وہ اللہ اور رسول اللہ کے دشمن تھے۔ اس لیے امیر معاویہ اور ان کے حامی کشتنی اور گردن زدنی ہیں۔ ان کے ساتھ کسی قسم کی صلح کرنا ازروئے قرآن کفر ہے۔ حضرت علی نے چونکہ ان کے ساتھ مصالحت کرنے اور حکم قرآنی میں ثالث بنانے کا جرم کیا ہے۔ اس لیے ان کی خلافت بھی ناجائز ہوگئ۔ لہذا حضرت علی اور حضرت امیر معاویہ دونوں کے خلاف جہاد لازم ہے۔ حضرت علی نے خارجیوں کو جنگ نہروان میں شکست فاش دی۔ لیکن ان کی شورش پھر بھی باقی رہی۔ چنانچہ حضرت علی ایک خارجی [[ابن ملجم]] کے ہاتھوں شہید ہوئے۔ اس کے بعد امیر معاویہ کے عہد میں بھی ان کی بغاوتیں ہوتی رہیں اور ان کا دائرہ عمل [[شمالی افریقہ]] تک پھیل گیا۔ کوفہ اور بصرہ ان کے دو بڑے مرکز تھے۔ [[فارس]] اور عراق میں بھی ان کی کافی تعداد تھی۔ وہ بار بار حکومت سے ٹکرائے۔ [[عباسی]] خلافت تک ان لوگوں کا اثر رسوخ رہا اور حکومت کے خلاف ان کی چھوٹی بڑی جنگیں جاری رہیں۔ [[Category:مسلمانوں کی تفرقے بازیاں]] 9243 29050 2006-09-29T05:57:41Z حیدر 348 Redirecting to [[ویندا زبان]] #REDIRECT [[ویندا زبان]] 9244 26384 2006-09-08T20:30:08Z Wahab 389 Redirecting to [[خارجی]] #REDIRECT [[خارجی]] 9245 27887 2006-09-19T19:17:20Z SieBot 508 robot Adding: [[fa:خاقانی]] پیدائش: 1126ء انتقال: 1198ء فارس شاعر ۔ [[ایران]] کے سرحدی علاقہ شروان میں پیدا ہوا۔ [[تبریز]] میں وفات پائی۔ اپنے چچا عمر کی مدد سے مختلف علوم و فنون میں مہارت حاصل کی۔ اور حسان العجم کا لقب پایا۔ ابوالعلا گنجوی سے بھی استفادہ کیا اور انھی کی بیٹی سے شادی ہوئی۔ سلطان سنجر کے دربار میں جانا چاہتا تھا کہ [[ترکان غز]] کا فتہ برپا ہوگیا۔ 1156ء میں [[حج]] کیا اور نعتیہ [[قصائد]] اور ایوان مدائن والا معروف قصیدہ لکھا۔ 1173ء میں محبوس ہوا۔ قریباً ایک سال کے بعد رہائی ملی اور مشہور نظم جسیہ تحریر کی۔ بعد ازاں حج کے لیے گیا ۔ کلیات ، قصائد اور [[قطعات]] پر مشتمل ہے۔ اشعار کی تعداد بائیس ہزار ہے۔ مثنوی [[تحفہ العراقین]] میں مسافرت حج کی سرگزشت ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:ایرانی شخصیات]] [[Category:فارسی شاعر]] [[en:Khaqani]] [[fa:خاقانی]] 9246 26387 2006-09-08T20:35:29Z Wahab 389 Redirecting to [[افضل الدین خاقانی]] #REDIRECT [[افضل الدین خاقانی]] 9247 27267 2006-09-16T05:48:17Z Zurnab pk 448 [[صحابی]]۔ نام خالد ۔ [[کنیت]] ابوسیعد ۔ [[مکے]] میں مسلمان ہوئے۔[[ کفار]] کے ڈر سے عرصے تک مکے میں روپوش رہے اور آخر حبشہ کی ہجرت کے وقت اپنی زوجہ امیمہ اور بھائی عمر کو ساتھ لے کر [[حبشہ]] چلے گئے۔ [[غزوہ خیبر]] کے دنوں میں [[حبشہ]] سے [[مدینہ]] آگئے اور سب اس کے بعد سب [[غزوات]] میں رسول اللہ کے ساتھ شریک ہوئے۔ پڑھے لکھے تھے اس لیے رسول اللہ کے خطوط بھی لکھتے پڑھتے تھے۔ 9 ھ میں [[بنو ثقیف]] کے وفد سے رسول اللہ کی طرف سے آپ ہی نے گفتگو کی اور ان کے ساتھ معاہدہ بھی آپ نے ہی تحریر کیا۔ رسول اللہ نے آپ کو[[ یمن]] کا گورنر مقرر کیا اور آپ کے دونوں بھائیوں ہابان اور عمر کو نجرین اور تیماء کا گورنر بنایا۔ رسول اللہ کے وصال کے بعد آپ نے گورنری سے استعفا دے دیا۔ اور مدینہ چلے گئے ۔ فتنہ ارتد کی سرکوبی میں نمایاں حصہ لیا۔ فتوحات شام کے دوران میں شہادت پائی۔ آپ کی ایک بیٹی[[ ام خالد]] رسول اللہ کے مشہور صحابی [[ زبیر بن العوام]] کے عقد میں تھیں۔ [[Category:صحابی]] [[Category:سوانح حیات]] 9248 26395 2006-09-09T00:18:45Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شکلبندی]] #REDIRECT [[شکلبندی]] 9249 26398 2006-09-09T00:24:10Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شمارندیت]] #REDIRECT [[شمارندیت]] 9250 26403 2006-09-09T00:49:12Z Urdutext 351 [[Change of basis]] بجانب [[تبدیلی از بنیاد سمتیہ]] منتقل: اردو #REDIRECT [[تبدیلی از بنیاد سمتیہ]] 9251 36299 2006-12-14T18:23:41Z Escarbot 430 robot Adding: [[fa:رده:جبر خطی]] Linear Algebra [[زمرہ:ریاضیات]] [[be:Катэгорыя:Лінейная альгебра]] [[cs:Kategorie:Lineární algebra]] [[da:Kategori:Lineær algebra]] [[de:Kategorie:Lineare Algebra]] [[en:Category:Linear algebra]] [[eo:Kategorio:Lineara algebro]] [[es:Categoría:Álgebra lineal]] [[fa:رده:جبر خطی]] [[fi:Luokka:Lineaarialgebra]] [[fr:Catégorie:Algèbre linéaire]] [[hu:Kategória:Lineáris algebra]] [[id:Kategori:Aljabar linear]] [[it:Categoria:Algebra lineare]] [[ja:Category:線型代数学]] [[ko:분류:선형대수학]] [[nl:Categorie:Lineaire algebra]] [[no:Kategori:Lineær algebra]] [[pl:Kategoria:Algebra liniowa]] [[pt:Categoria:Álgebra linear]] [[ru:Категория:Линейная алгебра]] [[sk:Kategória:Lineárna algebra]] [[sr:Категорија:Линеарна алгебра]] [[sv:Kategori:Linjär algebra]] [[tr:Kategori:Lineer cebir]] [[vi:Thể loại:Đại số tuyến tính]] [[zh:Category:線性代數]] 9252 26431 2006-09-09T02:23:41Z افرازالقریش 199 موزوں طرزیات جسکو طرزیات ملائمہ بھی کہا جاتا ہے [[طرزیات]] (ٹیکنالوجی) کی وہ قسم ہوتی ہے کہ جسکو کسی [[معاشرہ|معاشرے]] یا [[ملک]] کے لیۓ خاص طور پر اس انداز میں [[طرحبند]] (ڈیزائن) کیا گیا ہے کہ وہ وہاں کی [[ثقافت]] اور وہاں کے افراد کی معاشی حالت سے مطابقت رکھتی ہو اور نہ صرف انکی دسترس میں ہو بلکہ اسی معاشرے کے لیۓ مفید بھی ہو۔ اسکو انگریزی میں Appropriate technology کہا جاتا ہے۔ [[زمرہ:اقسام طرزیات]] [[زمرہ:موزوں طرزیات]] [[en:Appropriate technology]] 9253 26427 2006-09-09T02:19:54Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[موزوں طرزیات]] {{انگ}} Appropriate technology [[زمرہ:اقسام طرزیات]] [[زمرہ:ترقی]] 9254 26428 2006-09-09T02:20:35Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[موزوں طرزیات]] #REDIRECT [[موزوں طرزیات]] 9255 26429 2006-09-09T02:21:11Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[موزوں طرزیات]] #REDIRECT [[موزوں طرزیات]] 9256 26430 2006-09-09T02:22:12Z افرازالقریش 199 {{انگ}} Types of Technology [[زمرہ:طرزیات]] 9257 26434 2006-09-09T02:52:08Z افرازالقریش 199 معاون طرزیات جسکو مساعد طرزیات بھی کہتے ہیں [[طرزیات]] کی وہ قسم ہے کہ جسمیں موجودہ عام [[طراز]] (ٹیکنیک) کو ترمیم کرکے یا اسمیں مخصوص اضافے کرکہ اسکو اس قابل بنایا جاتا ہے کہ وہ [[عجز|عاجز یا معذور افراد]] (disabled persons) کے لیۓ قابل استعمال اور ہمساز اور معاون ہوجاۓ۔ [[زمرہ:معاون طرزیات]] [[زمرہ:عجز]] [[زمرہ:معاونت]] [[زمرہ:تعلیمی طرزیات]] [[en:Assistive technology]] 9258 26435 2006-09-09T02:53:01Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[معاون طرزیات]] {{انگ}} Assistive technology [[زمرہ:اقسام طرزیات]] [[زمرہ:عجز]] [[زمرہ:معاونت]] 9259 26436 2006-09-09T02:54:09Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[عجز]] {{انگ}} Disability [[زمرہ:صحت]] [[زمرہ:معاشرہ]] 9260 26942 2006-09-14T09:04:22Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[صحت]] {{انگ}} Health [[زمرہ:معاشرہ]] [[زمرہ:حیات]] [[زمرہ:علوم صحت وطب]] [[زمرہ:طب]] [[زمرہ:متعدد الاختصاصات]] 9261 26452 2006-09-09T03:56:58Z Urdutext 351 دو مربع [[میٹرکس]] ''A'' اور ''B'' کو مشابہ کہا جاتا ہے اگر ایک "[[میٹرکس#میٹرکس کا اُلٹ|الٹ ممکن]]" میٹرکس ''P'' ہو جبکہ <br><math>\ A = P^{-1} B P</math> <br> یا <br><math>\ B = P A P^{-1} </math><br> ===خصوصیات === * میٹرکس ''B'' کو [[میٹرکس#میٹرکس کا اُلٹ|الٹانا]] اس صورت ممکن ہے، اور صرف اسی صورت ممکن ہے، جب <math>\ P^{-1} B P</math> کو الٹانا ممکن ہو۔ * میٹرکس ''B'' اور <math>\ P^{-1} B P</math>کے [[دترمینان]] برابر ہوتے ہیں۔ * میٹرکس ''B'' اور <math>\ P^{-1} B P</math> کا [[میٹرکس#میٹرکس کا رتبہ|رتبہ]] برابر ہوتا ہے۔ * میٹرکس ''B'' اور <math>\ P^{-1} B P</math> کی [[ویژہ قیمت]] برابر ہوتی ہیں۔ * میٹرکس ''B'' اور <math>\ P^{-1} B P</math> کے [[ویژہ قیمت#ویژہ کثیر رقمی|ویژہ کثیر رقمی]] برابر ہوتے ہیں۔ {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:لکیری الجبرا]] [[زمرہ:ریاضیات]] [[en:Similarity (mathematics)]] 9262 26441 2006-09-09T02:59:03Z Urdutext 351 [[Similarity (Linear algebra]] بجانب [[مشابہت (لکیری الجبرا)]] منتقل: اردو #REDIRECT [[مشابہت (لکیری الجبرا)]] 9263 26446 2006-09-09T03:42:13Z افرازالقریش 199 ACCESSIBILITY [[زمرہ:عجز]] [[زمرہ:معاونت]] [[زمرہ:علم العمل]] 9264 26502 2006-09-09T10:18:35Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[علم العمل]] {{انگ}} Ergonomics [[زمرہ:سلامتی احتلال]] [[زمرہ:انسانی شمارندی تفاعل]] [[زمرہ:نفاذی علوم]] 9265 26449 2006-09-09T03:52:27Z افرازالقریش 199 OCCUPATIONAL SAFETY 9266 26499 2006-09-09T10:16:49Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[انسانی شمارندی تفاعل]] {{انگ}} HUMAN COMPUTER INTERACTION [[Category:شمارندہ کاری]] [[Category:انسانی روابط]] [[Category:علم اعصاب]] 9268 26467 2006-09-09T07:55:31Z افرازالقریش 199 {{ٹ}} علم العمل {{ن}} ایک ایسی تادیب علم (scientific discipline) کا نام ہے کہ جسمیں انسانوں اور [[نظام]] میں موجود دیگر عناصر کے باہمی [[تفاعل (ضدابہام)|تفاعل]] (interaction) کا مطالعہ کیا جاتا ہے اور یہ کہ پیشہ جو ؛ نظریہ ، اصول ، [[مواد]] اور [[طرحبند]]ی طریقے ، انسانی فلاح وبہبود اور نظام کی مجموعی کارکردگی کو حسن الامکان تک لے جانے کے لیۓ نافذ کرتا ہے۔ (تعریف بمطابق ؛ بین الاقوامی انجمن ہندسیات البشر / International Ergonomics Association) : اس علم یعنی علم العمل (ergonomics) کو دیگر ناموں سے بھی جانا جاتا ہے، * عوامل الانسان (human factors) * ہندسیات البشر (human engineering) [[زمرہ:علم العمل]] [[en:Ergonomics]] 9269 26458 2006-09-09T07:43:47Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علم العمل]] #REDIRECT [[علم العمل]] 9270 26459 2006-09-09T07:44:08Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علم العمل]] #REDIRECT [[علم العمل]] 9271 26460 2006-09-09T07:50:04Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علم العمل]] #REDIRECT [[علم العمل]] 9272 26461 2006-09-09T07:50:39Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علم العمل]] #REDIRECT [[علم العمل]] 9273 26462 2006-09-09T07:51:08Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علم العمل]] #REDIRECT [[علم العمل]] 9274 26463 2006-09-09T07:51:44Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علم العمل]] #REDIRECT [[علم العمل]] 9275 26464 2006-09-09T07:52:20Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علم العمل]] #REDIRECT [[علم العمل]] 9276 26465 2006-09-09T07:52:43Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علم العمل]] #REDIRECT [[علم العمل]] 9277 26481 2006-09-09T08:32:57Z افرازالقریش 199 Applied sciences [[زمرہ:نفاذی علوم]] 9278 29103 2006-09-29T11:13:35Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[عملی علوم|عملی علوم (applied sciences)]]۔ [[Category:سائنس]] [[Category:طرزیات]] [[زمرہ:درسی علوم]] [[an:Category:Zenzias aplicadas]] [[ast:Categoría:Ciencies aplicaes]] [[be:Катэгорыя:Дапасавальныя навукі]] [[bg:Категория:Приложни науки]] [[ca:Categoria:Ciències aplicades]] [[da:Kategori:Anvendt videnskab]] [[es:Categoría:Ciencias aplicadas]] [[eu:Kategoria:Zientzia aplikatuak]] [[fr:Catégorie:Techniques et sciences appliquées]] [[ko:분류:응용과학]] [[id:Kategori:Ilmu terapan]] [[mt:Category:Xjenza Applikati]] [[nl:Categorie:Toegepaste wetenschap]] [[no:Kategori:Anvendt vitenskap]] [[oc:Categoria:Tecnicas e sciéncias aplicadas]] [[ru:Категория:Прикладные науки]] [[sr:Категорија:Примењене науке]] [[tl:Category:Nilapat na agham]] [[vi:Thể loại:Khoa học ứng dụng]] [[zh:Category:应用科学]] 9279 26483 2006-09-09T08:35:03Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[طرحبند]] اسکو انگریزی میں Design کہا جاتا ہے۔ {{نامکمل}} [[Category:ثقافت]] [[Category:بصری فنون]] [[زمرہ:نفاذی علوم]] 9280 26486 2006-09-09T08:39:15Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[نفاذی ریاضیات]] اسکو انگریزی میں Applied mathematics کہا جاتا ہے۔ {{نامکمل}} [[Category:ریاضیات]] [[زمرہ:نفاذی علوم]] 9281 26488 2006-09-09T09:25:18Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[آلاتی]] #REDIRECT [[آلاتی]] 9282 26492 2006-09-09T09:43:42Z افرازالقریش 199 * خودکارسازی = خود + کار (کام) + سازی (کرنا ، بنانا) * {{انگ}} Automation * بعض اوقات اسکو نظم خودکار بھی کہ دیا جاتا ہے۔ خودکارسازی ، [[انسان آلی]]یت (roboticization) ، صنعتی خودکارسازی (industrial automation) یا [[اعدادی تضبیط]] (numerical control) وہ طریقہ کار ہیں کہ جن کے زریعے کسی [[نظام تضبیط]] (control system) مثلا [[شمارندے]] کو ، [[صنعت|صنعتی]] [[آلات]] و [[عملیہ|عملیوں]] (processes) کی تضبیط (کنٹرول) کے لیۓ استعمال کیا جاتا ہے۔ [[زمرہ:خودکارسازی]] [[زمرہ:ہندسیات]] [[زمرہ:صنعت]] 9283 26490 2006-09-09T09:42:15Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[خودکارسازی]] #REDIRECT [[خودکارسازی]] 9284 26491 2006-09-09T09:42:37Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[خودکارسازی]] #REDIRECT [[خودکارسازی]] 9285 26493 2006-09-09T09:54:02Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[خودکارسازی]] {{انگ}} Automation [[زمرہ:اقسام طرزیات]] 9287 26501 2006-09-09T10:17:53Z افرازالقریش 199 {{انگ}} HUMAN COMPUTER INTERACTION [[زمرہ:انسانی شمارندی تفاعل]] 9288 26577 2006-09-10T02:07:34Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سیادیات]] #REDIRECT [[سیادیات]] 9289 26585 2006-09-10T02:12:24Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سیادیات]] #REDIRECT [[سیادیات]] 9290 26586 2006-09-10T02:12:41Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سیادیات]] #REDIRECT [[سیادیات]] 9291 26587 2006-09-10T02:12:56Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سیادیات]] #REDIRECT [[سیادیات]] 9292 26588 2006-09-10T02:13:11Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سیادیات]] #REDIRECT [[سیادیات]] 9293 26512 2006-09-09T11:10:14Z افرازالقریش 199 کوئی ذیلی زمرہ نہیں 9294 26516 2006-09-09T12:07:17Z افرازالقریش 199 بالگرد کے بال ، کا مطلب wing یا پـر ہے اور گرد ، spiral یا گردش سے ماخوذ ہے ، یعنی بال و پر کی گردش سے اڑنے والا * helicopter کا heli یونانی کے helix بمعنی گــردش سے اور copter لفظ pteron بمعنی بال و پر سے ماخوذ ہے * بالگرد کے بال ، کا مطلب wing یا پـر ہے اور گرد ، spiral یا گردش سے ماخوذ ہے ، یعنی بال و پر کی گردش سے اڑنے والا [[Image:helicopter.JPG|left|frame|مختلف بالگردوں کی کارکردگی کا خاکہ]] طیاروں کے برعکس ہیلی کاپٹر کے پر حرکت کرتے ہیں۔ ان کے پر گھومنے والی پلیٹ کی شکل کے بنے ہوتے ہیں۔ ہوا کی لہریں ان بلیڈز کی بالائی اور زیریں سطح سے ٹکرا کر گزرتی ہیں۔ ہوا کے اس قسم کے کٹائو کے نتیجے میں کم دبائو(low pressure) کی کیفیت پیدا ہوتی ہے۔ لہذا پیلی کاپٹر کی اٹھان یا معلق رہنا برقرار رہتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ اس کو اڑان بھرنے کی لیے دن وے کی ضرورت نہیں ہوتی۔ فضا میں بلند رہنے کے لیے گردش کرنے والے پروں کے مخصوس زاویے (certain angle) سے قابو میں رکھا جاتا ہے۔ بڑے گردش کرنے والے پروں کے زاویوں کو بڑھا کر اٹھان میں اضافہ کیا جاتا ہے اور اسی طرح اٹھان میں کمی کے لیے بڑے پروں کے زاویوں میں بھی کمی کی جاتی ہے۔ چنانچہ کشش ثقل غالب آجاتی ہے اور ہیلی کاپٹر زمین کی طرف آنا شروع ہو جاتا ہے۔ چھوٹے پر جو دم کے ساتھ نصب ہوتے ہیں ان سے توازن برقرار رکھا جاتا ہے۔ [[category: طرزیات]] [[category: افواج]] 9295 26515 2006-09-09T11:57:07Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بالگرد]] #REDIRECT [[بالگرد]] 9296 26520 2006-09-09T12:24:46Z افرازالقریش 199 نام کی وضاحت * حوامہ میں و پر تشدید آتی ہے ، حوّامہ * hovercraft کا لفظ ایسے جہاز کے لیۓ بنا ہے کہ جو hover ہو سکتا ہو ، یعنی کسی پرندے کی طرح ٹہر سکتا ہو یا حام کرسکتا ہو * حوامہ کا لفظ ، حام سے بنا ہے جسکے معنی hover کے ہیں ، یعنی پرندے کی مانند حام یا hover کرسکنے والا == تعارف == ہوورکرافٹ مثالی قسم کی کشتی ہیں کیونکہ یہ پانی سے نکل کر براہ راست خشکی پہ بھی حرکت کرسکتے ہیں۔ ایک ہوورکرافٹ کی رفتار 120 کلومیٹر فی گھنٹہ ہوتی ہے جو کسی بھی بحری جہاز سے زیادہ ہے۔ البتہ ہوورکرافٹ طوفانی موسم میں توازن کھو بیٹھتا ہے۔ چنانچہ یہ پرسکون پانیوں کی سواری ہے۔ [[Image:Hovercraft.JPG|left|frame|ایک برطانوی ہوورکرافٹ]] == ہوورکرافٹ کیسے حرکت کرتے ہیں۔ == یعنی یہ پہیوں کی بجائے ہوا سے بھرے تھیلے پر نصب ہوتی ہے جو ربڑ سے بنا ہوتا ہے۔ اور ڈیڑھ میٹر تک ہوتا ہے۔ ہوورکرافٹ اسی کشن کی مدد سے چلتا ہے۔ یہ کشن، تھیلا یا گدا رگڑ یعنی فرکشن کو کم کرتا ہے۔ اسکی گہرائی اڑھائی میٹر تک ہوتی ہے۔ اس تھیلے میں طاقتور پنکھوں سے ہوا بھری جاتی ہے جو ربڑ سکرٹ کے اندر دیواروں کے ساتھ لگے ہوتے ہیں اور ہوا کو نیچے کی طرف دھکیلتے ہیں۔ عرشے پر لگے چپو یا پراپلر ہوورکرافٹ کو آگے کی طرف دھکیلتے ہیں۔ ایک گیس ٹربائن انجن پنکھوں اور پراپلرز کو مطلوبہ توانائی مہیا کرتا ہے۔ == توضیحات == ہوورکرافٹ: Hovercraft چپو/ پراپلرز propellers [[category:طرزیات]] [[category:افواج]] 9297 26519 2006-09-09T12:17:37Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[حوامہ]] #REDIRECT [[حوامہ]] 9299 26579 2006-09-10T02:08:42Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سیادی حیہ]] #REDIRECT [[سیادی حیہ]] 9300 26526 2006-09-09T14:25:43Z افرازالقریش 199 Robotics 9301 37647 2006-12-21T14:57:21Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[سیادی حیہ]] 9302 37648 2006-12-21T14:57:32Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[سیادی حیہ]] 9303 37315 2006-12-20T11:33:12Z TXiKiBoT 601 robot Adding: bn, bpy, cs, da, de, es, fa, fr, it, ja, lt, nl, nn, pl, pt, ru, sr, sv, th, tr, uk, vi, zh Modifying: en * انگریزی میں MATLAB <table align="left" border="0" cellpadding="10" > <tr> <td colspan="2" align="center"> میٹلیب</td> </tr> <tr> <td> آپریٹنگ نظام </td> <td > لینکس، ونڈوز </td> </tr> <tr> <td> ویب سائیٹ </td> <td> [http://www.mathworks.com www.mathworks.com] </td> </tr> <tr> <td> لاسنس </td> <td> تجارتی </td> </tr> </table> <br> میٹلیب ایک تجارتی مصنعءلطیف (سافٹوئیر) ہے، جو "میٹرکس لیبارٹری" کا مخفف ہے، یعنی ایسی شمارندہ کاری میں مدد دیتا ہے جہاں [[میٹرکس]] حساب کرنا مقصود ہو۔ عملی طور پر علم (سائینس) اور ہندس (انجنیرنگ) کے تمام میدانوں میں کثرت سے استعمال ہو رہا ہے، بلکہ لازم و ملزوم سمجھا جاتا ہے۔ اس کا آغاز LINPACK اور EISPACK نامی مصنععءلطیف لائبرری کی وجیہت (انٹرفیس) کے طور پر کیا گیا اور ترقی کرتے کرتے اس مقام تک پہنچ گیا کہ اصل کسی کو یاد نہیں۔ اس کے متبادل [[آزاد مصدر]] میں [[سائیلیب]] اور [[آکٹیو]] شامل ہیں۔ ==اور دیکھو == * [[سائیلیب]] [[زمرہ:مصنع لطیف]] [[زمرہ:شمارندہ و شبکہ]] [[bn:ম্যাটল্যাব]] [[bpy:মতলব]] [[cs:MATLAB]] [[da:MATLAB]] [[de:MATLAB]] [[en:MATLAB]] [[es:MATLAB]] [[fa:متلب]] [[fr:MATLAB]] [[it:MATLAB]] [[ja:MATLAB]] [[lt:MATLAB]] [[nl:MATLAB]] [[nn:MATLAB]] [[pl:MATLAB]] [[pt:MATLAB]] [[ru:MATLAB]] [[sr:MATLAB]] [[sv:MATLAB]] [[th:แมตแล็บ]] [[tr:MATLAB]] [[uk:MATLAB]] [[vi:MATLAB]] [[zh:MATLAB]] 9304 26532 2006-09-09T14:46:13Z Urdutext 351 [[Matlab]] بجانب [[میٹلیب]] منتقل: اردو #REDIRECT [[میٹلیب]] 9305 26533 2006-09-09T15:53:56Z سیف اللہ 153 !! میری ترجیہات 9306 26543 2006-09-09T17:11:32Z سیف اللہ 153 ایک نظر دیکھیں! بخشیں یا منسوخ کریں درجہ خودکارصارف 9309 26568 2006-09-10T01:06:01Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[صاروخ]] #REDIRECT [[صاروخ]] 9310 32034 2006-10-31T14:09:17Z بلال 428 [[تصویر:Flag of Pakistan.svg|thumb|250px|right]] پاکستان کے قومی پرچم کا ڈیزائن امیر الدین قدوائی نے قائد اعظم کی ہدایت پر مرتب کیا تھا۔یہ گہرے سبز اور سفید رنگ پر مشتمل ہے جس میں تین حصے سبز اور ایک حصہ سفید رنگ کا ہوتا ہے۔سبز رنگ مسلمانوں اور سفید رنگ پاکستان میں رہنے والی اقلیتوں کو ظاہر کرتا ہے جبکہ سبز حصے کے بالکل درمیان میں چاند(ہلال) اور پانچ کونوں والا ستارہ ہوتاہے، سفید رنگ کے چاند کا مطلب ترقی اور ستارے کا مطلب روشنی اور علم کو ظاہر کرتا ہے۔کسی سرکاری تدفین کے موقع پر’ 21′+14′, 18′+12′, 10′+6-2/3′, 9′+6-1/4سائز کا قومی پرچم استعمال کیا جاتا ہے اور عمارتوں پر لگائے جانے کے لئے 6′+4′ یا3′+2′کا سائز مقرر ہے۔سرکاری گاڑیوں اور کاروں پر12″+8″کے سائز کا پرچم لگایا جاتا ہے جبکہ میزوں پر رکھنے کے لئے پرچم کا سائز 6-1/4″+4-1.4″ مقرر ہے۔پاکستان کے قومی پرچم کے لہرانے کی تقریبات پاکستان ڈے(23مارچ)،یوم آزادی(14اگست)،یوم قائد اعظم(25دسمبر) منائی جاتی ہیں یا پھر حکومت کسی اور موقع پر لہرانے کا اعلان کرے۔ اسی طرح قائد اعظم کے یوم وفات(11ستمبر) ،علامہ اقبال کے یوم وفات(21اپریل) اور لیاقت علی خان کے یوم وفات(16اکتوبر) پر قومی پرچم سرنگوں رہتاہے یا پھر کسی اور موقع پر کہ جس کا حکومت اعلان کریں، پرچم کے سرنگوں ہونے کا مطلب یہ ہوتا ہے کہ ایسی حالت میں پرچم ڈنڈے کی بلندی سے قدرے نیچے باندھا جاتاہے ۔ اس سلسلے میںبعض افراد ایک فٹ اور بعض دو فٹ نیچے بتاتے ہے۔سرکاری دفاتر کے علاوہ قومی پرچم جن رہائشی مکانات پر لگایا جا سکتاہے ان میں صدر پاکستان ، وزیراعظم پاکستان ،چیئرمین سینٹ ، سپیکر قومی اسمبلی، صوبوں کے گورنر ،وفاقی وزارء یا وہ لوگ جنہیں وفاقی وزیر کا درجہ حاصل ہو، صوبوں کے وزارءاعلیٰ اور صوبائی وزیر ، چیف الیکشن کمشنر ،ڈپٹی چیئرمین آف سینٹ ، ڈپٹی سپیکر قومی اسمبلی ، صوبائی اسمبلیوں کے سپیکر ،دوسرے ممالک میں پاکستانی سفیروں کی رہائش گاہیں شامل ہے ۔پہلے ڈویژن کے کمشنر اور ضلع کے ڈپٹی کمشنرکو بھی اپنی رہائش گاہوں پر قومی پرچم لگانے کی اجازت تھی ۔ قبائلی علاقوں کے پولیٹیکل ایجنٹ بھی اپنے گھر پر قومی پرچم لگا سکتے ہے۔جبکہ اس ہوائی جہاز ، بحری جہاز اور موٹر کار پر بھی قومی پرچم لہرایا جاتا ہے کہ جس میں صدر پاکستان ،وزیر اعظم پاکستان ،چیئرمین سینٹ ، سپیکر قومی اسمبلی ،چیف جسٹس آف پاکستان ،صوبوں کے گورنر ، صوبوں کے وزارءاعلیٰ اور ہائی کورٹ کے چیف جسٹس سفر کر رہے ہوں۔ [[زمرہ:پاکستان]] 9311 26569 2006-09-10T01:06:14Z افرازالقریش 199 میزائل بظاہر ایک بڑا سا گول پائپ ہوتا ہے جس میں راکٹ کے انجن لگے ہوتے ہیں اور جو بہت تیزی سے سفر کرتا ہے اس کا سفر سینکڑوں کلو میٹر فی سیکنڈ کے حساب سے ہوتا ہے ۔اس کے انجن ٹھوس ایندھن اور مائع ایندھن سے چلتے ہیں اور یہ لانچ کرنے کے بعد فضا میںعمودی سفر کرتا ہے اور چند ہی سیکنڈ میں دو سو سے تین چار سو (میزائل کی نوعیت کے مطابق)کلو میٹر فضا میں جا کر اپنے منتخب شدہ ہدف کی طرف رخ کر لیتا ہے اور دیکھتے ہی دیکھتے قہر بن کر اپنے ہدف پر گر جاتا ہے اور اس کے اگلے حصے میں لگے ہوئے بم(وارہیڈ)پھٹ جاتے ہیں اور تباہی پھیلا دیتے ہیں۔میزائل دیگر ہتھیاروں جیسے توپ ، رائفل اور جہاز کے بموں کی نسبت زندہ ہتھیار سمجھا جاتا ہے جو نہ صرف اپنے راستے اور ہدف کو تلاش کرتا ہے بلکہ وقت ضرورت خود کشی بھی کر لیتا ہے۔جب کسی فنی خرابی کی وجہ سے میزائل اپنے ہدف کو تلاش نہیں کرپاتا یا راستے کا تعین کرنے میں دقت محسوس کرتا ہے اور جبکہ اس کے پاس وقت بھی بہت کم ہوتا ہے تو ایسے میں یہ خود کشی کر لیتا ہے اور زمین پر گرنے سے پہلے ہی فضا میں پھٹ جاتا ہے۔ ==اقسام== میزائلوں کی کئی اقسام ہیں ۔ان میں ایک فضا سے فضا میں مار کرنے والا میزائل (اے اے ایم) ہے جو ایک جہاز سے دشمن کے جہاز کو گرانے کیلئے استعمال ہوتا ہے ۔یہ گائیڈڈ میزائل بھی کہلاتا ہے اور اس میں راکٹ موٹر لگی ہوتی ہے جس میں ٹھوس ایندھن استعمال کیا جاتا ہے لیکن اب فضا سے فضا میں مار کرنے والے ایسے میزائل بھی بن چکے ہیں جن میں عام لیکوڈ ایندھن استعمال ہوتا ہے۔یہ میزائل دوسرے جہاز سے نکلنے والے دھوئیں اور حرارت سے اپنے ہدف کا تعین کرتے ہیں۔ دوسری قسم فضا سے زمین پر مار کرنے والے میزائل ( اے ایس ایم یا اے جی ایم )کی ہے جو جنگی جہاز سے زمین پر یا سمندرمیں واقع کسی ہدف کو نشانہ بناتا ہے ۔اس میں بھی راکٹ موٹر یا جیٹ انجن استعمال کیا جاتا ہے۔یہ لانگ رینج اور شارٹ رینج بھی ہوتے ہیں جبکہ اس ضمن میں روسی میزائل سب سے زیادہ تیز رفتار اور دور ہدف پر پہنچنے والے سمجھے جاتے ہیں۔اس قسم کے میزائل اپنے نشانے کا تعین لیزر گائیڈنس سسٹم کے علاوہ انفراریڈ گائیڈنس سسٹم ،آپٹیکل گائیڈنس اور جی پی ایس سنگنلز کے ذریعے کرتے ہیں۔ان سسٹم کا اطلاق ہدف کی نوعیت پر ہوتا ہے۔سمندر میں واقع ہدف کیلئے آپٹیکل سسٹم یعنی ریڈار کے ذریعے کیا جاتا ہے جبکہ زمینی ہدف کیلئے دیگر سسٹم سے کام لیا جاتا ہے۔ اسی نوعیت کے میزائل فضا سے زمین پر استعمال کرنے کے ساتھ زمین سے زمین پر مار کرنے کیلئے بھی استعمال ہوتے ہیں زمین سے زمین پر مار کرنے والے میزائل کو میزائلوں کی تیسری قسم کہا جاتا ہے۔ٹوماہاک میزائل فضا سے زمین پر مار کرتا ہے جبکہ اے جی ایم86،اے جی ایم84ہارپون دونوں مقاصد کیلئے استعمال ہوتے ہیں جبکہ یہ سمندری ہدف کے علاوہ زمینی ہدف پر مار کرنے میں استعمال ہو سکتے ہیں۔اسی نوعئت کے میزائلوں میں ایک اور قسم اینٹی ٹینک میزائل کی ہے جو زیادہ تر میدان جنگ میں دشمن کے ٹینکوں کو تباہ کرنے کیلئے ہیلی کوپٹر سے استعمال کیے جاتے ہیں۔کروزمیزائل ، اینٹی شپ میزائل اور اینٹی ریڈار میزائل بھی اسی قسم کے میزائلوں میں شمار کیے جاتے ہیں۔جبکہ زمین سے فضا میں مار کرنے والے میزائل فضا میں موجود دشمن کے جہازوں کو گرانے کیلئے استعمال ہوتے ہیں یہ میزائل انفراریڈ لیز سسٹم پر کام کرتے ہیں۔سٹنگر میزائل بھی اسی نوعیت کا ہے ۔اس کو انسانی کندھے پر رکھ چلایا جا سکتا ہے ۔ میزائلوں کی چوتھی قسم بلاسٹک میزائل(بی ایم) ہے جس میں نیوکلیر ،کیمیکل یا بائیولوجیکل اور روایتی وارہیڈ استعمال کیے جاتے ہیں اور عموما دور فاصلے پر موجود ہدف کو تباہ کرنے کیلئے استعمال کیا جاتا ہے۔ان میں انٹر کانٹینینٹل بلاسٹک میزائل (آئی سی بی ایم )بھی شامل ہیں جو ایک براعظم سے دوسرے براعظم تک مار کرتے ہیں۔ شمالی کوریا کا زیر بحث میزائل جس کا تجربہ ا بھی ہونے والا ہے وہ بھی انٹر کانٹی نینٹل میزائل میں شمار ہوتا ہے۔پہلا بلاسٹک میزائل A-4تھا جسے وی ٹو راکٹ بھی کہا جاتا تھا اور یہ1930اور1940کے درمیانی عرصے میں [[جرمنی]] نے بنانے شروع کیے تھے جبکہ اسکا استعمال پہلا کامیاب حملہ3اکتوبر1942،دوسرا کامیاب حملہ 6ستمبر1944کو [[پیرس]] پر ہوا اور مئی1945کو لندن پر بھی اسی میزائل کے ذریعے حملے کیے گئے۔[[دوسری جنگ عظیم]] میں3000کے قریب اس نوعیت کے میزائل ایک دوسرے کے خلاف استعمال کیے گئے۔ یہ میزائل تین حصوں پر مشتمل ہوتا ہے۔بلاسٹک میزائل فکسڈ اور موبائل پلیٹ فارموں سے لانچ کیے جا سکتے ہیں۔ان کو زمین کے علاوہ ہوائی جہاز ، بحری جہاز اور آبدوز سے بھی فائر کیا جا سکتا ہے۔ ان میںشارٹ رینج بلاسٹک میزائل (ایس آر بی ایم )ایک ہزار کلو میٹر تک مار کرتے ہیں۔ وی ٹو راکٹ ، سکڈ اور SS21شارٹ رینج میزائل میں شمار ہوتے ہیں۔میڈیم رینج بلاسٹک میزائل ایک ہزار سے دو ہزار پانچ سو کلو میٹر تک مار کرتا ہے۔انٹر میڈیٹ رینج بلاسٹک میزائل ڈھائی ہزار کلومیٹر سے تین ہزار پانچ سو کلو میٹر تک کا فاصلہ طے کرتا ہے ۔ سب کانٹی نینٹل میزائل پینتیس سو کلومیٹر سے چار ہزار پانچ سو کلو میٹر تک کا فاصلہ طے کرتا ہے جبکہ انٹر کانٹی نینٹل بلاسٹک میزائل پینتالیس سو کلو میٹر سے زائد چھ ہزار کلو میٹر کا فاصلہ طے کرتا ہے۔لمیٹڈ رینج انٹر کانٹی نینٹل بلاسٹک میزائل (ایل آر آئی سی بی ایم )آٹھ ہزار کلو میٹر تک کا فاصلہ طے کرتا ہے جبکہ فل رینج انٹر کانٹی نینٹل بلاسٹک میزائل (ایف آر آئی سی بی ایم )بارہ ہزار کلو میٹر تک کا فاصلہ طے کر سکتا ہے ۔ میزائلوں کی پانچویں قسم اینٹی بلاسٹک میزائل (اے بی ایم)کی ہے۔جو بلاسٹک میزائل کو تباہ کرنے کیلئے استعمال کیا جاتا ہے۔ایسے دنیا میں ابھی صرف دو سسٹم موجود ہیں ایک امریکہ کا سیف گارڈ سسٹم جو ایل آئی ایم49Aسپارٹن اور سپرنٹ میزائلوں پر انحصار کرتا ہے اور دوسرا روس کا نظام(اے35سسٹم)ہے۔امریکی نظام سیف گارڈ کی نسب روس کا A35نظام زیادہ موثر اور آپریشنل حالت میں ہے ۔جبکہ امریکہ کا ایسا ہی دوسرا نظام زمینی مڈکورس ڈیفنس(جی ایم ڈی) ہے جس کو پہلے این ایم ڈی نظام کہا جاتا تھا اور یہ ابھی حال ہی میںابتدائی سطع پر آپریشنل ہوا ہے۔ جبکہ ان کے علاوہ امریکہ کا ہی پیٹریاٹ ، نیوی کا کمبٹ سسٹم اور اسرائیل کا ایرو نظام بھی اسی نوعیت کے ہیں مگر یہ بھی ابھی ابتدائی سطع کے ہیں۔اس کے علاوہ امریکہ میں سابق صدر ریگن کے سٹار وارز نامی دفاعی نظام کو بیس برس بعد جارج بش کے حکم پر دوبارہ شروع ہے اس نظام کے تحت 2004تک الاسکا کے علاقے میں دس انٹرسیپٹر میزائیل نصب کیے جا چکے ہیںجو امریکہ کی طرف آنے والے کسی میزائیل کو روکنے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔جبکہ اسی طرح بعد میں دس مزید انٹرسیپٹر نصب ہوں گے جن میں زمین اور سمندر سے مار کرنے والے میزائیل اور خلاءمیں قائم سینسر بھی شامل ہوں گے۔امریکہ اب تک اس نوعیت کے آٹھ تجربے کر چکا ہے جن میں سے تین ناکام رہے اور پانچ کامیاب ہوئے۔ اسی طرز پر انٹی سیٹلائٹ میزائل ہے جو زمین سے خلا میں مار کرتا ہے۔ان کے علاوہ دنیا میں دیگر نوعیت کے میزائل بھی موجود ہیںجن میں ابدالی ،غوری I، غوری II، غوری III، غزنوی ، حتف I، کندور، جیریکو، ایم فائیو، ایم 45، ایم 51، نوڈونگ ، پیس کیپر ، پلو ٹن ، پلورس ، پوسی ڈین ، پرتھوی ، سکڈ ، شہاب 3، شہاب فور ، شہاب فائیو، شاہین ، سکائی بولٹ ، ائیر لانچڈ بلاسٹک میزائل ، ایس ایس 18، ایس ایس 24، تائی پو ڈنگ I،تائی پوڈنگ 2، ٹرائی ڈینٹ ، اگنی، وی ٹو، انزا ، بکتر شکن، بابر ، حسین ، سٹینگر، دھنش۔ پاکستان کا حتف 7یا بابر نامی میزائل کروز میزائل زمین سے زمین اور زمین سے سمندر میں مار کرنے والے میزائل کی قسم کا ہے جو ہر طرح کے جوہری اور روائتی وارہیڈز لے جانے کی صلاحیت رکھتا ہے اور اس کی رینج پانچ سو کلومیٹر ہے۔ بابر میزائل کی نشاندہی کسی بھی ریڈار سسٹم یا دفاعی سسٹم پر نہیں ہو سکتی اور اس میزائل کو زمین کے علاوہ جنگی کشتی، آبدوز اور ہوائی جہاز کے ذریعے بھی پھینکا جا سکتا ہے اور یہ پاکستان کے سرکردہ سائنسدانوں اور انجینئر وں کی کاوش کا نتیجہ ہے۔پاکستان نے سب سے دور مار کرنے والے میزائل شاہین ٹو کا بھی تجربہ کیا ہوا ہے اور یہ میزائل جوہری وارہیڈ داغنے کی صلاحیت رکھتا ہے۔شاہین ٹو، دو ہزار کلومیٹر کے فاصلے پر ہدف کو نشانہ بنا سکتا ہے اور متعدد بھارتی مقامات تک باآسانی پہنچنے کی صلاحیت رکھتا ہے۔شاہین میزائل کو پاکستان میں سب سے اہم بلاسٹک میزائل گردانا جاتا ہے۔ جبکہ غوری ،حتف اورانزہ میزائل بھی موجود ہے ۔یہ زمین سے فضا ،زمین سے زمین اور اور فضا سے زمین پر مار کرنے والے میزائل ہیں۔ زمین سے فضا میں مار کرنے والے میزائلوں کی سیریز میں سب سے زیادہ خطرناک میزائل روسی ساختہ اگلا نامی میزائل ہے جو کچھ ہی عرصہ قبل ایک برطانوی سوداگر نے امریکہ میں بھی اسمگل کیا تھا۔ اس میزائل کے ذریعہ امریکی صدر بش کے طیارے ’ایئرفورس ون‘ کو بھی نشانہ بنایا جا سکتا تھا۔اِگلا میزائل ان جدید ہتھیاروں کی اس قسم سے تعلق رکھتا ہے جو زمین سے فضا میں مار کرنے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔ یہ دس ہزار فٹ کی بلندی تک اڑنے والی ہر چیز کو تباہ کر سکتا ہے۔یہ میزائل بوسنیا کی جنگ کے دوران بھی استعمال کیے گئے تھے۔جبکہ دو سال قبل چیچنیا میں ایک روسی فوجی جہاز کو مار گرایا گیا تھا جس میں ایک سو اٹھارہ روسی فوجی سوار تھے۔ خیال ہے کہ اس جہاز پر بھی اِگلا میزائل ہی داغا گیا تھا۔اِگلا میزائل روسی ساختہ ہے اور اس کی فروخت 80 اور90 کی دہائی میں ہوئی تھی۔ یہ جہاز کے انجن سے خارج ہونے والی گرمائش کا پیچھا کرتے ہوئے اپنے شکار کو جا لیتا ہے۔اسی نوعیت کے امریکی میزائل سٹنگر ہے جو افغان روس جنگ میں آزمائے گئے۔اب بھی افغانستان میں سینکڑوں سٹنگر میزائل موجود ہیںجو جنگ کے دوران امریکہ نے روسی طیاروں کو گرانے کیلئے سٹنگر اور دیگر نوعیت کے راکٹ، بارودی سرنگوں اور دھماکہ خیز مادے سمیت طرح طرح کے ہتھیار وار لارڈز کے حوالے کیے تھے۔ بعد میں امریکہ نے ان میزائلوں کو مجاہدین سے بھاری قیمت پر واپس خریدنے کی کوشش بھی کی تھی جو کامیاب نہ ہو سکی اور اب بھی افغانستان میں سو کے قریب سٹنگر میزائل موجود ہیں۔ بلکہ ابھی حال ہی میں افغانستان میں بین الاقوامی حفاظتی فوج کے سربراہ کا کہنا ہے کہ انہیں امریکہ میں بنے سٹنگر میزائل اور راکٹ فروخت کرنے کی پیشکش کی گئی ہے۔ جنرل اکِن زورلو� نے کہا کہ انکے فوجیوں کو سٹنگر میزائل دو لاکھ ڈالر اور راکٹ پانچ سے دس ہزار ڈالر کی شرح سے فروخت کئے جانے کی پیشکش کی گئی۔ ان کے خیال میں حالیہ دنوں میں کابل پر راکٹ حملوں میں اضافہ ڈیلروں کی طرف سے بین الاقوامی امن فوجیوں پر راکٹ خریدنے کے لئے دباو�¿ ڈالنے کا حربہ ہو سکتا ہے۔ انہوں نے کابل میں صحافیوں کو بتایا تھاکہ تقریباً ہر ایسے واقع کے بعد انہیں ہتھیاروں کی فروخت کی پیشکش ہوتی رہی۔ امن فوج کے ایک اڈے پر ایک ہفتے کے دوران کم از کم چھ راکٹ داغے گئے۔ ایران کا شہاب سوئم میزائل زمین سے زمین پر مار کرنے والا بیلاسٹک میزائل ہے ۔یہ تیرہ سو کلو میٹر دور تک مار کرتا ہے ۔یہ میزائل 1998میں تیار کیا گیا تھا جس کا تجربہ ابھی حال ہی میں کی گئی ہے جو اسرائیل تک پہنچ سکتا ہے۔جبکہ اسرائیل کے پاس بھی بیلاسٹک میزائلوں کا ڈھیر لگا ہوا ہے ۔جیریکو Iاور جیریکوII نہ صرف ایران بلکہ تمام اسلامی دنیا اور ایشیا کے دیگر ممالک تک مار کر سکتا ہے۔فرانس کے ایم فور اورایم 45بیلاسٹک میزائل چار ہزار اور پانچ ہزار تین سو کلو میٹر تک پہنچتے ہیں۔ بھارت کا بیلاسٹک پرتھوی 150سے250کلومیٹر جبکہ اگنی دو ہزار پانچ سو کلو میٹر تک پہنچتا ہے۔روس کا ایس ایس 18گیارہ ہزار، ایس ایس 19دس ہزار، ایس ایس 24دس ہزار، ایس ایس 25دس ہزار پانچ سو، ایس ایس این18چھ ہزار پانچ سو، ایس ایس این 20آٹھ ہزار تین سوکلو میٹر تک مار کرتے ہیں۔برطانیہ کا ٹرائیڈینٹ D5بارہ ہزار کلو میٹر تک پہنچ سکتا ہے۔ امریکہ کا ایل جی ایم 30G تیرہ ہزار ، ایل جی ایم118نو ہزار چھ سو، یو جی ایم 93Aسات ہزار چار سو، یو جی ایم133Aبارہ ہزار کلو میٹر تک مار کر سکتے ہیں۔ اب میزائل ٹیکنالوجی عام ہو چکی ہے اور دنیا کے پچاس سے زائد ممالک کے پاس یہ کسی نہ کسی نوعیت کی موجود ہے جبکہ میزائل بھی دیگر عام ہتھیاروں کی طرح ایک دوسرے ممالک سے خریدے جا سکتے ہیں ۔یہ بھی ہتھیار تیار کرنے والے اداروں کی ایک مہنگی اور جدید پراڈکٹ ہے اور ان کو بہتر سے بہتر بنانے کا عمل بھی جاری ہے ۔پہلی جنگ عظیم میں امریکہ اور اس کے اتحادیوں کی طرف سے میزائلوں کے حصول کی شروع کی ہوئی لڑائی اب اس سطح تک پہنچ چکی ہے کہ اس کو روکنا اب بہت ہی مشکل ہو گیا ہے۔اگر امریکہ اور اس کے اتحادی اپنے میزائلوں کی تیاری ترک کر دیں اور برابری کی سطح پر بات چیت کے ذریعے ایک دوسرے کو سمجھے تو تب شاید دیگر ممالک بھی اس نوعیت کے اپنے ہتھیار بنانے چھوڑ دیں کیونکہ دھمکیوں اور لڑائیوں سے یہ باتیں ختم نہیں ہوتی بلکہ مزید شدت اختیار کر جاتی ہیں۔ [[زمرہ:ہتھیار]] 9312 26571 2006-09-10T01:15:20Z افرازالقریش 199 Blu-Ray ڈی وی ڈی سے مراد ایک ایسی ہائی ڈینسٹی [[ڈی وی ڈی]] ہے جو فی لیئر 25 گیگا بائٹس ڈیٹا محفوظ کر سکتی ہے۔ یعنی سنگل لیئر میں 25 گیگا بائٹس، ڈؤل لیئر میں 50 گیگا بائٹس اور ٹرپل لیئر میں 75 گیگا بائٹس کی گنجائش ہوگی۔ اس میں بھی نیلی اور بنفشی رنگ کی لیزر شعاع استعمال ہوتی ہے۔ [[Category:شمارندی ذخیرہ سازی واسطے]] [[Category:قرص گردشی شمارندی ذخیرہ سازی واسطے]] [[زمرہ:شمارندہ]] [[en:Blu-ray Disc]] 9313 26572 2006-09-10T01:16:16Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شعاع نیل قرص]] #REDIRECT [[شعاع نیل قرص]] 9314 26573 2006-09-10T01:16:37Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شعاع نیل قرص]] #REDIRECT [[شعاع نیل قرص]] 9315 26574 2006-09-10T01:17:04Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شعاع نیل قرص]] #REDIRECT [[شعاع نیل قرص]] 9316 26575 2006-09-10T01:17:54Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[صاروخ]] #REDIRECT [[صاروخ]] 9317 26605 2006-09-10T05:03:47Z افرازالقریش 199 سائبرنیٹکس (سیادیات) ، کا لفظ [[یونان]]ی کے ''kybernetes'' سے بناہے جس کے معنی بنیادی طور پر تو اسکاندار یعنی کشتی کے راہنما اور ماہر ملاح کے ہوتے ہیں مگر شائد اسی راہنمائی کے تصور سے اسکا موجودہ استعمال تحکم، حکومت ، نظامت اور{{ٹ}} سیادہ {{ن}} جیسے مفہوم میں ہوتا ہے۔ 1948 میں Norbert Wiener نے پہلی بار سیبرنیٹکس کی اصطلاح کو متعارف کرایا۔ عموما cybernetics کی اصطلاح کے بارے میں یہ خیال بھی عام ہے کہ یہ cyber یعنی سیادہ یا کنٹرول کرنے ، اور netics بمعنی [[شراکہ]] یا نیٹ ورک کا مرکب ہے مگر یہ گمان پیدا ہونے کی وجہ شائد یہ ہے کہ 1970 کی دہائی میں بناۓ جانے والے CDC Cyber نامی [[شمارندوں]] کی وجہ سے کمپیوٹر اور نیٹ ورک کے تصوارت مدغم ہوگۓ ہوں۔ ایک اور خیال یہ بھی ہے کہ یہ لفظ kybernan بمعنی سیادہ یا نظامت اور ics- لاحقہ بمعنی study یا -یات کا مرکب لفظ ہے۔ اردو میں اسکو {{ٹ}} سیادیات {{ن}} کہا جاتا ہے جو کہ سیادہ یعنی کنٹرول اور یات کا مرکب ہے۔ : چند الفاظ جو اسی سیادیات یا سیبرنیٹکس سے ماخوذ ہوتے ہیں * cybernetics = سیادیات * -cyber = سیادی * cyborg = [[سیادی حیہ]] تعریف کے مطابق ؛ سیادیات ، کسی [[نظام]] میں [[ابلاغ]] (کمیونیکیشن) اور [[تضبیط]] (کنٹرول) کے عمل کا علم ہے۔ یعنی اسکے زریعے کسی بھی نظام (جاندار، یا بےجان) میں ہونے والے واقعات پر کنٹرول کیا جاتا ہے۔ جبکہ تضبیط یا کنٹرول کا عمل بذات خود ، نظام کے اپنے اندر اور نظام اور اسکے ماحول میں ہونے والے ابلاغ یا مراسلوں (رابطوں) پر منحصر ہوتا ہے اور یوں اندرونی اور بیرونی ماحول سے حاصل شدہ معلومات ({{ٹ}} [[ارتجاع]] {{ن}}) کی بنیاد پر یہ تضبیط یا کنٹرول کا عمل ، نظام کو ایک موزوں اور درکار صورت ({{ٹ}} [[خودتنظیم]] {{ن}}) کی جانب لے جاتا ہے۔ گویا سیادیات میں دو عوامل شامل ہوتے ہیں۔ 1- ارتجاع یا فیڈبیک اور 2- خودتنظیم یا آٹوریگولیشن۔ [[زمرہ:سیادیات]] 9318 26580 2006-09-10T02:09:00Z افرازالقریش 199 {{انگ}} Cyborg [[زمرہ:حیاتی طرزیات]] [[زمرہ:سیادیات]] [[زمرہ:علم انسان آلی]] 9319 26584 2006-09-10T02:11:09Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[سیادیات]] {{انگ}} Cybernetics [[زمرہ:متعدد الاختصاصات]] [[زمرہ:نفاذی ریاضیات]] [[زمرہ:اقسام طرزیات]] 9320 27229 2006-09-16T00:50:02Z Urdutext 351 * تعریف: ایک [[میٹرکس]] کی قطاروں کو ''قطار سمتیہ'' کہا جاتا ہے، یعنی ان کو <math>\mathbb{R}^n </math> [[سمتیہ فضا]] میں سمتیہ سمجھا جا سکتا ہے۔ مثال کے طور پر میٹرکس <math> A= \left[\begin{matrix} a_{0,0} & a_{0,1} & a_{0,2} \\ a_{1,0} & a_{1,1} & a_{1,2} \end{matrix}\right] </math> کے دو قطار سمتیہ، فضاء <math>\mathbb{R}^3 </math> میں یہ ہیں: <math> r_0 = \left[\begin{matrix} a_{0,0} & a_{0,1} & a_{0,2} \end{matrix}\right], </math> <math> r_1 = \left[\begin{matrix} a_{1,0} & a_{1,1} & a_{1,2} \end{matrix}\right], </math> * تعریف: ایک [[میٹرکس]] کے ستونوں کو ''ستون سمتیہ'' کہا جاتا ہے، یعنی ان کو <math>\mathbb{R}^n </math> [[سمتیہ فضا]] میں سمتیہ سمجھا جا سکتا ہے۔ مثال کے طور پر میٹرکس ''A'' کے تین ستون سمتیہ، فضاء <math>\mathbb{R}^2 </math> میں یہ ہیں: <math> c_0 = \left[\begin{matrix} a_{0,0} \\ a_{1,0} \end{matrix}\right], </math> <math> c_1 = \left[\begin{matrix} a_{0,1} \\ a_{1,1} \end{matrix}\right], </math> <math> c_2 = \left[\begin{matrix} a_{0,2} \\ a_{1,2} \end{matrix}\right], </math> ==قطار فضا== میٹرکس کے قطار سمتیوں کے لکیری جوڑ سے جو سمتیہ فضا بنتی ہے اسے ''قطار فضا'' کہتے ہیں۔ یعنی قطار سمتیہ کو [[عبری سمتیہ]] کے بطور استعمال کرتے ہوئے <math>\mathbb{R}^n </math> کی جو [[سمتیہ فضا#سمتیہ ذیلی فضا|سمتیہ ذیلی فضا]] عبور ہوتی ہے، وہ قطار فضا کہلائے گی۔ اوپر کی مثال میں لکیری جوڑ <br> <math> \beta_0 r_0 + \beta_1 r_1 \,,\, \beta_i \in \mathbb{R} </math> <br> سے پیدا ہونے والی <math>\mathbb{R}^3 </math> کی ذیلی فضا کو اس میٹرکس ''A'' کی قطار فضا کہیں گے۔ ==ستون فضا== میٹرکس کے ستون سمتیوں کے لکیری جوڑ سے جو سمتیہ فضا بنتی ہے اسے ''ستون فضا'' کہتے ہیں۔ یعنی ستون سمتیہ کو [[عبری سمتیہ]] کے بطور استعمال کرتے ہوئے <math>\mathbb{R}^n </math> کی جو [[سمتیہ فضا#سمتیہ ذیلی فضا|سمتیہ ذیلی فضا]] عبور ہوتی ہے، وہ ستون فضا کہلائے گی۔ اوپر کی مثال میں لکیری جوڑ <br> <math> \beta_0 c_0 + \beta_1 c_1 + \beta_2 c_2 \,,\, \beta_i \in \mathbb{R} </math> <br> سے عبور ہونے والی <math>\mathbb{R}^2 </math> کی ذیلی فضا کو اس میٹرکس ''A'' کی ستون فضا کہیں گے۔ ==بُعد فضا == کسی بھی میٹرکس کی قطار فضا اور ستون فضا کے [[بُعد (لکیری الجبرا)| بُعد فضا]] (dimension) برابر ہوتے ہیں۔ اور یہ ''بعد'' میٹرکس کا [[میٹرکس#میٹرکس کا رتبہ|رتبہ]] کہلاتا ہے۔ غور کرو ک ایک <math>\ m \times n</math> میٹرکس کا رتبہ <math>\ \min(m, n)</math> کے برابر یا اس سے کم ہو گا۔ ==مثلئہ اثباتی == ایک میٹرکس ''A'' جس کے ستونوں کی تعداد ''n'' ہو، اس میٹرکس کے [[میٹرکس#میٹرکس کا رتبہ|رتبہ]] (rank) اور میٹرکس کی "[[عدیمہ فضا]] کے بُعد" (nullity) کی جمع ''n'' ہو گی۔ یعنی :<math> \hbox{rank(A)} + \hbox{nullity(A)} = n </math> {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:لکیری الجبرا]] [[زمرہ:ریاضیات]] [[en:Row and column spaces]] 9321 26606 2006-09-10T05:06:31Z افرازالقریش 199 Feedback [[زمرہ:نظریہ تضبیط]] [[زمرہ:سیادیات]] [[زمرہ:برقی ہندسیات]] [[زمرہ:نظامات]] 9322 26607 2006-09-10T05:06:56Z افرازالقریش 199 Control theory 9323 26608 2006-09-10T05:07:50Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ارتجاع]] #REDIRECT [[ارتجاع]] 9324 26609 2006-09-10T05:08:14Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ارتجاع]] #REDIRECT [[ارتجاع]] 9325 26610 2006-09-10T05:08:42Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ارتجاع]] #REDIRECT [[ارتجاع]] 9326 26612 2006-09-10T05:20:45Z افرازالقریش 199 {{انگ}} Autoregulation [[زمرہ:حیاتیات]] [[زمرہ:سیادیات]] [[زمرہ:فعلیات]] [[زمرہ:اعصابیات]] 9327 26613 2006-09-10T05:21:34Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[خودتنظیم]] #REDIRECT [[خودتنظیم]] 9328 26614 2006-09-10T05:22:01Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[خودتنظیم]] #REDIRECT [[خودتنظیم]] 9329 26625 2006-09-10T08:56:22Z سیف اللہ 153 انگریزی ربط دیکھیں ==فہرست == ===ن === '''نوید''' برصغیر پاک و ہند بلکہ تما م دنیا میں استعمال ہونے والا ایک مقبول نام ہے [[en:List_of_Arabic_names]] 9330 26679 2006-09-10T11:50:56Z 82.90.170.120 /* مزید پڑھیں */ <table class=wikitable width="300" border="2" align="left" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>ممالک</td> <td>[[پاکستان]]۔ [[بھارت]]۔ عوامی [[جمہوریہ]] [[چین]] کے زیر انتظام [[ہانگ کانگ]]۔ [[اومان]]۔ [[فلپائن]]۔ [[سنگاپور]]۔ [[متحدہ عرب امارات]]۔ [[برطانیہ]]۔ [[ریاست ہاۓ متحدہ امریکہ]]</td> </tr> <tr> <td>علاقہ</td> <td>[[جنوبی ایشیاء]]</td> </tr> <tr> <td>بولنے والے افراد</td> <td>ایک کروڑ ستانوے لاکھ</td> </tr> <tr> <td>درجہ بندی</td> <td>47</td> </tr> <tr> <td>گروہ بندی</td> <td>انڈو یورپیائی انڈو ایرای انڈو آریائی شمال مغربی علاقہ سندھی </td> </tr> <tr> <td>[[رسم الخط]]</td> <td>[[عربی]]۔ [[دیوان گری]]</td> </tr> <tr> <td>[[قومی زبان]]</td> <td>[[بھارت]]۔ [[پاکستان]]</td> </tr> <tr> <td>ISO 639-1:</td> <td>sd</td> </tr> <tr> <td>ISO 639-2:</td> <td>snd</td> </tr> <tr> <td>ISO/FDIS 639-3:</td> <td>snd</td> </tr> </table> سندھی ([http://en.wikipedia.org/wiki/Sindhi_language Sindhi]) [[انڈو آریان]] گروہ کی [[زبان]]، اور [[جنوبی ایشیاء]] کے علاقہ [[سندھ]] کی زبان ہے جو [[پاکستان]] کا صوبہ ہے۔ پاکستان میں تقریباً سندھی بولنے والوں کی تعداد ایک کروڑ پچاسی لاکھ اور [[بھارت]] میں تقریباً اٹھائیس لاکھ ہے اور سندھی کو [[پاکستان]] اور [[بھارت]] دونوں ملکوں میں [[قومی زبان]] کا درجہ حاصل ہے۔ گرچہ سندھی [[انڈو آریان]] گروہ کی زبان ہے لیکن اس میں [[دراوڑی]] اثرات بھی پاۓ جاتے ہیں، جو اس کو خاص انفرادیت اور اہمیت دیتا ہے۔ سندھی بولنے والے زیادہ افراد [[پاکستان]] کے صوبہ [[سندھ]] میں ہیں، اور بقیہ [[دنیا]] کے باقی حصوں میں خاص کر [[بھارت]] کے کئی حصوں میں آباد ہیں جو [[1947ء]] میں [[تقسیم ہند]] کے بعد [[سندھ]] سے [[ہجرت]] کر کے [[بھارت]] گۓ اور وہاں آباد ہو گۓ۔ سندھی عام طور پر ترمیم شدہ [[عربی]] [[رسم الخط]] میں لکھی جاتی ہے، لیکن حکومت [[بھارت]] نے [[1948ء]] میں [[دیوان گری]] [[رسم الخط]] کو رائج کیا جو بہت زیادہ پسند کیا گیا۔ == '''جغرافیائی تقسیم''' == سندھی [[جنوب]] مشرقی [[پاکستان]] کے سکولوں میں پہلی زبان کے طور پر پڑھائی جاتی ہے۔ سندھی وسیع [[ذخیرہ الفاظ]] کی وجہ سے محررین اور مصنفین کو راغب کرتی ہے جسکی وجہ سے [[ادب]] اور [[شاعری]] کا ایک وسیع ذخیرہ رکھتی ہے۔ سندھی کے کئی لہجے [[پاکستنان]] کے باقی صوبوں [[پنجاب]]، [[بلوچستان]]، [[سرحد]] کے کئی علاقوں اور [[بھارت]] کی ریاست [[گجرات]] اور [[راجستھان]] میں بولے جاتے ہیں۔ == '''تاریخ''' == سندھی چودھویں صدی عیسوی سے اٹھارویں [[صدی عیسوی]] تک تعلیم و تدریس کی مشہور زبان رہی ہے۔ یہ وہ وقت تھا جب شاہ [[عبدالطیف بھٹائی]] اور کئی دوسرے شعراء نے سندھی زبان میں اپنا [[صوفیانہ]] کلام لکھا اور [[انسان]] اور [[خدا]] کے درمیان رشتے کی وضاحت کی۔ [[قرآن]] کا پہلا ترجمہ سندھی میں کیا گیا، جو بارہویں صدی عیسوی یا اس سے پہلے، [[قرآن]] کا پہلا ترجمہ ہے۔ == '''رسم الخط''' == === عربی === پاکستان میں سندھی ترمیم شدہ عربی رسم الخط میں لکھی جاتی ہے، جس میں کل 52 حروف تہجی ہیں۔ عربی حروف کے علاوہ اس میں دوسرے آریائی حروف بھی شامل ہیں۔ اس رسم الخط کی انیسویں صدی عیسوی میں، ہندوستان کے برطانوی دور حکومت میں حوصلہ افزائی کی گئی۔ {| class="wikitable" style="text-align: center;" ! جھ ! ڄ ! ج ! پ ! ث ! ٺ ! ٽ ! ٿ ! ت ! ڀ ! ٻ ! ب ! ا |- | {{IPA|ɟʰ}} | {{IPA|ʄ}} | {{IPA|ɟ}} | {{IPA|p}} | {{IPA|s}} | {{IPA|ʈʰ}} | {{IPA|ʈ}} | {{IPA|tʰ}} | {{IPA|t}} | {{IPA|bʰ}} | {{IPA|ɓ}} | {{IPA|b}} | * |- ! ڙ ! ر ! ذ ! ڍ ! ڊ ! ڏ ! ڌ ! د ! خ ! ح ! ڇ ! چ ! ڃ |- | {{IPA|ɽ}} | {{IPA|r}} | {{IPA|z}} | {{IPA|ɖʰ}} | {{IPA|ɖ}} | {{IPA|ɗ}} | {{IPA|dʰ}} | {{IPA|d}} | {{IPA|x}} | {{IPA|h}} | {{IPA|cʰ}} | {{IPA|c}} | {{IPA|ɲ}} |- ! ڪ ! ق ! ڦ ! ف ! غ ! ع ! ظ ! ط ! ض ! ص ! ش ! س ! ز |- | {{IPA|k}} | {{IPA|x}} | {{IPA|pʰ}} | {{IPA|f}} | {{IPA|ɣ}} | {{IPA|∅}} | {{IPA|z}} | {{IPA|t}} | {{IPA|z}} | {{IPA|s}} | ? | {{IPA|s}} | {{IPA|z}} |- |rowspan="2"| ! ي ! ه ! و ! ڻ ! ن ! م ! ل ! ڱ ! گھ ! ڳ ! گ ! ک |- | * | {{IPA|h}} | * | {{IPA|ɳ}} | {{IPA|n}} | {{IPA|m}} | {{IPA|l}} | {{IPA|ŋ}} | {{IPA|ɡʰ}} | {{IPA|ɠ}} | {{IPA|ɡ}} | {{IPA|kʰ}} |} ===دیوان گری=== بھارت میں معیاری عربی رسم الخط کے علاوہ دیوان گری رسم الخط بھی رائج ہے، 1948ء سے رائج کیا گیا۔ {| class="wikitable" style="text-align: center;" ! अ ! आ ! इ ! ई ! उ ! ऊ ! ए ! ऐ ! ओ ! औ |- | ? | ? | ? | ? | ? | ? | ? | ? | ? | ? |- ! क ! ख ! ख़ ! ग ! ॻ ! ग़ ! ! घ ! ! ङ |- | {{IPA|k}} | {{IPA|kʰ}} | {{IPA|x}} | {{IPA|ɡ}} | {{IPA|ɠ}} | {{IPA|ɣ}} | | {{IPA|ɡʰ}} | | {{IPA|ŋ}} |- ! च ! छ ! ! ज ! ॼ ! ज़ ! ! झ ! ! ञ |- | {{IPA|c}} | {{IPA|cʰ}} | | {{IPA|ɟ}} | {{IPA|ʄ}} | {{IPA|z}} | | {{IPA|ɟʰ}} | | {{IPA|ɲ}} |- ! ट ! ठ ! ! ड ! ॾ ! ड़ ! ! ढ ! ढ़ ! ण |- | {{IPA|ʈ}} | {{IPA|ʈʰ}} | | {{IPA|ɖ}} | {{IPA|ɗ}} | {{IPA|ɽ}} | | {{IPA|ɖʰ}} | {{IPA|ɽʰ}} | {{IPA|ɳ}} |- ! त ! थ ! ! द !colspan="3"| ! ध ! ! न |- | {{IPA|t}} | {{IPA|tʰ}} | | {{IPA|d}} |colspan="3"| | {{IPA|dʰ}} | | {{IPA|n}} |- ! प ! फ ! फ़ ! ब ! ॿ !colspan="2"| ! भ ! ! म |- | {{IPA|p}} | {{IPA|pʰ}} | {{IPA|f}} | {{IPA|b}} | {{IPA|ɓ}} |colspan="2"| | {{IPA|bʰ}} | | {{IPA|m}} |- ! य ! र ! ल ! व !colspan="6"| |- | {{IPA|j}} | {{IPA|r}} | {{IPA|l}} | {{IPA|ʋ}} |- ! श ! ष ! स ! ह !colspan="6"| |- | ? | {{IPA|ʂ}} | {{IPA|s}} | {{IPA|h}} |colspan="6"| |} == خارجی ربط == * [http://www.geocities.com/sindhmag خوشبو ۔ آن لائن سندھی میگزین] * [http://www.sindhologyind.org انڈین انسٹیٹوٹ آف سندھیالوجی۔ سندھی کی ترقی کے لیے کام] [[زمرہ:زبانیں]] [[زمرہ:سندھ]] [[زمرہ:پاکستان]] 9331 26631 2006-09-10T09:04:16Z افرازالقریش 199 * گو محرک کا لفظ stimulant کے لیۓ بھی بکثرت استعمال ہوتا ہے لیکن اسکا درست ترجمہ engine کے لیۓ ہی ہے ، stimulus کے لیۓ (جو کہ بطور خاص [[طب]] میں مستعمل ہے) منبہ کا لفظ اختیار کیا جاتا ہے۔ * محرک کے تلفظ میں م پر پیش اور ر پر تشدید و زیر آتا ہے یعنی ، <font size="4"> مُحَرِّ ک </font> ۔ [[کلمہ نویسی]] ، muharrik انگریزی میں انجن کا لفظ [[یونان]]ی زبان سے آیا ہے اور [[انجینیر]] اور [[انجینیرنگ]] کے الفاظ کے بارے میں بھی یہی کہا جاتا ہےکہ یہ انجن ہی سے ماخوذ ہیں۔ محرک ایک ایسی [[اختراع]] یا [[آلے]] کو کہتے ہیں جو کہ [[توانائی]] کے داخلے پر کوئی کام (اکثر مفید) نتیجہ کے طور پر پیدا کرے، یا یوں بھی کہ سکتے ہیں کہ؛ محرک ، داخل کی جانے والی توانائی کو [[آلاتی]] طاقت یعنی کام میں تبدیل کرتا ہے۔ [[زمرہ:محرک]] [[زمرہ:طرزیات محرک]] [[زمرہ:آلاتی ہندسیات]] [[ar:محرك]] [[cs:Motor]] [[da:Kraftmaskine]] [[de:Kraftmaschine]] [[en:Engine]] [[es:Motor]] [[fr:moteur]] [[hr:Motor]] [[it:Motore]] [[he:מנוע]] [[nl:Motor]] [[ja:エンジン]] [[no:Motor]] [[pl:silnik]] [[ru:Двигатель]] [[sk:Motor]] [[uk:Двигун]] [[yi:ענזשין]] [[zh:发动机]] 9332 26624 2006-09-10T08:53:34Z سیف اللہ 153 [[نوید]] بجانب [[مسلمانوں کے نام]] منتقل #REDIRECT [[مسلمانوں کے نام]] 9333 26628 2006-09-10T09:01:31Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مہندس]] #REDIRECT [[مہندس]] 9334 26629 2006-09-10T09:02:25Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[محرک]] #REDIRECT [[محرک]] 9335 26630 2006-09-10T09:02:54Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[محرک]] #REDIRECT [[محرک]] 9336 26636 2006-09-10T09:09:37Z سیف اللہ 153 [[سندھی]] بجانب [[سندھی زبان]] منتقل: تاکہ سندھی شخص اور زبان میں فرق ہو #REDIRECT [[سندھی زبان]] 9338 26645 2006-09-10T09:42:10Z Chabbal00 491 [[ویندا]] بجانب [[ویندا زبان]] منتقل #REDIRECT [[ویندا زبان]] 9339 26647 2006-09-10T09:51:05Z حیدر 348 Redirecting to [[1 فروری]] #REDIRECT[[1 فروری]] 9340 26660 2006-09-10T10:01:54Z حیدر 348 Redirecting to [[3 فروری]] #REDIRECT[[3 فروری]] 9341 26661 2006-09-10T10:02:27Z حیدر 348 Redirecting to [[4 فروری]] #REDIRECT[[4 فروری]] 9342 26662 2006-09-10T10:02:43Z حیدر 348 Redirecting to [[5 فروری]] #REDIRECT[[5 فروری]] 9343 26663 2006-09-10T10:03:02Z حیدر 348 Redirecting to [[6 فروری]] #REDIRECT[[6 فروری]] 9344 26664 2006-09-10T10:05:54Z حیدر 348 اس صفحے پر ان صارفین کی فہرست ہے جو خود کو اہل اردو قرار دیتے ہیں۔ 9345 26665 2006-09-10T10:06:32Z حیدر 348 Redirecting to [[7 فروری]] #REDIRECT[[7 فروری]] 9346 26671 2006-09-10T11:36:45Z افرازالقریش 199 {{انگ}} Software engineering [[زمرہ:ہندسیات]] 9348 36752 2006-12-17T15:25:44Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[en:Nanotechnology]], [[eo:Nanoteknologio]], [[sq:Nanoteknologjia]] قزمہ طرزیات (Nanotechnology) ، [[طرزیات]] کی ایک ایسی قسم ہے کہ جسمیں انتہائی چھوٹے یا باریک ([[خوردبین]]ی) پیمانے پر [[اختراعات]] اور نئی [[طراز]] (techniques) پر تحقیق کی جاتی ہے۔ قزمہ طرزیات کے چھوٹے پیمانے کی حد کا اندازہ اس بات سے لگا یا جاسکتا ہے کہ ان اختراعات کی اگر پیمائش کی جاۓ تو یہ <font face="arial"> 0.1 تا 100 nm </font> کے درمیان آتی ہے (nm = نینو میٹر)۔ [[نفاذی علوم]] کی اس شاخ میں نئی [[اختراع]]ات کے ساتھ ساتھ پہلے سے موجود اختراعات اور زندگی میں استعمال ہونے والی انواع و اقسام کی اشیاء ([[سالماتی آلات]] سے لیکر [[مصفی زلف]] تک) کی انتہائی چھوٹے یا ننھے (قزمہ یا نینو) پیمانے پر [[طرحبند]]ی ، تالیف اور توصیف کی جاتی ہے اور پھر انکے بہتر استعمال کے بارے میں تحقیق۔ * قزمہ یا nano ، کسی بھی پیمائش کا ایک [[ارب]]واں حصہ ہوتا ہے ، یعنی <font face="arial"> ^9- 10 </font> * قــزمــہ کے لفظ کی نـینـو کے ساتھ مناسبت اور اسکی مـزیـد وضاحت کے لیۓ [[قزقہ|اسکا صفحہ مخصوص ہے]]۔ [[زمرہ:قزمہ طرزیات]] [[ar:تقانة نانوية]] [[bn:ন্যানোপ্রযুক্তি]] [[cs:Nanotechnologie]] [[da:Nanoteknologi]] [[de:Nanotechnologie]] [[el:Νανοτεχνολογία]] [[en:Nanotechnology]] [[eo:Nanoteknologio]] [[es:Nanotecnología]] [[fa:فناوری نانو]] [[fi:Nanoteknologia]] [[fr:Nanotechnologie]] [[gl:Nanotecnoloxía]] [[he:ננוטכנולוגיה]] [[hi:नैनोतकनीकी]] [[id:Nanoteknologi]] [[it:Nanotecnologia]] [[ja:ナノテクノロジー]] [[ko:나노 과학]] [[lt:Nanotechnologija]] [[ms:Nanoteknologi]] [[nl:Nanotechnologie]] [[nn:Nanoteknologi]] [[no:Nanoteknologi]] [[pl:Nanotechnologia]] [[pt:Nanotecnologia]] [[ro:Nanotehnologie]] [[ru:Нанотехнология]] [[sl:Nanotehnologija]] [[sq:Nanoteknologjia]] [[su:Nanotéhnologi]] [[sv:Nanoteknik]] [[ta:நனோ தொழில்நுட்பம்]] [[th:นาโนเทคโนโลยี]] [[tr:Nanoteknoloji]] [[vi:Công nghệ nano]] [[zh:纳米科技]] [[zh-min-nan:Nano ki-su̍t]] 9349 26683 2006-09-10T13:08:06Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[قزمہ طرزیات]] {{انگ}} Nanotechnology [[زمرہ:اقسام طرزیات]] [[زمرہ:مستقبلیات]] [[زمرہ:ماحول]] 9350 26684 2006-09-10T13:09:15Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[قزمہ طرزیات]] #REDIRECT [[قزمہ طرزیات]] 9351 26685 2006-09-10T13:09:38Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[قزمہ طرزیات]] #REDIRECT [[قزمہ طرزیات]] 9352 26686 2006-09-10T13:10:10Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[قزمہ طرزیات]] #REDIRECT [[قزمہ طرزیات]] 9353 26697 2006-09-11T13:13:12Z حیدر 348 Redirecting to [[8 فروری]] #REDIRECT[[8 فروری]] 9354 26698 2006-09-11T13:13:30Z حیدر 348 Redirecting to [[9 فروری]] #REDIRECT[[9 فروری]] 9355 26699 2006-09-11T13:13:49Z حیدر 348 Redirecting to [[10 فروری]] #REDIRECT[[10 فروری]] 9356 26700 2006-09-11T13:14:09Z حیدر 348 Redirecting to [[11 فروری]] #REDIRECT[[11 فروری]] 9357 26701 2006-09-11T13:14:35Z حیدر 348 Redirecting to [[12 فروری]] #REDIRECT[[12 فروری]] 9358 26702 2006-09-11T13:15:00Z حیدر 348 Redirecting to [[13 فروری]] #REDIRECT[[13 فروری]] 9359 26703 2006-09-11T13:15:22Z حیدر 348 Redirecting to [[14 فروری]] #REDIRECT[[14 فروری]] 9360 26704 2006-09-11T13:15:44Z حیدر 348 Redirecting to [[15 فروری]] #REDIRECT[[15 فروری]] 9362 26706 2006-09-11T13:29:10Z حیدر 348 Redirecting to [[16 فروری]] #REDIRECT[[16 فروری]] 9363 26707 2006-09-11T13:29:57Z حیدر 348 Redirecting to [[27 فروری]] #REDIRECT[[27 فروری]] 9364 26708 2006-09-11T13:30:11Z حیدر 348 Redirecting to [[29 فروری]] #REDIRECT[[29 فروری]] 9365 26709 2006-09-11T13:30:23Z حیدر 348 Redirecting to [[28 فروری]] #REDIRECT[[28 فروری]] 9366 26710 2006-09-11T13:30:52Z حیدر 348 Redirecting to [[17 فروری]] #REDIRECT[[17 فروری]] 9367 26711 2006-09-11T13:31:04Z حیدر 348 Redirecting to [[18 فروری]] #REDIRECT[[18 فروری]] 9368 26712 2006-09-11T13:31:17Z حیدر 348 Redirecting to [[19 فروری]] #REDIRECT[[19 فروری]] 9369 26713 2006-09-11T13:31:29Z حیدر 348 Redirecting to [[20 فروری]] #REDIRECT[[20 فروری]] 9370 26714 2006-09-11T13:31:38Z حیدر 348 Redirecting to [[21 فروری]] #REDIRECT[[21 فروری]] 9371 26715 2006-09-11T13:31:50Z حیدر 348 Redirecting to [[22 فروری]] #REDIRECT[[22 فروری]] 9372 26716 2006-09-11T13:32:03Z حیدر 348 Redirecting to [[23 فروری]] #REDIRECT[[23 فروری]] 9373 26717 2006-09-11T13:32:17Z حیدر 348 Redirecting to [[24 فروری]] #REDIRECT[[24 فروری]] 9374 26718 2006-09-11T13:32:34Z حیدر 348 Redirecting to [[25 فروری]] #REDIRECT[[25 فروری]] 9375 26719 2006-09-11T13:32:39Z حیدر 348 Redirecting to [[26 فروری]] #REDIRECT[[26 فروری]] 9376 26720 2006-09-11T13:34:12Z حیدر 348 Redirecting to [[15 مارچ]] #REDIRECT[[15 مارچ]] 9377 26721 2006-09-11T13:34:22Z حیدر 348 Redirecting to [[2 مارچ]] #REDIRECT[[2 مارچ]] 9378 26722 2006-09-11T13:34:34Z حیدر 348 Redirecting to [[1 مارچ]] #REDIRECT[[1 مارچ]] 9379 26723 2006-09-11T13:34:45Z حیدر 348 Redirecting to [[4 مارچ]] #REDIRECT[[4 مارچ]] 9380 26724 2006-09-11T13:34:54Z حیدر 348 Redirecting to [[3 مارچ]] #REDIRECT[[3 مارچ]] 9381 26725 2006-09-11T13:35:17Z حیدر 348 Redirecting to [[5 مارچ]] #REDIRECT[[5 مارچ]] 9382 26726 2006-09-11T13:35:26Z حیدر 348 Redirecting to [[6 مارچ]] #REDIRECT[[6 مارچ]] 9383 26727 2006-09-11T13:35:37Z حیدر 348 Redirecting to [[7 مارچ]] #REDIRECT[[7 مارچ]] 9384 26728 2006-09-11T13:35:48Z حیدر 348 Redirecting to [[8 مارچ]] #REDIRECT[[8 مارچ]] 9385 26729 2006-09-11T13:36:00Z حیدر 348 Redirecting to [[9 مارچ]] #REDIRECT[[9 مارچ]] 9386 26730 2006-09-11T13:36:17Z حیدر 348 Redirecting to [[10 مارچ]] #REDIRECT[[10 مارچ]] 9387 26731 2006-09-11T13:36:30Z حیدر 348 Redirecting to [[11 مارچ]] #REDIRECT[[11 مارچ]] 9388 26732 2006-09-11T13:36:42Z حیدر 348 Redirecting to [[12 مارچ]] #REDIRECT[[12 مارچ]] 9389 26733 2006-09-11T13:36:56Z حیدر 348 Redirecting to [[13 مارچ]] #REDIRECT[[13 مارچ]] 9390 26734 2006-09-11T13:37:07Z حیدر 348 Redirecting to [[14 مارچ]] #REDIRECT[[14 مارچ]] 9391 26735 2006-09-11T13:38:27Z حیدر 348 Redirecting to [[16 مارچ]] #REDIRECT[[16 مارچ]] 9392 26736 2006-09-11T13:38:39Z حیدر 348 Redirecting to [[18 مارچ]] #REDIRECT[[18 مارچ]] 9393 26737 2006-09-11T13:38:58Z حیدر 348 Redirecting to [[17 مارچ]] #REDIRECT[[17 مارچ]] 9394 26738 2006-09-11T13:39:11Z حیدر 348 Redirecting to [[20 مارچ]] #REDIRECT[[20 مارچ]] 9395 26739 2006-09-11T13:39:33Z حیدر 348 Redirecting to [[19 مارچ]] #REDIRECT[[19 مارچ]] 9396 26740 2006-09-11T13:39:41Z حیدر 348 Redirecting to [[21 مارچ]] #REDIRECT[[21 مارچ]] 9397 26741 2006-09-11T13:39:54Z حیدر 348 Redirecting to [[22 مارچ]] #REDIRECT[[22 مارچ]] 9398 26742 2006-09-11T13:40:04Z حیدر 348 Redirecting to [[23 مارچ]] #REDIRECT[[23 مارچ]] 9399 26743 2006-09-11T13:40:18Z حیدر 348 Redirecting to [[24 مارچ]] #REDIRECT[[24 مارچ]] 9400 26744 2006-09-11T13:40:26Z حیدر 348 Redirecting to [[25 مارچ]] #REDIRECT[[25 مارچ]] 9401 26745 2006-09-11T13:40:39Z حیدر 348 Redirecting to [[26 مارچ]] #REDIRECT[[26 مارچ]] 9402 26746 2006-09-11T13:40:47Z حیدر 348 Redirecting to [[27 مارچ]] #REDIRECT[[27 مارچ]] 9403 26747 2006-09-11T13:41:03Z حیدر 348 Redirecting to [[28 مارچ]] #REDIRECT[[28 مارچ]] 9404 26748 2006-09-11T13:41:12Z حیدر 348 Redirecting to [[29 مارچ]] #REDIRECT[[29 مارچ]] 9405 26749 2006-09-11T13:41:24Z حیدر 348 Redirecting to [[30 مارچ]] #REDIRECT[[30 مارچ]] 9406 26750 2006-09-11T13:41:37Z حیدر 348 Redirecting to [[31 مارچ]] #REDIRECT[[31 مارچ]] 9407 26751 2006-09-11T13:42:38Z حیدر 348 Redirecting to [[15 اپریل]] #REDIRECT[[15 اپریل]] 9408 26752 2006-09-11T13:42:48Z حیدر 348 Redirecting to [[1 اپریل]] #REDIRECT[[1 اپریل]] 9409 26753 2006-09-11T13:42:59Z حیدر 348 Redirecting to [[2 اپریل]] #REDIRECT[[2 اپریل]] 9410 26754 2006-09-11T13:43:12Z حیدر 348 Redirecting to [[3 اپریل]] #REDIRECT[[3 اپریل]] 9411 26755 2006-09-11T13:43:22Z حیدر 348 Redirecting to [[4 اپریل]] #REDIRECT[[4 اپریل]] 9412 26756 2006-09-11T13:43:38Z حیدر 348 Redirecting to [[5 اپریل]] #REDIRECT[[5 اپریل]] 9413 26757 2006-09-11T13:43:47Z حیدر 348 Redirecting to [[6 اپریل]] #REDIRECT[[6 اپریل]] 9414 26758 2006-09-11T13:43:59Z حیدر 348 Redirecting to [[7 اپریل]] #REDIRECT[[7 اپریل]] 9415 26759 2006-09-11T13:44:12Z حیدر 348 Redirecting to [[8 اپریل]] #REDIRECT[[8 اپریل]] 9416 26760 2006-09-11T13:44:22Z حیدر 348 Redirecting to [[9 اپریل]] #REDIRECT[[9 اپریل]] 9417 26761 2006-09-11T13:44:34Z حیدر 348 Redirecting to [[13 اپریل]] #REDIRECT[[13 اپریل]] 9418 26762 2006-09-11T13:44:45Z حیدر 348 Redirecting to [[14 اپریل]] #REDIRECT[[14 اپریل]] 9419 30929 2006-10-15T16:57:34Z Asif Rabani 512 /* خارجی ربط */ [[Image:Abdul_sattar.jpg|thumb|lest|ڈاکٹر عبدالستار ایدھی]] عبدالستار ایدھی المعروف مولانا ایدھی [[خدمت خلق]] کے شعبہ میں [[پاکستان]] اور [[دنیا]] کی مانی جانی شخصیت ہیں، جو [[پاکستان]] میں [[ایدھی فاونڈیشن]] کے صدر ہیں۔ [[ایدھی فاونڈیشن]] کی شاخیں تمام دنیا میں پھیلی ہوئی ہیں۔ ان کی بیوی محترمہ [[بلقیس ایدھی،]] [[بلقیس ایدھی فاونڈیشن]] کی سربراہ ہیں۔ دونوں کو [[1986ء]] میں عوامی خدمات کے شعبہ میں [[رامون ماگسےسے ایوارڈ]] (Ramon Magsaysay Award) سے نوازا گیا۔ == ابتدائی حالات == مولانا ایدھی [[1928ء]] میں [[بھارت]] کی ریاست [[گجرات]] کے شہر [بنتوا] میں پیدا ہوۓ۔ آپ کے والد کپڑا کے تاجر تھے جو متوسط طبقہ سے تعلق رکھتے تھے۔ وہ پیدائشی لیڈر تھے اور شروع سے ہی اپنے دوستوں کی چھوٹے چھٹوے کام اور کھیل تماشے کرنے پر حوصلہ افزائی کرتے تھے۔ جب انکی ماں انکو سکول جاتے وقت دو پیسے دیتی تھی تو وہ ان میں سے ایک [[پیسہ]] اپنے لیے خرچ کر لیتے تھے اور ایک [[پیسہ]] کسی اور ضرورت مند کی ضرورت پوری کرنے کے لیے۔ گیارہ سال کی عمر میں انہوں نے اپنی ماں کی دیکھ بھال کا کام سنبھالا جو شدید قسم کے [[ذیابیطس]] میں مبتلا تھیں۔ چھوٹی عمر میں ہی انہوں نے اپنے سے پہلے دوسروں کی مدد کرنا سیکھ لیا تھا، جو آگے کی زندگی کے لیے کامیابی کی کنجی تھا۔ == آغاز == [[1947ء]] میں [[تقسم ہند]] کے بعد انکا خاندان [[بھارت]] سے ہجرت کر کے [[پاکستان]] آیا اور [[کراچی]] میں آباد ہوۓ۔ [[1951ء]] میں آپ نے اپنی جمع پونجی سے ایک چھوٹی سی دکان خریدی اور اسی دکان میں آپ نے ایک ڈاکٹر کی مدد سے چھوٹی سی [[ڈسپنسری]] کھولی جنہوں نے ان کو [[طبی امداد]] کی بنیادات سکھائیں۔ اسکے علاوہ آپ نے یہاں اپنے دوستوں کو [[تدریس]] کی طرف بھی راغب کیا۔ آپ نے سادہ زندگی اپنایا اور [[ڈسپنسری]] کے سامنے بنچ پر ہی سو لیتے تاکہ بوقت ضرورت فوری طور پر مدد کو پہنچ سکیں۔ [[1957ء]] میں [[کراچی]] میں بہت بڑے پیمانے پر [[فلو]] کی وبا پھیلی جس پر ایدھی نے فوری طور پر رد عمل کیا۔ انہوں نے شہر کے نواح میں خیمے لگواۓ اور مفت [[مدافعتی ادویہ]] فراہم کیں۔ مخیر حضرات نے انکی دل کھول کر مدد کی اور ان کے کاموں کو دیکھتے ہوۓ باقی [[پاکستان]] نے بھی۔ امدادی رقم سے انہوں نے وہ پوری عمارت خرید لی جہاں ڈسپنسری تھی اور وہاں ایک [[زچکی]] کے لیے سنٹر اور نرسوں کی تربیت کے لیے سکول کھول لیا، اور یہی [[ایدھی فاونڈیشن]] کا آغاز تھا۔ == ایدھی فاونڈیشن کی ترقی == آنے والوں سالوں میں ایدھی فاونڈیشن پاکستان کے باقی علاقوں تک بھی پھیلتی گئی۔ فلو کی وبا کے بعد ایک کاروباری شخصیت نے ایدھی کو کافی بڑی رقم کی امداد دی جس سے انہوں نے ایک [[ایمبولینس]] خریدی جس کو وہ خود چلاتے تھے۔ آج [[ایدھی فاونڈیشن]] کے پاس 600 سے زیادہ ایمبولینسیں ہیں، جو ملک کے طول و عرض میں پھیلی ہوئیں ہیں۔ [[کراچی]] اور اندرون [[سندھ]] میں امداد کے لیے وہ خود روانہ ہوتے ہیں اور [[ایدھی فاونڈیشن]] کی حادثات پر ردعمل میں کی رفتار اور خدمات میونسپل کی خدمات سے کہیں زیادہ تیز اور بہتر ہے۔ [[ہسپتال]] اور [[ایمبولینس]] خدمات کے علاوہ [[ایدھی فاونڈیشن]] نے [[کلینک]]، زچکی گھر، [[پاگل خانے]]، معذوروں کے لیے گھر، [[بلڈ بنک]]، [[یتیم خانے]]، لاوارث بچوں کو گود لینے کے مراکز، پناہ گاہیں اور سکول کھولے ہیں۔ اسکے علاوہ یہ فاونڈیشن نرسنگ اور [[گھر داری]] کے [[کورس]] بھی کرواتی ہے۔ ایدھی مراکز کی ایک خصوصیت یہ بھی ہے کہ ہر [[ایدھی مرکز]] کے باہر بچہ گاڑی کا اہتمام ہے تا کہ جو عورت بچے کی دیکھ بھال نہیں کر سکتی اپنے بچے کو یہاں چھوڑ کر جا سکے۔ اس بچے کو ایدھی فاونڈشن اپنے [[یتیم خانہ]] میں پناہ دیتی ہے اور اسکو مفت تعلیم دی جاتی ہے۔ == ایدھی انٹرنیشنل ایمبولینس فاونڈیشن == فاونڈیشن نے صرف [[پاکستان]] میں ہی نہیں بلکہ بین الاقوامی سطح پر بھی ترقی کی ہے۔ اسلامی دنیا میں ایدھی فاونڈیشن ہر مصیبت اور مشکل وقت میں اہم مدد فراہم کرتی ہے۔ جہاں امداد اور نگرانی ایدھی بزات خود متاثرہ ممالک میں جا کر کرتے ہیں۔ پاکستان کے علاوہ فاونڈیشن جن ممالک میں کام کر رہی ہے ان میں سے چند نام [[افغانستان]]، [[عراق]]، [[چیچنیا]]، [[بوسنیا]]، [[سوڈان]]، [[ایتھوپیا]] اور قدرتی آفت [[سماٹرا اندامان]] کے زلزلہ ([[سونامی]]) سے متاثرہ ممالک کے ہیں۔ [[16 اگست]] [[2006ء]] کو [[بلقیس ایدھی]] اور [[کبریٰ ایدھی]] کی جانب سے [[ایدھی انٹرنیشنل ایمبولینس فاؤنڈیشن]] کے قیام کااعلان کیا گیا۔ جس کے تحت دنیا کے امیریاغریب ہودنیا کاکوئی بھی ملک [[امریکہ]]، [[یو کے]]، [[اسرائیل]]، [[شام]]، [[ایران]]، [[بھارت]]، [[بنگلہ دیش]] ہوں میں یہ ایمبولینس بطور عطیہ دی جا رہی ہے اورانہیں ہدایت کی گئی ہے کہ وہ ان ایمبولینس کو 5 سال تک استعمال کرنے کے بعد فروخت کرکے اس کی رقم خیراتی کاموں میں استعمال کریں۔ بیگم [[بلقیس ایدھی]] اور [[کبریٰ ایدھی]] نے اس موقعہ پر کہا کہ وہ [[دنیا]] کاامیر یاغریب ملک ہووہاں مریض مریض ہی ہوتا ہے ایمبولینس کامقصد انسانوں کی جانیں بچانا ہوتا ہے اور ہمیں اس بات کی خوشی ہوگی کہ [[ایدھی انٹرنیشنل ایمبولینس فاؤنڈیشن]] کی ایمبولینسیں دنیا بھرمیں انسانوں کی جانیں بچائیں خواہ وہ [[لندن]]، [[نیویارک]]، [[ٹوکیو]]، [[تل ابیب]]، [[بیروت]] اور[[دمشق]] ہوں انہوں نے کہاکہ [[انسانیت]] کی بین الاقوامی خدمت کے حوالے سے ہمارا ایک قدم اورآگے بڑھ رہا ہے۔ == جدید میراث == آج [[پاکستان]] کے علاوہ اسلامی دنیا میں بھی ایدھی نے ایک غیر خود غرض اور محترم شخص کے طور شہرت پائی ہے۔ شہرت اور عزت کے باوجود انہوں نے اپنی سادہ زندگی کو ترک نہیں کیا، وہ سادہ روائتی [[پاکستانی لباس]] پہنتے ہیں، جو صرف ایک یا دو انکی میلکیت ہیں، اسکے علاوہ انکی ملکیت کھلے جوتوں کا ایک جوڑا ہے، جسکو وہ سابقہ بیس سال سے استعمال کر رہے ہیں۔ اور یہ بھی حقیقت ہے کہ [[ایدھی فاونڈیشن]] کا بجٹ ایک [[کروڑ]] کا ہے جس میں سے وہ اپنی ذات پر ایک [[پیسہ]] بھی نہیں خرچ کرتے۔ آپ کے بیٹے فیصل بتاتے ہیں، جب [[افغانستان]] میں مرکز کا افتتاع کیا جا رہا تھا تو عملہ نے مہمانوں اور صحافیوں کے بیٹھنے کے لیے کرسیاں خرید لیں۔ جب ایدھی وہاں آۓ تو وہ اس بات پر سخت خفا ہوۓ، کونکہ انکے خیال میں یہ رقم کسی ضرورت مند کی مدد پر خرچ کی جا سکتی تھی۔ اس رات آپ [[کلینک]] کے فرش پر ایمبولینسوں کے ڈرائیوروں کے ساتھ سوۓ۔ == ایدھی فاونڈیشن کا مستقبل == آج [[ایدھی فاونڈیشن]] ترقی کی راہ پر گامزن ہے۔ ایدھی مستقبل کی طرف دیکھتے ہوۓ کہتے ہیں، وہ [[پاکستان]] کے ہر 500 [[کلو میٹر]] پر [[ہسپتال]] تعمیر کرنا چاہتے ہیں۔ گرچہ انکو اعترام کے طور پر [[مولانا]] کا لقب دیا گیا ہے لیکن وہ ذادی طور پر اس کو پسند نہیں کرتے۔ انہوں نے کبھی کسی مذہبی سکول میں تعلیم حاصل نہیں کی۔ وہ اپنے آپ کو ڈاکٹر کہلوانا پسند کرتے ہیں، کیونکہ [[انسانیت]] کی خدمات پر [[پاکستان]] میں [[انسٹیٹوٹ آف بزنس ایڈمنسٹلریشن]] سے ڈاکٹری کی [[اعزازی سند]] دی گئی ہے۔ وہ اس بات کو بھی سخت ناپسند کرتے ہیں جب لوگ انکی یا انکے کام کی تعریف کرتے ہیں۔ وہ [[حکومت]] یا سابقہ مذہبی جماعتوں سے امداد بھی نہیں لیتے کیونکہ وہ سمجھتے ہیں کہ ان کی امداد مشروت ہوتی ہے۔ [[ضیاءالحق]] اور [[اطالوی حکومت]] کی امداد انہوں نے اسی خیال سے واپس کے دی تھی۔ [[1996ء]] میں انکی خودنوشتہ [[سوانح حیات]] شائع ہوئی۔ [[1997ء]] [[گینیز بک آف ورلڈ ریکارڈ]] کے مطابق ایدھی فاونڈیشن کی ایمبولینس سروس دنیا کی سب سے بڑی فلاحی ایمبولینس سروس ہے۔ ایدھی بذات خود بغیر چھٹی کیے طویل ترین عرصہ تک کام کرنے کے [[عالمی ریکارڈ]] کے حامل ہیں۔ اور ریکارڈ بننے کے بعد بھی ابھی تک انہوں نے چھٹی نہیں لی۔ == اعزازات == *[[1988ء]] [[لینن امن انعام]] ([http://en.wikipedia.org/wiki/Lenin_Peace_Prize Lenin Peace Prize]) *[[1986ء]] عوامی خدمات میں [[رامون مگسےسے اعزاز]] ([http://en.wikipedia.org/wiki/Ramon_Magsaysay_Award Ramon Magsaysay Award]) *[[1992ء]] [[پال ہیریس فیلو روٹری انٹرنیشنل فاونڈیشن]] (Paul Harris Fellow Rotary International Foundation) *[[2000ء]] انسانیت، امن اور بھائی چارے کا [[انٹرنیشنل بالزن اعزاز]] ([http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=International_Balzan_Prize&action=edit International Balzan Prize]) *[[26 مارچ]] [[2005ء]] [[عالمی میمن تنظیم]] کی جانب سے لائف ٹائم اچیومنٹ اعزاز (Life Time Achievement Award) == مزید پڑھیں == *[[پاکستان]] *[[ایدھی فاونڈیشن]] *[[کراچی]] == خارجی ربط == *[http://www.edhifoundation.com/ ایدھی فاونڈیشن کی ویب سائٹ] *[http://www.contactpakistan.com/socialwork/Edhi/livinglegend.htm مولانا ایدھی کا انٹرویو] * [http://www.islamicity.com/articles/Articles.asp?ref=SW0412-2541 عبدالستار ایدھی کے متعلق انگریزی میں آرٹیکل] [[en:Abdul Sattar Edhi]] [[زمرہ:شخصیات]][[زمرہ:پاکستانی شخصیات]] 9420 26776 2006-09-11T17:28:34Z Chabbal00 491 9421 29052 2006-09-29T05:58:29Z حیدر 348 Redirecting to [[عبد الستار ایدھی]] #REDIRECT [[عبد الستار ایدھی]] 9422 26792 2006-09-11T23:50:32Z حیدر 348 Redirecting to [[عبد الستار ایدھی]] #REDIRECT[[عبد الستار ایدھی]] 9423 26790 2006-09-11T23:49:04Z حیدر 348 [[عبدالستار ایدھی]] بجانب [[عبد الستار ایدھی]] منتقل: معمولی املا #REDIRECT [[عبد الستار ایدھی]] 9424 26793 2006-09-12T05:43:39Z حیدر 348 Redirecting to [[16 اپریل]] #REDIRECT[[16 اپریل]] 9425 26794 2006-09-12T05:43:49Z حیدر 348 Redirecting to [[17 اپریل]] #REDIRECT[[17 اپریل]] 9426 26795 2006-09-12T05:44:01Z حیدر 348 Redirecting to [[18 اپریل]] #REDIRECT[[18 اپریل]] 9427 26796 2006-09-12T05:44:13Z حیدر 348 Redirecting to [[19 اپریل]] #REDIRECT[[19 اپریل]] 9428 26797 2006-09-12T05:44:23Z حیدر 348 Redirecting to [[20 اپریل]] #REDIRECT[[20 اپریل]] 9429 26798 2006-09-12T05:44:43Z حیدر 348 Redirecting to [[21 اپریل]] #REDIRECT[[21 اپریل]] 9430 26799 2006-09-12T05:45:03Z حیدر 348 Redirecting to [[23 اپریل]] #REDIRECT[[23 اپریل]] 9431 26800 2006-09-12T05:45:13Z حیدر 348 Redirecting to [[24 اپریل]] #REDIRECT[[24 اپریل]] 9432 26801 2006-09-12T05:45:24Z حیدر 348 Redirecting to [[25 اپریل]] #REDIRECT[[25 اپریل]] 9433 26802 2006-09-12T05:45:34Z حیدر 348 Redirecting to [[26 اپریل]] #REDIRECT[[26 اپریل]] 9434 26803 2006-09-12T05:45:43Z حیدر 348 Redirecting to [[22 اپریل]] #REDIRECT[[22 اپریل]] 9435 26804 2006-09-12T05:45:53Z حیدر 348 Redirecting to [[28 اپریل]] #REDIRECT[[28 اپریل]] 9436 26805 2006-09-12T05:46:02Z حیدر 348 Redirecting to [[27 اپریل]] #REDIRECT[[27 اپریل]] 9437 26806 2006-09-12T05:46:11Z حیدر 348 Redirecting to [[29 اپریل]] #REDIRECT[[29 اپریل]] 9438 26807 2006-09-12T05:46:24Z حیدر 348 Redirecting to [[30 اپریل]] #REDIRECT[[30 اپریل]] 9439 30156 2006-10-08T20:48:19Z حیدر 348 == جنورى == == فرورى == == مارچ == == اپريل == == مئی == == جون == == جولائی == == اگست == [[14 اگست]] - [[پاکستان]] قائم ہوا۔ == ستمبر == == اکتوبر == == نومبر == == دسمبر == {{جولیئن مہینے}} 9440 26816 2006-09-12T06:35:35Z حیدر 348 Redirecting to [[1947ء]] #REDIRECT[[1947ء]] 9441 26826 2006-09-12T10:27:06Z بلال 428 9442 32686 2006-11-06T09:06:49Z بلال 428 [[Image:liaquat.jpg|frame|لیاقت علی خان]] لیاقت علی خان [[پاکستان]] کے پہلے وزیراعظم تھے۔ آپ انڈیا میں کرنالا میں پیدا ہوءے اور یونیورسٹی آف اکسفورڈ سے قانون کی ڈگری لی اور 1922 میں انگلینڈ بار میں شمولیت اختیار کی۔ 1923 میں انڈیا واپس آءے اور مسلم لیگ میں شامل ہوءے۔ 1936 میں آپ مسلم لیگ کے سیکرٹری جنرل بنے۔ آپ قائد اعظم [[محمد علی جناح]] کے دست راست تھے۔ ==ابتدائی زندگی== نواب زادہ لیاقت علی خان، نواب رستم علی خان کے دوسرے بیٹے تھے۔ آپ یکم اکتوبر 1896 کو پیدا ہوئے۔ آپ کی والدہ محمودہ بیگم نے گھر پر آپ کے لئے قرآن اور احادیث کی تعلیم کی انتظام کروایا۔ 1918 میں آپ نے ایم اے او کالج علی گڑھ سے گریجوئیشن کی۔ 1918 میں ہی آپ نے جہانگیر بیگم سے شادی کی۔ شادی کے بعد آپ برطانیہ چلے گئے جہاں سے آپ نے اکسفورڈ یونیورسٹی سے قانون کی ڈگری حاصل کی۔ ==سیاسی زندگی== [[Image:liaqat_ak.jpg|left|frame|170pxلیاقت علی خان اپنے خاندان کے ساتھ.]] 1923 میں برطانیہ سے واپس آنے کے بعد آپ نے اپنے ملک کو غیر ملکی تسلط سے آزاد کروانے کے لئے سیاست میں آنے کا فیصلہ کیا۔ آپ نے مسلم لیگ میں شمولیت اختیار کی۔ 1924 میں قائداعظم [[محمد علی جناح]] کی زیر قیادت [[مسلم لیگ]] کا اجلاس [[لاہور]] میں ہوا۔ اس اس اجلاس کا مقصد مسلم لیگ کو دربارہ منظم کرنا تھا۔ اس اجلاس میں لیاقت علی خان نے بھی شرکت کی۔ 1926 میں آپ یو پی سے قانون ساز اسمبلی کے رکن منتخب ہوئے اور 1940 میں مرکزی قانون ساز اسمبلی کے رکن منتخب ہونے تک آپ یو پی اسمبلی کے رکن رہے۔ 1932 میں آپ نے دوسری شادی کی۔ آپ کی بیوہ بیگم [[رعنا لیاقت علی خان]] ایک ماہر تعلیم اور معیشت دان تھیں۔ آپ لیاقت علی خان کے سیاسی زندگی کی ایک بہتر معاون ثابت ہوئیں۔ ==تحریک پاکستان== دوسرے وزیر اعظم = [[خواجہ ناظم الدین]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:پاکستان]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:وزیر اعظم]] {{نامکمل}} [[en:ؒLiaqat Ali KHan]] 9446 26918 2006-09-14T00:27:18Z Urdutext 351 : ڈائمینشن کی اردو بعد ہے (ب پر پیش ، after والے بعد میں ب پر زبر ہوتا ہے) اور اسکی جمع ، ابعاد ہوتی ہے۔ * Dimension of space = بعد فضاء * Dimension of a vactor = بعد سمتیہ ** بعد سے بنا ہوا ایک لفظ 3D کے لیۓ اردو میں رائج بھی ہے ، سہ البعادی (Three-dimensional) * [[بُعد (لکیری الجبرا)]] ریاضی {{سانچہ:disambig}} 9447 37830 2006-12-22T01:48:10Z Saki-bot 213 robot Adding: ca, da, de, eo, es, et, fa, fi, fr, he, hu, id, io, it, ja, ko, nl, nn, pl, pt, ru, simple, sq, sv, yi, zh ایک [[سمتیہ فضا]] کے [[بنیاد سمتیہ]] کی تعداد اگر ''n'' ہے، تو ''n'' کو اس سمتیہ فضا کا ''بُعد فضا'' (dimension) کہا جائے گا۔ {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:لکیری الجبرا]] [[زمرہ:ریاضیات]] [[ca:Dimensió]] [[da:Dimension]] [[de:Dimension (Mathematik)]] [[en:Dimension]] [[eo:Dimensio]] [[es:Dimensión]] [[et:Mõõde]] [[fa:بعد]] [[fi:Ulottuvuus]] [[fr:Dimension]] [[he:ממד]] [[hu:Dimenzió]] [[id:Dimensi]] [[io:Dimensiono]] [[it:Dimensione]] [[ja:次元]] [[ko:차원]] [[nl:Dimensie]] [[nn:Dimensjon]] [[pl:Wymiar (matematyka)]] [[pt:Dimensão (matemática)]] [[ru:Размерность]] [[simple:Dimension]] [[sq:Përmasa]] [[sv:Dimension]] [[yi:דימענסיע]] [[zh:維度]] 9448 37063 2006-12-19T08:31:52Z Escarbot 430 robot Adding: af, et, ru, tk Modifying: en '''نیشابور'''،[[ایران]] کا ایک قدیم شہرصوبہ [[خراسان]] کا صدر مقام بہت پرانا اور تاریخی شہر ہے۔ <center> <gallery> image:Kamaal0.jpg|آرامگاه [[کمال‌الملک]] image:WoodenMosque0.jpg|مسجد چوبی image:Attaar0.jpg|آرامگاه [[عطار نیشابوری]] image:AflaakNamaa0.jpg|افلاک نما </gallery> </center> [[Image:Khayam.jpg|right|thumb|آرامگاه [[عمر خیام]] در نیشابور</center>]] [[زمرہ: شہر(ایران)]][[زمرہ:شہر]] [[af:Nishapur]] [[ar:نيسابور]] [[bg:Нишапур]] [[cy:Nishapur]] [[de:Nischapur]] [[en:Neyshabur]] [[eo:Nejŝaburo]] [[es:Nishapur]] [[et:Neyshābūr]] [[fa:نیشابور]] [[fr:Nichapur]] [[it:Nishapur]] [[ja:ニシャプー]] [[nl:Neyshabur]] [[ru:Нишапур]] [[tg:Нишопур]] [[tk:Nişabur]] 9449 26860 2006-09-13T05:50:46Z 84.11.47.151 زبان‌ها '''عطار نیشابوری'' ﺍﻳكـ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺷﺎﻋﺮ ﺗﮭﺎ۔ جو ايران كے شهر [[نیشابور]] ميں پيدا هوا ـ يورپ ميں اپنى نشيلى شاعرى كى غزلیات و مثنویات هے ـ [[Image:Attaar0.jpg|right|thumb|آرامگاه عطار نیشابوری در [[نیشابور]]</center>]] [[bg:Фарид ад-дин Аттар]] [[en:Attar]] [[de:Fariduddin Attar]] [[fa:عطار نیشابوری]] [[fr:Farid Al-Din Attar]] [[gl:Attar]] [[sv:Shaikh Farid-Ud-Din'Attar]] 9450 26862 2006-09-13T06:13:48Z 84.11.47.151 از فارسی به اردو '''عطار نیشابوری'' ﺍﻳكـ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ نقاش بزرگ ﺗﮭﺎ۔ جو ايران كے شهر [[کاشان]] ميں پيدا هوا ـ و جا‎ئےوفات: شهر [[نیشابور]]. [[Image:Kamaal0.jpg|left|thumb|آرامگاه کمال‌الملک در [[نیشابور]]</center>]] [[en:Kamal-ol-molk]] [[fa:کمال‌الملک]] 9451 26866 2006-09-13T08:36:06Z Chabbal00 491 Redirecting to [[دلی]] #REDIRECT[[دلی]] 9452 26867 2006-09-13T09:44:57Z Chabbal00 491 Redirecting to [[دلی]] #REDIRECT [[دلی]] 9453 31387 2006-10-21T11:53:59Z حیدر 348 [[Image:Khawaja Nazimuddin of Pakistan.JPG|left|thumb|200px|خواجہ ناظم الدین]] خواجہ ناظم الدین [[پاکستان]] کے دوسرے گورنر جنرل تھے۔ لیاقت علی خان کی وفات کے بعد آپ پاکستان کے دوسرے وزیر اعظم کے طور پر خدمات سر انجام دیں۔ آپ ڈھاکہ، بنگال (اب بنگلہ دیش) میں نواب آپ ڈھاکہ کے خاندان میں پیدا ہوءے۔ آپ نے ابتداءی تعلیم برطانیہ سے حاصل کی۔ آپ علی گڑھ مسلم یونیورسٹی کے فارغ تحصیل بھی ہیں۔ آپ نے بنگال کی سیاست میں حصہ لیا۔ آپ بنگال میں وزیر تعلیم اور پھر وزیر اعلی بھی رہے۔ آپ سے پہلے گورنر جنرل [[محمد علی جناح]] آپ کے بعد گورنر جنرل [[غلام محمد]] آپ سے پہلے وزیراعظم [[لیاقت علی خان]] آپ کے بعد وزیر اعظم [[محمد علی بوگرہ]] [[زمرہ:سوانح حیات]] [[زمرہ:تحریک پاکستان]] [[زمرہ:پاکستانی سیاستدان]] [[زمرہ:گورنر جنرل پاکستان]] [[زمرہ:وزیر اعظم پاکستان]] {{نامکمل}} [[en:Khuja Nazim u din]] 9454 26869 2006-09-13T10:46:49Z بلال 428 9455 28542 2006-09-23T09:32:47Z بلال 428 [[Image:Mohammad_Ali_Bogra.jpg|frame|right|محمد علی بوگرہ]] محمد علی بو گرہ (1909-1963) [[پاکستان ]] کے تیسرے وزیراعظم تھے۔ آپ نے 1953 سے 1955 تک وزیراعظم کا عہدہ سمبھالا۔ آپ نے یونیورسٹی آف کلکتہ سے تعلیم حاصل کی۔ 1937 میں آپ بنگال کی اسمبلی کے رکن منتخب ہوءے اور خواجہ ناظم الدین کی وزارت میں وزیر صحت کی حثیت سے خدمات سر انجام دیں۔ پاکستان بننے کے بعد آپ فارن سروس میں چلے گءے اور برما، کینڈا اور امریکہ میں سفیر مقرر ہوءے۔ 1953 میں اس وقت کے گورنر جنرل غلام محمد نے آپ کو پاکستان کا وزیر اعظم مقرر کیا۔ وزیر اعظم کے طور پر آپ نے پاکستان کا آءین بنانا شروع کیا۔ آپ سے پہلے وزیراعظم [[خواجہ ناظم الدین]] آپ کے بعد وزیراعظم [[چوہدری محمد علی]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:پاکستان]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:وزیر اعظم]] {{نامکمل}} [[en:Muhammad Ali ]] 9457 27778 2006-09-18T23:48:00Z Urdutext 351 ایک <math>\ m \times n </math> [[میٹرکس]] <math>\ A</math> کے ساتھ اس [[یکلخت لکیری مساوات کا نظام|یکلخت لکیری مساوات کے نظام]] <div align="center"> <math>\ AX = 0 </math> </div> کے حل کی [[سمتیہ فضا|فضا]] کو میٹرکس ''A'' کی ''عدیمہ فضا'' کہا جاتا ہے۔ انگریزی میں اسے null space کہتے ہیں۔ عدیمہ کا لفظ عدیم الوجود سے بنا ہے۔ دوسرے لفظوں میں :<math>\ \hbox{Null } A = \{X : AX = \mathbf{0} \}</math> ==مثلئہ اثباتی == ایک میٹرکس ''A'' جس کے ستونوں کی تعداد ''n'' ہو، اس میٹرکس کے [[میٹرکس#میٹرکس کا رتبہ|رتبہ]] (rank) اور میٹرکس کی "[[عدیمہ فضا]] کے بُعد" (nullity) کی جمع ''n'' ہو گی۔ یعنی :<math> \ \hbox{rank(A)} + \hbox{nullity(A)} = n </math> ===مثال === میٹرکس <math> A = \left[\begin{matrix} 4 & 2 & 1 & 3 \\ 2 & 1 & 2 & 6 \\ 2 & 1 & 3 & 9 \\ -2 & -1 & 1 & 3 \end{matrix}\right] </math> <br> یہ آسانی سے دیکھا جا سکتا ہے کہ اس میٹرکس کی عدیمہ فضا کے لیے درج ذیل ایک [[بنیاد سمتیہ]] مجموعہ ہے <math> v_0 = \left[\begin{matrix} 1 \\ -2 \\ 0 \\ 0 \end{matrix}\right], \, v_1 = \left[\begin{matrix} 0 \\ 0 \\ -3 \\ 1 \end{matrix}\right] </math> <br> گویا اس میٹرکس کی عدیمہ فضا کا [[بُعد (لکیری الجبرا)|بُعد]] (ڈایمینشن) 2 ہے۔ اور یہ عدیمہ فضا، <math>\mathbb{R}^4</math> کی [[سمتیہ فضا#سمتیہ ذیلی فضا| ذیلی فضا]] ہے۔ اس میٹرکس کا [[میٹرکس#میٹرکس کا رتبہ|رتبہ]] بھی 2 ہے۔ اوپر کے مسلئہ اثباتی کی اس سے تصدیق ہوتی ہے کہ "بُعد عدیمہ فضا" اور رتبے کی جمع، میٹرکس کے ستونوں کی تعداد کے برابر ہے۔ دوسرے الفاظ میں [[یکلخت لکیری مساوات کا نظام]] <math> \ A X = \mathbf{0} </math> کا حل یہ ہے (بنیاد سمتیہ کا [[لکیری جوڑ]]): <br> :<math> \ X = \alpha v_0 + \beta v_1 \,;\,\,\, \alpha, \beta \in \mathbb{R} </math> == عدیمہ لکیری استحالہ == تعریف: ایک [[لکیری استحالہ]] <math>\ T:V \to U </math>، جو سمتیہ فضا ''V'' کے سمتیہ کو سمتیہ فضا ''U'' کے سمتیہ میں لے جاتا ہے۔ فضا ''V'' کے ان سمتیوں کا مجموعہ جو اس استحالہ ''T'' کے زریعے صفر سمتیہ <math>\mathbf{0}</math> میں جائیں، کو لکیری استحالہ ''T'' کی عدیمہ فضا کہا جاتا ہے۔ انگریزی میں اسے ''T'' کا kernel یا null space کہتے ہیں۔ یہ عدیمہ فضا، سمتیہ فضا ''V'' کی [[سمتیہ ذیلی فضا]] ہوتی ہے۔ {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:لکیری الجبرا]] [[زمرہ:ریاضیات]] [[en:Null space]] 9458 26922 2006-09-14T00:43:00Z Urdutext 351 [[Null space]] بجانب [[عدیمہ فضا]] منتقل: اردو #REDIRECT [[عدیمہ فضا]] 9459 26923 2006-09-14T00:54:55Z افرازالقریش 199 {{انگ}} Public Domain 9460 26926 2006-09-14T04:23:08Z بلال 428 انگریزی کے وکیپیڈیا سے لی گءی فاءل انگریزی کے وکیپیڈیا سے لی گءی فاءل 9461 35866 2006-12-10T03:44:05Z حیدر 348 [[Image:Chaudhary_Muhammad_Ali.jpg|framepx100|thumb|left|چوہدری محمد علی]] چوہدری محمد علی پاکستانی سیاست دان تھے جو 1955 سے 1956 تک [[پاکستان]] کے وزیر اعظم رہے۔ آپ جلندھر میں پیدا ہوءے اور پنجاب یونیورسٹی سے تعلیم حاصل کی۔ برطانوی حکومت کے دوران آپ کا شمار اعلی مسلمان سول سرونٹ میں ہوتا تھا۔ پاکستان کے قیام کے بعد آپ کو نءی مملکت کا جنرل سیکریٹری بنایا گیا اور بعد میں وزیر خزانہ۔ 1955 میں اس وقت کے گورنر جنرل [[اسکندر مرزا]] نے آپ کو [[محمد علی بوگرہ]] کو پاکستان کا وزیراعظم نامزد کیا ۔ آپ کی سب سے بڑی کامیابی پاکستان کے لءے پہلا آءین بنانا تھے جو کہ 1956 میں نافظ ہوا۔ آپ سے پہلے وزیراعظم [[محمد علی بوگرہ]] آپ کے بعد وزیرااعظم [[حسین شہید سہروردی]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:پاکستان]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:وزیر اعظم]] {{نامکمل}} [[en:Chaudhry Muhammad Ali]] 9462 26929 2006-09-14T04:34:57Z بلال 428 یہ تصویر میں نے انگریزی کے ویکیپیڈیا سے لی ہے یہ تصویر میں نے انگریزی کے ویکیپیڈیا سے لی ہے 9463 26931 2006-09-14T05:36:06Z 203.81.202.47 9464 26946 2006-09-14T09:17:42Z حیدر 348 اردو وکی کیلیے تصویر کی ترمیم کی گئی۔ اردو وکی کیلیے تصویر کی ترمیم کی گئی۔ 9466 26960 2006-09-14T10:46:32Z افرازالقریش 199 غلط املا درست کی جانب کرنے کے لیۓ بحال کیا گیا #REDIRECT [[طبیعیات]] 9467 26962 2006-09-14T11:04:14Z افرازالقریش 199 شمارندے کا عکس ہے شمارندے کا عکس ہے 9468 26980 2006-09-14T12:25:26Z افرازالقریش 199 {{ٹ}} نـابـذہ {{ن}} (Centrifuge) ، جسکو {{ٹ}} مرکز گریزی {{ن}} بھی کہا جاتا ہے دراصل ایک ایسا [[آلہ]] ہوتا ہے کہ جو ایک [[حرکیہ]] یعنی مـوٹـر کے زریعے گردشی حرکت پیدا کرتا ہے اور اس گردش کی وجہ سے پیدا ہونے والی [[مرکزگریز]] [[قوت]] ، کسی آمیزے میں موجود مختلف (ہلکے اور بھاری) اوزان رکھنے والے اجزاء کو علیحدہ کرنے کے لیۓ استعمال کی جاتی ہے۔ * Centrifuge کا لفظ دو الفاظ کا مرکب ہے، centri بمعنی مرکز اور fugere بمعنی فرار ، گریز یا دور ہونا * نابذہ کا لفظ نبذ سے بنا ہے جسکے معنی مرکز سے دور ہونے کے ہیں * نابذہ یا سینٹری فیوج کو، مرکز گریزی یعنی مرکز سے گریز کرنے والا بھی کہا جاتا ہے * نابذہ کا متضاد لفظ ، [[جابذہ]] یا مرکز مائل (centripetal) ہے [[زمرہ:نابذہ]] [[زمرہ:معدات تجربہ گاہ]] 9469 26967 2006-09-14T11:42:32Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[نابِذَہ]] {{انگ}} CENTRIFUGE 9470 26968 2006-09-14T11:43:08Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[نابِذَہ]] #REDIRECT [[نابِذَہ]] 9471 26969 2006-09-14T11:43:42Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[نابِذَہ]] #REDIRECT [[نابِذَہ]] 9472 26970 2006-09-14T11:44:05Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[نابِذَہ]] #REDIRECT [[نابِذَہ]] 9473 26971 2006-09-14T11:44:30Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[نابِذَہ]] #REDIRECT [[نابِذَہ]] 9474 26972 2006-09-14T11:46:45Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[معدات تجربہ گاہ]] {{انگ}} Laboratory equipments [[زمرہ:تجربہ گاہ]] 9475 26973 2006-09-14T11:48:39Z افرازالقریش 199 * معدات = equipment * تلفظ؛ مُعَدَّات (muad-daat) 9476 26976 2006-09-14T12:03:58Z افرازالقریش 199 {{خاندان}} {{انگ}} Equipment 9477 28545 2006-09-23T09:38:53Z بلال 428 [[Image:HS_Suhrawardy.jpg|thumb|220px|right|حسین شہید سہروردی]] حسین شہید سہروردی [[پاکستان]] کے سیاست دان تھے آپ 1956 سے 1957 تک پاکستان کے وزیراعظم رہے۔ آپ [[قاءد اعظم محمد علی جناح]] کے پسندیدہ افراد میں سے تھے۔ 16 اگست 1946 کے راست اقدام کے موقع پر آپ نے شہرت حاصل کی۔ ==ابتداءی زندگی== ==انڈیا واپسی== ==یوم راست اقدام== ==آزادی== ==مشرقی پاکستان میں سیاسی زندگی== ==وفات== آپ سے پہلے وزیراعظم [[چوہدری محمد علی]] آپ کے بعد وزیراعظم [[ابراھیم اسماعیل چندری گڑھ]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:پاکستان]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:وزیر اعظم]] {{نامکمل}} [[en:Huseyn Shaheed Suhrawardy]] 9478 26991 2006-09-14T14:09:05Z بلال 428 یہ تصویر میں نے انگریزی کے ویکیپیڈیا سے لی یہ تصویر میں نے انگریزی کے ویکیپیڈیا سے لی 9479 28548 2006-09-23T09:59:36Z بلال 428 [[Image:MFKN.jpg|frame|200px|ملک فیروز خان نون;وزیراعظم]] ملک فیروز خان نون [[پاکستان]] کے سیاست دان تھے۔ آپ اکسفورڈ یونیورسٹی کے تعلیم یافتہ اور [[پنجاب]] کے ایک زمین دار گھرانے سے تعلق رکھتے تھے۔ آزادی سے پہلے اور آزادی کے بعد آپ حکومت میں ایک اھم مقام رکھتے تھے اور تحریک پاکستان کے اھم رکن تھے۔ 1936 سے 1941 تک آپ انڈیا کی طرف سے برطانیہ میں ہاءی کمشنر تھے۔ 1947 میں قائد اعظم محمد على جناح نے آپ کو اپنے خصوصی نماءندہ کے طور پر مسلم دنیا میں بھیجا۔ آپ سے پہلے وزیراعظم [[ابراھیم اسماعیل چندری گڑھ]] آپ کے بعد وزیراعظم [[ذولفقار علی بھٹو]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:پاکستان]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:وزیر اعظم]] {{نامکمل}} [[en:Feroz Khan Noon]] 9480 26995 2006-09-14T14:27:43Z بلال 428 انگریزی کے ویکیپیڈیا سے لی گءی انگریزی کے ویکیپیڈیا سے لی گءی 9481 37999 2006-12-22T07:54:26Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, de, es, fi, fr, id, it, nl, no, sr, sv ذولفقار علی بھٹو پاکستان کے سیاست دان تھے جو کہ 1971 سے 1973 تک صدر پاکستان اور 1973 سے 1977 تک وزیر اعظم رہے آپ کے بعد وزیراعظم [[محمد خان جونیجو]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:پاکستان]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:وزیر اعظم]] {{نامکمل}} [[ar:ذو الفقار علي بوتو]] [[de:Zulfikar Ali Bhutto]] [[en:Zulfikar Ali Bhutto]] [[es:Zulfikar Ali Bhutto]] [[fi:Zulfikar Ali Bhutto]] [[fr:Zulfikar Alî Bhutto]] [[id:Zulfikar Ali Bhutto]] [[it:Zulfiqar Ali Bhutto]] [[nl:Ali Bhutto]] [[no:Zulfikar Ali Bhutto]] [[sr:Зулфикар Али Буто]] [[sv:Zulfikar Ali Bhutto]] 9482 27103 2006-09-15T06:26:01Z بلال 428 محمد خان جونیجو پاکستان کے وزیراعظم تھے جو 18 اگست 1932 کو پیدا ہوءے۔ آپ کے بعد وزیراعظم [[بینظیر بٹھو]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:پاکستان]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:وزیر اعظم]] {{نامکمل}} [[en:Muhammad Khan Junejo]] 9483 37713 2006-12-21T18:42:42Z Saki-bot 213 Featured article link for [[en:Battle of Badr]] 623 ء۔۔۔۔2ھ کفار مکہ اور مسلمانوں کے درمیان لڑے جانے والی پہلی جنگ جس میں مسلمانوں تعداد میں کم ہونے کے باوجود فتح یاب ہوئے۔ = اسباب = == قریش کی اسلام دشمنی == [[اسلام]] نے [[مکہ]] کی سرزمین میں اعلان حق کیا تو معاشرے کے مخلص ترین افراد ایک ایک کرکے داعی اسلام کے ہاتھ پر بیعت کرنے لگے۔ وہ لوگ جن کے مفادات پرانے نظام سے وابستہ تھے تشدد پر اتر آئے نتیجہ ہجرت تھا۔ لیکن تصادم اس کے باوجود بھی ختم نہ ہوا۔ اسلام[[ مدینہ]] میں تیزی سے ترقی کر رہا تھا اور یہ بات قریش مکہ کے لیے بہت تکلیف دہ تھی اور وہ مسلمانوں کو ختم کرنے کے منصوبے بناتے رہتے تھے اور مسلمان ہر وقت مدینہ پر حملے کا خدشہ رکھتے تھے۔ اس صورتحال کی نزاکت کا یہ عالم تھا کہ صحابہ ہتھیار لگا کر سوتے تھے اور خود کو حضور صلی اللہ علیہ وسلم بھی اسی طرح کی حفاظتی تدابیر اختیار کرتے تھے۔ == شام کی شاہراہ کا مسلمانوں کی زد میں ہونا == [[قریش]] مکہ نے مدینہ کی اس اسلامی ریاست پر حملہ کرنے کا اس لیے بھی فیصلہ کیا کہ وہ شاہراہ جو مکہ سے شام کی طرف جاتی تھی مسلمانوں کی زد میں تھی۔ اس شاہراہ کی تجارت سے اہل مکہ لاکھوں اشرفیاں سالانہ حاصل کرتے تھے۔ اس کا اندازہ ہمیں اس واقعہ سے ہوتا ہے کہ [[بنو اوس]] کے مشہور سردار[[ سعد بن معاذ]] جب طواف کعبہ کے لیےگئے تو [[ابوجہل]] نے خانہ کعبہ کے دروازے پر انہیں روکا اور کہا تو ہمارے دین کے مرتدوں کو پناہ دو اور ہم تمہیں اطمینان کے ساتھ مکے میں طواف کرنے دیں؟ اگر تم امیہ بن خلف کے مہمان نہ ہوتے تو یہاں سے زندہ نہیں جاسکتے تھے۔ یہ سن کر سعد بن معاذ نے جواب دیا۔ ’’خدا کی قسم اگر تم نے مجھے اس سے روکا تو میں تمہیں اس چیز سے روک دوں گا جو تمہارے لیے اس سے اہم تر ہے یعنی مدینہ کے پاس سے تمہارا راستہ۔‘‘ == اشاعت دین میں رکاوٹ == انحضرت صلی اللہ علیہ وسلم اور ان کے ساتھیوں کو مدینہ میں تبلیغ کرنے کی پوری آزادی تھی اور اسلام کے اثرات دور دراز علاقوں میں پہنچ رہے تھے۔ جنوب کے یمنی قبائل میں سے بھی بعض سلیم الفطرت لوگ مشرف با اسلام ہوگئے تھے اور ان کی کوششوں سے بحرین کا ایک سردار عبدالقیس مدینہ کی طرف آرہا تھا کہ قریش مکہ نے راستے میں اسے روک دیا۔ اس سے یہ بات واضح ہوگئی کہ جب تک خدا پرستی اور شرک میں ایک چیز ختم نہیں ہو جائے گی، کشمکش ختم نہیں ہوسکتی ۔ == عمر بن الحضرمی کا قتل == رجب 2 ھ میں آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے [[عبداللہ بن حجش]] کی قیادت میں بارہ آدمیوں پر مشتمل ایک دستہ اس غرض سے بھیجا کہ قریش کے تجارتی قافلوں کی نقل و حرکت پر نگاہ رکھے۔ اتفاق سے ایک قریشی قافلہ مل گیا اور دونوں گروہوں کے درمیان جھڑپ ہو گئی جس میں قریش مکہ کا ایک شخص عمر بن الحضرمی مقتول ہوا اور دو گرفتار ہوئے۔ جب عبداللہ حضور کے پاس پہنچے تو آنحضرت نے اس واقعہ پر ناپسندیدگی کا اظہار فرمایا۔ جنگی قیدی رہا کر دیے گئے اور مقتول کے لیے خون بہا ادا کیا۔ اس واقعہ کی حیثیت سرحدی جھڑپ سے زیادہ نہ تھی چونکہ یہ جھڑپ ایک ایسے مہینے میں ہوئی جس میں جنگ و جدال حرام تھا۔ اس لیے قریش مکہ نے اس کے خلاف خوب پروپیگنڈہ کیا اور قبائل عرب کو بھی مسلمانوں کے خلاف اکسانے کی کوشش کی۔ عمرو کے ورثا نے بھی مقتول کا انتقال لینے کے لیے اہل مکہ کو مدینہ پر حملہ کرنے پر اکسایا۔ == مدینہ کی چراگاہ پر حملہ == مکہ اور مدینہ کے درمیان کشیدگی بڑھتی جارہی تھی اس سلسلے میں یہ واقعہ قابل ذکر ہے کہ ایک مکی سردار کرز بن جابر فہری نے مدینہ کے باہر مسلمانوں کی ایک چراگاہ پر حملہ کرکے رسول اللہ کے مویشی لوٹ لیے۔ یہ ڈاکہ مسلمانوں کے لیے کھلا چیلنج تھا۔ چند مسلمانوں نے کرز کا تعاقب کیا لیکن ہو بچ نکل گیا۔ == اسلامی ریاست کے خاتمہ کا منصوبہ == قریش مکہ نے اسلامی ریاست کو ختم کرنے کا فیصلہ کرکے جنگ کی بھرپور تیاریاں شروع کر دیں۔ افرادی قوت کو مضبوط بنانے کے لیے انہوں نے مکہ کے گردونواح کے قبائل سے معاہدات کیے اور معاشی وسائل کو مضبوط تر کرنے کے لیے یہ فیصلہ کیا گیا کہ اس مرتبہ جو تجارتی قافلہ شام بھیجا جائے اس کا تمام منافع اسی غرض کے لیے وقف ہو۔ چنانچہ[[ ابوسفیان]] کو اس قافلے کا قائد مقرر کیا گیا اور مکہ کی عورتوں نے اپنے زیور تک کاروبار میں لگائے۔ اسلامی ریاست کے خاتمے کے اس منصوبے نے مکہ اور مدینہ کے درمیان کشیدگی میں بہت اضافہ کر دیا۔ == ابو سفیان کا قافلہ == جب[[ ابوسفیان]] کا مذکورہ بالا قافلہ واپس آرہا تھا تو ابوسفیان کو خطرہ محسوس ہوا کہ کہیں یہ قافلہ راستے ہی میں نہ لوٹ لیا جائے چنانچہ اس نے ایک ایلچی کو بھیج کر مکہ سے امداد منگوائی ۔ قاصد نے عرب دستور کے مطابق اپنے اونٹ کی ناک چیر دی اور رنگ دار رومال ہلا کر واویلا کیا اور اعلان کیا کہ ابوسفیان کے قافلے پرحملہ کرنے کے لیے محمد صلی اللہ علیہ وسلم بڑھا چلا آرہا ہے۔ اس لیے فوراً امداد کے لیے پہنچو۔ اہل مکہ سمجھے کہ قریش کا قافلہ لوٹ لیا گیا ہے۔ سب لوگ انتقام کے لیے نکل کھڑے ہوئے۔ راستے میں معلوم ہوا کہ یہ قافلہ صحیح سلامت واپس آ رہا ہے۔ لیکن قریش کے مکار سرداروں نے فیصلہ کیا کہ اب مسلمانوں کا ہمیشہ کے لیے کام ختم کرکے ہی واپس جائیں گے۔ نیز حضرمی کے ورثاء نے حضرمی کا انتقام لینے پر اصرار کیا۔ چنانچہ قریشی لشکر مدینہ کی طرف بڑھتا چلا گیا اور بدر میں خیمہ زن ہوگیا۔ = واقعات = مدینہ میں قریشی لشکر کی آمد کی اطلاع ملی تو آپ نے مجلس مشاورت بلوائی اور خطرے سے نپٹنے کے لیے تجاویز طلب فرمائیں۔ مہاجرین نے جانثاری کا یقین دلایا۔ آپ نے دوبارہ مشہور طلب کیا تو انصار میں سے سعد بن عبادہ نے عرض کیا کہ غالباً آپ کا روئے سخن ہماری طرف ہے۔ آپ نے فرمایا ہاں۔ حضرت سعد بن عبادہ نے عرض کیا کہ: ’’ یا رسول اللہ! ہم آپ پر ایمان لائے ہیں۔ ہم نے آپ کی تصدیق کی ہے اور گواہی دی ہے کہ جو کتاب آپ لائے ہیں وہ حق ہے اور ہم نے آپ کی اطاعت اور فرمانبرداری کا عہد کیا ہے۔ یا رسول اللہ جس طرف مرضی ہو تشریف لے چلیے۔ قسم ہے اس ذات کی جس نے حق کے ساتھ آپ کو معبوث کیا اگر آپ ہم کو سمندر میں گرنے کا حکم دیں گے تو ہم ضرور اس میں گرپڑیں گے اور ہم میں سے ایک شخص بھی باقی نہ رہے گا۔‘‘ حضرت مقداد نے عرض کیا ’’ہم موسی کی امت کی طرح نہیں ہیں جس نے موسی سے کہا کہ تم اور تہمارا رب دونوں لڑو۔ ہم تو یہاں بیٹھے ہیں بلکہ ہم آپ کے دائیں بائیں ، آگے پیچھے آپ کے ساتھ لڑیں گے۔‘‘ مشاورت کے بعد مجاہدین کو تیاری کا حکم ہوا۔ مسلمانوں کے ذوق شہادت کا یہ عالم تھا کہ ایک نوعمر صحابی حضرت عمیر بی ابی وقاص اس خیال سے چھپتے پھرتے تھے کہ کہیں کم عمر ہونے کی وجہ سے واپس نہ بھیج دیے جائیں۔ اس کے باوجود مجاہدین کی کل تعداد 313 سے زیادہ نہ ہو سکی۔ یہ لشکر اس شان سے میدان کارزار کی طرف بڑھ رہا تھا کہ کسی کے پاس لڑنے کے لیے پورے ہتھیار بھی نہ تھے۔ پورے لشکرے پاس صرف 70 اونٹ اور گھوڑے تھے جن پر باری باری سواری کرتے تھے۔ مقام بدر پر پہنچ کر ایک چشمہ کے قریب یہ مختصر سا لشکر خیمہ زن ہوا۔ مقابلے پر تین گناہ سے زیادہ لشکر تھا۔ ایک ہزار قریشی جوان جن میں سے اکثر سر سے پاؤں تک آہنی لباس میں ملبوس تھے وہ اس خیال سے بدمست تھے کہ وہ صبح ہوتے ہی ان مٹھی بھر فاقہ کشوں کا خاتمہ کر دیں گے لیکن قدرت کاملہ کو کچھ اور ہی منظور تھا۔ رات بھر قریشی لشکر عیاشی و بدمستی کا شکار رہے۔ خدا کے نبی نے خدا کے حضور آہ و زاری میں گزاری اور قادر مطلق نے فتح کی بشارت دے دی جس طرف مسلمانوں کا پڑاؤ تھا وہاں پانی کی کمی تھی اور ریت مسلمانوں کے گھوڑوں کے لیے مضر ثابت ہو سکتی تھی۔ لیکن خداوند تعالی نے باران رحمت سے مسلمانوں کی یہ دونوں دقتیں دور کر دیں۔ ریت جم گئی اور قریشی لشکر مقبوضہ چکنی مٹی کی زمین پر کیچڑ پیدا ہوگیا۔ 17 رمضان المبارک 2 ھ کو فجر کے بعد آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے جہاد کی تلقین کی۔ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے ارشاد کے مطابق انہوں نے صف بندی کی اور آہن پوش لشکر کو شکست دینے کا آہنی عزم لے کر میدان کی طرف چلے۔ قریشی لشکر تکبر و غرور میں بدمست نسلی تفاخر کے نعرے لگاتا ہوا سامنے موجود تھا۔ مسلمانوں کے لیے سخت آزمائش کا وقت تھا اس لیے کہ اپنے ہی بھائی بند سامنے کھڑے تھے۔ ابوبکر اپنے بیٹے عبدالرحمن سے اور حذیفہ کو اپنے بات عتبہ سے مقابلہ کرنا تھا۔ عرب کے دستور کے مطابق پہلے انفرادی مقابلے ہوئے۔ سب سے پہلے عمر بن الحضرمی کا بھائی عامر میدان میں نکلا اور مدمقابل طلب کیا۔ مقابلے پر حضرت عمر کا ایک غلام نکلا اور اس نے چشم زدن میں اس مغرور کا خاتمہ کر دیا۔ جو اپنے بھائی کا انتقام لینے کے لیے آیا تھا۔ اس کے بعد عتبہ بن ربیعہ اس کا بھائی شیبہ اور اس کا بیٹا ولید بن عتبہ میدان میں نکلے اور مبارز طلب کیے۔ تین انصاری صحابہ میدان میں نکلے لیکن ان تینوں نے یہ کہہ کر ان سے مقابلہ کرنے سے انکار کر دیا کہ یہ ہمارے ہم پلہ نہیں ہیں اور پکار کر کہا اے محمد ہمارے مقابلے پر قریشی بھیجو۔ہم عرب کے چرواہوں سے مقابلے کرنے کے لیے تیار نہیں ہیں۔ چنانچہ آپ کے ارشار پر [[حضرت حمزہ]] ، [[حضرت علی]] ، اور [[حضرت عبیدہ]] مقابلے کے لیے نکلے۔ مغرور قریشی سرداروں نے ان کے نام پوچھے اور کہا۔ ’’ہاں تم ہمارے ہم پلہ ہو‘‘مقابلہ شروع ہوا ۔ چند لمحوں میں حضرت حمزہ نے شیبہ کو جہنم رسید کر دیا اور حضرت علی نے ولید کو قتل کر ڈالا اور لشکر اسلام سے تکبیر کی آواز بلند ہوئی۔ اس دوران عبتہ اور حضرت عبیدہ نے ایک دوسرے پر پھرپور وار کیا اور دونوں زخمی ہو کر گر پڑے۔ حضرت علی اپنے مدمقابل سے فارغ ہو کر عتبہ کی طرف لپکے اور ایک ہی ضرب سے اس کا کام تمام کرکے حضرت عبیدہ کو لشکر میں اٹھا لائے۔ قریش نے اپنے نامور سرداروں کو یوں کٹتے دیکھا تو یکبارگی حملہ کر دیا تاکہ اکثریت کے بل بوتے پر لشکر اسلام کو شکست دیں۔ اس غزوہ میں مومنین کے جوش [[جہاد]] کا یہ حال تھا کہ ایک صحابی [[عمر بن جام]] کھجوریں کھا رہے تھے۔ انہوں نے حضور اکرم کا اعلان ’’آج کے دن جو شخص صبر و استقادمت سے لڑے گا اور پیٹھ پھیر کر نہ بھاگے گا وہ یقینا جنت میں جائے گا‘‘۔ سنا تو کھجوریں پھینک دیں اور فرمایا’’واہ واہ میرے اور جنگ کے درمیان بس اتنا وقفہ ہے کہ یہ لوگ مجھ کو قتل کر دیں۔‘‘ یہ کہہ کر اتنی بہادری سے لڑے کہ شہید ہوئے اور چند لمحوں میں جنت کا فاصلہ طے کر لیا۔ میدان کارزار خوب گرم تھا قریش کے مغرور آہن پوش لوہے کے لباس سمیت کٹ کٹ کر گر رہے تھے۔ مسلمان بھی خود داد شجاعت دے رہے تھے۔ اس ہنگامے میں [[انصار]] کے دو کم عمر بچے معاذ بن عمر بن جموع اور [[معاذ بن عفر]] ، حضرت [[عبدالرحمن بن عوف]] کے پاس آئے اور ان میں سے ایک نے کہا۔ ’’چچا! آپ ابوجہل کو پہچانتے ہیں وہ کہاں ہیں۔ ہم نے سنا ہے کہ وہ رسول اللہ کی شان میں گالیاں بکتا ہے ۔ اس پاک ذات کی قسم جس کے قبضے میں میری جان ہے اگر میں اس کو دیکھ لوں تو اس وقت تک اس سے جدا نہ ہوں گا جب تک کہ مر نہ جائے یا میں شہید نہ ہو جاؤں‘‘ اتفاق سے ابوجہل کا گزر سامنے سے ہوا۔ حضرت عبدالرحمن بن عوف نے اس کی طرف اشارہ کر دیا ۔ یہ اشارہ پاتے ہی یہ دونوں ننھے مجاہد اپنی تلواریں لے کر اس کی طرف بھاگے۔ وہ گھوڑے پرسوار تھا اور یہ دونوں پیدا ۔ جاتے ہی ان میں سے ایک ابوجہل کے گھوڑے پر اور دوسرے نے ابوجہل کی ٹانک پر حملہ کر دیا۔ گھوڑا اور ابوجہل دونوں گر پڑے۔ عکرمہ بن ابوجہل نے معاذ بن عمر کے کندھے پر وار کیا اور ان کا باز لٹک گیا۔ باہمت نوجوان نے بازو کو راستے میں حائل ہوتے دیکھا تو پاؤں کے نیچے لے کر اسے الگ کر دیا اور ایک ہی ہاتھ سے اپنے شکار پر حملہ کر دیا۔ اتنے میں معاذ بن عفرا کے بھائی معوذ وہاں پہنچے اور انہوں نے ابوجہل کو ٹھنڈا کر دیا اور عبدالہ بن مسعود نے اس کا سر تن سے جدا کر دیا۔ اس میدان بدر میں ابوجہل کے علاوہ امیہ بن خلف جس نے حضرت بلال پر بے پناہ ظلم ڈھائے تھے اور ابوبنحتری جیسے اہم سرداران قریش بھی مارے گئے۔ اور یہ مغرور لشکر میدان چھوڑ کر بھاگ کھڑا ہوا۔ اللہ تعالی نے اسلام کو فتح دی تھی اور دنیا نے دیکھ لیا کہ فتح و شکست میں مادی قوت سے زیادہ روحانی قوت کا دخل ہوتا ہے۔ مسلمانوں کے کل چودہ آدمی شہید ہوئے۔ اس کے مقابلے میں قریش کے ستر آدمی مارے گئے اور اتنے ہی گرفتار ہوئے۔ قریشی مقتولین میں ان کے تقریباً تمام نامور سردار شامل تھے اور گرفتار ہونے والے بھی ان کے معززین میں سے تھے۔ مثلاً حضرت عباس بن عبدالمطلب ’’حضور کے چچا‘‘ عقیل بن ابی طالب ، اسود بن عامر ،سہیل بن عمرو اور عبداللہ بن زمعہ وغیرہ۔ = اسیران جنگ کے ساتھ سلوک = آنحضرت نے اسیران جنگ کا صحابہ میں تقسیم کرکے انہیں آرام سے رکھنے کا حکم دیا۔ صحابہ کرام نے اپنے قائد کے فرمان پر اس حد تک عمل کیا کہ خود کھجوریں کھا کر قیدیوں کو کھانا کھلایا۔ صحابہ کرام سے ان کے بارے میں مشورہ طلب کیا گیا تو [[حضرت عمر فاروق]] نے انہیں قتل کر کے دشمن کی قوت توڑنے کی تجویز پیش کی [[حضرت ابوبکر]] نے[[ فدیہ]] لے کر چھوڑ دینے کا مشورہ دیا۔ آنحضرت نے حضرت ابوبکر سے اتفاق کرتے ہوئے اسیران جنگ کو [[فدیہ]] لے کر چھوڑ دیا جو قیدی غربت کی وجہ سے فدیہ ادا نہیں کر سکتے تھے اور پڑھے لکھے تھے انہیں دس مسلمانوں کو پڑھنا لکھنا سکھانے کے عوص رہا کر دیا گیا۔ یہ قیدی حسن سلوک سے اس حد تک متاثر ہوئے کہ ان میں سے بہت سے مشرف بہ اسلام ہوئے۔ = مسلمانوں کے کامیابی کے اسباب = غزوہ بدر میں مسلمان قریش کے مقابلے میں ایک تہائی سے بھی کم تھے۔ قریش کے پاس اسلحہ بھی مسلمانوں سے زیادہ تھا۔ اس کے باوجود کامیابی نے مسلمانوں کے قدم چومے ۔ اس کے چند اسباب مندرجہ ذیل ہیں۔ == نصرت الہی == غزوہ بدر میں مسلمانوں کا سب سے بڑا اور اصل سبب نصرت الہی تھا۔ اللہ تبارک و تعالی سے حضور نبی اکرم نے دعا فرمائی تھی: ’’اے خدا! یہ قریش ہیں اپنے سامان غرور کےساتھ آئے ہیں تاکہ تیرے رسول کو جھوٹا ثابت کریں۔ اے اللہ اب تیری وہ مدد آجائے جس کا تو نے مجھ سے وعدہ فرمایا۔ اے اللہ ! اگر آج یہ مٹھی بھر جماعت ہلاک ہوگئی تو پھر روئے زمین پر تیری عبادت کہیں نہیں ہوگی۔‘‘ اس کے جواب میں اللہ تعالیٰ نے فتح کی بشارت دی اور ایک ہزار فرشتوں سے امداد فرمائی ’’سورۃ انفال‘‘ میں اس کا ذکر ہے۔ == ذوق شہادت == اسلام نے مسلمانوں کو جو عقائد دیئے تھے ان میں عقیدہ آخرت کو بنیادی حیثیت حاصل ہے۔ مسلمان موت کے بعد آنے والی ابدی زندگی کے لیے اس زندگی کو قربان کرنے کے لیے تیار ہوتا ہے۔ شہادت کی موت اس کے نزدیک موت نہیں ابدی زندگی ہے۔ اس عقیدہ نے مسلمانوں کو بے جگری سے لڑنے پر آمادہ کیا اور موت جس سے ہر انسان خائف ہوتا ہے۔ مسلمانوں اسے خوشی سے قبول کرنے کے لیے تیار تھے۔ == بہتر انتظام == اسلامی لشکر اپنے سالار اعظم محمد صلی اللہ علیہ و سلم پر جان چھڑکنے کو تیار تھا۔ ہر شخص اپنے قائد کے ہر حکم کو بلا چوں چراں مانتا تھا۔ مسلمان آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے ادنی سے اشارے پر حرکت میں آجاتے تھے۔ لہذا ان کا تنظیمی ڈھانچہ اپنے حریفوں سے بہتر تھا۔ اس کے برعکس لشکر کفار کئی ایک سرداروں کی کمان میں تھا اور ان سرداروں میں اتحاد عمل پیدا ہونا بہت مشکل تھا۔ چنانچہ جب قریش نے مل کر حملہ کیا تو اسے مسلمانوں نے روک لیا لیکن مسلمانوں کے منظم حملے کو قریش نہ روک سکے۔ == مشہور قریشی سرداروں کی موت == عام لڑائی کے آغازسے پہلے تین نامور قریشی سردار میدان میں آئے اور انہوں نے نہایت متکبرانہ انداز میں مدمقابل طلب کیے لیکن وہ تینوں مقتول ہوئے۔ عتبہ ، ولید اور شیبہ قریش کے بہت ہی بہادر سردار سمجھے جاتے تھے۔ ان کے قتل سے قریش کے حوصلے پست ہوگئے۔ == قریش کی صفوں میں انتشار == قبائلی نظام جہاں بھی ہوگا اتحاد کامل پیدا ہونا ناممکن ہے۔ قبائلی کبر و غرور تنظیم کا دشمن ہوتا ہے۔ قریشی لشکر بھی اس اصول سے مسثنی نہ تھا۔ اس وجہ سے مکہ سے آنے والے لشکر میں اتحاد کا فقدان تھا۔ == قریشی لشکر میں بددلی اور اختلاف رائے == اگرچہ لشکر قریشی خاندانی شرافت کو برقرار رکھنے کے لیے میدان جنگ میں آگیا لیکن اس مسئلہ پر ان کے درمیان اختلاف رائے اور بددلی پائی جاتی تھی۔ ابوسفیان جب اپنے قافلے کو بچا کر نکل گیا تو اس نے پیغام بھیجا کہ جنگ کیے بغیر واپس لوٹ آؤ لیکن ابوجہل نہ مانا۔ اس پر بنی زہرہ اور بنی عدی واپس لوٹ گئے۔ بنو ہاشم سے مغرور قریشی سرداروں نے کہا۔ ’’اے بنو ہاشم ! اگرچہ تم ہمارے ساتھ چلے آئے لیکن تمہارا دل تو محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ ہے۔‘‘ اس پر بنی ہاشم میں ایک گروہ طالب بن ابی طالب کی سرکردگی میں واپس لوٹ گیا۔ حکیم بن حزام اور عتبہ نے بھی جنگ نہ کرنے کا مشورہ دیا لیکن ابوجل اور حضرمی کے خاندان کے اصرار پر معرکہ کارزار گرم ہو کر رہا اور سرداروں نے بادل ناخواستہ اس جنگ میں شرکت کی ۔ اسی سلسلے میں یہ بات بھی قابل ذکر ہے کہ بعض قریشی پکار پکار کر کہہ رہے تھے کہ ہمیں محسوس ہوتا ہے کہ آسمان سے ہم پر بلائیں نازل ہو رہی ہیں۔ ان کے بعض افراد نے ایسے خواب دیکھے تھے جن میں ان کی تباہی کی خبر دی گئی تھی۔ ان تمام چیزوں کی حقیقت یہ تھی کہ جو لوگ اسلام کی حقانیت کو سمجھتے تھے اور انہیں معلوم تھا کہ ہم ’’خدا کا مقابلہ‘‘ کرنے جا رہے ہیں۔ اس لیے وہ خواب دیکھتے تھے کہ ان خوابوں کے عام چرچوں سے لشکر قریش میں اندر ہی اندر بددلی پھیلی ہوئی تھی۔ == متفرق وجوہات == مسلمانوں کی کامیابی کی بعض دیگر وجوہات بھی تھیں۔ مثلاً مسلمانوں کا پڑاؤ بلندی پر تھا اور قریش ان کی صحیح تعداد کا اندازہ نہ لگا سکے۔ نیز قریش کو لڑائی کے وقت سورج سامنے پڑتا تھا اور اس سے ان کی آنکھیں چندھیا رہی تھیں۔ جنگ سے چند گھنٹے پہلے بارش ہوئی جس نے قریش کے پڑاؤ کے قریب کیچڑ پیدا کر دیا جب کہ مسلمانوں کا پڑاؤ ریتلی زمین پر تھا اور انہیں اس سے فائدہ پہنچا کہ ریت جم گئی ایسی تمام چیزوں کو مسلمانوں نے اپنے لیے غیبی امداد سمجھا اور قریش مکہ نے اسے برے شگون لیے اور ان کے حوصلے پست ہوتے چلے گئے۔ = غزوہ بدر کے اثرات = جنگ بدر حق و باطل کے درمیان فیصلہ کن معرکہ تھا اس کی اہمیت و اثرات کا اندازہ مندرجہ ذیل امور سے ہو سکتا ہے۔ == حق و باطل کا فیصلہ == اللہ تعالی نے مسلمانوں کے ساتھ وعدہ فرمایا تھا کہ تجارتی قافلہ اور قریشی لشکر میں ایک ضرور مفتوح ہوگیا۔ ابوجہل اور دیگر قریشی سرداروں نے مکہ سے روانہ ہونے سے پہلے خانہ کعبہ کا پردہ پکڑ کر دعا کی تھی کہ ’’خدایا دونوں گروہوں میں سے جو بہتر ہے اس کو فتح عطا کراور جو برسر ظلم ہو اسے تباہ کر‘‘ چنانچہ غزوہ بدر میں اللہ تعالی نے فیصلہ فرما دیا کہ کون حق ہے اور باطل پر کون ہے۔ == قریش کے غرور کا سر نیچا == میدان بدر میں آنے والے قریشی لشکر کی حالت یہ تھی کہ وہ اکڑتا ہوا اور لوگوں کو نمائش کرتا ہوا بڑھ رہا تھا۔ ان کا ارادہ تھا کہ بدر میں لگنے والے میلے میں لوگ ہماری قوت دیکھیں گے تو پورے عرب پر ہمارا رعب طاری ہو جائے گا۔ لیکن جنگ نے غرور کا سر نیچا کر دیا۔ == اسلام ایک عظیم قوت == غزوہ بدر میں اسلام کی فتح نے اسلامی حکومت کو عرب کی ایک عظیم قوت بنا دیا۔ ایک مغربی مورخ کے الفاظ ہیں: ’’بدر سے پہلے اسلام محض ایک مذہب ۔۔۔۔تھا مگر بدر کے بعد ہو مذہب ریاست بلکہ خود ریاست بن گیا۔‘‘ مدینہ میں اسلام کی مزید اشاعت مدینہ میں [[بنو اوس]] اور [[بنو خزرج]] قبائل کے بہت سے لوگوں نے ابھی تک اسلام قبول نہیں کیا تھا اور وہ ہوا کا رخ دیکھ رہے تھے۔ 313 کے ہاتھوں ایک ہزار قریشی سرداروں کی شکست نے اپن پر لات و منات و عزی اور ہبل کی قوت کا کھوکھلا پن واضح کر دیا ۔ == منافقین کا گروہ == غزوہ بدر کے نتیجہ کے طور پر بہت سے ایسے لوگوں نے بھی اسلام قبول کر لیا جو فی الحقیقت اسلام کے قائل نہ ہوئے تھے۔ بلکہ دل سے اس کے دشمن تھے۔ اس کے نتیجہ کے طور پر منافقین کا گروہ پیدا ہوگیا تھا۔ جو بعد میں مسلمانوں کے اندر گھس کر خلاف اسلام سرگرمیوں میں مصروف رہا۔ عبداللہ بن ابی ’’رئیس المنافقین‘‘ نے بھی جنگ بدر کے بعد مسلمان ہونے کا اعلان کر دیا۔ == یہودیوں کے ساتھ تصادم == یہودی اب تک یہ امید لگائے بیٹھے تھے کہ مسلمان قریش مکہ کے ہاتھوں ختم ہو جائیں گے اور مدینہ پر ان کی سیادت حسب سابق قائم ہو جائے گی لیکن اس جنگ کے نتیجہ نے انہیں سیخ پا کر دیا چنانچہ یہودی سردار مکہ گئے اور ’’اشراف عرب‘‘ کے مرنے پر روئے۔ ماتم کیا اور قریش کو ازسر نو مدینہ پر حملہ کرنے کی ترغیب دلائی اور امداد کا وعدہ کیا۔ اس طرح یہودیوں کے ساتھ بھی مسلمانوں کے تصادم کا آغاز ہوگیا۔ == ابوسفیان کی سرداری == قریش مکہ کے بڑے بڑے سردار اس جنگ میں مارے گئے ۔ صرف ابوسفیان بچا تھا جو اس جنگ میں شریک نہیں ہوا تھا اس لیے قریش کی قیادت ابو سفیان کے ہاتھوں میں آگئی۔ بنو امیہ کے اقتدار کی جدوجہد کے پس منظر میں ابوسفیان کو بڑا دخل حاصل تھا۔ مکہ پہنچ کر ابوسفیان نے انتقامی جذبات کو بھڑکایا اور مدینہ پر ازسرنو دوسرے حملے کے منصوبے بنانے شروع کر دیے۔ اور اس کے بعد اسلام کے خلاف تمام جنگوں میں کفار مکہ کی قیادت اس نے کی۔ == غزوہ سویق واحد == غزوہ بدر کے بعد سویق واحد کے غزوات اسی غزوہ کا نتیجہ ہے۔ اس میں قریش نے اپنے مقتولین کا بدلہ لینے کے لیے مدینہ پر حملے کیے۔ = غزوہ بدر کی اہمیت = غزوہ بدر اسلام اور کفر کا پہلا اور اہم ترین تصادم ہے اس سے دنیا پر واضح ہو گیا کہ نصرت الہی کی بدولت مومنین اپنے سے کئی گناہ فوج کو شکست دے سکتے ہیں۔ اللہ تعالی نے قرآن پاک میں سو مومنوں کو ہزار کافروں پر فتح کی بشارت دی۔ غزوہ بدر میں شامل مسلمانوں نے جس قوت ایمانی کا مظاہرہ کیا اس کا اندازہ اس بات سے ہوسکتا ہے کہ باپ بیٹے کے خلاف اور بیٹا باپ کے خلاف۔ بھانجا ماموں کے خلاف اور چچا بھتیجے کے خلاف میدان میں آیا۔ حضرت عمر نے اپنے ماموں کو اپنے ہاتھ سے قتل کیا۔ حضرت ابوبکر کے صاحبزادے عبدالرحمن نے جو قریش کی طرف سے جنگ میں شریک ہوئے تھے۔ اسلام لانے کے بعد ایک دفعہ حضرت ابوبکر کو بتایا کہ جنگ میں ایک مرتبہ آپ میری زد میں آگئے تھے لیکن میں نے آپ پر وار کرنا پسند نہ کیا۔ حضرت ابوبکر نے فرمایا خدا کی قسم اگر تم میری زد میں آجاتے تو کبھی لحاظ نہ کرتا۔ حضرت حذیفہ کا باب عتبہ بن ربیعہ لشکر قریش کا سپہ سالار تھا اور سب سے پہلے قتل ہونے والوں میں شامل تھا۔ اس جنگ کاایک اور پہلو یہ ہے کہ مسلمانوں نے بہت نظم و ضبط سے دشمن کا مقابلہ کیا اور اپنی صفیں نہیں ٹوٹنے دیں۔ جنگ کے خاتمے پر خدا اور رسول کے حکم کے تحت مال غنیمت کی تقسیم ہوئی۔ مال غنیمت کی اتنی پر امن اور دیانت دارانہ تقسیم کی مثال کم ہی ملتی تھی۔ القصہ مسلمانوں کے تقوی اور اطاعت رسول کی وجہ سے ان کی برتری روز روشن کی طرح ثابت ہو گئی اور کفار کے حوصلے پست ہوئے۔ جب کی مسلمانوں کا اللہ پر توکل بہت بڑھ گیا۔ [[Category:تاریخ اسلام]] [[en:Battle of Badr]]{{Link FA|en}} 9484 27005 2006-09-14T18:03:52Z Wahab 389 Redirecting to [[غزوہ بدر]] #REDIRECT [[غزوہ بدر]] 9485 27009 2006-09-14T18:24:34Z Wahab 389 خشکی کا وہ تنگ قطعہ جو خشکی کے دو بڑے قطعوں یا براعظموں کو آپس میں ملائے۔ جس طرح [[شمالی امریکا]] کو خاکنائے پانامہ جنوبی امریکا سے ملاتی تھی۔ یا خاکنائے سویز [[براعظم ایشیا]] کو [[براعظم افریقہ]] سے ملاتی تھی۔ مگر اب دونوں خاکناؤں کو کاٹ کر نہریں بنا دی گئی ہیں۔ جنہیں[[ نہر پانامہ]] اور[[ نہر سویز]] کہتے ہیں۔ [[Category:جغرافیہ]] 9486 38187 2006-12-23T06:36:06Z Saki-bot 213 robot Adding: [[it:Khalid dell'Arabia Saudita]], [[ru:Халид ибн Абдель Азиз]], [[sv:Khalid bin Abdul Aziz]] پیدائش: 1913ء انتقال: 1982ء سعودی عرب کے بادشاہ۔ جلالۃ الملک سلطان خالد بن عبدالعزیز [[ریاض]] میں پیدا ہوئے۔ سعودی عرب کے اعلی دینی مدارس میں تعلیم پائی۔ نوجوانی میں [[شاہ عبدالعزیز]] السعود کی زیر قیادت کئی جنگی مہموں میں حصہ لیا۔ 1934ءمیں اپنے بڑے بھائی [[شاہ فیصل]] ’’وائسرائے[[ حجاز]]‘‘ کے نائب مقرر ہوئے۔ متعدد بیرونی ممالک کے دورے کیے اور مختلف بین الاقوامی کانفرنسوں میں اپنے ملک کی نمائندگی کی۔ 2نومبر 1924ء کو شاہ فیصل کے تخت نشین ہونے کے بعد ، ولی عہد سلطنت اور نائب وزیراعظم کے عہدے پر فائز ہوئے۔ 24 مارچ 1975ء کو ، [[شاہ فیصل]] کے قتل کے بعد ، سریر آرائے سلطنت ہوئے۔ بالغ نظر سیاستدان ، زیرک و فہم مدبر اور اعلی درجے کے منتظم رہے۔1982ء میں ان کا انتقال ہوا۔ ان کے بعد [[شاہ فہد]] سعودی عرب کے بادشاہ بنے [[Category:سوانح حیات]] [[Category:عرب شخصیات]] [[Category:سربراہ مملکت]] [[ar:خالد بن عبد العزيز آل سعود]] [[de:Chalid ibn Abd al-Aziz]] [[en:Khalid of Saudi Arabia]] [[et:Khalid (Saudi Araabia)]] [[fi:Khalid ibn Abdul Aziz]] [[fr:Khaled ben Abdel Aziz Al-Saoud]] [[gl:Khalid bin Abdul Aziz]] [[he:ח'אלד מלך ערב הסעודית]] [[id:Khalid dari Arab Saudi]] [[it:Khalid dell'Arabia Saudita]] [[ja:ハーリド・ビン・アブドゥルアズィーズ]] [[ms:Khalid ibn ’Abd al ’Aziz Al Sa’ud]] [[nl:Khalid ibn Abdoel Aziz]] [[nn:Khalid av Saudi-Arabia]] [[pl:Khalid ibn Abd al-Aziz al Saud]] [[ru:Халид ибн Абдель Азиз]] [[sv:Khalid bin Abdul Aziz]] [[zh:哈立德·伊本·阿卜杜勒·阿齐兹]] 9487 27013 2006-09-14T18:51:16Z Wahab 389 پیدائش: 1919ء وفات: 1972ء [[اردو]] شاعر۔ [[پشاور]] میں پیدا ہوئے۔ [[گورنمنٹ کالج لاہور]] سے [[بی۔اے]] اور 1924ءمیں انگریزی ادبیات میں[[ ایم۔اے]] کیا۔ پنجاب کے مختلف اضلاع میں بطور ایکسٹرا اسسٹنٹ کمشنر متعین رہے۔ 1935ء میں قبل از وقت پنشن پاکر اعلی تعلیم کے لیے [[انگلستا]]ن گئے اور[[ لندن یونیورسٹی]] سے بی۔اے آنرز اور پی۔ایچ۔ڈی کے امتحانات پاس کیے۔ 1945ء میں بیرسٹر بن کر آگئے اور لاہور ہائی کورٹ میں پریکٹس شروع کی۔ ابتدائی کلام میں [[غالب]] اور [[اقبال]] کا رنگ غالب ہے۔ پھر کئی نئے اسلوب اختیار کیے۔ آپ کا شمار آزاد[[ اردو]] [[نظم]] کے بانیوں میں ہوتا ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر]] 9488 27014 2006-09-14T18:54:14Z Wahab 389 پیدائش: 1689ء انتقال: 1756ء [[فارسی]] اور [[اردو]] شاعر۔ نام سراج الدین علی خان۔ دہلی میں پیدا ہوئے۔ اوائل عمر میں ہی شعر کہنا شروع کیا۔ جوانی میں [[گوالیار]] میں منصب دار مقرر ہوئے۔ شہزادہ [[فرخ سیر]] کے عہد میں [[دہلی]] واپس آئے اور نادر شاہ کے حملہ دہلی کے بعد لکھنو چلے گئے۔ اور وہیں انتقال کیا۔ لاش حسب وصیت دلی لا کر دفن کی گئی۔ فارسی اور اردو دونوں کے استاد تھے۔ گو اردو میں کم شعر کہتے تھے مگر اس زمانے کے شعرائے اردو کے استاد مانے جاتے تھے۔ میرتقی[[ میر]] اور مرزا رفیع [[سودا]]۔ خواجہ میر[[ درد]] ان کو اپنا استاد مانتے تھے۔ تقریباً پندرہ تصانیف ان کے نام منسوب ہیں۔ ایک دیوان فارسی ، شرح سکندرنامہ ، قصائد عرفی ،گلستان سعدی ، [[سراج اللغات]] فارسی ، [[غرائب اللغات]] اردو ، تذکرہ آرزو آپ کی مشہور تصانیف ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر]] 9489 27015 2006-09-14T18:55:29Z Wahab 389 Redirecting to [[خواجہ میر درد]] #REDIRECT [[خواجہ میر درد]] 9490 27018 2006-09-14T19:05:14Z Wahab 389 عبدالرحیم نام ۔ خان خاناں خطاب ۔ [[بیرم خان]] کا فرزند ۔ [[لاہور]] میں پیدا ہوا۔ [[بیرم خاں]] کے قتل کے بعد جب کہ اس کی عمر ابھی پانچ سال تھی [[اکبر اعظم]] نے اسے اپنے پاس بلا لیا اور شہزادوں کے ساتھ پرورش کی۔ بیس سال کی عمر میں اس کو [[جہانگیر]] کا اتالیق بنا گیا۔ مختلف معرکوں مں سپاہیانہ جوہر دکھائے اور کئی بغاوتوں کو فرو کیا۔ بعہد [[جہانگیر]] وفات پائی۔ بہادر سپاہی اور عالم فاضل آدمی تھا۔ [[عربی]] ، [[فارسی]] ، [[ترکی]] ، [[سنسکرت]] کا ماہر تھا۔ ہندی میں شعر کہتا تھا۔ شہنشاہ [[اکبر اعظم]] کے[[ نورتنوں]] میں سے ایک رتن تھا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نورتن]] [[Category:مغلیہ خاندان]] [[en:Abdul Rahim Khan-I-Khana]] 9491 27019 2006-09-14T19:07:22Z Wahab 389 Family Planning خاندان کی وسعت اس کے وسائل تک محدود رکھنا۔ یعنی افراد کی تعداد اتنی ہونی چاہیے کہ خاندان کے وسائل ان کی ضروریات مروجہ معیار کے مطابق پوری کر سکیں۔ اس کا یہ مطلب نہیں کہ اولاد کی پیدائش کا سلسلہ بالکل ہی منقطع کر دیا جائے بلکہ جہاں تک وسائل اجازت دیں۔ بچوں کی پیدائش ہونی چاہیے۔ جن کے پاس وسائل کی بہتات ہے ان پر کثرت اولاد کے سلسلے میں کوئی پابندی نہیں، لیکن قلیل وسائل رکھنے والے افراد کو تھوڑی اولاد پر قناعت کرنی چاہیے۔ خاندانی منصوبہ بندی ملک کی روزافزوں آبادی کو کم کرنے یا حد اعتدال پر رکھنے کا ایک مصنوعی طریقہ ہے۔ ایشیا کے دیگر پس ماندہ ممالک کی طرح پاکستان میں بھی آبادی کے اضافے پر قابو پانے کے لیے اقدامات کیے جا رہے ہیں۔ اور اس مقصد کے لیے ایک علیحدہ محکمہ قائم کیا گیا ہے جو لوگوں کو ضبط تولید کے متعلق مشورے ، آلات اور دوائیں مہیا کرتا ہے۔ [[Category:ادارے]] 9492 27020 2006-09-14T19:12:34Z Wahab 389 [[بمبئی]]۔’’[[بھارت]]‘‘ کا ایک ضلع ۔ [[گجرات]] کاٹھیاواڑ کے جنوب میں واقع ہے۔ [[خلجیوں]] اور[[ تغلقوں]] کے عہد میں سلطنت[[ دہلی]] کا ایک صوبہ رہا۔ [[فیروز خان تغلق]] نے ملک راجا فاروقی کو خاندیش کا صوبیدار مقرر کیا۔ تیمور کے حملے کے بعد خاندیش کا صوبہ خودمختار ہوگیا۔ 1601ء میں اکبر نے اس پر قبضہ کر لیا۔ [[مغلوں]] کے زوال پر مرہٹے قابض رہے۔ اور پھر [[انگریزوں]] کے قبضے میں آیا۔ کپاس ، گندم ، تمباکو کاشت ہوتے ہیں۔ [[Category:شہر]] 9493 27021 2006-09-14T19:14:31Z Wahab 389 Redirecting to [[تغلق]] #REDIRECT [[تغلق]] 9494 27213 2006-09-15T21:54:37Z Wahab 389 Redirecting to [[خلجی خاندان]] #REDIRECT [[خلجی خاندان]] 9495 27025 2006-09-14T19:29:36Z Wahab 389 [[Image:Drkhansahib.jpg|framepx|thumb|left|ڈاکٹر خان]]پیدائش: 1882ء وفات: 1958ء [[پاکستان]] کا سیاستدان ۔ خان [[عبدالغفار خان]] کے بھائی۔[[ پشاور]] کے مشن کالج میں تعلیم پائی۔ اعلی طبی تعلیم لنڈن میڈیکل سکول میں حاصل کی۔ اس کے بعد ہندوستانی فوج میں ملازم ہوئے۔ ملازمت سے سبگدوش ہو کر میڈیکل پریکٹس شروع کی۔ 1930ء میں عملی سیاسیات میں حصہ لینا شروع کیا اور سات سال بعد صوبہ [[سرحد]] میں پہلی کانگرسی وزارت قائم کی۔ جب [[کانگرس]] نے وزارتوں سے الگ ہونے کا فیصلہ کیا تو مستعفی ہو گئے بعد ازاں صوبہ سرحد کی دوسری کانگرسی وزارت بنائی۔ قیام[[ پاکستان]] کے بعد ان کی وزارت برطرف کر دی گئی اور ان کو ضلع [[ہزارہ]] میں نظر بند کر دیا گیا۔ چھ برس تک وہ اسی ضلع میں نظر بند رہے۔ 1954ء میں مرکزی کابینہ میں لے لیے گئے اور وزارت موصلات کا قلمدان ان کے سپرد ہوا۔ اکتوبر 55 میں انھیں مغربی پاکستان کا وزیراعلی نامزد کیا گیا۔ 1957ء میں ان کی وزارت برطرف کر دی گئی۔ 9مئی 1958ء کو عطا محمد نامی ایک سابق [[پٹواری]] نے[[ لاہور]] میں قتل کر دیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:پاکستانی شخصیات]] [[Category:صوبہ سرحد]] [[en:Khan Abdul Jabbar Khan]] 9496 27024 2006-09-14T19:28:39Z Wahab 389 انگریزی وکی پیڈیا سے حاصل شدہ انگریزی وکی پیڈیا سے حاصل شدہ 9497 27027 2006-09-14T19:37:13Z Wahab 389 اٹھاو چولہا لوگ۔ یہ کسی جگہ قیام نہیں کرتے بلکہ جابجا گھومتے پھرتے ہیں۔ اس قسم کے لوگوں میں بازیگر ، نٹ ، گگڑے اور دیگر اقوام شامل ہیں۔ یہ لوگ ٹوکریاں ، چھاج ، سرکیاں بناتے اور بان بٹتے ہیں۔ بیک بھی مانگ لیتے ہیں۔ بعض قوموں کا پیشہ ناچ اور زرکاری ہے۔ بازیگروں کی عورتیں سوئیاں بیچ کر روزی کماتی ہیں۔ اور مرد جسمانی کرتب دکھاتے ہیں۔ [[انگلستان]] میں جس خانہ پدوش قوم کو جپسی Gypsy کہتے ہیں وہ بھی [[پاک و ہند]] سے وہاں پہنچی ہے۔ ان کی زبان جو[[ رومنی]] کہلاتی ہے ، ہندی الاصل ہے۔ ان لوگوں کے رنگ گندمی، بال اور آنکھیں سیاہ اور موتیوں کے سے چمکدار دانت ہوتے ہیں یہ لوگ چودھویں صدی میں[[ یورپ]] میں داخل ہوئے اور سولھویں صدی میں [[فرانس]] اور[[ انگلستان]] پہنچے۔ [[Category:قبائل]] [[en:Roma people]] 9498 35005 2006-11-28T12:04:36Z Escarbot 430 robot Adding: bg, cs, da, de, eo, es, fi, fr, gl, he, hr, id, it, ja, lt, nl, nn, no, os, pl, pt, ro, ru, simple, sk, sl, sr, sv, th, uk, vi, wa, zh Civil War کسی[[ قوم]] کی باہمی جنگ۔ جب ایک ملک کے باشندوں کا کسی بات پر اختلاف ہو جاتا ہے اور پرامن سمجھوتے کی کوئی امید نہیں رہتی تو خانہ جنگی ناگزیر ہو جاتی ہے۔ خانہ جنگی کا دلچسپ یا الم انگیز پہلو یہ ہوتا ہے کہ اکثر قریبی رشتے دار ایک دوسرے کے خون کے پیاسے ہو جاتے ہیں۔ [[جنگ جمل]] اور [[جنگ صفین]] مسلمانوں کی خانہ جنگی کی ابتدائی خونیں معرکے ہیں۔ انگلستان میں [[کرامویل]] اور[[ چارلس]] اول کے درمیان لڑائیاں خانہ جنگی کے تحت شمار ہوتی ہیں۔ ریاست ہائے متحدہ امریکا میں [[ابراہام لنکن]] کے عہد صدارت میں غلام کے مسئلے پر خانہ جنگی ہوئی۔ افغانستان سے روس کی واپسی کے بعد مختلف گروپوں کے درمیان کئی سال تک خانہ جنگی ہوتی رہی۔ [[Category:سیاسی اصطلاحات]] [[bg:Гражданска война]] [[cs:Občanská válka]] [[da:Borgerkrig]] [[de:Bürgerkrieg]] [[en:Civil war]] [[eo:Interna milito]] [[es:Guerra civil]] [[fi:Sisällissota]] [[fr:Guerre civile]] [[gl:Guerra Civil]] [[he:מלחמת אזרחים]] [[hr:Građanski rat]] [[id:Perang saudara]] [[it:Guerra civile]] [[ja:内戦]] [[lt:Pilietinis karas]] [[nl:Burgeroorlog]] [[nn:Borgarkrig]] [[no:Borgerkrig]] [[os:Мидхæст]] [[pl:Wojna domowa (konflikt zbrojny)]] [[pt:Guerra civil]] [[ro:Război civil]] [[ru:Гражданская война]] [[simple:Civil war]] [[sk:Občianska vojna]] [[sl:Državljanska vojna]] [[sr:Грађански рат]] [[sv:Inbördeskrig]] [[th:สงครามกลางเมือง]] [[uk:Громадянська війна]] [[vi:Nội chiến]] [[wa:Guere civile]] [[zh:内战]] 9499 31534 2006-10-22T21:16:12Z حیدر 348 عربی لفظ بمعنی ۔ اطلاع ، آگاہی ، عربی جمع اخبار۔ اردو جمع خبریں ۔ اردو میں اخبار اس جریدے کو کہتے ہیں جس میں خبریں چھپتی ہیں۔ اصطلاحاً کسی واقعے کا براہ راست ، بے لاگ اور صحیح بیان جس میں بہت سے افراد کو دلچسپی ہو۔ صحیح خبر وہ ہے جس میں کوئی تبصرہ نہ ہو کوئی الزام نہ لگایا گیا ہو، کسی ذاتی رائے کا اظہار نہ کیاگیا ہو۔ کوئی حقیقت مسخ نہ کی گئی ہو اور اپنی جانب سے کسی بات کا اضافہ نہ کیا گیا ہو۔ خبر میں تازگی ، قرب زماں و مکاں اور وسعت ہونی ضروری ہے۔ طرز تحریر موثر اور دل نشین ہونا چاہیے۔ بعض خبریں مقامی اہمیت کی ہوتی ہیں اور بعض عالمی امن و امان پر اثرانداز ہوتی ہیں جن سے ہر ملک کے عوام کو دلچسپی ہوتی ہے بعض اوقات چھوٹی سی جگہ پر انوکھا یا دلچسپ واقعہ پیش آ جاتا ہے جو لوگوں کی دلچسپی کا موجب بن جاتا ہے۔ [[خبر]] کی اہمیت کا تعلق اس کے نتیجے پر ہوتاہے ۔کسی قانون کا نفاذ یا حکومت کا کوئی اعلان عوام پر اثر نداز ہوتا ہو تو یہ بڑی خبر ہے۔ راز بھی خبر کا ایک اہم عنصر ہے۔ بڑے لوگوں کی زندگی یا کردار کے چھپے ہوئے گوشوں میں جھانکنے کا شوق شدید ہوتا ہے۔ کسی معمولی حیثیت کے آدمی کا بڑا کارنامہ یا بڑے آدمی کی چھوٹی سی بات بھی خبر بن سکتی ہے۔ واقعہ ، مشاہدہ اور واقعہ نگاری خبر کے عناصر ترکیبی ہیں۔ لیکن صحافی کو قاری کے رجحانات ، اپنے اخبار کی پالیسی اور بعض اخلاقی اصولوں کا بھی پاس رکھنا ہوتا ہے۔ اخبارات خبریں بین الاقوامی اور ملکی خبررساں ایجینسیوں کے علاوہ اپنے نامہ نگاروں اور خاص نمائندوں سے بھی حاصل کرتے ہیں۔ ہر اخبار کے سٹاف رپورٹر عام تقریبات سے متعلق خبروں کے علاوہ تلاش اور کوشش سے خصوصی خبریں فراہم کرتے ہیں۔ علم [[حدیث]] میں خبر یا اخبار سے مراد وہ احادیث ہیں جن کا سلسلہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تک پہنچتا ہے۔ اقوال صحابہ کو آثار کہتے ہیں۔ [[Category:ذرائع ابلاغ]] 9500 27268 2006-09-16T05:50:32Z Zurnab pk 448 [[صحابی]]۔ [[مدینہ]] منورہ کے رہنے والے اور[[ انصار]] میں سے تھے۔ [[جنگ بدر]] اور [[جنگ احد]] میں شریک ہوئے۔ احد کی لڑائی میں بذیل کے آدمیوں کی ایک جماعت نے ان کو گرفتار کر لیا اور مکہ لے جا کر بطور [[غلام]] فروخت کر دیا۔ اس طرح وہ [[بنو حارث]] کے ہاتھ لگے۔ جنھوں نے ان کوباندھ کرنیزوں سے زخمی کیا اور پھر ، شہید کر دیا۔ اس واقعے کا کفار [[مکہ]] پر اتنا گہرا اور زبردست اثر ہوا کہ[[ ابوسفیان]] جیسے سخت دل اور ظالم انسان نے اپنے کم سن بیٹے معاویہ کو چھاتی سے لگا لیا۔ [[سعید بن عامر]] جب اس واقعے کو بیان کرتے تھے۔ گو بے ہوش ہو جاتے تھے۔ یہ بھی بیان کیا جاتا ہے کہ زمین اسی وقت شق ہو گئی اور ان کی لاش اس میں سما گئی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صحابی]] 9501 27034 2006-09-14T20:03:22Z Wahab 389 اہل[[ اسلام]] کی اصطلاح میں پورے [[قرآن]] کو تسلسل کے ساتھ شروع سے آخر تک پڑھنا۔ بعض اوقات چند لوگ ایک مجلس میں علیحدہ علیحدہ پارے پڑھ کر ایک یا زیادہ مرتبہ قرآن پاک ختم کرتے ہیں۔ جیسے قل کے موقع پر ہوتا ہے۔ بعض لوگ بطور وظیفہ سات دن یا چالیس دن میں قرآن ختم کرتے ہیں۔ رمضان میں [[تراویح]] میں پورا قرآن ختم کیا جاتا ہے۔ بعض مساجد میں ایک ہی رات میں قرآن ختم کرتےہیں۔ اسے[[ شبینہ]] کہتے ہیں۔ [[Category:اسلام]] 9502 27035 2006-09-14T20:06:19Z Wahab 389 مسلمانوں کا عقیدہ ہے کہ جناب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم روئے زمین کی ہر قوم اور ہر انسانی طبقے کی طرف رسول بنا کر بھیجے گئے ہیں اور آپ کی لائی ہوئی کتاب قرآن مجید تمام آسمانی کتابوں کے احکام منسوخ کرنے والی اور آئندہ کے لیے تمام معاملات کے احکام و قوانین میں جامع و مانع ہے۔ قرآن کریم تکمیل دین کااعلان کرتا ہے۔ گویا انسانیت اپنی معراج کو پہنچ چکی ہے اور [[قرآن]] کریم انتہائی عروج پر پہنچانے کا ذریعہ ہے۔ اس کے بعد کسی دوسری کتاب کی ضرورت ہے ، نہ کسی نئے نبی کی حاجب۔ چنانچہ امت محمدیہ کا یہ بنیادی عقیدہ ہے کہ آپ کے بعد اب کوئی نبی نہیں آئے گا۔ انسانیت کے سفر حیات میں وہ منزل آپہنچی ہے کہ جب اس کا ذہن بالغ ہوگیا ہے اور اسے وہ مکمل ترین ضابطۂ حیات دے دیا گیا ۔ جس کے بعد اب اسے نہ کسی قانون کی احتیاج باقی رہی نہ کسی نئے پیغامبر کی تلاش۔ [[قرآن]] و [[سنت]] کی روشنی میں ختم نبوت کا انکار محال ہے۔ اور یہ ایسا متفق علیہ عقیدہ ہے کہ خود عہد رسالت میں [[مسیلمہ کذاب]] نے جب نبوت کا دعوی کیا اور حضور کی نبوت کی تصدیق بھی کی تواس کے جھوٹا ہونے میں ذرا بھی تامل نہ کیا گیا۔ اور صدیق اکبر رضی اللہ عنہ کے عہد خلافت میں صحابہ کرام نے جنگ کرکے اسے کیفر کردار تک پہنچایا۔ اس کے بعد بھی جب اور جہاں کسی نے نبوت کا دعوی کیا ، امت مسلمہ نے متفقہ طور پر اسے جھوٹا قرار دیا اوراس کا قلع قمع کرنے میں ہر ممکن کوشش کی۔ 73ء کے آئین میں پاکستان میں حضور صلی اللہ علیہ وسلم کو آخری نبی نہ ماننے والے کو غیر مسلم قرار دیا گیا۔ [[Category:مذہبی اصطلاحات]] 9503 27069 2006-09-14T22:00:59Z خاور 22 ابراہیمی سنت۔ [[اسلام]] سے پیشتر کے مذہب [[یہودیوں]] میں بھی رائج ہے ۔[[ امام بخاری]] نے مسلمانوں کی خصوصیات اور علامات بیان کرتے ہوئے جہاں اور باتوں کا ذکر کیا ہے وہاں ختنہ کو بھی خصوصی علامت قرار دیا ہے۔ [[امام شافعی]] ختنہ کو واجب سمجھتے ہیں اور مردوں کے علاوہ عورتوں کے ختنہ کے بھی قائل ہیں۔ مگر دیگر ائمہ فقہ اس کو سنت نبوی اور سنت ابراہیمی کہتے ہیں۔ اس امر میں اختلاف ہے کہ ختنہ کب ہونا چاہیے۔ لیکن بچپن میں ہوجائے تو بہتر ہے۔ [[Category:مذہبی اصطلاحات]] 9504 27067 2006-09-14T21:58:13Z خاور 22 ایک جفاکش چوپایہ جو باربرداری کے کام آتا ہے۔ [[گھوڑی]] اور [[گدھے]] کے اختلاط سے پیدا ہوتا ہے۔ باربرداری کے لیے زمانہ قدیم سے کام کر رہا ہے۔ فوجی ٹرک کی ایجاد سے قبل تک فوجوں میں خچر کو بڑی اہمیت حاصل تھی۔ [[پہلی جنگ عظیم]] میں خچر سے بہت سے کام لیے گئے۔ ان کی نسل کشی کے لیے انگریزی دور میں [[ہندوستان]] میں خاص قسم کے فارم مقرر تھے۔ مزید برآں زمینداروں کو ان کی نسل کشی کے لے معربے دیے جاتے تھے۔ جنھیں گھوڑی پال مربعے کہتے تھے۔ یہ زمیندار حکومت کے لیے خچر مہیا کرتے تھے۔ [[Category:جانور]] 9505 27038 2006-09-14T20:26:03Z Wahab 389 انگریزی وکی سے حاصل شدہ انگریزی وکی سے حاصل شدہ 9506 27039 2006-09-14T20:27:48Z Wahab 389 [[Image:Aredshirt.jpg|framepx|thumb|left|ایک سرخ پوش کی تصویر]]اس تحریک کے بانی خان [[عبدالغفار خان]] ’’باچا خان‘‘ تھے۔ انھوں نے اس کا آغاز 1929ء میں کیا۔ جیساکہ نام سے ظاہر ہے ، ابتدا میں جماعت کا دائرہ عمل صرف خدمت خلق تک محدود تھا لیکن بعد میں صوبہ [[سرحد]] میں بعض ایسے واقعات ہوئے جن کے باعث خدائی خدمت گار تحریک بھی سیاست کے میدان میں آگئی۔ تحریک صوبہ سرحد میں کافی مقبول ہوئی۔ قیام[[ پاکستان]] کے بعد بھی یہ جماعت برقرار رہی۔ مگر 1948ء میں جب خان عبدالغفار اور تحریک کے دوسرے رہنما گرفتار کر لیے گئے تو اس جماعت پر پابندی عائد کر دی گئی۔ خدائی خدمت گار سرخ لباس کی وجہ سے سرخ پوش بھی کہلاتے تھے۔ [[Category:تحریکیں]] [[Category:صوبہ سرحد]] [[en:Khudai Khidmatgar]] 9507 27040 2006-09-14T20:30:06Z Wahab 389 Redirecting to [[خدائی خدمت گار تحریک]] #REDIRECT [[خدائی خدمت گار تحریک]] 9508 28149 2006-09-20T19:05:41Z Wahab 389 [[Image:Khatijamastoor.JPG|framepx|thumb|left|خدیجہ مستور]]پیدائش: 1930ء [[افسانہ]] نگار۔ [[ناول]] نگار۔ [[لکھنو]] میں پیدا ہوئیں۔ وہیں تعلیم پائی۔ کچھ عرصہ[[ بمبئی]] میں قیام رہا۔ تقسیم ہند کے بعد لاہور آگئیں۔ افسانوں کے کئی مجموعے سامنے آئے۔ جن میں بوچھاڑ اور چندر روز اور شامل ہیں۔ 1962ء میں اپنے شہرہ آفاق ناول[[ آنگن]] پر [آدم جی ایوارڈ] ملا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] 9509 27043 2006-09-14T20:38:11Z Wahab 389 Khadiv [[مصر]] کے حکمران اعلی کا لقب ۔ [[مصر]] پہلے اسلامی[[ ترکی]] سلطنت کا ایک صوبہ تھا۔ اور اس کے حاکم یا والی ترکی حکومت سے مقرر ہو کر آیا کرتے تھے۔ انھی کو خدیو مصر کہا جاتا تھا۔ مدتوں یہ سلسلہ جاری رہا ۔ لیکن جب [[اسماعیل پاشا]] نے سلطان ترکی سے مصر کی صوبہ داری کے موروثی حق کا سمجھوتا کر لیا تو یہ لفظ بادشاہ مصرکے معنی میں استعمال ہونے لگا۔ سلطنت ترکیہ کے انتشار پر 1914ء میں انگریزوں نے پان اسلام ازم کے خدشے سے نجات حاصل کی اور اس سلطنت کے حصے بخرے کرکے ہر حصے پر اپنا ایک پٹھو بٹھا دیا۔ مصر پر بھی ایک شخص کو [[شاہ فواد]] کا لقب دے کر مسلط کر دیاگیا۔یہ مداخلت مصریوں کے دل میں خار کی طرح کھٹکتی رہی۔ انھوں نے 1952ء میں شاہ فواد کے بیٹے [[شاہ فاروق]] کو ملک بدر کرکے آزاد جمہوری حکومت قائم کر لی۔ جس کے صدر پہلے [[جنرل نجیب]] اور کچھ عرصے بعد کرنل [[جمال عبدالناصر]] مقرر ہوئے۔ [[Category:القابات]] 9510 27045 2006-09-14T20:44:07Z Wahab 389 [[جبروقدر]] کا اسلامی فلسفہ جس کی بنیاد [[سورۃ آل عمران]] کی اس آیت پر ہے۔ ’’اگر خدا تمہاری مدد چھوڑ دے تو اس کے بعد تمہاری کون مدد کرسکتا ہے۔‘‘ اس آیت کی بنا پر علما کی دو جماعتیں ہوگئیں ۔ ایک جماعت انسان کو مجبور محض مانتی ہے۔ اور دوسری مختار۔ [[امام رازی]] نے یہ نتیجہ نکالا ہے کہ مومن خدا کی مدد ہی سے [[مومن]] بنتا ہے۔ اسی طرح فاسق بھی خدا ہی کے حکم سے فاسق بنتا ہے۔ جب اللہ کسی کی مدد چھوڑ دیتا ہے تو اس پرحرص و ہوا کا غلبہ ہوجاتا ہے اور وہ گمراہ ہوجاتا ہے۔ اس کے برعکس اگر اللہ کی توفیق شامل حال ہو تو انسان نیک کام کرتا ہے۔ [[Category:مذہبی اصطلاحات]] 9511 37962 2006-12-22T06:25:11Z Saki-bot 213 robot Adding: [[fr:Kharâj]], [[it:Kharaj]] [[ساسانیوں]] کی سلطنت میں مزروعہ زمین کا جو[[ لگان]] کاشتکاروں سے اجناس کی شکل میں وصول کیا جاتا تھا، اسے خراج کہتے تھے۔ [[حضرت عمر]] کے دور میں جب [[عراق]] و [[ایران]] فتح ہوئے تو آپ نے حکم دیا کہ کاشت کاروں کو ان کی زمینوں سے بے دخل نہ کیا جائے اور ان سے حسب سابق خراج وصول کیا جائے۔ حکام خراج کا اناج پورے گاؤں یا ضلع سے وصول کرتے تھے۔ پہلی صدی ہجری تک یہی طریقہ رائج رہا۔ مگر جب آہستہ آہستہ اس خطے کے سب لوگ مسلمان ہوگئے تو انھوں نے خراج دینا بند کر دیا۔ وہ بہ حیثیت مسلمان[[ عشر]] یعنی پیداوار کا دسواں حصہ ادا کرتے تھے۔ بعد میں خراج فقط باجگزار بادشاہوں یا راجاؤں سے وصول کیا جانے لگا۔ [[Category:مذہبی اصطلاحات]] [[en:Kharaj]] [[fr:Kharâj]] [[it:Kharaj]] 9512 27056 2006-09-14T21:32:40Z Wahab 389 [[ایران]] کاایک اہم اور قدیم صوبہ۔ اس میں وہ پہلے وہ تمام علاقہ شامل تھا جو اب شمال مغربی افغانستان ہے۔ مشرق میں [[بدخشاں]] تک پھیلا ہوا تھا۔ اور اس کی شمالی سرحد دریائے جیحوں اور[[ خوارزم]] تھے۔ [[نیشاپور]] ، [[مرو]] ،[[ ہرات]] اور [[بلخ]] اس کے [[دارالحکومت]] رہے ہیں۔ اب اس کا صدر مقام مشہد ہے۔ اور مشرقی خراسان مع شہر[[ ہرات]] [[افغانستان]] کی حددو میں شامل ہے۔ 86ھ ہجری میں اسلام کے مشہور جرنیل [[قتیبہ بن مسلم]] نے خراسان کو اسلامی حکومت میں داخل کیا ۔ بعد کی اسلامی تاریخ میں اس کو بڑی اہمیت حاصل رہی۔ ساتویں صدی میں [[ابومسلم خراسانی]] نے یہیں سے [[بنو امیہ]] کے خلاف اپنی مہم کا آغاز کیا تھا۔ اس کے شمال میں پہاڑ ہیں۔ [[کوہ البرز]] کی وادیوں میں اناج ، تمباکو ، اور جڑی بوٹیاں بوئی جاتی ہیں۔ سونے اور چاندی کی کانیں بھی ہیں۔ [[Category:جغرافیہ]] [[Category:ایران]] [[en:Khorasan]] 9513 37363 2006-12-20T14:44:47Z Thijs!bot 600 robot Adding: [[bo:ཁར་ཏུམ]] نیل ارزو اور ایض کے اتصال کے قریب جمہوریہ [[سوڈان]] کا [[درالحکومت]] ۔ 1822ء میں اس کی بنیاد رکھی گئی ۔ 1885ء میں [[مہدی سوڈانی]] نے اس کا محاصرہ کرکے انگریز جنرل چارلس گارڈن کو فیصلہ کن شکست دی۔ جنرل گارڈن اس جنگ میں کام آیا۔ 1898ء میں لارڈ کچز نے خرطوم پر قبضہ کر لیا ۔ یہ شہر ریل کے ذریعے [[قاہرہ]] اور بندرگاہ سوڈان سے ملا ہوا ہے۔ [[Category:شہر]] [[am:ካርቱም]] [[ar:خرطوم]] [[bg:Хартум]] [[bo:ཁར་ཏུམ]] [[ca:Khartum]] [[cs:Chartúm]] [[da:Khartoum]] [[de:Khartum]] [[en:Khartoum]] [[eo:Ĥartumo]] [[es:Jartum]] [[et:Hartum]] [[fa:خارطوم]] [[fi:Khartum]] [[fr:Khartoum]] [[gl:Khartún - الخرطوم]] [[he:חרטום]] [[hu:Kartúm]] [[id:Khartoum]] [[io:Khartoum]] [[is:Kartúm]] [[it:Khartum]] [[ja:ハルツーム]] [[ko:하르툼]] [[lt:Chartumas]] [[nl:Khartoem]] [[no:Khartoum]] [[os:Хартум]] [[pl:Chartum]] [[pt:Cartum]] [[ru:Хартум]] [[simple:Khartoum]] [[sk:Chartúm]] [[sr:Картум]] [[sv:Khartoum]] [[sw:Khartoum]] [[ta:கார்த்தௌம்]] [[tr:Hartum]] [[zh:喀土穆]] 9514 27049 2006-09-14T20:57:16Z Wahab 389 اونی کپڑے کے ٹکڑوں کا چغہ ۔ عموماً نیلے یا سیاہ رنگ کا ہوتا ہے۔ اور[[ تصوف]] کی اصطلاح میں ایک ظاہری علامت ہے جس سے فقر اور درویشی کا اظہار ہوتا ہے۔ اکثر صوفیائے کرام نے اس قسم کا لباس پہننے سے گریز کیا ہے۔ ان کے نزدیک خرقہ پوشی اگر رضائے الہی کے لیے ہے تو بے فائدہ ہے کیونکہ خدا باطن کا حال بہتر جانتا ہے۔ اور اگر یہ انسانوں کو دکھانے کے لیے ہے تو بھی مہمل ہے۔ اگر درویش کا موقف تلاش حق ہے تو اسے ظاہری خرقے کی ضرورت نہیں۔ بقول حضرت علی ہجویری [[’’داتا گنج بخش]]‘‘ ظاہری لباس کی بجائے باطنی حرارت صوفی کو بناتی ہے۔ اس نظریے کے باوجود خرقہ پوشی کی رسم عموما اختیار کی گئی ہے۔ خرقہ صوفی کو تین برس کی ریاضت اور مجاہدے کے بعد ملتا ہے جو مرید اپنے شیخ یا پیر کی خدمت میں حاضر رہ کر انجام دیتا ہے ۔ اس مدت کے گزرنے کے بعد خرقہ پوشی کی رسم ادا کی جاتی ہے۔ خرقہ دو قسم کا ہوتا ہے ۔ خرقۃ الارادہ اور خرقۃ التبرک پہلی قسم کا خرقہ افضل سمجھا جاتا ہے۔ عام زبان میں خرقے کو گودڑی کہتے ہیں۔ [[Category:لباس]] 9515 36414 2006-12-15T16:21:16Z TXiKiBoT 601 robot Modifying: [[hr:Nikita Sergejevič Hruščov]] Nikita Khrushchev [[Image:NikitaKhrushchev.jpg|framepx|thumb|left|نکیتا خروشیف]]پیدائش: 1894ء انتقال: 1971ء [[روسی]] سیاستدان ۔ [[یوکرین]] کے سرحدی علاقے میں ایک مزدور خاندان میں پیدا ہوئے۔ والد ایک کان میں کام کرتے تھے۔ ابتدائی زندگی میں مویشی چرائے۔ اس کے بعد یوکرین کی ایک فیکڑی میں ملازم ہوگئے۔ پہلی جنگ عظیم کے دوران روسی فوج میں بھرتی ہوئے۔ جنگ کے اواخر میں[[ کیمونسٹ پارٹی]] میں شامل ہوگئے اور سرخ فوج میں شامل ہو کر[[ زار]] کے خلاف جنگوں میں حصہ لیا۔ 1921ء میں یوکرین چلے گئے اور لوہے کے کانوں میں کام کرنے کے ساتھ ہائی سکول میں داخلہ بھی لے لیا۔ 1929ء سے 1931ء تک ماسکو کی صنعتی اکیڈیمی میں تعلیم پائی۔ بعد ازاں ماسکو کی علاقائی کمیٹی کے فرسٹ سیکرٹری ہوگئے۔ اس کمیٹی کے سپرد اس علاقے کے صنعتی ترقی اور ماسکو کی زیر زمین ریل کی تعمیر کا کام تھا۔ اس سلسلے میں انہیں آرڈر آف[[ لینن]] کا اعزاز دیاگیا۔ 1937ء میں سوویٹ پارلمینٹ کے ممبر منتخب ہوئے۔ اور 1938ء میں یوکرین کی کمیونسٹ پارٹی کے فرسٹ سیکریڑی مقرر کیے گئے۔ 1941ء میں جب [[نازی]] [[جرمنی]] نے روس پر حملہ کیا تو خروشیف نے یوکرین میں گوریلا دستوں کو منظم کیا اور جرمن فوجوں کو بھاری نقصان پہنچایا۔ 1949ء میں روس میں زرعی کام کی نگرانی کا کام سنبھالا ۔ 1953ء میں مارشل [[اسٹالن]] کی وفات کے بعد کمیونسٹ پارتی کے فرسٹ سیکرٹری مقرر ہوئے اور مارچ 1958ء میں مارشل بلگان کے مستعفی ہونے کے بعد وزیراعظم کے عہدے پر فائز ہوئے۔ 1964ء میں ریٹائر ہو گئے۔ نہایت منھ پھٹ لیکن نہایت ذہین اور خوش مزاج تھے۔ اس کے عہد میں روس کی داخلی اور خارجی پالیسیوں میں نرمی پیدا ہوئی۔[[ امریکا]] سے تعلقات قدرے بہتر ہوگئے لیکن چین کے ساتھ خراب ہوگئے۔ [[چین]] نے ان پر ’’ترمیم پسندی‘‘ اور امریکا کی بے جا خوشامد کا الزام لگایا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:روسی شخصیات]] [[ar:نيكيتا خوروشوف]] [[az:Nikita Serqeyeviç Xruşşov]] [[bat-smg:Nikita Chruščiovs]] [[bg:Никита Хрушчов]] [[br:Nikita C'hrouchtchov]] [[ca:Nikita Khruixtxov]] [[cs:Nikita Sergejevič Chruščov]] [[da:Nikita Khrusjtjov]] [[de:Nikita Sergejewitsch Chruschtschow]] [[en:Nikita Khrushchev]] [[eo:Nikita Ĥruŝĉov]] [[es:Nikita Jrushchov]] [[et:Nikita Hruštšov]] [[fa:نیکیتا سرگیویچ خروشچف]] [[fi:Nikita Hruštšov]] [[fr:Nikita Khrouchtchev]] [[he:ניקיטה חרושצ'וב]] [[hr:Nikita Sergejevič Hruščov]] [[hu:Nyikita Szergejevics Hruscsov]] [[id:Nikita Khrushchev]] [[io:Nikita Hrushchev]] [[it:Nikita Khruščёv]] [[ja:ニキータ・フルシチョフ]] [[ka:ხრუშჩოვი, ნიკიტა]] [[ko:니키타 흐루쇼프]] [[lb:Nikita Sergejewitsch Chruschtschow]] [[lt:Nikita Chruščiovas]] [[nl:Nikita Chroesjtsjov]] [[nn:Nikita Khrusjtsjov]] [[no:Nikita Khrusjtsjov]] [[pl:Nikita Chruszczow]] [[pt:Nikita Khrushchov]] [[ro:Nikita Sergheevici Hruşciov]] [[ru:Хрущёв, Никита Сергеевич]] [[sh:Nikita Hruščov]] [[simple:Nikita Khrushchev]] [[sk:Nikita Sergejevič Chruščov]] [[sl:Nikita Hruščov]] [[sr:Никита Хрушчов]] [[sv:Nikita Chrusjtjov]] [[tl:Nikita Hruščëv]] [[tr:Nikita Kruşçev]] [[uk:Хрущов Микита Сергійович]] [[zh:赫鲁晓夫]] 9516 27051 2006-09-14T21:03:53Z Wahab 389 انگریزی وکی سے لیا گیا انگریزی وکی سے لیا گیا 9517 27053 2006-09-14T21:06:43Z Wahab 389 Redirecting to [[نکیتا خروشیف]] #REDIRECT [[نکیتا خروشیف]] 9518 27054 2006-09-14T21:11:44Z Wahab 389 [[برعظیم پاک و ہند]] میں سال میں چار موسم ہوتے ہیں۔ [[بہار]] جو 15 فروری سے 15 مئی تک رہتی ہے۔ گرما جو 16 مئی سے 15 جولائی تک رہتا ہے۔ [[برسات]] جو 16 جولائی سے 15 ستمبر تک رہتی ہے۔ اور خزاں یا [[سرما]] جو 15 ستمبر 14 فروری تک رہتاہے۔ مگر مذکورہ بالا تاریخیں قطع اور حتمی نہیں ہیں۔ خاص حالات کے باعث یہ موسم آگے پیچھے ہوتے رہتے ہیں۔ موسموں کی بنیاد زمین کی حرکت کے باعث ہے جو سورج کے گرد ایک بیضوی مدار پر حرکت کرتی ہے۔ جب زمین کا وہ حصہ جس میں ہم رہتے ہیں سورج کے قریب تر ہوتا ہے تو ہم گرمی محسوس کرتے ہیں اور جب دور چلا جاتا ہے تو ہم سردی محسوس کرتے ہیں۔ان کے درمیان ملاجلا موسم ہوتا ہے۔ دراصل موسم دوہی ہیں۔ گرمی اور سردی۔ انتہائی سردی سے درختوں کے پتے نیچے گر جاتے ہیں اور ہم کہتے ہیں کہ خزاں آگئی جو دراصل انتہائی سردی ہے۔ [[Category:موسم]] 9519 27073 2006-09-14T22:09:32Z Wahab 389 انگریزی وکی سے لیا گیا انگریزی وکی سے لیا گیا 9520 move=autoconfirmed 36962 2006-12-18T19:34:05Z TXiKiBoT 601 robot Adding: de, es, fa, fi, fr, hi, id, ja, ka, nl, no, pl, pt, ru, sl, sv {{خانہ معلومات وزیراعظم |نام=بینظیر بھٹو |قومیت=پاکستانی |آغاز=[[دسمبر 2]], [[1988]] |اختتام=[[اگست 6]], [[1990]] |پیش رو=[[محمد خان جونیجو]] |آپ کے بعد وزیراعظم=[[غلام مصطفی جتوءی]] |دوسری دفعہ=Second Term <br/> [[Prime Minister of Pakistan]] |دوسری دفعہ آغاز=[[جولاءی 18]], [[1993]] |دوسری دفعہ آخر=[[نومبر 5]], [[1996]] |دوسری دفعہ بعد میں وزیراعظم=[[معراج خالد]] |تاریخ پیداءیش=[[جون 21]], [[1953]] |جگہ پیداءیش= کراچی |پارٹی=[[پاکستان پیپلز پارٹی]] }} بینظیر ؓبھٹو [[پاکستان]] کی پہلی خاتون وزیراعظم ہیں۔ آپ 1988 کو پاکستان کی وزیراعظم بنیںؕ لیکن صرف 20 مہینوں کے بعد اس وقت کے صدر پاکستان [[غلام اسحاق خان]] نے آٹھویں ترمیم کو استعمال کرتے ہوءے اسمبلی کو ختم کرتے ہوءے نءے الیکشن کرواءے گءے۔ ==ابتداءی زندگی== ==قید، الیکشن== ==کرپشن کے الزامات== ==افغانستان پالیسی== ==عورتوں کے لءے پالیسی== ==کتابیں== آپ کے بعد وزیراعظم پہلی بار [[غلام مصطفی جتوءی]] آپ کے بعد وزیراعظم دوسری بار [[معراج خالد]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:پاکستان]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:وزیر اعظم]] {{نامکمل}} [[de:Benazir Bhutto]] [[en:Benazir Bhutto]] [[es:Benazir Bhutto]] [[fa:بی‌نظیر بوتو]] [[fi:Benazir Bhutto]] [[fr:Benazir Bhutto]] [[hi:बेनज़ीर भुट्टो]] [[id:Benazir Bhutto]] [[ja:ベナジール・ブット]] [[ka:ბჰუტო, ბენაზირ]] [[nl:Benazir Bhutto]] [[no:Benazir Bhutto]] [[pl:Benazir Bhutto]] [[pt:Benazir Bhutto]] [[ru:Бхутто, Беназир]] [[sl:Benazir Buto]] [[sv:Benazir Bhutto]] 9522 28372 2006-09-22T11:04:11Z افرازالقریش 199 /* جوہری حکمت عملی */ [[تصویر:Markazi.PNG|250px|thumb|left|[[ناگاساکی]] پر 1945 میں گراۓ جانے والے مرکزی قنبلہ (نیوکلیئر بم) سے [[سماروغی بادل]] اٹھ رہے ہیں ؛ جنکی بلندی ، [[بالگرد]] (ہیلی کاپٹر) سے کوئی 18 کلومیٹر زیادہ اونچی ہے۔]] مرکزی اسلحہ (nuclear weapon) جسکو عام طور پر [[جوہر]]ی [[اسلحہ]] یا جوہری ہتھیار بھی کہا جاتا ہے ، ایک ایسا [[اسلحہ]] ہے کہ جو اپنی تباہ کاری کی صلاحیت یا طاقت ، [[مرکزی انشقاق|انشقاق]] (fission) یا [[مرکزی ائتلاف|اتحاد]] (fusion) جیسے [[مرکزی تعامل|مرکزی تعاملات]] (نیوکلیئر ری ایکشنز) سے حاصل کرتا ہے۔ اور انشقاق اور ائتلاف (اتحاد) جیسے [[مرکزی طبیعیات]]ی عوامل سے توانائی اخذ کرنے کی وجہ سے ہی ایک چھوٹے سے مرکزی اسلحہ کا [[محصول (مرکزی اسلحہ)|محصول]] (یعنی اس سے نکلنے والی توانائی یا yield) ، ایک بہت بڑے روائتی [[قنبلہ|قـنبلہ]] (bomb) کے مقابلے میں واضع طور پر زیادہ ہوتی ہے، اور ایسا صرف ایک قنبلہ یا بم ہی تمام کا تمام شہر غارت کرنے کی طاقت رکھتا ہے۔ پوری [[انسان]]ی [[تاریخ عسکری|تاریخ المحارب]] اور اشرف المخلوقات کی خون آشامی و درندگی کے تمام تر نوشتہ جات میں مرکزی اسلحہ صرف اور صرف دو بار ہی استعمال ہوا ہے (کم از کم کھلی شہادت کے ساتھ دو بار ہی کہ سکتے ہیں) ، جب [[جنگ عظیم]] دوم میں [[امریکہ]] کی جانب سے [[جاپان]] کے دو شہروں پر مرکزی قنبلہ (ایٹم بم) گرایا گیا۔ پہلا [[یورنیم]] پرمنحصر قنبلہ 6 اگست 1945 کو جاپانی شہر [[ہیروشیما]] پر گرایا گیا اور اسکا خوبصورت نام [[لٹل بواۓ]] تجویز کیا گیا، جبکہ دوسرا اسکے تین روز بعد دوسرے جاپانی شہر [[ناگاساکی]] پر نازل ہوا جسکا نام [[فیٹ مین]] تھا اور یہ [[پلوٹونیم]] پر منحصر قنبلہ تھا۔ اس مہلک اور مہیب اسلحہ کے استعمال نے 100000 سے 200000 انسانوں کو تو آن کی آن میں ہی فنا کردیا ، اور بعد میں اس تعداد میں مزید ہلاکتوں نے اضافہ کیا ، عرصہ تک معذور اور [[سرطان]] زدہ [[لٹل بواۓ]] پیدا ہوتے رہے۔ مضحکہ خیز بات یہ ہے کہ اسکے استعمال کے عرصہ بعد آج بھی بحث جاری ہے کہ اسکا استعمال برحق تھا کہ ناحق، ایک طبقہ کہتا ہے کہ یہ استعمال {{ٹ}} غلط {{ن}} تھا اور دوسرا یہ انکشاف کرتا ہے کہ یہ استعمال برحق تھا اور اسکی وجہ سے جنگ بند ہوگئی اور دونوں اطراف ہلاکتیں بھی تھم گئیں۔ اس بحث پر مزید تفصیل کے لیۓ [[ہیروشیما و ناگاساکی پر جوہری اسلحہ]] نامی صفحہ مخصوص ہے۔ ==مرکزی اسلحہ کی اقسام== {{اس}} [[طرحبند مرکزی اسلحہ]] (Nuclear weapon design) مرکزی اسلحہ کی دو بنیادی اقسام ہیں {{مرکزی}} [[تصویر:Trhabandmarkazi.PNG|250px|thumb|left|دو بنیادی انشقاقی اسلحے کے طرحبند یا ڈیزائن۔]] # ایک وہ جو اپنی توانائی کو انشقاق سے حاصل کرتے ہیں، انکو{{ٹ}} ایٹم بم یا جوہری قنبلہ {{ن}} کہا جاتا ہے۔ [[انشقاقیہ]] (fissile) یعنی پلوٹونیم یا یورنیم کو ایک [[بحرانی مادہ|سطحی مادے]] کی صورت میں ترکیب دیا جاتا ہے --- سطحی مادہ ، مادے کی وہ مقدار ہوتی ہے کہ جو [[مرکزی زنجیر تعامل]] شروع کرنے کے لیۓ درکار ہوتی ہے --- دھماکہ کرنے کے لیۓ یا تو اس سطحی مادے کے ایک ٹکڑے کو دوسرے سے ٹکرایا جاتا ہے یا پھر ایک دھماکے کے زریعے اس جوہری مادے (سطحی مادے) کی کثافت میں اس حد تک اضافہ کرا جاتا ہے کہ [[تعدیلہ|تعدیلے]] (نیوٹرونز) پیوست کیۓ جاسکیں اور ایٹم بم کے دھاکے کا تعامل شروع ہوسکے۔ اس طرح کے [[طرحبند مرکزی اسلحہ|انشقاقی قنبیلوں یا بموں]] سے حاصل ہونے والی توانائی کی مقدار ، ایک ٹن [[ٹی این ٹی]] سے کچھ کم سے لیکر 500000 ٹن ٹی این ٹی تک ہوسکتی ہے۔۔ # دوسری قسم وہ ہے جو کہ اپنی توانائی [[مرکزی ائتلاف|مرکزی اتحاد]] سے حاصل کرتی ہے، اور یہ پہلی انشقاقی قسم کی نسبت ہزار گنا زیادہ تباہ کن صلاحیت رکھتے ہیں۔ انکو {{ٹ}} [[آبگر]] قنبلہ [[آبگرقنبلہ|(ہائڈروجن بم)]]، حرمرکزی قنبلہ{{ن}} (thermonuclear bomb) اور {{ٹ}} ا‏ئتلافی قنبلہ {{ن}}(fussion bomb) کہا جاتا ہے۔ کہا جاتا ہے (درست کہ غلط) کہ صرف 6 ممالک؛ [[امریکہ]]، [[برطانیہ]]، [[روس]]، [[چین]]، [[فرانس]] اور [[ہندوستان]] ایسے ہیں جو [[آبگرقنبلہ]] رکھتے ہیں۔ اسکے علاوہ بھی مرکزی اسلحہ کی کئی اقسام ہیں ۔ مثلا [[جلا دار انشقاقی اسلحہ]] (boosted fission weapon)، جسکی تباہ کاری کی صلاحیت چھوٹے پیمانے کے [[ایتلاف]] سے ہی جلا پاتی ہے مگر یہ [[ہائیڈروجن بم]] سے الگ حیثیت رکھتا ہے۔ کچھ مرکزی اسلحے کسی خاص مقصد کو حاصل کرنے کے لیۓ بھی [[طرحبند]] یا ڈیزائن کیے جاتے ہیں مثلا {{ٹ}} [[تعدیلہ قنبلہ|نیوٹرون بم]]، {{ن}} جو کہ پھٹتے وقب دھماکہ تو نسبتا کم کرتا ہے مگر [[تابکاری]] بے پناہ خارج کرتا ہے جو اسکی ہلاکت خیزی میں چار چاند لگا دیتی ہے۔ کچھ مرکزی بم ایسے بناۓ جاتے ہیں کہ جن میں انکی تابکاری کو خاص طریقے پر کنٹرول کرنے کی فنکاری کی جاتی ہے ، انکے گرد خاص قسم کی [[دھات|دھاتوں]] (مثلا [[کوبالٹ]] یا [[سونا|سونے]]) کے غلاف چڑھاۓ جاتے ہیں جسکی وجہ سے ان سے نکلنے والی نیوٹرون تابکاری کو کئی گنا بڑھایا جاسکتا ہے ، ایسے بموں کو [[نمکین قنبلہ|سالٹد بم]] کہا جاتا ہے۔ اوپر کے بیان سے یہ اندازہ لگایا جاسکتا ہے کہ [[طرحبند مرکزی اسلحہ|طرحبندی مرکزی اسلحہ]] (Nuclear weapon design) کی زیادہ تر فنکاری ان سے نکلنے والی تابکاری کو کنٹرول کرنے سے حاصل کی جاتی ہے اسکے علاوہ انکی جسامت اور وزن کم اور تباہی زیادہ کرنے پر تحقیق کی جاتی ہے۔ ==جوہری حکمت عملی== : {{اس}} [[مرکزی محاربات]] (nuclear warfare) جوہری یا مرکزی حکمت عملی میں جنگ کرنے اور جنگ نہ کرنے کے مقاصد پر تحقیق کی جاتی ہے۔ [[جوہری]] یا مرکزی طاقت رکھنے والے کسی دوسرے [[ملک]] کی جانب سے [[مرکزی حملہ]] کو روکنے کی خاطر اسکو دھمکانے کے لیۓ اپنی جوہری یا مرکزی طاقت کا مظاہرہ کرنا [[نظریہ رد|مرکزی رد حرب]] یا دفع حرب (nuclear deterrence) کہلاتا ہے۔ رد حرب میں پہلا مقصد یہ ہوتا ہے کہ ہمیشہ جوابی حملہ کی صلاحیت کو برقرار رکھا جاۓ ، یعنی اگر کوئی آپکے ملک پر جوہری یا مرکزی حملہ کرتا ہے تو آپ کو اپنے جوہری ہتھیاروں سے اس پر جوابی کاروائی کرنا ہوگی۔ [[ابتدائی حملہ|ابتدائی حملے]] (first strike) کے اختیار کو استعمال کرنے پر بھی غور کیا جاتا ہے اور اس کو اسی وقت مناسب سمجھا جاتا ہے کہ جب کاروائی کرنے والا اس قدر صلاحیت اور طاقت رکھتا ہو کہ وہ مخالف ملک کی جوہری طاقت کو اسے استعمال کرنے کی نوبت آنے سے قبل ہی مفلوج کردے۔ [[سرد جنگ]] کے دوران ، جوہری ہتھیاروں کے حامل [[ملک|ممالک]] کے لائحہ عمل کے تشکیل کاروں اور حربی نظریہ سازوں نے اس بات پر بہت تحقیق کی کہ ایسی کون سی حکمت عملیاں اختیار کی جائیں کہ جن سے جوہری حملہ سے ہمیشہ کے لیۓ بچا جاسکے ۔ جوہری یا مرکزی ہتھیاروں کی اقسام کے لحاظ سے انکو پہنچانے والے زرائع بھی مختلف اختیار کیۓ جاتے ہیں جو کہ اس بات کو یقینی بناتے ہیں کہ گراۓ یا پھنکے جانے والے مرکزی ہتھیاروں کے کا توڑ نہ کیا جاسکے اور انکے خلاف کوئی [[پیشگی بچاؤ]] (pre-emptive) کا اسلحہ چلانا بھی ناممکن نہیں تو مشکل تر ضرور ہو۔ [[زمرہ:مرکزی اسلحہ]] [[en:Nuclear weapon]] 9523 27112 2006-09-15T11:36:04Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[مرکزی اسلحہ]] {{انگ}} Nuclear weapon [[زمرہ:مرکزی طرزیات]] [[زمرہ:مرکزی محاربہ]] [[زمرہ:وسیع تباہی کے ہتھیار]] [[زمرہ:اسلحہ]] 9524 27113 2006-09-15T11:37:05Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[مرکزی طرزیات]] {{انگ}} Nuclear technology [[زمرہ:مرکزی طبیعیات]] 9525 27114 2006-09-15T11:38:13Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[مرکزی طبیعیات]] {{انگ}} Nuclear Physics [[زمرہ:ذراتی طبیعیات]] 9526 27115 2006-09-15T11:39:08Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[ذراتی طبیعیات]] {{انگ}} Particle physics [[زمرہ:طبیعیات]] 9527 27116 2006-09-15T11:40:38Z افرازالقریش 199 {{انگ}} Warfare [[زمرہ:محارب]] 9528 27119 2006-09-15T11:47:35Z افرازالقریش 199 {{انگ}} Wars [[زمرہ:تنازعات]] [[زمرہ:بین الاقوامی سلامتی]] [[زمرہ:امن]] [[زمرہ:اجبار]] [[زمرہ:اسبات اموات]] 9529 27118 2006-09-15T11:47:00Z افرازالقریش 199 {{انگ}} Conflict 9530 27120 2006-09-15T11:48:08Z افرازالقریش 199 {{انگ}} International security 9531 27121 2006-09-15T11:48:34Z افرازالقریش 199 {{انگ}} Causes of death 9532 27122 2006-09-15T11:49:41Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزی اسلحہ]] #REDIRECT [[مرکزی اسلحہ]] 9533 27123 2006-09-15T11:50:01Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزی اسلحہ]] #REDIRECT [[مرکزی اسلحہ]] 9534 27124 2006-09-15T11:50:17Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزی اسلحہ]] #REDIRECT [[مرکزی اسلحہ]] 9535 27125 2006-09-15T11:50:35Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزی اسلحہ]] #REDIRECT [[مرکزی اسلحہ]] 9536 27126 2006-09-15T11:50:56Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزی اسلحہ]] #REDIRECT [[مرکزی اسلحہ]] 9537 27127 2006-09-15T11:52:28Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزی اسلحہ]] #REDIRECT [[مرکزی اسلحہ]] 9538 27128 2006-09-15T11:52:49Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزی اسلحہ]] #REDIRECT [[مرکزی اسلحہ]] 9539 27129 2006-09-15T11:53:06Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزی اسلحہ]] #REDIRECT [[مرکزی اسلحہ]] 9540 27130 2006-09-15T11:54:15Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزی اسلحہ]] #REDIRECT [[مرکزی اسلحہ]] 9543 27137 2006-09-15T12:44:14Z افرازالقریش 199 {{انگ}} Bomb 9544 27138 2006-09-15T12:44:51Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[قنبلہ]] #REDIRECT [[قنبلہ]] 9545 27139 2006-09-15T12:45:26Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[قنبلہ]] #REDIRECT [[قنبلہ]] 9546 27141 2006-09-15T12:55:09Z افرازالقریش 199 انگریزی ویکیپیڈیا سے انگریزی ویکیپیڈیا سے 9547 27157 2006-09-15T16:30:10Z افرازالقریش 199 انگریزی ویکی سے انگریزی ویکی سے 9548 28673 2006-09-24T08:55:16Z Asif Rabani 512 <table class=wikitable> <tr> <td>نمبر شمار</td> <td>[[ملک]]</td> <td>[[دارالحکومت]]</td> <td>دارالحکومت کی آبادی</td> <td>سابقہ دارالحکومت</td> </tr> <tr> <td>1</td> <td>[[اٹلی]]</td> <td>[[روم]]</td> <td>2,455,600</td> <td></td> </tr> <tr> <td>2</td> <td>[[ارجنٹائن]]</td> <td>[[بیونس آئرس]]</td> <td>2,776,138</td> <td>[[پارانا]] ([[1853ء]] تا [[1861ء]])</td> </tr> <tr> <td>3</td> <td>[[اردن]]</td> <td>[[عمان]]</td> <td>1,600,000 ([[2000ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>4</td> <td>[[اریٹریا]]</td> <td>[[اسمارا]]</td> <td>400,000</td> <td></td> </tr> <tr> <td>5</td> <td>[[ازبکستان]]</td> <td>[[تاشقند]]</td> <td>2,155,400</td> <td></td> </tr> <tr> <td>6</td> <td>[[استونیا]]</td> <td>[[تالن]]</td> <td>379,000</td> <td></td> </tr> <tr> <td>7</td> <td>[[اسرائیل]]</td> <td>[[یروشلم]]</td> <td>695,500</td> <td></td> </tr> <tr> <td>8</td> <td>[[افغانستان]]</td> <td>[[کابل]]</td> <td>2,206,300</td> <td>[[قندھار]] ([[1748ء]] تا [[1772ء]])</td> </tr> <tr> <td>9</td> <td>[[البانیہ]]</td> <td>[[ترانہ]]</td> <td>380,400</td> <td>[[ولورے]] ([[1912ء]] تا [[1920ء]])</td> </tr> <tr> <td>10</td> <td>[[الجزائر]]</td> <td>[[الجیرز]]</td> <td>1,519,570 ([[1998ء]]) </td> <td></td> </tr> <tr> <td>11</td> <td>[[اندورا]]</td> <td>[[اندورا لا ویلا]]</td> <td>22,035 ([[2004ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>12</td> <td>[[انگولا]]</td> <td>[[لوآندا]]</td> <td>4,500,000 ([[2004ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>13</td> <td>[[انٹیگوا اور باربوڈا]]</td> <td>[[سینٹ جوہنز]]</td> <td>24,226 ([[2000ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>14</td> <td>[[انڈونیشیا]]</td> <td>[[جکارتا]]</td> <td>8,792,000 ([[2004ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>15</td> <td>[[اومان]]</td> <td>[[مسقط]]</td> <td>650,000 ([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>16</td> <td>[[ایتھوپیا]]</td> <td>[[ادیس آبابا]]</td> <td>2,973,004 ([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>17</td> <td>[[ایران]]</td> <td>[[تہران]]</td> <td>7,160,094</td> <td></td> </tr> <tr> <td>18</td> <td>[[ایکوڈور]]</td> <td>[[کی ٹو]]</td> <td>1,865,541 ([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>19</td> <td>[[ایل سلواڈور]]</td> <td>[[سان سلواڈور]]</td> <td>2,224,223 ([[2006ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>20</td> <td>[[آئرلینڈ]]</td> <td>[[ڈبلن]]</td> <td>505,739 ([[2006ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>21</td> <td>[[آئس لینڈ]]</td> <td>[[ریجاوک]]</td> <td>114,800 ([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>22</td> <td>[[آئیوری کوسٹ]]</td> <td>[[یاموسوکرو]](آفیشل)</td> <td>200,659 ([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td></td> <td></td> <td>[[ابی جان]] (انتظامی)</td> <td> 3,660,682([[2003ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>23</td> <td>[[آذربائیجان]]</td> <td>[[باکو]]</td> <td>2,074,300 ([[2003ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>24</td> <td>[[آرمینیا]]</td> <td>[[یروان]]</td> <td>1,088,300 ([[2004ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>25</td> <td>[[آسٹریا]]</td> <td>[[ویانا]]</td> <td>1,626,440 ([[2004ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>26</td> <td>[[آسٹریلیا]]</td> <td>[[کینبرا]]</td> <td>323,645 ([[2004ء]])</td> <td>[[میلبورن]] (1901ء تا 1927ء)</td> </tr> <tr> <td>27</td> <td>[[باربدوس]]</td> <td>[[برج ٹاؤن]]</td> <td>110,000 ([[2000ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>28</td> <td>[[بحرین]]</td> <td>[[مناما]]</td> <td>155,000</td> <td></td> </tr> <tr> <td>29</td> <td>[[برازیل]]</td> <td>[[برازیلیا]]</td> <td>2,282,049</td> <td>[[سلواڈور دا باہیا]] ([[1549ء]] تا [[1763ء]])</td> </tr> <tr> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td>[[ریو دی جنیورو]] ([[1763ء]] تا [[1960ء]])</td> </tr> <tr> <td>30</td> <td>[[برطانیہ]]</td> <td>[[لندن]]</td> <td>7,500,000([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>31</td> <td>[[برکینا فاسو]]</td> <td>[[اوگاڈوگو]]</td> <td>960,116 ([[2000ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>32</td> <td>[[برونائي]]</td> <td>[[بندرسری بیگوان]]</td> <td>46,229 ([[1991ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>33</td> <td>[[برونڈی]]</td> <td>[[بوجومبرا]]</td> <td>300,000 ([[1995ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>34</td> <td>[[بیلجیئم]]</td> <td>[[برسلز]]</td> <td>300,000 ([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>35</td> <td>[[بلغاریہ]]</td> <td>[[صوفیہ]]</td> <td>1,203,680([[2006ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>36</td> <td>[[بنگلہ دیش]]</td> <td>[[ڈھاکہ]]</td> <td>8,942,300 ([[2003ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>37</td> <td>[[بوتسوانہ]]</td> <td>[[گابرون]]</td> <td>208,411 ([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>38</td> <td>[[بوسنیا اور ہرزگووینا]]</td> <td>[[سرائیوو]]</td> <td>308,558 ([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>39</td> <td>[[بولیویا]]</td> <td>[[سکرے]](آفیشل)</td> <td>190,000</td> <td></td> </tr> <tr> <td></td> <td></td> <td>[[لاپاز]](انتظامی)</td> <td>1,000,000 ([[2001ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>40</td> <td>[[بھارت]]</td> <td>[[نئی دہلی]]</td> <td>321,883 ([[2006ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>41</td> <td>[[بھوٹان]]</td> <td>[[تھمبو]]</td> <td>50,000 ([[2003ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>42</td> <td>[[بہماس]]</td> <td>[[نساؤ]]</td> <td>180,000</td> <td></td> </tr> <tr> <td>43</td> <td>[[بیلائز]]</td> <td>[[بیلموپان]]</td> <td>12,300 ([[2004ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>44</td> <td>[[بیلارس]]</td> <td>[[منسک]]</td> <td>1,780,000</td> <td></td> </tr> <tr> <td>45</td> <td>[[بینن]]</td> <td>[[پورتو نواوو]](آفیشل)</td> <td>223,552 ([[2002ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td></td> <td></td> <td>[[کوتونو]](ہنگامی) </td> <td>761,137 ([[2006ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>46</td> <td>[[پاپوا نیو گنی]]</td> <td>[[پورٹ مورسبے]]</td> <td>255,000 ([[2000ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>47</td> <td>[[پاکستان]]</td> <td>[[اسلام آباد]]</td> <td>901,197 ([[1998ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>48</td> <td>[[پرتگال]]</td> <td>[[لزبن]]</td> <td>2,700,000 ([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>49</td> <td>[[پلاؤ]]</td> <td>[[کورور]]</td> <td>14,000 ([[2004ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>50</td> <td>[[پانامہ]]</td> <td>[[پانامہ سٹی]]</td> <td>708,738 (2000ء)</td> <td></td> </tr> <tr> <td>51</td> <td>[[پولینڈ]]</td> <td>[[وارسا]]</td> <td>1,692,900 ([[2004ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>52</td> <td>[[پیراگوۓ]]</td> <td>[[اسونسی اون]]</td> <td>1,639,000 ([[2002ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>53</td> <td>[[پیرو]]</td> <td>[[لیما]]</td> <td>6,872,766</td> <td></td> </tr> <tr> <td>54</td> <td>[[تائیوان]]</td> <td>[[تائیپی]]</td> <td>2,625,757 ([[2006ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>55</td> <td>[[تاجکستان]]</td> <td>[[دوشمبے]]</td> <td>562,000 ([[2006ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>56</td> <td>[[ترکمانستان]]</td> <td>[[اشق آباد]]</td> <td>695,300 ([[2001ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>57</td> <td>[[ترکی]]</td> <td>[[انقرہ]]</td> <td>4,319,167 ([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>58</td> <td>[[تنزانیہ]]</td> <td>[[دودوما]](آفیشل)</td> <td>324,347 ([[2002ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td></td> <td></td> <td>[[دارالسلام]](انتظامی)</td> <td>2,500,000 ([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>59</td> <td>[[توالو]]</td> <td>[[فونافوتی]]</td> <td>4,492 ([[2002ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>60</td> <td>[[تھائی لینڈ]]</td> <td>[[بنکاک]]</td> <td>6,355,144 ([[2000ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>61</td> <td>[[تیونس]]</td> <td>[[تونس]]</td> <td>699,700 ([[2003ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>62</td> <td>[[جاپان]]</td> <td>[[ٹوکیو]]</td> <td>12,527,115 ([[2003ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>63</td> <td>[[جبوتی]]</td> <td>[[جبوتی سٹی]]</td> <td>400,000</td> <td></td> </tr> <tr> <td>64</td> <td>[[جرمنی]]</td> <td>[[برلن]]</td> <td>3,395,189 (2005ء)</td> <td></td> </tr> <tr> <td>65</td> <td>[[جزائر سولومن]]</td> <td>[[ہونیارا]]</td> <td>49,107 ([[1999ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>66</td> <td>[[جزائر مارشل]]</td> <td>[[ماجورو]]</td> <td>25,400 ([[2004ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>67</td> <td>[[جمہوریہ چیک]]</td> <td>[[پراگ]]</td> <td>1,183,729 (2006ء)</td> <td></td> </tr> <tr> <td>68</td> <td>[[جمہوریہ کانگو]]</td> <td>[[کنشاسہ]]</td> <td>7,500,000 ([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>69</td> <td>[[جمہوریہ ڈومینیکا]]</td> <td>[[سانتو دومینگو]]</td> <td>2,061,200 ([[2003ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>70</td> <td>[[جمیکا]]</td> <td>[[کنگسٹن]]</td> <td>660,000 ([[2004ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>71</td> <td>[[جنوبی افریقہ]]</td> <td>[[پریتوریا]](آفیشل و انتظامی)</td> <td>1,884,046([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td></td> <td></td> <td>[[کیپ ٹاؤن]](قانونی)</td> <td>2,893,251([[2004ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td></td> <td></td> <td>[[بلوم فونٹین]](عدالتی)</td> <td>369,568</td> <td></td> </tr> <tr> <td>72</td> <td>[[جنوبی کوریا]]</td> <td>[[سیول]]</td> <td>10,297,004 ([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>73</td> <td>[[جارجیا]]</td> <td>[[بلیسی]]</td> <td>1,093,000 ([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>74</td> <td>[[چاڈ]]</td> <td>[[جمینہ]]</td> <td>721,000 ([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>75</td> <td>[[چلی]]</td> <td>[[سنتیاگو]](آفیشل)</td> <td>5,800,000([[2002ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td></td> <td></td> <td>[[والپریزو]](قانونی)</td> <td>263,499 ([[2002ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>76</td> <td>[[چین]]</td> <td>[[بیجنگ]]</td> <td>14,930,000 ([[2004ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>77</td> <td>[[روانڈا]]</td> <td>[[کیگالی]]</td> <td>851,024 ([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>78</td> <td>[[روس]]</td> <td>[[ماسکو]]</td> <td>10,415,400 ([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>79</td> <td>[[رومانیہ]]</td> <td>[[بکارسٹ]]</td> <td>2,082,000 ([[2003ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>80</td> <td>[[ریاست ہاۓ متحدہ امریکہ]]</td> <td>[[واشنگٹن]]</td> <td>582,049 ([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>81</td> <td>[[زمبابوے]]</td> <td>[[ہرارے]]</td> <td>1,600,000 ([[2006ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>82</td> <td>[[زمبییا]]</td> <td>[[لوساکا]]</td> <td>1,084,703 ([[2000ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>83</td> <td>[[ساؤ ٹومے اور پرنچیپے]]</td> <td>[[ساؤٹومے]]</td> <td>53,300 ([[2003ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>84</td> <td>[[سائپرس]]</td> <td>[[نکوزیہ]]</td> <td>206,200 ([[2001ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>85</td> <td>[[سان مرینو]]</td> <td>[[سان مرینو]]</td> <td>4,352</td> <td></td> </tr> <tr> <td>86</td> <td>[[سچلز]]</td> <td>[[وکٹوریا]]</td> <td>24,970 ([[2002ء]]) </td> <td></td> </tr> <tr> <td>87</td> <td>[[سربیہ]]</td> <td>[[بلگاریڈ]]</td> <td>1,273,651 ([[2002ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>88</td> <td>[[سری لنکا]]</td> <td>[[کولمبو]]</td> <td>642,020 (2001ء)</td> <td></td> </tr> <tr> <td></td> <td></td> <td>[[کوٹے]]</td> <td></td> <td></td> </tr> <tr> <td>89</td> <td>[[سرینام]]</td> <td>[[پراماریبو]]</td> <td>250,000 </td> <td></td> </tr> <tr> <td>90</td> <td>[[سعودی عرب]]</td> <td>[[ریاض]]</td> <td>4,260,000 ([[2000ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>91</td> <td>[[سلواکیہ]]</td> <td>[[براتسلوا]]</td> <td>446,819 ([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>92</td> <td>[[سلوینیہ]]</td> <td>[[جبلانا]]</td> <td>265,881 ([[2002ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>93</td> <td>[[سموا]]</td> <td>[[آپیا]]</td> <td>38,800 ([[2001ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>94</td> <td>[[سنگا پور]]</td> <td>[[سنگا پور]]</td> <td>4,326,000 ([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>95</td> <td>[[سنیگال]]</td> <td>[[ڈکار]]</td> <td>1,009,256 ([[2004ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>96</td> <td>[[سوئزرلینڈ]]</td> <td>[[برن]]</td> <td>127,000 (2004ء)</td> <td></td> </tr> <tr> <td>97</td> <td>[[سوازی لینڈ]]</td> <td>[[ببانے]]</td> <td>70,000 ([[2003ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>98</td> <td>[[سوڈان]]</td> <td>[[خرطوم]]</td> <td>1,000,000 تقریبا</td> <td></td> </tr> <tr> <td>99</td> <td>[[سویڈن]]</td> <td>[[سٹاک ہوم]]</td> <td>776,545 ([[2006ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>100</td> <td>[[سیرا لیون]]</td> <td>[[فری ٹاؤن]]</td> <td>1,070,200 ([[2004ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>101</td> <td>[[سینٹ کٹس اور نیوس]]</td> <td>[[باسےترے]]</td> <td>15,500 ([[2002ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>102</td> <td>[[سینٹ لوچیہ]]</td> <td>[[کاسٹرز]]</td> <td> 11,147 ([[1991ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>103</td> <td>[[سینٹ ونسنٹ اور گریناڈینز]]</td> <td>[[کنگسٹن]]</td> <td>15,900 ([[1999ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>104</td> <td>[[شام]]</td> <td>[[دمشق]]</td> <td>4,500,000</td> <td></td> </tr> <tr> <td>105</td> <td>[[شمالی کوریا]]</td> <td>[[پیانگ یانگ]]</td> <td>2,741,260 ([[1993ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>106</td> <td>[[صومالیہ]]</td> <td>[[موگادیشو]]</td> <td>15 سے 30 لاکھ کے درمیان</td> <td></td> </tr> <tr> <td>107</td> <td>[[عراق]]</td> <td>[[بغداد]]</td> <td>7,400,000 ([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>108</td> <td>[[فرانس]]</td> <td>[[پیرس]]</td> <td>9 644 507 ([[1999ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>109</td> <td>[[فلپائن]]</td> <td>[[منیلا]]</td> <td>1,581,082 ([[2000ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>110</td> <td>[[فلسطین]]</td> <td></td> <td></td> <td></td> </tr> <tr> <td>111</td> <td>[[فن لینڈ]]</td> <td>[[ہلسنکی]]</td> <td>562,570 (30 [[جون]] [[2006ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>112</td> <td>[[فی جی]]</td> <td>[[سووا]]</td> <td>77,366 ([[1996ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>113</td> <td>[[قازقستان]]</td> <td>[[آستانہ]]</td> <td>600,000 ([[2004ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>114</td> <td>[[قطر]]</td> <td>[[دوہا]]</td> <td>339,847 ([[2004ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>115</td> <td>[[کانگو]]</td> <td>[[برازاویلے]]</td> <td>1,174,000 ([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>116</td> <td>[[کرغستان]]</td> <td>[[بشکیک]]</td> <td>900,000 ([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>117</td> <td>[[کروشیا]]</td> <td>[[زگریب]]</td> <td>782,908 </td> <td></td> </tr> <tr> <td>118</td> <td>[[کریباتی]]</td> <td>[[جنوبی تراوا]]</td> <td></td> <td></td> </tr> <tr> <td>119</td> <td>[[کمپوڈیا]]</td> <td>[[نوم پن]]</td> <td>862,000</td> <td></td> </tr> <tr> <td>120</td> <td>[[کوسٹا ریکا]]</td> <td>[[سان جوز]]</td> <td>340,894 ([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>121</td> <td>[[کولمبیا]]</td> <td>[[بگوٹا]]</td> <td>6,776,009 ([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>122</td> <td>[[کومروس]]</td> <td>[[مورونی]]</td> <td>60,200 ([[2003ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>123</td> <td>[[کویت]]</td> <td>[[کویت سٹی]]</td> <td>32,403 ([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>124</td> <td>[[کیب وردے]]</td> <td>[[پرایا]]</td> <td>113,664 ([[2001ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>125</td> <td>[[کیمرون]]</td> <td>[[یوندے]]</td> <td>1,430,000 ([[2004ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>126</td> <td>[[کینیا]]</td> <td>[[نیروبی]]</td> <td>2,143,254</td> <td></td> </tr> <tr> <td>127</td> <td>[[کینیڈا]]</td> <td>[[اوتاوا]]</td> <td>808,391([[2001ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>128</td> <td>[[کیوبا]]</td> <td>[[ہوانا]]</td> <td>2,201,610 ([[2002ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>129</td> <td>[[گبون]]</td> <td>[[لبرے ولے]]</td> <td>578,156 ([[جنوری]] [[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>130</td> <td>[[گرناڈا]]</td> <td>[[سینٹ جارج]]</td> <td>7,500 </td> <td></td> </tr> <tr> <td>131</td> <td>[[گمبیا]]</td> <td>[[بنجول]]</td> <td>523,589 ([[2003ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>132</td> <td>[[گنی ایکواٹوریل]]</td> <td>[[مالابو]]</td> <td>100,000</td> <td></td> </tr> <tr> <td>133</td> <td>[[گنی]]</td> <td>[[کوناکری]]</td> <td>2,000,000 ([[2002ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>134</td> <td>[[گنی بساؤ]]</td> <td>[[بساؤ]]</td> <td>355,000 ([[2004ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>135</td> <td>[[گوٹے مالا]]</td> <td>[[گوٹے مالا سٹی]]</td> <td>2,541,581</td> <td></td> </tr> <tr> <td>136</td> <td>[[گھانا]]</td> <td>[[آکرا]]</td> <td>1,970,400 ([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>137</td> <td>[[گویانا]]</td> <td>[[جارج ٹاؤن]]</td> <td>250,000 ([[1998ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>138</td> <td>[[لاؤس]]</td> <td>[[ونتیان]]</td> <td>200,000 ([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>139</td> <td>[[لائبیریا]]</td> <td>[[مانرویا]]</td> <td>572,000 ([[2003ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>140</td> <td>[[لائکٹنسٹین]]</td> <td>[[وادوز]]</td> <td>5,248</td> <td></td> </tr> <tr> <td>141</td> <td>[[لاٹویا]]</td> <td>[[ریگا]]</td> <td>727,578 ([[2006ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>142</td> <td>[[لبنان]]</td> <td>[[بیروت]]</td> <td>1,574,397 ([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>143</td> <td>[[لتھوانیا]]</td> <td>[[ولنیئس]]</td> <td>540,318 ([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>144</td> <td>[[لکسمبرگ]]</td> <td>[[لکسمبرگ سٹی]]</td> <td>76,420 ([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>145</td> <td>[[لیبیا]]</td> <td>[[طرابلس]]</td> <td>1,682,000 ([[2004ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>146</td> <td>[[لیسوتھو]]</td> <td>[[ماسیرو]]</td> <td>180,000 ([[2004ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>147</td> <td>[[مائکرونیسیا]]</td> <td>[[پالیکر]]</td> <td>7,000</td> <td></td> </tr> <tr> <td>148</td> <td>[[مالدوا]]</td> <td>[[شیسی ناؤ]]</td> <td>712218 ([[2004ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>149</td> <td>[[مالدیپ]]</td> <td>[[مالے]]</td> <td>81,647 ([[2004ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>150</td> <td>[[مالٹا]]</td> <td>[[والیتا]]</td> <td>7,650</td> <td></td> </tr> <tr> <td>151</td> <td>[[مالی]]</td> <td>[[بماکو]]</td> <td>1,500,000 ([[2004ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>152</td> <td>[[متحدہ عرب امارات]]</td> <td>[[ابوظہبی]]</td> <td>1,850,230 ([[2006ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>153</td> <td>[[مراکش]]</td> <td>[[رباط]]</td> <td>1,200,000 ([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>154</td> <td>[[مرکزی افریقی جمہوریہ]]</td> <td>[[بنگوئی]]</td> <td>531,763 ([[2003ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>155</td> <td>[[مشرقی تیمور]]</td> <td>[[دلی]]</td> <td>150,000 </td> <td></td> </tr> <tr> <td>156</td> <td>[[مصر]]</td> <td>[[قاہرہ]]</td> <td>7,438,376 ([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>157</td> <td>[[مغربی سحارہ]](متوقعہ ریاست)</td> <td></td> <td></td> <td></td> </tr> <tr> <td>158</td> <td>[[مقدونیا]]</td> <td>[[شکوپیے]]</td> <td>506,926</td> <td></td> </tr> <tr> <td>159</td> <td>[[ملائشیا]]</td> <td>[[کوالالمپور]]</td> <td>1,479,388 ([[2004ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>160</td> <td>[[ملاوی]]</td> <td>[[للونگوے]]</td> <td>597,619 ([[2003ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>161</td> <td>[[مناکو]]</td> <td>[[مناکو]]</td> <td>32,020 ([[2000ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>162</td> <td>[[منگولیا]]</td> <td>[[اولان باتار]]</td> <td>100،000 تقریبا</td> <td></td> </tr> <tr> <td>163</td> <td>[[موریشیس]]</td> <td>[[پورٹ لوئس]]</td> <td>147,688 ([[2003ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>164</td> <td>[[ماریطانیہ]]</td> <td>[[نوکشوٹ]]</td> <td>881,000 ([[1999ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>165</td> <td>[[موزنبیق]]</td> <td>[[ماپوٹو]]</td> <td>1,114,000 ([[2004ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>166</td> <td>[[مونٹی نیگرو]]</td> <td>[[پوگوریکا]]</td> <td>136,473 ([[2003ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>167</td> <td>[[مڈغاسکر]]</td> <td>[[انتانناریوو]]</td> <td>1,403,449 ([[2001ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>168</td> <td>[[میانمار]]</td> <td>[[پیمانہ]]</td> <td></td> <td></td> </tr> <tr> <td>169</td> <td>[[میکسیکو]]</td> <td>[[میکسیکو سٹی]]</td> <td>8,605,239 ([[2000ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>170</td> <td>[[نائجیریا]]</td> <td>[[ابوجا]]</td> <td>2,500,000 ([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>171</td> <td>[[ناؤرو]]</td> <td>[[یارین]]</td> <td>1,100 ([[2003ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>172</td> <td>[[نائیجر]]</td> <td>[[نیامے]]</td> <td>674,950 ([[2002ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>173</td> <td>[[ناروے]]</td> <td>[[اوسلو]]</td> <td>544,073 ([[2006ء]]) </td> <td></td> </tr> <tr> <td>174</td> <td>[[نکاراگوا]]</td> <td>[[ماناگوا]]</td> <td>1,723,100 ([[2004ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>175</td> <td>[[نمیبیا]]</td> <td>[[ونڈہاک]]</td> <td>230,000</td> <td></td> </tr> <tr> <td>176</td> <td>[[نیپال]]</td> <td>[[کھٹمنڈو]]</td> <td>1,500,000</td> <td></td> </tr> <tr> <td>177</td> <td>[[نیدرلینڈ]]</td> <td>[[امسٹرڈم]](آفیشل)</td> <td>742,951([[جنوری]] [[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td></td> <td></td> <td>[[ہیگ]](انتظامی و قانونی)</td> <td>472,087 ([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>178</td> <td>[[نیوزی لینڈ]]</td> <td>[[ولنگٹن]]</td> <td>182,600</td> <td></td> </tr> <tr> <td>179</td> <td>[[ونوٹو]]</td> <td>[[پورٹ ولا]]</td> <td>29,356</td> <td></td> </tr> <tr> <td>180</td> <td>[[ویتنام]]</td> <td>[[ہنوئی]]</td> <td>3,083,800 ([[2004ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>181</td> <td>[[ویٹی کن سٹی]]</td> <td>[[ویٹی کن سٹی]]</td> <td>783 ([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>182</td> <td>[[وینزویلا]]</td> <td>[[کاراکس]]</td> <td>3,276,000 ([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>183</td> <td>[[ٹرینیداد اور ٹوباگو]]</td> <td>[[پورٹ آف سپین]]</td> <td>49,031 ([[2000ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>184</td> <td>[[ٹوگو]]</td> <td>[[لومے]]</td> <td>700,000 ([[1998ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>185</td> <td>[[ٹونگا]]</td> <td>[[نوکوآلوفا]]</td> <td>22,400 ([[1996ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>186</td> <td>[[ڈنمارک]]</td> <td>[[کوپن ہیگن]]</td> <td>501,158 ([[2006ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>187</td> <td>[[ڈومینیکا]]</td> <td>[[روسیو]]</td> <td>14,847 ([[2001ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>188</td> <td>[[ہسپانیہ]]</td> <td>[[میڈرڈ]]</td> <td>3,228,359 ([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>189</td> <td>[[ہندرس]]</td> <td>[[تیگوچی گالپا]]</td> <td>1,682,725 ([[2006ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>190</td> <td>[[ہنگری]]</td> <td>[[بوداپسٹ]]</td> <td>1,695,000 ([[2006ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>191</td> <td>[[ہیٹی]]</td> <td>[[پورٹ آؤ پرنس]]</td> <td>1,277,000 ([[2006ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>192</td> <td>[[یمن]]</td> <td>[[سنا]]</td> <td>1,747,627 ([[2004ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>193</td> <td>[[یوروگوۓ]]</td> <td>[[مونتےویدیو]]</td> <td>1,449,900 </td> <td></td> </tr> <tr> <td>194</td> <td>[[یوکرائن]]</td> <td>[[کےو]]</td> <td>2,660,401 ([[2005ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>195</td> <td>[[یوگنڈا]]</td> <td>[[کمپلا]]</td> <td>1,208,544 ([[2002ء]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>196</td> <td>[[یونان]]</td> <td>[[ایتھنز]]</td> <td>745,514 ([[2001ء]])</td> <td></td> </tr> </table> [[زمرہ:فہرستیں]] 9549 27269 2006-09-16T05:52:57Z Zurnab pk 448 [[صحابی]] ۔ نام خزیمہ ۔[[ کنیت]] ابوعمارہ۔ [[لقب]] ذوالشہادتین۔ خاندان ساعدہ۔ قبیلہ [[بنو خزرج]] ۔ ہجرت سے پیشتر [[مسلمان]] ہوئے اور تمام غزوات میں شرکت کی۔ جنگ صفین میں جب شامی افواج نے حضرت [[عمار بن یاسر]] کو شہید کیا تو آپ تلوار اٹھا کر یہ کہتے ہوئے ان کے خلاف برسرپیکار ہوگئے کہ میں نے رسول اللہ سے سنا تھا کہ عمار کو باغی گروہ قتل کرے گا اور لڑتے ہوئے شہید ہوگئے۔ آنحضرت نے ایک [[بدو]] سے گھوڑا خریدا آپ نے ابھی دام ادا نہیں کیے تھے کہ بدو نے کسی اور سے قیمت طے کر لی اور رسول اللہ کے مطالبہ پر جواب دیاکہ میں نے گھوڑا آپ کے ہاتھ نہیں بیچا۔ رسول اللہ نے فریاما کہ میں تم سے خرید چکا ہوں۔ جس پر اس بدو نے کہا کہ گواہ لایئے۔ اس پر اور سب مسلمان تو خاموش رہے لیکن خزیمہ نے بڑھ کر کہا میں گواہ ہوں کہ تم نے رسول اللہ کے ہاتھ گھوڑا فروخت کیا ہے۔ چونکہ سودا کرتے وقت خزیمہ وہاں موجود نہ تھے۔ اس لیے رسول اللہ نے ان سے پوچھا کہ تم کس طرح گواہی دیتے ہو؟ آپ نے کہا کہ میں آپ کی بات کی تصدیق کرتا ہوں۔ اس پر حضور نے خوش ہو کر ان کو ذوالشہادتین کا لقب دیا۔ یعنی ان کی شہادت دو آدمیوں کی شہادت کے برابر کر دی۔ آپ نے رسول اللہ کی 38 [[احادیث]] بیان کی ہیں۔ جو کتب [[احادیث]] میں موجود ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صحابی]] 9550 37982 2006-12-22T06:57:41Z Saki-bot 213 robot Adding: [[hr:Hozroje II. Parviz]], [[it:Cosroe II di Persia]] پیدائش: 590ء انتقال: 628ء [[نوشیروان]] کا پوتا جو اپنے باپ[[ ہرمز]] کے قتل کے بعد[[ ساسانی]] تخت پر بیٹھا۔ مشہور ایرانی جنرل بہرام چوبیں نے اطاعت سے انکار کر دیا۔ اور لڑائی میں خسرو کو شکست دی ۔ خسرو نے رومنوں کے علاقے میں پناہ لی۔ قیصر روم کی فوجوں کی مدد سے بہرام چوبیں کو شکست دی اور طیسفوں کا تخت دوبارہ حاصل کر لیا۔ پھر حیرا کی چھوٹی سی عرب ریاست پر جو دریائے [[فرات]] اور [[یروشلم]] کےدرمیان واقع تھی۔ حملہ کیا کیونکہ بادشاہ نعمان نے بیٹی دینے سے انکار کر دیاتھا۔ نعمان قتل ہوا مگر شیبانی قبیلے کے [[عرب]] سردار ہانی نے جنگ جاری رکھی اور ذوگر کے مقام پر عربوں نے پہلی بار ایرانیوں کو شکست دی۔ خسرو پرویز کو [[یونانی]] افواج کے مقابلے میں بھی شکست ہوئی۔ اس نے راہ فرار اختیار کی مگر ایرانی امرا نے گرفتار کر لیا اور اس کو اور اس کے بیٹوں کو قتل کر دیا۔ [[فارسی]] [[ادب]] کی مشہور ہیروئن [[شیریں]] اس کی ملکہ تھی۔ اس کے گھوڑے کا نام [[شب دیز]] تھا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ ایران]] [[ar:كسرى الثاني]] [[de:Chosrau II.]] [[en:Khosrau II]] [[fa:خسرو پرویز]] [[fr:Khosro II]] [[hr:Hozroje II. Parviz]] [[it:Cosroe II di Persia]] [[nl:Khusro II]] [[no:Khosrau II av Persia]] [[pl:Chosrow II Parwiz]] [[sv:Khusrov II]] 9551 27170 2006-09-15T19:28:54Z Wahab 389 1421ء [[تغلقوں]] کے عہد میں [[ملتان]] کا حاکم ۔[[ تیمور]] کی آمد پر اس کے ساتھ مل گیا۔ اسی بنا پر [[لاہور]] ، دیپالپور ، اور ملتان کا حاکم بنا دیا گیا۔ [[سلطان محمود تغلق]] کی وفات پر دہلی فتح کرکے [[خاندان سادات]] کی بنیاد رکھی۔ اپنے بیٹے [[مبارک شاہ]] کو جانشین مقرر کیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ ہندوستان]] 9552 37967 2006-12-22T06:28:48Z Saki-bot 213 robot Adding: [[ru:Хыдыр]] ایک[[ پیغمر]] کا لقب ۔ اصل نام نامعلوم ۔ بفتح خ ، بکسر ض اور بکسر خ وہ بسکون ض ، دونوں صحیح۔ قرآن کہ سورۃ کہف میں خدا کے ایک بندے کا ذکر ہے اور مفسرین کی اکثریت کے نزدیک اس سے مراد خضر ہیں۔ قرآن میں ہے کہ حضرت [[موسی علیہ السلام]] اپنے خادام ’’جسے مفسرین [[یوشع]] لکھا ہے‘‘ کے ساتھ مجع البحرین جارہے تھے کہ راستے میں آپ کی ملاقات خدا کے بندے سے ہوئی۔ حضرت موسی نے اس سے کہا کہ آپ اپنےعلم میں سے کچھ مجھے بھی سکھا دیں تو میں چند روز آپ کے ساتھ رہوں۔ بندے نے کہا کہ آپ جو واقعات دیکھیں گے ان پر صبر نہ کر سکیں گے۔ اگر آپ کو میرے ساتھ رہنا ہے تو مجھ سے کسی چیز کی بابت سوال نہ کرنا۔ اس قول و قرار کے بعد دونوں سفر پر روانہ ہوگئے۔ راستے میں خدا کے بندے نے چند عجیب و غریب باتیں کیں۔ کشتی میں سوراخ ، ایک لڑکے کا قتل اور بغیر معاوضہ ایک گرتی ہوئی دیوار کو سیدھا کرنا، [[حضرت موسی]] سے صبر نہ ہو سکا اور آپ ان باتوں کا سبب پوچھ بیٹھے۔ خدا کے بندے نے سبب تو بتا دیا ۔ لیکن حضرت موسی کا ساتھ چھوڑ دیا۔ ایک دوسرا قصہ جو خضر سے منسوب ہے ، ان کا [[سکندر]] کے ساتھ سفر کرنا ہے۔ جس میں یہ دونوں آب حیات کی تلاش میں روانہ ہوتے ہیں۔ سکندر ایک گھاٹی میں راہ بھول کر رہ جاتا ہے۔ اور خضر چشمہ آپ حیات پی لیتے ہیں۔ جس کی وجہ سے وہ قیامت تک زندہ رہیں گے۔ عام اعتقادات کے مطابق حضرت خضر کا کام سمندر اور دریاؤں میں لوگوں کی رہنمائی کرنا ہے۔ عوام آپ کو خواجہ خضر کہتے ہیں۔ بعض علما آپ کو پیغمبر نہیں مانتے کیونہ اس امر کا پتا نہیں چلتا کہ آپ نے کسی قوم کی ہدایت کی ہو۔ == مزید دیکھیے == [[حضرت الیاس]] [[حضرت ادریس]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نبی اور رسول]] [[de:Al-Khidr]] [[en:Al-Khidr]] [[ru:Хыдыр]] 9553 27174 2006-09-15T19:49:12Z Wahab 389 Redirecting to [[ادریس علیہ السلام]] #REDIRECT [[ادریس علیہ السلام]] 9554 27175 2006-09-15T19:51:37Z Wahab 389 Redirecting to [[الیاس علیہ السلام]] #REDIRECT [[الیاس علیہ السلام]] 9555 27178 2006-09-15T19:55:46Z Wahab 389 Redirecting to [[اسحاق علیہ السلام]] #REDIRECT [[اسحاق علیہ السلام]] 9556 27179 2006-09-15T19:57:51Z Wahab 389 Redirecting to [[الیسع علیہ السلام]] #REDIRECT [[الیسع علیہ السلام]] 9557 27180 2006-09-15T19:58:54Z Wahab 389 Redirecting to [[خضر علیہ السلام]] #REDIRECT [[خضر علیہ السلام]] 9558 27184 2006-09-15T20:11:10Z Wahab 389 Cuniform Script [[فارسی]] قدیم کا [[رسم الخط]] ۔ سہ گوشی ۔ قدیم انسان کے پاس لکھنے کا کافی سامان نہ تھا۔ اس لیے لکڑی کی کیل سے مٹی کی تختیوں پر تحریر نقش کر دیتا تھا۔ اس خط کی شکل میخ سے ملتی جلتی تھی۔ یہ خط ابتدا میں تصویری تھا۔ پھر تصاویر کے لیے علامات مقرر ہوئیں۔ ان علامتوں کے ذریعے جو [[رسم الخط]] وجود میں آیا۔اسے علامت نگار کہا گیا۔ بعد ازاں فکر نگار اور آخر میں حرف نگار بنا۔ [[ایرانی]] میخنی خط دوسرے تمام میخنی خطوط جیسے [[بابلی]] وغیرہ سے سادہ تر اور صحیح تر ہے کیونکہ [[ایران]] کے عالموں نے نہ صرف[[ بابل]] کی فکرنگاری کو ابجدی حروف میں تبدیل کر دیا بلکہ ان کی شکل بھی آسان کر دی ۔ انھوں نے ٹیڑھی میڑھی پیچیدہ میخوں کو ترک کر دیا اور صرف عمودی اور افقی میخوں کو اختیار کیا۔ اس خط کے حروف ابجد 36 ہیں۔ اور باقیات میں چار سو سے زیادہ اصل الفاظ نہیں ملتے ۔ [[Category:زبانیں]] [[Category:رسم الخط]] 9559 37989 2006-12-22T07:12:10Z Saki-bot 213 robot Adding: ca, da, de, eo, es, eu, fi, fr, he, hr, ja, nl, nn, no, pl, pt, ru, sh, sv, zh Modifying: en Brackets جب کسی جملے سے ایک ہی مقدار مراد ہوتی ہے تو اسے خطوط وحدانی میں بند کر دیا جاتا ہے۔ خطوط وحدانی کی علامات ( ) ،[ ]،{ } ہیں۔ بعض اوقات کسی جملے کو خطوط وحدانی کے اندر بند کرنے کے بجائے اس پر خط عرض کھینچ دیا جاتا ہے۔ [[Category:ریاضی]] [[ca:Parèntesi]] [[da:Parentes]] [[de:Klammer (Zeichen)]] [[en:Bracket]] [[eo:Krampo]] [[es:Paréntesis]] [[eu:Parentesiak]] [[fi:Sulkeet]] [[fr:Parenthèse]] [[he:סוגריים]] [[hr:Zagrade]] [[ja:括弧]] [[nl:Haakje]] [[nn:Parentes]] [[no:Parentes]] [[pl:Nawias]] [[pt:Parêntese]] [[ru:Скобки]] [[sh:Zagrade]] [[sv:Parentes]] [[zh:括号]] 9560 27189 2006-09-15T20:23:08Z Wahab 389 Criminal Investigation Department سی۔آئی۔ڈی [[پولیس]] کی ایک شاخ جس کا منصب جرائم کی تحقیقات کرنا ہے۔ خفیہ پولیس کا انتخاب عموما باوردی پولیس سے ہی کیا جاتا ہے۔ انگلستان میں خفیہ پولیس کا محکمہ 1878ء میں قائم کیا گیا، جس میں 1400ء سپاہی ایک اسسٹنٹ کمشنر پولیس کے ماتحت تھا۔ اہم جرائم کی تحقیقات کے لیے خفیہ پولیس کی ایک الگ شاخ[[ سکاٹ لینڈ یارڈ]] کے نام سے قائم کی گئی۔ [[سکاٹ لینڈ یارڈ]] کا شمار دنیا کی چند مشہور پولیس تنظیموں میں ہوتا ہے۔ پاکستان میں ہر صوبے کی اپنی خفیہ پولیس’’ [[سی۔آئی۔ڈی]]‘‘ ہے۔ مرکزی حکومت کے تحت خفیہ پولیس کا محکمہ [[سی۔آئی۔اے]] کہلاتا ہے۔ یہ سکاٹ لینڈ یارڈ کے درجے کا محکمہ ہے اور ملک گیر نوعیت کے جرائم کی تحقیقات کرتا ہے۔ [[Category:محکمے]] [[en:Criminal Investigation Department]] 9561 27192 2006-09-15T20:29:03Z Wahab 389 Vote by Ballot خفیہ ووٹ یا خفیہ رائے شماری, جانب داری، رشوت خوری اور بغض و عناد کو روکنے کا بہترین ذریعہ ہے اور تمام ممالک میں رائج ہے۔ اس طریق کی ایجاد انگریزوں نے 1870ء میں کی جب لندن سکول بورڈ کا انتخاب عمل میں آیا۔ اب تمام مہذب ممالک میں اسی طریق سے انتخاب ہوتے ہیں۔ ہر ووٹر کو ایک پرچی دی جاتی ہے جس میں زیر عمل انتخاب کے تمام امیدواروں کے نام ہوتے ہیں۔ انتخاب کنندہ اپنی پسند کے امیدوار کے نام کے سامنے نشان لگ کر پرچی مقفل بکس کے اندر ڈال دیتا ہے۔ وہ مقررہ کے بعد صندوق کھول کر پرچیاں شمار کر لی جاتی ہیں۔ یہ کام ایک ذمے دار افسر کے سامنے ہوتا ہے۔ اس طرح جس کے حق میں پرچیوں کی تعداد زیادہ ہو ، وہ کامیاب تصور ہوتا ہے۔ اس طریقے میں پرچی ڈالنے والے کا نام ظاہر نہیں ہوتا۔ [[Category:سیاسی اصطلاحات]] 9562 27191 2006-09-15T20:28:55Z Wahab 389 Redirecting to [[خفیہ ووٹ]] #REDIRECT [[خفیہ ووٹ]] 9563 35692 2006-12-08T08:01:38Z Fkehar 533 آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی ذات کو دنیائے اسلام میں مرکزی حیثیت حاصل تھی۔ آپ مسلمانوں کے مذہبی پیشوا تھے اور دنیاوی امور میں بھی ان کی رہنمائی فرماتے تھے۔ افواج کی سپہ سالاری ، [[بیت المال]] کی نگرانی اور نظم و نسق کے جملہ فیصلے آنحضرت کی مرضی اور ہدایت کے بموجب ہوتے تھے۔ آنحضرت کی وفات کے بعد اس اسلامی مرکزیت کو برقرار رکھنے کے لیے آپ کے جانشین مقرر کرنے کا جو طریقہ اختیار کیاگیا اسے خلافت کہتے ہیں۔ پہلے چار خلفاء ’’ [[حضرت ابوبکر]] ، [[حضرت عمر]] ، [[عثمان رضی اللہ عنہ|حضرت عثمان]] ، [[حضرت علی]]‘‘ کو عہد [[خلافت راشدہ]] کے نام سے یاد کیا جاتا ہے کیونکہ ان کے نائبین رسول نے [[قرآن]] و [[سنت]] کے مطابق حکومت کی اور مسلمانوں کی مذہبی رہنمائی بھی احسن طریقےسے کی۔اور ہر طرح سے یہ خلفاء عوام کے سامنے جوابدہ تھے۔ اور ان کا چناؤ بھی مورثی نہیں تھا بلکہ عام مسلمان ہی ان کا انتخاب کرتے رہے۔ مگر خلافت راشدہ کی مدت فقط 30 سال رہی۔ [[حضرت علی]] کی شہادت کے بعد شام کے حاکم حضرت [[امیر معاویہ]] خلیفہ بن گئے۔ اور اس طرح یہ خلافت ملوکیت کی طرف چلی گئی۔ اور خلیفہ نے ایک بادشاہ کی حیثیت اختیار کر لی۔ جو کہ کسی کے سامنے جوابدہ نہیں تھا۔ اس کے علاوہ خلیفہ کا چناؤ مورثی بنیادوں پر ہونے لگا۔ عالم اسلام پر تقربیا نوے سال تک [[بنو امیہ]] نے حکومت کی جن کا دارلخلافہ [[دمشق]] رہا۔۔ [[بنو امیہ]] کے دور میں [[عمر بن عبدالعزیز]] ایک ایسے خلیفہ تھے جنہوں نے خلافت راشدہ کے طرز پر حکومت کی اور پانچویں خلیفہ راشد کہلائے۔ اس کے بعد [[بنو عباس]] برسراقتدار آئے۔ ان کا دارالخلافہ [[بغداد]] تھا۔انھوں نے تقریبا 500 سال تک حکومت کی۔ خاندان بنو عباس کی حکومت کا خاتمہ [[ہلاکو خان]] کے ہاتھوں ہوا۔ دیکھئے [[سقوط بغداد]] [[عباسی]] دور حکومت کے آخری دنوں میں خلافت کی حیثیت برائے نام رہ گئی تھی۔ ہر جگہ خود مختار سلطانوں یا امیروں کی حکومت تھی۔ جو رسمی طور پر اپنے آپ کو عباسی خلافت کے تابع کہتے تھے۔ البتہ خطبہ خلیفہ ہی کے نام کا پڑھا جاتا تھا۔ مگر [[بغداد]] کی تباہی کے بعد یہ صورت بھی باقی نہ رہی۔ اس وقت مصر کے سلطان [[بیبرس]] نے ایک عباسی شہزادے کو جو قتل ہونے سے بچ گیا تھا، [[المستنصر باللہ]] کے لقب سے [[قاہرہ]] میں خلیفہ بنا دیا۔ مگر [[مصر]] کا آخری خلیفہ سولہویں صدی عیسوی میں ترکی کے فرمانروا سلطان [[سلیم اول]] کے حق میں خلافت سے دست بردار ہوگیا۔ [[سلطنت عثمانیہ|عثمانی]] خلافت کا یہ سلسلہ جس کی اب کوئی اہمیت باقی نہیں رہی تھی، جوں توں 1924ء تک چلتا رہا۔ آخر کمال [[اتاترک]] نے خلیفہ [[عبدالمجید]] کو برطرف کر دیا اور خلافت کو ختم کرکے ترکی میں جمہوری حکومت قائم کی۔ اسلامی تاریخ میں چند دیگر خلافتوں کا تذکرہ بھی آتا ہے۔ ان میں [[اندلس]] کی [[خلافت امویہ]]، [[مصر]] کی [[خلافت فاطمیہ]] اور [[مراکش]] کی [[خلافت موحدین]] قابل ذکر ہیں۔ مگر یہ خلافتیں ایک مخصوص علاقے تک محدود رہیں ۔اندلس کی اموی خلافت [[عبدالرحمن اول]] نے 138ھ میں قائم کی تھی جو دراصل بادشاہت تھی۔ اس کا خاتمہ 1037ء میں[[ المعتز باللہ]] کے عہد میں ہوا۔ فاطمی خلافت [[المہدی]] نے 377ھ میں قائم کی تھی۔ اس کا خاتمہ خلیفہ ابوالحمدعبداللہ کے عہد میں 656ھ میں ہوا۔ خلافت موحدین کے بانی دراصل معروف عالم دین [[ابن تومرت]] تھے تاہم اس کے پہلے حکمران [[عبدالمومن]] تھے جو 1145ء میں مسند اقتدار پر بیٹھے۔ اس خلافت کا خاتمہ 1269ء میں [[ادریس ثانی]] کے دور میں ہوا۔ == مزید دیکھیے == *[[خلافت راشدہ]] *[[بنو امیہ]] *[[بنو عباس]] *[[سلطنت عثمانیہ]] [[Category:تاریخ اسلام]] 9564 37997 2006-12-22T07:44:06Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, bs, cs, es, fr, id, ka, ms, tr رسول خدا صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے بعد کا وہ تیس سالہ عہد جس میں آنحضرت کے چار عزیز دوست مسند [[خلافت]] پر بیٹھے۔انھیں خلفائے راشدین کہتے ہیں۔ ان کے اسمائے گرامی یہ ہیں۔ *[[حضرت ابوبکر]] صدیق *[[حضرت عمر]] فاروق *حضرت [[عثمان]] رضی اللہ تعالی عنہ *[[حضرت علی]] مرتضٰے خلافت راشدہ کا دور اس لحاظ سے بہت اہم ہے کہ اس زمانے میں اسلامی تعلیمات پر عمل کیا گیا اور حکومت کے اصول اسلام کے مطابق رہے۔ یہ زمانہ اسلامی فتوحات کا بھی ہے۔ جزیرہ نما عرب کے علاوہ [[ایران]] ، [[عراق]] ، [[مصر]] ، [[فلسطین]] اور [[شام]] بھی اسلام کے زیر نگیں آگئے۔ [[شیعہ]] خلافت راشدہ کو تسلیم نہیں کرتے ۔ ان کے نزدیک رسول اللہ کے جائز جانشین [[حضرت علی]] تھے۔ [[Category:تاریخ اسلام]] [[ar:خلفاء راشدون]] [[bs:Pravedne halife]] [[cs:Volení chalífové]] [[en:Rashidun]] [[es:Califas bien guiados]] [[fr:Rashidun]] [[id:Khulafaur Rasyidin]] [[ka:ოთხი წმინდა ხალიფა]] [[ms:Khulafa al-Rasyidin]] [[tr:Hulefa-i Raşidin]] 9565 27197 2006-09-15T20:46:37Z Wahab 389 [[Category:ابوبکر صدیق]] 9566 27198 2006-09-15T20:51:15Z Wahab 389 Redirecting to [[عمر]] #REDIRECT [[عمر]] 9567 27199 2006-09-15T20:55:34Z Wahab 389 Redirecting to [[خلافت راشدہ]] #REDIRECT [[خلافت راشدہ]] 9568 37975 2006-12-22T06:46:06Z Saki-bot 213 robot Adding: [[ar:خلجيون]], [[es:Dinastía Khilji]], [[sv:Khaldjidynastin]] دور حکومت : 1290ء تا 1320ء [[ہندوستان]] کا ایک حکمران[[ افغان]] خاندان ۔ مملوک سلاطین [[دہلی]] کے بعد 1290ء سے 1320ء تک خلجی بادشاہ ہندوستان پر حکمران رہے۔ خلجی خاندان کی بنیاد [[جلال الدین خلجی]] نے رکھی۔اور اس کے بعد اس کا بھتیجا [[علاؤ الدین خلجی]] تخت پر بیٹھا۔ جس نے بعد ازاں سارے ہندوستان پر قبضہ کر لیا۔ علاؤ الدین خلجی کے بعد اس کے جانشین نااہل ثابت ہوئے اور بالآخر [[تغلقوں]] کے ہاتھوں خاندان خلجی کا خاتمہ ہوگیا۔ بعض مورخین کا خیال ہے کہ خلجی[[ ترک]] تھے۔ لیکن خلجی دراصل ایک افغان قبیلے غلجئی سے تعلق رکھتے تھے۔ اور یہی غلجئی نام ہندوستان میں خلجی کی صورت اختیار کر گیا۔ [[Category:قبائل]] [[Category:تاریخ ہندوستان]] [[ar:خلجيون]] [[en:Khilji dynasty]] [[es:Dinastía Khilji]] [[sv:Khaldjidynastin]] 9569 27205 2006-09-15T21:32:41Z Wahab 389 [[بیوی]] کا شرع اسلام کے مطابق شوہر سے [[طلاق]] حاصل کرنا۔ اس کا جواز [[سورۃ بقرہ]] کی 229ء ویں آیت میں موجود ہے کہ عورت کچھ بدلہ رقم شوہر کو ادا کرکے اس سے چھٹکارا حاصل کر لے۔ == مزید دیکھیے == *[[طلاق]] [[Category:اسلام]] 9570 27206 2006-09-15T21:39:26Z Wahab 389 9571 36789 2006-12-17T20:26:17Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[frp:Benêt XVI]] پیدائش: 1927ء [[Image:Bentonova.jpg|framepx|thumb|left|پوپ بینیڈکٹ]]عیسائی رومن کتھولک فرقے کے موجودہ [[پوپ]]۔[[جرمنی]] میں ایک روائتی باویریئن خاندان میں پیدا ہوئے اور ان کے والد پولیس کے محکمے میں ملازم تھے۔وہ چودہ سال کی عمر میں [[ہٹلر]] کی تنظیم ’ہٹلر یوتھ‘ میں بھرتی ہوئے جیسا کہ اس وقت جرمنی کے ہر نوجوان پر لازم تھا۔ تاہم وہ اس تنظیم کے کبھی بھی سرگرم رکن نہیں رہے۔وہ جرمنی کے شہر ٹراسٹین کے ایک مذہبی سکول میں زیر تعلیم تھے جب [[دوسری جنگ عظیم]] سے قبل انہیں [[میونخ]] کے قریب ایک ’اینٹی ایئر کرافٹ‘ یونٹ میں بھرتی کر لیا گیا۔تاہم جنگ کے آخری دنوں میں انہوں نے جرمن فوج کو چھوڑ دیا اور انیس سو پینتالیس میں کچھ دنوں تک اتحادی فوج کی قید میں رہے۔ کارڈنل رتزنگر کی قدامت پسندانہ اور روایتی سوچ انیس سو ساٹھ کے عشرے میں آزادی کی تحریک کے دوران ہونے والے تجربات کی بنا پر اور پختہ ہو گئے تھے۔ انیس سو چھیاسٹھ میں انہوں نے تیوبنجن یونیورسٹی میں ’ڈوگمیٹک تھیولوجی‘ کی چیئر سنبھالی لی ہے۔تاہم وہ نوجوانوں میں مارکس ازم کے رجحانات دیکھ کر حیران رہ گئے۔یونیورسٹی میں ان کے ایک خطبے کے دوران طلباء کی طرف سے ہنگامے سے وہ کافی پریشان ہوئے۔ان کے خیال میں مذہب کو سیاسی نظریات کا تابع بنانا ایک ’ظالمانہ ، بے رحمانہ اور جابرانہ‘ کوشش ہے۔وہ بروریا میں ریجنز برگ یونیورسٹی منتقل ہو گئے جہاں وہ ڈین کے عہدے تک پہنچے۔انہیں انیس سو ستتر میں پوپ پال ششم نے میونخ کا کارڈنل مقرر کیا۔پوپ جان پال دوم کے انتقال کے بعد 2005 میں پوپ بنے۔ ستمبر 2006 میں مسلمانوں کے فلسفہ جہاد کے خلاف ایک بیان نے مسلمان دنیا میں ان کی ساکھ کو بہت زیادہ نقصان پہنچا۔ اور ان کے خلاف بڑے پیمانے پر احتجاج سامنے آیا۔ پوپ نے اسلام کو تلوار کے زور پھیلنے والا دین قرار دیا۔ اور مزید کہا کہ اسلام نے دنیا کو تشدد کے سوا کچھ نہیں دیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:عیسائیت]] [[af:Pous Benedictus XVI]] [[ar:بينيدكت السادس عشر]] [[ast:Benedictu XVI]] [[bat-smg:Benedikts XVI]] [[be:Бэнэдыкт XVI (папа рымскі)]] [[bg:Бенедикт XVI]] [[bs:Benedikt XVI]] [[ca:Benet XVI]] [[cs:Benedikt XVI.]] [[cy:Pab Benedict XVI]] [[da:Pave Benedikt 16.]] [[de:Benedikt XVI.]] [[el:Πάπας Βενέδικτος ΙΣΤ΄]] [[en:Pope Benedict XVI]] [[eo:Benedikto la 16-a]] [[es:Benedicto XVI]] [[et:Benedictus XVI]] [[eu:Benedikto XVI.a]] [[fi:Benedictus XVI]] [[fo:Benadikt XVI]] [[fr:Benoît XVI]] [[frp:Benêt XVI]] [[fur:Pape Benedet XVI]] [[ga:Pápa Beinidict XVI]] [[gl:Bieito XVI, Papa]] [[he:בנדיקטוס השישה עשר]] [[hi:जोज़फ़ रैत्सिंगर]] [[hr:Benedikt XVI.]] [[hsb:Benedikt XVI.]] [[hu:XVI. Benedek pápa]] [[id:Paus Benediktus XVI]] [[ilo:Papa Benedicto XVI]] [[io:Benedictus 16ma]] [[is:Benedikt XVI]] [[it:Papa Benedetto XVI]] [[ja:ベネディクト16世 (ローマ教皇)]] [[ka:ბენედიქტე XVI]] [[ko:교황 베네딕토 16세]] [[ksh:Benedikt XVI.]] [[la:Benedictus XVI]] [[lb:Benoît XVI. (Poopst)]] [[li:Benedictus XVI]] [[ln:Pápa Benwa XVI]] [[lt:Benediktas XVI]] [[mk:Папа Бенедикт XVI]] [[mo:Папа Бенедикт ал XVI-ля]] [[ms:Paus Benedict XVI]] [[nap:Papa Benedetto XVI]] [[nds:Benedikt XVI.]] [[nds-nl:Paus Benedictus XVI]] [[nl:Paus Benedictus XVI]] [[nn:Pave Benedikt XVI]] [[no:Benedikt XVI]] [[nrm:Benedictus XVI]] [[oc:Beneset XVI]] [[pam:Papa Benedict XVI]] [[pdc:Baapscht Benedict XVI]] [[pl:Benedykt XVI]] [[pt:Papa Bento XVI]] [[ro:Papa Benedict al XVI-lea]] [[ru:Бенедикт XVI (папа римский)]] [[scn:Binidittu XVI]] [[sco:Pape Benedict XVI]] [[sh:Benedikt XVI]] [[simple:Pope Benedict XVI]] [[sk:Benedikt XVI.]] [[sl:Papež Benedikt XVI.]] [[sq:Papa Benedikt XVI]] [[sr:Папа Бенедикт XVI]] [[sv:Benedictus XVI]] [[ta:போப் பெனடிக்ட் XVI]] [[th:สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16]] [[tl:Papa Benedicto XVI]] [[tpi:Benedict XVI]] [[tr:XVI. Benedictus]] [[uk:Бенедикт XVI]] [[vi:Benedict XVI]] [[war:Papa Benedicto XVI]] [[zh:本篤十六世]] [[zh-min-nan:Benedictus 16-sè]] 9572 27211 2006-09-15T21:51:05Z Wahab 389 [[پوپ بینیڈکٹ]] بجانب [[پوپ بینیڈکٹ XVI]] منتقل #REDIRECT [[پوپ بینیڈکٹ XVI]] 9573 27215 2006-09-15T21:57:55Z Wahab 389 [[قرآن]] مخلوق ہے یا قدیم ۔ اس بحث کا آغاز [[عباسی]] دور میں ہوا۔ [[معتزلہ]] کا عقیدہ ہے کہ قرآن مخلوق ہے، قدیم نہیں، رسول اللہ پر معانی کا القا ہوتا تھا اور آپ انھیں الفاظ کا جامہ پہنا دیتے تھے۔ [[مامون الرشید]] کے دور میں حکومت کا مسلک اعتزال تھا۔ لہذا یہ مسئلہ 827ء میں شدت اختیار کر گیا۔ اور علمائے اسلام سے جبراً یہ اقرار لیا گیا کہ قرآن کلام قدیم نہیں بلکہ مخلوق ہے بہت سے علما نے انکار کر دیا اور قیدوبند کی مصیبتوں می ںگرفتار ہوئے۔ [[امام احمد بن حنبل]] پر بھی اس سلسلے میں بڑے ظلم ڈھائے گئے لیکن وہ اپنے نظریے پر قائم رہے۔ مسلمانوں کا عام عقیدہ یہی ہے کہ قرآن چونکہ کلام الہی ہے اس لیے قدیم ہے۔ [[Category:مذہبی اصطلاحات]] 9574 27216 2006-09-15T21:59:03Z Wahab 389 Bay [[سمندر]] کا وہ حصہ جو خشکی میں دور تک چلا گیا ہو۔ مثلا [[خلیج بنگال]] ، [[خلیج فارس]] ، وغیرہ۔ بہت تنگ خلیج کولنگر گاہ اور فراح خلیج کو مہانہ کہتے ہیں۔ [[Category:جغرافیہ]] [[en:Bay]] 9575 27217 2006-09-15T22:09:00Z Wahab 389 9576 37211 2006-12-20T03:48:43Z Escarbot 430 robot Adding: da, el, hu, ko, tr, zh پیدائش: 1929 انتقال:15 ستمبر 2006ء [[Image:Oriana fallaci.jpg|framepx|thumb|left|اوریانا فلاچی]]اطالوی صحافی۔خاص طور پر انٹرویوز کی وجہ سے معروف و متنازع رپوٹر۔اوریانہ فلاچی کو پہلی شناخت [[دوسری جنگ عظیم]] کے دوران [[فاشزم]] مخالف صحافی کے طور پر ملی اور انہوں نے اس زمانے میں جنگ کے انتہائی خطرناک میدانوں سے بڑی بے خوفی سے رپورٹنگ کی۔جنگ ختم ہونے کے بعد انہوں نے دنیا کے معروف اور انتہائی متنازع اور سخت گیر تصور کی جانے والی شخصیات سے انٹرویو کیئے۔ ان انٹرویوز میں ان کے سوال اور انداز نے جوابوں سے کہیں زیادہ مقبویت حاصل کی۔ انہوں سے جن لوگوں سے انٹرویو کیئے، ان میں [[ایرانی]] انقلاب کے سربراہ [[آیت اللہ خمینی]] ، فلسطینی رہنما[[ یاسر عرفات]] ، امریکی وزیر خارجہ [[ہنری کیسینجر]] اور پاکستان کے وزیراعظم [[ذوالفقار علی بھٹو]] بھی شامل تھے۔امریکی وزیرِ خارجہ کیسینجر نے بعد میں اس انٹرویو کو اپنی زندگی میں کبھی کسی صحافی سے ہونے والی ’انتہائی تباہ کن گفتگو‘ قرار دیا۔ اوریانہ نے اپنی اسی خُو کا اظہار گیارہ ستمبر اور [[نیو یارک]] اور [[واشنگٹن]] کے حملوں پر بھی کیا۔ان حملوں کے فوراً بعد لکھتے ہوئے انہوں نے [[اسلام]] کو جابرانہ اور[[ یورپ]] میں رہنے والے عرب تارکینِ وطن کو متعصب قرار دیا۔وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ ان کے رویّے میں مزید سختی آئی اور انہوں نے اسلام کو آزادی کا مخالف نفرت بھرا مذہب بھی قرار دیا۔انہیں کئی بار اپنے خیالات کی وجہ سے عدالتوں کا کارروائی کا بھی سامنا کرنا پڑا۔ ان کے خیالات کی وجہ سے بعض اوقات ان لوگوں کو بھی خفت اٹھانا پڑی جو مختلف عقائد کے درمیان تفہیم و مفاہمت کی کوششیں کر رہے تھے۔ تاہم انہوں نے کبھی معذرت خواہی کی ضرورت محسوس نہیں کی۔ فلورنس کے ایک ہسپتال میں کینسر کی وجہ سے موت واقع ہوئی۔ [[Category:صحافی]] [[Category:سوانح حیات]] [[af:Oriana Fallaci]] [[ca:Oriana Fallaci]] [[da:Oriana Fallaci]] [[de:Oriana Fallaci]] [[el:Οριάνα Φαλάτσι]] [[en:Oriana Fallaci]] [[eo:Oriana Fallaci]] [[es:Oriana Fallaci]] [[eu:Oriana Fallaci]] [[fa:اوريانا فالاچی]] [[fi:Oriana Fallaci]] [[fr:Oriana Fallaci]] [[he:אוריאנה פלאצ'י]] [[hr:Oriana Fallaci]] [[hu:Oriana Fallaci]] [[it:Oriana Fallaci]] [[ko:오리아나 팔라치]] [[lb:Oriana Fallaci]] [[nl:Oriana Fallaci]] [[no:Oriana Fallaci]] [[pl:Oriana Fallaci]] [[pt:Oriana Fallaci]] [[ru:Фаллачи, Ориана]] [[sv:Oriana Fallaci]] [[tr:Oriana Fallaci]] [[zh:奥里亚娜·法拉奇]] 9577 27220 2006-09-15T22:18:41Z Wahab 389 [[اوقیانوس]] کا وہ بازو جو [[فرانس]] اور [[ہسپانیہ]] کے درمیان مغربی یورپ کے ساحل کے اندر چلا گیا ہے۔ اس خلیج میں اکثر طوفان آتے رہتے ہیں۔ اس کے کناروں پر فرانس اور ہسپانیہ کی اہم بندرگاہیں ہیں [[Category:جغرافیہ]] 9578 27221 2006-09-15T22:20:32Z Wahab 389 [[بحر ہند]] کی خلیج جو تیرہ سو میل لمبی اور ایک ہزار میل چوڑی ہے۔ اس کے مشرق میں[[ برما]] اور [[ملایا]] اور مغرب میں برعظیم پاک و ہند ۔ اس میں بہت سے بڑے بڑے دریا آکر گرتے ہیں جن میں [[دریائے گنگا]] اور [[دریائے ایراوتی]] قابل ذکر ہیں۔ اس کی مشہور بندرگاہیں [[مدراس]] اور [[کلکتہ]] ([[بھارت]]) [[چاٹگام]] ([[بنگلہ دیش]]) اور[[ اکیاب]] ([[برما]]) ہیں۔ [[Category:جغرافیہ]] 9579 36764 2006-12-17T17:22:45Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[bs:Perzijski zaljev]], [[eu:Pertsiar Golkoa]] Modifying: [[ar:الخليج العربي/الخليج الفارسي]] خلیج فارس جنوب مغربی ایشیاء میں ایران اور جزیرہ نما عرب کے درمیان واقع خلیج ہے۔ یہ تجارتی نقطہ نظر سے دنیا کے اہم ترین آبی علاقوں میں شمار ہوتی ہے۔ یہ[[ ایران]] ، [[عراق]] اور بعض عرب ریاستوں کو [[بحر ہند]] سے ملاتی ہے۔ خلیج فارس 1980ء سے 1988ء کے درمیان ایران عراق جنگ کے باعث دنیا بھر کی توجہ کا مرکز بنی جب دونوں ممالک نے ایک دوسرے کے تیل کے ذخائر پر حملے کئے۔ 1991ء میں "جنگ خلیج" کے موقع پر خلیج فارس ایک مرتبہ پھر جنگ کی زد میں آئی جب امریکا نے کویت پر عراق کے قبضے کو ختم کرنے کے لئے اتحادیوں کی مدد سے عراق پر حملہ کیا۔ خلیج فارس مچھلیوں، شعب البحر اور موتیوں کی دولت سے مالا مال ہے لیکن گذشتہ تین دہائیوں میں جنگوں کے درمیان تیل کے ذخائر میں رساؤ کے با‏عث آبی حیات کو شدید خطرات لاحق ہیں۔ == جغرافیہ == 2 لاکھ 33 ہزار اسکوائر کلومیٹر کی خلیج فارس آبنائے ہرمز کے ذریعے خلیج اومان سے منسلک ہے ۔ دریائے فرات و دجلہ خلیج فارس میں گرنے سے قبل شط العرب بناتے ہیں ۔ 989 کلومیٹر طویل یہ خلیج ایران اور سعودی عرب کو جدا کرتی ہے۔ دونوں ملکوں کے درمیان کم از کم فاصلہ آبنائے ہرمز کے مقام پر 56 کلومیٹر ہے۔ خلیج میں پانی زیادہ گہرا نہیں اور زیادہ سے زیادہ گہرائی 90 میٹر ہے جبکہ خلیج کی اوسط گہرائی 50 میٹر ہے۔ خلیج فارس کے ساحلوں کے ساتھ قائم ممالک میں ایران، اومان، متحدہ عرب امارات، سعودی عرب،قطر، بحرین، کویت اور عراق شامل ہیں۔ علاوہ ازیں خلیج میں کئی چھوٹے جزیرے بھی ہیں۔ == تیل اور گیس == خلیج فارس اور اس کے ساحلی علاقے دنیا میں تیل کا سب سے بڑا ذریعہ ہیں اسی لئے تیل سےمتعلقہ صنعتیں ہی خطے میں سبسے زيادہ ہیں۔ سمندر میں دنیا کی سب سے بڑی آئل فیلڈ السفانیہ خلیج میں ہی واقع ہیں۔ علاوہ ازیں قطر اور ایران میں گیس کے وسیع ذخائر بھی دریافت ہوئے ہیں۔ اس گیس کی بدولت قطر نے بڑی تعداد میں ما‏ئع قدرتی گیس (ایل این جی) اور پیٹروکیمیکل صنعتیں قائم کی ہیں۔ [[Category:جغرافیہ]] [[ar:الخليج العربي/الخليج الفارسي]] [[bg:Персийски залив]] [[bs:Perzijski zaljev]] [[ca:Golf Pèrsic]] [[cs:Perský záliv]] [[da:Persiske Bugt]] [[de:Persischer Golf]] [[el:Περσικός Κόλπος]] [[en:Persian Gulf]] [[eo:Persa Golfo]] [[es:Golfo Pérsico]] [[et:Pärsia laht]] [[eu:Pertsiar Golkoa]] [[fa:خلیج فارس]] [[fi:Persianlahti]] [[fr:Golfe Persique]] [[gl:Golfo Pérsico]] [[he:המפרץ הפרסי]] [[hr:Perzijski zaljev]] [[id:Teluk Persia]] [[is:Persaflói]] [[it:Golfo Persico]] [[ja:ペルシア湾]] [[ko:페르시아 만]] [[ku:Kendawa fars]] [[lt:Persijos įlanka]] [[nl:Perzische Golf]] [[nn:Persiabukta]] [[no:Persiabukten]] [[pl:Zatoka Perska]] [[pt:Golfo Pérsico]] [[ro:Golful Persic]] [[ru:Персидский залив]] [[sh:Perzijski zaljev]] [[simple:Persian Gulf]] [[sk:Perzský záliv]] [[sl:Perzijski zaliv]] [[sr:Персијски залив]] [[sv:Persiska viken]] [[ta:பாரசீக வளைகுடா]] [[tr:Basra Körfezi]] [[vi:Vịnh Péc-xích]] [[zh:波斯湾]] 9580 27224 2006-09-15T22:25:41Z Wahab 389 پیدائش: 1756ء انتقال: 1846ء [[اردو]] [[مرثیہ]] گو۔ [[میر حسن]] دہلوی کے صاحبزادے ۔ گلاب باڑی [[فیض آباد]] میں پیدا ہوئے۔ سولہ برس کی عمر میں مشق سخن شروع کی۔ 1772ء میں[[ مصحفی]] کے شاگرد ہوئے۔ والد کی وفات پر اردو محاورات ، اصطلاحات و ضرب الامثال کے دفتر میں میر منشی ہوگئے۔ ابتدا میں [[غزل]] کہتے تھے۔ بڑے زودگو تھے اور غربت کے باعث غزلیں ، بیچ دیا کرتے تھے۔ بعد میں مرثیے پر طبع آزمائی کرنے لگے۔ ایک دیوان غزلیات اور ایک مجموعہ مراثی ہے ، جسے 1883ء میں ان کے شاگرد میر نواب نے گلبرگہ [[حیدر آباد دکن]] سے شائع کیا تھا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر]] 9581 27225 2006-09-15T22:26:31Z Wahab 389 Redirecting to [[میر مستحسن خلیق]] #REDIRECT [[میر مستحسن خلیق]] 9582 27226 2006-09-15T22:28:21Z Wahab 389 پیدائش؛ 1889ء انتقال: 1975ء پاکستانی سیاستدان۔[[ اودھ]] کے ایک زمیندار گھرانے میں پیدا ہوئے۔ [[لکھنو]] یونیورسٹی میں تعلیم پائی۔ تحریک خلافت مں سرگرم حصہ لیا۔ کچھ عرصہ [[کانگرس]] سے وابستہ رہے۔ پھر [[مسلم لیگ]] میں شامل ہوگئے ۔ اور یو۔پی اسمبلی میں لیگی ارکان کے قائد رہے۔ 1946ء میں لیگ کے ٹکٹ پر ہندوستان کی آئین ساز اسمبلی کے رکن منتخب ہوئے۔ آزادی کے بعد بھارتی آئین ساز اسمبلی میں لیگی ارکان کے قائد چنے گئے۔ نومبر 1947ء میں[[ پاکستان]] آگئے ۔ 1948ء میں کل پاکستان مسلم لیگ کے ناظم مقرر کیے۔ 1949ء میں کل پاکستان مسلم لیگ کے صدر منتخب ہوئے ، لیکن ایک سال بعد مستعفی ہوگئے۔ اپریل 1953ء تا اپریل 1954ء [[مشرقی پاکستان]] کے گورنر رہے۔ بعد ازاں کچھ عرصہ[[ انڈونیشیا]] میں سفارتی خدمات انجام دیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:تحریک پاکستان]] 9583 27227 2006-09-15T22:29:33Z Wahab 389 اردو شعراء کا تذکرہ ۔ چار ضخیم جلدوں میں با عتبار حروف تہجی [[لالہ سری رام]] ، ایم۔اے نے مرتب کیا۔ اور [[نولکشور]] پریس لکھنو نے 1908ء میں شائع کیا۔ اس میں قدیم اور جدید تقریبا سب شعراء کا ذکر کیا گیا ہے۔ [[Category:کتابیں]] 9584 35314 2006-12-02T12:55:44Z Urdutext 351 * Linear combination دیے ہوئے [[سمتیہ]] <math>v_0, v_1, ..., v_{n-1} </math> ہوں، اور <math>\alpha_0, \alpha_1, ..., \alpha_{n-1} </math> کسی [[میدان]] کے رکن سکیلر (scalar) ہوں، تو سمتیہ کا لکیری جوڑ یوں لگتا ہے (ہر سمتیہ کو ایک سکیلر سے وزن کرنے کے بعد جمع کر لینے سے): :<math>\alpha_0 v_0 + \alpha_1 v_1+... + \alpha_{n-1} v_{n-1} </math> {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:لکیری الجبرا]] [[زمرہ:ریاضیات]] [[en:Linear combination]] 9585 27233 2006-09-16T01:07:12Z Urdutext 351 [[Linear combination]] بجانب [[لکیری جوڑ]] منتقل: اردو #REDIRECT [[لکیری جوڑ]] 9586 37775 2006-12-21T22:53:42Z Saki-bot 213 Featured article link for [[en:Nuclear weapon]] {{ٹ}} [[آبگر]] [[قنبلہ]] {{ن}} ([[آبگر|Hydrogen]] bomb) ، مرکزی یا جوہری اسلحہ (نیوکلیئر ویپن) سے تعلق رکھنے والے [[قنبلہ]] (بـم) کی ایک قسم ہے۔ مرکزی اسلحہ کی دو بنیادی اقسام ہیں {{مرکزی}} # ایک [[انشقاق]]ی (fission) اور # دوسری [[ائتلاف]]ی (fusion) * پہلی انشقاقی قسم کو جوہری قنبلہ (ایٹم بـم) کہا جاتا ہے جسکے لیۓ دیکھیۓ [[مرکزی اسلحہ]] * دوسری ائتلافی قسم کو آبگر قنبلہ (ہائڈروجن بـم) کہا جاتا ہے۔ اور یہ پہلی انشقاقی قسم کی نسبت ہزار گنا زیادہ تباہ کن صلاحیت رکھتے ہیں۔ انکو {{ٹ}} [[آبگر]] قنبلہ [[آبگرقنبلہ|(ہائڈروجن بم)]]{{ن}} کے علاوہ {{ٹ}} حرمرکزی قنبلہ{{ن}} (thermonuclear bomb) اور {{ٹ}} ا‏ئتلافی قنبلہ {{ن}}(fusion bomb) بھی کہتے ہیں۔ کہا جاتا ہے (درست کہ غلط) کہ صرف 6 ممالک؛ [[امریکہ]]، [[برطانیہ]]، [[روس]]، [[چین]]، [[فرانس]] اور [[ہندوستان]] ایسے ہیں جو [[آبگرقنبلہ]] رکھتے ہیں۔ مرکزی اسلحہ (nuclear weapon) جسکو عام طور پر [[جوہر]]ی [[اسلحہ]] یا جوہری ہتھیار بھی کہا جاتا ہے ، ایک ایسا [[اسلحہ]] ہے کہ جو اپنی تباہ کاری کی صلاحیت یا طاقت ، [[مرکزی انشقاق|انشقاق]] (fussion) یا [[مرکزی ائتلاف|اتحاد]] (fusion) جیسے [[مرکزی تعامل|مرکزی تعاملات]] (نیوکلیئر ری ایکشنز) سے حاصل کرتا ہے۔ اور انشقاق اور ائتلاف (اتحاد) جیسے [[مرکزی طبیعیات]]ی عوامل سے توانائی اخذ کرنے کی وجہ سے ہی ایک چھوٹے سے مرکزی اسلحہ کا [[محصول (مرکزی اسلحہ)|محصول]] (یعنی اس سے نکلنے والی توانائی یا yield) ، ایک بہت بڑے روائتی [[قنبلہ|قـنبلہ]] (bomb) کے مقابلے میں واضع طور پر زیادہ ہوتی ہے، اور ایسا صرف ایک قنبلہ یا بم ہی تمام کا تمام شہر غارت کرنے کی طاقت رکھتا ہے۔ ==خلاصہ بہ زبان سہل== آبگر قنبلہ (ہائیڈروجن بم) کی ساخت شمسی عمل کی نقل ہے۔ [[سورج]] کروڑوں سالوں سے [[حرارت]] اور روشنی کی زبردست مقدار خارج کر رہا ہے۔ اس سے [[زمین]] دوسرے [[سیارہ|سیارے]] اور [[سیارچہ|سیارچے]] وغیرہ تابندگی پاتے ہیں۔ سورج میں کوئی [[کوئلہ]] یا اسطرح کا ایندھن نہیں ہے۔ بلکہ وہاں دراصل [[آبگر|ہائیڈروجن]] گیس ہے جو زبردست دبائو اور حرارت کی وجہ سے [[ہیلیم]] گیس میں منتقل ہو رہی ہے۔ ہائیڈروجن کے ایٹم مسلسل [[ائتلاف]] کے عمل میں داخل ہوتے رہتے ہیں۔ اور ان کی توانائی بے انتہا روشنی اور حرارت پیدا کرتی ہے۔ وہاں تو ہائیڈروجن ایٹم کے بننے اور فنا ہونے کا سلسہ خود بخود جاری رہتا ہے۔ کسی مصنوعی انتظام کی ضرورت نہیں ہوتی۔ لیکن ہمیں اس کی نقل کرنے میں مصنوعی طریقے استعمال کرنے کی ضرورت ہے۔ ہائیڈروجن بم کا مرکزی حصہ [[ایٹم بم]] پر مبنی ہوتا ہے۔ جب وہ مرکزی حصہ پھٹتا ہے تو زبردست حرارت اور دبائو پیدا ہوتا ہے۔ یہ دبائو اور حرارت ہائیڈروجن گیس کے [[جوہر]] کو [[ائتلاف|مـتحـد]] کر کے ہیلیم گیس میں تبدیل کرتے ہیں۔ بھاری آبگر (ہائیڈروجن) کے ایٹم بڑی تیزی سے ادھر اُدھر گردش کرتے ہیں اور تپش کی وجہ سے اور بھی تیز ہو جاتے ہیں۔ ایٹموں کے مرکز میں ہیجان پڑنے سے بڑے پیمانے پر قوت خارج ہوتی ہے۔ جو قوت کیمیائی طور پر پیدا ہوتی ہے وہ اس [[جوہری توانائی]] (atomic energy) کے مقابلے میں لاکھوں گنا کم ہوتی ہے۔ جوہروں کے یوں ائتلاف کرنے سے جو قوت نکلتی ہے وہ جوہری قنبلہ چلنے کی قوت سے تقریباً تیس لاکھ گنا ہوتی ہے۔ ہائیڈروجن بم قریباً بیس بیس میل تک تباہی مچا سکتا ہے۔ اس سے خطرناک شعاعیں بھی نکلتی ہیں جو ہوا کو زہریلا بنا دیتی ہیں۔ [[Image:D-t-fusion.png|250px|left|thumb| [[ہائیڈروجن]] کے [[ہم جاء]] کا شقوق]] ==کیمیائی تفصیل== آبگرقنبلہ ، اپنی ساخت و فعل میں [[ٹیلر الم طرحبند]] (Teller Ulam design) سے استفادہ کرتا ہے جس میں اصل ہائیڈروجن بم منفجر ہونے یا پھٹنے سے قبل ایک مخصوص خانے میں [[مرکزی اسلحہ|ایـٹـم بـم]] پھٹتا یا منفجر ہوتا ہے، یعنی یوں کہ سکتے ہیں کہ پہلے [[انشقاق]]ی قنبلہ پھٹتا ہے اور پھر اسکے بعد دوسرا [[ائتلاف]]ی قنبلہ پھٹتا ہے۔ پہلے انشقاقی قنبلہ کے دھماکے سے پیدا ہونے والی [[گاما شعاعیں|گاما]] اور [[ایکس شعاعیں|ایکس]] شعاعیں ، ایک کیسہ (کیپسول) پر جو کہ [[ٹرائٹیم]] ، [[ڈیوٹریم]] یا [[لیتھم ڈیوٹرائید]] کا بنا ہوتا ہے دباؤ ڈال کر ائتلافی تعمل (fusion reaction) کی ابتداء کرتی ہیں اور اس ا‏‏ئتلاف کے نتیجے میں [[تعدیلے|تعدیلے یا نیوٹرونز]] بنتے ہیں جو کہ ائتلافی ایندھن کے گرد موجود [[ختسہ یورنیم]] (depleted uranium) میں آخری مرحلے کا انشقاقی عمل شروع کرکے نہ صرف ائتلافی تعمل کے [[محصول]] میں بہت زیادہ اضافہ کرتے ہیں بلکہ ساتھ ہی [[مرکزی برسات]] (nuclear fallout) میں بھی۔ آبگر قنبلہ میں موجود یہ تمام اجزاء ، مرحلہ (اسٹیج) کہلاتے ہیں؛ یعنی پہلا [[مرکزی اسلحہ|انشقاقی قنبلہ]] یا جوہری بم ، ابتدائی اور دوسرا ایتلافی قنبلہ یا ہائیڈروجن بم ، ثانوی مرحلہ کہلایا جاتا ہے۔ اور اس طرح درجہ بہ درجہ طاقتور ہوتے ہوۓ جوہری ایندھن کو سلسلہ وار جوڑ کر ، بے اندازہ قوت اور تباہ کار حرمرکزی اسلحہ　(thermonuclear weapon) تیار کیا جاسکتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ اب تک اس طریقہ پر بنایا جانے والا سب سے بڑا قنبلہ Tsar Bomba ہے جو کہ روس نے تیار کیا اور اسکی [[توانائی]] 50 میگاٹن [[ٹی این ٹی]] ہے (ایک میگاٹن = دس [[ارب]] کلوگرام)۔ [[زمرہ:مرکزی اسلحہ]] [[category: طبیعیات]] [[ar:سلاح نووي]] [[bg:Атомна бомба]] [[bs:Hidrogenska bomba]] [[ca:Arma nuclear]] [[cs:Jaderná zbraň]] [[da:Kernevåben]] [[de:Kernwaffe]] [[el:Ατομική Βόμβα]] [[en:Nuclear weapon]]{{Link FA|en}} [[eo:Atombombo]] [[es:Bomba atómica]] [[fa:بمب هیدروژنی]] [[fi:Ydinase]] [[fr:Arme nucléaire]] [[he:נשק גרעיני]] [[hr:Nuklearno oružje]] [[hu:Nukleáris fegyver]] [[ia:Arma nuclear]] [[id:Senjata nuklir]] [[is:Kjarnorkuvopn]] [[it:Arma nucleare]] [[ja:核兵器]] [[ko:핵무기]] [[la:Bomba atomica]] [[lt:Branduolinis ginklas]] [[lv:Kodolieroči]] [[ms:Senjata nuklear]] [[nl:Atoombom]] [[nn:Atomvåpen]] [[no:Atomvåpen]] [[pl:Broń jądrowa]] [[pt:Bomba atômica]] [[ro:Armă nucleară]] [[ru:Ядерное оружие]] [[sh:Nuklearno oružje]] [[simple:Nuclear weapon]] [[sk:Jadrová zbraň]] [[sl:Jedrsko orožje]] [[sr:Нуклеарно оружје]] [[su:Pakarang nuklir]] [[sv:Kärnvapen]] [[th:อาวุธนิวเคลียร์]] [[tl:Sandatang nukleyar]] [[tr:Atom bombası]] [[uk:Ядерна зброя]] [[vi:Vũ khí hạt nhân]] [[zh:核武器]] [[zh-yue:核武]] 9587 27238 2006-09-16T01:50:23Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[آبگرقنبلہ]] #REDIRECT [[آبگرقنبلہ]] 9588 27243 2006-09-16T01:58:18Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[آبگرقنبلہ]] #REDIRECT [[آبگرقنبلہ]] 9589 37069 2006-12-19T08:57:50Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[am:ቡጁምቡራ]] [[image:Bujumbra.jpg|frame|left|بوجومبرا، برونڈی]] بوجومبرا (سابقہ [[اووزومبرا]]) [[برونڈی]] کا [[دارالحکومت]] ہے جو [[تنجائیکا]] جھیل کے شمال مشرقی کنارے پر آباد ہے۔ [[1994ء]] کی مردم شماری کے مطابق بوجومبرا کی آبادی تین لاکھ نفوس ہے جو برونڈی کا سب سے بڑا شہر اور انتظامی، مواصلاتی، اقتصادی مرکز ہے۔ بوجومبرا برونڈی کی مرکزی [[بندرگاہ]] بھی ہے جہاں سے [[ملک]] کی اہم برآمداد مثلا [[کافی]]، [[کپاس]]، [[چمڑا]] وغیرہ باہر بھیجی جاتی ہیں۔ == تاریخ == بوجومبرا ایک چھوٹے [[گاؤں]] سے بڑا [[شہر]] [[1889ء]] میں بنا، جب اسکو مشرقی [[افریقہ]] میں [[جرمنی]] کی فوجی چوکی بنایا گیا۔ [[پہلی جنگ عظیم]] کے بعد اسکو [[بلجئین لیگ آف نیشنز]] کا انتظامی مرکز بنایا گیا۔ [[1962ء]] میں [[برونڈی]] کی آزادی کے بعد اسکا نام [[اووزومبرا]] سے تبدیل کر کے بوجومبرا رکھا گیا۔ آزادی کے بعد سے اب تک بوجومبرا جو دو مذہبی گروہوں [[ہوٹو ملیشیا]] اور مخالف [[ٹسٹی]] اکثریت والی برونڈی کی افواج کے فسادات کی زد میں ہے۔ شہر کا مرکز کالونی طرز پر ایک بڑے [[بازار]]، قومی اسٹیڈیم، بڑی [[مسجد]] وغیرہ پر مشتمل ہے۔ شہر کے [[عجائب گھر]] کو برونڈی کے قومی عجائب گھر کا درجہ حاصل ہے اور یہاں برونڈی کے لوگوں کے [[طرز رہن سہن]] اور [[جغرافیعہ]] سے متعلق عجائبات رکھے گۓ ہیں۔ دوسری تفریحی جگہوں میں [[روسیزی نیشنل پارک]]، [[موگرے]] کی چٹان جہاں خیال کیا جاتا ہے کہ [[ڈیوڈ لونگسٹن]] اور [[ہینری سٹینلے]] کی ملاقات ہوئی (جبکہ یہ خیال بھی موجود ہے کہ یہ ملاقات [[تنزانیہ]] کے شہر [[اوجی جی]] میں ہوئی)، اور [[نیل]] کی جنوبی ترین شاخ کا منبہ ہے جسکو مقامی لوگ نیل کا منبہ قرار دیتے ہیں۔ اسکے علاوہ شہر میں بوجومبرا کا [[ائر پورٹ]] اور [[یونیورسٹی آف بوجومبرا]] واقع ہیں۔ اور یہی وہ شہر ہے جہاں [[ڈزنی]] کی فلم [[جارج آف جنگل]] کی زیادو تر [[فلم بندی]] ہوئی۔ [[image:Folklore-divers-epoque-village-burundi-540428.jpg|frame|center|بوجومبرا، برونڈی میں رقص کا منظر]] [[زمرہ:شہر]] [[am:ቡጁምቡራ]] [[da:Bujumbura]] [[de:Bujumbura]] [[en:Bujumbura]] [[eo:Buĵumburo]] [[es:Bujumbura]] [[fa:بوجومبورا]] [[fi:Bujumbura]] [[fr:Bujumbura]] [[frp:Buj·umbura]] [[he:בוג'ומבורה]] [[hy:Բուժումբուրա]] [[io:Bujumbura]] [[it:Bujumbura]] [[ja:ブジュンブラ]] [[jv:Bujumbura]] [[ko:부줌부라]] [[lb:Bujumbura]] [[lt:Bužumbūra]] [[nl:Bujumbura]] [[no:Bujumbura]] [[pl:Bużumbura]] [[pt:Bujumbura]] [[ro:Bujumbura]] [[ru:Бужумбура]] [[sk:Bujumbura]] [[sr:Буџумбура]] [[sv:Bujumbura]] [[sw:Bujumbura]] [[zh:布琼布拉]] 9590 27277 2006-09-16T11:37:04Z Chabbal00 491 9591 27278 2006-09-16T11:38:09Z Chabbal00 491 9592 27279 2006-09-16T11:41:33Z Chabbal00 491 9593 27480 2006-09-17T09:44:02Z Chabbal00 491 Redirecting to [[بوجومبرا]] #REDIRECT[[بوجومبرا]] [[زمرہ:شہر]] 9594 37174 2006-12-19T20:06:10Z Escarbot 430 robot Adding: af, ar, bs, cy, da, de, en, eo, es, et, fa, fi, fr, fy, hu, ia, ie, io, it, ja, la, mt, nl, no, nov, pl, ru, ru-sib, sl, sr, th, zh {{ٹ}} نوویال {{ن}} ایک نئی زبان ہے جو کہ مختلف اللسان افراد میں رابطے کے لیۓ استعمال کی جاسکتی ہے۔ Novial کا لفظ nov بمعنی نیا اور IAL [[اوائل کلمات]] براۓ انٹرنیشنل آکسیلری لینگویج کا مرکب لفظ ہے۔ * انٹرنیشنل آکسیلری لینگویج = بین الاقوامی زبان اضافی [[زمرہ:لسانیات]] [[af:Novial]] [[ar:نوفيال]] [[bs:Novial]] [[cy:Novial]] [[da:Novial]] [[de:Novial]] [[en:Novial]] [[eo:Novialo]] [[es:Novial]] [[et:Noviaal]] [[fa:زبان نوویال]] [[fi:Novial]] [[fr:Novial]] [[fy:Novial]] [[hu:Novial nyelv]] [[ia:Novial]] [[ie:Novial]] [[io:Novial]] [[it:Novial]] [[ja:ノヴィアル]] [[la:Lingua Novial]] [[mt:Novial]] [[nl:Novial]] [[no:Novial]] [[nov:Novial]] [[pl:Novial]] [[ru:Новиаль]] [[ru-sib:Новияль]] [[sl:Novial]] [[sr:Новиал]] [[th:ภาษาโนเวียล]] [[zh:诺维亚语]] 9595 27451 2006-09-17T05:04:21Z افرازالقریش 199 {{مرکزی}} ٹیلر الم طرحبند (Teller Ulam design)، دراصل [[میگا ٹن]] (دس [[ارب]] کلوگرام) پیمانے پر بناۓ جانے والے [[مرکزی اسلحہ|حرمرکزی اسلحہ]] (thermonuclear weapons) کی تیاری کے لیۓ ایک ڈیزائن یا طریقہ کار ہے، یعنی اسکو [[طرحبند مرکزی اسلحہ]] کہـ سکتے ہیں۔ زبان عام میں اسکو [[ہائیڈروجن بم]] کا راز بھی کہا جاتا ہے۔ [[زمرہ:مرکزی اسلحہ]] [[زمرہ:مرکزی اخفاۓ راز]] 9596 27291 2006-09-16T14:10:49Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ٹیلر الم طرحبند]] #REDIRECT [[ٹیلر الم طرحبند]] 9597 27292 2006-09-16T14:11:22Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ٹیلر الم طرحبند]] #REDIRECT [[ٹیلر الم طرحبند]] 9598 27293 2006-09-16T14:11:53Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ٹیلر الم طرحبند]] #REDIRECT [[ٹیلر الم طرحبند]] 9599 27294 2006-09-16T14:29:41Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ٹیلر الم طرحبند]] #REDIRECT [[ٹیلر الم طرحبند]] 9600 27295 2006-09-16T14:30:15Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ٹیلر الم طرحبند]] #REDIRECT [[ٹیلر الم طرحبند]] 9601 27296 2006-09-16T14:30:44Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ٹیلر الم طرحبند]] #REDIRECT [[ٹیلر الم طرحبند]] 9602 27297 2006-09-16T14:31:12Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ٹیلر الم طرحبند]] #REDIRECT [[ٹیلر الم طرحبند]] 9603 27298 2006-09-16T14:31:42Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ٹیلر الم طرحبند]] #REDIRECT [[ٹیلر الم طرحبند]] 9604 27299 2006-09-16T14:32:34Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ٹیلر الم طرحبند]] #REDIRECT [[ٹیلر الم طرحبند]] 9605 27453 2006-09-17T05:04:42Z افرازالقریش 199 {{مرکزی}} : انشقاق کے عمل سے [[بجلی]] کی تیاری کے لیۓ دیکھیۓ [[مرکزی بجلی گھر]] مرکزی انشقاق (nuclear fussion) ، [[مرکزی طبیعیات]] میں ایک ایسا عمل ہے کہ جسمیں [[جوہر]] کا [[مرکزہ]] ٹوٹ کر دو یا زائد چھوٹے حصوں یا مرکزوں میں تقسیم ہوجاتا ہے۔ اسکو جوہری انشقاق (atomic fission) بھی کہا جاتا ہے۔ [[زمرہ:مرکزی طبیعیات]] [[زمرہ:مرکزی کیمیاء]] [[زمرہ:تابکاری]] 9606 27301 2006-09-16T14:43:43Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزی انشقاق]] #REDIRECT [[مرکزی انشقاق]] 9607 27302 2006-09-16T14:45:37Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزی انشقاق]] #REDIRECT [[مرکزی انشقاق]] 9608 27303 2006-09-16T14:46:06Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزی انشقاق]] #REDIRECT [[مرکزی انشقاق]] 9609 27304 2006-09-16T14:46:54Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزی انشقاق]] #REDIRECT [[مرکزی انشقاق]] 9610 27305 2006-09-16T14:47:53Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزی انشقاق]] #REDIRECT [[مرکزی انشقاق]] 9611 27306 2006-09-16T14:48:21Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزی انشقاق]] #REDIRECT [[مرکزی انشقاق]] 9612 27307 2006-09-16T14:48:46Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزی انشقاق]] #REDIRECT [[مرکزی انشقاق]] 9613 36777 2006-12-17T18:45:29Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[frp:Bandar Seri Begawan]] [[Image:Mosque bsb brunei.jpg|left|thumb|300px| سلطان عمر علی سیف الدین مسجد، بندر سری بگوان، برونائی]] بندر سری بگوان (سابقہ نام برونائی ٹاؤن) [[بادشاہت]] [[برونائی]] کا [[دارالحکومت]] اور [[شاہی]] شہر ہے، جسکی آبادی [[1991ء]] کی [[مردم شماری]] کے مطابق چھیالیس ہزار دو سو انتیس افراد پر مشتمل ہے۔ اہم عمارتوں میں شاہی تقریب کا ہال جسکو [[لاپاؤ]] کہتے ہیں، اور شاہی [[ریگالیا]]، [[سلطان عمر علی سیف الدین مسجد]]، [[ملاۓ تکنیکی عجائب گھر]] اور [[برونائی تاریخی مرکز]] ہیں۔ شہر کے نام کا پہلا حصہ فارسی لفظ 'بندر' ہے جسکا مطلب [[بندرگاہ]] ہے اور دوسرا حصہ سنسکرت 'سری بگوان' ہے جسکا مطلب بخشا ہوا ہے۔ شہر کا سابقہ نام [[برونائی ٹاؤن]] تھا جسکو 3 اکتوبر [[1970ء]] کو تبدیل کر کے بندر سری بگوان رکھا گیا۔ [[سلطان عمر سیف الدین مسجد]] [[1958ء]] میں تعمیر کی گئی جسکی خصوصیات میں سنہری گنبد، اطالوی سنگ مرمر سے بنائی گئیں اندرونی دیواریں، قالینیں اور لفٹیں ہیں۔ اس میں زیر زمین گزر گاہ بھی ہے جس کو سلطان ذاتی آمدورفت کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ شہر کی خوبصروتی قریب واقع آبی دیہات [[کمپونگ آیار]] کی وجہ سے بھی خاص ہے جہاں مکان ستونوں پر بناۓ گۓ ہیں جو [[سمندر]] کے اندر 500 میٹر تک چلے جاتے ہیں۔ [[ملاۓ تکنیکی عجائب گھر]] [[آبی دیہات]] سے متعلق عجوبوں کی نمائش بھی کرتا ہے۔ شہر کے اہم سکولوں میں سینٹ اینڈریو سکول، برونائی بین الاقوامی سکول اور جیروڈونگ بین الاقوامی سکول ہیں۔ [[زمرہ:شہر]] [[am:ባንዳር ሰሪ ቤጋዋን]] [[ca:Bandar Seri Begawan]] [[cs:Bandar Seri Begawan]] [[de:Bandar Seri Begawan]] [[en:Bandar Seri Begawan]] [[eo:Bandar-Seri-Begavano]] [[es:Bandar Seri Begawan]] [[eu:Bandar Seri Begawan]] [[fa:بندر سری بگاوان]] [[fi:Bandar Seri Begawan]] [[fr:Bandar Seri Begawan]] [[frp:Bandar Seri Begawan]] [[gl:Bandar Seri Begawan]] [[he:בנדר סרי בגוואן]] [[hr:Bandar Seri Begawan]] [[hu:Bandar Seri Begawan]] [[id:Bandar Seri Begawan]] [[io:Bandar Seri Begawan]] [[is:Bandar Seri Begawan]] [[it:Bandar Seri Begawan]] [[ja:バンダルスリブガワン]] [[ko:반다르스리브가완]] [[lt:Bandar Seri Begavanas]] [[ms:Bandar Seri Begawan]] [[nl:Bandar Seri Begawan]] [[nn:Bandar Seri Begawan]] [[no:Bandar Seri Begawan]] [[pl:Bandar Seri Begawan]] [[pt:Bandar Seri Begawan]] [[ru:Бандар-Сери-Бегаван]] [[simple:Bandar Seri Begawan]] [[sk:Bandar Seri Begawan]] [[sv:Bandar Seri Begawan]] [[tg:Бандар-Сери-Бегаван]] [[th:บันดาร์เสรีเบกาวัน]] [[tr:Bandar Seri Begawan]] [[uk:Бандар-Сері-Бегаван]] [[vo:Bandar Seri Begawan]] [[zh:斯里巴加湾市]] 9614 27454 2006-09-17T05:04:58Z افرازالقریش 199 {{مرکزی}} : ائتلاف کے عمل سے [[بجلی]] کی تیاری کے لیۓ دیکھیے، [[ائتلافی بجلی گھر]] [[طبیعیات]] میں مرکزی ائتلاف (nuclear fusion) ایک ایسے عمل کو کہا جاتا ہے کہ جسمیں متعدد [[جوہر]]ی [[مرکزہ|مرکزے]] آپس میں مدغم ہوکر ایک بھاری مرکزہ بنا دیتے ہیں۔ [[زمرہ:تبدیل توانائی]] [[زمرہ:مرکزی طبیعیات]] [[زمرہ:مرکزی کیمیاء]] [[زمرہ:مرکزی ائتلاف]] 9615 27310 2006-09-16T14:58:00Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزی ائتلاف]] #REDIRECT [[مرکزی ائتلاف]] 9616 27311 2006-09-16T14:58:30Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزی ائتلاف]] #REDIRECT [[مرکزی ائتلاف]] 9617 27312 2006-09-16T14:58:54Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزی ائتلاف]] #REDIRECT [[مرکزی ائتلاف]] 9618 27313 2006-09-16T14:59:25Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزی ائتلاف]] #REDIRECT [[مرکزی ائتلاف]] 9619 27314 2006-09-16T15:00:00Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزی ائتلاف]] #REDIRECT [[مرکزی ائتلاف]] 9620 27481 2006-09-17T09:44:43Z Chabbal00 491 Redirecting to [[بندر سری بگوان]] #REDIRECT[[بندر سری بگوان]] [[زمرہ:شہر]] 9621 27317 2006-09-16T15:17:33Z 82.90.170.120 Redirecting to [[بندر سری بگوان]] #REDIRECT[[بندر سری بگوان]] 9622 27318 2006-09-16T15:18:20Z 82.90.170.120 Redirecting to [[بوجومبرا]] #REDIRECT[[بوجومبرا]] 9623 27319 2006-09-16T15:18:48Z 82.90.170.120 Redirecting to [[بوجومبرا]] #REDIRECT[[بوجومبرا]] 9624 36992 2006-12-18T22:49:19Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[ja:コロール (都市)]] [[image:21-007.jpg|frame|left|کورور، پلاؤ]] کورور (اسکو [[اورور]] بھی کہتے ہیں) [[پلاؤ]] کی سب سی بڑی ریاست ہے جو کئی جزائر پر مشتمل ہے۔ ان جزائر میں سے کورور سب سے بڑا جزیرہ ہے جو ملک کی مرکزی اقتصادی منڈی کے طور پر ہے۔ [[2004ء]] کی [[مردم شماری]] کے مطابق کورور کی آبادی چودہ ہزار افراد پر مشتمل ہے، جو پلاؤ کی کل آبادی کا 90 فیصد ہے۔ اور اسی ریاست میں کورور ہی کے نام سے پلاؤ کا دارلحکومت واقع ہے, جسکی آبادی گیارہ ہزار دو سو ہے۔ [[جزیرہ]] کورور کو پلوں کے ذریعے قریبی جزیروں سے ملایا گیا ہے۔ جن میں سے ایک [[گرکےبیسانگ]] جزیرہ ہے جہاں بارہ سو افراد کی آبادی والا پلاؤ کا دوسرا بڑا شہر [[میونز]] واقع ہے۔ اور دوسرا [[ملاکال]] جزیرہ ہے جہاں کورور کی [[بندرگاہ]] واقع ہے۔ اسکے علاوہ کورور کو پل کے ذریعے [[بابل دوآب]] جزیرہ سے ملایا گیا ہے جہاں [[آئرائی]] میں پلاؤ کا بین الاقوامی ائر پورٹ واقع ہے۔ اسکے علاوہ ایک نۓ دارالحکومت کی منصوبہ بندی [[میلےکیوک]] میں کی جا رہی ہے۔ ریاست کورور میں دارلحکومت کورور کے علاوہ گیارہ مزید دیہات ہیں جن میں سے [[جرمڈ]]، [[جرکیسواول]]، [[جرکےمائی]]، [[ایبوکیل]]، [[ایدید]]، [[میکیٹی]]، [[جرونجر]]، [[ایکیلاؤ]]، [[میدالائی]]، [[جربیکڈ]] قابل ذکر ہیں۔ == مزید پڑھیں == *[[پلاؤ]] *[[ممالک اور انکے دارالحکومت]] [[زمرہ:شہر]] [[am:ኮሮር]] [[da:Koror]] [[de:Koror]] [[en:Koror]] [[es:Koror]] [[eu:Koror]] [[fi:Koror (kaupunki)]] [[fr:Koror]] [[he:קורור]] [[id:Koror]] [[io:Koror]] [[it:Koror]] [[ja:コロール (都市)]] [[ko:코로르]] [[lt:Kororas]] [[nl:Koror]] [[no:Koror]] [[pl:Koror]] [[pt:Koror]] [[ru:Корор]] [[simple:Koror]] [[sk:Koror]] [[sv:Koror]] 9625 27577 2006-09-17T20:42:32Z Wahab 389 Redirecting to [[امام شافعی]] #REDIRECT [[امام شافعی]] 9626 27328 2006-09-16T18:49:13Z Wahab 389 انگریزی وکی سے لیا گیا انگریزی وکی سے لیا گیا 9627 27329 2006-09-16T18:50:38Z Wahab 389 [[Image:Khomeini.jpg|framepx|thumb|left|آیت اللہ خمینی]]پیدائش: 1900ء انتقال: 1989ء [[ایران]] کے مذہبی رہنما۔ بانی اسلامی جمہوریہ ایران ۔ آیت اللہ العظمٰی امام روح اللہ الموسوی الخمینی قم میں پیدا ہوئے۔ ایران ، [[عراق]] ، اور [[ہندوستان]] میں دینی علم کی تکمیل کی۔ 1953ء میں [[رضا شاہ]] کے حامی جرنیلوں نے [[قوم پرست]] وزیراعظم[[ محمد مصدق]] کی حکومت کا تختہ الٹ کر تودہ پارٹی کے ہزاروں ارکان کو تہ تیغ کر دیا تو ایرانی علما نے درپردہ [[شاہ ایران]] کے خلاف مہم جاری رکھی، اور چند سال بعد آیت اللہ خمینی ایرانی سیاست کے افق پر ایک عظیم رہنما کی حیثیت سے ابھرے۔ 4 نومبر 1964ء کو شاہ نے آپ کو ملک بدر کر دیا۔ ایک سال [[ترکی]] میں رہے ،اور 4 اکتوبر 1965ء میں [[نجف]] اشرف چلے گئے۔ عراق کی سرزمین بھی آپ کے لیے تنگ ہوگئی تو 6 اکتوبر 1978ء کو [[فرانس]] منتقل ہوگئے۔ اور [[پیرس]] کے قریب قصبہ نوفل لوش تو میں سکونت اختیار کی۔ جلاوطنی کے اس سارے عرصے میں شاہ ایران کے خلاف تحریک کی ’’ جس میں ملک کے تمام محب وطن عناصر شامل تھے‘‘ رہنمائی کرتے رہے۔ 17 جنوری 1979ء کو شاہ ایران ملک سے چلے گئے۔ یکم فروری 1979ء کو آیت اللہ خمینی [[تہران]] واپس آئے اور شہر[[ قم]] میں مستقل رہائش اختیار کی۔ کینسرکی وجہ سے ان کا انتقال ہوا۔ تہران میں دفن ہوئے۔ [[Category:تاریخ ایران]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مسلم شخصیات]] 9628 27331 2006-09-16T18:54:11Z Urdutext 351 [[Range (mathematics]] بجانب [[حیطہ (ریاضی)]] منتقل: اردو * [[حیطہ تفاعل]] (ریاضی) = Range of a function * [[حیطہ استحالہ]] (ریاضی) = Range of a transformation [[زمرہ:ریاضیات]] 9629 27332 2006-09-16T18:54:11Z Urdutext 351 [[Range (mathematics]] بجانب [[حیطہ (ریاضی)]] منتقل: اردو #REDIRECT [[حیطہ (ریاضی)]] 9630 27333 2006-09-16T18:57:06Z Wahab 389 Redirecting to [[آیت اللہ خمینی]] #REDIRECT [[آیت اللہ خمینی]] 9631 27334 2006-09-16T19:01:46Z Wahab 389 44ھ۔۔۔۔664ء [[عرب]] شاعرہ۔ نام تماحز بنت عمرو ۔ خنساء [[لقب]] ۔ اس کے دو بھائی معاویہ اور صخر کسی قبائلی جنگ میں قتل ہوگئے تھے۔ یہ خاتون اپنے بھائیوں پر ساری زندگی آنسو بہاتی رہی۔ [[مرثیہ]] گوئی خنساء کا خاص موضوع تھا۔ پورا دیوان مراثی پر مشتمل ہے۔ نبوت کی روشنی چمکی تو پورے قبیلے سمیت حلقہ بگوش [[اسلام]] ہو گئی۔ اس کے چار بیٹوں نے [[جنگ قادسیہ]] میں حصہ لیا اور شہادت پائی۔ عہد اسلام میں [[نوحہ]] اور[[ بین]] ممنوع قرار دیا گیا تھا ، مگر نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے خنساء کو ماتمی لباس پہننے اور اپنے جاہلی عہد کے مقتول بھائیوں پر [[مرثیہ]] کہنے کی خصوصی اذن مرحمت فرما رکھا تھا۔ [[Category:شاعرہ]] [[Category:شاعر]] [[Category:سوانح حیات]] 9632 27779 2006-09-18T23:49:09Z Urdutext 351 تعریف: ایک استحالہ <math>T:V \to U </math>، جو سمتیہ فضا ''V'' کے سمتیہ کو سمتیہ فضا ''U'' کے سمتیہ میں لے جاتا ہے۔ فضا ''U'' کے ان سمتیوں کا مجموعہ جو اس استحالہ ''T'' کے زریعے حاصل ہو سکیں کو استحالہ ''T'' کا حیطہ (range) کہا جاتا ہے۔ یعنی ''T'' کے حیطہ کا ہر سمتیہ فضا ''V'' کے کم از کم ایک سمتیہ پر استحالہ ''T'' کے استعمال سے اخذ کیا جا سکتا ہے۔ ''T'' کے حیطہ کو ہم ‭''R(T)''‬ لکھیں گے۔ ==حیطہ لکیری استحالہ == اگر استحالہ <math>\ T:V \to U </math>، [[لکیری استحالہ]] ہو، تو "حیطہ استحالہ" [[لکیری فضا]] ''U'' کی [[لکیری ذیلی فضا]] ہو گا۔ حیطہ (جو ایک لکیری فضا ہے) کے [[بُعد (لکیری الجبرا)|بُعد]] کو استحالہ کا رتبہ (rank) کہتے ہیں، اور اسے ‭''rank(T)'' ‬ لکھیں گے۔ فرض کرو کہ فضا ''V'' کا [[بُعد (لکیری الجبرا)|بُعد]] ''n'' ہے۔ اگر استحالہ کی [[عدیمہ فضا]] کے [[بُعد (لکیری الجبرا)|بُعد]] کو ‭ nullity(T)‬ لکھا جائے تو :<math>\ \hbox{rank(T)} + \hbox{nullity(T)} = n </math> ==اور دیکھو== * [[عدیمہ فضا]] {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:لکیری الجبرا]] [[زمرہ:ریاضیات]] 9633 27336 2006-09-16T19:14:17Z Wahab 389 Dream نیند کی حالت میں انسان جو کچھ دیکھتا ہے۔ اسے خواب کہتے ہیں۔ خواب کے متعلق مختلف نظرییے ہیں۔ بعض لوگ خواب پر اعتقاد رکھتے ہیں اور بعض اسے نہیں مانتے ۔ ماہر [[نفسیات]][[ فرائڈ]] کے خیال میں خواب انسان کی تحت الشعوری خواہشات کا مظہر ہے۔ انسان میں جو جذبات پوشیدہ طور پر پرورش پاتے رہتے ہیں ، سوتے وقت غیر شعوری طور پر وہی خیالات خواب میں نظر آتے ہیں۔ لیکن ان نظریات کے باوجود بعض خواب ایسے بھی ہوتے ہیں جو ان حالات کا نتیجہ ہوتے ہیں۔ اور انسان خواب میں ایسی باتیں دیکھتا ہے جو اس کے وہم و گمان میں بھی نہیں ہوتیں۔ گو خواب کی صحیح تشریح کرنا ممکن نہیں لیکن اس کی اہمیت کو بھی تسلیم کیے بغیر کوئی چارہ نہیں۔ کہا جاتا ہے کہ موت اور نیند میں فرق یہ ہے کہ موت کی حالت میں روح کلیتہً جسم سے علیحدگی اختیار کر لیتی ہے۔ جبکہ نیند کی حالت میں روح اگر کبھی جسم کا ساتھ چھوڑتی ہے تو دماغ کے ساتھ اس کا رابطہ قائم رہتا ہے۔ اس عالم میں روح جہاں جاتی ہے اور جو کچھ کرتی ، دیکھی اور سنتی ہے۔ دماغ کو اس کی پوری اطلاع ملتی رہتی ہے۔ اس اطلاع کو خواب کہہ سکتے ہیں۔ خواب میں انسان بہت سی ایسی باتیں دیکھتا ہے جنھیں وہ جسمانی طور پر نہیں دیکھ سکتا۔ بعض دفعہ انسان پیش آنے والی باتوں کو خواب میں دیکھتا ہے۔ بعض خواب بڑے صاف اور عام فہم ہوتے ہیں اور بعض میں پیچیدگی ہوتی ہے۔ جس کی تعبیر عقل کے ذریعے کی جاتی ہے۔ بہرحال خواب ایک مابعدالطبعیاتی مسئلہ ہے جس کی باقاعدہ اور مثبت تشریح ممکن نہیں۔ نبیوں میں حضرت[[ یوسف علیہ السلام]] کو صلاحیت عطا کی گئی تھی کہ خوابوں کی تعبیر بتایا کرتے تھے۔ [[Category:نفسیات]] [[en:Dream]] 9634 37978 2006-12-22T06:51:03Z Saki-bot 213 robot Adding: bg, da, de, es, fi, fr, he, nl, pl, pt, sk, sr, sv, zh Modifying: en Somnambulism ایک مرض جس میں انسان سوتے میں چلتا اور کام کرتا ہے۔ اس کی کیفیت ایسی ہوتی ہے ۔ جیسے کسی انسان پر عمل تنویم ’’[[مسمریزم]]‘‘ کیا گیا ہو۔ خواب کی حالت میں جو کام ہوتے ہیں وہ عام طور پر [[تحت الشعور]] کے ذریعے ہوتے ہیں اور وہ صحیح اور درست ہوتے ہیں۔ یہ مرض عام طور پر بچپن اور جوانی کی ابتدائی ایام میں ہوتا ہے۔ بڑے لوگوں میں شاذ ہی نظر آتا ہے۔ عربی میں اس کو مشی فی النوم کہتیے ہیں۔ [[Category:نفسیات]] [[bg:Сомнамбулизъм]] [[da:Søvngængeri]] [[de:Somnambulismus]] [[en:Sleepwalking]] [[es:Sonambulismo]] [[fi:Unissakävely]] [[fr:Somnambulisme]] [[he:סהרוריות]] [[nl:Slaapwandelen]] [[pl:Somnambulizm]] [[pt:Sonambulismo]] [[sk:Námesačníctvo]] [[sr:Сомнамбулизам]] [[sv:Somnambulism]] [[zh:梦游症]] 9635 31840 2006-10-28T12:28:40Z Urdutext 351 * [[عجمہ تفاعل]] (ریاضی) = Kernel of a function * [[عجمہ استحالہ]] (ریاضٰی) = Kernel of a transformation * [[عجمہ عملیاتی نظام]] (شمارندہ) Kernel of an Operating system {{سانچہ:disambig}} 9636 35255 2006-11-30T11:54:14Z Fkehar 533 [[وسط ایشیا]] کے ایک قدیم ریاست جو [[دریائے جیحوں]] کے طاس میں پھیلی ہوئی تھی۔ اب یہ علاقہ [[ازبکستان]] میں شامل ہے۔ زمانہ قدیم میں یہ علاقہ تہذیب کا ایک اہم مرکز تھا۔ چھٹی صدی قبل مسیح میں اس پر [[سائرس اعظم]] کا قبضہ ہوا۔ چوتھی صدی قبل مسیح میں خود مختار ہوگیا۔ ساتوں صدی عیسوی میں اس پر عربوں نے قبضہ کر لیا اور یہاں لوگ حلقہ بگوش اسلام ہوگئے۔ 995ء میں یہ علاقہ خوارزمی امیروں کے تخت متحد ہوگیا۔ رغنج دارلحکومت تھا جو تجارت اور صنعت و حرف کے ساتھ عربی تعلیم کا بھی اہم مرکز تھا۔ بارہویں صدی کے آخر میں خوارزم نے [[سلجوق|سلجوقی]] ترکوں سے آزادی حاصل کی جو عربوں کے جانشین تھے۔ بعد ازاں اپنی سلطنت کو وسعت دی۔ تیرھویں صدی کی ابتدا میں یہ سلطنت [[بحیرہ خزر]] سے[[ سمرقند]] اور [[بخارا]] تک پھیلی ہوئی تھی۔ 1221ء میں[[ چنگیز خان]] نے اس علاقے پر حملہ کیا اور دارالحکومت کو تباہ و برباد کر دیا۔ چودھویں صدی میں[[ امیر تیمور]] نے خوارزم کو ملیامیٹ کیا۔ 1505ء میں اس پر [[ازبک]] قابض ہو گئے اور [[خیوا]] دارالحکومت بنا۔ اس جگہ اب بھی زمانۂ قدیم کے قلعوں کے کھنڈر ملتے ہیں۔ [[Category:جغرافیہ]] [[زمرہ: تاریخ]] [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[en:Khwarezm]] 9637 27341 2006-09-16T19:37:17Z Urdutext 351 * [[Range (mathematics]]) {{Template:disambig}} 9638 27343 2006-09-16T19:42:41Z Urdutext 351 تعریف: ایک [[استحالہ]] <math>T:V \to U </math>، جو سمتیہ فضا ''V'' کے سمتیہ کو سمتیہ فضا ''U'' کے سمتیہ میں لے جاتا ہے۔ فضا ''V'' کے ان سمتیوں کا مجموعہ جو اس استحالہ ''T'' کے زریعے صفر سمتیہ <math>\mathbf{0}</math> میں جائیں، کو لکیری استحالہ ''T'' کا ''عجمہ'' کہا جاتا ہے۔ انگریزی میں اسے ''T'' کا kernel کہتے ہیں۔ ==اور دیکھو == * [[عدیمہ فضا]] {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:لکیری الجبرا]] [[زمرہ:ریاضیات]] [[en:Kernel (mathematics)]] 9639 37983 2006-12-22T07:00:20Z سیف اللہ 153 [[برصغیر پاک و ہند]] کا ایک[[ مسلمان]] فرقہ ۔ خوجوں کی اپنی روایات کے مطابق ان کا تعلق ہندوؤں کی ایک شاخ لوہانہ سے ہے جو زیریں [[سندھ]] ، اور کچھ[[ گجرات]] میں آباد تھی۔ اور اب بھی زیادہ تر انہی علاقوں میں آباد ہے۔ یہ لوگ چودھویں صدی عیسوی میں ایک ایرانی [[اسماعیلی]] مبلغ [[پیر صدر الدین]] کے ہاتھ پر مشرف بہ اسلام ہوئے۔ خوجہ کا لقب بھی انہی بزرگ کا تجویز شدہ ہے جو فارس میں خواجہ کا مترادف اور ہندی لفظ ٹھاکر یا سردار کا ہم معنی ہے۔ لوہانہ [[کھشتری]] قوم تھی اور ان میں اب بھی ٹھاکر کا لفظ استعمال ہوتا ہے۔ خوجے تین مسلکوں میں منقسم ہیں۔ # اسماعیلی خوجے، جو [[آغا خان]] کو اپنا مذہبی رہنما مانتے ہیں۔ # [[سنی]] خوجے یہ زیادہ تر بمبئی میں آباد ہیں۔ # [[شیعہ]] خوجے، ان کی تعداد چند ہزار ہے جو [[بمبئی]] اور زنجبار میں آباد ہیں۔ سنی اور شیعہ خوجے آغا خان کو پیرو نہیں مانتے خوجہ بہت متمول اور تجارت پیشہ قوم ہے۔ اور برصغیر پاک و ہند کے علاوہ مشرقی افریقہ اور برما وغیرہ میں بھی آباد ہے۔ [[Category:قبائل]] [[Category:اقوام]] [[en:Khoja]] [[fr:Khoja]] [[pl:Chodżowie]] 9640 27436 2006-09-17T03:09:25Z Urdutext 351 تعریف: ''ذیلی مجموعہ'' (subset): ایک مجموعہ (set) کا ذیلی مجموعہ میں اصل مجموعہ مٰٰیں موجود عنصر میں سے کچھ عناصر ہونگے۔ * لکیری ذیلی فضا = سمتیہ ذیلی فضا [[سمتیہ فضا]] کے مجموعہ کا ایسا ذیلی مجموعہ جو خود بھی ایک سمتیہ فضا ہو، کو ''سمتیہ ذیلی فضا'' کہتے ہیں۔ انگریزی میں اسے vector subspace کہتے ہیں۔ کوئی بھی ذیلی مجموعہ [[سمتیہ فضا#قواعد|سمتیہ فضا کے قواعد]] 2 سے 5 پورے کرے گا۔ یہ جاننے کے لیے ذیلی مجموعہ ایک سمتیہ فضا ہے یا نہٰیں، ہمیں صرف اسے قواعد 1 کے لیے پرکھنا ہوتا ہے۔ ===مثال=== اگر <math>\ m \le n</math> ، تو "سمتیہ فضا" <math>\mathbb{R}^n</math> کی ایک "سمتیہ ذیلی فضا" <math>\mathbb{R}^m</math> ہو گی۔ ===مثال === [[Image:simtia_planes_3_2.png]] تصویر میں معکب فضا <math>\mathbb{R}^3</math> کی ایک سمتیہ ذیلی فضا نیلے پلین سے دکھایا گئی ہے۔ <math>\mathbb{R}^3</math> میں سمتیہ تین اعداد (معکب کی تین سمتوں ''X''، ''Y''، ''Z''، کی اطراف پیمائیش، ابتداء سے) سے یوں دیا جاتا ہے، <math>\left[\begin{matrix}x \\y \\z \end{matrix}\right]</math> ، جبکہ سمتیہ ذیلی فضا (نیلا پلین) پر سمتیہ یوں ہے <math>\left[\begin{matrix}x \\y \\-6x+17y \end{matrix}\right] </math> <br> جو [[میٹرکس#میٹرکس تفاعل|میٹرکس تفاعل]] کے زریعے یوں لکھا جا سکتا ہے <math>\left[\begin{matrix}x \\y \\-6x+17y \end{matrix}\right] =\left[\begin{matrix} 1 & 0 & 0 \\ 0 & 1 & 0 \\ -6 & 17 & 0 \end{matrix}\right] \left[\begin{matrix}x \\y \\z\end{matrix}\right] </math> غور کرو کہ اگرچہ نیلا پلین صرف دو رُخی ہے مگر" قدرتی بنیاد سمتیہ" (e0,e1,e2) کے لحاظ سے پھر بھی اس کا کوئی نکتہ ڈھونڈنے کے لیے تین عدد چاہیے ہیں۔ اگر ہم ان قدرتی بنیاد سمتیہ کو ایسے گھمائیں کر دو بنیاد سمتیہ نیلے پلین کے متوازی ہو جائیں، تو ان نئے بنیاد سمتیہ کی رو سے نیلے پلین کا کوئی بھی نکتہ لکھتے ہوئے تیسرا عدد صفر ہو گا۔ اس تناظر میں [[لکیری استحالہ#میٹرکس ضرب صورت|لکیری استحالہ]] میں مثال ۱ بھی دیکھو، جس کی رو سے نیلے پلین کے کسی نکتہ کو لکھنے کے لیے دو عدد کافی ہو سکتے ہیں۔ گویا نیلا پلین <math>\mathbb{R}^3</math> کی سمتیہ ذیلی فضا ہے جس کا [[بُعد (لکیری الجبرا) |بُعد (ڈائیمینشن)]] 2 ہے۔ ===مسلئہ اثباتی === ''V'' ایک [[سمتیہ فضا]] ہو جس کا [[بُعد (لکیری الجبرا)|بُعد]] ''n'' ہو۔ :*سمتیہ مجموعہ <math>\ v_1, v_2, \cdots, v_{t}</math> اس فضا میں ''t'' باہمی [[لکیری آزادی|لکیری آزاد]] سمتیوں کا مجموعہ ہو، جہاں <math>\ t < n</math> ۔ اب اس مجموعہ میں <math>\ n-t </math> سمتیوں کا اضافہ کر کے اسے فضا ''V'' کے لیے [[بنیاد سمتیہ]] مجموعہ بنیایا جا سکتا ہے۔ یعنی ایسے سمتیہ <math>\ v_{t+1}, v_{t+2}, \cdots, v_{n}</math> ڈھونڈے جا سکتے ہیں کہ <math>\ v_{1}, v_{2}, \cdots, v_{n}</math> فضا ''V'' کا بنیاد سمتیہ مجموعہ ہو۔ :* فضا ''V'' کے [[بُعد (لکیری الجبرا)|بُعد]] (ڈائیمینشن) کو ہم ‭''dim(V)'' ‬ لکھتے ہیں۔ اگر فضا ''U'' ، فضا ''V'' کی ذیلی فضا ہو، تو <math>\hbox{dim(U)} \le \hbox{dim(V)}</math> :* اگر <math>\hbox{dim(U)} = \hbox{dim(V)}</math>، تو لازمی طور پر (ایسا اسی صورت ممکن ہے، اور صرف اسی صورت ممکن ہے) <math>U=V</math> ۔ یعنی دو لکیری فضاؤں کے بُعد برابر ہونے کا لازمی مطلب ہے کہ دونوں اصل میں ایک ہی فضا ہیں۔ ==اور دیکھو == * [[سمتیہ فضا]] {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:لکیری الجبرا]] [[Category: ریاضیات]] [[en:Linear subspace]] 9641 27348 2006-09-16T19:50:24Z Urdutext 351 [[سمتیہ ذیلی فضا]] بجانب [[لکیری ذیلی فضا]] منتقل: انگریزی وکیپیڈیا کی مناسبت سے #REDIRECT [[لکیری ذیلی فضا]] 9642 27349 2006-09-16T19:51:54Z Urdutext 351 Redirecting to [[لکیری ذیلی فضا]] #REDIRECT[[لکیری ذیلی فضا]] 9643 27350 2006-09-16T19:53:25Z Urdutext 351 Redirecting to [[سمتیہ فضا]] #REDIRECT[[سمتیہ فضا]] 9644 38173 2006-12-23T04:54:05Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, bs, cs, da, de, el, eo, es, et, fi, fr, he, hr, id, is, it, ja, ko, lt, nds-nl, nl, no, pl, pt, ru, sh, simple, sl, sq, sr, sv, tr, vi, zh, zh-yue Suicide کسی شخص کو اپنے آپ کو قصداً اور غیر قدرتی طریق پر ہلاک کرنے کا عمل ۔ زیادہ تر لوگ دماغی خرابی کی وجہ سے خود کشی کرتے ہیں اور بعض لوگ ایسے ہیں جو بیماری کی وجہ سے خود کشی کرتے ہیں۔ بیماری بھی دراصل دماغی توازن درہم برہم کر دیتی ہے اس طرح اپنے آپ کو ہلاک کرنے والوں کا تعلق بھی دماغ کے عدم توازن ہی سے ہوتا ہے۔ سرطان کے مریض بہت کم خود کشی کرتے ہیں۔ لیکن سوء ہضم کے مریض اپنے تئیں سرطان کا مریض سمجھ کر خود کشی کے مرتکب ہوتے ہیں۔ مردوں میں عمر کے ساتھ خودکشی کی شرح بڑھتی جاتی ہے لیکن عورتوں میں پچیس برس کی عمر کے بعد خود کشی کرنے کا رجحان تقریباً ختم ہو جاتا ہے۔ عورتوں کے مقابلے میں مرد اور [[سیاہ فام]] کے مقابلے میں [[سفید فام]] لوگ زیادہ تعداد میں اپنے آپ کو ہلاک کرتے ہیں۔ [[جاپان]] میں خودکشی کو ایک مقدس اور بہادرانہ فعل سمجھا جاتا ہے اور لوگ ذرا ذرا سی بات پر ’’ہتک عزت ، کاروبار ، نقصان ، عشق میں ناکامی ‘‘ پر اپنے آپ کو ہلاک کر لیتے ہیں۔ دنیا میں خودکشی کی سب سے زیادہ شرح [[سویڈن]] میں ہے۔ جبکہ [[اسلام]] اور دیگر الہامی مذاہب میں خود کشی کو حرام قرار دیا ہے۔ [[Category:نفسیات]] [[ar:انتحار]] [[bs:Samoubistvo]] [[cs:Sebevražda]] [[da:Selvmord]] [[de:Suizid]] [[el:Αυτοκτονία]] [[en:Suicide]] [[eo:Sinmortigo]] [[es:Suicidio]] [[et:Enesetapp]] [[fi:Itsemurha]] [[fr:Suicide]] [[he:התאבדות]] [[hr:Samoubojstvo]] [[id:Bunuh diri]] [[is:Sjálfsmorð]] [[it:Suicidio]] [[ja:自殺]] [[ko:자살]] [[lt:Savižudybė]] [[nds-nl:Zölfmoord]] [[nl:Zelfmoord]] [[no:Selvmord]] [[pl:Samobójstwo]] [[pt:Suicídio]] [[ru:Самоубийство]] [[sh:Samoubistvo]] [[simple:Suicide]] [[sl:Samomor]] [[sq:Vetëvrasja]] [[sr:Суицидологија]] [[sv:Självmord]] [[tr:İntihar]] [[vi:Tự sát]] [[zh:自殺]] [[zh-yue:自殺]] 9645 27352 2006-09-16T20:06:56Z Wahab 389 Redirecting to [[خود کشی]] #REDIRECT [[خود کشی]] 9646 37985 2006-12-22T07:02:24Z Saki-bot 213 robot Adding: cs, da, de, eo, he, lt, nl, no, pl, pt, ru, sk, sr, sv, tr, uk Autonomy جدید [[جمہوریتوں]] کے آئین ایک دوسرے سے مختلف ہیں۔ مگر ان میں سے کم و بیش ہر حکومت کے اندر ایسے علاقے یا ادارے موجود ہیں جو خودمختار کہے جانے کے مستحق ہیں۔ مثلاً [[پاکستان]] ایک [[وفاقی ریاست]] ہے اور اگرچہ ملکی سالمیت کی ذمے دار نگہبان مرکزی حکومت ہے جس کا درالحکومت[[ اسلام آباد]] ہے مگر اس وفاقی ریاست نے اپنے اجزائے ترکیبی میں صوبوں کو خودمختاری دے رکھی۔ (جو کہ صرف آئین کی دستاویزات تک محدود ہے اور تمام بڑے مرکزی محکمے اور آمدنی کے ذرائع مرکز کے پاس ہیں) پھر ان وحدتوں کے اندر مزید ایسے ادارے ہوتے ہیں جنھیں اپنے لیے قواعد و ضوابط مرتب کرنے کی اجازت ہے اور صوبائی حکومت اور علاقائی عدالتیں انھیں تسلیم کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر جامعہ پنجاب یا بلدیہ لاہور کو لیجیے جو قوانین و ضوابط یہ ادارے پاس کریں ، صوبائی حکومت ان میں حتی الوسع مخل نہیں ہوتی۔ ایسی حکومتیں جو وحدانی ہوں۔ ان میں بعض اوقات ایسے علاقے ہوتے ہیں جن کو بعض خصوصی مراعات دے دی جاتی ہیں۔ جیسے [[برطانیہ]] اور [[اٹلی]] کی واحدنی حکومتوں کے تحت[[ آئرلینڈ]] اور اطالویوں کو بھی خودمختاری حاصل ہے۔ اٹلی میں جنوبی ٹائرول کے [[جرمن]] نژاد اطالویوں کو بھی خود مختاری حاصل ہے۔ باالفاظ دیگر ایسی ریاستوں میں جہاں نسلی انواع آباد ہوں وہ مجموعی لحاظ سے ملک میں[[ اقلیت]] رکھتی ہوں مگر کسی خاص علاقے میں واضح اکثریت رکھتی ہوں انھیں بھی خود مختاری دے دی جاتی ہے۔ بعض اوقات یہ خودمختاری صرف [[ثقافتی]] امور تک ہوتی ہے۔ اور اسے کوئی سیاسی حیثیت حاصل نہیں ہوتی۔ یعنی اقلیتوں کو اس کی اجازت ہوتی ہے کہ وہ بعض درسگاہوں کو اپنی مرضی کے مطابق چلائیں اور وہاں اس طرح کا طریقہ تعلیم جاری رکھیں جسے وہ مستحسن سمجھتی ہیں۔ خودمختاری اور سالمیت میں فرق ہے۔ کیونکہ ثانی الذکر سے مراد آزادی کامل ہوتی ہے۔ [[Category:سیاسی اصطلاحات]] [[cs:Autonomie]] [[da:Autonomi]] [[de:Autonomie]] [[en:Autonomy]] [[eo:Aŭtonomio]] [[he:אוטונומיה]] [[lt:Autonomija]] [[nl:Autonomie]] [[no:Autonomi]] [[pl:Autonomia]] [[pt:Autonomia]] [[ru:Автономия]] [[sk:Autonómia]] [[sr:Аутономија]] [[sv:Autonomi]] [[tr:Muhtariyet]] [[uk:Автономія]] 9647 27354 2006-09-16T20:11:53Z Wahab 389 Redirecting to [[جمہوریت]] #REDIRECT [[جمہوریت]] 9648 27355 2006-09-16T20:12:57Z Wahab 389 Redirecting to [[ثقافت]] #REDIRECT [[ثقافت]] 9649 27356 2006-09-16T20:14:33Z Wahab 389 Redirecting to [[جرمنی]] #REDIRECT [[جرمنی]] 9650 27359 2006-09-16T20:29:51Z Wahab 389 پیدائش: 1924ء [[کشمیری]] سیاست دان ۔ خورشید الحسن خورشید ۔[[ سرینگر]] میں پیدا ہوئے۔ [[اننت ناگ]] ، سری نگر اور [[انگلستان]] میں تعلیم حاصل کی۔ تعلیم کے دوران [[قائداعظم]] کے سیکرٹری کے طور پر کام کیا۔ 1942ء کی شملہ کانفرنسوں میں قائداعظم کے ہمراہ شریک ہوئے۔ قیام پاکستان کے بعد چھٹیاں گزارنے سری نگر گئے تو گرفتار کر لیے گئے۔ 1949ء تک نظر بند رہے۔ متارکہ جنگ کے معاہدے کے بعد رہا ہوئے اور پاکستان واپس آکر لاہور سے ایک انگریزی رسالہ ’’گارڈین‘‘ نکالا۔ لیکن جلد ہی قانون کی اعلی تعلیم حاصل کرنے انگلستان چلے گئے۔ 1954ء میں بار ایٹ لا کی۔ 1951ء میں امریکا کے دورے پر گئے۔ 1952ء میں پاکستان کے سابق وزیر خارجہ [[چودھری ظفر اللہ خان]] نے [[مسئلہ کشمیر]] پر صلاح مشورے کے لیے پیرس بلایا۔ کچھ عرصہ حکومت آزاد کشمیر کے پبلسٹی ایڈوائزر کی حیثیت سے کام کیا۔ تین برس آزاد کشمیر کے غیر سرکاری نمائندے کے طور پر کراچی میں مقیم رہے۔ 27 اپریل 1959ء کو [[سردار محمد ابراہیم]] کی کابینہ کے استعفے کی منظوری کے بعد آپ کو [[آزاد کشمیر]] کا صدر مقرر کیا گیا۔ اکتوبر1962ء میں آزاد کشمیر کے صدر منتخب ہوئے۔ 1964ء میں مستعفی ہوگئے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:پاکستانی شخصیات]] 9651 27361 2006-09-16T20:33:22Z Wahab 389 [[میدیا]] کے جنوب اور زیریں [[میسوپوٹیمیا]] کے مشرق میں ایک زرخیز علاقہ۔ کسی زمانے میں اس کے بڑے شہر[[ تشتہ]] اور[[ اہواز]] تھے۔ خوزستان اب ایران کا ایک صوبہ ہے اور تیل کا بڑا مرکز۔ یہاں کھجور اور کپاس کی کاشت ہوتی ہے۔ [[Category:جغرافیہ]] 9652 27364 2006-09-16T20:44:27Z Wahab 389 انگریزی وکی سے حاصل شدہ انگریزی وکی سے حاصل شدہ 9653 27369 2006-09-16T20:55:59Z Wahab 389 [[Image:KushalKhattak khan.jpg|framepx|thumb|left|خوشحال خان خٹک]]پیدائش: 1613ء وفات: 1689ء [[پشتون]] ہیرو اور [[پشتو]] شاعر۔ نواح [[پشاور]] کے قریب اکوڑہ ختم میں پیدا ہوئے۔ باپ شہباز خان قبیلہ [[خٹک]] کا سردار اور[[ مغلوں]] کی جانب سے علاقے کا جاگیردار تھا۔ اوائل عمر میں یوسف زئی قبیلے کے اکثر معرکوں میں شریک رہا۔ 1651ء میں باپ کے مرنے پر اپنے قبیلے کا سردار بنا۔ [[اورنگزیب]] عالمگیر کے زمانے میں اس کی شکایتیں دربار میں پہنچیں جس پر اسے گرفتار کر لیا گیا اوروہ تین چار برس دہلی اور رنتھمبور کے قلعوں میں قید رہا۔ پھر رہا ہو کر وطن واپس آیا۔ دل میں مغلوں کے خلاف انتقام کی آگ بھڑک رہی تھی۔ [[یوسف زئی]] قبیلے کے ساتھ مل کر شاہی فوجوں پر کئی حملے کیے اور اکثر معرکوں میں مغل افواج کو زک پہنچائی۔ [[اورنگزیب]] نے باغیوں کو کئی شکستیں دیں۔ ہر طرف سے ناامید ہو کر خوشحال خان نے [[آفریدی |آفریدیوں]] کے علاقے میں پناہ لی۔ اس کا آخری زمانہ بڑی مصیبت اور پریشانی میں گزار ۔ اس نے تقریباً چالیس ہزار اشعار اپنی یادگار چھوڑے ہیں۔ جن [[تغزل]] سے بڑھ کر واقعاتی رنگ ہے۔ بیشتر رجزیہ اشعار ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر]] [[Category:پشتو شاعر]] [[Category:صوبہ سرحد]] [[en:Khushal Khan Khattak]] 9654 27366 2006-09-16T20:50:38Z Wahab 389 Redirecting to [[مغل]] #REDIRECT [[مغل]] 9655 27368 2006-09-16T20:53:57Z Wahab 389 خون کا صلہ یا قیمت ۔ دیت ۔ قدیم معاشروں میں خون کا بدلہ خون ممکن نہ ہوتا تو قاتل سے مقتول کے ورثا کو [[تاوان]] کی شکل میں کچھ مال نقد جنس دلا دیا جاتا ۔ البتہ [[بنی اسرائیل]] میں خون بہا کا دستور نہ تھا۔ [[اسلام]] نے اسے جائز قرار دیا۔ [[حضرت عباس]] نے قرآن حکیم کی آیت ’’یا ایھا الذین آمنو کتب علیکم القصاص فی القتلیٰ الخ ‘‘([[سورۃ بقرہ]] آیت 188) کی تفسیر بیان کرتے ہوئے فرمایا کہ عفو یہ ہے کہ قتل عمد میں بھی خون بہا قبول کر لیا جائے۔ اتباع بالمعروف سے مراد یہ ہے کہ دستور کے مطابق طلب کرے اور نہایت اچھے طریقے سے ادا کرے۔ (صحیح بخاری ۔ کتاب الدریات) [[Category:مذہبی اصطلاحات]] 9656 27370 2006-09-16T21:00:22Z Wahab 389 ککڑی اور کھیرے کے بیج جو بالعموم [[جوشاندہ]] میں استعمال ہوتے ہیں۔ دماغی کمزوری اور ذہنی صعف کے دفعیے کے لیے بھی خیارین [[بادام]] وغیرہ کے ساتھ کھائے جاتے ہیں۔ [[Category:حکمت]] 9657 37972 2006-12-22T06:37:57Z Saki-bot 213 robot Adding: [[fr:Khyal]] قدیم[[ راگوں]] کی ایک قسم۔ استادان فن [[دھرپد]] کے بعد خیال کو اہمیت دیتے ہیں۔ [[موسیقی]] نے جب ترقی کی تو دھوروا اور اور پد کے ملاپ سے دھرپد پیدا ہوا۔ اس کے چار حصے ہیں: [[استائی]] ،[[ انترا]] ، [[سچائی]] اور [[ابھوگ]] ۔ اس میں خدا کی [[حمد]] کے کچھ بول ہوتے ہیں۔ گانے والوں میں [[تان سین]] ۔ [[بلاس خان]] ، [[درنگ خاں]] ، [[لعل خاں]] وغیرہ خاص طور پر قابل ذکر ہیں۔ پندرھویں صدی میں [[جونپور]] کے شاہان شرقیہ میں سے [[سلطان حسین شرقی]] نے خیال ایجاد کیا۔ پہلے خیال کے دھرپد کی طرح چار حصے ہی تھے۔ لیکن بعد میں صرف استھائی اور انترا ہی رہ گئے۔ [[محمد شاہ]] کے زمانے میں شاہ سدا رنگ اور شاہ ادارنگ خیال کے مشہور گایک گزرے ہیں۔ [[Category:موسیقی]] [[en:Khyal]] [[fr:Khyal]] 9658 27373 2006-09-16T21:12:13Z Wahab 389 پیدائش: 1880ء وفات: 1934ء شاعر۔ ادیب ۔ نواب نوروز حسین کے بیٹے۔ عظیم آباد [[پٹنہ]] میں پیدا ہوئے۔ چچا جعفر حسین خان اور ماموں حضرت [[شاد عظیم آبادی]] کے زیر سایہ پرورش پائی۔ [[عربی]] [[فارسی]] کے علاوہ[[ انگریزی]] میں بھی کافی دستگاہ حاصل کی۔ سفر یورپ کے دوران میں فرانسیسی زبان بھی سیکھ لی۔ کلام پر حضرت شاد سے اصلاح لیتے تھے۔ تھوڑے عرصے بعد شاعری ترک کرکے نثر نگاری کی طرف متوجہ ہوئے۔ 1897ء میں بعمر اٹھارہ سال رسالہ ادیب جاری کیا۔ 1900ء میں [[کلکتے]] میں شادی ہو جانے سے وہاں مستقل طور سے منتقل ہوگئے۔ علمی اور سایسی تحریکوں سے بڑی دلچسپی تھی۔ علی گڑھ کالج کے ٹرسٹی اور ایشیاٹک سوسائٹی کے ممبر تھے۔ ان کا سب سے بڑا ادبی کارنامہ وہ خطبۂ صدارت ہے جس کا کچھ حصہ انوھں نے دسمبر 1916ء میں آل انڈیا اردو کانفرنس[[ لکھنو]] میں پڑھا تھا۔ خطبے کا ایک حصہ داستان اردو اور آخری باب مغل اور اردو کے نام سے کتابی شکل میں چھپ گیا ہے۔ دوسری کتاب داستان عجم ہے جس میں مصطلحات شاہ نامہ کی تشریح کی گئی ہے۔ چھتاری ’’علی گڑھ‘‘ میں حرکت قلب بند ہو جانے سے انتقال کیا۔ پٹنے میں دفن ہوئے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] 9659 27374 2006-09-16T21:15:32Z Wahab 389 Redirecting to [[نواب نصیر حسین خاں خیال]] #REDIRECT [[نواب نصیر حسین خاں خیال]] 9660 27378 2006-09-16T21:22:07Z Wahab 389 [[نیشابور]] بجانب [[نیشاپور]] منتقل #REDIRECT [[نیشاپور]] 9661 27380 2006-09-16T21:24:34Z Wahab 389 Redirecting to [[عمر خیام]] #REDIRECT [[عمر خیام]] 9662 27382 2006-09-16T21:28:30Z Wahab 389 *[[درہ خیبر]] ..... پاکستان کا ایک مہشور درہ *[[بستی خیبر]] .... مدینہ کے قریب ایک جگہ {{Template:Disambig}} 9663 35264 2006-11-30T20:52:43Z Escarbot 430 robot Adding: bg, da, de, en, fr, lb, no, pl, simple دیکھیے: [[خیبر (ضد ابہام)]] [[پاکستان]] کی شمال مغربی[[ سرحد]] پر [[پشاور]] سے چند میل دور ، 33 میل طویل ایک درہ ۔ اونچے اونچے خشک اور دشوار گزار پہاڑوں میں گھرا ہوا ہے۔ چوڑائی ایک جگہ صرف دس فٹ ہے۔ پاکستان اور [[افغانستان]] کے درمیان آمدورفت کا سب سے بڑا ذریعہ ہے۔ تاریخ میں اس کو بڑی اہمیت حاصل ہے برصغیر میں شمال مغرب کی طرف سے جتنے فاتح آئے۔ اسی راستے سے آئے۔ انگریزوں نے 1879ء میں اس پر قبضہ کیا۔ درہ خیبر [[جمرود]] سے شروع ہوتا ہے اور [[تورخم]] تک چلا گیا ہے۔ جو پاک افغان سرحد کی آخری چوکی ہے۔ [[Category:پاکستان]] [[bg:Кибер]] [[da:Khyberpasset]] [[de:Chaiber-Pass]] [[en:Khyber Pass]] [[fr:Passe de Khyber]] [[lb:Khyber Pass]] [[no:Khyber]] [[pl:Chajber]] [[simple:Khyber Pass]] 9664 27386 2006-09-16T21:34:33Z Wahab 389 [[مدینے]] سے 200 میل پر ایک [[نخلستان]] اور بستی جہاں [[یہود]] آباد تھے۔ یہاں ان کے چھ قلعے تھے جن میں [[قموص]] سب سے زیادہ مستحکم تھا۔ عرب میں یہی مقام یہود کی قوت کا مرکز تھا۔ 7 ھ میں جب انھوں نے حضور صلی اللہ علیہ وسلم سے لڑنے کے لیے تیاری شروع کی تو حضور نے بھی فوج جمع کی ۔ اس موقع پر آپ نے پہلی مرتبہ علم تیار کرائے اورخاص علن جو [[حضرت عائشہ]] کی چادر سے بنایا گیا تھا [[حضرت علی]] کو عطا فرمایا۔ [[مرحب]] پہلوان نے قموص کی مدافعت میں سردھڑ کی بازی لگا دی ۔ آخر میں بیس دن کے محاصرے کے بعد مرحب مارا گیا۔ اور قلعہ حضرت علی کے ہاتھوں فتح ہوگیا۔ یہودیوں نے مجبور ہو کرصلح کر لی۔ مزروعہ زمین پر یہودیوں کا قبضہ رہنے دیا گیا اور یہ شرط طے پائی کہ پیدوار کا نصف ہر سال مسلمانوں کو دیا جائے گا۔خلیفہ ثانی [[حضرت عمر]] فاروق رض کے عہد میں یہودیوں نے عہد شکنی کی تو انھیں [[عرب]] کی حدود سے باہر نکال دیا گیا۔ [[Category:تاریخ اسلام]] 9665 27387 2006-09-16T21:36:26Z Wahab 389 Redirecting to [[بیعت عقبہ ثانیہ]] #REDIRECT [[بیعت عقبہ ثانیہ]] 9666 27388 2006-09-16T21:38:03Z Wahab 389 Redirecting to [[خدیجہ علیہا السلام]] #REDIRECT [[خدیجہ علیہا السلام]] 9667 27389 2006-09-16T21:40:43Z Wahab 389 پیدائش: 1921ء [[پاکستانی]] سیاستدان ۔ [[ڈھاکے]] کے نوابوں کے خاندان میں پیدا ہوئے۔ [[ڈھاکہ]] کالج میں تعلیم حاصل کی۔ سیاسی زندگی اس وقت شروع کی جب [[فضل الحق]] اور [[شیاما پرشاد مکرجی]] کی مخلوط وزارت کے خلاف مسلم لیگ نے تحریک چلائی تھی۔ 1946ء میں [[مسلم لیگ]] کے صوبائی مجلس عاملہ کے رکن گنے۔ مارشل لا کے دوران بلدیہ ڈھاکہ کے نائب صدر منتخب ہوئے۔ اسی سال صوبائی اسمبلی کے رکن منتخب ہوئے ۔ جب [[خواجہ نظام الدین]] کی قیادت میں [[مسلم لیگ]] بحال ہوئی تو انھوں نے خواجہ خیر الدین کو مرکزی مجلس عاملہ کا رکن مقرر کر دیا۔ 1965ء کے انتخابات میں سرکاری امیدوار اور صوبائی وزیر خواجہ حسن عسکری کو بھاری اکثریت سے شکست دے کر قومی اسمبلی کے رکن منتخب ہوئے۔ 1970ء کے عام انتخابات میں[[ عوامی لیگ]] کے امیدوار کے ہاتھوں شکست کھائی۔ دسمبر 1971ء تا اگست 1975ء کا زمانہ بڑا تلخ گزارا۔ [[بنگلہ دیش]] میں [[شیخ مجیب]] کا تختہ الٹنے کے بعد پاکستان آگئے۔ کچھ عرصہ [[کراچی]] میں قیام کیا اور اور حکومت کے خلاف تیز و تند بیانات دیے۔ پھر لندن چلے گئے۔ مارشل لا کے نفاذ کے بعد پاکستان واپس آگئے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:پاکستانی شخصیات]] 9668 27390 2006-09-16T21:44:11Z Wahab 389 9669 27391 2006-09-16T21:49:35Z Wahab 389 [[Image:KherbakshMarri.jpg|framepx|thumb|left|نواب خیر بخش مری]]پیدائش: 1923ء [[پاکستانی]] سیاستدان۔ [[قوم پرست]] لیڈر۔ [[بلوچ]] قبیلہ [[مری]] کے سردار۔ [[نواب مہر اللہ خان مری]] کے فرزند ۔ [[کوئٹہ]] میں پیدا ہوئے۔ چیفس کالج[[ لاہور]] میں تعلیم پائی۔ 1950ء میں مری قبیلے کے سردار بنے اور [[بلوچستان]] کی سیاست میں سرگرم حصہ لینا شروع کیا۔ متعدد بار قید و بند کی صعوبتیں برداشت کیں۔ نومبر 1978ء میں سیاسی نااہلیوں کے کمیشن نے انھیں سات سال کے لیے صوبائی اور مرکزی اسمبلی کے انتخابات میں حصہ لینے کے نااہل قرار دے دیا۔ اس کے بعد افغانستان چلے گئے۔ اور جب جمالی صاحب وزیراعلی بلوچستان بنے تو انھیں واپس بلا لیا گیا۔ حکومت پاکستان اکثر ان پر بغاوت اور حکومت کےخلاف مسلح جدوجہد کا الزام لگاتی رہی ہے۔ حب کہ نواب صاحب نے ہمیشہ اپنے علاقے کی احساس محرومی دور کرنے کے لیے سیاست کی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:پاکستانی شخصیات]] [[en:Nawab Khair Bakhsh Marri]] 9670 31481 2006-10-22T13:55:50Z Soman 497 صوبہ [[سندھ]] کا ایک شہر۔ یہاں[[ گنا]] [[کپاس]] ،[[ تمباکو]] اور [[کھجور]]وں کی تجارت ہوتی ہے ۔ مصنوعات میں کپڑا ، زیورات اور ادویات قابل ذکرہیں۔ یہ شہر سابق ریاست خیر پور کا صدر مقام تھا۔ اس کی بنیاد 1783ء میں میر [[سہراب خان تالپور]] نے رکھی تھی۔ 1955ء میں اسے[[ پاکستان]] میں شامل کیا گیا۔ شہر میں سات علمی و فنی کالج ہیں۔ [[شاہ لطیف یونیورسٹی]] بھی یہاں موجود ہے۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سندھ]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} [[en:Khairpur]] 9671 27393 2006-09-16T21:53:59Z Wahab 389 Khiva [[ازبکستان]] کا ایک شہر ۔ صحرائے کاراکم کے قریب[[ نخلستان]] میں آباد ۔ دسویں صدی عیسوی میں [[خوارزم]] شاہی سلطنت کا دارالحکومت رہا۔ 1973ء میں اس پر [[روس]] نے قبضہ کر لیا۔ 1920ء تا 1923ء یہ خوارزم سوویت عوامی جمہوریہ کا صدر مقام رہا۔ باشندے [[ازبک]] اور [[تاتاری]] نسل سے ہیں۔ زمین زیادہ تر صحرائی ہے جس میں وادیاں اور نخلستان ہیں۔ جن علاقوں میں آبپاشی کا انتظام ہے وہاں [[گیہوں]] ، [[چاول]] ، [[کپاس]] اور پھل پیدا ہوتے ہیں۔ [[Category:شہر]] [[en:Khiva]] 9672 27394 2006-09-16T21:57:20Z Wahab 389 Ringworm ایک جلدی مرض جس میں جسم پر باریک باریک دانے نکلتے ہیں اور دائرے میں پھیلتے رہتے ہیں ۔ کھجلی ہوتی ہے۔ سر میں ہوں تو بال گرنے لگے ہیں۔ عام زبان میں اسے دھدر کہتے ہیں۔ [[Category:امراض]] [[Category:جلدی امراض]] [[en:Ringworm]] 9673 37984 2006-12-22T07:01:53Z Saki-bot 213 robot Adding: [[da:Dareios 1.]] دیکھیے: [[دارا (ضد ابہام)]] Darius I [[Image:Darius1.jpg|framepx|thumb|left|دارا اول]]دور حکومت 521 تا 486 ق م داراب کا مخفف ۔ [[یونانی]] داریوش ۔ [[ایران]] کا عظیم شہنشاہ اور فاتح ۔ [[گستاسپ]] کا بیٹا اور [[ہنجامنشی]] خاندان سے تھا۔ کمبوجیا کی وفات اور غاصب گومتا کے قتل کے بعد مدائن کے تخت پر بیٹھا ۔ تین سال تک اندرونی بغاوتوں کو فرو کرنے کے بعد مدائن کے تخت پر بیٹھا۔ تین سال تک اندرونی بغاوتوں کو فرو کرنے میں مصروف رہا۔ پھر سلطنت کے نظم و نسق کی اصلاح کی طرف متوجہ ہوا۔ سلطنت کو 28 صوبوں میں تقسیم کیا۔ اس میں [[گندھارا]] ، [[مکران]] ، [[بلوچستان]] ، [[عرب]] اور [[مصر]] قابل ذکر ہیں۔ ہر صوبے میں ایک کے بجائے تین حاکم ’’گورنر ، جنرل اور وزیر ‘‘ مقرر کیے۔ پہلا ایرانی فرمانروا جس نے دھات ’’سونے‘‘ کا سکہ رائج کیا۔ سوسا سے سار دیس ’’ [[ایشیائے کوچک]]‘‘ تک 15 سو میل لمبی سڑک بنوائی ایک نہر کھود کر [[بحیرہ روم]] کو [[بحیرہ قلزم]] سے ملایا۔ اسی ہزار فوج لے کر سلیتھیا قوم پر حملہ کیا اور دریائے ڈینوب کے دہانے تک پہنچ گیا۔ واپس پر تھریس اور مقدونیہ ’’شمالی یونان‘‘ پر قبضہ کیا۔ کچھ عرصے بعد مشرق کا رخ کیا اور[[ پنجاب]] اور [[سندھ]] کو اپنی قلمرو میں شامل کر لیا۔ اس کے ایک جنرل سکائی کس سکندر سے ڈیڑھ سو سال پیشتر[[ دریائے سندھ]] کا شمال سے جنوب تک سفر کیا۔ اس کے عہد میں [[ایشیائے کوچک]] ، شمالی یونان ، مصر ، عرب ، شام ، عراق ، افغانستان اور سندھ و پنجاب ایرانی سلطنت کا حصہ تھے۔ دنیا میں اتنی بڑی سلطنت پھر کبھی قائم نہیں ہوئی۔ اس کا جنوبی دارالسطنت پرسی پولس ’’استخر ‘‘ تھا اس کے کارنامے استخر اور کوہ بیستون کی چٹانوں پر کندہ کیے گئے تھے۔[[ زرتشتی]] مذہب کا پیرو تھا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ ایران]] [[bg:Дарий I]] [[ca:Darios I el Gran]] [[cs:Dareios I.]] [[da:Dareios 1.]] [[de:Dareios I.]] [[en:Darius I of Persia]] [[eo:Dario la 1-a (Persio)]] [[es:Darío I]] [[et:Dareios I]] [[fa:داریوش یکم]] [[fi:Dareios I]] [[fr:Darius Ier]] [[gl:Darío I]] [[he:דריווש הראשון]] [[it:Dario I di Persia]] [[ja:ダレイオス1世]] [[la:Darius I]] [[lt:Darijus I]] [[nl:Darius I]] [[no:Dareios I av Persia]] [[pl:Dariusz I Wielki]] [[pt:Dario I da Pérsia]] [[ro:Darius I]] [[ru:Дарий I Гистасп]] [[sk:Dareios I.]] [[sl:Darej I.]] [[sr:Дарије I]] [[sv:Dareios I]] [[uk:Дарій І Великий]] [[zh:大流士一世]] 9674 27396 2006-09-16T22:05:15Z Wahab 389 انگریزی سے حاصل شدہ انگریزی سے حاصل شدہ 9675 27399 2006-09-16T22:08:26Z Wahab 389 *[[دارا اول]] ۔۔۔۔۔ ایک ایرانی بادشاہ *[[دارا دوم]] ۔۔۔۔۔ ایک ایرانی بادشاہ *[[دارا سوم]] ۔۔۔ ایک ایرانی بادشاہ *[[دارا شکوہ]] ۔۔۔۔ شاہجہان اور ملکہ ممتاز محل کا بڑا بیٹا۔ اورنگزیب عالمگیر کا بھائی {{Template:Disambig}} 9676 27400 2006-09-16T22:09:40Z Wahab 389 Redirecting to [[دارا (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[دارا (ضد ابہام)]] 9677 35998 2006-12-11T07:20:21Z Escarbot 430 robot Adding: cs, de, eo, es, fi, fr, gl, he, nl, no, pl, pt, sk, sv دیکھیے : [[دارا (ضد ابہام)]] Darius II دور حکومت 424 تا 404 ق م [[اردشیر]] اول کا بیٹا جو ایک کنیز کے بطن سے پیدا ہوا۔ اپنی بہن پریاستیس سے شادی کی تمام عمر ملکہ اور خواجہ سراؤں کے زیر اثر رہا۔ اس کے عہد میں [[ایران]] میں بکثرت بغاوتیں ہوئیں اور سلطنت کا زوال شروع ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ ایران]] [[cs:Dareios II.]] [[de:Dareios II.]] [[en:Darius II of Persia]] [[eo:Dario la 2-a (Persio)]] [[es:Darío II]] [[fi:Dareios II]] [[fr:Darius II]] [[gl:Darío II]] [[he:דריווש השני]] [[nl:Darius II]] [[no:Dareios II av Persia]] [[pl:Dariusz II]] [[pt:Dario II da Pérsia]] [[sk:Dareios II.]] [[sv:Dareios II]] 9678 36002 2006-12-11T07:30:14Z Escarbot 430 robot Adding: ar, bg, ca, de, eo, es, et, fa, fi, fr, gl, he, it, ja, ka, lt, nl, no, pl, pt, ru, sr, sv Modifying: en دیکھیے : [[دارا (ضد ابہام)]] Darius III دور حکومت :336 تا 330 ق م [[ہنحامنشی]] خاندان کا آخری بادشاہ جو[[ اردشیر]] سوم کے تخت پر بیٹھا۔ اردشیر نے اسے [[آرمینیا]] کا گورنر مقرر کیا تھا۔ بڑا لائق اور دلیر تھا۔ اسس اوراربیلا کی جنگوں میں [[سکندر]] کی فوجوں سے مقابلہ کیا مگر شکست کھائی اور شمال کی طرف فرار ہوگیا۔ جہاں [[باختر]] کے ایرانی گورنر بےسس نے اسے گرفتار کر کے قتل کر دیا۔ سکندر جس وقت دمغان پہنچا تو اسے [[ایرانی]] کیمپ میں دارا کی لاش ملی ۔ اس کے قتل کے بعد ایرانی سلطنت کا خاتمہ ہوگیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ ایران]] [[ar:داريوش الثالث]] [[bg:Дарий III]] [[ca:Darios III de Pèrsia]] [[de:Dareios III.]] [[en:Darius III of Persia]] [[eo:Dario la 3-a (Persio)]] [[es:Darío III]] [[et:Dareios III]] [[fa:داریوش سوم]] [[fi:Dareios III]] [[fr:Darius III]] [[gl:Darío III]] [[he:דריווש השלישי]] [[it:Dario III di Persia]] [[ja:ダレイオス3世]] [[ka:დარიოს III]] [[lt:Darijus III]] [[nl:Darius III]] [[no:Dareios III av Persia]] [[pl:Dariusz III]] [[pt:Dario III da Pérsia]] [[ru:Дарий III Кодоман]] [[sr:Дарије III]] [[sv:Dareios III]] 9679 27408 2006-09-16T22:27:03Z Wahab 389 Redirecting to [[توران]] #REDIRECT [[توران]] 9680 31252 2006-10-19T23:12:33Z Urdutext 351 /* قائم امثول بنیاد سمتیہ مجموعہ (مسلئہ اثباتی) */ ایسی [[لکیری فضا]] جس میں "اندرونی حاصل ضرب" تعریف کیا ہؤا ہو، کو ''اندرونی حاصل ضرب فضا'' کہتے ہیں۔ تعریف: ''اندرونی حاصل ضرب'' "اندرونی حاصل ضرب" ایک [[فنکشن (ریاضی)|فنکشن]] ہے، جو [[سمتیہ فضا]] ''V'' کے [[سمتیہ]] ''u'' اور ''v'' کے جوڑے کے ساتھ ایک اصلی عدد <math>\langle u, v \rangle</math> کی نسبت اسطرح جوڑتی ہے، کہ نیچے دیے قواعد پورے ہوں۔ یہاں ''u'', ''v'', ''w'' سمتیہ ہیں، اور <math>\alpha</math> ایک سکیلر (تمام اعداد [[میدان]] <math>\mathbb{R}</math> پر ہیں) #<math>\langle u, v \rangle = \langle v, u \rangle</math> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; متناظر #<math>\langle u+v, w \rangle = \langle u, w \rangle + \langle v, w \rangle</math> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; جمع #<math> \langle \alpha u, v \rangle = \alpha \langle v, u \rangle</math> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ہم جنسیت #<math> \langle u, u \rangle \ge 0</math> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; مثبت ہونا #<math> \langle u, u \rangle = 0 \iff u = 0</math> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; "اندرونی حاصل ضرب" صفر ہو گی، [[اگر بشرط اگر|اگر بشرطِ اگر]]، جب سمتیہ خود صفر ہو۔ ===اقلیدیسی فضا پر "اندرونی حاصل ضرب" === اقلیدس [[سمتیہ فضا]] <math>\mathbb{R}^n</math> پر سمتیہ <math>\mathbf{u} = \left[\begin{matrix} u_0 \\ u_1 \\ \vdots \\ u_{n-1} \end{matrix}\right]</math> اور سمتیہ <math>\mathbf{v} = \left[\begin{matrix} v_0 \\ v_1 \\ \vdots \\ v_{n-1} \end{matrix}\right]</math> کے درمیان ایک * "اندرونی حاصل ضرب" یوں تعریف کیا جا سکتا ہے: :<math>\ \langle \mathbf{u}, \mathbf{v} \rangle = \mathbf{u}^t \mathbf{v} = u_0 v_0 + u_1 v_1 + \cdots + u_{n-1} v_{n-1} </math> اب یہ آسانی سے تسلی کی جا سکتی ہے کہ یہ تعریف قوائد 1 تا 5 پر پورا اترتی ہے۔ (یہاں ''t'' [[پلٹ (میٹرکس)]] کو ظاہر کرتا ہے۔) * اس اندرونی ضرب کی زیادہ عام صورت اس طرح تعریف کی جاتی ہے۔ اگر ''A'' ایک [[مقلوب میٹرکس]] ہو، تو "اندرونی حاصل ضرب" یوں تعریف کرتے ہیں: :<math>\ \langle \mathbf{u}, \mathbf{v} \rangle = {(A \mathbf{u})}^t A\mathbf{v} = {\mathbf{u}}^t A^t A \mathbf{v} </math> اب یہ آسانی سے تسلی کی جا سکتی ہے کہ یہ تعریف قوائد 1 تا 5 پر پورا اترتی ہے۔ (یہاں ''t'' [[پلٹ (میٹرکس)]] کو ظاہر کرتا ہے۔) یاد رہے کہ میٹرکس ضرب [[لکیری استحالہ]] بناتی ہے۔ اس مساوات کو ہم یوں لکھتے ہیں :<math>\ \langle \mathbf{u}, \mathbf{v} \rangle = {\mathbf{u}}^t R \mathbf{v} \,,\,\,\, R=A^t A </math> یہ زور دینے کے لیے کہ ''R'' ایک [[متناظر میٹرکس]] ہے۔ == فضا میں سمتیہ کی لمبائی== ''تفصیلی مضمون'' : [[امثولہ (ریاضی)]] [[لکیری فضا]] <math>\ V </math> میں ایک سمتیہ <math>\mathbf{v}</math> کی لمبائی کو <math>\ \| \mathbf{v}\|</math> لکھتے ہیں، اور یہ سمتیہ کا اپنے ساتھ "اندرونی حاصل ضرب" کے جزر سے یوں تعریف کی جاتی ہے: : <math> \| \mathbf{v}\| = \sqrt{ \langle \mathbf{v}, \mathbf{v} \rangle}</math> سمتیہ کی لمبائی کو سمتیہ کا اُمثولہ بھی کہتے ہیں۔ انگریزی میں اسے سمتیہ کی norm کہتے ہیں۔ === اقلیدسی فضا میں سمتیہ کی لمبائی=== [[Image:norm_simtia.png]] <br> <br> اقلیدسی فضا <math>\mathbb{R}^n</math> میں سمتیہ کی لمبائی کی تعریف یوں ہو جائے گی (اقلیدسی فضا پر "اندرونی حاصل ضرب" کی پہلی تعریف استعمال کرتے ہوئے): :<math> \| \mathbf{u}\| = \sqrt{{u_0}^2+{u_1}^2+\cdots+{u_{n-1}}^2} </math> دیکھو کہ یہ اقلیدسی [[ہندسہ]] (Euclidean geometry) میں لمبائی کی تعریف ہے۔ غور کرو کہ فضا پر "اندرونی حاصل ضرب" کی تعریف بدلنے سے "لمبائی" کی تعریف بھی مختلف ہو گی۔ == فضا میں فاصلہ == ''تفصیلی مضمون'' : [[فاصلہ (ریاضی)]] [[لکیری فضا]] میں دو سمتیوں <math>\mathbf{u}</math> اور <math>\mathbf{v}</math> (فضا میں دو نکتوں) کے درمیان فاصلہ <math>d(\mathbf{u},\mathbf{v}) </math> یوں تعریف کیا جاتا ہے: :<math>d(\mathbf{u},\mathbf{v}) = \| \mathbf{u-v} \|</math> === اقلیدسی فضا میں فاصلہ=== اقلیدسی فضا <math>\mathbb{R}^n</math> میں فاصلے کی تعریف یوں ہو سکتی ہے (اقلیدسی فضا پر "اندرونی حاصل ضرب" کی پہلی تعریف استعمال کرتے ہوئے): :<math>d(\mathbf{u},\mathbf{v}) = \sqrt{{(u_0-v_0)}^2+{(u_1-v_1)}^2+\cdots+{(u_{n-1}-v_{n-1})}^2} </math> دیکھو کہ یہ اقلیدسی [[ہندسہ]] میں دو نکتوں کے درمیان فاصلے کی تعریف ہے۔ غور کرو کہ فضا پر "اندرونی حاصل ضرب" کی تعریف بدلنے سے "فاصلے" کی تعریف بھی مختلف ہو گی۔ =="اندرونی حاصل ضرب" کی مذید خصوصیات == "اندرونی حاصل ضرب" کی تعریف سے کچھ مذید خصوصیات اخذ کی جا سکتی ہیں (<math>\mathbf{u}</math> ، <math>\mathbf{v}</math> ، اور <math>\mathbf{r}</math>، سمتیہ ہیں، جبکہ <math>\ k</math> ایک سکیلر): #<math>\langle \mathbf{0}, \mathbf{u} \rangle = \langle \mathbf{u}, \mathbf{0} \rangle = \mathbf{0}</math> #<math>\langle \mathbf{u}, \mathbf{v+r} \rangle = \langle \mathbf{u}, \mathbf{v} \rangle + \langle \mathbf{u}, \mathbf{r} \rangle</math> #<math>\langle \mathbf{u}, \mathbf{\alpha v} \rangle = \alpha \langle \mathbf{u}, \mathbf{v} \rangle </math> #<math>\langle \mathbf{u-v}, \mathbf{r} \rangle = \langle \mathbf{u}, \mathbf{r} \rangle - \langle \mathbf{v}, \mathbf{r} \rangle</math> #<math>\langle \mathbf{u}, \mathbf{v-r} \rangle = \langle \mathbf{u}, \mathbf{v} \rangle - \langle \mathbf{u}, \mathbf{r} \rangle</math> == قائم الزاویہ == دو سمتیہ <math>\mathbf{u}</math> اور <math>\mathbf{v}</math> کو قائم الزاویہ کہا جائے گا اگر ان کا "اندرونی حاصل ضرب" صفر ہو، یعنی :<math>\langle \mathbf{u}, \mathbf{v} \rangle = \mathbf{0}</math> اگر سمتیہ <math>\mathbf{u}</math> کا مجموعہ <math>\ S</math> میں تمام سمتیوں سے "اندرونی حاصل ضرب" صفر ہو، تو سمتیہ <math>\mathbf{u}</math> کو مجموعہ <math>\ S</math> سے قائم الزاویہ کہا جاتا ہے۔ انگریزی میں اسے orthogonal کہتے ہیں۔ == "فیثاغورث" مسلئہ اثباتی == <table align="center" > <caption> تصویر میں فضا <math>\mathbb{R}^2</math> کی مثال </caption> <tr> <td> [[Image:norm_phythagorean.png]] </td> </tr> </table> <br> اگر سمتیہ <math>\ u</math> اور <math>\ v</math> قائم الزاویہ ہوں، یعنی :<math>\langle u, v \rangle = 0</math> تو: :<math>{\|u\|}^2 + {\|v\|}^2 = {\|u+v\|}^2</math> ==قائم امثول == ایک "اندرونی حاصل ضرب فضا" پر سمتیہ مجموعہ <math>\{v_i\}</math>، جس میں ہر سمتیہ دوسرے سے قائیم الزاویہ ہو، اور ہر سمتیہ کا [[امثولہ (ریاضی)|امثولہ]] ایک (1) ہو، ایسے سمتیہ مجموعہ کو ''قائم امثول'' بولتے ہیں۔ یعنی :<math> \langle v_i, v_j \rangle = 0 \,\,, i \ne j </math> اور :<math> \langle v_i, v_i \rangle = 1 </math> جسے یوں بھی لکھا جا سکتا ہے :<math> \| v_i\| = 1 </math> انگریزی میں اسے orthonormal کہتے ہیں۔ ==="قائم امثول" بنیاد سمتیہ مجموعہ کے حوالے سے صورت === کسی"اندرونی حاصل ضرب فضا" پر <math>\ S = \{v_0, v_1, \cdots, v_{n-1}\}</math> اگر ایک "قائم امثول" بنیاد سمتیہ مجموعہ ہو، تو اس فضا کے کسی سمتیہ <math>\ u</math> کو اس مجموعہ کے حوالے سے یوں لکھا جا سکتا ہے: :<math>\ u = \langle u, v_0 \rangle v_0 + \langle u, v_1 \rangle v_1 + \cdots \langle u, v_{n-1} \rangle v_{n-1} </math> یعنی سمتیہ ''u'' کی صورت اس بنیاد سمتیہ مجموعہ ''S'' کے حوالے سے ''n'' اعداد سے ظاہر کی جاتی ہے، جسے (یعنی ''n'' اعداد کو) ہم میٹرکس کے بطور یوں لکھ سکتے ہیں: :<math>\ u = \left[ \begin{matrix} \langle u, v_0 \rangle \\ \langle u, v_1 \rangle \\ \vdots \\ \langle u, v_{n-1} \rangle \end{matrix} \right] </math> <math>\mathbb{R}^n</math> فضا میں "قائم الزاویہ بنیاد سمتیہ مجموعہ" کے حوالے سے فضا کے کسی سمتیہ کی صورت نکالنے کا [[بنیاد سمتیہ|طریقہ]] ہم دیکھ چکے ہیں۔ اس مسلئہ اثباتی کی خوبی یہ ہے کہ یہ کسی بھی سمتیہ فضا (جہاں "اندرونی حاصل ضرب" تعریف ہؤا ہو) کے لیے طریقہ بتاتا ہے۔ یہ بھی خیال رہے کہ اگر بنیاد سمتیہ مجموعہ قائم الزاویہ نہ ہو تو صورت نکالنے کے [[بنیاد سمتیہ|طریقہ]] میں یکلخت لکیری مساوات کا حل نکالنے کی دشواری کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ ===مسلئہ اثباتی === کسی"اندرونی حاصل ضرب فضا"، جس کا [[بُعد (لکیری الجبرا)|بُعد]] ''n'' ہو۔ اس فضا پر <math>\ S = \{v_0, v_1, \cdots, v_{n-1}\}</math> ایک "قائم امثول" بنیاد سمتیہ مجموعہ ہو۔ اس فضا کے کسی سمتیہ <math>\ \mathbf{u}</math> اور <math>\ \mathbf{w}</math> کو اس مجموعہ کے حوالے سے یوں لکھا گیا ہو: :<math> \mathbf{u} = \left[\begin{matrix} u_0 \\ u_1 \\ \vdots \\ u_{n-1} \end{matrix}\right]\,,\,\, \mathbf{w} = \left[\begin{matrix} w_0 \\ w_1 \\ \vdots \\ w_{n-1} \end{matrix}\right]\,, </math> تو سمتیہ کے امثولہ، فاصلہ، اور "اندرونی حاصل ضرب" کو یوں دیا جاتا ہے: :<math>\| \mathbf{u}\| = \sqrt{\mathbf{u}^t \mathbf{u}} = \sqrt{u_0^2+u_1^2+\cdots+u_{n-1}^2} </math> :<math> d(\mathbf{u},\mathbf{w}) = \sqrt{{(\mathbf{u-w})}^t (\mathbf{u-w})} = \sqrt{{(u_0-w_0)}^2+{(u_1-w_1)}^2+\cdots+{(u_{n-1}-w_{n-1})}^2} </math> :<math>\langle \mathbf{u}, \mathbf{w}\rangle = \mathbf{u}^t \mathbf{w} = u_0 w_0 + u_1 w_1 + \cdots + u_{n-1}w_{n-1} </math> اس مسلئہ اثباتی کی خوبی یہ ہے کہ یہ <math>\mathbb{R}^n</math> فضا جیسے خوبصورت نتائج کسی بھی سمتیہ فضا (جہاں "اندرونی حاصل ضرب" تعریف ہؤا ہو) کے لیے عام کرتا ہے۔ ===مسلئہ اثباتی === کسی"اندرونی حاصل ضرب فضا" پر مجموعہ <math>\ S = \{v_0, v_1, \cdots, v_{n-1}\}</math> میں تمام ''n'' غیر صفر سمتیہ "قائم امثول" ہوں (تمام سمتیہ ایک دوسرے کے ساتھ قائم الزاویہ ہوں، اور ہر سمتیہ کا امثولہ ایک (1) ہو)، تو : یہ سمتیہ مجموعہ [[لکیری آزادی|لکیری آزاد]] ہو گا۔ ===قائم امثول بنیاد سمتیہ مجموعہ (مسلئہ اثباتی) === لکیری فضا، جس میں "اندرونی حاصل ضرب" تعریف ہؤا ہو، اور اس کا [[بُعد (لکیری الجبرا)|بُعد]] محدود ہو۔ ایسی لکیری فضا میں "قائم امثول بنیاد سمتیہ مجموعہ" ہمیشہ موجود ہوتا ہے۔ ایک "بنیاد سمتیہ مجموعہ" سے "قائم امثول بنیاد سمتیہ مجموعہ" [[گرام شمٹ طریقہ]] سے نکالا جا سکتا ہے۔ اس طریقہ میں مسقط (نیچے دیکھو) کی مدد سے مجموعہ سے قائم امثول مجموعہ کشید کیا جاتا ہے۔ ==مسقط == : تفصیلی مضمون: [[مسقط (ریاضی)]] (projection) ===مسقط مسلئہ اثباتی === اگر ''U'' کسی "اندرونی حاصل ضرب فضا" ''V'' کی [[لکیری ذیلی فضا]] ہو، تو ''V'' کے کسی بھی سمتیہ ''v'' کو صرف ایک منفرد صورت میں یوں لکھا جا سکتا ہے: :<math>\ v = u + b</math> جبکہ سمتیہ ''u'' "ذیلی فضا" ''U'' میں ہو، اور سمتیہ ''b'' "ذیلی فضا" ''U'' کے قائم الزاویہ ہو۔ اب سمتیہ ''u'' کو سمتیہ ''v'' کا مسقط (projection) کہا جاتا ہے۔ :[[image:projection1_ips.png]] تصویر میں <math>\mathbb{R}^3</math> فضا میں سمتیہ ''v'' دکھایا گیا ہے۔ (اس فضا کو جیومیٹری میں معکب ''XYZ'' کہا جا سکتا ہے۔) اس سمتیہ کا مسقط سمتیہ ''u'' ہے، جو کہ فضا <math>\mathbb{R}^2</math> (جیومیٹری میں ''XY'' پلین) میں ہے۔ غور کرو کہ سمتیہ ''u'' اور سمتیہ ''b'' ایک دوسرے سے نوے درجہ کے زاویہ (قائم الزاویہ) پر ہیں۔ دراصل سمتیہ ''b'' اور پلین ''XY'' آپس میں قائم الزاویہ ہیں (یعنی سمتیہ ''b'' ، پلین ''XY'' میں کسی بھی سمتیہ سے نوے درجہ کا زاویہ بناتا ہے) ۔ سمتیہ ''b'' کو اکثر ''غلطی سمتیہ'' کہا جاتا ہے۔ "اندرونی حاصل ضرب" کی مدد سے ہم مسقط نکال سکتے ہیں۔ ===مسلئہ اثباتی === ایک "اندرونی حاصل ضرب فضا" ''V'' کی [[لکیری ذیلی فضا]] ''U'' ہو۔ اگر فضا ''U'' کے لیے <math>\{v_0, v_1, \cdots, v_{n-1} \}</math> ایک قائم امثول بنیاد سمتیہ مجموعہ ہو، تو فضا ''V'' کے کسی بھی سمتیہ ''z'' کا مسقط <math>\hbox{proj}_U z </math> ذیلی فضا ''U'' میں یوں نکالا جا سکتا ہے: :<math>\hbox{proj}_U z = \langle z, v_0 \rangle v_0 + \langle z, v_1 \rangle v_1 + \cdots +\langle z, v_{n-1} \rangle v_{n-1} </math> :مثال: فضا <math>\mathbb{R}^3</math> میں سمتیہ <math>z = \left[\begin{matrix} 2 \\ 2 \\ 2 \end{matrix}\right] </math> کا پلین ''XY'' میں مسقط نکالتے ہیں۔ پلین ''XY'' کے لیے <math>v_0 = \left[\begin{matrix} 1 \\ 0 \\ 0 \end{matrix}\right]\,,\,\, v_1 = \left[\begin{matrix} 0 \\ 1 \\ 0 \end{matrix}\right] </math> ایک قائم امثول بنیاد سمتیہ مجموعہ ہے۔ اب :<math>\langle z, v_0 \rangle = z^t v_0 = 2</math> :<math>\langle z, v_1 \rangle = z^t v_1 = 2</math> :<math>\hbox{proj}_{\{XY plane\}} z = 2 v_0 + 2 v_1 = \left[\begin{matrix} 2 \\ 2 \\ 0 \end{matrix}\right] </math> ==اور دیکھو == * [[کاشی شوارز نامساوات]] {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:لکیری الجبرا]] [[Category: ریاضیات]] [[en:Inner product space]] 9681 27440 2006-09-17T03:55:16Z Urdutext 351 [[Inner product space]] بجانب [[اندرونی حاصل ضرب فضا]] منتقل: اردو #REDIRECT [[اندرونی حاصل ضرب فضا]] 9682 27644 2006-09-18T12:17:47Z افرازالقریش 199 {| class="infobox" style="float:left; clear:left; margin: 0 0 1em 1em; font-size:90%;" |- !style="border-bottom: 2px solid #6699FF; text-align: center;" | '''[[:زمرہ:مرکزی اسلحہ|مرکزی اسلحہ]]'''<small class="editlink noprint plainlinksneverexpand"> - [{{SERVER}}{{localurl:Template:طب متبادل|action=edit}} ترمیم]</small> |- | *[[مرکزی اسلحہ|جوہری بم]] *[[آبگرقنبلہ|ہائیڈروجن بم]] *[[تعدیلہ قنبلہ|نیوٹرون بم]] *[[فلزلاجورد قنبلہ|کوبالٹ بم]] *[[قنبلۂ کثیف|ڈرٹی بم]] *[[قنبلۂ حقیبہ|سوٹ کیس بم]] |- | style="border-bottom: 2px solid #6699FF; text-align: center;" | '''[[اصطلاحات مرکزی اسلحہ]]''' |- | #[[ٹیلرالم ڈیزائن]] #[[طرحبند مرکزی اسلحہ|جوہری اسلحہ ڈیزائن]] #[[انشقاق]] #[[ائتلاف]] #[[مرکزی زنجیری تعامل]] #[[مرکزی برسات]] |- | style="border-bottom: 2px solid #6699FF; text-align: center;" | '''[[:زمرہ:تابکاری|تـابـکاری]]''' |- | * [[یورنیئم]] * [[پلوٹونیئم]] * [[ڈیوٹیریئم]] |} 9683 27637 2006-09-18T02:28:52Z افرازالقریش 199 /* عرصۀ اثر */ {{مرکزی}} {{ٹ}}[[ تعدیلہ]] [[قنبلہ]] {{ن}} یا Neutron bomb ، [[مرکزی اسلحہ]] کی ایک قسم ہے کہ جو انفجار کے وقت [[حرارت]] اور دھماکے سے زیادہ [[تعدیلہ|تعدیلوں]] (نیوٹرونز) کے اخراج پر زیادہ مرکوز ہوتی ہے تاکہ [[حیاتیات]]ی [[نسیج]]ات اور [[شمارندی]] [[اختراع]]ات کو ان نیوٹرونوں کی بمباری سے زیادہ سے زیادہ تباہ کیا جاسکے۔ نیوٹرون بم کے تخیل کو Samuel Cohen نے 1958 میں پیش کیا جسکا تعلق لارنس لیورمور قومی مختبر (LLNL) سے تھا ۔ کینیڈی (صدر امریکہ) کی جانب سے ابتدائی پس وپیش کے بعد 1962 میں نیوادا میں اسکے تجربات کیۓ گۓ ، بعد میں جمی کارٹر (صدر) نے اسے 1978 میں منسوخ کردیا مگر پھر ریگن (صدر) نے اسے 1981 میں دوبارہ شروع کردیا۔ [http://news.bbc.co.uk/onthisday/hi/dates/stories/april/7/newsid_2523000/2523051.stm (حوالہ:بی بی سی)] ==طراز (ٹیکنیک)== تعدیلہ قنبلوں یا نیوٹرون بموں کو ، افزود تابکاری قنبلے (enhanced radiation bombs) بھی کہا جاتا ہے۔ یہ ایسے حرمرکزی (تھرمونیوکلیئر) ہتھیار ہوتے ہیں کہ جن میں دھماکے کے وقت [[ائتلاف]]ی عمل کے نتیجیے میں پیدا ہونے والے [[تعدیلہ|نیوٹرونوں]] کے انفجار کو ہتھیار کے اندر ہی جذب کرکے ائتلاف میں مزید شدد پیدا کرنے کے لیۓ استعمال کرنے کے بجاۓ نکل کر پھیل جانے دیا جاتا ہے۔ اسکے لیۓ قنبلہ کے خول کو [[کرومیم]] اور [[نکل]] جیسی دھاتوں سے بنایا جاتا ہے اور یوں قصدا نیوٹرونوں یا تعدیلوں کو فرار کی اجازت دی جاتی ہے۔ مذکوربالا ، افزود تابکاری کی اصطلاح صرف [[دالفی تابکاری]] (ionizing radiation) کے وقت ہونے والے انفجار (برسٹ) کے لیۓ استعمال کی جاتی ہے جو دھماکے سے خارج ہوتا ہے، اسے [[مرکزی برسات]] کے وقت ہونے والے تابکاری اضافہ یا کسی اور قسم کی تابکاری افزودگی کے لیۓ اسے استعمال نہیں کیا جاتا۔ ایک نیوٹرون بم کے لیۓ خاصی کثیر مقدار میں [[ٹرائٹیئم]] درکار ہوتا ہے جسکی [[نصف حیات]] 12.3 برس کی ہوتی ہے۔ تعدیلہ قنبلہ کو ضد-[[صاروخ]] (anti-missile) تدابیر کے لیۓ بھی استعمال کیے جانے کی منصوبہ گری ہے اور ایک جنگی حکمت عملی کے طور پر براہ راست (مقابل فوج کے خلاف؟) بھی۔ مثلا ، ضد-صاروخ کے طور پر امریکہ اپنے [[صاروخی صومعہ]] (missile silo) کی طرف بڑھنے والے مخالف صاروخوں کے [[برقیات]]ی اجزاء کو نیوٹرون بموں سے نکلنے والے [[سیلان تعدیلہ]] (neutron flux) کے زریعے ناکارہ بنانے کا ارادہ رکھتا ہے۔ اور براہ راست جنگی استعمال میں اسے مخالف زرہ پوش فوجیوں اور [[بکتربند گاڑیاں|بکتربند گاڑیوں]] کو وسیع پیمانے پر نیوٹرون تابکاری یا اشعاع کاری (جو کہ داخلے اور نفوذ کرجانے کی قوی صلاحیت رکھتی ہے) کے زریعۓ فنا کرنے کے منصوبے ہیں۔ [http://en.wikipedia.org/wiki/Neutron_bomb] ==قباحت اور اسکا حل== براہ راست جنگی حکمت عملی میں تابکاری اسلحہ کو استعمال کرنے میں ایک {{ٹ}} قباحت {{ن}} بھی ہے، اور وہ یہ کہ [[ضد ذات اسلحہ]] (anit personal weapon) کے طور پر استعمال کرنے کے لیۓ اسکو اس قدر سریع الاثر اور خطرناک ہونا چاہیۓ کہ مخالف کا فوری خاتمہ کرسکے۔ اور ایسا کرنے کے لیۓ تابکاری کی سطح ، [[خوراک مرگ]] (lethal dose) کی حد سے کئی گنا زیادہ ہونا چاہیۓ۔ عام طور پر 6 [[Gy]] ([[انجذابی خوراک]] یا ایبزوربڈڈوز کی اکائی) کو خوراک مرگ تسلیم کیا جاتا ہے کہ اس مقدار میں جسم میں جذب ہونے والی تابکاری کی خوراک ٪50 کو ہلاک کرتی ہے، مگر تابکاری کی اس مقدار کا اثر ظاہر ہونے (یعنی پچاس فیصد کو مرنے میں) گھنٹے لگ سکتے ہیں۔ اور اس مقام پر انسانیت کش نیوٹرون بم کا کام شروع ہوتا ہے کہ ایک نیوٹرون بم یا تعدیلہ قنبلہ 80 Gy کی خوارک مرگ مہیا کرتا ہے اور [[حیات]] کی فوری ناپیدی میں انتہائی مفید ثابت ہوتا ہے۔ صرف ایک کلو ٹن کا تعدیلہ قنبلہ یا نیوٹرون بم، بکتربند گاڑیوں (مثلا T-72) کی فوج کو 690 میٹر کی حد تک فنا کردیتا ہے جبکہ [[مرکزی اسلحہ|ایٹم بم]] کے لیۓ یہ حد 360 میٹر بیان کی جاتی ہے۔ جبکہ Gy 6 کی خوراک مرگ (یعنی انسانی فوج کے لیۓ) یہ فرق بالترتیب 1100 میٹر اور 700 میٹر ہے۔ یہی ہلاکت کی حدود ، نیوٹرون بم اور ایٹم بم کے استعمال پر بغیر حفاظتی لباس کی فوج کے لیۓ بالترتیب 1350 میٹر اور 900 میٹر کی بتائی جاتی ہیں۔ ==عرصۂ اثر== [[سیلان تعدیلہ]] یا نیوٹرون فلکس جو کہ تعدیلہ قنبلہ کے انفجار پر پیدا ہوتا ہے وہ ان بلند سیلان (high flux) حدود میں جو کہ اوپر بیان ہوئیں ، ایک ثانوی تابکاری اثر بھی پیدا کرتا ہے اور اس [[فولاد]] کا [[خلیطہ]] (alloy) کہ جس سے زرہ بکتر بنتا ہے اس قدر تابکار ہوجاتا ہے کہ جو 24 تا 48 گھنٹے تک ہلاکت خیزی کی طاقت برقرار رکھتا ہے۔ اسکا مطلب یہ ہے کہ اگر ایک کلوٹن نیوٹرون بم کے دھماکے سے فنا ہوجانے والی حد (اوپر بیان کردہ 690 میٹر) میں اسکی جگہ نئی فوج کو بھیجا جاۓ تو وہ بھی ثانوی بابکاری کے اثر کی وجہ سے 24 گھنٹے میں تابکاری کی خوراک اپنے جسموں میں وصول کرلے گی۔ [[زمرہ:مرکزی اسلحہ]] [[زمرہ:توانائی اسلحہ]] [[زمرہ:تعدیلہ]] 9684 27641 2006-09-18T03:59:19Z افرازالقریش 199 {{مرکزی}} : فلزلاجورد Cobalt کو کہا جاتا ہے ۔ یہی نام [[سرطان]] کے معالجہ میں بھی مستعمل ہے جسکے لیۓ دیکھیۓ [[تابکاری معالجہ|اشعاعی معالجہ]] کوبالب بم یا {{ٹ}} [[فلزلاجورد]]ی [[قنبلہ]] {{ن}}، اصل میں [[نمکین قنبلہ]] salted bomb کی ایک قسم ہے جو کہ خود [[مرکزی اسلحہ]] کی ایک ذیلی قسم میں شامل ہے۔ اسکا خیال سب سے پہلے لیوزیلرڈ (Leo Szilard) نے پیش کیا ، اس میں قنبلہ کا بیرونی غلاف فلزلاجورد یا کوبالٹ سے بنایا جاتا ہے نہ کہ ثانوی قابل انفجار مادے مثلا [[یونیئم 235]] سے۔ یعنی اسکو [[طرحبند مرکزی اسلحہ|انشقاق-ائتلاف-انشقاق اسلحہ]] کے طور پر ڈیزائن کیا جاتا ہے اور ثانوی درجہ کے ائتلافی ایندھن کے گرد انشقاقی غلاف کے بجاۓ کوبالٹ استعمال کیا جاتا ہے جو ثانوی ائتلافی درجہ سے نکلنے والے [[تعدیلہ|تعدیلوں]] یا نیوٹرونوں کی بارش سے [[تطافر]] (transmuted) ہوکر [[فلزلاجورد-60|کوبالٹ-60]] میں تبدیل ہو جاتا ہے۔ کوبالٹ-60 ، طاقتور [[گاما شعاعیں]] خارج کرتا ہے۔ [[زمرہ:مرکزی اسلحہ]] 9685 27448 2006-09-17T05:03:24Z افرازالقریش 199 {{مرکزی}} 9686 27449 2006-09-17T05:03:49Z افرازالقریش 199 {{مرکزی}} 9687 27450 2006-09-17T05:04:01Z افرازالقریش 199 {{مرکزی}} 9688 38196 2006-12-23T06:59:17Z Saki-bot 213 robot Adding: [[de:Kernwaffentechnik]], [[fr:Bombe A]], [[ko:핵무기 설계]] {{مرکزی}} {{ٹ}} جوہری اسلحہ کا ڈیزائن یا طرحبند {{ن}} ایک ایسا ڈیزائن ہے کہ جو [[کیمیاء|کیمیائی]] [[عناصر]] کے [[طبیعیات]]ی خواص کو استعمال کرتے ہوۓ انکو ایک ایسی [[ہندسیات]]ی ترتیب دیتا ہے کہ جو [[مرکزی اسلحہ|جوہری ہتھیار]] کا انفجار یا دھماکہ پیدا کرنے کا باعث ہوتی ہے۔ جوہری اسلحہ اپنی تباہ کاری کی توانائی کے ماخذ کے لحاظ سے دو بنیادی اقسام کا ہوتا ہے۔ * {{ٹ}} انشقاقی بم {{ن}} (fussion bomb) : جو اپنی تباہ کاری کی صلاحیت [[انشقاق]] کے عمل سے حاصل کرتا ہے۔ اس میں کسی بھاری عنصر (مثلا؛ یورینیئم) کے مرکزے پر [[تعدیلہ|نیوٹرونوں]] کی بمباری کی جاتی ہے جسکے نتیجے میں وہ دو ہلکے مرکزوں میں تقسیم ہوجاتا ہے اور ساتھ ہی توانائی اور مزید نیوٹران یا تعدیلے بھی خارج ہوتے ہیں ۔ یہ نۓ نکلنے والے نیورون ، مزید بھاری مرکزوں پر بارش کرکے اسی عمل کو دہراتے ہیں اور اس طرح ایک سلسلہ وار تعامل جاری ہوجاتا ہے جسکو [[مرکزی زنجیری تعامل]] (nuclear chain reaction) کہا جاتا ہے۔ اس طریقے پر بناۓ جانے والے جوہری یا مرکزی اسلحہ کو ؛ ایٹم بم، جوہری بم، اے بم وغیرہ کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔ گو کہ یہ اصطلاح درست نہیں کیوں کہ انشقاق کی طرح [[ا‏‏ئتلاف]] (fusion) بھی ایک ایٹمی یا جوہری عمل ہی ہے لہذا اسکے زریعے بناۓ جانے والے ہتھیار بھی ایٹم بم ہی کہلاۓ جانے چاہیں۔ (دیکھۓ درج ذیل دوسری قسم) * {{ٹ}} ائتلافی بم {{ن}} (fusion bomb) : جو اپنی تباہ کاری کی صلاحیت [[ائتلاف]] کے عمل سے حاصل کرتے ہیں۔ اس میں کسی ہلکے عنصر (مثلا؛ ڈیوٹریئم اور لیتھیئم) کے مرکزے آپس میں مدغم ہوکر بھاری عنصر میں تبدیل ہوجاتے ہیں اور اس دوران کثیر تعداد میں توانائی خارج ہوتی ہے۔ اس طریقے پر بناۓ جانے والے جوہری یا مرکزی اسلحہ کو؛ [[آبگرقنبلہ|ہائیڈروجن بم]] یا ایچ بم کہا جاتا ہے۔ مذکورہ بالا دونوں اقسام میں تمیز خاصی مبہم سی ہے کیوں کہ آج کل کے جدید مرکزی ہتھیاروں میں یہ دونوں طریقہ کار بہم استعمال کیۓ جاتے ہیں: یعنی ایک چھوٹا انشقامی بم کا دھماکہ کرکے ہی ایک ائتلافی بم کو چلانے کے لیۓ درکار [[حرارت]] اور [[دباؤ]] پیدا کیۓ جاتے ہیں (دیکھیں ہائیڈروجن بم) [[زمرہ:مرکزی اسلحہ]] [[زمرہ:مرکزی طرزیات]] [[de:Kernwaffentechnik]] [[en:Nuclear weapon design]] [[fr:Bombe A]] [[ko:핵무기 설계]] 9690 27456 2006-09-17T05:05:59Z افرازالقریش 199 {{مرکزی}} 9691 27457 2006-09-17T05:06:17Z افرازالقریش 199 {{مرکزی}} 9692 27458 2006-09-17T05:06:18Z افرازالقریش 199 {{مرکزی}} 9693 27459 2006-09-17T05:06:34Z افرازالقریش 199 {{مرکزی}} 9694 27465 2006-09-17T07:16:28Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تعدیلہ قنبلہ]] #REDIRECT [[تعدیلہ قنبلہ]] 9695 27466 2006-09-17T07:17:29Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تعدیلہ قنبلہ]] #REDIRECT [[تعدیلہ قنبلہ]] 9696 27468 2006-09-17T08:35:05Z Chabbal00 491 9697 27503 2006-09-17T09:58:07Z Chabbal00 491 [[image:Laun.jpg|frame|left|بیبلرز، [[بوگن لائیوسچلا]]]] بیبلرز، [[چڑیا]] سے ملتا جلتا ایک چھوٹا سا [[پرندہ]] ہے جو [[بھارت]] کے شمال مشرقی ریاست [[ارن آنچل پردیش]] میں پایا جاتا ہے۔ انڈیا میں پرندوں سے متعلق ادارے [[انڈین برڈز]] کے مطابق پرندوں کی اس نئی نسل کو ’[[بوگن لائیوسچلا]]‘ کا نام دیا گیا ہے۔ خیال ہے کا اس قسم کے صرف چودہ پرندے دنیا میں موجود ہیں۔ اس نئے پرندے کا زیادہ تر رنگ زیتون مائل گہرا [[سبز]] ہے، اس کے سر پر [[کالا]] رنگ ہے جبکہ جسم پر [[سرخ]]، کالے اور [[سفید]] حصے ہیں۔ جریدے [[آرنیتھولوجیکل جرنل]] کے مطابق اس ننھے پرندے کی پہلی مرتبہ نشاندہی ایک بھارتی ماہر [[فلکیات]] نے [[1996ء]] ہندستانی ریاست ارن آنچل پردیش میں کی تھی۔ تاہم اس پرندے سے ماہر فلکیات [[رمانہ اتھریہ]] کی دوسری ملاقات اس سال [[مئی]] میں ہوئی۔ اس مرتبہ یہ پرندہ ریاست کی ’[[ایگل نیسٹ وائلڈ لائگ سینکچوئری]]‘ میں ہوئی اور ساتھ ہی ایل نئی نسل کے پرندے کی دریافت کی تصدیق کردی گئی۔ ماہرین کا کہنا ہے کہ اس پرندے کی قریب ترین مشابہت مرکزی [[چین]] کے پہاڑوں میں پایے جانے والے ایک پرندے سے ہے۔ پرندوں کی اس نسل کو سائنسی اصطلاح میں ’بیبلرز‘ کہا جاتا ہے۔ [[زمرہ:حیاتیات]] [[زمرہ:حیوانیات]] [[زمرہ:پرندہ]] 9698 27470 2006-09-17T08:40:03Z Chabbal00 491 Redirecting to [[بیبلرز]] #REDIRECT[[بیبلرز]] 9699 27471 2006-09-17T09:21:34Z Chabbal00 491 9700 27478 2006-09-17T09:41:06Z Chabbal00 491 Redirecting to [[کورور]] #REDIRECT[[کورور]] [[زمرہ:شہر]] 9701 27477 2006-09-17T09:40:45Z Chabbal00 491 Redirecting to [[کورور]] #REDIRECT[[کورور]] [[زمرہ:شہر]] 9702 27506 2006-09-17T10:29:54Z افرازالقریش 199 [[جوہر]] میں موجود بے بار ذرہ ۔ {{انگ}} Neutorn [[زمرہ:جوہر]] [[زمرہ:طبیعیات]] [[زمرہ:کیمیاء]] 9703 27507 2006-09-17T10:30:33Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تعدیلہ]] #REDIRECT [[تعدیلہ]] 9704 27508 2006-09-17T10:30:57Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تعدیلہ]] #REDIRECT [[تعدیلہ]] 9705 27509 2006-09-17T10:31:23Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تعدیلہ]] #REDIRECT [[تعدیلہ]] 9706 27510 2006-09-17T10:31:45Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تعدیلہ]] #REDIRECT [[تعدیلہ]] 9707 27517 2006-09-17T13:18:38Z Chabbal00 491 [[ممالک اور انکے دارلحکومت]] بجانب [[ممالک اور انکے دارالحکومت]] منتقل #REDIRECT [[ممالک اور انکے دارالحکومت]] 9708 38005 2006-12-22T08:09:27Z Saki-bot 213 robot Adding: [[bn:দারা শিকোহ]], [[fr:Dârâ Shikôh]], [[ja:ダーラー・シコー]] دیکھیے : [[دارا (ضد ابہام)]] پیدائش: 1615ء انتقال:1659ء مغل شہنشاہ [[شاہجہان]] اور ملکہ [[ممتاز محل]] کا بڑا بیٹا۔ مضافات[[ اجمیر]] میں پیدا ہوا۔ 1633ء میں ولی عہد بنایا گیا۔ 1654ء میں [[الہ آباد]] کا صوبیدار مقرر ہوا۔ بعد ازاں [[پنجاب]] ،[[ گجرات]] ، [[ملتان]] اور [[بہار]] کے صوبے بھی اس کی عملداری میں دے دیے گئے۔ 1649ء میں [[قندھار]] پر ایرانیوں نے قبضہ کر لیا۔ سلطنت [[دہلی]] کی دو فوجی مہمیں انھیں وہاں سے نکالنے میں ناکام رہیں تو 1653ء میں دارا کو ، خود اس کے ایما پر قندھار بھیجاگیا۔ اس جنگ میں اسے ناکامی کا منھ دیکھنا پڑا اور بحیثیت کمانڈر اس کی ساکھ مجروح ہوئی۔ 1657ء کے اواخر میں شاہجہان بیمار پڑا تو تاج و تخت کے حصول کے لیے[[ اورنگزیب]] اور دارا کے مابین جنگ چھڑ گئی جس میں اولاً دارا کو کامیابی ہوئی لیکن 29 مئی 1658ء کو اورنگزیب نے ساموگڑھ ’’نزد آگرہ‘‘ میں اس کی فوجوں کو شکست فاش دی۔ 23 مارچ 1659ء کو جنگ میں اس کی رہی سہی طاقت بھی ختم ہو گئی اور وہ[[ ایران]] میں پناہ لینے کے لیے قندھار روانہ ہوا۔ لیکن راہ میں [[ڈھاڈر]] کے [[افغان]] [[سردار ملک جیون]] نے اسے اور اس کے تین بیٹوں کو پکڑ پکڑ کر دہلی بھیج دیا۔ جہاں 30 اگست 1959ء میں اورنگزیب کے حکم سے الحاد و زندقہ کے جرم میں ، اس کی گردن مار دی گئی۔ طبعاً کریم النفس ۔ صلح جو ، [[فارسی]] ، [[عربی]] اور [[سنسکرت]] کا عالم اور[[ تصوف]] کا شیدائی تھا۔ ویدانت کا گہرا مطالعہ کیا تھا۔ شہادت کی انگلی میں جو انگوٹھی تھی اس پر ’’[[اوم]]‘‘ کندہ تھا۔ حضرت [[میاں میر]] ، [[ملا شاہ بدخشی]] ، [[سرمد]] اور بابا [[لال داس بیراگی]] سے خاص عقیدت تھی۔ سفینۃ الاولیا ۔ سکینتۃ الاولیا ، رسالہ حق نما ، مکالمۂ بابا لال و شکوہ ، مجع البحرین ، حسنات العارفین ، سر اکبر(اپنشدوں کا ترجمہ)۔ جیسی کتابیں بھی تصنیف کیں۔ [[Category:مغلیہ خاندان]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ ہندوستان]] [[bn:দারা শিকোহ]] [[en:Dara Shikoh]] [[fr:Dârâ Shikôh]] [[ja:ダーラー・シコー]] 9709 27539 2006-09-17T18:48:46Z Wahab 389 Redirecting to [[داراشکوہ]] #REDIRECT [[داراشکوہ]] 9710 27540 2006-09-17T18:52:55Z Wahab 389 House of Lords [[انگلستان]] کی[[ پارلیمنٹ]] کا ایوان اعلی جس کے ممبر خطاب یافتہ ’’شرفا‘‘ ہوتے ہیں اور پیر کہلاتے ہیں۔ پہلے پہل تمام پیر بلا لحاظ تعداد اس ایوان کے ممبر ہوتے تھے۔ اب یہ آپس میں انتخاب کرکے تھوڑے سے ممبر بھیجتے ہیں۔ ان خطاب یافتگان کے علاوہ دونوں آرچ بشپ اور اور 24 انگریزی بشپ بھی اس ایوان کے ممبر ہوتے ہیں۔ صدر لارڈ[[ چانسلر]] ہوتا ہے۔ سابق میں اور اب میں یہ [[دارالعوام]] کے پاس کردہ قوانین کو رد کر سکتے ہیں۔ لیکن اب [[دارالعوام]] نے یہ قانون پاس کر دیا ہے کہ جو قوانین وہ تین بار متواتر پاس کردے وہ اس ایوان کو منظور کرنے پڑیں گے۔ اگر نہیں تو وہ شاہی منظوری سے ان کی رضا مندی کے بغیر ہی قانون بن جائے گا۔ یہ قانون 1911ء میں بنا اور صرف غیر مالی قوانین پر حاوی ہے۔ مالی امور سے متعلق تمام قوانین بھی یہ ایوان اعلی تین ماہ کے اندر اندر اگر پاس نہ کرے تو شاہی منظوری سے قانون بن جاتے ہیں۔ لارڈ چانسلر بادشاہ کا مشیر بھی ہوتا ہے۔ موجودہ صورت میں اس ایوان کے اختیارات روز بروز کم ہوتے جارہے ہیں۔ پادری بھی اگر کسی قانون پر متفقہ طور پر اڑ جائیں تو وہ بل پاس نہیں ہو سکتا۔ پادریوں کے متعلق جو قوانین وضع ہوتے ہیں وہ خود[[ پادریوں]] کا ایک جرگہ وضع کرتا ہے جس کو کنونشن کہتے ہیں۔ انتظامی قوانین پادریوں کی ایک انجمن پاس کرتی ہے۔ پارلیمنٹ ان قوانین کو بدل سکتی ہے۔ البتہ نامنظور کر سکتی ہے۔ [[Category:سیاسی اصطلاحات]] [[Category:انگلستان]] [[en:House of Lords]] 9711 27541 2006-09-17T18:54:22Z Wahab 389 Redirecting to [[پادری]] #REDIRECT [[پادری]] 9712 37969 2006-12-22T06:36:17Z Saki-bot 213 robot Modifying: [[en:Divisions of the world in Islam#Dar al-Islam]] سرزمین جنگ۔ اہل[[ اسلام]] مذہباً دنیا کو دو حصوں میں تقسیم کرتے ہیں۔ ایک دار الحرب اور دوسرا[[ دار الاسلام]] ۔ دارالحرب میں ملک ہے جہاں مسلمانوں کی حکومت تو نہیں لیکن محل وقوع اور آبادی کے لحاظ سے ایسی ہے کہ اگر جنگ کی جائے تو [[دار الاسلام]] بن سکتی ہے۔ اس لیے اسلامی سلطنت کا فرض ہے کہ وہ اس ملک میں جنگ کرکے اسے دارالاسلام بنائے۔ موجودہ دور میں چونکہ ایسا کرنا ممکن نہیں اس لییے اب دارالحرب ایسی سلطنت کو کہتے ہیں جہاں اسلامی قانون پر عمل نہ ہوسکے۔ یا جہاں مسلمانوں کے لیے امن سے رہنا ممکن نہ ہو۔ بعض علما کا خیال ہے کہ اگر کسی ملک میں ایک اسلامی حکم بھی ناذ ہے تو وہ دارالحرب نہیں ہے۔ جب کوئی اسلامی ملک دارالحرب بن جائے تو تمام اہل اسلام کا فرض ہے کہ وہاں سے ہجرت کر جائیں حتی کہ اگر کوئی عورت شوہر کے ساتھ جانےسے انکار کر دے تو اس کو طلاق ہو جاتی ہے۔ لیکن قرآن یا حدیث میں اس کا کہیں ذکر نہیں ہے۔ [[Category:مذہبی اصطلاحات]] [[en:Divisions of the world in Islam#Dar al-Islam]] 9713 36796 2006-12-17T20:46:57Z Thijs!bot 600 robot Adding: da, de, fr, he, it, ja, ku, pt, ru, simple Modifying: en [[اسلام]] کا گھر۔ وہ ملک یا حکومت جس میں اسلامی قوانین رائج ہوں ۔ یہ ضروری نہیں کہ وہاں کا رہنے والا آدمی مسلمان ہو۔ غیر مسلم بھی شہری ہو سکتے ہیں۔ ان کی حفاظت مسلمانوں کے ذمے ہوتی ہے اس لیے انھیں ذمی کہتے ہیں۔ انھیں اپنے مذہبی فرائض کے بجا لانے میں ہر قسم کی آزادی ہوتی ہے۔ لیکن وہ مسلمانوں کے مطیع ہوتے ہیں۔ == مزید دیکھیے == [[دار الحرب]] [[دار الصلح]] [[Category:مذہبی اصطلاحات]] [[da:Dar al-Islam]] [[de:Dar al-Islam]] [[en:Divisions of the world in Islam]] [[fr:Dar al-Islam]] [[he:העולם המוסלמי]] [[it:Dar al-Islam]] [[ja:イスラム世界]] [[ku:Dar al-Îslam]] [[pt:Dar al-Islam]] [[ru:Дар аль-ислам]] [[simple:Islamic world]] 9714 27549 2006-09-17T19:14:03Z Wahab 389 صلح کا گھر۔ اس کو دار العہد بھی کہتے ہیں۔ [[دار الحرب]] اور[[ دار الاسلام]] کے علاوہ علما نے مملکت کی ایک تیسری قسم دارالصلح بھی رکھی ہے۔ اس سے مراد وہ علاقہ جسے کسی معاہدے یا صلح سے حاصل کیا گیا ہو۔ اس کی ابتدائی مثال بخران اور تومیہ کے علاقے ہیں جہاں [[عیسائی]] آباد تھے اور ان سے معاہدے کی بنا پر جزیہ یا خراج لیا جاتا تھا۔ بعد میں طے کیا گیا جو علاقے صلح کے بعد لیے جائیں وہاں کی زمین یا تو مسلمانوں کی وقف زمین ہوجاتی ہے یا اصلی باشندوں کے پاس رہتی ہے۔ جو [[ذمی]] ہو جاتے ہیں اور [[جزیہ]] یا [[خراج]] دینا منظور کر لیتے ہیں۔ اگر وہ مسلمان ہو جائیں تو خراج لینا بند کر دیا جاتا ہے اور زمین مستقل طور پر ان کی ہو جاتی ہے۔ [[امام ابو حنیفہ]] اس کو بھی [[دار الاسلام]] کہتے ہیں۔ یہ لوگ معاہدہ توڑ دیں تو پھر یہ علاقہ [[در الحرب]] بن جاتا ہے۔ [[Category:مذہبی اصطلاحات]] 9715 27547 2006-09-17T19:12:51Z Wahab 389 Redirecting to [[دار الصلح]] #REDIRECT [[دار الصلح]] 9716 27550 2006-09-17T19:15:15Z Wahab 389 Redirecting to [[امام ابو حنیفہ]] #REDIRECT [[امام ابو حنیفہ]] 9717 27553 2006-09-17T19:22:34Z Wahab 389 Redirecting to [[حدود اللہ]] #REDIRECT [[حدود اللہ]] 9718 27557 2006-09-17T19:33:45Z Wahab 389 امن و سلامتی کا گھر۔ 1۔ شہر [[بغداد]] کا امتیازی نام جسے مدینہ السلام بھی کہتے تھے۔ 2۔ جمہوریہ[[ تنزانیہ]] ’’مشرقی افریقہ‘‘ کا دارالحکومت اور بندرگاہ ۔ اہم تجارتی ، تعلیمی اور صنعتی مرکز۔ پارچہ بافی اور تیل صاف کرنے کے کارخانے ہیں۔ بحری فوج کا اڈا بھی ہے۔ 9719 27559 2006-09-17T19:35:25Z Wahab 389 [[مکہ]] معظمہ میں [[خانہ کعبہ]] کے سامنے ایک عمارت جسے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے جد اعلی [[قصی]] نے تعمیر کیا تھا۔ [[قریش]] اہم امور پر غوروغوص کرنے کو یہاں اکھٹے ہوتے تھے گویا یہ ان کا دارالشوری یا اسمبلی ہال تھا۔ شادی بیاہ وغیرہ کی تقریبات بھی یہیں انجام پذیر ہوتی تھیں۔ قریش مکہ کے سرداروں نے نبی کریم کے قتل کا مشورہ یہیں جمع ہو کر کیا تھا۔ [[Category:تاریخ اسلام]] 9720 37728 2006-12-21T19:57:01Z Saki-bot 213 Featured article link for [[en:Darjeeling]] Darjeeling [[بھارتی]] صوبہ[[ آسام]] کاایک صحت افزا مقام جو فوجی چھاونی بھی ہے۔ سطح سمندر سے 7167 فٹ کی بلندی پر واقع ہے۔ [[چائے]] کی پیداوار کے لیے مشہور ہے۔ [[Category:شہر]] [[bpy:দার্জিলিং]] [[cy:Darjeeling]] [[da:Darjeeling]] [[de:Darjiling]] [[en:Darjeeling]]{{Link FA|en}} [[eo:Darĝiling]] [[fr:Darjeeling (ville)]] [[he:דרג'ילינג]] [[ko:다르질링]] [[lt:Dardžilingas]] [[nl:Darjeeling]] [[no:Darjeeling]] [[ru:Дарджилинг (город)]] [[sv:Darjeeling]] [[zh:大吉嶺]] 9721 27566 2006-09-17T19:58:20Z Wahab 389 Cinnamon [[Image:Cinnamomum verum1.jpg|framepx|thumb|left|دار چینی]]ایک درخت اور اس کا چھلکا ۔ اگرچہ اس کے نام کو [[چین]] سے مناسبت ہے لیکن دارصل یہ چین میں نہیں ہوتا۔بلکہ [[جزائر شرق الہند]] میں پایا جاتا ہے۔ اس درخت کا چھلکا گرم مسالے کا جزو ہے۔ پتے بھی بطور مسالا استعمال ہوتے ہیں۔ اس کے علاوہ دیسی اور انگریزی ادویات میں بھی استعمال ہوتا ہے۔ زمانہ قدیم میں عربوں کے ذریعے یہ مسالا تمام دنیا میں پہنچتا تھا۔ [[Category:نباتات]] [[Category:پودے]] [[en:Cinnamon]] 9722 27564 2006-09-17T19:56:55Z Wahab 389 9723 35790 2006-12-09T14:50:23Z 84.222.64.138 Dante [[Image:Dante alighieri.jpg|framepx|thumb|left|دانتے]]پیدائش: 1265ء انتقال: 1321ء [[اٹلی]] کا عظیم شاعر۔ [[فلورنس]] کے ایک غریب گھرانے میں پیدا ہوا۔ 1292ء میں شادی کی ۔ دو لڑکے اور لڑکیاں پیدا ہوئیں۔ شہری سیاست میں حصہ لیتا تھا۔ 1302ء میں جلاوطن کر دیا گیا اور بقیہ عمر خانہ بدوشی میں گزاری ۔ اس کی شہرہ آفاق تمثیلی [[نظم]] طریبہ خداوندی ’’ [[ڈیوائن کامیڈی]]‘‘ مین شاعر کی روح [[دوزخ]] اعراف اور[[ جنت]] کا سفر کرتی ہے۔ اس کا رہنما اطالوی شاعر [[ورجل]] تھا۔ جنت میں اس کی ہم سفر اس کی محبوبہ بیٹرس تھی جو نو برس کی عمر سے اس کے خیالوں میں بسی ہوئی تھی۔ [[نئی زندگی]] میں جو اس کی خوب صورت عشقیہ کا نظموں کا مجموعہ ہے۔ اس نے اپنی داستان محبت بیان کی ہے۔ ==External Link== * [http://tuttotempolibero.altervista.org/poesia/duecento/dantealighieri.html Life And Complete Works Of Dante Alighieri - Format HTML] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:اطالوی شخصیات]] [[Category:شاعر]] [[ar:دانتي أليغييري]] [[ast:Dante Alighieri]] [[bg:Данте Алигиери]] [[bn:দান্তে আলিগিয়েরি]] [[bs:Dante Alighieri]] [[ca:Dante Alighieri]] [[cs:Dante Alighieri]] [[da:Dante Alighieri]] [[de:Dante Alighieri]] [[el:Δάντης Αλιγκέρι]] [[en:Dante Alighieri]] [[eo:Dante Alighieri]] [[es:Dante Alighieri]] [[et:Dante Alighieri]] [[eu:Dante Alighieri]] [[fi:Dante Alighieri]] [[fr:Dante Alighieri]] [[ga:Dainté Ailigéirí]] [[gd:Dante Alighieri]] [[gl:Dante Alighieri]] [[he:דנטה אליגיירי]] [[hr:Dante Alighieri]] [[hu:Dante Alighieri]] [[id:Dante Alighieri]] [[is:Dante Alighieri]] [[it:Dante Alighieri]] [[ja:ダンテ・アリギエーリ]] [[ko:단테 알리기에리]] [[ku:Dante Alighieri]] [[la:Dantes Alagherius]] [[lt:Dantė]] [[lv:Dante Aligjēri]] [[mk:Данте Алигиери]] [[mt:Dante Alighieri]] [[nl:Dante Alighieri]] [[nn:Dante Alighieri]] [[no:Dante Alighieri]] [[nov:Dante Alighieri]] [[pl:Dante Alighieri]] [[pt:Dante Alighieri]] [[ro:Dante Alighieri]] [[ru:Данте Алигьери]] [[scn:Danti Alighieri]] [[sh:Dante Alighieri]] [[simple:Dante Alighieri]] [[sk:Dante Alighieri]] [[sl:Dante Alighieri]] [[sq:Dante Aligieri]] [[sr:Данте Алигијери]] [[sv:Dante Alighieri]] [[tl:Dante Alighieri]] [[tr:Dante Alighieri]] [[uk:Данте Аліґ'єрі]] [[zh:但丁]] 9724 27569 2006-09-17T20:07:58Z Wahab 389 انگریزی وکی سے لیا گیا انگریزی وکی سے لیا گیا 9725 27571 2006-09-17T20:12:36Z Wahab 389 *[[درہ دانیال]] ایک جگہ کا نام *[[دانیال علیہ السلام]] بنی اسرائیل کے ایک نبی {{Template:Disambig}} 9726 27572 2006-09-17T20:13:32Z Wahab 389 Redirecting to [[دانیال (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[دانیال (ضد ابہام)]] 9727 34334 2006-11-23T10:59:44Z Fkehar 533 دیکھیے : [[دانیال (ضد ابہام)]] [[تصویر:Dardanelles_landsat.jpg|thumb|خلا سے درہ دانیال کا منظر]] درہ دانیال (انگریزی: Dardanelles، ترکی: Çanakkale Boğazı) [[آبنائے باسفورس]] کا جنوبی حصہ ہے جو [[بحیرہ اسود]] کو [[بحیرہ روم]] سے ملاتا ہے۔ یہ آبنائے تقریباً 40 میل لمبی اور ایک میل سے چار میل تک چوڑی ہے اور یورپ کو ایشیا سے جدا کرتی ہے۔ تاریخ میں اس نے ایک اہم کردار ادا کیا ہے۔ اس سے متعلق سب سے پہلا تاریخی واقعہ وہ ہے جب[[اردشیر]] نے اس پر پل باندھا تھا۔ انگریز شاعر[[بائرن]] نے اسے تیر کر پار کیا تاکہ یہ ثابت ہو جائے کہ لینڈر کا کارنامہ کوئی خاص اہمیت نہیں رکھتا تھا۔ یہ آبنائے ترکی کے قبضے میں چودھویں صدی میں آئی جب [[سلطنت عثمانیہ]] نے اس پر قبضہ کیا۔ [[روس]] کو چونکہ [[بحیرہ روم]] میں داخل ہونے کے لیے اس سے گزرنا پڑتا ہے ، لہذا روس کی ہر حکومت اس پر قبضے کی خواہشمند رہی۔ 1833ء میں جب [[زار]] روس نے [[مصر]] کے باغی [[محمد علی پاشا]] کے خلاف عثمانی سلطان کی مدد کی تو موخر الذکر نے روس کو درہ دانیال میں خاص مراعات دیں اور روسی جہازوں کو یہ حق دیا کہ وہ جب چاہیں آئیں مگر یورپی طاقتوں کو یہ ناگوار گزارا۔ بالخصوص اس لئے کہ بصورت جنگ انھیں اس آبنائے میں جہاز داخل کرنے کی اجازت نہ تھی۔ چنانچہ انھوں نے 1840ء میں لندن کنونشن کے ذریعے ترکی پر دباؤ ڈالا اور اس سے روس کے لیے مراعات منسوخ کرالیں۔ 1914ء تک یہ نظام رائج رہا۔ [[پہلی جنگ عظیم]] میں اتحادی طاقتوں نے درہ دانیال فتح کرنے کی کوشش کی مگر منہ کی کھائی ۔ جنگ کے خاتمے پر اتحادیوں نے گیلی پولی کا ساحل [[یونان]] کو دے دیا اور اس آبنائے کو نہتا کر دیا۔ 1922ء میں مصطفے کمال [[اتاترک]] کی حکومت نے اسے یونانیوں سے واپس لے لیا۔ 4 اگست 1923ء کو اسے [[معاہدہ لوزان]] کی رو سے بین الاقوامی تحویل میں دے دیا گیا۔ 30 جولائی 1936ء کو مانٹرو کنونشن کی رو سے اس پر ترکی کا اختیار عملاً تسلیم کر لیا گیا۔ [[Category:جغرافیہ]] 9728 32166 2006-11-01T15:37:50Z JAnDbot 504 robot Adding: ar, cs, es, fi, fr, nl, pl, pt, sv, zh دیکھیے : [[دانیال (ضد ابہام)]] یہودیوں کے ایک پیغمبر۔ عنفوان شباب میں جنگی قیدی کی حیثیت سے [[بابل]] گئے۔ جہاں آپ کو شاہی خدمات پر مامور کیا گیا۔ فقید المثال ذہانت و قابلیت کی بنا پر رفتہ رفتہ بلند ترین مناصب پر پہنچے۔بادشاہ بیلشضّر کے دور میں دیوار پر جو پیشن گوئی [[نوشتۂ دیوار]] لکھی گئی تھی، اس کا ترجمہ آپ نے کیا اور بتایا کہ اس کی حکومت تباہ و برباد ہو جائے گی۔ آپ کی کامیابی سے بعض درباری حسد کرنے لگے اور انھوں نے بادشاہ وقت کو آپ سے بدظن کرکے آپ کو تبدیلی مذہب کا حکم دلوایا۔ حضرت دانیال نے انکار کر کیا۔ تو آپ کو شیروں کے پنجروں میں پھینک دیاگیا۔ مگر خدا کی قدرت سے شیروں نے آپ کو کوئی نقصان نہیں پہنچایا۔ آپ [[فارس]] کے بادشاہ [[سائرس اعظم]] کے ہم عصر تھے۔ == مزید دیکھیے == *[[نوشتۂ دیوار]] [[Category:نبی اور رسول]] [[ar:النبي دانيال]] [[cs:Daniel (Bible)]] [[en:Daniel]] [[es:Daniel]] [[fi:Daniel]] [[fr:Daniel (prophète)]] [[nl:Daniël (profeet)]] [[pl:Daniel (Biblia)]] [[pt:Daniel]] [[sv:Daniel (biblisk person)]] [[zh:但以理]] 9729 27576 2006-09-17T20:37:58Z Wahab 389 Redirecting to [[دانیال علیہ السلام]] #REDIRECT [[دانیال علیہ السلام]] 9730 32004 2006-10-31T09:42:40Z افرازالقریش 199 Reverted edits by [[Special:Contributions/210.2.158.38|210.2.158.38]] ([[User_talk:210.2.158.38|Talk]]); changed back to last version by [[User:Wahab|Wahab]] دیوبندی مذھب کی بنیاد یوپی کہ شھر دیوبند سے پڑی۔ [[دارالعلوم دیوبند]] جہاں پر اسلامی عقائد میں ایک خاص مکتبہ فکر اور مدرسہ کی بنیاد رکھی ۔ اس مذھب کے علما اور اُن کے پیروؤں باظاہر تو حنفی عقیدہ کہ ہیں لیکن دیوبندی کے نام سے جاننے جاتے ہیں۔ یہ دوسرے حنفی مکتبہ فکر کے مقابلے میں زیادہ توحید پرست ہوتے ہیں۔ مقلد ہیں لیکن بدعت سے بچتے ہیں۔ دیوبندی حضرات [[بریلوی]] مذھب کے سخت مخالف ہیں۔ [[Category:مسلمانوں کی تفرقے بازیاں]] [[en:Deobandi]] 9731 27581 2006-09-17T20:53:07Z Wahab 389 [[اسرائیلی]] نبی۔ [[قرآن]] مجید کی سورۃ بقرہ ، نساء مائدہ ، انعام ، اسرا، انبیاء اور سبا میں آپ کا ذکر ہے۔ لیکن اس سے صرف اتنا معلوم ہوتا ہے کہ آپ بنی اسرائیل کے ایک طاقتور بادشاہ اور نبی تھے۔ [[طالوت]] کی طرف سے جالوت سے لڑے ۔ آپ نے [[جالوت]] کو قتل کر دیا اور اللہ نے آپ کو بادشاہی اور نبوت عطا کی۔ اللہ نے آپ پر زبور نازل کی۔ نہایت پر تاثیر آواز ’’[[ لحن داؤدی]]‘‘ بخشی اور پہاڑوں اور پرندوں کو حکم دیا کہ وہ بھی آپ کے ساتھ تسبیح کریں۔ اللہ نے آپ کے فرزند [[حضرت سلیمان]] کو ایک خاص علم عطا کای تھا۔ قرآن نے آپ کو خلیفہ الارض بھی کہا ہے۔ آپ سے قبل یہ اعزاز صرف حضرت آدم کو حاصل تھا۔ [[بائبل]] میں آپ کے مفصل حالات ملتے ہیں۔ لیکن بائبل کا ڈیوڈ حضرت داؤد نہیں ہیں بلکہ وہ صرف ایک بادشاہ تھا۔ گو خدا نے اس سے کلام کیا تھالیکن عام انسانوں کی طرح اس سے بھی خطا سرزد ہوئی۔ اس نے حتی ادریاہ کی بیوی سے صحبت کی جس سے وہ حاملہ ہو گئی۔ اس نے ادریاہ کو جنگ میں جان بوجھ کر مروا دیا اور پھر اس کی بیوی سے شادی کر لی۔ اس کے اس فعل سے خداوند ناراض ہوا۔ (سموئیل باب 11 ۔ آیات 2۔27) مسلم مورخین و مفسرین نے بھی حضرت داؤد کے حالات تفصیل سے لکھے ہیں جن کا بیشتر حصہ تھوڑے اختلاف کے ساتھ بائبل اور اسرائیلیات سے ماخوذ ہے۔ ان مورخین کے بقول زمانہ 1000ق م تھا۔ آپ اسرائیلی اسباط میں یہودا کی نسل سے تھے۔ باپ کا نام ایشا یا ایشی تھا۔ آپ کے عہد میں طالوت ’’بائبل کا ساؤل‘‘ بنی اسرائیل کا ایک نیک شخص تھا جسے [[حضرت شمویل]] ’’بائبل کے سموئیل‘‘ نے [[بنی اسرائیل]] کا بادشاہ مقرر کیا۔ جب [[فلسطین]] کے ایک جابر بادشاہ جالوت ’’بائبل کا گولیتھ‘‘ نے [[طالوت]] پر حملہ کیا تو حضرت داؤد نے طالوت کی جانب سے لڑے اور گھوپن سے جالوت کو مار ڈالا۔ طالوت نے اعلان کیا تھا کہ جو شخص جالوت کو قتل کرے گا وہ میری بیٹی اور ایک تہائی سلطنت کا حقدار ہوگا۔ اس قول کے مطابق داؤد طالوت کے داماد اور شریک سلطنت بن گئے، لیکن کچھ عرصے بعد طالوت بھی آپ س حسد کرنےلگا اور آپ کے قتل کے درپے ہوا۔ حضرت داؤد اپنی بیوی کی ایما پر شہر سے نکل گئے اور ایک غار میں پناہ لی جس کے منہ پر مکڑی نے جالا تن دیا۔ بعض مورخین کے بقول آپ جالوت کو قتل کرکے اور بعض کے بقول اس کی طبعی موت کے بعد بادشاہ بنے۔ آپ نے یروشلم میں اپنے ہیکل کی بنیاد رکھی جو آپ کے فرزند حضرت سلیمان کے عہد میں تکمیل کو پہنچا۔ بائبل کے بیان کے مطابق آپ نے بنی اسرائیل پر چالیس برس حکومت کی اور کہن سالی میں وفات پاکر آپ داؤد کے شہر صیہون میں دفن ہوئے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نبی اور رسول]] [[en:david]] 9732 27580 2006-09-17T20:52:11Z Wahab 389 Redirecting to [[داؤد علیہ السلام]] #REDIRECT [[داؤد علیہ السلام]] 9733 27583 2006-09-17T20:57:01Z Wahab 389 Redirecting to [[داؤد علیہ السلام]] #REDIRECT [[داؤد علیہ السلام]] 9734 27584 2006-09-17T20:57:32Z عبداللہ 184 مذھب شافعی ایک مھزب عالم، [[امام محمد ادريس الشافعي]] رحمتہ اللہ علیہ کی طرف منسوب ہے۔ اس مذھب کا شمار آھل سنت میں سےہوتا ہے، اور آھل سنت کے اصول فقہ میں ایک فقھائی حیثیت حاصل ہے۔ ==مذھب شافعی کہ ماننے والے== آج کل فقہ شافعی کے ماننے والوں کی زیادہ تر تعداد ملائشیا، انڈونیشیا، حجاز ، مصر و شام اور مشرقی افریقہ میں ہے۔ فقہ حنفی کے بعد شافعی فقہ کے پیروؤں کی تعداد دوسروں سے زیادہ ہے۔ ==کتابیں== (کتاب الام اور الرسالہ مذھب شافعی کی معتبر کتابیں ہیں۔ [[Category:مسلمانوں کی تفرقے بازیاں]] 9735 38021 2006-12-22T08:54:26Z Saki-bot 213 robot Adding: de, fa, fi, fr, ja, nl, no, pl, ru [[Image:Mohammed Daoud Khan.jpg|framepx|thumb|left|سردار داؤد خان]]پیدائش: 1909ء وفات: 1978ء [[افغان]] مدبر ۔ شاہ [[افغانستان]] [[ظاہر شاہ]] کے چچا ذاد بھائی۔ فرانس میں تعلیم پائی۔ 31 سال کی عمر میں [[کابل]] واپس آئے۔ اور پیادہ فوج کے افسروں کے سکول میں داخل ہوگئے۔ 1935ء میں ظاہر شاہ کی بہن سے شادی کی اور اسی سال انھیں مشرقی صوبے کا گورنر اور ساتھ ہی جنرل آفیسر کمانڈنگ بنا دیا گیا۔ بعد میں وزیر جنگ اور وزیر داخلہ مقرر ہوئے۔ 1953ء میں وزیر اعظم کے عہدے پر فائز ہوئے۔ 1962ء میں مستعفی ہو گئے۔ جولائی 1973ء میں فوج نے ظاہر شاہ کا تختہ الٹ دیا اور 19 جولائی کو سردار داؤد جہموریہ افغانستان کے صدر اور وزیراعظم مقرر ہوئے۔ 27 اپریل 1978ء کے انقلاب میں مارے گئے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:افغانستان]] [[de:Daoud Khan]] [[en:Mohammed Daoud Khan]] [[fa:محمد داود خان]] [[fi:Mohammed Daoud Khan]] [[fr:Mohammed Daoud Khan]] [[ja:ムハンマド・ダーウード]] [[nl:Daoed Khan]] [[no:Mohammed Daoud Khan]] [[pl:Muhammad Daud Chan]] [[ru:Принц Дауд]] 9736 27586 2006-09-17T21:04:11Z Wahab 389 9737 27588 2006-09-17T21:09:00Z Wahab 389 Redirecting to [[سردار داؤد خان]] #REDIRECT [[سردار داؤد خان]] 9738 27592 2006-09-17T21:29:17Z Wahab 389 9739 37771 2006-12-21T22:39:03Z Saki-bot 213 robot Adding: [[sv:Bal Thackeray]] پیدائش: 1927ء [[Image:Bthackeray1.jpg|framepx|thumb|left|بال ٹھاکرے]]بھارتی انتہا پسند لیڈر۔ مہاراشٹر کی ایک پارٹی شیو سینا کے سربراہ۔ == ابتدائی زندگی == ایک [[برہمن]] [[انتہا پرست]] خاندان میں پیدا ہوئے۔ سیاست میں قدم رکھنے سے قبل وہ ایک کارٹونسٹ تھے۔ اس کی جگہ چبھتے ہوئے فکروں نے لے لی ہے۔کارٹونسٹ کی حیثیت سے انہیں ابتداء میں کامیابی ملی لیکن جلدی ہی تنخواہ پر جھگڑا ہو جانے کی وجہ سے انہوں نے نوکری چھوڑ دی اور بمبئی سے غیر مراٹھی لوگوں کو باہر رکھنے کے لئے ایک تحریک شروع کی۔ == شیوسینا == بال ٹھاکرے نے لسانی اور مذہبی بنیادوں پر بے روزگار نوجوانوں کو اپنی طرف مائل کرنا شروع کیا اور 1966 میں شیو سینا قائم کی جسے مراٹھی ہندو راجہ [[شوا جی]] کے نام سے منسوب کیا گیا۔ شوا جی کو بعض مورخ مغل بادشاہوں کے خلاف جدوجہد کے علم بردار کے طور پر پیش کر تے ہیں۔ بال ٹھاکرے کے مطابق یہ تنظیم صرف مراٹھی نوجوانوں کو انصاف دلوانے کے لئے قائم کی گئی تھی۔ غیر مراٹھیوں کے خلاف ان کی تحریک نے بہت بار تشدد کا رنگ اختیار کیا۔شو سینا میں بال ٹھاکرے کے علاوہ کوئی دوسرا لیڈر نہیں ہے۔ پارٹی میں تنظیمی انتخابات کی بات کرنے کی بھی حماقت کوئی نہیں کرتا۔ جن لوگو ں نے آواز اٹھانے کی کوشش کی انہیں پارٹی سے نکال دیا گیا۔ ان میں [[چھگن بھجبل]] بھی شامل تھے جو مہاراشٹر کے نائب وزیر اعلیٰ بھی رہے۔۔جب 1995 میں مہاراشٹر میں شیو سینا اور بی جے پی کی مخلوط حکومت بنی، تو حکومت سے باہر رہنے کےباوجود تمام فیصلے بال ٹھاکرے ہی کرتے تھے۔ اور انہوں نے کبھی اس بات سے انکار نہیں کیا کہ وہ ریموٹ کنٹرول سے حکومت چلاتے ہیں۔ان کی پارٹی مرکزی حکومت میں بھی شامل رہی اور اس وقت کے وزیر اعظم [[اٹل بہاری واجپائی]] پر ہمیشہ دباؤ قائم رکھتی رہی۔شیو سینا کے ایک رکن پارلیمنٹ کی جانب سے وزیر اعظم کے قریبی معاونین پر بدعنوانی کے الزامات پر تو مسٹر واجپئی اتنا ناراض ہوئے کہ انہوں نے استعفے کی پیش کش کر دی تھی۔ بعد میں2005ء اور 2006ء میں ان کی پارٹی میں شدید اختلافات سامنے آئے۔ اور ان کے کئی کارکن ان کی امرانہ پالیسیوں کی وجہ سے ان سے علحیدہ ہوگئے۔ حتی کہ ان کے بھتیجے نے علیحدہ ہو کر ایک نئی پارٹی بنائی۔ == ہندوستانی تہذیب == [[شو سینا]] کی ویب سائٹ کے مطابق [[ہندوستان]] کی[[ تہذیب]] ہندو ہے اور ہندوستان میں رہنے والے ہر شخص کو اسے ماننا ہوگا۔ 1992 میں جب [[بابری مسجد]] مسمار کی گئی تو بال ٹھاکرے نے کہا کہ یہ ’عظیم‘ کام شو سینکوں نے انجام دیا تھا جس پر انہیں فخر ہے۔ == ہٹلر کا مداح == بال ٹھاکرے کھلم کھلا[[ ہٹلر]] کو اپنا سیاسی پیشویٰ تسلیم کرتے ہیں اور ان کا کہنا ہے کہ [[جرمنی]] کے فسطائی رہنما کے بارےمیں لوگ جو بھی کہیں، ہٹلر نے جو بھی کیا جرمنی کے حق میں ہی کیا۔ ان کی پوری سیاست اسی نظریہ کے ارد گرد گھومتی ہے اور اپنے مسلمان مخالف نظریہ کو وہ اسی تناظر میں پیش کرتے ہیں۔ مبصرین کا کہنا ہے کہ ان کی مقبولیت میں ان کے اقلیت مخالف متنازعہ بیانات کا بڑا ہاتھ ہے کیونکہ قوم پرست طبقہ اس طرح کی باتیں سننا چاہتا ہے۔ == حالیہ زندگی == امراض قلب میں مبتلا ہونے کی وجہ سے زیادہ وقت گھر پر ہی گزارتے ہیں۔ ان کے قریبی ساتھیوں کا کہنا ہے کہ بال ٹھاکرے میں اب پہلے جیسی شدت باقی نہیں رہی۔ ہو سکتا ہے کہ یہ سچ ہو لیکن ان کے بیانات کی تندی اب بھی قائم و دائم ہے۔ [[Category:سیاستدان]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:ہندوستانی شخصیات]] [[en:Bal Thackeray]] [[sv:Bal Thackeray]] 9742 27605 2006-09-17T21:46:12Z عبداللہ 184 درستگی [[Category:مسلمانوں کی تفرقے بازیاں]] 9745 31599 2006-10-24T19:08:55Z Wahab 389 مالکی مذھب ایک مھزب عالم، [[امام مالک]] رحمتہ اللہ علیہ کی طرف منسوب ہے۔ اس مذھب کا شمار [[اہل سنت]] میں سے ہے، اور آھل سنت کے اصول فقہ میں ایک فقھائی حیثیت حاصل ہے۔ ==مذھب ملکی کے ماننے والے== آج کل فقہ مالکی کے ماننے والوں کی زیادہ تر تعداد مغربی افریقہ میں ہے۔ اہل سنت میں مالکی فقہ کے پیروؤں کی تعداد دوسروں سے 25 فیصد زیادہ ہے۔ [[Category:مسلمانوں کی تفرقے بازیاں]] 9746 35779 2006-12-09T11:55:12Z Bilal hp 546 [[Category:اسلامی تحریکیں]] جماعت اسلامی [[پاکستان]] ملک کی سب سے بڑی [[اسلامی احیائی تحریک]] ہے جس کا آغاز بیسویں صدی کے عظیم اسلامی مفکر [[سید ابوالاعلی مودودی]] نے قیام پاکستنان سے قبل کیا۔ جماعت اسلامی کا بنیادی مقصد دین اسلام کو دوبارہ اسکی اصل پر دوبارہ قائم کرنا تھا۔ --Bilal Ahmed 11:55, 9 دسمبر 2006 (UTC) 9747 27608 2006-09-17T21:48:37Z Wahab 389 9748 27629 2006-09-18T00:28:55Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[قادیانیت]] #REDIRECT [[قادیانیت]] 9749 27630 2006-09-18T00:29:09Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[قادیانیت]] #REDIRECT [[قادیانیت]] 9750 27678 2006-09-18T18:32:46Z Wahab 389 [[Image:My Life Bill Clinton.jpg|framepx|thumb|left|مائی لائف]][[امریکی]] صدر [[بل کلنٹن]] کی خود نوشت سوانح عمری۔ 21 جون 2004 کو منظر عام پر اس کتاب کو لایا گیا۔ ہزاروں لوگوں نے ’مائی لائف‘ خریدنے کے لیے ایڈوانس بکنگ کرا رکھی تھی کیونکہ لوگوں کی بیشتر تعداد وائٹ ہاؤس میں ملازمت کرنے والی [[مانیکا لوئنسکی]] اور [[بل کلنٹن]] کے معاشقے کی تفصیلات جاننا چاہتے تھے۔ اس کتاب کے بارے میں صدر بل کلنٹن کا کہنا تھا۔ کہ ان سے پہلے کسی بھی سربراہ نے اپنی زندگی کے بارے میں اس قدر تفصیلات لوگوں کے سامنے کبھی پیش کی ہیں ۔ کتاب میں ملک کی خارجہ پالیسی کے حوالے سے انہوں نے لکھا ہے کہ انہیں دو باتوں کا بہت دکھ ہے۔ ایک یہ کہ [[اسرائیل]] اور فلسطین کا مسئلہ حل نہ ہونے کے باعث مشرق وسطیٰ میں استحکام پیدا نہ ہو سکا اور دوسرا یہ کہ [[اسامہ بن لادن]] گرفتار نہ ہو سکے۔ اس کتاب کے بارے میں روزنامہ [[نیو یارک ٹائمز]] نے لکھا کہ یہ کتاب ’بے مزا ہے جس میں اپنا ہی راگ الاپا گیا ہے اور اس میں پڑھنے والے کے لیے کوئی کشش بھی نہیں ہے۔ [[Category:کتابیں]] [[Category:آپ بیتی]] [[en:My Life (Bill Clinton autobiography)]] 9752 27618 2006-09-17T22:00:15Z عبداللہ 184 [[Category:مسلمانوں کی تفرقے بازیاں]] 9754 27632 2006-09-18T01:07:40Z 220.151.46.211 Redirecting to [[آبگرقنبلہ]] #REDIRECT [[آبگرقنبلہ]] 9755 27639 2006-09-18T03:56:18Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[فلزلاجورد قنبلہ]] #REDIRECT [[فلزلاجورد قنبلہ]] 9756 27640 2006-09-18T03:57:18Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[فلزلاجورد قنبلہ]] #REDIRECT [[فلزلاجورد قنبلہ]] 9757 32843 2006-11-07T18:32:41Z Soman 497 {{مرکزی}} اس میں کسی بھاری [[عنصر] (مثلا؛ یورینیئم) کے مرکزے پر [[تعدیلہ|نیوٹرونوں]] کی بمباری کی جاتی ہے جسکے نتیجے میں وہ دو ہلکے مرکزوں میں تقسیم ہوجاتا ہے اور ساتھ ہی [[توانائی]] اور مزید نیوٹران یا تعدیلے بھی خارج ہوتے ہیں ۔ یہ نۓ نکلنے والے نیوٹرون ، مزید بھاری مرکزوں پر بارش کرکے اسی عمل کو دہراتے ہیں اور اس طرح [[انشقاق]]ی عمل کا ایک سلسلہ وار تعامل جاری ہوجاتا ہے جسکو مرکزی زنجیری تعامل (nuclear chain reaction) کہا جاتا ہے۔ [[زمرہ:مرکزی اسلحہ]] [[en:Nuclear chain reaction]] 9758 37977 2006-12-22T06:50:19Z Saki-bot 213 robot Adding: cs, fr, pl, pt, sr خوراک مرگ (lethal dose) جسکے [[اوائل کلمات]] LD اختیار کیۓ جاتے ہیں ، کسی بھی [[مادہ (ضد ابہام)|مادے]] (زہر یا دوا بھی) یا [[تابکاری]] کی [[ہلاکت خیزی]] کے بارے میں اندازہ لگانے کا ایک پیمانہ ہے۔ لیکن چونکہ مختلف انسانوں کا ردعمل کسی بھی مادے یا مضر تابکاری کے لیۓ مختلف ہوا کرتا ہے اس لیۓ خوراک مرگ کی مقدار ہر انسان کے لیۓ فردا فردا مختلف ہوتی ہے۔ اس معاملہ کو حل کرنے کے لیۓ خوراک مرگ کی اوسط نکال لی جاتی ہے، اور خوراک مرگ کی [[طب]]ی تعریف یوں کی جاتی ہے کہ؛ وہ مقدار خوارک کہ جس کو جسم میں داخل کرنے والے افراد (یا کوئی بھی جاندار) کی تعداد میں سے ایک {{ٹ}} طے شدہ فیصد {{ن}} ہلاک ہوجاۓ ۔ اسکی اکائی ؛ خوراک / کلوگرام جسمانی وزن ، ہوتی ہے۔ سب سے زیادہ استعمال ہونے والی {{ٹ}} طے شدہ فیصد {{ن}} ، 50 فیصد لی جاتی ہے اور اسکو LD50 سے ظاہر کیا جاتا ہے۔ یعنی یہ وہ مقدار ہوئی کہ جسکو اپنے جسم میں داخل کرنے والے جانداروں کی کل تعداد میں سے 50 فیصد ہلاک ہوجاۓ گی۔ [[زمرہ:سمومیات]] [[زمرہ:طب حادثات]] [[cs:Smrtelná dávka]] [[en:Lethal dose]] [[fr:Dose létale]] [[pl:Dawka śmiertelna]] [[pt:Dose letal]] [[sr:Смртоносна доза]] 9759 27649 2006-09-18T13:35:15Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[سمومیات]] {{انگ}} Toxicology 9760 27650 2006-09-18T13:36:24Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[طب حادثات]] {{انگ}} Emergency Medicine 9761 27654 2006-09-18T13:54:32Z افرازالقریش 199 * عمومی طور پر [[جوہر]]وں پر مشتمل ایسی شے کو کہا جاتا ہے جو کہ توانائی کے برعکس جگہ گھیرتی ہے اور وزن رکھتی ہے ، دیکھیۓ [[مادہ]] (matter) * [[طب]] ، [[کیمیاء]] اور [[طبیعیات]] سمیت کئی سائنسی شاخوں میں مادہ کا لفظ کسی بھی مرکب کے لیۓ استعمال کرا جاسکتا ہے ، جیسے کوئی دوا، یا کوئی کیمیائی مرکب جس بر بحث یا تجربہ کیا جارہا ہو۔ اسے انگریزی میں Substance کہا جاتا ہے۔ دیکھیۓ [[مادہ (شے)]] {{Disambig}} 9762 27655 2006-09-18T13:58:12Z افرازالقریش 199 * [[جوہر]]وں پر مشتمل مادے پر اصل مضمون کے لیۓ دیکھیۓ [[مادہ]] (Matter) * لفظ مادہ کے دیگر استعمالات کے لیۓ دیکھیۓ [[مادہ (ضد ابہام)]] [[طب]] ، [[کیمیاء]] اور [[طبیعیات]] سمیت کئی سائنسی شاخوں میں مادہ کا لفظ کسی بھی مرکب کے لیۓ استعمال کرا جاسکتا ہے ، جیسے کوئی دوا، یا کوئی کیمیائی مرکب جس بر بحث یا تجربہ کیا جارہا ہو۔ اسے انگریزی میں Substance کہا جاتا ہے۔ [[زمرہ:کیمیاء]] [[زمرہ:طبیعیات]] 9763 37926 2006-12-22T05:23:23Z Saki-bot 213 robot Adding: da, de, eo, es, fa, fi, fr, he, it, ja, ko, lt, nl, no, pl, pt, ru, sk, sl, sv, sw, tr, zh Modifying: en [[image:241322941_d5726e7bd1.jpg|frame|left|بندر گاہ، جبوتی سٹی]] جبوتی سٹی، [[جبوتی]] کا سب سے بڑا [[شہر]] اور [[دارالحکومت]] ہے، جو [[خلیج عدن]] اور [[خلیج تاجورا]] کے درمیانی [[جزیرہ نما]] میں واقع ہے۔ اور جبوتی کے چھ انتظامی علاقوں میں سے ایک ہے۔ شہر کی آبادی چار لاکھ افراد پر مشتمل ہے۔ شہر کو [[ریلوے]] کے ذریعے [[ادیس ابابا]]، [[ایتھوپیا]] سے ملایا گیا ہے جو ریل گاڑی ہرارے سے ہوتی ہوئی ادیس ابابا جاتی ہے۔ جبکہ ہوائی رابطہ کے لیے [[جبوتی انبولی انٹرنیشنل ائر پورٹ]] تعمیر کیا گیا ہے۔ شہر کے [[شمال]] [[مغرب]] میں جبوتی سٹی کی [[بندر گاہ]] ہے جسکے ذریعے بین الاقوامی ترسیل، ماہی گیری اور دوسرے شہروں مثلا [[اوبوک]] اور [[تاجورا]] کے لیے [[کشتی رانی]] کی جاتی ہے۔ [[فرانس]] کے زیر تسلط [[1888ء]] میں جبوتی سٹی کی [[بندر گاہ]] تعمیر کی گئی اور [[1891ء]] میں اسکو [[تاجورا]] کی جگہ [[دارالحکومت]] کا درجہ دیا گیا۔ اس کے بعد جب تک جبوتی فرانس کے زیر تسلط رہا جبوتی سٹی ہی اسکا دارالحکومت رہا اور آزادی کے بعد سے اب تک بھی جبوتی سٹی ہی دارالحکومت ہے۔ جبوتی [[افریقہ]] میں یورپی کالونی کی طرز کا تعمیر کیا گیا شہر جسکے شمالی ساہلوں پر تفریحی ساحل ([[بیچ]]) بنائی گئی ہیں، اور مرکز میں ایک بڑی مرکزی منڈی، [[ستادے دوو ویلے]](کھیلوں کا سٹیڈیم)، شاہی محل اور [[ہامولی مسجد]] واقع ہیں۔ [[image:241359411_f683ac3b94.jpg|frame|center|جبوتی سٹی، جبوتی]] [[زمرہ:جبوتی]][[زمرہ:شہر]] [[زمرہ:افریقی شہر]] [[da:Djibouti (by)]] [[de:Dschibuti (Stadt)]] [[en:Djibouti (city)]] [[eo:Ĝibuto]] [[es:Yibuti (ciudad)]] [[fa:جیبوتی (شهر)]] [[fi:Djibouti (kaupunki)]] [[fr:Djibouti (ville)]] [[he:ג'יבוטי (עיר)]] [[it:Gibuti (città)]] [[ja:ジブチ市]] [[ko:지부티 (수도)]] [[lt:Džibutis (miestas)]] [[nl:Djibouti (stad)]] [[no:Djibouti (by)]] [[pl:Dżibuti (miasto)]] [[pt:Djibouti (cidade)]] [[ru:Джибути (город)]] [[sk:Džibuti]] [[sl:Džibuti (mesto)]] [[sv:Djibouti (stad)]] [[sw:Jibuti (mji)]] [[tr:Cibuti (Şehir)]] [[zh:吉布地 (城市)]] 9764 27660 2006-09-18T15:22:14Z Chabbal00 491 9765 27661 2006-09-18T15:24:12Z Chabbal00 491 9766 27668 2006-09-18T16:22:20Z MK 399 /* تقسیم بنگال 1905ء */ ==تقسیم بنگال 1905ء== بنگال برعظیم کا سب سے بڑا صوبہ تھا اور اس کا انتظام چلانا ایک گورنر کے بس کا روگ نہیں تھا۔ چناں چہ لارڈ کرزن کے دور میں 16 اکتوبر 1905ء کو بنگال کو اس کی وسعت کے پیش نظر انتظامی مسائل کے حل کے لیے دو حصوں میں تقسیم کر دیا گیا۔ مشرقی بنگال میں مسلمان اکثریت میں تھے۔ تقسیم سے ڈھاکہ اس صوبے کا دارلحکومت بنا۔ یہاں ہائی کورٹ اور صوبائی دفاتر قائم ہوئے۔صوبے کے لیے علیحدہ قانون ساز اسمبلی بنی۔ چٹا گانگ کی بندرگاہ کی رونق دوبالا ہو گئی۔ مشرقی بنگال میں مسلمانوں کی ترقی دیکھ کر ہندوؤں نے حکومت پر الزام لگایا کہ وہ تقسیم بنگال سے بنگالی قوم کی تقسیم کرنا چاہتی ہے۔ ہندوؤں نے تقسیم بنگال کو منسوخ کرانے کے لیے [[سودیشی تحریک]] شروع کی دی۔ کانگرس بھی تقسیم بنگال کی مخالفت میں شریک ہو گئی اور اس سے سب کی نمائندہ جماعت ہونے کا دعویٰ غلط ثابت ہو گیا۔ 9767 27685 2006-09-18T18:47:22Z Wahab 389 House of Commons [[Image:UK House of Commons Chamber.jpg|framepx|thumb|left|دارالعوام برطانیہ]][[برطانوی]] [[پارلیمنٹ]] کا وہ حصہ جس میں دستوری قوانین زیر بحث آتے اور پاس ہوتے ہیں۔ [[دوسری جنگ عظیم]] سے قبل دارالعوام کا اجلاس اس عالی شان عمارت میں ہوا کرتا تھا جو ہاؤس آف پارلیمنٹ کہلاتی ہے۔ دوران جنگ میں یہ عمارت حوائی حملے سے تباہ ہو گئی تو اسے ازسرنو پرانے نقشے کے مطابق تعمیر کیا گیا۔ بڑے کمرے کے وسط میں ایک سرے سے دوسرے تک کشادہ راستہ ہے جس کے دونوں جانب ارکان کے لیے نشستیں بنی ہوئی ہیں جو دیواروں کی طرف بلند ہوتی چلی گئی ہیں۔ راستے کے اختتام پر ایک چبوترا ہے جس پر سپیکر کی کرسی ہوتی ہے۔ اسے سپیکر اس لیے کہتے ہیں کہ ماضی میں اسے عوام کے حق میں تقریر کرنا پڑتی تھی۔ اس کے دائیں جانب کی نشستوں پر حامیان حکومت بیٹھتے ہیں ۔ نشستوں کی پہلی قطار ٹریژری بنچ کہلاتی ہے۔ اس پر وزیراعظم اور اس کی کیبنٹ کے وزرا بیٹھتے ہیں۔ اس قطار کے پیچھے کی نشستوں پر دوسرے وزیر بیٹھتے ہیں۔ میر مجلس کی بائیں طرف دوسری سیاسی جماعتوں کے ارکان بیٹھتے ہیں۔ جومخالف پارٹیوں سے تعلق رکھتے ہیں۔ پارلیمان کے اجلاس سے پہلے شاہ کی افتتاحیہ تقریر ہوتی ہے۔ اس تقریر کو[[ وزیراعظم]] اور اس کے دیگر وزراء تیار کرتے ہیں اور یہ اولاً دارالامرا میں پڑھی جاتی ہے۔ جہاں شاہ اسے پڑھ کر سناتا ہے۔ اس میں حکومت کی حکمت عملی کا خاکہ درج ہوتا ہے ۔ جب یہ تقریر[[ دارالامرا]] اور دارالعوام دونوں جگہ پڑھ دی جاتی ہے۔ اور ہر دو جگہ اس کی تائید ہوجاتی ہے تو پھر پارلیمان اپنا کام شروع کر دیتی ہے۔ [[جمہوریت]] کے لیے یہ ضروری ہے کہ ارکان کو وزرا سے سوالات کرنے اور حکومت کی پالیسی پر آزادانہ نکتہ چینی کرنے کی اجازت ہو۔ یہ طریقہ اختیار کرنے سے [[حزب اختلاف]] کے ممبران عوام کو باخبر کر دیتے ہیں کہ حکومت نے کس جگہ چوک یا غلطی کی ہے ۔علاوہ ازیں اس نکتہ چینی کے ذیرعے وزراء کو ان تلخ حقیقتوں سے متنبہ کر دیا جاتا ہے جو ان کی غفلت شعاری کی وجہ سے رونما ہوتی ہوں۔ متعلقہ وزیر سولات کا کافی اور تسلی بخش جواب دینے کی کوشش کرتا ہے۔ اور اس کے جواب کی روشنی میں عوام صحیح صورت حال کے متعلق اپنی رائے قائم کرتے ہیں۔ معمولاً پارلیمان ہر پانچ سال کے بعد ختم کر دی جاتی ہے اور ازسر نو انتخابات عمل میں لائے جاتے ہیں۔ اگر اس مدت سے پہلے حکومت کو کسی اہم قانون پاس کرانے کے سلسلے میں شکست ہو جائے تو وزیراعظم مندرجہ ذیل باتوں مین سے ایک بات کرے گا۔ 1۔ وہ بادشاہ کو مشورہ دے گا کہ پارلیمان کو برطرف کر دیا جائے۔اس صورت میں عام انتخابات کرائے جائیں گے۔ 2۔ وہ بادشاہ کو مشورہ دے گا کہ مخالف پارٹی کے رہنما کو بلا کر وزارت بنانے کی ذمے داری سونپ دی جائے۔ == مزید دیکھیے == *[[دارالامرا]] [[Category:سیاسی اصطلاحات]] [[Category:انگلستان]] [[en:House of Commons]] 9768 27675 2006-09-18T18:29:13Z Wahab 389 9769 27681 2006-09-18T18:40:02Z Wahab 389 پیدائش: 1895ء وفات: 1962ء [[عالم]] دین تحریک آزادی کے ممتاز رہنما[[ امرتسر]] میں پیدا ہوئے۔ آپ کے والد سید عبد الجبار غزنوی عالم باعمل اور سوفی بزرگ تھے۔ ابتدائی تعلیم والد صاحب سے حاصل کی اور پر[[ دہلی]] جا کر [[حدیث]] کی تکمیل کی۔ بعد ازاں والد کے قائم کردہ مدرسہ تقویت الاسلام امرتسر میں مدرس ہوئے۔ اسی دوران تحریک خلافت میں سرگرم حصہ لیا۔ [[جمعیت العلماء ہند]] کے بانی رکن تھے۔ عرصے تک اس کے نائب صدر رہے۔ 1919ء میں غیر ملکی حکومت کے خلاف بغاوت کے جرم میں گرفتار ہوئے اور تین سال میانوالی جیل میں گزرے ۔ 1925ء میں دوبارہ گرفتار ہوئے۔ 1927ء میں سائمن کمیشن کے مقاطعے کی تحریک میں حصہ لینے کی پاداش میں قید ہوئے۔ 1929ء میں آپ نے ہم خیال رہنماؤں کے اشتراک سے [[مجلس احرار الاسلام]] قائم کی۔1932ء میں احرار نے [[کشمیر]] کے مہاراجا کے خلاف تحریک چلائی تو آپ بھی گرفتار گئے۔ 1942ء میں کانگرس کی ’’ [[ہندوستان چھوڑ دو]]‘‘ تحریک میں حصہ لیا اور کچھ عرصہ قید و بند میں گزارا۔ رہائی کے بعد [[پنجاب]] [[کانگرس]] کے صدر منتخب ہوئے۔ اور کانگرس کے ٹکٹ پر پنجاب اسمبلی کے رکن چنے گئے۔ 1946ء میں[[ مسلم لیگ]] میں شمولیت اختیار کی اور تحریک پاکستان میں حصہ لیا۔ آپ شعلہ بیان خطیب ہونے کے علاوہ بلند پایہ صحافی بھی تھے۔ 1927ء میں [[امرتسر]] سے ہفت روزہ توحید جاری کیا۔ جو قیام پاکستان تک جاری رہا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مسلم شخصیات]] [[Category:علما]] 9770 27682 2006-09-18T18:41:03Z Wahab 389 Redirecting to [[مولانا سید داود غزنوی]] #REDIRECT [[مولانا سید داود غزنوی]] 9771 27684 2006-09-18T18:45:47Z Wahab 389 پیدائش: 982ھ ۔۔1574ء [[صوفی]] بزرگ عرب سے[[ ہندوستان]] آئے تھے اور [[ملتان]] کے قریب کسی جگہ سکونت اختیار کر لی۔ آپ اسی جگہ پیدا ہوئے ۔ آپ نے[[ لاہور]] میں مولانا جامی کے شاگرد مولانا اسماعیل سے علوم ظاہری کی تربیت حاصل کی اور [[شیخ عبدالقادر جیلانی]] کے پوتے [[سید حامد]] سے بعیت کی۔ بڑی ریاضتیں کیں۔ تن تنہا جنگ میں پھرتے رہتے ۔ خاصی مدت اسی طرح گزری۔ پھر شیر گڑھ ’’ضلع [[ساہیوال]]‘‘ میں سکونت اختیار کی اور یہیں وفات پائی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صوفیاء]] 9772 36444 2006-12-15T19:48:00Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[co:Ursa Minor]], [[gd:Ceata Cam]] Little Bear [[قطبی ستارہ]] کے قریب چھ ستاروں کا ایک جھرمٹ ، جس کی شکل چھوٹے سے [[ریچھ]] ، ڈوئی یا بڑے چمچے کی سی ہوتی ہے۔ فلکیات میں Ursa Minor اسے کہتے ہیں۔ یہ جھرمٹ قطبی تارے کے گرد 24 گھنٹے میں پورا چکر کاٹتا ہے۔ قطبی تارے کے نزدیک ہی ایک اور جھرمٹ ہے جس کو کیسی اوپایا ’’ملکہ کرسی نشین‘‘ کہتے ہیں۔ اس کی شکل انگریزی حرف ڈبلیو کی سی ہے۔ اس سے ذرا جنوب کو روشن ستاروں کا ایک اور جھرمٹ ہے جس کو شکاری کہتے ہیں۔ [[Category:فلکیات]] [[bg:Малка мечка (съзвездие)]] [[ca:Óssa Menor]] [[co:Ursa Minor]] [[cs:Malý medvěd (souhvězdí)]] [[da:Lille Bjørn]] [[de:Kleiner Bär (Sternbild)]] [[el:Μικρή Άρκτος]] [[en:Ursa Minor]] [[eo:Malgranda Ursino (konstelacio)]] [[es:Osa Menor]] [[fa:خرس کوچک]] [[fi:Pieni karhu]] [[fr:Petite Ourse]] [[fur:Cjar piçul]] [[ga:An Béar Beag]] [[gd:Ceata Cam]] [[he:הדובה הקטנה]] [[hr:Mali medvjed]] [[hu:Kis Medve csillagkép]] [[id:Ursa Minor]] [[it:Orsa Minore (costellazione)]] [[ja:こぐま座]] [[ko:작은곰자리]] [[la:Ursa Minor (sidus)]] [[lt:Mažieji Grįžulo Ratai]] [[nl:Kleine Beer]] [[nn:Vesle bjørn]] [[pl:Mała Niedźwiedzica]] [[pt:Ursa Minor]] [[ro:Ursa Mică (constelaţie)]] [[ru:Малая Медведица (созвездие)]] [[sk:Súhvezdie Malá medvedica]] [[sv:Lilla björnen]] [[th:กลุ่มดาวหมีเล็ก]] [[tr:Ursa Minor (takımyıldız)]] [[uk:Мала Ведмедиця (сузір'я)]] [[zh:小熊座]] 9773 36235 2006-12-13T22:44:48Z Escarbot 430 robot Adding: af, bg, bn, ca, co, cs, da, de, el, eo, es, fi, fr, fur, ga, he, hr, hu, id, it, ja, ko, la, lt, nl, nn, no, pl, pt, ro, ru, sk, sl, sv, th, tr, uk, wa, zh Great Bear بڑا ریچھ ۔ [[بنات النعش]] کبری ۔ شمال کی طرف آسمان پر سات ستاروں کا ایک جھرمٹ ہے۔ کسی نے اس کی شکل ریچھ کی سی پائی۔ اس نے ریچھ کہہ دیا۔ دوسرے نے کو ہل کی مانند پایا۔ امریکا والوں الٹی طرف سے دیکھا تو ڈپر یعنی دستے والا پیالہ کہہ دیا۔ کسی نے انھیں ہمیشہ اکھٹے رہنے کی بنا پر سات سہیلیاں کہہ دیا لیکن سب سے عمدہ نام بنات النعش ہے۔ یہ دوسرے سات ستارے ایک دوسرے کی نسبت سے ہمیشہ اسی حالت میں پائے جاتے ہیں۔ اس میں سے دو بیرونی ستارے ایسے واقع ہیں کہ ان سے ملانے والے خط کو بڑھایا جائے تو ہمیشہ قطبی ستارے سے جاملے۔ یہ ساتوں ستارے چوبیس گھنٹوں میں قطبی ستارے کے گرد پورا چکر کاٹ لیتے ہیں۔ لیکن ان کو جب دیکھو یہ اپنی پوزیشن پر قائم ہوں گے۔ [[Category:فلکیات]] [[af:Groot Beer]] [[bg:Голяма мечка (съзвездие)]] [[bn:সপ্তর্ষি মণ্ডল]] [[ca:Óssa Major]] [[co:Ursa Major]] [[cs:Velká medvědice (souhvězdí)]] [[da:Store Bjørn]] [[de:Großer Bär]] [[el:Μεγάλη Άρκτος]] [[en:Ursa Major]] [[eo:Granda Ursino (konstelacio)]] [[es:Osa Mayor]] [[fi:Iso karhu]] [[fr:Grande Ourse]] [[fur:Cjar mat]] [[ga:An Béar Mór]] [[he:הדובה הגדולה]] [[hr:Veliki medvjed]] [[hu:Nagy Medve csillagkép]] [[id:Ursa Major]] [[it:Orsa Maggiore (costellazione)]] [[ja:おおぐま座]] [[ko:큰곰자리]] [[la:Ursa Maior (sidus)]] [[lt:Didieji Grįžulo Ratai]] [[nl:Grote Beer]] [[nn:Store bjørn]] [[no:Store Bjørn]] [[pl:Wielka Niedźwiedzica]] [[pt:Ursa Major]] [[ro:Ursa Mare (constelaţie)]] [[ru:Большая Медведица (созвездие)]] [[sk:Súhvezdie Veľká medvedica]] [[sl:Veliki medved (ozvezdje)]] [[sv:Stora björnen]] [[th:กลุ่มดาวหมีใหญ่]] [[tr:Ursa Major (takımyıldız)]] [[uk:Велика Ведмедиця (сузір'я)]] [[wa:Tchår Pôcet]] [[zh:大熊座]] 9774 27698 2006-09-18T19:09:15Z Wahab 389 Redirecting to [[دب اکبر]] #REDIRECT [[دب اکبر]] 9775 27699 2006-09-18T19:12:25Z Wahab 389 پیدائش: 1803ء وفات: 1875ء [[اردو]] [[مرثیہ]] گو۔مرزا غلام حسین کے بیٹے تھے۔ [[دہلی]] میں پیدا ہوئے۔ سات سال کی عمر میں والد کے ہمراہ[[ لکھنو]] منتقل ہوگئے ۔ سولہ برس کی عمر میں علوم عربی و فارسی میں دستگاہ بہم پہنچائی۔ بچپن سے مرثیہ گوئی کا شوق تھا۔ مشہور مرثیہ گو مظفر حسین [[ضمیر]] کے شاگرد ہوئے۔ جب [[میر انیس]] [[فیض آباد]] سے لکھنو آئے تو دنوں میں دوستی ہوگئی۔ 1857ء تک لکھنو سے باہر نہ نکلے۔ البتہ 1858ء میں[[ مرشد آباد]] اور 1859ء میں[[ پٹنہ]] [[عظیم آباد]] گئے۔ 1874ء میں صعف بصارت کی شکایت ہوئی۔[[ نواب واجد علی شاہ]] کی خواہش پر بغرض علاقے کلکتے تک گئے اور [[مٹیا برج]] میں مہمان ہوئے۔ بمقام لکھنو وفات پائی اور اپنے مکان میں دفن ہوئے۔ بہ کثرت مرثیے لکھے جو کئ جلدوں میں چھپ کر شائع ہوچکے ہیں۔ ایک پورا مرثیہ بے نقط لکھا ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر]] 9776 27700 2006-09-18T19:14:21Z Wahab 389 Redirecting to [[مرزا سلامت علی دبیر]] #REDIRECT [[مرزا سلامت علی دبیر]] 9777 27701 2006-09-18T19:15:17Z Wahab 389 Redirecting to [[میر انیس]] #REDIRECT [[میر انیس]] 9778 37992 2006-12-22T07:24:28Z Saki-bot 213 robot Adding: [[fa:دجال]], [[it:Dajjal]] جھوٹا۔ فریبی ۔ اسے مسیح الدجال اور [[کذاب]] بھی کہتے ہیں۔ [[قرآن]] میں اس کا تذکرہ نہیں ہے۔ لیکن [[احادیث]] ’’[[بخاری]] ، [[مسلم]] ، [[ابن ماجہ]] ، [[ابن داؤد]] ، [[ابن حنبل]] ، ترمذی‘‘ میں تفصیلات موجود ہیں۔ ان محدثین کے بقول اس کا رنگ سرخی مائل اور جسم بھدا ہوگا۔ صرف ایک آنکھ ہوگی۔ پیچانی پر کافر لکھا ہوگا۔ گدھے پر سوار ہوگا اور [[خراسان]] یا [[اصفہان]] کی طرف سے آئے گا۔ اس کے پیرو منافق اور بے دین ہوں گے۔ یا بقول بعض یہودی ۔ وہ لوگوں میں خوراک ، پانی اور آگ تقسیم کرے گا۔اس کے آنے سے پہلے کا زمانہ بہت سخت ہوگا اور لوگوں کی اخلاقی و مذہبی حالت بہت بگڑ چکی ہوگی۔ وہ تمام دنیا فتح کرے گا، مگر مکہ و مدینہ پر قبضہ نہ کر سکے گا۔ چالیس دن یا چالیس سال کی حکمرانی کے بعد بالآخر مسیح یا [[امام مہدی]] اس کو شام [[یا فلسطین]] میں ہلاک کریں گے۔ دجال کے متعلق بہت سے قصے مشہور ہیں۔ عمانی تاجروں کا بیان ہے کہ وہ [[جزائر]] جاوا کے قریب رہتا ہے۔ وہاں انھوں نے گانے ناچنے اور تالیاں بجانےکی آوازیں سنیں۔ بیرونی ، قزوینی اور مسعودی نے بھی اس کا ذکر کیا ہے۔ [[سندباد]] جہازی کے قصوں میں بھی اس کا ذکر آیا ہے۔ عیسائیوں کی قدیم کتب بھی تقریباً انہی صفات سے متصف ایک فوق الانسان کے حالات بیان کیے گئے ہیں۔ اور موجودہ دور کے [[عیسائی]] بھی اس کے [[خروج]] پر اعتقاد رکھتے ہیں۔ [[Category:مذہبی اصطلاحات]] [[en:Dajjal]] [[fa:دجال]] [[it:Dajjal]] 9779 27712 2006-09-18T20:25:53Z Wahab 389 ریاست [[دجانہ]] ۔ مشرقی[[ پنجاب]] کی ایک چھوٹی سی ریاست جو[[ دہلی]] کے مغرب میں واقع تھی۔ آزادی کے بعد صوبہ [[مشرقی پنجاب]] میں شامل کر دی گئی۔ بعد ازاں جب صوبہ[[ ہریانہ]] کی تشکیل ہوئی تو یہ اس صوبے میں شامل ہوگئی۔ [[Category:ہندوستان]] 9780 38182 2006-12-23T06:06:49Z Escarbot 430 robot Adding: ar, arc, ast, bs, ca, cs, da, de, eo, es, fa, fi, fr, he, hr, id, it, ja, ko, ku, la, nl, no, pl, pt, ru, sh, sl, sr, sv, tr, uk, zh Tigris [[Image:Tigris river in mosul.jpg|framepx|thumb|left|دجلہ [[عراق]] کے شہر [[موصل]] میں]][[عراق]] کا ایک دریا جو[[ کردستان]] کی پہاڑیوں سے نکل کر[[ عراق]] کے میدان کو سیراب کرتا ہوا [[دریائے فرات]] کے ساتھ آملتا ہے۔ ان دونوں دریاؤں کے مجموعی دھارے کو[[شط العرب]] کہتے ہیں۔ یہ دریا بغداد تک ’’یعنی 50 میل‘‘ جہاز رانی کے قابل ہے۔ س کے کنارے [[نینوا]] اور دیگر قدیم شہروں کے آثار پائے جاتے ہیں۔ اور [[قط العمارہ]] ، [[بغداد]] ،[[ سامرا]] اور[[ موصل]] کے شہر آباد ہیں۔ دریا میں تقریبا ہر سال طغیانی آ جاتی ہے جس سے گرد و نواح کا علاقہ سیراب ہوتا ہے۔ اور یہاں کی زرخیزی اسی دریا کی بدولت ہے۔ [[Category:دریا]] [[ar:دجلة]] [[arc:ܕܩܠܬ]] [[ast:Tigris]] [[bs:Tigris]] [[ca:Tigris]] [[cs:Tigris]] [[da:Tigris]] [[de:Tigris]] [[en:Tigris]] [[eo:Tigriso]] [[es:Tigris]] [[fa:دجله]] [[fi:Tigris]] [[fr:Tigre (fleuve)]] [[he:חידקל]] [[hr:Tigris]] [[id:Sungai Tigris]] [[it:Tigri]] [[ja:チグリス川]] [[ko:티그리스 강]] [[ku:Dîcle]] [[la:Tigris (flumen)]] [[nl:Tigris]] [[no:Tigris]] [[pl:Tygrys (rzeka)]] [[pt:Rio Tigre]] [[ru:Тигр (река)]] [[sh:Tigris]] [[sl:Tigris]] [[sr:Тигар (река)]] [[sv:Tigris]] [[tr:Dicle Nehri]] [[uk:Тигр (ріка)]] [[zh:底格里斯河]] 9781 27718 2006-09-18T20:49:56Z Wahab 389 9782 27721 2006-09-18T20:51:53Z Wahab 389 Redirecting to [[دریائے دجلہ]] #REDIRECT [[دریائے دجلہ]] 9783 27722 2006-09-18T20:54:01Z Wahab 389 [[قرآن]] حکیم کی 44 ویں سورت ۔ [[مکہ]] معظمہ میں نازل ہوئی۔ اس میں 59 آیات ہیں۔ قرب [[قیامت]] میں [[آسمان]] پر دخان ’’دھواں‘‘ نمودار ہوگا۔ اس سورت میں اس کا ذکر ہے۔ اس لیے اس نام ’’الدخان‘‘ سے موسوم ہوئی۔ [[Category:سورۃ]] 9784 27730 2006-09-18T21:07:03Z Wahab 389 Redirecting to [[ٹیرف]] #REDIRECT [[ٹیرف]] 9785 37995 2006-12-22T07:29:31Z Saki-bot 213 robot Adding: es, fr, ja, pl, sk, sv Modifying: en Dravidians 2500 قبل مسیح کے قریب [[ہندوستان]] پر[[ آریہ]] نسل کے لوگوں نے حملہ کیا۔ یہ لوگ قد آور ، سفید فام اور خوش اندام تھے۔ برعکس ان کے شمالی[[ ہندوستان]] پر اس وقت ایسے لوگوں کا تسلط تھا جن کے بارے میں آریاؤں کی کتابوں سے پتا چلتا ہے کہ ان کا رنگ سیاہ اور چہرے کے نقوش بد نما تھے۔ آریاؤں نے یہاں تک لکھا کہ ان لوگوں کو ناک بھی نہیں تھی۔ نسل کے لحاظ سے ان کو دراوڑ کہا جاتا ہے۔ آرایاؤں کو جنوب کی جانب دھکیل دیا اور انھوں نے وہاں اپنی بستیاں بسالیں ۔ یہ لوگ بہت سے قبائل میں منقسم ہیں۔ ہر ایک کی اپنی اپنی زبان ہے۔ لیکن بنیاد مشترک ہے۔ دراوڑ اپنے زمانے کی مہذب اقوام میں شمار ہوتے تھے۔ انھوں نے تقریباً چھ ہزار سال قبل مسیح زمین سے گیہوں ، جو [[کپاس]] ، گنا اگانے اور روئی سے دھاگا بنا کر کپڑا تیار کرنے کا راز معلوم کر لیا تھا۔ جب کہ [[یونان]] ، [[سمیریا]] اور [[روم]] کے لوگ سوتی پارچہ بافی سے قطعاً نا آشنا تھے۔ یہ لوگ تانبے اور کانسی کے اوزار بناتے تھے۔ لوہے کا استعمال انھوں نے آریاؤں سے سیکھا۔ آریاؤں نے لنگ پوجا، دھرتی پوجا ، بھوت پریت ، اور خبیث اروح کا تصور انھی سے لیا، اور ان کے بہت سے دیوی دیوتاؤں کو اپنا لیا۔ مورخین کے بموجب کرشن جی بھی دراوڑ ہی تھے۔ کیونکہ ان کو سیاہ فام بتایا گیا ہے۔ جب کہ آریا سفید فام تھے۔ دراوڑی تمدن کوہستان شوالک سے دریائے تاپتی اور نربدا تک ، اور [[کوئٹہ]] سے [[بیکانیر]] اور [[کاٹھیا واڑ]] تک پھیلا ہوا تھا۔ اسے ہڑپائی تمدن بھی کہتے ہیں کیونکہ اس کے دو مرکزی شہروں میں [[موہنجو دڑو]] کے علاوہ [[ہڑپہ]] بھی تھا۔ بعض علما آثار قدیمہ نے دراوڑی تمدن کے زمانے کا تعین ’’2500 ق م اور بعض نے 3250 ۔۔۔1750 ق م کیا ہے۔ گویا دراوڑی تمدن [[مصر]] اور [[سمیریا]] کا معاصر تھا۔ [[Category:تاریخ ہندوستان]] [[Category:تاریخ عالم]] [[en:Dravidian people]] [[es:Drávida]] [[fr:Dravidiens]] [[ja:ドラヴィダ人]] [[pl:Drawidowie]] [[sk:Drávidi]] [[sv:Dravidfolk]] 9786 27734 2006-09-18T21:18:51Z Wahab 389 [[جنوبی ہند]] میں بولی جانے والی 26 زبانوں کا گروہ جو انڈو یورپین زبانوں سے بالکل جدا ہے۔ ہندوستان کے پرانے باشندوں [[دراوڑ]] کی زبانیں ان کے بولنے والوں کی تعداد سات آٹھ کروڑ کے لگ بھگ ہے۔ [[تامل]] ، [[ملیالم]] ، [[کنٹری]] اور [[تیلگو]] زبانیں ادبی اہمیت کی حامل ہیں۔ سب سے قدیم اور ترقی یافتہ زبان تامل ہے جو مدراس میں بولی جاتی ہے۔ == مزید دیکھیے == [[دراوڑ]] [[Category:زبانیں]] 9787 27736 2006-09-18T21:20:02Z Wahab 389 Redirecting to [[تلیگو]] #REDIRECT [[تلیگو]] 9788 37974 2006-12-22T06:44:52Z Saki-bot 213 robot Adding: ca, de, es, fi, fr, ja, lt, no, pl, pt, sv Lockout کارخانوں کے ملازم اور مزدروں کو اپنے مطالبات کارخانے دار سے منوانے ہوں تو وہ ہڑتال کر دیتے ہیں۔ مزدروں کے مطالبات کی زد آجروں کے مفادات پر پڑتی ہے۔ اس لیے وہ دربندی کا حربہ استعمال کرتے ہیں اور مزدوروں کے مطالبات کو تسلیم نہ کرنے کی خاطر ان پر کارخانے ے دروازے بند کر دیتے ہیں۔ [[Category:سیاسی اصطلاحات]] [[ca:Tancament patronal]] [[de:Aussperrung]] [[en:Lockout (industry)]] [[es:Cierre patronal]] [[fi:Työsulku]] [[fr:Lock-out]] [[ja:ロックアウト]] [[lt:Lokautas]] [[no:Lockout]] [[pl:Lokaut]] [[pt:Lockout]] [[sv:Lockout]] 9789 27748 2006-09-18T21:42:22Z Wahab 389 Labourpain بچے کی پیدائش سے پہلے حاملہ عورت کو ایک خاص قسم کا درد ہوتا ہے۔ جسے درد زہ کے نام سے موسوم کرتے ہیں۔ ایسی حالت میں ملین دواؤں یا اشیا کا استعمال مفید رہتا ہے۔ درد زہ ایک طبعی اور فطری تکلیف ہے اور بطن انسانی سے دوسرے انسان کے اخراج کے لیے اس قسم کا درد اور تکلیف ایک لازمی امر کی تولید پر اس کا خاتمہ ہو جاتا ہے۔ گھی کے چند گھونٹ ، سیاہ مرچ کی خفیف سی ملاوٹ کے ساتھ پلانا یا مگنیشیا کے دودھ کا تھوڑا استعمال درد کی شدت کو کم کر دیتا ہے۔ [[Category:طب]] 9790 27751 2006-09-18T21:45:34Z Wahab 389 Colic Pain ایک شدید قسم کا درد ، جو جسم کے اندر پٹھوں اور عضلات کے ایک دم سکڑنے سے پیدا ہوتا ہے۔ یہ عام طور پر انتڑیوں میں ہوتا ہے۔ معدہ اور گردے میں بھی ہو سکتا ہے ۔ اس کی وجہ اکثر وہ ارتعاش ہوتا ہے جو معدے میں کسی ہضم نہ ہونے والی غذا یا کسی انتڑی یا نال میں کسی سخت چیز کے داخل ہو جانے سے پیدا ہو جاتا ہے۔ انتڑی یا نال کی دیواریں اس بات کی کوشش کرتی ہیں کہ یہ سخت چیز آگے کو کھسک جائے۔ اس وجہ سے وہ سختی سے سکڑتی ہیں اور ان کے اس سکڑ جانے سے درد پیدا ہوتا ہے۔ خفیف سا مسہل اس کا عام علاج ہے۔ یہ درد بعض اوقات کسی ورم کے ایکا ایکی ہو جانے سے بھی ہو جاتا ہے۔ ورم کھانے میں گڑ بڑ کی وجہ سے ہوتا ہے۔ درد اٹھنے پر فوراً ڈاکٹر سے رجوع کرنا چاہیے۔ [[Category:طب]] [[en:Colic Pain]] 9791 27752 2006-09-18T21:52:40Z Wahab 389 کمر میں پٹھوں کے سکڑ جانے سے کچھاؤ اور درد محسوس ہوتا ہے۔ ایسی حالت میں چھینکنا یا کسی طرف مڑنا اور کروٹ لینا درد میں اضافہ کرتا ہے۔ بعض مریضوں کو چھینک آنے یا کھانسی کی صورت میں بھی شدید درد کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ درد کمر کا مرض گنٹھیا کی وجہ سے بھی ہوتا ہے۔ کبھی زیادہ بوجھ اٹھانے یا چوت لگنے سے بھی یہ تکلیف ہو جاتی ہے۔ درد کی شدت کی صورت میں کمر کو گرم یا پانی کی بوتلوں سے سینکنا اور بست پر لیٹے رہنا مفید ہے۔ تیل وغیرہ کی مالش سے بھی افاقہ ہو جاتا ہے۔ گرم حمام میں نہانا اس مرض کے لیے فائدہ مند ہے۔ کمر کو گرم رکھنا دافع درد ثابت ہوتا ہے۔ [[Category:طب]] 9792 27753 2006-09-18T21:53:56Z Wahab 389 یہ درد گردے میں پتھری کی موجودگی اور اس کے مثانے کی جانب حرکت سے شروع ہوتا ہے۔ اگر پتھری ایک جگہ مقیم رہے تو عام طور پر درد نہیں ہوتا۔ پتھری پیشاب کی باریک نالیوں میں سے گزرنے کی کوشش کرتی ہے تو نالی کے سکڑنے اور پتھری کی خراش سے شدید درد ہوتا ہے۔ اس صورت میں مریض کو ہسپتال لے جانا چاہیے۔ درد کم کرنے کے لیے اکثر افیون کا ٹیکا لگاتے ہیں۔ جس کو مارفیا کہتے ہیں۔ اگر پتھری ہے تو علاج آپریشن سے ہوتا ہے۔ اگر کسی اور وجہ سے ہوا ہے تو پنسلین دی جاتی ہے۔ گردوں میں تکلیف شروع ہو تو مریض کو پانی کثرت سے پینے کی عادت ڈالنی چاہیے۔ کبھی کبھی تب دق اور سرطان سے بھی گردوں میں تکلیف پیدا ہو جاتی ہے۔ [[Category:طب]] 9793 37971 2006-12-22T06:37:47Z Saki-bot 213 robot Adding: [[fr:Derafsh Kaviani]] [[Image:Derafsh.gif|framepx|thumb|left|درفش کاویانی]]کا وہ یا[[ کارویش]] ایک [[ایرانی]] لوہار تھا جس نے اپنے لڑکوں کے قتل کا بدلہ لینے کے لیے [[ضحاک]] شاہ ایران پر یورش کرکے اصلی وارث [[فریدون]] کو تخت نشین کیا تھا۔ ضحاک نے اس کے لڑکوں کے ٹکڑے ٹکڑے کرکے اژدھے کے آگے پھینک دیا تھا۔ اس لڑائی میں کاوہ نے جو جھنڈا بلند کیا وہ اس کی چرمی دھونکنی سے بنایا گیا تھا۔ اس لیے اس جھنڈے کا نام درفش کاویانی مشہور ہوگیا۔ درفش قدیم فارسی میں جھنڈے کو کہتے ہیں۔ [[Category:تاریخ ایران]] [[en:Derafsh Kaviani]] [[fr:Derafsh Kaviani]] 9794 27755 2006-09-18T21:59:59Z Wahab 389 9795 36947 2006-12-18T17:24:20Z TXiKiBoT 601 robot Adding: bn, de, fi, fr, hi, id, it, ja, pl, ro, ru, simple, sv, tr ہندی دیومالا کی ایک دیوی جس کی پرستش[[ دراوڑ]] جنگ و تباہ کاری کی دیوی کی حیثیت سے کرتے تھے۔[[ آریائی]] تصورات کے ملاپ سے سنسکرت کی رزمیہ داستانوں میں یہ [[اوما]] کی مثنی اور [[شیوا]] کی بیوی بنا دی گئی۔ اسے کالی دیوی کا ایک روپ بھی سمجھا جاتا ہے۔ اس کی پوجا ہر عقیدے کے ہندوؤں کے یہاں رائج ہے۔[[ دسہرہ]] ، جسے [[بنگال]] میں درگا پوجا کہتے ہیں۔ اس کی خیر مقدم کا خاص تہوار ہے۔ اس کا چہرہ اس کی جنگجو فطرت کے باوجود نہات خوبصورت بنایا جاتا ہے۔ [[Category:ہندو مت]] [[bn:দুর্গা]] [[de:Durga]] [[en:Durga]] [[fi:Durga]] [[fr:Durgā]] [[hi:दुर्गा]] [[id:Durga]] [[it:Durga]] [[ja:ドゥルガー]] [[pl:Durga]] [[ro:Durga]] [[ru:Дурга]] [[simple:Durga]] [[sv:Durga]] [[tr:Durga]] 9796 27762 2006-09-18T22:07:10Z Wahab 389 Redirecting to [[آریہ]] #REDIRECT [[آریہ]] 9797 27769 2006-09-18T22:12:08Z Wahab 389 Redirecting to [[آریہ]] #REDIRECT [[آریہ]] 9798 30978 2006-10-16T10:49:17Z بلال 428 [[پاکستان]] کے شمال مغربی سرحدی علاقے میں پہاڑوں کا ایک سلسلہ جن پر اسی نام کا ایک قصبہ آباد ہے۔ یہاں سے برقابی قوت پیدا کی جارہی ہے۔ 1897ء میں [[جنگ تیراہ]] کے دوران انگریزوں کی فوجیں ادھر سے گزریں تھیں۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سرحد]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 9799 36742 2006-12-17T14:54:39Z TXiKiBoT 601 robot Adding: it, kn, ru, sv, ta [[مہابھارت]] کا ایک نسوانی کردار ۔ [[پنجال]] کے راجا دروپد کی بیٹی۔ پانچ [[پانڈو]] بھائیوں کی بیوی۔ اصل نام کرشنا تھا۔ == مزید دیکھیے == [[دریودھن]] [[کرشن]] [[Category:ہندو مت]] [[en:Draupadi]] [[it:Draupadi]] [[kn:ದ್ರೌಪದಿ]] [[ru:Драупади]] [[sv:Draupadi]] [[ta:திரெளபதி]] 9800 37990 2006-12-22T07:14:01Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, ca, de, eo, es, fi, fr, he, hr, id, it, ja, nl, nn, no, pl, pt, ru, sl, sr, sv, tr, wa جنوبی[[ لبنان]] کا ایک مذہبی فرقہ جس کے پیرو ایک شامی عربی قبیلے سے تعلق رکھتے ہیں۔ ان کا فرقہ [[شیعیت]] کی ایک انہتائی صورت ہے۔ اور [[قرامطہ]] سے ملتا ہے۔ یہ لوگ [[عیسائیت]] کے سخت دشمن ہیں۔ ان کے ایک مذہبی سردار نے ملتان کے ایک راجا کو ایک تبلیغی خط لکھا تو جو اب تک ان کی مقدس کتاب کا ایک جز ہے۔ یہ راجا سومرہ خاندان سے تعلق رکھتا تھا۔ دروزی لوگ تمام تر جبل دروز میں رہتے ہیں۔ جب فرانسیسیوں نے[[ شام]] پر قبضہ کیا تو ان لوگوں نے سخت مدافعت کی۔ لیکن شکست کھائی اور وطن چھوڑنے پر مجبور ہوئے۔ 1956ء میں ان کو واپس آنے کی اجازت مل گئی۔ == مزید دیکھیے == [[حمزہ بن علی بن احمد]] [[Category:مسلمانوں کی تفرقے بازیاں]] [[ar:موحدون دروز]] [[ca:Drusos]] [[de:Drusen]] [[en:Druze]] [[eo:Druzoj]] [[es:Drusos]] [[fi:Druusit]] [[fr:Druzes]] [[he:דרוזים]] [[hr:Druzi]] [[id:Druze]] [[it:Drusi]] [[ja:ドゥルーズ派]] [[nl:Druzen]] [[nn:Drusarane]] [[no:Drusere]] [[pl:Druzowie]] [[pt:Drusos]] [[ru:Друзы]] [[sl:Druzi]] [[sr:Друизам]] [[sv:Druser]] [[tr:Dürzilik]] [[wa:Druzes]] 9801 38207 2006-12-23T07:55:56Z Fkehar 533 /* اہم عمارات */ [[image:Riyadh_city.jpg|frame|left|ریاض، سعودی عرب]] ریاض مملکت [[سعودی عرب]] کا [[دارالحکومت]] اور سب سے بڑا [[شہر]] ہے جو علاقہ[[ نجد]] کے صوبہ [[الریاض]] میں واقع ہے۔ [[2005ء]]، سعودی حکومت کے اعداد و شمار کے مطابق ریاض شہر کی آبادی بیالیس لاکھ ساٹھ ہزار ہے جو سعودی عرب کی کل آبادی کا 20 [[فیصد]] ہے۔ == تاریخ == اسلام سے پہلے کے ادوار میں یہ علاقہ [[ہجار]] کے نام سے آباد تھا۔ علاقہ موسمی ندیوں سے سراب ہوتا ہے، اور کئی علاقوں میں زیر زمین پانی تک رسائی ممکن ہے۔ تاریخی اعتبار سے علاقہ باغیچوں اور [[کھجور]] کے لیے مشہور تھا، اور ریاض کے معنے بھی باغ کے ہیں۔ موجودہ نام شروع میں صرف چند علاقوں کے لیے استعمال کیا گیا جہاں باغات تھے، لیکن وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ سارا علاقہ ہی اسی نام سے جانا جانے لگا۔ اٹھارویں صدی عیسوی تک ریاض، سعودی ریاست کا حصہ تھا جسکا دارالحکومت [[دریا]] تھا۔ [[1818ء]] میں ترکوں کے ہاتھوں دریا کی تباہی کے بعد ریاض کو دارالحکومت بنایا گیا۔ [[1902ء]] سے [[عبدالعزیز بن عبدالرحمن السعود]] نے تعمیر نو شروع کی اور ریاض [[دارالحکومت]] کے ساتھ [[1932ء]] میں جدید [[سعودی عرب]] کی بنیاد ڈالی۔ سفارتی دارالخلافہ [[1982ء]] تک جدہ ہی رہا۔ [[1960ء]] میں شہر کی آبادی جو پچاس ہزار نفوس پر مشتمل تھی اب بڑھ کر پنتالیس لاکھ سے تجاوز کر چکی ہے، جسکی وجہ سے شہر کو کئی تکنیکی مسائل کا سامنا کرنا پڑ رہا ہے، کیونکہ شہر کی منصوبہ بندی آبادی بڑھنے کی اتنی تیز رفتار کو مدنظر رکھ کر نہیں کی گئی تھی۔ کسی دور کا ایک چھوٹا قصبہ اب دنیا کے بڑے شہروں میں شامل ہو چکا ہے۔ آبادی میں پہلا بڑا اضافہ [[1950ء]] میں تیل کی دولت کے استعمال کی شروعات سے ہوا جب قدیم حصوں کو گرا کر جدید [[صنعتی]] تعمیرات کا آغاز کیا گیا۔ آج ریاض دنیا کے تیزی سے بڑھتے شہروں میں سے ایک ہے۔ == شہری انتظام == شہر کو 17 انتظامی میونسپلٹیوں میں تقسیم کیا گیا ہے جو مرکزی ریاض میونسپلٹی اور [[ریاض ڈویلپمنٹ اتھارٹی]] کے تحت کام کرتی ہیں جسکا سربراہ صوبہ ریاض کا [[گورنر]] ہوتا ہے۔ ہر میونسپلٹی اپنے علاقہ کے انتظامات کی زمہ دار ہے، اور ان میں سے ہے علاقہ اپنی سی خصوصیات رکھتا ہے۔ ان میں سے چند ایک اہم علاقہ درج ذیل ہیں۔ *[[البتاہ]] شہر کا مرکز ہے، اور شہر کا قدیم طرین علاقہ ہے، اور یہاں ہی [[قصرالمسمک]] واقع ہے جو انیسویں صدی عیسوی میں حکمران [[السعود]] خاندان کی رہائش گاہ رہا۔ یہ سیاحوں کی لیے خاص کشش لیے ہوۓ ہے، اسکے علاوہ مغرب میں ریاض کا [[عجائب گھر]] واقع ہے۔ *[[اولایا]] ڈسٹرک شہر کا روح رواں ہے جو شہر کا صنعتی اور رہائشی علاقہ کہا جا سکتا ہے۔ جو خریداری و تفریح کے مواقع لیے ہوۓ ہے۔ *[[سفارتی علاقہ]] (Diplomatic Quarter or DQ) غیر ملکی سفارتخانوں کی وجہ سے شہرت رکھتا ہے۔ اسکے علاوہ یہاں موجود باغوں اور کھیل کے میدانوں کی وجہ سے اسکو شہر کا سر سبز و شاداب علاقہ بھی کہا جاتا ہے۔ یہ علاقہ اسلامی دنیا کے لیے ایک شہر نمونہ کے طور پر ہے۔ *[[قصرالحکم]] وہ علاقہ ہے جہاں اسی نام کا انصاف محل موجود ہے جہاں گورنر عام لوگوں سے ملتا ہے اور انکے مسائل سن کر حل کے لیے احکمات جاری کرتا ہے۔ یہ علاقہ بھی اپنی قدیم عمارتوں کی وجہ سی خاصی شہرت رکھتا ہے۔ *[[الخوبار]] زیادہ تر غیر ملکی تارکین وطن کا پسندیدہ علاقہ ہے۔ *[[الدرا]] کا علاقہ کاروباری مراکز اور روائتی عمارتوں کی وجہ سے شہرت رکھتا ہے اور یہاں ہی مشہور زمانہ شاہی محل [[الموئکلہ]] واقع ہے۔ *[[صلاح الدین]] کا علاقہ اپنے کاروباری مراکز اور ہوٹلوں کی وجہ سے غیر ملکی سیاحوں سے بھرا رہتا ہے۔ == اہم عمارات == *[[ریاض ٹی وی ٹاور]] 170 [[میٹر]] بلند[[ ٹیلیویژن]] کا نشریاتی مینار ہے جو [[1978ء]] سے [[1981ء]] کے درمیان تعمیر کیا گیا۔ *[[الفیصلیا مرکز]] بلند و بالا عمارات میں سے پہلی تعمیر ہے جو اب شہر کی دوسری سب سے اونچی عمارت ہے۔ عمارت کے اوپر گیند نما گنبد بنایا گیا ہے جسکے اندر ریٹورینٹ ہے اور نیچے والی منزلوں میں بین الاقوامی معیار کا خریداری مرکز بنایا گیا ہے۔ *[[برج المملکہ]] یا [[کنگڈم سینٹر]] [[سعودی عرب]] کی موجودہ سب سے اونچی عمار ت ہے۔ *[[الراجی ٹاور]] زیر تعمیر ہے جو [[2009ء]] میں مکمل ہونے کے بعد سعودی عرب کی سب سے اونچی عمارت ہو گا۔ *[[شاہ خالد بین الاقوامی ائر پورٹ]] یا [[کنگ خالد انٹرنیشنل ائر پورٹ]] *[[شاہ فہد سٹیڈیم]] یا [[کنگ فہد اسٹیڈیم]] *[[قصرالمسمک]] *[[شاہ الحکم]] یا [[قصرالحکم]] *[[دیرا چوک]]، [[دیرا مسجد]] کے سامنے وہ جگہ ہے جہاں مجرموں کا سر کاٹ کر جدا کیا جاتا ہے۔ == خارجی ربط == *[http://www.arriyadh.com/en ریاض کی خبروں، تصویروں اور تاریخ کی ویب سائٹ] *[http://www.saudinf.com/main/a81.htm سعودی عرب کی تاریخ کے متعلق ویب سائٹ] *[http://www.toursaudiarabia.com/riyadh.html ریاض، سعودی عرب کی سیاحت] *[http://www.riyadh.gov.sa/en_default.asp ریاض کی بادشاہت] [[زمرہ:شہر (سعودی عرب)]] [[زمرہ:شہر]][[زمرہ:ایشیائی شہر]] [[am:ሪያድ]] [[ar:الرياض]] [[bg:Рияд]] [[bn:রিয়াদ]] [[bs:Rijad]] [[ca:Al-Riyad]] [[cs:Rijád]] [[da:Riyadh]] [[de:Riad]] [[en:Riyadh]] [[es:Riad]] [[et:Ar-Riyāḑ]] [[fi:Riad]] [[fr:Riyad]] [[frp:Riyad]] [[ga:Riyadh]] [[he:ריאד]] [[id:Riyadh]] [[io:Riyadh]] [[it:Riyad]] [[ja:リヤド]] [[ko:리아드]] [[lt:Rijadas]] [[lv:Rijāda]] [[mk:Ер Ријад]] [[nl:Riyad]] [[no:Riyadh]] [[pl:Rijad]] [[pt:Riade]] [[ro:Riyadh]] [[ru:Эр-Рияд]] [[simple:Riyadh]] [[sk:Rijád]] [[sq:Riad]] [[sv:Riyadh]] [[tg:Эр-Рияд]] [[th:ริยาด]] [[tr:Riyad]] [[vo:Riyad]] [[zh:利雅德]] 9802 27805 2006-09-19T11:00:44Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[خوراک مرگ]] #REDIRECT [[خوراک مرگ]] 9803 27806 2006-09-19T11:01:41Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[خوراک مرگ]] #REDIRECT [[خوراک مرگ]] 9804 27807 2006-09-19T11:02:09Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[خوراک مرگ]] #REDIRECT [[خوراک مرگ]] 9805 27808 2006-09-19T11:02:31Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[خوراک مرگ]] #REDIRECT [[خوراک مرگ]] 9806 27813 2006-09-19T11:25:23Z Chabbal00 491 9807 27815 2006-09-19T12:28:14Z افرازالقریش 199 تابکاری یا اشعاع کاری (radiation) ، علم [[طبیعیات]] کا ایک ایسا مظہر ہے کہ جس میں کسی جسم سے [[موج|موجوں]] یا [[ذرہ|ذرات]] کی شکل میں [[توانائی]] کی لہریں خارج ہوتی ہیں۔ تابکاری کی قسم بندی اس بنیاد پر کی جاتی ہے کہ اس تابکاری میں نکلنے والی لہریں ، توانائی کی ہیں یا مادے کی، تابکاری کا ماخذ کیا ہے، اور یہ کہ اسکی خصوصیات کیا ہیں۔ ==نکلنے والی شعاعوں کی نوعیت کے لحاظ سے== * [[برقناطیسی تابکاری]] (electromagnetic radiation) یہ تابکاری ، [[فوٹان]] پر مشتمل ہوتی ہے ** [[گاما شعاعیں|گاما تابکاری]] یہ بھی طاقتور برقناطیسی تابکاری کی ایک قسم ہے * [[ثقلی تابکاری]] (gravitational radiation) یہ [[عمومی اضافیت|عمومی نسبیت]] میں قابل پیشگوئی انجام ہوتا ہے * [[ذراتی تابکاری]] (particale radiation) جو کہ [[خصوصی اضافیت|خصوصی نسبیت]] میں مادے کی ایک خاص نوعیت کی [[کمیت]] سے خارج ہوتی ہیں جسکو [[خصوصی اضافیت میں کمیت|سکونی کمیت]] (rest mass) کہا جاتا ہے * [[الفا شعاعیں]] یہ [[ہیلیئم-4]] کے [[مرکزہ|مرکزوں]] پر مشتمل شعاعیں ہوتی ہیں * [[بیٹا شعاعیں]] یہ [[برقیہ|الیکٹرانوں]] اور [[پوزیٹران]]وں پر مشتمل ہوتی ہیں * [[تعدیلہ تابکاری|نیوٹرون تابکاری]] (neutron radiation) ==ماخذ اور سبب کے لحاظ سے== * [[ذرہ|ذراتــی]] تابکاری ** [[ڈیلٹا تابکاری]] ** [[اپسیلون تابکاری]] (epsilon radiation) * [[برقناطیسی]] تابکاری ** [[چیرنکوف تابکاری]] (cherenkov radiation) ** [[ہم مداریہ تابکاری]] (synchrotron radiation) ** [[شمسی تابکاری]] ** [[حررارتی تابکاری]] (thermal radiation) ** [[ہاکنگ تابکاری]] (Hawking radiation) ==خصوصیات کے لحاظ سے== * [[باردار تابکاری]] (ionizing radiation) * [[بے باردار تابکاری]] (non ionizing radiation) [[زمرہ:تابکاری]] [[EN:Radiation]] 9808 27816 2006-09-19T12:30:54Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[تابکاری]] {{انگ}} Radiation [[زمرہ:امواج]] [[زمرہ:ایصالی مظاہر]] [[en:Category:Radiation]] 9809 27817 2006-09-19T12:31:55Z افرازالقریش 199 [[زمرہ:طبیعیات]] [[زمرہ:فطرت]] 9810 27818 2006-09-19T12:33:53Z افرازالقریش 199 [[زمرہ:غشائی حیاتیات]] [[زمرہ:کیمیائی ہندسیات]] [[زمرہ:آلاتی ہندسیات]] 9811 27819 2006-09-19T12:34:34Z افرازالقریش 199 {{انگ}} Membrane biology [[زمرہ:حیاتیات]] 9812 27820 2006-09-19T12:35:28Z افرازالقریش 199 {{انگ}} Chemical engineering [[زمرہ:ہندسیات]] 9813 27821 2006-09-19T12:36:16Z افرازالقریش 199 {{انگ}} Mechanical engineering [[زمرہ:ہندسیات]] 9814 27822 2006-09-19T12:38:36Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تابکاری]] #REDIRECT [[تابکاری]] 9815 27823 2006-09-19T12:39:00Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تابکاری]] #REDIRECT [[تابکاری]] 9816 27824 2006-09-19T12:39:26Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تابکاری]] #REDIRECT [[تابکاری]] 9817 27834 2006-09-19T13:11:27Z افرازالقریش 199 [[Image:Madariya.PNG|thumb|300px|left|ایک بڑے مداریہ کا [[مقناطیس]]ی حصہ۔]] مداریہ (cyclotron) ، ایک [[ذراتی مسرع]] یعنی [[ذرہ|ذرات]] کو [[اسراع]] دینے والا [[آلہ]] یا مشین ہے۔ مداریے ، [[باردار ذرہ|باردار ذرات]] کو ایک عظیم [[تعدد]] (فریکوینسی) اور متبادل [[وولٹج]] (alternating voltage) کے زریعے اسراع (درست لفظ مسرع) کرتے ہیں ۔ ایسا ایک عمودی [[مقناطیسی ساحہ]] (magnetic field) کے زریعے ممکن ہوتا ہے جس کی موجودگی کی وجہ سے ذرات ([[جوہر]]ی ذرات) مدار کی شکل میں چکر لگانے لگتے ہیں اور ہر چکر پر وہ واپس اسراعی وولٹج سے مدبھیڑ کرتے ہیں۔ اسی مداری گردش کی وجہ سے اس مشین کا نام مــداریــہ کہا جاتا ہے۔ [[زمرہ:ذراتی مسرع]] [[en:Cyclotron]] 9818 27826 2006-09-19T12:54:13Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[ذراتی مسرع]] {{انگ}} Paerticle accelerator [[زمرہ:ذراتی طبیعیات]] 9819 27827 2006-09-19T12:55:33Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مداریہ]] #REDIRECT [[مداریہ]] 9820 27828 2006-09-19T12:56:03Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مداریہ]] #REDIRECT [[مداریہ]] 9821 27829 2006-09-19T12:56:55Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مداریہ]] #REDIRECT [[مداریہ]] 9822 27830 2006-09-19T12:57:37Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مداریہ]] #REDIRECT [[مداریہ]] 9823 27831 2006-09-19T12:58:20Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مداریہ]] #REDIRECT [[مداریہ]] 9824 27833 2006-09-19T13:07:42Z افرازالقریش 199 انگریزی ویکی انگریزی ویکی 9825 38015 2006-12-22T08:21:01Z Saki-bot 213 robot Adding: bg, ca, da, de, el, es, fa, fi, fr, he, hu, id, it, ja, ko, la, lt, nl, pl, pt, ro, ru, sl, sv, tr, zh [[Image:MASRA.PNG|left|thumb|300px|انیس سو ساٹھ کی دہائی کا یک مرحلی 2ایم ای خطی وان ڈی گراف نامی مسرع]] ذراتی مسرع (Particle accelerator) ، ایک ایسی [[اختراع]] ہے جو کہ [[برقی بار]]دار [[ذرہ|ذرات]] (electrically charged particles) کو [[برقی]] اور/یا [[مقناطیسی ساحہ]] کی مدد سے انتہائی سرعت [[رفتار]]ی کے ساتھ دھکیلنے کے لیۓ استعمال کی جاتی ہے۔ [[زمرہ:ذراتی مسرع]] [[bg:Ускорител на частици]] [[ca:Accelerador de partícules]] [[da:Partikelaccelerator]] [[de:Teilchenbeschleuniger]] [[el:Επιταχυντής σωματιδίων]] [[en:Particle accelerator]] [[es:Acelerador de partículas]] [[fa:شتاب‌دهنده ذره‌ای]] [[fi:Hiukkaskiihdytin]] [[fr:Accélérateur de particules]] [[he:מאיץ חלקיקים]] [[hu:Részecskegyorsító]] [[id:Pemercepat partikel]] [[it:Acceleratore di particelle]] [[ja:加速器]] [[ko:입자 가속기]] [[la:Particularum acceleratorium]] [[lt:Dalelių greitintuvas]] [[nl:Deeltjesversneller]] [[pl:Akcelerator cząstek]] [[pt:Acelerador de partículas]] [[ro:Accelerator de particule]] [[ru:Ускоритель заряженных частиц]] [[sl:Pospeševalnik]] [[sv:Partikelaccelerator]] [[tr:Parçacık hızlandırıcı]] [[zh:粒子加速器]] 9826 27836 2006-09-19T13:18:23Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ذراتی مسرع]] #REDIRECT [[ذراتی مسرع]] 9827 27837 2006-09-19T13:18:53Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ذراتی مسرع]] #REDIRECT [[ذراتی مسرع]] 9828 27840 2006-09-19T13:28:44Z افرازالقریش 199 انگریزی ویکی انگریزی ویکی 9829 37976 2006-12-22T06:50:09Z Saki-bot 213 robot Adding: bg, de, fr, it, nl, pl, ru, sr, sv Introspection جب ہم اپنی شعور کی مدد سے اپنی ہی دماغی کیفیات اور حالتوں کو سمجھنے کی کوشش کرتے ہیں تو دروں بینی کا عمل کرتے ہیں۔ یہ اصطلاح[[ لاک]] کے غور و خوص اور[[ کانٹ]] کے اندرونی حساس کا جدید متبادل ہے۔ دروں بینی کی دو صورتیں ہیں 1۔ شعوری حالتوں کا براہ راست مشاہدہ اور تجزیہ جس وقت کہ وہ حالتیں ذہن میں واقع ہو رہی ہوں۔ 2۔ ذہن پر زور دے کر گزرے ہوئے واقعات کو یاد کرنے کا عمل۔ [[Category:نفسیات]] [[bg:Интроспекция]] [[de:Selbstbeobachtung]] [[en:Introspection]] [[fr:Introspection]] [[it:Introspezione]] [[nl:Introspectie]] [[pl:Introspekcja]] [[ru:Интроспекция]] [[sr:Интроспекција]] [[sv:Introspektion]] 9830 27849 2006-09-19T18:29:40Z Wahab 389 مسلم فقیر جو اپنے مخصوص عقائد اور آئین ملی کی رو سے غربت و عسرت کی زندگی بسر کرنے کے پابند ہوتے ہیں۔ ان کے بے شمار سلسلے ہیں۔ اکثر سیلانی زندگی کے عادی ہوتے ہیں۔ ہمارے ملک میں قلندروں کے کچھ گروہ اسی ذیل میں آتے ہیں۔ ان میں بعض عورتوں کی طرح رنگین کپڑے اور زیور پہنتے ہیں۔ ان کا خیال ہے کہ جس طرح آراستہ عورت مرد کو بھاتی ہے۔ اسی طرح وہ بھی خدا کے نزدیک مقبول ہوں گے۔ درویشوں کے چار بنیادی سلسلے ہیں۔ 1۔ [[نقشبندی]] 2۔[[ سہروردی]] 3۔ [[قادری]] 4۔ [[چشتی]] اپنے سلسلے میں آخر کار ان مین سے کسی ایک کے ساتھ تعلق رکھتا ہے۔ حضرت معین الدین چشتی اجمیر ۔ خواجہ بختیار کاکی دہلوی ۔ چشتیہ سلسلے سے تعلق رکھتے ہیں۔ سہروردی سلسلے کے سب سے معزز درویش حضرت بہا الدین زکریا ملتانی ہوئے ہیں جن کا مزار ملتان کے قلعے میں ہے۔ فارسی کے مشہور شاعر حضرت سعدی بھی اس سلسلے کے درویش تھے اور اس سلسلے کے بانی حضرت شہاب الدین سہروردی کے مرید خاص تھے۔ نقشبندی سلسلے میں حضرت مجدد الف ثانی کے نام سے ہر مسلمان واقف ہے۔ سلسلہ قادریہ کے بزرگوں کی گدیاں ملتان ، اُچ اور بغداد میں ہیں۔ 9831 27850 2006-09-19T18:30:45Z Wahab 389 Redirecting to [[چشتیہ]] #REDIRECT [[چشتیہ]] 9834 27853 2006-09-19T18:38:41Z Wahab 389 کسی[[ پہاڑ]] یا [[جھیل]] سے بہت سا پانی نکل کر خشکی پر دور تک بہتا چلا جاتا ہے تو اسے دریا کہتے ہیں۔ دریا یا تو کسی دوسرے دریا سے جا ملتا ہے۔ یا کسی [[بحر]] یا بحیرے میں جاگرتا ہے۔ دریا بذات خود مستقل بھی ہوتے ہیں اور معاون بھی ایک دریا دوسرے دریا میں جاگرے تو معاون کہلاتا ہے۔ [[Category:جغرافیہ]] 9835 27854 2006-09-19T18:40:11Z Chabbal00 491 9836 36954 2006-12-18T17:49:54Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[frp:Gaborone]] [[image:Gaborone_city.jpg|frame|left|گبرون، بوتسوانہ]] گبرون [[افریقہ]] کا تیز ترین تر‍قی کرتا ہوا رنگا رنگ [[شہر]] اور [[بوتسوانہ]] کا [[دارالحکومت]] ہے، جو گالی اور اودی کی پہاڑیوں کی درمیانی وادی میں [[دریاۓ نوٹوان]] کے کنارے آباد ہے۔ جنوری [[2005ء]] کی [[مردم شماری]] کے مطابق شہر کی آبادی دو لاکھ آٹھ ہزار چار سو گیارہ ہے۔ == تاریخ == گبرون کا نام قریب واقع دیہات گیبرونز سے لیا گیا ہے، اور یہ نام اس دیہات کو پرانی افریقی رویات کے مطابق ایک سابقہ سردار کے نام پر دیا گيا، جسکا نام [[گوسی گبرون]] (Kgosi Gaborone) تھا۔ اور اسکا تعلق [[باتلوکوا]] (موجودہ [[لوکوینگ]]) سے تھا۔ [[1969ء]] سے پہلے شہر گبرونز کے نام سے ہی جانا جاتا تھا، جسے بعد میں [[مافکنگ]] کی جگہ دارالحکومت بنایا گیا۔ [[1965ء]] میں [[برطانیہ]] کے زیر انتطامیت سے نکلنے کے بعد اور مافکنگ کے بوتسوانہ سے باہر ہونے کی وجہ سے ایک نئے دارالحکومت کی ضرورت محسوس کی گئی۔ اسکے لیے کئی شہر زیر غور آۓ لیکن گبرون کو علاقائی اہمیت کی وجہ سے چنا گیا، کیونکہ یہ واحد شہر تھا جہاں سبھی قبائل کی رسائی آسانی سے ممکن تھی اور یہ کسی ایک قبیلہ کے زیر اثر بھی نہیں تھا اور سب سے بڑھ کر یہ کہ شہر پانی کے منبہ کے قریب تھا۔ شہر کے مرکز کو تین سال میں تعمیر کیا گیا، جس میں قومی اسمبلی، حکومتی دفاتر، [[بجلی گھر]]، [[ہسپتال]]، [[سکول]]، [[ریڈیو سٹیشن]]، [[ٹیلیفون ایکسچینج]]، [[تھانہ]]، ڈ[[اکخانہ]] اور تقریبا ایک ہزار رہائشی مکانات شامل تھے۔ تمام انتظامات 30 جون [[1966ء]] تک مکمل کر لیے گۓ تھے جس دن بوتسوانہ کو آزادی ملی جو افریقہ میں تاج برطانیہ سے چھٹکارہ پانے والا گیارہواں ملک تھا۔ == موجودہ شہر == [[image:Gaborone1.jpg|frame|left|گبرون، بوتسوانہ رات کا منظر]] [[image:Gaborone2.jpg|frame|left|گبرون، بوتسوانہ]] [[image:Gaborone3.jpg|frame|left|گبرون، بوتسوانہ شہر کی سڑکیں]] کئی سالوں تک گبرون دنیا کے تیز ترین ترقی کرنے والے شہروں میں رہا اور اب بھی ہے۔ ہر سال ملک کے بجٹ میں سے خطیر حصہ گبرون کی سڑکوں، اور دیگر سہولتوں کی تعمیر نو اور بہتری پر خرچ کیا جاتا ہے۔ مرکزی حصہ کی تمام عمارتیں جدید طرز تعمیر کی عکاسی کرتی ہیں، جنکی تعمیر میں [[شیشہ]]، [[سٹیل]] اور اینٹوں کو ملا کر استعمال کیا گیا ہے۔ اسکے علاوہ شہر کے مضافات کو بھی مرکز کی طرح جدید بنایا جا رہا ہے۔ نۓ شہر میں پانی کی ترسیل کا اچھا نظام موجود ہے جو شروع میں ایک چھوٹے قصبہ کی ضروریات کو مد نظر رکھ کر بنایا گیا تھا، لیکن شہر کے پھیلاؤ کے ساتھ ساتھ ضروریات کو پورا کرنے کے لیے ایک بڑا [[ڈیم]] تعمیر کیا گیا ہے۔ قریب واقع [[مینگانیز]] اور [[اسبسٹاس]] کی کانوں کی وجہ سے صنعتی ترقی بھی ہوئی ہے۔ [[جنوبی افریقی تعمیراتی اتحاد]] یا [[ساؤتھ افریقن ڈویلوپمنٹ کمیونٹی]] ([[SADC]]) کے مرکزی دفاتر بھی گبرون میں واقع ہیں۔ تنظیم کی تشکیل رکن ممالک کے درمیان تعاون کے فروغ اور [[جنوبی افریقہ]] پر انحصار کم کرنے کے لیے [[1988ء]] میں کی گئی۔ اسکے علاوہ شہر میں [[جامعہ بوتسوانہ]] ([[یونیورسٹی آف بوتسوانہ]]) اور بوتسوانہ کا پہلا [[ائر پورٹ]] [[سرسیریتسے خامہ بین الاقواقی]] ائر پورٹ واقع ہیں۔ == خارجی ربط == *[http://en.wikipedia.org/wiki/Gaborone انگریزی ربط کے لیے یہاں کلک کریں] *[http://www.botswana-tourism.gov.bw/maps/img/gaborone_map.gif نقشہ جات] *[http://www.gov.bw/home.html حکومت بوتسوانہ کی ویب سائٹ] [[زمرہ:شہر]][[زمرہ:افریقی شہر]] [[am:ጋበሮኔ]] [[da:Gaborone]] [[de:Gaborone]] [[en:Gaborone]] [[eo:Gaborono]] [[es:Gaborone]] [[fa:گابورون]] [[fi:Gaborone]] [[fr:Gaborone]] [[frp:Gaborone]] [[ga:Gaborone]] [[he:גאבורון]] [[id:Gaborone]] [[io:Gaborone]] [[it:Gaborone]] [[ja:ハボローネ]] [[ko:가보로네]] [[lt:Gaboronas]] [[mk:Габороне]] [[nl:Gaborone]] [[nn:Gaborone]] [[no:Gaborone]] [[pl:Gaborone]] [[pt:Gaborone]] [[ro:Gaborone]] [[ru:Габороне]] [[sk:Gaborone]] [[sr:Габороне]] [[sv:Gaborone]] [[sw:Gaborone]] [[tn:Gaborone]] [[zh:嘉柏隆里]] 9837 27858 2006-09-19T18:46:05Z Chabbal00 491 9838 27860 2006-09-19T18:46:38Z Chabbal00 491 9839 27861 2006-09-19T18:47:09Z Chabbal00 491 9840 27862 2006-09-19T18:47:32Z Wahab 389 قواعد [[اردو]]۔ سید [[انشا]] اللہ خان انشا اور [[مرزا قتیل]] کی مشترکہ تصنیف ۔ بزبان [[فارسی]] جو 1808ء میں لکھی گئی۔ یہ اردو کی سب سے پہلی قواعد اور دو حصوں پر مشتمل ہے۔ پہلے حصے میں اردو زبان کے مختلف نمونے اور قواعد بیان کیے گئے ہیں۔ دوسرے میں[[ عروض]] ، [[قافیہ]] ، [[منطق]] ، [[علم معانی]] ، [[علم بیان]] وغیرہ کا ذکر ہے۔ انداز تحریر ظریفانہ ہے۔ مثلا [[تقطیع]] میں مفاعیلن مفاعیلن کی بجائے پری خانم پری خانم اور مفعول مفاعیلن مفعول مفاعیلن کی جگہ بی جان پری خانم بی جان پری خانم درج ہے۔ چونکہ یہ اردو کی پہلی قواعد ہے اس لیے اس کا درجہ بلند ہے۔ [[Category:کتابیں]] 9841 25656 2006-09-04T20:53:44Z Wahab 389 Redirecting to [[انشاء اللہ خان انشاء]] #REDIRECT [[انشاء اللہ خان انشاء]] 9842 27865 2006-09-19T18:51:25Z Wahab 389 [[انشاءاللہ خان انشاء]] بجانب [[انشاء اللہ خان انشاء]] منتقل #REDIRECT [[انشاء اللہ خان انشاء]] 9843 27867 2006-09-19T18:53:40Z Chabbal00 491 Redirecting to [[گبرون]] #REDIRECT[[گبرون]] [[زمرہ:شہر]] 9844 27868 2006-09-19T18:53:55Z Chabbal00 491 Redirecting to [[گبرون]] #REDIRECT[[گبرون]] [[زمرہ:شہر]] 9845 27869 2006-09-19T18:54:12Z Chabbal00 491 Redirecting to [[گبرون]] #REDIRECT[[گبرون]] [[زمرہ:شہر]] 9846 27870 2006-09-19T18:55:29Z Wahab 389 دری لفظ در یعنی دربار یا درگاہ سے منسوب ہے۔ بقول [[آزاد]] جس فارسی کو دربار نے شستہ و رفتہ کرکے محاورہ کا سکہ لگایا ہو وہی دری زبان ہے۔ ملک الشعرا بہار کی تحقیقات کا حاصل یہ ہے کہ فارسی دری پہلوی کی شستہ اور مہذب صورت ہے۔ ان کا خیال ہے کہ[[ فارسی]] زبان میں جو ردو بدل ہوا اس کا انداز یہ ہے کہ پہلے اوستا نے پہلوی روپ دھارا۔ پھر [[پہلوی]] نے دری کا جامہ اوڑھا۔ لیکن تبدیل کلمات کے جو اصول پہلوی میں تھے وہی کم و بیش دری میں بھی رہے۔ اس کے علاوہ عربوں کی تسخیر ایران کے بعد فارسی زبان میں نئے کلمات کا نفوذ ہو گیا۔ انھیں بھی دری سمجھنا چاہیے۔ کلمات کچھ تو وہ ہیں جن کا بدل اس سے پیشتر [[فارسی]] میں نہ تھا اور کچھ وہ جو دری کلمات سے زیادہ رواج پا گئے۔ علاوہ ازیں[[ عربی]] الفاظ کی آمیزش سے پہلوی کی شکل تبدیل ہوگئی۔ جسے آج کل فارسی جدید کا نام دیا جاتا ہے۔ وہ دراصل فارسی دری ہے۔ اس زبان میں ادبی شعور چوتھی صدی ہجری کے آغاز میں ہوا۔ دری کے اہم مرکز فرغانہ سغد اور [[خراسان]] تھے۔ اور یہیں سے یہ زبان دوسرے حصوں میں پھیلی۔ [[Category:زبانیں]] 9847 27888 2006-09-19T19:17:54Z Wahab 389 9848 31863 2006-10-28T19:02:37Z Escarbot 430 robot Adding: bg, cs, da, de, el, eo, fi, fr, ja, nl, pl, pt, ru, sv, tr [[Image:Anousheh Ansari.jpg|framepx|thumb|left|انوشے انصاری]] '''انوشے انصاری''' (ولادت: [[12 ستمبر]] [[1966ء]]) پہلی [[ ایرانی]] نژاد امریکی مسلمان خاتون ہیں جنہوں نے خلا کا سفر کیا۔ [[ایران]] کے شہر [[مشہد]] میں پیدا ہوئیں۔ مس انصاری اس وقت ٹیلی کام سیکٹر کی ایک کامیاب کاروباری خاتون ہیں ۔ انہوں نے سیاح کی حیثیت سے خلا کا سفر کیا۔ خیال ہے کہ انہوں نے خلائی سفر کے لیئے بیس ملین ڈالر کی رقم ادا کی۔ [[18 ستمبر]] [[2006ء]] میں راکٹ نے [[بیکونور]] سے مقامی وقت کے مطابق دس بج کر دس منٹ پر خلاء کے لیئے اڑان بھری۔انوشے انصاری کے ساتھ اس سفر میں روسی [[خلا باز]] [[میخیل ترن]] اور امریکی خلاباز [[مائیکل لوپز]] بھی شامل رہے۔ مس انصاری کو [[جاپان]] کی ایک کاروباری خاتون کی جگہ منتخب کیاگیا ۔ جو اپنی کسی طبی پیچیدگی کی وجہ سے اس سفر پر نہیں جا پائیں۔ [[29 ستمبر]] کو ان کا خلائی جہاز زمین پر واپس لوٹا۔ ==بیرونی روابط== * [http://www.spacescience.ir/Anousheh_Ansari.htm انوشے انصاری] <gallery> Image:Anousheh-ansari-apple-dosnt-fall.jpg Image:Anousheh Ansari lowres.jpg Image:Anousheh Ansari space patch.jpg Image:Anousheh Ansari.jpg </gallery> [[Category:سوانح حیات]] [[Category:خلاباز]] [[bg:Ануше Ансари]] [[cs:Anuše Ansariová]] [[da:Anousheh Ansari]] [[de:Anousheh Ansari]] [[el:Ανουσέχ Ανσαρί]] [[en:Anousheh Ansari]] [[eo:Anousheh Ansari]] [[fa:انوشه انصاری]] [[fi:Anousheh Ansari]] [[fr:Anousheh Ansari]] [[ja:アニューシャ・アンサリ]] [[nl:Anousheh Ansari]] [[pl:Anousheh Ansari]] [[pt:Anousheh Ansari]] [[ru:Ансари, Ануше]] [[sv:Anousheh Ansari]] [[tr:Anuşe Ansari]] 9849 36741 2006-12-17T14:54:31Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[sv:Duryodhana]], [[ta:துரியோதனன்]] راجا [[دھرت راشٹر]] کا بڑا لڑکا اور جنگ[[ مہابھارت]] میں [[کوروؤں]] کا قائد۔ جب دھرت راشٹر نے [[یدھشٹر]] کو ولی عہد بنانے کا ارادہ کیا تو دریودھن نے اس کی سخت مخالفت کی اور [[پانڈوں]] کو بن باس جانا پڑا۔ جب پانڈو بن باس کی معیاد پوری کرکے واپس لوٹے اور اندر پرست میں آباد ہوئے تو اس نے پانڈوؤں کو بلا کر جوئے میں ان کی ساری سلطنت اور بیوی [[دروپدی]] تک جیت لی۔ پانڈوؤں کی درخواست پر [[کرشن]] جی ن ان کی اعانت کی اور کورو[[ کشیتر]] کے میدان میں اٹھارہ دن کی لڑائی کے بعد دریودھن کو شکست دی۔ یہ جنگ مہابھارت کہلاتی ہے۔ [[Category:ہندو مت]] [[en:Duryodhana]] [[sv:Duryodhana]] [[ta:துரியோதனன்]] 9850 27926 2006-09-19T19:44:09Z Wahab 389 انگریزی وکی سے لیا گیا انگریزی وکی سے لیا گیا 9851 27927 2006-09-19T19:44:43Z Wahab 389 [[Image:DAROOD.jpg|framepx|left|]][[سلام]] ،[[ دعا]] ،[[ تسبیح]] ۔ درود کا حکم کلام پاک کی اس[[ آیت]] میں ہے۔ ترجمہ :اے ایمان والو رسول اللہ پر درود و سلام بھیجو۔ اہل اسلام کے نزدیک درود بھی عبادات میں شمار ہوتا ہے۔ احادیث میں آتا ہے کہ جس نے میرا نام سنا اور مجھ پر درود نہ بھیجا وہ سب سے زیادہ بخیل ہے۔ درود کی بڑی فضیلت ہے۔ [[تشہد]] کے بعد[[ نماز]] میں دو درود پڑھے جاتے ہیں۔ پھر دعا کے بعد سلام پھیرتے ہیں۔ درود کی مختلف عبارتیں ہیں۔ اللھم صل علی سیدنا محمد و علی ال سیدنا محمد ۔ زیادہ معروف ہے۔ [[Category:اسلام]] [[Category:مذہبی اصطلاحات]] [[en:Durood]] 9852 27928 2006-09-19T19:46:19Z Wahab 389 Redirecting to [[درود]] #REDIRECT [[درود]] 9853 27930 2006-09-19T19:50:24Z Wahab 389 موسوی شریعت کی رو سے [[بنی اسرائیل]] امت کو جو دس ابتدائی ہدایت دی گئیں وہ دس احکام کہلاتی ہیں۔ یہ احکام بنی اسرائیل کے عقیدے کے مطابق خداوند کریم نے حضرت موسی پر نازل کیے جو وہ پتھر کی دو سلوں پر کندہ کرکے لائے۔ توریت کی دوسری کتاب خروج میں ان کا اندراج موجود ہے۔ ان احکام کودو حصوں میں تقسیم کیا جاسکتا ہے۔ اول جو خاص خدا سے متعلق ہیں۔ دوم جو بنی نوع انسان کے متعلق ہیں۔ مختصر طور پر یہ احکام حسب ذیل ہیں۔ 1۔ خدا کو وحدہ لاشریک جاننا 2۔ بت پرستی سے قطعی پرہیز کرنا۔ 3۔ خدا کے سوا کسی اور کے آگے سجدہ نہ کرنا 4۔ خدا کا نام بے فائدہ نہ لیا۔ 5۔ سبت کے دن کو پاک ماننا۔ ان پانچ احکام کا خلاصۃ حضرت مسیح نے اس طرح بیان کیا ہے۔ اپنے خداوند سے اپنے سارے مال اور اپنی ساری جان کے ساتھ پیار کرنا۔ 6۔ ماں باپ کی عزت کرنا۔ 7۔ خون نہ کرنا 8۔ زنا نہ کرنا 9۔ چوری نہ کرنا 10 ۔ پڑوسی یا کسی آدمی کے خلاف جھوٹی گواہی نہ دینا اور اس کے مال متاع یا بیوی کو اپنے اوپر حرام جاننا۔ [[Category:یہودیت]] [[Category:عیسائیت]] 9854 27944 2006-09-19T20:08:25Z Wahab 389 [[عہد اکبری]] کا مصور۔ [[ابوالفضل]] کا بیان ہے کہ دسونت کمہار کا بیٹا تھا اور بچپن سے فن لطیفہ کا شائق تھا۔ [[اکبر اعظم]] نے اس کے ہنر کی سرپرستی کی اور [[عبدالصمد]] کی زیرنگرانی تعلیم دلوائی ۔ اپنے عہد کاماہر استاد گزرا ہے۔ اکثر ذہنی خلجان کےدورے کا شکار رہتا تھا۔ حتی کی دماغی توازن جاتا رہا اور 1584ء میں [[خود کشی]] کر لی۔ جے پور کے ’’ [[رزم نامہ]]‘‘ میں 24 تصاویر پر دسونت کا نام ملتا ہے۔ اسی طرح تیمور نامہ ، کی ایک تصویر بھی اسی مصور کے نام سے منسوب ہے۔ [[تیمور نامہ]] کی تصویر کشی میں دسونت نے [[جگ جیون]] کے ساتھ کام کیا تھا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مصور]] [[Category:مغلیہ آرٹ]] 9855 27945 2006-09-19T20:11:59Z Wahab 389 Redirecting to [[اکبر اعظم]] #REDIRECT [[اکبر اعظم]] 9856 27946 2006-09-19T20:16:34Z Wahab 389 ہندوؤں کا ایک تہوار ۔ لغوی معنی دس روز۔ مراد دس گناہوں کو لے جانے والا۔ جیٹھ شکل پکش کی دسویں تاریخ جو [[گنگا]] کے پیدا ہونے کا دن ہے۔ جو اس دن گنگا میں نہائے اس کے دس قسم کے گناہ معاف ہو جاتے ہیں۔ اس دن [[درگا]] جی کی [[جنم اشٹمی]] یا یوم فتح منایا جاتا ہے۔ نیز اس دن راجا[[ رام]] چندر کا [[بن باس]] سے گھر آنا اور[[ راون]] پر فتح پانا بھی بیان کیا جاتا ہے۔ قدیم زمانے میں یہ موسمی تہوار تھا کیونکہ اس روز دن اور رات برابر ہو جاتے ہیں۔ اور موسم اعتدال پر آجاتا ہے۔ پھر اس تہوار پر مذہبی رنگ چڑھ گیا اور یہ راون کے خلاف رام چندر کی فتح کی یادگار کے طور پر منایا جانے لگا۔ [[Category:ہندو مت]] [[Category:تہوار]] 9857 38167 2006-12-23T04:37:02Z Saki-bot 213 robot Adding: [[de:Du'a]] اہل اسلام کے نزدیک خدا سے دعا مانگنا عبادت میں شامل ہے۔ خدا نے خود بھی بعض دعائیں بتائی ہیں کہ بندوں کو اس طریقے یا ان الفاظ میں دعا کرنی چاہیے۔ اسی طرح بعض پیغمبروں نے جو دعائیں کی ہیں ان بھی قرآن میں ذکر ہے۔ تاکہ عام مسلمان بھی ان موقعوں پر وہی دعا مانگیں ۔ حدیث میں بھی بعض دعاؤں کا ذکر ہے۔ جو آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے بعض موقعوں پر مانگی یا جن کے مانگنے کا حکم دیا ۔ علماء فقہا نے بھی خاص خاص موقعوں کے واسطے دعائیں مقرر کی ہیں۔ ان میں سے بعض (مثلاً دعائے حزب البحر) بہت مقبول ہیں۔ [[Category:اسلام]] [[Category:مذہبی اصطلاحات]] [[ca:Dua]] [[de:Du'a]] [[en:Dua]] [[ms:Doa]] 9858 27956 2006-09-19T20:35:57Z Wahab 389 ایک افسانوی دعوت جس کا تذکرہ [[الف لیلہ]] میں کیا گیا ہے۔ اس دعوت میں میزبانی کے فرائض ایک [[برمکی]] شہزادے نے انجام دیے اور ایک فقیر کے سامنے بار بار خالی طشتریاں رکھیں مگر فقیر نے بظاہر اس طرح خوش ہو کر ان رکابیوں سے کھانا نوش کیا گویا ان میں بہترین کھانے رکھے ہوئے ہیں۔ اس تفریح طبع کے معاوضے میں بالاخر فقیر کو کھانا کھلایا گیا ۔ [[Category:افسانوی کردار]] 9859 27955 2006-09-19T20:35:03Z Wahab 389 Redirecting to [[برامکہ]] #REDIRECT [[برامکہ]] 9860 27957 2006-09-19T20:38:48Z Wahab 389 کسی مسئلے کو عبارت میں پیش کرکے اس کے عام مفہوم کو ظاہر کرنا۔ مثلا ایک ہندسی مسئلہ یہ ہے کہ کسی تکون کے تینوں زاویوں کا مجموعہ دو قائموں کے برابر ہوتا ہے۔ تو یہ دعوی عام ہے ۔ جب ہم کہتے ہیں کہ تکون ا ب ج کے زاویوں کا مجموعہ دو قائموں کے برابر ہوتا ہے تو یہ دعوی خاس ہے۔ یا یہ کہ اگر ایک خط مستقیم پر دوسرا خط استادہ ہو تو دو متصلہ زاویے دو قائموں کے برابر ہوتے ہیں۔ تو یہ دعوی عام ہے۔ اور یہ کہ خط ا ب پر ج د استادہ ہے تو زاویہ ا د ج +ب د ج=دو قائمے ، دعوی خاص ہے۔ مدعا نے عام اور مدعائے خاص کا بھی کم و بیش یہی مطلب ہے۔ [[Category:ریاضی]] 9861 37994 2006-12-22T07:28:40Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, da, de, es, et, fa, fi, fr, gl, he, id, it, ja, lt, nl, no, pl, pt, ru, sk, sr, sv, zh Bureaucracy [[انگریزی]] لفظ بیورو کریسی کا ترجمہ۔ بیورو کریسی دراصل فرانسیسی نژاد لفظ ہے اور اس طنز آمیز لفظ کا اطلاق ایسی عاملہ یا انتظامیہ پر ہوتا ہے جس کا کام ضابطہ پرستی کے باعث طوالت آمیز ہو۔ اس اصطلاح کو اٹھارھویں صدی میں [[فرانس]] میں وضع کیا گیا جب کہ بعض افراد نوابی خطابات دے کر انھیں سرکاری عہدوں پر فائز کر دیا گیا تھا۔ [[نپولین]] کے دور حکومت میں سرکاری محکموں کو بیورو کہا جاتا تھا اور سرکاری عہدے داروں کو بیوروکریٹ۔ اس قسم کے نظام حکومت کے ناقدین کی رائے ہے کہ اس نظام سے کام میں طوالت ، تنگ نظری اور عدم توجہ پیدا ہوتی ہے۔ اور عوام سے رعونت برتی جاتی ہے۔ مگر اس طریقہ کار کے حمایتی کہتے ہیں کہ اس سے فرض ، باضابطہ پن ، تسلسل کار اور اخلاق ٹپکتا ہے۔ ان مکاتب فکر کے علاوہ ایک نظریہ یہ بھی پایا جاتا ہے کہ جدید ریاستوں میں جہاں آئے دن حکومتیں پیچیدہ منصوبے تیار کرتی رہتی ہیں، وہاں ضابطہ پرست عاملہ کا قوت حاصل کر جانا ناگزیر ہے۔[[ اردو]] میں اسے نوکر شاہی بھی کہتے ہیں۔ [[Category:سیاسی اصطلاحات]] [[ar:بيروقراطية]] [[da:Bureaukrati]] [[de:Bürokratie]] [[en:Bureaucracy]] [[es:Burocracia]] [[et:Bürokraatia]] [[fa:دیوانسالاری]] [[fi:Byrokratia]] [[fr:Bureaucratie]] [[gl:Burocracia]] [[he:ביורוקרטיה]] [[id:Birokrasi]] [[it:Burocrazia]] [[ja:官僚制]] [[lt:Biurokratija]] [[nl:Bureaucratie]] [[no:Byråkrati]] [[pl:Biurokracja]] [[pt:Burocracia]] [[ru:Бюрократия]] [[sk:Byrokracia]] [[sr:Бирократија]] [[sv:Byråkrati]] [[zh:官僚制]] 9862 27959 2006-09-19T20:44:27Z Wahab 389 Redirecting to [[دفتری حکومت]] #REDIRECT [[دفتری حکومت]] 9863 27964 2006-09-19T20:51:13Z Wahab 389 Redirecting to [[دفتری حکومت]] #REDIRECT [[دفتری حکومت]] 9864 37991 2006-12-22T07:24:18Z Saki-bot 213 robot Adding: [[fa:دقیقی]] پیدائش : 940ء انتقال: 979ء [[فارسی]] شاعر۔ ابوالمنصور محمد بن احمد۔ رودکی کے بعد دربار[[ سامانیہ]] کا سب سے مشہور شاعر۔ نوح بن منصور سامانی کی فرمائش پر شاہنامہ لکھنا شروع کیا۔ ابھی ایک ہزار شعر ہی لکھ پایا تھا کہ ایک غلام کے ہاتھوں مارا گیا۔ اس کے مستقل یادگار یہی [[شاہنامہ]] ہے[[ گشتاسپ]] اور [[زرتشت]] کے حالات پر مشتمل ہے۔ بعض [[قصائد]] ، اور [[قطعات]] بھی مختلف تذکروں میں ملتے ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:فارسی شاعر]] [[Category:ایرانی شخصیات]] [[en:Abu Mansur Daqiqi]] [[fa:دقیقی]] 9865 27968 2006-09-19T21:01:46Z Wahab 389 Redirecting to [[محمد ابراہیم ذوق]] #REDIRECT [[محمد ابراہیم ذوق]] 9866 27969 2006-09-19T21:03:17Z Wahab 389 Redirecting to [[محمد رفیع سودا]] #REDIRECT [[محمد رفیع سودا]] 9867 36956 2006-12-18T18:05:50Z Thijs!bot 600 robot Adding: [[nn:Dalai Lama]], [[tr:Dalai Lama]] Dalai Lama [[Image:Tenzin Gyatzo foto.jpg|framepx|thumb|left|موجودہ دلائی لاما]][[تبت]] میں [[بدھ مت]] کا سردار کاہن جو خدا کا مجسم [[اوتار]] خیال کیا جاتا ہے۔ جب کوئی لاما فوت ہونے لگتا ہے تو وہ اپنی وفات سے قبل یہ ظاہر کر دیتا ہے کہ وہ اپنے آئندہ جنم میں کس گھرانے میں پیدا ہوگا۔ ان ہدایات کے پیش نظر اہل تبت بیان کر دہ خاندان کے نوزائدہ فرد کو دلائی لاما کی مسند اقتدار پر بٹھاتے ہیں۔ جب چین نے تبت پر قبضہ کیا تو دلائی لاما [[ہندوستان]] میں آکر پناہ گزین ہوگیا۔ البتہ ایک دوسرا مذہبی پیشوا[[ پنجن لاما]] وہیں ہے۔ [[Category:بدھ مت]] [[af:Dalai Lama]] [[cs:Dalajláma]] [[da:Dalai Lama]] [[de:Dalai Lama]] [[en:Dalai Lama]] [[eo:Dalai-lamao]] [[es:Dalái Lama]] [[et:Dalai-laama]] [[fi:Dalai-lama]] [[fr:Dalaï lama]] [[gd:Dalai Lama]] [[he:דלאי לאמה]] [[hi:दलाईलामा]] [[hu:Dalai láma]] [[is:Dalai Lama]] [[it:Dalai Lama]] [[ja:ダライ・ラマ]] [[ko:달라이 라마]] [[nl:Dalai Lama]] [[nn:Dalai Lama]] [[no:Dalai Lama]] [[pl:Dalajlama]] [[pt:Dalai Lama]] [[ru:Далай-лама]] [[sq:Dalai Lama]] [[sv:Dalai lama]] [[tr:Dalai Lama]] [[uk:Далай-лама]] [[vi:Đạt-lại Lạt-ma]] [[zh:达赖喇嘛]] 9868 27971 2006-09-19T21:08:08Z Wahab 389 انگریزی وکی سے لیا گیا انگریزی وکی سے لیا گیا 9869 27974 2006-09-19T21:10:35Z Wahab 389 ایسی زمین جو سطح تک پانی سے تر ہو مگر اوپر پانی نمودار نہ ہو۔ پرانے[[ دریاؤں]] کے سیلابی میدان عام طور سے دلدلی ہوتے ہیں۔ کیونکہ بارش کا پانی ان میں جذب ہو جاتا ہے۔ بہہ کرضائع نہیں ہوتا۔ بعض ساحلی میدانوں میں جن کی سطح ہموار ہو۔ دلدلیں ہو جاتی ہیں۔ دلدلی زمین کا پانی کسی طریقے سے خارج کر دیا جائے تو یہ بڑی زرخیز ہوتی ہے۔ گرم مقامات پر دلدلوں کی وجہ سے مچھر پیدا ہو جاتے ہیں۔ اس لیے اس کے قرب و جوارمیں موسمی اور زرد بخار یعنی [[ملیریا]] زیادہ پھیلتا ہے۔ [[Category:زمین]] 9870 27975 2006-09-19T21:11:23Z Wahab 389 Redirecting to [[دریا]] #REDIRECT [[دریا]] 9871 27976 2006-09-19T21:12:10Z Wahab 389 Redirecting to [[دلدل]] #REDIRECT [[دلدل]] 9872 27978 2006-09-19T21:13:24Z Wahab 389 Peat سیاہ بھورے رنگ کا ایک نباتاتی مادہ جس میں کائی اور [[دلدلی]] پودوں کے گلے سڑے اجزا ہوتے ہیں۔ شمالی اور شمال مغربی یورپ کے بیشتر ملکوں میں ایندھن کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ یہ پانی کے نیچے ایک جگہ جمتا رہتا ہے۔ یہاں تک کہ مدتوں بعد پانی کے نیچے چٹان کی شکل اختیار کر لیتا ہے۔ اور اس میں کوئلے کے خواص پیدا ہو جاتے ہیں۔اس مادے کے اندر اگر کوئی کو نباتاتی شے مثلاً سبزی یا پتے وغیرہ موجود ہوں تو وہ کوئلے کی تاثیر کے باعث عرصہ دراز تک خراب نہیں ہوتے۔ [[آئرلینڈ]] میں اس کی چٹانین کثرت سے پائی جاتی ہیں۔ [[Category:زمین]] 9873 27984 2006-09-19T21:15:24Z Wahab 389 انتقال: 1961ء [[اردو]] شاعر۔ نام ضمیر حسن خاں ، والد جمال الدین شہر کے معروف اطبا میں سے تھے۔ شاہجہانپور میں پیدا ہوئے۔ پندرہ سولہ برس کی عمر سے شعر گوئی کا ذوق ہوا۔ چند سال تک کسی سے اصلاح لیے بغیر خود[[ مشق]] کرتے رہے۔ بعد ازاں بذریعہ خط و کتابت [[امیر مینائی]] سے اصلاح لی۔ مگر کلام میں دہلی کا رنگ اور [[جلال لکھنوی]] کا اثر نمایاں نظر آتا ہے۔ غزلوں کی اشاعت گلدشتہ پیام یار[[ لکھنو]] سے شائع ہوئی۔ شاہجہانور میں انتقال ہوا۔ دیوان نغمہ دل کے نام سے طبع ہو چکا ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر]] 9874 27986 2006-09-19T21:17:38Z Wahab 389 پیدائش: 1884ء انتقال: 1961ء شاعر۔ [[ریاضی]] دان۔[[لاہور]] میں پیدا ہوئے۔ [[پنجاب یونیورسٹی]] سے ایم۔اے کیا اور 9 جولائی 1907ء کو [[اسلامیہ کالج لاہور]] میں ریاضی کے لیکچرر مقرر ہوئے۔ عمر بھی اس دانش گاہ سے منسلک رہے۔ آخر میں اسی کالج کے پرنسپل بنے اور اسی حیثیت میں 1944ء میں ریٹائر ہوئے۔ ایک اچھے شاعر اور ایک قابل ریاضی دان کا یک جا ہونا خاص دشوار ہے۔ لیکن خواجہ دل محمد کی شخصیت میں شعر و ہندسہ کی ایک یکجائی کو بطور مثال پیش کیا جاسکتا ہے۔ [[ریاضی]] کے 32 درسی کتابوں کے مصنف تھے۔ [[گیتا]] کا اردو نظم میں ترجمہ کیا۔ [[سورۃ فاتحہ]] کی منظوم تفسیر روح [[قرآن]] کے نام سے لکھی ۔ بچوں کے لیے بھی آسان اور دلچسپ نظمیں لکھتے تھے۔ یونیورسٹی کے فیلو اور سنڈیکیٹ کےرکن تھے۔ بیس سال تک مسلسل لاہور میونسپلٹی کے رکن ہرے۔ لاہور کی ایک سڑک ان کے نام سے موسوم ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر]] [[Category:ریاضی دان]] 9875 37946 2006-12-22T05:53:31Z Saki-bot 213 robot Adding: bg, de, es, fr, it, ja, ko, mk, ne, nl, nn, pl, pt, ru, sk, sr, sv, tr Modifying: en George Dimitrov [[Image:Georgi Dimitrov.jpg|framepx|thumb|left|جارج دمتروف]]پیدائش: 1882ء وفات: 1949ء [[بلغاریہ]] کا [[کمیونسٹ]] لیڈر۔ 1928ء میں [[برلن]] چلا گیا۔ [[ہٹلر]] برسراقتدار آیا تو گرفتار کر لیا گیا اور 1934ء میں اس پر [[جرمن]] پارلمینٹ کو آگ لگانے کے الزم میں مقدمہ چلایا گیا۔ دمتروف نے اپنی وکالت آپ کی اور [[نازیوں]] کی سازشوں اور دروغ بافیوں کو بڑی دلیری سے بے نقاب کیا۔ رہا ہونے پر [[روس]] چلا گیا اور کومن ترن کا سیکرٹری جنرل رہا۔ 1944ء میں واپس بلغاریہ آیا اور کمیونسٹ پارٹی کا جنرل سیکرٹری مقرر ہوا۔ 1946ء میں وزیراعظم بنا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:یورپی شخصیات]] [[bg:Георги Димитров (политик)]] [[de:Georgi Michajlow Dimitrow]] [[en:Georgi Dimitrov]] [[es:Georgi Dimitrov]] [[fr:Georgi Mikhailov Dimitrov]] [[it:Gheorghi Dimitrov]] [[ja:ゲオルギ・ディミトロフ]] [[ko:게오르기 디미트로프]] [[mk:Георги Димитров]] [[ne:गेओर्गि दिमित्रोभ मिचईलोभ]] [[nl:Georgi Dimitrov]] [[nn:Georgi Dimitrov]] [[pl:Georgi Dymitrow]] [[pt:Georgi Dimitrov]] [[ru:Димитров, Георгий]] [[sk:Georgi Dimitrov]] [[sr:Георги Димитров]] [[sv:Georgi Dimitrov]] [[tr:Georgi Dimitrov]] 9876 27990 2006-09-19T21:22:57Z Wahab 389 انگریزی وکی سے حاصل شدہ انگریزی وکی سے حاصل شدہ 9877 37126 2006-12-19T11:48:35Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[am:ደማስቆ]] [[Image:Damascus-sunset.jpg|framepx|thumb|left|دمشق میں غروب آفتاب]]جمہوریہ [[شام]] کا دارالحکومت اور دنیا کے قدیم ترین شہروں میں سے ایک۔ سطح سمندر سے 2260 فٹ کی بلندی پر آباد ہے۔، اس کے چاروں طرف باغات اور مرغ زار ہیں۔ جن کے گرد پہاڑیاں پھیلی ہوئی ہیں۔ زمانہ قدیم میں یہ شہر علی الترتیب آرمینی ، آشوری ، اور اہل فارس کے زیر تسلط رہا۔ 333 ق م میں اسے [[سکندر اعظم]] نے تسخیر کیا اور 62 ق م میں یہ رومن سلطنت کا صوبائی مرکز بنا۔ 635ء خلافت [[حضرت عمر]] فاروق میں اس شہر پر اسلامی پرچم لہرایا۔ 221ء تا 750ء [[اموی]] خلفاء کا صدر مقام رہا۔ [[عباسیوں]] نے برسراقتدار آنے کے بعد [[بغداد]] کو دارالخلافہ بنایا لیکن دمشق کی اہمیت پھر بھی باقی رہی۔ [[صلیبی جنگوں]] کے دوران یہ شہر کافی عرصہ میدان کارزار بنا رہا۔ 1260ء میں [[ہلاکو خان]] نے اس کی اینٹ سے اینٹ بجا دی۔ ایک سول سال بعد اسے [[تیمور]] نے فتح کیا۔ 1516ء میں عثمانی ترک اس پر قابض ہوئے ۔ جب[[ شام]] [[فرانس]] کی تولیت میں دیا گیا تو شہر [[الپو]] کے ساتھ دمشق بھی ملک کا دارالحکومت رہا۔ 1946ء میں آزاد شام کا دارالحکومت بنا۔ [[Category:شہر]] [[am:ደማስቆ]] [[ar:دمشق]] [[arc:ܕܪܡܣܘܩ]] [[bg:Дамаск]] [[ca:Damasc]] [[cs:Damašek]] [[cu:Дамаскъ]] [[da:Damaskus]] [[de:Damaskus]] [[en:Damascus]] [[eo:Damasko]] [[es:Damasco]] [[eu:Damasko]] [[fa:دمشق]] [[fi:Damaskos]] [[fr:Damas]] [[frp:Damas]] [[got:𐌳𐌰𐌼𐌰𐍃𐌺𐍉]] [[he:דמשק]] [[hr:Damask]] [[hy:Դամասկոս]] [[id:Damaskus]] [[is:Damaskus]] [[it:Damasco]] [[ja:ダマスカス]] [[ko:다마스쿠스]] [[ku:Şam]] [[la:Damascus]] [[lt:Damaskas]] [[nl:Damascus]] [[no:Damaskus]] [[pl:Damaszek]] [[pt:Damasco (cidade)]] [[ro:Damasc]] [[ru:Дамаск (город)]] [[scn:Damascu]] [[sh:Damask]] [[sk:Damask]] [[sl:Damask]] [[sr:Дамаск]] [[sv:Damaskus]] [[tg:Димишқ (шаҳр)]] [[tr:Şam]] [[vo:Dimäjk]] [[zh:大馬士革]] 9878 28002 2006-09-19T21:27:07Z Wahab 389 Redirecting to [[بنو عباس]] #REDIRECT [[بنو عباس]] 9879 28003 2006-09-19T21:27:39Z Wahab 389 Redirecting to [[صلیبی جنگیں]] #REDIRECT [[صلیبی جنگیں]] 9880 28004 2006-09-19T21:30:12Z Wahab 389 9881 28008 2006-09-19T21:35:15Z Wahab 389 [[پنجابی]] شاعر۔ دمودر داس نام۔ دمودر تخلص ۔ مذہباً [[ہندو]] اور ذات کا [[اروڑ]] تھا۔ کہا جاتا ہے کہ لودھی خاندان کے زمانے میں پیدا ہوا اور اکبرکے دور میں مرا۔ پہلا پنجابی شاعر ہے جس نے [[ہیر رانجھا]] کا قصہ نظم کیا۔ دومدر [[جھنگ]] سیال کا ایک دکاندار تھا۔ اس کا کہنا ہے کہ اس قصے کو اس نے اپنی آنکھوں سے دیکھا۔ اس کی زبان [[مغربی پنجاب]] کے علاقہ [[جھنگ]] اور [[ملتان]] کی زبان کا ملغوبہ ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر]] [[Category:پنجابی شاعر]] 9882 28009 2006-09-19T21:36:30Z Wahab 389 دو [[دریاؤں]] کا درمیانی علاقہ ، جیسے [[دریائے روای]] اور [[دریائے چناب]] کے درمیانی علاقے کو دوآبہ رچنا ،[[ دریائے چناب]] اور [[دریائے جہلم]] کے درمیانی علاقے کو دوآبہ چج یا چنبہ ، [[دریائے سندھ]] اور جہلم کے درمیانی علاقے کو دوآبہ سندھ ساگر اور [[دریائے بیاس]] اور دریائے راوی کے درمیانی دو آبے کو جو آزادی کے بعد تقسیم ہو گیا ہے۔ دو آبہ باری باری کہتے ہیں۔ [[Category:زمین]] 9884 28012 2006-09-19T21:40:20Z Wahab 389 Two Party System ایسا ملک جس کی پارلیمان میں صرف دو سیاسی جماعتوں کو اثر نفوذ حاصل ہو۔ ان میں سے ہی ایک اپنی اکثریت کی بنا پر حکومت تشکیل کرتی ہے اور دوسری [[حزب مخالف]] کا کردار انجام دیتی ہے۔ [[برطانیہ]] میں عملی طور پر دو ہی جماعتیں ہیں۔ [[لیبر پارٹی]] اور قدامت پسند۔ امریکا میں بھی دو ہی پارٹیاں ہیں : [[ڈیموکریٹ]] اور [[ریپبلکن]] ۔ اس لیے ان ممالک میں دو جماعتی نظام حکومت ہے۔ [[Category:سیاسی اصطلاحات]] 9885 37996 2006-12-22T07:42:33Z Saki-bot 213 robot Adding: ca, de, es, fr, ja, lb, no, pt, tr Reign of Terror [[انقلاب فرانس]] کا وہ دور جو 31 مئی 1793ء سے 27 جولائی 1794ء تک رہا اور جس کے دوران میں ہزاروں انسان تہ تیغ کر دیے گئے۔ [[Category:تاریخ]] [[ca:El Terror]] [[de:Terrorherrschaft]] [[en:Reign of Terror]] [[es:Reinado del Terror]] [[fr:Terreur (Révolution française)]] [[ja:恐怖政治]] [[lb:Terreur]] [[no:Skrekkveldet]] [[pt:Terror (Revolução Francesa)]] [[tr:Terör Dönemi]] 9886 37765 2006-12-21T22:21:40Z Saki-bot 213 robot Adding: de, ja, nl, no, pl پیدائش: 1793ء انتقال: 1863ء بارک زئی قبیلے کا سردار جو محمد شاہ کی برطرفی کے بعد 1826ء میں [[افغانستان]] کے تخت پر بیٹھا۔ اس نے ملک کا انتظام بہتر کیا اور[[ ایران]] اور[[ روس]] سے تعلقات استوار کیے۔ کیونکہ مہاراجہ [[رنجیت سنگھ]] نے پشاور پر قبضہ کر لیا تھا اور[[ ایسٹ انڈیا کمپنی]] رنجیت سنگھ اور کابل کے تخت کے دعوے دار [[شاہ شجاع]] سے مل کر امیر دوست محمد خان کو تخت سے ہٹانا چاہتی تھی۔ لارڈ آکلینڈ نے 1839ء میں افغانستان پر حملہ کر دیا۔ اگست میں کابل فتح ہوا۔ امیر دوست محمد خان نے اپنے آپ کو انگریزوں کے حوالے کر دیا اور شاہ شجاع کابل کے تخت پر بیٹھا۔ مگر افغانوں امیر دوست محمد خان کے بیٹے [[اکبر خان]] کی قیادت میں بغاوت کردی۔ انگریزوں کی ساڑھے سولہ ہزار فوج میں سے فقط ایک آدمی زندہ سلامت ہندوستان واپس پہنچا۔ اور شاہ شجاع کو قتل کر دیا گیا۔ انگریزوں نے مجبور ہو کر دوست محمد خان کو رہا کر دیا۔ وہ [[کلکتے]] سے 1855ء میں [[کابل]] واپس گیا اور تادم مرگ حکومت کرتا رہا۔ مرنے سے کچھ عرصہ پیشتر اس نے [[ہرات]] کو فتح کرکے [[افغانستان]] میں شامل کر لیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ افغانستان]] [[Category:افغان شخصیات]] [[de:Dost Mohammed]] [[en:Dost Mohammad Khan]] [[ja:ドースト・ムハンマド・ハーン]] [[nl:Dost Mohammed]] [[no:Dost Mohammed Khan]] [[pl:Dost Mohammad Chan]] 9887 28015 2006-09-19T21:52:58Z Wahab 389 Redirecting to [[امیر دوست محمد خان]] #REDIRECT [[امیر دوست محمد خان]] 9888 36134 2006-12-13T00:52:33Z Escarbot 430 robot Adding: ar, be, bg, bn, bs, ca, cs, da, de, el, eo, es, et, eu, fa, fi, fr, he, hr, hu, id, io, is, it, ja, ka, ko, ku, lt, lv, mk, nl, nn, no, pl, pt, ro, ru, scn, sh, simple, sk, sl, sr, sv, th, tl, tr, uk, vi, wa, zh Fyodor Mikhailovich Dostoevsky [[Image:Dostoevsky 1872.jpg|framepx|thumb|left|فیدرو دوستوفسکی]]پیدائش: 1821ء انتقال: 1888ء [[روس]] کا [[ناول]] نویس ۔[[ ماسکو]] یونیورسٹی اور پیٹرز برگ کی ملٹری انجیئرنگ اکیڈمی میں تعلیم پائی۔ 1843ء میں [[گریجویٹ]] بننے کے بعد سب لفٹننیٹ کے عہدے پر مامور ہوا۔ 1844ء میں اپنے والد کی وفات کے بعد مستعفی ہو کر زندگی [[ادب]] کے لیے وقف کر دی۔ زندگی بھر انتہائی غربت اور [[مرگی]] کی شدید بیماری کا سامنا کرنا پڑا۔ 1846ء میں پہلی کہانی ’’بے چارے لوگ‘‘ شائع ہوئی۔ 1847ء میں روس کی انقلابی انجمن میں شریک ہوا۔ 1849ء میں سازش کے الزام میں پھانسی کی سزا ملی۔لیکن تختہ دار پر اس کی یہ سزا گھٹا کر [[سائبیریا]] میں چار سال کی جلاوطنی اور جبری فوجی خدمت میں تبدیل کر دی گئی۔ بدترین مجرموں کے ساتھ رہنے کے باعث اس نے روسی زندگی کے تاریک پہلوؤں اور نچلے طبقوں کے مصائب کی خوب عکاسی کی ہے۔ اس کا مشہور [[ناول]] جرم و سزا ہے۔ 1865ء کے بعد اخبار نویسی کا پیشہ اختیار کیا۔ کچھ عرصہ رسالہ روسی دنیا کا اڈیٹر رہا 1876ء میں ایک رسالہ کارنیٹ نکالا جس میں تازہ کتابوں پر تبصرے چھپتے تھے۔ ناولوں میں نفسیاتی تجزیہ اور [[تخت الشعور]] کی موشگافی اس کی خصوصیات ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] [[Category:روسی شخصیات]] [[ar:فيودور دوستويفسكي]] [[be:Фёдар Дастаеўскі]] [[bg:Фьодор Достоевски]] [[bn:ফিওদোর দস্তয়েভ্‌স্কি]] [[bs:Fjodor Dostojevski]] [[ca:Fiódor Dostoievski]] [[cs:Fjodor Michajlovič Dostojevskij]] [[da:Fjodor Mikhajlovitj Dostojevskij]] [[de:Fjodor Michailowitsch Dostojewski]] [[el:Φιοντόρ Ντοστογιέφσκι]] [[en:Fyodor Dostoevsky]] [[eo:Fjodor Dostojevskij]] [[es:Fiódor Dostoyevski]] [[et:Fjodor Dostojevski]] [[eu:Fjodor Dostojevsky]] [[fa:فئودور داستایوسکی]] [[fi:Fjodor Dostojevski]] [[fr:Fedor Dostoïevski]] [[he:פיודור מיכאילוביץ' דוסטויבסקי]] [[hr:Fjodor Mihajlovič Dostojevski]] [[hu:Fjodor Mihajlovics Dosztojevszkij]] [[id:Fyodor Dostoyevsky]] [[io:Fyodor Dostoyevski]] [[is:Fjodor Dostojevskíj]] [[it:Fëdor Mikhailovič Dostoevskij]] [[ja:フョードル・ドストエフスキー]] [[ka:დოსტოევსკი, თედორე]] [[ko:표도르 도스토옙스키]] [[ku:Fêdor Dostoyevskî]] [[lt:Fiodoras Dostojevskis]] [[lv:Fjodors Dostojevskis]] [[mk:Фјодор Достоевски]] [[nl:Fjodor Dostojevski]] [[nn:Fjodor Dostojevskij]] [[no:Fjodor Dostojevskij]] [[pl:Fiodor Dostojewski]] [[pt:Fiódor Dostoiévski]] [[ro:Fiodor Dostoevski]] [[ru:Достоевский, Фёдор Михайлович]] [[scn:Fëdor Mikhailovič Dostoevskij]] [[sh:Fjodor Dostojevski]] [[simple:Fjodor Dostoevski]] [[sk:Fiodor Michajlovič Dostojevskij]] [[sl:Fjodor Mihajlovič Dostojevski]] [[sr:Фјодор Михајлович Достојевски]] [[sv:Fjodor Dostojevskij]] [[th:ฟีโอดอร์ ดอสโตเยฟสกี]] [[tl:Fëdor Dostoevskij]] [[tr:Fyodor Mihailoviç Dostoyevski]] [[uk:Достоєвський Федір Михайлович]] [[vi:Fyodor Mikhailovich Dostoevsky]] [[wa:Fyodor Mixhaylovitch Dostoyevskiy]] [[zh:费奥多尔·陀思妥耶夫斯基]] 9889 28019 2006-09-19T22:00:15Z Wahab 389 9890 28022 2006-09-19T22:02:40Z Wahab 389 Redirecting to [[فیدرو دوستوفسکی]] #REDIRECT [[فیدرو دوستوفسکی]] 9891 37986 2006-12-22T07:05:30Z Saki-bot 213 robot Adding: ca, de, es, gl, nl, pt, sr, sv, zh Wealth عام بول چال میں دولت سے مراد سونا چاندی ، سکے ، زیور ، فرنیچر اور دیگر مادی اشیا لی جاتی ہیں۔ لیکن معاشیات میں دولت سے مراد وہ تمام چیزیں ہیں جو بلاواسطہ یا بالواسطہ انسانی احتیاجات کو تسکین دے سکیں۔ ان معنوں میں ماں کی محبت اور حب الوطنی بھی دولت کہلائے گی۔ ولت کی پانچ قسمیں ہیں۔ 1۔ شخصی دولت ، جو ایک شخص کی تمام جائیداد اور ملکیت پر مشتمل ہوتی ہے۔ 2۔ قومی دولت ، یعنی ملک کی مجموعی دولت ، مثلا پل ، سڑکیں ، جنگل ، کارخانے ، کھیت ، دریا اور دوسرے ذخائر 3۔ بین الاقوامی دولت ، کل دنیا کی مشترکہ دولت ۔ مثلاً سمندر کرہ ہوائی، مقدس صحائف وغیرہ۔ 4۔ امکانی دولت، قدرت کے وہ پوشیدہ خزانے جو کوشش کرنے سے کبھی برآمد ہو کر استعمال میں آسکتے ہیں۔ مثلا وہ کانیں جو ابھی دریافت نہیں ہوئیں۔ [[Category:معاشیات]] [[Category:کاروباری اصطلاحات]] 5۔ منفی دولت ، وہ قرضے جو ملک یا لوگوں کو ادا کرنے ہیں۔ [[ca:Riquesa]] [[de:Wohlstand]] [[en:Wealth]] [[es:Riqueza]] [[gl:Riqueza]] [[nl:Rijkdom]] [[pt:Riqueza]] [[sr:Материјално благостање]] [[sv:Förmögenhet]] [[zh:财富]] 9892 37979 2006-12-22T06:51:39Z Saki-bot 213 robot Adding: [[sv:Deogiri]] [[اندھرا پردیش]]’’[[بھارت]]‘‘ کا ایک تاریخی شہر۔ یہاں تیرھویں صدی عیسوی کا بنا ہوا ایک شاندار قلعہ ہے۔ اس کے علاوہ ترکی فن تعمیر کا بنا ہوا [[چاند مینار]] بھی خوبصورت عمارت ہے۔ پرانے زمانے میں اس کا نام دیوگری تھا۔ موجودہ نام دولت آباد [[سلطان محمد تغلق]] نے رکھا تھا۔ [[تغلق]] دور میں ہی[[ دہلی]] کی پوری آبادی کو یہاں منتقل کرکے اس شہر کو دارلحکومت بنانے کی کوشش کی گئی۔ جس کی وجہ سے [[جنوبی ہند]] میں مسلم تہذیب اور زبان کے اثرات پہنچے۔ [[Category:شہر]] [[en:Daulatabad]] [[sv:Deogiri]] 9893 28027 2006-09-19T22:10:13Z Wahab 389 Redirecting to [[دولت آباد]] #REDIRECT [[دولت آباد]] 9894 28039 2006-09-20T00:05:40Z Urdutext 351 Redirecting to [[پاکستان]] #REDIRECT[[پاکستان]] 9895 28040 2006-09-20T00:06:57Z Urdutext 351 Redirecting to [[کینیڈا]] #REDIRECT[[کینیڈا]] 9896 37650 2006-12-21T14:58:10Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT[[فن لینڈ]] 9897 28050 2006-09-20T05:03:36Z افرازالقریش 199 {{ٹ}} ایتھانولی [[رسوب|ترسیب]] {{ن}} ، [[سالماتی احیاتیات]] میں استعمال ہونے والا ایک [[دستور]] ہے جو کہ [[ڈی این اے]] کو [[خلیہ|خلیات]] سے نکالنے کے بعد اسکو [[مرتکز]] (concentrate) کرنے کے لیۓ اختیار کیا جاتا ہے۔ چونکہ ڈی این اے ، ایتھانول میں غیر حل پذیر ہوتا ہے لہذا اس عمل کے دوران وہ کثیف ہو کر [[رسوب]] کی شکل میں آجاتا ہے ۔ * ترسیب کا لفظ رسوب سے بنا ہے۔ جسکا مطلب تہ نشینی یا تہ نشین ہوتا ہے [[زمرہ:سالماتی حیاتیات]] [[en:Ethanol precipitation]] 9898 31247 2006-10-19T20:17:16Z حیدر 348 [[Image:Ghulam_Mustafa_Jatoi.jpg|thumb|Ghulam Mustafa Jatoi]] غلام مصطفی جتوئی پاکستان کے سیاستدان اور سابق [[نگراں وزیراعظم]] ہیں۔ آپ [[14 اگست]] [[1931ء]] کو پیدا ہوئے۔ آپ نے اپنی تعلیم کراچی گراءمر سکعل سے حاصل کی اور قانون کی تعلیم کیلیے برطانیہ گئے مگر والد کی بیماری کی وجہ سے آپ کو واپس آنا پڑا۔ 1958 میں آپ مغربی پاکستان کی اسمبلی کے رکن منتخب ہوئے۔ [[زمرہ:سوانح حیات]] [[زمرہ:پاکستان]] [[زمرہ:پاکستانی سیاستدان]] [[زمرہ:نگراں وزیر اعظم پاکستان]] {{نامکمل}} [[en:Ghulam Mustafa Jatoi]] 9899 28059 2006-09-20T10:20:30Z بلال 428 انگریزی ویکیپیڈیا سے لی گءی انگریزی ویکیپیڈیا سے لی گءی 9900 31242 2006-10-19T20:10:49Z حیدر 348 [[Image:BSM.jpg|thumb|میر بلخ شیر مزاریمزاری قبیلہ کت سردار اور پاکستان کے نگران وزیراعظم]] بلخ سیر مزاری مزاری قبیلہ کے سردار ہیں جو کہ 8 جولائی 1928 کو پید اہوئے۔ آپ مختصر عرصی کے لئے پاکستان کے وزیراعظم کے عہدے پر فائز رہے۔ وزیراعظم پاکستان جناب [[نواز شریف]] کی حکومت اس وقت کے صدر پاکستان جناب [[اسحاق خان]] نے آٹھویں ترمیم کے تحت ختم کی جس پر سپریم کورٹ آف پاکستان نے جناب نواز شریف کی حکومت کو بحال کر دیا۔ جناب نواز شریف کی حکومت ختم ہونے اور آپ کو بحال کرنے کے وقت کے دوران آپ نے نگران وزیراعظم کی ذمہ داریاں سر انجام دیں۔ آپ کے بعد وزیراعظم [[نواز شریف]] [[زمرہ:سوانح حیات]] [[زمرہ:پاکستان]] [[زمرہ:سیاستدان]] [[زمرہ:نگراں وزیر اعظم پاکستان]] {{نامکمل}} 9901 28065 2006-09-20T10:52:51Z بلال 428 انگریزی ویکیپیڈیا سے لی گءی انگریزی ویکیپیڈیا سے لی گءی 9902 edit=sysop:move=sysop 29217 2006-09-29T16:38:19Z افرازالقریش 199 {{محفوظ}} ==ربوہ== ربوہ پنجاب کا ایک شہر ہے (ربوہ عربی زبان کا لفظ ہے جس کے معنی اونچی جگہ کے ھیں)۔70,000 آبادی والا یہ شہر 1948سے ربوہ [[الجماعت الاحمدیہ]] کا ہیڈکواٹر ہے اورآبادی کا تقریباً %95 حصہ [[الجماعت الاحمدیہ|جماعت احمدیہ]] کمیونیٹی سے تعلق رکھتا ہے۔ اس کا رقبہ تقریباً 24² ہے۔ ربوہ دریائے چناب کے ساتھ ساتھ 31°45′N 72°52′E کی لوکیشن پر واقع ہے۔چناب دو لفظوں چن (چاند) اور آب (پانی) سے مل کر بناہے۔ اس کے قرب و نواح میں چینوٹ، لالیاں اور احمد نگر واقع ہیں۔ (جماعت احمدیہ اور لاہوری احمدیہ تحریک ، میں فرق کے لیۓ دیکھیۓ [[قادیانیت]]) ==ہسپتال== فضل عمر ہسپتال نہ صرف ربوہ بلکہ گردو نواح کا بہترین شہر ہے۔ اپنی عمارت، بہترین اور جدید ترین سہولیات کی وجہ سے قریبی شہروں میں بسنے والے شہری بھی اسی ہسپتال کا رخ کرتے ہیں۔ "طاہر ہرٹ انسٹی ٹیوٹ" پاکستان کے بہترین ہرٹ انسٹی ٹیوٹ میں سے ایک ھے- اپنی شاندار عمارت کی وجہ سے یہ قرب و نواح کا بہترین ہسپتال ہے۔ ==تعلیمی ادارے== مردوں کے لئے گورنمنٹ تعلیم السلام کالج ، جبکہ خواتین کے لئے جامعہ نصرت کالج ہے۔ انکے علاوہ نصرت جہاں اکیڈمی معیار کے لحاظ سے ربوہ کا بہترین تعلیمی ادارہ ہے۔ ==بہشتی مقبرہ== ربوہ میں احمدی لوگوں کا ایک بہت بڑا قبرستان ہے- جس کا نام بہشتی مقبرہ ہے اس میں موسی حضرات کو دفن کیا جاتا ھے۔ دنیا کے دو مشہور عالم ڈاکٹر [[عبدالسلام]] جو کہ واحد پاکستانی [[نوبل انعام]] یافتہ ہیں، اور چوہدری سر محمد ظفراللھ خان،جو کہ انٹرنیشنل کورٹ کے ممبر اور United Nations General Assembly کے صدر رہ چکے ہیں یہاں مدفن ہیں۔ ==بازار== ربوہ میں دو اہم بازار ہیں۔ * گول بازار * رحمت بازار ==محلہ جات== ربوہ کے اہم محلہ جات رحمت بازار، دالصدر، دالفتوح، دالرحمت، دالربرکات، دالیمن، دالعلوم اور دالنصر وغیرہ ھیں۔ ==اہم سڑکیں== *اقصٰی روڑ *کالج روڈ *ریلوے روڈ *راجیکی روڈ *شاہراہ صدر {{نامکمل}} [[زمرہ:شہر]] 9903 28076 2006-09-20T11:15:47Z بلال 428 [[Image:MAQ.jpg|250px|right|thumb|معین قریشی؛ پاکستان کے نگران وزیراعظم]] محی الدین احمد قریشی جنہیں٘ معین قریشی کے نام سے جانا جاتا ہے پاکستان کے نگران وزیراعظم تھے۔ آپ جولاءی 18، 1993 سے 19 اکتوبر 1993 تک نگران وزیراعظم رہے۔ معین قریشی ورلڈ بنک کے واءس پریزیڈینٹ بھی رہے۔ آپ کے بعد وزیر اؑعظم [[بینظیر بٹھو]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:پاکستان]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:وزیر اعظم]] {{نامکمل}} [[en:Moeenuddin Ahmad Qureshi]] 9904 37377 2006-12-20T16:38:52Z Thijs!bot 600 robot Adding: [[bo:ར་བ་ཐེ]] {{خانۂ معلومات مراکشی شہر | نام = رباط | شہر_تصویر =Bou-reggerg-2.gif | علاقہ = | صوبہ =رباط | رقبہ = غیر دستیاب | آبادی = 1,200,000 (2005ء) | کوڈ = 02 |‍ قصبات = | ناظم (ولی) =[[محمد حسن عمرانی]] | یک =غیر دستیاب | علامت = | ویب_سائیٹ = | ذیلی_نوٹ = }} رباط بادشاہت [[مراکش]] ([[Marocco]]) کا [[دارالحکومت]] ہے جسکی آبادی بارہ لاکھ ([[2005ء]]) افراد پر مشتمل ہے۔ شہر [[بحر اوقیانوس]] کے ساحل پر دریاۓ ابو ریگریگ کے کنارے واقع ہے۔ قریب واقع دوسرا شہر [[سالے]] ہے جسکو رباط کا جڑواں شہر کہا جاتا ہے۔ سلٹنگ کی وجہ سے رباط [[بندرگاہ]] کے طور پر اپنی اہمیت کھو چکا ہے، لیکن بطور صنعتی شہر اسکی اہمیت مسلمہ ہے، جہاں کئی بین الاقوامی کمپنیوں نے [[ٹیکسٹائل]]، تعمیراتی سامان اور کھانے پینے کے سامان کی تیاری کے لیے فیکٹریاں لگائی ہیں۔ اسکے علاوہ [[سیاحت]] اور غیر ملکی سفارتخانوں کی موجودگی رباط کو [[کاسا بلانکا]] کے بعد دوسرا سب سے اہم مراکشی شہر بناتی ہے۔ == تاریخ == رباط کی تاریخ کا آغاز تیسری صدی قبل مسیح میں دریاۓ مغرب کے کنارے [[شالہ]] نامی آبادی سے ہوا۔ [[40ء]] میں رومیوں نے اس پر قبضہ کیا اور اپنی نو آبادی بنایا۔ علاقہ [[250ء]] تک رومیوں کے قبضہ میں رہا اور پھر ان سے بربریوں کے قبضہ میں چلا گیا۔ [[ہسپانیہ]] کے اسلامی دور میں بربریوں نے اہم کردار ادا کیا۔ [[1146ء]] میں [[المحد]] حکمران خاندان کے بربر سردار [[عبدالمومن]] نے ہسپانیہ کے خلاف حملوں کے لیے رباط کو ایک اہم مرکز اور ایک مکمل مضبوط قلعہ بنا دیا۔ جسکے بعد شہر کو [[رباط الفتح]] کا لقب دیا گیا جس سے اسکے موجودہ نام کی بنیاد پڑی۔ [[یعقوب المنصور]] (جنکو مراکش میں [[مولاۓ یعقوب]] بھی کہتے ہیں) [[المحد]] خلافت کے ایک اور حکمران تھے جنہوں نے رباط کو اپنی سلطنت کا دارالحکومت بنایا۔ انہوں نے شہر کی دیواریں تعمیر کیں اور دنیا کی سب سے بڑی مسجد کی تعمیر کے لیے کام کا آغاز کیا، جو انکی وفات کے بعد نامکمل روک دیا گیا۔ [[نامکمل مسجد]] کے کھنڈرات اور ملحقہ [[حسن مینار]] ابھی تک موجود ہیں۔ [[یعقوب المنصور]] کی موت کے ساتھ ہی تنزلی کا دور شروع ہوا اور [[المحد]] حکومت [[ہسپانیہ]] اور زیادہ تر افریقی علاقوں میں اپنا اختیار کھونے لگی اور تیرہویں صدی عیسوی میں مکمل طور پر گر گئی۔ اس دوران اختیارات ایک اور مراکشی شہر [[فیس]] ([[Fes]]) میں مرتکز ہونے لگے۔ [[1515ء]] کے ایک [[مورو]] محقق [[ایل واسان]] لکھتے ہیں کہ رباط اتنا تباہ ہو چکا تھا کہ اس میں صرف سو کے قریب رہائشی مکان بچے تھے۔ سترہویں صدی عیسوی میں [[ہسپانیہ]] سے [[مورو]] کی بے دخلی اور انکے رباط آنے سے شہر دربارہ آباد ہونے لگا۔ [[1627ء]] میں رباط اور [[سالے]] کو ملا کر [[جمہوریہ بو ریگریگ]] کی بنیاد رکھی گئی، جو بربری قزاقوں کے زیر اثر رہی اور وہ علاقہ کو بحری جہازوں کو لوٹنے کے لیے استعمال کرتے رہے، جنکو مرکزی حکومت قابو نہیں کر سکی تھی۔ یہاں تک کہ [[1666ء]] میں مراکش [[العلویون]] (موجودہ حکمران خاندان) کے زیر اثر متحد ہوا۔ ہسپانوی اور مسلمان حکومتیں لمبے عرصہ تک ‍قزاقوں کو قابو کرنے کی کوششیں کرتی رہیں، اسکے باوجود [[جمہوریہ بو ریگ ریگ]] [[1818ء]] تک قائم رہی۔ حکومت کے گرنے کے بعد بھی قزاقوں کی کاروائیوں کو روکا نہ جا سکا اور وہ رباط کی [[بندرگاہ]] کو حملوں کے لیے استعمال کرتے رہے۔ [[1829ء]] میں قزاقوں کے ایک حملہ میں ایک آسٹروی جہاز کے لاپتہ ہونے پر رباط کے بندرگاہ کو [[آسٹریا]] کی بمباری کا سامنا بھی کرنا پڑا۔ فرانسیسیوں کا داخلہ [[1912ء]] میں ہوا اور مراکش کو فرانسیسی کالونی بنا دیا گیا۔ فرانسیسی منتظم [[ہوبرٹ لیاوٹے]] ([[Hubert Lyautey]]) نے دارالحکومت کو [[فیس]] سے دوبارہ رباط منتکل کرنے کا فیصلہ کیا۔ فیصلہ کی وجوہات میں سے ایک باغی بربریوں کی وجہ سے [[فیس]] کی غیر یقینی صورتحال بھی تھی۔ سلطان [[مولاۓ یوسف]] نے فرانسیسی فیصلہ کی تعمیل کی اور اپنی رہا‎ئش فیس سے رباط منتقل کر لی۔ [[1913ء]] میں منتظم لیاوٹے نے [[ہنری پروسٹ]] ([[Henri Prost]]) کے ذریعے [[ولے نویلے]] ([[Ville Nouvelle]]) یعنی کے رباط کا جدید علاقہ کو بطور انتظامی علاقہ کے تشکیل دیا۔ [[1956ء]] میں [[مراکش]] کی آزادی کے بعد اس وقت کے حکمران [[محمد پنجم]] نے رباط کو ہی [[دارالحکومت]] برقرار رکھا۔ [[image:Rabat26.jpg|frame|center|رباط، [[مراکش]]]] == نامور شخصیات == *[[یونس الانوئي]] Younes El Aynaoui (پیدائش 12 [[ستمبر]] [[1971ء]]) [[ٹینس]] کے کھلاڑی *[[دومینیکے دے ولیپیں]] Dominique de Villepin (پیدائش 14 [[نومبر]] [[1953ء]]) [[فرانس]] کے وزیر اعظم == مزید پڑھیں == *[[مراکش]] *[[مراکش کے حکمران خاندان]] *[[کاسا بلانکا]] *[[فیس]] *[[مراکیش]] *[[اگادیر]] == خارجی ربط == *[http://www.mincom.gov.ma/english/e_page.html حکومت مراکش کی ویب سائٹ] [[زمرہ:شہر]] [[زمرہ:افریقی شہر]] [[زمرہ:مراکش]] [[am:ራባት]] [[an:Rabat]] [[ar:الرباط]] [[bg:Рабат]] [[bo:ར་བ་ཐེ]] [[bs:Rabat]] [[ca:Rabat]] [[cs:Rabat]] [[cy:Rabat (Moroco)]] [[de:Rabat]] [[en:Rabat]] [[eo:Rabat]] [[es:Rabat]] [[et:Rabat]] [[eu:Rabat]] [[fa:رباط]] [[fi:Rabat]] [[fr:Rabat]] [[he:רבאט]] [[id:Rabat]] [[io:Rabat]] [[it:Rabat]] [[ja:ラバト]] [[ko:라바트]] [[lt:Rabatas]] [[mk:Рабат]] [[nl:Rabat]] [[no:Rabat]] [[pl:Rabat (miasto)]] [[pt:Rabat]] [[ro:Rabat]] [[ru:Рабат]] [[simple:Rabat]] [[sk:Rabat (mesto)]] [[sr:Рабат]] [[sv:Rabat]] [[sw:Rabat]] [[tr:Rabat]] [[zh:拉巴特]] 9905 28078 2006-09-20T12:11:31Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ایتھانولی ترسیب]] #REDIRECT [[ایتھانولی ترسیب]] 9906 28079 2006-09-20T12:12:05Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ایتھانولی ترسیب]] #REDIRECT [[ایتھانولی ترسیب]] 9907 28080 2006-09-20T12:13:01Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ایتھانولی ترسیب]] #REDIRECT [[ایتھانولی ترسیب]] 9908 37774 2006-12-21T22:44:07Z Saki-bot 213 robot Adding: [[ru:Заряженная частица]] [[طبیعیات]] اور [[کیمیاء]] میں باردار ذرہ (charged particle) ایک ایسا [[ذرہ]] ہوتا ہےکہ جو کسی [[برقی بار]] کا حامل ہو۔ یہ ذرہ ، کوئی [[زیرجوہری ذرہ]] (subatomic particle) بھی ہو سکتا ہے اور یا پھر کوئی [[آئون]] بھی۔ اسطرح کے باردار ذرات کے ایک مجموعہ کو یا کسی [[گیس]] کو جو کہ جو کہ بڑی مقدار میں باردار ذرات رکھتی ہو ، [[پلازما]] (plasma) کہا جاتا ہے، اور یہ پلازمہ ، [[مادہ|مادے]] کی چوتھی حالت کہلاتی ہے (پہلی تین حالتیں ؛[[ٹھوس]] ، [[مایع]] ، اور [[گیس]] ہیں)۔ [[زمرہ:جوہری طبیعیات]] [[زمرہ:برقناطیسیت]] [[en:Charged particle]] [[ru:Заряженная частица]] 9909 28085 2006-09-20T13:11:35Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[باردار ذرہ]] #REDIRECT [[باردار ذرہ]] 9910 28086 2006-09-20T13:12:26Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[باردار ذرہ]] #REDIRECT [[باردار ذرہ]] 9911 28087 2006-09-20T13:13:06Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[باردار ذرہ]] #REDIRECT [[باردار ذرہ]] 9912 28088 2006-09-20T13:13:34Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[باردار ذرہ]] #REDIRECT [[باردار ذرہ]] 9913 38132 2006-12-22T23:21:30Z Saki-bot 213 robot Adding: [[bs:Električni naboj]] {{ٹ}} برقی [[بار]] {{ن}} ، (electric charge) کو [[زیر جوہری ذروں]] کی بنیادی خصوصیت کہا جاتا ہے جو کہ ان کے [[برقناطیسی تفاعل]] (electromagnetic interactions) کو متعن کرتی ہے۔ یوں بھی کہـ سکتے ہیں کہ برقی بار دار مادہ کسی [[برقناطیسی ساحہ]] (electromagnetic field) کی وجہ سے متاثر ہوتا ہے ، جبکہ خود اسی کی وجہ سے برقناطیسی ساحہ پیدا بھی ہوتا ہے۔ ان دونوں کے آپس میں تفاعل (یعنی فعل وعمل) کی وجہ سے ایک قوت پیدا ہوتی ہے جسکو [[برقناطیسی قوت]] کہا جاتا ہے، یہ قوت چار [[بنیادی قوتیں|بنیادی قوتوں]] میں سے ایک ہے۔ [[زمرہ:برقیات]] [[زمرہ:طبیعیاتی مقدار]] [[زمرہ:کیمیائی خصوصیات]] [[زمرہ:طبیعیات]] [[زمرہ:برقناطیسیت]] [[af:Elektriese lading]] [[ar:شحنة كهربائية]] [[bg:Електрически заряд]] [[bs:Električni naboj]] [[ca:Càrrega elèctrica]] [[cs:Elektrický náboj]] [[da:Elektrisk ladning]] [[de:Elektrische Ladung]] [[el:Ηλεκτρικό φορτίο]] [[en:Electric charge]] [[eo:Elektra ŝargo]] [[es:Carga eléctrica]] [[et:Elektrilaeng]] [[eu:Karga elektrikoa]] [[fa:بار الکتریکی]] [[fi:Sähkövaraus]] [[fr:Charge électrique]] [[gl:Carga eléctrica]] [[he:מטען חשמלי]] [[hr:Električni naboj]] [[hu:Elektromos töltés]] [[id:Muatan listrik]] [[it:Carica elettrica]] [[ja:電荷]] [[ko:전하]] [[la:Onus electricum]] [[lt:Elektros krūvis]] [[nl:Elektrische lading]] [[nn:Elektrisk ladning]] [[no:Elektrisk ladning]] [[pl:Ładunek elektryczny]] [[pt:Carga elétrica]] [[ru:Электрический заряд]] [[sh:Naelektrisanje]] [[simple:Electric charge]] [[sk:Elektrický náboj]] [[sl:Električni naboj]] [[sr:Наелектрисање]] [[sv:Elektrisk laddning]] [[ta:மின்னூட்டு]] [[th:ประจุไฟฟ้า]] [[tr:Elektrik yükü]] [[vi:Điện tích]] [[zh:電荷]] [[zh-yue:電荷]] 9914 28095 2006-09-20T13:25:44Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برقی بار]] #REDIRECT [[برقی بار]] 9915 28096 2006-09-20T13:26:13Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برقی بار]] #REDIRECT [[برقی بار]] 9916 28097 2006-09-20T13:26:48Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برقی بار]] #REDIRECT [[برقی بار]] 9917 38024 2006-12-22T09:00:52Z Saki-bot 213 robot Adding: da, fr, he, hu, id, ja, ko, nl, no, pt, sk, sr, zh جیسا کہ نام سے ظاہر ہے کہ زیر جوہری ذرہ (subatomic particle) ایک ایسا {{ٹ}} [[ذرہ]] {{ن}} ہوتا ہے کہ جو کہ [[جوہر]] سے بھی زیریں ہو ، یا یوں کہ لیں کہ جوہر یا ایٹم سے بھی چھوٹا ہو۔ [[مادے]] کو اگر چھوٹے حصوں میں تقسیم کیا جاۓ تو اسکو [[سالمہ|سالمات]] میں توڑا جاسکتا ہے اور سالمات کو چھوٹے حصوں میں تقسیم کیا جاۓ تو انکو [[جوہر]]وں میں توڑا جاسکتا ہے اور پھر اگر جوہر کو بھی توڑا جاۓ تو اس میں سے ، زیر جوہری ذرات برآمد ہوتے ہیں ۔ مثلا [[الیکٹران]] ، [[پروٹان]] اور [[نیوٹرون]] وغیرہ۔ زیر جوہری ذرات ،{{ٹ}} [[عناصری ذرات|بنیادی]] {{ن}} بھی ہوسکتے ہیں اور {{ٹ}} [[حالت پیوند|مخلوط]] {{ن}} بھی۔ [[زمرہ:زیرجوہری ذرات]] [[زمرہ:مرکزی طبیعیات]] [[زمرہ:ذراتی طبیعیات]] [[da:Subatomar partikel]] [[en:Subatomic particle]] [[fr:Particule (physique)]] [[he:חלקיק תת-אטומי]] [[hu:Szubatomi részecske]] [[id:Partikel subatom]] [[ja:素粒子]] [[ko:아원자 입자]] [[nl:Subatomair deeltje]] [[no:Subatomær partikkel]] [[pt:Partícula subatômica]] [[sk:Subatomárna častica]] [[sr:Субатомске честице]] [[zh:亚原子粒子]] 9918 28099 2006-09-20T13:40:30Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[زیرجوہری ذرہ]] #REDIRECT [[ زیرجوہری ذرہ]] 9919 28377 2006-09-22T11:19:12Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[زیرجوہری ذرہ]] #REDIRECT [[زیرجوہری ذرہ]] 9920 28101 2006-09-20T13:41:43Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[زیرجوہری ذرہ]] #REDIRECT [[ زیرجوہری ذرہ]] 9921 28102 2006-09-20T13:42:12Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[زیرجوہری ذرہ]] #REDIRECT [[ زیرجوہری ذرہ]] 9922 28103 2006-09-20T13:42:42Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[زیرجوہری ذرہ]] #REDIRECT [[ زیرجوہری ذرہ]] 9923 28104 2006-09-20T13:43:08Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[زیرجوہری ذرہ]] #REDIRECT [[ زیرجوہری ذرہ]] 9924 28105 2006-09-20T13:43:41Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[زیرجوہری ذرہ]] #REDIRECT [[ زیرجوہری ذرہ]] 9925 28106 2006-09-20T13:44:05Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[زیرجوہری ذرہ]] #REDIRECT [[ زیرجوہری ذرہ]] 9926 28690 2006-09-24T10:17:46Z افرازالقریش 199 /* طبیعیات */ : ذرہ یا پارٹیکل کا لفظ درج ذیل مفہوم میں استعمال ہوسکتا ہے۔ * یہ فہرست ذرہ کے ان مفہوم کا احاطہ کرتی ہے کہ جن میں وہ [[سائنس]] کے مختلف شعبہ جات میں آتا ہے۔ * ذرہ کے عام مفہوم اور استعمال کے لیۓ کوئی بھی لغت دیکھی جاسکتی ہے۔ ===کیمیاء=== * [[سالمہ]] (مالیکیول) * [[جوہر]] (ایٹم) * [[برقیہ]] (الیکٹران) * [[منورہ]] (فوٹون) * [[غروانی]] ذرہ (کولوئیڈل پارٹیکل) ===طبیعیات=== * [[زیرجوہری ذرہ]] (سب اٹامک پارٹیکل) ** [[بنیادی ذرہ|عناصری ذرہ]] (ایلیمینٹری پارٹیکل) ** [[حالت پیوند|مخلوط ذرہ]] (کمپوزٹ یا کمپازٹ پارٹیکل) ** [[نکتی ذرہ]] (پوائنٹ پارٹیکل) * مــزیــد ذرات کے بارے میں [[فہرست ذرات]] دیکھیۓ {{Disambig}} 9927 28109 2006-09-20T13:58:21Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ذرہ]] #REDIRECT [[ذرہ]] 9928 28110 2006-09-20T13:59:04Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ذرہ]] #REDIRECT [[ذرہ]] 9929 28111 2006-09-20T13:59:42Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ذرہ]] #REDIRECT [[ذرہ]] 9930 28112 2006-09-20T14:00:34Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ذرہ]] #REDIRECT [[ذرہ]] 9931 28113 2006-09-20T14:01:19Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ذرہ]] #REDIRECT [[ذرہ]] 9932 28114 2006-09-20T14:03:25Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ذرہ]] #REDIRECT [[ذرہ]] 9933 28115 2006-09-20T14:04:36Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ذرہ]] #REDIRECT [[ذرہ]] 9934 28118 2006-09-20T14:13:00Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[زیرجوہری ذرہ]] {{انگ}} Subatomic particles [[زمرہ:ذراتی طبیعیات]] 9935 28119 2006-09-20T14:31:30Z Asif Rabani 512 9936 28120 2006-09-20T14:34:36Z Asif Rabani 512 9938 28142 2006-09-20T18:41:51Z Wahab 389 9939 28144 2006-09-20T18:48:51Z Wahab 389 9940 28146 2006-09-20T18:57:55Z Wahab 389 9941 28148 2006-09-20T19:03:43Z Wahab 389 9942 28150 2006-09-20T19:10:44Z Wahab 389 9943 28153 2006-09-20T19:18:09Z Wahab 389 9944 28155 2006-09-20T19:23:31Z Wahab 389 9945 28159 2006-09-20T19:27:36Z Wahab 389 9946 28161 2006-09-20T19:31:05Z Wahab 389 9947 28163 2006-09-20T19:34:02Z Wahab 389 9948 28165 2006-09-20T19:39:00Z Wahab 389 9949 28167 2006-09-20T19:41:33Z Wahab 389 9950 28169 2006-09-20T19:44:54Z Wahab 389 9951 28172 2006-09-20T19:51:32Z Wahab 389 9952 28174 2006-09-20T19:55:01Z Wahab 389 9953 28178 2006-09-20T20:00:06Z Wahab 389 9954 28181 2006-09-20T20:04:56Z Wahab 389 9955 28183 2006-09-20T20:09:53Z Wahab 389 9956 28185 2006-09-20T20:15:08Z Wahab 389 9957 37616 2006-12-21T14:50:28Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT[[اندرونی حاصل ضرب فضا]] 9958 28224 2006-09-21T00:39:06Z Urdutext 351 Redirecting to [[مقلوب میٹرکس]] #REDIRECT[[مقلوب میٹرکس]] 9959 36329 2006-12-15T01:45:36Z Urdutext 351 ایسی [[میٹرکس]] جسے اُلٹانا ممکن ہو، کو ''مقلوب'' میٹرکس کہا جاتا ہے۔ ایک <math>\ n \times n</math> مربع میٹرکس ''A'' کو مقلوب کہا جاتا ہے، اگر ایسی <math>\ n \times n</math> مربع میٹرکس ''B'' موجود ہو، جبکہ :<math>\ A B = I </math> جہاں ''I'' ایک <math>\ n \times n</math> [[شناخت میٹرکس]] ہے۔ میٹرکس <math>\ A </math> کے اُلٹ کو <math>\ A^{-1} </math> لکھا جاتا ہے، اس طرح اوپر والی مساوات یوں بنتی ہے: :<math>\ A A^{-1} = A^{-1} A = I_n </math> (میٹرکس <math>\ A</math> اور <math>\ A^{-1} </math> ایک دوسرے کے الٹ ہیں۔) * وجہ تسمیہ: لفظ ''مقلوب'' ، قلاب سے بنا ہے، اور اسی سے بنا ہوا لفظ قلابازی اردو میں استعمال ہوتا ہے۔ ==میٹرکس الجبرا == * اگر ''A'' ایک مقلوب میٹرکس ہو، اور ''r'' ، ''s'' ، [[صحیح عدد|صحیح اعداد]] تو، :<math>\ A^s A^r = A^{(s+r)}</math> * اگر ''A''، ''B'' ، اور ''C'' ، مقلوب میٹرکس ہوں، اور سب کا سائز برابر ہو، تو :<math>\ {(AB)}^{-1} = B^{-1} A^{-1}</math> :<math>\ {(ABC)}^{-1} = C^{-1} B^{-1} A^{-1}</math> * اگر ''A'' ایک مقلوب میٹرکس ہو، اور <math>\alpha</math> ایک [[سکیلر]]، اور ''n'' کوئی بھی غیر صفر [[صحیح عدد]] تو، :<math>\ {(\alpha A)}^n = \alpha^n A^n </math> * اگر ''A'' ایک مقلوب میٹرکس ہو، تو مساوات <math>\ AB = AC</math> سے یہ نتیجہ نکالا جا سکتا ہے کہ<math>\ B = C</math> ==اور دیکھو == * [[گاسین اخراج]] (میٹرکس کو مقلوب کرنے کا ایک طریقہ) * [[سائیلیب]] help inv == بیرونی روابط== * [[wikia:rtl:مقلوب میٹرکس|سائیلیب سبق]] {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:لکیری الجبرا]] [[زمرہ:ریاضیات]] [[en:Invertible matrix]] 9960 38197 2006-12-23T07:01:58Z Saki-bot 213 robot Adding: ca, cs, da, de, es, fr, he, hu, it, ja, ko, lv, nl, pl, pt, ru, sl, sv, uk, zh شناخت میٹرکس ایک <math>\ n \times n</math> مربع [[میٹرکس]] ہے، جسے یوں تعریف کرتے ہیں: :<math> I_n = \left[ \begin{matrix} 1 & 0 & \cdots & 0 \\ 0 & 1 & \cdots & 0 \\ \vdots & \vdots & \ddots & \vdots \\ 0 & 0 & \cdots & 1 \end{matrix}\right] </math> ==اور دیکھو == * [[سائیلیب]] help eye {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:لکیری الجبرا]] [[زمرہ:ریاضیات]] [[ca:Matriu identitat]] [[cs:Jednotková matice]] [[da:Identitetsmatrix]] [[de:Einheitsmatrix]] [[en:Identity matrix]] [[es:Matriz identidad]] [[fr:Matrice identité]] [[he:מטריצת היחידה]] [[hu:Egységmátrix]] [[it:Matrice identità]] [[ja:単位行列]] [[ko:단위행렬]] [[lv:Vienības matrica]] [[nl:Eenheidsmatrix]] [[pl:Macierz jednostkowa]] [[pt:Matriz identidade]] [[ru:Единичная матрица]] [[sl:Enotska matrika]] [[sv:Identitetsmatris]] [[uk:Одинична матриця]] [[zh:單位矩陣]] 9961 28230 2006-09-21T00:57:55Z Urdutext 351 [[Identity matrix]] بجانب [[شناخت میٹرکس]] منتقل: اردو #REDIRECT [[شناخت میٹرکس]] 9962 28239 2006-09-21T04:48:36Z بلال 428 انگریزی ویکیپیڈیا سے لی گءی انگریزی ویکیپیڈیا سے لی گءی 9963 33830 2006-11-21T00:05:07Z حیدر 348 [[Image:Malik_Miraj_Khalid.jpg|frame|right|ملک معراج خالد]] معراج خالد پاکستان کے سیاستدان اور عبوری دور میں نگران وزیراعظم تھے۔ آپ 1916 میں [[لاہور]] کے قریب ایک گاءوں میں پیدا ہوئے۔ آپ نے قانون کی تعلیم حاصل کی اور 1948 میں وکالت شروع کی۔ 1965 میں صوبائی اسمبلی کے اور 1970 میں قومی اسمبلی کے رکن منتخب ہوئے۔ 1971 میں [[ذولفقار علی بھٹو]] نے آپ کو وزیر برائے خوراک و زراعت منتخب کیا۔ بعد میں آپ قومی اسمبلی کے سپیکر بھی منتخب ہوئے۔ آپ بین القوامی اسلامی یونیورسٹی اسلام آباد کے ریکٹر بھی رہے۔ آپ نے 2003 کو وفات پائی۔ آپ ان پاکستانی سیاستدانوں میں شامل ہیں جنہیں ایمانداری کی وجہ سے یاد کیا جائے گا۔ آپ کے بعد وزیراعظم [[نواز شریف]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:پاکستان]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:وزیر اعظم]] {{نامکمل}} [[en:Miraj Khalid]] 9964 28248 2006-09-21T09:30:40Z بلال 428 انگریزی ویکیپیڈیا سے لی گءی انگریزی ویکیپیڈیا سے لی گءی 9965 28249 2006-09-21T09:33:12Z افرازالقریش 199 یہ صفحہ زیر نظر کیجیۓ 9966 36409 2006-12-15T15:17:05Z Escarbot 430 robot Adding: [[eu:Casablanca]] {{خانۂ معلومات مراکشی شہر | نام = کاسابلانکا | شہر_تصویر =Hassan2mosque.jpg | علاقہ =کاسابلانکا | صوبہ =کاسابلانکا | رقبہ = غیر دستیاب | آبادی = 3,500,000 (2004ء) | کوڈ = 02 |‍ قصبات = | ناظم (ولی) =[[محمد کباج]] | یک =غیر دستیاب | علامت =Logo_casa.gif | ویب_سائیٹ = | ذیلی_نوٹ = }} کاسا بلانکا (قدیم نام انفا) [[مراکش]] کا سب سے بڑا [[شہر]] اور اہم ترین [[بندر گاہ]] ہے، اور کاسا بلانکا کے علاقہ کا [[دارالحکومت]] بھی ہے۔ کاسا بلانکا [[ہسپانوی]] زبان کا لفظ جسکا مطلب [[سفید گھر]] (white house) ہے۔ ستمبر [[2004ء]] کی [[مردم شماری]] کے مطابق شہر کی آبادی پینتیس لاکھ کے لگ بھگ ہے۔ [[رباط]] [[مراکش]] کا [[دارالحکومت]] ہے، جبکہ کاسا بلانکا سب سے بڑا [[شہر]] اور [[بندرگاہ]] ہونے کی وجہ سے اقتصادی دارالحکومت ہے۔ == تاریخ == کاسا بلانکا کی بنیاد بربریوں نے [[انفا]] نام کی آزاد ریاست کے ساتھ ساتویں صدی عیسوی میں رکھی، جسے [[1068ء]] میں [[سحارہ]] کے [[المرابطون]] (مرابط حکمران خاندان) نے فتح اور اپنی ریاست میں شامل کیا۔ چودہویں صدی عیسوی میں [[مرینیون]] (حکمران خاندان) کی حکمرانی میں [[انفا]] [[بندرگاہ]] کے طور پر اہمیت اختیار کرنے لگا۔ پندرہویں صدی عیسوی میں [[شہر]] ایک باد پھر آزاد ریاست بنا لیکن ساتھ ہی ‍قزاقوں کی قوت کے سامنے بے بس ہونے کی وجہ سے ان کے لیے ایک محفوظ پناہ گاہ اور [[بندرگاہ]] بن گیا، جسکے نتیجہ میں [[1468ء]] میں پرتگالیوں کی بمباری کا نشانہ بن کر تباہ ہوا۔ [[1515ء]] پرتگالیوں نے [[انفا]] کی تعمیر نو کر کے اسے ایک فوجی قلعہ بنایا جسے [[1755ء]] کے زلزلہ میں تباہ ہونے کے بعد ترک کر دیا گیا۔ شہر کی دوبارہ تعمیر [[سلطان سیدی محمد سوئم]] ([[1756ء]] تا [[1790ء]]) نے کی جو [[مولاۓ اسماعیل]] کے پوتے اور [[جارج واشنگٹن]] کے اتحادی تھے۔ شہر کو [[دار ال بیض]] یعنی کے [[سفید گھر]] (یسپانوی میں [[Casa Blanca]]) کا نام دیا گیا۔ انیسویں صدی عیسوی میں شہر کی آبادی تیزی سے بڑھنے لگی جسکی وجہ بطور بندرگاہ شہر کے استعمال میں تیزی سے بڑھتا ہوا اضافہ تھا۔ کاسا بلانکا سے [[اون]] [[برطانیہ]] کی ابھرتی ہوئی [[ٹیکسٹائل]] صنعت کے لیے بھیجی جاتی تھی۔ [[1860ء]] میں شہر کی آبادی چارہزار تھی جو [[1880ء]] میں بڑھ کر نو ہزار ہو گئی اور آنے والے چند سالوں میں بارہ ہزار سے تجاوز کر گئي۔ [[1921ء]] میں آبادی ایک لاکھ دس ہزار ہو چکی تھی جس میں زیادہ اضافہ گردونوا‏ع میں غیر منصوبہ بند بستیوں سے ہوا۔ [[image:Old_madina.jpg|frame|left|کاسا بلانکا پرانا شہر، مراکش]] === فرانسیسی دور اقتدار === سترہویں، اٹھاریوں صدی میں [[مراکش]] بربریوں کے زیر حکومت اور بحری قزاقوں کے لیے پناہ گاہ رہا۔ یورپی طاقتوں [[1840ء]] سے مراکش کو کالونی بنانے میں دلچسپی لے رہی تھیں، اور [[فرانس]] اور [[ہسپانیہ]] سے کئی ایک جھڑپیں بھی ہو چکی تھیں۔ [[1904ء]] میں فرانس اور ہسپانیہ ایک خفیہ معاہدہ پر متفق ہوۓ، جسکے نتیجہ میں مراکش کے حصے بکھرے کۓ گۓ۔ زیادہ تر مراکش پر فرانس نے قبضہ کیا جبکہ ہسپانیہ کے حصہ میں چھوٹا جنوبی علاقہ آیا۔ [[1907ء]] میں فرانسیسیوں نے ایک قبرستان سے گزرتی ہوئی ریل کی پٹڑی بچھانے کی کوشش کی جس کے نتیجہ میں مقامی آبادی نے فرانسیسی کارکنوں پر حملہ کیا، اور ہنگامہ آرائی ہوئي۔ فرانسیسی افواج صورتحال پر قابو پانے اور امن و امان بحال کرنے کے اتریں، لیکن ان ہنگاموں اور فوج کے ساتھ جھڑپوں میں شہر کو شدید نقصان ہوا، جو آخرکار شہر پر فرانسیسی کنٹرول پر ختم ہوۓ۔ یہاں سے ہی کالونی بنانے کے عمل کا آغاز ہوا جو [[1910ء]] تک مکمل ہوا۔ [[1940ء]] سے [[1950ء]] کے عشرہ میں فرانسیسیوں کے خلاف بغاوت میں شہر بغاوتیوں کا گڑھ سمجھا جاتا تھا۔ اور یہاں ہی [[1953ء]] کے [[کرسمس]] دن پر بم حملے میں بہت بڑی تعداد میں اموات ہوئیں۔ [[جنگ عظیم دوئم]] میں کاسا بلانکا ایک اہم [[بندرگاہ]] رہا اور یہاں ہی [[1943ء]] میں [[کاسا بلانکا کانفرنس]] ہوئی جس میں [[چرچل]] اور [[روزویلٹ]] نے جنگی صورتحال پر تبادلہ خیال کیا۔ === آزادی کے بعد === مراکش نے 2 [[مارچ]] [[1956ء]] کو [[فرانس]] سے آزادی حاصل کی۔ [[1930ء]] میں کاسا بلانکا نے [[فارمولا ون]] عالمی مقابلوں کی میزبانی کی، جو [[نیو انفا ریس کورس]] پر ہوئي۔ [[1958ء]] میں یہ [[آین ریاب سرکٹ]] پر منعقد کی گئي (مروکن گرینڈ پریکس)۔ [[1983ء]] میں کاسا بلانکا نے [[بحیرہ روم]] کے ملکوں کے کھیلوں ([[میڈیٹرینین گیمز]]) کی میزبانی کی۔ اب شہر [[سیاحت]] کے شعبہ میں ترقی کر رہا ہے۔ مارچ [[2000ء]] میں عورتوں کے تنظیموں نے کاسا بلانکا میں عورتوں کے حقوق کے لیے مظاہرہ کیا جس میں چالیس ہزار عورتوں نے شرکت کی۔ مظاہرین نے مردوں کے ایک سے زیادہ شادیاں کرنے کے خلاف اور [[طلاق]] کے قوانین میں رد و بدل کے مطالبات کیے۔ گرچہ مخالفت میں پانچ لاکھ افراد نے مظاہرہ کیا لیکن تحریک [[شاہ محمد چہارم]] کو متاثر کرنے میں کامیاب رہی۔ جس کے نتیجہ میں اوائل [[2004ء]] میں نۓ خاندانی قوانین متعارف کراۓ گۓ، جن میں مظاہرین کے کچھ مطالبات کو تسلیم کیا گیا ہے۔ 16 [[مئي]] [[2003ء]] کو کاسا بلانکا میں خود کش بم دھماکے کۓ گۓ جس کے نتیجہ میں 33 اموات ہوئیں اور 100 سے زیادہ افراد زخمی ہوۓ۔ دھماکے کرنے والے [[مراکش]] کے ہی باشندے تھے جنکا تعلق [[القاعدہ]] سے بتایا جاتا ہے۔ == موجودہ شہر == [[image:Casablanca-1002.jpg|frame|left|کاسا بلانکا، مراکش (ٹوئن ٹاور)]] فرانسیسی دور اقتدار میں کاسا بلانکا کا نیا قصبہ فرانسیسی ماہر فن تعمیر [[ہینری پروسٹ]] (Henri Prost) نے تشکیل دیا جو اس وقت کا جدید ترین نمونہ تھا۔ اور یہ موجودہ [[مراکش]] کی سب سے زیادہ پر تاثر جگہ ہے۔ علاقہ میں سابقہ انتظامی عمارات اور جدید ہوٹل موجود ہیں۔ اور فن تعمیر [[مورش]] طرز تعمیر کی عکاسی کرتا ہے۔ [[پارک دے لا لیگوے عرابے]] (سابقہ نام لیاوٹے) شہر کا سب سے بڑا پارک ہے، جس کے قریب گرجا گھر [[کیتھڈریل دو ساکرو کور]] (Cathedrale du Sacré Coeur) واقعہ ہے۔ گرجا گھر ترک کیا جا چکا ہے، تاہم یہ [[مورش]] فن تعمیر کا ایک شاہکار ہے۔ قدیم شہر [[مراکش]] کے باقی شہروں کے قدیم حصوں مثلا [[فیس]] یا [[مراکیش]] کے مقابلے میں سیاحوں کو کم متوجہ کرتا ہے۔ تاہم حال ہی میں کچھ تعمیر نو کی گئی ہے قدیم عمارتوں کو محفوظ کرنے کی کوشش کی گئی ہے جن میں شہر کی مغربی دیوار اور کالونی دور کا گھنٹہ گھر وغیرہ شامل ہیں۔ شہر میں دو ائر پورٹ [[انفا ائر پورٹ]] اور [[محمد پنجم بین الاقوامی ائر پورٹ]] واقع ہیں جبکہ بندرگاہ دنیا کی سب سے بڑی [[مصنوعی بندرگاہ]] ہے۔ ===اہم عمارات=== *[[حسن دوئم مسجد]] فرانسیسی ماہر فن تعمیر [[مائیکل پنسیو]] (Michel Pinceau) کا شاہکار ہے، جو [[بحر اوقیانوس]] کے ساحل پر آگے ابھری ہوئی چٹان پر تعمیر کی گئی ہے۔ مسجد میں ایک وقت میں 25 ہزار عبادت گزار عبادت کر سکتے ہیں۔ اور مسجد کے احاطہ کو شامل کر کے مزید 80 ہزار عبادت گزاروں کی گنجائش ہے۔ اسکے مینار کی اونچائی 210 [[میٹر]] ہے۔ مسجد پر کام کا آغاز [[1980ء]] میں کیا گیا تھا اور تکمیل کے لیے [[1989ء]] کا سن دیا گیا تھا جو کہ شاہ مراکش [[حسن دوئم]] کی ساٹھویں سالگرہ تھی۔ تاہم افتتاح [[1993ء]] میں کیا جا سکا۔ *[[کاسا بلانکا کا ٹیکنالوجی پارک]] ([[کاسا بلانکا ٹیکنو پارک]]) کا افتتاح اکتوبر [[2001ء]] میں کیا گیا، جو ملک میں معلوماتی ٹیکنالوجی ([[انفارمیشن ٹیکنالوجی]]) کے فروغ کے لیے قائم کیا گیا ہے۔ منصوبہ [[حکومت مراکش]] اور مراکش کے نجی بینکوں کے اتحاد کا اشتراک ہے جو مراکش کی وزارت مواصلات کے تحت کام کرتا ہے۔ *[[کاسا بلانکا ٹوئن سنٹر]] دو بلند عمارتوں پر مشتمل ہے جن میں سے ہر ایک 28 منزلہ ہے۔ یہ منصوبہ ہسپانوی ماہر فن تعمیر [[رکاردو بوفل لیوی]] (Ricardo Bofill Levi) کا شاہکار ہے۔ *[[لائسے لیاوٹے]] (Lycée Lyautey ) کاسا بلانکا میں [[فرانسیسی مشن]] کا سکول ہے جو [[فرانسیسی]]، [[عربی]]، [[انگریزی]]، [[ہسپانوی]] اور [[جرمن]] زبانوں میں کئی کورس کرواتا ہے۔ اسکا نام [[مراکش]] میں [[فرانس]] کے پہلے ریزیڈنٹ جزل [[مارشل لیاوٹے]] (Marshal Lyautey) کے نام پر رکھا گیا ہے۔ *[[محمد پنجم بین الاقوامی ائر پورٹ]] (Mohammed V International Airport) (عربی میں [['مطار محمد الخامس الدولي]]') کاسا بلانکا کا بین الاقوامی ائر پورٹ اور [[شاہی مراکشی ہوائی کمپنی]] ([[رائل ائر مراک]]) کے لیے مرکز ہے۔ [[image:Hassan_mosque.jpg|frame|center|کاسا بلانکا ساحل کا منظر حسن مسجد کے ساتھ، مراکش]] == تعلیمی ادارے == *[http://www.guc.ma/Acceuil-An.htm یونیورسٹی آف کاسا بلانکا] *[http://www.uh2c.ac.ma/uh2c/index.php یونیورسٹی آف حسن دوئم] *[http://www.cas.ac.ma/content/welcome.htm کاسا بلانکا امریکن سکول] *[http://www.gwa.ac.ma/ جارج واشنگٹن اکیڈمی] == نامور شخصیات == *[[جین رینو]] (Jean Reno) فرانسیسی اداکار *[[گاد ایل مالے]] (Gad Elmaleh) مراکی فرانسیسی مزاحیہ اداکار *[[ہشام اراضی]] (Hicham Arazi) مراکی ٹینس کھلاڑی *[[رچرڈ ویرنکے]] (Richard Virenque) فرانسیسی سائیکل سواری کا کھلاڑی *[[نوریدین نائبت]] (Noureddine Naybet) مراکی فٹبال کھلاڑی *[[گے فورگٹ]] (Guy Forget) فرانسیسی ٹینس کھلاڑی *[[لاربی بن باریک]] (Larbi Benbarek) مراکی فرانسیسی فٹبال کھلاڑی *[[العین سوشون]] (Alain Souchon) فرانسیسی گیت لکھاری *[[نوال ایل متوکل]] (Nawal El Moutawakel) اولمپک چیمپئن == مزید دیکھیے == *[[مراکش]] *[[رباط]] *[[مراکش کے حکمران خاندان]] *[[فیس]] *[[مراکیش]] *[[اگادیر]] == بیرونی روابط == *[http://www.casablanca.ma/ کاسا بلانکا کی باضابطہ ویب سائٹ] *[http://www.courriercasablanca.com/ کاسا بلانکا معلومات کے لیے] *[http://www.moroccotravelandtours.com/casablancamap.htm سیاحتی نقشہ] * [http://www.virtualtravel.ru/user/3778/index.phtml?wid=356&tips=12 کاسا بلانکا جدید تصویروں میں] *[http://www.mincom.gov.ma/english/e_page.html حکومت مراکش کی ویب سائٹ] [[زمرہ:شہر]] [[زمرہ:افریقی شہر]] [[زمرہ:مراکش]] [[زمرہ:شہر (مراکش)]] [[ar:الدار البيضاء]] [[bg:Казабланка]] [[ca:Casablanca]] [[da:Casablanca]] [[de:Casablanca]] [[en:Casablanca]] [[eo:Kazablanko]] [[es:Casablanca (Marruecos)]] [[et:Casablanca]] [[eu:Casablanca]] [[fa:کازابلانکا (شهر)]] [[fi:Casablanca]] [[fr:Casablanca]] [[he:קזבלנקה]] [[id:Casablanca]] [[io:Kazablanka]] [[it:Casablanca]] [[ja:カサブランカ]] [[ko:카사블랑카]] [[lb:Casablanca (Stad)]] [[lt:Kasablanka]] [[mk:Казабланка]] [[nl:Casablanca (stad)]] [[no:Casablanca]] [[oc:Casablanca]] [[pl:Casablanca (miasto)]] [[pt:Casablanca]] [[ro:Casablanca]] [[ru:Касабланка]] [[simple:Casablanca]] [[sr:Казабланка]] [[sv:Casablanca]] [[vi:Casablanca]] [[zh:卡萨布兰卡]] 9967 37730 2006-12-21T20:04:05Z Saki-bot 213 robot Adding: ast, bg, bn, ca, cs, da, de, eo, es, et, fa, fi, fo, fr, he, hr, hu, id, io, is, it, ja, ko, la, lmo, lt, lv, ms, nds, nl, nn, no, pl, pt, ro, ru, sh, simple, sk, sl, sr, sv, th, tl, uk, vi, zh, zh-yue آئون (ion) جسکو اردو میں ایون / آئن یا آین بھی لکھا جاتا ہے ، ایک ایسا [[ذرہ]] ہوتا ہے کہ جس نے قدرتی طور پر ایک تعدیلی [[جوہر]] ، [[سالمہ]] یا [[زیرجوہری ذرہ|زیرجوہری زرے]] سے تبدیل ہوکر کوئی (مثبت یا منفی) {{ٹ}} [[بار|بــار]] {{ن}} حاصل کرلیا ہو، اور ایسا اس وجہ سے ہوتا ہے کہ یا تو اسمیں سے ایک [[برقیہ]] (electron) نکل جاتا ہے یا ایک برقیہ اسمیں آجاتا ہے۔ جب برقیہ نکل جاۓ تو اس پر مثبت بار آجاتا ہے اور اگر برقیہ اسمیں آجاۓ تو اس پر منفی بار آجاتا ہے۔ [[زمرہ:آئن]] [[زمرہ:طبیعی کیمیاء]] [[ast:Ion]] [[bg:Йон]] [[bn:আয়ন]] [[ca:Ió (àtom)]] [[cs:Ion]] [[da:Ion]] [[de:Ion]] [[en:Ion]] [[eo:Jono]] [[es:Ion]] [[et:Ioon]] [[fa:یون]] [[fi:Ioni]] [[fo:Ion]] [[fr:Ion]] [[he:יון]] [[hr:Ion]] [[hu:Ion]] [[id:Ion]] [[io:Iono]] [[is:Jón (efnafræði)]] [[it:Ione]] [[ja:イオン]] [[ko:이온]] [[la:Ion]] [[lmo:Jun]] [[lt:Jonas (dalelė)]] [[lv:Jons]] [[ms:Ion]] [[nds:Ion]] [[nl:Ion (deeltje)]] [[nn:Ion]] [[no:Ion]] [[pl:Jon]] [[pt:Íon]] [[ro:Ion]] [[ru:Ион]] [[sh:Jon]] [[simple:Ion]] [[sk:Ión]] [[sl:Ionizacijska energija]] [[sr:Јон]] [[sv:Jon]] [[th:ไอออน]] [[tl:Iono]] [[uk:Іон (фізичний)]] [[vi:Ion]] [[zh:离子]] [[zh-yue:離子]] 9968 28256 2006-09-21T11:59:03Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[آئون]] #REDIRECT [[آئون]] 9969 28257 2006-09-21T11:59:25Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[آئون]] #REDIRECT [[آئون]] 9970 28258 2006-09-21T11:59:49Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[آئون]] #REDIRECT [[آئون]] 9971 28259 2006-09-21T12:00:16Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[آئون]] #REDIRECT [[آئون]] 9972 28260 2006-09-21T12:00:43Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[آئون]] #REDIRECT [[آئون]] 9973 28261 2006-09-21T12:05:35Z افرازالقریش 199 سالمہ (molecule) دراصل دو یا دو زیادہ [[جوہر]]وں کا مجموعہ ہوتا ہے جو کہ آپس میں [[کیمیائی بند]] (chemical bond) کے زریعے جڑے ہوتے ہیں۔ [[en:Molecule]] [[زمرہ:مادہ]] [[زمرہ:کیمیاء]] [[زمرہ:سالماتی طبیعیات]] 9974 28262 2006-09-21T12:06:22Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سالمہ]] #REDIRECT [[سالمہ]] 9975 28263 2006-09-21T12:06:50Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سالمہ]] #REDIRECT [[سالمہ]] 9976 28264 2006-09-21T12:07:19Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سالمہ]] #REDIRECT [[سالمہ]] 9977 28265 2006-09-21T12:07:44Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سالمہ]] #REDIRECT [[سالمہ]] 9978 28266 2006-09-21T12:08:08Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سالمہ]] #REDIRECT [[سالمہ]] 9979 28293 2006-09-21T18:55:14Z Wahab 389 دومتہ الجندل[[ دمشق]] سے پانچ منزل اور [[مدینہ]] سے دس منزل دمشق اور مدینے کے درمیان [[شام]] کی سرحد پر واقع ہے۔ یہاں کے عیسائی حاکم اکیدر نے مدینے پرحملہ کرنے کے لیے ایک لشکر تیار کیا تھا۔ اس کی اطلاع ملنے پر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم ایک ہزار مسلمانوں کے ساتھ دومتہ الجندل سے ایک دن کی مسافت پر پہنچے تو پتا چلا کہ دشمن کی چراگاہ یہاں سے قریب ہے۔ حضور کی اجازت سے مسلمانوں نے مویشیوں پر قبضہ کر لیا۔ یہ خبر حاکم دومتہ الجندل کو پہنچی تو وہ گھبرا کرفرار ہوگیا۔ آپ وہاں پہنچے تو میدان خالی تھا۔ چند دن وہاں قیام کے بعد حضور مدینے واپس تشریف لائے۔ یہ سفر غزوہ دومتہ الجندل کے نام سے مشہور ہے۔ [[Category:تاریخ اسلام]] 9980 28294 2006-09-21T18:56:45Z Wahab 389 Redirecting to [[غزوہ دومتہ الجندل]] #REDIRECT [[غزوہ دومتہ الجندل]] 9981 28299 2006-09-21T19:00:35Z Wahab 389 Double Taxation ایک مالی سال میں ایک آمدنی یا وراثت پردو مرتبہ ٹیکس لگانا اور وصول کرنا۔ دوہرا ٹیکس اس طرح عائد ہوسکتا ہے کہ جس بنیاد پر ٹیکس لگایا جائے وہ دو علیحدہ ٹیکس لگانے والے محکموں کے حلقہ انتظام میں ہو۔ مثلاً وراثت پر صوبائی اورمرکزی حکومتیں ٹیکس لگائیں۔ ایک ہی ملک میں دوہرا ٹیکس عام طور سے اس طرح لگ جاتا ہے کہ ایک کمپنی دو ملکوں میں کاروبار کرے۔ اور دونوں حکومتیں اس کمپنی کی کل آمدنی آپس میں سمجھوتا کرلیتے ہیں۔ اور دوہرے ٹیکس سے کمپنیوں کو مستثنی کر دیتے ہیں۔ پاکستان نے دوہرے ٹیکس سے بچنے کے لیے بہت سے ممالک سے معاہدے کر رکھے ہیں۔ [[Category:شماریات]] [[Category:کاروباری اصطلاحات]] 9982 28300 2006-09-21T19:07:53Z Wahab 389 وہ مقام جہاں آکر [[دریا]] کسی جھیل یا[[ سمندر]] کے پانی سے ملتا ہے۔ دریا پہاڑوں سے نکل کر میدانوں میں آتے ہیں پھر میدانوں کو سیراب کرتے ہوئے یہ کسی جھیل یا سمندر میں جاگرتے ہیں۔ جہاں سے دریا نکلتا ہے اسے دریا کا منبع اور جہاں جا کے گرتا ہے اسے دریا کا دہانہ کہتے ہیں۔ [[Category:زمین]] 9983 28301 2006-09-21T19:08:58Z Asif Rabani 512 9984 28304 2006-09-21T19:11:55Z Asif Rabani 512 9985 28305 2006-09-21T19:13:50Z Asif Rabani 512 9986 37988 2006-12-22T07:11:46Z Saki-bot 213 robot Adding: de, es, fr, he, it, ja, lt, nl, pl, pt, ro, ru, sq, sv Datura [[Image:Datura.jpg|framepx|thumb|left|دھتورہ]]ایک خودرو جنگلی پودا جو[[ یورپ]] اور[[ ایشیا]] میں عام ہے۔ انسان کے لیے زہر قاتل ہے لیکن بطور دوا کے نہایت پر اثر اور مجرب چیز ہے۔ انگزیزی نسخوں میں عام طور پر استعمال ہوتا ہے۔ اس پودے کے عرق کا نام ایٹروپین ہے جو مشہور دوا ہے۔ [[Category:نباتات]] [[de:Stechäpfel]] [[en:Datura]] [[es:Datura]] [[fr:Datura]] [[he:דטורה]] [[it:Datura]] [[ja:チョウセンアサガオ]] [[lt:Durnaropė]] [[nl:Datura]] [[pl:Bieluń dziędzierzawa]] [[pt:Datura]] [[ro:Datura]] [[ru:Дурман]] [[sq:Datura]] [[sv:Spikklubbor]] 9987 28310 2006-09-21T19:16:58Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[کاسا بلانکا]] #REDIRECT[[کاسا بلانکا]] 9988 28311 2006-09-21T19:17:38Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[کاسا بلانکا]] #REDIRECT[[کاسا بلانکا]] 9989 28312 2006-09-21T19:18:47Z Wahab 389 9990 28318 2006-09-21T19:25:57Z Wahab 389 قرآن مجید کی 76ویں سورت۔ [[مدینہ]] منورہ میں نازل ہوئی ۔ اس میں 31 آیات ہیں۔ دہر زمانہ کو کہتے ہیں۔ اس سورت میں انسان کے وجود میں آنے سے پہلے زمانے کا ذکر ہے۔ اس لیے اس نام الدہر سے موسوم ہوئی۔ [[Category:سورۃ]] 9991 36477 2006-12-16T00:45:32Z TXiKiBoT 601 robot Adding: af, ar, be, bg, bn, br, bs, ca, co, cs, da, de, eo, es, fa, fi, fr, fur, gd, he, hi, hu, ia, id, it, ja, jv, ko, la, lb, li, lmo, lt, lv, mk, ms, mt, nl, nn, no, pl, pt, ro, ru, scn, sco, simple, sk, sr, sv, tr, uk, vi, yi, zh Atheism وہ فلسفیانہ نقطہ نظر جو خدا کے وجود یا تصور سے انکار کرتا ہے اس کا اطلاق ان تمام فلسفیوں اور مفکروں پر ہوتا ہے جو کائنات کے تجرباتی شعور پر اپنے نقطہ نظر اور استدلال کی بنیاد رکھتے ہیں۔ اور کسی لامحدود ، لامکان اور ماورا ذات پر یقین نہیں رکھتے۔ جدید دور میں مارکسیت ، منطقی اثباتیت اور منطقی جوہریت کے علمبردار خاص طور پر دہری فلاسفہ کہلاتے ہیں۔ == مزید دیکھیے == [[دہریہ]] [[Category:فلسفہ]] [[af:Ateïsme]] [[ar:إلحاد]] [[be:Атэізм]] [[bg:Атеизъм]] [[bn:নাস্তিকবাদ]] [[br:Dizoueegezh]] [[bs:Ateizam]] [[ca:Ateisme]] [[co:Ateisimu]] [[cs:Ateismus]] [[da:Ateisme]] [[de:Atheismus]] [[en:Atheism]] [[eo:Ateismo]] [[es:Ateísmo]] [[fa:بیخدایی]] [[fi:Ateismi]] [[fr:Athéisme]] [[fur:Ateisim]] [[gd:Neo-dhiadhaireachd]] [[he:אתאיזם]] [[hi:नास्तिकता]] [[hu:Ateizmus]] [[ia:Atheismo]] [[id:Ateisme]] [[it:Ateismo]] [[ja:無神論]] [[jv:Ateisme]] [[ko:무신론]] [[la:Atheismus]] [[lb:Atheismus]] [[li:Atheïsme]] [[lmo:Ateismu]] [[lt:Ateizmas]] [[lv:Ateisms]] [[mk:Атеизам]] [[ms:Ateisme]] [[mt:Ateiżmu]] [[nl:Atheïsme]] [[nn:Ateisme]] [[no:Ateisme]] [[pl:Ateizm]] [[pt:Ateísmo]] [[ro:Ateism]] [[ru:Атеизм]] [[scn:Ateismu]] [[sco:Atheism]] [[simple:Atheism]] [[sk:Ateizmus]] [[sr:Атеизам]] [[sv:Ateism]] [[tr:Ateizm]] [[uk:Атеїзм]] [[vi:Thuyết vô thần]] [[yi:אטעאיזם]] [[zh:无神论]] 9992 28321 2006-09-21T19:37:34Z Wahab 389 Redirecting to [[دہریت]] #REDIRECT [[دہریت]] 9993 28326 2006-09-21T20:07:14Z Wahab 389 Atheist وہ شخص جو نہ تو خدا کا قائل ہو اور نہ اس کی صفات کا قائل ۔ یہ لوگ عموماً مادے کو غیر فانی اور متشکل تسلیم کرتے ہیں۔ ان کاخیال ہے کہ زمانہ ازلی اور ابدی ہے اور اس زندگی کے بعد کوئی اور زندگی نہیں۔ وہ معقولات کو نہیں مانتے صرف محسوسات کے قائل ہیں۔ ان کا خیال ہے کہ قانون قدرت کا عمل دنیا کے ہر کام کا ذمے دار ہے۔ اسی سے دنیا کی تکوین ہوئی اور اسی کے مطابق ان میں تغیر و تبدل ہوتا ہے۔ وہ ہر امر میں عامل و اسباب تلاش کرتے ہیں۔ لیکن ان سب کے باوجود وہ ایک اعلی و ارفع طاقت کے قائل ہیں جس کو نیچر یا قدرت کے نام سے یاد کرتے ہیں۔ == مزید دیکھیے == *[[دہریت]] [[Category:مذہبی اصطلاحات]] [[en:Atheist]] 9994 28327 2006-09-21T20:08:49Z Wahab 389 Redirecting to [[دہریہ]] #REDIRECT [[دہریہ]] 9995 32578 2006-11-04T20:51:39Z Asif Rabani 512 /* خارجی ربط */ [[مراکش]] کے حکمران خاندانوں (Dynasty) کی فہرست حکمران خاندان کے نام، ادوار اور بادشاہوں کے ناموں کے ساتھ دی گئي ہے۔ [[1957ء]] سے پہلے حکمران کے لیے سلطان (Sultan) کا لقب استعمال کیا جاتا تھا، جو بعد میں شاہ (King) سے بدل دیا گیا۔ == [[ادریسی]] == (ادریسی حکمران خاندان Idrisid dynasty) *[[ادریس اول]] (Idris I) ادریس ابن عبداللہ ۔ [[787ء]] تا [[793ء]] *[[ادریس دوئم]] (Idris II) مراکش کے ادریس دوئم ۔ [[807ء]] تا [[827ء]] *[[محمد بن ادریس]] (Muhammad bin Idris)۔ [[828ء]] تا [[836ء]] *[[علی بن ادریس]] (Ali bin Idris) ۔ [[836ء]] تا [[838ء]] *[[یحیی اول]] (Yahya I) ۔ [[848ء]] *[[یحیی سوئم]] (Yahya III ) ۔ [[880ء]] تا [[904ء]] *[[یحیی چہارم]] (Yahya IV) ۔ [[904ء]] تا [[922ء]] *[[حسن الہجوم]] (Hassan al-Hajum) ۔ [[925ء]] تا [[927ء]] *[[القاسم گانوم]] (Al Qasim Gannum) ۔ [[937ء]] تا [[948ء]] *[[ابو العیش احمد]] (Abu l-Aish Ahmad) [[948ء]] تا [[954ء]] *[[حسن دوئم]] (Hassan II) ادریسی حسن دوئم ۔ [[954ء]] تا [[974ء]] == [[المرابطون]] == (مرابط حکمران خاندان Almoravids dynasty ) *[[یوسف ابن تاشفین]] (Yusuf ibn Tashfin) ۔ [[1061ء]] تا [[1106ء]] *[[علی ابن یوسف]] (Ali ibn Yusuf) ۔ [[1106ء]] تا [[1142ء]] *[[تاشفین ابن علی]] (Tashfin ibn Ali) ۔ [[1142ء]] تا [[1146ء]] *[[ابراہیم ابن تاشفین]] (Ibrahim ibn Tashfin) ۔ [[1146ء]] *[[اسحاق ابن علی]] (Is'haq ibn Ali) ۔ [[1146ء]] تا [[1147ء]] == [[الموحدون]] == (الموحدون حکمران خاندان Almohad dynasty) *[[عبدالمومن]] ('Abdul-Mu'min ) ۔ [[1145ء]] تا [[1163ء]] *[[ابو یعقوب یوسف اول]] (Abu Yaqub Yusuf I ) ۔ [[1163ء]] تا [[1184ء]] *[[ابو یوسف یعقوب المنصور]] (Aby Yusuf Yaqub al-Mansur) ۔ [[1184ء]] تا [[1199ء]] *[[محمد الناصر]] (Muhammad an-Nasir) ۔ [[1199ء]] تا [[1213ء]] *[[ابو یعقوب یوسف دوئم]] (Abu Yaqub Yusuf II ) ۔ [[1213ء]] تا [[1224ء]] *[[عبدالواحد اول]] (Abdul-Wahid I ) ۔ [[1224ء]] *[[عبداللہ]] (Abdallah) ۔ [[1224ء]] تا [[1227ء]] *[[یحیی]] (Yahya ) ۔ [[1227ء]] تا [[1235ء]] *[[ادریس اول]] (Idris I ) ۔ [[1227ء]] تا [[1232ء]] *[[عبدالواحد دوئم]] (Abdul-Wahid II ) ۔ [[1232ء]] تا [[1242ء]] *[[علی]] (Ali ) ۔ [[1242ء]] تا [[1248ء]] *[[عمر]] (Umar) ۔ [[1248ء]] تا [[1266ء]] *[[ادریس دوئم]] (Idris II ) ۔ [[1266ء]] تا [[1269ء]] == [[مرینیون]] == (مرینیون حکمران خاندان Marinid dynasty) *[[عبدالحق اول]] (Abdalhaqq I) ۔ [[1195ء]] تا [[1217ء]] *[[اتمان اول]] (Uthman I) ۔ [[1217ء]] تا [[1240ء]] *[[محمد واحد]] (Muhammad I) ۔ [[1240ء]] تا [[1244ء]] *[[ابو یحیی ابو بکر]] (Abu Yahya Abu Bakr) ۔ [[1244ء]] تا [[1258ء]] *[[عمر]] (Umar) ۔ [[1258ء]] تا [[1259ء]] *[[ابو یوسف یعقوب]] (Abu Yusuf Yaqub) ۔ [[1259ء]] تا [[1286ء]] *[[ابو یعقوب یوسف]] (Abu Yaqub Yusuf) ۔ [[1286ء]] تا [[1306ء]] *[[ابو ثابت]] (Abu Thabit) ۔ [[1307ء]] تا [[1308ء]] *[[ابو الربیعہ]] (Abu l-Rabia) ۔ [[1308ء]] تا [[1310ء]] *[[ابو سعید عثمان دوئم]] (Abu Said Uthman II) ۔ [[1310ء]] تا [[1331ء]] *[[ابو الحسن]] (Abu l-Hasan) ۔ [[1331ء]] تا [[1348ء]] *[[ابو عنان فریض]] (Abu Inan Faris) ۔ [[1348ء]] تا [[1358ء]] *[[محمد دوئم بطور سعید]] (Muhammad II. as Said) ۔ [[1359ء]] *[[ابو سلیم علی دوئم]] (Abu Salim Ali II) ۔ [[1359ء]] تا [[1361ء]] *[[ابو عمر تاشفین]] (Abu Umar Taschufin) ۔ [[1361ء]] *[[ابو زیان محمد سوئم]] ( Abu Zayyan Muhammad III) ۔ [[1362ء]] تا [[1366ء]] *[[ابو الفریض عبدالعزیز اول]] (Abu l-Fariz Abdul Aziz I) ۔ [[1366ء]] تا [[1372ء]] *[[ابوالعباس احمد]] (Abu l-Abbas Ahmad) ۔ [[1372ء]] تا [[1374ء]] *[[ابو زیان محمد چہارم]] (Abu Zayyan Muhammad IV) ۔ [[1384ء]] تا [[1386ء]] *[[محمد پنجم]] (Muhammad V) ۔ [[1386ء]] تا [[1387ء]] *[[ابوالعباس احمد]] (Abu l-Abbas Ahmad) ۔ [[1387ء]] تا [[1393ء]] *[[عبدالعزیز دوئم]] (Abdul Aziz II) ۔ [[1393ء]] تا [[1398ء]] *[[عبداللہ]] (Abdullah) ۔ [[1398ء]] تا [[1399ء]] *[[ابو سعید عثمان سوئم]] (Abu Said Uthman III) ۔ [[1399ء]] تا [[1420ء]] *[[عبدالحق دوئم]] (Abdalhaqq II) ۔ [[1420ء]] تا [[1465ء]] == [[وطاسیون]] == (وطاسیون حکمران خاندان Wattasid dynasty) *[[ابو زکریا الصحیح المہدی]] (Abu Zakariya Muhammad al-Saih al-Mahdi) ۔ [[1472ء]] تا [[1505ء]] *[[ابو عبداللہ محمد]] (Abu Abdallah Muhammad) ۔ [[1505ء]] تا [[1524ء]] *[[عبدالعباس احمد]] (Abul Abbas Ahmad ) ۔ [[1524ء]] تا [[1550ء]] == [[سعدی]] == (سعدی حکمران خاندان Saadi Dynasty) *[[محمد اول]] (Mohammed I) ۔ [[1554ء]] تا [[1557ء]] *[[عبداللہ الغالب]] (Abdallah al-Ghalib) ۔ [[1557ء]] تا [[1574ء]] *[[ابو عبداللہ محمد دوئم]] (Abu Abdallah Mohammed II) ۔ [[1574ء]] تا [[1576ء]] *[[ابو مروان عبدالمالک اول]] (Abu Marwan Abd al-Malik I) ۔ [[1576ء]] تا [[1578ء]] *[[احمد المنصور]] (Ahmad I al-Mansur ) ۔ [[1578ء]] تا [[1603ء]] *[[ابو عبداللہ محمد سوئم]] (Abdul Abdallah Mohammed III) ۔ [[1603ء]] تا [[1507ء]] *[[زیدان الناصر]] (Zaidan Al Nasir) ۔ [[1607ء]] تا [[1628ء]] *[[ابو مروان عبدالمالک دوئم]] (Abu Marwan Abd al-Malik II) ۔ [[1628ء]] تا [[1631ء]] *[[الوالد]] (Al-Walid) ۔ [[1631ء]] تا [[1636ء]] *[[محمد چہارم]] (Mohammed IV) ۔ [[1636ء]] تا [[1654ء]] *[[احمد دوئم]] (Ahmad II ) ۔ [[1654ء]] تا [[1659ء]] == [[العلویون]] == (العلویون حکمران خاندان Alaouite Dynasty) ۔ موجودہ حکمران خاندان *[[محمد اول]] (Muhammad I) ۔ [[1631ء]] تا [[1635ء]] *[[محمد دوئم]] (Muhammad II) ۔ [[1635ء]] تا [[1664ء]] *[[الرشید]] (Al-Raschid) ۔ [[1664ء]] تا [[1672ء]] *[[محمد اول]] (Muhammad I) ۔ [[1672ء]] *[[الحرانی]]، [[ابوالعباس احمد اول]] اور [[مولاۓ اسماعیل]] (Al-Harrani, Abu'l Abbas Ahmad I, and Ismail) ۔ [[1672ء]] تا [[1684ء]] *[[مولاۓ اسماعیل ابن شریف]] (Mawlay Ismail Ibn Sharif) ۔ [[1684ء]] تا [[1727ء]] *[[ابوالعباس احمد دوئم]] (Abu'l Abbas Ahmad II) ۔ [[1727ء]] تا [[1728ء]] پہلی دفعہ *[[عبدالمالک]] (Abdalmalik ) ۔ [[1728ء]] *[[ابوالعباس احمد دوئم]] (Abu'l Abbas Ahmad II) ۔ [[1728ء]] تا [[1729ء]] دوسری دفعہ *[[عبداللہ]] (Abdallah) ۔ [[1729ء]] تا [[1735ء]] پہلی دفعہ *[[علی]] (Ali) ۔ [[1735ء]] تا [[1736ء]] *[[عبداللہ]] (Abdallah) ۔ [[1736ء]] دوسری دفعہ *[[محمد دوئم]] (Mohammed II) ۔ [[1736ء]] تا [[1738ء]] *[[المستدی]] (Al-Mostadi) ۔ [[1738ء]] تا [[1740ء]] *[[عبداللہ سوئم]] (Abdallah III ) ۔ [[1740ء]] تا [[1745ء]] *[[زین العابدین]] (Zin al-Abidin ) ۔ [[1745ء]] *[[عبداللہ چہارم]] (Abdallah IV) ۔ [[1745ء]] تا [[1757ء]] *[[محمد سوئم]] (Mohammed III) ۔ [[1757ء]] تا [[1790ء]] *[[یزید]] (Yazid ) ۔ [[1790ء]] تا [[1792ء]] *[[مراکش کے سلمان]] (Slimane of Morocco) ۔ [[1792ء]] تا [[1822ء]] *[[عبدالرحمان]] (Abderrahmane) ۔ [[1822ء]] تا [[1859ء]] *[[محمد چہارم]] (Mohammed IV) ۔ [[1859ء]] تا [[1873ء]] *[[حسن اول]] (Hassan I ) ۔ [[1873ء]] تا [[1894ء]] *[[عبدالعزیز]] (Abdelaziz) ۔ [[1894ء]] تا [[1908ء]] *[[عبدالحفیظ]] (Abdelhafid) ۔ [[1908ء]] تا [[1912ء]] *[[یوسف]] (Yusef) ۔ [[1912ء]] تا [[1927ء]] *[[محمد پنجم]] (Mohammed V) ۔ [[1927ء]] تا [[1961ء]] *[[حسن دوئم]] (Hassan II ) ۔ [[1961ء]] تا [[1999ء]] *[[محمد ششم]] (Mohammed VI) ۔ [[1999ء]] تاحال == مزید پڑھیں == *[[مراکش]] *[[رباط]] *[[کاسا بلانکا]] *[[فیس]] *[[مراکیش]] *[[اگادیر]] == خارجی ربط == *[http://www.mincom.gov.ma/english/e_page.html حکومت مراکش کی ویب سائٹ] [[زمرہ:مراکش]] [[زمرہ:تاریخ]][[زمرہ:فہرستیں]] 9996 28329 2006-09-21T20:14:33Z Wahab 389 پیدائش: 1884ء انتقال: 1960ء [[اردو]] ادیب ۔ [[کانپور]] کے ایک کائستھ گھرانے میں جنم لیا۔ اردو [[فارسی]] اور [[انگریزی]] تعلیم گھر پر ہوئی۔ 1903ء میں کرائسٹ چرچ کالج [[کانپور]] سے بی۔اے کیا۔ ابتدا میں [[مخزن]] لاہور میں مضامین لکھے۔ پھر کانپور سے ذاتی ماہنامہ جاری کیا جس نے تقریباً نصف صدی تک علم و ادب کی خدامات انجام دیں۔ کانپور میں انتقال ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] [[Category:ادیب]] 9997 28331 2006-09-21T20:23:34Z Wahab 389 [[کراچی]] سے 37 میل دور[[ بھمبھور]] کے مقام پر ایک قدیم بندرگاہ۔ مسلمانوں نے[[ ہندوستان]] میں سب سے پہلے اسی بندرگاہ پر اپنا جھنڈا لہرایا یہاں ہندوؤں کے مندر بکثرت تھے۔ اور وہ اسے دیول کہتے تھے۔1912ء کی کھدائی میں یہاں سے ایسے آثار ملے ہیں جو اسلامی دور سے تعلق رکھتے ہیں۔ [[Category:آثار قدیمہ]] 9998 28332 2006-09-21T20:26:40Z Wahab 389 Redirecting to [[خون بہا]] #REDIRECT [[خون بہا]] 9999 28334 2006-09-21T20:47:13Z Wahab 389 صوبہ [[سرحد]] کی سابقہ ریاست۔ اب یہ ریاست بھی دوسری ریاستوں کی طرح پاکستان میں شامل ہے۔ [[مالاکنڈ]] ڈویژن کا ایک ضلع ہے۔ علاقہ پہاڑی ہے۔ آب و ہوا عمدہ اور آبادی گنجان ہے۔ [[Category:شہر]] [[en:Dir (Pakistan)]] 10000 28335 2006-09-21T21:01:16Z Wahab 389 10001 37921 2006-12-22T05:04:08Z Saki-bot 213 robot Adding: br, ca, de, el, es, fi, fr, id, ja, sh, th, zh [[Image:Sonthip.jpg|framepx|thumb|left|جنرل سونتی]]پیدائش: اکتوبر 1946ء [[تھائی لینڈ]] کے پہلے مسلمان فوجی سربراہ۔ جس نے 19 ستمبر میں فوجی بغاوت کرکے [[مارشل لا]]ء نافذ کیا۔ پورا نام سونتی بونیا راتگالِن ان کی اعلی فوجی عہدے پر تعیناتی کو جنوبی مسلمان علاقوں میں مزاحمت پر قابوپانے کی کوشش سے جوڑا گیا۔جنوبی تھائی لینڈ میں جاری اس مزاحمت میں ڈھائی سال کے اندر تقریباً ڈیرھ ہزار لوگ ہلاک ہوئے ۔فوجی سربراہ کی وزیر اعظم [[تھاکسن شیناواترا]] کی حکومت سے اختلاف اس وقت شروع ہوا جب حکومت نے جنرل سونتی کے مزاحمتکاروں سے مذاکرات کرنے کی پیشکش کو رد کرد یا۔ جس کے بعد شاہ تھائی لینڈ کی سرپرستی میں امریکہ کے دورے پر گئے ہوئے وزیراعظم شیناواترا کی حکومت کو ختم کرکے ۔ ملک میں مارشل لاء کا اعلان کردیا۔ وہ تھائی فوج میں کئی اعلی عہدوں پر فائض رہ چکےرہے جن میں ’الیٹ سپیشل وارفئر کمانڈ‘ بھی شامل ہے۔ انہیں بہادری کے کئی تمغے بھی ملے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:فوجی شخصیات]] [[br:Sondhi Boonyaratklin]] [[ca:Sondhi Boonyaratklin]] [[de:Sonthi Boonyaratglin]] [[el:Σοντί Μπουνγιαρατκλίν]] [[en:Sonthi Boonyaratglin]] [[es:Sonthi Boonyaratglin]] [[fi:Sonthi Boonyaratkalin]] [[fr:Sonthi Boonyaratglin]] [[id:Sonthi Boonyaratkalin]] [[ja:ソンティ・ブンヤラガリン]] [[sh:Sonthi Boonyaratkalin]] [[th:สนธิ บุญยรัตกลิน]] [[zh:颂提·汶雅叻格林]] 10002 28338 2006-09-21T21:04:23Z Wahab 389 Redirecting to [[جنرل سونتی]] #REDIRECT [[جنرل سونتی]] 10003 28339 2006-09-21T21:15:16Z Wahab 389 10004 37883 2006-12-22T03:32:24Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, br, da, de, eo, es, fi, fr, gl, he, id, it, ja, ko, nl, nn, no, pl, sh, sr, sv, th, tl, vi, zh, zh-yue [[Image:Thaksin.jpg|framepx|thumb|left|تھاکسن شیناواترا]]پیدائش:26 جولائی 1949ء تھائی لینڈ کے سابق وزیر اعظم == ابتدائی زندگی == تھائی لینڈ کے شمالی شہر چیانگ مائی میں پیدا ہونے والے شیناواترا نے اپنے کیریئر کا آغاز بطور پولیس افسر کیا تھا۔ 1973 میں انہیں ایک سکالرشپ ملا اور وہ کریمنل جسٹس میں ماسٹرز کرنے امریکہ چلے گئے۔ امریکہ سے واپس آنے کے بعد انہوں نے اپنا کروبار شروع کیا اور اسی کی دہائی میں ایک کامیاب ٹیلی کمیونیکیشن گروپ بنا ڈالا۔ == سیاسی زندگی == انہوں نے 1998 میں ’تھائی رک تھائی‘ کے نام سے ایک سیاسی جماعت بنائی جس نے تھائی سیاست کا رخ بدل دیا۔انہیں غریب ووٹرز سے لے کر امیر کمپنیوں تک کی حمایت حاصل تھی۔ 2004 میں سونامی کی وجہ ہونے والی تباہی کے بعد تعمیرِ نو کے سلسلے میں ان کی حکومت کی کارکردگی کو کافی سراہا گیا۔لیکن اس کے علاوہ انہیں کئی محاذوں پر کافی مشکلات کا سامنا تھا۔ == مقبولیت میں کمی == ان کح حکومت پر الزام تھا کہ اس نے برڈ فلو کے سلسلے خبروں کو روکنے کی کوشش کی تھی۔ اس کے علاوہ جرائم کی روک تھام کے ان کی حکومت کے طریقۂ کار بھی زیرِ تنقید رہے۔ تاہم 2003 میں منشیات پر قابو پانے اور اس میں ملوث افراد کے خلاف لڑی جانے والی جنگ کے دوران دو ہزار پانچ سو افراد کی موت سے بھی عوامی سطح پر ان کی مقبولیت میں کوئی کمی نہیں آئی تھی۔ اور نہ ہی تھائی لینڈ کے کرپشن کمیشن کے اس اعلان کے بعد کہ انہوں نے اپنی پوری دولت اور جائداد ظاہر نہیں کی تھی۔ شیناواترا پر یہ بھی تنقید ہوتی رہی ہے کہ ان کی حکومت ملک کے جنوبی حصے میں بغاوت پر قابو پانے میں ناکام رہی ہے۔ تاہم ہر مرتبہ تھائی وزیرِ اعظم صاف بچ نکلتے اور تھائی لینڈ کے دیہاتی ووٹروں میں ان کی مقبولیت میں کوئی کمی نہ آتی۔ == کرپشن == لیکن شین کارپوریشن کی فروخت نے ایک ایسا طوفان کھڑا کر دیا جس کو روکنا شیناواترا کے لیئے بہت مشکل ثابت ہوا۔ انہوں نے تھائی لینڈ کے سب سے بڑے ٹیلی کام گروپ، شن کارپوریشن، میں اپنے حصص بیچ دیئے تھے۔ تاہم اس سے شیناواترا کے خاندان اور دیگر افراد نے ایک اعشاریہ نو بلین ڈالر کمایا جس سے بہت سے تھائی خوش نہیں تھے۔ ان کو شکایت تھی کہ شیناواترا کے خاندان نے ٹیکس سے بچنے کے لیئے اتنے اہم قومی سرمائے کو سنگاپور کے سرمایہ کاروں کے حوالے کر دیا ہے۔ == فوجی انقلاب == 19 ستمبر 2006ء کو [[جنرل سونتی]] کی سربراہی میں تھائی افواج نے اہم سرکاری عمارتوں پر فوج نے قبضہ کرلیا ہے۔ اس وقت وزیراعظم امریکہ میں اقوام متحدہ کے اجلاس میں شرکت کرنے کے لیے دورے پر تھے۔ فوج نے بعد میں شاہ کی سرپرستی میں مارشل لاء کا اعلان کر دیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[ar:ثاكسين شيناواترا]] [[br:Thaksin Shinawatra]] [[da:Thaksin Shinawatra]] [[de:Thaksin Shinawatra]] [[en:Thaksin Shinawatra]] [[eo:Taksin Ĉinaŭat]] [[es:Thaksin Shinawatra]] [[fi:Thaksin Shinawatra]] [[fr:Thaksin Shinawatra]] [[gl:Thaksin Shinawatra - ทักษิณ ชินวัตร]] [[he:תאקסין שינאוואטרה]] [[id:Thaksin Shinawatra]] [[it:Thaksin Shinawatra]] [[ja:タクシン・チナワット]] [[ko:탁신 친나왓]] [[nl:Thaksin Shinawatra]] [[nn:Thaksin Shinawatra]] [[no:Thaksin Shinawatra]] [[pl:Thaksin Shinawatra]] [[sh:Thaksin Shinawatra]] [[sr:Taksin Šinavatra]] [[sv:Thaksin Shinawatra]] [[th:ทักษิณ ชินวัตร]] [[tl:Thaksin Shinawatra]] [[vi:Thaksin Shinawatra]] [[zh:塔信·欽那瓦]] [[zh-yue:他信]] 10005 28349 2006-09-21T21:44:23Z Wahab 389 ایک جملہ۔ [[ضرب المثل]] ۔ جس کا مطلب۔وہ گمبھیر صورتِ حال جو ٹل نہ سکتی ہو اور ایک عبرت ناک انجام سر پہ آن پہنچا. == مثالیں == ’حکومت میں شامل سیاست دانوں کو نوشتۂ دیوار پڑھ لینا چاہیے‘ ’سردار اپنے قبیلے پر ظلم ڈھاتا رہا لیکن اسے نوشتۂ دیوار نظر نہ آیا۔‘ ’باپ کو آخر بیٹی کا مطالبہ تسلیم کرنا ہی پڑا، شاید اس نے نوشتۂ دیوار پڑھ لیا تھا۔‘ == انگریزی متبادل == انگریزی میں بھی اس کا متبادل اظہار موجود ہے Handwriting on the wall == پس منظر == اسکا پس منظر جاننے کے لیے ہمیں انجیلِ مقدس کی ایک کہانی پہ غور کرنا ہوگا جوکہ اللہ کے نبی [[حضرت دانیال]] کے معجزے سے تعلق رکھتی ہے۔ بادشاہ بیلشضّر کے بارے میں لکھا گیا ہے کہ وہ درباریوں کے ساتھ اپنے محل میں رنگ رلیاں منا رہا تھا اور [[یروشلم]] کے معبد سے لُوٹے ہوئے طلائی برتنوں میں شراب نوشی کے دور چل رہے تھے کہ اچانک ۔۔۔ [[بائبل]] سے ایک اقتباس پیش کرتے ہیں۔ Suddenly the figure of a human hand appeared and wrote on the plaster of the wall, near the lamp stand in the royal palace. The king watched the hand as it wrote. His face turned pale and he was so frightened that his knees knocked together and his legs gave way غیب سے ایک ہاتھ نمودار ہوا اور اس نے دیوار پر کچھ لکھنا شروع کر دیا۔ بادشاہ خوف سے تھر تھر کانپنے لگا۔ بعد کے واقعات کے مطابق بادشاہ نے بابل کے بڑے بڑے عالموں، پیروں، فقیروں اور نجومیوں کو محل میں بلایا اور کہا کہ اس عبارت کو پڑھ کر ذرا اسکا مطلب سمجھا دو، میں تمھیں سونے میں تول دوں گا۔ سارے عامل، پیر، فقیر اور نجومی کوشش کرتے رہے لیکن وہ عجیب و غریب زبان کسی کے سمجھ میں نہ آئی۔ ادھر بادشاہ کی حالت غیر ہوتی جا رہی تھی۔ آخر ملکہ نے آکر مشورہ دیا کہ دانیال نامی اُس شخص کو بلایا جائے جسکا جسم تو انسان کا ہے لیکن روح کسی [[دیوتا]] کی ہے۔ بادشاہ نے فوراً دانیال کو محل میں بلایا اور اس سے یوں گویا ہوا: (انگریزی بائبل سے اقتباس) I have heard that you are able to give interpretations and solve different problems. If you can read this writing and tell me what it means, you will be clothed in purple and have a gold chain placed around your neck and you will be made the third highest ruler in the kingdom یعنی بادشاہ نے دانیال سے کہا میں نے سنا ہے کہ تم ہر طرح کی گھتیاں سُلجھانے کے ماہر ہو اور ہر مسئلے کو حل کر سکتے ہو۔ اگر تم دیوار پہ لکھی ہوئی یہ عبارت پڑھ کر اسکا مطلب مجھے سمجھا دو تو تمھارے گلے میں سونے کی مالا ڈالی جائے گی اور تمھیں خلعتِ فاخرہ سے نوازا جائے گا اور تمھیں سلطنت کا تیسرا سب سے بڑا عہدہ بھی سونپ دیا جائے گا۔ دانیال نے دیوار کی طرف دیکھا۔ وہاں یہ چار الفاظ لکھے تھے۔ Mene – mene – takel – peres یہ کسی اجنبی زبان کے غیر مانوس الفاظ تھے جنہیں ملک کا کوئی بھی عالم سمجھنے سے قاصر تھا۔ لیکن دانیال نبی نے اپنی روحانی قوت کے زور پر اس زبان کو سمجھ لیا اور بادشاہ سے کہا کہ تمھارا باپ بھی اس سلطنت کا فرماں روا تھا لیکن اس نے عیش و عشرت میں پڑ کر خود کو تباہ کر لیا اور اب تم بھی اسی کے نقشِ قدم پر چل رہے ہو چنانچہ تمھارا مقّدر بھی تباہی اور بربادی ہے۔ دیوار پہ لکھے ہوئے الفاظ کی تشریح کرتے ہوئےدانیال نے کہا mene کا مطلب ہے کہ تمھاری بادشاہی کے دِن پورے ہو گئے ہیں۔ takel کا مفہوم ہے کہ تمہیں کسوٹی پہ پرکھا گیا، لیکن تم کم عِیار ( ناقص) نکلے۔ peres سے مُراد ہے کے تمھاری سلطنت عنقریب دشمنوں میں تقسیم ہو جائے گی۔ بائبل میں لکھی کہانی کے مطابق اسی رات بادشاہ قتل کر دیا گیا اور جلد ہی اسکی سلطنت دو دشمن ریاستوں کے قبضے میں چلی گئی۔ [[بائبل]] کی کہانی تو یہیں تک تھی لیکن ایک ضرب المثل کے طور پر یہ واقعہ کئی زبانوں کا جزو بن چُکا ہے۔ جس میں اردو اور انگریزی کے علاوہ دنیا کی دوسری زبانیں بھی شامل ہیں۔ [[Category:ضرب المثال]] [[Category:قصص النبیاء]] [[en:The writing on the wall]] 10006 28353 2006-09-21T21:49:09Z Wahab 389 Redirecting to [[نوشتۂ دیوار]] #REDIRECT [[نوشتۂ دیوار]] 10007 36309 2006-12-14T21:01:27Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[ro:Kaiserslautern]] '''کائزرسلائوٹرن''' [[جرمنی]] کے ایک [[شہر]] کا نام ہے۔ اس کی آبادی تقریبا ایک لاکھ نقوس پر مشتمل ہے۔ یہ شہر [[فٹبال]] کیلئے مشھور ہے کیونکہ فٹبال کے [[عالمی مقابلہ]] میں جیتنے والی جرمن ٹیم میں کپتان سمیت اکثر کھلاڑی اسی شہر سے تعلق رکھتے تھے۔ اس شہر کے نواحی علاقے میں [[امریکہ]] کی سب سے بڑی فوجی بیس [[رامشٹائن]] ہے۔ ==محل وقوع== یہ [[شہر]] [[جرمنی]] کے جنوب مغرب میں واقعہ ہے۔ یہ [[فرانس]] کی سرحد سے کچھ ہی فاصلے پر واقعہ ہے۔ [[لکژمبرگ]] اور [[بلجیم]] بھی اس سے قریب ہی ہیں۔ یہ شہر جرمنی کی ریاست [[رائنلانڈفالز]] میں واقعہ ہے۔ [[زمرہ:جرمنی]] [[زمرہ:شہر (جرمنی)]] [[زمرہ:شہر]] [[bg:Кайзерслаутерн (град)]] [[de:Kaiserslautern]] [[en:Kaiserslautern]] [[eo:Kaiserslautern]] [[es:Kaiserslautern]] [[et:Kaiserslautern]] [[fi:Kaiserslautern]] [[fr:Kaiserslautern]] [[he:קייזרסלאוטרן]] [[hr:Kaiserslautern]] [[id:Kaiserslautern]] [[it:Kaiserslautern]] [[ja:カイザースラウテルン]] [[ko:카이저슬라우테른]] [[lt:Kaizerslauternas]] [[nl:Kaiserslautern]] [[nn:Kaiserslautern]] [[no:Kaiserslautern]] [[pdc:Kaiserslautern]] [[pl:Kaiserslautern]] [[pt:Kaiserslautern]] [[ro:Kaiserslautern]] [[ru:Кайзерслаутерн]] [[scn:Kaiserslautern]] [[simple:Kaiserslautern]] [[sq:Kaiserslautern]] [[sr:Кајзерслаутерн]] [[sv:Kaiserslautern]] [[th:ไกเซอร์สเลาเทิร์น]] [[tr:Kaiserslautern]] [[vi:Kaiserslautern]] [[vo:Kaiserslautern]] [[zh:凯撒斯劳滕]] 10008 29967 2006-10-06T13:22:42Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[امثولہ (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[امثولہ (ضد ابہام)]] 10009 29290 2006-09-30T20:31:27Z Urdutext 351 اُمثولہ [[لکیری الجبرا]] میں کسی [[سمتیہ]] کی لمبائی کے معنوں میں استعمال ہوتا ہے۔ امثولہ ایک [[فنکشن (ریاضی)|فنکشن]] ہے جو کسی [[سمتیہ]] کو ایک مثبت عدد دیتی ہے، ماسوائے صفر سمتیہ کے۔ ایسی [[لکیری فضا]] <math>\ V </math> جہاں [[اندرونی حاصل ضرب]] تعریف ہؤا ہو، میں ایک سمتیہ <math>\mathbf{v}</math> کے اُمثولہ کو <math>\ \| \mathbf{v}\|</math> لکھتے ہیں، اور یہ سمتیہ کا اپنے ساتھ "[[اندرونی حاصل ضرب فضا|اندرونی حاصل ضرب]]" کے جزر سے یوں تعریف کیا جاتا ہے: : <math> \| \mathbf{v}\| = \sqrt{ \langle \mathbf{v}, \mathbf{v} \rangle}</math> انگریزی میں اسے سمتیہ کی norm کہتے ہیں۔ === اقلیدسی فضا میں === [[Image:norm_simtia.png]] <br> <br> اقلیدسی لکیری فضا <math>\mathbb{R}^n</math> میں سمتیہ <math>\mathbf{u} = \left[\begin{matrix} u_0 \\ u_1 \\ \vdots \\ u_{n-1} \end{matrix}\right]</math> کی لمبائی (امثولہ) کی تعریف یوں ہو جائے گی (اقلیدسی فضا پر "[[اندرونی حاصل ضرب فضا|اندرونی حاصل ضرب]]" کی مقبول تعریف استعمال کرتے ہوئے): :<math> \| \mathbf{u}\| = \sqrt{{u_0}^2+{u_1}^2+\cdots+{u_{n-1}}^2} </math> دیکھو کہ یہ اقلیدسی [[ہندسہ]] (Euclidean geometry) میں لمبائی کی تعریف ہے۔ غور کرو کہ فضا پر "اندرونی حاصل ضرب" کی تعریف بدلنے سے "لمبائی (امثولہ)" کی تعریف بھی مختلف ہو گی۔ ==اُمثولہ کی خصوصیات == اقلیدسی [[ہندسہ]] میں لمبائی کی جو خصوصیات ہوتی ہیں، امثولہ کی تعریف ان پر پورا اترتا ہے۔ یہ خصوصیات یوں ہیں (یہاں <math>\ u</math> اور <math>\ v</math> کسی [[لکیری فضا]] میں سمتیہ ہیں، اور <math>\alpha</math> ایک سکیلر) : #<math>\|u\| \ge 0</math> #<math>\|u\| = 0</math> [[if and only if|اگر بشرطِ اگر]]، جب <math>u = 0</math> #<math>\|\alpha u\| = |\alpha| \|u\|</math> #<math>\|u+v\| \le \|u\| + \|v\| </math> &nbsp; تکون نامساوات * انگریزی میں Norm = اُمثولہ * وجہ تسمیہ: امثولہ کا لفظ اردو میں مثال کی شکل میں رائج بھی ہے، مثالی بھی اسی سے بنا ہے۔ لیکن ، امثولہ کسی ایسی بات یا ایسے مظہر کو کہا جاتا ہے کہ جس کی حیثیت مثال ِمعیار و ثابت کی ہوچکی ہو۔ یا وہ ایک مقیاسی کیفیت رکھتا ہو۔ ==اور دیکھو == * [[سائیلیب]] help norm {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:لکیری الجبرا]] [[زمرہ:ریاضیات]] [[en:Norm (mathematics)]] 10010 28366 2006-09-22T00:19:24Z Urdutext 351 * [[فاصلہ (ریاضی)]] {{سانچہ:disambig}} 10011 28393 2006-09-22T11:46:26Z افرازالقریش 199 [[تصویر:MTAAMUL.PNG|280px|thumb|left|مرکزی تعامل کی وضاحت کا ایک خاکہ۔]] [[مرکزی طبیعیات]] (نیوکلیئر فزکس) میں، {{ٹ}} مرکزی تعملات {{ن}} یا nuclear reaction ایک ایسے تعامل کو کہا جاتا ہے کہ دو [[مرکزہ|مرکزے]] یا [[مرکزی ذرات]] آپس میں متصادم ہوکر ایک نئی خصوصیات والی پیداوار (پروڈکٹ) بنا دیتے ہیں۔ اصولاً تو ایسا بھی ہوسکتا ہے کہ ایک تعامل میں دو سے زیادہ {{ٹ}} [[ذرات]] {{ن}} ملوث ہوں لیکن درحقیقت ایسا تعامل بہت کمیاب ہی ہوتا ہے۔ اگر کسی تصادم میں ٹکرانے کے بعد وہ ذرات کوئی نئی پیداوار کرنے کے بجاۓ اپنی حالت کو برقرار رکھتے ہوۓ ہی الگ الگ ہوجائیں تو ایسے تصادم کو ، مرکزی تعامل نہیں کہتے بلکہ اسے لچکدار {{ٹ}} [[تصادم]] {{ن}} کہا جاتا ہے۔ [[زمرہ:مرکزی طبیعیات]] [[en:Nuclear reaction]] 10012 37643 2006-12-21T14:56:06Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[زیرجوہری ذرہ]] 10014 28380 2006-09-22T11:38:03Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزی تعامل]] #REDIRECT [[مرکزی تعامل]] 10015 28381 2006-09-22T11:38:34Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزی تعامل]] #REDIRECT [[مرکزی تعامل]] 10016 28382 2006-09-22T11:38:56Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزی تعامل]] #REDIRECT [[مرکزی تعامل]] 10017 28383 2006-09-22T11:39:16Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزی تعامل]] #REDIRECT [[مرکزی تعامل]] 10018 28384 2006-09-22T11:39:32Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزی تعامل]] #REDIRECT [[مرکزی تعامل]] 10019 28385 2006-09-22T11:39:48Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزی تعامل]] #REDIRECT [[مرکزی تعامل]] 10020 28386 2006-09-22T11:40:11Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزی تعامل]] #REDIRECT [[مرکزی تعامل]] 10021 28387 2006-09-22T11:40:28Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزی تعامل]] #REDIRECT [[مرکزی تعامل]] 10022 28388 2006-09-22T11:40:45Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزی تعامل]] #REDIRECT [[مرکزی تعامل]] 10023 28389 2006-09-22T11:41:01Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزی تعامل]] #REDIRECT [[مرکزی تعامل]] 10024 28392 2006-09-22T11:45:59Z افرازالقریش 199 انگریزی ویکی انگریزی ویکی 10025 28420 2006-09-22T13:07:15Z افرازالقریش 199 [[تصویر:Bohraani.PNG|300px|thumb|left|بحرانی کمیئت کا مظہر پیدا کرنے کے لیۓ ایک [[پلوٹونیئم]] کا کرہ ، جسکو عاکس تعدیلہ (نیوٹرون ریفلیکٹر) سے غلاف کیا گیا ہے۔]] {{ٹ}} بحرانی کمیئت {{ن}} (Critical mass) کسی {{ٹ}} [[انشقاقیہ]] {{ن}} (fissile) کی وہ مقدار ہوتی ہے کہ جو ایک [[مرکزی زنجیری تعامل]] کو برقرار رکھنے کے لیۓ درکار ہوتی ہے۔ کسی بھی قابل لل[[انشقاق]] مادے کی بحرانی کیمت ، اسکی [[مرکزہ|مرکزی]] خصوصیات (مثلا؛ [[مرکزی انشقاق]] [[عرضی تراشہ]] وغیرہ) ، اسکی [[طبیعیات|طبیعی]] خصوصیات (مثلا؛ [[کثافت]]) اور اسکی [[شکل]] اور [[افزودگی]] (enrichment) پر منحصر ہوتی ہے۔ کسی انشقاقیہ (fissile) کو اگر ایک {{ٹ}} [[طرحبند مرکزی اسلحہ|تعدیلہ عاکس]] {{ن}} (neutron reflector) سے غلاف کردیا جاۓ تو اسکی درکار بحرانی کمیئت کو کم کیا جا سکتا ہے۔ اس موضوع پر مــزید تفصیل کے لیۓ اسکا صفحہ مخصوص ہے {{ٹ}} [[تعدیلہ تابکاری]] {{ن}}۔ [[زمرہ:کمیئت]] [[زمرہ:مرکزی طرزیات]] [[زمرہ:تابکاری]] [[en:Critical mass]] 10026 28395 2006-09-22T12:02:24Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بحرانی کمیئت]] #REDIRECT [[بحرانی کمیئت]] 10027 28396 2006-09-22T12:02:44Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بحرانی کمیئت]] #REDIRECT [[بحرانی کمیئت]] 10028 28397 2006-09-22T12:03:08Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بحرانی کمیئت]] #REDIRECT [[بحرانی کمیئت]] 10029 28398 2006-09-22T12:03:31Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بحرانی کمیئت]] #REDIRECT [[بحرانی کمیئت]] 10030 28399 2006-09-22T12:03:52Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بحرانی کمیئت]] #REDIRECT [[بحرانی کمیئت]] 10031 28400 2006-09-22T12:04:21Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بحرانی کمیئت]] #REDIRECT [[بحرانی کمیئت]] 10032 28401 2006-09-22T12:04:41Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بحرانی کمیئت]] #REDIRECT [[بحرانی کمیئت]] 10033 28404 2006-09-22T12:19:05Z افرازالقریش 199 انگریزی ویکی انگریزی ویکی 10034 37849 2006-12-22T02:11:52Z Saki-bot 213 robot Adding: de, ja, nl, pl, pt, sv {{ٹ}} تعدیلہ تابکاری {{ن}} کا لفظ [[تعدیلہ]] یعنی نیوٹرون پر مشتمل [[تابکاری]] کے لیۓ استعمال کیا جاتا ہے ، انگریزی میں اسکو Neutron radiation کہتے ہیں۔ یہ تابکاری {{ٹ}} [[آذاد تعدیلہ|آذاد تعدیلوں]] {{ن}} (free neutrons) پر مشتمل ہوتی ہے۔ اس قسم کے نیوٹرونوں یا تعدیلوں کا اخراج درج ذیل اقسام کے تعملات سے ہوسکتا ہے * [[مرکزی ائتلاف]] -- (خود بخود یا عمداً) * [[مرکزی انشقاق]] * [[تَشظیہ ماخذ ِ تعدیلہ|تَشظیہ ماخذ ِ تعدیلہ (SNS)]] -- ({{ٹ}} [[تشظیہ]]{{ن}} ، [[طبیعیات]] میں ایک ایسا تعامل ہوتا ہے کہ جسمیں [[قصف]] یا بمباری زدہ [[مرکزہ]] کئی [[ذرات]] میں ٹوٹ جاتا ہے) * [[الفا تعدیلہ]] تعامل -- (جسمیں کوئی مرکزہ ، [[الفا ذرات]] کی بمباری کے بعد [[تعدیلے]] یا نیوٹرونز خارج کرتا ہے [[زمرہ:تابکاری]] [[زمرہ:تعدیلہ]] [[de:Neutronenstrahlung]] [[en:Neutron radiation]] [[ja:中性子線]] [[nl:Neutronenstraling]] [[pl:Promieniowanie neutronowe]] [[pt:Radiação de neutrões]] [[sv:Neutronstrålning]] 10035 28407 2006-09-22T12:50:39Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تعدیلہ تابکاری]] #REDIRECT [[تعدیلہ تابکاری]] 10036 28408 2006-09-22T12:51:21Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تعدیلہ تابکاری]] #REDIRECT [[تعدیلہ تابکاری]] 10037 28419 2006-09-22T13:06:01Z افرازالقریش 199 [[تصویر:Snp.PNG|thumb|300px|left|[[اپریل]] 2005 کو اتارہ گیا ، ایس این ایس کا ایک فضائی منظر۔]] {{ٹ}} [[تَشظیہ]] ماخذ ِ [[تعدیلہ]] {{ن}} (Spallation Neutron Source) ، اوک رڈج ٹینیسی (Oak Ridge Tennessee) امریکہ میں مرکزی تحقیق کا ادارہ ہے جسکا [[اوائل کلمات]] SNS اختیار کیا جاتا ہے۔ [[زمرہ:مرکزی طبیعیات]] [[زمرہ:مقناطیس]] [[زمرہ:تعدیلہ]] [[en:Spallation Neutron Source]] 10038 28410 2006-09-22T12:59:05Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تَشظیہ ماخذ ِ تعدیلہ]] #REDIRECT [[تَشظیہ ماخذ ِ تعدیلہ]] 10039 28411 2006-09-22T12:59:34Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تَشظیہ ماخذ ِ تعدیلہ]] #REDIRECT [[تَشظیہ ماخذ ِ تعدیلہ]] 10040 28412 2006-09-22T12:59:53Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تَشظیہ ماخذ ِ تعدیلہ]] #REDIRECT [[تَشظیہ ماخذ ِ تعدیلہ]] 10042 28414 2006-09-22T13:00:33Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تَشظیہ ماخذ ِ تعدیلہ]] #REDIRECT [[تَشظیہ ماخذ ِ تعدیلہ]] 10043 28415 2006-09-22T13:00:50Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تَشظیہ ماخذ ِ تعدیلہ]] #REDIRECT [[تَشظیہ ماخذ ِ تعدیلہ]] 10044 28416 2006-09-22T13:01:09Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تَشظیہ ماخذ ِ تعدیلہ]] #REDIRECT [[تَشظیہ ماخذ ِ تعدیلہ]] 10045 28418 2006-09-22T13:03:20Z افرازالقریش 199 انگریزی ویکی انگریزی ویکی 10046 37857 2006-12-22T02:22:22Z Saki-bot 213 robot Adding: de, fr, it, pl, sr عمومی طور پر تو تشظیہ (Spallation) کے معنی یہ ہوتے ہیں کہ کسی بھی جسم سے کسی دباؤ یا تناؤ کے تحت اسکا کوئی حصہ خارج ہوجاۓ۔ [[مرکزی طبیعیات]] میں تشظیہ کی تعریف یوں ہوتی ہے کہ ، ایک ایسا عمل جس میں ایک بلند [[توانائی]] والے [[اولیہ|اولیہ یا پروٹون]] کی ضرب یا ٹھوکر لگنے کی وجہ سے کسی بھاری [[مرکزے]] سے اسکے {{ٹ}} [[مرکزیہ|مرکزیۓ]] {{ن}} (nucleons) بڑی تعداد میں خارج ہوجائیں اور اسطرح وہ بھاری مرکزہ بڑی مقدار میں اپنا [[جوہری وزن]] (atomic weight) کھو ڈالے۔ * تشظیہ کا لفظ شظی سے بنا ہے جسکے معنی تراشے کردینے یا ٹکڑے کردینے یا splintering کے ہوتے ہیں ۔ سادہ الفاظ میں تشظیہ کو پرخچیاں یا دھجیاں یا تراشے کرنے کا عمل کہـ سکتے ہیں ۔ [[زمرہ:مرکزی طبیعیات]] [[زمرہ:ذراتی طبیعیات]] [[de:Spallation]] [[en:Spallation]] [[fr:Spallation]] [[it:Spallazione nucleare]] [[pl:Spalacja]] [[sr:Спалација]] 10047 28424 2006-09-22T13:20:21Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تَشظیہ]] #REDIRECT [[تَشظیہ]] 10048 28425 2006-09-22T13:20:47Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تَشظیہ]] #REDIRECT [[تَشظیہ]] 10049 28426 2006-09-22T13:21:12Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تَشظیہ]] #REDIRECT [[تَشظیہ]] 10050 28427 2006-09-22T13:21:27Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تَشظیہ]] #REDIRECT [[تَشظیہ]] 10051 28428 2006-09-22T13:22:10Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تَشظیہ]] #REDIRECT [[تَشظیہ]] 10052 28429 2006-09-22T13:22:52Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تَشظیہ]] #REDIRECT [[تَشظیہ]] 10053 28431 2006-09-22T13:26:41Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزہ (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[مرکزہ (ضد ابہام)]] 10054 28503 2006-09-23T05:34:35Z افرازالقریش 199 {{ٹ}} مرکزیہ {{ن}} (nucleon) کو آسان الفاظ میں [[مرکزے]] یا nucleus کے بچے کہـ سکتے ہیں۔ اور [[طبیعیات]] میں اسکی تعریف یوں کی جاتی ہے کہ یہ {{ٹ}} [[اولیہ (جوہر)|اولیہ]] {{ن}} اور {{ٹ}} [[تعدیلہ]] {{ن}} کے لیۓ استعمال کیا جانے والا اسم الجمع ہے۔ اولیہ یعنی پروٹان اور تعدیلہ یعنی نیوٹرون دونوں [[جوہر]] کے مرکزے میں پاۓ جانے والے [[زیرجوہری ذرات]] (subatomic particles) ہیں۔ * تذکرہ: اس مضمون کو مزید پڑھنے سے پہلے [[جوہر]] کی ساخت کو سمجھ لینا مفید ہے۔ یہاں یہ فرض کر لیا گیا ہے کہ قاری جوہر سے بخوبی واقف ہے۔ 1960 تک مرکزیوں یعنی نیوکلیئونز کو [[بنیادی ذرہ]] (fundamental particle) خیال کیا جاتا تھا اور وہ زمانہ تھا جب ان کے تفاعل ([[بین المرکزیہ تفاعل]] یعنی انٹر نیوکلیون انٹرایکشن) کو [[تفاعلات قوی]] (اسٹرونگ انٹرایکشنز) کی وضاحت کے لیۓ استعمال کیا جاتا تھا۔ لیکن آج اولیہ (پروٹان) اور تعدیلہ (نیوٹرون) کو بنیادی واحد ذرہ نہیں سمجھا جاتا بلکہ انکو [[مخلوط ذرات]] خیال کیا جاتا ہے جو کہ [[کوارک]] (quarks) اور [[غرایہ]] (gluons) پر مشتمل ہوتے ہیں۔ مرکزیوں ایک خصوصیات کے بارے میں آگاہی حاصل کرنا ، آج [[مقداریہ لونی حرکیات]] (quantum chromodynamics) کا اہم ترین حدف بن چکا ہے ، مقداریہ لونی حرکیات ، [[تفاعلات قوی]] کا جدید نظریہ کو کہا جاتا ہے۔ ایک [[اولیہ]] یعنی پروٹان ، سب سے بڑا [[کثیفہ|کثیفہ (baryon)]] ہوتا ہے اور اسکی استحکامی نوعیت ، [[عدد کثیفہ|عدد کثیفہ (baryon number)]] کی حالت یا پیمائش کا تخمینہ لگانے استعمال کی جاتی ہے۔ پروٹان کا [[عرصہ حیات]] ، [[ذراتی طبیعیات]] کے {{ٹ}} معیاری نمونہ {{ن}} کو وسیع کرنے کے بارے میں تفکری نظریات کو محدودیت سے دوچار کردیتی ہے (مـزید تفصیل ، [[معیاری نمونہ]])۔ تعدیلوں یا نیوٹرونوں کا [[تابکاری تنزل|تنزل]] (decay) {{ٹ}} تفاعلات نحیف {{ن}} (weak interactions) پر رواں رہتے ہوۓ پروٹونوں کی جانب سفر کرتا ہے (مـزید تفصیل ؛ [[تفاعلات نحیف]])۔ یہ دونوں [[زیرجوہری ذرات]] ، دراصل [[ہم غزل|ہم غزل یا آئسو اسپن]] l=1/2 کی دوہریت (doublet) کے ارکان ہیں۔ [[زمرہ:مرکزیہ]] [[en:Nucleon]] 10055 28436 2006-09-22T15:12:18Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[زیرجوہری ذرہ]] #REDIRECT [[زیرجوہری ذرہ]] 10056 28437 2006-09-22T15:13:15Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزیہ]] #REDIRECT [[مرکزیہ]] 10057 28438 2006-09-22T15:13:38Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزیہ]] #REDIRECT [[مرکزیہ]] 10058 28439 2006-09-22T15:14:07Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزیہ]] #REDIRECT [[مرکزیہ]] 10059 28444 2006-09-22T15:23:27Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[مرکزیہ]] {{انگ}} Nucleon [[زمرہ:ثقیلہ]] [[زمرہ:زیرجوہری ذرات]] [[زمرہ:مرکزی طبیعیات]] 10061 28482 2006-09-23T03:22:10Z Urdutext 351 Created by author. Released to public domain. Created with [[:en:Dia]] <div dir="ltr"> <PRE> <?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?> <dia:diagram xmlns:dia="http://www.lysator.liu.se/~alla/dia/"> <dia:diagramdata> <dia:attribute name="background"> <dia:color val="#e5e5e5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pagebreak"> <dia:color val="#000099"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="paper"> <dia:composite type="paper"> <dia:attribute name="name"> <dia:string>#A4#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="tmargin"> <dia:real val="2.8222000598907471"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="bmargin"> <dia:real val="2.8222000598907471"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="lmargin"> <dia:real val="2.8222000598907471"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="rmargin"> <dia:real val="2.8222000598907471"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="is_portrait"> <dia:boolean val="true"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="scaling"> <dia:real val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="fitto"> <dia:boolean val="false"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> <dia:attribute name="grid"> <dia:composite type="grid"> <dia:attribute name="width_x"> <dia:real val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="width_y"> <dia:real val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="visible_x"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="visible_y"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:composite type="color"/> </dia:composite> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#7f7f7f"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="guides"> <dia:composite type="guides"> <dia:attribute name="hguides"/> <dia:attribute name="vguides"/> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:diagramdata> <dia:layer name="Background" visible="true"> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O0"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="0.4375,5.77606"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="0.3875,5.27606;6.5875,6.27606"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="0.4375,5.77606"/> <dia:point val="6.5375,5.77606"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow"> <dia:enum val="22"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O1"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="3.2375,6.44222"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="3.2375,5.84222;3.6875,6.79222"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#u#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="80" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="3.2375,6.44222"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O2"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="6.6875,2.04222"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="6.66875,1.42347;7.0875,2.42972"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#v#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="80" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="6.6875,2.04222"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O3"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="0.4875,5.67606"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="0.417919,-3.3;6.92684,5.74564"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="0.4875,5.67606"/> <dia:point val="6.4875,-2.97394"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_color"> <dia:color val="#ff0000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow"> <dia:enum val="22"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O4"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="6.4875,5.77606"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="5.93722,-3.0268;6.93778,5.82634"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="6.4875,5.77606"/> <dia:point val="6.4375,-2.97394"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow"> <dia:enum val="22"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O5"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="1.9875,1.12606"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="1.9875,0.526059;3.3375,1.47606"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#u+v#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="80" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="1.9875,1.12606"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#ff0000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> </dia:layer> </dia:diagram> </PRE> </div> 10062 28487 2006-09-23T05:02:12Z افرازالقریش 199 اردو میں اولیہ کا لفظ اول سے بنا ہے اور یہ درج ذیل مواقع پر استعمال ہوا کرتا ہے۔ * [[حیاتیات]] و [[طب]] میں اولیہ کا لفظ ایک [[سالماتی حیاتیات]] کی [[طراز]] ، [[پی سی آر]] کے primer کے لیۓ آتا ہے ، دیکھیۓ [[اولیہ (حیاتیات)]] * [[طبیعیات]] و [[کیمیاء]] میں اولیہ کا لفظ [[جوہر]] کے [[مرکزے]] میں موجود [[مثبت بار]]دار [[ذرے]] کے لیۓ آتا ہے ، دیکھیۓ [[اولیہ (جوہر)]] {{Disambig}} 10063 37762 2006-12-21T22:17:41Z Saki-bot 213 robot Adding: [[fr:Amorce (génétique)]], [[no:Primer]] * [[طبیعیات]] و [[کیمیاء]] میں اولیہ کا لفظ [[جوہر]] کے [[مرکزے]] میں موجود [[مثبت بار]]دار [[ذرے]] کے لیۓ آتا ہے ، دیکھیۓ [[اولیہ (جوہر)]] اولیہ کا لفظ [[سالماتی حیاتیات]] میں [[DNA]] کے ایک چھوٹے سے ٹکڑے کیلیۓ استعمال ہوتا ہے جسکو [[پی سی آر|PCR]] کے عمل میں DNA کی [[تضحیم|تضخیم (amplification)]] کی ابتداء کرنے کیلیۓ استعمال کیا جاتا ہے۔ عموما اولیہ ، 20 تا 25 [[نیوکلیوٹائڈ]] پر مشتمل ایک [[مکثور سالمہ]] (polymer) ہوتا ہے۔ اولیہ کو انگریزی میں primer کہتے ہیں۔ : اوپر بیان کردہ اولیہ کی تعریف میں شامل الفاظ کی وضاحت # اولیہ : یہ لفظ اول سے ماخوذ ہے۔ اور PCR کے دوران DNA تضخیم شروع کرنے والا اولین سالمہ ہونے کی وجہ سے اولیہ کہلاتا ہے۔ # تضخیم : یہ لفظ ضخیم سے ماخوذ ہے جو [[وراثیات]] میں DNA میں اضافہ (amplification) کیلیۓ استمعال ہوتا ہے # مکثورہ : کثیر سے ماخوذ لفظ جو کہ polymer کے مفہوم کا اردو متبادل ہے ==تخلیق (مراحل کے لیۓ مطلقہ شکل کے عداد)== [[Image:AWWALLIYA.PNG|thumb|left|400px|<font size="3">اولیہ کی تیاری کے مراحل : اعداد کیلیۓ ، تخلیق کا بیان دیکھیۓ]] اولیہ کو کیمیائی طور پر تخلیق کرنے کا عمل انتہائی پیچیدہ ہے جسکا یہاں اخلاص درج کیا جا رہا ہے ۔ * ایک [['3-ہائڈروآکسی نیوکلیوسائڈ]] کو [[کنٹرولڈ پورگلاس]] (CPG) پر چسپاں کیا جاتا ہے ، اسکا [['5-ہائڈروآکسائل]] ایک سالمے بنام [[ڈائی میتھوکسی ٹرائیٹائل]] (DMT) کے زریعے ڈھانک کر اسکو کیمیائی عمل سے روک دیا جاتا --- شکل مرحلہ 1 --- ہے تاکہ پرائمر کی زنجیری تخلیق کو کنٹرول میں رکھا جاسکے * اب اس پہلے مالیکول پر دوسری نیوکلیوٹائڈ کو جوڑنے کی خاطر DMT کو کیمیائی عمل سے ہٹادیا جاتا ہے --- شکل مرحلہ 2 --- تاکہ CPG پر پیوست شدہ پہلی نیوکلیوسائڈ کا '5-ہائڈروآکسائل، نئی داخل کی جانے والی دوسری نیوکلیوٹائڈ سے [[کیمیائی بند]] (chemical bond) بناسکے --- شکل مرحلہ 3 --- * اس نئی داخل کی جانیوالی نیوکلیوٹائڈ کا '5-ہائڈروآکسائل سرا بھی DMT کے زریعے ڈھانپا گیا ہوتا ہے --- شکل مرحلہ 4 --- تاکہ کوئی بے قابو ، تیسری نیوکلیوٹائڈ غیرضروری طور پر داخل نہ ہو سکے اور صرف ایک ہی (مطلوبہ) نیوکلیوٹائڈ کا اضافہ ہو --- شکل مرحلہ 5 --- * اسی طرح ہر نئی نیوکلیوٹائڈ کا اضافہ کرنے کیلیۓ اس عمل کو دہرایا جاتا ہے اور یوں ایک ایک کرکے پرائمر کی طے شدہ [[متوالیت]] (sequence) کے مطابق 20 تا 25 نیوکلیوٹائڈ کو کیمیائی بند کے زریعے جوڑ جوڑ کر مکمل پرائمر (اولیہ) بنایا جاتا ہے : اوپر بیان کردہ تخلیقی طریقہءکار کے سے اندازہ لگایاجاسکتا ہے کہ اولیہ دراصل ایک طرح کا مصنوعی متوالیہ ہے۔ ==استعمالات== # DNA [[متوالیت|متوالیت]]گری (سیکونسنگ) # [[ہائبرڈائزیشن]] [[پروب]] # [[پی سی آر|مکثورخامری زنجیری تعامل]] (پولیمریز چین ری ایکشن) : [[متوالیت]]گری کو DNA کی پٹی (strand) میں موجود نیوکلیوٹائڈ کی ترتیب (متوالیت) معلوم کرنے کیلیۓ استعمال کیا جاتا ہے۔ [[PCR]] کے زریعے ڈی این اے کے قلیل مقدار کو بڑھا کر اسمیں اضافہ کیا جاتا ہے۔ جبکہ [[ہائبردائزیشن]] پروب کا طریقہ بھی [[:Category:سالماتی حیاتیات|سالماتی حیاتیات]] میں RNA اور DNA کی تحقیق کیلیۓ بکثرت استعمال کیا جاتا ہے۔ ==طوالت== جیسا کہ اوپر بھی بیان کیا گیا کہ عام طور پر اولیہ کی طوالت 20 تا 25 قاعدہ ہوتی ہے ، طویل اولیۓ بعض اوقات 50 قاعدوں تک بھی تیار کیۓ جاتے ہیں۔ * قاعدہ : [[ssDNA|یک پٹی ڈی این اے (Single stranded DNA)]] کیلیۓ طوالت کی اکائی کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے ، اسی مقصد کیلیۓ نیوکلیوٹائڈ بھی اکائی کیلیۓ استعمال ہوتا ہے ، دونوں ایک ہی شہ کے دو نام ہیں * زوج قاعدہ : [[dsDNA|دوپٹی ڈی این اے (Double stranded DNA)]] کیلیۓ طوالت کی اکائی کے طور پر استعمال ہوتا ہے ==تصمیم اولیہ (نموناگری / ڈیزائن)== تصمیم اولیہ (Perimer designing) میں سب سے اہم عنصر اولیہ کی طوالت ہوتی ہے اور اسی پر اسکی [[حرارت پگھلاؤ]] (melting temperature) کا زیادہ انحصار ہوتا ہے۔ : ''حرارت پگھلاؤ'' ---- کسی اولیہ کا وہ درجہ حرارت ہوتا ہے کہ جس پر پہنچ کر وہ ڈی این اے سے الگ ہوجاتا ہے ، جبکہ اس درجہ حرارت سے نیچے وہ ڈی این اے سے جڑ جاتا ہے۔ [[Category:سالماتی حیاتیات]] [[de:Primer]] [[en:Primer (molecular biology)]] [[eo:Prajmilo]] [[fr:Amorce (génétique)]] [[he:תחל]] [[it:Primer]] [[ja:プライマー]] [[nl:Primer]] [[no:Primer]] [[pl:RNA starterowy]] [[vi:Primer]] [[zh:引物]] 10064 37839 2006-12-22T01:57:03Z Saki-bot 213 robot Adding: af, ar, be, bg, br, bs, ca, cs, da, de, el, eo, es, eu, fa, fi, fr, ga, gl, he, hr, hu, ia, id, io, is, it, ja, ko, ksh, la, lmo, ln, lt, lv, mk, ms, nds, nl, nn, no, pl, pt, ro, ru, scn, sh, simple, sk, sl, sq, sr, su, sv, ta, th, tr, * [[حیاتیات]] و [[طب]] میں اولیہ کا لفظ ایک [[سالماتی حیاتیات]] کی [[طراز]] ، [[پی سی آر]] کے primer کے لیۓ آتا ہے ، دیکھیۓ [[اولیہ (حیاتیات)]] {{انگ}} Proton [[جوہر]] یا ایٹم کے [[مرکزے]] میں موجود [[مثبت بار]] دار [[ذرہ]]۔ [[زمرہ:مرکزیہ]] [[زمرہ:طبیعیات]] [[زمرہ:کیمیاء]] [[af:Proton]] [[ar:بروتون]] [[be:Пратон]] [[bg:Протон]] [[br:Proton]] [[bs:Proton]] [[ca:Protó]] [[cs:Proton]] [[da:Proton]] [[de:Proton]] [[el:Πρωτόνιο]] [[en:Proton]] [[eo:Protono]] [[es:Protón]] [[eu:Protoi]] [[fa:پروتون]] [[fi:Protoni]] [[fr:Proton]] [[ga:Prótón]] [[gl:Protón]] [[he:פרוטון]] [[hr:Proton]] [[hu:Proton]] [[ia:Proton]] [[id:Proton]] [[io:Protono]] [[is:Róteind]] [[it:Protone]] [[ja:陽子]] [[ko:양성자]] [[ksh:Proton]] [[la:Proton]] [[lmo:Prutún]] [[ln:Proton]] [[lt:Protonas]] [[lv:Protons]] [[mk:Протон]] [[ms:Proton]] [[nds:Proton]] [[nl:Proton (deeltje)]] [[nn:Proton]] [[no:Proton]] [[pl:Proton]] [[pt:Próton]] [[ro:Proton]] [[ru:Протон]] [[scn:Prutoni]] [[sh:Proton]] [[simple:Proton]] [[sk:Protón]] [[sl:Proton]] [[sq:Protoni]] [[sr:Протон]] [[su:Proton]] [[sv:Proton]] [[ta:புரோத்தன்]] [[th:โปรตอน]] [[tr:Proton]] [[uk:Протон]] [[vi:Proton]] [[zh:質子]] [[zh-min-nan:Iông-chú]] 10065 28493 2006-09-23T05:08:18Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اولیہ (جوہر)]] #REDIRECT [[اولیہ (جوہر)]] 10066 28494 2006-09-23T05:08:39Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اولیہ (جوہر)]] #REDIRECT [[اولیہ (جوہر)]] 10067 28495 2006-09-23T05:08:58Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اولیہ (جوہر)]] #REDIRECT [[اولیہ (جوہر)]] 10070 28865 2006-09-26T11:11:14Z افرازالقریش 199 * غزل کے لفظ کے دیگر استعمالات کے لیۓ دیکھیۓ۔ [[غزل]] [[ذراتی طبیعیات]] میں غــزل کا لفظ ، [[زیرجوہری ذرات]] کی گردش یا چکروں کے لیۓ استعمال ہوتا ہے اور اسکو انگریزی میں Spin کہا جاتا ہے۔ غــزل سے مـراد کسی بھی جسم کے {{ٹ}} اندرونی یا داخلی {{ن}} [[زاویائی معیارحرکت]] (angular momentum) کی ہوتی ہے، جو کہ [[مداری زاویائی معیارحرکت]] (orbital angular momentum) سے ایک الگ خیال ہے۔ دونوں کی مزید تفصیل انکے مخصوص صفحات پر موجود ہے جبکہ ان میں فرق کو مختصرا نیچیے درج کیا گیا ہے۔ * زاویائی معیارحرکت : اس میں چکر کھانے والے جسم کا [[کمیئتی مرکز]] ایک ہی مقام پر رہتے ہوۓ گردش کرتا ہے۔ ** مثلا یوں سجھا جا سکتا ہے کہ جیسے کوئی گیند اپنی ہی جگہ [[لٹو]] کی طرح گھمتی رہے ، اس طرح اسکا مرکز ایک ہی مقام پر ہوگا * مداری زاویائی معیارحرکت : اس میں چکر کھانے والے جسم کا [[کمیئتی مرکز]] کسی بیرونی نکتہ کے گرد گردش کرتا ہے۔ ** مثلا یوں کہ جیسے کسی گیند کو رسی میں باندھ کر ([[مدار]]ی شکل میں) گھمایا جاۓ ، اس طرح اسکا مرکز بھی زاویائی حرکت میں ہوگا [[روائتی آلاتیات]] (classical mechanics) میں ، غزلی زاویائی معیارحرکت ([[اسپن اینگولر مومینٹم]]) سے مراد کسی بھی جسم کی خود اسکے اپنے ہی [[کمیئتی مرکز]] کے گرد [[گردش]] کی ہوتی ہے۔ اسکی مثال یوں ہے کہ جیسے [[زمین]] کی اپنے [[قطبی محور]] پر محوری گردش ہوتی ہے، جبکہ مداری حرکت کی مثال زمین کی [[سورج]] کے گرد اپنے مدار میں گردش کی ہے۔ [[مقداریہ طبیعیات]] یعنی کوانٹم میکینکس میں غزل یا اسپن ، [[جوہر]] اور زیرجوہری ذرات (مثلا ، الیکٹران ، پروٹان) کی خصوصیات کی وضاحت کے لیۓ بہت اھم ثابت ہوتی ہے۔ یہ [[زیرجوہری]] اور [[بنیادی ذرہ|بنیادی]] ذرات اور انکی غزل (جو کہ ایک مقداریہ آلاتی نظام یا quantum mechanical system کی حیثیت رکھتی ہے) سے بہت سی ایسی خصوصیات کا اظہار ہوتا ہے کہ جن کی وضاحت روائتی طبیعیات کی رو سے نہیں کی جاسکتی ، اور اس طرح کے نظاموں کے لیۓ [[زاویائی معیارحرکت|غزلی زاویائی معیارحرکت]] کو {{ٹ}} گردش {{ن}} (rotation) سے منسلک نہیں کیا جاسکتا بلکہ یہ اسکو ایک علیحدہ ، مقداریہ آلاتی نظام کہا جاتا ہے۔ [[زمرہ:نظریہ ساحہ مقداریہ]] [[زمرہ:نسبیتی تناظر]] [[en:Spin (physics)]] 10071 28511 2006-09-23T05:51:26Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[غزل (طبیعیات)]] #REDIRECT [[غزل (طبیعیات)]] 10072 28512 2006-09-23T05:51:40Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[غزل (طبیعیات)]] #REDIRECT [[غزل (طبیعیات)]] 10074 37854 2006-12-22T02:20:13Z Saki-bot 213 robot Adding: be, bg, cs, da, de, el, es, fa, fi, fr, he, hr, hu, id, it, ja, ko, lv, mk, nl, nn, no, pl, pt, ru, simple, sk, sl, sv, vi, zh [[image:ZERJOHRI.PNG|align left|230px|thumb|[[جوہر]] اور [[زیرجوہری ذرات]] کا موازنہ؛ ذرد رنگ میں جوہر، نیلے [[نیوٹرون]] اور سرخ [[پروٹان]]وں پر مشتمل مرکزہ، ہرے اور ہلکے ذرد رنگ میں بالترتیب [[کوارک]] اور [[الیکٹران]] جو کہ آج کل بنیادی ذرات تسلیم کیۓ جاتے ہیں۔ [http://particleadventure.org/particleadventure/index.html] ]] [[ذراتی طبیعیات]] (پارٹیکل فزکس) میں {{ٹ}} بنیادی ذرہ {{ن}} ایک ایسا {{ٹ}} [[ذرہ]] {{ن}} ہوتا ہے کہ جو اپنی ساخت میں مزید [[زیرجوہری ذرہ|ذیلی یا زیریں ذرات]] نہ رکھتا ہو (یا کم از کم ابھی تک اسکے کوئی ذیلی ذرات دریافت نہ کیۓ جاسکے ہوں)۔ اور اگر ایک ذرہ ، واقعی اپنی ساخت میں کامل ہو اور کوئی ذیلی ذرات اپنے اندر نہ رکھتا ہو تو پھر ایسے ذرہ ، [[کائنات]] کا ایک بنیادی ذرہ تصور کیا جاتا ہے کہ جس سے ملکر کائنات کے دیگر تمام بڑے یا [[مخلوط ذرہ|مخلوط ذرات]] بنے ہوں اور بذات خود کائنات بھی۔ ذراتی طبیعیات کے جدید نظریہ ([[معیاری نمونہ]]) کے مطابق، {{ٹ}} [[کوارک]] ، [[نحیفہ]] اور [[مقیاسی بوسون]] {{ن}} وغیرہ بنیادی ذرات کے زمرہ میں شامل کیۓ جاتے ہیں۔ {{ر}} <ref> Gribbon, John (2000). Q is for Quantum - An Encyclopedia of Particle Physics </ref> <ref> Clark, John, E.O. (2004). The Essential Dictionary of Science </ref> {{ڑ}} <br> ==آسان الفاظ میں خلاصہ== بنیادی ذرے کی تعریف سادہ الفاظ میں یوں کر سکتے ہیں کہ یہ [[مادے]] (matter) کا چھوٹے سے چھوٹا {{ٹ}} [[ذرہ]] {{ن}} ہوتا ہے جو کہ اپنی ساخت میں کامل ہوتا ہے اور اپنے اندر مزید چھوٹے یا ذیلی ذرات نہیں رکھتا۔ کوئی 400 قبل مسیح میں [[دمیقراطس]] اور [[لیوکیپس]] (Leucippus) اور چند دیگر افراد کی جانب سے اندازے لگاۓ گۓ کہ مادہ چھوٹے ناقابل تقسیم عناصر پر مشتمل ہے جو کہ [[ایٹم]] کے نام سے یاد کیۓ گۓ۔ بعد کے انسانی تجربات نے ثابت کیا کہ ایٹم یا جوہر ناقابل تقسیم {{ٹ}} بنیادی ذرہ {{ن}} نہیں بلکہ ایک جوہر ، مثبت [[اولیہ|پروٹان]]وں اور تعدیلی [[تعدیلہ|نیوٹرون]]وں اور منفی [[برقیہ|الیکٹران]]وں پر مشتمل ہوتا ہے اور پھر مرکزے اور الیکٹرانوں کو {{ٹ}} بنیادی ذرہ {{ن}} سمجھا جانے لگا۔ مگر پھر [[طبیعیات]]دانوں نے دریافت کیا کہ پروٹان اور نیوٹران بھی اپنی ساخت میں مزید چھوٹے ذرات پر مشتمل ہوتے ہیں جنکو [[کوارک]] کہا گیا۔ اور یہاں پر آکر طبیعیات کی یہ گاڑی ٹہری نہیں بلکہ ان بنیادی ذرات پر تحقیق کا بازار ابھی گرم ہے اور کوئی بعید نہیں کہ آنے والے دنوں میں کوارک (اور کچھ اور ایسے ذرات جن کو آج بنیادی کہا جاتا ہے) میں سے بھی مزید چھوٹے ذرات نکل آئیں۔ تاریخی طور پر {{ٹ}} [[ثقیلہ]] {{ن}} (hadron) ذرات ([[کثیفہ|کثیفہ (baryons)]] اور [[موسطہ|موسطہ (mesons)]] جیسے [[اولیہ]] اور [[تعدیلہ]]) ہی نہیں بلکہ ایک زمانے میں خود [[جوہر]] کو بھی بنیادی ذرہ خیال کیا جاتا تھا۔ 19 ویں صدی میں بنیادی ذرات کے نظریے میں ایک مرکزی تخیل {{ٹ}} [[مقدارہ]] {{ن}} (quanta) کا نمودار ہوا جس نے [[برقناطیسی تابکاری]] (electromagnetic radiation) کو نہ صرف سمجھنے میں بڑی مدد دی بلکہ {{ٹ}} [[مقداریہ آلاتیات]] {{ن}} (quantum mechanics) کو بھی جنم دیا۔ ==جائزہ بہ یک نظر== تمام بنیادی ذرات (اپنی [[غزل (طبیعیات)|غــزل]] کے اعتبار سے) یا تو [[بوسون|بوسونے]] ہوتے ہیں یا [[فیرمیون|فیرمیونے]] ہوتے ہیں۔ [[نظریہ احصاء غزل]] (spin statistics theorem) کے زریعے اخذ کردہ [[ذراتی احصاء|مقداریہ احصاء]] (quantum statistics) کو استعمال کرتے ہوۓ ؛ بوسونوں اور فیرمیونوں میں تمیز کی جاسکتی ہے۔ اس نظریہ کے [[اسلوبیات]] کی رو سے: # وہ ذرات جو عموما [[مادے]] سے منسلک ہوں{{ٹ}} فیرمیونے {{ن}} ہوتے ہیں جو کہ [[نصف صحیح عدد]]ی غـزل (half integer spin) رکھتے ہیں اور انکو 12 [[زائقہ (طبیعیات)|زائقوں]] میں تقسم کیا جاتا ہے۔ # جبکہ وہ ذرات جو کہ [[بنیادی تفاعل|بنیادی قوت]] کے ساتھ منسلک ہوں {{ٹ}} بوسونے {{ن}} ہوتے ہیں جو کہ [[صحیح عدد]]ی غـزل (integer spin) رکھتے ہیں۔ {{ر}} <ref> Veltman, Martinus (2003). Facts and Mysteries in Elementary Particle Physics </ref> {{ڑ}} * [[فیرمیون]]ے (Fermions): :: [[کوارک]]ے — [[زیر کوارک|زیر]] ، [[زبر کوارک|زبر]] ، [[عجیب کوارک|عجیب]] ، [[سحر کوارک|سحر]] ، [[پیندی کوارک|پیندی]] ، [[بالا کوارک|بالا]] :: [[نحیفہ|نحیفے]] — [[برقیہ]] ، [[میون]] ، [[تاؤ]] ، [[برقیہ تعدیلائی]] ، [[میون تعدیلائی]] ، [[تاؤ تعدیلائی]] * [[بوسون]]ے (Bosons): :: [[مقیاسی بوسون]]ے — [[غرایہ]] ، [[W اور Z بوسونے]] ، [[روشنیہ]] :: دیگر بوسونے — [[ہگ بوسون]] ، [[ثقلیہ]] گو اب تک زیرجوہری ذرات کی دریافت کردہ تعداد ، دو سو سے تجاوز کرچکی ہے لیکن ان میں سے اکثر بنیادی ذرات نہیں ہیں بلکہ [[مخلوظ ذرات]] ہیں۔ ==حوالہ جات== <REFERENCES/> ==بیرونی روابط== : درج ذیل تمام روابط ، انگریزی [[موقع]]ے ہیں۔ * [http://particleadventure.org/particleadventure/index.html لارنس بیرکیلی نیشنل لیباریٹری (نہایت مفید)] * [http://www.pbs.org/wgbh/nova/elegant/part-flash.html نووا سلسلے کا موقع] * [http://particleadventure.org/particleadventure/frameless/chart.html بنیادی ذرات کی نقشہ نگاری] * [http://pdg.lbl.gov/ جامعہ کیلیفورنیا کا موقع] * [http://www.cerncourier.com/main/article/41/2/17 سی ای آر این کے موقع پر ایک مقالہ] * [http://plato.phy.ohiou.edu/~hicks/thplus.htm جامعہ اوہایو کا پینٹاکوارک صفحہ] [[زمرہ:زیرجوہری ذرات]] [[زمرہ:مقداری آلاتیات]] [[be:Элементарная часціца]] [[bg:Елементарна частица]] [[cs:Elementární částice]] [[da:Elementarpartikel]] [[de:Elementarteilchen]] [[el:Στοιχειώδες σωματίδιο]] [[en:Elementary particle]] [[es:Partícula elemental]] [[fa:ذرات بنیادی]] [[fi:Alkeishiukkanen]] [[fr:Particule élémentaire]] [[he:חלקיק אלמנטרי]] [[hr:Elementarna čestica]] [[hu:Elemi részecske]] [[id:Partikel dasar]] [[it:Particella elementare]] [[ja:基本粒子]] [[ko:기본입자]] [[lv:Elementārdaļiņas]] [[mk:Елементарна честичка]] [[nl:Elementair deeltje]] [[nn:Elementærpartikkel]] [[no:Elementærpartikkel]] [[pl:Cząstka elementarna]] [[pt:Partícula elementar]] [[ru:Элементарная частица]] [[simple:Elementary particle]] [[sk:Elementárna častica]] [[sl:Osnovni delec]] [[sv:Elementarpartikel]] [[vi:Hạt sơ cấp]] [[zh:基本粒子]] 10075 28523 2006-09-23T07:46:05Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بنیادی ذرہ]] #REDIRECT [[بنیادی ذرہ]] 10076 28524 2006-09-23T07:46:30Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بنیادی ذرہ]] #REDIRECT [[بنیادی ذرہ]] 10077 28525 2006-09-23T07:46:45Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بنیادی ذرہ]] #REDIRECT [[بنیادی ذرہ]] 10078 28526 2006-09-23T07:47:10Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بنیادی ذرہ]] #REDIRECT [[بنیادی ذرہ]] 10079 28527 2006-09-23T07:47:29Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بنیادی ذرہ]] #REDIRECT [[بنیادی ذرہ]] 10080 28529 2006-09-23T08:03:25Z افرازالقریش 199 <li id="$1">^ $2 $3</li> 10081 28530 2006-09-23T08:05:16Z افرازالقریش 199 <li id="$1">[[#$2|^]] $3</li> 10082 28531 2006-09-23T08:34:18Z افرازالقریش 199 <font face="arial"> 10083 28532 2006-09-23T08:35:16Z افرازالقریش 199 </font> 10084 28537 2006-09-23T09:18:06Z بلال 428 نگریزی ویکیپیڈیا سے لی گءی نگریزی ویکیپیڈیا سے لی گءی 10085 28555 2006-09-23T11:23:16Z بلال 428 انگریزی ویکیپیڈیا سے لی گءی انگریزی ویکیپیڈیا سے لی گءی 10086 28556 2006-09-23T11:23:54Z بلال 428 انگریزی ویکیپیڈیا سے لی گءی انگریزی ویکیپیڈیا سے لی گءی 10087 28560 2006-09-23T11:35:16Z بلال 428 انگریزی ویکیپیڈیا سے لی گءی انگریزی ویکیپیڈیا سے لی گءی 10088 28789 2006-09-25T07:41:55Z بلال 428 {{خانۂ معلومات ملک |مقامی_نام = ދިވެހިރާއްޖޭގެ ޖުމުހޫރިއްޔ |روايتی_لمبا_نام = جمہوریۂ مالدیپ |عمومی_نام = مالدیپ |پرچم_تصویر = Flag of Maldives.svg |نشان_امتیاز_تصویر = Maldives National Emblem.svg |نشان_امتیاز_قسم = قومی نشان |قومی_شعار = |نقشہ_تصویر = LocationMaldives.png |قومی_ترانہ = ''[[Gaumii salaam|Gavmii mi ekuverikan matii tibegen kuriime salaam]] (قومی اتحاد میں ھم اپنی قوم کو سلام پیش کرتے ہیں۔ )'' |دار_الحکومت = [[مالے]] |عظیم_شہر = [[مالے]] |حکومت_قسم = وفاقی جمہوریہ |راہنما_خطاب = [[صدر مالدیپ|صدر]] |راہنما_نام = [[معمون عبدلقیوم]] |رقبہ_مقدار = 298 |رقبہ_ = 298 |areami²= 115 |رقبہ_درجہ = 204 واں |فیصد_پانی = معمولی |آبادی_تخمینہ = 329،000 |آبادی_تخمینہ_سال = 2005 |آبادی_تخمینہ_درجہ = 176 واں |آبادی_مردم_شماری = |آبادی_مردم_شماری_سال = 2005 |آبادی_کثافت = 1105 |آبادی_کثافت_درجہ = 9 واں |population_densitymi² = 2862 |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_سال = 2005 |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی = $2.569 بلین ڈالر |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_درجہ = 162 واں |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس =7،675 ڈالر |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس_درجہ = 79 واں |ایچ_ڈی_آئی_سال = 2003 |ایچ_ڈی_آئی = 0.475 |ایچ_ڈی_آئی_درجہ = 96 واں |ایچ_ڈی_آئی_زمرہ = متوسط |سکہ_ = روفیہ |سکہ_کوڈ = MVR |یو_ٹی_سی_تفریق = +5:00 |منطقۂ_وقت_ڈی_ایس_ٹی = غیر مستعمل |cctld = [[.mv]] |کالنگ_کوڈ = 960 }} [[Category: ممالک]]{{نامکمل}} 10089 36661 2006-12-17T03:58:15Z Multani2 590 حضرت نوح علیہ السلام اللہ تعالی کے پیغمبر تھے۔ آپ نے تقریبا 700 سال تک لوگوں کو اللہ کی طرف بلایا مگر آپ کی قوم کا جواب یہ تھا کہ آپ بھی ہماری طرح عام آدمی ہیں اگر اللہ کسی کو رسول بھیجتا تو وہ فرشتہ ہوتا۔ کافی سال تبلیغ کے بعد بھی جب چند لوگ ایمان لاءے تو اللہ تعالی نے آپ کی قوم پر عذاب بھیجا اور aap ُ کو ایک کشتی بنانے اور اس میں اہل ایمان کو اور ہر چرند پرند کے ایک جوڑے کو رکھنے کو کہا۔ تب طوفان کی شکل میں عذاب آیا اور سب لوگ سواءے ان کے جو کی حضرت نوح کی بناءی ہوءی کشتہ میں سوار تھے ہلاک ہو گءے۔ [[زمرہ:اسلام]] [[زمرہ:نبی اور رسول]] {{نامکمل}} 10090 28830 2006-09-25T20:05:25Z حیدر 348 حضرت ادریس علیہ السلام کے بارے میں مضمون پہلے سے موجود ہے۔ نیا مضمون شروع کرنے سے پہلے یقین دہانی کر لیں کہ وہ پہلے سے موجود نہیں۔ #REDIRECT [[ادریس علیہ السلام]] 10091 28779 2006-09-25T05:30:10Z حیدر 348 [[حضرت ھود علیہ السلام]] بجانب [[ھود علیہ السلام]] منتقل حضرت ھود علیہ السلام اللہ تعلای کے پیغمبر تھے۔ قرآن پاک کی گیارویں سورہ آپ علیہ السلام کے نام پر ہے۔ [[زمرہ:اسلام]] [[زمرہ:نبی اور رسول]] {{نامکمل}} 10092 28584 2006-09-23T13:53:27Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[نظریہ ساحہ مقداریہ]] {{انگ}} Quantum field theory [[زمرہ:مقداریہ آلاتیات]] [[زمرہ:ذراتی طبیعیات]] [[زمرہ:نظریات]] [[زمرہ:نظریاتی طبیعیات]] 10094 28592 2006-09-23T14:08:42Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[نظریہ احصاء غزل]] #REDIRECT [[نظریہ احصاء غزل]] 10095 28593 2006-09-23T14:09:28Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[نظریہ احصاء غزل]] #REDIRECT [[نظریہ احصاء غزل]] 10096 28594 2006-09-23T14:10:00Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[نظریہ احصاء غزل]] #REDIRECT [[نظریہ احصاء غزل]] 10097 28597 2006-09-23T14:14:20Z افرازالقریش 199 نظریہ احصاء غزل (spin statistics theorem) ، دراصل [[مقداریہ آلاتیات]] یعنی کوانٹم مکینکس میں ایک ایسے نظریہ کو کہا جاتا ہے کہ جو کسی [[ذرے]] کی [[غزل (طبیعیات)|غــزل]] یا spin کا اس ذرے کی اختیار کردہ [[احصاء|احصاء (statistics)]] کے ساتھ ربط یا تعلق کی وضاحت کرتا ہے۔ * احصاء = Statistics * غزل = Spin [[زمرہ:نظریات احصاء]] [[زمرہ:نظریہ ساحہ مقداریہ]] [[en:Spin-statistics theorem]] 10099 28605 2006-09-23T19:51:59Z Urdutext 351 Created by author. Relased to public domain. Created with [[:en:Dia]] <div align="left"> <PRE> <?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?> <dia:diagram xmlns:dia="http://www.lysator.liu.se/~alla/dia/"> <dia:diagramdata> <dia:attribute name="background"> <dia:color val="#e5e5e5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pagebreak"> <dia:color val="#000099"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="paper"> <dia:composite type="paper"> <dia:attribute name="name"> <dia:string>#A4#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="tmargin"> <dia:real val="2.8222000598907471"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="bmargin"> <dia:real val="2.8222000598907471"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="lmargin"> <dia:real val="2.8222000598907471"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="rmargin"> <dia:real val="2.8222000598907471"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="is_portrait"> <dia:boolean val="true"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="scaling"> <dia:real val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="fitto"> <dia:boolean val="false"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> <dia:attribute name="grid"> <dia:composite type="grid"> <dia:attribute name="width_x"> <dia:real val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="width_y"> <dia:real val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="visible_x"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="visible_y"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:composite type="color"/> </dia:composite> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#7f7f7f"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="guides"> <dia:composite type="guides"> <dia:attribute name="hguides"/> <dia:attribute name="vguides"/> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:diagramdata> <dia:layer name="Background" visible="true"> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O0"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="-12.4093,-0.749729"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="-12.4596,-1.3;-3.35657,-0.299459"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="-12.4093,-0.749729"/> <dia:point val="-3.40935,-0.799729"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow"> <dia:enum val="22"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O1"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="-8.90935,0.54249"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="-8.90935,-0.0762599;-7.4406,0.92999"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#||u||#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="80" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="-8.90935,0.54249"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#7f7f7f"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O2"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="-7.40935,0.250271"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="-7.45997,-0.200322;-3.40302,0.800864"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="-7.40935,0.250271"/> <dia:point val="-3.45935,0.300271"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_color"> <dia:color val="#7f7f7f"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_style"> <dia:enum val="4"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow"> <dia:enum val="23"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O3"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="-9.35872,0.300864"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="-12.4178,-0.250501;-9.30788,0.751043"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="-9.35872,0.300864"/> <dia:point val="-12.3593,0.250271"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="2"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_color"> <dia:color val="#7f7f7f"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_style"> <dia:enum val="4"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow"> <dia:enum val="23"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_length"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="end_arrow_width"> <dia:real val="0.5"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O4"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="-3.45962,-0.849999"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="-3.51158,-0.901958;-3.35766,0.451959"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="-3.45962,-0.849999"/> <dia:point val="-3.40962,0.400001"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_color"> <dia:color val="#7f7f7f"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_style"> <dia:enum val="4"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Line" version="0" id="O5"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="-12.4077,-0.748041"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="-12.4596,-0.799999;-12.3057,0.553918"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="conn_endpoints"> <dia:point val="-12.4077,-0.748041"/> <dia:point val="-12.3577,0.501959"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="numcp"> <dia:int val="1"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_color"> <dia:color val="#7f7f7f"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="line_style"> <dia:enum val="4"/> </dia:attribute> </dia:object> <dia:object type="Standard - Text" version="0" id="O6"> <dia:attribute name="obj_pos"> <dia:point val="-8.70962,-1.05"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="obj_bb"> <dia:rectangle val="-8.70962,-1.66875;-8.24087,-0.662499"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="text"> <dia:composite type="text"> <dia:attribute name="string"> <dia:string>#u#</dia:string> </dia:attribute> <dia:attribute name="font"> <dia:font family="sans" style="80" name="Helvetica"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="height"> <dia:real val="0.80000000000000004"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="pos"> <dia:point val="-8.70962,-1.05"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="color"> <dia:color val="#000000"/> </dia:attribute> <dia:attribute name="alignment"> <dia:enum val="0"/> </dia:attribute> </dia:composite> </dia:attribute> </dia:object> </dia:layer> </dia:diagram> </PRE> </div> 10100 37360 2006-12-20T14:23:55Z Thijs!bot 600 robot Adding: [[bo:ཀཋ་མན་གྲུ]] کھٹمنڈو (Kathmandu) [[نیپال]] کا سب سے بڑا [[شہر]] اور [[دارلحکومت]] ہے۔ دریاۓ [[باگمتی]] کے کنارے پندرہ لاکھ آبادی کا یہ شہر، شہری اور نیم شہری آبادی پر مشتمل ہے۔ شہر [[دریا]] کے ساتھ وادی میں آباد ہے جہاں دو مزید شہر [[پٹن]] اور [[بھگت پور]] واقع ہیں۔ == تاریخ == خیال ہے کہ کھٹمنڈو کی وادی 900 سال قبل مسیح میں آباد ہوئي ہو گی جہاں سے کئی سو سال قبل مسیح کی اشیاء دستیاب ہوئی ہیں، اور [[185ء]] کی تحریریں بھی دستیاب ہوئی ہیں۔ سب سے پرانی عمارت تقریبا ایک ہزار سال پرانی ہے۔ خیال ہے کہ چھٹی صدی عیسوی میں [[بدھ]] اور اسکے پیروکار آج کے پٹن کے علاقہ میں آباد تھے، جسکا بہرحال کوئ ثبوت دستیاب نہیں ہو سکا ہے۔ پٹن کے گرد چار [[سٹوپا]] کے بارے میں خیال ہے کہ یہ تیسری صدی قبل مسیج میں [[مورین]] بادشاہ [[اشوکا]] نے تعمیر کیے تھے۔ بدھ کی کہانیوں کی طرح اشوکا کے بھی وہاں آنے جانے کی کہانیاں مشہور ہیں لیکن ثبوت دستیاب نہیں ہو سکے۔ لیکن سٹوپا کے تیسری صدی قبل مسیح یا اسکے لگ بھگ کی تعمیر لگتے ہین۔ [[کیرانٹ]] کھٹمنڈو کی وادی کے پہلے حکمران ہیں جنکے بارے میں دستاویز دستیاب ہیں۔ انکے محل کے باقیات پٹن کے قریب [[ہرنیاوارنا مہاویہارا]] میں موجود ہیں جسکو [[پاتوکودون]] کہتے ہیں۔ [[لچھاوی]] حکمران جنکی تحریریں [[464ء]] کی ہیں [[کیرانٹ]] کے بعد دوسرے حکمران تھے اور جنکے [[ہندوستان]] کے [[گپتا]] حکمرانوں کے ساتھ قریبی تعلقات تھے۔ [[مالا]] حکمرانوں نے نیپال پر بارہویں صدی عیسوی سے سترہویں صدی تک حکومت کی جن سے کھٹمنڈو کی یہ وادی [[شاہ]] حکمران خاندان کے [[پرتھوی نارائن شاہ]] نے فتح کی اور موجودہ نیپال کی بنیاد رکھی۔ کھٹمنڈو میں موجود زیادہ تر تاریخی عمارات مالا دور حکومت کی ہیں۔ روایات کے مطابق ما‍ضی میں علاقہ ایک جھیل پر مشتمل تھا جسکا پانی [[شاکیامونی]] بدھ کے پیروکار [[منجوشری]] نے جنوب میں ایک چٹان کاٹ کر بہا دیا تھا اور اس طرح علاقہ میں رہنے کے لیے جگہ دستیاب ہوئی۔ موجودہ نام کا ماخذ واضح نہیں ہے لیکن خیال ہے کہ اسکا نام [[کشتہ منڈپ]] سے نکلا ہے جسکا مطلب [[سنسکرت]] میں [[لکڑی]] کا [[مندر]] ہے۔ == موجودہ شہر == کھٹمنڈو کی موجودہ وادی میں تین شہر ہیں۔ کھٹمنڈو، دریاۓ باگمتی کے جنوب میں پٹن اور بھگت پور۔ کھٹمنڈو اور پٹن ایک ساتھ دریا کے دونوں طرف کنارے کنارے چلتے ہیں جبکہ بھگت پور مشرقی طرف پہاڑوں کے دامن میں واقع ہے۔ پٹن میں کئی غیر ملکی رہتے ہیں اور وہاں ہی غیر ملکی امدادی ایجنسیوں کے دفاتر بھی ہیں۔ [[زمرہ:شہر]] [[زمرہ:ایشیائی شہر]] [[زمرہ:نیپال]] [[am:ካትማንዱ]] [[ar:كاثماندو]] [[bn:কাঠমান্ডু]] [[bo:ཀཋ་མན་གྲུ]] [[bs:Katmandu]] [[ca:Kàtmandu]] [[da:Katmandu]] [[de:Kathmandu]] [[en:Kathmandu]] [[eo:Katmanduo]] [[es:Katmandú]] [[et:Katmandu]] [[fa:کاتماندو]] [[fi:Kathmandu]] [[fr:Katmandou]] [[gd:Kathmandu]] [[gl:Katmandu]] [[he:קטמנדו]] [[hi:काठमांडू]] [[id:Kathmandu]] [[io:Katmandu]] [[it:Kathmandu]] [[ja:カトマンズ]] [[ko:카트만두]] [[lb:Katmandu]] [[lt:Katmandu]] [[lv:Katmandu]] [[ne:काठमाडौं]] [[nl:Kathmandu]] [[no:Katmandu]] [[pl:Katmandu]] [[pt:Catmandu]] [[ro:Kathmandu]] [[ru:Катманду]] [[simple:Kathmandu]] [[sk:Káthmandu]] [[sv:Katmandu]] [[ta:கத்மந்து]] [[tg:Катманду]] [[th:กาฐมาณฑุ]] [[tr:Katmandu]] [[ug:كاتماندۇ]] [[zh:加德滿都]] 10107 30003 2006-10-06T23:49:46Z Urdutext 351 /* فاصلہ کی خصوصیات */ ایسی [[لکیری فضا]] جہاں [[اندرونی حاصل ضرب فضا|اندرونی حاصل ضرب]] تعریف ہؤا ہو، میں دو سمتیوں <math>\ u</math> اور <math>\ v</math> (فضا میں دو نکتوں) کے درمیان فاصلہ <math>\ d(u,v) </math> یوں تعریف کیا جاتا ہے: :<math>d(u,v) = \| u-v \|</math> جہاں <math>\| . \|</math> لکیری فضا پر [[امثولہ (ریاضی)|امثولہ]] کو ظاہر کرتا ہے۔ === اقلیدسی فضا میں فاصلہ=== اقلیدسی فضا <math>\mathbb{R}^n</math> میں سمتیہ <math>\mathbf{u} = \left[\begin{matrix} u_0 \\ u_1 \\ \vdots \\ u_{n-1} \end{matrix}\right]</math> اور سمتیہ <math>\mathbf{v} = \left[\begin{matrix} v_0 \\ v_1 \\ \vdots \\ v_{n-1} \end{matrix}\right]</math> کے درمیان فاصلے کی تعریف یوں ہو سکتی ہے (اقلیدسی فضا پر "[[اندرونی حاصل ضرب فضا|اندرونی حاصل ضرب]]" کی مقبول تعریف استعمال کرتے ہوئے): :<math>d(\mathbf{u},\mathbf{v}) = \sqrt{{(u_0-v_0)}^2+{(u_1-v_1)}^2+\cdots+{(u_{n-1}-v_{n-1})}^2} </math> دیکھو کہ یہ اقلیدسی [[ہندسہ]] میں دو نکتوں کے درمیان فاصلے کی تعریف ہے۔ غور کرو کہ فضا پر "[[اندرونی حاصل ضرب فضا|اندرونی حاصل ضرب]]" کی تعریف بدلنے سے "فاصلے" کی تعریف بھی مختلف ہو گی۔ ==فاصلہ کی خصوصیات == اقلیدسی [[ہندسہ]] سے فاصلے کی جن خصوصیات سے پم واقف ہیں، فاصلہ کی تعریف ان پر پورا اترتی ہے۔ یہ خصوصیات یوں ہیں (یہاں <math>\ u</math>، <math>\ v</math> اور <math>\ w</math> کسی [[لکیری فضا]] میں سمتیہ ہیں) : #<math>\ d(u,v) \ge 0</math> #<math>\ d(u,v)= 0</math> [[اگر بشرط اگر|اگر بشرطِ اگر]] <math>u = v</math> #<math>\ d(u,v) = d(v,u) </math> #<math>\ d(u,v) \le d(u,w) + d(w,v) </math> &nbsp;&nbsp; تکون نامساوات {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:لکیری الجبرا]] [[زمرہ:ریاضیات]] [[en:Distance]] 10108 28638 2006-09-24T01:18:44Z افرازالقریش 199 * غزل کے لفظ کے دیگر استعمالات کے لیۓ دیکھیۓ ، [[غزل (طبیعیات)]] * اس مضمون کے مصنف [http://ur.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D8%A7%D8%B1%D9%81:Wahab وہاب صاحب] ہیں ، ایک غلطی کی باعث تاریخچہ ضائع ہوگیا ہے جسکے لیۓ ہم قائرین سے معذرت خواہ ہیں۔ <BR> غزل عربی زبان کا لفظ ہے جس کے معنی؛ عورتوں سے باتیں کرنا ہوتے ہیں۔ صنف غزل عربی زبان میں موجود نہیں اس کا آغاز فارسی زبان سے ہوتا ہے ۔ لیکن اس سلسلے میں عربی زبان سے انکار نہیں کیا جاسکتا ۔ کیونکہ عربی صنف [[قصیدہ]] میں موجود تشبیب سے ہی غزل کی ابتداءہوئی ۔<br> غزل کے کاایک مطلع ہوتا ہے جس کے دو نوں مصرعے ہم قافیہ اور ہم ردیف ہوتے ہیں۔ اس کے بعد غزل کے ہر شعر کا دوسرا مصرع مطلع کے قافیے اور ردیف سے متعلق ہوتا ہے۔ اس طرح یہ سلسلہ جاری رہتا ہے۔ اور پھر آخری شعر میں شاعر اپنا تخلص استعمال کتا ہے اور اسے مقطع کہا جاتا ہے۔ کلیم الدین احمد نے غزل کو ایک نیم وحشی صنف ِ سخن قرار دیا ہے، یعنی غزل کے اشعار میں موضوع کے حوالے سے کوئی ربط نہیں ہوتا اور ہر شعر کا موضوع اور مطلب الگ الگ ہوتا ہے۔<br> غزل اردو ادب میں کامیابی اور پسندیدگی کی بنیادی وجہ یہ ہے کہ یہ ہر دور میں ہمارے ساتھ چلتی رہی۔ ہمارے مزاج اور ہمارے انفرادی اور اجتماعی حالات اور ہمارے تہذیبی رویوں کے ساتھ غزل نے ہمارا ساتھ نہیں چھوڑا اور آہستہ آہستہ ہماری تہذیبی روایات ، حالات اور بدلتے ہوئے مزاج کے باطن میں بیٹھی رہی۔ غزل نے ہمیں نہیں چھوڑا تو ہم نے بھی غزل کو نہیں چھوڑا ۔ بہت سی اصناف مثلاً [[قصیدہ]] ، [[مرثیہ]] ، اور [[مثنوی]] وغیرہ کو ہم لوگوں نے چھوڑ دیا لیکن غزل ابھی تک ہمارے ساتھ چل رہی ہے۔<br> غزل کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس کا سب سے بڑا نمائندہ جس نے اس کو باقاعدہ رواج دیا تھا۔ وہ [[ولی دکنی]] تھا۔ لیکن ولی سے غزل کاآغاز نہیں ہوتا اس سے پہلے ہمیں دکن کے بہت سے شعراءکے ہاں غزل ملتی ہے۔ مثلاً [[قلی قطب شاہ]]، [[نصرتی]] ، [[غواصی]] ، [[ملا وجہی]] ۔ لیکن ولی نے پہلی بار غزل میں تہذیبی قدروں کو سمویا ۔ == مزید دیکھیے == [[پاکستانی غزل]] [[Category: اصناف ادب]] [[ar:غزل]] [[de:Ghasel]] [[en:Ghazal]] [[eo:Gazalo]] [[fa:غزل]] [[fr:Ghazal]] [[ms:Ghazal]] [[no:Gasel]] [[pl:Gazel]] [[ru:Газель (строфа)]] 10109 28643 2006-09-24T01:25:29Z Urdutext 351 Redirecting to [[اندرونی حاصل ضرب فضا]] #REDIRECT[[اندرونی حاصل ضرب فضا]] 10110 29252 2006-09-30T02:50:36Z Urdutext 351 ریاضی مسلئوں میں استعمال ہونے والی ایک تکنیکی اصطلاح *انگریزی مخفف: iff * اگر بشرط ِاگر = if and only if یہ دو رویہ مقتض (implication) ہے۔ اگر لکھا ہو کہ: : "بیان ''A''، اگر بشرط ِاگر ، بیان ''B''" :(انگریزی ترجمہ: "''Statement A'' if and only if ''Statement B''") تو اس کا مطلب ہے: # کہ اگر بیان ''A'' لاگو ہو (یا سچ ہو) تو اس کا لازمی نتیجہ ہے کہ بیان ''B'' لاگو ہو گا (یا سچ ہو گا) # کہ اگر بیان ''B'' لاگو ہو (یا سچ ہو) تو اس کا لازمی نتیجہ ہے کہ بیان''A'' لاگو ہو گا (یا سچ ہو گا) <br> ریاضی مساوات میں اسے خاص علامت کے استعمال سے یوں لکھتے ہیں: :<math>\ A \iff B</math> جس کا مطلب ہے کہ: #<math>\ A \Leftarrow B</math> #<math>\ A \Rightarrow B</math> <br><br> <math>\ A \Rightarrow B</math> کو پڑھا جاتا ہے، : ''A'' مقتضی ''B'' : ''A'' implies ''B'' <br> اس طرح <math>\ A \Leftarrow B</math> کو پڑھا جاتا ہے، : ''B'' مقتضی ''A'' : ''B'' implies ''A'' (مقتضی کا مطلب ریاضی میں ، لازم یا منطقی ربط، کا ہے) ==ضروری اور کافی == اس کے علاوہ یہ اصطلاحات استعمال ہوتی ہیں * ضروری = necessary * کافی = sufficient * ضروری اور کافی = necessary and sufficient ===مثال === *"پودا پھلے پھولے گا" بشرطِ اگر "پودے کو پانی ملتا رہے" :یا :"پودا پھلے پھولے گا" کے لیے ضروری ہے کہ "پودے کو پانی ملتا رہے" : ''A'' = "پودا پھلے پھولے گا" : ''C'' = "پودے کو پانی ملتا رہے" :<math> C \Leftarrow A</math> :<math> A \Rightarrow C</math> <br> *"پودا کو پانی ملے گا" اگر "پودے پر بارش ہو" :یا :"پودا کو پانی ملے گا" کے لیے کافی ہے کہ "پودے پر بارش ہو" : ''C'' = "پودا کو پانی ملے گا" : ''B'' = "پودے پر بارش ہو" :<math> C \Leftarrow B</math> :<math> B \Rightarrow C</math> <br> ان اصطلاحات میں مماثلت نیچے کے جدول میں واضح کی گئی ہے۔ <table border="1" cellpadding="2"> <caption></caption> <tr> <td>Synonyms</td> <td> ''A'' if ''B'' </td> <td> <math>B \Rightarrow A</math> </td> <td> ''B'' is sufficeint for ''A'' </td> </tr> <tr> <td>ہم معنی</td> <td> ''A''اگر ''B'' </td> <td> <math>B \Rightarrow A </math> </td> <td> ''B'' کافی ہے ''A''کے لیے </td> </tr> <tr><td></td><td></td><td></td><td></td></tr> <tr> <td>Synonyms</td> <td>''A'' only if ''B''</td> <td><math> A \Rightarrow B </math></td> <td>''B'' is necessary for ''A''</td> </tr> <tr> <td>ہم معنی</td> <td> ''A'' بشرطِ اگر ''B'' </td> <td><math> A \Rightarrow B </math></td> <td> ''B'' ضروری ہے ''A'' کے لیے </td> </tr> <tr><td></td><td></td><td></td><td></td></tr> <tr> <td>Synonyms</td> <td>''A'' if, and only if, ''B''</td> <td><math> A \iff B </math></td> <td>''A'' is necessary and sufficient for ''B''</td> </tr> <tr> <td>ہم معنی</td> <td> ''A'' اگر بشرطِ اگر ''B'' </td> <td><math> A \iff B </math></td> <td> ''A'' ضروری ہے، اور کافی ہے، ''B''کے لیے </td> </tr> </table> {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:ریاضی اصطلاحات]] [[en:if and only if]] 10111 28647 2006-09-24T01:38:07Z Urdutext 351 * [[if and only if]] (ریاضی) {{سانچہ:disambig}} 10112 28650 2006-09-24T05:38:57Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بنیادی ذرہ]] #REDIRECT [[بنیادی ذرہ]] 10113 28651 2006-09-24T05:39:22Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بنیادی ذرہ]] #REDIRECT [[بنیادی ذرہ]] 10114 28652 2006-09-24T05:39:55Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بنیادی ذرہ]] #REDIRECT [[بنیادی ذرہ]] 10116 28672 2006-09-24T07:11:01Z افرازالقریش 199 [[ذراتی طبیعیات]] یا پارٹیکل فزکس میں فیرمیون (fermions) [[نصف صحیح عدد]]ی [[غزل (ضدابہام)|غزل]] (spin) رکھنے والے [[بنیادی ذرات]] کو کہا جاتا ہے۔ انکا نام [[اینریکو فیرمی]] (Enrico Fermi) سائنسدان کی نسبت سے دیا گیا ہے۔ [[معیاری نمونہ]] میں فیرمیون کی دو بنیادی اقسام ہوتی ہیں جنکو [[نحیفہ]] اور [[کوارک]] کہا جاتا ہے۔ ==بیرونی روابط== : درج ذیل تمام روابط ، انگریزی [[موقع]]ے ہیں۔ * [http://particleadventure.org/particleadventure/index.html لارنس بیرکیلی نیشنل لیباریٹری (نہایت مفید)] * [http://www.pbs.org/wgbh/nova/elegant/part-flash.html نووا سلسلے کا موقع] * [http://particleadventure.org/particleadventure/frameless/chart.html بنیادی ذرات کی نقشہ نگاری] * [http://pdg.lbl.gov/ جامعہ کیلیفورنیا کا موقع] * [http://www.cerncourier.com/main/article/41/2/17 سی ای آر این کے موقع پر ایک مقالہ] * [http://plato.phy.ohiou.edu/~hicks/thplus.htm جامعہ اوہایو کا پینٹاکوارک صفحہ] [[زمرہ:ذراتی طبیعیات]] [[زمرہ:نظریہ ساحہ مقداریہ]] [[زمرہ:زیرجوہری ذرات]] [[زمرہ:فیرمیون]] [[en:Fermion]] 10117 28661 2006-09-24T06:46:06Z افرازالقریش 199 {{انگ}} Site [[زمرہ:شبکہ]] 10118 28662 2006-09-24T06:47:30Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[موقع]] #REDIRECT [[موقع]] 10119 28663 2006-09-24T06:47:59Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[موقع]] #REDIRECT [[موقع]] 10120 28664 2006-09-24T06:48:17Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[موقع]] #REDIRECT [[موقع]] 10121 28665 2006-09-24T06:48:39Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[موقع]] #REDIRECT [[موقع]] 10122 28667 2006-09-24T06:59:10Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[فیرمیون]] #REDIRECT [[فیرمیون]] 10123 28671 2006-09-24T07:09:13Z افرازالقریش 199 غزل کے معنی بنیادی طور پر چکر یا گردش یا spin کے ہوتے ہیں اور یہ لفظ درج ذیل مواقع پر استعمال ہوسکتا ہے۔ * [[اردو]] [[ادب]] میں یہ [[شاعری]] کی ایک قسم کہی جاتی ہے اور اسکا مطلب [[عورت]]وں سے باتیں کرنے کا بیان کیا جاتا ہے۔ گمان غالب ہے کہ یہ مفہوم اسکے بنیادی مطلب چکر سے ہی نکلا ہوگا۔ دیکھیۓ [[غزل]] * [[ذراتی طبیعیات]] میں غــزل کا لفظ ، [[زیرجوہری ذرات]] کی گردش یا چکروں کے لیۓ استعمال ہوتا ہے اور اسکو انگریزی میں Spin کہا جاتا ہے۔ دیکھیۓ [[غزل (طبیعیات)]] {{Disambig}} 10124 37844 2006-12-22T02:02:38Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, bg, ca, cs, de, el, eo, es, fa, fi, fr, gl, he, hr, hu, id, it, ja, ko, la, lt, nl, no, pl, pt, ru, simple, sk, sl, sv, tr, vi, zh [[ذراتی طبیعیات]] یا پارٹیکل فزکس میں بوسون (Boson) ، [[صحیح عدد]]ی [[غزل (ضدابہام)|غزل]] (spin) رکھنے والے [[بنیادی ذرات]] کو کہا جاتا ہے۔ انکا نام [[سیٹینڈرا ناتھ بوس]] (Satyendra Nath Bose) طبیعیاتداں کی نسبت سے دیا گیا ہے۔ اکثر بوسون ذرات [[مخلوط ذرات]] (composite paticles) ہوتے ہیں مگر ان میں چار بوسونے (جنکو [[مقیاسی بوسون]]ے کہا جاتا ہے) کامل یا یک ساختی ہوتے ہیں (یعنی زیریں ذرات پر مشتمل نہیں ہوتے) اور [[بنیادی ذرات]] کے زمرے میں آتے ہیں۔ {{ر}} <ref> Sakurai, J.J. (1994). Modern Quantum Mechanics (Revised Edition), pp 361-363. Addison-Wesley Publishing Company </ref> {{ڑ}} ==حوالہ جات== <REFERENCES/> ==بیرونی روابط== : درج ذیل تمام روابط ، انگریزی [[موقع]]ے ہیں۔ * [http://particleadventure.org/particleadventure/index.html لارنس بیرکیلی نیشنل لیباریٹری (نہایت مفید)] * [http://www.pbs.org/wgbh/nova/elegant/part-flash.html نووا سلسلے کا موقع] * [http://particleadventure.org/particleadventure/frameless/chart.html بنیادی ذرات کی نقشہ نگاری] * [http://pdg.lbl.gov/ جامعہ کیلیفورنیا کا موقع] * [http://www.cerncourier.com/main/article/41/2/17 سی ای آر این کے موقع پر ایک مقالہ] * [http://plato.phy.ohiou.edu/~hicks/thplus.htm جامعہ اوہایو کا پینٹاکوارک صفحہ] [[زمرہ:ذراتی طبیعیات]] [[زمرہ:نظریہ ساحہ مقداریہ]] [[زمرہ:زیرجوہری ذرات]] [[زمرہ:بوسون]] [[ar:بوزون]] [[bg:Бозон]] [[ca:Bosó]] [[cs:Boson]] [[de:Boson]] [[el:Μποζόνιο]] [[en:Boson]] [[eo:Bosono]] [[es:Bosón]] [[fa:بوزون]] [[fi:Bosoni]] [[fr:Boson]] [[gl:Bosón]] [[he:בוזון]] [[hr:Bozoni]] [[hu:Bozon]] [[id:Boson]] [[it:Bosone]] [[ja:ボース粒子]] [[ko:보존]] [[la:Boson]] [[lt:Bozonas]] [[nl:Boson]] [[no:Boson]] [[pl:Bozon]] [[pt:Bóson]] [[ru:Бозон]] [[simple:Boson]] [[sk:Bozón]] [[sl:Bozon]] [[sv:Boson]] [[tr:Bozon]] [[vi:Boson]] [[zh:玻色子]] 10125 28675 2006-09-24T09:33:32Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بوسون]] #REDIRECT [[بوسون]] 10126 28835 2006-09-26T00:01:45Z افرازالقریش 199 [[Image:Zidemada.PNG|frame|none|left|ذرہ اور ضد ذرہ کی وضاحت : جب ایک ذرہ اور ضد ذرہ مقابل آجائیں تو فـــنــا ہو جاتے ہیں اور توانائی کے اخراج کے ساتھ ہی نۓ ذرات بھی وجود میں آتے ہیں۔ ([[زبر کوارک|زبر]] ، [[زبر کوارک|ضد زبر]] ، [[بالا کوارک|بالا]] ، [[بالا کوارک|ضد بالا]] اور [[غرایہ]] کی وضاحت کیلیۓ انکے مخصوص صفحات اور [[بنیادی ذرات]] کا صفحہ دیکھیۓ) [http://particleadventure.org/particleadventure/index.html] ]] [[طبیعیات]] میں ہر {{ٹ}} [[ذرے]] {{ن}} کے لیۓ ایک {{ٹ}} ضد ذرہ {{ن}} ہوتا ہے جو کہ [[کیمیئت]] یا ماس میں اسی کے برابر ہوتا ہے اور [[بار]] یا چارج میں اسکے مخالف۔ کچھ ذرات مثلا [[منورہ]] یا photon ، مکمل طور پر اپنے ضد ذرہ جیسے ہی ہوتے ہیں اور لازمی ہے کہ ان پر کوئی [[برقی بار]] نہیں ہونا چاہیۓ، مگر اسکا یہ مطلب نہیں کہ ہر برقی طور پر بےبار ذرہ اسی طرح کا ہو جیسے کے منورہ۔<br> اگر کوئی {{ٹ}} [[ذرہ]] {{ن}} اور اسکا {{ٹ}} [[ضد ذرہ]] {{ن}} ایک دوسرے کے مقابل آجائیں یا مل جائیں تو {{ٹ}} [[فنا]] {{ن}} (annihilate) ہوجاتے ہیں اور وہ دونوں ، کسی اور ذرہ میں تبدیل ہوجائیں گے جسکے ساتھ تبدیلی کی مقدار میں ، [[آئن سٹائن]] کی [[مساوات]] ، {{ر}} ''[[E=MC2|E = mc²]]'' {{ڑ}} کے مطابق [[توانائی]] کا اخراج ہوگا۔ ==مزید دیکھیۓ== * [[ضد مادہ]] * [[بنیادی ذرات]] * [[زیرجوہری ذرات]] [[زمرہ:ضد مادہ]] [[en:Antiparticle]] 10127 28678 2006-09-24T09:53:48Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[ضد مادہ]] {{انگ}} Antimatter [[زمرہ:مادہ]] [[زمرہ:نظریہ ساحہ مقداریہ]] [[زمرہ:ذراتی طبیعیات]] [[زمرہ:افسانوی طبیعیات]] 10128 28683 2006-09-24T10:07:05Z افرازالقریش 199 [[ذراتی طبیعیات]] میں موجود [[ضد ذرہ]] (antiparticle) کے نظریے کا اگر وسعت دے کر [[مادے]] تک پھیلا دیا جاۓ تو ، ضد مادہ کا نظریہ وجود میں آتا ہے اور اگر کوئی {{ٹ}} [[ذرہ]] {{ن}} اور اسکا {{ٹ}} [[ضد ذرہ]] {{ن}} ایک دوسرے کے مقابل آجائیں یا مل جائیں تو {{ٹ}} [[فنا]] {{ن}} (annihilate) ہوجاتے ہیں اور وہ دونوں ، کسی اور ذرہ میں تبدیل ہوجائیں گے جسکے ساتھ تبدیلی کی مقدار میں ، [[آئن سٹائن]] کی [[مساوات]] ، {{ر}} ''[[E=MC2|E = mc²]]'' {{ڑ}} کے مطابق [[توانائی]] کا اخراج ہوگا۔ [[زمرہ:ضد مادہ]] [[زمرہ:مادہ]] [[زمرہ:ذراتی طبیعیات]] [[زمرہ:نظریہ ساحہ مقداریہ]] [[زمرہ:افسانوی طبیعیات]] [[en:Antimatter]] 10129 28681 2006-09-24T10:05:25Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ضد مادہ]] #REDIRECT [[ضد مادہ]] 10130 28682 2006-09-24T10:05:49Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ضد مادہ]] #REDIRECT [[ضد مادہ]] 10131 28686 2006-09-24T10:09:54Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بنیادی ذرہ]] #REDIRECT [[بنیادی ذرہ]] 10132 37902 2006-12-22T04:10:28Z Saki-bot 213 robot Adding: [[ja:束縛状態]] [[طبیعیات]] میں ، حالت پیوند ایک ایسی حالت کو کہا جاتا ہے کہ جب دو یا دو سے زیادہ [[تعمیری اکائی]]اں (bulding blocks) آپس میں جڑ کر کوئی جسم یا [[ذرہ]] بناتے ہوں یا یوں کہ لیں کہ وہ بننے والا جسم یا ذرہ ، زیریں ذرات سے مخلوط ہو۔ یہ تعمیری اکائیاں ، جو کہ [[طبیعی جسم|جسم]] یا [[ذرات]] ہوسکتے ہیں ، اپنی اپنی جگہ ایک واحد اکائی (مثلا [[بنیادی ذرات]]) کے طور پر عمل کرتے ہیں۔ [[زمرہ:مقداریہ آلاتیات]] [[زمرہ:نظریہ ساحہ مقداریہ]] [[en:Bound state]] [[ja:束縛状態]] 10133 28693 2006-09-24T10:35:27Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[حالت پیوند]] #REDIRECT [[حالت پیوند]] 10134 28694 2006-09-24T10:35:50Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[حالت پیوند]] #REDIRECT [[حالت پیوند]] 10135 28695 2006-09-24T10:36:11Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[حالت پیوند]] #REDIRECT [[حالت پیوند]] 10136 28696 2006-09-24T10:36:38Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[حالت پیوند]] #REDIRECT [[حالت پیوند]] 10137 28697 2006-09-24T10:37:08Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[حالت پیوند]] #REDIRECT [[حالت پیوند]] 10138 28699 2006-09-24T10:40:54Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[حالت پیوند]] #REDIRECT [[حالت پیوند]] 10139 28700 2006-09-24T10:41:30Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[حالت پیوند]] #REDIRECT [[حالت پیوند]] 10140 28703 2006-09-24T10:46:20Z افرازالقریش 199 {{انگ}} Bulding block {{نامکمل}} 10141 28706 2006-09-24T10:53:31Z افرازالقریش 199 [[زمرہ:شہر]] 10142 28707 2006-09-24T10:54:13Z افرازالقریش 199 [[زمرہ:ممالک]] 10143 28711 2006-09-24T11:11:26Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بنیادی ذرہ]] #REDIRECT [[بنیادی ذرہ]] 10144 35871 2006-12-10T04:04:05Z حیدر 348 /* واقعات */ {{خمس ایام|ییوم=19|یشہر=9}} ==واقعات== *[[40ھ]] - حضرت [[علی {{ع مذ}}]] پر کوفہ کی مسجد میں فجر کی نماز کے دوران قاتلانہ حملہ کیا گیا۔ ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{اسلامی مہینے}} 10145 28717 2006-09-24T11:29:04Z حیدر 348 {{خمس ایام|ییوم=21|یشہر=9}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== *[[40ھ]] - حضرت [[علی {{ع مذ}}]]، [[اسلام]] کے پہلے [[امام]] ==تعطیلات و تہوار== {{اسلامی مہینے}} 10146 37832 2006-12-22T01:49:51Z Saki-bot 213 robot Adding: bs, ca, cs, da, de, eo, es, fa, fi, fr, he, hr, hu, id, it, ja, ko, lv, nl, no, pl, pt, ru, sl, sv, tr, vi, zh, zh-min-nan [[ذراتی طبیعیات]] میں بنیادی تفاعل (fundamental interaction) ایک ایسے [[آلیہ]] یعنی میکینزم کو کہا جاتا ہے کہ جس میں [[ذرات]] آپس میں ایک دوسرے سے واسطہ یا تفاعل رکھتے ہیں ، اس تفاعل کی حیثیت بذات خود کامل یا بنیادی ہے اور اسکی کسی دوسرے ، {{ٹ}} مزید{{ن}} بنیادی ، تفاعل کے زریعے وضاحت نہیں کی جاسکتی۔ پس ؛ تمام تر [[طبیعیات]]ی مظاہر ، خواہ وہ [[کہکشاں|کہکشاؤں]] کا آپس میں تصادم ہو یا [[کوارک]] جیسے [[زیرجوہری ذرہ|زیرجوہری ذرے]] کی [[اولیہ|پروٹان]] کے اندر تھرکن ، اس ہی بنیادی تفاعلات کے نظریہ کی مدد سے ان سب کی وضاحت کی جاسکتی ہے۔ [[زمرہ:طبیعیات]] [[زمرہ:ذراتی طبیعیات]] [[زمرہ:قوت]] [[bs:Fundamentalne sile]] [[ca:Forces fonamentals]] [[cs:Základní interakce]] [[da:Naturkræfter]] [[de:Grundkräfte der Physik]] [[en:Fundamental interaction]] [[eo:Fundamenta forto]] [[es:Fuerzas Fundamentales]] [[fa:نیروهای پایه در فیزیک]] [[fi:Perusvuorovaikutus]] [[fr:Interaction élémentaire]] [[he:כוחות היסוד]] [[hr:Fundamentalne sile]] [[hu:Alapvető kölcsönhatások]] [[id:Interaksi dasar]] [[it:Interazioni fondamentali]] [[ja:基本相互作用]] [[ko:기본 상호작용]] [[lv:Mijiedarbības]] [[nl:Fundamentele natuurkracht]] [[no:Fundamentalkraft]] [[pl:Oddziaływania podstawowe]] [[pt:Força fundamental]] [[ru:Фундаментальные взаимодействия]] [[sl:Osnovna sila]] [[sv:Fundamental växelverkan]] [[tr:Temel kuvvetler]] [[vi:Lực cơ bản]] [[zh:基本相互作用]] [[zh-min-nan:Ki-pún-la̍t]] 10147 28720 2006-09-24T11:44:35Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بنیادی تفاعل]] #REDIRECT [[بنیادی تفاعل]] 10148 28721 2006-09-24T11:45:04Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بنیادی تفاعل]] #REDIRECT [[بنیادی تفاعل]] 10149 28722 2006-09-24T11:45:38Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بنیادی تفاعل]] #REDIRECT [[بنیادی تفاعل]] 10150 28723 2006-09-24T11:46:00Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بنیادی تفاعل]] #REDIRECT [[بنیادی تفاعل]] 10151 28735 2006-09-24T21:21:13Z حیدر 348 Redirecting to [[19 رمضان]] #REDIRECT [[19 رمضان]] 10152 28736 2006-09-24T21:21:30Z حیدر 348 Redirecting to [[21 رمضان]] #REDIRECT [[21 رمضان]] 10153 28737 2006-09-24T21:21:43Z حیدر 348 Redirecting to [[30 رمضان]] #REDIRECT [[30 رمضان]] 10154 28738 2006-09-24T21:22:27Z حیدر 348 Redirecting to [[1 شوال]] #REDIRECT [[1 شوال]] 10155 28739 2006-09-24T21:23:16Z حیدر 348 Redirecting to [[1 مئی]] #REDIRECT [[1 مئی]] 10156 28745 2006-09-24T21:51:10Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=6|یماہ=5}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10157 28746 2006-09-24T21:51:27Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=7|یماہ=5}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10158 28747 2006-09-24T21:51:45Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=8|یماہ=5}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10159 28748 2006-09-24T21:51:55Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=9|یماہ=5}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10160 28749 2006-09-24T21:52:11Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=10|یماہ=5}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10161 28750 2006-09-24T21:52:21Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=11|یماہ=5}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10162 28751 2006-09-24T21:52:34Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=12|یماہ=5}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10163 28752 2006-09-24T21:52:48Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=13|یماہ=5}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10164 38181 2006-12-23T05:51:37Z Fkehar 533 {{پانچ دن|یدن=14|یماہ=5}} ==واقعات== 1948ء: [[اسرائیل]] کے پہلے وزیراعظم [[ڈیوڈ بن گوریان]] نے صیہونی ریاست کے قیام کا اعلان کیا ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10165 28754 2006-09-24T21:53:13Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=15|یماہ=5}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10166 28755 2006-09-24T21:53:25Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=16|یماہ=5}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10167 28756 2006-09-24T21:53:36Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=17|یماہ=5}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10168 28757 2006-09-24T21:53:49Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=18|یماہ=5}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10169 28758 2006-09-24T21:54:01Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=19|یماہ=5}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10170 28759 2006-09-24T21:54:13Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=20|یماہ=5}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10171 28760 2006-09-24T21:54:29Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=21|یماہ=5}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10172 28761 2006-09-24T21:54:41Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=22|یماہ=5}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10173 28762 2006-09-24T21:54:57Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=23|یماہ=5}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10174 28763 2006-09-24T21:55:08Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=24|یماہ=5}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10175 28764 2006-09-24T21:55:19Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=25|یماہ=5}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10176 28765 2006-09-24T21:55:31Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=26|یماہ=5}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10177 28766 2006-09-24T21:55:42Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=27|یماہ=5}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10178 28767 2006-09-24T21:56:02Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=29|یماہ=5}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10179 35701 2006-12-08T11:19:18Z JAnDbot 504 robot Adding: af, an, ar, ast, av, be, bg, bs, ca, ceb, co, cs, csb, cv, cy, da, de, el, en, eo, es, et, eu, fi, fo, fr, frp, fur, fy, ga, gd, gl, he, hi, hr, hu, ia, id, ie, ilo, io, is, it, ja, jv, ka, ko, ksh, ku, la, lb, li, lmo, lt, mk, mr, ms, {{پانچ دن|یدن=30|یماہ=5}} ==واقعات== *[[1998ء]] - [[پاکستان]] نے چھٹا [[ایٹمی تجربہ]] کیا۔ ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[af:30 Mei]] [[an:30 de mayo]] [[ar:30 مايو]] [[ast:30 de mayu]] [[av:30абилеб май]] [[be:30 траўня]] [[bg:30 май]] [[bs:30. maj]] [[ca:30 de maig]] [[ceb:Mayo 30]] [[co:30 di maghju]] [[cs:30. květen]] [[csb:30 môja]] [[cv:Çу, 30]] [[cy:30 Mai]] [[da:30. maj]] [[de:30. Mai]] [[el:30 Μαΐου]] [[en:May 30]] [[eo:30-a de majo]] [[es:30 de mayo]] [[et:30. mai]] [[eu:Maiatzaren 30]] [[fi:30. toukokuuta]] [[fo:30. mai]] [[fr:30 mai]] [[frp:30 mê]] [[fur:30 di Mai]] [[fy:30 maaie]] [[ga:30 Bealtaine]] [[gd:30 an Cèitean]] [[gl:30 de maio]] [[he:30 במאי]] [[hi:30 मई]] [[hr:30. svibnja]] [[hu:Május 30]] [[ia:30 de maio]] [[id:30 Mei]] [[ie:30 may]] [[ilo:Mayo 30]] [[io:30 di mayo]] [[is:30. maí]] [[it:30 maggio]] [[ja:5月30日]] [[jv:30 Mei]] [[ka:30 მაისი]] [[ko:5월 30일]] [[ksh:30. Meij]] [[ku:30'ê gulanê]] [[la:30 Maii]] [[lb:30. Mee]] [[li:30 mei]] [[lmo:30 05]] [[lt:Gegužės 30]] [[mk:30 мај]] [[mr:मे ३०]] [[ms:30 Mei]] [[nap:30 'e maggio]] [[nds:30. Mai]] [[nl:30 mei]] [[nn:30. mai]] [[no:30. mai]] [[nrm:30 Mai]] [[oc:30 de mai]] [[os:30 майы]] [[pam:Mayu 30]] [[pl:30 maja]] [[pt:30 de Maio]] [[ro:30 mai]] [[ru:30 мая]] [[scn:30 di maiu]] [[sco:30 Mey]] [[se:Miessemánu 30.]] [[simple:May 30]] [[sk:30. máj]] [[sl:30. maj]] [[sq:30 Maj]] [[sr:30. мај]] [[sv:30 maj]] [[sw:30 Mei]] [[te:మే 30]] [[th:30 พฤษภาคม]] [[tl:Mayo 30]] [[tr:30 Mayıs]] [[tt:30. May]] [[uk:30 травня]] [[vec:30 de majo]] [[vi:30 tháng 5]] [[wa:30 di may]] [[war:Mayo 30]] [[zh:5月30日]] 10180 28770 2006-09-24T21:57:11Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=1|یماہ=6}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10181 28771 2006-09-24T21:57:50Z حیدر 348 Redirecting to [[1 جون]] #REDIRECT [[1 جون]] 10182 28772 2006-09-24T21:58:09Z حیدر 348 Redirecting to [[1 جون]] #REDIRECT [[1 جون]] 10183 28778 2006-09-25T05:29:33Z حیدر 348 [[حضرت نوح علیہ السلام]] بجانب [[نوح علیہ السلام]] منتقل #REDIRECT [[نوح علیہ السلام]] 10184 28780 2006-09-25T05:30:10Z حیدر 348 [[حضرت ھود علیہ السلام]] بجانب [[ھود علیہ السلام]] منتقل #REDIRECT [[ھود علیہ السلام]] 10185 28827 2006-09-25T20:01:33Z حیدر 348 [[حضرت یوسف علیہ السلام]] بجانب [[یوسف علیہ السلام]] منتقل حضرت یوسف علیہ السلام اللہ تعالی کے نبی تھے۔ آپ کا ذکر باءیبل میں بھی ملتاہے۔ آپ حضرت یعقوب علیہ السلام کے بیٹے تھے۔ آپ کا تعلق نبیوں کے خاندان سے تھا۔ گیارہ سال کی عمر سے ہی نبی ہونے کے آثار واضح ہونے لگے۔ آپ نے خواب میں دیکھا کہ گیارہ ستارے، سورج اور چاند آپ کو سجدہ کر رہے ہیں۔ آپ کے والد حضرت یعقوب علیہ السلام نے آپ کو اپنا خواب کسی اور کو سنانے سے منع کیا۔ [[زمرہ:اسلام]] [[زمرہ:نبی اور رسول]] {{نامکمل}} 10186 28785 2006-09-25T06:27:51Z بلال 428 حضرت یعقوب علیہ السلام اللہ تعالی کے نبی تھے۔ آپ حضرت [[اسحاق علیہ السلام]] کے بیٹے اور حضرت [[ابراہیم علیہ السلام]] کے پوتے تھے۔ آپ کے بیٹے [[حضرت یوسف علیہ السلام]] بھی اللہ کے نبی ہوءے۔ [[زمرہ:اسلام]] [[زمرہ:نبی اور رسول]] {{نامکمل}} 10187 28786 2006-09-25T06:31:33Z بلال 428 حضرت یونس علیہ السلام اللہ کے نبی تھے۔ [[زمرہ:اسلام]] [[زمرہ:نبی اور رسول]] {{نامکمل}} 10188 28788 2006-09-25T07:03:52Z بلال 428 یو سی پی کی اجازت سے لیا گیا یو سی پی کی اجازت سے لیا گیا 10189 34478 2006-11-24T04:55:06Z حیدر 348 /* پاکستان ک دوسری سٹاک ایکسچینجز */ اسلام آباد سٹاک ایکسچینج 25 اکتوبر 1989کو وجود میں آءی مگر مکمل طور پر 10 اگست 1992 کو کام شروع کیا۔ اسلام آباد سٹاک ایکسچینج [[پاکستان]] کی تینوں سٹاک ایکیچینج سے چھوٹی ہے۔ ==اسلام آباد سٹاک ایکسچینج اینڈکس== اسلام آباد سٹاک ایکسچینج اینڈکس 10 کمپنیوں پر مشتمل ہے۔ ==پاکستان ک دوسری سٹاک ایکسچینجز== *[[کراچی سٹاک ایکسچینج]] *[[لاہور سٹاک ایکسچینج]] [[زمرہ:سٹاک ایکسچینج]] [[زمرہ:پاکستان کی سٹاک ایکسچینج]] {{نامکمل}} [[en:Islamabad Stock Exchange]] 10190 35217 2006-11-29T20:48:31Z حیدر 348 <includeonly>{| class="infobox geography" style="float: left; width: 23em;" |- | colspan="2" align=center style="width:100%; font-size: 1.25em;" | '''{{{دفتری_نام}}}{{#if:{{{مقامی_نام|}}}|&#x0020;<span style="white-space: nowrap;">({{{مقامی_نام}}})</span>}}''' |-<!-- ***** Skyline Image ***** --> {{#if:{{{عکس_افقی|}}}| {{!}} colspan="2" style="text-align: center; padding: 0.7em 0.8em 0.7em 0.8em;;" {{!}} [[Image:{{{عکس_افقی|}}}|{{#if:{{{عکس_سائز|}}}|{{{عکس_سائز}}}|250px}}|کوئی نہیں|{{{عکس_بیان|کا افقی منظر {{{دفتری_نام|}}}}}}]]{{#if:{{{عکس_بیان|}}}|<small>{{{عکس_بیان|}}}</small>}} {{!}}-class="mergedtoprow" }}<!-- ***** Flag and Seal and Coat of arms ***** --> {{#if:{{{عکس_پرچم|}}}{{{عکس_مہر|}}}{{{عکس­_ڈھال|}}}| {{!}} class="maptable" colspan="2" align="center" style="padding: 0.4em 0.8em 0.4em 0.8em;" {{!}} {{{!}} style="width: 100%; background: none; text-align: center;" {{!}}- {{#if:{{{عکس_پرچم|}}}| {{!}} style="vertical-align: middle;" {{!}} <center>{{کنارا{{!}}[[Image:{{{عکس_پرچم|}}}|125px|کا دفتری پرچم {{{دفتری_نام|}}}]]}}</center> }} {{#if:{{{عکس_مہر|}}}| {{!}} style="vertical-align: middle;" {{!}} [[Image:{{{عکس_مہر|}}}|100px|کی دفتری مہر {{{دفتری_نام|}}}]] }} {{#if:{{{عکس­_ڈھال|}}}| {{!}} style="vertical-align: middle;" {{!}} [[Image:{{{عکس­_ڈھال|}}}|100px|کی علامت {{{دفتری_نام|}}}]] }} {{!}}- {{#if:{{{عکس_پرچم|}}}| {{!}} <small>'''[[کا پرچم {{{دفتری_نام}}}|پرچم]]'''</small> }} {{#if:{{{عکس_مہر|}}}| {{!}} <small>'''[[کی مہر {{{دفتری_نام}}}|مہر]]'''</small>}} {{#if:{{{عکس­_ڈھال|}}}| {{!}} <small>'''[[کی علامت {{{دفتری_نام}}}|علامت]]'''</small>}} {{!}}} {{!}}- class="mergedrow" }}<!-- ***** Nickname ***** --> {{#if:{{{عرف|}}}| {{!}} colspan="2" align="center" {{!}} [[عرف]]: "''{{{عرف|}}}''" {{!}}-class="mergedrow" }}<!-- ***** Motto ***** --> {{#if:{{{motto|}}}| {{!}} colspan="2" align="center" {{!}} [[شعار]]: {{{شعار|}}} {{!}}-class="mergedrow" }}<!-- ***** Map ***** --> {{#if:{{{عکس_نقشہ|}}}| {{!}} colspan="2" style="text-align: center; padding: 0.7em 0.8em 0.7em 0.8em;" {{!}} [[Image:{{{عکس_نقشہ|}}}|{{#if:{{{نقشہ_سائز|}}}|{{{نقشہ_سائز}}}|250px}}|کوئی نہیں|{{{نقشہ_بیان|کا مقام {{{دفتری_نام|}}}}}}]]{{#if:{{{نقشہ_بیان|}}}|<small>{{{نقشہ_بیان|}}}</small>}} {{!}}-class="mergedbottomrow" }}<!-- ***** Coordinates ***** --> {{#if:{{{latNS|}}}| ! colspan="2" style="text-align: center; font-size: smaller; {{#if:{{{عکس_نقشہ|}}}|padding-bottom: 0.7em;|border-top: solid 1px #ccd2d9;}}" {{!}} محل وقوع: {{#if:{{{lats|}}} | {{محل_وقوع|{{{latd}}}|{{{latm}}}|{{{lats|0}}}|{{{latNS}}}|{{{longd}}}|{{{longm}}}|{{{longs|0}}}|{{{longEW}}}}} | {{محل_وقوع|{{{latd}}}|{{{latm}}}|{{{latNS}}}|{{{longd}}}|{{{longm}}}|{{{longEW}}}}} }} {{!}}- }}<!--***** حکومت *****--> |- class="mergedtoprow" ! {{{زیریں_تقسیم_قسم}}} | {{{زیریں_تقسیم_نام}}} |- class="mergedrow" {{#if:{{{زیریں_تقسیم_قسم1|}}}| ! {{!}} {{{زیریں_تقسیم_قسم1}}} {{!}} {{!}} {{{زیریں_تقسیم_نام1}}} {{!}}-class="mergedrow" }} {{#if:{{{زیریں_تقسیم_قسم2|}}}| ! {{!}} {{{زیریں_تقسیم_قسم2}}} {{!}} {{!}} {{{زیریں_تقسیم_نام2}}} {{!}}-class="mergedrow" }} {{#if:{{{زیریں_تقسیم_قسم3|}}}| ! {{!}} {{{زیریں_تقسیم_قسم3}}} {{!}} {{!}} {{{زیریں_تقسیم_نام3}}} {{!}}-class="mergedrow" }} {{#if:{{{زیریں_تقسیم_قسم4|}}}| ! {{!}} {{{زیریں_تقسیم_قسم4}}} {{!}} {{!}} {{{زیریں_تقسیم_نام4}}} {{!}}-class="mergedrow" }} <!--***** Established *****--> {{#if:{{{قیام_عنوان|}}}| ! {{{قیام_عنوان}}} {{!}} {{{قیام_تاریخ}}} {{!}}- class="mergedrow" }} {{#if:{{{قیام_عنوان2|}}}| ! {{{قیام_عنوان2}}} {{!}} {{{قیام_تاریخ2}}} {{!}}- class="mergedrow" }} {{#if:{{{قیام_عنوان3|}}}| ! {{{قیام_عنوان3}}} {{!}} {{{قیام_تاریخ3}}} {{!}}- class="mergedrow" }} <!--***** Government type and Leader ***** --> {{#if:{{{حکومت_قسم|}}}| ! حکومت کی قسم {{!}} {{{حکومت_قسم}}} {{!}}- class="mergedrow" }} {{#if:{{{راہنما_عنوان|}}}| ! {{{راہنما_عنوان}}} {{!}} {{{راہنما_نام}}} {{#if:{{{راہنما_عنوان1|}}}| {{!}}- class="mergedrow" ! {{{راہنما_عنوان1}}} {{!}} {{{راہنما_نام1}}} {{#if:{{{راہنما_عنوان2|}}}| {{!}}- class="mergedrow" ! {{{راہنما_عنوان2}}} {{!}} {{{راہنما_نام2}}} {{#if:{{{راہنما_عنوان3|}}}| {{!}}- class="mergedbottomrow" ! {{{راہنما_عنوان3}}} {{!}} {{{راہنما_نام3}}} }} }} }} }}<!-- ***** Geographical characteristics ***** --> |- <!-- ***** Area ***** --> class="mergedtoprow" ! [[رقبہ]] || &nbsp; |- class="mergedrow" ! &nbsp;- شہر | {{#if:{{{رقبہ_مقدار|}}}|{{{رقبہ_کل}}} [[{{{رقبہ_مقدار}}}_m²|km²]]|{{{رقبہ_کل}}} [[مربع کلومیٹر|km²]]}} {{#if:{{{کل_رقبہ_مربع_میل|}}} |&nbsp;({{{کل_رقبہ_مربع_میل}}}&nbsp;[[مربع میل]]) }} |- class="mergedrow" {{#if:{{{رقبہ_اراضی|}}}| ! &nbsp;- اراضی {{!}} {{{رقبہ_اراضی}}} km² {{#if:{{{اراضی_رقبہ_مربع_میل|}}} | &nbsp;({{{اراضی_رقبہ_مربع_میل}}}&nbsp;مربع میل)}} }} |- class="mergedrow" {{#if:{{{رقبہ_پانی|}}}| ! &nbsp;- پانی {{!}} {{{رقبہ_پانی}}} km²{{#if:{{{پانی_رقبہ_مربع_میل|}}} | &nbsp;({{{پانی_رقبہ_مربع_میل}}}&nbsp;مربع میل)}} {{#if:{{{رقبہ_پانی_فیصد|}}}| &nbsp;{{{رقبہ_پانی_فیصد}}}%}}}} |- class="mergedrow" {{#if:{{{رقبہ_شہری|}}}| ! &nbsp;- شہری {{!}} {{{رقبہ_شہری}}} km²{{#if:{{{شہری_رقبہ_مربع_میل|}}} | &nbsp;({{{شہری_رقبہ_مربع_میل}}}&nbsp;مربع میل)}} }} |- class="mergedrow" {{#if:{{{رقبہ_میٹرو|}}}| ! &nbsp;- میٹرو {{!}} {{{رقبہ_میٹرو}}} km²{{#if:{{{میٹرو_رقبہ_مربع_میل|}}} | &nbsp;({{{میٹرو_رقبہ_مربع_میل}}}&nbsp;مربع میل)}} }} |- <!-- ***** Elevation ***** --> class="mergedbottomrow" {{#if:{{{بلندی|}}}| ! [[بلندی]] {{!}} {{{بلندی}}} [[میٹر]] {{#if:{{{بلندی_فٹ|}}}|&nbsp;({{{بلندی_فٹ}}} [[فٹ]])}} {{!}}- }}|- <!-- ***** Population ***** --> class="mergedtoprow" ! آبادی ||&nbsp; |- class="mergedrow" ! &nbsp;- شہر ({{{سال_مردم_شماری_تخمینہ}}}) |{{{آبادی_کل}}} |- class="mergedrow" {{#if:{{{آبادی_کثافت|}}}| ! &nbsp;- [[آبادی کی کثافت|کثافت]] {{!}} {{{آبادی_کثافت}}}/km²{{#if:{{{آبادی_کثافت_مربع_میل|}}}|&nbsp;({{{آبادی_کثافت_مربع_میل}}}/مربع میل)}} }} |- class="mergedrow" {{#if:{{{آبادی_شہری|}}}| ! &nbsp;- [[شہری علاقہ|شہری]] {{!}} {{{آبادی_شہری}}} }} |- class="mergedrow" {{#if:{{{آبادی_شہری_کثافت_مربع_کلومیٹر|}}}| ! &nbsp;- شہری کثافت {{!}} &nbsp;&nbsp;{{{آبادی_شہری_کثافت_مربع_کلومیٹر}}}/km²&nbsp;({{{آبادی_شہری_کثافت_مربع_میل}}}/مربع میل) }} |- class="mergedrow" {{#if:{{{آبادی_میٹرو|}}}| ! &nbsp;- [[میٹروپولیٹن علاقہ|میٹرو]] {{!}} {{{آبادی_میٹرو}}} }} |- class="mergedrow" {{#if:{{{آبادی_کثافت_میٹرو_مربع_کلومیٹر|}}}| ! &nbsp;- میٹرو کثافت {{!}} &nbsp;&nbsp;{{{آبادی_کثافت_میٹرو_مربع_کلومیٹر}}}/km²&nbsp;({{{آبادی_کثافت_میٹرو_مربع_میل}}}/مربع میل) }} |- class="mergedbottomrow" {{#if:{{{آبادی_نوٹ|}}}| ! &nbsp; {{!}} <small>{{{آبادی_نوٹ}}}</small> }} |- <!-- ***** Time Zone ***** --> class="mergedtoprow" {{#if:{{{منطقۂ_وقت|}}}| ! [[منطقۂ وقت]] {{!}} {{{منطقۂ_وقت}}} ([[یو۔ ٹی۔ سی۔{{{یو_ٹی_سی_فرق}}}]]) {{!}}- class="mergedbottomrow" {{#if:{{{منطقۂ_وقت_ڈی_ایس_ٹی|}}}| ! <span style="white-space: nowrap;">&nbsp;-&nbsp;گرما&nbsp;([[ڈی۔ ایس۔ ٹی]])</span> {{!}} {{{منطقۂ_وقت_ڈی_ایس_ٹی|}}} ([[یو۔ ٹی۔ سی۔{{{ڈی_ایس_ٹی_یو_ٹی_سی_فرق|}}}]]) }} {{!}}- }} <!-- ***** پوسٹ کوڈ ***** --> {{#if:{{{پوسٹ_کوڈ_قسم|}}}| {{!}} '''[[{{{پوسٹ_کوڈ_کی_قسم}}}]]''' {{!}}{{!}} {{{پوسٹ_کوڈ}}} {{!}}- }} <!-- ***** علاقائی کوڈ ***** --> {{#if:{{{علاقائی_کوڈ|}}}| {{!}} '''علاقائی کوڈ''' {{!}}{{!}} {{{علاقائی_کوڈ}}} {{!}}- }}<!-- ***** ذیلی نوٹ ***** --> {{#if:{{{ذیلی_نوٹ|}}}| {{!}} colspan="2" align="center" {{!}} <small>{{{ذیلی_نوٹ}}}</small> {{!}}- }} <!-- ***** ویب سائیٹ ***** --> {{#if:{{{ویب_سائیٹ|}}}| {{!}}- {{!}} colspan="2" align="center" {{!}} '''ویب سائیٹ:''' {{{ویب_سائیٹ}}} {{!}}- }} |}</includeonly><noinclude> <div style="display:inline; width:50%; float:left;"> ==استعمال== معاونت کیلیے [[تبادلۂ خیال سانچہ:خانۂ معلومات شہر]] پر اپنے سوالات چھوڑیں۔ <pre> <!-- آغاز خانۂ معلومات -->{{خانۂ معلومات شہر |دفتری_نام = |مقامی_نام = |عرف = |شعار = |عکس_افقی = |عکس_سائز = |عکس_بیان = |عکس_پرچم = |عکس_مہر = |عکس_ڈھال = |عکس_نقشہ = |نقشہ_سائز = |نقشہ_بیان = |زیریں_تقسیم_قسم = |زیریں_تقسیم_نام = |زیریں_تقسیم_قسم1 = |زیریں_تقسیم_نام1 = |زیریں_تقسیم_قسم2 = |زیریں_تقسیم_نام2 = |زیریں_تقسیم_قسم3 = |زیریں_تقسیم_نام3 = |زیریں_تقسیم_قسم4 = |زیریں_تقسیم_نام4 = |حکومت_قسم = |راہنما_عنوان = |راہنما_نام = |راہنما_عنوان1 = <!-- اگر شہر میں ایک سے زیادہ بڑے عہدے ہوں--> |راہنما_نام1 = |راہنما_عنوان2 = |راہنما_نام2 = |راہنما_عنوان3 = |راہنما_نام3 = |قیام_عنوان = <!-- شہر کب آباد ہوا--> |قیام_تاریخ = |قیام_عنوان2 = <!-- قصبے حیثیت کب ملی --> |قیام_تاریخ2 = |قیام_عنوان3 = <!-- شہر کی حیثیت کب ملی --> |قیام_تاریخ3 = |رقبہ_مقدار = |رقبہ_کل = |کل_رقبہ_مربع_میل = |رقبہ_اراضی = |اراضی_رقبہ_مربع_میل = |رقبہ_پانی = |پانی_رقبہ_مربع_میل = |رقبہ_پانی_فیصد = |رقبہ_شہری = |شہری_رقبہ_مربع_میل = |رقبہ_میٹرو = |میٹرو_رقبہ_مربع_میل = |سال_مردم_شماری_تخمینہ= |آبادی_نوٹ = |آبادی_کل = |آبادی_کثافت = |آبادی_کثافت_مربع_میل = |آبادی_میٹرو = |آبادی_کثافت_میٹرو_مربع_کلومیٹر = |آبادی_کثافت_میٹرو_مربع_میل = |آبادی_شہری = |آبادی_شہری_کثافت_مربع_کلومیٹر = |آبادی_شہری_کثافت_مربع_میل = |منطقۂ_وقت = |یو_ٹی_سی_فرق= |منطقۂ_وقت_ڈی_ایس_ٹی = |ڈی_ایس_ٹی_یو_ٹی_سی_فرق = |latd= |latm= |lats= |latNS= |longd= |longm= |longs= |longEW= |بلندی = |بلندی_فٹ = |پوسٹ_کوڈ_کی_قسم = <!-- پوسٹ کوڈ کی مختلف اقسام ہو سکتی ہیں جیسےامریکہ میں زپ کوڈ --> |پوسٹ_کوڈ = |علاقائی_کوڈ= |ویب_سائیٹ = |ذیلی_نوٹ = }} <!-- اختتام خانۂ معلومات --> </pre> </div> {{مخفی}} [[زمرہ:شہروں کے خانۂ معلومات|پاک شہر]] [[زمرہ:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|پاک شہر]] [[en:Template:Infobox city]] [[hu:Sablon:Infobox város]] [[ja:Template:Infobox City]] [[pt:Predefinição:Infobox Cidade]] [[ro:Format:Infobox City]] [[simple:Template:Infobox City]] [[sv:Mall:Ortsfakta]] [[vi:Tiêu bản:Tóm tắt về thành phố]] [[zh:Template:Infobox City]] </noinclude> 10191 28802 2006-09-25T10:44:09Z افرازالقریش 199 http://particleadventure.org/particleadventure/ سے لیکر اردو زدہ کی گئی http://particleadventure.org/particleadventure/ سے لیکر اردو زدہ کی گئی 10192 28809 2006-09-25T12:55:41Z افرازالقریش 199 دی پارٹیکل ایڈوینچر کے وقوع سے (دائرہ عام میں ہے) دی پارٹیکل ایڈوینچر کے وقوع سے (دائرہ عام میں ہے) 10193 28854 2006-09-26T10:24:07Z افرازالقریش 199 [[ذراتی طبیعیات]] میں {{ٹ}}[[کوارک]]{{ن}} ، {{ٹ}} [[بنیادی ذرات]] {{ن}} کی دو قسموں میں سے ایک قسم [[فیرمیون]] سے تعلق رکھنے والے دو [[ذرات]] میں سے ایک ہیں (دوسرے [[نحیفہ]] / leptons کہلاتے ہیں)۔ کوارک وہ واحد ، [[بنیادی ذرات]] ہیں جو کہ تمام چاروں [[بنیادی تفاعل]] کے زریعے سے تفاعلات کرتے ہیں۔ انکا نام James Joyce کی کتاب Finnegans Wake سے لیا گیا ہے۔ کوارک کے [[ضد ذرات]] کو {{ٹ}} ضد کوارک {{ن}} کہا جاتا ہے۔ کوارک کی ایک اور اہم خصوصیت [[محصوریت]] کہی جاتی ہے ، جس سے مراد ان ذرات کا [[زیرجوہری ذرات]] (جن کو [[ثقیلہ|ثقیلہ (hadron)]] کہا جاتا ہے) میں خود کو محصور یا محدود رکھنا ہے ، کوارک کی صرف ایک قسم جسکو [[بالا کوارک]] کہا جاتا اس محصوریت سے مبرا ہے کیونکہ یہ کوارک ، ثقیلہ میں خود کو پیوست کرنے سے قبل ہی [[انحطاط|منحط یا خستہ]] ہو جاتا ہے اور اسکی انحطاطی پیداوار یا باقیات کو ، بہ نسبت محصور کوارکوں کے، نسبتا زیادہ واضع طور پر دیکھا جاسکتا ہے۔ ==شجرہ== اصل میں تمام {{ٹ}} [[بنیادی ذرات]] {{ن}} کی اپنی [[غزل (طبیعیات)|غــزل یا spin]] کے اعتبار سے دو بنیادی اقسام ہوتی ہیں یعنی یوں کہہ لیں کہ، [[نظریہ احصاء غزل]] (spin statistics theorem) کے زریعے اخذ کردہ [[ذراتی احصاء|مقداریہ احصاء]] (quantum statistics) کو استعمال کرتے ہوۓ انکو دو ذیلی اقسام میں بانٹ دیا جاتا ہے: * [[فیرمیون]] --- وہ ذرات جو عموما [[مادے]] سے منسلک ہوں اور یہ [[صحیح عدد]]ی غـزل (integer spin) رکھتے ہیں ** فیرمیونوں کی پھر مزید دو بڑی اقسام ہوتی ہیں 1- کوارک اور 2- [[نحیفہ]] * [[بوسون]] --- وہ ذرات جو کہ [[بنیادی تفاعل|بنیادی قوت]] کے ساتھ منسلک ہوں اور [[نصف صحیح عدد]]ی غـزل (half integer spin) رکھتے ہوں [[زمرہ:کوارک]] [[en:Quark]] 10194 28815 2006-09-25T17:16:15Z Asif Rabani 512 10195 32007 2006-10-31T10:22:07Z بلال 428 [[image:Chehab.jpg|frame|left|لبنان کے سابقہ صدر، فواد شہاب]] فواد شہاب (Fuad Chehab) [[لبنان]] کے فوجی سربراہ اور صدر تھے ([[1958ء]] تا [[1964ء]])۔ شہاب اپنی دیانتداری اور راست بازی کی وجہ سے بہت محتبر سمجھے جاتے ہیں۔ انہوں نے [[1958ء]] میں اقتدار سنبھالا اور بحالی امن کے ساتھ ساتھ لبنان کو ترقی کی راہ پر بھی گامزن کرنے میں کامیاب رہے۔ انہوں نے ایک متوازن راہ حکومت اختیار کی اور تمام مذہبی گروہوں کے ساتھ مل جل کر کام کرتے رہے۔ انہوں نے حکومت کے ساتھ ساتھ دفاع کو بھی کامیابی سے سنبھالے رکھا۔ انہوں نے [[لبنان]] کو جدید انتظامی مملکت بنانے کے لیے بھی اقدامات کیے۔ ان سے پہلے لبنان فضول روایات اور مذہبی تفرقہ بندی میں جکڑا ہوا تھا۔ == سوانح حیات == *[[1902ء]] ۔ [[لبنان]] کے ایک [[عیسائی]] گھرانہ میں پیدا‎ ہوۓ۔ *[[1920ء]] ۔ [[شام]] میں فرانسیسی فوجی کے طور پر خدمات انجام دیں۔ *[[1945ء]] ۔ لبنانی افواج کے کمانڈر منتخب ہوۓ اور جدیدیت کے لیے اقدامات کا آغاز کیا۔ *[[1952ء]] ۔ صدر [[بشارہ خوری]] کے حزب اختلاف کی بغاوت کو بہ زور طاقت کچلنے کے حکم کی تعمیل سے انکار کیا۔ نتیجاتا صدر خوری مستعفی ہوۓ *اور [[کامیلے شمعون]] صدر منتخب ہوۓ۔ *[[مئی]] [[1958ء]] ۔ ایک بار پھر حزب اختلاف کی بہ زور طاقت کچلنے کی حکم عدولی کی۔ اس بار حکم دینے والے صدر شمعون تھے۔ *31 [[جولائی]] [[1958ء]] ۔ شہاب صدر منتخب ہوۓ اور انہوں نے [[رشید کرامی]] کو حکومت بنانے کی دعوت دی۔ *[[1960ء]] ۔ شہاب مستعفی ہونا چاہتے ہیں کیونکہ انکے خیال میں [[1958ء]] کی خانہ جنگی ختم ہو چکی تھی اور ملک عمومی حالات میں واپس آ چکا تھا۔ لیکن وہ اس وقت تک عوام میں خاصے مشہور ہو چکے تھے اور مداحوں نے انکو حکومت نہ چھوڑنے دی۔ *[[1961ء]] ۔ [[شام]] کی [[سیرین سوشل نیشنلسٹ پارٹی]] کی چڑھائی کو ناکام بنایا۔ *[[ستمبر]] [[1964ء]] ۔ گرچہ مداح اور اہم ملکی طاقتیں انکو حکومت میں دیکھنا چاہتی تھیں اور اس کے لیے وہ آئین میں بھی تبدیلی کرنے کو تیار تھے، شہاب نے صدارت سے مستعفی ہونے کا فیصلہ کیا اور اس طرح ان کا دور حکومت اختتام کو پہنچا۔ *25 [[اپریل]][[1973ء]] ۔ [[بیروت]] میں انتقال کر گۓ۔ [[زمرہ:سوانح حیات]] [[زمرہ:لبنان]] 10196 28821 2006-09-25T18:45:03Z Asif Rabani 512 10197 28828 2006-09-25T20:01:34Z حیدر 348 [[حضرت یوسف علیہ السلام]] بجانب [[یوسف علیہ السلام]] منتقل #REDIRECT [[یوسف علیہ السلام]] 10202 28855 2006-09-26T10:26:55Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[کوارک]] {{انگ}} Quark [[زمرہ:فیرمیون]] [[زمرہ:مقداریہ لونی حرکیات]] 10203 28856 2006-09-26T10:29:55Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[فیرمیون]] {{انگ}} Fermion [[زمرہ:بنیادی ذرات]] [[زمرہ:طبیعیات کثیف مادہ]] 10204 28857 2006-09-26T10:33:07Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[طبیعیات کثیف مادہ]] {{انگ}} Condensed matter physics [[زمرہ:مادے کی حالتیں]] [[زمرہ:طبیعیات]] [[زمرہ:کثیف حالتیں]] 10205 28858 2006-09-26T10:34:29Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[مادے کی حالتیں]] {{انگ}} Phases of matter [[زمرہ:کیمیاء]] [[زمرہ:طبیعیات]] [[زمرہ:مادہ]] 10206 28859 2006-09-26T10:36:11Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[کثیف حالتیں]] {{انگ}} Condensed phase [[زمرہ:مادہ]] [[زمرہ:طبیعیات]] 10207 28860 2006-09-26T10:37:50Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[بنیادی ذرہ]] {{انگ}} Subatomic particle [[زمرہ:ذراتی طبیعیات]] [[زمرہ:مادہ]] [[زمرہ:جوہری طبیعیات]] 10208 28861 2006-09-26T10:39:41Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[جوہری طبیعیات]] {{انگ}} Nuclear physics [[زمرہ:ذراتی طبیعیات]] [[زمرہ:مقداریہ آلاتیات]] 10209 28862 2006-09-26T10:41:09Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[مقداریہ آلاتیات]] {{انگ}} Quantum mechanics [[زمرہ:طبیعیات]] [[زمرہ:آلاتیات]] 10210 28863 2006-09-26T10:43:55Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[مقداریہ لونی حرکیات]] {{انگ}} Quantum chromodynamics [[زمرہ:نظریہ ساحہ مقداریہ]] [[زمرہ:ذراتی طبیعیات]] [[زمرہ:معیاری نمونہ]] 10211 28877 2006-09-26T14:34:37Z افرازالقریش 199 [[ذراتی طبیعیات]] میں ، نحیفہ آدھی [[غزل]] والا ایک [[فیرمیون]] کے قبیلے کا [[بنیادی ذرہ]] مانا ہے۔ اسکو انگریزی میں Lepton کہا جاتا ہے جو کہ [[یونانی]] سے آیا ہوا ایک لفظ ہے جسکے بنیادی معنی ، چھوٹے یا تراشہ کے ہوتے ہیں۔ نحیفہ کو بنیادی [[معیاری نمونہ|معیاری نمونہ (standard model)]] ذرات میں شمار کیا جاتا ہے جو کہ [[مقداریہ لونی حرکیات]] یعنی کوانٹم کرومو ڈائنیمکس کے بجاۓ [[برقی نحیف تفاعل]] یا الیکٹروویک فورس کے زریعے سے دوسرے ذرات کے ساتھ اپنے روابط یا [[بنیادی تفاعل|تفاعلات (interactions)]] قائم کرتا ہے۔ [[زمرہ:نحیفہ]] [[en:Lepton]] 10212 28870 2006-09-26T14:19:01Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[نحیفہ]] {{انگ}} Lepton [[زمرہ:فیرمیون]] 10213 28871 2006-09-26T14:20:10Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[نحیفہ]] #REDIRECT [[نحیفہ]] 10214 28872 2006-09-26T14:20:46Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[نحیفہ]] #REDIRECT [[نحیفہ]] 10215 28873 2006-09-26T14:21:07Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[نحیفہ]] #REDIRECT [[نحیفہ]] 10216 28874 2006-09-26T14:21:32Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[نحیفہ]] #REDIRECT [[نحیفہ]] 10217 28916 2006-09-27T13:37:53Z افرازالقریش 199 {{ٹ}} معیاری نمونہ {{ن}}، دراصل [[ذراتی طبیعیات]] میں ایک ایسا نظریہ ہے کہ جو [[کائنات]] میں موجود تمام تر [[مادے]] کو بنانے والی [[قوی تفاعل|قوی]]، [[نحیف تفاعل|نحیف]] اور [[برقناطیسیت|برقناطیسی]] [[بنیادی تفاعل|بنیادی قوتوں]] اور [[بنیادی ذرات]] کی وضاحت کرنے کے لیۓ استعمال کیا جاتا ہے۔ درج بالا بیان کو آسان الفاظ میں یوں کہـ سکتے ہیں کہ ؛ معیاری نمونہ ایک ایسا نظریہ ہے جس کے زریعۓ تمام کائنات کی ساخت کی وضاحت کرنے کی کوشش کی جاتی ہے اور ساتھ ہی اس بات کی بھی کہ کس اقسام کی قوتوں یا رابطوں (تفاعلات) نے اس دنیا اور کائنات کو مربوط کیا ہوا ہے، {{ر}} <ref> [http://particleadventure.org/particleadventure/index.html پارٹیکل ایڈوینچر ڈاٹ کام] </ref> {{ڑ}} ==حوالہ جات== <REFERENCES/> [[زمرہ:معیاری نمونہ]] [[زمرہ:ذراتی طبیعیات]] [[en:Standard Model]] 10218 28879 2006-09-26T14:44:58Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[معیاری نمونہ]] {{انگ}} Standard model [[زمرہ:نظریہ ساحہ مقداریہ]] [[زمرہ:ذراتی طبیعیات]] 10219 28880 2006-09-26T14:46:05Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[معیاری نمونہ]] #REDIRECT [[معیاری نمونہ]] 10220 28881 2006-09-26T14:46:37Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[معیاری نمونہ]] #REDIRECT [[معیاری نمونہ]] 10221 28882 2006-09-26T14:47:08Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[معیاری نمونہ]] #REDIRECT [[معیاری نمونہ]] 10222 28883 2006-09-26T14:49:03Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مادہ]] #REDIRECT [[مادہ]] 10223 28884 2006-09-26T14:49:38Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مادہ]] #REDIRECT [[مادہ]] 10224 33515 2006-11-18T08:11:20Z افرازالقریش 199 [[میٹر]] بجانب [[میٹر (پیمائش)]] منتقل: میٹر پر ضد ابہام صفحہ بنانے کے کی خاطر '''میٹر''' (Metre) ناپ تول کے اعشاری نظام میں لمبائ کا ناپ ہے۔ ایک میٹر میں 3.281 [[فٹ]] یا 39.37 [[انچ]] ہوتے ہیں۔ [[en:metre]] 10225 28886 2006-09-26T14:50:45Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مادہ]] #REDIRECT [[مادہ]] 10226 28889 2006-09-26T18:51:27Z Wahab 389 انگریزی وکی سے حاصل کیا گیا انگریزی وکی سے حاصل کیا گیا 10227 28891 2006-09-26T19:01:23Z Wahab 389 /* صدارتی انتخاب */ Mahmoud Ahmadinejad [[Image:200px-Mahmoud Ahmadinejad.jpg|framepx|thumb|left|محمود احمدی نژاد]]پیدائش: 28 اکتوبر1956ء == ابتدائی زندگی == موجودہ[[ ایرانی]] صدر۔ گامسر کے قریب ایک گاؤں میں ایک لوہار کے گھر پیدا پیدا ہوئے۔ عمر ایک سال کی تھی جب خاندان نے [[تہران]] کی طرف نقل مکانی کی۔ انقلاب ایران میں پاسداران سے وابستہ رہے۔ ان پر امریکہ سفارت خانے پر حملہ کرنے کا الزام بھی عائد کیا گیا۔ == تہران کی میئر شپ == 2003ء میں [[تہران]] کے مئیر بنے۔ میئر کی نامزدگی سے پہلے بہت کم لوگ ان کے نام سے واقف تھے۔جب تہران کا میئر نامزد کیا گیا تو انہوں نے اپنے پیشرو اصلاح پسند میئر کی طرف سے کی جانے والی بہت سے تبدیلیوں کو ختم کر دیا۔ محمود احمدی نژاد نے شہر میں مغربی طرز کے ’فاسٹ فوڈ‘ ریستوران ختم کر دیے اور بلدیہ کے مرد ملازمین کے لیے لمبے بازوؤں والی قمیضیں پہننے اور داڑھیاں رکھنے کے احکامات جاری کیے۔ایران کے اصلاح پسند صدر [[محمد خاتمی]] نے احمدی نژاد کے کابینہ کے اجلاسوں میں شرکت کرنے پر پابندی لگا دی تھی۔ عام حالات میں شہر کا میئر کابینہ کے اجلاسوں میں شرکت کرتا تھا۔ احمدی نژاد نے ایک اشتہاری مہم پر بھی پابندی لگا دی جس میں فٹ بال کے برطانوی کھلاڑی[[ ڈیوڈ بیکھم]] کو دکھایا گیا تھا۔ انیس سو اناسی کے اسلامی انقلاب کے بعد ایران میں کسی بھی اشتہاری مہم میں مغرب سے تعلق رکھنے والی کسی شخصیت کو نہیں دکھایا جا سکتا۔ محمود احمدی نژاد دارالحکومت تہران کے میئر ہونے کے باوجود ایک چھوٹے سے فلیٹ میں رہتے رہے اور میئر کی سرکاری رہائش گاہ استعمال نہیں کی۔ انہوں نے سرکاری گاڑی بھی استعمال نہیں کی۔ == صدارتی انتخاب == جب انہوں نے 2005ء میں صدارت کا انتخاب لڑنے کا اعلان کیا تب بھی وہ ایران کی قومی سیاست میں کوئی جانا مانا نام نہیں تھے۔لیکن صدارتی انتخاب کے پہلے مرحلے کی ووٹنگ میں انہوں نے سابق صدر ہاشمی رفسنجانی کے بعد سب سے زیادہ ووٹ لے کر مبصرین کو حیران کر دیا اور یوں دوسرے مرحلے میں وہ [[ہاشمی رفسنجانی]] کے مدمقابل آ کھڑے ہوئے۔صدارتی انتخابات کے پہلے مرحلے کی ووٹنگ میں کوئی امیدوار مقررہ پچاس فیصد ووٹ لینے میں ناکام رہا تھا جس کے بعد پہلے دو امیدواروں کے درمیان دوبارہ ووٹنگ ہوئی۔ انتخابات کے دوسرے مرحلے میں احمدی نژاد نے باسٹھ فیصد جب کے ان کے مد مقابل سابق صدر ہاشمی رفسنجانی نے چھتیس فیصد ووٹ حاصل کیے۔انتخابات جیتنے کے بعد محمود احمدی نژاد نے انقلابِ ایران کی اسلامی اقدار اور ایران کو تیل سے حاصل ہونے والی دولت کی منصفانہ تقسیم پر زور دیا۔ ایران کے غریب صوبوں میں احمدی نژاد کے حق میں بھاری تعداد میں ووٹ ڈالے گئے ہیں۔ احمدی نژاد نے ایران کے پسے ہوئے اور معاشی طور پر پسماندہ طبقوں کی معاشی ترقی کے لیے اقدامات کرنے کا وعدہ کیا تھا۔انتخابی مہم کے دوران انہوں نے ملک سے بدعنوانیوں اور کرپشن کو ختم کرنے اور زوال پذیر مغربیت سے بھی نجات دلانے کے وعدے کیے تاہم ان کے مدمقابل ہاشمی رفسنجانی اصلاحات اور مغربی ممالک اور امریکہ سے تعلقات بہتر کرنے کی بات کرتے رہے۔ صدر بننے کے بعد امریکی مخالفت کا شدت سے سامنا کرنا پڑا۔ دوسری طرف ایٹمی پروگرام پر بھی عالمی اعتراض کی وجہ سے مسلسل ان پر دباؤ بڑھتا رہا۔ لیکن ان حالات میں بھی انہوں نے حالات کا مقابلہ کیا۔ اسرائیل کے خلاف ان کے بیانات نے کئی دفعہ عالمی سطح پر متنازع حیثیت حاصل کی۔ احمدی نژاد امریکی اور مغربی دنیا میں جتنے غیر مقبول ہیں اتنے ہی اپنے عوام میں وہ ہردلعزیزرہے ہیں۔ کیونکہ ان کا انتخاب ہی امریکہ دشمنی کی وجہ سے کیا گیا تھا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:ایرانی شخصیات]] [[Category:سیاستدان]] [[en:Mahmoud Ahmadinejad]] 10228 28892 2006-09-26T19:04:23Z Wahab 389 Redirecting to [[محمود احمدی نژاد]] #REDIRECT [[محمود احمدی نژاد]] 10229 28893 2006-09-26T19:15:30Z Wahab 389 انگریزی وکی سے حاصل کیا گیا انگریزی وکی سے حاصل کیا گیا 10230 35853 2006-12-10T00:55:09Z Escarbot 430 robot Adding: da, de, eo, fa, fr, he, hi, id, it, ja, nl, no, pl, sv, zh [[Image:200px-Rafsanjani.jpg|framepx|thumb|left|ہاشمی رفسنجانی]]پیدائش: 25 اگست 1934ء پورا نام اکبر ہاشمی رفسنجانی ایرانی سیاستدان۔ دو بار ایران کے صدر منتخب ہوئے۔ اس کے علاوہ ایک دفعہ ایرانی پارلیمنٹ کے سپیکر بھی رہے۔بطورِ صدر انہوں نے ایران میں سیاسی ترقی سے زیادہ معاشی ترقی پر زور دیا جس پر ان کے ناقدین کا کہنا ہے کہ اس کی وجہ سے ملک میں معاشرتی تبدیلی کی راہ میں رکاوٹ پیدا ہوئی اور انسانی حقوق کی خلاف ورزیوں کے واقعات سامنے آئے۔ ہاشمی رفسنجانی 1988 میں [[ایران عراق جنگ]] کے آخری برس ایرانی افواج کے کمانڈر مقرر ہوئے اور انہوں نے ہی اس جنگ کے خاتمے کے لیے [[اقوام متحدہ]] کی قرارداد قبول کی تھی۔ 1990 کے اوائل میں [[لبنان]] سے غیر ملکی مغویوں کی رہائی میں بھی رفسنجانی نے اہم کردار ادا کیا تھا۔ ہاشمی رفسنجانی اسلامی جمہوریہ[[ ایران]] کے خالق آیت اللہ العظمیٰ [[امام خمینی]] کے ہم جماعت بھی رہے۔ 2005ء میں ہونے والے انتخابات میں موجودہ صدر [[محمود احمدی نژاد]] کے ہاتھوں شکست کا سامنا کرنا پڑا۔ انتخابات کے پہلے مرحلے میں مطلوبہ اکثریت حاصل نہ ہوئی تو دوبارہ انتخاب ہوا جس میں احمدی نژاد نے باسٹھ فیصد ووٹ حاصل کرکے کامیابی حاصل کی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:ایرانی شخصیات]] [[Category:سیاستدان]] [[da:Akbar Hashemi Rafsanjani]] [[de:Alī Akbar Hāschemī Rafsandschānī]] [[en:Akbar Hashemi Rafsanjani]] [[eo:Akbar Hashemi Rafsanjani]] [[fa:اکبر هاشمی رفسنجانی]] [[fr:Hachemi Rafsandjani]] [[he:אכבר האשמי רפסנג'אני]] [[hi:हाशमी रफ़संजानी]] [[id:Ali Akbar Hashemi Rafsanjani]] [[it:Ali Akbar Hashemi Rafsanjani]] [[ja:ハーシェミー・ラフサンジャーニー]] [[nl:Ali Akbar Hashemi Rafsanjani]] [[no:Ali Akbar Hashemi Rafsanjani]] [[pl:Ali Akbar Haszemi Rafsandżani]] [[sv:Ali Akbar Hashemi Rafsanjani]] [[zh:拉夫桑贾尼]] 10231 29375 2006-10-01T14:30:06Z افرازالقریش 199 [[زمرہ:ریاضیات]] [[زمرہ:اصطلاحات]] 10232 38009 2006-12-22T08:12:06Z Saki-bot 213 robot Adding: de, he, it, ja, pt سادہ سے الفاظ میں تو یوں کہا جاسکتا ہےکہ [[ذراتی طبیعیات]] میں زائقہ سے مراد کسی بھی [[بنیادی ذرے]] کی پائی جانے والی مختلف اقسام کی ہوتی ہے۔ اور [[طبیعیات]] میں اسکی تعریف یوں کی جاتی ہے کہ ؛ ذراتی طبیعیات میں زائقہ ، کسی [[عنصری ذرے]] کا [[مقداریہ عدد]] (quantum number) ہوتا ہے جو کہ اسکی (یا ان ذرات کے) ، [[نحیف تفاعل|نحیف تفاعلات]] سے وابسطہ ہوتا ہے۔ اس مقداریہ عدد کو ایک متناظر (symmetry) تصور کیا جاتا ہے اور طبیعیات سے تعلق رکھنے والے [[نحیف برقی نظریے]] (electroweak theory) میں یہ متناظر دراصل [[مقیاس]]ی ہوتا ہے کہ جس میں [[انحطاط]] کے ساتھ ، [[سی کے ایم مصفوفہ|واقعات تبدل زائقہ]] بھی پاۓ جاتے ہیں ۔ جبکہ [[مقداریہ لونی حرکیات]] (quantum chromodynamics) میں زائقے کا یہ متناظر ، ایک کائناتی حیثیت رکھتا ہے۔ [[زمرہ:معیاری نمونہ]] [[زمرہ:مقداریہ لونی حرکیات]] [[زمرہ:کوارک مادہ]] [[زمرہ:قانون بقا]] [[de:Flavour]] [[en:Flavour (particle physics)]] [[he:טעם (פיזיקה)]] [[it:Sapore (fisica)]] [[ja:フレーバー (素粒子)]] [[pt:Sabor (física)]] 10233 28902 2006-09-27T11:37:42Z افرازالقریش 199 * زائقے کے عام مفہوم کے لیۓ کوئی بھی لغت ملاحظہ کیجیۓ * [[طب]] اور [[فعلیات]] وغیرہ میں اسکے استعمال کے لیۓ دیکھیۓ [[زائقہ (حس)]] * [[ذراتی طبیعیات]] میں اسکے استعمال کے لیۓ دیکھیۓ [[زائقہ (طبیعیات)]] {{Disambig}} 10234 28903 2006-09-27T11:38:46Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[زائقہ (ضدابہام)]] #REDIRECT [[زائقہ (ضدابہام)]] 10235 28904 2006-09-27T11:39:09Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[زائقہ (ضدابہام)]] #REDIRECT [[زائقہ (ضدابہام)]] 10236 28905 2006-09-27T11:39:26Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[زائقہ (ضدابہام)]] #REDIRECT [[زائقہ (ضدابہام)]] 10237 28906 2006-09-27T11:39:44Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[زائقہ (ضدابہام)]] #REDIRECT [[زائقہ (ضدابہام)]] 10238 28907 2006-09-27T11:40:04Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[زائقہ (ضدابہام)]] #REDIRECT [[زائقہ (ضدابہام)]] 10239 28908 2006-09-27T11:40:21Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[زائقہ (ضدابہام)]] #REDIRECT [[زائقہ (ضدابہام)]] 10240 28914 2006-09-27T12:07:48Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بنیادی ذرہ]] #REDIRECT [[بنیادی ذرہ]] 10241 37917 2006-12-22T04:40:18Z Saki-bot 213 robot Adding: bg, ca, cs, da, de, es, fi, fr, he, hu, it, ja, lt, nds, nl, no, pl, pt, ru, sk, sl, sv, uk, vi, zh [[ذراتی طبیعیات]] میں ، ثقیلہ یا hadron ایک {{ٹ}} [[زیرجوہری ذرہ]] {{ن}} ہوتا ہے جو [[بنیادی تفاعل|قوی مرکزی قوت]] کے ساتھ منسلک ہوتا ہے۔ مگر یہ ذرہ ، {{ٹ}} [[بنیادی ذرات]] {{ن}} میں شمار نہیں کیا جاتا بلکہ یہ بذات خود ، [[فیرمیون]]وں کی قسم [[کوارک]] اور [[ضد ذرہ|ضد کوارک]] اور [[بوسونوں]] جنکو [[غرایہ]] (gluon) کہا جاتا ہے پر مشتمل ہوتا ہے۔ غــرایــہ ذرات ، [[مقداریہ لونی حرکیات|لونی یا رنگدار قوت]] (color force) کے ساتھ منسلک ہوتے ہیں۔ [[زمرہ:ثقیلہ]] [[زمرہ:ذراتی طبیعیات]] [[bg:Адрон]] [[ca:Hadró]] [[cs:Hadron]] [[da:Hadron]] [[de:Hadron]] [[en:Hadron]] [[es:Hadrón]] [[fi:Hadroni]] [[fr:Hadron]] [[he:האדרון]] [[hu:Hadron]] [[it:Adrone]] [[ja:ハドロン]] [[lt:Hadronas]] [[nds:Hadron]] [[nl:Hadron]] [[no:Hadron]] [[pl:Hadron]] [[pt:Hádron]] [[ru:Адрон]] [[sk:Hadrón]] [[sl:Hadron]] [[sv:Hadron]] [[uk:Адрон]] [[vi:Hadron]] [[zh:强子]] 10242 28918 2006-09-27T14:04:55Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[ثقیلہ]] {{انگ}} Hadron [[زمرہ:زیرجوہری ذرات]] [[زمرہ:مقداریہ لونی حرکیات]] 10243 28919 2006-09-27T14:05:34Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ثقیلہ]] #REDIRECT [[ثقیلہ]] 10244 28920 2006-09-27T14:05:52Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ثقیلہ]] #REDIRECT [[ثقیلہ]] 10245 28921 2006-09-27T14:06:10Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ثقیلہ]] #REDIRECT [[ثقیلہ]] 10246 28922 2006-09-27T14:06:33Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ثقیلہ]] #REDIRECT [[ثقیلہ]] 10247 28924 2006-09-27T14:08:58Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بوسون]] #REDIRECT [[بوسون]] 10248 28928 2006-09-27T19:16:54Z Wahab 389 10249 31770 2006-10-27T13:27:51Z Soman 497 برطانیہ کی دوسری سب سے بڑی جماعت۔ جسے قدامت پسند پارٹی یا ٹوری پارٹی کے نام سے بھی یاد کیا جاتا ہے۔ == ابتداء == سنہ سولہ سو اٹھہتر میں جب بادشاہ[[ جیمز]] دوم نے اعلان کیا کہ اس نے رومن کیتھولک عقیدہ اختیار کر لیا ہے تو اس پر ملک میں ایک ہیجان برپا ہوگیا۔ امراء اور عام لوگوں کے دلوں میں یہ خطرہ پیدا ہوا کہ رومن کیتھولک عقیدہ کی بناء پر بادشاہ ، پاپائے روم کے تابع ہو جائے گا اور ملک اپنی حاکمیت اعلیٰ کھو بیٹھے گا۔ چنانچہ جیمز دوم کو انگلستان، آئرلینڈ اور اسکاٹ لینڈ کے تختوں سے اتارنے کے لیے ملک میں زبردست تحریک نے سراٹھایا۔ یہ تحریک تین سال تک جاری رہی۔ا س دوران ملک کے جاگیر دار طبقہ نے جو ٹوری کہلاتا تھا، بادشاہ کی زبردست حمایت کی اور پارلیمنٹ کی مخالفت کی جو فرماں روا سے معرکہ آراء تھی۔ٹوریوں کے مقابلہ میں کاروباری اور سرمایہ دار طبقہ تھا جو’وگ‘ کہلاتا تھا۔ وگ کا لفظ’ وگامور‘ سے نکلا ہے جس کے معنی ہیں مویشیوں کا چھکڑا چلانے والا۔ ٹوری کی اصطلاح آئرلینڈ کی زبان گیلیک سے ماخوذ ہے جس کے معنی ڈاکو اور رہزن کے ہیں۔ یہ نقطہ آغاز تھا ٹوری پارٹی کا جس نے بعد میں اپنے آپ کو قدامت پسند پارٹی کہلانا پسند کیا لیکن اب بھی عرف عام میں ٹوری پارٹی کہلاتی ہے۔ اسی زمانہ سے ٹوری پارٹی بنیادی طور پر شاہ پرست پارٹی چلی آرہی ہے۔ == اقتدار == [[Image:5pitt-younger.jpg|framepx|thumb|left|ولیم پٹ دی ینگر ]]قدامت پسند پارٹی کو پہلی بار اقتدار سن سترہ سو تراسی میں حاصل ہے ہوا جب ولیم پٹ دی ینگر وزیرِاعظم بنے۔ انہی کے زمانہ میں آزاد تجارت اور حکومت کی مداخلت اور پابندیوں سے مکمل طور پر آزاد کاروبار کا نظریہ پارٹی نے اپنے بنیادی عقیدہ کے طور پر اپنایا۔ == ٹوری پارٹی میں پھوٹ == انیسویں صدی کے وسط میں ٹوری پارٹی میں ایک انقلابی تبدیلی اس وقت رونما ہوئی جب ایک صنعت کار رابرٹ پیل پارٹی کے سربراہ بنے انہوں نے کارن لاء کے تحت کاشتکاروں کو حاصل وہ مراعات ختم کر دیں جو ان کے مفادات کی ضامن تھیں۔اس فیصلہ سے پارٹی میں پھوٹ پڑگئی اور رابرٹ پیل کے فیصلہ کے مخالفوں نے ٹوری پارٹی چھوڑ کر ایک نئی پارٹی کی داغ بیل رکھی جو لبرل پارٹی کہلائی۔شکست وریخت کےاس سلسلہ نے ایک نئی کروٹ لی جب اٹھارہ سو اٹھاسی میں آئرلینڈ کو حق خود اختیاری دینے کے مسئلہ پر لبرل پارٹی میں پھوٹ پڑگئی اور آئرلینڈ کو ہوم رول کا حق دینے کے مخالفوں نے لبرل یونینسٹ پارٹی کے نام سے اپنی الگ پارٹی قائم کر لی۔سن انیس سو بارہ میں اس جماعت نے قدامت پسند پارٹی سے باقاعدہ طور پراتحاد کا فیصلہ کیا جس کے بعد قدامت پسند پارٹی کنزرویٹو اینڈ یونینسٹ پارٹی کہلاتی ہے اور یہی وجہ ہے کہ آج بھی ٹوری پارٹی کا شمالی آئرلینڈ کے مسئلہ پر بڑا کٹّر موقف ہے اور وہ آئرلینڈ کے اس حصہ کو مستقل طور پر برطانیہ کا اٹوٹ انگ کے طور پر برقرار رکھنا چاہتی ہے۔ == اشرافیہ کی جماعت == انیسویں صدی کے آخر تک ٹوری پارٹی بڑی حد تک جاگیرداروں اور اشرافیہ کی جماعت مانی جاتی تھی اور یہ اسی طبقہ کے مفادات کی نگران اور نگہبان رہی ہے لیکن بیسویں صدی میں جب برطانیہ میں حق رائے دہی میں توسیع ہوئی اور عوام کو انتخابات میں ووٹ دینے کا حق ملا تو ٹوری پارٹی نے انتخابی مصلحتوں کی خاطر اپنے پینترے بدلے اور محنت کش طبقہ کو ریجھانے کی کوشش شروع کی۔تاہم بنیادی طور پر ٹوری پارٹی ایک طرف جاگیر داروں اور کاشتکاروں اور دوسری طرف صنعت کاروں اور سرمایہ داروں کے مفادات کی محافظ جماعت مانی جاتی رہی ہے- سن تیس کا عشرہ ٹوری پارٹی کے لیے بحرانوں سے بھر پور عشرہ رہا ہے۔ پہلے ٹوری وزیر اعظم اسٹینلے بالڈون کے لیے [[ایڈورڈ ہشتم]] کی ایک مطلقہ امریکی خاتون ویلس سمپسن کی خاطر تخت سے دست برداری کا مسئلہ سخت ہلچل کا باعث ثابت ہوا۔ پھر ٹوری وزیر اعظم نیول [[چیمبرلین]] کی[[ ہٹلر]] کے تئیں خوشنودی کی پالیسی تباہ کن ثابت ہوئی اور ملک کو جنگ کی آگ نے لپیٹ میں لے لیا- == دوسری جنگ عظیم اور چرچل == [[Image:Winston Churchill.jpg|framepx|thumb|left|ونسٹن [[چرچل]]]]یہ نئے ٹوری رہنما ونسٹن[[چرچل]] کی پرعزم اور مضبوط قیادت تھی کہ جس نے برطانیہ کو اس [[دوسری جنگ عظیم]] میں فتح سے ہمکنار کیا۔ اس جیت میں جنگ کے دوران قومی حکومت میں لیبر پارٹی کی شمولیت اور امریکا کے فوجی اتحاد کے کردار کو بھی اہمیت حاصل تھی۔دوسری عالم گیر جنگ کے بعد جب سن انیس سو پینتالیس میں عام انتخابات ہوئے تو اس میں ٹوری پارٹی کے مقابلہ میں لیبر پارٹی کی بھاری جیت نے ساری دنیا کو حیرت ذدہ کر دیا۔ خود لیبر رہنماؤں کو اتنی زبردست جیت کی توقع نہیں تھی۔پھر سنہ انیس سو اکیاون میں اس وقت لوگوں کے تعجب کی انتہا نہیں رہی جب لیبر پارٹی کی فلاحی بہبود ، بنیادی صنعتوں کو قومیانے اور بے روزگاری کے خاتمہ کے لیے انقلابی تبدیلیوں کے دور کے باوجود اسے عام انتخابات میں شکست کا سامنا کرنا پڑا اور چرچل کی قیادت میں ٹوری پارٹی پھر برسر اقتدار آگئی۔اس دوران پارٹی کی قیادت بدلی اور چرچل کی جگہ ہیرلڈ میکملین نے سنبھالی لیکن اقتصادی خوشحالی کی بدولت ٹوری پارٹی تیرہ سال تک ملک پر حکمران رہی اورپھر جب ملک اقتصادی کساد بازاری کا شکار ہوا تو ہیرلڈ ولسن کی قیادت میں لیبر پارٹی سن انیس سو چونسٹھ کے انتخابات میں فتح مند رہی۔ == دائرہ == یہ عجیب و غریب بات ہے کہ جب ٹوری حکومت کو اقتصادی بحران کا سامنا ہوتا ہے تو برطانیہ کے عوام اقتدار لیبر پارٹی کو سونپ دیتے ہیں اور جب لیبر پارٹی معیشت کو سنبھال لیتی ہے اور ملک خوش حالی کی جا نب گامزن ہوتا ہے توپھر عوام اقتدار ٹوری پارٹی کے حوالے کر دیتے ہیں۔ ولسن کی قیادت میں برطانیہ جب خوشحالی سے سرشار تھا اور اس دور کو سوئنگنگ سکسٹیز سے تعبیر کیا جا رہا تھا کہ اچانک انیس سو ستر کے انتخابات میں عوام نے لیبر پارٹی کی بساط الٹ دی اوراقتدار ٹوری لیڈر ایڈورڈ ہیتھ کے حوالہ کر دیا۔ ایڈورڈ ہیتھ کی پالیسیاں ٹوری پارٹی کی روایتی پالیسیوں کے برعکس قدرے ترقی پسندی کی سمت بڑھ رہی تھیں کہ ملک میں صنعتی تعلقات کے قانون پر بحران اٹھ کھڑا ہو گیا اور تیل کی عالمی قیمتوں میں زبردست اضافہ کے نتیجہ میں پیدا شدہ بین الاقوامی اقتصادی ہلچل نےملک میں سیاسی حالات خراب کر دیے اور چار سال بعد ہی سن چوہتر کے انتخابات میں ہیرلڈ [[ولسن]] دوبارہ بر سر اقتدار آگئے۔ == طویل ترین دور اقتدار == [[Image:Thatcher.jpg|framepx|thumb|left|[[مارگریٹ تھیچر]]]]سن انیس سو اناسی کے انتخابات میں ٹوری پارٹی ایک نئی سربراہ [[مارگریٹ تھیچر]] کی قیادت میں میدان میں اتری جن کی فتح نے برطانیہ کا نقشہ ہی بدل دیا۔ ایک تو مسز تھیچر برطانیہ کی تاریخ میں پہلی خاتون وزیر اعظم تھیں دوسرے انہوں نے یکے بعد دیگرے تین انتخابات جیتے اور برطانیہ کی سب سے طویل عرصہ تک رہنے والی وزیراعظم کا اعزاز حاصل کیا- انہیں اس بات پر بھی فخر ہے کہ انیس سو بیاسی میں جب [[ارجنٹینا]] نے [[برطانیہ]] کے جزیرہ فاک لینڈ پر قبضہ کیا تھا توانہی کی قیادت میں برطانوی فوج فاک لینڈ کی جنگ میں فاتح رہی تھی۔ انہوں نے جس انداز سے ملک میں بڑے پیمانہ پر نج کاری کی اور ٹریڈ یونینوں کی طاقت کو کچلا اسے ملک میں [[سوشلزم]] کے خلاف جہاد سے تعبیر کیا جاتا ہے انہوں نے اس فلاحی مملکت کی جڑیں کھود دیں جو سن پینتالیس میں لیبر پاٹی نے قائم کی تھی اور اس کی جگہ [[سرمایہ دارانہ نظام]] کا قلعہ تعمیر کیا۔ == ناکامی == مغربی دنیا میں [[مارگریٹ تھیچر]] کی اس کامیابی پر زبردست جے جے کار ہوئی اور وہ بے حد مقبول ہوئیں ، لیکن ملک بری طرح سے بٹ گیا۔ عوام نے بڑی شدت سے محسوس کیا کہ سرمایہ دار ، کاروباری اور صنعت کار طبقہ کی خوشنودی اور ان کے فروغ کی خاطر ان کے مفادات کو بھینٹ چڑھایا جا رہا ہے۔ملک میں اس تیزی سے بے روزگاری بڑھی کہ اس نے لوگوں کو بدحال کردیا پھر مارگریٹ تھیچر نے جب کونسل ٹیکس کا نظام ترک کر کے پول ٹیکس کا نظام رائج کیا تو پورے ملک میں اس کے خلاف بغاوت بھڑک اٹھی جس نے پارٹی کو ہلا کر رکھ دیا۔آخر کار پارٹی میں داخلی بغاوت نے مارگریٹ تھیچر کی قیادت کا تختہ الٹ دیا اور [[جان میجر]] پارٹی کے سربراہ بنے۔لیکن یہ دور ٹوری پارٹی پر بدعنوانیوں کے بھر پور الزامات کا دور تھا نتیجہ یہ کہ انیس سو ستانوے میں اٹھارہ سال بعد لیبر پارٹی نئی قیادت اور نئی شبیہ کے ساتھ دوبارہ بر سر اقتدار آئی۔اور آج تک اقتدار میں ہے۔ [[Category:سیاسی جماعتیں]] [[Category:برطانیہ]] [[ar:حزب المحافظين]] [[cy:Y Blaid Geidwadol (DU)]] [[de:Conservative Party]] [[en:Conservative Party (UK)]] [[eo:Konservativa Partio de Britio]] [[es:Partido Conservador (Reino Unido)]] [[fi:Konservatiivipuolue (UK)]] [[fr:Parti conservateur (Royaume-Uni)]] [[it:Partito Conservatore (Regno Unito)]] [[ja:保守党 (イギリス)]] [[kw:Parti Gwithadorek]] [[nl:Conservative Party]] [[no:Det konservative parti (Storbritannia)]] [[pl:Partia Konserwatywna (brytyjska)]] [[pt:Partido Conservador do Reino Unido]] [[ru:Консервативная партия Великобритании]] [[sv:Konservativa partiet, Storbritannien]] [[ur:کنزرویٹو پارٹی (برطانیہ)]] [[zh:英国保守党]] 10250 28935 2006-09-27T19:55:44Z Wahab 389 Redirecting to [[ایران]] #REDIRECT [[ایران]] 10251 28938 2006-09-28T00:15:51Z Urdutext 351 * Modulo = بہ‌چکر {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:ریاضی اصطلاحات]] [[en:Modulo (jargon)]] 10252 28940 2006-09-28T00:20:50Z Urdutext 351 [[If and only if]] بجانب [[اگر بشرط اگر]] منتقل: اردو #REDIRECT [[اگر بشرط اگر]] 10255 28950 2006-09-28T07:53:55Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=2|یماہ=6}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10256 28951 2006-09-28T07:54:07Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=3|یماہ=6}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10257 28952 2006-09-28T07:54:16Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=4|یماہ=6}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10258 28953 2006-09-28T07:54:24Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=5|یماہ=6}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10259 28954 2006-09-28T07:54:33Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=6|یماہ=6}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10260 28955 2006-09-28T07:54:42Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=7|یماہ=6}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10261 28956 2006-09-28T07:54:49Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=8|یماہ=6}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10262 28957 2006-09-28T07:55:00Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=9|یماہ=6}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10263 28958 2006-09-28T07:55:10Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=10|یماہ=6}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10264 28959 2006-09-28T07:55:18Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=11|یماہ=6}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10265 28960 2006-09-28T07:55:26Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=12|یماہ=6}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10266 28961 2006-09-28T07:55:35Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=13|یماہ=6}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10267 28962 2006-09-28T07:55:44Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=14|یماہ=6}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10268 28963 2006-09-28T07:55:51Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=15|یماہ=6}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10269 28965 2006-09-28T07:56:11Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=16|یماہ=6}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10270 28966 2006-09-28T07:56:23Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=17|یماہ=6}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10271 28967 2006-09-28T07:57:30Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=18|یماہ=6}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10272 28968 2006-09-28T07:57:40Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=19|یماہ=6}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10273 28969 2006-09-28T07:57:59Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=20|یماہ=6}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10274 28970 2006-09-28T07:58:07Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=21|یماہ=6}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10275 28971 2006-09-28T07:58:13Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=22|یماہ=6}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10276 32001 2006-10-31T09:23:18Z Asif Rabani 512 /* واقعات */ {{پانچ دن|یدن=23|یماہ=6}} ==واقعات== [[1985ء]] : [[ائر انڈیا]] کا [[جیٹ]] طیارہ حادثہ کا شکار ہوا اور اس میں سوار تمام 329 مسافر جاں بحق ہو گۓ۔ طیارہ براستہ [[مونٹریال]]، [[ٹورونٹو]] سے [[لندن]] جا رہا تھا جس میں زیادہ تر مسافر ہندوستانی تھے جنکی آخری منزل [[بمبئي]] یا [[دہلی]] تھی۔ جہاز پہلے ہی [[مرابل ائر پورٹ]]، [[مونٹریال]] میں تلاشی کی وجہ سے دیر سے روانہ ہوا اور اس تلاشی میں [[کینیڈا]] کی انتظامیہ نے جہاز میں سے تین مشتبہ پیکٹ اتارے تھے۔ طیارہ [[آئر لینڈ]] کے ساحلوں کے قریب فضا میں ہی تباہ ہو گیا جب وہ لندن کے [[ہیتھرو]] ائر پورٹ سے صرف 45 منٹ کی مسافت پر تھا۔ ائرلائن کی انتظامیہ حادثہ کی وجوہات سے لاعلمی ظاہر کرتی رہی ہے تاہم یہ خیال بھی ظاہر کیا گیا کہ کاروائی سکھ علیحدگی پسندوں کی جانب سے جہاز میں بم رکھ کر کی گئ۔ ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10277 28973 2006-09-28T07:58:28Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=24|یماہ=6}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10278 28974 2006-09-28T07:58:35Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=25|یماہ=6}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10279 28975 2006-09-28T07:58:43Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=26|یماہ=6}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10280 28976 2006-09-28T07:58:51Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=27|یماہ=6}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10281 28977 2006-09-28T07:59:00Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=28|یماہ=6}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10282 28978 2006-09-28T07:59:07Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=29|یماہ=6}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10283 28979 2006-09-28T07:59:15Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=30|یماہ=6}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10284 28980 2006-09-28T07:59:31Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=1|یماہ=7}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10285 28981 2006-09-28T07:59:39Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=2|یماہ=7}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10286 28982 2006-09-28T07:59:48Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=3|یماہ=7}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10287 28983 2006-09-28T07:59:55Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=4|یماہ=7}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10288 28984 2006-09-28T08:00:04Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=5|یماہ=7}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10289 28985 2006-09-28T08:00:12Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=6|یماہ=7}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10290 28986 2006-09-28T08:00:19Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=7|یماہ=7}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10291 28987 2006-09-28T08:00:25Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=8|یماہ=7}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10292 28988 2006-09-28T08:00:31Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=9|یماہ=7}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10293 28989 2006-09-28T08:00:38Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=10|یماہ=7}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10294 28990 2006-09-28T08:00:45Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=11|یماہ=7}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10295 28991 2006-09-28T08:00:51Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=12|یماہ=7}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10296 29010 2006-09-28T08:04:11Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=30|یماہ=7}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10297 29012 2006-09-28T08:04:34Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=1|یماہ=8}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10298 29014 2006-09-28T08:05:00Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=3|یماہ=8}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10299 29015 2006-09-28T08:07:49Z حیدر 348 Redirecting to [[1 جولائی]] #REDIRECT [[1 جولائی]] 10300 29016 2006-09-28T08:08:06Z حیدر 348 Redirecting to [[1 جولائی]] #REDIRECT [[1 جولائی]] 10301 29020 2006-09-28T13:46:39Z افرازالقریش 199 [[ذراتی طبیعیات]] میں مقیاسی بوسون (gauge boson) ایسے {{ٹ}} [[بوسون]]ی {{ن}} ذرات کو کہا جاتا ہے جو کہ [[فطرت]] کی [[بنیادی قوتوں]] کے ساتھ عمل دخل رکھتے ہیں۔ انکو مقیاسی کہنے کی وجہ یہ ہے کہ وہ [[بنیادی ذرات]] جن کے کردار و عمل یعنی {{ٹ}} [[تفاعل]] {{ن}} کی وضاحت کرنے کے لیۓ [[مقیاسی نظریہ]] استعمال کیا جاتا ہے وہ ان (مقیاسی بوسون) کے زریعے ہی آپس میں قوتوں کا تبادلہ کرتے ہیں ، عموما ان ذارت کو [[مجازی ذرہ|مجازی ذرات]] بھی کہا جاتا ہے۔ [[زمرہ:بوسون]] [[زمرہ:بنیادی ذرات]] [[en:Gauge boson]] 10302 29019 2006-09-28T13:44:22Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بنیادی تفاعل]] #REDIRECT [[بنیادی تفاعل]] 10303 29021 2006-09-28T13:48:48Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[بوسون]] {{انگ}} Boson [[زمرہ:زیرجوہری ذرات]] 10304 29022 2006-09-28T14:03:05Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مقیاسی بوسون]] #REDIRECT [[مقیاسی بوسون]] 10305 29023 2006-09-28T14:04:09Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مقیاسی بوسون]] #REDIRECT [[مقیاسی بوسون]] 10306 29026 2006-09-28T14:18:55Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ریاضی]] #REDIRECT [[ریاضی]] 10308 29059 2006-09-29T08:47:08Z افرازالقریش 199 اثنا عشریہ (یعنی بارہ امام) ، اہل تشیع (یعنی شیعہ) کا سب سے بڑہ گروہ ماننا جاتا ہے۔ قریبا 80 فیصد شیعہ اثنا عشریہ اہل تشیع ہیں۔ ان کی زیادہ تعداد [[ایران]]، [[آزربائجان]]، [[لبنان]]، [[عراق]]، اور [[بحرین]] میں پائی جاتی ہے جبکہ پاکستان میں اہل سنت کے بعد اثنا عشریہ اہل تشیع کا تناسب سب سے زیادہ ہے۔ اثنا عشریہ کی اصطلاح بارہ آئمہ کی طرف اشارہ کرتی ہے جن کا سلسلہ محمد {{درود}} کے چچا زاد اور داماد علی {{ع مذ}} سے شروع ہوتا۔ کم و بیش تمام مسلمان ان آئمہ پر ایمان رکھتے لیکن اثنا عشریہ اہل تشیع ان آئمہ پر اعتقاد کے معاملہ خصوصی شہرت رکھتے ہیں۔ ان بارہ آئمہ کے نام یہ ہیں: * حضرت امام [[علی {{ع مذ}}]] * حضرت امام [[حسن {{ع مذ}}]] * حضرت امام [[حسین {{ع مذ}}]] * حضرت امام [[زین العابدین {{ع مذ}}]] * حضرت امام [[محمد باقر {{ع مذ}}]] * حضرت امام [[جعفر صادق {{ع مذ}}]] * حضرت امام [[موسی کاظم {{ع مذ}}]] * حضرت امام [[علی رضا {{ع مذ}}]] * حضرت امام [[محمد تقی {{ع مذ}}]] * حضرت امام [[علی نقی {{ع مذ}}]] * حضرت امام [[حسن عسکری {{ع مذ}}]] * حضرت امام [[مھدی {{ع مذ}}]] - اثنا عشریہ اہل تشیع اور دوسرے مسلمانوں میں ان کے وجود کے دور اور ظہور کے طرائق کے بارے میں اختلافات پائے جاتے ہیں۔ [[زمرہ:شیعہ]] 10309 29036 2006-09-29T00:04:25Z Urdutext 351 Function {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:ریاضیات]] [[en:Function]] 10310 29045 2006-09-29T05:46:22Z حیدر 348 [[شیعہ - اثنا عشریہ‎]] بجانب [[اثنا عشریہ اہل تشیع]] منتقل: زیادہ بہتر عنوان #REDIRECT [[اثنا عشریہ اہل تشیع]] 10311 29046 2006-09-29T05:47:04Z حیدر 348 Redirecting to [[اثنا عشریہ اہل تشیع]] #REDIRECT [[اثنا عشریہ اہل تشیع]] 10312 29064 2006-09-29T09:40:12Z افرازالقریش 199 ہیگ بوسون ، [[ذراتی طبیعیات]] میں ایک فوضی [[عددیہ]] [[عنصری ذرہ]] (scalar elementary particle) ہے جسکے وجود کی پیشگوئی [[معیادی نمونہ]] کے نظریہ سے حاصل ہونے والے مشاہدات کی بنیاد پر کی جاتی ہے۔ معیادی نمونہ میں پاۓ جانے والے [[ذرات]] میں یہ واحد ذرہ ہے کے جسکو ابھی تک دیکھا تو نہیں جاسکا ہے مگر یہ دیگر بنیادی ذرات کی [[کمیئت]] کے منبع کی وضاحت کرنے میں اہم ترین کردار ادا کرتا ہے (اسکا مطلب آسان الفاظ میں یوں کہ لیں کہ یہ اپنے وجود کی بلاواسطہ شہادت مہیا کرتا ہے۔) ، کمیئت کی تشریح بے وزن [[فوٹون]] اور بہت وزنی [[ڈبلو اور زیڈ بوسون]] کے سلسلے میں نہایت واضع ہوکر سامنے آجاتی ہے۔ انکے وجود کے بارے میں سب سے پہلے پیشگوئی ایک انگلستانی طبیعیاتداں ، [[پیٹر ہگ]] (Peter Higgs) نے 1964 میں کی تھی اور اسی کے نام کی نسبت سے ان ذرات کو ، ہگ بوسون کہا جاتا ہے۔ [[زمرہ:بوسون]] [[زمرہ:برقی نحیف نظریہ]] [[en: Higgs boson]] 10313 29067 2006-09-29T09:46:33Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[برقی نحیف تفاعل|برقی نحیف نظریہ]] {{انگ}} Electroweak theory [[زمرہ:ذراتی طبیعیات]] [[زمرہ:معیاری نمونہ]] [[زمرہ:نظریہ ساحہ مقداریہ]] 10314 29069 2006-09-29T09:47:19Z افرازالقریش 199 {{انگ}} Electroweak theory [[زمرہ:ذراتی طبیعیات]] [[زمرہ:برقی نحیف نظریہ]] [[زمرہ:مقداریہ طبیعیات]] 10315 29071 2006-09-29T10:09:45Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[حساب]] {{انگ}} Arithmetic یا Arithmetics [[زمرہ:ریاضیات]] 10316 29100 2006-09-29T11:11:35Z افرازالقریش 199 {{Template:راسیہ براۓ زمرہ}} {| align=center cellspacing="1" cellpadding="1" style="background: #f7f8ff; border: 1px solid #f7f8ff; padding: 5px; font-size: 16px; width: 100%;" |- ! style="background: #ccf;"|<font face="times new roman">بشـــــریـــات |} <br> <font size="3">بشریات (جسے انسانیات بھی کہا جاتا ہے) ، جسے انگریزی میں Humanities کہا جاتا ہے، کا مفہوم یوں تو بہت وسیع ہے اور اسکے حدود عمل میں؛ ادب، فلسفہ و اخلاقیات، غیرملکی اور ملکی زبانیں اور ثقافتیں، لسانیات (لینگویسٹکس)، فــقــہ، علم الاثار (آرکیالوجی)، نظریات و تاریخ، سمیت معاشرتی علوم کے وہ شعبہ جات بھی آجاتے ہیں جو کہ مقداری تجزیات (quantitative analysis) اور تجربات کی نسبت تاریخی حوالوں اور تفسیری و تاویلی طریق و اطوار سے قربت رکھتے ہیں، مثلا نفسیات، معاشرت، انسان شناسی (anthropology) اور علم سیاسیات وغیرہ &nbsp;&nbsp;&mdash;&nbsp; مگر بشریات کو اگر کسی ایک تعریف کہ تحت بیان کرنے کی کوشش کی جاۓ تو اسے ایک ایسا علمی شعبہ کہا جاسکتا ہے کہ جو انسان کے پیشہ ورانہ علم و ہنر کے بجاۓ اسکی عمومی و فطری معلومات اور ذہنی و عقلی رجحانات کے بارے میں بحث کرتا ہے۔ {{اس}} [[بشریات]] [[Category:ثقافت]] [[زمرہ:درسی علوم]] [[Category:علوم انسانی]] 10317 29094 2006-09-29T10:50:57Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بشریات]] #REDIRECT [[بشریات]] 10318 29095 2006-09-29T10:51:13Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بشریات]] #REDIRECT [[بشریات]] 10319 29096 2006-09-29T10:51:40Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بشریات]] #REDIRECT [[بشریات]] 10320 29097 2006-09-29T10:52:00Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بشریات]] #REDIRECT [[بشریات]] 10321 29106 2006-09-29T11:18:28Z افرازالقریش 199 {{انگ}} Academia [[زمرہ:الکلیات العلمیہ]] 10322 29107 2006-09-29T11:19:14Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[الکلیات العلمیہ]] #REDIRECT [[الکلیات العلمیہ]] 10323 29108 2006-09-29T11:19:36Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[الکلیات العلمیہ]] #REDIRECT [[الکلیات العلمیہ]] 10324 29109 2006-09-29T11:19:55Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[الکلیات العلمیہ]] #REDIRECT [[الکلیات العلمیہ]] 10325 29110 2006-09-29T11:20:12Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[الکلیات العلمیہ]] #REDIRECT [[الکلیات العلمیہ]] 10326 29111 2006-09-29T11:20:46Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[الکلیات العلمیہ]] #REDIRECT [[الکلیات العلمیہ]] 10327 29112 2006-09-29T11:21:05Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[الکلیات العلمیہ]] #REDIRECT [[الکلیات العلمیہ]] 10328 29113 2006-09-29T11:25:19Z افرازالقریش 199 {{انگ}} Academic disciplines [[زمرہ:درسی علوم]] 10329 29114 2006-09-29T11:30:59Z افرازالقریش 199 علوم انسانی ، جسکو انگریزی میں Human sciences کہا جاتا ہے ، ان علوم اور شعبہ جات پر مشتمل علم ہے کہ جو خصوصا انسانی افعال سے تعلق رکھتے ہیں ۔ * علوم انسانی کا شعبہ ؛ [[بشریات]] ، [[سائنس]] اور [[فن]] جیسے تمام شعبہ جات سے تعلق رکھتا ہے۔ * بعض اوقات علوم انسانی کا دائرہ کار وسیع ہوکر [[نفاذی علوم]] (Applied sciences) مثلا ، [[معاشیات]] اور [[تعمیرات]] تک پھیل جاتا ہے * علوم انسانی کو عام طور پر ایک خاص [[درسی علوم]] (academic discipline) کا ایک حصہ قرار نہیں دیا جاتا * بعض اوقات اسکو کم وپیش [[بشریات]] کے متبادل کے طور پر بھی سمجھا جاتا ہے * بعض اوقات علوم انسانی کو [[فلسفہ]] اور [[ادب]] میں ایک ذیلی شعبہ بھی شمار کرلیا جاتا ہے۔ [[زمرہ:علوم انسانی]] 10330 29116 2006-09-29T11:34:16Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علوم انسانی]] #REDIRECT [[علوم انسانی]] 10331 29117 2006-09-29T11:34:39Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علوم انسانی]] #REDIRECT [[علوم انسانی]] 10332 29118 2006-09-29T11:34:58Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علوم انسانی]] #REDIRECT [[علوم انسانی]] 10333 29119 2006-09-29T11:35:17Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علوم انسانی]] #REDIRECT [[علوم انسانی]] 10334 29120 2006-09-29T11:35:35Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علوم انسانی]] #REDIRECT [[علوم انسانی]] 10335 29121 2006-09-29T11:43:24Z Asif Rabani 512 10336 29122 2006-09-29T11:46:06Z Asif Rabani 512 10337 29123 2006-09-29T11:46:46Z Asif Rabani 512 10338 29124 2006-09-29T11:47:33Z Asif Rabani 512 10339 29146 2006-09-29T12:23:38Z افرازالقریش 199 معاشرتی علوم (social sciences) ، دراصل [[درسی علوم]] کا ایک اھم شعبہ ہے جو [[دنیا]] کے انسانی پہلوؤں کے مطالعے سے تعلق رکھتا ہے۔ معاشرتی علوم اور [[بشریات]] و [[فن]] میں اہم فرق یہ ہے کہ معاشرتی علوم کے شعبہ میں ، [[سائنسی طریقہ کار]] اور [[مقداری]] (quantitative) اور [[معیاری]] (qualitative) طریقوں پر مطالعہ کیا جاتا ہے۔ * معاشریات (Sociology) کے بارے میں مضمون کے لیۓ {{ٹ}} [[معاشریات|اسکا صفحہ مخصوص]] {{ن}} ہے۔ [[زمرہ:معاشرتی علوم]] [[en:Social sciences]] 10340 37090 2006-12-19T09:19:46Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[am:ቢሳው]] [[image:Bissau_port.jpg|frame|left|بساؤ، گنی بساؤ۔ بندرگاہ]] بساؤ ([[Bissau]]) آبادی تقریبا تین لاکھ پچپن ہزار ([[2004ء]]) [[گنی بساؤ]] کا [[دارالحکومت]] ہے۔ شہر [[بحر اوقیانوس]] کے ساحل پر واقع ہے، جہاں [[دریاۓ گیبا]] [[سمندر]] میں گرتا ہے۔ یہ [[ملک]] کا سب سے بڑا[[ شہر]]، اہم ترین [[بندرگاہ]] اور فوجی مرکز ہے۔ اہم مصنوعات میں [[مونگ پھلی]]، [[کھوپرا]]، [[پام]] کا [[تیل]] اور [[ربڑ]] شامل ہیں۔ شہر کی بنیاد [[1687ء]] میں پرتگالیوں نے بطور مطفوظ بندرگاہ اور تجارتی مرکز کے رکھی۔ [[1942ء]] میں شہر کو پرتگالی گنی کے [[دارالحکموت]] کا درجہ دیا گیا۔ جسے بعد میں [[مدینہ دو باؤ]] سے بدل دیا گیا۔ شہر اپنے سالانہ میلہ کی وجہ سے مشہور ہے۔ دوسری پرکشش جگہوں میں [[فورتالیزا داامورا]] (Fortaleza d'Amura ) کی بیرکوں میں [[املکار کابرال]] (Amílcar Cabral) کا مقبرہ، [[پی جی گوئٹی میموریل]] (Pidjiguiti Memorial )۔ 3[[اگست]] [[1959ء]] بساؤ کے بندرگاہ پر سامان لادنے کا کام کرنے والے مزدوروں کی ہڑتال میں مرنے والوں کی یاداشتیں، بساؤ کا نیا سٹیڈیم اور ساحل سمندر کے مقامی تفریحی مقامات شامل ہیں۔ شہر کی کافی عمارات گنی بساؤ کی خانہ جنگی میں خراب ہو چکی ہیں، جن میں گنی بساؤ کا شاہی محل اور [[بساؤ فرانسیسی تہذیبی مرکز]] بھی شامل ہیں۔ مرکز شہر زیر تعمیر ہے۔ فضائی سفر کی سہولیات کے لیے [[اوسوالدو وییرو بین الاقوامی ائرپورٹ]] دستیاب ہے۔ [[image:Bissau_presidential_palace.jpg|frame|left|بساؤ، گنی بساؤ۔ صدارتی محل]] [[image:Bidssau_market.jpg|frame|right|بساؤ، گنی بساؤ۔ منڈی]] [[image:Bisaau_road.jpg|frame|center|بساؤ، گنی بساؤ]] == خارجی ربط == [http://www.republica-da-guine-bissau.org/ حکومت گنی بساؤ کی ویب سائٹ] [[زمرہ:شہر]] [[زمرہ:افریقی شہر]] [[زمرہ:گنی بساؤ]] [[af:Bissau]] [[am:ቢሳው]] [[bpy:বিস্সাউ]] [[ca:Bissau]] [[da:Bissau]] [[de:Bissau]] [[en:Bissau]] [[eo:Bisaŭo]] [[es:Bissáu]] [[fa:بیسائو]] [[fi:Bissau]] [[fr:Bissau]] [[gl:Bisau - Bissau]] [[he:ביסאו]] [[id:Bissau]] [[io:Bissau]] [[it:Bissau]] [[ja:ビサウ]] [[ko:비사우]] [[lt:Bisau]] [[mk:Бисау]] [[nl:Bissau]] [[pl:Bissau]] [[pt:Bissau]] [[ru:Бисау]] [[simple:Bissau]] [[sk:Bissau]] [[sr:Бисао]] [[sv:Bissau]] [[sw:Bisau]] [[zh:比绍]] 10341 29128 2006-09-29T12:01:56Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[معاشرتی علوم]] #REDIRECT [[معاشرتی علوم]] 10342 29129 2006-09-29T12:02:15Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[معاشرتی علوم]] #REDIRECT [[معاشرتی علوم]] 10343 29130 2006-09-29T12:02:32Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[معاشرتی علوم]] #REDIRECT [[معاشرتی علوم]] 10344 29132 2006-09-29T12:02:52Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[معاشرتی علوم]] #REDIRECT [[معاشرتی علوم]] 10345 29133 2006-09-29T12:15:00Z افرازالقریش 199 معاشریات ، انسانی اجتماعات (معاشروں) کا مطالعہ ہوتا ہے اور اسی وجہ سے اسکو علم الاجتماع بھی کہا جاتا ہے ، انگریزی میں اسکو Sociology کہا جاتا ہے۔ معاشریات میں معاشرے اور انسان کے معاشرتی افعال و رابط کا ذکر تفصیلی ہوتا ہے۔ * معاشرتی علوم (Social sciences) کے بارے میں مضمون کے لیۓ {{ٹ}} [[معاشرتی علوم|اسکا صفحہ مخصوص]] {{ن}} ہے۔ [[زمرہ:معاشریات]] [[زمرہ:بشریات]] [[زمرہ:معاشرتی علوم]] [[en:Sociology]] 10346 29134 2006-09-29T12:15:15Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[بساؤ]] #REDIRECT[[بساؤ]] 10347 29136 2006-09-29T12:16:19Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[بساؤ]] #REDIRECT[[بساؤ]] 10348 29137 2006-09-29T12:16:42Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[معاشریات]] #REDIRECT [[معاشریات]] 10349 29138 2006-09-29T12:18:06Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[معاشریات]] #REDIRECT [[معاشریات]] 10350 29139 2006-09-29T12:18:22Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[معاشریات]] #REDIRECT [[معاشریات]] 10351 29140 2006-09-29T12:18:39Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[معاشریات]] #REDIRECT [[معاشریات]] 10352 29141 2006-09-29T12:19:03Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[معاشریات]] #REDIRECT [[معاشریات]] 10353 29142 2006-09-29T12:19:21Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[معاشریات]] #REDIRECT [[معاشریات]] 10354 29143 2006-09-29T12:20:32Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[معاشریات]] #REDIRECT [[معاشریات]] 10355 29144 2006-09-29T12:21:39Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[معاشریات]] #REDIRECT [[معاشریات]] 10356 29155 2006-09-29T12:43:01Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[الکلیات العلمیہ]] #REDIRECT [[الکلیات العلمیہ]] 10357 29156 2006-09-29T12:43:17Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[الکلیات العلمیہ]] #REDIRECT [[الکلیات العلمیہ]] 10358 29157 2006-09-29T12:43:35Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[الکلیات العلمیہ]] #REDIRECT [[الکلیات العلمیہ]] 10359 29158 2006-09-29T12:43:55Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[الکلیات العلمیہ]] #REDIRECT [[الکلیات العلمیہ]] 10360 29159 2006-09-29T12:44:11Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[الکلیات العلمیہ]] #REDIRECT [[الکلیات العلمیہ]] 10361 29160 2006-09-29T12:44:33Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[الکلیات العلمیہ]] #REDIRECT [[الکلیات العلمیہ]] 10362 29161 2006-09-29T12:44:51Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[الکلیات العلمیہ]] #REDIRECT [[الکلیات العلمیہ]] 10363 33613 2006-11-19T07:05:04Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[علم المعرفیات]] {{انگ}} Epistemology [[زمرہ:فلسفہ کی شاخیں]] [[زمرہ:فلسفۂ علم]] [[زمرہ:معلومات]] [[زمرہ:سائنس]] 10364 29187 2006-09-29T13:21:06Z افرازالقریش 199 اسکو نظریہ کو معلوماتشناسی یا شناختشناسی بھی کہا جاسکتا ہے مگر علم المعرفیات کا لفظ اس شعبہ علم کے مفہوم سے زیادہ قریب تر ہے اور اس کو انگریزی میں Epistemology کہا جاتا ہے۔ </br> اور اس کی تعریف یوں کی جاتی ہے کہ ؛ [[فلسفہ]] سے قریب یہ وہ علم ہے کہ جسمیں [[معلومات]] کی حقیقت کو معلوم کرنے کی کوشش کی جاتی ہے، مثلا یہ کہ ؛ جاننا یا معلوم ہونا ، ہے کیا ؟ لفظ معلومات کا مطلب بلکہ مفہوم کیا ہے؟ کیا واقعی ہم وہ جانتے ہیں جو ہم سمجتھے ہیں کہ ہم جانتے ہیں؟ جو کوئی یہ سمجھتا ہے کہ وہ جانتا ہے مگر نہیں جانتا ، تو کیا نہیں جانتا؟ اور اگر کوئی یہ سمجھتا ہے کہ جانتا ہے اور وہ واقعی جانتا ہے تو پھر یہ کیسے معلوم ہوا کہ وہ واقعی جانتا ہے؟ وغیرہ وغیرہ قسم کے الفاظ کے فلسفیانہ گھماؤ پھراؤ۔ [[زمرہ:علم المعرفیات]] [[af:Epistemologie]] [[bg:Епистемология]] [[ca:Epistemologia]] [[cs:Gnozeologie]] [[da:Erkendelsesteori]] [[de:Epistemologie]] [[en:Epistemology]] [[et:Epistemoloogia]] [[es:Gnoseología]] [[eo:Epistemologio]] [[fa:شناخت‌شناسی]] [[fr:Épistémologie]] [[gl:Epistemoloxía]] [[io:Epistemologio]] [[id:Epistemologi]] [[it:Gnoseologia]] [[he:תורת ההכרה]] [[la:Epistemologia]] [[nl:Kennistheorie]] [[hu:Ismeretelmélet]] [[ja:認識論]] [[no:Erkjennelsesteori]] [[pl:Epistemologia]] [[pt:Epistemologia]] [[ru:Эпистемология]] [[sk:Epistemológia]] [[sl:Epistemologija]] [[sr:Гносеологија]] [[fi:Epistemologia]] [[sv:Epistemologi]] [[tl:Epistemolohiya]] [[th:ญาณวิทยา]] [[uk:Епістемологія]] [[zh:科学哲学]] [[zh-min-nan:Jīn-sek-lūn]] 10365 29165 2006-09-29T12:53:12Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علم المعرفیات]] #REDIRECT [[علم المعرفیات]] 10366 29166 2006-09-29T12:53:33Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علم المعرفیات]] #REDIRECT [[علم المعرفیات]] 10367 29167 2006-09-29T12:55:03Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علم المعرفیات]] #REDIRECT [[علم المعرفیات]] 10368 29168 2006-09-29T12:55:22Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علم المعرفیات]] #REDIRECT [[علم المعرفیات]] 10369 29169 2006-09-29T12:55:41Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علم المعرفیات]] #REDIRECT [[علم المعرفیات]] 10370 29170 2006-09-29T12:56:00Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علم المعرفیات]] #REDIRECT [[علم المعرفیات]] 10371 29171 2006-09-29T12:56:31Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علم المعرفیات]] #REDIRECT [[علم المعرفیات]] 10372 29172 2006-09-29T12:56:50Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علم المعرفیات]] #REDIRECT [[علم المعرفیات]] 10373 29173 2006-09-29T12:57:08Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علم المعرفیات]] #REDIRECT [[علم المعرفیات]] 10374 29174 2006-09-29T12:57:25Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علم المعرفیات]] #REDIRECT [[علم المعرفیات]] 10375 29175 2006-09-29T12:57:43Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علم المعرفیات]] #REDIRECT [[علم المعرفیات]] 10376 29176 2006-09-29T12:58:07Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علم المعرفیات]] #REDIRECT [[علم المعرفیات]] 10378 29211 2006-09-29T16:28:17Z افرازالقریش 199 عجیب کوارک ، دوسری [[نسل (ذراتی طبیعیات)|نسل]] کے [[کوارک]] ذرات سے تعلق رکھنے والا [[ذرہ]] ہے، جس پر {{ر}} -(1/3)''[[بنیادی بار|e]]'' {{ڑ}} [[بار|بار یا چارج]] اور [[اجنبیت]] (strangeness) کی قیمت -1 ہوتی ہے۔ [[زمرہ:کوارک]] [[زمرہ:ذراتی طبیعیات]] [[en:Strange quark]] 10379 29212 2006-09-29T16:29:18Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عجیب کوارک]] #REDIRECT [[عجیب کوارک]] 10380 29213 2006-09-29T16:29:40Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عجیب کوارک]] #REDIRECT [[عجیب کوارک]] 10381 29214 2006-09-29T16:30:07Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عجیب کوارک]] #REDIRECT [[عجیب کوارک]] 10382 38017 2006-12-22T08:37:23Z Saki-bot 213 robot Adding: es, fr, it, ja, ko, pl, ru سحر کوارک ، دوسری [[نسل (ذراتی طبیعیات)|نسل]] کے [[کوارک]] ذرات سے تعلق رکھنے والا [[ذرہ]] ہے، جس پر {{ر}} +(3/2)''[[بنیادی بار|e]]'' {{ڑ}} [[بار|بار یا چارج]] ہوتا ہے۔ [[زمرہ:کوارک]] [[زمرہ:ذراتی طبیعیات]] [[en:Charm quark]] [[es:Quark encantado]] [[fr:Quark charm]] [[it:Quark charm]] [[ja:チャームクォーク]] [[ko:맵시 쿼크]] [[pl:Kwark powabny]] [[ru:C-кварк]] 10383 29223 2006-09-29T16:49:26Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سحر کوارک]] #REDIRECT [[سحر کوارک]] 10384 29224 2006-09-29T16:49:50Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سحر کوارک]] #REDIRECT [[سحر کوارک]] 10386 29226 2006-09-29T17:05:35Z حیدر 348 اس صفحہ پر ان صفحات کی فہرست ہے جن کو عارضی یا مستقل طعر پر ترامیم سے محفوظ کر دیا گیا ہے۔ محفوظ شدہ صفحہ میں کسی قسم کی ترمیم کی درخواست دینے کیلیے ''<nowiki>{{ترمیم محفوظ شدہ}}</nowiki>'' کو متعلقہ صفحہ کے تبادلۂ خیال کے صفحے پر درج کر دیں۔ 10387 29228 2006-09-29T17:10:24Z حیدر 348 ان صفحات کے تبادلۂ خیال کے صفحات پر ان میں ترمیم کی درخواست کی گئی ہے۔ 10388 29230 2006-09-29T19:11:54Z Wahab 389 Redirecting to [[کنزرویٹو پارٹی (برطانیہ)]] #REDIRECT [[کنزرویٹو پارٹی (برطانیہ)]] 10389 29441 2006-10-02T23:53:16Z Urdutext 351 * Cayley-Hamilton theorem اگر <math>\ p(\lambda)</math> مربع [[میٹرکس]] <math>\ A</math> کا "[[ویژہ قیمت#ویژہ کثیر رقمی|ویژہ کثیر رقمی]]" ہے، تو <math>\ n \times n</math> میٹرکس <math>\ A</math> کی [[ویژہ قیمت]] <math>\ \lambda</math> کے لیے، "ویژہ کثیر رقمی" کی تعریف کی رُو سے :<math>\ p(\lambda) = \det(A-\lambda I)= a_n \lambda^n + a_{n-1} \lambda^{n-1} + \cdots + a_{1} \lambda + a_0= 0</math> اس مسلئہ اثباتی کے مطابق مربع میٹرکس خود اپنے کثیر رقمی کی تسکین کرتی ہے: :<math>\ p(A) = 0</math> :<math> a_n A^n + a_{n-1} A^{n-1} + \cdots + a_{1} A + a_0 I_n = 0</math> ===مثال === <math>A = \left[\begin{matrix} 1 & 3 \\ 2 & 4 \end{matrix}\right] </math> <br> <math> p(\lambda) = \det(A-\lambda I) = \left|\begin{matrix} 1-\lambda & 3 \\ 2 & 4-\lambda \end{matrix}\right| = \lambda^2 - 5 \lambda - 2 </math> <br> <math>A^2 = \left[\begin{matrix} 1 & 3 \\ 2 & 4 \end{matrix}\right] \left[\begin{matrix} 1 & 3 \\ 2 & 4 \end{matrix}\right] = \left[\begin{matrix} 7 & 15 \\ 10 & 22 \end{matrix}\right] </math> <br> <math>5 A = \left[\begin{matrix} 5 & 15 \\ 10 & 20 \end{matrix}\right] </math> <br> <math>2 I_2 = \left[\begin{matrix} 2 & 0 \\ 0 & 2 \end{matrix}\right] </math> <br> <math>\ A^2 - 5 A -2 I_2 = 0 </math> <br> اس مسلئہ اثباتی کی مدد سے میٹرکس شمارنگی میں آسانی پیدا کی جا سکتی ہے، مثلاً چونکہ <math>\ A^2 = 5 A + 2 I_2 </math> اس لیے <math>\ A^4 = A^2 A^2 = (5 A + 2 I_2)^2 = 25A^2 + 4 I_2 + 10 A = 25 (5A + 2I_2) + 10 A + 4 I_2 = 135 A + 54 I_2 </math> == اور دیکھو== * [[Matrix function|میٹرکس فنکشن]] {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:لکیری الجبرا]] [[en:Cayley-Hamilton theorem]] 10390 29235 2006-09-29T22:48:57Z Urdutext 351 [[Cayley-Hamilton theorem]] بجانب [["کیلے ہمیلٹن" مسلئہ اثباتی]] منتقل: اردو #REDIRECT [["کیلے ہمیلٹن" مسلئہ اثباتی]] 10391 29301 2006-10-01T01:45:03Z 165.154.24.172 یہاں ہم ایسی [[فنکشن (ریاضی)|فنکشن]] کا بیان کریں گے، جس فنکشن کا میدان عمل (ڈومین) [[مختلط عدد|مختلط میدان]] <math>\mathbb{C}^n \times \mathbb{C}^n</math> پر مربع [[میٹرکس]] ہو، اور حیطہ (رینج) بھی <math>\mathbb{C}^n \times \mathbb{C}^n</math> پر مربع میٹرکس ہو۔ ایک مختلط متغیر <math>\ z </math> کی اینالٹک (analytic) فنکشن <math>\ f(z) </math>، <math>\ z </math> کے گرد ٹیلر سیریز (Taylor series) کے زریعہ لکھی جا سکتی ہے: :<math>f(z) = \sum_{k=0}^{\infty} a_k z^k \,,\,\, z \in \mathbb{C}</math> اوپر کی سیریز کی تقل کرتے ہوئے ایک مربع میٹرکس ''A'' کے لیے یہی فنکشن یوں لکھا جا سکتا ہے :<math>f(A) = \sum_{k=0}^{\infty} a_k A^k \,,\,\, A \in \mathbb{C}^n \times \mathbb{C}^n</math> اب ہم اس میٹرکس فنکشن کو [[میٹرکس]] کی [[ویژہ قیمت]] کی مدد سے نکالنے کا ایک آسان طریقہ بتاتے ہیں۔ جیسا کہ [[ویژہ قیمت#مسلئہ اثباتی 1| یہاں]] بیان ہؤا کہ اگر ایک <math> n \times n </math> مربع میٹرکس ''A'' کی تمام ویژہ قیمتیں (اصل یا [[مختلط عدد|مختلط]] عدد) <math>\ \lambda_0, \lambda_1, \cdots, \lambda_{n-1} </math> منفرد ہوں، تو ایسی "ویژہ سمتیہ" پر مشتمل میٹرکس <math>\ U</math> نکالی جا سکتی ہے، جس کی مدد سے میٹرکس <math>\ A</math> کو ویژہ [[وتر میٹرکس]] کے ساتھ رشتہ اس مساوات سے بیان کیا جا سکتا ہے: :<math> A = U \left[\begin{matrix} \lambda_0 & 0 & \cdots & 0 \\ 0 & \lambda_1 & \cdots & 0 \\ \vdots & & \ddots & \vdots \\ 0 & 0 & \cdots & \lambda_{n-1} \end{matrix}\right] U^{-1} </math> اب :<math> f(A) = U \left[\begin{matrix} f(\lambda_0) & 0 & \cdots & 0 \\ 0 & f(\lambda_1) & \cdots & 0 \\ \vdots & & \ddots & \vdots \\ 0 & 0 & \cdots & f(\lambda_{n-1}) \end{matrix}\right] U^{-1} </math> اوپر دیے طریقہ سے میٹرکس کی پڑھائی میں ویژہ قیمت کی اہمیت کا اندازہ ہوتا ہے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ مربع میٹرکس <math>\ f(A)</math> کے ویزہ سمتیہ وہی ہیں جو کہ مربع میٹرکس <math>\ A</math> کے ویزہ سمتیہ ہیں۔ اور اگر میٹرکس <math>\ A</math> کی ویژہ قیمت <math>\ \lambda</math> ہے تو میٹرکس <math>\ f(A)</math> کی ویژہ قیمت <math>\ f(\lambda)</math> ہے۔ ===مثال === * میٹرکس ایکسپونینشل <math> A = \left[ \begin{matrix} 3 & 4\\ 4 & 3 \end{matrix}\right] = \left[ \begin{matrix} 1 & 1\\ 1 & -1 \end{matrix}\right] \left[ \begin{matrix} 7 & 0\\ 0 & -1 \end{matrix}\right] \left[ \begin{matrix} 1 & 1\\ 1 & -1 \end{matrix}\right]^{-1} </math> <br> <math> \exp(A) = \left[ \begin{matrix} 1 & 1\\ 1 & -1 \end{matrix}\right] \left[ \begin{matrix} \exp(7) & 0\\ 0 & \exp(-1) \end{matrix}\right] \left[ \begin{matrix} 1 & 1\\ 1 & -1 \end{matrix}\right]^{-1} = \left[ \begin{matrix} 548.50 & 548.13\\ 548.13 & 548.50 \end{matrix}\right] </math> <br> *میٹرکس اُلٹ <math> A^{-1} = \left[ \begin{matrix} 1 & 1\\ 1 & -1 \end{matrix}\right] \left[ \begin{matrix} 1/7 & 0\\ 0 & 1/-1 \end{matrix}\right] \left[ \begin{matrix} 1 & 1\\ 1 & -1 \end{matrix}\right]^{-1} = \left[ \begin{matrix} -0.429 & 0.571\\ 0.571 & -0.429 \end{matrix}\right] </math> <br> == اور دیکھو== * [["کیلے ہمیلٹن" مسلئہ اثباتی]] * [[سائیلیب]] help expm, cosm, sinm, spec {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:لکیری الجبرا]] [[زمرہ:ریاضیات]] 10392 29250 2006-09-30T02:41:30Z Urdutext 351 [["کیلے ہمیلٹن" مسلئہ اثباتی]] بجانب [[کیلے ہمیلٹن مسلئہ اثباتی]] منتقل #REDIRECT [[کیلے ہمیلٹن مسلئہ اثباتی]] 10395 29265 2006-09-30T10:51:09Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[کیمیاء]] #REDIRECT [[کیمیاء]] 10396 29266 2006-09-30T10:51:28Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[کیمیاء]] #REDIRECT [[کیمیاء]] 10397 29267 2006-09-30T10:51:50Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[کیمیاء]] #REDIRECT [[کیمیاء]] 10398 29268 2006-09-30T10:58:17Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مادہ (شے)]] #REDIRECT [[مادہ (شے)]] 10399 29269 2006-09-30T10:58:38Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مادہ (شے)]] #REDIRECT [[مادہ (شے)]] 10400 29270 2006-09-30T10:58:58Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مادہ (شے)]] #REDIRECT [[مادہ (شے)]] 10401 29275 2006-09-30T13:33:10Z افرازالقریش 199 اسلامک آرکیٹیکچر ڈاٹ کام سے اسلامک آرکیٹیکچر ڈاٹ کام سے 10402 37083 2006-12-19T09:06:38Z TXiKiBoT 601 robot Adding: am, ca, cs, da, de, es, fi, fr, id, ja, ko, lt, nl, no, pl, pt, ru, sh, sk, sv, sw, vo [[image:MapRenderer_port_victoria.jpg|frame|left|وکٹوریا، [[سچلز]]]] وکٹوریا ([[Victoria]]) [[سچلز]] کا [[دارالحکومت]] ہے۔ اسے [[بندرگاہ وکٹوریا]] یا [[پورٹ وکٹوریا]] ([[Port Victoria]]) یا [[ماہے]] ([[Mahé]]) بھی کہتے ہیں، اور یہ جزیرہ ماہے کی [[شمال]] مشرقی سمت واقع ہے۔ [[2002ء]] کی [[مردم شماری]] کے مطابق اسکی آبادی چوبیس ہزار نو سو ستر افراد پر مشتمل ہے جو سچلز کی کل آبادی کا ایک تہائی ہے۔ شہر کو برطانوی کالونی کی نشت کے طور پر برطانوی دور راج میں تعمیر کیا گیا تھا۔ اہم برآمدی مصنوعات میں [[ونیلا]]، [[کھوپرا]]، [[کھوپرے کا تیل]]، [[کچھوؤں کے خول]]، [[صابن]] اور [[گوانو]] شامل ہیں۔ پرکشش مقامات میں شہر کا گھنٹہ گھر جسکو لندن کے [[واکس ہال پل]] (Vauxhall Bridge) کی طرز پر بنایا گیا ہے، عدالت (Courthouse)، [[وکٹوریا نباتاتی باغات]] (Victoria Botanical Gardens)، [[وکٹوریا تاریخ کا قومی عجائب گھر]] (Victoria National Museum of History)، [[وکٹوریا قدرتی تاریخ کا عجائب گھر]] (Victoria Natural History Museum) اور [[سر سلوین سلوین کلارک مارکیٹ]] (Sir Selwyn Selwyn-Clarke Market) شامل ہیں۔ اسکے علاوہ شہر میں قومی اسٹیڈیم اور تکنیکی تعلیم کا سکول (polytechnic institute) بھی واقع ہیں۔ شہر کے مشرق میں اندرونی بندرگاہ واقع ہے جہاں [[ٹونا مچھلی]] (tuna fish) کے شکار اور ڈبہ بندی کا کام بطور مقامی صنعت کے ہوتا ہے۔ <table width="300" border="2" align="left" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>رقبہ</td> <td></td> </tr> <tr> <tr> <td>آبادی</td> <td>24,970 ([[2002ء]])</td> </tr> <tr> <td>زبانيں</td> <td>[[انگریزی]]، [[فرانسیسی]]، [[سیچیلوئز کریولے]] (Seychellois Creole)</td> </tr> <tr> <td>ٹائم زون</td> <td></td> </tr> <tr> <td>فون کوڈ</td> <td>248+</td> </tr> <tr> <td>جغرافیائی علاقہ</td> <td>04°37′S 55°27′E </td> </tr> </table> [[سچلز]] کو انتظامی طور پر 25 اضلاع میں تقسیم کیا گیا ہے، جن میں سے 8 [[دارالحکومت]] وکٹوریا کے ہیں، جو درج ذیل ہیں۔ # [[انگریزی دریا]] (La Riviere Anglaise) # [[مونٹ بکسٹن]] (Mont Buxton) #[[سینٹ لوئس]] (Saint Louis) #[[بل ائر]] (Bel Air) #[[مونٹ فلیوری]] (Mont Fleuri) #[[روچے کیمن]] (Roche Caiman) #[[لیس مامیلس]] (Les Mamelles) #[[پلائسانس]] (Plaisance) ہوائي سفر کی خدمات کے لیے شہر میں [[سچلز بین الاقوامی ائر پورٹ]] ( Seychelles International Airport) تعمیر کیا گیا ہے جسکو [[1971ء]] میں مکمل کیا گیا۔ [[2004ء]] کے [[بحر ہند]] کے سمندری زلزلہ میں وکٹوریا کا اہم ترین پل تباہ ہو گيا تھا۔ <table width="700" border="2" align="center" cellpadding="2" cellspacing="2" bordercolor="#000000" id="Khawar"> <tr> <td>[[image:Sheik_Muhammad_Bin_Khalifa_Al_Nahagan_Mosque.jpg|frame|center|وکٹوریا، [[سچلز]] ([[شیخ محمد بن خلیفہ النہاگن مسجد]])]]</td> <td>[[image:St_Andrew's_church.jpg|frame|center|وکٹوریا، [[سچلز]] (سینٹ انڈریو گرجا گھر)]] </td> <td>[[image:Replica_of_the_clock_tower_on_London's_Vauxhall_Bridge.jpg|frame|center|وکٹوریا، [[سچلز]] (گھنٹہ گھر)]] </td> </tr> </table> == خارجی ربط == * [http://www.virtualseychelles.sc/ سچلز حکومت کی آفیشل ویب سائٹ] * [http://www.aspureasitgets.com/ سچلز سیاحتی بورڈ کی ویب سائٹ] * [http://www.helicopterseychelles.com/video.html سچلز کی تاریخ اور قدرتی حسن کی فلمیں] [[زمرہ:شہر]] [[زمرہ:افریقی شہر]] [[زمرہ:سچلز]] [[am:ቪክቶሪያ፥ ሲሸልስ]] [[ca:Victòria (Seychelles)]] [[cs:Victoria (Seychely)]] [[da:Victoria (Seychellerne)]] [[de:Victoria (Seychellen)]] [[en:Victoria, Seychelles]] [[es:Victoria (Seychelles)]] [[fi:Victoria (Seychellit)]] [[fr:Victoria (Seychelles)]] [[id:Victoria, Seychelles]] [[ja:ヴィクトリア (セーシェル)]] [[ko:빅토리아 (세이셸)]] [[lt:Viktorija (Seišeliai)]] [[nl:Victoria (Seychellen)]] [[no:Victoria, Seychellene]] [[pl:Victoria (Seszele)]] [[pt:Victoria (Seychelles)]] [[ru:Виктория (Сейшельские острова)]] [[sh:Victoria (Sejšeli)]] [[sk:Victoria (Seychely)]] [[sv:Victoria, Seychellerna]] [[sw:Victoria (Shelisheli)]] [[vo:Victoria (Sejeluäns)]] 10403 29292 2006-09-30T20:43:33Z Urdutext 351 snapshot of scilab help. Public domain. snapshot of scilab help. Public domain. 10404 29294 2006-09-30T20:53:01Z Urdutext 351 Scilab snapshot. Pub,lic domain. Scilab snapshot. Pub,lic domain. 10405 29296 2006-09-30T23:55:29Z Urdutext 351 [[Cauchy-Schwarz inequality]] بجانب [[کاشی شوارز نامساوات]] منتقل: اردو * Cauchy-Schwarz inequlaity ایک [[اندرونی حاصل ضرب فضا]] پر اگر دو [[سمتیہ]] <math>\ u</math> اور <math>\ v</math> ہوں تو :<math>{\langle u, v \rangle}^2 \le \langle u, u \rangle \langle v, v \rangle</math> جسے [[امثولہ (ریاضی)|امثولہ]] کی تعریف استعمال کرتے ہوئے یوں بھی لکھا جا سکتا ہے :<math>{\langle u, v \rangle}^2 \le {\| u\|}^2 {\| v\|}^2 </math> یا :<math>|\langle u, v \rangle| \le {\| u\|} {\| v\|} </math> {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:لکیری الجبرا]] [[en:Cauchy-Schwarz inequality]] 10406 29297 2006-09-30T23:55:29Z Urdutext 351 [[Cauchy-Schwarz inequality]] بجانب [[کاشی شوارز نامساوات]] منتقل: اردو #REDIRECT [[کاشی شوارز نامساوات]] 10407 29308 2006-10-01T02:30:50Z Urdutext 351 ایس [[میٹرکس]] جس کے قطاروں اور ستونوں کی تعداد برابر ہو ''مربع میٹرکس'' کہلاتی ہے۔ اس میٹرکس کا سائیز <math>\ n \times n</math> لکھا جائے گا۔ {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:لکیری الجبرا]] [[en:Matrix (mathematics)]] 10408 29304 2006-10-01T01:56:11Z Urdutext 351 [[Square matrix]] بجانب [[مربع میٹرکس]] منتقل: اردو #REDIRECT [[مربع میٹرکس]] 10409 29310 2006-10-01T02:35:05Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تشریح]] #REDIRECT [[تشریح]] 10410 29316 2006-10-01T09:58:19Z افرازالقریش 199 دائرہ عام میں موجود بوک کی اناٹومی سے لی گئی دائرہ عام میں موجود بوک کی اناٹومی سے لی گئی 10411 29321 2006-10-01T10:28:01Z Asif Rabani 512 10412 29328 2006-10-01T10:42:04Z Asif Rabani 512 10413 29330 2006-10-01T10:43:44Z Asif Rabani 512 10414 29331 2006-10-01T10:44:36Z Asif Rabani 512 10415 29333 2006-10-01T10:49:43Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[وکٹوریا]] #REDIRECT[[وکٹوریا]] 10416 29334 2006-10-01T10:50:40Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[وکٹوریا]] #REDIRECT[[وکٹوریا]] 10417 29335 2006-10-01T10:50:53Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[وکٹوریا]] #REDIRECT[[وکٹوریا]] 10418 29336 2006-10-01T10:51:03Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[وکٹوریا]] #REDIRECT[[وکٹوریا]] 10419 29337 2006-10-01T10:51:13Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[وکٹوریا]] #REDIRECT[[وکٹوریا]] 10420 29338 2006-10-01T10:51:24Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[وکٹوریا]] #REDIRECT[[وکٹوریا]] 10421 29339 2006-10-01T10:52:07Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[وکٹوریا]] #REDIRECT[[وکٹوریا]] 10422 29340 2006-10-01T10:52:27Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[وکٹوریا]] #REDIRECT[[وکٹوریا]] 10423 29341 2006-10-01T10:52:47Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[وکٹوریا]] #REDIRECT[[وکٹوریا]] 10424 34012 2006-11-21T18:36:19Z Asif Rabani 512 /* موجودہ شہر */ فاس، [[فرانسیسی]] میں [[فیس]] ([[fes]] or [[fez]]) [[مراکش]] کا تیسرا بڑا [[شہر]] ہے، جو [[فاس بولمان]] (Fès-Boulemane) علاقہ کا دارالحکومت ہے۔ [[2004ء]] کی مردم شماری کے مطابق شہر کی آبادی نو لاکھ چھیالیس ہزار آٹھ سو پندرہ نفوس پر مشتمل ہے۔ شہر کے تین حصے ہیں [[فاس البالی]] (قدیم شہر)، [[فاس جدید]] (نیا فاس) اور [[ولے نوالے]] (فرانسیسی تعمیر شدہ شہر کا جدید حصہ)۔ فاس البالی دنیا کا سب سے بڑا گاڑیوں کی آمدورفت کا ممنوعہ علاقہ (contiguous carfree urban area) ہے۔ == تاریخ == شہر کی بنیاد [[ادریس اول]] نے [[789ء]] میں رکھی۔ [[810ء]] میں [[ادریس دوئم]] نے [[افریقہ]] کی سب سے قدیم اور بڑی مسجد تعمیر کی، جس سے ملحقہ [[جامعہ]] [[859ء]] میں تعمیر کی گئي۔ شہر شمالی افریقہ اور [[مشرق وسطی]] سے آنے والے مسلمانوں اور سقوط غرنامہ کے بعد [[اندلس]] سے بے دخل کئے گئے مسلمانوں سے آباد ہوا۔ ان کے علاوہ شہر میں یہودیوں کی آبادی بھی تھی۔ [[1170ء]] سے [[1180ء]] کے عشرہ میں فاس دنیا کا سب سے بڑا شہر سمجھا جاتا تھا، اور یہ اس وقت کی [[بادشاہت فاس]] کا دارالحکومت تھا جو موجودہ [[مراکش]]، [[الجزائر]] اور [[اندلس]] کے ان حصوں پر مشتمل تھی جو مسلمانوں کے زیر حکومت رہے۔ فاس سائنسی اور مذہبی علوم کا مرکز قرار پایا جہاں [[یورپ]] اور دوسرے علاقوں سے [[مسلمان]] اور [[عیسائی]] علم حاصل کرنے کے لیے آتے تھے۔ [[1492ء]] میں [[سقوط غرناطہ]] کے بعد اندلس سے نکالے گئے مسلمان فاس میں آ کر آباد ہوۓ۔ [[1548ء]] میں فاس مراکشی حکومت کا حصہ بنا۔ [[1649ء]] میں فاس [[العلویون]] حکمران خاندان کا مرکز بنا، اور اس وقت یہ شمالی افریقی ساحلوں پر سب سے اہم بندرگاہ تھا۔ انیسویں صدی تک شہر فاس ٹوپیاں بنانے کا واحد مرکز تھا جسکے بعد یہ ٹوپیاں [[فرانس]] اور [[ترکی]] میں بننے لگیں۔ اسی شہر کے ذریعے [[ٹمبکٹو]] ([[Timbuktu]]) سے آنے والے سونے کی تجارت ہوتی تھی۔ فاس کئی ادوار میں مراکش کا دارالحکومت رہا ہے، جسکا اختتام [[1912ء]] میں مراکش کے فرانسیسی اختیار میں آنے کے بعد ہوا جب دارالحکومت آخری دفعہ فاس سے [[رباط]] منتقل کیا گیا اور جو موجودہ آزاد مراکش کا [[دارالحکومت]] ہے۔ دارالحکومت کی منتقلی کے بعد کئی باشندے ہجرت کر گۓ، یہودی آبادیاں خالی ہو گئیں اور فاس کی اقتصادی اہمیت ختم ہونے لگی۔ تاہم فاس آج بھی مراکش کے تمام شاہی شہروں میں سے سب سے زیادہ دلچسپ اور دلکش ہے۔ == موجودہ شہر == قدیم عمارات اور نوادرات کے ساتھ ساتھ شہر جدیدیت کا مظہر بھی ہے جسکی مثال [[ولے نویلے]] ہے جو تیزی سے ترقی کرتے ہو‎ۓ اقتصادی مرکز کے طور پر ابھر رہا ہے۔ شہر ایک بار پھر اس وقت شہرت ملی جب [[شاہ مراکش]] نے ایک فاسی کمپیوٹر انجینئر [[سلمہ بینانی]] سے شادی کی۔ شہر کی شہرت اور اہمیت اب دوبارہ بحال ہو رہی ہے جسکی ایک وجہ سالانہ [[فاس میلہ]] کی ہے جس میں دنیا بھر کی موسیقی پیش کی جاتی ہے اور جو پوری دنیا کے مداحوں کو کھینچتا ہے۔ میلہ کا آغاز مراکشی عالم اور فلسفی [[فاؤضی سکالی]] ([[Faouzi Skali]]) نے [[1994ء]] میں کیا اور اسکے انعقاد میں تعاون [[بین الاقوامی بنک]] ([[World Bank]]) کا ہے۔ اب شہر سیاحوں کے لیے ایک اہم منزل کے طور پر ابھر رہا ہے۔ == مزید پڑھیں == *[[مراکش]] *[[مراکش کے حکمران خاندان]] *[[کاسا بلانکا]] *[[رباط]] *[[مراکیش]] *[[اگادیر]] == خارجی ربط == *[http://www.mincom.gov.ma/english/e_page.html حکومت مراکش کی ویب سائٹ] [[زمرہ:شہر]][[زمرہ:افریقی شہر]][[زمرہ:مراکش]] [[en:Fes, Morocco]] 10425 29359 2006-10-01T13:57:45Z Asif Rabani 512 [[فیس]] بجانب [[فاس]] منتقل #REDIRECT [[فاس]] 10426 29360 2006-10-01T13:58:20Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[فاس]] #REDIRECT [[فاس]] 10427 29361 2006-10-01T13:58:28Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[فاس]] #REDIRECT [[فاس]] 10428 29364 2006-10-01T14:13:25Z افرازالقریش 199 نیشنل لائبریری آف میڈیسن سے نیشنل لائبریری آف میڈیسن سے 10429 34387 2006-11-23T16:56:21Z Asif Rabani 512 [[ملاح]] بجانب [[ملاح (مراکش)]] منتقل ملاح (‏[[Mellah]]) [[عربی]] زبان کا لفظ ہے جو مراکشی شہروں میں موجود یہودی بستیوں کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ ملاح یورپی لفظ [[غیٹو]] ([[Ghetto]]) کے مترادف ہے۔ عموما ایسی یہودی بستیاں بادشاہ یا گورنر کی رہائش گاہ کے قریب بنائی جاتی تھیں اس طرح یہودیوں کو خصوصی تحفظ فراہم ہوتا تھا۔ مرکز شہر کے علاوہ ایسی آبادیاں دیہاتی علاقوں میں بھی آباد تھیں، جہاں بہت زیادہ تعداد میں [[یہودی]] آ کر آباد ہو جاتے تھے۔ اکٹھے آباد ہونے کی وجہ سے بھی تحفظ کا احساس ہوتا ہے اس لیے یہودی ایسی جگہوں کو ترجیح دیتے تھے جہاں پہلے سے ہی یہودی گھر ہوں اور اس طرح وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ جگہ ایک مکمل بستی کی صورت اختیار کر لیتی تھی جہاں صرف یہودی آبادی ہوتی تھی۔ [[زمرہ:اصطلاحات]] 10431 37675 2006-12-21T16:29:17Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[ملاح (مراکش)]] 10432 37659 2006-12-21T15:01:54Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[ملاح (مراکش)]] 10434 29398 2006-10-02T04:01:14Z افرازالقریش 199 علم طب ، جراحی اور علم الابدان پر حکیم[[ بوعلی سینا]] یا [[ابن سینا]] کی ایک مشہور تصنیف اور طبی معلومات کا سرچشمہ ۔ اصل کتاب عربی میں ہے دنیا کی تمام بڑی زبانوں میں اس کے تراجم شائع ہوچکے ہیں۔ اس کتاب میں علاوہ جراحی و علاج معالجہ کے طب کے دیگر علوم (مثلا [[تشریح]] ، [[فعلیات]] وغیرہ) کے ابواب بھی جابجا دیۓ گۓ ہیں۔ [[Category:کتابیں]] 10435 29399 2006-10-02T04:01:53Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[القانون فی الطب]] #REDIRECT [[القانون فی الطب]] 10437 29432 2006-10-02T16:45:36Z افرازالقریش 199 {{ٹ}} جنینیات {{ن}} کا لفظ {{ٹ}} [[جنین]] {{ن}} (بننے والا بچہ) اور یات (مطالعہ) کا مرکب ہے اسکو انگریزی میں Embryology کہا جاتا ہے ، عربی میں اسکے لیۓ علم الجنین کا لفظ بھی استعمال ہوتا ہے۔ جیسا کہ نام سے ظاہر ہے کہ اس شعبہ علم میں جانداروں ([[نباتات]] و [[حیوانات]]) کے نئے بننے والے بچوں کا مطالعہ کیا جاتا ہے۔ یعنی یوں بھی کہ سکتے ہیں کہ؛ علم الجنین، اس علم کو کہتے ہیں کہ جسمیں انسان سمیت تمام جانداروں کے جسم کی ابتداء اور اسکی انتہائی شروعات کے مراحل کی نشونما سے آگہی حاصل کی جاتی ہے ۔ جنین (یعنی ایک نیۓ جاندار) کی اس زندگی کی ابتداء ، [[مونث|مونث یا مادہ]] اور [[مذکر|مذکر یا نر]] کے [[مَشيج]]وں (gametes) کے آپس میں ملنے سے ہوتی ہے (مشیج دراصل بالغ مونث اور مذکر کے جسم میں پیدا ہونے والے ایسے خلیات ہوتے ہیں جن کے زریعۓ [[جنسی تولید]] یا sexual reproduction کی جاسکتی ہے) {{مراحل بچہ}} [[زمرہ:علم الجنین]] 10438 29411 2006-10-02T11:04:43Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[جنینیات]] #REDIRECT [[جنینیات]] 10439 29412 2006-10-02T11:05:08Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[جنینیات]] #REDIRECT [[جنینیات]] 10440 29413 2006-10-02T11:05:26Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[جنینیات]] #REDIRECT [[جنینیات]] 10441 29420 2006-10-02T11:21:36Z افرازالقریش 199 حیوان دراصل [[جاندار]]وں کی وہ قسم ہوتی ہے کہ جو [[حس]] (sensation) رکھتی ہے اور جو عام طور پر اپنی مرضی سے یعنی [[ارادی]] (voluntary) حرکت کرسکتی ہے۔ [[زمرہ:حقیقی المرکز]] [[زمرہ:جماعت بندی]] [[en:Animal]] 10442 29418 2006-10-02T11:20:40Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[حیوان]] #REDIRECT [[حیوان]] 10443 29419 2006-10-02T11:21:02Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[حیوان]] #REDIRECT [[حیوان]] 10444 37915 2006-12-22T04:38:30Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, ca, cs, da, de, eo, es, fi, fr, io, it, ja, lt, nl, pl, pt, ru, simple, sk, sv, tr, zh جنین (embryo) کا لفظ دراصل کسی بھی جاندار کے ابتدائی دنوں بچے کے لیۓ استعمال کیۓ جاتے ہیں۔ * [[نباتات]] میں جنین ، [[بیج]] میں موجود اس حصے کو کہا جاتا ہے کہ جو اسکی دالوں کے درمیان ننھے سے دانے کی صورت میں پایا جاتا ہے اور مناسب حالات ملنے پر [[نشونما]] پا کر نیا پودا پیدا کردیتا ہے * [[حیوانات]] میں جنین ، [[لاقحہ]] (zygote) سے لیکر ان ابتدائی حصوں تک کے دورانیہ کو کہا جاتا ہے جو کہ اسکے بننے کے بعد سے لیکر جسم کے ترقی یافتہ حصوں کے بننے تک نمودار ہوتے ہیں * [[انسان]] (جو کہ حیوانات کی تعریف کے مطابق ہی ہے) میں جنین کا لفظ ، [[اخصاب]] (fertilization) کے عمل سے لیکر ماں کے پیٹ میں آٹھویں ہفتے کے اختتام تک کی حالت کے لیۓ استعمال کیا جاتا ہے ، اور آٹھویں ہفتے کے بعد سے لیکر عمل پیدائش تک اسکو [[حمیل]] (foetus) کہا جاتا ہے۔ اخصاب ، [[مونث|مونث یا مادہ]] اور [[مذکر|مذکر یا نر]] کے [[مَشيج]]وں (gametes) کے آپس میں ملنے کے عمل کو کہا جاتا ہے ، قدرتی طور پر انسانوں میں (اکثر حیوانات کی طرح) یہ عمل مونث کے پیٹ ([[رحم|رحم / uterus]]) میں ہوتا ہے۔ {{مراحل بچہ}} [[زمرہ:علم الجنین]] [[ar:جنين]] [[ca:Embrió]] [[cs:Embryo]] [[da:Embryon]] [[de:Embryo]] [[en:Embryo]] [[eo:Embrio]] [[es:Embrión]] [[fi:Alkio]] [[fr:Embryon]] [[io:Embriono]] [[it:Embrione]] [[ja:胚]] [[lt:Gemalas]] [[nl:Embryo]] [[pl:Embrion]] [[pt:Embrião]] [[ru:Эмбрион]] [[simple:Embryo]] [[sk:Embryo]] [[sv:Embryo]] [[tr:Embriyo]] [[zh:胚胎]] 10445 29424 2006-10-02T13:28:51Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[جنین]] #REDIRECT [[جنین]] 10446 29425 2006-10-02T13:29:18Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[جنین]] #REDIRECT [[جنین]] 10447 29524 2006-10-03T12:00:30Z افرازالقریش 199 __NOTOC__ {| style="float:center; clear:center; width: 60%; border: 1px solid #ffad80; color:#000; background-color:#fff7cb; margin: 0 auto .5em; font-size:105%" |- !style="border-bottom: 1px solid red;" align="center" colspan="3" | '''نر اور مادہ کے [[جنینیات|تولیدی خلیات ملنے سے پیدائش تک]] کے تین اہم مراحل''' |- |style="border-left: 2px solid #ffad80;" font size="6" align="center" | پہلے [[لاقحہ|لاقــحــہ]] بنتا ہے |style="border-left: 2px solid #ffad80;" align="center" | اسکے بعد [[جنین|جـنـیـن]] |align="center" | اور پھر [[حمیل|حمیـل]] بنتا ہے |- |} 10448 29527 2006-10-03T14:26:26Z افرازالقریش 199 * آسان الفاظ میں تو لاقحہ کو یوں کہـ سکتے ہیں کہ یہ انسان سمیت کسی بھی جاندار کا پہلا [[خلیہ]] ہوتا ہے یعنی کہ اس جاندار کی اس دنیا میں آمــد یا اسکی زندگی کی ابتداء ہوتی ہے۔ اسکی تفصیلی تعریف یوں کی جاتی ہے کہ ؛ [[اخصاب]] (fertilization) کے عمل میں بننے والے خلیے کو لاقحہ یا zygote کہا جاتا ہے ، اور چونکہ اخصاب کا مطلب مذکر اور موئنث کے تولیدی خلیات کا ملاپ ہوتا ہے لہذا یوں بھی کہ سکتے ہیں کہ نر کے تولیدی خلیے ([[نطفہ]]) اور مادہ کے تولیدی خلیے ([[بیضہ]]) کے ملاپ سے بننے والا نیا خلیہ لاقحہ کہلاتا ہے، پھر لاقحہ ، ماں اور باپ کی جانب سے آنے والے [[ڈی این اے]] میں موجود [[رمز|معلومات]] کی مدد سے، نیچے بیان کردہ مختلف مراحل سے گذرنے کے بعد [[جنین]] یا embryo بنا دیتا ہے۔ یہاں یہ بات قابل ذکر ہے کہ اس اخصاب کے عمل کے دوران بننے والے نۓ خلیہ یعنی لاقحہ میں چونکے نر اور مادہ کی جانب سے آنے والے خلیات ملتے ہیں اس لیۓ اس نۓ خلیے میں [[مرکزہ|مرکڑی]] مادہ ، نر اور مادہ کی جانب سے آنے والے خلیات کی نسبت دو گنا ہو جاتا ہے اور اسی لیۓ اسکو [[دولونیہ]] یا diploid خلیہ کہا جاتا ہے جبکہ نر اور مادہ (باپ اور ماں) کے کی طرق سے آنے والے تولیدی خلیات [[نیم لونیہ]] یا haploid ہوتے ہیں۔ اگر نر اور مادہ کی [[جفت گیری]] کے وقت ایسا ہوجاۓ کہ مادہ کے دو [[بیضہ|بیضے (یا انڈے)]] بیک وقت ہی اخصاب شدہ ہوجائیں (یعنی نر کے نطفے کے ساتھ مل جائیں) تو پھر ایسی صورت میں دو لاقحے بن جائیں گے جو کہ پیٹ میں پرورش پا کر دو ([[جڑواں]]) بچوں کی پیدائش کا باعث ہونگے ، ایسے جڑواں بچے کہ جو اخصاب کے وقت دو بیضوں سے بنے ہوں [[دو لاقحی|دو لاقحی (dizygotic)]] کہلاتے ہیں۔ لیکن اگر اخصاب (یعنی نر نطفے اور مادہ انڈے کے ملاپ) کے وقت ایک ہی بیضہ نطفے کے ساتھ ملے اور پھر اس ملاپ کے بعد یہ دو حصوں میں تقسیم ہوجاۓ جو کہ پرورش پا کر الگ الگ دو جنین بنا دیں تو ایسے جڑواں بچوں کو [[یک لاقحی|یک لاقحی (monozygotic)]] کہا جاتا ہے۔ {{مراحل بچہ}} [[زمرہ:علم الجنین]] [[ar:لاقحة]] [[cs:Zygota]] [[da:Zygote]] [[de:Zygote]] [[es:Cigoto]] [[eo:Zigoto]] [[fr:Zygote]] [[io:Zigoto]] [[id:Zigot]] [[it:Zigote]] [[lv:Zigota]] [[lt:Zigota]] [[mk:Зигот]] [[nl:Zygote]] [[ja:受精卵]] [[no:Zygote]] [[pl:Zygota]] [[pt:Zigoto]] [[ru:Зигота]] [[fi:Tsygootti]] [[sv:Zygot]] [[tr:Zigot]] 10449 29430 2006-10-02T16:42:56Z افرازالقریش 199 {{مراحل بچہ}} [[زمرہ:علم الجنین]] 10450 29438 2006-10-02T19:57:51Z MK 399 اسلامی تہذیب کے عالمی اثرات عالمی تہذیب : یہ ایک کھلی حقیقت ہے کہ اس وقت دنیا میں صرف ایک ہی تہذیب ہے جس نے دنیا کی تمام تہذہبوں پر اپنا خوشگوار اثر چھوڑا ہے۔ ان کے شعبہ ہائے زندگی میں اسلامی تہذیب کے ابدی اور فطری اصول کار فرما نظر آتے ہیں۔ اسلامی تہذیب قومی، ملکی یا نسلی تہذیب نہیں بلکہ بین القوامی اور بین الملکی تہذیب ہے۔ ہر وہ شخص جو [[توحید]]، [[رسالت]] اور [[یوم آخرت]] پر ایمان رکھتا ہے اسلام کے قصر قومیت میں داخل ہو سکتا ہے۔ اسلامی تاریخ کے مطالعہ کے دوران یہ عجب منظر دکھائی دیتا ہے کہ مختلف نسلوں اور قوموں کے فرزند اسلام کا پرچم اٹھائے فاتحانہ انداز میں قدم بڑھائے چلے جاتے ہیں، [[ہاشمی]]، [[اموی]]، [[عباسی]]، [[سلجوقی]]، ترکان، عثمانی، [[ال بویہہ]]، [[افغان]]، [[مغل]] اور نہ جانے کتنے خانوادے، اسلامی تہذیب و تمدن کی پاسبانی کا فرض انجام دیتے رہے ایک قوم تھک ہار جاتی ہے تو دوسری قوم آگے بڑھتی ہے اور اسلامی تہذیب کی مشعل درخشاں کو تھام لتی ہے دنیا کی دوسری تہذیبیں صرف ایک قوم یا ایک نسل کے سپوتوں کے کارناموں پر فخر کر سکتی ہیں لیکن اسلامی تہذیب ان گنت قوموں اور نسلوں کے ان تمام مشاہیر پر فخر کر سکتی ہے جنہوں نے تاریخ کے مختلف ادوار میں اسلامی تہذیب کا عالی شان محل تعمیر کرنے کی خدمت انجام دی ہو۔ [[امام بخاری]]، [[امام جعفر صادق]]، [[امام ابو حنیفہ]]، [[خلیل]]، [[سیبونہ]]، [[الکندی]]، [[فارابی]]، [[ابن سینا]]، [[ابن خلدون]]، [[امام غزالی]]، [[ابن تیمیہ]]، [[رومی]]، [[سعدی]]، [[شیخ احمد سر ہندی]] اور [[شاہ ولی اللہ]] کتنی مختلف قوموں اور نسلوں سے تعلق رکھتے ہیں اور سب اسلام کے مایہ ناز فرزند کہلاتے ہیں۔ عالمگیر اثرات: مشرقی ملکوں پر بہت سی قوموں نے تسلط و اقتدار حاصل کیا، [[ایران]] ، [[یونان]] ، اور [[روم]] نے مختلف زمانوں میں ان پر حکومت کی۔ مگر ان ملکوں پر ان کی تہذیبی اثر بہت کم پڑا۔ ان میں وہ نہ اپنا مذہب پھیلا سکے نہ اپنی زبان اور اپنے علوم فنون و صنعت کو فروغ دے سکے۔ مصر بطلیمو سیون اور رومیوں کے زمانہ میں نہ صرف اپنے مذہب پر قائم رہا بلکہ خود فاتحین نے مفتوحہ قوموں کا مذہب اور طرز تعمیر اختیار کر لیا چنانچہ ان دونوں خاندانوں نے جو عمارتیں تعمیر کیں، وہ فراعنہ کے طرز کی تھیں لیکن جو مقصد یونانی، ایرانی اور رومی مصر میں حاصل نہ کر سکے وہ عربوں نے بہت جلد اور بغیر کسی جبروا کراہ کے حاصل کر لیا۔ مصر جس کے لئے کسی غیر قوم کے خیالات قبول کرنا بہت دشوار تھا‘ اس نے ایک صدی کے اندر اپنے سات ہزار سال پرانے تمدن کو چھوڑ کر ایک نیا مذہب اور نئی زبان اختیار کر لی۔جو انقلابات کے باوجود ان تک قائم ہے۔ یہی وجہ ہے کہ انہوں نے [[افریقہ]] کے ملکوں اور [[شام]] و [[ایران]] پر بھی اثر ڈالا۔ ان سب میں تیزی کے ساتھ اسلام پھیل گیا۔ بلکہ جن ملکوں سے وہ گزر گئے مثلاً [[چین]] تک میں جہاں ان کی حکومت کبھی قائم نہیں ہوئی اور عرب محض تاجر کی حیثیت سے آتے جاتے تھے۔ اسلام پھیل گیا۔ تاریخ عالم میں مفتوح قوموں پر کسی فاتح قوم کے اثرات کی ایسی مثال نہیں ملتی ان تمام قوموں نے جن کا عربوں سے صرف چند ہی دنوں کے لیے واسطہ رہا ان کا تمدن قبول کر لیا بلکہ بعض فاتح قوموں تک نے مثلاً [[ترک]] اور [[مغل]] وغیرہ جنہوں نے مسلمانوں کو فتح کرنے کے بعد نہ صرف ان کا مذہب اور تمدن اختیار کر لیا بلکہ اس کے بہت بڑے حامی و مبلغ بن گئے۔ [[علامہ اقبال]] نے اس شعر میں اسی طرف اشارہ کیا تھا۔ ہے عیاں یورش تاتار کے افسانے سے پاسباں مل گئے کعبہ کو صنم خانے سے اور آج بھی جب کہ صدیوں سے عربی تمدن کی روح مر چکی ہے [[بحر اٹلانٹک]] سے لے کر [[دریائے سندھ]] تک اور بحر متوسط سے لے کر افریقہ کے ریگستان تک ایک مذہب اور ایک زبان جاری ہے اور وہ پیغمبر اسلام کا مذہب اور ان کی زبان ہے۔ اسلامی تہذیب کے اس درخشاں پہلو پر گفتگو کرتے ہوئے [[ڈاکٹر ویلڈ]] لکھتا ہے۔ " مسلمانوں میں نسلی شعور کا خاتمہ اسلام کے غیر معمولی کارناموں میں سے تھے" اور فلپ حتی رقم طراز ہے۔ " دنیا کے تمام مذاہب میں قومیت کی دیواریں گرانے میں اور اسلام کو سب سے زیادہ کامیابی حاصل ہوئی ہے۔" 10451 29439 2006-10-02T22:54:30Z 203.135.60.166 Redirecting to [[بنو ہاشم]] #REDIRECT [[بنو ہاشم]] 10452 32018 2006-10-31T12:25:24Z بلال 428 کامونکی، صوبہ [[پنجاب]] کے ضلع [[گوجرانوالہ]] کی ایک تحصیل ہے۔ اس کی وجہ شہرت چاول کی بڑی منڈی کی وجہ سے ہے۔ آبادی کے لحاظ سے [[پنجاب]] میں سب سے زیادہ مسجدیں کامونکی میں ہیں۔ کامونکی [[لاہور]] سے [[گوجرانوالہ]] کی طرف جاتے ہوئے 50 کلومیٹر دور جی ٹی روڈ پر واقع ہے۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:گوجرانولہ]] [[زمرہ:چاول]] 10453 35234 2006-11-30T06:54:31Z بلال 428 ذیل میں پاکستان کے مشہور شہر کی فہرست ہے جو کہ صوبوں اور اھم حد بندیوں کے لحاظ سے دی گئی ہے۔ [[تصویر:PakistanWorldMap.png|400px]] ==آزاد کشمیر== *[[باغ]] *[[پلندری]] *[[راولہ کوٹ]] *[[کوٹلی]] *[[مظفرآباد]] *[[میرپور]] ==بلوچستان== *[[بیلہ]] *[[پسنی]] *[[پنجگور]] *[[چاغی]] *[[چمن]] *[[خاران]] *[[خضدار]] *[[ڈیرہ بگتی]] *[[سبی]] *[[سوئی]] *[[سیندک]] *[[قلات]] *[[قلعہ سیف اللہ]] *[[قلعہ عبداللہ]] *[[کوئٹہ]] *[[گوادر]] *[[لسبیلہ]] *[[مستنگ]] *[[منڈ]] *[[موسی خیل]] *[[نصیر آباد]] ==پنجاب== *[[اچھ]] *[[اوکاڑہ]] *[[اٹک]] *[[بہاولپور]] *[[بہاولنگر]] *[[بہلوال]] *[[پیر محل]] *[[ٹوبہ ٹیک سنگھ]] *[[جھنگ]] *[[جہلم]] *[[چشتیاں]] *[[چکوال]] *[[حاصل پور]] *[[حافظہ آباد]] *[[حسن ابدال]] *[[حویلی لکھا]] *[[خوشاب]] *[[ڈسکہ]] *[[ڈیرہ غازی خان]] *[[راولپنڈی]] *[[رحیم یار خان]] *[[رینالہ خرد]] *[[ساہیوال]] *[[سرائے عالمگیر]] *[[سرگودھا]] *[[سیالکوٹ]] *[[شاہ پور]] *[[شیخوپورہ]] *[[صادق آباد]] *[[فتح جنگ]] *[[فیصل آباد]] *[[قصور]] *[[کامونکی]] *[[گجرات]] *[[گوجرانوالہ]] *[[لاہور]] *[[مریدکے]] *[[ملتان]] *[[ملکوال]] *[[منڈی بہاودین]] *[[میانوالی]] *[[واہ]] *[[وزیر آباد]] ==سرحد== *[[ایبٹ آباد]] *[[بنوں]] *[[بنیر]] *[[بٹگرام]] *[[پشاور]] *[[چارسدہ]] *[[چترال]] *[[درگئی]] *[[درہ آدم خیل]] *[[ڈیرہ اسماعیل خان]] *[[سوات]] *[[سیدو شریف]] *[[صوابی]] *[[کالام]] *[[کرک]] *[[کوہاٹ]] *[[کوہستان]] *[[لکی مروت]] *[[مالاکنڈ]] *[[مانسہرہ]] *[[مردان]] *[[منگورہ]] *[[نوشہرہ]] *[[ہری پور]] *[[ہنگو]] ==سندھ== *[[اسلام کوٹ]] *[[بدین]] *[[ٹنڈو الہ یار]] *[[ٹنڈو آدم]] *[[ٹنڈو محمد خان]] *[[ٹھٹہ]] *[[جام شورو]] *[[جمشید آباد]] *[[جیکب آباد]] *[[حالہ]] *[[حیدرآباد]] *[[خیر پور]] *[[دادو]] *[[روہڑی]] *[[سکھر]] *[[عمر کوٹ]] *[[کراچی]] *[[کشمور]] *[[کوٹری]] *[[لاڑکانہ]] *[[نواب شاہ]] *[[نوشیرو فیروز]] [[en:List of cities in Pakistan]] [[زمرہ:فہرستیں]] [[زمرہ:شہر (پاکستان)]] 10454 29928 2006-10-06T09:25:06Z بلال 428 باغ، ضلع باغ آزاد کشمیر کا ایک قصبہ ہے۔ 2005 کے کشمیر زلزلہ میں یہ سب سے زیادہ متاثر ہوا۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:آزاد کشمیر]] {{نامکمل}} [[en: bagh]] 10455 29849 2006-10-05T07:47:23Z بلال 428 میر پور، آزاد کشمیر کا ایک شہر ہے۔ پاکستان کا دوسر بڑا ڈیم [[منگلہ ڈیم]] اسی ضلع میں ہے۔ 1960 کی دہاءی میں تقریبا 50،000 لوگوں نے اس ڈیم کی وجہ سے دوسرے علاقوں جیساکہ نیو میر پور ، پاکستان کے دوسروں علاقوں اور برطانیہ میں ہجرت کی۔ ==میر پور شہر== میر پور شہر کی بلندی سطح سمندر سے 459 میٹر ہے۔ تحصیل دینہ کے ذریعے یہ [[لاہور]] [[پشاور]] مرکزی شاہراہ سے منسلک ہے۔ یہ میرپور ضلع کا صدر مقام ہے جو کہ تین سب ڈویزنوں میرپور، دادیال اور چک ساوری پر مستمل ہے۔ میر پور کا نیا شہر منگلہ جھیل کے کنارے واقع ہے۔ پرانا شہر جھیل کے پانی میں دفن ہے۔ سردیون کے دنوں میں جب منگلہ جھیل کے پانی کی سطح کم ہو تو پرانی مسجد کے مینار نظر آتے ہیں۔ ==گردونواح== ===منگلہ=== ===خاری شریف=== ===اسماعیل گڑھ=== [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:آزاد کشمیر]] {{نامکمل}} 10456 30053 2006-10-07T17:36:07Z Asif Rabani 512 کوٹلی ضلع کوٹلی کا سب سے بڑ اشہر ہے۔ کوٹلی میر پور سے دو سڑکوں کے ذریعے جڑا ہوا ہے۔ اسلام آباد سے کوٹلی کا فصلہ تقریبا 141 کلو میٹر جو کہ ساڑھے چار گھنٹے میں طے ہو تا ہے۔ اس کا زیادہ تر علاقہ پہاڑی ہے اور ضلع کوٹلی میں چھ بڑے قصبے، ٹینڈا، حاجی آباد، فتح پور، کریلہ اور کوٹلی ہیں۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:آزاد کشمیر]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} [[en:Kotli]] 10457 34775 2006-11-26T06:48:37Z حیدر 348 [[مظفرآباد]] بجانب [[مظفر آباد]] منتقل: آباد سے پہلے خالے جگہ: دیکھیے [[اسلام آباد]] مظفر آباد، آزاد کشمیر کا صدر مقام ہے۔ مظفر آباد، ضلع مظفرآباد میں [[جہلم دریا]] اور [[دریا نیلم]] کے کنارے واقع ہے۔ ضلع مغرب کی سمت میں [[پاکستان ]] کے [[پنجاب]] اور مشرقی سمت میں [[بھارت]] کے زیر اثر علاقوں کپواڑا اور بارامولا سے منسلک ہے۔ ضلع مظفر آباد 6117 مربع [[کلومیٹر]] پر مشتمل ہے۔ 1998 کی مردم شماری کے مطابق ضلع کی آبادی 725،000 افراد پر مشتمل ہے۔ [[اسلام آباد]] اور [[راولپنڈی]] سے اس کا فاصلہ 138 کلومیٹر جبکہ [[ایبٹ آباد]] سے اس کا فاصلہ 76 [[کلومیٹر]] ہے۔ ==تاریخ== ==اھم مقامات== ==2005 زلزلہ== [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:آزاد کشمیر]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} [[en:Muzaffarabad]] 10458 29454 2006-10-03T09:34:26Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:آزاد کشمیر]] {{نامکمل}} 10459 29931 2006-10-06T09:30:43Z بلال 428 راولہ کوٹ، آزاد کشمیر کا ایک شہر ہے۔ خوبصورت وادیوں سے گھرا ہوا شہر 2005 کے زلزلہ سے بہت متاثر ہوا۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:آزاد کشمیر]] {{نامکمل}} [[en:Rawlakot]] 10460 31491 2006-10-22T14:16:04Z Soman 497 چمن، صوبہ بلوچستان کے ضلع قلعہ عبداللہ میں [[افغانستان]] کی سرحد پر واقع ہے۔ سرحد کی دوسری طرف [[افغانستان]] میں [[سپین بولدک]] کا شہر ہے۔ [[روس]] کے افغانستان پر حملے کے موقع پر بہت سے پناہ گزیر چمن میں پناہ گزیر ہوءے جس کی وجہ یہاں کی آبادی میں کافی اضافہ ہوا۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:بلوچستان]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} [[en:Chaman]] 10461 29927 2006-10-06T09:23:39Z بلال 428 قلعہ سیف اللہ، صوبہ [[بلوچستان]] کا ایک شہر ہے۔ اس کی آبادی 2005 کے اندازے کے مطابق 140،000 افراد ہے۔ سردیوں کے موسم میں بہت سرد اور گرمیوں میں اس کا موسم بہت گرم ہوتا ہے۔ زیادہ تر لوگ کھیتی باڑی کرتے ہیں۔ یہاں زیادہ تر انگور کاشت ہوتے ہیں یا لوگ بھیڑ بکریاں پالتے ہیں۔ قلعہ سیف اللہ کی بنیاد ایک مغل شاعر سیف اللہ علی خان نے 1438 عیسوی میں رکھی۔ 1938 کے زلزلہ میں یہ شہر مکمل طور پر تباہ ہوگیا تھا۔ اس زلزلہ کے بعد اس شہر کو دوبارہ تعمیر کیا گیا اور اس کی آبادی میں اس کے بعد کوءی خاطر خواہ اضافہ نہیں ہوا۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:بلوچستان]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} [[en:Qila Saifullah]] 10462 29461 2006-10-03T10:22:19Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:بلوچستان]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10463 31089 2006-10-19T02:25:35Z حیدر 348 {{نامکمل}} 10464 29871 2006-10-05T10:57:04Z 202.125.140.90 مستنگ، صوبہ بلوچستان کا ایک ضلعی صدرمقام ہے۔ 1991 سے پہلے یہ ضلع قلات کا حصہ تھا مگر بعد میں انتظامی نقطہ نگاہ سے اس کو ایک علیحدہ ضلع بنا دیا گیا۔ اس وقت ضلع مستنگ میں تین تحصیلیں اور بارہ یونین کونسلیں ہیں۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:بلوچستان]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10465 29933 2006-10-06T09:35:19Z بلال 428 ڈیرہ بگتی، صوبہ بلوچستان کا ایک شہر ہے۔ یہاں کے زیادہ تر لوگ بگتی قبیلے سے تعلق رکھتے ہیں۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:بلوچستان]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} [[en:Dera Bugti]] 10466 31495 2006-10-22T14:23:29Z Soman 497 نصیر آباد، صوبہ [[بلوچستان]]، [[پاکستان]] کا ایک قصبہ ہے۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:بلوچستان]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} [[en:Nasirabad]] 10467 30175 2006-10-09T08:23:01Z بلال 428 خضدار ، صوبہ [[بلوچستان]] کے ضلع خضدار کا ایک شہر اور ضلعی صدر مقام ہے۔ خضدار کو یکم مارچ 1974 کو الگ ضلع کا درجہ دیاگیا۔ اس سے پہلے یہ ضلع قلات کا حصہ تھا۔ یہ تین تحصیلوں اور بارہ یونین کونسلوں پر مشتمل ہے۔ 2005 کے ایک نادازے کے مطابق اس کی آبادی 525000 ہے۔ یہاں کے اھم قباءل میں [[بزنجو]]، حسنی، [[مینگل]]، احمد زءی شامل ہیں۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:بلوچستان]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10468 29874 2006-10-05T11:02:21Z 202.125.140.90 پسنی، مچھلی کی بندرگاہ اور صوبہ[[بلوچستان]]، [[پاکستان]] کا ایک اھم شہر ہے۔ یہ ساحل مکران، [[بحیرہ عرب]] پر [[کراچی]] سے 300 کلومیٹر دور ضلع [[گوادر]] میں واقع ہے۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:بلوچستان]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10469 29468 2006-10-03T10:23:38Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:بلوچستان]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10470 29469 2006-10-03T10:23:50Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:بلوچستان]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10471 30178 2006-10-09T09:44:54Z بلال 428 خاران، صوبہ [[بلوچستان]] کا ایک ضلع اور شہر ہے۔ خاران کو 1952 میں ضلع کا درجہ دیا گیا۔ خاران تین تحصیلوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ 2005 کے اندازے کے مطابق خاران کی آبادی 250،000 ہے۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:بلوچستان]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10472 30215 2006-10-09T19:26:07Z حیدر 348 [[کوئٹه]] بجانب [[کوئٹہ]] منتقل: یونیکوڈ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:بلوچستان]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10473 29851 2006-10-05T08:25:01Z بلال 428 بیلہ، صوبہ بلوچستان کے ضلع لسبیلہ کا صدر مقام ہے۔[[کراچی]] سے 200 کلومیٹر مغرب میں واقعہ بیلہ ایک قدیم شہر ہے۔ اس ضلع کا نام لس سے تعبیر کیا جاتا ہے جس کا مطلب میدان، پہاڑیوں سے گھرا ہوا ہے۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:بلوچستان]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10474 30186 2006-10-09T10:34:51Z بلال 428 سیندک، ضلع [[چاغی]] صوبہ [[بلوچستان]] کا ایک شہر ہے۔ سیندک کی وجہ شہرت سونے اور تانبے کے بڑے ذخاءر کی دریافت ہے۔ ان ذخاءر کی وجہ سے علاقی کی اقتصادی حالت میں بھی نمایاں تبدیلی آءی ہے۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:بلوچستان]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10475 30185 2006-10-09T10:32:08Z بلال 428 سبی، صوبہ [[بلوچستان]] کا ایک شہر ہے اور ضلعی صدر مقام ہے۔ اس کو ضلع کا درجہ 1903 میں ملا۔ 1974 میں ضلع [[نصیر آباد]] اور ضلع [[کوہلو]] اور 1983 میں [[ڈیر بگتی]] اور 1986 میں ضلع [[زیارت]] بنانے کے لءے اس کو تقسیم کیاگیا۔ سبی، [[پاکستان]] کا گرم ترین علاقہ ہے جہاں گرمیوں میں درجہ حرارت 50 ڈگری سے بھی اوپر چلا جاتا ہے۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:بلوچستان]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10476 30183 2006-10-09T10:19:39Z بلال 428 شاہ پور ، صوبہ [[پنجاب]] کا ایک شہر ہے۔ یہ جہلم دریا کے کنارے واقع ہے۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10477 33289 2006-11-15T10:26:28Z 202.125.140.82 وزیر آباد، ضلع [[گوجرانوالہ]]، صوبہ [[پنجاب]] کا ایک شہر ہے۔ وزیرآباد دریا [[چناب]] کے کنارے [[لاہور]] سے 100 کلومیٹر دور واقع ہے۔ اس کے قریبی دیہات میں [[علی پور(پاکستان)]]، [[احمد نگر(پاکستان)]]، [[رسول نگر]] شامل ہیں۔ ==آبادی== شہر کی آبادی 95000 افراد پر مشتمل ہے۔ قریبی دیہات 264 ہیں جہاں تقریبا 60000 افراد رہائش پزیر ہیں۔ ==ریلوے== وزیرآباد ایک اھم ریلوے جنکشن ہے جو [[کراچی]] [[پشاور]] لائن سے [[فیصل آباد]] اور [[سیالکوٹ]] کی طرف راستہ فراھم کرتا ہے۔ ==مقامی صنعت== وزیرآباد میں کافی صنعتیں درامدی اشیاء بنانے کے لحاظ سے مشہور ہیں۔ مقامی صنعت کٹلری اور سرجیکل آلات بنانے میں مشہور ہے۔ اس کے علاوہ قریبی دیہات چاول اور گنے کی پیداوار میں بھی مشہور ہیں۔ ==مشہور شخصیات== [[مولانا ظفر علی خان]] وزیر آباد کی اھم شخصیت ہیں۔ آپ برطانوی راج کے دوران ایک اھم اخبار [[زمیندار]] کے ایڈیٹر تھے۔ آپ نے برطانوی راج سے آزادی کے لئے تحریک میں حصہ لیا۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10478 37502 2006-12-21T07:23:04Z بلال 428 اٹک صوبہ [[پنجاب]] کا ایک شہر اور ضلع اٹک کا صدر مقام ہے۔ ضلع اٹک کے اہم علاقوں میں [[حسن ابدال]] اور [[فتح جنگ]] شامل ہیں۔ اٹک ایک تاریخی مقام ہے۔ بادشاہ اکبر نے یہاں ایک قلعہ تعمیر کروایا تھا جو اب بھی دیکھا جاسکتا ہے۔ سکھ مذہب کی عبادت گاہ گردوارہ پنجا صاحب [[حسن ابدال]] میں واقع ہے۔ ==مزید== *[[پاکستان کے شہر]] *[[پنجاب کے شہر]] {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#CCD900}}};"> '''پنجاب کے اضلاع'''</div> <div class="NavContent" style="font-size:1em; margin:0.5em;"> [[اٹک]] | [[بہاولنگر]] | [[بہاولپور]] | [[بھکر]] | [[چکوال]] | [[ڈیرہ غازی خان]] | [[چکوال]] | [[فیصل آباد]] | [[گوجرانوالا]] | [[گجرات]] | [[حافظ آباد]] | [[جھنگ]] | [[جہلم]] | [[قصور]] | [[خانیوال]] | [[خوشاب]] | [[لاہور]] | [[لیہ]] | [[لودھراں]] | [[منڈی بہاؤ الدین]] | [[میانوالی]] | [[ملتان]] | [[مظفر گڑھ]]| [[ناروال]]| [[ننکانہ صاجب]]| [[اوکاڑہ]]| [[پاکپتن]]| [[رحیم یار خان]]| [[راجن پور]]| [[راولپنڈی]]| [[ساہیوال]]| [[سرگودھا]]| [[شیخوپورہ]]| [[سیالکوٹ]]| [[ٹوبہ ٹیک سنگھ]]| [[وہاڑی]] |} </div></div><noinclude> [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10479 33300 2006-11-15T12:00:30Z 202.125.140.82 واہ، صوبہ [[پنجاب]] کا ایک شہر ہے۔اس کی آبادی بانچ لاکھ سے زائد ہے۔ مغل [[بادشاہ اکبر]] نے 16 صدی میں ایک باغ تعمیر کروایا تھا۔ یہ [[پشاور]]، [[اسلام آباد]] سے بذریعہ سڑک ملا ہوا ہے۔ یہ ایک صنعتی شہر کے طور پر ابھر رہا ہے۔ اھم صنعتوں میں سیمنٹ، اسلحہ، ٹریکٹر اور زرعی آلات شامل ہیں۔ واہ [[پاکستان]] کا واحد شہر ہے جہاں شرح خواندگی 100 فیصد ہے۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10480 30255 2006-10-10T07:13:55Z بلال 428 بہلوال، صوبہ [[پنجاب]] کا ایک شہر ہے۔ یہاں کے زیادہ تر لوگ کاشتکار ہیں۔ بڑی فصلوں میں چاول، گنا اور گندم شامل ہیں۔ اس کے علاوہ یہاں چینی بنانے کے کارخانے اور ڈیری فارم بھی ہیں۔ اس علاقے کی مشہور شخصیت جناب [[ملک فیروز خان نون]] ہیں جو [[پاکستان]] کے وزیراعظم رہے۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10481 37453 2006-12-21T04:20:48Z بلال 428 ٹوبہ ٹیک سنگھ، صوبہ [[پنجاب]] کا شہر اور ضلعی صدرمقام ہے۔ 1982 میں ضلع [[فیصل آباد]] سے علیحدہ کر کے الگ ضلع بنا دیا گیا۔ اس شہر کا نام ایک سکھ مذہب کے پیروکار کے نام پر ہے۔ کہا جاتا ہے کہ آپ اس جگہ سے گزرنے والے مسافروں کو پانی پلایا کرتے تھے۔ اسی وجہ سے اس شہر کا نام ان سے وابسطہ ہے۔ ٹوبہ ٹیک سنگھ کا رقبہ 3252 مربع کلومیٹر ہے۔ [[دریائے راوی]] کے سیلاب کی وجہ سے اکثر اس کے علاقے سیلاب کی نظر ہو جاتے ہیں۔1998 کی مردم شماری کے مطابق یہاں کی آبادی 1,621,593 ہے۔ اس کی تین تحصیلیں [[کمالیہ]]، [[گوجرہ]] اور ٹوبہ ٹیک سنگھ ہیں۔ اس کے قریبی اھم قصبوؓں میں [[پیرمحل]] شامل ہے۔ {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#FFD799}}};"> '''پنجاب کے اضلاع'''</div> <div class="NavContent" style="font-size:1em; margin:0.5em;"> [[اٹک]] | [[بہاولنگر]] | [[بہاولپور]] | [[بھکر]] | [[چکوال]] | [[ڈیرہ غازی خان]] | [[چکوال]] | [[فیصل آباد]] | [[گوجرانوالا]] | [[گجرات]] | [[حافظ آباد]] | [[جھنگ]] | [[جہلم]] | [[قصور]] | [[خانیوال]] | [[خوشاب]] | [[لاہور]] | [[لیہ]] | [[لودھراں]] | [[منڈی بہاؤ الدین]] | [[میانوالی]] | [[ملتان]] | [[مظفر گڑھ]]| [[ناروال]]| [[ننکانہ صاجب]]| [[اوکاڑہ]]| [[پاکپتن]]| [[رحیم یار خان]]| [[راجن پور]]| [[راولپنڈی]]| [[ساہیوال]]| [[سرگودھا]]| [[شیخوپورہ]]| [[سیالکوٹ]]| [[ٹوبہ ٹیک سنگھ]]| [[وہاڑی]] |} </div></div><noinclude> [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10482 37501 2006-12-21T07:22:29Z بلال 428 بہاولنگر، صوبہ [[پنجاب]] کو ایک شہر اور ضلع بہاولنگر کا صدر مقام ہے۔ آزادی سے پہلے یہ ریاست بہاولپور کا حصہ تھا۔ اس کی پانچ تحصیلیں [[بہاولنگر]] خود، [[چشتیاں]]، [[ہارون آباد]]، [[فورٹ عباس ]]اور [[منچھ آباد]] ہیں۔ ==مزید== *[[پاکستان کے شہر]] *[[پنجاب کے شہر]] {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#CCD900}}};"> '''پنجاب کے اضلاع'''</div> <div class="NavContent" style="font-size:1em; margin:0.5em;"> [[اٹک]] | [[بہاولنگر]] | [[بہاولپور]] | [[بھکر]] | [[چکوال]] | [[ڈیرہ غازی خان]] | [[چکوال]] | [[فیصل آباد]] | [[گوجرانوالا]] | [[گجرات]] | [[حافظ آباد]] | [[جھنگ]] | [[جہلم]] | [[قصور]] | [[خانیوال]] | [[خوشاب]] | [[لاہور]] | [[لیہ]] | [[لودھراں]] | [[منڈی بہاؤ الدین]] | [[میانوالی]] | [[ملتان]] | [[مظفر گڑھ]]| [[ناروال]]| [[ننکانہ صاجب]]| [[اوکاڑہ]]| [[پاکپتن]]| [[رحیم یار خان]]| [[راجن پور]]| [[راولپنڈی]]| [[ساہیوال]]| [[سرگودھا]]| [[شیخوپورہ]]| [[سیالکوٹ]]| [[ٹوبہ ٹیک سنگھ]]| [[وہاڑی]] |} </div></div><noinclude> [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10483 37454 2006-12-21T04:21:11Z بلال 428 سیالکوٹ، صوبہ [[پنجاب]] کا ایک اھم شہر ہے جو کہ [[دریائے چناب]] کے کنارے واقع ہے۔ 30 لاکھ آبادی والا یہ شہر [[لاہور]] سے 125 کلومیٹر دور ہے جبکہ جہلم سے صرف چند کلومیٹر کے فاصلے پر واقع ہے۔ یہ [[پاکستان]] کا ایک اھم صنعتی شہر ہے جو کہ کافی مقدار میں برامدی اشیا جیسا کہ سرجیکل، کھیلوں کا سامان، چمڑے کی مصنوعات اور کپڑا پیدا کرتا ہے۔ {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#FFD799}}};"> '''پنجاب کے اضلاع'''</div> <div class="NavContent" style="font-size:1em; margin:0.5em;"> [[اٹک]] | [[بہاولنگر]] | [[بہاولپور]] | [[بھکر]] | [[چکوال]] | [[ڈیرہ غازی خان]] | [[چکوال]] | [[فیصل آباد]] | [[گوجرانوالا]] | [[گجرات]] | [[حافظ آباد]] | [[جھنگ]] | [[جہلم]] | [[قصور]] | [[خانیوال]] | [[خوشاب]] | [[لاہور]] | [[لیہ]] | [[لودھراں]] | [[منڈی بہاؤ الدین]] | [[میانوالی]] | [[ملتان]] | [[مظفر گڑھ]]| [[ناروال]]| [[ننکانہ صاجب]]| [[اوکاڑہ]]| [[پاکپتن]]| [[رحیم یار خان]]| [[راجن پور]]| [[راولپنڈی]]| [[ساہیوال]]| [[سرگودھا]]| [[شیخوپورہ]]| [[سیالکوٹ]]| [[ٹوبہ ٹیک سنگھ]]| [[وہاڑی]] |} </div></div><noinclude> [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10484 37503 2006-12-21T07:23:30Z بلال 428 بہاولپور، صوبہ [[پنجاب]] کا ایک شہر اور ضلعی صدر مقام ہے۔ یہ پرانی [[ریاست پہاولپور ]]کا صدر مقام بھی تھا۔ ==تاریخ== شہر کی بنیاد 1748 میں نواب محمد بہوال خان عباسی نے رکھی جو کہ [[پاکستان ]] کی آزادی تک [[ریاست بہاولپور]] کے حکمران بھی رہے۔ ریاست بہاولپور، برطانوی انڈیا کی بڑی ریاستوں میں سے تھی۔ 1947 میں ریاست بہاولپور پاکستان میں شامل ہوءی مگر 1955 تک ریاست پہاولبو ر قاءم رہی ==خصوصیات== بہاولپور کا علاقہ [[آم]]، کجھور، گندم ، گنا اور کپاس کے لءے مشہور ہے۔ اس کے علاوہ کپڑے، صابن، قالین بنانے کی فیکٹریاں بھی کام کر رہیں ہیں۔ بہاولپور میں اعلی تعلیمی ادارے جیسا کہ [[اسلامیہ یونیورسٹی]]، [[قائد اعظم میڈیکل کالج]] اور [[صادق پپلک سکول]] بھی بہاولپور میں واقع ہیں۔ ==مزید== *[[پاکستان کے شہر]] *[[پنجاب کے شہر]] {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#CCD900}}};"> '''پنجاب کے اضلاع'''</div> <div class="NavContent" style="font-size:1em; margin:0.5em;"> [[اٹک]] | [[بہاولنگر]] | [[بہاولپور]] | [[بھکر]] | [[چکوال]] | [[ڈیرہ غازی خان]] | [[چکوال]] | [[فیصل آباد]] | [[گوجرانوالا]] | [[گجرات]] | [[حافظ آباد]] | [[جھنگ]] | [[جہلم]] | [[قصور]] | [[خانیوال]] | [[خوشاب]] | [[لاہور]] | [[لیہ]] | [[لودھراں]] | [[منڈی بہاؤ الدین]] | [[میانوالی]] | [[ملتان]] | [[مظفر گڑھ]]| [[ناروال]]| [[ننکانہ صاجب]]| [[اوکاڑہ]]| [[پاکپتن]]| [[رحیم یار خان]]| [[راجن پور]]| [[راولپنڈی]]| [[ساہیوال]]| [[سرگودھا]]| [[شیخوپورہ]]| [[سیالکوٹ]]| [[ٹوبہ ٹیک سنگھ]]| [[وہاڑی]] |} </div></div><noinclude> ==مزید== *[[ریاست بہاولپور]] *[[صادق پپلک سکول ]] [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10485 37455 2006-12-21T04:21:37Z بلال 428 {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#FFD799}}};"> '''پنجاب کے اضلاع'''</div> <div class="NavContent" style="font-size:1em; margin:0.5em;"> [[اٹک]] | [[بہاولنگر]] | [[بہاولپور]] | [[بھکر]] | [[چکوال]] | [[ڈیرہ غازی خان]] | [[چکوال]] | [[فیصل آباد]] | [[گوجرانوالا]] | [[گجرات]] | [[حافظ آباد]] | [[جھنگ]] | [[جہلم]] | [[قصور]] | [[خانیوال]] | [[خوشاب]] | [[لاہور]] | [[لیہ]] | [[لودھراں]] | [[منڈی بہاؤ الدین]] | [[میانوالی]] | [[ملتان]] | [[مظفر گڑھ]]| [[ناروال]]| [[ننکانہ صاجب]]| [[اوکاڑہ]]| [[پاکپتن]]| [[رحیم یار خان]]| [[راجن پور]]| [[راولپنڈی]]| [[ساہیوال]]| [[سرگودھا]]| [[شیخوپورہ]]| [[سیالکوٹ]]| [[ٹوبہ ٹیک سنگھ]]| [[وہاڑی]] |} </div></div><noinclude> [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10486 37456 2006-12-21T04:21:57Z بلال 428 {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#FFD799}}};"> '''پنجاب کے اضلاع'''</div> <div class="NavContent" style="font-size:1em; margin:0.5em;"> [[اٹک]] | [[بہاولنگر]] | [[بہاولپور]] | [[بھکر]] | [[چکوال]] | [[ڈیرہ غازی خان]] | [[چکوال]] | [[فیصل آباد]] | [[گوجرانوالا]] | [[گجرات]] | [[حافظ آباد]] | [[جھنگ]] | [[جہلم]] | [[قصور]] | [[خانیوال]] | [[خوشاب]] | [[لاہور]] | [[لیہ]] | [[لودھراں]] | [[منڈی بہاؤ الدین]] | [[میانوالی]] | [[ملتان]] | [[مظفر گڑھ]]| [[ناروال]]| [[ننکانہ صاجب]]| [[اوکاڑہ]]| [[پاکپتن]]| [[رحیم یار خان]]| [[راجن پور]]| [[راولپنڈی]]| [[ساہیوال]]| [[سرگودھا]]| [[شیخوپورہ]]| [[سیالکوٹ]]| [[ٹوبہ ٹیک سنگھ]]| [[وہاڑی]] |} </div></div><noinclude> [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10487 37506 2006-12-21T07:26:30Z بلال 428 چکول، صوبہ [[پنجاب]] کا ایک شہر اور ضلع چکول کا صدر مقام ہے۔ 1940 کے ضلع [[جہلم]] کے گزٹ کے مطابق چکوال کا نام چوہدری چاکو خان جو کہ میر منہاس راجپوت قبیلے کے سردار تھے کے نام پر رکھا گیا۔ چکوال اچھی نسل کے بیل اور گھوڑوں کی وجہ سے مشہور ہے۔ پاکستان فوج میں کافی تعداد میں فوجی چکوال سے تعلق رکھتے ہیں۔ دوسرا ہندوستانی صوبیدار [[خداداد خان]] جسے [[وکٹوریہ کراس]] ملا، [[محمد اکبر خان]] جو پہلے ہندوستانی تھے جن کہ برطانوی فوج میں جنرل بنے اور عزیم جنرل [[افتخار خان]] کا چکوال سے تھا۔ آزادی کے بعد چکوال سے بہت سی مشہور شخصیات جیسا کہ جنرل عبدلماجد ملک، جنرل عبدالقیوم، میجر جنرل فاروق ملک، آئی جی پنجاب پولیس عطا حسین، میجر جنرل مظفر، محمد منیر اور سیاستدان جیسا کہ سردار محمد اشرف خان، سردار خضر حیار خان، سردار غلام عباس اور میجر(ر) طاہر اقبال شامل ہیں۔ ==مزید== *[[پاکستان کے شہر]] *[[پنجاب کے شہر]] {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#CCD900}}};"> '''پنجاب کے اضلاع'''</div> <div class="NavContent" style="font-size:1em; margin:0.5em;"> [[اٹک]] | [[بہاولنگر]] | [[بہاولپور]] | [[بھکر]] | [[چکوال]] | [[ڈیرہ غازی خان]] | [[چکوال]] | [[فیصل آباد]] | [[گوجرانوالہ]] | [[گجرات]] | [[حافظ آباد]] | [[جھنگ]] | [[جہلم]] | [[قصور]] | [[خانیوال]] | [[خوشاب]] | [[لاہور]] | [[لیہ]] | [[لودھراں]] | [[منڈی بہاؤ الدین]] | [[میانوالی]] | [[ملتان]] | [[مظفر گڑھ]]| [[ناروال]]| [[ننکانہ صاجب]]| [[اوکاڑہ]]| [[پاکپتن]]| [[رحیم یار خان]]| [[راجن پور]]| [[راولپنڈی]]| [[ساہیوال]]| [[سرگودھا]]| [[شیخوپورہ]]| [[سیالکوٹ]]| [[ٹوبہ ٹیک سنگھ]]| [[وہاڑی]] |} </div></div><noinclude> [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10488 37457 2006-12-21T04:22:20Z بلال 428 {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#FFD799}}};"> '''پنجاب کے اضلاع'''</div> <div class="NavContent" style="font-size:1em; margin:0.5em;"> [[اٹک]] | [[بہاولنگر]] | [[بہاولپور]] | [[بھکر]] | [[چکوال]] | [[ڈیرہ غازی خان]] | [[چکوال]] | [[فیصل آباد]] | [[گوجرانوالا]] | [[گجرات]] | [[حافظ آباد]] | [[جھنگ]] | [[جہلم]] | [[قصور]] | [[خانیوال]] | [[خوشاب]] | [[لاہور]] | [[لیہ]] | [[لودھراں]] | [[منڈی بہاؤ الدین]] | [[میانوالی]] | [[ملتان]] | [[مظفر گڑھ]]| [[ناروال]]| [[ننکانہ صاجب]]| [[اوکاڑہ]]| [[پاکپتن]]| [[رحیم یار خان]]| [[راجن پور]]| [[راولپنڈی]]| [[ساہیوال]]| [[سرگودھا]]| [[شیخوپورہ]]| [[سیالکوٹ]]| [[ٹوبہ ٹیک سنگھ]]| [[وہاڑی]] |} </div></div><noinclude> [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10489 29490 2006-10-03T11:06:52Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10490 30474 2006-10-12T10:23:39Z بلال 428 [[Image:MINAR.jpg|thumb|250px|Masjid Noor Daska]] ڈسکہ، صوبہ [[پنجاب]] کا ایک چھوٹا صنعتی شہر ہے۔ اس کی آبادی تقریبا 200،000 کے قریب ہے۔ ڈسکہ [[سیالکوٹ]] ضلع کی تین تحصیلوں میں سے ایک تحصیل ہے۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10491 37458 2006-12-21T04:22:42Z بلال 428 راولپنڈی، صوبہ [[پنجاب]] میں واقع سطح مرتفع پھوٹھوھار میں واقع ایک اھم شہر ہے۔ یہ [[پاکستان آرمی]] کا صدر مقام بھی ہے اور 1960 میں جب کہ موجودہ دالخلافہ [[آسلام آباد]] جب زیر تعمیر تھا ان دنوں میں قائم مقام دارلخلافہ بھی راولپنڈی ہی تھا۔ راولپنڈی [[لاہور]] سے 275 کلومیٹر دور واقع ہے۔ راولپندی شہر کی آبادی 14 لاکھ افراد پر مشتمل ہے۔ {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#FFD799}}};"> '''پنجاب کے اضلاع'''</div> <div class="NavContent" style="font-size:1em; margin:0.5em;"> [[اٹک]] | [[بہاولنگر]] | [[بہاولپور]] | [[بھکر]] | [[چکوال]] | [[ڈیرہ غازی خان]] | [[چکوال]] | [[فیصل آباد]] | [[گوجرانوالا]] | [[گجرات]] | [[حافظ آباد]] | [[جھنگ]] | [[جہلم]] | [[قصور]] | [[خانیوال]] | [[خوشاب]] | [[لاہور]] | [[لیہ]] | [[لودھراں]] | [[منڈی بہاؤ الدین]] | [[میانوالی]] | [[ملتان]] | [[مظفر گڑھ]]| [[ناروال]]| [[ننکانہ صاجب]]| [[اوکاڑہ]]| [[پاکپتن]]| [[رحیم یار خان]]| [[راجن پور]]| [[راولپنڈی]]| [[ساہیوال]]| [[سرگودھا]]| [[شیخوپورہ]]| [[سیالکوٹ]]| [[ٹوبہ ٹیک سنگھ]]| [[وہاڑی]] |} </div></div><noinclude> [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10492 30501 2006-10-13T07:32:48Z بلال 428 فتح جنگ، ضلع [[اٹک]] صوبہ [[پنجاب]] کا ایک شہر ہے جو کہ [[راولپنڈی]] سے 30 کلومیٹر راولپنڈی میانوالی روڈ پر واقع ہے۔ [[اسلام آباد ]] کا نیا ائیر پورٹ جس کی تعمیر 2006 میں شروع ہوئی بھی راولپنڈی فتح جنگ روڈ پر واقع ہے۔ [[پاکستان ]] کے وزیراعظم [[شوکت عزیز]] بھی اسی حلقہ انتخاب سے منتخب ہوئے ہیں۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10493 37451 2006-12-21T04:20:19Z بلال 428 {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#FFD799}}};"> '''پنجاب کے اضلاع'''</div> <div class="NavContent" style="font-size:1em; margin:0.5em;"> [[اٹک]] | [[بہاولنگر]] | [[بہاولپور]] | [[بھکر]] | [[چکوال]] | [[ڈیرہ غازی خان]] | [[چکوال]] | [[فیصل آباد]] | [[گوجرانوالا]] | [[گجرات]] | [[حافظ آباد]] | [[جھنگ]] | [[جہلم]] | [[قصور]] | [[خانیوال]] | [[خوشاب]] | [[لاہور]] | [[لیہ]] | [[لودھراں]] | [[منڈی بہاؤ الدین]] | [[میانوالی]] | [[ملتان]] | [[مظفر گڑھ]]| [[ناروال]]| [[ننکانہ صاجب]]| [[اوکاڑہ]]| [[پاکپتن]]| [[رحیم یار خان]]| [[راجن پور]]| [[راولپنڈی]]| [[ساہیوال]]| [[سرگودھا]]| [[شیخوپورہ]]| [[سیالکوٹ]]| [[ٹوبہ ٹیک سنگھ]]| [[وہاڑی]] |} </div></div><noinclude> [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} [[en:Rahimyar Khan]] [[pl:Rahimjar Khan]] 10494 31008 2006-10-17T09:24:45Z بلال 428 حافظ آباد، صوبہ [[پنجاب]] کا ایک شہر ہے۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10495 31009 2006-10-17T09:41:26Z بلال 428 حاصل پور، صوبہ [[پنجاب]] کے ضلع [[بہاولپور]] کا ایک شہر ہے۔ حاصل پور، بہاولپور سے مشرق کی طرف 96 کلومیٹر دور واقع ہے۔ حاصل پور کی بنیاد حاصل خان نے 1752 میں رکھی۔ پھر 1768 میں اس نے یہاں ایک مسجد تعمیر کروائی۔ نواب آف بہاولپور صادق خان کے لئے یہاں ایک ریسٹ ہاؕؐوس دولت خانہ بھی تعمیر کروایا گیا۔ حاصل پور دو حصوں پرانے حاصل پور اور حٓصل پور منڈی میں تقسیم ہے۔ یہاں کے زیادہ تر لوگ کپاس، گنا اور گندم کاشت کرتے ہیں۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:بہاولپور]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10496 29546 2006-10-03T19:08:49Z خاور 22 [[پیر ٘محل]] بجانب [[پیر محل]] منتقل: الفاظ کے دعمیان ڈبے بن گئے تهے [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10497 29498 2006-10-03T11:08:50Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10498 31262 2006-10-20T06:53:15Z بلال 428 حویلی لکھا، صوبہ [[پنجاب]] کا ایک شہر ہے۔ یہ لاہور سے جنوب کی طرف 120 کلومیٹر دور واقع ہے۔ 1998 کی مردم شماری کے مطابق اس کی آبادی 51،741 تھی۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10499 37459 2006-12-21T04:23:12Z بلال 428 {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#FFD799}}};"> '''پنجاب کے اضلاع'''</div> <div class="NavContent" style="font-size:1em; margin:0.5em;"> [[اٹک]] | [[بہاولنگر]] | [[بہاولپور]] | [[بھکر]] | [[چکوال]] | [[ڈیرہ غازی خان]] | [[چکوال]] | [[فیصل آباد]] | [[گوجرانوالا]] | [[گجرات]] | [[حافظ آباد]] | [[جھنگ]] | [[جہلم]] | [[قصور]] | [[خانیوال]] | [[خوشاب]] | [[لاہور]] | [[لیہ]] | [[لودھراں]] | [[منڈی بہاؤ الدین]] | [[میانوالی]] | [[ملتان]] | [[مظفر گڑھ]]| [[ناروال]]| [[ننکانہ صاجب]]| [[اوکاڑہ]]| [[پاکپتن]]| [[رحیم یار خان]]| [[راجن پور]]| [[راولپنڈی]]| [[ساہیوال]]| [[سرگودھا]]| [[شیخوپورہ]]| [[سیالکوٹ]]| [[ٹوبہ ٹیک سنگھ]]| [[وہاڑی]] |} </div></div><noinclude> [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10500 37466 2006-12-21T04:28:08Z بلال 428 قصور، صوبہ [[پنجاب]] کا ایک شہر ہے۔ یہ شہر [[بابا بلھے شاہ]] کے نام سے مشہور اور [[لاہور]] سے 55 کلومیٹر دور واقع [[پاکستان]] کا ایک پرانا شہر ہے۔ یہ اپنی مزیدار مٹھائیوں اور مسالے دار مچھلی کی وجہ سے مشہور ہے۔ [[پاکستان]] کی مشہور گلوکار [[نورجہاں]] کا تعلق بھی اسی شہر سے تھا۔ یکم جولائی 1976 کو قصور کو ضلع بنایا گیا اس سے پہلے یہ [[لاہور]] ضلع کا حصہ تھا۔ قصور کے اھم مقامات میں [[بابا بلھے شاہ]] کا مزار اور قصور گنڈہ سنگھ والا بارڈر مشہور ہیں۔ قصور گنڈہ سنگھ والا بارڈر میں پاکستان اور بھارت کی مشترکہ پرچم کشائی کی تقریبات ہوتیں ہیں۔ ==مشہور شخصیات== *[[بابا بلھے شاہ]] *[[نور جہاں]] ==قصور لاہور موٹروے== قصور لاہور موٹر وے کا افتتاح جنرل[[پرویز مشرف]] نے کیا۔ یہ چھ لائن پر مشتمل ہے اور 2007 کے آخر تک اس کی تکمیل کا امکان ہے۔ {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#FFD799}}};"> '''پنجاب کے اضلاع'''</div> <div class="NavContent" style="font-size:1em; margin:0.5em;"> [[اٹک]] | [[بہاولنگر]] | [[بہاولپور]] | [[بھکر]] | [[چکوال]] | [[ڈیرہ غازی خان]] | [[چکوال]] | [[فیصل آباد]] | [[گوجرانوالا]] | [[گجرات]] | [[حافظ آباد]] | [[جھنگ]] | [[جہلم]] | [[قصور]] | [[خانیوال]] | [[خوشاب]] | [[لاہور]] | [[لیہ]] | [[لودھراں]] | [[منڈی بہاؤ الدین]] | [[میانوالی]] | [[ملتان]] | [[مظفر گڑھ]]| [[ناروال]]| [[ننکانہ صاجب]]| [[اوکاڑہ]]| [[پاکپتن]]| [[رحیم یار خان]]| [[راجن پور]]| [[راولپنڈی]]| [[ساہیوال]]| [[سرگودھا]]| [[شیخوپورہ]]| [[سیالکوٹ]]| [[ٹوبہ ٹیک سنگھ]]| [[وہاڑی]] |} </div></div><noinclude> [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10501 37465 2006-12-21T04:27:39Z بلال 428 خوشاب، صوبہ [[پنجاب]] کا ایک تاریخی شہر ہے۔ اس کی انفرادیت اس بات میں ہے کہ یہاں سرسبز میدان، پہاڑیاں اور صحرائی علاقے ہیں۔ وادی سوان جو کہ ایک اھم پہاڑی مقام ہے بھی اسی علاقے میں ہے۔ نمک اور کوئلے کی معدنیات سے بھرپور ضلع کے لوگ محنتی اور زراعت پیشہ ہیں۔ یہاں کہ زیادہ تر آبادی اعوان قبیلے سے تعلق رکھتی ہے۔ یہاں کی زیادہ تر آبادی فوج میں شمولیت اختیار کیے ہوئے ہے۔ خوشاب میں ایک 50 میگا واٹ کا ایک ایٹمی ری ایکٹر ہے۔ {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#FFD799}}};"> '''پنجاب کے اضلاع'''</div> <div class="NavContent" style="font-size:1em; margin:0.5em;"> [[اٹک]] | [[بہاولنگر]] | [[بہاولپور]] | [[بھکر]] | [[چکوال]] | [[ڈیرہ غازی خان]] | [[چکوال]] | [[فیصل آباد]] | [[گوجرانوالا]] | [[گجرات]] | [[حافظ آباد]] | [[جھنگ]] | [[جہلم]] | [[قصور]] | [[خانیوال]] | [[خوشاب]] | [[لاہور]] | [[لیہ]] | [[لودھراں]] | [[منڈی بہاؤ الدین]] | [[میانوالی]] | [[ملتان]] | [[مظفر گڑھ]]| [[ناروال]]| [[ننکانہ صاجب]]| [[اوکاڑہ]]| [[پاکپتن]]| [[رحیم یار خان]]| [[راجن پور]]| [[راولپنڈی]]| [[ساہیوال]]| [[سرگودھا]]| [[شیخوپورہ]]| [[سیالکوٹ]]| [[ٹوبہ ٹیک سنگھ]]| [[وہاڑی]] |} </div></div><noinclude> [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10502 33009 2006-11-10T07:35:59Z بلال 428 مریدکے، [[لاہور]] کے نزدیک جی ٹی روڈ پر ایک چھوٹا شہر ہے۔ مرکز دعوت و ارشاد کا مرکزی مقام بھی یہاں ہے۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10503 37460 2006-12-21T04:24:04Z بلال 428 [[تصویر:ShahRukne Alam 2.jpg|200px]] ملتان، صوبہ [[پنجاب]] کا ایک شہر اور ضلعی صدر مقام ہے۔ ملتان اولیا اللہ کا شہر ہے۔ 1998 کی مردم شماری کے مطابق یہاں 3٫8 ملین لوگ آباد ہیں۔ یہ شہر [[دریا چناب]] کے مشرقی کنارے پر آباد ہے۔ یہہ شہر اسلام کا مرکز رہا ہے۔ ملتان کا رابطہ پاکستان اور بیرون ملک بین القوامی ہوائی اڈے کے ذریعے قائم ہے۔ {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#FFD799}}};"> '''پنجاب کے اضلاع'''</div> <div class="NavContent" style="font-size:1em; margin:0.5em;"> [[اٹک]] | [[بہاولنگر]] | [[بہاولپور]] | [[بھکر]] | [[چکوال]] | [[ڈیرہ غازی خان]] | [[چکوال]] | [[فیصل آباد]] | [[گوجرانوالا]] | [[گجرات]] | [[حافظ آباد]] | [[جھنگ]] | [[جہلم]] | [[قصور]] | [[خانیوال]] | [[خوشاب]] | [[لاہور]] | [[لیہ]] | [[لودھراں]] | [[منڈی بہاؤ الدین]] | [[میانوالی]] | [[ملتان]] | [[مظفر گڑھ]]| [[ناروال]]| [[ننکانہ صاجب]]| [[اوکاڑہ]]| [[پاکپتن]]| [[رحیم یار خان]]| [[راجن پور]]| [[راولپنڈی]]| [[ساہیوال]]| [[سرگودھا]]| [[شیخوپورہ]]| [[سیالکوٹ]]| [[ٹوبہ ٹیک سنگھ]]| [[وہاڑی]] |} </div></div><noinclude> [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10504 31818 2006-10-28T08:04:06Z بلال 428 منڈی بہاودین، صوبہ [[پنجاب]] کا ایک شہر اور ضلعی صدر مقام ہے۔ منڈی بہاودین تین تحصیلوں پر مشتمل 2673 Km^2 رقبہ پر پھیلا ضلع ہے [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10505 37461 2006-12-21T04:24:34Z بلال 428 میانوالی، صوبی [[پنجاب]] کا ایک اھم شہر ہے۔ یہاں کے زیادہ تر لوگ[[سرائیکی]] زبان بولتے ہیں۔ یہاں پاک فوج کا فوجی ہوائی اڈا بھی ہے۔ یہاں کے بہادر لوگوں کی کثیر تعداد پاکستان فوج میں شمولیت اختیار کرتی ہے۔ عطا اللہ عیسی خیلوی ، مشہور سرائیکی گلوکار کا تعلق بھی اسی ضلع سے ہے۔ میانوالی ضلع 5840 مربع کلومیٹر رقبہ پر پھیلا ہوا ہے۔ {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#FFD799}}};"> '''پنجاب کے اضلاع'''</div> <div class="NavContent" style="font-size:1em; margin:0.5em;"> [[اٹک]] | [[بہاولنگر]] | [[بہاولپور]] | [[بھکر]] | [[چکوال]] | [[ڈیرہ غازی خان]] | [[چکوال]] | [[فیصل آباد]] | [[گوجرانوالا]] | [[گجرات]] | [[حافظ آباد]] | [[جھنگ]] | [[جہلم]] | [[قصور]] | [[خانیوال]] | [[خوشاب]] | [[لاہور]] | [[لیہ]] | [[لودھراں]] | [[منڈی بہاؤ الدین]] | [[میانوالی]] | [[ملتان]] | [[مظفر گڑھ]]| [[ناروال]]| [[ننکانہ صاجب]]| [[اوکاڑہ]]| [[پاکپتن]]| [[رحیم یار خان]]| [[راجن پور]]| [[راولپنڈی]]| [[ساہیوال]]| [[سرگودھا]]| [[شیخوپورہ]]| [[سیالکوٹ]]| [[ٹوبہ ٹیک سنگھ]]| [[وہاڑی]] |} </div></div><noinclude> [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10506 29509 2006-10-03T11:20:50Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[لاقحہ]] #REDIRECT [[لاقحہ]] 10507 29510 2006-10-03T11:22:11Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[لاقحہ]] #REDIRECT [[لاقحہ]] 10508 29511 2006-10-03T11:22:35Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[لاقحہ]] #REDIRECT [[لاقحہ]] 10509 29512 2006-10-03T11:23:02Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[لاقحہ]] #REDIRECT [[لاقحہ]] 10510 29513 2006-10-03T11:23:19Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[لاقحہ]] #REDIRECT [[لاقحہ]] 10511 29514 2006-10-03T11:23:33Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[لاقحہ]] #REDIRECT [[لاقحہ]] 10512 29515 2006-10-03T11:23:54Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[لاقحہ]] #REDIRECT [[لاقحہ]] 10513 29520 2006-10-03T11:34:59Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[تولیدی نظام]] {{انگ}} Reproductive system [[زمرہ:حیاتیات]] [[زمرہ:طب]] [[زمرہ:اساسی طبی علوم]] 10514 29943 2006-10-06T11:02:47Z افرازالقریش 199 اس معاشرے اور ماحول (بشمول گھر) میں جہاں کوئی فرد بستا ہے ، اس شخص کی رضا یا عدم رضا اور اسکا مطمعین یا غیر مطمعین ہونا {{ٹ}} کیفیت حیات {{ن}} کے زمرے میں آجاتا ہے۔ اسکو انگریزی میں Quality of life کہا جاتا ہے ، یہ {{ٹ}} [[معیار زندگی]] {{ن}} سے مختلف مگر اسی کے زمرے سے تعلق رکھنے والی چیز ہے اور کیفیت حیات کا ایک بڑا حصہ ، معیار زندگی سے تعلق رکھتا ہے۔ کیفیت حیات کی بات کی جاۓ تو معاشی و مالی حالت کا خیال ذہن میں آتا ہے مگر مالی حالت کیفیت حیات سے براہ راست منسلک نہیں یا کم از کم اتنا کہا جاسکتا ہے کہ یہ کیفیت حیات پر اثر انداز ہونے والا واحد عامل نہیں۔ گو انگریزی میں کیفیت حیات کے لیۓ کوالٹی آف لائف کا لفظ آتا ہے مگر بغور مشاہدہ کرنے پر یہ بات سامنے آتی ہے کہ یہاں پر کوالٹی کا مفہوم ، معیاری اور قیمتی کی نسبت کیفیت سے زیادہ نزدیک ہے کیونکہ اس شعبہ میں موجود یا حاضر زندگی کی بات کی جاتی ہے خواہ وہ اعلی معیار کی ہو یا پست۔ کیفیت حیات ، کو سادہ الفاظ میں یوں کی جاسکتی ہے کہ یہ ان عوامل کا مطالعہ ہوتا ہے کہ جو زندگی پر اثر انداز ہوتے ہیں اور اسکے ساتھ ہی ساتھ اس میں [[راحت الوجود]] (well being) اور [[معیار زندگی]] جیسے موضوعات بھی شامل ہوجاتے ہیں۔ کیفیت حیات ایک کثیر العوامل مظہر ہے جس میں ، معیار زندگی ، معاشی صورتحال ، ضروریات زندگی تک افراد کی دسترس ، حالت ذہنی سکون ، ماحول کی صحت اور آذادی (نفسیاتی) کا ہونا وغیرہ شامل ہوتے ہیں ۔ جیسا کہ اوپر کی مختصر تعریف سے اندازہ کیا جاسکتا ہے کہ کیفیت حیات ایک ایسا شعبہ حیات ہے کہ جس میں صرف پیسہ نہیں بلکہ انسانی کی ان بنیادی ضروریات زندگی سے واسطہ ہوتا ہے جو {{ٹ}} [[انسان]] {{ن}} کو {{ٹ}} [[حیوان]] {{ن}} سے مختلف کر کے اسکو {{ٹ}} معاشری حیوان {{ن}} کے درجے میں لانے کیلیۓ لازمی ہوتی ہیں۔ اس مضمون میں بڑے بڑے عالمی اداروں کے جاری کردہ معیاروں اور ترقی یافتہ ممالک کے پیمانوں کا ذکر تومجبورا کرنا ہی ہوگا مگر ساتھ ہی ساتھ کیفیت حیات یا Quality of life کی ان ممالک کے سیاق وسباق کے حوالے سے تشریح بھی شامل ہوگی جن کے لیۓ ، کیفیت حیات اور معیار زندگی کی باتیں کرنا عیاشی کے زمرے میں آتی ہیں ، جہاں انسان آج بھی اس حالت میں ہیں (یا رکھے جارہے ہیں) کہ جس روز فاقہ نہ گذرے تو اس رات کا [[چاند]] ، ہلال عید کی طرح مسکراتا نظر آتا ہے۔ کیفیت حیات کا مطالعہ کی اہمیت زندگی کے ہر شعبہ میں مستند ہے مگر خاص طور پر [[طب]] و صحت اور ایسے شعبہ جات ہیں کہ جس میں اس علم کے براہ راست نفاذ سے نہ صرف یہ کہ شفاخانوں کی حالت اور طبی سہولیات کی فراہمی کی حالت بہتر بنائی جاسکتی ہے ہلکہ یہ انداز بھی لگایا جاسکتا ہے کہ جو رقم ان اداروں کو مہیا کی جارہی ہے کافی ہے کہ نہیں ؟ اسکا استعمال کن کن مقامات پر کیا جاۓ کہ مریضوں کی کیفیت حیات کو بہتر بنایا جاسکے؟ ==کیفیت حیات کی پیمائش== اگر شعبہ صحت میں ، کیفیت حیات کی پیمائش کی بات کی جاۓ تو اسکو درج ذیل دو اقسام کے پمانے استعمال کرکے ناپا جاتا ہے<br> 1- [[سال حیات بمطابق کیفیت|سال حیات بمطابق کیفیت (quality adjusted life years / QALY)]] : اس سے مراد ایسا تخمینہ ہے کہ جو یہ بتاتا ہے کہ کسی [[طب]]ی معالجے یا [[آلے]] یا [[اختراع]] کے استعمال سے زندگی میں کتنے سال کا اضافہ ہوگا۔ اسکی قیمت ظاہر ہے کہ 1 سے 0 تک ہوتی ہے۔ 2- [[سال حیات بمطابق عجز|سال حیات بمطابق عجز (disability adjusted life years / DALY)]] : اس سے مراد کسی بھی [[مرض]] یا بیماری سے پیدا ہونے والی تمام تر تکلیف و بار کی ہوتی ہے۔ یعنی یہ [[عجز|عجز یا معذوری]] سے ضائع ہوجانے والے سالوں اور قبل از وقت موت سے ضا‏ئع ہوجانے والے سالوں کا مجموعہ ہوتا ہے۔ اسکی قیمت بھی 1 سے لیکر 0 تک ہوتی ہے۔ مندرجہ بالا ڈیلی اور کالی کی مدد سے کسی بھی علاج کے [[نفع لاگت|نفع لاگت (cost effectiveness)]] ، کے بارے میں اندازہ لگایا جاتا ہے، مثلا اگر کسی قسم کے [[سرطان]] کے معالجہ پر 10،000 [[روپیہ|روپے]] کی لاگت آتی ہے اور اسکی وجہ سے وہ شخص دو سال مزید جی لیتا ہے یعنی زندگی میں 2 برس کا اضافہ ہوجاتا ہے تو اس کے لیۓ ایک QALY (یعنی حیات میں ایک برس کے اضافے) کی قیمت 5000 روپے ہوگی۔ اب کاروباری انداز میں اگر اس حساب سے [[قیمت حیات|قیمت حیات (value of life)]] نکالی جاۓ تو یہ نتیجہ سامنے آتا ہے کہ QALY سے یہ نہیں کہا جاسکتا ہے وہ 2 برس جو کہ اس معالجے کی وجہ سے زندگی میں بڑھیں گے انکی حیثیت ، کیفیت حیات (کوالٹی آف لائف) کے لحاظ سے کیا ہوگی ؟ کیا وہ شخص اس بڑھنے والی زندگی کو واقعی ایک زندگی کی طرح گذار سکے گا یا یہ اضافی زندگی [[عجز|معذوری]] اور تکلیف کا مجموعہ ہوگی ؟ [[ترقی پذیر ممالک]] کے بارے میں تو اعداد و شمار میسر نہیں کہ ایسی صورت میں کیا فیصلہ کیا جاتا ہے، مگر [[ترقی یافتہ ممالک]] میں اس قسم کے سوالات سامنے لائے جارہے ہیں کہ کیا ایسی صورتحال میں علاج مہیا کیا جانا مناسب ہے یا نہ کیا جانا ؟ ==مزید دیکھیۓ== * [[معیار زندگی]] ==بیرونی روابط== * درج ذیل تمام روابط انگریزی زبان کے صفحات پر لے جاتے ہیں *[http://www.infoplease.com/ipa/A0778562.html انفوپلیس کے وقوع پر کیفیت حیات کے بارے میں اقوام متحدہ کا جائزہ] * [http://plato.stanford.edu/entries/well-being/ راحت الوجود پر اسٹینفورڈ دائرہ المعارف کا مقالہ] * [http://gsociology.icaap.org/report/cqual.html تحقیقی منصوبہ براۓ عالمی معاشرتی تبدیلی کے وقوع پر کیفیت حیات کا جائزہ] * [http://www.millenniumassessment.org/en/Products.Synthesis.aspx تخمینہ براۓ ماحولی نظام ہزاریہ کے وقوع پر مختلف دستاویزات ، اکثر پی ڈی ایف] * [http://www.greenfacts.org/ecosystems/index.htm سبزحقائق کے وقوع پر تبدیلی ماحولی نظام کے بارے میں ایک حقائق نامہ] * [http://seedwiki.com/wiki/our_7th_generation ساتویں پشت کے نظریہ پر ویکی سیڈ کا وقوع] * [http://www.gtinitiative.org/default.asp?action=43 راحت الوجود سے مطالق جی ٹی آئی کے وقوع پر دستاویزات] [[زمرہ:معاشری اقتصادیات]] [[زمرہ:ماحول]] [[زمرہ:سادہ زندگی]] [[de:Lebensqualität]] [[en:Quality of life]] [[es:Calidad de vida]] [[fr:Mesurer le bien-être]] [[ja:クオリティ・オブ・ライフ]] [[pl:Wskaźnik Jakości Życia]] [[pt:Qualidade de vida]] [[ru:Уровень жизни]] [[sl:Življenjski standard]] [[tr:Yaşam kalitesi]] 10515 29529 2006-10-03T15:59:53Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[کیفیت حیات]] #REDIRECT [[کیفیت حیات]] 10516 29530 2006-10-03T16:00:24Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[کیفیت حیات]] #REDIRECT [[کیفیت حیات]] 10517 36802 2006-12-17T21:34:14Z TXiKiBoT 601 robot Adding: af, ar, bg, bn, bs, ca, cs, cy, da, de, el, eo, es, et, eu, fa, fi, fr, ga, gl, he, hr, hu, ia, id, io, is, it, ja, ka, ko, ku, la, li, lt, mk, ms, nl, no, pl, pt, ro, ru, scn, sh, simple, sk, sl, sr, sv, ta, th, tr, uk, vi, yi, zh Mod Rene Descartes [[Image:Descartes.jpg|framepx|thumb|left|رینے دیکارت]]پیدائش: 1596ء انتقال: 1650ء [[فرانسیسی]] [[ریاضی دان]] اور جدید فلسفے کا بانی۔ تورین میں پیدا ہوا۔ [[پیرس]] میں [[ریاضی]] ، طبعیات اور الہیات کی تعلیم حاصل کی۔ کم سنی ہی میں تمام ممتاز فلسفیوں کی کتابیں پڑھ لی تھیں۔ فلسفے کے ساتھ ریاضی سے بھی خاص شغف تھا۔ اس نے[[ الجبرا]] اور [[جیومیٹری]] کے امتزاج کا ایک خاص طریقہ ایجاد کیا جسے اب تحلیلی ہندسہ Anatytic Geomentry کہتے ہیں۔ فلسفے پر متعدد کتابیں تصنیف کی جن میں مراقیات اور اصول فلسفہ جدید فلسفے پر اعلی درجے کی تصانیف شمار کی جاتی ہیں۔ اس نے علم کے تمام شعبوں میں ریاضی کے اصولوں اور قاعدوں کا اطلاق کرنے کا طریقہ وضع کیا اور یہ اس کے فلسفے کا بنیادی پہلو ہے۔ وہ خیالی مظاہر کو بھی طبیعی اور کیمیاوی اصول کے ماتحت سمجھتا ہے۔ سائنس میں اس نے روایت کا ساتھ نہ دیا بلکہ فرانسس بیکن کے استقرائی طریق کی پیروی کی ۔ تاہم مشاہدے اور تجربے سے زیادہ منطق اور عقل پر انحصار کیا۔ فلسفے پر اس کا اثر گہرا ہے۔ بعض نقاد اسے بابائے فلسفۂ جدید کہتے ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:فلسفی]] [[Category:ریاضی دان]] [[af:René Descartes]] [[ar:رينيه ديكارت]] [[bg:Рене Декарт]] [[bn:রেনে দেকার্ত]] [[bs:René Descartes]] [[ca:René Descartes]] [[cs:René Descartes]] [[cy:René Descartes]] [[da:René Descartes]] [[de:René Descartes]] [[el:Ρενέ Ντεκάρτ]] [[en:René Descartes]] [[eo:Rene Descartes]] [[es:René Descartes]] [[et:René Descartes]] [[eu:Rene Descartes]] [[fa:رنه دکارت]] [[fi:René Descartes]] [[fr:René Descartes]] [[ga:René Descartes]] [[gl:René Descartes]] [[he:רנה דקארט]] [[hr:René Descartes]] [[hu:René Descartes]] [[ia:René Descartes]] [[id:Rene Descartes]] [[io:René Descartes]] [[is:René Descartes]] [[it:René Descartes]] [[ja:ルネ・デカルト]] [[ka:დეკარტი, რენე]] [[ko:르네 데카르트]] [[ku:René Descartes]] [[la:Renatus Cartesius]] [[li:René Descartes]] [[lt:Renė Dekartas]] [[mk:Рене Декарт]] [[ms:Rene Descartes]] [[nl:René Descartes]] [[no:René Descartes]] [[pl:Kartezjusz]] [[pt:René Descartes]] [[ro:René Descartes]] [[ru:Декарт, Рене]] [[scn:Cartesiu]] [[sh:Rene Descartes]] [[simple:René Descartes]] [[sk:René Descartes]] [[sl:René Descartes]] [[sr:Рене Декарт]] [[sv:René Descartes]] [[ta:ரேனே டெஸ்கார்ட்டஸ்]] [[th:เรอเน เดส์การตส์]] [[tr:René Descartes]] [[uk:Декарт Рене]] [[vi:René Descartes]] [[yi:רענע דעקארט]] [[zh:笛卡尔]] 10518 29538 2006-10-03T18:25:01Z Wahab 389 انگریزی وکی پیڈیا سے لیاگیا ہے انگریزی وکی پیڈیا سے لیاگیا ہے 10519 29540 2006-10-03T18:27:58Z Wahab 389 Redirecting to [[رینے دیکارت]] #REDIRECT [[رینے دیکارت]] 10520 29542 2006-10-03T18:47:56Z Wahab 389 Democraitus پیدائش: 460ق م انتقال: 370 ق م [[یونانی]] [[فلسفی]] جسے بابائے طبیعات کہا جاتا ہے۔ تھریس کے شہر ابدیرا میں پیدا ہوا۔ اس نے یونانی فلاسفر Leucippusسے متاثر ہو کر عالمی نظریہ جوہری توانائی پیش کیا جس میں اجسام و اجرام کی حرکات و سکنات کی توجیہ بیان کی۔ اس کا نظریہ تھا کہ چیزوں کے ذائقے مثلا شریں ، ترش ، کڑوا سرد اور گرم بطور رواج کہتے ہیں اور رواجاً رنگوں کو تسلیم کیا جاتا ہے۔ اصل میں صرف ایک ہی جوہر اور ایک ہی خلا ہے اس نے معلوم کیا کہ صرف [[حواس خمسہ]] ہی چیزوں کی حقیقت تک رہبری نہیں کر سکتے۔ اس کا نظریہ تھا کہ اجزا یا مادہ ازل سے موجود ہے اور غیر فانی ہے۔ جسامت اور شکل و صورت میں اختلاف ہوسکتا ہے لیکن ماہیت کے لحاظ سے یہ ایک ہی ہیں۔ چیزوں کی خاصیتوں میں اختلاف ایک ہی نوعیت کے ذروں کی جسامت ، شکل و حرکت، میں اختلاف کا نتیجہ ہے۔ لوہے یا پتھر میں جوہر لرزتے ہیں۔ ہوا میں وہ طویل تر فاصلوں کو طے کرتے ہیں۔ غیر محدود فضا میں جوہر ہر سمت میں حرکت کرتے ہیں۔ ایک دوسرے کے ساتھ ٹکراتے ہیں۔ اور مشابہ جوہر یا اجزا ایک دوسرے سے مل کر عناصر بناتے ہیں اور ان عناصر سے لاتعداد عالم بنتے بگڑتے ہیں اور فنا ہو جاتے ہیں۔ فلسفیانہ نقطۂ نظر سے دی مقراطس کے نظریے کی اگرچہ کوئی حقیقت نہ ہو، مگر یہ نظریہ جوہر آج کل کے نظریے کے قریب تر ہے۔ وہ مشکل مسائل سے غیر شعوری طور پر گزر جاتا ہے۔ وہی مسائل چوبیس صدیاں گزر جانے کے بعد ناقابل حل ہیں۔ اس کانظریہ تھا کہ کوئی چیز بغیر سبب کے واقع نہیں ہتی۔ اس کی شہرت کا اندازہ اسی سے ہوسکتاہے کہ آج تک جوہر فرد کو اجزائے دیمقراطیسی کہتے ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:یونانی شخصیات]] [[Category:فلسفی]] 10521 38152 2006-12-23T02:35:23Z Escarbot 430 robot Adding: ar, ca, de, eo, es, fa, fi, fr, he, io, it, ja, ko, lt, nl, no, oc, pl, pt, ru, su, sv, zh Termite [[Image:Termites.jpg|framepx|left|دیمک]]تین حصے والا کیڑا جو چیونٹیوں سے کئی باتوں میں ملتا ہے۔ یہ کیڑے بھی مل جل کر بستیوں میں رہتے ہیں۔ ان کی جماعتوں میں کارکن زیادہ ہوتے ہیں۔ ان کے علاوہ کچھ نر اور ایک یا ایک سے زیادہ رانیاں ہوتی ہیں۔ کارکن دیمک سب سے چھوٹی اور پھرتیلی ہوتی ہے اور رانیاں سب سے بڑی۔ کارندہ دیمکوں کے پر نہیں ہوتے۔ دیمک روشنی سے نفرت کرتی ہے۔ پروں والے نر یا پر دار رانیاں صرف برسات کے موسم میں گھروں سے باہر آتی ہیں اور ہوا میں اڑتی نظر آتی ہیں۔ بعض کے پر خود بخود گر پڑتے ہیں۔ پرندے ان کے گرد منڈلاتے اور ان کو پکڑ پکڑ کر کھاتے ہیں۔ جو رانی مرنے سے بچ جائے وہ زمین پر گر پڑتی ہے ۔ اس کے پر جڑ جاتے ہیں یہ رانی پھر سے نئی بستی بناتی ہے۔ برسات میں نر اور رانیاں ہوا میں اڑتی ہیں کارکن دیمکیں ان دونوں میں اپنی زمین دوز گھروں سے باہر نکلتی ہیں۔ مگر بہت کم دکھائی دیتی ہیں۔ اگر انھیں کبھی خوراک جمع کرنے کے لیے بل سے باہر آنا پڑے تو وہ پودوں اور ریشوں کو چبا کر اور پھر انھیں مٹی میں ملا کر چھوٹی چھوٹی سرنگیں بنا لیتی ہیں تاکہ اندر ہی اندر وہ اپنا کام سرانجام دے سکیں۔ کیونکہ ان کو روشنی سے سخت نفرت ہے۔ دیمک کی خوراک زندہ اور مردہ نباتات کے ریشےہیں۔ سوکھی لکڑی اس کا من بھاتا کھاجا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ گھروں کے سامان اور کتابوں کو یہ بری طرح تلف کر دیتی ہے۔ غلے کو چٹ کر جاتی ہے۔ درختوں کو بھی سخت نقصان پہنچاتی ہیں۔ گنے کے ننھے پودوں اور گیہوں پر ٹوٹ پرٹی ہے۔ [[آم]] کا درخت بھی اس کو بہت مرغوب ہے۔ یہ عجیب بات ہے کہ جب تک یہ کیڑے بہت نقصان نہ کر لیں۔ ان کا پتا نہیں چلتا۔ پہلے زمین کے نیچے بل بناتے ہیں پھر وہاں سے سرنگیں کھود کر حملے کرتے ہیں۔ جب ان کی بنائی ہوئی چھتے دار سرنگ نظر آجائے تو اس وقت ان کا پتا چلتا ہے۔ یہ کیڑے صرف ایک ہی چیز سے گھبراتے ہیں۔ اور وہ چیز مٹی کا تیل ہے۔ جہاں جہاں یہ ظاہر ہوں وہاں مٹی کے تیل میں نیلا تھوتھا ڈال کر پمپ کر دینا چاہیے۔ لیکن فصل پر مٹی کا تیل ہرگز نہ ڈالا جائے۔ کھیتوں میں ان کے بل تلاش کرکے کھودے جائیں اور ان کے گھونسلے جلادئیے جائیں۔ [[Category:کیڑے مکوڑے]] [[ar:نمل أبيض]] [[ca:Tèrmit]] [[de:Termiten]] [[en:Termite]] [[eo:Termito]] [[es:Termita]] [[fa:موریانه]] [[fi:Termiitit]] [[fr:Isoptera]] [[he:טרמיטאים]] [[io:Termito]] [[it:Isoptera]] [[ja:シロアリ]] [[ko:흰개미]] [[lt:Termitai]] [[nl:Termieten]] [[no:Termitter]] [[oc:Isoptera]] [[pl:Termity]] [[pt:Cupim]] [[ru:Термиты]] [[su:Rinyuh]] [[sv:Termiter]] [[zh:白蟻]] 10522 29544 2006-10-03T19:07:43Z Wahab 389 انگریزی وکی سے انگریزی وکی سے 10523 29547 2006-10-03T19:08:49Z خاور 22 [[پیر ٘محل]] بجانب [[پیر محل]] منتقل: الفاظ کے دعمیان ڈبے بن گئے تهے #REDIRECT [[پیر محل]] 10524 37683 2006-12-21T16:32:32Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[کوئٹہ]] 10525 29554 2006-10-03T19:25:28Z Wahab 389 یہ لفظ یونانی لاطینی لفظ Denarius کی تعریب ہے۔ عہد خلافت میں سونے کے سکے کا یونٹ تھا۔ حضرت عمر کے زمانہ خلافت میں دینار کی قیمت درس درہم تھی جو بعد میں بارہ درہم تک بڑھ گئی۔ [[Category:کرنسی]] 10526 29560 2006-10-03T19:48:19Z Wahab 389 [[Image:GreatWall.jpg|framepx|left|دیوار چین]][[حضرت عیسی]] علیہ السلام کی پیدائش سے تقریباً دو سو سال پہلے[[ چین]] کے بادشاہ [[شی ہیوانگ ٹی]] نے اپنے ملک کو دشمنوں کے حملوں سے محفوظ کرنے کے لیے شمالی سرحد پر ایک دیوار بنانے کی خواہش کی۔ اس دیوار کی ابتدا[[ چین]] اور منچوکو کی سرحد کے پاس سے کی گئی۔ چین کے دشمن اس زمانے میں [[ہن]] اور[[ تاتار]] تھے جو وسط ایشیا میں کافی طاقتور سمجھے جاتے تھے۔ یہ دیوار خلیج لیاؤتنگ سے[[ منگولیا]] اور [[تبت]] کے سرحدی علاقے تک پھیلی ہوئی ہے۔ اس کی لمبائی تقریباً پندرہ سو میل ہے۔ اور یہ بیس سے لے کر تیس فٹ تک اونچی ہے ۔ چوڑائی نیچے سے پچیس فٹ اور اوپر سے بارہ فٹ کے قریب ہے ۔ ہر دو سو گز کے فاصلے پر پہریداروں کے لیے مضبوط پناہ گاہیں بنی ہوئی ہیں۔ [[Category:آثار قدیمہ]] [[en:Great Wall]] 10527 29559 2006-10-03T19:47:10Z Wahab 389 10528 29561 2006-10-03T19:50:25Z Wahab 389 Redirecting to [[تاتاری]] #REDIRECT [[تاتاری]] 10529 29562 2006-10-03T19:53:15Z Wahab 389 Bankruptcy جب افراد یا کمپنیاں یہ دیکھتی ہیں کہ وہ اپنے قرضہ جات کی ادائیگی سے قاصر ہیں تو قانون درمیان میں آجاتا ہے اور خود قرض دار یا اس کے قرض خواہوں میں سے کوئی ایک عدالت میں دیوالیہ ہونے کی درخواست دے دیتا ہے اور سول جج وصولیابی کا حکم صادر کر دیتا ہے۔ اس کی رو سے ایک افسر Recieverمقروض کی جائداد اپنے اختیار میں لے لیتا ہے۔ قرض دار اپنے حالات کے متعلق بیان حلفی دیتا ہے اور اس کے معاملات کی باقاعدہ جانچ پڑتال شروع ہو جاتی ہے۔ قرض خواہ اجلا منعقد کرکے مقروض کو اس میں بلاتے ہیں۔ اس میں سمجھوتے کا بھی امکان ہوتا ہے۔ ادائیگی قرض کا راضی نامہ منظورکرا لیا جاتاہے۔ راضی نامے کی صورت میں قرض دار اقرار کر لیتا ہے کہ وہ مثال کے طور ر روپے میں پندرہ آنے یا بارہ آنے اپنے قرض خواہوں کو ادا کر دے گا۔ جسے یہ لوگ منظور کر لیتے ہیں۔ البتہ راضی نامہ نہ ہونے کی صورت میں عدالت قرض دار کو ازروئے قانون دیوالیہ قرار دے دیتی ہے۔اور قرض خواہ اس کی جائیداد کے لیے کسی شخص کو متولی مقرر کرتے ہیں۔ دیوالیہ متولی کو تمام جائیداد سے آگاہ کرتا ہے متولی حساب کتاب کا جائزہ لیتا ہے ۔ حساب میں دھوکے بازی سے اور جائیداد کو فروخت کرکے قرض خواہوں کے مطالبات جس حد تک پورے کیے جا سکتے ہوں ، پورے کرتا ہے۔ ایسے مقروض کو دیوالیہ کہا جاتا ہے۔ [[Category:کاروباری اصطلاحات]] [[en:Bankruptcy]] 10530 29563 2006-10-03T19:57:19Z Wahab 389 Redirecting to [[دیوالہ]] #REDIRECT [[دیوالہ]] 10531 37973 2006-12-22T06:39:40Z Saki-bot 213 robot Adding: [[de:Dar ul-Ulum Deoband]] اسلامی درسگاہ جو قصبہ [[دیوبند]] سہارنپور ۔ یوپی [[ہندوستان]] میں 15 محرم 1283ھ مطابق 1867ء بروز پنج شنبہ قائم ہوئی۔ اس کے بانی [[مولانا محمد قاسم]] تھے۔ پہلے یہاں ایک چھوٹا سا مدرسہ تھا۔ اب [[جامعہ الازہر]] کے بعد اسلامی دنیا کی یہ سب سے بڑی یونیورسٹی ہے ۔ جہاں ہزاروں طلبا مختلف اطراف و ممالک سے آکر تعلیم حاصل کرتے ہیں۔ سب سے پہلے صدر مدرس [[مولانا محمد یعقوب]] ہوئے۔ ان کے بعد [[مولانا رشید گنگوہی]] صدر مدرس بنے۔ شیخ الہند [[مولانا محمود الحسن]] کے زمانے میں شیخ الاسلام [[مولانا شبیر احمد عثمانی]] ، شیخ الہند [[مولانا حسین احمد مدنی]] ، [[مولانا عبید اللہ سندھی]] ،[[ مولانا اعزاز علی]] ، [[مولانا احمد علی امیر]] انجمن خدام الدین لاہور،[[ مفتی کفایت اللہ]] اور[[ مولانا انور شاہ کشمیری]] جیسے علما اس دارالعلوم سے فارغ ہو کر نکلے۔ == مزید دیکھیے == *[[دیو بندی]] [[Category:ادارے]] [[Category:یونیورسٹیاں]] [[de:Dar ul-Ulum Deoband]] [[en:Darul Uloom Deoband]] 10532 29569 2006-10-03T20:18:46Z Wahab 389 Redirecting to [[دیو بندی]] #REDIRECT [[دیو بندی]] 10533 29573 2006-10-03T20:28:50Z Wahab 389 وہ لڑکیاں جو قدیم ہندو سماج میں مندروں کی بھینٹ چڑھا دی جاتی تھیں۔ اور وہاں ناچنے گانے کا کام کرتی تھیں۔ اصولا ان لڑکیوں کی شادی نہیں کی جاتی تھی۔ [[Category:ہندو مت]] 10534 29575 2006-10-03T20:32:43Z Wahab 389 لغوی معنی معزز عورت دیوتا کی مونث۔ خصوصا [[درگا]] جی ، [[بھوانی]] ، [[ساوتری]] اور [[برہما]] جی کی بیوی ۔ نیز چار بدھ دیویاں ، [[روجنی]] ، [[مائکی]] ، [[پاندرا]] اور [[تارا]] ۔ بطور اسم ایک پری جس سے سریا کو محبت تھی۔ نیز ایک [[اپسرا]]۔ [[Category:ہندو مت]] 10536 29601 2006-10-04T01:06:10Z Russ 527 {| style="float: right; margin-left: 1em; margin-bottom: 0.5em; width: 242px; border: #99B3FF solid 1px" |- | style="text-align: center" | '''[[Wikipedia:Babel]]''' |- | {{User {{{1}}}}} |- | {{User {{{2}}}}} |- | {{User {{{3}}}}} |- | {{User {{{4}}}}} |- | {{User {{{5}}}}} |- | style="text-align: center" | [[:Category:User languages|Search user languages]] |} 10537 37149 2006-12-19T17:16:41Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[eo:Kategorio:Vikipediisto ja-1]], [[pdc:Category:Benutzer ja-1]], [[sr:Категорија:Корисник ja-1]] [[Category:User ja]] [[af:Kategorie:Gebruiker ja-1]] [[als:Kategorie:User ja-1]] [[am:Category:User ja-1]] [[az:Kateqoriya:User ja-1]] [[be:Катэгорыя:User ja-1]] [[bs:Kategorija:User ja-1]] [[ce:Категория:User ja-1]] [[cs:Kategorie:User ja-1]] [[cy:Categori:User ja-1]] [[da:Kategori:Brugere ja-1]] [[de:Kategorie:User ja-1]] [[en:Category:User ja-1]] [[eo:Kategorio:Vikipediisto ja-1]] [[es:Categoría:Usuarios por idioma - Japonés básico]] [[eu:Kategoria:Japoniera oinarrizko mailan]] [[fa:رده:User ja-1]] [[fi:Luokka:User ja-1]] [[fr:Catégorie:Utilisateur ja-1]] [[ga:Catagóir:Úsáideoir ja-1]] [[he:קטגוריה:User ja-1]] [[ht:Category:User ja-1]] [[hu:Kategória:User ja-1]] [[id:Kategori:User ja-1]] [[ja:Category:User ja-1]] [[kk:Санат:User ja-1]] [[ko:분류:사용자 ja-1]] [[ku:Kategorî:User ja-1]] [[lad:Category:User ja-1]] [[lb:Category:User ja-1]] [[ln:Category:User ja-1]] [[lt:Kategorija:User ja-1]] [[lv:Kategorija:User ja-1]] [[mg:Category:User ja-1]] [[mi:Category:User ja-1]] [[na:Category:User ja-1]] [[nds:Kategorie:User ja-1]] [[nl:Categorie:Gebruiker ja-1]] [[no:Kategori:Bruker ja-1]] [[oc:Categoria:Utilisator ja-1]] [[pdc:Category:Benutzer ja-1]] [[pl:Kategoria:User ja-1]] [[ps:Category:User ja-1]] [[ru:Категория:User ja-1]] [[scn:Category:User ja-1]] [[simple:Category:User ja-1]] [[sk:Kategória:User ja-1]] [[sl:Kategorija:Uporabnik ja-1]] [[sq:Category:User ja-1]] [[sr:Категорија:Корисник ja-1]] [[su:Kategori:User ja-1]] [[tg:Гурӯҳ:User ja-1]] [[th:หมวดหมู่:User ja-1]] [[tl:Category:User ja-1]] [[tr:Kategori:User ja-1]] [[ug:Category:User ja-1]] [[uk:Категорія:User ja-1]] [[uz:Category:User ja-1]] [[wa:Categoreye:Uzeus ja-1]] [[zh-min-nan:Category:User ja-1]] [[zh-yue:Category:User ja-1]] 10538 38124 2006-12-22T22:18:26Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[ar:تصنيف:مستخدمون ja]] [[زمرہ:Page for non-Urdu-Speakers]] [[af:Kategorie:Gebruiker ja]] [[als:Kategorie:User ja]] [[am:Category:User ja]] [[ar:تصنيف:مستخدمون ja]] [[ast:Categoría:Usuarios por idioma - Xaponés]] [[az:Kateqoriya:User ja]] [[be:Катэгорыя:User ja]] [[bg:Категория:Потребител ja]] [[br:Rummad:Implijer ja]] [[bs:Kategorija:User ja]] [[ca:Categoria:Usuaris per idioma - 日本語]] [[ce:Категория:User ja]] [[chr:Category:User ja]] [[cs:Kategorie:User ja]] [[cy:Categori:User ja]] [[da:Kategori:Brugere ja]] [[de:Kategorie:User ja]] [[en:Category:User ja]] [[eo:Kategorio:Vikipediisto ja]] [[es:Categoría:Usuarios por idioma - Japonés]] [[et:Kategooria:User ja]] [[eu:Kategoria:Japoniera (erabiltzaileak)]] [[fa:رده:User ja]] [[fi:Luokka:User ja]] [[fr:Catégorie:Utilisateur ja]] [[ga:Catagóir:Úsáideoir ja]] [[gn:Categoría:User ja]] [[he:קטגוריה:User ja]] [[ht:Category:User ja]] [[hu:Kategória:User ja]] [[ia:Categoria:Usator ja]] [[id:Kategori:User ja]] [[io:Category:User ja]] [[is:Flokkur:Notandi ja]] [[it:Categoria:Utenti ja]] [[ja:Category:User ja]] [[ka:კატეგორია:მომხმარებელი ja]] [[kk:Санат:User ja]] [[ko:분류:사용자 ja]] [[ku:Kategorî:User ja]] [[kw:Category:User ja]] [[la:Categoria:Usor ja]] [[lad:Category:User ja]] [[lb:Category:User ja]] [[ln:Category:User ja]] [[lt:Kategorija:User ja]] [[lv:Kategorija:User ja]] [[mg:Category:User ja]] [[mi:Category:User ja]] [[mn:Category:User ja]] [[na:Category:User ja]] [[nah:Categoría:Usuarios ic tlahtōlli ja]] [[nds:Kategorie:User ja]] [[nds-nl:Categorie:Gebruker ja]] [[nl:Categorie:Gebruiker ja]] [[no:Kategori:Bruker ja]] [[oc:Categoria:Utilisator ja]] [[pdc:Category:Benutzer ja]] [[pl:Kategoria:User ja]] [[ps:Category:User ja]] [[pt:Categoria:Usuário ja]] [[qu:Categoría:Ruwaq:ja]] [[ru:Категория:User ja]] [[scn:Category:User ja]] [[sh:Category:User ja]] [[simple:Category:User ja]] [[sk:Kategória:User ja]] [[sl:Kategorija:Uporabnik ja]] [[sq:Category:User ja]] [[sr:Категорија:Корисник ja]] [[su:Kategori:User ja]] [[sv:Kategori:Användare ja]] [[tg:Гурӯҳ:User ja]] [[th:หมวดหมู่:User ja]] [[tl:Category:User ja]] [[tr:Kategori:User ja]] [[ug:Category:User ja]] [[uk:Категорія:User ja]] [[uz:Category:User ja]] [[vi:Thể loại:User ja]] [[wa:Categoreye:Uzeus ja]] [[zh:Category:Ja 使用者]] [[zh-min-nan:Category:User ja]] [[zh-yue:Category:User ja]] 10539 34877 2006-11-26T21:52:20Z Escarbot 430 robot Adding: [[es:Categoría:Usuarios por idioma - Japonés nativo]], [[ia:Categoria:Usator ja-N]] [[Category:User ja]] [[af:Kategorie:Gebruiker ja-N]] [[als:Kategorie:User ja-M]] [[am:Category:User ja-N]] [[be:Катэгорыя:User ja-N]] [[bs:Kategorija:User ja-N]] [[chr:Category:User ja-N]] [[cs:Kategorie:User ja-N]] [[da:Kategori:Brugere ja-N]] [[de:Kategorie:User ja-M]] [[en:Category:User ja-N]] [[es:Categoría:Usuarios por idioma - Japonés nativo]] [[et:Kategooria:User ja-N]] [[eu:Kategoria:Japoniera ama hizkuntza]] [[fi:Luokka:User ja-N]] [[fr:Catégorie:Utilisateur ja-M]] [[ga:Catagóir:Úsáideoir ja-L]] [[he:קטגוריה:User ja-N]] [[ht:Category:User ja-N]] [[hu:Kategória:User ja-N]] [[ia:Categoria:Usator ja-N]] [[id:Kategori:User ja-N]] [[io:Category:User ja-N]] [[ja:Category:User ja-N]] [[kk:Category:User ja-N]] [[ko:분류:사용자 ja-M]] [[ku:Kategorî:User ja-N]] [[lad:Category:User ja-N]] [[lb:Category:User ja-M]] [[lt:Kategorija:User ja-N]] [[lv:Kategorija:User ja-N]] [[mg:Category:User ja-N]] [[mi:Category:User ja-N]] [[mn:Category:User ja-N]] [[na:Category:User ja-N]] [[nds-nl:Categorie:Gebruker ja-M]] [[nl:Categorie:Gebruiker ja-M]] [[no:Kategori:Bruker ja-N]] [[pl:Kategoria:User ja-N]] [[ps:Category:User ja-N]] [[ru:Категория:User ja-N]] [[scn:Category:User ja-N]] [[sh:Category:User ja-N]] [[simple:Category:User ja-N]] [[sk:Kategória:User ja-N]] [[sl:Kategorija:Uporabnik ja-N]] [[sq:Category:User ja-N]] [[su:Kategori:User ja-N]] [[tg:Гурӯҳ:User ja-N]] [[th:หมวดหมู่:User ja-N]] [[tl:Category:User ja-N]] [[ug:Category:User ja-N]] [[uk:Категорія:User ja-N]] [[uz:Category:User ja-N]] [[vi:Thể loại:User ja-N]] [[wa:Categoreye:Uzeus ja-N]] [[zh:Category:Ja 母語使用者]] [[zh-yue:Category:User ja-N]] 10540 29585 2006-10-04T00:48:16Z Russ 527 [[Category:User en]] 10541 29587 2006-10-04T00:50:11Z Russ 527 [[Category:User en]] 10542 29589 2006-10-04T00:54:23Z Russ 527 {| cellspacing="0" style="width:238px;background:#C5FCDC" ! style="width:45px; height:45px; background:#6EF7A7; font-size:14pt" | <span lang="en">en</span> | style="font-size:8pt;padding:4pt;line-height:1.25em" lang="en"| This user is a '''[[:Category:User en-N|native]]''' speaker of '''[[:Category:User en|English]]'''.[[Category:User en|{{PAGENAME}}]][[Category:User en-N|{{PAGENAME}}]] |} 10543 29590 2006-10-04T00:54:41Z Russ 527 [[Category:User en]] 10544 29592 2006-10-04T00:57:15Z Russ 527 {| cellspacing="0" style="width:238px;background:#E0E8FF" ! style="width:45px; height:45px; background:#99B3FF; font-size:14pt" | <span lang="en">ja-2</span> | style="font-size:9pt;padding:4pt;line-height:1.25em" lang="ja"|この利用者は'''[[:Category:User ja-2|ある程度]]'''の'''[[:Category:User ja|日本語]]'''を話します。[[Category:User ja|{{PAGENAME}}]][[Category:User ja-2|{{PAGENAME}}]] |} 10545 37182 2006-12-19T21:37:12Z Escarbot 430 robot Adding: [[eo:Kategorio:Vikipediisto ja-2]], [[sr:Категорија:Корисник ja-2]] [[Category:User ja]] [[af:Kategorie:Gebruiker ja-2]] [[als:Kategorie:User ja-2]] [[az:Kateqoriya:User ja-2]] [[bs:Kategorija:User ja-2]] [[cs:Kategorie:User ja-2]] [[da:Kategori:Brugere ja-2]] [[de:Kategorie:User ja-2]] [[en:Category:User ja-2]] [[eo:Kategorio:Vikipediisto ja-2]] [[es:Categoría:Usuarios por idioma - Japonés intermedio]] [[eu:Kategoria:Japoniera maila ertainean]] [[fi:Luokka:User ja-2]] [[fr:Catégorie:Utilisateur ja-2]] [[ga:Catagóir:Úsáideoir ja-2]] [[he:קטגוריה:User ja-2]] [[ht:Category:User ja-2]] [[hu:Kategória:User ja-2]] [[id:Kategori:User ja-2]] [[ja:Category:User ja-2]] [[kk:Санат:User ja-2]] [[ko:분류:사용자 ja-2]] [[ku:Kategorî:User ja-2]] [[kw:Category:User ja-2]] [[lad:Category:User ja-2]] [[lb:Category:User ja-2]] [[lt:Kategorija:User ja-2]] [[mg:Category:User ja-2]] [[mi:Category:User ja-2]] [[na:Category:User ja-2]] [[nds:Kategorie:User ja-2]] [[nl:Categorie:Gebruiker ja-2]] [[no:Kategori:Bruker ja-2]] [[pl:Kategoria:User ja-2]] [[ru:Категория:User ja-2]] [[scn:Category:User ja-2]] [[simple:Category:User ja-2]] [[sk:Kategória:User ja-2]] [[sl:Kategorija:Uporabnik ja-2]] [[sq:Category:User ja-2]] [[sr:Категорија:Корисник ja-2]] [[su:Kategori:User ja-2]] [[th:หมวดหมู่:User ja-2]] [[tl:Category:User ja-2]] [[tr:Kategori:User ja-2]] [[ug:Category:User ja-2]] [[uk:Категорія:User ja-2]] [[uz:Category:User ja-2]] [[vi:Thể loại:User ja-2]] [[zh-min-nan:Category:User ja-2]] [[zh-yue:Category:User ja-2]] 10546 29594 2006-10-04T00:59:26Z Russ 527 {| cellspacing="0" style="width:238px;background:#E0E8FF" ! style="width:45px; height:45px; background:#99B3FF; font-size:14pt" | <span lang="en">ja-3</span> | style="font-size:9pt;padding:4pt;line-height:1.25em" lang="ja"|この利用者は'''[[:Category:User ja-3|流暢]]'''な'''[[:Category:User ja|日本語]]'''を話します。[[Category:User ja|{{PAGENAME}}]][[Category:User ja-3|{{PAGENAME}}]] |} 10547 37178 2006-12-19T21:31:12Z Escarbot 430 robot Adding: [[eo:Kategorio:Vikipediisto ja-3]], [[sr:Категорија:Корисник ja-3]] [[Category:User ja]] [[af:Kategorie:Gebruiker ja-3]] [[als:Kategorie:User ja-3]] [[az:Kateqoriya:User ja-3]] [[bs:Kategorija:User ja-3]] [[cs:Kategorie:User ja-3]] [[da:Kategori:Brugere ja-3]] [[de:Kategorie:User ja-3]] [[en:Category:User ja-3]] [[eo:Kategorio:Vikipediisto ja-3]] [[es:Categoría:Usuarios por idioma - Japonés avanzado]] [[eu:Kategoria:Japoniera maila aurreratuan]] [[fi:Luokka:User ja-3]] [[fr:Catégorie:Utilisateur ja-3]] [[ga:Catagóir:Úsáideoir ja-3]] [[he:קטגוריה:User ja-3]] [[ht:Category:User ja-3]] [[hu:Kategória:User ja-3]] [[id:Kategori:User ja-3]] [[ja:Category:User ja-3]] [[kk:Санат:User ja-3]] [[ko:분류:사용자 ja-3]] [[ku:Kategorî:User ja-3]] [[lad:Category:User ja-3]] [[lt:Kategorija:User ja-3]] [[mg:Category:User ja-3]] [[mi:Category:User ja-3]] [[mn:Category:User ja-3]] [[na:Category:User ja-3]] [[nds:Kategorie:User ja-3]] [[nl:Categorie:Gebruiker ja-3]] [[no:Kategori:Bruker ja-3]] [[pl:Kategoria:User ja-3]] [[ru:Категория:User ja-3]] [[scn:Category:User ja-3]] [[simple:Category:User ja-3]] [[sk:Kategória:User ja-3]] [[sl:Kategorija:Uporabnik ja-3]] [[sq:Category:User ja-3]] [[sr:Категорија:Корисник ja-3]] [[su:Kategori:User ja-3]] [[th:หมวดหมู่:User ja-3]] [[tl:Category:User ja-3]] [[tr:Kategori:User ja-3]] [[ug:Category:User ja-3]] [[uk:Категорія:User ja-3]] [[uz:Category:User ja-3]] [[zh-min-nan:Category:User ja-3]] [[zh-yue:Category:User ja-3]] 10548 29597 2006-10-04T01:02:19Z Russ 527 {| cellspacing="0" style="width:238px;background:#C5FCDC" ! style="width:45px; height:45px; background:#6EF7A7; font-size:14pt" lang="en" | ko | style="font-size:9pt;padding:4pt;line-height:1.25em" lang="ko"| 이 사용자는 '''[[:Category:User ko|한국어]]'''가 '''[[:Category:User ko-N|모국어]]'''입니다.[[Category:User ko|{{PAGENAME}}]][[Category:User ko-N|{{PAGENAME}}]] |} 10549 34878 2006-11-26T22:00:13Z Escarbot 430 robot Adding: [[hsb:Kategorija:User ko-N]], [[ru-sib:Category:User ko-N]], [[zh-classical:Category:User ko-N]] [[Category:User ko]] [[af:Kategorie:Gebruiker ko-N]] [[als:Kategorie:User ko-M]] [[bs:Kategorija:User ko-N]] [[ce:Категория:User ko-N]] [[cs:Kategorie:User ko-N]] [[da:Kategori:Brugere ko-N]] [[de:Kategorie:User ko-M]] [[en:Category:User ko-N]] [[et:Kategooria:User ko-N]] [[eu:Kategoria:Koreera ama hizkuntza]] [[fr:Catégorie:Utilisateur ko-M]] [[hsb:Kategorija:User ko-N]] [[hu:Kategória:User ko-N]] [[id:Kategori:User ko-N]] [[it:Categoria:Utenti ko-M]] [[ja:Category:User ko-N]] [[kk:Category:User ko-N]] [[ko:분류:사용자 ko-M]] [[ky:Category:User ko-N]] [[lad:Category:User ko-N]] [[lt:Kategorija:User ko-N]] [[mo:Category:User ko-N]] [[pl:Kategoria:User ko-N]] [[ps:Category:User ko-N]] [[ru:Категория:User ko-N]] [[ru-sib:Category:User ko-N]] [[sd:Category:User ko-N]] [[sh:Category:User ko-N]] [[simple:Category:User ko-N]] [[su:Kategori:User ko-N]] [[tg:Гурӯҳ:User ko-N]] [[ug:Category:User ko-N]] [[uk:Категорія:User ko-N]] [[uz:Category:User ko-N]] [[zh:Category:Ko 母語使用者]] [[zh-classical:Category:User ko-N]] [[zh-yue:Category:User ko-N]] 10550 35273 2006-12-01T07:50:45Z Escarbot 430 robot Adding: [[th:หมวดหมู่:User ko]] [[زمرہ:Page for non-Urdu-Speakers]] [[af:Kategorie:Gebruiker ko]] [[als:Kategorie:User ko]] [[ar:تصنيف:مستخدم ko]] [[bat-smg:Kategorija:User ko]] [[be:Катэгорыя:User ko]] [[bg:Категория:Потребител ko]] [[br:Rummad:Implijer ko]] [[bs:Kategorija:User ko]] [[ce:Категория:User ko]] [[cs:Kategorie:User ko]] [[csb:Kategòrëjô:User ko]] [[da:Kategori:Brugere ko]] [[de:Kategorie:User ko]] [[en:Category:User ko]] [[eo:Kategorio:Vikipediisto ko]] [[et:Kategooria:User ko]] [[eu:Kategoria:Koreera (erabiltzaileak)]] [[fa:رده:User ko]] [[fi:Luokka:User ko]] [[fr:Catégorie:Utilisateur ko]] [[he:קטגוריה:User ko]] [[hu:Kategória:User ko]] [[id:Kategori:User ko]] [[is:Flokkur:Notandi ko]] [[it:Categoria:Utenti ko]] [[ja:Category:User ko]] [[kk:Category:User ko]] [[ko:분류:사용자 ko]] [[kw:Category:User ko]] [[ky:Category:User ko]] [[lad:Category:User ko]] [[lb:Category:User ko]] [[lt:Kategorija:User ko]] [[lv:Kategorija:User ko]] [[mn:Category:User ko]] [[mo:Category:User ko]] [[nl:Categorie:Gebruiker ko]] [[no:Kategori:Bruker ko]] [[pap:Category:User ko]] [[pl:Kategoria:User ko]] [[ps:Category:User ko]] [[pt:Categoria:Usuário ko]] [[ro:Categorie:Utilizator ko]] [[ru:Категория:User ko]] [[ru-sib:Category:User ko]] [[scn:Category:User ko]] [[sd:Category:User ko]] [[sh:Category:User ko]] [[simple:Category:User ko]] [[sk:Kategória:User ko]] [[sl:Kategorija:Uporabnik ko]] [[sq:Category:User ko]] [[sr:Категорија:Корисник ko]] [[su:Kategori:User ko]] [[sv:Kategori:Användare ko]] [[tg:Гурӯҳ:User ko]] [[th:หมวดหมู่:User ko]] [[tl:Category:User ko]] [[tr:Kategori:User ko]] [[ug:Category:User ko]] [[uk:Категорія:User ko]] [[uz:Category:User ko]] [[vi:Thể loại:User ko]] [[wa:Categoreye:Uzeus ko]] [[zh:Category:Ko 使用者]] [[zh-yue:Category:User ko]] 10551 37187 2006-12-19T22:02:55Z Escarbot 430 robot Adding: [[eo:Kategorio:Vikipediisto ko-1]], [[th:หมวดหมู่:User ko-1]] [[Category:User ko]] [[af:Kategorie:Gebruiker ko-1]] [[als:Kategorie:User ko-1]] [[bs:Kategorija:User ko-1]] [[da:Kategori:Brugere ko-1]] [[de:Kategorie:User ko-1]] [[en:Category:User ko-1]] [[eo:Kategorio:Vikipediisto ko-1]] [[eu:Kategoria:Koreera oinarrizko mailan]] [[fi:Luokka:User ko-1]] [[fr:Catégorie:Utilisateur ko-1]] [[he:קטגוריה:User ko-1]] [[hu:Kategória:User ko-1]] [[id:Kategori:User ko-1]] [[it:Categoria:Utenti ko-1]] [[ja:Category:User ko-1]] [[kk:Санат:User ko-1]] [[ko:분류:사용자 ko-1]] [[ky:Category:User ko-1]] [[lad:Category:User ko-1]] [[lb:Category:User ko-1]] [[lt:Kategorija:User ko-1]] [[nl:Categorie:Gebruiker ko-1]] [[pap:Category:User ko-1]] [[pl:Kategoria:User ko-1]] [[ru:Категория:User ko-1]] [[scn:Category:User ko-1]] [[sd:Category:User ko-1]] [[simple:Category:User ko-1]] [[sr:Категорија:Корисник ko-1]] [[su:Kategori:User ko-1]] [[th:หมวดหมู่:User ko-1]] [[tl:Category:User ko-1]] [[tr:Kategori:User ko-1]] [[uk:Категорія:User ko-1]] [[uz:Category:User ko-1]] [[vi:Thể loại:User ko-1]] [[wa:Categoreye:Uzeus ko-1]] [[zh:Category:Ko-1 使用者]] [[zh-yue:Category:User ko-1]] 10552 29602 2006-10-04T01:09:12Z Russ 527 {| cellspacing="0" style="width:238px;background:#E0E8FF" ! style="width:45px; height:45px; background:#99B3FF; font-size:14pt" lang="en" | ko-2 | style="font-size:9pt;padding:4pt;line-height:1.25em" lang="ko"|이 사용자는 '''[[:Category:User ko|한국어]]'''를 '''[[:Category:User ko-2|어느 정도]]''' 합니다.[[Category:User ko|{{PAGENAME}}]][[Category:User ko-2|{{PAGENAME}}]] |} 10553 37399 2006-12-20T20:19:54Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[eo:Kategorio:Vikipediisto ko-2]] [[Category:User ko]] [[af:Kategorie:Gebruiker ko-2]] [[als:Kategorie:User ko-2]] [[bs:Kategorija:User ko-2]] [[cs:Kategorie:User ko-2]] [[da:Kategori:Brugere ko-2]] [[de:Kategorie:User ko-2]] [[en:Category:User ko-2]] [[eo:Kategorio:Vikipediisto ko-2]] [[eu:Kategoria:Koreera maila ertainean]] [[fi:Luokka:User ko-2]] [[fr:Catégorie:Utilisateur ko-2]] [[hu:Kategória:User ko-2]] [[id:Kategori:User ko-2]] [[it:Categoria:Utenti ko-2]] [[ja:Category:User ko-2]] [[kk:Санат:User ko-2]] [[ko:분류:사용자 ko-2]] [[kw:Category:User ko-2]] [[ky:Category:User ko-2]] [[lad:Category:User ko-2]] [[lt:Kategorija:User ko-2]] [[pl:Kategoria:User ko-2]] [[ru:Категория:User ko-2]] [[sd:Category:User ko-2]] [[simple:Category:User ko-2]] [[sr:Категорија:Корисник ko-2]] [[su:Kategori:User ko-2]] [[tr:Kategori:User ko-2]] [[uk:Категорія:User ko-2]] [[uz:Category:User ko-2]] [[zh:Category:Ko-2 使用者]] [[zh-yue:Category:User ko-2]] 10554 29604 2006-10-04T01:11:04Z Russ 527 {| cellspacing="0" style="width:238px;background:#E0E8FF" ! style="width:45px; height:45px; background:#99B3FF; font-size:14pt" lang="en" | ko-3 | style="font-size:9pt;padding:4pt;line-height:1.25em" lang="ko"|이 사용자는 '''[[:Category:User ko|한국어]]'''를 '''[[:Category:User ko-3|유창하게]]''' 할 수 있습니다.[[Category:User ko|{{PAGENAME}}]][[Category:User ko-3|{{PAGENAME}}]] |} 10555 37398 2006-12-20T20:19:45Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[eo:Kategorio:Vikipediisto ko-3]] [[Category:User ko]] [[af:Kategorie:Gebruiker ko-3]] [[bs:Kategorija:User ko-3]] [[da:Kategori:Brugere ko-3]] [[de:Kategorie:User ko-3]] [[en:Category:User ko-3]] [[eo:Kategorio:Vikipediisto ko-3]] [[eu:Kategoria:Koreera maila aurreratuan]] [[fi:Luokka:User ko-3]] [[fr:Catégorie:Utilisateur ko-3]] [[hu:Kategória:User ko-3]] [[id:Kategori:User ko-3]] [[it:Categoria:Utenti ko-3]] [[ja:Category:User ko-3]] [[kk:Санат:User ko-3]] [[ko:분류:사용자 ko-3]] [[ky:Category:User ko-3]] [[lad:Category:User ko-3]] [[lt:Kategorija:User ko-3]] [[pl:Kategoria:User ko-3]] [[ru:Категория:User ko-3]] [[sd:Category:User ko-3]] [[simple:Category:User ko-3]] [[sr:Категорија:Корисник ko-3]] [[su:Kategori:User ko-3]] [[tr:Kategori:User ko-3]] [[uk:Категорія:User ko-3]] [[uz:Category:User ko-3]] [[zh:Category:Ko-3 使用者]] [[zh-yue:Category:User ko-3]] 10556 29608 2006-10-04T02:21:30Z Russ 527 <onlyinclude><div style="float:left;border:solid #99B3FF 1px;margin:1px"> <table cellspacing="0" style="width:238px;background:#E0E8FF"><tr> <td style="width:45px;height:45px;background:#99B3FF;text-align:center;font-size:14pt" lang="en">'''ru-1'''</td> <td style="font-size:8pt;padding:4pt;line-height:1.25em" lang="ru"><small>Этот участник может вносить вклад в данный проект на '''[[:Category:User ru|русском]]''' языке '''[[:Category:User ru-1|начального]]''' уровня.</small> [[Category:User ru|{{PAGENAME}}]][[Category:User ru-1|{{PAGENAME}}]]</td> </tr></table></div></onlyinclude> 10557 29609 2006-10-04T02:21:49Z Russ 527 [[Category:User ru]] 10558 31553 2006-10-23T21:00:05Z Escarbot 430 robot Adding: [[ru-sib:Category:User ru]] [[زمرہ:Page for non-Urdu-Speakers]] [[als:Kategorie:User ru]] [[ar:تصنيف:مستخدم ru]] [[ast:Categoría:Usuarios por idioma - Rusu]] [[az:Kateqoriya:User ru]] [[be:Катэгорыя:User ru]] [[bg:Категория:Потребител ru]] [[br:Rummad:Implijer ru]] [[bs:Kategorija:User ru]] [[ca:Categoria:Usuaris per idioma - русский язык]] [[ce:Категория:User ru]] [[cs:Kategorie:User ru]] [[cy:Categori:User ru]] [[da:Kategori:Brugere ru]] [[de:Kategorie:User ru]] [[en:Category:User ru]] [[eo:Kategorio:Vikipediisto ru]] [[es:Categoría:Usuarios por idioma - Ruso]] [[eu:Kategoria:Errusiera (erabiltzaileak)]] [[fa:رده:User ru]] [[fi:Luokka:User ru]] [[fr:Catégorie:Utilisateur ru]] [[he:קטגוריה:User ru]] [[hu:Kategória:User ru]] [[id:Kategori:User ru]] [[ja:Category:User ru]] [[ka:კატეგორია:მომხმარებელი ru]] [[kk:Category:User ru]] [[ko:분류:사용자 ru]] [[lad:Category:User ru]] [[lb:Category:User ru]] [[li:Kategorie:Gebroeker ru]] [[lt:Kategorija:User ru]] [[lv:Kategorija:User ru]] [[mn:Category:User ru]] [[nds:Kategorie:User ru]] [[nl:Categorie:Gebruiker ru]] [[no:Kategori:Bruker ru]] [[oc:Categoria:Utilisator ru]] [[pap:Category:User ru]] [[pl:Kategoria:User ru]] [[pt:Categoria:Usuário ru]] [[ru:Категория:User ru]] [[ru-sib:Category:User ru]] [[sd:Category:User ru]] [[simple:Category:User ru]] [[sk:Kategória:User ru]] [[sl:Kategorija:Uporabnik ru]] [[sq:Category:User ru]] [[sr:Категорија:Корисник ru]] [[su:Kategori:User ru]] [[sv:Kategori:Användare ru]] [[th:หมวดหมู่:User ru]] [[tk:Category:User ru]] [[tr:Kategori:User ru]] [[ug:Category:User ru]] [[uk:Категорія:User ru]] [[uz:Category:User ru]] [[wa:Categoreye:Uzeus ru]] [[zh:Category:Ru 使用者]] 10559 29612 2006-10-04T02:25:31Z Russ 527 <onlyinclude><div style="float:left;border:solid #99B3FF 1px;margin:1px"> <table cellspacing="0" style="width:238px;background:#E0E8FF"><tr> <td style="width:45px;height:45px;background:#99B3FF;text-align:center;font-size:14pt" lang="en">'''ru-2'''</td> <td style="font-size:7.75pt;padding:4pt;line-height:1.25em" lang="ru">Этот участник может вносить вклад в данный проект на '''[[:Category:User ru|русском]]''' языке '''[[:Category:User ru-2|среднего]]''' уровня.[[Category:User ru|{{PAGENAME}}]][[Category:User ru-2|{{PAGENAME}}]]</td> </tr></table></div></onlyinclude> 10560 29613 2006-10-04T02:25:50Z Russ 527 [[Category:User ru]] 10561 29614 2006-10-04T02:27:04Z Russ 527 <onlyinclude><div style="float:left;border:solid #99B3FF 1px;margin:1px"> <table cellspacing="0" style="width:238px;background:#E0E8FF"><tr> <td style="width:45px;height:45px;background:#99B3FF;text-align:center;font-size:14pt" lang="en">'''ru-3'''</td> <td style="font-size:8pt;padding:4pt;line-height:1.25em" lang="ru"><small>Этот участник может вносить вклад в данный проект на '''[[:Category:User ru|русском]]''' языке '''[[:Category:User ru-3|высокого]]''' уровня.</small>[[Category:User ru|{{PAGENAME}}]][[Category:User ru-3|{{PAGENAME}}]]</td> 10562 29615 2006-10-04T02:27:23Z Russ 527 [[Category:User ru]] 10563 29616 2006-10-04T02:28:40Z Russ 527 <onlyinclude><div style="float:left;border:solid #6EF7A7 1px;margin:1px"> <table cellspacing="0" style="width:238px;background:#C5FCDC"><tr> <td style="width:45px;height:45px;background:#6EF7A7;text-align:center;font-size:14pt" lang="en">'''ru'''</td> <td style="font-size:8pt;padding:4pt;line-height:1.25em" lang="ru">Для этого участника '''[[:Category:User ru|русский язык]]''' является '''[[:Category:User ru-N|родным]]'''.[[Category:User ru|{{PAGENAME}}]][[Category:User ru-N|{{PAGENAME}}]]</td> </tr></table></div></onlyinclude> 10564 29617 2006-10-04T02:28:59Z Russ 527 [[Category:User ru]] 10567 29779 2006-10-04T14:01:49Z افرازالقریش 199 Black hole کو اردو میں تقب اسود کہا جاتا ہے۔ تقب ، ہول یا سوراخ اور اسود ، بلیک یا سیاہ کو کہتے ہیں۔ یہ لفظ درج ذیل مواقع پر استعمال کیا جاسکتا ہے۔ * تاریخی مقام کے لیۓ دیکھیۓ [[بلیک ہول کلکتہ]] * [[سائنس]]ی اور [[فلکیات]] سے تعلق رکھنے والے مضمون کے لیۓ دیکھیۓ [[ثقب اسود|تقب اسود (Black hole)]] {{Disambig}} 10569 29845 2006-10-05T06:54:29Z Nav sonu 523 /* Felidae ممبرز */ [[Image:cheetah.JPG |thumb|250px|left| چیتا]] چیتا (سنسکرت کے لفظ چترکا سے بنا ہے) بلی کی نسل(Felidae) سے تعلق رکھتا ہے۔ شکار کرتے وقت اس کا زیادہ تر انحصار رفتار پر ہوتا ہےجو کہ 120 کلو میٹر فی گھنٹہ یعنی 70میل فی گھنٹہ تک پہنچ سکتی ہے۔جوکہ کرۂ ارض پراور کوئی جانور نہیں پا سکتا۔ یہ 0 سے 100کلومیٹر کی رفتار صرف 3.5سیکنڈ میں پا لیتا ہے۔ ==وضاحت== چیتے کے جسم کا رنگ گلابی مائل اور کالے رنگ کے دھبے ہوتے ہیں۔ سر چھوٹا اور دم لمبی ہوتی ہے دم کو بھاگتے وقت بیلنسbalance قائم رکھنے کے لئے استمال کرتا ہے۔ ایک جوان چیتے کا وزن تقریبا 65کلوگرام تک ہوتا ہے۔ اگر اس کو قید میں رکھا جائے تو اس کی نسل کے پھیلاؤ ميں کچھ مشکلات کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ اسکی خال کی خوبصورتی اور قیمتی ہونے کی وجہ سے اس کا غیر قانونی طور پر شکار کیا جاتا ہے۔ موجودہ پابندیوں اور سختیوں کی وجہ سے اس کے شکار ميں کافی حد تک کمی واقعی ہوئی ہے۔ لیکن افریقہ میں غربت کی وجہ سے پھر بھی کچھ شکاری پکڑے جانے کا خطرہ مول لیتے ہوئے ان خوبصورت جانوروں کا شکار کرتے ہیں۔ ==Felidae ممبرز== [[شیر]]،[[ببر (شیر)]], [[چیتا]]، [[بلی]]، [[تیندوا]] 10570 36111 2006-12-12T12:42:12Z بلال 428 ایبٹ آباد، ضلع ایبٹ آباد کا صدر مقام اور صوبہ سرحد، [[پاکستان]] کا ایک اھم شہر ہے۔ سطح سمندر سے اس کی بلندی 4120 فٹ ہے۔ [[راولپنڈی]] سے 101 کلومیٹر دو یہ [[پاکستان]] کا پرفزا مقام ہے۔ 1998 کی مردم شماری کے مطابق اس شہر کی آبادی 881,000 افراد پر مشتمل ہے اور 94 فیصد افراد کی مادری زبان ہندکو ہے۔ ==تعلیمی ادارے== ایبٹ آباد میں کئی مشہور سکول اور تعلیمی ادارے ہیں۔ برطانوی دور حکومت میں قائم شدہ آرمی برن ہال کالج اور پاکستان ملٹری اکیڈمی کاکول ان میں اھم تعلیمی ادارے ہیں جو کہ فوجی اور سول تعلیم کے لئے [[پاکستان]] میں شہرت رکھتے ہیں۔ ==سیر و تفریح== ایبٹ آباد اپنے پرفضا مقامات کی وجہ سے پورے پاکستان میں مشہور ہے۔ مشہور قراقرم ہائی وے ایبٹ آباد ضلع کے مقام [[حویلیاں]] سے شروع ہوتی ہے۔ سر سبز مقامات سے گھرے ہونے کی وجہ سے گرمیوں میں بھی موسم خوشگوار ہوتا ہے۔ ہنزہ، گلگت، سکردو جانے کے لئے ایبٹ آباد ایک جنکشن کا کام دیتا ہے۔ اھم تفریحی مقامات میں '''ایوبیہ''' شامل ہے۔ یہ علاقہ چار چھوٹی پہاڑیوں پر مشتمل ہے اور سابق صدر پاکستان جناب ایوب خان کے نام پر اس علاقے کانام ایوبیہ رکھا گیا۔ یہ علاقہ 26 کلومیٹر پر مشتمل ہے اور علاقے کی سیت کے لئے چیر لفٹ ہے جس سے علاقے کا نظارہ کیاجا سکتا ہے۔ ڈھنڈیانی، جس کا مطلب مقامی زبان میں سرد ہے ایک اھم تفریحی مقام ہے۔ پائن درختوں کے جھنڈ میں یہ ایک سطح مرتفع پر مشتمل پرفضا مقام ہے۔ سطح سمندر سے اس کی بلندی 2700 میٹر ہے۔ ایبٹ آباد شہر سے اس کی دوری 31 کلومیٹر ہے اور ایبٹ آباد سے آسانی کے ساتھ وہاں پہنچا جا سکتا ہے۔ شام کے وقت ایبٹ آباد شہر کی روشنیاں وہاں سے صاف دکھائی دیتی ہیں۔ مشرق کی طرف دریائے کنہار کے پرے کشمیر کی برفیلی پہاڑیان نظر آتی ہیں۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سرحد]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10571 29630 2006-10-04T08:23:05Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سرحد]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10572 29631 2006-10-04T08:23:23Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سرحد]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10573 36177 2006-12-13T10:56:45Z بلال 428 [[Image:batgram.jpg|thumb|250px|right|بٹگرام ضلع کا ایک گاوں ]] بٹگرام ضلعی صدر مقام اور صوبہ سرحد، پاکستان کا ایک اھم شہر ہے۔ 2004 کے ایک اندازے کے مطابق اس کی آبادی 361,000 افراد پر مشتمل ہے۔ جولائی 1993 میں اسے ضلع ہزارہ سے علیحدہ کر کے ضلع کا درجہ دیا گیا۔ یہ صوبہ سرحد کے ان شہروں میں سے ایک ہے جہاں زیادہ تر لوگ پشتو بولتے ہیں۔ یہ علاقہ سرسبز پہاڑیوں، زرخیز زمینوں اور ندی نالون کی وجہ سے مشہور ہے۔ اکتوبر 2005 کے زلزلے میں شہر بری طرح متاثر ہوا۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سرحد]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10574 29633 2006-10-04T08:23:46Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سرحد]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10575 29634 2006-10-04T08:24:08Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سرحد]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10576 29635 2006-10-04T08:24:13Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سرحد]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10577 29636 2006-10-04T08:24:23Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سرحد]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10578 36180 2006-12-13T11:06:19Z بلال 428 چارسدہ، [[پشاور]] سے 17 کلومیٹر دور صوبہ سرحد، [[پاکستان]] کا ایک شہر ہے۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سرحد]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10579 29638 2006-10-04T08:24:40Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سرحد]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10580 36182 2006-12-13T11:12:05Z بلال 428 [[Image:Tirich_Mir.jpg|thumb|right|300px|وادی چترال اور [[ترچ میر]]]] چترال، صوبہ سرحد، [[پاکستان]] کا ایک شہر ہے۔ یہ جلع چترال کا صدر مقام ہے اور دریائے چترال ے کنارے آباد ہے۔ یہ شہر کوہ ترچ میر کے دامن میں واقع ہے جو کہ ہندو کش کے پہاڑی سلسلے کی بلند ترین چوٹی ہے۔ شہر کی آبادی 20،000 افراد پر مشتمل ہے۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سرحد]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10581 29640 2006-10-04T08:24:56Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سرحد]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10582 29641 2006-10-04T08:25:15Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سرحد]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10583 29642 2006-10-04T08:25:19Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سرحد]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10584 32564 2006-11-04T18:20:16Z 203.135.12.116 [[صوبہ سرحد]] کے جنوب میں پاکستان کا ایک شہر اور اسی نام کے ایک ڈویژن کا ایک ضلع۔ [[دریائے سندھ]] کے مغربی کنارے آباد ہے۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سرحد]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10585 29644 2006-10-04T08:25:40Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سرحد]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10586 29645 2006-10-04T08:26:07Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سرحد]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10587 29646 2006-10-04T08:26:10Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سرحد]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10588 29647 2006-10-04T08:26:28Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سرحد]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10589 29648 2006-10-04T08:26:32Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سرحد]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10590 29649 2006-10-04T08:26:56Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سرحد]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10591 29652 2006-10-04T08:28:35Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سرحد]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10592 29653 2006-10-04T08:28:50Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سندھ]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10593 29654 2006-10-04T08:28:55Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سندھ]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10594 29655 2006-10-04T08:29:06Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سندھ]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10595 29656 2006-10-04T08:29:10Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سندھ]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10596 29657 2006-10-04T08:29:19Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سندھ]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10597 29658 2006-10-04T08:29:29Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سندھ]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10598 29659 2006-10-04T08:29:43Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سندھ]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10599 33807 2006-11-20T13:03:50Z Fkehar 533 {{خانۂ معلومات پاک شہر | نام =سکھر | شہر_تصویر =SukkurBarrage.jpg | صوبہ =سندھ |آبادی= اندازا 10 لاکھ سے زیادہ |کثافت= 175.9 افراد فی مربع کلومیٹر | رقبہ =5,165 | کوڈ =071 |‍ قصبات =4 | ناظم =ناصر حسین شاہ | یک =46 | علامت =LogoSindh.gif }} سکھر پاکستان کے صوبہ سندھ کا تیسرا سب سےبڑا شہر ہے جو ضلع سکھر میں دریائے سندھ کےمغربی کنارے پر واقع ہے۔ سکھر عربی زبان کےلفظ سقر سے نکلا ہےجس کا مطلب سخت یا شدید کے ہیں۔ 10 ویں صدی عیسوی میں عربوں نےسندھ فتح کیا تو سکھر میں انہوں نےشدید گرم و سرد موسم کا سامنا کیا جس پر اسے سقر کا نام دیا گیا اور یہی لفظ مقامی زبان میں بگڑ کر سکھر بن گیا۔ سکھر کو درياءَ ڏنو (دریا ڈنو) یا دریا کا تحفہ بھی کہا جاتا ہے۔ سکھر صوبہ سندھ کا وسطی شہر ہے۔ ==اعدادوشمار== سکھر کی آبادی اندازا 10 لاکھ سے زيادہ ہے۔ سکھر کی 4 تحصیلوں سکھر، روہڑی، صالح پٹ اور پنو عاقل ہیں جن کا رقبہ و آبادی درج ذیل ہے۔ {| class="wikitable" |- ! آبادی ! رقبہ ! تحصیل |- | 374,178 | 274 |سکھر |- | 224,362 | 1319 | روہڑی |- | 245,187 | 1233 | پنو عاقل |- | 64,646 | 2339 | صالح پٹ |} سكهر شھر کا کل رقبہ 5165 مربع کلو ميٹر ھے۔ ضلع سکھر کے شمال میں گھوٹکی اور شکارپور، مغرب میں شکارپور اور خیرپور، جنوب میں خیرپور اور مشرق میں گھوٹکی واقع ہے۔ 1998ء کی مردم شماری کے مطابق ضلع سكهر کی آبادی 9لاکھ 8ہزار تھی۔ 1981ء سے 1998ء تک آبادی میں اضافے کی سالانہ شرح 2.88 رہی۔ سکھر کی آبادی کی اکثریت مسلمان ہے اور ضلع کی آبادی کے 96.13 فیصد مسلمانوں پر مشتمل ہے جبکہ دیہی علاقوں میں مسلمانوں کی آبادی کا تناسب97.30 فیصد اور شہری علاقوں میں 95.01 فیصد ہے۔ سب سے بڑی اقلیت ہندو برادری ہے جو کل ضلع کی آبادی کا 3.18 فیصد ہیں۔ دیہی علاقوں میں ہندو 2.29 فیصد اور شہری علاقوں میں 4.04 فیصد ہیں۔ عیسائیوں کی شرح 0.51 فیصد ہے۔ ان کے علاوہ قادیانی و دیگر اقلیتیں بھی موجود ہیں۔ 1998ء کی مردم شماری کے مطابق ضلع کی اکثریت کی مادری زبان سندھی ہے جبکہ دوسری بڑی زبان اردو ہے۔ ضلع کی کل آبادی کے 74.07 فیصد افراد سندھی بولتے ہیں جبکہ دیہی علاقوں میں 92.01 فیصد اور شہری علاقوں میں 56.74 فیصد افراد کی مادری زبان سندھی ہے۔ ضلع کی کل آبادی کا 13.82 فیصد اردو بولتا ہے جبکہ دیہی علاقوں میں یہ تناسب صرف 1.71 فیصد ہے۔ شہری علاقوں کی 25.53 فیصد آبادی اردو بولتی ہے۔ ان کے علاوہ 6.63 فیصد افراد پنجابی، 1.53 فیصد افراد پشتو، 1.47 فیصد افراد بلوچی، 0.99 فیصد افراد سرائیکی اور 1.49فیصد افراد دیگر زبانیں بولتے ہیں۔ سکھر کا شرح خواندگی 46.62 فیصد ہے۔ جن میں مردوں کا تناسب 59.83 فیصد اور عورتوں کا 31.22 فیصد ہے۔ ==آبی ذخائر== [[تصویر:sukkur barrage.jpg]] دريا ئے سندھ سكهر کے شمال مغربی حصے ميں بہتا ھے۔ یہ سكهر اور روہڑی کے شہروں کے درمیان سے گذرتا ہے جہاں سکھر بیراج قائم ہے۔ دریا کے وسط میں بکھر کا جزیرہ بھی ہے۔ ==موسم== سكهر کا موسم خشک اور گرم لیکن کافی ھوادار ھے. گرم موسم اپريل سے شروع ہوکر اکتوبر تک جاری رہتا ہے. موسم گرما میں درجہ حرارت 44 ڈگری سینٹی گریڈ تک پہنچ جاتا ہے جبکہ موسم سرما میں درجہ حرارت 9 سے 23 ڈگری سینٹی گریڈ کے درمیان رہتا ہے۔ 0.59 سے 25.62 ملی میٹر سالانہ بارش ہوتی ہے۔ ضلع بھر میں مجموعی طور پر تقریبا 88 ملی میٹر بارش ہوتی ہے۔ ==نباتات== ضلع کی نباتات کا زيادہ تر حصہ جڑی بوٹيوں پر مشتمل ھے جو کہ صوبے بھر ميں بھی عام ہیں۔ ضلع کے پودوں ميں کچھ نقوش ھيں جو يہاں کہ خشک موسم اور سيم اور تھور سے آلودہ مٹی کے آئينہ دار ہيں۔ يہاں پر گھاس پھونس اور درختوں کے علاوہ دیگر پودوں کی کمی ہے۔ ان پودوں ميں "سار" اہم ہے جو دريا کے ساتھ اور نہروں سے نکلنے والی شاخوں کے اطراف کثرت سے پايا جاتا ہے۔ درختوں میں نيم اور بيد مشک بھی پائے جاتے ہيں۔ ’اک’ بھی ايسا پودا ھے جو نسبتاَ کم زرخيز مٹی ميں اگتا ہے۔ ==جنگلی حیات== کچھ عرصہ پہلے تک سکھر جنگلی حيات سے بھرا پڑا تھا۔ خصوصا پرانے مقبرے اور پہاڑی غار چمگادڑوں کی آماجگاہيں تھیں۔ آبادی میں اضافے اور پھیلاؤ کے ساتھ ساتھ جنگلی حيات بالکل معدوم ہوگئی ہيں۔ گيدڑ بھی يہاں پر خاصی تعداد ميں ہیں جبکہ لگڑ بھگڑ شاذونادر ہی نظر آتے ہيں۔ ان کے علاوہ لومڑياں، نیولے، چھوٹے ہرن اور خرگوش بھی پائے جاتے ہیں۔ پرندوں ميں پائريج جنگلی علاقوں میں عام پایا جاتا ہے جبکہ سارس اور کونجیں گندم کے کھیتوں میں عام نظر آتے ہیں۔ ==زراعت== سکھر کی معیشت کا تمام تر انحصار زراعت پر اور زراعت کا تمام تر انحصار دریائے سندھ اور اس سے نکلنے والی نہروں پر ہے۔ دریائے سندھ سکھر سے گذرنے والے واحد دریا ہے ضلع میں کاشت کی جانے والی خريف کی اہم فصلوں ميں چاول، باجرہ، کپاس اور مونگ شامل ھيں. ربيع کے موسم ميں گندم، چنے مٹر وغیرہ اگائے جاتے ہیں۔ ==مویشی== اچھی نسل والی بھينسيں ، گائيں ضلع بھر ميں موجود ہیں۔ پنوعاقل گھوڑوں کی وجہ سے مشہور ہے۔ 1996ء کے مطابق ضلع میں ایک لاکھ 70 ہزار 517 بھینسیں، 56 ہزار 218 بھیڑیں، 2 لاکھ 72 ہزار 172 بکریاں، 6 ہزار 781 اونٹ، 4 ہزار 541 گھوڑے، 690 گدھے، 15 ہزار 482 خچر اور 4 لاکھ 17 ہزار 662 پالتو جانور ہیں۔ ==صنعت و حرفت== سکھر کی بڑی صنعتوں ميں کپاس کی صنعت، سيمنٹ، چمڑا، تمباکو، سگريٹ، رنگ، دوائيں، زرعی اوزار، نلکوں و تالوں کی صنعت، چينی، بسکٹ وغيرہ قابل ذکر ہیں۔ دوسری چھوٹی صنعتوں ميں دهاگہ برتن اور دیگر صنعتیں شامل ہیں۔ صنعتوں کی زیادہ تعداد تحصیل سكهر ميں ہے جبکہ سیمنٹ فيکٹری پنو عاقل ميں ہے۔ ان کے علاوہ چھوٹی صنعتيں ضلع کے مختلف علاقوں ميں ہیں جن میں پرنٹنگ، کشتی سازی، مچھلی کی ڈور اور پلاسٹک وغیرہ شامل ہیں۔ ==معدنیات== ضلع سکھر معدنيات کی دولت سے مالامال نہيں۔ نمک اور پتھر يہاں پائی جانے والی دو معدنيات ہیں۔ سکھر اور روہڑی ميں پتھر کی بھٹياں ھيں ان سے حاصل ہونے والا پتھر سڑکوں کی تعمير ميں استعمال ہوتا ہے۔ ==تجارت== سكهر شہر صوبہ سندھ کے اہم تجارتی مراکز ميں سے ايک ہے۔ یہاں کی اہم تجارتي اشيا ميں آٹا، سيمنٹ ،تمباکو ،سگريٹ ، ادویات، زرعي اوزار، چمڑے کی اشيا، کپڑاوغیرہ شامل ہیں۔ سكهر بلوچستان اور افغانستان کے خشک میوہ جات کے لئے تجارتی مرکز مانا جاتا ہے۔ سكهر شھر بسکٹ اور اچار کے لئے بھی مشہور ہے۔ ==ذرائع آمدورفت== آمدورفت ميں سڑکیں اور ريل اہم کردار ادا کرتے ہیں۔ سکھر شہر بذریعہ کراچی تا پشاور قومی شاہراہ کے راستے پر ہے اور اسی کے ذریعے یہ ملک کے دیگر شہروں سے جڑا ہوا ہے۔ سکھر سے کوئٹہ جانے کے لئے جیکب آباد کا راستہ اختیار کرنا پڑتا ہے۔ ضلع کی معروف شاہراہوں میں سكهر ايئرپورٹ #روھڑی شادی- شھيد #روھڑی -اروڑ صالح پٹ #مندو ديرو-سمرار #سمرار-ٹھيکرٹھ #اروڑ-ہماری #سلطان پور- ٹھيکرٹھ #صلحانی- سلطان پور #سيدڑا-لطف علی جاگيرانی #آرائيں-فاراش #سيدڑا- حمرلوئی #ترمونھی- گھارو گوٹھ ضلع کی سڑکوں کی کل لمبائی 523.71 کلومیٹر ہے۔ جبکہ کچی سڑکوں کی لمبائی630.07 کلومیٹر ہے۔ روہڑی ریلوے جنکشن ہے جو کراچی-پشاور مين ريلوے لائن پر قائم ہے۔ سكهر فضائی رابطے کے ذریعے بھی کراچی اور دیگر شہروں سے منسلک ہے۔ سكهر ميں نيا ايئرپورٹ ٹرمينل بھی تعمیر کیا گيا ہے۔ سكهر اور روہڑی کے درمیان دریائے سندھ میں کشتیوں اور چھوٹے بحری جھازوں کے ذریعے بھی سفر کیا جاتا ہے۔ ==خاص تاریخی مقامات== #اروڑ #روہڑي #بکھر کا جزيرا #لینس ڈاؤن پل #ايوب پل #معصوم شاھ کا مینار مضمون میں ترمیم ابھی جاری ہے۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سندھ]][[زمرہ:شہر]] 10600 29661 2006-10-04T08:30:01Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سندھ]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10601 29662 2006-10-04T08:30:10Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سندھ]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10602 29663 2006-10-04T08:30:23Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سندھ]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10603 29664 2006-10-04T08:30:38Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سندھ]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10604 29665 2006-10-04T08:30:43Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سندھ]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10605 29666 2006-10-04T08:30:59Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سندھ]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10606 29672 2006-10-04T08:39:04Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سندھ]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10607 29673 2006-10-04T08:39:22Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سندھ]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10608 29674 2006-10-04T08:39:34Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سندھ]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10609 29675 2006-10-04T08:40:04Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سندھ]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10610 29676 2006-10-04T08:40:19Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:سندھ]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10611 29681 2006-10-04T08:45:44Z بلال 428 اردو ویکیپیڈیا سے لی گءی اردو ویکیپیڈیا سے لی گءی 10612 29692 2006-10-04T09:53:36Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[منگلا بند]] #REDIRECT [[منگلا بند]] 10613 29688 2006-10-04T09:09:04Z بلال 428 انگریزی ویکیپیڈیا سے لی گءی انگریزی ویکیپیڈیا سے لی گءی 10614 29694 2006-10-04T09:54:06Z افرازالقریش 199 [[تصویر:Image-Mangla Dam2955.JPG|300px|thumb|left]] منگلہ ڈیم [[پاکستان]] کا دوسرا بڑا ڈیم ہے۔ دنیا میں اس کا بارہوا نمبر ہے۔ [[زمرہ:بند]] [[زمرہ:پاکستانی بند]] 10615 37836 2006-12-22T01:52:53Z Saki-bot 213 robot Adding: [[de:Tarbela-Talsperre]] [[Image:Tarbela.jpg|framepx|thumb|left|تربیلا ڈیم کی مصنوعی سیارے سے لی گئی تصویر]][[دریائے سندھ]] پر بمقام تربیلا، ایک کثیر المقاصد بند ، جو [[منگلا ڈیم]] ’’پاکستان‘ ‘ سے دوگنا ، [[اسوان ڈیم]] [[مصر]] سے تین گنا اور دنیا میں مٹی کی بھرائی کا سب سے بڑا بند ہے۔ آزادی کے بعد مشرقی دریاؤں سے پانی کی بندش کی بھارتی دھمکی سے [[پاکستان]] میں زراعت کو ، جو پہلے ہی پانی کی قلت کا شکار تھی ، زبردست خطرہ لاحق ہوگیا۔ اس خطرے سے نمٹنے کے لیے حکومت پاکستان نے ملک میں بند بنانے کا منصوبہ مرتب کیا۔ ان میں سے ایک دریائے سندھ پر بند تعمیر کرنے کا منصوبہ تھا۔ جس کے لیے اٹک ، کالاباغ اور تربیلا کے علاقوں کا جائزہ لیا گیا۔ آخر 1952ء میں تربیلا کے مقام کو بند کی تعمیر کے لیے موزوں قرار دیا گیا اور بین الاقوامی اداروں اور دوست ممالک سے فنی و مالی تعاون کی اپیل کی گئی۔ 1967ء میں عالمی بینک نے اس بند کی تعمیر کی منظوری دے دی۔ 1968ء میں تربیلا ترقیاتی فنڈ قائم کیا گیا۔ جس کے لیے عطیات کے علاوہ [[فرانس]] ، [[اٹلی]] ، [[برطانیہ]] ، [[کینڈا]] ، اور عالمی بینک نے قرضے بھی منظور کیے۔ اسی سال تین اطالوی اور تین فرانسیسی کمپنیوں پر مشتمل ایک کنسورشیم تربیلا جائنٹ و نیچر کو بند کی تعمیر کا ٹھیکا دیا گیا ۔ 1969ء میں کنسورشیم میں جرمنی اور سوئٹزرلینڈ کی سات کمپنیوں کا گروپ بھی شامل ہوگیا۔ نومبر 1971ء میں یہ بند پایۂ تکمیل کو پہنچا اور 1977ء میں اس نے کام شروع کر دیا۔ بند کی لمبائی 9 ہزار فٹ ، زیادہ سے زیادہ اونچائی 485 فٹ اور گنجائش 186000000 ایکڑ فٹ ہے۔ اس میں لاکھوں ایکٹر اراضی سیراب ہو سکتی ہے۔ دریا کے بائیں کنارے پر 45 فٹ قطر کی چار سرنگیں ہیں۔ پہلی اوردوسری سرنگ بجلی پیدا کرنے والے یونٹوں سے منسلک ہے۔تیسری سرنگ کا مقصد بھی بجلی کی پیداوار ہے۔ چوتھی سرنگ آبباشی کے مقصد کے لیے ہے۔ اس منصوبے پر 10920 ملین روپیہ صرف ہوا ، بند سے آبپاشی اور بجلی کے علاوہ مچھلی کی صنعت اور سیاحت وغیرہ کو بھی فروغ حاصل ہوا ہے۔بعد میں اسی ڈیم سے ایک نہر نکال کر غازی بروتھا کے مقام کر مزید ٹربائیں لگا کر بجلی پیدا کی جاتی ہے۔ [[زمرہ:بند]] [[زمرہ:پاکستانی بند]] [[de:Tarbela-Talsperre]] [[en:Tarbela Dam]] 10616 29697 2006-10-04T09:58:13Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[بند]] {{انگ}} Dam [[زمرہ:فراہمی آب]] 10617 29700 2006-10-04T10:01:52Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[فراہمی آب]] {{انگ}} Water supply [[زمرہ:پانی]] [[زمرہ:سیاست آب]] 10618 29701 2006-10-04T10:04:34Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[پانی]] {{انگ}} Water [[زمرہ:غیرنامیاتی مرکبات]] [[زمرہ:قدرتی وسائل]] [[Category:پانی کی حالتیں]] [[Category:تغیرات ارض]] 10619 29702 2006-10-04T10:06:10Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[غیرنامیاتی مرکبات]] {{انگ}} Inorganic compounds [[زمرہ:کیمیائی مرکبات]] [[زمرہ:غیرنامیاتی کیمیاء]] 10620 29703 2006-10-04T10:06:57Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[غیرنامیاتی کیمیاء]] {{انگ}} Inorganic chemistry [[زمرہ:کیمیاء]] 10621 29704 2006-10-04T10:07:45Z افرازالقریش 199 [[زمرہ:بند]] 10623 29706 2006-10-04T10:15:31Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[منگلا بند]] #REDIRECT [[منگلا بند]] 10624 36579 2006-12-16T11:27:43Z Escarbot 430 robot Adding: de, eo, fi, fr, hi, mo, pt, ro, vi بھارت کے مشہور شہروں کے نام درج ذیل ہیں۔ *[[اجمیر]] *[[احمد آباد]] *[[احمد نگر]] *[[اشوک نگر]] *[[اعظم گڑھ]] *[[اکولہ]] *[[امبالہ]] *[[امرتسر]] *[[ایودھیا]] *[[آگرہ]] *[[آلہ آباد]] *[[بحرام پور]] *[[بریلی]] *[[بنگلور]] *[[چمپاوت]] *[[چناءی]] *[[چندرپور]] *[[چندی گڑھ]] *[[دابرا]] *[[دادرا]] *[[عادل آباد]] *[[علی گڑھ]] *[[فتح پور سکیری]] *[[فتح گڑھ]] *[[فرخ آباد]] *[[فریداکوٹ]] *[[فریدآباد]] *[[فیروز آباد]] *[[فیروز پور]] *[[فیض آباد]] *[[کلکتہ]] *[[ممبئی]] [[زمرہ:فہرستیں]] [[زمرہ:شہر (بھارت)]] [[de:Liste der Städte in Indien]] [[en:List of cities in India]] [[eo:Listo de urboj de Barato]] [[fi:Luettelo Intian kaupungeista]] [[fr:Villes de l'Inde]] [[hi:भारत के शहर]] [[mo:Листэ де ораше дин Индия]] [[pt:Lista de cidades na Índia]] [[ro:Listă de oraşe din India]] [[vi:Danh sách thành phố Ấn Độ]] 10625 37204 2006-12-20T02:36:06Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[bpy:আদিলাবাদ]] عادل آباد، آندھرا پردیش ،انڈیا کے ضلع ؑعادل آباد کا شہر ہے۔ 2001 کی مردم شماری کے مطابق اس کی آبادی 108،233 ہے۔ عادل آباد ضلع کا ہیڈکواٹر ہے۔ [[Category:شہر (بھارت)]][[زمرہ: شہر]] {{نامکمل}} [[bpy:আদিলাবাদ]] [[en:Adilabad]] [[pt:Adilabad]] [[sv:Adilabad]] [[ta:அதிலாபாத்]] 10626 38111 2006-12-22T20:42:35Z Thijs!bot 600 robot Removing: [[mo:Ахмедабад]] '''احمد آباد'''، ریاست [[گجرات]]، [[ہندوستان]] ک اسب سے بڑ اشہر اور ہندوستان کا ساتواں بڑا شہر ہے۔ اس کی آبادی تقریبا 52 لاکھ ہے۔ احمد آباد شہر احمد آباد ضلع کا ہیڈکواٹر بھی ہے۔ یہ ریاست گجرات کا 1960 سے 1970 تک دارالحکومت بھی رہا جسے بعد میں گاندگی نگر منتقل کر دیا گیا۔ [[زمرہ:شہر (بھارت)]] [[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} {{Link FA|en}} [[bn:আমেদাবাদ]] [[bpy:অমদাৱাদ]] [[da:Ahmedabad]] [[de:Ahmedabad]] [[en:Ahmedabad]] [[eo:Ahmadabado]] [[es:Ahmedabad]] [[fi:Ahmedabad]] [[fr:Ahmedabad]] [[gl:Ahmedabad - અમદાવાદ]] [[gu:અમદાવાદ]] [[hi:अहमदाबाद]] [[id:Ahmedabad]] [[it:Ahmedabad]] [[ja:アフマダーバード]] [[kn:ಅಹ್ಮದಾಬಾದ್]] [[lt:Ahmadabadas]] [[lv:Ahmedabada]] [[mr:अहमदाबाद]] [[nl:Ahmedabad]] [[no:Ahmedabad]] [[pl:Ahmadabad]] [[pt:Ahmedabad]] [[ro:Ahmedabad]] [[ru:Ахмадабад]] [[sr:Ахмедабад]] [[sv:Ahmedabad]] [[ta:அகமதாபாத்]] [[tr:Ahmedabad]] [[uk:Ахмедабад]] [[zh:艾哈迈达巴德]] 10627 37208 2006-12-20T02:59:18Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[bpy:আহমেদনগর]] احمد نگر، ریاست مہراشٹر، انڈی اکا ایک شہر ہے۔ احمد نگر، ضلع احمد نگر کا ہیڈ کواٹر بھی ہے۔ 2001 کی مردم شماری کے مطابو اس کی آبادی 39،941 ہے۔ [[Category:شہر (بھارت)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} [[bpy:আহমেদনগর]] [[da:Ahmadnagar]] [[en:Ahmednagar]] [[fr:Ahmadnâgar]] [[hi:अहमदनगर]] [[mr:अहमदनगर]] [[pl:Ahmadnagar]] [[sv:Ahmednagar]] [[ta:அஹ்மத்நகர்]] 10629 29714 2006-10-04T10:40:32Z بلال 428 [[Category:شہر (بھارت)]][[زمرہ: شہر]] {{نامکمل}} 10630 29715 2006-10-04T10:40:51Z بلال 428 [[Category:شہر (بھارت)]][[زمرہ: شہر]] {{نامکمل}} 10631 36479 2006-12-16T00:52:18Z TXiKiBoT 601 robot Adding: bpy, de, es, mr, pl, pt, sv, ta [[تصویر:ajmer.jpg]] اجمیر جسے احترام سے اجمیر شریف پکارا جاتا ہے ریاست راجھستان کا شہر اور اجمیر ضلع کا صدر مقام ہے۔ 2001 کے اندازے کے مطابق اس کی آبادی 500،000 افراد پر مشتمل تھی۔ [[بھارت]] کی آزادی سے یکم نومبر 1956 تک یہ ریاست اجمیر کا حصہ تھا مگر بعد میں صوبہ راجھستان میں شامل کر دیا گیا۔ اجمیر ایک اھم ریلوے جنکشن ہے اور کپڑے کی صنعت کا ایک اھم مرکز ہے۔ ==تاریخ== اجمیرکی بنیاد دسویں صدی عیسوی میں [[راجہ اجے پال چوہان]] نے رکھی۔ 1193 میں [[محمد غوری]] نے اجمیر کو فتح کیا اور دہلی سلطنت کی بنیاد رکھی۔ محمد غوری نے تاوان کی ادائیگی پر اس کی اندرونی حکومت دوبارہ چوہان حکمرانوں کے سپرد کی دی۔ 1365 تک یہ دہلی سلطنت کا حصہ رہا جب اسے میوار حکمرانوں نے فتح کر لیا۔ 1509 میں یہ علاقہ میوار کے مرہٹوں اور میوار حکمرانوں کے درمیان کشیدگی کا باعث رہا جو آخر کار میوار حکمرانوں نے 1532 میں دوبارہ مکمل کنٹرول حاصل کر لیا۔ 1559 میں شہنشاہ اکبر نے علاقہ فتح کر لیا اور 1770 میں مرہٹوں نے دوبارہ اس کا مکمل کنٹرول حاصل کر لیا۔ 1818میں مرہٹوں نے پچاس ہزار روپے میں اجمیر کو برطانوی حکومت کو بیچ دیا اور یہ برطانوی حکومت کا حصہ بن گیا۔ [[Category:شہر (بھارت)]][[زمرہ: شہر]] {{نامکمل}} [[bpy:আজমির]] [[de:Ajmer]] [[en:Ajmer]] [[es:Ajmer]] [[mr:अजमेर]] [[pl:Adźmer]] [[pt:Ajmer]] [[sv:Ajmer]] [[ta:அஜ்மீர்]] 10632 29717 2006-10-04T10:41:08Z بلال 428 [[Category:شہر (بھارت)]][[زمرہ: شہر]] {{نامکمل}} 10633 29718 2006-10-04T10:41:12Z بلال 428 [[Category:شہر (بھارت)]][[زمرہ: شہر]] {{نامکمل}} 10634 30223 2006-10-09T21:32:31Z حیدر 348 [[فتح گڑھ؃؃]] بجانب [[فتح گڑھ]] منتقل: یونیکوڈ [[Category:شہر (بھارت)]][[زمرہ: شہر]] {{نامکمل}} 10635 29720 2006-10-04T10:41:28Z بلال 428 [[Category:شہر (بھارت)]][[زمرہ: شہر]] {{نامکمل}} 10636 30225 2006-10-09T21:36:38Z حیدر 348 [[فرخ آباد؃]] بجانب [[فرخ آباد]] منتقل: یونیکوڈ [[Category:شہر (بھارت)]][[زمرہ: شہر]] {{نامکمل}} 10637 29722 2006-10-04T10:41:43Z بلال 428 [[Category:شہر (بھارت)]][[زمرہ: شہر]] {{نامکمل}} 10638 30229 2006-10-09T21:37:08Z حیدر 348 [[فریداکوٹ؃]] بجانب [[فریداکوٹ]] منتقل: یونیکوڈ [[Category:شہر (بھارت)]][[زمرہ: شہر]] {{نامکمل}} 10639 29724 2006-10-04T10:42:06Z بلال 428 [[Category:شہر (بھارت)]][[زمرہ: شہر]] {{نامکمل}} 10640 29725 2006-10-04T10:42:10Z بلال 428 [[Category:شہر (بھارت)]][[زمرہ: شہر]] {{نامکمل}} 10641 29726 2006-10-04T10:42:19Z بلال 428 [[Category:شہر (بھارت)]][[زمرہ: شہر]] {{نامکمل}} 10642 29727 2006-10-04T10:42:34Z بلال 428 [[Category:شہر (بھارت)]][[زمرہ: شہر]] {{نامکمل}} 10643 29728 2006-10-04T10:42:37Z بلال 428 [[Category:شہر (بھارت)]][[زمرہ: شہر]] {{نامکمل}} 10644 29729 2006-10-04T10:43:23Z بلال 428 [[Category:شہر (بھارت)]][[زمرہ: شہر]] {{نامکمل}} 10645 29730 2006-10-04T10:43:36Z بلال 428 [[Category:شہر (بھارت)]][[زمرہ: شہر]] {{نامکمل}} 10646 29731 2006-10-04T10:43:51Z بلال 428 [[Category:شہر (بھارت)]][[زمرہ: شہر]] {{نامکمل}} 10647 37725 2006-12-21T19:34:51Z Saki-bot 213 Featured article link for [[en:Chennai]] '''چنائی''' یا '''چنائے''' (سابقہ '''مدراس''') [[بھارت]] کی ریاست [[تامل ناڈو]] کا دارالحکومت اور ملک کا چوتھا بڑا شہر ہے۔ [[Category:شہر (بھارت)]][[زمرہ: شہر]] {{نامکمل}} [[bg:Мадрас]] [[bn:চেন্নাই]] [[bpy:চেন্নাই]] [[br:Chennai]] [[cy:Chennai]] [[da:Chennai]] [[de:Chennai]] [[en:Chennai]]{{Link FA|en}} [[eo:Ĉenajo]] [[es:Madrás]] [[fi:Chennai]] [[fr:Chennai]] [[gl:Chennai - சென்னை]] [[gu:ચેન્નઈ]] [[hi:चेन्नई]] [[id:Chennai]] [[it:Chennai]] [[ja:チェンナイ]] [[kn:ಚೆನ್ನೈ]] [[lt:Čenajus]] [[lv:Čenaja]] [[mr:चेन्नई]] [[nl:Madras]] [[no:Chennai]] [[pl:Madras]] [[pt:Chennai]] [[ro:Chennai]] [[ru:Ченнаи]] [[simple:Chennai]] [[sr:Ченај]] [[sv:Madras]] [[ta:சென்னை]] [[vi:Chennai]] [[zh:金奈]] 10648 29733 2006-10-04T10:44:09Z بلال 428 [[Category:شہر (بھارت)]][[زمرہ: شہر]] {{نامکمل}} 10649 29734 2006-10-04T10:44:19Z بلال 428 [[Category:شہر (بھارت)]][[زمرہ: شہر]] {{نامکمل}} 10650 29735 2006-10-04T10:44:42Z بلال 428 [[Category:شہر (بھارت)]][[زمرہ: شہر]] {{نامکمل}} 10651 29736 2006-10-04T10:44:46Z بلال 428 [[Category:شہر (بھارت)]][[زمرہ: شہر]] {{نامکمل}} 10652 29737 2006-10-04T10:45:00Z بلال 428 [[Category:شہر (بھارت)]][[زمرہ: شہر]] {{نامکمل}} 10653 29738 2006-10-04T10:45:03Z بلال 428 [[Category:شہر (بھارت)]][[زمرہ: شہر]] {{نامکمل}} 10654 29748 2006-10-04T12:10:19Z Nav sonu 523 10655 29770 2006-10-04T13:39:42Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[محمد کرم شاہ]] #REDIRECT [[محمد کرم شاہ]] 10656 edit=sysop:move=sysop 32420 2006-11-03T13:19:17Z افرازالقریش 199 "[[سانچہ:وضاحت]]" کومحفوظ کردیا: انتظامی سانچوں میں ترمیم کی اجازت نہیں [edit=sysop:move=sysop] __NOTOC__ {| style="float:center; clear:center; width: 85%; border: 1px solid #ffad80; color:#000; background-color:#ffffff; margin: 0 auto .5em; font-size:105%" |- !align="center" colspan="3" | محفوظ شدگی کے بعد یہ مضمون براہ راست ترمیمات کے لیۓ مقفل ہوگیا ہے۔ آپ کو اس مضمون میں جو ترمیم یا اضافہ کرنا ہو براہ کرم اسکے تبادلہ خیال کے صفحہ پر کر لیجیۓ۔ اگر تبادلہ خیال کے صفحہ پر عبارت غیرجانبداری کے معیار پر کامیاب اتری تو اسے اس مضمون میں شامل کردیا جاۓ گا۔ اس مضمون کی انتہائی متنازع کیفیت کے بعد وہ تمام مواد حذف کردیا گیا ہے کہ جسکا کوئی حوالہ یا تاریخی ثبوت نا تھا۔ مستقبل میں اس مضمون میں صرف وہ بیانات شامل کیۓ جائیں گے جنکے درست ہونے کا حوالہ ، بیان کے ساتھ درج کیا جاۓ گا۔ ([[منصوبہ:منتظمین|انتظامیہ ویکیپیڈیا اردو]]) |- |} 10657 29768 2006-10-04T13:34:13Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[محمد کرم شاہ]] #REDIRECT [[محمد کرم شاہ]] 10658 29771 2006-10-04T13:40:51Z افرازالقریش 199 == '''ولادت باسعادت''' == آپ نسباً ہاشمی قریشی اور مسلکاً حنفی ہیں۔ ۲۱ رمضان المبارک ۱۳۳۶ ھ بمطابق یکم جولائی ۱۹۱۸ شب دو شنبہ بعد از نمازﹺ تراویح بھیرہ شریف ضلع سرگودھا میں آپ کی ولادت با سعادت ہوئی۔ == '''تعلیم''' == آپ نے ابتدائی تعلیم اپنے آبائی شہر بھیرہ شریف کے اندر ہی حاصل کی۔ ۱۹۳۶ میں گورنمنٹ ہائی سکول بھیرہ سے میٹرک کا امتحان پاس کیا۔ * مضمون کو علمی انداز میں لکھیۓ ! آپ تو خود اپنے انداز بیان سے موصوف کو بازاری بنا رہے ہیں۔ افراز 10659 29775 2006-10-04T13:57:44Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ثقب اسود (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[ثقب اسود (ضد ابہام)]] 10660 29776 2006-10-04T13:57:48Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ثقب اسود (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[ثقب اسود (ضد ابہام)]] 10661 29782 2006-10-04T18:34:34Z Wahab 389 Diogenes of Sinope پیدائش: 412 ق م انتقال: 323 ق م [[یونان]] کا فلسفی جو [[فلسفہ]] [[کلبیت]] کا پیرو تھا۔ سینوپ میں پیدا ہوا۔ [[ایتھنز]] میں سکونت اختیار کی ۔ کہا جاتا ہے کہ ماتا دیوی کے مندر میں ایک ٹب میں بیٹھا رہتا تھا۔ ایک بار بحری قزاقوں کے قبضے میں آگیا ۔ انھوں نے اسے [[کورنتھ]] کے ایک دولت مند آدمی کے ہاتھ فروخت کر دیا۔ آخر اس کے بچوں کو تعلیم دی اور آزادی پائی۔ دیانتدار آدمی تلاش میں روز شہر میں روشن چراغ لیے ، شہر میں پھرا کرتا تھا۔ == مزید دیکھیے == *[[کلبی]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:فلسفی]] [[Category:یونانی شخصیات]] [[en:Diogenes of Sinope ]] 10662 35920 2006-12-10T12:55:12Z Escarbot 430 robot Adding: ar, de, dv, eo, es, fi, fr, he, it, nl, no, pt, ru, simple, sv, tr, uk, yi, zh Beard ٹھوڑی اور گالوں پر کے بال جو بالغ ہونے پر اگتے ہیں اور [[بلوغت]] کا نشان ہوتے ہیں۔ قدیم زمانے میں [[یورپ]] اور [[ایشیا]] میں اس کو تقدیس کا درجہ دیا جاتا تھا۔ اب بھی اہل [[اسلام]] کے مذہبی شعار میں داخل ہے اور یہودیوں اور [[رومن کتھولک]] عیسائیوں میں بھی اس کو عزت کی نشانی سمجھا جاتا ہے۔ جب بنی اسرائیل مصر میں غلامیکی زندگی بسر کیا کرتے تھے۔ تو ان کو ڈاڑھی منڈانے کی اجازت نہ تھی۔ اس لیے وہ اپنی ڈاڑھیوں کو لمبا چھوڑ دیا کرتے تھے اور اسی نشانی سے ان میں اور [[مصر]]یوں میں تمیز ہوتی تھی کیوں کہ مصری ڈاڑھی منڈایا کرتے تھے۔ صدیوں کے اس رواج کے باعث ڈاڑھی ایک عزت کی نشانی بن گئی۔ [[سکندر اعظم]] نے اپنی فوج میں ڈاڑھی رکھنا ممنوع قرار دے دیا تھا۔ اسلام میں بھی ، جہاں ڈاڑھی ایک مذہبی شعار ہے، جنگ کے وقت اس کا منڈانا جائز سمجھا گیا ہے۔مسلم دنیا میں صرف [[طالبان]] کی حکومت ایسی گزری جس نے[[ افغانستان]] میں ڈاڑھی منڈوانا ایک جرم قرار دیا۔ اور ڈاڑھی نہ رکھنے والوں کو باقاعدہ سزا دی جاتی تھی۔ [[روس]] میں [[پیٹر اعظم]] کے وقت اور انگلستان میں اس سے کچھ عرصہ پیشتر ڈاڑھی ولوں پر ایک ٹیکس لگایا جاتا تھا اور ڈاڑھی رکھنا صرف شاہی اعزاز سمجھا جاتا تھا۔ چنانچہ انگلستان کے تمام بادشاہ ڈاڑھی رکھتے تھے۔ اڈورڈ ہشتم نے اس رسم کو خیر آباد کہہ دیا اور اس کے جانشین بھائی نے اس کی تقلید کی ۔ ڈاڑھی کی بحث ان ممالک میں پیدا نہیں ہوتی جن کے باشندے قدرتی طورپر اس سے محروم ہیں۔ مثلا چین ، [[جاپان]] ، [[کوریا]] ، [[ملایا]] ، [[ہند چینی]] ، [[برما]] ، تبت ، نیپال اور وہ تمام علاقہ جس میں [[منگول]] نسل کے لوگ بستے ہیں۔ [[ar:لحية]] [[de:Barthaar]] [[dv:ތުނބުޅި]] [[en:Beard]] [[eo:Barbo]] [[es:Barba]] [[fi:Parta]] [[fr:Barbe]] [[he:זקן]] [[it:Barba]] [[nl:Baard (haargroei)]] [[no:Skjegg]] [[pt:Barba]] [[ru:Борода]] [[simple:Beard]] [[sv:Skägg]] [[tr:Sakal]] [[uk:Борода]] [[yi:בארד]] [[zh:鬍鬚]] 10663 37127 2006-12-19T11:53:18Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[am:ዳካር]] Dakar [[جمہوریہ]] [[سینگال]] کا [[دارالحکومت]] اور[[ بندرگاہ]] یہاں ایک جدید طرز کا ہوائی اڈا بھی ہے۔ ملک کا اہم صنعتی ، تجارتی اور تعلیمی مرکز ہے۔ [[Category:شہر]] [[af:Dakar]] [[am:ዳካር]] [[ar:داكار]] [[bg:Дакар]] [[bn:ডাকার]] [[bs:Dakar]] [[ca:Dakar]] [[cs:Dakar]] [[da:Dakar]] [[de:Dakar]] [[en:Dakar]] [[eo:Dakaro]] [[es:Dakar]] [[et:Dakar]] [[fi:Dakar]] [[fr:Dakar]] [[frp:Dakar]] [[gl:Dacar - Dakar]] [[he:דקר (עיר)]] [[hr:Dakar]] [[id:Dakar]] [[io:Dakar]] [[is:Dakar]] [[it:Dakar]] [[ja:ダカール]] [[ko:다카르]] [[lt:Dakaras]] [[lv:Dakara]] [[mk:Дакар]] [[nl:Dakar]] [[no:Dakar]] [[oc:Dakar]] [[os:Дакар]] [[pl:Dakar]] [[pt:Dakar]] [[ro:Dakar]] [[ru:Дакар]] [[scn:Dakar]] [[sk:Dakar]] [[sr:Дакар]] [[sv:Dakar]] [[sw:Dakar]] [[tr:Dakar]] [[wo:Dakaar]] [[zh:達喀爾]] 10664 36460 2006-12-15T23:18:20Z TXiKiBoT 601 robot Adding: ar, bs, ca, cs, da, de, es, et, fa, fi, fr, ga, gd, gl, he, hr, id, it, ja, ka, ko, ku, la, ms, nl, no, pl, pt, ro, ru, simple, sk, sl, sv, zh John Dalton [[Image:Johndalton.jpg|framepx|thumb|left|جان ڈالٹن]]پیدائش: 1766ء انتقال: 1844ء [[انگریز]] سائنس دان۔ مادے کے ایٹمی نظریے کے لیے مشہور ہے۔ یہ نظریہ اس نے 1803ء میں شائع کیا ۔ پھر اس کی مزید وضاحت اپنی تصنیف کیمیاوی عضویات کا نیا نظام میں کی جو دو جلدوں میں شائع ہوئی۔ اور جسے اس نے 1808ء سے 1827ء تک مسلسل تحقیق کے بعد قلم بند کیا۔ اس نے بعض عناصر کے جوہری اوزان کی پہلی فہرست مرتب کرکے چھپوائی ۔ اپنے نظریے کا اطلاق گیسوں کے انجذابی عمل پر کرکے دیکھا اور یہںسے اس نے جزوی دباؤ کا قانون اخذ کیا جو بعد میں قانون ڈالٹن کے نام سے مشہور ہوا۔ موسمی حالات سے اُسے بے حد دلچسپی ھتی۔ اس نے یومیہ موسمی تبدیلیوں کا ریکارڈ رکھنا شروع کر دیا اور بعد میں اس ریکارڈ کی بنا پر اپنے مشاہدات و نتائج کو ایک کتاب موسمی مشاہدات میں بیان کیا۔ اس نے مرض رنگوندا کی بھی تحقیق کی جس وہ مریض تھا اور کیفیت دریافت کی جسے ڈالئنیٹ کہتے ہیں۔ 1793ء میں نیوکالج مانچسٹر میں ریاضی اور طبیعات کی تعلیم دی۔ 1822ء میں رائل سوسائٹی کا رکن بنا جس کی طرف سے اُسے 1825ء میں انعامی تمغہ ملا [[Category:سائنسدان]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:برطانوی شخصیات]] [[ar:جون دالتون]] [[bs:John Dalton]] [[ca:John Dalton]] [[cs:John Dalton]] [[da:John Dalton]] [[de:John Dalton]] [[en:John Dalton]] [[es:John Dalton]] [[et:John Dalton]] [[fa:جان دالتون]] [[fi:John Dalton]] [[fr:John Dalton]] [[ga:John Dalton]] [[gd:John Dalton]] [[gl:John Dalton]] [[he:ג'ון דלטון]] [[hr:John Dalton]] [[id:John Dalton]] [[it:John Dalton]] [[ja:ジョン・ドルトン]] [[ka:დალტონი, ჯონ]] [[ko:존 돌턴]] [[ku:John Dalton]] [[la:Ioannes Dalton]] [[ms:John Dalton]] [[nl:John Dalton]] [[no:John Dalton]] [[pl:John Dalton]] [[pt:John Dalton]] [[ro:John Dalton]] [[ru:Дальтон, Джон]] [[simple:John Dalton]] [[sk:John Dalton]] [[sl:John Dalton]] [[sv:John Dalton]] [[zh:约翰·道尔顿]] 10665 29788 2006-10-04T19:39:07Z Wahab 389 10666 29790 2006-10-04T19:51:49Z Wahab 389 Redirecting to [[جان ڈالٹن]] #REDIRECT [[جان ڈالٹن]] 10667 29881 2006-10-05T11:26:11Z JAnDbot 504 robot Adding: ar, br, ca, cs, da, de, eo, es, et, eu, fa, fi, fr, gl, he, hr, id, it, ja, ko, lt, nds, nl, nn, no, pl, pt, ru, simple, sk, sq, sv, th, tl, tr, vi, zh Dollar [[امریکی]] سکہ جس کی قمیت 50 پاکستانی روپے سے زیادہ ہے۔ جن ممالک کی کرنسی ڈالر کے ساتھ وابستہ ہوتی ہے اور وہ ڈالر کومعیاری سکہ فرض کرکے بین الاقوامی تجارت کرتے ہیں ان کو ڈالری ممالک کہتے یں۔ جن ممالک کی کرنسی انگریزی [[پونڈ]] کے معیار کے مطابق گھٹتی بڑھتی ہے ان کو سٹرلنگ ممالک کہتے ہیں۔ [[Category:کرنسی]] [[ar:دولار]] [[br:Dollar]] [[ca:Dòlar]] [[cs:Dolar]] [[da:Dollar]] [[de:Dollar]] [[en:Dollar]] [[eo:Dolaro (monunuo)]] [[es:Dólar]] [[et:Dollar]] [[eu:Dolar]] [[fa:دلار]] [[fi:Dollari]] [[fr:Dollar]] [[gl:Dólar]] [[he:דולר]] [[hr:Dolar]] [[id:Dolar]] [[it:Dollaro]] [[ja:ドル]] [[ko:달러]] [[lt:Doleris]] [[nds:Dollar]] [[nl:Dollar (munt)]] [[nn:Dollar]] [[no:Dollar]] [[pl:Dolar]] [[pt:Dólar]] [[ru:Доллар]] [[simple:Dollar]] [[sk:Dolár]] [[sq:Dollari]] [[sv:Dollar]] [[th:ดอลลาร์]] [[tl:Dolyar]] [[tr:Dolar]] [[vi:Đô la]] [[zh:銀圓]] 10668 29792 2006-10-04T20:15:19Z Wahab 389 Directory کوائف نامہ ، ہدایات کی کتاب دستور العمل ۔ مجموعہ سرنامہ جات۔ ایک کتاب جس میں کسی ملک یا کئی ایک ممالک کے خاص پیشہ وروں ، عہدیداروں یا فرموں اور کارخانوں کے پتے مع مخصوص پیشیوں کے درج ہوں۔ اس قسم کی کتاب سے جس فرم کا مکمل اوردرست پتہ چاہیں مل سکتا ہے۔ کسی خاص صنعت یا پیشے کی فرموں کی تلاش ہو تو ان کے پتے بھی مل سکتے ہیں۔ اس قسم کی ڈائریکٹری تجارتی ڈائریکٹری کہلاتی ہے۔ ٹیلفون ڈائریکٹری میں ایسے اشخاص کے پتے اور ٹیلفون کے نمبر درج ہوتے ہیں۔ جنھوں نے اپنے ہاں ٹیلیفون لگا رکھا ہوا۔ کمپیوٹر کی اصطلاح میں فولڈر یا ڈائریکٹری کی اصطلاح ایسی جگہ کے لیے استعمال ہوتی ہے جس میں فائلوں کو رکھا جاتا ہے۔ [[Category:علمی اصطلاحات]] [[en:Directory]] 10669 29793 2006-10-04T20:18:18Z Wahab 389 Dice ایک کھیل جو کمرے کے اندر کھیلا جاتا ہے۔ اس میں ہاتھی دانت کے چھوٹے چھوٹے مکعب پھینکے جاتے ہیں۔ جن پر چھوٹے چھوٹے سیاہ داغ بنے ہوتے ہیں۔ مکعبوں یا منکوں کو پھینک کر ان کے اوپر جن پر نشانات کا ایک مجموعہ دیکھا جاتا ہے۔ جو شخص زیادہ نشان حاصل کرے وہ جیتتا ہے۔ منکے کی ہر سطح پر مختلف نشانات بنے ہوتے ہیں ۔ یہ صورت ڈائس کی ہے جو انگریزی کھیل ہے۔ پانسے میں ان مہروں کی تعداد مطابق ایک خانہ دار چوپڑ پر مہروں کو آگے پیچھے کیاجاتا ہے۔ اور مخالف مہروں کو جو زمیں آجائیں مار دیا جاتا ہے۔ یہ ہندوستانی اور پاکستانی کھیل ہے ۔ منکوں کی جگہ بعض دفعہ کوڑیاں بھی استعمال کی جاتی ہیں۔ [[Category:کھیل]] [[en:Dice]] 10670 36944 2006-12-18T17:19:03Z TXiKiBoT 601 robot Adding: als, bg, ca, da, de, el, eo, es, fa, fi, fr, he, hi, it, ja, la, lt, nl, pl, pt, ro, ru, sl, sr, sv, tr, zh Modifying: en Diana [[Image:DianaLouvre.jpg|framepx|thumb|left|ڈائنا ([[دیوی]])]]رومن دیو مالا میں پاک دامنی ، [[شکار]] اور [[چاند]] کی [[دیوی]] ۔ یونانی دیومالا میں اس کے مماثل [[ارتیمیس]] ہے [[Category:یونانی دیومالا]] [[als:Diana (Vorname)]] [[bg:Диана (богиня)]] [[ca:Diana]] [[da:Diana (gudinde)]] [[de:Diana (Mythologie)]] [[el:Ντιάνα]] [[en:Diana (mythology)]] [[eo:Diana]] [[es:Diana (mitología)]] [[fa:دیانا]] [[fi:Diana]] [[fr:Diane (mythologie)]] [[he:דיאנה (מיתולוגיה)]] [[hi:डायना]] [[it:Diana (divinità)]] [[ja:ディアナ]] [[la:Diana]] [[lt:Diana]] [[nl:Diana (godin)]] [[pl:Diana (bogini)]] [[pt:Diana (mitologia)]] [[ro:Diana (zeiţă)]] [[ru:Диана (богиня)]] [[sl:Diana]] [[sr:Дијана]] [[sv:Diana]] [[tr:Diana (mitoloji)]] [[zh:狄安娜]] 10672 29797 2006-10-04T20:27:11Z Wahab 389 10673 29802 2006-10-04T20:35:28Z Wahab 389 Downing Street [[Image:Downing Street.jpg|framepx|thumb|left|]] شہر [[لندن]] کی ایک گلی کا نام جہاں مکان نمبر 10 پر برطانوی وزیراعظم کی سرکاری رہائش ہے۔ اس کے بالمقابل برطانوی دفتر خارجہ ہے۔ دفتر نوآبادیات اور وزارت خارجہ بھی یہیں ہے۔ [[Category:برطانیہ]] [[Category:اہم مقامات]] [[en:Downing Street]] 10674 29800 2006-10-04T20:33:32Z Wahab 389 10675 36808 2006-12-17T22:03:12Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[frp:Dublin]] Dublin [[آئرلینڈ]] کا صدر مقام۔ [[سمندر]] کے کنارے آباد ہے۔ [[لفی]] واحد [[دریا]] ہے جو اس علاقے میں بہتا اور اسے دوحصوں میں تقسیم کرتا ہے۔ اس دریا پر 12 پل ہیں۔ یونیورسٹی ، بڑا ڈاک خانہ ، کسٹم ہاؤس اور عدالتوں کی عمارات قابل دید ہیں۔ پاپلین ’’ایک قسم کا ریشمی کپڑا‘‘ اور وہسکی مشہور مصنوعات ہیں۔ تاریخی یادگاروں میں 134 فٹ اونچا ایک ستون ہے جو نیلسن کا ستون کہلاتا ہے۔ [[Category:شہر]] [[Category:دارلحکومت]] [[af:Dublin]] [[am:ደብሊን]] [[ar:دبلن]] [[ast:Ciudá de Dublín]] [[be:Дублін]] [[bg:Дъблин]] [[br:Dulenn]] [[bs:Dublin]] [[ca:Dublín]] [[cs:Dublin]] [[cy:Dulyn]] [[da:Dublin]] [[de:Dublin]] [[el:Δουβλίνο]] [[en:Dublin]] [[eo:Dublino]] [[es:Dublín]] [[et:Dublin]] [[eu:Dublin]] [[fa:دوبلین]] [[fi:Dublin]] [[fr:Dublin]] [[frp:Dublin]] [[ga:Baile Átha Cliath]] [[gl:Dublín - Baile Átha Cliath]] [[he:דבלין]] [[hr:Dublin]] [[hu:Dublin]] [[id:Dublin]] [[io:Dublin]] [[is:Dyflinn]] [[it:Dublino]] [[ja:ダブリン]] [[ka:დუბლინი]] [[ko:더블린]] [[kw:Dulynn]] [[lt:Dublinas]] [[lv:Dublina]] [[nds-nl:Dublin]] [[nl:Dublin]] [[nn:Dublin]] [[no:Dublin]] [[nrm:Dublîn]] [[oc:Dublin]] [[pl:Dublin]] [[pt:Dublin]] [[ro:Dublin]] [[ru:Дублин]] [[scn:Dublinu]] [[sh:Dublin]] [[simple:Dublin]] [[sk:Dublin]] [[sl:Dublin]] [[sq:Dublini]] [[sr:Даблин]] [[sv:Dublin]] [[ta:டப்லின்]] [[tg:Дублин]] [[th:ดับลิน]] [[tpi:Dublin]] [[tr:Dublin]] [[ug:دۇبلىن]] [[uk:Дублін]] [[vo:Baile Átha Cliath]] [[zh:都柏林]] 10676 29804 2006-10-04T20:43:02Z Wahab 389 Debenture وہ [[دستاویز]] جو کوئی کمپنی روپیہ قرض لیتے وقت دیتی ہے۔ اس دستاویز کا اندراج 21 دن کے اندر رجسٹرار کے دفتر میں ہونا ضروری ہے۔ کمپنی کا[[ دیوالہ]] نکل جانے کی صورت میں بھی ان دستاویزوں کی رقوم کی ادائیگی مقدم سمجھی جاتی ہے۔ [[Category:قانونی اصطلاحات]] [[Category:کاروباری اصطلاحات]] [[en:Debenture]] 10677 29805 2006-10-04T20:46:04Z Wahab 389 Deputy Commissioner ضلع کا حاکم اعلی ۔ مخفف ڈی سی۔ پاکستان میں اس عہدے کی متعدد حیثیتیں ہیں۔ ڈپٹی کمشنر کمشنرکا ماتحت اور اس کے سامنے جواب دہ ہوتا ہے۔ اس کے ماتحت [[اسسٹنٹ کمشنر]] ، [افسر مال] ، [[تحصیلدار]] ، [[مجسٹریٹ]] وغیرہ ہوتے ہیں۔ افسران ضلع کی ترقی و تنزلی کے بارے میں رپورٹ کرنے کا حق بھی اسے اختیار ہوتا ہے۔ عام طور پر اے ایس پی اس عہدے پر لگائے جاتے ہیں۔ مشرف حکومت کے بلدیاتی نظام کے بعد اس کانام ڈی سی او رکھ دیا گیا ہے۔ اور اس کے اختیارات میں بھی نمایاں کم کی گئی ہے۔ [[Category:ضلعی حکومت]] [[Category:حکومتی عہدے دار]] [[en:Deputy Commissioner]] 10678 29808 2006-10-04T23:26:19Z افرازالقریش 199 [[زمرہ:اصطلاحات]] 10679 29886 2006-10-05T14:04:53Z 203.81.226.68 /* وضاحت */ [[Image:Manchuriantig.jpg|thumb|100px|left|شیر.]] شیر(mammals) [[بلی]] کی نسل Felidae سے تعلق رکھتے ہیں۔ ہندی میں انہیں باگھ اور انگلش میں Tiger کہا جاتا ہے۔ اپنے مضبوط ، طاقتور اور شاندار جسم کی بدولت شیر بہترین شکاری ہوتے ہیں۔ شیر کو بطورعلامت طاقتور، بہادر، ظالم اور سنگدل استمال کیا جاتا ہے۔ ==وضاحت== [[کرہ ارض]] پر یہ سب سے بھاری بلی ہے۔ شیر کا جسم چوڑا اور طاقتور ہوتا ہے۔ جوان نر کا وزن تقریبا 200 سے 320 کلو گرام تک اور مادہ کا تقریبا 120 سے 180 کلو گرام تک ہوتا ہے۔جسم کی لمبائی 140 سے 280 سنٹی میٹر تک ہوتی ہے۔ ان کا رنگ زردی مائل ہوتا ہے اور اس میں بھوری یا سیاہ دھاریاں ہوتی ہیں۔ جبکہ سفید شیر کا رنگ سفید اور سیاہ دھاریاں ہوتی ہیں۔ ان میں دھاریوں کی تعداد تقریبا 100 کے لگ بھگ ہوتی ہے۔ شیر بنگلا دیش، بھٹان، کمبوڈیا، انڈیا، انڈونیشیا، میان مر، ملیشیا، نیپال، شمالی کوریا، تھائی لینڈ، ویت نام اور رؤس کے مشرقی علاقوں میں پایا جاتا ہے۔ شیر بہت اچھے تیراک ہوتے ہیں۔ ان کے شکار کرنے کا طریق بالکل بلی کی طرح ہے یہ چھپ کر شکار کرتے ہیں۔ ان کو50 کلو تک وزن اٹھا کر 2 میٹر اونچی رکاوٹ کو پھاندتے ہوئے دیکھا گیا ہے۔ زیادہ تر شیر انسانوں کا شکار نہیں کرتے ایسا بہت ہی کم ہوتا ہے کہ شیر اپنی بھوک مٹانے کے لئے انسانوں کا شکار کریں۔ ==شیر کا شکار== [[Image:Tiger_distribution.gif|150px‎|thumb|left|تقسیم بمطابق 1900(سرخ) اور 1990(سبز).]] کوئی پابندی نہ ہونے کی وجہ سے شیر کی کھال (یا [[جلد]]) حاصل کرنے کے لئے اس کا 1990 تک بہت شکار کیا گیا۔ یہاں تک کہ یہ خطرہ لاحق ہو گیا کہ کہیں یہ نسل ہمیشہ کے لئے ختم ہی نہ ہوجائے۔ اب ان کے شکار پر پابندی ہے۔چونکہ ان کی کھال کافی قیمتی ہوتی ہے اس لئے کچھ لوگ ان کی کھال حاصل کرنے کے لئے ان کا شکار کرتے ہیں۔ مہا راجے اور اکثر رؤسا ان کھالوں کو بھاری معاوضہ ادا کر کے خریدتے ھیں۔ ان کی پشت پناہی کی ہی وجہ سے اب تک ان جانوروں کا شکار جاری ہے۔ دنیا میں کل 6,000 کے لگ بھگ ہی شیر بچے ہیں۔ اگر ان کے شکار کا سلسلہ یونہی چلتا رہا تو وہ دن دور نہیں جب یہ نسل دنیا سے بالکل غائب ہو جائے گی۔ ==دیگر روابط== *http://www.indiawildliferesorts.com/wildlife-resorts/sher-bagh.html *http://www.mnh.si.edu/exhibits/mammals/Tiger.HTM *http://www.panda.org/about_wwf/what_we_do/species/our_solutions/endangered_species/tigers/index.cfm ==Felidae ممبرز== [[شیر]]،[[ببر (شیر)]], [[چیتا]]، [[بلی]] 10680 29819 2006-10-05T04:56:33Z Nav sonu 523 10681 30329 2006-10-10T19:51:34Z Asif Rabani 512 /* وضاحت */ [[Image:800px-Lion_waiting_in_Nambia.jpg|thumb|left|ببر (شیر).]] ببر (شیر)(mammals) بلی کی نسل Felidae سے تعلق رکھتے ہیں۔ شیر کے بعد یہ دوسرے نمبر کی بڑی بلی جانی جاتی ہے۔ اس کو جنگل کا بادشاہ(راجہ) کہا جاتا ہے۔ خشکی کا سب سے بڑا جانور ہاتھی بھی اس کی شکار کی فہرست سے باہر نہیں آتا۔ ==وضاحت== نر کو اس کے گردن کے گھنے بالوں کی وجہ سے آسانی سے پہچانا جا سکتا ہے۔ نر کا وزن تقریبا 150 سے 225 کلو گرام اور مادہ کا وزن تقریبا 120 سے 150 کلوگرام کے درمیان ہوتا ہے۔ ببر کی عمر تقریبا 10 سے 14 سال کے درمیان ہوتی ہے جبکہ قید میں یہ 20 سال تک زندہ رہ سکتا ہے۔ یہ افریقا اور انڈیا کے کچھ علاقوں میں پایا جاتا ہے۔ ببر کی تعداد میں بڑی تیزی سے گراوٹ آ رہی ہے اس بات کا اندازہ اس سے لگایا جاسکتا ہے 1990 ميں ان کی تعداد تقریبا 100،000 کے لگ بھگ تھی جو کی اب کم ہو کر صرف 16،000 سے 30،000 کے بیچ ہی رہ گئی ہے۔ ==Felidae ممبرز== [[شیر]]،[[ببر (شیر)]], [[چیتا]]، [[تیندوا]] 10682 29823 2006-10-05T05:07:21Z Nav sonu 523 10683 29834 2006-10-05T05:57:29Z Nav sonu 523 Redirecting to [[ببر (شیر)]] #redirect[[ببر (شیر)]] 10684 29847 2006-10-05T07:05:36Z Nav sonu 523 10685 29853 2006-10-05T08:38:42Z بلال 428 سپین بولدک، [[افغانستان]] کا سرحدی شہر ہے جو [[پاکستان]] کے شہر [[چمن]] کی سرحد کے ساتھ واقع ہے۔ سپین بولدک اس سڑک پر واقع ہے جو کہ افغانستان کو صوبہ [[بلوچستان]] کے صدر مقام [[کوءٹہ]] سے ملاتی ہے۔ اس شہر کے راستے بہت بڑی تعداد میں افغان پناہ گزیر پاکستان میں داخل ہوءے۔ [[Category:شہر (افغانستان)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10686 29854 2006-10-05T09:03:25Z Nav sonu 523 10687 29914 2006-10-06T04:57:49Z 203.81.226.68 [[image: 543px-Two_eyes_cat.jpg|thumb|left|200px|بلی]] بلی ایک چھوٹا گوشت خور، ہنر مند اور عقلمند میمل ہے جو خوراک کے لئے تقریبا 1000 سے زیادہ اقسام کے جانوروں یا پرندوں کا شکار کرتا ہے۔ اسے پالتو بنایا اور عام اشاروں پر عمل کرنے کے لئے سدھایا جاسکتا ہے۔ جنگلی بلی سے ملتے جلتے اس جانور نے انسانوں کے ساتھ زندگی گزارنے کے فن کو سیکھ لیا ہے۔ ==وضاحت== بلیاں بہت سے رنگوں اور نسلوں میں پائی جاتی ہے۔ ان کا وزن 2.5 سے 7 کلو تک ہوتا ہے۔ پالتو بلی کی عمر تقریبا 15 سے 20 سال کے درمیان ہوتی ہے۔ ==Felidae ممبرز== [[شیر]]،[[ببر (شیر)]], [[چیتا]]، [[بلی]] 10688 29932 2006-10-06T09:32:25Z بلال 428 پنجگور، صوبہ [[بلوچستان]] ایک ضلعی صدر مقام ہے۔ 1971 میں یہ اس وقت ضلع بنا جب ضلع مکران کو تین اضلاع میں تقسیم کر دیاگیا۔ صوبہ بلوچستان میں بنایا جانے والا [[میرانی بند]] اسی ضلع میں بنایا جا رہا ہے۔ 2005 کے ایک اندازے کے مطابق ضلع پنجگور کی آبادی 350،000 ہے۔ اس علاقے میں پاءی جانے والی کجھوریں پاکستان کی سب سے لزیز اور عمدہ ہیں۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:بلوچستان]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} [[en:panjgur]] 10689 29878 2006-10-05T11:15:15Z بلال 428 میرانی بند ضلع [[گوادر]] میں واقع ہے۔ [[زمرہ:بند]] [[زمرہ:پاکستانی بند]] 10690 29887 2006-10-05T14:53:33Z Nav sonu 523 10691 29894 2006-10-05T19:04:16Z Wahab 389 ابلیس کا اسم ذات۔ [[عبرانی]] لفظ ہے مگر اہل عرب اسے بلس سے ماخوذ کہتے ہیں جس کے معنی ناامید ہونے کے ہیں۔ چونکہ ابلیس کو اللہ سے کوئی امید نہیں رہی اس لیے ابلیس کہلایا۔ اسے شیطان اور عدو اللہ ’’خدا کا دشمن‘‘ بھی کہتے ہیں۔[[قرآن]] اس کا ظہور ابتدائے عالم سے بتاتا ہے۔ اس نے [[آدم]] اور [[حوا]] کو بہکایا اور [[شجر ممنوعہ]] کے کانے کی اس لیے ترغیب دی کہ وہ کہیں ہمیشہ [[جنت]] میں ہی نہ رہیں۔ جب اللہ نے آدم میں روح پھونکی تو حکم دیا کہ تمام فرشتے اُسے سجدہ کریں۔ سب نے سجدہ کیا مگر ابلیس نے انکار کر دیا۔ اس نے کہا کہ میں آگ سے بنا ہوں اور آدم خاک سے ۔ اس پر راندہ درگاہ کر دیا گیا۔ اس نے اللہ سے قیامت کے دن تک کی مہلت طلب کی جو دے دی گئی اور برے لوگوں کو بہکانے کی طاقت بھی دے دی گئی۔ [[بائبل]] میں بھی یہ قصہ قریب قریب اسی طرح مذکور ہے۔ علامہ زمخشری اسے [[جن]] مانتے ہیں۔ کیونکہ قرآن میں ہے۔ کان من الجن ’’وہ [[جن]] تھا‘‘ مگر بہت سے علما اسے فرشتہ مانتے ہیں۔ اور بعض علما نے یہ بھی ہ جن بھی فرشتوں میں شامل تھے جو جنت کے محافظ تھے۔ مگر جن نارسموم سے پیدا کیے گئے۔ اور فرشتے روشنی سے تخلیق ہوئے۔ ابتدا میں جن زمین پر رہتے تھے۔ وہ آپس میں لڑنے لگے تو اللہ نے ابلیس کو ان کے پاس بھیجا۔ بعض روایات سے یہ بھی ثابت ہوتا ہے کہ ابلیس ارضی جنات سے تھا۔ ’’تفسیر طبری میں اس پر تفصیلی بحث ہے۔ دیکھیے جلد اول صفحہ 83‘‘ انجام کار شیطان اور اس کے ساتھیوں کو جہنم میں پھینک دیا جائے گا۔ وہ اپنے دوستوں سے کہے گا کہ تم پر لعنت ہو ۔ اب تم سدا جہنم میں رہو۔ شیطان ابتائے آدم کو بہکانے میں مشغول رہتا ہے ۔ مگر نیک بندوں پر اس کا بس نہیں چل سکتا۔ سورہ 34۔20‘‘ قرآن میں سب سے پہلے اس کا ذکر [[سورۃ بقر]] کے تیسرے رکوع میں آتا ہے۔ جہاں ابتدائے آفرینش اور سجدہ آدم کا ذکر ہے۔ ابتدائے آفریشن کے بیان میں اسے ابلس اور دوسرے مقامات پر شیطان کے لفظ سے یاد کیا گیا ہے۔ لیکن قرآن پاک میں شیطان کی جمع بھی آئی ہے۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ اس کا پورا گروہ ہے۔ قرآن مں طاغوت بمعنی شیطان بھی جگہ جگہ آیا ہے۔ [[Category:قصص القران]] 10692 29895 2006-10-05T19:25:03Z Wahab 389 Redirecting to [[ابلیس]] #REDIRECT [[ابلیس]] 10694 29898 2006-10-05T23:48:15Z Urdutext 351 Scilab logo. My understanding is that logo's can be copied although they are NOT public domain. For example, en.wikipedia has Matlab's logo. Please comment. Scilab logo. My understanding is that logo's can be copied although they are NOT public domain. For example, en.wikipedia has Matlab's logo. Please comment. 10695 29903 2006-10-06T00:29:07Z افرازالقریش 199 [[زمرہ:زبانیں]] 10696 29904 2006-10-06T00:31:18Z افرازالقریش 199 [[زمرہ:اردو صارفین]] 10697 29905 2006-10-06T00:34:16Z افرازالقریش 199 [[زمرہ:اردو]] 10700 36083 2006-12-12T08:35:22Z بلال 428 ایران کے اہم شہروں کے نام مندرجہ ذیل ہیں۔ *[[اراک]] *[[اردبیل]] *[[اردکان]] *[[ارومیہ]] *[[اصفہان]] *[[آبادان]] *[[آبادہ]] *[[آستارا]] *[[آمل]] *[[بانہ]] *[[بجنورد]] *[[بروجرد]] *[[بندر انزلی]] *[[بندر عباس]] *[[بندرامام خمینی]] *[[بندری تورخومان]] *[[بوشھر]] *[[بيرجند]] *[[پلدشت]] *[[پیرانشھر]] *[[تبریز]] *[[تفرش]] *[[تکاب]] *[[توس]] *[[تہران]] *[[جالق]] *[[جوانرود]] *[[چابھار]] *[[چالوس]] *[[خرمشھر]] *[[خمین]] *[[خنج]] *[[خوی]] *[[دزفول]] *[[رامسر]] *[[رشت]] *[[رفسنجان]] *[[ری]] *[[زابل]] *[[زاھدان]] *[[سقز]] *[[سلماس]] *[[سنندج]] *[[شیراز]] *[[طبس]] *[[قائن]] *[[قروہ]] *[[قزوین]] *[[قم]] *[[قوچان]] *[[کاشمر]] *[[کامیاران]] *[[کرمان]] *[[کرمانشاہ]] *[[کیش (ایران)]] *[[گرگان]] *[[گناباد]] *[[لنگرود]] *[[مریوان]] *[[مسجد سلیمان]] *[[مشھد]] *[[ملایر]] *[[مھاباد]] *[[مھران]] *[[میانہ]] *[[نایین]] *[[نجف آباد]] *[[نظنز]] *[[نقدہ]] *[[نوشھر]] *[[نیشاپور]] *[[ھمدان]] *[[محلات]] *[[یزد]] [[زمرہ:فہرستیں]] [[زمرہ:شہر (ایران)]] 10701 29951 2006-10-06T11:42:57Z افرازالقریش 199 معیار زندگی سے مراد ، افراد کو دستیاب اشیاء اور دیگر معاشری خدمات کی مقدار اور کیفیت (معیار) سے ہوتی ہے اسکے علاوہ یہ کہ کسی معاشرے میں آبادی (افراد) کو یہ اشیاء اور خدمات کس انداز میں {{ٹ}} تـــقـــسیــم {{ن}} کی جارہیں ہیں۔ معیار زندگی کی پیمائش کے لیۓ عام طور پر جو پیمانے استعمال کیۓ جاتے ہیں ان میں درج ذیل شامل ہیں # [[بحر عدم مساوات آمدن|عدم مساوات آمدن]] # [[عتَبہ غربت|شرح غربت]] # [[انتفاخ]] (حقیقی فی کس آمدن) # [[طبی سہولت]] کی کیفیت # [[معیار تعلیم]] # [[معاشری حقوق]] # روزمرہ زندگی کی بنیادی سہولیات ؛ زرائع نقل و حمل، شہری سہولیات (باغ، بیت الخلا، عوام کی راہنمائی کے ادارے) وغیرہ ==مزید دیکھیۓ== * [[کیفیت حیات]] ==بیرونی روابط== {{لے}} *[http://www.econlib.org/library/Enc/IndustrialRevolutionandtheStandardofLiving.html صنعتی انقلاب اور معیار زندگی پر کلارک نارڈینیلی صفحہ جال] * [http://www.mherrera.org/world.htm معیار زندگی پر عالمی درجات] [[زمرہ:معاشری اقتصادیات]] [[زمرہ:ماحول]] [[de:Lebensstandard]] [[en:Standard of living]] [[es:Nivel de vida]] [[fr:Niveau de vie]] [[id:Standar hidup]] 10702 30781 2006-10-14T14:20:54Z افرازالقریش 199 * مندرجہ ذیل روابط انگریزی صفحات کیجانب لے جاتے ہیں۔ بیرونی روابط پر موجود معلومات و نظریات کی ذمہ دار، انتظامیہ اردو ویکیپیڈیا نہیں 10703 29939 2006-10-06T10:59:46Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[معیار زندگی]] #REDIRECT [[معیار زندگی]] 10704 29940 2006-10-06T11:00:33Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[معیار زندگی]] #REDIRECT [[معیار زندگی]] 10705 29941 2006-10-06T11:00:59Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[معیار زندگی]] #REDIRECT [[معیار زندگی]] 10706 37788 2006-12-21T23:36:47Z Saki-bot 213 robot Adding: [[es:Pobreza relativa]], [[pt:Pobreza relativa]] بحر عدم مساوات آمدن (income inequality metrics) یا [[بحر تقسیم آمدن]] (income distribution metrics) دو ایسی [[طراز]] ہیں کہ جن کی مدد سے ماہر معاشیات کسی معاشرے کے ارکان کے درمیان [[آمدن]] کی تقسیم کاری کو ناپنے کے لیۓ استعمال کرتے ہیں۔ ان طریقہ کار کو بطور خاص کسی بھی آبادی میں آمدن کے مساوی یا عدم مساوی ہونے کا اندازہ لگانے کے لیۓ کارآمد پایا گیا ہے۔ ==مزید دیکھیۓ== * [[آمدن]] * [[تقسیم آمدن]] * [[غربت]] * [[خط غربت]] * [[معاشرتی معاشیات]] * ==بیرونی روابط== * [http://www.census.gov/hhes/income/histinc/ie6.html مختلف بحر استعمال کرتے ہوۓ تیار کیا جانے والا عدم مساواتی بیاناتیہ] * [http://www.statistics.gov.lk/samplesurvey/inex/ حکومت سری لنکا کا بیاناتیہ] * مصنع لطیف (سوفٹ ویئر) ** [http://www.r-project.org/ آر ؛ تجزیاتی بیاناتیہ مصنع لطیف ، جو کہ قابل زیراثقال (ڈاؤن لوڈ ایبل) ہے] [[زمرہ:اشاری اعداد]] [[زمرہ:فلاحی معاشیات]] [[زمرہ:تقسیم آمدن]] [[en:Income inequality metrics]] [[es:Pobreza relativa]] [[pt:Pobreza relativa]] 10707 29949 2006-10-06T11:35:32Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بحر عدم مساوات آمدن]] #REDIRECT [[بحر عدم مساوات آمدن]] 10708 29965 2006-10-06T12:50:40Z افرازالقریش 199 * عتبہ کا مطلب کسی بھی پرانی حالت سے نئی حالت میں داخل ہونے کی حد ، ہوتا ہے۔ اسکو انگریزی میں threshold کہا جاتا ہے۔ مثلا ترازو کے پلڑے میں اگر چاول ڈالے جائیں تو آہستہ آہستہ پلڑا بھاری ہوتا رہتا ہے اور ایک حد پر آکر وہ وزن ناپنے کے بٹے سے بھاری ہوکر نیچے آجاتا ہے، یہ چاول کے لیۓ وہ عتبہ ہے کہ جس مقدار پر آکر وہ بٹے سے بھاری ہوجاۓ گا۔ عتبہ غربت (poverty threshold) سے مراد [[آمدن]] کی وہ حد ہوتی ہے کہ جس سے نیچے کوئی فرد ، زندگی کے لیۓ درکار بنیادی ضروریات تک رسائی حاصل نہیں سکتا یا یوں کہـ سکتے ہیں کہ خرید نہیں سکتا۔ اسکو {{ٹ}} خط غربت {{ن}} (poverty line) بھی کہا جاتا ہے۔ جو افراد اس خط یا حد سے نیچے آمدن رکھتے ہیں وہ کسی بھی مقدار میں رقم کو بنیادی ضروریات تک رسائی کے لیۓ اپنے ہاتھ میں نہیں پاتے یہ بات تعریف ، ترقی یافتہ ممالک کے لیۓ زیادہ وثوق سے کہی جاسکتی ہے کہ حکومتی جزیہ ، اور دیگر لوازمات ادا کرنے کے بعد انکی اپنی ذاتی خرچے کے لیۓ رقم کم ہے یا نہیں ہے مگر ترقی پذیر ممالک کے لیۓ یقینا یہ بات نہیں کہی جاسکتی کیونکہ انکی اکثریت ایک تو یہ روزمرہ بنیادوں پر بھی محنت کرتی ہے اور دوسرے یہ کہ بہت سے افراد کے لیۓ حکومت کو جزیہ یا خراج ادا کرنے نوعیت فردا فردا مختلف ہوتی ہے۔ اسی طرح غربت کے لیۓ جو تعریف تیار کی گئی ہے اسمیں بھی یقینا ترقی پذیر اور ترقی یافتہ ممالک میں واضع فرق ہے۔ ==مزید دیکھیۓ== * [[معیار زندگی]] * [[کیفیت حیات]] * [[بحر عدم مساوات آمدن]] ==بیرونی روابط== {{لے}} * [http://aspe.hhs.gov/poverty/06poverty.shtml 2006 امریکی ادارہ صحت اور انسانی خدمات کا غربت کے بارے میں صفحہ] [[زمرہ:غربت]] [[زمرہ:معاشری معاشیات]] [[زمرہ:فلاحی معاشیات]] [[ca:Llindar de pobresa]] [[da:Fattigdomsgrænse]] [[de:Armut]] [[fr:Seuil de pauvreté]] [[ja:貧困線]] [[pl:Relatywna granica ubóstwa]] [[pt:Linha de pobreza]] [[fi:Köyhyysraja]] [[en:Poverty threshold]] 10709 29953 2006-10-06T12:09:11Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عتَبہ غربت]] #REDIRECT [[عتَبہ غربت]] 10710 29954 2006-10-06T12:09:32Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عتَبہ غربت]] #REDIRECT [[عتَبہ غربت]] 10711 29955 2006-10-06T12:09:54Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عتَبہ غربت]] #REDIRECT [[عتَبہ غربت]] 10712 29956 2006-10-06T12:10:19Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عتَبہ غربت]] #REDIRECT [[عتَبہ غربت]] 10713 29957 2006-10-06T12:10:39Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عتَبہ غربت]] #REDIRECT [[عتَبہ غربت]] 10714 29958 2006-10-06T12:10:57Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عتَبہ غربت]] #REDIRECT [[عتَبہ غربت]] 10715 29968 2006-10-06T13:22:52Z افرازالقریش 199 * [[امثولہ (ریاضی)]] * * انگریزی میں Norm {{سانچہ:disambig}} 10716 29969 2006-10-06T13:23:40Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[امثولہ (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[امثولہ (ضد ابہام)]] 10717 30031 2006-10-07T10:04:02Z Urdutext 351 * {{اگر}} [[میٹرکس]] {{ن}} (Matrix) بحر کے عام معنی تو سمندر کے ہوتے ہیں مگر اسکے دیگر معنوں میں وزن (بطور خاص شعر کا)، اور پیمائش بھی شامل ہیں۔ بحر کا لفظ اردو میں مندرجہ ذیل مواقع کے لیۓ استعمال ہوسکتا ہے۔ * 18ویں صدی میں [[فرانس]] میں بنایا جانے والا [[اکائی]]وں کی پیمائش کا نظام ، دیکھیۓ [[نظام بحر]] (Metric system) * پانی کے ذخیرے کے لیۓ دیکھیۓ [[بحر (سمندر)]] * [[ابلاغیات]] کے شعبہ میں اسکے استعمال کے لیۓ دیکھیۓ [[بحر (شراکہ)]] (Metrics networking) * [[موسیقی]] میں اسکے استعمال کے لیۓ دیکھیۓ [[بحر (موسیقی)]] (Metre music) * [[شاعری]] میں اسکے استعمال کے لیۓ دیکھیۓ [[بحر (شاعری)]] (Metre poetry) * {{ٹ}} [[ریاضیات]] {{ن}} میں اسکے استعمال کے لیۓ دیکھیۓ ** [[بحر (ریاضی)]] (Metric mathematics) ** اُمثولہ لکیری الجبرا میں کسی سمتیہ کی لمبائی کے معنوں میں استعمال کے لیۓ دیکھیۓ [[امثولہ (ریاضی)]] ** ریاضی میں ، [[فاصلہ]] کی پیمائش کے لیۓ درجہ 2 کے [[متناظر]] [[موترہ]] (symmetric tensor) کے طور پر اسکے استعمال کے لیۓ دیکھیۓ [[بحر (موترہ)]] (Metric tensor) * کسی [[مصنع لطیف]] کی خصوصیات کی پیمائش میں اسکے استعمال کے لیۓ دیکھیۓ [[مصنع لطیف بحر]] (software metrics) {{Disambig}} 10718 29973 2006-10-06T13:35:15Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بَحر (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[بَحر (ضد ابہام)]] 10719 29974 2006-10-06T13:36:07Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بَحر (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[بَحر (ضد ابہام)]] 10720 29975 2006-10-06T13:36:53Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بَحر (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[بَحر (ضد ابہام)]] 10721 29980 2006-10-06T13:49:24Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بَحر (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[بَحر (ضد ابہام)]] 10722 38008 2006-12-22T08:11:56Z Saki-bot 213 robot Adding: [[de:QALY]] سال حیات بمطابق کیفیت (quality adjusted life years) سے [[طب]]ی سہولیات کی مداخلت سے ہونے والے فائدے کی پیمائش کی جاتی ہے۔ اور اس مراد زندگی میں ہونے والے برس یا برسوں کا وہ اضافہ ہوتا ہے کہ جو کسی بھی طبی ، معالجے یا [[اختراع]] کے استعمال سے حاصل ہو۔ ہر وہ برس جو کہ صحت کے ساتھ گذرے اسکو 1.0 کا عدد دیا جاتا ہے جسکی قیمت موت کی صورت میں 0 تک چلی جاتی ہے ، لہذا اسکی قیمت 1 تا 0 کے درمیان آتی ہے یعنی اگر کوئی مزید ایک برس زندہ تو رہتا ہے مگر کسی [[عجز|معذوری]] (مثلا بینائی کا چلے جانا یا کسی ہاتھ یا پیر کا کام چھوڑ دینا وغیرہ) کے ساتھ ، تو پھر اس کی قیمت 1 اور 0 کے درمیان معذوری کی نوعیت کے مطابق کہیں آتی ہے۔ ==مزید دیکھیۓ== * [[کیفیت حیات]] * [[معیار زندگی]] ==بیرونی روابط== {{لے}} *[http://www.jr2.ox.ac.uk/bandolier/booth/glossary/QALY.html کوالی کے بارے میں بنڈولیر کا وقوع] *[http://www.evidence-based-medicine.co.uk/ebmfiles/WhatisaQALY.pdf کوالی کے بارے میں ہیوارڈ میڈیکل کی ایک اشاعت ، (پی ڈی ایف)] [[زمرہ:طبی اخلاقیات]] [[زمرہ:معاشری اقتصادیات]] [[de:QALY]] [[en:Quality-adjusted life years]] 10723 29982 2006-10-06T14:09:31Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سال حیات بمطابق کیفیت]] #REDIRECT [[سال حیات بمطابق کیفیت]] 10724 29983 2006-10-06T14:09:52Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سال حیات بمطابق کیفیت]] #REDIRECT [[سال حیات بمطابق کیفیت]] 10725 29984 2006-10-06T14:10:17Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سال حیات بمطابق کیفیت]] #REDIRECT [[سال حیات بمطابق کیفیت]] 10726 29988 2006-10-06T14:16:08Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سال حیات بمطابق کیفیت]] #REDIRECT [[سال حیات بمطابق کیفیت]] 10727 35045 2006-11-28T19:56:27Z Escarbot 430 robot Adding: [[id:Kematian]], [[sh:Smrt]] Modifying: [[zh-yue:死]] [[Image:Animated flower.GIF|left|100px|thumb|ایک پودے کے زریعے زندگی سے موت کی جانب تشبہ کا عکس محرک [http://www.mtfoto.dk/malene] ]] کسی [[جاندار]] کے تمام تر [[حَيَوِی افعال]] کے خاتمے کو [[طب]]ی لحاظ سے موت کہا جاتا ہے۔ گویا عموما موت کے بارے میں یہی خیال ذہن میں آتا ہے کہ یہ {{ٹ}} [[حیات|زندگی]] {{ن}} کا ایک آخری مرحلہ ہے جو کہ طبیعی یا حادثاتی طور پر حیات کو موقوف کردیتا ہے لیکن دراصل موت کی جانب سفر کا عمل زندگی کے آغاز کے ساتھ پیدائش سے ہی شروع ہوجاتا ہے اور اس بات کو جدید سائنسی تحقیق میں [[حیاتیات]]ی اور طبی لحاظ سے بھی ایسا ہی بیان کیا ہے کہ تمام عمر انسان (اور تمام جانداروں) کے [[خلیہ|خلیات]] کے اندر ایسے کیمیائی تعملات جاری رہتے ہیں کہ جو آہستہ آہستہ موت کا سبب بن جاتے ہیں۔ اور اب تو طبیب اور سائنسداں یہاں تک جان چکے ہیں کہ زندگی کے لیۓ سب سے اہم ترین کیمیائی سالمے یعنی [[DNA]] میں موت کے لیۓ ایک طرح کی منصوبہ بندی پہلے سے ہی شامل کی جاچکی ہے جو کہ ایک گھڑی کی طرح موت کے لمحات گنتی رہتی ہے (اسکے سائنسی ثبوت نیچے کسی بند میں ذکر کیۓ جائیں گے) ==موت کا عمل== ===خلیاتی موت=== {{اس}} ؛ [[خلیاتی موت|خلیہ (ضرر اور موت)]] زندہ [[خلیات]] کے عام افعال کے لیۓ [[آذاد توانائی]] درکار ہوتی ہے تاکہ وہ اپنے [[حَيَوِی]] [[استِقلاب]] (vital metabolism) کے کو جاری رکھ سکیں اور حیات کے لیۓ درکار [[خامرے]] اور دیگر ساختی [[لحمیات]] بناتے رہیں۔ مجموعی طور پر اسکا نتیجہ ، [[نفوذی]] [[استِتباب]] (osmotic homeostasis) کے قیام کی شکل میں سامنے آتا ہے جو کہ نہ صرف زندہ خلیے بلکہ اس جاندار کے لیۓ بھی زندگی برقرار رکھنے کے لیۓ لازمی ہے۔ اوپر بیان کردہ تمام افعال کو انجام دینے کے لیۓ اور استتباب یا ہومیواسٹیسس کو قائم رکھنے کے لیے ایک بہت ہی نازک اور محرک توازن کا مستقلا موجود رہنا ضروری ہوتا ہے اور جب کسی صدمہ یا چوٹ کی وجہ سے خلیہ اپنے اندرونی اور بیرونی ماحول میں توازن برقرار نہ رکھ پاۓ تو اسکی زندگی قائم رہنا محال ہوجاتا ہے۔ خلیے کو پہنچنے والا یہ صدمہ یا ضرر مختلف اقسام کا ہوسکتا ہے جسکی تفصیل کے لیۓ اسکا صفحہ [[خلیاتی موت]] مخصوص ہے۔ مختصرا یوں کہ خلیات کو اپنی زندگی برقرار رکھنے کے لیۓ [[عناصر]] اور [[مرکب]]ات کے ایک توازن کی ضرورت ہوتی ہے اور یہ عناصر (جن میں چند؛ [[آکسیجن]] ، [[نائٹروجن]] ، [[کاربن]] ، [[آبگر]] اور [[گندھک]] وغیرہ ہیں) جب تک خلیہ میں موجود [[آلات]] کے ساتھ ہم آہنگ رہتے ہیں تو خلیہ کا استتباب بھی قائم رہتا ہے اور خلیہ کی جھلی کے اندر کی فضا یعنی خلیہ کے اندر اور بیرونی فضاء یعنی پلازمہ یا خون ، کے درمیان مختلف کیمیائی عناصر اور مرکبات کا تبادلہ ضرورت کے تحت ہوتا رہتا ہے، جب تک یہ ہم آہنگی قائم رہتی ہے زندگی بھی اور جب [[جوہر]]وں اور عناصر کی یہ ترتیب بگڑ جاۓ تو خلیہ کی زندگی بھی ختم ہوجاتی ہے اور ساتھ ہی جاندار کی۔ ڈاکٹر مشتاق صاحب کی [[حیاتی کیمیاء]] میں کبھی ایک شعر پڑھا تھا (شاعر کا نام یاد نہیں، کسی کو معلوم ہو تو اضافہ کردیں)، اس شعر کا اصل مقصد تو جو بھی ہو مگر اس شعر کو پڑھ کر حیرت ہوتی ہے کہ یہ کس قدر اچھے انداز میں آج کی جدید سائنس کے مطابق موت کی تشریح کرتا ہے <p align="center"> زندگی کیا ہے، عناصر میں ظہور ترتیب <br> موت کیا ہے، انہی اجزاء کا پریشاں ہونا </p> ===بعد از موت تبدیلیاں=== {{اس}} [[تَفکّـُک]] (decomposition) موت کے بعد ، جسم کا [[لُبی درجہ حرارت]] گر جاتا ہے اس مظہر کو [[طب]] میں [[بُرُودۂ موت]] (algor mortis) کہا جاتا ہے۔ اور اس برودۂ موت (یعنی بعد از موت جسم کا سرد ہوجانے) کی شرح کا انحصار مختلف ماحولی (بیرونی) اور جسم الموت کے (اندرونی) عوامل پر ہوتا ہے مثلا، موسم کا درجہ حرارت، لاش کا لباس، موت واقع ہونے سے پہلے جسم کا درجہ حرارت اور لاش یا جسم الموت کی جسامت وغیرہ۔ [[پستاندار]] (میمیلیا) جانداروں میں ، لاش کے [[تَفکّـُک]] یعنی تعفن پیدا ہونے یا decomposition سے پہلے ایک اور عمل واقع ہوتا ہے جسکو [[صَمَل موت]] یعنی مرنے کے بعد جسم کا اکڑنا یا rigor mortis کہتے ہیں۔ لاش کے اسطرح اکڑ جانے کے عمل میں مختلف کیمیائی عوامل کارفرما ہوتے ہیں جن میں [[ATP]] کا ناپید ہوتے چلے جانا اور [[حُماض لَبَنی]] (lactic acidosis) اہم ہیں (لبنی ، دودھ کو کہتے ہیں اور حماض تیزابیت کو)۔ درج بالا دونوں کیمیائی عوامل کی وجہ سے [[عضلات]] (مسلز) بتدریج سخت ہوتے جاتے ہیں کیونکہ انکے [[ریشیچوں]] (fibrils) میں آذاد توانائی یا ATP باقی نہیں رہتا اور لبنی حماض کی وجہ سے پیدا شدہ تیزابیت انکے عمومی کام کو روک دیتی ہے۔ عام طور پر صمل موت کا یہ عمل ہلاکت کے 2 تا 4 گھنٹے کے بعد شروع ہوتا ہے مگر مزید پہلے بھی واقع ہوسکتا ہے۔ 9 تا 12 گھنٹے بعد ، یا گرم آب و ہوا میں ، یہ تبدیلی اختتام کو پہنچ جاتی ہے۔ مزید یہ کہ صمل موت کا واقع ہونا ، ماحول کے درجہ حرارت پر بھی منحصر ہوتا ہے اور موت سے پہلے اس جاندار کی عضلاتی حرکت کی نوعیت پر بھی۔ بعد از موت ایک اور تبدیلی [[ازرق موت]] (livor mortis) یعنی نیلے پن کا ظہور ہے۔ اسکی وجہ یہ ہوتی ہے کہ [[پس مرگ|موت کے بعد]] مختلف [[مصلی جھلی]]وں سے [[ریشتحلیلہ|ریش تحلیلی]] ([[تحلیلہ|تحلیلی]] خامرے) نکلتے ہیں جو کہ [[خون]] کو جمانے والے ایک [[لحمیہ|لحمیہ یا پروٹین]] جسکو [[ریشیچہ گر]] (fibrinogen) کہا جاتا ہے کو تحلیل کر کے ختم کردیتے ہیں جسکی وجہ سے موت کے 30 تا 60 [[منٹ]] بعد خون کے جمنے کی صلاحیت باقی نہیں رہتی اور یہ خون، [[کشش ثقل]] کی وجہ سے جسم کے نچلے حصوں میں جمع ہو کر[[جلد]] کی نیلگوں رنگت پیدا کر دیتا ہے ، اسی وجہ سے اسکو ارزق موت کہا جاتا ہے کہ ارزق کے معنی نیلے کے ہوتے ہیں۔ یہ مظہر موت کے 2 گھنٹے بعد واضع دیکھا جاتا ہے اور 8 تا 12 گھنٹے تک اپنی انتہا پر پہنچ جاتا ہے۔ ===وقت مرگ کا تعین کرنا=== * {{اس}} [[دماغی موت]] آج کی جدید [[طرزیات]] یعنی ٹیکنالوجی اور طب کی موجودہ ترقی سے قبل ، موت کو [[دل]] اور [[سانس]] کی حرکت رک جانے سے تعبیر کیا جاتا تھا۔ مگر آج کے دور میں جب [[انعاش قلبی رئوی|انعاش قلبی رئوی (CPR)]] اور [[ازالۂ رجفان]] (defibrillation) کی بہترین سہولیات طب کے ہاتھ میں ہیں تو اب موت کی پرانی تعریف اکثر پریشانی پیدا کرنے کا باعث بنتی ہے کیونکہ اب اوپر بیان کردہ دونوں طرزیات یا ٹیکنالوجی کی وجہ سے ، دل اور سانس رک جانے کے بعد بھی زندگی واپس آجانے کے امکانات ہوتے ہیں لہذا اس سانس اور دل کی بندش کو آجکل [[سریری موت]] (Clinical death) کہا جاتا ہے اور دھڑکن اور سانس رکنے کی وجہ سے موت کی صورتحال میں بھی انسان یا کسی جاندار کو [[کمک حیات]] (life support) کے [[آلات]] کی مدد سے طویل عرصے تک سہارا دیا جاسکتا ہے۔ مندرجہ بالا وجوہات کی وجہ سے آج جب ایک طبیب یا طبیب قانونی (coroner) کسی موت کے بارے میں کوئی فیصلہ کرتا ہے تو وہ [[دماغی موت]] (Brain death) یا [[حیاتیاتی موت]] کی بات کرتا ہے۔ اور کسی بھی شخص کو صرف اسی حالت میں [[قانون]]ی طور پر مردہ قرار دیا جاتا ہے کہ جب اسکے [[دماغ]] میں [[برقی]] تحریک ناپید ہوجاۓ (دیکھیۓ [[دوامی حالت انباتیہ]])۔ اب یہ تسلیم کرا جاتا ہے کہ جب دماغ میں برقی تحریک کا خاتمہ ہوجاۓ تو حالت [[شعور]] یا آگہی موقوف ہوجاتی ہے۔ مگر موت کا اعلان کرنے کے لیۓ اس شعور کی موقوفیت کو دائمی یا مستقل ہونا لازمی ہے نا کہ عارضی ، جیسا کہ [[نیند]] یا [[غَيبوبہ|بے ہوشی]] کی حالت میں ہوتا ہے۔ نیند یا سونے کی حالت میں [[برقی دماغی تخطیط|برقی دماغی تخطط (electroencephalography)]] باآسانی اس بات کو ظاہر کردیتی ہے کہ شعور کا غائب ہوجانا عارضی ہے یا دائمی۔ موت کے درست وقت کا تعین کرنا اس لیۓ بہت اہمیت کا حامل ہے کہ آج [[اعضاء]] کی [[پیونکاری]] بہت ترقی کرچکی ہے اور پیوندکاری کے لیۓ کسی بھی عضو کو جس قدر جلد ہو [[قطف]] یا جمع (harvest) کرلیا جاۓ۔ ===علامات قرب مرگ=== # بات کرنے کی سکت نا رہنا یا گفتگو کا کم ہوجانا اور جوابی ردعمل کم ہوجانا # بڑھتی ہوئی نیند اور [[نوام|نوام (lethargy)]] یعنی مرگ کاذب یا موت جیسی نقاہت # جاگتے وقت نہایت مغشوش ہونا یا کچھ سمجھ ناپانا ، حالت [[تخلیط|تخلیط (cnofusion)]] # غذا نہایت مشکل سے لے پانا اور نگلنے میں مشکلات # سانس کے کم ہوجانے اور تیز ہوجانے کے دورانیۓ # سانس میں خرخراہٹ شامل ہوجانا ، [[صلصلہ الموت|صلصلہ الموت (death rattle)]] # [[ہاتھ]] ، [[ساق|پیر]] اور [[قدم]] (foot) کا ٹھنڈا ہوجانا # [[طرف|طرف یا سروں]] (extremities) پر رنگ بدل جانا یا دھبے نمودار ہوجانا # [[تضبیط امعاء|آنتوں پر]] اور [[تضبیط مثانہ|مثانے پر]] تضبیط یا کنٹرول ختم ہوجانا # [[فشارخون|خون کا دباؤ]] کم ہوجانا ===فعلیاتی انجام=== انسان میں موت کے بعد واقع ہونے والی [[فعلیات]]ی تبدیلیاں [[نفخ|جسم کے پھول جانے]] سے شروع ہوتی ہیں اور پھر اسکے بعد تفکک یعنی خراب ہوجانا اور پھر بعد از تفکک ہونے والی تبدیلیاں جو کہ بالاخر ڈھانچے میں ہونے والی تبدیلیوں تک جاتی ہیں۔ 15 تا 120 منٹ تک ہونے والی تبدیلیاں (وقت مختلف عوامل پر منحصر ہوتا ہے جنکا ذکر اوپر آچکاہے) لاش کا رنگ پھیکا یا تبدیل ہوتا ہے جسے [[شحوب موت]] (pallor mortis) کہتے ہیں اور اسکا [[لبی درجہ حرارت]] گرجاتا ہے جسے [[برودہ موت|برودہ موت یا انجماد موت]] کہا جاتا ہے۔ اسکے علاوہ [[مصرات]] (sphincter) یعنی جسم کے وہ عضلات جو دائرے یا چھلے کی صورت میں کسی سوراخ کے گرد ہوں اور اسکو ضرورت کے مطابق بند کریں ، ڈھیلے ہوجاتے ہیں جسم سے [[براز]] ، [[پیشاب]] اور معدہ کے اجزاء باہر آسکتے ہیں (بطور خاص اور جسم الموت کو حرکت دی جاۓ)۔ پھر [[ارزق موت]] کی تبدیلی دیکھنے میں آتی ہے جسمیں خون جسم کے نچلے حصوں (جو کہ جسم کو رکھی ہوئی سطح ، [[میز]] یا [[چارپائی]] کی جانب ہوتے ہیں) میں جمع ہوکر رنگ تبدیل کردیتا ہے اور پھر جم جاتا ہے۔ اسکے علاوہ [[صمل موت]] یا جسم کا اکڑ جانا جو 12 گھنٹے تک خاصہ نمایاں ہوسکتا ہے اور پھر اسکے بعد اگلے 24 گھنٹے میں ختم ہوجاتا ہے جب [[خامرے]] جسم کی [[نسیج]] کی توڑپھوڑ شروع کرتے ہیں۔ ایک روز میں جسم [[تفکک]] یا تعفن کے آثار نمایاں کرنے لگتا ہے اس عمل میں دو بنیادی عوامل کارفرما ہوتے ہیں 1- [[خود تحلیلی]] (autolytic) تبدیلیاں جو کہ خود جسم کے اندر نمودار ہوتی ہیں مثلا [[خامروں]] کا عمل اور 2- تعفن اور خرابی پیدا کرنے والے بیرونی یا ماحولی جسیمے مثلا [[بیکٹیریا]] ، [[فطریات]] (fungi) ، [[حشرات]] وغیرہ۔ اب جسم اندرونی طور پر بھی منہدم ہونا شروع ہوجاتا ہے اسکی جلد کے نچلی چربی اور گوشت سے روابط ڈھیلے پڑجاتے ہیں اور بیکٹیریا وغیرہ کی وجہ سے بننے والی ہوا جسم کو مزید پھلا سکتی ہے۔ مختلف اقسام کے بیرونی اور اندرونی عوامل کے باعث جسم کے خستہ اور بوسیدہ ہوجانے کا عمل خاصہ متغیر ہوتا ہے بعض اوقات چند روز میں ڈھانچہ باقی رہ جاتا ہے اور بعض اوقات جسم کئی ماہ یا سال تک اپنی بنیادی ساخت میں برقرار رہ سکتا ہے۔ ==قیادی اسباب الموت== قیادی اسباب الموت (leading causes of death) کے اعداد وشمار ، ترقی یافتہ اور ترقی پذیر ممالک میں کچھ مختلف ہیں۔ ذیل میں [[عالمی ادارہ صحت]] کی دستاویز بمطابق 2001 کے اعداد وشمار دیۓ جارہے ہیں [http://ucatlas.ucsc.edu/cause.php 1] {|class="wikitable" style="margin: 1em auto 1em auto" ! [[ترقی پذیر ممالک]] میں اسباب اموات||تعداد اموات|| [[ترقی یافتہ ممالک]] میں اسباب اموات ||تعداد اموات |- |[[ایچ آئی وی]]-[[محصولی کسرمناعی متلازمہ|ایڈز]] ||2,678,000 ||[[مرض قلب اقفاری]] ||3,512,000 |- |[[زیریں تنفسی عدوی]] ||2,643,000 ||[[سکتہ|سکتہ (فالج)]] ||3,346,000 |- |[[مرض قلب اقفاری]] ||2,484,000 ||[[مسدود مزمن مرض رئوی]] ||1,829,000 |- |[[اسہال]] ||1,793,000 ||[[زیریں تنفسی عدوی]] ||1,180,000 |- |[[دماغی وعاعی مرض|دماغی شریانوں کا مرض]] ||1,381,000 ||[[سرطان رئوی|پھیپڑوں کا سرطان]] ||938,000 |- |[[امراض اطفال]] ||1,217,000 ||[[حادثات مرور]] ||669,000 |- |[[ملیریا]] ||1,103,000 ||[[سرطان معدہ]] ||657,000 |- |[[سل|سل (ٹی بی)]] ||1,021,000 ||[[بلند فشار خون]] ||635,000 |- |[[مسدود مزمن مرض رئوی]] ||748,000 ||[[سل|سل (ٹی بی)]] ||571,000 |- |[[حصبہ|حصبہ (خسرہ)]] ||674,000 ||[[خودکشی]] ||499,000 |} ==جزء طَرَفی== {{اس}} [[جزء طَرَفی]] جزءطرفی جسکو انگریزی میں telomere کہا جاتا ہے دراصل [[لونی جسیمات]] یا کروموسومز کے سروں (اطراف) پر [[ڈی این اے]] کے جزء یا ٹکڑے ہوتے ہیں جو کہ مختلف افعال انجام دینے کے ساتھ ساتھ ڈی این اے اور باالفاظ دیگر لونی جسیمات کی حفاظت کا کام بھی انجام دیتے ہیں۔ ہر بار جب خلیہ تقسیم ہوتا ہے تو انکی طوالت کچھ کم ہوجاتی ہے اور سائنسی شواہد اس بات کی جانب اشارہ کرتے ہیں کہ انکی طوالت کا گھٹتے چلے جانا ، حیات کی طوالت یا یوں کہـ لیں کہ موت سے سروکار رکھتا ہے۔ ==مزید دیکھیۓ== {| |- style="vertical-align: top;" | * [[خلیاتی موت]] * [[استِتباب]] * [[استِتباب]] * [[تَفکّـُک]] * [[لُبی درجہ حرارت]] * [[بُرُودۂ موت]] * [[شحوب موت]] | * [[ازرق موت]] * [[کمک حیات]] * [[دماغی موت]] * [[برقی دماغی تخطیط]] * [[بعد از موت|پس مردن]] * [[غَيبوبہ|بے ہوشی]] |} ==بیرونی روابط== {{لے}} * [http://www.vega.org.uk/video/programme/6 ویگا سائنس کے وقوع پر اموات کے بارے میں ایک منظرہ (ویڈیو)] * [http://www.quranichealing.com/bp.asp?caid=65 موت کے بارے میں اسلامی نقطہ نظر] * [http://www.cryonics.org/reprise.html کرائونکس انسٹیٹیوٹ کی انجمادیات کے بارے میں تعارف اور معلومات] * [http://www.alcor.org/FAQs/ الکور آرگ کی انجمادیات کے بارے میں معلومات] [[زمرہ:حیاتیات]] [[زمرہ:موت]] [[ar:موت]] [[bg:Смърт]] [[ca:Mort]] [[cs:Smrt]] [[cy:Marwolaeth]] [[da:Død]] [[de:Tod]] [[en:Death]] [[eo:Morto]] [[es:Muerte]] [[et:Surm]] [[fi:Kuolema]] [[fr:Mort]] [[gl:Morte]] [[he:מוות]] [[hr:Smrt]] [[hu:Halál]] [[ia:Morte]] [[id:Kematian]] [[io:Morto]] [[it:Morte]] [[ja:死]] [[la:Mors]] [[lt:Mirtis]] [[lv:Nāve]] [[ms:Ajal]] [[nl:Dood]] [[no:Død]] [[pl:Śmierć]] [[pt:Morte]] [[ru:Смерть]] [[sh:Smrt]] [[simple:Death]] [[sk:Smrť]] [[sq:Vdekja]] [[sr:Смрт]] [[su:Paéh]] [[sv:Döden]] [[tr:Ölüm]] [[uk:Смерть]] [[vi:Chết]] [[yi:טויט]] [[zh:死亡]] [[zh-yue:死]] 10728 29991 2006-10-06T15:16:27Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[موت]] #REDIRECT [[موت]] 10729 29992 2006-10-06T15:16:55Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[موت]] #REDIRECT [[موت]] 10731 36689 2006-12-17T08:39:21Z Escarbot 430 robot Adding: ca, cs, cy, da, de, el, eo, es, et, fa, fi, fr, he, hu, it, ja, ko, nl, pl, pt, ru, sl, zh, zh-classical ایسا مجموعہ کہ جس میں شامل کسی بھی دو عنصر کے درمیان "فاصلہ" کا فنکشن تعریف ہؤا ہو، ''بَحر فضا'' کہلاتا ہے ۔ عناصر کو فضا میں نکتے تصور کیا جاتا ہے، بعینہ اقلیدسی [[ہندسہ]] میں نکتوں کے درمیان فاصلہ بتایا جا سکتا ہے۔ مجموعہ''S'' کے کوئی بھی دو عناصر ''u'' اور ''v'' کے درمیان فاصلہ فنکشن ‭''d(u,v)''‬ سے دیا جاتا ہے۔ یہ فنکشن اپنے میدان عمل میں ہر دو عناصر (نکتوں) کے ساتھ ایک غیر منفی عدد (فنکشن کا حیطہ) جوڑتی ہے۔ اس فنکشن کی درج ذیل خصوصیات ہونا لازمی ہیں: ==فاصلہ کی خصوصیات == اقلیدسی [[ہندسہ]] سے فاصلے کی جن خصوصیات سے پم واقف ہیں، فاصلہ کی تعریف ان پر پورا اترتی ہے۔ یہ خصوصیات یوں ہیں (یہاں <math>\ u</math>، <math>\ v</math> اور <math>\ w</math> مجموعہ ''S'' کے عناصر ہیں) : #<math>\ d(u,v) \ge 0</math> #<math>\ d(u,v)= 0</math> [[اگر بشرط اگر|اگر بشرطِ اگر]] <math>u = v</math> #<math>\ d(u,v) = d(v,u) </math> #<math>\ d(u,v) \le d(u,w) + d(w,v) </math> &nbsp;&nbsp; تکون نامساوات اس طرح کے "مجموعہ و فاصلہ" جوڑے ‭''(S, d(.,.))''‬ کو بَحر فضا کہتے ہیں۔ انگریزی میں اسے metric space کہتے ہیں۔ == اور دیکھو == * [[فاصلہ (ریاضی)]] * [[اندرونی حاصل ضرب فضا]] {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:ریاضیات]] [[ca:Espai mètric]] [[cs:Metrický prostor]] [[cy:Gofod metrig]] [[da:Metrisk rum]] [[de:Metrischer Raum]] [[el:Μετρικός χώρος]] [[en:Metric space]] [[eo:Metrika spaco]] [[es:Espacio métrico]] [[et:Meetriline ruum]] [[fa:فضای متری]] [[fi:Metrinen avaruus]] [[fr:Espace métrique]] [[he:מרחב מטרי]] [[hu:Metrikus tér]] [[it:Spazio metrico]] [[ja:距離空間]] [[ko:거리공간]] [[nl:Metrische ruimte]] [[pl:Przestrzeń metryczna]] [[pt:Espaço métrico]] [[ru:Метрическое пространство]] [[sl:Metrični prostor]] [[zh:度量空间]] [[zh-classical:度量空間]] 10732 30006 2006-10-07T00:12:16Z Urdutext 351 [[Metric space]] بجانب [[بحر فضا]] منتقل: اردو #REDIRECT [[بحر فضا]] 10733 30007 2006-10-07T00:14:13Z Urdutext 351 Redirecting to [[بحر فضا]] #REDIRECT[[بحر فضا]] 10734 30008 2006-10-07T02:48:13Z افرازالقریش 199 اگر یہ وہ صفحہ نہیں جسکی آپکو تلاش ہے تو دیکھیۓ صفحہ براۓ ، {{ٹ}} 10736 30024 2006-10-07T09:46:01Z Urdutext 351 Redirecting to [[بَحر (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[بَحر (ضد ابہام)]] 10737 36069 2006-12-12T06:51:08Z Escarbot 430 robot Adding: [[eo:Faiz Ahmed Faiz]], [[pl:Faiz Ahmad Faiz]] {{خانۂ معلومات ادیب | پس_منظر = شاعر | نام = فیض احمد فیض | عکس = Faizahmadfaiz2.JPG | عکس_بیان = فیض | پیدائش_نام = فیض | عرف = | قلمی_نام = | تخلص = فیض | ولادت = [[13 فروری]] [[1911ء]] [[سیالکوٹ]] | ابتدا = [[سیالکوٹ]]، [[پاکستان]] | وفات = [[20 نومبر]] [[1984ء]] [[لاہور]] | صنف = [[شاعری]] | ذیلی_اصناف = [[غزل]]، [[نظم]] | ادبی_تحریک = [[ترقی پسند تحریک|ترقی پسند]] | اعزازت = لینن امن پرائز | سرگرم_دور = | تعداد_تصانیف = 10 | تصنیف_اول = نقش فریادی | تصنیف_آخر = | معروف_تصانیف = نقش فریادی ، دست صبا ، زنداں نامہ ، دست تہ سنگ ، شام شہر یاراں ، سر وادی سینا ، مرے دل مرے مسافر ، نسخہ ہائے وفا | برقی_رابطہ = }} [[اردو]] [[ادب]] کے بہت سے ناقدین کے نردیک فیض احمد فیض (1911 تا 1984) [[غالب]] اور [[اقبال]] کے بعد اردو کے سب سے عظیم شاعر ھیں۔ اپ تقسیم ہند سے پہلے 1911 میں [[سیالکوٹ]] میں پیدا ہوئے۔ انجمن [[ترقی پسند تحریک]] کے فعال رکن اور ایک ممتاز [[کمیونسٹ]] تھے ۔ == سوانح == === پیدایش === فیض 13 فروری 1911 کو سیالکوٹ کے ایک معزز گھرانے میں پیدا ہوئے ۔ اپ کے والد ایک علم پسند آدمی تھے ۔ اپ کی والدہ کا نام سلطان فاطمہ تھا ۔ === تعلیم === آپ نے ابتدای مذ ھبی تعلیم مولوی محمد ابراہیم میر سیالکوٹی سے حاصل کی ۔ بعد ازاں 1921 میں اپ نے سکاچ مشن سکول سیالکوٹ میں داخلہ لیا ۔ اپ نے میٹرک کا امتحان مرے سکول سیالکوٹ سے پاس کیا اور پھر ایف اے کا امتحان بھی وہیں سے پاس کیا ۔ اپ کے اساتذہ میں میر [[مولوی شمس الحق]] ( جو [[علامہ]] اقبال کے بھی استاد تھے) بھی شامل تھے ۔ اپ نے سکول میں [[فارسی]] اور [[عربی]] زبان سیکھی۔ بی اے اپ نے [[گورنمنٹ کالج لاہور]] سے کیا اور پھر وہیں سے 1932 میں انگلش میں ایم اے کیا۔ بعد میں [[اورینٹل کالج لاہور]] سے عربی میں بھی ایم اے کیا۔ === کیریر === 1935 میں اپ نے ایم اے او کالج [[امرتسر]] میں لیکچرر کی حیثیت سے ملازمت کی۔ اور پھر ھیلے کالج لاہور میں ۔ 1942 میں اپ فوج میں کیپٹن کی حیثیت سے شامل ھوگے۔ اور محکمہ تعلقات عامہ میں کام کیا ۔ 1943 میں اپ میجر اور پھر 1944 میں لیفٹیننٹ کرنل کے عہدے پر ترقی پا گے۔ 1947 میں اپ فوج سے مستعفی ہو کر واپس لاہور اگے۔ اور 1959 میں پاکستان ارٹس کونسل میں سیکرٹری کی تعینات ھوے اور 1962 تک وہیں پر کام کیا۔ 1964 میں لندن سے واپسی پرآپ عبداللہ ہارون کالج کراچی میں پرنسپل کی حیثیت سے ملازم ہو گئے۔ 1947 تا 1958 مدیر ادب لطیف مدیر لوٹس لندن، ماسکو ، اور بیروت === کمیونزم === === راولپنڈی سازش کیس=== وہ بات جسکا سارے فسانے میں ذکر تک نہ تھا <br> وہ بات ان کو بہت ناگوار گزری ہے 9 مارچ 1951 میں آپ كو [[راولپنڈی سازش كیس]] میں معا ونت كے الزام میں حكومت وقت نے گرفتار كر لیا۔ آپ نے چار سال [[سرگودھا]]، [[ساھیوال]]، [[حیدر آباد]] اور [[كراچی]] كی جیل میں گزارے۔ آپ كو 2 اپریل 1955 كو رہا كر دیا گیا ۔ [[ زنداں نامہ ]] كی بیشتر نظمیں اسی عرصہ میں لكھی گئیں۔ === پس زنداں === == شاعری کے مجموعے == * [[نقش فریادی]] * [[دست صبا]] * [[زنداں نامہ]] * [[دست تہ سنگ]] * [[سر وادی سینا]] * [[شام شہر یاراں]] * [[مرے دل مرے مسافر]] * [[نسخہ ہائے وفا]] (کلیات) == مزید دیکھیے == == بیرونی روابط == [http://www.faiz.com فیض احمد فیض] [[en:Faiz Ahmed Faiz]] [[eo:Faiz Ahmed Faiz]] [[pl:Faiz Ahmad Faiz]] 10738 30055 2006-10-07T19:19:13Z Wahab 389 10739 30059 2006-10-07T19:32:31Z Urdutext 351 Logo of CRULP. Not in public domain. But allowed (in my opinion) Logo of CRULP. Not in public domain. But allowed (in my opinion) 10740 30077 2006-10-08T05:41:21Z 203.133.255.34 قاضی ابو یوسف، [[امام ابو حنیفہ]] کے شاگرد تھے۔ 10741 30076 2006-10-08T05:37:46Z 203.133.255.34 امام محمد بن حسن شیبانی 10742 30086 2006-10-08T08:53:00Z حیدر 348 سبز خلاء ہٹا دیا گیا۔ سبز خلاء ہٹا دیا گیا۔ 10743 30088 2006-10-08T08:58:21Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=4|یماہ=8}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10744 30089 2006-10-08T08:58:33Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=5|یماہ=8}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10745 30090 2006-10-08T08:58:42Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=6|یماہ=8}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10746 30091 2006-10-08T08:58:52Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=7|یماہ=8}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10747 30092 2006-10-08T08:59:00Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=8|یماہ=8}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10748 30093 2006-10-08T08:59:09Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=9|یماہ=8}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10749 30094 2006-10-08T08:59:17Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=10|یماہ=8}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10750 35876 2006-12-10T04:17:46Z حیدر 348 /* ولادت */ {{پانچ دن|یدن=11|یماہ=8}} ==واقعات== ==ولادت== [[1943ء]] - [[پرویز مشرف]]، [[پاکستانی بری فوج]] کا سربراہ اور [[صدر پاکستان]] ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10751 30096 2006-10-08T08:59:34Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=12|یماہ=8}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10752 30097 2006-10-08T08:59:45Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=13|یماہ=8}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10753 35950 2006-12-10T15:14:35Z حیدر 348 /* واقعات */ {{پانچ دن|یدن=15|یماہ=8}} ==واقعات== [[1947ء]] - [[جمہوریہ بھارت]] کا قیام ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10754 30101 2006-10-08T09:00:40Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=16|یماہ=8}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10755 30104 2006-10-08T09:07:02Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=18|یماہ=8}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10756 30105 2006-10-08T09:07:18Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=20|یماہ=8}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10757 30106 2006-10-08T09:07:26Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=21|یماہ=8}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10758 30107 2006-10-08T09:07:34Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=22|یماہ=8}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10759 30108 2006-10-08T09:07:43Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=23|یماہ=8}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10760 30109 2006-10-08T09:07:52Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=24|یماہ=8}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10761 30110 2006-10-08T09:08:17Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=25|یماہ=8}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10762 30111 2006-10-08T09:08:25Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=26|یماہ=8}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10763 30112 2006-10-08T09:08:35Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=27|یماہ=8}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10764 30113 2006-10-08T09:08:45Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=28|یماہ=8}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10765 30114 2006-10-08T09:08:57Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=29|یماہ=8}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10766 30115 2006-10-08T09:09:15Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=30|یماہ=8}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10767 30117 2006-10-08T09:11:28Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=1|یماہ=9}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10768 30118 2006-10-08T09:11:38Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=2|یماہ=9}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10769 30119 2006-10-08T09:11:46Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=3|یماہ=9}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10770 30120 2006-10-08T09:11:54Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=4|یماہ=9}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10771 30121 2006-10-08T09:12:02Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=5|یماہ=9}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10772 30122 2006-10-08T09:22:08Z حیدر 348 [[جون ایلیا]] کی کتاب ''شاید'' کا سرورق [[جون ایلیا]] کی کتاب ''شاید'' کا سرورق 10773 30127 2006-10-08T11:29:38Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[موت]] #REDIRECT [[موت]] 10774 30128 2006-10-08T11:30:16Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[موت]] #REDIRECT [[موت]] 10775 30129 2006-10-08T11:30:56Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[موت]] #REDIRECT [[موت]] 10776 30130 2006-10-08T11:31:26Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[موت]] #REDIRECT [[موت]] 10777 30131 2006-10-08T11:32:48Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[موت]] #REDIRECT [[موت]] 10778 30137 2006-10-08T12:13:36Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[ویٹیکن سٹی]] #REDIRECT[[ویٹیکن سٹی]] 10779 30138 2006-10-08T12:17:23Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[ویٹیکن سٹی]] #REDIRECT[[ویٹیکن سٹی]] 10780 30139 2006-10-08T12:17:39Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[ویٹیکن سٹی]] #REDIRECT[[ویٹیکن سٹی]] 10781 30140 2006-10-08T12:17:53Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[ویٹیکن سٹی]] #REDIRECT[[ویٹیکن سٹی]] 10782 30141 2006-10-08T12:18:08Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[ویٹیکن سٹی]] #REDIRECT[[ویٹیکن سٹی]] 10783 30143 2006-10-08T12:19:18Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[ویٹیکن سٹی]] #REDIRECT[[ویٹیکن سٹی]] 10784 30144 2006-10-08T12:19:47Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[ویٹیکن سٹی]] #REDIRECT[[ویٹیکن سٹی]] 10785 30145 2006-10-08T12:20:15Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[ویٹیکن سٹی]] #REDIRECT[[ویٹیکن سٹی]] 10786 32545 2006-11-04T16:07:58Z Asif Rabani 512 /* [[30ء]] تا [[249ء]] */ [[پاپاۓ روم]] (انگریزی میں پوپ Pope) [[کیتھولک]] عیسائیوں کے مذہبی رہنما کا لقب ہے۔ مختلف ادوار میں ہونے والے [[پوپ]] کے لیے کو ئی آفیشل فہرست دستیاب نہیں ہے، تاہم [[انوآریو پونتیفیچیو]] ([[Annuario Pontificio]]) [[ویٹیکن]] کے سالانہ شمارہ میں دی گئي پوپ کی فہرست بمعہ ادوار درج ذیل ہے۔ == [[30ء]] تا [[249ء]] == <table class=wikitable> <tr> <td>پاپائی کا دور</td> <td>نام</td> <td>عام [[انگریزی]] نام</td> <td>[[لاطینی]] نام</td> <td>جاۓ پیدائش</td> <td>نوٹ</td> </tr> <tr> <td>[[30ء]] تا [[67ء]]</td> <td>[[سائمن پیٹر]]([[Simon Peter]] ) (Shimon ben Yona) (Simeon Kephas)</td> <td>[[سینٹ پیٹر]] ([[Saint Peter]])</td> <td>[[پیٹرس]] ([[Petrus]])</td> <td>[[الخلیل]]، [[اسرائیل]] ([[Bethsaida]], [[Galilea]])</td> <td>یوم تہوار 29 جون۔ 22 فروری</td> </tr> <tr> <td>[[64ء]]/[[67ء]] تا [[76ء]]/[[79ء]]</td> <td>[[لینس]] ([[Linus]])</td> <td>[[سینٹ لینس]] ([[Saint Linus]])</td> <td>[[لینس]] ([[Linus]])</td> <td>[[تسکانا]]، [[اٹلی]] (Toscana)</td> <td></td> </tr> <tr> <td>76ء/79ء تا 88ء</td> <td>[[اناکلیٹس]] (Anacletus)</td> <td>اناکلیٹس (Anacletus)</td> <td>اناکلیٹس (Anacletus)</td> <td>[[یونان]] (قیاس)</td> <td>یوم تہوار 26 [[اپریل]]</td> </tr> <tr> <td>88ء/92ء تا 97ء/101ء</td> <td>[[کلیمنٹ اول]] (Clement I Saint Clement) </td> <td>[[کلیمنس]] (Clemens)</td> <td></td> <td>[[روم]]</td> <td>یوم تہوار 23 [[نومبر]]</td> </tr> <tr> <td>97/99 تا 105/107</td> <td>[[ایوارسٹس]] (Evaristus (Aristus) Saint Evaristus)</td> <td>[[ایوارسٹس]] (Evaristus)</td> <td></td> <td></td> <td>یوم تہوار 26 [[اکتوبر]]</td> </tr> <tr> <td>105/107 تا 115/116</td> <td>[[الیکزینڈر]] (Alexander)</td> <td>[[سکندر اول]] (Alexander I Saint Alexander)</td> <td>[[پوپ الیکزینڈر]] (pope alexander)</td> <td>[[روم]]</td> <td></td> </tr> <tr> <td>115/116 تا 125</td> <td></td> <td>[[سکسٹس اول]] (Sixtus I Saint Sixtus)</td> <td>[[زسٹس]] (Xystus)</td> <td>[[روم]] یا [[یونان]]</td> <td></td> </tr> <tr> <td>125 تا 136/138</td> <td></td> <td>[[ٹیلسفورس]] (Telesphorus Saint Telesphorus)</td> <td>[[ٹیلسفورس]] (Telesphorus)</td> <td>[[یونان]]</td> <td></td> </tr> <tr> <td>136/138 تا 140/142</td> <td></td> <td>[[ہیجینس]] (Hyginus Saint Hyginus)</td> <td>[[ہیجینس]] (Hyginus)</td> <td>[[یونان]]</td> <td>یوم تہوار 11 [[جنوری]]</td> </tr> <tr> <td>140/142 تا 155</td> <td></td> <td>[[پیوس اول]] (Pius I Saint Pius)</td> <td>[[پیوس]] (Pius)</td> <td>[[آکوئیلیا]]۔ [[فریولی]]۔ [[اٹلی]]</td> <td>یوم تہوار 11 [[جولائی]]</td> </tr> <tr> <td>155 تا 166</td> <td></td> <td>[[سینٹ انیسیٹس]] (Anicetus) </td> <td>[[انیسیٹس]] (Anicetus)</td> <td>[[حمص]] (Emesa)، [[شام]]</td> <td>یوم تہوار 17 [[اپریل]]</td> </tr> <tr> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> </tr> <tr> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> </tr> <tr> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> </tr> <tr> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> </tr> <tr> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> </tr> <tr> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> </tr> <tr> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> </tr> <tr> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> </tr> <tr> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> </tr> <tr> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> </tr> <tr> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> </tr> <tr> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> </tr> <tr> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> </tr> <tr> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> </tr> <tr> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> </tr> <tr> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> </tr> <tr> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> </tr> <tr> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> </tr> <tr> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> </tr> <tr> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> </tr> <tr> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> </tr> </table> == [[250ء]] تا [[499ء]] == == [[500ء]] تا [[749ء]] == == [[750ء]] تا [[999ء]] == == [[1000ء]] تا [[1249ء]] == == [[1250ء]] تا [[1492ء]] == == [[1503ء]] تا [[1740ء]] == == [[1758ء]] تا [[2005ء]] == == [[2005ء]] تاحال == <table class=wikitable> <tr> <td>پاپائی کا دور</td> <td>نام</td> <td>عام [[انگریزی]] نام</td> <td>[[لاطینی]] نام</td> <td>جاۓ پیدائش</td> <td>نوٹ</td> </tr> <tr> <td>19 اپریل 2005ء تا حال</td> <td>[[جوزف الوئس راتزنگر]](Joseph Alois Ratzinger) (Benedict XVI)</td> <td>[[بینڈکٹ سولہ]] (Benedict XVI)</td> <td>[[پاپا سلالس سیکسٹس دیسیمس]] (Papa Celalus Sextus Decimus)</td> <td>[[بواریا]]، [[جرمنی]]</td> <td>1523ء میں پوپ [[آدریان ششم]] کے بعد بننے والے پہلے جرمن پوپ ہیں۔ پہلے جدید پوپ جو [[کیتھولک]] عیسائیوں کے غیر اکثریتی ملک سے تعلق رکھتے ہیں</td> </tr> </table> [[زمرہ:فہرستیں]] 10787 30157 2006-10-08T20:49:18Z حیدر 348 Redirecting to [[2006ء]] #REDIRECT[[2006ء]] 10788 37016 2006-12-19T00:34:02Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[mo:2006]] == جنورى == == فرورى == == مارچ == == اپريل == == مئی == == جون == == جولائی == == اگست == == ستمبر == == اکتوبر == == نومبر == == دسمبر == {{جولیئن مہینے}} [[af:2006]] [[als:2006]] [[am:2006 እ.ኤ.አ.]] [[an:2006]] [[ang:2006]] [[ar:2006]] [[ast:2006]] [[av:2006]] [[az:2006]] [[ba:2006]] [[bat-smg:2006]] [[be:2006]] [[bg:2006]] [[bn:২০০৬]] [[bo:2006]] [[br:2006]] [[bs:2006]] [[ca:2006]] [[ceb:2006]] [[cho:2006]] [[chr:2006]] [[co:2006]] [[cs:2006]] [[csb:2006]] [[cv:2006]] [[cy:2006]] [[da:2006]] [[de:2006]] [[dv:2006]] [[el:2006]] [[en:2006]] [[eo:2006]] [[es:2006]] [[et:2006]] [[eu:2006]] [[fa:۲۰۰۶ (میلادی)]] [[fi:2006]] [[fiu-vro:2006]] [[fo:2006]] [[fr:2006]] [[frp:2006]] [[fur:2006]] [[fy:2006]] [[ga:2006]] [[gd:2006]] [[gl:2006]] [[got:2006]] [[gu:2006]] [[gv:2006]] [[he:2006]] [[hi:२००६]] [[hr:2006]] [[ht:2006 (almanak gregoryen)]] [[hu:2006]] [[hy:2006]] [[ia:2006]] [[id:2006]] [[ie:2006]] [[ilo:2006]] [[io:2006]] [[is:2006]] [[it:2006]] [[ja:2006年]] [[jbo:2006moi nanca]] [[jv:2006]] [[ka:2006]] [[kg:2006]] [[kk:2006]] [[kn:೨೦೦೬]] [[ko:2006년]] [[ks:2006]] [[ksh:Joohr 2006]] [[ku:2006]] [[kw:2006]] [[ky:2006]] [[la:2006]] [[lb:2006]] [[li:2006]] [[lij:2006]] [[lmo:2006]] [[ln:2006]] [[lt:2006]] [[map-bms:2006]] [[mg:2006]] [[mi:2006]] [[mk:2006]] [[ml:2006]] [[mn:2006]] [[mo:2006]] [[mr:ई.स. २००६]] [[ms:2006]] [[na:2006]] [[nah:2006]] [[nap:2006]] [[nds-nl:2006]] [[nl:2006]] [[nn:2006]] [[no:2006]] [[nrm:2006]] [[oc:2006]] [[os:2006]] [[pam:2006]] [[pap:2006]] [[pdc:2006]] [[pl:2006]] [[pms:2006]] [[pt:2006]] [[qu:2006]] [[rm:2006]] [[rmy:2006]] [[ro:2006]] [[roa-rup:2006]] [[ru:2006 год]] [[sa:2006]] [[sc:2006]] [[scn:2006]] [[sco:2006]] [[se:2006]] [[sh:2006]] [[si:2006]] [[simple:2006]] [[sk:2006]] [[sl:2006]] [[sq:2006]] [[sr:2006]] [[su:2006]] [[sv:2006]] [[sw:2006]] [[ta:2006]] [[te:2006]] [[tg:2006]] [[th:พ.ศ. 2549]] [[tk:2006]] [[tl:2006]] [[tpi:2006]] [[tr:2006]] [[tt:2006]] [[udm:2006]] [[ug:2006]] [[uk:2006]] [[uz:2006]] [[vec:2006]] [[vi:2006]] [[vls:2006]] [[wa:2006]] [[war:2006]] [[wo:2006]] [[yi:ה'תשס"ו]] [[zh:2006年]] [[zh-classical:二〇〇六年]] [[zh-min-nan:2006 nî]] [[zh-yue:2006年]] 10789 30160 2006-10-08T20:52:16Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=7|یماہ=9}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10790 30161 2006-10-08T20:52:25Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=8|یماہ=9}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10791 30162 2006-10-08T20:52:33Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=9|یماہ=9}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10792 30163 2006-10-08T20:52:45Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=10|یماہ=9}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10793 30165 2006-10-08T21:04:22Z حیدر 348 Redirecting to [[ریاستہائے متحدہ امریکہ]] #REDIRECT [[ریاستہائے متحدہ امریکہ]] 10795 30783 2006-10-14T14:30:48Z افرازالقریش 199 /* بیرونی روابط */ {{ٹ}} زندگی کیا ہے؟ {{ن}} مختلف شعبہ ہاۓ زندگی سے تعلق رکھنے والے افراد ، حیات کی مختلف انداز میں تعریف کرتے ہیں جو کہ اس مضمون میں مختصرا درج تو کی جائیں گی مگر اصل میں اس مضمون کا متن زندگی کی [[سائنس]]ی توجیہ یا باالفاظ دیگر یوں کہ لیں کہ اسکی [[حیاتیات]]ی اور [[طب]]ی نقطہ نظر سے وضاحت تک محدود رہے گا۔ ==مختلف تعریفیں== ===علمی تعریف=== حیاتیات کے نقطہ نظر سے زندگی، تمامتر {{ٹ}} [[حَيَوِی افعال|حیوی]] {{ن}} (vital) مظاہر کے ایک جسم میں جمع ہوجانے کا نام ہے۔ اور چونکہ تمام جانداروں کی بنیادی اکائی [[خلیہ]] ہوتی ہے لہذا یہ کہنا غلط نہ ہوگا کہ وہ تمام افعال جو کہ ایک خلیہ انجام دیتا ہے ، ملکر حـیـات کہلاتے ہیں۔ بات کو مزید گہرائی میں لے جایا جاۓ تو [[حیاتی کیمیاء]] یہ بتاتی ہے کہ تمام خلیات بھی مزید چھوٹے [[سالمات]] یا molecules سے ملکر بنتے ہیں جو کہ ایک خاص ترتیب میں آجائیں تو وہ افعال انجام دیتے ہیں کہ جو کوئی اور سالماتی ترتیب ([[غیرنامیاتی]] ترتیب) نہیں دے سکتی اور یہی سالمات کا آپس میں مربوط ہونا زندگی ہے۔ پھر بات یہیں پر ختم نہیں ہوجاتی بلکہ سالمات کی بنیادی اکائی چونکہ [[جوہر]] (atom) ہیں اور جوہر [[کائنات]] میں پاۓ جانے والے [[مادے]] کی خالص شکل ، [[عنصر]] (element) ، کا وہ چھوٹے سے چھوٹا ذرہ ہوتا ہے جو کہ گو [[بنیادی ذرہ]] تو نہیں ہوتا مگر اس عنصر کے تمام خواص کو اپنے اندر رکھتا ہے جس سے اسکا تعلق ہو، اور یہاں جوہر کی منزل پر آکر اگر ان سائنسی [[معلومات]] کے گھوڑوں کو واپس الٹا زندگی کیطرف دوڑایا جاۓ تو ان جوہروں سے حیات تک کا سفر مختصرا یوں بیان کیا جاسکتا ہے کہ ؛ جوہر(یا عناصر) آپس میں ایک خاص ترتیب پاکر سالمات (یا [[مرکب]]ات ، بطور خاص [[نامیاتی مرکب]]ات) بناتے ہیں اور پھر یہ سالمات آپس میں ملکر خلیات بناتے ہیں، خلیات ایسے اجسام ہوتے ہیں کہ جو بے شمار پیچیدہ کیمیائی تعملات کو آپس میں منظم طریقے سے چلا سکتے ہیں اور انہی تعملات کا ایک نتیجہ خلیات کے اندر ایک [[برقی جُہد]] (electrical potential) کا پیدا ہوجانا ہے ، یہ جہد اور دیگر تعملات ملکر خلیے کے اندرونی اور بیرونی ماحول کے درمیان ایک [[استتباب]] (homeostasis) کی کیفیت پیدا کرکہ خلیہ کو زندگی بخشتے ہیں اور ثانوی نتیجہ کے طور پر اس جاندار (پودا یا جانور) کو بھی کہ جس کے یہ خلیات ہوں۔ ===تعریف بہ زبان سہل=== سادہ الفاظ میں یوں کہ سکتے ہیں کہ کوئی جسم جو کہ روزمرہ زندگی کے ایسے افعال انجام دیتا ہے کہ جو وہ اجسام جنکو غیرجاندار کہا جاتا ہے انجام نہیں دے سکتے ، مثلا [[حرکت]]، [[تعذیہ|غذا کھانا]] ، [[تولید|اپنی نسل پیدا کرنا]] ، [[نشونما]] وغیرہ ، تو وہ زندہ کہلاتا ہے۔ بنیادی طور پر چند ایسے خواص ہوتے ہیں جو کہ صرف حیاتی اجسام سے ہی منسلک کیۓ جاسکتے ہیں ، ان میں اوپر بیان کردہ افعال کے ساتھ ساتھ [[منظومہ|حیاتی تنظیم]] (organization) اور [[تَہیّــُجیت|ردعمل]] (irritability) بھی شامل ہیں۔ کرہ ارض پر پاۓ جانے والے جانداروں میں جیسا کہ اوپر بیان کیا گیا ایک بات مشترک ہے ، وہ یہ کہ یہ تمام بنیادی طور پر عناصر سے ملکر بنے ہیں اور ان میں [[کاربن]]، [[آکسیجن]] ، [[آبگر]] اور [[نائٹروجن]] وغیرہ شامل ہیں۔ زندگی کی یہ تعریف [[نامیاتی حیات]] کے لیۓ تو مکمل طور پر قابل عمل ہے مگر چند صورتیں ایسی بھی ہیں کہ جہاں اس تعریف کا دائرہ وسیع کرنا پڑتا ہے مثلا [[وائرس]] اور دیگر [[متبادل حیاتیات]] کے مظاہر۔ ===مابعدالطبیعیاتی تعریف=== [[مابعدالطبیعیات]] یا metaphysics میں زندگی کی تعریف یوں کی جاتی ہے کہ ؛ حیات، دراصل عمل [[اخصاب]] (fertilization) سے پر کسی جسم میں پڑنے والی [[روح]] کے واقع ہونے سے لیکر {{ٹ}} [[موت]] {{ن}} پر اس روح کے اس جسم سے نکل جانے تک کا وقفہ ہوتا ہے۔ اخصاب ، نر اور مادہ کے [[تولید]]ی خلیات کے ملاپ کو کہا جاتا ہے۔ ===اسلامی نقطہ نظر=== زندگی کی علمی تعریف کے بیان میں ذکر آچکا ہے کہ زندگی بنیادی طور پر [[جوہر]]وں (باالفاظ دیگر [[عناصر]]) سے ملکر بنی ہے اور یہ بات عیاں ہے کہ مٹی یعنی گِل اور پانی ، خواہ وہ سمندر میں ہو ، پہاڑوں پر یا خشکی پر تمام عناصر اسی میں پاۓ جاتے ہیں (گو انکا تناسب مختلف جگہوں پر مختلف ہوسکتا ہے)۔ اور مٹی اور پانی میں ان عناصر یا جوہروں کی موجودگی ، مٹی کو اس قابل بناتی ہے کہ اگر مناسب حالات مہیا کیۓ جائیں تو اس سے [[DNA|نیکلیوٹائیڈ]] اور [[RNA]] کی تخلیق کے عمل کو تحریک کیا جاسکتا ہے ([http://www.sciam.com/print_version.cfm?articleID=0000E0A0-4928-1F98-892883414B7F0000 جریدہ سائنٹیفک امریکن میں شائع ہونے والا مارٹن اور فجی کاوا کا تحقیقی مقالہ]) قرآن میں متعدد آیات میں زندگی کی بناوٹ میں مٹی اور پانی کے شامل ہونے کا ذکر وضاحت سے آیا ہے ، حوالے کے طور پر چھٹی سورہ الانعام کی آیت دو ذیل میں درج کی جارہی ہے {{ع}} {{ز}} هُوَ {{ڑ}} {{ں}} الَّذِي {{ڑ}} {{ز}} خَلَقَكُم {{ڑ}} {{ں}} مِّن طِينٍ {{ڑ}} {{ز}} ثُمَّ {{ڑ}} {{ں}} قَضَى {{ڑ}} {{ز}} أَجَلاً {{ڑ}} {{ں}} وَأَجَلٌ {{ڑ}} {{ز}} مُّسمًّى {{ڑ}} {{ں}} عِندَهُ {{ڑ}} {{ز}} ثُمَّ {{ڑ}} {{ں}} أَنتُمْ {{ڑ}} {{ز}} تَمْتَرُونَ {{ڑ}} {{ڑ}} <br> {{ز}} وہی تو ہے {{ڑ}} {{ں}} جس نے {{ڑ}} {{ز}} پیدا کیا تم کو {{ڑ}} {{ں}} مٹی سے {{ڑ}} {{ز}} پھر {{ڑ}} {{ں}} مقرر کردی {{ڑ}} {{ز}} (زندگی کی) ایک مدت {{ڑ}} {{ں}} اور ایک (دوسری) مدت (قیامت) اور بھی ہے {{ڑ}} {{ز}} جو مقرر ہے {{ڑ}} {{ں}} اللہ کے نزدیک {{ڑ}} {{ز}} اسکے باوجود {{ڑ}} {{ں}} تم {{ڑ}} {{ز}} شک میں مبتلا ہو * مزید آیات ** سورت السجدہ آیات پانچ تا نو ** سوہ الرحمن آیت چودہ ==مظاہر ِحیات== گو کہ زندگی کے مختلف نقطۂ نظر کے حوالے سے حیات کی بھی مختلف تعریفیں پیش کی جاسکتی ہیں مگر چند ایسے بنیادی اور [[حیاتیات]]ی خواص بھی موجود ہیں کہ جو بلاشک و شبہ صرف اور صرف حیات میں ہی ظاہر ہوتے ہیں * [[استِتباب]] ، یعنی [[خلیات]] کے اندر باالفاظ دیگر جاندار میں ہونے والے [[کیمیاء|کیمیائی]] تعملات (جنکو مجموعی طور پر [[استِقلاب]] کہا جاتا ہے) میں توازن جسکی وجہ سے درون خلیہ (intra cellular) اور بیرون خلیہ (extra cellular) فضاؤں میں ایک موزوں تناسب قائم ہوتا ہے اور اندرونی ماحول میں اسی تناسب کو استتباب (homeostasis) کہا جاتا ہے۔ * منظمہ ، یعنی حیات کی بنیادی اکائیوں (خلیات) کی ایک منظم ترتیب ، اسکو منظمہ یا organization کہا جاتا ہے۔ * استِقلاب ، یعنی جاندار میں ہونے والے کیمیائی تعملات جو کہ [[غیرنامیاتی]] اور [[نامیاتی]] مرکبات کے زریعے نئے مرکبات [[تالیف]] کرتے ہیں اور اس دوران [[توانائی]] بھی تیار ہوتی ہےجو کہ حیات کے لیۓ لازمی ہے ، اس عمل کو استقلاب یا metabolism کہتے ہیں۔ * اسکے علاوہ بھی کثیر التعداد مظاہر ایسے ہیں جو کہ زندگی کے ساتھ منسلک ہیں مثلا، [[نشونما]]، [[تلاوم|تلاوم یا adaptation]] ، [[تولید]]، [[تحریک]] اور [[حرکت منعکسہ]] وغیرہ۔ ان کی تفصیل کے لیۓ انکے اپنے صفحات مخصوص ہیں ==مزید دیکھیۓ== {| |- style="vertical-align: top;" | * [[خلیات]] * [[حیات ماوراۓ ارض]] (Extraterrestrial life) * [[استِتباب]] * [[مبدا الحیات]] (Origin of life) | * [[حیات اصطناعی]] (Artificial life) * [[مملکت (حیاتیات)]] * [[استقلاب]] (metabolism) |} ==بیرونی روابط== {{لے}} * [http://lifeskills.endlex.com/article/what_is_life_and_aging.html زندگی اور تَشَيُّخ (عمررسیدگی) کیا ہے؟] * [http://plato.stanford.edu/entries/life/ دائرہ المعارف اسٹینفورڈ براۓ فلسفہ پر زندگی سے مطالق مضمون] * [http://www.biologo.com.br/biology/ حیاتیات داں؛ زندگی کی مختلف اقسام کے بارے میں معلومات] * [http://www.larger-than-life.org/modules.php?name=Content&pa=showpage&pid=2 کروی بین الاقوامی دیوانخانہ ، زندگی پر معلومات] * [http://www.hyahya.org/c_refutation_darwinism.php مبدا الحیات کے بارے میں اسلامی نقطہ نظر] [[زمرہ:حیات]] [[زمرہ:حیاتیات]] [[زمرہ:طب]] [[ar:حياة]] [[bg:Живот]] [[ca:Vida]] [[cs:Život]] [[cy:Bywyd]] [[da:Liv]] [[de:Leben]] [[en:Life]] [[et:Elu]] [[es:Vida]] [[eo:Vivo]] [[eu:Bizitza]] [[fr:Vie]] [[ko:생명]] [[it:Vita (biologia)]] [[he:חיים]] [[la:Vita]] [[hu:Élet]] [[mk:Живот]] [[ms:Hidupan]] [[nl:Leven]] [[ja:生命]] [[no:Liv]] [[pl:Życie]] [[pt:Vida]] [[ro:Viaţă]] [[ru:Жизнь]] [[simple:Life]] [[sk:Život]] [[sl:Življenje]] [[fi:Elämä]] [[sq:Jeta]] [[sv:Liv]] [[vi:Sự sống]] [[uk:Життя]] [[yi:לעבן]] [[zh:生命]] [[tr:yaşam]] 10796 30176 2006-10-09T08:27:24Z بلال 428 بزنجو قبیلہ صوبہ [[بلوچستان]] کا ایک قبیلہ ہے۔ بزنجو قبیلہ زیادہ تر آوران ضلع میں آباد ہے۔ [[Category:قباءل]][[زمرہ:پاکستان کے قباءل]] {{نامکمل}} 10797 30177 2006-10-09T08:31:50Z بلال 428 مینگل قبیلہ صوبہ [[بلوچستان]] کا ایک اھم قبیلہ ہے۔ مینگل قبیلے کی تین شاخیں ہیں۔ [[Category:قباءل]][[زمرہ:پاکستان کے قباءل]] {{نامکمل}} 10798 30180 2006-10-09T09:48:12Z بلال 428 انگریزی ویکیپیڈیا سے لی گءی انگریزی ویکیپیڈیا سے لی گءی 10799 30190 2006-10-09T10:45:35Z بلال 428 حسن ابدال، ضلع [[اٹک]]، صوبہ پنجاب کا ایک شہر ہے۔ حسن ابدال اپنے خوبصورت مقامات اور سکھ مذہب کی ایک اھم عبادت گاہ گردوارہ پنجا صاحب کی وجہ سے مشہور ہے۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10800 30200 2006-10-09T11:11:00Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[حیات]] #REDIRECT [[حیات]] 10801 30201 2006-10-09T11:11:21Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[حیات]] #REDIRECT [[حیات]] 10802 30202 2006-10-09T11:11:41Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[حیات]] #REDIRECT [[حیات]] 10803 30203 2006-10-09T11:11:58Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[حیات]] #REDIRECT [[حیات]] 10804 30204 2006-10-09T11:12:15Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[حیات]] #REDIRECT [[حیات]] 10805 30205 2006-10-09T11:12:35Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[حیات]] #REDIRECT [[حیات]] 10808 30216 2006-10-09T19:26:07Z حیدر 348 [[کوئٹه]] بجانب [[کوئٹہ]] منتقل: یونیکوڈ #REDIRECT [[کوئٹہ]] 10809 30224 2006-10-09T21:32:31Z حیدر 348 [[فتح گڑھ؃؃]] بجانب [[فتح گڑھ]] منتقل: یونیکوڈ #REDIRECT [[فتح گڑھ]] 10810 30226 2006-10-09T21:36:38Z حیدر 348 [[فرخ آباد؃]] بجانب [[فرخ آباد]] منتقل: یونیکوڈ #REDIRECT [[فرخ آباد]] 10811 30228 2006-10-09T21:36:57Z حیدر 348 [[چناءی]] بجانب [[چنائی]] منتقل: املا #REDIRECT [[چنائی]] 10812 30230 2006-10-09T21:37:08Z حیدر 348 [[فریداکوٹ؃]] بجانب [[فریداکوٹ]] منتقل: یونیکوڈ #REDIRECT [[فریداکوٹ]] 10813 30232 2006-10-09T21:46:15Z حیدر 348 Redirecting to [[چنائی]] #REDIRECT [[چنائی]] 10814 30235 2006-10-09T21:54:09Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=13|یماہ=9}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10815 30236 2006-10-09T21:54:20Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=14|یماہ=9}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10816 30237 2006-10-09T21:55:41Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=15|یماہ=9}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10817 30238 2006-10-09T21:55:50Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=16|یماہ=9}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10818 30239 2006-10-09T21:56:00Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=17|یماہ=9}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10819 30240 2006-10-09T21:56:10Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=18|یماہ=9}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10820 30241 2006-10-09T21:56:19Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=20|یماہ=9}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10821 30242 2006-10-09T21:56:33Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=19|یماہ=9}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10822 30243 2006-10-09T21:58:47Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=21|یماہ=9}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10823 30244 2006-10-09T21:58:56Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=22|یماہ=9}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10824 33460 2006-11-17T12:58:40Z Fkehar 533 {{سلطنت عثمانیہ کی تاریخ}} سلطنت عثمانیہ یا دولت عالیہ عثمانیہ 1299ء سے 29 اکتوبر 1923ء تک قائم وہ عظیم سلطنت تھی جسے مغرب میں ترک سلطنت کے نام سے بھی پہچانا جاتا ہے۔ اپنے زمانہ عروج پر یہ سلطنت تین براعظموں پر محیط تھی جس میں جنوب مشرقی [[یورپ]]، [[مشرق وسطی]] اور شمالی [[افریقہ]] شامل تھے جن کے اکثر علاقوں پر اس کا قبضہ 19ویں صدی کے اواخر اور 20 ویں صدی کے اوائل تک برقرار رہا۔ مغرب میں [[جبل الطارق]] سے لےکر مشرق میں [[بحیرہ قزوین]] اور [[خلیج فارس]] اور شمال میں [[آسٹریا]] کے دارالحکومت [[ویانا]] سے لے کر [[یوکرین]] کے دارالحکومت [[کیف]] اور جنوب میں [[سوڈان]] اور [[یمن]] تک پھیلے 39 ممالک (ترک قبرص ملاکر 40) تاریخ میں سلطنت عثمانیہ کا حصہ رہے ہیں۔ [[بحیرہ روم]] کے ساحلوں کے ساتھ قائم اس آخری عظیم سلطنت کا دارالحکومت [[قسطنطنیہ]] (موجودہ [[استنبول]]) تھا۔ [[تصویر:Ottoman 1683.png|thumb|center|سلطنت عثمانیہ اپنے عروج پر]] 16ویں اور 17ویں صدی میں سلطنت عثمانیہ بام عروج پر پہنچی جس دوران اس نے دو مرتبہ [[آسٹریا]] کے دارالحکومت [[ویانا]] کا محاصرہ کیا اور [[اسپین]] اور [[اٹلی]] کے ساحلوں پر فتوحات بھی حاصل کیں۔ عثمانیوں کا [[بحیرہ روم]] کے بیشتر حصے پر اثر ورسوخ تھا جبکہ [[بحیرہ اسود]]، [[بحیرہ قلزم]] اور [[خلیج فارس]] کے علاوہ [[بحر ہند]] کے چند علاقوں پر اس کی مکمل بالادستی تھی۔ [[عثمانی بحریہ]] کے جہاز مغرب میں جزائر [[برطانیہ]]، [[جزائر فارو]] اور [[آئس لینڈ]] اور مشرق میں [[بھارت]]، [[انڈونیشیا]] اور [[ملائیشیا]] تک سفر کرتے دیکھے گئے۔ سلطنت عثمانیہ کے 7ویں فرمانروا [[محمد ثانی]] نے 1453ء میں قسطنطنیہ فتح کرکے [[بازنطینی سلطنت]] کا ہمیشہ کے لئے خاتمہ کردیا اور تاریخ میں فاتح کے نام سے مشہور ہوئے۔ سلطنت عثمانیہ کو [[فتح قسطنطنیہ]] کے ذریعے بازنطینی سلطنت کا خاتمہ کرنے، [[خلافت]] حاصل کرنے اور وسط [[یورپ]] تک فتوحات حاصل کرنے کے اعزازات حاصل ہیں۔ 20 ویں صدی کے آغاز تک کئی علاقے کھونے کے بعد زوال کی جانب گامزن سلطنت عثمانیہ کا [[پہلی جنگ عظیم]] میں شکست کے بعد خاتمہ کردیا گیا۔ عثمانی افواج نے [[جنگ عظیم اول]] کے آغاز میں [[جنگ گیلی پولی]] اور [[محاصرہ کوت]] میں اہم فتوحات حاصل کیں اور جنگ کے ابتدائی دو سالوں میں معاشی مسائل اور وسائل کی کمی کے باوجود سلطنت کو عظیم نقصان نہیں اٹھانا پڑا لیکن 1916ء میں [[عربوں کی بغاوت]] نے عثمانیوں کے لئے جنگ کا پانسہ پلٹ دیا۔ عثمانی سلطنت نے 30اکتوبر 1918ء کو [[معاہدہ موڈروس]] کے تحت مشرق وسطی میں ہتھیار ڈال دیئے (جنگ کے اختتام تک [[یمن]] اور [[آذربائیجان]] کے علاقے سلطنت کے قبضے میں رہے) ۔ پہلی جنگ عظیم کے فاتحین نے ترک بندرگاہوں پر قبضے کے لئے اپنے بحری جہاز روانہ کئے جبکہ عثمانی افواج باقاعدہ طور پر معطل کردی گئی تھیں۔ [[تصویر:Gentile Bellini 003.jpg|thumb|سلطان محمد فاتح]] ترک قوم پرستوں کے عروج کے ساتھ ہی عثمانی سلطنت کو ختم کردیا گیا جس کے بعد قوم پرستوں نے غیرملکی افواج کے اخراج کے لئے [[ترکوں کی جنگ آزادی|جنگ آزادی]] کا آغاز کیا جس کے بطن سے جدید [[جمہوریہ ترکی]] نے جنم لیا۔ سلطان اور ان کے اہل خانہ کو ناپسندیدہ شخصیات قرار دے کر ملک بدر کردیا گیا۔ 50 سال بعد 1974ء میں ترکی کی قومی اسمبلی نے سابق عثمانی بادشاہوں کی اولاد کو ترک شہریت حاصل کرنے کی اجازت دے دی۔ اس وقت حرم عثمانی کے سربراہ ارطغرل عثمان پنجم ہیں جو 2004ء میں ترکی واپس آئے تھے۔ == عثمانی دارالحکومت == [[سغوط]] 1299ء تا 1326ء [[بروصہ]] 1326ء تا 1365ء [[ادرنہ]] 1365ء تا 1453ء [[قسطنطنیہ]] ([[استنبول]]) (1453ء تا 1922ء) رقبہ بوقت عروج 1595ء : 19.9 ملین اسکوائر کلومیٹر [[تصویر:Selimiye.jpg|thumb|center|جامعہ سلیمیہ ادرنہ]] ---- == سلاطین عثمانی == '''طلوع سلطنت 1299ء تا 1453ء''' [[تصویر:Osman I.jpg|thumb|عثمان اول]] [[عثمان اول]] [[اورحان غازی]] [[مراد اول]] [[بایزید یلدرم|بایزید اول یلدرم]] [[محمد اول]] [[مراد ثانی]] [[سلطان محمد فاتح|محمد ثانی فاتح]] '''توسیع سلطنت 1453ء تا 1683ء''' [[تصویر:EmperorSuleiman.jpg|thumb|سلیمان اول قانونی]] [[بایزید ثانی]] [[سلیم اول]] [[سلیمان قانونی|سلیمان اول قانونی]] [[سلیم ثانی]] [[مراد سوم]] [[محمد سوم]] [[احمد اول]] [[مصطفی اول]] [[عثمان ثانی]] [[مراد چہارم]] '''جمود 1683ء تا 1827ء''' [[تصویر:Ahamid.jpg|thumb|سلطان عبدالحمید ثانی]] [[ابراہیم اول]] [[محمد چہارم]] [[سلیمان ثانی]] [[احمد ثانی]] [[مصطفی ثانی]] [[احمد سوم]] [[محمود اول]] [[عثمان سوم]] [[مصطفی سوم]] [[سلیم سوم]] [[مصطفی چہارم]] [[محمود ثانی]] '''زوال سلطنت 1828ء تا 1908ء''' [[تصویر:MehmedVI.jpg|thumb|محمد ششم]] [[عبدالمجید اول]] [[عبدالعزیز]] [[مراد پنجم]] [[عبدالحمید ثانی]] [[محمد پنجم]] '''خاتمہ 1908ء تا 1923ء''' [[محمد ششم]] [[زمرہ:تاریخ اسلام]] [[زمرہ:سلطنت عثمانیہ]] 10825 35686 2006-12-08T07:18:18Z Fkehar 533 آل عثمان 1281ء سے 1923ء تک 642 سال تک سلطنت عثمانیہ پر حکومت کرتے رہے جن کے پہلے فرمانروا عثمان اول تھے۔ == سلطنت کے آغاز سے قبل آل عثمان کے سربراہان == *[[سلیمان شاہ]] بے (1227ء تک) *[[ارطغرل]] بے (1227ء تا 1281ء) == آل عثمان کے شاہی سربراہان == *[[عثمان اول]] بے (1281ء تا 1326ء) *[[اورخان اول]] بے (1326ء تا 1359ء) *سلطان [[مراد اول]] (1359ء تا 1389ء) *[[بایزید یلدرم|بایزید اول یلدرم]] (1389ء تا 1402ء) '''زمان تعطل حکمران (1402ء تا 1413ء)''' *[[محمد اول]] (1413ء تا 1421ء) *[[مراد ثانی]] (1421ء تا 1444ء اور 1445ء تا 1451ء) *[[سلطان محمد فاتح|محمد ثانی فاتح]] (1444ء تا 1445ء اور 1451ء تا 1481ء) *[[بایزید ثانی]] (1481ء تا 1512ء) *[[سلیم اول]] (1512ء تا 1520ء) 1517ء سے بطور خلیفۃ المسلمین *[[سلیمان اعظم]] قانونی (1520ء تا 1566ء) *[[سلیم ثانی]] (1566ء تا 1574ء) *[[مراد سوم]] (1574ء تا 1595ء) *[[محمد سوم]] (1595ء تا 1603ء) *[[احمد اول]] (1603ء تا 1617ء) *[[مصطفی اول]] (1617ء تا 1618ء) *[[عثمان ثانی]] (1618ء تا 1622ء) *[[مصطفی اول]] (1622ء تا 1623ء) *[[مراد چہارم]] (1623ء تا 1640ء) *[[ابراہیم اول]] (1640ء تا 1648ء) *[[محمد چہارم]] (1648ء تا 1687ء) *[[سلیمان ثانی]] (1687ء تا 1691ء) *[[احمد ثانی]] (1691ء تا 1695ء) *[[مصطفی ثانی]] (1695ء تا 1703ء) *[[احمد سوم]] (1703ء تا 1730ء) *[[محمود اول]] (1730ء تا 1754ء) *[[عثمان سوم]] (1754ء تا 1757ء) *[[مصطفی سوم]] (1757ء تا 1774ء) *[[عبدالحامد اول]] (1774ء تا 1789ء) *[[سلیم سوم]] (1789ء تا 1807ء ) *[[مصطفی چہارم]] (1807ء تا 1808ء) *[[محمود ثانی]] (1808ء تا 1839ء) *[[عبدالمجید]] (1839ء تا 1861ء) *[[عبدالعزیز]] (1861ء تا 1876ء) *[[مراد پنجم]] (1876ء) *[[عبدالحامد ثانی]] (1876ء تا 1909ء) *[[محمد پنجم]] (1909ء تا 1918ء) *[[محمد ششم]] (وحید الدین) (1918ء تا 1922ء) == بعد از خاتمہ سلطنت عثمانیہ == *عبدالمجید ثانی (1926ء تا 1944ء) *احمد چہارم نہاد (1944ء تا 1954ء) *عثمان چہارم فواد (1954ء تا 1973ء) *محمد عبدالعزیز ثانی (1973ء تا 1977ء) *علی واسب (1977ء تا 1983ء) * *محمد ہفتم اورخان (1983ء تا 1994ء) *ارطغرل عثمان پنجم (1994ء تا حال ) [[Category:تاریخ اسلام]] [[Category:سلطنت عثمانیہ]] [[Category:مسلم شخصیات]] 10826 30258 2006-10-10T07:56:21Z بلال 428 چشتیاں، ضلع [[بہاولنگر]]، صوبی [[پنجاب]] کی ایک تحصیل ہے۔ چشتیاں کی بنیاد صوفی بزرگ [[بابا فریدالدین گنج شکر]] کے پوتے تاج سرور چشتی نے رکھی۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10827 34750 2006-11-26T05:59:39Z حیدر 348 ہارون آباد، ضلع [[بہاولنگر]]، صوبہ [[پنجاب]] کی ایک تحصیل ہے۔ بہاولنگر شہر سے اس کا فاصلہ 50 کلومیٹر ہے۔ ہارون آباد کی آبادی 60،000 ہے اور زیادہ تر لوگ کاشتکار ہیں۔ اس میں دو ڈگری کالج بوائز اور گرلز کے علاوہ چھ ہا ئی سکولز موجود ہیں۔ سرکاری سکولز کے علاوہ پرائیویٹ سکولز بھی موجود ہیں۔ جن میں *[خالد پبلک سکول]* ایک بڑا تعلیمی ادارہ ہے ۔ ہارون آباد کا پرانا نام بدرو والہ ہے ۔ یہ شہر کے اصل باسی تو بہت کم ہیں زیادہ تر لوگ پاکستان کے مختلف علاقوں سے آکر آباد ہو ئے ہیں۔ 1947 میں بھی لوگ یہاں آکر کافی آباد ہوئے ہیں [[زمرہ:شہر (پاکستان)]] [[زمرہ:پنجاب]] [[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10828 30263 2006-10-10T08:03:45Z بلال 428 فورٹ عباس، ضلع [[بہاولنگر]]، صوبہ [[پنجاب]] کی ایک تحصیل ہے۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10829 34416 2006-11-23T22:29:58Z حیدر 348 [[Image:Abadan.png|right|ایران کا نقشہ، آبادان شہر واضح ہے]] آبادان، صوبہ [[خوزستان]]، [[ایران]] کا ایک شہر ہے۔ یہ جزیرہ آبادان پر دریائے اروندرود پر واقع ہے۔ ایک اندازے کے مطابق شہر کی آبادی 415،139 ہے۔ ایران عراق جنگ کے دوران شہر میں کوئی شہری آبادی نہیں تھی۔ [[زمرہ:شہر (ایران)]] [[زمرہ:ایران]] [[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10830 36086 2006-12-12T08:49:34Z بلال 428 آبادہ، [[صوبہ فارس]]، [[ایران]] کا ایک شہر ہے۔ [[اصفہان]] سے اس کا فاصلہ 140 کلومیٹر ہے۔ 2004 کی مردم شماری کے مطابق اس شہر کی آبادی 58,200 افراد پر مشتمل ہے۔ [http://www.gazetteer.de/c/c_ir.htm] آبادہ میں ایران کے مشہور قالین کی قسم"آبادہ قالین" جو کے شہر کے نام سے جانی جاتی ہے بنائی جاتی ہے۔ [[Category:شہر (ایران)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10831 30267 2006-10-10T08:37:27Z بلال 428 [[Category:شہر (ایران)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10832 35581 2006-12-07T07:09:45Z بلال 428 اردبیل، [[صوبہ اردبیل]]، [[ایران]] کا ایک تاریخی شہر ہے۔ پہلے یہ صوبہ [[شرقی آذربایجان]] کا حصہ تھا۔ 1993 میں اسے علیحدہ صوبہ بنا دیا گیا۔ اس کی آبادی 340,386 افراد پر مشتمل ہے۔ یہ علاقہ ریشم اور قالین کی تجارت کے لئے مشہور ہے۔ [[Category:شہر (ایران)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10833 30269 2006-10-10T08:38:08Z بلال 428 [[Category:شہر (ایران)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10834 30450 2006-10-12T08:04:16Z Fkehar 533 ہارون الرشید (پیدائش 763ء، انتقال 24 مارچ 809ء) پانچویں اور مشہور ترین عباسی خلیفہ تھے۔ وہ 786 سے 24 مارچ 809ء تک مسند خلافت پر فائز رہے اور ان کا دور سائنسی، ثقافتی اور مذہبی رواداری کا دور کہلاتا ہے۔ ان کے دور حکومت میں فن و حرفت اور موسیقی نے بھی عروج حاصل کیا۔ ان کا دربار اتنا شاندار تھا کہ معروف کتاب "الف لیلی" شاید انہی کے دربار سے متاثر ہوکر لکھی گئی۔ ہارون تیسرے عباسی خلیفہ [[المہدی]] کے صاحبزادے تھے جنہوں نے 775ء سے 785ء تک حکومت کی۔ ہارون اس وقت [[خلیفہ]] بنے جب وہ عمر کے 20 ویں سال کے اوائل میں تھے۔ جس دن انہوں نے مسند خلافت سنبھالا اسی دن ان کی اہلیہ نے [[المامون]] کو جنم دیا۔ ہارون رشید کے دور میں [[عباسی خلافت]] کا دارالحکومت [[بغداد]] اپنے عروج پر پہنچ گیا۔ انہوں نے بغداد میں نیا محل تعمیر کرایا جو اس سے قبل کے تمام محلات سے زیادہ بڑا اور خوبصورت تھا جس میں ان کا معروف دربار بھی تھا جس سے ہزاروں درباری وابستہ تھے۔ بعدازاں انہوں نے [[شام]] کے حالات کے پیش نظر دربار الرقہ، شام منتقل کردیا تاہم ان کا کہنا تھا کہ بغداد دنیا کے کسی بھی مقام سے زیادہ بہتر ہے۔ ہارون ایک عادل بادشاہ تھا جو راتوں کو بھیس بدل کر دارالحکومت کی گلیوں میں چکر لگاکر عوام کے مسائل پوچھتا تھا۔ ہارون علم، شاعری اور موسیقی سے شغف رکھنے کے علاوہ خود ایک عالم اور شاعر تھا اور اسے جب بھی اپنی سلطنت یا پڑوسی سلطنتوں میں کسی عالم کا معلوم ہوتا وہ اسے اپنے دربار میں ضرور طلب کرتا۔ اس کے دور میں خلافت عباسیہ کے [[چین]] اور [[فرانس]] کے ساتھ سفارتی تعلقات قائم ہوئے۔ عسکری شعبے میں ہارون ایک جانباز سپاہی تھا جس نے اسی وقت اپنی بہادری کے جوہر دکھادیئے تھے جب اس کے والد خلیفہ تھے۔ انہوں نے بعد ازاں [[بازنطینی سلطنت]] کے خلاف 95 ہزار کی فوج کی کمان سنبھالی جو اس وقت ملکہ ایرین کے زیرسربراہی تھی۔ ایرین کے معروف جنرل نیکٹس کو شکست دینے کے بعد ہارون کی فوج نے کریسوپولس (موجودہ اوسکودار، ترکی) میں پڑائو ڈالا جو [[قسطنطنیہ]] کے بالکل سامنے ایشیائی حصے میں قائم تھا۔ جب ملکہ نے دیکھا کہ مسلم افواج شہر پر قبضہ کرنے والی ہیں تو اس نے معاہدے کے لئے سفیروں کو بھیجا لیکن ہارون نے فوری ہتھیار ڈالنے کا مطالبہ کرتے ہوئے تمام شرائط منظور کرنے سے انکار کردیا۔ کہا جاتا ہے کہ ایک سفیر نے کہا کہ ملکہ نے بطور جنرل آپ کی صلاحیتوں کے بارے میں بہت کچھ سنا ہے حالانکہ آپ ان کے دشمن ہیں لیکن وہ بطور ایک سپاہی آپ کی قدر کرتی ہیں۔ ہارون ان کلمات سے خوش ہوا اور سفیروں کو کہا کہ اپنی ملکہ سے کہہ دو کہ وہ ہمیں سالانہ 70 ہزار اشرفیاں عطا کرتی رہے تو کوئی مسلم فوج [[قسطنطنیہ]] کو نقصان نہیں پہنچائے گی۔ ملکہ نے اس شرط کو تسلیم کرلیا اور پہلے سال کا خراج عطا کیا جس پر مسلم افواج واپس گھرون کو لوٹ گئیں۔ کئی سال کے تک خراج کی ادائیگی کے بعد 802 نائسیفورس نے خراج کی ادائیگی سے انکار کرتے ہوئے جنگ کا اعلان کیا۔ ہارون ایک عظیم فوج لےکر نائسیفورس کے مقابلے پر آیا اور [[بحیرہ اسود]] کے کنارے شہر ہراکلیا کامحاصرہ کرکے نائسیفورس کو دوبارہ خراج کی ادائیگی پر رضامند کیا۔ لیکن خلیفہ کے بغداد پہنچتے ہی وہ ایک مرتبہ پھر مکر گیا جس پر ہارون 15 ہزار افراد کے ساتھ ایشیائے کوچک پر ایک مرتبہ پھر حملہ آور ہوا جبکہ رومیوں کی تعداد ایک لاکھ 25 ہزار تھی لیکن ہارون نے اسے زبردست شکست دی اور نائسیفورس زخمی ہوا اوراس کے 40ہزار فوجی مارے گئے۔ خراج کی ادائیگی پر رضامندی کے اظہار کے باوجود رومی بادشاہ ایک مرتبہ پھر مکر گیا جس پر ہارون رشید نے اس کے قتل کا حکم جاری کیا اور ایک مرتبہ پھر رومی سلطنت پر چڑھائی کی لیکن اسی وقت سلطنت عباسیہ کے ایک شہر میں بغاوت شروع ہوگئی جسے کچلنے کے لئے وہ اس جانب روانہ ہوا لیکن بیماری کے باعث انتقال کرگیا۔ اسے طوس میں دفنایا گیا۔ == ہارون رشید سنین کے آئینے میں == 766: ہارون کی پیدائش 780: ہارون کی زیر قیادت بازنطینی سلطنت کے خلاف جنگ 782: ہارون کی زیر قیادت بازنطینی سلطنت کے خلاف ایک اور جنگ جس میں مسلم افواج آبنائے باسفورس تک پہنچ گئیں تاہم معاہدہ امن طے پایا ۔ ہارون کو الرشید کے خطاب سے نوازا گیا اور وہ خلافت کے لئے دوسرا امیدوار قرار دیا گیا۔ علاوہ ازیں اسے تیونس، مصر، شام، آرمینیا اور آذربائیجان کا گورنر بھی مقرر کیا گیا۔ 14 ستمبر 786: ہارون کے بھائی الہادی کی پراسرار موت۔ ہارون کو خلیفہ قرار دیا گیا۔ 791: ہارون کی بازنطینی سلطنت کے خلاف جنگ 800: ہارون نے تیونس میں ابراہیم ابن الاغلب کو نیم خودمختار گورنر مقرر کردیا۔ 803: یحیی کا انتقال، ہارون کو مزید کئی اختیارات مل گئے۔ 807: ہارون کی افواج نے قبرص پر قبضہ کرلیا۔ 809: سلطنت کے مشرقی حصے میں سفر کے دوران انتقال، الامین نے خلافت سنبھالی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ اسلام]] [[Category:مسلم شخصیات]] 10836 30276 2006-10-10T09:11:43Z بلال 428 انگریزی ویکیپیڈیا سے لی گءی انگریزی ویکیپیڈیا سے لی گءی 10837 30292 2006-10-10T10:21:13Z 202.125.140.90 [[Image:Bahawalpur.svg|100px|frame|right|ریاست بہاولپور کا جھنڈا]] [[Image:Bahawalpur Map.gif|frame|right|ریاست بہاولپور کا نقشہ]] ریاست بہاولپور ، برطانوی انڈیا میں ایک ریاست تھی۔ 1947 میں پاکستان بننے کے بعد اس نے [[پاکستان]] سے الحاق کیا لیکن 1955 تک اس کی ریاستی صورتحال برقرار رہی۔ ریاست بہاولپور [[ستلج دریا]] اور [[سندھ دریا]] کے کنارے پر واقع ہیں۔ ریاست تین اضلاع بہاولپور، بہاولنگر اور رحیم یار خان میں تقسیم تھی۔ ریاست بہاولپور کی بنیاد 1960 میں بہادر خان دوءم نے رکھی۔ نواب محمد بحوال خان سوءم نے برطانوی حکومت سے پہلا معاہدہ کیا جس کی وجہ سے ریاست بہاولپور کو خودمختار حثیت حاصل ہوءی ==ریاست بہاولپور کے ڈاک ٹکٹ== 1945 تک ریاست بہاولپور برطانوی حکومت کے جاری کردہ ڈاک ٹکٹ استعمال کرتی تھی۔ یکم جنوری 1945 کو سرکاری استعمال کے لءے اپنے ٹکٹ جارہ کیے۔ یکم دسمبر 1947 کو حکمران خاندان کی حکمرانی کے 200 سال پورے ہونے پر یادگاری ڈاک ٹکٹ جاری کیا جس پر نواب بہلوال خان کی تصویر اور لفظ بہاولپور لکھا ہوا تھا۔ بعد میں یکم اپریل 1948 کو مختلف نواب اور عمارات پر مشتمل ٹکٹیں جاری کیں۔ مزید اکتوبر 1949 کو یونیورسل پوسٹل یونین کی 75 ویں سالگرہ پر ٹکٹ جاری کی۔ اس کے بعد ریاست نے مزید ٹکٹ جاری نہیں کی اور صرف [[پاکستان]] کی جاری کردہ ٹکٹیں ہی استعمال کیں۔ ==بہاولپور کے حکمران== [[Category:تاریخ پاکستان]] [[Category:ریاستیں(پاکستان)]][[زمرہ:ریاستیں]] {{نامکمل}} 10838 37279 2006-12-20T06:50:07Z Fkehar 533 [[سلجوق]] بجانب [[سلجوقی سلطنت]] منتقل سلجوق 11ویں تا 14ویں صدی عیسوی کے درمیان [[مشرق وسطی]] اور [[وسط ایشیا]] میں قائم ایک مسلم بادشاہت تھی جو نسلا اوغوز ترک تھے۔ == طغرل بے اور چغری بیگ == [[طغرل بے]] سلجوق کا پوتا تھا جبکہ [[چغری بیگ]] اس کا بھائی تھا جن کی زیر قیادت سلجوقیوں نے [[غزنوی سلطنت]] سے علیحدگی اختیار کرنے کی کوشش کی۔ ابتداء میں سلجوقیوں کو [[محمود غزنوی]] کے ہاتھوں شکست ہوئی اور وہ خوارزم تک محدود ہوگئے لیکن طغرل اورچغری کی زیرقیادت انہوں نے 1028ء اور 1029ء میں [[مرو]] اور [[نیشاپور]] پر قبضہ کرلیا۔ ان کے جانشینوں نے [[خراسان]] اور [[بلخ]] میں مزید علاقے فتح کئے اور 1037ء میں [[غزنی]] پر حملہ کیا۔ 1039ء میں [[جنگ دندانیقان]] میں انہوں نے [[غزنوی سلطنت]] کے بادشاہ [[مسعود اول]] کو شکست دے دی اور مسعود اول سلطنت کے تمام مغربی حصے سلجوقیوں کے ہاتھوں گنوا بیٹھا۔ 1055ء میں طغرل نے [[بنی بویہ]] کی شیعہ سلطنت سے [[بغداد]] چھین لیا۔ == الپ ارسلان == [[تصویر:seljuks-005.png|thumb|450px|سلجوقی سلطنت اپنے عروج کے زمانے میں]] [[الپ ارسلان]] اپنے چچا طغرل بیگ کے بعد سلجوقی سلطنت کے تخت پر بیٹھا اور اس نے 1064ء میں [[آرمینیا]] اور [[جارجیا]] کو سلطنت میں شامل کرلیا۔ وہ ایک بہت بیدار مغز اور بہادر حکمران تھا ۔ مشہور مدبر [[نظام الملک طوسی]] کو اپنے باپ چغری بیگ کی سفارش پر وزیر سلطنت مقرر کیا۔ اس کے عہد میں سلجوقی سلطنت کی حدود بہت وسیع ہوئیں۔ پہلے [[ہرات]] اور [[ماوراء النہر]] کو اپنی قلمرو میں شامل کیا۔ پھر [[فاطمی]] حکمران کو شکست دے کر [[مکہ]] اور [[مدینہ]] کو اپنی قلمر و میں شامل کیا۔ اس سے اسلامی دنیا میں سلجوقیوں کا اثر و اقتدار بڑھ گیا۔ [[بازنطینی سلطنت|بازنطنیوں]] نے حملہ کیا تو 26 اگست 1071ء کو [[جنگ ملازکرد|ملازکرد]] کے مقام پر ان کو عبرتناک شکست دی۔ اور قیصر روم رومانوس چہارم کو گرفتار کر لیا۔ قیصر روم نے نہ صرف تاوان جنگ ادا کیا اور خراج دینے پر رضامند ہوا۔ بلکہ اپنی بیٹی سلطان کے بیٹے سے بیاہ دی اور آرمینیا اور جارجیا کے علاقے اس کو دے دیئے ۔ خوارزمی ترکوں کے خلاف ایک مہم میں قیدی بناکر لائے گئے خوارزمی گورنر یوسف الخوارزمی کی تلوار سے شدید زخمی ہوا اور 4 دن بعد 25 نومبر 1072ء کو محض 42 سال کی عمر میں انتقال کرگیا ۔ الپ ارسلان کو مرو میں ان کے والد چغری بیگ کی قبر کے برابر میں دفن کیا گیا۔ == ملک شاہ == الپ ارسلان کے جانشیں [[ملک شاہ]] اور ان کے دو ایرانی وزراء نظام الملک اور تاج الملک کی زیر قیادت سلجوق سلطنت اپنے عروج پر پہنچ گئی جس کی مشرقی سرحدیں [[چین]] اور مغربی سرحدیں [[بازنطینی سلطنت]] سے جاملی تھیں۔ ملک شاہ نے دارالحکومت [[رے]] سے [[اصفہان]] منتقل کردیا۔ اس دوران نظام الملک نے بغداد میں [[جامعہ نظامیہ]] قائم کی۔ ملک شاہ کے دور حکمرانی کو سلجوقیوں کا سنہرا دور کہا جاتا ہے۔ 1087ء میں عباسی خلیفہ نے ملک شاہ کو "سلطان مشرق و مغرب" کا خطاب کیا۔ ملک شاہ کے دور میں ہی ایران میں [[حسن بن صباح]] نے زور پکڑا جس کے فدائین نے نے کئی معروف شخصیات کو موت کے گھاٹ اتاردیا۔ == سلطنت کی تقسیم == [[تصویر:Seljuks-007.png|thumb|450px|سلجوقی سلطنت ما بعد تقسیم]] 1092ء میں ملک شاہ اول کی وفات کے بعد اس کے بھائیوں اور 4 بیٹوں کے درمیان اختلافات کے باعث سلطنت تقسیم ہوگئی۔ اناطولیہ میں [[قلج ارسلان اول]] ملک شاہ اول کا جانشیں مقرر ہوا جس نے سلطنت [[سلاجقہ روم]] کی بنیاد رکھی۔ [[شام]] میں اس کا بھائی توتش اول حکمران بنا جبکہ [[ایران]] میں اس کے بیٹے [[محمود اول]] نے بادشاہت قائم جس کی اپنے تین بھائیوں [[عراق]] میں برکیارخ، بغداد میں محمد اول اور خراسان میں احمد سنجر سے تصادم ہوتا رہا۔ توتش اول کی وفات کے بعد اس کے بیٹوں ردوان اور دوقق کو بالترتیب [[حلب]] اور [[دمشق]] میں وراثت میں ملا اور ان دونوں کی نااتفاقی کے باعث شام کئی حصوں میں تقسیم ہوگیا جن پر مختلف امراء کی حکومتیں تھیں۔ 1118ء میں [[احمد سنجر]] نے سلطنت پر قبضہ کرلیا۔ اس کے بھتیجے اور محمد اول کے بیٹے محمود ثانی نے اس کو تسلیم نہیں کیا اور [[بغداد]] میں دارالحکومت قائم کرتے ہوئے اپنے سلطان ہونے کا اعلان کردیا تاہم 1131ء میں بالآخر احمد سنجر نے اسے ہٹادیا۔ == صلیبی جنگیں == <small> مکمل مضمون کے لئے دیکھئے [[صلیبی جنگیں]] </small> جب عیسائیوں نے بیت المقدس پر قبضہ کرنے کے لئے [[صلیبی جنگوں]] کا آغاز کیا تو [[بیت المقدس]] کے راستے میں ان کا پہلا سابقہ سلجوقی مسلمانوں سے ہی ہوا۔ عیسائیوں نے پہلی صلیبی جنگ میں بیت المقدس پر قبضہ کرلیا تھا جبکہ اس جنگ سے قبل ہی سلجوق [[فاطمی|فاطمیوں]] کے ہاتھوں [[فلسطین]] گنواچکے تھے۔ صلیبیوں اور [[منگول|منگولوں]] کے حملے سے سلجوقیوں کی طاقت ختم ہوکر رہ گئی اور بالآخر 1260ء کی دہائی میں منگولوں کی [[اناطولیہ]] پر چڑھائی کے ساتھ آخری سلجوق سلطنت [[سلاجقہ روم]] کا بھی خاتمہ ہوگیا۔ == سلجوقی سلاطین 1037ء تا 1157ء == *[[طغرل اول]] ([[طغرل بیگ]]) 1037ء تا 1063ء *[[الپ ارسلان]] بن چغری 1063ء تا 1072ء *جلال الدولہ [[ملک شاہ اول]] 1072ء تا 1092 *[[ناصر الدین محمود اول]] 1092ء تا 1093ء *رکن الدین [[برکیارخ]] 1093ء تا 1104ء *معز الدین [[ملک شاہ ثانی]] 1105ء *[[غیاث الدین محمد]]/ محمد اول 1105ء تا 1118ء *[[محمود ثانی]] 1118ء تا 1131ء *[[معز الدین احمد سنجر]] 1131ء تا 1157ء == سلجوقی سلاطین کرمان 1041ء تا 1187ء == [[کرمان]] جنوبی فارس کی ایک سلطنت تھی جو 1187ء میں [[طغرل سوئم]] کے ہاتھوں ختم ہوگئی۔ *قاورد 1041ء تا 1073ء *کرمان شاہ 1073ء تا 1074ء *سلطان شاہ 1074ء تا 1075ء *حسین عمر 1075ء تا 1084ء *توران شاہ اول 1084ء تا 1096ء *ایران شاہ 1096ء تا 1101ء *ارسلان شاہ اول 1101ء تا 1142ء *محمد اول 1142ء تا 1156ء *طغرل شاہ 1156ء تا 1169ء *بہرام شاہ 1169ء تا 1174ء *ارسلان شاہ ثانی 1174ء تا 1176ء *توران شاہ ثانی 1176ء تا 1183ء *محمد ثانی 1183ء تا 1187ء == سلجوق سلاطین شام 1076ء تا 1117ء == *ابو سعید تاج الدولہ توتش اول 1085ء تا 1086ء *جلال الدولہ ملک شاہ اول 1086ء تا 1087ء *قاسم الدولہ ابو سعید 1087ء تا 1094ء *ابو سعید تاج الدولہ توتش اول (دوسری مرتبہ) 1094ء تا 1095ء *فخر الملک ردوان 1095ء تا 1113ء *تاج الدولہ الپ ارسلان الاخرس 1113ء تا 1114ء *سلطان شاہ 1114ء تا 1123ء == سلاطین و امیران دمشق == *عزیز ابن اباق الخوارزمی 1076ء تا 1079ء *ابو سعید تاج الدولہ تاج الدولہ توتش اول 1079ء تا 1095ء *ابو نصر شمس الملک دوقق 1095ء تا 1104ء *توتش ثانی 1104ء *محی الدین بقتش 1104ء == اطابقین حلب == *لولو 1114ء تا 1117ء *شمس الہوس یارقتش 1117ء *[[عماد الدین زنگی]] 1128ء تا 1146ء *[[نور الدین زنگی]] 1146ء تا 1174ء == سلاطین سلاجقہ روم (اناطولیہ) 1077ء تا 1307ء == *قلتمش 1060ء تا 1077ء *سلیمان ابن قلتمش 1077ءتا 1086ء *داؤد [[قلج ارسلان]] اول 1092ء تا 1107ء *ملک شاہ 1107ء تا 1116ء *رکن الدین مسعود 1116ء تا 1156ء *عز الدین قلج ارسلان ثآنی 1156ء تا 1192ء *غیاث الدین کے خسرو اول 1192ء تا 1196ء *سلیمان ثانی 1196ء تا 1204ء *قلج ارسلان سوم 1204ء تا 1205ء *غیاث الیدن کے خسرو اول (دوسری مرتبہ) 1205ء تا 1211ء *عز الدین کیقاس اول 1211ء تا 1220ء *علاؤ الدین کیقباد اول 1220ء تا 1237ء *غیاث الدین کے خسرو دوم 1237ء تا 1246ء *عز الدین کیقاس ثانی 1246ء تا 1260ء *رکن الدین قلج ارسلان ثانی 1249ء تا 1257ء *غیاث الدین کے خسرو ثانی (دوسری مرتبہ ) 1257ء تا 1259ء *غیاث الدین کے خسرو سوم 1265ء تا 1282ء *غیاث الدین مسعود ثانی 1282ء تا 1284ء *علاؤ الدین کیقباد سوم 1284ء *غیاث الدین مسعود ثانی (دوسری مرتبہ) 1284ء تا 1293ء *علاؤ الدین کیقباد سوم (دوسری مرتبہ) 1293ء تا 1294ء *غیاث الدین مسعود ثانی (تیسری مرتبہ) 1294ء تا 1301ء *علاؤ الدین کیقباد سوم (تیسری مرتبہ) 1301ء تا 1303ء *غیاث الدین مسعود ثانی (چوتھی مرتبہ) 1303ء تا 1307ء *غیاث الدین مسعودسوم 1307ء [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[زمرہ: تاریخ]] [[ar:سلاجقة]] [[az:سلجوقلار]] [[bg:Селджуци]] [[de:Seldschuken]] [[en:Seljukids]] [[es:Selchucos]] [[fa:سلجوقیان]] [[fr:Seldjoukides]] [[hy:Սելջուկ թուրքեր]] [[he:סלג'וקים]] [[nl:Seltsjoeken]] [[ja:セルジューク朝]] [[no:Seldsjukkene]] [[pl:Sułtanat seldżucki]] [[pt:Turcos Seljúcidas]] [[sv:Seldjuker]] 10839 35568 2006-12-07T06:16:19Z بلال 428 اراک، صوبہ [[مرکزی]]، [[ایران]] کا اھم شہر ہے۔ 2005 کے اندازے کے مطابق اس کی آبادی 511،127 ہے۔ [[تہران]] سے 280 کلومیٹر دور واقع یہ شہر تین اطراف سے پہاڑیوں میں گھرا ہوا ہے۔ [[ایران]] کے دو اھم شہر [[قم]] اور [[اصفہان]] اس کے قریب واقع ہیں۔ ==آب و ہوا== عام طور پر اسکی آب و ہوا سرد اور خشک ہے۔ جبکہ گرمیوں میں گرم خشک ہوتی ہے۔ گرمیوں میں زیادہ سے زیادہ درجہ حرارت 25 ڈگری سینٹی گریڈ جبکہ سردیوں میں درجہ حرارت اکثر نقطہ انجماد سے نیچے گر جاتا ہے۔ [[Category:شہر (ایران)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10840 35699 2006-12-08T11:14:38Z بلال 428 اردکان، [[صوبہ یزد]]، [[ایران]] کا دوسرا بڑا شہر ہے۔ یہ صوبہ کے صدر مقام [[یزد]] سے 60 کلومیٹر دور واقع ہے۔ 2006 کے ایک اندازے کے مطابق اس کی آبادی 61،596 افراد پر مشتمل ہے۔ اردکان کا فارسی میں مطلب ''پاک جگہ'' ہے اور شہر میں کئی مذہبی مقامات ہیں۔ اردکان سابق صدر ایران [[محمد خاتمی]] کا آبائی شہر ہے۔ [[Category:شہر (ایران)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10841 31260 2006-10-20T03:47:11Z Fkehar 533 بندر عباس جنوب مشرقی [[ایران]] کا شہر اور صوبہ [[ہرمزگان]] کا دارالحکومت ہے۔ یہ [[خلیج فارس]] میں [[آبنائے ہرمز]] کے کنارے واقع ہے اور اپنے بہترین محل وقوع اور بندرگاہ کے باعث جانا جاتا ہے۔ 2005ء کے اندازوں کے مطابق شہر کی آبادی تین لاکھ 52 ہزار 173 ہے۔ ==جغرافیہ== بندر عباس سطح سمندر سے 9 میٹر اوسط بلندی پر واقع ہے۔ شہر کے قریبی ترین بلند علاقے جینو اور پولادی کے پہاڑ ہیں جو بالترتیب 17 اور 16 کلومیٹر شمال مغرب میں واقع ہیں۔ شہر کا قریب ترین دریا دریائے شور ہے جو جینو پہاڑ سے نکل کر شہر کے مشرقی جانب 10 کلومیٹر دور خلیج فارس میں گرتا ہے۔ ==موسم== بندر عباس گرم اور نم موسم کا حامل ہے۔ موسم گرما میں زیادہ سے زیادہ درجہ 49 درجے سینٹی گریڈ تک پہنچ جاتا ہے جبکہ سردیوں میں کم از کم درجہ حرارت 5 درجے سینٹی گریڈ ہوجاتا ہے۔ شہر میں اوسطاً سالانہ 251ملی میٹر بارش ہوتی ہے۔ ==ذرائع نقل و حمل== بندر عباس مذکورہ شاہراہوں کے ذریعے پہنچا جا سکتا ہے: *بندر عباس۔ [[سرجان]] 300 کلومیٹر از شمال مغرب *بندر عباس۔ [[کرمان]] 484 کلومیٹر از شمال مغرب *بندر عباس۔ [[شیراز]] 650 کلومیٹر از شمال *بندر عباس۔ [[زاہدان]] 722 کلومیٹر از مشرق *بندر عباس میں ایک بین الاقوامی ہوائی اڈہ بھی موجود ہے۔ ==مصنوعات== کھجور، تمباکو ، پھل اور دیگر مصنوعات ==برآمدات== کھجور، پھل، تمباکو، مچھلی اور دیگر مصنوعات ==تاریخ== تاریخ میں بندر عباس کا پہلا ذکر 586 تا 522 قبل مسیح میں [[درویش اعظم]] کے دور میں ملتا ہے جب اس کے سپہ سالار سیلاکوس بندر عباس سے بھارت اور بحیرہ احمر کیلیے روانہ ہوئی۔ [[سکندر اعظم]] کی سلطنت فارس کے خلاف فتوحات کے وقت بھی یہ شہر ہرمرزاد کے نام سے موجود تھا۔ 16 ویں صدی میں پرتگیزیوں نےخطےمیں اپنا قبضہ مستحکم کیا۔ انہوں نےاس قصبے کے گرد فصیل تعمیر کی اور اسے گمرو (Gamru) کا نام دیتے ہوئے بندرگاہ کا درجہ دیا۔ شہر کا نام ایران کے صفوی بادشاہ [[عباس اول]] ”اعظم“ (1588ءتا 1629ء) کے نام پر بندر عباس رکھا گیا جنہوں نے برطانیہ کی مدد سے آبنائے ہرمز پرتگیزیوں کو بحری جنگ میں شکست دی۔ شاہ عباس نے بندر کےنام سے یہاں ایک بڑی بندرگاہ تشکیل دی۔ [[1740ء]] سےبندرگاہ عرب حکمرانوں کے زیر قبضہ رہی جبکہ 1780ء سے [[مسقط]] کےحکمرانوں کے زیر تصرف آ گئی۔ مسقط اور [[اومان]] کے زوال کے دوران اس پر ایک مرتبہ پھر ایران کی اجارہ داری قائم ہو گئی۔ بندر عباس درآمدات کیلیے ایران کی اہم ترین بندرگاہ ہے اور ہندوستان کے ساتھ تجارت کی ایک طویل تاریخ رکھتا ہے۔ ہر سال ہزاروں کی تعداد میں سیاح شہر اور قشم اور ہرمز کےقریبی جزائر دیکھنے کیلیے شہر کا رخ کرتے ہیں۔ ==بیرونی روابط== *[http://28.1911encyclopedia.org/B/BA/BANDER_ABBASI.htm/ 1911 انسائیکلو پیڈیا: بندر عباس] *[http://iranica.com/ بندر عباس، انسائیکلو پیڈیا ایرانیکا میں] [[زمرہ:شہر (ایران)]] {{نامکمل}} 10842 30298 2006-10-10T10:32:05Z بلال 428 [[Category:شہر (ایران)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10843 34433 2006-11-24T00:22:03Z حیدر 348 [[بندرامام خمینی]] بجانب [[بندر امام خمینی]] منتقل [[Category:شہر (ایران)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10844 30300 2006-10-10T10:32:22Z بلال 428 [[Category:شہر (ایران)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10845 30302 2006-10-10T10:33:41Z بلال 428 [[Category:شہر (ایران)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10846 30304 2006-10-10T10:34:39Z بلال 428 [[Category:شہر (ایران)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10847 30305 2006-10-10T10:34:43Z بلال 428 [[Category:شہر (ایران)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10848 30308 2006-10-10T10:35:30Z بلال 428 [[Category:شہر (ایران)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10849 30309 2006-10-10T10:35:41Z بلال 428 [[Category:شہر (ایران)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10851 37738 2006-12-21T20:45:12Z Escarbot 430 robot Adding: [[sw:Category:Miji ya Uajemi]] [[زمرہ:شہر]] [[زمرہ:ایران]] [[ar:تصنيف:مدن إيران]] [[ca:Categoria:Ciutats d'Iran]] [[cs:Kategorie:Města v Íránu]] [[da:Kategori:Iranske byer]] [[de:Kategorie:Ort im Iran]] [[en:Category:Cities in Iran]] [[eo:Kategorio:Urboj de Irano]] [[es:Categoría:Localidades de Irán]] [[et:Kategooria:Iraani linnad]] [[fa:رده:شهرهای ایران]] [[fr:Catégorie:Ville d'Iran]] [[he:קטגוריה:איראן: ערים]] [[id:Kategori:Kota di Iran]] [[it:Categoria:Città dell'Iran]] [[ja:Category:イランの都市]] [[ko:분류:이란의 도시]] [[lt:Kategorija:Irano miestai]] [[nl:Categorie:Stad in Iran]] [[no:Kategori:Byer i Iran]] [[pl:Kategoria:Miasta Iranu]] [[pt:Categoria:Cidades do Irão]] [[ru:Категория:Города Ирана]] [[simple:Category:Cities in Iran]] [[sk:Kategória:Mestá v Iráne]] [[sr:Категорија:Градови у Ирану]] [[sv:Kategori:Orter i Iran]] [[sw:Category:Miji ya Uajemi]] [[tr:Kategori:İran'daki şehirler]] [[uk:Категорія:Міста Ірану]] [[zh:Category:伊朗城市]] 10852 30322 2006-10-10T14:42:20Z افرازالقریش 199 <font color="blue"> 10853 30324 2006-10-10T14:43:45Z افرازالقریش 199 <font color="red"> 10854 30331 2006-10-11T00:59:03Z Urdutext 351 <div dir="ltr" align="left"> Created by author with Scilab. Released to public domain. Scilab script: [[سائیلیب]] <PRE> // scilab script x=[0 1];y=[0 1];z=[0 1]; param3d(x,y,z); x=[1 1];y=[1 1];z=[1 0]; param3d(x,y,z); x=[1 0];y=[1 0];z=[0 0]; param3d(x,y,z); xstring(0,0,'u'); u=gce(); u.data=[.5 .5 .1]; xstring(0,0,'v'); v=gce(); v.data=[.5 .5 .51]; xstring(0,0,'b'); b=gce(); b.data=[1.05 1.05 .5]; </PRE> </div> 10855 38052 2006-12-22T14:03:39Z Adilch 162 /* مزید دیکھئے */ محمد ثانی المعروف فاتح 1444ء سے 1446ء اور 1451ء سے 1481ء تک [[سلطنت عثمانیہ]] کے سلطان رہے۔ انہوں نے محض 21 سال کی عمر میں [[قسطنطنیہ]] فتح کرکے [[بازنطینی سلطنت]] کا ہمیشہ کے لئے خاتمہ کردیا۔ اس عظیم الشان فتح کے بعد انہوں نے اپنے خطابات میں قیصر کا اضافہ کیا۔ [[تصویر:Gentile Bellini 003.jpg|thumb|سلطان محمد فاتح]] سلطان محمد ثانی نے عیسائیوں کے اس عظیم مرکز اور باز نطینی سلطنت کے اس مستحکم قلعے کو فتح کر کے [[حضرت محمد]] صلی اللہ علیہ وسلم کی خواہش کو پورا کر دکھایا۔ آنحضور صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی زندگی میں فتح قسطینطینہ کی خواہش کا اظہار کرتے ہوۓ اس کے فاتحین کو جنت کی بشارت دی تھی۔ قسطنطنیہ فتح کر کے سلطان محمد ثانی نے [[اسلام]] کی نامور ہستیوں میں ایک ممتاز شخصیت کی حیثیت اختیار کر لی۔ قسطنطنیہ فتح ہوا اور زمانے نے دیکھا کہ باز نطینی سلطنت کے ہزار سالہ غرور اور تکبر کے بت اوندھے پڑے ہوئے ہیں اور قسطنطینہ کی فصیل کے نیچے [[حضرت ابو ایوب انصاری]] رضی اللہ عنہ کے مقبرے پر ہلالی پرچم کا سایہ ہے۔ قسطنطینہ کی تسخیر عالم اسلام کے لئے مسلمانوں کی جرات و شجاعت کی یادگار ہے۔ محمد فاتح نے اینز، غلاطہ اور کیفے کے علاقے عثمانی سلطنت میں شامل کئے جبکہ محاصرہ [[بلغراد]] میں بھی حصہ لیا جہاں وہ شدید زخمی ہوئے۔ 1458ء میں انہوں نے [[موریا]] کا بیشتر حصہ اور ایک سال بعد [[سربیا]] فتح کرلیا۔ 1461ء میں اماسرا اور اسفندیار عثمانی سلطنت میں شامل ہوئے انہوں نے یونانی سلطنت طربزون کا خاتمہ کیا اور 1462ء میں [[رومانیہ]]، یائچی اور مدیلی بھی سلطنت میں شامل کرلئے۔ == ابتدائی زندگی == محمد ثانی 30 مارچ 1432ء کو ادرنہ میں پیدا ہوئے جو اس وقت سلطنت عثمانیہ کا دارالحکومت تھا۔ ان کے والد سلطان [[مراد ثانی]] اور والدہ ہما خاتون تھیں۔ 11 سال کی عمر میں محمد ثانی کو اماسیہ بھیج دیا گیا جہاں انہوں نے حکومت سنبھالنے کی تربیت حاصل کی۔ اگست 1444ء میں مراد ثانی [[اناطولیہ]] میں امارت کرمان کے ساتھ امن معاہدے کے بعد 12 سالہ محمد ثانی کے حق میں سلطنت سے دستبردار ہوگئے۔ اپنے پہلے دور بادشاہت کے دوران [[جنگ ورنا]] کے خدشات کے پیش نظر سلطان محمد نے اپنے والد مراد ثانی سے تخت سنبھالنے کا مطالبہ کیا لیکن انہوں نے زاہدانہ زندگی کو ترجیح دیتے ہوئے اس سے انکار کردیا۔ جس پر محمد ثانی نے انہیں ایک خط لکھا جس میں درج تھا کہ "اگر آپ سلطان ہیں تو آئیے اور فوج کی کمان سنبھالئے لیکن اگر میں سلطان ہوں تو میں آپ کو حکم دیتا ہوں کہ میری فوج کی قیادت سنبھالیں"۔ اس خط کے بعد سلطان مراد نے 1444ء میں جنگ ورنا میں عثمانی افواج کی قیادت کی۔ == فتح قسطنطنیہ == [[تصویر:conple.jpg|thumb|فتح قسطنطنیہ مصور کی نظر میں]] 1451ء میں اپنے والد سلطان مراد ثانی کی وفات پر سلطان محمد ثانی نے دوسری مرتبہ تخت سنبھالا اور دو سال بعد ہی [[محاصرہ قسطنطنیہ]] میں کامیابی حاصل کرکے بازنطینی سلطنت کا ہمیشہ کے لئے خاتمہ کردیا۔ اس فتح کے بعد سلطنت موریا کو فتح کیا اور بازنطینی حکومت کی یہ آخری نشانی بھی 1461ء میں ختم کردی۔ قسطنطنیہ کی فتح نے سلطنت عثمانیہ کو ایک دنیا بھر میں شاندار عظمت اورعزت عطا کی اور عثمانی پہلی بار ایک بھرپور قوت کے طور پر ابھرے۔ فتح قسطنطنیہ کے بعد محمد ثانی نے اپنے لئے قیصر روم کا خطاب چنا۔ فتح قسطنطنیہ کی خوشخبری ایک حدیث میں بیان کی گئی تھی جس میں آنحضور صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ "تم ضرور قسطنطنیہ کو فتح کرو گے، وہ فاتح بھی کیا باکمال ہوگا اور وہ فوج بھی کیا باکمال ہوگی"۔ == ایشیاء میں فتوحات == قسطنطنیہ کی فتح نے محمد ثانی کو اپنی توجہ [[اناطولیہ]] پر مرکوز کرنے کی مہلت دی۔ محمد ثانی اناطولیہ میں قائم ترک ریاستوں اور شمال مشرقی اناطولیہ کی عیسائی سلطنت طربزون کا خاتمہ کرکے [[ایشیائے کوچک]] کو ایک سیاسی وحدت میں تبدیل کرنا چاہتا تھا۔ اناطولیہ کو مکمل فتح کرنے کی صورت میں ہی وہ یورپ میں مزید فتوحات حاصل کرسکتا تھا۔ == یورپ میں فتوحات == اناطولیہ اور قسطنطنیہ کی فتوحات اور اسے اپنا دارالحکومت قرار دینے کے بدع محمد ثانی نے یورپ میں پیش قدمی کی۔ وہ سابق رومی سلطنت کو سلطنت عثمانیہ کے پرچم تلے لانا چاہتا تھا جس کےلئے اس نے 1480ء میں [[اٹلی]] پر حملہ کیا جس کا مقصد روم پرحملہ کرکے 751ء کے بعد پہلی مرتبہ رومی سلطنت کو دوبارہ یکجا کرنا تھا اور پہلے مرحلے میں اس نے 1480ء میں [[اوٹرانٹو]] فتح کرلیا۔ لیکن 1443ء اور 1468ء کے بعد 1480ء میں تیسری مرتبہ [[البانیا]] میں [[سکندر بیگ]] کی بغاوت نے افواج کے رابطے کو منقطع کردیا جس کی بدولت پوپ سکسٹس چہارم نے ایک زبردست فوج لے کر 1481ء میں اوٹرانٹو کو مسلمانوں سے چھین لیا۔ دوسری جانب محمد ثانی نے [[بلقان]] کی تمام چھوٹی ریاستوں کو فتح کرلیا اور مشرقی یورپ میں [[بلغراد]] تک پہنچ گیا جہاں 1456ء میں بلغراد کا محاصرہ کیا لیکن [[جون ہونیاڈے]] کے خلاف کامیاب نہ ہوسکا۔ 1462ء میں اس کا [[ولاچیا]] کے شہزاد ولیڈ سوئم ڈریکولا سے بھی تصادم ہوا۔ 1475ء میں عثمانیوں کو جنگ ویسلوئی میں [[مالڈوویا]] کے اسٹیفن اعظم کے ہاتھوں شکست ہوئی۔ چند شکستوں کے باوجود محمد فاتح کے دور میں عثمانی سلطنت کا رقبہ کافی وسیع ہوا۔ == علم و ہنر کی سرپرستی == محمد ثانی عظیم فاتح ہونے کے ساتھ ساتھ علم و ہنر کا بھی سرپرست تھا۔ اس نے قسطنطنیہ کی فتح کے بعد اٹلی کے مصوروں اور یونانی دانشوروں کو اپنے دربار کا حصہ بنایا اور مسلم سائنسدان اور ہنرمند بھی اس کے دربار سے وابستہ تھے۔ اس نے قسطنطنیہ میں ایک جامعہ قائم کی اور فاتح مسجد سمیت کئی مساجد ، نہریں اور توپ کاپی محل تعمیر کرایا۔ محمد ثانی کا دور رواداری اور برداشت کا دور سمجھا جاتا ہے جس میں اس نے مفتوح بازنطینیوں کے ساتھ نیک سلوک کیا جو قرون وسطی کے یورپیوں کے لئے حیران کن تھا۔ محمد ثانی کے دور میں حکومت میں سلطنت کے عیسائیوں اور یہودیوں کے ساتھ مثالی سلوک کیا جاتا تھا اور انہیں ہر قسم کی خودمختاری حاصل تھی۔ == انتقال == سلطان محمد فاتح 3 مئی 1481ء کو انتقال کرگئے ۔ ان کا مزار استنبول میں [[فاتح مسجد]] کے برابر میں ہے۔ [[آبنائے باسفورس]] پر قائم کیا جانے والا دوسرے پل کو انہی کے نام پر "[[سلطان محمد فاتح پل]]" کا نام دیا گیا ہے۔ ==مزید دیکھئے== *[[بازنطینی سلطنت]] *[[فتح قسطنطنیہ]] *[[سلطنت عثمانیہ]] *[[ترکی]] [[زمرہ:سوانح حیات]] [[زمرہ:تاریخ اسلام]] [[زمرہ:مسلم شخصیات]] [[زمرہ:سلطنت عثمانیہ]] 10858 37395 2006-12-20T19:47:34Z 203.81.199.242 /* تنظیم */ مملوک (عربی: مملوک برائے واحد، ممالیک برائے جمع) قرون وسطی میں مسلم خلفاء اور ایوبی سلاطین کے لئے خدمات انجام دینے والے مسلم سپاہی تھے۔ وقت کے ساتھ ساتھ وہ زبردست عسکری قوت بن گئے اور ایک سے زیادہ مرتبہ حکومت بھی حاصل کی جن میں طاقتور ترین مصر میں 1250ء سے 1517ء تک قائم [[مملوک سلطنت]] تھی۔ [[تصویر:Mamluke.jpg|thumb|مملوک شہسوار]] == جائزہ == اولین مملوک سپاہیوں نے 9ویں صدی میں [[عباسی خلفاء]] کے لئے خدمات انجام دیں۔ عباسی انہیں خصوصا [[قفقاز]] اور [[بحیرہ اسود]] کے شمالی علاقوں سے بھرتی کرتے تھے۔ چرکاسیوں کے سوا اکثر قیدی غیر مسلم نسل سے تعلق رکھتے تھے جو اسلام قبول کرنے کے بعد خلیفہ کی حفاظت کی ذمہ داری سنبھالتے تھے۔ مملوک نظام کے تحت حکمرانوں کو ایسے جانباز سپاہی میسر آئے جنہیں کاروبار سلطنت سے کوئی سروکار نہ تھا۔ مقامی جنگجو اکثر سلطان یا خلیفہ کے علاوہ مقامی قبائل کے شیوخ، خاندان یا اعلی شخصیات کے فرمانبردار ہوتے تھے۔ اگر کوئی سردار حکمران کے خلاف بغاوت کرتا ہے تو ان سپاہیوں کی جانب سے بھی بغاوت کا خدشہ رہتا ہے۔ == تنظیم == اسلام قبول کرنے کے بعد انہیں شہسوار رسالوں میں بھرتی کیا جاتا تھا۔ ان کی تربیت میں شہسوار دستوں کی حکمت عملی کی ترتیب، شہسواری، تیر اندازی اورابتدائی طبی امداد کی تربیت شامل تھی۔ مملوک چھاؤنیوں میں رہتے تھےجہاں وہ تیر اندازی اور دیگر صحت مند تفریح کے ذریعے اپنا دل بہلاتے تھے۔ تربیت مکمل کرنے کے بعد وہغلام نہیں رہتے تھے۔ سلطان مملوک فوج کو براہ راست اپنی کمان میں رکھتا تھا تاکہ وہ مقامی قبائل کی جانب سے بغاوت کی صورت میں اسے استعمال کرسکے۔ غلاموں کے ساتھ مسلمانوں کے اعلی سلوک کی واضح مثال ان مملوک سپاہیوں کا اونچے عہدوں تک پہنچنا ہے جن میں سپہ سالاری تک شامل ہے۔ اسلام == مملوک ہندوستان میں == 1206ء میں [[ہندوستان]] میں مسلم افواج کے مملوک کمانڈر [[قطب الدین ایبک]] خود کو سلطان قرار دیتے ہوئے پہلے آزاد سلطان ہند بن گئے اور [[خاندان غلاماں]] کی بادشاہت کی بنیاد رکھی جو 1290ء تک قائم رہی۔ == مملوک مصر میں == مصر میں مملوک سلطنت نے [[ایوبی]] بادشاہت سے جنم لیا جسے 1174ء میں عظیم مجاہد [[صلاح الدین ایوبی]] نے تشکیل دیا ہے۔ 1169ء میں اپنے چچا [[شیرکوہ]] کی جانب سے [[دمشق]] کے زنگی سلطان [[نور الدین زنگی]] کے لئے مصر فتح کرنے کے بعد 1189ء میں [[بیت المقدس]] کی فتح کے بعد صلاح الدین نے [[مشرق وسطی]] میں اپنے خاندان کی گرفت مضبوط کردی۔ لیکن صلاح الدین کے انتقال کے بعد اس کے بیٹوں کے درمیان سلطنت کی تقسیم کا تنازعہ کھڑا ہوگیا اور وہ وسیع مملوک فوجوں کے ساتھ آمنے سامنے ہوگئے 1200ء میں صلاح الدین کے بھائی [[ملک العادل]] نے اپنے تمام بھائیوں اور بھتیجوں کو شکست دے کر سلطنت حاصل کرلی۔ ہر فتح کے ساتھ ملک العادل شکست خوردہ مملوکوں کو اپنی فوج میں شامل کرتا گیا اور ایوبی حکومت مملوکوں کی طاقت کے گھیرے میں آگئی جس نے جلد ہی سلطنت کے سیاسی معاملات میں دخل اندازی سے شروع کردی۔ == فرانسیسی حملہ اور مملوکوں کی فتح == جون 1249ء میں [[فرانس]] کے [[لوئس نہم]] کی زیرقیادت [[ساتویں صلیبی جنگ]] میں فرانسیسی لشکر [[مصر]] پر حملہ آور ہوا اور دمیتہ پر قبضہ کرلیا۔ سلطان الصالح ایوب کے انتقال پر سلطنت اس کے بیٹے [[توران شاہ]] اور اس بیوی [[شجرۃ الدر]] کو ملی جس نے مملوکوں کے تعاون سے فرانسیسیوں پر جوابی حملہ کیا۔ بحری مملوکوں کے کمانڈر [[رکن الدین بیبرس]] نے لوئس کی فوج کو شکست دی۔ مملوکوں نے مارچ 1250ء میں شاہ لوئس کو گرفتار کرکے 4 لاکھ لیور کا تاوان حاصل کیا۔ ایک مرد رہنما کے لئے بڑھتے ہوئے سیاسی دباؤ کے باعث شجرۃ الدر نے مملوک کمانڈر [[ایبک]] سے شادی کرلی۔ بعد ازاں ایبک قتل ہوا اور زمام اقتدار اس کے نائب [[سیف الدین قطز]] نے حاصل کرلی۔ انہوں نے مملوکوں کی پہلی [[بحری مملوک]] سلطنت کی باقاعدہ بنیاد رکھی۔ پہلی مملوک سلطنت کو بحری اس لئے کہا جاتا ہے کہ ان مملوکوں کا تعلق بحری افواج سے تھا جن کا مرکز دریائے نیل کے جزیرے المنیال میں تھا۔ بحری فوج کی اکثریت قپچاق ترکوں اور چرکاسیوں پر مشتمل تھی۔ == مملوک بمقابلہ منگول == <small> تفصیلی مضمون کے لئے [[جنگ عین جالوت]] </small> [[ہلاکو خان]] کی قیادت میں منگولوں نے [[بغداد]] کو نیست و نابود کرنے کے بعد جب 1258ء میں [[دمشق]] پر قبضہ کیا تو دمشق سے فرار ہونے والے مملوکوں میں جنرل بیبرس بھی شامل تھا۔ وہ [[قاہرہ]] پہنچا اور جب [[ہلاکو خان]] نے سیف الدین قطز سے ہتھیار ڈالنے کا مقابلہ کیا تو قطز اس کے سفیروں کو قتل کرکے [[بیبرس]] کی مدد سے افواج روانہ کیں۔ مونگی خان کی ہلاکت کے باعث ہلاکو خان [[فلسطین]] کی جانب بڑھتی ہوئی منگول افواج کی قیادت اپنے نائب [[کتبغا]] کو دے کر وطن روانہ ہوگیا۔ بعد ازاں مملوک اور [[منگول]] افواج کے درمیان فلسطین میں [[عین جالوت]] کے مقابلہ پر تاریخی معرکہ ہوا جس میں مملوکوں نے تاریخ کی فیصلہ کن فتح حاصل کی اور کتبغا کو گرفتار کرکے قتل کرڈالا۔ اس فتح کی بدولت مصر اور فلسطین منگولوں کے بڑھتے ہوئے طوفان سے بچ گئے۔ [[جنگ عین جالوت]] کو تاریخ کی فیصلہ کن ترین جنگوں میں شمار کیا جاتا ہے۔ یہ شاندار کارنامہ انجام دینے کے بعد [[رکن الدین بیبرس]] قاہرہ واپس آیا اور قطز کو قتل کرکے ملک الظاہر کے لقب سے مسند اقتدار پر جلوہ افروز ہوا۔ مملوکوں نے 1260ء میں حمص میں دوسری مرتبہ منگولوں کو شکست دی اور مغرب کی طرف ان کے بڑھتے ہوئے قدموں کو ہمیشہ کے لئے روک دیا۔ اس دوران مملوکوں نے شام پر اپنی گرفت کو مضبوط کیا اور جنگی قلعے قائم کرنے کے علاوہ ڈاک کا نظام قائم کیا۔ بیبرس کی افواج نے سرزمین فلسطین پر قائم آخری صلیبی ریاست [[انطاکیہ]] فتح کرکے فلسطین سے عیسائیوں کا ہمیشہ کے لئے خاتمہ کردیا۔ == برجی مملوک == 1382ء میں اقتدار برجی مملوکوں نے حاصل کیا۔ برجی مملوک قاہرہ میں قلعے کے برجوں پر تعیناتی کے باعث [[برجی مملوک]] کہلاتے تھے جن کی اکثریت چرکاسیوں پر مبنی تھی۔ == عثمانی == <small> تفصیلی مضمون کے لئے [[سلطنت عثمانیہ]] </small> مملوک سلطنت 1517ء تک قائم رہی جب [[سلطنت عثمانیہ]] کے سلطان [[سلیم اول]] نے اسے فتح کرلیا۔ مملوک عثمانی سلطنت کے زیر انتظام بھی کام کرتے رہے تاہم انہیں پہلے جیسے اختیارات حاصل نہیں رہے۔ == مملوکوں کی عثمانیوں سے آزادی == 1768ء میں سلطان [[علی بے الباکر]] نے عثمانیوں سے آزادی کااعلان کیا لیکن مملوکوں نے اس تحریک کو سختی سے کچل دیا۔ اس موقع [[جارجیا]] سے نئے مملوک بھرتی کئے گئے۔ [[نپولین]] نے 1798ء کو مصر پر حملے میں مملوکوں کو شکست دی ۔ 1801ء میں فرانسیسی دستوں کی روانگی کے بعد مملوکوں نے [[سلطنت عثمانیہ]] اور [[برطانیہ]] سے آزادی کے لئے جدوجہد جاری رکھی۔ 1803ء میں مملوک رہنماؤں ابراہیم بیگ اور عثمان بیگ نے روسی جنرل قونصل کو خط لکھا کہ وہ سلطان اور ان کے درمیان ثالث کا کردار ادا کریں تاکہ وہ جنگ بندی کے بعد اپنے آبائی وطن جارجیا جاسکیں۔ [[استنبول]] میں روسی سفیر نے ثالثی سے انکار کردیا کیونکہ اسے جارجیا میں مملوکوں کی واپسی سے خطرہ تھا جہاں آزادی کی تحریک زوروں پرتھی اور مملوکوں کی واپسی سے اسے مزید توانائی ملتی۔ 1805ء میں قاہرہ میں بغاوت پھوٹ گئی جو مملوکوں کے لئے اقتدار حاصل کرنے کا بہترین موقع تھا لیکن وہ اپنے داخلی مسائل کے باعث وہ اس موقع سے فائدہ نہ اٹھاسکے۔ 1806ء میں مملوکوں نے کئی مرتبہ ترک افواج کو شکست دیں اور جون کے مہینے میں دونوں افواج نے امن معاہدے پر دستخط کردیئے۔ جس کے تحت 26 مارچ 1806ء کو مصر کے گورنر مقرر کئے گئے [[محمد علی پاشا]] کو عہدے سے ہٹادیا گیا اور مصر کا ریاستی انتظام ایک مرتبہ پھر مملوکوں کے حوالے کردیا گیا۔ لیکن مملوکوں کی داخلی کشیدگی اور تنازعات نے انہیں اس موقع سے فائدہ نہ اٹھانے دیا اور محمد علی اپنی طاقت برقرار رکھنے میں کامیاب رہا۔ == مصر میں مملوکوں کی طاقت کا خاتمہ == [[محمد علی]] جانتا تھا کہ اگر اسے مصر پر اپنی گرفت مضبوط رکھنی ہے تو اسے مملوکوں سے سودے بازی کرنا ہوگی۔ وہ اب بھی مصر کی زمینوں کے مالک ہیں اور ان کی زمینیں اب بھی دولت و طاقت کا ذریعہ ہیں۔ 11 مارچ 1811ء کو محمد علی نے عرب میں [[وہابیوں]] کے خلاف اعلان جنگ کا جشن منانے کے لئے تمام مملوکوں کو محل میں مدعو کیا۔ قاہرہ میں منعقدہ اس تقریب میں تقریبا 600 مملوک (ایک ذریعے کے مطابق 700) شریک تھے۔ مکتمب پہاڑی سے نیچے آتی ہوئی ایک تنگ شاہراہ پر العذاب دروازوں کے قریب محمد علی کی افواج نے ان پر حملہ کرتے ہوئے تقریبا تمام مملوکوں کو قتل کردیا۔ روایت ہے کہ صرف ایک مملوک جس کا نام حسن تھا زندہ بچا۔ اگلے چند ہفتوں میں مصر بھر میں سینکڑوں مملوکوں کو قتل کیا گیا۔ صرف قاہرہ کے قلعے میں ایک ہزار مملوک قتل ہوئے۔ مصر بھر کی گلیوں میں تقریبا تین ہزار مملوک اور ان کے رشتہ دار قتل ہوئے۔ مصر میں مملوکوں کو زیر کرنے کی محمد علی کی ان کوششوں کے باوجود ان کا ایک گروہ جنوب کی طرف موجودہ [[سوڈان]] میں فرار ہونے میں کامیاب ہوگیا۔ 1811ء میں ان مملوکوں نے دنقولہ، سینار میں ریاست قائم کرلی۔ == مملوک بغداد میں == عثمانی سلطنت کے دور حکومت میں 18ویں صدی میں [[بغداد]] کے مملوکوں نے آزادی کا اعلان کردیا اور 1832ء میں عثمانیوں کی دوبارہ فتح تک خودمختار رہے۔ == مملوک نپولین کی فوج میں == [[تصویر:Goya - Second of May 1808.jpg|thumb|2مئی 1808ء: فرانسسکو ڈی گویا کا فن پارہ "چارج آف مملوک" 1814ء]] [[نپولین]] نے 19ویں صدی کے اوائل میں اپنی فوج میں مملوک کور کی تشکیل دی جو دنیا کی آخری مملوک فوج تھی۔ نپولین کا مشہور ذاتی محافظ روستان مصر سے تعلق رکھنے والا مملوک تھا۔ [[زمرہ:مسلم سلطنتیں]] [[زمرہ:تاریخ اسلام]] [[ar:مماليك]] [[bg:Мамелюци]] [[cs:Mamlúci]] [[da:Mameluk]] [[de:Mamelucken]] [[en:Mamluk]] [[es:Mameluco]] [[fi:Mamelukit]] [[fr:Mamelouks]] [[gl:Mameluco]] [[he:ממלוכים]] [[it:Mamelucchi]] [[ja:マムルーク]] [[nl:Mamelukken]] [[no:Mamelukk]] [[pl:Mamelucy]] [[pt:Mameluco]] [[ru:Мамлюки]] [[simple:Mamluk]] [[sv:Mamluker]] [[zh:马木鲁克]] 10859 30344 2006-10-11T08:48:07Z بلال 428 [[Category:شہر (ایران)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10860 30345 2006-10-11T08:48:20Z بلال 428 [[Category:شہر (ایران)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10861 30346 2006-10-11T08:48:33Z بلال 428 [[Category:شہر (ایران)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10862 33120 2006-11-11T15:41:53Z خاور 22 پلٹا دیا کسی نے فارسی بکهیر دی تهی ـ [[Category:شہر (ایران)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10863 30349 2006-10-11T09:05:57Z بلال 428 [[Category:شہر (ایران)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10864 30350 2006-10-11T09:06:02Z بلال 428 [[Category:شہر (ایران)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10865 30351 2006-10-11T09:06:23Z بلال 428 [[Category:شہر (ایران)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10866 30352 2006-10-11T09:06:27Z بلال 428 [[Category:شہر (ایران)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10867 30353 2006-10-11T09:06:44Z بلال 428 [[Category:شہر (ایران)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10868 30354 2006-10-11T09:06:50Z بلال 428 [[Category:شہر (ایران)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10869 30355 2006-10-11T09:07:13Z بلال 428 [[Category:شہر (ایران)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10870 36072 2006-12-12T07:16:15Z Fkehar 533 Redirecting to [[اصفہان]] #REDIRECT [[اصفہان]] 10871 30357 2006-10-11T09:07:34Z بلال 428 [[Category:شہر (ایران)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10872 30358 2006-10-11T09:07:47Z بلال 428 [[Category:شہر (ایران)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10873 30359 2006-10-11T09:07:56Z بلال 428 [[Category:شہر (ایران)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10874 30361 2006-10-11T09:09:14Z بلال 428 [[Category:شہر (ایران)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10875 30362 2006-10-11T09:09:22Z بلال 428 [[Category:شہر (ایران)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10876 30363 2006-10-11T09:09:32Z بلال 428 [[Category:شہر (ایران)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10877 31100 2006-10-19T04:15:22Z Peach X 535 Redirecting to [[جزائر نخیل]] #REDIRECT [[جزائر نخیل]] 10878 34830 2006-11-26T17:07:48Z حیدر 348 حروف تہجی کی ترتیب سعودی عرب کے مشہور شہروں کی فہرستیں مندرجہ ذیل ہیں۔ *[[ابھا]] *[[الباحۃ]] *[[بریدۃ]] *[[بقیق]] *[[عرعر]] *[[عفیف]] [[زمرہ:فہرستیں]] [[زمرہ:سعودی عرب]] 10879 30369 2006-10-11T09:30:10Z بلال 428 [[Category:شہر (سعودی عرب)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10880 30370 2006-10-11T09:31:41Z بلال 428 [[Category:شہر (سعودی عرب)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10881 30371 2006-10-11T09:31:59Z بلال 428 [[Category:شہر (سعودی عرب)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10882 30372 2006-10-11T09:32:11Z بلال 428 [[Category:شہر (سعودی عرب)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10883 30373 2006-10-11T09:32:47Z بلال 428 [[Category:شہر (سعودی عرب)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10884 30374 2006-10-11T09:33:17Z بلال 428 [[Category:شہر (سعودی عرب)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10885 37741 2006-12-21T20:49:04Z Escarbot 430 robot Adding: [[lt:Kategorija:Saudo Arabijos miestai]] [[زمرہ:شہر]] [[زمرہ:سعودی عرب]] [[ar:تصنيف:مدن سعودية]] [[da:Kategori:Saudiarabiske byer]] [[de:Kategorie:Ort in Saudi-Arabien]] [[en:Category:Cities in Saudi Arabia]] [[fr:Catégorie:Ville d'Arabie saoudite]] [[id:Kategori:Kota di Arab Saudi]] [[it:Categoria:Città dell'Arabia Saudita]] [[ja:Category:サウジアラビアの都市]] [[ko:분류:사우디아라비아의 도시]] [[lt:Kategorija:Saudo Arabijos miestai]] [[nl:Categorie:Stad in Saoedi-Arabië]] [[no:Kategori:Byer i Saudi-Arabia]] [[pt:Categoria:Cidades da Arábia Saudita]] [[ru:Категория:Города Саудовской Аравии]] [[simple:Category:Cities in Saudi Arabia]] [[sk:Kategória:Mestá v Saudskej Arábii]] [[sv:Kategori:Orter i Saudiarabien]] [[zh:Category:沙特阿拉伯城市]] 10886 35740 2006-12-09T05:19:35Z Fkehar 533 [[زمرہ:ایشیا]] [[زمرہ: ممالک]] 10887 30380 2006-10-11T10:16:11Z Fkehar 533 دبئی میں زیر تعمیر جزائر نخیل کے ڈیزائن کی تصویر جسے http://www.thepalm.ae سے حاصل کیا گیا ہے۔ == روابط == [http://en.wikipedia.org/wiki/Palm_Islands/ جزائر نخیل] 10889 37811 2006-12-22T00:47:21Z Saki-bot 213 robot Adding: en, sr Modifying: it, pt [[Image:EEG.PNG|thumb|200px|left|انسانی ، برقی دماغی مخطط کا ایک نمونہ]] برقی دماغی تخطیط (Electroencephalography) ، [[عصبی فعلیات]] میں جاندار (بطور خاص انسانی) [[دماغ]] کی [[برقی]] صورتحال یا کیفیت معلوم کرنے کے لیۓ ایک پیمائشی طریقہ کار ہے ۔ دماغ کی برقی تحریک کو ناپنے کے لیۓ [[برقیرے]] (electrodes) استعمال کیۓ جاتے ہیں ، ان برقیروں کو عام طور پر سر کی جلد پر لگایا جاتا ہے مگر بعض اوقات انکو دماغ کے گرد موجود جھلی کے نیچے یعنی [[تحت جافیہ]] (subdural) اور بعض اوقات دماغ کے گودے کے اندر یعنی [[قشرہ مخ]] (cerebral cortex) میں بھی لگایا جاتا ہے۔ دماغ میں پیدا ہونے والی ان برقی موجوں کو ایک [[کاغذ]] پر اتارا جاتا ہے اور اس طرح جو خطوط حاصل ہوتے ہیں انکو برقی دماغی مخطط (electroencephalogram) کہا جاتا ہے اور اسکے لیۓ [[اوائل کلمات]] ، EEG اختیار کیا جاتا ہے۔ جبکہ وہ [[آلہ]] یا [[اوزار]] جو اس تخطیط کے لیۓ استعمال کیا جاتا ہے اسے، برقی دماغی مخطاط (electroencephalograph) کہا جاتا ہے۔ ==تین اہم الفاظ کی وضاحت== * [[تَخطيط]] ---- خطوط (گراف) بنانا / graphy (مثلا، electroencephalo-graphy) * [[مِخطاط]] ---- خطوط (گراف) بنانے والا [[آلہ]] / graph (مثلا، electroencephalo-graph) * [[مُخَطَّط]] ---- خطوط (گراف) / gram (مثلا، electroencephalo-gram) [[زمرہ:برقی دماغی تخطیط]] [[زمرہ:برقی فعلیات]] [[زمرہ:عصبی فعلیات]] [[زمرہ:طبی اختبارات]] [[زمرہ:عصبی طرزیات]] [[cs:Elektroencefalografie]] [[da:Elektroencefalografi]] [[de:Elektroenzephalografie]] [[en:Electroencephalography]] [[es:Electroencefalografía]] [[fi:EEG]] [[fr:Électro-encéphalographie]] [[he:אלקטרואנצפלוגרם]] [[is:Heilarit]] [[it:Elettroencefalografia]] [[ja:脳波]] [[ko:뇌파]] [[lt:Elektroencefalografija]] [[nl:Elektro-encefalografie]] [[no:Elektroencefalografi]] [[pl:Elektroencefalografia]] [[pt:Eletroencefalografia]] [[ru:Электроэнцефалография]] [[sr:Електроенцефалографија]] [[sv:Elektroencefalografi]] 10890 30389 2006-10-11T12:27:24Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برقی دماغی تخطیط]] #REDIRECT [[برقی دماغی تخطیط]] 10891 30390 2006-10-11T12:28:13Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برقی دماغی تخطیط]] #REDIRECT [[برقی دماغی تخطیط]] 10892 30391 2006-10-11T12:28:44Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برقی دماغی تخطیط]] #REDIRECT [[برقی دماغی تخطیط]] 10893 30392 2006-10-11T12:29:54Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برقی دماغی تخطیط]] #REDIRECT [[برقی دماغی تخطیط]] 10894 30393 2006-10-11T12:30:54Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برقی دماغی تخطیط]] #REDIRECT [[برقی دماغی تخطیط]] 10895 30395 2006-10-11T12:48:48Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برقی دماغی تخطیط]] #REDIRECT [[برقی دماغی تخطیط]] 10896 30396 2006-10-11T12:49:10Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برقی دماغی تخطیط]] #REDIRECT [[برقی دماغی تخطیط]] 10897 30397 2006-10-11T12:49:36Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برقی دماغی تخطیط]] #REDIRECT [[برقی دماغی تخطیط]] 10898 30398 2006-10-11T12:50:09Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برقی دماغی تخطیط]] #REDIRECT [[برقی دماغی تخطیط]] 10899 30403 2006-10-11T13:28:14Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برقی دماغی تخطیط]] #REDIRECT [[برقی دماغی تخطیط]] 10900 30404 2006-10-11T13:28:41Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برقی دماغی تخطیط]] #REDIRECT [[برقی دماغی تخطیط]] 10901 30405 2006-10-11T13:29:05Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برقی دماغی تخطیط]] #REDIRECT [[برقی دماغی تخطیط]] 10902 30406 2006-10-11T13:35:25Z افرازالقریش 199 جاپانی وکیپیڈیا سے جاپانی وکیپیڈیا سے 10903 34870 2006-11-26T21:05:14Z حیدر 348 /* رابطہ */ ادارہ تحقیقات اردو [[لاہور]] شہر میں واقعہ [[نیشل یونیورسٹی آف کمپیٹر اینڈ ایمرجنگ سائنسز]] میں مارچ ۲۰۰۱ میں قائم کیا گیا۔ اس ادارے کا مقصد کمپیوٹر میں اردو کے استعمال کو ترقی دینا ہے۔ یہ ادارہ اب تک کچھ [[نفیس فونٹ|اردو خط (فونٹ)]] بنا چکا ہے اور ملک بھر کے مقابلوں میں اپنی تخلیقات کی نمائش کر چکا ہے۔ اس ادارے کے بانی ڈاکٹر سرمد حسین اور ان کے ساتھی اور طلباٌٰ ہیں۔ یہ ادارہ اردو کے ماہر کے طور پر ملک کے مایہ ناز خطاط [[سید جمیل الرحمان]] کی صلاحیتوں سے فائدہ اٹھاتا ہے۔ [[مائیکروسافٹ]] کے علاوہ اور کئی اداروں نے تحقیقی منصوبے اور رقوم دی ہیں۔ ==مقاصد== اس ادارے کے بنیادی مقاصد یہ بیان کیے جاتے ہیں: *اردو اور علاقائی زبانوں کے مختلف پہلوؤں پر تحقیق۔ *اردو اور علاقائی زبانوں کے لیے کمپیوٹیشنل ماڈل بنانا۔ *اردو اور علاقائی زبانوں کی معیاربندی میں شمولیت۔ *اردو اور علاقائی زبانوں میں مواد کی فراہمی میں مدد۔ 10906 30417 2006-10-12T00:18:23Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برقی دماغی تخطیط]] #REDIRECT [[برقی دماغی تخطیط]] 10907 30418 2006-10-12T00:18:38Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برقی دماغی تخطیط]] #REDIRECT [[برقی دماغی تخطیط]] 10908 38050 2006-12-22T13:59:35Z Adilch 162 '''یوسف بن تاشفین''' [[مراکش]] کے جنوب میں صحرائی علاقے کارہنے والا تھا جس نے اپنے ساتھیوں کی مدد سے [[صحرائے اعظم]] اور اس کے جنوب میں خاندان [[مرابطین]] کی حکومت قائم کی اور بعد ازاں اسے اسپین تک پھیلادیا۔ اس نے صحرائے اعظم میں رہنے والے نیم وحشی اور حبشی باشندوں سے کئی سال تک لڑائیاں کیں اور اپنی حکومت [[دریائے سینی گال]] تک بڑھادی تھی۔ یہ لوگ ان قبائل کے خلاف جہاد ہی نہیں کرتے تھے بلکہ ان میں اسلام کی تبلیغ بھی کرتے تھے اور اس طرح انہوں نے بے شمار بربروں اور حبشیوں کو مسلمان بنایا۔ تبلیغ کا یہ کام یوسف کے چچا عبداللہ بن یٰسین کی نگرانی میں ہوتا تھا۔ انہوں نے اس مقصد کیلئے دریائے سینی گال کے ایک جزیرے میں ایک خانقاہ بنائی تھی۔ == شہر مراکش کی بنیاد == شروع میں یوسف بن تاشفین اس کام میں اپنے چچا کے ساتھ تھا لیکن بعد میں یوسف شمال کی طرف آگیا اور یہاں [[فاس]] اور دوسرے شہر فتح کرکے [[کوہ اطلس]] کے دامن میں شہر [[مراکش]] کی بنیاد ڈالی۔ اندلسی مسلمانوں کا وفد یوسف سے امداد لینے کے لئے اسی شہر مراکش میں آیا تھا۔ == جنگ زلاقہ == :''مکمل مضمون کے لئے'' [[جنگ زلاقہ]] یوسف بن تاشفین اندلسی مسلمانوں کی مدد کے لئے تیار ہوگیا اور ایک طاقت ور فوج کے ساتھ [[اندلس]] روانہ ہوا۔ 1086ء میں عیسائی بادشاہ [[الفانسو]] نے ”زلاقہ“ کے میدانِ جنگ میں مسلمانوں کامقابلہ کیا۔ ایک سخت لڑائی کے بعد یوسف بن تاشفین نے الفانسو کو شکست دی۔ [[جنگ زلاقہ]] نے ایک انقلاب پیدا کردیا،عیسائیوں کی ہمتیں ٹوٹ گئیں اور یوسف بن تاشفین نے اندلس کی چھوٹی چھوٹی مسلمان حکومتوں کو ختم کرکے ان کو سلطنت مرابطین میں شامل کرلیا۔ == شخصیت اور کارنامے == یوسف بن تاشفین نے 1061ءسے 1107ءتک حکومت کی۔ وہ بڑا نیک اور عادل حکمران تھا،اس کی زندگی بڑی سادہ تھی۔ تاریخ اسلام میں اس کی بڑی اہمیت ہے۔ [[صحرائے اعظم]] میں [[اسلام]] کی اشاعت اور [[اندلس]] میں مسیحی یلغار کو روکنا اس کے بہت بڑے کارنامے ہیں۔ شہر مراکش کی تعمیر بھی قابل فخر کارناموں میں شمار ہوتی ہے کیونکہ اس طرح اس نے ایک نیم وحشی علاقے میں دارالحکومت قائم کرکے تہذیب اور علم کی بنیاد ڈالی۔ یوسف نے تقریباً پچاس سال حکومت کی۔ اس کی قائم کی ہوئی سلطنت دولت مرابطین (1061ءتا 1147ء) کہلاتی ہے۔ یوسف کے انتقال کے بعد یہ حکومت مزید 40 سال قائم رہی۔ اس کے بعد جن لوگوں کی حکومت ہوئی وہ موحدین کہلاتے تھے۔ == خاندان مرابطین کی حکومت == :'''453ھ تا 541ھ بمطابق 1061ءتا 1147ء''' #۔یوسف بن تاشفین 453ھ تا 500ھ بمطابق 1061ء تا 1107ء #[[علی بن یوسف تاشفین]] 500ھ تا 537ھ بمطابق 1107ء تا 1143ء #[[تاشفین بن علی]] 537ھ تا 541ھ بمطابق 1143ء تا 1147ء == بیرونی روابط == [http://www.islamicarchitecture.org/dynasties/almoravids.html/ دولت مرابطین] [[زمرہ:تاریخ اسلام]] [[زمرہ:مسلم شخصیات]] [[زمرہ: سوانح حیات]] 10909 30423 2006-10-12T05:10:01Z Fkehar 533 دولت سامانیہ کی حکومت [[خلافت عباسیہ]] کے خاتمے کے بعد 874ء میں [[ماوراء النہر]] میں قائم ہوئی۔ اپنے مورث اعلیٰ [[اسد بن سامان]] کے نام پر یہ خاندان سامانی کہلاتا ہے ۔ [[نصر بن احمد بن اسد]] سامانیوں کی آزاد حکومت کا پہلا حکمران تھا۔ ماوراء النہر کے علاوہ موجودہ [[افغانستان]] اور [[خراسان]] بھی اس حکومت میں شامل تھی۔ اس کا دارالحکومت [[بخارا]] تھا۔ سامانیوں نے 1005ء تک یعنی کل 134 سال حکومت کی۔ اس عرصے میں ان کے دس حکمران ہوئے۔ == مشہور حکمران == ان میں سب سے مشہور اور اچھا حکمران [[اسماعیل سامان]] (892ء تا 907ء) تھا۔ اسماعیل بڑا نیک مزاج اور عادل بادشاہ تھا۔ [[نصر دوم]] کا عہد علم و ادب کی سرپرستی کی وجہ سے ممتاز ہے اور اس کے لڑکے [[نوح اول]] کو یہ امتیاز حاصل ہے کہ اس نے [[بخارا]] میں ایک عظیم الشان کتب خانہ قائم کیا تھا جس میں ہر علم و فن کی کتابوں کے لئے علیحدہ علیحدہ کمرے مخصوص تھی۔ مشہور فلسفی اور طبیب [[ابن سینا]] نے یہاں کی قیمتی اور نایاب کتابوں کی بڑی تعریف کی ہے ۔ [[نوح اول]] کے لڑکے [[منصور اول]] کے بارے میں مشہور سیاح [[ابن حوقل ]]نے لکھا ہے کہ وہ اپنے دور کا سب سے عادل بادشاہ ہے ۔ == کارنامے == سامانیوں کاایک بڑا کارنامہ خانہ بدوش ترک قبائل کی یلغار سے مملکت کی حفاظت کرنا ہے ۔ اس مقصد کے لئے شمالی سرحدوں پر جگہ جگہ چوکیاں قائم تھیں جن کو رباط کہا جاتا تھا۔ یہاں جہاد کے لئے ہر وقت رضاکار موجود رہتے تھے۔ اسی دور میں ترکوں میں اسلام تیزی سے پھیلا اور چوتھی صدی کے آخر تک [[مشرقی ترکستان]] یعنی [[کاشغر]] اور اس سے ملحق علاقے اور شمالی ترکستان سے لے کر [[روس]] میں [[وولگا کی وادی]] میں اسلام پھیل گیا۔ == علم و ادب کی سرپرستی == سامانی عہد میں علم و ادب کی دل کھول کر سرپرستی کی گئی لیکن اس دور کی بڑی خصوصی [[فارسی زبان]] کی ترقی ہے ۔ اب تک مسلمان جس قدر کتابیں لکھتے تھے وہ [[عربی زبان]] میں ہوتی تھیں جو لوگ عرب نہیں تھے مثلاً [[ایرانی]] و [[ترک]]، وہ بھی عربی ہی پڑھتے اور لکھتے تھے۔ یہ لوگ فارسی اور ترکی کے بجائے شاعری بھی عربی میں کرتے تھی۔ سامانی بادشاہوں نے اب فارسی زبان کی سرپرستی شروع کردی کیونکہ وہ خود فارسی بولتے تھے۔ چنانچہ فارسی کا پہلا بڑا شاعر [[رودکی]]، اسماعیل کے پوتے [[نصر]] (913ء تا 942ء) کے دربار کا شاعر تھا۔ اسی زمانے میں [[طبری]] کی مشہور تاریخ اور تفسیر کا فارسی میں ترجمہ کیا گیا۔ مشہور فلسفی [[فارابی]] اور [[ابن سینا]] کا ابتدائی تعلق سامانی دربار سے تھا۔ علماء میں علم کلام کے ماہر [[امام منصور ماتریدی]] متوفی 330ھ اور صوفیوں میں [[ابو نصر سراج]] متوفی 378ھ بھی اسی دور سے تعلق رکھتے ہیں۔ == خاتمہ == آخر میں سامانی حکومت بھی عباسیوں کی طرح کمزور ہوتی چلی گئی۔ صوبہ دار باغی باغی ہونے لگے اور [[خراسان]] اور [[غزنی]] کے علاقوں میں ان کے ایک سپہ سالار [[سبکتگین]] نے اپنی آزاد حکومت قائم کرلی اور [[بخارا]]، [[سمرقند]] پر [[کاشغر]] کے بادشاہ [[ایلک خان]] نے قبضہ کرکے سامانی حکومت کا خاتمہ کرلیا۔ == <center> دولت سامانیہ == <center> ١۔ نصر اول 261ھ تا 279ھ بمطابق 874ء تا 892ء <center> ٢۔ اسماعیل 279ھ تا 295ھ بمطابق 892ء تا 907ء <center> ٣۔ احمد295ھ تا 301ھ بمطابق 907ء تا 913 ء <center> ٤۔نصر دوم 301ھ تا 331ھ بمطابق 913ء تا 942ء <center> ٥۔ نوح اول 331ھ تا 343ھ بمطابق 942ء تا 954ء <center> ٦۔ عبدالملک 343ھ تا 350ھ بمطابق 954ء تا 961ء <center> ٧۔ منصور اول 350ھ تا 366ھ بمطابق 961ء تا 976ء <center> ٨۔ نوح دوم 366ھ تا 387ھ بمطابق 976ء تا 997ء <center> ٩۔ منصور دوم 387ھ تا 389ھ بمطابق 997ء تا 999ء <center> ١٠۔ عبدالملک 389ھ تا 395ھ بمطابق 999ء تا 1005ء [[زمرہ: تاریخ اسلام]] 10910 34579 2006-11-24T17:27:58Z حیدر 348 [[Image:sadiq public school logo.jpg|frame|left|صادق پبلک سکول کا نشان]] صادق پبلک سکول، ضلع [[بہاولپور]]، صوبہ [[پنجاب]] کا ایک مشہور اقامتی سکول ہے۔ یہ 18 جنوری 1954 کو قاءم ہوا اس طرح اس کو قائم ہوئے 50 سال سے زائد کا عرصہ ہو چکا ہے۔ ==تشکیل== [[Image:inaugral speech at sadiq.jpg|300px|thumb|frame|right|نواب آف بہاولپور افتتاحی تقریب سے خطاب کرتے ہوئے]] صادق پبلک سکول کی بنیاد جناب اعلی حضرت نواب سر صدیق محمد خان سوئم نے 4 مارچ 1953 کو رکھی۔ سکول کو ریاست بہاولپور کے وزیراعلی جناب مخدوم زادہ سید حسن محمود کی زیرنگرانی دیاگیا۔ بہاولپور کی حکومت نے 19 لاکھ روپے اور 450 ایکڑ اراضی اس سکول کے کی خاطر مختص کی۔ یہ منصوبی 9 ماہ کی ریکارڈ مدت میں تکمیل کو پہنچا۔ صادق پبلک سکول برطانوی طرز کا سکول ہے۔ ==تنظیم== [[Image:sadiq main block.jpg|300px|thumb|right|سینر سکول]] صادق پبلک سکول تین حصوں میں تقسیم ہے۔ *جونیر سکول (گریڈ 1-5) *پریپ سکول (گریڈ 6-8) *سینیر سکول (گریڈ 9-12) ==سربراہ ادارہ== [[Image:sadiq public school almaktoum library.jpg|300px|thumb|right|المخدوم لائبریری]] جناب خان انور سکندر خان، صادق پبلک سکول کے پہلے پرینسپل تھے۔ سکول میں بچوں کی تعداد 37 اور اساتذہ کی تعداد 7 تھی۔ خان صاحب 18 سال تک ادارے کے پرنسپل رہے آپ کی خدمات کے اعتراف میں آپ کو ستارۂ خدمت سے نوازہ گیا۔ 1972 میں خان صاحب کی ریٹائرمنٹ پر سکول کے وائس پرنسپل جناب ابو ظفر حنیف کو پرنسپل مقرر کیا گیا۔ ان کے بعد 1974 سے 1990 تک کرنل (ر) ظہور الحق اور 1990 سے 2001 تک آغا خلیل احمد پرنسپل رہے۔ موجودہ پرنسپل جناب پروفیسر محمد آصف ملک نے ستمبر 2002 کو اپنے عہدہ کا چارج لیا۔ ==50 سال== *18 جنوری 2004 کو سکول کے قیام کے 50 سال پورے ہوئے۔ *سکول کی 50 سالہ تقریبات کے موقع پر پاکستان ڈاک نے ایک 4 روپے کی یادگاری ڈاک ٹکٹ جاری کی۔ یہ ڈاک ٹکٹ 28 جنوری 2004 کو جاری کی گئی۔ *ان پچاس سالوں میں سکول کے 30 پرانے طالب علم سینٹ اور اسمبلی کے رکن رہے۔ ان میں سینٹ کے چیرمین، صوبہ [[سندھ]] کے وزیراعلی، صوبائی اور قومی وزیر، لیفٹینیٹ جنرل، سفیر اور صنعت کار ہیں۔ کرکٹ کے تین کیپٹن [[عمران خان]]، [[رمیز راجہ]]، [[وقار یونس]] بھی اس سکول کے تعلیم یافتہ ہیں۔ ==لڑکیوں کا سیکشن== [[زمرہ:پاکستان]] [[زمرہ:پاکستان کے سکول و کالج]] [[en:Sadiq Public School, Bahawalpur]] 10911 30426 2006-10-12T07:01:06Z بلال 428 انگریزی ویکیپیڈیا سے لیا گیا انگریزی ویکیپیڈیا سے لیا گیا 10912 30427 2006-10-12T07:02:07Z بلال 428 انگریزی وکیپیڈیا سے لیاگیا انگریزی وکیپیڈیا سے لیاگیا 10913 30429 2006-10-12T07:04:57Z بلال 428 [[زمرہ:پاکستان]] 10914 30433 2006-10-12T07:31:50Z بلال 428 انگریزی ویکیپیڈیا سے لیا گیا انگریزی ویکیپیڈیا سے لیا گیا 10915 30434 2006-10-12T07:32:29Z بلال 428 انگریزی ویکیپیڈیا سے لیا گیا انگریزی ویکیپیڈیا سے لیا گیا 10916 36119 2006-12-12T13:03:21Z Fkehar 533 خیر الدین پاشا باربروسا (پیدائش: 1475ء، انتقال: 1546ء) ایک ترک قزاق تھا جو بعد ازاں [[سلطنت عثمانیہ]] کی بحری افواج کا سربراہ مقرر ہوا اور کئی دہائیوں تک [[بحیرہ روم]] میں اپنی طاقت کی دھاک بٹھائے رکھی۔ وہ [[یونان]] کے جزیرہ مڈیلی (موجودہ لیس بوس) میں پیدا ہوا۔ اس کا انتقال [[استنبول]] میں ہوا۔ اس کا اصل نام یعقوب اوغلو خضر (خضر ابن یعقوب) تھا۔ خیر الدین کا لقب اسے عظیم عثمانی فرمانروا سلطان [[سلیمان قانونی]] نے دیا تھا۔ باربروسا کا نام اس نے اپنے بڑے بھائی بابا عروج (عروج رئیس) سے حاصل کیا تھا جو الجزائر میں ہسپانویوں کے ہاتھوں قتل ہوا تھا۔ == بابا عروج کی زیر نگرانی ابتدائی زندگی == خضر چار بھائیوں اسحق، عروج اور الیاس میں سے ایک تھے جو 1470ء کی دہائی میں یعقوب آغا اور ان کی عیسائی بیوی قطرینہ کے ہاں پیدا ہوئی۔ چند مورخین یعقوب کو ایک سپاہی قرار دیتے ہیں جبکہ چند کا کہنا ہے کہ وہ تھیسالونیکی کے قریب وردار کے شہر میں عثمانی فوج [[ینی چری]] کا حصہ تھا۔ ابتداء میں چاروں بھائیوں نے مشرقی [[بحیرہ روم]] میں تاجر اور جہازراں اور بعد ازاں قزاق کی حیثیت سے کام کیا جہاں ان کا اکثر وبیشتر جزیرہ [[رہوڈس]] پر موجد [[سینٹ جانز]] کے نائٹس سے ہوتا تھا۔ ان جھڑپوں میں الیاس قتل ہوا جبکہ عروج کو گرفتار کرلیا گیا اور رہوڈز میں قید میں رکھنے کے بعد بطور غلام فروخت کردیا گیا۔ وہ غلامی کی زندگی سے فرار حاصل کرنے میں کامیاب ہوا ور پہلے [[اٹلی]] اوربعد ازاں [[مصر]] پہنچا۔ جہاں وہ [[مملوک]] سلطان [[قانصوہ غوری]] سے ملاقات میں کامیاب ہوگیا جس نے عروج کو عیسائیوں کے زیر قبضہ [[بحیرہ روم]] کے جزائر پر حملے کے لئے ایک جہاز عطا کیا۔ 1505ء تک عروج نے تین مزید جہاز حاصل کرلئے اور جربا کے جزیرے پر چھائونی قائم کرنے میں کامیاب ہوگیا جس کی بدولت [[بحیرہ روم]] میں اس کارروائیوں کادائرہ مغرب کی جانب منتقل ہوگیا۔ 1504ء سے 1510ء کے دوران وہ اس وقت مشہور ہوا جب اس نے عیسائیوں کے ہاتھوں [[اسپین]] سے نکالے گئے مسلمانوں کو شمالی [[افریقہ]] پہنچا۔ ہسپانوی مسلمانوں سے اس کا سلوک اتنا اچھا تھا کہ وہ ان میں بابا عروج کے نام سے مشہور ہوگیا اور یہی بابا عروج [[اسپین]]، [[اٹلی]] اور [[فرانس]] میں بگڑ کر باربروسا بن گیا۔ [[الجزیرہ]] کے لئے [[اسپین]] سے بچائو کاواحد راستہ [[عثمانی سلطنت]] میں ضم ہوجانا تھا اس لئے باربروسا نے الجزیرہ کو عثمانی سلطان کے سامنے پیش کردیا۔ سلطان نے الجزیرہ کو عثمانی [[سنجق]] (صوبہ) کے طور پر منظور کرلیا اور عروج کو ”پاشائے الجزیرہ“ اور ”مغربی بحیرہ روم میں بحری گورنر“ متعین کردیا۔ 1516ء میں عروج نے الجزیرہ پر قبضہ کرتے ہوئے بادشاہ بن بیٹھا۔ وہ دیگر شہروں پر بھی قبضہ کرنا چاہتا تھا لیکن 1518ء میں مقامی رہنما کی مدد کے لئے آنے والے ہسپانوی افواج کے خلاف جنگ کے دوران اپنے بھائی اسحاق سمیت ہلاک ہوگیا۔ اس کی عمر 55 سال تھی۔ == خیر الدین کے ابتدائی کارنامے == [[تصویر:Barbarossa_Castle_in_Capri.jpg|thumb|اٹلی کے جزیرے پر واقع باربروسا قلعہ جس کا نام خیر الدین سے موسوم ہے جس نے 1535ء میں اس قلعے کو فتح کیا]] بھائی کے مارے جانے کے بعد خیر الدین نے اس کی پالیسی کو جاری رکھا اور اسپین سے مظلوم مسلمانوں کو شمالی افریقا لاتا رہا جس کی بدولت اسے اسپین کے مخالف مسلمانوں کی بڑی تعداد کی حمایت حاصل ہوگئی۔ اس نے 1519ء میں الجزیرہ پر قبضے کی کوشش کرنے والی [[اسپین]] اور [[اٹلی]] کی مشترکہ فوج کو شکست دی۔ 1529ء میں اس نے ایک ساحلی جزیرے پر ہسپانوی قلعے پر بھی قبضہ کرلیا۔ 1530ء میں اینڈریا ڈوریا نے باربروسا کو شکست دینے کے لئے حملے کی کوشش کی لیکن باربروسا کے بحری بیڑے کی آمد سے قبل ہی ڈر کر فرار ہوگیا۔ == خیرالدین بطور ایڈمرل پاشا == [[تصویر:Barbaros_Park_Statue.jpg|thumb|استنبول میں آبنائے باسفورس کے ساتھ واقع ترک بحری عجائب گھر کے قریب باربروسہ کا مجسمہ]] 1532ء میں [[سلیمان اعظم]] نے عثمانی بحری بیڑے کی تشکیل کے لئے باربروسا کو [[استنبول]] طلب کیا۔ سلطان نے باربروسا کو بحیرہ روم کا ایڈمرل پاشا (ایڈمرل ان چیف) اور شمالی افریقا کا بیلربے (کمانڈر ان چیف) مقرر کیا اور بحری بیڑے کی کمان اس کے سپرد کردی۔ باربروسا نے سب سے پہلے جنوبی [[اٹلی]] کے ساحلوں پر حملے کئے اور 1534ء میں [[تیونس]] پر قبضہ کرلیااور حفصی سلطان مولائے حسن فرار ہوگیا۔ مولائے حسن نے اپنی سلطنت دوبارہ حاصل کرنے کے لئے چارلس پنجم سے مدد طلب کی اور اسپین اور فرانس کی ایک عظیم فوج نے 1535ء میں بونے اور مہدیہ سمیت [[تیونس]] باربروسا سے چھین لیا۔ == یورپ کے متحدہ بحری بیڑے کو عبرتناک شکست == 1537ء میں لطفی پاشا اور باربروسا نے [[جزائر آئیونین]] اور جنوبی اٹلی کے خلاف ایک زبردست عثمانی فوج کی قیادت کی اور باربروسا نے [[وینس]] سے کورفو چھین لیا جس پر فروری 1538ء میں پاپ پال سوئم نے عثمانیوں کے خلاف اتحاد تشکیل دیا جس میں پاپائے روم، [[اسپین]]، [[رومی سلطنت]]، [[وینس]] اور [[مالٹا]] کی افواج شامل تھیں لیکن ستمبر 1538ء میں باربروسا نے [[جنگ پریویزا]] میں اس مشترکہ عیسائی فوج کو زبردست شکست دی جس کی قیادت اینڈریا ڈوریا کے ہاتھوں میں تھی۔ اس فتح کی بدولت [[بحیرہ روم]] میں اگلے 33سال (1571ء میں جنگ لیپانٹو تک) تک ترکوں کو مکمل برتری حاصل رہی۔ == مزید فتوحات اور امن معاہدہ == اگلے سال باربروسا نے وینیٹیئنس سے کیسٹل نووو چھین لیا جسے انہوں نے جنگ پریویزا کے بعد ترکوں سے حاصل کرلیا تھا۔ اس نے [[بحیرہ آئیونین]] اور [[بحیرہ ایجیئن|ایجیئن]] میں عیسائیوں کے باقی ماندہ ٹھکانوں کا بھی خاتمہ کردیا۔ بالآخر [[وینس]] نے امن معاہدے کی درخواست کی جس کے بعد 1540ء میں سلطان سلیمان اور وینس کے درمیان امن معاہدے پر دستخط ہوئے۔ اکتوبر 1541ء میں چارلس پنجم نے الجزیرہ کا محاصرہ کرکے مغربی [[بحیرہ روم]] میں ہسپانوی اور عیسائی بحری بیڑے کو لاحق خطرات کاخاتمہ کرنے کی کوشش کی لیکن ایک زبردست سمندری طوفان کے باعث اسے ساحل پراترنے میں شدید مشکلات پیش آئیں تاہم زمین پر لڑی گئی غیرفیصلہ کن جنگ کے بعد چارلس نے ناامید ہوکر فوج واپس بلالی۔ == مغربی بحیرہ روم میں نئی مہمات == [[تصویر:Barbaros_Boulevard_in_Istanbul.jpg|thumb|استنبول کا باربروسا بلیوارڈ]] 1543ء میں باربروسا نے ایک عظیم بحری بیڑے کے ساتھ مغربی بحیرہ روم میں نئی مہمات کا آغاز کیا اور اٹلی اور اسپین کے جزائر اور ساحلی علاقوں پر حملے کئی۔ اس نے فرانسیسی ساحلی شہر [[نیس]] پر قبضہ کرلیا۔ اس نے اپنے بیڑے کے ہمراہ موسم سرما ٹولون میں گذارا اور اگلے موسم بہار میں اسپین اور اٹلی کے اتحادی بیڑے کو ایک مرتبہ پھر زبردست شکست دی اور ریاست [[ناپولی]] کے قلب تک حملے کئی۔ اس نے اطالوی شہر [[جینووا]] پر حملے کرنے کی دھمکی دی لیکن تین ہزار دوکات اور اپنے لیفٹیننٹ اور دوست طرغت رئیس کو رہا کرنے کے عوض حملہ نہیں کیا۔ طرغت 1540ء میں گرفتار ہونے کے بعد [[جینووا]] میں قید تھا اور ایک جہاز پر غلام کے طور پر کام کررہا تھا۔ بعد ازاں اس نے جنوبی [[فرانس]] میں [[اسپین]] کے کئی حملوں کا بھرپور جواب دیا اور 1544ء میں چارلس پنجم اور [[سلیمان اعظم]] کے درمیان معاہدے کے بعد [[استنبول]] پہنچ گیا۔ == سبکدوشی اور سوانح حیات کی تحریر == باربروسا 1544ء میں [[استنبول]] میں سبکدوش ہوگیا اور الجزیرہ میں اس کے صاحبزادے حسن پاشا کو جانشیں مقرر کیا گیا۔ اس نے اپنی سوانح حیات ”غزوات خیرالدین پاشا“ بھی تحریر کی جو ہاتھ سے لکھی گئی 5 جلدوں پر مشتمل ہے۔ اس سوانح حیات کی جلدیں آجکل [[توپ کاپی محل]] اور جامعہ استنبول کے کتب خانے میں موجود ہیں۔ == انتقال == خیر الدین پاشا باربروسا کا انتقال 1546ء میں [[استنبول]] میں [[آبنائے باسفورس]] کے کنارے واقع اپنے محل میں ہوا۔ اس کا مزار استنبول میں ترک بحری عجائب خانے کے قریب موجود ہے ۔ ترک بحریہ کے متعدد جہازوں کے نام اسی پررکھے گئے ہیں۔ [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[زمرہ: مسلم شخصیات]] [[زمرہ: سلطنت عثمانیہ]] 10917 30438 2006-10-12T07:54:25Z بلال 428 عمران خان [[پاکستان]] کرکٹ ٹیم کے کپتان اور اب سیاستدان ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:پاکستان]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:کھلاڑی]] {{نامکمل}} 10918 30442 2006-10-12T07:57:05Z بلال 428 رمیز راجہ [[پاکستان]] کرکٹ ٹیم کے کپتان ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:پاکستان]] [[Category:کھلاڑی]] {{نامکمل}} 10919 30441 2006-10-12T07:56:45Z بلال 428 وقار یونس [[پاکستان]] کرکٹ ٹیمکے کپتان ہیںؕ۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:پاکستان]] [[Category:کھلاڑی]] {{نامکمل}} 10920 31385 2006-10-21T11:45:49Z حیدر 348 سلطنت عثمانیہ سے متعلق مضامین [[زمرہ:تاریخ اسلام]] 10921 38048 2006-12-22T13:57:25Z Adilch 162 عماد الدین زنگی [[سلجوقی]] حکومت کی طرف سے شہر [[موصل]] کا حاکم تھا۔ جب سلجوقی حکومت کمزور ہوگئی تو اس نے [[زنگی سلطنت]] قائم کرلی اورعیسائیوں کو شکستوں پر شکستیں دے کر ان کی چار میں سے ایک صلیبی ریاست [[ایڈیسا]] کا خاتمہ کردیا جو صلیبیوں نے پہلی صلیبی جنگ کے بعد قائم کی تھی۔ ختم ہونے والی پہلی صلیبی ریاست کا دارالحکومت الرہا تھا جسے آجکل اورفا کہا جاتا ہے اور یہ ایشیائے کوچک میں واقع ہے۔ [[تصویر:Asia minor 1140.jpg|thumb|اناطولیہ اور صلیبی ریاستیں 1140ء]] [[پہلی صلیبی جنگ]] کے بعد [[بیت المقدس]] اور [[فلسطین]] کے کئی علاقوں پر عیسائیوں کا قبضہ ہوگیا تھا اور بیت المقدس عیسائیوں اور یہودیوں کی طرح مسلمانوں کے لئے بھی بڑا مقدس مقام ہے کیونکہ یہ مسلمانوں کا [[قبلہ اول]] ہے۔ [[حضرت سلیمان]] علیہ السلام، [[دائود]] علیہ السلام، [[موسی]] علیہ السلام اور [[عیسی]] علیہ السلام اسی خطے میں ہوئے اور جس طرح وہ عیسائیوں اور یہودیوں کے پیغمبر تھے اسی طرح مسلمانوں کے بھی پیغمبر ہیں۔ پھر خود [[حضرت محمد]] مصطفی صلی اللہ علیہ وسلم کو جب [[معراج]] ہوئی تو وہ [[مسجد اقصی]] ہی میں ٹھہرے تھے اور یہیں سے آسمان پر تشریف لے گئے تھے۔ ان حالات میں مسلمانوں کے لئے ممکن نہ تھا وہ فلسطین پر عیسائیوں کا قبضہ خاموشی کے ساتھ گوارا کرلیتے۔ انہوں نے عیسائیوں کا مقابلہ کرنے کی کوشش کی اور جن لوگوں نے عیسائیوں سے مقابلے میں نام پیدا کیا ان میں پہلا مشہور شخص عماد الدین زنگی تھا۔ == ابتدائی زندگی == عماد الدین 1085ء میں قاسم الدولہ ابو سعید کے ہاں پیدا ہوئے جو سلجوقی سلطان [[ملک شاہ اول]] کی حکومت میں [[حلب]] کے گورنر تھے۔ 1094ء میں بغاوت کے الزام میں ان کے والد کا سر قلم کردیا گیا جس کے بعد عماد الدین زنگی موصل کے گورنر کے ہاں پروان چڑھے۔ عماد 1127ء میں موصل اور 1128ء میں حلب کے اتابق بنے اور دونوں شہروں کو اپنے اقتدار میں لے آئے ۔ == کارنامے == عماد الدین زنگی کا سب سےبڑا کارنامہ 1144ء میں ایک صلیبی ریاست ایڈیسا کا خاتمہ تھا۔ زنگی نے 24 دسمبر 1144ء کو اس پر قبضہ کرلیا۔ ایڈیسا کا خاتمہ [[دوسری صلیبی جنگ]] کی وجہ بنا۔ == انتقال == [[دمشق]] کے حصول کی مسلسل کوششوں کے دوران 1146ء میں ایک فرانسیسی غلام نے عماد الدین کو شہید کردیا۔ عماد الدین زنگی زنگی سلطنت کا بانی تھا۔ اس کے انتقال کے بعد بڑا بیٹا [[سیف الدین غازی]] [[موصل]] میں جبکہ دوسرا بیٹا [[نور الدین]] حلب میں اس کا جانشیں بنا۔ [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[زمرہ: مسلم شخصیات]] [[زمرہ: سوانح حیات]] 10923 30458 2006-10-12T09:19:22Z بلال 428 خداداد خان دوسرے ہندوستانی تھے جنہیں [[وکٹوریہ کراس]] ملا۔ یہ سب سے بڑا اعزاز ہے جو کہ برطانوی فوج کو دشمن کے خلاف بہادری دکھانے پر مل سکتاہے۔ آپ کا تعلق موجودہ [[پاکستان]] کے ضلع [[چکوال]] سے تھا۔ آپ میر منہاس راجپوت قبیلے سے تعلق رکھتے تھے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:برطانوی انڈیا]] [[Category:فوجی]] {{نامکمل}} [[en:Khudadad Khan]] 10924 30464 2006-10-12T09:50:28Z بلال 428 محمد اکبر خان، پہلی جنگ عظیم کے دوران برطانوی فوج میں شامل ہوءے۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران آپ کو اپنی بٹالین کو جرمن فوج کے حملے سے بچا لے جانے پر [[آرڈر آف برٹش ایمپاءر]] سے نوازا گیا۔ آپ پہلے مسلمان ہندوستانی تھے جو کہ برطانوی فوج میں جنرل کے عہدے پر فائز ہوئے۔ آزادی کے بعد آپ کو پاکستان فوج کا سب سے سینیر ترین فوجی قرار دیا گیا۔ آپ کو قائد اعظم [[محمد على جناح]] کا پہلا اے ڈی سی بننے کا اعزاز بھی حاصل ہے۔ آپ کا تعلق ضلع [[چکوال]] کے [[میر منہاس راجپوت]] قبیلے سے تعلق تھا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:برطانوی انڈیا]] [[Category:فوجی]] {{نامکمل}} [[en:Muhammed Akbar Khan]] 10925 38044 2006-12-22T13:51:47Z Adilch 162 [[تصویر:nzangi.jpg|thumb|نور الدین زنگی میدان جنگ میں]] نور الدین [[زنگی سلطنت]] کے بانی [[عماد الدین زنگی]] کا بیٹا تھا جس نے تاریخ میں بڑا نام پیدا کیا۔ نور الدین فروری 1118ء میں پیدا ہوا اور 1146ء سے 1174ء تک 28سال حکومت کی۔ == فتوحات و کارنامے == اس نے عیسائیوں سے [[بیت المقدس]] واپس لینے کے لئے پہلے ایک مضبوط حکومت قائم کرنے کی کوشش کی اور اس مقصد کو حاصل کرنے کے لئے گرد و نواح کی چھوٹی چھوٹی مسلمان حکومتوں کو ختم کرکے ان کواپنی مملکت میں شامل کرلیا۔ شروع میں نورالدین کا دارالحکومت [[حلب]] تھا۔ 549ھ میں اس نے [[دمشق]] پر قبضہ کرکے اسے دارالحکومت قرار دیا۔ اس نے صلیبی ریاست [[انطاکیہ ]]پر حملے کرکے کئی قلعوں پرقبضہ کرلیا اور بعد ازاں ریاست [[ایڈیسا]] پر مسلمانوں کا قبضہ ختم کرنے کے لئے عیسائیوں کی کوشش کو بھی ناکام بنادیا۔ [[دوسری صلیبی جنگ]] کے دوران [[دمشق]] پر قبضہ کرنے کی کوششیں بھی [[سیف الدین غازی]] اور [[معین الدین]] کی مدد سے ناکام بنادیں اور [[بیت المقدس ]] سے عیسائیوں کو نکالنے کی راہ ہموار کردی۔ [[تصویر:Omayyad_mosque.jpg|thumb|اموی مسجد، دمشق]] [[دوسری صلیبی جنگ]] میں فتح کی بدولت ہی مسلمان [[تیسری صلیبی جنگ]] میں فتحیاب ہوکر بیت المقدس واپس لینے میں کامیاب ہوئے۔ اس زمانے میں [[مصر]] میں [[فاطمی]] حکومت قائم تھی لیکن اب وہ بالکل کمزور ہوگئی تھی اور مصر چونکہ [[فلسطین]] سے ملا ہوا تھا اس لئے عیسائی اس پرقبضہ کرناچاہتے تھی۔ یہ دیکھ کر نور الدین نے ایک فوج بھیج کر 564ء میں مصر پر بھی قبضہ کرلیا اور فاطمی حکومت کاخاتمہ کردیا۔ == انتقال == مصر پر قبضہ کرنے کے بعد نور الدین نے بیت المقدس پر حملہ کرنے کی تیاریاں شروع کردیں۔ بیت المقدس کی [[مسجد عمر]] میں رکھنے کے لئے اس نے اعلیٰ درجے کا منبر تیار کروایا۔ اس کی خواہش تھی کہ فتح بیت المقدس کے بعد وہ اس منبر کو اپنے ہاتھوں سے رکھے گا لیکن خدا کو یہ منظور نہ تھا۔ نورالدین ابھی حملے کی تیاریاں ہی کررہا تھا کہ 15 مئی 1174ء کو اس کا انتقال ہوگیا۔ انتقال کے وقت نورالدین کی عمر 58سال تھی۔ == کردار == نور الدین بہادری میں اپنے باپ کی طرح تھا۔ ایک مرتبہ جنگ میں اسے دشمنوں کی صف میں بار بار گھستے دیکھ کر اس کے ایک مصاحب قطب الدین نے کہا : ”اے ہمارے بادشاہ! اپنے آپ کو امتحان میں نہ ڈالئے اگر آپ مارے گئے تو دشمن اس ملک کو فتح کرلین گے اور مسلمانوں کی حالت تباہ ہوجائے گی“۔ نور الدین نے یہ بات سنی تو اس پر بہت ناراض ہوا اور کہا : ”قطب الدین! زبان کو روکو، تم اللہ کے حضور گستاخی کررہے ہو۔ مجھ سے پہلے اس دین اور ملک کا محافظ اللہ کے سوا کون تھا؟ “۔ نور الدین نے شریعت کی خود پابندی کی اور اپنے ساتھیوں کو بھی پابند بنایا۔ انہیں دیکھ کر دوسروں نے تقلید کی جس کی وجہ سے عوام میں اسلام پر عمل کرنے جذبہ پیدا ہوگیا اور لوگ خلاف شرع کاموں کے ذکر سے بھی شرمانے لگی۔ == رفاہ عامہ اور فلاحی کام == نور الدین صرف ایک فاتح نہیں تھا بلکہ ایک شفیق حکمران اور علم پرور بادشاہ تھا۔ اس نے سلطنت میں مدرسوں اور ہسپتالوں کا جال بچھادیا۔ اس کے انصاف کے قصے دور دور تک مشہور تھی۔ وہ بڑی ذاتی زندگی گذارتا تھا، بیت المال کا روپیہ کبھی ذاتی خرچ میں نہیں لایا۔ مال غنیمت سے اس نے چند دکانیں خرید لیں تھیں جن کے کرائے سے وہ اپنا خرچ پورا کرتا تھا۔ اس نے اپنے لئے بڑے بڑے محل تعمیر نہیں کئے بلکہ بیت المال کا روپیہ مدرسوں، شفاخانوں اور مسافر خانوں کے قائم کرنے اور رفاہ عامہ کے دیگر کاموں میں صرف کرتا۔ دمشق میں اس نے ایک شاندار شفاخانہ قائم کیا تھا جس کی دنیامیں مثال نہ تھی۔ اس میں مریضوں کو دوا بھی مفت دی جاتی تھی اور کھانے کا رہنے کاخرچ بھی حکومت کی طرف سے ادا کیا جاتا تھا۔ نور الدین نے تمام ناجائز ٹیکس موقوف کردیئے تھے ۔وہ مظلوموں کی شکایت خود سنتا اور اس کی تفتیش کرتا تھا۔ نور الدین کی ان خوبیوں اور کارناموں کی وجہ سے اس زمانے کے ایک مورخ ابن اثیر نے لکھا ہے کہ: ”میں نے اسلامی عہد کے حکمرانوں سے لے کر اس وقت تک کے تمام بادشاہوں کی تاریخ کا مطالعہ کیا لیکن خلفائے راشدین اور عمر بن عبدالعزیز کے سوار نور الدین سے زیادہ بہتر فرمانروا میری نظر سے نہیں گذرا“۔ [[زمرہ: سوانح حیات]] [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[زمرہ: مسلم شخصیات]] [[زمرہ: صلیبی جنگیں]] 10926 30465 2006-10-12T09:51:27Z بلال 428 [[زمرہ:فوج]] 10927 30466 2006-10-12T09:52:00Z بلال 428 [[زمرہ:تاریخ]] 10928 30467 2006-10-12T09:59:17Z بلال 428 افتخار خان ان اعلی پاکستانی فوجیوں میں شامل تھے جو کہ [[پاکستان]] کو برطانوی انڈیا سے ورثہ میں ملے۔ [[جنرل ڈگلس ڈیوڈ]] کے بعد [[پاکستان]] کا پہلا چیف آف آرمی سٹاف مقرر کیاگیا تھا۔ لیکن 1949 میں ایک ہوائی کریش میں آپ کی موت نئے پاکستان کے لئے ایک صدمہ تھی۔ جنرل [[نوابزادہ شیر علی خان پٹوڈی]] کے مطابق اگر جنرل افتخار اس طرح نہ مرتے تو [[پاکستان]] کی موجودہ صورتحال مختلف ہوتی۔ نہ کوئی [[ایوب خان]] ہوتا اور نہ ہی پاکستان فوج سیاست میں شامل ہوتی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:برطانوی انڈیا]] [[زمرہ: پاکستان]] [[Category:فوجی]] {{نامکمل}} [[en:Khudadad Khan]] 10929 30469 2006-10-12T10:06:57Z بلال 428 [[Image:Victoria_Cross_Medal_Ribbon_&_Bar.jpg|thumb|150px|وکٹوریہ کراس، ربن ، میڈل اور بار]] وکٹوریہ کراس، برطانوی فوج کا وہ سب سے بڑا تمغہ ہے جو کے دشمن کے خلاف بہادری دکھانے پر دیا جا سکتا ہے۔ [[زمرہ:تمغہ]] [[زمرہ:برطانیہ]] {{نامکمل}} 10930 30473 2006-10-12T10:13:38Z بلال 428 انگریزی وکیپیڈی اسے لئی گئی انگریزی وکیپیڈی اسے لئی گئی 10931 32845 2006-11-07T18:37:24Z Soman 497 مندرجہ ذیل فہرست دنیا کی 10 بلند ترین عمارات کی ہے جسے ایمپورس نے مرتب کیا ہے۔ اس فہرست میں صرف مکمل عمارات کو شامل کیا گیاہے۔ [[تصویر:31-January-2004-Taipei101-Complete.jpg|thumb|دنیا کی بلند ترین عمارت [[تائی پے 101]]]] [[تصویر:Torres_Petronas_Mayo_2004.jpg|thumb|[[پیٹروناس ٹاور]]]] [[تصویر:Sears_Tower_ss.jpg|thumb|[[سیئرز ٹاور]]]] [[تصویر:Jin_Mao_Building-2005.JPG|thumb|[[جن ماؤ بلڈنگ]]]] == 10 بلند ترین عمارات کی فہرست == {| class="wikitable" !درجہ !نام !شہر !ملک !بلندی !منزلیں !سن تعمیر |- |1||[[تائی پے 101]]||[[تائی پے]]||[[تائیوان]]||509 میٹر 1671 فٹ||101||2004|| |-bgcolor="efefef" |2||[[پیٹروناس ٹوئن ٹاور]]1||[[کوالالمپور]]||[[ملائیشیا]]||452 میٹر 1483 فٹ||88||1998|| |- |2||[[پیٹروناس ٹوئن ٹاور]]2||[[کوالالمپور]]||[[ملائیشیا]]||452 میٹر 1483 فٹ||88||1998|| |-bgcolor="efefef" |4||[[سیئرز ٹاور]]||[[شکاگو]]||[[امریکا]]||442 میٹر 1451 فٹ||108||1974|| |- |5||[[جن ماؤ ٹاور]]||[[شنگھائی]]||[[چین]]||421 میٹر 1380 فٹ||88||1998|| |-bgcolor="efefef" |6||[[ٹو انٹرنیشنل فنانس سینٹر]]||[[ہانگ کانگ]]||[[چین]]||415 میٹر 1362 فٹ||88||2003|| |- |7||[[CITIC پلازہ]]||[[گوانگ ژو]]||[[چین]]||391 میٹر 1283 فٹ||80||1997|| |-bgcolor="efefef" |8||[[شون ہنگ اسکوائر]]||[[شین ژن]]||[[چین]]||384 میٹر 1260 فٹ||69||1996|| |- |9||[[ایمپائر اسٹیٹ بلڈنگ]]||[[نیویارک]]||[[امریکا]]||381 میٹر 1250 فٹ||102||1931|| |-bgcolor="efefef" |10||[[سینٹرل پلازہ]]||[[ہانگ کانگ]]||[[چین]]||374 میٹر 1227 فٹ||78||1992|| |- |11||[[بینک آف چائنا ٹاور]]||[[ہانگ کانگ]]||[[چین]]||367 میٹر 1205 فٹ||72||1990|| |-bgcolor="efefef" |12||[[ایمرٹس آفس ٹاور]]||[[دبئی]]||[[متحدہ عرب امارات]]||355 میٹر 1163 فٹ||54||2000|| |- |13||[[ٹونٹیکس اسکائی ٹاور]]||[[کاؤسیونگ]]||[[تائیوان]]||348 میٹر 1140 فٹ||85||1997|| |-bgcolor="efefef" |14||[[آئون سینٹر]]||[[شکاگو]]||[[امریکا]]||346 میٹر 1136 فٹ||83||1973|| |- |15||[[دی سینٹر]]||[[ہانگ کانگ]]||[[چین]]||346 میٹر 1135 فٹ||73||1998|| |-bgcolor="efefef" [[زمرہ: فہرستیں]] [[زمرہ: تعمیرات]] [[en:Skyscrapers]] 10932 30480 2006-10-12T11:10:52Z بلال 428 [[Category:شہر (ایران)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 10933 30504 2006-10-13T08:51:05Z بلال 428 '''جنگ آزادی ہند 1857ء''' اسباب ہندوستانیوں کی انگریز کے خلاف پہلی آزادی کی مسلح جنگ۔انگریزوں نے اس جنگ کو غدر کا نام دیا۔ عموماً اس کے دو سبب بیان کیے جاتے ہیں۔ اولاً یہ کہ ایسٹ ایڈیا کمپنی کے ہندوستان کے تمام صوبے اور کئی ریاستیں یکے بعد دیگرے اپنی حکومت میں شامل کر لی تھیں۔ جس کی وجہ سے ہندوستانیوں کے دل میں کمپنی کے متعلق شکوک پیدا ہوگئے ۔ دوم یہ کہ ان دنوں جوکارتوس فوجیوں کو دیے جاتے تھے۔ وہ عام خیال کے مطابق سور اور گائے کی چربی سے آلودہ تھے اور انھیں بندوقوں میں ڈالنے سے بیشتر دانتوں سے کاٹنا پڑتا تھا۔ ہندو اور مسلمان فوجی سپاہیوں نے اسے مذہب کے منافی سمجھا اور ان میں کھلبلی مچ گئی۔جن سپاہیوں نے ان کارتوسوں کو استعمال کرنے سے انکار کر دیا ان کی فوجی وردیاں اتار کر انھیں بیڑیاں پہنا دی گئیں۔ ان قیدیوں مین بہت سے ایسے تھے جنہوں نے انگریزوں کی خاطر بڑی بڑی قربانیاں دی تھی واقعات جنگ آزادی ہند کا آغاز 1857ء میں بنگال میں ڈمڈم اور بارک پور کے مقامات پر ہوا جہاں دیسی سپاہیوں نے ان کارتوسوں کے استعمال سے انکار کر دیا جن میں ان کے خیال کے مطابق سور اور گائے کی چربی لگی ہوئی تھی۔ انگریزی حکومت نے انگریزی حکومت نے ان سپاہیوں کو غیر مسلح کرکے فوجی ملازمت سے برخاست کر دیا۔ لکھنو میں بھی یہی واقعہ پیش آیا ۔ برخاست شدہ سپاہی ملک میں پھیل گئے۔ اور فوجوں کو انگریزوں کے خلاف ابھارنے لگے۔ 9 مئی 1857ء کو میرٹھ میں ایک رجمنٹ کے سپاہیوں کو دس سال قید با مشقت کی سزا دی گئی۔ جس طریقے سے یہ حکم سنایا گیا وہ بھی تہذیب سے گرا ہوا تھا۔ دیسی سپاہیوں نے انگریز افسروں کو ہلاک کرکے ان قیدیوں کو آزاد کرا لیا اور میرٹھ سے دہلی کی طرف بڑھنے لگے ۔ میرٹھ کے سپاہیوں کی دہلی میں آمد سے دہلی کی فوجیں بھی بگڑ گئیں۔ اور دہلی کے مغل تاجدار بہادر شاہ ظفر کی تخت نشینی کا اعلان کر دیا گیا۔ اس اعلان کے بعد بغاوت کی آگ دور دور تک پھیل گئی۔ بہادر شاہ ظفر رنگوں میں جنرل نکلسن نے انگریز فوجوں کی مدد سے تقریباً چار مہینے تک دہلی کا محاصرہ کیے رکھا۔ 14 ستمبر کو کشمیری دروازہ توڑ دیا گیا۔ جنرل نکلسن اس لڑائی میں مارا گیا مگر انگریز اور سکھ فوجوں نے دہلی پر قبضہ کر کے ۔ بہادر شاہ ظفر کو گرفتار کرکے رنگون بھیج دیا ۔ ان کے دو بیٹوں اور ایک پوتے کو گولی سے اڑا دیا گیا۔ دہلی پر انگریزوں کا قبضہ ہو جانے سے ہر جگہ جنگ آزادی کی رفتار مدہم پڑھ گئی۔ مارچ 1858ء میں لکھنو پر دوبارہ انگریزوں کا قبضہ ہوگیا۔ دہلی ،لکھنو ،کانپور ، جھانسی کے علاوہ چند اور مقامات پر بھی انگریزوں کے تصرف میں آگئے۔ جنگ آزادی کا نعرہ ’’انگریزوں کو ہندوستان سے نکال دو‘‘ تھا، اس لیے اس میں تمام ایسے عناصر شامل ہوگئے جنھوں نے انگریز سے نقصان پہنچا تھا۔ متضاد عناصر ایک مشترکہ دشمن کے خلاف یکجا تو ہوئے تھے لیکن وطنیت اور قومیت کے تصورات سے ناآشنا تھے۔ بہادر شاہ ظفر جس کی بادشاہت کا اعلان باغی سپاہیوں نے کردیا تھا۔ نہ بادشاہت کی صلاحیت رکھتا تھا اور نہ باغیوں کی مخالفت کرنے کی طاقت۔ مزید برآں باغیوں نے دہلی میں لوٹ مار اور غارت گری مچا کر عام لوگوں کی ہمدریاں کھو دی تھیں۔ چنانچہ 1857ء کی یہ جنگ آزادی ناکام ری۔ نتائج پھانسی کا ایک منظر دہلی کی فتح کے بعد انگریز فوجوں نے شہری آبادی سے خوف ناک انتقام لیا۔ لوگوں کو بے دریغ قتل کیا گیا۔ سینکڑوں کو پھانسی پر چھڑھا دیا گیا ۔ ہزاروں نفوس گولیوں سے اڑا دیے گئے۔ ان میں مجرم بھی تھے اور بے گناہ بھی۔ مسلمان بھی تلوار کے گھاٹ اتار دیے گئے۔ اور ہندو بھی۔ لیکن جلد ہی انگریزی فوج کے سکھ سپاہیوں نے قتل و غارت میں فرقہ ورانہ رنگ بھر دیا۔ مسلمان چن چن کر قتل کیے گئے۔ بہت سے مقتدر اور متمول مسلمانوں کی جائدادیں تباہ ہو گئیں۔ اور وہ کوڑی کوڑی کو محتاج ہوگئے۔ ان ہولناک مظالم کا اعادہ ان مقامات پر بھی کیا گیا جہاں اولا جنگ کی آگ بھڑکی تھی۔ اگست 1858ء میں برطانوی پارلیمنٹ نے [[اعلان ملکہ وکٹوریہ]] کے ذریعے ایسٹ انڈیا کمپنی کا خاتمہ کرکے ہندوستان کو تاج برطانیہ کے سپرد کر دیا۔ اس جنگ کے بعد خصوصاً مسلمان زیر عتاب آئے۔ جب کہ ہندوؤں نے مکمل طور پر انگریز سے مفاہمت کر لی۔ یوں مسلمانوں پر جدید علم کے دروازے بند کر دیے گئے۔ اور خود مسلمان بھی نئی دنیا سے دور ہوتے چلے گئے۔ ایسے میں سرسید جیسے لوگ سامنے آئے جنہوں نے اس جنگ آزادی کے وجوہات پر روشنی ڈالی اور انگریزوں پر زور دیا کہ ہندوستانیوں میں موجود احساس محرومیوں کو دور کرکے ہی انگریز یہاں حکومت کر سکتا ہے۔ سرسید نے مسلمانوں میں تعلیمی انقلاب لانے کے لیے کالج اور یونیورسٹیاں قائم کیں۔ اس جنگ آزادی میں ہندو اور مسلمان مل کر ہندوستان کے لیے لڑے لیکن اس کے بعد انگریز کی سازش اور کچھ ہندوؤں کے رویے کی وجہ سے مسلمان اور ہندو الگ الگ قوموں کی صورت میں بٹ گئے۔ یوں پہلی مرتبہ دو قومی نظریے کی بنیاد پڑی. [[زمرہ:مغلیہ خاندان]] 10934 35618 2006-12-07T10:15:14Z Fkehar 533 Replacing page with '[[زمرہ: تاریخ اسلام]]' [[زمرہ: تاریخ اسلام]] 10938 30502 2006-10-13T08:02:42Z Fkehar 533 اندلس میں امارت امویہ کے بانی عبدالرحمن اول کا مجسمہ جو اسپین کے ساحلی شہر المنقب میں نصب ہے جہاں وہ 755ء میں آیا تھا۔ اندلس میں امارت امویہ کے بانی عبدالرحمن اول کا مجسمہ جو اسپین کے ساحلی شہر المنقب میں نصب ہے جہاں وہ 755ء میں آیا تھا۔ 10939 30508 2006-10-13T08:57:55Z Fkehar 533 عبدالرحمن اول (عربی: عبدالرحمن الداخل) [[اندلس]] میں [[امارت امویہ]] کا بانی تھا جو 756 سے 788ء تک اندلس میں حکمران رہا۔ وہ 731ء میں پیدا ہوا۔ [[تصویر:Almunecar3122719.JPG|thumb|المنقب میں نصب عبدالرحمن اول کا مجسمہ]] == خلافت امویہ کا خاتمہ اور عبدالرحمن کا فرار == عبدالرحمن خلافت [[بنو امیہ]] کے 10ویں خلیفہ [[ہشام بن عبدالملک]] کا پوتا تھا۔ جب عباسیوں نے [[دمشق]] پر قبضہ کرکے خلافت امویہ کا خاتمہ کیا تو اس وقت عبدالرحمن اول کی عمر 20 سال تھی۔ وہ عباسیوں کے ہاتھوں خاندان امویہ کے قتل عام میں بچ جانے والا واحد اموی تھا۔ وہ اس کے بھائی یحییٰ نے محل سے فرار ہوکر صحرا میں ایک بدوی قبیلے کے پاس پناہ لے لی۔ اس دوران عباسی اپنے حریفوں کو بے رحمی سے قتل کرتے رہے اور ان دونوں بھائیوں کی تلاش شروع کردی۔ اس دوران انہوں نے عبدالرحمن اور یحییٰ کا بھی پتہ چلالیا جس پر دونوں بھائی فرار ہوگئے اور [[دریائے دجلہ]] میں کود گئے۔ عباسی سپاہیوں نے واپس آنے پر امان دینے کا وعدہ کیا جس پر یحییٰ ان کے کہنے پر یقین کرکے دریا سے نکل پڑا تو عباسیوں نے اسے فوراً ہی قتل کردیا جبکہ عبدالرحمن تیر کر [[دریائے دجلہ]] عبور کرگیا اور بعد ازاں شام اور فلسطین سے ہوتا ہوا شمالی افریقا پہنچ کر عباسیوں کی دسترس سے باہر ہوگیا۔ == افریقہ میں قیام == خلافت [[بنو امیہ]] کے خاتمے کے بعد افریقا کے صوبوں میں مقامی سرداروں نے حکومتیں قائم کرلی تھیں۔ سلطنت امویہ کے یہ سابق امیر امویوں اور عباسیوں دونوں سے آزادی چاہتے تھے اس لئے عبدالرحمن کو ان کی جانب سے زندگی کا خطرہ لاحق تھا اور اس نے مزید مغرب کی جانب فرار ہوکر [[ماریطانیہ]] میں بربر قبیلوں کے پاس پناہ لے لی۔ == مراکش سے ہسپانیہ آمد == 755ء میں وہ [[کیوٹا]] کے قریب موجودہ [[مراکش]] پہنچا جہاں اس نے اپنا ایک سفیر [[ہسپانیہ]] بھیجا تاکہ وہ خاندان امویہ کے وفادار سابق رہنمائوں کی حمایت حاصل کرسکی۔ ان رہنمائوں کی بڑی تعداد صوبہ الویرا، موجودہ [[غرناطہ]] میں مقیم تھی جہاں امیر یوسف کی کمزور حکومت موجود تھی جو ایک قبائلی گروہ کے ہاتھوں میں کٹھ پتلی بنا ہوا تھا۔ یہ افراد عربوں کے درمیان قبائلی اور عربوں اور بربروں کے درمیان نسلی اختلافات کے باعث پریشان تھے۔ عبدالرحمن نے اس کو بھرپور موقع سمجھا اور سابق وفادار پیروکاروں کی دعوت پر ستمبر 755ء میں ملاگا کے مشرق میں المنقب کے ساحل پر اترا۔ == ہسپانیہ کی فتح == ابتداء میں عبدالرحمن نے اپنے حمایت یافتہ افراد سے مشورے لئے جو خطرات کے باعث محتاط تھے۔ امیر یوسف نے مذاکرات کے آغاز میں عبدالرحمن کو زمین اور اپنی ایک بیٹی نکاح میں دینے کی پیشکش کی۔ عبدالرحمن زیادہ کی امید لگائے بیٹھا تھا لیکن وہ دباؤ کے باعث یہ پیشکش قبول کرنے کے قریب تھا کہ امیر یوسف کے ایک اندلسی پیغام رساں کی عبدالرحمن کے ایک حامی عبید اللہ سے جھڑپ ہوگئی ۔ اپنی بہترین عربی لکھنے کی صلاحیت پر ٹوکنے پر عبید اللہ نے اس پیغام رساں پر حملہ کردیا جس کے باعث عبدالرحمن کا یوسف کے ساتھ تصادم ناگزیر ہوگیا۔ 756ء میں دونوں جماعتوں نے وادی الکبیر میں ایک جنگ لڑی جو 16 مئی کو قرطبہ کے قریب یوسف کی شکست کے ساتھ ختم ہوئی۔ عبدالرحمن کی فوج نے بہترین اسلحے سے لیس نہ ہونے کے باوجود ایک تاریخی فتح حاصل کی۔ ان کے پاس صرف چند گھوڑے تھے حتیٰ کہ ان کے پاس چند علم بھی نہ تھا اور ایک سپاہی نے اپنے نیزے پر اپنا سبز عمامہ لپیٹ دیا اور یہی اندلس میں امویوں کا علم اور نشان قرار پایا۔ == حکومت == عبدالرحمن کا طویل دور حکومت عرب اور بربر باشندوں کی بغاوتوں کیخلاف جدوجہد کرتے گذرا جن کی اکثریت آزادی چاہتی تھی۔ 763ء میں عبدالرحمن نے اپنے دارالحکومت کے قریب بھی ان باغیوں سے جنگ لڑی جو عباسیوں کی حمایت کررہے تھی۔ اس نے فیصلہ کن فتح حاصل کی ۔ آخری سالوں میں عبدالرحمن نے کئی محلاتی سازشوں کو بھی کچلا۔ اس نے فن تعمیر کے نادر شاہکار [[مسجد قرطبہ]] کی بنیاد رکھی جس کی تعمیر اس کے بیٹے اور جانشیں ہشام اول کے دور میں بھی جاری رہی۔ اس نے جس حکومت کو قائم کیا وہ 1031ء تک ہسپانیہ پر حکومت کرتی رہی۔ [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[زمرہ: مسلم شخصیات]] [[زمرہ: تاریخ اسپین]] 10940 30507 2006-10-13T08:56:43Z Fkehar 533 [[عبدالرحمن اول]] بجانب [[عبدالرحمن الداخل]] منتقل #REDIRECT [[عبدالرحمن الداخل]] 10941 30513 2006-10-13T09:13:53Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[قزمہ طرزیات]] #REDIRECT [[قزمہ طرزیات]] 10942 30518 2006-10-13T10:33:39Z Fkehar 533 ذیل میں خاندان بنو امیہ کے ان حکمرانوں کے ناموں کی فہرست دی گئی ہے جنہوں نے دمشق اور قرطبہ میں دو حکومتیں قائم کیں۔ == اموی خلفاء، دارالحکومت دمشق == [[معاویہ بن ابی سفیان]] 661ءتا 680ء [[یزید ابن معاویہ]] 680ءتا 683ء [[معاویہ ابن یزید ]] 683ءتا 684ء [[مروان ابن حکم]] 684ءتا 685ء [[عبدالملک بن مروان]] 685ءتا 705ء [[ولید بن عبدالملک]] 705ءتا 715ء [[سلیمان بن عبدالملک]] 715ءتا 717ء [[عمر بن عبدالعزیز]] 717ءتا 720ء [[یزید ابن عبدالملک]] 720ءتا 724ء [[ہشام بن عبدالملک]] 724ءتا 743ء [[ولید بن یزید بن عبدالملک]] 743ءتا 744ء [[یزید ابن ولید]] 744ء [[ابراہیم ابن ولید]] 744ء [[مروان ابن محمد]] 744ءتا 750ء(حاران میں حکومت کی) == اموی امراء دارالحکومت قرطبہ == [[عبدالرحمن الداخل]] 756ءتا 788ء [[ہشام اول]] 788ءتا 796ء [[الحکم اول]] 796ءتا 822ء [[عبدالرحمن ثانی]] 822ءتا 852ء [[محمد اول]] (محمد بن عبدالرحمن الاوسط) 852ءتا 886 [[المنذر]]، 842ءتا 888ء [[عبداللہ ابن محمد]]، 888ءتا 912ء [[عبدالرحمن الثالث]]، 912ءتا 929ء == اموی خلفاء،دارالحکومت قرطبہ == [[عبدالرحمن الثالث]] بطور خلیفہ، 929ءتا 961ء [[الحکم ثانی]]، 961ءتا 976ء [[ہشام ثانی]]، 976ءتا 1008ء [[محمد ثانی]]، 1008ءتا 1009ء [[سلیمان]] 1009ءتا 1010ء [[ہشام ثانی]] دوبارہ 1010ءتا 1012ء [[سلیمان]] دوبارہ 1012ءتا 1017ء [[عبدالرحمن الرابع]] 1021ءتا 1022ء [[عبدالرحمن الخامس]] 1022ءتا 1023ء [[محمد الثالث]] 1023ءتا 1024ء [[ہشام الثالث]] 1027ءتا 1031ء [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[زمرہ: بنو امیہ]] [[زمرہ: فہرستیں]] 10943 30520 2006-10-13T10:38:14Z Fkehar 533 [[محمد ثانی]] بجانب [[سلطان محمد فاتح]] منتقل #REDIRECT [[سلطان محمد فاتح]] 10944 30523 2006-10-13T11:50:13Z افرازالقریش 199 مصفی زلف (shampoo) ایک ایسی شے کو کہا جاتا ہے کہ جو [[بال|زلفوں یا بالوں]] میں آجانے والی کثافتوں ، دھول ، خاک ، مردہ ہو کر اتر جانے والی جلد ، تیل اور دیگر تمام قسم کی آلودگی کو ختم کرنے کے لیۓ استعمال کی جاتی ہے۔ [[زمرہ:مصفی زلف]] [[زمرہ:ہندی الفاظ]] [[زمرہ:حفظان صحت]] 10945 30524 2006-10-13T11:51:01Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مصفی زلف]] #REDIRECT [[مصفی زلف]] 10946 30525 2006-10-13T11:51:23Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مصفی زلف]] #REDIRECT [[مصفی زلف]] 10947 30526 2006-10-13T11:51:39Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مصفی زلف]] #REDIRECT [[مصفی زلف]] 10948 30527 2006-10-13T11:52:04Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مصفی زلف]] #REDIRECT [[مصفی زلف]] 10949 36803 2006-12-17T21:39:45Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[bn:আরএনএ]], [[ro:ARN]] Modifying: [[ca:Àcid ribonucleic]] [[Image:RNADNA.PNG|thumb|left|275px|آر این اے اور [[ڈی این اے]] کے [[سالمہ|سالمات]] میں بنیادی فرق؛ آر این اے کا سالمہ ، یک طاقین (ایک پٹی یا بازو والا) جبکہ ڈی این اے کا سالمہ ، ذوطاقین (دو بازو والا) ہوتا ہے۔ اسکے علاوہ آر این کے سالمے میں تھایامین کی جگہ یوراسل کا قاعدہ ہوتا ہے (سرخ ابجد) ، مزید یہ کہ آر این اے میں ڈی آکسی رائبوز کے بجاۓ رائبوز شکر پائی جاتی ہے]] رائبو مرکزی ترشہ (Ribo Nucleic Acid) ، [[مرکز]]ی [[ترشہ]] کی ایک شکل ہے جو کہ چھوٹی اور بنیادی [[موحود|موحود (monomer)]] اکائیوں سے مل کر بننے والے ایک سالمۂ کبیر (macromolecule) یعنی بڑے [[سالمہ]] کی صورت میں [[خلیات]] کے اندر پایا جاتا ہے۔ موحود ، واحد سے بنا ہوا لفظ ہے جسکی تفصیل کے لیۓ اسکا صفحہ مخصوص ہے۔ {{ٹ}} [[ڈی این اے]] {{ن}} کی طرح آر این اے بھی ، ایک [[مکثورہ|مکثورہ (polymer)]] جو کہ بنیادی سالمات جنکو {{ٹ}} [[مرکزی ثالثہ|مرکزی ثالثہ (nucleotide)]] {{ن}} کہاجاتا ہے سے ملکر بنتا ہے۔ DNA اور RNA میں اہم ترین فرق یہ ہوتا ہے کہ آر این اے میں [[ڈی آکسی رائبوز]] (ایک شکر) کی جگہ [[رائبوز]] اور قاعدہ [[تھایامن]] کی جگہ [[یوراسل]] پائی جاتی ہے۔ ==آر این اے اور ڈی این اے میں فرق== آر این اے اور ڈی این اے دونوں ہی [[مرکزی ترشہ|مرکزی ترشوں]] کی اقسام ہیں۔ آر این اے کو یوں کہ لیں کہ یہ [[خلیہ]] کے مرکزے میں ڈی این اے کے [[ذو طاقین|ذو طاقین (double stranded)]] سالمہ کے [[یک طاقین|یک طاقین (single stranded)]] سالمے میں تقسیم ہونے سے بنتا ہے۔ * آر این اے میں پائی جانے والی شکر ، رائبوز میں ایک OH گروہ زیادہ ہوتا ہے جبکے ڈی این اے میں میں اسکی جگہ صرف H ہوتا ہے اسی لیۓ اسکو ڈی آکسی رائبوز کہا جاتا ہے (رائبوز [[سالمات]] کی شکلی وضاحت کے لیۓ دیکھۓ ، [[DNA]]) * ایک اور فرق یہ کہ DNA میں تھایامین (T) کی جگہ ایک اور قاعدہ بنام یوراسل (U) پایا جاتا ہے (دیکھیۓ شکل ، لون احمر)۔ * آر این اے کا سالمہ ، یک طاقین (ایک بازو والا) جبکہ ڈی این اے کا سالمہ ذوطاقین (دو بازو والا) ہوتا ہے۔ * [[Category:ڈی این اے]] [[Category:حیاتیات]] [[Category:علم الخلیات]] [[Category:سالماتی حیاتیات]] [[ar:حمض ريبي نووي]] [[bg:РНК]] [[bn:আরএনএ]] [[bs:Ribonukleinska kiselina]] [[ca:Àcid ribonucleic]] [[cs:RNA]] [[da:RNA]] [[de:Ribonukleinsäure]] [[en:RNA]] [[eo:RNA]] [[es:Ácido ribonucleico]] [[et:Ribonukleiinhape]] [[eu:ARN]] [[fi:RNA]] [[fr:Acide ribonucléique]] [[he:RNA]] [[hr:Ribonukleinska kiselina]] [[hu:RNS]] [[id:Asam ribonukleat]] [[is:RKS]] [[it:RNA]] [[ja:リボ核酸]] [[ko:RNA]] [[la:Acidum ribonucleinicum]] [[lb:RNS]] [[lt:Ribonukleino rūgštis]] [[lv:Ribonukleīnskābe]] [[mk:РНК]] [[nl:RNA]] [[no:RNA]] [[pl:Kwas rybonukleinowy]] [[pt:RNA]] [[ro:ARN]] [[ru:РНК]] [[sh:Ribonukleinska kiselina]] [[simple:RNA]] [[sk:Ribonukleová kyselina]] [[sl:Ribonukleinska kislina]] [[sr:Рибонуклеинска киселина]] [[sv:RNA]] [[ta:ரைபோ கரு அமிலம்]] [[th:อาร์เอ็นเอ]] [[tr:RNA]] [[vi:RNA]] [[zh:核糖核酸]] [[zh-min-nan:RNA]] 10950 30529 2006-10-13T12:22:11Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[رائبو مرکزی ترشہ]] #REDIRECT [[رائبو مرکزی ترشہ]] 10951 30530 2006-10-13T12:22:57Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[رائبو مرکزی ترشہ]] #REDIRECT [[رائبو مرکزی ترشہ]] 10952 30531 2006-10-13T12:24:17Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[رائبو مرکزی ترشہ]] #REDIRECT [[رائبو مرکزی ترشہ]] 10953 30532 2006-10-13T12:24:43Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[رائبو مرکزی ترشہ]] #REDIRECT [[رائبو مرکزی ترشہ]] 10954 30533 2006-10-13T12:25:12Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[رائبو مرکزی ترشہ]] #REDIRECT [[رائبو مرکزی ترشہ]] 10955 30534 2006-10-13T12:25:41Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[رائبو مرکزی ترشہ]] #REDIRECT [[رائبو مرکزی ترشہ]] 10956 38007 2006-12-22T08:10:27Z Saki-bot 213 robot Adding: [[no:Richard Dannatt]] [[Image:42121208_dannatt.jpg|thumb|left|جنرل سر رچرڈ ڈینٹ]] جنرل سر رچرڈ ڈینٹ ([[انگریزی]]: General Sir Richard Dannatt) (ولادت: [[23 دسمبر]] [[1950ء]]) [[اگست]] [[2006ء]] سے برطانوی افواج کے سربراہ ہیں۔ == نجی زندگي == فیلسٹڈ سکول، ایسیکس اور سینٹ لورینس کالج، کینٹ سے تعلیم حاصل کی۔ [[نارفولک]] میں رہتے ہیں اور [[1977ء]] میں شادی کی۔ اولاد میں تین لڑکے اور ایک لڑکی ہے۔ مشاغل میں [[کرکٹ]]، [[ٹینس]]، [[سکیئنگ]]، [[ماہی گیری]]، [[نشانہ بازی]] اور پڑھنا شامل ہیں۔ == فوجی زندگی == جنرل ڈینٹ کو [[1971ء]] میں گرین ہاورڈ ریجمنٹ میں کمیشن دیا گيا۔ اور اور پہلی بٹالین کے ساتھ شمالی [[آئرلینڈ]]، [[قبرص]] اور [[جرمنی]] میں خدمات انجام دے چکے ہیں، اور انہوں نے [[1989ء]] سے [[1991ء]] تک بٹالین کے کمانڈر کے طور پر کام کیا۔ [[1994ء]] سے [[1996ء]] تک انہوں نے [[جرمنی]] اور [[بوسنیا]] میں آرمور بریگیڈ کی کمانڈ کی۔ [[1999ء]] میں انہوں نے برطانوی فوج کے تیسرے ڈویژن کی کمانڈ سمبھالی اور اسی سال [[کوسوہ]] میں برطانوی افواج کے سربراہ بھی رہے۔ [[2000ء]] میں حالات معمول پر لانے کے لیے بھجی گئي فوج (Stabilisation Force (SFOR) کے ڈپٹی کمانڈر آپریشن کے طور [[بوسنیا]] واپس آۓ۔ [[2001ء]] [[2002ء]] تک وزارت دفاع میں اسسٹنٹ چیف آف جنرل سٹاف کے طور پر کام کرتے رہے جسکے بعد انہوں نے [[نیٹو]] کے (Allied Rapid Reaction Corps (ARRC) کی کمانڈ سنمبھالی۔ [[مارچ]] [[2005ء]] میں کمانڈر ان چیف لینڈ کمانڈ بنے اور [[اگست]] [[2006ء]] میں [[جنرل سر مائیک جیکسن]] کی جگہ چیف آف دی جنرل سٹاف کا عہدہ سنمبھالا۔ == عراق میں برطانوی افواج کے کردار پر بیان == [[13 اکتوبر]] [[2006ء]] کو نشر ہونے والے انٹرویو میں عوامی سطح پر [[عراق]] سے برطانوی افواج کے جلد از جلد انخلا پر زور دیا۔ اور کہا کہ اس وجہ سے [[برطانیہ]] کے لیے پوری دنیا میں خطرات بڑھ رہے ہیں۔ == بیرونی روابط == *[http://www.bbc.co.uk/urdu/regional/story/2006/10/061012_uk_general.shtml عراق سے جلد نکلنا بہتر: برطانوی جنرل سر رچرڈ ڈینٹ کا بیان] - بی بی سی اردو [[زمرہ:شخصیات]] [[en:Richard Dannatt]] [[no:Richard Dannatt]] 10957 30544 2006-10-13T14:23:14Z Asif Rabani 512 10959 30546 2006-10-13T14:24:57Z Asif Rabani 512 10960 37639 2006-12-21T14:55:14Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT[[رچرڈ ڈینٹ]] 10961 37640 2006-12-21T14:55:25Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT[[رچرڈ ڈینٹ]] 10963 37641 2006-12-21T14:55:36Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT[[رچرڈ ڈینٹ]] 10964 37642 2006-12-21T14:55:47Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT[[رچرڈ ڈینٹ]] 10965 30558 2006-10-13T16:02:37Z حیدر 348 [[صادق پپلک سکول]] بجانب [[صادق پبلک سکول]] منتقل: املا #REDIRECT [[صادق پبلک سکول]] 10968 30580 2006-10-14T04:28:54Z افرازالقریش 199 خود بنائی گئی ، دائرہ عام میں داخل خود بنائی گئی ، دائرہ عام میں داخل 10969 37818 2006-12-22T01:03:56Z Saki-bot 213 robot Removing: [[ur:بنی بویہ]] [[تصویر:buyids-004.png|thumb|400px|بنی بویہ کی حکومت]] [[خلافت عباسیہ]] کےعروج کےزمانے٢٤٧ھ تک [[اندلس]] اور [[مراکش]] کےچھوٹےملکوں کو چھوڑ کر باقی ساری اسلامی دنیا موجودہ [[پاکستان]] اور [[فرغانہ]] لےکر [[قیروان]] تک عباسی خلافت کےتحت تھی لیکن عباسی خلافت کے زوال کےبعد اس اتحاد اور وحدت کا خاتمہ ہوگیا اور کئی خودمختار حکومتیں قائم ہوگئیں۔ ان حکومتوں میں تین بڑی اور قابل ذکر حکومتوں میں بنی بویہ کی حکومت بھی شامل تھی۔ ==حکومت کا قیام == اس خاندان کا مورث اعلیٰ [[ابو شجاع بویہ]] تھا چونکہ اس خاندان کا تعلق [[ماژندران]] کےعلاقےدیلم سےتھا اس لئےبنی بویہ کو [[دیالمہ]] بھی کہا جاتا ہے ۔ یہ ایک ایرانی خاندان تھا۔ اس حکومت کےبانی تین بھائی علی، حسن اور احمد تھےجنہوں نےبالترتیب [[عماد الدولہ]]، [[رکن الدولہ]] اور معز الدولہ کےلقب اختیار کئےاور ایران اور عراق میں علیحدہ علیحدہ حکومتیں قائم کیں۔ عماد الدولہ ان کا مرکزی سربراہ تھا۔ اس کےبعد یہی حیثیت رکن الدولہ کو حاصل ہوئی اور اس کےبعد عضد الدولہ اور اس کی اولاد کو۔ بغداد پر اسی خاندان کےحکمران معز الدولہ نے٣٣٤ھ میں قبضہ کیا تھا۔ [[عراق]] کا پورا ملک اور [[خراسان]] چھوڑ کر باقی [[ایران]] بنی بویہ کےقبضےمیں تھا۔ [[بغداد]]، [[اصفہان]] اور [[شیراز]] بویہی سلطنت کےبڑےشہر تھی۔ [[دولت سامانیہ]] کےزوال کےبعد [[رے]] پر بھی ان کا قبضہ ہوگیا ==مشہور حکمران== {{تاریخ ایران}} بنی بویہ کا سب سےمشہور [[عضد الدولہ]] ٣٦٦ھ تا ٣٧٢ھ ہے ۔ اس کےبعد بنی بویہ کی حکومت میں انتشار پیدا ہوگیا۔ عراق، رےاور فارس میں بویہی شہزادوں نےعلیحدہ علیحدہ حکومتیں قائم کرلیں ان میں رےکی حکومت اس لحاظ سےمشہور تھی اس کےاس حکمران [[فخر الدولہ]] کو ایک بڑا قابل وزیر [[صاحب ابن عباد]] مل گیا تھا۔ صاحب نے٣٧٣ھ تا ٣٨٥ھ تک ١٢ سال وزارت کی اور ایسی شہرت حاصل کی جیسی خلافت عباسیہ کےزمانےمیں [[برامکہ]] نےحاصل کی تھی۔ ==خاتمہ== رےکی حکومت کا ٤٢٠ھ میں [[غزنی]] کےحکمران [[محمود غزنوی]] نے خاتمہ کردیا۔ اس کےبعد ٤٤٧ھ میں [[سلجوق|سلجوقیوں]] نے بغداد پر قبضہ کرکےبنی بویہ کی سلطنت کا ہر جگہ سےخاتمہ کردیا۔ بنی بویہ عقیدےکےلحاظ سے شیعہ تھےاور [[محرم]] کےمہینےمیں [[تعزیہ]] نکالنےاور [[عاشورہ]] کی رسوم ادا کرنےکا آغاز انہی کےحکمران [[معز الدولہ]] کے زمانے سے ہوا۔ ==علم و ادب کی سرپرستی== بنی بویہ کےکئی حکمران اور وزیر علم وادب کےبڑے سرپرست تھے۔ [[عضد الدولہ]] اور [[صاحب ابن عباد]] خاص طور پر اس لحاظ سےمشہور تھے۔ عربی زبان کا سب سے بڑا شاعر [[متنبی]] ٩١٥ھ تا ٩٦٥ھ اسی زمانےمیں ہوا ہے ۔ مشہور طبیب اور فلسفی [[بو علی سینا]] ٣٧٠ھ تا ٤٢٨ھ اسی زمانےمیں ہوا ہے ۔ [[رازی]] کےبعد ابن سینا سب سےبڑا مسلمان طبیب تھا۔ طب میں اس نےجو کتاب لکھی اس کا نام ”[[القانون]]“ ہےاور فلسفےکےموضوع پر جو سب سےبڑی کتاب لکھی اس کا نام ”ا[[لشفاء]]“ہے ۔ یہ دونوں کتابیں کئی جلدوں میں ہیں اور عربی زبان میں ہیں۔ بعد میں ان کتابوں کا لاطینی اور یورپ کی دوسری زبانوں میں ترجمہ ہوا اور فرانس، جرمنی اور اٹلی کےمدرسوں میں کئی سال تک پڑھائی جاتی رہیں۔ اسی زمانےکےسائنس دانوں میں [[ابن الہیثم]] ٣٤٥ھ تا ٤٣٠ ھ بمطابق ٩٦٥ءتا ١٠٣٩ءکا نام بھی قابل ذکر ہے ۔ وہ بصرہ کا رہنےوالا تھا اور ابن سینا کا ہم عصر تھا۔ اس نےعلم طبیعات اور سائنس سےمتعلق کئی کتابیں لکھیں۔ یورپ کےمحققین کا کہناہےکہ کیمرہ جس نظریےکی بنیاد پر بنایا گیا وہ نظریہ سب سےپہلےابن الہیثم نےہی پیش کیا۔ اس کی کتاب ”[[کتاب المناظر]]“ جس میں اس نےیہ نظریہ پیش کیا تھا بارہویں صدی میں [[عربی]] سے [[لاطینی]] زبان میں ترجمہ کی گئی اور یورپ کےسائنس دانوں نےاس سےفائدہ اٹھایا۔ اس کےان کمالات کی وجہ سےپاکستان میں نومبر ١٩٦٩ءمیں ابن الہیثم کا جشن ہزار سالہ منایا گیا۔ فلسفہ کی مشہور کتاب ”رسائل اخوان الصفا“ بھی اسی زمانےمیں لکھی گئی۔ بنی بویہ کےان کارناموں کےباوجود ان کا دور حکومت مسلمانوں میں عقائد کی کمزوری اور اخلاقی خرابی کا باعث ہوا۔ مذہبی تعصب اور فرقہ بندی نےچوتھی صدی ہجری میں مسلمانوں میں مضبوطی سےجڑیں پکڑلی تھیں اور عباسی دور کےبرخلاف مختلف عقائد رکھنےوالےعلماءدست و گریباں نظر آتےتھے۔ [[بغداد]] فرقہ وارانہ فساد کا گھڑ بن گیا۔ ==امرائے بنی بویہ== ٣٢٠ھ تا ٤٤٧ھ بمطابق ٩٣٤ءتا ١٠٥٥ء دیالمہ فارس ١۔ عماد الدولہ ٢۔ رکن الدولہ ٣۔ عضد الدولہ ٤۔ صمصام الدولہ ٥۔ شرف الدولہ ٦۔ بہاءالدولہ ٧۔ سلطان الدولہ ٨۔ مشرف الدولہ ٩۔ جلال الدولہ ١٠۔ ابو کالیجار ١١۔ ملک الرحیم (اس کے دور حکومت میں سلجوقیوں نے قبضہ کرلیا) دیالمہ رے ١۔ رکن الدولہ ٢۔ فخر الدولہ ٣۔ موعد الدولہ ٤۔ فخر الدولہ دوبارہ ٥۔ مجد الدولہ (اس کے دور حکومت میں محمود غزنوی نے حملہ کرکے اس حکومت کا خاتمہ کردیا) دیالمہ عراق ١۔ معز الدولہ ٢۔ عز الدولہ ٣۔ عضد الدولہ ٤۔ صمصام الدولہ ٥۔ شرف الدولہ ٦۔ بہاء الدولہ ٧۔ سلطان الدولہ ٨۔ مشرف الدولہ ٩۔ جلال الدولہ ١٠۔ ابو کالیجار ١١۔ ملک الرحیم (سلجوقیوں نے ہمیشہ کے لئے خاتمہ کردیا) [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[زمرہ: تاریخ ایران]] [[ar:بويهيون]] [[de:Bujiden]] [[en:Buwayhid]] [[fa:بوییان]] [[fr:Bouyides]] [[he:בויהים]] [[it:Buwayhidi]] [[ja:ブワイフ朝]] [[no:Buwayhid]] [[ru:Буиды]] [[sv:Buyider]] 10970 30591 2006-10-14T07:37:01Z Fkehar 533 [[بنی بویہ]] کا سب سےمشہور عضد الدولہ ہے جس نے ٣٦٦ھ تا ٣٧٢ھ حکومت کی۔ عضد الدولہ بادشاہ بننےسےپہلے٢٨ سال تک صوبہ [[فارس]] اور [[کرمان]] کا والی رہا۔ ==کارنامے== [[عضد الدولہ]] نےبطور والی اور بعد ازاں بادشاہ بڑےترقیاتی کام کروائےاور سلطنت میں مثالی امن قائم کیا۔ اس نے [[شیراز]] میں آبپاشی کےلئےایک بڑا بند تعمیر کیا جو [[بند امیر]] کےنام سےاب بھی موجود ہے ۔ اس کا ایک اور بڑا کارنامہ [[بغداد]] میں ایک عظیم الشان شفا خانےکا قیام ہے ۔ یہ شفا خانہ دریائے [[دجلہ]] کےکنارےایک عالیشان عمارت میں تھا۔ یہ اتنا بڑا تھا کہ ساری دنیا میں کوئی شفاخانہ اس کا مقابلہ نہیں کرسکتا تھا۔ اس میں ٢٤ اطباءمقرر تھے۔ جراح یعنی آپریشن کرنےوالے، کحال یعنی آنکھوں کا علاج کرنےوالےاور مرہم پٹی کرنےوالےاس کےعلاوہ تھے۔ یہ شفا خانہ ڈھائی سو سال تک قائم رہا۔ عضد الدولہ کےبعد بنی بویہ کی حکومت میں انتشار پیدا ہوگیا۔ عراق، رےاور فارس میں بویہی شہزادوں نےعلیحدہ علیحدہ حکومتیں قائم کرلیں۔ [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[زمرہ: تاریخ ایران]] [[زمرہ: مسلم شخصیات]] 10971 38049 2006-12-22T13:57:58Z Adilch 162 خاندان [[بنو بویہ]] کی حکومت جب عضد الدولہ کے انتقال کے بعد تقسیم ہوگئی تو عراق، رے اور فارس میں شہزاروں نے علیحدہ علیحدہ حکومتیں قائم کرلیں۔ ان میں سے رے کی حکومت اس لحاظ سےمشہور ہوئی اس کےاس حکمران [[فخر الدولہ]] کو ایک بڑا قابل وزیر [[صاحب ابن عباد]] مل گیا تھا۔ صاحب نے٣٧٣ھ تا ٣٨٥ھ تک ١٢ سال وزارت کی اور ایسی شہرت حاصل کی جیسی خلافت عباسیہ کےزمانےمیں [[برامکہ]] نےحاصل کی تھی۔ وہ صاحب تصنیف بھی تھا اور اس نےکئی کتابیں بھی لکھیں۔ اس کا کتب خانہ اتنا بڑا تھا کہ ایک مرتبہ ایک سامانی بادشاہ نےاس کو وزیر بنانےکی خواہش کی تو اس نےیہ کہہ کر انکار کردیاکہ میرےکتب کو منتقل کرنےکےلئے٤٠٠ اونٹوں کی ضرورت ہوگی۔ [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[زمرہ: تاریخ ایران]] [[زمرہ: مسلم شخصیات]] [[زمرہ: سوانح حیات]] 10972 30595 2006-10-14T09:04:21Z Fkehar 533 سلطنت فاطمیہ کی حدود سلطنت فاطمیہ کی حدود 10973 37308 2006-12-20T10:05:12Z Fkehar 533 [[تصویر:fatimids-01.png|thumb|450px|خلافت فاطمیہ کی حدود اپنے عروج کے زمانے ]] سلطنت فاطمیہ یا خلافت فاطمیہ [[خلافت عباسیہ]] کے خاتمے کے بعد 297ھ میں شمالی [[افریقہ]] کے شہر [[قیروان]] میں قائم ہوئی۔ اس سلطنت کا بانی [[عبیداللہ]] چونکہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی صاحبزادی [[حضرت فاطمہ]] رضی اللہ عنہا کی اولاد میں سے تھا (بعض محققین کو اس سے اختلاف ہے ) اس لئے اسے ”سلطنت فاطمیہ“ کہا جاتا ہے ۔ عبید اللہ تاریخ میں مہدی کے لقب سے مشہور ہے ۔ ==اسماعیلی حکومت== عبید اللہ مہدی اور ان کے پیرو شیعہ فرقے کی ایک شاخ ہیں۔ یہ لوگ [[امام جعفر صادق]] تک تو تمام اماموں کو مانتے ہیں لیکن اس کے بعد وہ امام جعفر صادق کے بڑے صاحبزادے اسماعیل کو مانتے ہیں جبکہ اثناء عشری عقیدے کے مطابق امامت کا سلسلہ امام جعفر صادق کے دوسرے صاحبزادے [[امام موسی کاظم]] کی نسل میں چلتا ہے۔ فاطمی خلفاء چونکہ اسماعیل کی اولاد میں ہونے کادعویٰ کرتے تھے اس لئے وہ [[اسماعیلی]] کہلائی۔ ==مکمل خودمختاری== خلافت عباسیہ سے الگ ہونے والی تمام حکومتیں اگرچہ خودمختار تھیں لیکن وہ سب [[بغداد]] کی خلافت کو تسلیم کرتی تھیں اور خطبہ نماز جمعہ میں عباسی خلیفہ کا نام پڑھتی تھیں لیکن فاطمی حکمرانوں نے عباسی خلفاء کانام خطبے سے نکال دیا اور خود خلیفہ ہونے کا اعلان کردیا۔ اس لئے ان کی حکومت کو خلافت فاطمیہ بھی کہا جاتا ہے۔ ==توسیع== شروع شروع میں فاطمی حکومت شمالی افریقہ تک محدود رہے لیکن ان کے ایک حکمران [[المعز]] (341ھ تا 365ھ) نے 358ء میں [[مصر]] بھی فتح کرلیا۔ المعز فاطمی حکومت کا سب سے قابل حکمران تھا۔ وہ افریقہ سے مصر آگیا اور [[قاہرہ]] کی بنیاد ڈالی۔ ==قاہرہ اور جامع ازہر کی بنیاد== <small> مکمل مضمون کے لئے دیکھئے [[قاہرہ]] </small> [[تصویر:Al-Azhar_Mosque_.jpg|thumb|جامع الازہر مسجد]] قاہرہ کا شہر [[فسطاط]] کے قریب آباد کیا گیا تھا اور فاطمیوں کا دارالحکومت تھا۔ اس کے عہدے میں [[جامع ازہر]] کے نام سے قاہرہ میں ایک مسجد تعمیر کی گئی جس میں بعد میں دینی مدرسہ قائم کیا گیا۔ جامع ازہر کا یہ مدرسہ دنیا کا سب سے پرانا مدرسہ ہے جو اب تک موجود ہے اور دنیا کے ہر حصے سے مسلمان طالبعلم وہاں مذہبی تعلیم حاصل کرنے جاتے ہیں۔ ==عروج== المعز کے بعد اس کا بیٹا [[عزیز]] (365ھ تا 386ھ ) تخت پر بیٹھا۔ وہ بھی ایک قابل حکمران تھا۔ اس کے زمانے میں [[شام]]،[[حجاز]] اور [[یمن]] پر بھی فاطمیوں کا قبضہ ہوگیا اور اس طرح فاطمی حکومت اسلامی دنیا کی سب سے بڑی حکومت بن گئی۔ فاطمیوں کے زمانے میں مسلمانوں کی بحری قوت نے بڑی ترقی پائی۔ [[صقلیہ]] اور [[اٹلی]] کا جنوبی حصہ ان کے قبضے میں تھا۔ فاطمہ بیڑے [[جینووا]]، [[روم]] اور [[ناپولی]] پرحملے کرتے رہتے تھے اور یورپ کے بحری بیڑے ان کے مقابلے میں ٹھہر نہیں سکتے تھے۔ ==خاتمہ== عباسی خلافت کے زوال کے بعد اس وقت تک جو حکومتیں قائم ہوئیں ان میں فاطمی سلطنت نہ صرف سب سے بڑی اور طاقتور بلکہ سب سے زیادہ پائیدار بھی تھی۔ یہ حکومت 296ھ سے لے کر 567ھ تک تقریباً پونے تین سو سال قائم رہی۔ 567ھ میں شام کے حکمران [[نور الدین زنگی]] نے اس حکومت کا خاتمہ کردیا جس کے بعد مصر میں عباسی خلیفہ کا نام خطبہ میں لیا جانے لگا۔ ==کارنامے== فاطمیوں کے زمانے میں اگرچہ علم و ادب کے میدان میں [[دولت سامانیہ]] اور [[بنی بویہ]] کی طرح ترقی نہیں ہوئی تاہم انہوں نے شہر قاہرہ کو بہت ترقی دی، خوبصورت عمارات بنوائیں اور کپڑے اور شیشے بنانے کے کام نے اس زمانے میں بڑی ترقی کی۔ ان کے عہد کی کئی تعمیری یادگاریں آج بھی قاہرہ میں دیکھی جاسکتی ہیں لیکن ان میں سے سب سے زیادہ شہرت جامع ازہر کو حاصل ہوئی۔ ==فاطمیہ خلفاء== 297ھ تا 567ھ بمطابق 909ء تا 1171ء ١۔ مہدی ٢۔ قائم ٣۔ منصور ٤۔ معز ٥۔ عزیز ٦۔حاکم ٧۔ ظاہر ٨۔ مستنصر ٩۔ مستعلی ١٠۔ آمر ١١۔حافظ ١٢۔ظافر ١٣۔فائز ١٤۔عاضد [[زمرہ: تاریخ اسلام]] 10974 30600 2006-10-14T09:16:37Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=23|یماہ=9}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10975 30601 2006-10-14T09:16:45Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=24|یماہ=9}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10976 30602 2006-10-14T09:16:52Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=25|یماہ=9}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10977 30603 2006-10-14T09:16:59Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=26|یماہ=9}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10978 30604 2006-10-14T09:17:07Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=27|یماہ=9}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10979 30605 2006-10-14T09:17:20Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=28|یماہ=9}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10980 30606 2006-10-14T09:17:28Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=29|یماہ=9}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10981 30607 2006-10-14T09:17:39Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=30|یماہ=9}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10982 30608 2006-10-14T09:17:51Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=1|یماہ=10}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10983 30609 2006-10-14T09:17:59Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=2|یماہ=10}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10984 30610 2006-10-14T09:18:08Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=3|یماہ=10}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10985 35874 2006-12-10T04:12:36Z حیدر 348 /* وفات */ {{پانچ دن|یدن=4|یماہ=10}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== [[2003ء]] - [[اعظم طارق]]، سیاسی و مذہبی تنظیم [[سپاہ صحابہ]] کا راہنما ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10986 30612 2006-10-14T09:18:25Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=5|یماہ=10}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10987 30615 2006-10-14T09:18:45Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=6|یماہ=10}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10988 30616 2006-10-14T09:18:54Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=7|یماہ=10}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10989 30617 2006-10-14T09:19:04Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=8|یماہ=10}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10990 30618 2006-10-14T09:19:13Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=9|یماہ=10}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10991 30619 2006-10-14T09:19:27Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=10|یماہ=10}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10992 30620 2006-10-14T09:19:34Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=11|یماہ=10}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10993 30649 2006-10-14T09:39:37Z حیدر 348 /* واقعات */ {{پانچ دن|یدن=12|یماہ=10}} ==واقعات== [[1999ء]] - [[پاکستان]] کی بری فوج کے سربراہ [[جنرل پرویز مشرف]] نے منتخب [[وزیر اعظم پاکستان]] [[میاں محمد نواز شریف]] کا تختہ الٹ کر ملک میں [[فوجی اقتدار]] قائم کر دیا۔ ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10994 30622 2006-10-14T09:19:50Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=13|یماہ=10}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10995 30623 2006-10-14T09:19:58Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=14|یماہ=10}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10996 30624 2006-10-14T09:20:05Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=15|یماہ=10}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10997 30625 2006-10-14T09:20:11Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=16|یماہ=10}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10998 30651 2006-10-14T09:42:38Z حیدر 348 /* وفات */ {{پانچ دن|یدن=17|یماہ=10}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== [[1998ء]] - [[حکیم محمد سعید]]، پاکستانی طبیب اور دانشور ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 10999 30627 2006-10-14T09:20:30Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=18|یماہ=10}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11000 30628 2006-10-14T09:20:38Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=19|یماہ=10}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11001 30629 2006-10-14T09:20:46Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=20|یماہ=10}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11002 30630 2006-10-14T09:20:59Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=21|یماہ=10}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11003 30631 2006-10-14T09:21:06Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=22|یماہ=10}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11004 30633 2006-10-14T09:21:16Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=23|یماہ=10}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11005 30634 2006-10-14T09:21:24Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=24|یماہ=10}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11006 30635 2006-10-14T09:21:33Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=25|یماہ=10}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11007 30636 2006-10-14T09:21:42Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=26|یماہ=10}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11008 35670 2006-12-08T00:21:36Z حیدر 348 /* وفات */ {{پانچ دن|یدن=27|یماہ=10}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== *2006ء - [[غلام اسحاق خان]]، سابق صدر پاکستان ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11009 30638 2006-10-14T09:21:57Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=28|یماہ=10}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11010 30639 2006-10-14T09:22:04Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=29|یماہ=10}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11011 30640 2006-10-14T09:22:12Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=30|یماہ=10}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11012 34428 2006-11-23T22:56:57Z حیدر 348 /* تعطیلات و تہوار */ {{پانچ دن|یدن=31|یماہ=10}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== *[[1984ء]] - [[اندرا گاندھی]]، بھارتی وزیر اعظم ==تعطیلات و تہوار== *براعظم شمالی امریکہ میں [[ہالووین]] کا جشن {{جولیئن مہینے}} 11013 30642 2006-10-14T09:23:40Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=1|یماہ=11}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11014 30650 2006-10-14T09:40:45Z حیدر 348 Redirecting to [[پرويز مشرف]] #REDIRECT [[پرويز مشرف]] 11015 30660 2006-10-14T10:37:21Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[خلیہ]] #REDIRECT [[خلیہ]] 11017 34866 2006-11-26T19:55:48Z حیدر 348 en:November 2 {{پانچ دن|یدن=2|یماہ=11}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} [[en:November 2]] 11018 30670 2006-10-14T10:55:40Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=3|یماہ=11}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11019 30671 2006-10-14T10:55:48Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=4|یماہ=11}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11020 31566 2006-10-24T14:41:31Z حیدر 348 /* واقعات */ {{پانچ دن|یدن=5|یماہ=11}} ==واقعات== [[1996ء]] - [[پاکستان کے صدر]] [[فاروق احمد خان لغاری]] نے [[وزیر اعظم پاکستان|وزیر اعظم]] [[بینظیر بھٹو]] کی حکومت کو برطرف کر دیا اور [[پاکستان کی قومی اسمبلی]] توڑ دی۔ ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11021 30673 2006-10-14T10:56:05Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=6|یماہ=11}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11022 30674 2006-10-14T10:56:14Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=7|یماہ=11}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11023 31541 2006-10-23T15:28:19Z حیدر 348 /* وفات */ {{پانچ دن|یدن=8|یماہ=11}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== *[[1937ء]] - [[جون ایلیا]]، پاکستان کا نفی پسند شاعر اور فلسفی ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11024 30677 2006-10-14T10:57:51Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=10|یماہ=11}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11025 34854 2006-11-26T18:09:10Z حیدر 348 /* تعطیلات و تہوار */ {{پانچ دن|یدن=11|یماہ=11}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== *[[امریکہ]] میں ویٹیرنز ڈے *[[کینیڈا]] میں ریمیمبرنس ڈے {{جولیئن مہینے}} 11026 30679 2006-10-14T10:58:04Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=12|یماہ=11}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11027 30680 2006-10-14T10:58:10Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=13|یماہ=11}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11028 30681 2006-10-14T10:58:17Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=14|یماہ=11}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11029 30682 2006-10-14T10:58:25Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=15|یماہ=11}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11030 30683 2006-10-14T10:58:33Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=16|یماہ=11}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11031 30686 2006-10-14T11:03:29Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=17|یماہ=11}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11032 30687 2006-10-14T11:03:35Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=18|یماہ=11}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11033 30688 2006-10-14T11:03:42Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=19|یماہ=11}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11034 30689 2006-10-14T11:03:55Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=20|یماہ=11}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11035 30876 2006-10-15T09:37:38Z حیدر 348 /* وفات */ {{پانچ دن|یدن=21|یماہ=11}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== *[[1996ء]] - [[عبد السلام]]، نوبل انعام یافتہ پاکستانی ماہر طبیعیات ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11036 30691 2006-10-14T11:04:11Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=22|یماہ=11}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11037 30692 2006-10-14T11:04:20Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=23|یماہ=11}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11038 30693 2006-10-14T11:04:29Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=24|یماہ=11}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11039 30694 2006-10-14T11:04:36Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=25|یماہ=11}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11040 30695 2006-10-14T11:04:44Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=26|یماہ=11}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11041 30696 2006-10-14T11:04:51Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=27|یماہ=11}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11042 30697 2006-10-14T11:05:00Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=28|یماہ=11}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11043 30698 2006-10-14T11:05:08Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=29|یماہ=11}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11044 30699 2006-10-14T11:05:16Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=30|یماہ=11}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11045 30700 2006-10-14T11:05:29Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=1|یماہ=12}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11046 30702 2006-10-14T11:07:03Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=2|یماہ=12}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11047 30703 2006-10-14T11:07:12Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=3|یماہ=12}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11048 30704 2006-10-14T11:07:19Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=4|یماہ=12}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11049 34424 2006-11-23T22:47:17Z حیدر 348 /* ولادت */ {{پانچ دن|یدن=5|یماہ=12}} ==واقعات== ==ولادت== *[[1898ء]] - [[جوش ملیح آبادی]]، پاکستانی ادیب ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11050 30706 2006-10-14T11:07:46Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=7|یماہ=12}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11051 30707 2006-10-14T11:07:53Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=8|یماہ=12}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11052 30708 2006-10-14T11:07:59Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=9|یماہ=12}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11053 30709 2006-10-14T11:08:06Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=10|یماہ=12}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11054 30710 2006-10-14T11:08:13Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=11|یماہ=12}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11055 30711 2006-10-14T11:08:21Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=12|یماہ=12}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11056 30712 2006-10-14T11:08:28Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=13|یماہ=12}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11057 31542 2006-10-23T15:28:39Z حیدر 348 /* ولادت */ {{پانچ دن|یدن=14|یماہ=12}} ==واقعات== ==ولادت== *[[1937ء]] - [[جون ایلیا]]، پاکستان کا نفی پسند شاعر اور فلسفی ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11058 30714 2006-10-14T11:08:42Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=15|یماہ=12}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11059 30715 2006-10-14T11:08:51Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=16|یماہ=12}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11060 30716 2006-10-14T11:08:58Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=17|یماہ=12}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11061 30717 2006-10-14T11:09:06Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=18|یماہ=12}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11062 30718 2006-10-14T11:09:14Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=19|یماہ=12}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11063 30719 2006-10-14T11:09:24Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=20|یماہ=12}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11064 30720 2006-10-14T11:09:45Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=21|یماہ=12}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11065 30721 2006-10-14T11:09:53Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=22|یماہ=12}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11066 30722 2006-10-14T11:10:01Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=23|یماہ=12}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11067 30723 2006-10-14T11:10:09Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=24|یماہ=12}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11068 30727 2006-10-14T11:17:39Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=26|یماہ=12}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11069 30728 2006-10-14T11:17:52Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=27|یماہ=12}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11070 30729 2006-10-14T11:17:59Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=28|یماہ=12}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11071 30730 2006-10-14T11:18:07Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=29|یماہ=12}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11072 30731 2006-10-14T11:18:15Z حیدر 348 {{پانچ دن|یدن=30|یماہ=12}} ==واقعات== ==ولادت== ==وفات== ==تعطیلات و تہوار== {{جولیئن مہینے}} 11073 30733 2006-10-14T11:21:45Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[خلیہ]] #REDIRECT [[خلیہ]] 11074 30741 2006-10-14T11:35:21Z حیدر 348 Redirecting to [[نواز شریف]] #REDIRECT[[نواز شریف]] 11075 30745 2006-10-14T11:47:15Z حیدر 348 Redirecting to [[1 ستمبر]] #REDIRECT [[1 ستمبر]] 11076 30746 2006-10-14T11:47:56Z حیدر 348 Redirecting to [[1 اکتوبر]] #REDIRECT [[1 اکتوبر]] 11077 30747 2006-10-14T11:48:30Z حیدر 348 Redirecting to [[1 نومبر]] #REDIRECT [[1 نومبر]] 11078 30749 2006-10-14T11:49:10Z حیدر 348 Redirecting to [[1 دسمبر]] #REDIRECT [[1 دسمبر]] 11081 30789 2006-10-14T18:10:05Z حیدر 348 [[جنرل سر رچرڈ ڈینٹ]] بجانب [[رچرڈ ڈینٹ]] منتقل: معروف نام #REDIRECT [[رچرڈ ڈینٹ]] 11082 30792 2006-10-14T18:29:45Z Wahab 389 Draft ایک قسم کی تحریر۔ مالی حساب کتاب اور ادائیگی کے سلسلے میں بینک کی طرف سے پلٹایا جاتا ہے۔ مثلاً ایک مقام سے دوسرے مقام پر روپیہ بھیجنا ہو اور ہر دو مقامات میں بینکاری ادارے موجود ہوں تو ایک جگہ روپیہ جمع کرکے دوسرے مقام کے بینک کے نام ڈرافٹ خرید لیا جاتا ہے اوروہاں پر ڈرافٹ کا روپیہ وصول کیا جاتا ہے۔ ڈرافٹ دہندہ سے بینک اس خدمت کے لیے کچھ کمشن وصول کرتا ہے۔ مکتوب الیہ کو منی آڈر کی بجائے ڈرافت بھیجنا زیادہ محفوظ اور کم خرچ پڑتا ہے۔ اور اس طرح وقت بھی کم لگتا ہے۔ ڈرافٹ کی اصلطلاح اس آئینی مسودے کے لیے بھی استعمال ہوتی ہے جسے عارضی طور پر بحث تمحیص کے لیے لکھا گیا ہو۔ اس فوجی دستے کو بھی ڈرافٹ کہتے ہیں جو کسی دوسری جگہ فوجی یونٹ میں شمولیت کے لیے بھیجا جاتا ہے۔ [[Category:کاروباری اصطلاحات]] [[Category:بینکاری]] [[en:Draft]] 11083 30793 2006-10-14T18:35:53Z Wahab 389 Darughts ایک کھیل ۔ شطرنج کی بساط پر کھیلا جاتا ہے۔ اور شطرنج سے بھی قدیم کھیل ہے۔ [[Category:کھیل]] [[en:Darughts]] 11084 30794 2006-10-14T18:40:12Z Wahab 389 Durban [[جنوبی افریقہ]] کی ایک [[بندرگاہ]] جو صوبہ[[ نٹال]] میں واقع ہے۔ [[Category:شہر]] [[en:Durban]] 11085 30796 2006-10-14T18:44:57Z Wahab 389 Durby انگلستان کی سب سے بڑی گھڑ دوڑ جسے لارڈ ڈربی نے 1870ء میں شروع کیا۔ لارڈ ڈربی اپنی کونٹی کا بارھواں جانشین تھا۔ 1951ء میں اس دوڑ پر 19386 پونڈ انعام مقرر ہوا تھا۔ اس میں گھوڑے حصہ لیتے تھے جن کی عمر تین سال تک ہو۔ دوڑ کا چکر ڈیڑھ میل ہے اور مقابلہ تمام دنیا کے لیے کھلا ہے۔ [[Category:کھیل]] 11086 30797 2006-10-14T18:53:00Z Wahab 389 Dredger ایک بحری جہاز جو سمندروں ، دریاؤں اور جھیلوں میں سے کیچڑ نکالنے اور پانی کے نیچے زمین کھودنے کے کام آتا ہے۔ پانی کو گہرا کرنے، بندرگاہوں کو چوڑا کرنے، مورچے ، کھائیاں یا پشتے بنانے یا پلوں کے ستوں کے لیے بنیادیں کھودنے اور روشنی کے مینار وغیرہ تعمیر کرنے میں جو مشینیں استعمال ہوتی ہیںوہ ڈریجر پر رکھی جاتی ہیں۔ ڈریجر میں اٹھانے کا ایک بڑا آلہ ہوتا ہے ۔ جسے کریں کہتے ہیں۔ اس کے علاوہ موٹے تاروں کے رستے ہوتے ہیں۔ یہ رسے پانی میں پھینک دیے جاتے ہیں اور کرین کی حرکت سے وہ پانی کے نیچے زمین کو کھودتے یں ۔ کرین کھدی ہوئی مٹی کو باہر پھینکتی رہتی ہے۔ [[Category:مشینیں]] [[en:Dredger]] 11087 33697 2006-11-19T18:50:17Z Robbot 19 robot Adding: an, ast, az, bg, br, bs, ca, cs, cy, da, de, eo, es, eu, fi, fr, ga, gd, gl, he, hr, ia, id, is, it, ja, jv, ka, ku, la, ms, nl, no, pl, pt, qu, ro, ru, scn, sco, sh, simple, sk, sl, sr, sv, th, tl, tr, uk, vi, zh Francis Drake [[Image:FrancisDrake.jpg|framepx|thumb|left|فرانسس ڈریک]]پیدائش: 1540ء انتقال: 1596ء پہلا[[ انگریز]] جس نے دنیا کے گرد بحری سفر کیا۔ بائیس سال کی عمر میں جہاز کا کپتان بنا۔ 1577ء میں دنیا کے گرد چکر لگانے کی مہم پر روانہ ہوا۔ یہ مہم اس نے تین برس میں سر کی۔ 1579ء میں [[کیلے فورنیا]] کے ساحل پر اترا۔ اگلے برس مغرب کی راہ سے [[بحرالکاہل]] کو عبور کیا اسی سال [[ملکہ الزبتھ]] اول نے سر کا خطاب دیا۔ 1588ء میں سپین کی بندرگاہ میں گھس کر سپین کے 33 جہاز تباہ کر دیے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:جہاز ران]] [[Category:برطانوی شخصیات]] [[an:Francis Drake]] [[ast:Francis Drake]] [[az:Frensis Dreyk]] [[bg:Френсис Дрейк]] [[br:Francis Drake]] [[bs:Francis Drake]] [[ca:Francis Drake]] [[cs:Francis Drake]] [[cy:Francis Drake]] [[da:Francis Drake]] [[de:Francis Drake]] [[en:Francis Drake]] [[eo:Francis Drake]] [[es:Francis Drake]] [[eu:Francis Drake]] [[fi:Francis Drake]] [[fr:Francis Drake]] [[ga:Francis Drake]] [[gd:Francis Drake]] [[gl:Francis Drake]] [[he:פרנסיס דרייק]] [[hr:Francis Drake]] [[ia:Francis Drake]] [[id:Francis Drake]] [[is:Francis Drake]] [[it:Francis Drake]] [[ja:フランシス・ドレーク]] [[jv:Francis Drake]] [[ka:დრეიკი, ფრენსის]] [[ku:Sir Francis Drake]] [[la:Franciscus Drakus]] [[ms:Francis Drake]] [[nl:Francis Drake]] [[no:Francis Drake]] [[pl:Francis Drake]] [[pt:Francis Drake]] [[qu:Francis Drake]] [[ro:Francis Drake]] [[ru:Дрейк, Фрэнсис]] [[scn:Francis Drake]] [[sco:Francis Drake]] [[sh:Francis Drake]] [[simple:Francis Drake]] [[sk:Francis Drake]] [[sl:Francis Drake]] [[sr:Френсис Дрејк]] [[sv:Francis Drake]] [[th:ฟรานซิส เดรก]] [[tl:Francis Drake]] [[tr:Francis Drake]] [[uk:Дрейк Френсіс]] [[vi:Francis Drake]] [[zh:法蘭西斯·德瑞克]] 11088 30799 2006-10-14T19:03:33Z Wahab 389 11089 35953 2006-12-10T16:06:03Z Escarbot 430 robot Adding: bg, da, de, eo, es, fi, fr, ga, gl, he, id, it, ja, ku, lt, nl, nn, no, pl, pt, ru, sv, uk, zh Modifying: en Benjamin Disraeli [[Image:Earl of Beaconsfield.jpg|framepx|thumb|left|بنجمن ڈزریلی]]پیدائش: 1804ء انتقال: 1881ء یہودی نژاد برطانوی وزیراعظم ۔ ابتدا میں ناول لکھتا تھا1837میں پارلیمنٹ کا رکن بنا ۔ 1852ء میں وزیر خزانہ اور 1837ء میں وزیراعظم بنا۔ کچھ عرصے بعد اس کی پارٹی ہار گئی۔ لیکن نئے انتخابات میں کامیاب ہو کر 1874ء سے 1880ء تک پھر وزیراعظم رہا اس کے عہد وزارت میں مزدوروں کے بہبود کے لیے کارخانوں میں نئی اصلاحات کی گئیں۔ نہر سویز کے حصص خریدے گئے اور ملکہ وکٹوریہ ہندوستان کی ملکہ بنیں۔ [[Category:برطانوی شخصیات]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[bg:Бенджамин Дизраели]] [[da:Benjamin Disraeli]] [[de:Benjamin Disraeli]] [[en:Benjamin Disraeli, 1st Earl of Beaconsfield]] [[eo:Benjamin Disraeli]] [[es:Benjamin Disraeli]] [[fi:Benjamin Disraeli]] [[fr:Benjamin Disraeli]] [[ga:Benjamin Disraeli, 1st Earl of Beaconsfield]] [[gl:Benjamin Disraeli]] [[he:בנימין ד'יזראלי]] [[id:Benjamin Disraeli, 1st Earl of Beaconsfield]] [[it:Benjamin Disraeli]] [[ja:ベンジャミン・ディズレーリ]] [[ku:Benjamin Disraeli]] [[lt:Bendžaminas Dizraelis]] [[nl:Benjamin Disraeli]] [[nn:Benjamin Disraeli]] [[no:Benjamin Disraeli, 1. jarl av Beaconsfield]] [[pl:Benjamin Disraeli]] [[pt:Benjamin Disraeli]] [[ru:Дизраэли, Бенджамин]] [[sv:Benjamin Disraeli]] [[uk:Дізраелі Бенджамін]] [[zh:本杰明·迪斯雷利 (比肯斯菲尔德伯爵)]] 11090 30802 2006-10-14T19:12:20Z Wahab 389 11091 30804 2006-10-14T19:16:42Z Wahab 389 Redirecting to [[بنجمن ڈزریلی]] #REDIRECT [[بنجمن ڈزریلی]] 11094 30814 2006-10-14T20:20:08Z 212.11.191.18 دير صوبه سرحد كا ايك تاريخى ضيلع هى .يهان بر بهت عزت مند اورغيرت مند لوك اباد هى.يهان بر كجه بزى قبيلى بهى مثلاً [[سلطان خيل]] بنكش موسى خيل عيسى خيل جاكى خيل [ميان كان]مولان اور اس كى علاوه بهى كجه بزى قبيلى هى. 11095 30822 2006-10-14T20:27:27Z 212.11.191.18 سلطان خيل كا بهى كجه شاخ هى . فقير خيل حُسين خيل قيمت خيل حسن خيل 11098 30860 2006-10-15T03:57:16Z Peach X 535 مشبک ، دو [[عصون]] یعنی neuron کے آپس میں متصل ہونے یا جڑنے کے مقام کو کہا جاتا ، اسے انگریزی میں synapse کہتے ہیں۔ [[زمرہ:علم الاعصاب]] [[زمرہ:عصبی فعلیات]] [[زمرہ:خلیاتی علم الاعصاب]] 11099 30862 2006-10-15T04:00:02Z Peach X 535 انگریزی Neuroscience [[زمرہ:حیاتیات]] [[زمرہ:متعدد الاختصاصات]] [[زمرہ:اعصابیات]] 11100 30863 2006-10-15T04:01:49Z Peach X 535 انگریزی Neurophysiology [[زمرہ:اعصابی نظام]] [[زمرہ:فعلیات]] [[زمرہ:اعصابیات]] 11101 30864 2006-10-15T04:03:19Z Peach X 535 انگریزی Nervous system [[زمرہ:تشریح]] [[زمرہ:اعصابیات]] [[زمرہ:علم الاعصاب]] 11102 30866 2006-10-15T04:37:41Z Peach X 535 سول انجینیرنگ تعمیرات کی انجینیرنگ کو کہا جاتا ہے، اسکو اردو میں مدنی ہندسیات کہتے ہیں۔ [[زمرہ:ہندسیات]] 11103 30870 2006-10-15T04:43:29Z Peach X 535 حرک آب کو انگریزی میں hydraulic کہا جاتا ہے ، اس علم میں پانی یا کسی دیگر مائع کے زریعے کی جانے حرکات یا کام کا مطالعہ کیا جاتا ہے [[زمرہ:حرک آب]] 11104 30874 2006-10-15T04:50:06Z Peach X 535 [[زمرہ:ہندسیات]] 11105 30873 2006-10-15T04:49:29Z Peach X 535 [[زمرہ:حرک آبی ہندسیات]] 11106 30872 2006-10-15T04:48:28Z Peach X 535 ہندسیات ہوا و فضاء ، [[انجینیرنگ]] کی ایک شاخ ہے اسمیں ہوائی جہازوں اور فضائی سفری وسیلوں کا مطالعہ کیا جاتا ہے۔ [[زمرہ:ہندسیات]] 11107 30875 2006-10-15T04:54:33Z Peach X 535 ہندسیات [[نفاذی]] طرحبندی، [[انجینیرنگ]] کی ایک شاخ ہے جسمیں انجینیرنگ ڈیزائن (ہندسیاتی طرحبندی) کے براہ راست نفاذ (application) کا مطالعہ کیا جاتا ہے اسکو انگریزی میں applied design engineering کہا جاتا ہے۔ [[زمرہ:ہندسیات]] 11108 30878 2006-10-15T09:38:15Z حیدر 348 [[عبدالسلام]] بجانب [[عبد السلام]] منتقل: معمولی املا #REDIRECT [[عبد السلام]] 11109 30880 2006-10-15T09:40:10Z حیدر 348 Redirecting to [[21 نومبر]] #REDIRECT[[21 نومبر]] 11110 35986 2006-12-11T06:11:29Z بلال 428 [[Image:Yunus_Bangladesh_banker.jpg|thumb|lest|پروفیسر ڈاکٹر محمد یونس]] [[Image:Youns1.jpg|thumb|lest|پروفیسر ڈاکٹر محمد یونس نوبل انعام وصول کرنے کے بعد]] پروفیسر ڈاکٹر محمد یونس (Professor Dr. Muhammad Yunus) تاریخ پیدائش 28 [[جون]] [[1940ء]] [[بنگلہ دیش]] کے مسلمان بنکار ہیں۔ وہ انتہائی غریب لوگوں کو جو عام بنکاری نظام سے قرضہ لینے کے اہل نہیں کو چھوٹے قرضے دینے کے نظام کے بانی ہیں۔ اسکے علاوہ وہ [[گرامین بنک]] (Grameen Bank) کے بانی بھی ہیں۔ [[2006ء]] میں انکو اور انکے بنک کو مشترکہ طور پر غریب لوگوں کی بہتری کے لیے کام کرنے پر اور سماجی خدمات کے شعبہ میں [[نوبل انعام]] دیا گیا ہے۔ ڈاکٹر یونس انفرادی طور پر بھی کئی بین الاقوامی اعزازات بشمول بین الاقوامی خوراک کا انعام ([[ورلڈ فوڈ پرائز]] World Food Prize) جیت چکے ہیں۔ وہ [[بینکر ٹو دی پوور]] (Banker to the Poor) کے مصنف اور گرامین بنک کے بانی بھی ہیں۔ == نجی زندگی == یونس [[1940ء]] میں [[چٹاکانگ]] کے علاقہ فتکچاری کے گاؤں باتھوا میں پیدا ہوۓ۔ والد کا نام حزیداللہ میاں ‎‎شداگر اور والدہ کا نام صوفیہ خاتون ہے۔ بچپن گاؤں میں ہی گزرا۔ [[1947ء]] میں انکا خاندان چٹاکانگ منتقل ہو گیا جہاں انکے والد نے زیورسازی کا کاروبار کیا۔ منقوعہ کا نام افروجی یونس ہے جو [[جامعہ جہانگیرنگر]] ( Jahangirnagar University) میں معلمہ ہیں۔ دو بہنیں دینا یونس اور مونیکا یونس ہیں۔ بھائی محمد ابراہیم بھی معلم ہیں جو [[جامعہ ڈھاکہ]] (Dhaka University) میں پڑھاتے ہیں۔ چھوٹے بھائی محمد جہانگیر معروف ٹیلیویژن میزبان ہیں۔ == ابتدائی تعلیم == ابتدائی تعلیم گاؤں کے مدرسہ سے ہی حاصل کی۔ جب خاندان چٹاکانگ میں آباد ہوا تو لمابازار پرائمری سکول میں داخلہ لیا۔ بعد میں چٹاکانگ کالیجیٹ سکول سے میٹرک پاس کیا، جہاں انہوں نے مشرقی پاکستان کے 39,000 طلبا میں سولہویں پوزیشن حاصل کی۔ 1960ء جامعہ ڈھاکہ کے شعبہ معاشیات سے بی اے اور مابعد ایم اے کیا۔ اسکے بعد چٹاکانگ کالج میں معلم رہے۔ 1961ء ریاست ہاۓ متحدہ امریکہ کی جامعہ ونڈربلٹ (Vanderbilt University) سے پی ایچ ڈی کیا۔ [[زمرہ:شخصیات]][[زمرہ:بنگلہ دیش]][[زمرہ:نوبل انعام]] 11111 32513 2006-11-04T10:10:42Z 91.89.100.190 minor typos __NOTOC__ <TABLE border="0" cellpadding="3" cellspacing="0" width="100%"> <tr align="left" style="font-family:verdana; color:black; font-size: 14px; background-color:white"> <td height="100%"> <div dir="LTR" style="padding-left:1.2em"> <div style="float: left; margin: 0 auto .5em; background-color: #ffffff; color: #000; padding: 0em .2em; font-size: 100%; border: 1px solid #ffad80;">You are here, [[صفحہ اول|Home]] > [[How to read Urdu script]] > ا آ</div> <br><br> ==Alif ( ا ) and Alif-madd ( آ )== So you want to know about the letters of the Urdu alphabet! The name of the first is ''ALIF'', the one like a stick, ( ا ) OK? The other one, a stick with a cap above is called, ''ALIF-MADD'' ( آ ). We put both of them here on a same page not only because of their shape but also because of their sound and function in written Urdu ===Sounds=== Now as you have learned the names of these two initial leters of the alphabet, we will now see how they sound: The alif has ''NO SOUND'' of its own! we will learn more about this in a different section below, so for now, just forget it and just note about alif-madd (this letter آ), that it sounds like '''''a''''' in f'''''a'''''ther, simple! If you are clear about the concept given so far, you can move to read further but if there is something cloudy, please go back to read again and make sure you understand before going on to the next section. ===Stroke direction and order=== Ok, now its time to see a big picture of the alif-madd and how to write the strokes for this letter. As you can see, alif-madd (equivalent of English a) consists of two strokes and as a general rule (not always so) in Urdu script we have to write the larger stroke first and smaller next, also top to bottom first and right to left second. The red arrow will tell you the stroke direction and the numbers will tell you the stroke order <br> [[Image:Alifmadd.PNG|frame|none|center|<div dir="LTR">Letter Alif-madd, it has two strokes. The order of the strokes is shown by numbers and the direction by red arrows. See the above section for further details</div>]] ===Ligature=== In Urdu, like [http://en.wikipedia.org/wiki/Arabic Arabic], the letters usually join each other in a word and this joining is called ligature. As one can imagine, there are three possibilities during ligature making, and alphabet may join in at the 1) start 2) middle or at the 3) end of a of a ligature (joining of two or more letters). But, you should remember that alif-madd never joins any letter at the start and middle, it always joins (if it has to) at the end of a word only. Just one more thing! alif-madd never comes in the middle of a ligature. Now here are the 3 situations of ligature formation [[Image:ALIFLIGATURE.PNG|thumb|450px|center|<div dir="LTR">Three possibilities for the location of Alif-madd (in red) in a word. Right-to-left; start, middle and end ligature. Did you notice something? Alif-madd looses its '''CAP''' whenever it comes in the middle or at the end of a word </div>]] <div style="float: left; margin: 0 auto .5em; background-color: #ffffff; color: #000; padding: 0em .2em; font-size: 100%; border: 1px solid #ffad80;">Go back to [[How to read Urdu script]]</div> </div> __NOEDITSECTION__ [[زمرہ:اردو]] [[زمرہ:لسانیات]] 11112 30901 2006-10-15T14:39:42Z Asif Rabani 512 11113 30905 2006-10-15T15:20:53Z Peach X 535 self made self made 11114 30920 2006-10-15T16:46:58Z حیدر 348 [[رویت ھلال]] بجانب [[رویت ہلال]] منتقل: بہتر املا #REDIRECT [[رویت ہلال]] 11115 30943 2006-10-15T17:25:01Z حیدر 348 اس میں ان تمام مضامین کی فہرست ہے جن کو نشانذدگی کے سات دن کے بعد حذف کر دیا جائے گا۔ مزید تفصیل کیلیے متعلقہ مضمون کے نام پر کلک کریں۔ [[زمرہ:وکیپیڈیا]] 11116 30946 2006-10-15T17:32:30Z حیدر 348 Redirecting to [[محمد باقر علیہ السلام]] #REDIRECT[[محمد باقر علیہ السلام]] 11118 35675 2006-12-08T00:28:00Z حیدر 348 /* لغت */ نیچے ایک نئی سطر میں اپنا مشورہ ذیل کے طریقہ سے شامل کر دیں: ''غلط املا''،''صحیح املا'' یاد رہے کہ کوما سے پہلے اور بعد میں کوئی سپیس کریکٹر نہ ٹائپ کریں اور سطر کے آخر میں بھی کوئی سپیس کریکٹر نہ ٹائپ کریں۔ سطر سے پہلے * یا : کے نشانات کو استعمال نہ کریں۔ ==لغت== اعتراز،اعتراض انساف،انصاف ایتراض،اعتراض آذاد،آزاد براۓ،برائے پجاب،پنجاب ترکیبات،تراکیب ترمیمات،ترامیم تصنیفات،تصانیف حاظر،حاضر حصاب،حساب دائرہء،دائرۂ دریاۓ،دریائے ذمانہ،زمانہ ذہن،زہن ذیادہ،زیادہ راجستھان‏،راجھستان زائقہ،ذائقہ زاکر،ذاکر زکر،ذکر زوق،ذوق سائینس،سائنس سفحہ،صفحہ سلسلہء،سلسلۂ صفحوں،صفحات ضایع،ضائع طبیعات،طبیعیات علحدہ،علیحدہ قاءم،قائم قافیا،قافیہ قایدہ،قاعدہ کتابوں،کتب کتابیں،کتب کیلئے،کیلیے کیلۓ،کیلیے کےلئے،کےلیے کےلۓ،کےلیے لئے،لیے لغط،لغت لغتیں،لغات لمبائ،لمبائی مذید،مزید مسلہ،مسئلہ معہ،مع نافظ،نافذ ھیں،ہیں ھے،ہے اپ،آپ ششتہ،شستہ تقریبات،تقاریب زیلی،ذیلی [[زمرہ:وکیپیڈیا]] 11119 31217 2006-10-19T10:53:15Z حیدر 348 بالائی زمرہ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:بلوچستان]] {{نامکمل}} 11120 30979 2006-10-16T10:51:42Z بلال 428 [[زمرہ:پاکستان]] 11121 30980 2006-10-16T11:01:00Z بلال 428 [[زمرہ:پاکستان]] 11123 30990 2006-10-17T00:07:15Z Urdutext 351 this if firedox 11124 31255 2006-10-19T23:33:13Z Urdutext 351 "get firefox" button icon <div align="center"> <font face="Nafees Web Naskh, Urdu Naskh Unicode, tahoma"> اس صفحہ کا متن درست نظر نہ آنے کی صورت میں اس صفحہ کو [[موزیلا فائرفاکس]] [[image:firefox80x15.png]] ویب براؤزر سے ملاحظہ فرمائیں۔ </font> </div> 11125 38243 2006-12-23T10:57:30Z Escarbot 430 robot Adding: ar, bg, ca, cs, el, en, eo, es, fr, it, ja, ku, nl, ru, sl, tr, zh معاہدہ سیورے(انگریزی:Treaty of Sevres) [[جنگ عظیم اول]] کے بعد 10 اگست 1920ء کو [[اتحادی قوتوں]] اور [[سلطنت عثمانیہ]] کےدرمیان طےپانےوالا امن معاہدہ تھا۔ اس معاہدے پر عثمانی سلطنت نےدستخط کردیئے تھےلیکن اسے [[ترکی]] کی جمہوری تحریک نےمسترد کردیا اور اس معاہدےپر عملدرآمد نہ ہوسکا۔ مصطفی کمال [[اتاترک]] کی زیر قیادت اس تحریک نے معاہدے کے بعد ترکی کی جنگ آزادی کا اعلان کردیا اور [[استنبول]] (قسطنطنیہ) میں بادشاہت کو ختم کرکے ترکی کو جمہوریہ بنادیا۔ [[تصویر:Greekhistory.GIF|thumb|300px| معاہدہ سیورے کے تحت یونان کو عطا کردہ علاقے]] == سلطنت عثمانیہ کی عظیم شکست == اس معاہدےکو [[سلطنت عثمانیہ]] کی ایک عظیم شکست سمجھا جاتا ہےجو اپریل 1920ء میں اتحادیوں کےدرمیان سان ریمو کانفرنس کےبعد طے پانے والےمعاہدوں کی ایک کڑی تھا۔ اس معاہدے کے تحت [[حجاز]] (موجودہ سعودی عرب کا صوبہ) اور [[آرمینیا]] آزاد ممالک قرار دیئے گئے۔ معاہدے کے سیکشن III کے آرٹیکل 62تا 64 کےمطابق کردستان کو بھی آزادی ملنی تھی اور کرد ولایات [[موصل]] بھی آزاد کردستان میں شمولیت اختیار کرسکتی تھی۔ دوران جنگ سائیکس۔پیکوٹ معاہدےکےتحت [[میسوپوٹیمیا]] (موجودہ [[عراق]]) اور [[فلسطین]] برطانیہ اور [[لبنان]] اور [[شام]] کا علاقہ [[فرانس]] کےانتظام میں دے دیا گیا۔ اس کےعلاوہ [[بحیرہ روم]] میں جزائر ڈوڈکینیز اور [[رہوڈز]] (جو 1911ءسےہی [[اٹلی]] کےقبضےمیں تھے) کےعلاوہ شمالی [[اناطولیہ]] اٹلی کو دےدیا گیا جبکہ [[تھریس]] اور مغربی اناطولیہ بشمول [[سمرنا]] (موجودہ [[ازمیر]]) کی اہم ترین بندرگاہ [[یونان]] کا حصہ قرار دی گئی۔ [[باسفورس]]، [[درہ دانیال]] اور [[بحیرہ مرمرہ]] کو غیر فوجی اور بین الاقوامی علاقہ قرار دیا گیا اور عثمانی افواج کی تعداد کو 50ہزار تک محدود کردیا گیا۔ == ترکی کی جنگ آزادی اور معاہدہ لوزان == انقرہ میں ترکی کی قومی اسمبلی نےمعاہدےکو مسترد کرتے ہوئے مغربی اناطولیہ میں یونانی افواج کی بڑھتی ہوئی پیش قدمی کو روکا۔ مارچ 1921ء میں مصطفی کمال کےحامیوں نے [[سوویت روس]] کی بالشویک حکومت سے دوستی کا معاہدہ کرلیا جس کے نتیجے میں کمالیوں نے ستمبر 1922ءتک یونان کو شکست دےکر اس کی افواج کی اناطولیہ سےنکال باہر کیا۔ اس زبردست فتح کےبعد جنگ عظیم اول کےاتحادی مذاکرات کی میز پر آنےپر مجبور ہوگئےاور 1923ءمیں سوئٹزرلینڈ کے شہر لوزان میں معاہدہ سیورے کو ترکی کےحق میں منسوخ کردیا گیا۔ [[معاہدہ لوزان]] ترکی کی عظیم فتح سمجھا جاتا ہے۔ == مزید دیکھئے == [[معاہدہ لوزان]] [[جنگ عظیم اول]] مصطفی کمال [[اتاترک]] [[ترکی]] [[سلطنت عثمانیہ]] == بیرونی روابط == [http://www.lib.byu.edu/~rdh/wwi/versa/sevindex.html/ معاہدہ سیورے کا متن] [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[زمرہ: ترکی]] [[زمرہ: سلطنت عثمانیہ]] [[ar:معاهدة سيفر]] [[bg:Севърски мирен договор]] [[ca:Tractat de Sèvres]] [[cs:Sèvreská mírová smlouva]] [[el:Συνθήκη των Σεβρών]] [[en:Treaty of Sèvres]] [[eo:Traktato de Sevres]] [[es:Tratado de Sèvres]] [[fr:Traité de Sèvres]] [[it:Trattato di Sèvres]] [[ja:セーヴル条約]] [[ku:Peymana Sêwrê]] [[nl:Vrede van Sèvres]] [[ru:Севрский мирный договор]] [[sl:Pogodba iz Sèvresa]] [[tr:Sevr Antlaşması]] [[zh:色佛尔条约]] 11126 38241 2006-12-23T10:55:50Z Escarbot 430 robot Adding: de, el, en, eo, es, fi, he, it, nl, ru, sv, tr معاہدہ لوزان 24 جولائی 1923ء کو سوئٹزرلینڈ کے شہر [[لوزان]] میں [[جنگ عظیم اول]] کے اتحادیوں اور [[ترکی]] کے درمیان طے پایا۔ معاہدے کے تحت [[یونان]]، [[بلغاریہ]] اور [[ترکی]] کی سرحدوں کی حدود متعین کی گئیں اور [[قبرص]]، [[عراق]] اور [[شام]] پر ترکی کا دعویٰ ختم کرکے آخرالذکر دونوں ممالک کی سرحدوں کا تعین کیا گیا۔ اس معاہدے کے تحت نوآموز جمہوریہ ترکی کوعالمی سطح پر تسلیم کیا گیا۔ == معاہدے کی وجوہات == مصطفی کمال (بعد ازاں [[اتاترک]]) کی زیر قیادت ترک افواج کی جانب سے یونانی افواج کو ترکی سے نکال باہر کرنے کے بعد نئی ترک جمہوریہ نے [[معاہدہ سیورے]] کو مسترد کردیا۔ 20 اکتوبر 1922ء کو امن کانفرنس کا دوبارہ آغاز ہوا اور طویل بحث و مباحثے کے بعد کانفرنس ایک مرتبہ پھر 4 فروری 1923ء کو ترکی کی مخالفت کے باعث متاثر ہوئی۔ 23 اپریل کو دوبارہ آغاز اور مصطفی کمال کی حکومت کے شدید احتجاج کے بعد 24 جولائی کو 8 ماہ کے طویل مذاکرات کے نتیجے میں معاہدے پر دستخط ہوئے۔ == مذاکرات اور نتائج == ترکی کی جانب سے [[عصمت انونو]] مذاکرات کاروں کے سربراہ تھے اور الفتھیریوس وینزیلوس ان کے یونانی ہم منصب تھے۔ معاہدے کے تحت ترک جمہوریہ کی آزادی تسلیم کی گئی لیکن ترکی میں یونانی اقلیت اور یونان میں ترک مسلم اقلیت کو حقوق عطا کرنے کا بھی مطالبہ کیا گیا۔ ترکی میں آباد دو لاکھ 70ہزار یونانی اور یونان کے علاقے مغربی تھریس کے 86 ہزار مسلمان معاہدے کے بعد متعلقہ ممالک کو ہجرت کرگئے۔ معاہدے کی شق 14 کے تحت امبروس اور تیندوس کے جزائر کو خصوصی انتظامی اختیارات دیئے گئے جس حق کو 17فروری 1926ء کو ترک حکومت نے ختم کردیا۔ جمہوریہ ترکی نے [[سلطنت عثمانیہ]] کے جانشیں کی حیثیت سے [[قبرص]] کو سلطنت برطانیہ کے ہاتھوں گنوانے کو بھی تسلیم کیا۔ صوبہ [[موصل]] کی قسمت کا فیصلہ جمعیت الاقوام ([[لیگ آف نیشنز]]) کی صوابدید پر چھوڑ دیا گیا۔ آرمینین انقلابی فیڈریشن اور [[آرمینیا]] کی کئی سیاسی جماعتوں نے اس معاہدے کو تسلیم نہیں کیا۔ == مزید دیکھئے == [[جنگ عظیم اول]] [[ترکی]] [[معاہدہ سیورے]] == بیرونی روابط == [http://www.lib.byu.edu/~rdh/wwi/1918p/lausanne.html/ معاہدے کا متن] [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[زمرہ: ترکی]] [[زمرہ: سلطنت عثمانیہ]] [[de:Vertrag von Lausanne]] [[el:Συνθήκη της Λωζάνης]] [[en:Treaty of Lausanne]] [[eo:Traktato de Lausanne]] [[es:Tratado de Lausana]] [[fi:Lausannen sopimus]] [[he:הסכם לוזאן]] [[it:Trattato di Losanna]] [[nl:Vrede van Lausanne]] [[ru:Лозаннская конференция]] [[sv:Lausannefreden]] [[tr:Lozan Antlaşması]] 11127 31010 2006-10-17T09:44:22Z بلال 428 [[زمرہ:پنجاب کے اضلاع]] 11128 31011 2006-10-17T09:46:23Z بلال 428 [[زمرہ:پنجاب]] [[زمرہ:پاکستان کے اضلاع|پنجاب]] 11129 31015 2006-10-17T10:18:26Z Fkehar 533 جنگ زلاقہ (23اکتوبر1086ء بمطابق رمضان 476ھ) [[دولت مرابطین]] کے عظیم مجاہد رہنما [[یوسف بن تاشفین]] اور [[اسپین]] کی عیسائی ریاست [[قشتالہ]] (Castile) کے بادشاہ [[الفانسو ششم]] کے درمیان لڑی گئی جس میں یوسف بن تاشفین نے تاریخی فتح حاصل کی۔ == وجوہات == [[ہشام ثانی]] نے اپنے 26 سالہ دور حکومت میں ہسپانیہ میں ابھرتی ہوئی عیسائی ریاستوں کے خلاف 52 مہمات میں حصہ لیا اور کبھی بھی شکست نہیں کھائی لیکن 1002ء اس کے انتقال کے بعد اسپین میں مسلم حکومت کو زوال آگیا اور وہ کئی حصوں میں تقسیم ہوگئی۔ 1082ء میں [[الفانسو ششم]] نے قشتالہ سے اپنی تاریخی فتوحات کے سفر کا آغاز کیا۔ نااہل مسلم حکمرانوں میں اسے روکنے کی ہرگز صلاحیت نہیں تھی۔ 1085ء میں اس نے بنو امیہ کے دور کے دارالحکومت [[طلیطلہ]] پر قبضہ کرلیا۔ شہر کے عظیم باسیوں نے 5 سال تک عیسائیوں کے خلاف بھرپور مزاحمت کی لیکن بالآخر ہمت ہار بیٹھے۔ الفانسو کا اگلا ہدف سرغوسہ کی کمزور ریاست تھی۔ مسلم حکمرانوں کی نااہلی کے مکمل ادراک کے بعد علماء نے شمال مغربی افریقا میں [[دولت مرابطین]] کے امیر یوسف بن تاشفین سے رابطہ کیا اور ان سے اندلس کی ڈوبتی ہوئی مسلم ریاست کو بچانے کا مطالبہ کیا۔ ==جنگ کی تیاریاں== [[اشبیلیہ]]، [[غرناطہ]] اور باداجوز کے قاضیوں نے یوسف نے مطالبہ کرتے ہوئے یہ شرط رکھی کہ وہ مقامی حکمرانوں کی خودمختاری برقرار رکھیں گے۔ یوسف نے تمام شرائط تسلیم کیں جس کے بدلے میں انہیں قلعہ قائم کرنے اور اپنی افواج کو منظم کرنے کے لئے ساحلی شہر الجزیرہ سے نوازا گیا۔ انتظامات مکمل کرنے کے بعد یوسف 12 ہزار فوجیوں کے ساتھ اشبیلیہ روانہ ہوا اور الجزیرہ کے قلعے میں 5 ہزار فوجیوں کو چھوڑا۔ وہ 8روز [[اشبیلیہ]] میں رہا اور [[اندلس]] کے حکمرانوں کی جانب سے فراہم کردہ فوجی دستوں کی ترتیب و تنظیم کرتا رہا۔ کل 20ہزار افواج کے ساتھ یوسف شمال کی جانب روانہ ہوا جہاں اس کا ٹکرائو زلاقہ کے میدان میں الفانسو ششم سے ہوا۔ ==جنگ== [[قشتالہ]] کے بادشاہ [[الفانسو ششم]] کو 80ہزار شہسواروں، 10ہزار پیادوں اور 30 ہزار کرائے کے عرب فوجیوں کی خدمات حاصل تھیں۔ 20 ہزار مسلم افواج میں سے شامل 12 ہزار بربر (10 ہزار شہسوار اور دو ہزار پیادی) بہترین جنگجو تھے جبکہ مقامی 8 ہزار افواج شہسواروں اور پیادہ افواج پر مشتمل تھے۔ دونوں سپہ سالاروں نے جنگ سے قبل پیغامات کا تبادلہ کیا۔ یوسف نے دشمن کو تین تجاویز پیش کیں: ١۔ اسلام قبول کرو، ٢۔ جزیہ ٣۔ یا جنگ ۔ الفانسو نے مرابطین سے جنگ کو ترجیح دی۔ جنگ 23 اکتوبر1086ء بروز جمعہ صبح سورج نکلتے وقت الفانسو کے حملے کے ساتھ شروع ہوئی۔ یوسف نے اپنی فوج کو دستوں میں تقسیم کیا پہلے دستے کی قیادت عباد ثالث المعتمد کررہا تھا جبکہ دوسرے دستے کی قیادت خود یوسف بن تاشفین نے کی۔ دوپہر تک المعتمد کی افواج ہی الفانسو کا مقابلہ کرتی رہیں جس کے بعد یوسف بن تاشفین اپنی فوج سمیت جنگ میں داخل ہوا اور الفانسو کی افواج کا گھیرائو کرلیا جس پر عیسائی افواج میں افراتفری پھیل گئی اور یوسف نے سیاہ فام باشندوں پر مشتمل تیسرے دستے کو حملے کا حکم دے دیا جس نے آخری وفیصلہ کن حملہ کرتے ہوئے جنگ کا فیصلہ مسلم افواج کے حق میں کردیا۔ مسلمانوں کی فیصلہ کن فتح کا اندازہ اس بات سے لگایا جاسکتا ہے کہ 60ہزار کے عیسائی لشکر میں سے 59ہزار 500 اس جنگ میں کام آئے جبکہ الفانسو زندہ بچ گیا تاہم اس کی ایک ٹانگ ضائع ہوگئی۔ اس میدان جنگ کو زلاقہ کے نام سے پکارا جاتا ہے جس کا مطلب ”پھسلتا ہوا میدان“ ہے کیونکہ معرکے کے روز اس قدر خون بہا کہ افواج کو قدم جمانے میں مشکل ہونے لگی۔ عیسائی ذرائع اس جنگ کو Battle of Sagrajas کے نام سے یاد کرتے ہیں۔ اس تاریخی فتح کے نتیجے میں اگلے 300 سال تک اسپین میں مسلم حکومت موجود رہی بصورت دیگر وہ 1492ء کے بعد 1092ء میں ہی ختم ہوجاتی۔ [[زمرہ: تاریخ اسلام]] 11131 31258 2006-10-20T02:23:05Z افرازالقریش 199 /* اصطلاحات */ خصوصیت یا specificity ایک [[علم الاحصاء|احصائی]] شمار یا پیمائش ہے جس میں کسی [[ثنائی جماعت بندی]] اختبار (binary classification test) کے بارے میں یہ اندازہ لگایا جاتا ہے کہ وہ کس قدر درستگی اور صحت کے ساتھ ان چیزوں یا صورتحال یا بیماریوں کی جماعت بندی کرتا ہے یا انکو شناخت کرکے الگ کردیتا ہے کہ جنکا تعلق اس سے نہیں۔ اس بات کو سادہ طور پر یوں کہ سکتے ہیں کہ کسی بھی اختبار یعنی ٹیسٹ کی خصوصیت سے مراد اسکی وہ صلاحت ہوتی ہے کہ جسکے زریعۓ سے یہ ٹیسٹ کسی بیماری کے نہ ہونے کی صورت میں منفی (negative) نتیجہ ہی ظاہر کرتا ہے۔ مثال کے طور پر اگر کسی شخص کے لیۓ کسی بیماری کا اختبار (ٹیسٹ) کیا جاۓ کہ وہ بیماری جسم میں موجود ہے کہ نہیں ہے کہ نہیں ؟ تو پھر اس بیماری کے لیۓ اس اختبار یعنی ٹیسٹ کی خصوصیت (specificity) کا انحصار اس بات پر ہوگا کہ وہ اختبار اس بیماری کے نہ ہونے کی صورت میں منفی نتیجہ دے۔ یعنی آسانی کے لیۓ اسکو یوں بھی سمجھا جاسکتا ہے کہ کسی اختبار (ٹیسٹ) کا کسی بیماری کے لیے {{ٹ}} مخصوص ہوجانا {{ن}} اور صرف اسی بیماری کو پہچاننا اور دیگر تمام کو منفی کردینا اس ٹیسٹ کی خصوصیت کہلاتی ہے۔ <br><br> {{خصوصیت}} <br> یعنی یوں کہ سکتے ہیں کہ ، خصوصیت ، کسی بھی اختبار یا ٹیسٹ کے لیۓ ایک طرح کے متشابتہ (parameter) کی طرح کا کام کرتی ہے جسکے زریعے کسی بھی ٹیسٹ کی افادیت کو پرکھا جاسکتا ہے۔ مثال کے طور پر اگر {{ٹ}} [[ایڈز]] {{ن}} کی تشخیص کرنے کے لیۓ کسی اختبار کو اختیار کیا جاۓ تو اسکی اافادیت یعنی خصوصیت (اس بیماری کے لیۓ جسکے لیۓ اسکو استعمال کیا جاۓ) کو درج ذیل کی مساوات سے نکالا جاسکتا ہے۔ [[Image:Spmasawat.PNG|center|]] ===اصطلاحات=== {| |- style="vertical-align: top;" | * اختبار = جانچ ، پیمائش ، ٹیسٹ * مثبت = مرض یا کسی اور پیمائش کی موجودگی کا ثابت ہو جانا * منفی = موجودگی کا ثابت نہ ہونا * حقیقی = سچا یا درست نتیجہ * کاذب = جھوٹا یا غلط نتیجہ * حقیقی مثبت = مرض ہو ، اور اختبار کا نتیجہ بھی مثبت آۓ | * کاذب مثبت = مرض تو نہ ہو ، مگر اختبار کا نتیجہ مثبت آۓ * حقیقی منفی = مرض نہ ہو ، اور اختبار کا نتیجہ بھی منفی آۓ * کاذب منفی = مرض تو ہو ، مگر اختبار کا نتیجہ منفی آۓ * مثبت پیشگویانہ قیمت = مثبت نتیجے کے سچا ہونے کا تناسب * منفی پیشگویانہ قیمت = منفی نتجیے کے سچا ہونے کا تناسب * حساسیت = دیکھیے [[حساسیت]] | |} [[زمرہ:نظریہ احصاء]] [[زمرہ:حیاتی احصاء]] [[de:Spezifität]] [[pl:Swoistość]] [[su:Spésifisitas]] [[en:Specificity (tests)]] 11132 31034 2006-10-17T14:38:08Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[خصوصیت]] #REDIRECT [[خصوصیت]] 11133 31035 2006-10-17T14:38:43Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[خصوصیت]] #REDIRECT [[خصوصیت]] 11136 31060 2006-10-18T14:48:57Z Peach X 535 self made self made 11137 31065 2006-10-18T19:29:37Z سیف اللہ 153 زمرہ 11138 31066 2006-10-18T19:30:39Z سیف اللہ 153 {{PLURAL:$1|زمرہ|زمرہ جات}} 11139 31070 2006-10-18T23:06:37Z 202.5.154.6 '''Bold text'''nabiii 11140 31078 2006-10-19T01:25:23Z Peach X 535 self made self made 11141 31079 2006-10-19T01:37:43Z Peach X 535 self made self made 11142 31080 2006-10-19T01:38:09Z Peach X 535 self made self made 11143 31081 2006-10-19T01:38:30Z Peach X 535 self made self made 11144 31082 2006-10-19T01:38:56Z Peach X 535 self made self made 11145 31083 2006-10-19T01:39:14Z Peach X 535 self made self made 11146 31084 2006-10-19T01:40:16Z Peach X 535 self made self made 11147 31098 2006-10-19T03:58:46Z Fkehar 533 نخیل دیرہ، بعد از تکمیل تصوراتی خاکہ 11148 31097 2006-10-19T03:52:28Z Fkehar 533 النخیل، جبل علی، بعد از تکمیل تصوراتی خاکہ النخیل، جبل علی، بعد از تکمیل تصوراتی خاکہ 11149 36763 2006-12-17T17:18:18Z TXiKiBoT 601 robot Adding: bg, de, en, eo, es, fr, it, nl, pl, ru, ta, th, zh جزائر نخیل Palm Islands دنیا کے تین سب سے بڑے مصنوعی جزیرے ہیں جنہیں [[متحدہ عرب امارات]] کا تعمیراتی ادارہ [[نخیل پراپرٹیز]] [[دبئی]] میں تیار کررہا ہے۔ یہ تینوں جزیرے کھجور کے درخت اور ہلال کی شکل کے ہیں جہاں رہائشی عمارات اور ہوٹل تعمیر کئے جارہے ہیں۔ [[تصویر:Palm_Island_Overview.PNG|thumb|300px|جزائر نخیل کا ڈیزائن]] ان جزائر کی تعمیر کا مقصد دبئی میں سیاحت کو فروغ دینا ہے کیونکہ متحدہ عرب امارات کی تمام ریاستوں میں تیل کے سب سے کم ذخائر دبئی میں ہیں اور خدشہ ہے کہ 21 ویں صدی کی دوسری دہائی میں یہ ذخائر بھی ختم ہوجائیں گے۔ ان جزائر میں سے دو النخیل، جمیرہ اور النخیل، دیرہ ہالینڈ کی کمپنی وان اورڈ تیار کررہی ہے جبکہ النخیل، جبل علی جین ڈی نول تیارکررہی ہے۔ == تعمیر == جزائر نخیل تکنیکی طور پر مصنوعی جزیرہ نما ہوں گے جنہیں [[خلیج فارس]] کی تہ سے نکالی گئی مٹی سے بنایا جارہا ہے۔ یہ مٹی مخصوص جہازوں کے ذریعے خلیج کی تہہ سے نکالی گئی اور گلوبل پوزیشننگ سسٹم (جی پی ایس) کی مدد سے اسے جزائر کی تعمیر کے لئے استعمال کیا گیا۔ اس عمل کو Raindbowing کا نام دیا گیا۔ ہر جزیرے کے بیرونی دائرے میں موجود ہلال کے گرد پتھر کی دیوار تعمیر کی گئی ہے تاکہ جزائر سمندری آفات سےمحفوظ رہ سکیں۔ بیرونی ہلال میں دو جگہ پر اضافی نہریں رکھی گئی ہیں تاکہ جزیرے پر موجود پانی تبدیل ہوتا رہے۔ == النخیل، جمیرہ == [[تصویر:Palm Island Resort.jpg|thumb|زیرتعمیر النخیل، جمیرہ کا خلاء سے منظر]] النخیل، جمیرہ کی تعمیر کا آغاز جون 2001ء میں ہوا اور امید تھی کہ یہ 2006ء مکمل ہوجائے گا لیکن ڈیزائن میں حالیہ تبدیلی کے باعث اس کی تعمیر دسمبر 2007ء تک مکمل ہوگی۔ اس جزیرے پر تین 5 ستارہ ہوٹلوںکی تعمیر کا منصوبہ ہے۔ اس جزیرے پر پرآسائش رہائشی مکانات بھی زیر تعمیر ہیں۔ 2004ء میں جب ان مکانات کو فروخت کے لئے پیش کیا گیا تو محض تین دن میں تمام گھر فروخت ہوگئے۔ [[انگلینڈ]] کےمشہور زمانہ فٹ بالر [[ڈیوڈ بیکہم]] بھی جزیرے کے ایک مکان کے مالک ہیں۔ == النخیل، جبل علی == [[تصویر:dubai waterfront.jpg|thumb|300px|النخیل، جبل علی اور دبئی واٹر فرنٹ، بعد از تکمیل تصوراتی خاکہ]] النخیل، جبل علی کی تعمیر کاآغاز اکتوبر 2002ء میں ہوا اور یہ 2007ء کے اواخر میں مکمل ہوجائے گا۔ اسے تعطیلات منانے والے سیاحوں کے لئے آرام دہ اور پرسکون مقام کی حیثیت سے تعمیر کیا جارہا ہے۔ تکمیل کے بعد اس کے گرد [[دبئی واٹر فرنٹ پروجیکٹ]] تعمیر ہوگا جو کئی مصنوعی جزائر کا مجموعہ ہوگا۔ == النخیل، دیرہ == [[تصویر:Palm island.jpg|thumb|300px|النخیل، دیرہ کا تصوراتی خاکہ]] النخیل، دیرہ کی تعمیر کا آغاز نومبر 2004ء میں ہوا لیکن تعمیراتی مسائل کے باعث اس میں مزید 5 سال کے تعطل کا امکان ہے۔ دیرہ جزیرہ تینوں جزائر میں سب سے بڑا ہوگا اور یہ [[نیویارک]] کے مرکزی علاقے [[مین ہٹن]] سے بھی وسیع علاقے پر محیط ہوگا۔ == مزید دیکھئے == [[برج العرب]]: دنیا کا سب سے پرتعیش اور دنیا کا سب سے بلند ہوٹل [[جزائر دنیا]]: دبئی میں مصنوعی جزائر کا ایک اور منصوبہ The World Islands [[برج دبئی]]: تعمیراتی تکمیل کے بعد دنیا کی سب سے بڑی عمارت [[دبئی مال]]: تعمیر مکمل ہونے کے بعد دنیا کا سب سے بڑا شاپنگ مال ==بیرونی روابط== [http://www.nakheel.ae// نخیل پراپرٹیز] [http://www.thepalm.ae// آفیشل ویب سائٹ جزائر نخیل] [http://wikimapia.org/#y=25115601&x=55132484&z=14&l=0&m=a/ جزائر نخیل کا خلائی منظر] [[زمرہ: تعمیرات]] [[زمرہ:متحدہ عرب امارات]] [[زمرہ: عظیم منصوبہ جات]] [[bg:Палмови острови]] [[de:Palm Islands]] [[en:Palm Islands]] [[eo:Palm-insuloj]] [[es:Palm Islands]] [[fr:Palm Islands]] [[it:Palm Islands]] [[nl:Palmeilanden]] [[pl:Palm Islands]] [[ru:Острова Пальм]] [[ta:பாம் தீவுகள்]] [[th:หมู่เกาะต้นปาล์ม]] [[zh:棕櫚群島]] 11150 edit=sysop:move=sysop 32409 2006-11-03T11:20:29Z Fkehar 533 "[[برج العرب]]" کومحفوظ کردیا [edit=sysop:move=sysop] برج العرب [[متحدہ عرب امارات]] کے سب سے بڑے شہر [[دبئی]] کا ایک پرتعیش ہوٹل ہے جسے دنیا کا پہلا 7 ستارہ ہوٹل ہونے کا اعزاز حاصل ہے ۔ 321 میٹر (1053 فٹ) کی بلندی کے ساتھ برج العرب دنیا کا سب سے بلند ہوٹل ہے ۔یہ دبئی کے ساحل جمیرہ سے 280 میٹر (919 فٹ) دور ایک مصنوعی جزیرے پر قائم ہے اور ایک پل کے ذریعے دبئی سے جڑا ہے ۔ [[تصویر:Burjalarab1.jpg|thumb|300px|برج العرب]] == ڈیزائن اور تاریخ == برج العرب کو ڈبلیو ایس ایٹکنز پی ایل سی کے ٹام رائٹ نے ڈیزائن کیا تھا۔ ہوٹل کی تعمیر کا آغاز 1994ء میں ہوا اور یکم دسمبر 1999ء کو پہلی بار اس کے دروازے مہمانوں کے لئے کھولے گئے ۔ برج العرب کو اس طرح ڈیزائن کیا گیا ہے کہ دور سے دیکھنے میں ساحل کے کنارے کھڑی ایک عظیم بادبانی کشتی کی مانند لگے ۔ ہوٹل کے اندرونی تزئین و آرائش کے سی اے انٹرنیشنل کے ڈیزائن پرنسپل کھوان چیو نے انجام دی۔ کھوان چیو کے دیگر منصوبہ جات میں سلطان [[برونائی]] کا محل، دبئی کابین الاقوامی ہوائی اڈہ، جمیرہ بیچ ریزورٹ ڈیولپمنٹ، مدینہ ریزورٹ اور دیگر شامل ہیں۔ ==دنیا کا مہنگا ترین ہوٹل== برج العرب دنیا کے مہنگے ترین ہوٹلوں میں سے ایک جہاں ایک رات قیام کے لئے کم از کم ایک ہزار اور زیادہ سے زیادہ 15 ہزار ڈالرز خرچ کرنا پڑتے ہیں۔ ”رائل سوٹ“ سب سے زیادہ مہنگا ہے جہاں رہائش کی قیمت 28ہزار ڈالرز فی رات ہے ۔ ہوٹل کی تعمیر اور اس کی تزئین و آرائش پر خرچ ہونے والی رقم کبھی ظاہر نہیں کی گئی۔ ==خصوصیات و اعزازات== *برج العرب دنیا کی سب سے بلند ”ایٹریم لابی “ کا بھی حاصل ہے جس کی بلندی 590فٹ ہے ۔ *ہوٹل میں قائم ایک ریسٹورنٹ المنثا خلیج فارس سے 200میٹر بلندی پرواقع ہے اور یہاں سے پورے شہر دبئی کا خوبصورت نظارہ کیا جاسکتا ہے ۔ *ہوٹل میں قائم ایک اور ریسٹورنٹ المہارا زیر سمندر واقع ہے جہاں کھانے کے ساتھ ساتھ سمندری حیات کا دلکش نظارہ بھی کیا جاسکتا ہے ۔ اس مقصد کے لئے تیار کردہ ٹینک 35ہزار کیوبک فٹ (ایک ملین لیٹر سے زائد) پانی کا حامل ہے ۔ یہ ٹینک پلیکسی گلاس سے تیار کیا گیا ہے تاکہ بہترین نظارہ میسر ہو۔ یہ شیشہ 18 سینٹی میٹر (7.5 انچ) موٹا ہے ۔ *رات کے اوقات میں عمارت کے باہر روشنی کا بہترین انتظام کیا گیا ہے جس کی بدولت وہ سفید اور کئی رنگ کے نظارے پیش کرتی ہے ۔ *اس ہوٹل کے منصوبہ ساز اور انجینئر برطانوی کمپنی ایٹکنز تھی جبکہ ہوٹل جنوبی افریقا کے تعمیراتی ادارے مرے اینڈ رابرٹس نے تیار کیا۔ *ہوٹل کی تعمیر کے بعد ایک تنازعہ کھڑا ہوگیا کہ دور سے یہ ایک عظیم صلیب کی مانند نظر آتا ہے اور مقامی آبادی کا کہنا ہے کہ برطانوی ماہرین تعمیرات نے منصوبے کے تحت ایسا ڈیزائن تیار کیا ہے ۔ *برج العرب دنیا کا بلند ترین اور 5 ستارہ ہوٹلوں میں پہلا ہوٹل تھا جس کی بلندی ایک ہزار فٹ سے زیادہ ہے۔ *مارچ 2004ء میں دنیائے گالف کے عظیم کھلاڑی [[ٹائیگر ووڈز]] نے ہوٹل کے ہیلی پیڈ سے چند گیندیں ہٹ کیں جو خلیج فارس میں جاگریں۔ *فروری 2005ء میں معروف ٹینس کھلاڑی [[راجر فیڈرر]] اور [[آندرے اگاسی]] نے ہیلی پیڈ پر ایک نمائشی میچ کھیلا۔ اس مقصد کے لئے ہیلی پیڈ کو عارضی طور پر ایک ٹینس کورٹ میں تبدیل کردیا گیا تھا جو 211 میٹر کی بلندی پر واقع ہے ۔ واضح رہے کہ ہیلی پیڈ کے گرد کوئی حفاظتی دیوار موجود نہیں۔ ==مزید دیکھئے== [[جزائر نخیل]] [[برج دبئی]] [[جزائر دنیا]] [[بلند ترین عمارات]] ==بیرونی روابط== [http://www.burj-al-arab.com/ آفیشل ویب سائٹ] [http://www.burj-al-arab.com/tennis/ برج العرب پر ٹینس] [http://gargles.net/tennis-on-the-burj/ برج العرب پر آندرے اگاسی اور راجر فیڈرر کا دوستانہ میچ] [http://www.guinnessworldrecords.com/content_pages/record.asp?recordid=50316/ برج العرب گنیز بک آف ورلڈ ریکارڈ میں] [[زمرہ: متحدہ عرب امارات]] [[زمرہ: عظیم منصوبہ جات]] [[زمرہ: تعمیرات]] 11152 31261 2006-10-20T03:55:51Z Fkehar 533 دنیا میں قائم چند تعمیرات کو ان کی انفرادیت کےباعث ”دنیا کا آٹھواں عجوبہ“ قرار دیا جاتا ہے۔ ان میں مندرجہ ذیل تعمیرات شامل ہیں : ==قدیم انسانی تعمیرات== [[تصویر:Peru_Machu_Picchu_Sunset.jpg|thumb|ماچو پیچو]] [[ماچو پیچو]]، [[پیرو]] [[تصویر:Flag of Peru.svg|30px]] بینیو رائس ٹیرس، [[فلپائن]] [[تصویر:Flag_of_the_Philippines.svg|30px]] فوجیوں کی مٹی سےبنی مورتیاں، ژیان، [[چین]] [[تصویر:Flag of China.svg|30px]] [[تصویر:Xian_museum.jpg|thumb|فوجیوں کی مٹی سےبنی مورتیاں]] کیتھرائن پیلس کا امبر روم، [[سینٹ پیٹرز برگ]]، [[روس]] [[تصویر:Flag_of_Russia.svg|30px]] سینٹ لارنس کی خانقاہ، اسکورل، [[اسپین]] [[تصویر:Flag_of_Spain.svg|30px]] [[تصویر:Aya_sofya.jpg|thumb|ایاصوفیہ]] [[ایاصوفیہ]]، [[قسطنطنیہ]] (موجودہ [[استنبول]]) [[ترکی]] [[تصویر:Flag of Turkey.svg|30px]] پتھر تراش کر بنائےگئےگرجا گھر، لالیبیلا، [[ایتھوپیا]] [[تصویر:Flag_of_Ethiopia.svg|30px]] [[تصویر:Sigiriya_Apprach.JPG|thumb|200px|شگریا]] شگریا، [[سری لنکا]] [[تصویر:Flag_of_Sri_Lanka.svg|30px]] ==بعد از 1900ءکی انسانی تعمیرات== ہوسٹن ایسٹروڈوم، [[ہوسٹن]]، [[ٹیکساس]]، [[امریکا]] [[تصویر:Flag_of_the_United_States.svg|30px]] [[تصویر:Manhattan_at_Dusk_by_slonecker.jpg|thumb|ایمپائر اسٹیٹ بلڈنگ]] گیٹ وے آرک، سینٹ لوئس، [[میسوری]]، [[امریکا]] [[تصویر:Flag_of_the_United_States.svg|30px]] [[ایمپائر اسٹیٹ بلڈنگ]]، [[نیویارک]]، [[امریکا]] [[تصویر:Flag_of_the_United_States.svg|30px]] [[تصویر:Palm_Island_Resort.jpg|thumb|جزائر نخیل]] [[جزائر نخیل]]، [[دبئی]]، [[متحدہ عرب امارات]] [[تصویر:Flag_of_the_United_Arab_Emirates.svg|30px]] [[نہر پاناما]]، [[پاناما]] [[تصویر:Flag_of_Panama.svg|30px]] [[تصویر:Panama_Canal_Gatun_Locks.jpg|thumb|نہر پاناما]] [[اکشردھم مندر]]، [[نئی دہلی]]، [[بھارت]] [[تصویر:Flag_of_India.svg|30px]] [[سڈنی اوپیرا ہاؤس]]، [[سڈنی]]، [[آسٹریلیا]] [[تصویر:Flag_of_Australia.svg|30px]] [[تصویر:Sydney_Opera_House_Sails.jpg|thumb|سڈنی اوپیرا ہاؤس]] دریائےٹیمز کی سیلابی رکاوٹیں، [[لندن]]، [[برطانیہ]] [[تصویر:Flag_of_the_United_Kingdom.svg|30px]] [[تصویر:Thames_Barrier_London.jpg|thumb|ٹیمز بیریئر]] ویسٹ بیڈن اسپرنگس ہوٹل، ویسٹ بیڈن، انڈیانا، [[امریکا]] [[تصویر:Flag_of_the_United_States.svg|30px]] [[زمرہ: تعمیرات]] [[زمرہ: تاریخ]] 11153 31209 2006-10-19T10:35:08Z حیدر 348 زمرہ:شہر (ایران)، زمرہ:شہر کا ذیلی زمرہ ہے۔ [[Category:شہر (ایران)]] {{نامکمل}} 11154 31109 2006-10-19T08:00:00Z افرازالقریش 199 {| style="border-top:1px solid green; border-right:1px solid green; font-size: 17px; border-bottom:0px solid green; border-left:1px solid green;" cellpadding="5" cellspacing="0" | rowspan="5" style="border-bottom:1px solid green; border-left:1px solid green;" | نتیجۂ اختبار<br>(ٹیسٹ رزلٹ) | style="border-bottom:0px solid green; border-left:1px solid green;" |&nbsp; |colspan="2" style="border-bottom:1px solid green; text-align: center; border-left:1px solid green;" |مرض جسے معیاری اختبار سے تشخیص کیا گیا ہو | style="border-bottom:0px solid green; border-left:0px solid green;" |&nbsp; |- | style="border-bottom:1px solid green; border-left:1px solid green;" |&nbsp; | style="border-bottom:1px solid green; text-align: center; border-left:1px solid green;" |حقیقی (true) | style="border-bottom:1px solid green; text-align: center; border-left:1px solid green;" |کاذب (false) | style="border-bottom:1px solid green; border-left:0px solid green;" |&nbsp; |- | style="border-bottom:1px solid green; border-left:1px solid green;" |مثبت (نتیجہ) | style="border-bottom:1px solid green; text-align: center; border-left:1px solid green;" |حقیقی مثبت | style="border-bottom:1px solid green; text-align: center; border-left:1px solid green;" |کاذب مثبت | style="border-bottom:1px solid green; border-left:0px solid green;" |<font color="#770077"> <font face="arial">&larr;</font> مثبت پیشگویانہ قیمت |- | style="border-bottom:1px solid green; border-left:1px solid green;" |منفی (نتیجہ) | style="border-bottom:1px solid green; text-align: center; border-left:1px solid green;" |کاذب منفی | style="border-bottom:1px solid green; text-align: center; border-left:1px solid green;" |حقیقی منفی | style="border-bottom:1px solid green; border-left:0px solid green;" |<font color="#770077"> <font face="arial">&larr;</font> منفی پیشگویانہ قیمت |- | style="border-bottom:1px solid green; border-left:1px solid green;" |&nbsp; | style="border-bottom:1px solid green; text-align: center; border-left:1px solid green;" |<font color="#770077"><font face="arial">&darr;</font> <br> حساسیت | style="border-bottom:1px solid green; text-align: center; border-left:1px solid green;" |<font color="#770077"> <font face="arial">&darr;</font> <br> خصوصیت | style="border-bottom:1px solid green; border-left:0px solid green;" |&nbsp; |- |} 11155 31211 2006-10-19T10:36:12Z حیدر 348 زمرہ:شہر (ایران)، زمرہ:شہر کا ذیلی زمرہ ہے۔ [[Category:شہر (ایران)]] {{نامکمل}} 11156 31212 2006-10-19T10:36:24Z حیدر 348 زمرہ:شہر (ایران)، زمرہ:شہر کا ذیلی زمرہ ہے۔ [[Category:شہر (ایران)]] {{نامکمل}} 11157 31208 2006-10-19T10:34:58Z حیدر 348 زمرہ:شہر (ایران)، زمرہ:شہر کا ذیلی زمرہ ہے۔ [[Category:شہر (ایران)]] {{نامکمل}} 11158 31206 2006-10-19T10:34:40Z حیدر 348 زمرہ:شہر (ایران)، زمرہ:شہر کا ذیلی زمرہ ہے۔ [[Category:شہر (ایران)]] {{نامکمل}} 11159 31114 2006-10-19T08:06:23Z بلال 428 [[Category:شہر (ایران)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 11160 31207 2006-10-19T10:34:49Z حیدر 348 زمرہ:شہر (ایران)، زمرہ:شہر کا ذیلی زمرہ ہے۔ [[Category:شہر (ایران)]] {{نامکمل}} 11161 31205 2006-10-19T10:34:28Z حیدر 348 زمرہ:شہر (ایران)، زمرہ:شہر کا ذیلی زمرہ ہے۔ [[Category:شہر (ایران)]] {{نامکمل}} 11162 31204 2006-10-19T10:34:19Z حیدر 348 زمرہ:شہر (ایران)، زمرہ:شہر کا ذیلی زمرہ ہے۔ [[Category:شہر (ایران)]] {{نامکمل}} 11163 31203 2006-10-19T10:34:10Z حیدر 348 زمرہ:شہر (ایران)، زمرہ:شہر کا ذیلی زمرہ ہے۔ [[Category:شہر (ایران)]] {{نامکمل}} 11164 31201 2006-10-19T10:33:42Z حیدر 348 زمرہ:شہر (ایران)، زمرہ:شہر کا ذیلی زمرہ ہے۔ [[Category:شہر (ایران)]] {{نامکمل}} 11165 31202 2006-10-19T10:33:56Z حیدر 348 زمرہ:شہر (ایران)، زمرہ:شہر کا ذیلی زمرہ ہے۔ [[Category:شہر (ایران)]] {{نامکمل}} 11166 31213 2006-10-19T10:36:35Z حیدر 348 زمرہ:شہر (ایران)، زمرہ:شہر کا ذیلی زمرہ ہے۔ [[Category:شہر (ایران)]] {{نامکمل}} 11167 31195 2006-10-19T10:32:31Z حیدر 348 زمرہ:شہر (ایران)، زمرہ:شہر کا ذیلی زمرہ ہے۔ [[Category:شہر (ایران)]] {{نامکمل}} 11168 31196 2006-10-19T10:32:40Z حیدر 348 [[Category:شہر (ایران)]] {{نامکمل}} 11169 31197 2006-10-19T10:32:50Z حیدر 348 زمرہ:شہر (ایران)، زمرہ:شہر کا ذیلی زمرہ ہے۔ [[Category:شہر (ایران)]] {{نامکمل}} 11170 31199 2006-10-19T10:33:13Z حیدر 348 زمرہ:شہر (ایران)، زمرہ:شہر کا ذیلی زمرہ ہے۔ [[Category:شہر (ایران)]] {{نامکمل}} 11171 31198 2006-10-19T10:33:02Z حیدر 348 زمرہ:شہر (ایران)، زمرہ:شہر کا ذیلی زمرہ ہے۔ [[Category:شہر (ایران)]] {{نامکمل}} 11172 31193 2006-10-19T10:32:09Z حیدر 348 زمرہ:شہر (ایران)، زمرہ:شہر کا ذیلی زمرہ ہے۔ [[Category:شہر (ایران)]] {{نامکمل}} 11173 31130 2006-10-19T08:14:56Z بلال 428 [[Category:شہر (ایران)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 11174 31194 2006-10-19T10:32:20Z حیدر 348 زمرہ:شہر (ایران)، زمرہ:شہر کا ذیلی زمرہ ہے۔ [[Category:شہر (ایران)]] {{نامکمل}} 11175 31191 2006-10-19T10:31:46Z حیدر 348 زمرہ:شہر (ایران)، زمرہ:شہر کا ذیلی زمرہ ہے۔ [[Category:شہر (ایران)]] {{نامکمل}} 11176 31192 2006-10-19T10:31:56Z حیدر 348 زمرہ:شہر (ایران)، زمرہ:شہر کا ذیلی زمرہ ہے۔ [[Category:شہر (ایران)]] {{نامکمل}} 11177 31200 2006-10-19T10:33:27Z حیدر 348 زمرہ:شہر (ایران)، زمرہ:شہر کا ذیلی زمرہ ہے۔ [[Category:شہر (ایران)]] {{نامکمل}} 11178 31190 2006-10-19T10:31:29Z حیدر 348 زمرہ:شہر (ایران)، زمرہ:شہر کا ذیلی زمرہ ہے۔ [[Category:شہر (ایران)]] {{نامکمل}} 11179 31138 2006-10-19T08:46:50Z افرازالقریش 199 تحریر کی گئی تحریر کی گئی 11180 31178 2006-10-19T10:23:04Z حیدر 348 (زمرہ:شہر (ایران)، زمرہ:شہر کا ذیلی زمرہ ہے۔ [[Category:شہر (ایران)]] {{نامکمل}} 11181 31179 2006-10-19T10:23:15Z حیدر 348 [[Category:شہر (ایران)]] {{نامکمل}} 11182 31180 2006-10-19T10:23:27Z حیدر 348 (زمرہ:شہر (ایران)، زمرہ:شہر کا ذیلی زمرہ ہے۔ [[Category:شہر (ایران)]] {{نامکمل}} 11183 31184 2006-10-19T10:24:28Z حیدر 348 زمرہ:شہر (ایران)، زمرہ:شہر کا ذیلی زمرہ ہے۔ [[Category:شہر (ایران)]] {{نامکمل}} 11184 31183 2006-10-19T10:24:09Z حیدر 348 (زمرہ:شہر (ایران)، زمرہ:شہر کا ذیلی زمرہ ہے۔ [[Category:شہر (ایران)]] {{نامکمل}} 11185 31182 2006-10-19T10:23:58Z حیدر 348 [[Category:شہر (ایران)]] {{نامکمل}} 11186 31176 2006-10-19T10:22:37Z حیدر 348 (زمرہ:شہر (ایران)، زمرہ:شہر کا ذیلی زمرہ ہے۔ [[Category:شہر (ایران)]] {{نامکمل}} 11187 31177 2006-10-19T10:22:52Z حیدر 348 (زمرہ:شہر (ایران)، زمرہ:شہر کا ذیلی زمرہ ہے۔ [[Category:شہر (ایران)]] {{نامکمل}} 11188 31181 2006-10-19T10:23:44Z حیدر 348 (زمرہ:شہر (ایران)، زمرہ:شہر کا ذیلی زمرہ ہے۔ [[Category:شہر (ایران)]] {{نامکمل}} 11189 31185 2006-10-19T10:24:37Z حیدر 348 [[Category:شہر (ایران)]] {{نامکمل}} 11190 31152 2006-10-19T09:33:43Z بلال 428 آل انڈیا مسلم لیگ برطانوی انڈیا میں ایک سیاسی جماعت تھی اور برصغیر میں مسلم ریاست کی تشکیل میں سب سے زیادہ کارفرما قوت تھی۔ انڈیا کی تقسیم کے بعد بھی آل انڈیا مسلم لیگ انڈیا میں ایک اھم جماعت کے طور پر قائم رہی۔ خصوصاً [[کیرلہ]] میں دوسری پارٹیوں کے ساتھ شامل ہو کر حکومت سازی کی۔ پاکستان کی تشکیل کے بعد مسلم لیگ اکثر موقعوں پر حکومت میں شامل رہی۔ ==بنیاد== ==ابتدائی زندگی== ==مسلے کے حل کی تلاش== ==پاکستان کے لئے جدوجہد== ==مسلم لیگ پاکستان میں == ===موجودہ صورتحال=== ==مسلم لیگ انڈیا کی تقسیم سے پہلے== 11191 31157 2006-10-19T09:39:23Z بلال 428 #REDIRECT [[ممبئی]] 11192 31158 2006-10-19T09:39:57Z بلال 428 [[Category:شہر (بھارت)]][[زمرہ: شہر]] {{نامکمل}} 11193 31164 2006-10-19T10:13:10Z حیدر 348 Redirecting to [[عثمان رضی اللہ عنہ]] #REDIRECT [[عثمان رضی اللہ عنہ]] 11194 31188 2006-10-19T10:27:45Z حیدر 348 [[قدیر خان]] بجانب [[عبد القدیر خان]] منتقل: مکمل و معروف نام #REDIRECT [[عبد القدیر خان]] 11195 31894 2006-10-29T05:05:56Z حیدر 348 نگر جوکھبی ماضی میں خود مختارریاست تھی شمالی علاقہ جات پاکستان میں ہے۔یہاں کے باشندوں کو(جوبروشوقوم کےنام سے معروف ہے) شمال کے قدیم ترین باشند ےاور اولین آبادکار ہونے کاشرف حاصل ہے۔یہاں کے لوگوں کی زبان بروشہکی ہے یہان سو فیصد شیعہ مسلمان ہے اس کا کل رقبہ 5000 کلو میٹر ہے۔ آج کا نگر دو سب ڈویژن پر مشتمل ہےاور یہ ضلع گلگت میں واقع ہے۔اس کی کل آبادی تقریبا 8000 ہزار لوگون پر مشتمل ہے۔ == آب و ہوا == نگر کی آب و ہوا سردیوں میں شدید سردی اور گرمیوں میں موسم خوشکوار ہتاہے۔سردیوں میں سردی -10تک ہوتی ہے جب کہ گرمیوں میں 15 سنٹی گریڈ تک ہوتی ہے۔ == نگر کے لوگ == نگر کے لوگوں بہت مہمانواز ہیں۔ یہاں کے لوگ پرسکون ہیں اور اپنے مہمانون یعنی سیاحوں کا خیال رکھتے ہیں ۔یہاں کے لوگ بروشہکی (اکثریت) اور شینا بولتے ہیں۔اس کے علاوہ اردو تقریبا سب بولتے ہیں ۔جب کہ انگریزی ہر پڑا لکھا شخص بول سکتا ہے۔ ==نگر کی تاریخ== نگر کی تاریخ بہت پرانی ہے ۔یہ پہلے بروشال کے نام سے مشہور تھا جس کا دارالحکومت کیپل ڈونگس تھا۔ جہاں کا بادشاہ تھم کہلاتا تھا۔اور یہ آج کے نگر اور ھنزہ پر مشتمل تھا۔چونکہ کیپل ڈونگس کے چاروں اطراف برفانی گلیشرتھے جن کے بڑھنے سے وہاں کی نظام آبپاشی سخت متاثر ہوا۔وہاں سے لوگ ہوپر میں آکر آبار ہوّے۔اس کے بعد راجہ میور خان کے بیثوں (مغلوٹ اور گرکس نے بروشال کو نگر اور ھنزہ میں تقسیم کیا۔ نگر کے بادشاہوں کے نام: *مغلوٹ۔ *ازر۔ *شمشیر۔ *سلطان۔ *فضل خان۔ *دوت خان۔ *علی داد۔ *کمال خان۔ *رحیم خان ۔ *ببراللہ خان۔ *سلطان خان۔ *ازر خان۔ *حبی خان۔ *الف خان۔ *زعفرزاہد خان۔ *محمد خان۔ *عذر خان۔ *سکندر خان۔ *شوکت علی خان۔ == نگر کے پہاڑ == نگر میں بہت سے چھوٹے بڑے پہاڑ ہیں جن میں راکاپوشی (7790)میٹر،گولڈن پیک(7027)میٹر،دیران(7275)میٹر اس کے علاوہ بیافو گلیشیر خاص طور پر مشہور ہیں۔ == اینگلوبروشو جنگ == نگر اور ھنزہ چھو ٹی ریاستں تھی اور یہ اپنی آمدنی کا زیادہ حصہ چین سے آنے والی تجارتی قافلوں کو لوٹ کر حاصل کرتی تھی۔چونکہ انگریز یہاں سے روس تک تجارت کرنا چاہتے تھے لیکن یہ ریاستیں ایسا کرنے سے روک رہی تھی۔1891میں کرنل ڈیورنڈ کی سربراہی میں نگر پر حملے کا فیصلہ کیاگیا۔ اور نگر کی طرف چڑہاۃی شروع کی۔انگریزوں نے چھ مہنوں تک نلت قلعہ کا محاصرہ کیا ۔آخر کار ایک غدار کی مدد سے انگریز فوج قلعے کی اوپر والی چوٹی پر پہچ گھی۔اور قلعے پر حملہ کیا اور یوں نگر کی ہزاروں سال مشتمل آزاری ختم ہوگھی۔اس جنگ میں انگریزفوج کو چار وکٹوریہ کراس ملے جو اصل نگر کی چھوٹی سی فو ج کی بہادری کا اعتراف ہے۔ == محل وقوع == نگر کےمغرب میں گلگت ،مشرق میں چین ،شمال میں ھنزہ اور جنوب میں بلتستان ہے۔گلگت سے 40کلو میٹر کے فاصلےنگر کی پہلی آبادی چھلت آتاہے جو کہ نگر کے شمال میں واقع ہے یہ شمال کی طرف نگر کی واحد آبادی ہے۔ == آزادئ شمال میں نگر کا کردار == یوں تو شمالی علاقوں کی ڈوگروں سے آزادی میں سارے شمال کے لوگوں کا کردار ہے۔لیکن نگر کے کپٹن بابرخان وہ پہلے شخص تھے جنہوں نے ڈوگروں کے خلاف بغاوت شروع کی۔پھر اس میں نگر ہی کے کرنل احسان علی خان (جنھیں انگریز فوج میں شمالی علاقہ جات کے پہلے کمیشنڈ آفیسر ہو نے کا اعزاز حاصل ہے)۔بھی شامل ہوے کرنل مرزہ حسن خان کا تعلق نگر سے تھا۔ پھر حب شمالی علاقہ جات کے ظالم میروں کے ظلم کے خلاف اگربغاوت شروع ہو‏ئی تو وہ بھی نگر سے۔ 11196 31236 2006-10-19T18:26:36Z Nav sonu 523 چیتے سے مشابہت رکھنے والا یہ جانور بلی کی نسل(Felidae) سے تعلق رکھتا ہے۔ اس کا شمار دنیا کی چار بڑی بلیوں میں سے ہوتا ہے۔ یہ وزن میں چیتے سے بھاری ہوتا ہے۔ اور اس کا منہ چیتے سے قدرےبڑا ہوتا ھے۔ [[image: African_leopard.jpg|thumb|left|200px| تیندوا]] ==Felidae ممبرز== [[شیر]]،[[ببر (شیر)]], [[چیتا]]، [[بلی]] 11197 31239 2006-10-19T20:05:01Z حیدر 348 [[غلام مصطفی جتوءی]] بجانب [[غلام مصطفی جتوئی]] منتقل: املا #REDIRECT [[غلام مصطفی جتوئی]] 11198 31244 2006-10-19T20:13:33Z حیدر 348 [[زمرہ:پاکستانی سیاست]] [[زمرہ:تاریخ پاکستان]] 11199 31249 2006-10-19T20:17:41Z حیدر 348 [[زمرہ:پاکستان]] 11200 31248 2006-10-19T20:17:28Z حیدر 348 [[زمرہ:پاکستانی سیاست]] 11201 31254 2006-10-19T23:31:10Z Urdutext 351 Get firefox promotional button. Not public domain. But use allowed by Mozilla foundation. Get firefox promotional button. Not public domain. But use allowed by Mozilla foundation. 11203 31267 2006-10-20T06:57:53Z Fkehar 533 [[امریکا]] بجانب [[ریاستہائے متحدہ امریکہ]] منتقل #REDIRECT [[ریاستہائے متحدہ امریکہ]] 11204 31276 2006-10-20T10:59:30Z حیدر 348 گو یہ املا بھی ٹھیک تھی لیکن تکنیکی ضروریات کے تحت املا کی یکسانیت ضروری یے۔ سرائے عالمگير، ضلع [[گجرات]] کی ایک تحصیل ہے۔ یہ [[دریائےجہلم]] کے مشرقی کنارے پر[[جہلم]] شہر کے ساتھ واقع ہے۔ اپر جہلم نہر سرائے عالمگیر کے مشرق میں ہے۔ ==نام== ==آب وہوا== ==تاریخ== ==آمدورفت== [[زمرہ:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 11205 37364 2006-12-20T14:46:15Z Thijs!bot 600 robot Adding: [[bo:ཁ་ཡི་རོ]] {{بین الاقوامی شہر | نام = قاہرہ | شہر_تصویر = Mohammed-ali-basha-mosque.jpg | ملک = [[مصر]] | صوبہ = دارالحکومت | رقبہ = 210 | آبادی = 7,438,376 | کوڈ = | قصبات = | ناظم (میئر) = عبدالعظیم وزیر | علامت = Kairo Seal.gif | ویب_سائیٹ = | ذیلی_نوٹ = }} '''قاہرہ''' (عربى: '''القاهرة''') [[مصر]] کا دارالحکومت ہے ۔ 15.2 ملین آبادی کا حامل یہ شہر دنیا کا 17 واں سب سے بڑا شہر ہے۔ قاہرہ براعظم [[افریقہ]] کا بھی سب سے بڑا شہر بھی ہے ۔ ==جغرافیہ== [[تصویر:Egypt-Al_Qahirah.png|thumb|مصر کے نقشے میں قاہرہ کا مقام]] قاہرہ مصر کے شمال میں [[دریائے نیل]] کے کنارے اور اس کے جزائر پر عین اس مقام پر واقع ہے جہاں دریائے نیل صحرائی علاقے سے نکل کر دو شاخوں میں تقسیم ہوکر ڈیلٹائی خطے میں داخل ہوتا ہے ۔ قدیم شہر دریا کے مشرق کی جانب قائم ہے جس کے گرد زرعی زمینیں موجود ہیں۔ شہر کے مغربی علاقے جنہیں 19ویں صدی کے وسط میں شاہ اسماعیل نے فرانسیسی دارالحکومت [[پیرس]] کی طرز پر تیار کیا تھا انتہائی خوبصورت ہیں جہاں سرکاری عمارات اور جدید طرز تعمیر دکھائی دیتا ہے جبکہ قدیم شہر میں سینکڑوں قدیم مساجد ہیں۔ فراہمی آب کے جدید نظام کی بدولت شہر مشرق میں صحرا کی جانب توسیع پارہا ہے ۔ دریائے نیل کے جزیرے جزیرہ اور رودا پلوں کے ذریعے شہر سے منسلک ہیں۔ ان جزائر پر کئی سرکاری عمارات قائم ہیں جبکہ سرکاری افسران یہاں رہائش پذیر بھی ہیں۔ علاوہ ازیں شہر کو غزہ کے نواح اور امام بابا سے منسلک کرنے کے لئے بھی دریائے نیل پر پل قائم ہیں۔ غزہ کے مغرب میں صحرائی علاقے میں تین بلند ترین [[اہرام مصر]] ہیں جو جدید قاہرہ سے 11 میل (18کلومیٹر) جنوب میں موجود ہیں۔ ==بنیاد اور تاریخ== [[تصویر:The_sphinx_of_Giza.jpg|thumb|[[ابو الہول]] کا مجسمہ اور [[اہرام مصر]]]] موجودہ قاہرہ زمانہ قدیم کے شہر سے کافی فاصلے پر قائم ہے ۔ موجودہ شہر کے جنوب میں [[میمفس]] کے آثار قدیمہ ہیں جو قدیم مصر کا دارالحکومت تھا جسے 3100 قبل مسیح میں مینس فرعون نے بالائی اور زیریں مصر کی سلطنتوں کو یکجا کرنے کے بعد اپنا دارالحکومت بنایا تھا۔ بعد ازاں دارالحکومت ہیلیو پولس اور پھر اسکندریہ منتقل کردیا گیا تھا۔ جدید قاہرہ کے مقام پر پہلی آبادی قلعہ رومان تھی جسے بابل کے قلعے کے طور پر پہنچانا جاتا تھا۔ یہ قلعہ 150ء میں بابل مصر کے قریب تعمیر کیا گیا جو نیل اور [[بحیرہ احمر]] کے درمیان قدیم نہر کے کنارے واقع تھا۔ [[تصویر:Cairo-Mosques.jpg|thumb|الازہر پارک سے سلطان حسن مسجد (بائیں) اور مسجد الرفاعی (بائیں) کا منظر]] 642ء میں مسلم سپہ سالار [[عمر بن العاص]] رضی اللہ عنہ کی زیر قیادت مسلمانوں نے اس علاقے کو فتح کیا اور یہاں افواج کے لئے ایک تربیت گاہ تعمیر کیا جس کے باہر ایک خیمہ قائم کیا۔ کیونکہ خیمے کو عربی میں فسطاط کہتے ہیں اس لئے یہ شہر [[فسطاط]] کہلایا۔ امویوں اور عباسیوں کے دور حکومت میں مصر میں یہ علاقہ افواج کا مرکز رہا جہاں افریقہ کی پہلی مسجد تعمیر کی گئی۔ جلد ہی یہ مقام یہ چھوٹے شہر کی صورت اختیار کرگیا۔ 972ء میں فاطمیوں نے مصر کو فتح کرکے قدیم شہر کے شمال میں [[المنصوریہ]] کے نام سے نیا دارالحکومت تعمیر کیا۔ اسی سال [[الازہر مسجد]] تعمیر کی گئی اوراس کے ساتھ قائم جامعہ نے قاہرہ کو تعلیم اور فلسفے کا مرکز بنادیا۔ یہ مدرسہ آج بھی اسلامی تعلیمات کا اہم ترین مرکزہے ۔ سلجوقیوں نے 1100ء کے وسط میں قاہرہ فتح کیااور [[صلاح الدین ایوبی]] اور اس کے جانشینوں نے شہر کو مزید ترقی دی جس میں ایک وسیع قلعے کی تعمیر بھی شامل تھی۔ 1258ء میں [[سقوط بغداد]] سے قاہرہ کی اہمیت مزید بڑھ گئی اور یہ اگلے 250سالوں تک نہ صرف مشرق وسطیٰ بلکہ دنیا بھر کا علمی و فنی مرکز بنارہا۔ کہا جاتا ہے کہ 1315ء سے 1348ء تک قاہرہ دنیا کا سب سے بڑا شہر رہا۔ [[تصویر:Islamic Arts.jpg|thumb|مسجد محمد علی کا اندرونی منظر]] 1517ء میں [[سلیم اول]] نے قاہرہ کو فتح کرکے مصر کو [[سلطنت عثمانیہ]] میں شامل کرلیا لیکن 17 اور 18ویں صدی میں [[مملوک|مملوکوں]] نے دوبارہ اقتدار حاصل کرلیا تاہم وہ عثمانی سلطنت کے باجگذار رہے ۔ 26 ویں عثمان سلطان [[سلیم ثالث]] کے اہل خانہ [[مدینہ]] جاتے ہوئے وفات پاگئے۔ انہیں قاہرہ کے قدیم شہر میں ایک شاندار مزار تعمیر کرکے سپردخاک کیا گیا۔ یہ مزار آج بھی ترک سیاحوں کا پسندیدہ ترین مقام ہے ۔ ==شہر کی مغربیت== 1798ء میں [[نپولین]] نے مصر فتح کرلیا اور مملوکوں نے قاہرہ میں اس کے سامنے ہتھایر ڈال دیئے۔ اگست 1798ء میں خلیج ابوکر کی جنگ میں بحری بیڑے کی تباہی کے بعد نپولین مصر چھوڑ گیا اور جنرل کلیبر کو اپنا نائب مقرر کیا۔ 1800ء کلیبر کو قتل کردیا گیا اور فرانس کا تین سالہ قبضہ ختم ہوگیا۔ ملک پر مغربیت کا پہلا اشارہ [[محمد علی پاشا]] کے دور میں ملتا ہے جب 1851ء میں [[اسکندریہ]] کو ریلوے لائن کے ذریعے منسلک کردیا گیا۔ 1863ء میں [[اسماعیل پاشا]] کی حکومت میں [[نہر سوئز]] کی تعمیر کے دوران مصر میں بڑی تعداد میں یورپی رہائش پذیر ہوئے۔ 1867ء میں اسماعیل نے عالمی نمائش میں شرکت کے لئے [[پیرس]] کا دورہ کیا۔ یہاں انہوں نے ہوزمین شہر کو ازسرنو تعمیر کرنے کا منصوبہ دیکھا اور کپاس کی بڑھتی ہوئی تجارت کے ذریعے یورپی دارالحکومت کی طرز پر قاہرہ کو دوبارہ تعمیر کرنے کامنصوبہ بنایا۔ انہیں 1869ء میں نہر سوئز کے افتتاح کے موقع پر دنیا بھر کے نمائندگان کی آمد سے قبل شہر کی تعمیر مکمل ہونے کی امید تھی۔ قدیم شہر کو تعمیر کرنے کے بجائے اسماعیل نے دریائے نیل کے کنارے مغربی علاقے میں نیا علاقہ تعمیر کرنے کا منصوبہ بنایا۔ اس منصوبے کو علی پاشا مبارک نے مکمل کیا جبکہ اس کا ڈیزائن [[فرانس]] کے منصوبہ ساز پیری گرینڈ نے بنایا۔ 1882ء میں قاہرہ میں فراہمی آب کا نیا نظام قائم کیا گیا جبکہ شہر کو صحرا کی جانب مزید وسعت دی گئی۔ اس توسیع کے نتیجے میں قاہرہ کی آبادی 1937ء تک 13 لاکھ 12 ہزار تک پہنچ گئی حالانکہ 1882ء میں اس کی آبادی محض 3لاکھ 74 ہزار تھی۔ ==جدید قاہرہ== [[تصویر:Cairo%2C_evening_view_from_the_Tower_of_Cairo%2C_Egypt%2C_Oct_2004.jpg|thumb|جدید قاہرہ کا ایک طائرانہ منظر]] [[برطانیہ]] کے قبضے کے دوران بھی قاہرہ مصر کا مرکزی شہر رہا ۔ 20 ویں صدی میں شہر نے عظیم پیش رفت کی جب ارد گرد کے کسانوں نے شہر کارخانوں میں کام کرنے کے لئے قاہرہ کا رخ کیا۔ [[اسرائیل]] کے خلاف جنگ کے دوران شہر نے مہاجرین کو خوش آمدید کہا ۔1967ء اور 1978ء کے درمیان جزیرہ نما [[سینا]] اور [[نہر سوئز]] کے ساتھ قائم شہروں کی بڑی آبادی قاہرہ منتقل ہوگئی۔ آج قاہرہ افریقہ کا سب سے بڑا شہر اور عرب دنیا کا ثقافتی مرکز ہے ۔ 19 ویں صدی سے قاہرہ سیاحت کا مرکز بن چکا ہے اور دنیا بھر سے لاکھوں سیاح قدیم مصر خصوصاً [[اہرام مصر|اہرام]] دیکھنے یہاں آتے ہیں۔ قاہرہ میں کئی مال اور شاپنگ سینٹر قائم ہیں جن میں سب سے زیادہ مشہور سٹی اسٹارز ہے جو دنیا کا دوسرا سب سے بڑا مال ہے ۔ دنیا کے جدید شہروں کی طرح یہاں بھی بلند عمارات قائم کی گئی ہے جن میں نائل سٹی ٹاور، مصری قومی بینک ٹاورز، فیئرمونٹ قاہرہ، نیو قاہرہ سٹی ٹاورز اور نیو سعودی عربین ایمبیسی ٹاور شامل ہیں۔ قاہرہ کے مشہور ترین ہسپتالوں میں السلام انٹرنیشنل ہسپتال، عین شمس یونیورسٹی ہسپتال اور القصر العینی جنرل ہسپتال شامل ہیں۔ ==ذرائع نقل و حمل== قاہرہ افریقہ کا واحد شہر ہے جس کا اپنا میٹرو نظام ہے جسے قاہرہ کے بین الاقوامی ہوائی اڈے تک توسیع دیئے جانے کا بھی منصوبہ ہے ۔ شہر پہنچنے کے 4 ذرائع ہیں *قاہرہ بین الاقوامی ہوائی اڈہ *قاہرہ میٹرو *قاہرہ ٹرانسپورٹیشن اتھارٹی *سٹی کیب ==مشہور شخصیات== *[[بطروس غالی]]، سابق سیکرٹری جنرل [[اقوام متحدہ]] *[[محمد البرادعی]]، 2005ء نوبل امن انعام یافتہ *[[احمد حسام]]، فٹ بال کھلاڑی *[[نجیب محفوظ]]، 1988ء میں ادب کے [[نوبل انعام]] یافتہ، ناول نگار *[[عمر شریف]]، [[اکیڈمی ایوارڈ]] یافتہ اداکار *[[احمد زویل]]، 1999ء میں کیمیا کے نوبل انعام یافتہ ==جڑواں شہر== [[تصویر:Flag of Germany.svg|30px]] [[اسٹٹ گارٹ]]، [[جرمنی]] [[تصویر:Flag of Turkey.svg|30px]] [[استنبول]]، [[ترکی]] [[تصویر:Flag of Sudan.svg|30px]] [[خرطوم]]، [[سوڈان]] [[تصویر:Flag_of_the_United_States.svg|30px]] [[نیویارک]]، [[امریکا]] [[تصویر:Flag of Pakistan.svg|30px]] [[رحیم یار خان]]، [[پاکستان]] ==تصاویر== <gallery> Image:Kairo_001.jpg|شہر کی جدید و بلند عمارات کا ایک منظر. Image:Cairo, mosque in Mohandessin during Ramadan, Egypt, Oct 2004.jpg|رمضان کے موقع پر دلکش طریقے سے سجائی گئی ایک مسجد |. Image:CairoSouk.jpg|ایک بازار کا منظر. </gallery> ==بیرونی روابط== [http://wikitravel.org/en/Cairo/ قاہرہ ٹریول گائیڈ، وکی ٹریول] [http://egypt.travel-photo.org/cairo/ قاہرہ کی تصاویر] [[زمرہ: شہر]] [[زمرہ: تاریخ]] [[زمرہ: دارالحکومت]] [[زمرہ: افریقی شہر]] [[af:Kaïro]] [[als:Kairo]] [[am:ካይሮ]] [[ar:القاهرة]] [[az:Qahirə]] [[bg:Кайро]] [[bo:ཁ་ཡི་རོ]] [[bs:Kairo]] [[ca:El Caire]] [[cs:Káhira]] [[da:Kairo]] [[de:Kairo]] [[el:Κάιρο]] [[en:Cairo]] [[eo:Kairo]] [[es:El Cairo]] [[et:Kairo]] [[eu:Kairo]] [[fa:قاهره]] [[fi:Kairo]] [[fr:Le Caire]] [[frp:Lo Cayiro]] [[gl:Cairo - القاهرة]] [[he:קהיר]] [[hr:Kairo]] [[hu:Kairó]] [[id:Kairo]] [[io:Kairo]] [[is:Kaíró]] [[it:Il Cairo]] [[ja:カイロ (エジプト)]] [[jv:Kairo]] [[ka:ქაირო]] [[ko:카이로]] [[la:Cairus]] [[lt:Kairas]] [[lv:Kaira]] [[mk:Каиро]] [[ms:Kaherah]] [[nl:Caïro (stad)]] [[nn:Kairo]] [[no:Kairo]] [[os:Каир]] [[pl:Kair]] [[pms:Ël Càiro]] [[pt:Cairo]] [[ro:Cairo]] [[ru:Каир]] [[scn:Cairu]] [[sh:Kairo]] [[simple:Cairo]] [[sk:Káhira]] [[sl:Kairo]] [[sr:Каиро]] [[sv:Kairo]] [[sw:Kairo]] [[ta:கெய்ரோ]] [[th:ไคโร]] [[tl:Lungsod ng Cairo]] [[tr:Kahire]] [[ug:قاھىرە]] [[vi:Cairo]] [[vo:Kahirä]] [[zh:开罗]] 11206 37378 2006-12-20T16:43:46Z Thijs!bot 600 robot Adding: [[bo:ཕ་རིས]] {{بین الاقوامی شہر | نام = پیرس | شہر_تصویر = Tour_eiffel_at_sunrise_from_the_trocadero.jpg | ملک = [[فرانس]] | صوبہ = Île-de-France | رقبہ = 86.9 | آبادی = 2,144,700 | کوڈ = | قصبات = 20 | ناظم (میئر) = Bertrand Delanoë | علامت = Paris_coa.png | ویب_سائیٹ = | ذیلی_نوٹ = }} پیرس شمال وسطی [[فرانس]] میں [[دریائے سین]] کے کنارے واقع ایک شہر ہے جو فرانس کا دارالحکومت ہے۔ ==اعدادوشمار== 2004ء کے مطابق پیرس کی آبادی 21 لاکھ 44 ہزار 700ہے جبکہ شہر کے مضافاتی علاقوں کو ملاکر کل آبادی 9.93ملین بنتی ہے۔ یہ [[یورپ]] کے گنجان آباد ترین شہروں میں سے ایک ہے ۔ پیرس فرانس کی اقتصادی سرگرمیوں کا مرکز ہے ۔ یہاں فرانس کے ساتھ ساتھ دنیا کے کئی بڑے کاروباری اداروں کے دفاتر بھی موجود ہیں۔ فرانس عالمی ثقافتی، کاروباری اور سیاسی مرکز اور عالمی فیشن اور آرٹس کے مرکز کی حیثیت رکھتا ہے ۔ شہر میں یونیسکو، او ای سی ڈی اور پیرس کلب کے دفاتر بھی قائم ہیں۔ شہر کی سب سے مشہور عمارت 324 میٹر بلند ایفل ٹاور ہے جو دریائے سین کے کنارے آباد ہے ۔ پیرس کو 19ویں صدی سے ”روشنیوں کا شہر“ کہا جاتا ہے جبکہ دنیا بھر میں سب سے زیادہ سیاح بھی یہیں آتے ہیں جن کی تعداد سالانہ 30 ملین ہے ۔ ==دارالحکومت== پیرس فرانس کا دارالحکومت ہے اس لئے ملک کے دونوں اعلیٰ ترین عہدیداران صدر اور وزیراعظم کی رہائش گاہ یہیں ہے ۔ فرانسیسی پارلیمنٹ کے دونوں ایوان سینیٹ اور قومی اسمبلی دریائے کے بائیں جانب قائم ہیں۔ فرانس کی اعلیٰ ترین عدالتیں بھی یہیں قائم ہیں۔ ==ذرائع نقل و حمل== [[تصویر:Thalys2.JPG|thumb|بیلجیئم اور نیدرلینڈز کے لئے روزانہ ریل گاڑیاں چلائی جاتی ہیں]] عالمی تجارتی و سیاحتی مرکز ہونے کے باعث پیرس کا ٹرانسپورٹ نظام دنیا کے بہترین نظاموں میں سے ایک ہے بلکہ مزید جدید بنایا جارہا ہے ۔ پیرس دو بین الاقوامی ہوائی اڈوں، تیزرفتار ریل کے نیٹ ورک اور سڑکوں کے جال کے ذریعے دنیا بھر سے منسلک ہے ۔ پیرس کے دو اہم ترین ایئرپورٹ اورلی ایئرپورٹ اور چارلس ڈی گال انٹرنیشنل ایئرپورٹ ہیں جو بالترتیب جنوبی پیرس اور روئزی این فرانس میں واقع ہیں۔ چارلس ڈی گال یورپ کے مصروف ترین ہوائی اڈوں میں سے ایک ہے ۔ ایک تیسرا اور نسبتاً چھوٹا ہوائی اڈوہ بیوویس شہر سے 70 کلومیٹر شمال میں واقع ہے اور اسے چارٹر اور چھوٹی ایئرلائنز استعمال کرتی ہیں۔ لی بورگٹ ہوائی اڈہ صرف کاروباری جہاز، فضائی نمائش اور عجائب گھر کے لئے استعمال ہوتا ہے ۔ پیرس فرانس کی انتہائی تیز رفتار ٹی جی وی اور عام کوریل ٹرین سروس کا مرکز ہے ۔ شہر میں 6 بڑے ریلوے اسٹیشن قائم ہیں جو اس نیٹ ورک کو دنیا کے سب سے مشہور اور بہترین میٹرو نیٹ ورک سے منسلک کرتے ہیں جس میں 221.6 کلومیٹر پٹری پر 380 اسٹیشن موجود ہیں۔ ==تعلیم== [[تصویر:Mona_Lisa.jpg|thumb|مونا لیزا]] پیرس تعلیم کے لحاظ سے بھی نمایاں مقام رکھتا ہے جہاں شعبہ تعلیم سے تین لاکھ 30 ہزار افراد وابستہ ہیں جن میں سے ایک لاکھ 70 ہزار اساتذہ اور پروفیسرز ہیں جو 9ہزار بنیادی، ثانوی اور اعلیٰ تعلیم کے اسکول اور اداروں میں تقریباً 2.9 ملین بچوں اور طلباء کو تعلیم دیتے ہیں۔ سال 2004-05ء میں تین لاکھ 59ہزار 749 طلباء نے پیرس کی 17 سرکاری جامعات میں داخلہ لیا جو یورپ میں سب سے زیادہ ہے ۔ پیرس کا عجائب گھر لوور دنیا کا سب سے بڑا اور مشہور ترین عجائب گھر ہے جس میں مونا لیزا اور وینس ڈی میلو کے مجسمے سمیت فن کے بہترین نمونے موجود ہیں۔ ==کھیل== [[تصویر:Rugby_match_from_French_Wikipedia.jpg|thumb|اسٹیڈ ڈی فرانس میں ایک میچ کا منظر]] پیرس کے اہم ترین کھیل کے کلب فٹ بال کلب پیرس سینٹ جرمین، باسکٹ بال ٹیم پیرس باسکٹ ریسنگ اور رگبی یونین کلب اسٹیڈ فرانسیس ہیں۔ 80ہزار نشستوں کا حامل اسٹیڈ ڈی فرانس فٹ بال ورلڈ کپ 1998ء کے لئے تیار کیا گیا ہے اور فٹ بال اور رگبی کے لئے استعمال ہوتا ہے ۔ پیرس 1900ء اور 1924ء میں اولمپک گیمز کی میزبانی کرچکا ہے جبکہ 1938ء اور 1998ء کے فٹ بال ورلڈ کپ بھی یہاں کھیلے جاچکے ہیں۔ ہر سال معروف ٹور ڈی فرانس سائیکل ریس یہیں سے شروع ہوکر یہیں اختتام پذیر ہوتی ہے ۔ دنیائے ٹینس کے 4 گرینڈ سلام ایونٹس میں سے ایک فرنچ اوپن بھی پیرس ہی کے رولینڈ گیروس نیشنل ٹینس سینٹر میں کھیلا جاتا ہے ۔ یوئیفا چیمپیئنز لیگ 2006ء کا فائنل اسٹیڈ ڈی فرانس میں آرسینال اور چیل سی کے درمیان کھیلا گیا۔ پیرس 2007ء کے رگبی ورلڈ کی بھی میزبانی کرے گا جس کافائنل 20اکتوبر 2007ء کو اسٹیڈ ڈی فرانس میں ہوگا۔ [[تصویر:398px-Arc_de_triomphe_jms_cropped.jpg|thumb|center|مشہور زمانہ آرک ڈی ٹرائمف]] ==جڑواں شہر== [[تصویر:Flag_of_Italy.svg|30px]] [[روم]]، [[اٹلی]] '''شراکت دار شہر''' [[تصویر:Flag_of_Armenia.svg|30px]] [[یریوان]]، [[آرمینیا]] [[تصویر:Flag_of_Algeria_%28bordered%29.svg|30px]] [[الجزیرہ]]، [[الجزائر]] [[تصویر:Flag_of_Jordan.svg|30px]] [[عمان]]، [[اردن]] [[تصویر:Flag_of_Greece.svg|30px]] [[ایتھنز]]، [[یونان]] [[تصویر:Flag_of_the_People%27s_Republic_of_China.svg|30px]] [[بیجنگ]]، [[چین]] [[تصویر:Flag_of_Lebanon.svg|30px]] [[بیروت]]، [[لبنان]] [[تصویر:Flag_of_Germany.svg|30px]] [[برلن]]، [[جرمنی]] [[تصویر:Flag_of_Egypt.svg|30px]] [[قاہرہ]]، [[مصر]] [[تصویر:Flag_of_Morocco.svg|30px]] [[کاسابلانکا]]، [[مراکش]] [[تصویر:Flag_of_the_United_States.svg|30xpx]] [[شکاگو]]، [[امریکہ]] [[تصویر:Flag_of_Switzerland.svg|30px]] [[جنیوا]]، [[سوئٹزرلینڈ]] [[تصویر:Flag_of_Scotland.svg|30px]] [[تصویر:Flag_of_the_United_Kingdom.svg|30px]] [[گلاسگو]]، [[اسکاٹ لینڈ]]، [[برطانیہ]] [[تصویر:Flag_of_Indonesia.svg|30px]] [[جکارتہ]]، [[انڈونیشیا]] [[تصویر:Flag_of_Japan_%28bordered%29.svg|30px]] [[کیوٹو]]، [[جاپان]] [[تصویر:Flag_of_Portugal.svg|30px]] [[لزبن]]، [[پرتگال]] [[تصویر:Flag_of_England.svg|30px]] [[تصویر:Flag_of_the_United_Kingdom.svg|30px]] [[لندن]]، [[انگلینڈ]]، [[برطانیہ]] [[تصویر:Flag_of_Spain.svg|30px]] [[میڈرڈ]]، [[اسپین]] [[تصویر:Flag_of_Mexico.svg|30px]] [[میکسیکو سٹی]]، [[میکسیکو]] [[تصویر:Flag_of_Canada.svg|30px]] [[مونٹریال]]، [[کینیڈا]] [[تصویر:Flag_of_Russia.svg|30px]] [[ماسکو]]، [[روس]] [[تصویر:Flag_of_Japan_%28bordered%29.svg|30px]] [[ناگویا]]، [[جاپان]] [[تصویر:Flag_of_the_Czech_Republic_%28bordered%29.svg|30px]] [[پراگ]]، [[چیک جمہوریہ]] [[تصویر:Flag_of_Canada.svg|30px]] [[کیوبک سٹی]]، [[کینیڈا]] [[تصویر:Flag_of_Saudi_Arabia.svg|30px]] [[ریاض]]، [[سعودی عرب]] [[تصویر:Flag_of_Russia.svg|30px]] [[سینٹ پیٹرز برگ]]، [[روس]] [[تصویر:Flag_of_Yemen.svg|30px]] [[صنعاء]]، [[یمن]] [[تصویر:Flag_of_Brazil.svg|30px]] [[ساؤ پاؤلو]]، [[برازیل]] [[تصویر:Flag_of_the_United_States.svg|30xpx]] [[سان فرانسسکو]]، [[امریکہ]] [[تصویر:Flag_of_Chile.svg|30px]] [[سانتیاگو]]، [[چلی]] [[تصویر:Flag_of_South_Korea_%28bordered%29.svg|30px]] [[سیول]]، [[جنوبی کوریا]] [[تصویر:Flag_of_Bulgaria_%28bordered%29.svg|30px]] [[صوفیہ]]، [[بلغاریہ]] [[تصویر:Flag_of_Australia.svg|30px]] [[سڈنی]]، [[آسٹریلیا]] [[تصویر:Flag_of_Georgia.svg|30px]] [[طفلس]]، [[جارجیا]] [[تصویر:Flag_of_Japan_%28bordered%29.svg|30px]] [[ٹوکیو]]، [[جاپان]] [[تصویر:Flag_of_Poland_%28bordered%29.svg|30px]] [[وارسا]]، [[پولینڈ]] [[تصویر:Flag_of_the_United_States.svg|30xpx]] [[واشنگٹن ڈی سی]]، [[امریکہ]] [[زمرہ: شہر (فرانس)]] [[زمرہ: دارالحکومت]] [[زمرہ: یورپ کے دارالحکومت]] [[زمرہ: یورپی شہر]] [[زمرہ: شہر]] {{نامکمل}} [[af:Parys]] [[als:Paris (Stadt)]] [[am:ፓሪስ]] [[an:París]] [[ar:باريس]] [[arc:ܦܪܝܣ]] [[ast:París]] [[be:Парыж]] [[bg:Париж]] [[bo:ཕ་རིས]] [[br:Pariz]] [[ca:París]] [[cs:Paříž]] [[cy:Paris]] [[da:Paris]] [[de:Paris]] [[el:Παρίσι]] [[en:Paris]] [[eo:Parizo]] [[es:París]] [[et:Pariis]] [[eu:Paris]] [[fa:پاریس]] [[fi:Pariisi]] [[fr:Paris]] [[frp:Paris]] [[fur:Paris]] [[fy:Parys]] [[ga:Páras]] [[gd:Paris]] [[gl:París - Paris]] [[gv:Paarys]] [[he:פריז]] [[hr:Pariz]] [[hu:Párizs]] [[hy:Փարիզ]] [[ia:Paris]] [[id:Paris]] [[io:Paris]] [[it:Parigi]] [[ja:パリ]] [[jbo:pariz]] [[ka:პარიზი]] [[kn:ಪ್ಯಾರಿಸ್]] [[ko:파리 시]] [[ksh:Paris]] [[ku:Parîs]] [[kw:Paris]] [[la:Lutetia]] [[lad:Paris]] [[lb:Paräis]] [[li:Paries]] [[lij:Parigg-i]] [[lmo:Paris]] [[ln:Pari]] [[lt:Paryžius]] [[lv:Parīze]] [[mg:Paris]] [[mr:पॅरिस]] [[ms:Paris]] [[na:Paris]] [[nds:Paris]] [[nl:Parijs]] [[nn:Paris]] [[no:Paris]] [[oc:París]] [[os:Париж]] [[pl:Paryż]] [[pms:Paris]] [[pt:Paris]] [[ro:Paris]] [[ru:Париж]] [[scn:Pariggi]] [[sco:Paris]] [[sh:Pariz]] [[simple:Paris]] [[sk:Paríž]] [[sl:Pariz]] [[sq:Parisi]] [[sr:Париз]] [[sv:Paris]] [[sw:Paris]] [[ta:பாரிஸ்]] [[tet:París]] [[tg:Париж]] [[th:ปารีส]] [[tl:Lungsod ng Paris]] [[tr:Paris]] [[ty:Paris]] [[ug:پارىژ]] [[uk:Париж]] [[vi:Paris]] [[vls:Paris]] [[zh:巴黎]] 11207 31278 2006-10-20T11:16:06Z بلال 428 ملٹری کالج جہلم، پاکستان آرمی کا ایک سکول ہے جو کہ [[جہلم]]، صوبہ [[پنجاب]] میں واقع ہے۔ اس کالج کے تعلیم یافتہ زیادہ تر پاک فوج میں شمولیت اختیار کرتے ہیں۔ [[زمرہ:پاکستان]][[زمرہ:پاکستان کے سکول و کالج]][[زمرہ:فوج]] 11208 31366 2006-10-21T06:16:48Z بلال 428 [[Image:RohtasFort.jpg|thumb|right|170px|قلعہ روہتاس کا داخلی دروازہ]] قلعہ رہتاس، جہلم کے قریب دینہ میں [[جی ٹی روڈ]] سے تین کلومیٹر ہٹ کر واقع ہے۔ یہ قلعہ [[شیر شاہ سوری]] نے 1541 میں مغل افوج سے تحفظ کی خاطر تعمیر کروایا۔ 18 ویں صدی میں جب فوجی مقاصد کے لئے قلعہ کا استعمال ختم کر دیاگیا تو اس قلعہ کی دیواروں کے درمیان ایک گاوں تعمیر کر دیا گیا۔ قلعہ رہتاس کی دیواریں 41 فٹ چوڑیں اور 60 فٹ اونچی ہیں اور 4 کلومیٹر لمبی ہیں۔ [[زمرہ:قلعہ]][[زمرہ:تاریخی مقامات]][[زمرہ:پاکستان]] 11210 31287 2006-10-20T13:14:51Z Peach X 535 {{اس}} [[نظریہ احصاء]] {{انگ}} Statistical theory [[زمرہ:علم الاحصاء]] 11211 31288 2006-10-20T13:16:28Z Peach X 535 {{اس}} [[حیاتی احصاء]] {{انگ}} Biostatistics [[زمرہ:حیاتیات]] [[زمرہ:علم الاحصاء]] 11212 31289 2006-10-20T13:20:00Z Peach X 535 {{اس}} [[علم الاحصاء]] {{انگ}} Statistics [[زمرہ:احتمال و احصاء]] [[زمرہ:نفاذی ریاضیات]] 11213 31290 2006-10-20T13:23:53Z Peach X 535 {{اس}} [[احتمال و احصاء]] {{انگ}} Probability and statistics [[زمرہ:ریاضیات]] [[زمرہ:قیاس]] 11214 31292 2006-10-20T13:28:32Z Peach X 535 {{اس}} [[قیاس]] {{انگ}} Measurement [[زمرہ:نفاذی علوم]] [[زمرہ:تجرباتی طبیعیات]] [[زمرہ:سائنسی مشاہدات]] [[زمرہ:تصنیع]] 11215 31293 2006-10-20T13:30:08Z Peach X 535 {{اس}} [[تجرباتی طبیعیات]] {{انگ}} Experimental physics [[زمرہ:طبیعیات]] 11216 31294 2006-10-20T13:32:34Z Peach X 535 {{اس}} [[تصنیع]] {{انگ}} Manufacturing [[زمرہ:آلاتی ہندسیات]] [[زمرہ:صنعت]] [[زمرہ:تصنیع و پیداوار]] 11217 31295 2006-10-20T13:33:25Z Peach X 535 {{اس}} [[صنعت]] {{انگ}} Industry [[زمرہ:تجارت]] 11218 31296 2006-10-20T13:34:18Z Peach X 535 {{اس}} [[تصنیع و پیداوار]] {{انگ}} Production and manufacturing [[زمرہ:تجارت]] 11219 31297 2006-10-20T13:36:48Z Peach X 535 {{اس}} [[سائنسی مشاہدہ]] {{انگ}} Scientific observation [[زمرہ:سائنس]] [[زمرہ:مشاہدہ]] [[زمرہ:اجتماع مواد]] 11220 31299 2006-10-20T13:41:39Z Peach X 535 {{اس}} [[مشاہدہ]] {{انگ}} Observation [[زمرہ:انسانی مہارت]] [[زمرہ:سائنسی طریقہ کار]] [[زمرہ:تجربیت]] 11221 31301 2006-10-20T13:46:26Z Peach X 535 {{اس}} [[اجتماع مواد]] {{انگ}} Data collection [[زمرہ:تنظیمیات مواد]] 11222 31302 2006-10-20T13:47:24Z Peach X 535 {{اس}} [[تنظیمیات مواد]] {{انگ}} Data management [[زمرہ:شمارندی مواد]] [[زمرہ:تنظیمیات منصوبہ]] 11223 31307 2006-10-20T13:55:05Z Peach X 535 {{اس}} [[تنظیمیات منصوبہ]] {{انگ}} Project management [[زمرہ:تنظیمیات]] [[زمرہ:تصنیع و پیداوار]] [[زمرہ:طریقہ ہاۓ تخمین]] 11224 31305 2006-10-20T13:53:08Z Peach X 535 {{اس}} [[تنظیمیات]] {{انگ}} Management [[زمرہ:تجارت]] [[زمرہ:منظمہ]] 11225 31306 2006-10-20T13:54:10Z Peach X 535 {{اس}} [[منظمہ]] {{انگ}} Organization [[زمرہ:معاشرہ]] [[زمرہ:نظامات]] 11226 31308 2006-10-20T13:57:12Z Peach X 535 {{اس}} [[طریقہ ہاۓ تخمین]] {{انگ}} Evaluation methods [[زمرہ:افکار]] [[زمرہ:اخلاقیات]] 11228 31310 2006-10-20T14:12:56Z Peach X 535 Redirecting to [[حیاتی احصاء]] #REDIRECT [[حیاتی احصاء]] 11237 31319 2006-10-20T14:19:45Z Peach X 535 Redirecting to [[تجربیت]] #REDIRECT [[تجربیت]] 11243 31382 2006-10-21T10:38:17Z Peach X 535 Redirecting to [[تنظیم]] #REDIRECT [[تنظیم]] 11245 31327 2006-10-20T14:30:51Z Peach X 535 [[علم الاحصاء]] (statistics) کا [[حیاتیات]] میں نفاذ ، حیاتی احصاء کے شعبہ میں آجاتا ہے۔ [[زمرہ:حیاتی احصاء]] 11249 31371 2006-10-21T06:29:38Z بلال 428 جنرل آصف نواز، [[پاکستان]] فوج کے 1991 سے 1993 تک سربراہ رہے۔ 8 جنوری 1993 کو آپ کی موت ابھی تک ایک معمہ ہے۔ [[زمرہ:پاکستان فوج کے سربراہ]][[زمرہ:فوج]][[زمرہ:جہلم]] 11250 31370 2006-10-21T06:28:54Z بلال 428 رابعہ قاری پہلی مسلم خاتون تھیں جو کی بیرسٹر بنیں۔ آپ نے پاکستان بار کونسل میں دو دفعہ خدمات سر انجام دیں۔ [[زمرہ:مسلم خواتین]] [[زمرہ:جہلم]] 11252 34994 2006-11-28T11:22:43Z Fkehar 533 {{بین الاقوامی شہر | نام = نیویارک | شہر_تصویر = Top_of_Rock_Cropped.jpg | ملک = [[ریاستہائے متحدہ امریکہ]] | صوبہ = نیویارک | رقبہ = 1,214.4 | آبادی = 8,213,839 | کوڈ = | قصبات = 5 | ناظم (میئر) = مائیکل بلوم برگ | علامت = Us-nycsl.png | ویب_سائیٹ = | ذیلی_نوٹ = }} نیویارک [[ریاستہائے متحدہ امریکہ]] کا سب سےبڑا شہر ہےاور دنیا کےعظیم ترین شہروں میں سےشمار ہوتا ہے۔ ریاست نیویارک کے اس شہر کی آبادی 8.2 ملین ہےجبکہ شہر 321 مربع میل (تقریباً 830 مربع کلومیٹر) پر پھیلا ہوا ہے۔ یہ [[براعظم شمالی امریکہ]] کا سب سےگنجان آباد شہر ہے۔ مضافاتی علاقوں کی آبادی سمیت 18.7 ملین کی آبادی کےساتھ نیویارک دنیا کےبڑےشہری علاقوں میں سےایک ہے۔ نیویارک کاروبار، تجارت، فیشن، طب، تفریح، ذرائع ابلاغ اور ثقافت کا عالمی مرکز ہےجہاں کئی اعلیٰ نوعیت کےعجائب گھر، آرٹ گیلریاں، تھیٹر، بین الاقوامی ادارےاور کاروباری مارکیٹیں ہیں ۔ اقوام متحدہ کاصدر دفتر بھی اسی شہر میں ہےجبکہ دنیا کی کئی معروف بلند عمارات بھی اسی شہر کی زینت ہیں۔ یہ شہر دنیا بھر کےسیاحوں کےلئےپرکشش حیثیت کا حامل ہےاور وہ نیویارک کےاقتصادی مواقع، ثقافت اور طرز زندگی سےفائدہ اٹھانےکےلئےیہاں کا رخ کرتےہیں۔ نیویارک شہر میں امریکہ کےدیگر شہروں کےمقابلےمیں جرائم کی شرح سب سےکم ہے۔ اس وقت نیویارک شہر کے میئر مائیکل بلوم برگ ہیں۔ ==تاریخ== نیویارک شہر کو اطالوی باشندے گیووانی ڈی ویرازانو کی جانب سےدریافت کےوقت مقامی امریکی باشندوں نےآباد کیا تھا۔ ویرازانو نیویارک کی بندرگاہ تک داخل نہیں ہوسکا تھا اور اس کا جہاز واپس [[بحر اوقیانوس]] میں داخل ہوگیا تھا۔ پہلی بار انگلستان کےہنری ہڈسن نےعلاقےکا نقشہ ترتیب دیا۔ ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی کے لئے کام کرنے والےہڈسن نے11 ستمبر 1609ء کو [[مین ہٹن]] کو دریافت کیا۔ وہ اس دریا میں سفر کرتےہوئے، جو اب ان کےنام پر دریائے ہڈسن کہلاتا ہے، اس مقام تک پہنچےجہاں ریاست نیویارک کا دارالحکومت البانی واقع ہے۔ ولندیزیوں نے1613ء میں اس شہر کی جگہ نیو ایمسٹرڈیم کی بنیاد رکھی جس نے 1652ء میں خود مختاری حاصل کرلی۔ برطانیہ نےستمبر 1664ءمیں شہر پر قبضہ کرکےاسےڈیوک آف یارک اور البانی کےنام پر ”نیویارک“ کا نام دیا ۔ ولندیزیوں نےاگست 1673ء میں شہر کو دوبارہ حاصل کرلیا اور اسے”نیو اورنج“ کا نام دیا لیکن نومبر 1674ء میں شہر سےہمیشہ کےلئےہاتھ دھو بیٹھے۔ [[برطانیہ]] کےدور حکومت میں نیویارک مسلسل ترقی کی منازل طےکرتا رہا۔ وسیع تر سیاسی آزادی کے لئے بڑھتے ہوئے احساسات کے پیش نظر امریکہ کی انقلابی جنگ کے دوران شہر کو مختلف حصوں میں تقسیم کرلیا گیا۔ شہر جنگ کےخاتمےتک [[برطانیہ]] کےقبضےمیں رہا اور 1783ءمیں یہ آخری بندرگاہ تھی جسے برطانوی جہازوں نےچھوڑا۔ نیویارک وفاق کےمسودات کےتحت 1785ءسے1788ءتک اور بعد ازاں 1788ءسے1790ءتک نو تشکیل شدہ [[ریاستہائے متحدہ امریکہ]] کا دارالحکومت رہا ۔ 19ویں صدی میں نہر ایری کی تعمیر کےبعد نیویارک نے [[بوسٹن]] اور [[فلاڈیلفیا]] کے مقابلے میں اقتصادی اہمیت حاصل کرلی۔ یہ عرصہ شہر کی اقتصادی ترقی کا عہد سمجھا جاتا ہے۔ ذرائع نقل و حمل کےنئےروابط خصوصاً 1904ءمیں شہر میں زمین دوز ریلوےکےقیام نے شہر کو مزید پھیلنےمیں مدد دی۔ 1925ءمیں شہر نے [[لندن]] کو پیچھے چھوڑتے ہوئے دنیا کے سب سے زیادہ آبادی والے شہر کا اعزاز حاصل کرلیا۔ [[دوسری جنگ عظیم]] میں بندرگاہ اور تجارت و صنعت کےمرکز کی حیثیت سےنیویارک کا کردار انتہائی اہم رہا۔ جنگ کےنتیجےمیں نیویارک دنیا کا ابھرتا ہوا شہر بن گیا جس کی [[وال اسٹریٹ]] نےعالمی اقتصادیات پر امریکہ کی برتری قائم کرنےمیں اہم کردار ادا کیا۔ 1952ءمیں [[اقوام متحدہ]] کےدفاتر کےقیام نےاسےدنیا بھر کےشہروں پر سیاسی برتری دلائی اور تجریدی عبارات نےاسےپیرس کی جگہ ثقافتی دنیا کا مرکز بنادیا۔ [[تصویر:LOC_Lower_Manhattan_New_York_City_World_Trade_Center_August_2001.jpg|thumb|11ستمبر 2001ء کے حملوں سے قبل مین ہٹن کی بلند عمارات کا دلکش منظر، ورلڈ ٹریڈ سینٹر نمایاں ہے]] جنگ عظیم کےبعد مضافات میں آبادیوں کےقیام کےباعث شہر کی آبادی میں کمی واقع ہوئی اور 1970ءکی دہائی میں پیداوار میں کمی، جرائم کی بڑھتی ہوئی شرح اور سفید فاموں کی بڑےشہروں سےہجرت نےنیویارک کو سماجی و اقتصادی بحران سےدوچار کردیا جس سےشہر 1990ءکی دہائی تک دوچار رہا۔ اس عرصےمیں نسلی تناؤ میں کمی واقع ہوئی ، جرائم کی شرح میں ڈرامائی کمی، معیار زندگی میں بہتری، اقتصادی نمو اور تارکین وطن کےنئےقوانین نےاس شہر کو ایک نئی زندگی عطا کی۔ شہر 11 ستمبر 2001ءکےحملوں کا نشانہ بنا جب شہر کی بلند ترین عمارت [[ورلڈ ٹریڈ سینٹر]] کےتباہ ہونےکےنتیجےمیں تقریباً تین ہزار افراد ہلاک ہوئی۔ ورلڈ ٹریڈ سینٹر کی جگہ تعمیر ہونےوالا ایک ہزار 776 فٹ بلند فریڈم ٹاور 2012ءمیں مکمل ہوگا۔ ==جغرافیہ== [[تصویر:5_Boroughs_Labels_New_York_City_Map_Julius_Schorzman.png|thumb|نیویارک کے 5 علاقے، '''<font color="#2a3d94">1: مین ہٹن</font>'''، '''<font color="#f4cc0b">2: بروکلن</font>'''، <br/>'''<font color="ef7b2c">3: کوئنز</font>'''، '''<font color="#dc382c">4: برونکس</font>'''، '''<font color="#8a3687">5: اسٹیٹن جزیرہ</font>''']] نیویارک [[امریکہ]] کےشمال مشرق اور ریاست نیویارک کےجنوب مشرق میں [[دریائے ہڈسن]] کےکنارےواقع ہے۔ شہر کا کل رقبہ 468.9 مربع میل (ایک ہزار 214.4 مربع کلومیٹر) ہےجس میں سے35.31 فیصد پانی پر مشتمل ہے۔ شہر تین اہم جزیروں [[مین ہٹن]]، [[اسٹیٹن]] اور ویسٹرن لونگ جزیرے پر مشتمل ہے۔ برونکس شہر کا واحد علاقہ ہےجو برعظیم امریکہ سے منسلک ہے۔ شہر کی قدرتی بندرگاہ بالائی خلیج نیویارک میں ہے۔ [[مین ہٹن]]، [[بروکلن]]، [[اسٹیٹن جزیرہ]] اور [[نیو جرسی]] کےساحل اس کا احاطہ کئےہوئےہیں۔ نیویارک شہر پانچ علاقوں پر مشتمل ہے: [[مین ہٹن]]، [[بروکلن]]، [[کوئنز]]، [[برونکس]]، [[اسٹیٹن جزیرہ]] ۔ یہ پانچوں علاقےانتہائی گنجان آباد ہیں جس کا اندازہ اس بات سےلگایا جاسکتاہےکہ اگر انہیں الگ شہر بھی سمجھا جائےتو یہ تمام دنیا کے50 گنجان آباد ترین علاقوں میں شامل ہوں گے۔ مین ہٹن (آبادی 15لاکھ 93ہزار200) شہر کا کاروباری مرکز ہے۔ نیویارک شہر کی بلند ترین اور امتیازی عمارات اسی علاقےمیں واقع ہیں۔ ==شہر کا نظارہ== [[تصویر:Flatiron_crop_20040522_114306_1.jpg|thumb|فلیٹرون بلڈنگ]] نیویارک کی بلند عمارتیں دنیا بھر میں شہرت رکھتی ہیں۔ نیویارک میں مختلف انداز کی عمارتیں قائم ہیں جن میں فرنچ سیکنڈ امپائر انداز کی کنگز کاؤنٹی سیونگز بینک بلڈنگ، گوتھک ریوائیول انداز کی وول ورتھ بلڈنگ، آرٹ ڈیکو انداز کی امپائر اسٹیٹ بلڈنگ اور کریسلر بلڈنگ، بین الاقوامی انداز کی نیو اسکول، سی گرام بلڈنگ اور لیور ہاؤس اور انتہائی جدید انداز کی اےٹی اینڈ ٹی بلڈنگ شامل ہیں۔ کونڈےناسٹ بلڈنگ سبز انداز کی اہم ترین مثال سمجھی جاتی ہے۔ شہر کی معروف اور بلند ترین عمارت بلاشبہ [[ورلڈ ٹریڈ سینٹر]] تھی جو 11ستمبر 2001ء کو دہشت گرد حملوں میں تباہ ہوگئی۔ ==سیاحت== ہر سال 40 ملین غیرملکی اور امریکی سیاح نیویارک کا دورہ کرتےہیں۔ امپائر اسٹیٹ بلڈنگ، مجسمہ آزادی، بروڈوےپروڈکشنز، ال میوسیو ڈیل بیریو اور انٹریپڈ بحری ، فضائی و خلائی عجائب گھر ، برونکس کا چڑیا گھر اور نیویارک کا نباتیاتی باغ، ففتھ اور میڈیسن ایونیو کےشاپنگ مالز اور ہیلووین پریڈ اور ٹرائی بیکا فلم فیسٹیول سیاحوں کےلئےخصوصی کشش رکھتےہیں۔ ==کھیل== نیویارک امریکہ میں کھیلوں کا بھی مرکز سمجھا جاتا ہے۔ یہاں کی [[بیس بال]]، [[باسکٹ بال]]، [[امریکی فٹ بال]] اور [[آئس ہاکی]] کی ٹیمیں امریکہ میں اعلیٰ مقام رکھتی ہیں۔ ایک عالمی شہر کی حیثیت سےنیویارک امریکہ کےان 4 بڑےکھیلوں کےعلاوہ دیگر ایونٹس کی میزبانی کرتاہےجن میں یو ایس ٹینس اوپن اور [[نیویارک سٹی میراتھن]] خصوصاً مشہور ہیں۔ ==ذرائع ابلاغ== [[تصویر:Largeviewtimessquare.jpg|thumb|ٹائمز اسکوائر، شہر میں ذرائع ابلاغ کے اداروں کامرکز]] نیویارک کو دنیا بھر کےذرائع ابلاغ کادارالحکومت بھی کہلاتا ہے۔ ذرائع ابلاغ کی دنیا میں عالمی معروف ادارےمثلاً ٹائم وارنر، نیوز کارپوریشن، ہیرسٹ کارپوریشن اور وایا کوم اسی شہر سےتعلق رکھتےہیں۔ دنیا بھر کی آزاد فلموں میں سےایک تہائی نیویارک میں پیش کی جاتی ہیں۔ 200سےزائد اخبارات اور 350 جرائد کےدفاتر شہر میں موجود ہیں۔ صرف کتب کی طباعت و اشاعت کی صنعت سےہی 13 ہزار افراد وابستہ ہیں۔ شہر سےامریکہ کےتین معروف قومی روزناموں میں سےدو دی نیویارک ٹائمز (اشاعت 1.1ملین) اور دی وال اسٹریٹ جرنل (اشاعت 2.1ملین) نیویارک سےشائع ہوتےہیں۔ ٹائمز کےعلاوہ شہر کےدیگر بڑےاخبارات میں نیویارک ڈیلی نیوز (اشاعت 7لاکھ 30ہزار) نیویارک پوسٹ (اشاعت 6لاکھ 50ہزار) اور نیوز ڈے(اشاعت ایک ملین) شامل ہیں۔ شہر امریکہ کے4 بڑےنشریاتی ٹیلی وژن اداروں اےبی سی، سی بی ایس، فوکس اور این بی سی اور دیگر کئی معروف کیبل ٹیلی وژن چینلوں بشمول ایم ٹی وی، فوکس نیوز، ایچ بی او اور کامیڈی سینٹرل کا ہیڈکوارٹر ہے۔ ==اقتصادیات== [[تصویر:Panorama_clip3.jpg|thumb|مین ہٹن امریکہ کا سب سے بڑا کاروباری علاقہ ہے]] نیویارک شہر بین الاقوامی کاروبار اور تجارت کا عالمی مرکز سمجھا جاتا ہےاور اسےعالمی اقتصادیات کےتین مراکز (نیویارک، لندن اور ٹوکیو) میں سےایک قرار دیا جاتاہے۔ تجارت، انشورنس، ریئل اسٹیٹ، ذرائع ابلاغ اور آرٹس کےعلاوہ شہر کےدیگر اہم شعبہ جات میں ٹیلی وژن اور فلم انڈسٹری، طبی تحقیق اور ٹیکنالوجی، غیرمنافع بخش ادارےاور جامعات اور فیشن شامل ہیں۔ [[نیویارک اسٹاک ایکسچینج]] حجم کےاعتبار سےدنیا کاسب سےبڑا بازارحصص ہےجبکہ نیس ڈیک فہرست کےاعتبار سےدنیا میں سب سےبڑا ہے۔ دنیا کےکئی بڑےاداروں کےدفاتر نیویارک میں قائم ہیں۔ پیداوار کےضمن میں شہر میں گارمنٹس، کیمیکل، دھاتی پیداوار، غذائی مصنوعات اور فرنیچر اہم ہیں۔ ==اعداد و شمار== شہر کی آبادی سال بہ سال *1790 ء 33,131 *1900 ء 3,437,202 *1950 ء 7,891,957 *1970 ء 7,894,862 *1980 ء 7,071,639 *1990 ء 7,322,564 *2004 ء 8,168,338 ==تعلیم== [[تصویر:Fordham_University_Keating_Hall.JPG|thumb|فورڈہیم یونیورسٹی]] امریکہ میں سالانہ سب سےزیادہ پوسٹ گریجویٹ ڈگریاں نیویارک میں حاصل کی جاتی ہیں۔ 40ہزار سند یافتہ طبیب اور 127 نوبل انعام یافتہ افراد نےاسی شہر کےتعلیمی اداروں سےتعلیم حاصل کی۔ نیویارک کی سٹی یونیورسٹی امریکہ کی تیسری سب سےبڑی سرکاری جامعہ ہے۔ 1754ءمیں قائم ہونےوالی کولمبیا یونیورسٹی ریاست کا سب سےقدیم تعلیمی ادارہ ہےجبکہ نیویارک یونیورسٹی امریکہ کی سب سےبڑی نجی اور غیرمنافع بخش جامعہ ہے۔ نیویارک پبلک لائبریری امریکہ کی سب سےبڑی سرکاری لائبریری ہے۔ ==ذرائع نقل و حمل== [[تصویر:Brooklyn_Bridge_Postdlf.jpg|thumb|بروکلن برج]] نیویارک شہر کا نظام امریکہ کا سب سےپیچیدہ اور وسیع ٹرانسپورٹ نظام ہےجس میں 12 ہزار ٹیکسیاں، ایک لاکھ 20ہزار سائیکلوں کےعلاوہ زمین دوز ریلوی، بسوں اور ریلوےکا نظام، ہوائی اڈی، پل اور سرنگیں، فیری سروس اور ٹرام وےشامل ہے۔ اس شاندار نظام کی بدولت نیویارک کےشہریوں کی اکثریت ذاتی گاڑی کی مالک نہیں۔ 2000ءکےاعداد و شمار کےمطابق نیوایرک امریکہ کا واحد شہر ہےجہاں نصف سےزائد افراد ذاتی گاڑی نہیں رکھتی۔ نیویارک کا زمین دوز ریلوےنظام دنیا کا سب سےبڑا نظام ہےجس کی پٹریوں کی لمبائی 656 میل یعنی ایک ہزر 56 کلومیٹر ہےجبکہ سالانہ مسافروں کی تعداد کےحساب سےیہ دنیا کا پانچواں بڑا نظام ہےجسےسالانہ 1.4 ارب مسافر استعمال کرتےہیں۔ نیویارک کی سرکاری بسوں اور ریل کا نظام شمالی امریکہ کا سب سےبڑا نظام ہے۔ شہر اور اس کےگرد و نواح میں تین بڑےہوائی اڈےہیں جن میں جان ایف کینیڈی انٹرنیشنل ایئرپورٹ (جےایف کی) اور لاگارڈیا ایئرپورٹ (ایل جی ای) کوئنز میں جبکہ نیوارک لبرٹی انٹرنیشنل ایئرپورٹ (ای ڈبلیو آر) قریبی نیوارک، نیو جرسی میں واقع ہے۔ 2005ءمیں تقریباً 100 ملین مسافروں نےان ہوائی اڈوں کو استعمال کیا۔ ==جڑواں شہر== [[تصویر:Flag_of_the_Netherlands.svg|30px]] [[ایمسٹرڈیم]]، [[نیدرلینڈز]] [[تصویر:Flag_of_the_People%27s_Republic_of_China.svg|30px]] [[بیجنگ]]، [[چین]] [[تصویر:Flag_of_Hungary.svg|30px]] [[بڈاپسٹ]]، [[ہنگری]] [[تصویر:Flag_of_Egypt.svg|30px]] [[قاہرہ]]، [[مصر]] [[تصویر:Flag_of_Morocco.svg|30px]] [[کاسابلانکا]]، [[مراکش]] [[تصویر:Flag_of_South_Africa.svg|30px]] [[جوہانسبرگ]]، [[جنوبی افریقہ]] [[تصویر:Flag_of_the_United_Kingdom.svg|30px]] [[لندن]]، [[برطانیہ]] [[تصویر:Flag_of_Spain.svg|30px]] [[میڈرڈ]]، [[اسپین]] [[تصویر:Flag_of_Italy.svg|30px]] [[روم]]، [[اٹلی]] [[تصویر:Flag_of_the_Dominican_Republic.svg|30px]] [[سانتو ڈومنگو]]، [[جمہوریہ ڈومینیکا]] [[تصویر:Flag_of_Australia.svg|30px]] [[سڈنی]]، [[آسٹریلیا]] [[تصویر:Flag_of_Japan_%28bordered%29.svg|30px]] [[ٹوکیو]]، [[جاپان]] [[تصویر:Flag_of_Canada.svg|30px]] [[مونٹریال]]، [[کینیڈا]] [[تصویر:Flag_of_Canada.svg|30px]] [[ٹورنٹو]]، [[کینیڈا]] ==بیرونی روابط== *[http://www.nyc.gov/ آفیشل ویب سائٹ] *[http://www.forgotten-ny.com/ تاریخ] *[http://wikitravel.org/en/New_York_City/ ٹریول گائیڈ از وکی ٹریول] [[زمرہ: امریکی شہر]] [[زمرہ: تاریخ]] [[زمرہ: شہر]] [[en:Newyork]] 11253 31379 2006-10-21T10:35:10Z Fkehar 533 [[نیو یارک]] بجانب [[نیویارک]] منتقل #REDIRECT [[نیویارک]] 11256 31395 2006-10-21T13:03:25Z Peach X 535 ==مختلف تعریفیں== * کسی بھی شے کے صورت پا جانے یا اپنی تشکیل کرنے یا منظم ہونے کا عمل تنظیم کہلاتا ہے اس قسم کی تنظیم کے لیۓ [[سائنس]] بطور خاص [[طب]] میں بعض اوقات منظمہ کا لفظ آتا ہے۔ ** مندرجہ بالا تعریف میں منظم ہونے کے طریقہ کار اور منظم ہوجانے والی حالت ، دونوں کے لیۓ لفظ تنظیم یا منظمہ آتا ہے۔ * جمے ہوۓ [[خون]] یعنی [[جلطہ|جلطہ یا لختہ]] کا [[لیفی|لیفی یا ریشہ دار]] [[نسیج]] سے تبدیل ہوجانا بھی منظمہ کہلاتا ہے۔ * اشیاء یا اجسام (بشمول انسان) کا منظم مجموعہ ، جنکے نظم پانے کی کوئی اشتراکی وجہ ہو۔ [[زمرہ:منظمہ]] 11257 31390 2006-10-21T12:59:09Z Peach X 535 Redirecting to [[تنظیم]] #REDIRECT [[تنظیم]] 11258 31391 2006-10-21T12:59:28Z Peach X 535 Redirecting to [[تنظیم]] #REDIRECT [[تنظیم]] 11259 31392 2006-10-21T13:00:00Z Peach X 535 Redirecting to [[تنظیم]] #REDIRECT [[تنظیم]] 11260 31393 2006-10-21T13:00:18Z Peach X 535 Redirecting to [[تنظیم]] #REDIRECT [[تنظیم]] 11261 31394 2006-10-21T13:00:34Z Peach X 535 Redirecting to [[تنظیم]] #REDIRECT [[تنظیم]] 11262 36297 2006-12-14T18:09:07Z 125.22.88.247 سجل کا لفظ س اور ج پر زیر و زبر دونوں طرح ادا کیا جاسکتا ہے۔ اسکا مطلب عام الفاظ میں کوئی بھی یاداشت ہوتا ہے اور انگریزی میں اسکے لیۓ record کا لفظ آتا ہے۔ اسکے مختلف استعمالات یہ ہیں۔ سجل کے لیۓ لفظ ، دفتر بھی مستعمل ہے۔ * کوئی بات یا اظہار یا بیان قلم بند کرنا * ایک باضابطہ یا رسمی [[دستاویز]] محفوظ کرنا * [[آلاتی]] طور پر کسی چیز کو ثبت کرلینا ، مثلا [[برقی دماغی تخطیط]] کو کاغذ پر اتار لینا * کسی بھی مستقل ہونے والی بات یا عمل کا ایک نوشتہ (log) یا یاداشت محفوظ کرتے رہنا * [[وثق]] یا Archive تیار کرنا * [[آواز]] (sound) یا [[صوت]] (voice) کو ایک خاص مادے پر ضبط کرلینے والی [[قرص]] ، دیکھیۓ [[سجل مخطاط الصوت]] (Gramophone record) اسکو سجل صوتی مخطاط (Phonograph record) بھی کہا جاتا ہے * کوئی عالمی کارکردگی یا [[احصاء]] جو کہ اب تک ناقابل تسخیر ہو ، دیکھیۓ [[سجل عالم]] (World record) * [[شمارندہ|علم شمارندہ]] میں اسکے استعمال کے لیۓ دیکھیۓ ، [[سجل (شمارندہ)]] {{Disambig}} 11263 31404 2006-10-21T14:20:53Z Peach X 535 Redirecting to [[سِجِل]] #REDIRECT [[سِجِل]] 11264 31405 2006-10-21T14:21:14Z Peach X 535 Redirecting to [[سِجِل]] #REDIRECT [[سِجِل]] 11265 31406 2006-10-21T14:21:29Z Peach X 535 Redirecting to [[سِجِل]] #REDIRECT [[سِجِل]] 11266 31407 2006-10-21T14:22:12Z Peach X 535 Redirecting to [[سِجِل]] #REDIRECT [[سِجِل]] 11267 31408 2006-10-21T14:26:24Z Peach X 535 Redirecting to [[سجل مخطاط صوت]] #REDIRECT [[سجل مخطاط صوت]] 11268 31409 2006-10-21T14:26:57Z Peach X 535 Redirecting to [[سجل مخطاط صوت]] #REDIRECT [[سجل مخطاط صوت]] 11269 31410 2006-10-21T14:27:11Z Peach X 535 Redirecting to [[سجل مخطاط صوت]] #REDIRECT [[سجل مخطاط صوت]] 11270 36298 2006-12-14T18:12:04Z 125.22.88.247 {{انگ}} Gramophone record تلفظ ؛ sijil-e-mikhtaat-e-saut 11271 31417 2006-10-21T15:34:18Z Peach X 535 صوت (voice) ایک ایسی {{ٹ}} [[آواز]] {{ن}} کو کہتے ہیں جو کہ [[حنجرہ]] یا حلق (larynx) سے پیدا ہوتی ہے اور پھر [[حبل صوت|حبال صوت]] (vocal cords) اور [[جوف دھن]] (oral cavity) و [[بلعوم]] (pharynx) کی مختلف ساختوں سے گذرنے کے دوران ترمیم پاتے ہوۓ گفتگو کی یا اس جسم کی آواز کی مخصوص کیفیت و [[طبقہ صوت|طبقہ]] حاصل کرتی ہے۔ 11272 31418 2006-10-21T15:45:19Z Peach X 535 آواز کی تعریف مختلف انداز میں کی جاسکتی ہے۔ بنیادی طور پر آواز ، [[دباؤ]] کی ایسی [[موج]]یں ہوتی ہیں جو کہ کسی لچکدار واسطے میں سفر کرسکتی ہوں جو کہ [[گیس]] ، [[مائع]] یا [[ٹھوس]] کی حالت میں ہوسکتا ہے۔ ایسی موجیں جنکے [[تعدد]] (frequency) کی حد 20 تا 20000 [[ہرٹز]] ہو وہ [[سماعت]] کی [[حس]] میں [[تحریک]] پیدا کرسکتی ہیں ، یعنی انکو سنا جاسکتا ہے۔ 11273 31419 2006-10-21T15:46:02Z Peach X 535 Redirecting to [[آواز]] #REDIRECT [[آواز]] 11274 31420 2006-10-21T15:46:22Z Peach X 535 Redirecting to [[آواز]] #REDIRECT [[آواز]] 11275 31421 2006-10-21T15:46:56Z Peach X 535 Redirecting to [[صوت]] #REDIRECT [[صوت]] 11276 31422 2006-10-21T15:47:17Z Peach X 535 Redirecting to [[صوت]] #REDIRECT [[صوت]] 11277 31423 2006-10-21T15:47:35Z Peach X 535 Redirecting to [[صوت]] #REDIRECT [[صوت]] 11278 31424 2006-10-21T15:48:01Z Peach X 535 Redirecting to [[صوت]] #REDIRECT [[صوت]] 11279 36720 2006-12-17T13:40:43Z TXiKiBoT 601 robot Adding: bn, bpy, de, es, fi, fr, hi, id, it, ja, ko, lt, mr, nl, no, pl, pt, ro, ru, sl, sv, ta, tr Jaipur [[راجپوتانہ]] ’’[[ہندوستان]]‘‘ کی ایک سابق ریاست جو آزادی کے بعد صوبہ[[ راجستھان]] میں شامل کر دی گئی۔ شہر جے پور ریاست کا [[دارلحکومت]] تھا، اب صوبے کا صدر مقام ہے۔ یہ نہایت خوبصورت شہر ہے۔ بازاروں کی یکسانی اور یک رنگی کا یہ عالم ہے کہ انسان ایک حصے کا دوسرے حصے پر دھوکا کھاجاتا ہے۔ یہاں راجپوت طرز تعمیر کا محل قابل دید ہے۔ [[Category:شہر]] [[bn:জয়পুর]] [[bpy:জয়পুর]] [[de:Jaipur]] [[en:Jaipur]] [[es:Jaipur]] [[fi:Jaipur]] [[fr:Jaipur]] [[hi:जयपुर]] [[id:Jaipur]] [[it:Jaipur]] [[ja:ジャイプル]] [[ko:자이푸르]] [[lt:Džaipuras]] [[mr:जयपुर]] [[nl:Jaipur]] [[no:Jaipur]] [[pl:Jaipur]] [[pt:Jaipur]] [[ro:Jaipur]] [[ru:Джайпур]] [[sl:Džaipur]] [[sv:Jaipur]] [[ta:ஜெய்ப்பூர்]] [[tr:Jaipur]] 11280 37213 2006-12-20T04:12:09Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[bpy:এলাহাবাদ]] [[بھارت]] کے صوبہ[[ اتر پردیش]] کا ایک قدیم شہر ۔ [[گنگا]] و [[جمنا]] کے سنگم پر آباد ہے۔ تجارتی مرکز ، ہندوؤں کا مقدس مقام اور ریلوے کا بہت بڑا جنکشن ہے۔ مسلمانوں کے دور حکومت سے قبل اس کا نام پراگ تھا۔ اکبر کا ایوان، جامع مسجد ، اشوک کی لاٹھ ، زمین دوز قلعہ اور خسرو باغ قابل دید تاریخ عمارات ہیں۔ 1857ء میں جنگ آزادی کے دوران یہاں انگریزوں اور حریت پسندوں میں زبردست لڑائی ہوئی۔۔ 1861ء میں انگریزوں کی عملداری میں آیا۔ [[Category:شہر]] [[bpy:এলাহাবাদ]] [[de:Allahabad]] [[en:Allahabad]] [[es:Allahabad]] [[fi:Allahabad]] [[fr:Allâhâbâd]] [[gl:Allahabad - इलाहाबाद]] [[hi:इलाहाबाद]] [[id:Allahabad]] [[ja:アラハバード]] [[lt:Alahabadas]] [[nl:Allahabad]] [[pl:Allahabad]] [[pt:Allahabad]] [[ro:Allahabad]] [[sv:Allahabad]] [[ta:அலகாபாத்]] [[zh:安拉阿巴德]] 11281 31429 2006-10-21T19:30:28Z Wahab 389 [[اللہ]] کی طرف سے [[انبیا]] یا[[ اولیا]] کو جو اطلاع یا ہدایت روحانی طور پر دی جاتی ہے۔ اس کو الہام کہتے ہیں۔ اس میں مرد اورعورت کی تخصیص نہیں۔ [[حضرت موسی]] کی والدہ کو موسی کی حفاظت اور سلامتی کے متعلق الہام خداوندی ہوا تھا، جس کا قرآن میں ذکر ہے۔ اسی طرح حضرت عیسی کے [[حواریوں]] کو بھی الہام ہوتا تھا۔ الہام سوتے اور جاگتے دونوں حالتوں میں ہوسکتا ہے۔ لیکن صرف خدا کے برگزیدہ بندوں کو ہی ہوتا ہے۔ اس لیے صفائی قلب ، اعمال حسنہ اور یقین کی درستی کے ساتھ تائید توفیق الہی ضروری ہے۔ اسی کی ایک قسم [[کشف]] ہے۔ [[وحی]] انبیا کے لیے مخصوص ہے۔ [[Category:مذہبی اصطلاحات]] 11282 31430 2006-10-21T19:37:31Z Wahab 389 فقہ اسلامی میں اُس [[لونڈی]] کو کہتے ہیں۔ جس سے مالک کا بچہ پیدا ہو۔ لونڈی آقا کے مرنے پر خود بخود آزاد ہو جاتی ہے۔ اسلام سے قبل [[عرب]] میں یہ دستور تھا کہ اگر [[آقا]] اس بات کو تسلیم کر لیتا کہ بچہ اسی سے ہے تو وہ بچہ آزاد ہو جاتا ورنہ ماں کی طرح [[غلام]] رہتا۔ شرع اسلامی کی رو سے بچہ پیدا ہونے کے بعد آقا ام الولد کو فروخت نہیں کر سکتا۔ ام الولد کی آزادی کا حکم [[حضرت عمر]] نے اپنے دور [[خلافت]] میں دیا۔ [[امام ابوحنیفہ]] ، [[امام شافعی]] ، اور [[امام حنبل]] کا بھی یہی مسلک ہے۔ [[Category:اسلامی اصطلاحات]] [[Category:مذہبی اصطلاحات]] 11283 37801 2006-12-22T00:09:14Z Saki-bot 213 robot Adding: bg, ca, cs, da, de, es, et, fa, fi, fr, gd, he, hu, id, it, ja, nl, nn, no, pl, pt, ro, ru, sl, sv, tr, uk, vi Admiral [[انگریزی]] لفظ ایڈمرل اسی کی بگڑی ہوئی صورت ہے اور یہ اس زمانے کی یادگار ہے جب [[عرب]] مسلمانوں کے جہاز مشرقی سمندروں میں فتح و کامرانی کے پھریرے اڑاتے پھرتے تھے۔ عربوں نے سب سے پہلا بیٹرا [[حضرت عثمان]] کے عہد [[خلافت]] میں تیار کیا جب کہ والئی مصر [[عبداللہ ابن سعد]] [[قبرص]] کو تسخیر کرنے کا منصوبہ تیار کر رہا تھا۔ موجودہ دور میں ایڈمرل بحری فوج کا سب سے بڑا افسر ہوتا ہے ۔[[ برطانیہ]] میں اس عہدے کے چار درجے ہیں۔ ہر درجے کا افسر اپنے حلقے کے لیے امتیازی نشان اور خاص جھنڈا رکھتا ہے۔ اور اس پر سینٹ جارج کی صلیب احمر کا نشان ہوتا ہے۔ [[bg:Адмирал]] [[ca:Almirall]] [[cs:Admirál]] [[da:Admiral (søofficer)]] [[de:Admiral]] [[en:Admiral]] [[es:Almirante]] [[et:Admiral]] [[fa:دریادار]] [[fi:Amiraali]] [[fr:Amiral]] [[gd:Àrd-mharaiche]] [[he:אדמירל]] [[hu:Tengernagy]] [[id:Laksamana]] [[it:Ammiraglio]] [[ja:海軍大将]] [[nl:Admiraal]] [[nn:Admiral]] [[no:Admiral]] [[pl:Admirał]] [[pt:Almirante]] [[ro:Amiral]] [[ru:Адмирал]] [[sl:Admiral]] [[sv:Amiral]] [[tr:Amiral]] [[uk:Адмірал (звання)]] [[vi:Đô đốc]] 11284 31432 2006-10-21T19:46:35Z Wahab 389 Redirecting to [[امیر البحر]] #REDIRECT [[امیر البحر]] 11285 31433 2006-10-21T19:59:08Z Wahab 389 پیدائش: 1910ء انتقال:1967ء نواب آف [[کالا باغ]] ۔ 20 جون 1910 کو کالا باغ میں پیدا ہوئے۔ [[آکسفورڈ یونیورسٹی]] میں تعلیم پائی۔ ان کا شمار ملک کے بڑے [[جاگیردار]]وں میں ہوتا تھا۔ انھوں نے زرعی پیدوار بڑھانے کے سلسلے میں کاشت کاری کے جدید طریقوں اور آکسفورڈ یونیورسٹی کی تعلیم سے فائدہ اٹھایا۔ 1958ء کے [[مارشل لاء]] کے بعد جب ملک میں زرعی اصلاحات نافذ ہوئیں تو انھوں نے کالا باغ کی زرعی جائداد میں سے بائیس ہزار ایکڑ سے زیادہ زمین زرعی کمیشن کے سپرد کر دی۔ مارشل لا سے پہلے کی قومی اسمبلی اور صوبائی اسمبلی کے رکن تھے۔ سابق حکومتوں کی طرف سے دوبار عہدوں کی پیش کش ہوئی ۔ ایک دفعہ مرکزی وزارت اور دوسری دفعہ صوبائی گورنری ۔ لیکن انھوں نے قبول نہ کی۔ 9 دسمبر 1958ء کو پی آئی ڈی سی کے صدر مقرر ہوئے ۔ یکم جون 1960ء کو صدر [[ایوب خان]] نے انھیں مغربی[[ پاکستان]] کا گورنر مقرر کیا۔ ستمبر 1966ء میں مستعفی ہوئے۔ اس سے اگلے سال اپنے آبائی وطن میں قتل کر دیے گئے۔ [[Category:سیاستدان]] [[Category:پاکستانی شخصیات]] [[Category:سوانح حیات]] 11286 31434 2006-10-21T20:01:46Z Wahab 389 Redirecting to [[ملک امیر محمد خان]] #REDIRECT [[ملک امیر محمد خان]] 11289 edit=sysop:move=sysop 34250 2006-11-22T22:11:17Z حیدر 348 <includeonly><cite class="book" style="font-style:normal" {{ #if: {{{حوالہ|}}} |{{#ifeq:{{{حوالہ}}}|none||id="{{{حوالہ}}}"}} |{{#if:{{{آخر|}}} | {{#if:{{{سال|}}} | id="حوالہ-{{{آخر}}}-{{{سال}}}" }} }} }}>{{ #if: {{{مصنف|{{{آخر|}}}}}} | {{ #if: {{{مصنف_ربط|}}} | [[{{{مصنف_ربط}}}|{{ #if: {{{آخر|}}} | {{{آخر}}}{{ #if: {{{اول|}}} | ، {{{اول}}} }} | {{{مصنف}}} }}]] | {{ #if: {{{آخر|}}} | {{{آخر}}}{{ #if: {{{اول|}}} | ، {{{اول}}} }} | {{{مصنف}}} }} }} }}{{ #if: {{{مصنف|{{{آخر|}}}}}} | {{ #if: {{{معاون_مصنفین|}}} | ،&#32;{{{معاون_مصنفین}}} }} }}{{ #if: {{{اصل_تاریخ|}}} | &#32;<nowiki>[</nowiki>{{{اصل_تاریخ}}}] | {{ #if: {{{اصل_سال|}}} | {{ #if: {{{اصل_ماہ|}}} | &#32;<nowiki>[</nowiki>{{{اصل_ماہ}}} {{{اصل_سال}}}] | &#32;<nowiki>[</nowiki>{{{اصل_سال}}}] }} }} }}{{ #if: {{{تاریخ|}}} | &#32;({{{تاریخ}}}) | {{ #if: {{{سال|}}} | {{ #if: {{{ماہ|}}} | &#32;({{{ماہ}}} {{{سال}}}) | &#32;({{{سال}}}) }} }} }}{{ #if: {{{مصنف|{{{آخر|}}}}}} | ۔ }}{{ #if: {{{باب|}}} | &#32;“{{ #if: {{{باب_ربط|}}} | [{{{باب_ربط}}} {{{باب}}}] | {{{باب}}} }}”،}}{{ #if: {{{مدون|}}} | &#32;{{{مدون}}} }} ''{{ #if: {{{ربط|}}} | [{{{ربط}}} {{{عنوان}}}] | {{{عنوان}}} }}''{{ #if: {{{ساخت|}}} | &#32;({{{ساخت}}}) }}{{ #if: {{{دیگر|}}} | ، {{{دیگر}}} }}{{ #if: {{{اشاعت|}}} | ، {{{اشاعت}}} }}{{ #if: {{{زبان|}}} | &#32;(میں {{{زبان}}}) }}{{ #if: {{{ناشر|}}} | {{#if: {{{ساخت|}}}{{{دیگر|}}}{{{اشاعت|}}} | ،&#32; | ۔&#32; }}{{ #if: {{{مقام|}}} | {{{مقام}}}:&#32; }}{{{ناشر}}} }}{{ #if: {{{صفحات|}}} | ،&#32;{{{صفحات}}} }}{{ #if: {{{doi|}}} | . [[Digital object identifier|DOI]]:[http://dx.doi.org/{{{doi}}} {{{doi}}}] }}{{ #if: {{{id|}}} | . {{{id}}} }}{{ #if: {{{تاریخ_حصول|}}} | حاصل کیا گیا۔ [[{{{تاریخ_حصول}}}]] | {{ #if: {{{سال_حصول|}}} | حصول۔ {{ #if: {{{ماہ_حصول|}}} |[[{{{ماہ_حصول}}} {{{سال_حصول}}} کو]] | [[{{{سال_حصول}}} کو]] }} }} }}۔{{ #if: {{{حوالہ|}}} | &nbsp;“{{{حوالہ}}}” }}</cite></includeonly> <noinclude> ==طریقۂ استعمال== ===ایک سطری شکل=== {|class="wikitable" |- !مکمل شکل (کاپی پیسٹ کریں۔ غیرضروری متغیرین حذف کر دیں)۔ |- |<span style="font-family:Courier; "><nowiki>{{حوالۂ کتاب |آخر = |اول = |مصنف_ربط= |معاون_مصنفین = |مدون = |دیگر = |عنوان = |اصل_تاریخ = |اصل_سال = |اصل_ماہ = |ربط = |شکل = |تاریخ_حصول = |سال_حصول = |ماہ_حصول = |اشاعت = |تاریخ = |سال = |ماہ = |ناشر = |مقام = |زبان = |id= |doi = |صفحات = |باب = |باب_ربط = |حوالہ = }}</nowiki></span> |} ===عمودی فہرست کی شکل=== اس کو بھی کاپی پیسٹ کے عمل سے استعمال کریں۔ غیرضروری متغرین کو حذف کر دیں۔ <pre> {{حوالۂ کتاب | آخر = | اول = | مصنف_ربط = | معاون_مصنفین = | مدون = | دیگر = | عنوان = | اصل_تاریخ = | اصل_سال = | اصل_ماہ = | ربط = | شکل = | تاریخ_حصول = | سال_حصول = | ماہ_حصول = | اشاعت = | تاریخ = | سال = | ماہ = | ناشر = | مقام = | زبان = | id = | doi = | صفحات = | باب = | باب_ربط = | حوالہ = }}</pre> [[زمرہ:حوالہ جاتی سانچے]] [[زمرہ:کتاب سانچے]] [[زمرہ:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] </noinclude> 11293 37548 2006-12-21T10:12:45Z Escarbot 430 robot Adding: [[sw:Category:Miji ya Afghanistan]] [[زمرہ:شہر]] [[cs:Kategorie:Města v Afghánistánu]] [[da:Kategori:Afghanske byer]] [[de:Kategorie:Ort in Afghanistan]] [[en:Category:Cities in Afghanistan]] [[eo:Kategorio:Urboj de Afganio]] [[es:Categoría:Localidades de Afganistán]] [[et:Kategooria:Afganistani linnad]] [[fa:رده:شهرهای افغانستان]] [[fi:Luokka:Afganistanin kaupungit]] [[fr:Catégorie:Ville d'Afghanistan]] [[he:קטגוריה:אפגניסטן: ערים]] [[id:Kategori:Kota di Afganistan]] [[ja:Category:アフガニスタンの都市]] [[ko:분류:아프가니스탄의 도시]] [[lt:Kategorija:Afganistano miestai]] [[nl:Categorie:Stad in Afghanistan]] [[no:Kategori:Byer i Afghanistan]] [[pt:Categoria:Cidades do Afeganistão]] [[ru:Категория:Города Афганистана]] [[sk:Kategória:Mestá v Afganistane]] [[sr:Категорија:Градови у Авганистану]] [[sw:Category:Miji ya Afghanistan]] [[uk:Категорія:Міста Афганістану]] [[zh:Category:阿富汗城市]] 11294 33212 2006-11-13T05:55:07Z بلال 428 پاکستانی [[پنجاب]] کا ایک تاریخی قصبہ جو [[گوجرانوالہ]] سے 28 میل مغرب میں دریائے چناب کے بائیں کنارے واقع ہے۔ [[نور محمد چھٹہ]] نے سترھویں صدی عیسوی میں آباد کیا۔ [[سکھ]]وں اور انگریزوں کی آخری لڑائی 1849ء میں یہیں لڑی گئی۔ یہاں رنجیت سنگھ کی ایک بارہ دری موجود ہے۔ کہتے ہیں کہ [[رنجیت سنگھ]] گرمیاں یہیں گزارتا تھا۔ نمک کی منڈی بھی ہے۔ قادر آباد بیراج اس شہر سے چھ میل کے فاصلے پر ہے۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:گوجرانوالہ]][[زمرہ:شہر]] 11295 36807 2006-12-17T22:02:23Z TXiKiBoT 601 robot Adding: ar, bg, bn, ca, cs, da, de, el, eo, es, eu, fa, fi, fr, gl, he, hr, hu, ia, id, is, it, ja, ka, ko, lt, nds, nl, nn, no, pl, pt, ro, ru, sh, simple, sk, sr, sv, ta, tg, th, tr, vi, zh Walt Disney [[Image:Waltdisney.jpg|framepx|thumb|left|والٹ ڈزنی]]پیدائش: 1901ء انتقال: 1966ء فلمی کارٹونوں کا موجد۔ [[شکاگو]] میں پیدا ہوا۔ سکول سے فارغ ہونے کے بعد شکاگو میں[[ فنون لطیفہ]] کی اکادمی میں تعلیم حاصل کی۔ [[پہلی جنگ عظیم]] کے دوران میں [[فرانس]] میں [[ریڈکراس]] کا ایمبولنس ڈرائیور تھا۔ 1918ء میں شہر کینساس میں کمرشل آرٹس کی دکان کھول لی۔ بعد ازاں ایک فرم نے اسے سینما ہاوس میں دکھانے کے لیے اشتہاری سلائڈ بنانے کے کام پر ملازم رکھ لیا۔ 1922ء میں ہالی وڈ میں مزاحیہ فلمیں بنانی شروع کیںاور سرمایہ اکھٹا کرنے کے لیے نیویارک گیا لیکن ناکام رہا۔ مگر اس نے ہمت نہ ہاری اور Mickey Mouse کارٹون فلمیں بنانے کا سلسلہ شروع کیا جو دنیا بھر میں بہت مقبول ہوا۔ آج والٹ ڈزنی کارٹون کمپنی دنیا کی بڑی کارٹون فلمیں بنانے والی کمپنی ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:امریکی شخصیات]] [[Category:ہدایتکار]] [[ar:والت ديزني]] [[bg:Уолт Дисни]] [[bn:ওয়াল্ট ডিজনি]] [[ca:Walt Disney]] [[cs:Walt Disney]] [[da:Walt Disney]] [[de:Walt Disney]] [[el:Ουώλτ Ντίσνεϋ]] [[en:Walt Disney]] [[eo:Walt Disney]] [[es:Walt Disney]] [[eu:Walt Disney]] [[fa:والت دیسنی]] [[fi:Walt Disney]] [[fr:Walt Disney]] [[gl:Walt Disney]] [[he:וולט דיסני]] [[hr:Walt Disney]] [[hu:Walt Disney]] [[ia:Walt Disney]] [[id:Walt Disney]] [[is:Walt Disney]] [[it:Walt Disney]] [[ja:ウォルト・ディズニー]] [[ka:დისნეი, უოლტ]] [[ko:월트 디즈니]] [[lt:Voltas Disnėjus]] [[nds:Walt Disney]] [[nl:Walt Disney]] [[nn:Walt Disney]] [[no:Walt Disney]] [[pl:Walt Disney]] [[pt:Walt Disney]] [[ro:Walt Disney]] [[ru:Дисней, Уолтер Элайас]] [[sh:Walt Disney]] [[simple:Walt Disney]] [[sk:Walt Disney]] [[sr:Волт Дизни]] [[sv:Walt Disney]] [[ta:வால்ட் டிஸ்னி]] [[tg:Уолтер Элайас Дисней]] [[th:วอลต์ ดิสนีย์]] [[tr:Walt Disney]] [[vi:Walt Disney]] [[zh:華特·迪士尼]] 11296 31506 2006-10-22T19:15:24Z Wahab 389 11297 31508 2006-10-22T19:23:37Z Wahab 389 Distemper ایک قسم کا رنگ دار روغن جو دیواروں اور پردوں پر سفیدی کی جگہ پھیرا جاتا ہے۔ اس میں اور سفیدی میں فرق یہ ہے کہ سفیدی عارضی ہوتی ہے اور یہ دیرپا ۔ اس قسم کے روغن کے دو اہم اجزا ہوتے ہیں۔ ایک رنگ ، دوسرا سریش یا گوند جو اس کو دیوار کے ساتھ چپکا دیتا ہے۔ چپکنے والا مادہ پانی میں حل پذیر ہوتا ہے تاکہ اس کو جب مرضی ہو پتلا یا گاڑھا کیا جاسکے۔ مکانوں ، دفتروں اور دیگر خوشنما عمارتوں کی دیواروں پر اسی قسم کے روغن کیے جاتے ہیںَ۔ [[Category:رنگ و روغن]] [[en:Distemper]] 11298 31509 2006-10-22T19:29:31Z Wahab 389 Discus دھات یا پتھر کا ایک بھاری طشت نما قرص جو قدیم رومی اور یونانی جسمانی کسرت میں استعمال کرتے تھے۔ اس کو ایک مقررہ مقام سے ایک ہاتھ سے پھینکا جاتا تھا اور جس کا نشانہ سب سے دور پڑتا وہ جیت جاتا تھا۔ اس کھیل کے بعد گولا پھینکے کا رواج ہوا جو اب تک چلا آتا ہے اور گولائی کی وجہ سے قرص سے بہتر ہے۔ لیکن اولمپک کھلیوں کے عالمی اجرا سے ڈسکس اب پھر منظر عام پر آگیا ہے۔ قواعد و ضوابط کے مطابق اس قرص کا مقررہ وزن اور حلقہ ہوتا ہے اور یہ مرکز میں موٹا ہوتا ہے۔ [[Category:کھیل]] [[en:Discus]] 11299 37740 2006-12-21T20:45:34Z Saki-bot 213 Featured article link for [[en:Frederick Hamilton-Temple-Blackwood, 1st Marquess of Dufferin and Ava]] Dufferin [[Image:Young Lord Dufferin.jpg|framepx|thumb|left|لارڈ ڈفرن]]پیدائش: 1826ء انتقال: 1902ء [[ہندوستان]] کا [[وائسرائے]] اور [[گورنر جنرل]] ۔ [[آکسفورڈ یونیورسٹی]] میں تعلیم پائی۔ 1864ء سے 1866ء تک نائب وزیر ہند رہا ۔ 1871ء میں ارل کا خطاب ملا۔ 1884ء میں ہندوستان کا وائسرائے مقرر ہوا۔ اس کے زمانے میں [[برما]] کا الحاق ہوا اور[[ افغانستان]] سے بہتر تعلقات قائم ہوئے۔ 1888ء میں انگلستان واپس چلا گیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:برطانوی شخصیات]] [[Category:سیاستدان]] [[en:Lord Dufferin]]{{Link FA|en}} 11300 31511 2006-10-22T19:40:12Z Wahab 389 11301 37782 2006-12-21T23:14:08Z Saki-bot 213 Featured article link for [[en:Platypus]] DuckBill Platypus ایک کم یاب انڈے دینے والا پستانیہ میمل ۔[[ آسٹریلیا]] بشمول[[ تسمانیہ]] میں پایا جاتا ہے۔ اور چشموں اور تالابوں کے کنارے بل بنا کر رہتا ہے سن بلوغت میں اس کی لمبائی دو فٹ اوروزن عموما چار پونڈ ہوتا ہے۔ اگلے پاؤں بڑے مضبوط ہوتے ہیں۔ تھوتھنی بطخ کی سی ہوتی ہے۔ مادہ انڈے دیتی ہے اور بچوں کو دودھ پلاتی ہے۔ [[Category:حیاتیات]] [[ar:خلد الماء]] [[bg:Птицечовка]] [[cs:Ptakopysk]] [[da:Næbdyr]] [[de:Schnabeltier]] [[en:Platypus]]{{Link FA|en}} [[eo:Ornitorinko]] [[es:Ornithorhynchus anatinus]] [[et:Nokkloom]] [[fa:نوک‌اردکی]] [[fi:Vesinokkaeläin]] [[fr:Ornithorynque]] [[gd:Platypus gob-tunnaige]] [[he:ברווזן]] [[hu:Kacsacsőrű emlős]] [[id:Platipus]] [[io:Ornitorinko]] [[is:Breiðnefur]] [[it:Ornithorhynchus anatinus]] [[ja:カモノハシ]] [[ko:오리너구리]] [[lt:Ančiasnapis]] [[ms:Platypus]] [[nl:Vogelbekdier]] [[no:Nebbdyr]] [[os:Бабызвындз]] [[pl:Dziobak]] [[pt:Ornitorrinco]] [[ru:Утконос]] [[simple:Platypus]] [[sv:Näbbdjur]] [[th:ตุ่นปากเป็ด]] [[tr:Ornitorenk]] [[vi:Thú mỏ vịt]] [[zh:鸭嘴兽]] 11302 31515 2006-10-22T20:08:09Z Wahab 389 Dictator رومن عہد میں ڈکٹیٹر ایک قسم کا مجسٹریٹ ہوتا تھا جسے غیر معمولی حالات میں چھ ماہ کے عرصے کے لیے اختیارات تفویض کیے جاتے تھے۔ جدید زمانے میں ڈکٹیٹر کسی ایسے حکمران کو کہتے ہیں جو آئینی حدود سے متجاوز اختیارات کا مالک ہو۔ [[Category:سیاسی اصطلاحات]] [[en:Dictator]] 11303 31516 2006-10-22T20:11:13Z Wahab 389 Redirecting to [[ڈکٹیٹر]] #REDIRECT [[ڈکٹیٹر]] 11304 35968 2006-12-10T23:59:34Z Escarbot 430 robot Adding: [[bn:চার্লস ডিকেন্স]] Charles Dickens [[Image:Charles Dickens 3.jpg|framepx|thumb|left|چارلس ڈکنز]][[انگلستان]] کا مشہور ناول نویس ۔ بچپن میں نامساعد حالات سے گزرا ۔ جس کی جھلک اس کے ناول اولیور ٹوسٹ اور ڈیوڈ کاپر فیلڈ میں ملتی ہے۔ عملی زندگی کا آغاز ایک وکیل کے منشی کی حیثیت سے کیا ۔ بعد ازاں [[شارٹ ہینڈ]] سیکھ لی اور ایک [[اخبار]] کا رپورٹر ہوگیا۔ ان دونوں ملازمتوں میں ڈکنز کو وہ سب مواد دستیاب ہوا جو بعد میں اس نے اپنے ناولوں میں استعمال کیا۔ 1836ء میں ادبی زندگی کا آغاز کیا ماہنامے میں قسط وار داستان Pickwick Papeers لکھ کر کیا جو بہت مقبول ہوئی۔ 1842ء میں [[امریکا]] کا دورہ کیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:ناول نگار]] [[Category:نثرنگار]] [[Category:برطانوی شخصیات]] [[ar:تشارلز ديكنز]] [[bn:চার্লস ডিকেন্স]] [[bs:Charles Dickens]] [[ca:Charles Dickens]] [[cs:Charles Dickens]] [[cy:Charles Dickens]] [[da:Charles Dickens]] [[de:Charles Dickens]] [[en:Charles Dickens]] [[eo:Charles Dickens]] [[es:Charles Dickens]] [[et:Charles Dickens]] [[fi:Charles Dickens]] [[fr:Charles Dickens]] [[gd:Charles Dickens]] [[gl:Charles Dickens]] [[he:צ'ארלס דיקנס]] [[hr:Charles Dickens]] [[hu:Charles Dickens]] [[id:Charles Dickens]] [[io:Charles Dickens]] [[is:Charles Dickens]] [[it:Charles Dickens]] [[ja:チャールズ・ディケンズ]] [[ka:დიკენსი, ჩარლზ]] [[ko:찰스 디킨스]] [[lt:Charles Dickens]] [[lv:Čārlzs Dikenss]] [[ms:Charles Dickens]] [[nl:Charles Dickens]] [[no:Charles Dickens]] [[oc:Charles Dickens]] [[pl:Karol Dickens]] [[pt:Charles Dickens]] [[ro:Charles Dickens]] [[ru:Диккенс, Чарльз]] [[simple:Charles Dickens]] [[sk:Charles Dickens]] [[sq:Charles Dickens]] [[sr:Чарлс Дикенс]] [[sv:Charles Dickens]] [[ta:சார்லஸ் டிக்கின்ஸ்]] [[th:ชาลส์ ดิคคินส์]] [[tr:Charles Dickens]] [[zh:查尔斯·狄更斯]] 11305 31519 2006-10-22T20:19:38Z Wahab 389 11306 31521 2006-10-22T20:23:06Z Wahab 389 وادی [[کشمیر]] کی ایک جھیل ۔ [[سری نگر]] کا شہر اسی کے کنارے آباد ہے۔ دنیا کی چند ممتاز سیرگاہوں میں شمار ہوتی ہے۔ چونکہ [[دریائے جہلم]] اس کے بیچ سے ہو کر نکلتا ہے اس لیے اس کا پانی شریں ہے۔ [[Category:تفریحی مقامات]] 11307 33828 2006-11-20T23:52:51Z حیدر 348 {{خانۂ معلومات ادیب | پس_منظر = شاعر | نام = جون ایلیا | عکس = Jon eilya pen300.jpg | عکس_بیان = جون ایلیا | پیدائش_نام = | عرف = | قلمی_نام = | تخلص = جون | ولادت = [[14 دسمبر]]، [[1937ء]] [[امروہہ]] | ابتدا = [[امروہہ]] | وفات = [[8 نومبر]]، [[2002ء]] [[کراچی]] | صنف = [[شاعری]]<br>[[نثر]] | ذیلی_اصناف = [[غزل]]، [[نظم]] | ادبی_تحریک = | اعزازت = | سرگرم_دور = | تعداد_تصانیف = | تصنیف_اول = شاید | تصنیف_آخر = | معروف_تصانیف = شاید، یعنی | برقی_رابطہ = }} علامہ '''جون ایلیا''' ([[14 دسمبر]]، [[1937ء]] – [[8 نومبر]]، [[2002ء]]) [[برصغیر]] ‏میں نمایاں حیثیت رکھنے والے [[پاکستانی]] [[شاعر]]، [[فلسفی]]، [[سوانح نگار]] ‏اور [[عالم]] تھے۔ وہ اپنے انوکھے انداز تحریر کی وجہ سے سراہے جاتے ‏تھے۔ وہ معروف صحافی [[رئیس امروہوی]] اور شاعر سید محمد تقی کے ‏بھائی، اور مشہور کالم نگار زاہدہ حنا کے خاوند تھے۔ جون ایلیا کو ‏[[عربی]]، [[انگریزی]]، [[فارسی]]، [[سنسکرت]] اور [[عبرانی]] میں اعلی مہارت ‏حاصل تھی۔ ==سوانح== جون ایلیا 14 دسمبر، 1937ء کو [[امروہہ]]، [[اتر پردیش]] کے ایک ‏نامور خاندان میں پیدا ہوئے۔ وہ اپنے بہن بھائیوں میں سب ‏سے چھوٹے تھے۔ ان کے والد، علامی شفیق حسن ایلیا کو فن ‏اور ادب سے گہرا لگاؤ تھا اس کے علاوہ وہ نجومی اور شاعر ‏بھی تھے۔ اس علمی ماحول نے جون کی طبیعت کی تشکیل ‏بھی انہی خطوط پر کی۔ انہوں نے اپنا پہلا اردو شعر محض 8 ‏سال کی عمر میں لکھا۔ اپنی کتاب شاید کے پیش لفظ میں ‏قلم طراز ہیں:‏ :‏"میری عمر کا آٹھواں سال میری زندگی کا سب سے زیادہ اہم ‏اور ماجرا پرور سال تھا۔ اس سال میری زندگی کے دو سب ‏سے اہم حادثے، پیش آئے۔ پہلا حادثہ یہ تھا کہ میں اپنی ‏نرگسی انا کی پہلی شکست سے دوچار ہوا، یعنی ایک قتالہ ‏لڑکی کی محبت میں گرفتار ہوا۔ دوسرا حادثہ یہ تھا کہ میں ‏نے پہلا شعر کہا:‏ :چاہ میں اس کی طمانچے کھائے ہیں :دیکھ لو سرخی مرے رخسار کی"<ref>{{حوالۂ کتاب|عنوان=شاید|مصنف=جون ایلیا}}</ref> جون اپنے لڑکپن میں بہت حساس تھے۔ ان دنوں ان کی کل ‏توجہ کا مرکز ایک خیالی محبوب کردار صوفیہ تھی، اور ان ‏کے غصے کا نشانہ متحدہ ہندوستان کے انگریز قابض تھے۔ وہ ‏ابتدائی مسلم دور کی ڈرامائی صورت میں دکھاتے تھے جس ‏وجہ سے ان کے اسلامی تاريخ کے علم کے بہت سے مداح ‏تھے۔ جون کے مطابق ان کی ابتدائی شاعری [[سٹیج ڈرامے]] کی ‏مکالماتی فطرت کا تاثر تھی۔ ایلیا کے ایک قریبی رفیق، سید ممتاز سعید، بتاتے ہیں کہ ایلیا ‏امروہہ کے سید المدارس کے بھی طالب علم رہے۔ یہ مدرسہ دار ‏العلوم، دیوبند سے منسلک تھا۔ سعید کہتے ہیں، "جون کو زبانوں ‏سے خصوصی لگاؤ تھا۔ وہ انہیں بغیر کوشش کے سیکھ لیتا تھا۔ ‏عربی اور فارسی کے علاوہ، جو انہوں نے مدرسہ میں سیکھی تھیں، ‏انہوں نے انگریزی اور جزوی طور پر عبرانی میں بہت مہارت ‏حاصل کر لی تھی۔"‏ ===پاکستان آمد=== اپنی جوانی میں جون [[کمیونسٹ]] خیالات رکھنے کی وجہ سے [[‏ہندوستان]] کی تقسیم کے سخت خلاف تھے لیکن بعد میں اسے ایک ‏سمجھوتہ کے طور پر قبول کر لیا۔ ایلیا نے [[1957ء]] میں پاکستان ‏ہجرت کی اور [[کراچی]] کو اپنا مسکن بنایا۔ جلد ہی وہ شہر کے ادبی ‏حلقوں میں مقبول ہو گئے۔ ان کی شاعری ان کے متنوع مطالعہ کی ‏عادات کا واضح ثبوت تھی، جس وجہ سے انہیں وسیع مدح اور ‏پذیرائی نصیب ہوئی۔ [[Image:Shayad.jpg|thumb|150px|left|جون ایلیا کی کتاب ''شاید'' کا ان کی تصویر والا سرورق]] جون ایک انتھک مصنف تھے، لیکن انھیں اپنا تحریری کام شائع ‏کروانے پر کبھی بھی راضی نہ کیا جا سکا۔ ان کا پہلا شعری مجموعہ ''‏شاید'' اس وقت شائع ہوا جب ان کی عمر 60 سال کی تھی۔ ''‏نیازمندانہ'' کے عنوان سے جون ایلیا کے لکھے ہوے اس کتاب کے پیش ‏لفظ میں انہوں نے ان حالات اور ثقافت کا بڑی گہرائی سے جائزہ لیا ‏ہے جس میں رہ کر انہیں اپنے خیالات کے اظہار کا موقع ملا۔ ان کی ‏شاعری کا دوسرا مجموعہ ''یعنی'' ان کی وفات کے بعد [[2003ء]] میں ‏شائع ہوا اور تیسرا مجموعہ بعنوان ''گمان'' [[2004ء]] میں شائع ہوا۔ جون ایلیا مجموعی طور پر دینی معاشرے میں علی الاعلان [[نفی ‏پسند]] اور [[فوضیت|فوضوی]] تھے۔ ان کے بڑے بھائی، رئیس امروہوی، کو ‏مذہبی انتہا پسندوں نے قتل کر دیا تھا، جس کے بعد وہ عوامی ‏محفلوں میں بات کرتے ہوئے بہت احتیاط کرنے لگے۔ جون ایلیا تراجم، تدوین اس طرح کے دوسری مصروفیات میں بھی ‏مشغول رہے۔ لیکن ان کے تراجم اور نثری تحریریں آسانی سے ‏دستیاب نہيں۔ ‏ [[فلسفہ]]، [[منطق]]، [[اسلامی تاریخ]]، [[اسلامی صوفی روایات]]، [[اسلامی ‏سائنس]]، [[مغربی ادب]] اور [[واقعۂ کربلا]] پر جون کا علم کسی ‏انسائکلوپیڈیا کی طرح وسیع تھا۔ اس علم کا نچوڑ انہوں نے اپنی ‏شاعری میں بھی داخل کیا تا کہ خود کو اپنے ہم عصروں سے نمایاں ‏کر سکيں۔ ===ازدواجی زندگی=== جون ایک ادبی رسالے ''انشاء'' سے بطور مدیر وابستہ رہے جہاں ان کی ‏ملاقات اردو کی ایک اور انتھک مصنفہ [[زاہدہ حنا]] سے ہوئی جن سے ‏بعد میں انہوں نے شادی کر لی۔ زاہدہ حنا ایک اپنے انداز کی ترقی ‏پسند دانشور ہیں اور اب بھی دو روزناموں، [[جنگ]] اور [[ایکسپریس]]، ‏میں حالات حاضرہ اور معاشرتی موضوعات پر لکھتی ہیں۔ جون کے ‏زاہدہ سے 2 بیٹیاں اور ایک بیٹا پیدا ہوا۔ 1980ء کی دہائی کے وسط ‏میں ان کی طلاق ہو گئی۔ اس کے بعد تنہائی کے باعث جون کی ‏حالت ابتر ہو گئی۔ وہ بژمردہ ہو گئے اور شراب نوشی شروع کر ‏دی۔ ==وفات== جون ایلیا طویل علالت کے بعد 8 نومبر، 2002ء کو کراچی میں انتقال کر ‏گئے۔ ==بیرونی روابط== * [http://www.dawn.com/2002/11/20/fea.htm#4 ڈان کا مضمون: جون ایلیا - دی انٹیمیٹ سٹرینجر] - ''جون ایلیا - مانوس اجنبی'' * [http://jaunelia.itgo.com/ انور انصاری کا جون ایلیا صفحہ] * [http://www.mushaira.org/ppage.php?poet_name=Jaun+Elia جون ایلیا کی بصری رکارڈنگیں] * [http://www.bbc.co.uk/urdu/pulltogether/s_jon_eilya.shtml جون ایلیا کے بارے میں بی۔ بی۔ سی۔ اردو کے خصوصی مضامین] * [http://aligarians.com/category/poets/jaun-elia/ جون ایلیا کی شاعری کا صوتی مجموعہ] * [http://groups.yahoo.com/group/JaunElia/ جون ایلیا کے بارے میں محفل گفتگو] ==حوالہ جات== <references/> [[زمرہ:اردو شاعر]] [[زمرہ:پاکستانی ادیب]] [[زمرہ:پاکستانی شاعر]] [[زمرہ:پاکستانی فلسفی]] [[زمرہ:پاکستانی فوضوی]] [[زمرہ:پاکستانی مصنف]] [[زمرہ:پاکستانی نفی پسند]] [[زمرہ:شخصیات]] [[زمرہ:سوانح حیات]] [[زمرہ:پاکستانی شخصیات]] [[en:Jon Elia]] 11309 31920 2006-10-29T07:19:14Z حیدر 348 [[زمرہ:شاعر]] [[زمرہ:ادیب]] [[زمرہ:پاکستانی بلحاظ پیشہ|شاعر]] [[زمرہ:پاکستانی شخصیات|شاعر]] 11310 31546 2006-10-23T15:41:56Z حیدر 348 Redirecting to [[25 دسمبر]] #REDIRECT[[25 دسمبر]] 11311 32786 2006-11-07T11:42:19Z بلال 428 برطانوی راج سے مراد برطانیہ کا برصغیر یعنی [[بھارت]]، [[پاکستان]]، [[بنگلہ دیش]] اور [[میامیر]] پر حکومت ہے۔ بربانوی راج کے دوراین یہ علاقے سلطنت برطانیہ کے زیر نگین رہے۔ 11312 31570 2006-10-24T15:58:13Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[گبرون]] #REDIRECT[[گبرون]] 11313 31582 2006-10-24T17:02:32Z Asif Rabani 512 Quito کیٹو (باضابطہ نام سان فرانچیسکو دی کیٹو San Francisco de Quito) [[جنوبی امریکہ]] کے ملک [[ایکواڈور]] کا [[دارالحکومت]] ہے۔ شہر شمالی [[ایکواڈور]] میں [[دریاۓ گویلابامبا]] (Guayllabamba river) کی وادی میں [[پیکنکا]] (Pichincha) [[آتش فشاں]] کی مشرقی ڈھلوانوں پر آباد ہے۔ سطح [[سمندر]] سے شہر کی بلندی 9300 فٹ ہے جو شہر کو دنیا کا دوسرا بلند ترین دارالحکومت بناتا ہے۔ [[2001ء]] کی مردم شماری کے مطابق شہر کی آبادی تیرہ لاکھ ننانوے ہزار تین سو اٹھتر نفوس پر مشتمل ہے، اور شہر کا رقبہ دو سو نوے مربع کلو میٹر ہے۔ کی ٹو [[گویاکل]] (Guayaquil) کے بعد ایکواڈور کا دوسرا بڑا شہر ہے۔ == آب و ہوا == بلندی اور جگہ کی مناسبت سے کی ٹو کی آب و ہوا معتدل اور سرد ہے، جس میں سال کے دوران زیادہ تبدیلی نہیں ہوتی۔ دن کا زیادہ سے زیادہ درجہ حرارت 20 درجے [[سینٹی گریڈ]] ہے جو رات کو کم سے کم 10 درجہ سینٹی گریڈ تک گر جاتا ہے۔ شہر میں دو موسم ہوتے ہیں جو گرمی (خشکی) اور سردی (برسات) ہیں۔ == تاریخ == کیٹو کی تاریخ کا آغاز خانہ بدوشوں سے شروع ہوا جنہوں نے اس علاقہ کو ایک تجارتی مرکز کے طور پر آباد کیا۔ سولہویں صدی عیسوئی کے اوائل میں علاقہ [[انکاز]] ([[ریاست انکا]]) نے فتح کیا۔ [[1533ء]] میں ہسپانیوں کی آمد پر [[رومینوہوئی]] (Rumiñahui) انکا جنگی سپہ سالار نے شہر [[ہسپانیہ]] کے قبضہ میں دینے کی بجاۓ جلا دیا، جس سے قدیم شہر کے تمام آثار ملیا میٹ ہو گۓ۔ [[زمرہ:شہر]] [[زمرہ:امریکی شہر]] [[زمرہ:ایکوڈور]] 11314 31573 2006-10-24T16:18:32Z Asif Rabani 512 [[کی ٹو]] بجانب [[کیٹو]] منتقل #REDIRECT [[کیٹو]] 11315 31574 2006-10-24T16:18:54Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[کیٹو]] #REDIRECT[[کیٹو]] 11316 31575 2006-10-24T16:21:06Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[کیٹو]] #REDIRECT [[کیٹو]] 11317 31576 2006-10-24T16:21:25Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[کیٹو]] #REDIRECT [[کیٹو]] 11319 31596 2006-10-24T19:03:36Z Wahab 389 11320 31600 2006-10-24T19:09:47Z Wahab 389 Redirecting to [[سنی]] #REDIRECT [[سنی]] 11321 31611 2006-10-25T20:55:57Z MediaWiki default 11322 31612 2006-10-25T20:55:57Z MediaWiki default 11323 31613 2006-10-25T20:55:58Z MediaWiki default Your IP address is blocked from editing, and so is not allowed to use the password recovery function to prevent abuse. 11324 31614 2006-10-25T20:55:58Z MediaWiki default 11325 31615 2006-10-25T20:55:58Z MediaWiki default 11326 31617 2006-10-25T20:55:58Z MediaWiki default 11327 31618 2006-10-25T20:55:58Z MediaWiki default The following pages do not link to other pages in this wiki. 11328 31619 2006-10-25T20:55:58Z MediaWiki default 11329 31620 2006-10-25T20:55:58Z MediaWiki default 11330 31621 2006-10-25T20:55:59Z MediaWiki default Editing user <b>$1</b> 11331 37530 2006-12-21T09:29:41Z سیف اللہ 153 Replacing page with 'ایٹم' ایٹم 11332 37527 2006-12-21T09:23:45Z سیف اللہ 153 آر ایس ایس 11333 31626 2006-10-25T20:56:04Z MediaWiki default 11334 31629 2006-10-25T20:56:05Z MediaWiki default 11335 32837 2006-11-07T16:49:18Z سیف اللہ 153 آخری بار تدوین $2, $1 کو کی گئی۔ 11336 31631 2006-10-25T20:56:05Z MediaWiki default This page was last modified $2, $1 by $3. 11337 31632 2006-10-25T20:56:05Z MediaWiki default 11338 31633 2006-10-25T20:56:05Z MediaWiki default 11339 31634 2006-10-25T20:56:05Z MediaWiki default 11340 31635 2006-10-25T20:56:05Z MediaWiki default The following pages are not linked from other pages in this wiki. 11341 31636 2006-10-25T20:56:05Z MediaWiki default 11342 31637 2006-10-25T20:56:06Z MediaWiki default 11343 31638 2006-10-25T20:56:06Z MediaWiki default 11344 31639 2006-10-25T20:56:06Z MediaWiki default 11345 31640 2006-10-25T20:56:06Z MediaWiki default 11346 31641 2006-10-25T20:56:06Z MediaWiki default 11347 31642 2006-10-25T20:56:06Z MediaWiki default 11348 31643 2006-10-25T20:56:06Z MediaWiki default 11349 31644 2006-10-25T20:56:06Z MediaWiki default 11350 31645 2006-10-25T20:56:08Z MediaWiki default 11351 31646 2006-10-25T20:56:08Z MediaWiki default 11352 31647 2006-10-25T20:56:08Z MediaWiki default 11353 31648 2006-10-25T20:56:08Z MediaWiki default You have not specified target revision or revisions to perform this function on. 11354 31649 2006-10-25T20:56:08Z MediaWiki default No target revision 11355 36592 2006-12-16T13:02:12Z سیف اللہ 153 سرچ والا گو چلو 11356 31651 2006-10-25T20:56:09Z MediaWiki default 11357 31652 2006-10-25T20:56:09Z MediaWiki default 11358 31653 2006-10-25T20:56:10Z MediaWiki default A password reminder has already been sent, within the last $1 hours. To prevent abuse, only one password reminder will be sent per $1 hours. 11359 31654 2006-10-25T20:56:10Z MediaWiki default Disable variants conversion 11360 31656 2006-10-25T20:56:12Z MediaWiki default 11361 31657 2006-10-25T20:56:12Z MediaWiki default 11362 31658 2006-10-25T20:56:12Z MediaWiki default 11363 31659 2006-10-25T20:56:12Z MediaWiki default 11364 31660 2006-10-25T20:56:12Z MediaWiki default 11365 31662 2006-10-25T20:56:13Z MediaWiki default 11366 31663 2006-10-25T20:56:13Z MediaWiki default kk 11367 31664 2006-10-25T20:56:13Z MediaWiki default kk-cn 11368 31665 2006-10-25T20:56:13Z MediaWiki default kk-kz 11369 31666 2006-10-25T20:56:13Z MediaWiki default kk-tr 11370 31667 2006-10-25T20:56:14Z MediaWiki default 11371 31668 2006-10-25T20:56:14Z MediaWiki default 11372 31671 2006-10-25T20:56:14Z MediaWiki default &lt; 11373 31672 2006-10-25T20:56:14Z MediaWiki default 11374 37850 2006-12-22T02:12:49Z Saki-bot 213 robot Adding: ca, de, es, fr, it, ru, zh ایسی مربع [[میٹرکس]] جس کو [[پلٹ (میٹرکس)|پلٹ]] کر دیکھنے سے میٹرکس کا منفی مل جائے کو ''ترچھی متناظر میٹرکس'' کہتے ہیں۔ انگریزی میں اسے skew-symmetric میٹرکس کہتے ہیں۔ ایک <math>\ n \times n</math> متناظر میٹرکس ''A'' کے لیے <math>\ A = -A^t </math> یا <math>\ \{a_{i,j}\} = -\{a_{j,i}\} </math> ===مثٓال === متناظر میٹرکس <math> A = \left[ \begin{matrix} 0 & -2 & -3 \\ 2 & 0 & -5 \\ 3 & 5 & 0 \end{matrix} \right] = -A^t </math> * کسی بھی میٹرکس ''A'' کے لیے <math>\ (A - A^t)</math> ترچھی متناظر میٹرکس ہو گی۔ == اور دیکھو== * [[متناظر میٹرکس]] {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:لکیری الجبرا]] [[Category: ریاضیات]] [[ca:Matriu antisimètrica]] [[de:Schiefsymmetrische Matrix]] [[en:Skew-symmetric matrix]] [[es:Matriz antisimétrica]] [[fr:Matrice antisymétrique]] [[it:Matrice antisimmetrica]] [[ru:Кососимметрическая матрица]] [[zh:斜對稱矩陣]] 11375 31676 2006-10-25T23:03:22Z Urdutext 351 [[Skew-symmetric matrix]] بجانب [[ترچھی متناظر میٹرکس]] منتقل: اردو #REDIRECT [[ترچھی متناظر میٹرکس]] 11376 37860 2006-12-22T02:29:12Z Saki-bot 213 robot Adding: ca, de, es, fi, fr, it, ja, nl, pl, ru, uk ایسی مربع [[میٹرکس]] جس میں وتر سے اوپر کے تمام جُز صفر ہوں کو ''بالائی تکونی میٹرکس'' کہا جاتا ہے۔ انگریزی میں اسے upper-triangular میٹرکس کہتے ہیں۔ :<math> U = \left[\begin{matrix} u_{0,0} & u_{0,1} & u_{0,2} & \ldots & u_{0,n-1} \\ & u_{1,1} & u_{1,2} & \ldots & u_{1,n-1} \\ & & \ddots & \ddots & \vdots \\ & & & \ddots & u_{n-2,n-1}\\ 0 & & & & u_{n-1,n-1} \end{matrix}\right] </math> ایسی مربع [[میٹرکس]] جس میں وتر سے نیچے کے تمام جُز صفر ہوں کو ''زیریں تکونی میٹرکس'' کہا جاتا ہے۔ انگریزی میں اسے lower-triangular میٹرکس کہتے ہیں۔ :<math> L= \left[\begin{matrix} l_{0,0} & & & & 0 \\ l_{1,0} & l_{1,1} & & & \\ l_{2,0} & l_{2,1} & \ddots & & \\ \vdots & \vdots & \ddots & \ddots & \\ l_{n-1,0} & l_{n-1,1} & \ldots & l_{n-1,n-2} & l_{n-1,n-1} \end{matrix}\right] </math> == اور دیکھو== * [[وتر میٹرکس]] {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:لکیری الجبرا]] [[Category: ریاضیات]] [[ca:Matriu triangular]] [[de:Dreiecksmatrix]] [[en:Triangular matrix]] [[es:Matriz triangular]] [[fi:Kolmiomatriisi]] [[fr:Matrice triangulaire]] [[it:Matrice triangolare]] [[ja:三角行列]] [[nl:Driehoeksmatrix]] [[pl:Macierz trójkątna]] [[ru:Треугольная матрица]] [[uk:Трикутна матриця]] 11377 31679 2006-10-25T23:38:27Z Urdutext 351 [[Triangular matrix]] بجانب [[تکونی میٹرکس]] منتقل: اردو #REDIRECT [[تکونی میٹرکس]] 11378 31680 2006-10-25T23:50:15Z Urdutext 351 Redirecting to [[چین]] #REDIRECT[[چین]] 11379 31688 2006-10-26T12:35:27Z 141.99.254.253 نورجہاں، برصغیر کے شہنشاہ جہانگیر کی ملکہ تھی۔ 11380 31689 2006-10-26T12:38:29Z 141.99.254.253 شاہجہان برصغیر پاک و ہند کے مغلیہ خاندان کا ایک بادشاہ تھا۔ شاہجہان مغل شہنشاہ جہانگیر کا بیٹا تھا۔ شاہ جہان کے بعد اس کا بیٹا اورنگزیب بادشاہ بنا۔ 11381 31690 2006-10-26T12:46:00Z 141.99.254.253 علم ہئیت خلائی اجسام اور ان افعال کے جاننے کا نام ہے جو زمین سے باہر وقوع پذیر ہوتے ہیں۔ 11382 37186 2006-12-19T21:52:00Z TXiKiBoT 601 robot Adding: ar, bg, bn, bs, ca, cs, cy, da, de, el, en, eo, es, et, eu, fa, fi, fr, gl, he, hr, hu, id, io, is, it, ja, jbo, ka, kn, ko, li, lt, lv, mg, mk, ms, nah, nds-nl, nl, nn, no, pdc, pl, pt, qu, ro, ru, simple, sk, sl, sq, sr, sv, ta, th, یہ [[قوت]] ہی کی ایک شکل ہے۔ یہ ایک محرک لہر ہے۔ جب یہ آنکھوں سے ٹکراتی ہے تو دیکھنے کی حس پیدا ہوتی ہے۔ با الفاظ دیگر ہم [[روشنی]] کے ذریعے ہی دیکھتے ہیں۔ [[نیوٹن]] کے [[نظریہ جسیمی]] Corpuscular کی رو سے روشنی چھوٹے چھوٹے ذرات پر مشتمل ہے۔ یہ طویل [[موجیں|موج]](waves) ، جس میں چھوٹی سے چھوٹی اور لمبی سے لمبی شامل ہو سکتی ہے۔ روشنی جو ہماری آنکھوں پر نظر انداز ہوتی ہے اسکی [[طول موج]] یعنی wave length انچ کے چالیس ہزارویں حصے سے اس ہزارویں حصے تک طول (length) موج رکھتی ہے۔ == رفتار == ہر قسم کی روشنی ایک ہی رفتار رکھتی ہے جو 300000000 میٹر فی سیکنڈ یا 186000 میل فی سیکنڈ ہے۔ == سفید روشنی == [[تصویر:PrismAndLight.jpg|thumb|left|[[منشور]] سے گزرتی ہوئی [[روشنی]] ]] سفید روشنی بہت سے رنگوں کا مجموعہ ہے۔ روشنی کی ایک شعاع (ray) کو ایک تکونی منشور (prism) سے گزار کر اسکا بہ آسانی تجربہ کیا جاسکتا ہے۔ روشنی جو جب تک آئینہ mirror کی طرح چمکیلی سطح رکھنے والی سے منعکس reflect نہ کیا جائے تو وہ سیدھی لائن straight line میں سفر کرتی رہتی ہے۔ == روشی کا انعکاس (Reflection of Light) == جب روشنی ایک واسطے یعنی medium سے گزر کر دوسرے واسطے میں داخل ہوتی ہے تو روشنی کا کچھ حصہ پہلے واسطے میں ہی ایک خاص سمت میں واپس لوٹ آتا ہے جسے [[انعکاس]] نور کہا جاتا ہے۔ == روشنی کا انعطاف (Refraction of Light) == جب روشنی کا ایک حصہ دوسرے واسطے میں داخل ہو کر مڑ جاتا ہے تو اسے [[انعطاف]] کہتے ہیں۔ ایسا عموما تب ہوتا ہے جب دوشنی کسی کثیف واسطے dense medium سے کسی ہلکے واسطے light medium میں یا ہلکے واسطے سے ہلکے واسطے میں داخل ہوتی ہے۔ [[تصویر:Pencil_in_a_bowl_of_water.png|left|thumb|200px|| [[پانی]] کے پیالے میں X جگہ پر پڑی ہوئی شے [[انعطاف]] کی وجہ سے Y جگہ پر نظر آتی ہے]] اس کی ایک مثال یوں دی جاسکتی ہے کہ جب روشنی ہوا((let: light medium میں سے گزر کر پانی (dense medium) میں داخل ہوتی ہے تو اپنے ارتفاع perpendicular کی طرف جھک جاتی ہے اور جب [[کثیف]] واسطے یعنی پانی سے باہر نکلتی ہے جو اپنے [[ارتفاع]] سے پرے ہو جاتی ہے۔ [[category: سائنس]] [[ar:ضوء]] [[bg:Светлина]] [[bn:আলো]] [[bs:Svjetlost]] [[ca:Llum]] [[cs:Světlo]] [[cy:Goleuni]] [[da:Lys]] [[de:Licht]] [[el:Φως]] [[en:Light]] [[eo:Lumo]] [[es:Luz]] [[et:Valgus]] [[eu:Argi]] [[fa:نور]] [[fi:Valo]] [[fr:Lumière]] [[gl:Luz]] [[he:אור]] [[hr:Svjetlost]] [[hu:Fény]] [[id:Cahaya]] [[io:Lumo]] [[is:Ljós]] [[it:Luce]] [[ja:光]] [[jbo:gusni]] [[ka:სინათლე]] [[kn:ಬೆಳಕು]] [[ko:빛]] [[li:Leech]] [[lt:Šviesa]] [[lv:Gaisma]] [[mg:Fahazavana]] [[mk:Светлина]] [[ms:Cahaya]] [[nah:Tlāhuīlli]] [[nds-nl:Locht]] [[nl:Licht]] [[nn:Lys]] [[no:Lys]] [[pdc:Licht]] [[pl:Światło]] [[pt:Luz]] [[qu:Achkiy]] [[ro:Lumină]] [[ru:Свет]] [[simple:Light]] [[sk:Svetlo]] [[sl:Svetloba]] [[sq:Drita]] [[sr:Светлост]] [[sv:Ljus]] [[ta:ஒளி]] [[th:แสง]] [[tr:Işık]] [[vi:Ánh sáng]] [[yi:ליכטיגקייט]] [[zh:光]] [[zh-min-nan:Kng]] [[zh-yue:光]] 11383 31692 2006-10-26T12:49:35Z 141.99.254.253 ایک سال وقت کے اس دورانیے کے برابر ہے جس میں زمین سورج کے گرد اپنا ایک چکر مکمل کرتی ہے۔ 11384 37246 2006-12-20T05:15:14Z Adilch 162 سورج نظام شمسی کا ستارہ ہے۔ زمین اور نظام شمسی کے دوسرے اجرام سورج کے گرد گردش کرتے ہیں۔ سورج کی کمیت نظام شمسی کی کمیت کا تقریبا 99 فی صد ہے۔ {{ہمارا نظام شمسی}} 11385 31694 2006-10-26T12:55:38Z 141.99.131.134 جیومیٹری کی زبان میں رداس اس فاصلے کو کہتے ہیں جو کسی دائرے یا گولے کے مرکز سے اس کی بیرونی سطح تک ہو۔ 11386 31695 2006-10-26T12:57:20Z 141.99.131.134 جیومیٹری میں مرکز سے مراد ایسا نقطہ ہے جو کسی جسم کے مرکز میں واقع ہو۔ 11387 31696 2006-10-26T13:00:09Z 141.99.131.134 زمین کی سطح سے لیکر تقریبا 2000 کیلومیٹر تک کے مدار کو زیریں زمینی مدار کہا جاتا ہے۔ 11388 31699 2006-10-26T13:58:51Z Soman 497 [[فن لینڈ کی تاریخ]] بجانب [[فنلینڈ کی تاریخ]] منتقل #REDIRECT [[فنلینڈ کی تاریخ]] 11390 31707 2006-10-26T18:25:15Z Wahab 389 Dictaphone ایک مشین جو دفتروں میں استعمال ہوتی ہے۔ ڈکٹا ’’ڈکیٹشن‘‘ کے معنی املا اور فون کے معنی بولنے یا آواز نکالنے کے ہیں۔ اس مشین میں موم کا ایک سلنڈر ہوتا ہے جو گراموفون کے ریکارڈ کی طرح گھومتا رہتا ہے۔ جب کوئی افسر کوئی چھٹی ، رپورٹ یا کسی قسم کی یاداشت ٹائپ کرانا چاہتا ہے تو وہ اس مشین کو حرکت میں لا کر اس کے ہارن میں اپنا ڈرافٹ بولتا جاتا ہے اور وہ تقریر موم کے سلنڈر پر نقش ہو کر ریکارڈ ہوتی چلی جاتی ہے۔ جب تقریر ختم ہو جاتی ہے تو مشین بند کرکے ٹائپ کرنے والے کے سپرد کر دی جاتی ہے۔ ٹائپسٹ ہیڈ فون کانوں سے لگا کر مشین کو چلاتا ہے اور افسر کی تقریر کو ٹائپ کرتا چلا جاتا ہے۔ [[Category:آلات]] [[en:Dictaphone]] 11391 36215 2006-12-13T15:09:01Z Thijs!bot 600 robot Adding: [[pt:John Foster Dulles]] John Foster Dulles [[Image:JohnFosterDulles.jpg|framepx|thumb|left|جان فوسٹر ڈلس]]پیدائش: 1888ء انتقال: 1959ء امریکی مدبر۔ 1908ء میں[[ پرنسٹن یونیورسٹی]] سے[[ وکالت]] کا امتحان پاس کیا۔ 1907ء میں پہلی بار حکومت کی طرف سے ہیگ کانفرنس میں امریکی وفد کا مشیر مقرر کیا گیا اور اسی سال اقوام متحدہ کی [[جنرل اسمبلی]] میں امریکی نمائندہ بنایا گیا۔ 1953ء میں جنرل آئزن ہاور نے وزیر خارجہ مقرر کیا۔ 1959ء میں [[سرطان]] میں مبتلا ہو کر مستعفی ہوا اور چند ہفتے بعد وفات پا گیا ۔ امریکی مدبرین کے عقابی گروہ Hawks سے تعلق رکھتا تھا۔ [[کمیونزم]] کا کٹر مخالف اور کمیونسٹوں کو کسی بھی قسم کی رعایت دینے کا مخالف تھا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:امریکی شخصیات]] [[Category:سیاستدان]] [[de:John Foster Dulles]] [[en:John Foster Dulles]] [[es:John Foster Dulles]] [[fa:جان فاستر دالس]] [[fi:John Foster Dulles]] [[fr:John Foster Dulles]] [[he:ג'ון פוסטר דאלס]] [[it:John Foster Dulles]] [[ja:ジョン・フォスター・ダレス]] [[nl:John Foster Dulles]] [[no:John Foster Dulles]] [[pt:John Foster Dulles]] [[sv:John Foster Dulles]] [[zh:约翰·福斯特·杜勒斯]] 11392 31709 2006-10-26T18:42:31Z Wahab 389 11393 31713 2006-10-26T18:56:15Z Wahab 389 [[Image:Zeyaqasmi.203.jpg|framepx|thumb|left|ضیا الحق قاسمی]]پیدائش: 1935ء انتقال:26 اکتوبر 2006ء اردو کے نامور مزاح نگار۔مہشور مزاح نگار [[عطا الحق قاسمی]] کے چھوٹے بھائی۔[[بھارت]] کے شہر امرتسر میں پیدا ہوئے۔ پاکستان بننے کے بعد ان کا خاندان [[حیدرآباد]] آ کر آْباد ہوا۔ بعد میں وہ کراچی منتقل ہوگئے جہاں سے انہوں نے [[ماہنامہ ظرافت]] جاری کیا۔ انہوں نے اردو ادب میں ماسٹر کی ڈگری حاصل کی۔ مزاحیہ شاعری کے ساتھ انہوں نے سنجیدہ شاعری اور نثر میں بھی طبع آزمائی کی۔ان کے مشہور مجموعوں میں’ ہرے بھرے زخم‘ ، ’ رگ ظرافت‘ ، ’ضیاء پاشیاں‘، اور ’چھیڑخانیاں‘ قابل ذکر ہیں۔ قاسمی کی اصل وجہ شہرت مزاحیہ شاعری ہی رہی اور انہیں اس سلسلے میں بھرپور پزیرائی ملی۔ ملک کا پہلا مزاحیہ رسالہ ظرافت ان کی ادارت میں اکیس برس تک شائع ہوتا رہا۔ ضیاالحق کی ایک اور وجہ شہرت ملکی اور عالمی مزاحیہ مشاعرے منعقد کرانا بھی رہی۔ انہوں نے پاکستان کے بڑے شہروں میں مزاحیہ مشاعرے منعقد کرائے ۔قاسمی بعض ٹی وی پروگراموں میں بطور میزبان شریک ہوتے رہے۔ کراچی میں حرکت قلب بند ہونے کی وجہ سے ان کا انتقال ہوا۔ انتقال کے وقت ان کی عمر اکہتر سال تھی۔ == نمونہ کلام == <center>میں شکار ہوں کسی اور کا مجھے مارتا کوئی اور ہے<br> مجھے جس نے بکری بنادیا ہے وہ بھیڑیا کوئی اور ہے<br> کئی سردیاں بھی گزرگئیں میں تو اسکے کام نہ آسکا<br> میں لحاف ہوں کسی اور کا مجھے اوڑھتا کوئی اور ہے</center> انہوں نے اپنی شاعری میں سیاسی نظام کو بھی تنقید کا نشانہ بنایا: <center>خود خدا نے مجھے بھیجا ہے حکومت کے لیے<br> میں سمجھتا ہوں کہ زمانے کی ضرورت کیا ہے؟<br> مشورہ کوئی نہیں آپ سے مانگا میں نے<br> آپ کو ٹانگ اڑانے کی ضرورت کیا ہے؟ </center> ان کی مزاحیہ شاعری میں معاشی اور معاشرتی حالت کی بھی عکاسی ہوتی ہے: <center>کوئی گاہک لوٹ جائے یہ ممکن ہی نہیں<br> میں نے حاصل کر لیا ہے سیلزمینی میں کمال<br> ایک گاہک کو ضرورت ٹائلٹ پیپر کی تھی<br> میں نے اسکو دے دیا ہے اسکے بدلے ریگ مال </center> [[Category:سوانح حیات]] [[Category:شاعر]] [[Category:مزاحیہ شاعر]] 11394 31712 2006-10-26T18:55:23Z Wahab 389 11395 36743 2006-12-17T14:54:49Z TXiKiBoT 601 robot Adding: cs, da, de, eo, es, fi, fr, he, hu, ia, io, is, it, ja, ko, nl, nn, no, nrm, pl, pt, ru, simple, sv, ta, th, zh Dodo [[Image:ExtinctDodoBird.jpg|framepx|thumb|left|ڈو ڈو]]بھدا سا پرندہ جو جزائر[[ ماریشس]] ’’ [[بحر ہند]]‘‘ میں پایا جاتا ہے۔ یہ پرندہ ان جزائر میں سترھویں صدی تک موجود تھا۔ اس کے بعد بالکل دیکھا نہیں گیا۔ اس کا جسم بھدا اور ٹانگیں چھوٹی ہوتی تھیں اس وجہ سے سے زبردست اور پھرتیلے جانوروں کا مقابلہ نہیں کر سکتا تھا اور نہ اڑ سکتا تھا۔ علاوہ بریں پہلے ان جزائر میں آباد کار لوگ نہ تھے۔ لہذا پرندے بے خوف و خطر زندگی بسر کرتے تھے۔ آبادکاروں کے وارد ہوتے ہی یہ معدوم ہونے شروع ہوگئے کیونکہ ان کے ساتھ آنے والے کتوں نے ان کو ترنوالہ بنانا شروع کر دیا۔ [[Category:پرندے]] [[Category:ناپید پرندے]] [[cs:Dronte mauricijský]] [[da:Dronte]] [[de:Dodo]] [[en:Dodo]] [[eo:Dodo]] [[es:Raphus cucullatus]] [[fi:Drontti]] [[fr:Dodo]] [[he:דודו]] [[hu:Mauritius-szigeti dodó]] [[ia:Dodo]] [[io:Dronto]] [[is:Dúdúfugl]] [[it:Raphus cucullatus]] [[ja:ドードー]] [[ko:도도]] [[nl:Dodo]] [[nn:Dronte]] [[no:Dodo]] [[nrm:Dodo]] [[pl:Dront dodo]] [[pt:Dodó]] [[ru:Дронты]] [[simple:Dodo]] [[sv:Dront]] [[ta:டோடோ]] [[th:โดโด้]] [[zh:渡渡鸟]] 11396 31715 2006-10-26T19:06:08Z Wahab 389 11398 31718 2006-10-26T22:25:30Z حسین علی 545 وادی ہسپر وادی ہسپر: یہ وادی نگر کا آخری وادی ہے۔یہ وادی اپنے گلیشئر کی وجہ سے پوری دنیا میں مشہور ہے۔یہاں سےبیافو اور بلترو گیشئر کے ذریعہ 22 دنوں میں سکردو پہنچا جاسکتا ہے۔یہ نگر کا سب سے ٹھنڈی وادی ہے۔یہاں کے لوگ بہت ہی مہمانواز ہیں۔یہاں کا پانی ہضمے کے لیے بہتریں ہے۔یہ نگر خاص سے 28کلومیٹر کے فاصلے پر واقع ہے اور تقریبا تین گنٹھے کا سفر ہے۔ اس صفے کوترتیب دیا:حسین علی نے۔ 11400 31738 2006-10-27T05:29:16Z Fkehar 533 [[بحيرہ عرب]] بجانب [[بحیرہ عرب]] منتقل #REDIRECT [[بحیرہ عرب]] 11401 31743 2006-10-27T07:07:58Z Fkehar 533 قسطنطنیہ 330ءسے395ءتک رومی سلطنت اور 395ءسے1453ءتک [[بازنطینی سلطنت]] کا دارالحکومت رہا اور 1453ء میں [[فتح قسطنطنیہ]] کےبعد سے1923ء تک [[سلطنت عثمانیہ]] کا دارالخلافہ رہا۔ 1930ءمیں [[اتاترک]] کی قومی اصلاحات کی مہم کےدوران شہر کا نام بدل کر [[استنبول]] رکھ دیا گیا۔ شہر یورپ اور ایشیا کےسنگم پر شاخ زریں اور بحیرہ مرمرہ کےکنارے واقع ہےاور قرون وسطی میں یورپ کا سب سےبڑا اور امیر ترین شہر تھا۔ اس زمانےمیں قسطنطنیہ کو Vasileousa Polis یعنی شہروں کی ملکہ کہا جاتا تھا۔ [[تصویر:Byzantine_Constantinople.png|thumb|قسطنطنیہ کا نقشہ]] ==مختلف نام== تاریخ میں قسطنطنیہ نےکئی نام اختیار کئے جن میں سے بازنطیم، نیو روم (نووا روما)، قسطنطنیہ اور استنبول مشہور ہیں۔ ==بنیاد== 667 قبل مسیح میں یونان کی توسیع کےابتدائی ایام میں شہر کی بنیاد ڈالی گئی۔ اس وقت شہر کو اس کےبانی بائزاس کےنام پر بازنطیم کا نام دیا گیا۔ 11 مئی 330ء کو قسطنطین کی جانب سےاسی مقام پر نئےشہر کی تعمیر کےبعد اسےقسطنطنیہ کا نام دیا گیا۔ 363ء سے رومی سلطنت کےدو حصوں میں تقسیم کےباعث قسطنطنیہ کی اہمیت میں مزید اضافہ ہوا۔ 376ء میں جنگ ادرنہ میں رموی افواج کی گوتھ کےہاتھوں بدترین شکست کےبعد تھیوڈوسس نےشہر کو 60 فٹ بلند تین فصیلوں میں بند کردیا۔ اس فصیل کی مضبوطی کا اندازہ اس بات سےلگایا جاسکتا ہےکہ بارود کی ایجاد تک اسےتوڑا نہ جاسکا۔ تھیوڈوسس نے27فروری 425ء میں شہر میں جامعہ بھی قائم کی۔ [[تصویر:Walls_of_Constantinople.JPG|thumb|قرون وسطی میں قائم کی گئی شہر کی فصیل]] 7ویں صدی میں آوارز اور بعد ازاں بلغار قبائل نےبلقان کےبڑےحصےکو تہس نہس کردیا اور مغرب سےقسطنطنیہ کےلئےبڑا خطرہ بن گئے۔ اسی وقت مشرق میں ساسانیوں نےمصر، فلسطین، شام اور آرمینیا پر قبضہ کرلیا۔ اس مو قع پر ہرقل نےاقتدار پر قبضہ کرکےسلطنت کو یونانی رنگ دینا شروع کیا اور لاطینی کی جگہ یونانی قومی زبان قرار پائی۔ ہرقل نےساسانی سلطنت کےخلاف تاریخی مہم کا آغاز کیا اور انہیں عظیم شکست دی اور 627ءمیں تمام علاقےواپس لےلئے۔ اسی دوران اسلام قبول کرنےوالےعربوں کی طاقت ابھری جس نےفارس میں ساسانی سلطنت کا خاتمہ کرنےکےبعد رومی سلطنت سےمیسوپوٹیمیا، شام، مصر اور افریقہ کےعلاقےچھین لئے۔ ==مسلم افواج کے محاصرے== عربوں نےدو مرتبہ 674ءاور 717ءمیں قسطنطنیہ کا ناکام محاصرہ کیا۔ دوسرا محاصرہ زمینی اور سمندری دونوں راستوں سےکیا گیا۔ اس میں ناکامی سےقسطنطنیہ کونئی زندگی ملی اور عیسائی اسےاسلام کےخلاف عیسائیت کی فتح تصور کرتےہیں۔ گیارہویں صدی کےبازنطینی سلطنت بتدریج زوال کی جانب گامزن رہی خصوصاً جنگ ملازکرد میں سلجوقی حکمران الپ ارسلان کےہاتھوں حیران کن شکست کےبعد رومی فرمانروا رومانوس چہارم کو گرفتار کرلیا گیا اور چند شرائط پر رہا کردیا گیا۔ واپسی پر رومانوس کو قتل کردیا گیا اور نئےحکمران مائیکل ہفتم ڈوکاس نےسلجوقیوں کو خراج دینےسےانکار کردیا۔ جس کےجواب میں ترک افواج نےچڑھائی کرتےہوئےاناطولیہ کا بڑا حصہ فتح کرلیا اور بازنطینی سلطنت کو 30 ہزار مربع میل رقبےسےمحروم کردیا۔ ==صلیبیوں کے ہاتھوں تباہی== [[تصویر:Eug%C3%A8ne_Ferdinand_Victor_Delacroix_012.jpg|thumb|صلیبیوں کا قسطنطنیہ میں داخلہ، از یوجین ڈیلاکروئکس، 1840ء]] صلیبی جنگ کےدوران 13اپریل 1204ءکو صلیبی افواج نےاپنےہی شہر قسطنطنیہ پر قبضہ کرلیا اور شہر کو شدید نقصان پہنچایا۔ 1261ءمیں بازنطینی افواج نےمائیکل ہشتم پیلولوگس کی زیر نگرانی لاطینی حکمران بالڈوین ثانی سےقسطنطنیہ واپس حاصل کرلیا۔ ==سقوط قسطنطنیہ== 29مئی 1453ءکو سلطنت عثمانیہ کےفرمانروا سلطان محمد فاتح کےہاتھوں بازنطینی سلطنت کےساتھ قسطنطین یازدہم کی حکومت کا بھی خاتمہ ہوگیا اور قسطنطنیہ ملت اسلامیہ کےقلب کےطور پر ابھرا۔ شہر کےمرکزی گرجےایاصوفیہ کو مسجد میں تبدیل کردیا گیا اور شہر میں عیسائیوں کو پرامن طور پر رہنےکی کھلی اجازت دی گئی۔ فتح قسطنطنیہ تاریخ اسلام کا ایک سنہری باب ہے جبکہ عیسائی اسے سقوط قسطنطنیہ کے نام سے یاد کرتے ہیں۔ ==قسطنطنیہ سے استنبول== شہر 470 سال تک سلطنت عثمانیہ کا دارالحکومت رہا اور 1923ءمیں مصطفی کمال اتاترک نےانقرہ کو نئی ترک جمہوریہ کا دارالحکومت قرار دیا اور قسطنطنیہ کا نام استنبول رکھ دیا گیا۔ ==متعلقہ مضامین== [[بازنطینی سلطنت]] [[سلطنت عثمانیہ]] [[سلطان محمد فاتح]] [[استنبول]] [[اتاترک]] ==بیرونی روابط== [http://www.pallasweb.com/pantokrator/ قسطنطنیہ کے یادگار تعمیرات] [http://www.pallasweb.com/deesis/ ایاصوفیہ کی کاشی کاری] [http://www.istan-bul.org/ نقشہ، دلچسپ مقامات کی نشاندہی کے ساتھ] [[زمرہ: تاریخ]] [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[زمرہ: سلطنت عثمانیہ]] 11402 31752 2006-10-27T08:11:29Z افرازالقریش 199 غلطی سے بحار کا زمرہ رکھ دیا تھا واپس کرا گیا بحیرہ احمر یا بحیرہ قلزم [[بحر ہند]] کی ایک خلیج ہے۔ یہ آبنائے [[باب المندب]] اور [[خلیج عدن]] کےذریعے بحر ہند سےمنسلک ہے۔ اس کے شمال میں جزیرہ نمائے [[سینا]]، [[خلیج عقبہ]] اور [[خلیج سوئز]] واقع ہیں جو [[نہر سوئز]] سے ملی ہوئی ہے۔ [[تصویر:Red_Sea.png|thumb|بحیرہ احمر یا بحیرہ قلزم کا نقشہ]] ==رقبہ== بحیرہ احمر ایک لاکھ 74 ہزار مربع میل (4 لاکھ 50 ہزار مربع کلومیٹر) پر پھیلا ہوا ہے۔ خلیج ایک ہزار 200میل (ایک ہزار 900کلومیٹر) طویل اور زیادہ سے زیادہ 190 میل (300کلومیٹر) چوڑی ہے۔ بحیرہ احمر کی زیادہ سےزیادہ گہرائی 8ہزار 200 فٹ (2ہزار 500 میٹر) جبکہ اوسط گہرائی ایک ہزار 640 فٹ (500 میٹر ہے۔ ==خصوصیات== بحیرہ احمر کا پانی دنیاکےنمکین ترین پانیوں میں سےایک ہے۔ شدید گرم موسم کے باعث پانی کے آبی بخارات بننے کے عمل میں تیزی اور ہوا کےدبا�ؤ کےباعث بحیرہ احمر میں نمکیات 36سے38 فیصد ہیں۔ سمندر میں ایک ہزار سےزائد بےمہرہ حیاتیاتی اقسام اور 200 اقسام کےنرم اور سخت مونگے پائے جاتے ہیں۔ ==نام== بحیرہ احمر لاطینی نام Mare Erythraeumکا ترجمہ ہےجسےعربی میں البحر الاحمر کہتےہیں۔ اس کا نام سمندری پانی کے رنگ کو ظاہر نہیں کرتا کیونکہ اس کا پانی سرخ رنگ کا نہیں بلکہ سطح آب پر مختلف موسموں میں سرخ رنگ کےسائنو بیکٹیریا ٹرائیکو ڈیسمیئم ایریٹریم کےباعث اس کا نام بحیرہ احمر پڑا۔ ==تاریخ== تاریخ میں پہلی بار بحیرہ احمر میں سفر کی کوشش مصریوں نےکی۔ بائبل میں موسیٰ کی کہانی میں ایک کنیز کےبیٹےکی جانب سےاسرائیلیوں کو آزادی دلانے کے لئے بحیرہ احمر کو عبور کرنےکی کوششوں کا ذکر ہے۔ یورپیوں نے15 ویں صدی میں بحیرہ احمر میں پہلی بار دلچسپی کااظہار کیا۔ 1798ءمیں فرانسیسی جنرل [[نپولین]] بوناپارٹ نے [[مصر]] پر حملہ کرکےبحیرہ احمر پر قبضہ کرلیا۔ انجینئر جےپی لیپیر نےبحیرہ احمر اور بحیرہ روم کو ملانےکےلئے نہر کی تعمیر کی تجویز دی۔ [[نہر سوئز]] کو نومبر 1869ءمیں کھیلا گیا۔ اس وقت [[برطانیہ]]، [[فرانس]] اور [[اٹلی]] نےمشترکہ طور پر نہر میں تجارتی مقامات سنبھالے۔ [[جنگ عظیم اول]] کےبعد یہ مقامات بتدریج ختم ہوگئے۔ [[دوسری جنگ عظیم]] کےبعد [[امریکہ]] اور [[سوویت یونین]] نےاپنا اثرورسوخ بڑھانےکی کوشش کی۔ عربوں اور اسرائیل کے درمیان 6 روزہ جنگ کے باعث نہر سوئز 1967ءسے1975ءتک بند رہی۔ ==ساحلی ممالک== بحیرہ احمر کا ساحل مندرجہ ذیل ممالک سےملتا ہے: '''شمالی ساحل''' *[[مصر]] *[[اسرائیل]] *[[اردن]] '''مغربی ساحل''' *[[سوڈان]] *[[مصر]] '''مشرقی ساحل''' *[[سعودی عرب]] *[[یمن]] '''جنوبی ساحل''' *[[صومالیہ]] *[[جبوتی]] *[[اریٹیریا]] ==شہر اور قصبہ جات== بحیرہ احمر کےساحلوں پر مندرجہ ذیل شہر اور قصبے واقعہ ہیں : *عقبہ *ارکیکو *عصاب *دہب *ایلات *حلایب *الحدیدہ *[[جدہ]] *الغردقہ *مرسی علم *مساوہ *نویبع *میناسفاجا *[[بورت سودان]] *[[شرم الشیخ]] *سواکن *السویس *الطور ==متعلقہ مضامین== [[نہر سوئز]] ==بیرونی روابط== [http://wikitravel.org/en/Red_Sea/ ٹریول گائیڈ از وکی ٹریول] [http://galleries.fototagger.com/link.php?action=detail&id=307/ بحیرہ احمر کی زیر آب تصاویر] [[زمرہ: خلیج]] [[زمرہ: جغرافیہ]] [[زمرہ:سمندر]] 11403 31748 2006-10-27T07:56:42Z Fkehar 533 [[بحیرہ قلزم]] بجانب [[بحیرہ احمر]] منتقل #REDIRECT [[بحیرہ احمر]] 11405 34929 2006-11-27T16:00:19Z حیدر 348 /* احادیث میں ذکر */ {{سانچہ:خانۂ معلومات دریا |دریا_نام = دریائے فرات |عکس_نام = Tigr-euph.png |بیان = دریائے فرات و دجلہ |آغاز = مشرقی ترکی |دہانہ = شط العرب |دریائی_میدان = ترکی، شام،اردن، کویت، عراق |لمبائی = 2,800 کلومیٹر |بلندی = 4،500 میٹر |دہانہ_بلندی = |بہاؤ = 818 مکعب میٹر فی سیکنڈ |میدانی_رقبہ = 765,831 مربع کلومیٹر }} فرات بین النہرین (میسوپوٹیمیا) کو تشکیل دینےوالےدو دریائوں میں سے ایک ہے ۔ دوسرےدریا کا نام [[دریائے دجلہ|دجلہ]] ہے۔ ==نام== فرات کا نام قدیم [[فارسی]] کےلفظ افراتو سےنکلا ہےجو آوستان کےلفظ hu-perethuua کا ماخذ ہے ۔ چند ماہرین کا کہنا ہےکہ فرات کا لفظ کرد زبان سےنکلا ہے۔ کرد زبان میں فر کا مطلب چوڑا، ری کا مطلب بہتا پانی اور ہات کا مطلب بہنا ہےاس طرح فرریہات کا مطلب وسیع پیمانےپر بہتا پانی ہوا۔ کرد زبان میں دریا کا جدید نام فرات اسی پرانےلفظ سےنکلا ہے۔ ==دریا کا منبع اور سفر== دریائےفرات تقریباً دو ہزار 780 کلومیٹر (ایک ہزار730میل) طویل ہے۔ یہ دو شاخوں کارا (مغربی فرات) اور مراد (مشرقی فرات) سےمل کر تشکیل پاتا ہے۔ کارا موجودہ مشرقی [[ترکی]] میں ارضروم کےشمال میں آرمینیائی سطح مرتفع سےجبکہ مراد [[جھیل وان]] کےشمال میں [[کوہ ارارات]] کےجنوب مغرب سےنکلتا ہے۔ دریائےفرات کھائیوں اور گھاٹیوں میں سےہوتا ہوا جنوب مشرقی [[شام]] سے [[عراق]] میں داخل ہوتا ہے۔ خبور اور بلخ دریا مشرقی [[شام]] میں دریائےفرات میں گرتےہیں۔ اس سے نیچے آتے ہوئے دریائے فرات میں کوئی مزید دریا نہیں گرتا۔ جنوبی عراق کے شہر [[بصرہ]] کےشمال میں دریائےفرات [[دریائے دجلہ]] میں گرتےہوئے [[شط العرب ]]نامی ڈیلٹا بناتا ہےاور دونوں دریا [[خلیج فارس]] میں گرتےہیں۔ اس وسیع ڈیلٹا کےباعث یہ ایک بہت بڑے دلدلی علاقےکی صورت اختیار کرگیا ہے۔ ==احادیث میں ذکر== حضرت [[محمد {{درود}}]] کی چند احادیث میں دریائےفرات سونےکےخزانےیا پہاڑ کا ذکر کیا گیا ہے۔ ==مزید دیکھیے== *[[دریائے دجلہ]] [[زمرہ: دریا]] [[en:Euphrates]] 11406 33154 2006-11-12T01:55:20Z Peach X 535 /* اسلامی نقطہ نظر */ * یہ مضمون جانداروں کی نشط یا قوت حیات کے بارے میں ہے، لفظ روح کے دیگر استعمالات کے لیۓ دیکھیۓ [[روح (ضد ابہام)]] سادہ سے الفاظ میں تو یوں کہ سکتے ہیں کہ؛ ایک {{ٹ}} [[حیات|جاندار]] {{ن}} کی روح سے مراد اسکی وہ قوت حیات ہوتی ہے جو کہ اسکو غیرجاندراوں اور {{ٹ}} [[موت|بےجان شدہ جانداروں]] {{ن}} سے منفرد بناتی ہے اسکے لیۓ انگریزی میں لفظ Spirit آتا ہے۔ اس مضمون میں روح کی [[طب]]ی اور [[سائنس]]ی تشریح پر انحصار کیا گیا ہے اور اسکے مختلف ایسے پہلوؤں پر جنکے بارے میں مختلف طبقہ فکر اور علماء مختلف اندازفکر رکھتے ہیں تعدیلی رہتے ہوۓ صرف معلومات کو درج کیا گیا ہے۔ ==قرآن اور روح== روح سے ملتا ہوا مفہوم رکھنے والا ایک اور لفظ جو کہ لفظ روح کی طرح [[قرآن]] میں آتا ہے، وہ [[نفس]] ہے جسکی انگریزی Soul کی جاتی ہے۔ علماء کی ایک جماعت کے نزدیک یہ دونوں ایک ہی لفظ ہیں جبکہ دیگر ان دونوں کو ایک دوسرے سے الگ بیان کرتے ہیں۔ اس دائرہ المعارف پر انکو الگ الگ رکھنے کی کوئی [[فلسفہ|فلسفیانہ]] یا مذہبی وجہ نہیں اور نہ ہی اسکا مقصد کسی ایک مکتبہ فکر کی نمائندگی ہے بلکہ یہاں انکو ان میں درج مواد کے لحاظ سے علیحدہ رکھا گیا ہے۔ ان دو الفاظ کے اس متبادل استعمال کی مثالیں قرآن کے مختلف انگریزی تراجم سے بھی ملتی ہیں مثلا؛ سورہ النساء آیت ایک سو اکہتر میں روح کے لیۓ محمد اسد نے soul کا جبکہ یوسف علی نے spirit کا لفظ اختیار کیا ہے۔ ==اسلامی علماء اور روح== جیسا کہ اوپر کے قطہ میں ذکر آیا کہ اسلامی علماء کی مختلف تصانیف میں قرآنی الفاظ روح اور نفس کے لیۓ مختلف نقطہ نظر آتے ہیں۔ کچھ کی نظر میں یہ دونوں ایک ہی شہ یا مفہوم کے لیۓ دو نام ہیں جبکہ دیگر نفس اور روح کی خصوصیات الگ بیان کرتے ہیں۔ ==سائنسی حقیقت== کیا روح کی کوئی سائنسی حقیقت ہے؟ یا یہ صرف ایک ؛ مذہبی، [[مابعدالطبیعیات]]ی اور [[استعاری]] اصطلاح ہے۔ گو سائنس خاصی حد تک روح کے موضوع پر برعکس سمت کی جانب جھکی ہوئی ہے اور اکثر طبی اور سائنسی علماء اسکو تسلیم نہیں کرتے (کم از کم ان معنوں میں تسلیم نہیں کرتے جن میں یہ اکثر استعمال کی جاتی ہے) مگر روح کی سائنسی اور طبی حیثیت کو بیان کرنے کے ٹھوس دلائل بھی موجود ہیں جنکے لیۓ دیکھیۓ قطعہ، [[فعلیات]] (physiology) اور روح۔ ===فعلیات اور روح=== یہ حقیقت اپنی جگہ کہ آج تک [[سائنس]] کی تمام تر ترقی کے باوجود روح کو کسی بھی سائنسی زریعے سے دیکھا نہیں جاسکا ، دیکھنا تو درکنار کسی بھی انسانی پیمائشی [[آلے]] کے زریعے اسکو محسوس بھی نہیں کیا جاسکا ہے مگر اسکے باوجود اگر [[حیات]] کا مطالعہ فعلیات کے علم کی مدد سے کیا جاۓ (جو کہ دراصل [[حیوانیات]] کے ساتھ وسیع پیمانے پر [[طبیعیات]] کے اطلاق کا علم ہے) تو ایسے شواہد لاتعداد سامنے آتے ہیں جنکی تشریح روح کے تصور کے بغیر ممکن نہیں۔ [[Image:HAYATISALMAAT.PNG|thumb|left|340px|[[خلیہ]]، اسکے اندر موجود [[عضیات]] اور ان عضیات میں موجود [[حیاتی سالمات]] کا آپس میں تعلق ظاہر کرنے کے لیۓ ایک وضاحتی خاکہ۔ شکل میں دوہری [[خلیاتی جھلی]] پر مرکوز چھوٹا مکعب ، جھلی کے اس حصہ کا احاطہ کرتا ہے جسکو سالمات دکھانے کی خاطر دائیں جانب کے بڑے مکعب کی حد تک بڑا (میگنیفائی) کیا گیا ہے]] گو یہ مقام نہیں؛ لیکن روح کا فعلیات میں ذکر سمجھنے کے لیۓ مختصر سا ذکر حیات کا نامناسب نہیں ہوگا۔ بنیادی طور پر [[زندگی]] [[خلیات]] سے ملکر بنی ہے، پھر خوردبینی سطح پر دیکھا جاۓ تو یہ خلیات بھی زندگی کی بنیاد نہیں (کم از کم ساختی نہیں) کیونکہ یہ مزید چھوٹے چھوٹے اجسام سے ملکر بنتے ہیں جنکو مجموعی طور پر [[درون خلیاتی]] [[عضیات]] (intracellular organelles) کہا جاتا ہے۔ پھر بات یہاں ختم نہیں ہوتی بلکہ خلیات میں موجود یہ درون خلیاتی عضیات ، مزید چھوٹے [[حیاتی سالمات]] (bio-molecules) سے ملکر بنے ہوتے ہیں، حیاتی سالمات کی چند اھم مثالیں؛ [[لحمیات]] (پروٹین)، [[نشاستہ]] (کاربوہائڈریٹ)، [[شحم]] (چکنائی یا لپڈز) اور وٹامن وغیرہ ہیں۔ حیاتی سالمات جیسا کہ نام سے ظاہر ہے ایسے [[سالمات]] کو کہا جاتا ہے جو حیاتی اجسام میں پاۓ جاتے ہوں۔ اور یہاں سے بات علم [[حیاتیات]] کی قید کو توڑ کر علم [[کیمیاء]] کی حدود میں داخل ہوجاتی ہے۔ [[زمرہ:حیات]] [[زمرہ:روحانیت]] [[زمرہ:حیاتیات]] [[زمرہ:طب]] 11407 31764 2006-10-27T12:45:24Z Peach X 535 Redirecting to [[روح]] #REDIRECT [[روح]] 11408 31765 2006-10-27T12:45:47Z Peach X 535 Redirecting to [[روح]] #REDIRECT [[روح]] 11409 38148 2006-12-23T02:14:11Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[ms:Kategori:Parti politik]] [[als:Kategorie:Partei]] [[ar:تصنيف:أحزاب سياسية]] [[ast:Categoría:Partíos políticos]] [[be:Катэгорыя:Палітычныя партыі]] [[bg:Категория:Политически партии]] [[ca:Categoria:Partits polítics]] [[cs:Kategorie:Politické strany]] [[cy:Categori:Pleidiau gwleidyddol]] [[da:Kategori:Politiske partier]] [[de:Kategorie:Politische Partei]] [[el:Κατηγορία:Πολιτικά κόμματα]] [[en:Category:Political parties]] [[eo:Kategorio:Politikaj partioj]] [[es:Categoría:Partidos políticos]] [[et:Kategooria:Parteid]] [[eu:Kategoria:Alderdi politikoak]] [[fa:رده:احزاب سیاسی]] [[fr:Catégorie:Parti politique]] [[gl:Category:Partidos políticos]] [[hi:श्रेणी:राजनैतिक दल]] [[hr:Kategorija:Političke stranke]] [[hu:Kategória:Pártok]] [[id:Kategori:Partai politik]] [[it:Categoria:Partiti politici]] [[ja:Category:政党]] [[ko:분류:정당]] [[ksh:Saachjropp:Polittish Pattäij]] [[ku:Kategorî:Partî]] [[lt:Kategorija:Partijos]] [[lv:Kategorija:Politiskās partijas]] [[ms:Kategori:Parti politik]] [[nl:Categorie:Politieke partij]] [[nn:Kategori:Politiske parti]] [[no:Kategori:Politiske partier]] [[oc:Categoria:Partit politic]] [[pms:Categorìa:Partì polìtich]] [[pt:Categoria:Partidos políticos]] [[ro:Categorie:Partide politice]] [[ru:Категория:Политические партии]] [[sh:Category:Političke stranke]] [[sk:Kategória:Politické strany]] [[sq:Category:Parti politike]] [[sr:Категорија:Политичке партије]] [[sv:Kategori:Politiska partier]] [[tl:Category:Mga partidong pampolitika]] [[tr:Kategori:Siyasi partiler]] [[uk:Категорія:Політичні партії]] [[vls:Categorie:Polletieke partie]] [[zh:Category:政党]] 11410 31781 2006-10-27T18:13:21Z Wahab 389 11411 31782 2006-10-27T18:24:25Z Wahab 389 11412 31783 2006-10-27T18:26:16Z Wahab 389 11413 35668 2006-12-08T00:20:16Z حیدر 348 غلام اسحاق خان شاعر نہیں تھے اس لیے شاعری ہٹائی جا رہی ہے۔ [[Image:Gulam ishaq2.jpg|framepx|thumb|left|غلام اسحاق خان]] غلام اسحاق خان ([[22 فروری]]، [[1915ء]] تا [[27 اکتوبر]]، [[2006ء]]) پاکستان کے سابق صدر تھے جنہوں نے سیاست میں آنے سے پہلے بہت سرکاری عہدوں پر خدمات سر انجام دیں ۔ ضلع [[بنوں]] کے ایک گاؤں اسماعیل خیل میں ایک [[پشتون]] گھرانے میں پیدا ہوئے۔ ابتدائی تعلیم کے بعد انہوں نے پشاور سے کیمسٹری اور باٹنی کے مضامین کے ساتھ گریجویشن کی۔انیس سو چالیس میں انڈین سول سروس میں شمولیت اختیار کی۔ == ملازمت == صوبہ [[سرحد]] میں وزیر اعلی کے سیکرٹری اور ہوم سیکرٹری جیسے کئی اہم عہدوں پر فائز رہے۔ قیام پاکستان کے بعد سیکرٹری اطلاعات مقرر ہوئے۔1955 میں جب ون یونٹ کے تحت مغربی اور مشرقی پاکستان کے نام سے دو صوبے بنائے گئے تو غلام اسحاق خان مغربی پاکستان کے سکریٹری آبپاشی مقرّر ہوئے۔ اس حیثیت میں پاکستان بھارت دریائی پانی کی تقسیم کے معاملات میں وہ سرکاری معاونت کرتے رہے۔ 196ٍ1 میں پانی و بجلی کے وسائل کی ترقی اور نگرانی کے ادارے واپڈا کے سربراہ بنے اور 1965 تک اس عہدے پر فائز رہے۔ اس کے بعد پانچ برس سے زائد عرصے تک سیکرٹری خزانہ رہے۔ بطور سکریٹری خزانہ بھی وہ اتنے بااثر تھے کہ بیس 20 دسمبر 1971 کی جس تصویر میں شکست خوردہ یحیٰ خان ذوالفقار علی بھٹو کو اقتدار منتقل کررہے ہیں اس تصویر میں تیسرے آدمی غلام اسحاق خان ہیں جو اقتدار کی منتقلی کی دستاویز پر دستخط کروا رہے ہیں۔ بھٹو حکومت کی تشکیل کے بعد غلام اسحاق خان انیس سو پچہتر تک گورنر اسٹیٹ بینک کے طور پر فرائض انجام دیتے رہے۔ اس کے بعد غلام اسحاق خان کو سکریٹری جنرل دفاع کا قلمدان دے دیا گیا۔اس حیثیت میں وہ پاکستان کے جوہری پروگرام کے بھی نگراں رہےاور ان کے فوج کی اعلیٰ قیادت سے بھی براہ راست تعلقات استوار ہوئے۔1977 میں جب جنرل ضیا الحق نے بھٹو حکومت کا تختہ الٹا تو غلام اسحاق خان پہلے مشیرِ خزانہ اور پھر وزیرِ خزانہ بنائے گئے اور انہوں نے معیشت کو اسلامی طرز پر ڈھالنے کے جنرل ضیا کے ایجنڈے میں معاونت کی۔ ملک کے لیئے خدمات کے پیش نظر انہیں [[ستارہ پاکستان]] اور[[ ہلال پاکستان]] کے اعزازات سے بھی نوازا گیا۔ == سیاسی زندگی == [[Image:Ghulam ishaq khan.jpg|framepx|thumb|left|]]۔۔1984 کے اواخر میں غیر جماعتی انتخابات کے نتیجے میں بحالی جمہوریت کا محدود اور محتاط عمل شروع ہوا تو غلام اسحاق خان کو سینیٹ کا چیئرمین بنایا گیا جو آئینی اعتبار سے صدر کا جانشین عہدہ ہے۔چنانچہ جب 17اگست 1988 کو غلام اسحاق خان نے بحیثیت قائم مقام صدر مملکت باضابطہ طور پر تصدیق کی کہ صدر ضیا الحق کا طیارہ ہوا میں پھٹ گیا ہے تو اس وقت پورے ملک میں یہ انتظار ہو رہا تھا کہ فوج کب اقتدار سنبھالتی ہے لیکن ایسا نہیں ہوا۔ بلکہ جنرل [[ضیا الحق]] کے غیر جماعتی فارمولے کو طاق پر رکھ دیا گیا اور تین ماہ بعد جماعتی بنیاد پر عام انتخابات کے نتیجے میں پیپلز پارٹی اکثریتی جماعت کے طور پر ابھری۔ لیکن اس عرصے میں [[پیپلز پارٹی]] کی طاقت کو بیلنس کرنے کے لیے غلام اسحاق خان کی آنکھوں کے سامنے [[آئی ایس آئی]] کی مدد سے اسلامی جمہوری اتحاد کی شکل میں ایک قوت بھی کھڑی کردی گئی۔ بہرحال پیپلز پارٹی کو مشروط طور پر اقتدار منتقل کیا گیا۔اور ڈیل کے تحت غلام اسحاق خان پیپلز پارٹی اور آئی جے آئی کی مشترکہ حمایت سے دسمبر1988میں [[نوابزادہ نصراللہ خان]] کے مقابلے میں پاکستان کے ساتویں صدر منتخب ہو گئے۔ صدر غلام اسحاق خان کو آٹھویں آئینی ترمیم کی شق اٹھاون ٹو بی کے تحت منتخب پارلیمان اور حکومت کو برطرف کرنے کے ساتھ ساتھ عدلیہ کے جج اور مسلح افواج کے سربراہان کی تقرری کا اختیار بھی حاصل تھا۔ لیکن ان کی نہ تو بے نظیر بھٹو سے اور نہ ہی بعد میں نواز شریف حکومت سے نبھ سکی۔اور اگست انیس سو نوّے میں بے نظیر حکومت اور اپریل انیس سو ترانوے میں نواز شریف حکومت اٹھاون ٹو بی کا شکار ہوگئیں۔ سپریم کورٹ نے 1988 میں اس صدارتی اختیار کے تحت صدر ضیا الحق کے ہاتھوں جونیجو حکومت اور پھر 1990 میں غلام اسحاق خان کے ہاتھوں بے نظیر حکومت کی پہلی برطرفی کو تو غیر آئینی قرار نہیں دیا البتہ نواز شریف حکومت کی برطرفی کو غیر آئینی قرار دیتے ہوئے مئی1993میں اس کی بحالی کا حکم جاری کردیا۔اس کے نتیجے میں وفاقی ڈھانچہ ڈیڈلاک کا شکار ہوگیا۔چنانچہ بری فوج کے سربراہ جنرل عبدالوحید کاکڑ کے دباؤ پر نو بحال وزیرِ اعظم نواز شریف اور جہاندیدہ صدر غلام اسحاق خان کو گھر جانا پڑا۔ == شخصیت == [[Image:Ghulam ishaq3.jpg|framepx|thumb|left|جوانی کی تصویر]] غلام اسحاق خان نے تمام عمر بطور ایک[[ بیوروکریٹ]] کے گزاری اور ان کے رفقاء کے بقول آخری دم تک کے افسر کے طور پر رہے۔ ان سے[[ بیوروکریسی]] کے طور طریقے شاید ہی کوئی اور بہتر انداز میں جانتا ہو۔وہ انتہائی محنتی اور سیلف میڈ انسان تھے۔ ان کے بارے میں کوئی سکینڈل سامنے نہیں آیا لیکن ان کے دو داماد [[انور سیف اللہ]] اور [[عرفان اللہ مروت]] سیاست میں تھے اور ان کے معاملے میں وہ کچھ سیاسی بن گئے۔ سیف اللہ خاندان کی سیاست کو انہوں نے آگے بڑھایا اور عرفان اللہ مروت جو سندھ کی سیاست میں تھے اور جن پر سنگین الزامات لگے، انہوں نے ان کو بچانے کی کوشش کی۔ == خدمات == صوبہ[[ سرحد]] میں ان کا نام غلام اسحاق خان انسٹییوٹ آف انجنیئرئنگ اینڈ ٹیکنالوجی جیسے اعلی تعلیمی ادارے کے ٹوپی کے مقام پر قیام کی وجہ سے زندہ رہے گا۔ اس کے علاوہ بھٹو دور میں ایٹمی پروگرام کو آگے بڑھانے میں بھی ان کا کردار کبھی فراموش نہیں کیا جاسکتا۔ == بنوں اور غلام اسحاق == حیرانگی کی بات ہے کہ تقریبا کئی عشروں تک اعلی سرکاری عہدوں اور سیاسی عہدوں پر فائز رہنے کے باوجود غلام اسحاق خان [[بنوں]] جیسے پسماندہ علاقے کے لیے کچھ بھی کرنے سے قاصر رہے۔ بلکہ ان کے ہی دور صدارت میں انڈس ہائی وے کا نقشہ بدل دیا گیا جس سے ضلع بنوں کو کئی سو سال پیچھے تاریکی میں دھکیل دیا گیا۔ان کی موت سے ملکی تاریخ پر اثر ضرور پڑے گا لیکن ان کی موت پر ضلع بنوں اور یہاں کے عوام میں کسی قسم کی کوئی گہما گہمی دیکھنے میں نظر نہیں آئی۔ ان کے اپنے رشتے داروں کا تو یہ کہنا تھا کہ غلام اسحاق سے ان کو کوئی رشتہ نہیں وہ اس علاقے میں پیدا ہی نہیں ہوئے۔ == انتقال == غلام اسحاق خان جبری ریٹائرمنٹ کے بعد پشاور میں ایسے گوشہ نشین ہوئے کہ نہ تو انہوں نے اپنی سوانح حیات لکھی اور نہ ہی کبھی کوئی انٹرویو دیا۔حالانکہ اگر وہ چاہتے تو سن انیس سو پچپن سے لے کر تا مرگ پاکستان کی تمام اہم محلاتی جوڑ توڑ کو تاریخ کی عدالت میں سلطانی گواہ کے طور پر بہت اچھے طریقے سے بے نقاب کرسکتے تھے۔ اکتوبر 2006 میں نمونیا کے حملے سے ان کا انتقال ہوا۔ [[پشاور]] میں ان کو دفن کیا گیا۔ [[زمرہ:سوانح حیات]] [[زمرہ:صدر پاکستان]] [[زمرہ:بنوں]] [[زمرہ:پاکستانی شخصیات]] [[en:Ghulam Ishaq Khan]] 11414 38222 2006-12-23T09:04:51Z Fkehar 533 {{امیدوار براۓ حذف شدگی|بےمقصد مضمون ہے|دن=23|ماہ=12|سال=2006ء}} مقصد غریب و مظلوم کو بیداری سے طاقت دینا ۱۔ حقیقی مسائل اور ان کے حل کا ادراک ۲۔ سیاسی تربیت ۳۔ اجتماعیت ۴۔ جمہوریت اٹھو میری دنیا کے غریبوں کو جگا دو کاخرِ امراء کے درو دیوار ہلا دو گرماؤ غلاموں کا لہو ذوق یقین سے کنجشک مودبانہ کو شاہین سے لڑا دو اقبال محمد عثمان فاروق شیخوپورہ پاکستان urusman@gmail.com ۱۔ مسائل اور ان کے حل کا حقیقی ادراک غربت۔ جب آمدن ضروریاتِ زندگی خریدنے کے لئے نا کافی ہو بیروزگاری۔ کم مواقع ملازمت یا باصلاحیت افراد کا نچلے درجے پر کام کرنا معاشرتی ناانصافی۔ وسائل کی غیر مناسب تقسیم۔ معاشرے اور انتظامی ڈھانچے کا ہر فرد سے معاشی و معاشرتی مرتبے کے لحاظ سے برتاؤ۔ پانی۔ پینے کے پانی کا کم ہونا اور صاف نہ ہونا اور کاشت کاری کے لئے پانی کا ناکافی ہونا۔ جہالت۔ کم شرح خواندگی اور یا صلاحیت افراد کی کمی۔ سیاسی تربیت کا نہ ہونا۔ امن وامان۔ عدالتوں اور پولیس کا عوام کوتحفظ نہ دے سکنا مہنگے زرائع توانائی۔ پوری دنیا اب ایک عالمی اقتصادی آرڈر سے گزر رہی ہے جہاں اقتصادی ترقی کے لئے دوڑ لگی ہوئی ہے اور یہی بقا اورسلامتی کا واحد پیمانہ بن کر رہ گئی ہے۔ اس لئے ہر ملک برآمدات بڑھانہ چاہتا ہے۔اس دوڑ میں صرف وہی کامیاب ہو سکتا ہے جو معیاری اور کم قیمت اشیا پیدا کر سکے کیونکہ صارف صرف سستی اور معیاری اشیا ہی خریدنا چاہتا ہے۔ہر چیز کی قیمت اس کے پیداواری خرچے کے مطابق ہوتی ہے۔ تین اجزا مل کے پیداواری خرچے کا تعین کرتے ہیں خام مال لیبر اور توانائی(کوئلہ تیل گیس اور بجلی) کی قیمت جبکہ خام مال اور لیبر کی قیمت بھی توانائی پر منحصر ہوتی ہے۔ اس لئے کم قیمت اشیا پیداکرنے کے لئے سستی توانائی کی اشد ضرورت ہے بصورت دیگر لوگ دوسرے ممالک کی اشیا خریدتے ہیں کیونکہ وہاں سے سستی ملتی ہیں۔ جہاں توانائی سستی ہوتی ہے وہاں اشیا کی قیمتیں بھی کم ہوتی ہیں۔ کم شرح خواندگی اور زیادہ آبادی والے ممالک میں صنعتی ترقی کے بغیر ملک ترقی نہیں کر سکتا کیونکہ افرد کی تعلیمی قابلیت اتنی نہیں ہوتی کہ وہ خدمات کے شعبہ میں کام کر سکیں۔ ایک ان پڑھ فرد استا د ڈاکٹر یا انجینئر تو نہیں بن سکتا لیکن وہ کسی فیکٹری یا کھیت میں آسانی سے کام کر سکتا ہے۔صنعت اور زراعت ہی کروڑوں افرد کے لئے ملازمت کے مواقع پیدا کرسکتے ہیں نہ کہ سکول ہسپتال یا خدمات کے دیگر شعبہ جات۔ تمام فیکٹریز بجلی سے چلتی ہیں۔ اگر بجلی سستی ہو تو اور زیادہ فیکٹریز لگیں گی کیونکہ لوگ سستی اشیا پیدا کر سکیں گے۔ اسلئے اگرملکی انڈسٹری کو ترقی دینی ہے جس کا مطلب عوام کو ملازمت دینا ہے تو اس کا واحد حل سستی توانائی(کوئلہ تیل گیس اور بجلی) ہے۔ اس کے علاوہ چاہے حکومت اقتصادی ترقی کے جتنے مرضی جتن کر لے ملک ترقی نہیں کر سکتا کیونکہ تونائی مہنگے ہونے کی وجہ سے پہلے ہی بہت ساری فیکٹریز بند ہوگئیں کیونکہ وہ بین الاقوامی قیمتوں کا مقابلہ نہ کرسکیں۔ اس کے نتیجے میں مالک کا تو نقصان ہوتا ہی ہے لیکن افراد کو ملازمت نہیں ملتی اور وہ در بہ در پھرتے ہیں ۔ اب دنیا کے ہر گھر میں چینی مصنوعات پہنچ چکی ہیں کیونکہ وہ سستی ہیں۔ چینی مصنوعات سستی ہیں کیونکہ وہاں تونائی سستی ہے اور ایک یونٹ ایک ہزار کلوواٹ کو ہوتا ہے جبکہ ہمارے ہیں بجلی ان سے کئی گنا مہنگی اور یونٹ چھ سو کلوواٹ کا ہوتا ہے۔ اگر کوئی اور ادار ہ اپنے ناپ تول میں فرق رکھے تو وہ اس جرم پر مصیبت میں پھنس جاتا ہے لیکن واپڈاکا ہر میٹر ہزار کلوواٹ کی بجائے چھ سو کلو واٹ ناپ رہا ہے۔ہم یہاں مہنگی توانائی خرید کو بین الاقوامی منڈی کا کیسے مقابلہ کر سکتے ہیں خاص کر جب حکمرانوں کو عالمگیرت کا بخار چڑا ہوا ہو۔ صدر اور وزیر اعظم ملکوں ملک انویسٹر کی تلاش میں بھاگے پھر رہے ہیں تا کہ لوگ ملک میں پیسہ لگائیں لیکن تمام پارلیمنٹ سینٹ اور ساری صوبائی اسمبلیوں میں سے ایک نمائندہ بھی اربوں روپے کی مالک ہوتے ہوئے بھی ایک پیسہ ملک میں لگانے کو تیا ر نہیں کیونکہ انہیں معلوم ہے کہ یہ گھاٹے کا سودا ہے اور بجلی مہنگے ہونے کی وجہ سے کوئی ایک بھی کاروبارو منافع بخش نہیں رہا۔ یہ رک کر سوچنے کا وقت ہے کہ ہماری حکومت کی ترجیحات کیا ہیں۔ حکومت کس کے فائدے کے لئے یہ سب کچھ کر رہی ہے۔ ایک بات تو واضح ہے کہ اس سے عوام اور پاکستان کو فائدے کے بجائے نقصان ہو رہا ہے۔اپنے لوگوں کا رزق چھین کر دوسرے کو پال رہے ہیں۔ اس وجہ سے ہمارہ معاشرہ ایک صارف معاشرہ بن گیا ہے جہاں اشیا استعمال تو کی جاتی ہیں لیکن بنائی نہیں جاتیں۔اشیا دوسرے ممالک میں پیدا ہوتی ہیں ہم یہاں استعمال کرتے ہیں یوں دوسرے ممالک ہم سے پیسہ کماتے ہیں۔ ایک معمولے سی کپڑے سینے والی سوئی سے لے گر بڑی سے بڑی شے باہر سے آرہی ہے تو اس سے بیروزگاری کی سوا اور ہو گیا کیا اور بیروزگاری امن عامہ کے مسائل پیدا کرتی ہے کیونکہ لوگوں کو جب جائز طریقے سے ان کا حق نہیں ملتا تو وہ چھین لیتے ہیں۔ضرورت اس امر کی ہے کہ لوگ اپنے ان مسیحاؤں کے روپ میں دشمنوں کو پہچانیں اور جذباتی اور نعرہ بازی کی سیاست سے نکل کر ان کے عمل کو دیکھیں کیونکہ یہ سارے اداکار ہیں۔ اداکاردوسروں کو اپنی حرکتوں سے محظوظ تو کر سکتے ہیں لیکن ان کے پیٹ میں لگی آگ نہیں بجا سکتے۔عمل میں یہ سارے عوام کے دشمن ہیں اور باتوں سے عوام کا پیٹ نہیں بھرتا۔ سوچئے۔۔۔۔۔۔ ان کے قول و فعل کے تضاد کا جائزہ لیجئے۔ غربت ختم کرنے کا حکومتی طریقہ غریب کو خود کشی پر مجبور کر کے مارنے کا ہے۔کوئی باہر سے دشمنی کرے تو دکھ کم ہوتا ہے لیکن جب اپنے ہی دشمن ہو جائیں تو اس کا درد صرف پاکستانی عوام ہی جان سکتے ہیں۔ وہ لوگ جنہیں ہم لاکھوں ووٹ دے کر پارلیمنٹ میں بیجتے ہیں وہ وہاں عوام دشمنی کی ایسی ایسی مثالیں قائم کرتے ہیں جس سے عوام کا ہر دن عذاب بن جاتا ہے۔غربت ضروریات زندگی اور آمدن کے درمیان فرق کو کہتے ہیں۔ اگرآمدن ضروریات زندگی خریدنے کے لئے کافی ہو تو فرد غریب نہی ہوتا۔ اشیا قوت خرید سے اس وقت باہر نکلتی ہیں جب ان کی قیمت بہت زیادہ ہو۔ کسی چیز کی قیمت کا انحصار اس کی پیداواری لاگت پر ہوتا ہے اور پیداواری لاگت کا انحصار توانائی کی قیمت پر ہوتا ہے۔ پاکستان میں کم پن بجلی ہونے کی وجہ سے زیادہ تر بجلی تیل سے پیدا ہوتی ہے۔ حکو مت پاکستان کی ملی بھگت سے تیل کمپنیاں پاکستان کو دن رات لوٹ رہی ہیں۔ اور یہ سب متعلقہ اداروں کے علم میں ہے لیکن وہ اپنا بھتا وصول کرکے چین ہی چین لکھتے ہیں۔ تیل کی قیمتیں پاکستان میں او آئی اے سی متعین اور کنٹرول کرتی ہے۔ اس ادارے پر تیل کمپنیوں کی اجارہ داری ہے یوں وہ ہر ہفتے تیل کی قیمت بڑھا دیتی ہیں۔ آئیں اس فراڈ کی تفصیل میں جائیں اور دیکھیں یہ ہمارے چنے ہوئے نمائندے حقیقت میں کن کی نمائندگی کر رہے ہیں۔ او آئی اے سی ویسٹ ٹیکساس کی قیمت پر تیل کی قیمت مقرر کرتی ہے جبکہ پاکستان اپنی ضرورت کا زیادہ تر تیل مشرق وسطی سے خریدتا ہے جہاں تیل کی قیمت عموماً٠10١ ڈالر فی بیرل کم ہوتی ہے۔ا س کے علاوہ سعودی عرب اور کویت دوستانہ تعلقات کی وجہ سے بہت زیادہ تیل مفت فراہم کرتے ہیںاور پاکستان بھی اپنی ضروریات کا تقریباً بیس فیصد تیل خود پیدا کرتا ہے۔یوں حکومت پاکستان تیل زیادہ سے زیادہ 37ڈالر فی بیرل کے حساب سے خریدتی ہے۔ یہ سارا تیل عوام کو ویسٹ ٹیکساس کی قیمت پر بیچا جاتا ہے۔یہیں سے فراڈ کی ابتدا ہوتی ہے۔ تیل کی اصل قیمت خرید کی بجائے او آئی اے سی نے تیل کی قیمت نیپھتا سے جوڑی ہے۔ یوں او آئی اے سی سستا ترین تیل خرید کر اس کو مہنگی ترین ٹیکساس والی قیمت دے کر اس میں نیفتھا کی قیمت جمع کر کے قیمت مقرر کرتی ہے۔ یوں پانچ سال سے عوام کا خون نچوڑنے والی یہ کمپنیاں 30سے 40 ڈالر فی بیرل منافع حاصل کر رہی ہیں۔ پاکستان سالانہ ایک عشاریہ چار ملین ٹن تیل استعمال کرتا ہے۔یوں ان کے منافع کا حساب لگانا مشکل نہیں ہے۔ان تیل کمپنیوں اور حکومتی ملی بھگت کایہ گھناؤنا کھیل یونہی ختم نہیں ہو جاتا بلکہ وہ سب سے زیادہ منافع ڈیزل سے کماتیں ہیں۔ کیونکہ پاکستان سالانہ 9.3ارب لٹر ڈیزل استعمال کرتا ہے۔ یوں وہ دن رات عوام کو لوٹ رہے ہیں۔ اس کے علاوہ ہر ادارہ اس فراڈ میںاپنے حصے کاکردار ادا کر رہا ہے۔ آئل ریفائنریز گھٹیا درجے کے تیل کو بہتر کوالٹی کا تیل کہ کر بیچتی ہیں۔ یوں وہ ایک بیرل تیل میں1.67ڈالر سے لے کر2.6ڈالر تیل فی بیرل قیمت میں اضافہ کرتیں ہیں ۔اس طرح وہ تقریباً٢٢22 ارب روپے عوام کی خون پسینے کی کمائی سے نچوڑتیں ہیں۔ یہ تیل مافیا تیل کی قیمت بڑھانے کے لیے ایک اور طریقہ بھی استعمال کرتا ہے ۔ یہ درآمد کردہ تیل پر ریگولیٹر ی ڈیوٹی کا ہے۔۔جبکہ او آئی اے سی ملکی کمپنیوں کو بھی یہ ڈیوٹی وصول کرنے کی اجازت دیتی ہے۔ اس طرح ملکی تیل کمپنیاں4.8ارب روپے کااضافی کماتیں ہیں۔ مزید براں آئل ریفائنریز ڈیزل میں مٹی کا تیل ملاتیں ہیں جو کہ مجرمانہ فعل ہے۔ اس طرح یہ کمپنیاں اور ریفائنریز اپنے منافع کو بڑھاتیں ہیں اور عوام کو لوٹتی ہیں۔ اس طرح نیشنل ریفائنری لمیٹد کے مارکیٹ شئر ٨٩٩چار روپے سے بڑہ کر 27.82ہو گئے۔جبکہ آڈیٹر جنرل نے ٥ ارب روپے مالیت کے تیل کی رئفائنری کے کاغذات میں خرد برد پائی۔او آئی اے سی کا کہنا ہے کہ اس کیس کی تفشیش کی صورت میں ریفائنری بند کرنی پڑے گی۔ فراڈ کا یہ گھناونے فعل کا اگلا حصہ پرچون تیل کی فروخت اور اس کی مارکیٹینگ کا ہے،1999سے پہلے یہ کمپنیاں0.22سے 0.55روپے فی لٹر حاصل کرتیں تھیں لیکن بعد میں سیکٹری پڑولیم نے کابینہ کے سامنے جھوٹ بولا کہ پرچون کا منافع ٢۲ فیصد ہے اور اب اسے بڑھانے کی ضرورت ہے جو کہ پہلے ۳٣ فیصد کیا جائے گا اور بعد میں 3.5فیصد ہو گا۔ لیکن حقیقت میں یہ50 سے 75فیصد ہے۔ خداراہ آنکھیں کھولیے اور اپنے دوست کے روپ میں دشمن کو پہچانئے۔ ہرلمحے عوام کی زندگی ایک عذاب بنا کر رکھ دی گئی ہے۔ تیل گیس اور بجلی کی کم قیمتیں ملکی ترقی کے لئے بہت اہم ہیں۔کم قیمتیں اشیا کا پیداواری خرچہ کر کر سکتیں ہیں یوں ملکی مصنوعات بکنے کی وجہ سے زیادہ روزگار کی مواقع پیدا ہو سکتے ہیں۔ورنہ بھوکے لوگ خود کشیا ں کرتے ہیں یا دوسروں سے چھین کر کھاتے ہیں۔ جتنی توانائی سستی ہو گی ملک اتنی ہی ترقی کرے گا اگر توانائی کے مہنگے ہونے سے ترقی ہوتی تو امریکہ میں توانائی پوری دنیا سے مہنگی ہوتی اس لئے مسئلے کا حل صرف یہی ہے کہ توانائی کو سستا کیا جائے۔ اب یہ حکومت کے کرنے کا کام تو ہے نہی اور نہ وہ کبھی یہ کرے گی کیونکہ یہ ان کی ترجیحات میں شامل نہی ہے اور نہ یہ ان کا مسئلا ہے اس لئے آؤ سب اس بات پر اکٹھے ہو جائیں۔ اگر سارا پاکستان آج یک زبان ہو کر کہے کہ ہمیں سستی توانائی چاہئے تو کوئی وجہ ہی نہی کہ ایک دن میں بجلی, تیل گیس اور کوئلا سستا ہو جائے۔ یہی واحد طریقہ تمام افراد کو ملازمت کی ضمانت دیتا ہے اور ملازمت امن کی ضمانت ہے۔ آج ہم سب میں ایک قدر مشترک ہے اور وہ غربت ہے۔ آؤ اس ایک بات پر دوبارہ پاکستان کے جھنڈے کے نیچے اکٹھے ہو جائیں۔ پانی کی کمی بچپن میں کسی سے سنا تھاکہ بیٹا آب آب کہتے کہتے مر گیا اورماں پاس بیٹھی اسے دیکھتی رہی کیونکہ وہ بیچاری فارسی سے نا آشنا تھی۔آج پاکستان کی55 فیصد آبادی جو زراعت سے وابستہ ہے پانی کے قطرے قطرے کے لئے بلک رہی ہے لیکن سیاستدان ہیں کہ کان پر جوں تک نہیں رینگتی۔ شائد وہ بھی ہماری زبان نہیں سمجھتے۔ ایک دوسرے کی زبان ایک جگہ اکھٹے رہنے اور میل جول سے آتی ہے۔ وہ اسلام آباد میں اور ہم سینکڑوں میل دورکسی دیہات میں۔ کیسے سمجھیں وہ ہماری بات۔ اگلی مرتبہ ہمیں ایسے افراد چننے چاہیں جو ہماری زبان سمجھ سکیں ورنہ ہم بھی آب آب کرتے مر جائیں گے۔ حیاتیات کی تعلیم کا ایک سبق یہ ہوتا ہے کہ پانی کے بغیرکوئی جاندار زندہ نہیں رہ سکتا۔ ملکی معیشت کی زندگی بھی پانی سے ہی ہے۔ کسی ملک کی معیشت کا انحصار اس کی پیداواری صلاحیتوں پر ہوتا ہے۔ جبکہ پیداوار کا انحصار پیداری خرچے پر ہوتا ہے۔ خام مال لیبر اور توانائی کی قیمتیں پیداواری خرچے کا تعین کرتے ہیں۔ خام مال زراعت اور کان کنی سے حاصل ہوتا ہے۔ خام مال اور لیبر کی قیمت بھی توانائی کی قیمت سی جڑی ہوتی ہے اور سستی تونائی صرف پانی سے ہی پیدا ہو سکتی ہے۔ یوں ساری معیشت کی ترقی پانی پر منحصر ہوتی ہے۔معاشی ترقی روزگار کے مواقع پیداکرتی ہے اور روزگار امن کی ضمانت ہے۔ ایک وقت تھاجب ہم پاکستان کی زرعی ملک کہتے نہیں تھکتے تھے لیکن آج ہم نہ زرعی ہیں اور نہ ہی صنعتی ملک۔ ملک کی۵۵ ٥٥فیصد آبادی زراعت سے بلاواسطہ وابستہ ہے۔ اگر پانی کم ہو تو اس کا مطلب ہے55 ٥٥فیصد آبادی پر بلاواسطہ اور باقی ٥٤45 فیصد آبادی پر بالواسطہ منفی اثر ہوگا کیونکہ بہت سارا سرمایا خوراک اور خام مال خریدنے پر صرف کرنا ہوگا جس سے صنعتی ترقی پر منفی اثر ہوگا۔ پہلے تو کاشتکاری کے لئے پانی کی کمی کا مسئلا تھااب کچھ سالوں سے پینے والا پانی بھی عوام کی پہنچ سے دور ہوتا جا رہا ہے۔ صاف پانی صحت مند قوم کے لئے بے حد ضروری ہے کیونکہ گندہ پانی بیماریوں کا باعث بنتا ہے۔ یہاں ابھی بھی زیادہ تر آبادی صاف پانی کی نعمت سے محروم ہے۔ صاف پانی نہ ہونے کی وجہ سے صحت پر حکومت کو اس سے بھی زیادہ خرچ کرنا پڑتا ہے ۔ ایک صحت مند معاشرہ ترقی کے لئے بہت ضروری ہے۔ پانی کے مسئلے کا واحدذمہ دار بھار ت ہے لیکن اس میں ہماری اپنی حکومتوں اور شخصی فیصلوں کا بھی بہت دخل ہے کیونکہ ہم تک جو بھی مصیبت پہنچتی ہے ہمارے سیاستدانوں کے زریعے پہنچتی ہے۔آج تک کسی حکومت سے یہ نہیں ہو سکا کہ بھارت کو پانی چوری سے روکے۔ وہ پاکستان کو صحرا اور بنجرو بیابان بنانے کی پالیسی پر لگے ہوئے ہیں۔ پانی کے مسئلے کا جلد حل ناگزیر ہے بصورت دیگر اگلے کچھ سالوں میں ملک صحرا بن جائے گا۔ سپورٹ پرائس دینے سے صرف مہنگائی میں اضافہ ہو سکتا ہے پانی کا مسئلا حل نہیں ہو سکتا۔ اسے نظر انداز نہیں کیا جا سکتا۔ اس مسئلے کی وجہ سے بھار ت پاکستان میں صوبوں میں تعصب پیدا کررہا ہے۔ ہم اپنے اندرونی لسانی صوبائی و مذہبی تعصبات اور محلاتی سازشوں کی وجہ سے ملک کا ایک حصہ پہلے ہی کھو چکے ہیں۔ عوام کو ان موقع پرست سیاستدانوں سے بہت زیادہ ہوشیار رہنے کی ضرورت ہے جو بیرونی ایجنسیوں کے ہاتھوں میں کھلونا بن کر ملکی مفادات سے کھیل رہے ہیں اور اپنی ساری سیاست پانی پر کر رہے ہیں۔ یہ رک کر سوچنے اور اپنی ترجیحات کو پھر سے مرتب کرنے کا وقت ہے۔ دوست اور دشمن کو پہچاننا بہت ضروری ہے۔ اگر ہم آج مل کر بیٹھ جائیں تو یہ مسئلاحل کیا جا سکتا ہے۔ اس سے حاصل ہونے والاملکی فائدہ ناقابل اندازہ ہے۔ پانی پر سیاست کرنے والے افراد کی اپنی ایک مرلہ بھی زرعی زمین نہیں ہے انہیں ایک کسان کے دکھ کا کیا پتہ؟ جو پانی بھی بیرون ملک کا پیتے ہیں۔ اس لئے کوشش کرنی چاہئے کہ پانی کے مسئلے کو سنجھیدگی سے سمجھیں اور ایک دوسرے کو مرودالزام ٹھہرانے کی بجائے بھار ت کی پالیسی کو سمجھیں اور اس کا کوئی حل نکالیں۔ پانی کی مسئلے کے حل کے کوئی زیادہ آپشن موجود نہیں ہیں۔ ایک ممکنہ حل ایک جدید آبپاشی نظام ہے۔ ایسے ساری ڈیم بنائے جا سکتے ہیں جو متنازع نہیں ہیں۔ کم شرح خواند گی۔ ڈاکٹر مہاتیر محمد نے اپنے ایک خطاب میں فرمایا کہ جمہوریت نا خواندہ معاشرے کے لئے زہر ہے۔تعلیم اشرالمخلوقات کا پیدئشی حق ہے۔ ایک پڑھے لکھے اور ناخواندہ فرد کے معاشرتی رویے بالکل مختلف ہوتا ہے۔ تعلیم انسان کو عرفان ذات سے روشناس کرتی ہے اور فرد کی صلاحیتوں کو نکھارتی ہے۔ انسان مانگنے کی بجائے اپنے علم و عقل کو استعمال کر کے کوئی راہ ڈھونڈ لیتا ہے۔ یوں لوگ دنیا میں ہونے والے تیز تر تبدیلیوں کے ساتھ بہتر طور پر رہنا سیکھتے ہیں یوں وہ عزت نفس کا سود ا نہیں کرتے۔ اس کے علاوہ موجودہ پیشہ وارانہ ترقی کے دور میں باصلاحیت افراد کی بہت ضرورت ہے۔ جو صرف اعلی تعلیم حاصل کرنے سے ہی پیدا ہو سکتے ہیں۔ موجودہ دور سائنس اور جدید تکنیکی مہارت کا ہے۔ صرف وہی اس مقابلے میں باقی رہے گا جو بہترین ہو (Fittest of the best) ۔ تعلیم افرد کو تبدیلیوں کے نتیجے میں بہتر رد عمل کے مواقع فراہم کرتی ہے۔ جو فرد تبدیلی کو ہی نہ سمجھ سکے وہ اس کے ساتھ کیسے زندہ رہ سکتا ہے۔مزید براں موجودہ دور میں تعلیم صرف عالم فاضل بننے کے لئے ہی نہی حاصل کی جاتی بلکہ یہ اقتصادی ترقی اور بقا کے لئے بھی لازم ہو چکی ہے۔ اس طرح تعلیم لوگوں کو معاشی استحصال اور سماجی نا انصافی سے بچاتی ہے۔ تعلیم شعور دیتی ہے۔ برے بھلے میں تفریق کرنا سکھاتی ہے۔ جس سے فرداپنے حقوق و فرائض سے بہترطور پر آگاہ رہتا ہے۔ موجود حالات میں حکومتی اعداد و شمار کے مطابق ٠۶۵٧ فیصدآبادی ناخواندہ ہے۔ یہ وہ لوگ ہیں جنہیں اپنے حقوق و فرائض اور نظریہ پاکستان کا کچھ پتا نہیں۔ وہ صرف موجودہ معاشی معاشرتی و سیاسی نظام کے شاکی ہیں لیکن اس میں تبدیلی کے لئے ان میں کوئی شعور نہیں۔اس لئے وہ ہر مرتبہ وہی لوگ چن لیتے ہیں جن سے وہ نالاں ہیں۔ ایسے افراد چونکہ موجودہ ملکی و بین الاقوامی صورت حال کو نہیں سمجھتے اس لئے وہ کیسے ایسے افراد چن لیں جو موجودہ ہر لمحہ بدلتے حالات میں ان کی رہنمائی کر سکیں اور ملک کو نظریاتی بنیادوں پر چلا سکیں۔ اگر ملکوں کی ترقی پر ایک نظر دوڑائی جائے تو یہ بات سمجھ میں آتی ہے کہ وہ تعلیم پر بہت توجہ دیتے ہیں۔تعلیم افراد کی اقتصادی ترقی کی ضمانت ہے۔ ہر فرد کی تعلیم کے ساتھ ساتھ اس کی سیاسی تربیت بھی بہت لازم ہے۔ کئی ملکوں میں سیاسیات کا مضمون ہائی سکولوں میں پڑھایا جاتا ہے تاکہ لوگوں کو اپنے نمائندے چننے میں آسانی رہے۔لوگوں کو اس بات کا علم ہونا چاہیے کہ مستقبل میں کیسے نمائندے ان کے حقوق کی بہتر طور پر حفاظت کر سکیں گے۔ ایسے مضامین میں طلباء کو ان کے حقوق و فرائض، مختلف سیاسی و معاشرنی نظاموں کے ساتھ ساتھ جمہوریت کی بھی تربیت دی جاتی ہے۔ ناخواندہ افراد کو سیاست دان بھیڑ بکریوں کے ریوڑوں کی طرح استعمال کرتے ہیں کیونکہ ان لوگوں کی اپنی کو رائے نہیں ہوتی۔ اس لئے یہ ہر کسی کو اپنا مسیحا سمجھ کر اس کے پیچھے چل نکلتے ہیں۔ یوں سیاست کچھ اداکار نما سیاستدانوں کی گھروں کی لونڈی بن کر رہ جاتی ہے۔ سیاسی تربیت سے ہی ممکن ہے کہ لوگ نعروں کی جذباتی واستحصالی سیاست سے نکل سکیں۔نعرے لگوانے کی ضرورت صرف ان کو پڑتی ہے جو عملی طور پر کچھ نہ کر سکتے ہوں۔ اگروہ عمل سے ثابت کر دیں تو کوئی وجہ ہی نہیں کہ نعرے لگانے سے پہلے ہی مسائل حل ہو جائیں۔ صد سالہ انتظامی ڈھانچہ ہمارہ نظام حکومت عوا م پر ان کے مرضی کے بغیر حکومت کرنے کے انگریز کے نظام کا ایک جاری سلسلہ ہے۔ آج بھی ہمارے آئین میں ’آل انڈیا ایکٹ٥٣٩١‘ کے الفاظ کئی مرتبہ شامل ہیں ۔یہ قوانین انگریز نے اپنے قبضے کو مضبوط کرنے کے لئے بنائے تھے نہ کہ عوام کی حکومت عوام میں سے عوام کے لئے۔آزادی کے بعد بھی ہم وہی غیر ملکی حاکموں والا قانوں استعمال کر رہے ہیں اور اس میں بھی کچھ تبدلیوں کے لئے ہمیں مشرقی پاکستان کی قربانی دینی پڑی۔ اکیسویں صدی میں بھی دو صدیوں پرانا نظام استعمال کر رہے ہیں جو مسائل حل کرنے کی بجائے پیدا کرتا ہے۔ مسائل کے منطقی جائزے سے یہ بات ثابت ہوتی ہے کہ یہ مسائل انہی اداروں کے پیدا کئے ہوئے ہیں جو ان کو حل کرنے کے لئے بنائے گئے تھے۔یہ اسی نظام ہی کی بدولت ہے کہ کوئی شریف آدمی اپنا مسئلا لے کر تھانے نہیں جا سکتا۔ نا انصافی کا مسئلا انہی عدالتوں اور تھانوں کی پیداوار ہے۔کرپشن انہی اداروں میں عروج پر ہے جو اس کے خاتمے کے لئے بنائے گئے ہیں۔ تعلیم کا مسئلا سکولوں نے پیدا کیا۔ پارلیمنٹ عوا م کی غربت کے خاتمے کے لئے بنائی گئی تھی لیکن اسی پارلیمنٹ نے روزگار کے مواقع دینے کے بجائے اداروں کو منافع بخش بنانے اور ڈاؤن سائزنگ کے نام پر روزگار چھین لیا۔ یہ جونکیں ہیں جو عوام کا خون چوس رہی ہیں۔ یہ سب تماشہ کرنے والے اداکار ہماری بہتری کی نام پر ہم پر یہ ظلم کرتے ہیں۔ان لوگوں کو سوائے عوام کے مسائل سے ہر چیز سے شگف ہے۔ ان لوگوں کے ہاتھوں میں اختیارت اس بندر سے بھی بدتر ہیں جس کے ہاتھ میں چاقو پکڑا دیا جائے۔ بندر ہزار بے عقل سہی لیکن کبھی اس شاخ کو نہی کاٹے گا جس پر وہ بیٹھا ہو لیکن یہ ملائیت، آمریت اور اداکار نما سیاست دان اسی درخت (پاکستان) کی جڑیں کمزور کر رہے ہیں جس پر یہ سارے بیٹھے ہیں۔ انتظامی ڈھانچہ غیر متحرک اور کرپٹ ہے۔ اگرا یک ایف آئی آر درج کرانے کے لئے باوردی صدر کی سفارش لازمی ہو تویہ انتظامی ڈھانچے کی ناکامی کا منہ بولتا ثبوت ہے۔ فوجی حکومتوں کی بار بار دخل اندازی کی وجہ سے یہ ادارے کام کرنا بھول گئے ہیں اور بیوروکریسی کے زرخرید غلام بن گئے ہیں۔اسلئے یہ سب ادارے ناکارہ ہو چکے ہیں۔ تبادلوں اور چھاپوں سے مسئلے حل نہیں ہونگے۔ ہمیں اس استحصالی نظام کی بجائے عوام دوست نظام کی ضرورت ہے ۔ایک ایسا نظام جو ہم پر بزوز طاقت حکومت کرنے کی بجائے قائداعظم کے فلاحی پاکستان کے خواب کی تعبیر کر سکے۔ جہاں بیوروکریسی اپنے آپ کو حاکم کی بجائے عوام کی خادم سمجھے۔ ساٹھ افراد بشمول اہم مذہبی رہنما ایک سیکنڈ میں لقمہ اجل بن گئے لیکن ان کی ایف آئی آر درج نہ ہو تو عام چوری ڈکیتی کی واردات تو کسی شمار میں نہیں۔ خون کتنا ارزاں ہو گیا ہے۔ ایسے واقعات حکومت کی رٹ پر تمانچہ ہیں۔ اگر حکمراں اقتدار کے نشے سے کبھی نکل کر دیکھیں تو انہیں معلوم ہو کہ عام افراد کی زندگی کتنی عذاب بن گئی ہے۔ کیا قحط الرجال ہے کہ کوئی ایسا نہی ملتا جس کی ترجیحی لسٹ میں عوا م کی معاشی آزادی اور سماجی انصاف فراہم کرنا شامل ہو۔ایسے لوگ اب بھی موجود ہیں لیکن اس اندھیر نگری میں وہ اپنی عزت چھپائے پھرتے ہیں کیونکہ سب کہتے ہیں سیاست شرفاکو زیب نہیں دیتی۔اگر شرفا باہر بیٹھے ہیں تو پھر اسمبلیوں میں کون لوگ ہیں؟ یہ ایک اور ہی طبقہ ہے جو پانی بھی بیرون ملک کا پیتے ہیں۔ یہ تو اپنے جانورں کو بھی پاکستانی خوراک نہیں کھلاتے۔ان کی عوا م سے محبت اتنی ہے کہ انتخاب ہار جائیں یا جیت جائیں لیکن اگلے الیکشن سے پہلے نظر نہیں آتے۔ یہ ہماری معاشی و معاشرتی بدحالی کے دن ہماری بے حسی نے دکھائے ہیں۔ ہمیں اپنی بقا کی خود فکر کرنی ہوگی یہ بقا کی فکر آگاہی سے پیدا ہو تی ہے۔ ذات پات، معاشرتی تعلقات ، مذہبی لسانی تعصبات یا مالی فوائد کے لئے ووٹ دینے سے ایسی خون چوسنے والی جونکیں ہی سامنے آئیں گی۔ نمائندوں کے قول و فعل کا جائزہ لیجئے ۔ ان نمائندوں کے الفاظ کا مت یقین کریں۔ عمل کو اپنا پیمانہ بنائیں کیونکہ ا عمال کبھی دھوکہ نہی دے سکتے۔ بلا سود بنکاری سود کی وجہ سے پیسہ چند ہاتھوں میں جمع ہو جاتا ہے۔ سود لوگوں میں دولت کی حرص پیدا کرتا ہے اور انہیں زیادہ سے زیادہ مال جمع کرنے پر اکساتا ہے۔ اس لئے ساری دولت ایک جگہ پر جمع ہو جاتی ہے۔ اور پیسہ مارکیٹ سے غائب ہو جاتا ہے بنک بھر جاتے ہیں کیونکہ ہر فرد منافع کے لئے رقم بنک میں جمع کرا دیتا ہے۔ جس سے بنک تو کماتے ہیں لیکں غریب عوام پیسہ دیکھنے کو ترس جاتے ہیں۔ آج کل پاکستان میں یہی صورتحال درپیش ہے بنک پیسے سے بھرے پڑے ہیں اور لوگ پیسہ دیکھنے کو ترس گئے ہیں۔ بنک لوگوں کو آسان قسطوں پر قرض دینے کے لئے ہر ممکن کوشش کر رہے ہیں لیکن کوئی قرض لیتا ہی نہی بلکہ لوگ دھڑا دھڑ پیسے بنکوں میں جمع کرائے جا رہے ہیں کیونکہ وہ بنک سے قرض لے کر کیا کریں گے۔ ایسا ایک بھی کاروبار نہی کہ جس سے وہ پیسے کما کر منافع حاصل کر سکیں اوربنک کو بھی سود دے سکیں۔ کاروبار تو سارے اوپر دی گئی وجوہات کی وجہ سے بند پڑے ہیں۔ اگر بلا سود بنکاری کا نظام ہو تو لوگ اپنے سرمائے کو مثبت طور پر استعمال کریں گے۔ پیسے کو کچھ ہاتھوں میں منجمد کر دینا مثبت استعمال نہی ہے۔ وہ اس پیسے سے کاروبار کریں گے یا دیگر اداروں میں انویسٹ کریں گے جس سے ادارے ترقی کریں گے۔ اسی پیسے سے بہت ساری فیکٹریز لگ سکتی ہیں۔ اب لوگ بنک میں اس لئے جمع کراتے ہیں کیونکہ اور کوئی چارہ نہی ہے۔ فیکٹریز وہ نہی لگا سکتے کیونکہ انہیں پتہ ہے کہ بیرون ملک سے سستی چیزیں مل جاتی ہیں اور صارف وہ ہی خریدے گا اس لئے حکومت کی پوری نیک نیتی کے باوجود کوئی شخص انویسٹ کرنے کو تیار نہی۔ شوکت عزیز جو ملکوں ملک پھر رہا ہے تا کہ باہر سے انویسٹر لائے لیکن آج تک اس نے اربوں روپے کے مالک ہوتے ہوئے بھی ذاتی طور پر ایک روپیہ بھی پاکستان میں نہی لگایا کیونکہ اسے پتہ ہے کہ یہ منافع بخش نہی ہے اور صرف اور صرف نقصان کا سودا ہے۔ مزید یہ کہ حکومت عوام کو سود کے کاروبار سے گناہ پر مجبور کرتی ہے۔ مزید براں سود سے لوگوں میں بغیر کام کرنے کے پیسہ کمانے کی غلط عادت پڑ جاتی ہے۔ جس سے ان کی صلاحیتوں کا نقصان ہوتا ہے اور ملکی سرمائے کا بھی جو ان کی تعلیم و تربیت پر خرچ ہوا ہوتا ہے۔ اس لئے ضرورت اس امر کی ہے کہ بلاسود بنکاری کا نطام لاگو کیا جائے۔ پوری دنیا میں اتنے بنک ہیں جو یہ کام کر رہے ہیں اور وہ بھی بہت کما رہے ہیں۔ اگر یہ نظام اتنا ہی فائدہ مند ہوتا تو اسلام میں اسے منع کرنے کی کو ئی ضرورت نہی تھی۔ یہ غلط ہے اسی لئے اس سے منع کیا گیا ہے۔ اگر پاکستان کے فی کس آمدنی کا دوسرے ممالک سے تقابلی جائزہ لیا جا ئے تو پتہ چلتا ہے کہ ہم زیادہ تر ممالک سے بہتر ہیں لیکن جب غربت کا جائزہ لیا جائے تو پتہ چلتا ہے کہ ہم غریب ممالک کی لسٹ میں ہمارا شمار غریب ترین ممالک میں ہوتا ہے۔اس کی وجہ صرف یہی ہی کہ پیسہ صرف چند ہاتھوں میں ہے۔ اس لئے ایک ایسے نطام کی ضرورت ہے جو یہ پیسہ امیر سے لے کر غریب کی جیب میں باعزت ڈال دے ورنہ غریب اپنے حصے کا روپیہ چھینتے رہیں گے۔ عوامی بے حسی ہے جرم ضعیفی کی سزا مرگ مفاجات ۔۔۔۔ بچے کے ہاتھ سے اس کا کھلونا چھن جانے کا منظر پتا کیوں میرے اندر ایک عجیب سے کیفیت پیدا کر دیتا ہے۔ شائدیہ مجھے میری بے حسی پر ملامت کرتا ہے۔ اس سے تو محظ ایک کھلونا چھینا جاتا ہے جس کے نہ ہونے سے اسے کوئی خاص فرق نہیں پڑتا لیکن پھر بھی وہ اتنا بھر پور احتجاج کرتا ہے کہ جب تک اپنا مطالبہ منوا نہ لے سکون سے نہیں بیٹھتا اور نہ ہی دوسروں کو سکون سے بیٹھنے دیتا ہے۔ ہم سے تو لمحہ بہ لمحہ زندگی چھینی جا رہی ہے۔ زندگی متاع عزیز ہے ہم تو اس کے چھن جانے پر بھی اس معصوم بچے کا عشر عشیر احتجاج بھی نہیں کرتے۔ کتنے بے حس ہو گئے ہیں ہم۔۔۔۔کیا مندرجہ بالا مسائل زندگی چھن جانے کے مترادف نہیں ہیں؟ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ عوام حکومتی معاملات سے لاتعلق ہوتے جا رہے ہیں۔ ظالم کو نہ روکنا بھی ظلم میں شریک ہونے کے مترادف ہے۔ اگرہم سب نے ظلم کا ساتھ دینا شروع کر دیا توتبدیلی کیسے آئے۔ قائداعظم کے فلاحی پاکستان کا خواب کیسے شرمندہ تعبیر ہو گا۔ وہ خواب جس کے لئے اس دھرتی کے ہزاروں سپوتوں نے نذرانہ شہادت پیش کیا۔ وہ خون کی ندیاں اس لئے نہیں بہی تھیں کہ شخصی فیصلے اور محلاتی سازشیں عوام کے معاشی آزادی اور سماجی انصاف والے فلاحی پاکستان کے خواب کی دھجیاں بکھیر دیں۔ کسی قانون کی پرواہ نہ کرنے والے کرسی صدارت پر برجمان ہوں اور چھوٹے جرائم کرنے والے جیلوں کے پیچھے گلتے رہیں ۔ شائد اس سرزمین پر ابھی بہت میر صادق باقی ہیں اور ان کی بقا کے لئے عوام کی مسلسل قربانی درکا ہے۔ خداراہ اپنے پر اس ظلم سے باز آجائیں ورنہ آ نیوالہ وقت ہمیں معاف نہیں کرے گا۔ یہ ہم سب کا ملک ہے ۔ ہماری نسلوں نے یہاں رہنا ہے۔اپنے کل کوآج سے بہتر بنانے اور اپنی آنیووالی نسلوں کو بہتر پاکستان دینے کے لئے اس دھرتی کے سپوتوں کو دبارہ یکجہتی کا مظاہرہ کرنا ہو گا اور اپنے حقوق کی آواز بلند کرنی ہو گی۔ اگر سب مل کر بولیں تو کوئی دنیاوی طاقت تبدیلی کو نہیں روک سکتی۔ اگر حکومت کو ہم کسی غلط کام سے نہیں روکتے توحقیقت میں اسے اگلی مرتبہ کرنے کی کھلے عام اجازت دے رہے ہوتے ہیں۔ہم سب کی ذمہ داری بھی اتنی ہی ہے جتنی ان وزیروں مشیروں کی ہے۔ہر حکومتی معاملے میں اپنے آپ کو شامل رکھیں۔اگر ہم نے اپنی قسمت کے فیصلے دوسروں کے سپرد کر دئے تو یقینانقصان ہمارہ ہو گا۔ کیوں نہ اپنی قسمت کے خود مالک بن جائیں۔ افراد کے ہاتھوں میں ہے اقوام کی تقدیر ہر فر د ہے ملت کے مقدر کا ستارہ بچے سے اس کا کوئی کھلونا چھن جانے پروہ رونا شروع کر دیتا ہے لیکن جو اس کا کھلونا چھینے اسے کچھ نہیں کہتا لیکن جب بچے بڑھے ہو جاتے ہیں تو کھلونا چھیننے والے کو بھی مارنا شروع کر دیتے ہیں۔ ہم خود کشیا ں کر لیتے ہیں۔ اپنے آپ کو نقصان پہنچا لیتے ہیں لیکن ظالموں کو کچھ نہیں کہتے۔ شائد ابھی ہم بچپنے سے نہیں نکلے۔یہ ملک کسی کی جاگیر نہیں ہے کہ جیسے چاہے کرے۔ یہ چودہ کروڑ عوام کا ملک ہے جنہوں نے اس کے لئے قربانیاں دی ہیں۔ انقلاب فرانس کی وجہ صرف اتنی تھی کہ ملکہ نے ایک سوال کے جواب میں یہ کہ دیا کہ اگر روٹی نہیں ہے تو کیک کھا لیں۔ یہ تو دور کی بات ہے۔ آمر ایوب کواپنی پوری فوجی طاقت کی باوجود صرف اس وجہ سے صدارت چھوڑنی پڑی کیونکہ اس نے چینی پچاس پیسے بڑھا دی تھی۔ اب کیا ہو گیا ہے۔ روزانہ قیمتیں بڑھتی ہیں ۔ لوگ خود کشیاں کرتے ہیں لیکن کیوں ظلم کے خلاف نہیں اٹھتے۔ ظالم تو ہر شام’سب اچھا ہے‘ کی رپورٹ سن کر سو جاتے ہیں۔ انہیں اس سے کیا کہ کتنے لوگ خالی پیٹ سو گئے۔ خدا نے آج تک اس قوم کی حالت نہیں بدلی نہ ہو جس کو خیال آپ اپنی حالت بدلنے کا ہمیں خود اپنی اور اپنی نسلوں کی بقا کے لئے پر امن رہتے ہوئے اس معاشی و معاشری استحصال کے خلاف آواز اٹھانی ہو گی۔ یہ ہمارہ ملک ہے اس کے اثاثوں کواحتجاج کے نام پر نقصان پہنچانے والے کبھی پاکستان کے مخلص نہیں ہو سکتے۔ یہ ملک ہمارہ گھر ہے اور غصہ میں گھر کی چیزیں توڑنے والے عقلمند نہیں کہلاتے۔ ہم شائد انتظار کر رہے ہیں کہ کوئی آئے گا اور اس جہنم سے آزاد کرائے گا۔ ایسا نہ کبھی ہو ااور نہ ہی ہو گا۔ ہم میں ہزاروں محمد بن قاسم چھپے ہیں۔ہمیں ان چنگاریوں کو ڈھونڈنے کی ضرورت ہے۔ یہ وقت ہم سے اتحاد کا مطالبہ کرتا ہے۔ اتحاد مشترک اقدار سے پیدا ہوتا ہے۔ ہم سب پاکستانی ہیں۔ ہم سب غریب ہیں اور معاشی و سماجی استحصال کا شکار ہیں۔ہمارہ روشن مستقبل ہم سے دوبارہ قائد اعظم کے فلاحی پاکستان کے لئے اس کے پاکستان کے جھنڈے تلے اکٹھے ہونے کا مطالبہ کرتا ہے۔ نہیں ہے ناامید اقبا ل اپنی کشت و یران سے ذرا نم ہو تو یہ مٹی بڑی زرخیز ہے ساقی استحصالیِ نظام ہمارہ نظامِ حکومت استحصالی ہے۔ اس کے وجود کا مقصد ہی غریب کا استحصال ہے۔ آئیں دیکھیں یہ کیسے استحصال کرتا ہے۔ ایک فیکٹری مالک آپ سے دس ہزار کا ماہانہ کام لے کر آپ کو پانچ ہزار دے دیتا ہے۔ اور باقی پانچ ہزار اپنی جیب میں رکھتا ہے۔ وہ کام نہی کرتا لیکن دوسروں کے استحصال سے پیسہ کماتا ہے۔ ورکرز کا حق مار کر اکٹھی کی ہوئی رقم کو منافع کا نام دے دیا جاتا ہے۔ اشیا ورکر پیدا کرتا ہے۔ کام وہ کرتا ہے۔ تو اشیا کی فروخت سے حاصل ہونے والی رقم بھی ساری کی ساری انہیں کی ہونی چاہیے نہ کہ مالک کی۔ دوسروں کا حق مارنے والا اور اپنے ہاتھ سے کام نہ کرنے والا تو امیر ہو جاتا ہے اور جو کام کرتے ہیں وہ ہمیشہ غریب رہتے ہیں۔ ملکی اثاثہ جات کچھ ہاتھوں میں جمع ہو کر رہ جاتے ہیں۔ اشیا افراد کی ضروریات پوری کرنے کی بجائے منافع کے لئے بیچی جاتی ہیں۔ یہ نظام اس لئے زیادہ ملازمت نہی دیتا کیونکہ یہ ملازم کو اپنی شرائط پر کام کرنے پر مجبور کرنا چاہتا ہے۔ اگر ملازمت آسانی سے ملنا شروع ہو جائے تو ملازم صرف اچھی تنخواہ والی نوکری کرنا پسند کرے گا اس طرح وہ انہیں اپنی شرائط پر کام کرنے پر مجبور نہی کر سکے گا۔ اسلئے یہ نظام لیبر کی طلب اور رسد کو اپنے فائدے میں رکھتا ہے۔ کم ملازمت کے مواقع دو تا کہ کم تنخواہ پر اچھی لیبر مل سکے۔ ہمیں اس نظام کے خلاف اکٹھے آواز اٹھانا ہے۔ یہ نظام صرف استحصال کے لئے بنایا گیا ہے۔ ہماری بہت سی نسلیں اس نظام کی بھنیٹ چڑھ گئیں۔ آؤ اپنے آپ کو اس استحصال سے بچا لیں۔ مالک کا جائز منافع کمانا ٹھیک ہے لیکن دوسروں کا خون پسینہ سینچ کر نہیں بلکہ ان کو بھی جینے کا حق دے کر۔ یہ نطام دوسروں کی حق تلفی اور ظلم پر اکساتا ہے۔ جہاں مالک اور حاکم ظالم اور لیبر اور عوام کی حق تلفی کی جاتی ہے۔ اس لئے اس نطام کو ختم کر کے ایک ایسے نطام کی ضرورت ہے جہاں کسی کی حق تلفی نہ ہو اورکوئی ظالم نہ ہو۔ اس لئے تنخواہ دار طبقے کو اگر استحصال سے آزاد ہونا ہے تو انہیں لیبر کی طلب اور رسد کو اپنے حق میں رکھنا ہوگا۔ جب لیبر کی طلب رسد سے زیادہ ہو جائے گی تو وہ مقابلے سے آزاد ہو جائے گا اور ایک اشیا پیدا کرنے والی زندہ مشین کے درجے سے نکل جائے گا جس سے اس کا مشین سے مقابلہ ختم ہو جائے گا۔ طلب کو رسد سے زیادہ کرنے کا صرف ایک کی طریقہ ہے اور وہ زیادہ سے زیادہ فیکٹریز لگانے کا ہے اور فیکٹریز لگانے کے لئے سستی توانائی اشد ضروری ہے حکومت بھی ایسسا ہی کرتی ہے۔ کیونکہ اس نظام کو چلانے والے حکومت میں ہوتے ہیں اس لئے وہ اس سستحصالی نظام کو مزید پختہ کرنے کے لئے قانون بناتے ہیں۔ یہ قوانین کیونکہ ایک سرمایادار طبقہ کے مفادات کا خیال رکھتے ہوئے بنائے جاتے ہیں اس لئے عوام کی کثیر تعداد کا استحصال ہوتا ہے۔ سرمایا دار تنخواہ در طبقے پر حکومت کرتا ہے۔ اس طرح حکومت ہر شخص کو اپنی شرائط پر زندہ رہنے پر مجبورکرتی ہے۔ اگر کوئی فرد اس کی شرائط سے روگردانی کرے تو اس کو سزا دینے کے لئے استحصال سے جمع کی ہوئی رقم سے ادارے بنائے جاتے ہیں۔ ہونا تو یہ چاہیے کہ اس بات پر سنجھیدگی سے غور کیا جائے کہ مسئلا کیا ہے بجائے افراد کو ان کا حق مانگنے پر سزا دینے کے۔ پہلے ان کو جینے کا حق تو ملے پھر سزا بھی دی جا سکتی ہے۔ اب ترقی یافتہ ملکوں کو گلوبالائزیشن کا بخار چڑا ہو ہے۔ یہ استحصال کے ہتھکنڈے ہیں جس سے وہ اپنی سستی مصنوعات سے دوسرے ملکوں کی صنعتوں کو تباہ اور لوگوں کو بے روزگارکرتے ہیں۔ انگلستان کی تاریخ پر غور کریں تو یہ ساری استحصال سے بھری ہوئی ہے۔ آدھی دنیا فتح کر لی اتنے انگریز تو نہ تھے کہ ان کے لئے انگلستان تنگ پڑگیا تھا۔ وجہ صرف اتنی تھی کہ وہ تمام مقبوضہ علاقوں سے سستے داموں خام مال خریدتے اور انہی علاقوں میں مہنگے بھاؤ اپنی تیار کردہ مصنوعات بیچتے۔ وہ صرف اپنی مصنوعات بیچنے کے لئے دنیا کے ہر کونےمیں گئے۔ اب وہ نو آبادیاتی نظام تو ناکام ہو گیا لیکن اب بھی ترقی یافتہ ممالک دوسرے ہتھکنڈوں سے وہ ہی کام کر رہے ہیں۔ جیسے ڈبلیو ٹی او وغیرہ استحصالی نطام کا خاتمہ ہی ایک ایسی بات ہے۔ جوعوام کو ان کی بنیادی ضروریات کی تسکین کی ضمانت دے سکتی ہے۔ سرمایاداری نظام پوری دنیا میں جہاں بھی استعمال ہو رہا ہے وہاں عوام سکھ میں نہیں ہیں۔ کیونکہ یہ ان کا استحصال کرتا ہے۔ یہ فرد کو ایک پیسے کمانے والی مشین بنا دیتا ہے۔ اس نظام کو اپنے وجود کے لئے استحصال کرنا پڑتا ہے اس کی جگہ ایک ایسے نظام کی ضرورت ہے جہاں ہر فرد کو حق مل سکے۔ یہ سوشلزم کا نظام ہے۔ جو ہر فرد کو ایک جیسا معاشی و معاشرتی مرتبہ دیتا ہے۔ ہر فرد کی اقتصادی آزادی کا ضامن۔ تمام افراد ملکی ترقی کے لئے مل کر کام کرتے ہیں نہ کہ ایک دوسرے پر ظلم۔ یہ تنخواہ دار طبقے کی استحصال سے نجات کا نظام ہے۔ یہ نظام لوگوں کو اجتماعیت کی طرف لاتا ہے۔ جو کہ اسلام کا ایک اہم خاصہ ہے۔ ملک کے تمام اثاثہ جات کچھ افراد کی بجائے سب کی ملکیت ہوتے ہیں۔ جہاں ہر فرد اپنے کام کی مکمل یا زیادہ سے زیادہ اجرت حاصل کر سکتا ہے۔ موجودہ نظام سرمایا داردی نظام ہے۔ اس نظام میں ورکر اپنے سرمائے کو بڑھا نہی سکتا کیونکہ اس کے پاس اتنا پیسہ جمع ہی نہی ہوتا کہ وہ کوئی صنعت لگا سکے۔ یہ وہ طبقہ ہے جس کی ساری زندگی اپنی خدمات بیچ کر تنخواہ پر گزرتی ہے جو ملازمت کی دستیابی پر منحصر ہے۔ لیبر بھی ایک قابل فروخت چیز ہے۔ اس لئے اس کی ایک قیمت ہوتی ہے۔ اس کی قیمت کے تعین کا طریقہ بھی وہ ہی ہے جو کہ دوسری چیزوں کی قیمت کے تعین کے لئے ہوتا ہے۔ کسی چیز کی قیمت اس کی پیداواری خرچہ (Cost Of Production) کے مطابق ہوتی ہے۔ اس لئے لیبر کی قیمت لیبر کے پیداواری خرچہ کے مطابق ہی ہو تی ہے۔ جبکہ لیبر کا پیداواری خرچہ ورکر کو زندہ رکھنے کے لئے بنیادی ضروریات ہیں جو اسے مرنے نہ دیں ۔ اس لئے ورکر بھی وہ ہی حاصل کر تا جو اسے زندہ رکھنے کے لئے کم از کم ضروری ہو تا ہے تا کہ وہ مزید کام کر سکے۔ کاروبار کبھی اچھا چلتا ہو اور کبھی مندا۔ جب مندا ہوتا ہے تو چیزوں کی قیمتیں گر جاتی ہیں ایسے ہی لیبر کے ساتھ ہوتا ہے۔ اس لئے کبھی انہیں ملازمت مل جاتی ہے اور کبھی نہیں اور کبھی اچھی ملتی ہو اور کبھی بری۔ یہ طبقہ مشینوں کی ایجادات سے پیدا ہوا جب مشینوں نے انسان کی جگہ لے لی تو یہ طبقہ بےروزگاری کا شکار ہو گیا۔ مشینیں انسان سے بہتر اور تیز کام کرتی ہیں۔ اس لئے اس طبقے کا انسانوں کے بجائے مشینوں سے مقابلہ شروع ہو گیا جس میں وہ کبھی بھی کامیاب نہی ہو سکتے تھے نہ ہی ان لوگوں کے پاس اتنا پیسہ تھا کہ وہ اپنی مشینیں خرید لیتے اس لئے انہیں دوسروں کے لئے کام کرنا پڑا جو ان کی لیبر کا کچھ حصہ انہیں دے دیتے ہیں اور باقی خود رکھتے ہیں جس سے استحصال شروع ہوا۔ اس مسئلے کا حل یہی ہے کہ تمام ملکی اثاثہ جات سب کے مشترک ملکیت میں ہوں اس سے کوئی کسی کا استحصال نہی کر سکے گا۔ سوشلزم میں اشیا منافع کی بجائے افراد کی ضروریات کی تسکین کے لئے فراہم کی جاتیں ہیں۔ جس سے ہر فرد معاشرتی ترقی میں اپنا کردار ادا کرتا ہے۔ ہر شخص ملک ترقی میں اپنے حصے کے مطابق مادی فائدہ حاصل کرتا ہے۔ معاشرہ محنت سے مشترکہ دولت پیدا کرتا ہے۔ درآمدات پر سخت کنٹرول۔ جب بھی آپ کوئی درآمد کردہ اشیا خریدتے ہیں تو آپ کسی نہ کسی پاکستانی کا رزق چھین کر غیر ملک کے افراد کو دے رہے ہوتے ہیں اس لئے اس بات پر ڈٹ جائیں کہ درآمد شدہ اشیا نہی خریدیں گے۔ ورنہ اس طرح آپ کسی کا رزق چھینتے ہیں تو کوئی آپ کا رزق چھین رہا ہو گا۔جو اشیا پاکستان میں بنائی جاتی ہیں انہی کو استعمال کریں یہی اپنے وطن سے محبت کا طریقہ ہے۔ حکومت پاکستان پتا نہی کس کے لئے مخلص ہے۔ ووٹ ہم سے لئے جاتے ہیں اور فائدے دشمنوں کو دئے جاتے ہیں۔ جب اشیا بیرون ملک سے خریدی جاتی ہیں تو حقیقت میں ان ممالک کی مدد ہوتی ہے کیونکہ مزید پیسہ ان ممالک میں جاتا ہے جس سے ان ممالک کے زیادہ لوگوں کو نوکری ملتی ہے جبکہ اپنے ملک سے پیسہ غائب ہو جاتا ہے اور اندرون ملک پیداواری یونٹ کی حوصلہ شکنی ہوتی ہے کیونکہ وہ بیرون ملک سے خریدی گئی سستی اشیا کا مقابلہ نہی کر سکتے تو انہیں اپنے پیداواری یونٹ بند کرنے پڑتے ہیں کیونکہ کوئی ان کی اشیا نہی خریدنا چاہتا جس سے ان کا بھی بہت سارا نقصان ہوتا ہے لیکن اس سے بھی زیادہ دکھ کی بات یہ کہ لوگوں کو نوکریوں سے ہاتھ دھونا پڑتا ہے۔ ہمیں نوکریوں کے وعدے دے کر ووٹ لئے جاتے ہیں اور نوکریاں دوسرے ممالک کے افراد کے لئے پیدا کی جاتی ہیں۔ یہ فیصلے کرنے والے ہمارے تو مخلص نہی ہو سکتے۔ ہماری حکومت کو آزادنہ تجارت کا بخار چڑا ہوا ہے۔ آزادانہ تجارت صرف انہی ممالک کے لئے بہتر ہے جہاں توانائی خام مال اور لیبر سستی ہے باقی سب کے لئے یہ استحصال کا خوبصورت جال ہے۔ اب اس سے بھی زیادہ دکھ کی بات یہ کہ حکومت نے سبزیوں اور پھوں کی برآمدات کی اجازت دے دی ہے اور وہ بھی انڈیا سے جو ہمارا ازلی دشمن ہے۔ اس ملک سے جو ہمارہ پانی چوری کر رہا ہے اور ہمیں بنجر و بیانباں بنانے پر تلا ہوا ہے۔ اپنے کاشتکاروں کا رزق چھین کر دشمن کو پال رہے ہیں۔ کیا یہ طریقہ ہے ہم سے مخلص ہونے کا۔ ہمیں ان لوگوں کو اکھاڑ باہر پھینکنا ہے۔ یہ دوست کے روپ میں دشمن ہیں کیونکہ یہ ہمارہ کوئی بھلا نہی کرتے بلکی دشمن کا بھلا کر کرتے ہیں اور وہ بھی ہمارے خون پسینے کی کمائی سے تنخواہیں لے کر ہمیں اپنے دشمنون کواپنے خون پسینے کی کمائی سے پالنے کی کوئی ضرورت نہی ہے۔ ہمیں ایسے افراد کی ضرورت ہے جو ہمارے ووٹ لے کر ہمارےبھلے کے کام کریں۔ آزادانہ تجارت پاکستان کے لئے صرف اسی وقت منافع بخش ہو گی جب بہترین ملکی مصنوعات وافر مقدار میں منڈی میں موجود ہوں اور وہ کسی بھی درآمد کردہ چیز سے سستی ہوں۔ جب ملکی مصنوعات سستی ہوں گی تو زیادہ تر صارف صرف ملکی اشیا ہی خریدے گا اور کچھ لوگ جن کے پاس زیادہ پیسہ ہے وہ غیر ملکی اشیا خریدیں گے جس سے ملکی صنعت کو تو کوئی نقصان نہی ہوگا۔ ایسے افراد کے لئے ملکی صنعت ہی اعلی درجے کی مصنوعات پیدا کر سکتی ہے جس سے صنعتی اداروں میں مقدار اور کوالٹی کے لحاظ سے صحت مند مقابلہ دیکھنے میں آئے گا ۔ اب ملکی مصنوعات کو غیر ملکی مصنوعات کی نسبت کیسے سستا کیا جا سکتا ہے اور انہیں مارکیٹ میں کیسے وافر مقدار میں فراہم کیا جا سکتا ہے۔ اس کے لئے پیدواری خرچہ کم کرنا ہو گا اور پیداواری خرچہ کم کرنے کا ایک ہی طریقہ ہے کی توانائی سستی ہو۔ تونائی سستی ہو گی تو ملکی صنعت میں دن دگنی اور رات چگنی ترقی ہو گی جس سے مصنوعات منڈی میں خود بخود زیادہ ہو جائیں گی کیونکہ اب انویسٹر کو پتہ ہے کہ توانائی کی موجودہ قیمت میں وہ کسی بھی صورت میں درآمد کردہ غیر ملکی مصنوعات کا مقابلہ نہی کر سکتا اس لئے وہ کسی صنعت میں پیسہ نہی لگاتا۔ . ۱۰۰فیصد شرح روزگار حکومت کے لئے یہ ممکن نہی ہےکہ ہر فرد کو ملازمت دے لیکن وہ ایسے حالات پیدا کر سکتی ہے جس سے عوام کے لئے ملازمت کے مواقع پیدا ہو سکیں۔ جیسے کہ سستی توانائی اور درآمدات پر سخت کنٹرول۔ صرف انڈسٹری ہی واحد زریعہ ہے جو بہت سارے ملازمت کے مواقع پیدا کر سکتا ہے۔ دو قسم کی چیزیں قابل فروخت ہوتی ہیں ایک تو خدمات اور دوسرا اشیا۔ وہ ممالک جہاں شرح خواندگی زیادہ اور آبادی کم ہو وہ آسانی سے اپنی معیشت کو خدمات پر چلا سکتے ہین لیکن زیادہ آبادی اور کم شرح خواندگی والے ممالک صرف خدمات پر نہی چل سکتے۔ وہاں ضروریات زندگی پیدا کرنے والے فیکٹریز لازم ہیں کیونکہ ایک فیکٹری ہی زیادہ افراد کو نوکری دے سکتی ہے نہ کہ ایک بنک یا شناختی کارڈ کا دفتر۔ مزید یہ کہ اشیا پیدا کرنے کے لئے پڑے لکھے افراد کی ضرورت نہی جبکہ خدمات کے لئے پڑھے لکھے افراد کا ہونا لازم ہے۔ کیونکہ ایک ٹیکسٹائل مل میں تو کوئی بھی کام کر سکتا ہے لیکن ہر فرد ڈاکر یا انجنیر نہی بن سکتا۔ توانائی سستی ہونے کی وجہ سے پورے ملک میں بہت زیادہ فیکٹریز لگیں گے جس سے افراد کو ملامت ملے گی۔ نہ صرف وہ ملازمت کر سکیں گے بلکہ ایک بہتر ملازمت جو ان کی تعلیمی قابلیت کے شیان شان ہو۔ انویسٹر کبھی بھی کسی ملک کا مخلص نہی ہوتا اسے صرف اپنے سرمائے کو بڑھانے کی فکر ہوتی ہے۔ وہ ہر اس ملک میں جائے گا جہاں کا نطام اس کے مقاصد کی بہتر طور پرحفاظت کر سکے۔ کسی بھی انویسٹر کے لئے پر کشش سرمایا کاری کا ماحول صرف وہی ملک ہو سکتا ہے جو پرامن ہو اور جہاں پیداواری خرچہ کم ہو۔ پیداواری خرچہ کا انحصار خام مال اور توانائی کی قیمت اور لیبر پر منحصر ہوتا ہے۔ اس لئے اگر ہم پیداوری خرچہ کم کر دیں تو پوری دنیا سے انویسٹر آئیں گے لیکن اس سے پہلے ہمیں یہ ثابت کرنا ہو گا کہ ہمارا ملک ان کے لئے محفوظ ہے۔ چین کی مثال لے لیں۔ وہاں بہت زیادہ غیر ملکی سرمایا کاری ہے جس سے لوگوں کو ملازمت ملی ہوئی ہے۔ یہ اس لئے ممکن ہوا کیونکہ وہاں پیدواری خرچہ کم ہے۔ لیبر سستی ہونے کے باوجود ہر فرد کا گزارہ بہت بہتر ہو رہا ہے کیونکہ چیزیں سستی ہیں۔ توانائی سستی ہے۔ توانائی کی قیمتوں میں بین الاقوامی اضافے کے باوجود چیزوں کی قیمتوں میں اضافہ نہی ہوا کیونکہ حکومت نے توانائی کی قیمت نہی بڑھائی لیکن ہماری حکومت ہر وقت اسی چکر میں رہتی ہے کی کب موقع ملے۔ حب الوطنی۔ قائد اعظم نے فرمایا 'میں چاہتا ہوں کہ مسلمان صوبائی تعصب کی بیماری سے چھٹکارہ حاصل کریں کوئی قوم ترقی نہی کر سکتی جب تک اس کے افراد ایک صف میں متحد ہو کر آگے نہی بڑھتے ۔ ہم سب پاکستان کے شہری ہیں پاکستان میں زندگی بسر کرتے ہیں۔ اس لئے ہمیں بھی اس کا حق ادا کرنا چاہیے۔ ہمیں اس کی خدمت کرنی چاہیے تا کہ یہ دنیا کہ ایک شاندار عظیم اور خوشحال مملکت بن جائے۔ اس صوبائیت کی ایک بڑی وجہ مرکز پسند نظام ہے۔ ہمارے ہاں ہر چیز اسلام آباد سے کنٹرول کی جاتی ہے جس سے صوبوں کو شگ گزرتا ہے کہ شائد اسلام آباد کو ان کی صلاحیتوں پر اعتبار نہی یا شائد اسلام آباد انہیں شک کی نظر سے دیکھتا ہے۔ دورے ممالک میں ہر صوبہ اور ہر ضلع اپنے تمام فیصلوں میں بہت حد تک آزاد ہوتا ہے۔ وہ اپنی زمین اور اس سے پیدا ہونے والی ہر چیز چاہے وہ تیل گیس ہو یا فصیلیں یا فیکٹریز ہر چیز کے وہ خود مالک ہوتے ہیں۔ وہ تمام چیزیں اس ضلع کے افراد کی مشترکہ ملکیت ہوتیں ہیں۔ وہ اپنے فیصلوں میں آزاد ہوتے ہیں۔ وہ یقینا اپنے علاقے کو ہزاروں میل دور بیٹھے افراد سے بہتر سمجھتے ہیں اور اس علاقے کے زیادہ مخلص ہوتے ہیں۔ جو پالیسیاں وہ خود بنائیں گے وہ زیادہ کار گر ہونگی بجائے اس کے کہ ان پر ہزاروں میل دور رہنے والے افراد فیصلے ٹھونسیں۔ اسی وجہ سے ہم ملک کا مشرقی بازو کھو چکے ہیں کیونکہ وہ اپنے اثاثہ جات کے خود مالک بنناا چاہتے تھے۔ ملک کی تمام زمین ملک کے تمام باشندوں کی مشترکہ ملکیت ہونی چاہیے لیکن اس زمین میں اور پر پیدا ہونیوالی اشیا صرف اسی ضلع کی ملکیت ہونی چاہیں جس ضلع کی زمین سے وہ نکل رہیں ہیں اور صرف انہی لوگوں کا ان اثاثہ جات پر کنٹرول ہونا چاہیے۔ اس سے ملک مضبوط ہو گا۔ ملک سے محبت ہر شہری پر فرض ہے۔ ہماری شناخت صرف اور صرف پاکستان ہے۔ اس لئے اس محبت کے لئے باقی تمام جھوٹی انائییں اور شناختیں ختم کر دیں۔ اپنی ذات سے اوپر ہو کر سوچیں۔ ذات و پات قبیلے مذہبی لسانی علاقائی و صوبائی گروہ بندیاں صرف آپ کی طاقت کو تقسیم کرنے کا ایک جال ہے ۔ طاقت متحد ہونے میں ہے نہ کی تقسیم ہونے میں۔ کسی ملک میں جتنی گروہ بندیاں زیادہ ہوں گی اتنا ہی وہ کمزور ہو گا کمزور ملکوں کے ساتھ طاقتور ملک جو کرتے ہیں وہ سب جانتے ہیں۔ آپ ملکی محبت کو اپنے عمل سے ثابت کریں۔ عمل سے ثابت کرنے کا ایک بہترین طریقہ تو یہ ہے ۱۔ محب وطن شہری بننا اور پاکستانی ہونے پر فخر کرنا۔ ۲۔ افراد کو سیاسی تعلیم دینا۔ ۳۔ امن میں رہتے ہوئے خود استحصال سے بچنا اور دوسروں کو اس سے بچاؤ کی تربیت دینا۔ ۴۔ ملکی قوانین کی پابندی کرنا۔ ۵۔افراد کو ان کے معاشرتی کردار کی بنا پر ترجیح دینا نہ کہ ذات پات یا کسی اور نسبت سے ۶۔ اساس پاکستان اور عوامی حقوق کے عملی طور پر پاسدار افراد کو ووٹ دینا۔ ۷۔ صرف ملکی اشیا خریدنا۔ ۸۔ ملکی سیاست میں اپنے آپ کو شامل رکھنا۔ ۹۔ مذہب اور پاکستان کے علاوہ باقی تمام شناختوں کو ختم کرنا۔ ۱۰۔ اجتماعیت کی تربیت کرنا۔ ۱۱۔ مل کر کام کرنے کی عادت ڈالنا اسلحہ سے پاک ملک۔ اسلحے کا صرف ایک ہی مقصد ہے اور وہ انسان کو مارنا ہے اس لئے اگر انسانیت کو بچانا ہے تو ملک کو اسلحے سے پاک کرنا ہوگا۔ فوج کے علاوہ کسی دوسرے ادارے کے پاس اسلحے کا کوئی مثبت استعمال نہی ہے اور نہ ہی کسی دوسرے ادارے کو اس کی ضرورت ہے۔ اس کا نئی نسل پر بہت غلط اثر پڑتا ہے۔ جب وہ بازار میں اسلحہ بردار دیکھتے ہیں تو ان ننھے ذہنوں پر ہم اپنے متعلق کیا تاثر چھوڑ رہے ہیں۔ وہ ننھے ذہن ہمارے متعلق کیا سوچتے ہوں گے۔ کیا ہم جانور ہیں جو مل بیٹھ کر مسائل حل نہی کر سکتے۔ اللہ تعالی نے ہمیں عقل دی ہے جس کے استعمال سے سارے مسائل مل بیٹھ کر محبت سے حل کئے جا سکتے ہیں۔ اسلحہ تو دشمن کے لئے بنایا جاتا ہے نہ کی اپنوں کو مارنے کے لئے۔ آؤ اپنی آنے والی نسلوں پر اپنے اشرف المخلوقات ہونے کا تاثر چھوڑ جائیں۔ پولیس کے پاس اسلحے کا کوئی کام نہی اور نہ ہی وہ کبھی مثبت مقاصد کے لئے اسے استعمال کرتی ہے۔ اسلحے سے لوگوں میں خوف و حراس پھیلتا ہے۔ حکومت عوام کو اسلحہ امن و امان کے نام پر دیتی ہے لیکن یہ بات روزروشن کی طرح عیاں ہے کہ اسلحہ امن و امان کے مسائل پیدا کرتا ہے۔ یہ حفاظت کے لئے دیا جاتا ہے لیکن یہی ہماری زندگی کے لئے سب سے بڑا خطرہ ہے۔ کسی کے پاس بھی اسلحہ نہ ہو تو امن و امان کے مسائل پیدا ہی نہی ہوں گے امن قائم کرنے کے لئے سزائیں ہی واحد طریقہ نہی ہے۔ لوگوں کو ملازمت دے دیں وہ خود پیسے کما لیں گے۔ انہیں چھیننے نہیں پڑیں گے۔ عدالتوں کے نظام کو بہتر کر دیں اور سزائیں وقت پر ملیں تو غلط لوگوں کو جرم کی ہمت نہی ہو گی۔ فیصلے بروقت ہوں تو کوئی وجہ ہی نہی کہ جرائم ختم نہ ہوں۔ لوگوں کو پہلے حلال رزق کمانے کے مواقع فراہم کرنے ہوں گے تا کہ جرم کرنے کی کوئی جائز وجہ نہ رہے اس کے بعد جو کرے اس کے ساتھ کسی قسم کا کوئی لحاظ نہ ہو اور اسے جتنی سخت سزا ممکن ہو سکے دی جائے تاکہ کسی کو جرم کرنے کی ہمت نہ ہو۔ اس اسلحےکی وجہ سے عوام میں کھیلوں کے صحت مند مقابلوں کا رجحان کم ہو گیا ہے اور کلاشنکوف کلچر پیدا ہوگیا ہے۔ جب ایک ٹرائگر دبانے سے سارا مسئلا حل ہو سکتا ہو تو کیا ضرورت ہے اپنی حفاظت کے لئے پرانی طرز کے صحت مند کھیل کھیلنے کی۔ ہمارے معاشرے میں اسلحے کا بہت زیادہ بجا استعمال ہوتا ہے۔ پولیس بھی اس کی مدد سے اپنے آپ کو چوکیدار سے چور کی سطح پر لے آئی ہے کیونکہ اسلحہ طاقت ہے اور طاقت رکھتے ہوئے ایک اچھا انسان رہنا ہر ایک کے بس کی بات نہی ہے۔ اسی وجہ سے کوئی شریف آدمی تھانے نہی جاتا چاہے اس کے ساتھ جتنی مرضی زیادتی ہو جائے وہ مزید زیادتی سے بچنے کے لئے تھانے جانے کی جرات نہی کرتا۔ چھوٹے جرم تو ایک طرف اب تو لوگ قتل کی رپورٹ درج کروانے بھی تھانے نہی جاتے کہ کہیں مصیبت میں نہ پڑ جائیں۔ اگر کوئی ہمت کر کے چلا جائے تو رپورٹ درج کروانے کے لئے باوردی صدر کی سفارش کے بغیر رپورٹ درج نہی ہوتی۔ اگر پولیس کے پاس اسلحہ نہی ہو گا تو ہر پولیس مین انسانوں کی زبان میں دوسروں سے بات کر ے گا جو کہ ایک مثبت پیش رفت ہو گی۔ ہر فرد بغیر کسی خوف کے پولیس سے اپنا مسئلا بیان کر سکے گا۔ موجودہ سسٹم میں پولیس اور ڈاکوؤں میں کوئی خاص فرق نہی۔ فرق ہے تو صرف اتنا کہ ڈاکوؤں کے پاس کوئی سینہ زوری اور قتل وغارت کا لائسنس نہی جبکہ پولیس کے پاس ہے۔ پولیس کو انسان دوست رویہ اپنانا ہو گا اور ہر ایک کو مجرم سے ہٹ کر انسانیت کی نظر سے دیکھنا ہو گا تبھی کوئی شریف آدمی اپنے مسائل کے لئے تھانے جا سکے گا۔ ان مسائل اور ان کے حل کو زیر غور رکھتے ہوئے کچھ نکات ہیں جو مختصر طور پر موجودہ ظالمانہ اور استحصالانہ حالات میں ہر فرد کی بقا کے لئے اہم ہیں۔ جن کے لئے ہم سب کو مل کر کوشش کرنی ہے۔ نکات۔ ۱۔ سستی توانائی ۲۔ نو سمگلنگ اورکم درآمدات ۳۔ جدید آبپاشی نظام ۴۔ سودی نظام کا خاتمہ ۵۔ استحصالی نظام کا خاتمہ ۶۔ اسلحہ کا خاتمہ ۲۔ سیاسی تربیت ہو سکتا ہے کہ آپ کوسیاست سے دلچسپی نہ ہو لیکن سیاست کو آپ سے دلچپی ہے کیونکہ سیاسی فیصلے ہر فرد کی زندگی پر اثر انداز ہوتے ہیں۔ ہر روز ہمارے چنے ہوئے افراد کے ہمیں معاشی طور پر تباہ کرنے کے فیصلے۔ ہر روز گیس بجلی تیل کی قیمتوں میں گرانی کے فیصلے۔ درآمدات بڑھانے اور برآمدات گھٹانے کے گھناؤنے سیاسی فیصلے۔ پانی چوری پر حکومتی خاموشی۔ منافع کمانے والے حکومتی اداروں کے فروخت۔ ڈاؤن سائزنگ کے نام پر بے روزگاری میں اضافہ۔ ایسا لگتا ہے کہ حکومت کا کام صرف اور صرف عوام دشمنی ہے کیونکہ ان کے اعمال سے تو یہی ثابت ہوتا ہے اور باتوں سے عوام کا پیٹ نہی بھرتا۔ اس لئے ہمیں خود اپنی بقا کی جنگ لڑنی ہوگی۔ یہ بقا کی فکر آگاہی سے پیدا ہو سکتی ہے ۔ اس لئے ہر فرد کو زندہ رہنے کے لئے اپنی بنیاد اور اپنے حقوق و فرائض سے آگاہ رہنا ہوگا تا کہ وہ ظالم کے خلاف دیوار بن سکے۔ ایک سائکل تو تربیت کے بغیر چلایا نہی جا سکتا توموجودہ پیشہ وارانہ حالات میں ملک تربیت کے بغیر کیسے چلایا جا سکتا ہے۔ کسی نے کہا تھا کہ اس کے لغت میں ناممکن کا لفظ نہی ہے لیکن ہم سب کو یہ بات ماننی پڑے گی کہ موجودہ سیاست دانوں سرمایا داروں اور جاگیر داروں سے عوام کے لئے خیر ناممکن ہے۔ وہ ظالم ہیں اور ظالم سے خیر کی توقع صرف نا سمجھ و بے عقل ہی رکھ سکتے ہیں۔ فرد کی سیاسی تربیت کے بعد ہی یہ ممکن ہو سکے گا کہ ایسے افراد اسمبلیوں میں پہنچیں جو اساس پاکستان اور عوامی حقوق کی حفاظت کر سکیں۔ اگر اسمبلیوں میں بیٹھے ہوئے افراد سے اساس پاکستان پوچھیں تو بڑی مشکل سے ہی کوئی ایک دو افراد ہی صحیح جواب دے سکیں۔ جن لوگوں کو اس کا پتہ ہی نہی تو وہ کیسے اس کی حفاظت کر سکیں گے۔ سوچنے کی بات یہ ہے کہ ایسے افراد اسمبلیوں میں کیسے پہنچ گئے جو عوام اور پاکستان کے دشمن ہیں۔ ہر فرد کی سیاسی تربیت اس لئے بھی لازم ہے کہ یہ پرامن تبدیلی کے لئے ناگزیر ہے۔ تبدیلی جمہوریت یا خونی انقلاب کے ذریعے آ سکتی ہے۔ خونی انقلاب کوئی اچھا راستہ نہی ہے جب سرحدیں موقع پرست دشمنوں سے بھری پڑی ہوں۔ جمہوریت ہی دیرپا تبدیلی کی ضامن ہے۔ اس کا مطلب ہے تبدیل عوام کے چنے ہوئے افراد لائیں گے۔ لیکن تبدیلی لانے والے نمائندے چننے کے لئے لازم ہے کہ ووٹر کی سیاسی تربیت کی جائے کہ وہ ایسے افراد چنے جو اساس پاکستان اور عوامی حقوق کے محافظ ہوں۔ جمہوریت کا مسئلا یہ کہ یہ اکثرتی رائے پر فیصلے صادر کرتی ہے۔ افراد کو گنتی ہے نہ کہ تولتی ہے۔ جمہوریت ناخواندہ معاشرے کے لئے خطرناک ہے۔ اب اگر اکثریت غیر تعلیم یافتہ اور غیر سیاسی تربیت یافتہ افراد کی ہو تو یہ ممکن ہی نہی کے قابل افراد چنے جائیں۔ اس لئے جتنی جلد ہو سکے ہر فرد کی سیاسی تربیت کر دی جائے تا کہ اہل نمائندے اسمبلیوں میں پہنچ کر ملکی مفاد میں فیصلے کریں۔ اساس پاکستان۔ اس بات میں کوئی شک نہی ہے کہ پاکستان اسلام کی بنیاد پر وجود میں آیا تھا۔ قیام پاکستان اپنی نظریاتی بنیاد کی وجہ سے بھی منفرد ہے کیونکہ دوسرے ممالک معاشی و جغرافیائی یا دیگر وجوہات کی وجہ سے وجود میں آئے۔ یہ صرف اسلام ہی تھا جس کی بنیاد پر مسلمان جوک در جوک مسلم لیگ میں شامل ہوئے ۔ اس کے علاوہ بھی کچھ دیگر اسباب مسلم لیگ میں ان کی شمولیت کا باعث بنے جیسے معاشی اور سیاسی وجوہات مثال کے طور پر کانگریس کی ہندوشدت پرستانہ پالیسیاں جن کی بدولت مسلمانوں کے لئے اپنی بقا کے لئے ایک علیحدہ پلیٹ فارم پر اکٹھا ہونا ضروری ہوا کیونکہ حالات سے یہ بات واضح ہو گئی تھی کہ ہندو ملک کےمالک نہ ہوتے ہوئے بھی مسلمانوں پر اتنے ظلم کرتے ہیں اور اگر انہیں طاقت ملک گئی تو وہ مسلمانوں کی نسل کشی کریں گے جیسے کہ اب وہ کشمیر میں کر رہے ہیں، ایسے ہی حیدر آباد میں ہوا۔ یہی سلسہ جونا گڑھ امر تسر گجرات میں دہریا گیا اور بابری مسجد کے سانحہ کی صورت میں دیکھنے میں آیا۔ دو قومی نظریہ پاکستان کی اساس ہے۔ جس کا مطلب ہے ہندو اور مسلمان دو مخلتف قومیں ہیں اور یہ دونوں قومیں ایک دوسرے سے یکسر مختلف ہیں۔ سب سے پہلے سر سیداحمد خان نے دو قومی نظریہ پیش کیا اور انہوں نے ہی پہلی مرتبہ برصغیر کے مسلمانوں کے لئے قوم کا لفظ استعمال کیا۔ یہ کانگریس اور ہندوؤں کی مسلم دشمنی تھی جس کہ وجہ سے انہوں نے کہا کہ یہ دو اقوام اکٹھی نہی رہ سکتیں اور مسلمانوں کا مستقبل صرف ایک علیحدہ مملکت کی صورت میں ہی محفوظ ہو گا۔ ہندو اور مسلمان صدیوں اکٹھے رہنے کے باوجود اپنی ثقافت اور تہذیب نہ بھول سکے اور ہمیشہ آپس میں ایک دوسرے سے علیحدہ رہے۔ شادی بیاہ نہ کیا۔ تعلق نہ رکھا۔ یہاں تک کے ایک دوسرے کی اشیا تک استعمال نہ کر سکتے تھے۔ ایک دوسے کے گھر میں داخل تک نہ ہو سکتے تھے۔ ایک کی اقدار دوسرے کی اقدار کے مخالف تھیں جیسےکہ مسلمان گائے کو ذبج کرتے اور اس کا گوشت استعمال کرتے جبکہ یہی گائے ہندؤوں کے لئے مذہبی طور پر بہت متبرک خیال کی جاتی ہے۔ یوں وہ ایک دوسرے میں طرز زندگی میں ضم نہ ہو سکے کیونکہ کچھ بھی تو مشترک نہی تھا اس لئے وہ ایک قوم نہ بن سکے۔ اختلافات کے بنیادی وجہ ہندوؤں کا ذات پرستانہ نظام اور مسلمانوں کےلئے اسلام تھا۔ اس لئے ان کی ثقافت تہذیب و تمدن اور طرز زندگی ایک دوسرے سے ہمیشہ مختلف رہے۔ اسلام میں اللہ کے ساتھ کوئی شریک نہی ہے اور شرک سب سے بڑا گناہ ہے۔ جبکہ ہندو ایک سے زیادہ خداؤوں پر یقیں رکھتے ہیں یوں ایک خدا پر یقین رکھنے والی قوم ایک سے زیادہ خداؤں پر یقیں رکھنے والوں کے ساتھ کیسے اکٹھے رہ سکتی تھی۔ یہ دونوں کے درمیان سب سے بڑی خلیج تھی جنہیں وہ پار نہ کر سکے۔ حقوق و فرائض۔ ایک آزاد معاشرے میں زندگی کی طبعی بقا کے لئے بنیادی ضروریات تعلیم صحت اور سماجھی انصاف ہر فرد کا پیدائشی حق ہے جو ہر حکومت کی ذمہ داری ہے۔ اب حکومت یہ تو نہی کر سکتی کہ ہر فرد کے گھر خود چل کر یہ تمام چیزیں پہنچائے لیکن ایسے انتظامات کرنا ممکن ہیں کہ ہر فرد کی بنیادی ضرورتیں پوری کی جا سکیں۔ اس کا صرف ایک ہی حل کہ ہر فرد کو ملازمت فراہم کی جائے۔ جس سے وہ خود معاشی طور پر آزاد ہو جائے گا اور ثانونی ضروریات خود حاصل کر لے گا۔ ہر فرد کی کم از کم ماہانہ آمدن ایک تولہ سونے کے برابر ہونی چاہیے۔ خاندان کا ہر فرد جو ملازمت کرنے کے قابل ہے اسے ملازمت فراہم کرنا حکومت کا فرض ہے۔ یہ تو سب آپ کے حقوق ہیں۔ فرائض کیا ہیں۔ پاکستان سے محبت آپ پر فرض ہے۔ محبت کے اظہار سے ہی مسائل نہیں ہونگے اس کا عملی مظاہرہ کرنا ہوگا۔ جب آپ کسی معاشی فائدے کے لئے کسی غلط شخص کو ووٹ دیتے ہیں تو آپ اپنے آپ اور پاکستان سے دشمنی کر رہے ہوتے ہیں ۔ جب آپ اپنے ملک کی بنی ہوئی اشیا کو چھوڑ کر بیرون ملک کی کوئی شے خریدتے ہیں تو اس سے بڑی اور دشمنی نہی ہے۔ جب آپ سیاست دانوں کے غلط فیصلوں کو نظر انداز کر دیتے ہیں تو یہ بھی دشمنی ہے۔ جب آپ ذات پات یا مذہب کے نام پر گروہ بندی کرتے ہیں تو آپ حقیقت میں لوگوں میں تعصب اور نفرتیں پیدا کر رہے ہوتے ہیں۔ ایسی گروہ بندیوں سے ملک کمزور ہوتا ہے۔ اس لئے مذہب اور پاکستان کے علاوہ دیگر تمام شناختیں ختم کرنا ہونگی جیسے ذات پات، معاشی رتبہ۔ لسانی، صوبائی نفرتیں ختم کرنا ہونگی۔ ہمارہ اللہ ایک رسول ایک قرآن ایک تو ہم کیوں فرقوں میں بٹ جائیں۔ کسی کو اپنے مذہبی جذبات سے فائدہ نہ اٹھانے دیں۔ یہ آپ کے مذہبی جذبات کا استحصال ہے۔ طاقت اجتماعیت میں ہے تقسیم میں نہی اس لئے خدا کے لئے اپنے اندر مشترک قدریں پیدا کرتے ہوے آپس میں ایک ہو جائیں۔ مندرجہ ذیل آپ کے فرائض ہیں۔ ۱۔ محب وطن شہری بننا اور پاکستانی ہونے پر فخر کرنا۔ ۲۔ افراد کو سیاسی تعلیم دینا۔ ۳۔ امن میں رہتے ہوئے خود استحصال سے بچنا اور دوسروں کو اس سے بچاؤ کی تربیت دینا۔ ۴۔ ملکی قوانین کی پابندی کرنا۔ ۵۔افراد کو ان کے معاشرتی کردار کی بنا پر ترجیح دینا نہ کہ ذات پات یا کسی اور نسبت سے ۶۔ اساس پاکستان اور عوامی حقوق کے عملی طور پر پاسدار افراد کو ووٹ دینا۔ ۷۔ صرف ملکی اشیا خریدنا۔ ۸۔ ملکی سیاست میں اپنے آپ کو شامل رکھنا۔ ۹۔ مذہب اور پاکستان کے علاوہ باقی تمام شناختوں کو ختم کرنا۔ ۱۰۔ اجتماعیت کی تربیت کرنا۔ ۱۱۔ مل کر کام کرنے کی عادت ڈالنا۔ سیاسی نظریات ۔ پوری دنیا میں مختلف قسم کے سیاسی نظامات موجود ہیں۔ کہیں جمہوریت ہے۔ کہیں بادشاہت ہے کہیں کچھ خاص گروہ حکومت پر قبضہ اور ہیں اور کہیں ہم جیسے ملایت اور آمریت کا شکار ہیں۔ اس کے علاوہ مختلف قسم کے معاشرتی نظام موجود ہیں جیسے کہ سرمایاداری نظام اور اشتراکی نظام وغیرہ۔ آئیے ان دونوں نظاموں کا جائزہ لیں ایک تو سرمایادارنہ نظام ہے جس میں ہم اب جی رہیے ہیں اس نظام کے تحت معاشرہ دو طبقوں میں تقسیم ہو جاتا ہے ایک تو ایسے افراد کی جماعت جن کی زندگی کا سارا دارومدار اپنی خدمات بیچ کر گزارا ہوتا ہے جبکہ دوسرا وہ طبقہ ہے جو دوسروں کی خدمات خرید کر ان کی خدمات کے معاوضے کا ایک حصہ بطور اجرت انہیں دے دیتا ہے اور ایک بڑا حصہ اپنے پاس منافع کی صورت میں رکھ لیتا ہے جس سے یہ افراد تو امیر سے امیر ہو جاتے ہیں یہ کام نہی کرتے لیکن استحصال سے پیسہ کماتے ہیں کیونکہ یہ تنخواہ دار طبقے کی کمزوری کا فائدہ اٹھاتے ہیں۔ تنخواہ دار طبقے کا سارا گزارہ اپنی خدمات بیچ کر ہوتا ہے اگر ملازمت مل جائے گی تو وہ زندہ رہیں گے ورنہ بھوکے مر جائیں گے یا دوسروں سے چھین کر کھائیں گے۔ ایک دوسرا نظام اشتراکی نظام ہے اس نطام کے تحت ملک کے تمام اثاثہ جات اور پیداوار کے ذرائع تمام افراد کی مشترک ملکیت ہوتے ہیں جس سے ہر فرد اپنی اہلیت و قابلیت اور معاشرتی ترقی میں اپنے کردار کے لحاظ سے مادی فائدہ حاصل کرتا ہے۔ اشیا منافع کے بجائے افراد کی ضروریات کی تسکین کے لئے فراہم کی جاتیں ہیں۔ تمام افراد ایک ہی طبقے کے ہو جاتے ہیں کوئی امیر نہی اور کوئی غریب نہی۔ ہر فرد کے پاس اتنے وسائل ہوتے ہیں کہ وہ آسانی سے اپنی زندگی سے لطف اندوز ہو سکے لیکن وسائل چند ہاتھوں میں جمع نہی ہونے پاتے جس کی وجہ سے کوئی کسی کا استحصال نہی کر سکتا۔ استحصال وسائل کی کثرت کی بنا پر ہوتا ہے۔ جب کسی کے پاس وسائل جمع ہی نہ ہو پائیں گے تو وہ کسی کا کیسے استحصال کرے گا۔ اس نطام میں ہر فرد دیوانہ وار کام کرتا ہے کیونکہ وہ اسے اپنا کام سمجھتا ہے کیونکہ جس سکول فیکٹری یا کمپنی میں وہ ملازمت کرتا ہے وہ اس میں حصہ دار ہے یا یوں کہ لیں کہ وہ ترقی میں حصہ دار ہوتا ہے۔ یہ نطام اس بات کو یقینی بناتا ہے کہ ہر فرد کو ملازمت ملے۔ آئیے اب دونوں نظاموں کا پاکستان کے موجودہ مسائل کے حل کے لحاظ سے تقابلی جائزہ لیتے ہیں۔ ۱ غربت اشتراکی نظام افراد کی ملازمت کی ضمانت دیتا ہے جو افراد کی معاشی آزادی کے لئے بے حد ضروری ہے۔ پیداوای یونٹس منافع کی بجائے افراد کو ضروریات زندگی فراہم کرنے کے لئے اشیا پیدا کرتے ہیں جس سے اشیا کی قیمتیں کم اور ہر فرد کی قوت خرید کے مطابق ہوتی ہیں جس سے کی وجہ سے اشیا کی طلب زیادہ ہو جاتی ہے جس کے لئے پیدا کرنے والے زیادہ چاہیں۔ جس سے افراد کو ملازمت ملتی ہے۔ یہ ایک کامیابی کا چکر ہے۔ ہر مرتبہ پہلے سے کچھ زیادہ افراد اس کامیابی کے دائرے میں آ جاتے ہیں۔ یہ نظام افراد کی ضرورتوں کو پوری کرنے کی بات کرتا ہے۔ اس لئے یہ نظام ملازمت کے زیادہ مواقع فراہم کرتا ہے۔ جبکہ سرمایا داری نظام میں اشیا استحصال سے پیدا ہوتی ہیں۔ ورکرز کو ان کی اجرت کا ایک حصہ دے دیا جاتا ہے اور ایک بڑا حصہ مالک اپنے پاس رکھتا ہے۔ اس طرح وہ دن بدن نہ کام کرتے ہوے بھی کام کرنے والوں سے امیر ہو جاتا ہے۔ تنخواہ دار کو صرف وہی ملتا ہے جو ان کی زندگی کی بقا کے لئے کم اس کم لازم ہے تا کہ وہ زندہ رہ سکیں اور ان کے لئے کام کرتے رہیں۔ کماتے یہ ہیں اور پیسہ کسی اور کی جیب میں چلا جا تا ہے۔ سرمایا داری نظام ورکر کو کم از کم ملازمت کے مواقع اور کم سے کم ممکن اجرت فراہم کرتا ہے۔ جس سے فرد کی قوت خرید کم ہوتی جاتی ہے اور اس دلدل میں پھنستا جاتا ہے۔ ۲۔ جماعتی کشمش کا خاتمہ موجودہ استحصالی نظام ورکر اور مالک میں تصادم کی جڑ ہے۔ کوئی نوکر مالک سے اور کوئی مالک نوکر سے خوش نہی ہے۔ مالک کی شکائت ہے کہ ملازم کام نیت سے نہی کرتا نوکر کہتا ہے تنخواہ ضروریات زندگی خریدنے کے لئے ناکافی ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ دونوں سچے ہیں۔ جب تک یہ سرمایا داری نظام ہے یہ مسئلا ایسے ہی رہے گا۔ جب تک اشیا افراد کی ضروریات کو پوری کرنے کی بجائے منافع کے لئے بیچی جاتی رہیں مسائل حل نہی ہونگے۔ اس کے مقابلے میں اشتراکی نظام میں فیکٹری ورکرز کے مشترک ملکیت ہو گی جس سے نیت سے نا کام کرنے کا سوال ہی پیدا نہی ہوتا۔ اشیا سستی ہوں گی کیونکہ کسی مالک کو منافع نہی کمانا۔ اشیا سستی ہونے کی وجہ سے زیادہ بکیں گی تو مزیر فیکٹریز لگیں گی۔ ہر فیکٹری روزگا کے زیادہ مواقع فراہم کرے گی۔ سرمایا داری نظام افراد کو طبقوں میں تقسیم کرتا ہے۔ ایک مالک طبقہ اور دوسرا تنخواہ دار طبقہ۔ ہر ایک طبقہ دوسرے سے متعصب اور نا خوش ہے۔ اس تعصب کی وجہ معاشی استحصال ہے۔ مزدور کو اس کے کام کی پوری اجرت نہی ملتی۔ اس لئے وہ ہڑتالیں اور ریلیاں نکالتے ہیں اور امن و امان کے مسائل پیدا ہوتے ہیں۔ ۵۔ اچھی اجرت۔ اجرت اتنی ہونی چاہیے کہ اس سے ضروریات زندگی آسانی سے پوری ہو سکیں۔ خاندان کے ہر فرد کو کم از کم ایک تولہ سونے کی قیمت ماہانہ تنخواہ ملنی چاہیے۔ یہ ایک تولہ سونے کی قیمت کی تنخواہ اس وقت ضروریات زندگی کے لئے کافی ہوگی جب بجلی ایک روپے یونٹ پٹرول تیس روپے فی لیٹر ۔ ڈیزل پندرہ روپے فی لیٹر بکے اور ملک میں ضرورت کے مطابق پانی موجود ہو۔ سرمایا دارانہ نطام ورکرز کو ان کی اجرت کا ایک حصہ معاوضے میں دے دیتا ہے اور ایک بڑا حصہ بطور استحصال رکھ لیتا ہے۔ جس سے ورکر کو اس سے کام کے مقابلے میں اجرت کم ملتی ہے کیونکہ مالک اس کی اجرت سے چھینے گئے پیسے کو منافع کہ کر رکھ لیتا ہے۔ یہ مالک کا منافع نہی ہے یہ ورکرز کی اجرت ہے یہ ان کا حق ہے۔ اگر یہ انہے ملے تو وہ با آسانی اپنی روزمرہ زندگی کی ضروریات خرید سکتے ہیں۔ اشتراکی نظام میں کوئی ایک مالک نہی ہوتا۔ فیکٹری ورکرز کی ملکیت ہوتی ہے۔ جس سے سارا منافع انہی کو جاتا ہے۔ کوئی ان کی اجرت میں سے رقم نہی چھینتا۔ جس وجہ سے تنخواہیں زیادہ ہوتی ہیں اور پیسہ معاشرے میں گھومتا رہتا ہے۔ کوئی بھی امیر نہی ہو پاتا اور سب کا گزارا اچھا ہوتا ہے۔ ۶۔ سماجی انصاف اشتراکی نطام میں جب ہر فرد کا معاشی و معاشرتی مرتبہ ایک جیسا ہوتا ہے تو افراد کے رویوں میں بھی تبدیلی آتی ہے۔ کوئی کسی کی اس کے معاشی و معاشرتی مرتبے کی وجہ سے عزت نہی کرتا۔ جس کو بقا کی فکر ہوتی ہے وہ ملازمت کرتا ہے ۔ملازمت کرنے سے اس کا رتبہ ہر دوسرے فرد جیسا ہو جاتا ہے تو سب کی چوہدریاں جاگیرداریاں یا ڈیرے ختم ہو جاتے ہیں۔ افراد کی پاس اتنا پیسہ ہوتا ہے کہ وہ آسانی سے زندگی سے لطف اندوز ہو سکیں لیکں رشوت دینے کے لئے کسی کے پاس پیسہ نہی ہو تا۔ سب کا معاشی و معاشرتی مرتبہ ایک جیسہ ہونے کی وجہ سے سفارش کار گر نہی ہوتی۔ ہر فرد وہ ہی حاصل کرتا ہے جس کے لئے وہ محنت کرتا ہے۔ نہ کم نہ زیادہ۔ یہ نظام پیسہ چند ہاتھوں میں جمع نہی ہونے دیتا۔ اس نطام کے تحت فرد کو معاشرے میں اس کے کردار اور ضروریات کے لحاظ مادی فوائد فراہم کئےجاتے ہیں۔ اس کے مقابلے میں سرمایا داری نطام کی صورت میں ورکرز کا حق مار کر اکٹھا کیا ہوا پیسہ بنکوں اور کچھ ہاتھوں میں منجمند ہو جاتا ہے۔ اس وجہ سے پیسہ مارکیٹ سے غائب ہو جاتا ہے۔ مارکیٹیں رنگ برنگی اشیا سے بھری ہوتی ہیں لیکن کسی کے پاس خریدنے کے لئے پیسہ نہی ہوتا۔ دو قسم کے طبقے پیدا ہوتے ہیں۔ مالک اور ملازم۔ ظالم اور مظلوم۔ غریب غریب سے غریب تر ہوتا جاتا ہے اور امیر امیر سے امیر تر ہوتا جاتا ہے۔ غریب اپنے ہی ملک میں اجنبی بن جاتے ہیں کیونکہ وہ مالکوں کے استحصال کا شکار بن جاتے ہیں۔ اس وجہ سے طبقاتی کشمکش پیدا ہوتی ہے۔ جس سے سب کی بقا کو خطرات لاحق ہو جاتے ہیں۔ فرد کی سماجھی آزادی اس کی معاشی آزادی سے جڑی ہوئی ہے۔ جب وہ اپنی بقا کے لئے کسی پر انحصار نہی کرتا تو اس کی قابلیتوں پھلتی پھولتی ہیں۔ وہ اپنی توانائی کو کسی مثبت سوچ میں لگا سکتا ہے اور وہ ثقافت کے نام پر بنی ہوئی بہت ساری ہتھکڑیوں اور غلط رسومات سے آزاد ہو جاتا ہے کیونکہ پیٹ بھرنے کے بعد دماغ کام کرنا شروع کر دیتا ہے۔ افراد کو اپنی قابلیتوں کے اظہار کے لئے مواقع چاہیں۔ ہمارے افراد خداد داد قابلیتوں سے بھرے پڑے ہیں لیکن حکومت انہیں صلاحیتوں کے اظہار کے لئے مواقع نہی دیتی جس سے یہ افراد غلط کام کی طرف لگ جاتے ہیں۔ کھلاڑی کو میدان چاہیے۔ ایک ذہین طالب علم کو تجربہ گاہ اور اچھے استاد چاہئے۔ ۷۔غریب کا نظام۔ سرمایا دارنہ نظام پیسے والے ایک چھوٹےگروپ کے فائدے کا نظام ہے۔ اشتراکی نطام ملک کے ننانوے فیصد افراد کے فائدے کا نظام ہے کیونکہ یہ ان کی بقا کا ضامن ہے۔ جن کا نظام ہے وہ انہی کے فائدے کی بات کرے گا۔موجودہ حالات میں ملک کے ننانوے فیصد اثاثے ایک فیصد افراد کے پاس ہیں اور باقی ننانوے فیصد افراد ایک فیصد سے گزاراہ کر رہیں ہیں۔ یہی وجہ ہے کی ہماری فی کس آمدنی تو بہت زیادہ ہے لیکن غربت بھی بہت زیادہ ہے۔ اگر ننانوے فیصد افراد کو ایک فیصد کے ظلم و استحصال سے بچانا ہے تو ننانوے فیصد افراد کو مل کر پر امن جد و جہد کرنی ہوگی۔ یہ صرف غریب کے نظام سے ہی ممکن ہو گا کہ ملکی اثاثہ جات سب کے مشترک ہوں جس سے ایک فیصد کا حصہ صرف ایک فیصد ہی ہو گا۔ ۳۔ اجتماعیت اتحاد کے فوائد اور نفاق کے نقصانات بچپن سے سنتے پڑتے آئے ہیں۔ طاقت اجتماعیت میں ہے اسی سے یکجہتی حاصل ہوتی ہے اور شناخت ملتی ہے۔ لیکن اجتماعیت کیسے حاصل کی جائے۔ اجتماعیت اشتراک سے پیدا ہوتی ہے۔ دو مختلت یا متعصب طبقوں کے درمیان کسی صورت میں اجتماعیت پیدا نہی ہو سکتی جب تک ان میں کچھ قدریں مشترک نہ ہوں۔ ایک وکیل اور ایک مزدور کبھی اکٹھے بیٹھ ہی نہی سکتے کیونکہ ان میں کوئی چیز مشترک ہی نہی ہے۔ مزدور مزدوروں میں ہی بیٹھے کا اور وکیل وکیلوں میں۔ اب کونسی قدریں ہم سب میں مشترک ہیں۔ ۱۔ ہم سب پاکستانی ہیں۔ ۲۔ ہم سب غریب ہیں۔ معاشی استحصال کا شکار ہیں۔ ۳۔ ہر فرد سماجھی نا انصافی کا شکار ہے یا دوسرے لفظوں میں ہم سب مظلوم ہیں۔ ہم پر ظلم کرنے والے جہاں بھی ہیں وہ بڑی منصوبہ بندی اور اجتماعیت سے کام کرتے ہیں تو ہم کیوں نہ اپنے اوپر اس ظلم کے خاتمے کے لئے اکٹھے ہو جائیں۔ اس لئے ہم سب کو اکٹھے ہونا ہو گا۔ قائد کے اصولوں پر قائد کے پاکستان کے لئے اس کے پاکستان کے جھنڈے تلے۔ اسی میں ہم سب کی بقا ہے۔ مل کر کام کرنے کے لئے کچھ باتیں بہت ضروری ہیں۔ ۱۔ برابری ۲۔ مشترک قدریں ۳۔ ایمان اتحاد تنظیم ۴۔ مشاورت و امن کیا آپ وہ ترانہ بھول گئے ہیں جو کئی ہزار صبح آپ مل کی گاتے رہے۔ پاک سر زمین شاد باد کشور حسین شاد باد تونشان عظم عالیشان ارض پاکستان مرکز یقین شاد باد پاک سر زمین کا نظام قوت اخوت عوام قوم ملک سلطنت پائندہ تابندہ باد شاد باد منزل مراد پرچم ستارہ و ہلال رہبر ترقی و کمال ترجمان ماضی شان حال جان استقبال سایہ خدائے ذوالجلال اسی ترانے پر غور کریں اور دیکھیں کہ ہم کہاں سے کہاں پہنچ گئے ہیں۔ یہ وقت ہے رک کر سوچنے کا کہ کہیں ہم غلط راستے پر تو نہی ہیں۔ میرا خیال ہے کہ ہم اب غلط راستے پر ہیں ۔ ہمیں اپنی منزل کا پھر سے تعین کرنا چاہئے۔ وہ راستہ جو ہمیں قائد کے پاکستان کی طرف لے کر چلے۔ تعصب و حب ولوطنی۔ قائد اعظم نے اکتوبر ۱۹۴۷ میں فرمایا " اپنے دلوں کو ٹٹولیں اور دیکھیں کہ آیا نئی اور عظیم مملکت کی تعمیر میں آپ نے اپنے حصے کا کام کیا ہے؟ ہم آگ میں سے گزر رہے ہیں۔ سورج کی روشنی ابھی آنی ہے۔ لیکن مجھے کوئی شک نہی کہ اتحاد تنظیم اور یقین محکم کے ساتھ ہی ہم نہ صرف دنیا کی پانچویں سب سے بڑی مملکت کی حیثیت سے دنیا میں باقی رہیں گے بلکہ دنیا کے کسی بھی ملک کے ساتھ اپنا مقابلہ کر سکیں گے۔ کیا آپ آگ میں سے گزرنے کے لئے تیار ہیں؟ آپ کو اپنے ذہنوں کو تیار کر لینا چاہئیے۔ ہمیں انفرادیت اور چھوٹی چھوٹی رقابتوں کو ختم کر دینا چاہئیے اور دیانت داری اور فرض شناسی کے ساتھ عوام کی خدمت کے لئے اپنے ذہنوں کو تیار کرنا چاہیئے۔ ہم خوف خطرے اور اندیشوں کے دور سے گزر رہے ہیں۔ ہمارے اندر اتحاد تنظیم اور یقین محکم ہونا چاہئے۔" سب سے پہلی مشترک قدر پاکستانی ہونا ہے۔ ہماری شناخت صرف اور صرف یہی ہے۔ ملک درخت کی مانند ہے اور ہم سب اس کے پتے ہیں۔ پتے کی بقا درخت سے جڑنے کے وجہ سے ہوتی ہے۔ جب وہ علیحدہ ہوجاتا ہے تو مر جاتا ہے۔ اس لئے حب الوطنی کو اپنا جزو زندگی بنائیں۔ کچھ ایسی چیزیں ہیں جو ہماری اجتماعیت کے لئے خطرہ ہیں۔ ملک کے بعد جس کسی بھی چیز پر گروپ بندی کریں گے تو اس سے آپ ملک کو کمزور کر رہے ہوں گے اور اس طرح آپ کا اپنا وجود بھی خطرے میں ڈال رہے ہوں گے۔ یہ گروہ بندیاں لسانی صوبائی مذہبی یا علاقائی بنیادوں پر ہو سکتی ہیں یا پھر معاشی و معاشرتی مرتبے یا ذات پات کے بت ہو سکتے ہیں۔ یا پھر ڈیرے دارانہ اور جاگیردانہ نظام ہو سکتا ہے۔ گروپ بندیوں کی وجہ جہالت استحصال اور غلط فہمیاں ہیں۔ ہمیں ان تمام بتوں کو توڑنا ہو گا یہ ہمیں کمزور کرتے ہیں۔ اگر آپ کو اپنی اور اپنی آنے والی نسلوں کی بقا عزیز ہے تومذہب اور پاکستان کے علاوہ اپنی تمام شناختیں ختم کر دیں۔ ہمیں اپنی بقا کے لئے اپنا من مارنا پڑے گا۔ اگر آپ نے یہ من نہ مارا تو آپ خود مر جائیں گے۔ اکسویوں صدی میں رہنے کے لئے آپ کو اپنی بقا یا ان بتوں کی بقا میں سے صرف ایک چیز چننی ہو گی۔ یہ اب آپکا اپنا فیصلا ہے کی آپ کیا چنتے ہیں۔ اگر آپ اپنی بقا پر ان بتوں کی بقا کو فوقیت دیتے ہیں تو مت بولیں کہ ہمارے دشمن ہمیں تقسیم کرنے سے ہم پر حکومت کرتے ہیں اور یوں ہم تقسیم در تقسیم ہوتے جاتے ہیں۔ مسائل تقسیم سے نہی اجتماعیت سے حل ہونگے۔ استحصال یہی نہی کہ مالک آپ کو کم اجرت دے کیونکہ آپ کو ملازمت کی ضرورت ہے۔ استحصال ہر اس چیز کا نام ہے جس سے کوئی دوسرا فرد آپ کی ضرورت یا کسی کمزوری کا ناجائز فائدہ اٹھاتا ہے۔ استحصال جذباتی بھی ہوتا ہے اور مذہی بھی۔ ہم سب اپنی چیزوں کو دوسروں پر فوقیت دیتے ہیں۔ جب ملکوں کی بات ہوتی ہے تو ہم کہتے ہیں پاکستان سب سے پیارا ملک ہے۔ جب ذاتوں کی بات ہوتی ہے تو اپنی ذات سب سے زیادہ جب مذہب پر بات ہوتی ہے تو اپنا فرقہ یا مذہب سب سے عزیز۔ یہ انسانی فطرت ہے یا کہ لیں کہ کمزوری ہے لیکن کچھ لوگ اس انسانی کمزوری کا ناجائز فائدہ اٹھاتے ہیں اور صوبائی لسانی علاقائی مذہبی غلط فہمیاں پیدا کرتے ہیں کیونکہ ان لوگوں کو اس سے فائدہ ہوتا ہے۔ ذرا غور کریں کتنے سیاست دان جو اسمبلیوں میں صرف اس وجہ سے بیٹھے ہیں کیونکہ آپ نے انہیں ذات پات یا گروہ بندیوں کی وجہ سے ووٹ دیا اور وہ وہاں نہ ہوتے اگرآپ انہیں پاکستان اور عوامی حقوق کے لئے ووٹ دیتے۔ جس کو ذات برادری کی بنیاد پر ووٹ دیں گے وہ ذات برادری کو مزید مضبوط کرے گا کیونکہ اس کی سیٹ اسی سے پکی ہو گی۔ اس طرح یہ لوگ جذباتی استحصال کو مزید مضبوط کرتے ہیں کیونکہ وہ اسی کی وجہ سے چنے گئے ہوتے ہیں۔ اگر کبھی آپ کسی کو غربت واستحصال اور سماجھی نہ انصافی ختم کرنے کے لئے ووٹ دیں تو آپ دیکھیں گے آپ کے چنے ہوے افرد یہی کام کریں گے کیونکہ ان کی نشست آپ کی ترجیحات پوری کرنے سے ہی پکی ہو گی۔ استحصال سے ہر وقت چوکنا رہیں۔ اس کے بہت سے ہتھکنڈے ہیں۔ یہ ہمارمے معاشرے میں ناسور کی طرح پھیلتا جا رہا ہے۔ کتنے مولویوں کا رزق اس بات سے جڑا ہوا ہے کہ وہ آپ کو آپ کے نا پسندیدہ فرقے کے متعلق تازہ ترین ثبوت ڈھونڈ کر دیتے رہتے ہیں۔ کبھی آپ نے کسی کو اس کے کردارکی وجہ سے ووٹ دیا ۔ نہی آپ ووٹ دیتے ہیں ذات کے لئے اپنے فرقے یا مذہب کے لئے یا کسی اور وجہ سے۔ جس بات کی بنیاد پر یہ چنے جاتے ہیں تو وہ وہی کام کرتے ہیں۔ ملا چنے جاتے ہیں منافقت کی بنیاد پر۔ وہ اسمبلیوں میں بیٹھ کر بھی منافقت کرتے ہیں۔ یہ ملا اس لئے بھی زیادہ قابل نفرت ہیں کیونکہ یہ پاکستان بننے کے خلاف تھے اور یہ چڑ کر پاکستان کو کافرستان کہا کرتے تھے اور اب پاکستان کی اسمبلیوں میں بیٹھنے کے لئے تڑپ رہے ہیں اور نعوذ بااللہ انہی منافقوں نے قائد اعظم کو کافر اعظم کہا۔ جمہوری اور انتخابی سیاست کو بھی انہوں نے ہی شکاری کتوں کی دوڑ کہا اور بعد میں جب ضیاالحق نے کہا کے یہ سیاست دان کتے کی طرح دم ہلاتے اس کے پیچھے آئیں گے تو یہی وہ ملا تھے جنہوں نے ضیا کو گیارہ سال سیاست میں رکھا اور اس کے کتے بن کر رہے۔ اانہی ملاؤؤں نے آمر ایوب کا ساتھ دیا۔ نہی لوگوں نے فاطمہ جناح کے وقت عورت کی سربراہی کو خلاف اسلام کہا اور آمریت کی تائید کی جس کا اختتام ملک ٹوٹنے پر ہوا اور پھر نوے کی دھائی میں بے نظیر کی حکومت میں آگے آگے رہے اور اب بھی ان کے ساتھ تعاون کے لئے تڑپ رہے ہیں۔ کیا بے نظیر عورت نہی تھی یا نعوذباللہ اب کوئی نئی حدیث آ گئی ہے۔ اب سب لوگ جانتے ہیں کہ آج آمر مشرف قانوں کی دھجیاں اڑاتے ہوئے صدر بنا ہوا ہے اور انہی ملاؤؤن نے اسے اسمبلی سے دو تہائی اکثریت دلائی اور اگلے کئی سالوں تک اس کے لئے صدارت کے دروازے کھول دئیے۔ اب سینٹ کے الیکشن میں انہی لوگوں نے ووٹ بیچے۔ یہ سانپ کی طرح قرآن و حدیث کے خزانے پر بیٹھے ہیں نہ خود اس سے استفادہ کرتے ہیں اور نہ دوسروں کو کرنے دیتے ہیں۔ ہر حدیث اور آیت کو اپنی مرضی کے مطابق توڑ مروڑ کر پیش کرتے ہیں۔ سرد جنگ میں انہیں امریکی اہل کتاب لگے اور ان کی طرف سے روس کو کافر کہ کر اس پر چڑہائی کو جہاد عظیم قراد دیا اور بعد میں وہی اہل کتاب دشمن ہو گئے اور ان کے خلاف لڑائی کو جہاد عظیم قرار دیا۔ وجہ صرف ڈالروں کی وہ بارش تھی جو ان پر لگا تار ہوتی رہی اور جب بند ہو گئی تو امریکی دشمن نظر آنے لگے۔ جہاد کی انہیں پہلے پروا تھی اور نہ آج۔ اگرا اتنے ہی دل والے اور جہاد کے سگے ہوتے تو جاتے وہاں اور پہلی صفوں میں جا کر جنگ میں حصہ لے کر حضور کی سنت پوری کرتے۔ غازی بنتے یا شہید ہوتے۔ دوسروں کے بچوں کو وہاں بجوا کر مروا دیا اور اپنوں کو امریکہ بجوا دیا اور وہ وہاں اسی فرنگی سے تعلیم حاصل کر رہے ہیں۔ دوسروں کے بچوں کو مروا کر ان کی تصویریں اتروا کر سعودی عرب سے فی شہید کے حساب سے پیسے لیتے رہے۔ یہ حقیت میں مردوں کا کفن بیچنے والے ہیں۔ آج پورے ملاؤں میں ایک فرد بھی کھڑا ہو کر یہ دعوی نہی کر سکتا کہ وہ آج حکومت میں اس وجہ سے ہے کہ انہوں کے عوام کی بھلائی کا کوئی کام کیا یا کوئی ایجنڈا دیا جسے عوام نے پسند کیا۔ یہ بات ایک ان پڑھ کو بھی پتا ہے کہ یہ سب امریکہ دشمنی کی وجہ سے پارلیمنٹ میں بیٹھے ہیں۔ نہ ان لوگوں کا کوئی ایجنڈا ہے اور نہ ہی کوئی پروگرام یہ مذہبی جذبات کا استحصال کرتے ہیں۔ طالبان سے ہزار اختلاف صحیح لیکن مجھے یہ کہنا پڑے گا کہ ان منافقوں سے تو طالبان اچھے تھے جنہوں نے باطل کے سامنے سر جھکانے کی بجائے موت کو گلے لگا لیا لیکن اپنے الفاظ کا پاس رکھا۔ اس لئے ان مذہبی استحصالیوں کو منافق کہا جاتا ہے کیونکہ یہ ماحول دیکھ کر ایک انتہا سے دوسری انتہا کی طرف چھلانگیں لگاتے ہیں یا یہ بات سمجھنے میں بہت دیر لگا دیتے ہیں۔ حقیقت میں یہ مردوں کا کفن بیچنے والے لوگ ہیں۔عوام کی امریکہ دشمنی سے عوام کے گھر خوشحالی نہیں آجانی اس لئے ان کو چننے کو کوئی فائدہ نہیں۔ ان کو چنیں جو آپ کی بہتری کی لئے کوئی ایجنڈا دیں اور وہ قابل اعتبار بھی ہوں۔ یقین اتحاد تنظیم یقین محکم عمل پیہم سے ہی یہ ظلم و استحصال کی بیڑیاں ٹوٹ سکتی ہیں۔ لیکن یہ یقین محکم ایسے ہی پیدا نہی ہو جاتا اس کے لئے مسائل اور ان کے حل کا حقیقی ادراک لازم ہے۔ جس سے عمل پیہم کے لئے بنیاد پختہ ہوتی ہے۔ قائد اعظم نے اپنی ساری زندگی کا نچوڑ ان تین الفاظ میں سمو دیا۔ یہ ترقی و بقا کا نسخہ ہے۔ بقا طاقت سے ممکن ہے۔ طاقت اجتماعیت سے آتی ہے۔ اجتماعیت مشترک قدروں سے پیدا ہوتی ہے۔ اجتماعیت منظم کوشش کے بغیر ایک مردہ جسم کی سی ہوتی ہے۔ تنظیم اجتماعیت کی روح ہے۔ تنظیم پر امن اور مشاورت کے راستے پر چلتے ہوے لائحہ عمل متعین کرتی ہے اور سفر کے لئے ایک سمت متعین کی جاتی ہے۔ اپنے اندر بلا کا یقین پیدا کریں جب آپ کو کامیابی کا یقین ہو جائے تو آدھا راستہ تو آپ نے بیٹھے بٹھائے طے کر لیا۔ اپنے اندر ایک اعتماد پیدا کریں۔ اگر آپ خود ہی اپنی کاوشوں پر یقین نہی ہے تو تبدیلی کیسے آئے گی۔ پورے حوصلے اور یقین کے ساتھ کوشش کریں تو یہ کوشش لازما رنگ لائے گی۔ پورے ملک میں ہر روز اتنے جلسے جلوس نکلتے ہیں لیکن یہ سب شام کو ناکام ہو جاتے ہیں کیونکہ یہ ایک منظم کوشش نہیں ہے۔ تنظیم اجتماعیت کی طاقت کا بہترین استعمال کرتی ہے۔ منظم کوشش کے بغیر بھیڑوں کے ریوڑ والی صورتحال ہوتی ہے۔ مشاورت اور امن اسلام مشاورت کا درس دیتا ہے۔ یہ بہتر فیصلے تک پہنچنے کے لئے بہت اہم ہے۔ ہمارے ملک کو شخصی فیصلوں نے بہت نقصان پہنچایا ہے۔ جب ایک فرد اپنے آپ کو عقل کل سمجھے تو اس سے زیادہ کوئی احمق نہی کیونکہ وہ اس طرح اپنے انسان ہونے کو جھٹلا رہا ہے۔ انسان خطا کا پتلا ہے۔ اس لئے اگر ایک فرد فیصلا کرے تو بہت زیادہ ممکن ہے کہ فیصلہ غلط ہو اس لئے مشاورت لازم ہے۔ مشاورت برابری کی بنیاد پر کی جائے اور فیصلے مشاورت سے کئے جائیں۔ اس سے غلطی کے مواقع کم سے کم رہ جاتے ہیں اور فیصلے کو طاقت ملتی ہے۔ اس سے دوسرے افراد سیکھتے ہیں۔ ان میں فیصلہ سازی کا اعتماد پیدا ہوتا ہے۔ ان کا تنظیم پر اعتماد بلند ہوتا ہے کیونکہ وہ بھی فیصلے میں شامل ہوتے ہیں۔ اس سے محبت و یکجہتی پیدا ہوتی ہے۔ فیصلے میں موجود ہر شخص اپنے آپ کو معتبر سمجھتا ہے اور ان میں قوت فیصلہ پیدا ہوتی ہے۔ ایسے ہی امن بہت اہم ہے۔ ہم سب اپنے ملک میں ہیں۔ حقوق کے لئے جدوجہد درست لیکن یہ کسی ملکی اثاثے کو نقصان کی قیمت پر نہ ہو۔ پاکستان ہمارہ گھر ہے۔ غصے میں گھر کی چیزیں توڑتے والے عقل مند نہی کہلاتے اور بعد میں لازما پچھتاتے ہیں۔آپ کی کسی حرکت سے پاکستان یا کسی فرد کو نقصان نہ ہو۔ اس سے جس فرد کو بھی آپ نقصان پہنچائیں گے وہ آپ کی تنظیم سے نفرت کرے گا۔ ہم نے محبت سے تبدیلی لانی ہے۔ نفرت سے نہی۔ نفرت سب کچھ جلا کر راکھ کر دیتی ہے۔ ۴۔ جمہوریت کے لئے تربیت افراد کی جمہوری تربیت انہیں ان کی سیاسی تربیت و اجتماعیت کا پھل دیتی ہے۔ جہموریت ان کی اجتماعیت کا اظہار ہے۔ ایسی اجتماعیت جو ان میں مسائل کے ادارک کے بعد ان کے حل کے لئے ایک منظم کوشش سے پیدا ہوئی ہو۔ جمہوریت انہیں اظہار کا موقع دیتی ہے۔ ہمیں پاکستان کو قائداعظم کی شروع کی ہوئی جدوجہد کے مطابق چلانا ہے۔ ایسا پاکستان جو علامہ اقبال کے خواب کی تعبیر ہو ایک فلاحی مملکت۔ اس خواب کو حقیقت کا روپ دینے کے لئے قائد اعظم کی کوششوں کو جاری رکھنا ہو گا۔ وہی اسے ملک کی بنیاد ہے۔ اس کے لئے ہمیں طاقت(ووٹ) اچھے افراد کو دینی ہو گی تا کہ وہ ہماری دی ہوئی طاقت کا بہتر استعمال کر سکیں۔ طاقت ایک نشہ کی مانند ہوتی ہے۔ بہت کم لوگ ہیں جو طاقت کے ہوتے ہوئے بھی انسانیت کے دائرے میں رہیں۔ طاقت رکھتے ہوئے با کردار اور با عمل ہونا بہت باکمال بات ہے۔ اپنی مرضی سے کسی کو اپنے پر ظلم کرنے والے کو کم از کم ایک با شعور انسان نہی کہا جا سکتا۔ ایسے ہی آپ جن افراد کو ووٹ دیتے ہیں یہ لوگ آپ کی دی گئی رائے (ووٹ) سے آپ پر ظلم کرتے ہیں۔ حقیقت میں یہ ظلم آپ خود اپنے پر کر رہے ہیں۔ افراد کو اپنے نمائندوں کو ووٹ دینے سے پہلے مندجہ ذیل پہلوؤں کے حوالے سے بڑی اچھی طرح سوچنا چاہیے تا کہ ان کے رائے کا بہترین استعمال ہو سکے۔ ورنہ وہی ہوتا رہے گا جو ہوتا آ رہا ہے۔ ظلم اساس پاکستان ایسے افراد کو اپنا نمائندے منتخب کریں جو اساس پاکستان کے رکھوالے ہوں۔ جس طرح پولیس چوکیدار سے چور ہو گئی ہے اسی طرح یہ نمائندے بھی اساس پاکستان کے رکھوالے ہونے کی بجائے اس کو نقصان پہنچانے کے بہانے ڈھونڈتے پھرتے ہیں۔ اسی وجہ سے دشمنوں سے درآمدارت کی جارہی ہیں۔ امرتسر اور جونا گڑھ تو تقسیم سے پہلے ہی کھو دیا۔ حیدرآباد اور کشمیر پر انہوں نے قبضہ کر لیا ۔اب باقی ماندہ کشمیر کا بھی سودا ہو رہا ہے۔ ۔ تین دریا تو پہلے آمر نے انہیں تحفے میں دے دئیے اور باقی تینوں پرانہوں نے بند باند کر پانی چوری شروع کر دیا۔ جس سے ہمارے کاشتکار تو بھوکے مر رہے ہیں اور وہ سستی زرعی اجناس پیدا کر کے سرمایا کما رہے ہیں۔ مشرقی پاکستان کو اندرونی سازشوں نے ہم سے علیحدہ کر دیا جو دوسرے آمر کی طرف سے ہمیں ہمارے بے حسی کی سزا تھی۔ تیسرے آمر نے انہیں کارگل اور سیاچن تحفے میں دے دیے۔ پاکستانیوں کے لئے اس کا تحفہ ہتھیار اور ملائیت تھی اب چوتھے آمر کی باری ہے۔ کشمیر تو وہ انہیں تحفے میں دے چکا ہے لیکن ابھی اس کا دل نہیں برا۔ اب بلوچستان اور وزیر ستان کی باری ہے۔ پاکستان کے لئے آمریت زہر ہے۔ آؤ ان آمروں ملاؤں اور اداکار نما سیاستدانوں کو دریا برد کر دیں۔ ہمارے قوم جمہوریت چاہتی ہے۔ اس لئے خدا راہ ایسے افراد چننے کی ضرورت ہے جو اساس پاکستان کے پاسدار اور رکھوالے ہوں۔ پاسدار وہی ہوں گے جنہیں ان کا پتہ ہو گا۔ موجودہ صوبائی اسمبلیوں اور وفاقی ایوانوں میں بیٹھنے والوں میں کوئی شاذو نادر ہی ایک آدہ ہو گا جس کو اس کا پتہ ہو۔ اس لئے ان سے خیر کی توقع کیسے رکھی جا سکتی ہے۔ بھارتی حکومت سے پاکستان دشمنی کے سوا کسی اور بات کی توقع احمقانہ ہے۔ سانپ کا کام ڈسنا ہے۔ وہ ڈسے گا جتنا مرضی آپ پیار و محبت سے پیش آئیں وہ اپنی فطرت نہی بدل سکتا۔ سنپاں دے پتر کدی متر نہ ہوئے پاویں چولیاں دودھ پییائے ہو وہ تو ویسے ہی رہیں گے لیکن جو بھی وہ ہمیں نقصان پہنچانہ چاہیں وہ صرف ہمارے اپنوں کے زریعے ہم تک پہنچتا ہے۔ اس لئے ہمیں ایسے افراد چننے کی ضرورت ہے جو اساس پاکستان اور عوامی حقوق کے لئے کام کریں اور ہر اس طاقت کے سامنے سیسہ پلائی ہوئی دیوار بن جائیں جو ہمیں نقصان پہنچانہ چاہتی ہو۔ عوامی مسائل کے بارے میں رائے اور کردار ایسے افراد جو عوام کی نمائندگی کے دعوے دار ہوں۔ انہیں ووٹ دینے سے قبل اپنے علاقے کے مسائل کے حوالے سے آسانی سے پرکھا جا سکتا ہے۔ ان کی رائے اور مسائل حل کرنے کے حوالے سے کردار کو جانچنا بہت اہم ہے۔ موجودہ حالات میں بہت سارے اراکین اسمبلی مسائل حل کرنے کے لئے کوئی رائے نہی رکھتے اور اس بات میں ذرا بھی شک نہی کہ انہوں نے ان مسائل کے حل کے حوالے سے کبھی سوچا بھی نہی۔ کردار ادا کرنا تو بڑے دور کی بات ہے۔ یہ بات تو کبھی ان کے خواب و خیال سے بھی نہی گزری کہ عوام کا ہر دن کن تکلیفوں سے گزرتا ہے۔ اب تو یہ حالات ہیں کہ جس کا حال پوچھو جواب ملتا ہے 'بس جی رہے ہیں' اس لئے خدا راہ اپنے آپ پر ظلم نہ کریں۔ ووٹ ان کو دیں جو آپ کے مسائل کم کریں نہ کہ بڑھائیں۔کسی سیاسی پارٹی کا کوئی منشور نہی ہے۔ کچھ نے بڑے خوبصورت الفاظ کسی سے لکھوا لئے ہیں لیکن ان کی پارٹی کے کسی نمائندے ورکر کو یہ علم ہی نہی کے اس کی پارٹی کا منشور کیا ہے۔ مزید یہ کہ مسائل کا حقیقی ادراک پیدا کریں۔ سولنگ لگوا دینا یا بازاوں میں کوڑے دان رکھوا دینا مسئلے کا حل نہی ہے ۔ ہمارا مسئلا غربت ہے جو بیروزگاری مہنگی توانائی پانی کی کمی سمگلنگ غیر ضروری درآمدات سرمایاداری نظام اور جہالت کی وجہ سے ہے۔ دو قسم کے افراد ہیں ایک تو ایسے افراد جو کسی فیکٹری کمپنی بینک یا کسی سرکاری و غیر سرکاری دفتر میں کام کرتے ہیں۔ اور دوسی قسم ایسے افراد کی ہی جن کا اپنا چھوٹا کاروبار ہے جیسے کہ دکاندار اور کسان وغیرہ۔ پہلی قسم کے افراد کا انحصار تو ڈائریکٹ ملازمت دینے والے پر ہے۔ اگر کوئی دے دے تو ٹھیک ورنہ در بہ در پھرتے رہے۔ دوسی قسم کے افراد کے کاروبار کا انحصار پہلی قسم کے افراد پر ہے کیونکہ وہی ان کے گاہک ہیں۔ اگر گاہک ملازم ہو گا تو اس کے پاس خرچنے کے لئے زیادہ پیسے ہوں گے یوں دکانوں اور کسانوں کا کاروبار بھی ترقی کرے گا اور اگر خریدنے والے کے پاس پیسے ہی نہی تو وہ کیا خریدیں گے۔ کسان کی نوکری یہ ہے کہ وہ سستا اور زیادہ اناج پیدا کر سکے اور دکاندار کے گاہک بڑھانے سے اسی نوکری دی جا سکتی ہے۔ اگر آپ اپنے مسائل حقیقتا ختم کرنا چاہتے ہیں تو ان باتوں کی بنا پر اپنے نمائندوں کو چنیں کہ کون آپ کو نوکری دے کر غربت ختم کر سکتا ہے۔ نوکری چھیننے والوں سے تو یہ توقع نہی کی جا سکتی کہ وہ آپ کو نوکری دیں۔ اس لئے آپ ان کو نوکری دیں جو آپ کو نوکری دے سکتے ہوں ان لوگوں کو نوکری مت دیں جو آپ کی نوکری چھینتے ہیں۔ آپ اپنے ووٹوں سے ان لوگوں کو نوکری دیتے ہیں۔ سیاسی نظریات جس فرد کو بھی آپ مناسب خیال کرتے ہیں اسکے سیاسی نظریات پر غور کریں۔ وہ ملایت کا قائل ہے۔ لوٹا ہے۔ جاگیر دار ہے۔ منافق ہے۔ سرمایا داری نطام کا ذہن رکھنے والا ہے یہ پھر عوامی نظام کا یا کسی بیرونی ہاتھ کے لئے تڑپ رہا ہے۔ جو بیرونی طاقت سے آتے ہیں وہ کام بھی انہی کے لئے کرتے ہیں۔ ان سے خیر کی توقع عبث ہے۔ ایسے افراد کو ووٹ دیں جو پاکستان کے حق میں بہتر ہوں نہ کہ اکیلے آپ کے معاشی و معاشری فائدے کے لئے۔ اگر آپ کو وہ کوئی معاشی و معاشرتی فائدہ بھی دیتے ہیں تو طاقت میں آ کر وہ اس کا ہزاروں گنا آپ سے وصول کرتے ہیں۔ ہر فرد جو الیکشن لڑتا ہے اور کروڑوں خرچ کرتا ہے وہ صرف ان کروڑوں کو اربوں میں بدلنے کے لئے ایسا کرتا ہے۔ کسی کے سر پر آپ کی خدمت کا بھوت سوار نہی۔ اس لئے اپنے اوپر ظلم روکنے کے لئے ان لوگوں کو مت چنیں۔ مزید یہ افراد کی سیاست ترک کر دیں۔ نظریات کو اپنا محور بنائیں۔ فرد کو مت دیکھیں اس کے عمل اور الفاظ کو جانچیں۔ افراد آتے جاتے رہتے ہیں۔ ہزاروں پیدا ہو رہے ہیں ہزاروں مر رہیں ہیں۔ ایک فرد کے پیچھے پڑیں گے تو فرد کے مرنے کے ساتھ ہی آپ کی ساری کوشش ضائع ہو جائے گی۔ اگر ایک گروپ ایک فرد کی بنیاد پر چل رہا ہو تو وہ فرد جیسے چاہے گا پارٹی کو استعمال کرے گا لیکن اگر وہ گروپ کسی نظریہ کی بنیاد پر ہو تو ایک فرد کی اس کے لئے کچھ حقیقت نہی۔ اس لئے نظریات کی بنیاد پر اپنی سیاست کو چلائیں۔ نظریات افراد کو چلائیں نہ کہ افراد اپنی مرضی کے فیصلوں سے پارٹیوں کو چلائیں۔ شفاف کردار موجودہ حالات میں یہ بات کبھی ووٹر سوچتا بھی نہی ہے کہ کردار کس نمائندے کا اچھا ہے۔ صرف ذات پات یا کسی معاشی و معاشرتی وجہ سے ووٹ دئے جاتے ہیں۔ نمائندوں کا شفاف کردار کا ہونا بہت ضروری ہے۔ ورنہ ان لوگوں کو کیا آپ پاگل سمجھتے ہیں جو انتخابات پر کروڑوں روپے خرچ دیتے ہیں۔ جو یہ کروڑوں لگاتے ہیں تو اربوں کمانے کے لئے نہ وہ اللہ واسطے یہ کرتے ہیں اور نہ ہی انہیں عوام کے مسائل کے حل کی فکر لا حق ہے۔ الیکشن کے بعد وہ طاقت میں آ کر اپنے اختیارات کا غلط استعمال کرتے ہیں جیسے کہ لوگوں کو ٹھیکے لے کر دینا لوگوں سے نوکری کے لئے رشوت لینا۔ کمیشن لینا۔ سمگلنگ کرنا۔ پلاٹ بنانا۔ مالی فوائد حاصل کرنا۔ اسی وجہ سے چناؤ کے بعد کبھی کوئی مڑ کر عوام کے پاس نہی آتا۔ ایسے افراد کو رد کر دیں۔ اسمبلیوں میں اس وقت دو قسم کے افراد بیٹھے ہیں ایک تو وہ جو آئے ہی کرپشن کرنے کے لئے وہ تو پورے زور و شور سے کما رہے ہیں لیکن ایک قسم ایسے سیاستدانوں کی بھی ہے جو کرپشن تو نہی کرتے لیکن عوام کے بھلے کا بھی کچھ کام نہی کرتے۔ وہ صرف اپنے ہی کسی اور کام میں مصروف رہتے ہیں۔ ایسی قسم کے سیاستدانوں میں اکثریت مذہبی استحصالیوں اور منافقوں کی ہے۔ جو بڑا سینہ چوڑا کر کے یہ دعوی کرتے ہیں کہ انہوں نے کچھ غلط نہی کیا لیکن یہ بھی حقیقت ہے کہ انہوں نے عوام کے بھلے کا بھی کچھ نہی کیا ہوتا۔ ہو سکتا ہے کہ وہ مالی نقصان تو کم کرتے ہوں لیکن وہ قومی نقصان کئی گنا کر جاتے ہیں جیسے کہ نفرت پھیلانا تششدد کر رواج دینا یونیورسٹیوں میں سیاست کو لانا۔ منافقت سے توڑ جوڑ اور گروہ بندیاں کرنا۔ تعلیم و قابلیت پڑے لکھے غریب لوگوں کو اپنے نمائندے منتخب کریں۔ ایسے لوگوں کو جو آپ کے درمیان رہتے ہیں نہ کہ ڈیروں پر یا اسلام آباد میں۔ جو لوگ آپ کے درمیان نہی رہتے انہیں آپ کے مسائل کا علم ہی نہی تو وہ کیسے ان کو حل کر سکیں گے یا اس کا سوچیں گے۔ موجودہ پیشہ وارانہ دور میں نمائندوں کا پڑھے لکھے ہونا بہت اہم ہے۔ وہ اپنی قابلیت سے ہی عوام کی بہتر خدمت کر سکتے ہیں اور علاقے میں ہونے والی تبدیلوں کو اچھی طرح سمجھ کر اس کے مطابق ملکی پالیسیاں بنا سکتے ہیں جو عوامی حقوق اور اساس پاکستان کے مطابق ہوں۔ ایک بڑی تعداد پڑے لکھے جاہلوں کی بھی ہے۔ جو ڈگریاں تو خرید لیتے ہیں لیکن ان کا ذہن عوامی حقوق سے نا بلد ہی رہتا ہے اور وہ پڑھ لکھ کر بھی دوسرے انسانوں سے جانوروں والا سلوک کرتے ہیں۔ یہ ایسے ڈگریوں والے لوگ ہیں جو جاگیر دار اور سرمایا دار گھرانوں میں پیدا ہوئے۔ معاشی رتبہ جوتا پہننے والے کو ہی پتا ہوتا ہے کہ یہ کہاں سے چبتا ہے۔ جو شخص کبھی سبزی خریدنے گیا ہی نہی اسے اس سے کیا کہ اس کا کیا بھاؤ ہے۔ جوکبھی بجلی پانی گیس فون کا بل ادا کرنے ہی نہی گیا اسے اس سے کیا کہ توانائی کا عوام کی زندگی پر کیا اثر ہے۔ جو لوگ آپ میں رہتے ہی نہی انہیں آپ کے مسائل کا کیا علم۔ اس لئے ایسے غریب اور تعلیم یافتہ افراد کو اپنے نمائندے چنیں جو آپ میں رہتے ہوں جو آپ میں سے ہوں جو آپ جیسے ہوں۔ وہی آپ کے اصل نمائندے ہونے کا حق ادا کر سکتے ہیں۔ وہی پارلیمنٹ میں بیٹھ کر آپ کے حقوق کے لئے لڑیں گے۔ آپ کی ترقی کے لئے جو کچھ ہوگا وہ صرف اور صرف آپ کا نمائندہ ہی کر سکتا ہے ورنہ نہ جرنیلوں اور مذہبی منافقوں کو آپ کی پروا ہے اور نہ ہی کوئی اور اسلام آباد میں آپ کے مسائل کے حل کے لئے تڑپ رہا ہے۔ سردار، جاگیردار سرمایا دار، بنگلوں، حولیوں یا ڈیروں میں رہنے والے کبھی آپ کی مسائل کے متعلق نہی سوچ سکتے۔ عمل نہ کہ الفاظ کسی کو اپنا نمائندہ منتخب کرنا اسے ایک بہت بڑی ذمہ داری سونپنے کے برابر ہے۔ جس کو صرف اہل افراد ہی نبھاہ سکتے ہیں۔ اس کے لئے کسی فرد کے کہے گئے کچھ اچھے الفاظ پر ہی بھروسہ نہی کیا جا سکتا اس کے لئے اس کا عمل دیکھنا ہو گا۔ عمل کبھی آپ کو دھوکا نہی دے سکتا۔ عمل کے علاوہ باقی سب اداکاری ہے جو یہ افراد سٹیج پر آ کر کرتے ہیں۔ یہ بھروپئے ہیں جو مختلف بھیس بدل کے شیطان کی طرح آپ کو جال میں پھنساتے ہیں۔ اچھے الفاظ سے افراد جذباتی ہو جاتے ہیں نعرہ بازی کی سیاست ہوتی ہے۔ نعروں سے مسئلے حل نہی ہو سکتے۔ ایسے افراد کی ضرورت ہے جو نعروں اور عوام کے جذباتی مذہبی معاشی و معاشرتی استحصال کرنے کی بجائے ان کے لئے کچھ کریں۔ استحصال سے ملکی سیاست کچھ افراد کی باندی بن کر رہ جاتی ہے۔ صرف کچھ خاندانوں تک محدود رہ جاتی ہے۔ ہمیں یہ نعرہ بازی کی استحصالی سیاست سے نکلنا ہوگا۔ عوامی حقوق کی پاسداری بنیادی ضروریات زندگی تعلیم صحت اور سماجھی انصاف ہر فرد کا پیدائشی حق ہے۔ آپ اپنے نمائندوں کے کردار کا غور سے مشاہدہ کریں کہ کس نے ان عوامی حقوق کے لئے جد و جہد کی۔ پانچوں صوبائی اسمبلیوں اور دونوں ایوانوں میں پچھلی کئی حکومتوں سے آج تک کسی ایک نے بھی عوام کے لئے ایک آواز بھی نہی اٹھائی۔ اگر آپ خود غرضی کا ہی مظاہرہ کریں جس کا مطلب ہے کہ اپنے ذاتی مسائل کے حل کے سوا اور کسی بات کی پروا نہی تو جتنے افراد آج اسمبلیوں میں بیٹھے ہیں وہ وہاں بیٹھنے کے قابل نہیں ہیں کیونکہ آپ کے حقوق کے لئے کوئی ایک بھی جدوجہد نہی کرتا۔ کچھ مذہبی استحصال کرنے والے منافق لوگ عوام کے حقوق کے ٹھیکداری کا دعوی کرتے ہیں لیکن انہوں نے بھی اپنے کئی سالہ سیاسی کیرئر میں صرف صوبہ سرحد میں اداکاراؤں کے پوسٹر اتروانے کے سوا کچھ نہی کیا۔ کون ان عقل کے اندھوں کو سمجھائے کہ عوام کا مسئلا یہ پوسٹر نہی۔ نہ ہی میراتھن ہے۔ عوام کا مسئلا صرف اور صرف روٹی ہے۔ ان لوگوں نے عوامی حقوق کی اپنی ہی لسٹ تیار کی ہوئی ہے جس میں ریلیاں و جلسے جلوس نکالنا۔ دوسری سیاسی جماعتوں کے ساتھ توڑ جوڑ کرنا۔ تششدد سے دکانیں بند کرانا۔ یونیورسٹیوں کو ہائجیک کرنا۔ سٹوڈنٹ یونین کے نام پر فنڈ کھانا۔ عوامی ترقی کے تمام منصوبوں کی مخالفت کرنا اور ہر روز نئے ایشوز ڈھونڈنا شامل ہے۔ یہ تمام اسمبلیوں میں بیٹھنے والوں کے گناہ ناقابل معافی ہیں کیونکہ ان لوگوں نے عوام کو سکھ دینے کی بجائے ان کی زندگی لمحہ لمحہ پر اذیت طور پر ختم کر رہے ہیں۔ ہر خود کشی کی ذمہ دار صرف اور صرف حکومت ہے۔ خون ان نمائندوں کے ہاتھوں پر ہے یہی سزا وار ہیں۔ یہ مذہبی استحصالئے اس لئے زیادہ قابل نفرت ہیں کہ جس کے نام پر یہ ووٹ لیتے ہیں وہ (اسلام) تو سب سے افضل اور بہترین زندگی کا لائحہ عمل دیتا ہے لیکن ان لوگوں کے اعمال سب اس کے خلاف ہیں۔ اسلام میں تو امیر ا لمومنین نے یہ کہا تھا کے دریائے فراط کے کنارے اگر ایک کتا بھی بھوکا مر گیا تو ان سے اس کے متعلق پوچھا جائے گا۔ یہ مذہبی استحصالئے اور منافق تو اس عظیم عوامی حقوق کے چارٹر کے پاسدار ہونے چاہیں لیکن ان کو ذرا بھی حیا نہی کہ ہر روز کتنے اشرف المخلوق بھوک سے خود کشی کر رہے ہیں اور یہ سکون سے اسمبلیوں میں بیٹھے ہیں اور لاکھوں میں تنخواہ وصول کر رہے ہیں۔ ۵۔ گزارشات اس مٹی کا آپ پر کچھ قرض ہے جو آپ پر ادا کرنا فرض ہے۔ سارا دن آئی لو پاکستان کہنے سے ہی مسائل حل نہیں ہوں گے بلکہ اس محبت کو عمل سے ثابت کرنا ہو گا۔ سماجہی ذمہ داریاں • لوگوں میں وطن کی محبت پیدا کریں۔ جہاں بھی ہیں، اپنے دوست احباب سے وطن کی محبت کے متعلق بات کریں۔ اپنے بزرگوں سے ان قربانیوں کا پوچھیں جو انہوں نے اس وطن کے لئے دیں۔اس ظلم کی آنکھوں دیکھی داستان سنیں۔ آزادی خریدی نہی جا سکتی اسےحاصل کرنے کے لئے ہمارے بڑھوں نے خون کی ندیاں بہا دی تھیں۔ اس خون کا ہم پر قرض ہے۔ اس خون کو یاد کرو جو اس وطن کے لئے بہایا گیا۔ آزادی کی قمت کئی نسلوں کا خون ہے۔ • ایمان اتحاد اور تنظیم پریقیں رکھیں۔ قائداعظم کے فرمودات کو پڑھو، وہ عظیم ہے اس کی عظمت کو سلام۔ انہوں نے اپنے ساری زندگی کا حاصل تین الفاظ میں بیان کر دیا۔ آپ نے نہ صرف خود اس پر عمل کر کے کامیا بی حاصل کی بلکہ ہمیں بھی کامیابی کا کلیہ دے گئےا۔ یہ وہ کلیہ ہے جس سے آزادی حاصل کی جا سکتی ہے۔ جو انہوں کر دکھائی۔ آزادی تو ہمارے پاس اب ہے لیکن اس کا فلاحی مملکت کا خواب ابھی ادھورا ہے۔ آؤ اس خواب کی تکمیل کے لئے اسی کا فارمولا استعمال کریں۔ مجھے یقین ہے کہ ہم کامیا ب ہوں گے۔ ان تین الفاظ کے فارمولے پر جتنا غور کریں آپ پر اتنی ہی زیادہ اسکی اہمیت واضح ھو گی۔ آپ اس نتیجے پر پہنچیں گے کہ آج کے سارے مسائل کا حل اسی کلیہ میں ہے۔ ہم ذلیل ہو رہے ہیں کیونکہ ہم میں ان تینوں چیزوں کی کمی ہے۔ • اپنے علاقے میں محب وطن ادب اور قومی نغمے اور دیگر ایسی چیزوں کی کوئی لائبریری بنائیں۔ اور اپنے علاقے کے تمام افرد کو اس سے مستفید کریں۔ • یہ بات ذھن سے نکال دیں کہ خیرات دینے یا یتیم خانے کھول دینے سے مسائل حل ہوجائیں گے۔ ہمیں ایک ایسا نظام بنانا ہے جس میں کسی کو یتیم خانے جانا ہی نہ پڑے۔ یہ نظام لوگوں کو نوکریاں دینے کا ہے۔ یہی احسن طریقہ ہے کہ صرف ملازمت دے دیں اس طرح لوگ خود ہی اپنی عزت سے جئیں گے۔ کسی کو خیرات دینے سے بندہ جسمانی طورپر زندہ تو رہتا ہے لیکن بے عزت ہو کر۔ اندر سے مر جاتا ہے۔ یہ نظام لوگوں کو لوگوں کی غلامی سے نکال کر اللہ کی غلامی میں دینے کا ہے۔ لوگ لوگوں سے نہ مانگیں۔ • اپنے اندر اور اپنے حلقہ احباب میں کام کی عظمت پیدا کریں۔ اپنے احباب سے مل کر محلے کے کام خود کریں جیسے گلیوں اور نالیوں کی صفائی۔ اس سے بندے کا اندر صاف ہو جاتا ہے ۔ تکبر مرجاتا ہے۔ • .اجتعماعیت اور مشاورت کو اختیار کریں۔ کام مل کر کریں اس سے محبت اور طاقت بڑھتی ہے۔ ہر کام میں دوسروں کی صلاح و مشورہ کو اھمیت دیں۔ ایک فرد کچھ غلط کر سکتا ہے لیکن جب دو یا زیادہ افراد مشورہ سے کام کریں تو غلطی کے مواقع کم رہ جاتے ہیں۔ اگر ہو سکے تو اپنے محلے میں کوئی تنظیم بنائیں اگر ہے تو اس میں شامل ہو جائیں اور ان باتوں کو گھر گھر پہنچا دیں۔ • ہمیشہ مثبت سوچ رکھیں اور دوسروں کی بات کو بھی تحمل سے سنیں • اس بات پر غور کریں کہ اتنے زیادہ لوگ روز قتل ہوتے ہیں، اس کی کیا وجہ ہے۔ قتل و غارت کی وجہ صرف اسلحے کا ہونا ہے۔ اسلحہ بنایا جاتا ہے قتل کرنے کے لئے۔ انسان کو قتل کرنے کے لئے۔ اسلحہ جس کے پاس بھی ہو صرف ایک ہی کام کرتا ہے۔ انسانیت قتل ہوتی ہے۔ اس لئے اسلحے کو ختم کر دیں تو قتل نہی ہوں گے۔ فوج کے علاوہ کسی دوسرے ادارے کے پاس اسلحہ نہی ہونا چاہئے۔ بے حس نہ ہو جائیں اور کسی کو اپنا استحصال نہ کرنے دیں۔ • .غربت پر غور کریں۔ ایک غریب معاشرے میں کیا ہوتا ہے۔ جرم زیادہ ہوتے ہیں۔ لڑائی جگھڑے زیادہ صحت کے مسائل زیادہ، بے روزگاری زیادہ۔ ذہنی مریض زیادہ۔ بیرونِ ملک کا غلط تاثر۔ • معاشرے میں اپنی آنکھیں کھلی رکھیں۔ جو غلظ دیکھیں اس کے خلاف آواز بلند کریں۔اپنے دوستوں محلے داروں کے ساتھ بیٹھیں اور اپنے معاشری مسائل پر غور کریں۔ غور کریں کہ ھم کیوں غریب ہیں۔ مسائل کی تہ میں جائں اور دوستوں سے اس بارے بحث کریں۔ ہم غریب ہیں کیونکہ پیسہ کچھ ہاتھوں میں جمع ہو کر رہ گیا ہے۔ • جرم اور تخریبی سیاست کے خلاف معاشرے میں نفرت پیدا کریں اور لوگوں کی سیاسی تربیت کریں۔ • اپنے دوستوں، گھر والوں کو تبدیلی کے لئے تیار کریں۔ ایک عزم پیدا کریں۔ ہر شخص میں وطن کے لئے کچھ کرنے کی تڑپ پیدا کر دیں۔ اس استحصالی نظام کے خلاف عوام میں ایک نفرت پیدا کر دیں یہ آپ کا بھی فرض ہے۔ آپ پر اس مٹی کا قرض ہے۔ آپ بھی استحصال کا شکار ہیں۔ ہم پر ظلم کرنے والے ہر روز اکٹھے بیٹھ کر ہماری تباہی کے منصوبے بناتے ہیں تو ہم مظلوم کیوں ایک ایک ہو کر اپنے مسائل پر پریشان اور کڑ رہے ہیں۔ ہمیں بھی اپنی حفاظت کے لئے اکٹھے ہونا پڑے گا اور چاہیے۔ ظلم کو ہم سب مل کر ہی ختم کر سکتے ہیں۔ اس لئے قائد اعظم کے اصولوں پر دل و جان سے عمل کرتے ہوے اپنا کردار ادا کریں تا کہ ہم اپنی آنے والی نسلوں کے لئے ایک بہتر جگہ چھوڑیں نہ کہ انہیں ظالموں کے رحم و کر پر۔ • حکومتی کاموں میں اپنی شرکت کو یقینی بنایئں۔ بے حسی کا مظاہرہ نہ کریں۔ اچھے کام کی تعریف کریں اور برے کام پر کھل کر مخالفت کریں۔ چاہے جو مرضی پارٹی ہو۔ آپ کا پیمانہ صرف یہ ہو کہ پاکستان کو غریب کی نظر سے کون اچھا چلا رہا ہے۔ مت سوچیں کہ آپ کے الفاظ سے کوئی فرق نہی پڑتا ہے۔ ہر لفظ ایک زندہ حقیقت ہے۔ اس سے فرق پڑتا ہے۔ ہر فرد ایک طاقت ہے۔ اپنی طاقت کو حقیر نہ سمجھیں۔ • روزانہ اخبار پڑھیں اور احباب سے اس بارے بحث کریں۔ مسا ئل اور ان کے حل کے بارے میں بحث کریں۔ • مختلف لوگوں کو اپنے معاشرے میں مدعو کریں جیسے اساتذہ ۔ طبیب۔ ڈاکڑ لوگوں کو صاف ستھری زندگی گزارنے اور اساتذہ لوگوں کی رہنمائی کر سکتے ہیں۔ ہر شخص معاشرے میں اپنے طور پر جتنا کر سکتا ہے اپنا فرض ادا کرے • لوگوں کے لئے مختلف سرگرمیوں کا انتظام کریں جیسے مختلف کھیل وغیرہ ان سے اجتماعیت پیدا ہوتی ہے اور مقابلے کی فضا پیدا ہوتی ہے۔ مل جل کر کام کرنے کے بہت سے فوائد ہیں۔ نئی نسل میں تبدیل کی تڑپ پیدا کر دیں۔ انتخابات • وطن کی محبت آپ سے یہ مانگتی ہے کہ آپ اسے اپنے عمل سے ثابت کریں۔ مت کسی ایسے شخص کو ووٹ دیں جو آپ کے معاشرتی رتبے کا نہی ہے۔ جو غریب ہے وہ ہی غریب کا دکھ جانتا ہے صرف وہ ہی اسمبلی میں بیٹھ کر غریب کے مسائل کا کوئی حل نکالے گا۔ کیونکہ یہ اس کا اپنا مسئلا بھی تو ہے۔ اسے ہر روز ہر چیز کے بھاؤ کے اتار چڑاؤ کا پتہ ہو گا۔ وہ ھندسوں کے کھیل سے لوگوں کا پیٹ نہی بھرے گا کیونکہ اس کا اپنا پیٹ بھی ان ھندسوں سے نہی بھرے گا۔ جس نے غربت دیکھی ہی نہی اسے کیا پتا کہ یہ کس چڑیا کا نام ہے۔ اسے ووٹ دے کر آپ اپنے آپ پر ظلم کر رہے ہیں۔ اپنے آپ اور قائد اعظم کو دھوکا دے رہے ہیں۔ ایسے لوگوں سے اپنے لئے مت خیر کی توقع کریں۔آپ انہیں کئی مرتبہ آزما چکے ہیں لیکن انہوں نے اپنے عمل سے ثابت کر دیا کہ وہ آپ پر ظلم کرنے کے علاوہ اور کچھ نہی کر سکتے۔ یہ وہ لوگ ہیں جنہیں سبزیوں کے بھاؤ پتہ نہی۔ جو کبھی بازار سبزی لینے نہی گیا اسے اس سے کیا کہ یہ کتنے کی ہے۔ یہ لوگ مسائل حل نہی کر سکتے یہ صرف مسائل پیدا کر سکتے ہیں۔ اس لئے اپنے نمائندے چننے میں بڑی احتیاط سے کام لیں۔ داڑھی کے فریب میں مت آئیں یہ لوگوں کے مذبی جذبات سے فائدہ اٹھاتے ہوئے انہیں بلیک میل کرتے ہیں۔ آپ نے انہیں بھی چن کر دیکھ لیا ہے لیکن وہ بھی ظالم ہی نکلے۔ عوام کے لئے انہوں نے بھی کچھ نہی کیا۔ عوام ان کی بھی ترجیحات کا حصہ نہی ہیں۔ • اپنے نمائندے چننے سے پہلے بہت سی باتوں پر غور کریں۔ نمائندے کی بات پر مت یقین کریں۔ سبھی لوگ باتیں بہت اچھی کر لیتے ہیں لیکن زیادہ تر عمل میں صفر ہوتے ہیں، اس لئے ان کے عملوں کو دیکھں۔ اگر آپ عمل کو اپنا پیمانہ بنا لیں تو آپ کبھی دھوکا نہی کھائیں گے۔ اس فرد کے دور پر غور کریں۔ کیا اس نے عوامی بھلائی کے لئے کچھ کیا۔ کیا وہ کسی جرم میں ملوث تو نہی پایا گیا۔ کیا وہ کسی گینگ کی پشت پناہی تو نہی کرتا۔ اس شخص کے دور میں غربت میں اضافہ ہوا یہ کمی۔ جرائم کتنے ہوئے۔ کتنے لوگوں نے خود کشی کی۔ کیا یہ انتخابات کے بعد بھی کبھی آپ کے علاقے میں آئے۔ یہ سارے لوگ آپ کے اپنے علاقے کے ہوتے ہیں۔ ہم سب ان کی کرتوتوں سے واقف ہوتے ہیں۔ خدا کے لئے غلط شخص کو ووٹ مت دیں۔ • اپنے نمائندے سے اسکا مستقبل کا پروگرام پوچھیں۔ اس سے پوچھیں کہ اس نے پہلے یہ سارے کام کیوں نہی کئے۔ ہم اس پر دوبارہ یقین کیسے کر سکتے ہیں۔ اسے اپنے علاقے میں بلائیں اور اس سے ان مسائل پر بات کریں۔ ملکی مسائل پر اس کی رائے پوچھیں۔ ان سے پوچھیں کہ وہ اسمبلی میں کیوں نہی بیٹھتے۔ وہاں پر عوام کے مسائل کیوں نہی اٹھاتے۔ آج تک اس نے عوام کے لئے کیا کیا ہے۔ اپنی تمام شکائتیں اس کے سامنے رکھیں اور اسے پرکھیں۔ ہر فرد کی ایک فطرت ہوتی ہے۔ ماضی فطرت کا بہترین آئنہ ہے جس میں آپ کسی کو بھی دیکھ سکتے ہیں۔ فطرت نہی بدلتی۔ جو وہ ماضی میں کرتا رہا ہے وہ ہی مستقبل میں کرے گا۔ اگر ماضی میں اچھا تھا تو مستقبل میں بھی اچھا ہو گا۔ آپ کا ایک غلط ووٹ برے انسان کو آپ پرظلم کا اختیار دے سکتا ہے۔ بہت زیادہ ہشیار رہنے کی ضرورت ہے اور غلط آدمی کو اختیار دینے کا مطلب بندر کے ہاتھ میں بندوق پکڑانے والی بات ہے۔ • ایک بری حکومت کے کیا ہتھکنڈے ہوتے ہیں۔ ایک بری حکومت ایشوز پر کام نہی کرتی اور غیر ایشوز کو ایشوز بنا کر اپنا وقت گزارتی ہے ۔ جیسے ضیئا کا اسلام اور مولیوں کو جمہوریت کا بخار۔ مشرف کا بے حیائی پروگرام۔ ان ہتھکنڈوں پر غور کریں۔ یہ صرف وقت گزاری کے طریقے ہیں۔ مولیوں کو لوگوں نے کس کام کے لئے ووٹ دیے لیکن وہ دو صوبوں میں پوری طرح زمہ دار ہونے کے باوجود گلیوں میں لڑ رہے ہیں۔ ریلی اور مارچ کا بخار چڑا ہوا ہے۔ ان لوگوں کو ایک خوبصورت اسمبلی بنا کر دی ہے تا کہ وہاں بیٹھیں اور مسائل حل کریں لیکن وہ اسمبلی میں بیٹھنے کی بجائے سڑکوں پر دوسرے لوگوں کو سکھ کی بجائے تکلیف دینے نکلے ہوئے ہیں۔ آج تک انہوں نے ایشوز کو نان ایشوز اور نان ایشوز کو ایشوز بنانے۔ ریلیاں نکالنے کے علاوہ کبھی کچھ نہی کیا۔ یہ لوگ دوسروں سے بھی برے ہیں کیونکہ یہ اسلام کا نام استعمال کرتے ہیں اور سب کچھ اس کے خلاف کر تے ہیں۔ یہ لوگوں کی دینی جذبات کو بلیک میل کرتے ہیں۔ جتنا ان لوگوں نے ملک کو نقصان پہنچایا کسی دوسے گروپ نے نہی۔ بانی پاکستان کی بہن ان کے اسلام کا شکار ہو گئی اور انہی کے اسلام نے بھٹو کی بیٹی کو قبول کر لیا۔ ضیا کی آمریت قبول ایوب کی قبول اور اب پرویز مشرف کی نا قابل قبول۔ پاکستان بننے کے مخالف اور اب پاکستاں کی اسمبلیوں میں بیٹھے ہوئے ہیں۔ یہ منافقت ہے اور منافق مشرک سے بھی برا ہوتا ہے اس لئے ان سے خبر دار رہیں۔ ان کے بس میں ہوتا تو پاکستان ہی نہ بننے دیتے۔ اب بن گیا ہے تو اس نقصان پہنچانے کا کوئی موقع رائگاں نہی جانے دیتے۔ یہ آستین کے سانپ ہیں۔ ان سے خبر دار رہنے کی بہت ضرورت ہے۔ ایک یہ اور دوسرا آمریت یہ دونوں ایک کی بلا دو نام ہیں۔ ہمیں عوام کی عوام کے لئے اور عوام کی چنی ہوئی حکومت چاہئے نہ کہ ہم پر طاقت یا مذہبی بلیک میلنگ سے حاصل کی ہوئی۔ • ہرفرد کا ووٹ اہم ہے۔ ووٹ کی اہمیت کو سمجھیں۔ اگر آپ کسی اچھے شخص کو ووٹ دیتے ہیں تو اس کے ہر اچھے کام کا آپ کو بھی صلہ ملے گا اور اگر وہ برے کام کرے گا تو آپ نے اسے ووٹ دے کر یہ طاقت دی ہے کہ وہ ایسا کرے۔ آپ اس کے ہر برے کام میں برابر کے شریک ہیں۔ اس لئے مت کسی غلط شخص کو ووٹ دیں۔ کسی برے آدی کو ووٹ دینے سے نہ دینا بدرجہ ہا بہتر ہے کیونکہ اس سے آپ اس کے جرم میں شریک نہی ہوتے۔ ووٹ د ینے کا مطلب یہ ہے کہ آپ تصدیق کرتے ہیں کہ اس شخص کا کردار ملک و قوم کے لئے اچھا ہے۔ اگر کسی کے کردار کو آپ اس پیمانے پر صحیح سمجھتے ہیں تو ووٹ دیں ورنہ گناہ میں شریک مت ہوں۔ اپنی ذات سے اوپر ہو کر سوچیں۔ آپ ایک قوم کے فرد ہیں۔ ایک سلائی مشین یا ایک سائکل پر اپنے قوم کا مستقبل داؤ پر نہ لگائیں۔ • اپنے کسی نمائندے کو چنتے ہوئے اس بات کا پورا خیال رکھیں کہ اس کے الفاظ اس کے اعمال کی غماضی کرتے ہیں۔ کیونکہ بہت سے لوگ بہت اچھا بول لیتے ہیں لیکں عمل میں صفر ہوتے ہیں۔ اپنے ہر نمائندے کے اعمال کا غور سے مشاہدہ کریں لوگوں کو ان کے اعمال کے لحاظ سے ووٹ دیں نہ کہ ان کے وعدوں سے۔ جنہوں نے کچھ کرنا ہوتا ہے وہ اسمبلیوں کے بغیر بھی بہت کچھ کر سکتے ہیں۔ عمل کو اپنا پیمانہ بنائیں۔ اور جنہوں نے کچھ نہی کرنا ہوتا وہ اسمبلیوں میں بھی کچھ نہی کرتے۔ • غلط لوگوں کو ان کے منہ پر دتکار دیں تا کہ لوگوں کو پتہ ہو کہ انہیں اپنےعمل سے ثابت کرنا ہو گا۔ اب الفاظ نہیں چلیں گے۔ ہم برے لوگوں کو پارلیمنٹ بھیجنے سے اپنی قسمت ان کے ہاتھوں پر رکھ دیتے ہیں اور وہ اس سے کھیلتے ہیں۔ہم انہیں اپنے اعتماد کا ووٹ دیتے ہیں اور وہ ہمارے اعتبار کو ٹھیس پہنچاتے ہیں۔ ہم ان سے محبت کرتے ہیں وہ ہم سے نفرت۔ آؤ اپنی حفاظت کے لئے ایسے لوگوں کے راستے کی دیوار بن جائیں۔ حکومت کے جرائم۔ ۱۔ توانائی کو دن بدن مہنگا کرنا جس کی وجہ سے ہر چیز خود بخود مہنگی ہو جاتی ہے۔ جس سے زندگی کی بنیادی ضروریات افراد کی قوت خرید کے باہر ہو جاتی ہیں۔ جس سے غربت اور بے روزگاری بڑھتی ہے۔ ۲۔ کاشتکار کو پانی فراہم نہ کرسکنا جس سے پیداوار میں کمی ہوتی ہے اور اشیا مہنگی ہو جاتی ہیں۔ ۳۔وسائل کی غیر منصف تقسیم۔ ہر فرد کا وسائل پر ایک جیسا حق ہے۔ ناانصافی سے تعصب پیدا ہوتا ہے۔ تعصب کی وجہ سے گروپ بندیوں اور تقسم در تقسیم کی وجہ سے ملکی سلامتی کو خطرات درپیش ہوتے ہیں۔ ۴۔بیروزگاری۔ ہر فرد کو روزگار فراہم کرنا حکومت کی ذمہ داری ہے۔ اور اگر روزگار فراہم نہ کر سکے تو اسے کم از کم اتنے وسائل فراہم کرنا کہ وہ زندگی کے بنیادی ضروریات پوری کر سکے۔ ۵۔ ہر روز جتنی خود کشیاں ہو رہی ہیں۔ ان تمام افراد کاخون حکومت کے ذمہ ہے۔ہر خودکشی کرنے والا حکومت کے انتظامی نظام کی ناکامی کا منہ بولتا ثبوت ہے۔ ۶۔ اپنے علاوہ ہر کسی دوسرے پر غداری کا الزام لگانا یا ان کی حب الوطنی کو شک سے دیکھنا۔ مجھے یقین ہے کہ پاکستانی عوام سیاست داونوں، جاگیرداوں مذہبی منافقوں کی نسبت زیادہ محب وطن ہیں۔ ۷۔ سماجھی نا انصافی۔ظالم کی مدد۔ جو قانون توڑیں اور پیروں تلے روند دیں وہ تو نجات دہندہ ہونے کادعوی کریں اور جو بھوک سے مرنے کی بجائے کسی کی روٹی چھین کر کھا جائیں وہ قاتل ٹھریں۔ ۸۔ عوام کی زندگی کی حفاظت نہ کر سکنا۔ ہر قتل ہونے والا فرد چیخ چیخ کر عدالیہ کی ناکامی کا واویلا کر رہا ہے۔ ۹۔ اپنی ہی ترجیحی لسٹیں بنانا۔ کسی کی لسٹ میں مراتھن اور خواتین کے پوسٹر ہیں اور کسی کی لسٹ میں روشن خیالی مہنگی توانائی اور مہنگائی سے عوام کا جینا دوبھر کرنا ہے۔ کاش کاش کہ کسی کے لسٹ میں معاشی آزادی اور سماجھی انصاف ہوتا۔ کیا ان تمام جرائم کے ہوتے ہوئے بھی حکومت کو یہ حق پہنچتا ہے کہ وہ اسمبیلوں میں بیٹھے۔ حکومت ناکام ہے اور ہمیں اپنے مجرموں کو اپنے خون پسینے کے کمائی سے پالنے کی کوئی ضرورت نہی۔ حکومت کے کرنے کےکام۔ مندرجہ ذیل کام جتنی جلد ہو سکے کرنے جاہیں کیونکہ یہی افراد کی ملازمت کی ضمانت ہیں اگر ہر فرد کے پاس ملازمت ہو گی توملک ترقی کرے گا اور امن و امان ہو گا۔ ۱۔ جتنی جلد ہو سکے توانائی کی قیمت کم کی جائے۔ پٹرول کی زیادہ سے زیادہ قیمت ۲۵ روپے رکھی جائے اور ڈیزل جو کو پٹرول کو بیس روپے بیچ کر حکومت کو مفت میں پڑتا ہے کی قیمت ۱۵ روپے سے کسی صورت زیادہ نہ ہو۔ اسی طرح کیروسیں آئل اور قدرتی گیس کی قیمت بھی جتنی کم ہو سکے کی جائے۔ بجلی ایک روپے فی یونٹ سے زیادہ نہ ہو۔ اور نہ ہی بل میں کوئی سر چارج یا کوئی اور جگا ٹیکس لگایا گیا ہو۔ ہر یونٹ کی قیمت صرف اور صرت ایک روپے چاہے گھریلو و کمرشل بجلی کی قیمت ایک جیسی ہو اور ایک یونٹ ایک ہزار واٹ کا ہو نہ کہ پانچ سو کا۔ ۲۔ فورا ملکی صنعت کو نقصان پہنچانے والی درآمدات اور اور تمام سمگلنگ کوکنٹرول کیا جائے کوئی غیر قانونی اشیا ملک میں داخل نہ ہو سکے۔ جو لوگ پاکستان میں اپنی اشیا بیچنا چاہتے ہیں وہ پاکستان میں اپنے پیداواری یونٹ لگائیں۔ ۳۔ انڈیا کو ہر صورت سے پاکستان کا پانی چوری کرنے سے منع کیا جائے اور پاکستان میں جہاں ممکن ہو ڈیم بنائے جائیں۔ پانی کا مسئلہ جنگی بنیادوں پر جتنی جلد ہو سکے حل کیا جائے۔ ۴۔ سماجھی انصاف کو یقینی بنایا جائے اور عوام دوست نظام حکومت قائم کیا جائے۔ ۵۔ اسلحے سے ملک کو پاک کیا جائے۔ فوج کے علاوہ کسی کے پاس اسلحہ نہ ہو۔ 11416 31833 2006-10-28T12:17:10Z افرازالقریش 199 خود بنائی گئی ، دائرہ عام میں آذاد کیا گیا خود بنائی گئی ، دائرہ عام میں آذاد کیا گیا 11417 31837 2006-10-28T12:27:11Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عمیل و معیل]] #REDIRECT [[عمیل و معیل]] 11418 31838 2006-10-28T12:27:32Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عمیل و معیل]] #REDIRECT [[عمیل و معیل]] 11419 31841 2006-10-28T12:29:36Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عمیل و معیل]] #REDIRECT [[عمیل و معیل]] 11420 31842 2006-10-28T12:29:45Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عمیل و معیل]] #REDIRECT [[عمیل و معیل]] 11422 31857 2006-10-28T18:29:28Z Wahab 389 Dalhousie پیدائش: 1812ء انتقال: 1860ء [[ہندوستان]] کا [[گورنر جنرل]] ۔ 1848ء میں ہندوستان آیا۔ اس کے عہد میں[[ برما]] اور [[سکھ]]وں کی دوسری لڑائی ہوئی اور [[پنجاب]] پر انگریزوں کا قبضہ ہوگیا ۔ ڈلہوزی نے ہندوستانی ریاستوں کے الحاق پر بڑی سختی سے عمل کیا ۔ [[ستارہ]] ،[[ جھانسی]] ، [[ناگپور]] ، اور [[اودھ]] کے علاوہ کئی اور ریاستیں انگریزی علاقے میں شامل کر لی گئیں۔ [[بہادر شاہ ظفر]] آخری [[مغل]] بادشاہ کو بھی نوٹس مل گیا کہ وہ شاہی قلعے کا آخری تاجدار ہے۔ الحاق کے اس مسئلے نے ہندستانی حکمرانوں میں بے چینی کی ایک ایسی لہر پیدا کر دی جو [[1857ء کی جنگ آزادی]] کا اہم سبب بنی ۔ لارڈ ڈلہوزی نے رفاہ عامہ کی خاطر محکمہ تعمیرات قائم کیا۔ ڈاک کے دو پیسے کے ٹکٹ جاری کیے۔ [[ریل]] اور [[تار]] کا سلسلہ بھی اسی کے عہد میں شروع ہوا 1856ء میں خرابی صحت کی بنا پر [[انگلستان]] چلا گیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تاریخ ہندوستان]] [[Category:برطانوی شخصیات]] 11423 37622 2006-12-21T14:51:37Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[جنگ آزادی ہند 1857ء]] 11424 33151 2006-11-12T01:42:03Z Escarbot 430 robot Adding: bg, br, ca, cs, da, de, eo, es, fi, fr, is, it, ja, lad, nl, no, pl, pt, ro, ru, sl, sv, tl, vls, zh Dunkirk شمالی[[ فرانس]] میں ، پیرس سے تقریبا 150 میل دور بجانب شمال مغرب ، ردو بار [[انگلستان]] پر ایک بندرگاہ ۔ مئی 1940ء میں یہاں [[جرمن]] اور اتحادی فوجوں کے درمیان تاریخی جنگ ہوئی ۔ اور اتحادیوں کو افراتفری کے عالم میں انگلستان کی طرف پسپا ہونا پڑا۔ اگرچہ اتحادی سامان جنگ نہ بچا سکے تاہم وہ اپنے تین لاکھ سپاہی بچا کر لے جانے میں کامیاب ہوگئے۔ اس وقت سے یہ لفظ محاورۃ استعمال ہونے لگا ہے اور اس کا مفہوم کوئی ایسی پوزیشن کھودینے سے ہوتا ہے جہاں بچاؤ کی کوئی صورت ممکن نہ ہو۔ [[Category:بندرگاہ]] [[bg:Дюнкерк]] [[br:Dukark]] [[ca:Dunkerque]] [[cs:Dunkerque]] [[da:Dunkerque]] [[de:Dünkirchen]] [[en:Dunkirk]] [[eo:Dunkerque]] [[es:Dunkerque]] [[fi:Dunkerque]] [[fr:Dunkerque]] [[is:Dunkerque]] [[it:Dunkerque]] [[ja:ダンケルク]] [[lad:Dunkerque]] [[nl:Duinkerke]] [[no:Dunkerque]] [[pl:Dunkierka]] [[pt:Dunquerque]] [[ro:Dunkerque]] [[ru:Дюнкерк]] [[sl:Dunkerque]] [[sv:Dunkerque]] [[tl:Lungsod ng Dunkerque]] [[vls:Duunkerke]] [[zh:敦刻尔克]] 11425 36045 2006-12-11T20:26:28Z Escarbot 430 robot Adding: da, de, eo, es, fa, fi, fr, he, hu, id, it, ja, ko, nl, no, pl, pt, ro, ru, sl, sv, th, vi, zh, zh-min-nan Deng Xiaoping [[Image:DengXiaoping.jpg|framepx|thumb|left|ڈنگ اکسیاؤ پنگ]][[چینی]] [[کمیونسٹ]] رہنما۔ صوبہ[[ زیچوان]] کے قصبے کوانگن میں پیدا ہوئے۔ [[فرانس]] اور [[ماسکو]] کی یونیورسٹیوں میں تعلیم پائی۔ 1926ء میں چنگشان ملٹری اکیڈمی میں [[ڈین]] آف ایجوکیشن مقرر ہوئے۔ 1930ء میں سرخ فوج کے چیف آف سٹاف مقرر کیے گئے۔ 1934ء تا 1936ء لانگ مارچ میں حصہ لیا۔ 1945ء میں [[کمیونسٹ پارٹی]] کے ساتویں مرکزی کمیٹی کے رکن منتخب ہوئے۔ 1948ء تا 1954ء پیپلز لبریشن آرمی کے پولیٹکل کمیسار رہے۔ 1949ء میں کمیونسٹ پارٹی کے مشرقی بیورو کی مرکزی کمیٹی کے فسٹ سیکرٹری مقرر ہوئے۔ 1953ء تا 1956ء کمیونسٹ پارٹی کی مرکزی کمیٹی کے سیکرٹری جنرل رہے۔ 1953ء میں وزیر مالیات مقرر کیے گئے۔ 1954ء تا 1967ء قومی دفاعی کونسل کے وائس چانسلر رہے۔ سابق صدر [[لیوشاؤچی]] سے قریبی تعلقات کی بنا پر 1967ء تا 1973ء سیاسی افق سے غائب رہے۔ 1975ء میں پارٹی کے وائس چیرمین منتخب ہوئے۔ [[چو این لائی]] اور [[ماؤزے تنگ]] کی علالت کے دوران زمام حکومت انہی کے ہاتھوں میں تھی۔ اپریل 1976ء میں چیرمین ماؤ کی اہلیہ [[چیانگ چنگ]] کی مہم کے نتیجے میں تمام عہدوں سے معزول کر دیے گئے۔ جولائی 1977ء میں دسویں مرکزی کمیٹی کے اجلاس میں انھیں پارٹی کا وائس چیرمین ، نائب وزیر اعظم اور چیف آف سٹاف مقرر کیا گیا۔ 7 دسمبر 1980ء کو نائب وزیراعظم کے عہدے سے مستعفی ہوگئے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:چینی شخصیات]] [[da:Deng Xiaoping]] [[de:Deng Xiaoping]] [[en:Deng Xiaoping]] [[eo:Deng Xiaoping]] [[es:Deng Xiaoping]] [[fa:دنگ ژیائوپینگ]] [[fi:Deng Xiaoping]] [[fr:Deng Xiaoping]] [[he:דנג שיאופינג]] [[hu:Teng Hsziao-ping]] [[id:Deng Xiaoping]] [[it:Deng Xiaoping]] [[ja:トウ小平]] [[ko:덩샤오핑]] [[nl:Deng Xiaoping]] [[no:Deng Xiaoping]] [[pl:Deng Xiaoping]] [[pt:Deng Xiaoping]] [[ro:Deng Xiaoping]] [[ru:Дэн Сяопин]] [[sl:Deng Xiaoping]] [[sv:Deng Xiaoping]] [[th:เติ้งเสี่ยวผิง]] [[vi:Đặng Tiểu Bình]] [[zh:邓小平]] [[zh-min-nan:Tēng Siáu-pêng]] 11426 31861 2006-10-28T18:58:29Z Wahab 389 11427 37757 2006-12-21T21:57:53Z Saki-bot 213 Featured article link for [[en:Karl Dönitz]] Karl Donitz [[Image:Karl Doenitz.jpg|framepx|thumb|left|ڈونٹز]]پیدائش: 1891ء [[جرمن]] [[ایڈمرل]] ۔ [[پہلی جنگ عظیم]] میں جرمن یوبوٹ کا کمانڈر تھا۔ [[دوسری جنگ عظیم]] میں جرمن نیوی کا کمانڈر انچیف رہا۔ [[جرمنی]] کی شکست پر [[ہٹلر]] کا جانشین بنا۔ 1946ء میں [[نورمبرگ]] کی فوجی عدالت نے دس سال قید کی سزا دی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:جرمن شخصیات]] [[en:Karl Donitz]]{{Link FA|en}} 11428 31865 2006-10-28T19:09:46Z Wahab 389 11429 37726 2006-12-21T19:42:29Z Saki-bot 213 robot Adding: ang, ar, da, de, eo, es, et, eu, fi, fr, gl, he, it, ja, ko, la, nl, no, pl, ru, simple, sv, zh Dover یہ[[ آبنائے]][[ انگلستان]] اور[[ فرانس]] کو ایک دوسرے سے جدا کرتی ہے۔ اور [[انگلش چینل]] کو بحیرہ شمال سے ملاتی ہے۔ 26 میل چوڑی ہے اور کم سے کم چوڑائی 21 میل ہے۔ ساحل انگلستان کی [[بندرگاہ]] کا نام ڈوور ہے اور یہاں سےفرانس کا فاصلہ بہت کم ہے۔ [[Category:جغرافیہ]] [[زمرہ: آبنائے]] [[ang:Dofere]] [[ar:دوفر]] [[da:Dover]] [[de:Dover]] [[en:Dover]] [[eo:Dovero]] [[es:Dover (Inglaterra)]] [[et:Dover]] [[eu:Dover (EEBB)]] [[fi:Dover (Englanti)]] [[fr:Douvres (Angleterre)]] [[gl:Dover]] [[he:דובר (אנגליה)]] [[it:Dover]] [[ja:ドーバー (イギリス)]] [[ko:도버]] [[la:Dubris]] [[nl:Dover (Engeland)]] [[no:Dover]] [[pl:Dover (Wielka Brytania)]] [[ru:Дувр]] [[simple:Dover, Kent]] [[sv:Dover]] [[zh:多佛尔]] 11430 31868 2006-10-28T19:21:20Z Wahab 389 فوج کا ایک یونٹ جس کا افسر اعلی جنرل کہلاتا ہے۔ ڈویژن عام طور پر دس ہزار سپاہیوں اور 350 افسروں پر مشتمل ہوتا ہے۔ سوار ڈویژن میں دو بریگیڈ ہوتے ہیں۔ جبکہ کئی اضلاع کی کمشنری کے لیے بھی یہی لفظ استعمال ہوتا ہے۔ جیسے ڈیرہ اسماعیل خان ڈویژن [[Category:عسکری اصطلاحات]] 11431 37729 2006-12-21T20:03:00Z Saki-bot 213 Featured article link for [[en:Dhaka]] آغاز خانۂ معلومات -->{{خانۂ معلومات شہر |دفتری_نام = ڈھاکہ |مقامی_نام = ঢাকা |عرف = |شعار = |عکس_افقی = Dhaka-panorama.jpg |عکس_سائز = |عکس_بیان = |عکس_پرچم = |عکس_مہر = |عکس_ڈھال = |عکس_نقشہ = |نقشہ_سائز = |نقشہ_بیان = |زیریں_تقسیم_قسم = ملک |زیریں_تقسیم_نام = [[بنگلہ دیش]] |زیریں_تقسیم_قسم1 = انتظامی ضلع |زیریں_تقسیم_نام1 = ضلع ڈھاکہ |زیریں_تقسیم_قسم2 = |زیریں_تقسیم_نام2 = |زیریں_تقسیم_قسم3 = |زیریں_تقسیم_نام3 = |زیریں_تقسیم_قسم4 = |زیریں_تقسیم_نام4 = |حکومت_قسم = |راہنما_عنوان = میئر |راہنما_نام = صادق حسین کھوکھا |راہنما_عنوان1 = <!-- اگر شہر میں ایک سے زیادہ بڑے عہدے ہوں--> |راہنما_نام1 = |راہنما_عنوان2 = |راہنما_نام2 = |راہنما_عنوان3 = |راہنما_نام3 = |قیام_عنوان = <!-- شہر کب آباد ہوا--> |قیام_تاریخ = |قیام_عنوان2 = <!-- قصبے حیثیت کب ملی --> |قیام_تاریخ2 = |قیام_عنوان3 = <!-- شہر کی حیثیت کب ملی --> |قیام_تاریخ3 = |رقبہ_مقدار = مربع کلومیٹر |رقبہ_کل = 815.85 |کل_رقبہ_مربع_میل = |رقبہ_اراضی = |اراضی_رقبہ_مربع_میل = |رقبہ_پانی = |پانی_رقبہ_مربع_میل = |رقبہ_پانی_فیصد = |رقبہ_شہری = |شہری_رقبہ_مربع_میل = |رقبہ_میٹرو = |میٹرو_رقبہ_مربع_میل = |سال_مردم_شماری_تخمینہ= 2006 |آبادی_نوٹ = |آبادی_کل = 6,724,976 |آبادی_کثافت = 14,608 |آبادی_کثافت_مربع_میل = |آبادی_میٹرو = 11,918,442 |آبادی_کثافت_میٹرو_مربع_کلومیٹر = |آبادی_کثافت_میٹرو_مربع_میل = |آبادی_شہری = |آبادی_شہری_کثافت_مربع_کلومیٹر = |آبادی_شہری_کثافت_مربع_میل = |منطقۂ_وقت = +6 |یو_ٹی_سی_فرق= |منطقۂ_وقت_ڈی_ایس_ٹی = |ڈی_ایس_ٹی_یو_ٹی_سی_فرق = |latd=23 |latm=42 |lats=0 |latNS=شمال |longd=90 |longm=22 |longs=30 |longEW=مشرق |بلندی = |بلندی_فٹ = |پوسٹ_کوڈ_کی_قسم = <!-- پوسٹ کوڈ کی مختلف اقسام ہو سکتی ہیں جیسےامریکہ میں زپ کوڈ --> |پوسٹ_کوڈ = |علاقائی_کوڈ= |ویب_سائیٹ = |ذیلی_نوٹ = }} <!-- اختتام خانۂ معلومات --> ڈھاکہ ملک [[بنگلہ دیش]] کا دارالحکومت ہے۔ [[دریائے برہم پتر]] کے معاون دریا دریائے بوڑھی گنگا کے کنارے واقع اس شہر کی آبادی 90 لاکھ سے زيادہ ہے جس کی بدولت یہ بنگلہ دیش کا سب سے بڑا اور دنیا کے گنجان آباد ترین شہروں میں سے ایک ہے۔ یہ شہر [[ پٹ سن]] کی بہت بڑی منڈی اور صنعت و تجارت کا مرکز ہے۔ یہاں کی ململ دنیا بھر میں مشہور تھی لیکن برطانوی عہد حکومت میں اس عظیم شہر کی صنعت کو برباد کر دیا گیا۔ ڈھاکہ اپنی خوبصورت مساجد کی وجہ سے بھی شہرت رکھتا ہے۔ [[مغل]] دور حکومت میں یہ شہر جہانگیر نگر کے نام سے جانا جاتا تھا۔ برطانوی راج میں یہ [[کلکتہ]] کے بعد ریاست [[بنگال]] کا دوسرا بڑا شہر بن گیا۔ 1921ء میں یہاں [[ڈھاکا یونیورسٹی]] قائم ہوئی۔ تقسیم ہند کے بعد یہ [[مشرقی پاکستان]] کا انتظامی دارالحکومت قرار پایا جبکہ 1971ء میں سقوط پاکستان کے بعد 1972ء میں اسے نو آموز مملکت بنگلہ دیش کا دارالحکومت قرار دیا گیا۔ شہر وسطی بنگلہ دیش میں دریائے بوڑھی گنگا کے مشرقی کناروں پر واقع ہے۔ شہر کا کل رقبہ 815.85 مربع کلومیٹر ہے اور یہ سات اہم تھانوں دھان منڈی، کوٹ والی، موتی جھیل، رمنا، محمد پور، سترا پور، تیج گاؤں اور 14 ثانوی تھانوں گلشن، لال باغ، میر پور، پلابی، سبوج باغ، ڈھاکا کنٹونمنٹ، ڈمرا، ہزاری باغ، شیام پور، بڈا، کفرل، کامرانگیر چار، کھل گاؤں اور اتارا پر مشتمل ہے۔ شہر میں کل 130 وارڈ اور 725 محلے ہیں۔ ضلع ڈھاکا کا کل رقبہ 1463.60 مربع کلومیٹر ہے اور جس کے گرد غازی پور، تن گیل، منشی گنج، راجبری، نارائن گنج اور مانک گنج کے اضلاع واقع ہے۔ [[Category:شہر]] [[زمرہ: ایشیائی شہر]] [[en:Dakha]]{{Link FA|en}} 11432 35037 2006-11-28T19:24:26Z حیدر 348 /* علامت */ <noinclude>{{مخفی}}</noinclude> {| border="2" cellpadding="4" cellspacing="0" style="margin: 1em 0 1em 1em; background: #f9f9f9; border: 1px #aaa solid; border-collapse: collapse; font-size: 95%;" width="200px" align="left" style="border: 1em solid white") |- | align="center" colspan=2 style="border-bottom:3px solid green;" | <font size="4">'''<font color=black>{{{نام}}}'''</font> |- | align="center" colspan=2 |[[Image:{{{شہر_تصویر}}}|280px]] |- | align="center" colspan=2 bgcolor="silver" | '''عمومی معلومات''' |- | [[صوبہ]] | {{{صوبہ}}} |- | {{#if:{{{رقبہ|}}}|[[رقبہ]] {{!}} {{{رقبہ}}} [[مربع کلومیٹر]]}} |- | {{#if:{{{آبادی|}}}|[[پاکستانی شہروں کو پہرست بلحاظ آبادی|آبادی]] {{!}} {{{آبادی}}} }} |- | {{#if:{{{کوڈ|}}}|[[کالنگ کوڈ]] {{!}} {{{کوڈ}}}}} |- | [[منطقۂ وقت]] | [[پاکستان کا معیاری وقت]] ([[UTC+5]]) |- | {{#if:{{{قصبات|}}}|[[قصبات]] کی تعداد {{!}} {{{قصبات}}}}} |- |{{#if:{{{ناظم|}}}| align="center" colspan=2 bgcolor="silver" {{!}} '''حکومت'''}} |- | {{#if:{{{ناظم|}}}|[[ناظم]] {{!}} {{{ناظم}}}}} |- | {{#if:{{{یک|}}}|[[یونین کونسل|یونين کونسلوں]] {{!}} {{{یک}}}}} |- | {{#if:{{{یک|}}}|align="center" colspan=2 bgcolor="silver" {{!}} '''علامت'''}} |- | {{#if:{{{علامت|}}}|align="center" colspan=2 {{!}}[[Image:{{{علامت}}}{{!}}100px{{!}}]]}} |- | {{#if:{{{ویب_سائیٹ|}}}|align="center" colspan="2" bgcolor="silver" {{!}} '''ویب سائیٹ''' {{!}} {{{ویب_سائیٹ}}}}} |- | {{#if:{{{ذیلی_نوٹ|}}}|align="center" colspan=2 {{!}}{{{ذیلی_نوٹ}}}}} |} <noinclude> یہ سانچہ صرف پاکستانی شہروں کیلیے ہے۔ ==طریقۂ استعمال== اس سانچہ کو استعمال کرنے کیلیے درج ذیل اسلوب استعمال کریں: <pre> {{خانۂ معلومات پاک شہر | نام = | شہر_تصویر = | صوبہ = | رقبہ = | آبادی = | کوڈ = |‍ قصبات = | ناظم = | یک = | علامت = | ویب_سائیٹ = | ذیلی_نوٹ = }} </pre> ''نام''، ''شہر_تصویر'' اور ''صوبہ'' کے علاوہ تمام متغیرین اختیاری ہیں۔ ہر متغیر کے نام سے اس کا مقصد واضح ہے۔ تین مبہم متغیرین کے بیان درج ذیل ہے: ===‍قصبات=== یہ متعلقہ شہر میں واقع ‍قصبات کی تعداد ہے۔ ===یک=== یہ یونین کونسل کا مخفف ہے۔ ===علامت=== اس سے مراد emblem ہے۔ یہاں تصویر کا نام تحریر کریں مثلا: <pre> علامت = emblem.jpg </pre> [[زمرہ:شہروں کے خانۂ معلومات|پاک شہر]] [[زمرہ:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|پاک شہر]] </noinclude> 11433 31875 2006-10-28T21:42:23Z حیدر 348 بغیر اعراب کے لفظ جون ان درج ذیل عنوانات کی طرف اشارہ کر سکتا ہے: *'''[[جون]]''' - جولیئن تقویم کے مطابق شمسی سال کا چھٹا مہینہ *[[جون (نام)|جون]] - ایک انگریزی نام جو لفظ یحیی کی مغربی قسم ہے *[[جون ایلیا]] - پاکستان کا ایک [[نفی پسند]] [[کمیونسٹ]] [[شاعر]] *[[جوں]] - ایک کیڑا جو انسانی سر کے بالوں میں بسیرا کرتا ہے۔ {{Disambig}} 11434 31891 2006-10-29T00:18:02Z Urdutext 351 <div class="infobox" style="clear:all;"> [[Image:Nuvola apps important.svg|45px|right|Warning sign]] اس صفحے پر متعدد بیرونی روابط دیے گئے ہیں۔ ان روابط سے اگر کوئی صارف [[مصنع لطیف]] (سافٹویر) [[زیر اثقال]] (حاصل) کرے تو خود ضروری دیکھ بھال کے بعد استعمال کرے۔ وکیپیڈیا انتظامیہ ان روابط پر موجود مواد کی صحت کے بارے میں کوئی رائے نہیں رکھتی۔ </div> -- 11435 31893 2006-10-29T04:29:41Z 59.95.9.94 shaikh shabbir amed 11436 31898 2006-10-29T07:07:17Z حیدر 348 [[زمرہ:موجد]] [[زمرہ:موجد بلحاظ ملک]] 11437 31900 2006-10-29T07:08:27Z حیدر 348 [[زمرہ:پاکستانی بلحاظ پیشہ|ادیب]] 11438 31903 2006-10-29T07:09:48Z حیدر 348 [[زمرہ:پاکستانی شخصیات]] 11439 31919 2006-10-29T07:18:28Z حیدر 348 [[زمرہ:پاکستانی شخصیات|فلسفی]] 11440 31918 2006-10-29T07:18:15Z حیدر 348 [[زمرہ:پاکستانی شخصیات|نفی پسند]] 11441 31916 2006-10-29T07:17:51Z حیدر 348 [[زمرہ:پاکستانی شخصیات|فوضوی]] 11442 31917 2006-10-29T07:18:02Z حیدر 348 [[زمرہ:پاکستانی شخصیات|مصنف]] [[زمرہ:پاکستانی بلحاظ پیشہ|مصنف]] 11443 31909 2006-10-29T07:12:40Z حیدر 348 [[زمرہ:پاکستانی شخصیات]] 11444 34366 2006-11-23T14:35:25Z حیدر 348 [[زمرہ:شعراء بلحاظ زبان|اردو]] 11445 31911 2006-10-29T07:13:57Z حیدر 348 [[زمرہ:شاعر]] 11446 31929 2006-10-29T11:51:37Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مِطبقیہ (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[مِطبقیہ (ضد ابہام)]] 11447 31935 2006-10-29T12:47:05Z افرازالقریش 199 /* علم شمارندہ */ مطبقیہ (module) سے مراد کسی بھی [[حیات]]ی یا بے جان [[نظام]] کا ایک ایسا جزء یا اکائی کی ہوتی ہے جو کہ اپنی ذات میں مکمل ہو یا کامل ہو اور اپنا ایک الگ تشخص یا [[سطح البین (شمارندہ)|سطح البین]] (interface) رکھتا ہو ، اور اسی وجہ سے اسے مطبقیہ کہا جاتا ہے۔ انگریزی میں یہ لفظ ، [[لاطینی]] کے modulus سے آیا ہے جو کہ چھوٹی پیمائش کے معنی رکھتا ہے اس سے اسکا تصور پیمانہ گری کا بھی اسی لفظ سے بننے والی مختلف اصطلاحات میں ملوث ہے۔ اسکے بعد اسی چھوٹی پیمائش کے تصور سے اس میں تخصیص شدہ پیمائش کا مفہوم شامل ہوا ، اور اس تخصیص سے ایک مخصوص حصہ کا تصور بنا جو کہ بعد میں ایک اکائی اور پھر آج رائج کسی نظام کے قابل تبدیل اور آذاد حصہ تک پہنچا۔ اسکے مختلف استعمالات درج ذیل ہیں۔ ==علم شمارندہ== * [[مطبقیہ (برنامہ نویسی)]] ؛ علم شمارندہ میں برناموں کی ساختگری یا برنامہ نویسی (Module programming) * [[اثقالدار عجمی مطبقیہ]] (Loadable Kernel Module) * [[مطبقیہ ملف]] (Module file) * [[مطبقداری (برنامہ نویسی)]] (Modularity programming) ==ریاضیات== {{Disambig}} 11448 31931 2006-10-29T11:52:26Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مِطبقیہ (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[مِطبقیہ (ضد ابہام)]] 11449 31932 2006-10-29T11:52:44Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مِطبقیہ (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[مِطبقیہ (ضد ابہام)]] 11450 31933 2006-10-29T11:54:10Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مِطبقیہ (ضد ابہام)]] #REDIRECT [[مِطبقیہ (ضد ابہام)]] 11451 31937 2006-10-29T14:24:18Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عکصر]] #REDIRECT [[عکصر]] 11452 31945 2006-10-29T15:02:29Z افرازالقریش 199 عکصر (pixel) ، دراصل کسی بھی عکس یا مخطط (گراف) کے ایک نقطہ کو کہا جاتا ہے۔ سب سے پہلے اسکا استعمال [[بعید نما]] (ٹیلی وژن) کی تصویر یا {{ٹ}} عکس {{ن}} کے چھوٹے چھوٹے نقاط یا {{ٹ}} عناصر {{ن}} کے لیۓ کیا گیا تھا اور اسی وجہ سے اسے عکصر کہا جاتا ہے۔ دیکھیۓ وجہ تسمیہ۔ ==وجہ تسمیہ== عکصر کا لفظ دو الفاظ کے جزیات سے ڈھالا گیا ایک لفظ ہے * [[عکس]] سے عک اور * [[عنصر]] سے صر انگریزی میں اسے pixel کہا جاتا ہے اور یہاں بھی اسکا ماخوذی عمل اسی طرح ہے کہ اسکو 1969 میں * picture سے pix اور * element سے el لے کر ڈھالا گیا۔ [[زمرہ:عملیہ عکس]] 11453 31939 2006-10-29T14:29:30Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عکصر]] #REDIRECT [[عکصر]] 11454 31940 2006-10-29T14:29:47Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عکصر]] #REDIRECT [[عکصر]] 11455 31941 2006-10-29T14:31:08Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عکصر]] #REDIRECT [[عکصر]] 11456 31943 2006-10-29T14:58:11Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بعیدنما]] #REDIRECT [[بعیدنما]] 11457 31984 2006-10-31T00:19:31Z Urdutext 351 Reverted edits by [[Special:Contributions/Peach X|Peach X]] ([[User_talk:Peach X|Talk]]); changed back to last version by [[User:24.189.47.195|24.189.47.195]] yyy 11458 31952 2006-10-29T22:48:04Z حیدر 348 [[زمرہ:شعراء بلحاظ زبان|پشتو]] 11459 31961 2006-10-30T09:52:02Z 61.248.143.148 [[Category: ممالک]] 11460 31962 2006-10-30T09:54:00Z 61.248.143.148 [[زمرہ:روس]] 11461 31963 2006-10-30T09:54:47Z 61.248.143.148 [[زمرہ:روس]] 11462 31964 2006-10-30T11:52:17Z 88.152.20.44 טאג' מהל טאג' מהל היה ביום א' 11463 31965 2006-10-30T12:19:22Z بلال 428 [[زمرہ:سٹاک ایکسیچینج[[ 11464 31968 2006-10-30T12:23:40Z افرازالقریش 199 PEER TO PEER ARCHITECTURE 11465 31969 2006-10-30T12:24:47Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ہمتا بہ ہمتا]] #REDIRECT [[ہمتا بہ ہمتا]] 11466 31970 2006-10-30T12:25:19Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ہمتا بہ ہمتا]] #REDIRECT [[ہمتا بہ ہمتا]] 11470 31988 2006-10-31T05:31:59Z افرازالقریش 199 [[بعید ابلاغیات]] اور [[ہندسیات مصنع لطیف]] میں مقیاسیت کی تعریف یوں کی جاتی ہے کہ یہ کسی نظام کی وہ خاصیت ہوتی ہے کہ جسکی مدد سے وہ نۓ مراحل اور تبدیل ہوتی اور بڑھتی ہوئی ضروریات کو انجام دینے کی صلاحیت رکھتا ہے یا یہ کہ اگر ضرورت درپیش آجاۓ تو اپنا دائرہ عمل وسیع کرسکنے کی صلاحیت رکھتا ہو۔ [[زمرہ:تنظیم منصوبہ]] [[زمرہ:نظامی ادارت]] [[de:Skalierbarkeit]] [[es:Escalabilidad]] [[fa:مقیاس‌پذیری]] [[nl:Schaalbaarheid]] [[pl:Skalowalność]] [[pt:Escalabilidade]] [[ru:Масштабируемость]] [[zh:可扩放性]] 11471 31989 2006-10-31T05:33:26Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مقیاسیت]] #REDIRECT [[مقیاسیت]] 11473 32011 2006-10-31T10:59:14Z Asif Rabani 512 8۔ پاس چارلی (آٹھ چکری چارلی) (8۔ Pass Charlie) ایک نامعلوم پاکستانی [[بی 57]] (57-B) بمبار تھے جنہوں نے [[1965ء]] کی پاک [[بھارت]] جنگ میں [[آدم پور]] ائر بیس کو کئي بار نشانہ بنایا۔ انکو 8۔ پاس چارلی کا نام آدم پور میں تعینات مدمقابل [[بھارتی فضائیہ]] کی طرف سے دیا گیا تھا جسکی وجہ ہر حملہ میں گراۓ جانے والے آٹھ بموں کا صحیح صحیح نشانہ پر داغہ جانا تھا۔ وہ اپنے ہر حملہ میں آٹھ بم ہی گراتے تھے جنکو وہ بلاوجہ نشانہ باندھے بغیر گرانے کی بجاۓ ٹھیک ٹھیک نشانہ پر داغتے تھے۔ وہ پہلی دفعہ گزرنے ہوۓ نشانہ پر ایک بم گراتے، پھر واپس مڑتے اور دوسرا چکر لگاتے ہو‌ۓ نشانہ کے اوپر سے گزرتے ہوۓ دوسرا بم گراتے۔ اسی طرح نشانہ کے اوپر آٹھ چکر لگاتے اور آٹھ بم ٹھیک ٹھیک نشانہ پر داغتے۔ آٹھ چکروں کی اس روٹین کے علاوہ وہ طلوع چاند کے نصف گھنٹہ بعد آٹھ چکروں کی دوسری روٹین کی وجہ سے بھی مشہور ہوۓ۔ [[زمرہ:شخصیات]][[زمرہ:پاکستانی شخصیات]][[زمرہ:سوانح حیات]] 11474 32012 2006-10-31T11:03:03Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[8۔ پاس چارلی]] #REDIRECT[[8۔ پاس چارلی]] 11475 32013 2006-10-31T11:04:13Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[8۔ پاس چارلی]] #REDIRECT[[8۔ پاس چارلی]] 11476 32053 2006-10-31T14:41:49Z افرازالقریش 199 اولاد پیدا کرنے کی ناکافی یا غیرموجود صلاحیت کو عُقم (infertility) کہا جاتا ہے، {{ٹ}} [[طب]]ی {{ن}} لحاظ سے اس تعریف و اصطلاح میں اولاد پیدا کرنے کی ناکافی یا کم یا غیرموجود صلاحیت کا ذکر ہوتا ہے نہ کہ قطعی طور پر اولاد پیدا نہ کرسکنے کا، اگر اولاد پیدا کرسکنے کی صلاحیت مکمل اور قطعی طور پر غائب ہو تو ایسی کیفیت کے لیۓ [[جَدب]] (sterility) کی اصطلاح استعمال کی جاتی ہے۔ [[زمرہ:نسوانیات]] [[زمرہ:مذکریات]] [[زمرہ:طب خصوبہ]] [[ar:عقم]] [[de:Unfruchtbarkeit]] [[en:Infertility]] [[fr:Stérilité]] [[is:Ófrjósemi]] [[it:Sterilità]] [[he:עקרות]] [[lt:Nevaisingumas]] [[ms:Mandul]] [[nl:Onvruchtbaarheid]] [[nn:Ufrivillig barnløyse]] [[pl:Niepłodność]] [[pt:Infertilidade]] [[sv:Infertilitet]] 11477 32037 2006-10-31T14:28:09Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[نسوانیات]] {{انگ}} Gynecology [[زمرہ:اختصاصات طب]] [[زمرہ:جنسیات]] 11478 32039 2006-10-31T14:29:53Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[مذکریات]] {{انگ}} Andrology [[زمرہ:اختصاصات طب]] [[زمرہ:جنسیات]] 11479 32040 2006-10-31T14:31:24Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[طب خصوبہ]] {{انگ}} Fertility medicine [[زمرہ:اختصاصات طب]] 11480 32041 2006-10-31T14:33:30Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[جنسیات]] {{انگ}} Sexuality [[زمرہ:اختصاصات طب]] 11481 32042 2006-10-31T14:34:38Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عُقم]] #REDIRECT [[عُقم]] 11482 32043 2006-10-31T14:35:12Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عُقم]] #REDIRECT [[عُقم]] 11483 32044 2006-10-31T14:35:57Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عُقم]] #REDIRECT [[عُقم]] 11484 32045 2006-10-31T14:36:38Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عُقم]] #REDIRECT [[عُقم]] 11485 32046 2006-10-31T14:36:54Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عُقم]] #REDIRECT [[عُقم]] 11486 32047 2006-10-31T14:37:13Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عُقم]] #REDIRECT [[عُقم]] 11487 32048 2006-10-31T14:37:35Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عُقم]] #REDIRECT [[عُقم]] 11488 32049 2006-10-31T14:38:08Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عُقم]] #REDIRECT [[عُقم]] 11489 32050 2006-10-31T14:38:31Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عُقم]] #REDIRECT [[عُقم]] 11490 32054 2006-10-31T14:44:57Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عُقم]] #REDIRECT [[عُقم]] 11491 32055 2006-10-31T14:45:23Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عُقم]] #REDIRECT [[عُقم]] 11492 32056 2006-10-31T14:45:48Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عُقم]] #REDIRECT [[عُقم]] 11493 32057 2006-10-31T14:46:13Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عُقم]] #REDIRECT [[عُقم]] 11494 32058 2006-10-31T14:47:11Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عُقم]] #REDIRECT [[عُقم]] 11495 32637 2006-11-05T14:37:56Z Khalid Mahmood 549 [[تصویر:Tilla-Jogian.jpg|thumb|left]] ہم یقینی طور پر نہیں جانتے کہ ٹلہ کی خانقاہ کب وجود میں آئی لیکن ہمیں کے پہلوٹی کے بیٹے پورن کی داستان میں اس سیالکوٹ کے راجہ سلواہن سوتیلی خانقاہ کا ذکر پہلی مرتبہ ملتا ہے۔ داستان کے مطابق پورن کو اس کی ماں کے لگائے ہوئے بد کاری کے الزام کی وجہ سے ہاتھ پاؤں کاٹ کر شہر سے باہر ایک کنویں میں ڈال دیا گیا۔ وہ وہاں زندگی اور موت کی کشمکش میں پڑا تھا کہ ایک روز ادھر سے گرو گورکناتھ کا گزر ہوا۔ گرو کے ایک چیلے نے کنویں میں پورن کو دیکھا اور گرو کے ہدایت پر اسے باہر نکالا۔ پورن کے گورو کو اپنی کہانی سنائی جس پر گرو بہت رنجیدہ ہوئے۔ بس گرو کا پورن کے مسخ شدہ جسم پر ہاتھ پھیرنا تھا کہ وہ معجزاتی طور پر ٹھیک ہوگیا۔ پنجابی کی معروف رومانی داستان ہیر رانجها میں پنجابی شاعر وارث شاھ نے بهی ٹله جوگیاں کا ذکر کیا هے ـ وارث شاھ کے مطابق گورو گورکهناتھ کے چیلے بالناتھ جوگی نے رانجهے کو جوگی بنایا تها ـ [[تصویر:Hindu-Temple-at-Tilla-Jogian.jpg|thumb|left]] ٹلہ جوگیاں سلسلہ کوہ نمک [[ پاکستان]] کا ایک اہم پہاڈ ہے۔ اس کی بلندی 3200 فٹ ہے۔ اس کی چوٹی پر ہندووں کے مندراورپانی جمع کرنے کے تالاب ہیں۔ [[سکند‍‌ر اعظم]]، مغل بادشاہ [[جہانگیر]]، [[گورونانک]] اور [[رانجھا]] یہاں آۓ. یہاں سے [[جہلم]] 30 کلومیٹر اور [[قلعہ روہتاس]] 5 کلومیٹر دور ہے۔ یہ ایک پرفضا مقام ہے۔ [[تصویر:Pond-in-memory-of-Gurur-Nanik-at-Tilla-Jogian.jpg|thumb|left]] پہاڑ دکھائی دیتا ہے۔ اور اگر آپ شیر شاہ سوری کے مشہور قلعہ رہتاس میں ہوں تو یہی پہاڑ عین جنوب کو نظر آئے گا۔ یہ ہے ٹلہ جوگیاں کا پہاڑ جو کے ایک ہزار میٹر یا تین سو فٹ اونچا ہے۔ اس کی چوٹی پر خستہ کھنڈرات ہیں جو کہ ایک قدیمی خانقاہ کی باقیات ہیں۔ یہاں آپ دو راستوں سے پہنچ سکتے ہیں۔ اول تو جیپ کا رستہ ہے جو قلعہ رہتاس سے ہوتا ہوا سیدھا یہاں پہنچتا ہے۔اس کے علاوہ کئی اور رستے ہیں جو پیدل سفر کے ہیں اور جو پہاڑ کے دامن میں مختلف آبادیوں سے نکلتے ہیں۔ اور یہی وہ رستے ہیں جن کے ذریعے کئی صدیوں تک یاتری ٹلہ جوگیاں کے بیساکھی کے میلے پر آتے رہے ہیں۔ اکبر نامہ سے بھی معلوم ہوتا ہے کہ بادشاہ نے دو مختلف مواقع پر ٹلہ جوگیاں کی سیر بھی کی۔ انہی شاہی دوروں کا نتیجہ قد آور چیڑ کے پیڑوں کی چھاؤں میں گھرا ہوا مغل طرز کا تالاب ہے۔ یقیناً وہ خشک سالی کا دور ہوگا اور جوگیوں نے بادشاہ سے پانی کا ذخیرہ کرنے کے لیئے تالاب کی درخواست کی ہوگی۔ چند سال پہلے تک تالاب کے بالکل ساتھ ہی کوئی بارہ پندرہ سمادھیاں تھیں لیکن کچھ لالچی لوگوں نے خزانے کے لالچ میں ان سب کو تباہ کر ڈالا۔ تالاب سے شمال کی جانب نظریں کریں تو بوسیدہ اور خستہ حال عمارتوں کا ایک جھمگھٹا ہے۔ یہاں پیپل اور جنگلی زیتون کے گھنے سائے میں مندر اور سمادھیاں ہیں۔ یہاں بھی انسانی لالچ کے ہاتھوں ہونے والی تباہ کاری واضح ہے۔ اگر آپ آثار قدیمہ کے ماہر والی آنکھ رکھتے ہیں تو آپ بھانپ لیں گے کہ اوپر کی سطح والی عمارتوں کے نیچے ایک تہہ مزید پرانی عمارتوں کی ہے۔ کہیں ملبے تلے محراب، کہیں بوسیدہ دیوار اور کہیں سیڑھیاں جو کسی گم گشتہ عمارت کے اندر اترتی تھیں۔ اس سب پر طاری ایک گمبھیر خاموشی جس کو صرف ہوا کی سرگوشی اور پرندوں کا چہچہانا توڑتا ہے۔ مغرب کی جانب ٹلہ کی سب سے اونچی چوٹی پر نیلے آسمان تلے ایک عمارت آپکی توجہ اپنی طرف کھینچتی ہے کیونکہ بناوٹ کے لحاظ سے وہ قائد اعظم کے مزار سے مشابہت رکھتی ہے۔ گمبد والی یہ عمارت تقریباً آٹھ فٹ اونچی ہے اور طرز تعمیر سے واضح طور پر سکھ دور کی ہے۔ اپنے زمانے میں عین اسی مقام پر گورو نانک نے چلہ کشی کی تھی۔ اور پھر ساڑھے تین سو سال بعد راجه رنجیت سنگھ کے دور میں جب گورو نانک کے ماننے والوں نے پنجاب کی حکومت سنبھالی تو اس یاد کو ہمیشہ کے لیئے محفوظ کرنے کی خاطر یہ گمبد کھڑا کیا [[زمرہ:پاکستان]] [[زمرہ:تاریخی عمارات]] 11496 34772 2006-11-26T06:44:32Z Khalid Mahmood 549 [[تصویر:Mukeshpuri.jpg|thumb|left|مکشپوری]] مکشپوری 2800 [[میٹر]] / 9100 [[فٹ]] بلند پہاڈی جو کہ [[نتھیاگلی]]،[[پاکستان]] میں واقع ہے۔ درختوں میں گھری یہ چوٹی سیاحوں کی دلچسپی کا مرکز ہے۔ [[اسلام آباد]] سے 90 [[کلومیٹر]] اور [[نتھیاگلی]] سے 4 [[کلومیٹر]] دور یہ پہاڈی ہندووں کیلیے مقدس سمجھی جاتی ہے۔ مکشپوری [[سنسکرت]] زبان کا لفظ ہے۔ مکش(امن/نجات) + پوری(جگہ)۔ [[زمرہ:پاکستان]] 11497 32063 2006-10-31T17:01:52Z Khalid Mahmood 549 11498 37278 2006-12-20T06:46:46Z Fkehar 533 [[تصویر:Makra Peak by Khalid Mahmood.jpg|thumb|left|مکڑا چوٹی]] مکڑا چوٹی [[کا‏‎غان]] [[پاکستان]] میں واقع ہے۔ اس کی بلندی 3586 [[میٹر]] (11655 [[فٹ]]) ہے۔ یہ [[اسلام آباد]] سے تقریبا 200 [[کلومیٹر]] دور شمال کی طرف ہے۔ کیوائی سے بذریعہ جیپ آپ شورگان جاسکتے ہیں جہاں سے راستہ اوپر کی جانب پائے جھیل کی طرف جاتا ہے جو سری پر جاکر ختم ہوتا ہے۔ یہ جگہ [[پاکستان]] کے خوبصورت ترین مقامات میں سے ایک ہے۔ یہاں سے مکڑا چوٹی تک تین گھنٹے کا پیدل سفر ہے۔ حالانکہ یہ کوہ پیمائی کے لئے ایک آسان چوٹی ہے لیکن طوفانوں کے باعث کوہ پیما مارے بھی جاتے ہیں۔ اس کی چوٹی سے [[کوہ ہمالیہ]] کا ایک انتہائی خوبصورت نظارہ دیکھنے کو ملتا ہے۔ اس پہاڑی سے [[دریائے کنہار]] کو پانی ملتا ہے۔ [[تصویر:Siri Paye and Makra Choti.jpg|thumb|450px|center|سری پائے اور پس منظر میں مکڑا چوٹی کا ایک پرفریب نظارہ]] [[زمرہ:پاکستان]] [[زمرہ: پاکستان کے پہاڑ]] 11499 32066 2006-10-31T17:24:52Z Khalid Mahmood 549 11500 33511 2006-11-18T07:26:00Z Khalid Mahmood 549 سکیسر [[سلسلہ کوہ نمک]]، [[پوٹھوہار]]، [[پاکستان]] کی بلند ترین چوٹی ہے۔ یہ 1522 [[میٹر]]/4946 [[فٹ]] بلند ہے۔ یہ ضلع [[خوشاب]] میں واقع ہے۔ [[زمرہ:پاکستان]] 11501 32071 2006-11-01T00:39:24Z Urdutext 351 KDE 3.3.2. snapshot on Linux PC Public domain image KDE 3.3.2. snapshot on Linux PC Public domain image 11502 32084 2006-11-01T04:13:26Z افرازالقریش 199 آسان اور انگریزی ترتیب حروف کے مطابق کیا گیا #REDIRECT [[مخطط صارفی سطح البین]] 11503 32090 2006-11-01T04:20:16Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مخطط صارفی سطح البین]] #REDIRECT [[مخطط صارفی سطح البین]] 11504 32089 2006-11-01T04:20:11Z افرازالقریش 199 آسان اور انگریزی ترتیب حروف کے مطابق کیا گیا #REDIRECT [[مخطط صارفی سطح البین]] 11505 32088 2006-11-01T04:20:03Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مخطط صارفی سطح البین]] #REDIRECT [[مخطط صارفی سطح البین]] 11506 32087 2006-11-01T04:19:57Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مخطط صارفی سطح البین]] #REDIRECT [[مخطط صارفی سطح البین]] 11507 32086 2006-11-01T04:19:26Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مخطط صارفی سطح البین]] #REDIRECT [[مخطط صارفی سطح البین]] 11508 36233 2006-12-13T22:18:02Z Escarbot 430 robot Adding: [[ca:Interfície gràfica d'usuari]] مخطط [[صارفی سطح البین]] کو انگریزی میں graphical [[user interface]] کہا جاتا ہے۔ اردو میں اسکے لفظی متبادلات یوں ہیں کہ * graphical = مُخَطّط (مخطط ؛ لکیروں یا خطوط سے بنے ہوۓ (یعنی graph) کو کہا جاتا ہے) * user = صارفی * inter-face = سطح البین ==مزید دیکھیۓ== * [[صارفی سطح البین]] * [[سطح البین]] [[زمرہ:سطح البین]] [[bs:GUI]] [[ca:Interfície gràfica d'usuari]] [[cs:Grafické uživatelské rozhraní]] [[da:Grafisk brugerflade]] [[de:Grafische Benutzeroberfläche]] [[en:Graphical user interface]] [[eo:Grafika uzulinterfaco]] [[es:Interfaz gráfica de usuario]] [[et:GUI]] [[fi:Graafinen käyttöliittymä]] [[fr:Environnement graphique]] [[gl:GUI]] [[hr:Grafičko korisničko sučelje]] [[hu:Grafikus felhasználói felület]] [[id:GUI]] [[it:Interfaccia grafica]] [[ja:グラフィカルユーザインターフェース]] [[ko:그래픽 사용자 인터페이스]] [[nds:Böverflach]] [[nl:Grafische gebruikersomgeving]] [[no:Grafisk brukergrensesnitt]] [[pl:Interfejs graficzny]] [[pt:Interface gráfica]] [[ru:Графический интерфейс пользователя]] [[sk:GUI]] [[sl:Grafični uporabniški vmesnik]] [[sv:Grafiskt användargränssnitt]] [[th:ส่วนต่อประสานกราฟิกกับผู้ใช้]] [[tr:Grafiksel Kullanıcı Arayüzü]] [[uk:Графічний інтерфейс користувача]] [[vi:GUI]] [[zh:图形用户界面]] 11510 36293 2006-12-14T17:10:57Z Escarbot 430 robot Adding: [[eo:Interfaco]] سطح البین یعنی interface کا لفظ [[سائنس]] کے کئی شعبہ جات میں مستعمل ہے اور ہر جگہ گو کہ اسکی تعریف قدرے مختلف اختیار کی جاتی ہے مگر حقیقت میں سطح البین کا مفہوم ہر جگہ ایک ہی رہتا ہے یعنی کہ دو مظاہر کے مابین سطح یا حد۔ یا یوں کہـ سکتے ہیں کہ وہ مقام یا سطح کہ جس جگہ پر کوئی ایک چیز یا مظہر دوسرے سے تبدیل ہورہا ہو یا رابطے میں ہو۔ اردو میں سطح البین کا لفظ انگریزی ہی کی طرح اسی مفہوم کی مکمل عکاسی کرتا ہے ، گو کہ یہ اصطلاح انگریزی میں یک لفظی اور اردو میں دو لفظی لگتی ہے لیکن درحقیقت انگریزی میں بھی یہ لفظ دو الفاظ ہی سے ملکر بنا ہے ، inter اور face یا inter-face۔ * [[سطح البین (کیمیاء)]] --- کسی بھی کیمیائی مرکب یا مادے کی دو مختلف حالتوں کے مابین سطح ، مثلا کسی نلی میں نیچے پانی اور اوپر تیل کے مابین سطح * [[سطح البین (شمارندہ)]] --- کسی [[مصنع لطیف]] کی وہ خصوصیت کہ جس پر دوسرا مصنع لطیف انحصار کرتا ہو، اسکو بندرگاہ بھی کہا جاتا ہے * [[صارفی سطح البین]] (user interface) * [[مخطط صارفی سطح البین]] (graphical user interface) * [[شراکی سطح البین]] (ntework interface) ---وہ مقام جہاں ایک [[شمارندی راس|راس]] (کسی شمارندہ یا عمیل وغیرہ کا) [[شراکہ]] سے ، یا دو شراکے ([[نیٹ ورک]]س) آپس میں اتصال کرتے ہوں {{Disambig}} [[da:Grænseflade]] [[de:Schnittstelle]] [[en:Interface]] [[eo:Interfaco]] [[es:Interfaz]] [[fr:Interface]] [[id:Antarmuka]] [[io:Interfacio]] [[it:Interfaccia]] [[ja:インターフェース]] [[nl:Interface]] [[no:Brukergrensesnitt]] [[pl:Interfejs]] [[pt:Interface]] [[ru:Интерфейс (значения)]] [[sv:Gränssnitt]] [[zh:接口]] 11511 33584 2006-11-18T14:25:45Z افرازالقریش 199 صارفی سطح البین (user interface) ، ایسے طریقوں یا وسیلوں کے مجموعے کو کہا جاتا ہے کہ جو کسی صارف کے کسی [[آلے]] یا [[اختراع]] یعنی ڈیوائس کے ساتھ [[تفاعل]] (باالفاظ دیگر استعمال) کرنے پر اسکے سامنے ہوتے ہیں جن پر چلتے ہوۓ وہ اس آلے پر یا اس آلے کے زریعے کام کرسکتا ہے۔ اسی بات کو یوں بھی کہ سکتے ہیں کہ کسی آلے اور صارف کے مابین اس سطح کو جو کہ اس آلے کو استعمال کرتے وقت صارف کے سامنے ہوتی ہے سطح البین کہا جاتا ہے۔ یعنی یہ وہ بینی مقام ہے کہ جسکے ایک جانب صارف ہوتا ہے اور دوسری جانب آلہ یا مشین۔ ایک صارف اور کسی آلے کے درمیان دو اہم ترین وسیلے جو سطح البین یا انٹرفیس کی وجہ سے میسر آتے ہیں وہ یہ ہیں * {{ٹ}} [[داخلیہ]] {{ن}} Input * {{ٹ}} [[خارجیہ]] {{ن}} Output ==مزید دیکھیۓ== * [[مخطط صارفی سطح البین]] * [[سطح البین]] [[زمرہ:صارفی سطح البین]] [[ca:Interfície d'usuari]] [[da:Brugergrænseflade]] [[de:Benutzerschnittstelle]] [[en:User interface]] [[es:Interfaz de usuario]] [[ko:사용자 인터페이스]] [[it:Interfaccia (informatica)]] [[he:ממשק משתמש]] [[lv:Lietotāja saskarne]] [[hu:Felhasználói felület]] [[nl:Gebruikersinterface]] [[ja:ユーザーインターフェイス]] [[no:Brukergrensesnitt]] [[pl:Interfejs użytkownika]] [[ru:Интерфейс пользователя]] [[th:ส่วนต่อประสานกับผู้ใช้]] [[tr:kullanıcı arayüzü]] [[zh:人机界面]] 11512 32100 2006-11-01T05:15:33Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[صارفی سطح البین]] #REDIRECT [[صارفی سطح البین]] 11513 32101 2006-11-01T05:21:56Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[صارفی سطح البین]] #REDIRECT [[صارفی سطح البین]] 11514 32102 2006-11-01T05:22:21Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[صارفی سطح البین]] #REDIRECT [[صارفی سطح البین]] 11515 32106 2006-11-01T06:31:11Z بلال 428 انگریزی ویکیپیڈیا سے لی گئی انگریزی ویکیپیڈیا سے لی گئی 11516 34987 2006-11-28T10:40:32Z Fkehar 533 {{بین الاقوامی شہر | نام = ایتھنز | شہر_تصویر = Acropolis-Athens34.jpg | ملک = [[یونان]] | صوبہ = دارالحکومت | رقبہ = 38 | آبادی = 4,200,000 | کوڈ = 210, 211, 212 | قصبات = | ناظم (میئر) = Nikitas Kaklamanis | علامت = Athens_seal.jpg | ویب_سائیٹ = | ذیلی_نوٹ = }} ایتھنز [[یونان]] کا دارالحکومت اور سب سےبڑا شہر اور جمہوریت کی جائےپیدائش ہے۔ شہر کا نام یونانی دیومالا میں [[ایتھنے]] دیوی کےنام پر رکھا گیا ہے۔ 3.7ملین کی آبادی کا حامل یہ شہر شمال اور مشرق کی جانب مزید وسعت پارہا ہےاور [[یونان]] کا اقتصادی، تجارتی، صنعتی، ثقافتی اور سیاسی قلب سمجھا جاتاہے۔ یہ شہر [[یورپ]] کا ابھرتا ہوا کاروباری مرکز ہے۔ قدیم ایتھنز ایک طاقتور ریاست اور [[پلاٹو]] اور [[ارسطو]] کےتعلیمی اداروں کےباعث علم کا معروف مرکز تھا۔ اسے چوتھی اور پانچویں صدی قبل مسیح میں اس وقت تک دریافت شدہ [[یورپ]] پر چھوڑے گئے گہرے ثقافتی و سیاسی اثرات کےباعث مغربی تہذیب کی گہوارہ سمجھا جاتا ہے۔ شہر [[پارتھینون]]، [[ایکروپولس]] (بلند شہر)، [[کیلی کریٹس]] اور [[فیڈیاس]] جیسے معروف تعمیراتی شاہکاروں کےعلاوہ کئی قدیم یادگار اور فن تعمیر کےنادر نمونوں کا حامل ہے۔ ان میں سےکئی ثقافتی یادگاروں کی [[2004ءاولمپک گیمز]] سےقبل تزئین و آرائش کی گئی۔ ==نام== شہر کا نام یونانی دیومالائی داستانوں کی دیوی ایتھنا کےنام پر ایتھنز رکھا گیا ہے۔ 1970ءکی دہائی میں ایتھنا کو شہر کا قانونی نام قرار دیا گیا۔ ==تاریخ== [[تصویر:Panorama Athenes.jpg|thumb|140px|left|ایکروپولس سے وسط ایتھنز کا ایک نظارہ]] ایتھنز کی بنیاد کب رکھی گئی؟ اس بارےمیں کچھ نہیں معلوم تاہم پہلے ہزاریہ قبل مسیح میں یونانی تہذیب کے زریں دور میں ایتھنز یونان کا ابھرتا ہوا شہر تھا۔ یونان کےسنہرےدور (500 قبل مسیح تا 323قبل مسیح) میں یہ دنیا کا ثقافتی و تعلیمی مرکز تھا۔ 431 قبل مسیح میں ایتھنز ایک اور شہری ریاست [[اسپارٹا]] سے جنگ میں شکست کھاگیا اور تباہی کا شکار ہوا۔ 529ءمیں عیسائی [[بازنطینی سلطنت]] نےفلسفےکی درس گاہوں کو بند کردیا اور ایتھنز اپنی تعلیمی حیثیت کھوبیٹھا۔ 11 اور 12 صدی عیسوی کےدوران بازنطینی شہر کی حیثیت سےایتھنز ایک مرتبہ پھر عالمی افق پر ابھرا اور ایتھنزکےگرد قائم تمام اہم بازنطینی گرجےانہی دو صدیوں کےدوران تعمیر ہوئے۔ 13 اور 15 ویں صدی میں شہر کو اس وقت زبردست نقصان پہنچا جب یونانی بازنطینیوں اور فرانسیسی و اطالوی صلیبیوں کےدرمیان شہر میں جنگ لڑی گئی۔ 1458ءمیں عثمانی فرمانروا [[سلطان محمد فاتح]] نےشہر کو فتح کرلیا۔ شہر میں داخلےکےبعد سلطان اس کی خوبصورتی سےانتہائی متاثر ہوااور فرمان جاری کیا کہ شہر کی کسی تاریخی عمارت یا مقام کو کوئی نقصان نہ پہنچایا جائے۔ فتح ایتھنز کےبعد [[پارتھینون]] کو [[مسجد]] میں تبدیل کردیا گیا۔ 1821ء سے 1831ء کے دوران [[یونانی جنگ آزادی]] میں عثمانیوں کا ایتھنز پر اثر و رسوخ ختم ہونے لگا اور جب 29 ستمبر 1834ء کو ایتھنز کو آزاد یونان کا دارالحکومت قرار دیا گیا تو اس کی آبادی صرف 5 ہزار تھی۔ اگلی چند دہائیوں میں شہر کی جدید بنیاد پر ازسر نو تعمیر کی گئی۔ 1896ءمیں اسی شہر نے پہلے گرمائی اولمپک گیمز کی میزبانی کی۔ شہر میں دوسری بڑی توسیع 1920ء کی دہائی میں اس وقت کی گئی جب ایشیائےکوچک کے یونانی مہاجرین کے لئے آبادیاں قائم کی گئیں۔ [[دوسری جنگ عظیم]] کےدوران [[جرمنی]] نےایتھنز پر قبضہ کرلیا اور اسے جنگ کی بھاری قیمت چکانی پڑی۔ [[دوسری جنگ عظیم]] کے بعد 1980ء تک شہر کی آبادی میں کئی گنا اضافہ ہوا جس سے بڑھتی ہوئی آبادی اور ٹریفک کے مسائل پیدا ہوئے۔ 1981ء میں یونان کی [[یورپی یونین]] میں شمولیت کے بعد گنجان صنعتی علاقوں اور فضائی آلودگی جیسےمسائل پر قابو پانے کے لئے بڑے پیمانے پر سرمایہ کاری کی گئی۔ شہر کےمنتظمین نےآلودگی اور ٹریفک کےمسائل پربڑی حد تک قابو پالیا ہےاور آج ایتھنز جدید ڈھانچے، یادگار قدیم تعمیرات اور عجائب گھروں، جیتی جاگتی زندگی اور عالمی معیارکےخریداری مراکز کا حامل ایک جدید شہر ہے۔ [[تصویر:Acropolis-Athens34.jpg|thumb|300px|center|ایکروپولس کا ایک منظر، پارتھینون نمایاں ہے]] == سیاحت کےلئےپرکشش مقام == [[تصویر:Evzone.jpg|thumb|سینٹاگما اسکوائر پر نامعلوم سپاہیوں کے مزار پر گارڈز کی تبدیلی کا ایک منظر]] ایتھنز زمانہ قدیم سےسیاحوں کےلئےمعروف ترین مقام رہا ہے۔ گذشتہ چند دہائیوں میں شہری ڈھانچےاور سماجی سہولیات کی بہتری کےباعث شہر 2004ء میں [[اولمپک گیمز]] کی میزبانی کےحصول میں کامیاب ہوا۔ یونان نے [[یورپی یونین]] کی مدد سے نئے جدید ہوائی اڈے، میٹرو نظام کی وسیع پیمانےپر توسیع اور نئی شاہراہوں کی تعمیر پر کثیر سرمایہ خرچ کیا۔ 5 اور 4 ستارہ ہوٹلوں کی کثیر تعداد کےساتھ ایتھنز [[یورپ]] میں سب سےزیادہ سیاحوں کی میزبانی کرنےوالےشہروں میں چھٹےنمبر پر ہے۔ ماسٹر پلان کےتحت شہر کےوسیع علاقےکی تزئین و آرائش کی گئی جس میں اولمپیئن زیوس کےمندر سے بذریعہ ایکروپولس، تھیسیم میں ہیفسٹس کےمندر تک ڈیونیسیو ایروپیگیٹو اسٹریٹ کی ازسر نو تعمیر بھی شامل تھی۔ سینٹاگما اسکوائر وسطی ایتھنز میں واقع ہےاور سابق شاہی محل اور موجودہ یونانی پارلیمنٹ اور 19 ویں صدی کی دیگر سرکاری عمارات یہیں واقع ہیں۔ نیشنل گارڈن پارلیمنٹ کےعقب میں قائم ہے۔ علاوہ ازیں علاقےمیں کئی بڑے ہوٹل بھی موجود ہیں اور بلاشبہ سینٹاگما کو شہر کا سیاحتی مرکز کہا جاسکتا ہےکیونکہ شہر کےتمام تاریخی مقامات اس مقام پر دو کلومیٹر کےاندر اندر واقع ہیں۔ سینٹاگما اسکوائر کےقریب کالیمارمارو اسٹیڈیم موجود ہےجو 1896ءمیں پہلے جدید اولمپک گیمز کا میزبان تھا۔ یہ واحد بڑا اسٹیڈیم ہےجس کو مکمل طور پر اسی سفید سنگ مرمر سےتعمیر کیا گیا جو پارتھینون کی تیاری میں استعمال ہوا۔ اسٹیڈیم میں 60 ہزار تماشائیوں کےبیٹھنےکی گنجائش ہے۔ [[تصویر:Athenstemplezeus.jpg|thumb|500px|center|وسط ایتھنز میں زیوس کا مندر]] ==نقل و حمل کا نظام== [[تصویر:Proastiakos.jpg|thumb|ایتھنز ریلوے]] ایتھنز کا ماس ٹرانزٹ نظام یورپ کا جدید اور موثر ترین نظام ہے۔ یہ بڑی بسوں کےوسیع نظام، ایتھنز میٹرو، ٹرام لائن اور مضافاتی ریلوے پر مشتمل ہے۔ ایتھنز میٹرو دنیا کےموثر ترین زیر زمین ماس ٹرانزٹ نظاموں میں سےایک ہے۔ بسوں کی کثیر تعداد شہر کےتمام علاقوں تک رسائی کےلئےکافی ہے۔ ٹرام اور ٹیکسی بھی شہر میں نقل و حمل کےدیگر بڑےذرائع ہیں۔ مارچ 2001ءمیں تعمیر ہونےوالا ایتھنز کا جدید الفتھیریوس وینیزیلوس بین الاقوامی ہوائی اڈہ شہر سے35کلومیٹر دور مشرق میں اسپاٹا کےقصبےمیں واقع ہے۔ ایک ایکسپریس بس سروس ہوائی اڈےکو میٹرو نظام اور دو ایکسپریس بس سروسز شہر کو بندرگاہ اور مرکز شہر سےملاتی ہیں۔ ایتھنز یونان کےقومی ریلوے نظام کا بھی مرکز ہیں۔ علاوہ ازیں [[بحیرہ ایجین]] کےجزائر کے لئے یہاں سےکشتیاں بھی روانہ ہوتی ہیں۔ ==جڑواں شہر== [[تصویر:Flag_of_Armenia.svg|30px]] [[یریوان]]، [[آرمینیا]] [[تصویر:Flag_of_the_United_States.svg|30px]] [[لاس اینجلس]]، [[امریکہ]] [[تصویر:Flag_of_the_United_States.svg|30px]] [[شکاگو]]، [[امریکہ]] [[تصویر:Flag_of_the_United_States.svg|30px]] [[واشنگٹن ڈی سی]]، [[امریکہ]] [[تصویر:Flag_of_France.svg|30px]] [[پیرس]]، [[فرانس]] [[تصویر:Flag_of_Canada.svg|30px]] [[مونٹریال]]، [[کینیڈا]] [[تصویر:Flag_of_Serbia.svg|30px]] [[بلغراد]]، [[سربیا]] [[تصویر:Flag_of_Chile.svg|30px]] [[سانتیاگو]]، [[چلی]] [[تصویر:Flag_of_Spain.svg|30px]] [[میڈرڈ]]، [[اسپین]] [[تصویر:Flag_of_Morocco.svg|30px]] [[رباط]]، [[مراکش]] [[تصویر:Flag_of_Peru.svg|30px]] [[کوسکو]]، [[پیرو]] [[تصویر:Flag_of_Italy.svg|30px]] [[روم]]، [[اٹلی]] [[تصویر:Flag_of_Bulgaria.svg|30px]] [[صوفیہ]]، [[بلغاریہ]] [[تصویر:Flag_of_Germany.svg|30px]] [[برلن]]، [[جرمنی]] [[تصویر:Flag_of_Russia.svg|30px]] [[ماسکو]]، [[روس]] [[تصویر:Flag_of_the_Czech_Republic.svg|30px]] [[پراگ]]، [[چیک جمہوریہ]] [[تصویر:Flag_of_Romania.svg|30px]] [[بخارسٹ]]، [[رومانیہ]] [[تصویر:Flag_of_Poland.svg|30px]] [[وارسا]]، [[پولینڈ]] [[تصویر:Flag_of_Ukraine.svg|30px]] [[کیف]]، [[یوکرین]] [[تصویر:Flag_of_the_United_States.svg|30px]] [[بوسٹن]]، [[امریکہ]] [[تصویر:Flag_of_the_United_States.svg|30px]] [[ایتھنز]]، جارجیا، [[امریکہ]] [[تصویر:Flag_of_Albania.svg|30px]] [[تیرانہ]]، [[البانیہ]] [[تصویر:Flag_of_Lebanon.svg|30px]] [[بیروت]]، [[لبنان]] [[تصویر:Flag_of_Georgia.svg|30px]] [[طفلس]]، [[جارجیا]] [[تصویر:Flag_of_the_People%27s_Republic_of_China.svg|30px]] [[ژیان]]، [[چین]] [[تصویر:Flag_of_Spain.svg|30px]] [[بارسلونا]]، [[اسپین]] [[تصویر:Flag_of_Italy.svg|30px]] [[جینووا]]، [[اٹلی]] [[تصویر:Flag_of_Turkey.svg|30px]] [[استنبول]]، [[ترکی]] [[تصویر:Flag_of_Slovenia.svg|30px]] [[لوبیلیانا]]، [[سلوینیا]] [[تصویر:Flag_of_Cuba.svg|30px]] [[ہوانا]]، [[کیوبا]] [[تصویر:Flag_of_the_United_States.svg|30px]] [[فلاڈیلفیا]]، [[امریکہ]] [[بیت اللحم]]، [[فلسطین]] ==2004ء اولمپک گیمز== [[تصویر:Panathinaiko.jpg|thumb|پہلے جدید اولمپکس کا میزبان، کالیمارمارو اسٹیڈیم]] 5ستمبر 1997ءکو [[لوزان]]، [[سوئٹزرلینڈ]] میں 2004ءگرمائی اولمپکس کی میزبانی کا ایتھنز کو دینےکا اعلان کیا گیا۔ یہ 1896ءمیں پہلے جدید اولمپکس کےبعد دوسرا موقع تھا کہ یونانی دارالحکومت کو اولمپک گیمز کی میزبانی کا شرف حاصل ہوا۔ ایتھنز نےاطالوی دارالحکومت [[روم]] کو 41 کو مقابلےمیں 66ووٹ سےشکست دی۔ ان سےقبل [[بیونس آئرس]]، [[اسٹاک ہوم]] اور [[کیپ ٹاؤن]] میزبانی کی دوڑ سے پہلے ہی باہر ہوچکے تھے۔ [[اولمپک گیمز]] کی میزبانی کے لئے شہر میں وسیع پیمانے پر تعمیراتی کام ہوئے۔ خصوصاً [[11ستمبر2001ء]]کے دہشت گردی کے واقعات کے بعد سیکورٹی کے حوالے سے شدید خطرات لاحق ہوگئے تھے تاہم شہر نےانتظامی اور حفاظتی دونوں سطح پر اولمپک کا کامیاب انعقاد کیا۔ گیمز کےدوران 3.2 ملین ٹکٹ فروخت ہوئےجو [[2000ءاولمپک گیمز]] [[سڈنی]] (جہاں 5ملین ٹکٹ فروخت ہوئے) کےعلاوہ تمام اولمپک گیمز سےزیادہ تھے۔ [[تصویر:Olympic_Stadium_of_Athens.jpg|thumb|300px|center|اولمپک اسٹیڈیم]] ==ایتھنز کہلائے جانے والے شہر== *مشرق کا ایتھنز: مدورائے، [[بھارت]] *مغرب کا ایتھنز: برکلے، کیلی فورنیا، [[امریکہ]] *جنوب کا ایتھنز: نیشویل، ٹینیسی ، [[امریکہ]] *شمال کا ایتھنز: ایڈنبرا، [[اسکاٹ لینڈ]] *امریکہ کا ایتھنز: [[بوسٹن]]، میساچوسٹس، [[امریکہ]] *اسپری ایتھنز: [[برلن]]، [[جرمنی]] *ایزار کا ایتھنز: [[میونخ]]، [[جرمنی]] *[[کیوبا]] کا ایتھنز: مٹانزاس *لاطینی امریکہ کا ایتھنز: [[بگوٹا]]، [[کولمبیا]] *[[فن لینڈ]] کا ایتھنز: Jyväskylä *[[سربیا]] کا ایتھنز: نووی سیڈ *بوڈروگ کا ایتھنز: سروسپٹک *لوزا ایتھنز: کوئمبرا، [[پرتگال]] *برازیلین ایتھنز: ساؤ لوئس، [[برازیل]] *مناس گیریس کا ایتھنز: جوئز ڈي فورا، [[برازیل]] ==بیرونی روابط== [http://www.cityofathens.gr/ آفیشل ویب سائٹ] [[زمرہ: شہر]] [[زمرہ: تاریخ]] [[زمرہ: دارالحکومت]] [[زمرہ: یورپی شہر]] [[en:Athens]] 11519 32122 2006-11-01T10:11:39Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سطح البین]] #REDIRECT [[سطح البین]] 11520 32123 2006-11-01T10:11:54Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سطح البین]] #REDIRECT [[سطح البین]] 11521 32124 2006-11-01T10:12:27Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[سطح البین]] #REDIRECT [[سطح البین]] 11522 32145 2006-11-01T12:51:59Z افرازالقریش 199 علم [[بعید ابلاغیات]] اور [[شمارندی شراکہ]] میں {{ٹ}} شراکی سطح البین {{ن}} (network interface) درج ذیل مقامات پر پایا جاتا ہے * وہ مقام جہاں ایک [[صارف]]ی [[شمارندی راس|راس]] اور کسی نجی یا عوامی [[شراکہ]] یا نیٹ ورک کے مابین [[ترابط]] (interconnection) پیدا ہوتا ہو * کسی شمارندے یا کمپیوٹر کا [[شراکی بِطاقہ|شراکی بِطاقہ (network card)]] * وہ مقام جہاں کہ ایک [[عوامی بدیل ہاتف شراکہ]] (public switched telephone network) اور ایک نجی راس (terminal) کے مابین [[ترابط]] پیدا ہوتی ہو * کسی بھی ایک شراکے (نیٹ ورک) کا وہ مقام جہاں وہ دوسرے شراکے سے ترابط پیدا کر رہا ہو [[زمرہ:شراکی مصنع کثیف]] [[pt:Interface de rede]] [[en:Network interface]] [[zh:網路介面]] 11523 32144 2006-11-01T12:51:27Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شراکی سطح البین]] #REDIRECT [[شراکی سطح البین]] 11524 32146 2006-11-01T12:52:28Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شراکی سطح البین]] #REDIRECT [[شراکی سطح البین]] 11525 32147 2006-11-01T12:54:11Z افرازالقریش 199 [[زمرہ:مصنع کثیف]] 11527 32171 2006-11-01T15:53:31Z افرازالقریش 199 [[Image:Shirakibitaqa.PNG|thumb|250px|left|انیس سو نوے میں تیار کیا جانے والا ایک شراکی سطح البینی تضبیطہ (نیٹ ورک انٹرفیس کنٹرولر) ، جو کہ [[آئی ایس اے]] [[بس]] کے زریعے دو [[تختۂ ام]] (مدر بورڈز) کے مابین سطح البین کا کام کرتا ہے]] ایک شراکی [[بِطاقہ]] جسکو شراکی [[تکیفہ]] یا یا شراکی [[سطح البین]]ی [[تضبیط]]ہ ([[network interface]] controller) بھی کہا جاتا ہے ایک [[شمارندی مصنع کثیف]] ہوتا ہے جو کہ [[شمارندوں]] یا کمپیوٹروں کو کسی [[شمارندی شراکہ]] (computer network) پر آپس میں [[معلومات]] و [[مواد]] کا تبادلہ کرنے کے لیۓ تیار یا [[طرحبند]] (ڈیزائن) کیا گیا ہے۔ * بالائی تعریف میں چند الفاظ کے انگریزی متبادل (انکی مزید تفصیل کے لیۓ صفحات مخصوص ہیں) ** شراکی بطاقہ = network card ** شراکی تکیفہ = network adapter --- تکیفہ میں ی پر تشدید آتی ہے، رومن takaiyafa ** تضبیطہ = controller --- تضبیطہ کا لفظ تضبیط سے ماخوذ ہے جسکے معنی کنٹرول کے ہیں اور تضبیط بذات خود ضبط کی اساس سے ہے [[زمرہ:شراکی مصنع کثیف]] 11528 32150 2006-11-01T13:22:46Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شراکی بِطاقہ]] #REDIRECT [[شراکی بِطاقہ]] 11529 32151 2006-11-01T13:23:18Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شراکی بِطاقہ]] #REDIRECT [[شراکی بِطاقہ]] 11530 32152 2006-11-01T13:23:44Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شراکی بِطاقہ]] #REDIRECT [[شراکی بِطاقہ]] 11534 32555 2006-11-04T17:23:22Z Khalid Mahmood 549 ملکہ پربت [[ناران]] [[پاکستان]] میں سب سے اونچی چوٹی ہے۔ اس کی بلندی 17500[[فٹ]]/5334 [[میٹر]] ہے۔ یہ جھیل [[سیف الملوک]] کے ساتھہ واقع ہے۔ اس پر چڑھنا بہت مشکل ہے۔ [[زمرہ:پاکستان]] 11535 32639 2006-11-05T14:54:14Z Khalid Mahmood 549 [[تصویر:Nanga-parbat.jpg|thumb|left]] نانگا پربت دنیا کی نویں اور [[پاکستان]] کی دوسری سب سے اونچی چوٹی ہے۔ اس کی اونچائ 8125 میٹر/26658 فٹ ہے۔ اسے دنیا کا قاتل پہاڑ بھی کہا جاتا ہے۔ اس پہ چڑھنے میں سب سے زیادہ لوگ مارے گۓ۔ اسے ایک جرمن [[آسٹرین]] [[ہرمن بہل]] نے سب سے پہلے 3 جولا‍‍‌‌‎ئ 1953 میں سر کیا۔ [[زمرہ:پاکستان]] [[زمرہ:پاکستان کے پہاڈ]] 11538 34934 2006-11-27T17:37:33Z Khalid Mahmood 549 {{خانۂ معلومات پہاڑ | نام = کے ٹو | عکس = K2-Pakistan.jpg | بیان = موسم گرما میں کے ٹو کا ایک منظر | بلندی = 8611 [[میٹر]] (28251 [[فٹ]]) | مقام = [[پاکستان]] | سلسلہ = [[قراقرم]] | فتح_اول= 31 جولائی 1954ء از لیساڈلی اور کمپانونی }} کے ٹو دنیا کی دوسری بلنر ترین چوٹی ہے۔ یہ [[سلسلہ کوہ قراقرم]]، [[پاکستان]] میں واقع ہے۔ اس کی بلندی 8611 [[میٹر]]/28251 [[فٹ]] ہے۔ اسے دو اطالوی کوہ پیم‎‌‎ؤں لیساڈلی اور کمپانونی نے 31 جولئی 1954 کو سر کیا۔ اسے ماؤنٹ گڈون آسٹن اور شاہگوری بھی کہتے ہیں۔ {{نامکمل}} [[زمرہ:پاکستان]] [[زمرہ:پاکستان کے پہاڑ]] 11539 32170 2006-11-01T15:43:03Z افرازالقریش 199 انگریزی ویکی سے انگریزی ویکی سے 11540 32172 2006-11-01T16:08:33Z Khalid Mahmood 549 11541 32192 2006-11-01T18:40:25Z حیدر 348 عبد القدیر خان پر مضمون پہلے سے موجود ہے۔ اسی کو بہتر بنائیں۔ #REDIRECT[[عبد القدیر خان]] 11542 32232 2006-11-02T03:03:55Z خاور 22 لفظ ماں اور لغت ماں کو عربی زبان میں اُم کہتے ہیں‌، اُم قرآن مجید میں 84 مرتبہ آیا ہے ، اس کی جمع اُمھات ہے ، یہ لفظ قرآن مجید میں گیارہ مرتبہ آیا ہے ، صاحب محیط نے کہا ہے کہ لفظ اُم جامد ہے اور بچہ کی اس آواز سے مشتق ہے جب وہ بولنا سیکھتا ہے تو آغاز میں اُم اُم وغیرہ کہتا ہے اس سے اس کے اولین معنی ماں کے ہوگئے ، ویسے اُم کے معنی ہوتے ہیں کسی چیز کی اصل ، اُم حقیقت میں یہ تین حرف ہیں‌(ا+م+م ) یہ لفظ حقیقی ماں‌پر بولا جاتا ہے اور بعید ماں پہ بھی ۔ بعید ماں سے مراد نانی، دادی وغیرہ یہی وجہ ہے کہ حضرت حوا رضی اللہ عنہا کو امنا ( ہماری ماں‌) کہا جاتا ہے ۔ خلیل نحوی کا قول ہے ۔۔ ہر وہ چیز جس کے اندر اس کے جملہ متعلقات سما جائیں‌وہ ان کی اُم کہلاتی ہے ۔ جیسے لوح محفوظ کو اُم الکتاب کہا گیا کیونکہ وہ تمام علوم کا منبع ہے ، مکہ مکرمہ کو اُم القری کہتے ہیں کیونکہ وہ خطہ عرب کا مرکز ہے ، کہکشاں کو اُم النجوم کہتے ہیں کیونکہ اس میں بہت سے ستارے سمائے ہوتے ہیں ، جو بہت مہمانوں کو جمع کرے اُسے اُم الضیاف کہتے ہیں ، سالار لشکر کو اُم الجیش کہتے ہیں ۔ ابن فارس نے کہا ہے کہ اُم کے چار معنی ہیں ۔ (1) بنیاد اصل (2) مرجع (3) جماعت (4) دین چاروں‌کی مثالیں مندرجہ ذیل ہیں ۔ اُم الطریق ( شارع عام ) اُم المثوی (‌بیوی ) اُم عریط ( بچھو ) اُم اربع اربعین ( کنکھجورہ )‌ اُم ادراص (جنگلی چوہا ) اُم البیض (‌شتر مرغ‌) اُ م تولب (‌گدھی ) اُم جعران ( گدھ ) اُم الخبائث ( شراب ) اُم الطعام (‌معدہ ) اُم القرآن (‌فاتحہ ) اُم القوم ( سردار ) اُم مازن (‌چیونٹی )‌ اُم ملدم (‌بخار ) اُم الولید (‌مرغی ) اُم حرب ( جھنڈا )‌ 11546 32202 2006-11-01T23:15:05Z حیدر 348 /* شوال */ == محرم == == صفر == == ربیع الاول == == ربیع الثانی == == جمای الاول == == جمادی الثانی == == رجب == == شعبان == == رمضان == == شوال == *[[1 شوال]] - مسلم دنیا میں تین مختلف دنوں کو یکم شوال قرار دے کر تین عیدیں منائی گئیں۔ == ذو القعد == == ذو الحج == {{اسلامی مہینے}} 11549 38218 2006-12-23T08:44:44Z Fkehar 533 [[Linus Torvalds]] بجانب [[لینس ٹورویلڈس]] منتقل * Linus Benedict Torvalds لینس ٹوروالڈس کی وجہ شہرت [[لینکس]] [[عملیاتی نظام]] کا موجد ہونے کی بنا پر ہے۔ [[فنلینڈ]] کا [[سویڈن]] نژاد باشندہ۔ اب امریکہ میں مقیم ہے۔ 28 دسمبر 1969 کو [[Helinski|ہلینسکی]] میں پیدا ہؤا۔ باپ ریڈیو سے وابستہ تھا اور ماں صحافت سے۔ بیوی [[جوڈو کراٹے]] کی ماہر ہے۔ [[Image:Linus Torvalds.jpeg|thumb|left|160px|[[Linus Torvalds]], لینکس عجمہ کا موجد]] [[زمرہ:سوانح حیات]] [[زمرہ:سائنسدان]] [[ar:لينوس تورفالدس]] [[ast:Linus Torvalds]] [[az:Linus Torvalds]] [[bg:Линус Торвалдс]] [[bn:লিনুস তোরভাল্দ্‌স]] [[bs:Linus Torvalds]] [[ca:Linus Torvalds]] [[cs:Linus Torvalds]] [[da:Linus Torvalds]] [[de:Linus Torvalds]] [[el:Λίνους Τόρβαλντς]] [[en:Linus Torvalds]] [[eo:Linus Torvalds]] [[es:Linus Torvalds]] [[et:Linus Torvalds]] [[eu:Linus Torvalds]] [[fi:Linus Torvalds]] [[fr:Linus Torvalds]] [[ga:Linus Torvalds]] [[gl:Linus Torvalds]] [[he:לינוס טורבאלדס]] [[hu:Linus Torvalds]] [[ia:Linus Torvalds]] [[id:Linus Torvalds]] [[is:Linus Torvalds]] [[it:Linus Torvalds]] [[ja:リーナス・トーバルズ]] [[jv:Linus Torvalds]] [[kn:ಲೈನಸ್ ಟೋರ್ವಾಲ್ಡ್ಸ್]] [[ko:리누스 토르발스]] [[ku:Linus Torvalds]] [[lb:Linus Torvalds]] [[li:Linus Torvalds]] [[lt:Linusas Torvaldsas]] [[lv:Linuss Torvalds]] [[mk:Линус Торвалдс]] [[ml:ലിനസ്‌ ബെനഡിക്റ്റ്‌ ടോര്‍വാള്‍ഡ്സ്‌]] [[mr:लिनस टोरवल्ड्स]] [[ms:Linus Torvalds]] [[nl:Linus Torvalds]] [[nn:Linus Torvalds]] [[no:Linus Torvalds]] [[pl:Linus Torvalds]] [[pt:Linus Torvalds]] [[ro:Linus Torvalds]] [[ru:Торвальдс, Линус Бенедикт]] [[scn:Linus Torvalds]] [[sh:Linus Torvalds]] [[simple:Linus Torvalds]] [[sk:Linus Torvalds]] [[sl:Linus Torvalds]] [[sr:Линус Торвалдс]] [[sv:Linus Torvalds]] [[tl:Linus Torvalds]] [[tr:Linus Torvalds]] [[uk:Торвальдс Лінус]] [[vi:Linus Torvalds]] [[zh:林纳斯·托瓦兹]] 11551 32227 2006-11-02T02:10:05Z افرازالقریش 199 تعبیرہ (exon)، دراصل [[ڈی این اے]] کے [[متوالیہ]] میں موجود ایسے قطعات کو کہا جاتا ہے کہ جو [[وراثہ]] (جین) کے [[رمز|رموز]] کی تعبیر فراہم کرتے ہیں۔ سادہ سے الفاظ میں یوں کہ سکتے ہیں کہ تعبیرہ ڈی این اے کا ایک ایسا ٹکڑا ہوتا ہے جو کہ [[لحمیہ]] (پروٹین) تیار کرتا ہے اور چونکہ لحمیات ہی وہ بنیادی [[سالمات]] ہوتے ہیں جو کہ جسم میں اس ڈی این اے کے رموز کے افعال کو ظاہر کرتے ہیں جس سے وہ تیار ہوۓ ہوں۔ ==وجہ تسمیہ== اس نام کی وجہ تسمیہ کو سمجھنے کے لیۓ [[حیاتیات]] کے ایک بنیادی قانون کو سمجھنا ضروری ہے جو کہ یہ بیان کرتا ہے کہ * [[حیات]] کے لیۓ درکار تمام [[معلومات]] ؛ A G C اور T کے رموز کی صورت میں [[DNA]] کے سالمے میں موجود ہوتی ہیں ، دیکھیۓ [[متوالیہ]] * * * لحمیات کے سالمات دراصل ڈی این اے کے پوشیدہ رموز کی تعبیر ہوتے ہیں اور اسی وجہ سے ڈی این اے کے وہ حصے جو تعبیر کی حیثیت رکھنے والے لحمیات تیار کرتے ہیں تعبیرہ کہلاۓ جاتے ہیں یعنی ڈی این اے یا جین کے مخصوص قطعات کو تعبیر مہیا کرنے والا۔ 11552 32225 2006-11-02T01:59:05Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تعبیرہ]] #REDIRECT [[تعبیرہ]] 11553 32226 2006-11-02T01:59:25Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تعبیرہ]] #REDIRECT [[تعبیرہ]] 11554 38257 2006-12-23T11:24:03Z Adilch 162 '''پاکستان کا وزیراعظم''' حکومت پاکستان کا سربراہ ہوتا ہے۔ [[پاکستان]] کی قومی اسمبلی کے ممبران وزیراعظم کو منتخب کرتے ہیں۔ وزیراعظم کا یہ عہدہ پانچ سال کے لئے ہوتا ہے۔ وزیراعظم اپنی معاونت کے ؒلئے وزیروں کا انتخاب کرتا ہے۔ صدر پاکستان کے پاس وزیراعظم اور اسمبلی کو برخاست کرنے کا قانونی حق حاصل ہے۔ [[پاکستان]] کے موجودہ وزیراعظم جناب [[شوکت عزیز]] ہیں۔ 28 اگست 2004 کو آپ کو قومی اسمبلی نے 151 کے مقابلے میں 191 وٹوں سے وزیراعظم منتخب کیا۔ پاکستان کے وزیراعظموں کی فہرست مندرجہ ذیل ہے۔ *1۔ [[لیاقت علی خان]] ( 14 اگست 1947 سے 16 اکتوبر 1951) *2۔ [[خواجہ ناظم الدین]] (17 اکتوبر 1951 سے 17 اپریل 1953) *3۔ [[محمد علی بوگرہ]] (17 اپریل 1953 سے 12 اگست 1955) *4۔ [[چوہدری محمد علی]] (12 اگست 1955 سے 12 ستمبر 1955) *5۔ [[حسین شہید سہروردی]] (12 ستمبر 1956 سے 17 اکتوبر 1957) *6۔ [[ابراھیم اسماعیل چندریگڑھ]] (17 اکتوبر 1957 سے 16 دسمبر 1957) *7۔ [[ملک فیروز خان نون]] ( 16 دسمبر 1957 سے 7 اکتوبر 1958) *8۔ [[ایوب خان]] (7 اکتوبر 1958 سے 28 اکتوبر 1958)، 1958 سے 1973 تک وزیر اعظم کا عہدہ بوجہ مارشل لا اور نئے صدارتی آئین کی وجہ سے پر نہیں ہوا۔ *9۔ [[نورلامین]] (7 دسمبر 1971 سے 20 دسمبر 1971) *10۔ [[ذولفقار علی بھٹو]] (14 اگست 1973 سے 5 جولائی 1977) وزیراعظم کا عہدہ ایک بار پھر 5 جولائی 1977 سے 24 مارچ 1985 تک مارشل لا کی وجہ سے پر نہ ہوا۔ *11۔ [[محمد ضیاالحق]] (5 جولائی 1977 سے 24 مارچ 1985)(مارشل لا اڈمینسٹریٹر) *12۔ [[محمد خان جونیجو]] (24 مارچ 1985 سے 29 مئی 1988) *13۔ [[بینظیر بھٹو]] (2 دسمبر 1988 سے 6 اگست 1990) *14۔ [[غلام مصطفی جتوئی]] (6 اگست 1990 سے 6 نومبر 1990) (نگران وزیراعظم) *15۔ [[نواز شریف]] (6 نومبر 1990 سے 18 اپریل 1993) *16۔ [[بلخ شیر مزاری]] (18 اپریل 1993 سے 26 مئی 1993) (حکومت کی دوبارہ بہالی) نواز شریف (26 مئی 1993 سے 18 جولائی 1993) *17۔ [[محی الدین احمد قریشی]] (معین قریشی) (18 جولائی 1993 سے 19 اکتوبر 1993) *(دوبارہ) بینظیر بھٹو (19 اکتوبر 1993 سے 5 نومبر 1996) *18۔ [[معراج خالد]] (نگران) (5 نومبر 1996 سے 17 بروری 1997) *(دوبارہ) نواز شریف (17 فروری 1997 سے 12 اکتوبر 1999) *19۔ 12 اکتوبر 1999 کو پرویز مشرف نے نواز شریف حکومت کو ختم کیا اور چیف اگزیکٹو کا عہدہ سنمبھالا۔ 20 جون 2001 کو صدر پاکستان عہدہ سنمبھالا لیا۔ *[[پرویز مشرف]] (12 اکتوبر 1999 سے 20 جون 2001) * 10 اکتوبر 2002 کو الیکشن ہوئے اور وزیراعظم کا عہدہ پھر سے بحال ہوا۔ *20۔ [[ظفر اللہ خان جمالی]] (21 نومبر 2002 سے 26 جون 2004) *21۔ [[چوہدرى شجاعت حسين]] (30 جون 2004 سے 28 اگست 2004) *22۔ [[شوکت عزیز]] (28 اگست 2004 سے تاحال) == مزید دیکھیں == *[[پاکستان]] *[[پاکستان کی سیاسی جماعتیں]] *[[صدر پاکستان]] [[زمرہ:فہرستیں]] [[زمرہ:پاکستان]] [[زمرہ: سیاست]] [[en:Prime Minister of Pakistan]] {{نامکمل}} 11555 32337 2006-11-03T01:32:39Z افرازالقریش 199 اپنے بنیادی مفہوم کے مطابق ، علم [[شمارندہ]] میں بھی {{ٹ}} سطح البین {{ن}} دو حالتوں ، اجزاء یا مظاہر کے مابین کی سطح یا حد کا مفہوم ہی ادا کرتی ہے۔ یہ دو اجزاء ، [[مصنع لطیف]] ، [[مصنع کثیف]] اور / یا [[صارف]] میں سے کوئی بھی دو ہو سکتے ہیں۔ [[زمرہ:برمجہ شئے التوجہ]] 11557 32342 2006-11-03T01:36:38Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برمجہ شئے التوجہ]] #REDIRECT [[برمجہ شئے التوجہ]] 11560 32244 2006-11-02T10:56:22Z افرازالقریش 199 [[زمرہ:مصنع لطیف]] 11562 32247 2006-11-02T11:00:41Z افرازالقریش 199 [[زمرہ:شمارندہ کاری]] 11563 32248 2006-11-02T11:01:47Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[زبان ہاۓ شمارندہ]] #REDIRECT [[زبان ہاۓ شمارندہ]] 11564 32249 2006-11-02T11:02:19Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[زبان ہاۓ شمارندہ]] #REDIRECT [[زبان ہاۓ شمارندہ]] 11565 32340 2006-11-03T01:35:37Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برمجہ شئے التوجہ]] #REDIRECT [[برمجہ شئے التوجہ]] 11566 32341 2006-11-03T01:35:59Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برمجہ شئے التوجہ]] #REDIRECT [[برمجہ شئے التوجہ]] 11568 32265 2006-11-02T13:22:12Z خاور 22 لفظ باپ اور لغت باپ کو عربی زبان میں اب کہتے ہیں‌، یہ لفظ قرآن مجید میں مختلف اعراب کے ساتھ 119 مرتبہ آیا ہے ، اب کی جمع آباء‌ہے اور یہ قرآن مجید میں‌64 مرتبہ آئی ہے ، اب کے حقیقی معنی والد ہے لیکن مجازی طور پر اسے بھی اب کہہ دیتے ہیں‌جو کسی شے کی ایجاد ، ظہور ، اصلاح‌کا سبب بنے (‌المفردات ) مصلح‌ (حضور صلی اللہ علیہ وسلم کو ابوہ کہتے ہیں ) ظہور ‌ابوالحرب (جنگ بھڑکانے والا ) موجد ابوان (ماں باپ ) مزید مثالیں ملاحظہ ہوں‌۔ ابو مثوی ( میزان ) ابو البشر ( حضرت آدم علیہ السلام ) ابو عذر المراۃ (‌ شوہر ) ابو یحیٰ‌ ( ملک الموت ) ابو مرینا (‌مچھلی ) ابو جامع (‌دستر خوان ) ابو عون ( نمک ) ابو الیقظان (‌مرغا ) ابومرۃ ( شیطان ) (‌المنجد صفحہ 46 )‌ 11569 32279 2006-11-02T14:02:38Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بَرمَجَہ]] #REDIRECT [[بَرمَجَہ]] 11570 32285 2006-11-02T14:03:14Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بَرمَجَہ]] #REDIRECT [[بَرمَجَہ]] 11571 32287 2006-11-02T14:06:30Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برنامج]] #REDIRECT [[برنامج]] 11572 32283 2006-11-02T14:03:04Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بَرمَجَہ]] #REDIRECT [[بَرمَجَہ]] 11573 32280 2006-11-02T14:02:52Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بَرمَجَہ]] #REDIRECT [[بَرمَجَہ]] 11574 32288 2006-11-02T14:07:02Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برنامج]] #REDIRECT [[برنامج]] 11575 32282 2006-11-02T14:02:59Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بَرمَجَہ]] #REDIRECT [[بَرمَجَہ]] 11576 32281 2006-11-02T14:02:55Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بَرمَجَہ]] #REDIRECT [[بَرمَجَہ]] 11578 32289 2006-11-02T14:07:36Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برنامج]] #REDIRECT [[برنامج]] 11579 33017 2006-11-10T14:09:53Z افرازالقریش 199 برنامِج (م زیر) کو برنامہ بھی کہتے ہیں اور اسکی انگریزی program یا programme کی جاتی ہے۔ بنیادی طور پر برنامج سے مراد کسی بھی کام یا ہدایات کو ترتیب سے جاری کرنے کی ہوتی ہے۔ : برمجہ (programming) کے لیۓ دیکھیۓ ، {{ٹ}} [[برمجہ]] {{ن}} * [[شمارندی برنامج]] (computer program) * [[برنامج خابر]] (radio program) * [[برنامج بعید نما]] (television program) * [[نشرجال]] (webcast) * [[برنامج نگہداشت صحت]] (health care program) {{Disambig}} 11580 32295 2006-11-02T15:45:24Z Khalid Mahmood 549 [[تصویر:Kant.jpg|thumb|left|عمانویل کانٹ]] '''عمانویل کانٹ''' (1724-1804) ایک جرمن فلسفی ہے۔ یہ [[کونزبرگ]] [[پرشیا]] [[جرمنی]] میں پیدا ہوا۔ اس کا قد چھوٹا مگر خیالات بڑے تھے۔ کانٹ نے فلسفے کی دنیا میں انقلاب پیدا کیا۔ وقت کی حاکم قوتوں کے بارے میں سوال بیدا کیے. عقل اور آزادی کو اپنی سوچ کا محور قرار دیا۔ اسکے خیالات اب بھی مستقبل کے لیے مشعل را‎‏ہ ہیں۔ 11581 32294 2006-11-02T15:39:23Z Khalid Mahmood 549 11582 34585 2006-11-24T21:27:59Z Khalid Mahmood 549 [[تصویر:Anarkali-Chughtai.jpg|thumb|left|انارکلی]] عبدالرحمان چغتا‎‎ئ [[پاکستان]] کے ایک نامور مصور ہیں۔ آپ [[لاہور]] میں 1897 میں پیدا ہوۓ اور 1975 میں وفات پا گۓ۔ مصوری کی تعلیم لاہور اور پاکستان سے باہر حاصل کی تھی۔ چغتائ نے [[بدھ]]، [[ہندو]]، اسلامی، [[مغل]] اور [[پنجاب]] کے موضوعات پر تصویریں بناءیں۔ چغتائ نے رنگوں میں [[شاعری]] کی۔ ان کی تصویریں دنیا کی ممتاز آرٹ گیلریوں میں موجود ہیں۔ [[اقبال]]، [[پکاسو]] اور [[ملکہ الزبتھہ دوم]] ان کے فن کے معترف تھے۔[[تصویر:The Ptv Logo.gif|thumb|right]] [[تصویر:The Radio Logo.jpg|thumb|left]] [[پاکستان]] میں جو بھی سربراہ حکومت دورے پہ آتا چغتائ کی تصویر تحفے کے طور پر پیش کی جاتی۔ انھوں نے ریڈیو ٹیلی وژن کے مونوگرام بناۓ اور ٹکٹوں کو ڈیزاین کیا۔ انھیں مصور مشرق کا خطاب دیا گیا۔[[تصویر:Chughtai-stamp.JPG|thumb|right]] [[زمرہ:پاکستان]] 11583 32298 2006-11-02T15:57:06Z Khalid Mahmood 549 11584 32299 2006-11-02T16:00:09Z Khalid Mahmood 549 11585 32300 2006-11-02T16:05:39Z Khalid Mahmood 549 11586 32301 2006-11-02T16:16:13Z Khalid Mahmood 549 11587 32302 2006-11-02T16:21:37Z Khalid Mahmood 549 11588 32304 2006-11-02T16:46:17Z Khalid Mahmood 549 11589 32306 2006-11-02T17:00:13Z Khalid Mahmood 549 11590 32307 2006-11-02T17:03:14Z Khalid Mahmood 549 [[تصویر:Magna-Carta.jpg|thumb|left|میگنا کارٹا ]] میگنا کارٹا انسانی [[تاریخ]] کی ایک اہم قانونی دستاویز ہے۔ اس کے زریعے برطانوی عوام نے 1215 میں اپنے بادشاہ جان کو مجبور کیا کہ وہ یہ مانے کہ وہ قانون سے بالاتر نہیں ہے۔ جان نے اس دستاویز کے ذریعے اس بات کو مانا۔ میگنا کارٹا نے تاریخ عالم پر گہرے اثرات مرتب کیے۔ دنیا کے کئ ممالک جن میں [[پاکستان]] بھی شامل ہے کے حکمران ابھی تک اس اصول کو ماننے پر تیار نہیں ہیں کہ قانون ان سے بالا تر ہے۔ 11591 32308 2006-11-02T17:25:23Z Khalid Mahmood 549 11592 32309 2006-11-02T17:35:15Z Khalid Mahmood 549 [[تصویر:Almanzor-Peak.jpg]] المنظور وسطی[[ سپین]] میں [[سیرا ڈی گریڈوس]] کے پہاڑی سلسلے میں سب سے اونچی چوٹی ہے۔ اس کی بلندی 2592 میٹر/8504 فٹ ہے۔ اسے [[ستمبر]] 1899 میں پہلی باد سر کیا گیا۔ 10 ویں صدی کے ایک اندلسی [[مسلمان]] سپہ سالاد اور مدبر[[منصور]] کے نام سے مشہور ہوئ اور یہ ایک خوبصورت چوٹی ہے۔ 11594 32345 2006-11-03T01:39:39Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برمجہ شئے التوجہ]] #REDIRECT [[برمجہ شئے التوجہ]] 11597 32334 2006-11-03T01:26:57Z افرازالقریش 199 Object-oriented programming [[زمرہ:برمجہ شئے التوجہ]] 11598 32361 2006-11-03T02:00:16Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[برمجہ شئے التوجہ]] {{انگ}} Object-oriented programming [[زمرہ:اطار برمجہ]] 11600 32356 2006-11-03T01:52:55Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[برمجہ زبانیں]] {{انگ}} Programming languages [[زمرہ:شمارندی زبانیں]] 11601 32351 2006-11-03T01:46:26Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[شمارندی برمجہ]] {{انگ}} Computer programming [[زمرہ:ہندسیات مصنع لطیف]] 11602 32352 2006-11-03T01:46:58Z افرازالقریش 199 Computer programming [[زمرہ:شمارندی برمجہ]] 11603 32353 2006-11-03T01:47:23Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شمارندی برمجہ]] #REDIRECT [[شمارندی برمجہ]] 11604 32354 2006-11-03T01:47:56Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شمارندی برمجہ]] #REDIRECT [[شمارندی برمجہ]] 11605 32357 2006-11-03T01:53:20Z افرازالقریش 199 Programming languages [[زمرہ:برمجہ زبانیں]] 11606 32358 2006-11-03T01:53:55Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برمجہ زبانیں]] #REDIRECT [[برمجہ زبانیں]] 11607 32359 2006-11-03T01:54:16Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برمجہ زبانیں]] #REDIRECT [[برمجہ زبانیں]] 11608 32364 2006-11-03T02:01:46Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[اطار برمجہ]] {{انگ}} Programming paradigms [[زمرہ:شمارندی برمجہ]] [[زمرہ:برمجہ زبانیں]] 11609 32365 2006-11-03T02:02:17Z افرازالقریش 199 Programming paradigms [[زمرہ:اطار برمجہ]] 11610 32366 2006-11-03T02:10:43Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اطار برمجہ]] #REDIRECT [[اطار برمجہ]] 11611 32367 2006-11-03T02:10:58Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اطار برمجہ]] #REDIRECT [[اطار برمجہ]] 11612 32368 2006-11-03T02:28:30Z افرازالقریش 199 برمجہ ، واقعات یا جزیات کی وقت و ترتیب کی منصوبہ بندی کرنے ([[برنامج]] (program) بنانے) کو کہا جاتا ہے، اسے انگریزی میں programming کہتے ہیں * [[شمارندی برمجہ]] (Computer programming) ** [[برمجہ موسیقی]] (Music programming) ** [[متحد دوران]] (Integrated circuit) * [[استمثال (ریاضی)|ریاضیاتی برمجہ]] (Mathematical programming) {{Disambig}} 11613 32369 2006-11-03T02:29:00Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بَرمَجَہ]] #REDIRECT [[بَرمَجَہ]] 11614 37824 2006-12-22T01:16:48Z Saki-bot 213 robot Adding: cs, lv, th, uk, vi Modifying: pt * اگر مضمون کی ابتداء سمجھنے میں دشواری ہو تو شکل ب۔ اور آسان خلاصہ کی ہیڈنگ (سرخی) پہلے مطالعہ کیجیۓ۔ بلوری سیال تظاہرہ (Liquid crystal display) ایک پتلی ، سبک اور (دیگر [[تظاہرات]] ([[display]]) کی نسبت) چپٹی سطح والی [[تظاہرہ اختراع]] (display device) ہوتی ہے جو کہ ایسے کئی [[رنگ|رنگوں]] والے یا [[یکلونی|واحد رنگ]] والے [[عکصر|عکاصر]] ([[یکلونی|monochrome]] [[pixels]]) پر مشتمل ہوتی ہے جو ایک منبع [[روشنی]] یا [[انعکاس|عاکس]] (reflector) کے سامنے [[منظومہ|ترتیب کے ساتھ]] لگاۓ گۓ ہوں۔ اس قسم کی [[اختراع]] کی ایک اہم خصوصیت یہ بھی ہے کہ اسمیں [[برقی]] طاقت کم استعمال ہوتی ہے اور اسی وجہ سے یہ [[برقیچہ]] (battery) سے چلنے والی اختراعات میں نہایت موزں الاستعمال ہے۔ * شکل ا۔ کے اعداد کی وضاحت 1- عمودی [[مصفا]] جھلی (vertical filter film) جو [[روشنی]] کو [[قطبسازی|قطبدار]] (polarize) کرنے کے لیۓ استعمال ہوتی ہے<br> 2- [[آئی ٹی او]] [[برقیرہ|برقیروں]] کے ساتھ [[زجاج]]ی [[رکیزہ]] (glass substrate) جس پر عمودی ہموار خراشیں ہوتی ہیں<br> [[Image:LCD layers.svg|thumb|300px|بلوری سیال تظاہرہ۔ شکل ا۔ 3 [[عکصر]] رکھنے والا [[بلوری سیال]]؛ 2، 4 [[آئی ٹی او]] برقیرے ؛ 1، 5 [[قطبسازی|قطبگر]] مصفاہ۔ مزید وضاحت کے لیۓ متن دیکھیۓ]] 3- [[خمدار خیطی]] [[بلوری سیال]] (twisted nematic liquid crystal) <br> 4- مشرکہ [[انڈیوم قلع تکسید|آئی ٹی او برقیروں]] کے ساتھ زجاجی رکیزہ ، جس پر عرضی خراشیں ہوتی ہیں جو عرضی مصفاہ سے صف بندی کرتی ہیں<br> 5- عرضی مصفاہ جھلی (horizontal filter film) جو روشنی کو روکتی اور گذارتی ہے یعنی [[قطبسازی|قطبگری]] کرتی ہے<br> 6- [[انعکاس]]ی سطح ، روشنی کو واپس ناظر کی {{ٹ}} [[آنکھ|آنکھـ]] {{ن}} تک بھیجتی ہے ==نظر طائرانہ== ایک LCD پر موجود ہر {{ٹ}} [[عکصر]] ، [[بلوری سیال]] سالمات {{ن}} [شکل ا۔ 3] کی اس تہـ میں موجود ہوتا ہے جو کہ دو [[انڈیوم قلع تکسید|شفاف آئی ٹی او برقیروں]] [شکل ا۔ 2 اور 4] اور دو عدد [[قطبسازی|قطبگر]] مصفاؤں (polarizing filters) [شکل ا۔ 1 اور 5] کے درمیان معلق ہوتی ہے۔ جیسا کہ اوپر بھی مذکور ہے کہ قطبگر مصفاؤں کی [[قطبسازی|قطبیت]] (polarity) ایک دوسرے پر عمودی ہوتی ہے اسکا مطلب یہ ہوا کہ اگر ان دونوں کے درمیان بلوری سیال (liquid crystal) کی تہ (عدد 3) نہ ہو تو تمام روشنی جو کہ پہلے مصفاہ سے گذر جاۓ گی وہ دوسرا مضاہ روک لے گا۔ کیونکہ [[طبیعیات]] کے اصولوں کے مطابق کوئی بھی قطبگر روشنی کے ارتعاش کو یک سمتی کر دیتا ہے۔ ===بلا نفاذ برقی بار=== جب تک کوئی [[برقی بار]] نافذ یا لگائی نہ جاۓ تب تک بلوری سالمات ، حالت سکون میں رہتے ہیں اور خود اپنے اندرونی [[بار]] (چارج) کی وجہ سے اپنے آگے اور پیچھے موجود [[زجاجی رکیزہ]] کے برقیروں (الیکٹروڈز) پر موجود ہموار خراشوں یا گڑھوں میں ترتیب پاجاتے ہیں۔ اور جیسا کہ اوپر بھی بیان آیا کہ یہ خراشیں ایک دوسرے پر عمودی ہوتی ہیں جسکی وجہ سے بلوری سیال کے سالمات [[حلز]] یا helical کی شکل میں صف بند ہوتے ہیں یا آسان سے الفاظ میں یوں کہ لیں کے ایک برقیرے کی سطح سے دوسرے برقیرے کی سطح تر پہنچتے پہنچتے یہ ایک {{ٹ}} گول زینے کی سی شکل {{ن}} اختیار کرجاتے ہیں (دیکھیں شکل ب۔ ہلکے نیلے رنگ کے بلوری سالمات) [[Image:Blorisaiyaltazahira.PNG|thumb|350px|شکل ب۔ ایک بلوری سیال تظاہرہ کے جزیات ؛ [[عکصر|عکاصر]] اور [[قطبسازی]] کی وضاحت اور آپس میں تعلق]] اب جب روشنی گذرتی ہے تو پہلا مصفاہ یا فلٹر اسکو قطبدار (پولارائزڈ) کردیتا ہے یعنی اسکے تمام سمتوں میں ارتعاش کر ختم کرکے صرف ایک ارتعاش کو باقی رکھتا ہے (یوں بھی کہ سکتے ہیں کہ روشنی کا صرف وہ ارتعاش یا موج جو کہ اس فلٹر کی خراشوں سے ہم آہنگ (مثلا عمودی) ہو گذر جاتا ہے) ۔ اب ہونا تو یہ چاہیۓ کہ دوسرے مصفاہ (جو کہ عرضی ہے) سے گذرنے پر تمام روشنی ختم ہوجاۓ مگر ایسا نہیں ہوتا ، اسکی وجہ جیسا کہ اوپر بھی کہا گیا یہ ہوتی ہے کہ پہلے فلٹر سے گذرنے کے بعد یہ روشنی جب بلوری سیال کے سالمات سے گذر رہی ہوتی ہے تو بل کھا کر اپنی سمت بدل لیتی ہے اور یوں دوسرے مصفاہ یا فلٹر سے گذرنے میں کامیاب ہوجاتی ہے۔ اس پوری ترتیب کا نتیجہ یہ ہوتا ہے کہ روشنی کی آدھی مقدار پہلے قطبگر (پولارائزر) سے گذرتے ہوۓ جذب ہوجاتی ہے مگر باقی تمام نظام روشنی کے لیۓ شفاف رہتا ہے۔ ===برقی بار کے نفاذ پر=== جب دونوں برقیروں پر [[برقی بار]] کا نفاذ کیا جاۓ تو اسکی کشش کے تحت بلوری سالمات پر کھنچاؤ پڑتا ہے اور انکی حالت سکون والی حلزی ترتیب تبدیل ہوتی ہے جسکی وجہ سے اب اس میں سے گذرنے والی روشنی مڑنے کی مقدار کم ہوجاتی ہے۔ اگر برقی بار کے زیراثر بلوری سیال کے سالمات مکمل طور پر اپنی بلدار (حلزی) ترتیب کھو دیں اور سیدھے ہو جائیں تو ظاہر ہے کہ وہ روشنی کو بالکل بھی موڑ نہ سکیں گے۔ پہلے قطبگر (عرضی خراش والے) سے گذرنے بعد روشنی عرضی ارتعاش شدہ (قطبدار) ہوجاۓ گی اور چونکہ اب بلوری سالمات سیدھے ہوچکے ہیں لہذا وہ اس روشنی کو گھما کر عمودی نہیں کر سکیں گے اور یوں جب یہ عرضی قطبدار روشنی دوسرے (عمودی) قطبگر (polarizer) سے ٹکراۓ گی تو اپنی قطبداری عرضی ہونے کی وجہ سے مکمل طور پر اسمیں جذب ہوجاۓ گی اور نتیجہ یہ ہوگا کہ تمام کی تمام روشنی روک لی جاۓ گی ، یعنی آدھی پہلے قطبگر سے گذرنے پر اور آدھی دوسرے قطبگر سے گذرنے پر، اور اس طرح [[عکصر]] روشن نہ ہوسکیں گے۔ اس [[طراز]] (ٹیکنیک) کو استعمال کرتے ہوۓ بلوری سیال کے سالمات کو کے خم کھانے یا بل کھانے کی مقدار کو تضبیط (کنٹرول) کیا جاسکتا ہے اور یوں گذرنے والی روشنی کی مقدار کو بھی ضرورت کے مطابق ڈھالا جاسکتا ہے تاکہ عکاصر (پکسلز) کو مناسب انداز میں روشن و بے روشن کیا جاسکے۔ ===آسان خلاصہ=== ایل سی ڈی کے پردے کی ساخت ایسی ہوتی ہے کہ اسمیں شیشے کی دو عدد باریک تہوں کے درمیان ایک سیال (ما‏ئع) رکھا جاتا ہے، یہ بات شکل ب۔ میں دیکھی جاسکتی ہے اس شکل ب میں سیال کو بلوری سالمات لکھا گیا ہے اور شیشے کی تہوں کو زجاجی رکیزے کہا گیا ہے۔ پھر ان دونوں شیشے کی تہوں کے باہر کی جانب بھی ایک ایک تہـ ایک خاص مادے کی ہوتی ہے جو کہ روشنی کو قطبدار بناتی ہے، اسی لیۓ اس تہـ کو قطبگر کہا جاتا ہے اور شکل میں اس تہـ کو عرضی مصفاہ اور عمودی مصفاہ کہا گیا ہے، اسکی وجہ یہ ہے کہ ان میں سے ایک روشنی کو صرف عرضی جانب اور دوسرا صرف عمودی جانب قطبدار (polarized) بناتا ہے۔ شیشے کی تہوں کے بیچ میں موجود سیال کے بلوری سالمات پر جب تک کوئی برقی بار (الیکٹرک چارج) نہ لگایا جاۓ تو وہ حالت سکون میں رہتے ہیں۔ ایل سی ڈی میں موجود ان بلوری سالمات کی ساخت لمبوتری یا سلاخ نما ہوتی ہے اسی وجہ سے انکو خیطی (یعنی خیط یا دھاگہ نما) کہا جاتا ہے یہ سالمات اپنے اندرونی چارج کی وجہ سے شیشے کی تہوں کے درمیان ایک بلدار یا گول زینے کی شکل میں ترتیب پاۓ ہوۓ ہوتے ہیں، جیسا کہ شکل ب میں بھی دیکھا جاسکتا ہے۔ اگر روشنی کو موجوں کی صورت میں تصور کیا جاۓ تو ایل سی ڈی کا کام سمجھنے میں آسانی ہو جاتی ہے۔ فرض کرتے ہیں کہ روشنی میں عمودی اور عرضی تو اقسام کی موجیں (یا جزء) شامل ہیں۔ لہذا جب روشنی پہلے عرضی فلٹر (مصفاہ) سے گذرے گی تو روشنی کی موجوں میں شامل عرضی جزء تو اس فلٹر کی عرضی دھاریوں میں سے گذر جاۓ گا جبکہ عمودی جزء نہیں گذر پاۓ گا۔ اسطرح جو روشنی پہلے عرضی فلٹر سے گذر کر اندر آۓ گی وہ صرف عرضی موجوں پر مشتمل ہوگی، اور جب یہ روشنی سفر طے کرتی ہوئی دوسرے عمودی فلٹر سے ٹکراۓ گی تو اس بار چونکہ یہ صرف عرضی موجوں پر مشتمل ہے لہذا عمودی فلٹر ان عرضی موجوں کو روک لے گا اور نتجے کے طور پر تمام کی تمام روشنی ایل سی ڈی کے پردے میں ہی جذب ہو کر یا رک کر ختم ہوجاۓ گی۔ لیکن حقیقت میں ایسا نہیں ہوتا۔ اسکی وجہ یہ ہے سیال کے بلوری سالمات ، بلدار ہونے کی وجہ سے اپنے اندر سے گذرنے والی روشنی کی عرضی موجوں کو انکے عرضی محور سے ہٹا دیتے ہیں ، اور جتنا زیادہ روشنی اپنے عرضی محور سے ہٹ کر عمودی کی جانب ہوتی جاۓ گی اتنی ہی زیادہ اسکے دوسرے فلٹر سے گذر کر اسکرین کے پکسلز تک پہنچنے کی مقدار ہوگی۔ روشنی کے اسطرح پکسلز تک پہنچنے والی مقدار کو سیال کے بلوری سالمات کی بلدار کیفیت کو بجلی کے زریعے چارج لگا کر کنٹرول کیا جاتا ہے۔ ==مختصر تاریخ== * 1904 میں Otto Lehmann نے [[بلوری سیال]] (liquid crystal) پر اپنی تحقیق شائع کی * 1911 میں Charles Mauguin نے بلوری سیال کی ساخت اور خصوصیات پر مزید تحقیق کی * 1936 میں Marconi Company نے بلوری سیال کی [[طرزیات]] استعمال کرتے ہوۓ ، بلوری سیال نوری صمام (Liquid crystal light valve) کے حقوق امتیازی (patents) حاصل کیۓ * 1963 ڈاکٹر [[جارج ڈبلیو گرے|George W. Gray]] کی جانب سے "بلوری سیال کی سالماتی ساخت اور خصوصیات" (Molecular Structure and Properties of Liquid Crystals) کے عنوان سے اہم مقالہ کی اشاعت۔ * 1968 میں [[ریڈیو کارپوریشن امریکہ|RCA]] کی جانب سے [[DSM]] کی بنیاد پر پہلا ایل سی ڈی متعارف کرایا گیا * 1970 میں بلوری سالمات میں [[خمدار خیطی ناحیہ اثر|twisted nematic field effect]] کے حقوق امتیازی M. Schadt اور Helfrich کی جانب سپرد [[ملف]] کیۓ گۓ۔ اسی قسم کے ایک حقوق امتیازی کو 1971 میں James Fergason نے امریکہ میں سپرد ملف کیا۔ 1971 ہی میں Fergason ILIXCO (جو اب LXD Incorporated ہے) نے اس خمداری خیطی اثر (TN-field effect) کی بنیاد پر پہلا LCD بنایا جس نے جلد ہی DSM کی بنیاد پر بناۓ گۓ 1968 کے نمونے کو پیچیھے چھوڑ دیا * * * * * * * * * [[زمرہ:بلوری سیال تظاہرات]] [[زمرہ:تظاہرہ طرزیات]] [[bs:LCD monitor]] [[ca:Pantalla de cristall líquid]] [[cs:Displej z tekutých krystalů]] [[da:LCD]] [[de:Flüssigkristallbildschirm]] [[en:Liquid crystal display]] [[es:LCD]] [[fi:Nestekidenäyttö]] [[fr:Écran à cristaux liquides]] [[gl:Liquid Cristal Display]] [[he:LCD]] [[id:LCD]] [[it:Schermo a cristalli liquidi]] [[ja:液晶ディスプレイ]] [[ko:액정 디스플레이]] [[lt:LCD monitorius]] [[lv:LCD]] [[nl:Liquid Crystal Display]] [[nn:LCD]] [[no:LCD]] [[pl:Wyświetlacz ciekłokrystaliczny]] [[pt:LCD]] [[ru:ЖК-монитор]] [[sl:LCD]] [[sq:LCD]] [[sv:LCD]] [[th:จอภาพผลึกเหลว]] [[tr:Sıvı kristal ekran]] [[uk:Рідкокристалічний дисплей]] [[vi:Màn hình tinh thể lỏng]] [[zh:液晶显示器]] 11615 32374 2006-11-03T06:27:01Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بلوری سیال تظاہرہ]] #REDIRECT [[بلوری سیال تظاہرہ]] 11616 32375 2006-11-03T06:27:24Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بلوری سیال تظاہرہ]] #REDIRECT [[بلوری سیال تظاہرہ]] 11617 32376 2006-11-03T06:27:38Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بلوری سیال تظاہرہ]] #REDIRECT [[بلوری سیال تظاہرہ]] 11618 32377 2006-11-03T06:27:54Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بلوری سیال تظاہرہ]] #REDIRECT [[بلوری سیال تظاہرہ]] 11619 32378 2006-11-03T06:28:17Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بلوری سیال تظاہرہ]] #REDIRECT [[بلوری سیال تظاہرہ]] 11622 32385 2006-11-03T08:12:20Z Fkehar 533 قدیم استنبول کا طائرانہ منظر، سلطان احمد مسجد، ایاصوفیہ، قسطنطنیہ کی فصیل، توپ کاپی محل (آگے سے پیچھے کی جانب) قدیم استنبول کا طائرانہ منظر، سلطان احمد مسجد، ایاصوفیہ، قسطنطنیہ کی فصیل، توپ کاپی محل (آگے سے پیچھے کی جانب) 11623 34990 2006-11-28T11:01:30Z Fkehar 533 {{بین الاقوامی شہر | نام = استنبول | شہر_تصویر = Istanbul_from_above.jpg | ملک = [[ترکی]] | صوبہ = استنبول | رقبہ = 1,538,77 | آبادی = 10,034,830 | کوڈ = 212 اور 216 | قصبات = | ناظم (میئر) = قادر توپباش | علامت = Istlogo.png | ویب_سائیٹ = | ذیلی_نوٹ = }} تاریخ میں [[قسطنطنیہ]] کےنام سےمشہور [[ترکی]] کا شہر استنبول (ترک: İstanbul، یونانی: Κωνσταντινούπολη Konstandinoúpoli، انگریزی: تاریخی طور پر Constantinople کے نام سے جانا جاتا ہے) ملک کا سب سےبڑا شہر اور اس کا ثقافتی و اقتصادی مرکز ہے۔ شہر صوبہ استنبول کا صدر مقام بھی ہے۔ [[آبنائےباسفورس]] اور اس کی قدرتی بندرگاہ [[شاخ زریں]] (انگریزی: Golden Horn، ترک: Haliç) کےکنارے واقع ترکی کا یہ شمال مغربی شہر باسفورس کےایک جانب یورپ کے علاقے [[تھریس]] اور دوسری جانب [[ایشیا]] کے علاقے [[اناطولیہ]] تک پھیلا ہوا ہےاس طرح وہ دنیا کا واحد شہر ہےجو دو براعظموں میں واقع ہے۔ استنبول تاریخ عالم کا واحد شہر جو تین عظیم سلطنتوں کا دارالحکومت رہا ہےجن میں 330ءسے395ءتک [[رومی سلطنت]]، 395ءسے1453ءتک [[بازنطینی سلطنت]] اور 1453ءسے1923ءتک [[سلطنت عثمانیہ]] شامل ہیں۔ 1923ءمیں ترک جمہوریہ کےقیام کےبعد دارالحکومت [[انقرہ]] منتقل کردیا گیا۔ 2000ءکی مردم شماری کےمطابق شہر کی آبادی 88 لاکھ 3 ہزار 468ءاور کل شہری حدود کی آبادی ایک کروڑ 18ہزار 735ہےاس طرح استنبول یورپ کا دوسرا سب سےبڑا شہر ہے۔ شہر کو 2010ءکےلئےپیکس، [[ہنگری]] اور ایسن، [[جرمنی]] سمیت یورپ کا ثقافتی دارالحکومت قرار دیا گیا ہے۔ تاریخ میں شہر نےمکینوں کی ثقافت، زبان اور مذہب کےاعتبار سےکئی نام بدلےجن میں سےبازنطیم، [[قسطنطنیہ]] اور استنبول اب بھی جانےجاتےہیں۔ شہر کو ”سات پہاڑیوں کا شہر “ بھی کہا جاتا ہےکیونکہ شہر کا سب سےقدیم علاقہ سات پہاڑیوں پر بنا ہوا ہےجہاں ہر پہاڑی کی چوٹی پر ایک مسجد قائم ہے۔ [[تصویر:Istanbul_Turkey_Provinces_locator.gif|thumb|400px|center|ترکی کے نقشے میں استنبول کا مقام]] ==تاریخ== '''بازنطیم''' [[تصویر:Bizansist_touchup.jpg|thumb|قسطنطنیہ، ایک مصور کی نظر میں]] بازنطیم دراصل میگارا کےیونانیوں نے667قبل مسیح میں آباد کیا تھا اور اسےاپنےبادشاہ بائزاس کےنام پر بازنطیم کا نام دیا۔ 196ءمیں سیپٹیمیس سیویرس اور پیسکینیس نائیجر کےدرمیان جنگ میں شہر کا محاصرہ کیا گیا اور اسےزبردست نقصان پہنچا۔ فتح حاصل کرنےکےبعد رومی حکمران سیپٹیمیس نےبازنطیم کو دوبارہ تعمیر کیا اور شہر نےایک مرتبہ پھر کھوئی ہوئی عظمت حاصل کرلی۔ '''بازنطینی سلطنت کی حکمرانی''' [[تصویر:Aya_sofya.jpg|thumb|جامعہ ایاصوفیہ، جسے اب عجائب گھر کی شکل دے دی گئی ہے]] بازنطیم کےپرکشش محل وقوع کےباعث 330ء میں [[قسطنطین اعظم]] نےمبینہ طور پر ایک خواب کےذریعےمقام کی درست نشاندہی کےبعد اس شہر کو نووا روما (روم جدید) یاقسطنطنیہ (اپنےنام کی نسبت سے) کےنام سےدوبارہ آباد کیا۔ نووا روما تو کبھی بھی عام استعمال میں نہیں آسکا لیکن قسطنطنیہ نےعالمی شہرت حاصل کی۔ یہ شہر 1453ءمیں [[سلطنت عثمانیہ]] کےہاتھوں فتح ہونےتک مشرقی رومی سلطنت کا دارالحکومت رہا۔ بازنطینی دور حکومت کےدوران چوتھی [[صلیبی جنگیں|صلیبی جنگ]] میں صلیبیوں نےشہر کو برباد کردیااور 1261ءمیں مائیکل ہشتم پیلیولوگس کی زیر کمان نیسیائی افواج نےشہر کو دوبارہ حاصل کرلیا۔ روم اور مغربی رومی سلطنت کےخاتمےکےبعد شہر کا نام قسطنطنیہ رکھ دیا گیا اور یہ بازنطینی سلطنت کا واحد دارالحکومت قرار پایا۔ یہ سلطنت یونانی ثقافت کی علمبردار اور روم سےعلیحدگی کےبعد یونانی آرتھوڈوکس عیسائیت کا مرکز بن گئی ۔ بعد ازاں یہاں کئی عظیم گرجےاور کلیسےتعمیر ہوئےجن میں دنیا کا سب سےبڑا گرجا [[ایاصوفیہ]] بھی شامل تھا جسے [[سلطان محمد فاتح]] نے [[فتح قسطنطنیہ]] کےبعد مسجد میں تبدیل کردیا۔ '''سلطنت عثمانیہ کا دور''' [[تصویر:Constantinople-Photo-Panoramic_view.png|thumb|500px|center|قسطنطنیہ 1805ء]] 29مئی 1453ءکو [[سلطان محمد فاتح]] نے53 روزہ محاصرےکےبعد قسطنطنیہ کو فتح کرلیا۔ محاصرےکےدوران عثمانی افواج کی توپوں سےتھیوڈوسس ثانی کی قائم کردہ دیواروں کو زبردست نقصان پہنچا۔ اس طرح استنبول [[بروصہ]] اور [[ادرنہ]] کےبعد [[سلطنت عثمانیہ]] کا تیسرا دارالحکومت بن گیا۔ ترک فتح کےبعد اگلے سالوں میں توپ کاپی محل اور بازار کی شاندار تعمیرات عمل میں آئیں۔ مذہبی تعمیرات میں فاتح مسجد اور اس سےملحقہ مدارس اور حمام شامل تھے۔ عثمانی دور میں شہر مختلف مذاہب اور ثقافتوں کا مرکز رہا اور مسلمان، عیسائی اور یہودی سمیت مختلف مذاہب سےتعلق رکھنےوالوں کی کثیر تعداد یہاں رہائش پذیر رہی۔ سلیمان اعظم قانونی کا دور تعمیرات اور فن کا عظیم دور تھا جس کےدوران اس کےماہر تعمیران [[سنان پاشا]] نےشہر میں کئی مساجد اور عظیم عمارات تعمیر کیں۔ '''جمہوریہ ترکی''' 1923ءمیں ترک جمہوریہ کےقیام کےبعد دارالحکومت استنبول سے [[انقرہ]] منتقل کردیا گیا۔ عثمانی دور میں شہر کا نام قسطنطنیہ موجود رہا جبکہ سلطنت سےباہر اسےاستامبول کےنام سےجانا جاتا تھا تاہم 1930ءمیں جمہوریہ ترکی نےاس کا نام تبدیل کرکے استنبول کردیا۔ جمہوریہ کےابتدائی دور میں انقرہ کےمقابلےمیں استنبول پر زیادہ توجہ نہیں دی گئی لیکن 1950ءاور 1960ءکی دہائی میں استنبول میں زبردست تبدیلیاں واقع ہوئیں۔ شہر کی یونانی برادری 1955ءکےمعاہدےکےتحت [[ترکی]] چھوڑ کر [[یونان]] چلی گئی۔ 1950ءکی دہائی میں [[عدنان میندریس]] کی حکومت کےدوران ملکی ترقی کےلئےکئی کام کئےگئےاور ملک بھر میں نئی سڑکیں اور کارخانےتعمیر ہوئے۔ استنبول میں بھی جدید کشادہ شاہراہیں قائم ہیں لیکن بدقسمتی سےیہ سودا شہر کی قدیم عمارات کےبدلےمیں کیا گیا اور استنبول کئی قدیم عمارات سےمحروم ہوگیا۔ 1970ءکی دہائی میں شہر کےمضافات میں قائم نئےکارخانوں میں ملازمت کی غرض سےملک بھر سےعوام کی کثیر تعداد استنبول پہنچی جس نےشہر کی آبادی میں تیزی سےاضافہ ہوا۔ آبادی میں تیزی سےاضافےکےبعد تعمیراتی شعبےمیں بھی انقلاب آیا اور کئی مضافاتی دیہات توسیع پاتےہوئےشہر میں شامل ہوگئے۔ == محل وقوع == [[تصویر:Bosphorus_Bridge_and_Levent_skyline.jpg|thumb|باسفورس پل اور یورپی علاقے میں بلند عمارات]] استنبول [[آبنائےباسفورس]] کےجنوبی علاقےمیں دونوں جانب واقع ہےاس طرح وہ دو براعظموں میں واقع دنیا کا واحد شہر ہے۔ شہر کا مغربی حصہ [[یورپ]] جبکہ مشرقی حصہ [[ایشیا]] میں ہے۔ شہری حدود ایک ہزار 539 مربع کلومیٹر تک ہیں جبکہ صوبہ استنبول 5 ہزار 220مربع کلومیٹر پرمحیط ہے۔ == ارضیات == استنبول شمالی [[اناطولیہ]] کی زلزلےکی پٹی کےقریب واقع ہےجو شمالی اناطولیہ سے [[بحیرہ مرمرہ]] تک جاتی ہے۔ افریقی اور یوریشین پلیٹ یہی پر ملتی ہیں۔ اس زلزلےکی پٹی کےباعث خطہ زلزلوں کا مرکز ہے۔ 1509ءمیں ایک زلزلےکےنتیجےمیں سونامی پیدا ہوا جس کےنتیجےمیں 10ہزار لوگ ہلاک اور 100 سےزائد مساجد تباہ ہوئیں۔ 1766ء میں ایوب مسجد مکمل طور پر شہید ہوگئی۔ 1894ءکےزلزلےمیں استنبول کےڈھکے ہوئے بازار کا بیشتر حصہ تباہ ہوگیا۔ اگست 1999ءکےتباہ کن زلزلےکےنتیجےمیں 18 ہزار اور 2001ءکےموسم سرما میں 41 افراد ہلاک ہوئے۔ شہر میں موسم گرما گرم اور پرنم جبکہ سردیوں میں بارش اور کبھی کبھار برف باری کےساتھ شدید سردی پڑتی ہے۔ شہر میں سالانہ اوسطاً 870 ملی میٹر بارش پڑتی ہے۔ موسم سرما کےدوران اوسطاً درجہ حرارت 7 سے9 ڈگری سینٹی گریڈ تک رہتا ہےجس کےدوران برف باری بھی عموماً ہوتی رہتی ہے۔ جون سےستمبر تک موسم گرما کےدوران دن میں اوسطاً درجہ حرارت 28ڈگری سینٹی گریڈ رہتا ہے۔ سال کاگرم ترین مہینہ جون ہےجس میں اوسط درجہ حرارت 23.2ڈگری سینٹی گریڈ ہےجبکہ سال کا سرد ترین مہینہ جنوری ہےجس کا اوسط درجہ حرارت 5.4 ڈگری سینٹی گریڈ ہے۔ شہر میں سب سےزیادہ حرارت اگست 2000ءمیں 40.5ڈگری سینٹی گریڈ ریکارڈ کیا گیا۔ == شہر کی تنظیم == [[تصویر:Skyscrapers_and_Dolmabahce_Palace.jpg|thumb|استنبول کی بلند عمارات کا ایک دلکش نظارہ]] استنبول کےاضلاع کو تین اہم علاقوں میں تقسیم کیا گیا ہے: قدیم [[قسطنطنیہ]] کا تاریخی جزیرہ نما امینونو اور فاتح کےاضلاع پرمشتمل ہے۔ عثمانی دور کےاواخر میں استنبول کہلایاجانےوالا یہ علاقہ [[شاخ زریں]] کےجنوبی ساحلوں پرقائم ہےجو قدیم شہر کےمرکز کو یورپی علاقےکےشمالی علاقوں سےجدا کرتی ہے۔ اس جزیرہ نما کےجنوب کی جانب سے [[بحیرہ مرمرہ]] اور مشرق میں [[باسفورس]] نےگھیرا ہوا ہے۔ شاخ زریں کےشمال میں تاریخی بے اوغلو اور بشکتاس کےاضلاع واقع ہیں جہاں آخری سلطان کامحل واقع ہے۔ ان کےبعد باسفورس کےساحلوں کےساتھ ساتھ ارتاکوئےاور بیبک کےسابق دیہات واقع ہیں۔ باسفورس کےیورپی اور ایشیائی دونوں جانب استنبول کےامراءنےپرتعیش رہائشی مکانات تعمیر کررکھےہیں جنہیں یالی کہا جاتا ہے۔ ان مکانات کو موسم گرما کی رہائش کےطور پراستعمال کیا جاتا ہے۔ اسکودار اور کادیکوئےشہر کےایشیائی حصےہیں جو دراصل آزاد شہر تھے۔ آج یہ جدید رہائشی اور کاروباری علاقوں پر مشتمل ہےاور استنبول کی تقریباً ایک تہائی آبادی یہاں رہائش پذیرہے۔ دفاتر اور رہائش کی حامل بلند عمارات یورپی حصےکےشمال علاقوں میں واقع ہیں جن میں خصوصاً لیونٹ، مسلاک اور اتیلر کا علاقہ شامل ہیں جو باسفورس اور فاتح سلطان محمد پلوں کےدرمیان واقع ہے۔ == آبادی میں اضافہ == [[تصویر:Ortakoy.jpg|thumb|Ortaköy مسجد اور باسفورس پل، رات کے وقت]] استنبول کی آبادی 1980ءسے2005ءکے25سالہ عرصےکےدوران تین گنا سےبھی زیادہ ہوگئی ہے۔ اندازاً 70فیصد سےزائد شہری استنبول کےیورپی حصےمیں جبکہ 30 فیصد ایشیائی حصےمیں رہتےہیں۔ جنوب مشرقی ترکی میں بےروزگاری میں اضافےکےباعث خطےکےلوگوں کی اکثریت [[استنبول]] ہجرت کرگئی جہاں وہ شہر کےنواحی علاقوں غازی عثمان پاشا، ضیا گوک الپ و دیگر میں قیام پذیر ہوگئی۔ {| class="wikitable" !سال !آبادی |- |330ء||40،000|| |- |440ء||400،000|| |- |530ء||550,000|| |- |545ء||350,000|| |- |715ء||300,000|| |- |950ء||400,000|| |- |1200ء||150,000|| |- |1453ء||36,000|| |- |1477ء||75,000|| |- |1566ء||600,000|| |- |1817ء||500,000|| |- |1860ء||715,000|| |- |1885ء||873,570|| |- |1890ء||874,000|| |- |1897ء||1,059,000|| |- |1901ء||942,900|| |- |1914ء||909,978|| |- |اکتوبر 1927ء||680,857|| |- |اکتوبر 1935ء||741,148|| |- |اکتوبر 1940ء||793,949|| |- |اکتوبر 1945ء||860,558|| |- |اکتوبر 1950ء||983,041|| |- |اکتوبر 1955ء||1,268,771|| |- |اکتوبر 1960ء||1,466,535|| |- |اکتوبر 1965ء||1,742,978|| |- |اکتوبر 1970ء||2,132,407|| |- |اکتوبر 1975ء||2,547,364|| |- |اکتوبر 1980ء||2,772,708|| |- |اکتوبر 1985ء||5,475,982|| |- |اکتوبر 1990ء||6,620,241|| |- |نومبر 1997ء||8,260,438|| |- |اکتوبر 2000ء||8,803,468|| |- |جنوری 2005ء||9,797,536|| |- |جنوری 2006ء||10,034,830|| |} == تعلیم == ترکی میں اعلیٰ تعلیم کےبہترین اداروں میں سےچند استنبول میں واقع ہیں جن میں سرکاری و نجی جامعات بھی شامل ہیں۔ اکثر معروف جامعات سرکاری ہیں لیکن حالیہ چند سالوں میں نجی جامعات کی تعداد میں بھی اضافہ ہواہے۔ معروف سرکاری جامعات میں استنبول ٹیکنیکل یونیورسٹی، باسفورس یونیورسٹی، گلاتسارےیونیورسٹی، استنبول یونیورسٹی ، مارمرہ یونیورسٹی، یلدیز ٹیکنیکل یونیورسٹی اور معمار سنان فائن آرٹس یونیورسٹی شامل ہیں۔ '''لائبریریاں''' *سلیمانیہ لائبریری *استنبول چلک گولرسوئےلائبریری *توپ کاپی محل لائبریری *آرکیولوجیکل میوزیم لائبریری *اتاترک لائبریری *گوئٹےانسٹیٹیوٹ لائبریری *امریکن لائبریری == اقتصادیات == [[تصویر:Levent_skyline_at_night.jpg|thumb|لیونت میں قائم بلند عمارات]] استنبول اپنےبہترین محل وقوع اور زمینی و بحری راستوں کےبین الاقوامی پر موجودہ ہونےکےباعث ہمیشہ ہی سےترکی کی اقتصادیات کا مرکز رہا ہے۔ ترکی کےصنعتی مزدوروں کا 20 فیصد استنبول میں روزگار سےوابستہ ہےجبکہ شہر ترکی کےصنعتی شعبےکا 38 فیصد حصہ ادا کرتا ہے۔ علاوہ ازیں شہر ترکی کی تجارت کا 55 فیصد اور تھوک تجارت کا 45 فیصد اور مجموعی قومی پیداوار کا 21.2 فیصد پیدا کرتا ہے۔ ملک بھر میں محصولات کا 40 فیصد حصہ استنبول ادا کرتا ہےاور ترکی میں قومی مصنوعات کا 27.5 فیصد تیار کرتا ہے۔ [[تصویر:Maslak_skyline_at_sunset.jpg|thumb|مسلک میں قائم بلند عمارات]] 1990ءکی دہائی میں ایشیائی مالی بحران اور روس میں بحران کےباعث ترکی خصوصاً استنبول کی معیشت کو شدید دھچکے پہنچے۔ جولائی 1997ء سے1998ء کےاوائل تک ایشیائی بحران اور اگست 1998ءسے1999ءکےوسط تک روسی بحران کےباعث ترکی کی معیشت خصوصاً برآمدات پر منفی اثرات مرتب ہوئے۔ شہر کی اقتصادیات کو دوسرا دھچکا 17اگست 1999ءکو زلزلےسےلگا جس کےنتیجےمیں اس کےجی ڈی پی میں دو فیصد کمی واقع ہوئی۔ اس کےباوجود استنبول کی معیشت حالیہ چند سالوں سےدوبارہ بہتری کی جانب گامزن ہے۔ استنبول ترکی کا صنعتی مرکز ہے۔ ترکی کےکئی بڑےکارخانےیہیں واقع ہیں۔ استنبول اور اس کےنواحی صوبہ جات کپاس، پھل، زیتون کا تیل، ریشم اور تمباکو پیدا کرتےہیں۔ شہر کی اہم مصنوعات میں غذائی مصنوعات، کپڑا، تیل، ربڑ، دھاتی اشیاء، چمڑےکی اشیائ، کیمیکل، برقی مصنوعات، شیشہ، مشینری، کاغذ اور الکوحل کےمشروبات شامل ہیں۔ شہر میں گاڑیاں اور ٹرک بھی اسمبل کئےجاتےہیں۔ استنبول کی معیشت کا ایک اہم شعبہ سیاحت بھی ہے۔ شہر میں ہزاروں ہوٹل اور سیاحت متعلقہ صنعتیں موجود ہیں۔ == ذرائع نقل و حمل == شہر قومی و بین الاقوامی طویل الفاصلاتی ذرائع نقل و حمل کا مرکز ہے۔ شہر میں دو بین الاقوامی ہوائی اڈےقائم ہیں۔ بڑا ہوائی اڈہ اتاترک انٹرنیشنل مرکز شہر سے24 کلومیٹر دور واقع ہے۔ تعمیر کےوقت یہ شہر کےیورپی حصےکےایک کونےمیں تھا لیکن اب شہر کےاندر قائم ہے۔ جدید ہوائی اڈہ صبیحہ گوکچن ایشیائی علاقےسے20 کلومیٹر مشرق جبکہ یورپی علاقےسے45 کلومیٹر دور مشرق میں واقع ہے۔ سرکجی اسٹیشن یورپی جانب تمام ٹرینوں کا آخری اسٹاپ ہے۔ شہر سےصرف ایک طویل الفاصلاتی ٹرین روزانہ چلتی ہےجو رومانیہ کےدارالحکومت بخارسٹ تک جاتی ہے۔ باسفورس کےپار حیدرپاشا اسٹیشن سےروزانہ انقرہ سمیت اناطولیہ کےدیگر شہروں کےلئےکئی ٹرینیں روانہ ہوتی ہیں۔ اب ان دونوں اسٹیشنوں کو فیری سروس کےذریعےآپس میں جوڑدیا گیا ہے۔ [[تصویر:Kanyon_Shopping_Mall_in_Levent.jpg|thumb|کانیون شاپنگ مال]] ای 5، ای 90 اور ٹرانس یورپین موٹر وےیورپی سرحد سےترکی اور مشرقی علاقوں کو جانےوالےاہم ترین راستےہیں۔ استنبول کےگرد موٹر وےکاجال انتہائی جدید ہےاور اسےمزید توسیع دی جارہی ہے۔ موٹر ویز دارالحکومت انقرہ کےعلاوہ ادرنہ کی جانب بھی جاتی ہے۔ شہر کےگرد دو ایکسپریس ویز ہیں۔ پرانےایکسپریس وےکو ای 5 کہا جاتا ہےکو زیادہ تر شہر کا اندرونی ٹریفک استعمال کرتا ہےجبکہ جدید ٹرانس یورپین موٹر وےبین البراعظمی یا بین البلادی ٹریفک استعمال کرتا ہے۔ باسفورس پل اور فاتح سلطان محمد پل آبنائےباسفورس پر انہی دو ہائی ویز پر راستےہیں۔ استنبول کی بندرگاہ ملک میں سب سےزیادہ اہم ہے۔ [[شاخ زریں]] میں واقع قدیم بندرگاہ ذاتی جہاز رانی کےلئےاستعمال ہوتی ہے۔ یہاں سے [[بحیرہ روم]] میں یونانی جزائر اور پیریئس، ڈوبروونک کروشیا، وینس اور ناپولی [[اٹلی]]، مارسیلی [[فرانس]] اور حیفہ [[اسرائیل]] اور [[بحیرہ اسود]] میں [[یوکرین]] کےعلاقےاوڈیسا کےلئےبحری جہاز روانہ ہوتےہیں۔ '''شہر کےمعروف پل''' [[تصویر:Bosphorus_Bridge_and_FSM_Bridge.jpg|thumb|باسفورس پل، پس منظر میں فاتح سلطان محمد پل بھی واضح ہے]] باسفورس پل فاتح سلطان محمد پل گلاتا پل == کھیل == [[تصویر:Ataturkstadium.jpg|thumb|اتاترک اولمپک اسٹیڈیم]] اتاترک اولمپک اسٹیڈیم ترکی کا سب سےبڑا اسٹیڈیم ہےجس میں 82 ہزار 300 تماشائیوں کی گنجائش ہے۔ اسٹیڈیم نے2005ءکےچیمپیئنز لیگ فائنل کی میزبانی کی تھی۔ شکرو سرج اوغلو اسٹیڈیم 52 ہزار 500 تماشائیوں کی گنجائش رکھتا ہےاور 2009ءمیں UEFAکپ کےفائنل کی میزبانی کرےگا۔ استنبول کئی فٹ بال ٹیموں کاشہر جن میں ترکی کی سب سےقدیم کھیلوں کی تنظیم بیشکتاش بھی شامل ہے۔ [[تصویر:Fbstad3.jpg|thumb|شکرو سرج اوغلو اسٹیڈیم]] استنبول فارمولا ون ترکش گراں پری، موٹر جی پی گراں پری، ایف آئی اےورلڈ ٹورنگ کار چیمپیئن شپ،جی پی 2 اور لی مینز سیریز 1000 کلومیٹر ریس کی میزبانی کرتا رہتا ہے۔ یہ تمام کھیلوں کےمقابلےاستنبول پارک میں منعقد ہوتےہیں۔ دیگر کھیلوں میں باسکٹ بال، والی بال، گالف، شوٹنگ، گھڑ سواری اور ٹینس بےحد معروف ہیں۔ == جڑواں شہر == استنبول کے45 جڑواں شہر ہیں: [[تصویر:Flag_of_Kazakhstan.svg|30px]] الماتے، قازقستان [[تصویر:Flag_of_Jordan.svg|30px]] عمان، اردن [[تصویر:Flag_of_Azerbaijan.svg|30px]] باکو، آذربائیجان [[تصویر:Flag_of_Spain.svg|30px]] بارسلونا، اسپین [[تصویر:Flag_of_Germany.svg|30px]] برلن، جرمنی [[تصویر:Flag_of_Hungary.svg|30px]] بڈاپسٹ، ہنگری [[تصویر:Flag_of_Argentina.svg|30px]] بیونس آئرس، ارجنٹائن [[تصویر:Flag_of_South_Korea.svg|30px]] بوسان، جنوبی کوریا [[تصویر:Flag_of_Egypt.svg|30px]] قاہرہ، مصر [[تصویر:Flag_of_Bangladesh.svg|30px]] چٹاگانگ، بنگلہ دیش [[تصویر:Flag_of_Germany.svg|30px]] کولون، جرمنی [[تصویر:Flag_of_Romania.svg|30px]] کونسٹانٹا، رومانیہ [[تصویر:Flag_of_the_United_Arab_Emirates.svg|30px]] دبئی، متحدہ عرب امارات [[تصویر:Flag_of_Albania.svg|30px]] ڈوریس، البانیہ [[تصویر:Flag_of_Italy.svg|30px]] فلورنس، اٹلی [[تصویر:Flag_of_Cuba.svg|30px]] ہوانا، کیوبا [[تصویر:Flag_of_ the_United_States.svg|30px]] ہوسٹن، امریکہ [[تصویر:Flag_of_Indonesia.svg|30px]] جکارتہ، انڈونیشیا [[تصویر:Flag_of_Saudi_Arabia.svg|30px]] جدہ، سعودی عرب [[تصویر:Flag_of_Malaysia.svg|30px]] جوہر باہرو، ملائیشیا [[تصویر:Flag_of_Afghanistan.svg|30px]] کابل، افغانستان [[تصویر:Flag_of_Russia.svg|30px]] قازان، روس [[تصویر:Flag_of_Sudan.svg|30px]] خرطوم، سوڈان [[تصویر:Flag_of_Pakistan.svg|30px]] لاہور، پاکستان [[تصویر:Flag_of_Turkmenistan.svg|30px]] ماری، ترکمانستان [[تصویر:Flag_of_Ukraine.svg|30px]] اوڈیسا، یوکرین [[تصویر:Flag_of_Kyrgyzstan.svg|30px]] اوش، کرغزستان [[تصویر:Flag_of_Bulgaria.svg|30px]] پلووڈیف، بلغاریہ [[تصویر:Flag_of_the_Czech_Republic.svg|30px]] پراگ، چیک جمہوریہ [[تصویر:Flag_of_Morocco.svg|30px]] رباط، مراکش [[تصویر:Flag_of_Brazil.svg|30px]] ریو ڈی جینیرو، برازیل [[تصویر:Flag_of_Bosnia_and_Herzegovina.svg|30px]] سرائیوو، بوسنیا و ہرزیگووینا [[تصویر:Flag_of_Uzbekistan.svg|30px]] سمرقند، ازبکستان [[تصویر: Flag_of_the_People%27s_Republic_of_China.svg|30px]] شنگھائی، چین [[تصویر:Flag_of_Japan.svg|30px]] شیمونوسیکی، جاپان [[تصویر:Flag_of_Macedonia.svg|30px]] اسکوپے، جمہوریہ مقدونیہ [[تصویر:Flag_of_Russia.svg|30px]] سینٹ پیٹرز برگ، روس [[تصویر:Flag_of_Sweden.svg|30px]] اسٹاک ہوم، سوئیڈن [[تصویر:Flag_of_France.svg|30px]] اسٹراس بورگ، فرانس [[تصویر:Flag_of_Georgia.svg|30px]] طفلس، جارجیا [[تصویر:Flag_of_Italy.svg|30px]] وینس، اٹلی [[تصویر:Flag_of_Poland.svg|30px]] وارسا، پولینڈ [[تصویر: Flag_of_the_People%27s_Republic_of_China.svg|30px]] ژیان، چین [[تصویر:Flag_of_Venezuela.svg|30px]] کراکس، وینزویلا ==مزید دیکھئے== [[قسطنطنیہ]] [[ترکی]] ==بیرونی روابط== [http://wikitravel.org/en/Istanbul/ استنبول ٹریول گائیڈ از وکی ٹریول] [http://english.istanbul.gov.tr/ استنبول کے بارے میں مضمون،انگریزی زبان میں] [http://www.istan-bul.org/ استنبول کا نقشہ] [http://www.wowturkey.com/forum/viewtopic.php?t=2922/ استنبول کی تاریخی تصاویر] [http://www.istanbultarihi.net/ استنبول کی تاریخ] [[زمرہ: شہر]] [[زمرہ: سلطنت عثمانیہ]] [[زمرہ: تاریخ]] [[زمرہ: ایشیائی شہر]] [[زمرہ: یورپی شہر]] [[en:istanbul]] 11624 32387 2006-11-03T09:07:10Z Fkehar 533 قسطنطنیہ کا ایک وسیع منظر، 1870ء قسطنطنیہ کا ایک وسیع منظر، 1870ء 11625 32389 2006-11-03T09:10:07Z Fkehar 533 آبنائے باسفورس پر قائم باسفورس پل اور اس کے پس منظر میں استنبول کے یورپی علاقے کی جدید عمارات کا ایک منظر آبنائے باسفورس پر قائم باسفورس پل اور اس کے پس منظر میں استنبول کے یورپی علاقے کی جدید عمارات کا ایک منظر 11626 32391 2006-11-03T09:24:22Z Fkehar 533 11627 32392 2006-11-03T09:24:26Z Fkehar 533 11628 32393 2006-11-03T09:26:00Z Fkehar 533 11629 32394 2006-11-03T09:26:00Z Fkehar 533 11630 32395 2006-11-03T09:26:12Z Fkehar 533 11631 32396 2006-11-03T09:27:07Z Fkehar 533 11632 32397 2006-11-03T09:27:27Z Fkehar 533 11635 37644 2006-12-21T14:56:22Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[سلجوقی سلطنت]] 11636 32412 2006-11-03T11:51:07Z Fkehar 533 11637 32413 2006-11-03T11:52:15Z Fkehar 533 11638 32423 2006-11-03T13:30:03Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تظاہرہ]] #REDIRECT [[تظاہرہ]] 11639 32424 2006-11-03T13:30:34Z افرازالقریش 199 DISPLAY 11640 32425 2006-11-03T13:31:06Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تظاہرہ]] #REDIRECT [[تظاہرہ]] 11641 32437 2006-11-03T14:02:31Z افرازالقریش 199 [[Image:BARQICHA.PNG|thumb|left|250px|چار عدد دوہری-اے (اے اے) جسامت والے برقیچے]] برقیچہ ایک ایسی [[برقی]] [[اختراع]] کو کہا جاتا ہے کہ جو صغیر پیمانے پر [[بجلی]] پیدا کرتی ہے۔ اسکو انگریزی میں battery کہا جاتا ہے۔ * برقیچہ کا لفظ ایک لفظ مرکبہ ہے جو کہ دو الفاظ کے اجزاء سے بنا ہے، 1- برقی 2- صندوقچہ سے چہ (یعنی بجلی کا چھوٹا سا صندوق) [[زمرہ:برقیات]] [[ar:بطارية كهربائية]] [[bg:Батерия]] [[ca:Bateria elèctrica]] [[da:Batteri (elektricitet)]] [[de:Batterie]] [[en:Battery (electricity)]] [[el:Μπαταρία]] [[es:Pila eléctrica]] [[fr:Pile électrique]] [[he:סוללה חשמלית]] [[ko:전지]] [[is:Rafhlaða]] [[it:Batteria (chimica)]] [[ku:Baterî]] [[nl:Batterij (elektrisch)]] [[ja:電池]] [[ug:باتارىيە]] [[pl:Bateria ogniw]] [[pt:Pilha]] [[sr:Батерија]] [[fi:Paristo]] [[sv:Elektrokemisk cell]] [[th:แบตเตอรี่]] [[zh:电池]] [[ru:Батарея (электротехника)]] [[zh-yue:電池]] 11642 32428 2006-11-03T13:54:08Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برقیچہ]] #REDIRECT [[برقیچہ]] 11643 32429 2006-11-03T13:54:30Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برقیچہ]] #REDIRECT [[برقیچہ]] 11644 32430 2006-11-03T13:54:46Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برقیچہ]] #REDIRECT [[برقیچہ]] 11645 32431 2006-11-03T13:55:19Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برقیچہ]] #REDIRECT [[برقیچہ]] 11646 32432 2006-11-03T13:55:40Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برقیچہ]] #REDIRECT [[برقیچہ]] 11647 32433 2006-11-03T13:55:59Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برقیچہ]] #REDIRECT [[برقیچہ]] 11648 32434 2006-11-03T13:56:14Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برقیچہ]] #REDIRECT [[برقیچہ]] 11649 32435 2006-11-03T13:58:12Z افرازالقریش 199 انگریزی ویکی سے انگریزی ویکی سے 11650 32442 2006-11-03T15:00:27Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[بلوری سیال تظاہرہ]] {{انگ}} Liquid crystal displays [[زمرہ:تظاہرہ طرزیات]] [[زمرہ:بلوری سیال]] 11651 32443 2006-11-03T15:02:29Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[تظاہرہ طرزیات]] {{انگ}} Display technology [[زمرہ:ایوان عکس طرزیات]] [[زمرہ:طرزیات]] 11652 32444 2006-11-03T15:03:59Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[بلوری سیال]] {{انگ}} Liquid crystal [[زمرہ:بلورات]] [[زمرہ:طبیعیات]] 11653 32445 2006-11-03T15:04:43Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[بلورات]] {{انگ}} Crystals [[زمرہ:مادہ]] 11654 32446 2006-11-03T15:06:45Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[ایوان عکس طرزیات]] {{انگ}} Film and video technology [[زمرہ:ایوان عکس]] [[زمرہ:طرزیات]] 11655 32448 2006-11-03T15:13:42Z افرازالقریش 199 monochrome یک + لونی = یکلونی لون ،chrome یا رنگ کو کہتے ہیں 11664 32482 2006-11-04T03:38:57Z افرازالقریش 199 انگریزی ویکی سے ، اردو ذدہ کیا گیا انگریزی ویکی سے ، اردو ذدہ کیا گیا 11665 32488 2006-11-04T05:37:03Z Fkehar 533 11666 32490 2006-11-04T05:59:13Z Fkehar 533 11667 32491 2006-11-04T05:59:22Z Fkehar 533 11668 32492 2006-11-04T05:59:27Z Fkehar 533 11669 32494 2006-11-04T07:59:13Z Fkehar 533 11670 32495 2006-11-04T07:59:38Z Fkehar 533 11671 32496 2006-11-04T08:00:14Z Fkehar 533 11672 32497 2006-11-04T08:00:31Z Fkehar 533 11673 32498 2006-11-04T08:00:38Z Fkehar 533 11674 32499 2006-11-04T08:01:48Z Fkehar 533 11675 32500 2006-11-04T08:02:07Z Fkehar 533 11676 32501 2006-11-04T08:02:09Z Fkehar 533 11677 32502 2006-11-04T08:05:57Z Fkehar 533 11678 37952 2006-12-22T06:01:58Z Saki-bot 213 robot Adding: bn, ca, cy, da, de, es, fr, id, it, ja, lmo, nl, no, pt, ro, ru, sk, su, sv, zh برائے ترجمہ انگریزی وکیپیڈیا سے فی الحال انگریزی صفحہ ملاحظہ فرمائیں [[:en:Table of mathematical symbols]] {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:ریاضیات]] [[bn:গাণিতিক চিহ্নের সারণি]] [[ca:Taula de símbols matemàtics]] [[cy:Rhestr symbolau mathemategol]] [[da:Matematiske symboler]] [[de:Mathematische Symbole]] [[en:Table of mathematical symbols]] [[es:Tabla de símbolos matemáticos]] [[fr:Table des symboles mathématiques]] [[id:Daftar simbol matematika]] [[it:Tavola delle principali notazioni simboliche matematiche]] [[ja:数学記号の表]] [[lmo:Taula də símbul matemàtich]] [[nl:Lijst van wiskundige symbolen]] [[no:Matematiske symboler]] [[pt:Tabela de símbolos matemáticos]] [[ro:Tabel de simboluri matematice]] [[ru:Таблица математических символов]] [[sk:Matematický symbol]] [[su:Tabel lambang matematis]] [[sv:Tabell över matematiska symboler]] [[zh:数学符号表]] 11679 32524 2006-11-04T12:50:25Z Urdutext 351 [[Table of mathematical symbols]] بجانب [[جدول ہائے ریاضی علامات]] منتقل: اردو #REDIRECT [[جدول ہائے ریاضی علامات]] 11680 37176 2006-12-19T20:24:07Z خاور 22 یہاں موصل سے مراد موصل شہر نہیں ہے ـ بلکه کنڈیکٹر هے ـ موصل ایک انتہائی اہم [[اختراع]] ہے جو قدرتی و مصنوعی دونوں اقسام کی ہوسکتی ہے اور [[برق|برق یا بجلی]] کا ایصال کرنے یا اسکو ایک جگہ سے دوسری جگہ منتقل کرنے میں استعمال ہوتی ہے اسکو انگریزی میں conductor کہا جاتا ہے۔ 11681 32533 2006-11-04T15:14:01Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مُوَصِّل]] #REDIRECT [[مُوَصِّل]] 11682 32535 2006-11-04T15:14:13Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مُوَصِّل]] #REDIRECT [[مُوَصِّل]] 11683 32536 2006-11-04T15:14:43Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مُوَصِّل]] #REDIRECT [[مُوَصِّل]] 11684 32538 2006-11-04T15:31:02Z افرازالقریش 199 سادہ سے الفاظ میں تو یوں کہ سکتے ہیں کہ برقیرہ (electrode) ایک ایسا [[موصل]] ہوتا ہے کہ جو کسی [[برقی]] [[دوران]] میں رابطے کے لیۓ استعمال کیا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر ایک [[برقیچہ]] (بیٹری) کے مثبت اور منفی سرے سے منسلک تار برقیرے کہے جاسکتے ہیں۔ اور جیسا کہ ظاہر ہے برقیرے بنیادی طور پر دو اقسام کے ہوتے ہیں ===مَہبِط=== * مہبط (cathode) ایک منفی برقیرہ ہوتا ہے۔ اور اسکی تعریف یوں کی جاتی ہے کہ؛ کسی بھی [[برقیاتی]] [[اختراع]] میں ایک برقی دوران کا وہ سرا ہوتا ہے کہ جو [[برقیہ|برقیے]] یا الیکٹران مہیا کرتا ہے ===مَصعَد=== * مصعد (anode) ایک مثبت برقیرہ ہوتا ہے۔ اور اسکی تعریف یوں کی جاتی ہے کہ؛ اسکی جانب سے برقیۓ یا الیکٹران کسی برقی اختراع سے نکلتے ہیں 11685 32539 2006-11-04T15:32:14Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برقیرہ]] #REDIRECT [[برقیرہ]] 11686 32540 2006-11-04T15:32:42Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برقیرہ]] #REDIRECT [[برقیرہ]] 11687 32541 2006-11-04T15:33:06Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برقیرہ]] #REDIRECT [[برقیرہ]] 11688 32542 2006-11-04T15:33:23Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[برقیرہ]] #REDIRECT [[برقیرہ]] 11690 37288 2006-12-20T07:05:24Z Fkehar 533 [[دریاۓ کنھار]] بجانب [[دریاۓ کنہار]] منتقل دریاۓ کنھار وادئ [[ناران]]، [[صوبہ سرحد]]، [[پاکستان]] میں [[لولوسر]] جھیل سے شروع ہوتا ہے۔ [[ملکہ پربت]]، [[سیف الملوک]] جھیل، [[مکڑا چوٹی]] اور [[وادئ کاغان]] کا پانی سمیٹتا ہوا [[دریاۓ جہلم]] سے آ ملتا ہے۔ اس کے پانیوں میں عمدہ [[ٹرا‎ؤٹ مچھلی]] ملتی ہے۔ [[بالاکوٹ]] سے ناران جانے والی سڑک اس کے کنارے سے گزرتی ہے۔ چٹانوں سے ٹکراتا ہوا اس کا پانی ایک خوبصورت مگر خوفناک منظر پیش کرتا ہے۔ [[زمرہ:پاکستانی دریا]] [[زمرہ:پاکستان]] 11691 32552 2006-11-04T17:21:24Z حیدر 348 Redirecting to [[حسین علیہ السلام]] #REDIRECT [[حسین علیہ السلام]] 11692 34584 2006-11-24T21:10:29Z Khalid Mahmood 549 ==جهیل سیف الملوک == [[تصویر:Saif21.jpg|thumb|left|جھیل سیف الملوک]] جھیل سیف الملوک [[ناران]] [[پاکستان]] میں 3224 [[میٹر]]/10578 [[فٹ]] کی بلندی پر واقع ہے۔ [[ناران]] کے قصبے سے جیپ یا پیدل اس تک پہنچا جا سکتا ہے۔ یہ ایک انتہائ خوبصورت جھیل ہے۔ [[ملکہ پربت]]، اور دوسرے پہاڑوں کا عکس اس میں پڑتا ہے۔ سال کے کچھہ مہینے اس کی سطح برف سے جمی رہتی ہے۔ == داستان سیف الملوک== ایک منظوم قصّه ـ یه داستان هے پری بدیع الجمال اور شہزاده سیف الملوک کی ـ پنجابی کے مشہور شاعر جناب [[میاں محمد بخش]] صاحب نے اس کو لکها ـ یه داستان صرف ایک کہانی هی نہیں هے ـ اس میں توحید کے پرچار کے علاوه سماج سدهار باتیں بهی هیں ـ اس داستان کے بہت سے اشعار اب [[پنجابی]] میں محاورات کے طور پر استعمال هوتے هیں ـ [[زمرہ:پاکستان]] 11693 32556 2006-11-04T17:23:23Z حیدر 348 Redirecting to [[زین العابدین علیہ السلام]] #REDIRECT [[زین العابدین علیہ السلام]] 11694 34774 2006-11-26T06:45:56Z Khalid Mahmood 549 دریاۓ سوآں [[پوٹھوہار]] [[پاکستان]] کا ایک اہم دریا ہے۔ یہ [[مری]] کی پہاڑیوں سے شروع ہوتا ہے پھر [[اسلام آباد]]، [[راولپنڈی]]، [[چکوال]] اور [[میانوالی]] کے اضلاع سے ہوتا ہوا [[کالا باغ]] کے مقام پر [[دریائے سندھ]] میں جا گرتاہے۔ اس کی لمبائ 250 [[کلومیٹر]] ہے۔ [[زمرہ:پاکستانی دریا]] [[زمرہ:پاکستان]] 11695 32565 2006-11-04T18:23:13Z 203.135.12.116 [[اتر پردیش]][[ بھارت]] کا شہر ، ضلع کا نام بھی ڈیرہ دون ہی ہے۔ یہاں ایک ملٹری اکیڈیمی اور سائنسی تحقیقاتی مرکز ہے۔ [[آب و ہوا]] کے لحاظ سے سرد اور صحت افزا مقام ہے۔ اس علاقے میں بہترین چاول پیدا ہوتے ہیں۔ یہیں سے [[مسوری]] کو جاتے ہیں جو اس سے بلند تر اور خنک اور صحت افزا مقام ہے۔ [[Category:شہر]] 11696 38020 2006-12-22T08:44:36Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, bg, bs, cs, de, eo, es, et, fi, fr, he, hr, hu, id, it, ja, lb, lv, nl, nn, no, pl, pt, ru, simple, sv, tr, uk, vi Rudolf Diesel [[Image:Rudolf Diesel.jpg|framepx|thumb|left|روڈلف ڈیزل]]پیدائش: 1858ء انتقال: 1913ء [[جرمن]] انجینئیر جس نے تیل سے چلنے والا خود کار انجن بنایا۔ اور اس کی وجہ سے صنعت و حرفت اور وسائل و نقل و حمل کی ترقی میں بہت اضافہ ہوا۔ [[پیرس]] میں پیدا ہوا۔ ابتدائی تعلیم وہیں پائی۔ 1870ء میں جب پروشیا اور [[فرانس]] کی جنگ چھڑی تو اسے گھر والوں کے ہمراہ فرانس سے بھاگنا پڑا۔ جرمنی میں اس نے اپنی تعلیم جاری رکھی۔ حصول تعلیم کے بعد اس کے دل میں ایک ایسا انجن بنانے کا خیال آیا جو [[بھاپ]] یا[[ گیس]] سے زیادہ مضبوط ہو۔ 1892ء میں اس نے یہ انجن بڑی کوششوں کے بعد بنایا۔ 1897ء میں[[ اوکسیرگ]] کے مقام پر اپنا پہلا انجن کامیابی سے چلایا۔[[ پہلی جنگ عظیم]] چھڑنے سے کچھ عرصہ پہلے ایک بحری جہاز میں[[ لندن]] جارہا تھا کہ راستے میں پراسرار طور پر غائب ہوگیا۔ [[Category:موجد]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:جرمن شخصیات]] [[ar:ديزل]] [[bg:Рудолф Дизел]] [[bs:Rudolf Diesel]] [[cs:Rudolf Diesel]] [[de:Rudolf Diesel]] [[en:Rudolf Diesel]] [[eo:Rudolf Diesel]] [[es:Rudolf Diesel]] [[et:Rudolf Diesel]] [[fi:Rudolf Diesel]] [[fr:Rudolf Diesel]] [[he:רודולף דיזל]] [[hr:Rudolf Diesel]] [[hu:Rudolf Diesel]] [[id:Rudolf Diesel]] [[it:Rudolf Diesel]] [[ja:ルドルフ・ディーゼル]] [[lb:Rudolf Diesel]] [[lv:Rūdolfs Dīzels]] [[nl:Rudolf Diesel]] [[nn:Rudolf Diesel]] [[no:Rudolf Diesel]] [[pl:Rudolf Diesel]] [[pt:Rudolf Diesel]] [[ru:Дизель, Рудольф]] [[simple:Rudolf Diesel]] [[sv:Rudolf Diesel]] [[tr:Rudolf Diesel]] [[uk:Дізель Рудольф]] [[vi:Rudolf Diesel]] 11697 32567 2006-11-04T18:36:14Z Wahab 389 11698 35972 2006-12-11T00:28:08Z Escarbot 430 robot Adding: [[fy:Charles de Gaulle]] Charles De Gaulle [[Image:Charles de Gaulle.jpg|framepx|thumb|left|]]پیدائش: 1890ء انتقال: 1970ء [[فرانسیسی]] سیاست دان اور جنرل۔ [[دوسری جنگ عظیم]] میں فرانس کی شکست کے بعد تحریک مدافعت کے رہنما۔ فرانس کی پانچویں جمہوریہ کے صدر ۔ [[پیرس]] میں تعلیم حاصل کرنے کے بعد فوج میں ملازمت کرلی۔ دوسری جنگ عظیم میں فرانس پر نازی حملے کے بعد انگلستان چلے گئے۔ اوروہاں آزاد فرانسیسی قومی کمیٹی قائم کی۔ جرمنی کی شکست کے بعد فرانس واپس آئے ۔ اور 1946ء تک فرانس کی عبوری حکومت کے صدر رہے۔ پھر بعض سیاسی اختلافات کی وجہ سے مستعفی ہو گئے۔ لیکن 1947ء میں پھر سیاست میں حصہ لینے لگے ۔ اور ایک سیاسی جماعت منظم کی جس نے پارلمینٹ میں کافی نشستیں حاصل کر لیں۔ لیکن 1951ء میں یہ جماعت داخلی انتشار کا شکار ہو کر ختم ہوگئی اور ڈیگال سیاست سے کنارہ کش ہو گئے۔ کچھ عرصے بعد ان کے حامیوں نے ایک نئی جماعت بنالی اور 1958ء میں وہ دوبارہ سیاسی میدان میں اترے۔ اس وقت فرانس سیاسی بدنظمی کا شکار تھا۔ بحرانی حالات میں جنرل ڈیگال وزیراعظم مقرر ہوئے۔ ان کے عہد میں فرانس کا نیا آئین مرتب کیا گیا۔ جس میں صدر کو وسیع اختیارات تفویض کیے گئے۔ جنوری 1959ء میں فرانس کے صدر منتخب ہوئے۔ 1965ء میں سات سال کی مدت کے لیے دوبارہ صدر چنے گئے۔ اپریل 1969ء میں انھوں نے مرکزی انتظامیہ کے اختیارات کم کرنے کے سلسلے میں ریفرنڈم کرایا جس میں انھیں ناکامی ہوئی اور مستعفی ہو گئے۔ [[Category:سیاستدان]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:فرانسیسی شخصیات]] [[af:Charles de Gaulle]] [[ar:شارل ديغول]] [[bg:Шарл дьо Гол]] [[bs:Charles de Gaulle]] [[ca:Charles de Gaulle]] [[cs:Charles de Gaulle]] [[cy:Charles de Gaulle]] [[da:Charles de Gaulle]] [[de:Charles de Gaulle]] [[en:Charles de Gaulle]] [[eo:Charles de Gaulle]] [[es:Charles de Gaulle]] [[et:Charles de Gaulle]] [[eu:Charles de Gaulle]] [[fa:شارل دوگل]] [[fi:Charles de Gaulle]] [[fr:Charles de Gaulle]] [[fy:Charles de Gaulle]] [[gl:Charles de Gaulle]] [[he:שארל דה גול]] [[hr:Charles de Gaulle]] [[hu:Charles de Gaulle]] [[hy:Շառլ դե Գոլ]] [[id:Charles de Gaulle]] [[io:Charles de Gaulle]] [[is:Charles de Gaulle]] [[it:Charles de Gaulle]] [[ja:シャルル・ド・ゴール]] [[ka:დე გოლი, შარლ]] [[ko:샤를 드골]] [[ku:Charles de Gaulle]] [[la:Carolus de Gallia]] [[nl:Charles de Gaulle]] [[nn:Charles de Gaulle]] [[no:Charles de Gaulle]] [[pl:Charles de Gaulle]] [[pt:Charles de Gaulle]] [[ro:Charles de Gaulle]] [[ru:Голль, Шарль де]] [[scn:Charles de Gaulle]] [[sh:Charles de Gaulle]] [[simple:Charles de Gaulle]] [[sk:Charles de Gaulle]] [[sl:Charles de Gaulle]] [[sr:Шарл де Гол]] [[sv:Charles de Gaulle]] [[th:ชาลส์ เดอ โกล]] [[tl:Charles de Gaulle]] [[tr:Charles de Gaulle]] [[uk:Шарль де Голль]] [[vi:Charles de Gaulle]] [[zh:夏爾·戴高樂]] 11699 32571 2006-11-04T18:52:03Z Wahab 389 11700 32574 2006-11-04T18:59:17Z Wahab 389 Redirecting to [[چارلس ڈیگال]] #REDIRECT [[چارلس ڈیگال]] 11701 32575 2006-11-04T19:07:15Z Wahab 389 Delta وہ تکونی جگہ جو [[دریا]] کے دہانے کے پاس دریا کی سست رفتاری کے باعث بن جاتی ہے۔ جو دریا درمیان میں چھوٹ کر چھوٹی چھوٹی شاخوں میں بہتا ہوا سمندر میں جا گرتا ہے اس کو[[ یونانی]] حرف ’’دیلتا‘‘ کی مناسبت سے ڈیلٹا کہا جاتا ہے۔ ہر دریا ڈیلٹا نہیں بناتا جو جھیل سے ہو کر آئیں وہ اپنی لائی ہوئی مٹی اور ریت وہیں ڈال آتے ہیں ۔ اس طرح جن دریاوں کے دہانوں پر آئے دن [[مدوجزر]] پیدا ہوتے رہتے ہیں۔ وہ بھی ڈیلٹا نہیں بناتے ۔ سست رو دریا جو میدانوں سے اپنے ساتھ مٹی لاتے ہیں ڈیلٹا بناتے ہیں۔ ڈیلٹا کی زمین بڑی زرخیز ہوتی ہے ۔ دری[[ائے سندھ]] ، [[دریائے نیل]] ، اوری نیکو ، [[دریائے ڈینیوب]] ، [[دریائے والگا]] ، [[دریائے فرات]] اور [[دریائے گنگا]] ڈیلٹا بناتے ہیں۔ چونکہ گنگا کے دہانے کے قریب ہی [[دریائے برہم پتر]] اس میں آن ملتا ہے اس لیے یہاں کی زمین دلدلی بن گئی ہے۔ جو کچھ زیادہ مفید نہیں۔ اس کے برعکس ڈیلٹا کی زمین زرخیز ہوتی ہے۔ [[Category:جغرافیہ]] [[en:Delta]] 11702 32576 2006-11-04T19:11:16Z Wahab 389 Dean یونیورسٹی کے کسی شعبے کا نگران اعلی ۔ کیمرج اور آکسفورڈ یونیورسٹیوں کے بعد اکثر دوسرے ممالک کی یونیورسٹیوں میں ڈین کا عہدہ قائم ہوا۔ ڈین یونیورسٹی کے کسی ایک یا مختلف شعبہ جات کے نظم ونسق کا نگران اعلی ہوتا ہے۔ نیز رومن کیتھولک چرچ کا ایک عہدیدار بھی ڈین کہلاتا ہے۔ 11703 32577 2006-11-04T19:17:47Z Wahab 389 [[Danes]] [[سیکنڈے نیویا]] کے قبائل کا نام۔ ان لوگوںنے نویںاور دسویں صدی عیسوی میں[[ انگلستان]] اور [[فرانس]] کے علاقوں پر حملے کرکے بہت سا حصہ مسخرکر لیا۔ ان کے حملے 786ء میں شروع ہوئے اور ان کے لیڈر ایگبرٹ کے جانشیوں نے انگلستان کے بہت سے علاقوں پرقبضہ کر لیا۔ حتی کہ[[ ایلفرڈ اعظم]] نے انھیں شکست دے کر مار بھگایا۔ اس کے بعد [[اڈورڈ]] اور ایتھلریڈ کے زمانوں میںبھی ان لوگوں نے انگستان پر حملے کیے اور ان کے قائد [[سوگین]] اور ان کےفرزند [[کینیوٹ]] نے انگلستان پر حکومت کی۔ [[Category:قبائل]] 11704 35315 2006-12-02T13:06:51Z Urdutext 351 /* میٹرکس الٹ طریقہ کی وجہ */ * Gaussian elimination گاسین اخراج [[یکلخت لکیری مساوات کا نظام]] کا حل نکالنے کا ایک تیز طریقہ ہے جو اکثر [[شمارندہ]] کے [[الخوارزمیہ]] میں استعمال کیا جاتا ہے۔ ''n'' متغیر <math>\ x_{k}</math> میں ''m'' [[یکلخت لکیری مساوات کا نظام]] ، جہاں <math>\ a_{k,j}</math> اور <math>\ b_{k}</math> ساکن ہیں: <math> \begin{matrix} a_{1,1} x_1 + a_{1,2} x_2 + \cdots + a_{1,n} x_n = b_1 \\ a_{2,1} x_1 + a_{2,2} x_2 + \cdots + a_{2,n} x_n = b_2 \\ \vdots \\ a_{m,1} x_1 + a_{m,2} x_2 + \cdots + a_{m,n} x_n = b_m \end{matrix} </math> <br> کو بطور افزائشی میٹرکس یوں لکھا جاتا ہے <math>\left[ \begin{matrix} a_{1,1} & a_{1,2} & \cdots & a_{1,n} & b_1 \\ a_{2,1} & a_{2,2} & \cdots & a_{2,n} & b_2 \\ \vdots & \vdots & & \vdots & \vdots \\ a_{m,1} & a_{m,2} & \cdots & a_{m,n} & b_m \end{matrix}\right] </math> جو عمل کرنے سے مساوات کے نظام کے حل پر کوئی فرق نہیں پڑتا، ان کو افزائشی میٹرکس کے حوالے سے یوں بولا جا سکتا ہے: # ایک قطار کو کسی ساکن عدد سے ضرب دے دو # دو قطاروں کا باہمی تبادلہ کر دو # ایک قطار کو کسی ساکن عدد سے ضرب دینے کے بعد جو حاصل ضرب قطار ملے، اسے کسی دوسری قطار میں جمع کر دو ان عملیات کو ''ابتدائی قطار عملیات'' کہا جاتا ہے۔ * elementary row operations = ابتدائی قطار عملیات گاسین اخراج کے طریقہ میں مساوات کے حل کی طرف جانے کے لیے افزائشی میٹرکس کو ابتدائی قطار عملیات کے زریعہ ترتیبہ ہئیت میں لے جاتے ہیں۔ تعریف: اگر میٹرکس میں مندرجہ ذیل خصوصیات ہوں، تو میٹرکس کو ''ترتیبہ ہئیت'' کہتے ہیں: # اگر قطار سب صفر نہ ہو، تو قطار کا پہلا غیرصفر جُز (بائیں طرف سے) ایک (1) ہو۔ اس 1 کو "اول 1" کہتے ہیں۔ # اگر کچھ ایسی قطاریں ہو جو تمام صفر ہوں، تو یہ قطاریں سب سے نیچے ہوں # کسی بھی دو قطاروں (جو غیر صفر ہوں) میں اوپر والی قطار کا "اول 1" نیچے والی قطار کے "اول "1 کے بائیں طرف ہونا چاہیے۔ * row echelon form=ترتیبہ ہئیت * leading=اول مثال کے طور پر میٹرکس <math>\left[ \begin{matrix} 1 & 2 & 7 & -3 \\ 0 & 1 & -4 & 13 \\ 0 & 0 & 1 & 11 \end{matrix}\right] </math> ترتیبہ ہئیت میں ہے۔ جب میٹرکس اس ہئیت میں آ جائے تو نظام کا حل آسانی سے "الٹا تبادلہ" کے زریعہ نکالا جا سکتا ہے۔ * back substitution=الٹا تبادلہ اب ہم ایک مثال کے زریعے اوپر والے عملیات استعمال کرتے ہوئے لکیری مساوات کا نظام حل کرنے کا گاسین اخراج کا کا طریقہ سمجھاتے ہیں: ===مثال === * تیں متغیر میں تین لکیری مساوات کے نظام <math> \begin{matrix} 2 x_1 + 3 x_2 - x_3 = 4 \\ 3 x_1 - 2 x_2 + 4 x_3 = -1 \\ -5 x_1 - 4 x_2 + 8 x_3 = -3 \end{matrix} </math> کو افزائشی میٹرکس کے بطور لکھو <math>\left[ \begin{matrix} 2 & 3 & -1 & 4 \\ 3 & -2 & 4 & -1 \\ -5 & -4 & 8 & -3 \end{matrix}\right] </math> * اوپر کی میٹرکس میں پہلے ستون (بائیں طرف سے) میں مطلق قیمت میں سب سے بڑا عنصر ‭-5‬ ہے۔ اس لیے ہم تیسری قطار کو سب سے اوپر لے آتے ہیں۔ یعنی پہلی اور تیسری قطار کا تبادلہ۔ <math>\left[ \begin{matrix} -5 & -4 & 8 & -3 \\ 2 & 3 & -1 & 4 \\ 3 & -2 & 4 & -1 \end{matrix}\right] </math> * اوپر کی میٹرکس کی پہلی قطار کو ‭-1/5‬ سے ضرب دو (تو افزائشی میٹرکس یوں ہو جائے گی) <math>\left[ \begin{matrix} 1 & 4/5 & -8/5 & 3/5 \\ 3 & -2 & 4 & -1 \\ 2 & 3 & -1 & 4 \end{matrix}\right] </math> * اوپر کی میٹرکس کی پہلی قطار کو ‭-3‬ سے ضرب دے کر جو حاصل ضرب آئے اسے دوسری قطار میں جمع کر دو <math>\left[ \begin{matrix} 1 & 4/5 & -8/5 & 3/5 \\ 0 & -22/5 & 44/5 & -14/5 \\ 2 & 3 & -1 & 4 \end{matrix}\right] </math> * اوپر کی میٹرکس کی پہلی قطار کو 2 سے ضرب دے کر جو حاصل ضرب آئے اسےتیسری قطار میں جمع کر دو <math>\left[ \begin{matrix} 1 & 4/5 & -8/5 & 3/5 \\ 0 & -22/5 & 44/5 & -14/5 \\ 0 & 7/5 & 11/5 & 14/5 \end{matrix}\right] </math> * اب اوپر کی میٹرکس میں پہلی قطار کو بھول جاؤ اور اس سے نیچے کی قطاروں کو دیکھو۔ دوسرے ستون میں مطلق قیمت میں سب سے بڑی رقم (‭-22/5‬) سب سے اوپر ہے اس لیے ہمیں قطار تبادلہ کرنے کی ضرورت نہیں۔ اوپر کی میٹرکس کی دوسری قطار کو ‭-5/22‬ سے ضرب دو <math>\left[ \begin{matrix} 1 & 4/5 & -8/5 & 3/5 \\ 0 & 1 & -2 & 7/11 \\ 0 & 7/5 & 11/5 & 14/5 \end{matrix}\right] </math> * اوپر کی میٹرکس کی دوسری قطار کو ‭-7/5‬ سے ضرب دے کر جو حاصل ضرب آئے اسے تیسیر قطار میں جمع کر دو <math>\left[ \begin{matrix} 1 & 4/5 & -8/5 & 3/5 \\ 0 & 1 & -2 & 7/11 \\ 0 & 0 & 5 & 21/11 \end{matrix}\right] </math> * اوپر کی میٹرکس کی تیسری قطار کو 1/5 سے ضرب دو <math>\left[ \begin{matrix} 1 & 4/5 & -8/5 & 3/5 \\ 0 & 1 & -2 & 7/11 \\ 0 & 0 & 1 & 21/55 \end{matrix}\right] </math> اب یہ میٹرکس ترتیبہ ہئیت میں آ گئی ہے۔ اس میٹرکس کا نظام یوں لکھا جا سکتا ہے: <math> \begin{matrix} x_1 &+ (4/5) x_2 &- (8/5) x_3 &= 3/5 \\ & x_2 & -2 x_3 &= 7/11 \\ & & x_3 &= 21/55 \end{matrix} </math> * دیکھو کہ آخری مساوات سے ہمیں <math>x_3</math> کی قیمت معلوم ہو چکی ہے: :<math>x_3 = \frac{21}{55} </math> اب یہ قیمت ہم دوسری مساوات میں ڈال کر <math>x_2</math> کی قیمت حاصل کر لیتے ہیں: :<math>x_2 = 2 x_3 + \frac{7}{11} = 2 \times \frac{21}{55} + \frac{7}{11} = \frac{77}{55} </math> اب <math>x_3</math> اور <math>x_2</math> کی قیمتیں پہلی مساوات میں ڈال کر <math>x_1</math> کی قیمت یوں معلوم ہوتی ہے: :<math>x_1 = -\frac{4}{5} x_2 + \frac{8}{5} x_3 + \frac{3}{5} = \frac{4}{5} \times \frac{77}{55} + \frac{8}{5} \times \frac{21}{55} + \frac{3}{5} =\frac{1}{11} </math> تو پورے لکیری مساوات نظام کا حل یوں ہؤا :<math>(x_1, x_2, x_3) = \left(\frac{1}{11}, \frac{77}{55}, \frac{21}{55}\right)</math> ==مٰیٹرکس کا اُلٹ نکالنا == گاسین اخراج جیسے طریقے سے ایک [[میٹرکس]] کا [[مقلوب میٹرکس|اُلٹ]] نکالا جا سکتا ہے۔ اس کے لیے <math>n \times n</math> میٹرکس ''A'' کو [[شناخت میٹرکس]] <math>I_n</math> کے ساتھ افزائش کر کے لکھتے ہیں <math>[A|I_n]</math> پھر اس افزائش میٹرکس پر یکے بعد دیگرے بنیادی قطار عمل اس طرح کرتے ہیں کہ اس کا روپ <math>[I_n|B]</math> جائے۔ اب مٰیٹرکس ''A'' اور ''B'' ایک دوسرے کا الٹ ہوں گے۔ یعنی :<math>B=A^{-1}</math> یہ طریقہ ہم ایک مثال کے زریعہ سمجھاتے ہیں: === مثال=== میٹرکس :<math>\left[ \begin{matrix} 2 & 3 & -1 \\ 3 & -2 & 4 \\ 5 & 4 & -8 \end{matrix}\right] </math> کو مقلوب کرنا مقصود ہے۔ * اس کی شناخت میٹرکس سے افزائش کرتے ہوئے: :<math>\left[ \begin{matrix} 2 & 3 & -1 & | & 1 & 0 & 0\\ 3 & -2 & 4 & | & 0 & 1 & 0\\ 5 & 4 & -8 & | & 0 & 0 & 1 \end{matrix}\right] </math> * اوپر کی میٹرکس میں پہلی قطار کو 1/2 سے ضرب دے کر :<math>\left[ \begin{matrix} 1 & 3/2 & -1/2 & | & 1/2 & 0 & 0\\ 3 & -2 & 4 & | & 0 & 1 & 0\\ 5 & 4 & -8 & | & 0 & 0 & 1 \end{matrix}\right] </math> * اوپر کی میٹرکس میں پہلی قطار کو ‭-3‬ سے ضرب دے کر جو حاصل ضرب آئے، اسے دوسری قطار میں جمع کر دو :<math>\left[ \begin{matrix} 1 & 3/2 & -1/2 & | & 1/2 & 0 & 0\\ 0 & -13/2 & 11/2 & | & -3/2 & 1 & 0\\ 5 & 4 & -8 & | & 0 & 0 & 1 \end{matrix}\right] </math> * اوپر کی میٹرکس میں پہلی قطار کو ‭-5‬ سے ضرب دے کر جو حاصل ضرب آئے، اسے تیسری قطار میں جمع کر دو :<math>\left[ \begin{matrix} 1 & 3/2 & -1/2 & | & 1/2 & 0 & 0\\ 0 & -13/2 & 11/2 & | & -3/2 & 1 & 0\\ 0 & -7/2 & -11/2 & | & -5/2 & 0 & 1 \end{matrix}\right] </math> * اوپر کی میٹرکس میں دوسری قطار کو ‭-2/13‬ سے ضرب دو :<math>\left[ \begin{matrix} 1 & 3/2 & -1/2 & | & 1/2 & 0 & 0\\ 0 & 1 & -11/13 & | & 3/13 & -2/13 & 0\\ 0 & -7/2 & -11/2 & | & -5/2 & 0 & 1 \end{matrix}\right] </math> * اوپر کی میٹرکس میں دوسری قطار کو 7/2 سے ضرب دے کر جو حاصل ضرب آئے، اسے تیسری قطار میں جمع کر دو :<math>\left[ \begin{matrix} 1 & 3/2 & -1/2 & | & 1/2 & 0 & 0\\ 0 & 1 & -11/13 & | & 3/13 & -2/13 & 0\\ 0 & 0 & -110/13 & | & -22/13 & -7/13 & 1 \end{matrix}\right] </math> * اوپر کی میٹرکس میں تیسری قطار کو ‭-13/110‬ سے ضرب دو :<math>\left[ \begin{matrix} 1 & 3/2 & -1/2 & | & 1/2 & 0 & 0\\ 0 & 1 & -11/13 & | & 3/13 & -2/13 & 0\\ 0 & 0 & 1 & | & 1/5 & 7/110 & -13/110 \end{matrix}\right] </math> * اوپر کی میٹرکس میں تیسری قطار کو 11/13 سے ضرب دے کر جو حاصل ضرب آئے، اسے دوسری قطار میں جمع کر دو :<math>\left[ \begin{matrix} 1 & 3/2 & -1/2 & | & 1/2 & 0 & 0\\ 0 & 1 & 0 & | & 2/5 & -1/10 & -1/10\\ 0 & 0 & 1 & | & 1/5 & 7/110 & -13/110 \end{matrix}\right] </math> * اوپر کی میٹرکس میں تیسری قطار کو 1/2 سے ضرب دے کر جو حاصل ضرب آئے، اسے پہلی قطار میں جمع کر دو :<math>\left[ \begin{matrix} 1 & 3/2 & 0 & | & 3/5 & 7/220 & -13/220\\ 0 & 1 & 0 & | & 2/5 & -1/10 & -1/10\\ 0 & 0 & 1 & | & 1/5 & 7/110 & -13/110 \end{matrix}\right] </math> * اوپر کی میٹرکس میں دوسری قطار کو ‭-3/2‬ سے ضرب دے کر جو حاصل ضرب آئے، اسے پہلی قطار میں جمع کر دو :<math>\left[ \begin{matrix} 1 & 0 & 0 & | & 0 & 2/11 & 1/11\\ 0 & 1 & 0 & | & 2/5 & -1/10 & -1/10\\ 0 & 0 & 1 & | & 1/5 & 7/110 & -13/110 \end{matrix}\right] </math> * اب ہمارے پاس بائیں طرف شناخت میٹرکس آ گئی ہے۔ اس لیے دائیں جانب میٹرکس :<math>\left[ \begin{matrix} 0 & 2/11 & 1/11\\ 2/5 & -1/10 & -1/10\\ 1/5 & 7/110 & -13/110 \end{matrix}\right] </math> اصل میٹرکس کا الٹ ہے۔ ===نوٹ === اگر کسی مرحلہ پر تمام صفر قطار مل جائے تو اس سے یہ نتیجہ نکلتا ہے کہ میٹرکس مقلوب نہیں (یعنی الٹ ممکن نہیں)۔ ===ابتدائی میٹرکسیں === اوپر ہم نے بنیادی قطار عملیات بیان کیے، جو کی یہ ہیں: # ایک قطار کو کسی ساکن عدد سے ضرب دے دو # دو قطاروں کا باہمی تبادلہ کر دو # ایک قطار کو کسی ساکن عدد سے ضرب دینے کے بعد جو حاصل ضرب قطار ملے، اسے کسی دوسری قطار میں جمع کر دو تعریف: ابتدائی میٹرکس: ایسی میٹرکس جو شناخت میٹرکس پر کوئی بھی ابتدائی قطار عمل سے حاصل ہو کو ''ابتدائی میٹرکس'' کہتے ہیں۔ ابتدائی میٹرکس کی خوبی یہ ہے کہ اس سے کسی میٹرکس ''A" کو ضرب دینے سے میٹرکس ''A'' پر ابتدائی قطار عمل ہو جاتا ہے۔ * مثلاً :<math>E_1 = \left[ \begin{matrix} 1 & 0 & 0 \\ 0 & 3 & 0 \\ 0 & 0 & 1 \end{matrix}\right] </math> ابتدائی میٹرکس سے ضرب دینے سے کسی بھی <math> 3 \times m </math> میٹرکس کی دوسری قطار 3 سے ضرب کھا جاتی ہے۔ * مثلاً :<math>E_2 = \left[ \begin{matrix} 1 & 0 & 0 \\ 0 & 0 & 1 \\ 0 & 1 & 0 \end{matrix}\right] </math> ابتدائی میٹرکس سے ضرب دینے سے کسی بھی <math> 3 \times m </math> میٹرکس کی دوسری اور تیسری قطاروں کا باہمی تبادلہ ہو جاتا ہے۔ * مثلاً :<math>E_3 = \left[ \begin{matrix} 1 & 0 & 2 \\ 0 & 1 & 0 \\ 0 & 0 & 1 \end{matrix}\right] </math> ابتدائی میٹرکس سے ضرب دینے سے کسی بھی <math> 3 \times m </math> میٹرکس کی پہلی قطار میں تیسری قطار کا 2 سے حاصل ضرب جمع ہو جاتا ہے۔ * ابتدائی میٹرکس =Elementary matrix ابتدائ میٹرکس ہمیشہ [[مقلوب میٹرکس]] ہوتی ہے۔ ===میٹرکس الٹ طریقہ کی وجہ === اوپر ہم نے میٹرکس الٹ نکالنے کا طریقہ بنیادی قطار عملیات کے زریعہ نکالنے کا طریقہ بیان کیا جس میں <math>n \times n</math> میٹرکس ''A'' کا الٹ نکالنے کے لیے افزائش میٹرکس <math>\ [A|I_n]</math> پر بنیادی قطار عملیات کیے جاتے ہیں حتی کہ افزائش میٹرکس کا روپ <math>\ [I_n|B]</math> ہو جائے۔ یعنی افزائش میٹرکس کا ''A'' والا حصہ شناخت میٹرکس میں تبدیل ہو جائے۔ اس طریقہ کو ابتدائی میٹرکس کی مدد سے یوں سمجھا جا سکتا ہے۔ فرض کرو کہ میٹرکس پر بنیاد قطار عمل ان ''K'' ابتدائ میٹرکس (میٹرکسوں) سے ضرب کے برابر ہیں: :<math>\ I_n = E_K E_{K-1} \cdots E_1 A</math> تو میٹرکس الجبرا کی رو سے :<math>\ A^{-1} = E_K E_{K-1} \cdots E_1 I_n </math> یعنی وہی عمل شناخت میٹرکس کو ''A'' کے الٹ میں بدل دیں گے۔ ==اور دیکھو == * [[یکلخت لکیری مساوات کا نظام]] * [[مقلوب میٹرکس]] * [[سائیلیب]] help slash {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:لکیری الجبرا]] [[زمرہ:ریاضیات]] [[en:Gaussian elimination]] 11705 32588 2006-11-05T06:41:06Z Khalid Mahmood 549 پوٹھوہار [[پنجاب]] [[پاکستان]] میں سطح مرتفع ہے۔ یہ [[کھاریاں]] سے شروع ہو کر [[دریاۓ سندھ]] تک اور [[مارگلہ]] سے [[سلسلہ کوہ نمک]] تک پھیلا ہوا ہے۔ [[جہلم]]، [[راولپنڈی]]، [[اسلام آباد]]، [[اٹک]]، [[چکوال]] کے اضلاع کے علاوہ [[میاانولی]]، [[خوشاب]] اور [[گجرات]] کے اضلاع کے کچھہ حصے اس میں شامل ہیں۔ [[سلسلہ کوہ نمک]] پوٹھوہار کا ایک اہم پہاڑی سلسلہ ہے۔ [[ٹلہ جوگیاں]] اور [[سکیسر]] اونچی چوٹیاں ہیں۔ [[دریاۓ سوآں]] پوٹھوہار کا اہم دریا ہے۔ زمین غیر ہموار ہونے کی وجہ سے صرف بارانی کاشتکاری ممکن ہے۔ لوگوں کا زریعہ آمدنی ملکی اور غیرملکی ملازمت، زراعت، تجارت اور تعلیم ہیں۔ اسلام آباد، راولپنڈی، جھلم، چکوال، اٹک اور [[کہوٹہ]] اس علاقے کے اہم شہر ہیں۔ [[قلعہ روہتاس]]، پھروالہ، روات، نندنہ قدیم قلعے ہیں۔ [[جی ٹی روڑ]] اور [[موٹروے]] پوٹھوہار میں سے گزرتی ہیں۔ دارالحکومت اسلام آباد اور اہم فوجی تنصیبات یہاں ہونے کی وجہ سے اس علاقے کی اہمیت بڑھ گئ ہے۔ [[زمرہ:پاکستان]] 11706 32587 2006-11-05T06:36:31Z Khalid Mahmood 549 اوچھالی [[سلسلہ کوہ نمک]] [[پاکستان]] میں نمکین پانی کی جھیل ہے۔ پانی کی نکاسی نہ ہونے کی وجہ سے یہ جھیل وجود میں آئ تھی۔ پانی نمکین ہونے کی وجہ سے اس میں کوئ جاندار نہیں۔ [[پوٹھوہار]] کا سب سے اونچا پہاڑ [[سکیسر]] اس جھیل کے ساتھہ ہے۔ [[زمرہ:پاکستان]] 11707 32589 2006-11-05T06:41:17Z Khalid Mahmood 549 کھبکی جھیل جنوبی [[سلسلہ کوہ نمک]] [[پاکستان]] کی ایک میٹھے پانی کی ایک جھیل ہے۔ شروع میں اس کا پانی نمکین تھا۔ اب اس میں ایک چینی قسم کی مچھلی متعارف کرائ گئ ہے۔ اس کی چوڑائ 1 [[کلومیٹر]] اور لمبائ 2 کلومیٹر ہے۔ کھبکی اس جھیل کے قریب واقع گاؤں کا نام بھی ہے۔ جھیل [[اوچھالی]] اس سے کچھہ فاصلے پر ہے۔ 11708 32592 2006-11-05T07:13:20Z Khalid Mahmood 549 سلسلہ کوہ نمک [[پوٹھوہار]] [[پنجاب]] [[پاکستان]] میں واقع ہے۔ یہ قوس کی شکل میں [[دریاۓ جہلم]] سے شروع ہو کر [[دریاۓ سندھ]] تک جاتا ہے۔ اس سلسلے کے پہاڑوں میں نمک کی مقدار بہت زیادہ ہونے کی وجہ سے اس کا نام یہ پڑا۔ کروڑوں سال پہلے یہاں سمندر تھا۔ یہاں انڈین پلیٹ ایشین پلیٹ سے ٹکرائ اور سمندر کا پانی خشک ہو کر نمک بن گیا اور اس طرح یہ پہاڑی سلسلہ وجود میں آیا۔ [[ٹلہ جوگیاں]] اور [[سکیسر]] سلسلہ کوہ نمک کی چوٹیاں ہیں۔ [[کھبکی]] اور [[اوچھالی]] اس کی اہم جھیلیں ہیں۔[[کھیوڑہ]] میں نمک کی کانیں ہیں۔ [[زمرہ:پاکستان]] 11710 34771 2006-11-26T06:44:03Z Khalid Mahmood 549 نتھیاگلی [[اسلام آباد]] سے 90 [[کلومیٹر]] پر شمال کی جانب ایک پر فضا مقام ہے۔ اسکی بلندی 8200 [[فٹ]] ہے۔ یہ [[مری]] کو [[ایبٹ آباد]] سے ملانے والی سڑک پر واقع ہے۔ گورنر ہاؤس اور تھوڑی سی آبادی ہے۔ [[مکشپوری]] اور [[میرانجانی]] اسکے ساتھہ ہی واقع ہیں۔ 11711 34773 2006-11-26T06:44:51Z Khalid Mahmood 549 کٹاس مندر[[چکوال]] سے 25 [[کلومیٹر]] دور [[سلسلہ کوہ نمک]] میں واقع ھندؤں کا ایک مقدس مقام ہے۔ کٹاس تالاب ہندؤں کے عقیدہ کے مطابق شیو دیوتا کے آنسو سے بنا تھا۔ کٹاس شیو دیوتا کی عبادت کے لیۓ محصوص تتھا۔ 1947 میں ھندؤں کے یہاں سے چلے جانے کے بعد یہ کھنڈرات کی شکل اختیار کر رہا ہے۔ [[پاکستان]] نے 2 کروڑ روپے اسکی حفاظت کیلیۓ مخصوص کیۓ ہیں۔ 11716 32827 2006-11-07T15:46:18Z حیدر 348 [[نیشنل جیوگرافک سوسایٹی]] بجانب [[نیشنل جیوگرافک سوسائیٹی]] منتقل: معمولی املا [[تصویر:1915NationGeog.jpg|thumb|left]]نیشنل جیوگرافک سوسائیٹی دنیا کی سب سے بڑی تعلیمی اور سائنسی انجمن ہے۔ اس کی بنیاد 1888 میں [[واشنگٹن ڈی سی]] [[امریکہ]] میں رکھی گئی۔ 1890 سے یہ انجمن 9000 مہماتی اور تحقیقاتی منصوبوں کی سرپرستی کر چکی ہے۔ اور انسان کے زمین، آسمان اور سمندر کے علم میں بے پناہ اضافہ کر چکی ہے۔ 13 جنوری 1888 کو 33 غیر معمولی مہم جو کہ جن کا اس دنیا کو جاننے کا شوق بےحد وسیع تھا، واشنگٹن ڈی سی میں اکٹھے ہوئے اور جغرافیائی علم کے اضافے کے لیے ایک انجمن کی بنیاد رکھی۔ اس انجمن کا پہلا صدر ہبرڈ تھا۔ آہستہ آہستہ انجمن کے ممبر بڑھتے گۓ۔ اکتوبر 1888 میں انجمن کی سرگرمیوں کو عام لوگوں تک پہنچانے کے لیے نیشنل جیوگرافک میگزین شروع کیا گیا۔ سوسائیٹی ایک غیر منافع بحش ادارہ ہے۔ میگزین کی قیمت کا 80 فیصد میگزین کا خرچا ہوتا ہے اور 20 فیصد سوسائیٹی کے تحقیقی کاموں پر خرچ ہوتا ہے۔ میگزین انگریزی کے علاوہ دوسری زبانوں میں بھی چھپتا ہے۔ سوسائیٹی کا ایک ٹی وی چینل بھی ہے۔ سوسائیٹی ایک غیر متعصب ادارہ ہے۔ اسکی سویں سالگرہ پر 1988 میں اسکے صدر نے کہا ہم [[مسلمان]]، [[عیسائی]]، [[ہندو]]، [[یہودی]]، [[بدھ]] اور ہر مذہب کے ماننے والے اور ہر رنگ کے لوگ اور 164 آزاد ملکوں کے شہری ہیں۔ 11717 32650 2006-11-05T18:19:04Z حیدر 348 ملحسن یا مولا‎ۓ حسن جنوبی [[سپین]] میں سیرا نوادا کے پہاڑی سلسلے میں [[غرناطہ]] کے قریب سپین کی سب سے اونچی چوٹی ہے۔ [[تصویر:Mulhacen.jpg|thumb|left|ملحسن]] اس کی بلندی 3479 میٹر یا 11414 فٹ ہے۔ اس کا نام غرناطہ کے آخری سے پہلے مسلمان حکمران مولا‎ئے ابو الحسن کے نام پر ہے۔ 11718 32627 2006-11-05T12:45:49Z Khalid Mahmood 549 11719 37676 2006-12-21T16:29:49Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[نیشنل جیوگرافک سوسائیٹی]] 11720 32630 2006-11-05T13:00:40Z Khalid Mahmood 549 11721 32633 2006-11-05T14:19:12Z Khalid Mahmood 549 11722 32634 2006-11-05T14:20:59Z Khalid Mahmood 549 11723 32636 2006-11-05T14:25:29Z Khalid Mahmood 549 11724 32638 2006-11-05T14:52:00Z Khalid Mahmood 549 11725 32641 2006-11-05T15:03:44Z Khalid Mahmood 549 میرانجانی [[نتھیاگلی]] کے قریب ضلع [[ایبٹ آباد]] کی سب سے اونچی چوٹی ہے۔ اس کی بلندی 2980 [[میٹر]]/9685 فٹ ہے۔ نتھیاگلی سے چوٹی تک پیدل 3 گھنٹوں میں پہنچ سکتے ہیں۔ راستہ سرسبز اور دلکش ہے۔ اس کی چوٹی پر اسکی ہمسائ [[مکشپوری]] کے مقابلے میں انتھائ کم جگہ ہے۔ اگر مطلع صاف ہو تو اس کی چوٹی سے سینکڑوں کلومیٹر دور[[نانگا پربت]] نظر آسکتی ہے۔ [[زمرہ:پاکستان]] 11726 32642 2006-11-05T15:07:39Z Khalid Mahmood 549 11727 35191 2006-11-29T18:23:58Z Javediqbal 468 /* بخاری شریف از ترجمہ وحیدالزمان */ ====== بخاری شریف از ترجمہ وحیدالزمان ====== '''فہرست عنوایات''' [[بخاری شریف (جلددوم)/باب ۱|باب ۱]] [[بخاری شریف (جلددوم)/باب 2| باب ۲]] [[بخاری شریف (جلددوم)/باب 3|باب ۳]] [[بخاری شریف (جلددوم)/باب 4|باب ۴]] [[بخاری شریف (جلددوم)/باب 5|باب ۵]] [[بخاری شریف (جلددوم)/باب 6|باب ۶]] [[بخاری شریف (جلددوم)/باب 7|باب ۷]] [[بخاری شریف (جلددوم)/باب 8|باب ۸]] [[بخاری شریف (جلددوم)/باب 9|باب 9]] [[بخاری شریف (جلددوم)/باب 10|باب 10]] [[زمرہ:wikisource]] 11734 37678 2006-12-21T16:30:36Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[نیشنل جیوگرافک سوسائیٹی]] 11735 37679 2006-12-21T16:31:12Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[نیشنل جیوگرافک سوسائیٹی]] 11737 32698 2006-11-06T10:50:10Z بلال 428 [[زمرہ:زمرہ جات]] 11738 32699 2006-11-06T10:50:35Z بلال 428 [[زمرہ:زمرہ جات]] 11739 37200 2006-12-20T01:20:34Z Robbot 19 robot Adding: bs, fa, hr, is, ms, simple, sk, sw, th, vi Modifying: he, sr [[طبیعیات]] اور [[کیمیا|کیمیاء]] میں جبلیہ (plasma) ایک باردار ہوا (ionized gas) کو کہتے ہیں اور اسکو ٹھوس ، مایع اور گیس سے الگ، مادے کی ایک مخصوص قسم تسلیم کیا جاتا ہے۔ {{ٹ}} [[باردار ذرہ|باردار]] {{ن}} ہونے کی بات کی جاۓ تو اسکا مفہوم بنیادی کیمیاء کے مطابق یہی ہے کہ کسی [[جوہر]] یا [[سالمہ|سالمے]] سے کوئی [[برقیہ]] (الیکٹران) الگ ہو گیا ہو یا مزید سادہ الفاظ میں یوں کہ سکتے ہیں کہ اس نے اپنا مقام چھوڑ دیا ہو۔ اسطرح یہ آزاد بار (charge) پلازما کو برقی موصل (electrically conductive) بنادیتے ہیں اور اسی وجہ سے پلازما، برقناطیسی (electromagnetic fields) میدانوں میں سرعی ردعمل ظاہر کرتا ہے۔ [[Category:مادے کی حالتیں]] [[Category:فلکی طبیعیات]] [[Category:فلکیات]] [[Category:علم خلا (اسپیس سائنس)]] [[ar:فيزياء البلازما]] [[bg:Плазма]] [[bs:Plazma]] [[ca:Plasma (Estat de la matèria)]] [[da:Plasma]] [[de:Plasma (Physik)]] [[el:Πλάσμα]] [[en:Plasma (physics)]] [[es:Plasma (estado de la materia)]] [[fa:پلاسما (فیزیک)]] [[fi:Plasma]] [[fr:Physique des plasmas]] [[he:פלזמה (מצב צבירה)]] [[hr:Plazma]] [[hu:Plazma]] [[ia:Plasma]] [[id:Fisika plasma]] [[is:Rafgas]] [[it:Fisica del plasma]] [[ja:プラズマ]] [[ko:플라스마]] [[lt:Plazma]] [[lv:Plazma]] [[ms:Plasma (fizik)]] [[nl:Plasma (aggregatietoestand)]] [[no:Plasma]] [[pl:Plazma]] [[pt:Plasma]] [[ru:Плазма (агрегатное состояние)]] [[simple:Plasma (physics)]] [[sk:Plazma (fyzika)]] [[sl:Plazma]] [[sr:Плазма (физика)]] [[sv:Plasma]] [[sw:Utegili (fizikia)]] [[ta:பிளாஸ்மா (இயற்பியல்)]] [[th:พลาสมา (ฟิสิกส์)]] [[vi:Plasma]] [[zh:等离子体]] 11740 32792 2006-11-07T12:08:00Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شاکلہ]] #REDIRECT [[شاکلہ]] 11741 37292 2006-12-20T07:06:26Z Fkehar 533 [[تصویر:Beautiful lake, Naran Valley.jpg|thumb|وادئ ناران کی ایک خوبصورت جھیل]] ناران [[پاکستان]] کے چند خوبصورت ترین وادیوں میں سے ایک ہے۔ یہ [[صوبہ سرحد]] کا ایک پہاڑی قصبہ بھی ہے۔ ناران [[دریاۓ کنھار]] کے کنارے واقع ہے۔ اس کی بلندی سات ہزار فٹ ہے۔ جھیل [[سیف الملوک]] اور یہاں کا سب سے اونچا پہاڑ [[ملکہ پربت]] ناران سے چند کلومیٹر کے فاصلے پر ہے۔ لوگ گھوڑوں پر یا پیدل جھیل تک پہنچتے ہیں۔ ناران میں سیاحوں کے لیۓ اچھی آرام گاہیں ہیں۔ [[زمرہ:پاکستان]] 11742 32722 2006-11-06T15:06:57Z Khalid Mahmood 549 11743 32723 2006-11-06T15:08:34Z Khalid Mahmood 549 11744 37358 2006-12-20T14:20:16Z Asif Rabani 512 {{خانۂ معلومات اطالوی شہر | نام = روم | شہر_تصویر =Colosseum-2003-07-09.jpg | ملک = [[اٹلی]] | علاقہ = [[لازیو]] | صوبہ = [[روما]] | رقبہ = 5252 | سطح سمندر سے بلندی = 20+ | آبادی = 2,553,873 | پوسٹل کوڈ = 00121 تا 00199 | کوڈ = 06 |‍ قصبات =30 | ناظم (سنداکو) = [[والتر ویلترونی]] | یک = 121 | شہر_نقشہ =Roma_posizione_3.png | علامت =Roma01.jpg | ویب_سائیٹ = | ذیلی_نوٹ = }} روم ([[انگریزی]] :روم ۔ [[English]] : Rome) ۔ ( [[اطالوی]] : روما۔ [[Italiano]] : Roma) [[اٹلی]] کا [[دارالحکومت]]، ملک کا سب سے بڑا [[شہر]] اور مرکزی مشرقی اٹلی کے علاقہ [[لازیو]] (Lazio) کا صدر مقام ہے۔ شہر کی آبادی تقریبا پچیس لاکھ اور پورے صوبہ روم کی آبادی اڑتیس لاکھ ہے۔ شہر دریاۓ [[آنیینے]] اور دریاۓ [[تیبر]] کے سنگم پر آباد ہے۔ == تاریخ == === بنیاد سے سلطنت تک === روم کی بنیاد روایتوں اور داستانوں میں ملتی ہے، تاہم جدید تحقیقات اس نظریہ کو تقویت دیتی ہیں کہ شہر کی بنیاد آٹھویں صدی قبل مسیح میں پڑی۔ شہر روم، رومی بادشاہت کا دارالحکومت بنا (جس پر روایات کے مطابق بادشاہوں کی سات پشتوں نے حکومت کی) اور پھر رومی جمہوریہ کا دارالحکومت بنا (جس میں ایوان بالا یا سینٹ کو زیادہ اختیارات حاصل ہوتے تھے) اور بالآخر رومی سلطنت کا دارالحکومت بنا (جس پر شہنشاہ حکومت کرتے تھے)۔ یہ کامیابی اور برتری فوجی طاقت کے ساتھ ساتھ اقتصادی غلبہ کی وجہ سے بھی تھی جس نے اپنے اندر ہمسایہ تہذیبوں خاص کر [[ایسٹروسکن]] (قدیم مقامی باشندے) اور [[یونانی]] تہذیبوں کو جذب کر لیا۔ روم کی برتری پورے [[یورپ]] اور [[بحیرہ روم]] کے ساحلوں پر بڑھتی گئي جبکہ اسکی آبادی دس لاکھ سے تجاوز کر گئي۔ تقریبا ایک ہزار سال تک روم مغربی دنیا کا سب سے اہم سیاسی مرکز، امیر ترین اور سب سے بڑا شہر رہا، اور یہ برتری سلطنتوں کے اتار چڑھاؤ سے متاثر نہ ہوئی حتی کہ اس کا [[دارالحکومت]] ہونے کا اعزاز بھی چھن گیا اور اسکی جگہ مشرقی دارالحکومت [[قسطنطنیہ]] نے لے لی۔ === ریاستی تباہی اور پاپاۓ روم کا طلوع === [[410ء]] میں ہونے والی تبدیلیوں اور اسکے بعد [[476ء]] میں رومی سلطنت کی تباہی کے بعد روم [[بازنطینی]] حکمرانوں اور [[جرمینک]] (Germanic) بربریوں کے زیر تسلط رہا۔ آبادی بیس ہزار نفوس تک کم ہو گئي، اور شہر کھنڈرات کا نقشہ پیش کرنے لگا۔ [[عیسائیت]] کے اوائلی طلوع کے ساتھ روم کے [[لاٹ پادری]] کو مذہب کے ساتھ ساتھ سیاسی اہمیت بھی حاصل ہونے لگی، جو آخر کار [[پاپاۓ روم]] کہلاۓ اور جنہوں نے روم کو کیتھولک گرجاؤ‎ں کا مرکز اور پاپاۓ روم کی ریاست کا دارالحکومت بنا دیا۔ عہد وسطی میں شہر مذہبی زائرین کے لیے مرکز قرار پایا اور اسکے ساتھ ساتھ پاپاۓ روم اور [[مقدس رومی سلطنت]] (جسکا آغاز [[چارلس اعظم]]Charlemagne یا Charles the Great نے کیا تھا اور روم کو مرکز قرار دیا تھا) کی درمیانی کشمکش کا مرکز بھی بنا۔ عہد وسطی کے کچھ عرصے کے لیے آزاد شہر رہنے کے علاوہ روم صدیوں [[مقدس شہر]] اور پاپاۓ روم کی ریاست کا دارلحکومت رہا، حتی کہ پاپاۓ روم کچھ عرصہ ([[1330ء]] تا [[1337ء]])کے لیے [[آوینیان]] (Avignon) میں بھی مقیم رہے۔ [[1527ء]] کے بعد جب [[پوپ]] کی سیاسی طاقت ختم ہو گئی تو شہر تہذیب اور فنون لطیفہ کے اعیاء کا مرکز بنا (عہد وسطی میں چودھویں صدی عیسوی سے سولہیوں صدی تک یورپ میں علوم و فنون کے اعیاء کا زمانہ جسکو تاریخ میں Renaissance کہتے ہیں)۔ آبادی بڑھنے لگی اور ایک بار پھر سترہویں صدی عیسوی میں ایک لاکھ تک پہنچ گئي۔ تاہم روم اسی دور ترقی میں دوسرے یورپی دارالحکومتوں سے پیچھے رہا جسکی بڑی وجہ [[کیتھولک گرجا]] کی اندرونی ترتیب نو قرار دی جاتی ہے۔ == جغرافیعہ == روم مرکزی [[اٹلی]] کے [[لازیو]] کے علاقہ میں [[دریاۓ آنیینے]] اور [[دریاۓ تیبر]] کے سنگم پر واقع ہے۔ گرچہ مرکز [[شہر]] [[بحیرہ روم]] سے 24 [[کلو میٹر]] کے فاصلے پر واقع ہے، شہر کا ساحل [[سمندر]] تک پھیلا ہوا ہے جہاں [[جنوب]] مغربی شہر [[اوستیہ]] واقع ہے۔ سطح سمندر سے شہر کی بلندی [[پیاسا دیل پوپولو]] (Piazza del Popolo) میں 13 [[میٹر]] سے بڑھتی ہوئی [[مونتے ماریو]] (Monte Mario) کی چوٹی پر 120 میٹر تک پہنچتی ہے۔ شہر کا رقبہ 1285 مربع کلو میٹر ہے جو اسے [[یورپ]] کے بڑے دارالحکومتوں میں سے بناتی ہے۔ === آب و ہوا === روم [[بحیرہ روم]] کے ساحل پر واقع ہے اور سمندر سے قربت اسکی آب و ہوا کو معتدل بناتی ہے۔ تاہم گزشتہ چند دہائيوں میں موسم گرم ہونے کے اشارے ملے ہیں۔ [[اپریل]] سے [[جون]] تک موسم خوشگوار ہوتا ہے اور ایسا ہی وسط [[ستمبر]] سے [[اکتوبر]] تک ہے، خاص کر "اوتوبراتا (ottobrata)" جسکا مطلب اکتوبر کا مہینہ لیا جاتا ہے اپنے خوشگوار اور دھوپدار دنوں کے لیے مشہور ہے۔ [[اگست]] کے دنوں میں گرمی بڑھ جاتی ہے اور دن کا درجہ حرارت 35 درجہ [[سینٹی گریڈ]] تک بھی چڑھ جاتا ہے۔ روایتی طور پر اگست میں کاروبار بند کر دیے جاتے ہیں رومی لوگ چھٹیاں گزارنے تفریحی مقامات کا رخ کرتے ہیں۔ وقت گزرنے کے ساتھ اس روایت میں تبدیلی ہو رہی ہے اور اب شہر اگست کے مہینہ میں بھی کھلا رہتا ہے، جسکی بڑی وجہ سیاحت میں اضافہ ہے۔ [[دسمبر]] کے دنوں کا زیادہ سے زیادہ [[درجہ حرارت]] 13 درجہ سینٹی گریڈ ہے۔ == حکومت اور سیاست == [[تصویر:She-wolf_suckles_Romulus_and_Remus.jpg|thumb|250px|[[کاپی تولینے]]، قدیم رومی باشندوں کا نشان]] [[اٹلی]] میں روم کو [[کمونے]] ([[اطالوی]] [[comune]]) کا درجہ دیا گیا ہے، اسکے علاوہ روم اٹلی کے بیس علاقوں میں سے علاقہ [[لازیو]] ([[Lazio]]) کا صدر مقام اور لازیو کے پانچ صوبوں میں سے صوبہ روم کا صدر مقام بھی ہے۔ روم کے موجودہ میئر [[والتر ویلترونی]] ([[Walter Veltroni]]) ہیں جو پہلی بار [[2001ء]] میں منتخب ہوۓ اور دوسری بار [[2006ء]] میں دوبارہ منتخب ہوۓ ہیں۔ اٹلی میں جاری موجودہ سیاسی بحث میں روم کو خصوصی اختیارات دینے کی تجویز زیر غور ہے، اور اسکو [[ریاست ہاۓ متحدہ امریکہ]] کے دارالحکومت [[واشنگٹن]] کی طرز پر ایک الگ شہر یا داراحکومتی ڈسٹرک بنانے کی تجویز بھی زیر غور ہے۔ ===اندرون شہر آزاد ریاستیں === روم کی خصوصیات میں ایک جو اسکو دوسرے شہروں سے منفرد کرتی ہے وہ شہر کے اندر موجود دو خودمختار ریاستیں ہیں۔ ان میں سے ایک [[ویٹیکن سٹی]] ([[Vatican City]]) ہے جس پر [[ہولی سی]] ([[Holy See]]) حکومت کرتی ہے اور دوسری [[ایس ایم او ایم]] [[SMOM]] یا [[ساورن ملٹری آرڈر آف مالٹا]] (انگریزی [[Sovereign Military Order of Malta]]) (اطالوی [[Sovrano Militare Ordine Ospedaliero di San Giovanni di Gerusalemme di Rodi e di Malta]] ) ہے، جنہوں نے [[1798ء]] میں [[نپولین]] کے ہاتھوں مالٹا کھونے کے بعد [[1834ء]] میں روم میں پناہ لی۔ ===بین الاقوامی تعلقات === روم روایتی طور پر یورپی سیاست میں سرگرم کردار ادا کرتا رہا ہے۔ [[1957ء]] میں شہر نے [[معاہدہ روم]] کی میزبانی کی جس میں [[یورپی معاشیاتی کمیونٹی]] ([[European Economic Community]]) کی بنیاد ڈالی اور جس نے بعد میں موجودہ [[یورپی یونین]] ([[European Union]]) کی داغ بیل ڈالی۔ اسکے علاوہ شہر کو جولائی [[2004ء]] میں [[یورپی قانون]] ([[European constitution]]) کے باضابطہ دستخط کے اجلاس کی میزبانی کا شرف بھی حاصل ہے۔ شہر میں کئی بین الاقوامی تنظیموں کے مرکزی دفاتر بھی ہیں مثلا [[اقوام متحدہ کی تنظیم براۓ خوراک و زراعت]] ([[Food and Agriculture Organization of the United Nations]]) وغیرہ۔ == معاشرہ اور تہذیب و تمدن == ===مذہب=== [[تصویر:Sanpietro001df.jpg|thumb|250px|سان پیعیترو، روم، اٹلی]] زمانہ قدیم میں [[مذہب رومی]] یا اطالوی میں [[ریلیجیو رومانا]] ([[Religio Romana]]) ہی اہم مذہب تھا۔ لیکن بعد میں کئی دوسرے مذاہب بھی شامل ہوتے گۓ،جیسا کہ [[یہودیت]] جس کی موجودگی رومی معاشرہ میں زمانہ قدیم سے ہی ثابت ہے اور جسے کسی دور میں علاقہ [[رومن غیتو]] (Roman Ghetto) میں محصور کر دیا گیا تھا۔ اور پھر [[عیسایئت]]، جسے ابتدا میں مخالفت کا سامنا کرنا پڑا تھا لیکن چوتھی صدی عیسوئی کے اوائل میں عیسائیت خاصی پھیل چکی تھی اور [[313ء]]، عہد [[قونستنتائن اول]] ([[Constantine I]]) میں اسے قانونی تحفظ حاصل ہوا اور [[380ء]]، عہد [[تھیوڈوسیس اول]] ([[Theodosius I]]) میں عیسایئت کو رومی سلطنت کے باضابطہ مذہب کا درجہ دے دیا گیا۔ جس سے اسے مزید پھیلنے اور ختم ہوتے ہوۓ رومی مذہب کی جگہ پر کرنے کا موقع ملا۔ روم عیسایئت کا پہلا مرکز قرار پایا، جہاں روایات ےک مطابق پہلی صدی عیسوئی میں [[سینٹ پیٹر]] ([[Saint Peter]]) اور [[سینٹ پاول]] ([[Saint Paul]]) کا مذہبی بنیاد پر قتل کیا گیا۔ روم کے لاٹ پادری یا بشپ (Bishop) نے بعد میں [[پوپ]] ([[Pope]]) یا [[پاپاۓ روم]] کا کا لقب اپنایا اور اسکو باقی تمام گرجاؤ‎ں کے لاٹ پادریوں پر برتری حاصل ہوئی اور تمام عیسائیوں پر بھی اس بنیاد پر کہ وہ سینٹ پیٹر کے جانشین ہیں۔ [[313ء]] سے عیسائي حکمرانوں اور پیروکاروں کی جانب سے دیے جانے والے عطیوں سے پاپاۓ روم کے اثاثوں میں اضافہ ہونے لگا۔ ان اثاثوں میں [[لیٹرن پیلس]] ([[Lateran Palace]]) اور [[بازیلیکا]] ([[basilicas]]) بھی شامل تھے، اسکے ساتھ ساتھ ناکام ہوتے ہوۓ سماجی نظام پر گرجا کے اثرورسوخ میں بھی اضافہ ہونے لگا۔ جسکے بعد آنے والی کئي صدیوں تک [[پاپاۓ روم]] کا سکہ ہی چلا۔ === جامیعات === روم اعلی تعلیم کا قومی مرکز ہے، جہاں پہلی جامعہ، [[جامعہ لا ساپیئنزا]] (La Sapienza) کی بنیاد [[1303ء]] رکھی گئی اور جو اس وقت [[یورپ]] کی سب سے بڑی جامعہ ہے جہاں 15,000 طلبا زیر تعلیم ہیں۔ دو مزید قومی جامیعات بعد میں بنائی گئيں جن میں سے [[جامعہ تور ورگاتا]] (Tor Vergata)، سن [[1982ء]] میں اور [[جامعہ روما ترے]] (Roma Tre) سن [[1992ء]] میں تعمیر کی گئيں۔ شہر میں اسکے علاوہ کئي نجی جامیعات بھی ہیں جنکی تفصیل درج ذیل ہے۔ *[[لبیرا اونیورستہ ماریہ س آسنتہ]] یا [[لومسہ]] Libera Università Maria SS. Assunta or LUMSA *[[اونیورستہ کاتولیکا دیل ساکرو کورے]] (رومی مرکز) Università Cattolica del Sacro Cuore *[[لیبرا اونیورستہ انترنازیونالے دیلی ستودی سوچیالی گوایدو کارلی]] یا [[لوئز]] Libera Università Internazionale degli Studi Sociali Guido Carli or LUISS *[[جوہن کابوٹ یونیورسٹی]] John Cabot University *[[ایستیتوتو اونیورساریو دی شینزے موتوریعے]] یا [[ایوزم]] Istituto Universitario di Scienze Motorie or IUSM *[[امیریکن یونیورسٹی آف روم]] American University of Rome *[[لیبرا اونیورستی دیلی ستودی سان پیو پنجم]] Libera Università degli Studi San Pio V *[[یونیورسٹی کیمپس بائیو میدیکو]] Università Campus Bio-Medico == بنیادی شہری ڈھانچہ == === ہوائی اڈے === ہوائی سفر کی سہولیات کے لیے شہر کو تین ہوائی اڈوں کی خدمات حاصل ہیں۔ [[لیوناردو دا ونچی بین الاقوامی ہوائی اڈہ]] (Leonardo Da Vinci International Airport) اٹلی کا اہم ہوائي اڈہ ہے جسکو مقامی مقامی لوگ روم کے قریبی [[کمونے]] [[فیمیچینو]] میں واقع ہونے کی وجہ سے [[فیومیچینو ہوائی اڈہ]] کہتے ہیں۔ قدرے پرانہ [[جیوان باتستہ پاستینے بین الاقوامی ہوائی اڈہ]] (Giovan Battista Pastine International Airport) قریبی جنوب مشرقی [[کمونے]] [[چیامپینو]] میں واقع ہونے کی وجہ سے [[چیامپینو ہوائی اڈہ]] کے نام سے مشہور ہے۔ یہ ہوائی اڈہ عام شہری استعمال کے علاوہ فوجی ضروریات کے لیے بھی استعمال کیا جاتا ہے۔ تیسرا [[ہوائی اڈہ دیل اربے]] (Aeroporto dell'Urbe) قدرے چھوٹا ہے جو مرکز شہر سے صرف 6 [[کلو میٹر]] کی دوری پر ہے۔ اسے زیادہ تر [[ہیلی کاپٹر]]وں کی آمدورقت یا نجی ہوائی جہازوں کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ ان تین ہوائی اڈوں کے علاوہ چوتھا ہوائی اڈہ [[چنتوچیلے]] (Aeroporto di Centocelle) ہے جو اب ہوا بازی کے لیے قابل استعمال نہیں ہے، اور اطالوی فوج کے زیر استعمال ہے۔ اس ہوائی اڈہ کے زیادہ تر حصہ کو عوامی پارک میں تبدیل کیا جا رہا ہے۔ === ریلوے === [[تصویر:Roma-stazione_termini.jpg|thumb|250px|روما ترمینی ریلوے اسٹیشن]] روم [[ترین ایطالیہ]] (Trenitalia) یا [[اطالوی ریلوے]] کا مرکز ہے۔ ایسکوایلینے پہاڑی (Esquiline Hill) پر روم کا مرکزی ریلوے اسٹیشن واقع ہے، جو [[روما ترمینی]] (Roma Termini) کے نام سےجانا جاتا ہے۔ اسٹیشن کا افتتاع [[1867ء]] میں کیا گيا تھا جسکو گرا کر دوبارہ [[1939ء]] اور [[1951ء]] تعمیر کیا گیا۔ اسکو [[یورپ]] کا سب سے بڑا [[ریلوے اسٹیشن]] ([[غیر مصدقہ]]) قرار دیا جاتا ہے جسکو روزانہ تقریبا چھ لاکھ مسافر ([[غیر مصدقہ]]) استعمال کرتے ہیں۔ اسٹیشن کے چوبیس [[پلیٹ فارم]] ہیں، انکے علاوہ اس میں ایک [[خریداری مرکز]] (shopping centre) اور [[فنون لطیفہ کی نمائش گاہ]] (art gallery) بھی بناۓ گۓ ہیں۔ شہر کا دوسرا اہم ریلوے اسٹیشن [[روما تیبورتینا]] (Roma Tiburtina) ہے جسکو تیز رفتار ریل گاڑیوں کی آمدورفت کے لیے بنایا جا رہا ہے۔ شہر کے دیگر ریلوے اسٹیشنوں میں [[روما اوستی اینسے]] (Roma Ostiense)، [[روما تراستے ویرے]] (Roma Trastevere)، [[روما تسکولانا]] (Roma Tuscolana)، [[روما سان پی ایترو]] (Roma San Pietro)، اور [[روما کازیلینا]] (Roma Casilina) شامل ہیں۔ ===اندرون شہر آمدورفت=== ====زیر زمین ریل کا نظام==== اندرون شہر آمدورفت کے لیے دو رویہ زیر زمیں ریل کا نظام بنایا گيا ہے جسکو [[میتروپولیتانا]] (Metropolitana) یا [[روم میٹرو]] (Rome Metro) کہتے ہیں۔ پہلی شاخ پر کام کا آغاز [[1930ء]] میں کیا گيا تھا، جسکا مقصد اہم ریلوے اسٹیشن [[روما ترمینی]] کو جنوب میں نۓ منصوبہ بند علاقہ ای بیالیس (E42) سے ملانا تھا۔ اس علاقہ کو [[1942ء]] کی عالمی نمائش (1942 World Fair) کے لیے تیار کیا جا رہا تھا۔ لیکن یہ نمائش [[دوسری عالمی جنگ]] کی وجہ سے نہ ہو سکی اور اس علاقہ کو بعد میں روم عالمی نمائش کا نام دیا گيا جو [[1950ء]] سے جدید کاروباری علاقہ کے طور پر استعمال ہو رہا ہے۔ آمدورفت کی اس شاخ کا باقاعدہ افتتاع [[1950ء]] میں کیا گيا، اور اسکو اب بی لائن (B line)کہا جاتا ہے۔ اے لائن کا افتتاع [[1980ء]] میں کیا گيا، جو [[اوتاویانو]] سے شروع ہو کر [[انانیانا]] پر ختم ہوتی ہے۔ اب لائن بی سے ایک اور شاخ لائن بی ون کے نام سے زیر تعمیر جسکو بعد میں لائن سی بنے گی۔ اسی طرح لائن ڈی بھی زیر تعمیر ہے۔ زیر زمین ان گزر گاہوں کی کل لمبائی [[2005ء]] تک 38 [[کلومیٹر]] ہے۔ لائن اے اور لائن بی صرف روما ترمینی اسٹیشن پر ایک دوسرے کا کاٹتی ہیں۔ ====سطحی آمدورفت کا نظام==== [[تصویر:800px-Roman_Tram_in_Via_Torre_Argentina_7-7-06.jpg|thumb|250px|روم سطحی ریل گاڑی (ٹرام)]] زیرزمین ریل کا نظام سطحی ریل گاڑیوں یا ٹراموں کے نظام کا حصہ ہے جن کا جال پورے روم میں بچھا ہوا ہے۔ [[ترین ایطالیہ]] کی ریل گاڑیاں بھی شہر کے اندر 20 سٹیشنوں کے درمیان آمدورفت کی سہولیات فراہم کرتیں ہیں۔ اندرون شہر ریل گاڑیوں کے ان نظاموں کے علاوں شہر کو ایک مکمل بس نظام بھی میسر ہے۔ ==جڑواں شہر== *[[تصویر:France_flag_medium.png|30px]] [[پیرس]]، [[فرانس]] *[[تصویر:Japan_flag_medium.png|30px]] [[ٹوکیو]]، [[جاپان]] *[[تصویر:Uk_flag_medium.png |30px]] [[گلاسگو]]، [[سکاٹ لینڈ]]، [[برطانیہ]] *[[تصویر:Flag_bolivia.gif|30px]] [[اچاکاچی]]، [[بولیویا]] *[[تصویر:Flag_china.jpg|30px]] [[بیجنگ]]، [[چین]] *[[تصویر:Flag_serbia.gif|30px]] [[بلگریڈ]]، [[سربیا]] *[[تصویر:Flag_USA.gif|30px]] [[نیو یارک]]، [[ریاست ہاۓ متحدہ امریکہ]] *[[تصویر:Flag_bulgaria.jpg|30px]] [[پلودیو]]، [[بلگاریہ]] *[[تصویر:Flag_south_korea.jpg|30px]] [[سیول]]، [[جنوبی کوریا]] *[[تصویر:Flag_USA.gif|30px]] [[سنسناٹی]]،[[اوہائیو]]، [[ریاست ہاۓ متحدہ امریکہ]] == مزید پڑھیں == *[[کولوزیئم]] == بیرونی روابط == ===باضابطہ ویب سائٹیں=== *[http://www.comune.roma.it/was/wps/portal/pcr اطالوی زبان میں روم کی باضابطہ ویب سائٹ] *[http://www.romaturismo.it (باضابطہ سیاحتی دفتر) اے پی ٹی (APT) آف روم انگریزی ویب سائٹ] *[http://www.museiincomuneroma.it/ رومی عجائب گھر (باضابطہ ویب سائٹ)] *[http://mv.vatican.va/StartNew_EN.html ویٹیکن عجائب گھر] *[http://www.museicapitolini.org/en/index_msie.htm کاپیتلونے عجائب گھر] ===سیاحتی مددگار مواد اور نقشہ جات=== *[http://maps.google.com/maps?q=rome&spn=0.039455,0.126549&t=k&hl=en گوگل نقشہ جات ۔ روم کی خلا سے لیے گئیں تصاویر] *[http://www.euratlas.net/Roma/rome100.htm قابل کلک روم کا سو سالہ نقشہ] {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#FFA799}}};"> '''لازیو کے صوبے'''</div> <div class="NavContent" style="font-size:1em; margin:0.5em;"> [[روم]] | [[لاطینہ]] | [[ریعیتی]]| [[فروسینونے]]| [[ویتیربو]] |} [[زمرہ:شہر]][[زمرہ:اٹلی]][[زمرہ:یورپی شہر]][[زمرہ:شہر (اٹلی)]] [[als:Rom]] [[am:ሮማ]] [[an:Roma]] [[ar:روما]] [[arc:ܪܘܡܐ]] [[ast:Roma]] [[be:Рым]] [[bg:Рим]] [[br:Roma]] [[bs:Rim]] [[ca:Roma]] [[cs:Řím]] [[cu:Римъ]] [[cv:Рим]] [[cy:Rhufain]] [[da:Rom]] [[de:Rom]] [[el:Ρώμη]] [[en:Rome]] [[eo:Romo]] [[es:Roma]] [[et:Rooma]] [[eu:Erroma]] [[fa:رم]] [[fi:Rooma]] [[fr:Rome]] [[frp:Roma]] [[fur:Rome]] [[ga:An Róimh]] [[gd:An Ròimh]] [[gl:Roma]] [[got:𐍂𐌿𐌼𐌰]] [[he:רומא]] [[hi:रोम]] [[hr:Rim]] [[hu:Róma]] [[hy:Հռոմ]] [[ia:Roma]] [[id:Roma]] [[io:Roma]] [[is:Róm]] [[it:Roma]] [[ja:ローマ]] [[ka:რომი]] [[ko:로마]] [[kw:Rom]] [[la:Roma]] [[lb:Roum]] [[li:Roeme]] [[lt:Roma]] [[lv:Roma]] [[mk:Рим]] [[mr:रोम]] [[nap:Romma]] [[nds:Rom]] [[nl:Rome (stad)]] [[nn:Roma]] [[no:Roma]] [[nrm:Rome]] [[oc:Roma]] [[os:Рим]] [[pl:Rzym]] [[pms:Roma]] [[pt:Roma]] [[qu:Roma]] [[rm:Roma]] [[ro:Roma]] [[ru:Рим]] [[sa:रोमा]] [[sc:Roma]] [[scn:Roma]] [[sh:Rim]] [[simple:Rome]] [[sk:Rím]] [[sl:Rim]] [[sq:Roma]] [[sr:Рим]] [[sv:Rom]] [[sw:Mji wa Roma]] [[th:โรม]] [[tl:Lungsod ng Roma]] [[tpi:Roma]] [[tr:Roma]] [[ty:Roma]] [[ug:رىم]] [[uk:Рим]] [[vi:Roma]] [[vo:Roma]] [[zh:罗马市]] [[zh-min-nan:Lô-má]] 11745 32731 2006-11-06T18:45:46Z Wahab 389 11746 32732 2006-11-06T18:47:31Z Wahab 389 11747 32733 2006-11-06T18:50:27Z Wahab 389 11748 37944 2006-12-22T05:48:27Z Escarbot 430 robot Modifying: [[bg:Саддам Хюсеин]] پیدائش:28 اپریل 1937ء [[Image:Saddam Hussein at trial.jpg|framepx|thumb|left|]]سابق عراقی صدر اور بعث پارٹی کے سربراہ۔ بغداد کے شمال میں واقع شہر تکریت ایک غریب گھرانے میں پیدا ہوئے۔ == ابتدائی زندگی == [[Image:Sadamyang.jpg|framepx|thumb|left|بچپن کی تصویر]]والد کی جلد ہی وفات کے بعد ان کی والدہ انہیں اپنے رشتہ داروں کے پاس چھوڑ کر کسی اور گاؤں چلیں گئیں۔ چند سال بعد انہوں نے دوسری شادی کر لی۔ سوتیلے والد کا صدام کے ساتھ برتاؤ اچھا نہ تھا۔ صدام حسین کے لئے زندگی مشکل تھی اور اسرائیلی مورخ امتازیہ بیرون بتاتے ہیں محلے کے بچے نو عمر صدام کا مذاق اڑاتے تھے۔ صدام حسین کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس عرصے کے دوران وہ قدرے تنہا رہتے تھے اور آس پاس کے لڑکوں پر دھونس بھی جماتے تھے۔ بارہ برس کی عمر میں انہوں نے اپنا گھر چھوڑا اور تکریت میں اپنے ایک چچا کے ساتھ رہنے لگے۔ ان کے یہ چچا یوں تو استاد تھے لیکن تاریخ عراق پر کتاب ’دی ماڈرن ہسٹری آف عراق‘ کی مصنفہ پیبی مار کہتی ہیں ان کا ماضی خاصہ دلچسپ تھا۔ == سیاسی زندگی == اپنے لڑکپن میں صدام حسین حکومت مخالف مظاہروں میں خاصے سرگرم رہے۔ مگر عراقیوں کی طرح وہ برطانوی نو آبادیاتی حکومت اور امیر جاگیرداروں کے خلاف ہوتے گئے۔ [[Image:SadamAlBakr.jpg|framepx|thumb|left|صدام الباقر کے ساتھ]]سن انیس سو اٹھاون کے انقلاب میں عراق میں برطانیہ حامی بادشاہت کا خاتمہ کے بعد ملک میں پُرتشد بحرانی دور کا آغاز ہوا۔ لیکن صدام حسین کے لئے ساٹھ کی دہائی اہم ترین ثابت ہوئی۔ عراقی بعث پارٹی کے رکن کی حیثیت سے صدام پارٹی کے ایک سنیئر رہنما اور ان کے چچا کے قریبی رشتہ دار احمو حسن الباباقر کے منظور نظر اور قریبی ساتھی بننے میں کامیاب ہو گئے۔ صدام اس وقت نہ کوئی افسر تھے اور نہ فوج کا حصہ لیکن مورخِ - - - - کہتے ہیں کہ احمو حسن باقر کے لئے وہ خاصے مفید کام انجام دیا کرتے تھے۔ سن انیس سو اڑسٹھ میں بعث پارٹی اقتدار میں آئی اور احموحسن آلا باقر ملک کے نئے صدر بن گئے۔ صدام حسین اسی دور میں احموحسن کے دست راست رہے حکومت کے اہم اور خفیہ کام وہ خود انجام دینے لگے جن میں مخالفین کو منظر عام سے ہٹانا بھی شامل تھا۔ ان مخالفین میں سے کچھ تو قتل کر دیئے گئے، کچھ جلا وطن اور کچھ کو چپ کرا دیا گیا۔ == صدارت == صدر باقر نے عراقی تیل کی صنعت حکومتی کنٹرول میں لے لی عراقی خزانے پر دباؤ بڑھنے لگا اور حکومت نے ملک میں ترقی کے نئے دور کا آغاز کیا دیہاتوں میں بجلی پہنچنے لگی سڑکیں اور اسکول بننے لگے۔لیکن صدام حسین کے سیاسی عزائم بڑھنے لگے اور سن انیس سو اناسی میں انہوں نے اپنے محسن احمو آلباباقر سے زبردستی استعفٰی دلوا دیا اور خود صدر بن گئے۔جلد ہی انہوں نے اپنی پارٹی کی ’انقلابی کونسل‘ میں اپنے اور حکومت کے خلاف بغاوت کی سازش کا انکشاف کیا۔ [[Image:Sadamaction.jpg|framepx|thumb|left|صدام حسین]]اس سازش کو منظر عام پر لانے کے لئے صدام نے کونسل کے ارکان کا ایک اجلاس طلب کیا اس میں صدام حسین اسٹیج پر بیٹھے سگار پیتے دکھائی دیتے ہیں جب کہ بغاوت میں ملوث افراد کے نام کی فہرست باآواز بلند پڑھی جاتی ہے اور جنہیں باری باری اجلاس سے باہر لے جا کر گرفتار کر لیا جاتا ہے یاہلاک کر دیا جاتاہے۔اس اجلاس کے شرکاء جذباتی انداز میں باآوازِ بلند صدر صدام کو اپنی وفاداری کا یقین دلاتے ہیں اور نعرے لگاتے ہیں۔ اس کے بعد بعث پارٹی کے حکومت پر صدر صدام کی شخصیت حاوی ہوتی گئی اور جیسا کہ مورخ پیبی مار نشاندہی کرتی ہیں اگر کوئی سیاسی نظریہ بچا تو وہ صدام ازم کا تھا۔ آنے والے برسوں میں صدام کے سیاسی عزائم عراق کی حدود سے واضع طور پر بڑھنے لگے۔ وہ خود کو عرب دنیا کا رہنما اور تاریخ میں اپنے آپ کو صلاح الدین ایوبی جیسے سپہ سالار کے برابر دیکھنے لگے۔ == ایران پر حملہ == صدر صدام کے جارحانہ عزائم کی پہلی مثال جلد ہی انیس سو اسی میں اس وقت سامنے آئی جب ان کی فوجوں نے ہمسایہ ملک ایران میں پیش قدمی کی۔صدر صدام کی توقعات کے برعکس یہ جنگ انہیں بڑی مہنگی پڑی آٹھ برس جاری رہنے والی اس جنگ میں دس لاکھ افراد ہلاک ہوئے۔ اس کے علاوہ جنگ کے نتیجہ میں عراق کے خزانے پر بڑا بوجھ ثابت ہوئی۔ == کویت پر حملہ == صدر صدام نے ہمسایہ ممالک سے اقتصادی مدد مانگی انہوں نے کویت پر عراقی تیل چوری کرنے کا الزام عائد کیا اور مطلوبہ معاوضہ نہ ملنے پر اگست انیس سو نوے میں عراقی فوجیں کویت میں داخل ہو گئیں۔صدر صدام کو یہ فوجی اقدام بڑا مہنگا پڑا ان کو توقع تھی کہ بڑی مذہبی طاقتیں جنہوں نے ایران کے خلاف ان کی جنگ میں عراق کا بھر پور ساتھ دیا، ہتھیار اور وسائل فراہم کئے اب اگر ان کھل کر حمایت نہ بھی کریں تو کم از کم مخالفت بھی نہیں کریں گیں۔ == عراق پر اتحادیوں کا پہلا حملہ == لیکن حالات بدل چکے تھے امریکہ اور اس کے اتحادیوں کے لئے خلیج میں اپنے مفادات یعنی تیل اور اسرائیل کی حفاظت ہر قیمت پر ضروری تھی۔اور اسی لیے امریکی قیادت میں ’اپریشن ڈیزرٹ اسٹارم‘ کے تحت دسمبر انیس سو اٹھانوے امریکہ اور برطانیہ نے عراق پر جنگ مسلط کر دی۔ == عراق پر امریکہ اور برطانیہ کا دوسرا حملہ == گیارہ ستمبر کے واقعے کے بعد امریکہ مسلسل اس بات پر مصر رہا کہ عراق کے پاس وسیع تباہی کہ ہتھیار ہیں اور برطانیہ کا کہنا تھا کہ ان ہتھیاروں کو صعف پینتالیس منٹ میں قابلِ استعمال بنایا جا سکتا ہے اس کے علاوہ عراق پر جوہری ہتھیار بنانے اور حاصل کرنے کا الزام بھی لگا اس لیے عراق پر فروری 2003ء میں امریکہ نے دوبارہ حملہ کر دیا۔ لیکن عراق پر امریکی حملے اور قبضے کے بعد سے اب تک ان میں سے کوئی بھی الزام ثابت نہیں ہو سکا۔ عراق امریکی اور برطابوی گٹھ جوڑ میں شامل ملکوں کو اگرچہ اقوام متحد اور سالامتی کوسل کی حمایت حاصل نہیں تھی اور اقوام متحدہ کے معائنہ کاروں نے امریکی برطانوی گٹھ جوڑ سے کیے جانے والے دعوں کی تائید بھی نہیں کی تھی تاہم اس گٹھ جوڑ سے حملہ کر دیا گیا اپریل میں سقوط بغداد کے بعد صدر صدام حسین روپوش ہوگئے۔ == گرفتاری == [[Image:Saddamcaptured.jpg|framepx|thumb|left|صدام گرفتاری کے وقت]]اس قبضے کے بعد بائس جولائی دو ہزار تین کو معزول صدر صدام کے دونوں بیٹوں کو اودے اور قصُے کو عراق کے شمالی شہر موصل میں حملہ کر کے قتل کر دیا گیا۔ 14 دسمبر 2003ءسنیچر کی شب مقامی وقت کے مطابق شب آٹھ بجے عراق کے شہر تکریت کے قریب سے ایک کارروائی کے دوران گرفتار کیا گیا۔جس کے بعد ان پر امریکہ کی نگرانی میں مقدمہ چلایا گیا جس نے 3 نومبر کو صدام حسین کو بہت سے شیعہ مسلمان کے قتل کے الزام میں سزا موت سنائی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:عرب شخصیات]] [[Category:عراقی شخصیات]] [[ar:صدام حسين]] [[bg:Саддам Хюсеин]] [[br:Saddam Hussein]] [[bs:Saddam Hussein]] [[ca:Saddam Hussein]] [[cs:Saddám Husajn]] [[cy:Saddam Hussein]] [[da:Saddam Hussein]] [[de:Saddam Hussein]] [[en:Saddam Hussein]] [[eo:Saddam Hussein]] [[es:Saddam Husein]] [[et:Şaddām Husayn]] [[eu:Saddam Hussein]] [[fa:صدام حسین]] [[fi:Saddam Hussein]] [[fr:Saddam Hussein]] [[gl:Saddam Hussein]] [[he:סדאם חוסיין]] [[hr:Saddam Hussein]] [[id:Saddam Hussein]] [[io:Saddam Hussein]] [[it:Saddam Hussein]] [[ja:サッダーム・フセイン]] [[ka:ჰუსეინი, სადამ]] [[ko:사담 후세인]] [[ku:Sedam Huseyîn]] [[lb:Saddam Hussein]] [[li:Saddam Hoessein]] [[lt:Sadamas Huseinas]] [[lv:Sadams Huseins]] [[ms:Saddam Hussein]] [[nl:Saddam Hoessein]] [[nn:Saddam Hussein]] [[no:Saddam Hussein]] [[pl:Saddam Husajn]] [[pt:Saddam Hussein]] [[ro:Saddam Hussein]] [[ru:Хусейн, Саддам ат-Тикрити]] [[sh:Sadam Husein]] [[simple:Saddam Hussein]] [[sl:Sadam Husein]] [[sr:Садам Хусеин]] [[sv:Saddam Hussein]] [[ta:சதாம் உசேன்]] [[th:ซัดดัม ฮุสเซน]] [[tr:Saddam Hüseyin]] [[vi:Saddam Hussein]] [[yi:סאדאם כוסעין]] [[zh:萨达姆·侯赛因]] 11749 32735 2006-11-06T18:57:17Z Wahab 389 11750 32737 2006-11-06T19:04:25Z Wahab 389 11752 32749 2006-11-07T00:49:12Z Urdutext 351 Category:Unknown ایسے مضامین جن کا زمرہ واضح نہیں کو عارضی طور پر یہاں رکھا جاتا ہے۔ منتظم حضرات اس کو موزوں زمرے میں ڈال دیں گے۔ 11755 37677 2006-12-21T16:30:13Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[نیشنل جیوگرافک سوسائیٹی]] 11758 33374 2006-11-16T10:25:15Z بلال 428 [[تصویر:Gujralinder.jpg|left|frame]] اندر کمار گجرال 4 دسمبر 1919 کو [[پاکستان]] کے شہر [[جہلم]] میں پیدا ہوئے۔ آپ [[بھارت]] کے 12 وزیراعظم تھے۔ آپ نے برطانوی انڈیا کی آزادی کے لئے تحریک میں حصہ لیا اور اس سلسلے میں جیل بھی گئے۔ [[زمرہ:سوانح حیات]][[زمرہ:بھارت]][[زمرہ:سیاستدان]] 11759 32772 2006-11-07T10:35:06Z بلال 428 انگریزی ویکیپیڈیا سے لی گئی انگریزی ویکیپیڈیا سے لی گئی 11760 32776 2006-11-07T11:23:07Z افرازالقریش 199 [[انبیاء علیہم السلام اپنی قبور میں زندہ ہیں اور ان کے اجساد محفوظ رہتے ہیں]] بجانب [[بعد از حیات انبیاء کے بارے میں احادیث]] منتقل #REDIRECT [[بعد از حیات انبیاء کے بارے میں احادیث]] 11762 32780 2006-11-07T11:23:59Z افرازالقریش 199 [[زمرہ:احادیث]] 11763 32781 2006-11-07T11:24:43Z افرازالقریش 199 [[زمرہ:اسلام]] 11764 32799 2006-11-07T12:10:50Z افرازالقریش 199 [[جبلی طبیعیات]] بجانب [[شاکلہ طبیعیات]] منتقل #REDIRECT [[شاکلہ طبیعیات]] 11765 38191 2006-12-23T06:49:26Z Saki-bot 213 robot Adding: ca, cs, de, es, fr, gl, he, it, ms, nl, pt, ru, simple, sk, sl, th [[Image:Plasma-lamp 2.jpg|thumb|[[شاکلہ طبیعیات]] سے متعلق ایک [[چراغ شاکلہ]]۔ ]] * تلفظ ؛ کاف پر زیر کے ساتھ ، shakila شاکلہ ؛ جسکو انگریزی میں plasma کہا جاتا ہے ایک نہایت اہم اور کثیرالاستعمال لفظ ہے۔ انگریزی میں پلازما کا لفظ درحقیقت [[یونانی]] کے plassein سے [[لاطینی]] اور [[جرمنی (زبان)|جرمنی]] زبان سے ہوتا ہوا آیا ہے۔ جسکے معنی بنیادی طور پر تو باریک پھیلانے کے تھے مگر پھر اس سے ڈھالنے اور شکل دینے کا مفہوم نکلا اور پھر یہ لفظ بہت سی [[سائنس]] کی شاخوں میں عود کرآیا۔ اسکے مختلف استعمالات درج ذیل ہیں * [[طبیعیات]] میں اسکا استعمال ایک [[بار دار]] (ionized) [[ہوا]] یا گیس کے لیۓ ہوتا ہے ، دیکھیۓ [[شاکلہ طبیعیات]] (plasma physiscs) ** [[تظاہرہ]] [[طرزیات]] (display technology) میں چپٹے پردے والے تظاہرہ یا ڈسپلے کے لیۓ دیکھیۓ [[شاکلہ تظاہرہ]] (plasma display) * [[خون]] کا وہ مائع حصہ کہ جسمیں [[خلیات]] تیرتے ہیں ، اسکے لیۓ دیکھیۓ [[شاکلہ (خون)]] (blood plasma) * [[حیاتیات]] اور بطور خاص [[خلیاتی حیاتیات]] میں یہ لفظ کئی جگہوں پر استعمال ہوتا ہے ** [[خلیات]] کے اندر [[خلوی جھلی]] اور [[مرکزہ]] کے درمیان پایا جانے والا مائع ، دیکھیۓ [[خلوی شاکلہ]] (cytoplasm) ** خلیات کے مرکزے میں موجود مائع کے لیۓ دیکھیۓ [[مرکزی شاکلہ]] (nucleoplasm) ** [[حیوانات]] و [[نباتات]] سمیت تمام [[حیات|جانداروں]] کی ساخت میں پایا جانے والا ایک گاڑھا سیال مادہ ، دیکھیۓ [[اولی شاکلہ]] (protoplasm) {{Disambig}} [[ca:Plasma]] [[cs:Plazma]] [[de:Plasma]] [[en:Plasma]] [[es:Plasma]] [[fr:Plasma]] [[gl:Plasma (homónimos)]] [[he:פלזמה]] [[it:Plasma]] [[ms:Plasma]] [[nl:Plasma]] [[pt:Plasma (desambiguação)]] [[ru:Плазма]] [[simple:Plasma]] [[sk:Plazma]] [[sl:Plazma]] [[th:พลาสมา]] 11768 36110 2006-12-12T12:41:53Z Asif Rabani 512 /* مضامین */ [[تصویر:Barnstar-rotating.gif|thumb|اردو ویکیپیڈیا کے لئے مسلسل محنت پر آصف کے لئے اعزاز از طرف --[[صارف:Fkehar|Fkehar]] 08:26, 27 نومبر 2006 (UTC)]] پوچھتے ہیں کہ غالب کون ہے کوئی بتلاؤ، ہم بتلائیں کہ ہم کون ہیں خاکسار کو آصف کہتے ہیں، بہت پیار آ جاۓ تو آچھی بھی کہہ دیتے ہیں۔ اجی چھوڑیئے حضرت نام میں کیا رکھا ہے۔ آصف ہو یا کاشف، قمر ہو یا عمر، ذیشان ہو یا ریحان ۔۔۔ کون پوچھتا ہے کہ بچے کیا بننا چاہتے ہو۔ بس ہوش سمبھالا تو جانا کیے کہ محترم "آصف" بن گۓ ہیں۔ جاۓ وقوعہ کے بارے میں بھی کچھ ایسے ہی تاثرات رکھا کیے ہیں، کسی نے پوچھا ہی نہیں کہاں پیدا ہوا چاہتے ہو بچے، یا چاہتے بھی ہو۔۔۔ خیر جو ہونا تھا سو ہوا کیا، ہم جھنگ میں اترے اور یہ بھی ستم ظریفی، جھنگ کو پاکستان میں ہی ہونا تھا۔ "ناکام تمنا دل اس سوچ میں رہتا ہے، یوں ہوتا تو کیا ہوتا، یوں ہوتا تو کیا ہوتا"۔ "محبت کرتے ہیں خود سے" حیران نہ ہویۓ صاحب بس بات صاف لکھ دی، سبھی یہی کرتے ہیں، کہتے نہیں ہیں۔ جب محبت خود سے ہوتی ہے تو اظہار اپنی چیزوں سے محبت کر کے ہوتا ہے۔ بس اسی لیے چاہتے ہیں اپنی چیزوں کو مثلا اپنے ملک کو جو پاکستان ہے (سوچتے ہیں ہندوستان ہوتا تو کیا ہوتا) یعنی کہ اپنی پہچان کو، اردو کو یعنی کہ اپنی زبان کو، اپنے رسوم و رواج کو۔ لیکن اس یتیم مسکین زبان کو اپنے ہی گھر میں کوئی نہیں پوچھتا تو پردیسی کیا چاہیں۔ جو زخم دیا پھولوں نے دیا کانٹوں سے شکایت کون کرے جو درد دیا اپنوں نے دیا غیروں سے شکایت کون کرے آپ سب کی طرح جب کچھ پڑھنا چاہا تو پردیسی لونڈیا (انگریزی) نے ہی ساتھ نبھایا۔ لیکن گھر کی اس دلہن کو جو برتن دھوتے دھوتے اور گھر کے کام میں پھنس کر گھر کی مرغی دال برابر ہو کر رہ گئي ہے کو دوبارہ سے سنوارنے کو دل بہت چاہتا ہے۔ اس لیے اردو وکیپیڈیا یا اس طرح کا کوئی بھی موقع ملتا ہے تو ضائع نہیں ہونے دیتے۔ سو لکھنا شروع کر دیا، کہ شاید کبھی ہم بھی کہہ سکیں گے۔ ہم سینچتے ہیں کشت سحر اپنے لہو سے مانگے ہوۓ سورج سے سویرا نہیں کرتے == مضامین == [[8۔ پاس چارلی]] [[اگادیر]] [[الجدیدہ]] [[بساؤ]] [[برونائی ٹاؤن]] [[بندر سری بگوان]] [[بوجومبرا]] [[بونگا]] [[بیبلرز]] [[پاپاۓ روم کی فہرست]] [[جبوتی سٹی]] [[جھنگ]] [[دارالحکومت]] [[رباط]] [[روم]] [[ریاض]] [[سر رچرڈ ڈینٹ]] [[سندھی زبان]] [[عبد الستار ایدھی]] [[عبرانی کیلنڈر]] [[فاس]] [[فواد شہاب]] [[فیصل مسجد]] [[کاسا بلانکا]] [[کورور]] [[کیٹو]] [[گابرون]] [[کھٹمنڈو]] [[مراکش کے حکمران خاندان]] [[مکناس]] [[ممالک اور انکے دارالحکومت]] [[محمد یونس]] [[ملاح]] [[مورو]] [[وکٹوریا]] [[ویٹیکن سٹی]] [[ویندا زبان]] [[زمرہ:پاکستانی وکیپیڈین]] 11769 32821 2006-11-07T14:08:25Z افرازالقریش 199 [[Image:SHAKILA.PNG|frame|none|left|خون کے دو اجزاء 1- خلیات (سرخ ، سفید اور صفیحات) اور 2- شاکلہ (پلازما) کا آپس میں تعلق دکھانے کے لیۓ ایک خاکہ۔ ]] [[خون]] میں موجود مائع حصے کو {{ٹ}} [[شاکلہ]] {{ن}} کہا جاتا ہے۔ یعنی خون کو دراصل دو بڑے حصوں میں تقسیم کیا جاتا ہے ، ایک حصہ [[خلیات]] پر مشتمل ہوتا ہے جبکہ دوسرا حصہ جو کہ مائع ہوتا ہے اور جس میں خون کے خلیات تیرتے رہتے ہیں شاکلہ کہلاتا ہے۔ [[زمرہ:خون]] [[زمرہ:جسمانی سیال]] 11770 32820 2006-11-07T14:03:35Z افرازالقریش 199 خود بنائی گئی ، دائرہ عام میں آزاد خود بنائی گئی ، دائرہ عام میں آزاد 11771 32822 2006-11-07T15:15:09Z 213.56.232.51 jjhuhhhgvuh khammous hamza 11772 32824 2006-11-07T15:35:43Z Khalid Mahmood 549 رتھ فاؤ (Ruth Pfau) ایک [[جرمن]] ڑاکٹر ہے۔ اس نے اپنی زندگی [[پاکستان]] میں کوڑیوں کے علاج کے لیۓ 1962 وقف کی ہوئ ہے۔ رتھ فاؤ 1929ء کو جرمن شہر [[لیپزگ]] میں پیدا ہوئ۔ طب کی تعلیم حاصل کرنے کے بعد اس نے سوچا کہ زندگی کا کوئ بڑا مقصد ہونا چاہیے۔ دکھی انسانوں کی خدمت کرنا ہی اس کے نزدیک زندگی کا بڑا مقصد تھا۔ اس کے لیۓ وہ [[عیسائ]] مبلغین کی ایک انجمن میں شامل ہوگئ۔ 1962ء میں وہ [[کراچی]] آگئ اور مریضوں کی خدمت شروع کر دی۔ یہاں آکر اس نے دیکھا کہ کوڑھ کے مریض بہت بری حالت میں ہیں۔ کوڑھ کے مریضوں کو ٹھیک کرنا ہی اسنے اپنی زندگی کا مقصد بنا لیا۔ وہ [[سندھ]]، [[سرحد]]، [[بلوچستان]] اور شمال میں دور دراز علاقوں میں گئ۔ ایسے مریضوں کے لیۓ دوائیاں فراہم کیں انکے لیئے ہسپتال بناۓ وہ پاکستان سے باہر جاتی بلخصوص جرمنی ميں اور ان مریضوں کے لیۓ پیسے اکٹھے کرتی۔ پاکستان نے رتھ فاؤ کو ہلال امتیاز سے نوازا۔ 11773 32826 2006-11-07T15:43:38Z Khalid Mahmood 549 11774 32828 2006-11-07T15:46:18Z حیدر 348 [[نیشنل جیوگرافک سوسایٹی]] بجانب [[نیشنل جیوگرافک سوسائیٹی]] منتقل: معمولی املا #REDIRECT [[نیشنل جیوگرافک سوسائیٹی]] 11776 32831 2006-11-07T15:47:11Z Khalid Mahmood 549 11777 32832 2006-11-07T15:47:38Z Khalid Mahmood 549 11778 32840 2006-11-07T18:16:34Z Soman 497 en iw میری وجی لیبرن (Marie Vigée Le Brun)(1755-1842) ایک مشہور فرانسیسی مصورہ تھی۔ [[تصویر:Vigee-Lebrun-1782.jpg|thumb|left|میری]] وہ ایک مصور کی بیٹی تھی اور [[پیرس]] میں پیدا ہوئ۔ وہ ابتدائ عمر میں ہی بہت اچھی تصویریں بنانے لگ گئ۔ 1774ء میں اسے اکیڈمی کا رکن بنا لیا گیا۔ 1776ء میں ایک مصور اور مصوری کے بیوپاری لیبرن سے شادی کر لی۔ اس کی فنکارانہ صلاحیتیں اسے [[فرانس]] کی ملکہ تک لے آئیں۔ جسکی اور شاہی خاندان کی اس نے بہت اچھی تصویریں بنائیں۔ انقلاب کی وجہ سے اسے فرانس چھوڑنا پڑا۔ وہ [[اٹلی]]، [[آسٹریا]] اور [[روس]] میں مقیم رہی۔ [[نپولین]] کے عہد میں وہ فرانس واپس آئ وہ [[انگلستان]] اور [[سویٹزر لینڈ]] بھی گئ۔ [[تصویر:Lebr-012.jpg|thumb|right]] اسکی تصویریں رومانوی تحریک سے متاثر لگتی ہیں۔ [[تصویر:Lebrun-Self-portrait.jpg|thumb|left]] [[en:Élisabeth-Louise Vigée Le Brun]] 11779 32839 2006-11-07T18:13:06Z Soman 497 en iw عابدہ سلطان [[بھوپال]] کی ولی عہد تھیں لیکن اس کے باوجود برصغیر کی تقسیم کے وقت انھوں نے اپنا تاج و تحت کو چھوڑ دیا اور [[پاکستان]] ہجرت کو ترجیح دی۔ شہزادی عابدہ سلطان 1913 کو بھوپال کی مسلم ریاست میں پیدا ہویئں۔ انکے والد حمیداللہ خان ریاست بھوپال کے نواب تھے۔ عابدہ سلطان کی پرورش انکی دادی نواب سلطان جہاں نے کی۔ انہیں ذہنی اور جسمانی تعلیم و تربیت گھر پر ہی دی گئ۔ عابدہ سلطان گھڑسواری، پولو، تلواربازی، سکواش اور بندوق کے استعمال کی ماہر تھیں۔ عابدہ سلطان نے بہت ہی چھوٹی عمر میں گاڑی چلانا بھی سیکھہ لی۔ عابدہ سلطان نے ہوابازی بھی سیکھی۔ عابدہ سلطان نےابتدائ زندگی سادہ اور پرمشقت گزاری اور گھر کے تمام کام سیکھے۔ وہ [[قائداعظم]] [[محمد علی جناح]] سے متاثر تھیں اور جب [[پاکستان]] بنا تو اسنے یہ بہتر سمجھا کہ وہ پاکستان چلی آۓ۔ اور وہ 1950ء میں پاکستان آگئیں۔ وہ [[برازیل]] میں پاکستانی سفیر بن کر بھی گیئں۔ [[حسین شیہد سہروردی]] کے ساتھہ [[چین]] کے دورۂ پر بھی گیئں۔ [[ایوب خان]] کے مارشل لا کے خلاف انھوں نے [[فاطمہ جناح]] کا ساتھہ دیا۔ انکا بیٹا شہریار پاکستان کا سیکٹری خارجہ تھا اور پھر پاکستان کرکٹ کنٹرول بورڑ کا چیرمین بھی رہا۔ یہ باہمت خاتون 11 مئ 2002ء کو [[کراچی]] میں وفات پا گئیں۔ [[en:Abida Sultan]] 11780 32867 2006-11-08T00:35:01Z Urdutext 351 ======**باب نمبر1۔لوگوں سے زبانی شرط کرنا۔**====== ہم سے ابراہیم بن موسیٰ نے بیان کیا،کہاہم کوہشام بن یوسف نے خبردی،ان سے ابن جریح نے بیان کیاکہامجھ کویعلی بن مسلم اورعمروبن دینارنے خبردی ان دونوں نے سعیدبن جبیرسے روایت کی اوران میں ایک دوسرے سے زیادہ بیان کرتاہے،ابن جریح نے کہامجھ سے یہ حدیث یعلیٰ اورعمروکے سوااوروں نے بھی بیان کی وہ سعیدبن جبیر(رضی اللہ عنہ) سے روایت کرتے ہیں انہوں نے کہاہم عبداللہ بن عباس کے پاس بیٹھے تھے انہوں نے کہامجھ سے ابی بن کعب نے بیان کیاکہ آنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم )نے فرمایاخضرسے جوجاکرملے تھے وہ موسیٰ پیغمبر(علیہ السلام)تھے،پھراخیرتک حدیث بیان کی خضرنے (موسیٰ سے)کہامیں نے نہیں تھاتم میرے ساتھ نہیں ٹھہرسکتے اورموسیٰ (علیہ السلام) نے پہلاسوال توبھول کرکیاتھااوربیچ کاسوال شرط کے طورپر،اورتیسراجان بوجھ کر،موسیٰ(علیہ السلام)نے (خضرسے)کہابُھول چوک پرمیری گرفت نہ کرونہ میراکام مشکل بناؤ،دونوں کوایک لڑکاملاخضرنے اس کومارڈالاپھرآگے چلے توایک دیواردیکھی جوٹوٹنے کو تھی۔خضرنے اس کوسیدھاکردیا،ابن عباس نے یوں پڑھاہے ان کے آگے ایک بادشاہ تھا۔ ‎13‎ـ باب الشروط في الولاء اظہار التشكيل ‎2767 ـ حدثنا اسماعيل، حدثنا مالك، عن ہشام بن عروہ، عن ابيہ، عن عائشہ، قالت جاءتني بريرہ ‏فقالت كاتبت اہلي على تسع اواق في كل عام اوقيہ، فاعينيني‏.‏ فقالت ان احبوا ان اعدہا لہم،ويكون ولاؤك لي فعلت‏.‏ فذہبت بريرہ الى اہلہا، فقالت لہم، فابوا عليہا، فجاءت من عندہم ‏ورسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم جالس، فقالت اني قد عرضت ذلك عليہم فابوا الا ان يكون الولاء لہم‏.‏ فسمع النبي صلى اللہ عليہ وسلم فاخبرت عائشہ النبي صلى اللہ عليہ وسلم فقال ‏"‏ ‏خذيہا واشترطي لہم الولاء، فانما الولاء لمن اعتق ‏"‏‏.‏ ففعلت عائشہ، ثم قام رسول اللہ صلى اللہ ‏عليہ وسلم في الناس، فحمد اللہ واثنى عليہ، ثم قال ‏"‏ ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في ‏كتاب اللہ ما كان من شرط ليس في كتاب اللہ فہو باطل، وان كان مائہ شرط، قضاء اللہ احق، وشرط اللہ اوثق، وانما الولاء لمن اعتق ‏"‏‏.‏ 11781 32857 2006-11-08T00:16:57Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[منصوبہ:منتظمین]] #REDIRECT [[منصوبہ:منتظمین]] 11782 32868 2006-11-08T00:36:28Z Urdutext 351 ======**باب نمبر2:باب ولاء میں شرط لگانا۔**====== ہم سے اسمعٰیل نے بیان کیاکہاہم سے امام مالک نے،انہوںنے ہشام بن عروہ سے انہوں نے اپنے باپ سے،انہوں نے حضرت عائشہ (رضی اللہ عنہم) سے انہوں نے کہابریرہ(رضی اللہ عنہم) میرے پاس آئی اورکہنے لگی میں نے اپنے مالکوں سے نواوقیہ (چاندی)پرکتابت کی ہے۔ہرسال ایک اوقیہ دیناٹھہراہے تومیری مددکرو،حضرت عائشہ (رضی اللہ عنہم)نے کہااگرتیرے مالک پسندکریں تومیں نواوقیہ ان کوایک دم گن دیتی ہوں اورتیری ولاء میں لوںگی،بریرہ (رضی اللہ عنہم) اپنے مالکوں کے پاس گئی اوران سے کہاانہوں نے نہ مانا،آخروہ ان کے پاس سے لوٹ آئی،اس وقت آنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) بیٹھے ہوئے تھے اس نے کہامیں نے اپنے مالکوں سے تمہاراپیغام بیان کیاہے وہ نہیں سنتے،کہتے ہیں ہم ولاء ہم لیں گے۔آنحضرت صلی اللہ علیہ والہ وسلم نے یہ سن لیااورحضرت عائشہ(رضی اللہ عنہم) نے آپ صلی اللہ علیہ والہ وسلم سے ساراقصہ بیان کیا،آپ صلی اللہ علیہ والہ وسلم نے فرمایاتوبریرہ (رضی اللہ عنہم) کوخریدلے اورولاء کی شرط انہی کے لیے کرلے(کہ تم ہی لینا)ولاء تواسی کوملے گی جوآزادکرے گا،حضرت عائشہ(رضی اللہ عنہم) نے ایساہی کیا۔پھرآنحضر ت صلی اللہ علیہ والہ وسلم (خطبہ سنانے کو)لوگوں میں کھڑے اللہ کی تعریف اوراس کی خوبی بیان کی پھرفرمایابعضے آدمیوں کوکیاہوگیاہے (کچھ جنون تونہیں ہے)وہ ایسی شرطیں لگاتے ہیںجن کااللہ کی کتاب میں پتہ نہیں ہے۔جوشرط اللہ کی کتاب میں نہ ہووہ لغوہے،اگرایسی سوشرطیں ہوں اللہ کاجوحکم ہے وہی عمل کے زیادہ لائق ہے اوراللہ ہی کی شرط پکی ہے اورولاء اسی کوملے گی جوآزادکرے۔ ‎14 ‎ـ باب اذا اشترط في المزارعہ اذا شئت اخرجتك اظہار التشكيل ‎2768 ‎ـ حدثنا ابو احمد، حدثنا محمد بن يحيى ابو غسان الكناني، اخبرنا مالك، عن نافع، عن ابن ‏عمر ـ رضى اللہ عنہما ـ قال لما فدع اہل خيبر عبد اللہ بن عمر، قام عمر خطيبا فقال ان رسول اللہ ‏صلى اللہ عليہ وسلم كان عامل يہود خيبر على اموالہم، وقال ‏"‏ نقركم ما اقركم اللہ ‏"‏‏.‏ وان عبداللہ بن عمر خرج الى مالہ ہناك فعدي عليہ من الليل، ففدعت يداہ ورجلاہ، وليس لنا ہناك عدوغيرہم، ہم عدونا وتہمتنا، وقد رايت اجلاءہم، فلما اجمع عمر على ذلك اتاہ احد بني ابي الحقيق، فقال يا امير المؤمنين، اتخرجنا وقد اقرنا محمد صلى اللہ عليہ وسلم وعاملنا على الاموال، وشرط ذلك لنا فقال عمر اظننت اني نسيت قول رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم ‏"‏ كيف بك اذا اخرجت من خيبر تعدو بك قلوصك، ليلہ بعد ليلہ ‏"‏‏.‏ فقال كانت ہذہ ہزيلہ من ابي القاسم‏.‏ قال كذبت ياعدو اللہ‏.‏ فاجلاہم عمر واعطاہم قيمہ ما كان لہم من الثمر مالا وابلا وعروضا، من اقتاب وحبال وغير ذلك‏.‏ 11783 32869 2006-11-08T00:37:09Z Urdutext 351 ======**َباب نمبر3: اگرز مین کامالک مزارعت میں یہ شرط لگائے کہ جب چاہے کاشتکارکوبے دخل کردے۔**====== ہم سے ابواحمد(مراربن حمویہ)نے بیان کیاکہاہم سے محمدبن یحییٰ ابوعسٰان کنانی نے کہاہم کوامام مالک نے خبردی انہوںنے نافع سے انہوں نے ابن عمرسے جب خیبرکے یہودیوں نے عبداللہ بن عمرکے ہاتھ پاؤں مروڑدیے(ٹیڑھے کردیے)توحضرعمر(رضی اللہ عنہ)خطبہ پڑھنے کوکھڑے ہوئے‘کہنے لگے آنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے خیبرکے یہودیوں سے بٹائی کامعاملہ کیاتھااورفرمایاتھاجب تک پرودگارتم کویہاں تک رکھے گاہم بھی تم کوقائم رکھیں گے۔اورعبداللہ بن عمراپنامال وہاں لینے گیاتویہودیوں نے رات کواس پرحملہ کیا۔اس کے ہاتھ پاؤں مروڑڈالے تم ہی سمجھوخیبرکے یہودیوں کے سواہماراکون دشمن ہے۔وہی ہمارے دشمن ہیں‘ان ہی پرہماراگمان ہے میں ان کاوہاں نے نکال دینامناسب سمجھتاہوں حضرت عمر(رضی اللہ عنہ)نے یہ قصدکرلیاتوابوحقیق یہودی کاایک لڑکاان کے آیا،کہنے لگااے امیرالمؤمنین تم کونکالتے ہواورمحمد(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے توہم کووہاں ٹھہرایاتھااورہم سے بٹائی کامعاملہ کیاتھااورشرط کرلی تھی (کہ تم یہیں رہنا)حضرت عمر(رضی اللہ عنہ)نے کہاکیاتوسمجھتاہے کہ میں آنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کافرمانابدل گیا،آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے تجھ سے فرمایاتھااس وقت تیراکیاحال ہوناہے جب توخیبرسے نکالاجائے گا۔راتوں رات تجھ کوتیری اونٹنی لیے پھرے گی۔وہ کہنے لگا،یہ توابوالقاسم نے دل لگی سے کہاتھا،حضرت عمر(رضی اللہ عنہ)نے کہاارے خداکے دشمن توجھوٹاہے آخرحضرت عمر(رضی اللہ عنہ)نے یہودیوں کووہاں سے نکال دیااورپیداوارمیں جوان کاحصہ تھااس کی قیمت ان کودلوادی کچھ نقدسامان دیااونٹ پالان رسیاں وغیرہ اس حدیث کوحمادبن سلمہ نے بھی عبیداللہ سے روایت کیا،میں سمجھتاہوں انہوں نے فافع سے انہوں نے ابن عمرسے انہوں نے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے مختصرطورپر۔ ‎15 ‎ـ باب الشروط في الجہاد والمصالحہ مع اہل الحرب وكتابہ الشروط اظہار التشكيل ‎2770 ‎ـ حدثني عبد اللہ بن محمد، حدثنا عبد الرزاق، اخبرنا معمر، قال اخبرني الزہري، قال اخبرني ‏ عروہ بن الزبير، عن المسور بن مخرمہ، ومروان، يصدق كل واحد منہما حديث صاحبہ قال خرج ‏رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم زمن الحديبيہ، حتى كانوا ببعض الطريق قال النبي صلى اللہ ‏عليہ وسلم ‏"‏ ان خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعہ فخذوا ذات اليمين ‏"‏‏.‏ فواللہ ما شعر ‏بہم خالد حتى اذا ہم بقترہ الجيش، فانطلق يركض نذيرا لقريش، وسار النبي صلى اللہ عليہ وسلم ‏ حتى اذا كان بالثنيہ التي يہبط عليہم منہا، بركت بہ راحلتہ‏.‏ فقال الناس حل حل‏.‏ فالحت، ‏فقالوا خلات القصواء، خلات القصواء‏.‏ فقال النبي صلى اللہ عليہ وسلم ‏"‏ ما خلات القصواء، وماذاك لہا بخلق، ولكن حبسہا حابس الفيل، ثم قال والذي نفسي بيدہ لا يسالوني خطہ يعظمون فيہا حرمات اللہ الا اعطيتہم اياہا ‏"‏‏.‏ ثم زجرہا فوثبت، قال فعدل عنہم حتى نزل باقصى الحديبيہ، على ثمد قليل الماء يتبرضہ الناس تبرضا، فلم يلبثہ الناس حتى نزحوہ، وشكي الى رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم العطش، فانتزع سہما من كنانتہ، ثم امرہم ان يجعلوہ فيہ،فواللہ ما زال يجيش لہم بالري حتى صدروا عنہ، فبينما ہم كذلك، اذ جاء بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومہ من خزاعہ، وكانوا عيبہ نصح رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم من اہل تہامہ،فقال اني تركت كعب بن لؤى وعامر بن لؤى نزلوا اعداد مياہ الحديبيہ، ومعہم العوذ المطافيل، وہم مقاتلوك وصادوك عن البيت‏.‏ فقال رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم ‏"‏ انا لم نجئ لقتال احد، ولكناجئنا معتمرين، وان قريشا قد نہكتہم الحرب، واضرت بہم، فان شاءوا ماددتہم مدہ، ويخلوا بيني وبين الناس، فان اظہر فان شاءوا ان يدخلوا فيما دخل فيہ الناس فعلوا، والا فقد جموا، وان ہم ابوا فوالذي نفسي بيدہ، لاقاتلنہم على امري ہذا حتى تنفرد سالفتي، ولينفذن اللہ امرہ ‏"‏‏.‏ فقال بديل سابلغہم ما تقول‏.‏ قال فانطلق حتى اتى قريشا قال انا قد جئناكم من ہذا الرجل، وسمعناہ يقول قولا، ‏ فان شئتم ان نعرضہ عليكم فعلنا، فقال سفہاؤہم لا حاجہ لنا ان تخبرنا عنہ بشىء‏.‏ وقال ذوو الراى منہم ہات ما سمعتہ يقول‏.‏ قال سمعتہ يقول كذا وكذا، فحدثہم بما قال النبي صلى اللہ عليہ وسلم‏.‏ فقام عروہ بن مسعود فقال اى قوم الستم بالوالد قالوا بلى‏.‏ قال اولست بالولد قالوا بلى‏.‏ قال فہل تتہموني‏.‏ قالوا لا‏.‏ قال الستم تعلمون اني استنفرت اہل عكاظ، فلما بلحوا على جئتكم باہلي وولدي ومن اطاعني قالوا بلى‏.‏ قال فان ہذا قد عرض لكم خطہ رشد، اقبلوہا ودعوني اتہ‏.‏ قالواائتہ‏.‏ فاتاہ فجعل يكلم النبي صلى اللہ عليہ وسلم فقال النبي صلى اللہ عليہ وسلم نحوا من قولہ لبديل، فقال عروہ عند ذلك اى محمد، ارايت ان استاصلت امر قومك ہل سمعت باحدمن العرب اجتاح اہلہ قبلك وان تكن الاخرى، فاني واللہ لارى وجوہا، واني لارى اوشابا من ‏الناس خليقا ان يفروا ويدعوك‏.‏ فقال لہ ابو بكر امصص بظر اللات، انحن نفر عنہ وندعہ فقال من ذاقالوا ابو بكر‏.‏ قال اما والذي نفسي بيدہ لولا يد كانت لك عندي لم اجزك بہا لاجبتك‏.‏ قال وجعل يكلم النبي صلى اللہ عليہ وسلم فكلما تكلم اخذ بلحيتہ، والمغيرہ بن شعبہ قائم على راس النبي صلى اللہ عليہ وسلم ومعہ السيف وعليہ المغفر، فكلما اہوى عروہ بيدہ الى لحيہ النبي صلى اللہ ‏عليہ وسلم ضرب يدہ بنعل السيف، وقال لہ اخر يدك عن لحيہ رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم‏.‏ ‏فرفع عروہ راسہ فقال من ہذا قالوا المغيرہ بن شعبہ‏.‏ فقال اى غدر، الست اسعى في غدرتك وكان المغيرہ صحب قوما في الجاہليہ، فقتلہم، واخذ اموالہم، ثم جاء فاسلم فقال النبي صلى اللہ عليہ وسلم ‏"‏ اما الاسلام فاقبل، واما المال فلست منہ في شىء ‏"‏‏.‏ ثم ان عروہ جعل يرمق اصحاب النبي صلى اللہ عليہ وسلم بعينيہ‏.‏ قال فواللہ ما تنخم رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم نخامہ الاوقعت في كف رجل منہم فدلك بہا وجہہ وجلدہ، واذا امرہم ابتدروا امرہ، واذا توضا كادوا يقتتلون ‏على وضوئہ، واذا تكلم خفضوا اصواتہم عندہ، وما يحدون اليہ النظر تعظيما لہ، فرجع عروہ الى اصحابہ، فقال اى قوم، واللہ لقد وفدت على الملوك، ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي واللہ ان رايت ملكا قط، يعظمہ اصحابہ ما يعظم اصحاب محمد صلى اللہ عليہ وسلم محمدا، واللہ ان ‏تنخم نخامہ الا وقعت في كف رجل منہم، فدلك بہا وجہہ وجلدہ، واذا امرہم ابتدروا امرہ واذا ‏ توضا كادوا يقتتلون على وضوئہ، واذا تكلم خفضوا اصواتہم عندہ، وما يحدون اليہ النظر تعظيمالہ، وانہ قد عرض عليكم خطہ رشد، فاقبلوہا‏.‏ فقال رجل من بني كنانہ دعوني اتہ‏.‏ فقالوا ائتہ‏.‏ فلمااشرف على النبي صلى اللہ عليہ وسلم واصحابہ، قال رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم ‏"‏ ہذا فلان، وہو من قوم يعظمون البدن فابعثوہا لہ ‏"‏‏.‏ فبعثت لہ واستقبلہ الناس يلبون، فلما راى ذلك قال سبحان ‏اللہ ما ينبغي لہؤلاء ان يصدوا عن البيت، فلما رجع الى اصحابہ قال رايت البدن قد قلدت ‏واشعرت، فما ارى ان يصدوا عن البيت‏.‏ فقام رجل منہم يقال لہ مكرز بن حفص‏.‏ فقال دعوني اتہ‏.‏ ‏فقالوا ائتہ‏.‏ فلما اشرف عليہم قال النبي صلى اللہ عليہ وسلم ‏"‏ ہذا مكرز وہو رجل فاجر ‏"‏‏.‏ فجعل ‏يكلم النبي صلى اللہ عليہ وسلم، فبينما ہو يكلمہ اذ جاء سہيل بن عمرو‏.‏ قال معمر فاخبرني ايوب ‏عن عكرمہ، انہ لما جاء سہيل بن عمرو قال النبي صلى اللہ عليہ وسلم ‏"‏ لقد سہل لكم من امركم ‏"‏‏.‏ ‏ قال معمر قال الزہري في حديثہ فجاء سہيل بن عمرو فقال ہات، اكتب بيننا وبينكم كتابا، فدعاالنبي صلى اللہ عليہ وسلم الكاتب، فقال النبي صلى اللہ عليہ وسلم ‏"‏ بسم اللہ الرحمن الرحيم ‏‏"‏‏.‏ قال سہيل اما الرحمن فواللہ ما ادري ما ہو ولكن اكتب باسمك اللہم‏.‏ كما كنت تكتب‏.‏ فقال ‏المسلمون واللہ لا نكتبہا الا بسم اللہ الرحمن الرحيم‏.‏ فقال النبي صلى اللہ عليہ وسلم ‏"‏ اكتب ‏باسمك اللہم ‏"‏‏.‏ ثم قال ‏"‏ ہذا ما قاضى عليہ محمد رسول اللہ ‏"‏‏.‏ فقال سہيل واللہ لو كنا نعلم انك ‏رسول اللہ ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك، ولكن اكتب محمد بن عبد اللہ‏.‏ فقال النبي صلى ‏اللہ عليہ وسلم ‏"‏ واللہ اني لرسول اللہ وان كذبتموني‏.‏ اكتب محمد بن عبد اللہ ‏"‏‏.‏ قال الزہري وذلك لقولہ ‏"‏ لا يسالوني خطہ يعظمون فيہا حرمات اللہ الا اعطيتہم اياہا ‏"‏‏.‏ فقال لہ النبي صلى ‏اللہ عليہ وسلم ‏"‏ على ان تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف بہ ‏"‏‏.‏ فقال سہيل واللہ لا تتحدث العرب ‏ انا اخذنا ضغطہ ولكن ذلك من العام المقبل فكتب‏.‏ فقال سہيل وعلى انہ لا ياتيك منا رجل، وان كان على دينك، الا رددتہ الينا‏.‏ قال المسلمون سبحان اللہ كيف يرد الى المشركين وقد جاء مسلما ‏ فبينما ہم كذلك اذ دخل ابو جندل بن سہيل بن عمرو يرسف في قيودہ، وقد خرج من اسفل مكہ، حتى رمى بنفسہ بين اظہر المسلمين‏.‏ فقال سہيل ہذا يا محمد اول ما اقاضيك عليہ ان تردہ الى‏.‏فقال النبي صلى اللہ عليہ وسلم ‏"‏ انا لم نقض الكتاب بعد ‏"‏‏.‏ قال فواللہ اذا لم اصالحك على شىء ابدا‏.‏ قال النبي صلى اللہ عليہ وسلم ‏"‏ فاجزہ لي ‏"‏‏.‏ قال ما انا بمجيزہ لك‏.‏ قال ‏"‏ بلى، فافعل ‏"‏‏.‏ قال ‏ما انا بفاعل‏.‏ قال مكرز بل قد اجزناہ لك‏.‏ قال ابو جندل اى معشر المسلمين، ارد الى المشركين وقد جئت مسلما الا ترون ما قد لقيت وكان قد عذب عذابا شديدا في اللہ‏.‏ قال فقال عمر بن الخطاب فاتيت نبي اللہ صلى اللہ عليہ وسلم فقلت الست نبي اللہ حقا قال ‏"‏ بلى ‏"‏‏.‏ قلت السنا على الحق وعدونا على الباطل قال ‏"‏ بلى ‏"‏‏.‏ قلت فلم نعطي الدنيہ في ديننا اذا قال ‏"‏ اني رسول اللہ، ولست اعصيہ وہو ناصري ‏"‏‏.‏ قلت اوليس كنت تحدثنا انا سناتي البيت فنطوف بہ قال ‏"‏ بلى، ‏فاخبرتك انا ناتيہ العام ‏"‏‏.‏ قال قلت لا‏.‏ قال ‏"‏ فانك اتيہ ومطوف بہ ‏"‏‏.‏ قال فاتيت ابا بكر فقلت يا ابا بكر، اليس ہذا نبي اللہ حقا قال بلى‏.‏ قلت السنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى‏.‏ قلت فلم نعطي الدنيہ في ديننا اذا قال ايہا الرجل، انہ لرسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم وليس يعصي ‏ربہ وہو ناصرہ، فاستمسك بغرزہ، فواللہ انہ على الحق‏.‏ قلت اليس كان يحدثنا انا سناتي البيت ونطوف بہ قال بلى، افاخبرك انك تاتيہ العام قلت لا‏.‏ قال فانك اتيہ ومطوف بہ‏.‏ قال الزہري قال عمر فعملت لذلك اعمالا‏.‏ قال فلما فرغ من قضيہ الكتاب قال رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم ‏لاصحابہ ‏"‏ قوموا فانحروا، ثم احلقوا ‏"‏‏.‏ قال فواللہ ما قام منہم رجل حتى قال ذلك ثلاث مرات، ‏ فلما لم يقم منہم احد دخل على ام سلمہ، فذكر لہا ما لقي من الناس‏.‏ فقالت ام سلمہ يا نبي اللہ، ‏ اتحب ذلك اخرج ثم لا تكلم احدا منہم كلمہ حتى تنحر بدنك، وتدعو حالقك فيحلقك‏.‏ فخرج فلم ‏ يكلم احدا منہم، حتى فعل ذلك نحر بدنہ، ودعا حالقہ فحلقہ‏.‏ فلما راوا ذلك، قاموا فنحروا، وجعل ‏ بعضہم يحلق بعضا، حتى كاد بعضہم يقتل بعضا غما، ثم جاءہ نسوہ مؤمنات فانزل اللہ تعالى ‏{‏ياايہا الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مہاجرات فامتحنوہن‏}‏ حتى بلغ ‏{‏بعصم الكوافر‏}‏ فطلق عمر يومئذ امراتين كانتا لہ في الشرك، فتزوج احداہما معاويہ بن ابي سفيان، والاخرى صفوان بن اميہ، ثم رجع النبي صلى اللہ عليہ وسلم الى المدينہ، فجاءہ ابو بصير ـ رجل من قريش ـ وہومسلم فارسلوا في طلبہ رجلين، فقالوا العہد الذي جعلت لنا‏.‏ فدفعہ الى الرجلين، فخرجا بہ حتى بلغا ذا الحليفہ، فنزلوا ياكلون من تمر لہم، فقال ابو بصير لاحد الرجلين واللہ اني لارى سيفك ہذا يا فلان جيدا‏.‏ فاستلہ الاخر فقال اجل، واللہ انہ لجيد، لقد جربت بہ ثم جربت‏.‏ فقال ابو بصير ‏ارني انظر اليہ، فامكنہ منہ، فضربہ حتى برد، وفر الاخر، حتى اتى المدينہ، فدخل المسجد يعدو‏.‏ فقال رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم حين راہ ‏"‏ لقد راى ہذا ذعرا ‏"‏‏.‏ فلما انتہى الى النبي صلى ‏اللہ عليہ وسلم قال قتل واللہ صاحبي واني لمقتول، فجاء ابو بصير فقال يا نبي اللہ، قد واللہ اوفى اللہ ذمتك، قد رددتني اليہم ثم انجاني اللہ منہم‏.‏ قال النبي صلى اللہ عليہ وسلم ‏"‏ ويل امہ مسعر حرب، لو كان لہ احد ‏"‏‏.‏ فلما سمع ذلك عرف انہ سيردہ اليہم، فخرج حتى اتى سيف البحر‏.‏ قال وينفلت منہم ابو جندل بن سہيل، فلحق بابي بصير، فجعل لا يخرج من قريش رجل قد اسلم ‏ الا لحق بابي بصير، حتى اجتمعت منہم عصابہ، فواللہ ما يسمعون بعير خرجت لقريش الى ‏ الشام الا اعترضوا لہا، فقتلوہم، واخذوا اموالہم، فارسلت قريش الى النبي صلى اللہ عليہ وسلم ‏تناشدہ باللہ والرحم لما ارسل، فمن اتاہ فہو امن، فارسل النبي صلى اللہ عليہ وسلم اليہم،فانزل اللہ تعالى ‏{‏وہو الذي كف ايديہم عنكم وايديكم عنہم ببطن مكہ من بعد ان اظفركم ‏عليہم‏}‏ حتى بلغ ‏{‏الحميہ حميہ الجاہليہ‏}‏ وكانت حميتہم انہم لم يقروا انہ نبي اللہ، ولم يقروا ببسم ‏اللہ الرحمن الرحيم، وحالوا بينہم وبين البيت‏.‏ ‎2771 ‎ـ وقال عقيل عن الزہري، قال عروہ فاخبرتني عائشہ، ان رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم ‏ كان يمتحنہن، وبلغنا انہ لما انزل اللہ تعالى ان يردوا الى المشركين ما انفقوا على من ہاجر من ‏ ازواجہم، وحكم على المسلمين، ان لا يمسكوا بعصم الكوافر، ان عمر طلق امراتين قريبہ بنت ابي اميہ، وابنہ جرول الخزاعي، فتزوج قريبہ معاويہ، وتزوج الاخرى ابو جہم، فلما ابى الكفار ان يقروا باداء ما انفق المسلمون على ازواجہم، انزل اللہ تعالى ‏{‏وان فاتكم شىء من ازواجكم الى الكفار فعاقبتم‏}‏ والعقب ما يؤدي المسلمون الى من ہاجرت امراتہ من الكفار، فامر ان يعطى من ‏ذہب لہ زوج من المسلمين ما انفق من صداق نساء الكفار اللائي ہاجرن، وما نعلم احدا من ‏ المہاجرات ارتدت بعد ايمانہا‏.‏ وبلغنا ان ابا بصير بن اسيد الثقفي قدم على النبي صلى اللہ عليہ ‏ وسلم مؤمنا مہاجرا في المدہ، فكتب الاخنس بن شريق الى النبي صلى اللہ عليہ وسلم يسالہ ابا ‏بصير، فذكر الحديث‏.‏ 11784 32870 2006-11-08T00:38:28Z Urdutext 351 ======**باب نمبر4: جہادمیں شرطیں لگانااورکافروں کے ساتھ صلح کرنے میں اورشرطوں کالکھنا۔**====== ہم سے سے عبداللہ بن محمدمسندی نے بیان کیا،کہامجھ سے عبدالرزاق نے بیان کیاکہاہم کومعمرنے خبردی کہامجھ کوزہری نے کہامجھ کوعروہ بن زبیرنے انہوں نے مسوربن مخرمہ اورمردان سے ان دونوں میں ہرایک دوسرے کی روایت کوسچ بتلاتاہے ۔ان دونوںنے کہاآنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) جب حدیبیہ کی صلح ہوئی اس زمانہ میں(مکہ کی طرف)نکلے ابھی رستے میں ہی تھے کہ آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاخالدبن ولید قریش کے (دوسو)سوارلیے ہوئے غمیم میں ہے یہ قریش کامقدمۃ الجیش (ہراول گارڈ)ہے توتم داہنی طرف کارستہ لو(تاکہ خالدکوخبرنہ ہواورتم مکہ کے قریب پہنچ جاؤ)توخداکی قسم خالدکوان کی خبرہی نہیں ہوئی یہانتک کہ اس کے سواروں نے گردکی سیاہی دیکھی،خالددوڑاقریش کوڈارنے کے لئے اورآنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) بھی چلے جب اس گھاٹی پرپہنچے جہاں سے مکہ پراترتے ہیں آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) کی اونٹنی بیٹھ گئی لوگ حل حل کہنے لگے،لیکن وہ نہ ہلی،لوگ کہنے لگے قصوااڑگئی،قصوااڑگئی۔آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایاقصوانہیں اڑی اوراس کی عادت بھی اڑنے کی نہ تھی،مگرجس (خدا)نے اصحاب الفیل کوروکاتھا،اسی نے قصواکوروک دیاپھرفامایاقسم اس کی جس کے ہاتھ میں میری جان ہے مکہ والے مجھ سے کوئی ایسی بات چاہیںجس میں اللہ کے حرم کی بڑائی ہوتومیں اس کومنظورکروں گا۔پھرآپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے اس کوڈانٹاوہ اٹھ کھڑی ہوئی۔آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) مکہ والوں کی طرف مڑگئے اورحدیبیہ کے پرلے کنارے ایک گڑھے پراترے جس میں پانی کم تھالوگ تھوڑاتھوڑاپانی اس میں سے لیتے تھے۔انہوں نے پانی کوٹھہرنے ہی نہیں دیاسب کھینچ ڈالااورآپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) سے پیاس کاشکوہ ہواآپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے اپنی ترکش میں سے ایک تیرنکالااورفرمایااس کواس گڑھے میں گاڑدو۔قسم خداکی (تیرگاڑتے ہی)اس کاپانی بڑے زورسے جوش مارنے لگااوران کے لوٹنے تک یہی حال رہاخیرلوگ اس حال میں تھے کہ بدیل بن ورقاء خزاعی اپنی قوم خزاعہ کے کئی آدمیوں کولیئے ہوئے آن پہنچا۔وہ تہامہ والوں میں آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) کاخیرخواہ محرم رازتھاکہنے لگامیں نے کعب بنی لوئی اورعامربن لوئی کوچھوڑاوہ حدیبیہ کے بہت پانی والے چشموں پراترے ہیں ان کے ساتھ بچے والی اونٹنیاں ہیں(یابال بچے ہیں)وہ آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) سے لڑنااورمکہ سے آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) کوروکناچاہیت ہیں۔آنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایاہم کوروکناچاہتے ہیں۔آنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایاہم توکسی سے لڑنے نہیں آئے ہیں صرف عمرے کی نیت سے آئے ہیں اورقریش کے لوگ لڑتے لڑتے تھک گئے ہیں،ان کوبہت نقصان پہنچاہے اگران کی خوشی ہے تومیں ایک مدت مقررکرکے ان سے صلح کرتاہوں وہ دوسرے لوگوں کے معاملہ میں دخل نہ دیں اگردوسرے لوگ مجھ پرغالب ہوئے توان کی مرادبرآئی اگرمیں غالب ہواتوان کی خوشی چاہیں تواس دین میں شریک ہوجائیں جس میں لوگ شریک ہوئے (یعنی کہ مسلمان ہوجائیں)نہیں تو(چندروز)ان کوآرام توملے گا۔اگروہ یہ بات نہ مانیں توقسم خداکی جس کے ہاتھ میں میری جان ہے میں تواس دین پران سے لڑوں گایہاں تک کہ میری گردن جائے اوراللہ ضروراپنے دین کوپوراکرے گا۔بدیل نے یہ سن کرکہامیں آپ(صلی اللہ علیہ والٰہ وسلم) کاپیغام ان کوپہنچاتاہوں وہ قریش کے کافروں کے پاس گئے اورکہنے لگے میں اس شخص کے(آنحضرت (صلی اللہ علیہ والٰہ وسلم) کے)پاس سے آتاہوں انہوں نے ایک بات کہی ہے کہوتوتم سے کہوں ان کے جاہل بے وقوف کہنے لگے ہم کوکوئی ضرورت ان کی بات سننے کی نہیںہے جوعقل والے تھے کہنے لگے بھلابتلاؤتوکیابات سن کرآئے۔بدیل نے بیان کیاجوآنحضرت(صلی اللہ علیہ والٰہ وسلم) نے فرمایاتھا۔وہ ان کوسنادیااتنے میں عروہ بن مسعودتقفی کھڑاہوا،کہنے لگا،میری قوم کے لوگوکیاتم مجھ پرباپ کی طرح شفقت نہیں رکھتے،انہوں نے کہاکہ بے شک رکھتے ہیںعروہ نے کہاکیامیں بیٹے کی طرح تمہاراخیرخواہ نہیں ہوں۔انہوںنے کہاکیوں نہیںہے عروہ نے کہاتم مجھ پرکوئی شبہ رکھتے ہوانہوں نے کہانہیں،عروہ نے کہاتم کومعلوم نہیں میںنے عکاظ والوں کوتمہاری مددکے لیئے کہاتھاجب وہ یہ نہ کرسکے تومیں اپنے بال بچے جن لوگوں نے میراکہناسناان کولے کرتمہارے پاس آگیاانہوں نے کہابے شک عروہ نے کہااس شخص یعنی بدیل نے تمہاری بہتری کی بات کہی ہے۔مجھ کومحمد(صلی اللہ علیہ والٰہ وسلم) کے پاس جانے دو،قریش نے کہااچھاجاؤعروہ آیااورآنحضرت(صلی اللہ علیہ والٰہ وسلم) سے باتیں کرنے لگا۔آپ (صلی اللہ علیہ والٰہ وسلم) نے اس سے بھی وہی گفتگوکی جوبدیل سے کی تھی۔عروہ یہ سن کرکہنے لگامحمد(صلی اللہ علیہ والٰہ وسلم) بتلاؤتواگرتم نے اپنی قوم کوتباہ کردیا(توکون سی اچھی بات ہوئی)تم نے کسی عرب کے شخص کوسناہے تم سے پہلے جس نے اپنی قوم کوتباہ کیاہواورجوکہیں دوسری بات ہوئی(یعنی قریش غالب ہوئے)تومیں قسم خداکی تمہارے ساتھیوں کے منہ دیکھتاہوںیہ پنجمیل لوگ یہی کریں گے تم کوچھوڑکرچل دیں گے یہ سن کرابوبکرصدیقَرضی اللہ عنہ)(کوغصہ آیاانہوں نے کہا)نے کہاابے جالات کاٹنہ چاٹ کیاہم حضرت کوچھوڑکربھاگ جائیں گے عروہ نے پوچھایہ کون ہے؟لوگوں نے کہایہ ابوبکر(رضی اللہ عنہ)ہیں عروہ نے کہااگرتمہارامجھ پراحسان نہ ہوتاجس کامیں نے بدلہ نہیں کیاہے تومیں تم کوجواب دیتا،خیرپھرعروہ باتیں کرنے لگااورجب بات کرتاتوآنحضرت(صلی اللہ علیہ والٰہ وسلم) کی مبارک ڈاڑھی تھام لیتا۔اس وقت مغیرہ بن شعبہ تلوارلئے ہوئے آپ (صلی اللہ علیہ والٰہ وسلم) کے پاس سرپرکھڑے تھے۔ان کے سرپرخودتھا۔جب عروہ اپناہاتھ آنحضرت (صلی اللہ علیہ والٰہ وسلم) کی ڈاڑھی (مبارک)کی طرف بڑھاتاتومغیرہ تلوارکی کوتھی اس کے ہاتھ پرمارتے اورکہتے اپناہاتھ آپ (صلی اللہ علیہ والٰہ وسلم) کی ڈاڑھی سے الگ رکھ۔آخرعروہ نے اوپرسراٹھاکردیکھااورپوچھایہ کون شخص ہے لوگوں نے کہامغیرہ بن شعبہ ہیں۔عروہ نے کہاارے دغابازکیامیں نے تیری دغابازی کی سزاسے تجھ کونہیں بچایا۔ہوایہ تھاکہ مغیرہ جاہلیت کے زمانے میں کافروں کی ایک قوم کے پاس رہتے تھے۔پھران کوقتل کرکے ان کامال لوٹ کرچلے آئے۔اورمسلمان ہوگئے۔آنحضرت (صلی اللہ علیہ والٰہ وسلم) نے فرمایامیں تیراسلام توقبول کرتاہوں لیکن جومال تولایاہے اس سے مجھ کوغرص نہیں(کیونکہ وہ دغابازی سے ہاتھ آیاہے۔میں نہیں لے سکتا)خیرپھرعروہ آنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) کے اصحاب کودونوں آنکھوں سے گھورنے لگا۔راوی نے کہاخداکی قسم آنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے جب کھنکارااوربلغم نکالا،توآپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) کے اصحاب (رضوان اللہ)میںکسی نے بھی اپنے ہاتھ پرلے لیااوراپنے منہ اوربدن پرمل لیا(بطورتبرک کے)اورجب آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے وضوکیاتوآپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) کے وضوکاپانی لینے کے لیے قریب تھاکہ لڑمریں اورجب آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے بات کی تواپنی آوازیں پست کرلیں اورادب سے آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) کوگھورکرنہیں دیکھتے تھے خیرعروہ اپنے ساتھیوں کے پاس لوٹ گیااورکہنے لگامیں توبادشاہوں کے پاس جاچکاہوں اورروم اورایران اورحبش کے بادشاہ پاس بھی خداکی قسم میں نے نہیں دیکھاکہ کسی بادشاہ کے لوگ اس کی ایسی تعظیم کرتے ہوں جیسے محمد (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) کی تعظیم ان کے اصحاب (رضوان اللہ)کرتے ہیں۔اگرانہوں نے تھوکاتوکوئی اپنے ہاتھ میں لیتاہے اوراپنے منہ پراوربدن پرمل لیتاہے۔اورجب وہ کوئی حکم دیتاہے تولپکتے ہوئے فوراًان کاحکم بجالاتے ہیں اورجب وضوکرتے ہیں تووضوکے پانی کے لیئے قریب ہوتاہے لڑمریں گے جب وہ بات کرتے ہیںیہ اپنی آوازیں دھیمی کرلیتے ہیں ادب اورتعظیم سے ان کوگھورکرنہیں دیکھتے محمد (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے جوبات کہی ہے وہ تمہارے فائدے کی ہے اس کومان لوبنی کنانہ کاایک شخص بولامجھے ان کے پاس جانے دولوگوں نے کہااچھاجاجب وہ آنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) اورآپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) کے اصحاب(رضوان اللہ)کے پاس آیاتوآپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) بول اٹھے یہ شخص جوآرہاہے ان لوگوں میں سے ہے جوبیت اللہ کی قربانی کی عظمت کرتے ہیں توقربانی کے جانوراس سامنے کردووہ جانوراس کے سامنے لائے گئے اورصحابہ (رضوان اللہ)نے لبیک پکارتے ہوئے اس کااستقبال کیاجب اس نے یہ حال دیکھاتوکہہ اٹھاسبحان اللہ ان لوگوں کوکعبے سے روکنامناسب نہیں اورقوم والوں کے پاس لوٹ گیابولااونٹوں کے گلے میں نے ہارپڑے کوہان چرے دیکھامیں بیت اللہ سے ان کاروکنامناسب نہیں جانتاپھران میں مکرزبن حفص ایک شخص تھاوہ اٹھاوہ کہنے لگامجھ کوجانے دولوگوںنے کہااچھاجاوہ جب آیاتوآنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایایہ توبدکارشخص ہے خیروہ آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) باتیں کرنے لگااس کے بات کرنے میں سہیل بن عمرونامی ایک اورشخص قریش کی طرف آن پہنچامعمرنے کہامجھ کوایوب نے خبردی انہوں نے عکرمہ سے کہ جب سہیل بن عمروآیا،آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے (فال نیک کے طورپر)فرمایااب تمہاراکام سہل ہوگیا(بن گیا)معمرنے کہازہری نے کہاسہیل کہنے لگااچھالائیے ہمارے اورتمہارے درمیان ایک صلح نامہ لکھاجائے آپ نے منشی کوبلایااورفرمایالکھ بسم اللہ الرحمن الرحیم،سہیل کہنے لگارحمن میں نہیں جانتاکون ہے لیکن عرب کے دستورکے موافق (شروع میں)باسمک اللہم لکھوائیے جیسے پہلے آپ ہی لکھوایاکرتے تھے مسلمان (لوگوں کوضدآئی وہ)کہنے لگے ہم توقسم خداکی بسم اللہ الرحمن الرحیم ہی لکھوائیں گے۔آنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے(منشی)سے فرمایاباسمک اللہم ہی لکھ پھریوں لکھوایا،یہ وہ صلح نامہ ہے جس پرمحمد (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) اللہ کے رسول،اتنالکھواناتھاکہ سہیل بولاخداکی قسم اگرہم کو یقین ہوتاکہ آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) اللہ کے رسول (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) ہیں توآپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) کوکعبے سے کبھی نہ روکتے نہ آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) سے لڑتے یوں لکھوائیے جس پرمحمد (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) عبداللہ کے بیٹے یہ سن کرآپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایاخداکی قسم میں اللہ کارسول ہوں اگرتم مجھ کوجھٹلاتے ہوخیرمحمدبن عبداللہ ہی لکھو،زہری نے کہاآپ نے مجھ سے جھگڑانہ کیاوہ اس وجہ سے کہ آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) پہلے فرماچکے تھے قریش مجھ سے کوئی ایسی بات چاہیں گے جس سے اللہ کے ادب والی چیزوں کی تعظیم ہوتومیں بے تامل منظورکروںگاخیرآنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے آگے یہ لکھوایامحمد (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) عبداللہ کے بیٹے نے اس پرصلح کی کہ تم لوگ ہم کوبیت اللہ میں جانے دوگے ،ہم وہاں طواف کریں گے۔سہیل نے کہا(یہ نہیں ہوسکتا)اگرہم تم کوابھی جانے دیں توسارے عربوں میں یہ چرچاہوجائے گاہم دب گئے لیکن تم سال آئندہ آؤ(حج کرو)خیرپھرلکھناشروع ہواتوسہیل نے کہایہ شرط لکھو،ہم میں سے اگرکوئی شخص گوتمہارے دین پرہوتمہارے پاس آجائے توتم اس کوہمارے پاس پھیردوگے مسلمانوں نے کہاسبحان اللہ یہ کیسے ہوسکتاہے کہ وہ مسلمان ہوکرآئے،اورمشرکوں کے حوالے کردیاجائے۔لوگ یہی باتیں کررہے تھے،اتنے میں سہیل بن عمروکابیٹاابوجندل پاؤں میں بیڑیاں پہنے ہوئے آہستہ آہستہ چلتاہواآیاوہ مکہ کے نشیب کی طرف سے نکل بھاگاتھااس نے اپنے تئیں مسلمانوں پرڈال دیا(ان کی پناہ چاہی)سہیل نے کہامحمد (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) یہ پہلاشخص ہے جوشرط کے موافق تم کوپھیردیناچاہیئے آنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایاابھی توصلح نامہ پورالکھاہی نہیں گیا۔(ابھی اس شرط پرعمل کیسے ہوسکتاہے)سہیل نے کہاتوپھرصلح ہی نہیں کرنے کاکبھی نہیں کرنے کا۔آنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایااچھاخاص ابوجندل کی پروانگی دے۔سہیل نے کہامیں کبھی نہیں دینے کا،آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایانہیں دے وہ بولانہیں دیتا،مکرزبولااچھامیں پروانگی دیتاہوں (لیکن اس کی بات نہ چلی)آخرابوجندل کہنے لگا(یہ کیاغضب ہے)میں مسلمان ہوکرآیاہوں،اورکافروں کے حوالے کیاجاتاہوں۔دیکھومجھ پرکیاکیاسختیاں ہوئی ہیں۔اوراس کواللہ کی راہ میں سخت تکلیف دی گئی تھی۔حضرت عمر(رضی اللہ عنہ)بن خطاب کہتے ہیں یہ حال دیکھ میں آنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) کے پاس آیامیں نے کہاکیاآپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) اللہ کے سچے پیغمبرنہیں ہیں آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایاکیوں نہیں،میں نے کہاکیاہم حق پراورہمارے دشمن ناحق پرنہیں ہیں،آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایابے شک،میں نے کہاتوپھرہم اپنے دین کوکیوں ذلیل کرتے ہیں آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایامیں اللہ کارسول (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) ہوںاورمیں اس کی نافرمانی نہیں کرتا،وہ میری مددکرے گامیںنے کہاآپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) فرماتے تھے کہ ہم کعبے پاس پہنچیں گے اورطواف کریں گے۔آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایابے شک مگرمیںنے یہ کب کہاتھاکہ اسی سال یہ ہوگامیں نے کہاحقیقت میں آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے یہ تونہیں فرمایاتھاآپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایاتوتم کعبے کے پاس (ایک دن ضرور)پہنچوگیاس کاطواف کروگے۔حضرت عمر(رضی اللہ عنہ)نے کہاپھرمیں حضرت ابوبکر(رضی اللہ عنہ)کے پاس آیااورمیںنے کہاکیایہ اللہ کے سچے پیغمبرنہیںہیں،انہوںنے کہابے شک ہیں میں نے کہاکیاہم حق پراورہمارے دشمن ناحق پرنہیں ہیں انہوں نے کہاکیوں نہیں ہیں میں نے کہاپھرہم اپنے دین کوکیوں ذلیل کریں۔ابوبکر(رضی اللہ عنہ)نے کہابھلے آدمی وہ اللہ کے پیغمبر (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) ہیں اس کے حکم کے خلاف نہیں کرتے،اللہ ان کامددگارہے جوآپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) حکم دیں بجالاکیونکہ خداکی قسم آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) حق پرہیں میں نے کہامیں نے کہاکیاآپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) ہم سے یہ نہیں فرماتے تھے کہ ہم خانہ کعبہ کے پاس پہنچیں گے طواف کریں گے ،ابوبکر(رضی اللہ عنہ)نے کہابیشک لیکن آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے یہ کہاتھاکہ اسی سال ہوگامیںنے کہانہیں یہ تونہیں کہاتھاانہوںنے کہاتوایک دن تم کعبے کے پاس پہنچوگے،طواف کروگے،زہری نے کہاحضرت عمر(رضی اللہ عنہ)نے کہایہ جوبے ادبی کی میں نے گفتگوکی اس گناہ کواتارنے کے لیئے میں نے کئی نیک عمل کیئے۔خیرجب صلح نامہ لکھ کرپوراہواتوآنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے اپنے اصحاب (رضوان اللہ)سے فرمایااٹھواونٹوں کی نحرکرو، سرمنڈواؤ۔کوئی یہ سن کرنہ اٹھایہاں تک کے تین بارآپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے یہی فرمایا۔جب کوئی نہ اٹھاتوآپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) بی بی سلمہ(رضی اللہ عنہم)کے پاس گئے۔اوران لوگوں کی شکایت کی ،ام سلمہ(رضی اللہ عنہم)نے عرض کی یارسول اللہ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) کیاآپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) چاہتے ہیں کہ لوگ ایساکریں۔توایساکیجیئے کہ آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) کسی سے کچھ نہ کہیئے،اٹھ کراپنے اونٹوں کونحرکرڈالیئے اورحجام کوبلواکرحجامت بنوایئے،آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) اٹھے اورکسی سے بات نہیں کی ،اپنے اونٹوں کونحرکیااوراصلاح سازکوبلاکرسرمنڈایا،جب لوگوں نے آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) کوایساکرتے دیکھاسب اٹھے اورنحرکیااورایک دوسرے کاسرنڈنے لگے،قریب تھاکہ ہجوم کی وجہ سے ایک دوسرے کوہلاک کریںخیراس کے بعدچندمسلمان عورتیں آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) کی خدمت میں حاضرہوئیں،اللہ نے (سورۃ ممتحنہ)کی یہ آیت اتاری،مسلمانوں جب مسلمان عورتیں ہجرت کرکے تمہارے پاس آئیں توان کی جانچواخیرآیت بعصم الکوٰفرتک،حضرت عمر(رضی اللہ عنہ)نے اس دن اپنی دومشرک عورتوں کوطلاق دے دی۔ان میں سے ایک سے معاویہ بن ابی سفیان نے نکاح کرلیااوردوسری سے صفوان بن امیہ نے۔پھرآنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) مدینہ کولوٹ گئے۔اس کے بعد(مکہ سے)ایک شخص ابوبصیرنامی مسلمان ہوکرآنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) کے پاس آیاوہ قریشی،قریش کے لوگوںنے اس کوواپس بلانے کے لیئے دوآدمیوں کوبھیجا،اورکہنے لگے جوعہدہم میں اورآپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) میں ہے اس کے موافق عمل کیجیئے۔آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے ابوبصیرکوان دوشخصوں کے ساتھ کردیاوہ اس کولے کرنکلے ،جب ذوالحلیفہ میں پہنچے توایک درخت کے تلے ٹھہرکرکھجوریں جوان کے ساتھ تھیں کھانے لگے،ابوبصیرنے ان دونوں میں سے ایک سے کہاقسم خداکی تیری تلواربہت عمدہ معلوم ہوتی ہے۔اس نے سونت کرکہابے شک عمدہ ہے،میں اس کوآزماچکاہوں۔ابوبصیرنے کہاذرامجھے دیکھنے دو۔اس نے دے دی۔ابوبصیرنے اس کومارکرٹھنڈاکردیا۔اس کاساتھی ڈرکے مارے بھاگا۔مدینہ پہنچامسجدمیں بھاگتاہواآیا۔آنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے اس کودیکھ کرفرمایا یہ ڈراہوامعلوم ہوتاہے۔جب وہ آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) کے پاس پہنچاتوکہنے لگا،قسم خدکی میراساتھی ماراگیا۔اورمیں بھی نہیں بچوں گا۔اتنے میں ابوبصیربھی آپہنچا۔اورکہنے لگایارسول اللہ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) کاعہداللہ نے پوراکردیا۔آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے مجھے پھیردیا۔مگراللہ نے مجھ کوان سے نجات دلوائی۔یہ سن کرآنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایامادربختالڑائی بھڑکاناچاہتاہے۔اگرکوئی اس کی مددکرے۔یہ سنتے ہی ابوبصیرسمجھ گیاکہ آپ پھراس کولوٹادیں گے۔اورسیدھانکل کرسمندرکے کنارے پہنچا۔ابوجندل بھی مکہ سے بھاگ کرابونصیرسے آن کرمل گیا۔اب جوقریش کاآدمی مسلمان ہوکرنکلتا،وہ ابوبصیرکے پاس چلاجاتا،یہاںتک کہ یہ شروع کیاکہ قریش کاجوقافلہ شام کے ملک کوآجاتااس کورستے میں وہ روکتے اورلوٹ مارکرتے،آخرقریش نے (مجبورہوکر)آنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) کوبھیجاکہ آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) ابوبصیرکوبلابھیجیں اوراب سے جوشخص مسلمان ہوکرآپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) کے پاس آئے اس کوامن ہے (آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) واپس نہ دیجئے)خیرآنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے ابوبصیرکوبلالیااس وقت اللہ تعالی نے(سورۃ فتح کی)یہ آیت اتاری وہی خداہے جس نے عین مکہ کے بیچابیچ تم کوان پرفتح دے کران کے (کافروں کے)ہاتھ تم سے روک دیے اورتمہارے ہاتھ ان سے اخیرآیت حمیۃ الجاہلیۃ تک حمیۃالجاہلیۃ(بات کے بیچ نادانی کی ہٹ)وہ یہ تھی کہ انہوںنے آنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) کونبوت کونہ مانااوربسم اللہ الرحمن الرحیم نہ لکھنے دی اورمسلمانوں کوکعبے میںجانے سے روک دیااورعقیل نے نہ لکھنے دی اورمسلمانوں کوکعبے میں جانے سے روک دیااورعقیل نے زہری سے روایت کی عروہ نے کہامجھ سے حضرت عائشہ(رضی اللہ عنہم)نے بیان کیاکہ آنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) جوعورتیں مسلمان ہوکرآتی تھیں ان کوجانچتے تھے(ان کاامتحان لیتے تھے)زہری نے کہااورہم کویہ حدیث پہنچی جب اللہ تعالی نے یہ حکم اتاراکہ کافروں کی بیبیاں جوہجرت کرکے مسلمانوں پاس آجائیں تومسلمان کافروں کووہ خرچہ پھیردیں جوانہوں نے ان بیبیوں پرکیاہے اوریہ حکم بھی کیاہے کہ مسلمان کافرعورتوں کونکاح میں نہ رکھیں توحضرت عمر(رضی اللہ عنہ)نے اپنی دوجورؤوں یعنی قریبہ بنت ابی امیہ اوربنت جرول کوطلاق دے دی،پھرمعاویہ نے قریبہ سے نکاح کرلیااورابوجہم نے بیت جرول سے ،اس کے بعدایساہواکہ کافروں نے اس خرچہ کے اداکرنے سے انکارکیاجومسلمانوں نے اپنی عورتوں پرکیاتھاتب اللہ تعالی نے(سورت ممتحنہ کی)یہ آیت اتاری،اگرتمہاری کچھ عورتیں کافروں کے پاس چلی جائیں اورتم کوکافران کاخرچہ نہ دیں ،تمہاری باری آن پہنچے تواس کاتدارک یہ ہے کہ کافروں کی جوعورتیں مسلمان ہوکرہجرت کریں اوران سے کوئی مسلمان نکاح کرے توان کامہران عورتوں کونہ دے بلکہ وہ مہران مسلمانوں کودیاجائے جن کی عورتیں کافروں کے پاس بھاگ گئی ہوں،اورہم تونہیں جانتے کہ کوئی عورت ایمان لانے اورہجرت کرنے کے بعدمرتدہوگئی ہو۔اورزہری نے کہاہم کویہ حدیث پہنچی کہ ابوبصیربن اسیدثقفی مسلمان ہوکرمدت صلح کے اندرآنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) کے پاس آگیا۔اس وقت اخنس بن شریق نے (مکہ سے آنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) )کولکھاکہ ابوبصیرکوآپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) بھیج دیجئیے پھریہی حدیث بیان کی اخیرتک۔ ‎ـ باب الشروط في القرض اظہار التشكيل ‎2772 ‎ـ وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعہ، عن عبد الرحمن بن ہرمز، عن ابي ہريرہ، رضى اللہ عنہ ‏ عن رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم انہ ذكر رجلا سال بعض بني اسرائيل ان يسلفہ الف دينار، فدفعہا اليہ الى اجل مسمى‏.‏ وقال ابن عمر ـ رضى اللہ عنہما ـ وعطاء اذا اجلہ في القرض جاز‏.‏ 11785 32871 2006-11-08T00:39:13Z Urdutext 351 ======**باب نمبر5: قرض میں شرط لگانا۔**====== اورلیث نے کہامجھ سے جعفربن ربیعہ نے بیان کیا،انہوںنے عبدالرحمن بن ہرمزسے انہوںنے ابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)سے،انہوںنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) سے آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے ایک شخص کاذکرکیا(بنی اسرائیل میں)اس نے بنی اسرائیل کے ایک دوسرے شخص سے ہزاراشرفیاں قرض مانگیں اس نے ایک مدت مقررکرکے اس کودیں اورعبداللہ بن عمر(رضی اللہ عنہ)اورعطاء بن ابی رباح نے کہااگرقرض میں مدت کرے تویہ جائزہے۔s ‎ـ باب المكاتب وما لا يحل من الشروط التي تخالف كتاب اللہ اظہار التشكيل وقال جابر بن عبد اللہ ـ رضى اللہ عنہما ـ في المكاتب شروطہم بينہم‏.‏ وقال ابن عمر او عمر كل ‏ شرط خالف كتاب اللہ فہو باطل، وان اشترط مائہ شرط‏.‏ وقال ابو عبد اللہ يقال عن كليہما عن ‏ عمر وابن عمر‏.‏ 11786 32872 2006-11-08T00:39:58Z Urdutext 351 ======**باب نمبر6: باب مکاتب کابیان اورشرطیں اللہ کی کتاب کے مخالف ہیں ان کاجائزنہ ہونا۔**====== اورجابربن عبداللہ نے کہا،مکاتب غلام لونڈی اوران کے مالکوں میں جوشرطیں ہوں۔وہ معتبرہوں گی اورعبداللہ بن عمر(رضی اللہ عنہ)یاحضرت عمر(رضی اللہ عنہ)نے کہاجوشرط اللہ کی کتاب کے خلاف ہووہ باطل ہے اگرسوبارشرط لگائے،امام بخاری نے کہایہ قول دونوں سے مروی ہے عبداللہ بن عمر(رضی اللہ عنہ )اورعمر(رضی اللہ عنہ)سے۔ ‎2773 ‎ـ حدثنا علي بن عبد اللہ، حدثنا سفيان، عن يحيى، عن عمرہ، عن عائشہ ـ رضى اللہ عنہا ـ ‏ قالت اتتہا بريرہ تسالہا في كتابتہا، فقالت ان شئت اعطيت اہلك ويكون الولاء لي‏.‏ فلما جاء ‏ رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم ذكرتہ ذلك قال النبي صلى اللہ عليہ وسلم ‏"‏ ابتاعيہا ‏ فاعتقيہا، فانما الولاء لمن اعتق ‏"‏‏.‏ ثم قام رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم على المنبر فقال ‏"‏ ما ‏ بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب اللہ من اشترط شرطا ليس في كتاب اللہ فليس لہ، وان ‏اشترط مائہ شرط ‏"‏‏.‏ ہم سے علی بن عبداللہ مدینی نے بیان کیاکہاہم سے سفیان بن عینیہ نے انہوںنے یحییٰ بن سعیدانصاری سے انہوں نے عمرہ سے انہوں نے عائشہ (رضی اللہ عنہم)سے انہوں نے کہابریرہ(رضی اللہ عہنم)ان کے پاس آئی اپنی کتابت میں مددچاہنے کو،انہوں نے کہااگرتوچاہتی ہے تومیںتیری کتابت کاروپیہ دیئے دیتی ہوں لیکن تیری ولاء میں لوں گی خیرجب آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)تشریف لائے توانہوں نے آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) سے اس کاتذکرہ کیا،آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایاتوخریدلے اورآزادکردے۔ولاء اس کوملے گی جوآزادکرے ،اس کے بعدآنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)منبرپرکھڑے ہوئے اورفرمایالوگوں کوکیاہوگیاہے ایسی ایسی شرطیں لگاتے ہیں جواللہ کی کتاب میں نہیں ہیں جوشخص ایسی شرط لگائے جواللہ کی کتاب میں نہیں ہے تواس سے کچھ فائد ہ نہ اٹھائے کااگرچہ سوباروہ شرط لگائے۔ ‎ـ باب ما يجوز من الاشتراط والثنيا في الاقرار والشروط التي يتعارفہا الناس بينہم اظہار ‏التشكيل واذا قال مائہ الا واحدہ او ثنتين‏ 11787 32873 2006-11-08T00:40:48Z Urdutext 351 ======**باب نمبر7: اقرارمیں شرط لگانایااستثناء کرناجائزہے۔**====== اوران شرطوں کابیان جولوگوں میں عموماً جاری ہے (معاملات وغیرہ میں)اوراگرکوئی یوں کہے مجھ پرفلانے کے سودرہم نکلتے ہیں مگرایک یادوتوننانویں یااٹھانویں درہم دیناہوں گے۔ وقال ابن عون عن ابن سيرين قال رجل لكريہ ادخل ركابك، فان ‏ لم ارحل معك يوم كذا وكذا، فلك مائہ درہم‏.‏ فلم يخرج، فقال شريح من شرط على نفسہ طائعا غيرمكرہ فہو عليہ‏.‏ وقال ايوب عن ابن سيرين ان رجلا باع طعاما وقال ان لم اتك الاربعاء فليس بيني وبينك بيع‏.‏ فلم يجئ، فقال شريح للمشتري انت اخلفت‏.‏ فقضى عليہ‏.‏ ==**نمبر8:**اورعبداللہ بن عوف نے ابن سیرین سے نقل کیاایک اونٹ والے سے کہاتواپنے اونٹ لاکرباندھ دے اگرمیں فلاں دن تک تیرے ساتھ سفرنہ کروں توتجھ کوسودرہم دوں گاپھراس دن تک نہ نکلاتوشریح قاضی نے یہ حکم دیاکہ جس نے خوشی سے کوئی شرط اپنے اوپرلگائی نہ زورزبردستی سے تووہ اس کوپوری کرناہوگی اورایوب سختیانی نے ابن سیرین سے نقل کیاایک شخص نے اناج بیچااورخریدارنے یہ اقرارکیااگرمیں بدھ تک تیرے پاس نہ آؤں (اپنامال قیمت دے کرنہ لے جاؤں) توبیع باقی نہ رہے گی،پھروہ بدھ تک نہ آیاشریح قاضی نے خریدارکے خلاف فیصلہ کیااورکہاتونے اپنے وعدہ خلاف کیا۔ ‎ـ حدثنا ابو اليمان، اخبرنا شعيب، حدثنا ابو الزناد، عن الاعرج، عن ابي ہريرہ ـ رضى اللہ ‏ عنہ ـ ان رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم قال ‏"‏ ان للہ تسعہ وتسعين اسما مائہ الا واحدا من ‏ احصاہا دخل الجنہ ‏"‏‏.‏ =**نمبر9:وقف میں شرط لگانے کابیان** ہم سے ابوالیمان نے بیان کیاکہاہم کوشعیب نے خبردی کہاہم سے ابوالزنادنے انہوں نے اعرج سے انہوں نے ابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)سے کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایااللہ کے ننانویں ایک کم سونام ہیں،جوکوئی ان کویادکرلے،وہ بہشت میں جائے گا۔ ‎19 ـ باب الشروط في الوقف اظہار التشكيل ‎2775 ‎ـ حدثنا قتيبہ بن سعيد، حدثنا محمد بن عبد اللہ الانصاري، حدثنا ابن عون، قال انباني ‏ نافع، عن ابن عمر ـ رضى اللہ عنہما ـ ان عمر بن الخطاب، اصاب ارضا بخيبر، فاتى النبي صلى اللہ ‏ عليہ وسلم يستامرہ فيہا، فقال يا رسول اللہ، اني اصبت ارضا بخيبر، لم اصب مالا قط انفس عندي منہ، فما تامر بہ قال ‏"‏ ان شئت حبست اصلہا، وتصدقت بہا ‏"‏‏.‏ قال فتصدق بہا عمر انہ ‏لا يباع ولا يوہب ولا يورث، وتصدق بہا في الفقراء وفي القربى، وفي الرقاب، وفي سبيل اللہ، وابن ‏السبيل، والضيف، لا جناح على من وليہا ان ياكل منہا بالمعروف، ويطعم غير متمول‏.‏ قال فحدثت ‏بہ ابن سيرين فقال غير متاثل مالا‏‏- 11788 32874 2006-11-08T00:41:35Z Urdutext 351 ======**باب نمبر8:وقف میں شرط لگانے کابیان**====== ہم سے قیتبہ بن سعیدنے بیان کیاکہاہم سے محمدبن عبداللہ انصاری نے کہاہم سے عبداللہ بن عون نے کہامجھ کونافع نے خبردی انہوں نے عبداللہ بن عمر(رضی اللہ عنہ)سے کہ حضرت عمر(رضی اللہ عنہ)کوخیبرمیں ایک زمین ملی،وہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے مشورہ کرنے آئے (کہ اس زمین کوکیاکروں)اورکہنے لگے یارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) میں نے خیبرمیں ایک زمین پائی، جس سے بڑھ کرعمدہ مال میں نے کبھی نہیں پایاتوآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاتواگرچاہے تواصل زمین وقف کردے اس کی آمدنی خیرات ہوتی رہے۔راوی نے کہاتوحضرت عمر(رضی اللہ عنہ)نے اسے وقف کردیااس شرط پرکہ وہ زمین نہ بیع ہوسکے گی نہ ہبہ نہ کسی کوترکے میں ملے گی۔جوآمدنی ہووہ محتاجوں اورناطے والوں اورغلام لونڈیوں کے چھڑانے اوراللہ کی راہ یعنی مجاہدین کی خدمت اورمسافروں اورمہانوں میں خرچ کی جائے اورجوکوئی اس زمین کامتولی ہووہ اتناکرسکتاہے کہ دستورموافق اس کی آمدنی میں سے کھائے اورکھلائے مگردولت نہ جوڑے،ابن عوف نے کہامیں نے یہ حدیث ابن سیرین سے بیان کی انہوں نے غیرمتمول کایہ معنی ہے کہ اپنے لیئے دولت نہ اکٹھاکرے۔ 11789 32880 2006-11-08T10:22:05Z افرازالقریش 199 [[ترکمنستان]] بجانب [[ترکمانستان]] منتقل #REDIRECT [[ترکمانستان]] 11790 32884 2006-11-08T10:33:00Z افرازالقریش 199 [[قزکستان]] بجانب [[قازقستان]] منتقل #REDIRECT [[قازقستان]] 11791 32888 2006-11-08T10:59:46Z افرازالقریش 199 FILE 11792 35068 2006-11-29T07:16:34Z Fkehar 533 [[دریائے ڈنیوب]] بجانب [[دریائے ڈینیوب]] منتقل Danube [[یورپ]] کے دریاؤں میں سے دوسرا سب سے بڑا [[دریا]] ۔ [[بلیک فارسٹ]] کی مشرقی ڈھلانوں سے نکلتا ہے۔ اور ایک ہزار سات سو پچاس میل تک بہنے کے بعد [[رومانیہ]] سے ہوتا ہوا بحیرہ اسود میں جا گرتا ہے۔ رومانیہ کے علاقے میں اس میں جہاز رانی بھی ہوتی ہے۔ [[ویانا]] ، [[براٹسلاو]]ا ، [[بوڈا پسٹ]] ، [[بلغراد]] [[بریلا]] اور [[گلاٹی]] شہر اس کے کنارے آباد ہیں۔ [[Category:دریا]] [[en:Danube]] 11793 32898 2006-11-08T18:43:57Z Wahab 389 Danube Commission ایک بین الاقوامی ادارہ جو [[دریائے ڈنیوب]] میں آزادانہ جہاز رانی کے انتظامات کی نگرانی کرتا ہے۔ یہ تنظیم 1856ء کے صلح نامہ [[پیرس]] کی رو سے وجود میں آئی بظاہر اس کمیشن کو اس لیے قائم کیا گیا تھا کہ اس کے مشورے سے دریائے ڈنیوب کے دہانے کی صفائی کی جائے اور اسے قابل جہاز رانی رکھا جائے۔ مگر اس کے قائم کرنے کا اصل مقصد یہ تھا کہ رومانیہ کا وہ تمام علاقہ جو ترکی کے زیر تسلط تھا یورپین طاقتوں کی ریشہ دوانیوں کی آماج گاہ بن جائے۔ [[Category:معاہدے]] [[en:Danube Commission]] 11794 32900 2006-11-08T19:04:17Z Wahab 389 Duke برطانیہ کی داخلی حکومت میں شاہی رتبے کے بعد سب سے بڑا اعزاز۔ یہ خطاب اوائل میں شاہی خاندان کے لیے مخصوص تھا۔ بعد میں تمام سلطنت کے بڑے اشخاص کے لیے بھی جائز کر دیا گیا۔ بادشاہ کی طرف سے عطا کردہ ہے اور شہزادے عموما بلا تخصیص ڈیوک ہی ہوتے ہیں۔ شاہ جارج ششم تخت نشینی سے پہلے ڈیوک آف یارک تھے اور اڈورڈ ہشتم تخت سے دست برداری کے بعد ڈیوک آف ونڈسر ہوئے۔ ان کے دوسرے بھائی بھی ڈیوک رہے۔ الزبتھ ثانی کے خاوند بھی ڈیوک آف ایڈنبرا ہیں۔ عوام میں سے جس شخص نے اپنی لیاقت اور خدمات سے یہ خطاب پایا وہ جنرل ولزلی تھے۔ جنھوں نے واٹرلو کی جنگ فتح کی اور ڈیوک آف ولنگٹن کا خطاب پایا۔ اس خطاب کے ساتھ ایک جاگیر ہوتی تھی جس کا نام خطاب کا جزو ہوتا ہے۔ اگر یہ خطاب عورت کو ملے تو وہ ڈچز کہلاتی ہے۔ اسی طرح ڈیوک کی بیوی یا بیوہ بھی ڈچز کہلاتی ہے۔ [[Category:خطابات]] [[en:Duke]] 11795 32901 2006-11-08T19:38:12Z Wahab 389 Durand Line 14 اگست 1947ء سے پیشتر جب پاک و ہند پر [[برطانیہ]] کا قبضہ تھا، برطانیہ کو ہر وقت یہ فکر لاحق رہتی تھی کی شمال مغربی [[سرحد]] پر [[روس]] کا اقتدار نہ بڑھ جائے یا خود[[ افغانستان]] کی حکومت شمال مغربی سرحدی صوبہ کے اندر گڑبڑ پیدا نہ کرا دے۔ ان اندیشیوں سے نجات حاصل کرنے کی خاطر وائسرائے ہند نے والی افغانستان [[امیر عبدالرحمن خان]] سے مراسلت کی اور ان کی دعوت پر ہندوستان کے وزیر امور خارجہ [[سر ما ٹیمر ڈیورڈ]] ستمبر 1893ء میں کابل گئے۔ نومبر 1893ء میں دونوں حکومتوں کے مابین معاہدہ ہوا جس کے نتیجے میں سرحد کا تعین کر دیا گیا۔ جو ڈیورنڈ لائن یا خط ڈیورنڈ لائن کے نام سے موسوم ہے۔ اس کے مطابق واخان کافرستان کا کچھ حصہ ’’نورستان‘‘ ، اسمار ، موہمند لال پورہ اور وزیرستان کا کچھ علاقہ افغانستان کا حصہ قرار پایا اور افغانستان استانیہ ،[[ چمن]] ، نوچغائی ، بقیہ[[ وزیرستان]] ، [[بلند خیل]] ،[[ کرم]] ، [[باجوڑ]] ، [[سوات]] ، [[بنیر]] ، [[دیر]] [[چیلاس]] اور [[چترال]] پر اپنے دعوے سے دستبردار ہوگیا۔ 14 اگست 1947ء کو پاکستان معرض وجود میں آیا [[کابل]] کی حکومت نے خط ڈیورنڈ کی موجودہ حیثیت کو تسلیم کرنے سے انکار کر دیا اور یہ دعوی کیا کہ دریائے اٹک تک کا علاقہ کابل کی فرماں روائی میں ہے۔ کیونکہ بقول اس کے اس علاقے کے لوگ افغانوں کے ہم نسل تھے اور ہم زبان تھے۔ جب کہ سکھوں کے دور سے پہلے تک یہ علاقہ افغانستان کا علاقہ شمار کیا جاتا تھا۔ کابل کی شہ پا کر اور بھارت کی تحریک پر صوبہ سرحد کے کچھ رہنماؤں نے پختونستان قائم کیے جانے کا مطالبہ پیش کر دیا۔ پشتون چونکہ افغانستان میں بھی اکثریت رکھتے ہیں اس لیے کابل اور نئی دہلی دونوں نے اس مسئلے کوخوب اچھالا۔ مگر اس تمام صورت حال سے کچھ بھی نہ نکل سکا۔ شمال مغربی سرحدی صوبے کے عوام نے پاکستان کا ساتھ دیا ۔ قبائیلوں نے موجودہ آزاد کشمیر کی آزادی میں اہم کردار ادا کیا۔ لیکن ساٹھ سال بعد ان محب وطن عوام کو دہشت گرد قرار دے کر پاکستانی فوج نے گاجر مولی کی طرح کاٹا۔ اور کاٹ رہی ہے۔ [[Category:معاہدے]] [[en:Durand Line]] 11796 32904 2006-11-08T19:50:06Z Wahab 389 Eamon De Valera پیدائش: 1882ء [[Image:Eamon de Valera .jpg|framepx|thumb|left|ڈی ولیرا]][[آئرلینڈ]] کا سیاسی لیڈر۔ [[نیویارک]] میں پیدا ہوا۔ تین مرتبہ ملک کا وزیراعظم بنا۔ 1913ء میں محبان وطن کی خفیہ تحریک میں شامل ہوا۔ 1916ء میں ایک سازش میں ملوث ہونے کی پاداش میں برطانوی حکومت نے موت کی سزا دی جو بعد میں امریکی نژاد ہونے کی بنا پر عمر قید میں بدل دی گئی۔ 1917ء میں عام معافی کے تحت رہا ہوا اور اسی سال پارلیمنٹ کا رکن منتخب ہوا۔ مئی 1918ء میں دوبارہ بغاوت کے الزام میں گرفتار ہوا۔ لیکن فروری 1919 میں امریکا بھاگ گیا۔ 1921ء مین اینگلو آئرش عہد نامے کی سخت مخالفت کی جس کے مطابق آئرلینڈ کو تقسیم کرنا قرار پایا تھا۔ آئندہ انتخابات میں اس کی پارٹی کو پارلیمنٹ میں اکثریت حاصل ہوئی اور وہ وزیراعظم بنا۔ دو[[سری جنگ عظیم]] کے دوران میں وزیر خارجہ کی حیثیت سے غیر جانبداری کی پالیسی پر عمل کیا۔ 1948ء میں چھ سیاسی پارٹیوں کے متحدہ محاذ نے ڈی ولیرا کو شکست دی اور جان کوسٹیلو وزیراعظم بنا۔ 1951ء میں ڈی ولیرا پھر برسراقتدار آیا۔ 1957ء سے 1959ء تک تیسری بار وزیراعظم رہا۔ 1959ء میں جمہوری آئرلینڈ کا صدر منتخب ہوا۔ 1966ء میں دوبارہ چھ سال کے لیے صدر چنا گیا۔ 1973ء میں مستعفی ہوگیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[en:Eamon De Valera]] 11797 32903 2006-11-08T19:48:52Z Wahab 389 11798 38110 2006-12-22T20:40:40Z Saki-bot 213 robot Adding: [[bs:Alexandre Dumas (otac)]] Alexandre Dumas [[Image:Alexandre Dumas.jpg|framepx|thumb|left|الیگزنڈر ڈیوما]]پیدائش: 1802ء انتقال: 1870ء [[فرانس]] کا [[ناول]] نویس ۔ 1823ء میں [[پیرس]] آیا اور ادبی زندگی شروع کی۔ جب اس کے ناول بہت مقبول ہوگئے تو اس نے کئی غیر معروف ادیبوں کو ملازم رکھ لیا۔ کہانی کا مرکزی خیال اور بنیادی خاکہ انھیں دے دیا کرتا اور وہ ناول لکھ کر اس کے حوالے کر دیتے ۔ وہ نظر ثانی کرکے اپنے نام سے چھپوا دیتا۔ ڈیوما کے نام سے کم و بیش تین سو ناول شائع ہوئے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] [[Category:فرانسیسی شخصیات]] [[ar:ألكسندر دوما]] [[bn:আলেক্সাঁদ্র্ দ্যুমা]] [[bs:Alexandre Dumas (otac)]] [[ca:Alexandre Dumas (pare)]] [[cs:Alexandre Dumas starší]] [[da:Alexandre Dumas, den ældre]] [[de:Alexandre Dumas der Ältere]] [[en:Alexandre Dumas, père]] [[eo:Alexandre Dumas (patro)]] [[es:Alexandre Dumas (padre)]] [[et:Alexandre Dumas vanem]] [[eu:Alexandre Dumas]] [[fi:Alexandre Dumas vanhempi]] [[fr:Alexandre Dumas]] [[he:אלכסנדר דיומא האב]] [[hr:Alexandre Dumas (otac)]] [[hu:Id. Alexandre Dumas]] [[is:Alexandre Dumas eldri]] [[it:Alexandre Dumas (padre)]] [[ja:アレクサンドル・デュマ・ペール]] [[ka:დიუმა, ალექსანდრ (უფროსი)]] [[ko:알렉상드르 뒤마]] [[lv:Aleksandrs Dimā (tēvs)]] [[nl:Alexandre Dumas père]] [[nn:Alexandre Dumas den eldre]] [[no:Alexandre Dumas]] [[pl:Aleksander Dumas (ojciec)]] [[pt:Alexandre Dumas, pai]] [[ro:Alexandre Dumas]] [[ru:Дюма, Александр (отец)]] [[scn:Alexandre Dumas patri]] [[simple:Alexandre Dumas]] [[sk:Alexandre Dumas starší]] [[sv:Alexandre Dumas d.ä.]] [[vi:Alexandre Dumas]] [[zh:大仲马]] 11799 32906 2006-11-08T19:57:36Z Wahab 389 11800 36281 2006-12-14T13:27:48Z Escarbot 430 robot Adding: bg, bs, ca, cs, da, de, eo, es, fa, fi, fr, gd, gl, he, hr, it, ja, nl, nn, no, nov, pl, pt, simple, sk, sl, sr, sv, vi, zh Humphry Davy [[Image:Sir Humphry Davy.jpg|framepx|thumb|left|]]پیدائش: 1778ء انتقال: 1829ء [[انگریز]] سائنس دان۔ ایک غریب بڑھئی کا بیٹا تھا۔ حصول تعلیم کے بعد بائیس سال کی عمر میں[[ لندن]] میں [[طبعیات]] کا لیچرار مقرر ہوا۔ اگلے برس [[کیمیا]] کا پروفیسر بنا۔ اس نے ڈیوی سیفٹی لیمپ بنایا جس کی وجہ سے کانوں کے حادثوں میں کمی ہوئی۔ یہ لیمپ اس نے [[ہائیڈروجن]] کا تجزیہ کرنے کے بعد ایجاد کیا۔ جو بہ سے تباہ کن حادثوں کا سبب بنتی ہے۔ ڈیوی نے [[سوڈا]]۔ [[پوٹاش]] ، اور[[ اسٹروشیم]] میں سے برقی لہر گزار کر پہلی مرتبہ [[سوڈیم]] ، [[پوٹاشیم]] اور[[ اسٹروشیم]] کے کیمیاوی عناصر الگ الگ کیے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سائنسدان]] [[Category:برطانوی شخصیات]] [[bg:Хъмфри Дейви]] [[bs:Humphry Davy]] [[ca:Humphry Davy]] [[cs:Humphry Davy]] [[da:Humphry Davy]] [[de:Humphry Davy]] [[en:Humphry Davy]] [[eo:Humphry Davy]] [[es:Humphry Davy]] [[fa:هامفری دیوی]] [[fi:Humphry Davy]] [[fr:Humphry Davy]] [[gd:Humphry Davy]] [[gl:Humphry Davy]] [[he:האמפרי דייווי]] [[hr:Humphry Davy]] [[it:Humphry Davy]] [[ja:ハンフリー・デービー]] [[nl:Humphry Davy]] [[nn:Humphry Davy]] [[no:Humphry Davy]] [[nov:Humphry Davy]] [[pl:Humphry Davy]] [[pt:Humphry Davy]] [[simple:Humphrey Davy]] [[sk:Humphry Davy]] [[sl:Humphry Davy]] [[sr:Хамфри Дејви]] [[sv:Humphry Davy]] [[vi:Humphry Davy]] [[zh:汉弗里·戴维]] 11801 32909 2006-11-08T20:05:59Z Wahab 389 11802 35744 2006-12-09T05:37:02Z Fkehar 533 {{خانۂ معلومات پہاڑ |نام= کلیمنجارو |عکس= Kibo summit of Mt Kilimanjaro 001.JPG |بیان = [[تنزانیہ]] کے میدانوں سے پہاڑ کا دلکش منظر |بلندی = 5895 [[میٹر]] (19340 [[فٹ]]) |مقام = [[تنزانیہ]] |آخری_آتش فشانی = نامعلوم |پہلی_فتح = 1889ء از ہانس میئر، لوڈوگ پورٹشیلر اور یوہانس کنیالا لاؤوو }} کلیمنجارو(Kilimanjaro) براعظم [[افریقہ]] کا سب سے اونچا پہاڑ ہے۔ اس کی بلندی 5895 [[میٹر]]/19340 [[فٹ]] ہے۔ یہ [[تنزانیہ]] میں واقع ہے۔ یہ پہلے آتش فشاں تھا لیکن اب یہ ٹھنڈا ہے۔ اس کی سب سے اونچی چٹان کا نام اوحورو ہے جس کا مطلب ہے آزادی۔ یہ [[عربی]] زبان کے لفظ حر یا حریت سے ماخوذ ہے۔ [[تصویر:Climbers at Kili.jpg|thumb|left|چوٹی]] کلیمنجارو پر چڑھنا آسان ہے۔ [[خط استوا]] کے بلکل پاس ہونے کے باوجود اس کی چوٹی پر برف ہے۔ [[en:Mount Kilimanjaro]] [[زمرہ: پہاڑ]] 11803 32921 2006-11-09T04:35:26Z Khalid Mahmood 549 11804 32922 2006-11-09T04:36:45Z Khalid Mahmood 549 11805 36946 2006-12-18T17:23:53Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[hi:झेलम]], [[pa:ਜੇਹਲਮ]] [[Image:Jhelum River-Pakistan.jpg|framepx|thumb|left|دریائے جہلم]]دریائے جہلم کوہ [[ہمالیہ]] میں چشمہ [[ویری ناگ]] سے نکل کر [[سری نگر]] کی [[ڈل جھیل]] سے پانی لیتا ہوا [[پاکستان]] میں داخل ہوتا ہے اور جنوب مغرب کو بہتا ہوا [[تریموں]] کے مقام پر یہ [[دریائے چناب]] سے مل جاتا ہے۔یہ [[مغربی پنجاب]] کےدریاؤں میں سے اہم دریا ہے۔ یہ سارے دریا [[پنج ند]] کے قریب [[دریائے سندھ]] میں مل جاتے ہیں۔ رسول کے مقام پر دریائے سندھ سے [[نہر لوئر جہلم]] نکالی گئی ہے جو ضلع [[شاہ پور]] کو سیراب کرتی ہے۔ رسول کی پن بجلی کامنصوبہ اسی کا مرہون منت ہے۔ نہراپر جہلم [[منگلا]] ’’ [[آزاد کشمیر]]‘‘ کے مقام پر سے نکالی گئی ہے۔ اور ضلع گجرات کے بعض علاقوں کو سیراب کری ہے۔ آب پاشی کے علاوہ ریاست کشمیر میں عمارتی لکڑی کی برآمد کا سب سے بڑا اور آسان ذریعہ یہی دریا ہے۔ [[سکندر اعظم]] اور [[پورس]] کی لڑائی اسی دریا کے کنارے لڑی گئی تھی۔ [[سکندر اعظم]] نے اس فتح کی یادگار میں دریائے جہلم کے کنارے دو شہر آباد کیے۔ پہلا شہر بالکل اسی مقام پر تھا جہاں لڑائی ہوئی تھی۔ اور دوسرا دریا کے اس پار یونانی کیمپ میں بسایا گیا تھا۔ اس شہر کو سکندر اعظم نے اپنے محبوب گھوڑے [[بیوسیفاتس]] سے منسوب کیا جو اس لڑائی میں کام آیا تھا۔ [[زمرہ:پاکستان]] [[Category:پاکستانی دریا]] [[en:Jhelum River]] [[hi:झेलम]] [[pa:ਜੇਹਲਮ]] 11806 37636 2006-12-21T14:54:39Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[دریائے ستلج]] 11809 32945 2006-11-09T09:15:33Z Fkehar 533 11810 34573 2006-11-24T16:51:25Z Khalid Mahmood 549 [[تصویر:Tariq at Gibraltar.jpg|thumb|جبل الطارق پر کشتیاں جلانے کا حکم]] طارق بن زیاد (انتقال 720ء) بربر نسل سے تعلق رکھنے والے مسلمان اور [[بنو امیہ]] کے جرنیل تھے جنہوں نے 711ء میں [[اسپین]] میں عیسائی حکومت کا خاتمہ کرکے یورپ میں مسلم اقتدار کا آغاز کیا۔ وہ ہسپانوی تاریخ میں Taric el Tuerto کے نام سے جانے جاتے ہیں۔ انہیں اسپین کی تاریخ کے اہم ترین عسکری رہنماؤں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ شروع میں وہ اموی صوبہ افریقیہ کے گورنر [[موسی بن نصیر]] کے نائب تھے جنہوں نے اسپین میں وزیگوتھ بادشاہ کے مظالم سے تنگ عوام کے مطالبے پر طارق کو ہسپانیہ پر چڑھائی کا حکم دیا۔ ==فتح اسپین== 30 اپریل 711ء کو طارق کی جبرالٹر پر اتریں۔ واضح رہے کہ [[جبرالٹر]] اس علاقے کے عربی نام جبل الطارق کی بگڑی ہوئی شکل ہے۔ اسپین کی سرزمین پر اترنے کے بعد طارق نے تمام کشتیوں کو جلادینے کا حکم دیا۔ [[تصویر: Battle of Guadalete.jpg|thumb|جنگ وادی لکہ]] انہوں نے 7 ہزار کے مختصر لشکر کے ساتھ پیش قدمی شروع کی اور بعد ازاں 19 جولائی کو [[معرکہ وادی لکہ]] میں وزیگوتھ حکمران [[روڈرک]] کے ایک لاکھ کے لشکر کا سامنا کیا اور بہادری کی عظیم داستان رقم کرتے ہوئے اسے ایک ہی دن میں بدترین شکست دی۔ جنگ میں روڈرک مارا گیا۔ فتح کے بعد طارق نے بغیر کسی مزاحمت کے دارالحکومت [[طلیطلہ]] پر قبضہ کرلیا۔ طارق کو ہسپانیہ کا گورنر بنادیا گیا لیکن جلد انہیں [[دمشق]] طلب کیا گیا کیونکہ خلیفہ [[ولید اول]] سے ہسپانیہ پر چڑھائی کی اجازت نہیں لی گئی تھی۔ [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[زمرہ: مسلم شخصیات]] [[زمرہ: سوانح حیات]] 11811 33556 2006-11-18T11:16:54Z افرازالقریش 199 __NOTOC__ {| style="float:center; clear:center; width: 70%; border: 1px solid #ffad80; color:#000; background-color:#ffffff; margin: 0 auto .5em; font-size:105%" |- !align="center" colspan="3" | یہ صفحہ ، شمارندہ (کمپیوٹر) پر موجودہ مضمون کی تجدید کے سلسلے میں عارضی حیثیت رکھتا ہے۔ تکمیل کے بعد اسے {{ٹ}} [[شمارندہ]] {{ن}} کے صفحہ پر منتقل کردیا جاۓ گا۔ |- |} [[Image:Personal computer, exploded 5.svg|thumb|left|270px|شکل ا : اندرونی اجزاء کی وضاحت کے لیۓ [[ذاتی شمارندے]] کا ایک منفجر (ایکسپلوڈڈ) نمونہ : <ol> <li>[[شمارندی تظاہرہ|تظاہرہ (ڈسپلے)]] <li>[[تختۂ ام|تختۂ ام (مدربورڈ)]] <li>[[مرکزی عملی اکائی|سی پی یو]] ([[خورد عملکار|مائکروپروسیسر]]) <li>[[اولیہ ذخیرہ|پرائمری اسٹوریج]] ([[وصول ِعشوائی یاداشت|آر اے ایم]]) <li>[[توسعی بطاقہ|توسعی بطاقے (ایکسپینشن کارڈز)]] <li>[[فراہمی قوہ|فراہمی قوہ (پاور سپلائی)]] <li>[[بصری قرص|بصری قرص (آپٹیکل ڈسک)]] <li>[[ثانویہ ذخیرہ|سیکنڈری اسٹوریج]] ([[قرص کثیف|ہارڈ ڈسک]]) <li>[[کلیدی تختہ|کلیدی تختہ (کی بورڈ)]] <li>[[فارہ (شمارندہ)|فارہ (ماؤس)]] </ol>]] کمپیوٹر، جسے اردو میں {{ٹ}} شمارندہ {{ن}} کہا جاتا ہے، اصل میں یونانی زبان کا لفظ ہے جس کا مطلب حساب کرنا ہے۔ ماضی میں اس لفظ کو {{ٹ}} [[حسابـگـر]] {{ن}} (Calculator) کیلیۓ بھی استعمال کیا جاتا تھا لیکن حالیہ دور میں یہ اصطلاح ایک ایسے{{ٹ}} [[آلـے]]{{ن}} (Machine) کی ہے جو [[اطلاعات|معلومات (اطلاعات)]] کو داخل کرنے کے بعد، ایک مقرر شدہ حکمت عملی کے مطابق انکا تجزیہ کرسکتی ہے۔ یعنی یوں بھی کہا جاسکتا ہے کہ عموماً شمارندہ یا کمپیوٹر بذاتِ خود كچھ نہیں كرسكتا، بلكہ اسے بتانا اور سمجھانا پڑتا ہے كہ وہ ہماری بہم پنہچائی گئی معلومات پہ كیا اور كیسے كام كرے۔ شمارندہ، بہم پہنچائی گئی معلومات کو اکھٹا کرتا ہے انہیں [[شمارندی یاداشت|ذخیرہ]] کرتا ہے آپس میں مربط و ہمبستہ (correlate) کرتا ہے ۔ حسابگر اور شمارندہ میں اہم ترین فرق یہ ہے کہ شمارندہ پیچیدہ [[شمارندی برنامجات]] ([[computer program]]s) کو اپنے اندر ذخیرہ کرسکتا ہے اور اسی خصوصیت کے باعث انسان کی مدد کے بغیر منطقی تجزیات (logical analysis) انجام دے سکتا ہے۔ شمارندہ کی دو اہم خصوصیات یوں بیان کی جاسکتی ہیں کہ * یہ مخصوص انداز و ترتیب میں بہم پہنچائی گئی {{ٹ}} [[ہدایات]] {{ن}} پر اپنا ردعمل ظاہر کرتا ہے * یہ ہدایات کی فہرست (شمارندی برنامج یا {{ٹ}} [[پروگرام]]{{ن}}) پر نتیجہ خیز طور پر کارموثر {{ٹ}}[[انجام]]{{ن}} دیتا ہے شمارندہ ایک آج کل کی زندگی میں عمومی مقاصد میں استعمال ہونے والے ایک [[پرزے]] (tool) کی حیثیت رکھتا ہے جو کہ بنیادی طور پر ایک {{ٹ}} [[خورد عملکار]] {{ن}} یا microprocessor پر انحصار کرتا ہے۔ عمومی مقاصد سے مراد شمارندے کا شعبہ زندگی کے مختلف [[آلات]] میں استعمال سے ہے یعنی شمارندہ نہ صرف ایک [[ذاتی شمارندہ]] (PC) میں بلکہ گھریلو [[بجلی]] کے آلات بلکہ صنعتی اور دفتری مقامات سمیت ہر جگہ پاۓ جانے والے آلات میں کسی نہ کسی طور پر موجود ہوتا ہے۔ ==مثالی شمارندے کے اجزاء== ایک مثالی شمارندے میں بہت سے اجزاء ہوتے ہیں اور انکو مختلف انداز ترتیب دے کر مطالعہ کیا جاسکتا ہے ===اجزاء ، ظاہری ساخت کے لحاظ سے=== کسی عام شمارندے یا کمپیوٹر کے وہ حصے جو کہ ظاہری طور پر اسکی ساخت میں نظر آتے ہیں * [[شمارندی تظاہرہ|کمپیوٹر ڈسپلے]]، یہ [[ٹیلی وژن]] نما حصہ ہے جو کہ [[شمارندی تظاہرہ|مراقب]] یا monitor بھی کہلایا جاتا ہے (شکل ا: 1) * [[غلاف (شمارندہ)|کمپیوٹر ٹاور یا برج]] ، جو کہ مانیٹر کے ساتھ ایک چھوٹے ڈبے یا صندوق کی شکل میں لیٹا یا ایستادہ ہوتا ہے * [[کلیدی تختہ|کی بورڈ]] جو کہ شمارندے میں [[اطلاعات]] کو [[داخلیہ]] (ان پٹ) کرنے کے لیۓ کام آتا ہے (شکل ا: 9) * [[فارہ|ماؤس]] یہ ایک چھوٹی سی [[اختراع]] ہے جو کہ شمارندے کے ساتھ [[تفاعل]] یا انٹرایکشن کے لیۓ کام میں لائی جاتی ہے (شکل ا: 10) ===اجزاء ، فعالی ساخت کے لحاظ سے=== ایک شمارندے یا کمپیوٹر کے وہ حصے جنکے زریعے وہ اپنے افعال انجام دیتا ہے ، یوں ترتیب دیۓ جاسکتے ہیں * [[مرکزی عملی اکائی|مرکزی عملی اکائی یا سنٹرل پروسیسنگ یونٹ]] : یہ دراصل ایک چھوٹی سی [[اختراع]] ہے جو کہ [[خورد عملکار|خورد عملکار یا مائکرو پروسیسر]] پر مشتمل ہوتی ہے۔ جیسا کہ اسکے نام سے ظاہر ہے کہ یہ کمپیوٹر کا مرکز یا [[دماغ]] ہوتا ہے اور ہر کام جو ایک شمارندہ انجام دیتا ہے اسی کے زریعے منظم کیا جاتا ہے۔ (شکل ا: 3) * [[تختۂ ام|تختۂ ام یا مدر بورڈ]] : یہ ایک ایسا تختہ یا بورڈ ہوتا ہے کہ جس پر ایک کمپیوٹر کے مختلف حصوں کو جوڑنے والے {{ٹ}} [[دوران|دوران یا سرکٹ]] {{ن}} بچھے ہوتے ہیں۔ جیسا کہ شکل ا: 2 میں بھی دیکھا جاسکتا ہے کہ اس پر عام طور پر سی پی یو اور میموری کے حصے بھی موجود ہوتے ہیں * [[قرص کثیف|قرص کثیف یا ہارڈ ڈسک]] : یہ ایک زیادہ گنجائش والی قرص یا ڈسک ہے جو کہ [[معلومات]] اور / یا [[اطلاعات]] (مثال کے طور پر [[شمارندی برنامج|کمپیوٹر پروگراموں]] کو) مستقل طور پر اپنے اندر محفوظ رکھنے کی صلاحیت رکھتی ہے (شکل ا: 8) * * * * 11812 32954 2006-11-09T11:28:45Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[آلہ]] #REDIRECT [[آلہ]] 11813 32964 2006-11-09T16:01:57Z Khalid Mahmood 549 ٹرینگو سلسلہ کوہ قراقرم [[پاکستان]] میں ایک مینار کی طرح بلند چوٹی کا نام ھے۔ اس کی بلندی 20469 فٹ ھے۔ یہ [[کے ٹو]] اور بالتورو گلیشیئر کے قریب ٹرینگو پہاڑی سلسلے میں واقع ھے۔ مینار کی طرح بناوٹ اس پر چڑھنا بہت دشوار کر دیتی ھے۔ 11814 32966 2006-11-09T16:24:50Z Khalid Mahmood 549 11815 32968 2006-11-09T16:32:16Z Khalid Mahmood 549 [[تصویر:BonsaiTridentMaple Tree-1.jpg|thumb|left]]بونسائی پودوں کی آرائیش کا ایک جاپانی طریقہ کار ھے۔ اس میں خاص قسم کے پودوں کی اس طرح کانٹ چھانٹ کی جاتی ھے کہ وہ چھوٹے ھی رہ جاتے ھیں۔ یہ بونے درجت بہت خوبصورت لگتے ھیں۔ [[جاپان]] کی ثقافت میں بونسائی کی خاص اھمیت ھے۔ 11816 32975 2006-11-09T19:27:54Z Khalid Mahmood 549 * پتلا دیکھا کہ لڑیے ناں ۔ موٹا دیکھا کہ ڈریئے ناں۔ * ماں مارے مارن ناں دیو‎‌یے۔ * لالچی جھوٹے سے ھمیشہ دھوکا کھاتا ھے۔ * ایک اکیلا دو گیارہ ۔ * جب منہ کھاتا ھے تو آنکھیں شرماتی ھیں۔ * درانتی ایک طرف سے ، اور دنیا دونوں طرف سے کاٹتی ھے۔ [[زمرہ:پاکستان]] 11817 33280 2006-11-14T15:10:56Z Khalid Mahmood 549 * ایک انچ سونا ایک انچ وقت نہیں خرید سکتا۔ *کاغذ سے آگ کو ڈھانپا نہیں جا سکتا۔ *ایک تصویر ہزار الفاظ کے برابر ہے۔ *آہستہ چلنے والا زیادہ دور جاتا ھے۔ *جسے مسکرانا نہیں آتا اسے دوکان نہيں کھولنی چاھیۓ۔ *دور کسی مندر میں اگربتیاں جلانے سے بہتر ھے کہ قریب ہی کسی کو خوش کر دیں۔ *پہاڑ کی چوٹی پر جانے کے بے شمار راستے ھوتے ھیں مگر وہاں سے منظر ایک جیسا نظر آئے گا۔ 11819 32972 2006-11-09T17:08:42Z Javediqbal 468 بخاری شریف (جلددوم) کتاب الجہاد و السیر ترجمہ: وحیدالزمان =====**كتاب الجہاد والسير اظہار التشكيل**===== ====کتاب جہاداورآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے حالات کے بیان میں==== شروع اللہ کے نام سے جوبہت مہربان ہے رحم والا باب فضل الجہاد والسير اظہار التشكيل ====باب46: باب:جہادکی فضیلت کابیان==== وقول اللہ تعالى ‏{‏ان اللہ اشترى من المؤمنين انفسہم واموالہم بان لہم الجنہ يقاتلون في سبيل اللہ فيقتلون ويقتلون وعدا عليہ حقا في التوراہ والانجيل والقران ومن اوفى بعہدہ من اللہ فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم بہ‏}‏ الى قولہ ‏{‏وبشر المؤمنين‏}‏ قال ابن عباس الحدود الطاعہ‏.‏ اوراللہ تعالی نے (سورہ توبہ میں)فرمایااللہ نے مسلمانوں سے ان کے جان اورمال خریدلیئے ہیں جنت کے بدل وہ اللہ کی راہ میں(کافروں سے)لڑتے ہیں مارتے ہیں مارے جاتے ہیں اللہ تعالی کایہ وعدہ سچاہے توراۃ،انجیل قرآن(تین کتابوں)میں اوراللہ سے بڑھ کرکون قول کاپکا ہے ا ے مسلمانوںیہ جوتم بیچ کھوچ کی ہے اس کی خوشی مناؤ۔اخیرآیت وبشرالمؤمنین تک،ابن عباس سے کہااآیت میں اللہ کی حدوں سے اس کے احکام کی اطاعت مرادہے۔ 2821 ـ حدثنا الحسن بن صباح، حدثنا محمد بن سابق، حدثنا مالك بن مغول، قال سمعت الوليد بن العيزار، ذكر عن ابي عمرو الشيباني، قال قال عبد اللہ بن مسعود ـ رضى اللہ عنہ ـ سالت رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم قلت يا رسول اللہ اى العمل افضل قال ‏"‏ الصلاہ على ميقاتہا ‏"‏‏.‏ قلت ثم اى‏.‏ قال ‏"‏ ثم بر الوالدين ‏"‏‏.‏ قلت ثم اى قال ‏"‏ الجہاد في سبيل اللہ ‏"‏‏.‏ فسكت عن رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم ولو استزدتہ لزادني‏.‏ 51: ہم سے حسن بن صباح نے بیان کیاکہاہم سے محمدبن سابق نے کہاہم سے مالک بن مغول نے کہامیں نے ولیدبن عیزارسے سناانہوں نے سعدبن ایاس شیبانی سے انہوںنے عبداللہ بن مسعود(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہامیں نے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے پوچھا میں نے عرض کیایارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)َ(دین کے)کاموں میں سب سے افضل کون ساکام ہے؟آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایاوقت پرنمازپڑھنا،میں نے پوچھاپھرکون ساکام آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاماں باپ سے نیک سلوک کرنامیںنے پوچھاپھرکون ساکام آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایااللہ کی راہ میں جہادکرنا،پھرمیں خاموش ہورہا۔اگرآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے اورپوچھتاتوآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) بیان کرتے۔ 2822 ـ حدثنا علي بن عبد اللہ، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا سفيان، قال حدثني منصور، عن مجاہد، عن طاوس، عن ابن عباس ـ رضى اللہ عنہما ـ قال قال رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم ‏"‏لا ہجرہ بعد الفتح ولكن جہاد ونيہ، واذا استنفرتم فانفروا ‏"‏‏.‏ 52:ہم سے علی بن عبداللہ نے بیان کیاکہاہم سے یحییٰ بن سعیدقطان نے کہاہم سے سفیان ثوری(رحمۃ اللہ)نے کہامجھ سے منصوربن معتمرنے،انہوںنے مجاہدسے انہوںنے طاؤس سے انہوںنے ابن عباس(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایامکہ فتح ہونے کے بعدہجرت(فرض)نہیں رہی البتہ کافروں سے جہادکرنااورنیت بخیررکھناباقی ہے اورجب تم کوکہاجائے جہادکے لیئے نکلوتونکل کھڑے ہو۔ 2823 ـ حدثنا مسدد، حدثنا خالد، حدثنا حبيب بن ابي عمرہ، عن عائشہ بنت طلحہ، عن عائشہ ـ رضى اللہ عنہا ـ انہا قالت يا رسول اللہ ترى الجہاد افضل العمل، افلا نجاہد قال ‏"‏ لكن افضل الجہاد حج مبرور ‏"‏‏.‏ 53:ہم سے مسددنے بیان کیاکہاہم سے خالدبن عبداللہ نے کہاہم سے حبیب بن ابی عمرہ نے انہوںنے عائشہ بنت طلحہ سے انہوںنے حضرت عائشہ(رضی اللہ عنہم)سے انہوںنے کہایارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)ہم سمجھتے ہیں کہ جہادتمام نیک عملوں سے افضل ہے کیاہم عورتیں جہادنہ کریں فرمایاافضل جہادوہ حج ہے جس میں گناہ نہ ہو۔ 2824 ـ حدثنا اسحاق بن منصور، اخبرنا عفان، حدثنا ہمام، حدثنا محمد بن جحادہ، قال اخبرني ابو حصين، ان ذكوان، حدثہ ان ابا ہريرہ ـ رضى اللہ عنہ ـ حدثہ قال جاء رجل الى رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم فقال دلني على عمل يعدل الجہاد‏.‏ قال ‏"‏ لا اجدہ ـ قال ـ ہل تستطيع اذا خرج المجاہد ان تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر ‏"‏‏.‏ قال ومن يستطيع ذلك قال ابو ہريرہ ان فرس المجاہد ليستن في طولہ فيكتب لہ حسنات‏.‏ 54:ہم سے اسحاق بن منصورنے بیان کیاکہاہم کوعفان بن مسلم نے خبردی کہاہم سے ہمام نے بیان کیاکہاہم سے محمدبن حجادہ نے کہامجھ کوابوحصین نے خبردی ان سے ذکوان نے بیان کیاان سے ابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)نے انہوںنے کہاایک شخص(نام نامعلوم)آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے پاس آیااورکہنے لگامجھ کوایساکام بتلائیے جوثواب میں جہادکے برابرہوآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاایساکوئی کام میں نہیں پاتاپھرفرمایاکیاتویہ کرسکتاہے کہ جب مجاہدجہادکے لیئے نکلے تومسجدمیں جائے برابرنمازمیں کھڑارہے ذرادم نہ لے،برابرروزے رکھے جائے افطارنہ کرے،اس نے کہابھلاایساکون کرسکتاہے ۔ابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)نے کہامجاہدکاگھوڑاجورسی میں بندھاہوازغن مارتاہے تومجاہد کے لیئے نیکیاں لکھی جاتی ہیں۔ 2 ـ باب افضل الناس مؤمن يجاہد بنفسہ ومالہ في سبيل اللہ اظہار التشكيل وقولہ تعالى ‏{‏يا ايہا الذين امنوا ہل ادلكم على تجارہ تنجيكم من عذاب اليم * تؤمنون باللہ ورسولہ وتجاہدون في سبيل اللہ باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون * يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتہا الانہار ومساكن طيبہ في جنات عدن ذلك الفوز العظيم‏}‏ ====باب 47:باب :سب لوگوں میں افضل وہ شخص ہے جواللہ کی راہ میں اپنی جان اورمال سے جہادکرے۔==== اللہ تعالی نے (سورہ صف میں)فرمایامسلمانو!میں تم کووہ سوداگری بتلاؤں جوتکلیف کے عذاب سے تم کوچھڑادے تم اللہ اوررسول (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)پرایمان لاؤاوراللہ کی راہ میں اپنے مال اورجان سے جہادکرواگرتم سمجھوتویہ تمہارے حق میں بہترہے،اللہ تمہارے گناہ بخش دے گااورتم کوایسے باغوں میں لے جائے گاجن کے تلے نہریں پڑی بہہ رہی ہیں اوراچھے گھروں میں جوہمیشہ رہنے کے باغوں میں ہیں یہی بڑی کامیابی ہے۔ 2825 ـ حدثنا ابو اليمان، اخبرنا شعيب، عن الزہري، قال حدثني عطاء بن يزيد الليثي، ان ابا سعيد الخدري ـ رضى اللہ عنہ ـ حدثہ قال قيل يا رسول اللہ، اى الناس افضل فقال رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم ‏"‏ مؤمن يجاہد في سبيل اللہ بنفسہ ومالہ ‏"‏‏.‏ قالوا ثم من قال ‏"‏ مؤمن في شعب من الشعاب يتقي اللہ، ويدع الناس من شرہ ‏"‏‏.‏ 55:ہم سے ابوالیمان نے بیان کیاکہاہم کوشعیب نے خبردی انہوں نے زہری سے کہامجھ سے عطاء بن یزیدلیثی نے بیان کیاان سے ابوسعیدخدری(رضی اللہ عنہ)نے کہالوگوں نے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے پوچھاکون شخص سب لوگوں میں افضل ہے؟آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاوہ مسلمان جواللہ کی راہ میں جان اورمال سے جہادکرے لوگوں نے عرض کیاپھرکون؟آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایاوہ مسلمان جوکسی پہاڑکی گھاٹی(ناآبادمقام میں)رہ جائے،اللہ سے ڈرتاہواورلوگوں کوچھوڑکراپنی برائی سے ان کومحفوظ رکھے۔ 2826 ـ حدثنا ابو اليمان، اخبرنا شعيب، عن الزہري، قال اخبرني سعيد بن المسيب، ان ابا ہريرہ، قال سمعت رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم يقول ‏"‏ مثل المجاہد في سبيل اللہ ـ واللہ اعلم بمن يجاہد في سبيلہ ـ كمثل الصائم القائم، وتوكل اللہ للمجاہد في سبيلہ بان يتوفاہ ان يدخلہ الجنہ، او يرجعہ سالما مع اجر او غنيمہ ‏"‏‏.‏ 56:ہم سے ابوالیمان نے بیان کیاکہاہم کوشعیب نے خبردی انہوںنے زہری سے کہامجھ کوسعیدبن مسیب نے خبر دی کہ ابوہریرہ (رضی اللہ عنہ،نے کہامیں نے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے سناآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)فرماتے تھے اللہ کی راہ میں جوشخص جہادکرتاہے اوراللہ خوب جانتاہے کون اس کی راہ میں جہادکرتاہے۔اس کی مثال ایسی ہے جیسے کوئی دن کوروزہ داررہے ،اوررات کونمازمیں کھڑارہے۔اوراللہ نے مجاہدفی سبیل اللہ کے لیے ذمہ لیاہے اگراس کومارے گا(توبے حساب وکتاب)بہشت میں لیاجائے گاورنہ سلامتی کے ساتھ ثواب اورلوٹ کامال دلاکراس کوگھرلوٹائے گا۔ 3 ـ باب الدعاء بالجہاد والشہادہ للرجال والنساء اظہار التشكيل ====باب 48:باب :جہاداورشہادت کے لیئے مرداورعورت دونوں کادعاکرنا۔==== وقال عمر اللہم ارزقني شہادہ في بلد رسولك‏.‏ اورحضرت عمر(رضی اللہ عنہ)نے کہایااللہ مجھ کواپنے پیغمبرکے شہر(مدینہ طیبہ)میں شہادت نصیب کر۔ 2827 ـ حدثنا عبد اللہ بن يوسف، عن مالك، عن اسحاق بن عبد اللہ بن ابي طلحہ، عن انس بن مالك ـ رضى اللہ عنہ ـ انہ سمعہ يقول كان رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم يدخل على ام حرام بنت ملحان، فتطعمہ، وكانت ام حرام تحت عبادہ بن الصامت، فدخل عليہا رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم فاطعمتہ وجعلت تفلي راسہ، فنام رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم ثم استيقظ وہو يضحك‏.‏ قالت فقلت وما يضحكك يا رسول اللہ قال ‏"‏ ناس من امتي عرضوا على، غزاہ في سبيل اللہ، يركبون ثبج ہذا البحر، ملوكا على الاسرہ، او مثل الملوك على الاسرہ ‏"‏‏.‏ شك اسحاق‏.‏ قالت فقلت يا رسول اللہ ادع اللہ ان يجعلني منہم‏.‏ فدعا لہا رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم ثم وضع راسہ، ثم استيقظ وہو يضحك فقلت وما يضحكك يا رسول اللہ قال ‏"‏ ناس من امتي عرضوا على، غزاہ في سبيل اللہ ‏"‏‏.‏ كما قال في الاول‏.‏ قالت فقلت يا رسول اللہ، ادع اللہ ان يجعلني منہم‏.‏ قال ‏"‏ انت من الاولين ‏"‏‏.‏ فركبت البحر في زمان معاويہ بن ابي سفيان، فصرعت عن دابتہا حين خرجت من البحر، فہلكت‏.‏ 57:ہم سے عبداللہ بن یوسف نے بیان کیاانہوںنے امام مالک سے انہوںنے اسحاق بن عبداللہ بن ابی طلحہ سے انہوںنے انس بن مالک سے ،وہ کہتے تھے ،آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)(کبھی کبھی)ام حرام بنت ملحان (انس کی خالہ ام سلیم کی بہن)کے پاس تشریف لے جایاکرتے وہ آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کوکھاناکھلاتیں ان کے خاوندعبادہ بن صامت (صحابی)تھے ایک بارآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)ان کے پاس گئے انہوںنے آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کوکھاناکھلایااورآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے سرکی جوئیں دیکھنے لگیں۔آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سوگئے۔پھرہنستے ہوئے جاگے،ام حرام نے کہا،میں نے پوچھایارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)ہنس کیوں رہے ہیں آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایامیں نے (خواب میں)اپنی امت کے کچھ لوگوں کودیکھاوہ اس سمندرکے بیچابیچ اللہ کی را ہ میں جہادکرنے کواسطرح سوارہیں گویابادشاہ ہیںتختوں پریاجیسے بادشاہ تخت(رواں)پرسوارہوتے ہیں یہ شک اسحاق راوی نے کی میں نے کہایارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)دعافرمائیے اللہ مجھ کوبھی ان میں شریک کرے،آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے ان کے لیئے دعاکی پھراپناسررکھ کرسوگئے پھرہنستے ہوئے جاگے۔میں نے پوچھایارسو ل اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) ہنس کیو ں رہے ہیںآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایامیری امت کے لوگ اللہ کی راہ میں جہادکوجارہے تھے اس طرح میرے سامنے لائے گئے جیسے پہلے بیان ہوا،یعنی جیسے بادشاہ تختوں پرسوارہیں میں عرض کی یارسول اللہ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)اللہ سے دعافرمائیے اللہ مجھ کوبھی ان میں شریک کرے ،آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایاتوپہلے لوگوں میں شریک ہوچکی ،خیرمعاویہ کی خلافت میں ایساہواکہ ام حرام(اپنے خاوندعبادہ کے ساتھ)سمندرمیں سوارہوئیں (یہ پہلاجہادتھا،روم کے نصاری پراورجب سمندرسے اتریں توجانورسے گرکرمرگئیں۔ 4 ـ باب درجات المجاہدين في سبيل اللہ يقال ہذہ سبيلي وہذا سبيلي اظہار التشكيل ====باب49:اللہ کی راہ میں جہادکرنیوالوں کے درجے سبیل کالفظ عربی میں مذکراورمؤنث دونوں طرح استعمال کیاجاتاہے۔==== 2828 ـ حدثنا يحيى بن صالح، حدثنا فليح، عن ہلال بن علي، عن عطاء بن يسار، عن ابي ہريرہ ـ رضى اللہ عنہ ـ قال قال رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم ‏"‏ من امن باللہ وبرسولہ واقام الصلاہ وصام رمضان، كان حقا على اللہ ان يدخلہ الجنہ جاہد في سبيل اللہ، او جلس في ارضہ التي ولد فيہا ‏"‏‏.‏ فقالوا يا رسول اللہ افلا نبشر الناس‏.‏ قال ‏"‏ ان في الجنہ مائہ درجہ اعدہا اللہ للمجاہدين في سبيل اللہ، ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض، فاذا سالتم اللہ فاسالوہ الفردوس، فانہ اوسط الجنہ واعلى الجنہ، اراہ فوقہ عرش الرحمن، ومنہ تفجر انہار الجنہ ‏"‏‏.‏ قال محمد بن فليح عن ابيہ ‏"‏ وفوقہ عرش الرحمن ‏"‏‏.‏ 58:ہم سے یحییٰ بن صالح نے بیان کیا،کہاہم سے فلیح نے انہوںنے ہلال انہوںنے عطاء بن یسارسے انہوںنے ابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاجوشخص اللہ اوراس کے پیغمبر(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)پرایمان لائے اورنمازکودرستی کے ساتھ اداکرے اوررمضان کے روزے رکھے تواللہ پراس کاحق ہے کہ اس بہشت میں لے جائے خواہ وہ جہادکرے خواہ اسی ملک میں بیٹھارہے جہاںپیداہواجہادکاموقع نہ پائے۔لوگوں نے عرض کیا۔یارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) ہم لوگوں کویہ خوشخبری سنادیں آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاجنت میں سودرجے ہیں جن کواللہ تعالی نے جہادکرنے والوں کے لیئے تیارکیاہے ہردوردرجوں میں اتنافاصلہ ہے جتناآسمان اورزمین میں ہے،تواللہ تعالی سے جب تم بہشت مانگو،فردوس کاسوال کرو،فردوس بہشت کاسب سے اونچااوربیچ کاحصہ ہے یحییٰ بن صاحل نے کہامیں سمجھتاہوں یوں کہااس کے اوپرپروردگارکاعرش ہے اوربہشت کی نہریں فردوس ہی سے پھوٹی ہیں، اس حدیث کومحمدبن فلیح نے بھی اپنے باپ سے روایت کیااس میں یوں ہے اس کے اوپرپروردگارکاعرش ہے۔ 2829 ـ حدثنا موسى، حدثنا جرير، حدثنا ابو رجاء، عن سمرہ، قال النبي صلى اللہ عليہ وسلم ‏"‏ رايت الليلہ رجلين اتياني فصعدا بي الشجرہ، فادخلاني دارا ہي احسن وافضل، لم ار قط احسن منہا قالا اما ہذہ الدار فدار الشہداء ‏"‏‏.‏ 59:ہم سے موسیٰ بن اسمعیل نے بیان کیاکہاہم سے جریرنے کہاہم سے ابوجاء نے انہوںنے سمرہ(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایامیں نے آج رات خواب میں دیکھادو شخص آئے اورمجھ کوایک درخت پرچڑھالے گئے پھرایک عمدہ گھرمیں لے گئے جس سے بڑھ کرعمدہ اورخوبصورت گھرمیںنے نہیں دیکھا۔ 5 ـ باب الغدوہ والروحہ في سبيل اللہ، وقاب قوس احدكم من الجنہ اظہار التشكيل ====باب50: اللہ کی راہ میں صبح یاشام کوچلنے کی اوربہشت میں ایک کمان برابرجگہ کی فضیلت==== 2830 ـ حدثنا معلى بن اسد، حدثنا وہيب، حدثنا حميد، عن انس بن مالك ـ رضى اللہ عنہ ـ عن النبي صلى اللہ عليہ وسلم قال ‏"‏ لغدوہ في سبيل اللہ او روحہ خير من الدنيا وما فيہا ‏"‏‏.‏ 60: ہم سے معلی بن اسدنے بیان کیاکہاہم سے وہیب بن خالدنے کہاہم سے حمیدطویل نے انہوںنے انس بن مالک(رضی اللہ عنہ)سے انہوں نے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایااللہ کی راہ میں صبح کو(دوپہرتک)یاشام کودوپہرکے بعدغروب تک چلناساری دنیاسے اورجودنیامیں ہے بہترہے۔ 2831 ـ حدثنا ابراہيم بن المنذر، حدثنا محمد بن فليح، قال حدثني ابي، عن ہلال بن علي، عن عبد الرحمن بن ابي عمرہ، عن ابي ہريرہ ـ رضى اللہ عنہ ـ عن النبي صلى اللہ عليہ وسلم قال ‏"‏لقاب قوس في الجنہ خير مما تطلع عليہ الشمس وتغرب ‏"‏‏.‏ وقال ‏"‏ لغدوہ او روحہ في سبيل اللہ خير مما تطلع عليہ الشمس وتغرب ‏"‏‏.‏ 61: ہم سے ابراہیم بن منذرنے بیان کیاہم سے محمدبن فلیح نے کہامجھ سے میرے باپ نے انہوں نے ہلال بن علی سے انہوںنے عبدالرحمن بن ابی عمرہ سے انہوںنے ابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایابہشت میںایک کمان (ایک ہاتھ)برابرجگہ ان سب (دنیاکی)چیزوں سے بہتر ہے جن پرسورج نکلتاہے اورڈوبتاہے اورآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے یہ بھی فرمایاکہ اللہ کی راہ میں صبح یاشام کوچلناان سب چیزوں سے بہتر ہے جن پرسورج نکلتااورڈوبتاہے۔ 2832 ـ حدثنا قبيصہ، حدثنا سفيان، عن ابي حازم، عن سہل بن سعد ـ رضى اللہ عنہ ـ عن النبي صلى اللہ عليہ وسلم قال ‏"‏ الروحہ والغدوہ في سبيل اللہ افضل من الدنيا وما فيہا ‏"‏‏.‏ 62: ہم سے فبصیہ نے بیان کیاکہاہم سے سفیان ثوری نے انہوں نے ابوحازم سے انہوںنے سہل بن سعد(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے اللہ کی راہ میں صبح کوکچھ چلنااورشام کوکچھ چلنادنیااوردنیامیں جوکچھ ہے سب سے افضل ہے۔ 6 ـ باب الحور العين وصفتہن يحار فيہا الطرف شديدہ سواد العين شديدہ بياض العين‏.‏ ‏{‏وزوجناہم‏}‏ انكحناہم اظہار التشكيل ====باب51: بڑی آنکھ والی حوروں کابیان اوران کی صفت==== جن کودیکھ کرآنکھ حیران ہوگی انکی آنکھ کی سیاہی بھی بہت تیزاورسپیدی بھی بہت تیزہوگی(اورسورہ دخان میں)اللہ نے جوفرمایاوزوجناھم(یعنی انکانکاح کردیا) 2833 ـ حدثنا عبد اللہ بن محمد، حدثنا معاويہ بن عمرو، حدثنا ابو اسحاق، عن حميد، قال سمعت انس بن مالك ـ رضى اللہ عنہ ـ عن النبي صلى اللہ عليہ وسلم قال ‏"‏ ما من عبد يموت لہ عند اللہ خير، يسرہ ان يرجع الى الدنيا، وان لہ الدنيا وما فيہا، الا الشہيد، لما يرى من فضل الشہادہ، فانہ يسرہ ان يرجع الى الدنيا فيقتل مرہ اخرى ‏"‏‏.‏ 2834 ـ وسمعت انس بن مالك، عن النبي صلى اللہ عليہ وسلم ‏"‏ لروحہ في سبيل اللہ او غدوہ خير من الدنيا وما فيہا، ولقاب قوس احدكم من الجنہ او موضع قيد ـ يعني سوطہ ـ خير من الدنيا وما فيہا، ولو ان امراہ من اہل الجنہ اطلعت الى اہل الارض لاضاءت ما بينہما ولملاتہ ريحا، ولنصيفہا على راسہا خير من الدنيا وما فيہا ‏"‏‏.‏ 63:ہم سے عبداللہ بن محمدنے بیان کیاکہاہم سے معاویہ بن عمرنے کہاہم سے ابواسحاق نے انہوںنے کہامیںنے انس سے سناانہوںنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایاجوبندہ مرجائے اوراللہ کے پاس اسکی کچھ بھی نیکی جمع ہووہ پھردنیامیں آناپسندنہیں کرتاگواس کوساری دنیااورجواس میں ہے سب کچھ مل جائے مگرشہیدپھردنیامیں آناچاہتاہے کیونکہ وہ شہادت کاثواب دیکھ کرچاہتاہے پھردنیامیں آئے اوروہ دوبارہ اللہ کی راہ میں ماراجائے حمیدنے کہامیں نے انس(رضی اللہ عنہ)سے سناانہوںنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایااللہ کی راہ میں صبح یاشام کوچلنادنیاومافیہاسے بہترہے اوربہشت میں ایک کمان یاکوڑے برابرجگہ دنیاومافیہاسے بہترہے اوراگربہشت کی کوئی عورت(حور)زمین والوں کوجھانکے (ان کی طرف ر خ کرے)توزمین سے آسمان تک روشن ہوجائے۔اورخوشبوسے مہک جائے۔اورحورکی اوڑھنی دنیاومافیہاسے بہترہے۔ 7 ـ باب تمني الشہادہ اظہار التشكيل ====باب 52:باب:شہادت کی آرزوکرنا! ==== 2835 ـ حدثنا ابو اليمان، اخبرنا شعيب، عن الزہري، قال اخبرني سعيد بن المسيب، ان ابا ہريرہ ـ رضى اللہ عنہ ـ قال سمعت النبي صلى اللہ عليہ وسلم يقول ‏"‏ والذي نفسي بيدہ لولا ان رجالا من المؤمنين لا تطيب انفسہم ان يتخلفوا عني، ولا اجد ما احملہم عليہ، ما تخلفت عن سريہ تغزو في سبيل اللہ، والذي نفسي بيدہ لوددت اني اقتل في سبيل اللہ ثم احيا، ثم اقتل ثم احيا، ثم اقتل ثم احيا، ثم اقتل ‏"‏‏.‏ 64:ہم سے ابوالیمان نے بیان کیاکہاہم کوشعیب نے خبردی انہوںنے زہری سے کہامجھ کوسعیدبن مسیب نے خبردی کہ ابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)نے کہامیں نے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے سناآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)فرماتے تھے قسم اسکی جس کے ہاتھ میں میری جان ہے اگرمسلمانوں کے دلوں میں اس سے رنج نہ ہوتاکہ میں ان کوچھوڑکرجہادکے لیئے نکل جاؤں اورمیری پاس اتنی سواریاں نہیں ہیں کہ سب کوساتھ لے جاؤں تومیں ہرٹکڑی کے ساتھ جواللہ کی راہ میں جہادکرنے کے لیئے جاتی ہے قسم اس کی جس کے ہاتھ میں میری جان ہے میں چاہتاہوں اللہ کی راہ میں ماراجاؤں پھرجلایاجاؤں پھرماراجاؤں پھرجلایاجاؤں پھرماراجاؤں پھرجلایاجاؤں پھرماراجاؤں۔ 2836 ـ حدثنا يوسف بن يعقوب الصفار، حدثنا اسماعيل ابن عليہ، عن ايوب، عن حميد بن ہلال، عن انس بن مالك ـ رضى اللہ عنہ ـ قال خطب النبي صلى اللہ عليہ وسلم فقال ‏"‏ اخذ الرايہ زيد فاصيب، ثم اخذہا جعفر فاصيب، ثم اخذہا عبد اللہ بن رواحہ فاصيب، ثم اخذہا خالد بن الوليد عن غير امرہ ففتح لہ ـ وقال ـ ما يسرنا انہم عندنا ‏"‏‏.‏ قال ايوب او قال ‏"‏ ما يسرہم انہم عندنا ‏"‏‏.‏ وعيناہ تذرفان‏.‏ 65:ہم سے یوسف بن یعقوب صفاء نے بیان کیاکہاہم سے اسمعٰیل بن علیہ نے انہوںنے ایوب ستختیانی سے انہوں نے حمیدبن ہلال سے انہوں نے انس بن مالک سے انہوں نے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے خطبہ سنایاتوفرمایا(غزوہ موتہ میں)پہلے زیدبن حارثہ نے جھنڈالیاوہ شہیدہوئے پھرجعفربن ابی طالب نے لیاوہ شہیدہوئے پھرعبداللہ بن رواحہ نے لیا،وہ شہیدہوئے پھر(ان تینوں کے بعد)خالدبن ولیدنے جھنڈاسنبھالا،حالانکہ میں نے انکوامیرنہیں بنایاتھااللہ نے ان کو فتح دی اورفرمایاکہ ہم کوان کاہمارے پاس رہنااچھانہیں لگتا(وہ ایسے عیش اورآرام میں ہیں)یایوں فرمایاکہ ان کوہمارے پاس رہنااچھانہیں لگتاآپ کی آنکھوں سے آنسوبہہ رہے تھے۔۔ 8 ـ باب فضل من يصرع في سبيل اللہ فمات فہو منہم اظہار التشكيل ====باب 53:باب :اگرکوئی جہادمیں سواری سے گرکرمرجائے تواس کابھی شمارمجاہدین میں ہوگااسکی فضیلت==== وقول اللہ تعالى ‏{‏ومن يخرج من بيتہ مہاجرا الى اللہ ورسولہ ثم يدركہ الموت فقد وقع اجرہ على اللہ‏}‏ وقع وجب‏.‏ اوراللہ تعالی نے (سورہ نساء میں)فرمایاجوشخص اللہ اوررسول (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کی طرف ہجرت کرنے کی نیب سے گھرسے نکلے پھرموت ان کوآن لگے تواس کاثواب اللہ پرقائم ہوگیایعنی واجب ہوگیا۔ 2837 ـ حدثنا عبد اللہ بن يوسف، قال حدثني الليث، حدثنا يحيى، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن انس بن مالك، عن خالتہ ام حرام بنت ملحان، قالت نام النبي صلى اللہ عليہ وسلم يوما قريبا مني، ثم استيقظ يتبسم‏.‏ فقلت ما اضحكك قال ‏"‏ اناس من امتي عرضوا على يركبون ہذا البحر الاخضر، كالملوك على الاسرہ ‏"‏‏.‏ قالت فادع اللہ ان يجعلني منہم‏.‏ فدعا لہا، ثم نام الثانيہ، ففعل مثلہا، فقالت مثل قولہا، فاجابہا مثلہا‏.‏ فقالت ادع اللہ ان يجعلني منہم‏.‏ فقال ‏"‏ انت من الاولين ‏"‏‏.‏ فخرجت مع زوجہا عبادہ بن الصامت غازيا اول ما ركب المسلمون البحر مع معاويہ، فلما انصرفوا من غزوہم قافلين فنزلوا الشام، فقربت اليہا دابہ لتركبہا فصرعتہا فماتت‏.‏ 66:ہم سے عبداللہ بن یوسف نے بیان کیاکہامجھ سے لیث نے کہاہم سے یحییٰ بن سعیدانصاری نے انہوںنے محمدبن یحییٰ بن حبان سے انہوںنے انس بن مالک(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے اپنی خالہ ام حرام بنت ملحان سے انہوں نے کہاایک دن ایساہواآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)میری پاس ہی سوگئے پھرہنستے ہوئے جاگے،میںنے پوچھاآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کیوں ہنسے،آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایامیری امت کے لوگ میرے سامنے لائے گئے جوسبزدریاپرجیسے بادشاہ تخت پرچڑھتے ہیں اسطرح سوارہورہے تھے میںنے عرض کیا اللہ سے دعافرمائیے مجھ کوبھی ان لوگو ں میں شریک کردے آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے دعاکی اورپھردوسری بارسوگئے پھراسی طرح ہنستے ہوئے جاگے میں نے وہی پوچھاجیسے پہلے پوچھاتھاآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے وہی جواب دیاجیسے پہلے دیاتھا،میںنے عرض کیادعافرمائیے،اللہ مجھ کوان لوگوں میں کرے آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایاتوپہلے لوگوں میں ہوچکی(اب ان میں کیسے شریک ہوگی)خیرام حرام اپنے خاوندعبادۃ بن صامت کے ساتھ معاویہ (رضی اللہ عنہ)کی خلافت میں جب مسلمان پہلی بارسمندرسوارہوئے ہیں جہادکے لیئے نکلیںجب جہادسے لوگ لوٹ کرآرہے تھے توشام کے ملک میں اترے ام حرام کی سواری کے لئے ایک جانورلایاگیا،اس نے ان کوگرادیاوہ مرگئیں۔ 9 ـ باب من ينكب في سبيل اللہ اظہار التشكيل ====باب 54:باب: جس کوخداکی راہ میں تکلیف پہنچے(کوئی عضوپرصدمہ ہو) ==== 2838 ـ حدثنا حفص بن عمر الحوضي، حدثنا ہمام، عن اسحاق، عن انس ـ رضى اللہ عنہ ـ قال بعث النبي صلى اللہ عليہ وسلم اقواما من بني سليم الى بني عامر في سبعين، فلما قدموا، قال لہم خالي اتقدمكم، فان امنوني حتى ابلغہم عن رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم والا كنتم مني قريبا‏.‏ فتقدم، فامنوہ، فبينما يحدثہم عن النبي صلى اللہ عليہ وسلم اذ اومئوا الى رجل منہم، فطعنہ فانفذہ فقال اللہ اكبر، فزت ورب الكعبہ‏.‏ ثم مالوا على بقيہ اصحابہ فقتلوہم، الا رجلا اعرج صعد الجبل‏.‏ قال ہمام فاراہ اخر معہ، فاخبر جبريل ـ عليہ السلام ـ النبي صلى اللہ عليہ وسلم انہم قد لقوا ربہم، فرضي عنہم وارضاہم، فكنا نقرا ان بلغوا قومنا ان قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا‏.‏ ثم نسخ بعد، فدعا عليہم اربعين صباحا، على رعل وذكوان وبني لحيان وبني عصيہ الذين عصوا اللہ ورسولہ صلى اللہ عليہ وسلم‏.‏ 67:ہم سے حفص بن عمرحوضی نے بیان کیاکہاہم سے ہمام نے انہوںنے اسحاق بن عبداللہ بن ابی طلحہ سے انہوںنے انس(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہا،آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے بنوسلیم کے سترلوگوں کو(جوقاری تھے)بنی عامرکی طرف بیھجا،جب وہ وہاں پہنچے تومیرے ماموں(حرام بن ملحان)نے کہا(تم ٹھہرو)میں آگے جاتاہوں اگردیکھوں گاوہاں امن سے یہاںتک کہ میں آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کاپیغام ان کوسنادوں(توبہتر)ورنہ تم میرے نزدیک رہنا(میری خبررکھنا)خیروہ آگے گئے توبنی عامرنے ان کوامن دیاوہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کاپیغام ان کوسنانے لگے اتنے میں انہوںنے اپنے میں سے ایک شخص (عامربن طفیل )کواشارہ کیااس نے ایک برچھ ایساماراکہ میرے ماموں کے بدن میں پارنکل گیا،انہوںنے کہااللہ اکبرمیں توکعبے کے مالک کی قسم اپنی مرادکوپہنچ گیا(شہادت پائی)پھراس کے ساتھیوں پرپل اورسب کومارڈالا،صرف ایک شخص( کعب بن یزیدانصاری)رہ گیاوہ ایک پہاڑپرچڑھ گیا،ہمام نے کہامیں سمجھتاہوں اس کے ساتھ اورایک شخص بھی(عمروبن امیہ ضمری)بچ رہا حضرت جبرائیل (علیہ السلام)آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے پاس آئے اوران قاریوں کاحال بیان کیاکہ وہ اپنے مالک سے مل گئے مالک ان سے راضی اوروہ اپنے مالک سے راضی انس(رضی اللہ عنہ)نے کہا(ایک مدت تک ہم قرآن میں یہ آیت پڑھاکرتے۔ان بلغواترمناان قدلقیناربنافرصی عناوارضانا۔ پھراس کاپڑھناموقوف ہوگیاخیرآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کویہ خبرپہنچی توآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے چالیس دن تک رعل اورذکوان اوربنی لحیان اوربنی حصیہ پرجنہوںنے اللہ اوررسول (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) کی نافرمانی کی تھی بددعاکی فجرکی نمازمیں قنوت پڑھتے رہے۔ 2839 ـ حدثنا موسى بن اسماعيل، حدثنا ابو عوانہ، عن الاسود بن قيس، عن جندب بن سفيان، ان رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم كان في بعض المشاہد وقد دميت اصبعہ، فقال ‏"‏ ہل انت الا اصبع دميت، وفي سبيل اللہ ما لقيت ‏"‏‏.‏ 68:ہم سے موسیٰ بن اسماعیل نے بیان کیاکہاہم سے ابوعوانہ نے اسودبن قیس سے انہوںنے جندب بن سفیان سے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)ایک لڑائی میں (جنگ احدمیں)تشریف رکھتے تھے،آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کی انگلی زخمی ہوگئی (خون بھرآیا)آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاایک انگلی ہے تیری ہستی ہی توخداکی راہ میں زخمی ہوئی۔ 10 ـ باب من يجرح في سبيل اللہ عز وجل اظہار التشكيل ====باب55:جوشخص اللہ کی راہ میں زخمی ہو،اس کی فضیلت۔==== 2840 ـ حدثنا عبد اللہ بن يوسف، اخبرنا مالك، عن ابي الزناد، عن الاعرج، عن ابي ہريرہ ـ رضى اللہ عنہ ـ ان رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم قال ‏"‏ والذي نفسي بيدہ لا يكلم احد في سبيل اللہ ـ واللہ اعلم بمن يكلم في سبيلہ ـ الا جاء يوم القيامہ واللون لون الدم والريح ريح المسك ‏"‏‏.‏ 69:ہم سے عبداللہ بن یوسف تنیسی نے بیان کیاکہاہم کوامام مالک (رحمۃ اللہ )نے خبردی انہوںنے ابولزنادانہوںنے اعرج سے انہوںنے ابوہریرہ (رضی اللہ عنہ)سے کہ آنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاقسم اس پروردگارکی جس کے ہاتھ میں میری جان ہے اللہ کی راہ میں جوزخمی ہوااوراللہ خوب جانتاہے کون اس کی راہ میں زخمی ہوتاہے ۔وہ قیامت کے دن اسی طرح زخمی آئے گا۔رنگ توخون کارنگ ہوگااورخوشبومشک کی سی۔ 11 ـ باب قول اللہ تعالى ‏{‏ہل تربصون بنا الا احدى الحسنيين‏}‏ والحرب سجال اظہار التشكيل ====باب56:اللہ تعالی کاسورہ براۃ میں یہ فرمانااے پیغمبر(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کافروں سے کہہ دے تم ہم ==== کوکیاہونستے ہوہمارے لیئے تودونوں میں سے کوئی بھی ہواچھاہی ہے اورلڑائی ڈول ہے کبھی ادھرکبھی ادھر۔ 2841 ـ حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، قال حدثني يونس، عن ابن شہاب، عن عبيد اللہ بن عبد اللہ، ان عبد اللہ بن عباس، اخبرہ ان ابا سفيان اخبرہ ان ہرقل قال لہ سالتك كيف كان قتالكم اياہ فزعمت ان الحرب سجال ودول، فكذلك الرسل تبتلى ثم تكون لہم العاقبہ‏.‏ 70:ہم سے یحییٰ بن بکیرنے بیان کیاکہاہم سے لیث نے کہامجھ سے یونس نے انہوںنے ابن شہاب سے انہوںنے عبیداللہ بن عبداللہ سے انہوںنے عبداللہ بن عباس سے ان سے ابوسفیان نے بیان کیاکہ ہرقل (روم کے بادشاہ)نے ان سے کہامیںنے تم سے پوچھاتم لوگ اس پیغمبر(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نسے لڑائی میں کیسے رہتے ہو،تونے کہاہماری ان کی لڑائی ڈولوں کی طرح ہے اورکبھی ادھرکبھی ادھر،توپیغمبروں کواللہ اسی طرح آزماتاہے ،پھرانجام ان کااچھاہوتاہے۔ 12 ـ باب قول اللہ تعالى ‏{‏من المؤمنين رجال صدقوا ما عاہدوا اللہ عليہ فمنہم من قضى نحبہ ومنہم من ينتظر وما بدلوا تبديلا‏}‏ اظہار التشكيل ====باب 57:اللہ کا(سورہ احزاب میں)یہ فرمانامسلمانوں میں بعضے توایسے ہیں جنہوں نے اللہ جوعہدکیاتھااس کوسچ کردکھایا۔اب کوئی توان میں سے اپناکام پوراکرچکے(شہیدہوگئے)اورکوئی انتظارمیں ہیں غرض انہوں نے اپنی بات نہیں بدلی۔==== 2842 ـ حدثنا محمد بن سعيد الخزاعي، حدثنا عبد الاعلى، عن حميد، قال سالت انسا‏.‏ حدثنا عمرو بن زرارہ، حدثنا زياد، قال حدثني حميد الطويل، عن انس ـ رضى اللہ عنہ ـ قال غاب عمي انس بن النضر عن قتال بدر فقال يا رسول اللہ، غبت عن اول قتال قاتلت المشركين، لئن اللہ اشہدني قتال المشركين ليرين اللہ ما اصنع، فلما كان يوم احد وانكشف المسلمون قال ‏"‏ اللہم اني اعتذر اليك مما صنع ہؤلاء ـ يعني اصحابہ ـ وابرا اليك مما صنع ہؤلاء ‏"‏ ـ يعني المشركين ـ ثم تقدم، فاستقبلہ سعد بن معاذ، فقال يا سعد بن معاذ، الجنہ، ورب النضر اني اجد ريحہا من دون احد‏.‏ قال سعد فما استطعت يا رسول اللہ ما صنع‏.‏ قال انس فوجدنا بہ بضعا وثمانين ضربہ بالسيف او طعنہ برمح او رميہ بسہم، ووجدناہ قد قتل وقد مثل بہ المشركون، فما عرفہ احد الا اختہ ببنانہ‏.‏ قال انس كنا نرى او نظن ان ہذہ الايہ نزلت فيہ وفي اشباہہ ‏{‏من المؤمنين رجال صدقوا ما عاہدوا اللہ عليہ‏}‏ الى اخر الايہ‏.‏ 2843 ـ وقال ان اختہ وہى تسمى الربيع كسرت ثنيہ امراہ فامر رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم بالقصاص، فقال انس يا رسول اللہ، والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتہا‏.‏ فرضوا بالارش وتركوا القصاص، فقال رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم ‏"‏ ان من عباد اللہ من لو اقسم على اللہ لابرہ ‏"‏‏.‏ 71:ہم سے محمدبن سعیدخزاعی نے بیان کیاکہاہم سے عبدالاعلیٰ نے انہوںنے حمیدسے کہامیں نے انس سے پوچھا دوسری سندہم سے عمربن زرارنے بیان کیاکہاہم سے زیادنے کہامجھ سے حمیدطویل نے انہوںنے انس سے انہوںنے کہامیرے چچاانس بن نضربدرکی لڑائی میں شریک نہ تھے انہوںنے کہایارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)پہلے ہی جنگ میں جوآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے مشرکوں سے کی میں نداردہواخیراگراللہ نے اب کے مجھ کومشرکوں سے کسی جنگ میں شریک کیاتواللہ خودملاحظہ فرمائے گامیں کیاکرتاہوں۔جب احدکا دن ہوااورمسلمان بھاگ نکلے توانس بن انضرکہنے لگے یااللہ مسلمانوں نے جوکیااس سے تومیں معذرت کرتاہوں اورمشرکوں نے جوکیااس سے بیزارہوں۔پھرجنگ کے لیئے آگے بڑھے سامنے سے سعدبن معاذآئے انس کہنے لگے سعدسعدمیں توبہشت میں جاناچاہتاہوں ،قسم نضرکے مالک کی میں تواحد(پہاڑ)کے پاس سے بہشت کی مہک پارہاہوں سعدبن معاذنے کہایارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)انس (رضی اللہ عنہ)نے جومردانگی کی میں ویسی نہ کرسکا،انس بن مالک(رضی اللہ عنہ)کہتے ہیں ہم نے (جنگ کے بعد)دیکھاانس بن نضرکواسی پرکئی زخم تلواربرچھے تیرکے لگے تھے اورجب وہ شہیدہوچکے تومشرکوں نے (کیاستم کیا)ان کے ناک کان ہاتھ پاؤں کاٹ ڈالے کوئی ان کوپہنچان نہ سکا،ان کی بہن نے انگلیوں کے پوریں دیکھ کرپہنچاناانس بن مالک نے کہاہم سمجھتے تھے کہ یہ آیت من المؤمنین رجال صدقواماعاھد واﷲ علیہ اخیرتک انہی کے حق میں اوردوسرے مسلمانوں کے حق میں جنہوں نے اس کاساکام کیاتھا،اتری ہے انس بن مالک نے کہاانس بن نضرکی بہن ربیع نے ایک عورت کاسامنے کادانت توڑڈالاتھاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے(شرح کے موافق)قصاص کاحکم دیا،انس بن نضرنے عرض کیایارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)اس پروردگارکی قسم جس نے آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کوسچاپیغمبر(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) کرکے بھیجاربیع کاتودانت نہیں توڑاجائے پھر(خداکی قدرت)اس عورت کے وارث دیت پرراضی ہوگئے قصاص معاف کردیااس وقت آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایااللہ کے بعضے بندے ایسے بھی ہیں اگران کے بھروسے پرقسم کھابیٹھیں تواللہ ان کوسچاکرے۔ 2844 ـ حدثنا ابو اليمان، اخبرنا شعيب، عن الزہري، حدثني اسماعيل، قال حدثني اخي، عن سليمان، اراہ عن محمد بن ابي عتيق، عن ابن شہاب، عن خارجہ بن زيد، ان زيد بن ثابت ـ رضى اللہ عنہ ـ قال نسخت الصحف في المصاحف، ففقدت ايہ من سورہ الاحزاب، كنت اسمع رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم يقرا بہا، فلم اجدہا الا مع خزيمہ بن ثابت الانصاري الذي جعل رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم شہادتہ شہادہ رجلين، وہو قولہ ‏{‏من المؤمنين رجال صدقوا ما عاہدوا اللہ عليہ‏}‏ 72:ہم سے ابوالیمان نے بیان کیاکہاہم کوشعیب نے خبردی انہوںنے زہری سے (دوسری سند)مجھ سے اسمعیل بن اویس نے بیان کیامجھ کومیرے بھائی ابوبکرنے انہوںنے سلیمان بن ہلال سے میں سمجھتاہوں انہوںنے محمدبن ابی عتیق سے انہوںنے ابن شہاب زہری سے انہوںنے خارجہ بن زیدسے کہ زیدبن ثابت(رضی اللہ عنہ)نے بیان کیامیں نے کئی کئی ورقوں سے نقل کرکے قرآن کوجمع کیا۔سورہ احزاب کی ایک آیت مجھ کونہ ملی،جو میں نے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کوپڑھتے ہوئے سناکرتاتھا،آخروہ آیت صرف ایک ہی صحابی خزیمہ بن ثابت انصاری کے پاس سے مجھ کوملی،یہ خزیمہ وہ ہیں جن کی اکیلے کی گواہی آنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے ایک مقدمہ میں دوسروں کی گواہی کے برابرکی تھی،وہ آیت یہ ہے۔ من المؤمنین رجال صدقواماعاھد واﷲ علیہ۔ 13 ـ باب عمل صالح قبل القتال‏.‏ وقال ابو الدرداء انما تقاتلون باعمالكم ====باب 58: باب:جنگ سے پہلے کوئی نیک عمل کرنا۔==== وقولہ ‏{‏يا ايہا الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون * كبر مقتا عند اللہ ان تقولوا ما لا تفعلون * ان اللہ يحب الذين يقاتلون في سبيلہ صفا كانہم بنيان مرصوص‏}‏‏.‏ اورابوالدرداء اصحابی نے کہاجوتم جنگ کرتے ہوتوپہلے اپنے عملوں کی بدولت اوراللہ تعالی نے(سورہ صف میں )فرمایامسلمانو ایسی بات کہتے کیوں ہوجوکرتے نہیں،اللہ کویہ بات ناپسندہے منہ سے توکہواورکرکے نہ دکھاؤ،بیشک اللہ ان لوگوں کوپسندکرتاہے جواس کی راہ میں جم کرلڑتے ہیںجیسے ٹھوس دیوار۔ 2845 ـ حدثنا محمد بن عبد الرحيم، حدثنا شبابہ بن سوار الفزاري، حدثنا اسرائيل، عن ابي اسحاق، قال سمعت البراء ـ رضى اللہ عنہ ـ يقول اتى النبي صلى اللہ عليہ وسلم رجل مقنع بالحديد فقال يا رسول اللہ اقاتل واسلم‏.‏ قال ‏"‏ اسلم ثم قاتل ‏"‏‏.‏ فاسلم ثم قاتل، فقتل، فقال رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم ‏"‏ عمل قليلا واجر كثيرا ‏"‏‏.‏ 73:ہم سے محمدبن عبدالرحیم نے بیان کیا،کہاہم سے شبابہ بن سوارفزاری نے کہاہم سے اسرائیل نے انہوںنے ابواسحاق سے انہوںنے کہامیںنے براء بن عازب(رضی اللہ عنہ)سے سنا،وہ کہتے تھے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے پاس ایک شخص (نام نامعلوم)لوہے سے منہ چھپائے ہوئے آیااورکہنے لگایارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)میںپہلے کافروں سے لڑوں یاپہلے مسلمان ہوں،آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایامسلمان ہوپھرلڑخیروہ مسلمان ہوگیاپھرلڑائی کی،یہاں تک کہ ماراگیا،آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایا،دیکھواس نے عمل توتھوڑاہی کیااورثواب بہت پایا۔ 14 ـ باب من اتاہ سہم غرب فقتلہ اظہار التشكيل ====باب 59:کسی کواچانک تیرآلگے(معلوم نہ ہوکس نے مارا)اورمرجائے۔==== 2846 ـ حدثنا محمد بن عبد اللہ، حدثنا حسين بن محمد ابو احمد، حدثنا شيبان، عن قتادہ، حدثنا انس بن مالك، ان ام الربيع بنت البراء، وہى ام حارثہ بن سراقہ اتت النبي صلى اللہ عليہ وسلم فقالت يا نبي اللہ، الا تحدثني عن حارثہ وكان قتل يوم بدر اصابہ سہم غرب، فان كان في الجنہ، صبرت، وان كان غير ذلك اجتہدت عليہ في البكاء‏.‏ قال ‏"‏ يا ام حارثہ، انہا جنان في الجنہ، وان ابنك اصاب الفردوس الاعلى ‏"‏‏.‏ 74:ہم سے محمدبن عبداللہ نے بیان کیاکہاہم سے حسین بن محمدابواحمدنے کہاہم سے شیبان نے انہوںنے قتادہ سے کہاہم سے انس بن مالک(رضی اللہ عنہ)نے بیان کیاام ربیع براء کی بیٹی جوحارثہ بن سراقہ کی ماں تھی ،آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے پاس آئی اورکہنے لگی ،یارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) بیان فرمائیے،حارثہ کہاں ہے،حارثہ بدرکے دن مارے گئے تھے ان کوناگہانی تیرآلگا۔(معلوم نہیں کس نے مارا)اگروہ بہشت میں ہے تومجھ کوصبرآجائے گا۔(چلوآرام میں توہے ورنہ میں اس پرخوب روؤں آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایاحارثہ کی مال بہشت میں تودرجہ بدرجہ کئی باغ ہیں)اورتیرابیٹاسب سے اعلیٰ (باغ)فردوس میں ہے۔ شروع اللہ کے نام سے جوبہت مہربان ہے رحم والا 15 ـ باب من قاتل لتكون كلمہ اللہ ہي العليا اظہار التشكيل ====باب 60: جوشخص اللہ کابول بالاہونے کے لئے لڑے اس کی فضیلت! ==== 2847 ـ حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبہ، عن عمرو، عن ابي وائل، عن ابي موسى ـ رضى اللہ عنہ ـ قال جاء رجل الى النبي صلى اللہ عليہ وسلم فقال الرجل يقاتل للمغنم، والرجل يقاتل للذكر، والرجل يقاتل ليرى مكانہ، فمن في سبيل اللہ قال ‏"‏ من قاتل لتكون كلمہ اللہ ہي العليا فہو في سبيل اللہ ‏"‏‏.‏ 75: ہم سے سلیمان بن حرب نے بیان کیا،کہاہم سے شعبہ نے انہوں نے عمروبن مرہ سے انہوںنے ابووائل سے انہوںنے ابوموسیٰ اشعری سے انہوںنے کہاایک شخص(لاحق بن ضمیرہ)آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے پاس آیاکہنے لگایارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کوئی لوٹ کے لیئے لڑتاہے،کوئی ناموری کے لیئے کوئی اپنی بہادری بتلانے کوتواللہ کی راہ میں کون لڑتاہے ،آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاجوکوئی اس نیت سے لڑے کہ اللہ کابول بولا(توحیدپھیلے شرک مٹے)وہ اللہ کی راہ میں لڑتاہے۔ 16 ـ باب من اغبرت قدماہ في سبيل اللہ اظہار التشكيل وقول اللہ تعالى ‏{‏ما كان لاہل المدينہ‏}‏ الى قولہ ‏{‏ان اللہ لا يضيع اجر المحسنين‏}‏ ====باب61:اللہ کی راہ میں جس کے پاؤں پرگردپڑے اس کاثواب اوراللہ تعالی نے(سورہ براہ میں)فرمایاماکان لاھل المدینۃ ان اﷲ لایضیع اجرالمحسنین تک==== 2848 ـ حدثنا اسحاق، اخبرنا محمد بن المبارك، حدثنا يحيى بن حمزہ، قال حدثني يزيد بن ابي مريم، اخبرنا عبايہ بن رافع بن خديج، قال اخبرني ابو عبس، ہو عبد الرحمن بن جبر ان رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم قال ‏"‏ ما اغبرت قدما عبد في سبيل اللہ فتمسہ النار ‏"‏‏.‏ 76:ہم سے اسحاق بن منصورنے بیان کیاکہاہم سے محمدبن مبارک نے کہاہم سے یحییٰ بن حمزہ نے کہامجھ سے یزیدبن ابی مریم نے کہاہم کوعبایہ بن رافع بن خدیج نے خبردی،کہامجھ کو ابوعبس عبدالرحمن بن جبرنے کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایا،اللہ کی راہ میں جس بندے کے پاؤں گردآلودہوں،اس کودوزخ کی آگ چھوئے گی بھی نہیں۔ 17 ـ باب مسح الغبار عن الناس، في السبيل اظہار التشكيل ====باب 62: اللہ کی راہ میں جن لوگوں پرگردپڑی ہوان کی گردپونچھنا۔==== 2849 ـ حدثنا ابراہيم بن موسى، اخبرنا عبد الوہاب، حدثنا خالد، عن عكرمہ، ان ابن عباس، قال لہ ولعلي بن عبد اللہ ائتيا ابا سعيد فاسمعا من حديثہ‏.‏ فاتيناہ وہو واخوہ في حائط لہما يسقيانہ، فلما رانا جاء فاحتبى وجلس فقال كنا ننقل لبن المسجد لبنہ لبنہ، وكان عمار ينقل لبنتين لبنتين، فمر بہ النبي صلى اللہ عليہ وسلم ومسح عن راسہ الغبار وقال ‏"‏ ويح عمار، تقتلہ الفئہ الباغيہ، عمار يدعوہم الى اللہ ويدعونہ الى النار ‏"‏‏.‏ 77: ہم سے ابراہیم بن موسیٰ نے بیان کیاکہاہم کوعبدالوہاب ثفقی نے خبردی کہاہم سے خالدخداء نے انہوں نے عکرمہ سے کہ عبداللہ بن عباس نے ان سے اور(اپنے بیٹے)علی بن عبداللہ سے کہاتم دونوں ابوسعیدخدری(رضی اللہ عنہ)کے پاس جاؤاوران سے حدیث سنوعکرمہ اورعلی کہتے ہیں ہم دونوں ان کے پاس گئے وہ اوران کاایک (رضاعیِ)بھائی دونوں اپنے باغ کوپانی دے رہے تھے جب ابوسعیدنے ہم کودیکھاتوآئے (چادراوڑھ کر)گوٹھ مارکربیٹھے اورلگے حدیث بیان کرنے کہ ہم مسجدنبوی بنتے وقت ایک ایک انیٹ لارہے تھے عماردودوانیٹیں لاتے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)ان کے سامنے سے گذرے اوران کے سرسے گردپونچھی فرمایاہائے عمارکوباغی لوگ قتل کریں گے عماران کواللہ کی اطاعت کی طرف بلائے گاوہ عمارکودوزخ کی طرف بلائیں گے۔ 18 ـ باب الغسل بعد الحرب والغبار اظہار التشكيل ====باب63: لڑائی اورگردوغبارکے بعدغسل کرنا۔==== 2850 ـ حدثنا محمد، اخبرنا عبدہ، عن ہشام بن عروہ، عن ابيہ، عن عائشہ ـ رضى اللہ عنہا ان رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم لما رجع يوم الخندق ووضع السلاح واغتسل، فاتاہ جبريل وقد عصب راسہ الغبار فقال وضعت السلاح، فواللہ ما وضعتہ‏.‏ فقال رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم ‏"‏ فاين ‏"‏‏.‏ قال ہا ہنا‏.‏ واوما الى بني قريظہ‏.‏ قالت فخرج اليہم رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم‏.‏ 78:ہم سے محمدبن سلام نے بیان کیاکہاہم کوعبدہ نے خبردی انہوںنے ہشام بن عروہ سے انہوںنے اپنے باپ سے انہوںنے حضرت عائشہ(رضی اللہ عنہم)سے کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)جب جنگ خندق سے لوٹے اورہتھیاراتارے اورغسل کیااوراسی وقت حضرت جبرئیل(علیہ السلام)آن پہنچے،ان کے سرپرگردعمامہ کی طرح جم گئی تھی،کہنے لگے محمد(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)تم نے ہتھیارکھول ڈالے خداکی قسم میںنے تواب تک نہیں کھولے،آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے پوچھااچھاخیریہ کہوکہ اب کہاں چلیں انہوںنے ایک طرف اشارہ کیا،یعنی بنی قریظہ کی طرف،حضرت عائشہ(رضی اللہ عنہم)کہتی ہیں پھرآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)بنی قریظہ کی طرف نکلے (ان سے لڑنے کو) 19 ـ باب فضل قول اللہ تعالى ‏{‏ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل اللہ امواتا بل احياء عند ربہم يرزقون * فرحين بما اتاہم اللہ من فضلہ ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بہم من خلفہم ان لا خوف عليہم ولا ہم يحزنون * يستبشرون بنعمہ من اللہ وفضل وان اللہ لا يضيع اجر المؤمنين‏}‏ اظہار التشكيل ====باب 64:ان لوگوں کی فضیلت جن کے بارے میں (سورہ عمران)کی یہ آیت اتری==== اے پیغمبر(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)جولوگ اللہ کی راہ میں مارے گئے ان کومردہ مت سمجھناوہ اپنے پرودگارکے پاس زندہ ہیں ان کو(بہشت سے)روزی ملتی ہے اوراللہ تعالی نے اپنے فضل سے جوان کودے رکھاہے اس پرخوش ہیں ۔جولوگ بے ڈراوربے غم ہوجائیں گے اللہ کی نعمت اورفضل پرپھول رہے ہیں۔اوراس پرکہ اللہ تعالی نے مسلمانوں کاثواب نہیں کھوتا۔ 2851 ـ حدثنا اسماعيل بن عبد اللہ، قال حدثني مالك، عن اسحاق بن عبد اللہ بن ابي طلحہ، عن انس بن مالك ـ رضى اللہ عنہ ـ قال دعا رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم على الذين قتلوا اصحاب بئر معونہ ثلاثين غداہ، على رعل وذكوان وعصيہ عصت اللہ ورسولہ، قال انس انزل في الذين قتلوا ببئر معونہ قران قراناہ ثم نسخ بعد بلغوا قومنا ان قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنہ‏.‏ 79۔ہم سے اسمعٰیل بن عبداللہ نے بیان کیاکہاہم سے امام مالک (رحمۃ اللہ)نے انہوںنے اسحاق بن عبداللہ بن ابی طلحہ سے انہوںنے انس بن مالک(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے (بنی سلیم)کے ان لوگوں پرجنہوںنے بیرمعونہ والوں(سترقاریوں)کومارڈالاتھاتیس دن تک صبح کے وقت بددعاکی یعنی رعل اورذکوان اورعصیہ قبیلے والوں پرجنہوں نے اللہ اوررسول (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کی نافرمانی کی انس(رضی اللہ عنہ)نے کہاجو مسلمان بیرمعونہ پرمارے گئے تھے ان کے باب میں قرآن کی ایک آیت اتری تھی جس کوہم(ایک مدت تک)پڑھتے رہے پھراس کاپڑھنامنسوخ ہوگیا،وہ آیت یہ تھی بلغواتومناان تدلقیناربنافرضی عنادرضیناعنہ۔ 2852 ـ حدثنا علي بن عبد اللہ، حدثنا سفيان، عن عمرو، سمع جابر بن عبد اللہ ـ رضى اللہ عنہما ـ يقول اصطبح ناس الخمر يوم احد، ثم قتلوا شہداء‏.‏ فقيل لسفيان من اخر ذلك اليوم قال ليس ہذا فيہ‏.‏ 80:ہم سے علی بن عبداللہ نے بیان کیاکہاہم سے سفیان بن عینیہ نے انہوںنے عمروبن دینارسے انہوںنے جابربن عبداللہ سے سناوہ کہتے تھے احدکے دن صبح کوبعضے لوگوں نے (جیسے جابرکے والدعبداللہ نے)شراب پیاتھاپھرجنگ میں کافروں کے ہاتھ سے شہیدہوئے،لوگوںنے سفیان سے ۔۔۔۔پوچھاکیااس دن اخیروقت بھی پیاتھاانہوں کہایہ تواس حدیث میں نہیں ہے۔ 20 ـ باب ظل الملائكہ على الشہيد اظہار التشكيل ====باب 65: شہیدپرفرشتے سایہ کرتے ہیں۔==== 2853 ـ حدثنا صدقہ بن الفضل، قال اخبرنا ابن عيينہ، قال سمعت محمد بن المنكدر، انہ سمع جابرا، يقول جيء بابي الى النبي صلى اللہ عليہ وسلم وقد مثل بہ ووضع بين يديہ، فذہبت اكشف عن وجہہ، فنہاني قومي، فسمع صوت صائحہ فقيل ابنہ عمرو، او اخت عمرو‏.‏ فقال ‏"‏ لم تبكي او لا تبكي، ما زالت الملائكہ تظلہ باجنحتہا ‏"‏‏.‏ قلت لصدقہ افيہ حتى رفع قال ربما قالہ‏.‏ 81:ہم سے صدقہ بن فضل نے بیان کیاکہاہم کوسفیان بن عینیہ نے خبردی انہوںنے کہامیں نے محمدبن منکدرسے سناانہوںنے جابربن عبداللہ سے وہ کہتے تھے(جب احدکے دن میرے باپ کالاشہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے سامنے لایاگیاکافروں نے ان کے ناک کان کاٹ ڈالے تھے جنازہ آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) کے سامنے رکھاگیاتومیں گھڑی گھڑی اپنے باپ کامنہ کھولتا،لوگوں نے مجھے منع کیااتنے میں آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے ایک عورت کاچلاناسنامعلوم ہواعمروکی بیٹی مقتول کی بہن فاطمہ بن جابر کی پھوپھی،یاعمرو کی بہن(مقتول کی پھوپھی ہے)آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاتوروتی کیوں ہے یافرمایامت رو،عبداللہ پرتوفرشتے اپنے پروں سے سایہ کیئے رہے امام بخاری(رحمۃ اللہ)نے کہامیں نے صدقہ سے پوچھاکیااس حدیث میں بھی ہے کہ جنازہ اٹھائے جانے تک انہوں نے کبھی یوں بھی کہاکبھی سفیان نے یوں بھی کہاہے۔ 21 ـ باب تمني المجاہد ان يرجع الى الدنيا اظہار التشكيل ====باب 66: شہیدکادنیامیں پھرجانے کی آرزوکرنا۔==== 2854 ـ حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبہ، قال سمعت قتادہ، قال سمعت انس بن مالك ـ رضى اللہ عنہ ـ عن النبي صلى اللہ عليہ وسلم قال ‏"‏ ما احد يدخل الجنہ يحب ان يرجع الى الدنيا ولہ ما على الارض من شىء، الا الشہيد، يتمنى ان يرجع الى الدنيا فيقتل عشر مرات، لما يرى من الكرامہ ‏"‏‏.‏ 83:ہم سے محمدبن بشارنے بیان کیاکہاہم سے غندرمحمدبن جعفرنے کہاہم سے شعبہ نے بیان کیاکہامیںنے قتادہ سے سناانہوںنے میں نے انس بن مالک(رضی اللہ عنہ)سے سناانہوںنے آنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایا،جوشخص بہشت میں جاتاہے وہ پھردنیا میں آناپسندنہیں کرتاگواس کوساری زمین کی دولت ملے،البتہ شہیددنیامیں آنے کی اوردس باراللہ کی راہ میں قتل ہونے کی آرزوکرتاہے۔کیونکہ وہ شہادت کی عزت وہاں دیکھتاہے۔ 22 ـ باب الجنہ تحت بارقہ السيوف اظہار التشكيل ====باب 67:بہشت کاتلواروں کے نیچے ہونا۔==== وقال المغيرہ بن شعبہ اخبرنا نبينا صلى اللہ عليہ وسلم عن رسالہ ربنا ‏"‏ من قتل منا صار الى الجنہ ‏"‏‏.‏ وقال عمر للنبي صلى اللہ عليہ وسلم اليس قتلانا في الجنہ وقتلاہم في النار قال ‏"‏ بلى ‏"‏‏.‏ اورمغیرہ بن شعبہ نے کہاہم سے ہمارے پیغمبر(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے بیان کیاحق تعالی نے آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) کویہ پیغام بھیجاکہ مسلمانوں میں جوکوئی (اللہ )کی راہ میں ماراجائے وہ بہشت میں جائے گااورحصرت عمر(رضی اللہ عنہ)نے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے عرض کیاکیاہم میں سے جوقتل ہوں وہ بہشت میں نہیں جائیں گے اورکافرجوقتل ہوں دوزخ میں نہیں جائیں گے آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاکیوں نہیں۔ 2855 ـ حدثنا عبد اللہ بن محمد، حدثنا معاويہ بن عمرو، حدثنا ابو اسحاق، عن موسى بن عقبہ، عن سالم ابي النضر، مولى عمر بن عبيد اللہ وكان كاتبہ قال كتب اليہ عبد اللہ بن ابي اوفى ـ رضى اللہ عنہما ـ ان رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم قال ‏"‏ واعلموا ان الجنہ تحت ظلال السيوف ‏"‏‏.‏ تابعہ الاويسي عن ابن ابي الزناد عن موسى بن عقبہ‏.‏ 84:ہم سے عبداللہ بن محمدنے بیان کیاکہاہم سے معاویہ بن عمرونے کہاہم سے ابواسحاق نے انہوںنے موسیٰ بن عقبہ سے انہوں نے سالم ابونضرسے جوعمربن عبیداللہ کے غلام تھے اوران کے منشی تھے انہوںنے کہاعمربن عبیداللہ کوعبداللہ بن ابی ادنیٰ (صحابی)نے لکھ بھیجاکہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایا(لوگو)یہ جان رکھوکہ بہشت تلواروں کے سائے تلے ہے۔معاویہ بن عمروکے ساتھ اس حدیث کوعبدالعزیزاویسی نے بھی ابن ابی الزنادسے،انہوںنے موسےٰ بن عقبہ سے روایت کیا۔ 23 ـ باب من طلب الولد للجہاد اظہار التشكيل ====باب 68: جس نے جہادکے لیئے اولادکی آرزوکی۔==== 2856 ـ وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعہ، عن عبد الرحمن بن ہرمز، قال سمعت ابا ہريرہ ـ رضى اللہ عنہ ـ عن رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم قال ‏"‏ قال سليمان بن داود ـ عليہما السلام ـ لاطوفن الليلہ على مائہ امراہ ـ او تسع وتسعين ـ كلہن ياتي بفارس يجاہد في سبيل اللہ، فقال لہ صاحبہ ان شاء اللہ‏.‏ فلم يقل ان شاء اللہ‏.‏ فلم يحمل منہن الا امراہ واحدہ، جاءت بشق رجل، والذي نفس محمد بيدہ، لو قال ان شاء اللہ، لجاہدوا في سبيل اللہ فرسانا اجمعون ‏"‏‏.‏ اورلیث بن سعدنے کہامجھ سے جعفربن ربیعہ نے بیان کیاانہوںنے عبدالرحمن بن ہرمزسے انہوںنے کہامیںنے ابوہریرۃ(رضی اللہ عنہ)سے سناانہوںنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاحضرت سلیمان نے جوحضرت داؤدکے بیٹے تھے یوں کہاآج رات میں اپنی سوعورتیں یاننانویں عورتوں کے پاس ضرورگھوم آؤں گا(سب سے صحبت کروں گا)اورہرایک عورت ایک بیٹاجنے گی جوسوارہوکراللہ کی راہ میں جہادکرے گا۔ان کے رفیق نے کہاانشاء اللہ لیکن حضرت سلیمان(علیہ السلام)نے انشاء اللہ نہ کہا(بھول گئے)پھران کے (سویاننانوے)عورتوں میں سے صرف ایک کوپیٹ ہوا،وہ بھی ادھورابچہ جنی۔قسم اس پروردگارکی جس کے ہاتھ میں محمد(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کی جان ہے اگرانشاء اللہ کہتے توسب عورتوں کے بچے ہوتے جوسوارہوکرجہادکرتے۔ 24 ـ باب الشجاعہ في الحرب والجبن اظہار التشكيل ====باب 69:لڑائی میں بہادری اوربزدلی (نامردی)کابیان۔==== 2857 ـ حدثنا احمد بن عبد الملك بن واقد، حدثنا حماد بن زيد، عن ثابت، عن انس، رضى اللہ عنہ قال كان النبي صلى اللہ عليہ وسلم احسن الناس واشجع الناس واجود الناس، ولقد فزع اہل المدينہ، فكان النبي صلى اللہ عليہ وسلم سبقہم على فرس، وقال ‏"‏ وجدناہ بحرا ‏"‏‏.‏ 85: ہم سے احمدبن عبدالملک بن واقدنے بیان کیاکہاہم سے حمادبن زیدنے انہوںنے ثابت سے انہوںنے انس(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سب لوگوں میں زیادہ خوبصورت اورسب سے زیادہ بہادراورسب سے زیادہ سخی تھے۔ایک بارایساہوا(مدینہ والے رات کوکچھ آوازسن کرگھبراگئے)۔کچھ لوگ ادھرگئے۔سب سے آگے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)ایک گھوڑے پرسوارتشریف لے گئے فرمانے لگے یہ گھوڑاکیاہے دریاہے۔ 2858 ـ حدثنا ابو اليمان، اخبرنا شعيب، عن الزہري، قال اخبرني عمر بن محمد بن جبير بن مطعم، ان محمد بن جبير، قال اخبرني جبير بن مطعم، انہ بينما ہو يسير مع رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم ومعہ الناس، مقفلہ من حنين، فعلقہ الناس يسالونہ حتى اضطروہ الى سمرہ فخطفت رداءہ، فوقف النبي صلى اللہ عليہ وسلم فقال ‏"‏ اعطوني ردائي، لو كان لي عدد ہذہ العضاہ نعما لقسمتہ بينكم، ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا ‏"‏‏.‏ 86:ہم سے ابوالیمان نے بیان کیاکہاہم کوشعیب نے خبردی انہوںنے زہری سے کہامجھ کوعمربن محمدبن جبیربن مطعم نے خبردی کہامجھ سے محمدبن جبیرمیرے والدنے بیان کیاکہامجھ سے محمدبن جبیرمیرے والدنے بیان کیاکہامجھ سے میرے والدجبیربن مطعم(رضی اللہ عنہ)(صحابی)نے ایک بارایساہواوہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے ساتھ چل رہے تھے اورلوگ بھی تھے آپ جنگ حنین سے لوٹ کرآرہے تھے (گنوار)لوگ آپ سے لپٹ گئے کوئی کچھ مانگے کوئی کچھ مانگے کوئی کچھ اتناآپ کومجبورکیاکہ ببول کے درخت کی طرف دھکیل دیاآپ کی چادراس میں اٹک کررہ گئی اس وقت آپ ٹھہرگئے فرمایامیری چادرتودیکھواگر میرے پاس ان کانٹے داردرختوں کے شمارمیں بیل بکری اونٹ وغیرہ ہوں جب بھی تم کوبانٹ دونگانہ تم کومجھ کوبخیل پاؤگے نہ جھوٹانہ بزدلا(نامردا) 25 ـ باب ما يتعوذ من الجبن اظہار التشكيل ====باب 70: بزدلی(نامردی) سے پناہ مانگنا۔==== 2859 ـ حدثنا موسى بن اسماعيل، حدثنا ابو عوانہ، حدثنا عبد الملك بن عمير، سمعت عمرو بن ميمون الاودي، قال كان سعد يعلم بنيہ ہؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابہ، ويقول ان رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم كان يتعوذ منہن دبر الصلاہ ‏"‏ اللہم اني اعوذ بك من الجبن، واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر، واعوذ بك من فتنہ الدنيا، واعوذ بك من عذاب القبر ‏"‏‏.‏ فحدثت بہ مصعبا فصدقہ‏.‏ 87:ہم سے موسیٰ بن اسماعیل نے بیان کیاکہاہم سے ابوعوانہ نے کہاہم سے عبدالملک بن عمیرنے کہامیں نے کہامیں نے عمروبن میمون اودی سے سناانہوںنے کہاسعدبن ابی وقاص(رضی اللہ عنہ)اپنے بیٹوں کویہ دعااس طرح سکھلاتے تھے جیسے مکتب کااستادبچوں کولکھناسکھاتاہے سعدکہتے تھے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نمازکے بعداس دعاکوپڑھکر پناہ لیتے تھے وہ یہ دعاہے یااللہ میں تیری پناہ مانگتاہوں بزدلی (نامردی)سے اورپناہ مانگتاہوں نکمی (خراب)عمرتک لوٹ جانے سے اورپناہ مانگتاہوں دنیاکے فتنے (یعنی دجال سے)اورپناہ مانگتاہوں قبرکے عذاب سے،عبدالملک نے کہامیں نے کہامیں نے یہ حدیث مصعب بن سعدسے بیان کی توانہوںنے اس کی تصدیق کی۔ 26 ـ باب من حدث بمشاہدہ في الحرب اظہار التشكيل قالہ ابو عثمان عن سعد ====باب 71: جوشخص اپنی لڑائی کے کارنامے بیان کرے اس باب میںابوعثمان نے سعدسے روایت کی۔==== 2861 ـ حدثنا قتيبہ بن سعيد، حدثنا حاتم، عن محمد بن يوسف، عن السائب بن يزيد، قال صحبت طلحہ بن عبيد اللہ وسعدا والمقداد بن الاسود وعبد الرحمن بن عوف ـ رضى اللہ عنہم ـ فما سمعت احدا، منہم يحدث عن رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم، الا اني سمعت طلحہ يحدث عن يوم احد‏.‏ 89: ہم سے قیتبہ بن سعیدنے بیان کیاکہاہم سے حاتم بن اسماعیل نے انہوںنے محمدبن یوسف سے انہوںنے سائب بن یزیدسے انہوںنے کہامیں طلحہ بن عبیداللہ اورسعدبن ابی وقاص اورمقداربن اسوداورعبدالرحمن بن عوف صحابیوں کے ساتھ رہامیں نے ان میں سے کسی کوآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کی حدیث بیان کرتے نہیں سناصرف طلحہ سے سناوہ جنگ احدکاحال بیان کرتے تھے۔ 27 ـ باب وجوب النفير وما يجب من الجہاد والنيہ اظہار التشكيل ====باب72: جہادکے لیے نکل کھڑاہوناواجب ہے اورجہاد==== وقولہ ‏{‏انفروا خفافا وثقالا وجاہدوا باموالكم وانفسكم في سبيل اللہ ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون * لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليہم الشقہ وسيحلفون باللہ‏}‏ الايہ‏.‏ وقولہ ‏{‏يا ايہا الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل اللہ اثاقلتم الى الارض ارضيتم بالحياہ الدنيا من الاخرہ‏}‏ الى قولہ ‏{‏على كل شىء قدير‏}‏‏.‏ يذكر عن ابن عباس انفروا ثباتا سرايا متفرقين، يقال احد الثبات ثبہ‏.‏ اورجہادکی نیت رکھنے کاوجوب اوراللہ تعالی نے سورہ براۃ میں فرمایامسلمانوہلکے ہویابھاری نکل کھڑے ہواوراللہ کی راہ میں اپنی جان اورمال سے جہادکرو۔اگرتم جانویہ تمہارے لیے بہترہے اگرسہل سے کچھ فائدہ ملنے والاہوتااورسفربھی بیچ بیچ کاتھااے پیغمبر(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) وہ ضرورتیرے ساتھ رہتے پران کوتویہ راہ (تبوک)کی دورمعلوم ہوئی اوراب قسم کھائیں گے اخیرآیت تک ،اوراللہ نے (اسی سورت میں)فرمایامسلمانوجب تم سے کہاجاتاہے کہ جہادکے لیے نکلوتوتم کوکیاہوگیاہے زمین پرڈھیرہوجاتے ہوکیاتم آخرت کے بدل دنیاکی زندگی پرخوش ہواخیرآیت واللہ علی کل شیء قدیرتک ابن عباس(رضی اللہ عنہ)سے منقول ہے یہ جوقرآن شریف میں ہے (سورہ نساء میں)فانفرواثبات اس کامعنی یہ ہے جداجداٹکڑیاں بن کرنکلو ثبات کامفردثبۃہے۔ 2862 ـ حدثنا عمرو بن علي، حدثنا يحيى، حدثنا سفيان، قال حدثني منصور، عن مجاہد، عن طاوس، عن ابن عباس ـ رضى اللہ عنہما ـ ان النبي صلى اللہ عليہ وسلم قال يوم الفتح ‏"‏ لا ہجرہ بعد الفتح ولكن جہاد ونيہ، واذا استنفرتم فانفروا ‏"‏‏.‏ 90: ہم سے عمروبن فلاس نے بیان کیاکہاہم سے یحییٰ بن سعیدقطان نے کہاہم سے سفیان ثوری نے کہامجھ سے منصورنے انہوںنے مجاہد سے انہوںنے طاؤس سے انہوںنے ابن عباس(رضی اللہ عنہ)سے جس دن مکہ فتح ہواآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایااب ہجرت نہیںرہی لیکن جہاداورجہادکی نیت باقی ہے(وہ قیامت تک قائم رہے گی اورجب تم سے کہاجائے جہادکے لیے نکلو(فوراً)نکل کھڑے ہو۔ 28 ـ باب الكافر يقتل المسلم ثم يسلم فيسدد بعد ويقتل اظہار التشكيل ====باب 73: اگرکفرکی حالت میں مسلمانوں کومارے اورپھرمسلمان ہوجائے،اسلام پرمضبوط رہے،اوراللہ کی راہ میں ماراجائے۔==== 2863 ـ حدثنا عبد اللہ بن يوسف، اخبرنا مالك، عن ابي الزناد، عن الاعرج، عن ابي ہريرہ، رضى اللہ عنہ ان رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم قال ‏"‏ يضحك اللہ الى رجلين يقتل احدہما الاخر يدخلان الجنہ، يقاتل ہذا في سبيل اللہ فيقتل، ثم يتوب اللہ على القاتل فيستشہد ‏"‏‏.‏ 91: ہم سے عبداللہ بن یوسف تنیسی نے بیان کیاکہاہم کوامام مالک (رحمۃ اللہ)نے خبردی انہوںنے ابولزنادسے انہوں نے اعرج سے انہوںنے ابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)سے کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایااللہ تعالی (قیامت کے دن)دوآدمیوں کودیکھ کرہنس دے گا(دنیامیں)ایک کودوسرے نے قتل کیاہوگااوردونوں بہشت میں جائیں گے پہلااس لیے کہ اس نے اللہ کی راہ میں جہادکیااورماراگیااوردوسرا(جوقاتل تھا)اس لیے کہ اللہ تعالی نے اسکوتوبہ کی توفیق دی (وہ مسلمان ہوا)پھراللہ کی راہ میں شہیدہوا۔ 2864 ـ حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا الزہري، قال اخبرني عنبسہ بن سعيد، عن ابي ہريرہ ـ رضى اللہ عنہ ـ قال اتيت رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم وہو بخيبر بعد ما افتتحوہا، فقلت يا رسول اللہ اسہم لي‏.‏ فقال بعض بني سعيد بن العاص لا تسہم لہ يا رسول اللہ‏.‏ فقال ابو ہريرہ ہذا قاتل ابن قوقل‏.‏ فقال ابن سعيد بن العاص واعجبا لوبر تدلى علينا من قدوم ضان، ينعى على قتل رجل مسلم اكرمہ اللہ على يدى ولم يہني على يديہ‏.‏ قال فلا ادري اسہم لہ ام لم يسہم لہ‏.‏ قال سفيان وحدثنيہ السعيدي عن جدہ عن ابي ہريرہ‏.‏ قال ابو عبد اللہ السعيدي عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص‏.‏ 92: ہم سے حمیدی نے بیان کیاکہاہم سے سفیان بن عینیہ نے کہاہم سے زہری نے کہامجھ کوعنبسہ بن سعیدنے خبردی انہوںنے ابوہریرہ (رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے پاس آیاآپ خیبرمیں تھے لوگ خیبرکوفتح کرچکے تھے میں نے عرض کی یارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)مجھے بھی(لوٹ کے مال میں)حصہ دلائیے سعیدبن عاص کابیٹا(ابان)کہنے لگایارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)اس کوحصہ نہ دلائیے ابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)نے کہایہ ابان تونعمان بن قوقل کاقاتل ہے( جس کوجنگ احدمیں ابان نے قتل کیاتھاابان اس وقت تک مسلمان نہیں ہواتھا)ابان نے یہ سن کرکہااس جانورسے تعجب ہے،یعنی ابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)سے ابھی توپہاڑ کی چوٹی سے اتراہے(بکریاں چراتے چراتے یہاں آگیاہے)اورایک مسلمان کے قتل کامجھ پرالزام لگاتاہے(اس کویہ خبرنہیں کہ)اللہ نے میری وجہ سے اس کوعزت دی(شہادت نصیب کی)اورمجھ کواس کے ہاتھ سے ذلیل نہیں کیا(اگرمیں اس وقت ماراجاتاتودوزخی ہوتا)عنبسہ نے کہامیں نے کہامیں نہیں جانتاکہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے ابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)کوحصہ دلایایانہیں،سفیان نے کہایہ حدیث مجھ سے(عمروبن یحییٰ سعیدی نے بیان کی،انہوںنے اپنے داداسے انہوں نے ابوھریرہ(رضی اللہ عنہ)سے،امام بخاری نے کہاسعیدی کانام عمروبن یحییٰ بن سعیدبن عمروبن سعیدبن عاص ہے)۔ 29 ـ باب من اختار الغزو على الصوم اظہار التشكيل ====باب 74: جہادکوروزے پرمقدم رکھنا(یعنی نفلی روزوں پر) ==== 2865 ـ حدثنا ادم، حدثنا شعبہ، حدثنا ثابت البناني، قال سمعت انس بن مالك ـ رضى اللہ عنہ ـ قال كان ابو طلحہ لا يصوم على عہد النبي صلى اللہ عليہ وسلم من اجل الغزو، فلما قبض النبي صلى اللہ عليہ وسلم لم ارہ مفطرا، الا يوم فطر او اضحى‏.‏ 93: ہم سے آدم بن ابی ایاس نے بیان کیاکہاہم سے شعبہ نے کہاہم سے ثابت بنانی نے کہامیںنے انس بن مالک سے سناوہ کہتے تھے ابوطلحہ (زیدبن سہل)آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے زمانہ میں جہادکی وجہ سے(نفلی)روزہ نہیں رکھاکرتے تھے(تاکہ طاقت کم نہ ہو)جب آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کی وفات ہوگئی تومیں نے ان کوافطارکی حالت میں نہیں دیکھاسواعیدالفطراورعیدالاضحی کے(ہمیشہ روزے رکھتے) 30 ـ باب الشہادہ سبع سوى القتل اظہار التشكيل ====باب 75: اللہ تعالی کی راہ میں مارے جانے کے سواشہادت کی اورسات صورتیں ہیں۔==== 2866 ـ حدثنا عبد اللہ بن يوسف، اخبرنا مالك، عن سمى، عن ابي صالح، عن ابي ہريرہ ـ رضى اللہ عنہ ـ ان رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم قال ‏"‏ الشہداء خمسہ المطعون، والمبطون، والغرق وصاحب الہدم، والشہيد في سبيل اللہ ‏"‏‏.‏ 94: ہم سے عبداللہ بن یوسف نے بیان کیاکہاہم کوامام مالک (رحمۃ اللہ)نے خبردی انہوںنے سمی سے انہوںنے ابوصالح سے انہوں نے ابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)سے کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاشہیدپانچ شخص ہیں جوطاعون سے مرے جوپیٹ کے عارضے سے،جوڈوب کر،جومکان سے گرکر،جواللہ کی راہ میں ماراجائے۔ 2867 ـ حدثنا بشر بن محمد، اخبرنا عبد اللہ، اخبرنا عاصم، عن حفصہ بنت سيرين، عن انس بن مالك ـ رضى اللہ عنہ ـ عن النبي صلى اللہ عليہ وسلم قال ‏"‏ الطاعون شہادہ لكل مسلم ‏"‏‏.‏ 95: ہم سے بشیربن محمدنے بیان کیاکہاہم کوعبداللہ بن مبارک نے خبردی کہاہم کوعاصم بن سلیمان نے انہوںنے حفصہ بنت سیرین سے انہوںنے انس بن مالک سے انہوںنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاطاعون شہادت ہے ہرمسلمان کے لیے۔ 31 ـ باب قول اللہ تعالى ‏{‏لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاہدون في سبيل اللہ باموالہم وانفسہم فضل اللہ المجاہدين باموالہم وانفسہم على القاعدين درجہ وكلا وعد اللہ الحسنى وفضل اللہ المجاہدين على القاعدين‏}‏ الى قولہ ‏{‏غفورا رحيما‏}‏ اظہار التشكيل ====باب 76:اللہ تعالی کا(سورہ نساء میں یہ )فرمانامسلمانوں میں جولوگ معذورنہیں ہیں اورجہادسے بیٹھ رہیں اوراللہ کی راہ میں اپنے مال اورجان سے جہادکرنیوالے برابرنہیں ہوسکتے اللہ تعالی نے ان لوگوں کوجواپنے مال اورجان سے جہادکریں بیٹھ رہنے والوں پر(جومعذورنہ ہوں)ایک درجے کی فضیلت دی ہے اورسب سے اچھاوعدہ کیاہے اورجہادکرنے والوں کوبیٹھ رہنے والوں سے بڑھ کرثواب دیااخیر غفوراً رحیما ً تک۔==== 2868 ـ حدثنا ابو الوليد، حدثنا شعبہ، عن ابي اسحاق، قال سمعت البراء ـ رضى اللہ عنہ ـ يقول لما نزلت ‏{‏لا يستوي القاعدون من المؤمنين‏}‏ دعا رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم زيدا، فجاء بكتف فكتبہا، وشكا ابن ام مكتوم ضرارتہ فنزلت ‏{‏لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر ‏}‏‏.‏ 96: ہم سے ابولولیدنے بیان کیاکہاہم سے شعبہ نے انہوںنے ابواسحاق سے انہوںنے کہامیں نے براربن عازب(رضی اللہ عنہ)سے سناوہ کہتے تھے جب (سورہ نساء کی)یہ آیت لایستوی القاعدون من المومنین اتری توآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے زیدبن ثابت کوبلایاوہ ہڈی لیکرآئے اس پریہ آیت لکھی عبداللہ بن ام مکتوم(جواندھے تھے)آئے اورآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے اپنے اندھے پن کاشکوہ کیااس وقت یوں اترالایستوی القاعدون من المومنین غیراولی الضرر۔ 2869 ـ حدثنا عبد العزيز بن عبد اللہ، حدثنا ابراہيم بن سعد الزہري، قال حدثني صالح بن كيسان، عن ابن شہاب، عن سہل بن سعد الساعدي، انہ قال رايت مروان بن الحكم جالسا في المسجد، فاقبلت حتى جلست الى جنبہ، فاخبرنا ان زيد بن ثابت اخبرہ ان رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم املى عليہ لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاہدون في سبيل اللہ قال فجاءہ ابن ام مكتوم وہو يملہا على، فقال يا رسول اللہ، لو استطيع الجہاد لجاہدت‏.‏ وكان رجلا اعمى، فانزل اللہ تبارك وتعالى على رسولہ صلى اللہ عليہ وسلم وفخذہ على فخذي، فثقلت على حتى خفت ان ترض فخذي، ثم سري عنہ، فانزل اللہ عز وجل ‏{‏غير اولي الضرر‏}‏‏.‏ 97: ہم سے عبدالعزیزبن عبداللہ نے بیان کیاکہاہم سے ابراہیم بن سعدزہری نے کہامجھ سے صالح بن کیسان نے بیان کیاکیاانہوںنے ابن شہاب سے انہوںنے سہل بن سعد(رضی اللہ عنہ)ساعدی سے انہوںنے کہامیں نے مروان بن حکم تابعی کومسجدمیں بیٹھادیکھامیں اس کے بازو(پہلو)میں بیٹھ گیااس نے کہاکہ زیدبن ثابت نے اسکوخبردی کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے (ان کوسورہ نساء کی یہ آیت لکھوائی لایستوی القاعدون من المومنین والمجاہدون فی سبیل اﷲاتنے میں عبداللہ بن ام مکتوم آپ کے پاس آئے آپ یہی آیت لکھوارہے تھے انہوںنے کہایارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)میں(معذورہوں،اگرجہادکی طاقت ہوتی توبیشک میں جہادکرتاوہ آنکھوں سے اندھے تھے تب اللہ تبارک وتعالی نے اپنے پیغمبر(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)پروحی اتارناشروع کی اس وقت آپ ران پررکھی ہوئی تھی آپ کی ران(وحی کے اثرسے)ایسی بوجھل ہوگئی میں سمجھاکہاں میری ران ٹوٹی جاتی ہے پھروحی موقوف ہوئی اللہ یہ لفظ اتاراغیراولی الضرر۔ 32 ـ باب الصبر عند القتال اظہار التشكيل ====باب 77: کافروں سے لڑتے وقت صبرکرنا۔==== 2870 ـ حدثني عبد اللہ بن محمد، حدثنا معاويہ بن عمرو، حدثنا ابو اسحاق، عن موسى بن عقبہ، عن سالم ابي النضر، ان عبد اللہ بن ابي اوفى، كتب فقراتہ ان رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم قال ‏"‏ اذا لقيتموہم فاصبروا ‏"‏‏.‏ 98:مجھ سے عبداللہ بن محمدمسندی نے بیان کیاکہاہم سے معاویہ بن عمرونے کہاہم سے ابواسحاق نے انہوںنے موسیٰ بن عقبہ سے انہوںنے سالم بن ابوالنضرسے کہ عبداللہ بن ابی اونی(صحابی)نے عمروبن عبیداللہ کوایک خط لکھامیںنے ان کاخط پڑھااس میںیہ لکھاتھاجب تم کافروں سے بھڑجاؤتوصبرکرو۔ 33 ـ باب التحريض على القتال اظہار التشكيل ====باب 78: مسلمانوں کوکافروں سے لڑنیکی رغبت دلانا۔==== وقولہ تعالى ‏{‏حرض المؤمنين على القتال‏}‏ اوراللہ نے (سورہ انفال میں)فرمایااے پیغمبرمسلمانوں کوکافروںسے لڑنے کاشوق دلا۔ 2871 ـ حدثنا عبد اللہ بن محمد، حدثنا معاويہ بن عمرو، حدثنا ابو اسحاق، عن حميد، قال سمعت انسا ـ رضى اللہ عنہ ـ يقول خرج رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم الى الخندق فاذا المہاجرون والانصار يحفرون في غداہ باردہ، فلم يكن لہم عبيد يعملون ذلك لہم، فلما راى ما بہم من النصب والجوع قال اللہم ان العيش عيش الاخرہ فاغفر للانصار والمہاجرہ‏.‏ فقالوا مجيبين لہ نحن الذين بايعوا محمدا على الجہاد ما بقينا ابدا 99: ہم سے عبداللہ بن محمدمسندی نے بیان کیاہم سے معاویہ بن عمرونے کہاہم سے ابواسحاق نے انہوںنے حمیدسے کہامیںنے انس سے سناوہ کہتے تھے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)خندق کی طرف تشریف لے گئے (جومدینہ کے گردکھودی جارہی تھی)دیکھاتومہاجرین اورانصارسردی کے دونوں میں صبح صبح اس کوکھودرہے ہیں ان کے پاس غلام بھی نہ تھے جویہ کام کرلیتے جب آپ نے ان کی محنت اوربھوک کی حالت دیکھی تویہ شعرفرمایا:’’درحقیقت جومزہ ہے آخرت کاہے مزہ،بخش دے انصاراورپردیسیوں کواے خدا!انہوںنے یہ شعرجواب میں پڑھے ۔ اپنے پیغمبر(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)محمد(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے یہ بیعت ہم نے کی جب تلک ہے زندگی لڑے رہیں گے ہم سدا 34 ـ باب حفر الخندق اظہار التشكيل ====باب 79: خندق کھودنے کابیان۔==== 2872 ـ حدثنا ابو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا عبد العزيز، عن انس ـ رضى اللہ عنہ ـ قال جعل المہاجرون والانصار يحفرون الخندق حول المدينہ، وينقلون التراب على متونہم ويقولون نحن الذين بايعوا محمدا على الاسلام ما بقينا ابدا والنبي صلى اللہ عليہ وسلم يجيبہم ويقول اللہم انہ لا خير الا خير الاخرہ فبارك في الانصار والمہاجرہ‏.‏ 100: ہم سے ابومعمر(عبداللہ بن عمرو)نے بیان کیاکہاہم سے عبدالوارث نے کہاہم سے عبدالعزیزنے انہوںنے انس(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہاانصاراورمہاجرین مدینہ کے گردخندق (کھائی)کھودرہے تھے اوراپنی پیٹھ پرمٹی ڈھورہے تھے اوریہ شعرپڑھتے جاتے تھے۔ اپنے پیغمبر(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)محمد(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے یہ بیعت ہم نے کی جب تلک ہے زندگی اسلام پرقائم سدا اورآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)یہ شعرپڑھ کران کوجواب دے رہے تھے فائد جوکچھ ہے وہ آخرت کافائدہ ۔کردے بابرکت توانصاراورمہاجراے خدا! 2873 ـ حدثنا ابو الوليد، حدثنا شعبہ، عن ابي اسحاق، سمعت البراء ـ رضى اللہ عنہ ـ كان النبي صلى اللہ عليہ وسلم ينقل ويقول ‏"‏ لولا انت ما اہتدينا ‏"‏‏.‏ 101: ہم سے ابوالولیدنے بیان کیاکہاہم سے شعبہ نے انہوںنے ابواسحاق سے کہامیں نے براء بن عازب(رضی اللہ عنہ)سے سناوہ کہتے تھے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)(جب خندق کھودی گئی )تو(بنفس نفیس)مٹی ڈھورہے تھے اوریہ(مصرع)پڑھتے جاتے تھے۔ توہدایت گرنہ کرتاتونہ ملتی ہم کوراہ۔ 2874 ـ حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبہ، عن ابي اسحاق، عن البراء ـ رضى اللہ عنہ ـ قال رايت رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم يوم الاحزاب ينقل التراب وقد وارى التراب بياض بطنہ، وہو يقول لولا انت ما اہتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا‏.‏ فانزل السكينہ علينا وثبت الاقدام ان لاقينا‏.‏ ان الالى قد بغوا علينا اذا ارادوا فتنہ ابينا‏.‏ 102: ہم سے حفص بن عمرونے بیان کیاکہاہم سے شعبہ نے انہوںنے ابواسحاق سے انہوںبراء بن عازب(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہاغزوہ احزاب میں آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کودیکھاآپ خوداپنی ذاب(بابرکت)سے مٹی ڈھورہے تھے اورآپ کے گورے گورے پیٹ کومٹی نے چھپالیاتھاآپ یہ شعرپڑھتے جاتے تھے۔ توہدایت گرنہ کرتاتوکہاں ملتی نجات کیسے پڑھتے ہم نمازیں کیسے دیتے ہم زکوۃ اب اتارہم پرنسلی اورشہ عالی صفات پاؤں جموادے ہمارے دے لڑائی میں ثبات بے سبب ہم پریہ کافرظلم سے چڑھ آئے ہیں جب وہ بہکائیںہم سنتے نہیں ان کی بات 35 ـ باب من حبسہ العذر عن الغزو اظہار التشكيل ====باب 80: جوشخص عذرسے جہادمیں شریک نہ ہو۔==== 2875 ـ حدثنا احمد بن يونس، حدثنا زہير، حدثنا حميد، ان انسا، حدثہم قال رجعنا من غزوہ تبوك مع النبي صلى اللہ عليہ وسلم‏.‏ 2876 ـ حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد ـ ہو ابن زيد ـ عن حميد، عن انس ـ رضى اللہ عنہ ـ ان النبي صلى اللہ عليہ وسلم كان في غزاہ فقال ‏"‏ ان اقواما بالمدينہ خلفنا، ما سلكنا شعبا ولا واديا الا وہم معنا فيہ، حبسہم العذر ‏"‏‏.‏ 2877 ـ وقال موسى حدثنا حماد، عن حميد، عن موسى بن انس، عن ابيہ، قال النبي صلى اللہ عليہ وسلم‏.‏ قال ابو عبد اللہ الاول اصح‏.‏ 103: ہم سے احمدبن یونس نے بیان کیاکہاہم سے زہیرنے کہاہم سے حمیدنے ان سے انس بن مالک نے بیان کیاکہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے ساتھ ہم تبوک کی لڑائی سے لوٹے دوسری سندہم سے سلیمان بن حرب نے بیان کیاکہاہم سے حمادبن زیدنے انہوںنے حمیدسے انہوںنے انس سے کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) ایک لڑائی میں(جنگ تبوک میں)آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایاکچھ لوگ مدینہ میں ہمارے پیچھے رہ گئے ہیں(جہادکونہیں آئے)مگرہم جس گھاٹی یامیدان میں چلے وہ(گویا)ہمارے ہمراہ تھے کیونکہ وہ عذرکی وجہ سے رک گئے (جہادکاثواب ان کومل گیا)اورموسیٰ بن اسماعیل نے یوں کہاہم سے حمادنے بیان کیاانہوںنے حمیدسے موسیٰ بن انس سے انہوںنے اپنے باپ سے انہوںنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے پھریہی حدیث نقل کی امام بخاری نے کہاپہلی سندجس میں موسیٰ کاواسطہ نہیں ہے صحیح ہے۔ 36 ـ باب فضل الصوم في سبيل اللہ اظہار التشكيل ====باب 81:جہادمیں روزہ رکھنے کی فضیلت۔==== 2878 ـ حدثنا اسحاق بن نصر، حدثنا عبد الرزاق، اخبرنا ابن جريج، قال اخبرني يحيى بن سعيد، وسہيل بن ابي صالح، انہما سمعا النعمان بن ابي عياش، عن ابي سعيد ـ رضى اللہ عنہ ـ قال سمعت النبي صلى اللہ عليہ وسلم يقول ‏"‏ من صام يوما في سبيل اللہ بعد اللہ وجہہ عن النار سبعين خريفا ‏"‏‏.‏ 104:ہم سے اسحاق بن نصرنے بیان کیاکہاہم سے عبدالرزاق نے کہاہم کوابن جریح نے خبردی کہامجھ کویحییٰ بن سعیداورسہیل بن ابی صالح نے خبردی ،ان دونوںنے نعمان بن ابی عیاس سے سناانہوں نے ابوسعیدخدری(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہامیں نے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے سناآپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)فرماتے تھے جوکوئی اللہ کی راہ میں (جہادمیں)ایک دن روزہ رکھے اللہ تعالی قیامت کے دن اس کامنہ دوزخ سے ستربرس کی راہ دوررکھے گا۔ 37 ـ باب فضل النفقہ في سبيل اللہ اظہار التشكيل ====باب 82: اللہ کی راہ(جہاد)میں خرچ کرنیکی فضیلت۔==== 2879 ـ حدثنا سعد بن حفص، حدثنا شيبان، عن يحيى، عن ابي سلمہ، انہ سمع ابا ہريرہ ـ رضى اللہ عنہ ـ عن النبي صلى اللہ عليہ وسلم قال ‏"‏ من انفق زوجين في سبيل اللہ دعاہ خزنہ الجنہ، كل خزنہ باب اى فل ہلم ‏"‏‏.‏ قال ابو بكر يا رسول اللہ، ذاك الذي لا توى عليہ‏.‏ فقال النبي صلى اللہ عليہ وسلم ‏"‏ اني لارجو ان تكون منہم ‏"‏‏.‏ 105:مجھ سے سعیدبن حفص نے بیان کیاکہاہم سے شیبان بن عبدالرحمن نے انہوںنے یحییٰ بن ابی کثیرسے انہوںنے ابوسلمہ سے انہوںنے ابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)سے سناانہوںنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایا۔جوکوئی اللہ کی راہ میں ایک جوڑا(کسی چیزکا)خرچ کرے اس کوقیامت کے دن بہشت کے ہردروازے کے چوکیداربلائیں گے ادھرسے آؤادھرسے آؤیہ سن کرابوبکرصدیق(رضی اللہ عنہ)نے عرض کی یارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)ایساشخص کسی دروازے سے بھی جائے اس کونقصان نہیں آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایامجھے امیدہے کہ تم انہی لوگوں میں ہوگے(جوبہشت کے ہردوازے سے بلائے جائیں گے) 2880 ـ حدثنا محمد بن سنان، حدثنا فليح، حدثنا ہلال، عن عطاء بن يسار، عن ابي سعيد الخدري ـ رضى اللہ عنہ ـ ان رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم قام على المنبر فقال ‏"‏ انما اخشى عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من بركات الارض ‏"‏‏.‏ ثم ذكر زہرہ الدنيا، فبدا باحداہما وثنى بالاخرى، فقام رجل فقال يا رسول اللہ اوياتي الخير بالشر فسكت عنہ النبي صلى اللہ عليہ وسلم قلنا يوحى اليہ‏.‏ وسكت الناس كان على رءوسہم الطير، ثم انہ مسح عن وجہہ الرحضاء، فقال ‏"‏ اين السائل انفا اوخير ہو ـ ثلاثا ـ ان الخير لا ياتي الا بالخير، وانہ كل ما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم كلما اكلت، حتى اذا امتلات خاصرتاہا استقبلت الشمس، فثلطت وبالت ثم رتعت، وان ہذا المال خضرہ حلوہ، ونعم صاحب المسلم لمن اخذہ بحقہ، فجعلہ في سبيل اللہ واليتامى والمساكين، ومن لم ياخذہ بحقہ فہو كالاكل الذي لا يشبع، ويكون عليہ شہيدا يوم القيامہ ‏"‏‏.‏ 106:ہم سے محمدبن سنان نے بیان کیاکہاہم سے فلیح نے کہاہم سے ہلال نے انہوںنے عطاء بن یسارسے انہوںنے ابوسعیدخدری سے کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)منبرپر(خطبہ سنانے کو)کھڑے ہوئے فرمایامیں اپنے بعدجس بات سے تم پربہت ڈرتاہوں وہ یہ ہے کہ زمین کی برکتیں (مال ودولت روپیہ پیسہ اناج وغیرہ)تم پرکھل جائیں گے(مالدارہوجاؤگے ،پھرآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے دنیاکی آرائش کابیان شروع کیاایک بات بیان کی پھردوسری اتنے میں ایک شخص (نام نامعلوم)کھڑاہواکہنے لگایارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کیابھلائی (نعمت دنیاکی مال دولت) سے برائی پیداہوگی یہ سن کرآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) خاموش ہورہے ہم سمجھے آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) پروحی آرہی ہے لوگ بھی خاموش تھے جیسے ان کے سروں پرچڑیاں ہیں (وہ ان کاشکارکرناچاہتے ہیں پھرآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے اپنے منہ سے پسینہ پونچھااورفرمایاوہ پوچھنے والاکہاں گیاکیامال(دولت بھلائی ہی نہیں بھلائی ہی نہیں تین بارفرمایا،بھلائی سے توبھلائی پیداہوتی ہے دیکھوبہارکے موسم میں جب ہری گھاس پیداہوتی ہے وہ جانورکومارڈالتی ہے یامرنے کے قریب کردیتی ہے مگروہ جانوربچ جاتاہے جوہری ہری دھوب چرتاہے کوکھیں بھرتاہے سورج کے سامنے جاکھڑاہوتاہے لیدپیشاب کرتاہے پھر(اس کے ہضم ہوجانے کے بعد)اورچرتاہے اوریہ دنیاکامال ظاہرمیں ہرابھراشیریں ہے اورمسلمان شخص کااچھارفیق ہے بشرطیکہ اسکواللہ کی راہ اورجہادمیں اوریتیموں اورمحتاجوں میں خرچ کرے اورشخص ناحق کسی کامال اڑالے اس کی مثال اس بیمارشخص کی سی ہے جوکھاتاہے لیکن سیرنہیں ہوتااوریہ مال قیامت کے دن اس کے خلاف گواہی دے گا۔ 38 ـ باب فضل من جہز غازيا او خلفہ بخير اظہار التشكيل ====باب 83: جوشخص غازی کاسامان تیارکردے یااس کے پیچھے اسے گھربارکی خبررکھے اس کی فضیلت۔==== 2881 ـ حدثنا ابو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا الحسين، قال حدثني يحيى، قال حدثني ابو سلمہ، قال حدثني بسر بن سعيد، قال حدثني زيد بن خالد ـ رضى اللہ عنہ ـ ان رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم قال ‏"‏ من جہز غازيا في سبيل اللہ فقد غزا، ومن خلف غازيا في سبيل اللہ بخير فقد غزا ‏"‏‏.‏ 107: ہم سے ابومعمرنے بیان کیاکہاہم سے عبدالوارث نے کہاہم سے حسین بن فلاںنے کہامجھ سے یحییٰ بن ابی کثیرنے کہامجھ کوابوسلمہ نے کہامجھ سے سیربن سعیدنے کہامجھ سے زیدبن خالدجہنی(صحابی)نے کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایاجوکوئی جہادکے لیے کسی غازی کاسامان کردے اس نے گویاخودجہادکیا(اتناہی ثواب ملے گا)اورجس نے غازی کے گھرکی اس کے پیچھے خبررکھی اس نے گویاخودجہادکیا۔ 2882 ـ حدثنا موسى، حدثنا ہمام، عن اسحاق بن عبد اللہ، عن انس ـ رضى اللہ عنہ ـ ان النبي صلى اللہ عليہ وسلم لم يكن يدخل بيتا بالمدينہ غير بيت ام سليم، الا على ازواجہ فقيل لہ، فقال ‏"‏ اني ارحمہا، قتل اخوہا معي ‏"‏‏.‏ 108: ہم سے موسیٰ بن اسماعیل نے بیان کیاکہاہم سے ہمام نے انہوںنے اسحاق بن عبداللہ سے انہوںنے انس سے انہوںنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)مدینہ میں سوااپنی بیبیوں کے کسی عورت کے گھرمیں آمدورفت نہ رکھتے تھے مگرام سلیم کے پاس جایاکرتے لوگوں نے اسکی وجہ پوچھی آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایامجھے اس پررحم آتاہے اس کابھائی(حرام بن ملحان)میرے کام میں ماراگیا۔ 39 ـ باب التحنط عند القتال اظہار التشكيل ====باب 84: لڑائی کے وقت خوشبولگانا۔==== 2883 ـ حدثنا عبد اللہ بن عبد الوہاب، حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا ابن عون، عن موسى بن انس، قال وذكر يوم اليمامہ قال اتى انس ثابت بن قيس وقد حسر عن فخذيہ وہو يتحنط فقال يا عم ما يحبسك ان لا تجيء قال الان يا ابن اخي‏.‏ وجعل يتحنط، يعني من الحنوط، ثم جاء فجلس، فذكر في الحديث انكشافا من الناس، فقال ہكذا عن وجوہنا حتى نضارب القوم، ما ہكذا كنا نفعل مع رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم، بئس ما عودتم اقرانكم‏.‏ رواہ حماد عن ثابت عن انس‏.‏ 109: ہم سے عبداللہ بن عبدالوہاب نے بیان کیاہم سے خالدبن حارث نے کہاہم سے عبداللہ بن غون نے انہوںنے موسیٰ بن انس سے انہوںنے یمامہ کے جنگ کاذکرکیاتوکہامیرے باپ انس بن مالک(رضی اللہ عنہ)ثابت بن قیس کے پاس آئے وہ اپنی رانیں کھولے خوشبولگارہے تھے انس نے ان سے پوچھاچچاتو جنگ میں کیوں نہیں آتے انہوںنے کہابھتیجے ابھی آتاہوں اورپھرخوشبولگانے لگے پھر(کفن وغیرہ پہن کر)مجاہدین کی صف میں آن بیٹھے انس نے کہااس جنگ میں ذرامسلمانوں کوشکست ہوئی توثابت نے لوگوں سے کہاہٹ جاؤہم کوجگہ دوہم کافروں سے لڑیں ہم آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے ساتھ جنگ میں ایسانہیں کرتے تھے (صف سے سرکتے نہ تھے بلکہ لڑتے رہتے)تم نے اپنے دشمنوں کوبری عادت ڈالی(ان سے بھاگنے لگے وہ حملہ کرنے لگے)اس حدیث کوحمادنے ثابت سے روایت کیاانہوںنے انس(رضی اللہ عنہ)سے۔ 40 ـ باب فضل الطليعہ اظہار التشكيل ====باب 85: جاسوسی ٹکڑی کی فضیلت(جوشخص کی خبرلاتی ہے)۔ ==== 2884 ـ حدثنا ابو نعيم، حدثنا سفيان، عن محمد بن المنكدر، عن جابر ـ رضى اللہ عنہ ـ قال قال النبي صلى اللہ عليہ وسلم ‏"‏ من ياتيني بخبر القوم يوم الاحزاب ‏"‏‏.‏ قال الزبير انا‏.‏ ثم قال ‏"‏ من ياتيني بخبر القوم ‏"‏‏.‏ قال الزبير انا‏.‏ فقال النبي صلى اللہ عليہ وسلم ‏"‏ ان لكل نبي حواريا، وحواري الزبير ‏"‏‏.‏ 110:ہم سے ابونعیم نے بیان کیاکہاہم سے سفیان ثوری نے انہوںنے محمدبن منکدرسے انہوں نے جابر(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے خندق کے دن فرمایابنی قریظہ کی خبرکون لاتاہے (سب چپ ہورہے )زبیرنے کہامیں لاتاہوں پھرآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایابنی قریظہ کی خبرکون لاتاہے زبیرنے کہامیں لاتاہوں آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایاہرپیغمبر(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کاایک حواری (سچامددگار)ہوتاہے ،میرا حواری زبیرہے۔ 41 ـ باب ہل يبعث الطليعہ وحدہ اظہار التشكيل ====باب86: جاسوسی کے لئے ایک آدمی بھی بھیجاجاسکتاہے۔==== 2885 ـ حدثنا صدقہ، اخبرنا ابن عيينہ، حدثنا ابن المنكدر، سمع جابر بن عبد اللہ ـ رضى اللہ عنہما ـ قال ندب النبي صلى اللہ عليہ وسلم الناس ـ قال صدقہ اظنہ ـ يوم الخندق فانتدب الزبير، ثم ندب فانتدب الزبير، ثم ندب الناس فانتدب الزبير فقال النبي صلى اللہ عليہ وسلم ‏"‏ ان لكل نبي حواريا، وان حواري الزبير بن العوام ‏"‏‏.‏ 111: ہم سے صدقہ بن فضل نے بیان کیاکہاہم کوسفیان بن عینیہ نے خبردی کہاہم سے محمدبن منکدرنے انہوںنے جابربن عبداللہ سے سناوہ کہتے تھے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے لوگوں سے چاہا(کہ بنی قریظہ کی خبرلائیں)صدقہ نے کہامیں سمجھتاہوں یہ خندق کے دن کاذکرہے توزبیر(رضی اللہ عنہ)اٹھ کھڑے ہوئے (خبرلانے کاذمہ لیا)پھرآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے یہی درخواست کی زبیرمستعدہوگئے،پھرآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے لوگوں سے یہی درخواست کی زبیرمستعدہوگئے تب آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایا(دیکھو)ہرپیغمبر(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کاایک سچامددگار(حواری)ہوتاہے میرامددگارزبیرہے عوام کابیٹا(جوآپ کے پھوپھی زادکابھائی تھے۔) 42 ـ باب سفر الاثنين اظہار التشكيل ====باب 87: دوآدمیوں کامل کرسفرکرنا۔==== 2886 ـ حدثنا احمد بن يونس، حدثنا ابو شہاب، عن خالد الحذاء، عن ابي قلابہ، عن مالك بن الحويرث، قال انصرفت من عند النبي صلى اللہ عليہ وسلم، فقال لنا انا وصاحب لي ‏"‏ اذنا واقيما، وليؤمكما اكبركما ‏"‏‏.‏ 112:ہم سے احمدبن یونس نے بیان کیاکہاہم سے ابن شہاب نے انہوںنے خالدحذاء سے انہوںنے ابوقلابہ سے انہوںنے مالک بن حویرث سے انہوںنے کہامیں جب آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے پاس سے (اپنے وطن کی طرف)لوٹاتوآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے مجھ سے اورمیرے ایک ساتھی سے (جومالک کے چچازادبھائی تھے)فرمایادونون رستے میں اذان اوراقامت رکھنا(یعنی دونوں میں سے کوئی)اورجوعمرمیں بڑاہووہ امام ہے۔ 43 ـ باب الخيل معقود في نواصيہا الخير الى يوم القيامہ اظہار التشكيل ====باب 88: گھوڑوں کی پیشانی سے قیامت تک برکت بندھی ہے۔==== 2887 ـ حدثنا عبد اللہ بن مسلمہ، حدثنا مالك، عن نافع، عن عبد اللہ بن عمر ـ رضى اللہ عنہما ـ قال قال رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم ‏"‏ الخيل في نواصيہا الخير الى يوم القيامہ ‏"‏‏.‏ 113: ہم سے عبداللہ بن مسلمہ نے بیان کیاکہاہم سے امام مالک(رحمۃ اللہ)نے انہوںنے نافع سے انہوںنے عبداللہ بن عمرسے انہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاگھوڑوں کی پیشانی میں قیامت تک برکت رہے گی۔ 2888 ـ حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبہ، عن حصين، وابن ابي السفر، عن الشعبي، عن عروہ بن الجعد، عن النبي صلى اللہ عليہ وسلم قال ‏"‏ الخيل معقود في نواصيہا الخير الى يوم القيامہ ‏"‏‏.‏ قال سليمان عن شعبہ عن عروہ بن ابي الجعد‏.‏ 114: ہم سے حفص بن عمرنے بیان کیاکہاہم سے شعبہ نے انہوںنے حصین بن عبدالرحمن اورسعیدبن ابی السفرسے انہوںنے عامرشعبی سے انہوں نے عروہ بن جعدسے انہوںنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) فرمایاقیامت تک گھوڑوں کی پیشانی سے برکت بندھی ہے سلیمان بن جرب نے اس حدیث کوشعبہ سے انہوںنے حصین اورسعیدسے انہوںنے شعبی سے انہوںنے عروہ بن الجعدسے روایت کیا(بن الجعدکے بدل میں بن ابی الجعدکہا)اورسلیمان کی طرف مسددنے بھی ہشیم سے انہوںنے حصین سے انہوںنے عروہ بن ابی الجعدسے روایت کیا۔ 2890 ـ حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن شعبہ، عن ابي التياح، عن انس بن مالك ـ رضى اللہ عنہ ـ قال قال رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم ‏"‏ البركہ في نواصي الخيل ‏"‏‏.‏ 115: ہم سے مسددنے بیان کیاکہاہم سے یحییٰ قطان نے انہوںنے شعبہ سے انہوںنے ابوالتیاح سے انہوںنے انس ابن مالک(رضی اللہ عنہ)سے کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاگھوڑوں کی پیشانی میں برکت ہے۔ 44 ـ باب الجہاد ماض مع البر والفاجر اظہار التشكيل ====باب 89: امام (یعنی بادشاہ)عادل ہویاظالم(بشرطیکہ مسلمان ہو)اس کے ساتھ ہوکرجہادقیامت تک قائم رہے ==== لقول النبي صلى اللہ عليہ وسلم ‏"‏ الخيل معقود في نواصيہا الخير الى يوم القيامہ ‏"‏‏.‏ گاکیونکہ آنحضرتامام (یعنی بادشاہ)عادل ہویاظالم(بشرطیکہ مسلمان ہو)اس کے ساتھ ہوکرجہادقیامت تک قائم رہے گا۔آنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاگھوڑوں کی پیشانی سے قیامت تک برکت بندھی ہے۔ 2891 ـ حدثنا ابو نعيم، حدثنا زكرياء، عن عامر، حدثنا عروہ البارقي، ان النبي صلى اللہ عليہ وسلم قال ‏"‏ الخيل معقود في نواصيہا الخير الى يوم القيامہ الاجر والمغنم ‏" 116: ہم سے ابونعیم نے بیان کیاکہاہم سے زکریانے انہوںنے عامرشعبی سے کہاہم سے عروہ(بن ابی الجعد)نے بیان کیاکہ آنحضرتامام (یعنی بادشاہ)عادل ہویاظالم(بشرطیکہ مسلمان ہو)اس کے ساتھ ہوکرجہادقیامت تک قائم رہے گا۔نے فرمایاگھوڑوں کی پیشانی سے قیامت تک برکت بندھی ہے یعنی آخرت میں ثواب اوردنیامیں لوٹ کامال ملتاہے۔ 45 ـ باب من احتبس فرسا لقولہ تعالى ‏{‏ومن رباط الخيل‏}‏ اظہار التشكيل ====باب90: جوشخص(جہادکی نیت سے)گھوڑارکھے اوراللہ تعالی نے (سورۃ انفال میں)فرمایا(کافروں سے لڑنے کاسامان تیاررکھوجہاں تک ہوسکے اورگھوڑے باندھ کررکھے۔==== 2892 ـ حدثنا علي بن حفص، حدثنا ابن المبارك، اخبرنا طلحہ بن ابي سعيد، قال سمعت سعيدا المقبري، يحدث انہ سمع ابا ہريرہ ـ رضى اللہ عنہ ـ يقول قال النبي صلى اللہ عليہ وسلم ‏"‏ من احتبس فرسا في سبيل اللہ ايمانا باللہ وتصديقا بوعدہ، فان شبعہ وريہ وروثہ وبولہ في ميزانہ يوم القيامہ ‏"‏‏.‏ 117: ہم سے علی بن حفص نے بیان کیاکہاہم سے عبداللہ بن مبارک نے کہاہم کوطلحہ بن ابی سعیدنے کہامیںنے سعیدمقبری سے سناوہ بیان کرتے تھے کہ ابوہریرہ (رضی اللہ عنہ)کہتے تھے کہ آنحضرتامام (یعنی بادشاہ)عادل ہویاظالم(بشرطیکہ مسلمان ہو)اس کے ساتھ ہوکرجہادقیامت تک قائم رہے گا۔نے فرمایاجوشخص ایمان کے ساتھ اللہ کے وعدے کو(جواس نے مجاہدین کے لیے کیاہے)سچاسمجھ کرجہادکے لیئے گھوڑاباندھے رکھے تواس کی کھلائِ پلائی،لید،پیشاب سب اس کے اعمال ترازومیں رکھے جائیں گے۔ 46 ـ باب اسم الفرس والحمار اظہار التشكيل ====باب 91:گھوڑے ،گدھے کانام رکھنا۔==== 2893 ـ حدثنا محمد بن ابي بكر، حدثنا فضيل بن سليمان، عن ابي حازم، عن عبد اللہ بن ابي قتادہ، عن ابيہ، انہ خرج مع النبي صلى اللہ عليہ وسلم فتخلف ابو قتادہ مع بعض اصحابہ وہم محرمون وہو غير محرم، فراوا حمارا وحشيا قبل ان يراہ، فلما راوہ تركوہ حتى راہ ابو قتادہ، فركب فرسا لہ يقال لہ الجرادہ، فسالہم ان يناولوہ سوطہ فابوا، فتناولہ فحمل فعقرہ، ثم اكل فاكلوا، فندموا فلما ادركوہ قال ‏"‏ ہل معكم منہ شىء ‏"‏‏.‏ قال معنا رجلہ، فاخذہا النبي صلى اللہ عليہ وسلم فاكلہا‏.‏ 118: ہم سے محمدبن ابی بکرنے بیان کیاہم سے فضیل بن سلیمان نے انہوںنے ابوحازم سے انہوںنے عبداللہ بن ابی قتادہ سے انہوںنے اپنے باپ سے وہ آنحضرتامام (یعنی بادشاہ)عادل ہویاظالم(بشرطیکہ مسلمان ہو)اس کے ساتھ ہوکرجہادقیامت تک قائم رہے گا۔کے ساتھ نکلے(حدیبیہ کے سال)اوراپنے چندساتھیوں سمیت جواحرام باندھے تھے پیچھے رہ گئے لیکن ابوقتادہ احرام نہیں باندھے تھے ان کے ساتھیوںنے ایک گورخردیکھاابوقتادہ نے اسکونہیں دیکھاانہوںنے اسکو چھوڑدیاابوقتادہ کونہ بتلایایہاں تک کہ ابوقتادہ نے خوداس کودیکھ لیاجواپنے گھوڑے پرسوارہوئے جس کانام جرادہ تھااوراپنے ساتھیوں سے کہاذرامیراکوڑادے دوانہوںنے انکارکیا(کیونکہ وہ احرام باندھے تھے)آخرانہوںنے (خوداترکر)لے لیااورگورخرپرحملہ کیااس کوزخمی کرکے گرادیاپھرابوقتادہ نے اس میں سے کھایاا ن کے ساتھیوں نے بھی کھایا(جواحرام باندھے تھے کیونکہ انہوںنے اس میں کچھ مددنہیں کی تھی)جب آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے جاکرملے توآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے پوچھااس میں سے کچھ گوشت ہے ابوقتادہ نے کہاایک ران ہے آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے وہ لے لی اوراس میں سے نوش کیا۔ 2894 ـ حدثنا علي بن عبد اللہ بن جعفر، حدثنا معن بن عيسى، حدثنا ابى بن عباس بن سہل، عن ابيہ، عن جدہ، قال كان للنبي صلى اللہ عليہ وسلم في حائطنا فرس يقال لہ اللحيف‏.‏ 120: ہم سے علی بن عبداللہ بن جعفرنے بیان کیاہم سے معن بن عیسیٰ نے کہاہم سے ابی بن عباس ابن سہل نے انہوںنے اپنے باپ سے انہوںنے دادا(سہل بن سعدساعدی)سے انہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کاایک گھوڑاہمارے باغ میں رہاکرتاتھااس کونحیف (بالخیف)کہتے۔ 2895 ـ حدثني اسحاق بن ابراہيم، سمع يحيى بن ادم، حدثنا ابو الاحوص، عن ابي اسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن معاذ ـ رضى اللہ عنہ ـ قال كنت ردف النبي صلى اللہ عليہ وسلم على حمار يقال لہ عفير، فقال ‏"‏ يا معاذ، ہل تدري حق اللہ على عبادہ وما حق العباد على اللہ ‏"‏‏.‏ قلت اللہ ورسولہ اعلم‏.‏ قال ‏"‏ فان حق اللہ على العباد ان يعبدوہ ولا يشركوا بہ شيئا، وحق العباد على اللہ ان لا يعذب من لا يشرك بہ شيئا ‏"‏‏.‏ فقلت يا رسول اللہ، افلا ابشر بہ الناس قال ‏"‏ لا تبشرہم فيتكلوا ‏"‏‏.‏ 1021: مجھ سے اسحاق بن ابراہیم نے بیان کیاانہوںنے یحییٰ بن آدم سے سناکہاہم سے ابوالاحوص (سلام بن سلیم)نے بیان کیاانہوںنے ابواسحاق (عمروبن عبیداللہ)سے انہوںنے عمروبن میمون سے انہوںنے معاذبن جبل سے انہوںنے کہامیں ایک گدھے پرآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے خواصی میں سوارتھااس گدھے کانام عفیرتھاآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایامعاذتجھ کومعلوم ہے اللہ کاحق اس کے بندوں پرکیاہے اوربندوں کاحق اللہ پرکیاہے میں نے عرض کیااللہ اوراسکاپیغمبر(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)خوب جانتاہے آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایااللہ کاحق بندوں پریہ ہے کہ اس کوپوجیں اوراس کے ساتھ کسی کوشریک نہ بنائیں اوربندوں کاحق اللہ پریہ ہے کہ بندہ شرک نہ کرتاہواللہ اسکوعذاب نہ کرے(ہمیشہ کے لیے دوزخ میںنہ رکھے)میں نے عرض کیایارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کیامیں لوگوں کویہ خوشخبری نہ سناؤں آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایانہیں وہ بھروسہ کربیٹھیں گے۔ 2896 ـ حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبہ، سمعت قتادہ، عن انس بن مالك ـ رضى اللہ عنہ ـ قال كان فزع بالمدينہ، فاستعار النبي صلى اللہ عليہ وسلم فرسا لنا يقال لہ مندوب‏.‏ فقال ‏"‏ ما راينا من فزع، وان وجدناہ لبحرا ‏"‏‏.‏ 122: ہم سے محمدبن بشارنے بیان کیاہم سے غندرنے کہاہم سے شعبہ نے کہامیں نے قتادہ سے سناانہوںنے انس بن مالک(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہاایک بارمدینہ والوں کوگھبراہٹ ہوئی(دشمن آن پہنچا)آپ ہمارے ایک گھوڑے پرسوارہوئے جس کومندوب کہتے تھے اور(لوٹ کرآئے)فرمایاہم ڈرکی توکوئی بات نہیں دیکھی اوریہ گھوڑاکیاہے گویادریاہے۔ 47 ـ باب ما يذكر من شؤم الفرس اظہار التشكيل ====باب 92:بعضاگھوڑامنحوس ہوتاہے۔==== 2897 ـ حدثنا ابو اليمان، اخبرنا شعيب، عن الزہري، قال اخبرني سالم بن عبد اللہ، ان عبد اللہ بن عمر ـ رضى اللہ عنہما ـ قال سمعت النبي صلى اللہ عليہ وسلم يقول ‏"‏ انما الشؤم في ثلاثہ في الفرس والمراہ والدار ‏"‏‏.‏ 123:ہم سے ابوالیمان نے بیان کیاکہاہم کوشعیب نے خبردی انہوںنے زہری سے کہامجھ کوسالم بن عبداللہ نے خبردی کہ عبداللہ بن عمر(رضی اللہ عنہ)نے کہامیںنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سناآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)فرماتے تھے تین ہی چیزوں میں نحوست ہوتی ہے،گھوڑے اورعورت اورگھرمیں۔ 2898 ـ حدثنا عبد اللہ بن مسلمہ، عن مالك، عن ابي حازم بن دينار، عن سہل بن سعد الساعدي ـ رضى اللہ عنہ ـ ان رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم قال ‏"‏ ان كان في شىء ففي المراہ والفرس والمسكن ‏"‏‏.‏ 124:ہم سے عبداللہ بن مسلمہ نے بیان کیاانہوں نے مالک سے انہوں نے ابی حازم بن دینارسے انہوںنے سہل بن سعدالساعدی سے کہامیں نے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے سناہے کہ آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) فرماتے تھے تین ہی چیزوں میں نحوست ہوتی ہے گھوڑے اورعورت اورگھرمیں۔ 48 ـ باب الخيل لثلاثہ ====باب 93:گھوڑارکھنے والے تین طرح کے ہیں۔==== وقولہ تعالى ‏{‏والخيل والبغال والحمير لتركبوہا وزينہ ‏}‏ اظہار التشكيل اوراللہ تعالی نے (سورہ نحل میں فرمایا)اورگھوڑوں اورخچروں گدھوں کوسواری اورآرائش کے لیے بنایا۔ 2899 ـ حدثنا عبد اللہ بن مسلمہ، عن مالك، عن زيد بن اسلم، عن ابي صالح السمان، عن ابي ہريرہ ـ رضى اللہ عنہ ـ ان رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم قال ‏"‏ الخيل لثلاثہ لرجل اجر، ولرجل ستر، وعلى رجل وزر، فاما الذي لہ اجر فرجل ربطہا في سبيل اللہ، فاطال في مرج او روضہ، فما اصابت في طيلہا ذلك من المرج او الروضہ كانت لہ حسنات، ولو انہا قطعت طيلہا فاستنت شرفا او شرفين كانت ارواثہا واثارہا حسنات لہ، ولو انہا مرت بنہر فشربت منہ ولم يرد ان يسقيہا كان ذلك حسنات لہ، ورجل ربطہا فخرا ورئاء ونواء لاہل الاسلام فہى وزر على ذلك ‏"‏‏.‏ وسئل رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم عن الحمر، فقال ‏"‏ ما انزل على فيہا الا ہذہ الايہ الجامعہ الفاذہ ‏{‏فمن يعمل مثقال ذرہ خيرا يرہ * ومن يعمل مثقال ذرہ شرا يرہ ‏}‏‏"‏‏.‏ 125:ہم سے عبداللہ بن مسلمہ نے بیان کیاانہوںنے امام مالک سے انہوںنے زیدبن اسلم سے انہوںنے ابوصالح سمان سے انہوں نے ابوہریرہ (رضی اللہ عنہ)سے کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاگھوڑے کسی کے لیے توثواب ہیں اورکسی کے لیے نہ ثواب نہ عذاب اورکسی کے لیے عذاب ہیں جس کے لیے ثواب ہیں وہ شخص ہے جواللہ کی راہ میں(جہادکے لیے)ان کوباندھے ان کی رسی رمنے یاچمن میں ہی کردے وہ جہاں تک اس کی لمبائی میں اس رمنے یاچمن میں چریں گے اس کے لیے نیکیاں لکھی جائیں گی،اگرانہوںنے رسی تڑالی اورایک زغن یادوزغن مارے توان کی لید اوران کے قدم سب اس کے لیے نیکیاں ہوں گی اگروہ ندی پرجاکرخودپانی پی لیں گومالک کی نیت پلانے کی نہ ہوتب بھی اس کے لیے نیکیاں لکھی جائیں گی،جس کے لیے عذاب ہیں وہ شخص ہے جوفخراورریااورمسلمانوں کی بدخواہی کے لیے باندھے،اورآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے کسی نے (صعصعہ بن ناجیہ)نے گدھوں کوپوچھاآپ نے فرمایاگدھوں کے باب میںکوئی خاص حکم مجھ پرنہیں اتراہاںاکیلی جامع ایک یہ آیت ہے جوکوئی رتی برابرنیکی کرے وہ اس کودیکھے گااورجوکوئی رتی برابربرائی کرے وہ اس کودیکھے گا۔ 49 ـ باب من ضرب دابہ غيرہ في الغزو اظہار التشكيل ====باب 94: جہادمیں دوسرے جانورکومارنا۔==== 2900 ـ حدثنا مسلم، حدثنا ابو عقيل، حدثنا ابو المتوكل الناجي، قال اتيت جابر بن عبد اللہ الانصاري، فقلت لہ حدثني بما، سمعت من، رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم قال سافرت معہ في بعض اسفارہ ـ قال ابو عقيل لا ادري غزوہ او عمرہ ـ فلما ان اقبلنا قال النبي صلى اللہ عليہ وسلم ‏"‏ من احب ان يتعجل الى اہلہ فليعجل ‏"‏‏.‏ قال جابر فاقبلنا وانا على جمل لي ارمك ليس فيہ شيہ، والناس خلفي، فبينا انا كذلك اذ قام على، فقال لي النبي صلى اللہ عليہ وسلم ‏"‏ يا جابر استمسك ‏"‏‏.‏ فضربہ بسوطہ ضربہ، فوثب البعير مكانہ‏.‏ فقال ‏"‏ اتبيع الجمل ‏"‏‏.‏ قلت نعم‏.‏ فلما قدمنا المدينہ ودخل النبي صلى اللہ عليہ وسلم المسجد في طوائف اصحابہ، فدخلت اليہ، وعقلت الجمل في ناحيہ البلاط‏.‏ فقلت لہ ہذا جملك‏.‏ فخرج، فجعل يطيف بالجمل ويقول ‏"‏ الجمل جملنا ‏"‏‏.‏ فبعث النبي صلى اللہ عليہ وسلم اواق من ذہب فقال ‏"‏ اعطوہا جابرا ‏"‏‏.‏ ثم قال ‏"‏ استوفيت الثمن ‏"‏‏.‏ قلت نعم‏.‏ قال ‏"‏ الثمن والجمل لك ‏"‏‏.‏ 125:ہم سے مسلم بن ابراہیم نے بیان کیاکہاہم سے ابوعقیل (بشیربن عقبہ)نے کہاہم سے ابوالمتوکل ناجی(علی بن داؤد)نے انہوںنے کہاجابربن عبداللہ انصاری کے پاس آیامیں نے ان سے کہاتم نے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے جوسناہووہ مجھ سے بیان کردانہوں نے کہامیں ایک سفر(غزوہ تبوک)میں آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) کے ساتھ تھاابوعقیل راوی کہتے ہیں مجھے یادنہیں یہ سفرجہادکاتھایاعمرے کا،خیرجب ہم مدینہ کولوٹے توآپ نے فرمایاجس کاجی چاہے وہ آگے بڑھ کراپنے گھروالوں میں جلدی سے پہنچ جائے جابر(رضی اللہ عنہ)نے کہایہ سن کرہم (جلدی)چلے میں ایک کالے سرخ بے داغ اونٹ پرسوارتھالوگ میرے پیچھے رہ گئے ہیں اسی طرح جارہاتھااتنے میں وہ اونٹ(ماندہ ہوکر)اڑگیاآپ نے فرمایاجابراپنااونٹ تھام لے پھرآپ نے ایک کوڑااس کوماراوہ چل نکلا(اوراونٹوں سے آگے بڑھ گیا)آپ نے فرمایایہ اونٹ بیچتاہے میں نے عرض کیاہاں بیچتاہوں ،جب میں مدینہ پہنچااورآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)اپنے کئی اصحاب کے ساتھ مسجدمیں تشریف لے گئے تومیں آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) کے پاس گیااوراونٹ کوبلاط کے ایک کونے میں باندھ دیامیںنے عرض کیایہ آپ کااونٹ حاضر آپ باہرنکلے اوراونٹ کے گردپھرنے لگے فرمانے لگے یہ ہمارااونٹ ہے ہمارااونٹ،پھرآپ نے (اونٹ کی قیمت میں)سونے کے کئی اوقیے بھیجے اورفرمایایہ جابرکودے دوپھرمجھ سے پوچھاتونے قیمت بھرپائی میں نے عرض کیاجی ہاں بھرپائی آپ نے فرمایاقیمت بھی لے اپنااونٹ بھی لے(دونوں)تیرے ہیں۔ 50 ـ باب الركوب على الدابہ الصعبہ والفحولہ من الخيل اظہار التشكيل ====باب95:شریریاسخت جانوراورنرگھوڑے پرسوارہونا۔==== وقال راشد بن سعد كان السلف يستحبون الفحولہ لانہا اجرى واجسر‏.‏ اورراشدبن سعد(تابعی)نے کہاصحابہ نرگھوڑے پرسوارہونااچھاسمجھتے تھے کیونکہ وہ بہادراوردلیرہوتاہے۔ 2901 ـ حدثنا احمد بن محمد، اخبرنا عبد اللہ، اخبرنا شعبہ، عن قتادہ، سمعت انس بن مالك ـ رضى اللہ عنہ ـ قال كان بالمدينہ فزع، فاستعار النبي صلى اللہ عليہ وسلم فرسا لابي طلحہ، يقال لہ مندوب فركبہ، وقال ‏"‏ ما راينا من فزع، وان وجدناہ لبحرا ‏"‏‏.‏ 126: ہم سے احمدبن محمدنے بیان کیاکہاہم کوعبداللہ بن مبارک نے خبردی کہاہم کوشعبہ نے انہوںنے قتادہ سے انہوں نے کہامیںنے انس بن مالک(رضی اللہ عنہ)سے سناوہ کہتے تھے مدینہ میں لوگوں کوڈرپیداہواتوآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے ابوطلحہ کاایک گھوڑاجس کومندوب کہتے تھے مانگ کرلیاآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)اس پرسوارہوئے فرمایاہم نے توڈرکی کوئی بات نہیں دیکھی اوریہ گھوڑاکیاہے دریاہے۔ 51 ـ باب سہام الفرس اظہار التشكيل ====باب96:گھوڑے کو(لوٹ کے مال میں سے)کیاحصہ ملے گا۔==== 2902 ـ حدثنا عبيد بن اسماعيل، عن ابي اسامہ، عن عبيد اللہ، عن نافع، عن ابن عمر ـ رضى اللہ عنہما ان رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم جعل للفرس سہمين ولصاحبہ سہما‏.‏ وقال مالك يسہم للخيل والبراذين منہا لقولہ ‏{‏والخيل والبغال والحمير لتركبوہا‏}‏ ولا يسہم لاكثر من فرس‏.‏ 127: ہم سے عبید بن اسماعیل نے بیان کیاانہوںنے ابواسامہ سے انہوںنے عبیداللہ عمری سے انہوںنے نافع سے انہوںنے عبداللہ بن عمر(رضی اللہ عنہ)سے کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے گھوڑے کے دوحصے لگائے اورسوارکاایک حصہ (توسوارکوتین حصے ملے پیدل کوایک حصہ)امام مالک(رحمۃ اللہ)نے کہاعربی اورترکی گھوڑے سب برابرہیں کیونکہ اللہ نے فرمایاگھوڑوں اورخچروں اورگدھوں کوسواری کے لیے بنایااورہرسواری کوایک ہی گھوڑے کاحصہ دیاجائے گا(گواس کے پاس متعددگھوڑے ہوں)۔ 52 ـ باب من قاد دابہ غيرہ في الحرب اظہار التشكيل ====با ب 97:اگرکوئی لڑائی میں دوسر ے کاجانورکھینچ کرچلائے۔==== 2903 ـ حدثنا قتيبہ، حدثنا سہل بن يوسف، عن شعبہ، عن ابي اسحاق،‏.‏ قال رجل للبراء بن عازب ـ رضى اللہ عنہما ـ افررتم عن رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم يوم حنين قال لكن رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم لم يفر، ان ہوازن كانوا قوما رماہ، وانا لما لقيناہم حملنا عليہم فانہزموا، فاقبل المسلمون على الغنائم واستقبلونا بالسہام، فاما رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم فلم يفر، فلقد رايتہ وانہ لعلى بغلتہ البيضاء وان ابا سفيان اخذ بلجامہا، والنبي صلى اللہ عليہ وسلم يقول ‏"‏ انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ‏"‏‏.‏ 128:ہم سے قیتبہ نے بیان کیاکہاہم سے سہل ابن یوسف نے انہوںنے شعبہ سے انہوںنے ابواسحاق سے انہوںنے کہاایک شخص نے(نام نامعلوم جوقیس قبیلے کاتھا)براء بن عازب(رضی اللہ عنہ)(صحابی)سے کہاتم حنین کے دن آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کوچھوڑکربھاگ نکلے تھے انہوںنے کہابیشک گوآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نہیں بھاگے ،ہوایہ کہ ہوازن کے لوگ (جن سے مقابلہ تھا)بڑے تیراندازلوگ تھے پہلے جب ہم نے ان پرحملہ کیاتووہ بھاگ اٹھے مسلمان لوٹ پرپڑگئے۔(ان کوموقع ملا)انہوںنے سامنے سے تیربرساناشروع کیے (تیروں کی تاب نہ لاکرمسلمان بھاگ نکلے)لیکن آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نہیں بھاگے میں نے دیکھاآپ اپنی سپیدخچرپرسوارتھے اورابوسفیان بن حارث بن عبدالمطلب اس کی لگام تھامے ہوئے،آپ یہ شعرپڑھتے جاتے تھے:(بیت) ہوں میں پیغمبربلاشک وخطر، اورعبدالمطلب کاہوں پسر، 53 ـ باب الركاب والغرز للدابہ اظہار التشكيل ====باب98:جانورپررکاب یاغرزلگانا۔==== 2904 ـ حدثني عبيد بن اسماعيل، عن ابي اسامہ، عن عبيد اللہ، عن نافع، عن ابن عمر ـ رضى اللہ عنہما ـ عن النبي صلى اللہ عليہ وسلم‏.‏ انہ كان اذا ادخل رجلہ في الغرز واستوت بہ ناقتہ قائمہ، اہل من عند مسجد ذي الحليفہ‏.‏ 129:مجھ سے عبیدبن اسماعیل نے بیان کیاانہوںنے ابواسامہ سے انہوںنے عبیداللہ سے انہوںنے نافع سے انہوںنے عبداللہ بن عمر(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)جب اپناپاؤں اونٹنی کی رکاب پررکھتے اوراونٹنی آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) کولے کرسیدھی ہوتی توذوالحلیفہ کی مسجدکے پاس سے احرام باندھتے(لیبک پکارتے) 54 ـ باب ركوب الفرس العرى اظہار التشكيل ====باب 99: گھوڑے کی ننگی پیٹھ پرسوارہونا(زین وغیرہ کچھ نہیں) ==== 2905 ـ حدثنا عمرو بن عون، حدثنا حماد، عن ثابت، عن انس ـ رضى اللہ عنہ استقبلہم النبي صلى اللہ عليہ وسلم على فرس عرى، ما عليہ سرج، في عنقہ سيف‏.‏ 130:ہم سے عمروبن عون نے بیان کیاکہاہم سے حمادبن زیدنے انہوںنے ثابت سے انہوں نے انس(رضی اللہ عنہ)سے(جس رات کومدینہ والے ڈر گئے)آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) سامنے سے ننگی پیٹھ گھوڑے پرسوارتشریف لائے اس پرزین نہ تھااورآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے گلے میں تلوارلٹک رہی تھی۔ 55 ـ باب الفرس القطوف اظہار التشكيل ====باب 100: مٹھے گھوڑے پرسوارہونا۔==== 2906 ـ حدثنا عبد الاعلى بن حماد، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سعيد، عن قتادہ، عن انس بن مالك ـ رضى اللہ عنہ ان اہل، المدينہ فزعوا مرہ، فركب النبي صلى اللہ عليہ وسلم فرسا لابي طلحہ كان يقطف ـ او كان فيہ قطاف ـ فلما رجع قال ‏"‏ وجدنا فرسكم ہذا بحرا ‏"‏‏.‏ فكان بعد ذلك لا يجارى‏.‏ 131:ہم سے عبدالاعلیٰ بن حمادنے بیان کیاکہاہم سے یزیدبن زربیع نے کہاہم سے سعیدبن عروبہ نے انہوںنے قتادہ سے انہوںنے انس بن مالک (رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہاایک بارمدینہ والوں کوڈرپیداہواتوآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)ابوطلحہ کے ایک گھوڑے پرسوارہوئے جومٹھاتھایااس میں مٹھاپن تھاجب لوٹ کرآئے توفرمایاہم نے تواس گھوڑے کادریاکی طرح تیزچلتے پایاپھراس گھوڑے کے برابرکوئی گھوڑانہیں چل سکتاتھا۔ 56 ـ باب السبق بين الخيل اظہار التشكيل ====باب 101: گھوڑادوڑکابیان۔==== 2907 ـ حدثنا قبيصہ، حدثنا سفيان، عن عبيد اللہ، عن نافع، عن ابن عمر ـ رضى اللہ عنہما ـ قال اجرى النبي صلى اللہ عليہ وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الى ثنيہ الوداع، واجرى ما لم يضمر من الثنيہ الى مسجد بني زريق‏.‏ قال ابن عمر وكنت فيمن اجرى‏.‏ قال عبد اللہ حدثنا سفيان قال حدثني عبيد اللہ‏.‏ قال سفيان بين الحفياء الى ثنيہ الوداع خمسہ اميال او ستہ، وبين ثنيہ الى مسجد بني زريق ميل‏.‏ 132: ہم سے قبیصہ نے بیان کیاکہاہم سے سفیان ثوری نے انہوںنے عبیداللہ سے انہوں نے نافع سے انہوںنے عبداللہ بن عمر(رضی اللہ عنہ)سے انہوں نے جوگھوڑے شرط کے لیے تیارکیے تھے ان کی توحدآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے حفیاسے ثنیتہ الوداع تک رکھی اورجوگھوڑے تیارنہیں کیے گئے تھے ان کی حدثنیتہ سے مسجدبن زریق تک رکھی ،عبداللہ بن عمر(رضی اللہ عنہ)نے کہامیں نے خودشرط میں گھوڑادوڑایاتھا،عبداللہ بن ولیدنے کہاسفیان ثوری نے ہم سے بیان کیاکہامجھ سے عبیداللہ نے سفیان ثوری نے کہاحفیااورثنیتہ الوداع میں پانچ یاچھ میل کافاصلہ ہے اورثینتہ اورمسجدزریق میں ایک میل کا۔ 57 ـ باب اضمار الخيل للسبق اظہار التشكيل ====باب 102: شرط کے لیئے گھوڑاتیارکرنا(اضمارکرنا) ==== 2908 ـ حدثنا احمد بن يونس، حدثنا الليث، عن نافع، عن عبد اللہ ـ رضى اللہ عنہ ان النبي صلى اللہ عليہ وسلم سابق بين الخيل التي لم تضمر، وكان امدہا من الثنيہ الى مسجد بني زريق‏.‏ وان عبد اللہ بن عمر كان سابق بہا‏.‏ قال ابوعبداللہ امداغایۃ فطال علیھم الامد۔ 133: ہم سے احمدبن یونس نے بیان کیاکہاہم سے لیث بن سعدنے انہوںنے نافع سے انہوںنے عبداللہ بن عمر(رضی اللہ عنہ)سے کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے ان گھوڑوں کی شرط کرائی جواضمارنہیں کیے گئے تھے ان کی حد ثنیۃسے لیکر مسجد زریق تک ٹھہرائی۔عبداللہ بن عمر(رضی اللہ عنہ)نے بھی ایسے گھوڑوں کی شرط کرائی تھی،امام بخاری(رحمۃ اللہ)نے کہااس حدیث میں امدسے مرادحداورانتہاہے(اورسورہ احقاف میں جو فطال علیہم الامدہے وہاں بھی امدسے مرادیہی ہے) 58 ـ باب غايہ السبق للخيل المضمرہ اظہار التشكيل ====باب 103: جن گھوڑوں کااضمارکیاجائے انکوکہاںتک دوڑایاجائے۔==== 2909 ـ حدثنا عبد اللہ بن محمد، حدثنا معاويہ، حدثنا ابو اسحاق، عن موسى بن عقبہ، عن نافع، عن ابن عمر ـ رضى اللہ عنہما ـ قال سابق رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم بين الخيل التي قد اضمرت فارسلہا من الحفياء، وكان امدہا ثنيہ الوداع‏.‏ فقلت لموسى فكم كان بين ذلك قال ستہ اميال او سبعہ‏.‏ وسابق بين الخيل التي لم تضمر، فارسلہا من ثنيہ الوداع، وكان امدہا مسجد بني زريق، قلت فكم بين ذلك قال ميل او نحوہ‏.‏ وكان ابن عمر ممن سابق فيہا‏.‏ 134: ہم سے عبداللہ بن محمدنے بیان کیاکہاہم سے معاویہ نے کہاہم سے ابواسحاق نے انہوںنے موسیٰ بن عقبہ سے انہوںنے نافع سے انہوںنے عبداللہ بن عمر(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے ان گھوڑوں کی شرط کرائی جن کااضمارہواتھاان کوحفیاسے چھوڑااوردوڑنے کی حدثنیۃوداع پررکھی۔ابواسحاق کہتے ہیں میں نے موسیٰ بن عقبہ سے پوچھاان میں کتنافاصلہ تھاانہوںنے کہاچھ یاسات میل کااورجن گھوڑوں کااضمارنہیں ہواتھاان کوثنیتہ وداع سے چھوڑااوردوڑنے کی حدبنی زریق مسجدرکھی ابواسحاق نے کہامیں نے موسیٰ سے پوچھایہ کتنافاصلہ تھاانہوںنے کہاایک میل یاکچھ ایساہی اورعبداللہ عمر(رضی اللہ عنہ)نے بھی گھوڑادوڑایاتھا۔ 59 ـ باب ناقہ النبي صلى اللہ عليہ وسلم اظہار التشكيل ====باب104: آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کی اونٹنی کابیان۔==== قال ابن عمر اردف النبي صلى اللہ عليہ وسلم اسامہ على القصواء‏.‏ وقال المسور قال النبي صلى اللہ عليہ وسلم ‏"‏ ما خلات القصواء ‏"‏‏.‏ عبداللہ بن عمر(رضی اللہ عنہ)نے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے اسامہ کوقصواء اونٹنی پراپنی خواصی میں بٹھلایااورمسوربن مخرمہ(صحابی)سے روایت ہے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاقصواء نہیں اڑگئی۔ 2910 ـ حدثنا عبد اللہ بن محمد، حدثنا معاويہ، حدثنا ابو اسحاق، عن حميد، قال سمعت انسا ـ رضى اللہ عنہ ـ يقول كانت ناقہ النبي صلى اللہ عليہ وسلم يقال لہا العضباء‏.‏ 135: ہم سے عبداللہ بن محمدمسندی نے بیا ن کیاکہاہم سے ابومعاویہ بن عمرونے کہاہم سے ابواسحاق (ابراہیم)انہوںنے حمیدطویل سے انہوںنے کہامیں نے انس(رضی اللہ عنہ)سے سناوہ کہتے تھے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کی اونٹنی کانام عضباء تھا۔ 2911 ـ حدثنا مالك بن اسماعيل، حدثنا زہير، عن حميد، عن انس ـ رضى اللہ عنہ ـ قال كان للنبي صلى اللہ عليہ وسلم ناقہ تسمى العضباء لا تسبق ـ قال حميد او لا تكاد تسبق ـ فجاء اعرابي على قعود فسبقہا، فشق ذلك على المسلمين، حتى عرفہ فقال ‏"‏ حق على اللہ ان لا يرتفع شىء من الدنيا الا وضعہ ‏"‏‏.‏ طولہ موسى عن حماد عن ثابت عن انس عن النبي صلى اللہ عليہ وسلم‏.‏ 136: ہم سے مالک بن اسماعیل نے بیان کیاکہاہم سے زہیربن معاویہ نے انہوںنے حمیدسے انہوںنے انس سے انہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کی ایک اونٹنی تھی جسکوعضباء کہاکرتے تھے وہ کسی اونٹ سے پیچھے نہیں رہتی تھی(یاحمیدنے یوں کہا)وہ پیچھے رہ جانے کے قریب نہ ہوتی تھی اخیرایک گنوار(نام نامعلوم)ایک پاٹھے (نوجوان اونٹ پربیٹھ کرآیااوراعضباء سے آگے نکل گیا،مسلمانوں پریہ شاق گذراآپ نے انکی ناراضی پہچان لی اورفرمایااللہ یہ ضرورکرتاہے دنیامین جب کوئی بلندہوجاتاہے تواسکو(کبھی نہ کبھی)نیچادکھاتاہے ،موسیٰ نے اس حدیث کوطول کے ساتھ حمادسے انہوںنے ثابت سے انہوںنے انس سے انہوںنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے روایت کیا۔ 60 ـ باب الغزو على الحمير اظہار التشكيل ====باب 105: آنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے خچرکابیان۔==== 61 ـ باب بغلہ النبي صلى اللہ عليہ وسلم البيضاء اظہار التشكيل قالہ انس وقال ابو حميد اہدى ملك ايلہ للنبي صلى اللہ عليہ وسلم بغلہ بيضاء‏.‏ اس کاذکرانس(رضی اللہ عنہ)نے اپنی حدیث میں کیا،ابوحمید(عبدالرحمن)بن سعدساعدی نے کہاایک بادشاہ نے آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کوایک سفیدخچرتحفہ بھیجاتھا۔ 2912 ـ حدثنا عمرو بن علي، حدثنا يحيى، حدثنا سفيان، قال حدثني ابو اسحاق، قال سمعت عمرو بن الحارث، قال ما ترك النبي صلى اللہ عليہ وسلم الا بغلتہ البيضاء وسلاحہ وارضا تركہا صدقہ‏.‏ 137:ہم سے عمروبن علی فلاس نے بیان کیاکہاہم سے یحییٰ بن سعیدقطان نے کہاہم سے سفیان نے کہامجھ سے ابواسحاق نے بیان کیاکہامیںنے عمروبن حارث سے سناانہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے کوئی ترکہ نہیں چھوڑامگرایک سفیدخچراورہتھیاراورکچھ زمین ان کوبھی آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)خیرات کرگئے تھے۔ 2913 ـ حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، قال حدثني ابو اسحاق، عن البراء ـ رضى اللہ عنہ ـ قال لہ رجل يا ابا عمارہ وليتم يوم حنين قال لا، واللہ ما ولى النبي صلى اللہ عليہ وسلم ولكن ولى سرعان الناس، فلقيہم ہوازن بالنبل والنبي صلى اللہ عليہ وسلم على بغلتہ البيضاء، وابو سفيان بن الحارث اخذ بلجامہا، والنبي صلى اللہ عليہ وسلم يقول ‏"‏ انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب‏"‏ 138: ہم سے محمدبن مثنے نے بیان کیاکہاہم سے یحییٰ بن سعیدقطان نے انہوںنے سفیان بن ثوری سے انہوںنے کہامجھ سے ابوسفیان نے بیان کیاانہوںنے براء بن عازب(رضی اللہ عنہ)سے (ایک نامعلوم شخص)نے ان سے کہاابوعمارہ (یہ براء کی کنیت ہے)تم حنین کے دن بھاگ نکلے تھے انہوںنے کہانہیں خداکی قسم آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے پیٹھ نہیں موڑی(آپ نہیں بھاگے اورلوگ بھاگ نکلے)ہوایہ کہ جلدبازلوگوں نے پیٹھ پھیری (لوٹ پرلگ گئے)ہوازن کے کافروں نے ان کوتیروں پردھرلیااسوقت آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)اپنے سفیدخچرپرسوارتھے اورابوسفیان بن حارث (آپ کے چچازادبھائی)اس کی لگام تھامے ہوئے تھے اورآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)یہ شعرگارہے تھے۔ ہوں میں پیغمبربلاشک و خطر اورعبدالمطلب کاہوں پسر 62 ـ باب جہاد النساء اظہار التشكيل ====باب 106: عورتوں کاجہادکیاہے؟==== 2914 ـ حدثنا محمد بن كثير، اخبرنا سفيان، عن معاويہ بن اسحاق، عن عائشہ بنت طلحہ، عن عائشہ ام المؤمنين ـ رضى اللہ عنہا ـ قالت استاذنت النبي صلى اللہ عليہ وسلم في الجہاد‏.‏ فقال ‏"‏ جہادكن الحج ‏"‏‏.‏ وقال عبد اللہ بن الوليد حدثنا سفيان عن معاويہ بہذا‏.‏ 139: ہم سے محمدبن کثیرنے بیان کیاکہاہم کوسفیان ثوری نے خبردی انہوںنے معاویہ بن اسحاق سے انہوںنے عائشہ بنت طلحہ سے انہوںنے حضرت عائشہ صدیقہ (رضی اللہ عنہم)ام المومنین سے انہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) سے جہادمیں جانے کی اجازت مانگی آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایاتم عورتوں کاجہادحج کرناہے (اسی میں تم کوجہادکاثواب ملے گا)اورعبداللہ بن ولیدنے کہاہم سے سفیان ثوری نے بیان کیاانہوںنے معاویہ سے پھریہی حدیث نقل کی۔ 2915 ـ حدثنا قبيصہ، حدثنا سفيان، عن معاويہ، بہذا‏.‏ وعن حبيب بن ابي عمرہ، عن عائشہ بنت طلحہ، عن عائشہ ام المؤمنين، عن النبي صلى اللہ عليہ وسلم سالہ نساؤہ عن الجہاد فقال ‏"‏ نعم الجہاد الحج ‏"‏‏.‏ 140: ہم سے قبیصہ نے بیان کیاکہاہم سے سفیان ثوری نے انہوںنے معاویہ سے یہی حدیث اورسفیان نے حبیب بن ابی عمرہ سے یہی روایت کی انہوںنے عائشہ بنت طلحہ سے انہوںنے ام المومنین حضرت عائشہ(رضی اللہ عنہم)سے انہوںنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے کہ آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) کی بیویوں نے آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) سے جہادکوپوچھاآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاحج بہت اچھاجہادہے۔ 63 ـ باب غزو المراہ في البحر اظہار التشكيل ====باب107:دریامیں سوارہوکرعورت کاجہادکرنا۔==== 2916 ـ حدثنا عبد اللہ بن محمد، حدثنا معاويہ بن عمرو، حدثنا ابو اسحاق، عن عبد اللہ بن عبد الرحمن الانصاري، قال سمعت انسا ـ رضى اللہ عنہ ـ يقول دخل رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم على ابنہ ملحان فاتكا عندہا، ثم ضحك فقالت لم تضحك يا رسول اللہ فقال ‏"‏ ناس من امتي يركبون البحر الاخضر في سبيل اللہ، مثلہم مثل الملوك على الاسرہ ‏"‏‏.‏ فقالت يا رسول اللہ، ادع اللہ ان يجعلني منہم‏.‏ قال ‏"‏ اللہم اجعلہا منہم ‏"‏‏.‏ ثم عاد فضحك، فقالت لہ مثل او مم ذلك فقال لہا مثل ذلك، فقالت ادع اللہ ان يجعلني منہم‏.‏ قال ‏"‏ انت من الاولين، ولست من الاخرين ‏"‏‏.‏ قال قال انس فتزوجت عبادہ بن الصامت، فركبت البحر مع بنت قرظہ، فلما قفلت ركبت دابتہا فوقصت بہا، فسقطت عنہا فماتت‏.‏ 141: ہم سے عبداللہ بن محمدمسندی نے بیان کیاکہاہم سے معاویہ بن عمرونے ہم سے ابواسحاق نے انہوںنے عبداللہ بن عبدالرحمن سے انہوںنے کہامیں نے انس بن مالک(رضی اللہ عنہ)سے سناوہ کہتے تھے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)(ام حرام)ملحان کی بیٹی کے پاس تشریف لے گئے(جوانس کی خالہ تھیں)وہاں تکیہ لگاکرسوگئے پھرہنستے ہوئے جاگے ام حرام نے پوچھایارسول اللہ آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) کیوں ہنسے ہیں فرمایامیرے امت کے کچھ لوگ سبزسمندرمیں جہادکے لیے تیارہورہے ہیں۔ان کی مثال دنیاوآخرت میں ایسی ہے جیسے بادشاہ تخت پربیٹھیں ام حرام نے کہایارسول اللہ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)دعافرمائیے اللہ مجھ کوبھی ان لوگوں میں کرے آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے دعاکی یااللہ اس کو بھی ان لوگوں میں کرپھرسوگئے پھرہنستے ہوئے جاگے ام حرام نے پھرویساہی پوچھاآپ ہنستے کیوں ہیں آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے پھروہی فرمایا،ام حرام نے کہادعافرمائیے اللہ مجھ کوبھی ان لوگوں میں کرے آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایاتواگلے لوگوں میں ہے ان پچھلوں میں نہیں،انس کہتے ہیں پھرام حرام نے عبادہ بن صامت کے ساتھ نکاح کیااوربنت قرظہ(فاختہ معاویہ کی جورو)کے ساتھ سمندرمیں سوارہوئیں(جب 28؁ ھ میں انہوںنے جزیرہ قبرص پرجہادکیا)جب لوٹ کرآرہی تھیں تواپنے جانورپرچرھنے لگیں جانورنے ان کی گردن توڑڈالی اوروہ گرمر گئیں۔ 64 ـ باب حمل الرجل امراتہ في الغزو دون بعض نسائہ اظہار التشكيل ====باب108: آدمی جہادمیں اپنی ایک بی بی کولیجائے،ایک کونہ لیجائے۔==== 2917 ـ حدثنا حجاج بن منہال، حدثنا عبد اللہ بن عمر النميري، حدثنا يونس، قال سمعت الزہري، قال سمعت عروہ بن الزبير، وسعيد بن المسيب، وعلقمہ بن وقاص، وعبيد اللہ بن عبد اللہ، عن حديث، عائشہ، كل حدثني طائفہ، من الحديث قالت كان النبي صلى اللہ عليہ وسلم اذا اراد ان يخرج اقرع بين نسائہ، فايتہن يخرج سہمہا خرج بہا النبي صلى اللہ عليہ وسلم، فاقرع بيننا في غزوہ غزاہا، فخرج فيہا سہمي، فخرجت مع النبي صلى اللہ عليہ وسلم بعد ما انزل الحجاب‏.‏ 142: ہم سے حجاج بن منہال نے بیان کیاہم سے عبداللہ بن نمیری نے کہاہم سے یونس بن یزیدایلی نے کہامیں نے ابن شہاب زہری سے سناوہ کہتے تھے میںنے عروہ بن زبیراورسعیدبن مسیب اورعلقمہ بن وقاص اورعبیداللہ بن عبداللہ سے سناان چاروںنے حضرت عائشہ(رضی اللہ عہنم)کی یہ حدیث مجھ سے تھوڑی تھوری بیان کی انہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)جب سفرکے لیے نکلنے لگتے تواپنی بیویوں پرقرعہ ڈالتے جسکانام قرعہ میں نکلتااس کوساتھ لے جاتے،ایک جہادمیں (غزوہ بن مصطلق میں)ایساہوارآپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے ہم پرقرعہ ڈالا،میرانام نکلامیں آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے ساتھ گئی۔اوریہ واقعہ اس کے بعدکاہے جب پردے کاحکم اترچکاتھا۔ 65 ـ باب غزو النساء وقتالہن مع الرجال اظہار التشكيل ====باب 109: عورتوں کاجنگ کرنااورمردوں کے ساتھ لڑائی میں شریک ہونا۔==== 2918 ـ حدثنا ابو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا عبد العزيز، عن انس ـ رضى اللہ عنہ ـ قال لما كان يوم احد انہزم الناس عن النبي صلى اللہ عليہ وسلم قال ولقد رايت عائشہ بنت ابي بكر وام سليم وانہما لمشمرتان ارى خدم سوقہما، تنقزان القرب ـ وقال غيرہ تنقلان القرب ـ على متونہما، ثم تفرغانہ في افواہ القوم، ثم ترجعان فتملانہا، ثم تجيئان فتفرغانہا في افواہ القوم‏.‏ 143: ہم سے ابومعمرنے بیان کیاکہاہم سے عبدالوارث نے کہاہم سے عبدالعزیزنے انہوںنے انس بن مالک(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہاجب احدکی لڑائی ہوئی تومسلمان شکست پاکرآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے جداہوگئے مگرمیںنے حضرت عائشہ (رضی اللہ عنہم)اورام سلیم(رضی اللہ عنہم)کودیکھاوہ دونوں پنڈلیاں کھولے ہوئے(کپڑااوپراٹھائے ہوئے)جلدی جلدی پانی کی مشکیں انپی پیٹھ پرلاتی تھیں اورمسلمانوں کوپلاکرپھرلوٹ کرجاتیں اورمشکیں بھرکرلاتیں پھرپلاتیں،میں ان کے پاؤں کی پازیبیں دیکھ رہاتھا۔ 66 ـ باب حمل النساء القرب الى الناس في الغزو اظہار التشكيل ====باب110: جہادمیں عورتوں کامشکیں اٹھاکرمردوں کے پاس لے جانا۔==== 2919 ـ حدثنا عبدان، اخبرنا عبد اللہ، اخبرنا يونس، عن ابن شہاب، قال ثعلبہ بن ابي مالك ان عمر بن الخطاب ـ رضى اللہ عنہ ـ قسم مروطا بين نساء من نساء المدينہ، فبقي مرط جيد فقال لہ بعض من عندہ يا امير المؤمنين اعط ہذا ابنہ رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم التي عندك‏.‏ يريدون ام كلثوم بنت علي‏.‏ فقال عمر ام سليط احق‏.‏ وام سليط من نساء الانصار، ممن بايع رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم‏.‏ قال عمر فانہا كانت تزفر لنا القرب يوم احد‏.‏ قال ابو عبد اللہ تزفر تخيط‏.‏ 144: ہم سے عبدان نے بیان کیاکہاہم کوعبداللہ بن مبارک نے خبردی کہاہم کویونس نے انہوںنے ابن شہاب سے انہوںنے ثعلبہ بن ابی مالک سے انہوںنے کہاحضرت عمر(رضی اللہ عنہ)نے مدینہ کی عورتوں کوچادریں تقسیم کیں ایک عمدہ چادربچ رہی جولوگ ان کے پاس بیٹھے تھے ان میں سے کسی نے(نام نامعلوم)کہاامیرالمومنین یہ چادرآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کی نواسی کودیجئے یعنی حضرت ام کلثوم(رضی اللہ عنہم)کوجوحضرت علی(رضی اللہ عنہ)کی صاحبزادی اورحضرت عمر(رضی اللہ عنہ)کی بی بی تھیں ،حضرت عمر(رضی اللہ عنہ)نے کہاام سلیط اس کی زیادہ حقدارہے،وہ انصاری عورت تھی انہوںنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) سے بیعت کی تھی ،حضرت عمر(رضی اللہ عنہ)کہنے لگے یہ ام سلیط جنگ احدکے دن مشکیں لادلادکرہمارے لیے لاتی ،امام بخاری نے کہاحدیث میں تزفرکامعنی یہ ہے سیتی تھی۔ ـ باب مُدَاوَاةِ النِّسَاءِ الْجَرْحَى فِي الْغَزْوِ ====باب 111: عورتیں جہادمیں زخمیوں کی مرہم پٹی اوردواداروکرسکتی ہیں۔==== 2920 ـ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ ذَكْوَانَ، عَنِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ، قَالَتْ كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نَسْقِي، وَنُدَاوِي الْجَرْحَى، وَنَرُدُّ الْقَتْلَى إِلَى الْمَدِينَةِ‏.‏ 145ہم سے علی بن عبداللہ نے انہوںنے بشربن المفضل سے بیان کیاکہاہم سے خالدبن ذکوان نے انہوںنے ربیع بنت معوذسے انہوںنے کہاہم آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے ساتھ (جہادمیں)لوگوں کوپانی پلاتے زخمیوں کومرہم پٹی کرتے اورجولوگ مارے جاتے ان کی لاشیں مدینہ کولاتے۔ 68 ـ باب رَدِّ النِّسَاءِ الْجَرْحَى وَالْقَتْلَى ====باب 112: عورتیں مردوں اورزخمیوں کولیکرجاسکتی ہیں۔==== 2921 ـ حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، عَنْ خَالِدِ بْنِ ذَكْوَانَ، عَنِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ، قَالَتْ كُنَّا نَغْزُو مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَنَسْقِي الْقَوْمَ وَنَخْدُمُهُمْ، وَنَرُدُّ الْجَرْحَى وَالْقَتْلَى إِلَى الْمَدِينَةِ‏.‏ 146:ہم سے محمدبن علاء نے بیان کیاکہاہم سے ابواسامہ نے انہوںنے بن زکوان سے انہوںنے ربیع بنت معوذسے انہوں نے کہاکہ ہم آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے ساتھ جہادکیاکرتے تھے ہماراکام یہ ہوتالوگوں کوپانی پلاناان کی خدمت کرنااورمردوں اورزخمیوں کومدینہ تک لے آنا۔ 69 ـ باب نَزْعِ السَّهْمِ مِنَ الْبَدَنِ ====باب 113: تیرکابدن سے نکالنا۔==== 2922 ـ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى ـ رضى الله عنه ـ قَالَ رُمِيَ أَبُو عَامِرٍ فِي رُكْبَتِهِ، فَانْتَهَيْتُ إِلَيْهِ قَالَ انْزِعْ هَذَا السَّهْمَ‏.‏ فَنَزَعْتُهُ، فَنَزَا مِنْهُ الْمَاءُ، فَدَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ ‏"‏ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعُبَيْدٍ أَبِي عَامِرٍ ‏"‏‏.‏ 147: ہم سے محمدبن علاء نے بیان کیاکہاہم سے ابواسامہ نے انہوںنے بریدبن عبداللہ سے انہوںنے ابوبردہ سے انہوںنے موسیٰ سے انہوںنے کہا(غزوہ اوطاس میں میرے چچا)ابوعامرکوگھٹنے میںایک تیرلگامیں ان کے پاس کیاتوکہنے لگے یہ تیرنکال لے میں نے اس کوکھینچ کرنکالاتوخون بہنے لگا(پیپ بندہی نہیں ہوئی)آخرمیں آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے پاس گیاآپ کی خبرکی آپ نے (یہ سمجھ کرابوعامرنہیں بچنے کا)یوں دعاکی یااللہ عبیداللہ ابوعامرکوبخش دے۔ 70 ـ باب الْحِرَاسَةِ فِي الْغَزْوِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ====باب 114: اللہ کی راہ میں (جہادمیں)چوکی پہرہ دینا۔==== 2923 ـ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ خَلِيلٍ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ، قَالَ سَمِعْتُ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ تَقُولُ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم سَهِرَ فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ قَالَ ‏"‏ لَيْتَ رَجُلاً مِنْ أَصْحَابِي صَالِحًا يَحْرُسُنِي اللَّيْلَةَ ‏"‏‏.‏ إِذْ سَمِعْنَا صَوْتَ سِلاَحٍ فَقَالَ ‏"‏ مَنْ هَذَا ‏"‏‏.‏ فَقَالَ أَنَا سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ، جِئْتُ لأَحْرُسَكَ‏.‏ وَنَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم‏.‏ 148: ہم سے اسماعیل بن خلیل نے بیان کیاکہاہم کوعلی بن مسہرنے خبردی کہاہم کوعبداللہ بن عامربن ربیعہ نے انہوں نے کہامیں نے حضرت عائشہ (رضی اللہ عنہم)سے سناوہ کہتی تھیں آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کونیندنہ آئی جاگتے رہے جب مدینہ پہنچے توفرمایاکاش میرے نیک یاروں میں سے کوئی میراپہرہ دے (رات کومیری حفاظت کرے جاگتارہے)اتنے میںہم نے ہتھیارکی آوازسنی آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے پوچھاکون آوازآئی میں ہوں سعدبن ابی وقاص میں اس لیے آیاکہ آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) کے پاس پہرہ دوں آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) سورہے(ان کے لیئے دعا کی)۔ 2924 ـ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، عَنْ أَبِي حَصِينٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ تَعِسَ عَبْدُ الدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ وَالْقَطِيفَةِ وَالْخَمِيصَةِ، إِنْ أُعْطِيَ رَضِيَ، وَإِنْ لَمْ يُعْطَ لَمْ يَرْضَ ‏"‏‏.‏ لَمْ يَرْفَعْهُ إِسْرَائِيلُ عَنْ أَبِي حَصِينٍ‏.‏ 2925 ـ وَزَادَنَا عَمْرٌو قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ تَعِسَ عَبْدُ الدِّينَارِ وَعَبْدُ الدِّرْهَمِ وَعَبْدُ الْخَمِيصَةِ، إِنْ أُعْطِيَ رَضِيَ، وَإِنْ لَمْ يُعْطَ سَخِطَ، تَعِسَ وَانْتَكَسَ، وَإِذَا شِيكَ فَلاَ انْتَقَشَ، طُوبَى لِعَبْدٍ آخِذٍ بِعِنَانِ فَرَسِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، أَشْعَثَ رَأْسُهُ مُغْبَرَّةٍ قَدَمَاهُ، إِنْ كَانَ فِي الْحِرَاسَةِ كَانَ فِي الْحِرَاسَةِ، وَإِنْ كَانَ فِي السَّاقَةِ كَانَ فِي السَّاقَةِ، إِنِ اسْتَأْذَنَ لَمْ يُؤْذَنْ لَهُ، وَإِنْ شَفَعَ لَمْ يُشَفَّعْ ‏"‏‏.‏ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ لَمْ يَرْفَعْهُ إِسْرَائِيلُ وَمُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ عَنْ أَبِي حَصِينٍ وَقَالَ تَعْسًا‏.‏ كَأَنَّهُ يَقُولُ فَأَتْعَسَهُمُ اللَّهُ‏.‏ طُوبَى فُعْلَى مِنْ كُلِّ شَىْءٍ طَيِّبٍ، وَهْىَ يَاءٌ حُوِّلَتْ إِلَى الْوَاوِ وَهْىَ مِنْ يَطِيبُ‏.‏ 149: ہم سے یحییٰ بن یوسف نے بیان کیاکہاہم کوابوبکر(رضی اللہ عنہ)نے خبردی انہوںنے ابوحصین سے انہوںنے ابوصالح سے انہوںنے ابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) سے آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایااشرفی کابندہ چادرکابندہ کمبل کابندہ یہ سب تباہ اوربربادہوئے جن کایہ حال ہے اگران کوملے توخوش نہیں توناراض اس حدیث کواسرائیل نے ابوحصین سے مرفوع نہیں کیااورعمروبن مرزوق نے ہم سے بڑھاکربیان کی انہوں نے کہاہم کوعبدالرحمن بن عبداللہ بن دینارنے خبردی انہوںنے اپنے باپ سے انہوں نے ابوصالح سے انہوںنے ابوہریرہ (رضی اللہ عنہ)سے انہوں نے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے آپ نے فرمایااشرفی کابندہ اورروپیہ کابندہ اورکمبل کابندہ تباہ ہوا۔اگراس کودیاجائے تب توخوش جونہ دیاجائے غصے ،ایساشخص تباہ سرنگون ہوااس کوکانٹالگے توخداکرے پھرنکلے ،مبارک وہ بندہ جو اللہ کی راہ میں اپنے گھوڑے کی باگ تھامے ،بال بکھرے پاؤں خاک آلودہ جارہاہواگراس سے کہے پہرہ دے توپہرہ دے اگرکہوپچھلے لشکرمیں رہوتووہاں رہے(جوحکم ہواس کی تعمیل کرے اس بیچارے کایہ حال ہواگروہ اندرآنے کی اجازت چاہے تواجازت نہ ملے اگرکسی کی شفارس کرے تواس کی شفارس نہ سنی جائے(اسکی غربت کی وجہ سے)امام بخاری(رحمۃ اللہ)نے کہااسرائیل اورمحمدبن جمادہ نے ابوحصین سے اس حدیث کومرفوع نہیں کیااورقرآن میں جوآیاہے تعساً (سورہ محمدمیں فتعساًہے)یعنی خداان کوگرائے ہلاک کرے طوبی بروزن فعلی،طیب سے نکلاہے یعنی ہرستھری چیزاصل میں طیبی تھایاکوواؤسے بد ل دیایطیب بھی اسی سے ہے۔ 71 ـ باب فَضْلِ الْخِدْمَةِ فِي الْغَزْوِ ====باب 115: جہادمیں خدمت کرنے کی فضیلت۔==== 2926 ـ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَرْعَرَةَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ صَحِبْتُ جَرِيرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، فَكَانَ يَخْدُمُنِي‏.‏ وَهْوَ أَكْبَرُ مِنْ أَنَسٍ قَالَ جَرِيرٌ إِنِّي رَأَيْتُ الأَنْصَارَ يَصْنَعُونَ شَيْئًا لاَ أَجِدُ أَحَدًا مِنْهُمْ إِلاَّ أَكْرَمْتُهُ‏.‏ 150:ہم سے محمدبن عرعرہ نے بیان کیاہم سے شعبہ نے انہوںنے یونس بن عبیدسے انہوںنے ثابت بنانی سے انہوںنے انس بن مالک (رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہامیںنے جریربن عبداللہ بجلی(صحابی)کے ساتھ رہا(سفرمیں)وہ مجھ سے عمرمیں بڑے تھے لیکن میری خدمت کرتے تھے(جریرکہتے تھے میں نے انصارکوایک بات کرتے دیکھامیں توجہاں کسی انصارکوپاتاہوں اسکی تعظیم کرتاہوں)۔ 2927 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو، مَوْلَى الْمُطَّلِبِ بْنِ حَنْطَبٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ ـ رضى الله عنه ـ يَقُولُ خَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى خَيْبَرَ أَخْدُمُهُ، فَلَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم رَاجِعًا، وَبَدَا لَهُ أُحُدٌ قَالَ ‏"‏ هَذَا جَبَلٌ يُحِبُّنَا وَنُحِبُّهُ ‏"‏‏.‏ ثُمَّ أَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ قَالَ اللَّهُمَّ إِنِّي أُحَرِّمُ مَا بَيْنَ لاَبَتَيْهَا كَتَحْرِيمِ إِبْرَاهِيمَ مَكَّةَ ‏"‏ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي صَاعِنَا وَمُدِّنَا ‏"‏‏.‏ 151: ہم سے عبدالعزیز بن عبداللہ نے بیان کیاکہاہم سے محمدبن جعفرنے انہوںنے عمروابن ابی عمروسے جوطلب بن حنطب کے غلام تھے انہوںنے انس بن مالک(رضی اللہ عنہ)سے آپ فرماتے تھے میں آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے ساتھ گیاجنگ خیبرمیں آپ کی خدمت کرتارہاجب آپ وہاں سے لوٹے (مدینہ کے قریب پہنچے)اوراحدپہاڑدکھلائی دیاتوآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایایہ وہ پہاڑہے جوہم کوچاہتاہے اورہم اس کوچاہتے ہیں پھرہاتھ سے مدینہ کی طرف اشارہ کرکے فرمایااللہ میں اس کے دونوں پتھریلے کناروں میں جوہے اس کواس طرح حرام کرتاہوں جیسے حضرت ابراہیم (علیہ السلام)نے مکہ کوحرام کیاتھایااللہ ہماری صاع اورمدمیں برکت دے۔ 2928 ـ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ أَبُو الرَّبِيعِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ زَكَرِيَّاءَ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ، عَنْ مُوَرِّقٍ الْعِجْلِيِّ، عَنْ أَنَسٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَكْثَرُنَا ظِلاًّ الَّذِي يَسْتَظِلُّ بِكِسَائِهِ، وَأَمَّا الَّذِينَ صَامُوا فَلَمْ يَعْمَلُوا شَيْئًا، وَأَمَّا الَّذِينَ أَفْطَرُوا فَبَعَثُوا الرِّكَابَ وَامْتَهَنُوا وَعَالَجُوا فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ ذَهَبَ الْمُفْطِرُونَ الْيَوْمَ بِالأَجْرِ ‏"‏‏.‏ 152:ہم سے سلیمان بن داؤدابوالربیع نے بیان کیاانہوںنے اسماعیل بن زکریاسے کہاہم سے عاصم بن سلیمان نے بیان کیاانہوںنے مورق اجلی سے انہوں نے انس(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہاہم(سفرمیں)آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے ساتھ تھے ہم میں کوئی روزہ دارتھاکوئی بے روزہ ،بڑاسایہ جوکوئی کرتاوہ یہی کہ اپناکمبل تان لیتا،خیرجولوگ روزہ دارتھے انہوںنے توکام کاج نہیں کیاجوبے روزہ تھے انہوںنے ہی اونٹوں کواٹھایا(پانی پلایا)کام کاج کیاخدمت کی(ڈیرے وغیرہ لگائے)آپ نے فرمایاآج تو(بڑا)ثواب بے روزہ لوٹ لے گئے۔ 72 ـ باب فَضْلِ مَنْ حَمَلَ مَتَاعَ صَاحِبِهِ فِي السَّفَرِ ====باب 116: جوشخص سفرمیں اپنے ساتھی کاسامان اٹھاوے اس کی فضیلت ۔==== 2929 ـ حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ كُلُّ سُلاَمَى عَلَيْهِ صَدَقَةٌ كُلَّ يَوْمٍ، يُعِينُ الرَّجُلَ فِي دَابَّتِهِ يُحَامِلُهُ عَلَيْهَا أَوْ يَرْفَعُ عَلَيْهَا مَتَاعَهُ صَدَقَةٌ، وَالْكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ، وَكُلُّ خَطْوَةٍ يَمْشِيهَا إِلَى الصَّلاَةِ صَدَقَةٌ، وَدَلُّ الطَّرِيقِ صَدَقَةٌ ‏"‏‏.‏ 153: مجھ سے اسحاق بن نصرنے بیان کیاکہاہم سے عبدالرزاق نے انہوںنے معمرسے انہوںنے ہمام سے انہوںنے ابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے آپ نے فرمایاآدمی کے ہرہرپوریاہرہرجوڑپرایک ایک صدقہ لازم ہے جوکوئی دوسرے کی مددکرکے اس کوجانورپرچڑھاوے یااس کاسامان اس پرلاددے تویہ بھی ایک صدقہ ہے اچھی بات کہنا،نمازکے لیے ایک ایک قدم جواٹھائے یہ بھی ایک صدقہ ہے کسی کورستہ بتلانایہ بھی ایک صدقہ ہے۔ 73 ـ باب فَضْلِ رِبَاطِ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا‏}‏ إِلَى آخِرِ الآيَةِ ====باب 117:اللہ کی راہ میں ایک دن مورچہ پررہناکتنابڑاثواب ہے۔==== اوراللہ تعالی نے (سورہ آل عمران میں)فرمایامسلمانوں صبرکرواوردشمنوں سے صبرمیں زیادہ رہواورمورچے پرجمے رہواخیرآیت تک۔ 2930 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُنِيرٍ، سَمِعَ أَبَا النَّضْرِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا عَلَيْهَا، وَمَوْضِعُ سَوْطِ أَحَدِكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا عَلَيْهَا، وَالرَّوْحَةُ يَرُوحُهَا الْعَبْدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ الْغَدْوَةُ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا عَلَيْهَا ‏"‏‏.‏ 154:ہم سے عبداللہ بن منیرنے بیان کیاانہوںنے ابوالنضرہاشم بن قاسم سے سناکہاہم سے عبدالرحمن بن عبداللہ بن دنیارنے بیان کیاانہوںنے ابوحازم(سلمہ بن دنیار)سے انہوںنے سہل بن سعدساعدی سے کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایااللہ کی راہ میں ایک دن مورچے پررہناساری دنیاومافیہاسے بہترہے۔اورتم میں سے کسی کے کوڑے رکھنے کے موافق جگہ بہشت میں ساری دنیاومافیہاسے بہترہے اورشام کوجوآدمی اللہ کی راہ میں چلے یاصبح کوچلے تووہ ساری دنیاومافیہاسے بہترہے۔ 74 ـ باب مَنْ غَزَا بِصَبِيٍّ لِلْخِدْمَةِ ====باب 118: اگربچے کوخدمت کے لیئے جہادمیں ساتھ لے جائے۔==== 2931 ـ حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لأَبِي طَلْحَةَ ‏"‏ الْتَمِسْ غُلاَمًا مِنْ غِلْمَانِكُمْ يَخْدُمُنِي حَتَّى أَخْرُجَ إِلَى خَيْبَرَ ‏"‏‏.‏ فَخَرَجَ بِي أَبُو طَلْحَةَ مُرْدِفِي، وَأَنَا غُلاَمٌ رَاهَقْتُ الْحُلُمَ، فَكُنْتُ أَخْدُمُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا نَزَلَ، فَكُنْتُ أَسْمَعُهُ كَثِيرًا يَقُولُ ‏"‏ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ وَالْعَجْزِ وَالْكَسَلِ وَالْبُخْلِ وَالْجُبْنِ وَضَلَعِ الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ ‏"‏‏.‏ ثُمَّ قَدِمْنَا خَيْبَرَ، فَلَمَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْحِصْنَ ذُكِرَ لَهُ جَمَالُ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَىِّ بْنِ أَخْطَبَ، وَقَدْ قُتِلَ زَوْجُهَا وَكَانَتْ عَرُوسًا، فَاصْطَفَاهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِنَفْسِهِ، فَخَرَجَ بِهَا حَتَّى بَلَغْنَا سَدَّ الصَّهْبَاءِ حَلَّتْ، فَبَنَى بِهَا، ثُمَّ صَنَعَ حَيْسًا فِي نِطَعٍ صَغِيرٍ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ آذِنْ مَنْ حَوْلَكَ ‏"‏‏.‏ فَكَانَتْ تِلْكَ وَلِيمَةَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى صَفِيَّةَ‏.‏ ثُمَّ خَرَجْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ قَالَ فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُحَوِّي لَهَا وَرَاءَهُ بِعَبَاءَةٍ، ثُمَّ يَجْلِسُ عِنْدَ بَعِيرِهِ فَيَضَعُ رُكْبَتَهُ، فَتَضَعُ صَفِيَّةُ رِجْلَهَا عَلَى رُكْبَتِهِ حَتَّى تَرْكَبَ، فَسِرْنَا حَتَّى إِذَا أَشْرَفْنَا عَلَى الْمَدِينَةِ نَظَرَ إِلَى أُحُدٍ فَقَالَ ‏"‏ هَذَا جَبَلٌ يُحِبُّنَا وَنُحِبُّهُ ‏"‏‏.‏ ثُمَّ نَظَرَ إِلَى الْمَدِينَةِ فَقَالَ ‏"‏ اللَّهُمَّ إِنِّي أُحَرِّمُ مَا بَيْنَ لاَبَتَيْهَا بِمِثْلِ مَا حَرَّمَ إِبْرَاهِيمُ مَكَّةَ، اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُمْ فِي مُدِّهِمْ وَصَاعِهِمْ ‏"‏‏.‏ 155:ہم سے قیتبہ بن سعیدنے بیان کیاکہاہم سے یعقوب ابن عبدالرحمن نے انہوںنے عمروبن عمروسے انہوںنے انس بن مالک(رضی اللہ عنہ)سے کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے ابوطلحہ سے فرمایااپنے لڑکوں میں سے ایک لڑکامیری خدمت کے لیے تجویزکروتاکہ میں خیبرکاسفرکروں،ابوطلحہ مجھ کواپنے ساتھ سواری پربٹھاکرنکلے اس وقت میں گبروجوانی کے قریب تھاآپ جب سفرمیں اترے تومیں آپ کی خدمت کرتامیں نے آپ کویہ دعاکرتے بہت سنایااللہ میں تیری پناہ چاہتاہوں فکراورغم،عاجزی اورسستی اوربخیلی اورنامردی اورقرضداری کے بوجھ اورظالموں کے غلبے سے پھرہم خیبرپہنچے جب اللہ تعالی نے خیبرکاقطعہ (قموص)فتح کرادیاتولوگوںنے صفیہ۔۔۔حی بن اخطب کی بیٹی کی خوبصورتی آپ سے بیان کی ان کاخاوندجنگ میں ماراگیاتھاوہ دلہن تھیں ،آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے ان کوخاص انپے لیے چن لیاان کولیکرروانہ ہوئے جب ہم (سدالصہباایک مقام ہے)پہنچے تووہاں وہ حیض سے پاک ہوئیں آپ نے ان سے صحبت کی پھرایک چھوٹے دسترخوان پرحیس بناکررکھااورمجھ سے فرمایاجولوگ تیرے آس پاس ہیں ان کودعوت دے دے بس یہی کھاناآپ کاولیمہ تھاجوصفیہ کے نکاح میں آپ نے کیا(روٹی گوشت نہ تھا)بعداس کے ہم مدینہ کوروانہ ہوئے میں نے (رستے میں)دیکھاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)صفیہ کے لیے اپنے پیچھے اونٹ پرایک گول گردہ کمل کا(پردہ کے لیئے)بنادیتے پھراپنے اونٹ کے پاس بیٹھ جاتے اورزانوجھکادیتے صفیہ(رضی اللہ عنہم)آپ کے زانوپرپاؤں رکھ کراونٹ پرچڑھ جاتیں ،خیرہم (برابرمنزل بمنزل)چلتے رہے جب مدینہ کے قریب پہنچے توآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کواحدپہاڑدکھائی دیاآپ نے فرمایایہ وہ پہاڑجوہم سے محبت رکھتاہے ہم اس سے محبت رکھتے ہیں پھرمدینہ کودیکھ کرآپ نے یوں دعاکی یااللہ ان دونوں پتھریلے کناروں میں جوہے میں اس کوحرام کرتاہوں جیسے ابراہیم نے حرام کیاتھایااللہ مدینہ والوں کے صاع اورمدمیں برکت دے۔ 75 ـ باب رُكُوبِ الْبَحْرِ ====باب119: (جہادکے لیئے)سمندرمیں سوارہونا۔==== 2932 ـ حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ حَدَّثَتْنِي أُمُّ حَرَامٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ يَوْمًا فِي بَيْتِهَا، فَاسْتَيْقَظَ وَهْوَ يَضْحَكُ، قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا يُضْحِكُكَ قَالَ ‏"‏ عَجِبْتُ مِنْ قَوْمٍ مِنْ أُمَّتِي يَرْكَبُونَ الْبَحْرَ، كَالْمُلُوكِ عَلَى الأَسِرَّةِ ‏"‏‏.‏ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ‏.‏ فَقَالَ ‏"‏ أَنْتِ مَعَهُمْ ‏"‏‏.‏ ثُمَّ نَامَ، فَاسْتَيْقَظَ وَهْوَ يَضْحَكُ فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثًا‏.‏ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ‏.‏ فَيَقُولُ ‏"‏ أَنْتِ مِنَ الأَوَّلِينَ ‏"‏ فَتَزَوَّجَ بِهَا عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ، فَخَرَجَ بِهَا إِلَى الْغَزْوِ، فَلَمَّا رَجَعَتْ قُرِّبَتْ دَابَّةٌ لِتَرْكَبَهَا، فَوَقَعَتْ فَانْدَقَّتْ عُنُقُهَا‏.‏ 156:ہم سے ابوالنعمان نے بیان کیاکہاہم سے حمادبن زیدنے انہوںنے یحییٰ بن سعیدانصاری سے انہوںنے محمدبن یحییٰ بن حبان سے انہوںنے انس بن مالک(رضی اللہ عنہ)سے انہوں نے کہامجھ سے ام حرام نے بیان کیاکہ ایک دن آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)ان کے گھرمیں تھے(آپ سوگئے)جاگے توآپ ہنستے ہوئے،ام حرام نے پوچھایارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)آپ کیوں ہنستے ہیں آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایامیں نے اپنی امت کے چندلوگوں کوتعجب سے دیکھاوہ جیسے بادشاہ تخت(رواں)پرسوارہوتے ہیں اس طرح شان وشوکت سے)سمندرپرسوارہورہے ہیں ام حرام نے عرض کیایارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)!اللہ سے دعافرمائیے اللہ مجھ کوبھی ان لوگوں میں کرے آپ نے فرمایاتوان میں ہوگی پھرآپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سوگئے پھرجاگے ہنستے ہوئے غرض آپ نے دوتین بارایساہی فرمایاام حرام نے کہایارسو ل اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)دعافرمائیے اللہ مجھ کوبھی ان لوگوں میں کرے آپ نے فرمایاتوپہلے لوگوں میں ہوچکی(پھرایساہوا)کہ عبادہ بن صامت(رضی اللہ عنہ)نے ان سے نکاح کیاوہ ان کو(روم کے)جہادمیں لے گئے جب جہادسے لوٹ کرآرہی تھیںاس وقت جانوران کے سامنے سواری کولایاگیامگروہ گرپڑیں اوران کی گردن پس گئی(مرگئیں) 76 ـ باب مَنِ اسْتَعَانَ بِالضُّعَفَاءِ وَالصَّالِحِينَ فِي الْحَرْبِ ====باب120: لڑائی میں کمزورناتوان(جیسے عورتیں بچے بوڑھے اندھے معذور،غریب مسکین اورنیک لوگوںسے مددچاہنا(ان سے دعاکرانا)۔ ==== وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَخْبَرَنِي أَبُو سُفْيَانَ قَالَ لِي قَيْصَرُ سَأَلْتُكَ أَشْرَافُ النَّاسِ اتَّبَعُوهُ أَمْ ضُعَفَاؤُهُمْ فَزَعَمْتَ ضُعَفَاؤُهُمْ وَهُمْ أَتْبَاعُ الرُّسُلِ‏.‏ اورابن عباس(رضی اللہ عنہ)نے کہامجھ سے ابوسفیان نے بیان کیاقیصرروم کے بادشاہ نے مجھ سے کہامیں نے تجھ سے پوچھااچھے امیرلوگوںنے اس پیغمبرکی پیروی کی یاغریب کمزورلوگوںنے تومیں نے کہاغریب کمزورلوگوںنے،توپیغمبروں کے تابعدار(شروع شروع میں)ایسے ہی لوگ ہوتے ہیں۔ 2933 ـ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ، عَنْ طَلْحَةَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ رَأَى سَعْدٌ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّ لَهُ فَضْلاً عَلَى مَنْ دُونَهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ هَلْ تُنْصَرُونَ وَتُرْزَقُونَ إِلاَّ بِضُعَفَائِكُمْ ‏"‏‏.‏ 157:ہم سے سلیمان بن حرب نے بیان کیاکہاہم سے محمدبن طلحہ نے انہوںنے نے طلحہ سے انہوںنے مصعب بن سعدسے انہوںنے کہاایک بارسعدبن ابی وقاص نے یہ خیال کیاکہ وہ دوسرے صحابہ(رضوان اللہ)سے بڑھ کرہیں(شجاعت اوردولت میں)توآنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایا(یہ خیال تمہاراصحیح نہیں)تم کوجومددہوتی ہے یاروزی ملتی ہے وہ غریب کمزورلوگوں کی وجہ سے۔ 2934 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، سَمِعَ جَابِرًا، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ـ رضى الله عنهم ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ يَأْتِي زَمَانٌ يَغْزُو فِئَامٌ مِنَ النَّاسِ، فَيُقَالُ فِيكُمْ مَنْ صَحِبَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَيُقَالُ نَعَمْ‏.‏ فَيُفْتَحُ عَلَيْهِ، ثُمَّ يَأْتِي زَمَانٌ فَيُقَالُ فِيكُمْ مَنْ صَحِبَ أَصْحَابَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَيُقَالُ نَعَمْ‏.‏ فَيُفْتَحُ، ثُمَّ يَأْتِي زَمَانٌ فَيُقَالُ فِيكُمْ مَنْ صَحِبَ صَاحِبَ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَيُقَالُ نَعَمْ‏.‏ فَيُفْتَحُ ‏"‏‏.‏ 158: ہم سے عبداللہ بن محمدنے بیان کیاکہاہم سے سفیان بن عینیہ نے انہوںنے عمروبن دنیارسے سناانہوںنے جابرسے انہوںنے ابوسعیدخدری(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایاایک زمانہ ایساآئیگاکہ فوج درفوج لوگ جہادکریں گے ان سے پوچھاجاویگاتم میں سے کوئی ایساشخص بھی ہے جوپیغمبرصاحب (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کی صحبت میں رہاہولوگ کہیں گے ہاں انکی بھی فتح ہوگی پھرایک زمانہ ایساآئیگالوگ کہیں گے کیاتم میں سے کوئی ایساہے جس نے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے صحابہ کی صحبت اٹھائی ہوجواب دیاجائیگاہاںپس اس کے ذریعہ سے دعامانگی جائے گی اورفتح ہوجائیگی پھرایک زمانہ ایساآئیگاکہ تم سے پوچھاجائیگاکیاتمہاری جماعت میں کوئی ایساشخص ہے جس نے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)(کے صحابہ کی صحبت والوں کی صحبت سے استفادہ کیاہوجواب دیاجائیگاہاں موجودہیں اسوقت اسکے ذریعے سے دعامانگی جائیگی اورتم کوفتح ہوجائیگی۔ 77 ـ باب لاَ يَقُولُ فُلاَنٌ شَهِيدٌ ====باب121: قطعی طورپرکسی کوشہیدنہیں کہہ سکتے (کیونکہ نیت اورخاتمہ کاحال معلوم نہیں) ==== قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَنْ يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِهِ، اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَنْ يُكْلَمُ فِي سَبِيلِهِ ‏"‏‏.‏ اورابوہریرہ (رضی اللہ عنہ)نے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے روایت کی اللہ خوب جانتاہے کون اس کی راہ میں جہادکرتاہے،اللہ خوب جانتاہے کون اس کی راہ میں زخمی ہوتاہے۔ 2935 ـ حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ ـ رضى الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْتَقَى هُوَ وَالْمُشْرِكُونَ فَاقْتَتَلُوا، فَلَمَّا مَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى عَسْكَرِهِ، وَمَالَ الآخَرُونَ إِلَى عَسْكَرِهِمْ، وَفِي أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ لاَ يَدَعُ لَهُمْ شَاذَّةً وَلاَ فَاذَّةً إِلاَّ اتَّبَعَهَا يَضْرِبُهَا بِسَيْفِهِ، فَقَالَ مَا أَجْزَأَ مِنَّا الْيَوْمَ أَحَدٌ كَمَا أَجْزَأَ فُلاَنٌ‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أَمَا إِنَّهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ ‏"‏‏.‏ فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ أَنَا صَاحِبُهُ‏.‏ قَالَ فَخَرَجَ مَعَهُ كُلَّمَا وَقَفَ وَقَفَ مَعَهُ، وَإِذَا أَسْرَعَ أَسْرَعَ مَعَهُ قَالَ فَجُرِحَ الرَّجُلُ جُرْحًا شَدِيدًا، فَاسْتَعْجَلَ الْمَوْتَ، فَوَضَعَ نَصْلَ سَيْفِهِ بِالأَرْضِ وَذُبَابَهُ بَيْنَ ثَدْيَيْهِ، ثُمَّ تَحَامَلَ عَلَى سَيْفِهِ، فَقَتَلَ نَفْسَهُ، فَخَرَجَ الرَّجُلُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ‏.‏ قَالَ ‏"‏ وَمَا ذَاكَ ‏"‏‏.‏ قَالَ الرَّجُلُ الَّذِي ذَكَرْتَ آنِفًا أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، فَأَعْظَمَ النَّاسُ ذَلِكَ‏.‏ فَقُلْتُ أَنَا لَكُمْ بِهِ‏.‏ فَخَرَجْتُ فِي طَلَبِهِ، ثُمَّ جُرِحَ جُرْحًا شَدِيدًا، فَاسْتَعْجَلَ الْمَوْتَ، فَوَضَعَ نَصْلَ سَيْفِهِ فِي الأَرْضِ وَذُبَابَهُ بَيْنَ ثَدْيَيْهِ، ثُمَّ تَحَامَلَ عَلَيْهِ، فَقَتَلَ نَفْسَهُ‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ ذَلِكَ ‏"‏ إِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ عَمَلَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فِيمَا يَبْدُو لِلنَّاسِ، وَهْوَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ عَمَلَ أَهْلِ النَّارِ فِيمَا يَبْدُو لِلنَّاسِ، وَهْوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ‏"‏‏.‏ 159:ہم سے قتبیہ بن سعیدنے بیان کیاکہاہم سے یعقوب بن عبدالرحمن نے انہوںنے ابوحازم سے انہوںنے سہل بن سعد(رضی اللہ عنہ)سے کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)اورمشرکوں کاایک جنگ میں مقابلہ ہوا(جنگ خیبریاجنگ احدمیں)اورلڑائی ہوئی جب آپ اپنی فوج کی طرف پھرے اورمشرک اپنی فوج کی طرف پھرے توآپ کے صحابہ میں ایک شخص تھاوہ کیاکرتامشرکوں کے جس اکیلے دوکیلے کوپاتااس کاپیچھاکرتااورتلوارکاوارلگاتاایک شخص (سہل نے)کہاآج توہمارے کام کوئی اتنانہیں آیاجتنایہ آیاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایاوہ دوزخی ہے جان لو،یہ سن کرصحابہ (رضوان اللہ)میں سے ایک شخص نے کہا(اکثم بن الجون نے)میں اس کے ساتھ ساتھ رہتاہوں (دیکھوں تووہ دوزخ کاکونساکام کرتاہے)خیروہ اس کے ساتھ نکلاجب وہ کہیں ٹھہرتایہ بھی ٹھہرجاتااورجب وہ دوڑتایہ بھی اس کے ساتھ ہی دوڑجاتاآخرایساہوا(لڑتے لڑے وہ بہت زخمی ہوگیا،جلدی مرنے کے لیے اس نے اپنی تلوارکاقبضہ زمین پررکھااورنوک سینے پردونوں چھاتیوں کے بیچ میں پھرتلوارپرزورڈالااوراپنے تئیں ہلاک کیا،جوشخص(اکثم بن ابی الجون)اس کے ساتھ گیاتھاوہ اس کے پاس سے چلااورآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے پاس آیاکہنے لگامیں یہ گواہی دیتاہوں کہ آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)اللہ کے(سچے)پیغمبرہیں آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے پوچھاکہہ توکیاہوااس نے عرض کیایارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)آپ نے جس شخص کے لیے فرمایاتھاکہ وہ دوزخی ہے اورلوگوں کواس پرتعجب ہواتھاتومیں نے ان سے کہاتھامیں تم کواس کاحال معلوم کرانے کے لیے اس کے ساتھ رہتاہوں خیرمیں اس کے ساتھ نکلاجب وہ بہت زخمی ہواتواس نے جلدی مرنے کے لیے تلوارکاقبضہ زمین پررکھااورنوک سینے سے لگائی پھراس پرزوردیااوراپنے تئیں مارڈالایہ سن کرآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایالوگوں کی نظرمیں ایک آدمی (ساری عمر)بہشت والوں کے سے کام کرتارہتاہے حالانکہ وہ دوزخی ہوتاہے(اسکاخاتمہ خراب ہوجاتاہے)اورایک آدمی لوگوں کی نظرمیں (ساری عمر)دوزخ والونکے سے کام کرتاہے،حالانکہ وہ بہشتی ہوتاہے(اس کاخاتمہ اچھاہوتاہے) 78 ـ باب التَّحْرِيضِ عَلَى الرَّمْىِ وَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى ‏{‏وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ ‏} ====باب122:تیراندازی کی فضیلت اوراللہ تعالی کا(سورہ انفال میں)یہ فرمانااورکافروں کے مقابلے کے لیے تم سے جہاں تک ہوسکے زورتیارکرواورگھوڑے)باندھ کراللہ کے دشمن کوڈراؤ۔==== 2936 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ، قَالَ سَمِعْتُ سَلَمَةَ بْنَ الأَكْوَعِ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ مَرَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى نَفَرٍ مِنْ أَسْلَمَ يَنْتَضِلُونَ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ ارْمُوا بَنِي إِسْمَاعِيلَ، فَإِنَّ أَبَاكُمْ كَانَ رَامِيًا ارْمُوا وَأَنَا مَعَ بَنِي فُلاَنٍ ‏"‏‏.‏ قَالَ فَأَمْسَكَ أَحَدُ الْفَرِيقَيْنِ بِأَيْدِيهِمْ‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ مَا لَكُمْ لاَ تَرْمُونَ ‏"‏‏.‏ قَالُوا كَيْفَ نَرْمِي وَأَنْتَ مَعَهُمْ‏.‏ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ ارْمُوا فَأَنَا مَعَكُمْ كُلِّكُمْ ‏"‏‏.‏ 160: ہم سے عبداللہ بن مسلمہ نے بیان کیاکہاہم سے حاتم بن اسماعیل نے انہوںنے یزیدبن ابی عبیدسے انہوںنے کہامیں نے سلمہ بن اکوع سے سناوہ کہتے تھے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)اسلم قبیلے کے کئی لوگوں پرسے گذرتے جو(دوگروہ ہوکر)تیرمارہے تھے(تیر کی مشق کررہے تھے۔آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے فرمایااسماعیل کے بچو(عرب حضرت اسماعیل علیہ السلام کی اولادہیں)تیراندازی کروتمہارے بات اسماعیل (علیہ السلام)تیراندازتھے اورمیں اس گروہ کی طرف ہوتاہوں جوسن کردوسرے گروہ نے ہاتھ روک کیے آپ نے پوچھاکیوں تیرنہیںچلاتے انہوںنے کہاکیونکر چلائیں آپ تودوسرے فریق کے ساتھ ہوگئے ،آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایااچھامیں دونوں فریق کے ساتھ ہوں،تیرچلاؤ۔ 2937 ـ حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْغَسِيلِ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ أَبِي أُسَيْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ بَدْرٍ حِينَ صَفَفْنَا لِقُرَيْشٍ وَصَفُّوا لَنَا ‏"‏ إِذَا أَكْثَبُوكُمْ فَعَلَيْكُمْ بِالنَّبْلِ ‏"‏‏.‏ 161: ہم سے ابونعیم نے بیان کیاکہاہم سے عبدالرحمن بن عنسیل نے انہوںنے حمزہ بن ابی اسیدسے انہوںنے اپنے باپ ابواسید(مالک بن ربیعہ )سے انہوںنے کہاجب بدرکے دن ہم نے قریش کے مقابلہ میں صف باندھی اورانہوںنے بھی صف باندھی توآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاجب وہ تمہارے نزدیک آویں (تیرکی زدپر)آجائیں اس وقت تیرمارو۔ 79 ـ باب اللَّهْوِ بِالْحِرَابِ وَنَحْوِهَا ====باب123: برچھے کی مشق کرنا۔==== 2938 ـ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ بَيْنَا الْحَبَشَةُ يَلْعَبُونَ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِحِرَابِهِمْ دَخَلَ عُمَرُ، فَأَهْوَى إِلَى الْحَصَى فَحَصَبَهُمْ بِهَا‏.‏ فَقَالَ ‏"‏ دَعْهُمْ يَا عُمَرُ ‏"‏‏.‏ وَزَادَ عَلِيٌّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ فِي الْمَسْجِدِ‏.‏ 162: ہم سے ابراہیم بن موسیٰ نے بیان کیاکہاہم کوہشام نے خبردی انہوںنے معمرسے انہوںنے زہری سے انہوںنے سعیدبن مسیب سے انہوںنے ابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہاایساہواکہ حبشی لوگ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے سامنے برچھے سے کھیل رہے تھے اتنے میں حضرت عمر(رضی اللہ عنہ)آئے یہ دیکھ کرکنکروں کی طرف جھکے اوران پرکنکرمارے آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاان کوکھیلنے دے عمر(رضی اللہ عنہ)علی نے عبدالررزاق سے انہوںنے معمرسے اتنازیادہ کیاکہ یہ کھیل مسجدمیں ہورہاتھا۔ 80 ـ باب الْمِجَنِّ وَمَنْ يَتَتَرَّسُ بِتُرْسِ صَاحِبِهِ ====باب 124: ڈھال کااستعمال اوردوسرے کی ڈھال استعمال کرنا۔==== 2939 ـ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا الأَوْزَاعِيُّ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ كَانَ أَبُو طَلْحَةَ يَتَتَرَّسُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِتُرْسٍ وَاحِدٍ، وَكَانَ أَبُو طَلْحَةَ حَسَنَ الرَّمْىِ، فَكَانَ إِذَا رَمَى تَشَرَّفَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَيَنْظُرُ إِلَى مَوْضِعِ نَبْلِهِ‏.‏ 163: ہم سے احمدبن محمدنے بیان کیاکہاہم سے عبداللہ بن مبارک نے کہاہم کوامام اوزاعی نے خبردی انہوںنے اسحاق بن عبداللہ ابن ابی طلحہ سے انہوںنے انس بن مالک(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہاابوطلحہ اپنی اورآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)دونوں آڑایک سپرسے کرتے تھے اورابوطلحہ بڑے تیراندازتھے ،جب وہ تیرمارتے توآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سراٹھاکردیکھتے ان کاتیرکہاں جاکرگرتاہے۔ 2940 ـ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلٍ، قَالَ لَمَّا كُسِرَتْ بَيْضَةُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَلَى رَأْسِهِ وَأُدْمِيَ وَجْهُهُ، وَكُسِرَتْ رَبَاعِيَتُهُ، وَكَانَ عَلِيٌّ يَخْتَلِفُ بِالْمَاءِ فِي الْمِجَنِّ، وَكَانَتْ فَاطِمَةُ تَغْسِلُهُ، فَلَمَّا رَأَتِ الدَّمَ يَزِيدُ عَلَى الْمَاءِ كَثْرَةً عَمَدَتْ إِلَى حَصِيرٍ، فَأَحْرَقَتْهَا وَأَلْصَقَتْهَا عَلَى جُرْحِهِ، فَرَقَأَ الدَّمُ‏.‏ 164: ہم سے سعیدبن عفیرنے بیان کیاکہاہم سے یعقوب بن عبدالرحمن نے انہوںنے ابوحازم سے انہوں نے سہل بن سعد(رضی اللہ عنہ)ساعدی سے انہوںنے کہاجب(جنگ احدمیں)آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کاخودآپ کے مبارک سرپرتوڑاگیا(مردودبن ہشام اورابن قمیہ نے پتھرمارے)آپ کامنہ خون آلودہوگیا،بیچ کادانت توڑاگیا(غنبہ بن ابی وقاص نے توڑا)توحضرت علی(زخم دھلانے کے لیے)باربارڈھال میں پانی لاتے اورحضرت فاطمہ دھوتیں ،جب انہوںنے دیکھاپانی سے اورزیادہ خون بہہ رہاہے توایک بورئیے کاٹکڑالیااس کوجلاکرزخم میں بھردیاتوخون بندہوگیا۔ 2941 ـ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ، عَنْ عُمَرَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ كَانَتْ أَمْوَالُ بَنِي النَّضِيرِ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم مِمَّا لَمْ يُوجِفِ الْمُسْلِمُونَ عَلَيْهِ بِخَيْلٍ وَلاَ رِكَابٍ، فَكَانَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَاصَّةً، وَكَانَ يُنْفِقُ عَلَى أَهْلِهِ نَفَقَةَ سَنَتِهِ، ثُمَّ يَجْعَلُ مَا بَقِيَ فِي السِّلاَحِ وَالْكُرَاعِ، عُدَّةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ‏.‏ 165:ہم سے علی بن عبداللہ مدینی نے بیان کیاکہاہم سے سفیان بن عینیہ نے انہوں نے عمروبن دنیارسے انہوں نے زہری سے انہوںنے مالک بن اوس بن حدثان سے انہوںنے حضرت عمر(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہابنی نضیرکے مال باغات وغیرہ ان مالوں میں سے تھے جواللہ نے اپنے پیغمبرکوبن لڑے دلادیئے مسلمانوں نے ان کے حاصل کرنے کوگھوڑے اوراونٹ نہیں دوڑائے توایسے مال(بموجب حکم شرع)خاص آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے تھے ۔(مسلمانوں کاان میں حصہ نہ تھا)آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) اس میں سے اپنی بیویوں کاسالانہ خرچ نکال لیتے جوبچتاوہ ہتھیار،جانور،لڑائی کے سامان میں خرچ کرتے۔ 2942 ـ حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، قَالَ حَدَّثَنِي سَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ، عَنْ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَدَّادٍ، قَالَ سَمِعْتُ عَلِيًّا ـ رضى الله عنه ـ يَقُولُ مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُفَدِّي رَجُلاً بَعْدَ سَعْدٍ، سَمِعْتُهُ يَقُولُ ‏"‏ ارْمِ فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي ‏"‏‏.‏ 166: ہم سے مسددبن مسرہد نے بیان کیاکہاہم سے یحییٰ بن سعیدقطان نے،انہوںنے سفیان بن عینیہ سے کہامجھ سے سعدبن ابراہیم نے بیان کیا،انہوںنے عبداللہ بن شدادسے بیان کیاکہامیں نے حضرت علی (رضی اللہ عنہ)دوسری سندہم سے قبیصہ بن عقبہ نے بیان کیاکہاہم سے سفیان بن عینیہ نے انہوںنے سعدبن ابراہیم سے کہامجھ سے عبداللہ بن شدادنے بیان کیاکہامیں نے حضرت علی(رضی اللہ عنہ)سے سناوہ کہتے تھے میں نے سعدکے بعدپھرکسی کے لیے نہیں دیکھاکہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے اس پراپنے کویااپنے ماں باپ کوفداکیاہو(جنگ احدکے دن)میں نے دیکھاآپ سعدسے یوں فرماتے تھے تیرمارمیرے ماں باپ تجھ پرفدا(صدقے ہوں) 81 ـ باب الدَّرَقِ ====باب125:ڈھال کابیان۔==== 2943 ـ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ عَمْرٌو حَدَّثَنِي أَبُو الأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ دَخَلَ عَلَىَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ تُغَنِّيَانِ بِغِنَاءِ بُعَاثَ، فَاضْطَجَعَ عَلَى الْفِرَاشِ وَحَوَّلَ وَجْهَهُ، فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ فَانْتَهَرَنِي وَقَالَ مِزْمَارَةُ الشَّيْطَانِ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم‏.‏ فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ ‏"‏ دَعْهُمَا ‏"‏‏.‏ فَلَمَّا غَفَلَ غَمَزْتُهُمَا فَخَرَجَتَا‏.‏ 2944 ـ قَالَتْ وَكَانَ يَوْمُ عِيدٍ يَلْعَبُ السُّودَانُ بِالدَّرَقِ وَالْحِرَابِ، فَإِمَّا سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَإِمَّا قَالَ ‏"‏ تَشْتَهِينَ تَنْظُرِينَ ‏"‏‏.‏ فَقَالَتْ نَعَمْ‏.‏ فَأَقَامَنِي وَرَاءَهُ خَدِّي عَلَى خَدِّهِ وَيَقُولُ ‏"‏ دُونَكُمْ بَنِي أَرْفِدَةَ ‏"‏‏.‏ حَتَّى إِذَا مَلِلْتُ قَالَ ‏"‏ حَسْبُكِ ‏"‏‏.‏ قُلْتُ نَعَمْ‏.‏ قَالَ ‏"‏ فَاذْهَبِي ‏"‏‏.‏ قَالَ أَحْمَدُ عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، فَلَمَّا غَفَلَ‏.‏ 167: اہم سے اسمعٰیل بن ابی اویس نے بیان کیاکہامجھ سے عبداللہ بن وہب نے کہ عمروبن حارث نے کہامجھ سے ابوالاسودنے بیان کیاانہوںنے عروہ(رضی اللہ عنہ)سے انہوں نے حضرت عائشہ(رضی اللہ عنہم)سے کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)میرے پاس آئے(انصارکی)دوچھوکریاں بعاث کی لڑائی کے شعرگارہی تھیں، آپ منہ پھیرکربچھونے پرلیٹ رہے (گاناموقوف نہیں کیا)اتنے میں ابوبکر(رضی اللہ عنہ)آئے انہوںنے مجھ کوجھڑکااورکہنے لگے اللہ کے پیغمبر(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے پاس شیطانی آوازکاکیاکام ہے یہ سن کرآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)ان کی طرف منہ کرکے متوجہ ہوئے اورفرمایاان کوگانے دے ،جب ابوبکر(رضی اللہ عنہ،دوسرے کام میں لگے تومیںنے ان چھوکریوں کااشارہ کیاوہ چل دیں ،حضرت عائشہ (رضی اللہ عنہم)فرماتی ہیں یہ عیدکادن تھاحبشی اپنے سپراوربرچھیوں سے کھیل رہے تھے یاتومیںنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے درخواست کی یاآپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے خودہی فرمایاتویہ تماشادیکھناچاہتی ہے میں نے کہاہاں آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے مجھ کواپنے پیچھے کھڑاکرلیامیراگال آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کی گال پرتھااورآپ حبشیوں سے فرمارہے تھے بنی ارفدہ کھیلوتماشہ کرومیں تماشہ دیکھتے دیکھتے خودہی تھک گئی آپ نے پوچھابس میںنے عرض کیاجی ہاں آپ نے فرمایاجا،احمدبن ابی صالح نے ابن وہب سے فلماعمل کی جگہفلماغفل روایت کیا۔ 82 ـ باب الْحَمَائِلِ وَتَعْلِيقِ السَّيْفِ بِالْعُنُقِ ====باب 126: تلوارکی حمائل اورتلوارکاگلے میں لٹکانا۔==== 2945 ـ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَحْسَنَ النَّاسِ وَأَشْجَعَ النَّاسِ، وَلَقَدْ فَزِعَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ لَيْلَةً فَخَرَجُوا نَحْوَ الصَّوْتِ فَاسْتَقْبَلَهُمُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَقَدِ اسْتَبْرَأَ الْخَبَرَ، وَهْوَ عَلَى فَرَسٍ لأَبِي طَلْحَةَ عُرْىٍ وَفِي عُنُقِهِ السَّيْفُ وَهْوَ يَقُولُ ‏"‏ لَمْ تُرَاعُوا لَمْ تُرَاعُوا ‏"‏‏.‏ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ وَجَدْنَاهُ بَحْرًا ‏"‏‏.‏ أَوْ قَالَ ‏"‏ إِنَّهُ لَبَحْرٌ ‏"‏‏.‏ 168: ہم سے سلیمان بن حرب نے بیان کیاکہاہم سے حمادبن زیدنے انہوںنے ثابت سے انہوںنے انس سے انہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سب لوگوں میں زیادہ خوبصورت اورزیادہ بہادرتھے ایک بارایسا ہوارات کومدینہ والے(دشمن کے ڈرسے)گھبراگئے اورآواز کی طرف چل دھرے دیکھاتوسامنے سے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)لوٹے آرہے ہیں ،ان سے پہلے ہی آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)اکیلے روانہ ہوگئے تھے آپ نے بات کی تحقیق کرلی ہے ابوطلحہ کے گھوڑے پرننگی پیٹھ سوارہیں گلے میں تلوارفرمارہے ہیں کچھ ڈرنہیں کچھ ڈرنہیں پھرفرمانے لگے یہ گھوڑا(تومٹھانہیں ہے)ہم نے دیکھادریاکی طرح بے تکان تیزجاتاہے دریاہے۔ 83 ـ باب حِلْيَةِ السُّيُوفِ ====باب127: تلوارمیں زیورلگانا۔==== 2946 ـ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا الأَوْزَاعِيُّ، قَالَ سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ حَبِيبٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ، يَقُولُ لَقَدْ فَتَحَ الْفُتُوحَ قَوْمٌ مَا كَانَتْ حِلْيَةُ سُيُوفِهِمِ الذَّهَبَ وَلاَ الْفِضَّةَ، إِنَّمَا كَانَتْ حِلْيَتُهُمُ الْعَلاَبِيَّ وَالآنُكَ وَالْحَدِيدَ‏.‏ 169:ہم سے احمدبن محمدنے بیان کیاکہاہم کوعبداللہ بن مبارک نے خبردی کہاہم کوامام اوزاعی نے کہامیںنے سلیمان بن حبیب سے سناوہ کہتے تھے میںنے ابوامامہ سے سناوہ کہتے تھے یہ ملکوں کی فتح ان لوگوںنے کی ہے جن کی تلواروں میں سونے چاندی کازیورنہ تھا،کچے چمڑے (یااونٹ کی گردن کے پٹھے)اورسیسہ اورلوہایہی زیورتھا۔ 84 ـ باب مَنْ عَلَّقَ سَيْفَهُ بِالشَّجَرِ فِي السَّفَرِ عِنْدَ الْقَائِلَةِ ====باب128:سفرمیں دوپہرکوسوتے میں تلواردرخت سے لٹکادینا۔==== 2947 ـ حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ حَدَّثَنِي سِنَانُ بْنُ أَبِي سِنَانٍ الدُّؤَلِيُّ، وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ـ رضى الله عنهما ـ أَخْبَرَ أَنَّهُ، غَزَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قِبَلَ نَجْدٍ، فَلَمَّا قَفَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَفَلَ مَعَهُ، فَأَدْرَكَتْهُمُ الْقَائِلَةُ فِي وَادٍ كَثِيرِ الْعِضَاهِ، فَنَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَتَفَرَّقَ النَّاسُ يَسْتَظِلُّونَ بِالشَّجَرِ، فَنَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَحْتَ سَمُرَةٍ وَعَلَّقَ بِهَا سَيْفَهُ وَنِمْنَا نَوْمَةً، فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَدْعُونَا وَإِذَا عِنْدَهُ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ ‏"‏ إِنَّ هَذَا اخْتَرَطَ عَلَىَّ سَيْفِي وَأَنَا نَائِمٌ، فَاسْتَيْقَظْتُ وَهْوَ فِي يَدِهِ صَلْتًا ‏"‏‏.‏ فَقَالَ مَنْ يَمْنَعُكَ مِنِّي فَقُلْتُ ‏"‏ اللَّهُ ‏"‏‏.‏ ثَلاَثًا وَلَمْ يُعَاقِبْهُ وَجَلَسَ‏.‏ 170: ہم سے ابوالیمان نے بیان کیاکہاہم کوشعیب نے خبردی انہوںنے زہری سے انہوںنے کہامجھ سے سنان بن ابی سنان دولی اورابوسلمہ بن عبدالرحمن نے بیان کیاان سے جابربن عبداللہ نے انہوںنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے ساتھ نجدکی طرف جہادکیا(یعنی غزوہ ذی امرجوہجرت کے تیسرے سال ہوا)جب آپ لوٹے اتفاق سے ایک جنگل میں دوپہرہوگئی جس میں ببول کے (یاکانٹے دار)بہت درخت تھے آپ وہاں اترپڑے لوگ بھی ادھر ادھر درختوں کے سایے میں اترے آنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)ایک کیکر کے درخت کے نیچے ٹھہرے اورتلواردرخت سے لٹکادی ہم لوگ ذراسوگئے اتنے میں کیادیکھتے ہیں کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)ہم کوبلارہے ہیں آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے پاس ایک گنوار(غورث)بیٹھاہے آپ نے فرمایااس گنوارنے میری تلوارمجھ پرسونت لی میں سورہاتھا،جاگاتودیکھاننگی تلواراس کے ہاتھ میں ہے کہنے لگااب میرے ہاتھ سے تم کوکون بچاسکتاہے؟میں نے تین بارکہا’’اللہ‘‘پھرآپ نے اس گنوارکوکچھ سزانہیں دی وہ بیٹھارہا۔ 85 ـ باب لُبْسِ الْبَيْضَةِ ====باب 129: خودپہننا۔==== 2948 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَهْلٍ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ جُرْحِ النَّبِيِّ، صلى الله عليه وسلم يَوْمَ أُحُدٍ‏.‏ فَقَالَ جُرِحَ وَجْهُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَكُسِرَتْ رَبَاعِيَتُهُ وَهُشِمَتِ الْبَيْضَةُ عَلَى رَأْسِهِ، فَكَانَتْ فَاطِمَةُ ـ عَلَيْهَا السَّلاَمُ ـ تَغْسِلُ الدَّمَ وَعَلِيٌّ يُمْسِكُ، فَلَمَّا رَأَتْ أَنَّ الدَّمَ لاَ يَزِيدُ إِلاَّ كَثْرَةً أَخَذَتْ حَصِيرًا فَأَحْرَقَتْهُ حَتَّى صَارَ رَمَادًا ثُمَّ أَلْزَقَتْهُ، فَاسْتَمْسَكَ الدَّمُ‏.‏ 171: ہم سے عبداللہ بن مسلمہ نے بیان کیاکہاہم سے عبدالعزیزبن ابی حازم نے انہوںنے اپنے باپ سے انہوںنے سہل بن سعدساعدی سے ان سے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے زخم کاحال پوچھاگیاجواحدکے دن آپ کولگاتھا انہوںنے کہاآپ کامبارک چہرہ زخمی کیاگیااوربیچ کادانت اورجوخودآپ کے سرپرتھاوہ توڑاگیا۔پھرحضرت فاطمہ (رضی اللہ عنہم)خون دھوتی تھیں اورحضرت علی (رضی اللہ عنہ)اس کوبندکرتے تھے ۔جب حضرت فاطمہ (رضی اللہ عنہم)نے دیکھاخون تواوربڑھ رہاہے توانہوںنے بوریئے کاٹکڑالیااس کوجلاکرراکھ کیاپھروہ زخم میں بھردیاجب خون تھم گیا۔ 86 ـ باب مَنْ لَمْ يَرَ كَسْرَ السِّلاَحِ عِنْدَ الْمَوْتِ ====باب130: مرنیکے بعدہتھیاروغیرہ توڑنادرست نہیں۔==== 2949 ـ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَبَّاسٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، قَالَ مَا تَرَكَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِلاَّ سِلاَحَهُ وَبَغْلَةً بَيْضَاءَ وَأَرْضًا جَعَلَهَا صَدَقَةً‏.‏ 172: ہم سے عمروبن عباس نے بیان کیاکہاہم سے عبدالرحمن بن مہدی نے انہوںنے سفیان ثوری سے انہوںنے ابواسحاق سے انہوںنے عمربن حارث سے انہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے کچھ مال اسباب نہیں چھوڑاصرف ہتھیارچھوڑے اورایک سفیدنقرہ خچراورکچھ زمین اس کوبھی آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) صدقہ کرگئے تھے۔ 87 ـ باب تَفَرُّقِ النَّاسِ عَنِ الإِمَامِ، عِنْدَ الْقَائِلَةِ، وَالاِسْتِظْلاَلِ بِالشَّجَرِ ====باب 131: اگرحاکم دوپہرکے وقت کہیں اترتے تولوگ ان سے جداہوسکتے ہیں۔درختوں کے سایہ میں ٹھہرسکتے ہیں۔==== 2950 ـ حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، حَدَّثَنَا سِنَانُ بْنُ أَبِي سِنَانٍ، وَأَبُو سَلَمَةَ أَنَّ جَابِرًا، أَخْبَرَهُ‏.‏ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سِنَانِ بْنِ أَبِي سِنَانٍ الدُّؤَلِيِّ، أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ـ رضى الله عنهما ـ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ، غَزَا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَأَدْرَكَتْهُمُ الْقَائِلَةُ فِي وَادٍ كَثِيرِ الْعِضَاهِ، فَتَفَرَّقَ النَّاسُ فِي الْعِضَاهِ يَسْتَظِلُّونَ بِالشَّجَرِ، فَنَزَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم تَحْتَ شَجَرَةٍ فَعَلَّقَ بِهَا سَيْفَهُ ثُمَّ نَامَ، فَاسْتَيْقَظَ وَعِنْدَهُ رَجُلٌ وَهْوَ لاَ يَشْعُرُ بِهِ‏.‏ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إِنَّ هَذَا اخْتَرَطَ سَيْفِي ‏"‏‏.‏ فَقَالَ مَنْ يَمْنَعُكَ قُلْتُ ‏"‏ اللَّهُ ‏"‏‏.‏ فَشَامَ السَّيْفَ، فَهَا هُوَ ذَا جَالِسٌ، ثُمَّ لَمْ يُعَاقِبْهُ‏.‏ 173: ہم سے ابوالیمان نے بیان کیاکہاہم کوشعیب نے خبردی انہوں نے زہری سے کہاہم سے سنان بن ابی سنان اورابوسلمہ نے بیان کیاان سے جابر(رضی اللہ عنہ)نے ،دوسری سندہم سے موسیٰ بن اسماعیل نے بیان کیاکہاہم سے ابراہیم بن سعدنے کہاہم کوابن شہاب نے خبردی انہوںنے سنان بن ابی سنان دولی سے ان سے جابر(رضی اللہ عنہ)نے بیان کیاانہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے ساتھ جہادکیااوراتفاق سے دوپہرکاوقت ایک کانٹے دارجنگل میں آن پہنچا،لوگ الگ الگ جنگل میں درختوں کے سایہ میں پھیل گئے اورآنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)بھی ایک درخت کے تلے اترے اپنی تلواردرخت سے لٹکادی اورسوگئے جب جا گے دیکھاتوایک شخص بے خبری میں آپ پاس آگیاآپ نے (لوگوں سے )فرمایااس شخص نے میری تلوارسونت لی اورکہنے لگااب تم کوکون بچائے گامیں نے کہااللہ تواس نے تلوارمیان میں کرلی۔وہ یہ بیٹھاہے ،پھرآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے اس کوکوئی سزانہیں دی۔ 88 ـ باب مَا قِيلَ فِي الرِّمَاحِ ====باب132:بھالوں(نیزوں )کابیان۔==== وَيُذْكَرُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ جُعِلَ رِزْقِي تَحْتَ ظِلِّ رُمْحِي، وَجُعِلَ الذِّلَّةُ وَالصَّغَارُ عَلَى مَنْ خَالَفَ أَمْرِي ‏"‏‏.‏ اورعبداللہ بن عمر(رضی اللہ عنہ)سے منقول ہے انہوںنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے روایت کی آپ نے فرمایامیری روزی بھالے کے سائے کے تلے ہے اورجومیراحکم نہ مانے(مسلمان نہ ہو)اس پرذلت اورخواری ڈالی گئی (جزیہ دے) 2951 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ، مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ الأَنْصَارِيِّ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّهُ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى إِذَا كَانَ بِبَعْضِ طَرِيقِ مَكَّةَ تَخَلَّفَ مَعَ أَصْحَابٍ لَهُ مُحْرِمِينَ وَهْوَ غَيْرُ مُحْرِمٍ، فَرَأَى حِمَارًا وَحْشِيًّا فَاسْتَوَى عَلَى فَرَسِهِ، فَسَأَلَ أَصْحَابَهُ أَنْ يُنَاوِلُوهُ سَوْطَهُ فَأَبَوْا، فَسَأَلَهُمْ رُمْحَهُ فَأَبَوْا، فَأَخَذَهُ ثُمَّ شَدَّ عَلَى الْحِمَارِ فَقَتَلَهُ، فَأَكَلَ مِنْهُ بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَأَبَى بَعْضٌ، فَلَمَّا أَدْرَكُوا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَأَلُوهُ عَنْ ذَلِكَ قَالَ ‏"‏ إِنَّمَا هِيَ طُعْمَةٌ أَطْعَمَكُمُوهَا اللَّهُ ‏"‏‏.‏ وَعَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ فِي الْحِمَارِ الْوَحْشِيِّ مِثْلُ حَدِيثِ أَبِي النَّضْرِ قَالَ ‏"‏ هَلْ مَعَكُمْ مِنْ لَحْمِهِ شَىْءٌ ‏"‏‏.‏ 174:ہم سے عبداللہ بن یوسف نے بیان کیاکہاہم کوامام مالک نے خبردی انہوںنے ابوالنضرسے جوعمربن عبیداللہ کے غلام تھے انہوںنے نافع سے جوابوقتادہ انصاری کے غلام تھے انہوںنے ابوقتادہ سے وہ(حدیبیہ کے سال)آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے ساتھ تھے مکہ کے ایک رستے میں اپنے چندیاروں کے ساتھ جواحرام باندھے ہوئے تھے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے پیچھے رہ گئے ،ابوقتادہ احرام نہیں باندھے تھے خیرابوقتادہ نے ایک گورخردیکھاوہ اپنے گھوڑے پرسوارہوئے اپنے یاروں سے کہاذراکوڑااٹھادیناانہوںنے نہ اٹھایاپھرکہایاذرابھالہ اٹھادولیکن انہوںنے ایک نہ سنی آخرابوقتادہ نے(خوداترکر)اپنابھالالیااورگورخرپرحملہ کیااس کومارڈالااب اسکے ساتھیوںمیںسے بعضوںنے تواس کاگوشت کھایابعضوں نے اس خیال سے کہ احرام میں شکارمنع ہے،نہ کھایاجب آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے جاکرملے توآپ سے پوچھاآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایایہ تواللہ کادیاہواکھاناہے جواس نے تم کوکھلایااورزیدبن اسلم سے روایت ہے انہوںنے عطاء بن یسارسے انہوںنے قتادہ سے گورخرکایہی قصہ جیسے ابوالنضرنے روایت کیااس میں یوں ہے کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاتمہارے پاس اس گوشت کاباقی ہے۔ 89 ـ باب مَا قِيلَ فِي دِرْعِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَالْقَمِيصِ فِي الْحَرْبِ ====باب133: آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کالڑائی میں زرہ پہننااسی طرح کاکرتہ(لوہے کا) ==== وَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أَمَّا خَالِدٌ فَقَدِ احْتَبَسَ أَدْرَاعَهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ‏"‏‏.‏ اورآنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاخالدبن ولیدنے تواپنی زرہیں اللہ کی راہ میں وقف کردی ہیں(پھراس سے زکوٰۃ مانگنابے جاہے) 2952 ـ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَهْوَ فِي قُبَّةٍ ‏"‏ اللَّهُمَّ إِنِّي أَنْشُدُكَ عَهْدَكَ وَوَعْدَكَ، اللَّهُمَّ إِنْ شِئْتَ لَمْ تُعْبَدْ بَعْدَ الْيَوْمِ ‏"‏‏.‏ فَأَخَذَ أَبُو بَكْرٍ بِيَدِهِ فَقَالَ حَسْبُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَقَدْ أَلْحَحْتَ عَلَى رَبِّكَ، وَهْوَ فِي الدِّرْعِ، فَخَرَجَ وَهْوَ يَقُولُ ‏{‏سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ * بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ ‏}‏‏.‏ وَقَالَ وُهَيْبٌ حَدَّثَنَا خَالِدٌ يَوْمَ بَدْرٍ‏.‏ 175:ہم سے محمدبن مثنیٰ نے بیان کیاکہاہم سے عبدالوہاب ثقفی نے کہاہم سے خالدخداء نے انہوں نے عکرمہ سے انہوںنے ابن عباس سے کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)(بدرکے دن)ایک خیمے میں تھے آپ نے یوں دعاکی یااللہ تیرے اقراراورتیرے وعدے کوتجھ سے چاہتاہوں یااللہ اگرتیری مرضی یہی ہے توخیرآج کے دن سے تیری پوجابندہوجائے گی(اوربت پجتے رہیں گے)ابوبکرصدیق(رضی اللہ عنہ)نے آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) کاہاتھ تھام لیااورکہنے لگے یارسول اللہ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) بس کیجیئے آپ نے اپنے پرودرگارسے دعاکی حدکردی،خیرآپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) زرہ پہنے ہوئے خیمے سے نکلے اور(سورہ قمرکی)یہ آیت پڑھتے جاتے جاتے تھے اب کوئی دم میں کافروں کایہ گروہ شکست پاتاہے اورکافرنوکدم بھاگتے ان کے وعدے کااصل دن توقیامت ہے (وہاں پوری سزاملے گی اورقیامت (کافروں کے لیے)بڑی سخت اورنہایت تلخ ہے وہیب نے خالدبن خداء سے یہی روایت کی اس میں اتنازیادہ ہے(بدرکے دن) 2953 ـ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ قَالَتْ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَدِرْعُهُ مَرْهُونَةٌ عِنْدَ يَهُودِيٍّ بِثَلاَثِينَ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ‏.‏ وَقَالَ يَعْلَى حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ دِرْعٌ مِنْ حَدِيدٍ‏.‏ وَقَالَ مُعَلًّى حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ وَقَالَ رَهَنَهُ دِرْعًا مِنْ حَدِيدٍ‏.‏ 176:ہم سے محمدبن کثیرنے بیان کیاکہاہم کوسفیان بن عینیہ نے خبردی انہوںنے اعمش سے انہوںنے ابراہیم تخعی سے انہوںنے اسودسے انہوںنے حضرت عائشہ(رضی اللہ عنہم)سے انہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کی وفات ہوئی توآپ کی زرہ(ابوالشحم)یہودی کے پاس تیس صاع جوکے بدل گرو تھی۔اوریعلی نے اعمش سے یوں روایت کی لوہے کی زرہ،اورمعلی نے یوں کہاہم سے عبدالواحدنے بیان کیاکہاہم سے اعمش نے اس میںیوں ہے کہ آپ نے لوہے کی زرہ اس کے پاس گردکردی تھی۔ 2954 ـ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ مَثَلُ الْبَخِيلِ وَالْمُتَصَدِّقِ مَثَلُ رَجُلَيْنِ عَلَيْهِمَا جُبَّتَانِ مِنْ حَدِيدٍ، قَدِ اضْطَرَّتْ أَيْدِيَهُمَا إِلَى تَرَاقِيهِمَا، فَكُلَّمَا هَمَّ الْمُتَصَدِّقُ بِصَدَقَتِهِ اتَّسَعَتْ عَلَيْهِ حَتَّى تُعَفِّيَ أَثَرَهُ، وَكُلَّمَا هَمَّ الْبَخِيلُ بِالصَّدَقَةِ انْقَبَضَتْ كُلُّ حَلْقَةٍ إِلَى صَاحِبَتِهَا وَتَقَلَّصَتْ عَلَيْهِ وَانْضَمَّتْ يَدَاهُ إِلَى تَرَاقِيهِ ‏"‏‏.‏ فَسَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏"‏ فَيَجْتَهِدُ أَنْ يُوَسِّعَهَا فَلاَ تَتَّسِعُ ‏"‏‏.‏ 177: ہم سے موسیٰ بن اسماعیل نے بیان کیاکہاہم سے وہیب نے کہاہم سے عبداللہ بن طاؤس نے انہوں نے اپنے باپ سے انہوں نے ابوہریرہ (رضی اللہ عنہ)سے کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایابخیل کی (جوزکوٰۃ نہیں دیتا)اورزکوٰۃ دینے والے مثال دوشخصوں کی سی ہے جولوہے کے دوکرتے پہنے ہوں ان کے ہاتھ گردن سے بندھے ہوں(کرتہ تنگ ہو)توزکوٰۃ دینے والاجب زکوٰۃ دیتاہے اس کاکرتہ اتناکشادہ ہوجاتاہے کہ زمین پر(چلتے میں)گھسٹتاجاتاہے اوربخیل جب دینے کاقصدکرتاہے(جان پربن جاتی ہے)وہ کرتہ سمت جاتاہے ،ایک چھلہ دوسرے چھلے سے بھرجاتاہے اورہاتھ گردن سے جڑجاتے ہیں،ابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)نے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے سناآپ نے فرماتے تھے وہ زورلگاتاہے کسی طرح یہ کرتاذراڈھیلاہووہ ذراڈھیلانہیں ہوتا۔ 90 ـ باب الْجُبَّةِ فِي السَّفَرِ وَالْحَرْبِ ====باب 134: سفراورلڑائی میں چغہ پہنا۔==== 2955 ـ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، مُسْلِمٍ ـ هُوَ ابْنُ صُبَيْحٍ ـ عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ حَدَّثَنِي الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ، قَالَ انْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِحَاجَتِهِ ثُمَّ أَقْبَلَ، فَلَقِيتُهُ بِمَاءٍ، وَعَلَيْهِ جُبَّةٌ شَأْمِيَّةٌ، فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَغَسَلَ وَجْهَهُ، فَذَهَبَ يُخْرِجُ يَدَيْهِ مِنْ كُمَّيْهِ فَكَانَا ضَيِّقَيْنِ، فَأَخْرَجَهُمَا مِنْ تَحْتُ، فَغَسَلَهُمَا وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ وَعَلَى خُفَّيْهِ‏.‏ 178:ہم سے موسیٰ بن اسماعیل نے بیان کیاکہاہم سے عبدالواحدنے کہاہم سے اعمش نے انہوںنے ابوالضحیٰ مسلم بن صبیح سے انہوںنے مسروق سے کہامجھ سے مغیرہ بن شعبہ نے بیان کیاانہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)(غزہ تبوک میں)حاجت کے لیے تشریف لے گئے وہاں سے لوٹ کرآئے تومیں پانی لیکرپہنچاآپ شام کے ملک کاایک چغہ پہنے ہوئے تھے آپ نے کلی کی اورناک میں پانی ڈالااورمنہ دھویاپھراپنے ہاتھ آستینوں سے باہرنکالے وہ تنگ تھے ۔آخرآپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے نیچے سے ہاتھ نکال لیے اوران کودھویااورسراورموزوں پرمسح کیا۔ 91 ـ باب الْحَرِيرِ فِي الْحَرْبِ ====باب 135:لڑائی میں حریر(نراریشمی)کپڑاپہننا۔==== 2956 ـ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْمِقْدَامِ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، أَنَّ أَنَسًا، حَدَّثَهُمْ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَخَّصَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ وَالزُّبَيْرِ فِي قَمِيصٍ مِنْ حَرِيرٍ، مِنْ حِكَّةٍ كَانَتْ بِهِمَا‏.‏ 179:ہم سے احمدبن مقدام نے بیان کیاکہاہم سے خالدبن حارث نے کہاہم سے سعیدبن ابی عروبہ نے انہوںنے قتادہ سے ان سے انس نے بیان کیاکہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے عبدالرحمن بن عوف اورزبیربن عوام کوخارشت(کھجلی)کی وجہ سے ریشمی کرتہ پہننے کی اجازت دی۔ 2957 ـ حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّ عَبْدَ، الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ وَالزُّبَيْرَ شَكَوَا إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ـ يَعْنِي الْقَمْلَ ـ فَأَرْخَصَ لَهُمَا فِي الْحَرِيرِ، فَرَأَيْتُهُ عَلَيْهِمَا فِي غَزَاةٍ‏.‏ 180: ہم سے ابوالولیدنے بیان کیاکہاہم سے ہمام بن یحییٰ نے انہوںنے قتادہ سے انہوںنے انس(رضی اللہ عنہ)سے دوسری سندہم سے محمدبن سنان نے بیان کیاکہاہم سے ہمام نے انہوںنے قتادہ سے انہوںنے انس(رضی اللہ عنہ،سے کہ عبدالرحمن بن عوف(رضی اللہ عنہ)اورزبیربن عوام دونوں نے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے جوؤں کی شکایت کی آپ نے ان کوریشمی کپڑاپہننے کی اجازت دی انس نے کہامیںنے ان کوجہادمیں وہ کپڑاپہنے دیکھا۔ 2958 ـ حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، أَخْبَرَنِي قَتَادَةُ، أَنَّ أَنَسًا، حَدَّثَهُمْ قَالَ رَخَّصَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ وَالزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ فِي حَرِيرٍ‏.‏ 181: ہم سے مسدنے بیان کیاکہاہم سے یحییٰ قطان نے انہوںنے شعبہ سے کہامجھ کوقتادہ نے خبردی ان سے انس(رضی اللہ عنہ)نے بیان کیاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے عبدالرحمن بن عوف اورزبیربن عوام کوریشمی کپڑاپہننے کی اجازت دی۔ 2959 ـ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، سَمِعْتُ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، رَخَّصَ أَوْ رُخِّصَ لِحِكَّةٍ بِهِمَا‏.‏ 182:مجھ سے محمدبن بشارنے بیان کیاکہاہم سے غندربن محمدبن جعفرنے کہاہم سے شعبہ نے میںنے قتادہ (رضی اللہ عنہ)سے سناانہوںنے انس (رضی اللہ عنہ)سے کہ آپ نے عبدالرحمن اورزبیرکوکھجلی کی وجہ سے اس کی اجازت دی۔ 92 ـ باب مَا يُذْكَرُ فِي السِّكِّينِ ====باب 136: چھری کااستعمال درست ہے۔==== 2960 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَأْكُلُ مِنْ كَتِفٍ يَحْتَزُّ مِنْهَا، ثُمَّ دُعِيَ إِلَى الصَّلاَةِ فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ‏.‏ ‏ 183: ہم سے عبدالعزیزبن عبداللہ نے بیان کیاکہامجھ سے ابراہیم بن سعدنے انہوںنے ابن شہاب سے انہوںنے جعفربن عمروبن امیہ سے انہوںنے اپنے باپ سے انہوںنے کہامیں نے دیکھاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)دست کاگوشت کاٹ کاٹ کرکھارہے تھے پھرنمازکے لیے بلائے گئے توآپ نے نمازپڑھی اوروضونہیں کیا۔ حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَزَادَ فَأَلْقَى السِّكِّينَ‏. 184: ہم سے ابوالیمان نے بیان کیاکہاہم کوشعیب نے خبردی انہوںنے زہری سے یہی حدیث اس میں یہ ہے کہ جب نمازکے لیے بلائے گئے توآپ نے چھری ڈال دی۔ 93 ـ باب مَا قِيلَ فِي قِتَالِ الرُّومِ ====باب137:نصاریٰ سے لڑنے کی فضیلت ==== 2961 ـ حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ يَزِيدَ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، قَالَ حَدَّثَنِي ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، أَنَّ عُمَيْرَ بْنَ الأَسْوَدِ الْعَنْسِيَّ، حَدَّثَهُ أَنَّهُ، أَتَى عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ وَهْوَ نَازِلٌ فِي سَاحِلِ حِمْصَ، وَهْوَ فِي بِنَاءٍ لَهُ وَمَعَهُ أُمُّ حَرَامٍ، قَالَ عُمَيْرٌ فَحَدَّثَتْنَا أُمُّ حَرَامٍ أَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏"‏ أَوَّلُ جَيْشٍ مِنْ أُمَّتِي يَغْزُونَ الْبَحْرَ قَدْ أَوْجَبُوا ‏"‏‏.‏ قَالَتْ أُمُّ حَرَامٍ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَا فِيهِمْ‏.‏ قَالَ ‏"‏ أَنْتِ فِيهِمْ ‏"‏‏.‏ ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أَوَّلُ جَيْشٍ مِنْ أُمَّتِي يَغْزُونَ مَدِينَةَ قَيْصَرَ مَغْفُورٌ لَهُمْ ‏"‏‏.‏ فَقُلْتُ أَنَا فِيهِمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ‏.‏ قَالَ ‏"‏ لاَ ‏"‏‏.‏ 185:ہم سے اسحاق بن یزیددمشقی نے بیان کیاہم سے یحییٰ بن حمزہ نے کہامجھ سے ثوربن یزیدنے انہوںنے خالدبن معدان سے ان سے عمیربن اسودعینی نے بیان کیاوہ عبادہ بن صامت صحابی کے پاس گئے عبادہ حمص کے بندرمیں ایک مکان میں اترے ہوئے تھے ام حرام(ان کی بی بی تھی)ان کے ساتھ تھیں،عمیر نے کہاام حرام نے ہم سے حدیث بیان کی انہوںنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے سناآپ فرماتے تھے میری امت کاپہلالشکرجوسمندرپرسوارہوکرجہادکریگااس کے لیے توبہشت واجب ہوگئی ،ام حرام نے عرض کیایارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)میں بھی اس میں ہونگی آپ نے فرمایاتوبھی اس میں ہوگی آپ نے فرمایامیری امت کاپہل لشکرجوقیصرروم کے شہر(قسطنطنیہ)پرجہادکرے گااس کی بخشش ہوگی میں نے عرض کیایارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)میں بھی ان میں ہوں گی آپ نے فرمایانہیں۔ 94 ـ باب قِتَالِ الْيَهُودِ ====باب 138: یہودسے لڑائی ہونے کابیان۔==== 2962 ـ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَرْوِيُّ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ تُقَاتِلُونَ الْيَهُودَ حَتَّى يَخْتَبِيَ أَحَدُهُمْ وَرَاءَ الْحَجَرِ فَيَقُولُ يَا عَبْدَ اللَّهِ هَذَا يَهُودِيٌّ وَرَائِي فَاقْتُلْهُ ‏"‏‏.‏ ہم سے اسحاق بن محمدفروی نے بیان کیاکہاہم سے امام مالک نے انہوںنے نافع سے انہوںنے عبداللہ بن عمر(رضی اللہ عنہ)سے کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاتم(اخیرزمانہ میں)یہودیوں سے لڑوگے ان میں کوئی پتھرکی آڑمیں جاکرچھپ جائے گاتوپتھر(بحکم الہیٰ)بول اٹھے گااے خداکے بندے( مسلمان)یہ یہودی میر ے پیچھے بیٹھاہے اسکومارڈال(یہ حضرت عیسی کے زمانہ میں ہوگا) 2963 ـ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تُقَاتِلُوا الْيَهُودَ حَتَّى يَقُولَ الْحَجَرُ وَرَاءَهُ الْيَهُودِيُّ يَا مُسْلِمُ، هَذَا يَهُودِيٌّ وَرَائِي فَاقْتُلْهُ ‏"‏‏.‏ 187:ہم سے اسحق بن ابراہیم نے بیان کیاکہاہم کوجریرنے خبردی انہوںنے عمارہ بن قعقاع سے انہوںنے ابوزرعہ سے انہوںنے ابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے آپ نے فرمایاقیامت اس وقت تک نہیں آئے گی جب تک تم یہودسے نہ لڑوگے یہاں تک کہ پتھربول اٹھے گاجس کی آڑمیں یہودی (چھپا)ہوگااے مسلمان یہ میرے پیچھے یہودی چھپاہے اس کوقتل کر۔ 95 ـ باب قِتَالِ التُّرْكِ ====باب139: ترکوں سے لڑائی کابیان۔==== 2964 ـ حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، قَالَ سَمِعْتُ الْحَسَنَ، يَقُولُ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ تَغْلِبَ، قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ تُقَاتِلُوا قَوْمًا يَنْتَعِلُونَ نِعَالَ الشَّعَرِ، وَإِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ تُقَاتِلُوا قَوْمًا عِرَاضَ الْوُجُوهِ، كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ الْمَجَانُّ الْمُطَرَّقَةُ ‏"‏‏.‏ 188: ہم سے ابولنعمان نے بیان کیاکہاہم سے جریربن حازم نے کہامیں نے حس بصری سے سناوہ کہتے تھے ہم سے عمروبن تغب نے بیا ن کیاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاقیامت کی ایک نشانی یہ بھی ہے تم ان لوگوں سے لڑوگے جوبالوں کی جوتیاں پہنے ہیں(یاان کے بال بہت لمبے ہوں گے)اورقیامت کی ایک نشانی یہ ہے کہ تم ان لوگوں سے لڑوگے جن کے منہ چوڑے چوڑے گویاڈھالیں ہیں چمڑاجھی ہوئی۔ 2965 ـ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ الأَعْرَجِ، قَالَ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تُقَاتِلُوا التُّرْكَ صِغَارَ الأَعْيُنِ، حُمْرَ الْوُجُوهِ، ذُلْفَ الأُنُوفِ، كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ الْمَجَانُّ الْمُطَرَّقَةُ، وَلاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تُقَاتِلُوا قَوْمًا نِعَالُهُمُ الشَّعَرُ ‏"‏‏.‏ 189: ہم سے سعید بن محمدنے بیان کیاکہاہم سے یعقوب بن ابراہیم نے کہامجھ سے میرے باپ(ابراہیم بن سعد)نے انہوںنے صالح ابن کیسان سے انہوںنے اعرج سے انہوںنے کہاابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)نے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاقیامت اس وقت تک نہ آئے گی جب تک تم ترکوں سے نہ لڑوگے جن کی آنکھیں چھوٹی منہ سرخ ناکیں موٹی پھیلی ہوئیں ان کے منہ ایسے ہوں گے جیسے سپریں تہبندچمڑالگی ہوئیں اورقیامت اس وقت نہ آئیگی جب تک تم ان سے لڑوجوبالوں کے جوتے پہنتے ہیں۔ 96 ـ باب قِتَالِ الَّذِينَ يَنْتَعِلُونَ الشَّعَرَ ====باب140: ان لوگوں سے لڑائی کابیان جوبالونکی جوتیاں پہنتے ہیں۔==== 2966 ـ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ الزُّهْرِيُّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تُقَاتِلُوا قَوْمًا نِعَالُهُمُ الشَّعَرُ، وَلاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تُقَاتِلُوا قَوْمًا كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ الْمَجَانُّ الْمُطَرَّقَةُ ‏"‏‏.‏ قَالَ سُفْيَانُ وَزَادَ فِيهِ أَبُو الزِّنَادِ عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رِوَايَةً ‏"‏ صِغَارَ الأَعْيُنِ، ذُلْفَ الأُنُوفِ، كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ الْمَجَانُّ الْمُطْرَقَةُ ‏"‏‏.‏ 190:ہم سے علی بن عبداللہ نے بیان کیاکہاہم سے سفیان بن عینیہ نے کہ زہری نے سعیدبن السیب سے روایت کیاانہوںنے ابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاقیامت اس وقت تک نہیں آنے کی جب تک تم ان لوگوں سے نہ لڑوجوبالوں کی جوتیاں پہنیں گے اورقیامت اس وقت تک نہیں آنیکی جب تک تم ان لوگوں سے نہ لڑوجن کے منہ تہ بہ تہ ڈھالوں کی طرح ہوں گے سفیان نے کہاابوالزنادنے اعرج سے انہوںنے ابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)سے اس حدیث میں اتنازیادہ کیا۔چھوٹی آنکھ والے موٹی ناک والے منہ ایسے جیسے ڈھالیں چمڑالگی ہوئی تہ بہ تہ۔ 97 ـ باب مَنْ صَفَّ أَصْحَابَهُ عِنْدَ الْهَزِيمَةِ وَنَزَلَ عَنْ دَابَّتِهِ، وَاسْتَنْصَرَ ====باب141:شکست کے بعدامام کاسواری سے اترنااورباقی ماندہ لوگوں کی صف باندھ کراللہ سے دعامانگنا۔==== 2967 ـ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، قَالَ سَمِعْتُ الْبَرَاءَ، وَسَأَلَهُ، رَجُلٌ أَكُنْتُمْ فَرَرْتُمْ يَا أَبَا عُمَارَةَ يَوْمَ حُنَيْنٍ قَالَ لاَ، وَاللَّهِ مَا وَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَلَكِنَّهُ خَرَجَ شُبَّانُ أَصْحَابِهِ وَأَخِفَّاؤُهُمْ حُسَّرًا لَيْسَ بِسِلاَحٍ، فَأَتَوْا قَوْمًا رُمَاةً، جَمْعَ هَوَازِنَ وَبَنِي نَصْرٍ، مَا يَكَادُ يَسْقُطُ لَهُمْ سَهْمٌ، فَرَشَقُوهُمْ رَشْقًا مَا يَكَادُونَ يُخْطِئُونَ، فَأَقْبَلُوا هُنَالِكَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَهْوَ عَلَى بَغْلَتِهِ الْبَيْضَاءِ، وَابْنُ عَمِّهِ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ يَقُودُ بِهِ، فَنَزَلَ وَاسْتَنْصَرَ ثُمَّ قَالَ أَنَا النَّبِيُّ لاَ كَذِبْ أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبْ ثُمَّ صَفَّ أَصْحَابَهُ‏.‏ 191:ہم سے عمروبن خالدنے بیا ن کیاکہاہم سے زہیرنے ہم سے ابواسحاق نے کہامیںنے براء سے سناان سے ایک شخص (نام نامعلوم)نے پوچھاکیاتم لوگ ابوعمارہ (براء کی کنیت ہے)حنین کے دن بھاگے،ہوایہ کہ آپ کے اصحاب میں سے چندنوجوان بے ہتھیارلوگ نہتے(ان کافروں کے)مقابلے پرآئے جوہوازن اوربنی نصرکے بڑے تیراندازگروہ میں سے تھے جن کاکوئی تیرخالی نہیں جاتاتھاحیزان کے کافروںنے ایک دم ایسے تیرجنہوںنے خطانہیں کی اورمسلمان(بھاگ کر)آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے پاس آئے آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) اپنے نقرہ خچرپرسوارتھے اورآپ کے چچازادبھائی ابوسفیان بن حارث بن عبدالمطلب اس کی باگ تھامے چلارہے تھے آپ (مسلمانوں کایہ حال دیکھ کر)خچرسے اترپڑے اوراللہ سے مددمانگی پھرفرمانے لگے میں ہوں پیغمبربلاشک وخطر اورعبدالمطلب کاہوں پسر پھراپنے اصحاب کی صف جمائی اورکافروں کوشکست دی۔ 98 ـ باب الدُّعَاءِ عَلَى الْمُشْرِكِينَ بِالْهَزِيمَةِ وَالزَّلْزَلَةِ ====باب142: مشرکوں (اورکافروں)کے لیئے بددعاکرنا،اللہ ان کوشکست دے،ان کوبہکاوے۔==== 2968 ـ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا عِيسَى، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبِيدَةَ، عَنْ عَلِيٍّ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ لَمَّا كَانَ يَوْمُ الأَحْزَابِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ مَلأَ اللَّهُ بُيُوتَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَارًا، شَغَلُونَا عَنِ الصَّلاَةِ الْوُسْطَى حِينَ غَابَتِ الشَّمْسُ ‏"‏‏.‏ 192:ہم سے ابراہیم بن موسیٰ نے بیان کیاانہوںنے محمدبن سیرین سے انہوںنے عبیدسلیمانی سے انہوں نے حضرت علی(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہاجب جنگ احزاب(خندق)کادن ہواتوآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایااللہ ان کافروں کے گھراورقبریں آگ سے بھردے انہوںنے ہم کوبیچ والی نماز(عصرکی نماز)نہ پڑھنے دی یہاں تک کہ سورج ڈوب گیا۔ 2969 ـ حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ ذَكْوَانَ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَدْعُو فِي الْقُنُوتِ ‏"‏ اللَّهُمَّ أَنْجِ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ، اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ، اللَّهُمَّ أَنْجِ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ، اللَّهُمَّ أَنْجِ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ، اللَّهُمَّ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ ‏"‏‏.‏ 193:ہم سے قبیصہ نے بیان کیاکہاہم سے سفیان بن عینیہ نے انہوںنے عبداللہ بن ذکوان سے انہوںنے اعرج سے انہوںنے ابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)قنوت کی دعامیں یوں فرماتھے تھے یااللہ سلمہ بن ہشام کو(کافروں کے پنجے سے)چھڑادے۔ یااللہ ولیدبن ولیدکوچھڑادے یااللہ عیاش بن ابی ربیعہ کوچھڑادے یااللہ کمزورمسلمانوں(بچوں عورتوں)کوچھڑادے یااللہ مصرکے کافروں کوخوب پیس دے یااللہ ان پرایساسخت قحط بھیج جیسے حضرت یوسف کے زمانہ میں(مصروالوں پربھیجاتھا) 2970 ـ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى ـ رضى الله عنهما ـ يَقُولُ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ الأَحْزَابِ عَلَى الْمُشْرِكِينَ فَقَالَ ‏"‏ اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الْكِتَابِ سَرِيعَ الْحِسَابِ، اللَّهُمَّ اهْزِمِ الأَحْزَابَ، اللَّهُمَّ اهْزِمْهُمْ وَزَلْزِلْهُمْ ‏"‏‏.‏ 194:ہم سے احمدبن محمدنے بیان کیاکہاہم کوعبداللہ بن مبارک نے خبردی کہاہم کواسماعیل بن ابی خالدنے انہوںنے عبداللہ بن ابی ادنیٰ سے سناوہ کہتے تھے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے جنگ احزاب کے دن مشرکوں کے لیئے بددعاکی فرمایایااللہ کتاب(قرآن)کے اتارنے والے جلدحساب لینے والے یااللہ ان کافروں کے گروہوں کوشکست دے ان کے قدم اکھیڑدے(بھگادے ڈگمگادے) 2971 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ، فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ وَنَاسٌ مِنْ قُرَيْشٍ، وَنُحِرَتْ جَزُورٌ بِنَاحِيَةِ مَكَّةَ، فَأَرْسَلُوا فَجَاءُوا مِنْ سَلاَهَا، وَطَرَحُوهُ عَلَيْهِ، فَجَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَلْقَتْهُ عَنْهُ، فَقَالَ ‏"‏ اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِقُرَيْشٍ، اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِقُرَيْشٍ، اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِقُرَيْشٍ ‏"‏‏.‏ لأَبِي جَهْلِ بْنِ هِشَامٍ، وَعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، وَشَيْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، وَالْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ، وَأُبَىِّ بْنِ خَلَفٍ، وَعُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ‏.‏ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ فَلَقَدْ رَأَيْتُهُمْ فِي قَلِيبِ بَدْرٍ قَتْلَى‏.‏ قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ وَنَسِيتُ السَّابِعَ‏.‏ وَقَالَ يُوسُفُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ أُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ‏.‏ وَقَالَ شُعْبَةُ أُمَيَّةُ أَوْ أُبَىٌّ‏.‏ وَالصَّحِيحُ أُمَيَّةُ‏.‏ 195:ہم سے عبداللہ بن ابی شیبہ نے بیان کیاکہاہم سے جعفربن عون نے کہاہم سے سفیان ثوری نے انہوںنے ابواسحاق سے انہوںنے عمروبن میمون سے انہوںنے عبداللہ بن مسعود(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہا(ایکبارایساہوا)آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کعبے کے سایہ میں نمازپڑھ رہے تھے تو(مردود)ابوجہل اورقریش کے چندلوگوں نے کیاصلاح کی ایک اونٹنی مکہ کی ایک طرف کاٹی گئی تھی انہوں نے کسی کوبھیج کراس کی جھلی(جس میں بچہ ہوتاہے اورخون)منگوائی اورآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) پرڈال دی،آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سجدے ہی میں رہے(حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہم)آئیں انہوںنے وہ اٹھاکرپھینکی ،(جب آپ نمازسے فارغ ہوئے تو)فرمایااللہ قریش کے کافروں سے توسمجھ لے یااللہ قریش کے کافروں سے توسمجھ لے یااللہ قریش کے کافروں سے توسمجھ لے ابوجہل بن ہشام اورعتبہ بن ربیعہ اورشیبہ بن ربیعہ اورولیدبن عتبہ اورابی بن خلف اورعقبہ بن ابی معیط (یہ سب مردوداس صلاح میں شریک تھے)عبداللہ بن مسعود(رضی اللہ عنہ)نے کہاخداکی قسم میں نے ان بدرکے کنوئیں میں مراپڑادیکھاابواسحاق راوی نے کہاساتویں شخص کانام بھول گیااس حدیث کویوسف بن ابی اسحاق نے اپنے داداابوسحاق سے روایت کیااس میں ابی بن خلف کی بجائے امیہ بن خلف ہے اورشعبہ کی راویت میں(شک کے ساتھ)امیہ یاابی ہے اورصحیح امیہ ہے۔ 2972 ـ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ أَنَّ الْيَهُودَ، دَخَلُوا عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالُوا السَّامُ عَلَيْكَ‏.‏ فَلَعَنْتُهُمْ‏.‏ فَقَالَ ‏"‏ مَا لَكِ ‏"‏‏.‏ قُلْتُ أَوَلَمْ تَسْمَعْ مَا قَالُوا قَالَ ‏"‏ فَلَمْ تَسْمَعِي مَا قُلْتُ وَعَلَيْكُمْ ‏"‏‏.‏ 196:ہم سے سلیمان بن حرب نے بیان کیاکہاہم سے حمادبن زیدنے انہوںنے ایوب سختیانی سے انہوںنے ابن ابی ملیکہ سے انہوںنے حضرت عائشہ (رضی اللہ عنہم)سے کہ یہودی لوگ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے پاس آئے (مردود)سلام بدل السام علیکم کہتے تھے آپ مریں کہنے لگے میں نے ان پرلعنت کی ،آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے پوچھایہ کیاہے میں نے کہاآپ نے انکاکہنانہیں سناآپ نے فرمایاکیاتم نے میراجواب نہیں سنامیں نے بھی وعلیکم کہا(یعنی تم مرو) 99 ـ باب هَلْ يُرْشِدُ الْمُسْلِمُ أَهْلَ الْكِتَابِ أَوْ يُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ ====باب143: مسلمان اہل کتاب کودین کی بات بتلائے یاان کوقرآن سکھائے۔==== 2973 ـ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَمِّهِ، قَالَ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَتَبَ إِلَى قَيْصَرَ، وَقَالَ ‏"‏ فَإِنْ تَوَلَّيْتَ فَإِنَّ عَلَيْكَ إِثْمَ الأَرِيسِيِّينَ ‏"‏‏.‏ 197:ہم سے اسحاق بن منصورنے بیان کیاکہاہم کویعقوب بن ابراہیم نے خبردی کہاہم کوابن شہاب کے بھتیجے (محمدبن عبداللہ)نے انہوںنے اپنے چچاابن شہاب سے کہ مجھ کوعبیداللہ بن عبداللہ بن عتبہ نے خبردی ان کوعبداللہ بن عباس(رضی اللہ عنہ)نے کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے روم کے بادشاہ (ہرقل)کوایک خط لکھا(اس میں اسلام کی دعوت دی اوریہ بھی لکھااگرتونہ مانے تودوسری رعایاکاوبال بھی تجھ ہی پرپڑے گا)۔ 100 ـ باب الدُّعَاءِ لِلْمُشْرِكِينَ بِالْهُدَى لِيَتَأَلَّفَهُمْ ====باب 144:مشرکوں کادل ہلانے کے لیئے ان کے لیئے ہدایت کی دعاکرنا۔==== 2974 ـ حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ، قَالَ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه قَدِمَ طُفَيْلُ بْنُ عَمْرٍو الدَّوْسِيُّ وَأَصْحَابُهُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ دَوْسًا عَصَتْ وَأَبَتْ، فَادْعُ اللَّهَ عَلَيْهَا‏.‏ فَقِيلَ هَلَكَتْ دَوْسٌ‏.‏ قَالَ ‏"‏ اللَّهُمَّ اهْدِ دَوْسًا وَائْتِ بِهِمْ ‏"‏‏.‏ 198:ہم سے ابوالیمان (حکم بن نافع)نے بیان کیاکہاہم کوشعیب نے خبردی کہاہم سے ابوالزناء نے بیان کیاکہ عبدالرحمن بن ہرمزاعرج نے کہاابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)نے کہاکہ طفیل بن عمرودوسی اپنے (اسی یانوے)ساتھیوں کولیے ہوئے (خیبرمیں)آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)پاس آئے کہنے لگے یارسول اللہ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) دوس قبیلہ والوں نے اللہ نے رسول (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کی نافرمانی کی اوران کاکہنانہ ماناان کے لیے بددعاکیجیئے لوگوں نے کہااب دوس تباہ ہوئے۔آپ نے فرمایااللہ دوس کوہدایت کران کو(میرے پاس)لے آ۔ 101 ـ باب دَعْوَةِ الْيَهُودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ ====باب 145: یہوداورنصاریٰ کوکیونکردعوت دی جائے اورکس بات پران سے لڑائی کی جائے۔==== وَعَلَى مَا يُقَاتَلُونَ عَلَيْهِ‏.‏ وَمَا كَتَبَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِلَى كِسْرَى وَقَيْصَرَ، وَالدَّعْوَةِ قَبْلَ الْقِتَالِ‏.‏ اورآنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کاخط لکھناایران اورروم کے بادشاہوں کواورلڑائی سے پہلے اسلام کی دعوت دینا۔ 2975 ـ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ سَمِعْتُ أَنَسًا ـ رضى الله عنه ـ يَقُولُ لَمَّا أَرَادَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَكْتُبَ إِلَى الرُّومِ، قِيلَ لَهُ إِنَّهُمْ لاَ يَقْرَءُونَ كِتَابًا إِلاَّ أَنْ يَكُونَ مَخْتُومًا‏.‏ فَاتَّخَذَ خَاتَمًا مِنْ فِضَّةٍ، فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى بَيَاضِهِ فِي يَدِهِ، وَنَقَشَ فِيهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ‏.‏ 199:ہم سے علی بن جعدنے بیان کیاکہاہم کوشعبہ نے خبردی انہوںنے قتادہ سے انہوںنے کہامیںنے انس سے سناجب آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے روم کے بادشاہ کوخط لکھناچاہاتولوگوںنے آپ سے عرض کیاروم کے لوگ وہی خط پڑھتے ہیں(اسی کااعتبارکرتے ہیں)جس پرمہرلگی ہو،آخرآپ نے چاندی کی ایک انگوٹھی بنوائی گویامیں(اس وقت)اس کی سپیدی آپ کے ہاتھ میں دیکھ رہاہوں اس پرمحمدرسول اللہ کندہ کرایا۔ 2976 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، قَالَ حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ بِكِتَابِهِ إِلَى كِسْرَى، فَأَمَرَهُ أَنْ يَدْفَعَهُ إِلَى عَظِيمِ الْبَحْرَيْنِ، يَدْفَعُهُ عَظِيمُ الْبَحْرَيْنِ إِلَى كِسْرَى، فَلَمَّا قَرَأَهُ كِسْرَى خَرَّقَهُ، فَحَسِبْتُ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ قَالَ فَدَعَا عَلَيْهِمُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُمَزَّقُوا كُلَّ مُمَزَّقٍ‏.‏ 202:ہم سے عبداللہ بن یوسف نے بیان کیاکہاہم سے لیث بن سعدنے کہامجھ سے عقیل نے انہوںنے ابن شہاب سے کہامجھ کوعبیداللہ بن عبداللہ بن عتبہ نے خبردی ان کوعبداللہ بن عباس(رضی اللہ عنہ)نے کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) نے ایک خط عبداللہ بن حذافہ کودے کر(کسریٰ بادشاہ ایران)کی طرف بھجوایاآپ نے (عبداللہ بن حذافہ کو)حکم دیاکہ یہ خط بحرین کے حاکم(منذربن سادی )کودے وہ کسری کوپہنچادے گا(منذرنے ایساہی کیا)کسریٰ نے وہ خط پڑھ کرپھاڑڈالاابن شہاب نے کہامیں سمجھتاہوں سعیدبن مسیب نے (اس حدیث میں)یوں کہاکہ(یہ خبرسن کر)آنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے ایران والوں کے لیے بددعاکی اللہ کرے وہ بالکل پھاڑڈالے جائیں۔ 102 ـ باب دُعَاءِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِلَى الإِسْلاَمِ وَالنُّبُوَّةِ وَأَنْ لاَ يَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ‏.‏ وَقَوْلِهِ تَعَالَى ‏{‏مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ‏}‏ إِلَى آخِرِ الآيَةِ ====باب146: آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) کالوگوں کواسلام اورنبوت (آپ کی پیغمبری ماننے)کی دعوت دینااوراس بات کی کہ وہ ایک دوسرے کواللہ کوچھوڑکرخدانہ بنائیں اوراللہ تعالی نے (سورہ آل عمران میں)فرمایاکسی بندے کویہ شایان نہیں کہ اللہ اس کوکتاب اورشریعت عطافرمائے(اخیرآیت تک) ==== 2977 ـ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَتَبَ إِلَى قَيْصَرَ يَدْعُوهُ إِلَى الإِسْلاَمِ، وَبَعَثَ بِكِتَابِهِ إِلَيْهِ مَعَ دِحْيَةَ الْكَلْبِيِّ، وَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَدْفَعَهُ إِلَى عَظِيمِ بُصْرَى لِيَدْفَعَهُ إِلَى قَيْصَرَ، وَكَانَ قَيْصَرُ لَمَّا كَشَفَ اللَّهُ عَنْهُ جُنُودَ فَارِسَ مَشَى مِنْ حِمْصَ إِلَى إِيلِيَاءَ، شُكْرًا لِمَا أَبْلاَهُ اللَّهُ، فَلَمَّا جَاءَ قَيْصَرَ كِتَابُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ حِينَ قَرَأَهُ الْتَمِسُوا لِي هَا هُنَا أَحَدًا مِنْ قَوْمِهِ لأَسْأَلَهُمْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم‏.‏ 2978 ـ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَأَخْبَرَنِي أَبُو سُفْيَانَ، أَنَّهُ كَانَ بِالشَّأْمِ فِي رِجَالٍ مِنْ قُرَيْشٍ، قَدِمُوا تِجَارًا فِي الْمُدَّةِ الَّتِي كَانَتْ بَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَبَيْنَ كُفَّارِ قُرَيْشٍ، قَالَ أَبُو سُفْيَانَ فَوَجَدَنَا رَسُولُ قَيْصَرَ بِبَعْضِ الشَّأْمِ فَانْطَلَقَ بِي وَبِأَصْحَابِي حَتَّى قَدِمْنَا إِيلِيَاءَ، فَأُدْخِلْنَا عَلَيْهِ، فَإِذَا هُوَ جَالِسٌ فِي مَجْلِسِ مُلْكِهِ وَعَلَيْهِ التَّاجُ، وَإِذَا حَوْلَهُ عُظَمَاءُ الرُّومِ فَقَالَ لِتُرْجُمَانِهِ سَلْهُمْ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ نَسَبًا إِلَى هَذَا الرَّجُلِ الَّذِي يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ قَالَ أَبُو سُفْيَانَ فَقُلْتُ أَنَا أَقْرَبُهُمْ نَسَبًا‏.‏ قَالَ مَا قَرَابَةُ مَا بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ فَقُلْتُ هُوَ ابْنُ عَمِّي، وَلَيْسَ فِي الرَّكْبِ يَوْمَئِذٍ أَحَدٌ مِنْ بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ غَيْرِي‏.‏ فَقَالَ قَيْصَرُ أَدْنُوهُ‏.‏ وَأَمَرَ بِأَصْحَابِي فَجُعِلُوا خَلْفَ ظَهْرِي عِنْدَ كَتِفِي، ثُمَّ قَالَ لِتُرْجُمَانِهِ قُلْ لأَصْحَابِهِ إِنِّي سَائِلٌ هَذَا الرَّجُلَ عَنِ الَّذِي يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ، فَإِنْ كَذَبَ فَكَذِّبُوهُ‏.‏ قَالَ أَبُو سُفْيَانَ وَاللَّهِ لَوْلاَ الْحَيَاءُ يَوْمَئِذٍ مِنْ أَنْ يَأْثُرَ أَصْحَابِي عَنِّي الْكَذِبَ لَكَذَبْتُهُ حِينَ سَأَلَنِي عَنْهُ، وَلَكِنِّي اسْتَحْيَيْتُ أَنْ يَأْثُرُوا الْكَذِبَ عَنِّي فَصَدَقْتُهُ، ثُمَّ قَالَ لِتُرْجُمَانِهِ قُلْ لَهُ كَيْفَ نَسَبُ هَذَا الرَّجُلِ فِيكُمْ قُلْتُ هُوَ فِينَا ذُو نَسَبٍ‏.‏ قَالَ فَهَلْ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ أَحَدٌ مِنْكُمْ قَبْلَهُ قُلْتُ لاَ‏.‏ فَقَالَ كُنْتُمْ تَتَّهِمُونَهُ عَلَى الْكَذِبِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ مَا قَالَ قُلْتُ لاَ‏.‏ قَالَ فَهَلْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكٍ قُلْتُ لاَ‏.‏ قَالَ فَأَشْرَافُ النَّاسِ يَتَّبِعُونَهُ أَمْ ضُعَفَاؤُهُمْ قُلْتُ بَلْ ضُعَفَاؤُهُمْ‏.‏ قَالَ فَيَزِيدُونَ أَوْ يَنْقُصُونَ قُلْتُ بَلْ يَزِيدُونَ‏.‏ قَالَ فَهَلْ يَرْتَدُّ أَحَدٌ سَخْطَةً لِدِينِهِ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ قُلْتُ لاَ‏.‏ قَالَ فَهَلْ يَغْدِرُ قُلْتُ لاَ، وَنَحْنُ الآنَ مِنْهُ فِي مُدَّةٍ، نَحْنُ نَخَافُ أَنْ يَغْدِرَ‏.‏ قَالَ أَبُو سُفْيَانَ وَلَمْ يُمْكِنِّي كَلِمَةٌ أُدْخِلُ فِيهَا شَيْئًا أَنْتَقِصُهُ بِهِ لاَ أَخَافُ أَنْ تُؤْثَرَ عَنِّي غَيْرُهَا‏.‏ قَالَ فَهَلْ قَاتَلْتُمُوهُ أَوْ قَاتَلَكُمْ قُلْتُ نَعَمْ‏.‏ قَالَ فَكَيْفَ كَانَتْ حَرْبُهُ وَحَرْبُكُمْ قُلْتُ كَانَتْ دُوَلاً وَسِجَالاً، يُدَالُ عَلَيْنَا الْمَرَّةَ وَنُدَالُ عَلَيْهِ الأُخْرَى‏.‏ قَالَ فَمَاذَا يَأْمُرُكُمْ قَالَ يَأْمُرُنَا أَنْ نَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ لاَ نُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، وَيَنْهَانَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا، وَيَأْمُرُنَا بِالصَّلاَةِ وَالصَّدَقَةِ وَالْعَفَافِ وَالْوَفَاءِ بِالْعَهْدِ وَأَدَاءِ الأَمَانَةِ‏.‏ فَقَالَ لِتُرْجُمَانِهِ حِينَ قُلْتُ ذَلِكَ لَهُ قُلْ لَهُ إِنِّي سَأَلْتُكَ عَنْ نَسَبِهِ فِيكُمْ، فَزَعَمْتَ أَنَّهُ ذُو نَسَبٍ، وَكَذَلِكَ الرُّسُلُ تُبْعَثُ فِي نَسَبِ قَوْمِهَا، وَسَأَلْتُكَ هَلْ قَالَ أَحَدٌ مِنْكُمْ هَذَا الْقَوْلَ قَبْلَهُ فَزَعَمْتَ أَنْ لاَ، فَقُلْتُ لَوْ كَانَ أَحَدٌ مِنْكُمْ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ قَبْلَهُ قُلْتُ رَجُلٌ يَأْتَمُّ بِقَوْلٍ قَدْ قِيلَ قَبْلَهُ‏.‏ وَسَأَلْتُكَ هَلْ كُنْتُمْ تَتَّهِمُونَهُ بِالْكَذِبِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ مَا قَالَ فَزَعَمْتَ أَنْ لاَ، فَعَرَفْتُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِيَدَعَ الْكَذِبَ عَلَى النَّاسِ وَيَكْذِبَ عَلَى اللَّهِ، وَسَأَلْتُكَ هَلْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكٍ فَزَعَمْتَ أَنْ لاَ، فَقُلْتُ لَوْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مَلِكٌ قُلْتُ يَطْلُبُ مُلْكَ آبَائِهِ‏.‏ وَسَأَلْتُكَ أَشْرَافُ النَّاسِ يَتَّبِعُونَهُ أَمْ ضُعَفَاؤُهُمْ فَزَعَمْتَ أَنَّ ضُعَفَاءَهُمُ اتَّبَعُوهُ، وَهُمْ أَتْبَاعُ الرُّسُلِ، وَسَأَلْتُكَ هَلْ يَزِيدُونَ أَوْ يَنْقُصُونَ فَزَعَمْتَ أَنَّهُمْ يَزِيدُونَ، وَكَذَلِكَ الإِيمَانُ حَتَّى يَتِمَّ، وَسَأَلْتُكَ هَلْ يَرْتَدُّ أَحَدٌ سَخْطَةً لِدِينِهِ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ فَزَعَمْتَ أَنْ لاَ، فَكَذَلِكَ الإِيمَانُ حِينَ تَخْلِطُ بَشَاشَتُهُ الْقُلُوبَ لاَ يَسْخَطُهُ أَحَدٌ، وَسَأَلْتُكَ هَلْ يَغْدِرُ فَزَعَمْتَ أَنْ لاَ، وَكَذَلِكَ الرُّسُلُ لاَ يَغْدِرُونَ‏.‏ وَسَأَلْتُكَ هَلْ قَاتَلْتُمُوهُ وَقَاتَلَكُمْ فَزَعَمْتَ أَنْ قَدْ فَعَلَ، وَأَنَّ حَرْبَكُمْ وَحَرْبَهُ تَكُونُ دُوَلاً، وَيُدَالُ عَلَيْكُمُ الْمَرَّةَ وَتُدَالُونَ عَلَيْهِ الأُخْرَى، وَكَذَلِكَ الرُّسُلُ تُبْتَلَى، وَتَكُونُ لَهَا الْعَاقِبَةُ، وَسَأَلْتُكَ بِمَاذَا يَأْمُرُكُمْ فَزَعَمْتَ أَنَّهُ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَعْبُدُوا اللَّهَ وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَيَنْهَاكُمْ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ، وَيَأْمُرُكُمْ بِالصَّلاَةِ وَالصِّدْقِ وَالْعَفَافِ وَالْوَفَاءِ بِالْعَهْدِ، وَأَدَاءِ الأَمَانَةِ، قَالَ وَهَذِهِ صِفَةُ النَّبِيِّ، قَدْ كُنْتُ أَعْلَمُ أَنَّهُ خَارِجٌ، وَلَكِنْ لَمْ أَظُنَّ أَنَّهُ مِنْكُمْ، وَإِنْ يَكُ مَا قُلْتَ حَقًّا، فَيُوشِكُ أَنْ يَمْلِكَ مَوْضِعَ قَدَمَىَّ هَاتَيْنِ، وَلَوْ أَرْجُو أَنْ أَخْلُصَ إِلَيْهِ لَتَجَشَّمْتُ لُقِيَّهُ، وَلَوْ كُنْتُ عِنْدَهُ لَغَسَلْتُ قَدَمَيْهِ‏.‏ قَالَ أَبُو سُفْيَانَ ثُمَّ دَعَا بِكِتَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقُرِئَ فَإِذَا فِيهِ ‏"‏ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِنْ مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ، سَلاَمٌ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى، أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي أَدْعُوكَ بِدِعَايَةِ الإِسْلاَمِ، أَسْلِمْ تَسْلَمْ، وَأَسْلِمْ يُؤْتِكَ اللَّهُ أَجْرَكَ مَرَّتَيْنِ، فَإِنْ تَوَلَّيْتَ فَعَلَيْكَ إِثْمُ الأَرِيسِيِّينَ وَ‏{‏يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَنْ لاَ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ‏}‏‏"‏‏.‏ قَالَ أَبُو سُفْيَانَ فَلَمَّا أَنْ قَضَى مَقَالَتَهُ، عَلَتْ أَصْوَاتُ الَّذِينَ حَوْلَهُ مِنْ عُظَمَاءِ الرُّومِ، وَكَثُرَ لَغَطُهُمْ، فَلاَ أَدْرِي مَاذَا قَالُوا، وَأُمِرَ بِنَا فَأُخْرِجْنَا، فَلَمَّا أَنْ خَرَجْتُ مَعَ أَصْحَابِي وَخَلَوْتُ بِهِمْ قُلْتُ لَهُمْ لَقَدْ أَمِرَ أَمْرُ ابْنِ أَبِي كَبْشَةَ، هَذَا مَلِكُ بَنِي الأَصْفَرِ يَخَافُهُ، قَالَ أَبُو سُفْيَانَ وَاللَّهِ مَا زِلْتُ ذَلِيلاً مُسْتَيْقِنًا بِأَنَّ أَمْرَهُ سَيَظْهَرُ، حَتَّى أَدْخَلَ اللَّهُ قَلْبِي الإِسْلاَمَ وَأَنَا كَارِهٌ‏.‏ 201:ہم سے ابراہیم بن حمزہ نے بیان کیاکہاہم سے ابراہیم بن سعدنے انہوںنے صالح بن کیسان سے انہوںنے ابن شہاب سے انہوں نے عبیداللہ ابن عبداللہ بن عتبہ سے انہوںنے عبداللہ بن عباس(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے قیصر(روم کے بادشاہ کو)دعوت اسلام کاایک خط لکھ کردحیہ کلبی کے ہاتھ بھیجااوردحیہ سے فرمایایہ خط بصرٰے کے حاکم حارث بن شمرکوپہنچادیناوہ قیصرکوپہنچادے گااورقیصرکایہ حال گذراکہ جب ایران کی فوجوں کواللہ نے اس پرسے سرکادیاتووہ حمص سے (اکی شہر ہے شام میں)بیت المقدس کواللہ نے جو عنایت کی اس کاشکریہ کرنے گیا،خیرقیصرکوجب آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کاخط(بیت المقدس ہی میں )پہنچاتواس نے پڑ ھ کرکہایہاں آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کی قوم(قریش)کاکوئی شخص ہوتوتلاش کرومیں اس سے آپ کاحال پوچھوں گاابن عباس نے کہاابوسفیان نے مجھ سے بیان کیاوہ اسوقت سوداگری کووہاں گئے تھے اس زمانہ میں جب آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)اورمکہ کے مشرکوں میں صلح تھی ابوسفیان نے کہاہم کوقیصرکاایلچی شام کے کسی مقام میں ملاوہ مجھ کواورمیرے ساتھیوں کولیکر چلاجب ہم بیت المقدس میں پہنچے توہم کوقیصرکے پاس لے گئے دیکھاتووہ دربارمیں بیٹھاہے سرپرتاج رکھے ہوئے اس کے گرداگردروم کے سرتاج جمع ہیں اس نے اپنے مترجم سے کہاان لوگوں سے پوچھوان میں اس شخص کاجواپنے تئیں پیغمبرکہتاہے کون نزدیک کارشتہ دارہے ۔ابوسفیان نے کہامیں ان میں اس کانزدیک کارشتہ دارہوں قیصرنے پوچھاتجھ میں اوراس میںکیارشتہ ہے میں نے کہاوہ میرے چچاکابیٹاہے اوراس وقت قافلہ میں میرے سوااورکوئی عبدمناف کی اولادسے نہ تھاخیرقیصرنے کہااس شخص کومیرے پاس لاؤاوراس نے یہ حکم دیاکہ میرے ساتھیوں کومیرے پیچھے ایک بازوکھڑاکروبعداس کے اپنے مترجم سے کہنے لگااس کے ساتھیوں سے کہوکہ یہ شخص سے اس کاکچھ حال پوچھناچاہتاہوں جواپنے تئیں پیغمبرکہتاہے اگریہ جھوٹ بولے توکہہ دینایہ جھوٹاہے ابوسفیان نے کہااگرمجھ کویہ شرم نہ ہوتی کہ میرے ساتھی مجھ کوجھوٹاکہیں گے توقیصرنے جب آپ کاحال مجھ سے پوچھاتھامیں جھوٹ کہہ دیتامگرمجھے یہی شرم آئی کہ یہ لوگ مجھ کوجھوٹابتلائیں گے اس لیے میں نے سچ سچ بیان کیا،قیصرنے اپنے مترجم سے کہا(پہلے)اس سے یہ پوچھوکہ وہ جوپیغمبری کادعویٰ کرتاہے اس کی ذات کیسی ہے میںنے کہاوہ بڑاشریف ہے(اچھے خاندان والا)کہنے لگااچھاپھریہ دعویٰ پیغمبری کااس سے پہلے تم میں سے کیاتھامیں نے کہانہیں،کہنے لگااچھاتم اس دعویٰ سے پہلے کبھی اس کوجھوٹ بولتے دیکھامیں نے کہانہیں کہنے لگااچھااس کے باپ دادامیں کوئی بادشاہ گذراہے میںنے کہانہیں کہنے لگااچھابڑے آدمی (امیرلوگ)اسکی پیروی کررہے ہیں یاغریب لوگ میں نے کہاغریب لوگ کہنے لگااچھااس کے تابعدارلوگ روزبروزبڑھ رہے ہیں یاکم ہورہے ہیں میں نے کہابڑھ رہے ہیں کہنے لگااچھاکوئی ان میں ایسابھی ہواجواس کے دین میں آکرپھراس کوبراجان کرپھرگیامیں نے کہانہیں کہنے لگااچھاوہ دغابازی(عہدشکنی)کرتاہے میں نے کہانہیں لیکن اب ہم سے اوراس سے ایک مدت تک صلح ٹھہری ہے دیکھئے وہ اس میں دغابازی کرتاہے ہم کوتوڈرہے،ابوسفیان نے کہابس اس کے سوااورکوئی بات آپ کی برائی کی مجھ کونہیں ملی جومیں شریک کرتااورمجھ کواس پراپنے ساتھیوں کے جھٹلانے کاڈرنہ ہوتاکہنے لگااچھاتم سے اس کی کبھی لڑائی ہوئی ہے میں نے کہاہاں ہوئی ہے کہنے لگاپھرلڑائی کاانجام کیاہوتاہے میں نے کہاڈولوں کی طرح کبھی ادھرکبھی ادھرکبھی وہ ہم غالب آتاہے کبھی ہم ا س پرکہنے لگااچھاوہ تم کوحکم کیادیتاہے میں نے کہاوہ یہ حکم دیتاہے کہ اللہ ہی کواکیلے پوجواس کاساجھی کسی کونہ بناؤاورہمارے باپ داداجن کوپوجتے آئے ہیں ان کے پوجنے سے منع کرتاہے اورنمازصدقہ پاکدامنی وعدہ وفائی امانت داری کاحکم دیتاہے جب قیصریہ باتیں پوچھ چکاتواپنے مترجم سے کہنے لگااس شخص سے کہومیں نے تجھ سے اس کی ذات پوچھی تونے کہاوہ بڑاشریف ہے اورپیغمبراپنی قوم میں شریف ہی بھیجے جاتے ہیں اورمیں نے تجھ سے پوچھاکہ یہ دعویٰ تم لوگوں میں سے پہلے بھی کسی نے کیاتھاتونے کہانہیں اس سے میرامطلب یہ تھاکہ اگراس سے پہلے بھی کسی نے ایسادعویٰ کیاہوتاتوخیال کرتایہ اگلی بات کی پیروی کرتاہے جواس سے پہلے کہی جاچکی ہے اورمیں نے تجھ سے پوچھاکیااس دعوے سے پہلے تم نے کبھی اس کوجھوٹ بولتے دیکھاتونے کہانہیں اس سے میں نے یہ نکالاکہ جب وہ بندوں پرجھوٹ نہیں لگاتاتواللہ پرکیوں جھوٹ لگانے لگااورمیںنے تجھ سے پوچھااس کے باپ دادامیں کوئی بادشاہ گذراہے تونے کہانہیں اس سے میرایہ مطلب تھاکہ اگراس کے باپ دادوں میں کوئی بادشاہ گذراہوتومیں یہ کہوں کہ وہ (پیغمبری کادعوی کرکے)اپنے باپ داداکی بادشاہت حاصل کرناچاہتاہے اورمیں نے تجھ سے پوچھابڑے آدمی اس کے پیروہوتے ہیں یاغریب لوگ تونے کہاغریب لوگ اورپیغمبروں کے پیرو(پہلے)ایسے ہی لوگ ہوتے ہیں اورمیں نے تجھ سے پوچھااس کے تابعداربڑھ رہے ہیں یاگھٹ رہے ہیں تونے کہابڑھ رہے ہیں اورایمان کی یہی کیفیت گذرتی ہے پورے ہونے تک اورمیں نے تجھ سے پوچھاکیاکوئی اس کے دین میں آکرپھربراسمجھ کراس سے پھرجاتاہے تونے کہانہیں ایمان کایہی حال ہے جب اسی کی خوشی دلوں میں سماجاتی ہے (توپھرنہیں نکلتی)کوئی اس کوبرانہیں جانتااورمیں نے تجھ سے پوچھاکیاوہ دغاکرتاہے تونے کہانہیں اورپیغمبرایسے ہی ہوتے ہیں دغانہیں کرتے اورمیں نے تجھ سے پوچھاکیاتم کی اس سے لڑائی ہوئی تونے کہاہاں ہوئی ہے اورلڑائی کاانجام دونوں طرح ہوتاہے کبھی وہ تم پرغالب ہوتاہے کبھی تم اس پرغالب ہوتے ہواورپیغمبروں کااللہ تعالی (دنیامیں مصیبتیں ڈال کراسی طرح امتحان کرتاہے)پھراخیرمیں وہی کامیاب ہوتے ہیں اورمیں نے تجھ سے پوچھاوہ تم کوکیاحکم کرتاہے تونے کہااللہ کوپوجنے کااوراس کے ساتھ کسی کوشریک نہ کرنے کااورتمہارے باپ داداجن کوپوجتے ہیں ان کے پوجنے سے منع کرتاہے اورتم کونمازاورصدقہ اورپاکدامنی اوروعدہ وفائی اورامانت داری کاحکم دیتاہے تووہ پیغمبرجس کومیں جانتاہوں کہ وہ نکلے گاایسا ہی ہوگامگرمجھ کویہ گماں نہ تھاکہ وہ پیغمبرتم لوگوں میں ہوگا(یعنی عربوں میں)اب توجوکہتاہے وہ اگرسچ ہے تووہ زمانہ قریب ہے جب یہ پیغمبراس ملک کامالک ہوجائے گاجواس وقت میرے پاؤں تلے ہے(یعنی شام کے ملک کا)اوراگرمجھے یہ امیدہوتی کہ میں اس تک بچ کرپہنچ جاؤں گاتومیں ضروراس سے ملنے کی کوشش کرتااوراگرمیں وہاں ہوتاتواس کے پاؤں دھوتا(خدمت کرتا)ابوسفیان نے کہاپھرقیصرنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کاخط منگوایاوہ پڑھاگیااس میں یہ لکھاتھاشروع اللہ تعالی کے نام سے جو بہت مہربانی ہے رحم والا،محمداللہ کے بندے اوراس کے رسول کی طرف سے ہرقل کومعلوم ہوجوروم کارئیس ہے جوسیدھے رستے پرچلے اس پرسلام اس کے بعدمیں تجھ کواسلام کے کلمے کی طرف بلاتاہوں مسلمان ہوجاتوسلامت رہیگااللہ تجھ کودوہراثواب دیگااگرتومسلمان نہ ہواتوغریب رعیت کابھی گناہ تجھ پرپڑیگااور(سورہ آل عمران کی)یہ آیت تھی کتاب والواس بات پرآجاؤجوہم میں تم میں برابرمانی جاتی ہے کہ اللہ کے سواکسی کونہ پوجیں اوراس کاساجھی کسی کونہ بنائیں اوراللہ کوچھوڑکرہم میں کوئی ایکدوسرے کوخدانہ ٹھہرائے(اسکی ہربات بلادلیل مان لے)پھراگرکتاب والے یہ بات نہ مانیں تومسلمانوتم گواہ رہناہم تواللہ کے تابعدارہیں ،ابوسفیان نے کہاجب قیصریہ گفتگوکرچکاتواس کے گردجوروم کے سرداربیٹھے تھے انہوںنے پکاراکیاغل مچایامیں ان کی بات نہیں سمجھااورہم کوباہرچلے جانے کاحکم دیدیاگیاہم باہرکیے گئے جب باہرنکلااوراپنے ساتھیوں سے تنہائی ہوئی تومیں نے ان سے کہاابوکبشہ کے بیٹے (پیغمبرصاحب کا)بڑادرجہ ہوگیا،بنواصفر(روسیوں )کابادشاہ اس سے ڈرتاہے ابوسفیان نے کہاخداکی قسم اس روزسے میں ذلیل ہوگیااورمجھے یقین ہوگیاکہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)ضرورغالب ہونگے یہانتک کہ اللہ نے میرادل بھی اسلام پرلگادیااورپہلے میں اسلام کوبراجانتاتھا۔ 2979 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ الْقَعْنَبِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْد ٍ ـ رضى الله عنه ـ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ يَوْمَ خَيْبَرَ ‏"‏ لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ رَجُلاً يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ ‏"‏‏.‏ فَقَامُوا يَرْجُونَ لِذَلِكَ أَيُّهُمْ يُعْطَى، فَغَدَوْا وَكُلُّهُمْ يَرْجُو أَنْ يُعْطَى فَقَالَ ‏"‏ أَيْنَ عَلِيٌّ ‏"‏‏.‏ فَقِيلَ يَشْتَكِي عَيْنَيْهِ، فَأَمَرَ فَدُعِيَ لَهُ، فَبَصَقَ فِي عَيْنَيْهِ، فَبَرَأَ مَكَانَهُ حَتَّى كَأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بِهِ شَىْءٌ فَقَالَ نُقَاتِلُهُمْ حَتَّى يَكُونُوا مِثْلَنَا‏.‏ فَقَالَ ‏"‏ عَلَى رِسْلِكَ حَتَّى تَنْزِلَ بِسَاحَتِهِمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلاَمِ، وَأَخْبِرْهُمْ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ، فَوَاللَّهِ لأَنْ يُهْدَى بِكَ رَجُلٌ وَاحِدٌ خَيْرٌ لَكَ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ ‏"‏‏.‏ 202:ہم سے عبداللہ بن مسلمہ قعبنی نے بیان کیاکہاہم سے عبدالعزیزبن ابی حازم نے انہوںنے اپنے باپ سے انہوںنے سہل بن سعد(رضی اللہ عنہ)سے کہ انہوںنے خیبرکے دن آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے سناآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)فرماتے تھے میںکل(سرداری)کاجھنڈاایسے شخص کودوں گاجس کے ہاتھوں اللہ خیبرفتح کرادے گایہ سن کرلوگ کھڑے ہوگئے اس امیدپرکہ کس کوجھنڈاملتاہے صبح کوسب آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے پاس حاضرہوئے ہرایک کوامیدتھی مجھ کوجھنڈاملے گاآپ نے پوچھاعلی(رضی اللہ عنہ)کہاں ہیں لوگوںنے کہاان کی توآنکھیں دکھ رہی ہیںآپ نے فرمایاان کوبلاؤوہ آئے توآپ نے ان کی آنکھوں پراپنالب لگادیاوہ اسی وقت اچھے ہوگئے گویاکچھ عارضہ ہی نہ تھا،حضرت علی (رضی اللہ عنہ)نے پوچھاہم ان سے لڑیں یہاں تک کہ وہ ہماری طرح(مسلمان )ہوجائیں آپ نے فرمایاذرادم لے جب تک ان کے مقام تک پہنچ جائے پھران کواسلام کی دعوت دے اورجوجوباتیں ان کوکرناضروری ہیں وہ بتلادے قسم خداکی اگرتیری وجہ سے ایک آدمی دین کے سچے رستے پرآجائے تووہ تیرے حق میں لال لال اونٹوں سے بہترہے۔ 2980 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ حُمَيْدٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَنَسًا ـ رضى الله عنه ـ يَقُولُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا غَزَا قَوْمًا لَمْ يُغِرْ حَتَّى يُصْبِحَ، فَإِنْ سَمِعَ أَذَانًا أَمْسَكَ، وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ أَذَانًا أَغَارَ بَعْدَ مَا يُصْبِحُ، فَنَزَلْنَا خَيْبَرَ لَيْلاً‏.‏ 2981 ـ حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا غَزَا بِنَا‏.‏ 203:ہم سے عبداللہ بن مسندی نے بیان کیاکہاہم سے معاویہ بن عمرونے کہاہم سے ابواسحق نے انہوںنے حمیدسے انہوںنے کہامیںنے انس(رضی اللہ عنہ)سے سناوہ کہتے تھے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)جب کسی قوم پرجہادکرتے توان پرصبح تک لوٹ(پوٹ حملہ)نہ کرتے صبح کواگران لوگوں میں اذان سنتے توان کونہ لوٹتے(کیونکہ وہ مسلمان نکلتے)اوراگراذان کی آوازنہ سنتے توصبح ہوجانے پران کولوٹتے،انس نے کہاہم خیبرمیں رات کوجاکرپہنچے دوسری سنداورہم سے قتیبہ نے بیان کیاہم سے اسماعیل بن جعفرنے انہوںنے حمیدسے انہوںنے انس(رضی اللہ عنہ)سے کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)جب ہمارے ساتھ جہادکرتے(پھروہی حدیث بیان کی) 2982 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ ـ رضى الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ إِلَى خَيْبَرَ فَجَاءَهَا لَيْلاً، وَكَانَ إِذَا جَاءَ قَوْمًا بِلَيْلٍ لاَ يُغِيرُ عَلَيْهِمْ حَتَّى يُصْبِحَ، فَلَمَّا أَصْبَحَ، خَرَجَتْ يَهُودُ بِمَسَاحِيهِمْ وَمَكَاتِلِهِمْ، فَلَمَّا رَأَوْهُ قَالُوا مُحَمَّدٌ وَاللَّهِ، مُحَمَّدٌ وَالْخَمِيسُ‏.‏ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ اللَّهُ أَكْبَرُ، خَرِبَتْ خَيْبَرُ، إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ ‏"‏‏.‏ 204:ہم سے عبداللہ بن مسلمہ نے بیان کیاانہوںنے امام مالک سے انہوںنے حمیدسے انہوںنے انس(رضی اللہ عنہ)سے کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)خیبرکی طرف نکلے وہاں رات کوپہنچے آپ جب کسی قوم پررات کوپہنچتے توصبح ہونے تک ان کونہ لوٹتے،خیرجب صبح ہوئی توصبح کویہودی پھاؤڑے ٹوکریاں لیکرنکلے (زراعت پیشہ تھے)جب انہوںنے آپ کودیکھاتوکہنے لگے محمد(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)ہیں قسم خداکی محمد(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)لشکرسمیت آن پہنچے،آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایااللہ اکبر،خیبر(آج)خراب ہواہم لوگ (پیغمبریامسلمان)جہاں کسی قوم کے آنگن میں اترے جولوگ ڈرائے گئے ان کی صبح منحوس ہوتی ہے۔ 2983 ـ حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ‏.‏ فَمَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، فَقَدْ عَصَمَ مِنِّي نَفْسَهُ وَمَالَهُ، إِلاَّ بِحَقِّهِ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ ‏"‏‏.‏ رَوَاهُ عُمَرُ وَابْنُ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم‏.‏ 205:ہم سے ابوالیان نے بیان کیاکہاہم کوشعیب نے خبردی انہوںنے زہری سے کہاہم سے سعیدبن مسیب نے بیان کیاکہ ابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)نے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایامجھ حکم ہوالوگوں سے لڑنے کایہاں تک وہ لاالہ الااللہ کہیں،جب انہوں نے لاالہ الااللہ کہاتواپنی جان اورمال کومجھ سے بچالیامگرکسی حق کے بدل(جیسے حدیاقصاص میں)اوران کاحساب اللہ پررہے گااس حدیث کوحضرت عمر(رضی اللہ عنہ)اورعبداللہ بن عمر(رضی اللہ عنہ)نے بھی آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے روایت کیاہے۔ 103 ـ باب مَنْ أَرَادَ غَزْوَةً فَوَرَّى بِغَيْرِهَا وَمَنْ أَحَبَّ الْخُرُوجَ يَوْمَ الْخَمِيسِ‏.‏ ====باب147:لڑائی کامقام چھپانا(دوسرامقام بیان کرنا)اورجمعرات کے دن سفرکرنا۔==== 2984 ـ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ كَعْبٍ ـ رضى الله عنه ـ وَكَانَ قَائِدَ كَعْبٍ مِنْ بَنِيهِ قَالَ سَمِعْتُ كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ حِينَ تَخَلَّفَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم‏.‏ وَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُرِيدُ غَزْوَةً إِلاَّ وَرَّى بِغَيْرِهَا‏.‏ 206:ہم سے یحییٰ بن بکیرنے بیان کیاکہاہم سے لیث بن سعدنے انہوںنے عقیل سے انہوںنے ابن شہاب سے کہامجھ کوعبدالرحمن بن عبداللہ بن کعب بن مالک نے خبردی کہ عبداللہ بن کعب اپنے باپ کعب کوکھینچ کرچلایاکرتے (جب وہ اندھے ہوگئے تھے)وہ کہتے تھے میں نے اپنے باپ کعب بن مالک(رضی اللہ عنہ)سے سناجب وہ (غزوہ تبوک میں)آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے پیچھے رہ گئے(آپ کے ساتھ نہ جاسکے)کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)جب کسی جہادکاقصدفرماتے تو(مصلحت کے لیے)دوسرامقام بیان کرتے۔ 2985 ـ وَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ سَمِعْتُ كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ ـ رضى الله عنه ـ يَقُولُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَلَّمَا يُرِيدُ غَزْوَةً يَغْزُوهَا إِلاَّ وَرَّى بِغَيْرِهَا، حَتَّى كَانَتْ غَزْوَةُ تَبُوكَ، فَغَزَاهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي حَرٍّ شَدِيدٍ، وَاسْتَقْبَلَ سَفَرًا بَعِيدًا وَمَفَازًا، وَاسْتَقْبَلَ غَزْوَ عَدُوٍّ كَثِيرٍ، فَجَلَّى لِلْمُسْلِمِينَ أَمْرَهُمْ، لِيَتَأَهَّبُوا أُهْبَةَ عَدُوِّهِمْ، وَأَخْبَرَهُمْ بِوَجْهِهِ الَّذِي يُرِيدُ‏.‏ 2986 ـ وَعَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ ـ رضى الله عنه ـ كَانَ يَقُولُ لَقَلَّمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَخْرُجُ إِذَا خَرَجَ فِي سَفَرٍ إِلاَّ يَوْمَ الْخَمِيسِ‏.‏ 2987 ـ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ يَوْمَ الْخَمِيسِ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ، وَكَانَ يُحِبُّ أَنْ يَخْرُجَ يَوْمَ الْخَمِيسِ‏.‏ 207:مجھ سے احمدبن محمدنے بیان کیاہم کوعبداللہ بن مبارک نے خبردی کہاہم کویونس نے خبردی انہوںنے زہری سے کہامجھ کوعبدالرحمن بن عبداللہ بن کعب بن مالک نے خبردی وہ کہتے تھے میں نے کعب بن مالک سے سناوہ کہتے تھے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کوایساکم اتفاق ہوتاکہ کسی جہادکاسفرکریںاوروہی مقام بیان فرماکراس کونہ چھپائیں جب غزوہ تبوک کوجانے لگے توان دنوں سخت گرمی کے دن تھے اورسفربھی دوردرازجنگل کا،دشمنوں کی تعدادبہت تھی اس لیے آپ نے صاف صاف مسلمانوں سے بیان کردیا(کہ تبوک پرجاناچاہتاہوں)تاکہ وہ اپنے دشمن کے مقابلہ کے موافق تیاری کرلیں اورجس طرح جاناچاہتے تھے وہ کہہ اورعبداللہ بن مبارک نے یونس سے روایت کی انہوںنے زہری سے کہامجھ کوعبدالرحمن بن کعب بن مالک(رضی اللہ عنہ)خبردی کہ کعب بن مالک(رضی اللہ عنہ)کہتے تھے کہ ایساکم ہی ہوتاکہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کسی سفرمیں جمعرات کے سوااورکسی دن نکلیں۔ مجھ سے عبداللہ بن محمدبن مسندی نے بیان کیاکہاہم سے ہشام بن یوسف نے کہاہم کومعمرنے خبردی انہوںنے زہری سے انہوںنے عبدالرحمن بن کعب بن مالک سے انہوں نے اپنے باپ سے کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)غزوہ تبوک میں جمعرات کے دن (مدینہ سے)نکلے اورآپ کویہ پسندتھاکہ جمعرات کے دن سفرکریں۔ 104 ـ باب الْخُرُوجِ بَعْدَ الظُّهْرِ ====باب148: ظہرکی نمازپڑھ کرسفرکرنا۔==== 2988 ـ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ، عَنْ أَنَسٍ ـ رضى الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى بِالْمَدِينَةِ الظُّهْرَ أَرْبَعًا، وَالْعَصْرَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْنِ، وَسَمِعْتُهُمْ يَصْرُخُونَ بِهِمَا جَمِيعًا‏.‏ 208:ہم سے سلیمان بن حرب نے بیان کیاکہاہم سے حمادبن زیدنے انہوںنے ایوب سختیانی سے انہوںنے ابوقلابہ سے انہوںنے انس سے کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے مدینہ میں ظہرکی چاررکعتیں پڑھیں (اورحج کے لیے)سفرکیاذوالحلیفہ میں پہنچ کرعصرکی دورکعتیں پڑھیں (قصرکیا)اورمیں نے لوگوں سے سناوہ حج اورعمرہ دونوں کااحرام پکاررہے تھے۔ 105 ـ باب الْخُرُوجِ آخِرَ الشَّهْرِ ====باب149: چاندکے اخیرمیں سفرکرنا۔==== وَقَالَ كُرَيْبٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ انْطَلَقَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْمَدِينَةِ لِخَمْسٍ بَقِينَ مِنْ ذِي الْقَعْدَةِ، وَقَدِمَ مَكَّةَ لأَرْبَعِ لَيَالٍ خَلَوْنَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ‏.‏ اورکریب نے ابن عباس سے روایت کیاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)(حج وداع کے لیے)مدینہ سے اس وقت نکلے جب ذیقعدہ کے پانچ دن باقی تھے(ہفتے کے دن)اورجب مکہ پہنچے ان وقت ذی حجہ کے چاردن گذرچکے تھے۔ 2989 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهَا سَمِعَتْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ تَقُولُ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِخَمْسِ لَيَالٍ بَقِينَ مِنْ ذِي الْقَعْدَةِ، وَلاَ نُرَى إِلاَّ الْحَجَّ، فَلَمَّا دَنَوْنَا مِنْ مَكَّةَ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْىٌ إِذَا طَافَ بِالْبَيْتِ وَسَعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ أَنْ يَحِلَّ‏.‏ قَالَتْ عَائِشَةُ فَدُخِلَ عَلَيْنَا يَوْمَ النَّحْرِ بِلَحْمِ بَقَرٍ فَقُلْتُ مَا هَذَا فَقَالَ نَحَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ أَزْوَاجِهِ‏.‏ قَالَ يَحْيَى فَذَكَرْتُ هَذَا الْحَدِيثَ لِلْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ فَقَالَ أَتَتْكَ وَاللَّهِ بِالْحَدِيثِ عَلَى وَجْهِهِ‏.‏ 209:ہم سے عبداللہ بن مسلمہ نے بیان کیاانہوںنے امام مالک(رحمۃ اللہ)سے انہوںنے یحییٰ بن سعیدسے انہوںنے عمرہ بنت عبدالرحمن سے انہوںنے حضرت عائشہ (رضی اللہ عنہم)سے سناوہ کہتی تھی ہم(حجۃ الوداع کے لیے)آنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے ساتھ نکلے اس وقت ذلقعدہ کی پانچ راتیں باقی رہی تھیں (لیکن چاند29کاہوگیاتوچارہی باقی تھیں اورہمارامقصدحج ہی کاتھاجب ہم مکہ کے قریب پہنچے توآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے یہ حکم دیاجوشخص اپنے ساتھ قربانی نہ لایاوہ جب طواف اورسعی کرچکے تواحرام کھول ڈالے۔حضرت عائشہ(رضی اللہ عنہم)نے کہاذی حجہ کی دسویں تاریخ لوگ گائے کاگوشت ہمارے پاس لائے پوچھاتومعلوم ہواکہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے اپنی بیبیوں کی طرف سے(گائے)کی قربانی کی،یحییٰ بن سعیدانصاری نے کہامیں نے یہ حدیث قاسم بن محمدسے بیان کی انہوںنے کہاخداکی قسم عمرہ نے تجھ سے ٹھیک ٹھیک حدیث بیان کی۔ شروع اللہ کے نام سے جوبہت مہربان ہے رحم والا۔ 106 ـ باب الْخُرُوجِ فِي رَمَضَانَ ====باب 150: رمضان کے مہینے میں سفرکرنا۔==== 2990 ـ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ خَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي رَمَضَانَ، فَصَامَ حَتَّى بَلَغَ الْكَدِيدَ أَفْطَرَ‏.‏ قَالَ سُفْيَانُ قَالَ الزُّهْرِيُّ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ‏.‏ وَسَاقَ الْحَدِيثَ‏.‏ 210:ہم سے علی بن عبداللہ مدینی نے بیان کیاکہاہم سے سفیان بن عینہ نے کہامجھ سے زہری نے انہوںنے عبیداللہ سے انہوںنے ابن عباس(رضی اللہ عنہ)سے انہوں نے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)(جہادکے لیے)رمضان کے مہینے میں (مدینہ سے)نکلے اورروزہ بھی رکھتے رہے یہاں تک کہ کدید(ایک مقام ہے مکہ سے دومنزل پر)پہنچے وہاں روزہ نہ رکھازہری نے کہامجھ کوعبیداللہ نے ابن عباس (رضی اللہ عنہ)سے خبردی پھریہی حدیث بیان کی۔ 107 ـ باب التَّوْدِيعِ ====باب151: مسافرکاسفرکرتے وقت رخصت ہونا۔==== 2991 ـ وَقَالَ ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي عَمْرٌو، عَنْ بُكَيْرٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّهُ قَالَ بَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَعْثٍ، وَقَالَ لَنَا ‏"‏ إِنْ لَقِيتُمْ فُلاَنًا وَفُلاَنًا ‏"‏‏.‏ ـ لِرَجُلَيْنِ مِنْ قُرَيْشٍ سَمَّاهُمَا ـ فَحَرِّقُوهُمَا بِالنَّارِ‏.‏ قَالَ ثُمَّ أَتَيْنَاهُ نُوَدِّعُهُ حِينَ أَرَدْنَا الْخُرُوجَ فَقَالَ ‏"‏ إِنِّي كُنْتُ أَمَرْتُكُمْ أَنْ تُحَرِّقُوا فُلاَنًا وَفُلاَنًا بِالنَّارِ، وَإِنَّ النَّارَ لاَ يُعَذِّبُ بِهَا إِلاَّ اللَّهُ، فَإِنْ أَخَذْتُمُوهُمَا فَاقْتُلُوهُمَا ‏"‏‏.‏ اورعبداللہ بن وہب نے کہامجھ کوعمروبن حارث نے خبردی انہوںنے بکیرسے انہوںنے سلیمان بن یسارسے انہوںنے ابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے ہم کوایک فوج میں بھیجااورقریش کے دوآدمیوں کانام لیکر(رہبابن اسوداورنافع بن عبدعمرکا)فرمایااگران کوپاناتوآگ میں جلادینا،ابوہریرہ (رضی اللہ عنہ)نے کہاپھرہم آپ کے پاس رخصت ہونے کوآئے جب نکلنے لگے توآپ نے فرمایاپہلے میں نے تم کویہ حکم دیاتھاان دوشخصوں کوآگ میں جلادینالیکن آگ اللہ ہی کاعذاب ہے آگ میں جلانااسی کوسزاوارہے تم ان کوپکڑپاؤ توقتل کرڈالنا۔ 108 ـ باب السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ لِلإِمَامِ ====باب152: امام (بادشاہ یاحاکم)کی اطاعت کرنا۔==== 2992 ـ حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَالَ حَدَّثَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم‏.‏ وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ صَبَّاحٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّاءَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ حَقٌّ، مَا لَمْ يُؤْمَرْ بِالْمَعْصِيَةِ، فَإِذَا أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلاَ سَمْعَ وَلاَ طَاعَةَ ‏"‏‏.‏ 211: ہم سے مسددبن مسرہدنے بیان کیاکہاہم سے یحییٰ قطان نے انہوںنے عبیداللہ عمری سے کہامجھ سے نافع نے بیان کیاانہوںنے عبداللہ بن عمر(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے دوسری سنداورمجھ سے محمدبن صباح نے بیان کیاکہاہم سے اسماعیل بن زکریانے انہوںنے عبیداللہ سے انہوںنے نافع سے انہوںنے عبداللہ بن عمر(رضی اللہ عنہ)سے کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایابادشاہ یاحاکم بات سننااورحکم مانناضرورہے (واجب ہے)جب تک خلاف شرع نہ ہواگرشرع کے خلاف حکم دیاجائے تونہ سنناچاہیئے نہ ماننا۔ 109 ـ باب يُقَاتَلُ مِنْ وَرَاءِ الإِمَامِ وَيُتَّقَى بِهِ ====باب153:امام (یابادشاہ) اسلام کے ساتھ ہوکرلڑنااوراس کواپنابچاؤکرنا۔==== 2993 ـ حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، أَنَّ الأَعْرَجَ، حَدَّثَهُ أَنَّهُ، سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏"‏ نَحْنُ الآخِرُونَ السَّابِقُونَ ‏"‏‏.‏ 2994 ـ وَبِهَذَا الإِسْنَادِ ‏"‏ مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ، وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ عَصَى اللَّهَ، وَمَنْ يُطِعِ الأَمِيرَ فَقَدْ أَطَاعَنِي، وَمَنْ يَعْصِ الأَمِيرَ فَقَدْ عَصَانِي، وَإِنَّمَا الإِمَامُ جُنَّةٌ يُقَاتَلُ مِنْ وَرَائِهِ وَيُتَّقَى بِهِ، فَإِنْ أَمَرَ بِتَقْوَى اللَّهِ وَعَدَلَ، فَإِنَّ لَهُ بِذَلِكَ أَجْرًا، وَإِنْ قَالَ بِغَيْرِهِ، فَإِنَّ عَلَيْهِ مِنْهُ ‏"‏‏.‏ 212:ہم سے ابوالیمان نے بیان کیاکہاہم کوشعیب نے خبردی کہاہم سے ابوالزنادنے بیان کیاان سے اعرج نے انہوںنے ابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)سے سناانہوںنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے آپ فرماتے تھے ہم لوگ (دنیامیں)پیچھے آئے ہیں لیکن (آخرت میں سب سے)آگے ہوں گے اوراسی سندسے روایت ہے،آپ نے فرمایاجس نے میری بات مانی اس نے اللہ کی بات مانی اورجس نے میری نافرمانی کی اس نے اللہ کی نافرمانی کی اورجس نے (مسلمان)حاکم کی بات مانی اس نے میری بات مانی اورجس نے حاکم کی نافرمانی کی اس نے میری نافرمانی کی اورامام (یابادشاہ اسلام)دین کی سپرہے اس کی آڑمیں(یعنی اس کے ساتھ ہوکر)لڑناچاہیے اوراس کوبچاکر(دین کویاسب مسلمانوں کو)بچاناچاہیے۔اگروہ اللہ سے ڈرے گااورانصاف کرے گاتواس کاثواب ملے گااوراگربے انصافی کرے گاتواس کاوبال اسی پرپڑے گا۔ 110 ـ باب الْبَيْعَةِ فِي الْحَرْبِ أَنْ لاَ يَفِرُّوا ====باب154: باب لڑائی سے نہ بھاگنے پربعضوں نے کہامرجانے پربیعت کرنا۔==== وَقَالَ بَعْضُهُمْ عَلَى الْمَوْتِ لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى ‏{‏لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ‏} کیونکہ اللہ تعالی سے (سورہ فتح)مین فرمایابیشک اللہ ان مسلمانوں سے راضی ہوچکاجب وہ درخت (شجرہ رضوان کے)تلے تجھ سے بیعت کررہے تھے۔ 2995 ـ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ، عَنْ نَافِعٍ، قَالَ قَالَ ابْنُ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ رَجَعْنَا مِنَ الْعَامِ الْمُقْبِلِ فَمَا اجْتَمَعَ مِنَّا اثْنَانِ عَلَى الشَّجَرَةِ الَّتِي بَايَعْنَا تَحْتَهَا، كَانَتْ رَحْمَةً مِنَ اللَّهِ‏.‏ فَسَأَلْتُ نَافِعًا عَلَى أَىِّ شَىْءٍ بَايَعَهُمْ عَلَى الْمَوْتِ قَالَ لاَ، بَايَعَهُمْ عَلَى الصَّبْرِ‏.‏ 213:ہم سے موسی بن اسماعیل نے بیان کیاکہاہم سے جویریہ نے انہوںنے نافع سے انہوںنے عبداللہ بن عمر(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہاہم حدییبہ کے دوسرے سال جولوٹ کرآئے توہم میں سے دوآدمیوں کی رائے بھی ایک نہیں ہوئی کہ یہی وہ درخت ہے(کیکریاببول کا)جس کے تلے ہم نے بیعت کی تھی یہ اللہ کی رحمت تھی ،جویریہ نے کہاہم نے نافع سے پوچھاآپ نے صحابہ(رضوان اللہ)سے کس بات پربیعت لی تھی مرجانے پرانہوں نے کہانہیں صبرپر۔ 2996 ـ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى، عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ لَمَّا كَانَ زَمَنَ الْحَرَّةِ أَتَاهُ آتٍ فَقَالَ لَهُ إِنَّ ابْنَ حَنْظَلَةَ يُبَايِعُ النَّاسَ عَلَى الْمَوْتِ‏.‏ فَقَالَ لاَ أُبَايِعُ عَلَى هَذَا أَحَدًا بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم‏.‏ 214:ہم سے موسیٰ بن اسماعیل نے بیان کیاکہاہم سے وہیب نے کہاہم سے عمروبن یحییٰ نے انہوںنے عبادبن تمتیم سے انہوںنے عبداللہ بن زید(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہاجب حرہ کازمانہ آیاتواس کے پاس ایک شخص آیااورکہنے لگاعبداللہ بن حنظلہ (جوانصارکے سرداربنے تھے)لوگوں سے موت پربیعت کررہے ہیں۔انہوںنے کہاموت پرتومیں آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے بعداورکسی سے بیعت نہیں کرنے کا۔ 2997 ـ حَدَّثَنَا الْمَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي عُبَيْدٍ، عَنْ سَلَمَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ بَايَعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ عَدَلْتُ إِلَى ظِلِّ الشَّجَرَةِ، فَلَمَّا خَفَّ النَّاسُ قَالَ ‏"‏ يَا ابْنَ الأَكْوَعِ، أَلاَ تُبَايِعُ ‏"‏‏.‏ قَالَ قُلْتُ قَدْ بَايَعْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ‏.‏ قَالَ ‏"‏ وَأَيْضًا ‏"‏‏.‏ فَبَايَعْتُهُ الثَّانِيَةَ،‏.‏ فَقُلْتُ لَهُ يَا أَبَا مُسْلِمٍ، عَلَى أَىِّ شَىْءٍ كُنْتُمْ تُبَايِعُونَ يَوْمَئِذٍ قَالَ عَلَى الْمَوْتِ‏.‏ 215:ہم سے مکی بن ابراہیم نے بیان کیاکہاہم سے یزیدبن ابی عبیدنے انہوںنے سلمہ بن اکوع سے انہوںنے کہامیں نے(حدیبیہ کے دن)آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے بیعت کی پھرمیں ایک درخت کے سایہ میں چلاگیاجب لوگوں کاہجوم کم ہواتوآپ نے فرمایااکوع کے بیٹے توبیعت نہیں کرتامیں نے کہایارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)میں بیعت کرچکاہوں آپ نے فرمایاپھرسہی میں نے دوسری بارپھرآپ سے بیعت کی یزیدنے کہامیں نے سلمہ سے پوچھاابومسلم(یہ ان کی کنیت ہے)تم نے اس دن کس بات پربیعت کی تھی انہوںنے کہامرجانے پر(اورکس بات پر) 2998 ـ حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حُمَيْدٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَنَسًا ـ رضى الله عنه ـ يَقُولُ كَانَتِ الأَنْصَارُ يَوْمَ الْخَنْدَقِ تَقُولُ نَحْنُ الَّذِينَ بَايَعُوا مُحَمَّدَا عَلَى الْجِهَادِ مَا حَيِينَا أَبَدَا فَأَجَابَهُمُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ اللَّهُمَّ لاَ عَيْشَ إِلاَّ عَيْشُ الآخِرَهْ فَأَكْرِمِ الأَنْصَارَ وَالْمُهَاجِرَهْ 216:ہم سے حفص بن عمرنے بیان کیاکہاہم سے شعبہ نے انہوںنے حمیدسے انہوںنے کہامیں نے انس(رضی اللہ عنہ)سے سناوہ کہتے تھے انصارخندق کے دن یہ شعرپڑھتے تھے۔ ہم توپیغمبرمحمدسے یہ بیعت کرچکے جان جب تک ہے لڑینگے کافروں سے سدا یہ سن کرآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے جواب دیا(یہ شعرپڑھے) فائدہ جوکچھ کہ ہے وہ آخرت کافائدہ بخش دے انصاراورپردیسیوں کواے خدا۔ 2999 ـ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، سَمِعَ مُحَمَّدَ بْنَ فُضَيْلٍ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ مُجَاشِعٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَنَا وَأَخِي فَقُلْتُ بَايِعْنَا عَلَى الْهِجْرَةِ‏.‏ فَقَالَ ‏"‏ مَضَتِ الْهِجْرَةُ لأَهْلِهَا ‏"‏‏.‏ فَقُلْتُ عَلاَمَ تُبَايِعُنَا قَالَ ‏"‏ عَلَى الإِسْلاَمِ وَالْجِهَادِ ‏"‏‏.‏ 217:ہم سے اسحاق بن ابراہیم نے بیان کیاانہوںنے محمدبن فضیل سے سناانہوںنے عاصم سے انہوںنے ابوعثمان(نہدی)سے انہوں نے مجاشع بن مسعودسلمی(رضی اللہ عنہ)انہوں نے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے پاس میں اورمیرابھائی (مجالد)دونوں آئے (جب مکہ فتح ہوچکاتھا)میں نے کہامیں ہجرت پرآپ سے بیعت کرتاہوں آپنے فرمایاہجرت کازمانہ توجولوگ ہجرت کرچکے انہی کے لیے گذرگیامیں نے کہاتوپھرکس بات پرآپ ہم سے بیعت لیتے ہیں آپ نے فرمایااسلام اورجہادپر۔ 111 ـ باب عَزْمِ الإِمَامِ عَلَى النَّاسِ فِيمَا يُطِيقُونَ ====باب155: بادشاہ کی اطاعت وہیں تک واجب ہے جہاں تک ہوسکے(ممکن ہو) ==== 3000 ـ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ ـ رضى الله عنه ـ لَقَدْ أَتَانِي الْيَوْمَ رَجُلٌ فَسَأَلَنِي عَنْ أَمْرٍ مَا دَرَيْتُ مَا أَرُدُّ عَلَيْهِ، فَقَالَ أَرَأَيْتَ رَجُلاً مُؤْدِيًا نَشِيطًا، يَخْرُجُ مَعَ أُمَرَائِنَا فِي الْمَغَازِي، فَيَعْزِمُ عَلَيْنَا فِي أَشْيَاءَ لاَ نُحْصِيهَا‏.‏ فَقُلْتُ لَهُ وَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لَكَ إِلاَّ أَنَّا كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَعَسَى أَنْ لاَ يَعْزِمَ عَلَيْنَا فِي أَمْرٍ إِلاَّ مَرَّةً حَتَّى نَفْعَلَهُ، وَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَنْ يَزَالَ بِخَيْرٍ مَا اتَّقَى اللَّهَ، وَإِذَا شَكَّ فِي نَفْسِهِ شَىْءٌ سَأَلَ رَجُلاً فَشَفَاهُ مِنْهُ، وَأَوْشَكَ أَنْ لاَ تَجِدُوهُ، وَالَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ مَا أَذْكُرُ مَا غَبَرَ مِنَ الدُّنْيَا إِلاَّ كَالثَّغْبِ شُرِبَ صَفْوُهُ وَبَقِيَ كَدَرُهُ‏.‏ 218:ہم سے عثمان بن ابی شیبہ نے بیان کیاکہاہم سے جریرنے انہوںنے منصورسے ،انہوںنے ابووائل سے انہوںنے کہاعبداللہ بن مسعود(رضی اللہ عنہ)نے کہاآج میرے پاس ایک شخص آیا(نامعلوم)اس نے ایک بات پوچھی جس کاجواب میں نہیں سمجھاکیادوں وہ کہنے لگابتاؤتوایک شخص زبردست (یاہتھیاربند)خوشی خوشی ایک مسلمان افسرکے ساتھ جہادکے لیے نکلاااب وہ افسرایسی ایسی باتوں کاحکم دینے لگاجو اس سے نہیں ہوسکتیں میں نے کہاخداکی قسم میںنہیں جانتاتجھے کیاجواب دوںگا،مگراتناکہتاہوںکہ ہم آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے ساتھ جہادوں میں رہے،آپ جس کام کے لیے ہم کوایک ہی بارقطعی طورپرحکم دیتے توہم(فوراً)بجالاتے اورتم میں سے ہرشخص ہمیشہ اچھارہے گاجب تک اللہ سے ڈرتارہے اورجب اس کوکسی بات میں شک ہو(کہ جائزہے یاناجائز)توکسی(عالم)شخص سے پوچھ لے وہ اس کی تسلی کردیگااوروہ زمانہ قریب ہے جب ایسے عام لوگ(جن کے فتوے سے تسلی ہویعنی صحابہ)نہ پاؤگے قسم اس خداکی جس کے سواکوئی سچامعبودنہیں جودنیاباقی ہے(یاجوگذرگئی)اسکی مثال ایسی ہی بیان کرتاہوں جیسے (ایک گڑھے)کٹنے میں پانی بھراہواچھانتھراپانی تولوگ پی گئے اورگندلارہ گیا۔ ـ باب كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا لَمْ يُقَاتِلْ أَوَّلَ النَّهَارِ أَخَّرَ الْقِتَالَ حَتَّى تَزُولَ الشَّمْسُ ====باب 156:آنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)جب صبح کولڑائی شروع نہ کرتے توٹھہرجاتے سورج ڈھلنے کے بعدشروع کرتے۔==== 3001 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمٍ أَبِي النَّضْرِ، مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ وَكَانَ كَاتِبًا لَهُ قَالَ كَتَبَ إِلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي أَوْفَى ـ رضى الله عنهما ـ فَقَرَأْتُهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَعْضِ أَيَّامِهِ الَّتِي لَقِيَ فِيهَا انْتَظَرَ حَتَّى مَالَتِ الشَّمْسُ‏.‏ 3002 ـ ثُمَّ قَامَ فِي النَّاسِ قَالَ ‏"‏ أَيُّهَا النَّاسُ، لاَ تَتَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ، وَسَلُوا اللَّهَ الْعَافِيَةَ، فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاصْبِرُوا، وَاعْلَمُوا أَنَّ الْجَنَّةَ تَحْتَ ظِلاَلِ السُّيُوفِ، ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الْكِتَابِ وَمُجْرِيَ السَّحَابِ وَهَازِمَ الأَحْزَابِ، اهْزِمْهُمْ وَانْصُرْنَا عَلَيْهِمْ ‏"‏‏.‏ 219:ہم سے عبداللہ بن محمدنے بیان کیاکہاہم سے معاویہ بن عمرہ نے کہاہم سے اسحاق فزاری نے انہوںنے موسیٰ بن عقبہ سے انہوںنے سالم ابوالنضرسے جوعمروبن عبیداللہ کے غلام اوران کے منشی تھے انہوںنے کہاعبیداللہ بن ابی اونیٰ(صحابی)نے عمربن عبداللہ کوخط لکھامیںنے اس کوپڑھااس میں یہ لکھاتھاکہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے بعضے جہادوں میں جن میں دشمن سے مقابلہ ہوالڑائی میں دیرکی جب سورج ڈھل گیااس وقت کھڑے ہوکرخطبہ سنایالوگوں دشمن سے بھڑنے کی آرزونہ کرو(صلح پسندرہو)اوراللہ سے سلامتی مانگواورجب بھڑجاؤ(لڑائی آن پڑے)توپھرصبرکیے رہو(بھاگونہیں)اوریہ سمجھ رکھوکہ بہشت تلواروں کے سایے تلے ہے(شہیدہوتے ہی داخل بہشت)پھریوں دعاکی یااللہ قرآن اتارنے والے بادل چلانے والے فوجوں کوشکست دینے والے ان کافروں کوبھگادے اورہم کوان پرفتح دے۔ 113 ـ باب اسْتِئْذَانِ الرَّجُلِ الإِمَامَ ====باب 157: اگرکوئی جہادمیں سے لوٹناچاہے یاجہادمیں نہ جانا۔==== لِقَوْلِهِ ‏{‏إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ‏}‏ إِلَى آخِرِ الآيَةِ‏. چاہے توامام سے اجازت لیکر،کیونکہ اللہ تعالی نے (سورہ نورمیں)فرمایا(سچے)مسلمان وہ ہیں جواللہ اوراس کے رسول پرایمان لائے اورجب پیغمبرکے ساتھ کسی جماؤکے کام میں ہوتے ہیں توبے اجازت وہاں سے چل نہیں دیتے اخیرآیت تک۔ 3003 ـ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ، عَنِ الْمُغِيرَةِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ غَزَوْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ فَتَلاَحَقَ بِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا عَلَى نَاضِحٍ لَنَا قَدْ أَعْيَا فَلاَ يَكَادُ يَسِيرُ فَقَالَ لِي ‏"‏ مَا لِبَعِيرِكَ ‏"‏‏.‏ قَالَ قُلْتُ عَيِيَ‏.‏ قَالَ فَتَخَلَّفَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَزَجَرَهُ وَدَعَا لَهُ، فَمَا زَالَ بَيْنَ يَدَىِ الإِبِلِ قُدَّامَهَا يَسِيرُ‏.‏ فَقَالَ لِي ‏"‏ كَيْفَ تَرَى بَعِيرَكَ ‏"‏‏.‏ قَالَ قُلْتُ بِخَيْرٍ قَدْ أَصَابَتْهُ بَرَكَتُكَ‏.‏ قَالَ ‏"‏ أَفَتَبِيعُنِيهِ ‏"‏‏.‏ قَالَ فَاسْتَحْيَيْتُ، وَلَمْ يَكُنْ لَنَا نَاضِحٌ غَيْرَهُ، قَالَ فَقُلْتُ نَعَمْ‏.‏ قَالَ ‏"‏ فَبِعْنِيهِ ‏"‏‏.‏ فَبِعْتُهُ إِيَّاهُ عَلَى أَنَّ لِي فَقَارَ ظَهْرِهِ حَتَّى أَبْلُغَ الْمَدِينَةَ‏.‏ قَالَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي عَرُوسٌ، فَاسْتَأْذَنْتُهُ فَأَذِنَ لِي، فَتَقَدَّمْتُ النَّاسَ إِلَى الْمَدِينَةِ حَتَّى أَتَيْتُ الْمَدِينَةَ، فَلَقِيَنِي خَالِي فَسَأَلَنِي عَنِ الْبَعِيرِ، فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا صَنَعْتُ فِيهِ فَلاَمَنِي، قَالَ وَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِي حِينَ اسْتَأْذَنْتُهُ ‏"‏ هَلْ تَزَوَّجْتَ بِكْرًا أَمْ ثَيِّبًا ‏"‏‏.‏ فَقُلْتُ تَزَوَّجْتُ ثَيِّبًا‏.‏ فَقَالَ ‏"‏ هَلاَّ تَزَوَّجْتَ بِكْرًا تُلاَعِبُهَا وَتُلاَعِبُكَ ‏"‏‏.‏ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ تُوُفِّيَ وَالِدِي ـ أَوِ اسْتُشْهِدَ ـ وَلِي أَخَوَاتٌ صِغَارٌ، فَكَرِهْتُ أَنْ أَتَزَوَّجَ مِثْلَهُنَّ، فَلاَ تُؤَدِّبُهُنَّ، وَلاَ تَقُومُ عَلَيْهِنَّ، فَتَزَوَّجْتُ ثَيِّبًا لِتَقُومَ عَلَيْهِنَّ وَتُؤَدِّبَهُنَّ‏.‏ قَالَ فَلَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ غَدَوْتُ عَلَيْهِ بِالْبَعِيرِ، فَأَعْطَانِي ثَمَنَهُ، وَرَدَّهُ عَلَىَّ‏.‏ قَالَ الْمُغِيرَةُ هَذَا فِي قَضَائِنَا حَسَنٌ لاَ نَرَى بِهِ بَأْسًا‏.‏ 220:ہم سے اسحاق بن ابراہیم نے بیان کیاکہاہم کوجریرنے خبردی انہوںنے مغیرہ سے انہوں نے شعبی سے انہوں نے جابربن عبداللہ سے انہوںنے کہامیں آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے ساتھ ایک جہاد(غزوہ تبوک)میں گیاآپ پیچھے سے آکرمجھ سے مل گئے میں ایک پانی لادنے والے اونٹ پرسوارتھاوہ تھک گیاتھاچلتاہی نہ تھاآپ نے فرمایاجابرتیرے اونٹ کوکیاہوگیاہے میں نے عرض کیاوہ تھک گیاہے یہ سن کرآپ اس کے پیچھے گئے اس کوڈانٹا(یالات ماری)اوراس کے لیے دعاکی پھرتووہ برابردوسرے اونٹوں کے آگے چلتارہا(ایساتیزہوگیا)آپ نے پوچھااب تیرااونٹ کیساہے میں نے کہااب تواچھاہے آپ کی برکت سے اچھاہوگیاآپ نے پوچھااس کوبیچتاہے مجھے شرم آئی کیونکہ میرے پاس پانی لانے کودوسرااونٹ نہ تھامگرمیںنے کہہ دیاجی بیچتاہوں آپ نے فرمایاتومیرے ہاتھ بیچ ڈال میں نے اس شرط پربیچاکہ مدینہ تک اس کی پیٹھ پرسواری کروں گا(خیرمیں اس پرسواررہاجب مدینہ کے قریب پہنچا)تومیں نے عرض کیایارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)میری ابھی شادی ہوئی مجھے (آگے بڑھ کرگھرجانے کی )اجازت دیجئے آپ نے اجازت دی،میں لوگوں سے آگے بڑھ گیامدینہ کوچلاجب مدینہ پہنچاتومیرے ماموں(ثعلبہ)یاعمرویاجدبن قیس)ملے اوراونٹ کاحال پوچھنے لگے میںنے بیان کردیاانہوںنے مجھ کوملامت کی (ایک اونٹ تیرے پاس تھاوہ بھی بیچ ڈالا)اب پانی کس پرلائے گااورجب میں نے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے (آگے بڑھنے کی)اجازت لی تھی آپ نے یہ پوچھاتھاکہ تونے کنواری سے شادی کی یابیوہ سے میں نے کہابیوہ سے آپ نے فرمایاکنواری سے کیوں نہ کی وہ تجھ سے کھیلتی تواس سے کھیلتا،میںنے عرض کی یارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)میرے والد(جنگ احدمیں)شہیدہوگئے اورچھوٹی چھوٹی میر(نو)بہنیں ہیں میںنے یہ اچھانہیں سمجھاکہ انہی کی سی ایک چھوکری بیاہ لاؤں نہ وہ ان کوتعلیم دے نہ تربیت کرے (ان کے ساتھ کھیل مین شریک رہے)یہ سمجھ کرمیںنے بیوہ(جہاندیدہ )عورت کی جوانکی تعلیم اورتربیت کرے خیرآپ مدینہ تشریف لائے تودوسرے روزمیںاونٹ لیکرپہنچاآپ نے اس کی قیمت اداکی اوراونٹ بھی سرفرازکیامغیرہ راوی نے کہاہمارے نزدیک بیع میں یہ شرط لگانااچھاہے کہ کچھ برانہیں۔ 114 ـ باب مَنْ غَزَا وَهُوَ حَدِيثُ عَهْدٍ بِعُرْسِهِ ====باب 158: تازہ شادی کی ہواوروہ جہادمیں جائے۔==== فِيهِ جَابِرٌ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم‏.‏ اس با ب میں جابر(رضی اللہ عنہ)کی حدیث ہے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے (جوابھی گذری ) 115 ـ باب مَنِ اخْتَارَ الْغَزْوَ بَعْدَ الْبِنَاءِ ====باب159: اگرتازی شادی کی ہوتواپنی بی بی سے صحبت کرکے جہادمیں جائے۔==== فِيهِ أَبُو هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم‏.‏ اس باب میں ابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)نے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے روایت کی ہے۔ 116 ـ باب مُبَادَرَةِ الإِمَامِ عِنْدَ الْفَزَعِ ====باب160: گھبراہٹ کے وقت خودامام کالپک کرلوگوں کے آگے جانا۔==== 3004 ـ حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنِي قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ كَانَ بِالْمَدِينَةِ فَزَعٌ، فَرَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَرَسًا لأَبِي طَلْحَةَ، فَقَالَ ‏"‏ مَا رَأَيْنَا مِنْ شَىْءٍ، وَإِنْ وَجَدْنَاهُ لَبَحْرًا ‏"‏‏.‏ 221:ہم سے مسددنے بیان کیاہم سے یحییٰ قطان نے انہوںنے شعبہ سے کہامجھ سے قتادہ نے بیان کیاانہوںنے انس بن مالک(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہامدینہ والوں کوایک بارڈرپیداہواتوآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)ابوطلحہ کے گھوڑے پرسوارہوئے اور(آگے جاکرآئے)فرمایامیں نے توڈرکی کوئی بات نہیں دیکھی اوریہ گھوڑاکیاہے دریاہے۔ 117 ـ باب السُّرْعَةِ وَالرَّكْضِ فِي الْفَزَعِ ====باب 161:ڈرکے وقت جلدی کرناگھوڑے کودوڑانا۔==== 3005 ـ حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ، حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ فَزِعَ النَّاسُ فَرَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَرَسًا لأَبِي طَلْحَةَ بَطِيئًا، ثُمَّ خَرَجَ يَرْكُضُ وَحْدَهُ، فَرَكِبَ النَّاسُ يَرْكُضُونَ خَلْفَهُ، فَقَالَ ‏"‏ لَمْ تُرَاعُوا، إِنَّهُ لَبَحْرٌ ‏"‏‏.‏ فَمَا سُبِقَ بَعْدَ ذَلِكَ الْيَوْمِ‏.‏ 222:ہم سے فضل بن سہل نے بیان کیاکہاہم سے حسین بن محمدنے کہاہم سے جریربن حازم نے انہوںنے محمدبن سیرین سے انہوں نے انس بن مالک(رضی اللہ عنہ)سے انہوں نے کہا(ایک بار)لوگ ڈرگئے (دشمن آن پہنچا)توآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)ابوطلحہ کے مٹھے گھوڑے پرسوارہوئے اوراکیلے اس کودوڑاتے ہوئے (بستی کے باہر)نکل گئے لوگ آپ کے پیچھے سوارہوکرگھوڑے دوڑاتے چلے(آپ لوٹ کرآئے)فرمایاکچھ نہیں مت ڈرو یہ گھوڑاتودریاہے اس روزسے وہ کسی گھوڑے کے پیچھے نہیں رہا۔ 118 ـ باب الْخُرُوجِ فِي الْفَزَعِ وَحْدَهُ 119 ـ باب الْجَعَائِلِ وَالْحُمْلاَنِ فِي السَّبِيلِ ====باب 162: کسی کواجرت دیکر اپنی طرف سے جہادکرانااوراللہ کی راہ میں سواری دینا۔==== وَقَالَ مُجَاهِدٌ قُلْتُ لاِبْنِ عُمَرَ الْغَزْوُ‏.‏ قَالَ إِنِّي أُحِبُّ أَنْ أُعِينَكَ بِطَائِفَةٍ مِنْ مَالِي‏.‏ قُلْتُ أَوْسَعَ اللَّهُ عَلَىَّ‏.‏ قَالَ إِنَّ غِنَاكَ لَكَ، وَإِنِّي أُحِبُّ أَنْ يَكُونَ مِنْ مَالِي فِي هَذَا الْوَجْهِ‏.‏ وَقَالَ عُمَرُ إِنَّ نَاسًا يَأْخُذُونَ مِنْ هَذَا الْمَالِ لِيُجَاهِدُوا، ثُمَّ لاَ يُجَاهِدُونَ، فَمَنْ فَعَلَهُ فَنَحْنُ أَحَقُّ بِمَالِهِ، حَتَّى نَأْخُذَ مِنْهُ مَا أَخَذَ‏.‏ وَقَالَ طَاوُسٌ وَمُجَاهِدٌ إِذَا دُفِعَ إِلَيْكَ شَىْءٌ تَخْرُجُ بِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاصْنَعْ بِهِ مَا شِئْتَ، وَضَعْهُ عِنْدَ أَهْلِكَ‏.‏ مجاہدنے ابن عمر(رضی اللہ عنہ)سے کہامیں جہادکوجاناچاہتاہوں انہوںنے کہامیں چاہتاہوں کچھ روپیہ سے تیری مددکروں مجاہدنے کہااللہ کے فضل سے میں مالدارہوں،ابن عمر(رضی اللہ عنہ)نے کہامالدارہے تواپنے لیے ہے میں چاہتاہوں کہ میراکچھ روپیہ جہادمیں خرچ ہواورحضرت عمر(رضی اللہ عنہ)نے کہاکچھ لوگ ایسے ہیں جوبیت المال سے جہادکے لیے روپیہ لیتے ہیں پھرجہادنہیں کرتے،جوکوئی ایساکر ے گاہم اس سے روپیہ بھرلیں گے اورطاؤس اورمجاہدنے کہااگرکوئی اللہ کی راہ میں(جہاد)کے لیے تجھے کچھ دے تو(وہ تیری ملک ہوگئی)جوچاہے کراپنے گھروالوں کودے سکتاہے۔ 3006 ـ حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ سَمِعْتُ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ، سَأَلَ زَيْدَ بْنَ أَسْلَمَ، فَقَالَ زَيْدٌ سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ، قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ـ رضى الله عنه ـ حَمَلْتُ عَلَى فَرَسٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَرَأَيْتُهُ يُبَاعُ، فَسَأَلْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم آشْتَرِيهِ فَقَالَ ‏"‏ لاَ تَشْتَرِهِ، وَلاَ تَعُدْ فِي صَدَقَتِكَ ‏"‏‏.‏ 223:ہم سے حمیدی نے بیان کیاکہاہم سے سفیان بن عینیہ نے کہامیں نے امام مالک سے سناانہوں نے زیدبن اسلم سے پوچھازیدنے کہامیںنے اپنے باپ سے سناوہ کہتے تھے حضرت عمر(رضی اللہ عنہ)نے کہامیں نے اللہ کی راہ میں ایک گھوڑاسواری کے لیے دیاپھراس کو(بازارمیں)بکتاپایامیںنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے پوچھااس سے مول لے لوں آپ نے فرمایامت مول لے اوراپناصدقہ مت لوٹا۔ 3007 ـ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، حَمَلَ عَلَى فَرَسٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَوَجَدَهُ يُبَاعُ، فَأَرَادَ أَنْ يَبْتَاعَهُ، فَسَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ ‏"‏ لاَ تَبْتَعْهُ، وَلاَ تَعُدْ فِي صَدَقَتِكَ ‏"‏‏.‏ 224:ہم سے اسماعیل بن اویس نے بیان کیاکہامجھ کوامام مالک(رحمۃ اللہ)نے انہوںنے نافع سے انہوںنے عبداللہ بن عمر(رضی اللہ عنہ)سے حضرت عمر(رضی اللہ عنہ)نے ایک سواری کاگھوڑااللہ کی راہ میں دیاپھردیکھاتووہ بازارمیں بک رہاہے انہوںنے چاہااس کومول لے لیںآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے ذکرکیاآپ نے فرمایااس کومت خریداوراپناصدقہ مت پھیر۔ 3008 ـ حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيِّ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو صَالِحٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ لَوْلاَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي مَا تَخَلَّفْتُ عَنْ سَرِيَّةٍ، وَلَكِنْ لاَ أَجِدُ حَمُولَةً، وَلاَ أَجِدُ مَا أَحْمِلُهُمْ عَلَيْهِ، وَيَشُقُّ عَلَىَّ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنِّي، وَلَوَدِدْتُ أَنِّي قَاتَلْتُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَقُتِلْتُ، ثُمَّ أُحْيِيتُ ثُمَّ قُتِلْتُ، ثُمَّ أُحْيِيتُ ‏"‏‏.‏ 225:ہم سے مسددبن مسرہدنے بیان کیاکہاہم سے یحییٰ بن سعیدقطان نے انہوں نے یحییٰ بن سعیدانصاری سے کہامجھ سے ابوصالح (ذکوان زیات)نے بیان کیاکہامیں نے ابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)سے سناانہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایااگرمجھے اپنی امت کی تکلیف کاخیال نہ ہوتاتومیں ہرلشکرکے ساتھ جاتا(جوجہادکے لیے نکلتا)لیکن سواری کہاں اوراتنی سواریاں کہ سب لوگوں کوان پرسوارکروں،جب میں نکلوں گاتولوگوں کاپیچھے رہ جان(میرے ساتھ نہ چلنا)مجھ پرگراں گذرے گااورمجھے تویہ پسندہے کہ اللہ کی راہ میں لڑوں اورماراجاؤں اورپھرجلایاجاؤں پھرماراجاؤں پھرجلایاجاؤں۔ 121 ـ باب مَا قِيلَ فِي لِوَاءِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ====باب 163:آنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے جھنڈے کابیان۔==== 3010 ـ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، قَالَ حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، قَالَ أَخْبَرَنِي عُقَيْلٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي ثَعْلَبَةُ بْنُ أَبِي مَالِكٍ الْقُرَظِيُّ، أَنَّ قَيْسَ بْنَ سَعْدٍ الأَنْصَارِيّ َ ـ رضى الله عنه ـ وَكَانَ صَاحِبَ لِوَاءِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَرَادَ الْحَجَّ فَرَجَّلَ‏.‏ 226:ہم سے سعیدبن ابی مریم نے بیان کیاکہامجھ سے لیث نے کہامجھ کوعقیل نے خبردی انہوںنے ابن شہاب سے کہامجھ کوثعلبہ بن ابی مالک قرطی نے خبردی کہ قیس بن سعدانصاری جوآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کاجھنڈااٹھایاکرتے تھے انہوںنے حج کاارادہ کیاتواپنے بالوں میں کنگھی کی۔ 3011 ـ حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ كَانَ عَلِيٌّ ـ رضى الله عنه ـ تَخَلَّفَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي خَيْبَرَ، وَكَانَ بِهِ رَمَدٌ، فَقَالَ أَنَا أَتَخَلَّفُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَخَرَجَ عَلِيٌّ فَلَحِقَ بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا كَانَ مَسَاءُ اللَّيْلَةِ الَّتِي فَتَحَهَا فِي صَبَاحِهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ ـ أَوْ قَالَ لَيَأْخُذَنَّ ـ غَدًا رَجُلٌ يُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ـ أَوْ قَالَ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ـ يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَيْهِ ‏"‏‏.‏ فَإِذَا نَحْنُ بِعَلِيٍّ، وَمَا نَرْجُوهُ، فَقَالُوا هَذَا عَلِيٌّ، فَأَعْطَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَفَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ‏.‏ 227:ہم سے قتیبہ بن سعیدنے بیان کیاکہاہم سے حاکم بن اسماعیل نے انہوں نے یزیدبن ابی عبیدسے انہوںسے انہوںنے سلمہ بن اکوع(رضی اللہ عنہ) سے کہ حضرت علی(رضی اللہ عنہ)غزوہ خیبرمیں آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے پیچھے رہ گئے ان کی آنکھوں میں آشوب ہوگیاتھاپھرکہنے لگے بھلامیں آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کوچھوڑدوں گا(صرف آنکھوں کے دکھنے کے سبب سے یہ نہیں ہوسکتا)اورنکل کھڑے ہوئے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے مل گئے جب وہ رات آئی جس کی صبح کوحضر ت علی(رضی اللہ عنہ)نے خیبرکوفتح کیاتوآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاکل میں ایسے شخص کوجھنڈادوں گایاایساشخص جھنڈاسنبھالے گاجس سے اللہ اوراس کارسول(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)دونوں محبت کرتے ہیں یاوہ اللہ اوررسول(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے محبت رکھتاہے اللہ اس کے ہاتھ پرخیبرکی فتح کرادے گادوسرے دن کیادیکھتے کہ حضرت علی (رضی اللہ عنہ)آن موجودہوئے ہمیں ان کے آنے کی امیدنہ تھی لوگوںنے کہایہ علی(رضی اللہ عنہ)آن پہنچے آپ نے جھنڈاانہی کودیااللہ نے ان کے ہاتھ پرخیبرفتح کرادیا۔ 3012 ـ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ سَمِعْتُ الْعَبَّاسَ، يَقُولُ لِلزُّبَيْرِ رضى الله عنهما هَا هُنَا أَمَرَكَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ تَرْكُزَ الرَّايَةَ‏.‏ 228:ہم سے محمدبن علاء نے بیان کیاکہاہم سے ابواسامہ نے انہوںنے ہشام بن عروہ سے انہوںنے اپنے باپ سے انہوںنے نافع بن جبیرسے انہوںنے کہاعباس(رضی اللہ عنہ)سے سناوہ حضرت زبیرسے کہہ رہے تھے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے توکویہ حکم دیاہے کہ اس جگہ جھنڈاگاڑو۔ 120 ـ باب الأَجِيرِ ====باب164: جومزدوری لیکرجہادمیں شریک ہو۔==== وَقَالَ الْحَسَنُ وَابْنُ سِيرِينَ يُقْسَمُ لِلأَجِيرِ مِنَ الْمَغْنَمِ‏.‏ وَأَخَذَ عَطِيَّةُ بْنُ قَيْسٍ فَرَسًا عَلَى النِّصْفِ، فَبَلَغَ سَهْمُ الْفَرَسِ أَرْبَعَمِائَةِ دِينَارٍ، فَأَخَذَ مِائَتَيْنِ وَأَعْطَى صَاحِبَهُ مِائَتَيْنِ امام حسن بصری اورمحمد بن سیرین نے کہامزدورکوبھی لوٹ کے مال میں سے حصہ دیاجائے گااورعطیہ بن قیس نے ایک شخص کاگھوڑااس اقرارپرلیاکہ لوٹ کے مال میں سے جوحصہ ملے گاوہ آدھوں آدھ تقسیم ہوگاپھراس گھوڑے کاحصہ چارسودینارآیاعطیہ نے دوسودینارخودلیے اوردوسودیناراسکودیئے جس کاگھوڑاتھا۔ 3009 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَعْلَى، عَنْ أَبِيهِ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ غَزَوْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم غَزْوَةَ تَبُوكَ، فَحَمَلْتُ عَلَى بَكْرٍ، فَهْوَ أَوْثَقُ أَعْمَالِي فِي نَفْسِي، فَاسْتَأْجَرْتُ أَجِيرًا، فَقَاتَلَ رَجُلاً، فَعَضَّ أَحَدُهُمَا الآخَرَ فَانْتَزَعَ يَدَهُ مِنْ فِيهِ، وَنَزَعَ ثَنِيَّتَهُ، فَأَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَأَهْدَرَهَا فَقَالَ ‏"‏ أَيَدْفَعُ يَدَهُ إِلَيْكَ فَتَقْضَمُهَا كَمَا يَقْضَمُ الْفَحْلُ ‏"‏‏.‏ 229:ہم سے عبداللہ بن محمدمسندی نے بیان کیاکہاہم سے سفیان بن عینیہ نے کہاہم سے ابن جریح نے انہوں نے عطاء بن ابی رباح سے انہوںنے صفوان بن یعلیٰ سے انہوںنے اپنے باپ یعلی بن امیہ(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہامیں غزوہ تبوک میں آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے ساتھ گیامیںنے ایک جوان اونٹ (اللہ کی راہ)میں چڑھنے کودیاتھایہ میرے نزدیک سب نیک کاموں میں عمدہ تھامیںنے ایک شخص کواجرت پررکھاوہ ایک شخص(خودیعلی)سے لڑاایک نے دوسرے کاہاتھ منہ سے کاٹااس نے(جوہاتھ کھینچاتو)اس کادانت نکال لیاپھرکاٹنے والاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے پاس آیا(فریادکی)آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے اس کے دانت کاکچھ بدلہ نہیں دلایافرمایاوہ ہاتھ تیری نذرکردیتاتواونٹ کی طرح (مزے سے)اس کوچباڈالتا۔ 122 ـ باب قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ ‏"‏ وَقَوْلِهِ جَلَّ وَعَزَّ ‏{‏سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ‏} ====باب165:آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کایہ فرمانا ====ایک مہینے کی راہ سے اللہ نے میرارعب (کافروں کے دلوں میں)ڈال کرمیری مددکی اوراللہ تعالی کا(سورہ آل عمران میں)فرمانااب ہم کافروں کے دلوں میں رعب ڈال دیں گے کیونکہ انہوںنے اللہ کے ساتھ شریک کیا۔اخیرآیت تک۔ ‏ قَالَ جَابِرٌ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم‏.‏ اس باب میں جابر(رضی اللہ عنہ)نے بھی آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے روایت کی۔ 3013 ـ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ بُعِثْتُ بِجَوَامِعِ الْكَلِمِ، وَنُصِرْتُ بِالرُّعْبِ، فَبَيْنَا أَنَا نَائِمٌ أُتِيتُ بِمَفَاتِيحِ خَزَائِنِ الأَرْضِ، فَوُضِعَتْ فِي يَدِي ‏"‏‏.‏ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ وَقَدْ ذَهَبَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنْتُمْ تَنْتَثِلُونَهَا‏.‏ 230:ہم سے یحییٰ بن بکیرنے بیان کیاہم سے لیث نے انہوںنے عقیل سے انہوںنے ابن شہاب سے انہوںنے ابن شہاب سے انہوں نے سعیدبن مسیب سے انہوںنے ابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)سے کہ آنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایامیں ایسی باتیں دے کربھیجاگیاہوں جوجامع ہیں (یعنی لفظ تھوڑے اورمعنی بہت جیسے اکثرآیتیں اورحدیثیں)اوررعب سے مجھ کومدددی گئی ،میں ایک بارسورہاتھااتنے میں زمین کے خزانوں کی کنجیاں لاکرمیرے ہاتھ میں رکھ دی گئیں،ابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)نے کہاآنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)تو(دنیاسے)تشریف لے گئے اورتم یہ خزانے نکال رہے ہو۔ 3014 ـ حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ أَخْبَرَهُ أَنَّ هِرَقْلَ أَرْسَلَ إِلَيْهِ وَهُمْ بِإِيلِيَاءَ، ثُمَّ دَعَا بِكِتَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قِرَاءَةِ الْكِتَابِ كَثُرَ عِنْدَهُ الصَّخَبُ، فَارْتَفَعَتِ الأَصْوَاتُ، وَأُخْرِجْنَا، فَقُلْتُ لأَصْحَابِي حِينَ أُخْرِجْنَا لَقَدْ أَمِرَ أَمْرُ ابْنِ أَبِي كَبْشَةَ، إِنَّهُ يَخَافُهُ مَلِكُ بَنِي الأَصْفَرِ‏.‏ 231:ہم سے ابوالیمان نے بیان کیاکہاہم کوشعیب نے خبردی انہوںنے زہری سے انہوںنے کہامجھ کوعبیداللہ بن عبداللہ نے ان کوابن عباس نے بیان کیاان سے ابوسفیان نے کہ ہرقل(روم کابادشاہ)نے ان کوبلابھیجاوہ شام کے ملک میں تھے پھرآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کاخط منگوایاجب پڑھ چکاتوبڑاغل ہواپکارمچ گیااورہم (دربارسے)باہرنکال دیئے گئے میںنے اپنے ساتھیوں سے(مکہ والوں کا)کہاابوکبشہ کے بیٹے کاتوبڑادرجہ ہوگیابنی اصفرکابادشاہ اس سے ڈرتاہے۔ 123 ـ باب حَمْلِ الزَّادِ فِي الْغَزْوِ وَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى ‏{‏وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى‏} ====باب166:جہادمیں خرچ(توشہ وغیرہ)ساتھ رکھنااوراللہ تعالی نے سورہ بقرہ میں فرمایاراہ خرچ اپنے ساتھ رکھواچھاتوشہ یہی ہے کہ بھیک مانگنے سے بچے ۔==== 3015 ـ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي وَ، حَدَّثَتْنِي أَيْضًا، فَاطِمَةُ عَنْ أَسْمَاءَ ـ رضى الله عنها ـ قَالَتْ صَنَعْتُ سُفْرَةَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَيْتِ أَبِي بَكْرٍ حِينَ أَرَادَ أَنْ يُهَاجِرَ إِلَى الْمَدِينَةِ، قَالَتْ فَلَمْ نَجِدْ لِسُفْرَتِهِ وَلاَ لِسِقَائِهِ مَا نَرْبِطُهُمَا بِهِ، فَقُلْتُ لأَبِي بَكْرٍ وَاللَّهِ مَا أَجِدُ شَيْئًا أَرْبِطُ بِهِ إِلاَّ نِطَاقِي‏.‏ قَالَ فَشُقِّيهِ بِاثْنَيْنِ، فَارْبِطِيهِ بِوَاحِدٍ السِّقَاءَ وَبِالآخَرِ السُّفْرَةَ‏.‏ فَفَعَلْتُ، فَلِذَلِكَ سُمِّيَتْ ذَاتَ النِّطَاقَيْنِ‏.‏ 232:ہم سے عبیدبن اسماعیل نے بیان کیاکہاہم سے ابواسامہ نے انہوںنے ہشام بن عروہ سے کہامجھ سے میرے باپ نے اورفاطمہ بنت منذرنے بیان کیا۔دونوںنے اسماء بنت ابی بکرسے انہوںنے کہامیں نے ابوبکر(رضی اللہ عنہ)کے گھرمیں جب آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)مدینہ کوہجرت کرنے لگے آپ کاتوشہ تیارکیامگرنہ توشہ باندھنے کے لیے کوئی کپڑاتھانہ پانی کامشکیزہ باندھنے کو،آخرمیں نے ابوبکر(رضی اللہ عنہ)سے کہاخداکی قسم باندھنے کوکوئی کپڑانہیں ہے،میری کمرباندھے کاکپڑاہے ابوبکر(رضی اللہ عنہ)نے کہااسی کودوٹکڑے کرلے ایک سے مشکیزہ باندھ دے اوردوسرے سے توشہ میںنے ایساہی کیا(راوی نے کہا)اس لیے اسماء (رضی اللہ عنہم)کوذات النطاقین کہنے لگے۔ 3016 ـ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ، سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ كُنَّا نَتَزَوَّدُ لُحُومَ الأَضَاحِيِّ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِلَى الْمَدِينَةِ‏.‏ 233:ہم سے علی بن عبداللہ نے بیان کیاکہاہم کوسفیان بن عینیہ نے خبردی انہوںنے عمروبن دینارسے کہامجھ کوعطاء نے خبردی انہوںنے جابربن عبداللہ سے انہوںنے کہاہم آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے زمانہ میں قربانیوں کاگوشت مدینہ تک سفرخرچ کرتے۔ 3017 ـ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، قَالَ سَمِعْتُ يَحْيَى، قَالَ أَخْبَرَنِي بُشَيْرُ بْنُ يَسَارٍ، أَنَّ سُوَيْدَ بْنَ النُّعْمَانِ ـ رضى الله عنه ـ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ، خَرَجَ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَامَ خَيْبَرَ، حَتَّى إِذَا كَانُوا بِالصَّهْبَاءِ ـ وَهْىَ مِنْ خَيْبَرَ وَهْىَ أَدْنَى خَيْبَرَ ـ فَصَلَّوُا الْعَصْرَ، فَدَعَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِالأَطْعِمَةِ، فَلَمْ يُؤْتَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِلاَّ بِسَوِيقٍ، فَلُكْنَا فَأَكَلْنَا وَشَرِبْنَا، ثُمَّ قَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَمَضْمَضَ وَمَضْمَضْنَا، وَصَلَّيْنَا‏.‏ 234:ہم سے محمدبن مثنیٰ نے بیان کیاکہاہم سے عبدالوہاب نے کہامیںنے یحییٰ بن سعیدانصاری سے سناکہ مجھ کوبشیربن یسارنے خبردی ان سے سویدبن نعمان (رضی اللہ عنہ)نے بیان کیاوہ خیبرکی جنگ میں آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے ساتھ نکلے جب صہباء میں پہنچے جوایک مقام ہے خیبرکے نزدیک وہاں عصرکی نمازپڑھی پھرآپ نے کھانے منگوائے توصر ف ستوآپ کے پاس لائے گئے ہم نے اسی کوچبالیااورکھاپی کرفراغت کی پھرآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کھڑے ہوئے آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے کلی کی اورہم نے بھی کلی کی اورمغرب کی نمازپڑھی۔ 3018 ـ حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مَرْحُومٍ، حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ، عَنْ سَلَمَةَ ـ رضى الله عنه قَالَ خَفَّتْ أَزْوَادُ النَّاسِ وَأَمْلَقُوا، فَأَتَوُا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فِي نَحْرِ إِبِلِهِمْ، فَأَذِنَ لَهُمْ، فَلَقِيَهُمْ عُمَرُ فَأَخْبَرُوهُ فَقَالَ مَا بَقَاؤُكُمْ بَعْدَ إِبِلِكُمْ فَدَخَلَ عُمَرُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا بَقَاؤُهُمْ بَعْدَ إِبِلِهِمْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ نَادِ فِي النَّاسِ يَأْتُونَ بِفَضْلِ أَزْوَادِهِمْ ‏"‏‏.‏ فَدَعَا وَبَرَّكَ عَلَيْهِ، ثُمَّ دَعَاهُمْ بِأَوْعِيَتِهِمْ، فَاحْتَثَى النَّاسُ حَتَّى فَرَغُوا، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ ‏"‏‏.‏ 235:ہم سے بشربن مرحوم نے بیان کیاکہاہم سے حاتم بن اسماعیل نے انہوںنے یزیدبن ابی عیبدسے انہوںنے سلمہ بن اکوع سے انہوںنے کہا(ایک سفرمیں)لوگوں کے توشے کم رہ گئے محتاج ہوگئے توآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے پاس آئے اوراپنے اونٹ کاٹنے کی اجازت مانگی آپ نے اجازت دے دی پھرحضرت عمر(رضی اللہ عنہ)ان کوملے لوگوں نے یہ بیان کیاانہوںنے کہااونٹ کاٹ ڈالوگے توپھرجیوگے کیسے(چلتے چلتے ہلکان ہوجاؤگے)بعداس کے حضرت عمر(رضی اللہ عنہ)آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے پاس گئے اورعرض کیایارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)اونٹ کاٹ کرکھالیں گے توپھرجیئں گے کیسے یہ سن کرآپ نے فرمایااچھالوگوں میں منادی کردے اپنے اپنے بچے ہوئے توشے لیکرحاضرہوں(سب لیکر حاضرہوئے)آپ نے دعاکی اوراس پربرکت ڈالی پھرانکے برتن منگوائے لوگوں نے لپ بھربھرکرلیناشروع کیا(برتن بھرلیے)جب فارغ ہوئے (سب کے برتن بھرگئے)توآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایامیں گواہی دیتاہوں کہ اللہ سواکوئی سچامعبودنہیں اورمیں اللہ کارسول ہوں۔ 124 ـ باب حَمْلِ الزَّادِ عَلَى الرِّقَابِ ====باب 167:توشہ اپنی گردن پرآپ اٹھانا۔==== 3019 ـ حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ الْفَضْلِ، أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ جَابِرٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ خَرَجْنَا وَنَحْنُ ثَلاَثُمِائَةٍ نَحْمِلُ زَادَنَا عَلَى رِقَابِنَا، فَفَنِيَ زَادُنَا، حَتَّى كَانَ الرَّجُلُ مِنَّا يَأْكُلُ فِي كُلِّ يَوْمٍ تَمْرَةً‏.‏ قَالَ رَجُلٌ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، وَأَيْنَ كَانَتِ التَّمْرَةُ تَقَعُ مِنَ الرَّجُلِ قَالَ لَقَدْ وَجَدْنَا فَقْدَهَا حِينَ فَقَدْنَاهَا، حَتَّى أَتَيْنَا الْبَحْرَ فَإِذَا حُوتٌ قَدْ قَذَفَهُ الْبَحْرُ، فَأَكَلْنَا مِنْهَا ثَمَانِيَةَ عَشَرَ يَوْمًا مَا أَحْبَبْنَا‏.‏ 236:ہم سے صدقہ بن فضل نے بیان کیاکہاہم کوعبدہ نے خبردی انہوںنے ہشام سے انہوںنے وہب بن کیسان سے انہوںنے جابر(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہاہم(ایک جہادکے لیے)نکلے(رجب 8؁ھ میں)تین سوآدمی اپناتوشہ اپنی گردن پرلیے ہوئے تھے رستے رستے میں ہماراتوشہ ختم ہوگیایہاں تک کہ ہم میں کاہرشخص ہرروزایک ہی کھجورکھانے لگاایک شخص (ابوالزبیررضی اللہ عنہ)نے کہاابوعبداللہ(یہ جابرکی کنیت ہے)بھلاایک کھجورکدھراورآدمی کدھر(اونٹ کے منہ میں زیرہ)ایک کھجورسے کیاہوتاہوگا،انہوںنے کہاجب یہ بھی نہ ملی اس وقت ہم کوقدرعافیت معلوم ہوئی(ایک ہی کھجورغنیمت تھی)چلتے چلتے ہم سمندرکے کنارے پہنچے دیکھاتوایک (مری)مچھلی کودریانے نکال کرباہرپھینک دیاہم اس کوجتنادل چاہا(پیٹ بھرکر)اٹھارہ دن تک کھاتے رہے۔ 125 ـ باب إِرْدَافِ الْمَرْأَةِ خَلْفَ أَخِيهَا ====باب168:عورت کااپنے بھائی کے ساتھ ایک اونٹ پرسوارہونا۔==== 3020 ـ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ الأَسْوَدِ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ أَنَّهَا قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ، يَرْجِعُ أَصْحَابُكَ بِأَجْرِ حَجٍّ وَعُمْرَةٍ، وَلَمْ أَزِدْ عَلَى الْحَجِّ‏.‏ فَقَالَ لَهَا ‏"‏ اذْهَبِي وَلْيَرْدِفْكِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ ‏"‏‏.‏ فَأَمَرَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ أَنْ يُعْمِرَهَا مِنَ التَّنْعِيمِ، فَانْتَظَرَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِأَعْلَى مَكَّةَ حَتَّى جَاءَتْ‏.‏ 237:ہم سے عمروبن علی فلاس نے بیان کیاکہاہم سے ابوعاصم نے کہاہم سے عثمان بن اسودنے کہاہم سے ابن ابی ملیکہ نے انہوںنے حضرت عائشہ(رضی اللہ عنہم)سے انہوںنے(حجۃ الوادع میں)آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے عرض کیایارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)آپ کے اصحاب توحج اورعمرہ دونوں کاثواب لیکرلوٹ رہے ہیں اورمیرافقط حج ہواہے آپ نے فرمایاجاعبدالرحمن اپنے ساتھ تجھ کو(اونٹ پر)بٹھالے گااورعبدالرحمن سے فرمایااس کوتیغم سے عمرہ کرالااورآپ مکے کی بلندجانب میں (جہاںسے مدینہ کوجاتے ہیں)حضر ت عائشہ (رضی اللہ عنہم)کے منتظررہے یہاں تک کہ وہ (عمرہ کرکے)آگئیں۔ 3021 ـ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَوْسٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ أَمَرَنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ أُرْدِفَ عَائِشَةَ وَأُعْمِرَهَا مِنَ التَّنْعِيمِ‏.‏ 238:مجھ سے عبداللہ بن مسندی نے بیان کیاکہاہم سے سفیان بن عینیہ نے انہوںنے عمروبن دینارسے انہوںنے عمروبن اوس سے انہوںنے عبدالرحمن بن ابی بکر(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے مجھ کویہ حکم دیاکہ حضرت عائشہ(رضی اللہ عنہم)کواپنے ساتھ بٹھاکرتیغم سے عمرہ کرالاؤں۔ 126 ـ باب الاِرْتِدَافِ فِي الْغَزْوِ وَالْحَجِّ ====باب169:جہاداورحج کے سفرمیں دوآدمیوں کاایک جانورپرچڑھنا۔==== 3022 ـ حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ، عَنْ أَنَسٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ كُنْتُ رَدِيفَ أَبِي طَلْحَةَ، وَإِنَّهُمْ لَيَصْرُخُونَ بِهِمَا جَمِيعًا الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ‏.‏ 239:ہم سے قتیبہ بن سعیدنے بیان کیاکہاہم سے عبدالوہاب نے کہاہم سے ایوب نے انہوںنے ابوقلابہ سے انہوںنے انس(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہامیں حج کے سفرمیں ابوطلحہ کے ساتھ ایک ہی جانورپرسوارتھااورلوگ لبیک میں حج اورعمرہ دونوں پکاررہے تھے (قران کررہے تھے) 127 ـ باب الرِّدْفِ عَلَى الْحِمَارِ ====باب 170:ایک گدھے پردوآدمیوں کاچڑھنا==== 3023 ـ حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا أَبُو صَفْوَانَ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ـ رضى الله عنهما ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَكِبَ عَلَى حِمَارٍ، عَلَى إِكَافٍ عَلَيْهِ قَطِيفَةٌ، وَأَرْدَفَ أُسَامَةَ وَرَاءَهُ‏.‏ 240:ہم سے قتیبہ بن سعیدنے بیان کیاکہاہم سے ابوصفوان نے انہوںنے یونس بن یزیدسے انہوںنے ابن شہاب سے انہوںنے عروہ سے انہوںنے اسامہ بن زید(رضی اللہ عنہ)سے کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)گدھے پرپالان رکھ کراس پرچادرڈال کرسوارہوئے اوراسامہ کواپنے ساتھ پیچھے بٹھالیا۔ 3024 ـ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، قَالَ يُونُسُ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ـ رضى الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَقْبَلَ يَوْمَ الْفَتْحِ مِنْ أَعْلَى مَكَّةَ عَلَى رَاحِلَتِهِ، مُرْدِفًا أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ وَمَعَهُ بِلاَلٌ وَمَعَهُ عُثْمَانُ بْنُ طَلْحَةَ مِنَ الْحَجَبَةِ، حَتَّى أَنَاخَ فِي الْمَسْجِدِ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَأْتِيَ بِمِفْتَاحِ الْبَيْتِ، فَفَتَحَ وَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَمَعَهُ أُسَامَةُ وَبِلاَلٌ وَعُثْمَانُ، فَمَكَثَ فِيهَا نَهَارًا طَوِيلاً ثُمَّ خَرَجَ، فَاسْتَبَقَ النَّاسُ، وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ أَوَّلَ مَنْ دَخَلَ، فَوَجَدَ بِلاَلاً وَرَاءَ الْبَابِ قَائِمًا، فَسَأَلَهُ أَيْنَ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَشَارَ لَهُ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي صَلَّى فِيهِ، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ فَنَسِيتُ أَنْ أَسْأَلَهُ كَمْ صَلَّى مِنْ سَجْدَةٍ 241:ہم سے یحییٰ بن بکیرنے بیان کیاکہاہم سے لیث بن سعدنے کہاہم سے یونس نے مجھ کونافع نے خبردی انہوںنے عبداللہ بن عمر(رضی اللہ عنہ)سے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)جس دن مکہ فتح ہواتواس کے بالائی جانب سے ایک اونٹنی پرسواراسامہ بن زیدکواپنے ساتھ بٹھائے تشریف لائے بلال آپ کے ساتھ تھے اورعثمان بن طلحہ کعبے کے کلیدبردارآپ نے مسجد حرام کے اندراونٹ بٹھایااورعثمان کوحکم دیاکعبے کی کنجی لا(وہ لایا)آپ نے کعبہ کھولااوراندرتشریف لے گئے آپ کے ساتھ اسامہ (رضی اللہ عنہ)اوربلال (رضی اللہ عنہ)اورعثمان (رضی اللہ عنہ)بھی تھے وہاں دیر تک ٹھہرے رہے(نمازپڑھے رہے دعاکرتے رہے)پھرباہرنکلے تودوسرے لوگ اندرجانے کے لیے ایک پرایک لپکے ،سب سے پہلے عبداللہ بن عمر(رضی اللہ عنہ)اندرپہنچے،بلال (رضی اللہ عنہ)کودروازے کے پیچھے کھڑاپایا،ان سے پوچھاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے کہاں نمازپڑھی انہوںنے وہ جگہ بتائی جہاں آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے نمازپڑھی عبداللہ بن عمر(رضی اللہ عنہ)نے کہامیں یہ پوچھنابھول گیاکتنی رکعتیں پڑھیں۔ 128 ـ باب مَنْ أَخَذَ بِالرِّكَابِ وَنَحْوِهِ ====باب جورکاب پکڑکرکسی کوسواری پرچڑھادے یاکچھ ایسی ہی مددکرے۔==== 3025 ـ حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ كُلُّ سُلاَمَى مِنَ النَّاسِ عَلَيْهِ صَدَقَةٌ كُلَّ يَوْمٍ تَطْلُعُ فِيهِ الشَّمْسُ، يَعْدِلُ بَيْنَ الاِثْنَيْنِ صَدَقَةٌ، وَيُعِينُ الرَّجُلَ عَلَى دَابَّتِهِ، فَيَحْمِلُ عَلَيْهَا، أَوْ يَرْفَعُ عَلَيْهَا مَتَاعَهُ صَدَقَةٌ، وَالْكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ صَدَقَةٌ، وَكُلُّ خَطْوَةٍ يَخْطُوهَا إِلَى الصَّلاَةِ صَدَقَةٌ، وَيُمِيطُ الأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ صَدَقَةٌ ‏"‏‏.‏ 242:ہم سے اسحاق بن منصوربن بہرام نے بیان کیاکہاہم کوعبدالرزاق نے خبردی کہاہم کومعمرنے انہوںنے ہمام سے انہوںنے ابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاہرروزجس میں سورج نکلتاہے آدمی کے ہرجوڑیاہرہڈی پرایک ایک صدقہ نکلتاہے اورلازم ہوتاہے (پروردگارکے شکریہ میں)دوآدمیوں کاانصاف کرے یہ بھی صدقہ ہے کسی آدمی کومددکرکے اسکو جانورپرچڑھادے یااس کااسباب اس پرلاددے یہ بھی ایک صدقہ ہے اوراچھی بات کہنابھی ایک صدقہ ہے اورنمازکے لیے جتنے قدم اٹھائے ہرقدم ایک صدقہ ہے اوررستے میں سے ایذادینے والی چیزہٹادے یہ بھی ایک صدقہ ہے۔ 129 ـ باب السَّفَرِ بِالْمَصَاحِفِ إِلَى أَرْضِ الْعَدُوِّ ====باب 172:مصحف میں لکھاہواقرآن لیکردشمن کے ملک میں جانا(منع ہے) ==== وَكَذَلِكَ يُرْوَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم‏.‏ وَتَابَعَهُ ابْنُ إِسْحَاقَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم‏.‏ وَقَدْ سَافَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابُهُ فِي أَرْضِ الْعَدُوِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ الْقُرْآنَ‏.‏ اورایساہی مروی ہے محمدبن بشرسے انہوں نے عبیداللہ سے انہوںنے نافع سے انہوںنے ابن عمر(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے اورعبیداللہ کے ساتھ اس حدیث کومحمدبن اسحاق نے انہوںنے نافع سے انہوںنے ابن عمر(رضی اللہ عنہ)سے روایت کیااورآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)اورآپ کے صحابہ نے دشمن کے ملک کاسفرکیااوروہ لوگوں کوقرآن سکھاتے تھے۔ 3026 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ يُسَافَرَ بِالْقُرْآنِ إِلَى أَرْضِ الْعَدُوِّ‏.‏ 243:ہم سے عبداللہ بن مسلمہ نے بیان کیاکہاہم سے مالک نے انہوںنے نافع سے انہوںنے عبداللہ بن عمر(رضی اللہ عنہ)سے کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے قرآن کوساتھ لیکردشمن کے ملک کاسفرکرنے سے منع فرمایا۔ 130 ـ باب التَّكْبِيرِ عِنْدَ الْحَرْبِ ====باب173:لڑائی کے وقت میں اللہ اکبرکہنا۔==== 3027 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَنَسٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ صَبَّحَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم خَيْبَرَ وَقَدْ خَرَجُوا بِالْمَسَاحِي عَلَى أَعْنَاقِهِمْ، فَلَمَّا رَأَوْهُ قَالُوا هَذَا مُحَمَّدٌ وَالْخَمِيسُ، مُحَمَّدٌ وَالْخَمِيسُ‏.‏ فَلَجَئُوا إِلَى الْحِصْنِ، فَرَفَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَدَيْهِ وَقَالَ ‏"‏ اللَّهُ أَكْبَرُ، خَرِبَتْ خَيْبَرُ، إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ ‏"‏‏.‏ وَأَصَبْنَا حُمُرًا فَطَبَخْنَاهَا، فَنَادَى مُنَادِي النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يَنْهَيَانِكُمْ عَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ، فَأُكْفِئَتِ الْقُدُورُ بِمَا فِيهَا‏.‏ تَابَعَهُ عَلِيٌّ عَنْ سُفْيَانَ رَفَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَدَيْهِ‏.‏ 244:ہم سے عبداللہ بن محمدمسندی نے بیان کیاکہاہم سے سفیان بن عینیہ نے ایوب سختیانی نے انہوںنے محمدبن سیرین سے انہوںنے انس(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)صبح سویرے خیبرمیں داخل ہوئے اس وقت یہودی گردنوں پرکدالیں لیے ہوئے نکلے جب انہوںنے آپ کودیکھاتوکہنے لگے محمد(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)لشکرسمیت آن پہنچے،محمد(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)لشکرسمیت آن پہنچے آخربھاگ کرقلعہ میں چل دیئے آپ نے اپنے دونوں ہاتھ اٹھاکرفرمایااللہ اکبرخیبرخراب ہوا،ہم جہاں کسی قوم کی زمین میں اترے تو ان کی صبح منحوس ہوتی ہے جوڈرائے گئے تھے اورخیبرمیں ایساہواہم کو(لوٹ میں پالتو)گدھے ملے ہم نے ان کاگوشت (کھانے کو)پکایااتنے میں آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے منادی نے پکارا(لوگو)اللہ اوراس کارسول(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)گدھوں کے گوشت سے تم کومنع کرتے ہیں یہ منادی سن کرہانڈیاں اوندھاگئیں جوان میں تھاسب گرگیاعبداللہ بن محمدکے ساتھ اس حدیث کوعلی بن مدینی نے بھی سفیان سے روایت کیااس میں بھی یوں ہے آپ نے اپنے دونوں ہاتھ اٹھائے۔ 131 ـ باب مَا يُكْرَهُ مِنْ رَفْعِ الصَّوْتِ فِي التَّكْبِيرِ ====باب174: بہت چلاکرتکبیرکہنامنع ہے۔==== 3028 ـ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَكُنَّا إِذَا أَشْرَفْنَا عَلَى وَادٍ هَلَّلْنَا وَكَبَّرْنَا ارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُنَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ يَا أَيُّهَا النَّاسُ، ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ، فَإِنَّكُمْ لاَ تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلاَ غَائِبًا، إِنَّهُ مَعَكُمْ، إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ، تَبَارَكَ اسْمُهُ وَتَعَالَى جَدُّهُ ‏"‏‏.‏ 245:ہم سے محمدبن یوسف(بیکندی یافریابی)نے بیان کیاکہاہم سے سفیان بن عینیہ نے انہوںنے عاصم سے انہوںنے ابوعثمان سے انہوںنے ابوموسیٰ اشعری سے انہوں نے کہاہم(ایک سفرمیں)آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے ساتھ تھے جب ہم کسی میدان میںپہنچتے تولاالہٰ الآاللہ اوراللہ اکبر(پکارکر)کہتے،ہماری آوازیں بلندہوئیں توآپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایالوگواتناچلاؤنہیں آہستگی اورنرمی اختیارکروتم کیااس کوپکارتے ہوجوبہرہ ہے یاغائب ہے(تم کونہیں دیکھتا،تمہاری بات نہیں سنتا)وہ توتمہارے ساتھ ہے سنتاہے اورنزدیک ہے،اس کانام برکت والاہے اوراس کی ذات بلندہے۔ 132 ـ باب التَّسْبِيحِ إِذَا هَبَطَ وَادِيًا ====باب175:جب کسی نشیب میں اترے توسبحان اللہ کہنا۔==== 3029 ـ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ كُنَّا إِذَا صَعِدْنَا كَبَّرْنَا، وَإِذَا نَزَلْنَا سَبَّحْنَا‏.‏ 246:ہم سے محمدبن یوسف نے بیان کیاکہاہم سے سفیان بن عینیہ نے انہوںنے حصین بن عبدالرحمن سے انہوںنے سالم بن ابی الجعدسے انہوںنے جابربن عبداللہ سے انہوںنے کہا(حج یاجہادکے سفرمیں)جب بلندی پرچڑھتے توتکبیرکہے اسی طرح جب نشیب میں اترتے توتسبیح کہتے۔ 133 ـ باب التَّكْبِيرِ إِذَا عَلاَ شَرَفًا ====باب176:جب بلندی پرچڑھے توتکبیرکہنا۔==== 3030 ـ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ جَابِرٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ كُنَّا إِذَا صَعِدْنَا كَبَّرْنَا، وَإِذَا تَصَوَّبْنَا سَبَّحْنَا‏.‏ 247:ہم سے محمدبن بشارنے بیان کیاکہاہم سے ابن ابی عدی نے انہوںنے شعبہ سے انہوںنے حصین بن عبدالرحمن سے انہوںنے سالم سے انہوںنے جابر(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہاہم جب(بلندی پر)چڑھتے توتکبیرکہے اورپستی میں اترتے توتسبیح کہتے تھے۔ 3031 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا قَفَلَ مِنَ الْحَجِّ أَوِ الْعُمْرَةِ ـ وَلاَ أَعْلَمُهُ إِلاَّ قَالَ الْغَزْوِ ـ يَقُولُ كُلَّمَا أَوْفَى عَلَى ثَنِيَّةٍ أَوْ فَدْفَدٍ كَبَّرَ ثَلاَثًا ثُمَّ قَالَ ‏"‏ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهْوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ، آيِبُونَ تَائِبُونَ عَابِدُونَ سَاجِدُونَ لِرَبِّنَا حَامِدُونَ، صَدَقَ اللَّهُ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الأَحْزَابَ وَحْدَهُ ‏"‏‏.‏ قَالَ صَالِحٌ فَقُلْتُ لَهُ أَلَمْ يَقُلْ عَبْدُ اللَّهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ قَالَ لاَ‏.‏ 248:ہم سے عبداللہ بن یوسف نے بیان کیاکہامجھ سے عبدالعزیزبن ابی سلمہ نے کہاانہوںنے صالح بن کیسان سے انہوںنے سالم بن عبداللہ سے انہوںنے عبداللہ ابن عمر(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)جب حج یاعمرے سے لوٹتے میں سمجھتاہوںیوں کہاجب جہادسے لوٹتے توآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)جب کسی گھاٹی(ٹیکری)یاکنکرملی زمین پرپہنچتے تین باراللہ اکبرکہتے پھریوں فرماتے لاالہ الااللہ اس کی بادشاہت ہے اسی کوسب تعریف سزاوارہے وہ سب کچھ کرسکتاہے ہم سفرسے لوٹنے والے ہیں توبہ کرنے والے اپنے مالک کی پوجاکرنے والے سجدہ کرنے والے اپنے مالک کی تعریف کرنے والے سجدہ کرنے والے اپنے مالک کی تعریف کرنے والے اللہ نے اپناوعدہ سچ کیا(مسلمانوں کوفتح دی)اوراپنے بندے (حضرت محمد(صلی اللہ علیہ والہ وسلم))کی مددکی اورکافروں کو(جوغزوہ خندق میں جمع ہوگئے تھے)اکیلے آپ ہی شکست دی،صالح بن کیسان نے کہامیںنے سالم بن عبداللہ سے پوچھاکیاعبداللہ بن عمرنے (آیتوں کے بعد)انشاء اللہ نہیں کیاانہوںنے کہانہیں۔ 134 ـ باب يُكْتَبُ لِلْمُسَافِرِ مِثْلُ مَا كَانَ يَعْمَلُ فِي الإِقَامَةِ ====باب177:مسافرکواس عبادت کاجووہ گھرمیں رہ کرکیاکرتاتھاثواب ملنا(گوسفرمیں نہ کرسکے) ==== 3032 ـ حَدَّثَنَا مَطَرُ بْنُ الْفَضْلِ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، حَدَّثَنَا الْعَوَّامُ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ أَبُو إِسْمَاعِيلَ السَّكْسَكِيُّ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا بُرْدَةَ، وَاصْطَحَبَ، هُوَ وَيَزِيدُ بْنُ أَبِي كَبْشَةَ فِي سَفَرٍ، فَكَانَ يَزِيدُ يَصُومُ فِي السَّفَرِ فَقَالَ لَهُ أَبُو بُرْدَةَ سَمِعْتُ أَبَا مُوسَى مِرَارًا يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إِذَا مَرِضَ الْعَبْدُ أَوْ سَافَرَ، كُتِبَ لَهُ مِثْلُ مَا كَانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا ‏"‏‏.‏ 249:ہم سے مطربن فضل نے بیان کیاکہاہم سے یزیدبن ہارون نے کہاہم سے عوام بن جوشب نے کہاہم سے ابراہیم ابواسماعیل سکسکی نے کہامیںنے ابوبردہ بن ابی موسیٰ سے سناوہ اوریزیدبن ابی کبشہ سفرمیں تھے تویزیدسفرمیں روزہ رکھتے ابوبردہ نے کہامیںنے (اپنے والد)ابوموسیٰ اشعری سے کئی بارسناوہ کہتے تھے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاجب بندہ بیمارہوتاہے یاسفرمیں تواس کے لیے اتناہی عمل کاثواب لکھاجاتاہے جتناوہ گھرمیں یاصحت کی حالت میں کیاکرتاتھا۔ 135 ـ باب السَّيْرِ وَحْدَهُ ====باب178:اکیلے جان(سفرکرنا) ==== 3033 ـ حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ، قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ـ رضى الله عنهما ـ يَقُولُ نَدَبَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم النَّاسَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ، فَانْتَدَبَ الزُّبَيْرُ، ثُمَّ نَدَبَهُمْ فَانْتَدَبَ الزُّبَيْرُ، ثُمَّ نَدَبَهُمْ فَانْتَدَبَ الزُّبَيْرُ، قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيًّا، وَحَوَارِيَّ الزُّبَيْرُ ‏"‏‏.‏ قَالَ سُفْيَانُ الْحَوَارِيُّ النَّاصِرُ‏.‏ 250:ہم سے حمیدی نے بیان کیاکہاہم سے سفیان بن عینیہ نے کہاہم سے محمدبن مکندرنے کہامیںنے جابربن عبداللہ(رضی اللہ عنہ)سے سناوہ کہتے تھے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے (ایک کام کے لیے)خندق کے دن لوگوں کوبلایا،زبیرنے کہامیں حاضرہوں پھرآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے بلایاتوزبیرنے کہاحاضرہوں پھرآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے بلایاتوزبیر(رضی اللہ عنہ)نے کہاحاضرہوں پھربلایاتوزبیرنے کہاحاضرہوں آپ نے فرمایاہرپیغمبرکاایک حواری ویاروفادارومحرم رازہوتاہے اورمیراحواری زبیر(رضی اللہ عنہ)ہے سفیان نے کہاحواری مددگار۔ 3034 ـ حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم‏.‏ 3035 ـ حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي الْوَحْدَةِ مَا أَعْلَمُ مَا سَارَ رَاكِبٌ بِلَيْلٍ وَحْدَهُ ‏"‏‏.‏ 251:ہم سے ابولولید نے بیان کیاکہاہم سے عاصم بن محمدنے کہامجھ سے میرے باپ نے انہوںنے عمر(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے دوسری سندہم سے ابونعیم نے بیان کیاہم سے عاصم بن محمدبن زیدبن عبداللہ بن عمر(رضی اللہ عنہ)نے انہوںنے اپنے والدسے انہوںنے (اپنے دادا)عبداللہ بن عمر(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے آپ نے فرمایااگرلوگ جانتے تنہائی میں جوخرابی ہے کہ میں جانتاہوں تورات کوکوئی سفرنہ کرتا۔ 136 ـ باب السُّرْعَةِ فِي السَّيْرِ ====باب179:سفرمیں جلدچلنا۔==== قَالَ أَبُو حُمَيْدٍ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إِنِّي مُتَعَجِّلٌ إِلَى الْمَدِينَةِ، فَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَتَعَجَّلَ مَعِي فَلْيُعَجِّلْ ‏"‏‏.‏ ابوحمیدساعدی نے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے (ایک سفرمیں)فرمایامیں مدینہ میں جلدپہنچناچاہتاہوں جوشخص جلدی جاناچاہے وہ میرے ساتھ جلدچلے۔ 3036 ـ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ هِشَامٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي قَالَ، سُئِلَ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ ـ رضى الله عنهما ـ كَانَ يَحْيَى يَقُولُ وَأَنَا أَسْمَعُ فَسَقَطَ عَنِّي ـ عَنْ مَسِيرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ، قَالَ فَكَانَ يَسِيرُ الْعَنَقَ، فَإِذَا وَجَدَ فَجْوَةً نَصَّ‏.‏ وَالنَّصُّ فَوْقَ الْعَنَقِ‏.‏ 252:ہم سے بن مثنیٰ نے بیان کیاکہاہم سے یحییٰ بن سعیدقطان نے انہوںنے ہشام بن عروہ سے کہامجھ کومیرے باپ عروہ نے خبردی انہوںنے کہااسامہ بن زیدسے پوچھاگیاکہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)حجۃ الوداع میں کس کس چال پرچلتے ،یحییٰ نے کہاعروہ نے یہ بھی کہاتھاکہ میں سن رہاتھالیکن میں اس کاکہنابھول گیاغرض اسامہ نے کہاآپ ذراتیزچلتے جب کشادہ جگہ پاتے تودوڑاتے ،نص اونٹ کی چال جوعنق سے تیزہوتی ہے۔ 3037 ـ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي زَيْدٌ ـ هُوَ ابْنُ أَسْلَمَ ـ عَنْ أَبِيهِ، قَالَ كُنْتُ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ بِطَرِيقِ مَكَّةَ، فَبَلَغَهُ عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ أَبِي عُبَيْدٍ شِدَّةُ وَجَعٍ، فَأَسْرَعَ السَّيْرَ حَتَّى إِذَا كَانَ بَعْدَ غُرُوبِ الشَّفَقِ، ثُمَّ نَزَلَ فَصَلَّى الْمَغْرِبَ وَالْعَتَمَةَ، يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا، وَقَالَ إِنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم إِذَا جَدَّ بِهِ السَّيْرُ أَخَّرَ الْمَغْرِبَ وَجَمَعَ بَيْنَهُمَا‏.‏ 253:ہم سے سعیدبن ابی مریم نے بیان کیاکہاہم کومحمدبن جعفرنے خبردی کہامجھ کوزیدبن اسلم نے انہوںنے اپنے باپ سے انہوںنے کہامیں مکہ کے رستے میں عبداللہ ابن عمر(رضی اللہ عنہ)کے ساتھ تھاان کوصفیہ بنت ابی عبید(ان کی بی بی)کی سخت بیماری کی خبرپہنچی وہ جلدچلنے لگے،جب شفق ڈوب گئی(تواونٹ سے)اترے مغرب اورعشاء کوملاکرپڑھا(عشاء کے وقت)اورکہنے لگے میں نے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کودیکھاآپ کوجب جلدپہنچنے کی ضرورت ہوتی تومغرب میں دیرکرکے مغرب اورعشاء ملاکرپڑھ لیتے۔ 3038 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ سُمَىٍّ، مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ السَّفَرُ قِطْعَةٌ مِنَ الْعَذَابِ، يَمْنَعُ أَحَدَكُمْ نَوْمَهُ وَطَعَامَهُ وَشَرَابَهُ، فَإِذَا قَضَى أَحَدُكُمْ نَهْمَتَهُ فَلْيُعَجِّلْ إِلَى أَهْلِهِ ‏"‏‏.‏ 254:ہم سے عبداللہ بن یوسف نے بیان کیاکہاہم کوامام مالک نے خبردی انہوںنے سمی سے جوابوبکرکے غلام تھے انہوںنے ابوصالح سے انہوںنے ابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)سے کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاسفرکیاہے گویاعذاب کاایک ٹکڑاہے آدمی کونہ نیندبرابرآتی ہے نہ کھاناپینابرابرملتاہے پھرجب کوئی اپناکام (جس کے لیے سفرکیا)پوراکرچکے توجلدی اپنے گھروالوں میں آجائے۔ 137 ـ باب إِذَا حَمَلَ عَلَى فَرَسٍ فَرَآهَا تُبَاعُ ====باب180:اگراللہ کی راہ میں سواری کے لیے گھوڑادے پھراس کوبکتاپائے۔==== 3039 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، حَمَلَ عَلَى فَرَسٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَوَجَدَهُ يُبَاعُ، فَأَرَادَ أَنْ يَبْتَاعَهُ، فَسَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ ‏"‏ لاَ تَبْتَعْهُ، وَلاَ تَعُدْ فِي صَدَقَتِكَ ‏"‏‏.‏ 255:ہم سے عبداللہ بن یوسف نے بیان کیاکہاہم کوامام مالک نے خبردی انہوںنے نافع سے انہوںنے عبداللہ بن عمر(رضی اللہ عنہ)سے حضرت عمر(رضی اللہ عنہ)نے اللہ کی راہ میں ایک گھوڑاسواری کے لیے دیا پھراسکو(بازارمیں )بکتاہواپایاانہوںنے چاہامول لے لیں آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے پوچھاآپ نے فرمایامت مول لے اوراپناصدقہ مت پھیر۔ 3040 ـ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ـ رضى الله عنه ـ يَقُولُ حَمَلْتُ عَلَى فَرَسٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَابْتَاعَهُ ـ أَوْ فَأَضَاعَهُ ـ الَّذِي كَانَ عِنْدَهُ، فَأَرَدْتُ أَنْ أَشْتَرِيَهُ، وَظَنَنْتُ أَنَّهُ بَائِعُهُ بِرُخْصٍ، فَسَأَلْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ ‏"‏ لاَ تَشْتَرِهِ وَإِنْ بِدِرْهَمٍ، فَإِنَّ الْعَائِدَ فِي هِبَتِهِ كَالْكَلْبِ يَعُودُ فِي قَيْئِهِ ‏"‏‏.‏ 256:ہم سے اسماعیل بن ابی اویس نے بیان کہامجھ سے امام مالک نے انہوںنے زیدبن اسلم سے انہوںنے اپنے باپ سے انہوںنے کہامیں نے حضرت عمر(رضی اللہ عنہ)سے سناوہ کہتے تھے اللہ کی راہ میں ایک گھوڑامیںنے سواری کے لیے دیدیاجس کودیاتھااس نے بیچناچاہایااس کوخراب کرڈالامیںنے چاہاپھرمول لے لوں میں سمجھایہ سستادیدیگاتومیںنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے پوچھاآپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایااب اگرایک روپیہ کوبھی ملے تومت لے کیونکہ صدقہ دے کراس کوپھیرلینے والاکتے کی طرح ہے جوقے کرکے پھراس کوکھاجاتاہے۔ 138 ـ باب الْجِهَادِ بِإِذْنِ الأَبَوَيْنِ ====باب181:ماں باپ کی اجازت لیکرجہادمیں جانا۔==== 3041 ـ حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْعَبَّاسِ الشَّاعِرَ ـ وَكَانَ لاَ يُتَّهَمُ فِي حَدِيثِهِ ـ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو ـ رضى الله عنهما ـ يَقُولُ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَاسْتَأْذَنَهُ فِي الْجِهَادِ فَقَالَ ‏"‏ أَحَىٌّ وَالِدَاكَ ‏"‏‏.‏ قَالَ نَعَمْ‏.‏ قَالَ ‏"‏ فَفِيهِمَا فَجَاهِدْ ‏"‏‏.‏ 257:ہم سے آدم بن ابی ایاس نے بیان کیاکہاہم سے شعبہ نے کہاہم سے حبیب بن ابی ثابت نے کہامیں نے ابوالعیاش شاعرسے سنااورحدیث کی روایت میں اس پرتہمت نہ تھی(گوشاعرتھامگرحدیث کی روایت میں سچاتھا)کہامیںنے عبداللہ بن عمروعاص سے سناایک شخص (جاہمہ بن عباس یامعاویہ بن جاہمہ)آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے پاس آیاآپ سے جہادمیں جانے کی اجازت چاہی آپ نے پوچھاتیرے ماں باپ زندہ ہیںوہ کہنے لگاجی ہاں آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاتوجاانہی میں جہادکر۔ 139 ـ باب مَا قِيلَ فِي الْجَرَسِ وَنَحْوِهِ فِي أَعْنَاقِ الإِبِلِ ====باب182: اونٹ کی گردن میں گھنٹہ وغیرہ جس سے آوازنکلے لٹکاناکیساہے؟==== 3042 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ، أَنَّ أَبَا بَشِيرٍ الأَنْصَارِيّ َ ـ رضى الله عنه ـ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ، كَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ ـ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ ـ وَالنَّاسُ فِي مَبِيتِهِمْ، فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَسُولاً أَنْ لاَ يَبْقَيَنَّ فِي رَقَبَةِ بَعِيرٍ قِلاَدَةٌ مِنْ وَتَرٍ أَوْ قِلاَدَةٌ إِلاَّ قُطِعَتْ‏.‏ 258:ہم سے عبداللہ بن یوسف نے بیان کیاکہاہم کوامام مالک(رحمۃ اللہ)نے خبردی انہوںنے عبداللہ بن ابی بکر(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے عبادبن تمیم سے ان سے ابوبشیرانصاری(رضی اللہ عنہ)نے بیان کیاوہ بعضے سفروں میں آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے ساتھ تھے (معلوم نہیں کونساسفرتھا)عبداللہ نے کہامیں سمجھتاہوں ابوبشیرنے کہالوگ اپنے آرام کے ٹھکانے میں تھے۔(خواب گاہ میں)اتنے میں آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے ایک شخص کے ہاتھ(زیدبن حارثہ کے ہاتھ)یہ پیغام کہلابھیجاکسی اونٹ کی گردن میں جوتاتت یاگنڈاہویایوں فرمایاگنڈا)ہووہ کاٹ ڈالاجائے۔ 140 ـ باب مَنِ اكْتُتِبَ فِي جَيْشٍ فَخَرَجَتِ امْرَأَتُهُ حَاجَّةً وَكَانَ لَهُ عُذْرٌ هَلْ يُؤْذَنُ لَهُ ====باب183:ایک شخص اپنانام مجاہدین میںلکھوادے پھراسکی جوروحج کوجانے لگے اورکوئی عذرپیش آئے تواس کواجازت دی جاسکتی ہے(کہ جہادمیں نہ جائے) ==== 3043 ـ حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي مَعْبَدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏"‏ لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ، وَلاَ تُسَافِرَنَّ امْرَأَةٌ إِلاَّ وَمَعَهَا مَحْرَمٌ ‏"‏‏.‏ فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، اكْتُتِبْتُ فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا، وَخَرَجَتِ امْرَأَتِي حَاجَّةً‏.‏ قَالَ ‏"‏ اذْهَبْ فَحُجَّ مَعَ امْرَأَتِكَ ‏"‏‏.‏ 259:ہم سے قتیبہ بن سعیدنے بیان کیاکہاہم سے سفیان بن عینیہ نے انہوںنے عمروبن دینارسے انہوںنے ابومعبد(نافذ)سے (انہوںنے عبداللہ بن عباس (رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے سناآپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)فرماتے تھے کوئی مردکسی(غیر)عورت سے تنہائی نہ کرے نہ کوئی عورت بغیراپنے محرم رشتہ دارکے سفرکرے،یہ سن کرایک شخص(نام نامعلوم)کھڑاہواکہنے لگایارسول اللہ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)فلانے فلانے جہادمیں میرانام لکھاگیالیکن میری جوروحج کوجارہی ہے آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاجااپنی جوروکے ساتھ حج کر۔ 141 ـ باب الْجَاسُوسِ وَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى ====باب184:جاسوسی کابیان==== {‏لاَ تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ‏}‏ التَّجَسُّسُ التَّبَحُّثُ اوراللہ تعالی نے (سورہ ممتحنہ میں فرمایا)مسلمانوں میرے دشمن اوراپنے دشمن کودوست مت بناؤ۔جاسوس تجسس سے نکلاہے یعنی کسی بات کوکھودکرنکالنا۔ 3044 ـ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، سَمِعْتُهُ مِنْهُ، مَرَّتَيْنِ قَالَ أَخْبَرَنِي حَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي رَافِعٍ، قَالَ سَمِعْتُ عَلِيًّا ـ رضى الله عنه ـ يَقُولُ بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَا وَالزُّبَيْرَ وَالْمِقْدَادَ بْنَ الأَسْوَدِ قَالَ ‏"‏ انْطَلِقُوا حَتَّى تَأْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ، فَإِنَّ بِهَا ظَعِينَةً وَمَعَهَا كِتَابٌ، فَخُذُوهُ مِنْهَا ‏"‏‏.‏ فَانْطَلَقْنَا تَعَادَى بِنَا خَيْلُنَا حَتَّى انْتَهَيْنَا إِلَى الرَّوْضَةِ، فَإِذَا نَحْنُ بِالظَّعِينَةِ فَقُلْنَا أَخْرِجِي الْكِتَابَ‏.‏ فَقَالَتْ مَا مَعِي مِنْ كِتَابٍ‏.‏ فَقُلْنَا لَتُخْرِجِنَّ الْكِتَابَ أَوْ لَنُلْقِيَنَّ الثِّيَابَ‏.‏ فَأَخْرَجَتْهُ مِنْ عِقَاصِهَا، فَأَتَيْنَا بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَإِذَا فِيهِ مِنْ حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ إِلَى أُنَاسٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ، يُخْبِرُهُمْ بِبَعْضِ أَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ يَا حَاطِبُ، مَا هَذَا ‏"‏‏.‏ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، لاَ تَعْجَلْ عَلَىَّ، إِنِّي كُنْتُ امْرَأً مُلْصَقًا فِي قُرَيْشٍ، وَلَمْ أَكُنْ مِنْ أَنْفُسِهَا، وَكَانَ مَنْ مَعَكَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ لَهُمْ قَرَابَاتٌ بِمَكَّةَ، يَحْمُونَ بِهَا أَهْلِيهِمْ وَأَمْوَالَهُمْ، فَأَحْبَبْتُ إِذْ فَاتَنِي ذَلِكَ مِنَ النَّسَبِ فِيهِمْ أَنْ أَتَّخِذَ عِنْدَهُمْ يَدًا يَحْمُونَ بِهَا قَرَابَتِي، وَمَا فَعَلْتُ كُفْرًا وَلاَ ارْتِدَادًا وَلاَ رِضًا بِالْكُفْرِ بَعْدَ الإِسْلاَمِ‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ لَقَدْ صَدَقَكُمْ ‏"‏‏.‏ قَالَ عُمَرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ دَعْنِي أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ‏.‏ قَالَ ‏"‏ إِنَّهُ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا، وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يَكُونَ قَدِ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ، فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ ‏"‏‏.‏ قَالَ سُفْيَانُ وَأَىُّ إِسْنَادٍ هَذَا‏.‏ 260:ہم سے علی بن عبداللہ نے بیا ن کیاکہاہم سے سفیان بن عینیہ نے کہاہم سے عمروبن دینارنے میں نے ان سے یہ حدیث دوبارسنی کہامجھ کوحسن بن محمدنے خبردی کہامجھ کوعبیداللہ بن ابی ارفع نے کہامیںنے حضرت علی(رضی اللہ عنہ)سے سناوہ کہتے تھے مجھ کواورزبیراورمقدادبن اسودکوآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے بھیجافرمایاروضہ خاخ میں جاؤ(ایک مقام کانام ہے مدینہ سے بارہ میل پر)وہاں تم کوایک عورت(سارہ یاکنور)اونٹ پرسوارملے گی اس کے پاس ایک خط ہے وہ اس سے لے لویہ سن کرہم گھوڑوں کودوڑاتے چلے روضہ خاخ میں پہنچے توواقعی ایک عورت اونٹ پرسوارجارہی ہے ہم نے اس سے کہاچل خط نکال وہ کہنے لگی میرے پاس توکوئی خط نہیں،ہم نے کہااب خط نکال کردیتی ہے یاہم تیرے کپڑے اتاریں جب اس نے (مجبورہوکر)اپنے جوڑے سے ایک خط نکال کردیاہم وہ خط لیے ہوئے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے پاس آئے دیکھاتواس میں یہ لکھاتھاحاطب بن ابی بلتعہ کی طرف سے مکہ والے چندمشرکوں کے نام اس میں آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے بعضے ارادوں کابیان تھا۔آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے حاطب سے پوچھاحاطب یہ تونے کیاکیاوہ کہنے لگایارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)جلدی نہ فرمائیے(میراحال اچھی طرح سن لیجئے)میں ایساشخص ہوں جوقریش میں آکرمل گیااصل قریش نہیں ہوں اوردوسرے مہاجرین جوآپ کے ساتھ ہیں ان سب کی مکہ والوں سے رشتہ داری ہے جس کی وجہ سے ان کاگھربارمال اسباب بچاہواہے تومیںنے یہ چاہاکہ کوئی احسان ہی ان پرپیداکردوں کیونکہ رشتہ داری توہے نہیں جس کی وجہ سے میرے ناطے والے بچے رہیں میںنے یہ کام اس لیے نہیں کیاکہ میں (خدانخواستہ)کافرہوں یامرتد،نہ میںمسلمان ہوکرپھرکفرکوپسندکرتاہوں،آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاحاطب سچ کہتاہے حضرت عمر(رضی اللہ عنہ)نے عرض کیایارسول اللہ اجازت دیجیے میں اس منافق کی گردن ماروں ،آپ نے فرمایاوہ بدرکی لڑائی میں شریک ہوچکاہے اورتجھے معلوم نہیں شایداللہ تعالی نے بدروالوں کودیکھااورفرمایااب تم چاہوجیسے اعمال کرومیں توتم کوبخش چکا،سفیان نے کہااس حدیث کی سندبھی کیسی عمدہ سندہے۔ 142 ـ باب الْكِسْوَةِ لِلأُسَارَى ====باب185:قیدیوں کوکپڑاپہنانا ==== 3045 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو، سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ لَمَّا كَانَ يَوْمَ بَدْرٍ أُتِيَ بِأُسَارَى، وَأُتِيَ بِالْعَبَّاسِ وَلَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ ثَوْبٌ، فَنَظَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لَهُ قَمِيصًا فَوَجَدُوا قَمِيصَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَىٍّ يَقْدُرُ عَلَيْهِ، فَكَسَاهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِيَّاهُ، فَلِذَلِكَ نَزَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قَمِيصَهُ الَّذِي أَلْبَسَهُ‏.‏ قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ كَانَتْ لَهُ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَدٌ فَأَحَبَّ أَنْ يُكَافِئَهُ‏.‏ ہم سے عبداللہ بن محمدمسندی نے بیان کیاکہاہم سے سفیان بن عینیہ نے انہوںنے عمروبن دینارسے انہوںنے جابربن عبداللہ سے سناانہوںنے کہاجب بدرکادن ہوااورکافروں کے قیدی حاضرکیے گئے حضرت عباس(رضی اللہ عنہ)(آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے چچا)کوبھی لائے وہ ننگے تھے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے ان کے بدن کے موافق کوئی کرتاتلاش کیادیکھاتوعبداللہ بن ابی(منافق)کاکرتہ ان کے بدن پرٹھیک تھاآپ نے وہی کرتہ ان کوپہنادیااوریہی سبب تھاجوآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے اپناکرتااتارکرعبداللہ بن ابی کو(اس کے مرے بعد)پہنادیاابن عینیہ نے کہاعبداللہ بن ابی کااحسان آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)پرتھاآپ نے اسکے احسان کابدلہ کردیناچاہا(تاکہ منافق کااحسان نہ رہے) 143 ـ باب فَضْلِ مَنْ أَسْلَمَ عَلَى يَدَيْهِ رَجُلٌ ====باب186:جس کے ہاتھ پرکوئی کافرمسلمان ہواس کی فضیلت۔==== 3046 ـ حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيُّ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي سَهْلٌ ـ رضى الله عنه يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ ـ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ خَيْبَرَ ‏"‏ لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلاً يُفْتَحُ عَلَى يَدَيْهِ، يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ‏"‏‏.‏ فَبَاتَ النَّاسُ لَيْلَتَهُمْ أَيُّهُمْ يُعْطَى فَغَدَوْا كُلُّهُمْ يَرْجُوهُ فَقَالَ ‏"‏ أَيْنَ عَلِيٌّ ‏"‏‏.‏ فَقِيلَ يَشْتَكِي عَيْنَيْهِ، فَبَصَقَ فِي عَيْنَيْهِ وَدَعَا لَهُ، فَبَرَأَ كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ وَجَعٌ، فَأَعْطَاهُ فَقَالَ أُقَاتِلُهُمْ حَتَّى يَكُونُوا مِثْلَنَا‏.‏ فَقَالَ ‏"‏ انْفُذْ عَلَى رِسْلِكَ حَتَّى تَنْزِلَ بِسَاحَتِهِمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلاَمِ، وَأَخْبِرْهُمْ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ، فَوَاللَّهِ لأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِكَ رَجُلاً خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَكَ حُمْرُ النَّعَمِ ‏"‏‏.‏ 262:ہم سے قتیبہ بن سعیدنے بیان کیاکہاہم سے یعقوب بن عبدالرحمن بن محمدبن عبداللہ بن عبدالقاری نے انہوںنے ابوحازم(سلمہ بن دینار)سے انہوںنے کہامجھ کوسہل بن سعدانصاری صحابی نے خبردی انہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے جنگ خیبرکے دن فرمایاکل میں ایسے شخص کو(سرداری)کاجھنڈادوں گاجس کے ہاتھ پراللہ خیبرکوفتح کردے گاوہ اللہ اوررسول (صلی اللہ علیہ والہ وسلم) سے محبت رکھتاہے اوراللہ اوررسول (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)اس سے محبت رکھتے ہیںیہ سن کرلوگ رات بھراس خیال میں رہے دیکھوکس کوجھنڈاملتاہے ہرشخص امیدوارتھا(صبح کوآپ نے فرمایاعلی کہاںہیں لوگوںنے کہاان کی آنکھیں دکھ رہی ہیں)خیروہ آئے)آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے ان کی آنکھوں پرتھوک دیااوران کے لیے دعافرمائی وہ بالکل اچھے ہوگئے جیسے کوئی عارضہ ہی نہ تھاپھرآپ نے جھنڈاان کے حوالے کیاانہوںنے پوچھاکیامیں ان سے لڑوں جب تک وہ ہماری طرح(مسلمان نہ)ہوجائیں آپ نے فرمایاچپکے چلاجااوران کے مقام پراترپڑپھران کومسلمانوں ہونے کے لیے کہہ اوراسلام میں جوجوباتیں ضرورہیں (ارکان اسلام)وہ ان کوبتلادے قسم خداکی اگرتیرے سبب سے اللہ ایک شخص کوراہ پرلائے(ایمان کی توفیق دے)وہ تیرے حق میں لال لال اونٹوں سے بڑھ کرہے۔ 144 ـ باب الأُسَارَى فِي السَّلاَسِلِ ====باب187:قیدیوں کوزنجیروں سے باندھنا۔==== 3047 ـ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ عَجِبَ اللَّهُ مِنْ قَوْمٍ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ فِي السَّلاَسِلِ ‏"‏‏.‏ 263:ہم سے محمدبن بشارنے بیان کیاکہاہم سے غندرنے کہاہم سے شعبہ نے انہوںنے محمدبن زیادسے انہوںنے ابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے آپ نے فرمایااللہ تعالی نے ان لوگوں پرتعجب کیاجوزنجیریں پہنے ہوئے بہشت میں داخل ہوتے ہیں،(یعنی مسلماں ہوتے ہیں) 145 ـ باب فَضْلِ مَنْ أَسْلَمَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابَيْنِ ====باب188: یہودونصاری مسلمان ہوجائیں توان کاثواب۔==== 3048 ـ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ حَىٍّ أَبُو حَسَنٍ، قَالَ سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ، يَقُولُ حَدَّثَنِي أَبُو بُرْدَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ ثَلاَثَةٌ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ الرَّجُلُ تَكُونُ لَهُ الأَمَةُ فَيُعَلِّمُهَا فَيُحْسِنُ تَعْلِيمَهَا، وَيُؤَدِّبُهَا فَيُحْسِنُ أَدَبَهَا، ثُمَّ يُعْتِقُهَا فَيَتَزَوَّجُهَا، فَلَهُ أَجْرَانِ، وَمُؤْمِنُ أَهْلِ الْكِتَابِ الَّذِي كَانَ مُؤْمِنًا، ثُمَّ آمَنَ بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَلَهُ أَجْرَانِ، وَالْعَبْدُ الَّذِي يُؤَدِّي حَقَّ اللَّهِ وَيَنْصَحُ لِسَيِّدِهِ ‏"‏‏.‏ ثُمَّ قَالَ الشَّعْبِيُّ وَأَعْطَيْتُكَهَا بِغَيْرِ شَىْءٍ وَقَدْ كَانَ الرَّجُلُ يَرْحَلُ فِي أَهْوَنَ مِنْهَا إِلَى الْمَدِينَةِ‏.‏ 264:ہم سے علی بن عبداللہ نے بیان کیاکہاہم سے سفیان بن عینیہ نے کہاہم سے صالح بن حی ابوحسن نے کہامیںنے عامرشعبی سے سناوہ کہتے تھے مجھ سے ابوبردہ نے بیان کیاانہوںنے اپنے والدابوموسیٰ اشعری سے سناانہوںنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے آپ نے فرمایاتین آدمیوں کودوہراثواب ملے گاایک توجس کی ایک لونڈی ہووہ اس کی اچھی تعلیم اورتربیت کرے ادب تمیزسکھلائے پھرآزادکرکے اس سے نکاح کرے اس کودوہراثواب ملے گا،دوسرے اس یہودی یانصرانی کوجواپنے پیغمبرپرایمان رکھتاتھاپھرآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)پربھی ایمان لائے مسلمان ہوجائے اسکوبھی دوہراثواب ملے گاتیسرے اس غلام کوجواللہ اوراپنے سرداردونوں کاحق اداکرے،یہ حدیث بیان کرکے شعبی نے صالح سے کہاہم نے یہ حدیث بن محنت کوسنادی اوراس نے کم حدیث سننے کے لیئے لوگ مدینہ منورہ تک کاسفرکیاکرتے تھے۔ 146 ـ باب أَهْلِ الدَّارِ يُبَيَّتُونَ فَيُصَابُ الْوِلْدَانُ وَالذَّرَارِيُّ ====باب189: اگرکافروں پرشب خوں (چھاپہ)ماریں اور(بے قصد)عورتیں بچے بھی قتل کیے جائیں توکچھ قباحت نہیں۔==== ‏{‏بَيَاتًا‏}‏ لَيْلاً ‏{‏لَنُبَيِّتَنَّهُ‏}‏ لَيْلاً، يُبَيِّتُ لَيْلاً‏.‏ قرآن میں جوبیاتاً(سورہ اعراب میں)اورلنبیتنہ سورہ نمل میں بیت سورہ نساء مین آیاان سب لفظوں کاوہی مادہ ہے جویبیتون کاہے۔ 3049 ـ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ ـ رضى الله عنهم ـ قَالَ مَرَّ بِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِالأَبْوَاءِ ـ أَوْ بِوَدَّانَ ـ وَسُئِلَ عَنْ أَهْلِ الدَّارِ يُبَيَّتُونَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَيُصَابُ مِنْ نِسَائِهِمْ وَذَرَارِيِّهِمْ قَالَ ‏"‏ هُمْ مِنْهُمْ ‏"‏‏.‏ وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ ‏"‏ لاَ حِمَى إِلاَّ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏‏.‏ 3050 ـ وَعَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ عُبَيْدَ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، حَدَّثَنَا الصَّعْبُ، فِي الذَّرَارِيِّ كَانَ عَمْرٌو يُحَدِّثُنَا عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَسَمِعْنَاهُ مِنَ الزُّهْرِيِّ، قَالَ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ الصَّعْبِ، قَالَ ‏"‏ هُمْ مِنْهُمْ ‏"‏ وَلَمْ يَقُلْ كَمَا قَالَ عَمْرٌو ‏"‏ هُمْ مِنْ آبَائِهِمْ ‏"‏‏.‏ 265:ہم سے علی بن عبداللہ نے بیان کیاکہاہم سے سفیان بن عینیہ نے کہاہم سے زہری نے انہوںنے عبیداللہ بن عبداللہ بن عقبہ سے انہوںنے ابن عباس(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے صعب بن جثامہ سے انہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)ابواء یاودان مین میرے رستے سے گزرے آپ سے پوچھاگیاکہ جن مشرکوں سے لڑائی ہے اگر شبخون میں ان کی عورتیں بچے مارے جائیں توکیساہے آپ نے فرمایاعورتیں بچے آخرانہی میںکے ہیں اورمیںنے آپ سے سنافرماتے تھے محفوظ چراگاہ(راکھ)اللہ اوررسول (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے سواکسی کونہیں ہوسکتی،اورسفیان بن عینیہ نے زہری سے روایت کی انہوںنے عبیداللہ سے سناانہوںنے ابن عباس سے کہامصعب بن جثامہ نے مشرکوں کی عورتوں اوربچوں کے باب میں ہم سے حدیث بیان کی سفیان نے کہاعمروبن دینانے ہم سے یہ حدیث ابن شہاب سے وہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے مرسلاًبیان کرتے تھے پھرہم نے زہری سے اس حدیث کویوں سناانہوںنے کہامجھ کوعبیداللہ نے خبردی انہوںنے ابن عباس(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے صعب بن جثامہ سے یعنی متصلاً بیان کیااس روایت میں یوں ہے کہ آپ نے فرمایاآخرعورتیں بچے انہی میں کے ہیں اورعمروبن دینارکی طرح یوں نہیں حدیث کیاکہ آخرعورتیں بچے بھی اپنے باپ داداہی کی اولادہیں۔ 147 ـ باب قَتْلِ الصِّبْيَانِ فِي الْحَرْبِ ====باب190: لڑائی میں بچوں کامارناکیساہے؟==== 3051 ـ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ ـ رضى الله عنه ـ أَخْبَرَهُ أَنَّ امْرَأَةً وُجِدَتْ فِي بَعْضِ مَغَازِي النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَقْتُولَةً، فَأَنْكَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَتْلَ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ‏.‏ 266:ہم سے احمدبن یونس بیان کیاکہاہم کولیث نے خبردی انہوںنے نافع سے انہوںنے عبداللہ بن عمر(رضی اللہ عنہ)سے انہوں نے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کی ایک لڑائی (غزوہ فتح)میں ایک عورت کودیکھاجوقتل کی گئی تھی آپ نے عورتوں اوربچوں کے قتل سے منع فرمایا۔ 148 ـ باب قَتْلِ النِّسَاءِ فِي الْحَرْبِ ====باب191:لڑائی میں عورتوں کامارناکیساہے ؟==== 3052 ـ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ قُلْتُ لأَبِي أُسَامَةَ حَدَّثَكُمْ عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ وُجِدَتِ امْرَأَةٌ مَقْتُولَةً فِي بَعْضِ مَغَازِي رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَنَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ قَتْلِ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ‏.‏ 267:ہم سے اسحاق بن ابراہیم نے بیان کیاکہامیں نے ابواسامہ ،حمادبن اسامہ سے پوچھاکیاتم سے عبیداللہ نے انہوںنے نافع سے انہوںنے ابن عمر(رضی اللہ عنہ)سے یہ حدیث بیان کیاہے کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے ایک جہادمیںایک عورت کودیکھاگاگیاوہ قتل کی گئی تھی توآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے عورتوں ،بچوں کے قتل سے منع فرمایا(ابواسامہ نے کہاہاں) 149 ـ باب لاَ يُعَذَّبُ بِعَذَابِ اللَّهِ ====باب 192:اللہ کے عذاب سے (انگار)سے کسی کوعذاب نہ کرنا۔==== 3053 ـ حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ بُكَيْرٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّهُ قَالَ بَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَعْثٍ فَقَالَ ‏"‏ إِنْ وَجَدْتُمْ فُلاَنًا وَفُلاَنًا فَأَحْرِقُوهُمَا بِالنَّارِ ‏"‏ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ أَرَدْنَا الْخُرُوجَ ‏"‏ إِنِّي أَمَرْتُكُمْ أَنْ تُحْرِقُوا فُلاَنًا وَفُلاَنًا، وَإِنَّ النَّارَ لاَ يُعَذِّبُ بِهَا إِلاَّ اللَّهُ، فَإِنْ وَجَدْتُمُوهُمَا فَاقْتُلُوهُمَا ‏"‏‏.‏ 268:ہم سے قیتبہ بن سعیدنے بیان کیاکہاہم سے لیث بن سعدنے انہوںنے بکیربن عبداللہ سے انہوںنے سلیمان بن یسارسے انہوںنے ابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے ہم کوایک لشکرمیں بھیجا(اسکے)سردارحمزہ بن عمرواسلمی تھے آپ نے(پہلے )یوں فرمایااگرتم فلاں فلاں شخصوں کوپاؤتوان کوآگ سے جلاڈالنا،پھرجب ہم( مدینہ سے)نکلنے لگے توآپ نے فرمایامیںنے تم کویہ حکم دیاتھافلاں فلاں شخصوں کوپاؤتوآگ میں جلاڈالنامگرآگ سے اللہ کے سواکسی کوعذاب نہیں کرناچاہیے تواگرتم ان کوپاؤتوقتل کرڈالو۔ 3054 ـ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، أَنَّ عَلِيًّا ـ رضى الله عنه ـ حَرَّقَ قَوْمًا، فَبَلَغَ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ لَوْ كُنْتُ أَنَا لَمْ أُحَرِّقْهُمْ، لأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ لاَ تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللَّهِ ‏"‏‏.‏ وَلَقَتَلْتُهُمْ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ ‏"‏‏.‏ 269:ہم سے علی بن عبداللہ مدینی نے بیان کیاکہاہم سے سفیان بن عینیہ نے انہوںنے ایوب سختیانی سے انہوںنے عکرمہ سے کہ حضرت علی(رضی اللہ عنہ)نے کچھ لوگوں کوآگ سے جلوایا،یہ خبرعبداللہ بن عباس(رضی اللہ عنہ)کوپہنچی توانہوںنے کہااگرمیں حضرت علی(رضی اللہ عنہ)کی جگہ (خلیفہ)ہوتاتوکبھی ان کونہ جلواتاکیونکہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایااللہ کے عذاب(آگ)سے کسی کوعذاب نہ دوالبتہ قتل کرواڈالتاجیسے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاجوشخض اپنادین بدل ڈالے(اسلام سے پھرجائے)اسکومارڈالو۔ 150 ـ باب ‏{‏فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً‏} فِيهِ حَدِيثُ ثُمَامَةَ، وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ ‏{‏مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى‏}‏ الآيَةَ ====باب193:اللہ تعالی کا(سورہ محمدمیں)یہ فرماناقیدیونکواحسان رکھ کرچھوڑدویافدیہ لیکر،اس باب میں ثمامہ کی حدیث ہے ،اوراللہ تعالی کاسورہ انفال میں یہ فرماناپیغمبرکویہ سزاوارنہیں کہ قیدی اپنے پاس رکھے جب تک کافروں کاخوب ستیاناس نہ کرے۔==== 151 ـ باب هَلْ لِلأَسِيرِ أَنْ يَقْتُلَ وَيَخْدَعَ الَّذِينَ أَسَرُوهُ ====باب194:اگرکوئی مسلمان کافروں کی قیدمیں ہوتواس کوخون کرناکافروں سے دغااورفریب کرکے اپنے تئیں چھڑالیناجائزہے۔==== حَتَّى يَنْجُوَ مِنَ الْكَفَرَةِ فِيهِ الْمِسْوَرُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم‏.‏ اس باب میں مسوربن مخرمہ کی حدیث ہے آنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے 152 ـ باب إِذَا حَرَّقَ الْمُشْرِكُ الْمُسْلِمَ هَلْ يُحَرَّقُ ====باب195:اگرمشرک مسلمان کوآگ سے جلائے تواس کے بدل وہ بھی آگ سے جلایاجائے۔==== 3055 ـ حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّ رَهْطًا، مِنْ عُكْلٍ ثَمَانِيَةً قَدِمُوا عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَاجْتَوَوُا الْمَدِينَةَ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ، ابْغِنَا رِسْلاً‏.‏ قَالَ ‏"‏ مَا أَجِدُ لَكُمْ إِلاَّ أَنْ تَلْحَقُوا بِالذَّوْدِ ‏"‏‏.‏ فَانْطَلَقُوا فَشَرِبُوا مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا حَتَّى صَحُّوا وَسَمِنُوا، وَقَتَلُوا الرَّاعِيَ، وَاسْتَاقُوا الذَّوْدَ، وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ، فَأَتَى الصَّرِيخُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَبَعَثَ الطَّلَبَ، فَمَا تَرَجَّلَ النَّهَارُ حَتَّى أُتِيَ بِهِمْ، فَقَطَّعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ، ثُمَّ أَمَرَ بِمَسَامِيرَ فَأُحْمِيَتْ فَكَحَلَهُمْ بِهَا، وَطَرَحَهُمْ بِالْحَرَّةِ، يَسْتَسْقُونَ فَمَا يُسْقَوْنَ حَتَّى مَاتُوا‏.‏ قَالَ أَبُو قِلاَبَةَ قَتَلُوا وَسَرَقُوا وَحَارَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ صلى الله عليه وسلم وَسَعَوْا فِي الأَرْضِ فَسَادًا‏.‏ 270:ہم سے معلی بن اسدنے بیان کیاکہاہم سے وہب بن خالدنے ایوب سختیانی سے انہوںنے ابوقلابہ سے انہوںنے انس سے انہوںنے کہاعکل قبیلے کے آٹھ آدمی آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے پاس آئے(مسلمان ہوگئے)ان کومدینہ کی ہواموافق نہ آئی انہوںنے عرض کیایارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)ہم کودودھ پلوائیے یہ ہماری دواہے،آپ نے فرمایادودھ میں کہاں سے لاؤں تم ایساکروصدقے کے اونٹوں میں جارہو،وہ گئے ان کادودھ موت پی کرتندرست اورموٹے تازے ہوئے توچرواہے (یسار)کومارکراونٹ بھگالے گئے،اسلام سے بھی پھرگئے کوئی شخص فریادکرتاہواآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)تک پہنچا،آپ نے سواروں کوان کے پیچھے دوڑایایابیس سوارتھے ان کے سردارکزبن جابرفہری تھے ابھی دن نہیں چڑھاتھاکہ وہ گرفتارہوکرلائے گئے آپ نے ان کے ہاتھ پاؤں آگے پیچھے سے کٹوائے پھرلوہے کی سلائیاں گرم کراکران کی آنکھوں میں پھروائیں اوران کومدینہ کی پتھریلی گرم زمین میں ڈال دیاپانی مانگتے تھے کوئی پانی نہیں دیتاتھایہاں تک کہ مرگئے،ابوقلابہ نے کہاان لوگوںنے خون کیا،چوری کی ،ڈاکہ مارااوراللہ اوراسکے رسول (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے لڑتے مرتدہوگئے اورملک میں دھندامچایا۔ ====باب196: ==== 3056 ـ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، وَأَبِي، سَلَمَةَ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏"‏ قَرَصَتْ نَمْلَةٌ نَبِيًّا مِنَ الأَنْبِيَاءِ، فَأَمَرَ بِقَرْيَةِ النَّمْلِ فَأُحْرِقَتْ، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ أَنْ قَرَصَتْكَ نَمْلَةٌ أَحْرَقْتَ أُمَّةً مِنَ الأُمَمِ تُسَبِّحُ ‏"‏‏.‏ ہم سے یحییٰ بن بکیرنے بیان کیاکہاہم سے لیث بن سعدنے انہوںنے یونس سے انہوںنے ابن شہاب سے انہوںنے سعیدبن مسیب اورابوسلمہ سے کہاابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)نے کہامیںنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے سناآپ فرماتے تھے ایساہواکہ ایک پیغمبر(عزیزیاموسیٰ علیہماالسلام)کوایک چیونٹی نے کاٹ کھایاانہوںنے حکم دیاچیونٹیوں کاساراجتھ جلادیاگیاتب اللہ نے ان کووحی بھیجی تجھے ایک چیونٹی نے کاٹاتونے اللہ کی اتنی خلقت جلادی جواللہ کی تسبیح کرتی تھی۔ 154 ـ باب حَرْقِ الدُّورِ وَالنَّخِيلِ ====باب197:گھروں اورکھجوروں کے درختوں کاجلانا۔==== 3057 ـ حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ حَدَّثَنِي قَيْسُ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، قَالَ قَالَ لِي جَرِيرٌ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أَلاَ تُرِيحُنِي مِنْ ذِي الْخَلَصَةِ ‏"‏‏.‏ وَكَانَ بَيْتًا فِي خَثْعَمَ يُسَمَّى كَعْبَةَ الْيَمَانِيَةَ قَالَ فَانْطَلَقْتُ فِي خَمْسِينَ وَمِائَةِ فَارِسٍ مِنْ أَحْمَسَ، وَكَانُوا أَصْحَابَ خَيْلٍ ـ قَالَ ـ وَكُنْتُ لاَ أَثْبُتُ عَلَى الْخَيْلِ، فَضَرَبَ فِي صَدْرِي حَتَّى رَأَيْتُ أَثَرَ أَصَابِعِهِ فِي صَدْرِي وَقَالَ ‏"‏ اللَّهُمَّ ثَبِّتْهُ وَاجْعَلْهُ هَادِيًا مَهْدِيًّا ‏"‏‏.‏ فَانْطَلَقَ إِلَيْهَا فَكَسَرَهَا وَحَرَّقَهَا، ثُمَّ بَعَثَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُخْبِرُهُ فَقَالَ رَسُولُ جَرِيرٍ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، مَا جِئْتُكَ حَتَّى تَرَكْتُهَا كَأَنَّهَا جَمَلٌ أَجْوَفُ أَوْ أَجْرَبُ‏.‏ قَالَ فَبَارَكَ فِي خَيْلِ أَحْمَسَ وَرِجَالِهَا خَمْسَ مَرَّاتٍ‏.‏ 271:ہم سے مسددنے بیان کیاکہاہم سے یحییٰ بن قطان نے انہوںنے اسماعیل سے کہامجھ سے قیس بن ابی حازم نے بیان کیاکہامجھ سے جریرابن عبداللہ بجلی نے کہامجھ سے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاجریرتوذی الخلصہ کوتباہ کرکے مجھ کوآرام نہیں دیتاذی الخلصہ ایک بت خانہ تھاخشعم قبیلے میں جس کویمن کاکعبہ کہاکرتے تھے جریرنے کہامیں یہ سن کراحمس کے ڈیڑھ سوسواروں کے ساتھ چلاوہ گھوڑے کی سواری خوب جانتے تھے اورمیراپاؤں گھوڑے پرنہیں جمتاتھاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے میرے سینے پرایک ہاتھ مارا،میںنے آپ کی آنگلیوں کانشان اپنے سینے پردیکھا(اتنے زورسے مارااوریہ دعاکی یااللہ اس کوگھوڑے پرجمادے اوراس کوراہ بتانے والااورارادہ پایاہواکردے غرض جریروہاں گئے اوراورذوالخصلہ کوتوڑااورجلادیاپھرایک شخص ابوارطاط حصین بن ربیعہ کوآپ کے پاس بھیجایہ خبربیان کرنے کویہ شخص جس کوجریرنے بھیجاتھاکہنے لگاقسم اس خداکی جس نے آپ کوسچابناکربھیجامیں آپ کے پاس اس وقت آیاجب ذوالخلصہ کوکھوکلایاخارشی اونٹ کی طرح جلابھناکردیاجریرنے کہاپھرآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے احمس کے گھوڑوں اورسواروں کے لیے پانچ باربرکت کی دعاکی۔ 3058 ـ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ حَرَّقَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم نَخْلَ بَنِي النَّضِيرِ‏.‏ 272:ہم سے بن کثیرنے بیان کیاہم کوسفیان ثوری نے خبردی انہوںنے موسیٰ بن عقبہ سے انہوںنے نافع سے انہوںنے ابن عمرسے کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے بنی نضیریہودیوں کے کھجورکے درخت جلادیئے۔ 155 ـ باب قَتْلِ النَّائِمِ الْمُشْرِكِ ====باب198:مشرک سورہاہوتواسکامارڈالنادرست ہے۔==== 3059 ـ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّاءَ بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَهْطًا مِنَ الأَنْصَارِ إِلَى أَبِي رَافِعٍ لِيَقْتُلُوهُ، فَانْطَلَقَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَدَخَلَ حِصْنَهُمْ قَالَ فَدَخَلْتُ فِي مَرْبِطِ دَوَابَّ لَهُمْ، قَالَ وَأَغْلَقُوا باب الْحِصْنِ، ثُمَّ إِنَّهُمْ فَقَدُوا حِمَارًا لَهُمْ، فَخَرَجُوا يَطْلُبُونَهُ، فَخَرَجْتُ فِيمَنْ خَرَجَ أُرِيهِمْ أَنَّنِي أَطْلُبُهُ مَعَهُمْ، فَوَجَدُوا الْحِمَارَ، فَدَخَلُوا وَدَخَلْتُ، وَأَغْلَقُوا باب الْحِصْنِ لَيْلاً، فَوَضَعُوا الْمَفَاتِيحَ فِي كَوَّةٍ حَيْثُ أَرَاهَا، فَلَمَّا نَامُوا أَخَذْتُ الْمَفَاتِيحَ، فَفَتَحْتُ باب الْحِصْنِ ثُمَّ دَخَلْتُ عَلَيْهِ فَقُلْتُ يَا أَبَا رَافِعٍ‏.‏ فَأَجَابَنِي، فَتَعَمَّدْتُ الصَّوْتَ، فَضَرَبْتُهُ فَصَاحَ، فَخَرَجْتُ ثُمَّ جِئْتُ، ثُمَّ رَجَعْتُ كَأَنِّي مُغِيثٌ فَقُلْتُ يَا أَبَا رَافِعٍ، وَغَيَّرْتُ صَوْتِي، فَقَالَ مَا لَكَ لأُمِّكَ الْوَيْلُ قُلْتُ مَا شَأْنُكَ قَالَ لاَ أَدْرِي مَنْ دَخَلَ عَلَىَّ فَضَرَبَنِي‏.‏ قَالَ فَوَضَعْتُ سَيْفِي فِي بَطْنِهِ، ثُمَّ تَحَامَلْتُ عَلَيْهِ حَتَّى قَرَعَ الْعَظْمَ، ثُمَّ خَرَجْتُ وَأَنَا دَهِشٌ، فَأَتَيْتُ سُلَّمًا لَهُمْ لأَنْزِلَ مِنْهُ فَوَقَعْتُ فَوُثِئَتْ رِجْلِي، فَخَرَجْتُ إِلَى أَصْحَابِي فَقُلْتُ مَا أَنَا بِبَارِحٍ حَتَّى أَسْمَعَ النَّاعِيَةَ، فَمَا بَرِحْتُ حَتَّى سَمِعْتُ نَعَايَا أَبِي رَافِعٍ تَاجِرِ أَهْلِ الْحِجَازِ‏.‏ قَالَ فَقُمْتُ وَمَا بِي قَلَبَةٌ حَتَّى أَتَيْنَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرْنَاهُ‏.‏ 273:ہم سے علی بن مسلم نے بیان کیاکہاہم سے یحییٰ بن زکریانے ابنابی زائدہ نے کہامجھ سے میرے باپ نے انہوںنے ابواسحاق سے انہوںنے براء بن عازب سے انہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے کئی انصارآدمیوں کوالورافع سلام بن ابی الحقیق یہودی کوقتل کرنے کے لیے بھیجاان میں سے ایک شخص (عبداللہ بن عتیک)اس کے قلعہ میں گھس گیااورجہاں جانوربندھاکرتے تھے وہاں بیٹھ رہارات ہوگئی ابورافع کے لوگوںنے قلعہ کادروازہ بندکرلیاپھردیکھاتوایک گدھاگم تھااس کے ڈھونڈنے کولوگ باہرنکلے عبداللہ کہتاہے میں بھی ان کے ساتھ نکلامیرامطلب یہ تھاان کویہ معلوم ہومیں بھی قلعہ کے لوگوں میں ہوان کے ساتھ ہوکرگدھے کوڈھونڈرہاہوں خیرگدھاان کومل گیاوہ پھرقلعہ میں آئے میں بھی ان کے ساتھ آگیاانہوںنے رات کے وقت دروازہ بندکردیااورکنجیاں ایک موگھے میں رکھ لیں جہاں میں دیکھ رہاتھاجب وہ سوگئے توکنجیاں میںنے ہاتھ کرلیں اورابورافع جس مکان میں تھااس کادروازہ جومقفل تھاکھول کرابورافع کے پاس گیاوہ سورہاتھامیں نے اس کوآوازدی،اس نے جواب دیامیںنے آوازپرتلوارکاوارکیااس نے چیخ ماری میں باہرنکل آیاپھردوبارہ لوٹ کرآیاجیسے میں اس کی مددکرنے آیاہوںمیںنے آوازبدل کرکہاابورافع،اس نے کہاارے کیاکہتاہے مادرنجطاابورافع سمجھاکہ یہ میراکوئی نوکرچاکرہے میںنے پوچھاکیاہوااس نے کہامیں نہیں جانتاکویہاں آیااس نے مجھ پروارکیایہ سن کرمیںنے اپنی تلواراس کے پیٹ پررکھی اورسارے بدن کااس پرزورلگایاہڈی تک اس نے توڑڈالی بعداسکے میں نکلامگردہشت زدہ اورزینہ پرگرگیاکہ اترکرجاتاہوں ،گھبراہٹ میں گرپڑامیرے پاؤ ں پرصدقہ پہنچاخیرگذری کہ ہڈی نہیں ٹوٹی پھرمیں قلعہ سے نکل کراپنے ساتھیوں کے پاس پہنچاجوقلعہ کے باہرٹھہرے ہوئے تھے میں نے کہامیں تویہاں سے جانیوالانہیں جب تک رونے والی عورت کی جوموت کی خبردیتی ہے آوازنہ سن لو،ابورافع کی موت کایقین ہوجائے تھوڑی ہی دیرمیں میںنے اس کے مرنے کی خبریں سنیں رونے والی کہہ رہی تھیں ابورافع حجازوالوںکاسوداگرگزرگیاجب میں وہاں سے ہٹاتومجھے کچھ بھی دردنہیں معلوم ہوامیں آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے پاس آیااورآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کوخبردی۔ 3060 ـ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَهْطًا مِنَ الأَنْصَارِ إِلَى أَبِي رَافِعٍ فَدَخَلَ عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَتِيكٍ بَيْتَهُ لَيْلاً، فَقَتَلَهُ وَهْوَ نَائِمٌ‏.‏ 274:ہم سے عبداللہ بن محمدنے بیان کیاکہاہم سے یحییٰ بن آدم نے کہاہم سے ابی زائدہ نے انہوںنے اپنے باپ سے انہوںنے ابواسحاق سے انہوںنے براء بن عازب سے انہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے چندانصاری لوگوں کوابورافع یہودی کے پاس بھیجاعبداللہ بن عتیک رات کواس کے گھرمیں گھس گئے اورسوتے میں اس کومارڈالا۔ 156 ـ باب لاَ تَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ ====باب199:دشمن سے مڈبھیڑہونے کی آرزونہ کرنا۔==== 3061 ـ حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ يُوسُفَ الْيَرْبُوعِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْفَزَارِيُّ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، قَالَ حَدَّثَنِي سَالِمٌ أَبُو النَّضْرِ، مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ كُنْتُ كَاتِبًا لَهُ قَالَ كَتَبَ إِلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي أَوْفَى حِينَ خَرَجَ إِلَى الْحَرُورِيَّةِ فَقَرَأْتُهُ فَإِذَا فِيهِ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَعْضِ أَيَّامِهِ الَّتِي لَقِيَ فِيهَا الْعَدُوَّ انْتَظَرَ حَتَّى مَالَتِ الشَّمْسُ‏.‏ 3062 ـ ثُمَّ قَامَ فِي النَّاسِ فَقَالَ ‏"‏ أَيُّهَا النَّاسُ لاَ تَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ وَسَلُوا اللَّهَ الْعَافِيَةَ، فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاصْبِرُوا وَاعْلَمُوا أَنَّ الْجَنَّةَ تَحْتَ ظِلاَلِ السُّيُوفِ ـ ثُمَّ قَالَ ـ اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الْكِتَابِ وَمُجْرِيَ السَّحَابِ وَهَازِمَ الأَحْزَابِ اهْزِمْهُمْ وَانْصُرْنَا عَلَيْهِمْ ‏"‏‏.‏ وَقَالَ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ حَدَّثَنِي سَالِم أَبُو النَّضْرِ كُنْتُ كَاتِبًا لِعُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ فَأَتَاهُ كِتَابُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى ـ رضى الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ لاَ تَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُو ‏"‏‏.‏ 3063 ـ وَقَالَ أَبُو عَامِرٍ حَدَّثَنَا مُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ لاَ تَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ، فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاصْبِرُوا ‏"‏‏.‏ 275:ہم سے یوسف بن موسیٰ نے بیان کیاکہاہم سے عاصم بن یوسف نے بیان کیاکہاہم سے ابواسحاق فرازی نے انہوںنے موسیٰ بن عقبہ سے کہامجھ سے سالم ابوالنضرنے بیان کیاجوعمربن عبیداللہ کے غلام تھے انہوںنے کہامیں عمربن عبیداللہ کامنشی تھاعبداللہ بن ابی اوفی کے پاس سے انکے پاس ایک خط آیاجب وہ خارجیوں سے لڑنے کے لیے نکلے میںنے اس کوپڑھااسمیں یہ لکھاتھاکہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے بعض غزوات جس میں آپ کی دشمن سے مڈبھیڑہوگئی انتظارفرمایاجب زوال ہوگیاتوکھڑے ہوئے اورخطبہ دیااورفرمایادشمن سے مڈبھیرہونکی آرزونہ کرواوراللہ تعالی سے سلامتی چاہواورجب دشمن سے بھڑجاؤتوصبرکیے رہواوریہ جانے رہوکہ بہشت تلواروں کے سائے تلے ہے پھرآپ نے یوں دعاکی یااللہ کتاب(قرآن)کے اتارنے والے بادل چلانے والے فوجوں کوبھگانے والے ان کوبھگادے اورہم کوان پرفتح دے اورموسیٰ بن عقبہ نے کہامجھ سے سالم ابوالنضرنے بیان کیامیں عمربن عبیداللہ کامنشی تھاان کے پاس عبداللہ بن ابی ادنیٰ (صحابی)کاخط آیامضمون یہ تھاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایادشمن سے مڈبھیڑہونے کی آرزونہ کیاکرواورابوعامر(عبدالمالک بن عمرو)نے کہاہم سے مغیرہ بن عبدالرحمن نے بیان کیاانہوںنے ابوالزنادسے انہوںنے اعرج سے انہوںنے ابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)سے کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایادشمن سے مڈبھیڑہونے کی آرزومت کروجب ہوجائے توصبرکیے رہو(بھاگونہیں)۔ 157 ـ باب الْحَرْبُ خَدْعَةٌ ====باب200:لڑائی مکراورفریب کانام ہے۔==== 3064 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ هَلَكَ كِسْرَى ثُمَّ لاَ يَكُونُ كِسْرَى بَعْدَهُ، وَقَيْصَرٌ لَيَهْلِكَنَّ ثُمَّ لاَ يَكُونُ قَيْصَرٌ بَعْدَهُ، وَلَتُقْسَمَنَّ كُنُوزُهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ‏"‏‏.‏ 776:ہم سے عبداللہ بن محمدنے بیان کیاکہاہم سے عبدالرزاق نے کہاہم کومعمرنے خبردی انہوںنے ہمام سے انہوںنے ابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)سے کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاکسریٰ(ایران کابادشاہ)ضرورمرے گااس کے بعددوسراقیصرنہ ہوگا(روم اورایران دونوں تم لے لوگے)اوروہاں کے خزانے اللہ کی راہ میں بانٹے جائیں گے اورآپ نے لڑائی کومکراورفریب فرمایا۔ 3066 ـ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَصْرَمَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ سَمَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْحَرْبَ خُدْعَةً‏.‏ 277:ہم سے ابوبکربن اصرم نے بیان کیاکہاہم کوعبداللہ بن مبارک نے خبردی کہاہم کومعمرنے انہوںنے ہمام بن منبہ سے انہوںنے ابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایالڑائی کیاہے داؤں (دھوکا)ہے۔ 3067 ـ حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ الْفَضْلِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو، سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ الْحَرْبُ خُدْعَةٌ ‏"‏‏.‏ 278:ہم سے ابن الفضل نے بیان کیاکہاہم کوابن عینیہ نے کہاعمروسے اورسناجابربن عبداللہ نے انہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایالڑائی کیاہے،داؤں(دھوکا)ہے۔ 158 ـ باب الْكَذِبِ فِي الْحَرْبِ ====باب201:لڑائی میں جھوٹ بولنا(مصلحت )کے لیئے درست ہے۔==== 3068 ـ حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ـ رضى الله عنهما ـ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ مَنْ لِكَعْبِ بْنِ الأَشْرَفِ، فَإِنَّهُ قَدْ آذَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ ‏"‏‏.‏ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ أَتُحِبُّ أَنْ أَقْتُلَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ ‏"‏ نَعَمْ ‏"‏‏.‏ قَالَ فَأَتَاهُ فَقَالَ إِنَّ هَذَا ـ يَعْنِي النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ـ قَدْ عَنَّانَا وَسَأَلَنَا الصَّدَقَةَ، قَالَ وَأَيْضًا وَاللَّهِ قَالَ فَإِنَّا قَدِ اتَّبَعْنَاهُ فَنَكْرَهُ أَنْ نَدَعَهُ حَتَّى نَنْظُرَ إِلَى مَا يَصِيرُ أَمْرُهُ قَالَ فَلَمْ يَزَلْ يُكَلِّمُهُ حَتَّى اسْتَمْكَنَ مِنْهُ فَقَتَلَهُ‏.‏ 279:ہم سے قتیبہ بن سعیدنے بیان کیاکہاہم سے سفیان بن عینیہ نے انہوںنے عمروبن دینارسے انہوںنے جابربن عبداللہ انصاری سے کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاکعب بن اشرف یہودی کوکون مارتاہے اس نے اللہ اوراسکے رسول کوستارکھاہے،محمدبن مسلمہ(انصاری)نے کہایارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کیاآپ یاچاہتے ہیں میں اس کومارڈالوں آپ نے فرمایاہاں یہ سن کرمحمدبن مسلمہ کعب کے پاس گئے اورکہا(لگے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کی شکایت کرنے)اس شخص نے(یعنی پیغمبرصاحب نے)ہم کوایک مصیبت مین پھنسادیاہے (کہتاہے نمازپڑھوروزہ رکھو)اب ہم سے زکوٰۃ بھی مانگتاہے کعب نے کہا)ابھی کیاہے اورمصیبت میں پڑوگے،محمدبن مسلمہ نے کہا(یارکریں کیا)ہم اس کی پیروی کرچکے اب ایک دم الگ ہوجانابھی توبرامعلوم ہوتاہے مگرہم دیکھ رہے ہیں اس کاانجام کیاہوتاہے غرض اس قسم کی باتیں بنابناکرمحمدبن مسلمہ نے کعب پرقابوپائی اوراس کوقتل کیا۔ 159 ـ باب الْفَتْكِ بِأَهْلِ الْحَرْبِ ====باب202:حربی کافرکواچانک دھوکاسے مارنا۔==== 3069 ـ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ مَنْ لِكَعْبِ بْنِ الأَشْرَفِ ‏"‏‏.‏ فَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ أَتُحِبُّ أَنْ أَقْتُلَهُ قَالَ ‏"‏ نَعَمْ ‏"‏‏.‏ قَالَ فَأْذَنْ لِي فَأَقُولَ‏.‏ قَالَ ‏"‏ قَدْ فَعَلْتُ ‏"‏‏.‏ 280:مجھ سے عبداللہ بن محمدنے بیان کیاکہاہم سے سفیان بن عینیہ نے انہوںنے عمروبن دینارسے انہوںنے جابربن عبداللہ انصاری سے انہوںنے آنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے آپ نے فرمایاکعب بن شرف کوکون مارتاہے محمدبن مسلمہ نے کہاآپ چاہتے ہیں کہ میں اس کوقتل کروں آپ نے فرمایاہاں،انہوںنے کہاتوپھرمجھ کواجازت دیجیے(جوچاہوںسچ جھوٹ کہوں)آپ نے فرمایااجازت دی۔ 160 ـ باب مَا يَجُوزُ مِنَ الاِحْتِيَالِ وَالْحَذَرِ مَعَ مَنْ يَخْشَى مَعَرَّتَهُ ====باب203:اگرکسی سے فسادیابرائی کااندیشہ ہوتواس سے مکراورفریب کرسکتے ہیں۔==== 3070 ـ قَالَ اللَّيْثُ حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ أَنَّهُ قَالَ انْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَمَعَهُ أُبَىُّ بْنُ كَعْبٍ قِبَلَ ابْنِ صَيَّادٍ، فَحُدِّثَ بِهِ فِي نَخْلٍ، فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم النَّخْلَ، طَفِقَ يَتَّقِي بِجُذُوعِ النَّخْلِ، وَابْنُ صَيَّادٍ فِي قَطِيفَةٍ لَهُ فِيهَا رَمْرَمَةٌ، فَرَأَتْ أُمُّ ابْنِ صَيَّادٍ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ يَا صَافِ، هَذَا مُحَمَّدٌ، فَوَثَبَ ابْنُ صَيَّادٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ لَوْ تَرَكَتْهُ بَيَّنَ ‏"‏‏.‏ لیث بن سعدنے کہامجھ سے عقیل نے بیان کیاانہوںنے ابن شہاب سے انہوںنے سالم بن عبداللہ سے انہوںنے عبداللہ بن عمرسے انہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)ابی بن کعب کوساتھ رکھ کرابن صیادکے پاس تشریف لے گئے لوگوںنے کہاوہ کھجوروں کے درخت میں ہے آپ جب وہاں پہنچے توشاخوں کی آڑمیں چلنے لگے(تاکہ وہ دیکھ نہ سکے)ابن صیاداس وقت چادراوڑھے کچھ گھن پھن کررہاتھااس کی ماں نے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کودیکھ لیااورپکاراٹھی ابن صیادیہ محمد(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)آپہنچے وہ چونک اٹھاآپ نے فرمایااگریہ اس کی خبرنہ کرتی تووہ کھولتا(اس کی باتوںسے اس کاحل کھل جاتا) 161 ـ باب الرَّجَزِ فِي الْحَرْبِ وَرَفْعِ الصَّوْتِ فِي حَفْرِ الْخَنْدَقِ ====باب204:لڑائی میں شعریں پڑھنااورکھائی کھودتے وقت آوازبلندکرنا۔==== فِيهِ سَهْلٌ وَأَنَسٌ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَفِيهِ يَزِيدُ عَنْ سَلَمَةَ‏.‏ اس باب میں سہل (رضی اللہ عنہ)اورانس(رضی اللہ عنہ)نے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے روایت کی ہے اوریزیدبن ابی عبیدنے سلمہ بن اکوع سے ۔ 3071 ـ حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ الْخَنْدَقِ وَهُوَ يَنْقُلُ التُّرَابَ حَتَّى وَارَى التُّرَابُ شَعَرَ صَدْرِهِ، وَكَانَ رَجُلاً كَثِيرَ الشَّعَرِ وَهْوَ يَرْتَجِزُ بِرَجَزِ عَبْدِ اللَّهِ اللَّهُمَّ لَوْلاَ أَنْتَ مَا اهْتَدَيْنَا وَلاَ تَصَدَّقْنَا وَلاَ صَلَّيْنَا فَأَنْزِلَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا وَثَبِّتِ الأَقْدَامَ إِنْ لاَقَيْنَا إِنَّ الأَعْدَاءَ قَدْ بَغَوْا عَلَيْنَا إِذَا أَرَادُوا فِتْنَةً أَبَيْنَا يَرْفَعُ بِهَا صَوْتَهُ‏.‏ 281:ہم سے مسددبن مسرہدنے بیان کیاکہاہم سے ابوالاحوص سلام بن سلیم حنفی نے کہاہم سے ابواسحاق نے انہوںنے براء بن عازب سے انہوںنے کہامیںنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کوجنگ خندق میں دیکھاآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)خودبنفس نفیس مٹی اٹھارہے تھے یہاں تک کہ آپ کے سارے سینے کے بال گردسے چھپ گئے تھے آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے جسم مبارک پربال بہت تھے اورآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)عبداللہ بن رواحہ کے یہ شعرپڑھتے جاتے تھے۔ توہدایت گرنہ کرتاتوکہاں ملتی نجات کیسے پڑھتے ہم نمازیں کیسے دیتے ہم زکوٰ ۃ اب اتارہم پرتسلی اے شاہ عالی صفات پاؤں جموادے ہمارے دے لڑائی میں ثبات بے سبب ہم پریہ دشمن ظلم سے چڑھ آئے ہیں جب وہ بہکائیں ہمیں سنتے نہیں ہم ان کی بات آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)بلندآوازسے یہ شعرپڑھتے۔ 162 ـ باب مَنْ لاَ يَثْبُتُ عَلَى الْخَيْلِ ====باب205:جوشخص گھوڑے پراچھی طرح نہ جمتاہواس کے لیے دعاکرنا۔==== 3072 ـ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ قَيْسٍ، عَنْ جَرِيرٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ مَا حَجَبَنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مُنْذُ أَسْلَمْتُ، وَلاَ رَآنِي إِلاَّ تَبَسَّمَ فِي وَجْهِي‏.‏ 3073 ـ وَلَقَدْ شَكَوْتُ إِلَيْهِ إِنِّي لاَ أَثْبُتُ عَلَى الْخَيْلِ‏.‏ فَضَرَبَ بِيَدِهِ فِي صَدْرِي وَقَالَ ‏"‏ اللَّهُمَّ ثَبِّتْهُ وَاجْعَلْهُ هَادِيًا مَهْدِيًّا ‏"‏‏.‏ 282:مجھ سے محمدبن عبداللہ بن نمیرنے بیان کیاکہاہم سے عبداللہ بن ادریس نے انہوںنے اسماعیل بن ابی خالدسے انہوںنے قیس بن ابی حازم سے انہوں نے جریربن عبداللہ بجلی سے انہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے جب سے میں مسلمان ہوامجھ کوگھرمیں آنے سے نہیں روکااورجب آپ نے مجھ کودیکھاتومسکرادیئے اورمیںنے آپ سے شکایت کی میں گھوڑے پرنہیں جمتاآپ نے میرے سینے پرہاتھ مارااوردعاکی یااللہ اس کو(گھوڑے پر)جمادے اورسیدھی راہ بتلانے والااورراہ پانے والاکردے۔ 163 ـ باب دَوَاءِ الْجُرْحِ بِإِحْرَاقِ الْحَصِيرِ وَغَسْلِ الْمَرْأَةِ عَنْ أَبِيهَا الدَّمَ عَنْ وَجْهِهِ، وَحَمْلِ الْمَاءِ فِي التُّرْسِ‏.‏ ====باب206:چٹائی جلاکرزخم کی دواکرنااورعورت کواپنے باپ کے منہ کاخون دھونااورڈھال میں پانی بھرکرلانا۔==== 3074 ـ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا أَبُو حَازِمٍ، قَالَ سَأَلُوا سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ السَّاعِدِيَّ ـ رضى الله عنه ـ بِأَىِّ شَىْءٍ دُووِيَ جُرْحُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ مَا بَقِيَ مِنَ النَّاسِ أَحَدٌ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي، كَانَ عَلِيٌّ يَجِيءُ بِالْمَاءِ فِي تُرْسِهِ، وَكَانَتْ ـ يَعْنِي فَاطِمَةَ ـ تَغْسِلُ الدَّمَ عَنْ وَجْهِهِ، وَأُخِذَ حَصِيرٌ فَأُحْرِقَ، ثُمَّ حُشِيَ بِهِ جُرْحُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم‏.‏ 283:ہم سے علی بن عبداللہ مدینی نے بیان کیاکہاہم سے سفیان بن عینیہ نے ہم سے ابوحازم (سلمہ بن دینار)نے کہالوگوںنے سہل بن سعدساعدی(رضی اللہ عنہ)سے پوچھاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کو(جوجنگ احدمیں)زخم لگاتھااس کی کیادواکی گئی تھی سہل نے کہااب لوگوں میں اس کاجاننے والامجھ سے زیادہ کوئی نہ رہا(کیونکہ دوسرے صحابہ سب گزرگئے تھے)حضرت علی(رضی اللہ عنہ)اپنی ڈھال میں پانی لارہے تھے اورحضرت فاطمہ (رضی اللہ عنہم)آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے منہ سے خون دھورہی تھیں اورایک چٹائی لیکراس کوجلایاپھرآپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے زخم میں بھردیا۔ 164 ـ باب مَا يُكْرَهُ مِنَ التَّنَازُعِ وَالاِخْتِلاَفِ فِي الْحَرْبِ وَعُقُوبَةِ مَنْ عَصَى إِمَامَهُ وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى ‏{‏وَلاَ تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ‏}‏‏.‏ قَالَ قَتَادَةُ الرِّيحُ الْحَرْبُ‏.‏ ====باب207:جنگ میں جھگڑاکرنامکروہ ہے اورجوکوئی افسر(سردار)کی نافرمانی کرے اسکی سزا،اوراللہ تعالی نے (سورہ انفال میں)فرمایاآپ میں پھوٹ نہ کروورنہ بودے ہوجاؤگے اورتمہاری ہوابگڑجائیگی۔قتادہ نے وتذھب ریحکم میں ریح سے مرادلڑائی ہے۔==== 3075 ـ حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ مُعَاذًا وَأَبَا مُوسَى إِلَى الْيَمَنِ قَالَ ‏"‏ يَسِّرَا وَلاَ تُعَسِّرَا، وَبَشِّرَا وَلاَ تُنَفِّرَا، وَتَطَاوَعَا وَلاَ تَخْتَلِفَا ‏"‏‏.‏ 284:ہم سے یحییٰ بن جعفرنے بیان کیاکہاہم سے وکیع نے انہوںنے شعبہ سے انہوںنے سعیدبن ابی بردہ سے انہوںنے اپنے باپ ابوبردہ سے انہوںنے سعیدکے داداابوموسیٰ اشعری(رضی اللہ عنہ)سے کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے معاذ(رضی اللہ عنہ)اورابوموسیٰ (رضی اللہ عنہ)کویمن کی طرف(حاکم بناکر)بھیجافرمایالوگوں پرآسانی کرنا،سختی نہ کرنااوران کوخوش رکھنااورنفرت نہ دلانااتفاق رکھنا،اختلاف نہ کرنا۔ 3076 ـ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، قَالَ سَمِعْتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ ـ رضى الله عنهما ـ يُحَدِّثُ قَالَ جَعَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى الرَّجَّالَةِ يَوْمَ أُحُدٍ ـ وَكَانُوا خَمْسِينَ رَجُلاً ـ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ جُبَيْرٍ فَقَالَ ‏"‏ إِنْ رَأَيْتُمُونَا تَخْطَفُنَا الطَّيْرُ، فَلاَ تَبْرَحُوا مَكَانَكُمْ هَذَا حَتَّى أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ، وَإِنْ رَأَيْتُمُونَا هَزَمْنَا الْقَوْمَ وَأَوْطَأْنَاهُمْ فَلاَ تَبْرَحُوا حَتَّى أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ ‏"‏ فَهَزَمُوهُمْ‏.‏ قَالَ فَأَنَا وَاللَّهِ رَأَيْتُ النِّسَاءَ يَشْتَدِدْنَ قَدْ بَدَتْ خَلاَخِلُهُنَّ وَأَسْوُقُهُنَّ رَافِعَاتٍ ثِيَابَهُنَّ، فَقَالَ أَصْحَابُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جُبَيْرٍ الْغَنِيمَةَ ـ أَىْ قَوْمِ ـ الْغَنِيمَةَ، ظَهَرَ أَصْحَابُكُمْ فَمَا تَنْتَظِرُونَ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جُبَيْرٍ أَنَسِيتُمْ مَا قَالَ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالُوا وَاللَّهِ لَنَأْتِيَنَّ النَّاسَ فَلَنُصِيبَنَّ مِنَ الْغَنِيمَةِ‏.‏ فَلَمَّا أَتَوْهُمْ صُرِفَتْ وُجُوهُهُمْ فَأَقْبَلُوا مُنْهَزِمِينَ، فَذَاكَ إِذْ يَدْعُوهُمُ الرَّسُولُ فِي أُخْرَاهُمْ، فَلَمْ يَبْقَ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم غَيْرُ اثْنَىْ عَشَرَ رَجُلاً، فَأَصَابُوا مِنَّا سَبْعِينَ، وَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابُهُ أَصَابَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ يَوْمَ بَدْرٍ أَرْبَعِينَ وَمِائَةً سَبْعِينَ أَسِيرًا وَسَبْعِينَ قَتِيلاً، فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ أَفِي الْقَوْمِ مُحَمَّدٌ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، فَنَهَاهُمُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُجِيبُوهُ ثُمَّ قَالَ أَفِي الْقَوْمِ ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ قَالَ أَفِي الْقَوْمِ ابْنُ الْخَطَّابِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَمَّا هَؤُلاَءِ فَقَدْ قُتِلُوا‏.‏ فَمَا مَلَكَ عُمَرُ نَفْسَهُ فَقَالَ كَذَبْتَ وَاللَّهِ يَا عَدُوَّ اللَّهِ، إِنَّ الَّذِينَ عَدَدْتَ لأَحْيَاءٌ كُلُّهُمْ، وَقَدْ بَقِيَ لَكَ مَا يَسُوؤُكَ‏.‏ قَالَ يَوْمٌ بِيَوْمِ بَدْرٍ، وَالْحَرْبُ سِجَالٌ، إِنَّكُمْ سَتَجِدُونَ فِي الْقَوْمِ مُثْلَةً لَمْ آمُرْ بِهَا وَلَمْ تَسُؤْنِي، ثُمَّ أَخَذَ يَرْتَجِزُ أُعْلُ هُبَلْ، أُعْلُ هُبَلْ‏.‏ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أَلاَ تُجِيبُوا لَهُ ‏"‏‏.‏ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا نَقُولُ قَالَ ‏"‏ قُولُوا اللَّهُ أَعْلَى وَأَجَلُّ ‏"‏‏.‏ قَالَ إِنَّ لَنَا الْعُزَّى وَلاَ عُزَّى لَكُمْ‏.‏ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أَلاَ تُجِيبُوا لَهُ ‏"‏‏.‏ قَالَ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا نَقُولُ قَالَ ‏"‏ قُولُوا اللَّهُ مَوْلاَنَا وَلاَ مَوْلَى لَكُمْ ‏"‏‏.‏ 285:ہم سے عمروبن خالدبن بیان کیاکہاہم سے زہیرنے کہاہم سے ابواسحاق نے کہامیںنے براء بن عازب(رضی اللہ عنہ)سے سناوہ کہتے تھے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے احدکے دن پچاس پیدل آدمیوں کاافسرعبداللہ بن جبیرکومقررکیااورتاکیدفرمائی تم اپنی جگہ سے نہ سرکناگوتم دیکھوچڑیاں ہم کواچک لے جارہی ہیں ،جب تک میں تم سے کہلانہ بھیجوں خیر(جنگ شروع ہوئی)مسلمانوںنے کافروں کو(مارکر)بھگادیا،براء کہتے ہیں میںنے خودمشرک عورتوں کودیکھاوہ اپنے کپڑے اٹھائے ہوئے پامیین پنڈلیاں کھولے ہوئے بھاگی جارہی تھیں (کافروں کی شکست کا)یہ حال دیکھ کرعبداللہ بن جبیرکے ساتھیوںنے کہایارواب لوٹ کامال اڑاؤتمہارے لوگ غالب آچکے(اب ڈرکیاہے)کس بات کامنتظرہو،عبداللہ بن جبیرنے کہاتم کیاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کافرمانابھول گئے(کہ یہاں سے ہرگزمت سرکنا)انہوںنے کہااجی ہم توواللہ لوگوں کے پاس جاکرلوٹ کامال اڑائیں گے جب لوگوں نے کے پاس آئے تو ان کے منہ کافروں نے پھیردیئے اورشکست کھاکھاکربھاگتے ہوئے آئے(سورہ آل عمران میں)پیغمبرتجھ کوپیچھے کھڑابلارہاتھااس سے یہی مرادہے۔غرض آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے ساتھ بارہ آدمیوں کے سوااورکوئی نہ رہااورکافروںنے ہمارے سترآدمی شہیدکیے اورآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)اورآپ کے اصحاب نے بدرکے دن ایک سوچالیس کافروں کانقصان کیاتھاسترکوقید کیاتھا اور سترکو قتل (جب یہ کیفیت گذری)توابوسفیان نے تین باریہ آوازدی کیامحمد(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)لوگوں میں(زندہ)ہیں آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے منع کردیاکوئی جواب نہ دے پھراس نے تین بارپکاراکیالوگوں میں(ابوبکر)ابوقحافہ کے بیٹے(زندہ)ہیں،پھرتین باریوں کہاکیا(عمر)خطاب کے بیٹے لوگوں میں(زندہ ہیں)پھراپنے لوگوں کی طرف سے لوٹااورکہنے لگایہ توسب قتل ہوچکے اس وقت حضرت عمر(رضی اللہ عنہ)کوتاب نہ رہی اور(بے اختیار)کہہ اٹھے ارے خداکے دشمن یہ سب جن کوتونے نام لیازندہ ہیں اورابھی تیرابرادن آنے والاہے)اس وقت ابوسفیان بولااچھابدرکے دن کاآج بدلہ ہوااورلڑائی توڈولوں کی طرح ہے (کبھی ادھرکبھی ادھر)دیکھوتمہارے مردوں کے ناک کان کاٹ ڈالے گئے ہیں میںنے اس کاحکم نہیں دیالیکن میں اس کوبرابھی نہیں سمجھا۔پھرلگا(فخریہ)مصرع پڑھنے۔ اونچاہوجااے ہبل تواونچاہوجااے ہبل توآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے صحابہ سے فرمایاتم اس کوجواب نہیں دیتے انہوںنے کہایارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)ہم کیاجواب دیں آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایایوںکہو ’’سب سے اونچاہے وہ خدااورسب سے رہیگاوہ اجل‘‘ پھرابوسفیان نے یہ مصرعہ پڑھا، ہمارا عزی ہے تمہارے پاس عزیٰ کہاں آنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایااس کوجواب نہیں دیتے، صحابہ (رضوان اللہ)نے عرض کیاکیاجواب دیں آپ نے فرمایاتم یوں کہو، ہمارامولاہے خداتم پاس ہے مولیٰ کہاں، 165 ـ باب إِذَا فَزِعُوا بِاللَّيْلِ ====باب208:اگررات کودشمن کاڈرپیداہو(توحاکم خبرلیوے) ==== 3077 ـ حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَحْسَنَ النَّاسِ، وَأَجْوَدَ النَّاسِ، وَأَشْجَعَ النَّاسِ، قَالَ وَقَدْ فَزِعَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ لَيْلَةً سَمِعُوا صَوْتًا، قَالَ فَتَلَقَّاهُمُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى فَرَسٍ لأَبِي طَلْحَةَ عُرْىٍ، وَهُوَ مُتَقَلِّدٌ سَيْفَهُ فَقَالَ ‏"‏ لَمْ تُرَاعُوا، لَمْ تُرَاعُوا ‏"‏‏.‏ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ وَجَدْتُهُ بَحْرًا ‏"‏‏.‏ يَعْنِي الْفَرَسَ‏.‏ 286:ہم سے قیتبہ بن سعیدنے بیان کیاکہاہم سے حمادبن زیدنے انہوںنے ثابت بنانی سے انہوںنے انس(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)حسن وجمال میں سب لوگوں میں زیادہ تھے اس طرح سخاوت میں اسی طرح شجاعت (بہادری)میں،ایک بارایساہواکہ مدینہ والے رات کوایک آوازسن کرڈرگئے (لوگ خبرلینے کونکلے)دیکھاتوسامنے سے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)ابوطلحہ کے گھوڑے پرننگی پیٹھ پرسوارتلوارلٹکائے ہوئے چلے آرہے ہیں،آپ نے فرمایاکچھ فرمایاکچھ ڈرنہیں کچھ ڈرنہیں پھرفرمایااس گھوڑے کوتومیں نے دیکھادریاہے دریا۔ 166 ـ باب مَنْ رَأَى الْعَدُوَّ فَنَادَى بِأَعْلَى صَوْتِهِ يَا صَبَاحَاهْ حَتَّى يُسْمِعَ النَّاسَ‏.‏ ====باب 209:دشمن کودیکھ کربلندآوازسے یاصباحاہ پکارناتاکہ لوگ سن لیں (اورمددکوآئیں) ==== 3078 ـ حَدَّثَنَا الْمَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي عُبَيْدٍ، عَنْ سَلَمَةَ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ قَالَ خَرَجْتُ مِنَ الْمَدِينَةِ ذَاهِبًا نَحْوَ الْغَابَةِ، حَتَّى إِذَا كُنْتُ بِثَنِيَّةِ الْغَابَةِ لَقِيَنِي غُلاَمٌ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قُلْتُ وَيْحَكَ، مَا بِكَ قَالَ أُخِذَتْ لِقَاحُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم‏.‏ قُلْتُ مَنْ أَخَذَهَا قَالَ غَطَفَانُ وَفَزَارَةُ‏.‏ فَصَرَخْتُ ثَلاَثَ صَرَخَاتٍ أَسْمَعْتُ مَا بَيْنَ لاَبَتَيْهَا يَا صَبَاحَاهْ، يَا صَبَاحَاهْ‏.‏ ثُمَّ انْدَفَعْتُ حَتَّى أَلْقَاهُمْ وَقَدْ أَخَذُوهَا، فَجَعَلْتُ أَرْمِيهِمْ وَأَقُولُ أَنَا ابْنُ الأَكْوَعِ، وَالْيَوْمُ يَوْمُ الرُّضَّعِ، فَاسْتَنْقَذْتُهَا مِنْهُمْ قَبْلَ أَنْ يَشْرَبُوا، فَأَقْبَلْتُ بِهَا أَسُوقُهَا، فَلَقِيَنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ الْقَوْمَ عِطَاشٌ، وَإِنِّي أَعْجَلْتُهُمْ أَنْ يَشْرَبُوا سِقْيَهُمْ، فَابْعَثْ فِي إِثْرِهِمْ، فَقَالَ ‏"‏ يَا ابْنَ الأَكْوَعِ، مَلَكْتَ فَأَسْجِحْ‏.‏ إِنَّ الْقَوْمَ يُقْرَوْنَ فِي قَوْمِهِمْ ‏"‏‏.‏ 287:ہم سے مکی بن ابراہیم نے بیان کیاکہاہم کویزیدبن ابی عبیدنے خبردی انہوںنے سلمہ بن اکوع سے انہوںنے کہامیں مدینہ سے غابہ کی طرف جارہاتھا۔۔۔۔جب میں غابہ کی پہاڑی پرپہنچاتومجھے عبدالرحمن بن عوف کاغلام(رباح)ملامیںنے کہاارے تویہاں کیسے اس نے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کی دودھیل اونٹنیاں پکڑلے گئے میںنے پوچھاکون لے گیااس نے کہاغطفان اورفزارہ کے لوگ،یہ سن کرمیںنے تین چیخیں ماریں یاصباحاہ یاصباحاہ اورمدینہ کے دونوں پتھریلے کناروں میں جتنے لوگ تھے ان کوآوازسنادی پھرمیں دوڑتاچلاڈاکوؤں کوجاملاوہ اونٹنیاں پکڑے ہوئے تھے میں ان کوتیرمارتاجاتااوریہ کہتاجاتا،میں ہوں سلمہ بن اکوع جان لو۔ آج پاجی سب مریں گے مان لو۔خیرمیںنے وہ اونٹنیاں ان سے چھین لیں اورہانکتاہوالارہاتھاکہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)(سواروں کے ساتھ)مجھ کوملے میںنے عرض کیاڈاکوپیاسے ہیں میںنے(مارے تیروں کے)پانی بھی نہیں پینے دیاجلدی ان کے پیچھے فوج روانہ کیجیئے آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایااکوع کے بیٹے توان پرغالب ہوچکااب جانے دے(درگذرکر)وہ تواپنی قوم میں پہنچ گئے وہاں ان کی مہمانی ہورہی ہے۔ 167 ـ باب مَنْ قَالَ خُذْهَا وَأَنَا ابْنُ فُلاَنٍ ====باب210:وارکرتے وقت یوں کہنااچھالے میں فلانے کابیٹاہوں۔==== وَقَالَ سَلَمَةُ خُذْهَا وَأَنَا ابْنُ الأَكْوَعِ،‏.‏ سلمہ بن اکوع نے(ڈاکوتیرلگایا)کہالے میں اکوع کابیٹاہوں۔ 3079 ـ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ سَأَلَ رَجُلٌ الْبَرَاءَ ـ رضى الله عنه ـ فَقَالَ يَا أَبَا عُمَارَةَ، أَوَلَّيْتُمْ يَوْمَ حُنَيْنٍ قَالَ الْبَرَاءُ وَأَنَا أَسْمَعُ أَمَّا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَمْ يُوَلِّ يَوْمَئِذٍ، كَانَ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ الْحَارِثِ آخِذًا بِعِنَانِ بَغْلَتِهِ، فَلَمَّا غَشِيَهُ الْمُشْرِكُونَ نَزَلَ، فَجَعَلَ يَقُولُ أَنَا النَّبِيُّ لاَ كَذِبْ، أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبْ قَالَ فَمَا رُئِيَ مِنَ النَّاسِ يَوْمَئِذٍ أَشَدُّ مِنْهُ‏.‏ 288:ہم سے عبیداللہ بن موسیٰ نے بیان کیاانہوںنے اسرائیل سے انہوںنے ابواسحاق سے انہوںنے کہاایک شخص نے (جوقیس قبیلے کاتھانام نامعلوم)براء بن عازب سے پوچھاکہنے لگاابوعمارہ تم حنین کے دن بھاگ گئے تھے ابواسحاق نے کہامیں سن ر ہاتھا،براء نے یہ جواب دیالیکن آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)تونہیں بھاگے ابوسفیان بن حارث بن عبدالمطلب آپ کی خچرکی لگام تھامے ہوئے جب مشرکوں نے آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کوگھیرلیاتوآپ فرمانے لگے۔ میں پیغمبرہوں بلاشک وخطر اورعبدالمطلب کاہوں پسر اسدن آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے دشمن کے مقابلہ میں زیادہ سخت کوئی نہ تھا۔ 168 ـ باب إِذَا نَزَلَ الْعَدُوُّ عَلَى حُكْمِ رَجُلٍ ====باب211:کافرلوگ ایک مسلمان کے فیصلے پرراضی ہوکراپنے قلعہ سے اترآئیں۔==== 3080 ـ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ ـ هُوَ ابْنُ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ ـ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ بَنُو قُرَيْظَةَ عَلَى حُكْمِ سَعْدٍ ـ هُوَ ابْنُ مُعَاذٍ ـ بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَكَانَ قَرِيبًا مِنْهُ، فَجَاءَ عَلَى حِمَارٍ، فَلَمَّا دَنَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ قُومُوا إِلَى سَيِّدِكُمْ ‏"‏‏.‏ فَجَاءَ فَجَلَسَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ لَهُ ‏"‏ إِنَّ هَؤُلاَءِ نَزَلُوا عَلَى حُكْمِكَ ‏"‏‏.‏ قَالَ فَإِنِّي أَحْكُمُ أَنْ تُقْتَلَ الْمُقَاتِلَةُ، وَأَنْ تُسْبَى الذُّرِّيَّةُ‏.‏ قَالَ ‏"‏ لَقَدْ حَكَمْتَ فِيهِمْ بِحُكْمِ الْمَلِكِ ‏"‏‏.‏ 289:ہم سے سلیمان بن حرب نے بیان کیاکہاہم سے شعبہ (رضی اللہ عنہ)نے انہوںنے سعدبن ابراہیم سے انہوںنے ابوامامہ سہل بن حنیف سے انہوںنے ابوسعیدحذری سے انہوںنے کہاجب بنی قریظہ یہودی(جومدینہ میں ایک قطعہ میں تھے)سعد(رضی اللہ عنہ)کے حکم پر(اوران کے فیصلے پر)رضامندہوکر(اپنے قلعہ میں تھے)سعد(رضی اللہ عنہ)بن معاذکے حکم پر(اوران کے فیصلے پر)رضامندہوکر(اپنے قطعہ سے )اترآئے توآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے ان کو(یعنی سعدکو)بلابھیجا،وہ ایک گدھے پرسوارہوکرآئے جب آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے قریب پہنچے توآپ نے (انصاری لوگوں سے )فرمایااپنے سردارکی طرف کھڑے ہو(ان کوسواری سے اتارو)خیروہ آئے اورآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے پاس آن کربیٹھے آپ نے فرمایایہ بنی قریظہ کے لوگ تمہارے فیصلے پرراضی ہوکر(قلعہ سے)اترے ہیں سعدنے کہامیں فیصلہ کرتاہوں کہ ان میں لڑنے والے(جوان)لوگ ہیں وہ توقتل کیے جائیں اورعورتیں اوربچے قیدی بنیں آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاتونے وہ فیصلہ کیاجواللہ کاحکم ہے۔ 169 ـ باب قَتْلِ الأَسِيرِ وَقَتْلِ الصَّبْرِ ====باب212:قیدی کاقتل اورکسی کوکھڑاکرکے نشانہ بنانا۔==== 3081 ـ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ـ رضى الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَامَ الْفَتْحِ وَعَلَى رَأْسِهِ الْمِغْفَرُ، فَلَمَّا نَزَعَهُ جَاءَ رَجُلٌ فَقَالَ إِنَّ ابْنَ خَطَلٍ مُتَعَلِّقٌ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ، فَقَالَ ‏"‏ اقْتُلُوهُ ‏"‏‏.‏ 290:ہم سے اسماعیل بن ابی اویس نے بیان کیاکہامجھ سے امام مالک نے انہوںنے ابن شہاب سے انہوںنے انس بن مالک(رضی اللہ عنہ)سے کہ جس سال مکہ فتح ہواآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سرپرخودلگائے ہوئے مکہ میں داخل ہوئے جب خوداتاراتوایک شخص(ابوبرزہ اسلمی)آیااس نے کہایارسول اللہ(عبداللہ یاعبدالعزی)بن خطل کعبے کے پردے پکڑے لٹک رہاہے آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایااس کووہیں مارڈالو۔ 170 ـ باب هَلْ يَسْتَأْسِرُ الرَّجُلُ وَمَنْ لَمْ يَسْتَأْسِرْ وَمَنْ رَكَعَ رَكْعَتَيْنِ عِنْدَ الْقَتْلِ ====باب213:اپنے تئیں قیدکرادینااورجوشخص قیدنہ کرائے اس کاحکم اورقتل کے وقت دوگانہ پڑھنا۔==== 3082 ـ حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ أَسِيدِ بْنِ جَارِيَةَ الثَّقَفِيُّ ـ وَهْوَ حَلِيفٌ لِبَنِي زُهْرَةَ وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَشَرَةَ رَهْطٍ سَرِيَّةً عَيْنًا، وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ عَاصِمَ بْنَ ثَابِتٍ الأَنْصَارِيَّ جَدَّ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ، فَانْطَلَقُوا حَتَّى إِذَا كَانُوا بِالْهَدَأَةِ وَهْوَ بَيْنَ عُسْفَانَ وَمَكَّةَ ذُكِرُوا لِحَىٍّ مِنْ هُذَيْلٍ يُقَالُ لَهُمْ بَنُو لِحْيَانَ، فَنَفَرُوا لَهُمْ قَرِيبًا مِنْ مِائَتَىْ رَجُلٍ، كُلُّهُمْ رَامٍ، فَاقْتَصُّوا آثَارَهُمْ حَتَّى وَجَدُوا مَأْكَلَهُمْ تَمْرًا تَزَوَّدُوهُ مِنَ الْمَدِينَةِ فَقَالُوا هَذَا تَمْرُ يَثْرِبَ‏.‏ فَاقْتَصُّوا آثَارَهُمْ، فَلَمَّا رَآهُمْ عَاصِمٌ وَأَصْحَابُهُ لَجَئُوا إِلَى فَدْفَدٍ، وَأَحَاطَ بِهِمُ الْقَوْمُ فَقَالُوا لَهُمُ انْزِلُوا وَأَعْطُونَا بِأَيْدِيكُمْ، وَلَكُمُ الْعَهْدُ وَالْمِيثَاقُ، وَلاَ نَقْتُلُ مِنْكُمْ أَحَدًا‏.‏ قَالَ عَاصِمُ بْنُ ثَابِتٍ أَمِيرُ السَّرِيَّةِ أَمَّا أَنَا فَوَاللَّهِ لاَ أَنْزِلُ الْيَوْمَ فِي ذِمَّةِ كَافِرٍ، اللَّهُمَّ أَخْبِرْ عَنَّا نَبِيَّكَ‏.‏ فَرَمَوْهُمْ بِالنَّبْلِ، فَقَتَلُوا عَاصِمًا فِي سَبْعَةٍ، فَنَزَلَ إِلَيْهِمْ ثَلاَثَةُ رَهْطٍ بِالْعَهْدِ وَالْمِيثَاقِ، مِنْهُمْ خُبَيْبٌ الأَنْصَارِيُّ وَابْنُ دَثِنَةَ وَرَجُلٌ آخَرُ، فَلَمَّا اسْتَمْكَنُوا مِنْهُمْ أَطْلَقُوا أَوْتَارَ قِسِيِّهِمْ فَأَوْثَقُوهُمْ فَقَالَ الرَّجُلُ الثَّالِثُ هَذَا أَوَّلُ الْغَدْرِ، وَاللَّهِ لاَ أَصْحَبُكُمْ، إِنَّ فِي هَؤُلاَءِ لأُسْوَةً‏.‏ يُرِيدُ الْقَتْلَى، فَجَرَّرُوهُ وَعَالَجُوهُ عَلَى أَنْ يَصْحَبَهُمْ فَأَبَى فَقَتَلُوهُ، فَانْطَلَقُوا بِخُبَيْبٍ وَابْنِ دَثِنَةَ حَتَّى بَاعُوهُمَا بِمَكَّةَ بَعْدَ وَقْعَةِ بَدْرٍ، فَابْتَاعَ خُبَيْبًا بَنُو الْحَارِثِ بْنِ عَامِرِ بْنِ نَوْفَلِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ، وَكَانَ خُبَيْبٌ هُوَ قَتَلَ الْحَارِثَ بْنَ عَامِرٍ يَوْمَ بَدْرٍ، فَلَبِثَ خُبَيْبٌ عِنْدَهُمْ أَسِيرًا، فَأَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عِيَاضٍ أَنَّ بِنْتَ الْحَارِثِ أَخْبَرَتْهُ أَنَّهُمْ حِينَ اجْتَمَعُوا اسْتَعَارَ مِنْهَا مُوسَى يَسْتَحِدُّ بِهَا فَأَعَارَتْهُ، فَأَخَذَ ابْنًا لِي وَأَنَا غَافِلَةٌ حِينَ أَتَاهُ قَالَتْ فَوَجَدْتُهُ مُجْلِسَهُ عَلَى فَخِذِهِ وَالْمُوسَى بِيَدِهِ، فَفَزِعْتُ فَزْعَةً عَرَفَهَا خُبَيْبٌ فِي وَجْهِي فَقَالَ تَخْشَيْنَ أَنْ أَقْتُلَهُ مَا كُنْتُ لأَفْعَلَ ذَلِكَ‏.‏ وَاللَّهِ مَا رَأَيْتُ أَسِيرًا قَطُّ خَيْرًا مِنْ خُبَيْبٍ، وَاللَّهِ لَقَدْ وَجَدْتُهُ يَوْمًا يَأْكُلُ مِنْ قِطْفِ عِنَبٍ فِي يَدِهِ، وَإِنَّهُ لَمُوثَقٌ فِي الْحَدِيدِ، وَمَا بِمَكَّةَ مِنْ ثَمَرٍ وَكَانَتْ تَقُولُ إِنَّهُ لَرِزْقٌ مِنَ اللَّهِ رَزَقَهُ خُبَيْبًا، فَلَمَّا خَرَجُوا مِنَ الْحَرَمِ لِيَقْتُلُوهُ فِي الْحِلِّ، قَالَ لَهُمْ خُبَيْبٌ ذَرُونِي أَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ‏.‏ فَتَرَكُوهُ، فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ قَالَ لَوْلاَ أَنْ تَظُنُّوا أَنَّ مَا بِي جَزَعٌ لَطَوَّلْتُهَا اللَّهُمَّ أَحْصِهِمْ عَدَدًا‏.‏ وَلَسْتُ أُبَالِي حِينَ أُقْتَلُ مُسْلِمًا عَلَى أَىِّ شِقٍّ كَانَ لِلَّهِ مَصْرَعِي وَذَلِكَ فِي ذَاتِ الإِلَهِ وَإِنْ يَشَأْ يُبَارِكْ عَلَى أَوْصَالِ شِلْوٍ مُمَزَّعِ فَقَتَلَهُ ابْنُ الْحَارِثِ، فَكَانَ خُبَيْبٌ هُوَ سَنَّ الرَّكْعَتَيْنِ لِكُلِّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ قُتِلَ صَبْرًا، فَاسْتَجَابَ اللَّهُ لِعَاصِمِ بْنِ ثَابِتٍ يَوْمَ أُصِيبَ، فَأَخْبَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَصْحَابَهُ خَبَرَهُمْ وَمَا أُصِيبُوا، وَبَعَثَ نَاسٌ مِنْ كُفَّارِ قُرَيْشٍ إِلَى عَاصِمٍ حِينَ حُدِّثُوا أَنَّهُ قُتِلَ لِيُؤْتَوْا بِشَىْءٍ مِنْهُ يُعْرَفُ، وَكَانَ قَدْ قَتَلَ رَجُلاً مِنْ عُظَمَائِهِمْ يَوْمَ بَدْرٍ، فَبُعِثَ عَلَى عَاصِمٍ مِثْلُ الظُّلَّةِ مِنَ الدَّبْرِ، فَحَمَتْهُ مِنْ رَسُولِهِمْ، فَلَمْ يَقْدِرُوا عَلَى أَنْ يَقْطَعَ مِنْ لَحْمِهِ شَيْئًا‏.‏ 291:ہم سے ابوالیمان نے بیان کیاہم کوشعیب نے خبردی انہوںنے زہری سے کامجھ کوعمروبن ابی سفیان بن اسیدبن جاریہ ثقفی نے خبردی وہ بنی زہرہ کے حلیف تھے اورابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)کے یارانہوںنے کہاابوہریرہ (رضی اللہ عنہ)کہتے تھے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے دس آدمیوں کوبطورجاسوسی ٹکڑی کے (یاچھ آدمیوں کو)خبرلینے کے لیے روانہ کیاان کاسردارعاصم بن ثابت انصاری کوبنایاجوعاصم بن عمربن خطاب کے ناناتھے ۔یہ لوگ گئے جب ہداۃ مقام میں پہنچے جوعسفان اورمکہ کے بیچ میں ہے توکسی نے بنی لحیان کوخبرکردی جوہذیل قبیلے کی ایک شاخ ہیں انہوںنے دوسوتیراندازان کے تعاقب میں بھیجے یہ لوگ ان کی نشان ڈھونڈتے چلے ایک جگہ انہوںنے کھجوریں کھائی تھیں جومدینہ سے ساتھ لی تھیں انہوںنے وہاں (کھجوریں یاگٹھلیاں دیکھ کر)پہنچان لیاکہ یہ مدینہ کی کھجوریں ہیں اورعاصم اوران کے ہمراہیوںکے پیچھے ہوئے جب عاصم نے ان کودیکھاتوایک ٹیکری پرپناہ لی کافروں نے (جودوسوتھے)ان کوگھیرلیااورکہنے لگے تم (ٹیکری پرسے)اترآؤاوراپنے تئیں ہمارے سپردکردو(قیدہوجاؤ)ہم اقرارکرتے ہیں پکااقرارتم کوماریں گے نہیں یہ سن کرعاصم بن ثابت نے جوٹکڑی کے سردارتھے یہ کہامیں خداکی قسم کافرکی امان پرنہیں اترنے کا،یااللہ ہماری خبرہمارے پیغمبرصاحب کوپہنچادے آخران کافروں نے تیرکی بارش شروع کردی اورعاصم سمیت سات کوشہیدکوکیا(یاتین کوشہیدکیا)تین جوبچے رہے وہ کافروں کے اقرارپربھروسہ کرکے اترآئے انہی میں حبیب اورزیدبن وثنہ اورایک شخص اورایک شخص اورتھے (عبداللہ بن طارق)جب کافروں کے اختیارمیں آگئے توانہوںنے دغاکی اورکمانوں کے چلے(تانت)کھول کران کی مشکیں کسیں تیسراشخص (عبداللہ بن طارق)کہنے لگا:(بسم اللہ ہی غلط )یہ پہلی دغاہے میں توتمہارے ساتھ نہیں جانے کامیں ان کی پیروی چاہتاہوں جوشہیدہوئے کافروںنے ان کوکھینچاساتھ لیجانے کی کوشش کی مگراس نے کسی طرح نہ ماناآخرانہوںنے اس کومارڈالااورخبیب اورزیدبن دثنہ کوپکڑے گئے ان دونوں کو(غلام بناکر)مکہ میں مشرکوں کے ہاتھ بیچ ڈالا،خبیب کوحارث بن عامرکے بیٹوں نے خریدا،بدرکے دن خبیب نے ان کے باپ حارث کوقتل کیاتھاخیرخبیب چنددنوں تک اس کے پاس قیدرہے ابن شہاب کہتے ہیں مجھ سے عبیداللہ بن عیاض نے بیان کیاان سے حارث کی بیٹی (زینب)کہتی تھی جب حارث کی اولادخبیب کوقتل کرنے لگے توخبیب نے زینب سے ایک استرہ مانگاپاکی کرنے کوزینب نے دے دیااس وقت (اتفاق سے)میراایک بچہ مجھے خبرنہ تھی خبیب کے پاس آگیا۔میںنے دیکھاتووہ بچہ (ابوالحسین )کم سن ان کے ران پربیٹھاہواہے اوراسترہ ان کے ہاتھ میں ہے یہ حال دیکھ کرگھبراگئی ،خبیب نے میراچہرہ دیکھ کرپہچان لیامیں گھبرارہی ہوں اورپوچھاکیاتویہ سمجھتی ہے میں اس بچہ کومارڈالوں گایہ کبھی نہیں ہوسکتا،زینب کہتی میںنے خبیب(رضی اللہ عنہ)کی طرح کوئی نیک بخت قیدی نہیں دیکھا،خداکی قسم میں نے ایک روزدیکھاوہ لوہے میں جکڑے ہوئے انگورکاخوشہ جوان کے ہاتھ میں تھاکھارہے تھے ان دنوں مکہ میں میوہ بالکل نہ تھا(توقیدی کوکون دیتا)زینب کہتی تھی یہ اللہ کی روزی تھی جوخبیب کواس نے عنایت فرمائی (دنیامیں بہشت کامیوہ کھانے کوبھیجا)خیرجب خبیب (رضی اللہ عنہ)کوقتل کرنے کے لیے حرم کے باہرلے گئے توانہوںنے (اخیر)درخواست یہ کی،ذرادورکعت نمازمجھ کوپڑھ لینے دوانہوںنے اجازت دی خبیب نے دوگانہ اداکیا(پھراپنے قاتلوں سے)کہنے لگااگرتم یہ خیال نہ کرتے کہ میں مارے جانے سے ڈرتاہوں تومیں اپنادوگانہ لمباکرتا(قرآت کوطول دیتا)یااللہ ان کافروں کوایک ایک کرکے ہلاک کرپھریہ شعرپڑھے۔ جب مسلمان رہ کے دنیاسے چلوں مجھ کیاڈرہے کسی گروٹ گروں میرامرناہے خداکی ذات میں وہ اگرچاہے نہ ہونگامیں زبوں تن جوٹکڑے ٹکڑے اب ہوجائیگا اس کے جوڑوں پروہ برکت دے فزون خیرحارث کے بیٹے(عقبہ )نے ان کومارڈالااورخبیب نے یہ طریقہ نکالاجومسلمان اس طرح اسیرہوکرماراجائے وہ ایک دوگانہ اداکرے اللہ تعالی نے عاصم جس دن قتل ہوئے ان کی دعاقبول کرلی،آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے اسی دن اپنے اصحاب کوخبردی ان کی مصیبت بیان کردی ان کے مارے جانے کے بعدقریش کے چندکافروں نے کسی کوعاصم کی لاش پربھیجاکہ ان کے بدن کاکوئی ٹکڑاکاٹ کرلائے جس کووہ پہنچانیں،ہوایہ تھاکہ عاصم نے بدرکے دن قریش کے ایک رئیس (عقبہ بن ابی معیط)کومارڈالاتھا(اس لیئے قریش کے کافرجلے ہوئے تھے)اللہ تعالی نے عاصم کی لاش پربھڑوں کاایک جتھہ قائم کردیاانہوںنے قریش کے آدمیوں سے عاصم کوبچالیاوہ ان کے بدن کاکوئی ٹکڑانہ کاٹ سکے۔ 171 ـ باب فَكَاكِ الأَسِيرِ ====باب214:مسلمان قیدی کوجسطرح ہوسکے چھڑاناواجب ہے۔==== فِيهِ عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم‏.‏ اس باب میں ابوموسیٰ (رضی اللہ عنہ)نے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے روایت کی 3083 ـ حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى ـ رضى الله عنه ـ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ فُكُّوا الْعَانِيَ ـ يَعْنِي الأَسِيرَ ـ وَأَطْعِمُوا الْجَائِعَ وَعُودُوا الْمَرِيضَ ‏"‏‏.‏ 292:ہم سے قیتبہ بن سعیدنے بیان کیاکہاہم سے جریرنے انہوںنے منصوربن معتمرسے انہوںنے اوبوائل سے انہوںنے ابوموسیٰ اشعری سے انہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایا(مسلمان)قیدی کوچھڑاؤاوربھوکے کوکھاناکھلاؤاوربیمارکی بیمارپرسی کرو(پوچھنے کوجاؤ) 3084 ـ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا مُطَرِّفٌ، أَنَّ عَامِرًا، حَدَّثَهُمْ عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ قُلْتُ لِعَلِيٍّ ـ رضى الله عنه هَلْ عِنْدَكُمْ شَىْءٌ مِنَ الْوَحْىِ إِلاَّ مَا فِي كِتَابِ اللَّهِ قَالَ وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ مَا أَعْلَمُهُ إِلاَّ فَهْمًا يُعْطِيهِ اللَّهُ رَجُلاً فِي الْقُرْآنِ، وَمَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ‏.‏ قُلْتُ وَمَا فِي الصَّحِيفَةِ قَالَ الْعَقْلُ وَفَكَاكُ الأَسِيرِ، وَأَنْ لاَ يُقْتَلَ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ‏.‏ 293:ہم سے احمد بن یونس نے بیان کیاکہاہم سے زہیربن معاویہ نے کہاہم سے مطرف بن طریف نے ان سے عامرشعبی نے بیان کیاانہوںنے ابوحجیفہ (وہب بن عبداللہ)سے انہوںنے کہامیںنے حضرت علی (رضی اللہ عنہ)سے پوچھاکیاتم لوگوں یعنی اہل بیت کے پاس قرآن کے سوااوربھی کچھ وحی کی باتیں ہیں(جن کوآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے ظاہرنہیں کیاانہوںنے کہاقسم اس کی جس نے دانہ چیرکراگایااورجان کوبنایامجھے توکوئی ایسی وحی معلوم نہیں (جوقرآن میں نہ ہو)البتہ سمجھ ایک دوسری چیزہے جواللہ کسی بندے کوقرآن میں عطافرمائے(قرآن سے طرح طرح کے مطالب نکالے)یاجو اس ورق میں ہے ،میںنے پوچھااس ورق میں کیالکھاہے انہوںنے کہادیت کے احکام اورقیدی کاچھڑانااورمسلمان کاکافرکے بدلے میں نہ ماراجانا۔ 172 ـ باب فِدَاءِ الْمُشْرِكِينَ ====باب215:مشرکوں سے فدیہ لینا۔==== 3085 ـ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ حَدَّثَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّ رِجَالاً، مِنَ الأَنْصَارِ اسْتَأْذَنُوا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ ائْذَنْ فَلْنَتْرُكْ لاِبْنِ أُخْتِنَا عَبَّاسٍ فِدَاءَهُ‏.‏ فَقَالَ ‏"‏ لاَ تَدَعُونَ مِنْهَا دِرْهَمًا ‏"‏‏.‏ 3086 ـ وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ أُتِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِمَالٍ مِنَ الْبَحْرَيْنِ، فَجَاءَهُ الْعَبَّاسُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَعْطِنِي فَإِنِّي فَادَيْتُ نَفْسِي، وَفَادَيْتُ عَقِيلاً‏.‏ فَقَالَ ‏"‏ خُذْ ‏"‏‏.‏ فَأَعْطَاهُ فِي ثَوْبِهِ‏.‏ 294:ہم سے اسماعیل بن ابی اویس نے بیان کیاکہاہم سے اسماعیل بن ابراہیم نے انہوںنے موسیٰ بن عقبہ سے انہوںنے ابن شہاب زہری سے انہوںنے کہامجھ سے انس بن مالک(رضی اللہ عنہ)نے بیان کیاانصارکے کچھ لوگوں نے (ان کانام معلوم نہیںہوا)آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے عرض کیایارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)آپ اجازت دیجئے توہم اپنے بھانجے عباس بن عبدالمطلب کوان کافدیہ معاف کردیں آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایانہیں ایک روپیہ بھی نہ چھوڑواورابراہیم بن طہمان نے عبدالعزیزبن صہیب سے روایت کی انہوںنے انس سے انہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے پاس بحرین سے جوعمان اوربصرے کے درمیان ایک شہرہے تحصیل کاروپیہ آیااس وقت حضرت عباس آپ کے پاس آئے اورکہنے لگے یارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)مجھ کوبھی دلوائیے میںنے اپنافدیہ دیااور(اپنے بھتیجے)عقیل کاآپ نے فرمایالیوان کے کپڑے میں روپیہ ڈال دئیے۔ 3087 ـ حَدَّثَنِي مَحْمُودٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ ـ وَكَانَ جَاءَ فِي أُسَارَى بَدْرٍ ـ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ فِي الْمَغْرِبِ بِالطُّورِ‏.‏ 295:مجھ سے عمودبن غیلان نے بیان کیاکہاہم سے عبدالرزاق نے انہوںنے معمرسے انہوںنے زہری سے انہوںنے محمدبن جبیرسے انہوںنے اپنے باپ جبیربن مطعم(رضی اللہ عنہ)سے وہ (جب وہ کافرتھے)بدرکے قیدیوں کوچھڑانے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے پاس آئے کہتے تھے میںنے سناآپ نے مغرب کی نمازمیں سورہ والطورپڑھی۔ 173 ـ باب الْحَرْبِيِّ إِذَا دَخَلَ دَارَ الإِسْلاَمِ بِغَيْرِ أَمَانٍ ====باب216:اگرحربی کافرمسلمانوں کے ملک میں بے امان لیے چلاآئے(تواس کامارڈالنادرست ہے) ==== 3088 ـ حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعُمَيْسِ، عَنْ إِيَاسِ بْنِ سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَيْنٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَهْوَ فِي سَفَرٍ، فَجَلَسَ عِنْدَ أَصْحَابِهِ يَتَحَدَّثُ ثُمَّ انْفَتَلَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ اطْلُبُوهُ وَاقْتُلُوهُ ‏"‏‏.‏ فَقَتَلَهُ فَنَفَّلَهُ سَلَبَهُ‏.‏ 296:ہم سے ابونعیم نے بیان کیاکہاہم سے ابوالعمیس (عتبہ بن عبداللہ)نے انہوںنے ایاس بن سلمہ بن اکوع(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے اپنے باپ سے انہوںنے کہامشرکوں کاایک جاسوس سفرمیں آپ کے پاس آگیااورآپ کے اصحاب کے پاس بیٹھ کرباتیں کرتارہاپھرکھسک گیا(چل دیا)آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایااس کوڈھونڈکرمارڈالو،سلمہ نے اس کوقتل کیاآپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے انہی کواس کامال دلایا۔ 174 ـ باب يُقَاتَلُ عَنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ، وَلاَ يُسْتَرَقُّونَ ====باب217:ذمی کافروں کوبچانے کے لیے لڑناانکاغلام لونڈی نہ بنانا۔==== 3089 ـ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ عُمَرَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ وَأُوصِيهِ بِذِمَّةِ اللَّهِ وَذِمَّةِ رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُوفَى لَهُمْ بِعَهْدِهِمْ، وَأَنْ يُقَاتَلَ مِنْ وَرَائِهِمْ، وَلاَ يُكَلَّفُوا إِلاَّ طَاقَتَهُمْ‏.‏ 297:ہم سے موسیٰ بن اسماعیل نے بیان کیاکہاہم سے ابوعوانہ نے انہوںنے حصین بن عبدالرحمن سے انہوں نے عمروبن میمون سے انہوںنے (مرتے وقت)یہ کہاکہ میرے بعدجوخلیفہ ہومیں اس کویہ وصیت کرتاہوں کہ اللہ اوراس کے رسول (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کاذمہ پوراکرے ذمی کافرسے جوعہدہواہے وہ وفاکرے اوران کوبچانے کے لیے (دوسرے کافروں سے )لڑے اوران کوطاقت سے زیادہ تکلیف نہ دے (جتناہوسکے اتناہی جزیہ لے)باب 175 ـ باب جَوَائِزِ الْوَفْدِ 218:جوکافردوسرے ملک سے (ایلچی بن کر)آئیں ان سے سلوک کرنا۔ 176 ـ باب هَلْ يُسْتَشْفَعُ إِلَى أَهْلِ الذِّمَّةِ وَمُعَامَلَتِهِمْ ====باب219:ذمیوں کی سفارش اوران سے کیسامعاملہ کیاجائے؟==== 3090 ـ حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ، حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ الأَحْوَلِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ أَنَّهُ قَالَ يَوْمُ الْخَمِيسِ، وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ ثُمَّ بَكَى حَتَّى خَضَبَ دَمْعُهُ الْحَصْبَاءَ فَقَالَ اشْتَدَّ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَجَعُهُ يَوْمَ الْخَمِيسِ فَقَالَ ‏"‏ ائْتُونِي بِكِتَابٍ أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ أَبَدًا ‏"‏‏.‏ فَتَنَازَعُوا وَلاَ يَنْبَغِي عِنْدَ نَبِيٍّ تَنَازُعٌ فَقَالُوا هَجَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم‏.‏ قَالَ ‏"‏ دَعُونِي فَالَّذِي أَنَا فِيهِ خَيْرٌ مِمَّا تَدْعُونِي إِلَيْهِ ‏"‏‏.‏ وَأَوْصَى عِنْدَ مَوْتِهِ بِثَلاَثٍ ‏"‏ أَخْرِجُوا الْمُشْرِكِينَ مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ، وَأَجِيزُوا الْوَفْدَ بِنَحْوِ مَا كُنْتُ أُجِيزُهُمْ ‏"‏‏.‏ وَنَسِيتُ الثَّالِثَةَ‏.‏ وَقَالَ يَعْقُوبُ بْنُ مُحَمَّدٍ سَأَلْتُ الْمُغِيرَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ‏.‏ فَقَالَ مَكَّةُ وَالْمَدِينَةُ وَالْيَمَامَةُ وَالْيَمَنُ‏.‏ وَقَالَ يَعْقُوبُ وَالْعَرْجُ أَوَّلُ تِهَامَةَ‏.‏ 298:ہم سے قبیصہ نے بیان کیاانہوںنے سعیدبن جبیرسے انہوںنے ابن عباس(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہاجمعرات کادن ہائے جمعرات کادن پھررونے لگے اتناروئے کہ آنسوؤں سے زمین کی کنکریاں رنگ گئیں اس کے بعدکہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کی بیماری جمعرات کے دن سخت ہوگئی آپ نے (جوصحابہ)حجرہ شریف میں حاضرتھے ان سے فرمایالکھنے کاسامان لاؤمیں تم کوایک کتاب لکھوادوں (تم میرے بعداس پرچلتے رہوتو)کبھی گمراہ نہ ہویہ سن کرصحابہ نے جھگڑاشروع کیاآپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایاپیغمبر(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے سامنے جھگڑاکرنازیبانہیں، صحابہ کیاکہنے لگے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)(بیماری کی شدت سے)برارہے تھے آپ نے فرمایاچلومجھ کونہ چھیڑومیں جس حال میں ہوں وہ اس سے بہتر ہے جوتم کراناچاہتے ہوآخرآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے مرتے وقت تین باتوں کی صیت کی ایک یہ کہ مشرکو(سارے)عرب کے جزیرے سے نکال دینا۔دوسرے جوجماعتیں پیغام لیکرآئیں ان سے ایساہی سلوک کرتے رہناجیسے میں کرتارہا(ان کی خاطرداری ضیافت وغیرہ)راوی کہتاہے تیسری بات میں بھول گیا،یعقوب بن محمدزہری نے کہامیں مغیرہ عبدالرحمن سے عرب کے ملک کوپوچھاانہوںنے کہامکہ مدینہ یمامہ اوریمن میں اوریعقوب نے یہ بھی کہاکہ تہامہ (یعنی مدینہ کاعلاقہ)عرج سے شروع ہوتاہے۔ 177 ـ باب التَّجَمُّلِ لِلْوُفُود ====باب 220:جب باہرکی سفارتیں آئیں توحاکم کاآراستہ ہونا۔==== 3091 ـ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ وَجَدَ عُمَرُ حُلَّةَ إِسْتَبْرَقٍ تُبَاعُ فِي السُّوقِ فَأَتَى بِهَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، ابْتَعْ هَذِهِ الْحُلَّةَ فَتَجَمَّلْ بِهَا لِلْعِيدِ وَلِلْوُفُودِ‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إِنَّمَا هَذِهِ لِبَاسُ مَنْ لاَ خَلاَقَ لَهُ، أَوْ إِنَّمَا يَلْبَسُ هَذِهِ مَنْ لاَ خَلاَقَ لَهُ ‏"‏‏.‏ فَلَبِثَ مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِجُبَّةِ دِيبَاجٍ، فَأَقْبَلَ بِهَا عُمَرُ حَتَّى أَتَى بِهَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قُلْتَ ‏"‏ إِنَّمَا هَذِهِ لِبَاسُ مَنْ لاَ خَلاَقَ لَهُ أَوْ إِنَّمَا يَلْبَسُ هَذِهِ مَنْ لا خَلاَقَ لَهُ ‏"‏‏.‏ ثُمَّ أَرْسَلْتَ إِلَىَّ بِهَذِهِ فَقَالَ ‏"‏ تَبِيعُهَا، أَوْ تُصِيبُ بِهَا بَعْضَ حَاجَتِكَ ‏"‏‏.‏ 299:ہم سے یحییٰ بن بکیرنے بیان کیاکہاہم سے لیث بن سعدنے انہوںنے عقیل سے انہوںنے ابن شہاب سے انہوںنے سالم بن عبداللہ سے کہ عبداللہ بن عمر(رضی اللہ عنہ)نے کہاحضرت عمر(رضی اللہ عنہ)نے ایک ریشمی جوڑا(چادراورتہبند)بازارمیں بکتے دیکھاوہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے پاس لے آئے اورکہنے لگے یارسول اللہ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)یہ خرید لیجئے اورعیدمیں اورجب باہرکی سفارتیں آتی ہیں آپ ان کوپہن کرزیب دیاکیجئے آپ نے فرمایایہ تو اس کالباس ہے جس کاآخرت میں کوئی حصہ نہیںیایہ وہ پہنے گاجس کاآخرت میں کوئی حصہ نہیں ،چندروزجب تک اللہ کومنظورتھاحضرت عمر(رضی اللہ عنہ)خاموش رہے پھرایساہواکہ خودآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے ایک ریشمی قباحضرت عمر(رضی اللہ عنہ)کو (تحفہ)بھیجی وہ اس کولے کرآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے پاس آئے اورعرض کیایارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)آپ نے فرمایاتھایہ اس کالباس ہے جس کاآخرت میں کوئی حصہ نہیں پھرآپ نے یہ قبامجھ کوکیسے بھیجی آپ نے فرمایااس لیے بھیجی تواس کوبیچ لے (اورقیمت اپنے کام میں لائے)یایوں فرمایاتواس کواپنے کسی کام میں لائے۔ 178 ـ باب كَيْفَ يُعْرَضُ الإِسْلاَمُ عَلَى الصَّبِيِّ ====باب221:بچہ سے کیونکر کہیں مسلمان ہوجا۔==== 3092 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ عُمَرَ انْطَلَقَ فِي رَهْطٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قِبَلَ ابْنِ صَيَّادٍ حَتَّى وَجَدُوهُ يَلْعَبُ مَعَ الْغِلْمَانِ عِنْدَ أُطُمِ بَنِي مَغَالَةَ، وَقَدْ قَارَبَ يَوْمَئِذٍ ابْنُ صَيَّادٍ يَحْتَلِمُ، فَلَمْ يَشْعُرْ حَتَّى ضَرَبَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ظَهْرَهُ بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أَتَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏‏.‏ فَنَظَرَ إِلَيْهِ ابْنُ صَيَّادٍ فَقَالَ أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ الأُمِّيِّينَ‏.‏ فَقَالَ ابْنُ صَيَّادٍ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَتَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ‏.‏ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ آمَنْتُ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ‏"‏ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ مَاذَا تَرَى ‏"‏‏.‏ قَالَ ابْنُ صَيَّادٍ يَأْتِينِي صَادِقٌ وَكَاذِبٌ‏.‏ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ خُلِطَ عَلَيْكَ الأَمْرُ ‏"‏‏.‏ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إِنِّي قَدْ خَبَأْتُ لَكَ خَبِيئًا ‏"‏‏.‏ قَالَ ابْنُ صَيَّادٍ هُوَ الدُّخُّ‏.‏ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ اخْسَأْ فَلَنْ تَعْدُوَ قَدْرَكَ ‏"‏‏.‏ قَالَ عُمَرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، ائْذَنْ لِي فِيهِ أَضْرِبْ عُنُقَهُ‏.‏ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إِنْ يَكُنْهُ فَلَنْ تُسَلَّطَ عَلَيْهِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْهُ فَلاَ خَيْرَ لَكَ فِي قَتْلِهِ ‏"‏‏.‏ 3093 ـ قَالَ ابْنُ عُمَرَ انْطَلَقَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَأُبَىُّ بْنُ كَعْبٍ يَأْتِيَانِ النَّخْلَ الَّذِي فِيهِ ابْنُ صَيَّادٍ، حَتَّى إِذَا دَخَلَ النَّخْلَ طَفِقَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَتَّقِي بِجُذُوعِ النَّخْلِ وَهْوَ يَخْتِلُ ابْنَ صَيَّادٍ أَنْ يَسْمَعَ مِنِ ابْنِ صَيَّادٍ شَيْئًا قَبْلَ أَنْ يَرَاهُ، وَابْنُ صَيَّادٍ مُضْطَجِعٌ عَلَى فِرَاشِهِ فِي قَطِيفَةٍ لَهُ فِيهَا رَمْزَةٌ، فَرَأَتْ أُمُّ ابْنِ صَيَّادٍ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَهْوَ يَتَّقِي بِجُذُوعِ النَّخْلِ، فَقَالَتْ لاِبْنِ صَيَّادٍ أَىْ صَافِ ـ وَهْوَ اسْمُهُ ـ فَثَارَ ابْنُ صَيَّادٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ لَوْ تَرَكَتْهُ بَيَّنَ ‏"‏‏.‏ 3094 ـ وَقَالَ سَالِمٌ قَالَ ابْنُ عُمَرَ ثُمَّ قَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي النَّاسِ فَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، ثُمَّ ذَكَرَ الدَّجَّالَ فَقَالَ ‏"‏ إِنِّي أُنْذِرُكُمُوهُ، وَمَا مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ قَدْ أَنْذَرَهُ قَوْمَهُ، لَقَدْ أَنْذَرَهُ نُوحٌ قَوْمَهُ، وَلَكِنْ سَأَقُولُ لَكُمْ فِيهِ قَوْلاً لَمْ يَقُلْهُ نَبِيٌّ لِقَوْمِهِ، تَعْلَمُونَ أَنَّهُ أَعْوَرُ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ ‏"‏‏.‏ 300:ہم سے عبداللہ بن محمدنے بیان کیاہم سے ہشام بن یوسف نے کہاہم کومعمرنے خبردی انہوںنے زہری سے کہامجھ کوسالم بن عبداللہ نے خبردی انہوںنے ابن عمرسے انہوںنے کہاحضرت عمر(رضی اللہ عنہ)چند اصحاب سمیت (جودس سے کم تھے)آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے ساتھ ابن صیادکی طرف گئے دیکھاتووہ بنی مغالہ(انصارکاایک قبیلہ ہے کہ محلوں میں پاس بچوں میں کھیل رہاہے ان دنوں ابن صیاد(جوان نہیں ہواتھا)جوانی کے قریب تھااس کوآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے تشریف لانے کی خبرہی نہیں ہوئی۔۔۔یہاں تک کہ آپ نے اس کی پیٹھ پرہاتھ ماراآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایا(ابن صیاد)کیاتواس بات کی گواہی دیتاہے کہ میںاللہ کارسول ہوں اس نے آپ کی طرف دیکھااور(سوچ کر)کہامیں یہ گواہی دیتاہوں کہ آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)ان پڑھ لوگوں(یعنی عرب لوگوں)کے پیغمبرہیں ،پھراس نے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے پوچھاکیاآپ اس کی گواہی دیتے ہیں کہ میں اللہ کارسول ہوں،آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایامیں اللہ کااوراس کے سب پیغمبروں پرایمان لایاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے اس پوچھا(سچ کہہ)تجھے کیادکھائی دیتاہے اس نے کہامیرے پاس سچی اورجھوٹی دونوں قسم کی خبریں آتی ہیں آپ نے فرمایاتوپھرسب کاسب گڈمڈہوا(جیسے کاہن ہوتے ہیں ایک سچ سوجھوٹ)آپ نے فرمایااچھاجب جانے بتلا(میرے دل میں)کونسی بات ہے جومیںنے تیرے لیے چھپائی ہے ابن صیادنے کہاوخ ہے آپ نے فرمایادت پڑے ہٹ تواپنی بساط سے کہاں بڑھ سکتاہے(بس کاہن)اورشیطان کی معلومات اتنی ہی ہوتی ہیں،حضرت عمر(رضی اللہ عنہ)نے عرض کیایارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)مجھ کواجازت دیجئے اس کی گردن ماردوں (آئندہ دجال کاڈرنہ رہے)آپ نے فرمایاکیافائدہ اگریہ واقعی دجال ہے تب توتواس کومارہی نہیں سکے گااورجودجال نہیں تواس کاناحق خون کرناتیرے حق میںاچھانہیں ،دوسری روایت میںابن عمر(رضی اللہ عنہ)سے (اسی سندسے)درختوں میں گئے جہاں ابن صیادتھاجب آپ وہاں پہنچے توکھجورکی شاخوں میں آڑمیں چلنے لگے آپ کویہ منظورنہ تھاکہ ابن صیادکوکچھ دھوکہ دے کراس کی کچھ باتیں سن لیں وہ آپ کونہ دیکھے ابن صیاداپنے بچھونے پرایک کمبل اوڑھے لیٹاتھاکچھ گنگنارہاتھااس کی ماںنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کودیکھ لیاآپ شاخوں کی آڑمیں چھپ کرآرہے ہیں ایک بارگی پکاراٹھی ارے صاف یہ ابن صیادکانام تھاوہ فوراً اٹھ بیٹھاآپ نے فرمایااگراس کی ماں نہ بولتی تووہ اپناحال کھولتااورسالم بن عبداللہ عمرسے(اسی سندسے)روایت ہے انہوںنے کہاابن عمر(رضی اللہ عنہ)نے کہابعداس کے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)لوگوں میں (خطبہ سنانے کو)کھڑے ہوئے پہلے اللہ کی جیسے چاہیے ویسی تعریف کی پھردجال کاذکرکیافرمایامیں توکودجال سے ڈراتاہوںاورکوئی پیغمبرایسانہیں گذراجس نے اپنی قوم کودجال سے نہ ڈرایاہویہاں تک کہ حضرت نوح(علیہ السلام)نے بھی ڈرایاتھامگرمیں تم کوایسی نشانی بتلاتاہوں جوکسی پیغمبرنے اپنی قوم کونہیں بتلائی ،وہ(مردود)کاناہوگااورتمہاراپروردگارکانانہیں ہے۔ 179 ـ باب قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لِلْيَهُودِ ‏"‏ أَسْلِمُوا تَسْلَمُوا ‏"‏ ====باب222:آنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کایہودیوں سے یہ فرمانامسلمان ہوجاؤتم(جزیہ اورآخرت کے عذاب سے )بچے رہوگے۔==== َالَهُ الْمَقْبُرِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ‏.‏ یہ سعیدمقبری نے ابوہریرہ (رضی اللہ عنہ)سے بیان کیا۔ 180 ـ باب إِذَا أَسْلَمَ قَوْمٌ فِي دَارِ الْحَرْبِ، وَلَهُمْ مَالٌ وَأَرَضُونَ، فَهْىَ لَهُمْ ====باب223:اگرکچھ کافردارالحرب ہی میں رہ کرمسلمان ہوجائیں توان کی جائیدادمنقولہ اورغیرمنقولہ انہی کوملے گی۔==== 3095 ـ حَدَّثَنَا مَحْمُودٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيْنَ تَنْزِلُ غَدًا فِي حَجَّتِهِ‏.‏ قَالَ ‏"‏ وَهَلْ تَرَكَ لَنَا عَقِيلٌ مَنْزِلاً ‏"‏‏.‏ ثُمَّ قَالَ ‏"‏نَحْنُ نَازِلُونَ غَدًا بِخَيْفِ بَنِي كِنَانَةَ الْمُحَصَّبِ، حَيْثُ قَاسَمَتْ قُرَيْشٌ عَلَى الْكُفْرِ ‏"‏‏.‏ وَذَلِكَ أَنَّ بَنِي كِنَانَةَ حَالَفَتْ قُرَيْشًا عَلَى بَنِي هَاشِمٍ أَنْ لاَ يُبَايِعُوهُمْ وَلاَ يُئْوُوهُمْ‏.‏ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَالْخَيْفُ الْوَادِي‏.‏ 301:ہم سے محمودبن غیلان نے بیان کیاکہاہم کوعبدالرزاق نے خبردی کہاہم کومعمرنے انہوںنے زہری سے انہوںنے امام علی بن حسین سے انہوںنے عمروبن عثمان بن عفان سے انہوںنے اسامہ بن زیدسے انہوںنے کہامیں نے حجۃ الوادع میں آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے پوچھاکل آپ (مکہ میں پہنچ کر)کہاں اتریں گے آپ نے فرمایااجی عقیل نے کوئی مکان ہمارے لیے چھوڑابھی ہے (کوئی نہیں چھوڑاسب بیچ کرچگھ کئے)پھرفرمایاہم کل بنی کنانہ کے خیف یعنی محصب میں اتریں گے جہاں پرقریش کے لوگوںنے کفرکی باتوں پرقسم کھائی تھی ہوایہ کہ بنی کنانہ اورقریش نے مل کرحلف سے یہ عہدکیاکہ بنی ہاشم کے ہاتھ نہ خریدوفروخت کریں گے نہ ان کوانپے گھروں میں آنے دیں گے (جب تک وہ حضرت محمد(صلی اللہ علیہ والہ وسلم))کوہمارے حوالے نہ کردیں)زہری نے کہاخیف کہتے ہیں وادی یعنی نالہ یاٹیلہ کو۔ 3096 ـ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ـ رضى الله عنه ـ اسْتَعْمَلَ مَوْلًى لَهُ يُدْعَى هُنَيًّا عَلَى الْحِمَى فَقَالَ يَا هُنَىُّ، اضْمُمْ جَنَاحَكَ عَنِ الْمُسْلِمِينَ، وَاتَّقِ دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ، فَإِنَّ دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ مُسْتَجَابَةٌ، وَأَدْخِلْ رَبَّ الصُّرَيْمَةِ وَرَبَّ الْغُنَيْمَةِ، وَإِيَّاىَ وَنَعَمَ ابْنِ عَوْفٍ، وَنَعَمَ ابْنِ عَفَّانَ، فَإِنَّهُمَا إِنْ تَهْلِكْ مَاشِيَتُهُمَا يَرْجِعَا إِلَى نَخْلٍ وَزَرْعٍ، وَإِنَّ رَبَّ الصُّرَيْمَةِ وَرَبَّ الْغُنَيْمَةِ إِنْ تَهْلِكْ مَاشِيَتُهُمَا يَأْتِنِي بِبَنِيهِ فَيَقُولُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ‏.‏ أَفَتَارِكُهُمْ أَنَا لاَ أَبَا لَكَ فَالْمَاءُ وَالْكَلأُ أَيْسَرُ عَلَىَّ مِنَ الذَّهَبِ وَالْوَرِقِ، وَايْمُ اللَّهِ، إِنَّهُمْ لَيَرَوْنَ أَنِّي قَدْ ظَلَمْتُهُمْ، إِنَّهَا لَبِلاَدُهُمْ فَقَاتَلُوا عَلَيْهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَأَسْلَمُوا عَلَيْهَا فِي الإِسْلاَمِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْلاَ الْمَالُ الَّذِي أَحْمِلُ عَلَيْهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مَا حَمَيْتُ عَلَيْهِمْ مِنْ بِلاَدِهِمْ شِبْرًا‏.‏ 302:ہم سے اسماعیل بن ابی اویس نے اپنے باپ سے کہ حضرت عمر(رضی اللہ عنہ)نے اپنے ایک غلام کوجس کوہنیاکہتے تھے سرکاری رمنے پرمقررکیااوراس سے فرمایاہنیامسلمانوں سے اپنے ہاتھ روکے رہنا(ان پرظلم نہ کرنا)اورمظلوم کی بددعاسے بچے رہناکیونکہ مظلوم کی دعاقبول ہوجاتی ہے اوراس رمنے میں اس کوچرانے دے (جوبیچارہ)تھوڑی سی اونٹنیاں یاتھوڑی سی بکریاں رکھتاہو(غریب ہو)اورعبدالرحمن بن عوف اورعثمان بن عفان کے جانوروں کونہ چرنے دے توخیران کے جانوراگرتباہ بھی ہوجائیں تودوسری جائیدادہے،باغات زراعت اس سے کام چلاسکتے ہیں اورتھوڑی اونٹنیاں اورتھوڑی بکریاں والے ان کے جانورتباہ ہوجائیں گے تواپنے بال بچے میرے پاس لائیں گے کہیں گے امیرالمؤمنین (ان کوپالو)تیراباپ نہ تھاکیامیں ان کوچھوڑدوں گا(وہ مرتے رہیں)پھرپانی گھانس دینامجھ پرسہل ہے چاندی سونادینے سے خداکی قسم یہ جانوروالے سمجھتے ہیں کہ میںنے (سرکاری رمنہ محفوظ کرکے)ان پرظلم کیاہے شہران کے ملک ان کا(زمین ان کی )جاہلیت کے زمانہ میں وہ اس پرلڑتے رہے۔۔۔۔اسلام کے زمانہ میں بھی انہی کی رہی بیشک اس کی قسم جس کے ہاتھ میں میری جان ہے اگرجہادکے جانورنہ ہوتے جن پرمیںمجاہدین کوسوارکرتاہوں تومیں بالشت برابرزمین ان کی محفوظ نہ کرتا۔ 181 ـ باب كِتَابَةِ الإِمَامِ النَّاسَ ====باب224: لوگوں کی اسم نویسی کرنا==== 3097 ـ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ اكْتُبُوا لِي مَنْ تَلَفَّظَ بِالإِسْلاَمِ مِنَ النَّاسِ ‏"‏‏.‏ فَكَتَبْنَا لَهُ أَلْفًا وَخَمْسَمِائَةِ رَجُلٍ، فَقُلْنَا نَخَافُ وَنَحْنُ أَلْفٌ وَخَمْسُمِائَةٍ فَلَقَدْ رَأَيْتُنَا ابْتُلِينَا حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ لَيُصَلِّي وَحْدَهُ وَهْوَ خَائِفٌ‏.‏ ہم سے محمدبن یوسف نے بیان کیاکہاہم سے سفیان ثوری نے انہوںنے اعمش سے انہوںنے ابووائل سے انہوںنے حذیفہ سے انہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایالوگوں میں جس جس نے اسلام کاکلمہ پڑھاہواس کانام لکھوحذیفہ کہتے ہیں ہم نے ان کے نام لکھے توایک ہزارپانسومردہوئے اس وقت ہم کہنے لگے اب ہم کوکیاڈرہے ہم ایک ہزارپانسوہیں ،حذیفہ نے کہایاایک زمانہ یہ ہے ہم اپنے تئیں دیکھتے ہیں بلامیں گرفتارہیں ہم میں کوئی ڈرتے ڈرتے اکیلے نمازپڑھ لیتاتھا۔ 3098 ـ حَدَّثَنَا عَبْدَانُ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، فَوَجَدْنَاهُمْ خَمْسَمِائَةٍ‏.‏ قَالَ أَبُو مُعَاوِيَةَ مَا بَيْنَ سِتِّمِائَةٍ إِلَى سَبْعِمِائَةٍ‏.‏ 304:ہم سے عبدان نے بیان کیاانہوںنے ابوحمزہ سے انہوںنے اعمش سے پھریہی حدیث نقل کی اس میں یہ ہے کہ پانسومردہوئے ابومعاویہ کی روایت میںیوں ہے کہ چھ سوسے سات سوتک۔ 3099 ـ حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي مَعْبَدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي كُتِبْتُ فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا، وَامْرَأَتِي حَاجَّةٌ‏.‏ قَالَ ‏"‏ ارْجِعْ فَحُجَّ مَعَ امْرَأَتِكَ ‏"‏‏.‏ 305:ہم سے ابونعیم نے بیان کیاہم سے سفیان بن عینیہ نے انہوںنے ابن جریح سے انہوںنے عمروبن دینارسے انہوںنے ابومعبدسے انہوںنے ابن عباس سے انہوںنے کہاایک شخص(نام نا معلوم )آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے پاس آیااورکہنے لگایارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)میرانام فلاں فلاں جہادمیں جانے کے لیے لکھاہے لیکن میری جوروحج کوجارہی ہے (آپ کیافرماتے ہیں)آپ نے فرمایاتولوٹ جااپنی جوروکے ساتھ(پہلے)حج کر۔ 182 ـ باب إِنَّ اللَّهَ يُؤَيِّدُ الدِّينَ بِالرَّجُلِ الْفَاجِرِ ====باب225:کبھی گناہ گارآدمی سے اللہ دین کی مددکراتاہے۔==== 3100 ـ حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، ح وَحَدَّثَنِي مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ شَهِدْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ لِرَجُلٍ مِمَّنْ يَدَّعِي الإِسْلاَمَ ‏"‏ هَذَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ ‏"‏‏.‏ فَلَمَّا حَضَرَ الْقِتَالُ قَاتَلَ الرَّجُلُ قِتَالاً شَدِيدًا، فَأَصَابَتْهُ جِرَاحَةٌ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، الَّذِي قُلْتَ إِنَّهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَإِنَّهُ قَدْ قَاتَلَ الْيَوْمَ قِتَالاً شَدِيدًا وَقَدْ مَاتَ‏.‏ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إِلَى النَّارِ ‏"‏‏.‏ قَالَ فَكَادَ بَعْضُ النَّاسِ أَنْ يَرْتَابَ، فَبَيْنَمَا هُمْ عَلَى ذَلِكَ إِذْ قِيلَ إِنَّهُ لَمْ يَمُتْ، وَلَكِنَّ بِهِ جِرَاحًا شَدِيدًا‏.‏ فَلَمَّا كَانَ مِنَ اللَّيْلِ لَمْ يَصْبِرْ عَلَى الْجِرَاحِ، فَقَتَلَ نَفْسَهُ، فَأُخْبِرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِذَلِكَ فَقَالَ ‏"‏ اللَّهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَنِّي عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ ‏"‏‏.‏ ثُمَّ أَمَرَ بِلاَلاً فَنَادَى بِالنَّاسِ ‏"‏ إِنَّهُ لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلاَّ نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ، وَإِنَّ اللَّهَ لَيُؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الْفَاجِرِ ‏"‏‏.‏ 306:ہم سے ابوالیمان نے بیان کیاکہاہم سے کوشعیب نے خبردی انہوںنے زہری سے،دوسری سنداورمجھ سے محمودبن غیلان نے بیان کیاکہاہم سے عبدالرزاق نے کہاہم سے معمرنے خبردی انہوںنے زہری سے انہوںنے سعیدبن مسیب سے انہوںنے ابوہریرہ (رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہاہم آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے ساتھ موجودتھے آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے ایک شخص(نام نامعلوم)کے حق میں جوبظاہراسلام کادعویٰ کرتاتھافرمایایہ دوزخی ہے ،جب لڑائی کاسامناہواتویہ شخص خوب لڑااورزخمی ہوگیالوگوں نے عرض کیایارسول اللہ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)جس کوآپ نے دوزخی فرمایاتھاوہ آج خوب لڑااورمربھی گیاآپ نے فرمایاپہنچ گیادوزخ میں اس پربعضے لوگوں کوشک پیداہونے کوتھی،وہ اسی باتوں میں مصروف تھے اتنے میں خبرآئی کی وہ مرانہیں بلکہ سخت زخمی ہوگیاتھارات کواس سے رہانہ گیازخموں کی تکلیف سے اس نے اپنے تئیں آپ مارلیا(خودکشی کی)یہ خبرآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کودی گئی آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایااللہ اکبرمیں گواہی دیتاہوں کہ میں اللہ کابندہ اوراس کارسول ہوں پھرآپ نے بلال کوحکم دیاانہوںنے لوگوں میں منادی کی دیکھوبہشت میں وہی جائے گاجومسلمان ہے اور(کبھی)اللہ اس دین کی گنہگارشخص سے مددکرائے گا۔ 183 ـ باب مَنْ تَأَمَّرَ فِي الْحَرْبِ مِنْ غَيْرِ إِمْرَةٍ إِذَا خَافَ الْعَدُوَّ ====باب226:دشمن کاڈرہواورضرورت کے وقت کوئی شخص فوج کی سرداری کرے امام سے اذن نہ لیوے توجائزہے؟==== 3101 ـ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلاَلٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ خَطَبَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ ‏"‏ أَخَذَ الرَّايَةَ زَيْدٌ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا جَعْفَرٌ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ عَنْ غَيْرِ إِمْرَةٍ فَفُتِحَ عَلَيْهِ، وَمَا يَسُرُّنِي ـ أَوْ قَالَ مَا يَسُرُّهُمْ ـ أَنَّهُمْ عِنْدَنَا ‏"‏‏.‏ وَقَالَ وَإِنَّ عَيْنَيْهِ لَتَذْرِفَانِ‏.‏ 308:ہم سے یعقوب بن ابراہیم نے بیان کیاکہاہم سے اسماعیل بن ابراہیم نے انہوںنے ایوب سختیانی سے انہوںنے حمیدبن بلال سے انہوںنے انس بن مالک(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے خطبہ سنایااورفرمایا(جنگ موتہ میں)سرداری کاجھنڈازیدبن حارثہ نے سنبھالاوہ شہیدہوئے پھرجعفربن ابی طالب نے سنبھالاوہ شہیدہوئے پھرعبداللہ بن رواحہ نے سنبھالاوہ بھی شہیدہوئے (ان تینوں کاحکم توآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے یکے بعددیگرے دے دیاتھا)پھرخالد بن ولیدنے یہ جھنڈاسنبھالاحالانکہ ان کی سرداری کاحکم نہیں دیاگیاتھا(وہ آپ ہی ضرورت دیکھ کرسرداربن گئے)اللہ نے ان کوفتح دی اوریوں فرمایامجھ کویاجولوگ شہیدہوئے ان کویہ اچھانہیں لگتاکہ وہ ہمارے پاس(دنیامیں)رہتے آپ یہ فرماتے جاتے تھے اورآنکھوں سے آنسوبہہ رہے تھے۔ 184 ـ باب الْعَوْنِ بِالْمَدَدِ ====باب227:کمکی فوج روانہ کرنا۔==== 3102 ـ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، وَسَهْلُ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ ـ رضى الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَتَاهُ رِعْلٌ وَذَكْوَانُ وَعُصَيَّةُ وَبَنُو لِحْيَانَ، فَزَعَمُوا أَنَّهُمْ قَدْ أَسْلَمُوا، وَاسْتَمَدُّوهُ عَلَى قَوْمِهِمْ، فَأَمَدَّهُمُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِسَبْعِينَ مِنَ الأَنْصَارِ قَالَ أَنَسٌ كُنَّا نُسَمِّيهِمُ الْقُرَّاءَ، يَحْطِبُونَ بِالنَّهَارِ وَيُصَلُّونَ بِاللَّيْلِ، فَانْطَلَقُوا بِهِمْ حَتَّى بَلَغُوا بِئْرَ مَعُونَةَ غَدَرُوا بِهِمْ وَقَتَلُوهُمْ، فَقَنَتَ شَهْرًا يَدْعُو عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَبَنِي لِحْيَانَ‏.‏ قَالَ قَتَادَةُ وَحَدَّثَنَا أَنَسٌ أَنَّهُمْ قَرَءُوا بِهِمْ قُرْآنًا أَلاَ بَلِّغُوا عَنَّا قَوْمَنَا بِأَنَّا قَدْ لَقِينَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنَّا وَأَرْضَانَا‏.‏ ثُمَّ رُفِعَ ذَلِكَ بَعْدُ‏.‏ 309:ہم سے محمدبن بشارنے بیان کیاکہاہم سے محمدبن ابی عدی نے اورسہل بن یوسف نے ان دونوںنے سعیدبن ابی عروبہ سے انہوںنے قتادہ سے انہوںنے انس سے کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے پاس رعل اورذکوان اورعصیہ اوربنی لحیان (قبیلے)کے کچھ لوگ آئے اورانہوںنے کہاہم مسلمان ہوگئے ہیں لیکن ہماری قوم کے لوگ کافرہیںآپ ان کے مقابل ہم کومدددیجئے آپ نے (ان کومدداورتعلیم کے لیے)سترانصاریوں کوبھیجاانس(رضی اللہ عنہ)نے کہاہم ان کوقاری کہاکرتے تھے(کیونکہ قرآن بہت پڑھاکرتے تھے)دن کو(جنگل سے)لکڑیاں لاتے (اوربیچ کرفقیروں کوکھلاتے)رات کونمازپڑھتے رہتے خیرجب یہ لوگ قاریوں کولے کربیرمعونہ پرپہنچے(جوایک مقام ہے مکہ اورعسفان کے درمیان )توان سے دغاکی ان کومارڈالاتوایک مہینہ تک آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)(نمازمیں)قنوت پڑھتے رہے رعل اورذکوان اوربنی لحیان کے لیے بددعاکرتے رہے۔قتادہ نے کہاہم سے انس بن مالک(رضی اللہ عنہ)نے بیان کیاصحابہ ان لوگوں کے باب میں قرآن کی یہ آیت (ایک مدت تک)پڑھتے رہے ہماری قوم کویہ خبریونہی پہنچادوکہ ہم اپنے مالک سے مل گئے وہ ہم سے خوش ہوہم اس سے خوش پھربعدمیں اس کاپڑھناموقوف ہوگیا۔ 185 ـ باب مَنْ غَلَبَ الْعَدُوَّ فَأَقَامَ عَلَى عَرْصَتِهِمْ ثَلاَثًا ====باب228:جوشخص دشمن پرغالب ہوکران کے ملک میں تین دن ٹھہرارہے۔==== 3103 ـ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ ذَكَرَ لَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ عَنْ أَبِي طَلْحَةَ ـ رضى الله عنهما ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ كَانَ إِذَا ظَهَرَ عَلَى قَوْمٍ أَقَامَ بِالْعَرْصَةِ ثَلاَثَ لَيَالٍ‏.‏ تَابَعَهُ مُعَاذٌ وَعَبْدُ الأَعْلَى حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ عَنْ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم‏.‏ 310:ہم سے محمدبن ابراہیم نے بیان کیاکہاہم سے روح بن عبادہ نے کہاہم سے سعیدبن ابی عزوبہ نے انہوںنے قتادہ سے انہوںنے کہاہم سے انس بن مالک(رضی اللہ عنہ)نے ابوطلحہ سے نقل کیاانہوںنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے آپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)جب کسی قوم پرغالب ہوتے توان کے مقام میں تین رات ٹھہرے رہتے روح بن عبادہ کے ساتھ اس حدیث کومعاذ اورعبدالاعلیٰ نے بھی روایت کیاانہوںنے قتادہ سے انہوںنے انس سے انہوںنے ابوطلحہ سے انہوںنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے۔ 186 ـ باب مَنْ قَسَمَ الْغَنِيمَةَ فِي غَزْوِهِ وَسَفَرِهِ ====باب229:سفرمیں اورجہادمیں لوٹ کامال تقسیم کرنا۔==== وَقَالَ رَافِعٌ كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِذِي الْحُلَيْفَةِ، فَأَصَبْنَا غَنَمًا وَإِبِلاً، فَعَدَلَ عَشَرَةً مِنَ الْغَنَمِ بِبَعِيرٍ اوررافع بن خدیج نے کہاہم سے ذوالحیلفہ میں آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے ساتھ تھے ہم نے اونٹ اوربکریاں پائیں آپ نے (تقسیم میں)ایک اونٹ کے برابردس بکریاں رکھیں۔ 3104 ـ حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، أَنَّ أَنَسًا، أَخْبَرَهُ قَالَ اعْتَمَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْجِعْرَانَةِ، حَيْثُ قَسَمَ غَنَائِمَ حُنَيْنٍ‏.‏ 311:ہم سے ہدبہ بن خالدنے بیان کیاہم سے ہمام بن یحییٰ نے انہوںنے قتادہ سے ان سے انس نے بیان کیاانہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے جعرانہ(ایک مقام ہے طائف اورمکہ کے درمیان)سے عمرے کااحرام باندھاجہاں پرآپ نے حنین کی لوٹ بانٹی۔ 187 ـ باب إِذَا غَنِمَ الْمُشْرِكُونَ مَالَ الْمُسْلِمِ ثُمَّ وَجَدَهُ الْمُسْلِمُ ====باب 230:اگرمشرک مسلمانوں کامال لوٹ لے جائیں تومسلمان غالب ہوں کوئی اپنامال پائے۔==== 3105 ـ قَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ ذَهَبَ فَرَسٌ لَهُ، فَأَخَذَهُ الْعَدُوُّ، فَظَهَرَ عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ فَرُدَّ عَلَيْهِ فِي زَمَنِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَأَبَقَ عَبْدٌ لَهُ فَلَحِقَ بِالرُّومِ، فَظَهَرَ عَلَيْهِمُ الْمُسْلِمُونَ، فَرَدَّهُ عَلَيْهِ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ بَعْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم‏.‏ عبداللہ بن نمیرنے کہا،ہم سے عبیداللہ عمری نے بیان کیاانہوںنے نافع سے انہوںنے عبداللہ بن عمر(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہاعبداللہ بن عمرکاایک گھوڑابھاگ نکلااس کوکافرپکڑلے گئے پھرمسلمان ان پرغالب ہوئے(عبداللہ کاگھوڑاملا)وہ گھوڑاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے زمانہ میں عبداللہ کودلایاگیااورعبداللہ کاایک غلام (یرموک کی لڑائی میں)بھاگ کیاروم کے کافروںسے مل گیاپھرمسلمان غالب ہوئے وہ غلام پکڑاگیا)خالدبن ولیدنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کی وفات کے بعدوہ غلام عبداللہ کودلادیا۔ 3106 ـ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَالَ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، أَنَّ عَبْدًا، لاِبْنِ عُمَرَ أَبَقَ فَلَحِقَ بِالرُّومِ، فَظَهَرَ عَلَيْهِ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ، فَرَدَّهُ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ، وَأَنَّ فَرَسًا لاِبْنِ عُمَرَ عَارَ فَلَحِقَ بِالرُّومِ، فَظَهَرَ عَلَيْهِ فَرَدُّوهُ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ‏.‏ 312:ہم سے محمدبن بشارنے بیان کیاکہاہم سے یحییٰ قطان نے انہوںنے عبیداللہ عمری سے انہوںنے کہامجھ کونافع نے خبردی کہ عبداللہ بن عمر(رضی اللہ عنہ)کاایک غلام بھاگ کرروم کے کافروں سے مل گیاپھرخالدبن ولیدان کافروں پرغالب ہوئے تووہ غلام عبداللہ کوپھیردیااسی طرح ایک گھوڑابھی عبداللہ ا بن عمر(رضی اللہ عنہ)کابھاگ نکلاروم کے کافروں میں جاٹھہراخالدان پرغالب ہوئے تووہ گھوڑابھی عبداللہ کوپھیردیا۔ 3107 ـ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما أَنَّهُ كَانَ عَلَى فَرَسٍ يَوْمَ لَقِيَ الْمُسْلِمُونَ، وَأَمِيرُ الْمُسْلِمِينَ يَوْمَئِذٍ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ، بَعَثَهُ أَبُو بَكْرٍ، فَأَخَذَهُ الْعَدُوُّ، فَلَمَّا هُزِمَ الْعَدُوُّ رَدَّ خَالِدٌ فَرَسَهُ‏.‏ 313:ہم سے احمدبن یونس نے بیان کیاکہاہم سے زہیرنے انہوںنے موسیٰ بن عقبہ سے انہوںنے ابن عمر(رضی اللہ عنہ)سے وہ ایک گھوڑے پرسوارتھے جب مسلمانوں اورروم کے کافروں سے جنگ ہوئی ان دنوں فوج کے سردارخالدبن ولید تھے جن کوابوبکرصدیق(رضی اللہ عنہ)نے مامورکیاتھاخیروہ گھوڑادشمن نے لے لیاجب دشمن کوشکست ہوئی (گھوڑاپھرملا)توخالدنے عبداللہ کووہ گھوڑاپھیردیا۔ 188 ـ باب مَنْ تَكَلَّمَ بِالْفَارِسِيَّةِ وَالرَّطَانَةِ ====باب231:فارسی یااورکوئی عجمی زبان بولنا۔==== وَقَوْلِهِ تَعَالَى ‏{‏وَاخْتِلاَفُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ‏}‏ ‏{‏وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ‏} اوراللہ تعالی نے (سورہ روم میں)فرمایایہ بھی اس کی قدرت کی نشانی ہے کہ تمہاری زبانیں اوررنگ الگ الگ ہیں اورسورہ ابراہیم میںفرمایاہم نے جوپیغمبرجس قوم کی طرح بھیجاوہ اسی کی زبان والا 3108 ـ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، أَخْبَرَنَا حَنْظَلَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ، أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ مِينَاءَ، قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، ذَبَحْنَا بُهَيْمَةً لَنَا، وَطَحَنْتُ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ، فَتَعَالَ أَنْتَ وَنَفَرٌ، فَصَاحَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ ‏"‏ يَا أَهْلَ الْخَنْدَقِ، إِنَّ جَابِرًا قَدْ صَنَعَ سُؤْرًا، فَحَىَّ هَلاً بِكُمْ ‏"‏‏.‏ 314:ہم سے عمروبن علی فلاس نے بیان کیاکہاہم سے ابوعاصم نے کہاہم کوحنظلہ بن ابی سفیان نے خبردی کہاہم کوسعیدبن میناء نے کہامیںنے جابربن عبداللہ سے سناانہوںنے (جنگ خندق میں)آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کوبھوکاپاکر(چپکے سے )عرض کیایارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)میںنے ایک بکری کابچہ اورایک صاع جوکاآٹاپکوایاہے آپ اوردوچارآدمی اورتشریف لے چلیں(کھالیں)کیونکہ سب آدمیوں کوتوکھاناکافی نہ ہوگایہ سن کرآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے زورسے پکاردیا،خندق والوجابر(رضی اللہ عنہ)نے تمہارے لیے سؤر(ضیافت)تیارکی ہے آؤجلدی چلو۔ 3109 ـ حَدَّثَنَا حِبَّانُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، عَنْ خَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُمِّ خَالِدٍ بِنْتِ خَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ، قَالَتْ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَعَ أَبِي وَعَلَىَّ قَمِيصٌ أَصْفَرُ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ سَنَهْ سَنَهْ ‏"‏‏.‏ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ وَهْىَ بِالْحَبَشِيَّةِ حَسَنَةٌ‏.‏ قَالَتْ فَذَهَبْتُ أَلْعَبُ بِخَاتَمِ النُّبُوَّةِ، فَزَبَرَنِي أَبِي قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ دَعْهَا ‏"‏‏.‏ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏"‏ أَبْلِي وَأَخْلِفِي، ثُمَّ أَبْلِي وَأَخْلِفِي، ثُمَّ أَبْلِي وَأَخْلِفِي ‏"‏‏.‏ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ فَبَقِيَتْ حَتَّى ذَكَرَ‏.‏ 315:ہم سے حبان بن موسیٰ نے بیان کیاکہاہم کوعبداللہ بن مبارک نے خبردی انہوںنے خالدبن سعیدسے انہوںنے اپنے باپ سعیدبن عمروسے انہوںنے ام خالدبن سعیدسے انہوںنے کہامیںاپنے باپ خالدبن سعیدکے ساتھ زردکرتہ پہنے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے پاس آئی آپ نے فرمایاسنہ سنہ عبداللہ بن مبارک نے کہایہ حبشی زبان ہے یعنی اچھی ہے اچھی ،ام خالدنے کہاپھرمیںمہرنبوت سے(جوآپ کے دونوں مونڈھوں کے درمیان تھی)کھیلنے لگی میرے باپ نے مجھ کوجھڑکاآپ نے فرمایا(بچی ہے)کھیلنے دے پھرآپ نے مجھ کویوں دعادی یہ کپڑاپراناکراورجوناکر(یعنی تیری عمردرازہو)عبداللہ بن مبارک نے کہاام خالداتنازندہ رہین کہ ان کاذکرمذکورہونے لگا۔ 3110 ـ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه أَنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ، أَخَذَ تَمْرَةً مِنْ تَمْرِ الصَّدَقَةِ، فَجَعَلَهَا فِي فِيهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِالْفَارِسِيَّةِ ‏"‏ كَخٍ كَخٍ، أَمَا تَعْرِفُ أَنَّا لاَ نَأْكُلُ الصَّدَقَةَ ‏"‏‏.‏ 316:ہم سے محمدبن بشارنے بیان کیاکہاہم سے غندرنے کہاہم سے شعبہ نے انہوںنے محمدبن زیادہ سے انہوںنے ابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)سے کہ امام حسن علیہ السلام نے صدقہ کی کھجوروں میں سے ایک کھجورمنہ میں اٹھاکررکھ لی آپ نے فارسی زبان میں کہاکخ کخ (یعنی چھی چھی)تونہیں جانتاکہ ہم لوگ(بنی ہاشم)صدقہ(زکوٰ ۃ کامال)نہیں کھاتے۔ 189 ـ باب الْغُلُولِ ====باب232:لوٹ کے مال میں تقسیم سے پہلے کچھ چرالینا۔==== وَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى ‏{‏وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ‏} اوراللہ تعالی نے (سورہ آل عمران میں)فرمایاجوکوئی لوٹ کے مال میں چوری کریگاوہ چوری کی چیزقیامت کے دن قیامت کے دن لیے ہوئے آئے گا(اپنے اوپرلادے ہوئے) 3111 ـ حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ أَبِي حَيَّانَ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو زُرْعَةَ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ قَامَ فِينَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَ الْغُلُولَ فَعَظَّمَهُ وَعَظَّمَ أَمْرَهُ قَالَ ‏"‏ لاَ أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ شَاةٌ لَهَا ثُغَاءٌ عَلَى رَقَبَتِهِ فَرَسٌ لَهُ حَمْحَمَةٌ يَقُولُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَغِثْنِي‏.‏ فَأَقُولُ لاَ أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ‏.‏ وَعَلَى رَقَبَتِهِ بَعِيرٌ لَهُ رُغَاءٌ، يَقُولُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَغِثْنِي‏.‏ فَأَقُولُ لاَ أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ‏.‏ وَعَلَى رَقَبَتِهِ صَامِتٌ، فَيَقُولُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَغِثْنِي‏.‏ فَأَقُولُ لاَ أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ‏.‏ أَوْ عَلَى رَقَبَتِهِ رِقَاعٌ تَخْفِقُ، فَيَقُولُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَغِثْنِي‏.‏ فَأَقُولُ لاَ أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ ‏"‏‏.‏ وَقَالَ أَيُّوبُ عَنْ أَبِي حَيَّانَ فَرَسٌ لَهُ حَمْحَمَةٌ‏.‏ 317:ہم سے مسددنے بیان کیاکہاہم سے یحییٰ بن قطان نے انہوںنے ابوحیان(یحییٰ بن سعید)سے انہوںنے مجھ سے ابوزرعہ نے بیان کیاکہامجھ سے ابوہریرہ(رضی اللہ عنہ)نے انہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)ہم کوخطبہ سنانے کھڑے ہوئے اورآپ نے لوٹ کے مال میں چوری کرنے کابیان کیااس کوبڑاگناہ فرمایااوراس کی سزابڑی فرمائی آپ نے فرمایا(دیکھو)ایسانہ ہومیں تم میں کسی کوقیامت کے دن اپنی گردن پربکری لادے دیکھوں وہ میں میں کررہی ہویاگھوڑالادے دیکھوں وہ ہنہنارہاہوں اورمجھ سے کہے یارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)میری مددکرومیں کہوں مجھے کچھ اختیارنہیں میںنے تو(دنیامیں اللہ کاحکم)تجھ کوپہنچادیاتھایااپنی گردن پراونٹ لادے ہوجوبڑبڑارہاہووہ کہے یارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)میری فریادسنیئے(اس اونٹ کومیری گردن سے چھڑائیے میں کہوںمجھ سے کچھ نہیں ہوسکتامیںنے توتجھ کو(اللہ کاحکم)پہنچادیاتھا،یااپنی گردن پرسوناچاندی اسباب لادے ہواور(مجھ سے)کہے یارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)میری مددکیجئے ،میں جواب دوں میں تیرے لیے کچھ نہیں کرسکتامیں نے توتم کو(اللہ کاحکم)پہنچادیاتھا(کہ چوری نہ کیجؤ)یااپنی گردن پرکپڑے کے ٹکڑے لادے ہوجو(ہواسے )اڑرہے ہوں اورکہے یارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)میری خبرلیجئے میں کہوں میں اب تیرے لیے کچھ نہیں کرسکتامیںنے توتجھ کواللہ کاحکم پہنچادیاتھا۔ایوب سختیانی نے بھی ابوحیان سے یہی روایت کیاہے گھوڑالادے دیکھوں جوہنہنارہاہو۔ 190 ـ باب الْقَلِيلِ مِنَ الْغُلُولِ وَلَمْ يَذْكُرْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ حَرَّقَ مَتَاعَهُ، وَهَذَا أَصَحُّ‏.‏ ====باب233:لوٹ کے مال میں ذراسی چوری کرنااورعبداللہ عمرو(اصحابی)نے باب کی حدیث میں آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے یہ روایت نہیں کیاآپ نے چرانے والے کااسباب جلادیااوریہ زیادہ صحیح ہے(اس روایت سے جس میں جلانے کاذکرہے) ==== 3112 ـ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ كَانَ عَلَى ثَقَلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ كِرْكِرَةُ فَمَاتَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ هُوَ فِي النَّارِ ‏"‏‏.‏ فَذَهَبُوا يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ فَوَجَدُوا عَبَاءَةً قَدْ غَلَّهَا‏.‏ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ قَالَ ابْنُ سَلاَمٍ كَرْكَرَةُ، يَعْنِي بِفَتْحِ الْكَافِ، وَهْوَ مَضْبُوطٌ كَذَا‏.‏ 318:ہم سے علی بن عبداللہ نے بیان کیاکہاہم سے سفیان بن عینیہ نے انہوںنے عمروبن دینارسے انہوںنے سالم بن ابی الجعدسے انہوںنے عبداللہ عمروسے انہوںنے کہاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے زنانہ پرایک شخص معین تھا،جس کانام کرکرہ تھا(وہ حبشی تھا تہامہ کے حاکم نے آپ کوتحفہ بھیجا)وہ مرگیاتوآپ نے فرمایادوزخ میں گیالوگوںنے اس کوجاکردیکھا(اس کے اسباب کی تلاشی لی)تولوٹ کے مال میں کی ایک کملی اس میں پائی جواس نے چرائی تھی،امام بخاری نے کہامحمدبن سلام نے (ابن عینیہ سے نقل کیااور)کہایہ لفظ کرکرہ ہے بفتح کاف اوراسی طرح منقول ہے۔ 191 ـ باب مَا يُكْرَهُ مِنْ ذَبْحِ الإِبِلِ وَالْغَنَمِ فِي الْمَغَانِمِ ====باب234:لوٹ کے اونٹ یابکریاں تقسیم سے پہلے ذبح کرنامکروہ ہے۔==== 3113 ـ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبَايَةَ بْنِ رِفَاعَةَ، عَنْ جَدِّهِ، رَافِعٍ قَالَ كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِذِي الْحُلَيْفَةِ، فَأَصَابَ النَّاسَ جُوعٌ وَأَصَبْنَا إِبِلاً وَغَنَمًا، وَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي أُخْرَيَاتِ النَّاسِ، فَعَجِلُوا فَنَصَبُوا الْقُدُورَ، فَأَمَرَ بِالْقُدُورِ فَأُكْفِئَتْ، ثُمَّ قَسَمَ فَعَدَلَ عَشَرَةً مِنَ الْغَنَمِ بِبَعِيرٍ، فَنَدَّ مِنْهَا بَعِيرٌ، وَفِي الْقَوْمِ خَيْلٌ يَسِيرٌ فَطَلَبُوهُ فَأَعْيَاهُمْ، فَأَهْوَى إِلَيْهِ رَجُلٌ بِسَهْمٍ، فَحَبَسَهُ اللَّهُ فَقَالَ ‏"‏ هَذِهِ الْبَهَائِمُ لَهَا أَوَابِدُ كَأَوَابِدِ الْوَحْشِ، فَمَا نَدَّ عَلَيْكُمْ فَاصْنَعُوا بِهِ هَكَذَا ‏"‏‏.‏ فَقَالَ جَدِّي إِنَّا نَرْجُو ـ أَوْ نَخَافُ ـ أَنْ نَلْقَى الْعَدُوَّ غَدًا وَلَيْسَ مَعَنَا مُدًى، أَفَنَذْبَحُ بِالْقَصَبِ فَقَالَ ‏"‏ مَا أَنْهَرَ الدَّمَ وَذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ فَكُلْ، لَيْسَ السِّنَّ وَالظُّفُرَ، وَسَأُحَدِّثُكُمْ عَنْ ذَلِكَ، أَمَّا السِّنُّ فَعَظْمٌ، وَأَمَّا الظُّفُرُ فَمُدَى الْحَبَشَةِ ‏"‏‏.‏ 319:ہم سے موسیٰ بن اسماعیل نے بیان کیاکہاہم سے ابوعوانہ وضاح لشکری نے انہوںنے سعیدبن مسروق سے انہوںنے عیانہ بن رفاعہ سے انہوںنے اپنے دادارافع بن خدیج(صحابی)سے انہوںنے کہاہم ذوالحلیفہ میں آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے ساتھ تھے لوگ بھوکے تھے ہم نے لوٹ میں اونٹ بکریاں حاصل کیںتھیں آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)(لشکرکے)پچھلے حصے میں تھے لوگوںنے (بھوک کے مارے)جلدی کی(جانورکاٹ کر)ہانڈیاں چڑھادیں آپ جب تشریف لائے توحکم دیاہانڈیاں اوندھادی گئیں(شوربابہادیاگیاگوشت تقسیم کردیاہوگا)پھرآپ نے تقسیم شروع کی ایک اونٹ کے بدل دس بکریاں رکھیں اتفاق سے ایک اونٹ بھاگ نکلالوگوں کے پاس گھوڑے کم تھے(ورنہ ان کاتعاقب کرتے)لوگ اس کے پیچھے چلے مگراس نے تھکامارا(ہاتھ نہ آیا)آخرایک شخص(نام نامعلوم)یاخودررافع )نے ایک تیرمارااللہ نے اس کوروک دیااس وقت آپ نے فرمایادیکھوان گھریلوجانوروں میں بھی بعضے جانورجنگلی جانوروں کی طرح وحشی ہوجاتے ہیں جب کوئی اس طرح بھاگ نکلے تواس کے ساتھ ایساہی کرو(تیرمارکرگرادو)عبایہ کہتے ہیں میرے دادارافع نے عرض کیاکل ہم کوامیدہے یاڈرہے دشمن سے مڈبھیڑہوگی ہمارے پاس چھریاں نہیں ہیں کیاہم کھپانچ سے کاٹ لیں آپ نے فرمایاجوچیزخون بہادے اور(ذبح کے وقت)اللہ کانام اس پرلیاجائے توایساجانورکھالے مگردانت اورناخنوں سے ذبح کرناجائزنہیں اس کی وجہ میں بیان کرتاہوں،دانت ہڈی ہے(وہ جنوں کی خوراک ہے ذبح کرنے سے نجس ہوجائیگی اورناخن حبشیوں کی چھریاں ہیں) 192 ـ باب الْبِشَارَةِ فِي الْفُتُوحِ ====باب235:فتح کی خوشخبری دینا۔==== 3114 ـ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ حَدَّثَنِي قَيْسٌ، قَالَ قَالَ لِي جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أَلاَ تُرِيحُنِي مِنْ ذِي الْخَلَصَةِ ‏"‏‏.‏ وَكَانَ بَيْتًا فِيهِ خَثْعَمُ يُسَمَّى كَعْبَةَ الْيَمَانِيَةَ، فَانْطَلَقْتُ فِي خَمْسِينَ وَمِائَةٍ مِنْ أَحْمَسَ، وَكَانُوا أَصْحَابَ خَيْلٍ، فَأَخْبَرْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَنِّي لاَ أَثْبُتُ عَلَى الْخَيْلِ، فَضَرَبَ فِي صَدْرِي حَتَّى رَأَيْتُ أَثَرَ أَصَابِعِهِ فِي صَدْرِي فَقَالَ ‏"‏ اللَّهُمَّ ثَبِّتْهُ وَاجْعَلْهُ هَادِيًا مَهْدِيًّا ‏"‏‏.‏ فَانْطَلَقَ إِلَيْهَا فَكَسَرَهَا وَحَرَّقَهَا، فَأَرْسَلَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يُبَشِّرُهُ فَقَالَ رَسُولُ جَرِيرٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، مَا جِئْتُكَ حَتَّى تَرَكْتُهَا كَأَنَّهَا جَمَلٌ أَجْرَبُ، فَبَارَكَ عَلَى خَيْلِ أَحْمَسَ وَرِجَالِهَا خَمْسَ مَرَّاتٍ‏.‏ قَالَ مُسَدَّدٌ بَيْتٌ فِي خَثْعَمَ‏.‏ 320:ہم سے محمدبن مثنیٰ نے بیان کیاکہاہم سے یحییٰ بن قطان نے کہاہم سے اسحاق بن خالدنے مجھ سے قیس بن ابی حازم نے کہامجھ سے جریربن عبداللہ بجلی(رضی اللہ عنہ)نے بیان کیاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے مجھ سے فرمایاذوالخلصہ (یمن کے کعبے کوتباہ کرکے مجھ کوخوش نہیں کرتااس گھرکوخشعم قبیلے نے (کعبے کے مقابل)بنایاتھااس کویمن کاکعبہ کہاکرتے تھے،خیرمیں اپنے قبیلے احمس کے ڈیڑھ سوسوارلے گیاوہ سب کے سب اچھے سوارتھے میں نے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے عرض کیامیں گھوڑے پرجم نہیں سکتا(سواری میں کچاہوں)آپ نے میرے سینے پرایساہاتھ ماراکہ میں نے آپکی انگلیوں کانشان اپنے سینے پردیکھااوردعافرمائی یااللہ اس کوگھوڑے پرجمادے اورراہ بتلانے والاراہ پایاہواکردے آخرجریرگئے اورذوالخلصہ کوتوڑکرجلادیاپھرآپ کوخوشخبری کہلابھیجی،جریرکاپیغام جولایاتھا(حصین بن ربیعہ)وہ کہنے لگایارسول اللہ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)قسم اس جس نے آپ کوسچاپیغمبربناکربھیجامیں اس وقت آپ کے پاس چلاجب میں نے خارشتی اونٹ کی طرح اس کوبناکرچھوڑدیاآپ نے احمس کے سواروں کوپانچ باردعادی،مسددنے اس حدیث میں یوں کہاذوالخلصہ خشعم قبیلے میں ایک گھرتھا۔ 193 ـ باب مَا يُعْطَى الْبَشِيرُ وَأَعْطَى كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ ثَوْبَيْنِ حِينَ بُشِّرَ بِالتَّوْبَةِ ====باب236:خوشخبری دینے والے کوانعام (بخش )دلانا۔==== اورکعب بن مالک کوجب توبہ قبول ہونے کی خوشخبری دی گئی توانہوںنے (خوش ہوکر)دوکپڑے انعام میں دیئے۔ 194 ـ باب لاَ هِجْرَةَ بَعْدَ الْفَتْحِ ====باب237:مکہ فتح ہوئے بعدوہاں سے ہجرت فرض نہ رہی۔==== 3115 ـ حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ ‏"‏ لاَ هِجْرَةَ وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ، وَإِذَا اسْتُنْفِرْتُمْ فَانْفِرُوا ‏"‏‏.‏ 321:ہم سے آدم بن ابی ایاس نے بیان کیاکہاہم سے سیبان نے انہوںنے منصورسے انہوںنے مجاہدسے انہوںنے طاؤس سے انہوںنے ابن عباس(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہاجس دن مکہ فتح ہواآپ نے فرمایااب ہجرت نہ رہی لیکن جہادباقی ہے اورنیک کام کی نیت سے(مثلاًعلم حاصل کرنے کو)ہجرت کرنااورجب تم سے کہاجائے جہاد کے لیئے نکلوتونکل کھڑ ے ہو۔ 3116 ـ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، عَنْ مُجَاشِعِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ جَاءَ مُجَاشِعٌ بِأَخِيهِ مُجَالِدِ بْنِ مَسْعُودٍ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ هَذَا مُجَالِدٌ يُبَايِعُكَ عَلَى الْهِجْرَةِ‏.‏ فَقَالَ ‏"‏ لاَ هِجْرَةَ بَعْدَ فَتْحِ مَكَّةَ، وَلَكِنْ أُبَايِعُهُ عَلَى الإِسْلاَمِ ‏"‏‏.‏ 322:ہم سے ابراہیم بن موسیٰ نے بیان کیاکہاہم سے یزیدبن زریع نے خبردی انہوںنے خالدسے انہوںنے ابوعثمان نہدی سے انہوںنے مجاشع سے انہوںنے کہامجاشع اپنے بھائی مجالدبن مسعودکولے کرآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے پاس آیاکہنے لگایارسول اللہ یہ آپ سے ہجرت پربیعت کرناچاہتاہے آپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایامکہ فتح ہوئے بعدہجرت کہاں رہی مگرمیں اسلام پراس سے بیعت لیناچاہتاہوں۔ 3117 ـ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ عَمْرٌو وَابْنُ جُرَيْجٍ سَمِعْتُ عَطَاءً، يَقُولُ ذَهَبْتُ مَعَ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ إِلَى عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ وَهْىَ مُجَاوِرَةٌ بِثَبِيرٍ فَقَالَتْ لَنَا انْقَطَعَتِ الْهِجْرَةُ مُنْذُ فَتَحَ اللَّهُ عَلَى نَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم مَكَّةَ‏.‏ 323:ہم سے علی بن عبداللہ نے بیان کیاہم سے سفیان بن عینیہ نے کہ عمروبن دیناراورابن جریح نے کہامیںنے عطاء بن ابی رباح سے سناوہ کہتے تھے میں عبیداللہ بن عمیرکے ساتھ حضرت عائشہ (رضی اللہ عنہم)کے پاس گیاوہ ثبیرپہاڑپر(جومزدلفہ میں ہے)ٹھہری ہوئی تھیں انہوںنے کہاجب سے اللہ نے اپنے پیغمبر(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کومکہ فتح کروایاہجرت موقوف ہوگئی۔ 195 ـ باب إِذَا اضْطَرَّ الرَّجُلُ إِلَى النَّظَرِ فِي شُعُورِ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَالْمُؤْمِنَاتِ إِذَا عَصَيْنَ اللَّهَ وَتَجْرِيدِهِنَّ ====باب238:ذمی یامسلمان عورتوں کے ضرورت کے وقت بال دیکھنادرست ہے اسی طرح ان کاننگاکرناجب اللہ کی نافرمانی کریں۔==== 3118 ـ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَوْشَبٍ الطَّائِفِيُّ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا حُصَيْنٌ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَكَانَ، عُثْمَانِيًّا فَقَالَ لاِبْنِ عَطِيَّةَ وَكَانَ عَلَوِيًّا إِنِّي لأَعْلَمُ مَا الَّذِي جَرَّأَ صَاحِبَكَ عَلَى الدِّمَاءِ سَمِعْتُهُ يَقُولُ بَعَثَنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَالزُّبَيْرَ، فَقَالَ ‏"‏ ائْتُوا رَوْضَةَ كَذَا، وَتَجِدُونَ بِهَا امْرَأَةً أَعْطَاهَا حَاطِبٌ كِتَابًا ‏"‏‏.‏ فَأَتَيْنَا الرَّوْضَةَ فَقُلْنَا الْكِتَابَ‏.‏ قَالَتْ لَمْ يُعْطِنِي‏.‏ فَقُلْنَا لَتُخْرِجِنَّ أَوْ لأُجَرِّدَنَّكِ‏.‏ فَأَخْرَجَتْ مِنْ حُجْزَتِهَا، فَأَرْسَلَ إِلَى حَاطِبٍ فَقَالَ لاَ تَعْجَلْ، وَاللَّهِ مَا كَفَرْتُ وَلاَ ازْدَدْتُ لِلإِسْلاَمِ إِلاَّ حُبًّا، وَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِكَ إِلاَّ وَلَهُ بِمَكَّةَ مَنْ يَدْفَعُ اللَّهُ بِهِ عَنْ أَهْلِهِ وَمَالِهِ، وَلَمْ يَكُنْ لِي أَحَدٌ، فَأَحْبَبْتُ أَنْ أَتَّخِذَ عِنْدَهُمْ يَدًا‏.‏ فَصَدَّقَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم‏.‏ قَالَ عُمَرُ دَعْنِي أَضْرِبْ عُنُقَهُ، فَإِنَّهُ قَدْ نَافَقَ‏.‏ فَقَالَ ‏"‏ مَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ، فَقَالَ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ ‏"‏‏.‏ فَهَذَا الَّذِي جَرَّأَهُ‏.‏ 324:مجھ سے محمدبن عبداللہ بن حوشب طائفی نے بیان کیاکہاہم سے ہشیم ابن بشیرنے کہاہم کوحصین بن عبدالرحمن نے خبردی انہوںنے سعدبن عبیدہ سے انہوںنے عبدالرحمن سلمیٰ سے جوعثمانی تھے(حضرت عثمان(رضی اللہ عنہ)کوحضرت علی(رضی اللہ عنہ)سے افضل جانتے تھے)انہوںنے حبان بن عطیہ سے کہاجوعلوی تھے(حضرت علی(رضی اللہ عنہ کوحضرت عثمان (رضی اللہ عنہ)سے افضل جانتے تھے)تمہارے صاحب(یعنی حضر ت علی(رضی اللہ عنہ)کواس قدرخونریزی کرنے کی جرات جس وجہ سے ہوئی ہے اس کومیں جانتاہوں ،میں نے ان سے سناوہ کہتے تھے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے مجھ کواورزبیربن عوام کوروانہ کیافرمایاروضہ خاخ میں جاؤوہاں ایک عورت تم کوملے گی(سارہ جوذمی کافرتھی)حاطب نے ایک خط اس کودیاہے(وہ خط لے آؤ)خیرہم روضۂ خاخ میں پہنچے (وہ عورت ملی)اس سے پوچھاکہنے لگی حاطب نے مجھ کوکوئی خط نہیں دیاہم نے کہاتو خط نکال دے نہیں تو ہم تجھے ننگاکرینگے آخراس نے اپنے نیفے سے وہ خط نکال کردیا(ہم وہ خط آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے پاس لے آئے)آپ نے حاطب کوبلابھیجاانہوںنے عرض کیایارسول اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)جلدی نہ فرمائیے میں کافرنہیں ہوں اوراسلام کی محبت تومیرے دل میں اوربڑھ گئی(چہ جائیکہ کفرکی رغبت ہو)بات یہ ہے کہ آپ کے جتنے اصحاب ہیں ان کے حمائتی مکہ میں موجودہیں جو ان گھریامال اسباب بچاتے ہیں میراحمائتی کوئی وہاں نہ تھاتومیں نے یہ مناسب سمجھاکہ مکہ کے کافروں پرکوئی احسان ہی کرکے اپناگھرباربچالوں آپ نے فرمایاحاطب سچ کہتاہے ،حضرت عمر(رضی اللہ عنہ)نے عرض کیاحکم دیجئے میں اس کی گردن ماردوں یہ منافق ہوگیاآپ نے فرمایاعمر(رضی اللہ عنہ)تجھے کیامعلوم اللہ تعالی نے شایدبدروالوں کودیکھااورفرمایاتوجوچاہوکرو(تمہاری مغفرت ہوچکی)ابوعبدالرحمن نے کہاحضرت علی(رضی اللہ عنہ)کواسی ارشادنے(کہ تم چاہوکرو،خونریزی پر)دلیربنادیاہے۔ 196 ـ باب اسْتِقْبَالِ الْغُزَاةِ ====باب239:غازیوں کے استقبالکوجان(جب وہ جہادسے لوٹ کرآئیں) ==== 3119 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الأَسْوَدِ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، وَحُمَيْدُ بْنُ الأَسْوَدِ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، قَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ لاِبْنِ جَعْفَرٍ ـ رضى الله عنهم أَتَذْكُرُ إِذْ تَلَقَّيْنَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَا وَأَنْتَ وَابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ نَعَمْ، فَحَمَلَنَا وَتَرَكَكَ‏.‏ 325:ہم سے عبداللہ بن ابی الاسودنے انہوںنے حبیب بن شہیدسے انہوںنے ابن ابی ملیکہ سے عبداللہ بن زبیر(رضی اللہ عنہ)نے عبداللہ بن جعفرسے کہاتم کووہ قصہ یادہے جب ہم تم عبداللہ بن عباس(رضی اللہ عنہ)تینوںجاکرآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)سے ملے تھے(آپ جہادسے لوٹے آرہے تھے)عبداللہ بن جعفرنے کہاہاں یادہے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے مجھ کواورابن عباس(رضی اللہ عنہ)کواپنے ساتھ سوارکرلیااورتم کوچھوڑدیا۔ 3120 ـ حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ قَالَ السَّائِبُ بْنُ يَزِيدَ ـ رضى الله عنه ذَهَبْنَا نَتَلَقَّى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَعَ الصِّبْيَانِ إِلَى ثَنِيَّةِ الْوَدَاعِ‏.‏ 326:ہم سے مالک بن اسماعیل نے بیان کیاکہاہم سے سفیان بن عینیہ نے انہوںنے زہری سے کہ سائب بن یزیدکہتے تھے ہم سب بچے ثینتہ الوداع تک آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کوملنے گئے (جب آپ تبوک سے لوٹ کرآئے) 197 ـ باب مَا يَقُولُ إِذَا رَجَعَ مِنَ الْغَزْوِ ====باب240:جہادسے لوٹتے وقت کیاکہے؟==== 3121 ـ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ـ رضى الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا قَفَلَ كَبَّرَ ثَلاَثًا قَالَ ‏"‏ آيِبُونَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَائِبُونَ عَابِدُونَ حَامِدُونَ لِرَبِّنَا سَاجِدُونَ، صَدَقَ اللَّهُ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الأَحْزَابَ وَحْدَهُ ‏"‏‏.‏ 327:ہم سے موسیٰ بن اسماعیل نے بیان کیاکہاہم سے جویریہ نے انہوںنے نافع سے انہوںنے عبداللہ بن عمر(رضی اللہ عنہ)سے آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)جب (جہادسے)لوٹتے تین باراللہ اکبرکہہ کریوں فرماتے اللہ چاہے ہم لوٹنے والے ہیں توبہ کرنے والے ہیں عبادت کرنے والے اپنے مالک کی تعریف کرنے والے سجدہ کرنے والے اللہ نے اپناوعدہ (فتح ونصرت کا)سچاکیااوراپنے بندے کی مددکی اورکافروں کے لشکرکواسی نے اکیلے شکست دی۔ 3122 ـ حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، قَالَ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَقْفَلَهُ مِنْ عُسْفَانَ، وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى رَاحِلَتِهِ، وَقَدْ أَرْدَفَ صَفِيَّةَ بِنْتَ حُيَىٍّ، فَعَثَرَتْ نَاقَتُهُ فَصُرِعَا جَمِيعًا، فَاقْتَحَمَ أَبُو طَلْحَةَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ‏.‏ قَالَ ‏"‏ عَلَيْكَ الْمَرْأَةَ ‏"‏‏.‏ فَقَلَبَ ثَوْبًا عَلَى وَجْهِهِ وَأَتَاهَا، فَأَلْقَاهَا عَلَيْهَا وَأَصْلَحَ لَهُمَا مَرْكَبَهُمَا فَرَكِبَا، وَاكْتَنَفْنَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا أَشْرَفْنَا عَلَى الْمَدِينَةِ قَالَ ‏"‏ آيِبُونَ تَائِبُونَ عَابِدُونَ لِرَبِّنَا حَامِدُونَ ‏"‏‏.‏ فَلَمْ يَزَلْ يَقُولُ ذَلِكَ حَتَّى دَخَلَ الْمَدِينَةَ‏.‏ 328:ہم سے ابومعمرنے بیان کیاکہاہم سے عبدالوارث نے کہامجھ سے یحییٰ بن ابی اسحاق نے انہوںنے انس بن مالک سے انہوںنے کہاہم سے انہوںنے کہاہم کوآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے ساتھ تھے جب آپ عسفان سے لوٹے(غزوۂ بنی لحیان میںجو6؁ ھ ہوا)آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)اپنی اونٹنی پربٹھالیاتھااس کاپاؤں پھسلاتوآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)اورام المومنین صفیہ دونوں گرپڑے یہ حال دیکھ کرابوطلحہ جھٹ اونٹ پرسے (کودپڑے)اپنے تئیں گرادیااورکہنے لگے آپ کے صدقے (آپ کوکچھ چوٹ نہیں لگی)آپ نے فرمایاپہلے عورت کی خبرلی ابوطلحہ اپنے منہ پرکپڑاڈال کرآئے اوروہی کپڑاحضرت صفیہ پرڈال دیاپھردونوں کے لیے سواری درست کی دونوں سوارہوئے اورہم سب آپ کے گردجمع ہوگئے جب مدینہ دکھلائی دینے لگاتوآپ نے فرمایاہم لوٹنے والے ہیں توبہ کرنے والے عبادت والے اپنے مالک کی تعریف کرنے والے برابریہی(کلمے)مدینہ پہنچنے تک فرماتے رہے۔ 3123 ـ حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ـ رضى الله عنه أَنَّهُ أَقْبَلَ هُوَ وَأَبُو طَلْحَةَ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَمَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم صَفِيَّةُ مُرْدِفَهَا عَلَى رَاحِلَتِهِ، فَلَمَّا كَانُوا بِبَعْضِ الطَّرِيقِ عَثَرَتِ النَّاقَةُ، فَصُرِعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَالْمَرْأَةُ، وَإِنَّ أَبَا طَلْحَةَ ـ قَالَ أَحْسِبُ قَالَ ـ اقْتَحَمَ عَنْ بَعِيرِهِ فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ، هَلْ أَصَابَكَ مِنْ شَىْءٍ قَالَ ‏"‏ لاَ، وَلَكِنْ عَلَيْكَ بِالْمَرْأَةِ ‏"‏‏.‏ فَأَلْقَى أَبُو طَلْحَةَ ثَوْبَهُ عَلَى وَجْهِهِ، فَقَصَدَ قَصْدَهَا فَأَلْقَى ثَوْبَهُ عَلَيْهَا، فَقَامَتِ الْمَرْأَةُ، فَشَدَّ لَهُمَا عَلَى رَاحِلَتِهِمَا فَرَكِبَا، فَسَارُوا حَتَّى إِذَا كَانُوا بِظَهْرِ الْمَدِينَةِ ـ أَوْ قَالَ أَشْرَفُوا عَلَى الْمَدِينَةِ ـ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ آيِبُونَ تَائِبُونَ عَابِدُونَ لِرَبِّنَا حَامِدُونَ ‏"‏‏.‏ فَلَمْ يَزَلْ يَقُولُهَا حَتَّى دَخَلَ الْمَدِينَةَ‏.‏ 329:ہم سے علی بن مدینی نے بیان نے انس مالک سے انہوںنے کہاوہ ابوطلحہ(رضی اللہ عنہ)(جنگ خیبرسے لوٹتے وقت)آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے ساتھ آئے آپ کے ساتھ ام المومنین صفیہ (رضی اللہ عنہ)بھی تھیں آپ ان کواونٹنی پراپنے ساتھ بٹھائے ہوئے تھے رستے میں ایسااتفاق ہواکہ اونٹنی کاپاؤں پھسلا(ٹھوکرکھائی)آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)اورآپ کی بی بی ام االمومنین دونوں نیچے آرہے،ابوطلحہ نے یوں کہامیں سمجھتاہوں انہوںنے بھی اپنے تئیں اونٹ سے گرادیااورآنحضرت (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)پاس آئے کہنے لگے یانبی اللہ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)اللہ مجھ کوآپ(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)پرفداکرے آپ کوکچھ چوٹ تونہیں آئی آپ نے فرمایانہیں لیکن تم عورت کی خبرلوحضرت طلحہ کپڑامنہ پرڈال حضرت صفیہ کی طرف گئے اوروہی کپڑاڈال دیا(ان کوچھپانے کو)پھروہ کھڑی ہوئیں ابوطلحہ نے اونٹنی کومضبوط کسا(پالان مضبوط باندھی)دونوں سوارہوئے اورچلے جب مدینہ کے سامنے پہنچے تویامدینہ دکھائی دینے لگا(یہ راوی کی شک ہے)توآپ نے فرمایاہم لوٹنے والے ہیں توبہ کرنے والے ،برابرمدینہ پہنچتے تک یہی( کلمے)فرماتے رہے۔ بسم الله الرحمن الرحيم شروع اللہ کے نام سے جوبہت مہربان ہے رحم والا 198 ـ باب الصَّلاَةِ إِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ ====باب241:جب سفرسے لوٹ کرآئے توپہلے (مسجد میں جاکر)نمازپڑھے۔==== 3124 ـ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ، قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، رضى الله عنهما قَالَ كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ فَلَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ قَالَ لِي ‏"‏ ادْخُلِ الْمَسْجِدَ فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ ‏"‏‏.‏ 330:ہم سے سلیمان بن حرب نے بیان کیاکہاہم سے شعبہ نے انہوںنے محارب بن وثارسے انہوںنے کہامیںنے جابربن عبداللہ انصاری سے سناانہوںنے کہامیں سفرمیں آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)کے ساتھ تھاجب ہم مدینہ پہنچے توآپ نے مجھ سے فرمایاجابر(رضی اللہ عنہ)مسجدمیں جااوردورکعتیں (نفل)پڑھو۔ 3125 ـ حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، وَعَمِّهِ، عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ عَنْ كَعْبٍ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ ضُحًى دَخَلَ الْمَسْجِدَ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يَجْلِسَ‏.‏ 331:ہم سے ابوعاصم نے بیان کیاانہوںنے ابن جریح سے انہوںنے ابن شہاب سے انہوںنے عبدالرحمن بن عبداللہ بن کعب سے انہوںنے اپنے باپ اورچچاعبیداللہ بن کعب سے انہوںنے کعب بن مالک سے کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)جب دن چڑھے سفرسے لوٹ کرآتے تو(پہلے)مسجدمیں جاتے اوربیٹھنے سے پہلے دورکعتیں (نفل )پڑھتے۔ 199 ـ باب الطَّعَامِ عِنْدَ الْقُدُومِ ====باب242:جب مسافرسفرسے لوٹ کرآئے تو(لوگوں کو)کھاناکھلائے (دعوت کرے) ==== وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُفْطِرُ لِمَنْ يَغْشَاهُ‏.‏ اورعبداللہ بن عمر(رضی اللہ عنہ)مہمانوں کی خاطرروزہ نہ رکھتے تھے۔ 3126 ـ حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ، أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ـ رضى الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ نَحَرَ جَزُورًا أَوْ بَقَرَةً‏.‏ زَادَ مُعَاذ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ مُحَارِبٍ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ اشْتَرَى مِنى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بَعِيرًا بِوَقِيَّتَيْنِ وَدِرْهَمٍ أَوْ دِرْهَمَيْنِ، فَلَمَّا قَدِمَ صِرَارًا أَمَرَ بِبَقَرَةٍ فَذُبِحَتْ فَأَكَلُوا مِنْهَا، فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ أَمَرَنِي أَنْ آتِيَ الْمَسْجِدَ فَأُصَلىَ رَكْعَتَيْنِ، وَوَزَنَ لِي ثَمَنَ الْبَعِيرِ‏.‏ 332:مجھ سے محمدبن سلام نے بیان کیاکہاہم کووکیع نے خبردی انہوںنے شعبہ سے انہوںنے مہارب بن وثارسے انہوںنے جابربن عبداللہ (رضی اللہ عنہ)سے کہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم) جب (غزوہ تبوک یاذات الرقاع سے)لوٹ کرمدینہ تشریف لائے توآپ (صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے ایک (اونٹ نحرکیایاایک گائے کاٹی،معاذ بن معاذعنبری نے شعبہ سے یوں روایت کی انہوںنے محارب سے انہوںنے جابربن عبداللہ سے سناکہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے مجھ سے ایک اونٹ دواوقیہ ایک درہم یادواوقیہ دودرہم کے بدل خریداجب آپ اصرارمیں پہنچے(جوایک مقام کانام ہے)توآپ نے ایک گائے کاٹنے کاحکم دیا،سب لوگوںنے اس کاگوشت کھایاپھرجب مدینہ میں آئے آپ نے مجھ سے فرمایامسجدمیں جاؤدورکعتیں پڑھ اورآپ نے اونٹ کی قیمت مجھ کودلوادی۔ 3127 ـ حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ قَدِمْتُ مِنْ سَفَرٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ صَلِّ رَكْعَتَيْنِ ‏"‏‏.‏ صِرَارٌ مَوْضِعٌ نَاحِيَةً بِالْمَدِينَةِ‏.‏ 333:ہم سے ابوالولیدنے بیان کیاکہاہم سے شعبہ نے انہوںنے محارب بن وثارسے انہوںنے جابر(رضی اللہ عنہ)سے انہوںنے کہامیں سفرسے آیاآنحضرت(صلی اللہ علیہ والہ وسلم)نے فرمایادورکعتیں نفل پڑھ۔صراراایک مقام ہے مدینہ کے ایک جانب(مدینہ سے تین میل پرپورب کی طرف) 11820 32978 2006-11-09T19:54:17Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[روم]] #REDIRECT[[روم]] 11821 32979 2006-11-09T19:54:38Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[روم]] #REDIRECT[[روم]] 11822 32980 2006-11-09T19:55:29Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[روم]] #REDIRECT[[روم]] 11823 36971 2006-12-18T20:12:42Z Asif Rabani 512 کمونے ([[اطالوی]] comune) [[اٹلی]] میں بنیادی انتظامی اکائی ہے جسکو انگریزی لفظ ٹاؤن یا قصبہ (township) یا میونسپلٹی (municipality) کہا جا سکتا ہے۔ اٹلی کے بیس علاقوں اور ان میں منقسم صوبوں کو مزید چھوٹی انتظامی اکایئوں یا کمونوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ کمونے کا سربراہ سنداکو (اطالوی sindaco) کہلاتا ہے جسکا مطلب انگریزی میں میئر لیا جا سکتا ہے۔ [[2001ء]] کی مردم شماری کے مطابق اٹلی میں کل 8101 کمونے ہیں جو آبادی اور رقبہ میں بڑے چھوٹے ہیں۔ سب سے بڑا کمونے دارالحکومت روم کا ہے جسکا رقبہ 1285.30 مربع کلو میٹر اور آبادی 25 لاکھ سے کچھ زیادہ ہے۔ کمونے بنیادی قسم کے کام سر انجام دیتا ہے مثلا پیدائش و اموات کا حساب کتاب رکھنا، مقامی سڑکوں اور گلیوں کی تعمیر و نگرانی وغیرہ۔ کمونے کا دفتر کو میونچی پیو (اطالوی Municipio) یا پلاتزو کمونالے (Palazzo Comunale) کہتے ہیں۔ [[زمرہ:اطالوی اصطلاحات]] 11824 32984 2006-11-09T20:44:54Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[کمونے]] #REDIRECT[[کمونے]] 11827 36782 2006-12-17T19:37:20Z Escarbot 430 robot Adding: [[ar:طفرة]] {{ٹ}} طفرہ {{ن}} (mutation) دراصل وراثی مادے ([[DNA]] یا [[RNA]]) میں موجود [[وراثوں]] کی ترتیب یا متوالیہ ([[sequence]]) میں پیدا ہونے والی کسی بھی [[پیدائشی]] یا [[مکتسب|بعد از پیدائشی]] ترمیم یا تبدیلی کو کہا جاتا ہے۔ اور جیسا کہ جینز یا وراثوں کی یہ ترتیب یا متوالیہ ، T, C, G, A اور U سے بننے والے [[زوج قواعد]] پر مشتمل ہوتی ہے لہذا یوں بھی کہ سکتے ہیں کہ کسی ایک یا زا‏‏ئد زوج قواعد میں پیدا ہوجانے والی تبدیلی کو طفرہ یا میوٹیشن کہتے ہیں، اس عمل کی وضاحت درج ذیل میں دیۓ گۓ DNA کے ایک چھوٹے سے قطعے کی متوالیہ سے ہوجاتی ہے کہ جسمیں زوج قواعد (AT) میں پیدا ہونے والے طفرہ کی وجہ سے ایڈنین (A) کا قاعدہ ، تھائمین (T) کے قاعدے سے بدل جاتا ہے * <u> مثال </u> : <p align="right"><font face="arial"> A<font color="ff0000">'''A'''</font>GGCTAA</font> &nbsp; &nbsp; میں موجود A یعنی ایڈنین کا قاعدہ</p> : <p align="right"><font face="arial"> A<font color="ff0000">'''T'''</font>GGCTAA</font> &nbsp; &nbsp; تبدیل شدہ قاعدہ T یعنی تھائمین ، جو A کی جگہ آجاتا ہے</p> اس طرح سے کسی ایک [[gene]] کے قواعد میں تبدیلی کی وجہ سے جو دو یا زائد اقسام کے DNA وجود میں آتے ہیں انکو ایک دوسرے کا [[متبادل (ڈی این اے)|Allele]] کہا جاتا ہے۔ یعنی یوں بھی کہ سکتے ہیں کہ دراصل طفرہ یا میوٹیشن ہی الیل پیدا کرنے کی ایک بڑی وجہ ہے۔ [[Image:Formutation.PNG|frame|none|left|ڈی این اے میں ہونے والی [[تلقائی طفرہ|خودنموداری ترمیمات]] کا ایک بڑا حصہ اسکی تقسیم کے دوران کسی نقص سے پیدا ہوتا ہے، جبکہ [[محرض طفرہ|بیرونی اسباب کی ترمیمات]]، ڈی این اے پر کسی بیرونی عامل ([[مطفر]]) کے عمل کی وجہ سے پیدا ہوتی ہیں، یہ بیرونی عامل؛ کوئی [[کیمیائی مادہ]] (مثلا [[تمباکو]])، [[تابکاری]] یا [[وائرس]] وغیرہ ہو سکتا ہے۔]] ==اہم نکات== * طفرہ یا میوٹیشن ایک ایسا عمل ہے کہ جسمیں [[وراثے]] یا جینز کسی ایک [[متبادلی|الیلی]] صورت سے دوسری میں تبدیل ہوجایا کرتے ہیں * اگر یوں نیا پیدا ہونے والا متبادل یا الیل ، اس جین کی [[بَرّی قسم|قدرتی قسم]] سے غیر قدرتی قسم کی جانب ہو تو ایسے طفرہ کو تقدمی طفرہ (forward mutation) کہا جاتا ہے اور اگر یہ الیل کسی غیر قدرتی قسم سے قدرتی قسم کی جانب ہو تو اسے معکوس طفرہ (reverse mutation) کہتے ہیں * طفرہ اگر [[تولیدی خلیات]] میں پیدا ہو تو اولاد میں منتقل ہوجاتا ہے اور اگر جسمانی خلیات میں ہو تو اگلی نسل میں منتقل نہیں ہوتا (بعض [[نباتات]] اس سے مستشنی ہیں) ==جماعت بندی== * بمطابق خلیات :# [[جسمی طفرہ]] ([[somatic mutation]]): جسمی یعنی جسم کے (ماسواۓ تولیدی) خلیات میں ہونے والے طفرہ کو جسمی طفرہ کہا جاتا ہے۔ اس قسم میں طفرہ یا میوٹیشن اولاد میں تو منتقل نہیں ہوا کرتی لیکن جسم کے ان خلیات کی تقسیم سے بننے والے خلیات میں لازما منتقل ہوجاتی ہے :# [[نذری طفرہ]] ([[germline mutation]]): نر کے نطفے اور مادہ کے بیضے کے خلیات میں پیدا ہونے والا طفرہ نذری طفرہ کہلاتا ہے۔ اس قسم کا طفرہ ماں باپ کی جانب سے [[لاقحہ]] کے زریعے اولاد میں منتقل ہوجاتا ہے۔ * بمطابق سبب :# [[تلقائی طفرہ]] یا خود نموداری طفرہ (spontaneous mutation): انکی کوئی ظاہر وجہ (مثلا [[مطفر]] یا کوئی کیمیائی مادہ وغیرہ) نہیں ہوتی اور یہ ڈی این اے میں خود نمودار ہوجاتی ہیں :# [[محرض طفرہ]] یا بنایا جانے والا طفرہ (induced mutation): انکی کوئی طبیعی وجہ مثلا کوئی کیمیائی مادہ ([[مطفر]]) وغیرہ ہوا کرتی ہے * بمطابق قواعد :# [[منتقلی طفرہ]] (transition mutation): اگر ایک [[پیورن]] ، پیورن سے یا ایک [[پائریمیدن]] ، پائریمیڈن سے بدل جاۓ تو ایسے طفرہ کو منتقلی طفرہ کہا جاتا ہے :# [[متقاطع طفرہ]] (transversion mutation): اگر ایک پیورن ، پائریمیڈن سے یا ایک پائریمیڈن ، پیورن سے تبدیل ہوجاۓ تو ایسی صورت میں اسے متقاطع طفرہ کہا جاتا ہے * بمطابق حالات :# [[مشروط طفرہ]] (conditional mutation): کوئی ایسا طفرہ جو کہ خاص (مقید یا محدود / restrictive) حالات میں تو اپنا اثر ظاہر کرتا ہو مگر (مجیز / permissive) حالات میں نہیں تو اسکو مشروط طفرہ کہا جاتا ہے۔ :# [[مشروط طفرہ|نامشروط طفرہ]] (non-conditional mutation): ایک ایسی gene یا [[وراثہ]] کہ جو دونوں اقسام کے حالات میں یکساں طور پر اپنا اظہار کرتی ہو نامشروط طفرہ کہلاتی ہے۔ [[بَرّی قسم|قدرتی قسم]] کے وراثے ان کی مثال ہیں * بمطابق وسعت :# [[محدود پیمانی طفرہ]] (small scale mutation): اس قسم کے طفرہ میں ڈی این اے کے [[سالمے]] کا کوئی ایک یعنی [[طفرہ نقطیہ]] (point mutation) یا چند [[زوج قواعد|قاعدے]] بدل جاتے ہیں :# [[وسیع پیمانی طفرہ]] (large scale mutation): اس قسم کے طفرات ، [[لونی جسیمات]] (chromosomes) سے حصے ضائع ہوجانے، اس میں داخل ہوجانے یعنی لونی جسیمات کے ٹوٹنے اور / یا جڑ جانے سے پیدا ہوتے ہیں انکو مشترکہ طور پر [[لون جسیمی طفرہ|جسم رنگی طفرہ]] (chromosomal mutation) کہا جاتا ہے ==مزید دیکھیۓ== * [[مطفر]] (mutation) * [[متوالیہ]] (sequencing) * [[واحد نیوکلیوٹائیڈ کثیرشکلیت]] (single nucleotide polymorphism) * [[ڈی این اے]] [[زمرہ:وراثیات]] [[زمرہ:طفرہ]] [[ar:طفرة]] [[bg:Мутация]] [[cs:Mutace]] [[da:Mutation]] [[de:Mutation]] [[en:Mutation]] [[eo:Mutacio]] [[es:Mutación]] [[et:Mutatsioon]] [[fa:جهش]] [[fi:Mutaatio]] [[fr:Mutation (génétique)]] [[gl:Mutación]] [[he:מוטציה]] [[id:Mutasi]] [[it:Mutazione genetica]] [[ja:突然変異]] [[ko:돌연변이]] [[lt:Mutacija]] [[nl:Mutatie]] [[no:Mutasjon]] [[pl:Mutacja (genetyka)]] [[pt:Mutação]] [[ru:Мутация]] [[simple:Mutation]] [[sr:Мутација]] [[sv:Mutation]] [[th:การกลายพันธุ์]] [[uk:Мутація]] [[vi:Đột biến sinh học]] [[zh:突变]] 11828 32992 2006-11-10T00:39:54Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[وراثہ]] #REDIRECT [[وراثہ]] 11829 32993 2006-11-10T00:40:21Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[وراثہ]] #REDIRECT [[وراثہ]] 11830 32997 2006-11-10T00:42:42Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[طَفرَہ]] #REDIRECT [[طَفرَہ]] 11831 32998 2006-11-10T00:43:01Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[طَفرَہ]] #REDIRECT [[طَفرَہ]] 11832 32999 2006-11-10T00:43:43Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[طَفرَہ]] #REDIRECT [[طَفرَہ]] 11833 33000 2006-11-10T00:46:08Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[طَفرَہ]] #REDIRECT [[طَفرَہ]] 11834 33004 2006-11-10T07:17:38Z بلال 428 بابا بلھے شاہ جن کا اصل نام عبداللہ شاہ تھا [[اچھ]]، [[بہاولپور]] میں 1680 میں پیدا ہوئے۔ آپ پنجابی صوفی شاعر تھے۔ جب آپ کی عمر چھ ماہ تھی تو آپ کے والدین [[ملکوال]]، ضلع [[منڈی بہاودین]] ہجرت کر گئے۔ آپ کے والد مقامی مسجد کے امام اور استاد تھے۔ بعد میں آپ اعلی تعلیم کے لئے قصور تشریف لے گئے جہاں آپ کے استاد [[غلام مرتضی]] تھے۔ آپ کے بارے میں معلومات یا تو آپ کی شاعری سے پتا چلتی ہیں یا پھر نسل در نسل زبانی لوگوں تک پہنچیں ہیں۔ [[زمرہ:پنجابی شاعر]] {{نامکمل}} 11835 33008 2006-11-10T07:30:22Z بلال 428 ملکوال، ضلع [[منڈی بہاودین]] کی ایک تحصیل ہے۔ ==بیرونی روابط== *[http://www.malakwal.com ملکوال] [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 11836 33007 2006-11-10T07:28:07Z بلال 428 اچھ یا اچھ شریف، [[پنجاب]] میں واقع ہے۔ یہ [[بہاولپور]] سے 75 کلومیٹر دور ایک تاریخی شہر ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ شہر 500 سال قبل مسیح قائم ہوا۔ [[محمد بن قاسم]] نے یہ شہر فتح کیا اور اسلامی حکومت میں یہ شہر اسلامی تعلیم کا مرکز رہا۔ یہاں بہت سے صوفیاء کے مزارات ہیں۔ [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 11837 33010 2006-11-10T07:36:37Z بلال 428 [[Category:شہر (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 11838 34985 2006-11-28T10:34:16Z Fkehar 533 {{بین الاقوامی شہر | نام = کابل | شہر_تصویر = Kabul_City.jpg | ملک = [[افغانستان]] | صوبہ = کابل | رقبہ = | آبادی = 2,994,000 | کوڈ = | قصبات = | ناظم (میئر) = | علامت = | ویب_سائیٹ = | ذیلی_نوٹ = }} کابل [[افغانستان]] کا دارالحکومت اورسب سے بڑا شہر ہے جس کی آبادی 20 سے 30 لاکھ کے درمیان ہے ۔ [[دریائے کابل]] کے ساتھ تنگ وادی میں قائم یہ شہر معاشی و ثقافتی مرکز ہے ۔ کابل ایک طویل شاہراہ کے ذریعے [[غزنی]]، [[قندھار]]، [[ہرات]] اور [[مزار شریف]] سے منسلک ہے ۔ یہ جنوب مشرق میں [[پاکستان]] اور شمال میں [[تاجکستان]] سے بھی بذریعہ شاہراہ جڑا ہوا ہے ۔ یہ سطح سمندر سے 18ہزار میٹر (5 ہزار900فٹ)بلندہے ۔کابل کی اہم مصنوعات اسلحہ، فرنیچر اور گڑ ہیں لیکن 1979ء سے جاری جنگ اور خانہ جنگی کے باعث پیداوار اور معیشت کو شدید نقصان پہنچا ہے ۔ کابل کثیر الثقافتی و کثیر النسلی شہرہے جہاں افغانستان بھر سے مختلف نسل کے لوگ رہائش پذیر ہیں۔ ان میں پشتون، تاجک، ازبک، ہزارہ اور دیگر شامل ہیں۔ کئی دہائیوںکی جنگ، خانہ جنگی اورتباہی کے بعداب کابل تعمیرنو کے مراحل سے گذر رہا ہے ==تاریخ== تاریخ میں کابل کا پہلا حوالہ 1200قبل مسیح میں کوبھا نامی شہر سے ملتا ہے جو موجودہ کابل کی جگہ قائم تھا۔ پہلی صدی قبل مسیح میں شہر موریائوں کے قبضے میں آیا۔ پہلی صدی عیسوی میں کوشان اوربعدازاں ہندو اس کے حکمران بنے ۔ 664ء میں عربوں نے کابل فتح کرکے اسے اسلامی حکومت میں شامل کرلیا۔ اگلے 600سالوں تک شہر [[دولت سامانیہ|سامانی]]، ہندو شاہی، [[سلطنت غزنویہ|غزنوی]]، [[سلطنت غوریہ|غوری]] اور [[سلطنت تیموریہ|تیموری]] حکمرانوں کے تحت رہا۔ 674ء میں جب اسلامی فتوحات خراسان تک پہنچ گئی تھیں اس وقت کابلستان میں کابل شاہان کے نام سے ایک آزاد مملکت قائم تھی۔انہوں نے عربوں کے حملوںسے بچنے کے لئے شہرکے گرد ایک دفاعی فصیل قائم کی تھی۔آجکل یہ فصیل شہر کی قدیم یادگار سمجھی جاتی ہے لیکن اس کااکثرحصہ تباہ ہوچکا ہے ۔ 13ویں صدی میں وحشی [[منگول]] یہیں سے گذرے ۔ 14 ویں میں [[امیر تیمور|تیمور لنگ]] کی سلطنت کے شہر کی حیثیت سے کابل ایک مرتبہ پھر تجارتی مرکز بن گیا جس نے کابل کے فرمانروا کی بہن سے شادی کی لیکن تیموری طاقت کے کمزور پڑنے کے بعد [[ظہیر الدین بابر]] نے 1504ء میں کابل پرقبضہ کرتے ہوئے اسے اپنا دارالحکومت بنالیا اوربعد ازاں یہ 1738ء تک [[مغل]] حکمرانوں کے زیر نگیں رہا۔ 1738ء میں فارس کے حکمران [[نادر شاہ]] نے کابل پر قبضہ کرلیا لیکن 1747ء میں اس کی وفات کے بعد [[احمد شاہ درانی]] تخت پر بیٹھا اور پشتون حکومت کا اعلان کرتے ہوئے افغان سلطنت کو مزید وسیع کیا۔ 1772ء میں اس کے بیٹے [[تیمور شاہ درانی]] نے کابل کو اپنا دارالحکومت بنایا۔ وہ 1793ء میں انتقال کرگیا اور [[زمان شاہ درانی]] تخت پربیٹھا۔ 1826ء میں [[دوست محمد]] حکمرانی کا دعویداربنا لیکن 1839ء میں برطانوی افواج نے کابل پر قبضہ کرلیااور [[شاہ شجاع]] کی کٹھ پتلی حکومت تشکیل دی۔1841ء میں مقامی ”بغاوت“ کے نتیجے میں برطانوی افواج کو عظیم جانی نقصان سے دوچار ہونا پڑا اور [[جلال آباد]] میں 16ہزاربرطانوی فوجیوں کو تہہ تیغ کیا۔ 1842ء میں برطانیہ نے اس قتل عام کابدلہ لینے کیلئے جوابی حملہ کیا لیکن بالاحصار کو نقصان پہنچا کر بھاگ کھڑا ہوا۔ اس کے بعدتاج و تخت دوست محمد کو ملا۔ برطانیہ نے 1878ء میں ایک مرتبہ پھر کوشش کی جب شہر پر [[شیر علی خان]] کی حکومت تھی ۔شہری آبادی کے قتل عام کے بعد 1879ء میں پھر جنرل رابرٹس کی زیرقیادت برطانوی افواج کابل پہنچیں اور بالا حصار کو نقصان پہنچانے کے بعدفرارہوگئیں۔ 20ویں صدی کے اوائل میں [[شاہ امان اللہ خان]] نے زمام اقتدار سنبھالا۔ ان کے کارناموں میں شہر کوبجلی کی فراہمی اور لڑکیوں کیلئے تعلیم کی فراہمی شامل ہیں۔ وہ شہر کے معروف دارالامان محل میں رہتے ہیں۔ 1919ء میں مشہور تیسری افغان جنگ میں امان اللہ نے عید گاہ مسجدمیں بیرونی مداخلت سے افغانستان کی آزادی کا اعلان کیا۔1929ء میں مقامی بغاوت کے باعث شاہ امان کابل چھوڑ گئے اور ان کے بھائی نادر شاہ نے اقتدار سنبھالا۔ 1933ء میں نادر شاہ کے قتل کے بعدان کے بھائی [[ظاہر شاہ]] زیر اقتدار آئے ۔ اس وقت ان کی عمر صرف18 سال تھی۔ 1930ء کی دہائی کے اوائل میں کابل یونیورسٹی کو کلاسوں کیلئے کھول دیاگیا اور 1940ء کی دہائی میں شہرصنعتی مرکز کی حیثیت سے ابھرنے لگا۔ 1950ء کی دہائی میں شہر میں سڑکیں بچھائی گئیں۔ 1960ء کی دہائی میں شہر مزید وسعت اختیار کرگیا اور وسط ایشیا کاپہلامارکس اینڈاسپنسر اسٹور یہیں کھولا گیا۔کابل چڑیا گھر کا افتتاح 1967ء میں ہوا۔ 1969ء میں افغانستان کی سیاست پر [[سوویت یونین]] کے بڑھتے ہوئے اثرات کے خلاف پل خشتی مسجدکے باہرمذہبی عناصر نے مظاہرہ کیا جس کے دوران معروف اسلامی اسکالر مولانا فیضانی سمیت کئی مذہبی رہنما گرفتار ہوئے ۔ 1975ء میں [[چیکوسلواکیہ]] کے تعاون سے شہر میں برقی ٹرالی بس نظام رائج ہوا جس سے عوام کو سفری سہولیات میسر ہوئیں۔ سوویت جارحیت کے بعد 23دسمبر 1979ء کو سرخ افواج نے کابل پر قبضہ کرلیااور مجاہدین اور سوویت افواج کے درمیان اگلے 10سالوں تک یہ سوویت یونین کاکمانڈ سینٹر رہا۔ کابل میں افغان سفارت خانہ 30 جنوری1989ء کو بند کردیاگیا۔ 1992ء میں [[محمد نجیب اللہ]] کی کمیونسٹ نواز حکومت کے خاتمے ساتھ شہر مقامی ملیشیائوں کے رحم و کرم پر آگیا۔ اس خانہ جنگی کے نتیجے میں شہر کو زبردست نقصان پہنچا اور دسمبر میں شہر کی 86ٹرالی بسوں میں سے آخری بھی بند کردی گئی تاہم 800 بسیں شہر کی آبادی کونقل و حمل کی سہولیات فراہم کرتی رہیں۔ 1993ء تک شہر کو بجلی و پانی کی فراہمی مکمل طورپر ختم ہوچکی تھی۔ [[برہان الدین ربانی]] کی ملیشیا [[جمعیت اسلامی]]، [[گلبدین حکمت یار]] کی [[حزب اسلامی]]، [[عبدالرشید دوستم]] اور [[حزب وحدت]] کے درمیان خانہ جنگی میں لاکھوں شہر ہلاک اور لاکھوں گھربدر ہوگئے ۔ [[تصویر:Kabul_Skyline.jpg|thumb|90ء کی دہائی میں خانہ جنگی سے تباہ ہونے والا کابل]] ستمبر1996ء میں [[طالبان]] نے کابل پر قبضہ کرلیا اور سابق صدر [[نجیب اللہ]] اوران کے بھائی کو گرفتار کرکے سرعام پھانسی دے دی۔ طالبان کے قبضے کے ساتھ ہی دیگر تمام ملیشیائوں کے درمیان جنگ بندہوگئی اور برہان الدین ربانی، گلبدین حکمت یار،عبدالرشید دوستم، [[احمدشاہ مسعود]] اوردیگرتمام شہر سے فرار ہوگئے ۔ تقریباً 5 سال بعد اکتوبر2001ء میں [[امریکہ]] نے [[افغانستان]] پرجارحیت کرتے ہوئے طالبان کی حکومت کاخاتمہ کرلیا۔ جس کے بعد امریکہ نواز [[حامد کرزئی]] افغانستان کے نئے صدر قرارپائے ۔ ==سیاحت== شہر کے ثقافتی مراکز میں افغان قومی عجائب گھر، [[بابر]] کا مزار، [[نادر شاہ]] کا مزار، تیسری افغان جنگ کے بعد 1919ء میں تعمیر کیا جانے والا مینار استقلال، [[تیمور شاہ]] کا مزار اور 1893ء میں قائم ہونے والی عید گاہ مسجد شامل ہیں۔ 1879ء میں برطانوی جارحیت کے دوران تباہ ہونے والا [[قلعہ بالاحصار]] اب عسکری کالج میں تبدیل کردیا گیا ہے ۔ دیگر دلچسپ مقامات میں کابل شہر کا مرکز شامل ہے جہاں افغانستان کا پہلا شاپنگ مال قائم ہے، [[وزیر اکبر خان]] کا علاقہ، کابل چڑیا گھر، [[بابر باغ]]، شاہ دو شمشیرا اور دیگر معروف مساجد، افغان قومی گیلری، افغان نیشنل آرکائیو، افعان شاہی خاندان کا قبرستا، بی بی مہرو پہاڑی، کابل کا عیسائی قبرستان اور پغمان باغ بھی دیگر دلچسپ مقامات ہیں۔ ٹپے مرنجان قریبی پہاڑی ہے جہاں سے بدھ مجسمے اور دو سری قبل مسیح کے سکے برآمد ہوئے ہیں۔ شہر کے شمال اور مشرق کی جانب پغمان اور جلال آباد کی وادیاں ہیں۔ '''عوامی مقامات''' *فلاور اسٹریٹ *چکن اسٹریٹ *چیلسی سپر مارکیٹ '''پرکشش مقامات''' *کابل شہر کا مرکز *باغات *باغ بابر *باغ بالا '''مساجد''' *جامع مسجد (زیر تعمیر) *عید گاہ مسجد *پل خشتی مسجد *شاہ دو شمشیرا مسجد '''مزارات''' [[تصویر:Kabul_-_Mausoleum_of_Tamim_Ansar.jpg|thumb|تمیم انصار کا مزار]] *شہنشاہ بابر کا مزار *تیمور شاہ کا مزار *محمد نادر شاہ کا مزاد *امیر عبدالرحمن کا مزار *تمیم انصار کا مزار '''عجائب گھر''' *افغان قومی عجائب گھر '''ہوٹل''' [[تصویر:Kabul_City_Center.jpg|thumb|صفی لینڈ مارک ہوٹل]] *سرینا ہوٹل *صفی لینڈ مارک ہوٹل *انٹر کانٹی نینٹل ہوٹل *ہیٹل پلازہ ہوٹل *حیات ریجنسی (2007ء) '''بینک''' [[تصویر:Kabul_Serena.jpg|thumb|کابل سرینا]] اے آئی بی بینک *کابل بینک *عزیزی بینک *حبیب بینک *پنجاب نیشنل بینک *ویسٹرن یونین ==ذرائع نقل و حمل== کابل انٹرنیشنل ایئرپورٹ شہر کو دنیا بھر سے منسلک کئے ہوئے ہے ۔ کابل کی سرکاری بسیں ملی بس کہلاتی ہیں جو شہر بھر میں مسافروں کو ایک جگہ سے دوسری جگہ پہنچاتی ہیں۔ اس وقت ملی بس کے زیر انتظام تقریباً 200 بسیں سڑکوں پر دوڑ رہی ہیں جبکہ یہ نظام تیزی سے فروغ پارہا ہے ۔ جدید برقی بسیں متعارف کرانے کا منصوبہ بھی زیر غور ہے ۔ ان بسوں کے علاوہ پیلے رنگ کی ٹیکسیاں بھی شہر کے ذرائع آمدورفت کا اہم حصہ ہیں۔ ==تعلیم== '''کابل کی جامعات''' *امریکن یونیورسٹی آف افغانستان *جامعہ کابل *کابل انسٹیٹیوٹ آف میڈیسن *کابل پولی ٹیکنک *کابل انٹرنیشنل اسکول ==شہری ڈھانچہ== [[تصویر:Kabul_Business_Center.jpg|thumb|کابل بزنس سینٹر]] اکتوبر 2005ء کے مطابق کابل شہر میں 13 لائسنس یافتہ بینک ہیں جن میں [[ہالینڈ]] کے آئی این جی بینک کے زیر انتظام [[افغانستان انٹرنیشنل بینک]]، [[اسٹینڈرڈ چارٹرڈ بینک]]، [[کابل بینک]]، [[پنجاب نیشنل بینک]] اور [[پاکستان]] کا [[حبیب بینک]] بھی شامل ہیں۔ 2005ء مرکز شہر میں ایک بلند عمارت صفی لینڈ مارک میں جدید شاپنگ مال کے ساتھ اوپر کی 6 منزلوں پر 4 ستارہ قائم کیا گیا ہے ۔ 5 ستارہ سرینا ہوٹل 2005ء میں کھولا گیا۔ ایک اور 5 ستارہ ہوٹل حیات ریجنسی زیر تعمیر ہے جس کی تعمیر 2007ء میں مکمل ہوگی۔ انٹرکانٹی نینٹل ہوٹل کی بھی تزئین و آرائش کی گئی ہے۔ [[تصویر:Kabul%27s_Apartment_Building.jpg|thumb|شہر بھر میں نئی رہائشی عمارات تعمیر ہورہی ہیں]] کابل سے 4 میل دور بگرامی کے علاقے میں 22 ایکڑ عرض پر پھیلا ہوا صنعتی کمپلیکس تعمیر کیا گیا ہے جس میں جدید تنصیبات قائم کی گئی ہیں تاکہ مختلف ادارے اپنا کاروبار کرسکیں۔ ستمبر 2006ء میں کابل میں 25 ملین امریکی ڈالرز کی لاگت [[کوکا کولا]] کا کارخانہ کھولا گیا۔ اس کارخانے کے لئے سرمایہ کاری دبئی میں قیام پذیر ایک افغان خاندان نے کی ہے ۔ اس کارخانے کا باقاعدہ افتتاح صدر حامد کرزئی نے کیا۔ ==بیرونی روابط== [http://www.president.gov.af/ افغان صدر کی آفیشل ویب سائٹ] [http://www.constitution-afg.com/ آئین افغانستان] [http://www.mfa.gov.af/ وزارت امور خارجہ] [http://www.cityoflight-kabul.com/index.htm/ 9 ارب ڈالرز کے روشنیوں کے شہر کی تعمیر کا منصوبہ] [http://www.flyariana.com/ آریانہ افغان ایئر لائن] [[زمرہ: شہر]] [[زمرہ: تاریخ]] [[زمرہ: شہر (افغانستان)]] [[زمرہ: ایشیائی شہر]] 11839 33019 2006-11-10T14:11:36Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شمارندی برنامج]] #REDIRECT [[شمارندی برنامج]] 11840 33020 2006-11-10T14:11:53Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شمارندی برنامج]] #REDIRECT [[شمارندی برنامج]] 11841 33021 2006-11-10T14:12:18Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شمارندی برنامج]] #REDIRECT [[شمارندی برنامج]] 11842 33022 2006-11-10T14:12:53Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شمارندی برنامج]] #REDIRECT [[شمارندی برنامج]] 11843 33023 2006-11-10T14:22:00Z افرازالقریش 199 {{ٹ}} [[برنامج]] {{ن}} (م زیر) کو برنامہ بھی کہتے ہیں اور اسکی انگریزی program یا programme کی جاتی ہے۔ بنیادی طور پر برنامج سے مراد کسی بھی کام یا ہدایات کو ترتیب سے جاری کرنے کی ہوتی ہے۔ {{ٹ}} شمارندی برنامـج {{ن}} (computer program) ایک ایسے برنامج یا پروگرام کو کہا جاتا ہے جو کہ {{ٹ}} [[شمارندے]] {{ن}} کو کام کرنے کے لیۓ ہدایات کی شکل میں فراہم کیا جاتا ہے۔ یہ ہدایات ایک ترتیب وار شکل میں ہوتی ہیں جن پر یکے بعد دیگرے عمل پیرا ہوکر ایک شمارندہ وہ کام انجام دیتا ہے جو اس سے مطلوب ہو، اسی مرحلہ بہ مرحلہ خصوصیات کی وجہ سے شمارندی برنامج کو ایک {{ٹ}} [[الخوارزمیہ]] {{ن}} (algorithm) بھی تصور کیا جاسکتا ہے۔ ==مزید دیکھیۓ== * {{ٹ}}[[شمارندی برمجہ]] {{ن}} (computer programming) 11844 37637 2006-12-21T14:54:51Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[دریائے چناب]] 11845 33032 2006-11-10T18:13:28Z Asif Rabani 512 11846 33036 2006-11-10T20:04:07Z Asif Rabani 512 <noinclude>{{مخفی}}</noinclude> {| border="2" cellpadding="4" cellspacing="0" style="margin: 1em 0 1em 1em; background: #f9f9f9; border: 1px #aaa solid; border-collapse: collapse; font-size: 95%;" width="200px" align="left" style="border: 1em solid white") |- | align="center" colspan=2 style="border-bottom:3px solid green;" | <font size="4">'''<font color=black>{{{نام}}}'''</font> |- | align="center" colspan=2 |[[Image:{{{شہر_تصویر}}}|280px]] |- | align="center" colspan=2 bgcolor="silver" | '''عمومی معلومات''' |- | {{#if:{{{ملک|}}}|[[ملک]] {{!}} {{{ملک}}} [[]]}} |- | {{#if:{{{ریاست|}}}|[[ریاست]] {{!}} {{{ریاست}}} [[]]}} |- | {{#if:{{{علاقہ|}}}|[[علاقہ]] {{!}} {{{علاقہ}}} [[]]}} |- | {{#if:{{{صوبہ|}}}|[[صوبہ]] {{!}} {{{صوبہ}}} [[]]}} |- | {{#if:{{{آبادی|}}}|[[آبادی]] {{!}} {{{آبادی}}} [[نفوس]]}} |- | {{#if:{{{رقبہ|}}}|[[رقبہ]] {{!}} {{{رقبہ}}} [[مربع کلومیٹر]]}} |- | {{#if:{{{زبانیں|}}}|[[زبانیں]] {{!}} {{{زبانیں}}} [[]]}} |- | {{#if:{{{کوڈ|}}}|[[کالنگ کوڈ]] {{!}} {{{کوڈ}}}}} |- | [[منطقۂ وقت]] | [[ملک معیاری وقت]] ([[UTC+5]]) |- | {{#if:{{{قصبات|}}}|[[قصبات]] کی تعداد {{!}} {{{قصبات}}}}} |- |{{#if:{{{ناظم|}}}| align="center" colspan=2 bgcolor="silver" {{!}} '''حکومت'''}} |- | {{#if:{{{ناظم|}}}|[[ناظم]] {{!}} {{{ناظم}}}}} |- | {{#if:{{{یک|}}}|[[یونین کونسل|یونين کونسلوں]] {{!}} {{{یک}}}}} |- | {{#if:{{{یک|}}}|align="center" colspan=2 bgcolor="silver" {{!}} '''علامت'''}} |- | {{#if:{{{علامت|}}}|align="center" colspan=2 {{!}}[[Image:{{{علامت}}}{{!}}100px{{!}}]]}} |- | {{#if:{{{ویب_سائیٹ|}}}|align="center" colspan="2" bgcolor="silver" {{!}} '''ویب سائیٹ''' {{!}} {{{ویب_سائیٹ}}}}} |- | {{#if:{{{ذیلی_نوٹ|}}}|align="center" colspan=2 {{!}}{{{ذیلی_نوٹ}}}}} |} <noinclude> یہ سانچہ معلومات شہر کیلیے ہے۔ ==طریقۂ استعمال== اس سانچہ کو استعمال کرنے کیلیے درج ذیل اسلوب استعمال کریں: <pre> {{خانۂ معلومات شہر | نام = | شہر_تصویر = | ریاست = | علاقہ = | صوبہ = | آبادی = | رقبہ = | زبانیں = | کوڈ = |‍ قصبات = | ناظم = | یک = | علامت = | ویب_سائیٹ = | ذیلی_نوٹ = }} </pre> ''نام''، ''شہر_تصویر'' اور ''صوبہ'' کے علاوہ تمام متغیرین اختیاری ہیں۔ ہر متغیر کے نام سے اس کا مقصد واضح ہے۔ تین مبہم متغیرین کے بیان درج ذیل ہے: ===‍قصبات=== یہ متعلقہ شہر میں واقع ‍قصبات کی تعداد ہے۔ ===یک=== یہ یونین کونسل کا مخفف ہے۔ ===علامت=== اس سے مراد emblem ہے۔ یہاں تصویر کا نام تحریر کریں مثلا: <pre> علامت = emblem.jpg </pre> [[زمرہ:خانۂ معلومات|شہر]] [[زمرہ:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|پاک شہر]] </noinclude> 11847 33042 2006-11-11T00:47:43Z افرازالقریش 199 <font face="times new roman">'''[[ 11848 33043 2006-11-11T00:49:10Z افرازالقریش 199 ]]'''</font> 11849 33055 2006-11-11T04:26:53Z Urdutext 351 [[Gaussian elimination]] بجانب [[گاسین اخراج]] منتقل: اردو #REDIRECT [[گاسین اخراج]] 11850 38073 2006-12-22T15:07:08Z Minhajian 82 /* '''خارجی روابط''' */ دور حاضر کے ایک اسلامی مفکر شیخ الاسلام ڈاکٹر محمد طاہرالقادری [[پاکستان]] کے شہر [[جھنگ]] میں 1951ء میں پیدا ہوئے۔ آپ نے ایم اے کا امتحان [[پنجاب یونیورسٹی]] لاہور سے اول پوزیشن کے ساتھ پاس کر کے نیا تعلیمی ریکارڈ قائم کیا اور گولڈ میڈل حاصل کیا۔ آپ نے ایل ایل بی (قانون) کا امتحان بھی پنجاب یونیورسٹی سے اعلیٰ نمبروں کے ساتھ پاس کیا۔ 1986ء میں پنجاب یونیورسٹی نے آپ کو Punishments in Islam, their Classfication and Philosophy کے موضوع پر ڈاکٹریٹ کی ڈگری تفویض کی۔ آپ نے عالم اسلام کی عظیم المرتبت روحانی شخصیت قدوۃ الاولیاء سیدنا طاہر علاؤ الدین القادری الگیلانی البغدادی رحمۃ اﷲ علیہ کے دست حق پرست پر بیعت کی اور ان سے طریقت و تصوف کی تربیت اور روحانی فیضان حاصل کیا۔ آپ کے اساتذہ کرام میں آپ کے والد گرامی ڈاکٹر فرید الدین قادری کے علاوہ مولانا عبد الرشید رضوی، مولانا ضیاء الدین مدنی، مولانا احمد سعید کاظمی، ڈاکٹر برہان احمد فاروقی اور شیخ محمد بن علونی المالکی المکی (رحمۃ اﷲ علیہم اجمعین) جیسے عظیم المرتبت علماء کرام شامل ہیں۔ آپ پنجاب یونیورسٹی کے زیراہتمام کل پاکستان فی البدیہہ تقریری مقابلہ میں اوّل آئے اور قائدِ اعظم گولڈ میڈل حاصل کیا۔ اس کے علاوہ بھی آپ نے کئی گولڈ میڈلز حاصل کئے۔ آپ پنجاب یونیورسٹی لاء کالج میں قانون کے اُستاد رہے، اور علاوہ ازیں پنجاب یونیورسٹی سینٹ، سنڈیکٹ اور اکیڈمک کونسل کے رکن بھی منتخب ہوئے۔ آپ مشیرِ فقہ وفاقی شرعی عدالت پاکستان، مشیرِ سپریم کورٹ آف پاکستان، اور ماہر قومی کمیٹی برائے نصاباتِ اسلامی رہے۔ بانی و سرپرست اعلیٰ [[تحریک منہاج القرآن]]، بانی و سرپرست اعلیٰ پاکستان عوامی تحریک،نائب صدر [[الموتمر العالمی الاسلامی]]، جنرل سیکریٹری عالمی اتحاد اسلامی، سابق رکن قومی اسمبلی پاکستان (MNA) اور 19 سیاسی و مذہبی جماعتوں پر مشتمل اتحاد، پاکستان عوامی اتحاد کے صدر بھی رہے۔ آپ جدید و قدیم علوم کی عظیم درسگاہ [[منہاج یونیورسٹی]] لاہور کے بانی بھی ہیں۔ آپ نے پاکستان میں اور بیرونِ ملک خصوصاً یورپی ممالک میں اِسلام کے مذہبی و سیاسی، روحانی و اَخلاقی، قانونی و تاریخی، معاشی و اِقتصادی، معاشرتی و سماجی اور تقابلی پہلوؤں کو محیط مختلف النوع موضوعات پر ہزاروں لیکچرز دیئے۔ دنیا کی مختلف یونیورسٹیوں میں وقتاً فوقتاً مختلف علمی و فکری اور عصری موضوعات پر آپ نے فکر اَفروز لیکچرز دیے۔ آپ کے لیکچرز پاکستان، عالمِ عرب اور مغربی دنیا کے مختلف ٹی وی چینلز پر بھی نشر کئے جاتے ہیں۔ آپ کئی برس پاکستان ٹیلی وژن کے ”فہم القرآن“ نامی پروگرام میں ہفتہ وار لیکچر دیتے رہے۔ آپ کی اب تک 300 سے زائد اُردو، انگریزی اور عربی تصانیف شائع ہوچکی ہیں۔ اِن میں سے متعدد تصانیف کا دنیا کی دیگر زبانوں میں ترجمہ ہوا ہے۔ مختلف موضوعات پر آپ کی 800 سے زائد کتابوں کے مسوّدات طباعت کے مختلف مراحل میں ہیں۔ آپ نے دورِ حاضر کے چیلنجوں کے پیشِ نظر اپنے علمی و تجدیدی کام کی بنیاد عصری ضروریات کے گہرے اور حقیقت پسندانہ تجزیاتی مطالعے پر رکھی، جس نے کئی قابلِ تقلید نظائر قائم کیں۔ فروغِ دین میں آپ کی تجدیدی و اِجتہادی اور اِحیائی کاوِشیں منفرد حیثیت کی حامل ہیں۔ جدید عصری علوم میں وقیع خدمات سرانجام دینے کے علاوہ آپ نے ”[[عرفان القرآن]]“ کے نام سے قرآن حکیم کے اُلوہی بیان کا لغوی و نحوی، اَدبی، علمی و اِعتقادی اور فکری و سائنسی پہلوؤں پر مشتمل جامع اور عام فہم ترجمہ کیا، جو کئی جہات سے عصرِ حاضر کے دیگر تراجم کے مقابلے میں زیادہ جامع، منفرد اور معیاری ہے۔ آپ قرآن حکیم کی تفسیر پر بھی کام رہے ہیں۔ علم الحدیث میں آپ کی تالیفات گراں قدر علمی سرمایہ ہیں۔ آپ نے ”المنہاج السوی من الحدیث النبوی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم“ جیسی ضخیم کتاب کے علاوہ دیگر کئی موضوعات پر کتبِ احادیث مرتب کی ہیں۔ آپ نے ”الخطبۃ السدیدۃ فی اصول الحدیث وفروع العقیدۃ“ کے نام سے اُصولِ حدیث پر ایک بے مثال اور جامع و مختصر ترین خطبہ تصنیف کیا جو آنے والی کئی صدیاں تشنگانِ علمِ حدیث کی سیرابی کا سامان بہم پہنچاتا رہے گا۔ آپ نے علم الحدیث کی تاریخ میں اِمامِ اَعظم ابوحنیفہ (رضی اللہ عنہ) کے فنِ حدیث میں مقام کو دلائل و براہین سے ثابت کیا، اور اس باب میں صدیوں سے موجود غلط فہمیوں کا اِزالہ کیا۔ آپ کی قائم کردہ تحریکِ منہاجُ القرآن دنیا کے 80 سے زائد ممالک میں اِحیائے ملّتِ اِسلامیہ اور اِتحادِ اُمت کے عظیم مشن کے فروغ کے لئے مصروفِ عمل ہے۔ آپ نے پاکستان میں عوامی تعلیمی منصوبہ کی بنیاد رکھی جو غیرسرکاری سطح پر دنیا بھر کا سب سے بڑا تعلیمی منصوبہ ہے۔ اِس میں ملک بھر میں پانچ یونیورسٹیوں، ایک سو کالجز، ایک ہزار ماڈل ہائی اسکول، دس ہزار پرائمری اسکول اور پبلک لائبریریوں کا قیام شامل ہے۔ پچھلے چند برسوں میں صرف اسکولوں کی تعداد ہی پانچ سو سے تجاوُز کرچکی ہے اور اس سمت تیزی سے پیش رفت جاری ہے۔ جب کہ لاہور میں قائم کردہ ”دی منہاج یونیورسٹی“ بھی ہائر ایجوکیشن کمیشن آف پاکستان کی طرف سے چارٹر ہو چکی ہے۔ آپ کی قائم کردہ سیاسی جماعت ”پاکستان عوامی تحریک“ ملک میں رواداری، برداشت اور اُصول پسندی پر مبنی صحت مند سیاسی رِوایت کی تشکیل میں گراں قدر کردار ادا کر رہی ہے۔ آپ عالمِ اِسلام کی بین الاقوامی پہچان کی حامل شخصیت ہیں، جنہیں اِتحاد، اَمن اور بہبودِ اِنسانی کے سفیر کے طور پر پہچانا جاتا ہے؛ اور بہبودِ اِنسانی کے لئے آپ کی علمی و فکری اور سماجی خدمات کا بین الاقوامی سطح پر اِعتراف بھی کیا گیا ہے۔ ==تنقید == ناقدین کی نظر میں آپ سیاسی طور پر مفاد پرست واقع ہوئے ہیں۔ مختلف حکمرانوں سے مفادات حاصل کرنے کی خاطر ان سے الحاق کیا۔ مذہبی معاملات میں ان کی شعبدہ بازی کو سنجیدہ حلقوں میں ناپسند کیا جاتا ہے۔ اگرچہ آپ کی تصانیف کی تعداد زیادہ ہے مگر علم کے طالب ان میں گہرائی نہیں پاتے۔ نظریاتی اعتبار سے سوچ محدود سمجھی جاتی ہے۔ == '''داخلی روابط''' == * [[عرفان القرآن|عرفان القرآن - قرآن مجید کا سلیس اردو ترجمہ]] == '''خارجی روابط''' == * [http://www.tahir-ul-qadric.om/ طاہرالقادری ڈاٹ کوم ] * [http://www.minhaj.org/ تحریک منہاج القرآن انٹرنیشنل ] * [http://www.irfan-ul-quran.com/ عرفان القرآن ڈاٹ کوم - قرآن مجید کا سلیس اردو ترجمہ] * [http://www.deenislam.com/ ڈاکٹر طاہرالقادری کے آنلائن اسلامی خطابات ] 11851 33064 2006-11-11T05:59:48Z Fkehar 533 11852 33068 2006-11-11T06:11:27Z خاور 22 بنوٹ ایک کهیل جو اوک صدی پہلے تک [[برصغیر]]میں کهیلا جاتا تها اور اس کهیل نے فن کا درجه پایا ـ بنوٹ باز ایک ہتھیار استعمال کرتے تهے ـ یہ ہتھیار محض سادہ سا رومال ہوتا تھا جس کے کونے میں تانبے کا ایک سکہ باندھ دیا جاتا اور فریق مخالف دشمن کی ہڈی یا جوڑ پر اس زور کی ضرب لگائی جاتی کہ اس کا ہتھیار ہاتھ سے چھٹ کر دور جا گرتا اور وہ درد سے دھرا ہوجاتا کسی نازک جوڑ پر لگنے والی شدید ضرب اسے موت سے بھی ہمکنار کردیتی! اس فن کی باقاعدہ مشق اسے کمال درجہ عطا کردیتی تھی! 1881ء کا مشہور واقعہ ہے ایک پہلوان قیدی پر قتل کا مقدمہ چل رہا تھا کہ اچانک اس نے [[پولیس]]کی گرفت سے آزاد ہوکر محافظ کی تلوار چھینی اور ہتھکڑیاں توڑ ڈالیں احاطے میں تلوار لہراتا ہوا لوگوں کو للکارنے لگا حکام نے گولی مارنے کا فیصلہ کرلیا اچانک ایک پستہ قد دبلے پتلے میر صاحب مجمع سے نکل کر آئے اور قیدی کو پکڑنے کی ذمہ داری لے لی۔ قیدی اس ”چڑیا سی جان“ کو دیکھ کر ہنس پڑا۔ اچانک میر صاحب نے ہاتھ میں رومال لیا اور تانبے کا سکہ کونے پر باندھ کر قیدی کو للکارا اس نے تلوار کا وار کیا جو میر صاحب بچا گئے اگلے لمحے اسی رومال سے قیدی کی کلائی پر زور کی ضرب لگائی تلوار چھٹ کر دور جاگری اور قیدی بے ہوش ہو کر زمین پر گر پڑا۔ دلی کے [[ڈپٹی کمشنر]] نے یہ واقعہ سن کر میر صاحب کو بلایا اور چیلنج کردیا کہ میرے ہاتھ سے پستول گراؤ اگر ناکام رہے تو گولی مار دی جائے گی۔ چند ہی لمحات میں میر صاحب نے بنوٹ کی ضرب سے ڈپٹی کمشنر کی پستول گرا دی اور وہ درد سے بلبلا اٹھے۔ اس دور کے دوسرے کهیلوں ميں ایکـ [[بینٹی]] بهی هوتا تها ـ [[گتکا]][[ لٹھ بازی]]-[[ کشتی]] -[[ کبڈی]] بهی آپنے دور کے مقبول کهیل تهے ـ 11853 33069 2006-11-11T06:14:45Z خاور 22 ایک کهیل جو اوک صدی پہلے تک [[برصغیر]]میں کهیلا جاتا تها اور اس کهیل نے فن کا درجه پایا ـ بینٹی ایک ہتھیار هوتا تها ـ بینٹی ایک لمبی چھڑی ہوتی ہے جو دونوں سروں سے چھوٹی سی مٹھی کی طرح گول ہوتی ہے اسے بیچ میں سے پکڑ کر تمام سمتوں میں گھمایا جاتا ہے تاکہ کوئی مخالف قریب نہ پھٹک سکے۔ کھیل تفریح کے میلوں میں بینٹی کے دونوں سروں کو مٹی کے تیل میں بھیگے کپڑے سے لپیٹ دیا جاتا اور آگ لگا دی جاتی بینٹی کا ماہر دیر تک اسے اپنے دائیں بائیں سر سے اوپر نیچے آگے پیچھے گھماتا رہتا مگر خود شعلوں کی زد سے بالکل محفوظ رہتا،کوئی پاس آنے کی جرأت کوئی نہ کرتا۔ 11854 38239 2006-12-23T10:27:15Z Fkehar 533 تھل [[پنجاب]] [[پاکستان]] کے ایک صحرا کا نام ھے۔ یہ [[پوٹھوہار]] اور [[سلسلہ کوہ نمک]] کے جنوب میں [[دریاۓ سندھ]] اور [[دریاۓ جہلم]] کے درمیان [[میانوالی]]، [[بھکر]]، [[خوشاب]] کے اضلاع میں واقع ھے۔ ھر طرف ریت کے ٹیلے ٹبے ھیں۔ پانی اور آبادی کم ھیں۔ صحرا‎ئی پودے اور جانور پاۓ جاتے ھیں۔ [[دریائے سندھ]] سے نکالی ھوئی ایک نہر اور لوگوں کی شدید محنت تھل کو آہستہ آہستہ زرعی علاقے میں بدل رھی ھے۔ [[راولپنڈی]] سے [[ملتان]] جانے والی ٹرین تھل سے ہو کر گزرتی ھے۔ [[زمرہ: جغرافیہ]] [[زمرہ: صحرا]] 11855 33072 2006-11-11T06:32:05Z Fkehar 533 11856 33336 2006-11-16T06:28:35Z حیدر 348 سانچہ میں وجہ و تاریخ ضرور بیان کریں۔ 11858 33085 2006-11-11T10:13:51Z Fkehar 533 11859 33086 2006-11-11T10:13:57Z Fkehar 533 11860 33087 2006-11-11T10:15:01Z Fkehar 533 11861 33088 2006-11-11T10:15:18Z Fkehar 533 11862 33089 2006-11-11T10:16:16Z Fkehar 533 11863 33090 2006-11-11T10:17:23Z Fkehar 533 11864 33091 2006-11-11T10:17:27Z Fkehar 533 11865 37193 2006-12-19T23:41:33Z 69.137.43.110 {{بین الاقوامی شہر | نام = Москва<br>ماسکو | شہر_تصویر = St_Basils_Cathedral-500px.jpg | ملک = [[روس]] | صوبہ = وسطی وفاقی ضلع | رقبہ = 1,081 | آبادی = 10,415,400 | کوڈ = 495 اور 499 | قصبات = | ناظم (میئر) = یوریو لوزکوف | علامت = Coat_of_Arms_of_Moscow.png | ویب_سائیٹ = | ذیلی_نوٹ = }} '''ماسکو''' (روسى: '''Москва''') [[روس]] کا دارالحکومت اور سیاسی، اقتصادی، تجارتی، تعلیمی اور آمدورفت کا مرکز ہے ۔ دریائے موسکوا کے کنارے واقع اس شہر کے مستقل باشندوں کی تعداد 10.4 ملین ہے جو روس کی کل آبادی کا 7 فیصد ہے ۔ یہ براعظم [[یورپ]] کا سب سے بڑا شہر بھی ہے ۔ شہر روس کے مغربی حصے میں وسطی وفاقی ضلع میں واقع ہے ۔ تاریخی طور پر اس کی حیثیت روس کے وسط کی سی ہے ۔ یہ سابق [[سوویت یونین]]، [[ماسکووی روس]] اور قبل از شہنشائیت کے روس کا دارالحکومت تھا۔ مشہور زمانہ [[کریملن]] بھی اسی شہر میں واقع ہے جو اب روسی صدر کی روایتی رہائش گاہ ہے ۔ ماسکو اپنے طرز تعمیر اور فنون لطیفہ کے حوالے سے دنیا بھر میں معروف ہے ۔ ماسکو کا [[سینٹ بازل گرجا]] اور کرائسٹ دی سیویئر کا گرجا بھی دنیا بھر میں جانا جاتا ہے ۔ ماسکو اب بھی ایک بڑا اقتصادی مرکز ہے اور کئی ارب پتی افراد کا مسکن اور غیرملکی افراد کے لئے مہنگے ترین شہروں میں سے ایک شمار کیا جاتا ہے ۔ یہ کئی سائنسی و تعلیمی اداروں کے ساتھ ساتھ کھیلوں کے عظیم میدانوں کا بھی شہر ہے ۔ ماسکو پیچیدہ ترین آمدورفت کے نظام کا حامل ہے جس میں دنیا کا مصروف ترین میٹرو نظام بھی شامل ہے جو اپنی تعمیرات کے باعث دنیا بھر میں مشہور ہے ۔ ماسکو 1980ء کے گرمائی اولمپک گیمز کی میزبانی کرچکا ہے ۔ ==تاریخ== [[تصویر:StBasile_SpasskayaTower_Red_Square_Moscow.hires.jpg|thumb|ریڈ اسکوائر کا منظر میں سینٹ بازل گرجا اور کریملن کا سپاسکایا ٹاور نمایاں ہے]] تاریخ کے صفحات میں ماسکو کا پہلا ذکر 1147ء میں ملتا ہے جب کیف کے شہزادے یوری ڈولگوروکی کی جانب سے نوگوروڈ جمہوریہ کے شہزادے کو طلب کیا گیا۔ 9 سال بعد 1156ء میں یوری ڈولگوروکی نے شہر کے گرد لکڑی کی فصیل قائم کرنے کا حکم دیا جو بعد ازاں کئی مرتبہ تعمیر ہوئی۔ 1237ء اور 1238ء میں منگولوں نے شہر کو تباہ کرڈالا اور اسے نذر آتش کرنے کے بعد شہریوں کو قتل کردیا۔ ماسکو حالات سے نبرد آزما ہونے کے بعد 1327ء میں ایک مرتبہ پھر ابھرا اور آزاد سلطنت کا دارالحکومت قرار پایا۔ بعد ازاں ماسکو کئی سال تک ایک مستحکم اور کامیاب ریاست کی حیثیت سے ترقی پاتا رہا اور روس بھر سے ہزاروں مہاجرین یہاں آکر آباد ہوئے ۔ 1380ء میں شہزادہ دمتری ڈونسکوئے نے ایک متحدہ روسی فوج کی قیادت کرتے ہوئے جنگ کولیکوو میں [[منگول|منگولوں]] کے خلاف اہم ترین فتح حاصل کی۔ اس کے بعد ماسکو نے روس کے منگولوں کے قبضے سے آزاد کرنے کے لئے اہم ترین اور قائدانہ کردار ادا کیا۔ 1480ء میں [[ایوان سوم]] نے روس کو تاتاریوں کے قبضے سے نکال لیا اور ماسکو ملک میں طاقت کا مرکز بن گیا۔ اس کے دور کے خاتمے تک ماسکو روسی سلطنت کا دارالحکومت بن گیا۔ 17 ویں صدی میں کئی اہم واقعات پیش آئے جن میں 1612ء میں [[پولینڈ]] کے دراندازوں سے ماسکو کی آزادی، 1648ء میں نمک فسادات، 1662ء میں تانبہ فسادات اور 1682ء کی ماسکو بغاوت شامل ہیں۔ 1703ء میں [[پیٹر اعظم]] کی جانب سے [[بحیرہ بالٹک]] کے کنارے [[سینٹ پیٹرزبرگ]] نامی شہر کے قیام کے بعد 1712ء میں ماسکو کی بطور دارالحکومت حیثیت ختم ہوگئی اور دارالحکومت سینٹ پیٹرزبرگ منتقل کردیا گیا۔ 1812ء میں [[نپولین]] کی آمد پر ماسکو کے باشندوں نے شہر کو نذرآتش کردیا اور شہر چھوڑ گئے اور جب 14 ستمبر کو نپولین کی افواج پہنچیں تو وہ بھوک، سردی اور رسد کی فراہمی میں مسائل سے دوچار تھیں اور جلد واپسی پر مجبور ہوگئیں۔ جنوری 1905ء میں شہر کے گورنر یا میئر کا نظام رائج کیا گیا اور الیگزینڈر ایڈریانوف شہر کے پہلے میئر قرار پائے ۔ 1917ء میں [[انقلاب روس]] کی کامیابی کے بعد 12 مارچ 1918ء کو روس کی وفاقی سوویت سوشلسٹ جمہوریہ اور 5 سال بعد [[سوویت یونین]] کا دارالحکومت قرار پایا۔ [[تصویر:Kremlevskaya_Naberezhnaja_Moscow.hires.jpg|thumb|ماسکو کا ایک نظارہ، کرائسٹ دی سیویئر کا گرجا بائیں اور کریملن دائیں جانب ہے]] [[دوسری جنگ عظیم]] کے دوران سوویت ریاست کی دفاعی کمیٹی اور افواج کے جنرل اسٹاف ماسکو میں قائم تھے ۔ 1941ء میں ماسکو کے باشندوں سے قومی رضاکاروں کے 16 ڈویژن (ایک لاکھ 60ہزار افراد سے زائد)،25 بٹالین (ایک لاکھ 85 ہزار سے زائد) اور 4 انجینئرنگ رجمنٹ تشکیل دی گئیں۔ نومبر 1941ء میں شہر کے نواح میں جرمن افواج کی پیش قدمی کا روک کردیا گیا اور بعد ازاں جنگ ماسکو میں اس کا مکمل خاتمہ ہوگیا۔ جنگ کے دوران شہر کو شدید نقصان پہنچا اور اس کی صنعتیں شدید متاثر ہوئیں۔ تاہم محاصرے اور بمباری کے باوجود شہر کے میٹرو نظام کی تعمیر جاری رہی جس کا آغاز 1930ء کے اوائل میں ہوا تھا۔ میٹرو نظام کی چند لائنیں جنگ کے آخری ایام میں کھولی گئیں۔ یکم مئی 1944ء کو تمغہ دفاع ماسکو اور 1947ء میں ماسکو کی 800 ویں سالگرہ کی یاد میں ایک اور تمغہ متعارف کرایا گیا۔ 8 مئی 1965ء کو [[دوسری جنگ عظیم]] کی فتح کی 20 ویں سالگرہ کے موقع پر سوویت یونین کے 12 شہروں کو ”ہیرو سٹی“ قرار دیا گیا جس میں ماسکو بھی شامل تھا۔ 1980ء میں شہر نے گرمائی اولمپک گیمز کی میزبانی کی۔ 1991ء میں ماسکو میخائل گورباچوف کی اصلاحات کے مخالف حکومتی اراکین کی بغاوت کی کوششوں کا بھی مرکز رہا۔ اسی سال سوویت یونین کے ٹوٹنے کے بعد بھی ماسکو بدستور دارالحکومت رہا۔ اس کے بعد ماسکو میں معیشت مغربی طرز پر ترتیب دی گئی۔ [[تصویر:Tpb.jpg|thumb|center|ٹرائمف پیلس بلڈنگ، 2005ء میں مکمل ہونے والی یہ عمارت یورپ کی بلند ترین عمارت ہے]] ==حکومت== [[تصویر:Msk_all_districts_abc_eng.svg|thumb|ماسکو کے اضلاع]] ماسکو روس میں طاقت کا مرکز ہے ۔ شہر کے مرکز میں ماسکو کریملن واقع ہے جس میں روس کے صدر کی رہائش گاہ کے ساتھ ساتھ دیگر کئی قومی حکومتی تنصیبات بھی قائم ہیں جن میں عسکری صدر دفاتر اور ماسکو عسکری ضلع کے صدر دفاتر بھی شامل ہیں۔ دنیا بھر کے دارالحکومتوں کی طرح ماسکو بھی کئی غیرملکی سفارت خانوں اور سفارت کاروں کا مسکن ہے ۔ ماسکو 7 وفاقی اضلاع کے وسطی وفاقی ضلع میں واقع ہے ۔ نتیجتاً یہ روس کے صدر کی جانب سے متعین کردہ نمائندے کے زیر انتظام ہے ۔ ماسکو کے مکمل شہر کے سربراہ ایک میئر ہیں (موجودہ میئر: یوری لوزکوف)۔ اسے 10 انتظامی علاقوں (اورکوگ) اور 123 بلدیاتی اضلاع میں تقسیم کیا گیا ہے ۔ ==موسم== شمالی عرض بلد میں واقع ہونے کی وجہ سے شہر میں سورج کی روشنی شاذ و نادر ہی دکھائی دیتی ہے ۔ موسم سرما سب سے چھوٹا دن 7 گھنٹے سے بھی قبل ختم ہوجاتا ہے جبکہ گرما میں دن 18 گھنٹے سے بھی بڑا ہوجاتا ہے ۔ نتیجتاً ماسکو میں شدید سردی اور اوسط گرمی پڑتی ہے ۔ جولائی اور اگست کے گرم مہینوں میں اوسط درجہ حرارت 20 ڈگری سینٹی گریڈ ہوتا ہے جبکہ سردیوں کے مہینوں میں درجہ حرارت منفی 12 ڈگری سینٹی گریڈ تک گرجاتا ہے ۔ ==تعمیرات== [[تصویر:Ost.jpg|thumb|اوستانکینو ٹاور]] طویل عرصے تک شہر کے منظر میں آرتھوڈوکس چرچ غالب نظر رہا تاہم سوویت دور میں شہر کا حلیہ تیزی سے تبدیل ہوا جس میں اہم ترین کردار جوزف [[اسٹالن]] کا تھا جس نے شہر کو جدید بنانے کے لئے بڑے پیمانے پر اقدامات کئے ۔ ان کے دور صدارت میں شہر میں وسیع سڑکیں تعمیر کی گئیں جن میں سے چند 10 قطاروں تک وسیع تھیں تاہم اس جدیدیت کا نقصان شہر کی قدیم تعمیرات کو ہوا اور چند شاہکار عمارتیں اس کی نذر ہوگئیں۔ ان عمارتوں میں سوخاریو ٹاور، کازان گرجا اور کرائسٹ دی سیویئر کا گرجا شامل ہیں۔ آخر الذکر دونوں عمارات کو 1990ء کی دہائی میں دوبارہ تعمیر کیا گیا۔ [[اسٹالن]] کے دور حکومت میں گرجا نما 7 عمارات تعمیر کی گئیں جنہیں The Seven Sisters کے نام سے جانی جاتی ہیں ۔ یہ عمارات آج بھی ماسکو کی بلند عمارات کا اہم ترین حصہ ہیں۔ ہر شہری اور اس کے خاندان کو رہائش کی فراہمی کی روسی پالیسی کے باعث بھی ماسکو میں تعمیرات کے شعبے میں انقلاب برپا ہوا۔ ==ثقافت== [[تصویر:Tretyakovgallery.jpg|thumb|تریتیاکوف گیلری ]] ماسکو کے کئی عجائب گھر اور گیلریاں اس اعلیٰ پائے کی ہیں کہ ان کا موازنہ مغربی یورپ اور شمالی امریکہ کے کسی بھی کسی بھی عجائب گھر یا گیلری سے کیا جاسکتا ہے ۔ فن پاروں کی نمائشیں باقاعدگی سے منعقد ہوتی ہیں جن میں مصوری، فوٹوگرافی اور مجسمہ سازی کے نمونے پیش کئے جاتے ہیں۔ ماسکو کے اہم ترین فنی عجائب گھروں میں تریتیاکوف گیلری شامل ہیں جس کی بنیاد ایک فن پاروں کے ایک دولت مند شائق پیویل تریتیاکوف نے رکھی تھی۔ انہوں نے شہر کے لئے فن پاروں کے ایک عظیم ذخیرہ بھی عطیہ کیا۔ آجکل تریتیاکوف گیلری دو عمارتوں میں قتسیم ہے ۔ قدیم تریتیاکوف دریائے ماسکووا کے جنوبی کنارے پر واقع اصل گیلری ہے جس میں قدیم روسی فن پارے محفوظ ہیں۔ قبل از انقلاب کے معروف مصور الیاریپن اور دیگر کے فن پارے اسی قدیم تریتیاکوف گیلری میں رکھے گئے ہیں۔ جدید تریتیاکوف گیلری سوویت دور میں قائم کی گئی جس میں سوویت فن کاروں کے نمونے رکھے گئے ہیں۔ [[تصویر:Gmii.jpg|thumb|پوشکن عجائب گھر]] شہر ماسکو کا ایک اور فنی عجائب گھر پوشکن عجائب گھر ہے ۔ یہ لندن کے برطانوی عجائب گھر کی طرز پر تعمیر ہے ۔ ریاستی تاریخی عجائب گھر برائے روس روسی تاریخ کے بارے میں ہے ۔ 1872ء میں قائم کردہ پولی ٹیکنک عجائب گھر روس کا سب سے بڑا تکنیکی عجائب گھر ہے جس میں کئی تاریخی ایجادات اور ٹیکنالوجی کے کارنامے رکھے گئے ہیں۔ اس کے علاوہ شہر میں بورودینو پینوراما عجائب گھربھی قائم ہے ۔ ماسکو روس میں بیلے اور فلم سمیت دیگر فنون کا مرکز ہے ۔ شہر میں 93 تھیٹر، 132 سینما اور 24 کنسرٹ ہال قائم ہیں۔ اس کے علاوہ ماسکو میں بین الاقوامی پرفارمنس آرٹ کا مرکز بھی قائم ہے جسے 2003ء میں کھولا گیا۔ شہر میں دو بڑے سرکس ماسکو ریاستی سرکس اور ماسکو سرکس بھی قائم ہیں ۔ ==سیاحت== [[تصویر:Novoleto.jpg|thumb|نوووڈیویچی کونوینٹ]] ماسکو ہمیشہ ہی سیاحوں کے لئے انتہائی پرکشش شہر رہا ہے ۔ خصوصاً یونیسکو کی جانب سے عالمی ثقافتی ورثہ قرار دیئے گئے ماسکو کریملن اور ریڈ اسکوائر ہمیشہ ہی سیاحوں کی توجہ کا مرکز رہے ہیں جو 14ویں سے 17ویں صدی کے درمیان تعمیر ہوئے ۔ عالمی ثقافتی ورثوں میں شامل اسینشن کا گرجاگھر بھی سیاحوں کے لئے پرکشش مقام ہے ۔ دیگر مقامات میں ماسکو کا چڑیا گھر بھی شامل ہے جہاں ہر سال 12 لاکھ بالغ افراد تشریف لاتے ہیں۔ ==کھیل== [[تصویر:Loc1.jpg|thumb|لوکوموٹیو اسٹیڈيم، جیسے 2002ء میں ازسرنو تعمیر کیا گیا]] ماسکو دنیا کے کسی بھی شہر کے مقابلے میں سب سے زیادہ اولمپک چمپئن کھلاڑیوں کا مسکن ہے ۔ یہ 1980ء کے گرمائی اولمپک گیمز کی میزبانی کرچکا ہے ۔ کھیلوں کی عظیم سہولیات اور بین الاقوامی ہوائی اڈہ شیری میتیوو ٹرمینل 1980ء کے گیمز کی تیاری کے سلسلے میں ہی تعمیر کیا گیا۔ ماسکو 2012ء کے اولمپک گیمز کی میزبانی کا بھی امیدوار تھا تاہم 6 جولائی 2005ء کو حتمی ووٹنگ کے آغاز پر ہی باہر ہوگیا۔ بعد ازاں [[لندن]] کو 2012ء اولمپک کی میزبانی سے نوازا گیا۔ ماسکو میں 63 اسٹیڈیم قائم ہیں جن میں سے لوزنیکی اسٹیڈیم سب سے بڑا ہے ۔ شہر میں 40 دیگر کھیلوں کے کمپلیکس بھی قائم ہیں جس میں 24 مصنوعی برف کے حامل ہیں۔ ماسکو میں 7 گھڑ دوڑ کے میدان بھی ہیں جن میں سے 1834ء میں قائم کردہ وسط ماسکو ہپوڈروم سب سے بڑا ہے ۔ [[تصویر:Luzhniki_Stadium_Moscow.jpg|thumb|لوزنیکی اسٹیڈیم]] [[فٹ بال]] بلاشبہ سب سے مشہور کھیل ہے جس کے بعد آئس ہاکی کا نمبر آتا ہے ۔ ڈائنامو، سی ایس کے ای، لوکوموٹیو اور اسپارٹک جیسے فٹ بال کلب یورپ بھر میں معروف ہیں۔ ماسکو ہر سال معروف [[ٹینس]] ٹورنامنٹ کریملن کپ کی میزبانی بھی کرتا ہے جس میں مرد و خواتین دونوں حصہ لیتے ہیں۔ ==تعلیم== ماسکو میں 1696 ہائی اسکول اور 91 کالج قائم ہیں۔ ان کے علاوہ اعلیٰ تعلیم فراہم کرنے والے 222 ادارے بھی شامل میں قائم ہیں جن میں سے 60 ریاستی جامعات ہیں۔ جامعات میں 1755ء میں قائم کردہ لومونوسوف ماسکو اسٹیٹ یونیورسٹی بھی شاملہے ۔ اس جامعہ میں 30 ہزار انڈر گریجویٹ اور 7 ہزار پوسٹ گریجویٹ طالب علم موجود ہیں جہاں 29 کلیہ جات اور 450 شعبہ جات میں تعلیم حاصل کی جاسکتی ہے ۔ [[تصویر:DSCN0128.JPG|thumb|ماسکو ریاستی جامعہ]] ماسکو ریاستی جامعہ کی لائبریری میں 90 لاکھ سے زائد کتابیں موجود ہیں جس کی بدولت وہ روس کی سب سے بڑی لائبریری ہے ۔ یہ جامعہ بین الاقوامی توجہ کا مرکز ہے اور 11 ہزار غیرملکی طلبہ اس جامعہ سے تعلیم حاصل کرچکے ہیںجن کی اکثریت روسی زبان سیکھنے کے لئے ماسکو آتی ہے ۔ علاوہ ازیں بومین ماسکو اسٹیٹ ٹیکنیکل یونیورسٹی، ماسکو کنزرویٹری، گیراسیموف آل رشین اسٹیٹ انسٹیٹیوٹ آف سینماٹوگرافی، ماسکو اسٹیٹ انسٹیٹیوٹ آف انٹرنیشنل ریلیشنز، ماسکو انسٹیٹیوٹ آف فزکس اینڈ ٹیکنالوجی، ماسکو ایوی ایشن انسٹیٹیوٹ اینڈ اور ماسکو فزکس انسٹیٹیوٹ معروف تعلیمی مراکز ہیں۔ ==ذرائع آمدورفت== [[تصویر:Trvn2.jpg|thumb|زیر زمین برقی ریلوے اسٹیشن]] ماسکو میں 5 ہوائی اڈے قائم ہیں جن میں شیری میتیوو انٹرنیشنل ایئرپورٹ، دومودیوو انٹرنیشنل ایئرپورٹ، بیکووو ایئرپورٹ، اوستاویوو انٹرنیشنل ایئرپورٹ اور ونوکوو انٹرنیشنل ایئرپورٹ شامل ہیں۔ شیری میتیوو غیرملکی مسافروں کے لئے سب سے مشہور داخلی راستہ ہے ۔ یہ ایئرپورٹ ماسکو آنے والے 60 فیصد بین الاقوامی مسافروں کو خدمات فراہم کرتا ہے ۔ دیگر ہوائی اڈوں سے ملکی اور سابق سوویت ریاستوں کے لئے پروازیں چلتی ہیں۔ اسی طرح ماسکو میں کئی ریلوے اسٹیشن بھی قائم ہیں جن میں شہر کے تمام 9 ٹرمینل مرکز شہر کے مرکز کے قریب واقع ہیں لیکن یہ یورپ اور ایشیا کے مختلف مقامات کے لئے ٹرینیں چلاتے ہیں۔ ان کے علاوہ ماسکو میں کئی چھوٹے ریلوے اسٹیشن بھی قائم ہیں۔ ٹرین کا سفر سستا ہونے کے باعث روسی باشندوں کی پہلی ترجیح ہے ۔ ماسکو مغرب کی جانب ٹرانس۔ سائبیرین ریلوے کا آخری مقام ہے جو ولاڈی ووسٹک سے 9 ہزار 300 کلومیٹر کا فاصلہ طے کرنے کے بعد یہاں ختم ہوجاتی ہے ۔ ماسکو میں مسافروں کے لئے دو دریائی ٹرمینل بھی قائم ہیں جہاں سے ماسکووا اور اوکا دریائوں میں کشتیاں چلتی ہیں۔ ان کے علاوہ ماسکو میں بین الشہری مسافر بسوں کا اڈہ بھی قائم ہیں جہاں روزانہ 25 ہزار مسافروں کو خدمات فراہم کرتا ہے ۔ [[تصویر:Srv2.jpg|thumb|ماسکو کا شمالی دریائی ٹرمینل]] مقامی ٹرانسپورٹ میں ماسکو میٹرو بھی شامل ہے جو اپنے فنی نمونوں اور شاندار طرز تعمیر کے باعث دنیا بھر میں مشہور ہے ۔ 1935ء میں آغاز پر یہ نظام صرف ایک لائن پر مشتمل تھا لیکن اب ماسکو میٹرو 12 لائنوں اور 172 اسٹیشنوں پر مشتمل ہے جس کا بیشتر حصہ زیر زمین ہے ۔ 2003ء میں مکمل ہونے والا پارک پوبیدی دنیا کا سب سے گہرا میٹرو اسٹیشن ہے جس میں یورپ کی سب سے لمبی برقی سیڑھیاں نصب ہیں۔ ماسکو میٹرو دنیا کے مصروف ترین میٹرو نظاموں میں سے ایک ہے جو روزانہ 70 لاکھ مسافروں کو خدمات فراہم کرتا ہے ۔ ان کے علاوہ اندرون شہر بسوں، ٹرام اور ٹرالی بس کا جال بھی بچھا ہوا ہے ۔ شہر میں روزانہ 26 لاکھ کاریں سڑکوں پر دوڑتی ہیں اور کاروں کی خرید میں حالیہ تیزی کے باعث ٹریفک جام اور پارکنگ کے مسائل جنم لے رہے ہیں۔ ==جڑواں شہر== [[تصویر:Flag_of_Armenia.svg|25px]] یریوان، آرمینیا [[زمرہ: شہر]] [[زمرہ: دارالحکومت]] [[زمرہ: یورپی شہر]] [[زمرہ: تاریخ]] {{نامکمل}} [[af:Moskou]] [[als:Moskau]] [[an:Moscú]] [[ang:Moscow]] [[ar:موسكو]] [[arc:ܡܘܣܟܘ]] [[ast:Moscú]] [[be:Масква]] [[bg:Москва]] [[bn:মস্কো]] [[bo:མོ་སི་ཁོ]] [[bs:Moskva]] [[ca:Moscou]] [[ce:Москва]] [[co:Moscù]] [[cs:Moskva]] [[csb:Mòskwa]] [[cu:Москъва]] [[cv:Мускав]] [[cy:Moscfa]] [[da:Moskva]] [[de:Moskau]] [[diq:Moskowa]] [[el:Μόσχα]] [[en:Moscow]] [[eo:Moskvo]] [[es:Moscú]] [[et:Moskva]] [[eu:Mosku]] [[fa:مسکو]] [[fi:Moskova]] [[fr:Moscou]] [[fy:Moskou]] [[ga:Moscó]] [[gl:Moscova - Москва]] [[got:𐌼𐍉𐍃𐌺𐍅𐌰]] [[he:מוסקבה]] [[hi:मास्को]] [[hr:Moskva]] [[hsb:Moskwa]] [[hu:Moszkva]] [[hy:Մոսկվա]] [[ia:Moscova]] [[id:Moskwa]] [[io:Moskva]] [[is:Moskva]] [[it:Mosca (Russia)]] [[ja:モスクワ]] [[jbo:moskuas]] [[ka:მოსკოვი]] [[ko:모스크바]] [[ku:Moskova]] [[la:Moscua]] [[lb:Moskau]] [[li:Moskou]] [[lt:Maskva]] [[lv:Maskava]] [[mk:Москва]] [[mo:Москова]] [[nds:Moskau]] [[nds-nl:Moskou (stad)]] [[nl:Moskou]] [[nn:Moskva]] [[no:Moskva]] [[nrm:Moscou]] [[oc:Moscòu]] [[os:Мæскуы]] [[pl:Moskwa]] [[ps:مسکو]] [[pt:Moscovo]] [[ro:Moscova]] [[ru:Москва]] [[scn:Mosca (Russia)]] [[sh:Moskva]] [[simple:Moscow]] [[sk:Moskva]] [[sl:Moskva]] [[sq:Moska]] [[sr:Москва]] [[sv:Moskva]] [[ta:மாஸ்கோ]] [[tg:Маскав]] [[th:มอสโก]] [[tr:Moskova]] [[tt:Mäskäw]] [[udm:Муско]] [[ug:موسكۋا]] [[uk:Москва]] [[uz:Moskva]] [[vi:Moskva]] [[vo:Moskva]] [[wa:Moscou]] [[yi:מאָסקװע]] [[zh:莫斯科]] [[zh-classical:莫斯科]] [[zh-min-nan:Bo̍k-su-kho]] 11866 33109 2006-11-11T12:59:41Z Peach X 535 Redirecting to [[عضیہ]] #REDIRECT [[عضیہ]] 11867 33110 2006-11-11T13:00:56Z Peach X 535 عضیہ ؛ [[عضو]] (organ) سے بنا ہوا حرف ہے جو کہ انگریزی کے organelle کا متبادل ہے 11868 33113 2006-11-11T14:06:29Z Peach X 535 SELF-DRAWN, RELEASED INTO PUBLIC DOMAIN SELF-DRAWN, RELEASED INTO PUBLIC DOMAIN 11870 33123 2006-11-11T18:39:04Z Wahab 389 Caste System زمانہ قدیم سے [[ہندو]] معاشرے کو چار ذاتوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ پہلا مذہبی گروہ[[ برہمن]] ، جو علم اور مذہب کے محافظ تھے۔ دوم [[چھتری]] یا [[کھتری]] جو دنیاوی امور کے محافظ تھے۔ سوم [[ویش]] جو زراعت یا تجارت سے دولت پیدا کرتے تھے۔ چہارم [[شودر]] جو خدمت کرنے کے لیے مخصوص تھے۔ ان سب کی پیشوں کے لحاظ سے آگے متعدد کئی قسمیں ہوگئیں۔ [[بدھ مذہب]] نے ذات پات کی اس تفریق کو مٹانے کی کوشش کی لیکن یہ مٹ نہ سکی ۔ نتیجہ یہ ہوا کہ [[اچھوت]] اور اچھوت قومیں وجود میں آئیں جن کی زندگی اب بھی باوجود علم کے نہایت تلخ گزرتی ہے اور عام انسانی حقوق تک سے ان کومحروم رکھا جاتا ہے۔ ذات پات کا نظام ہندوستان کے سوا اور کسی ملک یا معاشرے میں نہیں پایا جاتا۔ [[Category:مذہبی اصطلاحات]] [[Category:تاریخ ہندوستان]] 11871 33124 2006-11-11T18:42:05Z Wahab 389 قرآن حکیم کی 51 ویں سورت ۔ مکہ معظمہ میں نازل ہوئی۔ اس میں 60 آیتیں ہیں۔ ذاریات جمع ذاریتہ بمعنی اڑنے والی ۔ مراد ہوائیں۔ جو ذرات اور بخارات کو اڑاتی ہیں۔ چونکہ اس سورت کے شروع میں ذاریات کا ذکر ہے۔ اس لیے اس نام ’’الذریت ‘‘ سے موسوم ہوئی۔ [[Category:سورۃ]] 11872 33125 2006-11-11T18:54:38Z Wahab 389 پیدائش: 1889ء انتقال: 1969ء ماہر تعلیم، سیاست دان ۔ [[حیدر آباد دکن]] میں پیدا ہوئے۔ مورث اعلی حسین خان [[تیموری]] حکمران [[محمد شاہ]] کے ابتدائی دور میں [[افغانستان]] سے آخر روہیل کھنڈ کے قصبہ قاسم گنج میں آباد ہو گئے تھے۔ ذاکر صاحب کے والد فدا حسین خان نے 1888ء میں حیدر آباد دکن میں رہائش اختیار کر لی۔ ذاکر صاحب نے حیدر آباد دکن ،[[ دہلی]] اور [[علی گڑھ]] میں تعلیم حاصل کی۔ بعد ازاں جرمن یونیورسٹی سے ڈاکٹریٹ کای۔ دوران تعلیم آزادی کی تحریکوں میں بھرپور حصہ لیا اور [[تحریک خلافت]] و [[ترک موالات]] کے سلسلے میں قید و بند کی سختیاں برداشت کیں۔ جب [[جامعہ ملیہ اسلامیہ]] جو علی گڑھ مسلم یونیورسٹی کے مقابلے پر قائم کی گئی تھی ، دہلی منتقل ہوئی تو ذاکر صاحب اس کے پرنسپل مقرر ہوئے۔ آزادی کے بعد [[علی گڑھ یونیورسٹی]] کے وائس[[ چانسلر]] نامزد ہوئے۔ 1957ء میں [[صوبہ بہار]] کے گورنر مقرر کیے گئے۔ 1967ء میں[[ بھارت]] کے صدر منتخب ہوئے۔ مشہور ادیب ، مورخ اور محقق ڈاکٹر یوسف حسین خان اور معروف ماہر تعلیم ڈاکٹر محمود حسین خان ان کے چھوٹے بھائی تھے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] 11873 33126 2006-11-11T18:58:19Z Wahab 389 بسم اللہ اللہ اکبر کہہ کر حلال جانور کے گلے کی رگوں کو کاٹنا تاکہ خون نکل جائے۔ ایسا جانور ذبیحہ کہلاتا ہے۔ بندوق یا رائفل وغیرہ سے جو شکار کیا گیا ہو ، اس پر فائر کرتے وقت تکبر پڑھ لی جائے تو شکار ذبیحہ ہوتا ہے۔ بعض فقہا اور متکلمین کے نزدیک اہل کتاب کا ذبیحہ مسلمان کھا سکتے ہیں۔ [[Category:مذہبی اصطلاحات]] 11874 33127 2006-11-11T19:04:18Z Wahab 389 پیدائش: 1832ء انتقال: 1910ء مورخ ، مترجم[[ دہلی]] میں پیدا ہوئے۔ بارہ برس کی عمر میں قدیم دہلی کالج میں داخل ہوئے تعلیم ختم کرنے کے بعد وہیں ریاضی کے پروفیسر مقرر ہوئے۔ پھر [[ڈپٹی کمشنر]] مدارس ہوئے۔ 1872ء میں میور سنٹرل کالج [[الہ آباد]] میں ع[[ربی]] اور [[فارسی]] کے پروفیسر ہوگئے۔ 26 برس کی ملازمت کرنے کے بعد پینش پائی اور دہلی میں فوت ہوئے۔ تعلیم نسواں کی خدمات کے صلے میں گورنمنٹ سے خلعت پایا۔ علمی اور تاریخی خدمات کی وجہ سے پندرہ سو روپے انعام اور [[خان بہادر]] [[شمس العلما]] کے خطاب ملے۔ عربی فارسی کے علاوہ ریاضی میں بھی بڑی دسترس تھی۔ [[تاریخ]] ، [[جغرافیہ]] ، [[ادب]] ، اخلاق ، [[طبیعات]] ، [[کیمیا]] ، اور [[سیاسیات]] میں ماہر کی حیثیت رکھتے تھے۔ تقریباً ڈیڑھ سو کتابیں لکھیں۔ تاریخ ہند دس جلدوں میں ہے۔ [[Category:مورخین]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:متراجم]] 11875 33128 2006-11-11T19:06:56Z Wahab 389 اردو کے مشہور شاعر [[میر تقی میر]] کی [[خود نوشت]] [[سوانح عمری]] جو [[فارسی]] میں ہے۔ زبان رنگین ، شیریں اور فصیح ہے۔ سادگی اور بے ساختہ پن اس کا اصلی حسن ہے۔ ذکر میر میں میر تقی میر نے اپنی زندگی کے علاوہ اپنے دور کے ہنگامہ خیز حالات کا بھی نقشہ کھینچا ہے۔[[ انجمن ترقی اردو]] نے 1928ء میں پہلی بار شائع کی۔ [[Category:کتابیں]] 11876 37660 2006-12-21T15:02:09Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[مير تقی میر]] 11877 33132 2006-11-11T19:14:56Z Wahab 389 غیر مسلم جنھیں اسلامی سلطنت میں پناہ دی گئی ہو۔ ان سے [[جزیہ]] لیا جاتا تھا۔ اس کے عوص ان کو فوجی خدمات سے مستثنی کرکے ان کی جان و مال کی حفاظت کی جاتی تھی۔ وہ اپنے فرائض مذہبی ادا کر سکتے تھے اور مذہبی عمارتوں کی مرمت کرا سکتے تھے۔ لیکن نئی عبادت گاہیں تعمیر نہیں کر سکتے تھے۔ جب اہل اسلام کسی ملک پر قبضہ کرتے تھے اور وہاں کے لوگ اطاعت اختیار کرکے جزیہ دینے پر آمادہ ہو جاتے تھے تو وہ اہل ذمہ یا ذمی کہلاتے تھے۔ ابتدا میں یہ رعایت صرف [[عیسائیوں]] اور [[یہودیوں]] اور [[صائبین]] کے لیے مخصوص تھی۔ لیکن بعد میں دوسرے مذہبوں کے ساتھ بھی یہی سلوک کیا جانے لگا۔ بعض سلاطین نے ان کے واسطے مخصوص لباس متعین کر دیا تھا۔ [[Category:مذہبی اصطلاحات]] 11878 33133 2006-11-11T19:20:37Z Wahab 389 ایک فرقہ جس کا عقیدہ ہے کہ نبوت [[حضرت علی]] کا حق تھا نہ کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کا۔ اس فرقہ کا بانی ایک شخص [[عتبہ بن زع]] تھا۔ بعض لوگ [[ابو ہاشم حیانی]] کے پیروؤں کو بھی ذمیہ کہتے ہیں۔ [[Category:مسلمانوں کی تفرقے بازیاں]] 11879 33148 2006-11-12T00:35:14Z حیدر 348 لغوی معنی بازوؤں یا پروں والا۔ [[حضرت امام حسین {{ع مذ}}]] کی شہادت کی یاد میں ماہ محرم الحرام کی دسویں تاریخ ’’یوم عاشورہ‘‘ کو [[اہل تشیع]] تعزیے نکالتے ہیں ، اہل بیت کی شہادت کا ماتم کرتے ہیں اور ذوالجناح نکالتے ہیں۔ ذوالجناح ایک سجا ہوا خوبصورت گھوڑا ہوتا ہے جس کے جسم پر جگہ جگہ تیر باندھ دیے جاتے ہیں۔ اور اسے امام حسین کی سوار کا مظہر قرار دیا جاتا ہے۔ روایت ہے کہ حضرت [[سلیمان {{ع مذ}}]] کی سواری کا ایک گھوڑا بھی ذوالجناح کے نام سے موسوم تھا۔ 11880 33135 2006-11-11T19:39:42Z Wahab 389 11881 37845 2006-12-22T02:05:09Z Saki-bot 213 robot Adding: az, de, el, es, fa, fi, fr, gl, ja, ku, nl, pl, ro, sv, tr [[Image:Ecevitap.jpg|framepx|thumb|left|بلند ایجوت]]پیدائش: 1925ء انتقال: نومبر 2006ء [[ترکی]] کے سابق وزیراعظم۔چالیس کے سیاسی کیریئر میں پانچ بار ترکی کے وزیر اعظم بنے۔ انہیں سن دو ہزار دو میں اس وقت اقتدار سے الگ کیا گیا جب انہوں نے صحت کی خرابی کی بنیاد پر مستعفی ہونے سے انکار کر دیا ۔ ان کو اس وقت ترکی میں اقتصادی مشکلات کے لیے ذمہ دار ٹھہرایا گیا تھا۔ ایجوت نے انیس سو چوہتر میں قبرص میں ترک اقلیت کے تحفظ کے لیے جزیرے پر حملے کا حکم دیا تھا جس کے بعد ہونے والی قبرص کی تقسیم آج بھی قائم ہے۔ایجوت نے ترکی کو یورپی یونین کی رکنیت اور مغرب کے قریب لانے میں اہم کردار ادا کیا ۔ ایجوت سوشلسٹ تھے اور انہوں ملک میں مذہبی جماعتوں کی سخت مخالفت کی ۔ انہوں نے انیس سو چوہتر میں ترکی میں پہلے بائیں بازو سے تعلق رکھنے والے وزیر اعظم کی حیثیت سے عہدہ سنبھالالیکن اپنے سماجی جمہوری نظریات کے باوجود وہ انتہائی قوم پرست رہے۔ قبرص پر حملے کے بعد ترکی میں انہیں ہیرو کا درجہ مِل گیا لیکن سال ختم ہونے سے پہلے ان کی مخلوط حکومت ٹوٹ گئی اور وہ اقتدار سے ہٹ گئے۔ انیس سو اسی کی دہائی میں فوجی بغاوت کے بعد انہیں قید میں بھی رکھا گیا۔ ان کے خلاف دس سال تک سیاست میں حصہ لینے پر پابندی رہی جس دوران انہوں نے ایک اعتدال پسند بزرگ سیاستداں کی شہرت حاصل کر لی۔انیس سو نناوے میں ان کے دورِ اقتدار میں ترکی کو یورپی یونین کی رکنیت کے امیدوار کے طور پر تسلیم کر لیا گیا۔ سن دو ہزار دو میں ترکی میں کرنسی کی قیمت میں کمی کے بعد حالات اتنے خراب ہو گئے کہ معیشت کو بچانے کے لیے آئی ایم ایف کی مدد حاصل کرنا پڑی۔ بلند ایجوت نے انتخابات میں ناکامی کے بعد سن دو ہزار چار میں فعال سیاست سے علیحدگی اختیار کر لی۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[Category:ترک شخصیات]] [[az:Bülent Ecevit]] [[de:Bülent Ecevit]] [[el:Μπουλέντ Ετζεβίτ]] [[en:Bülent Ecevit]] [[es:Bülent Ecevit]] [[fa:بولنت اجویت]] [[fi:Bülent Ecevit]] [[fr:Bülent Ecevit]] [[gl:Bülent Ecevit]] [[ja:ビュレント・エジェヴィト]] [[ku:Bülent Ecevit]] [[nl:Bülent Ecevit]] [[pl:Bülent Ecevit]] [[ro:Bülent Ecevit]] [[sv:Bülent Ecevit]] [[tr:Bülent Ecevit]] 11882 37379 2006-12-20T16:44:17Z Escarbot 430 robot Adding: af, cy, da, de, el, eo, es, et, fi, fr, he, id, it, ja, ms, nl, no, pl, pt, sl, sv, sw, zh پیدائش: 1916ء انتقال: نومبر 2006ء [[Image:Pwbotha.jpg|framepx|thumb|left|پی ڈبلیو بوتھا]]جنوبی افریقہ کے سابق صدر۔پی ڈبل یو بوتھا 1978 سے لے کر 1989 تک ملک کے صدر رہے جو کہ نسلی تفریق کے نظام کے خلاف کشمکس کے عروج کا زمانہ تھا۔ بوتھا کو 1989 میں اسعفی دینا پڑا۔ ان کے بعد بننے والے سفید فام رہنما ایف ڈبلیو کلرک کے دور میں اپارتھائڈ یعنی نسلی تفریق کے اس نظام کو ختم کیا گیا اور پورے ملک میں انتخابات کرائے گئے۔ بوتھا اپنے دور اقتدار میں [[نیلسن مینڈیلہ]] اور اے این سی کے دوسرے کارکنوں کو رہا کرنے سے مسلسل انکار کرتے رہے۔ انیس سو نوے کے عشرے میں وہ جنوبی افریقہ کی ’ٹروتھ اینڈ ری کنسلیئشن‘ کمیشن کے سامنے پیش ہوئے۔ کمیشن کے مطابق بوتھا انسانی حقوق کی سنگین خلاف ورزیوں کے مجرم تھے۔ تاہم سابق صدر ہمیشہ اپنے موقف اور فیصلوں کا دفاع کرتے رہے ۔ اپنی سالگرہ کے موقع پر دیے گئے ایک انٹرویو میں بھی انہوں نے کہا تھا کہ ان کے دور اقتدار میں ان کے صدارت میں ملک چلانے کے طریقے مناسب تھے ۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:سیاستدان]] [[af:Pieter Willem Botha]] [[cy:Pieter Willem Botha]] [[da:Pieter Willem Botha]] [[de:Pieter Willem Botha]] [[el:Πίτερ Βίλεμ Μπότα]] [[en:Pieter Willem Botha]] [[eo:Pieter Willem Botha]] [[es:Pieter Willem Botha]] [[et:Pieter Willem Botha]] [[fi:Pieter Willem Botha]] [[fr:Pieter Willem Botha]] [[he:פיטר וילם בותה]] [[id:Pieter Willem Botha]] [[it:Pieter Willem Botha]] [[ja:ピーター・ウィレム・ボータ]] [[ms:P.W. Botha]] [[nl:Pieter Willem Botha]] [[no:Pieter Willem Botha]] [[pl:Pieter Willem Botha]] [[pt:Pieter Willem Botha]] [[sl:Pieter Willem Botha]] [[sv:Pieter Willem Botha]] [[sw:PW Botha]] [[zh:彼得·威廉·波塔]] 11883 33139 2006-11-11T19:59:29Z Wahab 389 11886 33161 2006-11-12T02:49:36Z حیدر 348 ترجمہ مکمل نہیں۔ صرف رائے دیں۔ تدوین و ترمیم سے فی الحال گریز کریں۔ ''اصل تحقیق'' ایک اصطلاح ہے جو ویکیپیڈیا پر اس مواد کی طرف اشارہ کرنے کیلیے استعمال ‏ہوتی ہے جو پہلے کسی قابل اعتماد مقام پر شائع نہ ہوا ہو۔ غیر اشاعت شدہ حقائق‏‎(facts) ‎، ‏دلائل‎(arguments) ‎، تصورات‎(concepts) ‎، بیانات‎(statements) ‎، یا نظریات‎(theories) ‎، یا کوئی ‏بھی غیر اشاعت شدہ تجزیہ یا اشاعت شدہ مواد کا نچوڑ جو کسی سوچ کو آگے بڑھاتا ہوا ‏ظاہر ہو – یا جو، معاون بانی [[جمی ویلز]] کے الفاظ میں، "نئی تفصیل یا تاریخی توضیح" میں ‏اضافہ کرے، اس میں شامل ہے۔‏ وکیپیڈيا اصل تحقیق کیلیے نہیں ہے۔ ذرائع کا حوالہ دینا اور اصل تحقیق سے گریز کرنا آپس ‏میں لاینحل انداز میں مربوط ہیں: یہ ظاہر کرنے کا، کہ آپ اصل تحقیق نہیں کر رہے، واحد ‏طریقہ یہ ہے کہ آپ ان قابل اعتماد ذرائع کا حوالہ دیں جو موضوع مضمون سے براہ راست متعلق ‏معلومات فراہم کرے، اور اسی پر قائم رہیں جو وہ ذرائع بیان کرتے ہیں۔‏ وکیپیڈیا:اصل تحقیق نہیں (ا ت ن) متن کی چار پالیسیوں میں سے ایک ہے۔ باقی تین پالیسیاں ‏وکیپیڈیا:غیرجانبدار نقطۂ نظر (غ ن ن)، وکیپیڈيا:قابلیت ثبوت (ق ث) اور وکیپیڈیا: وکیپیڈیا کیا ‏نہیں (و ک ن) ہیں۔ اجتماعی طور پر، یہ چار پالیسیاں اصل نیم سپیس ‏‎(namespace)‎‏ میں قابل ‏قبول مواد کی قسم اور معیار کا تعین کرتی ہیں۔ چونکہ یہ پالیسیاں آپس میں متمم ہیں لہذا ان ‏کی تشریح ایک دوسرے سے علیحدگی میں نہیں کرنی چاہیے۔ وہ اصول جن پر ان تین ‏پالیسیوں کی بنیاد رکھی گئی ہے ناقابل گفت و شنید ہیں اور انہیں نہ ہی دوسری پالیسیاں یا ‏ہدایات، اور نہ ہی مدونین کے اتفاق رائے برطرف کر سکتا ہے۔ ==مستثنی کیا ہے؟== ا ت ن کیلیے اصل تحریک یہ تھی کہ وکیپیڈیا پر لوگوں کو اپنے خیالات کی طرف متوجہ کرنے ‏کیلیے ذاتی نظریات کی اشاعت سے روکا جائے۔ مدون کے ذاتی خیالات؛ سیاسی آراء؛ اور کوئی ‏بھی ذاتی تجزیہ یا اشاعت شدہ مواد کا نچوڑ جو مدون کی سوچ کو آگے بڑھاتا ہوا ظاہر ہو اس ‏مستثنی ہے۔ یعنی کوئی بھی حقائق، آراء، توضیح، تعاریف، اور دلائل جو وکیپیڈیا پر شائع ہوں ‏پہلے سے کسی قابل اعتماد اشاعت میں موضوع مضمون کے حوالے سے شائع ہو چکا ہونا ‏چاہیے۔ کوئی بھی تدوین اصل تحقیق کہلائے گی اگر وہ درج ذیل میں سے کسی بھی فعل کی مرتکب ‏ہو:‏ *ایک نظریہ یا حل کا طریقہ متعارف کرتی ہے؛ *اصل خیال متعارف کرتی ہے؛ *نئی اصطلاحات کی تشریح کرتی ہے؛ *پہلے سے موجود اصطلاحات کی نئی تعاریف مہیا یا اختیار کرتی ہے؛ *ایک دلیل متعارف کرتی ہے، اس دلیل کیلیے کسی مشہور ذریعہ کو حوالہ دیے بغیر، جو ‏کسی اور خیال، نظریہ، دلیل یا سوچ کو رد کرتی ہو یا اس کی حمایت کرتی ہو؛ *کافی حد تک قائم شدہ حقائق، خیالات، آراء، یا دلائل کا تجزیہ یا نچوڑ اس طرح متعارف ‏کرتی ہو کہ اس تجزیہ یا نچوڑ کا کسی مشہور ذریعہ کا حوالہ دیے بغیر مدون کا ‏حمایت یافتہ ایک خاص مقدمہ قائم کرتی ہو؛ *نئی اصطلاحات متعارف کرتی ہو، ان کیلیے کسی مشہور ذریعہ کا حوالہ دیے بغیر؛ ==ذرائع== ===قابل اعتماد ذرائع=== کوئی بھی ایسا مواد، جس پر اعتراض کیا جائے یا اعتراض کیا جا سکتا ہو، حوالہ جات کے ساتھ ‏پیش کیا جائے۔ مواد جو اس پالیسی کے مطابق اصل تحقیق ہو وہ مواد ہے جس کیلیے کوئی ‏قابل اعتماد ذریعہ تلاش نہ کیا جا سکتا ہو اس لیے اس مواد کے شامل کرنے والے وکیپیڈین کی ‏اصل سوچ سمجھی جاتی ہے۔ یہ طاہر کرنے کیلیے کہ آپ کا کام اصل تحقیق نہيں ہے واحد طریقہ ‏قابل اعتماد اشاعت شدہ ذریعہ پیش کرنا ہے جو وہی دعوی اور وہی دلائل تحریر کرے جو آپ ‏کے ہیں۔ قابل اعتماد کی کوئی مستحکم تعریف نہیں ہے، اگرچہ ہم میں سے بیشتر اس لفظ کے مطلب کے ‏بارے اچھا وجدان رکھتے ہیں۔ [[زمرہ:وکیپیڈيا دفتری پالیسی]] 11888 33184 2006-11-12T12:43:15Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[لون]] #REDIRECT [[لون]] 11889 33198 2006-11-12T13:04:39Z افرازالقریش 199 تلوین یا رنگداری (Staining) دراصل ایک نہایت مفید [[حیاتی کیمیائی]] [[طراز]] یا ٹیکنیک ہے جو حیاتیاتی مواد کے معائنہ اور مطالعہ کے لیۓ [[تجربہ گاہ]]وں میں بکثرت استعمال کی جاتی ہے۔ اس کی مدد سے [[حیوانی]] و [[نباتیاتی]] ، [[نسیج]]ات ، [[خلیات]] ، [[درون خلوی]] اجسام یعنی [[عضیات]] (organelles) سمیت ہر اس [[حیات]]ی شے کو رنگا جا سکتا ہے جسکا مطالعہ (بطور خاص [[خوردبین]]ی) مقصود ہو۔ ==چند الفاظ کے متبادلات== * [[لون]] ([[رنگ]]) = [[Stain]] * تلوین (رنگداری) = Staining * {{ع}} مُلَوَّن {{ڑ}}(رنگ ذدہ) = Stained [[زمرہ:حیاتیات]] [[زمرہ:حیاتی کیمیاء]] 11890 33172 2006-11-12T12:27:04Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[نباتات]] #REDIRECT [[نباتات]] 11891 33173 2006-11-12T12:27:31Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[حیوان]] #REDIRECT [[حیوان]] 11892 33200 2006-11-12T13:05:57Z افرازالقریش 199 [[خلیات]] (tissue) کا ایک ایسا مجموعہ کہ جو کوئی مشترکہ فعل انجام دیتا ہو۔ [[زمرہ:نسیجیات]] 11893 33175 2006-11-12T12:29:22Z افرازالقریش 199 [[خلیے]] کے اندر (intracellular) 11894 33176 2006-11-12T12:29:54Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[خلیہ]] #REDIRECT [[خلیہ]] 11895 33177 2006-11-12T12:30:37Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[حیاتی کیمیاء]] #REDIRECT [[حیاتی کیمیاء]] 11896 33199 2006-11-12T13:05:29Z افرازالقریش 199 خوردبین (microscope) ، خرد یا خورد پیمانی یعنی انتہائی چھوٹے یا عموما انسانی آنکھ سے نہ دیکھے جانے والے اجسام کو دیکھنے کے لیۓ استعمال کیا جانے والا ایک [[آلہ]] ہوتا ہے۔ [[زمرہ:طرزیات]] [[زمرہ:حیاتیات]] [[زمرہ:طب]] 11897 33182 2006-11-12T12:41:53Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[لون]] #REDIRECT [[لون]] 11898 33183 2006-11-12T12:42:44Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[لون]] #REDIRECT [[لون]] 11899 33185 2006-11-12T12:43:33Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[لون]] #REDIRECT [[لون]] 11900 33186 2006-11-12T12:43:58Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[لون]] #REDIRECT [[لون]] 11901 33187 2006-11-12T12:44:12Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[لون]] #REDIRECT [[لون]] 11902 33188 2006-11-12T12:44:33Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[لون]] #REDIRECT [[لون]] 11903 33189 2006-11-12T12:44:49Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[لون]] #REDIRECT [[لون]] 11904 33190 2006-11-12T12:45:07Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[لون]] #REDIRECT [[لون]] 11905 33197 2006-11-12T12:58:52Z افرازالقریش 199 لون دراصل رنگ کو ہی کہا جاتا ہے اسکے لیۓ انگریزی میں Stain کا لفظ استعمال کیا جاتا ہے۔ {{ٹ}} [[رنگ]]{{ن}} کا لفظ اردو دائرہ المعارف پر انگریزی کے color کے لیۓ مخصوص ہے جبکہ لون سے مراد stain کی لی جاتی ہے۔ لفظ لون سے بننے والے چند اھم الفاظ اور انکے انگریزی متبادلات یوں ہیں * لون (رنگ) = Stain * تلوین (رنگداری) = Staining * {{ع}} مُلَوَّن {{ڑ}}(رنگ زدہ) = Stained یہ لفظ مختلف شعبہ جات میں استعمال کیا جاتا ہے، جن کی تفصیل درج ذیل ہے۔ * [[حیاتیات]] اور [[حیاتی کیمیاء]] میں بکثرت استعمال کی جانے والی [[طراز]] (ٹیکنیک) کے لیۓ دیکھیۓ {{ٹ}} [[تلوین (حیاتیات)]] {{ن}} * * {{Disambig}} 11906 33196 2006-11-12T12:58:03Z افرازالقریش 199 Color 11907 35935 2006-12-10T14:54:16Z حیدر 348 درست ک اور ی شیخ عربی زبان کا لفظ هے ـ جس کا مطلب بزرگ یا سردار هے ـاور عرب و قبائل میں پنجاب والوں کے چوهدری کے مترادف هے ـ لہدا یه نام صرف عرب نسل تک هی محدود هو گا ـ اور قبائل کافی عمومی طور پر ایسا هي کرتے هیں ـ لیکن اس کے کافی بے تکے استعمال نے اسے بہت پست درجه کر دیا هے ـ قبول اسلام کرنے والا راجپوت یا جٹ اپنی ذات کا نام برقرار رکهتا هے اور راجپوت یا جٹ هی رهتا هے ـ تاهم میں ایسے مسلمان راجپوتوں کو جانتا هوں جو غربت کا شکار هو گئے اور جولاهے کا پیشه آپنا لیا بہرحال جب بهی وه آپنے گاؤں آئے گا گاؤں کی برادری نے اسے رشتے دار هی تسلیم کیا ـ اسی طرح کوئی اچهوت یا ناپاک پیشے سے وابسته شخص مسلمان هونے کے بعد آپنا پیشه بدستور وهی رکهتا ہےـ یا کم از کم اسے چهوڑ کر نسبتاً کم ذلت آمیز درجه کا پیشه اختیار کر لیتا هے تو آپنی ذات کا نام بهی برقرار رکهتا هے یا بالکل نئے نام سے جانا جاتا هے مثلاً دیندار یا مصلّی ـ لیکن ان دو انتہاؤں کے درمیان والا طبقه آپنی نسل پر فخر مند نہیں ہے اور نه هي خواهش هے اور نه هی آپنے پیشے کی وجه سے اس قدر پستی کا شکار هیں که انہیں آپنی ذات کا نام برقرار رکهنے پر مجبور کیا جاسکے ـ عمومی طور پر اسلام قبول کرتے هیں پرانا نام ترک کرکے شیخ کا نام اپنا لیتے هیں ـ فارسی کی ایک کہاوت هے ـ پچهلے سال میں جولاهاتها اس سال میں شیخ هوں اور آگر قیمتیں آچهی رهیں تو اگلے سال سیّد هو جاؤں گا ـ مزید برآں انذین ماخذ کے متعدد کمتر زراعتی مسلمان قبائل نے خصوصاً صوبه پنجاب کے مغرب میں عرب نسل کا دعوی کیا ـ آگر چه وه اب بهی اپنے قبائیلی نام سے جانے جاتے هیں ـلیکن انہوں نے غالباً یا یقیناً حالیه مردم شماری میں آپنا اندراج بطور شیخ کروایا ـ کچھ علاقوں میں شیخ بہترین کردار کے حامل نہیں روہتک میں ان کے متعلق کہاجاتا هے که ،،کمال بے اعتنائی کے ساتھ ہماری فوجوں اور جیلوں کے لئے بهرتی مہیا کرتے هیں ـ اور ڈیره اسماعیل حان میں نو مسلم شیخوں کو ایک کاہل اور غیر کفایت شعار کاشتکاروں کا طبقه بیان کیا جاتا هے ـ تاهم جنوب مغربی اضلاع کے حقیقی قریشی عموماً انتہائی اثر رسوخ رکهتے اور تقدس میں کافی بلندکردار کو حامل هیں ـ ڈیره غازی حان میں ترکهانوں کا لقب بهی شیخ هے۔ [[زمرہ:پنجاب کی ذاتیں]] 11909 33210 2006-11-13T05:45:46Z Fkehar 533 11910 33220 2006-11-13T06:28:44Z بلال 428 مولانا ظفر علی خان [[وزیر آباد]]، صوبہ [[پنجاب]]، [[پاکستان]] کی اھم شخصیت تھے۔ آپ برطانوی راج کے دوران ایک اھم اخبار زمیندار کے ایڈیٹر تھے۔ آپ نے برطانوی راج سے آزادی کے لئے تحریک میں حصہ لیا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[زمرہ:تحریک پاکستان]] [[Category:پاکستان]] 11911 36194 2006-12-13T12:08:04Z Fkehar 533 <br clear=all /> <center> {| class="toccolours" style="margin: 0 2em 0 2em;" |- | align="center" style="background:#ccccff" width="100%" | '''[[موتمر عالم اسلامی]] | [[تصویر:Flag_of_OIC.svg|60px]] |- | align="center" colspan="2" style="font-size: 90%;" | [[افغانستان]] | [[الجزائر]] | [[البانیا]] | [[آذربائیجان]] | [[بحرین]] | [[بنگلہ دیش]] | [[بینن]] | [[برکینا فاسو]] | [[برونائی]] | [[کیمرون]] | [[چاڈ]] | [[جزائر قمر]] | [[آئیوری کوسٹ]] | [[جبوتی]] | [[مصر]] | [[گیبون]] | [[گیمبیا]] | [[گنی]] | [[گنی بساؤ]] | [[گیانا]] | [[انڈونیشیا]] | [[ایران]] | [[عراق]] | [[اردن]] | [[کویت]] | [[قازقستان]] | [[کرغزستان]] | [[لبنان]] | [[لیبیا]] | [[مالدیپ]] | [[ملائیشیا]] | [[مالی]] | [[ماریطانیا]] | [[مراکش]] | [[موزمبیق]] | [[نائجر]] | [[نائجیریا]] | [[اومان]] | [[پاکستان]] | [[فلسطین]] | [[قطر]] | [[سعودی عرب]] | [[سینیگال]] | [[سیرالیون]] | [[صومالیہ]] | [[سوڈان]] | [[سورینام]] | [[شام]] | [[تاجکستان]] | [[ترکی]] | [[تیونس]] | [[ٹوگو]] | [[ترکمانستان]] | [[یوگینڈا]] | [[ازبکستان]] | [[متحدہ عرب امارات]] | [[یمن]] |- |} </center> 11912 33292 2006-11-15T10:35:38Z Fkehar 533 <br clear=all /> <center> {| class="toccolours" style="margin: 0 2em 0 2em;" |- | align="center" style="background:transparent" width="100%" | '''[[عرب لیگ]] (جامعة الدول العربية) [[تصویر: Flag_of_the_League_of_Arab_States.svg|40px]] |- | align="center" colspan="2" style="font-size: 90%;" | [[اردن]] | [[متحدہ عرب امارات]] | [[بحرین]] | [[تیونس]] | [[الجزائر]] | [[جزائر قمر]] | [[جبوتی]] | [[سعودی عرب]] | [[سوڈان]] | [[شام]] | [[صومالیہ]] | [[عراق]] | [[اومان]] | [[فلسطین]] | [[قطر]] | [[کویت]] | [[لبنان]] | [[لیبیا]] | [[مصر]] | [[مراکش]] | [[ماریطانیا]] | [[یمن]] {{!}} [[Image:Map of League of Arab States countries.png|64px|left]] {{!}}} </center> 11913 33229 2006-11-13T09:41:25Z Fkehar 533 <br clear=all /> <center> {| class="toccolours" style="margin: 0 2em 0 2em;" |- | align="center" style="background:#ccccff" width="100%" | '''[[سارک]] | [[تصویر: SAARC.JPG|60px]] |- | align="center" colspan="2" style="font-size: 90% ارکان: | [[افغانستان]] | [[بنگلہ دیش]] | [[بھوٹان]] | [[بھارت]] | [[پاکستان]] | [[سری لنکا]] | [[نیپال]] | [[مالدیپ]] مبصرین: [[چین]] | [[جاپان]] | [[امریکہ]] | [[جنوبی کوریا]] |- |} </center> 11914 36193 2006-12-13T12:07:40Z Fkehar 533 <br clear=all /> <center> {| class="toccolours" style="margin: 0 2em 0 2em;" |- | align="center" style="background:#ddbbff" width="100%" | '''[[اسلامی جمہوریتیں]] | [[تصویر: Mosque02.svg|60px]] |- | align="center" colspan="2" style="font-size: 90%;" | [[تصویر:Flag_of_Afghanistan.svg|22px]] [[افغانستان]] | [[تصویر:Flag_of_Iran.svg|22px]] [[ایران]] | [[تصویر:Flag_of_Pakistan.svg|22px]] [[پاکستان]] | [[تصویر:Flag_of_Mauritania.svg|22px]] [[ماریطانیہ]] |- |} </center> 11915 33232 2006-11-13T10:12:51Z Fkehar 533 <br clear=all /> <center> {| class="toccolours" style="margin: 0 2em 0 2em;" |- | align="center" style="background:#ccccff" width="100%" | '''[[بحیرہ عرب]] کے ممالک | [[تصویر: Arabian_Sea_map.png|60px]] |- | align="center" colspan="2" style="font-size: 90%;" | [[تصویر:Flag_of_Iran.svg|25px]] [[ایران]] • [[تصویر:Flag_of_Oman.svg|25px]] [[اومان]] • [[تصویر:Flag_of_India.svg|25px]] [[بھارت]] • [[تصویر:Flag_of_Pakistan.svg|25px]] [[پاکستان]] • [[تصویر:Flag_of_Sri_Lanka.svg|25px]] [[سری لنکا]] • [[تصویر:Flag_of_Somalia.svg|25px]] [[صومالیہ]] • [[تصویر:Flag_of_Maldives.svg|25px]] [[مالدیپ]] • [[تصویر:Flag_of_Yemen.svg|25px]] [[یمن]] |- |} </center> 11916 33233 2006-11-13T10:28:49Z Fkehar 533 {| class="toccolours" width="100%" |- | [[Image:Emblem Pakistan.jpeg|50px|]] ! width="100%" bgcolor="gold" | <center>پاکستان کے بین الاقوامی تعلقات </center> | [[Image:Flag of Pakistan.svg|50px|]] |- | colspan="3" align="center" | '''جغرافیائی:''' [[ایشیا]] | [[جنوبی ایشیا]] | [[برصغیر]] |- | colspan="3" align="center" | '''تاریخی و ثقافتی:''' [[دولت مشترکہ]] | [[موتمر عالم اسلامی]] | [[اسلامی جمہوریہ]] |- | colspan="3" align="center" | '''بین الاقوامی تنظیمیں اور تجارت:''' [[اقوام متحدہ]] | [[عالمی تجارتی تنظیم (ڈبلیو ٹی او)]] | [[ایشیائی ترقیاتی بینک]] | [[سارک]] | [[غیر وابستہ ممالک کی تحریک]] | [[جنوبی ایشیائی آزاد تجارت کا معاہدہ]] | [[اقتصادی تعاون کی تنظيم (ای سی او)]] | [[D-8]] | [[G-20]] | [[G-77]] - [[G-24]] |} 11917 33237 2006-11-13T12:59:08Z افرازالقریش 199 NIH سے ماخوذ NIH سے ماخوذ 11918 33244 2006-11-13T14:36:02Z Khalid Mahmood 549 منصور[938-1002] مسلم [[اسپین]] یا [[اندلس]] کا ایک مدبر سیاستدان اور سپہ سالارتھا۔ بطور وزیراعظم [[بنو امیہ]] کے دور میں چوبیس سال تک حکومت کی۔اس کا اصلی نام محمد بن ابی عامر تھا۔ اس نے شمال کے عیسائیوں کے خلاف 57 جنگیں لڑیں اور فتح پائی۔ وسطی[[ اسپین]] میں ایک پہاڑی چوٹی[[ المنظور]] کا نام اس کے نام پر ھے۔ 11920 33248 2006-11-13T18:00:19Z Khalid Mahmood 549 11921 37870 2006-12-22T02:47:48Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, bg, ca, cs, da, de, eo, es, eu, fi, fr, gl, he, hr, hu, id, it, ja, ka, kn, nl, nn, no, pl, pt, ro, ru, simple, sk, sl, sq, sr, sv, tg, tr, zh [[تصویر:Usdollar100front-BF.jpg|thumb]]بنجمن فرینکلن (1706-1790) ایک امریکی ادیب، سیاستدان،سائنسدان، تاجر،ناشر اور سفارتکار تھا۔ [[امریکہ]] کی جنگ آزادی میں اس کا کردار بہت اھم ھے۔ اس کی خود نوشت سوانح حیات دنیا کی اھم کتابوں میں شمار ھوتی ھے۔ (یہ مضمون ابھی نامکمل ھے ) [[ar:بنجامين فرانكلين]] [[bg:Бенджамин Франклин]] [[ca:Benjamin Franklin]] [[cs:Benjamin Franklin]] [[da:Benjamin Franklin]] [[de:Benjamin Franklin]] [[en:Benjamin Franklin]] [[eo:Benjamin Franklin]] [[es:Benjamin Franklin]] [[eu:Benjamin Franklin]] [[fi:Benjamin Franklin]] [[fr:Benjamin Franklin]] [[gl:Benjamin Franklin]] [[he:בנג'מין פרנקלין]] [[hr:Benjamin Franklin]] [[hu:Benjamin Franklin]] [[id:Benjamin Franklin]] [[it:Benjamin Franklin]] [[ja:ベンジャミン・フランクリン]] [[ka:ფრანკლინი, ბენჯამინ]] [[kn:ಬೆಂಜಮಿನ್ ಫ್ರ್ಯಾಂಕ್‌ಲಿನ್]] [[nl:Benjamin Franklin]] [[nn:Benjamin Franklin]] [[no:Benjamin Franklin]] [[pl:Benjamin Franklin]] [[pt:Benjamin Franklin]] [[ro:Benjamin Franklin]] [[ru:Франклин, Бенджамин]] [[simple:Benjamin Franklin]] [[sk:Benjamin Franklin]] [[sl:Benjamin Franklin]] [[sq:Benjamin Franklin]] [[sr:Бенџамин Френклин]] [[sv:Benjamin Franklin]] [[tg:Бенҷамин Франклин]] [[tr:Benjamin Franklin]] [[zh:本傑明·富蘭克林]] 11922 33261 2006-11-14T01:55:48Z حیدر 348 [[گهمن]] بجانب [[گھمن]] منتقل: یونیکوڈ #REDIRECT [[گھمن]] 11923 33263 2006-11-14T05:05:45Z حیدر 348 [[چٹهه]] بجانب [[چٹھہ]] منتقل: یونیکوڈ #REDIRECT [[چٹھہ]] 11924 33265 2006-11-14T05:06:01Z حیدر 348 [[چيمه]] بجانب [[چيمہ]] منتقل: یونیکوڈ #REDIRECT [[چيمہ]] 11925 33267 2006-11-14T05:06:20Z حیدر 348 [[ناگره]] بجانب [[ناگرہ]] منتقل: یونیکوڈ #REDIRECT [[ناگرہ]] 11926 38045 2006-12-22T13:52:15Z Khalid Mahmood 549 [[تصویر:Maslow's Hierarchy. designed by Khurram Faruk.jpg|thumb|300px|left|میزلو کا ضروریات کا نظام]] '''ابراہم ایچ میزلو'''(Abraham H Maslow) [[نفسیات]] میں بیسویں ‌صدی کی اہم شخصیات میں شامل ہے۔ اپنے نظریات اور مثبت سوچ کی و‌جہ سے اس نے انسانی سوچ کو پچھلی صدی میں بہت زیادہ متاثر کیا۔ ==ابتدائ زندگی== میزلو 1906ء میں [[نیویارک]]، [[امریکہ]] میں ایک ان پڑھ خاندان میں پیدا ھوا۔ وہ سات بچوں میں سب سے بڑا تھا۔ وہ زہین لیکن شرمیلا تھا۔ اسنے نفسیات میں پی ایچ ڈی کی۔ اپنی ایک رشتہ دار برتھا سے اسنے شادی کی۔ 1937ء سے 1951ء تک وہ بروکلائن کالج میں پڑھاتا رہا۔ دوسرے ماہرین نفسیات سے بھی متاثرہوا۔ وہ (Humanistic Psychology) کا بہت بڑا مغترف تھا۔ دوسرے ماہرین نفسیات کے برعکس جو بیماروں کا مطالعہ کرتے تھے میزلو نے اس بات پر زور دیا کہ ہمیں صحت مند لوگوں کا مطالعہ کرنا چاہیے۔ اس وقت نفسیات کی دنیا میں فرآئڑ کا نظرئیہ شحصیت اور نظرئیہ کرداریت کا چلن تھا۔ میزلو کی (Humanistic Psychology) ایک تیسری قوت کے طور پر سامنے آئی۔ اس کی نفسیات اس کے (Theory of Motivation) تحریکی نظرۓ کے گرد گھومتی ہے۔ ==میزلو کا تحریکی نظرئیہ== وہ عمل کہ جس میں ایک شحص بنیادی ضروریات سے اعلئ ضروریات تک جاتا ہے اور اپنی ذات کی شناحت کر لیتا ہے۔ اپنی چپھی ہوئ صلاحیتوں کو پالیتا ہے۔ اور وہ جو کچھہ چاہتا ہے بن جاتا ہے۔ یہ میزلو کا تحریکی نظریہ کہلاتا ہے۔ میزلو نے انسانی ضروریات کو ایک سیڑھی کی ترتیب میں دیکھا۔ اس نے واضح کیا کہ انسانی ضروریات ایک ترتیب میں پوری ہوتی ہیں۔ اس نے محسوس کیا کہ اگر نچلے درجے والی ضروریات مثلا جسمانی ضروریات پوری نہ ہوں تو یہ اس شخص کو اعلئ درجے کی طرف جانے سے روک دیں گیں۔ وہ اپنی پیاس بھول جاۓ گا اگر اسے آکسیجن نہ ملی۔ ===جسمانی ضروریات=== ان میں [[ہـوا]]، خوراک، پانی، گھر اور مناسب [[درجہ حرارت]] شامل ہیں۔ اس کے علاوہ اس میں حرکت کرنے، آرام کرنے، فضلات سے علیحدگی اور درد سے بچنے کی ضروریات شامل ہیں۔ میزلو اس پہ یقین رکھتا تھا اور اسکی تحقیقات نے ثابت بھی کیا کہ یہ سب انفرادی ضروریات ہیں۔ اگر یہ ضروریات پوری نہ ہـوں تو انسان ہر چیز بھول جاۓ گا اور انھیں حاصل کرنے کی کوشش کرے گا۔ ایک شخص جو خطرناک حد تک بھوکا ہے وہ صرف کھانے کے خواب دیکھے گا، کھانے کو یاد رکھے گا، کھانے کے بارے میں سوچے گا اور اسے صرف کھانا چاہیے۔ لیکن انسان کی خواہشات کو کیا ہوتا ہے جب اس کے پاس کھانے کو بہت کچھہ ہو اور اسکا پیٹ ہمیشہ بھرا رہتا ہو؟ اچانک دوسری اور اونچی اور ضروریات ابھرتی ہیں اور بجاۓ بھوک کہ یہ انسان پر حاوی ہو جاتی ہیں۔ ===حفاظتی ضرورت=== جب جسمانی ضروریات زیادہ تر پوری ہوجاتی ہیں تو پھر ضروریات کا ایک اور درجہ چھڑنے کی امنگ جاگتی ہے۔ انسان محفوظ ماحول، استحقام اور اپنی حفاظت میں بہت دلچسپی ظاہر کرتا ہے۔ اسکے اندر تنظیم، قانون اور حدود کی خواہش پیدا ہوتی ہےمنفی نقتہ نظر سے اسے دیگھیں تو ایسا انسان اپنی تھوک اور پیاس کی بجاۓ اپنے خوف اور پریشانیوں کے بارے میں زیادہ سوچتا ہے۔ وہ ایک محفوظ علاقے میں ایک گھر، محفوظ ملازمت، فاتو پیسے اور اپنے بڑھاپے کیلیۓ کچھہ بچانا چاہے گا۔ بہت سارے لوگ اپنے بچوں کو ہی اپنی حفاظت سمجھتے ہیں۔ ===تعلقات کی ضروریات=== جب جسمانی اور اور حفاظتی ضروریات قریب قریب پوری ہو جائیں تو پھر دوستوں محبت بچوں اور تعلقات کی ضرورت ابھرتی ہے۔ اس ضرورت کی عدم موجودگی تنہائی اور سماجی پریشانی کا باعث بنتی ہے۔ ===عزت نفس=== اسکے دو حصے ہیں اب انسان میں شہرت، توجہ اور عزت حاصل کرنے کی خوہش جاگتی ہے۔ اعتماد، مقابلہ بازی اور آزادی اب نئی ضروریات ہیں۔ ان میں کامیابی اسکی اپنی زات میں عزت نفس پیدا کرتی ہے اور یہ پھر ہمیشہ انسان کے ساتھ رہتی ہے۔ میزلو نے اوپر بیان کئی گئی ضروریات کو انسان کی بنیادی ضروریات قرار دیا ہے۔ اسکے نزدیک بنیادی ضروریات کا پورا ہونے کے لیۓ کچھہ شرائط کا ہونا ضروری ہے۔ یہ شرائط بولنے کی آزادی، مرضی کا کام کرنے کی آزادی، علم کو حاصل کرنے کی آزادی، اپنے تحفظ کی آزادی، انصاف، عدل، ایمانداری اور معاشرے میں ترتیب ہیں۔ رازداری، بددیانتی اور بے انصافی بنیادی ضروریات کےلیۓ تباہ کن ہیں۔ ===خود شناسی=== جب اوپر بیان کی گئی سب ضروریات پوری ہوں تو خود شناسی کی ضرورت ابھرتی ہے۔ میزلو کے نزدیک یہ جینے کا سب سے اوپر والا درجہ ہے۔ میزلو کے نزدیک خود شناسی وہ درجہ ہے جس میں انسان سمجھتا ہے کہ وہ پیدائشی طور پر بنا ہی اس کے لیۓ تھا میزلو نے مندرجہ ذیل لوگوں کو خود شناس قرار دیا: [[ابراہم لنکن]]، [[تھامس جیفرسن]]، [[البرٹ آئنسٹائن]]، [[ولیم جیمز]] اور [[سپینوزا]]۔ میزلو کے خیال میں دنیا کی دو فیصد آبادی ہی خود شناس ہے۔ ====خود شناس لوگوں کی خصوصیات==== خود شناس لوگ حقیقت شناس لوگ ہوتے ہیں۔ وہ جعلی اور اصلی [[جھوٹ]] اور سچ میں فرق کر سکتے ہیں۔ خود شناس اپنی ذات سے باہر مسائل پر توجہ مرکوز کر سکتے ہيں۔ وہ تحلیقی ہوتے ہیں اور بہت زیادہ سماجی ضوابط کے پابند نہیں ہوتے۔ اس درجہ پر ڈیوٹی لطف ہو جاتی ہے اور کام سے محبت ہو جاتی ہے۔ کام اور چھٹی میں کوئی فرق نہیں رہ جاتا۔ اس درجے پر لوگ خالصتن اپنی مرضی سے سوچتے اور عمل کرتے ہیں۔ وہ اختلافات پر خوف زدہ ہونے کی بجاۓ مزہ لیتے ہيں۔ وہ اپنے دوستوں کی کامیابیوں پر خوش ہوتے ہیں۔ ان کے نزدیک راستہ بھی اتنا ہی اہم ہے جتنا کہ منزل وہ اکیلے بھی خوش رہ سکتے ہيں ان کی قدریں جمہوری ہوتی ہیں۔ بہت زیادہ لوگوں سے تعلقات کی بجاۓ چند لوگوں سے تعلق زیادہ اہم ہوتا ہے۔ انکے تجربات و احساسات کی شدت عام لوگوں کے مقابلے میں زیادہ ہوتی ہے جو انھیں زندگی فطرت اور خدا کے قریب لے آتی ہے۔ [[محمد علی جناح]] کو بھی ہم خود شناس کہہ سکتے ہیں۔ ==میزلو کی کتابیں== *Motivation and Personality [[bg:Ейбрахам Маслоу]] [[bn:আব্রাহাম মাসলো]] [[cs:Abraham Maslow]] [[de:Abraham Maslow]] [[en:Abraham Maslow]] [[es:Abraham Maslow]] [[et:Abraham Maslow]] [[fi:Abraham Maslow]] [[fr:Abraham Maslow]] [[he:אברהם מאסלו]] [[it:Abraham Maslow]] [[ja:アブラハム・マズロー]] [[ko:에이브러햄 매슬로]] [[mk:Абрахам Маслов]] [[nl:Abraham Maslow]] [[no:Abraham Maslow]] [[pl:Abraham Maslow]] [[pt:Abraham Maslow]] [[ru:Маслоу, Абрахам Харольд]] [[sk:Abraham Harold Maslow]] [[sv:Abraham H. Maslow]] [[zh:亚伯拉罕·马斯洛]] 11927 33342 2006-11-16T06:39:20Z حیدر 348 علی پور، [[وزیرآباد]]، [[پاکستان]] کا ایک قصبہ ہے۔ چاول اور گنے کی پیداوار کی وجہ سے مشہور ہے۔ [[زمرہ:قصبہ (پاکستان)]][[زمرہ:قصبہ جات]] 11928 33293 2006-11-15T10:46:40Z Fkehar 533 11929 33394 2006-11-16T12:09:37Z سیف اللہ 153 {| class="infobox" border="1" cellpadding="4" style="width: 300px; float:left;border-collapse:collapse; font-size: 95%;" |- |+ style="font-size: larger;" | <big><big>'''عرب لیگ'''</big></big> |- | colspan="2" align="center" | [[Image:Flag of the League of Arab States.svg|225px]] <br /> [[عرب لیگ کا پرچم]] |- | colspan="2" align="center" style="background: #fff;" | [[Image:Arab League-Map-WS.PNG|225px]] |- | '''عرب ریاستوں کی لیگ کا قیام''' | <br> 22 مارچ 1945 (<small>[[میثاق اسکندریہ]]</small>) |- |'''رکن ریاستیں''' | 22 |- | '''[[سرکاری زبان]]''' | [[عربی]] |- | '''[[عرب لیگ صدر دفاتر]]''' | [[قاہرہ]]، مصر (تیونس شہر، تیونس 1979-1989) |- | '''کونسل''' | [[سوڈان]] |- | '''[[عرب پارلیمنٹ]]''' | نبیہ بری |- | '''ویب سائٹ''' |[http://Arableagueonline.org/ عرب لیگ] |- |} عرب لیگ یا جامعة الدول العربیة عرب اکثریتی ریاستوں کی تنظیم ہے جس کا صدر دفتر مصر کے دارالحکومت قاہرہ میں ہے ۔ لیگ کے میثاق کے مطابق رکن ریاستیں اقتصادی معاملات بشمول تجارتی تعلقات، مواصلات، ثقافتی معاملات، قومیت، پاسپورٹ اور ویزا، معاشرتی اور صحت کے معاملات میں ایک دوسرے سے تعاون کریں گی۔ عرب لیگ کے میثاق کے مطابق تمام رکن ریاستیں ایک دوسرے کے خلاف جارحیت کا ارتکاب بھی نہیں کرسکتیں۔ عرب لیگ کا قیام 22 مارچ 1945ء کو اسکندریہ میں عمل میں آیا ۔ ==رکنیت== عرب لیگ کے موجودہ ارکان اور ان کی لیگ میں شمولیت کی تواریخ: * [[تصویر:Flag of Egypt.svg|22px]] مصر، 22 مارچ 1945ء (بانی رکن) * [[تصویر:Flag of Iraq.svg|22px]] عراق، 22 مارچ 1945ء (بانی رکن) * [[تصویر:Flag of Jordan.svg|22px]] اردن، 22 مارچ 1945ء (بانی رکن) * [[تصویر:Flag of Lebanon.svg|22px]] لبنان، 22 مارچ 1945ء (بانی رکن) * [[تصویر:Flag of Saudi Arabia.svg|22px]] سعودی عرب، 22 مارچ 1945ء (بانی رکن) * [[تصویر:Flag of Syria.svg|22px]] شام، 22 مارچ 1945ء (بانی رکن) * [[تصویر:Flag of Yemen.svg|22px]] یمن، 22 مارچ 1945ء (بانی رکن) * [[تصویر:Flag of Libya.svg|22px]] لیبیا، 28 مارچ 1953ء * [[تصویر:Flag of Sudan.svg|22px]] سوڈان، 19 جنوری 1956ء * [[تصویر:Flag of Morocco.svg|22px]] مراکش، یکم اکتوبر 1958ء * [[تصویر:Flag of Tunisia.svg|22px]] تیونس ، یکم اکتوبر 1958ء * [[تصویر:Flag of Kuwait.svg|22px]] کویت، 20 جولائی 1961ء * [[تصویر:Flag of Algeria.svg|22px]] الجزائر، 16 اگست 1962ء * [[تصویر:Flag of the_United_Arab_Emirates.svg|22px]] متحدہ عرب امارات، 12 جون 1971ء * [[تصویر:Flag of Bahrain.svg|22px]] بحرین، 11 ستمبر 1971ء * [[تصویر:Flag of Qatar.svg|22px]] قطر، 11 ستمبر 1971ء * [[تصویر:Flag of Oman.svg|22px]] اومان، 29 ستمبر 1971ء * [[تصویر:Flag of Mauritania.svg|22px]] ماریطانیہ، 26 نومبر1973ء * [[تصویر:Flag of Somalia.svg|22px]] صومالیہ، 14 فروری 1974ء * [[تصویر:Flag of Palestine.svg|22px]] ریاست فلسطین ، 9 ستمبر 1976ء سے فلسطینی آزادی کی تنظیم پی ایل او کی جگہ سنبھالے ہوئے ہے * [[تصویر:Flag of Djibouti.svg|22px]] جبوتی، 9 اپریل 1977ء * [[تصویر:Flag of the Comoros.svg|22px]] جزائر قمر، 20 نومبر 1993ء جنوری 2003ء میں [[تصویر:Flag of Eritrea.svg|22px]] اریٹیریا نے بطور مبصر عرب لیگ میں شمولیت اختیار کی ==دیگر تنظیموں سے تقابل== عرب لیگ آرگنائزیشن آف امریکن اسٹیٹس، کونسل آف یورپ اور افریقن یونین جیسی تنظیموں ملتی جلتی ہے جو بنیادی طور پر سیاسی مقاصد رکھتی ہیں، انہیں اقوام متحدہ کے علاقائی شکل بھی کہا جاسکتا ہے ۔ گوکہ عرب لیگ کی رکنیت ثقافتی بنیادوں پر دی جاتی ہے اس لئے وہ اس کو دیگر مندرجہ بالا تنظیموں سے ممتاز کرتی ہے ۔ عرب لیگ دیگر معروف علاقائی تنظیموں جیسے یورپی یونین سے بھی مختلف ہے کیونکہ نہ ہی اس نے علاقائی تعاون میں اہم کامیابی حاصل کی اور نہ ہی اس تنظیم کی رکن ریاستوں کے شہری براہ راست ایک دوسرے سے منسلک ہیں۔ عرب لیگ کے تمام اراکین اسلامی کانفرنس کی تنظیم موتمر عالم اسلامی کے بھی ارکان ہیں۔ ==انتظامیہ== {| border="1" width="65%" cellspacing="0" cellpadding="2" align="center" style="border-collapse:collapse;" class="toccolours" |+ '''عرب لیگ کے سیکرٹری جنرل''' |- style="background-color:#e9e9e9" ! نام !! قومیت !! تقرری !! سبکدوشی |- | عبدالرحمن حسن عزام || مصر || 1945 || 1952 |- | عبدالخالق حسنی || مصر || 1952 || 1972 |- | محمود ریاض || مصر || 1972 || 1979 |- | شدلی کلبی || تیونس || 1979 || 1990 |- | ڈاکٹر احمد عصمت عبدالمجید || مصر || 1991 || 2001 |- | عمر موسی || مصر || 2001 || تاحال |} == عرب لیگ کے اجلاس == * [[تصویر:Flag of Egypt.svg|22px]] قاہرہ مصر، 13 تا 17 جنوری 1964ء * [[تصویر:Flag of Egypt.svg|22px]] اسکندریہ، مصر، 5 تا 11 ستمبر 1964ء * [[تصویر:Flag of Morocco.svg|22px]] الدارالبدیہ (کاسابلانکا)، مراکش، 13 تا 17 ستمبر 1965ء مضمون میں ترمیم ابھی جاری ہے {{عرب لیگ}} 11930 33299 2006-11-15T11:56:26Z Fkehar 533 <br clear=all> <center> {| class="toccolours" style="margin: 0 2em 0 2em;" ! style="background:gold" align="center" width="100%" | پاکستان کے صوبائی و علاقائی دارالحکومت || [[Image:Flag of Pakistan.svg|50px|Flag of Pakistan]] |- | align="center" style="font-size: 90%;" colspan="2" | [[سندھ]]: [[کراچی]] | [[پنجاب_%28پاکستان%29|پنجاب]]: [[لاہور]] | [[سرحد]]: [[پشاور]] | [[بلوچستان]]: [[کوئٹہ]] |- |align=center style="font-size: 90%" colspan="2" | [[شمالی علاقہ جات]]: [[گلگت]] | [[وفاق کے زیر انتظام قبائلی علاقہ جات]]: [[پشاور]] | [[آزاد کشمیر]]: [[مظفر آباد]] |- | align=center style="font-size: 90%" colspan="2" | [[وفاقی دارالحکومت]]: [[اسلام آباد]] |} </center> 11931 35370 2006-12-04T09:02:25Z Fkehar 533 <center> {| style="margin:0.5em 1em; clear: both" align="center" class="toccolours" width=94% |- ! colspan=2 width=100% bgcolor="lightsteelblue" style="padding:0 0 0 50px;"&nbsp;| پاکستان کی سیاسی تقسیم|| [[Image:Flag of Pakistan.svg|50px|Flag of Pakistan]] |- | align="right" style="font-size: 90%; vertical-align: top;" &nbsp;| '''[[صوبہ جات]]''' | style="font-size: 90%; vertical-align: top;" &nbsp;| [[بلوچستان]]&nbsp;| [[سرحد]]&nbsp;| [[پنجاب]]&nbsp;| [[سندھ]] |- | align="right" style="font-size: 90%; vertical-align: top;" &nbsp;| '''[[علاقہ جات]]''' | style="font-size: 90%; vertical-align: top;" &nbsp;| [[اسلام آباد]]&nbsp;| [[وفاق کے زیر انتظام قبائلی علاقہ جات]] |- | align="right" style="font-size: 90%; vertical-align: top;" &nbsp;| '''[[پاکستان کے زیر انتظام]]''' | style="font-size: 90%; vertical-align: top;" &nbsp;| [[آزاد کشمیر]]&nbsp;| [[شمالی علاقہ جات]] |} 11932 33307 2006-11-15T12:30:03Z Fkehar 533 11933 33308 2006-11-15T12:30:16Z Fkehar 533 11934 33309 2006-11-15T12:34:18Z بلال 428 پیر محل، صوبہ [[پنجاب]] میں ضلع [[ٹوبہ ٹیک سنگھ]] میں واقع ایک قصبہ ہے۔ 50000 کی آبادی پر مشتمل یہ ایک جدید قصبہ ہے جو کہ دو یونین کونسلوں میں تقسیم ہے۔ اس کے قریب تقریبا 50 دیہات ہیں۔ ==اھم شہروں سے فاصلہ== *[[ٹوبہ ٹیک سنگھ]] 25 کلومیٹر *[[گوجرہ]] 40 کلومیٹر *[[کمالیہ]] 20 کلومیٹر *[[شورکوٹ]] 35 کلومیٹر *[[جھنگ]] 50 کلومیٹر *[[فیصل آباد]] 110 کلومیٹر *[[ملتان]] 100 کلومیٹر *[[لاہور]] 250 کلومیٹر [[Category:قصبہ (پاکستان)]][[زمرہ:پنجاب]][[زمرہ:قصبہ]] {{نامکمل}} 11935 33313 2006-11-15T13:40:21Z Khalid Mahmood 549 شطرنج دو کھلاڑیوں کے درمیان بیٹھہ کر کھیلا جانے والا ذہنی کھیل ہے۔ اسے قدیم [[پاکستان]] میں تخلیق کیا گیا۔ اسکا قدیم نام چترنگ ہے۔ [[عرب]] 'چ' اور 'گ' نہیں بول سکتے انہوں نے اسے شطرنج کر دیا۔ اس کھیل میں ایک کھلاڑی کے پاس ایک بادشاہ، ایک وزیر، دو ہاتھی، دو گھوڑے، دو توپیں اور آٹھہ پیادے ہوتے ہیں۔ جیتنے کے لیۓ مخالف کھلاڑی کے بادشاہ کو ختم کرنا ہوتا ہے۔ 11936 33317 2006-11-15T14:43:15Z خاور 22 میاں محمد بخش (1846-1907) [[پنجابی]] زبان کے معروف شاعر تھے۔ وہ [[میر پور]] [[آزاد کشمیر]] میں پیدا ہوۓ۔ ان کی [[شاعری]] زبان زد عام ہے۔ [[سیف الملوک]] ان کی شاہکار نظم ہے۔ *ان کی شاعری کی کچھہ مثالیں: عاماں بے اخلاصاں کولوں فیض کسے نہ پایا ککر تے انگور چڑھایا تے ہر گچھا زخمایا خاصاں دی گل عاماں آگے تے نئیں مناسب کرنی دوده دی کھیر پکا محمد ـ کتیاں اگے دھرنی *میاں محمد بخش کی اولاد نہ تھی اس بارے میں فرماتے ہیں: عیداں تہ شبراتاں آسن روحاں جآسن گھرنوں تیری روح محمد بخشا تکسی کیڑے در نوں [[زمرہ:پاکستان]] 11938 33341 2006-11-16T06:39:04Z حیدر 348 [[علی پور(پاکستان)]] بجانب [[علی پور]] منتقل #REDIRECT [[علی پور]] 11939 33343 2006-11-16T06:53:19Z Fkehar 533 11940 36553 2006-12-16T09:06:05Z Fkehar 533 {{منتخب مقالہ}} {{جنوبی ایشیا کی تاریخ}} سلطنت غزنویہ 976ء سے 1186ء تک قائم ایک حکومت تھی جس کا دارالحکومت [[افغانستان]] کا شہر [[غزنی]] تھا۔ اس کا سب سے مشہور حکمران [[محمود غزنوی]] تھا جس نے [[ہندوستان]] پر 17 حملے کئے اور سومنات پر حملہ کرکے بطور بت شکن خود کو تاریخ میں امر کردیا۔ ==قیام== جب [[دولت سامانیہ|سامانی]] حکومت کمزور ہوگئی اور اس کے صوبہ دار خودمختار ہوگئے تو ان میں ایک صوبہ دار [[سبکتگین]] (366ھ تا 387ھ) نے [[افغانستان]] کے دارالحکومت [[کابل]] کے جنوب میں واقع شہر [[غزنی]] میں 366ھ میں ایک آزاد حکومت قائم کی جو تاریخ میں '''دولت غزنویہ''' اور '''آل سبکتگین''' کے نام سے جانی جاتی ہے۔ بعد میں سبکتگین کا خراسان پر بھی قبضہ ہوگیا۔ اسی سبکتگین کے زمانے میں مسلمان پہلی مرتبہ [[درہ خیبر]] کے راستے [[پاکستان]] میں داخل ہوئے ۔ اس زمانے میں [[لاہور]] میں ایک ہندو راجہ [[جے پال]] حکومت کرتا تھا اس کی حکومت [[پشاور]] سے آگے [[کابل]] تک پھیلی ہوئی تھی اور اس کی سرحدیں سبکتگین کی حکومت سے ملی ہوئی تھیں۔ راجہ جے پال نے جب دیکھا کہ سبکتگین کی حکومت طاقتور بن رہی ہے تو اس نے ایک بڑی فوج لے کر غزنی پر حملہ کردیا لیکن لڑائی میں سبکتگین نے اس کو شکست دے دی اور جے پال کو گرفتار کرلیا گیا۔ جے پال نے سبکتگین کی اطاعت قبول کرکے اپنی جان بچائی اور سالانہ خراج دینے کا وعدہ کیا۔ اب سبکتگین نے جے پال کو رہا کردیا اور وہ لاہور واپس آگیا لیکن اس نے وعدے کے مطابق خراج نہیں بھیجا جس کی وجہ سے سبکتگین نے حملہ کردیا اور وادی پشاور پر قبضہ کرلیا۔ ==محمود غزنوی== <small>تفصیلی مضمون کے لئے [[محمود غزنوی]]</small> [[تصویر:ghazna-02.png|thumb|400px|دولت غزنویہ]] سبکتگین کا 20 سال کی حکومت کے بعد انتقال ہوگیا۔ اس کے بعد اس کا بیٹا محمود غزنوی تخت پر بیٹھا۔ محمود خاندان سبکتگین کا سب سے بڑا بادشاہ ہوا ہے۔ اسلامی تاریخ کے مشہور حکمرانوں میں سے ایک محمود ہندوستان پر 17 حملوں کے باعث شہرت کی بلندیوں پر پہنچا۔ محمود بچپن سے ہی بڑا نڈر اور بہادر تھا۔ وہ اپنے باپ کے ساتھ کئی لڑائیوں میں حصہ لے چکا تھا۔ بادشاہ ہونے کے بعد اس نے سلطنت کو بڑی وسعت دی۔ وہ کامیاب سپہ سالار اور فاتح بھی تھا۔ شمال میں اس نے [[خوارزم]] اور [[بخارا]] پر قبضہ کرلیا اور [[سمرقند]] کے علاقے کے چھوٹے چھوٹے حکمرانوں نے اس کی اطاعت قبول کرلی۔ اس نے پہلے بخارا اور سمرقند [[کاشغر]] کے [[ایلک خانی]] حکمرانوں کے قبضے میں تھے اور خوارزم میں ایک چھوٹی سے خودمختار حکومت آل مامون کے نام سے قائم تھی۔ جنوب میں اس نے [[رے]]، [[اصفہان]] اور [[ہمدان]] فتح کرلئے جو [[بنی بویہ]] کے قبضے میں تھے ۔ مشرق میں اس نے قریب قریب وہ تمام علاقہ اپنی سلطنت میں شامل کرلیا جو اب [[پاکستان]] کہلاتا ہے ۔ محمود عدل و انصاف اور علم و ادب کی سرپرستی کے باعث بھی مشہور ہے۔ اس کے دور کی مشہور شخصیات میں [[فردوسی]] اور [[البیرونی]] کسی تعارف کے محتاج نہیں۔ ==زوال== محمود کے لڑکے [[مسعود]] کے آخری زمانے میں [[وسط ایشیا]] کے [[سلجوق|سلجوقی]] ترکوں نے غزنوی سلطنت کے شمال اور مغربی حصوں پر قبضہ کرلیا۔ اب سلاطین غزنی کے قبضے میں صرف وہ علاقے رہ گئے جو اب مشرقی [[افغانستان]] اور [[پاکستان]] پر مشتمل ہیں۔ ==سلطان ابراہیم== دور زوال کے غزنوی حکمرانوں میں [[سلطان ابراہیم]] (451ھ تا 492ھ) کا نام سب سے نمایاں ہے ۔ اس نے اپنے 40 سالہ دور حکومت میں سلطنت کو مستحکم کیا، سلجوقیوں سے اچھے تعلقات قائم کئے اور [[ہندوستان]] میں مزید فتوحات حاصل کیں۔ اس کے عہد میں ہندوئوں نے مسلمانوں کو [[پنجاب]] سے بے دخل کرنے کی کوشش کی لیکن وہ اس میں کامیاب نہیں ہوئے ۔ ابراہیم نے [[دہلی]] تک تمام علاقہ غزنی کی سلطنت میں شامل کرلیا اور اس کی افواج نے [[بنارس]] تک کامیاب حملے کئے ۔ ابراہیم بڑا دیندار اور رعایا پرور حکمران تھا۔ رات کو غزنی کے محلوں میں گشت کرتا اور محتاجوں اور بیوائوں کو تلاش کرکے ان کی مدد کرتا۔ وہ اعلیٰ درجے کا خوشنویس تھا۔ ہر سال ایک [[قرآن]] مجید لکھتا جسے ایک سال [[مکہ]] معظمہ اور دوسرے سال [[مدینہ]] منورہ بھیجتا۔ اس کو محلات سے زیادہ ایسی عمارتیں بنانے کا شوق تھا جن سے عوام کو فائدہ پہنچے چنانچہ اس کے عہد میں 400 سے زائد مدارس، خانقاہیں، مسافر خانے اور مساجد تعمیر کی گئیں۔ اس نے غزنی کے شاہی محل میں ایک بہت بڑا دوا خانہ قائم کیا جہاں سے عوام کو مفت ادویات ملتی تھیں۔ اس دوا خانے میں خصوصاً آنکھ کی بیماریوں کی بڑی اچھی دوائیں دستیاب تھیں۔ ==خاتمہ== 545ھ بمطابق 1150ء میں [[غزنی]] پر [[غور]] کے ایک حکمران [[علاؤ الدین جہانسوز|علاؤ الدین]] نے قبضہ کرکے شہر کو آگ لگادی جس کی وجہ سے دنیا کا یہ عظیم شہر جل کر خاکستر ہوگیا۔ علائو الدین کے اس ظالمانہ کام کی وجہ سے لوگ اس کو ”جہاں سوز“ یعنی دنیا کا جلانے والا کہتے ہیں۔ اس کے بعد غزنوی خاندان کے آخری دو حکمرانوں کا دارالسلطنت [[لاہور]] ہوگیا۔ 582ھ میں غور کے ایک دوسرے حکمران [[شہاب الدین غوری]] نے لاہور پر قبضہ کرکے آل سبکتگین کی حکومت کا خاتمہ کردیا۔ ==اہمیت== غزنوی حکمرانوں کا دور پاکستان کی تاریخ میں خاص طور پر بڑی اہمیت رکھتا ہے ۔ پاکستان تقریباً 200 سال تک غزنی کی سلطنت کا حصہ رہا اور اس زمانے میں اسلامی تہذیب کی جڑیں مضبوط ہوئیں۔ [[کوہ سلیمان]] کے رہنے والے پٹھانوں نے اسی زمانے میں اسلام قبول کیا اور [[لاہور]] پہلی مرتبہ علم و ادب کا مرکز بنا۔ ==علم و ادب کی سرپرستی== غزنوی حکمران علم و ادب کے بڑے مربی و سرپرست تھے۔ خصوصا محمود غزنوی کے دور کے [[فردوسی]] اور [[البیرونی]] کے کارنامے دنیا آج بھی یاد کرتی ہے۔ فردوسی کا [[شاہنامہ]] فارسی شاعری کا ایک شاہکار سمجھاجاتا ہے اور دنیا اسے آج تک دلچسپی سے پڑھتی ہے ۔ البیرونی اپنے زمانے کا سب سے بڑا محقق اور سائنس دان تھا۔ اس نے [[ریاضی]]، [[علم ہیئت]]، [[تاریخ]] اور [[جغرافیہ]] میں ایسی عمدہ کتابیں لکھیں جو اب تک پڑھی جاتی ہیں۔ غزنویوں کے دور میں لاہور پہلی مرتبہ علم و ادب کے مرکز کے طور پر ابھرا۔ اس زمانے میں [[فارسی زبان|فارسی]] کے کئی ادیب اور شاعر یا تو [[لاہور]] میں پیدا ہوئے یا یہاں آکر آباد ہوئے ۔ یہاں کے شاعروں میں [[مسعود سعد سلمان]] اور [[روفی]] بہت مشہور ہیں۔ ان کا شمار فارسی کے صف اول کے شعراء میں ہوتا ہے ۔ یہ دونوں شاعر سلطان ابراہیم اور اس کے جانشینوں کے زمانے میں تھے ۔ لاہور کے علماء میں حضرت [[علی ہجویری|علی بن عثمان ہجویری]] (400ھ تا 465ھ) بہت مشہور ہیں۔ وہ ایک بہت بڑے ولی تھا جن کی وجہ سے لاہور کے علاقے میں اسلام کی اشاعت ہوئی اور بہت سے ہندو مسلمان ہوئے ۔ حضرت ہجویری آجکل [[داتا گنج بخش]] کے نام سے مشہور ہیں۔ انہوں نے 40 سال تک اسلامی دنیا کے بہت بڑے حصے کی سیر کی اور آخر میں لاہور آکر رہنے لگے ۔ ان کا مزار لاہور میں موجود ہے ۔ حضرت ہجویری ”[[کشف المحجوب]]“ نامی ایک کتاب کے مصنف ہیں۔ یہ علم تصوف میں [[فارسی زبان]] کی پہلی کتاب ہے اور تصوف کی سب سے اچھی کتابوں میں سے ہے ۔ یہ کتاب انہوں نے لاہور میں لکھی تھی۔ اس کتاب کا [[اردو]] ترجمہ بھی ہوگیا ہے ۔ عہد غزنوی کی دو عظیم ہستیاں [[ابو سعید ابوالخیر]] (357ھ تا 440ھ) اور [[سنائی ]](465ھ تا 545ھ) ہیں۔ ابوالخیر اپنے عہدے کے بڑے صوفی اور ولی تھے ۔ ان کی شہرت زیادہ تر رباعیوں کی وجہ سے ہے کیونکہ وہ فارسی زبان کے پہلے بڑے رباعی گو شاہر تھے ۔ ان کی یہ رباعیاں آج بھی مقبول ہیں اور خدا سے محبت اور اخلاقی تعلیم ان کا خاص موضوع ہے۔ سنائی غزنویوں کے آخری دور کے سب سے بڑے شاعر ہیں اور فارسی میں صوفیانہ شاعری کے بانی ہیں۔ ان کا کلام سوز و گداز اور اخلاقی تعلیم سے بھرا ہوا ہے ۔ ابو سعید ابوالخیر کا تعلق [[خراسان]] سے تھا اور سنائی کا شہر [[غزنی]] سے ۔ عربی زبان کا مشہور ادیب [[بدیع الزماں ہمدانی]] (متوفی 1007ء ) بھی اسی زمانے سے تعلق رکھتا ہے ۔ وہ ہرات کا رہنے والا تھا۔ اس کی کتاب ”مقامات“ عربی انشا پردازی کا اعلیٰ نمونہ سمجھی جاتی ہے ۔ ==آل سبکتگین== {| |[[سبکتگین]] |942ء تا 997ء |- |[[محمود غزنوی]] |997ء تا 1030ء |- |[[مسعود اول]] |1030ء تا 1040ء |- |[[مودود]] |1040ء تا 1048ء |- |[[عبدالرشید]] |1048ء تا 1052ء |- |[[فرخ زاد]] |1052ء تا 1059ء |- |[[سلطان ابراہیم]] |1059ء تا 1099ء |- |[[مسعود دوم]] |1099ء تا 1114ء |- |[[شہرزاد]] |1114ء تا 1115ء |- |[[ارسلان شاہ]] |1115ء تا 1118ء |- |[[بہرام شاہ]] |1118ء تا 1152ء |- |[[خسرو شاہ]] |1152ء تا 1160ء |- |[[خسرو ملک]] |1160ء تا 1182ء |} ==اہم تاریخیں== {| |[[ملتان]] کی فتح |1005ء |- |[[پشاور]] کی جنگ |1008ء |- |[[قنوج]] کے راجہ کی اطاعت |1017ء |- |[[کالنجر]] کے راجہ کی اطاعت |1022ء |- |[[سومنات]] پر حملہ |1025ء |} ==مزید مطالعہ کے لئے== *'''آئینہ حقیقت نماز''' از اکبر شاہ خاں نجیب آبادی *'''محمود غزنوی''' از پروفیسر حبیب (اردو ترجمہ) *'''محمود غزنوی''' از نصیر احمد جامعی *'''آثار الکرام''' از حکیم سید شمس اللہ قادری (حیدرآباد دکن) ۔ یہ عہد غزنویہ کی علمی و ادبی تاریخ ہے *'''شعر العجم''' حصہ اول از شبلی نعمانی [[زمرہ: تاریخ]] [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[زمرہ: تاریخ پاکستان]] [[زمرہ: تاریخ ہندوستان]] [[زمرہ: تاریخ افغانستان]] 11941 38047 2006-12-22T13:54:32Z Adilch 162 [[تصویر:somnath.jpg|thumb|سومنات کی فتح مشہور مصور آفتاب ظفر کی نظر میں]] یامین الدولہ محمود (مکمل نام: یامین الدولہ عبدالقاسم محمود ابن سبکتگین) المعروف محمود غزنوی (پیدائش 2 اکتوبر 971ء ، انتقال 30 اپریل 1030ء ) 997ء سے اپنے انتقال تک [[سلطنت غزنویہ]] کا حکمران تھا۔ اس نے [[غزنی]] شہر کو دنیا کے دولت مند ترین شہروں میں تبدیل کردیا اور اس کی وسیع سلطنت میں موجودہ مکمل [[افغانستان]]، [[ایران]] اور [[پاکستان]] کے کئی حصے اور شمال مغربی [[بھارت]] شامل تھا۔ وہ تاریخ اسلامیہ کا پہلا حکمران تھا جس نے سلطان کا لقب اختیار کیا۔ ==تخت نشینی== محمود اپنے والد [[سبکتگین]] کے 20 سالہ دور حکومت کے بعد تخت پر بیٹھا۔ محمود خاندان سبکتگین کا سب سے بڑا بادشاہ اور اسلامی تاریخ کے مشہور ترین حکمرانوں میں سے ایک ہے۔ محمود ہندوستان پر 17 حملوں کے باعث شہرت کی بلندیوں پر پہنچا۔ ==کارنامے== محمود بچپن سے ہی بڑا نڈر اور بہادر تھا۔ وہ اپنے باپ کے ساتھ کئی لڑائیوں میں حصہ لے چکا تھا۔ بادشاہ ہونے کے بعد اس نے سلطنت کو بڑی وسعت دی۔ وہ کامیاب سپہ سالار اور فاتح بھی تھا۔ شمال میں اس نے [[خوارزم]] اور [[بخارا]] پر قبضہ کرلیا اور [[سمرقند]] کے علاقے کے چھوٹے چھوٹے حکمرانوں نے اس کی اطاعت قبول کرلی۔ اس نے پہلے بخارا اور سمرقند [[کاشغر]] کے [[ایلک خانی]] حکمرانوں کے قبضے میں تھے اور خوارزم میں ایک چھوٹی سے خودمختار حکومت [[آل مامون]] کے نام سے قائم تھی۔ جنوب میں اس نے [[رے]]، [[اصفہان]] اور [[ہمدان]] فتح کرلئے جو [[بنی بویہ]] کے قبضے میں تھے ۔ مشرق میں اس نے قریب قریب وہ تمام علاقہ اپنی سلطنت میں شامل کرلیا جو اب [[پاکستان]] کہلاتا ہے ۔ [[لاہور]] کی حکومت کے ہندو راجہ بار بار خراج دینا بند کردیتے تھے اور ہندوستان کے راجاؤ ں سے مدد لے کر محمود کے مقابلے پر آجاتے تھے ۔ محمود نے ان سب کو کئی بار شکست دی اور آخر تنگ آکر 412ھ میں لاہور کی حکومت کو براہ راست سلطنت میں شامل کرلیا۔ محمود نے ان راجائوں کے علاقوں پر بھی حملہ کیا جو لاہور کے راجہ کی مدد کیا کرتے تھے اور اس طرح اس نے [[قنوج]] اور [[کالنجر]] تک اپنی سلطنت بڑھادی لیکن ان علاقوں پر براہ راست محمود نے حکومت قائم نہیں کی بلکہ راجائوں سے اطاعت کا وعدہ لے کر [[غزنی]] واپس چلا گیا۔ محمود کا آخری بڑا حملہ [[سومنات]] پر ہوا۔ سومنات سے واپسی پر محمود نے [[منصورہ]] فتح کرکے [[سندھ]] کو بھی اپنی سلطنت میں شامل کرلیا۔ ہندوستان پر محمود نے کل 17 حملے کئے ان حملوں کی وجہ سے محمود کو بڑی شہرت حاصل ہوئی۔ ==اعتراضات== محمود غزنوی پر چند اعتراضات بھی کئے جاتے ہیں جن میں ہندوستان پر 17 حملے بھی شامل ہیں۔ سچ تو یہ ہے کہ ان حملوں سے اسلام کو کوئی خاص فائدہ نہیں پہنچا۔ محمود کی فوجیں [[دہلی]]، [[متھرا]]، [[قنوج]] [[کالنجر]] اور [سومنات]] تک پہنچ گئیں لیکن وہ لڑائی لڑ کر مال غنیمت لوٹ کر اور اطاعت کا وعدہ لے کر واپس چلی جاتی تھیں۔ یہ راجہ بار بار باغی ہوجاتے تھے اور محمود کو پھر واپس آنا پڑتا تھا۔ محمود کی یہ لشکر کشی [[خلافت راشدہ]] اور [[بنی امیہ]] کے زمانے کی فتوحات سے بالکل مختلف تھی۔ ان کے زمانے میں جو ملک فتح ہوئے ان پر مسلمانوں نے باقاعدہ حکومت قائم کردی تھی اور ایک ایسا نظام قائم کردیا تھا جو پہلے سے بہتر تھا لیکن محمود نے سوائے [[پنجاب]] کے اور کسی علاقے کو اپنی سلطنت کا جزو نہیں بنایا۔ اسی وجہ سے محمود کو بار بار جنگیں کرنا پڑیں جس میں خزانہ اور لوگوں کی جانیں ضائع ہوئیں اور ہندو یہ سمجھنے لگے کہ مسلمان صرف جنگجو اور لٹیرے ہیں۔ یہ رائے ایرانی اور رومی باشندے عربوں کے بارے میں قائم نہیں کرسکتے تھے کیونکہ عربوں نے جو بھی علاقہ فتح کیا وہاں مستحکم حکومت قائم کی۔ ==عدل و انصاف== محمود ایک بڑا فاتح اور سپہ سالار ہونے کے ساتھ ساتھ ایک رعایا پرور بادشاہ بھی تھا۔ اس کے عدل و انصاف کے قصے بہت مشہور ہیں۔ ایک مرتبہ [[ایران]] کے کسی علاقے میں جسے حال ہی میں محمود نے فتح کیا تھا سوداگروں کا ایک قافلہ لٹ گیا۔ اس قافلے میں ایک بڑھیا کا لڑکا بھی تھا۔ بڑھیا نے جب محمود سے اس کی شکایت کی تو اس نے کہا کہ وہ علاقہ بہت دور ہے اس لئے اس کا انتظام مشکل ہے ۔ بڑھیا بھی ہمت والی تھی اس نے جواب دیا کہ جب تم کسی علاقے کا انتظام نہیں کرسکتے تو نئے نئے ملک کیوں فتح کرتے ہو؟۔ محمود نے جب بڑھیا کا یہ جواب سنا تو بڑا شرمایا۔ بڑھیا کو تو روپے پیسے دے کر رخصت کردیا لیکن اس علاقے کا ایسا انتظام کردیا کہ سوداگروں کے قافلوں کو لوٹنے کی پھر کوئی ہمت نہیں کرسکتا تھا۔ ==علم و ادب کا سرپرست== محمود غزنوی علم و ادب کا بہت بڑا مربی اور سرپرست تھا۔ عباسی خلفاء کے بعد تاریخ میں دو چار ہی بادشاہ ملیں گے جو محمود کی طرح علم و فن کے سرپرست ہوں۔ اس کی قدر دانی کی وجہ سے اس کے دربار میں بڑے قابل لوگ جمع ہوگئے ۔ ان میں صرف شاعروں کی تعداد 400 تھی اس کے دربار کے شعراء میں مشہور شاعر [[فردوسی]] بھی شامل تھا۔ فردوسی نے [[شاہنامہ]] کے نام سے ایک کتاب لکھی۔ تعجب کی بات یہ ہے کہ اس شاہنامے میں نہ محمود کی فتوحات کا حال ہے اور نہ مسلمانوں کے شاندار کارناموں کا بلکہ اس میں تو اسلام سے پہلے کے ایرانی بادشاہوں کے جھوٹے سچے حالات بڑھا چڑھا کر لکھے گئے ہیں لیکن یہ اتنی خوبی سے لکھے گئے ہیں کہ شاہنامہ فارسی شاعری کا ایک شاہکار سمجھاجاتا ہے اور دنیا اسے آج تک دلچسپی سے پڑھتی ہے ۔ محمود سے [[دولت سامانیہ|سامانیوں]] سے بھی زیادہ فارسی کی سرپرستی کی جس کی وجہ اب [[فارسی زبان]] نے ترقی کرنا شروع کردی۔ محمود کے دور کا ایک اور بہت بڑا محقق [[البیرونی]] تھا۔ البیرونی اپنے زمانے کا سب سے بڑا محقق اور سائنس دان تھا۔ اس نے [[ریاضی]]، [[علم ہیئت]]، [[تاریخ]] اور [[جغرافیہ]] میں ایسی عمدہ کتابیں لکھیں جو اب تک پڑھی جاتی ہیں۔ محمود نے شہر غزنی کو بڑی ترقی دی جب وہ بادشاہ ہوا تو یہ معمولی شہر تھا لیکن محمود نے اپنے تیس سالہ حکومت میں غزنی کو دنیا کا ایک عظیم الشان شہر بنادیا۔ یہاں اس نے ایک عظیم الشان مسجد تعمیر کی، ایک بہت بڑا مدرسہ بنایا اور ایک عجائب گھر بھی قائم کیا۔ اس نے قنوج کی فتح کی یادگار کے طور پر ایک مینار بنایا جو اب تک غزنی میں موجود ہے ۔ محمود غزنوی کے بعد غزنی کی سلطنت کا زوال شروع ہوگیا۔ ==متعلقہ مضامین== [[سلطنت غزنویہ]] ==مزید مطالعہ کے لئے== *'''محمود غزنوی''' از پروفیسر حبیب (اردو ترجمہ) *'''محمود غزنوی''' از نصیر احمد جامعی [[زمرہ: سوانح حیات]] [[زمرہ: مسلم شخصیات]] 11942 34408 2006-11-23T20:11:35Z حیدر 348 ڈبے ختم کیے گئے {| class="infobox" style="float:left;margin:0 0 1em 1em;font-size:95%;clear:right;" cellspacing="0" cellpadding="1" ! style="padding: 0.5em 1em 0.5em 1em; background:#ccccff" colspan=2 | <font size=2>جنوبی ایشیا کی تاریخ <br>[[Image:Flag of Bhutan.svg|55x25px]] [[Image:Flag of Maldives.svg|55x25px]] [[Image:Flag of Pakistan.svg|55x25px]] [[Image:Flag of India.svg|55x25px]] [[Image:Flag of Bangladesh.svg|55x25px]] [[Image:Flag of Sri Lanka.svg|55x25px]] [[Image:Flag of Nepal.svg|55x25px]]<br></font> |- bgcolor="#f7f8ff" | پتھر کا دور || 70,000&ndash;7000 قبل مسیح |- bgcolor="#f7f8ff" | مہر گڑھ کی ثقافت || 7000&ndash;3300 قبل مسیح |- bgcolor="#f7f8ff" | [[دریائے سندھ کی تہذیب]] || 3300&ndash;1700 قبل مسیح |- bgcolor="#f7f8ff" | [[ہڑپہ کی ثقافت]] || 1700&ndash;1300 قبل مسیح |- bgcolor="#FFFFE1" | [[ویدی تہذیب]] || 1500&ndash;500 قبل مسیح |- bgcolor="#FFFFE1" | - دور آہن کی سلطنتیں || - 1200&ndash;700 قبل مسیح |- bgcolor="#FFFFE1" | مہاجنپداس || 700&ndash;300 قبل مسیح |- bgcolor="#FFFFE1" | [[سلطنت مگدھا]] || 684&ndash;26 قبل مسیح |- bgcolor="#FFFFE1" | - [[سلطنت موریہ]] || - 321&ndash;184 قبل مسیح |- bgcolor="#E1FFE1" | [[وسطی سلطنتیں]] || 230 قبل مسیح &ndash;1279 بعد مسیح |- bgcolor="#E1FFE1" | - سلطنت ستاواہنا || - 230 قبل مسیح &ndash;199 بعد مسیح |- bgcolor="#E1FFE1" | - سلطنت کوشنا || - 60&ndash;240 |- bgcolor="#E1FFE1" | - [[سلطنت گپتا]] || - 240&ndash;550 |- bgcolor="#E1FFE1" | - [[سلطنت چولا]] || - 848&ndash;1279 |- bgcolor="#FFEcE1" | اسلامی سلطنتیں || 1210&ndash;1596 |- bgcolor="#FFEcE1" | - [[ سلطنت دہلی ]] || - 1206&ndash;1526 |- bgcolor="#FFEcE1" | - دکن کی سلطنتیں || - 1490&ndash;1596 |- bgcolor="#FFEcE1" | سلطنت ہوئشالا || 1040&ndash;1346 |- bgcolor="#FFEcE1" | سلطنت وجے نگرا || 1336&ndash;1565 |- bgcolor="#FFE1FF" | [[مغل]] دور || 1526&ndash;1707 |- bgcolor="#FFE1FF" | [[مراٹھا سلطنت]] || 1674&ndash;1818 |- bgcolor="#FFE1FF" | [[برطانوی راج]] || 1757&ndash;1947 |- bgcolor="#FFE1FF" | [[تقسیم ہند]] || 1947 تاحال |- bgcolor="#FFE1FF" |- | style="background: #ccf; text-align: center;" ! colspan="2" | '''قومی تواریخ'''<br>'''[[بھارت کی تاریخ|بھارت]]''' - '''[[پاکستان کی تاریخ|پاکستان]]''' - '''[[بنگلہ دیش کی تاریخ|بنگلہ دیش]]'''<br>'''[[سری لنکا کی تاریخ|سری لنکا]]''' - '''[[نیپال کی تاریخ|نیپال]]''' - '''[[بھوٹان کی تاریخ|بھوٹان]]''' - '''[[مالدیپ کی تاریخ|مالدیپ]]''' |- bgcolor="#EFEEEE" |- |style="border-bottom: 1px solid #ccc" colspan="2" | <center></center> |} 11944 33353 2006-11-16T07:58:12Z Fkehar 533 [[سلطنت غزنی]] بجانب [[سلطنت غزنویہ]] منتقل #REDIRECT [[سلطنت غزنویہ]] 11946 33357 2006-11-16T07:58:55Z Fkehar 533 [[غزنوی]] بجانب [[محمود غزنوی]] منتقل #REDIRECT [[محمود غزنوی]] 11947 33358 2006-11-16T08:42:41Z Fkehar 533 11948 33360 2006-11-16T08:47:33Z Fkehar 533 11950 33363 2006-11-16T09:42:23Z Fkehar 533 11951 35012 2006-11-28T12:26:25Z Fkehar 533 سلطنت غوریہ 552ھ تا 603ھ تک قائم حکومت تھی جس کو [[برصغیر]] پاک و ہند کی تاریخ میں بڑی اہمیت حاصل ہے ۔ غوری خاندان کی اس حکومت کو تاریخ میں ”آل شنسب“ کی حکومت بھی کہا جاتا ہے ۔ [[تصویر:ghurids-02.png|thumb|400px|سلطنت غوریہ]] ==اہمیت== غوری خاندان کی حکومت [[سلطنت غزنویہ]] کے خاتمے کے بعد قائم ہوئی اگرچہ یہ حکومت صرف 50 سال قائم رہی لیکن تاریخ اسلام میں اس کو اس وجہ سے بڑی اہمیت حاصل ہے کہ اس کے زمانے میں شمالی ہند اور [[بنگال]] میں پہلی مرتبہ اسلامی حکومت کی بنیادیں پڑی۔ غوری خاندان شروع میں خاندان غزنی کی حکومت کا باجگذار تھا اور [[کابل]] اور [[ہرات]] کے درمیان [[غور]] کے پہاڑی علاقے پر اس کی حکومت تھی۔ اس علاقے کا مرکز فیروز کوہ تھا۔ غور کے باشندے نسلاً پٹھان تھے ۔ اس وقت تک اسلامی تاریخ میں جن قوموں نے نمایاں کردار ادا کیا تھا وہ عرب، ایرانی، ترک اور بربر تھے ۔ غوریوں کے دور حکومت میں پٹھان پہلی مرتبہ اسلامی تاریخ کی ایک عظیم قوم کی حیثیت سے نمایاں ہوئے ۔ ==سلطنت کا قیام== [[سلطان ابراہیم غزنوی]] (451ھ تا 492ھ) کے بعد غور کے حکمران [[ملک عز الدین حسین]] نے خودمختاری حاصل کرلی۔ اس کے بعد اس کا بیٹا [[سیف الدین سوری]] حکمران ہوا۔ اس نے [[بہرام شاہ غزنوی]] (512ھ تا 547ھ) کے زمانے میں [[غزنی]] پر حملہ کیا اور شہر پر قبضہ کرکے سلطان کا لقب اختیار کیا لیکن بہرام شاہ نے جلد ہی غزنی کو اس سے چھین لیا اور سیف الدین کو قتل کرادیا۔ جب سیف الدین کے بھائی علائو الدین حسین کو اطلاع ملی تو اس نے بھائی کا انتقال لینے کے لئے غزنی پر حملہ کردیا اور شہر کو آگ لگادی اور سات دن تک قتل عام کیا۔ اس ظالمانہ اقدام پر وہ تاریخ میں [[علائو الدین جہانسوز]] کے نام سے جانا جاتا ہے ۔ 551ھ میں علائو الدین جہانسوز کا انتقال ہوگیا۔ غور کے علاقے میں اس وقت تک [[قرامطہ]] اور [[اسماعیلی]] فرقے کا بہت اثر تھا اور علائو الدین بھی ان کا ہم عقیدہ تھا لیکن جب اس کا لڑکا [[سیف الدین ثانی]] جو راسخ العقیدہ مسلمان تھا، تخت پر بیٹھا تو اس نے غور کے علاقے سے قرامطہ کا اثر ختم کردیا۔ ==غیاث الدین اور شہاب الدین== <small>تفصیلی مضمون کے لئے [[شہاب الدین غوری]] </small> غور کے خاندان کے حقیقی اہمیت دو بھائیوں [[غیاث الدین غوری|غیاث الدین]] اور [[شہاب الدین غوری|شہاب الدین محمد غوری]] کے زمانے میں حاصل کی جو [[سیف الدین ثانی]] کے چچا زاد بھائی تھے اور سیف الدین کے انتقال کے بعد یکے بعد دیگرے تخت نشین ہوئے ۔ غیاث الدین غوری نے 567ھ بمطابق 1173ھ میں [[غزنی]] کو مستقل طور پر فتح کرلیا اور شہاب الدین محمد غوری کو سلطان معز الدین کا خطاب دے کر غزنی میں تخت پر بٹھایا۔ غیاث الدین نے اس دوران [[ہرات]] اور [[بلخ]] بھی فتح کرلئے اور ہرات کو اپنا دارالحکومت بنایا۔ سلطان شہاب الدین غوری اگرچہ اپنے بھائی کا نائب تھا لیکن اس نے غزنی میں ایک آزاد حکمران کی حیثیت سے حکومت کی اور [[پاکستان]] اور شمالی ہندوستان کو فتح کرکے تاریخ میں مستقل مقام پیدا کرلیا۔ 598ھ میں اپنے بھائی کے انتقال کے بعد وہ پوری غوری سلطنت کا حکمران بن گیا۔ ==شہاب الدین کی فتوحات== شہاب الدین غوری نے اپنی فتوحات کا آغاز [[ملتان]] اور [[اوچ]] سے کیا اور 1175ء میں دونوں شہر فتح کرلئے اس کے بعد 1179ء میں [[پشاور]] اور 1182ء میں [[دیبل]] کو فتح کرکے غوری سلطنت کی حدود کو [[بحیرہ عرب]] کے ساحل تک بڑھادیں۔ شہاب الدین نے 1186ء میں [[لاہور]] پر قبضہ کرکے غزنوی خاندان کی حکومت ہمیشہ کے لئے ختم کردی۔ فتح لاہور کے بعد شہاب الدین نے [[بھٹنڈہ]] فتح کیا جس پر [[دہلی]] اور [[اجمیر]] کے ہندو راجہ [[پرتھوی راج]] ایک زبردست فوج لے کر اس کے مقابلے پر آیا اور تلاوڑی کےمیدان میں شہاب الدین کو شکست دی لیکن شہاب نے اگلے ہی سال پچھلی شکست کا بدلہ چکاتے ہوئے نہ صرف پرتھوی راج کو شکست دی بلکہ وہ جنگ میں مارا بھی گیا۔ شہاب نے آگے بڑھ کر دہلی اور اجمیر کو فتح کرلیا اور اس کے سپہ سالار [[بختیار خلجی]] نے [[بہار]] اور [[بنگال]] کو زیرنگیں کیا یوں پورا شمالی ہندوستان اور پاکستان مسلمانوں کے قبضے میں آگیا۔ ==کھوکھروں کا قبول اسلام== شہاب الدین کے زمانے میں غیر مسلموں کی اکثریت نے اسلام قبول کیا۔ دریائے جہلم اور سندھ کے درمیان کھوکھر نامی ایک قوم آباد تھی جن کے یہاں ایک مسلمان قید تھا۔ اس مسلمان قیدی کی تبلیغ سے یہ قبیلہ مسلمان ہوگیا۔ پاکستان میں بلوچستان کے پہاڑی علاقوں کے پٹھان بھی اسی زمانے میں اسلام لائے ۔ ==ہرات کی ترقی== [[تصویر:Herat-big.jpg|thumb|جامع مسجد ہرات]] اس تمام مدت میں شہاب الدین محمد غوری کا بھائی غیاث الدین ہرات پر حکومت کرتا رہا۔ اس نے ہرات شہر کو بڑی ترقی دی اور وہاں ایک شاندار [[جامع مسجد ہرات| جامع مسجد]] تعمیر کرائی جو آج بھی موجود ہے اور شہر ہرات کی سب سے اہم اور بڑی عمارت ہے ۔ غیاث الدین نے 46 سال حکومت کی اور 598ھ میں اس کے انتقال کے بعد شہاب الدین محمد غوری ہرات میں بھائی کی جگہ پوری غوری سلطنت کا بادشاہ ہوگیا۔ ==خاتمہ== غوریوں اور [[خوارزم شاہی سلطنت]] کے درمیان جنگوں کا سلسلہ پرانا تھا اور انہی لڑائیوں کے سلسلے میں شہاب الدین 601ھ میں [[خوارزم]] تک پہنچ گیا لیکن وہاں اس کو شکست ہوئی اور یہ مشہور ہوگیا کہ محمد غوری جنگ میں کام آگیا۔ اس خبر کے پھیلنے پر پنجاب کے کھوکھروں نے بغاوت کردی۔ محمد غوری فوراً پنجاب آیا اور بغاوت فرو کی لیکن بغاوت فرو کرنے کے بعد جب وہ واپس جارہا تھا تو [[دریائے جہلم]] کے کنارے ایک اسماعیلی فدائی نے حملہ کرکے اسے شہید کردیا۔ شہاب الدین محمد غوری کی شہادت کے ساتھ غوری خاندان کی حکومت بھی ختم ہوگئی۔ ہرات اور غزنی کے علاقوں پر خوارزم شاہ کی حکومت قائم ہوگئی اور [[برصغیر]] پاک وہند میں محمد غوری کے وفادار غلام اور دہلی میں سلطان کے نائب [[قطب الدین ایبک]] نے ایک مستقل اسلامی حکومت قائم کرلی۔ ==معروف شخصیات== غوریوں کے زمانے کے علماء میں [[امام فخر الدین رازی]] (543ھ تا 606ھ بمطابق 1149ء تا 1209ء) کا نام بہت ممتاز ہوئے ۔ وہ پیدا تو [[رے]] میں ہوئے لیکن زندگی کے آخری 24 سال [[غزنی]] اور [[ہرات]] میں گذارے ۔ ہرات میں ان کے لئے ایک مدرسہ قائم کردیا گیا تھا جہاں وہ درس دیتے تھے ۔ امام رازی نے [[علم کلام]] اور [[فقہ]] میں کئی اہم کتابیں لکھیں لیکن ان کی شہرت [[تفسیر کبیر]] کی وجہ سے ہے جو قرآن کی بہترین تفسیروں میں شمار ہوتی ہے ۔ سلطان غیاث الدین غوری کے عقائد کی اصلاح میں امام رازی کا بڑا ہاتھ تھا۔ ان کی اصلاحی کوششوں کی وجہ سے ہی باطنی ان کے دشمن ہوگئے تھے ۔ عہد غوریہ کی دوسری اہم شخصیت [[خواجہ معین الدین چشتی]] متوفی 633ھ بمطابق 1235ء کی ہے ۔ وہ شہاب الدین غوری کے زمانے میں ہندوستان آئے اوراجمیر میں رہائش اختیار کی اور وہاں غیر مسلموں میں اسلام پھیلایا۔ ==سلاطین غوریہ== 552ھ تا 603ھ بمطابق 1157ء تا 1206ء *[[غیاث الدین غوری]] 552ھ تا 598ھ بمطابق 1157ء تا 1202ء *[[شہاب الدین غوری]] 598ھ تا 602ھ بمطابق 1202ء تا 1206ء ==اہم تاریخیں== *تلاوڑی کی پہلی جنگ 587ھ بمطابق 1191ء *تلاوڑی کی دوسری جنگ 588ھ بمطابق 1192ء *دہلی کی فتح 588ھ بمطابق 1192ء *بنگال کی فتح 595ھ بمطابق 1198ء *مالوہ کی فتح 596ھ بمطابق 1199ء *گوالیار کی فتح 597ھ بمطابق 1200ء *کالپی اور کالنجر کی فتح 598ھ بمطابق 1202ء ==مزید مطالعہ کے لئے== *'''آئینہ حقیقت نماز''' از اکبر شاہ خاں نجیب آبادی *'''تاریخ اسلام حصہ چہارم''' از اکبر شاہ خان نجیب آبادی *'''امام رازی''' از عبدالسلام ندوی (دارالمصنفین، اعظم گڑھ) اردو میں سلاطین غور سے متعلق کوئی مستقل اور اچھی کتاب موجود نہیں۔ مذکورہ بالا کتابوں میں ان سے متعلق مفید معلومات ہیں۔ ان کے علاوہ '''تاریخ فرشتہ''' کا اردو ترجمہ حصہ اول اور '''تاریخ ہندوستان حصہ اول''' از ذکاء اللہ بھی ملاحظہ کیجئے ۔ {{منتخب مقالہ}} [[زمرہ: تاریخ]] [[زمرہ:تاریخ اسلام]] [[زمرہ: تاریخ پاکستان]] [[زمرہ: تاریخ ہندوستان]] [[زمرہ: تاریخ افغانستان]] 11952 33366 2006-11-16T09:55:39Z Fkehar 533 [[خلافت فاطمیہ]] بجانب [[سلطنت فاطمیہ]] منتقل #REDIRECT [[سلطنت فاطمیہ]] 11953 33367 2006-11-16T10:04:00Z Fkehar 533 11954 33368 2006-11-16T10:04:52Z Fkehar 533 شہاب الدین [[سلطنت غوریہ]] کا دوسرا اور آخری حکمران تھا جو 1202ء سے 1206ء تک سلطنت غوریہ کا حکمران رہا۔ [[تصویر:Ghouri.jpg|thumb|شہاب الدین غوری]] ==بحیثیت نائب حکمران== [[سیف الدین ثانی]] کے انتقال کے بعد [[غیاث الدین غوری]] [[سلطنت غوریہ]] کے تخت پر بیٹھا اور اس نے 567ھ بمطابق 1173ھ میں [[غزنی]] کو مستقل طور پر فتح کرکے شہاب الدین محمد غوری کو سلطان معز الدین کا خطاب دے کر غزنی میں تخت پر بٹھایا۔ غیاث الدین نے اس دوران [[ہرات]] اور [[بلخ]] بھی فتح کرلئے اور ہرات کو اپنا دارالحکومت بنایا۔ سلطان شہاب الدین غوری اگرچہ اپنے بھائی کا نائب تھا لیکن اس نے غزنی میں ایک آزاد حکمران کی حیثیت سے حکومت کی اور [[پاکستان]] اور شمالی ہندوستان کو فتح کرکے تاریخ میں مستقل مقام پیدا کرلیا۔ 598ھ میں اپنے بھائی کے انتقال کے بعد وہ پوری غوری سلطنت کا حکمران بن گیا۔ ==فتوحات== شہاب الدین محمد غوری کی فوجی کارروائیاں موجودہ پاکستان کے علاقے سے شروع ہوئیں اور وہ مشہور عالم [[درہ خیبر]] کے بجائے [[درہ گومل]] سے [[پاکستان]] میں داخل ہوا۔ اس نے سب سے پہلے [[ملتان]] اور [[اوچ]] پر حملے کئے جو غزنویوں کے زوال کے بعد ایک بار پھر [[اسماعیلی]] فرقے کا گڑھ بن گئے تھے ۔ یہ اسماعیلی ایک طرف [[مصر]] کے [[سلطنت فاطمیہ|فاطمی]] خلفاء کے ساتھ اور دوسری طرف [[ہندوستان]] کے ہندوؤں سے قریبی تعلق قائم کئے ہوئے تھے ۔ غور کے حکمران عام مسلمانوں کی طرح عباسی خلافت کو تسلیم کرتے تھے اور اسماعیلیوں کی سرگرمیوں کو مسلمانوں کے مفادات کے خلاف سمجھتے تھے ۔ محمد غوری نے 571ھ بمطابق 1175ء میں ملتان اور اوچ دونوں فتح کرلئے اس کے بعد 575ھ بمطابق 1179ء میں محمد غوری نے [[پشاور]] اور 576ھ بمطابق 1182ء میں [[دیبل]] کو فتح کرکے غوری سلطنت کی حدود کو [[بحیرہ عرب]] کے ساحل تک بڑھادیں۔ [[لاہور]] اس کے نواح کا علاقہ ابھی تک غزنوی خاندان کے قبضے میں تھا جن کی حکومت غزنی پر جہانسوز کے حملے کے بعد لاہور منتقل ہوگئی تھی۔ شہاب الدین محمد غوری نے 582ھ بمطابق 1186ء میں لاہور پر قبضہ کرکے غزنوی خاندان کی حکومت کو بالکل ختم کردی۔ ==تلاوڑی کی جنگیں== لاہور اور پاکستان کو فتح کرنے کے بعد شہاب الدین نے [[بھٹنڈہ]] کو فتح کیا جو پہلے [[سلطنت غزنویہ|غزنوی سلطنت]] میں شامل تھا لیکن اس وقت [[دہلی]] اور [[اجمیر]] کے ہندو [[راجہ پرتھوی راج]] کے قبضے میں تھا۔ پرتھوی راج نے جب یہ سنا کہ شہاب الدین نے بھٹنڈہ فتح کرلیا ہے تو وہ ایک زبردست فوج لے کر جس کی تعداد دو لاکھ تھی مسلمانوں نے لڑنے کے لئے نکلا۔ دہلی کے شمال مغرب میں [[کرنال]] کے قریب [[تلاوڑی]] کے میدان میں دونوں افواج میں خوب لڑائی ہوئی لیکن شہاب الدین کی فوج تھوڑی تھی، اس کو شکست ہوئی اور وہ بری طرح زخمی ہوگیا۔ اسی حالت میں ایک سپاہی اس کو بچا کر لے گیا۔ شہاب الدین کو اس شکست کا اتنا رنج ہوا کہ ایک سال تک اس نے عیش و آرام کی زندگی نہیں گذاری۔ اس کے بعد ایک بڑی فوج لے کر پچھلی شکست کا بدلہ لینے کے لئے دہلی کی طرف روانہ ہوا۔ ادھر سے پرتھوی راج بھی بھارت کے دو ڈھائی سو راجائوں کی مدد سے ایک بڑی فوج لے کر روانہ ہوا۔ اس مرتبہ بھی مقابلہ تلاوڑی کے میدان میں ہوا لیکن شہاب الدین غوری کو فتح ہوئی اور ہندوئوں کو شکست ۔ پرتھوی راج لڑائی میں مارا گیا۔ ==شمالی ہند و بنگال کی فتح== پرتھوی راج کو شکست دینے کے بعد شہاب الدین نے [[دہلی]] اور [[اجمیر]] بھی فتح کرلیا اور اس کے سپہ سالار [[بختیار خلجی]] نے آگے بڑھ کر [[بہار]] اور [[بنگال]] کو زیر نگین کیا۔ اس طرح پورا شمالی ہندوستان اور پاکستان مسلمانوں کے قبضے میں آگیا۔ ہندوستان اور بنگال میں مسلم اقتدار کے بانی اور ایک بیدار مغز حکمران کی حیثیت سے شہاب الدین کا پایہ بہت بلند ہے ۔ اس کی فتوحات محمود غزنوی کی لشکر کشی کے مقابلے میں زیادہ مفید ثابت ہوئیں۔ وہ محمود کی طرح کسی علاقے کو فتح کرکے واپس نہیں جاتا تھا بلکہ اس کو اپنی سلطنت میں شامل کرلیتا تھا۔ اس نے بر صغیر پاک و ہند میں مسلمانوں کی مستقل حکومت قائم کردی اور اس طرح وہ کام مکمل کردیا جو 500 سال قبل [[محمد بن قاسم]] نے شروع کیا تھا۔ ==کھوکھروں کا قبول اسلام== شہاب الدین کے زمانے میں غیر مسلموں کی اکثریت نے اسلام قبول کیا۔ دریائے جہلم اور سندھ کے درمیان [[کھوکھر]] نامی ایک قوم آباد تھی جن کے یہاں ایک مسلمان قید تھا۔ یہ مسلمان ان لوگوں کو [[اسلام]] کی خوبیاں بیان کرتا رہتا تھا جسے وہ لوگ بڑی دلچسپی سے سنتے تھے ۔ ایک دن ان کے سردار نے کہا کہ اگر میں مسلمان ہوجائوں تو تمہارا بادشاہ میرے ساتھ کیا سلوک کرے گا؟ مسلمان قیدی نے جواب دیا کہ اگر تو مسلمان ہوجائو تو میں یقین دلاتا ہوں کہ بادشاہ تمہارے ساتھ بڑا اچھا سلوک کرے گا۔ کھوکھروں کے سردار نے جب یہ بات سنی تو اسلام لے آیا۔ مسلمان نے ایک خط کے ذریعے اپنی گفتگو کی اطلاع سلطان شہاب الدین کو دی۔ شہاب الدین نے اس کے جواب میں سردار کو انعام و اکرام سے نوازا اور علاقے کی جاگیر اس کو دے دی۔ اس کے بعد اس کی قوم نے بھی اسلام قبول کرلیا۔ اسلام قبول کرنے سے قبل کھوکھر بہت سی برائیوں میں مبتلا تھے جن میں ایک ”دختر کشی“ بھی تھی۔ یہ لوگ عہد جاہلیت کے عربوں کی طرح لڑکیوں کو قتل کردیتے تھے ۔ اسلام لانے کے بعد یہ بری رسم بھی ختم ہوگئی۔ پاکستان میں بلوچستان کے پہاڑی علاقوں کے پٹھان بھی اسی زمانے میں اسلام لائے ۔ ==شہادت== یہ وہ زمانہ تھا جب [[سلجوق|سلجوقیوں]] کے بعد [[خراسان]] اور [[ترکستان]] میں [[خوارزم شاہی]] خاندان کی حکومت قائم ہوگئی تھی۔ غوریوں کی اس خاندان سے مسلسل لڑائیاں رہتی تھیں۔ غیاث الدین کے بعد شہاب الدین کے زمانے میں یہی لڑائیاں جاری رہیں۔ ان لڑائیوں کے سلسلے میں شہاب الدین 601ھ میں [[خوارزم]] تک پہنچ گیا لیکن وہاں اس کو شکست ہوئی اور یہ مشہور ہوگیا کہ محمد غوری جنگ میں کام آگیا۔ اس خبر کے پھیلنے پر [[پنجاب]] کے کھوکھروں نے بغاوت کردی۔ محمد غوری فوراً پنجاب آیا اور بغاوت فرو کی لیکن بغاوت فرو کرنے کے بعد جب وہ واپس جارہا تھا تو [[دریائے جہلم]] کے کنارے ایک [[اسماعیلی]] فدائی نے حملہ کرکے اسے شہید کردیا۔ شہاب الدین محمد غوری کی شہادت کے ساتھ غوری خاندان کی حکومت بھی ختم ہوگئی۔ ہرات اور غزنی کے علاقوں پر خوارزم شاہ کی حکومت قائم ہوگئی اور برصغیر پاک وہند میں محمد غوری کے وفادار غلام اور دہلی میں سلطان کے نائب قطب الدین ایبک نے ایک مستقل اسلامی حکومت قائم کرلی۔ ==متعلقہ مضامین== [[سلطنت غوریہ]] [[سلطنت غزنویہ]] ==مزید مطالعہ کے لئے== *'''آئینہ حقیقت نماز''' از اکبر شاہ خاں نجیب آبادی *'''تاریخ اسلام حصہ چہارم''' از اکبر شاہ خان نجیب آبادی *'''تاریخ فرشہ حصہ اول''' *'''تاریخ ہندوستان حصہ اول''' از ذکاء اللہ [[زمرہ: مسلم شخصیات]] [[زمرہ: سوانح حیات]] [[زمرہ: تاریخ اسلام]] 11955 33369 2006-11-16T10:06:30Z Fkehar 533 11956 33372 2006-11-16T10:23:11Z Fkehar 533 11957 33389 2006-11-16T11:29:31Z Fkehar 533 11958 37483 2006-12-21T05:55:14Z Fkehar 533 {{منتخب مقالہ}} [[تصویر:Saladin_in_War.jpeg|thumb|صلاح الدین ایوبی]] سلطان صلاح الدین [[ایوبی سلطنت]] کا بانی تھے۔ وہ نہ صرف تاریخ اسلام بلکہ تاریخ عالم کے مشہور ترین فاتحین و حکمرانوں میں سے ایک ہیں ۔ وہ 1138ء میں موجودہ [[عراق]] کے شہر [[تکریت]] میں پیدا ہوۓ۔ ان کی زیرقیادت ایوبی سلطنت نے [[مصر]]، [[شام]]، [[یمن]]، [[عراق]]، [[حجاز]] اور [[دیار باکر]] پر حکومت کی۔ صلاح الدین ایوبی کو بہادری، فیاضی، حسن خلق، سخاوت اور بردباری کے باعث نہ صرف مسلمان بلکہ عیسائی بھی عزت کی نگاہ سے دیکھتے ہیں۔ صلاح الدین کو فاتح [[بیت المقدس]] کہا جاتا ہے جنہوں نے 1187ء میں [[یورپ]] کی متحدہ افواج کوعبرتناک شکست دے کر بیت المقدس ان سے آزاد کروا لیا تھا۔ ==ابتدائی دور== سلطان صلاح الدین نسلاً [[کرد]] تھے اور 1138ء میں [[کردستان]] کے اس حصے میں پیدا ہوۓ جو اب عراق میں شامل ہے ۔ شروع میں وہ سلطان [[نور الدین زنگی]] کے یہاں ایک فوجی افسر تھے۔ مصر کو فتح کرنے والی فوج میں صلاح الدین بھی موجود تھے اور اس کے سپہ سالار [[شیر کوہ]] صلاح الدین کے چچا تھے۔ مصر فتح ہوجانے کے بعد صلاح الدین کو 564ھ میں [[مصر]] کا حاکم مقرر کردیا گیا۔ اسی زمانے میں 569ھ میں انہوں نے [[یمن]] بھی فتح کرلیا۔ نور الدین زنگی کے انتقال کے بعد چونکہ اس کی کوئی لائق اولاد نہیں تھی اس لئے صلاح الدین حکمرانی پر فائز ہوۓ۔ ==کارنامے== [[تصویر:Ayyubid.png|thumb|صلاح الدین ایوبی کی قائم کردہ ایوبی سلطنت1190ء، سرخ رنگ میں]] صلاح الدین اپنے کارناموں میں نور الدین پر بھی بازی لے گیا۔ اس میں جہاد کا جذبہ کوٹ کوٹ کر بھرا ہوا تھا اور بیت المقدس کی فتح اس کی سب سے بڑی خواہش تھی۔ مصر کے بعد صلاح الدین نے 1182ء تک [[شام]]، [[موصل]]، [[حلب]] وغیرہ فتح کرکے اپنی سلطنت میں شامل کر لیے۔ اس دوران صلیبی سردار رینالڈ کے ساتھ چار سالہ معاہدہ صلح ہو چکا تھا جس کی رو سے دونوں کے دوسرے کی مدد کرنے کے پابند تھے لیکن یہ معاہدہ محض کاغذی اور رسمی تھا۔ صلیبی بدستور اپنی اشتعال انگیزیوں میں مصروف تھے اور مسلمانوں کے قافلوں کو برابر لوٹ رہے تھے۔ ==جنگ حطین== 1186ء میں عیسائیوں‌کے ایک ایسے ہی حملے میں رینالڈ نے یہ جسارت کی کہ بہت سے دیگر عیسائی امرا کے ساتھ [[مدینہ]] منورہ پر حملہ کی غرض سے [[حجاز]] مقدس پر حملہ آور ہوا۔ صلاح الدین ایوبی نے ان کی سرگرمیوں کی روک تھام کے لیے اقدامات کیے اور فوراً رینالڈ کا تعاقب کرتے ہوئے [[حطین]] میں اسے جالیا۔ سلطان نے یہیں دشمن کے لشکر پر ایک ایسا آتش گیر مادہ ڈلوایا جس سے زمین پر آگ بھڑک اٹھی۔ چنانچہ اس آتشیں ماحول میں 1187ء کو حطین کے مقام پر تاریخ کی خوف ناک ترین جنگ کا آغاز ہوا ۔ اس جنگ کے نتیجہ میں تیس ہزار عیسائی ہلاک ہوئے اور اتنے ہی قیدی بنا لیے گئے۔ رینالڈ گرفتار ہوا اور سلطان نے اپنے ہاتھ سے اس کا سر قلم کیا۔ اس جنگ کے بعد اسلامی افواج عیسائی علاقوں پر چھا گئیں۔ ==فتح بیت المقدس== حطین کی فتح کے بعد صلاح الدین نے بیت المقدس کی طرف رخ کیا ایک ہفتہ تک خونریز جنگ کے بعد عیسائیوں نے ہتھیار ڈال دیے اور رحم کی درخواست کی۔ بیت المقدس پورے 91 سال بعد دوبارہ مسلمانوں کے قبضہ میں آیا اور تمام [[فلسطین]] سے مسیحی حکومت کا خاتمہ ہوگیا۔ بیت المقدس کی فتح صلاح الدین ایوبی کا عظیم الشان کارنامہ تھا۔ اس نے مسجد اقصیٰ میں داخل ہوکر نور الدین کا تیار کردہ منبر اپنے ہاتھ سے مسجد میں رکھا۔ اس طرح نور الدین کی خواہش اس کے ہاتھوں پوری ہوئی۔ صلاح الدین نے بیت المقدس میں داخل ہوکر وہ مظالم نہیں کئے جو اس شہر پر قبضے کے وقت عیسائی افواج نے کئے تھے ۔ صلاح الدین ایک مثالی فاتح کی حیثیت سے بیت المقدس میں داخل ہوا۔ اس نے زر فدیہ لے کر ہرعیسائی کو امان دے دی اور جوغریب فدیہ نہیں ادا کرسکے ان کے فدیے کی رقم صلاح الدین اور اس کے بھائی [[ملک عادل]] نے خود ادا کی۔ بیت المقدس پر قبضہ کے ساتھ یروشلم کی وہ مسیحی حکومت بھی ختم ہوگئی جو فلسطین میں 1099ء سے قائم تھی۔ اس کے بعد جلد ہی سارا فلسطین مسلمانوں کے قبضے میں آگیا۔ فتح بیت المقدس پر تقربیاً 761 سال مسلسل مسلمانوں کا قبضہ رہا۔ تاآنکہ 1948ء میں امریکہ ، برطانیہ ، فرانس کی سازش سے فلسطین کے علاقہ میں یہودی سلطنت قائم کی گئی اور بیت المقدس کا نصف حصہ یہودیوں کے قبضے میں چلا گیا۔ 1967ء کی عرب اسرائیل جنگ میں بیت المقدس پر اسرائیلیوں نے قبضہ کر لیا ۔ ==تیسری صلیبی جنگ== جب بیت المقدس پر قبضے کی خبر یورپ پہنچی تو سارے یورپ میں کہرام مچ گیا۔ ہر طرف لڑائی کی تیاریاں ہونے لگیں۔ [[جرمنی]]، [[اٹلی]]، [[فرانس]] اور [[انگلستان]] سے فوجوں پر فوجیں فلسطین روانہ ہونے لگیں۔ انگلستان کا بادشاہ [[رچرڈ شیر دل|رچرڈ]] جو اپنی بہادری کی وجہ سے شیر دل مشہور تھا اور فرانس کا بادشاہ [[فلپ آگسٹس]] اپنی اپنی فوجیں لے کر فلسطین پہنچے ۔ یورپ کی اس متحدہ فوج کی تعداد 6 لاکھ تھی جرمنی کا بادشاہ [[فریڈرک باربروسا]] بھی اس مہم میں ان کے ساتھ تھا۔ عیسائی دنیا نے اس قدر لاتعداد فوج ابھی تک فراہم نہ کی تھی۔ یہ عظیم الشان لشکر یورپ سے روانہ ہوا اور [[عکہ]] کی بندرگاہ کا محاصرہ کر لیا اگرچہ سلطان صلاح الدین نے تن تنہا عکہ کی حفاظت کے تمام انتظامات مکمل کر لءے تھے لیکن صلیبیوں کو یورپ سے مسلسل کمک پہنچ رہی تھی۔ ایک معرکے میں دس ہزار عیسائی قتل ہوئے مگر صلیبیوں نے محاصرہ جاری رکھا لیکن چونکہ کسی اور اسلامی ملک نے سلطان کی طرف دست تعاون نہ بڑھایا اس لیے صلیبی ناکہ بندی کی وجہ سے اہل شہر اور سلطان کا تعلق ٹوٹ گیا اور سلطان باوجود پوری کوشش کے مسلمانوں کو کمک نہ پہنچا سکا۔ تنگ آکر اہل شہر نے امان کے وعدہ پر شہر کو عیسائیوں کے حوالہ کر دینے پر آمادگی ظاہر کی۔ فریقین کےدرمیان معاہدہ طے ہوا کہ جس کے مطابق مسلمانوں نے دو لاکھ اشرفیاں بطور تاوان جنگ ادا کرنے کا وعدہ کیا اور صلیب اعظم اور 500 عیسائی قیدیوں کی واپسی کی شرائط طے کرتے ہوئے مسلمانوں نے ہتھیار ڈال دیے۔ مسلمانوں کو اجازت دے دی گئی ۔ وہ تمام مال اسباب لے کے شہر سے نکل جائیں لیکن رچرڈ نے بدعہدی کی اور محصورین کو قتل کر دیا۔ عکہ کے بعد صلیبیوں نے فلسطین کی بندرگاہ [[عسقلان]] کا رخ کیا۔ عسقلان پہنچنے تک عیسائیوں کا سلطان کے ساتھ گیارہ بارہ بار مقابلہ ہوا سب سے اہم [[معرکہ ارسوف]] کا تھا۔ سلطان نے جواں مردی اور بہادری کی درخشندہ مثالیں پیش کیں لیکن چونکہ کسی بھی مسلمان حکومت بالخصوص خلیفہ بغداد کی طرف سے کوئی مدد نہ پہنچی۔ لہذا سلطان کو پسپائی اختیار کرنا پڑی۔ واپسی پر سلطان نے عسقلان کا شہر خود ہی تباہ کر دیا۔ اور جب صلیبی وہاں پہنچے تو انہیں اینٹوں کے ڈھیر کے سوا کچھ بھی حاصل نہ ہوا۔ اس دوران سلطان نے بیت المقدس کی حفاظت کی تیاریاں مکمل کیں کیونکہ اب صلیبیوں کا نشانہ بیت المقدس تھا۔ سلطان نے اپنی مختصر سی فوج کے ساتھ اس قدر عظیم لاؤ لشکر کا بڑی جرات اور حوصلہ سے مقابلہ کیا۔ جب فتح کی کوئی امید باقی نہ رہی تو صلیبیوں نے صلح کی درخواست کی۔ فریقین میں معاہدہ صلح ہوا۔ جس کی رو سے تیسری صلیبی جنگ کا خاتمہ ہوا۔ اس صلیبی جنگ میں سوائے عکہ شہر کے عیسائیوں کو کچھ بھی حاصل نہ ہوا اور وہ ناکام واپس ہوئے۔ رچرڈ شیر دل ، سلطان کی فیاضی اور بہادری سے بہت متاثر ہوا جرمنی کا بادشاہ بھاگتے ہوئے دریا میں ڈوب کر مرگیا اور تقریباً چھ لاکھ عیسائی ان جنگوں میں‌کام آئے۔ معاہدہ کے شرائط مندرجہ ذیل تھیں: #بیت المقدس بدستور مسلمانوں کے پاس رہے گا۔ #ارسوف، حیفہ، یافہ اور عکہ کے شہر صلیبیوں کے قبضہ میں چلے گئے #عسقلان آزاد علاقہ تسلیم کیا گیا۔ #زائرین کو آمدورفت کی اجازت دی گئی۔ #صلیب اعظم بدستور مسلمانوں کے قبضہ میں رہی ۔ تیسری صلیبی جنگ میں سلطان صلاح الدین نے ثابت کردیا کہ وہ دنیا کا سب سے طاقتور حکمران ہے ۔ ==سیرت== صلاح الدین بڑا بہادر اور فیاض تھا۔ لڑائیوں میں اس نے عیسائیوں کے ساتھ اتنے اچھے سلوک کئے کہ عیسائی آج بھی اس کی عزت کرتے ہیں۔ اس کو جہاد کا اتنا شوق تھا کہ ایک مرتبہ اس کے نچلے دھڑ میں پھوڑے ہوگئے ان کی وجہ سے وہ بیٹھ کر کھانا نہیں کھاسکتا تھا لیکن اس حالت میں بھی جہاد کی سرگرمی میں فرق نہ آیا۔ صبح سے ظہر تک اور عصر سے مغرب تک برابر گھوڑے کی پیٹھ پر رہتا۔ اس کو خود تعجب ہوتا تھا اور کہا کرتا تھا کہ جب تک گھوڑے کی پیٹھ پر رہتا ہوں ساری تکلیف جاتی رہتی ہے اور اس سے اترنے پر پھر تکلیف شروع ہوجاتی ہے ۔ مسیحیوں سے صلاح ہوجانے کے بعد صلاح الدین نے عیسائیوں کو بیت المقدس کی زیارت کی اجازت دے دی۔ اجازت ملنے پر یورپ کے زائرین جو برسوں سے انتظار کررہے تھے اس کثرت سے ٹوٹ پڑے کہ شاہ رچرڈ کے لئے انتظام قائم رکھنا مشکل ہوگیا اور اس نے سلطان سے کہا کہ وہ اس کی تحریر اور اجازت نامے کے بغیر کسی کو بیت المقدس میں داخل نہ ہونے دے ۔ سلطان نے جواب دیا ”زائرین بڑی بڑی مسافتیں طے کرکے زیارت کے شوق میں آتے ہیں ان کو روکنا مناسب نہیں“۔ سلطان نے نہ صرف یہ کہ ان زائرین کو ہر قسم کی آزادی دی بلکہ اپنی جانب سے لاکھوں زائرین کی مدارات، راحت، آسائش اور دعوت کا انتظام کیا۔ صلاح الدین کا غیر مسلموں سے سلوک عین اسلامی تعلیمات کے مطابق تھا اور یہ اس کاثبوت ہے کہ اسلامی حکومت میں غیر مسلموں کے حقوق بھی اسی طرح محفوظ ہوئے ہیں جس طرح مسلمانوں کے ۔ نور الدین کی طرح صلاح الدین کی زندگی بھی بڑی سادہ تھی۔ ریشمی کپڑے کبھی استعمال نہیں کئے اور رہنے کے لئے محل کی جگہ معمولی سا مکان ہوتا تھا۔ ==رفاہ عامہ کے کام== [[قاہرہ]] پر قبضے کے بعد جب اس نے فاطمی حکمرانوںکے محلات کا جائزہ لیا تو وہاں بے شمار جواہرات اور سونے چاندی کے برتن جمع تھے ۔ صلاح الدین نے یہ ساری چیزیں اپنے قبضے میں لانے کے بجائے بیت المال میں داخل کرادیں۔ محلات کو عام استعمال میں لایا گیا اور ایک محل میں عظیم الشان خانقاہ قائم کی گئی۔ فاطمیوں کے زمانے میں مدرسے قائم نہیں کئے گئے شام میں تو نور الدین کے زمانے میں مدرسے اور شفاخانے قائم ہوئے لیکن مصر اب تک محروم تھا۔ صلاح الدین نے یہاں کثرت سے مدرسے اور شفاخانے قائم کئے ۔ ان مدارس میں طلبا کے قیام و طعام کا انتظام بھی سرکار کی طرف سے ہوتا تھا۔ قاہرہ میں صلاح الدین کا قائم کردہ شفاخانے کے بارے میں ایک سیاح ابن جبیر لکھتا ہے کہ یہ شفاخانہ ایک محل کی طرح معلوم ہوتا ہے جس میں دوائوں کا بہت بڑا ذخیرہ ہے ۔ اس نے عورتوں کے شفاخانے اور پاگل خانے کا بھی ذکر کیا ہے ۔ صلاح الدین سلطنت غوریہ کے حکمران [[شہاب الدین غوری]] اور مراکشی حکمران [[یعقوب المنصور]] کا ہم عصر تھا اور بلاشبہ یہ تینوں حکمران اپنے وقت میں دنیا کے عظیم ترین حکمرانوں میں سے تھے ۔ ==انتقال== [[تصویر:Damascus-SaladinTomb.jpg|thumb|اموی مسجد کے نواح میں قائم صلاح الدین کا مزار]] 589ھ میں صلاح الدین انتقال کرگیا۔ اسے شام کے موجودہ دارالحکومت [[دمشق]] کی مشہور زمانہ [[اموی مسجد]] کے نواح میں سپرد خاک کیا گیا۔ صلاح الدین نے کل 20 سال حکومت کی۔ مورخ ابن خلکان کے مطابق ”اس کی موت کا دن اتنا تکلیف دہ تھا کہ ایسا تکلیف دہ دن اسلام اور مسلمانوں پر خلفائے راشدین کی موت کے بعد کبھی نہیں آیا“ ۔ موجودہ دور کے ایک انگریز مورخ لین پول نے بھی سلطان کی بڑی تعریف کی ہے اور لکھتا ہے کہ ”اس کے ہمعصر بادشاہوں اور اس میں ایک عجیب فرق تھا۔ بادشاہوں نے اپنے جاہ و جلال کے سبب عزت پائی اور اس نے عوام سے محبت اور ان کے معاملات میں دلچسپی لے کر ہر دلعزیزی کی دولت کمائی“۔ صلاح الدین ایوبی کی قائم کردہ حکومت اس کے والد نجم الدین ایوب کے نامی پر ”[[ایوبی]]“ کہلاتی تھی۔ صلاح الدین اگرچہ ایک دانشمند اورقابل حکمران تھا لیکن وہ خود کو رواجی تصور سے آزاد نہ کرسکا۔ خلافت کے حقیقی تصور کو اب مسلمان معاشرہ اس حد تک بھلاچکا تھا کہ نور الدین اور صلاح الدین جیسے حکمران بھی ملوکیت کے انداز میں سوچتے تھے ۔ جانشینی کے معاملے میں صلاح الدین نے وہی غلطی کی جو سب سے پہلے [[ہارون الرشید]] نے کی تھی اور [[سلجوق|سلجوقیوں]] کے بعد سے تمام حکمران کرتے چلے آرہے تھے ۔ اس نے زمانے کے غلط رواج کے تحت اپنی سلطنت تین لڑکوں میں تقسیم کردی۔ نتیجہ یہ ہوا کہ طاقتور سلطنت تقسیم ہوکر کمزور پڑگئی۔ پھر بھی ایوبی خاندان کے ان چند لائق حکمرانوں جن میں صلاح الدین کا بھائی [[ملک عادل]] اور اس کا لڑکا [[ملک کامل]] قابل ذکر ہیں، [[مصر]]، [[شام]]، [[حجاز]] اور [[یمن]] کو تقریباً 60 سال تک بڑی حد تک متحد رکھا۔ 648ھ میں ایوبی خاندان کی حکومت ختم ہوگئی اور ان کی جگہ ترک غلاموں کی حکومت قائم ہوئی جو [[مملوک]] کہلاتی تھی۔ [[زمرہ:سوانح حیات]] [[زمرہ:تاریخ اسلام]] [[زمرہ:مسلم شخصیات]] [[ar:صلاح الدين الأيوبي]] [[bs:Saladin]] [[br:Saladin]] [[ca:Saladí]] [[cs:Saladin]] [[da:Saladin]] [[de:Saladin]] [[el:Σαλαντίν]] [[en:Saladin]] [[es:Saladino]] [[eo:Saladino]] [[eu:Saladin]] [[fa:صلاح‌الدین ایوبی]] [[fr:Saladin]] [[ga:Saladin]] [[gl:Saladino]] [[id:Salahuddin Ayyubi]] [[is:Saladín]] [[it:Saladino]] [[he:צלאח א-דין]] [[ku:Silhedînê Eyûbî]] [[li:Saladin]] [[ms:Salahuddin Al-Ayubbi]] [[nl:Saladin]] [[ja:サラーフッディーン]] [[no:Saladin]] [[nn:Saladin]] [[pl:Saladyn]] [[pt:Saladino]] [[ro:Saladin]] [[ru:Саладин]] [[scn:Saladinu]] [[simple:Saladin]] [[sl:Saladin]] [[sr:Саладин]] [[sh:Saladin]] [[fi:Saladin]] [[sv:Saladin]] [[th:ศอลาฮุดดีน]] [[tr:Selahaddin Eyyubi]] [[zh:萨拉丁]] 11961 33397 2006-11-16T12:33:26Z Fkehar 533 <center><div class="NavFrame" style="clear:both; width:575px;"> <div class="NavHead" style="background-color:#99CFB7;">'''زمین کے براعظم'''</div> <div class="NavContent"> {| style="clear:both; background-color:transparent; margin:auto; text-align:center; font-size:90%; border-collapse: collapse;" |- |colspan="7" style="border-bottom: solid 1px #aaaaaa;" | [[Image:LocationAfricaEurasia.png|75px]]<br/>[[افریقہ یوریشیا]] |colspan="7" style="border-bottom: solid 1px #aaaaaa;" | [[Image:LocationAmericas.png|75px]]<br/>[[امریکاز|امریکہ]] |colspan="7" style="border-bottom: solid 1px #aaaaaa;" | [[Image:LocationEurasia.png|75px]]<br/>[[یوریشیا]] |- |colspan="3" style="border-bottom: solid 1px #aaaaaa;" | [[Image:LocationAfrica.png|75px]]<br/>[[افریقہ]] |colspan="3" style="border-bottom: solid 1px #aaaaaa;" | [[Image:LocationAntarctica.png|75px]]<br/>[[انٹارکٹیکا]] |colspan="3" style="border-bottom: solid 1px #aaaaaa;" | [[Image:LocationAsia.png|75px]]<br/>[[ایشیا]] |colspan="3" style="border-bottom: solid 1px #aaaaaa;" | [[Image:LocationAustralia.png|75px]]<br/>[[براعظم آسٹریلیا|آسٹریلیا]] |colspan="3" style="border-bottom: solid 1px #aaaaaa;" | [[Image:LocationEurope.png|75px]]<br/>[[یورپ]] |colspan="3" style="border-bottom: solid 1px #aaaaaa;" | [[Image:LocationNorthAmerica.png|75px]]<br/>[[شمالی امریکہ]] |colspan="3" style="border-bottom: solid 1px #aaaaaa;" | [[Image:LocationSouthAmerica.png|75px]]<br/>[[جنوبی امریکہ]] |} </div></div></center><noinclude> 11964 33409 2006-11-16T15:06:53Z Khalid Mahmood 549 ملا محمد عمر [[افغانستان]] کی [[طالبان تحریک]] کے رہنماء ہیں۔ وہ 1996ء سے 2001ء تک افغانستان کے حکمران رہے۔ پھر [[نیٹو]] افواج نے ان کی حکومت کا خاتمہ کر دیا۔ اس وقت وہ نیٹو افواج کے خلاف گوریلا جنگ لڑ رہے ہیں۔ ملا محمد عمر سنگسار، افغانستان میں 1959ء کو پیدا ہوۓ۔ دینی مدرسوں سے تعلیم پائ۔ وہ ایک [[پشتون]] ہیں۔ پہلے وہ روسی فوجوں کیخلاف گوریلا جنگ لڑتے رہے۔ ایک معرکے میں وہ زخمی ہوۓ اور انکی ایک آنکھہ ختم ہو گئ۔ بخیثیت حکمران انھوں نے افغانستان میں امن ‍قائم کیا۔ اور منشیات کا خاتمہ کیا۔ یہ وہ کام ہیں جو ان کے علاوہ اور کوئ نہ کر سکا۔ کچھہ لوگوں کو انکا سخت گیر [[اسلام]] ناپسند تھا۔ لیکن یہ سب پشتون روایات کا حصہ تھا۔ ملا عمر نے بہت کم انٹرویو دیۓ۔ اور ان کی ذاتی زندگی کے بارے میں بہت کم لوگوں کو پتہ ہے۔ لیکن ان کا نام ایک عظیم حریت پسند کے طور پر ہمیشہ رہے گا۔ 11965 33412 2006-11-16T16:01:06Z Minhajian 82 == سورۃ النساء == == اردو ترجمہ == 1. اے لوگو! اپنے رب سے ڈرو جس نے تمہاری پیدائش (کی ابتداء) ایک جان سے کی پھر اسی سے اس کا جوڑ پیدا فرمایا پھر ان دونوں میں سے بکثرت مردوں اور عورتوں (کی تخلیق) کو پھیلا دیا، اور ڈرو اس اللہ سے جس کے واسطے سے تم ایک دوسرے سے سوال کرتے ہو اور قرابتوں (میں بھی تقوٰی اختیار کرو)، بیشک اللہ تم پر نگہبان ہےo 2. اور یتیموں کو ان کے مال دے دو اور بُری چیز کو عمدہ چیز سے نہ بدلا کرو اور نہ ان کے مال اپنے مالوں میں ملا کر کھایا کرو، یقیناً یہ بہت بڑا گناہ ہےo 3. اور اگر تمہیں اندیشہ ہو کہ تم یتیم لڑکیوں کے بارے میں انصاف نہ کر سکو گے تو ان عورتوں سے نکاح کرو جو تمہارے لئے پسندیدہ اور حلال ہوں، دو دو اور تین تین اور چار چار (مگر یہ اجازت بشرطِ عدل ہے)، پھر اگر تمہیں اندیشہ ہو کہ تم (زائد بیویوں میں) عدل نہیں کر سکو گے تو صرف ایک ہی عورت سے (نکاح کرو) یا وہ کنیزیں جو (شرعاً) تمہاری ملکیت میں آئی ہوں، یہ بات اس سے قریب تر ہے کہ تم سے ظلم نہ ہو o 4. اور عورتوں کو ان کے مَہر خوش دلی سے ادا کیا کرو، پھر اگر وہ اس (مَہر) میں سے کچھ تمہارے لئے اپنی خوشی سے چھوڑ دیں تو تب اسے (اپنے لئے) سازگار اور خوشگوار سمجھ کر کھاؤ o 5. اور تم بے سمجھوں کو اپنے (یا ان کے) مال سپرد نہ کرو جنہیں اللہ نے تمہاری معیشت کی استواری کا سبب بنایا ہے۔ ہاں انہیں اس میں سے کھلاتے رہو اور پہناتے رہو اور ان سے بھلائی کی بات کیا کروo 6. اور یتیموں کی (تربیتہً) جانچ اور آزمائش کرتے رہو یہاں تک کہ نکاح (کی عمر) کو پہنچ جائیں پھر اگر تم ان میں ہوشیاری (اور حُسنِ تدبیر) دیکھ لو تو ان کے مال ان کے حوالے کر دو، اور ان کے مال فضول خرچی اور جلد بازی میں (اس اندیشے سے) نہ کھا ڈالو کہ وہ بڑے ہو (کر واپس لے) جائیں گے، اور جو کوئی خوشحال ہو وہ (مالِ یتیم سے) بالکل بچا رہے اور جو (خود) نادار ہو اسے (صرف) مناسب حد تک کھانا چاہئے، اور جب تم ان کے مال ان کے سپرد کرنے لگو تو ان پر گواہ بنا لیا کرو، اور حساب لینے والا اللہ ہی کافی ہےo 7. مردوں کے لئے اس (مال) میں سے حصہ ہے جو ماں باپ اور قریبی رشتہ داروں نے چھوڑا ہو اور عورتوں کے لئے (بھی) ماں باپ اور قریبی رشتہ داروں کے ترکہ میں سے حصہ ہے۔ وہ ترکہ تھوڑا ہو یا زیادہ (اللہ کا) مقرر کردہ حصہ ہےo 8. اور اگر تقسیمِ (وراثت) کے موقع پر (غیر وارث) رشتہ دار اور یتیم اور محتاج موجود ہوں تو اس میں سے کچھ انہیں بھی دے دو اور ان سے نیک بات کہوo 9. اور (یتیموں سے معاملہ کرنے والے) لوگوں کو ڈرنا چاہئے کہ اگر وہ اپنے پیچھے ناتواں بچے چھوڑ جاتے تو (مرتے وقت) ان بچوں کے حال پر (کتنے) خوفزدہ (اور فکر مند) ہوتے، سو انہیں (یتیموں کے بارے میں) اللہ سے ڈرتے رہنا چاہئے اور (ان سے) سیدھی بات کہنی چاہئےo 10. بیشک جو لوگ یتیموں کے مال ناحق طریقے سے کھاتے ہیں وہ اپنے پیٹوں میں نری آگ بھرتے ہیں، اور وہ جلد ہی دہکتی ہوئی آگ میں جا گریں گےo 11. اللہ تمہیں تمہاری اولاد (کی وراثت) کے بارے میں حکم دیتا ہے کہ لڑکے کے لئے دو لڑکیوں کے برابر حصہ ہے، پھر اگر صرف لڑکیاں ہی ہوں (دو یا) دو سے زائد تو ان کے لئے اس ترکہ کا دو تہائی حصہ ہے، اور اگر وہ اکیلی ہو تو اس کے لئے آدھا ہے، اور مُورِث کے ماں باپ کے لئے ان دونوں میں سے ہر ایک کو ترکہ کا چھٹا حصہ (ملے گا) بشرطیکہ مُورِث کی کوئی اولاد ہو، پھر اگر اس میت (مُورِث) کی کوئی اولاد نہ ہو اور اس کے وارث صرف اس کے ماں باپ ہوں تو اس کی ماں کے لئے تہائی ہے (اور باقی سب باپ کا حصہ ہے)، پھر اگر مُورِث کے بھائی بہن ہوں تو اس کی ماں کے لئے چھٹا حصہ ہے (یہ تقسیم) اس وصیت (کے پورا کرنے) کے بعد جو اس نے کی ہو یا قرض (کی ادائیگی) کے بعد (ہو گی)، تمہارے باپ اور تمہارے بیٹے تمہیں معلوم نہیں کہ فائدہ پہنچانے میں ان میں سے کون تمہارے قریب تر ہے، یہ (تقسیم) اللہ کی طرف سے فریضہ (یعنی مقرر) ہے، بیشک اللہ خوب جاننے والا بڑی حکمت والا ہےo 12. اور تمہارے لئے اس (مال) کا آدھا حصہ ہے جو تمہاری بیویاں چھوڑ جائیں بشرطیکہ ان کی کوئی اولاد نہ ہو، پھر اگر ان کی کوئی اولاد ہو تو تمہارے لئے ان کے ترکہ سے چوتھائی ہے (یہ بھی) اس وصیت (کے پورا کرنے) کے بعد جو انہوں نے کی ہو یا قرض (کی ادائیگی) کے بعد، اور تمہاری بیویوں کا تمہارے چھوڑے ہوئے (مال) میں سے چوتھا حصہ ہے بشرطیکہ تمہاری کوئی اولاد نہ ہو، پھر اگر تمہاری کوئی اولاد ہو تو ان کے لئے تمہارے ترکہ میں سے آٹھواں حصہ ہے تمہاری اس (مال) کی نسبت کی ہوئی وصیت (پوری کرنے) یا (تمہارے) قرض کی ادائیگی کے بعد، اور اگر کسی ایسے مرد یا عورت کی وراثت تقسیم کی جا رہی ہو جس کے نہ ماں باپ ہوں نہ کوئی اولاد اور اس کا (ماں کی طرف سے) ایک بھائی یا ایک بہن ہو (یعنی اخیافی بھائی یا بہن) تو ان دونوں میں سے ہر ایک کے لئے چھٹا حصہ ہے، پھر اگر وہ بھائی بہن ایک سے زیادہ ہوں تو سب ایک تہائی میں شریک ہوں گے (یہ تقسیم بھی) اس وصیت کے بعد (ہو گی) جو (وارثوں کو) نقصان پہنچائے بغیر کی گئی ہو یا قرض (کی ادائیگی) کے بعد، یہ اللہ کی طرف سے حکم ہے، اور اللہ خوب علم و حلم والا ہےo 13. یہ اللہ کی (مقرر کردہ) حدیں ہیں، اور جو کوئی اللہ اور اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی فرمانبرداری کرے اسے وہ بہشتوں میں داخل فرمائے گا جن کے نیچے نہریں رواں ہیں ان میں ہمیشہ رہیں گے، اور یہ بڑی کامیابی ہےo 14. اور جو کوئی اللہ اور اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی نافرمانی کرے اور اس کی حدود سے تجاوز کرے اسے وہ دوزخ میں داخل کرے گا جس میں وہ ہمیشہ رہے گا، اور اس کے لئے ذلّت انگیز عذاب ہےo 15. اور تمہاری عورتوں میں سے جو بدکاری کا ارتکاب کر بیٹھیں تو ان پر اپنے لوگوں میں سے چار مردوں کی گواہی طلب کرو، پھر اگر وہ گواہی دے دیں تو ان عورتوں کو گھروں میں بند کر دو یہاں تک کہ موت ان کے عرصۂ حیات کو پورا کر دے یا اللہ ان کے لئے کوئی راہ (یعنی نیا حکم) مقرر فرما دےo 16. اور تم میں سے جو بھی کوئی بدکاری کا ارتکاب کریں تو ان دونوں کو ایذا پہنچاؤ، پھر اگر وہ توبہ کر لیں اور (اپنی) اصلاح کر لیں تو انہیں سزا دینے سے گریز کرو، بیشک اللہ بڑا توبہ قبول فرمانے والا مہربان ہےo 17. اللہ نے صرف انہی لوگوں کی توبہ قبول کرنے کا وعدہ فرمایا ہے جو نادانی کے باعث برائی کر بیٹھیں پھر جلد ہی توبہ کر لیں پس اللہ ایسے لوگوں پر اپنی رحمت کے ساتھ رجوع فرمائے گا، اور اللہ بڑے علم بڑی حکمت والا ہےo 18. اور ایسے لوگوں کے لئے توبہ (کی قبولیت) نہیں ہے جو گناہ کرتے چلے جائیں، یہاں تک کہ ان میں سے کسی کے سامنے موت آپہنچے تو (اس وقت) کہے کہ میں اب توبہ کرتا ہوں اور نہ ہی ایسے لوگوں کے لئے ہے جو کفر کی حالت پر مریں، ان کے لئے ہم نے دردناک عذاب تیار کر رکھا ہےo 19. اے ایمان والو! تمہارے لئے یہ حلال نہیں کہ تم زبردستی عورتوں کے وارث بن جاؤ، اور انہیں اس غرض سے نہ روک رکھو کہ جو مال تم نے انہیں دیا تھا اس میں سے کچھ (واپس) لے جاؤ سوائے اس کے کہ وہ کھلی بدکاری کی مرتکب ہوں، اور ان کے ساتھ اچھے طریقے سے برتاؤ کرو، پھر اگر تم انہیں نا پسند کرتے ہو تو ممکن ہے کہ تم کسی چیز کو ناپسند کرو اور اللہ اس میں بہت سی بھلائی رکھ دےo 20. اور اگر تم ایک بیوی کے بدلے دوسری بیوی بدلنا چاہو اور تم اسے ڈھیروں مال دے چکے ہو تب بھی اس میں سے کچھ واپس مت لو، کیا تم ناحق الزام اور صریح گناہ کے ذریعے وہ مال (واپس) لینا چاہتے ہوo 21. اور تم اسے کیسے واپس لے سکتے ہو حالانکہ تم ایک دوسرے سے پہلو بہ پہلو مل چکے ہو اور وہ تم سے پختہ عہد (بھی) لے چکی ہیںo 22. اور ان عورتوں سے نکاح نہ کرو جن سے تمہارے باپ دادا نکاح کر چکے ہوں مگر جو (اس حکم سے پہلے) گزر چکا (وہ معاف ہے)، بیشک یہ بڑی بے حیائی اور غضب (کا باعث) ہے، اور بہت بری روِش ہےo 23. تم پر تمہاری مائیں اور تمہاری بیٹیاں اور تمہاری بہنیں اور تمہاری پھوپھیاں اور تمہاری خالائیں اور بھتیجیاں اور بھانجیاں اور تمہاری (وہ) مائیں جنہوں نے تمہیں دودھ پلایا ہو اور تمہاری رضاعت میں شریک بہنیں اور تمہاری بیویوں کی مائیں (سب) حرام کر دی گئی ہیں، اور (اسی طرح) تمہاری گود میں پرورش پانے والی وہ لڑکیاں جو تمہاری ان عورتوں (کے بطن) سے ہیں جن سے تم صحبت کر چکے ہو (بھی حرام ہیں)، پھر اگر تم نے ان سے صحبت نہ کی ہو تو تم پر (ان کی لڑکیوں سے نکاح کرنے میں) کوئی حرج نہیں، اور تمہارے ان بیٹوں کی بیویاں (بھی تم پر حرام ہیں) جو تمہاری پشت سے ہیں، اور یہ (بھی حرام ہے) کہ تم دو بہنوں کو ایک ساتھ (نکاح میں) جمع کرو سوائے اس کے کہ جو دورِ جہالت میں گزر چکا۔ بیشک اللہ بڑا بخشنے والا مہربان ہےo 24. اور شوہر والی عورتیں (بھی تم پرحرام ہیں) سوائے ان (کافروں کی قیدی عورتوں) کے جو تمہاری مِلک میں آجائیں، (ان احکامِ حرمت کو) اللہ نے تم پر فرض کر دیا ہے، اور ان کے سوا (سب عورتیں) تمہارے لئے حلال کر دی گئی ہیں تاکہ تم اپنے اموال کے ذریعے طلبِ نکاح کرو پاک دامن رہتے ہوئے نہ کہ شہوت رانی کرتے ہوئے، پھر ان میں سے جن سے تم نے اس (مال) کے عوض فائدہ اٹھایا ہے انہیں ان کا مقرر شدہ مَہر ادا کر دو، اور تم پر اس مال کے بارے میں کوئی گناہ نہیں جس پر تم مَہر مقرر کرنے کے بعد باہم رضا مند ہو جاؤ، بیشک اللہ خوب جاننے والا بڑی حکمت والا ہےo 25. اور تم میں سے جو کوئی (اتنی) استطاعت نہ رکھتا ہو کہ آزاد مسلمان عورتوں سے نکاح کر سکے تو ان مسلمان کنیزوں سے نکاح کرلے جو (شرعاً) تمہاری ملکیت میں ہیں، اور اللہ تمہارے ایمان (کی کیفیت) کو خوب جانتا ہے، تم (سب) ایک دوسرے کی جنس میں سے ہی ہو، پس ان (کنیزوں) سے ان کے مالکوں کی اجازت کے ساتھ نکاح کرو اور انہیں ان کے مَہر حسبِ دستور ادا کرو درآنحالیکہ وہ (عفت قائم رکھتے ہوئے) قیدِ نکاح میں آنے والی ہوں نہ بدکاری کرنے والی ہوں اور نہ درپردہ آشنائی کرنے والی ہوں، پس جب وہ نکاح کے حصار میں آجائیں پھر اگر بدکاری کی مرتکب ہوں تو ان پر اس سزا کی آدھی سزا لازم ہے جو آزاد (کنواری) عورتوں کے لئے (مقرر) ہے، یہ اجازت اس شخص کے لئے ہے جسے تم میں سے گناہ (کے ارتکاب) کا اندیشہ ہو، اور اگر تم صبر کرو تو (یہ) تمہارے حق میں بہتر ہے، اور اللہ بخشنے والا مہر بان ہےo 26. اللہ چاہتا ہے کہ تمہارے لئے (اپنے احکام کی) وضاحت فرما دے اور تمہیں ان (نیک) لوگوں کی راہوں پر چلائے جو تم سے پہلے ہوگزرے ہیں اور تمہارے اوپر رحمت کے ساتھ رجوع فرمائے، اور اللہ خوب جاننے والا بڑی حکمت والا ہےo 27. اور اللہ تم پر مہربانی فرمانا چاہتا ہے، اور جو لوگ خواہشاتِ (نفسانی) کی پیروی کر رہے ہیں وہ چاہتے ہیں کہ تم راہِ راست سے بھٹک کر بہت دور جا پڑو o 28. اللہ چاہتا ہے کہ تم سے بوجھ ہلکا کر دے، اور اِنسان کمزور پیدا کیا گیا ہےo 29. اے ایمان والو! تم ایک دوسرے کا مال آپس میں ناحق طریقے سے نہ کھاؤ سوائے اس کے کہ تمہاری باہمی رضا مندی سے کوئی تجارت ہو، اور اپنی جانوں کو مت ہلاک کرو، بیشک اللہ تم پر مہربان ہےo 30. اور جو کوئی تعدی اور ظلم سے ایسا کرے گا تو ہم عنقریب اسے (دوزخ کی) آگ میں ڈال دیں گے، اور یہ اللہ پر بالکل آسان ہےo 31. اگر تم کبیرہ گناہوں سے جن سے تمہیں روکا گیا ہے بچتے رہو تو ہم تم سے تمہاری چھوٹی برائیاں مٹا دیں گے اور تمہیں عزت والی جگہ میں داخل فرما دیں گےo 32. اور تم اس چیز کی تمنا نہ کیا کرو جس میں اللہ نے تم میں سے بعض کو بعض پر فضیلت دی ہے، مردوں کے لئے اس میں سے حصہ ہے جو انہوں نے کمایا، اور عورتوں کے لئے اس میں سے حصہ ہے جو انہوں نے کمایا، اور اللہ سے اس کا فضل مانگا کرو، بیشک اللہ ہر چیز کو خوب جاننے والا ہےo 33. اور ہم نے سب کے لئے ماں باپ اور قریبی رشتہ داروں کے چھوڑے ہوئے مال میں حق دار (یعنی وارث) مقرر کر دیئے ہیں، اور جن سے تمہارا معاہدہ ہو چکا ہے سو اُنہیں ان کا حصہ دے دو، بیشک اللہ ہر چیز کا مشاہدہ فرمانے والا ہےo 34. مرد عورتوں پر محافظ و منتظِم ہیں اس لئے کہ اللہ نے ان میں سے بعض کو بعض پر فضیلت دی ہے اور اس وجہ سے (بھی) کہ مرد (ان پر) اپنے مال خرچ کرتے ہیں، پس نیک بیویاں اطاعت شعار ہوتی ہیں شوہروں کی عدم موجودگی میں اللہ کی حفاظت کے ساتھ (اپنی عزت کی) حفاظت کرنے والی ہوتی ہیں، اور تمہیں جن عورتوں کی نافرمانی و سرکشی کا اندیشہ ہو تو انہیں نصیحت کرو اور (اگر نہ سمجھیں تو) انہیں خواب گاہوں میں (خود سے) علیحدہ کر دو اور (اگر پھر بھی اصلاح پذیر نہ ہوں تو) انہیں (تادیباً ہلکا سا) مارو، پھر اگر وہ تمہاری فرمانبردار ہو جائیں تو ان پر (ظلم کا) کوئی راستہ تلاش نہ کرو، بیشک اللہ سب سے بلند سب سے بڑا ہےo 35. اور اگر تمہیں ان دونوں کے درمیان مخالفت کا اندیشہ ہو تو تم ایک مُنصِف مرد کے خاندان سے اور ایک مُنصِف عورت کے خاندان سے مقرر کر لو، اگر وہ دونوں (مُنصِف) صلح کرانے کا اِرادہ رکھیں تو اللہ ان دونوں کے درمیان موافقت پیدا فرما دے گا، بیشک اللہ خوب جاننے والا خبردار ہےo 36. اور تم اللہ کی عبادت کرو اور اس کے ساتھ کسی کو شریک نہ ٹھہراؤ اور ماں باپ کے ساتھ بھلائی کرو اور رشتہ داروں اور یتیموں اور محتاجوں (سے) اور نزدیکی ہمسائے اور اجنبی پڑوسی اور ہم مجلس اور مسافر (سے)، اور جن کے تم مالک ہو چکے ہو، (ان سے نیکی کیا کرو)، بیشک اللہ اس شخص کو پسند نہیں کرتا جو تکبرّ کرنے والا (مغرور) فخر کرنے والا (خود بین) ہو o 37. جو لوگ (خود بھی) بخل کرتے ہیں اور لوگوں کو (بھی) بخل کا حکم دیتے ہیں اور اس (نعمت) کو چھپاتے ہیں جواللہ نے انہیں اپنے فضل سے عطا کی ہے، اور ہم نے کافروں کے لئے ذلت انگیز عذاب تیار کر رکھا ہےo 38. اور جو لوگ اپنے مال لوگوں کے دکھاوے کے لئے خرچ کرتے ہیں اور نہ اللہ پر ایمان رکھتے ہیں اور نہ یومِ آخرت پر، اور شیطان جس کا بھی ساتھی ہوگیا تو وہ برا ساتھی ہےo 39. اور ان کا کیا نقصان تھا اگر وہ اللہ پر اور یومِ آخرت پر ایمان لے آتے اور جو کچھ اللہ نے انہیں دیا تھا اس میں سے (اس کی راہ میں) خرچ کرتے، اور اللہ ان (کے حال) سے خوب واقف ہےo 40. بیشک اللہ ذرّہ برابر بھی ظلم نہیں کرتا، اور اگر کوئی نیکی ہو تو اسے دوگنا کر دیتا ہے اور اپنے پاس سے بڑا اجر عطا فرماتا ہےo 41. پھر اس دن کیا حال ہوگا جب ہم ہر امت سے ایک گواہ لائیں گے اور (اے حبیب!) ہم آپ کو ان سب پر گواہ لائیں گےo 42. اس دن وہ لوگ جنہوں نے کفر کیا اور رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی نافرمانی کی، آرزو کریں گے کہ کاش (انہیں مٹی میں دبا کر) ان پر زمین برابر کر دی جاتی، اور وہ اللہ سے کوئی بات نہ چھپا سکیں گےo 43. اے ایمان والو! تم نشہ کی حالت میں نماز کے قریب مت جاؤ یہاں تک کہ تم وہ بات سمجھنے لگو جو کہتے ہو اور نہ حالتِ جنابت میں (نماز کے قریب جاؤ) تا آنکہ تم غسل کر لو سوائے اس کے کہ تم سفر میں راستہ طے کر رہے ہو، اور اگر تم بیمار ہو یا سفر میں ہو یا تم میں سے کوئی قضائے حاجت سے لوٹے یا تم نے (اپنی) عورتوں سے مباشرت کی ہو پھر تم پانی نہ پاسکو تو تم پاک مٹی سے تیمم کر لو پس اپنے چہروں اور اپنے ہاتھوں پر مسح کر لیا کرو، بیشک اللہ معاف فرمانے والا بہت بخشنے والا ہےo 44. کیا آپ نے ان لوگوں کو نہیں دیکھا جنہیں (آسمانی) کتاب کا ایک حصہ عطا کیا گیا وہ گمراہی خریدتے ہیں اور چاہتے ہیں کہ تم (بھی) سیدھے راستے سے بہک جاؤo 45. اور اللہ تمہارے دشمنوں کو خوب جانتا ہے، اور اللہ (بطور) کارساز کافی ہے اور اللہ (بطور) مددگار کافی ہےo 46. اور کچھ یہودی (تورات کے) کلمات کو اپنے (اصل) مقامات سے پھیر دیتے ہیں اور کہتے ہیں: ہم نے سن لیا اور نہیں مانا، اور (یہ بھی کہتے ہیں:) سنیئے! (معاذ اللہ!) آپ سنوائے نہ جائیں، اور اپنی زبانیں مروڑ کر دین میں طعنہ زنی کرتے ہوئے”رَاعِنَا“ کہتے ہیں، اور اگر وہ لوگ (اس کی جگہ) یہ کہتے کہ ہم نے سنا اور ہم نے اطاعت کی اور (حضور! ہماری گزارش) سنئے اور ہماری طرف نظرِ (کرم) فرمائیے تو یہ اُن کے لئے بہتر ہوتا اور (یہ قول بھی) درست اور مناسب ہوتا، لیکن اللہ نے ان کے کفر کے باعث ان پر لعنت کی سو تھوڑے لوگوں کے سوا وہ ایمان نہیں لاتےo 47. اے اہلِ کتاب! اس (کتاب) پر ایمان لاؤ جو ہم نے (اب اپنے حبیب محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پر) اتاری ہے جو اس کتاب کی (اصلاً) تصدیق کرتی ہے جو تمہارے پاس ہے، اس سے قبل کہ ہم (بعض) چہروں (کے نقوش) کو مٹا دیں اور انہیں ان کی پشت کی حالت پر پھیر دیں یا ان پر اسی طرح لعنت کریں جیسے ہم نے ہفتہ کے دن (نافرمانی کرنے) والوں پر لعنت کی تھی اور اللہ کا حکم پورا ہو کر ہی رہتا ہےo 48. بیشک اللہ اِس بات کو نہیں بخشتا کہ اس کے ساتھ شرک کیا جائے اور اس سے کم تر (جو گناہ بھی ہو) جس کے لئے چاہتا ہے بخش دیتا ہے، اور جس نے اللہ کے ساتھ شرک کیا اس نے واقعۃً زبردست گناہ کا بہتان باندھاo 49. کیا آپ نے ایسے لوگوں کو نہیں دیکھا جو خود کو پاک ظاہر کرتے ہیں، بلکہ اللہ ہی جسے چاہتا ہے پاک فرماتا ہے اور ان پر ایک دھاگہ کے برابر بھی ظلم نہیں کیا جائے گاo 50. آپ دیکھئے وہ اللہ پر کیسے جھوٹا بہتان باندھتے ہیں، اور (ان کے عذاب کے لئے) یہی کھلا گناہ کافی ہےo 51. کیا آپ نے ان لوگوں کو نہیں دیکھا جنہیں (آسمانی) کتاب کا حصہ دیا گیا ہے (پھر بھی) وہ بتوں اور شیطان پر ایمان رکھتے ہیں اور کافروں کے بارے میں کہتے ہیں کہ مسلمانوں کی نسبت یہ (کافر) زیادہ سیدھی راہ پر ہیںo 52. یہ وہ لوگ ہیں جن پر اللہ نے لعنت کی، اور جس پر اللہ لعنت کرے تُو اس کے لئے ہرگز کوئی مددگار نہ پائے گاo 53. کیا ان کا سلطنت میں کچھ حصہ ہے؟ اگر ایسا ہو تو یہ (اپنے بخل کے باعث) لوگوں کو تِل برابر بھی (کوئی چیز) نہیں دیں گےo 54. کیا یہ (یہود) لوگوں (سے ان نعمتوں) پر حسد کرتے ہیں جو اللہ نے انہیں اپنے فضل سے عطا فرمائی ہیں، سو واقعی ہم نے ابراہیم (علیہ السلام) کے خاندان کو کتاب اور حکمت عطا کی اور ہم نے انہیں بڑی سلطنت بخشیo 55. پس ان میں سے کوئی تو اس پر ایمان لے آیا اور ان میں سے کسی نے اس سے روگردانی کی، اور (روگردانی کرنے والے کے لئے) دوزخ کی بھڑکتی آگ کافی ہےo 56. بیشک جن لوگوں نے ہماری آیتوں سے کفر کیا ہم عنقریب انہیں (دوزخ کی) آگ میں جھونک دیں گے، جب ان کی کھالیں جل جائیں گی تو ہم انہیں دوسری کھالیں بدل دیں گے تاکہ وہ (مسلسل) عذاب (کا مزہ) چکھتے رہیں، بیشک اللہ غالب حکمت والا ہےo 57. اور جو لوگ ایمان لائے اور نیک عمل کرتے رہے تو ہم انہیں بہشتوں میں داخل کریں گے جن کے نیچے نہریں رواں ہیں وہ ان میں ہمیشہ رہیں گے، ان کے لئے وہاں پاکیزہ بیویاں ہوں گی اور ہم ان کو بہت گھنے سائے میں داخل کریں گےo 58. بیشک اللہ تمہیں حکم دیتا ہے کہ امانتیں انہی لوگوں کے سپرد کرو جو ان کے اہل ہیں، اور جب تم لوگوں کے درمیان فیصلہ کرو تو عدل کے ساتھ فیصلہ کیا کرو، بیشک اللہ تمہیں کیا ہی اچھی نصیحت فرماتا ہے، بیشک اللہ خوب سننے والا خوب دیکھنے والا ہےo 59. اے ایمان والو! اللہ کی اطاعت کرو اور رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی اطاعت کرو اوراپنے میں سے (اہلِ حق) صاحبانِ اَمر کی، پھر اگر کسی مسئلہ میں تم باہم اختلاف کرو تو اسے (حتمی فیصلہ کے لئے) اللہ اور رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی طرف لوٹا دو اگر تم اللہ پر اور یومِ آخرت پر ایمان رکھتے ہو، (تو) یہی (تمہارے حق میں) بہتر اور انجام کے لحاظ سے بہت اچھا ہےo 60. کیا آپ نے اِن (منافقوں) کو نہیں دیکھا جو (زبان سے) دعوٰی کرتے ہیں کہ وہ اس (کتاب یعنی قرآن) پر ایمان لائے جوآپ کی طرف اتارا گیا اور ان (آسمانی کتابوں) پر بھی جو آپ سے پہلے اتاری گئیں (مگر) چاہتے یہ ہیں کہ اپنے مقدمات (فیصلے کے لئے) شیطان (یعنی احکامِ الٰہی سے سرکشی پر مبنی قانون) کی طرف لے جائیں حالانکہ انہیں حکم دیا جا چکا ہے کہ اس کا (کھلا) انکار کر دیں، اور شیطان تویہی چاہتا ہے کہ انہیں دور دراز گمراہی میں بھٹکاتا رہےo 61. اور جب ان سے کہا جاتا ہے کہ اللہ کے نازل کردہ (قرآن) کی طرف اور رسول(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی طرف آجاؤ تو آپ منافقوں کو دیکھیں گے کہ وہ آپ (کی طرف رجوع کرنے) سے گریزاں رہتے ہیںo 62. پھر (اس وقت) ان کی حالت کیا ہوگی جب اپنی کارستانیوں کے باعث ان پر کوئی مصیبت آن پڑے تو اللہ کی قَسمیں کھاتے ہوئے آپ کی خدمت میں حاضر ہوں (اور یہ کہیں) کہ ہم نے تو صرف بھلائی اور باہمی موافقت کا ہی ارادہ کیا تھاo 63. یہ وہ (منافق اور مُفسِد) لوگ ہیں کہ اللہ ان کے دلوں کی ہر بات کو خوب جانتا ہے، پس آپ ان سے اِعراض برتیں اور انہیں نصیحت کرتے رہیں اور ان سے ان کے بارے میں مؤثر گفتگو فرماتے رہیں o 64. اور ہم نے کوئی پیغمبر نہیں بھیجا مگر اس لئے کہ اللہ کے حکم سے اس کی اطاعت کی جائے، اور (اے حبیب!) اگر وہ لوگ جب اپنی جانوں پر ظلم کر بیٹھے تھے آپ کی خدمت میں حاضر ہو جاتے اوراللہ سے معافی مانگتے اور رسول(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) بھی ان کے لئے مغفرت طلب کرتے تو وہ (اس وسیلہ اور شفاعت کی بنا پر) ضرور اللہ کو توبہ قبول فرمانے والا نہایت مہربان پاتےo 65. پس (اے حبیب!) آپ کے رب کی قسم یہ لوگ مسلمان نہیں ہوسکتے یہاں تک کہ وہ اپنے درمیان واقع ہونے والے ہر اختلاف میں آپ کو حاکم بنالیں پھر اس فیصلہ سے جو آپ صادر فرما دیں اپنے دلوں میں کوئی تنگی نہ پائیں اور (آپ کے حکم کو) بخوشی پوری فرمانبرداری کے ساتھ قبول کر لیںo 66. اور اگر ہم ان پر فرض کر دیتے کہ تم اپنے آپ کو قتل کر ڈالو یا اپنے گھروں کو چھوڑ کر نکل جاؤ تو ان میں سے بہت تھوڑے لوگ اس پر عمل کرتے، اورانہیں جو نصیحت کی جاتی ہے اگر وہ اس پر عمل پیرا ہو جاتے تویہ ان کے حق میں بہتر ہوتا اور (ایمان پر) بہت زیادہ ثابت قدم رکھنے والا ہوتاo 67. اور اس وقت ہم بھی انہیں اپنے حضور سے عظیم اجر عطا فرماتےo 68. اور ہم انہیں واقعۃً سیدھی راہ پر لگا دیتےo 69. اور جو کوئی اللہ اور رسول(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی اطاعت کرے تو یہی لوگ (روزِ قیامت) ان (ہستیوں) کے ساتھ ہوں گے جن پر اللہ نے (خاص) انعام فرمایا ہے جو کہ انبیاء، صدیقین، شہداءاور صالحین ہیں، اور یہ بہت اچھے ساتھی ہیںo 70. یہ فضل (خاص) اللہ کی طرف سے ہے، اور اللہ جاننے والا کافی ہےo 71. اے ایمان والو! اپنی حفاظت کا سامان لے لیا کرو پھر (جہاد کے لئے) متفرق جماعتیں ہو کر نکلو یا سب اکٹھے ہو کر کوچ کروo 72. اور یقیناً تم میں سے بعض ایسے بھی ہیں جو (عمداً سستی کرتے ہوئے) دیر لگاتے ہیں، پھر اگر (جنگ میں) تمہیں کوئی مصیبت پہنچے تو (شریک نہ ہونے والا شخص) کہتا ہے کہ بیشک اللہ نے مجھ پراحسان فرمایا کہ میں ان کے ساتھ (میدانِ جنگ میں) حاضر نہ تھاo 73. اور اگر تمہیں اللہ کی جانب سے کوئی نعمت نصیب ہو جائے تو (پھر) یہی (منافق افسوس کرتے ہوئے) ضرور (یوں) کہے گا گویا تمہارے اور اس کے درمیان کچھ دوستی ہی نہ تھی کہ اے کاش! میں ان کے ساتھ ہوتا تو میں بھی بڑی کامیابی حاصل کرتاo 74. پس ان (مؤمنوں) کو اللہ کی راہ میں (دین کی سربلندی کے لئے) لڑنا چاہئے جو آخرت کے عوض دنیوی زندگی کو بیچ دیتے ہیں، اور جو کوئی اللہ کی راہ میں جنگ کرے، خواہ وہ (خود) قتل ہو جائے یا غالب آجائے توہم (دونوں صورتوں میں) عنقریب اسے عظیم اجر عطا فرمائیں گےo 75. اور (مسلمانو!) تمہیں کیا ہوگیا ہے کہ تم اللہ کی راہ میں (غلبۂ دین کے لئے) اور ان بے بس (مظلوم و مقہور) مردوں، عورتوں اور بچوں (کی آزادی) کے لئے جنگ نہیں کرتے جو (ظلم و ستم سے تنگ ہو کر) پکارتے ہیں: اے ہمارے رب! ہمیں اس بستی سے نکال لے جہاں کے (وڈیرے) لوگ ظالم ہیں، اور کسی کو اپنی بارگاہ سے ہمارا کارساز مقرر فرما دے، اور کسی کو اپنی بارگاہ سے ہمارا مددگار بنا دےo 76. جو لوگ ایمان لائے وہ اللہ کی راہ میں (نیک مقاصد کے لئے) جنگ کرتے ہیں اورجنہوں نے کفر کیا وہ شیطان کی راہ میں (طاغوتی مقاصد کے لئے) جنگ کرتے ہیں، پس (اے مؤمنو!) تم شیطان کے دوستوں (یعنی شیطانی مشن کے مددگاروں) سے لڑو، بیشک شیطان کا داؤ کمزور ہےo 77. کیا آپ نے ان لوگوں کا حال نہیں دیکھا جنہیں (ابتداءً کچھ عرصہ کے لئے) یہ کہا گیا کہ اپنے ہاتھ (قتال سے) روکے رکھو اور نماز قائم کئے رہواور زکوٰۃ دیتے رہو (تو وہ اس پر خوش تھے)، پھر جب ان پر جہاد (یعنی کفر اور ظلم سے ٹکرانا) فرض کر دیا گیا تو ان میں سے ایک گروہ (مخالف) لوگوں سے (یوں) ڈرنے لگا جیسے اللہ سے ڈرا جاتا ہے یا اس سے بھی بڑھ کر۔ اور کہنے لگے: اے ہمارے رب! تو نے ہم پر (اس قدر جلدی) جہاد کیوں فرض کر دیا؟ تو نے ہمیں مزید تھوڑی مدت تک مہلت کیوں نہ دی؟ آپ (انہیں) فرما دیجئے کہ دنیا کا مفاد بہت تھوڑا (یعنی معمولی شے) ہے، اور آخرت بہت اچھی (نعمت) ہے اس کے لئے جو پرہیزگار بن جائے، وہاں ایک دھاگے کے برابر بھی تمہاری حق تلفی نہیں کی جائے گیo 78. (اے موت کے ڈر سے جہاد سے گریز کرنے والو!) تم جہاں کہیں (بھی) ہوگے موت تمہیں (وہیں) آپکڑے گی خواہ تم مضبوط قلعوں میں (ہی) ہو، اور (ان کی ذہنیت یہ ہے کہ) اگر انہیں کوئی بھلائی (فائدہ) پہنچے توکہتے ہیں کہ یہ (تو) اللہ کی طرف سے ہے (اس میں رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی برکت اور واسطے کا کوئی دخل نہیں)، اور اگر انہیں کوئی برائی (نقصان) پہنچے تو کہتے ہیں: (اے رسول!) یہ آپ کی طرف سے (یعنی آپ کی وجہ سے) ہے۔ آپ فرما دیں: (حقیقۃً) سب کچھ اللہ کی طرف سے (ہوتا) ہے۔ پس اس قوم کو کیا ہوگیا ہے کہ یہ کوئی بات سمجھنے کے قریب ہی نہیں آتےo 79. (اے انسان! اپنی تربیت یوں کر کہ) جب تجھے کوئی بھلائی پہنچے تو (سمجھ کہ) وہ اللہ کی طرف سے ہے (اسے اپنے حسنِ تدبیر کی طرف منسوب نہ کر)، اور جب تجھے کوئی برائی پہنچے تو (سمجھ کہ) وہ تیری اپنی طرف سے ہے (یعنی اسے اپنی خرابئ نفس کی طرف منسوب کر)، اور (اے محبوب!) ہم نے آپ کو تمام انسانوں کے لئے رسول بنا کر بھیجا ہے، اور (آپ کی رسالت پر) اللہ گواہی میں کافی ہےo 80. جس نے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا حکم مانا بیشک اس نے اللہ (ہی) کا حکم مانا، اور جس نے روگردانی کی تو ہم نے آپ کو ان پر نگہبان بنا کر نہیں بھیجاo 81. اور (ان منافقوں کا یہ حال ہے کہ آپ کے سامنے) کہتے ہیں کہ (ہم نے آپ کا حکم) مان لیا، پھر وہ آپ کے پاس سے (اٹھ کر) باہر جاتے ہیں تو ان میں سے ایک گروہ آپ کی کہی ہوئی بات کے برعکس رات کو رائے زنی (اور سازشی مشورے) کرتا ہے، اور اللہ (وہ سب کچھ) لکھ رہا ہے جو وہ رات بھر منصوبے بناتے ہیں۔ پس (اے محبوب!) آپ ان سے رُخِ انور پھیر لیجئے اوراللہ پر بھروسہ رکھئیے، اور اللہ کافی کارساز ہےo 82. تو کیا وہ قرآن میں غور و فکر نہیں کرتے، اور اگر یہ (قرآن) غیرِ خدا کی طرف سے (آیا) ہوتا تو یہ لوگ اس میں بہت سا اختلاف پاتےo 83. اور جب ان کے پاس کوئی خبر امن یا خوف کی آتی ہے تو وہ اسے پھیلا دیتے ہیں اور اگر وہ (بجائے شہرت دینے کے) اسے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اور اپنے میں سے صاحبانِ امر کی طرف لوٹادیتے تو ضرور ان میں سے وہ لوگ جو (کسی) بات کانتیجہ اخذ کرسکتے ہیں اس (خبر کی حقیقت) کو جان لیتے، اگر تم پر اللہ کا فضل اور اس کی رحمت نہ ہوتی تو یقیناً چند ایک کے سوا تم (سب) شیطان کی پیروی کرنے لگتےo 84. پس (اے محبوب!) آپ اللہ کی راہ میں جہاد کیجئے، آپ کو اپنی جان کے سوا (کسی اور کے لئے) ذمہ دار نہیں ٹھہرایا جائے گا اور آپ مسلمانوں کو (جہاد کے لئے) اُبھاریں، عجب نہیں کہ اللہ کافروں کا جنگی زور توڑ دے، اور اللہ گرفت میں (بھی) بہت سخت ہے اور سزا دینے میں (بھی) بہت سختo 85. جو شخص کوئی نیک سفارش کرے تو اس کے لئے اس (کے ثواب) سے حصہ (مقرر) ہے، اور جو کوئی بری سفارش کرے تو اس کے لئے اس (کے گناہ) سے حصہ (مقرر) ہے، اور اللہ ہر چیز پر قادر ہےo 86. اور جب (کسی لفظ) سلام کے ذریعے تمہاری تکریم کی جائے تو تم (جواب میں) اس سے بہتر (لفظ کے ساتھ) سلام پیش کیا کرو یا (کم از کم) وہی (الفاظ جواب میں) لوٹا دیا کرو، بیشک اللہ ہر چیز پر حساب لینے والا ہےo 87. اللہ ہے (کہ) اس کے سوا کوئی لائقِ عبادت نہیں۔ وہ تمہیں ضرور قیامت کے دن جمع کرے گا جس میں کوئی شک نہیں، اور اللہ سے بات میں زیادہ سچا کون ہےo 88. پس تمہیں کیا ہوگیا ہے کہ منافقوں کے بارے میں تم دو گروہ ہو گئے ہو حالانکہ اللہ نے ان کے اپنے کرتوتوں کے باعث ان (کی عقل اور سوچ) کو اوندھا کر دیا ہے۔ کیا تم اس شخص کو راہِ راست پر لانا چاہتے ہو جسے اللہ نے گمراہ ٹھہرا دیا ہے، اور (اے مخاطب!) جسے اللہ گمراہ ٹھہرا دے تو اس کے لئے ہرگز کوئی راہِ (ہدایت) نہیں پاسکتاo 89. وہ (منافق تو) یہ تمنا کرتے ہیں کہ تم بھی کفر کروجیسے انہوں نے کفر کیا تاکہ تم سب برابر ہو جاؤ۔ سو تم ان میں سے (کسی کو) دوست نہ بناؤ یہاں تک کہ وہ اللہ کی راہ میں ہجرت (کر کے اپنا ایمان اور اخلاص ثابت) کریں، پھر اگر وہ روگردانی کریں تو انہیں پکڑ لو اور جہاں بھی پاؤ انہیں قتل کر ڈالو اور ان میں سے (کسی کو) دوست نہ بناؤ اور نہ مددگارo 90. مگر ان لوگوں کو (قتل نہ کرو) جو ایسی قوم سے جا ملے ہوں کہ تمہارے اور ان کے درمیان معاہدۂ (امان ہوچکا) ہو یا وہ (حوصلہ ہار کر) تمہارے پاس اس حال میں آجائیں کہ ان کے سینے (اس بات سے) تنگ آچکے ہوں کہ وہ تم سے لڑیں یا اپنی قوم سے لڑیں، اور اگر اللہ چاہتا تو (ان کے دلوں کو ہمت دیتے ہوئے) یقینا انہیں تم پر غالب کر دیتا تو وہ تم سے ضرور لڑتے، پس اگر وہ تم سے کنارہ کشی کر لیں اور تمہارے ساتھ جنگ نہ کریں اور تمہاری طرف صلح (کا پیغام) بھیجیں تو اللہ نے تمہارے لئے (بھی صلح جوئی کی صورت میں) ان پر (دست درازی کی) کوئی راہ نہیں بنائیo 91. اب تم کچھ دوسرے لوگوں کو بھی پاؤ گے جو چاہتے ہیں کہ (منافقانہ طریقے سے ایمان ظاہر کرکے) تم سے (بھی) امن میں رہیں اور (پوشیدہ طریقے سے کفر کی موافقت کرکے) اپنی قوم سے (بھی) امن میں رہیں، (مگر ان کی حالت یہ ہے کہ) جب بھی (مسلمانوں کے خلاف) فتنہ انگیزی کی طرف پھیرے جاتے ہیں تو وہ اس میں (اوندھے) کود پڑتے ہیں، سو اگر یہ (لوگ) تم سے (لڑنے سے) کنارہ کش نہ ہوں اور (نہ ہی) تمہاری طرف صلح (کا پیغام) بھیجیں اور (نہ ہی) اپنے ہاتھ (فتنہ انگیزی سے) روکیں تو تم انہیں پکڑ (کر قید کر) لو اور انہیں قتل کر ڈالو جہاں کہیں بھی انہیں پاؤ، اور یہ وہ لوگ ہیں جن پر ہم نے تمہیں کھلا اختیار دیا ہےo 92. اور کسی مسلمان کے لئے (جائز) نہیں کہ وہ کسی مسلمان کو قتل کر دے مگر (بغیر قصد) غلطی سے، اور جس نے کسی مسلمان کو نادانستہ قتل کر دیا تو (اس پر) ایک مسلمان غلام / باندی کا آزاد کرنا اور خون بہا (کا ادا کرنا) جو مقتول کے گھر والوں کے سپرد کیا جائے (لازم ہے) مگر یہ کہ وہ معاف کر دیں، پھر اگر وہ (مقتول) تمہاری دشمن قوم سے ہو اور وہ مومن (بھی) ہو تو (صرف) ایک غلام / باندی کا آزاد کرنا (ہی لازم) ہے، اور اگر وہ (مقتول) اس قوم میں سے ہو کہ تمہارے اور ان کے درمیان (صلح کا) معاہدہ ہے تو خون بہا (بھی) جو اس کے گھر والوں کے سپرد کیا جائے اور ایک مسلمان غلام / باندی کا آزاد کرنا (بھی لازم) ہے۔ پھر جس شخص کو (غلام / باندی) میسر نہ ہو تو (اس پر) پے در پے دو مہینے کے روزے (لازم) ہیں۔ اللہ کی طرف سے (یہ اس کی) توبہ ہے، اور اللہ خوب جاننے والا بڑی حکمت والا ہےo 93. اور جو شخص کسی مسلمان کو قصداً قتل کرے تو اس کی سزا دوزخ ہے کہ مدتوں اس میں رہے گا اور اس پر اللہ غضبناک ہوگا اور اس پر لعنت کرے گا اور اس نے اس کے لئے زبردست عذاب تیار کر رکھا ہےo 94. اے ایمان والو! جب تم اللہ کی راہ میں (جہاد کے لئے) سفر پر نکلو تو تحقیق کر لیا کرو اور اس کو جو تمہیں سلام کرے یہ نہ کہو کہ تو مسلمان نہیں ہے، تم (ایک مسلمان کو کافر کہہ کر مارنے کے بعد مالِ غنیمت کی صورت میں) دنیوی زندگی کا سامان تلاش کرتے ہو تو (یقین کرو) اللہ کے پاس بہت اَموالِ غنیمت ہیں۔ اس سے پیشتر تم (بھی) توایسے ہی تھے پھر اللہ نے تم پر احسان کیا (اور تم مسلمان ہوگئے) پس (دوسروں کے بارے میں بھی) تحقیق کر لیا کرو۔ بیشک اللہ تمہارے کاموں سے خبردار ہےo 95. مسلمانوں میں سے وہ لوگ جو (جہاد سے جی چرا کر) بغیر کسی (عذر) تکلیف کے (گھروں میں) بیٹھ رہنے والے ہیں اور وہ لوگ جو اللہ کی راہ میں اپنے مالوں اور اپنی جانوں سے جہاد کرنے والے ہیں (یہ دونوں درجہ و ثواب میں) برابر نہیں ہوسکتے۔ اللہ نے اپنے مالوں اور اپنی جانوں سے جہاد کرنے والوں کو بیٹھ رہنے والوں پر مرتبہ میں فضیلت بخشی ہے اوراللہ نے سب (ایمان والوں) سے وعدہ (تو) بھلائی کا (ہی) فرمایا ہے، اور اللہ نے جہاد کرنے والوں کو (بہر طور) بیٹھ رہنے والوں پر زبردست اجر (و ثواب) کی فضیلت دی ہےo 96. اس کی طرف سے (ان کے لئے بہت) درجات ہیں اور بخشائش اور رحمت ہے، اور اللہ بڑا بخشنے والا مہربان ہےo 97. بیشک جن لوگوں کی روح فرشتے اس حال میں قبض کرتے ہیں کہ وہ (اسلام دشمن ماحول میں رہ کر) اپنی جانوں پر ظلم کرنے والے ہیں (تو) وہ ان سے دریافت کرتے ہیں کہ تم کس حال میں تھے (تم نے اِقامتِ دین کی جد و جہد کی نہ سرزمینِ کُفر کو چھوڑا)؟ وہ (معذرۃً) کہتے ہیں کہ ہم زمین میں کمزور و بے بس تھے، فرشتے (جواباً) کہتے ہیں: کیا اللہ کی زمین فراخ نہ تھی کہ تم اس میں (کہیں) ہجرت کر جاتے، سو یہی وہ لوگ ہیں جن کا ٹھکانا جہنم ہے، اور وہ بہت ہی برا ٹھکانا ہےo 98. سوائے ان واقعی مجبور و بے بس مردوں اور عورتوں اور بچوں کے، جو نہ کسی تدبیر پر قدرت رکھتے ہیں اور نہ (وہاں سے نکلنے کا) کوئی راستہ جانتے ہیںo 99. سو یہ وہ لوگ ہیں کہ یقیناً اللہ ان سے درگزر فرمائے گا، اور اللہ بڑا معاف فرمانے والا بخشنے والا ہےo 100. اور جو کوئی اللہ کی راہ میں گھر بار چھوڑ کرنکلے وہ زمین میں (ہجرت کے لئے) بہت سی جگہیں اور (معاش کے لئے) کشائش پائے گا، اور جو شخص بھی اپنے گھر سے اللہ اور اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی طرف ہجرت کرتے ہوئے نکلے پھر اسے (راستے میں ہی) موت آپکڑے تو اس کا اجر اللہ کے ذمے ثابت ہو گیا، اور اللہ بڑا بخشنے والا مہربان ہےo 101. اور جب تم زمین میں سفر کرو تو تم پر کوئی گناہ نہیں کہ تم نماز میں قصر کرو (یعنی چار رکعت فرض کی جگہ دو پڑھو) اگر تمہیں اندیشہ ہے کہ کافر تمہیں تکلیف میں مبتلا کر دیں گے۔ بیشک کفار تمہارے کھلے دشمن ہیں o 102. اور (اے محبوب!) جب آپ ان (مجاہدوں) میں (تشریف فرما) ہوں تو ان کے لئے نماز (کی جماعت) قائم کریں پس ان میں سے ایک جماعت کو (پہلے) آپ کے ساتھ (اقتداءً) کھڑا ہونا چاہئے اور انہیں اپنے ہتھیار بھی لئے رہنا چاہئیں، پھر جب وہ سجدہ کر چکیں تو (ہٹ کر) تم لوگوں کے پیچھے ہو جائیں اور (اب) دوسری جماعت کو جنہوں نے (ابھی) نماز نہیں پڑھی آجانا چاہیے پھر وہ آپ کے ساتھ (مقتدی بن کر) نماز پڑھیں اور چاہئے کہ وہ (بھی بدستور) اپنے اسبابِ حفاظت اور اپنے ہتھیار لئے رہیں، کافر چاہتے ہیں کہ کہیں تم اپنے ہتھیاروں اور اپنے اسباب سے غافل ہو جاؤ تو وہ تم پر دفعۃً حملہ کر دیں، اور تم پر کچھ مضائقہ نہیں کہ اگر تمہیں بارش کی وجہ سے کوئی تکلیف ہو یا بیمار ہو تو اپنے ہتھیار (اُتار کر) رکھ دو، اوراپنا سامانِ حفاظت لئے رہو۔ بیشک اللہ نے کافروں کے لئے ذلّت انگیز عذاب تیار کر رکھا ہےo 103. پھر (اے مسلمانو!) جب تم نماز ادا کر چکو تو اللہ کو کھڑے اور بیٹھے اور اپنے پہلوؤں پر (لیٹے ہر حال میں) یاد کرتے رہو، پھر جب تم (حالتِ خوف سے نکل کر) اطمینان پالو تو نماز کو (حسبِ دستور) قائم کرو۔ بیشک نماز مومنوں پر مقررہ وقت کے حساب سے فرض ہےo 104. اور تم (دشمن) قوم کی تلاش میں سستی نہ کرو۔ اگر تمہیں (پیچھا کرنے میں) تکلیف پہنچتی ہے تو انہیں بھی (تو ایسی ہی) تکلیف پہنچتی ہے جیسی تکلیف تمہیں پہنچ رہی ہے حالانکہ تم اللہ سے (اجر و ثواب کی) وہ امیدیں رکھتے ہو جو اُمیدیں وہ نہیں رکھتے۔ اور اللہ خوب جاننے والا بڑی حکمت والا ہےo 105. (اے رسولِ گرامی!) بیشک ہم نے آپ کی طرف حق پر مبنی کتاب نازل کی ہے تاکہ آپ لوگوں میں اس (حق) کے مطابق فیصلہ فرمائیں جو اللہ نے آپ کو دکھایا ہے، اور آپ (کبھی) بددیانت لوگوں کی طرف داری میں بحث کرنے والے نہ بنیں o 106. اور آپ اللہ سے بخشش طلب کریں، بیشک اللہ بڑا بخشنے والا مہربان ہےo 107. اور آپ ایسے لوگوں کی طرف سے (دفاعاً) نہ جھگڑیں جو اپنی ہی جانوں سے دھوکہ کر رہے ہیں۔ بیشک اللہ کسی (ایسے شخص) کو پسند نہیں فرماتا جو بڑا بددیانت اور بدکار ہےo 108. وہ لوگوں سے (شرماتے ہوئے اپنی دغابازی کو) چھپاتے ہیں اور اللہ سے نہیں شرماتے درآنحالیکہ وہ ان کے ساتھ ہوتا ہے جب وہ رات کو (کسی) ایسی بات سے متعلق (چھپ کر) مشورہ کرتے ہیں جسے اللہ ناپسند فرماتا ہے، اور اللہ جو کچھ وہ کرتے ہیں (اسے) احاطہ کئے ہوئے ہےo 109. خبردار! تم وہ لوگ ہو جو دنیا کی زندگی میں ان کی طرف سے جھگڑے۔ پھر کون ایسا شخص ہے جو قیامت کے دن (بھی) ان کی طرف سے اللہ کے ساتھ جھگڑے گا یا کون ہے جو (اس دن بھی) ان پر وکیل ہوگا؟o 110. اور جو کوئی برا کام کرے یا اپنی جان پر ظلم کرے پھر اللہ سے بخشش طلب کرے وہ اللہ کو بڑا بخشنے والا نہایت مہربان پائے گاo 111. اور جو شخص کوئی گناہ کرے تو بس وہ اپنی ہی جان پر (اس کا وبال عائد) کر رہا ہے اور اللہ خوب جاننے والا بڑی حکمت والا ہےo 112. اور جو شحص کسی خطا یا گناہ کا ارتکاب کرے پھر اس کی تہمت کسی بے گناہ پرلگا دے تو اس نے یقیناً ایک بہتان اور کھلے گناہ (کے بوجھ) کو اٹھا لیاo 113. اور (اے حبیب!) اگر آپ پر اللہ کا فضل اور اس کی رحمت نہ ہوتی تو ان (دغابازوں) میں سے ایک گروہ یہ ارادہ کر چکا تھا کہ آپ کو بہکا دیں، جب کہ وہ محض اپنے آپ کو ہی گمراہ کر رہے ہیں اور آپ کا تو کچھ بگاڑ ہی نہیں سکتے، اور اللہ نے آپ پر کتاب اور حکمت نازل فرمائی ہے اور اس نے آپ کو وہ سب علم عطا کر دیا ہے جوآپ نہیں جانتے تھے، اورآپ پر اللہ کا بہت بڑا فضل ہےo 114. ان کے اکثر خفیہ مشوروں میں کوئی بھلائی نہیں سوائے اس شخص (کے مشورے) کے جو کسی خیرات کا یا نیک کام کا یا لوگوں میں صلح کرانے کا حکم دیتا ہے اور جو کوئی یہ کام اللہ کی رضا جوئی کے لئے کرے تو ہم اس کو عنقریب عظیم اجر عطا کریں گےo 115. اور جو شخص رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی مخالفت کرے اس کے بعد کہ اس پر ہدایت کی راہ واضح ہو چکی اور مسلمانوں کی راہ سے جدا راہ کی پیروی کرے تو ہم اسے اسی (گمراہی) کی طرف پھیرے رکھیں گے جدھر وہ (خود) پھر گیا ہے اور (بالآخر) اسے دوزخ میں ڈالیں گے، اور وہ بہت ہی برا ٹھکانا ہےo 116. بیشک اللہ اس (بات) کو معاف نہیں کرتا کہ اس کے ساتھ کسی کو شریک ٹھہرایا جائے اور جو (گناہ) اس سے نیچے ہے جس کے لئے چاہے معاف فرما دیتا ہے، اور جو کوئی اللہ کے ساتھ شرک کرے وہ واقعی دور کی گمراہی میں بھٹک گیاo 117. یہ (مشرکین) اللہ کے سوا محض زنانی چیزوں ہی کی پرستش کرتے ہیں اور یہ فقط سرکش شیطان ہی کی پوجا کرتے ہیںo 118. جس پراللہ نے لعنت کی ہے اور جس نے کہا تھا کہ میں تیرے بندوں میں سے ایک معیّن حصہ (اپنے لئے) ضرور لے لوں گاo 119. میں انہیں ضرور گمراہ کردوں گا اور ضرور انہیں غلط اُمیدیں دلاؤں گا اور انہیں ضرور حکم دیتا رہوں گا سو وہ یقیناً جانوروں کے کان چیرا کریں گے اور میں انہیں ضرور حکم دیتا رہوں گا سو وہ یقیناً اللہ کی بنائی ہوئی چیزوں کو بدلا کریں گے، اور جو کوئی اللہ کو چھوڑ کر شیطان کو دوست بنالے تو واقعی وہ صریح نقصان میں رہاo 120. شیطان انہیں (غلط) وعدے دیتا ہے اور انہیں (جھوٹی) اُمیدیں دلاتا ہے اور شیطان فریب کے سوا ان سے کوئی وعدہ نہیں کرتاo 121. یہ وہ لوگ ہیں جن کا ٹھکانا دوزخ ہے اور وہ وہاں سے بھاگنے کی کوئی جگہ نہ پائیں گےo 122. اور جو لوگ ایمان لائے اور نیک عمل کرتے رہے ہم انہیں عنقریب بہشتوں میں داخل کریں گے جن کے نیچے نہریں بہہ رہی ہوں گی وہ ان میں ہمیشہ ہمیشہ رہیں گے۔ (یہ) اللہ کا سچا وعدہ ہے، اور اللہ سے زیادہ بات کا سچا کون ہوسکتا ہےo 123. (اللہ کا وعدۂ مغفرت) نہ تمہاری خواہشات پر موقوف ہے اور نہ اہلِ کتاب کی خواہشات پر، جو کوئی برا عمل کرے گا اسے اس کی سزا دی جائے گی اور نہ وہ اللہ کے سوا اپنا کوئی حمایتی پائے گا اور نہ مددگار o 124. اور جو کوئی نیک اعمال کرے گا (خواہ) مرد ہو یا عورت درآنحالیکہ وہ مومن ہے پس وہی لوگ جنت میں داخل ہوں گے اوران کی تِل برابر (بھی) حق تلفی نہیں کی جائے گےo 125. اور دینی اعتبار سے اُس شخص سے بہتر کون ہو سکتا ہے جس نے اپنا رُوئے نیاز اللہ کے لئے جھکا دیا اور وہ صاحبِ احسان بھی ہوا، اور وہ دینِ ابراہیم (علیہ السلام) کی پیروی کرتا رہا جو (اللہ کے لئے) یک سُو (اور) راست رَو تھے، اور اللہ نے ابراہیم (علیہ السلام) کو اپنا مخلص دوست بنا لیا تھا (سو وہ شخص بھی حضرت ابراہیم علیہ السلام کی نسبت سے اللہ کا دوست ہو گیا) o 126. اور (سب) اللہ ہی کا ہے جو کچھ آسمانوں میں اور جو کچھ زمین میں ہے اور اللہ ہر چیز کا احاطہ فرمائے ہوئے ہےo 127. اور (اے پیغمبر!) لوگ آپ سے (یتیم) عورتوں کے بارے میں فتویٰ پوچھتے ہیں۔ آپ فرما دیں کہ اللہ تمہیں ان کے بارے میں حکم دیتا ہے اور جو حکم تم کو (پہلے سے) کتابِ مجید میں سنایا جا رہا ہے (وہ بھی) ان یتیم عورتوں ہی کے بارے میں ہے جنہیں تم وہ (حقوق) نہیں دیتے جو ان کے لئے مقرر کئے گئے ہیں اور چاہتے ہو کہ (ان کا مال قبضے میں لینے کی خاطر) ان کے ساتھ خود نکاح کر لو اور نیز بے بس بچوں کے بارے میں (بھی حکم) ہے کہ یتیموں کے معاملے میں انصاف پر قائم رہا کرو، اور تم جو بھلائی بھی کروگے تو بیشک اللہ اسے خوب جاننے والا ہےo 128. اور اگر کوئی عورت اپنے شوہر کی جانب سے زیادتی یا بے رغبتی کا خوف رکھتی ہو تو دونوں (میاں بیوی) پر کوئی حرج نہیں کہ وہ آپس میں کسی مناسب بات پر صلح کر لیں، اور صلح (حقیقت میں) اچھی چیز ہے اور طبیعتوں میں (تھوڑا بہت) بخل (ضرور) رکھ دیا گیا ہے، اور اگر تم احسان کرو اور پرہیزگاری اختیار کرو تو بیشک اللہ ان کاموں سے جو تم کر رہے ہو (اچھی طرح) خبردار ہےo 129. اور تم ہرگز اس بات کی طاقت نہیں رکھتے کہ (ایک سے زائد) بیویوں کے درمیان (پورا پورا) عدل کر سکو اگرچہ تم کتنا بھی چاہو۔ پس (ایک کی طرف) پورے میلان طبع کے ساتھ (یوں) نہ جھک جاؤ کہ دوسری کو (درمیان میں) لٹکتی ہوئی چیز کی طرح چھوڑ دو۔ اور اگر تم اصلاح کر لو اور (حق تلفی و زیادتی سے) بچتے رہو تو اللہ بڑا بخشنے والا نہایت مہربان ہےo 130. اور اگر دونوں (میاں بیوی) جدا ہو جائیں تواللہ ہر ایک کو اپنی کشائش سے (ایک دوسرے سے) بے نیاز کر دے گا اور اللہ بڑی وسعت والا بڑی حکمت والا ہےo 131. اور اللہ ہی کا ہے جو کچھ آسمانوں میں اورجو کچھ زمین میں ہے۔ اور بیشک ہم نے ان لوگوں کو (بھی) جنہیں تم سے پہلے کتاب دی گئی حکم دیا ہے اور تمہیں (بھی) کہ اللہ سے ڈرتے رہا کرو۔ اور اگر تم نافرمانی کرو گے تو بیشک (سب کچھ) اللہ ہی کا ہے جو آسمانوں میں اورجو زمین میں ہے اوراللہ بے نیاز، ستودہ صفات ہےo 132. اوراللہ ہی کا ہے جو آسمانوں میں ہے اور جو زمین میں ہے، اور اللہ کا کارساز ہونا کافی ہےo 133. اے لوگو! اگر وہ چاہے تو تمہیں نابود کر دے اور (تمہاری جگہ) دوسروں کو لے آئے، اور اللہ اس پر بڑی قدرت والا ہےo 134. جو کوئی دنیا کا انعام چاہتا ہے تو اللہ کے پاس دنیا و آخرت (دونوں) کاانعام ہے، اور اللہ خوب سننے والا خوب دیکھنے والا ہےo 135. اے ایمان والو! تم انصاف پر مضبوطی کے ساتھ قائم رہنے والے (محض) اللہ کے لئے گواہی دینے والے ہو جاؤ خواہ (گواہی) خود تمہارے اپنے یا (تمہارے) والدین یا (تمہارے) رشتہ داروں کے ہی خلاف ہو، اگرچہ (جس کے خلاف گواہی ہو) مال دار ہے یا محتاج، اللہ ان دونوں کا (تم سے) زیادہ خیر خواہ ہے۔ سو تم خواہشِ نفس کی پیروی نہ کیا کرو کہ عدل سے ہٹ جاؤ (گے)، اور اگر تم (گواہی میں) پیچ دار بات کرو گے یا (حق سے) پہلو تہی کرو گے تو بیشک اللہ ان سب کاموں سے جو تم کر رہے ہو خبردار ہےo 136. اے ایمان والو! تم اللہ پر اور اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) پر اور اس کتاب پر جو اس نے اپنے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) پر نازل فرمائی ہے اور اس کتاب پر جو اس نے (اس سے) پہلے اتاری تھی ایمان لاؤ، اور جو کوئی اللہ کا اور اس کے فرشتوں کا اور اس کی کتابوں کا اور اس کے رسولوں کا اور آخرت کے دن کا انکار کرے تو بیشک وہ دور دراز کی گمراہی میں بھٹک گیاo 137. بیشک جو لوگ ایمان لائے پھر کافر ہوگئے، پھر ایمان لائے پھر کافر ہوگئے، پھر کفر میں اوربڑھ گئے تواللہ ہرگز (یہ ارادہ فرمانے والا) نہیں کہ انہیں بخش دے اور نہ (یہ کہ) انہیں سیدھا راستہ دکھائےo 138. (اے نبی!) آپ منافقوں کو یہ خبر سنا دیں کہ ان کے لئے دردناک عذاب ہےo 139. (یہ) ایسے لوگ (ہیں) جو مسلمانوں کی بجائے کافروں کو دوست بناتے ہیں، کیا یہ ان کے پاس عزت تلاش کرتے ہیں؟ پس عزت تو ساری اللہ (تعالٰی) کے لئے ہےo 140. اور بیشک (اللہ نے) تم پر کتاب میں یہ (حکم) نازل فرمایا ہے کہ جب تم سنو کہ اللہ کی آیتوں کا انکار کیا جا رہا ہے اور ان کا مذاق اُڑایا جا رہا ہے تو تم ان لوگوں کے ساتھ مت بیٹھو یہاں تک کہ وہ (انکار اور تمسخر کو چھوڑ کر) کسی دوسری بات میں مشغول ہو جائیں۔ ورنہ تم بھی انہی جیسے ہو جاؤ گے۔ بیشک اللہ منافقوں اور کافروں سب کو دوزخ میں جمع کرنے والا ہےo 141. وہ (منافق) جو تمہاری (فتح و شکست کی) تاک میں رہتے ہیں، پھر اگر تمہیں اللہ کی طرف سے فتح نصیب ہو جائے تو کہتے ہیں: کیا ہم تمہارے ساتھ نہ تھے؟ اور اگر کافروں کو (ظاہری فتح میں سے) کچھ حصہ مل گیا تو (ان سے) کہتے ہیں: کیا ہم تم پر غالب نہیں ہو گئے تھے اور (اس کے باوجود) کیا ہم نے تمہیں مسلمانوں (کے ہاتھوں نقصان) سے نہیں بچایا؟ پس اللہ تمہارے درمیان قیامت کے دن فیصلہ فرمائے گا، اور اللہ کافروں کو مسلمانوں پر (غلبہ پانے کی) ہرگز کوئی راہ نہ دے گاo 142. بیشک منافق (بزعمِ خویش) اللہ کو دھوکہ دینا چاہتے ہیں حالانکہ وہ انہیں (اپنے ہی) دھوکے کی سزا دینے والا ہے، اور جب وہ نماز کے لئے کھڑے ہوتے ہیں تو سستی کے ساتھ (محض) لوگوں کو دکھانے کیلئے کھڑے ہوتے ہیں اور اللہ کویاد (بھی) نہیں کرتے مگر تھوڑاo 143. اس (کفر اور ایمان) کے درمیان تذبذب میں ہیں نہ ان (کافروں) کی طرف ہیں اور نہ ان (مؤمنوں) کی طرف ہیں، اورجسے اللہ گمراہ ٹھہرا دے تو آپ ہرگز اس کے لئے کوئی (ہدایت کی) راہ نہ پائیں گےo 144. اے ایمان والو! مسلمانوں کے سوا کافروں کو دوست نہ بناؤ، کیا تم چاہتے ہو کہ (نافرمانوں کی دوستی کے ذریعے) اپنے خلاف اللہ کی صریح حجت قائم کر لو o 145. بیشک منافق لوگ دوزخ کے سب سے نچلے درجے میں ہوں گے اور آپ ان کے لئے ہرگز کوئی مددگار نہ پائیں گےo 146. مگر وہ لوگ جنہوں نے توبہ کر لی وہ سنور گئے اورانہوں نے اللہ سے مضبوط تعلق جوڑ لیا اور انہوں نے اپنا دین اللہ کے لئے خالص کر لیا تو یہ مؤمنوں کی سنگت میں ہوں گے اور عنقریب اللہ مومنوں کو عظیم اجر عطا فرمائے گاo 147. اللہ تمہیں عذاب دے کر کیا کرے گا اگر تم شکر گزار بن جاؤ اور ایمان لے آؤ، اور اللہ (ہر حق کا) قدر شناس ہے (ہر عمل کا) خوب جاننے والا ہےo 148. اﷲ کسی (کی) بری بات کا بآوازِ بلند (ظاہراً و علانیۃً) کہنا پسند نہیں فرماتا سوائے اس کے جس پر ظلم ہوا ہو (اسے ظالم کا ظلم آشکار کرنے کی اجازت ہے)، اور اﷲ خوب سننے والا جاننے والا ہےo 149. اگر تم کسی کارِ خیر کو ظاہر کرو یا اسے مخفی رکھو یا کسی (کی) برائی سے در گزر کرو تو بیشک اﷲ بڑا معاف فرمانے والا بڑی قدرت والا ہےo 150. بلا شبہ جو لوگ اﷲ اور اس کے رسولوں کے ساتھ کفر کرتے ہیں اور چاہتے ہیں کہ اﷲ اور اس کے رسولوں کے درمیان تفریق کریں اور کہتے ہیں کہ ہم بعض کو مانتے ہیں اور بعض کو نہیں مانتے اور چاہتے ہیں کہ اس (ایمان و کفر) کے درمیان کوئی راہ نکال لیںo 151. ایسے ہی لوگ درحقیقت کافر ہیں، اور ہم نے کافروں کے لئے رُسوا کن عذاب تیار کر رکھا ہےo 152. اور جو لوگ اﷲ اور اس کے (سب) رسولوں پر ایمان لائے اور ان (پیغمبروں) میں سے کسی کے درمیان (ایمان لانے میں) فرق نہ کیا تو عنقریب وہ انہیں ان کے اجر عطا فرمائے گا، اور اﷲ بڑا بخشنے والا نہایت مہربان ہےo 153. (اے حبیب!) آپ سے اہلِ کتاب سوال کرتے ہیں کہ آپ ان پر آسمان سے (ایک ہی دفعہ پوری لکھی ہوئی) کوئی کتاب اتار لائیں، تو وہ موسٰی (علیہ السلام) سے اس سے بھی بڑا سوال کر چکے ہیں، انہوں نے کہا تھا کہ ہمیں اﷲ (کی ذات) کھلم کھلا دکھا دو، پس ان کے (اس) ظلم (یعنی گستاخانہ سوال) کی وجہ سے انہیں آسمانی بجلی نے آپکڑا (جس کے باعث وہ مرگئے، پھر موسٰی علیہ السلام کی دعا سے زندہ ہوئے)، پھر انہوں نے بچھڑے کو (اپنا معبود) بنا لیا اس کے بعد کہ ان کے پاس (حق کی نشاندہی کرنے والی) واضح نشانیاں آچکی تھیں، پھر ہم نے اس (جرم) سے بھی درگزر کیا اور ہم نے موسٰی (علیہ السلام) کو (ان پر) واضح غلبہ عطا فرمایاo 154. اور (جب یہود تورات کے احکام سے پھر انکاری ہوگئے تو) ہم نے ان سے (پختہ) عہد لینے کے لئے (کوہِ) طور کو ان کے اوپر اٹھا (کر معلّق کر) دیا، اور ہم نے ان سے فرمایا کہ تم (اس شہر کے) دروازے (یعنی بابِ ایلیاء) میں سجدۂ (شکر) کرتے ہوئے داخل ہونا، اور ہم نے ان سے (مزید) فرمایا کہ ہفتہ کے دن (مچھلی کے شکار کی ممانعت کے حکم) میں بھی تجاوز نہ کرنا اور ہم نے ان سے بڑا تاکیدی عہد لیا تھاo 155. پس (انہیں جو سزائیں ملیں وہ) ان کی اپنی عہد شکنی پر اور آیاتِ الٰہی سے انکار (کے سبب) اور انبیاء کو ان کے ناحق قتل کر ڈالنے (کے باعث)، نیز ان کی اس بات (کے سبب) سے کہ ہمارے دلوں پر غلاف (چڑھے ہوئے) ہیں، (حقیقت میں ایسا نہ تھا) بلکہ اﷲ نے ان کے کفر کے باعث ان کے دلوں پر مُہر لگا دی ہے، سو وہ چند ایک کے سوا ایمان نہیں لائیں گےo 156. اور (مزید یہ کہ) ان کے (اس) کفر اور قول کے باعث جو انہوں نے مریم (علیہا السلام) پر زبردست بہتان لگایاo 157. اور ان کے اس کہنے (یعنی فخریہ دعوٰی) کی وجہ سے (بھی) کہ ہم نے اﷲ کے رسول، مریم کے بیٹے عیسٰی مسیح کو قتل کر ڈالا ہے، حالانکہ انہوں نے نہ ان کو قتل کیا اور نہ انہیں سولی چڑھایا مگر (ہوا یہ کہ) ان کے لئے (کسی کو عیسٰی علیہ السلام کا) ہم شکل بنا دیا گیا، اور بیشک جو لوگ ان کے بارے میں اختلاف کر رہے ہیں وہ یقیناً اس (قتل کے حوالے) سے شک میں پڑے ہوئے ہیں، انہیں (حقیقتِ حال کا) کچھ بھی علم نہیں مگر یہ کہ گمان کی پیروی (کر رہے ہیں)، اور انہوں نے عیسٰی (علیہ السلام) کو یقیناً قتل نہیں کیاo 158. بلکہ اﷲ نے انہیں اپنی طرف (آسمان پر) اٹھا لیا، اور اﷲ غالب حکمت والا ہےo 159. اور (قربِ قیامت نزولِ مسیح علیہ السلام کے وقت) اہلِ کتاب میں سے کوئی (فرد یا فرقہ) نہ رہے گا مگر وہ عیسٰی (علیہ السلام) پر ان کی موت سے پہلے ضرور (صحیح طریقے سے) ایمان لے آئے گا، اور قیامت کے دن عیسٰی (علیہ السلام) ان پر گواہ ہوں گےo 160. پھر یہودیوں کے ظلم ہی کی وجہ سے ہم نے ان پر (کئی) پاکیزہ چیزیں حرام کر دیں جو (پہلے) ان کے لئے حلال کی جاچکی تھیں، اور اس وجہ سے (بھی) کہ وہ (لوگوں کو) اﷲ کی راہ سے بکثرت روکتے تھےo 161. اور ان کے سود لینے کے سبب سے، حالانکہ وہ اس سے روکے گئے تھے، اور ان کے لوگوں کا ناحق مال کھانے کی وجہ سے (بھی انہیں سزا ملی) اور ہم نے ان میں سے کافروں کے لئے دردناک عذاب تیار کر رکھا ہےo 162. لیکن ان میں سے پختہ علم والے اور مومن لوگ اس (وحی) پر جو آپ کی طرف نازل کی گئی ہے اور اس (وحی) پر جو آپ سے پہلے نازل کی گئی (برابر) ایمان لاتے ہیں، اور وہ (کتنے اچھے ہیں کہ) نماز قائم کرنے والے (ہیں) اور زکوٰۃ دینے والے (ہیں) اور اﷲ اور قیامت کے دن پر ایمان رکھنے والے (ہیں)۔ ایسے ہی لوگوں کو ہم عنقریب بڑا اجر عطا فرمائیں گےo 163. (اے حبیب!) بیشک ہم نے آپ کی طرف (اُسی طرح) وحی بھیجی ہے جیسے ہم نے نوح (علیہ السلام) کی طرف اور ان کے بعد (دوسرے) پیغمبروں کی طرف بھیجی تھی۔ اور ہم نے ابراہیم و اسماعیل اور اسحاق و یعقوب اور (ان کی) اولاد اور عیسٰی اور ایوب اور یونس اور ہارون اور سلیمان (علیھم السلام) کی طرف (بھی) وحی فرمائی، اور ہم نے داؤد (علیہ السلام) کو (بھی) زبور عطا کی تھیo 164. اور (ہم نے کئی) ایسے رسول (بھیجے) ہیں جن کے حالات ہم (اس سے) پہلے آپ کو سنا چکے ہیں اور (کئی) ایسے رسول بھی (بھیجے) ہیں جن کے حالات ہم نے (ابھی تک) آپ کو نہیں سنائے اور اﷲ نے موسٰی (علیہ السلام) سے (بلاواسطہ) گفتگو (بھی) فرمائیo 165. رسول جو خوشخبری دینے والے اور ڈر سنانے والے تھے (اس لئے بھیجے گئے) تاکہ (ان) پیغمبروں (کے آجانے) کے بعد لوگوں کے لئے اﷲ پر کوئی عذر باقی نہ رہے، اور اﷲ بڑا غالب حکمت والا ہےo 166. (اے حبیب! کوئی آپ کی نبوت پر ایمان لائے یا نہ لائے) مگر اﷲ (خود اس بات کی) گواہی دیتا ہے کہ جو کچھ اس نے آپ کی طرف نازل فرمایا ہے، اسے اپنے علم سے نازل فرمایا ہے اور فرشتے (بھی آپ کی خاطر) گواہی دیتے ہیں، اور اﷲ کا گواہ ہونا (ہی) کافی ہےo 167. بیشک جنہوں نے کفر کیا (یعنی نبوتِ محمدی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی تکذیب کی) اور (لوگوں کو) اﷲ کی راہ سے روکا، یقینا وہ (حق سے) بہت دور کی گمراہی میں جا بھٹکےo 168. بیشک جنہوں نے (اﷲ کی گواہی کو نہ مان کر) کفر کیا اور (رسول کی شان کو نہ مان کر) ظلم کیا، اﷲ ہرگز (ایسا) نہیں کہ انہیں بخش دے اور نہ (ایسا ہے کہ آخرت میں) انہیں کوئی راستہ دکھائےo 169. سوائے جہنم کے راستے کے جس میں وہ ہمیشہ ہمیشہ رہیں گے، اور یہ کام اﷲ پر آسان ہےo 170. اے لوگو! بیشک تمہارے پاس یہ رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) تمہارے رب کی طرف سے حق کے ساتھ تشریف لایا ہے، سو تم (ان پر) اپنی بہتری کے لئے ایمان لے آؤ اور اگر تم کفر (یعنی ان کی رسالت سے انکار) کرو گے تو (جان لو وہ تم سے بے نیاز ہے کیونکہ) جو کچھ آسمانوں اور زمین میں ہے یقیناً (وہ سب) اﷲ ہی کا ہے اور اﷲ خوب جاننے والا بڑی حکمت والا ہےo 171. اے اہلِ کتاب! تم اپنے دین میں حد سے زائد نہ بڑھو اور اﷲ کی شان میں سچ کے سوا کچھ نہ کہو، حقیقت صرف یہ ہے کہ مسیح عیسٰی ابن مریم (علیہما السلام) اﷲ کا رسول اور اس کا کلمہ ہے جسے اس نے مریم کی طرف پہنچا دیا اور اس (کی طرف) سے ایک روح ہے۔ پس تم اﷲ اور اس کے رسولوں پر ایمان لاؤ اور مت کہو کہ (معبود) تین ہیں، (اس عقیدہ سے) باز آجاؤ، (یہ) تمہارے لئے بہتر ہے۔ بیشک اﷲ ہی یکتا معبود ہے، وہ اس سے پاک ہے کہ اس کے لئے کوئی اولاد ہو، (سب کچھ) اسی کا ہے جو کچھ آسمانوں میں ہے اور جو کچھ زمین میں ہے، اور اﷲ کا کارساز ہونا کافی ہےo 172. مسیح (علیہ السلام) اس (بات) سے ہرگز عار نہیں رکھتا کہ وہ اﷲ کا بندہ ہو اور نہ ہی مقرّب فرشتوں کو (اس سے کوئی عار ہے)، اور جو کوئی اس کی بندگی سے عار محسوس کرے اور تکبر کرے تو وہ ایسے تمام لوگوں کو عنقریب اپنے پاس جمع فرمائے گاo 173. پس جو لوگ ایمان لائے اور نیک عمل کرتے رہے وہ انہیں پورے پورے اجر عطا فرمائے گا اور (پھر) اپنے فضل سے انہیں اور زیادہ دے گا، اور وہ لوگ جنہوں نے (اﷲ کی عبادت سے) عار محسوس کی اور تکبرّ کیا تو وہ انہیں دردناک عذاب دے گا، اور وہ اپنے لئے اﷲ کے سوا نہ کوئی دوست پائیں گے اور نہ کوئی مددگارo 174. اے لوگو! بیشک تمہارے پاس تمہارے رب کی جانب سے (ذاتِ محمدی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی صورت میں ذاتِ حق جل مجدہ کی سب سے زیادہ مضبوط، کامل اور واضح) دلیلِ قاطع آگئی ہے اور ہم نے تمہاری طرف (اسی کے ساتھ قرآن کی صورت میں) واضح اور روشن نُور (بھی) اتار دیا ہےo 175. پس جو لوگ اﷲ پر ایمان لائے اور اس (کے دامن) کو مضبوطی سے پکڑے رکھا تو عنقریب (اﷲ) انہیں اپنی (خاص) رحمت اور فضل میں داخل فرمائے گا، اور انہیں اپنی طرف (پہنچنے کا) سیدھا راستہ دکھائے گاo 176. لوگ آپ سے فتویٰ (یعنی شرعی حکم) دریافت کرتے ہیں۔ فرما دیجئے کہ اﷲ تمہیں (بغیر اولاد اور بغیر والدین کے فوت ہونے والے) کلالہ (کی وراثت) کے بارے میں یہ حکم دیتا ہے کہ اگر کوئی ایسا شخص فوت ہو جائے جو بے اولاد ہو مگر اس کی ایک بہن ہو تو اس کے لئے اس (مال) کا آدھا (حصہ) ہے جو اس نے چھوڑا ہے، اور (اگر اس کے برعکس بہن کلالہ ہو تو اس کے مرنے کی صورت میں اس کا) بھائی اس (بہن) کا وارث (کامل) ہوگا اگر اس (بہن) کی کوئی اولاد نہ ہو، پھر اگر (کلالہ بھائی کی موت پر) دو (بہنیں وارث) ہوں تو ان کے لئے اس (مال) کا دو تہائی (حصہ) ہے جو اس نے چھوڑا ہے، اور اگر (بصورتِ کلالہ مرحوم کے) چند بھائی بہن مرد (بھی) اور عورتیں (بھی وارث) ہوں تو پھر (ہر) ایک مرد کا (حصہ) دو عورتوں کے حصہ کے برابر ہوگا۔ (یہ احکام) اﷲ تمہارے لئے کھول کر بیان فرما رہا ہے تاکہ تم بھٹکتے نہ پھرو، اور اﷲ ہر چیز کو خوب جاننے والا ہےo [[Category:ترجمہ قرآن]] 11966 33413 2006-11-16T16:04:15Z Minhajian 82 == اردو ترجمہ == 1. اے ایمان والو! (اپنے) عہد پورے کرو۔ تمہارے لئے چوپائے جانور (یعنی مویشی) حلال کر دیئے گئے (ہیں) سوائے ان (جانوروں) کے جن کا بیان تم پر آئندہ کیا جائے گا (لیکن) جب تم اِحرام کی حالت میں ہو، شکار کو حلال نہ سمجھنا۔ بیشک اﷲ جو چاہتا ہے حکم فرماتا ہےo 2. اے ایمان والو! اﷲ کی نشانیوں کی بے حرمتی نہ کرو اور نہ حرمت (و ادب) والے مہینے کی (یعنی ذوالقعدہ، ذوالحجہ، محرم اور رجب میں سے کسی ماہ کی) اور نہ حرمِ کعبہ کو بھیجے ہوئے قربانی کے جانوروں کی اور نہ مکّہ لائے جانے والے ان جانوروں کی جن کے گلے میں علامتی پٹے ہوں اور نہ حرمت والے گھر (یعنی خانہ کعبہ) کا قصد کرکے آنے والوں (کے جان و مال اور عزت و آبرو) کی (بے حرمتی کرو کیونکہ یہ وہ لوگ ہیں) جو اپنے رب کا فضل اور رضا تلاش کر رہے ہیں، اور جب تم حالتِ اِحرام سے باہر نکل آؤ تو تم شکار کرسکتے ہو، اور تمہیں کسی قوم کی (یہ) دشمنی کہ انہوں نے تم کو مسجدِ حرام (یعنی خانہ کعبہ کی حاضری) سے روکا تھا اس بات پر ہرگز نہ ابھارے کہ تم (ان کے ساتھ) زیادتی کرو، اور نیکی اور پرہیزگاری (کے کاموں) پر ایک دوسرے کی مدد کیا کرو اور گناہ اور ظلم (کے کاموں) پر ایک دوسرے کی مدد نہ کرو اور اﷲ سے ڈرتے رہو۔ بیشک اﷲ (نافرمانی کرنے والوں کو) سخت سزا دینے والا ہےo 3. تم پر مردار (یعنی بغیر شرعی ذبح کے مرنے والا جانور) حرام کر دیا گیا ہے اور (بہایا ہوا) خون اور سؤر کا گوشت اور وہ (جانور) جس پر ذبح کے وقت غیر اﷲ کا نام پکارا گیا ہو اور گلا گھٹ کر مرا ہوا (جانور) اور (دھار دار آلے کے بغیر کسی چیز کی) ضرب سے مرا ہوا اور اوپر سے گر کر مرا ہوا اور (کسی جانور کے) سینگ مارنے سے مرا ہوا اور وہ (جانور) جسے درندے نے پھاڑ کھایا ہو سوائے اس کے جسے (مرنے سے پہلے) تم نے ذبح کر لیا، اور (وہ جانور بھی حرام ہے) جو باطل معبودوں کے تھانوں (یعنی بتوں کے لئے مخصوص کی گئی قربان گاہوں) پر ذبح کیا گیا ہو اور یہ (بھی حرام ہے) کہ تم پانسوں (یعنی فال کے تیروں) کے ذریعے قسمت کا حال معلوم کرو (یا حصے تقسیم کرو)، یہ سب کام گناہ ہیں۔ آج کافر لوگ تمہارے دین (کے غالب آجانے کے باعث اپنے ناپاک ارادوں) سے مایوس ہو گئے، سو (اے مسلمانو!) تم ان سے مت ڈرو اور مجھ ہی سے ڈرا کرو۔ آج میں نے تمہارے لئے تمہارا دین مکمل کر دیا اور تم پر اپنی نعمت پوری کر دی اور تمہارے لئے اسلام کو (بطور) دین (یعنی مکمل نظامِ حیات کی حیثیت سے) پسند کر لیا۔ پھر اگر کوئی شخص بھوک (اور پیاس) کی شدت میں اضطراری (یعنی انتہائی مجبوری کی) حالت کو پہنچ جائے (اس شرط کے ساتھ) کہ گناہ کی طرف مائل ہونے والا نہ ہو (یعنی حرام چیز گناہ کی رغبت کے باعث نہ کھائے) تو بیشک اﷲ بہت بخشنے والا نہایت مہربان ہےo 4. لوگ آپ سے سوال کرتے ہیں کہ ان کے لئے کیا چیزیں حلال کی گئی ہیں، آپ (ان سے) فرما دیں کہ تمہارے لئے پاک چیزیں حلال کر دی گئی ہیں اور وہ شکاری جانور جنہیں تم نے شکار پر دوڑاتے ہوئے یوں سدھار لیا ہے کہ تم انہیں (شکار کے وہ طریقے) سکھاتے ہو جو تمہیں اﷲ نے سکھائے ہیں، سو تم اس (شکار) میں سے (بھی) کھاؤ جو وہ (شکاری جانور) تمہارے لئے (مار کر) روک رکھیں اور (شکار پر چھوڑتے وقت) اس (شکاری جانور) پر اﷲ کا نام لیا کرو اور اﷲ سے ڈرتے رہو۔ بیشک اﷲ حساب میں جلدی فرمانے والا ہےo 5. آج تمہارے لئے پاکیزہ چیزیں حلال کر دی گئیں، اور ان لوگوں کا ذبیحہ (بھی) جنہیں (اِلہامی) کتاب دی گئی تمہارے لئے حلال ہے اور تمہارا ذبیحہ ان کے لئے حلال ہے، اور (اسی طرح) پاک دامن مسلمان عورتیں اور ان لوگوں میں سے پاک دامن عورتیں جنہیں تم سے پہلے کتاب دی گئی تھی (تمہارے لئے حلال ہیں) جب کہ تم انہیں ان کے مَہر ادا کر دو، (مگر شرط) یہ کہ تم (انہیں) قیدِ نکاح میں لانے والے (عفت شعار) بنو نہ کہ (محض ہوس رانی کی خاطر) اِعلانیہ بدکاری کرنے والے اور نہ خفیہ آشنائی کرنے والے، اور جو شخص (اَحکامِ الٰہی پر) ایمان (لانے) سے انکار کرے تو اس کا سارا عمل برباد ہوگیا اور وہ آخرت میں (بھی) نقصان اٹھانے والوں میں سے ہوگاo 6. اے ایمان والو! جب (تمہارا) نماز کیلئے کھڑے (ہونے کا ارادہ) ہو تو (وضو کے لئے) اپنے چہروں کو اور اپنے ہاتھوں کو کہنیوں سمیت دھو لو اور اپنے سروں کا مسح کرو اور اپنے پاؤں (بھی) ٹخنوں سمیت (دھو لو)، اور اگر تم حالتِ جنابت میں ہو تو (نہا کر) خوب پاک ہو جاؤ، اور اگر تم بیمار ہو یا سفر میں ہو یا تم سے کوئی رفعِ حاجت سے (فارغ ہو کر) آیا ہو یا تم نے عورتوں سے قربت (مجامعت) کی ہو پھر تم پانی نہ پاؤ تو (اندریں صورت) پاک مٹی سے تیمم کر لیا کرو۔ پس (تیمم یہ ہے کہ) اس (پاک مٹی) سے اپنے چہروں اور اپنے (پورے) ہاتھوں کا مسح کر لو۔ اﷲ نہیں چاہتا کہ وہ تمہارے اوپر کسی قسم کی سختی کرے لیکن وہ (یہ) چاہتا ہے کہ تمہیں پاک کردے اور تم پر اپنی نعمت پوری کر دے تاکہ تم شکر گزار بن جاؤo 7. اور اﷲ کی (اس) نعمت کو یاد کرو جو تم پر (کی گئی) ہے اور اس کے عہد کو (بھی یاد کرو) جو اس نے تم سے (پختہ طریقے سے) لیا تھا جب کہ تم نے (اقراراً) کہا تھا کہ ہم نے (اﷲ کے حکم کو) سنا اور ہم نے (اس کی) اطاعت کی اور اﷲ سے ڈرتے رہو، بیشک اﷲ سینوں کی (پوشیدہ) باتوں کو خوب جانتا ہےo 8. اے ایمان والو! اﷲ کے لئے مضبوطی سے قائم رہتے ہوئے انصاف پر مبنی گواہی دینے والے ہو جاؤ اور کسی قوم کی سخت دشمنی (بھی) تمہیں اس بات پر برانگیختہ نہ کرے کہ تم (اس سے) عدل نہ کرو۔ عدل کیا کرو (کہ) وہ پرہیزگاری سے نزدیک تر ہے، اور اﷲ سے ڈرا کرو، بیشک اﷲ تمہارے کاموں سے خوب آگاہ ہےo 9. اﷲ نے ایسے لوگوں سے جو ایمان لائے اور نیک عمل کرتے رہے وعدہ فرمایا ہے (کہ) ان کے لئے بخشش اور بڑا اجر ہےo 10. اور جن لوگوں نے کفر کیا اور ہماری آیتوں کو جھٹلایا وہی لوگ دوزخ (میں جلنے) والے ہیںo 11. اے ایمان والو! تم اﷲ کے (اُس) انعام کو یاد کرو (جو) تم پر ہوا جب قوم (کفّار) نے یہ ارادہ کیا کہ اپنے ہاتھ (قتل و ہلاکت کے لئے) تمہاری طرف دراز کریں تو اﷲ نے ان کے ہاتھ تم سے روک دیئے، اور اﷲ سے ڈرتے رہو، اور ایمان والوں کو اﷲ ہی پر بھروسہ رکھنا چاہئےo 12. اور بیشک اﷲ نے بنی اسرائیل سے پختہ عہد لیا اور (اس کی تعمیل، تنفیذ اور نگہبانی کے لئے) ہم نے ان میں بارہ سردار مقرر کئے، اور اﷲ نے (بنی اسرائیل سے) فرمایا کہ میں تمہارے ساتھ ہوں (یعنی میری خصوصی مدد و نصرت تمہارے ساتھ رہے گی)، اگر تم نے نماز قائم رکھی اور تم زکوٰۃ دیتے رہے اور میرے رسولوں پر (ہمیشہ) ایمان لاتے رہے اور ان (کے پیغمبرانہ مشن) کی مدد کرتے رہے اور اﷲ کو (اس کے دین کی حمایت و نصرت میں مال خرچ کرکے) قرضِ حسن دیتے رہے تو میں تم سے تمہارے گناہوں کو ضرور مٹا دوں گا اور تمہیں یقیناً ایسی جنتوں میں داخل کر دوں گا جن کے نیچے نہریں جاری ہیں۔ پھر اس کے بعد تم میں سے جس نے (بھی) کفر (یعنی عہد سے انحراف) کیا تو بیشک وہ سیدھی راہ سے بھٹک گیاo 13. پھر ان کی اپنی عہد شکنی کی وجہ سے ہم نے ان پر لعنت کی (یعنی وہ ہماری رحمت سے محروم ہوگئے)، اور ہم نے ان کے دلوں کو سخت کر دیا (یعنی وہ ہدایت اور اثر پذیری سے محروم ہوگئے، چنانچہ) وہ لوگ (کتابِ الٰہی کے) کلمات کو ان کے (صحیح) مقامات سے بدل دیتے ہیں اور اس (رہنمائی) کا ایک (بڑا) حصہ بھول گئے ہیں جس کی انہیں نصیحت کی گئی تھی، اور آپ ہمیشہ ان کی کسی نہ کسی خیانت پر مطلع ہوتے رہیں گے سوائے ان میں سے چند ایک کے (جو ایمان لا چکے ہیں) سو آپ انہیں معاف فرما دیجئے اور درگزر فرمائیے، بیشک اﷲ احسان کرنے والوں کو پسند فرماتا ہےo 14. اور ہم نے ان لوگوں سے (بھی اسی قسم کا) عہد لیا تھا جو کہتے ہیں: ہم نصاریٰ ہیں، پھر وہ (بھی) اس (رہنمائی) کا ایک (بڑا) حصہ فراموش کر بیٹھے جس کی انہیں نصیحت کی گئی تھی۔ سو (اس بدعہدی کے باعث) ہم نے ان کے درمیان دشمنی اور کینہ روزِ قیامت تک ڈال دیا، اور عنقریب اﷲ انہیں ان (اعمال کی حقیقت) سے آگاہ فرما دے گا جو وہ کرتے رہتے تھےo 15. اے اہلِ کتاب! بیشک تمہارے پاس ہمارے (یہ) رسول تشریف لائے ہیں جو تمہارے لئے بہت سی ایسی باتیں (واضح طور پر) ظاہر فرماتے ہیں جو تم کتاب میں سے چھپائے رکھتے تھے اور (تمہاری) بہت سی باتوں سے درگزر (بھی) فرماتے ہیں۔ بیشک تمہارے پاس اﷲ کی طرف سے ایک نور (یعنی حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) آگیا ہے اور ایک روشن کتاب (یعنی قرآن مجید)o 16. اﷲ اس کے ذریعے ان لوگوں کو جو اس کی رضا کے پیرو ہیں، سلامتی کی راہوں کی ہدایت فرماتا ہے اور انہیں اپنے حکم سے (کفر و جہالت کی) تاریکیوں سے نکال کر (ایمان و ہدایت کی) روشنی کی طرف لے جاتا ہے اور انہیں سیدھی راہ کی سمت ہدایت فرماتا ہےo 17. بیشک ان لوگوں نے کفر کیا جو کہتے ہیں کہ یقیناً اﷲ مسیح ابن مریم ہی (تو) ہے، آپ فرما دیں: پھر کون (ایسا شخص) ہے جو اﷲ (کی مشیت میں) سے کسی شے کا مالک ہو؟ اگر وہ اس بات کا ارادہ فرمالے کہ مسیح ابن مریم اور اس کی ماں اور سب زمین والوں کو ہلاک فرما دے گا (تو اس کے فیصلے کے خلاف انہیں کون بچا سکتا ہے؟) اور آسمانوں اور زمین اور جو (کائنات) ان دونوں کے درمیان ہے (سب) کی بادشاہی اﷲ ہی کے لئے ہے، وہ جو چاہتا ہے پیدا فرماتا ہے، اور اﷲ ہر چیز پر بڑا قادر ہےo 18. اور یہود اور نصارٰی نے کہا: ہم اﷲ کے بیٹے اور اس کے محبوب ہیں۔ آپ فرما دیجئے: (اگر تمہاری بات درست ہے) تو وہ تمہارے گناہوں پر تمہیں عذاب کیوں دیتا ہے؟ بلکہ (حقیقت یہ ہے کہ) جن (مخلوقات) کو اﷲ نے پیدا کیا ہے تم (بھی) ان (ہی) میں سے بشر ہو (یعنی دیگر طبقاتِ انسانی ہی کی مانند ہو)، وہ جسے چاہے بخشش سے نوازتا ہے اور جسے چاہے عذاب سے دوچار کرتا ہے، اور آسمانوں اور زمین اور وہ (کائنات) جو دونوں کے درمیان ہے (سب) کی بادشاہی اﷲ ہی کے لئے ہے اور (ہر ایک کو) اسی کی طرف پلٹ کر جانا ہےo 19. اے اہلِ کتاب! بیشک تمہارے پاس ہمارے (یہ آخر الزمان) رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) پیغمبروں کی آمد (کے سلسلے) کے منقطع ہونے (کے موقع) پر تشریف لائے ہیں، جو تمہارے لئے (ہمارے احکام) خوب واضح کرتے ہیں، (اس لئے) کہ تم (عذر کرتے ہوئے یہ) کہہ دوگے کہ ہمارے پاس نہ (تو) کوئی خوشخبری سنانے والا آیا ہے اور نہ ڈر سنانے والا۔ (اب تمہارا یہ عذر بھی ختم ہو چکا ہے کیونکہ) بلاشبہ تمہارے پاس (آخری) خوشخبری سنانے اور ڈر سنانے والا (بھی) آگیا ہے، اور اﷲ ہر چیز پر بڑا قادر ہےo 20. اور (وہ وقت بھی یاد کریں) جب موسٰی (علیہ السلام) نے اپنی قوم سے کہا: اے میری قوم! تم اپنے اوپر (کیا گیا) اﷲ کا وہ انعام یاد کرو جب اس نے تم میں انبیاء پیدا فرمائے اور تمہیں بادشاہ بنایا اور تمہیں وہ (کچھ) عطا فرمایا جو (تمہارے زمانے میں) تمام جہانوں میں سے کسی کو نہیں دیا تھاo 21. اے میری قوم! (ملکِ شام یا بیت المقدس کی) اس مقدس سرزمین میں داخل ہو جاؤ جو اﷲ نے تمہارے لئے لکھ دی ہے اور اپنی پشت پر (پیچھے) نہ پلٹنا ورنہ تم نقصان اٹھانے والے بن کر پلٹو گےo 22. انہوں نے (جوابًا) کہا: اے موسٰی! اس میں تو زبردست (ظالم) لوگ (رہتے) ہیں اور ہم اس میں ہرگز داخل نہیں ہوں گے یہاں تک کہ وہ اس (زمین) سے نکل جائیں، پس اگر وہ یہاں سے نکل جائیں تو ہم ضرور داخل ہو جائیں گےo 23. ان (چند) لوگوں میں سے جو (اﷲ سے) ڈرتے تھے دو (ایسے) شخص بول اٹھے جن پر اﷲ نے انعام فرمایا تھا (اپنی قوم سے کہنے لگے:) تم ان لوگوں پر (بلا خوف حملہ کرتے ہوئے شہر کے) دروازے سے داخل ہو جاؤ، سو جب تم اس (دروازے) میں داخل ہو جاؤ گے تو یقیناً تم غالب ہو جاؤ گے، اور اﷲ ہی پر توکل کرو بشرطیکہ تم ایمان والے ہو o 24. انہوں نے کہا: اے موسٰی! جب تک وہ لوگ اس (سرزمین) میں ہیں ہم ہرگز کبھی بھی وہاں داخل نہیں ہوں گے، پس تم جاؤ اور تمہارا رب (ساتھ جائے) سو تم دونوں (ہی ان سے) جنگ کرو، ہم تو یہیں بیٹھے ہیں o 25. (موسٰی علیہ السلام نے) عرض کیا: اے میرے رب! میں اپنی ذات اور اپنے بھائی (ہارون علیہ السلام) کے سوا (کسی پر) اختیار نہیں رکھتا پس تو ہمارے اور (اس) نافرمان قوم کے درمیان (اپنے حکم سے) جدائی فرما دےo 26. (ربّ نے) فرمایا: پس یہ (سرزمین) ان (نافرمان) لوگوں پر چالیس سال تک حرام کر دی گئی ہے، یہ لوگ زمین میں (پریشان حال) سرگرداں پھرتے رہیں گے، سو (اے موسٰی! اب) اس نافرمان قوم (کے عبرت ناک حال) پر افسوس نہ کرناo 27. (اے نبی مکرم!) آپ ان لوگوں کو آدم (علیہ السلام) کے دو بیٹوں (ہابیل و قابیل) کی خبر سنائیں جو بالکل سچی ہے۔ جب دونوں نے (اﷲ کے حضور ایک ایک) قربانی پیش کی سو ان میں سے ایک (ہابیل) کی قبول کر لی گئی اور دوسرے (قابیل) سے قبول نہ کی گئی تو اس (قابیل) نے (ہابیل سے حسداً و انتقاماً) کہا: میں تجھے ضرور قتل کر دوں گا، اس (ہابیل) نے (جواباً) کہا: بیشک اﷲ پرہیزگاروں سے ہی (نیاز) قبول فرماتا ہےo 28. اگر تو اپنا ہاتھ مجھے قتل کرنے کے لئے میری طرف بڑھائے گا (تو پھر بھی) میں اپنا ہاتھ تجھے قتل کرنے کے لئے تیری طرف نہیں بڑھاؤں گا کیونکہ میں اﷲ سے ڈرتا ہوں جو تمام جہانوں کا پروردگار ہےo 29. میں چاہتا ہوں (کہ مجھ سے کوئی زیادتی نہ ہو اور) میرا گناہ ِ (قتل) اور تیرا اپنا (سابقہ) گناہ (جس کے باعث تیری قربانی نامنظور ہوئی سب) توہی حاصل کرلے پھر تو اہلِ جہنم میں سے ہو جائے گا، اور یہی ظالموں کی سزا ہےo 30. پھر اس (قابیل) کے نفس نے اس کے لئے اپنے بھائی (ہابیل) کا قتل آسان (اور مرغوب) کر دکھایا، سو اس نے اس کو قتل کردیا، پس وہ نقصان اٹھانے والوں میں سے ہوگیاo 31. پھر اﷲ نے ایک کوّا بھیجا جو زمین کریدنے لگا تاکہ اسے دکھائے کہ وہ اپنے بھائی کی لاش کس طرح چھپائے، (یہ دیکھ کر) اس نے کہا: ہائے افسوس! کیا میں اس کوّے کی مانند بھی نہ ہوسکا کہ اپنے بھائی کی لاش چھپا دیتا، سو وہ پشیمان ہونے والوں میں سے ہوگیاo 32. اسی وجہ سے ہم نے بنی اسرائیل پر (نازل کی گئی تورات میں یہ حکم) لکھ دیا (تھا) کہ جس نے کسی شخص کو بغیر قصاص کے یا زمین میں فساد (پھیلانے یعنی خونریزی اور ڈاکہ زنی وغیرہ کی سزا) کے (بغیر ناحق) قتل کر دیا تو گویا اس نے (معاشرے کے) تمام لوگوں کو قتل کر ڈالا اور جس نے اسے (ناحق مرنے سے بچا کر) زندہ رکھا تو گویا اس نے (معاشرے کے) تمام لوگوں کو زندہ رکھا (یعنی اس نے حیاتِ انسانی کا اجتماعی نظام بچا لیا)، اور بیشک ان کے پاس ہمارے رسول واضح نشانیاں لے کر آئے پھر (بھی) اس کے بعد ان میں سے اکثر لوگ یقیناً زمین میں حد سے تجاوز کرنے والے ہیںo 33. بیشک جو لوگ اﷲ اور اس کے رسول سے جنگ کرتے ہیں اور زمین میں فساد انگیزی کرتے پھرتے ہیں (یعنی مسلمانوں میں خونریز رہزنی اور ڈاکہ زنی وغیرہ کے مرتکب ہوتے ہیں) ان کی سزا یہی ہے کہ وہ قتل کئے جائیں یا پھانسی دیئے جائیں یا ان کے ہاتھ اور ان کے پاؤں مخالف سمتوں سے کاٹے جائیں یا (وطن کی) زمین (میں چلنے پھرنے) سے دور (یعنی ملک بدر یاقید) کر دیئے جائیں۔ یہ (تو) ان کے لئے دنیا میں رسوائی ہے اور ان کے لئے آخرت میں (بھی) بڑا عذاب ہےo 34. مگر جن لوگوں نے، قبل اس کے کہ تم ان پر قابو پا جاؤ، توبہ کرلی، سو جان لو کہ اﷲ بہت بخشنے والا نہایت مہربان ہےo 35. اے ایمان والو! اﷲ سے ڈرتے رہو اور اس (کے حضور) تک (تقرب اور رسائی کا) وسیلہ تلاش کرو اور اس کی راہ میں جہاد کرو تاکہ تم فلاح پاجاؤo 36. بیشک جو لوگ کفر کے مرتکب ہو رہے ہیں اگر ان کے پاس وہ سب کچھ (مال و متاع اور خزانہ موجود) ہو جو روئے زمین میں ہے بلکہ اس کے ساتھ اتنا اور (بھی) تاکہ وہ روزِ قیامت کے عذاب سے (نجات کے لئے) اسے فدیہ (یعنی اپنی جان کے بدلہ) میں دے دیں تو (وہ سب کچھ بھی) ان سے قبول نہیں کیا جائے گا، اور ان کے لئے درد ناک عذاب ہےo 37. وہ چاہیں گے کہ (کسی طرح) دوزخ سے نکل جائیں جب کہ وہ اس سے نہیں نکل سکیں گے اور ان کے لئے دائمی عذاب ہےo 38. اور چوری کرنے والا (مرد) اور چوری کرنے والی (عورت) سو دونوں کے ہاتھ کاٹ دو اس (جرم) کی پاداش میں جو انہوں نے کمایا ہے۔ (یہ) اﷲ کی طرف سے عبرت ناک سزا (ہے)، اور اﷲ بڑا غالب ہے بڑی حکمت والا ہےo 39. پھر جو شخص اپنے (اس) ظلم کے بعد توبہ اور اصلاح کرلے تو بیشک اﷲ اس پر رحمت کے ساتھ رجوع فرمانے والا ہے۔ یقیناً اﷲ بڑا بخشنے والا بہت رحم فرمانے والا ہےo 40. (اے انسان!) کیا تو نہیں جانتا کہ آسمانوں اور زمین کی (ساری) بادشاہت اﷲ ہی کے لئے ہے، وہ جسے چاہتا ہے عذاب دیتا ہے اور جسے چاہتا ہے بخش دیتا ہے، اور اللہ ہر چیز پر خوب قدرت رکھتا ہےo 41. اے رسول! وہ لوگ آپ کور نجیدہ خاطر نہ کریں جو کفر میں تیزی (سے پیش قدمی) کرتے ہیں ان میں (ایک) وہ (منافق) ہیں جو اپنے منہ سے کہتے ہیں کہ ہم ایمان لائے حالانکہ ان کے دل ایمان نہیں لائے، اور ان میں (دوسرے) یہودی ہیں، (یہ) جھوٹی باتیں بنانے کے لئے (آپ کو)خوب سنتے ہیں (یہ حقیقت میں) دوسرے لوگوں کے لئے (جاسوسی کی خاطر) سننے والے ہیں جو (ابھی تک) آپ کے پاس نہیں آئے، (یہ وہ لوگ ہیں) جو (اﷲ کے) کلمات کوان کے مواقع (مقرر ہونے) کے بعد (بھی) بدل دیتے ہیں (اور) کہتے ہیں: اگر تمہیں یہ (حکم جو ان کی پسند کا ہو) دیا جائے تو اسے اختیار کرلو اور اگر تمہیں یہ (حکم) نہ دیا جائے تو(اس سے) احتراز کرو، اور اﷲ جس شخص کی گمراہی کا ارادہ فرمالے تو تم اس کے لئے اﷲ (کے حکم کو روکنے) کا ہرگز کوئی اختیار نہیں رکھتے۔ یہی وہ لوگ ہیں جن کے دلوں کو پاک کرنے کااﷲ نے ارادہ (ہی) نہیں فرمایا۔ ان کے لئے دنیا میں (کفر کی) ذلّت ہے اور ان کے لئے آخرت میں بڑا عذاب ہےo 42. (یہ لوگ) جھوٹی باتیں بنانے کے لئے جاسوسی کرنے والے ہیں (مزید یہ کہ) حرام مال خوب کھانے والے ہیں۔ سو اگر (یہ لوگ) آپ کے پاس (کوئی نزاعی معاملہ لے کر) آئیں تو آپ (کو اختیار ہے کہ) ان کے درمیان فیصلہ فرمادیں یا ان سے گریز فرما لیں، اور اگر آپ ان سے گریز (بھی) فرمالیں تو (تب بھی) یہ آپ کو ہرگز کوئی ضرر نہیں پہنچا سکتے، اور اگر آپ فیصلہ فرمائیں تو ان کے درمیان (بھی) عدل سے (ہی) فیصلہ فرمائیں (یعنی ان کی دشمنی عادلانہ فیصلے میں رکاوٹ نہ بنے)، بیشک اﷲ عدل کرنے والوں کو پسند فرماتا ہےo 43. اور یہ لوگ آپ کو کیوں کر حاکم مان سکتے ہیں در آنحالیکہ ان کے پاس تورات (موجود) ہے جس میں اللہ کا حکم (مذکور) ہے، پھر یہ اس کے بعد (بھی حق سے) رُوگردانی کرتے ہیں، اور وہ لوگ (بالکل) ایمان لانے والے نہیں ہیںo 44. بیشک ہم نے تورات نازل فرمائی جس میں ہدایت اور نور تھا، اس کے مطابق انبیاء جو (اﷲ کے) فرمانبردار (بندے) تھے یہودیوں کو حکم دیتے رہے اور اﷲ والے (یعنی ان کے اولیاء) اور علماء (بھی اسی کے مطابق فیصلے کرتے رہے)، اس وجہ سے کہ وہ اﷲ کی کتاب کے محافظ بنائے گئے تھے اور وہ اس پر نگہبان (و گواہ) تھے۔ پس تم (اقامتِ دین اور احکامِ الٰہی کے نفاذ کے معاملے میں) لوگوں سے مت ڈرو اور (صرف) مجھ سے ڈرا کرو اور میری آیات (یعنی احکام) کے بدلے (دنیا کی) حقیر قیمت نہ لیا کرو، اور جو شخص اللہ کے نازل کردہ حکم کے مطابق فیصلہ (و حکومت) نہ کرے سو وہی لوگ کافر ہیںo 45. اور ہم نے اس (تورات) میں ان پر فرض کردیا تھا کہ جان کے بدلے جان اور آنکھ کے عوض آنکھ اور ناک کے بدلے ناک اور کان کے عوض کان اور دانت کے بدلے دانت اور زخموں میں (بھی) بدلہ ہے، تو جو شخص اس (قصاص) کو صدقہ (یعنی معاف) کر دے تو یہ اس (کے گناہوں) کے لئے کفارہ ہوگا، اور جو شخص اللہ کے نازل کردہ حکم کے مطابق فیصلہ (و حکومت) نہ کرے سو وہی لوگ ظالم ہیںo 46. اور ہم نے ان (پیغمبروں) کے پیچھے ان (ہی) کے نقوشِ قدم پر عیسٰی ابن مریم (علیھما السلام) کو بھیجا جو اپنے سے پہلے کی (کتاب) تورات کی تصدیق کرنے والے تھے اور ہم نے ان کو انجیل عطا کی جس میں ہدایت اور نور تھا اور (یہ انجیل بھی) اپنے سے پہلے کی (کتاب) تورات کی تصدیق کرنے والی (تھی) اور (سراسر) ہدایت تھی اور پرہیز گاروں کے لئے نصیحت تھیo 47. اور اہلِ انجیل کو (بھی) اس (حکم) کے مطابق فیصلہ کرنا چاہئے جو اللہ نے اس میں نازل فرمایا ہے، اور جو شخص اللہ کے نازل کردہ حکم کے مطابق فیصلہ (و حکومت) نہ کرے سو وہی لوگ فاسق ہیںo 48. اور (اے نبئ مکرّم!) ہم نے آپ کی طرف (بھی) سچائی کے ساتھ کتاب نازل فرمائی ہے جو اپنے سے پہلے کی کتاب کی تصدیق کرنے والی ہے اور اس (کے اصل احکام و مضامین) پر نگہبان ہے، پس آپ ان کے درمیان ان (احکام) کے مطابق فیصلہ فرمائیں جو اﷲ نے نازل فرمائے ہیں اور آپ ان کی خواہشات کی پیروی نہ کریں، اس حق سے دور ہو کر جو آپ کے پاس آچکا ہے۔ ہم نے تم میں سے ہر ایک کے لئے الگ شریعت اور کشادہ راہِ عمل بنائی ہے، اور اگر اﷲ چاہتا تو تم سب کو (ایک شریعت پر متفق) ایک ہی امّت بنا دیتا لیکن وہ تمہیں ان (الگ الگ احکام) میں آزمانا چاہتا ہے جو اس نے تمہیں (تمہارے حسبِ حال) دیئے ہیں، سو تم نیکیوں میں جلدی کرو۔ اﷲ ہی کی طرف تم سب کو پلٹنا ہے، پھر وہ تمہیں ان (سب باتوں میں حق و باطل) سے آگاہ فرمادے گا جن میں تم اختلاف کرتے رہتے تھےo 49. اور (اے حبیب! ہم نے یہ حکم کیا ہے کہ) آپ ان کے درمیان اس (فرمان) کے مطابق فیصلہ فرمائیں جو اﷲ نے نازل فرمایا ہے اور ان کی خواہشات کی پیروی نہ کریں اور آپ ان سے بچتے رہیں کہیں وہ آپ کو ان بعض (احکام) سے جو اللہ نے آپ کی طرف نازل فرمائے ہیں پھیر (نہ) دیں، پھر اگر وہ (آپ کے فیصلہ سے) روگردانی کریں تو آپ جان لیں کہ بس اﷲ ان کے بعض گناہوں کے باعث انہیں سزا دینا چاہتا ہے، اور لوگوں میں سے اکثر نافرمان (ہوتے) ہیںo 50. کیا یہ لوگ (زمانۂ) جاہلیت کا قانون چاہتے ہیں، اور یقین رکھنے والی قوم کے لئے حکم (دینے) میں اﷲ سے بہتر کون ہو سکتا ہےo 51. اے ایمان والو! یہود اور نصارٰی کو دوست مت بناؤ یہ (سب تمہارے خلاف) آپس میں ایک دوسرے کے دوست ہیں، اور تم میں سے جو شخص ان کو دوست بنائے گا بیشک وہ (بھی) ان میں سے ہو (جائے) گا، یقیناً اﷲ ظالم قوم کو ہدایت نہیں فرماتاo 52. سو آپ ایسے لوگوں کو دیکھیں گے جن کے دلوں میں (نفاق اور ذہنوں میں غلامی کی) بیماری ہے کہ وہ ان (یہود و نصارٰی) میں (شامل ہونے کے لئے) دوڑتے ہیں، کہتے ہیں: ہمیں خوف ہے کہ ہم پر کوئی گردش (نہ) آجائے (یعنی ان کے ساتھ ملنے سے شاید ہمیں تحفظ مل جائے)، تو بعید نہیں کہ اﷲ (واقعۃً مسلمانوں کی) فتح لے آئے یا اپنی طرف سے کوئی امر (فتح و کامرانی کا نشان بنا کر بھیج دے) تو یہ لوگ اس (منافقانہ سوچ) پر جسے یہ اپنے دلوں میں چھپائے ہوئے ہیں شرمندہ ہوکر رہ جائیں گےo 53. اور (اس وقت) ایمان والے یہ کہیں گے کیا یہی وہ لوگ ہیں جنہوں نے بڑے تاکیدی حلف (کی صورت) میں اﷲ کی قَسمیں کھائی تھیں کہ بیشک وہ ضرور تمہارے (ہی) ساتھ ہیں، (مگر) ان کے سارے اعمال اکارت گئے، سو وہ نقصان اٹھانے والے ہوگئےo 54. اے ایمان والو! تم میں سے جو شخص اپنے دین سے پھر جائے گا تو عنقریب اﷲ (ان کی جگہ) ایسی قوم کو لائے گا جن سے وہ (خود) محبت فرماتا ہوگا اور وہ اس سے محبت کرتے ہوں گے وہ مومنوں پر نرم (اور) کافروں پر سخت ہوں گے اﷲ کی راہ میں (خوب) جہاد کریں گے اور کسی ملامت کرنے والے کی ملامت سے خوفزدہ نہیں ہوں گے۔ یہ (انقلابی کردار) اللہ کافضل ہے وہ جسے چاہتا ہے عطا فرماتا ہے اور اﷲ وسعت والا (ہے) خوب جاننے والا ہےo 55. بیشک تمہارا (مددگار) دوست تو اﷲ اور اس کا رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ہی ہے اور (ساتھ) وہ ایمان والے ہیں جو نماز قائم رکھتے ہیں اور زکوٰۃ ادا کرتے ہیں اور وہ (اﷲ کے حضور عاجزی سے) جھکنے والے ہیںo 56. اور جو شخص اﷲ اور اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اور ایمان والوں کو دوست بنائے گا تو (وہی اﷲ کی جماعت ہے اور) اللہ کی جماعت (کے لوگ) ہی غالب ہونے والے ہیںo 57. اے ایمان والو! ایسے لوگوں میں سے جنہیں تم سے پہلے کتاب دی گئی تھی، ان کو جو تمہارے دین کو ہنسی اور کھیل بنائے ہوئے ہیں اور کافروں کو دوست مت بناؤ، اور اﷲ سے ڈرتے رہو بشرطیکہ تم (واقعی) صاحبِ ایمان ہوo 58. اور جب تم نماز کے لئے (لوگوں کو بصورتِ اذان) پکارتے ہو تو یہ (لوگ) اسے ہنسی اور کھیل بنا لیتے ہیں۔ یہ اس لئے کہ وہ ایسے لوگ ہیں جو (بالکل) عقل ہی نہیں رکھتےo 59. (اے نبئ مکرّم!) آپ فرما دیجئے: اے اہلِ کتاب! تمہیں ہماری کون سی بات بری لگی ہے بجز اس کے کہ ہم اﷲ پر اور اس (کتاب) پر جو ہماری طرف نازل کی گئی ہے اور ان (کتابوں) پر جو پہلے نازل کی جا چکی ہیں ایمان لائے ہیں اور بیشک تمہارے اکثر لوگ نافرمان ہیںo 60. فرما دیجئے: کیا میں تمہیں اس شخص سے آگاہ کروں جو سزا کے اعتبار سے اللہ کے نزدیک اس سے (بھی) برا ہے (جسے تم برا سمجھتے ہو، اور یہ وہ شخص ہی) جس پر اللہ نے لعنت کی ہے اور اس پر غضب ناک ہوا ہے اور اس نے ان (برے لوگوں) میں سے (بعض کو) بندر اور (بعض کو) سؤر بنا دیا ہے، اور (یہ ایسا شخص ہے) جس نے شیطان کی (اطاعت و) پرستش کی ہے، یہی لوگ ٹھکانے کے اعتبار سے بدترین اور سیدھی راہ سے بہت ہی بھٹکے ہوئے ہیںo 61. اور جب وہ(منافق) تمہارے پاس آتے ہیں (تو) کہتے ہیں: ہم ایمان لے آئے ہیں حالانکہ وہ (تمہاری مجلس میں) کفر کے ساتھ ہی داخل ہوئے اور اسی (کفر) کے ساتھ ہی نکل گئے، اور اﷲ ان (باتوں) کو خوب جانتا ہے جنہیں وہ چھپائے پھرتے ہیںo 62. اور آپ ان میں بکثرت ایسے لوگ دیکھیں گے جو گناہ اور ظلم اور اپنی حرام خوری میں بڑی تیزی سے کوشاں ہوتے ہیں۔ بیشک وہ جو کچھ کررہے ہیں بہت برا ہےo 63. انہیں (روحانی) درویش اور (دینی) علماء ان کے قولِ گناہ اور اکلِ حرام سے منع کیوں نہیں کرتے؟ بیشک وہ (بھی برائی کے خلاف آواز بلند نہ کر کے) جو کچھ تیار کر رہے ہیں بہت برا ہےo 64. اور یہود کہتے ہیں کہ اﷲ کا ہاتھ بندھا ہوا ہے (یعنی معاذ اﷲ وہ بخیل ہے)، ان کے (اپنے) ہاتھ باندھے جائیں اور جو کچھ انہوں نے کہا اس کے باعث ان پر لعنت کی گئی، بلکہ (حق یہ ہے کہ) اس کے دونوں ہاتھ (جود و سخا کے لئے) کشادہ ہیں، وہ جس طرح چاہتا ہے خرچ (یعنی بندوں پر عطائیں) فرماتا ہے، اور (اے حبیب!) جو (کتاب) آپ کی طرف آپ کے ربّ کی جانب سے نازل کی گئی ہے یقیناً ان میں سے اکثر لوگوں کو (حسداً) سر کشی اور کفر میں اور بڑھا دے گی، اور ہم نے ان کے درمیان روزِ قیامت تک عداوت اور بغض ڈال دیا ہے، جب بھی یہ لوگ جنگ کی آگ بھڑکاتے ہیں اﷲ اسے بجھا دیتا ہے اور یہ (روئے) زمین میں فساد انگیزی کرتے رہتے ہیں، اور اﷲ فساد کرنے والوں کو پسند نہیں کرتاo 65. اور اگر اہلِ کتاب (حضرت محمد مصطفی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پر) ایمان لے آتے اور تقوٰی اختیار کر لیتے تو ہم ان (کے دامن) سے ان کے سارے گناہ مٹا دیتے اور انہیں یقیناً نعمت والی جنتوں میں داخل کردیتےo 66. اور اگر وہ لوگ تورات اور انجیل اور جو کچھ (مزید) ان کی طرف ان کے رب کی جانب سے نازل کیا گیا تھا (نافذ اور) قائم کردیتے تو (انہیں مالی وسائل کی اس قدر وسعت عطا ہوجاتی کہ) وہ اپنے اوپر سے (بھی) اور اپنے پاؤں کے نیچے سے (بھی) کھاتے (مگر رزق ختم نہ ہوتا)۔ ان میں سے ایک گروہ میانہ رَو (یعنی اعتدال پسند ہے)، اور ان میں سے اکثر لوگ جو کچھ کررہے ہیں نہایت ہی برا ہےo 67. اے (برگزیدہ) رسول! جو کچھ آپ کی طرف آپ کے رب کی جانب سے نازل کیا گیا ہے (وہ سارا لوگوں کو) پہنچا دیجئے، اور اگر آپ نے (ایسا) نہ کیا تو آپ نے اس (ربّ) کا پیغام پہنچایا ہی نہیں، اور اﷲ (مخالف) لوگوں سے آپ (کی جان) کی (خود) حفاظت فرمائے گا۔ بیشک اﷲ کافروں کو راہِ ہدایت نہیں دکھاتاo 68. فرما دیجئے: اے اہلِ کتاب! تم (دین میں سے) کسی شے پر بھی نہیں ہو، یہاں تک کہ تم تورات اور انجیل اور جو کچھ تمہاری طرف تمہارے رب کی جانب سے نازل کیا گیا ہے (نافذ اور) قائم کر دو، اور (اے حبیب!) جو (کتاب) آپ کی طرف آپ کے رب کی جانب سے نازل کی گئی ہے یقیناً ان میں سے اکثر لوگوں کو (حسداً) سرکشی اور کفر میں بڑھا دے گی، سو آپ گروہِ کفار (کی حالت) پر افسوس نہ کیا کریںo 69. بیشک (خود کو) مسلمان (کہنے والے) اور یہودی اور صابی (یعنی ستارہ پرست) اور نصرانی جو بھی (سچے دل سے تعلیماتِ محمدی کے مطابق) اللہ پر اور یومِ آخرت پر ایمان لائے اور نیک عمل کرتے رہے تو ان پر نہ کوئی خوف ہوگا اور نہ وہ غمگین ہوں گےo 70. بیشک ہم نے بنی اسرائیل سے عہد (بھی) لیا اور ہم نے ان کی طرف (بہت سے) پیغمبر (بھی) بھیجے، (مگر) جب بھی ان کے پاس کوئی پیغمبر ایسا حکم لایا جسے ان کے نفس نہیں چاہتے تھے تو انہوں نے (انبیاء کی) ایک جماعت کو جھٹلایا اور ایک کو (مسلسل) قتل کرتے رہےo 71. اور وہ (ساتھ) یہ خیال کرتے رہے کہ (انبیاء کے قتل و تکذیب سے) کوئی عذاب نہیں آئے گا، سو وہ اندھے اور بہرے ہوگئے تھے۔ پھر اﷲ نے ان کی توبہ قبول فرما لی، پھر ان میں سے اکثر لوگ (دوبارہ) اندھے اور بہرے (یعنی حق دیکھنے اور سننے سے قاصر) ہوگئے، اور اﷲ ان کاموں کو خوب دیکھ رہا ہے جو وہ کر رہے ہیںo 72. درحقیقت ایسے لوگ کافر ہوگئے ہیں جنہوں نے کہا کہ اﷲ ہی مسیح ابنِ مریم (علیہما السلام) ہے حالانکہ مسیح (علیہ السلام) نے (تو یہ) کہا تھا: اے بنی اسرائیل! تم اللہ کی عبادت کرو جو میرا (بھی) ربّ ہے اور تمہارا (بھی) ربّ ہے۔ بیشک جو اللہ کے ساتھ شرک کرے گا تو یقیناً اﷲ نے اس پر جنت حرام فرما دی ہے اور اس کا ٹھکانا دوزخ ہے، اور ظالموں کے لئے کوئی بھی مدد گار نہ ہوگاo 73. بیشک ایسے لوگ (بھی) کافر ہوگئے ہیں جنہوں نے کہا کہ اللہ تین (معبودوں) میں سے تیسرا ہے، حالانکہ معبودِ یکتا کے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں، اور اگر وہ ان (بیہودہ باتوں) سے جو وہ کہہ رہے ہیں بازنہ آئے تو ان میں سے کافروں کو دردناک عذاب ضرور پہنچے گاo 74. کیا یہ لوگ اللہ کی بارگاہ میں رجوع نہیں کرتے اور اس سے مغفرت طلب (نہیں) کرتے، حالانکہ اﷲ بڑا بخشنے والا بہت رحم فرمانے والا ہےo 75. مسیح ابنِ مریم (علیھما السلام) رسول کے سوا (کچھ) نہیں ہیں (یعنی خدا یا خدا کا بیٹا اور شریک نہیں ہیں)، یقیناً ان سے پہلے (بھی) بہت سے رسول گزر چکے ہیں، اور ان کی والدہ بڑی صاحبِ صدق (ولیّہ) تھیں، وہ دونوں (مخلوق تھے کیونکہ) کھانا بھی کھایا کرتے تھے۔ (اے حبیب!) دیکھئے ہم ان (کی رہنمائی) کے لئے کس طرح آیتوں کو وضاحت سے بیان کرتے ہیں پھر ملاحظہ فرمائیے کہ (اس کے باوجود) وہ کس طرح (حق سے) پھرے جارہے ہیںo 76. فرما دیجئے: کیا تم اللہ کے سوا اس کی عبادت کرتے ہو جو نہ تمہارے لئے کسی نقصان کا مالک ہے نہ نفع کا، اور اﷲ ہی تو خوب سننے والا اور خوب جاننے والا ہےo 77. فرما دیجئیے: اے اہلِ کتاب! تم اپنے دین میں ناحق حد سے تجاز نہ کیا کرو اور نہ ان لوگوں کی خواہشات کی پیروی کیا کرو جو (بعثتِ محمدی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے) پہلے ہی گمراہ ہو چکے تھے اور بہت سے (اور) لوگوں کو (بھی) گمراہ کرگئے اور (بعثتِ محمدی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے بعد بھی) سیدھی راہ سے بھٹکے رہےo 78. بنی اسرائیل میں سے جن لوگوں نے کفر کیا تھا انہیں داؤد اور عیسٰی ابن مریم (علیھما السلام) کی زبان پر (سے) لعنت کی جا چکی (ہے)۔ یہ اس لئے کہ انہوں نے نافرمانی کی اور حد سے تجاوز کرتے تھےo 79. (اور اس لعنت کا ایک سبب یہ بھی تھا کہ) وہ جو برا کام کرتے تھے ایک دوسرے کو اس سے منع نہیں کرتے تھے۔ بیشک وہ کام برے تھے جنہیں وہ انجام دیتے تھےo 80. آپ ان میں سے اکثر لوگوں کو دیکھیں گے کہ وہ کافروں سے دوستی رکھتے ہیں۔ کیا ہی بری چیز ہے جو انہوں نے اپنے (حسابِ آخرت) کے لئے آگے بھیج رکھی ہے (اور وہ) یہ کہ اﷲ ان پر (سخت) ناراض ہوگیا، اور وہ لوگ ہمیشہ عذاب ہی میں (گرفتار) رہنے والے ہیںo 81. اور اگر وہ اللہ پر اور نبی (آخرالزماں صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) پر اور اس (کتاب) پر جو ان کی طرف نازل کی گئی ہے ایمان لے آتے تو ان (دشمنانِ اسلام) کو دوست نہ بناتے، لیکن ان میں سے اکثر لوگ نافرمان ہیںo 82. آپ یقیناً ایمان والوں کے حق میں بلحاظِ عداوت سب لوگوں سے زیادہ سخت یہودیوں اور مشرکوں کو پائیں گے، اور آپ یقیناً ایمان والوں کے حق میں بلحاظِ محبت سب سے قریب تر ان لوگوں کو پائیں گے جو کہتے ہیں: بیشک ہم نصاریٰ ہیں۔ یہ اس لئے کہ ان میں علماءِ (شریعت بھی) ہیں اور (عبادت گزار) گوشہ نشین بھی ہیں اور (نیز) وہ تکبر نہیں کرتےo 83. اور (یہی وجہ ہے کہ ان میں سے بعض سچے عیسائی جب اس (قرآن) کو سنتے ہیں جو رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی طرف اتارا گیا ہے تو آپ ان کی آنکھوں کو اشک ریز دیکھتے ہیں۔ (یہ آنسوؤں کا چھلکنا) اس حق کے باعث (ہے) جس کی انہیں معرفت (نصیب) ہوگئی ہے۔ (ساتھ یہ) عرض کرتے ہیں: اے ہمارے رب! ہم (تیرے بھیجے ہوئے حق پر) ایمان لے آئے ہیں سو تو ہمیں (بھی حق کی) گواہی دینے والوں کے ساتھ لکھ لےo 84. اور ہمیں کیا ہے کہ ہم اللہ پر اور اس حق (یعنی حضرت محمد مصطفیٰ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور قرآن مجید) پر جو ہمارے پاس آیا ہے، ایمان نہ لائیں حالانکہ ہم (بھی یہ) طمع رکھتے ہیں کہ ہمارا رب ہمیں نیک لوگوں کے ساتھ (اپنی رحمت و جنت میں) داخل فرما دےo 85. سو اللہ نے ان کی اس (مومنانہ) بات کے عوض انہیں ثواب میں جنتیں عطا فرما دیں جن کے نیچے نہریں بہہ رہی ہیں۔ (وہ) ان میں ہمیشہ رہنے والے ہیں، اور یہی نیکوکاروں کی جزا ہےo 86. اور جن لوگوں نے کفر کیا اور ہماری آیتوں کو جھٹلایا وہی لوگ دوزخ (میں رہنے) والے ہیںo 87. اے ایمان والو! جو پاکیزہ چیزیں اللہ نے تمہارے لئے حلال کی ہیں انہیں (اپنے اوپر) حرام مت ٹھہراؤ اور نہ (ہی) حد سے بڑھو، بیشک اللہ حد سے تجاوز کرنے والوں کو پسند نہیں فرماتاo 88. اور جو حلال پاکیزہ رزق اللہ نے تمہیں عطا فرمایا ہے اس میں سے کھایا کرو اور اللہ سے ڈرتے رہو جس پر تم ایمان رکھتے ہوo 89. اللہ تمہاری بے مقصد (اور غیر سنجیدہ) قَسموں میں تمہاری گرفت نہیں فرماتا لیکن تمہاری ان (سنجیدہ) قَسموں پر گرفت فرماتا ہے جنہیں تم (ارادی طور پر) مضبوط کرلو، (اگر تم ایسی قَسم کو توڑ ڈالو) تو اس کا کفّارہ دس مسکینوں کو اوسط (درجہ کا) کھانا کھلانا ہے جو تم اپنے گھر والوں کو کھلاتے ہو یا (اسی طرح) ان (مسکینوں) کو کپڑے دینا ہے یا ایک گردن (یعنی غلام یا باندی کو) آزاد کرنا ہے، پھر جسے (یہ سب کچھ) میسر نہ ہو تو تین دن روزہ رکھنا ہے۔ یہ تمہاری قَسموں کا کفّارہ ہے جب تم کھالو (اور پھر توڑ بیٹھو)، اور اپنی قَسموں کی حفاظت کیا کرو، اسی طرح اللہ تمہارے لئے اپنی آیتیں خوب واضح فرماتا ہے تاکہ تم (اس کے احکام کی اطاعت کر کے) شکر گزار بن جاؤo 90. اے ایمان والو! بیشک شراب اور جُوا اور (عبادت کے لئے) نصب کئے گئے بُت اور (قسمت معلوم کرنے کے لئے) فال کے تیر (سب) ناپاک شیطانی کام ہیں۔ سو تم ان سے (کلیتاً) پرہیز کرو تاکہ تم فلاح پا جاؤo 91. شیطان یہی چاہتا ہے کہ شراب اور جوئے کے ذریعے تمہارے درمیان عداوت اور کینہ ڈلوا دے اور تمہیں اللہ کے ذکر سے اور نماز سے روک دے۔ کیا تم (ان شرانگیز باتوں سے) باز آؤ گےo 92. اور تم اللہ کی اطاعت کرو اور رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی اطاعت کرو اور (خدا اور رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی مخالفت سے) بچتے رہو، پھر اگر تم نے رُوگردانی کی تو جان لو کہ ہمارے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) پر صرف (احکام کا) واضح طور پر پہنچا دینا ہی ہے (اور وہ یہ فریضہ ادا فرما چکے ہیں)o 93. ان لوگوں پر جو ایمان لائے اور نیک عمل کرتے رہے اس (حرام) میں کوئی گناہ نہیں جو وہ (حکمِ حرمت اترنے سے پہلے) کھا پی چکے ہیں جب کہ وہ (بقیہ معاملات میں) بچتے رہے اور (دیگر اَحکامِ اِلٰہی پر) ایمان لائے اور اَعمالِ صالحہ پر عمل پیرا رہے، پھر (اَحکامِ حرمت کے آجانے کے بعد بھی ان سب حرام اَشیاء سے پرہیز کرتے رہے اور (اُن کی حرمت پر صدقِ دل سے ایمان لائے، پھر صاحبانِ تقویٰ ہوئے اور (بالآخر) صاحبانِ اِحسان (یعنی اﷲ کے خاص محبوب و مقرب و نیکوکار بندے) بن گئے، اور اﷲ اِحسان والوں سے محبت فرماتا ہےo 94. اے ایمان والو! اللہ کسی قدر (ایسے) شکار سے تمہیں ضرور آزمائے گا جس تک تمہارے ہاتھ اور تمہارے نیزے پہنچ سکتے ہیں تاکہ اللہ اس شخص کی پہچان کروا دے جو اس سے غائبانہ ڈرتا ہے پھر جو شخص اس کے بعد (بھی) حد سے تجاوز کر جائے تو اس کے لئے دردناک عذاب ہےo 95. اے ایمان والو! تم احرام کی حالت میں شکار کو مت مارا کرو، اور تم میں سے جس نے (بحالتِ احرام) قصداً اسے مار ڈالا تو (اس کا) بدلہ مویشیوں میں سے اسی کے برابر (کوئی جانور) ہے جسے اس نے قتل کیا ہے جس کی نسبت تم میں سے دو عادل شخص فیصلہ کریں (کہ واقعی یہ جانور اس شکار کے برابر ہے بشرطیکہ) وہ قربانی کعبہ پہنچنے والی ہو یا (اس کا) کفّارہ چند محتاجوں کا کھانا ہے (یعنی جانور کی قیمت کے برابر معمول کا کھانا جتنے بھی محتاجوں کو پورا آجائے) یا اس کے برابر (یعنی جتنے محتاجوں کا کھانا بنے اس قدر) روزے ہیں تاکہ وہ اپنے کیے (کے بوجھ) کا مزہ چکھے۔ جو کچھ (اس سے) پہلے ہو گزرا اللہ نے اسے معاف فرما دیا، اور جو کوئی (ایسا کام) دوبارہ کرے گا تو اللہ اس سے (نافرمانی) کا بدلہ لے لے گا، اور اللہ بڑا غالب بدلہ لینے والا ہےo 96. تمہارے لئے دریا کا شکار اور اس کا کھانا تمہارے اور مسافروں کے فائدے کی خاطر حلال کر دیا گیا ہے، اور خشکی کا شکار تم پر حرام کیا گیا ہے جب تک کہ تم حالتِ احرام میں ہو، اور اللہ سے ڈرتے رہو جس کی (بارگاہ کی) طرف تم (سب) جمع کئے جاؤ گےo 97. اللہ نے عزت (و ادب) والے گھر کعبہ کو لوگوں کے (دینی و دنیوی امور میں) قیام (امن) کا باعث بنا دیا ہے اور حرمت والے مہینے کو اور کعبہ کی قربانی کو اور گلے میں علامتی پٹے والے جانوروں کو بھی (جو حرمِ مکہ میں لائے گئے ہوں سب کو اسی نسبت سے عزت و احترام عطا کر دیا گیا ہے)، یہ اس لئے کہ تمہیں علم ہو جائے کہ جو کچھ آسمانوں میں ہے اور جو کچھ زمین میں ہے اللہ خوب جانتا ہے اور اللہ ہر چیز سے بہت واقف ہےo 98. جان لو کہ اللہ سخت گرفت والا ہے اور یہ کہ اللہ بڑا بخشنے والا بہت رحم فرمانے والا (بھی) ہےo 99. رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) پر (احکام کاملاً) پہنچا دینے کے سوا (کوئی اور ذمہ داری) نہیں، اور اللہ وہ (سب) کچھ جانتا ہے جو تم ظاہر کرتے ہو اور جو تم چھپاتے ہوo 100. فرما دیجئے: پاک اور ناپاک (دونوں) برابر نہیں ہو سکتے (اے مخاطب!) اگرچہ تمہیں ناپاک (چیزوں) کی کثرت بھلی لگے۔ پس اے عقلمند لوگو! تم (کثرت و قلت کا فرق دیکھنے کی بجائے) اللہ سے ڈرا کرو تاکہ تم فلاح پا جاؤo 101. اے ایمان والو! تم ایسی چیزوں کی نسبت سوال مت کیا کرو (جن پر قرآن خاموش ہو) کہ اگر وہ تمہارے لئے ظاہر کر دی جائیں تو تمہیں مشقت میں ڈال دیں (اور تمہیں بری لگیں)، اور اگر تم ان کے بارے میں اس وقت سوال کرو گے جبکہ قرآن نازل کیا جا رہا ہے تو وہ تم پر (نزولِ حکم کے ذریعے ظاہر (یعنی متعیّن) کر دی جائیں گی (جس سے تمہاری صواب دید ختم ہو جائے گی اور تم ایک ہی حکم کے پابند ہو جاؤ گے)۔ اللہ نے ان (باتوں اور سوالوں) سے (اب تک) درگزر فرمایا ہے، اور اللہ بڑا بخشنے والا بردبار ہےo 102. بیشک تم سے پہلے ایک قوم نے ایسی (ہی) باتیں پوچھی تھیں، (جب وہ بیان کر دی گئیں) پھر وہ ان کے منکر ہوگئےo 103. اللہ نے نہ تو بحیرہ کو (اَمرِ شرعی) مقرر کیا ہے اور نہ سائبہ کو اور نہ وصیلہ کو اور نہ حام کو، لیکن کافر لوگ اللہ پر جھوٹا بہتان باندھتے ہیں، اور ان میں سے اکثر عقل نہیں رکھتےo 104. اور جب ان سے کہا جاتا ہے کہ اس (قرآن) کی طرف جسے اللہ نے نازل فرمایا ہے اور رسولِ (مکرّم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی طرف رجوع کرو تو کہتے ہیں: ہمیں وہی (طریقہ) کافی ہے جس پر ہم نے اپنے باپ دادا کو پایا۔ اگرچہ ان کے باپ دادا نہ کچھ (دین کا) علم رکھتے ہوں اور نہ ہی ہدایت یافتہ ہوںo 105. اے ایمان والو! تم اپنی جانوں کی فکر کرو، تمہیں کوئی گمراہ نقصان نہیں پہنچا سکتا اگر تم ہدایت یافتہ ہو چکے ہو، تم سب کو اللہ ہی کی طرف پلٹنا ہے، پھر وہ تمہیں ان کاموں سے خبردار فرما دے گا جو تم کرتے رہے تھےo 106. اے ایمان والو! جب تم میں سے کسی کی موت آئے تو وصیت کرتے وقت تمہارے درمیان گواہی (کے لئے) تم میں سے دو عادل شخص ہوں یا تمہارے غیروں میں سے (کوئی) دوسرے دو شخص ہوں اگر تم ملک میں سفر کر رہے ہو پھر (اسی حال میں) تمہیں موت کی مصیبت آپہنچے تو تم ان دونوں کو نماز کے بعد روک لو، اگر تمہیں (ان پر) شک گزرے تو وہ دونوں اللہ کی قَسمیں کھائیں کہ ہم اس کے عوض کوئی قیمت حاصل نہیں کریں گے خواہ کوئی (کتنا ہی) قرابت دار ہو اور نہ ہم اللہ کی (مقرر کردہ) گواہی کو چھپائیں گے (اگر چھپائیں تو) ہم اسی وقت گناہگاروں میں ہو جائیں گےo 107. پھر اگر اس (بات) کی اطلاع ہو جائے کہ وہ دونوں (صحیح گواہی چھپانے کے باعث) گناہ کے سزاوار ہو گئے ہیں تو ان کی جگہ دو اور (گواہ) ان لوگوں میں سے کھڑے ہو جائیں جن کا حق پہلے دو (گواہوں) نے دبایا ہے (وہ میت کے زیادہ قرابت دار ہوں) پھر وہ اللہ کی قَسم کھائیں کہ بیشک ہماری گواہی ان دونوں کی گواہی سے زیادہ سچی ہے اور ہم (حق سے) تجاوز نہیں کر رہے، (اگر ایسا کریں تو) ہم اسی وقت ظالموں میں سے ہو جائیں o 1گے08. یہ (طریقہ) اس بات سے قریب تر ہے کہ لوگ صحیح طور پر گواہی ادا کریں یا اس بات سے خوفزدہ ہوں کہ (غلط گواہی کی صورت میں) ان کی قََسموں کے بعد (وہی) قَسمیں (زیادہ قریبی ورثاء کی طرف) لوٹائی جائیں گی، اور اللہ سے ڈرتے رہو اور (اس کے احکام کو غور سے) سنا کرو، اور اللہ نافرمان قوم کو ہدایت نہیں دیتاo 109. (اس دن سے ڈرو) جس دن اللہ تمام رسولوں کوجمع فرمائے گا پھر (ان سے) فرمائے گا کہ تمہیں (تمہاری امتوں کی طرف سے دعوتِ دین کا) کیا جواب دیا گیا تھا؟ وہ (حضورِ الٰہی میں) عرض کریں گے: ہمیں کچھ علم نہیں، بیشک تو ہی غیب کی سب باتوں کا خوب جاننے والا ہےo 110. جب اللہ فرمائے گا: اے عیسٰی ابن مریم! تم اپنے اوپر اور اپنی والدہ پر میرا احسان یاد کرو جب میں نے پاک روح (جبرائیل) کے ذریعے تمہیں تقویت بخشی، تم گہوارے میں (بعہدِ طفولیت) اور پختہ عمری میں (بعہدِ تبلیغ و رسالت یکساں انداز سے) لوگوں سے گفتگو کرتے تھے، اور جب میں نے تمہیں کتاب اور حکمت (و دانائی) اور تورات اور انجیل سکھائی، اور جب تم میرے حکم سے مٹی کے گارے سے پرندے کی شکل کی مانند (مورتی) بناتے تھے پھر تم اس میں پھونک مارتے تھے تو وہ (مورتی) میرے حکم سے پرندہ بن جاتی تھی، اور جب تم مادر زاد اندھوں اور کوڑھیوں (یعنی برص زدہ مریضوں) کو میرے حکم سے اچھا کر دیتے تھے، اور جب تم میرے حکم سے مُردوں کو (زندہ کر کے قبر سے) نکال (کھڑا کر) دیتے تھے، اور جب میں نے بنی اسرائیل کو تمہارے (قتل) سے روک دیا تھا جب کہ تم ان کے پاس واضح نشانیاں لے کر آئے تو ان میں سے کافروں نے (یہ) کہہ دیا کہ یہ تو کھلے جادو کے سوا کچھ نہیںo 111. اور جب میں نے حواریوں کے دل میں (یہ) ڈال دیا کہ تم مجھ پر اور میرے پیغمبر (عیسٰی علیہ السلام) پر ایمان لاؤ، (تو) انہوں نے کہا: ہم ایمان لے آئے اور تو گواہ ہو جا کہ ہم یقیناً مسلمان ہیںo 112. اور (یہ بھی یاد کرو) جب حواریوں نے کہا: اے عیسٰی ابن مریم! کیا تمہارا رب ایسا کر سکتا ہے کہ ہم پر آسمان سے (کھانے کا) خوان اتار دے، (تو) عیسٰی (علیہ السلام) نے (جواباً) کہا: (لوگو!) اللہ سے ڈرو اگر تم صاحبِ ایمان ہوo 113. وہ کہنے لگے: ہم (تو صرف) یہ چاہتے ہیں کہ اس میں سے کھائیں اور ہمارے دل مطمئن ہو جائیں اور ہم (مزید یقین سے) جان لیں کہ آپ نے ہم سے سچ کہا ہے اور ہم اس (خوانِ نعمت کے اترنے) پر گواہ ہو جائیںo 114. عیسٰی ابن مریم (علیہ السلام) نے عرض کیا: اے اﷲ! اے ہمارے رب! ہم پر آسمان سے خوانِ (نعمت) نازل فرما دے کہ (اس کے اترنے کا دن) ہمارے لئے عید ہوجائے ہمار ے اگلوں کے لئے (بھی) اور ہمارے پچھلوں کے لئے (بھی) اور (وہ خوان) تیری طرف سے نشانی ہو، اور ہمیں رزق عطا کر اور تو سب سے بہتر رزق دینے والا ہےo 115. اﷲ نے فرمایا: بیشک میں اسے تم پر نازل فرماتا ہوں، پھر تم میں سے جو شخص (اس کے) بعد کفر کرے گا تو یقیناً میں اسے ایسا عذاب دوں گا کہ تمام جہان والوں میں سے کسی کو بھی ایسا عذاب نہ دوں گاo 116. اور جب اﷲ فرمائے گا: اے عیسٰی ابن مریم! کیا تم نے لوگوں سے کہا تھا کہ تم مجھ کو اور میری ماں کو اﷲ کے سوا دو معبود بنا لو، وہ عرض کریں گے: تو پاک ہے، میرے لئے یہ (روا) نہیں کہ میں ایسی بات کہوں جس کا مجھے کوئی حق نہیں۔ اگر میں نے یہ بات کہی ہوتی تو یقیناً تو اسے جانتا، تو ہر اس (بات) کو جانتا ہے جو میرے دل میں ہے اور میں ان (باتوں) کو نہیں جانتا جو تیرے علم میں ہیں۔ بیشک تو ہی غیب کی سب باتوں کو خوب جاننے والا ہےo 117. میں نے انہیں سوائے اس (بات) کے کچھ نہیں کہا تھا جس کا تو نے مجھے حکم دیا تھا کہ تم (صرف) اﷲ کی عبادت کیا کرو جو میرا (بھی) رب ہے اور تمہارا(بھی) رب ہے، اور میں ان (کے عقائد و اعمال) پر (اس وقت تک) خبردار رہا جب تک میں ان لوگوں میں موجود رہا، پھر جب تو نے مجھے اٹھا لیا تو تو ہی ان (کے حالات) پر نگہبان تھا، اور تو ہر چیز پر گواہ ہےo 118. اگر توانہیں عذاب دے تو وہ تیرے (ہی) بندے ہیں اور اگر تو انہیں بخش دے تو بیشک تو ہی بڑا غالب حکمت والا ہےo 119. اللہ فرمائے گا: یہ ایسا دن ہے (جس میں) سچے لوگوں کو ان کا سچ فائدہ دے گا، ان کے لئے جنتیں ہیں جن کے نیچے نہریں جاری ہیں، وہ ان میں ہمیشہ ہمیشہ رہنے والے ہیں۔ اﷲ ان سے راضی ہوگیا اور وہ اس سے راضی ہوگئے، یہی (رضائے الٰہی) سب سے بڑی کامیابی ہےo 120. تمام آسمانوں اور زمین کی اور جو کچھ ان میں ہے (سب کی) بادشاہی اﷲ ہی کے لئے ہے، اور وہ ہر چیز پر بڑا قادر ہےo [[Category:ترجمہ قرآن]] 11967 33417 2006-11-16T16:14:57Z Minhajian 82 == سورۃ انفال == == اردو ترجمہ == 1. (اے نبئ مکرّم!) آپ سے اَموالِ غنیمت کی نسبت سوال کرتے ہیں۔ فرما دیجئے: اَموالِ غنیمت کے مالک اللہ اور رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ہیں۔ سو تم اللہ سے ڈرو اور اپنے باہمی معاملات کو درست رکھا کرو اور اللہ اور اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی اطاعت کیا کرو اگر تم ایمان والے ہوo 2. ایمان والے (تو) صرف وہی لوگ ہیں کہ جب (ان کے سامنے) اللہ کا ذکر کیا جاتا ہے (تو) ان کے دل (اس کی عظمت و جلال کے تصور سے) خوفزدہ ہو جاتے ہیں اور جب ان پر اس کی آیات تلاوت کی جاتی ہیں تو وہ (کلامِ محبوب کی لذت انگیز اور حلاوت آفریں باتیں) ان کے ایمان میں زیادتی کر دیتی ہیں اور وہ (ہر حال میں) اپنے رب پر توکل (قائم) رکھتے ہیں (اور کسی غیر کی طرف نہیں تکتے)o 3. (یہ) وہ لوگ ہیں جو نماز قائم رکھتے ہیں اور جو کچھ ہم نے انہیں عطا کیا ہے اس میں سے (اس کی راہ میں) خرچ کرتے رہتے ہیںo 4. (حقیقت میں) یہی لوگ سچے مومن ہیں، ان کے لئے ان کے رب کی بارگاہ میں (بڑے) درجات ہیں اور مغفرت اور بلند درجہ رزق ہےo 5. (اے حبیب!) جس طرح آپ کا رب آپ کو آپ کے گھر سے حق کے (عظیم مقصد) کے ساتھ (جہاد کے لئے) باہر نکال لایا حالانکہ مسلمانوں کا ایک گروہ (اس پر) ناخوش تھا o 6. وہ آپ سے اَمرِ حق میں (اس بشارت کے) ظاہر ہوجانے کے بعد بھی جھگڑنے لگے (کہ اللہ کی نصرت آئے گی اور لشکرِ محمدی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو فتح نصیب ہوگی) گویا وہ موت کی طرف ہانکے جا رہے ہیں اور وہ (موت کو آنکھوں سے) دیکھ رہے ہیںo 7. اور (وہ وقت یاد کرو) جب اللہ نے تم سے (کفارِ مکہ کے) دو گروہوں میں سے ایک پر غلبہ و فتح کا وعدہ فرمایا تھا کہ وہ یقیناً تمہارے لئے ہے اور تم یہ چاہتے تھے کہ غیر مسلح (کمزور گروہ) تمہارے ہاتھ آجائے اور اللہ یہ چاہتا تھا کہ اپنے کلام سے حق کو حق ثابت فرما دے اور (دشمنوں کے بڑے مسلح لشکر پر مسلمانوں کی فتح یابی کی صورت میں) کافروں کی (قوت اور شان و شوکت کے) جڑ کاٹ دےo 8. تاکہ (معرکۂ بدر اس عظیم کامیابی کے ذریعے) حق کو حق ثابت کر دے اور باطل کو باطل کر دے اگرچہ مجرم لوگ (معرکۂ حق و باطل کی اس نتیجہ خیزی کو) ناپسند ہی کرتے رہیںo 9. (وہ وقت یاد کرو) جب تم اپنے رب سے (مدد کے لئے) فریاد کر رہے تھے تو اس نے تمہاری فریاد قبول فرمالی (اور فرمایا) کہ میں ایک ہزار پے در پے آنے والے فرشتوں کے ذریعے تمہاری مدد کرنے والا ہوںo 10. اور اس (مدد کی صورت) کو اللہ نے محض بشارت بنایا (تھا) اور (یہ) اس لئے کہ اس سے تمہارے دل مطمئن ہو جائیں اور (حقیقت میں تو) اللہ کی بارگاہ سے مدد کے سوا کوئی (اور) مدد نہیں، بیشک اللہ (ہی) غالب حکمت والا ہےo 11. جب اس نے اپنی طرف سے (تمہیں) راحت و سکون (فراہم کرنے) کے لئے تم پر غنودگی طاری فرما دی اور تم پر آسمان سے پانی اتارا تاکہ اس کے ذریعے تمہیں (ظاہری و باطنی) طہارت عطا فرما دے اور تم سے شیطان (کے باطل وسوسوں) کی نجاست کو دور کردے اور تمہارے دلوں کو (قوتِ یقین) سے مضبوط کر دے اور اس سے تمہارے قدم (خوب) جما دےo 12. (اے حبیبِ مکرم! اپنے اعزاز کا وہ منظر بھی یاد کیجئے) جب آپ کے رب نے فرشتوں کو پیغام بھیجا کہ (اَصحابِ رسول کی مدد کے لئے) میں (بھی) تمہارے ساتھ ہوں، سو تم (بشارت و نصرت کے ذریعے) ایمان والوں کو ثابت قدم رکھو، میں ابھی کافروں کے دلوں میں (لشکرِ محمدی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا) رعب و ہیبت ڈالے دیتا ہوں سو تم (کافروں کی) گردنوں کے اوپر سے ضرب لگانا اور ان کے ایک ایک جوڑ کر توڑ دیناo 13. یہ اس لئے کہ انہوں نے اللہ اور اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی مخالفت کی، اور جو شخص اللہ اور اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی مخالفت کرے تو بیشک اللہ (اسے) سخت عذاب دینے والا ہےo 14. یہ (عذابِ دنیا) ہے سو تم اسے (تو) چکھ لو اور بیشک کافروں کے لئے (آخرت میں) دوزخ کا (دوسرا) عذاب (بھی) ہےo 15. اے ایمان والو! جب تم (میدانِ جنگ میں) کافروں سے مقابلہ کرو (خواہ وہ) لشکرِ گراں ہو پھر بھی انہیں پیٹھ مت دکھاناo 16. اور جو شخص اس دن ان سے پیٹھ پھیرے گا، سوائے اس کے جو جنگ (ہی) کے لئے کوئی داؤ چل رہا ہو یا اپنے (ہی) کسی لشکر سے (تعاون کے لئے) ملنا چاہتا ہو، تو واقعتاً وہ اللہ کے غضب کے ساتھ پلٹا اور اس کا ٹھکانا دوزخ ہے، اور وہ (بہت ہی) برا ٹھکانا ہےo 17. (اے سپاہیانِ لشکرِ اسلام!) ان کافروں کو تم نے قتل نہیں کیا بلکہ اللہ نے انہیں قتل کر دیا، اور (اے حبیبِ محتشم!) جب آپ نے (ان پر سنگ ریزے) مارے تھے (وہ) آپ نے نہیں مارے تھے بلکہ (وہ تو) اللہ نے مارے تھے، اور یہ (اس لئے) کہ وہ اہلِ ایمان کو اپنی طرف سے اچھے انعامات سے نوازے، بیشک اللہ خوب سننے والا جاننے والا ہےo 18. یہ (تو ایک لطف و احسان) ہے اور (دوسرا) یہ کہ اللہ کافروں کے مکر و فریب کو کمزور کرنے والا ہےo 19. (اے کافرو!) اگر تم نے فیصلہ کن فتح مانگی تھی تو یقیناً تمہارے پاس (حق کی) فتح آچکی اور اگر تم (اب بھی) باز آجاؤ تو یہ تمہارے حق میں بہتر ہے، اور اگر تم پھر یہی (شرارت) کرو گے (تو) ہم (بھی) پھر یہی (سزا) دیں گے اور تمہارا لشکر تمہیں ہرگز کفایت نہ کرسکے گا اگرچہ کتنا ہی زیادہ ہو اور بیشک اللہ مومنوں کے ساتھ ہےo 20. اے ایمان والو! تم اللہ کی اور اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی اطاعت کرو اور اس سے روگردانی مت کرو حالانکہ تم سن رہے ہوo 21. اور ان لوگوں کی طرح مت ہو جانا جنہوں نے (دھوکہ دہی کے طور پر) کہا: ہم نے سن لیا، حالانکہ وہ نہیں سنتےo 22. بیشک اللہ کے نزدیک جانداروں میں سب سے بدتر وہی بہرے، گونگے ہیں جو (نہ حق سنتے ہیں، نہ حق کہتے ہیں اور حق کو حق) سمجھتے بھی نہیں ہیںo 23. اور اگر اللہ ان میں کچھ بھی خیر (کی طرف رغبت) جانتا تو انہیں (ضرور) سنا دیتا، اور (ان کی حالت یہ ہے کہ) اگر وہ انہیں (حق) سنا دے تو وہ (پھر بھی) روگردانی کر لیں اور وہ (حق سے) گریز ہی کرنے والے ہیںo 24. اے ایمان والو! جب (بھی) رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) تمہیں کسی کام کے لئے بلائیں جو تمہیں (جاودانی) زندگی عطا کرتا ہے تو اللہ اور رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو فرمانبرداری کے ساتھ جواب دیتے ہوئے (فوراً) حاضر ہو جایا کرو، اور جان لو کہ اللہ آدمی اور اس کے قلب کے درمیان (شانِ قربتِ خاصہ کے ساتھ) حائل ہوتا ہے اور یہ کہ تم سب (بالآخر) اسی کی طرف جمع کئے جاؤ گےo 25. اور اس فتنہ سے ڈرو جو خاص طور پر صرف ان لوگوں ہی کو نہیں پہنچے گا جو تم میں سے ظالم ہیں (بلکہ اس ظلم کا ساتھ دینے والے اور اس پر خاموش رہنے والے بھی انہی میں شریک کر لئے جائیں گے)، اور جان لو کہ اللہ عذاب میں سختی فرمانے والا ہےo 26. اور (وہ وقت یاد کرو) جب تم (مکی زندگی میں عدداً) تھوڑے (یعنی اَقلیّت میں) تھے ملک میں دبے ہوئے تھے (یعنی معاشی طور پر کمزور اور استحصال زدہ تھے) تم اس بات سے (بھی) خوفزدہ رہتے تھے کہ (طاقتور) لوگ تمہیں اچک لیں گے (یعنی سماجی طور پر بھی تمہیں آزادی اور تحفظ حاصل نہ تھا) پس (ہجرتِ مدینہ کے بعد) اس (اللہ) نے تمہیں (آزاد اور محفوظ) ٹھکانا عطا فرما دیا اور (اسلامی حکومت و اقتدار کی صورت میں) تمہیں اپنی مدد سے قوت بخش دی اور (مواخات، اَموالِ غنیمت اور آزاد معیشت کے ذریعے) تمہیں پاکیزہ چیزوں سے روزی عطا فرما دی تاکہ تم اللہ کی بھرپور بندگی کے ذریعے اس کا) شکر بجا لا سکوo 27. اے ایمان والو! تم اللہ اور رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے (ان کے حقوق کی ادائیگی میں) خیانت نہ کیا کرو اور نہ آپس کی امانتوں میں خیانت کیا کرو حالانکہ تم (سب حقیقت) جانتے ہوo 28. اور جان لو کہ تمہارے اموال اور تمہاری اولاد تو بس فتنہ ہی ہیں اور یہ کہ اللہ ہی کے پاس اجرِ عظیم ہےo 29. اے ایمان والو! اگر تم اللہ کا تقوٰی اختیار کرو گے (تو) وہ تمہارے لئے حق و باطل میں فرق کرنے والی حجت (و ہدایت) مقرر فرما دے گا اور تمہارے (دامن) سے تمہارے گناہوں کو مٹا دے گا اور تمہاری مغفرت فرما دے گا، اور اللہ بڑے فضل والا ہےo 30. اور جب کافر لوگ آپ کے خلاف خفیہ سازشیں کر رہے تھے کہ وہ آپ کو قید کر دیں یا آپ کو قتل کر ڈالیں یا آپ کو (وطن سے) نکال دیں، اور (اِدھر) وہ سازشی منصوبے بنا رہے تھے اور (اُدھر) اللہ (ان کے مکر کے ردّ کے لئے اپنی) تدبیر فرما رہا تھا، اور اللہ سب سے بہتر مخفی تدبیر فرمانے والا ہےo 31. اور جب ان پر ہماری آیتیں پڑھی جاتی ہیں (تو) وہ کہتے ہیں: بیشک ہم نے سن لیا اگر ہم چاہیں تو ہم بھی اس (کلام) کے مثل کہہ سکتے ہیں یہ تو اگلوں کی (خیالی) داستانوں کے سوا (کچھ بھی) نہیں ہےo 32. اور جب انہوں نے (طعناً) کہا: اے اللہ! اگر یہی (قرآن) تیری طرف سے حق ہے تو (اس کی نافرمانی کے باعث) ہم پر آسمان سے پتھر برسا دے یا ہم پر کوئی دردناک عذاب بھیج دےo 33. اور (درحقیقت بات یہ ہے کہ) اللہ کو یہ زیب نہیں دیتا کہ ان پر عذاب فرمائے درآنحالیکہ (اے حبیبِ مکرّم!) آپ بھی ان میں (موجود) ہوں، اور نہ ہی اللہ ایسی حالت میں ان پر عذاب فرمانے والا ہے کہ وہ (اس سے) مغفرت طلب کر رہے ہوںo 34. (آپ کی ہجرتِ مدینہ کے بعد مکہ کے) ان (کافروں) کے لئے اور کیا وجہ ہوسکتی ہے کہ اللہ انہیں (اب) عذاب نہ دے حالانکہ وہ (لوگوں کو) مسجدِ حرام (یعنی کعبۃ اللہ) سے روکتے ہیں اور وہ اس کے ولی (یا متّولی) ہونے کے اہل بھی نہیں، اس کے اولیاء (یعنی دوست) تو صرف پرہیزگار لوگ ہوتے ہیں مگر ان میں سے اکثر (اس حقیقت کو) جانتے ہی نہیںo 35. اور بیت اللہ (یعنی خانہ کعبہ) کے پاس ان کی (نام نہاد) نماز سیٹیاں اور تالیاں بجانے کے سوا کچھ بھی نہیں ہے، سو تم عذاب (کا مزہ) چکھو اس وجہ سے کہ تم کفر کیا کرتے تھےo 36. بیشک کافر لوگ اپنا مال و دولت (اس لئے) خرچ کرتے ہیں کہ (اس کے اثر سے) وہ (لوگوں کو) اللہ (کے دین) کی راہ سے روکیں، سو ابھی وہ اسے خرچ کرتے رہیں گے پھر (یہ خرچ کرنا) ان کے حق میں پچھتاوا (یعنی حسرت و ندامت) بن جائے گا پھر وہ (گرفتِ الٰہی کے ذریعے) مغلوب کر دیئے جائیں گے، اور جن لوگوں نے کفر اپنا لیا ہے وہ دوزخ کی طرف ہانکے جائیں گےo 37. تاکہ اللہ (تعالیٰ) ناپاک کو پاکیزہ سے جدا فرما دے اور ناپاک (یعنی نجاست بھرے کرداروں) کو ایک دوسرے کے اوپر تلے رکھ دے پھر سب کو اکٹھا ڈھیر بنا دے گا پھر اس (ڈھیر) کو دوزخ میں ڈال دے گا، یہی لوگ خسارہ اٹھانے والے ہیںo 38. آپ کفر کرنے والوں سے فرما دیں: اگر وہ (اپنے کافرانہ اَفعال سے) باز آجائیں تو ان کے وہ (گناہ) بخش دیئے جائیں گے جو پہلے گزر چکے ہیں، اور اگر وہ پھر وہی کچھ کریں گے تو یقیناً اگلوں (کے عذاب در عذاب) کا طریقہ گزر چکا ہے (ان کے ساتھ بھی وہی کچھ ہوگا)o 39. اور (اے اہلِ حق!) تم ان (کفر و طاغوت کے سرغنوں) کے ساتھ (انقلابی) جنگ کرتے رہو، یہاں تک کہ (دین دشمنی کا) کوئی فتنہ (باقی) نہ رہ جائے اور سب دین (یعنی نظامِ بندگی و زندگی) اللہ ہی کا ہو جائے، پھر اگر وہ باز آجائیں تو بیشک اللہ اس (عمل) کو جو وہ انجام دے رہے ہیں، خوب دیکھ رہا ہےo 40. اور اگر انہوں نے (اطاعتِ حق سے) روگردانی کی تو جان لو کہ بیشک اللہ ہی تمہارا مولیٰ (یعنی حمایتی) ہے، (وہی) بہتر حمایتی اور بہتر مددگار ہےo 41. اور جان لو کہ جو کچھ مالِ غنیمت تم نے پایا ہو تو اس کا پانچواں حصہ اللہ کے لئے اور رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے لئے اور (رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے) قرابت داروں کے لئے (ہے) اور یتیموں اور محتاجوں اور مسافروں کے لئے ہے۔ اگر تم اللہ پر اور اس (وحی) پر ایمان لائے ہو جو ہم نے اپنے (برگزیدہ) بندے پر (حق و باطل کے درمیان) فیصلے کے دن نازل فرمائی وہ دن (جب میدانِ بدر میں مومنوں اور کافروں کے) دونوں لشکر باہم مقابل ہوئے تھے، اور اللہ ہر چیز پر قادر ہےo 42. جب تم (مدینہ کی جانب) وادی کے قریبی کنارے پر تھے اور وہ (کفّار دوسری جانب) دور والے کنارے پر تھے اور (تجارتی) قافلہ تم سے نیچے تھا، اور اگر تم آپس میں (جنگ کے لئے) کوئی وعدہ کر لیتے تو ضرور (اپنے) وعدہ سے مختلف (وقتوں میں) پہنچتے لیکن (اللہ نے تمہیں بغیر وعدہ ایک ہی وقت پر جمع فرما دیا) یہ اس لئے (ہوا) کہ اللہ اس کام کو پورا فرما دے جو ہو کر رہنے والا تھا تاکہ جس شخص کو مرنا ہے وہ حجت (تمام ہونے) سے مرے اور جسے جینا ہے وہ حجت (تمام ہونے) سے جئے (یعنی ہر کسی کے سامنے اسلام اور رسول برحق صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی صداقت پر حجت قائم ہو جائے)، اور بیشک اللہ خوب سننے والا جاننے والا ہےo 43. (وہ واقعہ یاد دلائیے) جب آپ کو اللہ نے آپ کے خواب میں ان کافروں (کے لشکر) کو تھوڑ ا کر کے دکھایا تھا اور اگر (اللہ) آپ کو وہ زیادہ کر کے دکھاتا تو (اے مسلمانو!) تم ہمت ہار جاتے اور تم یقیناً اس (جنگ کے) معاملے میں باہم جھگڑنے لگتے لیکن اللہ نے (مسلمانوں کو بزدلی اور باہمی نزاع سے) بچا لیا۔ بیشک وہ سینوں کی (چھپی) باتوں کو خوب جاننے والا ہےo 44. اور (وہ منظر بھی انہیں یاد دلائیے) جب اس نے ان کافروں (کی فوج) کو باہم مقابلہ کے وقت (بھی محض) تمہاری آنکھوں میں تمہیں تھوڑا کر کے دکھایا اور تمہیں ان کی آنکھوں میں تھوڑا دکھلایا (تاکہ دونوں لشکر لڑائی میں مستعد رہیں) یہ اس لئے کہ اللہ اس (بھر پور جنگ کے نتیجے میں کفار کی شکستِ فاش کے) امر کو پورا کر دے جو (عند اللہ) مقرر ہو چکا تھا، اور (بالآخر) اللہ ہی کی طرف تمام کام لوٹائے جاتے ہیںo 45. اے ایمان والو! جب (دشمن کی) کسی فوج سے تمہارا مقابلہ ہو تو ثابت قدم رہا کرو اور اللہ کو کثرت سے یاد کیا کرو تاکہ تم فلاح پاجاؤo 46. اور اللہ اور اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی اطاعت کرو اور آپس میں جھگڑا مت کرو ورنہ (متفرق اور کمزور ہو کر) بزدل ہو جاؤ گے اور (دشمنوں کے سامنے) تمہاری ہوا (یعنی قوت) اکھڑ جائے گی اور صبر کرو، بیشک اللہ صبر کرنے والوں کے ساتھ ہےo 47. اور ایسے لوگوں کی طرح نہ ہو جاؤ جو اپنے گھروں سے اِتراتے ہوئے اور لوگوں کو دکھلاتے ہوئے نکلے تھے اور (جو لوگوں کو) اللہ کی راہ سے روکتے تھے، اور اللہ ان کاموں کو جو وہ کر رہے ہیں (اپنے علم و قدرت کے ساتھ) احاطہ کئے ہوئے ہےo 48. اور جب شیطان نے ان (کافروں) کے لئے ان کے اَعمال خوش نما کر دکھائے اور اس نے (ان سے) کہا: آج لوگوں میں سے کوئی تم پر غالب نہیں (ہو سکتا) اور بیشک میں تمہیں پناہ دینے والا (مددگار) ہوں۔ پھر جب دونوں فوجوں نے ایک دوسرے کو (مقابل) دیکھ لیا تو وہ الٹے پاؤں بھاگ گیا اور کہنے لگا: بیشک میں تم سے بے زار ہوں، یقیناً میں وہ (کچھ) دیکھ رہا ہوں جو تم نہیں دیکھتے، بیشک میں اللہ سے ڈرتا ہوں، اور اللہ سخت عذاب دینے والا ہےo 49. اور (وہ وقت بھی یاد کرو) جب منافقین اور وہ لوگ جن کے دل میں (کفر کی) بیماری ہے کہہ رہے تھے کہ ان (مسلمانوں) کو ان کے دین نے بڑا مغرور کر رکھا ہے، (جبکہ حقیقتِ حال یہ ہے کہ) جو کوئی اللہ پر توکل کرتا ہے تو (اللہ اس کے جملہ امور کا کفیل ہو جاتا ہے)، بیشک اللہ بہت غالب بڑی حکمت والا ہےo 50. اور اگر آپ (وہ منظر) دیکھیں (تو بڑا تعجب کریں) جب فرشتے کافروں کی جان قبض کرتے ہیں وہ ان کے چہروں اور ان کی پشتوں پر (ہتھوڑے) مارتے جاتے ہیں اور (کہتے ہیں کہ دوزخ کی) آگ کا عذاب چکھ لوo 51. یہ (عذاب) ان (اعمالِ بد) کے بدلہ میں ہے جو تمہارے ہاتھوں نے آگے بھیجے اور اللہ ہرگز بندوں پر ظلم فرمانے والا نہیںo 52. (ان کافروں کا حال بھی) قومِ فرعون اور ان سے پہلے کے لوگوں کے حال کی مانند ہے۔ انہوں نے (بھی) اللہ کی آیات کا انکار کیا تھا، سو اللہ نے انہیں ان کے گناہوں کے باعث (عذاب میں) پکڑ لیا۔ بیشک اللہ قوت والا سخت عذاب دینے والا ہےo 53. یہ (عذاب) اس وجہ سے ہے کہ اللہ کسی نعمت کو ہرگز بدلنے والا نہیں جو اس نے کسی قوم پر اَرزانی فرمائی ہو یہاں تک کہ وہ لوگ اَز خود اپنی حالتِ نعمت کو بدل دیں (یعنی کفرانِ نعمت اور معصیت و نافرمانی کے مرتکب ہوں اور پھر ان میں احساسِ زیاں بھی باقی نہ رہے تب وہ قوم ہلاکت و بربادی کی زد میں آجاتی ہے)، بیشک اللہ خوب سننے والا جاننے والا ہےo 54. یہ (عذاب بھی) قومِ فرعون اور ان سے پہلے کے لوگوں کے دستور کی مانند ہے، انہوں نے (بھی) اپنے رب کی نشانیوں کو جھٹلایا تھا سو ہم نے ان کے گناہوں کے باعث انہیں ہلاک کر ڈالا اور ہم نے فرعون والوں کو (دریا میں) غرق کر دیا اور وہ سب کے سب ظالم تھےo 55. بیشک اللہ کے نزدیک سب جانوروں سے (بھی) بدتر وہ لوگ ہیں جنہوں نے کفر کیا پھر وہ ایمان نہیں لاتےo 56. یہ (وہ) لوگ ہیں جن سے آپ نے (بارہا) عہد لیا پھر وہ ہر بار اپنا عہد توڑ ڈالتے ہیں اور وہ (اللہ سے) نہیں ڈرتےo 57. سو اگر آپ انہیں (میدانِ) جنگ میں پالیں تو ان کے عبرت ناک قتل کے ذریعے ان کے پچھلوں کو (بھی) بھگا دیں تاکہ انہیں نصیحت حاصل ہوo 58. اور اگر آپ کو کسی قوم سے خیانت کا اندیشہ ہو تو ان کا عہد ان کی طرف برابری کی بنیاد پر پھینک دیں۔ بیشک اللہ دغابازوں کو پسند نہیں کرتاo 59. اور کافر لوگ اس گمان میں ہرگز نہ رہیں کہ وہ (بچ کر) نکل گئے۔ بیشک وہ (ہمیں) عاجز نہیں کر سکتےo 60. اور (اے مسلمانو!) ان کے (مقابلے کے) لئے تم سے جس قدر ہو سکے (ہتھیاروں اور آلاتِ جنگ کی) قوت مہیا کر رکھو اور بندھے ہوئے گھوڑوں کی (کھیپ بھی) اس (دفاعی تیاری) سے تم اللہ کے دشمن اور اپنے دشمن کو ڈراتے رہو اور ان کے سوا دوسروں کو بھی جن (کی چھپی دشمنی) کو تم نہیں جانتے، اللہ انہیں جانتا ہے، اور تم جو کچھ (بھی) اللہ کی راہ میں خرچ کرو گے تمہیں اس کا پورا پورا بدلہ دیا جائے گا اور تم سے ناانصافی نہ کی جائے گیo 61. اور اگر وہ (کفار) صلح کے لئے جھکیں تو آپ بھی اس کی طرف مائل ہوجائیں اور اللہ پر بھروسہ رکھیں۔ بیشک وہی خوب سننے والا جاننے والا ہےo 62. اور اگر وہ چاہیں کہ آپ کو دھوکہ دیں تو بیشک آپ کے لئے اللہ کافی ہے، وہی ہے جس نے آپ کو اپنی مدد کے ذریعے اور اہلِ ایمان کے ذریعے طاقت بخشیo 63. اور (اسی نے) ان (مسلمانوں) کے دلوں میں باہمی الفت پیدا فرما دی۔ اگر آپ وہ سب کچھ جو زمین میں ہے خرچ کر ڈالتے تو (ان تمام مادی وسائل سے) بھی آپ ان کے دلوں میں (یہ) الفت پیدا نہ کر سکتے لیکن اللہ نے ان کے درمیان (ایک روحانی رشتے سے) محبت پیدا فرما دی۔ بیشک وہ بڑے غلبہ والا حکمت والا ہےo 64. اے نبئ (معّظم!) آپ کے لئے اللہ کافی ہے اور وہ مسلمان جنہوں نے آپ کی پیروی اختیار کرلیo 65. اے نبئ (مکرّم!) آپ ایمان والوں کو جہاد کی ترغیب دیں (یعنی حق کی خاطر لڑنے پر آمادہ کریں)، اگر تم میں سے (جنگ میں) بیس (20) ثابت قدم رہنے والے ہوں تو وہ دو سو (200) (کفار) پر غالب آئیں گے اور اگر تم میں سے (ایک) سو (ثابت قدم) ہوں گے تو کافروں میں سے (ایک) ہزار پر غالب آئیں گے اس وجہ سے کہ وہ (آخرت اور اس کے اجرِ عظیم کی) سمجھ نہیں رکھتے (سو وہ اس قدر جذبہ و شوق سے نہیں لڑ سکتے جس قدر وہ مومن جو اپنی جانوں کا جنت اور اللہ کی رضا کے عوض سودا کر چکے ہیں)o 66. اب اللہ نے تم سے (اپنے حکم کا بوجھ) ہلکا کر دیا اسے معلوم ہے کہ تم میں (کسی قدر) کمزوری ہے سو (اب تخفیف کے بعد حکم یہ ہے کہ) اگر تم میں سے (ایک) سو (آدمی) ثابت قدم رہنے والے ہوں (تو) وہ دو سو (کفار) پر غالب آئیں گے اور اگر تم میں سے (ایک) ہزار ہوں تو وہ اللہ کے حکم سے دو ہزار (کافروں) پر غالب آئیں گے، اور اللہ صبر کرنے والوں کے ساتھ ہے (یہ مومنوں کے لئے ہدف ہے کہ میدانِ جہاد میں ان کے جذبۂ ایمانی کا اثر کم سے کم یہ ہونا چاہیئے)o 67. کسی نبی کو یہ سزاوار نہیں کہ اس کے لئے (کافر) قیدی ہوں جب تک کہ وہ زمین میں ان (حربی کافروں) کا اچھی طرح خون نہ بہا لے۔ تم لوگ دنیا کا مال و اسباب چاہتے ہو، اور اللہ آخرت کی (بھلائی) چاہتا ہے، اور اللہ خوب غالب حکمت والا ہےo 68. اگر اللہ کی طرف سے پہلے ہی (معافی کا حکم) لکھا ہوا نہ ہوتا تو یقیناً تم کو اس (مال فدیہ کے بارے) میں جو تم نے (بدر کے قیدیوں سے) حاصل کیا تھا بڑا عذاب پہنچتاo 69. سو تم اس میں سے کھاؤ جو حلال، پاکیزہ مالِ غنیمت تم نے پایا ہے اور اللہ سے ڈرتے رہو، بیشک اللہ بڑا بخشنے والا نہایت مہربان ہےo 70. اے نبی! آپ ان سے جو آپ کے ہاتھوں میں قیدی ہیں فرما دیجئے: اگر اللہ نے تمہارے دلوں میں بھلائی جان لی تو تمہیں اس (مال) سے بہتر عطا فرمائے گا جو (فدیہ میں) تم سے لیا جا چکا ہے اور تمہیں بخش دے گا، اور اللہ بڑا بخشنے والا نہایت مہربان ہےo 71. اور (اے محبوب!) اگر وہ آپ سے خیانت کرنا چاہیں تو یقیناً وہ اس سے قبل (بھی) اللہ سے خیانت کر چکے ہیں سو (اسی وجہ سے) اس نے ان میں سے بعض کو (آپ کی) قدرت میں دے دیا، اور اللہ خوب جاننے والا حکمت والا ہےo 72. بیشک جو لوگ ایمان لائے اور انہوں نے (اللہ کے لئے) وطن چھوڑ دیئے اور اپنے مالوں اور اپنی جانوں سے اللہ کی راہ میں جہاد کیا اور جن لوگوں نے (مہاجرین کو) جگہ دی اور (ان کی) مدد کی وہی لوگ ایک دوسرے کے وارث ہیں، اور جو لوگ ایمان لائے (مگر) انہوں نے (اللہ کے لئے) گھر بار نہ چھوڑے تو تمہیں ان کی دوستی سے کوئی سروکار نہیں یہاں تک کہ وہ ہجرت کریں اور اگر وہ دین (کے معاملات) میں تم سے مدد چاہیں تو تم پر (ان کی) مدد کرنا واجب ہے مگر اس قوم کے مقابلہ میں (مدد نہ کرنا) کہ تمہارے اور ان کے درمیان (صلح و امن کا) معاہدہ ہو، اور اللہ ان کاموں کو جو تم کر رہے ہو خوب دیکھنے والا ہےo 73. اور جو لوگ کافر ہیں وہ ایک دوسرے کے مددگار ہیں، (اے مسلمانو!) اگر تم (ایک دوسرے کے ساتھ) ایسا (تعاون اور مدد و نصرت) نہیں کرو گے تو زمین میں (غلبۂ کفر و باطل کا) فتنہ اور بڑا فساد بپا ہو جائے گاo 74. اور جو لوگ ایمان لائے اور انہوں نے ہجرت کی اور اللہ کی راہ میں جہاد کیا اور جن لوگوں نے (راہِ خدا میں گھر بار اور وطن قربان کر دینے والوں کو) جگہ دی اور (ان کی) مدد کی، وہی لوگ حقیقت میں سچے مسلمان ہیں، ان ہی کے لئے بخشش اور عزت کی روزی ہےo 75. اور جو لوگ اس کے بعد ایمان لائے اور انہوں نے راہِ حق میں (قربانی دیتے ہوئے) گھر بار چھوڑ دیئے اور تمہارے ساتھ مل کر جہاد کیا تو وہ لوگ (بھی) تم ہی میں سے ہیں، اور رشتہ دار اللہ کی کتاب میں (صلہ رحمی اور وراثت کے لحاظ سے) ایک دوسرے کے زیادہ حق دار ہیں، بیشک اللہ ہر چیز کو خوب جاننے والا ہےo [[Category:ترجمہ قرآن]] 11968 33419 2006-11-16T16:19:40Z Minhajian 82 == اردو ترجمہ == 1. الف، لام، را (حقیقی معنی اﷲ اور رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ہی بہتر جانتے ہیں)، یہ حکمت والی کتاب کی آیتیں ہیںo 2. کیا یہ بات لوگوں کے لئے تعجب خیز ہے کہ ہم نے انہی میں سے ایک مردِ (کامل) کی طرف وحی بھیجی کہ آپ (بھولے بھٹکے ہوئے) لوگوں کو (عذابِ الٰہی کا) ڈر سنائیں اور ایمان والوں کو خوشخبری سنائیں کہ ان کے لئے ان کے رب کی بارگاہ میں بلند پایہ (یعنی اونچا مرتبہ) ہے، کافر کہنے لگے: بیشک یہ شخص تو کھلا جادوگر ہےo 3. یقیناً تمہارا رب اللہ ہے جس نے آسمانوں اور زمین (کی بالائی و زیریں کائنات) کو چھ دنوں (یعنی چھ مدتوں یا مرحلوں) میں (تدریجاً) پیدا فرمایا پھر وہ عرش پر (اپنے اقتدار کے ساتھ) جلوہ افروز ہوا (یعنی تخلیقِ کائنات کے بعد اس کے تمام عوالم اور اَجرام میں اپنے قانون اور نظام کے اجراء کی صورت میں متمکن ہوا) وہی ہر کام کی تدبیر فرماتا ہے (یعنی ہر چیز کو ایک نظام کے تحت چلاتا ہے۔ اس کے حضور) اس کی اجازت کے بغیر کوئی سفارش کرنے والا نہیں، یہی (عظمت و قدرت والا) اللہ تمہارا رب ہے، سو تم اسی کی عبادت کرو، پس کیا تم (قبولِ نصیحت کے لئے) غور نہیں کرتےo 4. (لوگو!) تم سب کو اسی کی طرف لوٹ کر جانا ہے (یہ) اللہ کا سچا وعدہ ہے۔ بیشک وہی پیدائش کی ابتداء کرتا ہے پھر وہی اسے دہرائے گا تاکہ ان لوگوں کو جو ایمان لائے اور نیک عمل کئے، انصاف کے ساتھ جزا دے، اور جن لوگوں نے کفر کیا ان کے لئے پینے کو کھولتا ہوا پانی اور دردناک عذاب ہے، اس کا بدلہ جو وہ کفر کیا کرتے تھےo 5. وہی ہے جس نے سورج کو روشنی (کا منبع) بنایا اور چاند کو (اس سے) روشن (کیا) اور اس کے لئے (کم و بیش دکھائی دینے کی) منزلیں مقرر کیں تاکہ تم برسوں کا شمار اور (اوقات کا) حساب معلوم کر سکو، اور اللہ نے یہ (سب کچھ) نہیں پیدا فرمایا مگر درست تدبیر کے ساتھ، وہ (ان کائناتی حقیقتوں کے ذریعے اپنی خالقیت، وحدانیت اور قدرت کی) نشانیاں ان لوگوں کے لئے تفصیل سے واضح فرماتا ہے جو علم رکھتے ہیںo 6. بیشک رات اور دن کے بدلتے رہنے میں اور ان (جملہ) چیزوں میں جو اللہ نے آسمانوں اور زمین میں پیدا فرمائی ہیں (اسی طرح) ان لوگوں کے لئے نشانیاں ہیں جو تقوٰی رکھتے ہیںo 7. بیشک جو لوگ ہم سے ملنے کی امید نہیں رکھتے اور دنیوی زندگی سے خوش ہیں اور اسی سے مطمئن ہوگئے ہیں اور جو ہماری نشانیوں سے غافل ہیںo 8. انہی لوگوں کا ٹھکانا جہنم ہے ان اعمال کے بدلہ میں جو وہ کماتے رہےo 9. بیشک جو لوگ ایمان لائے اور نیک عمل کرتے رہے انہیں ان کا رب ان کے ایمان کے باعث (جنتوں تک) پہنچا دے گا، جہاں ان (کی رہائش گاہوں) کے نیچے سے نہریں بہہ رہی ہوں گی (یہ ٹھکانے) اُخروی نعمت کے باغات میں (ہوں گے)o 10. (نعمتوں اور بہاروں کو دیکھ کر) ان (جنتوں) میں ان کی دعا (یہ) ہوگی: ”اے اللہ! تو پاک ہے“ اور اس میں ان کی آپس میں دعائے خیر (کا کلمہ) ”سلام“ ہوگا (یا اللہ تعالیٰ اور فرشتوں کی طرف سے ان کے لئے کلمۂ استقبال ”سلام“ ہوگا) اور ان کی دعا (ان کلمات پر) ختم ہوگی کہ ”تمام تعریفیں اللہ کے لئے ہیں جو سب جہانوں کا پروردگار ہے“o 11. اور اگر اللہ (ان کافر) لوگوں کو برائی (یعنی عذاب) پہنچانے میں جلدبازی کرتا، جیسے وہ طلبِ نعمت میں جلدبازی کرتے ہیں تو یقیناً ان کی میعادِ (عمر) ان کے حق میں (جلد) پوری کردی گئی ہوتی (تاکہ وہ مَر کے جلد دوزخ میں پہنچیں)، بلکہ ہم ایسے لوگوں کو جو ہم سے ملاقات کی توقع نہیں رکھتے ان کی سرکشی میں چھوڑے رکھتے ہیں کہ وہ بھٹکتے رہیںo 12. اور جب (ایسے) انسان کو کوئی تکلیف پہنچتی ہے تو وہ ہمیں اپنے پہلو پر لیٹے یا بیٹھے یا کھڑے پکارتا ہے، پھر جب ہم اس سے اس کی تکلیف دور کردیتے ہیں تو وہ (ہمیں بھلا کر اس طرح) چل دیتا ہے گویا اس نے کسی تکلیف میں جو اسے پہنچی تھی ہمیں (کبھی) پکارا ہی نہیں تھا۔ اسی طرح حد سے بڑھنے والوں کے لئے ان کے (غلط) اَعمال آراستہ کر کے دکھائے گئے ہیں جو وہ کرتے رہے تھےo 13. اور بیشک ہم نے تم سے پہلے (بھی بہت سی) قوموں کو ہلاک کر دیا جب انہوں نے ظلم کیا، اور ان کے رسول ان کے پاس واضح نشانیاں لے کر آئے مگر وہ ایمان لاتے ہی نہ تھے، اسی طرح ہم مجرم قوم کو (ان کے عمل کی) سزا دیتے ہیںo 14. پھر ہم نے ان کے بعد تمہیں زمین میں (ان کا) جانشین بنایا تاکہ ہم دیکھیں کہ (اب) تم کیسے عمل کرتے ہوo 15. اور جب ان پر ہماری روشن آیتیں تلاوت کی جاتی ہیں تو وہ لوگ جو ہم سے ملاقات کی توقع نہیں رکھتے، کہتے ہیں کہ اس (قرآن) کے سوا کوئی اور قرآن لے آئیے یا اسے بدل دیجئے، (اے نبیِ مکرّم!) فرما دیں: مجھے حق نہیں کہ میں اسے اپنی طرف سے بدل دوں، میں تو فقط جو میری طرف وحی کی جاتی ہے (اس کی) پیروی کرتا ہوں، اگر میں اپنے رب کی نافرمانی کروں تو بیشک میں بڑے دن کے عذاب سے ڈرتا ہوںo 16. فرما دیجئے: اگر اللہ چاہتا تو نہ ہی میں اس (قرآن) کو تمہارے اوپر تلاوت کرتا اور نہ وہ (خود) تمہیں اس سے باخبر فرماتا، بیشک میں اس (قرآن کے اترنے) سے قبل (بھی) تمہارے اندر عمر (کا ایک حصہ) بسر کرچکا ہوں، سو کیا تم عقل نہیں رکھتےo 17. پس اس شخص سے بڑھ کر ظالم کون ہوگا جو اللہ پر جھوٹا بہتان باندھے یا اس کی آیتوں کو جھٹلا دے۔ بیشک مجرم لوگ فلاح نہیں پائیں گےo 18. اور (مشرکین) اللہ کے سوا ان (بتوں) کو پوجتے ہیں جو نہ انہیں نقصان پہنچا سکتے ہیں اور نہ انہیں نفع پہنچا سکتے ہیں اور (اپنی باطل پوجا کے جواز میں) کہتے ہیں کہ یہ (بت) اللہ کے حضور ہمارے سفارشی ہیں، فرما دیجئے: کیا تم اللہ کو اس (شفاعتِ اَصنام کے من گھڑت) مفروضہ سے آگاہ کر رہے ہو جس (کے وجود) کو وہ نہ آسمانوں میں جانتا ہے اور نہ زمین میں (یعنی اس کی بارگاہ میں کسی بت کا سفارش کرنا اس کے علم میں نہیں ہے)۔ اس کی ذات پاک ہے اور وہ ان سب چیزوں سے بلند و بالا ہے جنہیں یہ (اس کا) شریک گردانتے ہیںo 19. اور سارے لوگ (ابتداء) میں ایک ہی جماعت تھے پھر(باہم اختلاف کر کے) جدا جدا ہو گئے، اور اگر آپ کے رب کی طرف سے ایک بات پہلے سے طے نہ ہوچکی ہوتی (کہ عذاب میں جلد بازی نہیں ہوگی) تو ان کے درمیان ان باتوں کے بارے میں فیصلہ کیا جا چکا ہوتا جن میں وہ اختلاف کرتے ہیںo 20. اور وہ (اب اسی مہلت کی وجہ سے) کہتے ہیں کہ اس (رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) پر ان کے رب کی طرف سے کوئی (فیصلہ کن) نشانی کیوں نازل نہیں کی گئی، آپ فرما دیجئے: غیب تو محض اللہ ہی کے لئے ہے، سو تم انتظار کرو میں بھی تمہارے ساتھ انتظار کرنے والوں میں سے ہوںo 21. اور جب ہم لوگوں کو تکلیف پہنچنے کے بعد (اپنی) رحمت سے لذت آشنا کرتے ہیں تو فوراً (ہمارے احسان کو بھول کر) ہماری نشانیوں میں ان کا مکر و فریب (شروع) ہو جاتا ہے۔ فرما دیجئے: اللہ مکر کی سزا جلد دینے والا ہے۔ بیشک ہمارے بھیجے ہوئے فرشتے، جو بھی فریب تم کر رہے ہو (اسے) لکھتے رہتے ہیںo 22. وہی ہے جو تمہیں خشک زمین اور سمندر میں چلنے پھرنے (کی توفیق) دیتا ہے، یہاں تک کہ جب تم کشتیوں میں (سوار) ہوتے ہو اور وہ (کشتیاں) لوگوں کو لے کر موافق ہوا کے جھونکوں سے چلتی ہیں اور وہ اس سے خوش ہوتے ہیں تو (ناگہاں) ان (کشتیوں) کو تیز و تند ہوا کا جھونکا آلیتا ہے اور ہر طرف سے ان (سواروں) کو (جوش مارتی ہوئی) موجیں آگھیرتی ہیں اور وہ سمجھنے لگتے ہیں کہ (اب) وہ ان (لہروں) سے گھر گئے (تو اس وقت) وہ اللہ کو پکارتے ہیں (اس حال میں) کہ اپنے دین کو اسی کے لئے خالص کرنے والے ہیں (اور کہتے ہیں: اے اللہ!) اگر تو نے ہمیں اس (بَلا) سے نجات بخش دی تو ہم ضرور (تیرے) شکر گزار بندوں میں سے ہوجائیں گےo 23. پھر جب اللہ نے انہیں نجات دے دی تو وہ فوراً ہی ملک میں (حسبِ سابق) ناحق سرکشی کرنے لگتے ہیں۔ اے (اللہ سے بغاوت کرنے والے) لوگو! بس تمہاری سرکشی و بغاوت (کا نقصان) تمہاری ہی جانوں پر ہے۔ دنیا کی زندگی کا کچھ فائدہ (اٹھالو)، بالآخر تمہیں ہماری ہی طرف پلٹنا ہے، اُس وقت ہم تمہیں ان اَعمال سے خوب آگاہ کر دیں گے جو تم کرتے رہے تھےo 24. بس دنیا کی زندگی کی مثال تو اس پانی جیسی ہے جسے ہم نے آسمان سے اتارا پھر اس کی وجہ سے زمین کی پیداوار خوب گھنی ہو کر اُگی، جس میں سے انسان بھی کھاتے ہیں اور چوپائے بھی، یہاں تک کہ جب زمین نے اپنی (پوری پوری) رونق اور حسن لے لیا اور خوب آراستہ ہوگئی اور اس کے باشندوں نے سمجھ لیا کہ (اب) ہم اس پر پوری قدرت رکھتے ہیں تو (دفعۃً) اسے رات یا دن میں ہمارا حکمِ (عذاب) آپہنچا تو ہم نے اسے (یوں) جڑ سے کٹا ہوا بنا دیا گویا وہ کل یہاں تھی ہی نہیں، اسی طرح ہم ان لوگوں کے لئے نشانیاں کھول کر بیان کرتے ہیں جو تفکر سے کام لیتے ہیںo 25. اور اللہ سلامتی کے گھر (جنت) کی طرف بلاتا ہے، اور جسے چاہتا ہے سیدھی راہ کی طرف ہدایت فرماتا ہےo 26. ایسے لوگوں کے لئے جو نیک کام کرتے ہیں نیک جزا ہے بلکہ (اس پر) اضافہ بھی ہے، اور نہ ان کے چہروں پر (غبار اور) سیاہی چھائے گی اور نہ ذلت و رسوائی، یہی اہلِ جنت ہیں، وہ اس میں ہمیشہ رہنے والے ہیںo 27. اور جنہوں نے برائیاں کما رکھی ہیں (ان کے لئے) برائی کا بدلہ اسی کی مثل ہوگا، اور ان پر ذلت و رسوائی چھا جائے گی ان کے لئے اللہ (کے عذاب) سے کوئی بھی بچانے والا نہیں ہوگا (یوں لگے گا) گویا ان کے چہرے اندھیری رات کے ٹکڑوں سے ڈھانپ دیئے گئے ہیں۔ یہی اہلِ جہنم ہیں، وہ اس میں ہمیشہ رہنے والے ہیںo 28. اورجس دن ہم ان سب کو جمع کریں گے پھر ہم مشرکوں سے کہیں گے: تم اور تمہارے شریک (بتانِ باطل) اپنی اپنی جگہ ٹھہرو۔ پھر ہم ان کے درمیان پھوٹ ڈال دیں گے۔ اور ان کے (اپنے گھڑے ہوئے) شریک (ان سے) کہیں گے کہ تم ہماری عبادت تو نہیں کرتے تھےo 29. پس ہمارے اور تمہارے درمیان اللہ ہی گواہ کافی ہے کہ ہم تمہاری پرستش سے (یقیناً) بے خبر تھےo 30. اس (دہشت ناک) مقام پر ہر شخص ان (اعمال کی حقیقت) کو جانچ لے گا جو اس نے آگے بھیجے تھے اور وہ اللہ کی جانب لوٹائے جائیں گے جو ان کا مالکِ حقیقی ہے اور ان سے وہ بہتان تراشی جاتی رہے گی جو وہ کیا کرتے تھےo 31. آپ (ان سے) فرما دیجئے: تمہیں آسمان اور زمین (یعنی اوپر اور نیچے) سے رزق کون دیتا ہے، یا (تمہارے) کان اور آنکھوں (یعنی سماعت و بصارت) کا مالک کون ہے، اور زندہ کو مُردہ (یعنی جاندار کو بے جان) سے کون نکالتا ہے اور مُردہ کو زندہ (یعنی بے جان کو جاندار) سے کون نکالتا ہے، اور (نظام ہائے کائنات کی) تدبیر کون فرماتا ہے؟ سو وہ کہہ اٹھیں گے کہ اللہ، تو آپ فرمائیے: پھرکیا تم (اس سے) ڈرتے نہیںo 32. پس یہی (عظمت و قدرت والا) اللہ ہی تو تمہارا سچا رب ہے، پس (اس) حق کے بعد سوائے گمراہی کے اور کیا ہوسکتا ہے، سو تم کہاں پھرے جارہے ہوo 33. اسی طرح آپ کے رب کا حکم نافرمانوں پر ثابت ہوکر رہا کہ وہ ایمان نہیں لائیں گےo 34. آپ (ان سے دریافت) فرمائیے کہ کیا تمہارے (بنائے ہوئے) شریکوں میں سے کوئی ایسا ہے جو تخلیق کی ابتداء کرے پھر (زندگی کے معدوم ہوجانے کے بعد) اسے دوبارہ لوٹائے؟ آپ فرما دیجئے کہ اللہ ہی (حیات کو عدم سے وجود میں لاتے ہوئے) آفرینش کا آغاز فرماتا ہے پھر وہی اس کا اعادہ (بھی) فرمائے گا، پھر تم کہاں بھٹکتے پھرتے ہوo 35. آپ (ان سے دریافت) فرمائیے: کیا تمہارے (بنائے ہوئے) شریکوں میں سے کوئی ایسا ہے جو حق کی طرف رہنمائی کرسکے، آپ فرما دیجئے کہ اللہ ہی (دینِ) حق کی ہدایت فرماتا ہے، تو کیا جو کوئی حق کی طرف ہدایت کرے وہ زیادہ حق دار ہے کہ اس کی فرمانبرداری کی جائے یا وہ جو خود ہی راستہ نہیں پاتا مگر یہ کہ اسے راستہ دکھایا جائے (یعنی اسے اٹھا کر ایک جگہ سے دوسری جگہ پہنچایا جائے جیسے کفار اپنے بتوں کو حسبِ ضرورت اٹھا کر لے جاتے)، سو تمہیں کیا ہو گیا ہے، تم کیسے فیصلے کرتے ہوo 36. ان میں سے اکثر لوگ صرف گمان کی پیروی کرتے ہیں، بیشک گمان حق سے معمولی سا بھی بے نیاز نہیں کرسکتا، یقیناً اللہ خوب جانتا ہے جو کچھ وہ کرتے ہیںo 37. یہ قرآن ایسا نہیں ہے کہ اسے اللہ (کی وحی) کے بغیر گھڑ لیا گیا ہو لیکن (یہ) ان (کتابوں) کی تصدیق (کرنے والا) ہے جو اس سے پہلے (نازل ہوچکی) ہیں اور جو کچھ (اللہ نے لوح میں یا احکامِ شریعت میں) لکھا ہے اس کی تفصیل ہے، اس (کی حقانیت) میں ذرا بھی شک نہیں (یہ) تمام جہانوں کے رب کی طرف سے ہےo 38. کیا وہ کہتے ہیں کہ اسے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے خود گھڑ لیا ہے، آپ فرما دیجئے: پھر تم اس کی مثل کوئی (ایک) سورت لے آؤ (اور اپنی مدد کے لئے) اللہ کے سوا جنہیں تم بلاسکتے ہو بلا لو اگر تم سچے ہوo 39. بلکہ یہ اس (کلامِ الٰہی) کو جھٹلا رہے ہیں جس کے علم کا وہ احاطہ بھی نہیں کرسکے تھے اور ابھی اس کی حقیقت (بھی) ان کے سامنے کھل کر نہ آئی تھی۔ اسی طرح ان لوگوں نے بھی (حق کو) جھٹلایا تھا جو ان سے پہلے ہو گزرے ہیں سو آپ دیکھیں کہ ظالموں کا انجام کیسا ہواo 40. ان میں سے کوئی تو اس پر ایمان لائے گا اور انہی میں سے کوئی اس پر ایمان نہ لائے گا، اور آپ کا رب فساد انگیزی کرنے والوں کو خوب جانتا ہےo 41. اور اگر وہ آپ کو جھٹلائیں تو فرما دیجئے کہ میرا عمل میرے لئے ہے اور تمہارا عمل تمہارے لئے، تم اس عمل سے بری الذمہ ہو جو میں کرتا ہوں اور میں ان اَعمال سے بری الذمہ ہوں جو تم کرتے ہوo 42. اور ان میں سے بعض وہ ہیں جو (ظاہراً) آپ کی طرف کان لگاتے ہیں، تو کیا آپ بہروں کو سنا دیں گے خواہ وہ کچھ عقل بھی نہ رکھتے ہوںo 43. ان میں سے بعض وہ ہیں جو (ظاہراً) آپ کی طرف دیکھتے ہیں، کیا آپ اندھوں کو راہ دکھا دیں گے خواہ وہ کچھ بصارت بھی نہ رکھتے ہوںo 44. بیشک اللہ لوگوں پر ذرّہ برابر ظلم نہیں کرتا لیکن لوگ (خود ہی) اپنی جانوں پر ظلم کرتے ہیںo 45. اور جس دن وہ انہیں جمع کرے گا (وہ محسوس کریں گے) گویا وہ دن کی ایک گھڑی کے سوا دنیا میں ٹھہرے ہی نہ تھے، وہ ایک دوسرے کو پہچانیں گے۔ بیشک وہ لوگ خسارے میں رہے جنہوں نے اللہ سے ملاقات کو جھٹلایا تھا اور وہ ہدایت یافتہ نہ ہوئےo 46. اور خواہ ہم آپ کو اس (عذاب) کا کچھ حصہ (دنیا میں ہی) دکھا دیں جس کا ہم ان سے وعدہ کر رہے ہیں (اور ہم آپ کی حیاتِ مبارکہ میں ایسا کریں گے) یا (اس سے پہلے) ہم آپ کو وفات بخش دیں، تو انہیں (بہر صورت) ہماری ہی طرف لوٹنا ہے، پھر اللہ (خود) اس پر گواہ ہے جو کچھ وہ کر رہے ہیںo 47. اور ہر امت کے لئے ایک رسول آتا رہا ہے۔ پھر جب ان کا رسول (واضح نشانیوں کے ساتھ) آچکا (اور وہ پھر بھی نہ مانے) تو ان میں انصاف کے ساتھ فیصلہ کر دیا گیا، اور (قیامت کے دن بھی اسی طرح ہوگا) ان پر ظلم نہیں کیا جائے گاo 48. اور وہ (طعنہ زنی کے طور پر) کہتے ہیں کہ یہ وعدۂ (عذاب) کب (پورا) ہوگا (مسلمانو! بتاؤ) اگر تم سچے ہوo 49. فرما دیجئے: میں اپنی ذات کے لئے نہ کسی نقصان کا مالک ہوں اور نہ نفع کا، مگر جس قدر اللہ چاہے۔ ہر امت کے لئے ایک میعاد (مقرر) ہے، جب ان کی (مقررہ) میعاد آپہنچتی ہے تو وہ نہ ایک گھڑی پیچھے ہٹ سکتے ہیں اور نہ آگے بڑھ سکتے ہیںo 50. آپ فرما دیجئے: (اے کافرو!) ذرا غور تو کرو اگر تم پر اس کا عذاب (ناگہاں) راتوں رات یا دن دہاڑے آپہنچے (تو تم کیا کرلوگے) وہ کیا چیز ہے کہ مجرم لوگ اس سے جلدی چاہتے ہیںo 51. کیا جس وقت وہ (عذاب) واقع ہوجائے گا تو تم اس پر ایمان لے آؤ گے، (اس وقت تم سے کہا جائے گا:) اب (ایمان لا رہے ہو؟ اس وقت کوئی فائدہ نہیں) حالانکہ تم (استہزاءً) اسی (عذاب) میں جلدی چاہتے تھےo 52. پھر (ان) ظالموں سے کہا جائے گا: تم دائمی عذاب کا مزہ چکھو، تمہیں (کچھ بھی اور) بدلہ نہیں دیا جائے گا، مگر انہی اعمال کا جو تم کماتے رہے تھےo 53. اور وہ آپ سے دریافت کرتے ہیں کہ کیا (دائمی عذاب کی) وہ بات (واقعی) سچ ہے؟ فرما دیجئے: ہاں میرے رب کی قسم یقیناً وہ بالکل حق ہے۔ اور تم (اپنے انکار سے اللہ کو) عاجز نہیں کرسکتےo 54. اگر ہر ظالم شخص کی ملکیت میں وہ (ساری دولت) ہو جو زمین میں ہے تو وہ یقیناً اسے (اپنی جان چھڑانے کے لئے) عذاب کے بدلہ میں دے ڈالے، اور (ایسے لوگ) جب عذاب کو دیکھیں گے تو اپنی ندامت چھپائے پھریں گے اور ان کے درمیان انصاف کے ساتھ فیصلہ کردیا جائے گا اور ان پر ظلم نہیں ہوگاo 55. جان لو! جو کچھ بھی آسمانوں اور زمین میں ہے (سب) اللہ ہی کا ہے۔ خبردار ہو جاؤ! بیشک اللہ کا وعدہ سچا ہے لیکن ان میں سے اکثر لوگ نہیں جانتےo 56. وہی جِلاتا اور مارتا ہے اور تم اسی کی طرف پلٹائے جاؤ گےo 57. اے لوگو! بیشک تمہارے پاس تمہارے رب کی طرف سے نصیحت اور ان (بیماریوں) کی شفاء آگئی ہے جو سینوں میں (پوشیدہ) ہیں اور ہدایت اور اہلِ ایمان کے لئے رحمت (بھی)o 58. فرما دیجئے: (یہ سب کچھ) اللہ کے فضل اور اس کی رحمت کے باعث ہے (جو بعثتِ محمدی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ذریعے تم پر ہوا ہے) پس مسلمانوں کو چاہئے کہ اس پر خوشیاں منائیں، یہ اس (سارے مال و دولت) سے کہیں بہتر ہے جسے وہ جمع کرتے ہیںo 59. فرما دیجئے: ذرا بتاؤ تو سہی اللہ نے جو (پاکیزہ) رزق تمہارے لئے اتارا سو تم نے اس میں سے بعض (چیزوں) کو حرام اور (بعض کو) حلال قرار دے دیا۔ فرما دیں: کیا اللہ نے تمہیں (اس کی) اجازت دی تھی یا تم اللہ پر بہتان باندھ رہے ہوo 60. اور ایسے لوگوں کا روزِ قیامت کے بارے میں کیا خیال ہے جو اللہ پر جھوٹا بہتان باندھتے ہیں، بیشک اللہ لوگوں پر فضل فرمانے والا ہے لیکن ان میں سے اکثر (لوگ) شکر گزار نہیں ہیںo 61. اور (اے حبیبِ مکرّم!) آپ جس حال میں بھی ہوں اور آپ اس کی طرف سے جس قدر بھی قرآن پڑھ کر سناتے ہیں اور (اے امتِ محمدیہ!) تم جو عمل بھی کرتے ہو مگر ہم (اس وقت) تم سب پر گواہ و نگہبان ہوتے ہیں جب تم اس میں مشغول ہوتے ہو، اور آپ کے رب (کے علم) سے ایک ذرّہ برابر بھی (کوئی چیز) نہ زمین میں پوشیدہ ہے اور نہ آسمان میں اور نہ اس (ذرہ) سے کوئی چھوٹی چیز ہے اور نہ بڑی مگر واضح کتاب (یعنی لوحِ محفوظ) میں (درج) ہےo 62. خبردار! بیشک اولیاء اللہ پر نہ کوئی خوف ہے اورنہ وہ رنجیدہ و غمگین ہوں گےo 63. (وہ) ایسے لوگ ہیں جو ایمان لائے اور (ہمیشہ) تقوٰی شعار رہےo 64. ان کے لئے دنیا کی زندگی میں (بھی عزت و مقبولیت کی) بشارت ہے اور آخرت میں (بھی مغفرت و شفاعت کی/ یا دنیا میں بھی نیک خوابوں کی صورت میں پاکیزہ روحانی مشاہدات ہیں اور آخرت میں بھی حُسنِ مطلق کے جلوے اور دیدار)، اللہ کے فرمان بدلا نہیں کرتے، یہی وہ عظیم کامیابی ہےo 65. (اے حبیبِ مکرّم!) ان کی (عناد و عداوت پر مبنی) گفتگو آپ کو غمگین نہ کرے۔ بیشک ساری عزت و غلبہ اللہ ہی کے لئے ہے (جو جسے چاہتا ہے دیتا ہے)، وہ خوب سننے والا جاننے والا ہےo 66. جان لو جو کوئی آسمانوں میں ہے اور جو کوئی زمین میں ہے سب اللہ ہی کے (مملوک) ہیں، اور جو لوگ اللہ کے سوا (بتوں) کی پرستش کرتے ہیں (درحقیقت اپنے گھڑے ہوئے) شریکوں کی پیروی (بھی) نہیں کرتے، بلکہ وہ صرف (اپنے) وہم و گمان کی پیروی کرتے ہیں اور وہ محض غلط اندازے لگاتے رہتے ہیںo 67. وہی ہے جس نے تمہارے لئے رات بنائی تاکہ تم اس میں آرام کرو اور دن کو روشن بنایا (تاکہ تم اس میں کام کاج کر سکو)۔ بیشک اس میں ان لوگوں کے لئے نشانیاں ہیں جو (غور سے) سنتے ہیںo 68. وہ کہتے ہیں: اللہ نے (اپنے لئے) بیٹا بنا لیا ہے (حالانکہ) وہ اس سے پاک ہے، وہ بے نیاز ہے۔ جو کچھ آسمانوں میں اور جو کچھ زمین میں ہے سب اسی کی مِلک ہے، تمہارے پاس اس (قولِ باطل) کی کوئی دلیل نہیں، کیا تم اللہ پر وہ (بات) کہتے ہو جسے تم (خود بھی) نہیں جانتےo 69. فرما دیجئے: بیشک جو لوگ اللہ پرجھوٹا بہتان باندھتے ہیں وہ فلاح نہیں پائیں گےo 70. دنیا میں (چند روزہ) لطف اندوزی ہے پھر انہیں ہماری ہی طرف پلٹنا ہے پھر ہم انہیں سخت عذاب کا مزہ چکھائیں گے اس کے بدلے میں جو وہ کفر کیا کرتے تھےo 71. اور ان پر نوح (علیہ السلام) کا قصہ بیان فرمائیے، جب انہوں نے اپنی قوم سے کہا: اے میری قوم (اولادِ قابیل!) اگر تم پر میرا قیام اور میرا اللہ کی آیتوں کے ساتھ نصیحت کرنا گراں گزر رہا ہے تو (جان لو کہ) میں نے تو صرف اللہ ہی پر توکل کرلیا ہے (اور تمہارا کوئی ڈر نہیں) سو تم اکٹھے ہوکر (میری مخالفت میں) اپنی تدبیر کو پختہ کرلو اور اپنے (گھڑے ہوئے) شریکوں کو بھی (ساتھ ملا لو اور اس قدر سوچ لو کہ) پھر تمہاری تدبیر (کا کوئی پہلو) تم پر مخفی نہ رہے، پھر میرے ساتھ (جو جی میں آئے) کر گزرو اور (مجھے) کوئی مہلت نہ دوo 72. سو اگر تم نے (میری نصیحت سے) منہ پھیر لیا ہے تو میں نے تم سے کوئی معاوضہ تو نہیں مانگا، میرا اجر تو صرف اللہ (کے ذمۂ کرم) پر ہے اور مجھے یہ حکم دیا گیا ہے کہ میں (اس کے حکم کے سامنے) سرِ تسلیم خم کئے رکھوںo 73. پھر آپ کی قوم نے آپ کو جھٹلایا پس ہم نے انہیں اور جو ان کے ساتھ کشتی میں تھے (عذابِ طوفان سے) نجات دی اور ہم نے انہیں (زمین میں) جانشین بنادیا اور ان لوگوں کو غرق کردیا جنہوں نے ہماری آیتوں کو جھٹلایا تھا، سو آپ دیکھئے کہ ان لوگوں کا انجام کیسا ہوا جو ڈرائے گئے تھےo 74. پھر ہم نے ان کے بعد (کتنے ہی) رسولوں کو ان کی قوموں کی طرف بھیجا سو وہ ان کے پاس واضح نشانیاں لے کر آئے پس وہ لوگ (بھی) ایسے نہ ہوئے کہ اس (بات) پر ایمان لے آتے جسے وہ پہلے جھٹلا چکے تھے۔ اسی طرح ہم سرکشی کرنے والوں کے دلوں پر مُہر لگا دیا کرتے ہیںo 75. پھر ہم نے ان کے بعد موسٰی اور ہارون (علیھما السلام) کو فرعون اور اس کے سردارانِ قوم کی طرف نشانیوں کے ساتھ بھیجا تو انہوں نے تکبر کیا اور وہ مجرم لوگ تھےo 76. پھر جب ان کے پاس ہماری طرف سے حق آیا (تو) کہنے لگے: بیشک یہ تو کھلا جادو ہےo 77. موسٰی (علیہ السلام) نے کہا: کیا تم (ایسی بات) حق سے متعلق کہتے ہو جب وہ تمہارے پاس آچکا ہے، (عقل و شعور کی آنکھیں کھول کر دیکھو) کیا یہ جادو ہے؟ اور جادوگر (کبھی) فلاح نہیں پاسکیں گےo 78. وہ کہنے لگے: (اے موسٰی!) کیا تم ہمارے پاس اس لئے آئے ہو کہ تم ہمیں اس (طریقہ) سے پھیر دو جس پر ہم نے اپنے باپ دادا کو (گامزن) پایا اور زمین (یعنی سرزمینِ مصر) میں تم دونوں کی بڑائی (قائم) رہے؟ اور ہم لوگ تم دونوں کو ماننے والے نہیں ہیںo 79. اور فرعون کہنے لگا: میرے پاس ہر ماہر جادوگر کو لے آؤo 80. پھر جب جادوگر آگئے تو موسٰی (علیہ السلام) نے ان سے کہا: تم (وہ چیزیں میدان میں) ڈال دو جو تم ڈالنا چاہتے ہوo 81. پھر جب انہوں نے (اپنی رسیاں اور لاٹھیاں) ڈال دیں تو موسٰی (علیہ السلام) نے کہا: جو کچھ تم لائے ہو (یہ) جادو ہے، بیشک اللہ ابھی اسے باطل کر دے گا، یقیناً اللہ مفسدوں کے کام کو درست نہیں کرتاo 82. اور اللہ اپنے کلمات سے حق کا حق ہونا ثابت فرما دیتا ہے اگرچہ مجرم لوگ اسے ناپسند ہی کرتے رہیںo 83. پس موسٰی (علیہ السلام) پر ان کی قوم کے چند جوانوں کے سوا (کوئی) ایمان نہ لایا، فرعون اور اپنے (قومی) سرداروں (وڈیروں) سے ڈرتے ہوئے کہ کہیں وہ انہیں (کسی) مصیبت میں مبتلا نہ کر دیں، اور بیشک فرعون سرزمینِ (مصر) میں بڑا جابر و سرکش تھا، اور وہ یقیناً (ظلم میں) حد سے بڑھ جانے والوں میں سے تھاo 84. اور موسٰی (علیہ السلام) نے کہا: اے میری قوم! اگر تم اللہ پر ایمان لائے ہو تو اسی پر توکل کرو، اگر تم (واقعی) مسلمان ہوo 85. تو انہوں نے عرض کیا: ہم نے اللہ ہی پر توکل کیا ہے، اے ہمارے رب! تو ہمیں ظالم لوگوں کے لئے نشانہء ستم نہ بناo 86. اور تو ہمیں اپنی رحمت سے کافروں کی قوم (کے تسلّط) سے نجات بخش دےo 87. اور ہم نے موسٰی (علیہ السلام) اور ان کے بھائی کی طرف وحی بھیجی کہ تم دونوں مصر (کے شہر) میں اپنی قوم کے لئے چند مکانات تیار کرو اور اپنے (ان) گھروں کو (نماز کی ادائیگی کے لئے) قبلہ رخ بناؤ اور (پھر) نماز قائم کرو، اور ایمان والوں کو (فتح و نصرت کی) خوشخبری سنا دوo 88. اور موسٰی (علیہ السلام) نے کہا: اے ہمارے رب! بیشک تو نے فرعون اور اس کے سرداروں کو دنیوی زندگی میں اسبابِ زینت اور مال و دولت (کی کثرت) دے رکھی ہے، اے ہمارے رب! (کیا تو نے انہیں یہ سب کچھ اس لئے دیا ہے) تاکہ وہ (لوگوں کو کبھی لالچ اور کبھی خوف دلا کر) تیری راہ سے بہکا دیں۔ اے ہمارے رب! تو ان کی دولتوں کو برباد کردے اور ان کے دلوں کو (اتنا) سخت کردے کہ وہ پھر بھی ایمان نہ لائیں حتٰی کہ وہ دردناک عذاب دیکھ لیںo 89. ارشاد ہوا: بیشک تم دونوں کی دعا قبول کرلی گئی، سو تم دونوں ثابت قدم رہنا اور ایسے لوگوں کے راستہ کی پیروی نہ کرنا جو علم نہیں رکھتےo 90. اور ہم بنی اسرائیل کو دریا کے پار لے گئے پس فرعون اوراس کے لشکر نے سرکشی اور ظلم و تعدّی سے ان کا تعاقب کیا، یہاں تک کہ جب اسے (یعنی فرعون کو) ڈوبنے نے آلیا وہ کہنے لگا: میں اس پر ایمان لے آیا کہ کوئی معبود نہیں سوائے اس (معبود) کے جس پر بنی اسرائیل ایمان لائے ہیں اور میں (اب) مسلمانوں میں سے ہوں o 91. (جواب دیا گیا کہ) اب (ایمان لاتا ہے)؟ حالانکہ تو پہلے (مسلسل) نافرمانی کرتا رہا ہے اور تو فساد بپا کرنے والوں میں سے تھاo 92. (اے فرعون!) سو آج ہم تیرے (بے جان) جسم کو بچالیں گے تاکہ تو اپنے بعد والوں کے لئے (عبرت کا) نشان ہوسکے اور بیشک اکثر لوگ ہماری نشانیوں (کو سمجھنے) سے غافل ہیںo 93. اور فی الواقع ہم نے بنی اسرائیل کو رہنے کے لئے عمدہ جگہ بخشی اور ہم نے انہیں پاکیزہ رزق عطا کیا تو انہوں نے کوئی اختلاف نہ کیا یہاں تک کہ ان کے پاس علم و دانش آپہنچی۔ بیشک آپ کا رب ان کے درمیان قیامت کے دن ان امور کا فیصلہ فرما دے گا جن میں وہ اختلاف کرتے تھےo 94. (اے سننے والے!) اگر تو اس (کتاب) کے بارے میں ذرا بھی شک میں مبتلا ہے جو ہم نے (اپنے رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی وساطت سے) تیری طرف اتاری ہے تو (اس کی حقانیت کی نسبت) ان لوگوں سے دریافت کرلے جو تجھ سے پہلے (اللہ کی) کتاب پڑھ رہے ہیں۔ بیشک تیری طرف تیرے رب کی جانب سے حق آگیا ہے، سو تُو شک کرنے والوں میں سے ہرگز نہ ہوجاناo 95. اور نہ ہرگز ان لوگوں میں سے ہوجانا جو اللہ کی آیتوں کو جھٹلاتے رہے ورنہ تُو خسارہ پانے والوں میں سے ہو جائے گاo 96. (اے حبیبِ مکرّم!) بیشک جن لوگوں پر آپ کے رب کا فرمان صادق آچکا ہے وہ ایمان نہیں لائیں گےo 97. اگرچہ ان کے پاس سب نشانیاں آجائیں یہاں تک کہ وہ دردناک عذاب (بھی) دیکھ لیںo 98. پھر قومِ یونس (کی بستی) کے سوا کوئی اور ایسی بستی کیوں نہ ہوئی جو ایمان لائی ہو اور اسے اس کے ایمان لانے نے فائدہ دیا ہو۔ جب (قومِ یونس کے لوگ نزولِ عذاب سے قبل صرف اس کی نشانی دیکھ کر) ایمان لے آئے تو ہم نے ان سے دنیوی زندگی میں (ہی) رسوائی کا عذاب دور کردیا اور ہم نے انہیں ایک مدت تک منافع سے بہرہ مند رکھاo 99. اور اگر آپ کا رب چاہتا تو ضرور سب کے سب لوگ جو زمین میں آباد ہیں ایمان لے آتے، (جب رب نے انہیں جبراً مومن نہیں بنایا) تو کیا آپ لوگوں پر جبر کریں گے یہاں تک کہ وہ مومن ہوجائیںo 100. اور کسی شخص کو (اَز خود یہ) قدرت نہیں کہ وہ بغیر اِذنِ الٰہی کے ایمان لے آئے۔ وہ (یعنی اللہ تعالی) کفر کی گندگی انہی لوگوں پر ڈالتا ہے جو (حق کو سمجھنے کے لئے) عقل سے کام نہیں لیتےo 101. فرما دیجئے: تم لوگ دیکھو تو (سہی) آسمانوں اور زمین (کی اس وسیع کائنات) میں قدرتِ الٰہیہ کی کیا کیا نشانیاں ہیں اور (یہ) نشانیاں اور (عذابِ الٰہی سے) ڈرانے والے (پیغمبر) ایسے لوگوں کو فائدہ نہیں پہنچا سکتے جو ایمان لانا ہی نہیں چاہتےo 102. سو کیا یہ لوگ انہی لوگوں (کے بُرے دنوں) جیسے دِنوں کا انتظار کر رہے ہیں جو ان سے پہلے گزر چکے ہیں؟ فرما دیجئے کہ تم (بھی) انتظار کرو میں (بھی) تمہارے ساتھ انتظار کرنے والوں میں سے ہوںo 103. پھر ہم اپنے رسولوں کو بچا لیتے ہیں اور ان لوگوں کو بھی جو اس طرح ایمان لے آتے ہیں، (یہ بات) ہمارے ذمۂ کرم پر ہے کہ ہم ایمان والوں کو بچا لیںo 104. فرما دیجئے: اے لوگو! اگر تم میرے دین (کی حقانیت کے بارے) میں ذرا بھی شک میں ہو تو (سن لو) کہ میں ان (بتوں) کی پرستش نہیں کرسکتا جن کی تم اللہ کے سوا پرستش کرتے ہو لیکن میں تو اس اللہ کی عبادت کرتا ہوں جو تمہیں موت سے ہمکنار کرتا ہے، اور مجھے حکم دیا گیا ہے کہ میں (ہمیشہ) اہلِ ایمان میں سے رہوںo 105. اور یہ کہ آپ ہر باطل سے بچ کر (یک سُو ہو کر) اپنا رخ دین پر قائم رکھیں اور ہرگز شرک کرنے والوں میں سے نہ ہوںo 106. (یہ حکم رسول اﷲ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی وساطت سے امت کو دیا جارہا ہے:) اور نہ اللہ کے سوا ان (بتوں) کی عبادت کریں جو نہ تمہیں نفع پہنچا سکتے ہیں اور نہ تمہیں نقصان پہنچا سکتے ہیں، پھر اگر تم نے ایسا کیا تو بیشک تم اس وقت ظالموں میں سے ہو جاؤ گےo 107. اور اگر اللہ تمہیں کوئی تکلیف پہنچائے تو اس کے سوا کوئی اسے دور کرنے والا نہیں اور اگر وہ تمہارے ساتھ بھلائی کا ارادہ فرمائے تو کوئی اس کے فضل کو ردّ کرنے والا نہیں۔ وہ اپنے بندوں میں سے جسے چاہتا ہے اپنا فضل پہنچاتا ہے، اور وہ بڑا بخشنے والا نہایت مہربان ہےo 108. فرما دیجئے: اے لوگو! بیشک تمہارے پاس تمہارے رب کی جانب سے حق آگیا ہے، سو جس نے راہِ ہدایت اختیار کی بس وہ اپنے ہی فائدے کے لئے ہدایت اختیار کرتا ہے اور جو گمراہ ہوگیا بس وہ اپنی ہی ہلاکت کے لئے گمراہ ہوتا ہے اور میں تمہارے اوپر داروغہ نہیں ہوں (کہ تمہیں سختی سے راہِ ہدایت پر لے آؤں)o 109. (اے رسول!) آپ اسی کی اتباع کریں جو آپ کی طرف وحی کی جاتی ہے اور صبر کرتے رہیں یہاں تک کہ اللہ فیصلہ فرما دے، اور وہ سب سے بہتر فیصلہ فرمانے والا ہےo [[Category:ترجمہ قرآن]] 11969 33420 2006-11-16T16:21:49Z Minhajian 82 == اردو ترجمہ == 1. الف، لام، را (حقیقی معنی اﷲ اور رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ہی بہتر جانتے ہیں، یہ وہ) کتاب ہے جس کی آیتیں مستحکم بنا دی گئی ہیں، پھر حکمت والے باخبر (رب) کی جانب سے وہ مفصل بیان کر دی گئی ہیںo 2. یہ کہ اللہ کے سوا تم کسی کی عبادت مت کرو، بیشک میں تمہارے لئے اس (اللہ) کی جانب سے ڈر سنانے والا اور بشارت دینے والا ہوںo 3. اور یہ کہ تم اپنے رب سے مغفرت طلب کرو پھر تم اس کے حضور (صدقِ دل سے) توبہ کرو وہ تمہیں وقتِ معین تک اچھی متاع سے لطف اندوز رکھے گا اور ہر فضیلت والے کو اس کی فضیلت کی جزا دے گا (یعنی اس کے اَعمال و ریاضت کی کثرت کے مطابق اَجر و درجات عطا فرمائے گا)، اور اگر تم نے روگردانی کی تو میں تم پر بڑے دن کے عذاب کا خوف رکھتا ہوںo 4. تمہیں اللہ ہی کی طرف لوٹنا ہے، اور وہ ہر چیز پر بڑا قادر ہےo 5. جان لو! بیشک وہ (کفار) اپنے سینوں کو دُہرا کر لیتے ہیں تاکہ وہ اس (خدا) سے (اپنے دلوں کا حال) چھپا سکیں، خبردار! جس وقت وہ اپنے کپڑے (جسموں پر) اوڑھ لیتے ہیں (تو اس وقت بھی) وہ ان سب باتوں کو جانتا ہے جو وہ چھپاتے ہیں اور جو وہ آشکار کرتے ہیں، بیشک وہ سینوں کی (پوشیدہ) باتوں کو خوب جاننے والا ہےo 6. اور زمین میں کوئی چلنے پھرنے والا (جاندار) نہیں ہے مگر (یہ کہ) اس کا رزق اﷲ (کے ذمۂ کرم) پر ہے اور وہ اس کے ٹھہرنے کی جگہ کو اور اس کے امانت رکھے جانے کی جگہ کو (بھی) جانتا ہے، ہر بات کتابِ روشن (لوحِ محفوظ) میں (درج) ہےo 7. اور وہی (اﷲ) ہے جس نے آسمانوں اور زمین (کی بالائی و زیریں کائناتوں) کو چھ روز (یعنی تخلیق و اِرتقاء کے چھ اَدوار و مراحل) میں پیدا فرمایا اور (تخلیقِ اَرضی سے قبل) اس کا تختِ اقتدار پانی پر تھا (اور اس نے اس سے زندگی کے تمام آثار کو اور تمہیں پیدا کیا) تاکہ وہ تمہیں آزمائے کہ تم میں سے کون عمل کے اعتبار سے بہتر ہے، اور اگر آپ یہ فرمائیں کہ تم لوگ مرنے کے بعد (زندہ کر کے) اٹھائے جاؤ گے تو کافر یقینًا (یہ) کہیں گے کہ یہ تو صریح جادو کے سوا کچھ (اور) نہیں ہےo 8. اور اگر ہم ان سے چند مقررہ دنوں تک عذاب کو مؤخر کردیں تو وہ یقینًا کہیں گے کہ اسے کس چیز نے روک رکھا ہے، خبردار! جس دن وہ (عذاب) ان پر آئے گا (تو) ان سے پھیرا نہ جائے گا اور وہ (عذاب) انہیں گھیر لے گا جس کا وہ مذاق اڑایا کرتے تھےo 9. اور اگر ہم انسان کو اپنی جانب سے رحمت کا مزہ چکھاتے ہیں پھر ہم اسے (کسی وجہ سے) اس سے واپس لے لیتے ہیں تو وہ نہایت مایوس (اور) ناشکرگزار ہو جاتا ہےo 10. اور اگر ہم اسے (کوئی) نعمت چکھاتے ہیں اس تکلیف کے بعد جو اسے پہنچ چکی تھی تو ضرور کہہ اٹھتا ہے کہ مجھ سے ساری تکلیفیں جاتی رہیں، بیشک وہ بڑا خوش ہونے والا (اور) فخر کرنے والا (بن جاتا) ہےo 11. سوائے ان لوگوں کے جنہوں نے صبر کیا اور نیک عمل کرتے رہے، (تو) ایسے لوگوں کے لئے مغفرت اور بڑا اجر ہےo 12. بھلا کیا یہ ممکن ہے کہ آپ اس میں سے کچھ چھوڑ دیں جو آپ کی طرف وحی کیا گیا ہے اور اس سے آپ کا سینہء (اَطہر) تنگ ہونے لگے (اس خیال سے) کہ کفار یہ کہتے ہیں کہ اس (رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) پر کوئی خزانہ کیوں نہ اتارا گیا یا اس کے ساتھ کوئی فرشتہ کیوں نہیں آیا، (ایسا ہرگز ممکن نہیں۔ اے رسولِ معظم!) آپ تو صرف ڈر سنانے والے ہیں (کسی کو دنیوی لالچ یا سزا دینے والے نہیں)، اور اﷲ ہر چیز پر نگہبان ہےo 13. کیا کفار یہ کہتے ہیں کہ پیغمبر نے اس (قرآن) کو خود گھڑ لیا ہے، فرما دیجئے: تم (بھی) اس جیسی گھڑی ہوئی دس سورتیں لے آؤ اور اﷲ کے سوا (اپنی مدد کے لئے) جسے بھی بلا سکتے ہو بلا لو اگر تم سچے ہوo 14. (اے مسلمانو!) سو اگر وہ تمہاری بات قبول نہ کریں تو یقین رکھو کہ قرآن فقط اﷲ کے علم سے اتارا گیا ہے اور یہ کہ اس کے سوا کوئی معبود نہیں، پس کیا (اب) تم اسلام پر (ثابت قدم) رہو گےo 15. جو لوگ (فقط) دنیوی زندگی اور اس کی زینت (و آرائش) کے طالب ہیں ہم ان کے اعمال کا پورا پورا بدلہ اسی دنیا میں دے دیتے ہیں اور انہیں اس (دنیا کے صلہ) میں کوئی کمی نہیں دی جاتیo 16. یہ وہ لوگ ہیں جن کے لئے آخرت میں کچھ (حصہ) نہیں سوائے آتشِ (دوزخ) کے، اور وہ سب (اَعمال اپنے اُخروی اَجر کے حساب سے) اکارت ہوگئے جو انہوں نے دنیا میں انجام دیئے تھے اور وہ (سب کچھ) باطل و بے کار ہوگیا جو وہ کرتے رہے تھے (کیونکہ ان کا حساب پورے اجر کے ساتھ دنیا میں ہی چکا دیا گیا ہے اور آخرت کے لئے کچھ نہیں بچا)o 17. وہ شخص جو اپنے رب کی طرف سے روشن دلیل پر ہے اور اﷲ کی جانب سے ایک گواہ (قرآن) بھی اس شخص کی تائید و تقویت کے لئے آگیا ہے اور اس سے قبل موسٰی (علیہ السلام) کی کتاب (تورات) بھی جو رہنما اور رحمت تھی (آچکی ہو) یہی لوگ اس (قرآن) پر ایمان لاتے ہیں، کیا (یہ) اور (کافر) فرقوں میں سے وہ شخص جو اس (قرآن) کا منکر ہے (برابر ہوسکتے ہیں) جبکہ آتشِ دوزخ اس کا ٹھکانا ہے، سو (اے سننے والے!) تجھے چاہئے کہ تو اس سے متعلق ذرا بھی شک میں نہ رہے، بیشک یہ (قرآن) تیرے رب کی طرف سے حق ہے لیکن اکثر لوگ ایمان نہیں لاتےo 18. اور اس سے بڑھ کر ظالم کون ہو سکتا ہے جو اﷲ پر جھوٹا بہتان باندھتا ہے، ایسے ہی لوگ اپنے رب کے حضور پیش کئے جائیں گے اور گواہ کہیں گے: یہی وہ لوگ ہیں جنہوں نے اپنے رب پر جھوٹ بولا تھا، جان لو کہ ظالموں پر اﷲ کی لعنت ہےo 19. جو لوگ (دوسروں کو) اﷲ کی راہ سے روکتے ہیں اور اس میں کجی تلاش کرتے ہیں، اور وہی لوگ آخرت کے منکر ہیںo 20. یہ لوگ (اﷲ کو) زمین میں عاجز کر سکنے والے نہیں اور نہ ہی ان کے لئے اﷲ کے سوا کوئی مددگار ہیں۔ ان کے لئے عذاب دوگنا کر دیا جائے گا (کیونکہ) نہ وہ (حق بات) سننے کی طاقت رکھتے تھے اور نہ (حق کو) دیکھ ہی سکتے تھےo 21. یہی لوگ ہیں جنہوں نے اپنی جانوں کو نقصان پہنچایا اور جو بہتان وہ باندھتے تھے وہ (سب) ان سے جاتے رہےo 22. یہ بالکل حق ہے کہ یقینًا وہی لوگ آخرت میں سب سے زیادہ خسارہ اٹھانے والے ہیںo 23. بیشک جو لوگ ایمان لائے اور نیک عمل کرتے رہے اور اپنے رب کے حضور عاجزی کرتے رہے یہی لوگ اہلِ جنت ہیں وہ اس میں ہمیشہ رہنے والے ہیںo 24. (کافر و مسلم) دونوں فریقوں کی مثال اندھے اور بہرے اور (اس کے برعکس) دیکھنے والے اور سننے والے کی سی ہے۔ کیا دونوں کا حال برابر ہے؟ کیا تم پھر (بھی) نصیحت قبول نہیں کرتےo 25. اور بیشک ہم نے نوح (علیہ السلام) کو ان کی قوم کی طرف بھیجا، (انہوں نے ان سے کہا:) میں تمہارے لئے کھلا ڈر سنانے والا (بن کر آیا) ہوںo 26. کہ تم اﷲ کے سوا کسی کی عبادت نہ کرو، میں تم پر دردناک دن کے عذاب (کی آمد) کا خوف رکھتا ہوںo 27. سو ان کی قوم کے کفر کرنے والے سرداروں اور وڈیروں نے کہا: ہمیں تو تم ہمارے اپنے ہی جیسا ایک بشر دکھائی دیتے ہو اور ہم نے کسی (معزز شخص) کو تمہاری پیروی کرتے ہوئے نہیں دیکھا سوائے ہمارے (معاشرے کے) سطحی رائے رکھنے والے پست و حقیر لوگوں کے (جو بے سوچے سمجھے تمہارے پیچھے لگ گئے ہیں)، اور ہم تمہارے اندر اپنے اوپر کوئی فضیلت و برتری (یعنی طاقت و اقتدار، مال و دولت یا تمہاری جماعت میں بڑے لوگوں کی شمولیت الغرض ایسا کوئی نمایاں پہلو) بھی نہیں دیکھتے بلکہ ہم تو تمہیں جھوٹا سمجھتے ہیںo 28. (نوح علیہ السلام نے) کہا: اے میری قوم! بتاؤ تو سہی اگر میں اپنے رب کی طرف سے روشن دلیل پر بھی ہوں اور اس نے مجھے اپنے حضور سے (خاص) رحمت بھی بخشی ہو مگر وہ تمہارے اوپر (اندھوں کی طرح) پوشیدہ کر دی گئی ہو، تو کیا ہم اسے تم پر جبراً مسلّط کر سکتے ہیں درآنحالیکہ تم اسے ناپسند کرتے ہوo 29. اور اے میری قوم! میں تم سے اس (دعوت و تبلیغ) پر کوئی مال و دولت (بھی) طلب نہیں کرتا، میرا اجر تو صرف اﷲ (کے ذمۂ کرم) پر ہے اور میں (تمہاری خاطر) ان (غریب اور پسماندہ) لوگوں کو جو ایمان لے آئے ہیں دھتکارنے والا بھی نہیں ہوں (تم انہیں حقیر مت سمجھو یہی حقیقت میں معزز ہیں)۔ بیشک یہ لوگ اپنے رب کی ملاقات سے بہرہ یاب ہونے والے ہیں اور میں تو درحقیقت تمہیں جاہل (و بے فہم) قوم دیکھ رہا ہوںo 30. اور اے میری قوم! اگر میں ان کو دھتکار دوں تو اﷲ (کے غضب) سے (بچانے میں) میری مدد کون کر سکتا ہے، کیا تم غور نہیں کرتےo 31. اور میں تم سے (یہ) نہیں کہتا کہ میرے پاس اﷲ کے خزانے ہیں (یعنی میں بے حد دولت مند ہوں) اور نہ (یہ کہ) میں (اﷲ کے بتائے بغیر) خود غیب جانتا ہوں اور نہ میں یہ کہتا ہوں کہ میں (انسان نہیں) فرشتہ ہوں (میری دعوت کرشماتی دعوؤں پر مبنی نہیں ہے) اور نہ ان لوگوں کی نسبت جنہیں تمہاری نگاہیں حقیر جان رہی ہیں یہ کہتا ہوں کہ اﷲ انہیں ہرگز کوئی بھلائی نہ دے گا (یہ اﷲ کا امر اور ہر شخص کا نصیب ہے)، اﷲ بہتر جانتا ہے جو کچھ ان کے دلوں میں ہے، (اگر ایسا کہوں تو) بیشک میں اسی وقت ظالموں میں سے ہو جاؤں گاo 32. وہ کہنے لگے: اے نوح! بیشک تم ہم سے جھگڑ چکے سو تم نے ہم سے بہت جھگڑا کر لیا، بس اب ہمارے پاس وہ (عذاب) لے آؤ جس کا تم ہم سے وعدہ کرتے ہو اگر تم (واقعی) سچے ہوo 33. (نوح علیہ السلام نے) کہا: وہ (عذاب) تو بس اﷲ ہی تم پر لائے گا اگر اس نے چاہا اور تم (اسے) عاجز نہیں کرسکتےo 34. اور میری نصیحت (بھی) تمہیں نفع نہ دے گی خواہ میں تمہیں نصیحت کرنے کا ارادہ کروں اگر اﷲ نے تمہیں گمراہ کرنے کا ارادہ فرما لیا ہو، وہ تمہارا رب ہے اور تم اسی کی طرف لوٹائے جاؤ گےo 35. (اے حبیبِ مکرّم!) کیا یہ لوگ کہتے ہیں کہ پیغمبر نے اس (قرآن) کو خود گھڑ لیا ہے، فرما دیجئے: اگر میں نے اسے گھڑ لیا ہے تو میرے جرم (کا وبال) مجھ پر ہوگا اور میں اس سے بری ہوں جو جرم تم کر رہے ہوo 36. اور نوح (علیہ السلام) کی طرف وحی کی گئی کہ (اب) ہرگز تمہاری قوم میں سے (مزید) کوئی ایمان نہیں لائے گا سوائے ان کے جو (اس وقت تک) ایمان لا چکے ہیں، سو آپ ان کے (تکذیب و استہزا کے) کاموں سے رنجیدہ نہ ہوںo 37. اور تم ہمارے حکم کے مطابق ہمارے سامنے ایک کشتی بناؤ اور ظالموں کے بارے میں مجھ سے (کوئی) بات نہ کرنا، وہ ضرور غرق کئے جائیں گےo 38. اور نوح (علیہ السلام) کشتی بناتے رہے اور جب بھی ان کی قوم کے سردار اُن کے پاس سے گزرتے ان کا مذاق اڑاتے۔ نوح (علیہ السلام انہیں جوابًا) کہتے: اگر (آج) تم ہم سے تمسخر کرتے ہو تو (کل) ہم بھی تم سے تمسخر کریں گے جیسے تم تمسخر کر رہے ہوo 39. سو تم عنقریب جان لوگے کہ کس پر (دنیا میں ہی) عذاب آتا ہے جو اسے ذلیل و رسوا کر دے گا اور (پھر آخرت میں بھی کس پر) ہمیشہ قائم رہنے والا عذاب اترتا ہےo 40. یہاں تک کہ جب ہمارا حکمِ (عذاب) آپہنچا اور تنور (پانی کے چشموں کی طرح) جوش سے ابلنے لگا (تو) ہم نے فرمایا: (اے نوح!) اس کشتی میں ہر جنس میں سے (نر اور مادہ) دو عدد پر مشتمل جوڑا سوار کر لو اور اپنے گھر والوں کو بھی (لے لو) سوائے ان کے جن پر (ہلاکت کا) فرمان پہلے صادر ہو چکا ہے اور جو کوئی ایمان لے آیا ہے (اسے بھی ساتھ لے لو)، اور چند (لوگوں) کے سوا ان کے ساتھ کوئی ایمان نہیں لایا تھاo 41. اور نوح (علیہ السلام) نے کہا: تم لوگ اس میں سوار ہو جاؤ اﷲ ہی کے نام سے اس کا چلنا اور اس کا ٹھہرنا ہے۔ بیشک میرا رب بڑا ہی بخشنے والا نہایت مہربان ہےo 42. اور وہ کشتی پہاڑوں جیسی (طوفانی) لہروں میں انہیں لئے چلتی جا رہی تھی کہ نوح (علیہ السلام) نے اپنے بیٹے کو پکارا اور وہ ان سے الگ (کافروں کے ساتھ کھڑا) تھا: اے میرے بیٹے! ہمارے ساتھ سوار ہوجا اور کافروں کے ساتھ نہ رہo 43. وہ بولا: میں (کشتی میں سوار ہونے کے بجائے) ابھی کسی پہاڑ کی پناہ لے لیتا ہوں وہ مجھے پانی سے بچا لے گا۔ نوح (علیہ السلام) نے کہا: آج اﷲ کے عذاب سے کوئی بچانے والا نہیں ہے مگر اس شخص کو جس پر وہی (اﷲ) رحم فرما دے، اسی اثنا میں دونوں (یعنی باپ بیٹے) کے درمیان (طوفانی) موج حائل ہوگئی سو وہ ڈوبنے والوں میں ہوگیاo 44. اور (جب سفینۂ نوح کے سوا سب ڈوب کر ہلاک ہو چکے تو) حکم دیا گیا: اے زمین! اپنا پانی نگل جا اور اے آسمان! تو تھم جا، اور پانی خشک کر دیا گیا اور کام تمام کر دیا گیا اور کشتی جودی پہاڑ پر جا ٹھہری، اور فرما دیا گیا کہ ظالموں کے لئے (رحمت سے) دوری ہےo 45. اور نوح (علیہ السلام) نے اپنے رب کو پکارا اور عرض کیا: اے میرے رب! بیشک میرا لڑکا (بھی) تو میرے گھر والوں میں داخل تھا اور یقینًا تیرا وعدہ سچا ہے اور تو سب سے بڑا حاکم ہےo 46. ارشاد ہو: اے نوح! بیشک وہ تیرے گھر والوں میں شامل نہیں کیونکہ اس کے عمل اچھے نہ تھے، پس مجھ سے وہ سوال نہ کیا کرو جس کا تمہیں علم نہ ہو، میں تمہیں نصیحت کئے دیتا ہوں کہ کہیں تم نادانوں میں سے (نہ) ہو جاناo 47. (نوح علیہ السلام نے) عرض کیا: اے میرے رب! میں اس بات سے تیری پناہ چاہتا ہوں کہ تجھ سے وہ سوال کروں جس کا مجھے کچھ علم نہ ہو، اور اگر تو مجھے نہ بخشے گا اور مجھ پر رحم (نہ) فرمائے گا (تو) میں نقصان اٹھانے والوں میں سے ہو جاؤں گاo 48. فرمایا گیا: اے نوح! ہماری طرف سے سلامتی اور برکتوں کے ساتھ (کشتی سے) اتر جاؤ جو تم پر ہیں اور ان طبقات پر ہیں جو تمہارے ساتھ ہیں، اور (آئندہ پھر) کچھ طبقے ایسے ہوں گے جنہیں ہم (دنیوی نعمتوں سے) بہرہ یاب فرمائیں گے پھر انہیں ہماری طرف سے دردناک عذاب آپہنچے گاo 49. یہ (بیان ان) غیب کی خبروں میں سے ہے جو ہم آپ کی طرف وحی کرتے ہیں، اس سے قبل نہ آپ انہیں جانتے تھے اور نہ آپ کی قوم، پس آپ صبر کریں۔ بیشک بہتر انجام پرہیزگاروں ہی کے لئے ہےo 50. اور (ہم نے) قومِ عاد کی طرف ان کے بھائی ہود (علیہ السلام) کو (بھیجا)، انہوں نے کہا: اے میری قوم اﷲ کی عبادت کرو اس کے سوا تمہارے لئے کوئی معبود نہیں، تم اﷲ پر (شریک رکھنے کا) محض بہتان باندھنے والے ہوo 51. اے میری قوم! میں اس (دعوت و تبلیغ) پر تم سے کوئی اجر نہیں مانگتا، میرا اجر فقط اس (کے ذمۂ کرم) پر ہے جس نے مجھے پیدا فرمایا ہے، کیا تم عقل سے کام نہیں لیتےo 52. اور اے لوگو! تم اپنے رب سے (گناہوں کی) بخشش مانگو پھر اس کی جناب میں (صدقِ دل سے) رجوع کرو، وہ تم پر آسمان سے موسلادھار بارش بھیجے گا اور تمہاری قوت پر قوت بڑھائے گا اور تم مجرم بنتے ہوئے اس سے روگردانی نہ کرناo 53. وہ بولے: اے ہود! تم ہمارے پاس کوئی واضح دلیل لیکر نہیں آئے ہو اور نہ ہم تمہارے کہنے سے اپنے معبودوں کو چھوڑنے والے ہیں اور نہ ہی ہم تم پر ایمان لانے والے ہیںo 54. ہم اس کے سوا (کچھ) نہیں کہہ سکتے کہ ہمارے معبودوں میں سے کسی نے تمہیں (دماغی خلل کی) بیماری میں مبتلا کر دیا ہے۔ ہود (علیہ السلام)نے کہا: بیشک میں اﷲ کو گواہ بناتا ہوں اور تم بھی گواہ رہو کہ میں ان سے لاتعلق ہوں جنہیں تم شریک گردانتے ہوo 55. اس (اﷲ) کے سوا تم سب (بشمول تمہارے معبودانِ باطلہ) مل کر میرے خلاف (کوئی) تدبیر کرلو پھر مجھے مہلت بھی نہ دوo 56. بیشک میں نے اﷲ پر توکل کر لیا ہے جو میرا (بھی) رب ہے اور تمہارا (بھی) رب ہے، کوئی چلنے والا (جاندار) ایسا نہیں مگر وہ اسے اس کی چوٹی سے پکڑے ہوئے ہے (یعنی مکمل طور پر اس کے قبضۂ قدرت میں ہے)۔ بیشک میرا رب (حق و عدل میں) سیدھی راہ پر (چلنے سے ملتا) ہےo 57. پھر بھی اگر تم روگردانی کرو تو میں نے واقعۃً وہ (تمام احکام) تمہیں پہنچا دیئے ہیں جنہیں لے کر میں تمہارے پاس بھیجا گیا ہوں، اور میرا رب تمہاری جگہ کسی اور قوم کو قائم مقام بنا دے گا، اور تم اس کا کچھ بھی بگاڑ نہ سکو گے۔ بیشک میرا رب ہر چیز پر نگہبان ہےo 58. اور جب ہمارا حکمِ (عذاب) آپہنچا (تو) ہم نے ہود (علیہ السلام) کو اور ان کے ساتھ ایمان والوں کو اپنی رحمت کے باعث بچا لیا، اور ہم نے انہیں سخت عذاب سے نجات بخشیo 59. اور یہ (قومِ) عاد ہے جنہوں نے اپنے رب کی آیتوں کا انکار کیا اور اپنے رسولوں کی نافرمانی کی اور ہر جابر (و متکبر) دشمنِ حق کے حکم کی پیروی کیo 60. اور اس دنیا میں (بھی) ان کے پیچھے لعنت لگا دی گئی اور قیامت کے دن (بھی لگے گی)۔ یاد رکھو کہ (قومِ) عاد نے اپنے رب کے ساتھ کفر کیا تھا۔ خبردار! ہود (علیہ السلام) کی قومِ عاد کے لئے (رحمت سے) دوری ہےo 61. اور (ہم نے قومِ) ثمود کی طرف ان کے بھائی صالح (علیہ السلام) کو (بھیجا)۔ انہوں نے کہا: اے میری قوم! اﷲ کی عبادت کرو تمہارے لئے اس کے سوا کوئی معبود نہیں، اسی نے تمہیں زمین سے پیدا فرمایا اور اس میں تمہیں آباد فرمایا سو تم اس سے معافی مانگو پھر اس کے حضور توبہ کرو۔ بیشک میرا رب قریب ہے دعائیں قبول فرمانے والا ہےo 62. وہ بولے: اے صالح! اس سے قبل ہماری قوم میں تم ہی امیدوں کا مرکز تھے، کیا تم ہمیں ان (بتوں) کی پرستش کرنے سے روک رہے ہو جن کی ہمارے باپ دادا پرستش کرتے رہے ہیں؟ اور جس (توحید) کی طرف تم ہمیں بلا رہے ہو یقینًا ہم اس کے بارے میں بڑے اضطراب انگیز شک میں مبتلا ہیںo 63. صالح (علیہ السلام) نے کہا: اے میری قوم! ذرا سوچو تو سہی اگر میں اپنے رب کی طرف سے روشن دلیل پر (قائم) ہوں اور مجھے اس کی جانب سے (خاص) رحمت نصیب ہوئی ہے، (اس کے بعد اس کے احکام تم تک نہ پہنچا کر) اگر میں اس کی نافرمانی کر بیٹھوں تو کون شخص ہے جو اﷲ (کے عذاب) سے بچانے میں میری مدد کرسکتا ہے؟ پس سوائے نقصان پہنچانے کے تم میرا (اور) کچھ نہیں بڑھا سکتےo 64. اور اے میری قوم! یہ اﷲ کی (خاص طریقہ سے پیدا کردہ) اونٹنی ہے (جو) تمہارے لئے نشانی ہے سو اسے چھوڑے رکھو (یہ) اﷲ کی زمین میں کھاتی پھرے اور اسے کوئی تکلیف نہ پہنچانا ورنہ تمہیں قریب (واقع ہونے والا) عذاب آپکڑے گاo 65. پھر انہوں نے اسے (کونچیں کاٹ کر) ذبح کر ڈالا، صالح (علیہ السلام) نے کہا: (اب) تم اپنے گھروں میں (صرف) تین دن (تک) عیش کرلو، یہ وعدہ ہے جو (کبھی) جھوٹا نہ ہوگاo 66. پھر جب ہمارا حکمِ (عذاب) آپہنچا (تو) ہم نے صالح (علیہ السلام) کو اور جو ان کے ساتھ ایمان والے تھے اپنی رحمت کے سبب سے بچا لیا اور اس دن کی رسوائی سے (بھی نجات بخشی)۔ بیشک آپ کا رب ہی طاقتور غالب ہےo 67. اور ظالم لوگوں کو ہولناک آواز نے آپکڑا، سو انہوں نے صبح اس طرح کی کہ اپنے گھروں میں (مُردہ حالت میں) اوندھے پڑے رہ گئےo 68. گویا وہ کبھی ان میں بسے ہی نہ تھے، یاد رکھو! (قومِ) ثمود نے اپنے رب سے کفر کیا تھا۔ خبردار! (قومِ) ثمود کے لئے (رحمت سے) دوری ہےo 69. اور بیشک ہمارے فرستادہ فرشتے ابراہیم (علیہ السلام) کے پاس خوشخبری لے کر آئے، انہوں نے سلام کہا، ابراہیم (علیہ السلام) نے بھی (جوابًا) سلام کہا، پھر (آپ علیہ السلام نے) دیر نہ کی یہاں تک کہ (ان کی میزبانی کے لئے) ایک بھنا ہوا بچھڑا لے آئےo 70. پھر جب (ابراہیم علیہ السلام نے) دیکھا کہ ان کے ہاتھ اس (کھانے) کی طرف نہیں بڑھ رہے تو انہیں اجنبی سمجھا اور (اپنے) دل میں ان سے کچھ خوف محسوس کرنے لگے، انہوں نے کہا: آپ مت ڈریئے! ہم قومِ لوط کی طرف بھیجے گئے ہیںo 71. اور ان کی اہلیہ (سارہ پاس ہی) کھڑی تھیں تو وہ ہنس پڑیں سو ہم نے ان (کی زوجہ) کو اسحاق (علیہ السلام) کی اور اسحاق (علیہ السلام) کے بعد یعقوب (علیہ السلام) کی بشارت دیo 72. وہ کہنے لگیں: وائے حیرانی! کیا میں بچہ جنوں گی حالانکہ میں بوڑھی (ہو چکی) ہوں اور میرے یہ شوہر (بھی) بوڑھے ہیں! بیشک یہ تو بڑی عجیب چیز ہےo 73. فرشتوں نے کہا: کیا تم اﷲ کے حکم پر تعجب کر رہی ہو؟ اے گھر والو! تم پر اﷲ کی رحمت اور اس کی برکتیں ہیں، بیشک وہ قابلِ ستائش (ہے) بزرگی والا ہےo 74. پھر جب ابراہیم (علیہ السلام) سے خوف جاتا رہا اور ان کے پاس بشارت آچکی تو ہمارے (فرشتوں کے) ساتھ قومِ لوط کے بارے میں جھگڑنے لگےo 75. بیشک ابراہیم (علیہ السلام) بڑے متحمل مزاج، آہ و زاری کرنے والے ہر حال میں ہماری طرف رجوع کر نے والے تھےo 76. (فرشتوں نے کہا:) اے ابراہیم! اس (بات) سے درگزر کیجئے، بیشک اب تو آپ کے رب کا حکمِ (عذاب) آچکا ہے، اور انہیں عذاب پہنچنے ہی والا ہے جو پلٹایا نہیں جا سکتاo 77. اور جب ہمارے فرستادہ فرشتے لوط (علیہ السلام) کے پاس آئے (تو) وہ ان کے آنے سے پریشان ہوئے اور ان کے باعث (ان کی) طاقت کمزور پڑ گئی اور کہنے لگے: یہ بہت سخت دن ہے (فرشتے نہایت خوب رُو تھے اور حضرت لوط علیہ السلام کو اپنی قوم کی بری عادت کا علم تھا سو ممکنہ فتنہ کے اندیشہ سے پریشان ہوئے)o 78. (سو وہی ہوا جس کا انہیں اندیشہ تھا) اور لوط (علیہ السلام) کی قوم (مہمانوں کی خبر سنتے ہی) ان کے پاس دوڑتی ہوئی آگئی، اور وہ پہلے ہی برے کام کیا کرتے تھے۔ لوط (علیہ السلام) نے کہا: اے میری (نافرمان) قوم! یہ میری (قوم کی) بیٹیاں ہیں یہ تمہارے لئے (بطریقِ نکاح) پاکیزہ و حلال ہیں سو تم اﷲ سے ڈرو اور میرے مہمانوں میں (اپنی بے حیائی کے باعث) مجھے رسوا نہ کرو! کیا تم میں سے کوئی بھی نیک سیرت آدمی نہیں o 7ہے9. وہ بولے: تم خوب جانتے ہو کہ ہمیں تمہاری (قوم کی) بیٹیوں سے کوئی غرض نہیں، اور تم یقینًا جانتے ہو جو کچھ ہم چاہتے ہیںo 80. لوط (علیہ السلام) نے کہا: کاش! مجھ میں تمہارے مقابلہ کی ہمت ہوتی یا میں (آج) کسی مضبوط قلعہ میں پناہ لے سکتاo 81. (تب فرشتے) کہنے لگے: اے لوط! ہم آپ کے رب کے بھیجے ہوئے ہیں۔ یہ لوگ تم تک ہرگز نہ پہنچ سکیں گے، پس آپ اپنے گھر والوں کو رات کے کچھ حصہ میں لے کر نکل جائیں اور تم میں سے کوئی مڑ کر (پیچھے) نہ دیکھے مگر اپنی عورت کو (ساتھ نہ لینا)، یقینًا اسے (بھی) وہی (عذاب) پہنچنے والا ہے جو انہیں پہنچے گا۔ بیشک ان (کے عذاب) کا مقررہ وقت صبح (کا) ہے، کیا صبح قریب نہیں ہےo 82. پھر جب ہمارا حکمِ (عذاب) آپہنچا تو ہم نے (الٹ کر) اس بستی کے اوپر کے حصہ کو نچلا حصہ کر دیا اور ہم نے اس پر پتھر اور پکی ہوئی مٹی کے کنکر برسائے جو پے در پے (اور تہ بہ تہ) گرتے رہےo 83. جو آپ کے رب کی طرف سے نشان کئے ہوئے تھے، اور یہ (سنگ ریزوں کا عذاب) ظالموں سے (اب بھی) کچھ دور نہیں ہےo 84. اور (ہم نے اہلِ) مدین کی طرف ان کے بھائی شعیب (علیہ السلام کو بھیجا)، انہوں نے کہا: اے میری قوم! اﷲ کی عبادت کرو تمہارے لئے اس کے سوا کوئی معبود نہیں ہے، اور ناپ اور تول میں کمی مت کیا کرو بیشک میں تمہیں آسودہ حال دیکھتا ہوں اور میں تم پر ایسے دن کے عذاب کا خوف (محسوس) کرتا ہوں جو (تمہیں) گھیر لینے والا ہےo 85. اور اے میری قوم! تم ناپ اور تول انصاف کے ساتھ پورے کیا کرو اور لوگوں کو ان کی چیزیں گھٹا کر نہ دیا کرو اور فساد کرنے والے بن کر ملک میں تباہی مت مچاتے پھروo 86. جو اﷲ کے دیئے میں بچ رہے (وہی) تمہارے لئے بہتر ہے اگر تم ایمان والے ہو، اور میں تم پر نگہبان نہیں ہوںo 87. وہ بولے! اے شعیب! کیا تمہاری نماز تمہیں یہی حکم دیتی ہے کہ ہم ان (معبودوں) کو چھوڑ دیں جن کی پرستش ہمارے باپ دادا کرتے رہے ہیں یا یہ کہ ہم جو کچھ اپنے اموال کے بارے میں چاہیں (نہ) کریں؟ بیشک تم ہی (ایک) بڑے تحمل والے ہدایت یافتہ (رہ گئے) ہوo 88. شعیب (علیہ السلام) نے کہا: اے میری قوم! ذرا بتاؤ کہ اگر میں اپنے رب کی طرف سے روشن دلیل پر ہوں اور اس نے مجھے اپنی بارگاہ سے عمدہ رزق (بھی) عطا فرمایا (تو پھر حق کی تبلیغ کیوں نہ کروں؟)، اور میں یہ (بھی) نہیں چاہتا کہ تمہارے پیچھے لگ کر (حق کے خلاف) خود وہی کچھ کرنے لگوں جس سے میں تمہیں منع کر رہا ہوں، میں تو جہاں تک مجھ سے ہو سکتا ہے (تمہاری) اصلاح ہی چاہتا ہوں، اور میری توفیق اﷲ ہی (کی مدد) سے ہے، میں نے اسی پر بھروسہ کیا ہے اور اسی کی طرف رجوع کرتا ہوںo 89. اور اے میری قوم! مجھ سے دشمنی و مخالفت تمہیں یہاں تک نہ ابھار دے کہ (جس کے باعث) تم پر وہ (عذاب) آپہنچے جیسا (عذاب) قومِ نوح یا قومِ ہود یا قومِ صالح کو پہنچا تھا، اور قومِ لوط (کا زمانہ تو) تم سے کچھ دور نہیں (گزرا)o 90. اور تم اپنے رب سے مغفرت مانگو پھر اس کے حضور (صدقِ دل سے) توبہ کرو، بیشک میرا رب نہایت مہربان محبت فرمانے والا ہےo 91. وہ بولے: اے شعیب! تمہاری اکثر باتیں ہماری سمجھ میں نہیں آتیں اور ہم تمہیں اپنے معاشرے میں ایک کمزور شخص جانتے ہیں، اور اگر تمہارا کنبہ نہ ہوتا تو ہم تمہیں سنگ سار کر دیتے اور (ہمیں اسی کا لحاظ ہے ورنہ) تم ہماری نگاہ میں کوئی عزت والے نہیں ہوo 92. شعیب (علیہ السلام) نے کہا: اے میری قوم! کیا میرا کنبہ تمہارے نزدیک اﷲ سے زیادہ معزز ہے، اور تم نے اسے (یعنی اللہ تعالیٰ کو گویا) اپنے پس پشت ڈال رکھا ہے۔ بیشک میرا رب تمہارے (سب) کاموں کو احاطہ میں لئے ہوئے ہےo 93. اور اے میری قوم! تم اپنی جگہ کام کرتے رہو میں اپنا کام کر رہا ہوں۔ تم عنقریب جان لوگے کہ کس پر وہ عذاب آپہنچتا ہے جو رسوا کر ڈالے گا اور کون ہے جو جھوٹا ہے، اور تم بھی انتظار کرتے رہو اور میں (بھی) تمہارے ساتھ منتظر ہوںo 94. اور جب ہمارا حکمِ (عذاب) آپہنچا تو ہم نے شعیب (علیہ السلام) کو اور ان کے ساتھ ایمان والوں کو اپنی رحمت کے باعث بچالیا اور ظالموں کو خوفناک آواز نے آپکڑا، سو انہوں نے صبح اس حال میں کی کہ اپنے گھروں میں (مردہ حالت) میں اوندھے پڑے رہ گئےo 95. گویا وہ ان میں کبھی بسے ہی نہ تھی۔ سنو! (اہلِ) مدین کے لئے ہلاکت ہے جیسے (قومِ) ثمود ہلاک ہوئی تھیo 96. اور بیشک ہم نے موسٰی (علیہ السلام) کو (بھی) اپنی نشانیوں اور روشن برہان کے ساتھ بھیجاo 97. فرعون اور اس کے سرداروں کے پاس، تو (قوم کے) سرداروں نے فرعون کے حکم کی پیروی کی حالانکہ فرعون کا حکم درست نہ تھاo 98. وہ قیامت کے دن اپنی قوم کے آگے آگے چلے گا بالآخر انہیں آتشِ دوزخ میں لا گرائے گا، اور وہ داخل کئے جانے کی کتنی بری جگہ ہےo 99. اور اس دنیا میں (بھی) لعنت ان کے پیچھے لگا دی گئی اور قیامت کے دن (بھی ان کے پیچھے رہے گی)، کتنا برا عطیہ ہے جو انہیں دیا گیا ہےo 100. (اے رسولِ معظم!) یہ (ان) بستیوں کے کچھ حالات ہیں جو ہم آپ کو سنا رہے ہیں ان میں سے کچھ برقرار ہیں اور (کچھ) نیست و نابود ہوگئیںo 101. اور ہم نے ان پر ظلم نہیں کیا تھا لیکن انہوں نے (خود ہی) اپنی جانوں پر ظلم کیا، سو ان کے وہ جھوٹے معبود جنہیں وہ اﷲ کے سوا پوجتے تھے ان کے کچھ کام نہ آئے، جب آپ کے رب کا حکمِ (عذاب) آیا، اور وہ (دیوتا) تو صرف ان کی ہلاکت و بربادی میں ہی اضافہ کر سکےo 102. اور اسی طرح آپ کے رب کی پکڑ ہوا کرتی ہے جب وہ بستیوں کی اس حال میں گرفت فرماتا ہے کہ وہ ظالم (بن چکی) ہوتی ہیں۔ بیشک اس کی گرفت دردناک (اور) سخت ہوتی ہےo 103. بیشک ان (واقعات) میں اس شخص کے لئے عبرت ہے جو آخرت کے عذاب سے ڈرتا ہے۔ یہ (روزِ قیامت) وہ دن ہے جس کے لئے سارے لوگ جمع کئے جائیں گے اور یہی وہ دن ہے جب سب کو حاضر کیا جائے گاo 104. اور ہم اسے مؤخر نہیں کر رہے ہیں مگر مقررہ مدت کے لئے (جو پہلے سے طے ہے)o 105. جب وہ دن آئے گا کوئی شخص (بھی) اس کی اجازت کے بغیر کلام نہیں کر سکے گا، پھر ان میں بعض بدبخت ہوں گے اور بعض نیک بختo 106. سو جو لوگ بدبخت ہوں گے (وہ) دوزخ میں (پڑے) ہوں گے ان کے مقدر میں وہاں چیخنا اور چلّانا ہوگاo 107. وہ اس میں ہمیشہ رہیں گے جب تک آسمان اور زمین (جو اس وقت ہوں گے) قائم رہیں مگر یہ کہ جو آپ کا رب چاہے۔ بیشک آپ کا رب جو ارادہ فرماتا ہے کر گزرتا ہےo 108. اور جو لوگ نیک بخت ہوں گے (وہ) جنت میں ہوں گے وہ اس میں ہمیشہ رہیں گے جب تک آسمان اور زمین (جو اس وقت ہوں گے) قائم رہیں مگر یہ کہ جو آپ کا رب چاہے، یہ وہ عطا ہوگی جو کبھی منقطع نہ ہوگیo 109. پس (اے سننے والے!) تو ان کے بارے میں کسی (بھی) شک میں مبتلا نہ ہو جن کی یہ لوگ پوجا کرتے ہیں۔ یہ لوگ (کسی دلیل و بصیرت کی بنا پر) پرستش نہیں کرتے مگر (صرف اس طرح کرتے ہیں) جیسے ان سے قبل ان کے باپ دادا پرستش کرتے چلے آرہے ہیں۔ اور بیشک ہم انہیں یقیناً ان کا پورا حصۂ (عذاب) دیں گے جس میں کوئی کمی نہیں کی جائے گیo 110. اور بیشک ہم نے موسٰی (علیہ السلام) کو کتاب دی پھر اس میں اختلاف کیا جانے لگا، اور اگر آپ کے رب کی طرف سے ایک بات پہلے صادر نہ ہو چکی ہوتی تو ان کے درمیان ضرور فیصلہ کر دیا گیا ہوتا، اور وہ یقینًا اس (قرآن) کے بارے میں اضطراب انگیز شک میں مبتلا ہیںo 111. بیشک آپ کا رب ان سب کو ان کے اَعمال کا پورا پورا بدلہ دے گا، وہ جو کچھ کر رہے ہیں یقینًا وہ اس سے خوب آگاہ ہےo 112. پس آپ ثابت قدم رہئے جیسا کہ آپ کو حکم دیا گیا ہے اور وہ بھی (ثابت قدم رہے) جس نے آپ کی معیت میں (اﷲ کی طرف) رجوع کیا ہے، اور (اے لوگو!) تم سرکشی نہ کرنا، بیشک تم جو کچھ کرتے ہو وہ اسے خوب دیکھ رہا ہےo 113. اور تم ایسے لوگوں کی طرف مت جھکنا جو ظلم کر رہے ہیں ورنہ تمہیں آتشِ (دوزخ) آچھوئے گی اور تمہارے لئے اﷲ کے سوا کوئی مددگار نہ ہوگا پھر تمہاری مدد (بھی) نہیں کی جائے گیo 114. اور آپ دن کے دونوں کناروں میں اور رات کے کچھ حصوں میں نماز قائم کیجئے۔ بیشک نیکیاں برائیوں کو مٹا دیتی ہیں۔ یہ نصیحت قبول کرنے والوں کے لئے نصیحت ہےo 115. اور آپ صبر کریں بیشک اﷲ نیکوکاروں کا اجر ضائع نہیں فرماتاo 116. سو تم سے پہلے کی امتوں میں ایسے صاحبانِ فضل و خرد کیوں نہ ہوئے جو لوگوں کو زمین میں فساد انگیزی سے روکتے بجز ان میں سے تھوڑے سے لوگوں کے جنہیں ہم نے نجات دے دی، اور ظالموں نے عیش و عشرت (کے اسی راستے) کی پیروی کی جس میں وہ پڑے ہوئے تھے اور وہ (عادی) مجرم تھےo 117. اور آپ کا رب ایسا نہیں کہ وہ بستیوں کو ظلمًا ہلاک کر ڈالے درآنحالیکہ اس کے باشندے نیکوکار ہوںo 118. اور اگر آپ کا رب چاہتا تو تمام لوگوں کو ایک ہی امت بنا دیتا (مگر اس نے جبراً ایسا نہ کیا بلکہ سب کو مذہب کے اختیار کرنے میں آزادی دی) اور (اب) یہ لوگ ہمیشہ اختلاف کرتے رہیں گےo 119. سوائے اس شخص کے جس پر آپ کا رب رحم فرمائے، اور اسی لئے اس نے انہیں پیدا فرمایا ہے، اور آپ کے رب کا فرمان پورا ہو چکا بیشک میں دوزخ کو جِنّوں اور انسانوں میں سے سب (اہلِ باطل) سے ضرور بھر دوں o 1گا20. اور ہم رسولوں کی خبروں میں سے سب حالات آپ کو سنا رہے ہیں جس سے ہم آپ کے قلبِ (اَطہر) کو تقویت دیتے ہیں، اور آپ کے پاس اس (سورت) میں حق اور نصیحت آئی ہے اور اہلِ ایمان کے لئے عبرت (و یاددہانی بھی)o 121. اور آپ ان لوگوں سے جو ایمان نہیں لاتے فرما دیں: تم اپنی جگہ عمل کرتے رہو (اور) ہم (اپنے مقام پر) عمل پیرا ہیںo 122. اور تم (بھی) انتظار کرو ہم (بھی) منتظر ہیںo 123. اور آسمانوں اور زمین کا (سب) غیب اﷲ ہی کے لئے ہے اور اسی کی طرف ہر ایک کام لوٹایا جاتا ہے سو اس کی عبادت کرتے رہیں اور اسی پر توکل کئے رکھیں، اور تمہارا رب تم سب لوگوں کے اعمال سے غافل نہیں ہےo [[Category:ترجمہ قرآن]] 11970 33421 2006-11-16T16:23:27Z Minhajian 82 == اردو ترجمہ == 1. الف، لام، را (حقیقی معنی اﷲ اور رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ہی بہتر جانتے ہیں)، یہ روشن کتاب کی آیتیں ہیںo 2. بیشک ہم نے اس کتاب کو قرآن کی صورت میں بزبانِ عربی اتارا تاکہ تم (اسے براہِ راست) سمجھ سکوo 3. (اے حبیب!) ہم آپ سے ایک بہترین قصہ بیان کرتے ہیں اس قرآن کے ذریعہ جسے ہم نے آپ کی طرف وحی کیا ہے، اگرچہ آپ اس سے قبل (اس قصہ سے) بے خبر تھےo 4. (وہ قصّہ یوں ہے) جب یوسف (علیہ السلام) نے اپنے باپ سے کہا: اے میرے والد گرامی! میں نے (خواب میں) گیارہ ستاروں کو اور سورج اور چاند کو دیکھا ہے، میں نے انہیں اپنے لئے سجدہ کرتے ہوئے دیکھا ہےo 5. انہوں نے کہا: اے میرے بیٹے! اپنا یہ خواب اپنے بھائیوں سے بیان نہ کرنا، ورنہ وہ تمہارے خلاف کوئی پُر فریب چال چلیں گے۔ بیشک شیطان انسان کا کھلا دشمن ہےo 6. اسی طرح تمہارا رب تمہیں (بزرگی کے لئے) منتخب فرما لے گا اور تمہیں باتوں کے انجام تک پہنچنا (یعنی خوابوں کی تعبیر کا علم) سکھائے گا اور تم پر اور اولادِ یعقوب پر اپنی نعمت تمام فرمائے گا جیسا کہ اس نے اس سے قبل تمہارے دونوں باپ (یعنی پردادا اور دادا) ابراہیم اور اسحاق (علیھما السلام) پر تمام فرمائی تھی۔ بیشک تمہارا رب خوب جاننے والا بڑی حکمت والا ہےo 7. بیشک یوسف (علیہ السلام) اور ان کے بھائیوں (کے واقعہ) میں پوچھنے والوں کے لئے (بہت سی) نشانیاں ہیںo 8. (وہ وقت یاد کیجئے) جب یوسف (علیہ السلام) کے بھائیوں نے کہا کہ واقعی یوسف (علیہ السلام) اور اس کا بھائی ہمارے باپ کو ہم سے زیادہ محبوب ہیں حالانکہ ہم (دس افراد پر مشتمل) زیادہ قوی جماعت ہیں۔ بیشک ہمارے والد (ان کی محبت کی) کھلی وارفتگی میں گم ہیںo 9. (اب یہی حل ہے کہ) تم یوسف (علیہ السلام) کو قتل کر ڈالو یا دور کسی غیر معلوم علاقہ میں پھینک آؤ (اس طرح) تمہارے باپ کی توجہ خالصتًا تمہاری طرف ہو جائے گی اور اس کے بعد تم (توبہ کر کے) صالحین کی جماعت بن جاناo 10. ان میں سے ایک کہنے والے نے کہا: یوسف (علیہ السلام) کو قتل مت کرو اور اسے کسی تاریک کنویں کی گہرائی میں ڈال دو اسے کوئی راہ گیر مسافر اٹھا لے جائے گا اگر تم (کچھ) کرنے والے ہو (تو یہ کرو)o 11. انہوں نے کہا: اے ہمارے باپ! آپ کو کیا ہوگیا ہے آپ یوسف (علیہ السلام) کے بارے میں ہم پر اعتبار نہیں کرتے حالانکہ ہم یقینی طور پر اس کے خیر خواہ ہیںo 12. آپ اسے کل ہمارے ساتھ بھیج دیجئے وہ خوب کھائے اور کھیلے اور بیشک ہم اس کے محافظ ہیںo 13. انہوں نے کہا: بیشک مجھے یہ خیال مغموم کرتا ہے کہ تم اسے لے جاؤ اور میں (اس خیال سے بھی) خوف زدہ ہوں کہ اسے بھیڑیا کھا جائے اور تم اس (کی حفاظت) سے غافل رہوo 14. وہ بولے: اگر اسے بھیڑیا کھا جائے حالانکہ ہم ایک قوی جماعت بھی (موجود) ہوں تو ہم تو بالکل ناکارہ ہوئےo 15. پھر جب وہ اسے لے گئے اور سب اس پر متفق ہوگئے کہ اسے تاریک کنویں کی گہرائی میں ڈال دیں تب ہم نے اس کی طرف وحی بھیجی: (اے یوسف! پریشان نہ ہونا ایک وقت آئے گا) کہ تم یقینًا انہیں ان کا یہ کام جتلاؤ گے اور انہیں (تمہارے بلند رتبہ کا) شعور نہیں ہوگاo 16. اور وہ (یوسف علیہ السلام کو کنویں میں پھینک کر) اپنے باپ کے پاس رات کے وقت (مکاری کا رونا) روتے ہوئے آئےo 17. کہنے لگے: اے ہمارے باپ! ہم لوگ دوڑ میں مقابلہ کرنے چلے گئے اور ہم نے یوسف (علیہ السلام) کو اپنے سامان کے پاس چھوڑ دیا تو اسے بھیڑئیے نے کھا لیا، اور آپ (تو) ہماری بات کا یقین (بھی) نہیں کریں گے اگرچہ ہم سچے ہی ہوںo 18. اور وہ اس کے قمیض پر جھوٹا خون (بھی) لگا کر لے آئے، (یعقوب علیہ السلام نے) کہا: (حقیقت یہ نہیں ہے) بلکہ تمہارے (حاسد) نفسوں نے ایک (بہت بڑا) کام تمہارے لئے آسان اور خوشگوار بنا دیا (جو تم نے کر ڈالا)، پس (اس حادثہ پر) صبر ہی بہتر ہے، اور اﷲ ہی سے مدد چاہتا ہوں اس پر جو کچھ تم بیان کر رہے ہوo 19. اور (ادھر) راہ گیروں کا ایک قافلہ آپہنچا تو انہوں نے اپنا پانی بھرنے والا بھیجا سو اس نے اپنا ڈول (اس کنویں میں) لٹکایا، وہ بول اٹھا: خوشخبری ہو یہ ایک لڑکا ہے، اور انہوں نے اسے قیمتی سامانِ تجارت سمجھتے ہوئے چھپا لیا، اور اﷲ ان کاموں کو جو وہ کر رہے تھے خوب جاننے والا ہےo 20. اور یوسف (علیہ السلام) کے بھائیوں نے (جو موقع پر آگئے تھے اسے اپنا بھگوڑا غلام کہہ کر انہی کے ہاتھوں) بہت کم قیمت گنتی کے چند درہموں کے عوض بیچ ڈالا کیونکہ وہ راہ گیر اس (یوسف علیہ السلام کے خریدنے) کے بارے میں (پہلے ہی) بے رغبت تھے (پھر راہ گیروں نے اسے مصر لے جا کر بیچ دیا)o 21. اور مصر کے جس شخص نے اسے خریدا تھا (اس کا نام قطفیر تھا اور وہ بادشاہِ مصر ریان بن ولید کا وزیر خزانہ تھا اسے عرف عام میں عزیزِ مصر کہتے تھے) اس نے اپنی بیوی (زلیخا) سے کہا: اسے عزت و اکرام سے ٹھہراؤ! شاید یہ ہمیں نفع پہنچائے یا ہم اسے بیٹا بنا لیں، اور اس طرح ہم نے یوسف (علیہ السلام) کو زمین (مصر) میں استحکام بخشا اور یہ اس لئے کہ ہم اسے باتوں کے انجام تک پہنچنا (یعنی علمِ تعبیرِ رؤیا) سکھائیں، اور اﷲ اپنے کام پر غالب ہے لیکن اکثر لوگ نہیں جانتےo 22. اور جب وہ اپنے کمالِ شباب کو پہنچ گیا (تو) ہم نے اسے حکمِ (نبوت) اور علمِ (تعبیر) عطا فرمایا، اور اسی طرح ہم نیکوکاروں کو صلہ بخشا کرتے ہیںo 23. اور اس عورت (زلیخا) نے جس کے گھر وہ رہتے تھے آپ سے آپ کی ذات کی شدید خواہش کی اور اس نے دروازے (بھی) بند کر دیئے اور کہنے لگی: جلدی آجاؤ (میں تم سے کہتی ہوں)۔ یوسف (علیہ السلام) نے کہا: اﷲ کی پناہ! بیشک وہ (جو تمہارا شوہر ہے) میرا مربّی ہے اس نے مجھے بڑی عزت سے رکھا ہے۔ بیشک ظالم لوگ فلاح نہیں پائیں گےo 24. (یوسف علیہ السلام نے انکار کر دیا) اور بیشک اس (زلیخا) نے (تو) ان کا ارادہ کر (ہی) لیا تھا، (شاید) وہ بھی اس کا قصد کر لیتے اگر انہوں نے اپنے رب کی روشن دلیل کو نہ دیکھا ہوتا۔٭ اس طرح (اس لئے کیا گیا) کہ ہم ان سے تکلیف اور بے حیائی (دونوں) کو دور رکھیں، بیشک وہ ہمارے چنے ہوئے (برگزیدہ) بندوں میں سے تھےo ٭ (یا انہوں نے بھی اس کو طاقت سے دور کرنے کا قصد کر لیا تھا۔ اگر وہ اپنے رب کی روشن دلیل کو نہ دیکھ لیتے تو اپنے دفاع میں سختی کر گزرتے اور ممکن ہے اس دوران ان کا قمیض آگے سے پھٹ جاتا جو بعد ازاں ان کے خلاف شہادت اور وجہ تکلیف بنتا، سو اﷲ کی نشانی نے انہیں سختی کرنے سے روک دیا۔) 25. اور دونوں دروازے کی طرف (آگے پیچھے) دوڑے اور اس (زلیخا) نے ان کا قمیض پیچھے سے پھاڑ ڈالا اور دونوں نے اس کے خاوند (عزیزِ مصر) کو دروازے کے قریب پا لیا وہ (فورًا) بول اٹھی کہ اس شخص کی سزا جو تمہاری بیوی کے ساتھ برائی کا ارادہ کرے اور کیا ہو سکتی ہے سوائے اس کے کہ وہ قید کر دیا جائے یا (اسے) درد ناک عذاب (دیا جائے)o 26. یوسف (علیہ السلام) نے کہا: (نہیں بلکہ) اس نے خود مجھ سے مطلب براری کے لئے مجھے پھسلانا چاہا اور (اتنے میں خود) اس کے گھر والوں میں سے ایک گواہ نے (جو شیر خوار بچہ تھا) گواہی دی کہ اگر اس کا قمیض آگے سے پھٹا ہوا ہے تو یہ سچی ہے اور وہ جھوٹوں میں سے ہےo 27. اور اگر اس کا قمیض پیچھے سے پھٹا ہوا ہے تو یہ جھوٹی ہے اور وہ سچوں میں سے ہےo 28. پھر جب اس (عزیزِ مصر) نے ان کا قمیض دیکھا (کہ) وہ پیچھے سے پھٹا ہوا تھا تو اس نے کہا: بیشک یہ تم عورتوں کا فریب ہے۔ یقیناً تم عورتوں کا فریب بڑا (خطرناک) ہوتا ہےo 29. اے یوسف! تم اس بات سے درگزر کرو اور (اے زلیخا!) تو اپنے گناہ کی معافی مانگ، بیشک تو ہی خطاکاروں میں سے تھیo 30. اور شہر میں (اُمراء کی) کچھ عورتوں نے کہنا (شروع) کر دیا کہ عزیز کی بیوی اپنے غلام کو اس سے مطلب براری کے لئے پھسلاتی ہے، اس (غلام) کی محبت اس کے دل میں گھر کر گئی ہے، بیشک ہم اسے کھلی گمراہی میں دیکھ رہی ہیںo 31. پس جب اس (زلیخا) نے ان کی مکارانہ باتیں سنیں (تو) انہیں بلوا بھیجا اور ان کے لئے مجلس آراستہ کی (پھر ان کے سامنے پھل رکھ دیئے) اور ان میں سے ہر ایک کو ایک ایک چھری دے دی اور (یوسف علیہ السلام سے) درخواست کی کہ ذرا ان کے سامنے سے (ہوکر) نکل جاؤ (تاکہ انہیں بھی میری کیفیت کا سبب معلوم ہو جائے)، سو جب انہوں نے یوسف (علیہ السلام کے حسنِ زیبا) کو دیکھا تو اس (کے جلوۂ جمال) کی بڑائی کرنے لگیں اور وہ (مدہوشی کے عالم میں پھل کاٹنے کے بجائے) اپنے ہاتھ کاٹ بیٹھیں اور (دیکھ لینے کے بعد بے ساختہ) بول اٹھیں: اﷲ کی پناہ! یہ تو بشر نہیں ہے، یہ تو بس کوئی برگزیدہ فرشتہ (یعنی عالمِ بالا سے اترا ہوا نور کا پیکر) ہےo 32. (زلیخا کی تدبیر کامیاب ہوگئی تب) وہ بولی: یہی وہ (پیکرِ نور) ہے جس کے بارے میں تم مجھے ملامت کرتی تھیں اور بیشک میں نے ہی (اپنی خواہش کی شدت میں) اسے پھسلانے کی کوشش کی مگر وہ سراپا عصمت ہی رہا، اور اگر (اب بھی) اس نے وہ نہ کیا جو میں اسے کہتی ہوں تو وہ ضرور قید کیا جائے گا اور وہ یقینًا بے آبرو کیا جائے گاo 33. (اب زنانِ مصر بھی زلیخا کی ہم نوا بن گئی تھیں) یوسف (علیہ السلام) نے (سب کی باتیں سن کر) عرض کیا: اے میرے رب! مجھے قید خانہ اس کام سے کہیں زیادہ محبوب ہے جس کی طرف یہ مجھے بلاتی ہیں اور اگر تو نے ان کے مکر کو مجھ سے نہ پھیرا تو میں ان کی (باتوں کی) طرف مائل ہو جاؤں گا اور میں نادانوں میں سے ہو جاؤں گاo 34. سو ان کے رب نے ان کی دعا قبول فرما لی اور عورتوں کے مکر و فریب کو ان سے دور کر دیا۔ بیشک وہی خوب سننے والا خوب جاننے والا ہےo 35. پھر انہیں (یوسف علیہ السلام کی پاک بازی کی) نشانیاں دیکھ لینے کے بعد بھی یہی مناسب معلوم ہوا کہ اسے ایک مدت تک قید کر دیں (تاکہ عوام میں اس واقعہ کا چرچا ختم ہو جائے)o 36. اور ان کے ساتھ دو جوان بھی قید خانہ میں داخل ہوئے۔ ان میں سے ایک نے کہا: میں نے اپنے آپ کو (خواب میں) دیکھا ہے کہ میں (انگور سے) شراب نچوڑ رہا ہوں، اور دوسرے نے کہا: میں نے اپنے آپ کو (خواب میں) دیکھا ہے کہ میں اپنے سر پر روٹیاں اٹھائے ہوئے ہوں، اس میں سے پرندے کھا رہے ہیں۔ (اے یوسف!) ہمیں اس کی تعبیر بتائیے، بیشک ہم آپ کو نیک لوگوں میں سے دیکھ رہے ہیںo 37. یوسف (علیہ السلام) نے کہا: جو کھانا (روز) تمہیں کھلایا جاتا ہے وہ تمہارے پاس آنے بھی نہ پائے گا کہ میں تم دونوں کو اس کی تعبیر تمہارے پاس اس کے آنے سے قبل بتا دوں گا، یہ (تعبیر) ان علوم میں سے ہے جو میرے رب نے مجھے سکھائے ہیں۔ بیشک میں نے اس قوم کا مذہب (شروع ہی سے) چھوڑ رکھا ہے جو اﷲ پر ایمان نہیں لاتے اور وہ آخرت کے بھی منکر ہیںo 38. اور میں نے تو اپنے باپ دادا، ابراہیم اور اسحاق اور یعقوب (علیھم السلام) کے دین کی پیروی کر رکھی ہے، ہمیں کوئی حق نہیں کہ ہم کسی چیز کو بھی اﷲ کے ساتھ شریک ٹھہرائیں، یہ (توحید) ہم پر اور لوگوں پر اﷲ کا (خاص) فضل ہے لیکن اکثر لوگ شکر ادا نہیں کرتےo 39. اے میرے قید خانہ کے دونوں ساتھیو! (بتاؤ) کیا الگ الگ بہت سے معبود بہتر ہیں یا ایک اﷲ جو سب پر غالب ہےo 40. تم (حقیقت میں) اﷲ کے سوا کسی کی عبادت نہیں کرتے ہو مگر چند ناموں کی جو خود تم نے اور تمہارے باپ دادا نے (اپنے پاس سے) رکھ لئے ہیں، اﷲ نے ان کی کوئی سند نہیں اتاری۔ حکم کا اختیار صرف اﷲ کو ہے، اسی نے حکم فرمایا ہے کہ تم اس کے سوا کسی کی عبادت نہ کرو، یہی سیدھا راستہ (درست دین) ہے لیکن اکثر لوگ نہیں جانتےo 41. اے میرے قید خانہ کے دونوں ساتھیو! تم میں سے ایک (کے خواب کی تعبیر یہ ہے کہ وہ) اپنے مربّی (یعنی بادشاہ) کو شراب پلایا کرے گا، اور رہا دوسرا (جس نے سر پر روٹیاں دیکھی ہیں) تو وہ پھانسی دیا جائے گا پھر پرندے اس کے سر سے (گوشت نوچ کر) کھائیں گے، (قطعی) فیصلہ کر دیا گیا جس کے بارے میں تم دریافت کرتے ہوo 42. اور یوسف (علیہ السلام) نے اس شخص سے کہا جسے ان دونوں میں سے رہائی پانے والا سمجھا کہ اپنے بادشاہ کے پاس میرا ذکر کر دینا (شاید اسے یاد آجائے کہ ایک اور بے گناہ بھی قید میں ہے) مگر شیطان نے اسے اپنے بادشاہ کے پاس (وہ) ذکر کرنا بھلا دیا نتیجۃً یوسف (علیہ السلام) کئی سال تک قید خانہ میں ٹھہرے رہےo 43. اور (ایک روز) بادشاہ نے کہا: میں نے (خواب میں) سات موٹی تازی گائیں دیکھی ہیں، انہیں سات دبلی پتلی گائیں کھا رہی ہیں اور سات سبز خوشے (دیکھے) ہیں اور دوسرے (سات ہی) خشک، اے درباریو! مجھے میرے خواب کا جواب بیان کرو اگر تم خواب کی تعبیر جانتے ہوo 44. انہوں نے کہا: (یہ) پریشاں خوابیں ہیں، اور ہم پریشاں خوابوں کی تعبیر نہیں جانتےo 45. اور وہ شخص جو ان دونوں میں سے رہائی پا چکا تھا بولا، اور (اب) اسے ایک مدت کے بعد (یوسف علیہ السلام کے ساتھ کیا ہوا وعدہ) یاد آگیا: میں تمہیں اس کی تعبیر بتاؤں گا سو تم مجھے (یوسف علیہ السلام کے پاس) بھیجوo 46. (وہ قید خانہ میں پہنچ کر کہنے لگا:) اے یوسف، اے صدقِ مجسّم! آپ ہمیں (اس خواب کی) تعبیر بتا دیں کہ سات فربہ گائیں ہیں جنہیں سات دبلی گائیں کھا رہی ہیں اور سات سبز خوشے ہیں اور دوسرے سات خشک؛ تاکہ میں (یہ تعبیر لے کر) واپس لوگوں کے پاس جاؤں شاید انہیں (آپ کی قدر و منزلت) معلوم ہو جائےo 47. یوسف (علیہ السلام) نے کہا: تم لوگ دائمی عادت کے مطابق مسلسل سات برس تک کاشت کرو گے سو جو کھیتی تم کاٹا کرو گے اسے اس کے خوشوں (ہی) میں (ذخیرہ کے طور پر) رکھتے رہنا مگر تھوڑا سا (نکال لینا) جسے تم (ہر سال) کھا لوo 48. پھر اس کے بعد سات (سال) بہت سخت (خشک سالی کے) آئیں گے وہ اس (ذخیرہ) کو کھا جائیں گے جو تم ان کے لئے پہلے جمع کرتے رہے تھے مگر تھوڑا سا (بچ جائے گا) جو تم محفوظ کر لوگےo 49. پھر اس کے بعد ایک سال ایسا آئے گا جس میں لوگوں کو (خوب) بارش دی جائے گی اور (اس سال اس قدر پھل ہوں گے کہ) لوگ اس میں (پھلوں کا) رس نچوڑیں گےo 50. اور (یہ تعبیر سنتے ہی) بادشاہ نے کہا: یوسف (علیہ السلام) کو (فورًا) میرے پاس لے آؤ، پس جب یوسف (علیہ السلام) کے پاس قاصد آیا تو انہوں نے کہا: اپنے بادشاہ کے پاس لوٹ جا اور اس سے (یہ) پوچھ (کہ) ان عورتوں کا (اب) کیا حال ہے جنہوں نے اپنے ہاتھ کاٹ ڈالے تھے؟ بیشک میرا رب ان کے مکر و فریب کو خوب جاننے والا ہےo 51. بادشاہ نے (زلیخا سمیت عورتوں کو بلا کر) پوچھا: تم پر کیا بیتا تھا جب تم (سب) نے یوسف (علیہ السلام) کو ان کی راست روی سے بہکانا چاہا تھا (بتاؤ وہ معاملہ کیا تھا)؟ وہ سب (بہ یک زبان) بولیں: اﷲ کی پناہ! ہم نے (تو) یوسف (علیہ السلام) میں کوئی برائی نہیں پائی۔ عزیزِ مصر کی بیوی (زلیخا بھی) بول اٹھی: اب تو حق آشکار ہو چکا ہے (حقیقت یہ ہے کہ) میں نے ہی انہیں اپنی مطلب براری کے لئے پھسلانا چاہا تھا اور بیشک وہی سچے ہیںo 52. (یوسف علیہ السلام نے کہا: میں نے) یہ اس لئے (کیا ہے) کہ وہ (عزیزِ مصر جو میرا محسن و مربّی تھا) جان لے کہ میں نے اس کی غیابت میں (پشت پیچھے) اس کی کوئی خیانت نہیں کی اور بیشک اﷲ خیانت کرنے والوں کے مکر و فریب کو کامیاب نہیں ہونے دیتاo 53. اور میں اپنے نفس کی برات (کا دعوٰی) نہیں کرتا، بیشک نفس تو برائی کا بہت ہی حکم دینے والا ہے سوائے اس کے جس پر میرا رب رحم فرما دے۔ بیشک میرا رب بڑا بخشنے والا نہایت مہربان ہےo 54. اور بادشاہ نے کہا: انہیں میرے پاس لے آؤ کہ میں انہیں اپنے لئے (مشیرِ) خاص کر لوں، سو جب بادشاہ نے آپ سے (بالمشافہ) گفتگو کی (تو نہایت متاثر ہوا اور) کہنے لگا: (اے یوسف!) بیشک آپ آج سے ہمارے ہاں مقتدر (اور) معتمد ہیں (یعنی آپ کو اقتدار میں شریک کر لیا گیا ہے)o 55. یوسف (علیہ السلام) نے فرمایا: (اگر تم نے واقعی مجھ سے کوئی خاص کام لینا ہے تو) مجھے سرزمینِ (مصر) کے خزانوں پر (وزیر اور امین) مقرر کر دو، بیشک میں (ان کی) خوب حفاظت کرنے والا (اور اقتصادی امور کا) خوب جاننے والا ہوںo 56. اور اس طرح ہم نے یوسف (علیہ السلام) کو ملک (مصر) میں اقتدار بخشا (تاکہ) اس میں جہاں چاہیں رہیں۔ ہم جسے چاہتے ہیں اپنی رحمت سے سرفراز فرماتے ہیں اور نیکوکاروں کا اجر ضائع نہیں کرتےo 57. اور یقیناً آخرت کا اجر ان لوگوں کے لئے بہتر ہے جو ایمان لائے اور روشِ تقوٰی پر گامزن رہےo 58. اور (قحط کے زمانہ میں) یوسف (علیہ السلام) کے بھائی (غلہ لینے کے لئے مصر) آئے تو ان کے پاس حاضر ہوئے پس یوسف (علیہ السلام) نے انہیں پہچان لیا اور وہ انہیں نہ پہچان سکےo 59. اور جب یوسف (علیہ السلام) نے ان کا سامان (زاد و متاع) انہیں مہیا کر دیا (تو) فرمایا: اپنے پدری بھائی (بنیامین) کو میرے پاس لے آؤ، کیا تم نہیں دیکھتے کہ میں (کس قدر) پورا ناپتا ہوں اور میں بہترین مہمان نواز (بھی) ہوںo 60. پس اگر تم اسے میرے پاس نہ لائے تو (آئندہ) تمہارے لئے میرے پاس (غلہ کا) کوئی پیمانہ نہ ہوگا اور نہ (ہی) تم میرے قریب آسکو گےo 61. وہ بولے: ہم اس کے بھیجنے سے متعلق اس کے باپ سے ضرور تقاضا کریں گے اور ہم یقیناً (ایسا) کریں گےo 62. اور یوسف (علیہ السلام) نے اپنے غلاموں سے فرمایا: ان کی رقم (جو انہوں نے غلہ کے عوض اد اکی تھی واپس) ان کی بوریوں میں رکھ دو تاکہ جب وہ اپنے گھر والوں کی طرف لوٹیں تو اسے پہچان لیں (کہ یہ رقم تو واپس آگئی ہے) شاید وہ (اسی سبب سے) لوٹ کر آجائیںo 63. سو جب وہ اپنے والد کی طرف لوٹے (تو) کہنے لگے: اے ہمارے باپ! (آئندہ کے لئے) ہم پر غلہ بند کر دیا گیا ہے (سوائے اس کے کہ بنیامین ہمارے ساتھ جائے) پس ہمارے بھائی (بنیامین) کو ہمارے ساتھ بھیج دیں (تاکہ) ہم (مزید) غلہ لے آئیں اور ہم یقیناً اس کے محافظ ہوں گےo 64. یعقوب (علیہ السلام) نے فرمایا: کیا میں اس کے بارے میں (بھی) تم پر اسی طرح اعتماد کر لوں جیسے اس سے قبل میں نے اس کے بھائی (یوسف علیہ السلام) کے بارے میں تم پر اعتماد کر لیا تھا؟ تو اﷲ ہی بہتر حفاظت فرمانے والا ہے اور وہی سب مہربانوں سے زیادہ مہربان ہےo 65. جب انہوں نے اپنا سامان کھولا (تو اس میں) اپنی رقم پائی (جو) انہیں لوٹا دی گئی تھی، وہ کہنے لگے: اے ہمارے والد گرامی! ہمیں اور کیا چاہئے؟ یہ ہماری رقم (بھی) ہماری طرف لوٹا دی گئی ہے اور (اب تو) ہم اپنے گھر والوں کے لئے (ضرور ہی) غلہ لائیں گے اور ہم اپنے بھائی کی حفاظت کریں گے اور ایک اونٹ کا بوجھ اور زیادہ لائیں گے، اور یہ (غلہ جو ہم پہلے لائے ہیں) تھوڑی مقدار (میں) ہےo 66. یعقوب (علیہ السلام) نے فرمایا: میں اسے ہرگز تمہارے ساتھ نہیں بھیجوں گا یہاں تک کہ تم اﷲ کی قسم کھا کر مجھے پختہ وعدہ دو کہ تم اسے ضرور میرے پاس (واپس) لے آؤ گے سوائے اس کے کہ تم (سب) کو (کہیں) گھیر لیا جائے (یا ہلاک کر دیا جائے)، پھر جب انہوں نے یعقوب (علیہ السلام) کو اپنا پختہ عہد دے دیا تو یعقوب (علیہ السلام) نے فرمایا: جو کچھ ہم کہہ رہے ہیں اس پر اﷲ نگہبان ہےo 67. اور فرمایا: اے میرے بیٹو! (شہر میں) ایک دروازے سے داخل نہ ہونا بلکہ مختلف دروازوں سے (تقسیم ہو کر) داخل ہونا، اور میں تمہیں اﷲ (کے اَمر) سے کچھ نہیں بچا سکتا کہ حکم (تقدیر) صرف اﷲ ہی کے لئے ہے۔ میں نے اسی پر بھروسہ کیا ہے اور بھروسہ کرنے والوں کو اسی پر بھروسہ کرنا چاہئےo 68. اور جب وہ (مصر میں) داخل ہوئے جس طرح ان کے باپ نے انہیں حکم دیا تھا، وہ (حکم) انہیں اﷲ (کی تقدیر) سے کچھ نہیں بچا سکتا تھا مگر یہ یعقوب (علیہ السلام) کے دل کی ایک خواہش تھی جسے اس نے پورا کیا، اور (اس خواہش و تدبیر کو لغو بھی نہ سمجھنا، تمہیں کیا خبر!) بیشک یعقوب (علیہ السلام) صاحبِ علم تھے اس وجہ سے کہ ہم نے انہیں علمِ (خاص) سے نوازا تھا مگر اکثر لوگ (ان حقیقتوں کو) نہیں جانتےo 69. اور جب وہ یوسف (علیہ السلام) کے پاس حاضر ہوئے تو یوسف (علیہ السلام) نے اپنے بھائی (بنیامین) کو اپنے پاس جگہ دی (اسے آہستہ سے) کہا: بیشک میں ہی تیرا بھائی (یوسف) ہوں پس تو غمزدہ نہ ہو ان کاموں پر جو یہ کرتے رہے ہیںo 70. پھر جب (یوسف علیہ السلام نے) ان کا سامان انہیں مہیا کر دیا تو (شاہی) پیالہ اپنے بھائی (بنیامین) کی بوری میں رکھ دیا بعد ازاں پکارنے والے نے آواز دی: اے قافلہ والو! (ٹھہرو) یقیناً تم لوگ ہی چور (معلوم ہوتے) ہوo 71. وہ ان کی طرف متوجہ ہو کر کہنے لگے: تمہاری کیا چیز گم ہوگئی ہےo 72. وہ (درباری ملازم) بولے: ہمیں بادشاہ کا پیالہ نہیں مل رہا اور جو کوئی اسے (ڈھونڈ کر) لے آئے اس کے لئے ایک اونٹ کا غلہ (انعام) ہے اور میں اس کا ذمہ دار ہوںo 73. وہ کہنے لگے: اﷲ کی قسم! بیشک تم جان گئے ہو (گے) ہم اس لئے نہیں آئے تھے کہ (جرم کا ارتکاب کر کے) زمین میں فساد بپا کریں اور نہ ہی ہم چور ہیںo 74. وہ (ملازم) بولے: (تم خود ہی بتاؤ) کہ اس (چور) کی کیا سزا ہوگی اگر تم جھوٹے نکلےo 75. انہوں نے کہا: اس کی سزا یہ ہے کہ جس کے سامان میں سے وہ (پیالہ) برآمد ہو وہ خود ہی اس کا بدلہ ہے (یعنی اسی کو اس کے بدلہ میں رکھ لیا جائے)، ہم ظالموں کو اسی طرح سزا دیتے ہیںo 76. پس یوسف (علیہ السلام) نے اپنے بھائی کی بوری سے پہلے ان کی بوریوں کی تلاشی شروع کی پھر (بالآخر) اس (پیالے) کو اپنے (سگے) بھائی (بنیامین) کی بوری سے نکال لیا۔ یوں ہم نے یوسف (علیہ السلام) کو تدبیر بتائی۔ وہ اپنے بھائی کو بادشاہِ (مصر) کے قانون کی رو سے (اسیر بنا کر) نہیں رکھ سکتے تھے مگر یہ کہ (جیسے) اﷲ چاہے۔ ہم جس کے چاہتے ہیں درجات بلند کر دیتے ہیں، اور ہر صاحبِ علم سے اوپر (بھی) ایک علم والا ہوتا ہےo 77. انہوں نے کہا: اگر اس نے چوری کی ہے (تو کوئی تعجب نہیں) بیشک اس کا بھائی (یوسف) بھی اس سے پہلے چوری کر چکا ہے، سو یوسف (علیہ السلام) نے یہ بات اپنے دل میں (چھپائی) رکھی اور اسے ان پر ظاہر نہ کیا، (دل میں ہی) کہا: تمہارا حال نہایت برا ہے، اور اﷲ خوب جانتا ہے جو کچھ تم بیان کر رہے ہوo 78. وہ بولے: اے عزیزِ مصر! اس کے والد بڑے معمر بزرگ ہیں، آپ اس کی جگہ ہم میں سے کسی کو پکڑ لیں، بیشک ہم آپ کو احسان کرنے والوں میں پاتے ہیںo 79. یوسف (علیہ السلام) نے کہا: اﷲ کی پناہ کہ ہم نے جس کے پاس اپنا سامان پایا اس کے سوا کسی (اور) کو پکڑ لیں تب تو ہم ظالموں میں سے ہو جائیں گےo 80. پھر جب وہ یوسف (علیہ السلام) سے مایوس ہوگئے تو علیحدگی میں (باہم) سرگوشی کرنے لگے، ان کے بڑے (بھائی) نے کہا: کیا تم نہیں جانتے کہ تمہارے باپ نے تم سے اﷲ کی قسم اٹھوا کر پختہ وعدہ لیا تھا اور اس سے پہلے تم یوسف کے حق میں جو زیادتیاں کر چکے ہو (تمہیں وہ بھی معلوم ہیں)، سو میں اس سرزمین سے ہرگز نہیں جاؤں گا جب تک مجھے میرا باپ اجازت (نہ) دے یا میرے لئے اﷲ کوئی فیصلہ فرما دے، اور وہ سب سے بہتر فیصلہ فرمانے والا ہےo 81. تم اپنے باپ کی طرف لوٹ جاؤ پھر (جا کر) کہو: اے ہمارے باپ! بیشک آپ کے بیٹے نے چوری کی ہے (اس لئے وہ گرفتار کر لیا گیا) اور ہم نے فقط اسی بات کی گواہی دی تھی جس کا ہمیں علم تھا اور ہم غیب کے نگہبان نہ تھےo 82. اور (اگر آپ کو اعتبار نہ آئے تو) اس بستی (والوں) سے پوچھ لیں جس میں ہم تھے اور اس قافلہ (والوں) سے (معلوم کر لیں) جس میں ہم آئے ہیں، اور بیشک ہم (اپنے قول میں) یقیناً سچے ہیںo 83. یعقوب (علیہ السلام) نے فرمایا: (ایسا نہیں) بلکہ تمہارے نفسوں نے یہ بات تمہارے لئے مرغوب بنا دی ہے، اب صبر (ہی) اچھا ہے، قریب ہے کہ اﷲ ان سب کو میرے پاس لے آئے، بیشک وہ بڑا علم والا بڑی حکمت والا ہےo 84. اور یعقوب (علیہ السلام) نے ان سے منہ پھیر لیا اور کہا: ہائے افسوس! یوسف (علیہ السلام کی جدائی) پر اور ان کی آنکھیں غم سے سفید ہوگئیں سو وہ غم کو ضبط کئے ہوئے تھےo 85. وہ بولے: اﷲ کی قسم! آپ ہمیشہ یوسف (ہی) کو یاد کرتے رہیں گے یہاں تک کہ آپ قریب مرگ ہو جائیں گے یا آپ وفات پا جائیں گےo 86. انہوں نے فرمایا: میں تو اپنی پریشانی اور غم کی فریاد صرف اﷲ کے حضور کرتا ہوں اور میں اﷲ کی طرف سے وہ کچھ جانتا ہوں جو تم نہیں جانتےo 87. اے میرے بیٹو! جاؤ (کہیں سے) یوسف (علیہ السلام) اور اس کے بھائی کی خبر لے آؤ اور اﷲ کی رحمت سے مایوس نہ ہو، بیشک اﷲ کی رحمت سے صرف وہی لوگ مایوس ہوتے ہیں جو کافر ہیںo 88. سو جب وہ (دوبارہ) یوسف (علیہ السلام) کے پاس حاضر ہوئے تو کہنے لگے: اے عزیزِ مصر! ہم پر اور ہمارے گھر والوں پر مصیبت آن پڑی ہے (ہم شدید قحط میں مبتلا ہیں) اور ہم (یہ) تھوڑی سی رقم لے کر آئے ہیں سو (اس کے بدلے) ہمیں (غلہ کا) پورا پورا ناپ دے دیں اور (اس کے علاوہ) ہم پر (کچھ) صدقہ (بھی) کر دیں۔ بیشک اﷲ خیرات کرنے والوں کو جزا دیتا ہےo 89. یوسف (علیہ السلام) نے فرمایا: کیا تمہیں معلوم ہے کہ تم نے یوسف اور اس کے بھائی کے ساتھ کیا (سلوک) کیا تھا کیا تم (اس وقت) نادان تھےo 90. وہ بولے: کیا واقعی تم ہی یوسف ہو؟ انہوں نے فرمایا: (ہاں) میں یوسف ہوں اور یہ میرا بھائی ہے بیشک اﷲ نے ہم پر احسان فرمایا ہے، یقیناً جو شخص اﷲ سے ڈرتا اور صبر کرتا ہے تو بیشک اﷲ نیکوکاروں کا اجر ضائع نہیں کرتاo 91. وہ بول اٹھے: اﷲ کی قسم! بیشک اﷲ نے آپ کو ہم پر فضیلت دی ہے اور یقیناً ہم ہی خطاکار تھےo 92. یوسف (علیہ السلام) نے فرمایا: آج کے دن تم پر کوئی ملامت (اور گرفت) نہیں ہے، اﷲ تمہیں معاف فرما دے اور وہ سب مہربانوں سے زیادہ مہربان ہےo 93. میرا یہ قمیض لے جاؤ، سو اسے میرے باپ کے چہرے پر ڈال دینا، وہ بینا ہو جائیں گے، اور (پھر) اپنے سب گھر والوں کو میرے پاس لے آؤo 94. اور جب قافلہ (مصر سے) روانہ ہوا ان کے والد (یعقوب علیہ السلام) نے (کنعان میں بیٹھے ہی) فرما دیا: بیشک میں یوسف کی خوشبو پا رہا ہوں اگر تم مجھے بڑھاپے کے باعث بہکا ہوا خیال نہ کروo 95. وہ بولے: اﷲ کی قسم یقیناً آپ اپنی (اسی) پرانی محبت کی خود رفتگی میں ہیںo 96. پھر جب خوشخبری سنانے والا آپہنچا اس نے وہ قمیض یعقوب (علیہ السلام) کے چہرے پر ڈال دیا تو اسی وقت ان کی بینائی لوٹ آئی، یعقوب (علیہ السلام) نے فرمایا: کیا میں تم سے نہیں کہتا تھا کہ بیشک میں اﷲ کی طرف سے وہ کچھ جانتا ہوں جو تم نہیں جانتےo 97. وہ بولے: اے ہمارے باپ! ہمارے لئے (اﷲ سے) ہمارے گناہوں کی مغفرت طلب کیجئے، بیشک ہم ہی خطاکار تھےo 98. یعقوب (علیہ السلام) نے فرمایا: میں عنقریب تمہارے لئے اپنے رب سے بخشش طلب کروں گا، بیشک وہی بڑا بخشنے والا نہایت مہربان ہےo 99. پھر جب وہ (سب اَفرادِ خانہ) یوسف (علیہ السلام) کے پاس آئے (تو) یوسف (علیہ السلام) نے (شہر سے باہر آکر ہزارہا سواریوں، فوجیوں اور لوگوں کے ہمراہ شاہی جلوس کی صورت میں ان کا استقبال کیا اور) اپنے ماں باپ کو تعظیماً اپنے قریب جگہ دی (یا انہیں اپنے گلے سے لگا لیا) اور (خوش آمدید کہتے ہوئے) فرمایا: آپ مصر میں داخل ہو جائیں اگر اﷲ نے چاہا (تو) امن و عافیت کے ساتھ (یہیں قیام کریں)o 100. اور یوسف (علیہ السلام) نے اپنے والدین کو اوپر تخت پر بٹھا لیا اور وہ (سب) یوسف (علیہ السلام) کے لئے سجدہ میں گر پڑے، اور یوسف (علیہ السلام) نے کہا: اے ابا جان! یہ میرے (اس) خواب کی تعبیر ہے جو (بہت) پہلے آیا تھا (اکثر مفسرین کے نزدیک اسے چالیس سال کا عرصہ گزر گیا تھا) اور بیشک میرے رب نے اسے سچ کر دکھایا ہے، اور بیشک اس نے مجھ پر (بڑا) احسان فرمایا جب مجھے جیل سے نکالا اور آپ سب کو صحرا سے (یہاں) لے آیا اس کے بعد کہ شیطان نے میرے اور میرے بھائیوں کے درمیان فساد پیدا کر دیا تھا، اور بیشک میرا رب جس چیز کو چاہے (اپنی) تدبیر سے آسان فرما دے، بیشک وہی خوب جاننے والا بڑی حکمت والا ہےo 101. اے میرے رب! بیشک تو نے مجھے سلطنت عطا فرمائی اور تو نے مجھے خوابوں کی تعبیر کے علم سے نوازا، اے آسمانوں اور زمین کے پیدا فرمانے والے! تو دنیا میں (بھی) میرا کارساز ہے اور آخرت میں (بھی)، مجھے حالتِ اسلام پر موت دینا اور مجھے صالح لوگوں کے ساتھ ملا دےo 102. (اے حبیبِ مکرّم!) یہ (قصّہ) غیب کی خبروں میں سے ہے جسے ہم آپ کی طرف وحی فرما رہے ہیں، اور آپ (کوئی) ان کے پاس موجود نہ تھے جب وہ (برادرانِ یوسف) اپنی سازشی تدبیر پر جمع ہو رہے تھے اور وہ مکر و فریب کر رہے تھےo 103. اور اکثر لوگ ایمان لانے والے نہیں ہیں اگرچہ آپ (کتنی ہی) خواہش کریںo 104. اور آپ ان سے اس (دعوت و تبلیغ) پر کوئی صلہ تو نہیں مانگتے، یہ قرآن جملہ جہان والوں کے لئے نصیحت ہی تو ہےo 105. اور آسمانوں اور زمین میں کتنی ہی نشانیاں ہیں جن پر ان لوگوں کا گزر ہوتا رہتا ہے اور وہ ان سے صرفِ نظر کئے ہوئے ہیںo 106. اور ان میں سے اکثر لوگ اﷲ پر ایمان نہیں رکھتے مگر یہ کہ وہ مشرک ہیںo 107. کیا وہ اس بات سے بے خوف ہو گئے ہیں کہ ان پر اﷲ کے عذاب کی چھا جانے والی آفت آجائے یا ان پر اچانک قیامت آجائے اور انہیں خبر بھی نہ ہوo 108. (اے حبیبِ مکرّم!) فرما دیجئے: یہی میری راہ ہے، میں اﷲ کی طرف بلاتا ہوں، پوری بصیرت پر (قائم) ہوں، میں (بھی) اور وہ شخص بھی جس نے میری اتباع کی، اور اﷲ پاک ہے اور میں مشرکوں میں سے نہیں ہوںo 109. اور ہم نے آپ سے پہلے بھی (مختلف) بستیوں والوں میں سے مَردوں ہی کو بھیجا تھا جن کی طرف ہم وحی فرماتے تھے، کیا ان لوگوں نے زمین میں سیر نہیں کی کہ وہ (خود) دیکھ لیتے کہ ان سے پہلے لوگوں کا انجام کیا ہوا، اور بیشک آخرت کا گھر پرہیزگاری اختیار کرنے والوں کے لئے بہتر ہے، کیا تم عقل نہیں رکھتےo 110. یہاں تک کہ جب پیغمبر (اپنی نافرمان قوموں سے) مایوس ہوگئے اور ان منکر قوموں نے گمان کر لیا کہ ان سے جھوٹ بولا گیا ہے (یعنی ان پر کوئی عذاب نہیں آئے گا) تو ان رسولوں کو ہماری مدد آپہنچی پھر ہم نے جسے چاہا (اسے) نجات بخش دی، اور ہمارا عذاب مجرم قوم سے پھیرا نہیں جاتاo 111. بیشک ان کے قصوں میں سمجھ داروں کے لئے عبرت ہے، یہ (قرآن) ایسا کلام نہیں جو گھڑ لیا جائے بلکہ (یہ تو) ان (آسمانی کتابوں) کی تصدیق ہے جو اس سے پہلے (نازل ہوئی) ہیں اور ہر چیز کی تفصیل ہے اور ہدایت ہے اور رحمت ہے اس قوم کے لئے جو ایمان لے آئےo [[Category:ترجمہ قرآن]] 11971 33422 2006-11-16T16:25:02Z Minhajian 82 == اردو ترجمہ == 1. الف، لام، میم، را (حقیقی معنی اﷲ اور رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ہی بہتر جانتے ہیں)، یہ کتابِ الٰہی کی آیتیں ہیں، اور جو کچھ آپ کے رب کی طرف سے آپ کی جانب نازل کیا گیا ہے (وہ) حق ہے لیکن اکثر لوگ ایمان نہیں لاتےo 2. اور اﷲ وہ ہے جس نے آسمانوں کو بغیر ستون کے (خلا میں) بلند فرمایا (جیسا کہ) تم دیکھ رہے ہو پھر (پوری کائنات پر محیط اپنے) تختِ اقتدار پر متمکن ہوا اور اس نے سورج اور چاند کو نظام کا پابند بنا دیا، ہر ایک اپنی مقررہ میعاد (میں مسافت مکمل کرنے) کے لئے (اپنے اپنے مدار میں) چلتا ہے۔ وہی (ساری کائنات کے) پورے نظام کی تدبیر فرماتا ہے، (سب) نشانیوں (یا قوانینِ فطرت) کو تفصیلاً واضح فرماتا ہے تاکہ تم اپنے رب کے روبرو حاضر ہونے کا یقین کر لوo 3. اور وہی ہے جس نے (گولائی کے باوجود) زمین کو پھیلایا اور اس میں پہاڑ اور دریا بنائے، اور ہر قسم کے پھلوں میں (بھی) اس نے دو دو (جنسوں کے) جوڑے بنائے (وہی) رات سے دن کو ڈھانک لیتا ہے، بیشک اس میں تفکر کرنے والوں کے لئے (بہت) نشانیاں ہیںo 4. اور زمین میں (مختلف قسم کے) قطعات ہیں جو ایک دوسرے کے قریب ہیں اور انگوروں کے باغات ہیں اور کھیتیاں ہیں اور کھجور کے درخت ہیں، جھنڈدار اور بغیر جھنڈ کے، ان (سب) کو ایک ہی پانی سے سیراب کیا جاتا ہے، اور (اس کے باوجود) ہم ذائقہ میں بعض کو بعض پر فضیلت بخشتے ہیں، بیشک اس میں عقل مندوں کے لئے (بڑی) نشانیاں ہیںo 5. اور اگر آپ (کفار کے انکار پر) تعجب کریں تو ان کا (یہ) کہنا عجیب (تر) ہے کہ کیا جب ہم (مر کر) خاک ہو جائیں گے تو کیا ہم اَز سرِ نو تخلیق کئے جائیں گے؟ یہی وہ لوگ ہیں جنہوں نے اپنے رب کا انکار کیا، اور انہی لوگوں کی گردنوں میں طوق (پڑے) ہوں گے اور یہی لوگ اہلِ جہنم ہیں، وہ اس میں ہمیشہ رہنے والے ہیںo 6. اور یہ لوگ رحمت سے پہلے آپ سے عذاب طلب کرنے میں جلدی کرتے ہیں، حالانکہ ان سے پہلے کئی عذاب گزر چکے ہیں، اور (اے حبیب!) بیشک آپ کا رب لوگوں کے لئے ان کے ظلم کے باوجود بخشش والا ہے اور یقیناً آپ کا رب سخت عذاب دینے والا (بھی) ہےo 7. اور کافر لوگ کہتے ہیں کہ اس (رسول) پر ان کے رب کی طرف سے کوئی نشانی کیوں نہیں اتاری گئی؟ (اے رسولِ مکرّم!) آپ تو فقط (نافرمانوں کو انجامِ بد سے) ڈرانے والے اور (دنیا کی) ہر قوم کے لئے ہدایت بہم پہنچانے والے ہیںo 8. اﷲ جانتا ہے جو کچھ ہر مادہ اپنے پیٹ میں اٹھاتی ہے اور رحم جس قدر سکڑتے اور جس قدر بڑھتے ہیں، اور ہر چیز اس کے ہاں مقرر حد کے ساتھ ہےo 9. وہ ہر نہاں اور عیاں کو جاننے والا ہے سب سے برتر (اور) اعلیٰ رتبہ والا ہےo 10. تم میں سے جو شخص آہستہ بات کرے اور جو بلند آواز سے کرے اور جو رات (کی تاریکی) میں چھپا ہو اور جو دن (کی روشنی) میں چلتا پھرتا ہو (اس کے لئے) سب برابر ہیںo 11. (ہر) انسان کے لئے یکے بعد دیگرے آنے والے (فرشتے) ہیں جو اس کے آگے اور اس کے پیچھے اﷲ کے حکم سے اس کی نگہبانی کرتے ہیں۔ بیشک اﷲ کسی قوم کی حالت کو نہیں بدلتا یہاں تک کہ وہ لوگ اپنے آپ میں خود تبدیلی پیدا کر ڈالیں، اور جب اﷲ کسی قوم کے ساتھ (اس کی اپنی بداعمالیوں کی وجہ سے) عذاب کا ارادہ فرما لیتا ہے تو اسے کوئی ٹال نہیں سکتا، اور نہ ہی ان کے لئے اﷲ کے مقابلہ میں کوئی مددگار ہوتا ہےo 12. وہی ہے جو تمہیں (کبھی) ڈرانے اور (کبھی) امید دلانے کے لئے بجلی دکھاتا ہے اور (کبھی) بھاری (گھنے) بادلوں کو اٹھاتا ہےo 13. (بجلیوں اور بادلوں کی) گرج (یا اس پر متعین فرشتہ) اور تمام فرشتے اس کے خوف سے اس کی حمد کے ساتھ تسبیح کرتے ہیں، اور وہ کڑکتی بجلیاں بھیجتا ہے پھر جس پر چاہتا ہے اسے گرا دیتا ہے، اور وہ (کفار قدرت کی ان نشانیوں کے باوجود) اﷲ کے بارے میں جھگڑا کرتے ہیں، اور وہ سخت تدبیر و گرفت والا ہےo 14. اسی کے لئے حق (یعنی توحید) کی دعوت ہے، اور وہ (کافر) لوگ جو اس کے سوا (معبودانِ باطلہ یعنی بتوں) کی عبادت کرتے ہیں، وہ انہیں کسی چیز کا جواب بھی نہیں دے سکتے۔ ان کی مثال تو صرف اس شخص جیسی ہے جو اپنی دونوں ہتھیلیاں پانی کی طرف پھیلائے (بیٹھا) ہو کہ پانی (خود) اس کے منہ تک پہنچ جائے اور (یوں تو) وہ (پانی) اس تک پہنچنے والا نہیں، اور (اسی طرح) کافروں کا (بتوں کی عبادت اور ان سے) دعا کرنا گمراہی میں بھٹکنے کے سوا کچھ نہیںo 15. اور جو کوئی (بھی) آسمانوں اور زمین میں ہے وہ تو اﷲ ہی کے لئے سجدہ کرتا ہے (بعض) خوشی سے اور (بعض) مجبوراً اور ان کے سائے (بھی) صبح و شام (اسی کو سجدہ کرتے ہیں، تو پھر ان کافروں نے اﷲ کو چھوڑ کر بتوں کی سجدہ ریزی کیوں شروع کر لی ہے؟)o 16. (ان کافروں کے سامنے) فرمایئے کہ آسمانوں اور زمین کا رب کون ہے؟ آپ (خود ہی) فرما دیجئے: اﷲ ہے۔ (پھر) آپ (ان سے دریافت) فرمایئے: کیا تم نے اس کے سوا (ان بتوں) کو کارساز بنا لیا ہے جو نہ اپنی ذاتوں کے لئے کسی نفع کے مالک ہیں اور نہ کسی نقصان کے۔ آپ فرما دیجئے: کیا اندھا اور بینا برابر ہو سکتے ہیں یا کیا تاریکیاں اور روشنی برابر ہو سکتی ہیں۔ کیا انہوں نے اﷲ کے لئے ایسے شریک بنائے ہیں جنہوں نے اﷲ کی مخلوق کی طرح (کچھ مخلوق) خود (بھی) پیدا کی ہو، سو (ان بتوں کی پیدا کردہ) اس مخلوق سے ان کو تشابُہ (یعنی مغالطہ) ہو گیا ہو، فرما دیجئے: اﷲ ہی ہر چیز کا خالق ہے اور وہ ایک ہے، وہ سب پر غالب ہےo 17. اس نے آسمان کی جانب سے پانی اتارا تو وادیاں اپنی (اپنی) گنجائش کے مطابق بہہ نکلیں، پھر سیلاب کی رَو نے ابھرا ہوا جھاگ اٹھا لیا، اور جن چیزوں کو آگ میں تپاتے ہیں، زیور یا دوسرا سامان بنانے کے لئے اس پر بھی ویسا ہی جھاگ اٹھتا ہے، اس طرح اﷲ حق اور باطل کی مثالیں بیان فرماتا ہے، سو جھاگ تو (پانی والا ہو یا آگ والا سب) بے کار ہو کر رہ جاتا ہے اور البتہ جو کچھ لوگوں کے لئے نفع بخش ہوتا ہے وہ زمین میں باقی رہتا ہے، اﷲ اس طرح مثالیں بیان فرماتا ہےo 18. ایسے لوگوں کے لئے جنہوں نے اپنے رب کا حکم قبول کیا بھلائی ہے، اور جنہوں نے اس کا حکم قبول نہیں کیا اگر ان کے پاس وہ سب کچھ ہو جو زمین میں ہے اور اس کے ساتھ اتنا اور بھی ہو سو وہ اسے (عذاب سے نجات کے لئے) فدیہ دے ڈالیں (تب بھی) انہی لوگوں کا حساب برا ہوگا، اور ان کا ٹھکانا دوزخ ہے، اور وہ نہایت برا ٹھکانا ہےo 19. بھلا وہ شخص جو یہ جانتا ہے کہ جو کچھ آپ کی طرف آپ کے رب کی جانب سے نازل کیا گیا ہے حق ہے، اس شخص کے مانند ہو سکتا ہے جو اندھا ہے، بات یہی ہے کہ نصیحت عقل مند ہی قبول کرتے ہیںo 20. جو لوگ اﷲ کے عہد کو پورا کرتے ہیں اور قول و قرار کو نہیں توڑتےo 21. اور جو لوگ ان سب (حقوق اﷲ، حقوق الرسول، حقوق العباد اور اپنے حقوقِ قرابت) کو جوڑے رکھتے ہیں، جن کے جوڑے رکھنے کا اﷲ نے حکم فرمایا ہے اور اپنے رب کی خشیّت میں رہتے ہیں اور برے حساب سے خائف رہتے ہیںo 22. اور جو لوگ اپنے رب کی رضاجوئی کے لئے صبر کرتے ہیں اور نماز قائم رکھتے ہیں اور جو رزق ہم نے انہیں دیا ہے اس میں سے پوشیدہ اور اعلانیہ (دونوں طرح) خرچ کرتے ہیں اور نیکی کے ذریعہ برائی کو دور کرتے رہتے ہیں یہی وہ لوگ ہیں جن کے لئے آخرت کا (حسین) گھر ہےo 23. (جہاں) سدا بہار باغات ہیں ان میں وہ لوگ داخل ہوں گے اور ان کے آباء و اجداد اور ان کی بیویوں اور ان کی اولاد میں سے جو بھی نیکوکار ہوگا اور فرشتے ان کے پاس (جنت کے) ہر دروازے سے آئیں گےo 24. (انہیں خوش آمدید کہتے اور مبارک باد دیتے ہوئے کہیں گے:) تم پر سلامتی ہو تمہارے صبر کرنے کے صلہ میں، پس (اب دیکھو) آخرت کا گھر کیا خوب ہےo 25. اور جو لوگ اﷲ کا عہد اس کے مضبوط کرنے کے بعد توڑ دیتے ہیں اور ان تمام (رشتوں اور حقوق) کو قطع کر دیتے ہیں جن کے جوڑے رکھنے کا اﷲ نے حکم فرمایا ہے اور زمین میں فساد انگیزی کرتے ہیں انہی لوگوں کے لئے لعنت ہے اور ان کے لئے برا گھر ہےo 26. اﷲ جس کے لئے چاہتا ہے رزق کشادہ فرما دیتا ہے اور (جس کے لئے چاہتا ہے) تنگ کر دیتا ہے، اور وہ (کافر) دنیا کی زندگی سے بہت مسرور ہیں، حالانکہ دنیوی زندگی آخرت کے مقابلہ میں ایک حقیر متاع کے سوا کچھ بھی نہیںo 27. اور کافر لوگ یہ کہتے ہیں کہ اس (رسول) پر اس کے رب کی جانب سے کوئی نشانی کیوں نہیں اتری، فرما دیجئے: بیشک اﷲ جسے چاہتا ہے (نشانیوں کے باوجود) گمراہ ٹھہرا دیتا ہے اور جو اس کی طرف رجوع کرتا ہے اسے اپنی جانب رہنمائی فرما دیتا ہےo 28. جو لوگ ایمان لائے اور ان کے دل اﷲ کے ذکر سے مطمئن ہوتے ہیں، جان لو کہ اﷲ ہی کے ذکر سے دلوں کو اطمینان نصیب ہوتا ہےo 29. جو لوگ ایمان لائے اور نیک عمل کرتے رہے ان کے لئے (آخرت میں) عیش و مسرت ہے اور عمدہ ٹھکانا ہےo 30. (اے حبیب!) اسی طرح ہم نے آپ کو ایسی امت میں (رسول بنا کر) بھیجا ہے کہ جس سے پہلے حقیقت میں (ساری) امتیں گزر چکی ہیں (اب یہ سب سے آخری امت ہے) تاکہ آپ ان پر وہ (کتاب) پڑھ کر سنا دیں جو ہم نے آپ کی طرف وحی کی ہے اور وہ رحمان کا انکار کر رہے ہیں، آپ فرما دیجئے: وہ میرا رب ہے اس کے سوا کوئی معبود نہیں، اس پر میں نے بھروسہ کیا ہے اور اسی کی طرف میرا رجوع ہےo 31. اور اگر کوئی ایسا قرآن ہوتا جس کے ذریعے پہاڑ چلا دیئے جاتے یا اس سے زمین پھاڑ دی جاتی یا اس کے ذریعے مُردوں سے بات کرا دی جاتی (تب بھی وہ ایمان نہ لاتے)، بلکہ سب کام اﷲ ہی کے اختیار میں ہیں، تو کیا ایمان والوں کو (یہ) معلوم نہیں کہ اگر اﷲ چاہتا تو سب لوگوں کو ہدایت فرما دیتا، اور ہمیشہ کافر لوگوں کو ان کے کرتوتوں کے باعث کوئی (نہ کوئی) مصیبت پہنچتی رہے گی یا ان کے گھروں (یعنی بستیوں) کے آس پاس اترتی رہے گی یہاں تک کہ اﷲ کا وعدۂ (عذاب) آپہنچے، بیشک اﷲ وعدہ خلافی نہیں کرتاo 32. اور بیشک آپ سے قبل (بھی کفار کی جانب سے) رسولوں کے ساتھ مذاق کیا جاتا رہا سو میں نے کافروں کو مہلت دی پھر میں نے انہیں (عذاب کی) گرفت میں لے لیا۔ پھر (دیکھئے) میرا عذاب کیسا تھاo 33. کیا وہ (اﷲ) جو ہر جان پر اس کے اعمال کی نگہبانی فرما رہا ہے اور (وہ بت جو کافر) لوگوں نے اﷲ کے شریک بنا لئے (ایک جیسے ہو سکتے ہیں؟ ہرگز نہیں)۔ آپ فرما دیجئے کہ ان کے نام (تو) بتاؤ۔ (نادانو!) کیا تم اس (اﷲ) کو اس چیز کی خبر دیتے ہو جس (کے وجود) کو وہ ساری زمین میں نہیں جانتا یا (یہ صرف) ظاہری باتیں ہی ہیں (جن کا حقیقت سے کوئی تعلق نہیں) بلکہ (حقیقت یہ ہے کہ) کافروں کے لئے ان کا فریب خوش نما بنا دیا گیا ہے اور وہ (سیدھی) راہ سے روک دیئے گئے ہیں، اور جسے اﷲ گمراہ ٹھہرا دے تو اس کے لئے کوئی ہادی نہیں ہو سکتاo 34. ان کے لئے دنیوی زندگی میں (بھی) عذاب ہے اور یقیناً آخرت کا عذاب زیادہ سخت ہے، اور انہیں اﷲ (کے عذاب) سے کوئی بچانے والا نہیںo 35. اس جنت کا حال جس کا پرہیزگاروں سے وعدہ کیا گیا ہے (یہ ہے) کہ اس کے نیچے سے نہریں بہہ رہی ہیں، اس کا پھل بھی ہمیشہ رہنے والا ہے اور اس کا سایہ (بھی)، یہ ان لوگوں کا (حسنِ) انجام ہے جنہوں نے تقوٰی اختیار کیا، اور کافروں کا انجام آتشِ دوزخ ہےo 36. اور جن لوگوں کو ہم کتاب (تورات) دے چکے ہیں (اگر وہ صحیح مومن ہیں تو) وہ اس (قرآن) سے خوش ہوتے ہیں جو آپ کی طرف نازل کیا گیا ہے اور ان (ہی کے) فرقوں میں سے بعض ایسے بھی ہیں جو اس کے کچھ حصہ کا انکار کرتے ہیں، فرما دیجئے کہ بس مجھے تو یہی حکم دیا گیا ہے کہ میں اﷲ کی عبادت کروں اور اس کے ساتھ (کسی کو) شریک نہ ٹھہراؤں، اسی کی طرف میں بلاتا ہوں اور اسی کی طرف مجھے لوٹ کر جانا ہےo 37. اور اسی طرح ہم نے اس (قرآن) کو حکم بنا کر عربی زبان میں اتارا ہے، اور (اے سننے والے!) اگر تو نے ان (کافروں) کی خواہشات کی پیروی کی اس کے بعد کہ تیرے پاس (قطعی) علم آچکا ہے تو تیرے لئے اﷲ کے مقابلہ میں نہ کوئی مددگار ہوگا اور نہ کوئی محافظo 38. اور (اے رسول!) بیشک ہم نے آپ سے پہلے (بہت سے) پیغمبروں کو بھیجا اور ہم نے ان کے لئے بیویاں (بھی) بنائیں اور اولاد (بھی)، اور کسی رسول کا یہ کام نہیں کہ وہ نشانی لے آئے مگر اﷲ کے حکم سے، ہر ایک میعاد کے لئے ایک نوشتہ ہےo 39. اﷲ جس (لکھے ہوئے) کو چاہتا ہے مٹا دیتا ہے اور (جسے چاہتا ہے) ثبت فرما دیتا ہے، اور اسی کے پاس اصل کتاب (لوحِ محفوظ) ہےo 40. اور اگر ہم (اس عذاب کا) کچھ حصہ جس کا ہم نے ان (کافروں) سے وعدہ کیا ہے آپ کو (حیاتِ ظاہری میں ہی) دکھا دیں یا ہم آپ کو (اس سے قبل) اٹھا لیں (یہ دونوں چیزیں ہماری مرضی پر منحصر ہیں) آپ پر تو صرف (احکام کے) پہنچا دینے کی ذمہ داری ہے اور حساب لینا ہمارا کام ہےo 41. کیا وہ نہیں دیکھ رہے کہ ہم (ان کے زیرِ تسلّط) زمین کو ہر طرف سے گھٹاتے چلے جا رہے ہیں (اور ان کے بیشتر علاقے رفتہ رفتہ اسلام کے تابع ہوتے جا رہے ہیں)، اور اﷲ ہی حکم فرماتا ہے کوئی بھی اس کے حکم کو ردّ کرنے والا نہیں، اور وہ حساب جلد لینے والا ہےo 42. اور بیشک ان لوگوں نے بھی مکر و فریب کیا تھا جو ان سے پہلے ہو گزرے ہیں سو ان سب تدبیروں کو توڑنا (بھی) اﷲ کے اختیار میں ہے۔ وہ خوب جانتا ہے جو کچھ ہر شخص کما رہا ہے، اور کفّار جلد ہی جان لیں گے کہ آخرت کا گھر کس کے لئے ہےo 43. اور کافر لوگ کہتے ہیں کہ آپ پیغمبر نہیں ہیں، فرما دیجئے: (میری رسالت پر) میرے اور تمہارے درمیان اﷲ بطورِ گواہ کافی ہے اور وہ شخص بھی جس کے پاس (صحیح طور پر آسمانی) کتاب کا علم ہےo [[Category:ترجمہ قرآن]] 11972 33427 2006-11-17T00:37:15Z Urdutext 351 <div align="left"> Made with Scilab and ImageMagick Released to public domain // Plot a system of 3 simultaneous linear equations // Scilab script [x,y]=meshgrid(-10:.1:10,-10:.1:10); //points to evaluate on z1 = 2*x +3*y - 4; // first equation z2 = -3/4*x +2/4*y -1/4; // second equation z3 = 5/8*x +4/8*y -3/8; // third equation mesh(x,y,z1); // plot the plane described by the 1st equation mesh(x,y,z2); // plot the plane described by the 2nd equation mesh(x,y,z3); // plot the plane described by the 3rd equation </div> 11973 33434 2006-11-17T05:30:29Z Fkehar 533 {{اسلام}} مسجد نبوی [[سعودی عرب]] کے شہر [[مدینہ]] منورہ میں قائم [[اسلام]] کا دوسرا مقدس ترین مقام ہے ۔ [[مکہ]] مکرمہ میں [[مسجد حرام]] مسلمانوں کے لئے مقدس ترین مقام ہے جبکہ [[بیت المقدس]] میں [[مسجد اقصی]] اسلام کا تیسرا مقدس مقام ہے ۔ ==تعمیر== [[مسجد الحرام]] کے بعد دنیا کی سب سے اہم مسجد ”مسجد نبوی“ کی تعمیر کا آغاز 18 [[ربیع الاول]] سنہ 1ھ کو ہوا ۔ حضور اکرم نے مدینے [[ہجرت]] کے فوراً بعد اس مسجد کی تعمیر کا حکم دیا اور خود بھی اس کی تعمیر میں بھر پور شرکت کی ۔مسجد کی دیواریں پتھر اور اینٹوں سے جبکہ چھت درخت کی لکڑیوں سے بنائی گئی تھی ۔مسجد سے ملحق کمرے بھی بنائے گئے تھے جو آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم اور ان کے [[اہل بیت]] اور بعض [[اصحاب]] رضی اللہ عنہم اجمعین کے لئے مخصوص تھے ۔ مسجد نبوی جس جگہ قائم کی گئی وہ دراصل دو یتیموں کا پلاٹ تھا۔ ورثاء اور سرپرست اسے ہدیہ کرنے پر آمادہ تھے اور اس بات کو اپنے لئے بڑا اعزاز سمجھتے تھے کہ ان کی زمیں شرف قبولیت پا کر مدینہ منورہ کی پہلی مسجد بنانے کیلئے استعمال ہوجائے مگر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے بلا معاوضہ وہ پلاٹ قبول نہیں فرمایا، دس دینار قیمت طے پائی اور آپ نے [[حضرت ابوبکر]] صدیق رضی اللہ عنہ کو اس کی ادائیگی کا حکم دیا اور اس جگہ پر مسجد اور مدرسہ کی تعمیر کا فیصلہ ہوا۔ پتھروں کو گارے کے ساتھ چن دیا گیا۔ کھجور کی ٹہنیاں اور تنے چھت کیلئے استعمال ہوئے اور اس طرح سادگی اور وقار کے ساتھ مسجد کا کام مکمل ہوا۔ مسجد سے متصل ایک چبوترہ بنایا گیا جو ایسے افراد کے لئے دار الاقامہ تھا جو دوردراز سے آئے تھے اور مدینہ منورہ میں ان کا اپنا گھر نہ تھا۔ آپ نے اپنے دست مبارک سے مسجد نبوی کی تعمیر شروع کی جبکہ کئی مسلم حکمرانوں نے اس میں توسیع اور تزئین و آرائش کا کام کیا۔ گنبد خضراء کو مسجد نبوی میں امتیازی خصوصیت حاصل ہے جس کے نیچے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم، [[حضرت ابوبکر]] صدیق رضی اللہ عنہ اور [[حضرت عمر]] فاروق رضی اللہ عنہ کے روضہ مبارک ہیں۔ یہ مقام دراصل ام المومنین [[حضرت عائشہ]] کا حجرہ مبارک تھا ۔ ریاست مدینہ میں مسجد نبوی کی حیثیت مسلمانوں کے لئے معبد، کمیونٹی سینٹر، عدالت اور مدرسے کی تھی۔ مسجد کے قلب میں عمارت کا اہم ترین حصہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا روضہ مبارک واقع ہے جہاں ہر وقت زائرین کی بڑی تعداد موجود رہتی ہے ۔ یہاں مانگی جانے والی کوئی دعا رد نہیں ہوتی۔ خصوصاً [[حج]] کے موقع پر رش کے باعث روضہ مبارک کے حصے میں داخلہ انتہائی مشکل ہوجاتا ہے ۔ اسی مقام پر منبر رسول بھی ہے ۔ سنگ مرمر حالیہ منبر [[فہرست سلاطین عثمانی|عثمانی سلاطین]] کاتیار کردہ ہے جبکہ اصل منبر رسول کھجور کے درخت سے بنا ہوا تھا۔ [[سعودی عرب]] کے قیام کے بعد مسجد نبوی میں کئی مرتبہ توسیع ہوئی لیکن مرحوم [[شاہ فہد بن عبد العزیز]] کے دور میں مسجد کی توسیع کاعظیم ترین منصوبہ تشکیل دیا گیا جس کے تحت حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے دور کے تمام شہر مدینہ کو مسجد کا حصہ بنادیا گیا۔ اس عظیم توسیعی منصوبے کے نتیجے میں مسجد تعمیرات کا عظیم شاہکار بن گئی۔ ==دور نبوی میں اہمیت== [[تصویر:Masjid_Nabawi._Medina%2C_Saudi_Arabia.jpg|thumb|مسجد نبوی]] رسول اللہ علیہ الصلوٰة والسلام نے اسی مسجد کے سنگریزوں پر بیٹھ کر معاشرہ کے تمام مسائل کو قرآن کریم کی روشنی میں حل فرمایا۔ آپ کی تمام اصلاحی اور تعمیری سرگرمیاں یہیں سے انجام پاتی تھیں۔ سینکڑوں مہاجرین کی اس چھوٹی سی بستی میں منتقل ہونے کے نتیجہ میں آبادی کے مسائل تھے اور ان نووارد افراد کو معاشرے میں ضم کرنے کے مسائل تھے ۔ اس مسئلہ کو مسجد نبوی کے صحن میں بیٹھ کر [[مواخات]] کی شکل میں حل کیا گیا۔ نئی مملکت کے تمام سیاسی مسائل کے حل اور قانون سازی کیلئے اس مسجد نے پارلیمنٹ ہاوس کا کردار ادا کیا۔ عدالتی فیصلوں کے لئے اسی مسجد نے سپریم کورٹ کا کردار ادا کیا۔ ہر قسم کی تعلیمی کاروائیاں اسی مسجد سے سرانجام پانے لگیں۔ تمام رفاہی کاموں کا مرکز یہی مسجد قرار پائی۔ تجارت و زراعت کے مسائل کے لئے یہی کامرس چیمبر اور یہی ایگریکلچر ہاوس قرار دیا گیا۔ دفاعی اقدامات اور جنگی حکمت عملی کے لئے بھی یہی مسجد بطور مرکز استعمال ہونے لگی۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جب کسی علاقے میں جہاد کیلئے لشکر روانہ کرنا ہوتا تو اسی مسجد سے اس کی تشکیل کی جاتی اور ایک موقع پر مجاہدین نے جہاد کی تربیت کا مرحلہ بھی اس مسجد کے صحن میں مکمل کیا۔ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں کہ حبشہ کے کچھ لوگ آئے ہوئے تھے اور عید کے روز مسجد نبوی کے صحن میں وہ نیزہ بازی کی مشق کررہے تھے جسے میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی اوٹ میں کھڑے ہوکر دیکھا۔رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مسجد ومدرسہ کو مسلم معاشرہ کا محور بنا دیا تھا اور مسجد ومدرسہ کا کردار زندگی کے ہر شعبہ پر محیط تھا، جس کے نتیجے میں دیکھتے ہی دیکھتے صدیوں کے الجھے ہوئے تمام مسائل حل ہوگئے اور مدینہ منورہ کا معاشرہ دنیا کے لئے ایک عظیم الشان مثال بن گیا۔ رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے مسجد نبوی کو صرف عبادت کی جگہ قرار نہیں دیا بلکہ اس سے لوگوں کی سماجی ، سیاسی ، علمی اور زندگی کے دیگر امور سے متعلق مسائل کے حل کے لئے بھی استفادہ کرتے تھے اسی لئے یہ مسجد مسلمانوں کے لئے انتہائی اہمیت کی حامل ہے ۔برسوں سے لاکھوں مسلمان مسجد نبوی اوراس کے احاطے میں واقع روضہ نبوی کی زیارت کے لئے نہایت عقیدت و احترام اور ذوق و شوق کے ساتھ مدینے جاتے ہیں ۔ ==نیا میگاپروجیکٹ== سعودی عرب کے فرمانروا اور خادم الحرمین الشریفین [[شاہ عبداللہ]] نے مسجد نبوی کی تعمیر و توسیع کے لئے 4ارب 70کروڑ ریال کے میگا پروجیکٹ کا اعلان کیا ہے ۔ منصوبے کے مطابق مسجد نبوی کے مشرقی حصے کی توسیع کی جائے گی جس کے بعد اس حصہ میں مزید 70 ہزار نمازیوں کی گنجائش ہوجائے گی۔ میگا پروجیکٹ میں مسجد نبوی میں 182 بڑی خودکار چھتریاں بھی نصب کی جائیں گی تاکہ زائرین کرام سورج کی گرمی اور بارش سے محفوظ رہ سکیں۔ {{نامکمل}} [[زمرہ: اسلام]] [[زمرہ: مساجد]] 11974 33436 2006-11-17T05:35:52Z Fkehar 533 [[باسفورس]] بجانب [[آبنائے باسفورس]] منتقل [[تصویر:Istambul_and_Bosporus_big.jpg|thumb|بین الاقوامی خلائی اسٹیشن سے باسفورس اور استنبول کی لی گئی تصویر]] باسفورس ایک آبنائے ہے جو ترکی کے یورپی حصے (رومیلیا) اور ایشیائی حصے (اناطولیہ) کو جدا کرکے یورپ اور ایشیا کے درمیان سرحد قائم کرتی ہے ۔ اس آبنائے کو آبنائے استنبول بھی کہا جاتا ہے ۔ یہ بین الاقوامی جہاز رانی کے لئے استعمال ہونے والی دنیا کی سب سے تنگ آبنائے ہے جو بحیرہ اسود کو بحیرہ مرمرہ سے ملاتی ہے (واضح رہے کہ بحیرہ مرمرہ درہ دانیال کے ذریعے بحیرہ ایجیئن سے منسلک ہے جو بحیرہ روم سے ملا ہوا ہے)۔ ==خصوصیات== یہ آبنائے تقریباً 30کلومیٹر طویل ہے اس کی زیادہ سے زیادہ چوڑائی شمالی داخلی راستے پر 3 ہزار 700 میٹر ہے اور کم از کم چوڑائی کنڈیلی اور اشیان کے مقام پر 700 میٹر اور اینادولوحسان اور رومیلی حسان کے مقام پر 750 میٹر ہے ۔ آبنائے کی گہرائی 36 سے 124 میٹر ہے ۔ آبنائے کے ساحل انتہائی گنجان آباد ہیں جہاں استنبول واقع ہے جس کی آبادی 13 ملین سے زیادہ ہے ۔ ==پل== آبنائے باسفورس پر دو پل قائم ہیں۔ 1973ء میں مکمل ہونے والا پہلا پل ”باسفورس پل“ 1074 میٹر طویل ہے ۔ دوسرا پل ”فاتح سلطان محمد پل“ 1090 میٹر طویل ہے اور 1988ء میں مکمل ہوا۔ یہ پہلے پل سے تقریباً 5 کلومیٹر شمال میں واقع ہے ۔ حکومت ترکی کی جانب سے نشان زدہ 7 میں سے ایک مقام پر تیسرا پل بھی تعمیر کرنے کا منصوبہ ہے ۔ اس پل کے مقام کو صیغہ راز میں رکھا گیا ہے تاکہ زمینوں کی قیمتوں میں اضافہ نہ ہو۔ مرمرے نامی ایک اور گذر گاہ زیر تعمیر ہے جو 2008ء میں مکمل ہوگی۔ یہ 13.7 کلومیٹر طویل ریلوے سرنگ ہوگی جو آبنائے کے نیچے 55 میٹر گہرائی سے گذرے گی۔ ==اہمیت== شاندار محل وقوع کے باعث باسفورس کی اہمیت ہمیشہ سے رہی ہے اور اس پر قبضے کے لئے جدید تاریخ میں کئی جنگیں بھی لڑی جاچکی ہیں جن میں 1877ء کی روس ترک جنگ اور 1915ء میں پہلی جنگ عظیم کے دوران اتحادی قوتوں کا درہ دانیال بھی حملہ بھی شامل ہیں۔ قدیم تاریخ میں اس کے محل وقوع کی اہمیت کے باعث ہی رومی شہنشاہ قسطنطین نے اس کے کنارے قسطنطنیہ کا شہر آباد کیا جو بعد ازاں 1453ء میں عثمانی ترکوں نے فتح کیا۔ ==متعلقہ مضامین== [[قسطنطنیہ]] [[استنبول]] [[ترکی]] ==بیرونی روابط== [http://www.eoearth.org/article/Bosporus_Straits,_Turkey/ انسائیکلو پیڈیا آف ارتھ، آبنائے باسفورس] [[زمرہ: آبنائے]] [[زمرہ: جغرافیہ]] 11975 33437 2006-11-17T05:35:52Z Fkehar 533 [[باسفورس]] بجانب [[آبنائے باسفورس]] منتقل #REDIRECT [[آبنائے باسفورس]] 11976 33570 2006-11-18T11:55:59Z افرازالقریش 199 [[طب]] میں اختبارخون یا blood test سے مراد طبی [[مختبر|تجربہ گاہ]] میں کیا جانے والا [[خون]] کا معائنہ ہوتا ہے جسکی مدد سے 1- کسی [[مرض]] کی [[تشخیص]] کی جاتی ہے 2- کسی [[دوا]] کا جسم پر اثر، اس دوا کی وجہ سے جسمم یا خون میں [[کیمیائی]] تبدیلیوں اور خون میں اسکی مقدار پر نظر رکھی جاتی ہے 3- جسم کے مختلف [[اعضاء]] (organs) کے [[فعلیات]]ی اور [[امراضیات]]ی (pathological) افعال کا اندازہ لگایا جاسکتا ہے ==نظریاتی اساس== چونکہ خون ایک [[جاندار]] کے جسم میں مستقل [[گردش]] کرتا ہے اور اسکا رابطہ جسم کے [[قلب]] سے لیکر دوردراز تمام حصوں سے ہوتا ہے اور اپنی گردش کے دوران خون تمام جسم کو غذائی اجزاء اور [[آکسیجن]] مہیا کرتا ہے، اسی خوبی کی وجہ سے جسم میں ہونے والی تبدیلیاں براہ راست خون میں اپنا اثر ظاہر کرتی ہیں جنکو خون کے طبی معائنہ کے زریعے شناخت کیا جاسکتا ہے۔ اور اسی وجہ سے خون کے اختبارات ، تمام طبی اختبارات میں سب سے زیادہ استعمال کیۓ جانے والے اختبارات میں شمار ہوتے ہیں۔ اسکی ایک اور وجہ یہ بھی ہے کہ خون کو جسم کے دیگر [[نسیج]]ات (tissues) کی نسبت زیادہ آسانی سے اور وافر مقدار میں حاصل کیا جاسکتا ہے اور اسکے لیۓ بنیادی سی تربیت کی ضرورت ہوتی ہے جو کہ ایک [[ممرضہ]] (nurse) یا [[طرازگر مختبر]] (laboratory technician) انجام دے سکتا ہے۔ اکثر خون کے اختبارات، مکمل خون پر کیۓ جانے کے بجاۓ خون کے اجزاء پر بھی کیۓ جاتے ہیں، جو کہ یا تو [[مصل]] (serum) پر کیۓ جاتے ہیں یا [[شاکلہ (خون)|شاکلہ]] (plasma) پر کیۓ جاتے ہیں۔ ==تحصیل خون== خون کو عام طور پر کسی ایسی خون کی نالی سے نکالا جاتا ہے جو کہ خون کو [[دل]] کی جانب واپس لے کر جارہی ہو، ایسی خون کی نالی کو [[ورید]] (vein) کہا جاتا ہے۔ بعض اوقات خون کو [[شریان]] (artery) سے بھی حاصل کیا جاتا ہے۔ چونکہ خون نکالنے کے لیۓ ورید میں [[سوئی]] داخل کی جاتی ہے اس لیۓ اسکو طب میں [[بزل ورید]] (venipuncture) کہتے ہیں، اگر شریان سے خون نکالا جاۓ تو اسکو [[بزل شریان]] (arterial puncture) کہتے ہیں۔ ===طریقہ کار=== # مریض یا وہ فرد جسکا اختبار کے لیۓ خون لینا ہو مکمل پرسکون اور سہولت سے لیٹا یا بیٹھا ہو اور اسکو خون نکالنے کے طریقہ کی مکمل وضاحت فراہم کی جاتی ہے # عموما خون نکالنے کے لیۓ کہنی کے اندرونی جانب یا اگلے بازو کی کسی ورید کا انتخاب کیا جاتا ہے # بزل یا سوراخ کرنے کے لیۓ منتخب کی جانے والی جگہ پر جلد کو [[مطہر]] (antiseptic) سے مکمل صاف اور جراثیم (germs) سے پاک کیا جاتا ہے # ایک ربر کی نرم اور لچکدار پٹی یا کف کو اس جگہ سے ذرا اوپر جہاں سوئی داخل کرنی ہو باندھا جاتا ہے تاکہ خون کا دل کی جانب بہاؤ رک جاۓ اور ورید واضع ہو کر سامنے آجاۓ # سوئی کو جلد کے ساتھ کم زاویے پر رکھتے ہوۓ وین میں داخل کیا جاتا ہے اور خون کی مطلوبہ مقدار کو ایک سرنج یا کسی مخصوص اختبار کے لیۓ اسکی [[خلائی نلی]] (vacuum tube) میں بھر لیا جاتا ہے # اس عمل کے دوران ہی ربر کی پٹی کو کھول دیا جاتا ہے تاکہ خون کا بہاؤ بحال ہو جاۓ # مطلوبہ مقدار میں خون حاصل کرنے کے بعد سوئی کو نکال لیا جاتا ہے اور سوراخ کی جگہ پر ایک الکحل یا کسی دوسرے جراثیم کش مادے کو رکھنے والی پٹی کو رکھ کر محفوظ کیا جاتا ہے۔ چند منٹ کے دباؤ سے خون کو بہ کر نکلنے سے روکنے میں مدد ملتی ہے ==عمومی اختبارات (جنرل ٹیسٹس)== یوں تو خون پر بہت اقسام کے اختبارات کیۓ جاتے ہیں جن میں سے چند ایسے ہیں جو عام طور پر علاج میں بکثرت استعمال کیۓ جاتے ہیں جنکا ذکر یہاں کیا گیا ہے۔ خون پر کیۓ جانے والے یہ اختبارات خون کے [[خلیات]] پر بھی ہوسکتے ہیں اور اسمیں شامل [[کیمیائی]] اجزاء پر بھی ہوسکتے ہیں۔ ===اختبارات کیمیاۓ خون (بلڈ کیمسٹری ٹیسٹس)=== یہ وہ اختبارات ہوتے ہیں جنکی مدد سے خون کے کیمیائی تجزیہ کیا جاتا ہے۔ ایک اختبار ایسا ہوتا ہے کہ جسمیں خون میں شامل اجزاء پر سات اقسام کا تجزیہ کیا جاتا ہے مطالعہ کیا جاتا ہے اسکو کیم 7 کہا جاتا ہے اور اس میں مطالعہ کیۓ جانے والے اجزاء یہ ہوتے ہیں۔ 1- BUN 2- سیرم کلورائڈ 3- CO2 4- کریئٹینن 5- گلوکوز 6- پوٹاشیئم 7-سوڈیئم ===لحمیاتی اختبارات (پروٹین ٹیسٹس)=== اختبارات [[نامیاتی]] [[سالمات]] (آرگینک مالیکیول ٹیسٹوں) میں [[لحمیات]] یعنی پروٹینز پر کیۓ جانے والے اختبارات اہم ہیں ۔ لحمیات بہت اقسام کی ہوتی ہیں جو کہ خون کے ساتھ گردش کرتی ہیں اور انکی مقدار مختلف بیماریوں میں کم زیادہ ہوتی رہتی ہے، اسکے علاوہ لحمیات کے زریعے مختلف اعضاء کے افعال اور انکے امراض کا الگ الگ اندازہ لگانا بھی ممکن ہوتا ہے 1-البومن ٹیسٹ: یہ ٹیسٹ جگر اور گردے کے امراض میں مفید ثابت ہوسکتا ہے، اسکے علاوہ بھی ایک طبیب اپنے تجربہ کی بنیاد پر اس اختبار کو دیگر کئی موقوں پر استعمال کرتا ہے 2- سی ری ایکٹو پروٹین ٹیسٹ: اس لحمیہ کی مقدار مختلف اقسام کی التہاب (انفلامیشن) میں تبدیل ہوتی ہے اور اسکے زریعے انکو شناخت کیا جاسکتا ہے مثلا دل ریومٹائڈآرتھرائٹس وغیرہ 3- ٹوٹل پروٹین ٹیسٹ: اس سے سیرم میں موجود تمام پروٹین کا اندازہ لگایا جاتا ہے ===اختبارات جسم ضد (اینٹی باڈی ٹیسٹس)=== 1- ELISA ٹیسٹ 2- کومب ٹیسٹ ===خلیات=== 1- فل بلڈ کاؤنٹ 2- ہماٹوکریٹ 3- ارتھروسائٹ سڈیمنٹیشن ریٹ 4- کراس میچنگ 4- بلڈ کلچر ==باہر کے لنکس== [http://www.healthatoz.com/healthatoz/Atoz/common/standard/transform.jsp?requestURI=/healthatoz/Atoz/ency/cold_agglutinins_test.jsp] [[زمرہ:اختبارات خون]] 11977 38192 2006-12-23T06:51:27Z Saki-bot 213 robot Adding: bs, de, es, fa, fr, ja, pl, pt, ro, sv '''شوتوکان''' کراٹے کی ایک قسم ہے۔ شوتوکان اپنے دفاع کے لیۓ استعمال کیا جاتا ہے ہیں۔ اس کے اصول جشن فناکوشی اور اس کے بیٹے یوشیتاکا نے [[جاپان]] میں بناۓ۔ * شوتوکان کا درست تلفظ شواو تواو کان ہے اور اسکی جاپانی تین [[کانجی]] پر مشتمل ہے 松涛館 ۔ اسکا اردو مفہوم ، بیت موج صنوبر ، بنتا ہے اور اس حرف کے جزیات کی تفصیل یوں ہے ** شواو (松) کو ماتسو بھی کہا جاتا ہے اور اسکا مطلب [[صنوبر]] کا [[درخت]] ہے ** تواو (涛) کو نامی بھی کہا جاتا ہے، آجکل یہ کانجی کم استعمال ہوتا ہے اور اسکا مطلب [[موج]] ہے ** کان (館) تاتے بھی کہا جاتا ہے اور اسکا مطلب جگہ، مقام، مکان اور عمارت کا ہوتا ہے شوتوکان جاپان کے علاوہ [[امریکہ]]، [[بھارت]]، [[پاکستان]]، جرمنی اور کئ اور ممالک میں بہت مقبول ہے۔ شوتوکان میں ہر شخص کی مہارت کے لحاظ سے مختلف اعزازی پٹیاں (Belts) ہوتی ہیں۔ امریکہ فناکوشی اور کراٹے کے طرز پر صرف سفید، بھوری اور سیاہ پٹیاں ہوتی ہیں۔ لیکن [[پاکستان]] اور اکثر ممالک میں سفید، پیلی، جامنی، مالٹائ، سرخ، سبز، بھوری اور سیاہ پٹیاں استعمال کی جاتی ہے۔ [[زمرہ:کراٹے]] [[bs:Shotokan]] [[de:Shōtōkan]] [[en:Shotokan]] [[es:Shotokan]] [[fa:شوتوکان]] [[fr:Shotokan-ryu]] [[ja:松濤館流]] [[pl:Shotokan]] [[pt:Shotokan]] [[ro:Shotokan]] [[sv:Shotokan]] 11978 33450 2006-11-17T12:21:38Z Khalid Mahmood 549 11979 33469 2006-11-17T16:25:40Z Khalid Mahmood 549 [[تصویر:Money Plant by Khurram Faruk.JPG|thumb|left|منی پلانٹ ]] منی پلانٹ (Epipremnum aureum) ایک سرسبز، خوبصورت اور سدا بہار [[بیل]] ہے۔ اسے گھروں کے اندر، اور عوامی عمارتوں کے اندر اور باہر لگایا جاتا ہے۔ یہ [[زمین]]، گملوں اور [[پانی]] میں اگایا جاتا ہے۔ اس کی لمبائ کئ [[میٹر]] تک ہو سکتی ہے۔ اس کا وطن جنوب مشرقی ایشیائ ممالک ہیں۔ اسے بڑھنے کے لیۓ گرم مرطوب موسم [[مون سون]] پسند ہے۔ [[en:Epipremnum aureum]] 11980 33453 2006-11-17T12:25:04Z افرازالقریش 199 [[خون ٹیسٹ]] بجانب [[اختبارِ خون]] منتقل: اردو نام کی جانب #REDIRECT [[اختبارِ خون]] 11981 33454 2006-11-17T12:44:39Z Fkehar 533 11982 33456 2006-11-17T12:47:10Z Fkehar 533 {| class="infobox" style="float:left;margin:0 0 1em 1em;font-size:85%;clear:right;" cellspacing="0" cellpadding="2" ! style="background:#ccccff; text-align: center;" |[[Image:20pxOttomanicon.png|24px]] ! style="background:#ccccff; text-align: center;" | [[سلطنت عثمانیہ]] کی تاریخ |- ! style="background:#cccccf; text-align: center;" colspan=2 | ادوار: |- |style="text-align: center;" colspan=2| [[سلطنت عثمانیہ کا عروج|عروج]] (1299–1453) |- |style="text-align: center;" colspan=2 | [[سلطنت عثمانیہ کی توسیع|توسیع]] (1453–1683) |- |style="text-align: center;" colspan=2 | [[سلطنت عثمانیہ کا جمود|جمود]] (1683–1827) |- |style="text-align: center;" colspan=2 | [[سلطنت عثمانیہ کی تنزلی|تنزلی]] (1828–1908) |- |style="text-align: center;" colspan=2 | [[سلطنت عثمانیہ کا خاتمہ|خاتمہ]] (1908–1922) |- ! style="background:#cccccf; text-align: center;" colspan=2 | مزید دیکھئے: |- | colspan=2 |<div class="NavFrame" style="border-style:none; padding:0px;"> <div class="NavFrame" style="border-style:none; text-align:left; padding:0px;"> <div class="NavHead"></div> <div style="background-color:transparent;" class="NavContent" display:none;"> {| align="center" |- align="center" |[[فتح قسطنطنیہ]] |- align="center" |[[دور لالہ]] |- align="center" |[[دور تنظيمات]] |- align="center" |[[پہلا آئینی دور]] |- align="center" |[[دوسرا آئینی دور]] |- align="center" |[[عثمانیوں کی یورپ میں جنگیں|یورپ میں جنگیں]] |- align="center" |[[عثمانیوں کی روس کے خلاف جنگیں|روس کے خلاف جنگیں]] |- align="center" |[[عثمانیوں کی مشرق وسطی میں جنگیں|مشرق وسطی میں جنگیں]] |} </div></div></div> |- ! style="background:#cccccf; text-align: center;" colspan=2 | <div style="font-size: 90%"></div> |- |} [[زمرہ: سلطنت عثمانیہ]] 11983 33459 2006-11-17T12:55:37Z Fkehar 533 11984 33464 2006-11-17T13:35:44Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[کیمیاء]] #REDIRECT [[کیمیاء]] 11986 33468 2006-11-17T16:21:24Z Khalid Mahmood 549 '''مون سون''' ہواؤں، بادلوں اور بارشوں کا ایک نظام ہے۔ یہ [[موسم گرما]] میں جنوبی [[ایشیاء]]، جنوب مشرقی ایشیاء اور مشرقی ایشیاء میں بارشوں کا سبب بنتا ہے۔ [[اپریل]] اور [[مئ]] کے مہینوں میں [[افریقہ]] کے مشرقی ساحلوں کے قریب [[خط استوا]] کے آس پاس [[بحر ہند]] کے اوپر گرمی کی وجہ سے بخارات بننے کا عمل ہوتا ہے یہ بخارات بادلوں کی شکل اختیار کر لیتے ہیں۔ اور مشرق کا رخ اختیار کرتے ہیں۔ جون کے پہلے ہفتے میں یہ [[سری لنکا]] اور جنوبی [[بھارت]] پہنچتے ہیں اور پھر مشرق کی طرف نکل جاتے ہیں۔ ان کا کچھہ حصہ بھارت کے اوپر برستا ہوا [[سلسلہ کوہ ہمالیہ]] سے آٹکراتا ہے۔ بادلوں کا کچھہ حصہ شمال مغرب کی طرف [[پاکستان]] کا رخ کرتا ہے اور 15 [[جولائ]] کو مون سون کے بادل [[لاہور]] پہنچتے ہیں۔ 15 [[جولائ]] کو [[پاکستان]] میں [[ساون]] کی پہلی تاریخ ہوتی ہے۔ مون سون کی بارشیں اس علاقے میں اک نئ زندگی کا پیغام لاتی ہیں۔ مون سون عربی زبان کے لفظ 'موسم' کی تبدیل شدہ شکل ہے۔ 11989 38027 2006-12-22T09:53:37Z Saki-bot 213 robot Adding: als, ar, ast, be, bg, bn, br, bs, ca, cs, cy, da, de, eo, es, et, eu, fi, fr, fy, gl, he, hr, hu, id, io, is, it, ja, kn, ko, ku, la, lt, ms, nl, nn, no, pl, pt, ro, ru, sh, simple, sk, sl, sr, sv, sw, ta, th, tl, tr, ug, uk, vi, zh, z '''خط استوا''' (Equator) گلوب یا [[دنیا]] کے نقشے پر اسکے بالکل درمیان سے کھینچا گیا ایک فرضی خط یا لکیر ہے۔ یہ خط ہماری دنیا کو [[شمال]] اور [[جنوب]] کی طرف بالکل دو حصوں میں تقسیم کر دیتا ہے۔ استوا عربی زبان میں برابر کو کہتے ہیں۔ خط استوا اور اسکے آس پاس کے علاقے زمین کے بالکل وسط میں ہونے کی وجہ سے خاص طرح کے موسم میں رہتے ہیں۔ یہاں سارا سال مسلسل دھوپ پڑتی ہے اور سارا سال بارش ہوتی ہے جسکے نتیجے میں زندگی کی مختلف اقسام کی جو وسعت یہاں نظر آتی ہے وہ زمین پر کہیں اور نہیں۔ اسکے اہم علاقوں میں [[ایمیزن]]، وسطی [[افریقہ]] اور جنوب مشرقی [[ایشیاء]] کے جنگل شامل ہیں۔ خط استوا کے علاقہ میں زیادہ نمی ہونے کی وجہ آس پاس کے علاقوں کی نمی کا کھنچ کر خط استوا کے علاقوں کی طرف آ جانا ہے۔ چنانچہ خط استوا کے اوپر اور نیچے دونوں طرف کے علاقے نمی کی قلت کا شکار ہیں اور وہاں بڑے بڑے صحرا وجود میں آگۓ ہیں۔ مثلا [[صحراۓ اعظم]]، [[ربع الخالی]]، [[تھل]]، تھر، کالا ہاری، [[آسٹریلیا]]، ایٹاکاما وغیرہ۔ [[als:Äquator]] [[ar:خط الاستواء]] [[ast:Llinia del Ecuador]] [[be:Экватар]] [[bg:Екватор]] [[bn:নিরক্ষরেখা]] [[br:Keheder]] [[bs:Ekvator]] [[ca:Línia equatorial]] [[cs:Rovník]] [[cy:Cyhydedd]] [[da:Geografisk ækvator]] [[de:Äquator]] [[en:Equator]] [[eo:Ekvatoro]] [[es:Ecuador terrestre]] [[et:Ekvaator]] [[eu:Ekuatore]] [[fi:Päiväntasaaja]] [[fr:Équateur (ligne équinoxiale)]] [[fy:Evener]] [[gl:Ecuador terrestre]] [[he:קו המשווה]] [[hr:Ekvator]] [[hu:Egyenlítő]] [[id:Khatulistiwa]] [[io:Equatoro]] [[is:Miðbaugur]] [[it:Equatore]] [[ja:赤道]] [[kn:ವಿಷುವದ್ರೇಖೆ]] [[ko:적도]] [[ku:Ekwator]] [[la:Linea aequatorialis]] [[lt:Pusiaujas]] [[ms:Khatulistiwa]] [[nl:Evenaar]] [[nn:Ekvator]] [[no:Ekvator]] [[pl:Równik]] [[pt:Equador (Geografia)]] [[ro:Ecuator]] [[ru:Экватор]] [[sh:Ekvator]] [[simple:Equator]] [[sk:Rovník]] [[sl:Ekvator]] [[sr:Екватор]] [[sv:Ekvator]] [[sw:Ikweta]] [[ta:புவிமையக் கோடு]] [[th:เส้นศูนย์สูตร]] [[tl:Ekwador]] [[tr:Ekvator]] [[ug:ئېكۋاتور]] [[uk:Екватор]] [[vi:Xích đạo]] [[zh:赤道]] [[zh-min-nan:Chhiah-tō]] 11990 33498 2006-11-18T06:36:04Z Khalid Mahmood 549 '''فٹ''' لمبائ کو ناپنے کا ایک ناپ ہے جو [[امریکہ]]، [[برطانیہ]] اور کئ دوسرے ممالک میں استعمال ہوتا ہے۔ ایک فٹ 0.3048 [[میٹر]] کے برابر ہے۔ ایک فٹ میں 12 [[انچ]] ہوتے ہیں۔ [[en:Foot]] 11991 33502 2006-11-18T06:49:45Z افرازالقریش 199 JARGON 11992 33503 2006-11-18T06:51:24Z افرازالقریش 199 NEOLOGISM 11993 33504 2006-11-18T06:51:48Z افرازالقریش 199 INTERNET TERMINOLOGY 11994 33509 2006-11-18T07:23:08Z افرازالقریش 199 [[زمرہ:فہرستیں]] 11995 33575 2006-11-18T11:59:29Z افرازالقریش 199 تجزیۂ بول کو عام الفاظ میں [[پیشاب]] کا تجزیہ کہ سکتے ہیں۔ طبی زبان اختیار کی جاۓ تو، انگریزی میں اسے urinalysis (یورینالیسس) کہا جاتا ہے جو کہ دو الفاظ پر مشتمل اصطلاح ہے یعنی urine + analysis کا مرکب لفظ۔ اردو میں طب و حکمت کی اصطلاح میں پیشاب کو [[بول]] کہا جاتا ہے اور اسکا تجزیہ (جیسا کہ عنوان سے ظاہر ہے) ، تجزیۂ بول کہلاتا ہے۔ وہ تمام [[اختبارات]] یا ٹیسٹس جو کہ پیشاب کو استعمال کرتے ہوۓ کسی بھی بیماری کی تشخیص کرنے یا کسی عضو کے کام کا اندازہ لگانے کے لیۓ کیۓ جاتے ہیں انکو تجزیۂ بول یا urinalysis کہا جاتا ہے۔ اس اختبار میں پیشاب کے مختلف [[کیمیائی]] اور [[خلیاتی]] اجزاء کا مطالعہ کیا جاتا ہے۔ پیشاب، [[گردوں]] میں بننے والا ایک اخراجی مادہ ہوتا ہے اور اسکے زریعے جسم میں پیدا ہونے والے مختلف کیمیائی مادوں کی مقدار کا اندازہ لگایا جاسکتا ہے۔ اور ان پھر اس اختبار کے نتیجے کو ایک [[طبیب]] اپنے تجربہ کی مدد سے مریض کی حالت کا معائنہ کرتے ہوۓ بیماری تشخیص اور بیماری کے درجہ کا اندازہ لگانے میں استعمال کرتا ہے۔ ==عام ٹیسٹ== ویسے تو پیشاب کے زریعے کیۓ جانے والے اختبارات کی تعداد سیکڑوں تک ہے لیکن ایک عام تجزیۂ بول (urinalysis) میں جو باتیں معلوم کی جاتی ہیں وہ یہ ہیں * رنگ * صاف ہونا * بو * اسپیسیفک گریویٹی * پی ایچ * گلوکوز * نائٹرائٹ * لیکوسائٹ ایسٹریز * کیٹونز * خوردبینی مطالعہ [[زمرہ:طبی اختبارات]] [[زمرہ:طب کلیہ]] 11996 33518 2006-11-18T08:12:49Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[میٹر ضد ابہام]] #REDIRECT [[میٹر ضد ابہام]] 11997 33519 2006-11-18T08:15:45Z افرازالقریش 199 * میٹر کا لفظ اگر بے اعراب ہو تو ابہام پیدا کرتا ہے۔ آپ اپنا مطلوبہ صفحہ درج ذیل میں تلاش کرسکتے ہیں۔ ** مادے یا matter (میٹر) پر مضمون کے لیۓ دیکھیۓ {{ٹ}} [[مادہ]] {{ن}} ** پیمائشی نظام کے meter (میٹر) کے لیۓ دیکھیۓ {{ٹ}} [[میٹر (پیمائش)]] {{ن}} {{Disambig}} 11998 33524 2006-11-18T09:06:36Z Fkehar 533 11999 33525 2006-11-18T09:08:27Z Fkehar 533 12000 33526 2006-11-18T09:08:40Z Fkehar 533 12001 33527 2006-11-18T09:17:53Z Fkehar 533 12002 33528 2006-11-18T09:18:08Z Fkehar 533 12003 33529 2006-11-18T09:18:11Z Fkehar 533 12004 33530 2006-11-18T09:18:17Z Fkehar 533 12005 33531 2006-11-18T09:18:25Z Fkehar 533 12006 35729 2006-12-09T05:08:31Z Fkehar 533 [[تصویر:burj_dubai123.jpg|thumb|برج دبئی]] برج دبئی [[متحدہ عرب امارات]] کےشہر [[دبئی]] میں زیر تعمیر ایک بلند عمارت ہےجو اپنی تکمیل پر دنیا کی [[بلند ترین عمارات|بلند ترین عمارت]] کا اعزاز حاصل کرلےگی۔ 15 اپریل 2005ء سےزیر تعمیر اس برج کےماہر تعمیرات اسکڈمور، اوونگز اینڈ میرل کےایڈریان اسمتھ ہیں۔ ==بلندی== [[تصویر:burj-dubai-desktop-wallpaper.jpg|thumb|برج دبئی بصورت تکمیل]] دنیا میں بلند عمارات کےمنصوبوں میں سخت مسابقت کےباعث برج دبئی کی حتمی بلندی کو صیغہ راز میں رکھا گیا ہےلیکن منصوبےکےایک ٹھیکیدار کےظاہر کردہ اعداد و شمار سےاندازہ ہوتا ہےکہ اس کی بلندی 808 میٹرز (2650 فٹ) ہوگی۔ بلندی کی بنیاد پر ممکنہ قابل رہائش منزلوں کی تعداد 162 ہوسکتی ہے تاہم منصوبےکی ویب سائٹ پر دکھائی گئی تصویر میں 195 سےزائد منزلیں دکھائی گئی ہیں۔ 20 ستمبر 2006ءکو عمارت کےمنصوبےمیں شریک ایک عہدیدار کےمطابق عمارت کی حتمی بلندی 940 میٹر سےزائد یعنی کم از کم 3084 فٹ ہوگی لیکن ابھی تک ڈیولپر ادارےایمار سےاس کی تصدیق نہیں کی۔ 7 نومبر 2006ءتک اس عمارت کی 82 منزلیں تعمیر ہوچکی ہیں جس کی بلندی 295 میٹر ہے۔ برج دبئی دنیا میں موجود تمام بلند عمارتوں کو پیچھےچھوڑدےگا۔ اس وقت دنیا میں بلند ترین عمارت تائیوان کےدارالحکومت تائی پے میں قائم [[تائی پے 101]] ٹاور ہے۔ اس کےعلاوہ یہ بلند ترین عمارتوں کےتمام زیر غور منصوبہ جات سےبھی بلند ہوگی جن میں [[نیویارک]] میں [[ورلڈ ٹریڈ سینٹر]] کی جگہ مجوزہ [[فریڈم ٹاور]]، [[شنگھائی ورلڈ فنانشل سینٹر]] اور [[کراچی]] کا [[پورٹ ٹاور کمپلیکس]] شامل ہیں۔ ==تعمیراتی ادارہ== اس عمارت کو امریکی ادارہ اسکڈمور، اوونگز اینڈ میرل تعمیر کررہا ہےجو [[شکاگو]] کا مشہور زمانہ [[سیئرز ٹاور]] بھی تیار کرچکا ہےاور [[نیویارک]] میں [[فریڈم ٹاور]] بھی اس کےمنصوبہ جات میں شامل ہے۔ [[تصویر:Dubai Skyscrapers.jpg|thumb|center|دبئی میں زیر تعمیر اور مکمل بلند ترین عمارات کا خاکہ]] ==خصوصیات== برج دبئی میں دنیا کی تیز ترین لفٹ بھی نصب کی جائےگی جو 18 میٹر فی سیکنڈ (65 کلومیٹر فی گھنٹہ، 40 میل فی گھنٹہ) کی رفتار سےسفر کرےگی۔ اس وقت دنیا کی تیز ترین لفٹ تائی پے101 میں نصب ہےجو 16.83 میٹر فی سیکنڈ (60.6 کلومیٹر فی گھنٹہ، 37.5 میل فی گھنٹہ) کی رفتار سےچلتی ہے۔ عمارت میں 30ہزار رہائشی مکانات، 9 ہوٹل، 6 ایکڑ باغات،19 رہائشی ٹاور اور برج دبئی جھیل شامل ہوگی۔ اس کی تعمیر پر 8 ارب ڈالرز کی لاگت آئےگی۔ تکمیل کےبعد ٹاور 20 ملین مربع میٹر کےرقبےپر پھیلا ہوگا۔ ==مشرق وسطی کا کھویا ہوا اعزاز== [[تصویر:Burj_dubai.jpg|thumb|برج دبئی]] برج دبئی کی تکمیل سے [[مشرق وسطی]] ایک مرتبہ پھر دنیا کی [[بلند ترین عمارات|بلند ترین عمارت]] کا اعزاز حاصل کرنےمیں کامیاب ہوجائےگا جو [[اہرام مصر]] 3 ہزار سال تک اپنےپاس رکھنےمیں کامیاب رہا اور 1300ء میں [[لنکن کیتھڈرل]] نے مشرق وسطیٰ سےیہ اعزاز چھین لیا۔ ==مقابلہ== دنیا کی بلند ترین عمارت بننے کے لئے برج دبئی کا سامنا صرف 50 کلومیٹر دور واقع دبئی کی ایک اور عمارت سےہےجس کا نام [[البرج]] ہےجو [[جزائر نخیل]] کےایک جزیرے نخیل جمیرہ پر تعمیر کی جارہی ہے۔ البرج کی بلندی کم از کم 700 میٹر ہوگی۔ علاوہ ازیں [[کویت]] میں [[مدینة الحریر]] نامی شہر کی تعمیر میں مجوزہ بلند ترین عمارت کا منصوبہ بھی شامل ہےجو 1001 میٹر بلند ہوگی۔ <gallery> Image:Burj-dubai-june-24-04.jpg|24 جون 2006 Image:planssection.jpg|تعمیراتی نقشہ Image:20060829_Burj_Dubai.jpg|29 اگست 2006 Image:dubai9s.jpg|تصوراتی خاکہ Image:burj_dubai_0_sm.jpg|تصوراتی خاکہ </gallery> ==متعلقہ مضامین== [[بلند ترین عمارات]] [[جزائر نخیل]] [[دبئی]] [[برج العرب]] ==بیرونی روابط== [http://www.burjdubai.com/ برج دبئی] [http://www.ddia.ae/ مقتدرہ ترقی و سرمایہ کاری دبئی] [http://www.burjdubaiskyscraper.com/ زیر تعمیر برج دبئی کی تصاویر] [[زمرہ: تعمیرات]] [[زمرہ: عظیم منصوبہ جات]] [[زمرہ: متحدہ عرب امارات]] 12007 33541 2006-11-18T09:32:33Z افرازالقریش 199 مُراقِب (monitor) کا لفظ کئی مفہوم میں استعمال ہوتا ہے۔ یہاں اسکے صرف چیدہ چیدہ وہ استعمالات دیۓ گۓ ہیں جو کہ اس لفظ کی {{ٹ}} [[کلمہ نویسی]] {{ن}} یعنی مانیٹر کی صورت میں [[اردو]] میں رواج پاچکے ہیں۔ اسکے مزید استعمالات کے لیۓ کوئی لغت ملاحظہ کی جاسکتی ہے۔ * [[شمارندہ]] یا کمیپیوٹر کے ڈسپلے (مانیٹر) کے لیۓ دیکھیۓ {{ٹ}} [[شمارندی تظاہرہ]] {{ن}} (Computer display) * [[طب]]ی [[اختراعات]] میں اسکے استعمال کے لیۓ دیکھیۓ {{ٹ}} [[طبی مراقب]] {{ن}} (Medical monitor) * [[مدرسہ]] (اسکول) کی کسی [[جماعت]] کا وہ [[طالبعلم]] جسکو ہم جماعتوں پر نگراں بنایا گیا ہو وہ بھی مانیٹر کہلاتا ہے دیکھیۓ {{ٹ}} [[عریف]] {{ن}} * کسی تجربہ گاہ یا [[مختبر]] میں استعمال کیۓ جانے والی [[بعید نما]] کے جیسی [[اختراع]] کے لیۓ دیکھیۓ {{ٹ}} [[منظرہ مراقب]] {{ن}} (Video monitor) {{Disambig}} 12008 33534 2006-11-18T09:24:04Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مُراقِب]] #REDIRECT [[مُراقِب]] 12009 33535 2006-11-18T09:24:20Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مُراقِب]] #REDIRECT [[مُراقِب]] 12010 33536 2006-11-18T09:24:34Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مُراقِب]] #REDIRECT [[مُراقِب]] 12011 33537 2006-11-18T09:24:52Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مُراقِب]] #REDIRECT [[مُراقِب]] 12012 33538 2006-11-18T09:25:07Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مُراقِب]] #REDIRECT [[مُراقِب]] 12013 33539 2006-11-18T09:27:27Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مُراقِب]] #REDIRECT [[مُراقِب]] 12014 33547 2006-11-18T10:06:57Z حیدر 348 Redirecting to [[وکیپیڈیا:اصل تحقیق نہیں]] #REDIRECT [[وکیپیڈیا:اصل تحقیق نہیں]] 12015 33558 2006-11-18T11:35:33Z افرازالقریش 199 [[یورین ٹیسٹ]] بجانب [[تجزیۂ بول]] منتقل: اردو نام کی جانب منتقل #REDIRECT [[تجزیۂ بول]] 12016 33562 2006-11-18T11:47:23Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تجزیۂ بول]] #REDIRECT [[تجزیۂ بول]] 12017 33563 2006-11-18T11:47:58Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تجزیۂ بول]] #REDIRECT [[تجزیۂ بول]] 12018 33564 2006-11-18T11:48:19Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تجزیۂ بول]] #REDIRECT [[تجزیۂ بول]] 12019 33565 2006-11-18T11:49:33Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تجزیۂ بول]] #REDIRECT [[تجزیۂ بول]] 12020 33566 2006-11-18T11:49:56Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[تجزیۂ بول]] #REDIRECT [[تجزیۂ بول]] 12021 33568 2006-11-18T11:54:21Z افرازالقریش 199 MEDICAL TESTS 12022 33569 2006-11-18T11:54:37Z افرازالقریش 199 NEPHROLOGY 12023 33571 2006-11-18T11:56:27Z افرازالقریش 199 BLOOD TESTS [[زمرہ:طبی اختبارات]] 12024 33572 2006-11-18T11:57:21Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اختبارِ خون]] #REDIRECT [[اختبارِ خون]] 12025 33573 2006-11-18T11:57:38Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اختبارِ خون]] #REDIRECT [[اختبارِ خون]] 12026 33574 2006-11-18T11:57:53Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اختبارِ خون]] #REDIRECT [[اختبارِ خون]] 12027 33576 2006-11-18T12:01:18Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[برقی دماغی تخطیط]] {{انگ}} Electroencephalography [[زمرہ:طبی اختبارات]] 12028 33577 2006-11-18T12:02:18Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[برقی فعلیات]] {{انگ}} Electrophysiology [[زمرہ:فعلیات]] 12029 33582 2006-11-18T13:41:52Z افرازالقریش 199 [[اختراع داخلہ]] بجانب [[اختراع داخلیہ]] منتقل: ہجے کی درستگی #REDIRECT [[اختراع داخلیہ]] 12030 33590 2006-11-18T14:32:21Z افرازالقریش 199 شمارندی [[تظاہرہ]] (computer [[display]]) جسکو شمارندی [[مراقب]] (computer [[monitor]]) بھی کہا جاتا ہے دراصل ایک [[خارجیہ]] یعنی آؤٹ پٹ [[ڈیوائس]] ہے جو کہ [[کمپیوٹر]] کے اظہاری نظام کا ایک حصہ بناتی ہے۔ [[زمرہ:صارفی سطح البین]] [[زمرہ:خارجیہ اختراعات]] 12031 33586 2006-11-18T14:29:34Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شمارندی تظاہرہ]] #REDIRECT [[شمارندی تظاہرہ]] 12032 33587 2006-11-18T14:29:56Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شمارندی تظاہرہ]] #REDIRECT [[شمارندی تظاہرہ]] 12033 33588 2006-11-18T14:30:19Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شمارندی تظاہرہ]] #REDIRECT [[شمارندی تظاہرہ]] 12034 33589 2006-11-18T14:30:36Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[شمارندی تظاہرہ]] #REDIRECT [[شمارندی تظاہرہ]] 12035 35587 2006-12-07T07:29:14Z Fkehar 533 [[تصویر:Himalayas.jpg|thumb|سلسلہ کوہ ہمالیہ کا ایک خلائی منظر، [[ماؤنٹ ایورسٹ]] درمیان میں ہے]] '''سلسلہ کوہ ہمالیہ''' دنیا کا سب سے اونچا پہاڑی سلسلہ ہے۔ ہمالیہ [[سنسکرت]] زبان کا لفظ ہے جس کا مطلب ہے برف کا گھر۔ یہ [[چین]] اور جنوبی [[ایشیاء]] کے درمیان واقع ہے۔ مشرق میں [[میانمار]] سے شروع ہو کر [[بھارت]]، [[چین]]، [[بھوٹان]] اور [[نیپال]] سے ہوتا ہوا [[پاکستان]] تک آتا ہے۔ ایک طرح سے [[قراقرم]]، [[ہندوکش]] اور [[پامیر]] کو بھی اسکی ذیلی شاخیں کہا جا سکتا ہے۔ بلند ترین ہونے کے باوجود ہمالیہ زمین پر سب سے نیا پہاڑی سلسلہ ہے اور اسکی بلندی اب بھی بڑھ رہی ہے۔ ہمالیہ [[بحر ہند]] سے آنے والی [[مون سون]] کی ہواؤں کو [[تبت]] جانے سے روکتا ہے۔ جس کے نتیجے کے طور پر ہمالیہ کے شمال میں تبت کا علاقہ بالکل خشک جبکہ جنوبی ایشیاء مون سون ہواؤں کی زد میں رہتا ہے۔ [[پاکستان]] میں [[نانگا پربت]] ہمالیہ کے سلسلے کا آخری پہاڑ ہے۔ سلسلے کی بلند ترین چوٹی [[ماؤنٹ ایورسٹ]] ہے جو نیپال اور چین کی سرحد پر واقع ہے۔ ہمالیہ لاکھوں سال پہلے انڈین پلیٹ کے ایشیائ پلیٹ سے ٹکرانے کے نتیجے میں وجود میں آیا۔ {{نامکمل}} [[زمرہ: جغرافیہ]] [[زمرہ: پہاڑی سلسلے]] 12036 33594 2006-11-18T16:10:56Z Khalid Mahmood 549 '''پوٹھوہاری''' زبان [[پنجابی]] زبان کے ایک لہجے کا نام ہے۔ یہ کوئ علیحدہ زبان نہیں ہے۔ یہ لہجہ [[پنجاب]]، [[پاکستان]] کے پہاڑی علاقے [[پوٹھوہار]] میں بولا جاتا ہے۔ پوٹھوہاری کی مثالیں: ضلع [[جہلم]] کے ادیب ضمیر جعفری کے نانا کا ایک شعر: ہوسی او جو آپ کریسیں اے دنیا دے چالے کون کسے دیاں کنداں لمبے کیھڑا دیوے بالے (اس دنیا میں وہی ہوگا جو تم خود کرو گے یہی اس دنیا کی چال یا طریقہ ہے کوئ کسی کے گھر کی دیواروں کی لیپائ نہیں کرتا اور نہ ہی کوئ سر شام کسی اور کے گھر دۓ جلانے جاتا ہے۔) [[زمرہ:پاکستان]] 12037 33596 2006-11-18T20:16:22Z Wahab 389 Redirecting to [[سلسلہ کوہ ہمالیہ]] #REDIRECT [[سلسلہ کوہ ہمالیہ]] 12038 33597 2006-11-18T20:17:07Z Wahab 389 Redirecting to [[سلسلہ کوہ ہمالیہ]] #REDIRECT [[سلسلہ کوہ ہمالیہ]] 12039 33599 2006-11-19T01:10:42Z Urdutext 351 * [[فٹ]] پیمائش * [[پاؤں]] {{Disambig}} 12040 33602 2006-11-19T03:33:26Z Urdutext 351 <div align="left" dir="ltr"> Made with Scilab. Released to public domain. //Scilab script x=[-3:.5:3]; y1=5-2*x; y2=x/2+5/2; plot(x,y1); plot(x,y2); xstring(-1,7,'2x+y=5'); u=gce(); u.data=[-1,7.2]; xstring(-1,0,'x-2y=-5'); v=gce(); v.data=[-1,1]; </div> 12041 37768 2006-12-21T22:29:34Z Saki-bot 213 robot Adding: de, es, fr, he, it, sk [[تصویر:Ostrakon Pericles.jpg|frame|left|پیریکلس کے نام والا اوسٹریکا]] دنیا کی مختلف قومیں اپنے حقوق اور اپنے ہاں جمہوریت کے تحفظ کے لیۓ مختلف طریقے اختیار کرتی ہیں۔ قدیم [[یونان]] کی جمھوریہ [[ایتھنز]] کے لوگوں نے یہ مشاہدہ کیا کہ دو طرح سے ان کی جمہوریت خطرے میں پڑ سکتی ہے پیسے کے ذریعے یا طاقت کے ذریعے۔ کوئ شخص یا گروہ پیسے کے ذریعے ان کی اسمبلی کے ارکان کو خرید سکتا ہے اور یوں ان کے حقوق کو غصب کر سکتا ہے چنانچہ انھوں نے اپنے اسمبلی کے ارکان کی تعداد اتنی زیادہ کر دی کہ کوئ انھیں خریدنے کا سوچ بھی نہ سکے۔ دوسرے کوئ شحص یا گروہ طاقت کے بل بوتے پر ان کے حقوق غصب کر سکتا ہے۔ ایسے مسائل سے نبٹنے کا یہ حل نکالا گیا کہ اہل [[ایتھنز]] جب یہ سمجھتے کہ کوئ شحص ان کے حقوق پامال کر رہا ہے تو وہ ایک مٹی کے برتن کے ایک ٹکڑے پر اس شخص کا نام لکھتے اور اس برتن کو شہر کے بیچ چوک میں رکھہ دیتے اس کا مطلب یہ ہوتا کہ وہ شخص دس سال کے لیۓ ایتھنز کی جمھوریہ سے باہر ہے۔ اپنے حقوق کے معاملے میں ایتھنز کے لوگوں نے اپنے ہیرو [[پیریکلس]] کو بھی نہ بخشا۔ مٹی کے اس برتن کو یونانی زبان میں '''اوسٹریکا''' کہتے ہیں۔ اوسٹریکا سے [[انگریزی زبان]] میں دو الفاظ (Ostracise), (Ostracism) آۓ ہیں۔ [[de:Ostrakon]] [[en:Ostracon]] [[es:Ostracon]] [[fr:Ostracon]] [[he:אוסטרקון]] [[it:Ostraka]] [[sk:Ostrakón]] 12042 33615 2006-11-19T07:07:38Z Khalid Mahmood 549 From English Wikipedia From English Wikipedia 12043 36202 2006-12-13T12:49:56Z افرازالقریش 199 __NOTOC__ {| style="float:center; clear:center; width: 100%; border: 1px solid #cedff2; color:#000; background-color:#ffffff; margin: 0 auto .5em; font-size:105%" |- !align="center" colspan="3" | زمرہ سائنس میں موجود تمام تر زمرہ جات کے اردو نام حرف ابجد کی ترتیب کے مطابق {{ٹ}} ذیلی زمرہ جات {{ن}} کی سرخی میں دیکھے جاسکتے ہیں۔ اگر آپ کو کسی اردو نام سے دشواری ہو یا آپ انگریزی میں تلاش کرنا چاہیں تو درج ذیل فہرست تمام تر زمرہ جات کو انگریزی ابجد کی ترتیب میں ظاہر کرتی ہے۔ |- |} <TABLE border="0" cellpadding="3" cellspacing="0" width="100%"> <tr align="left" style="font-family:arial; color:black; font-size: 15px; background-color:white"> <td height="100%"> <div dir="LTR" style="padding-left:1.2em"> {| |- style="vertical-align: top;" |width="30%" | * [[:زمرہ:ہواپیمائی|Aeronautics]] * [[:زمرہ:نفاذی علوم|Applied sciences]] * [[:زمرہ:حیات اصطناعی|Artificial life]] * [[:زمرہ:فلکیات|Astronomy]] * [[:زمرہ:حیاتیات|Biology]] * [[:زمرہ:کیمیاء|Chemistry]] * [[:زمرہ:علم ادراک|Cognitive science]] * [[:زمرہ:شمارندہ و شبکہ|Computer and internet]] * [[:زمرہ:علم شمارندہ|Computer science]] * [[:زمرہ:ماحولیات|Ecology]] * [[:زمرہ:ہندسیات|Engineering]] |width="30%" | * [[:زمرہ:علم المعرفیات|Epistemology]] * [[:زمرہ:طب الشرعی|Forensics]] * [[:زمرہ:وراثیات|Genetics]] * [[:زمرہ:ارضیات|Geology]] * [[:زمرہ:ارضیاتی طبیعیات|Geophysics]] * [[:زمرہ:علوم صحت وطب|Health and medicine]] * [[:زمرہ:تاريخ علم|History of science]] * [[:زمرہ:مائِيَّات|Hydrology]] * [[:زمرہ:متعدد الاختصاصات|Interdisciplinary fields]] * [[:زمرہ:مسلم سائنسدان|Muslim scientists]] * [[:زمرہ:علم المحیطات|Oceanography]] |width="30%" | * [[:زمرہ:طبیعیات|Physics]] * [[:زمرہ:طب نفسی|Psychiatry]] * [[:زمرہ:نفسیات|Psychology]] * [[:زمرہ:سائنس و فلسفہ|Science and philosophy]] * [[:زمرہ:علمی اختصاصات|Scientific disciplines]] * [[:زمرہ:اسلوب علم|Scientific methods]] * [[:زمرہ:علمی نمونہ سازی|Scientific modeling]] * [[:زمرہ:سائنسی مشاہدات|Scientific observation]] * [[:زمرہ:معاشرتی علوم|Social science]] * [[:زمرہ:خلا|Space]] * [[:زمرہ:نظریات|Theory]] |} </table> 12044 33628 2006-11-19T08:28:34Z افرازالقریش 199 Replacing page with '{{اس}} [[حیات اصطناعی]] {{انگ}} Artificial life [[زمرہ:سائنس]]' {{اس}} [[حیات اصطناعی]] {{انگ}} Artificial life [[زمرہ:سائنس]] 12045 33629 2006-11-19T08:28:57Z افرازالقریش 199 حیات اصطناعی (artificial life) ایک ایسا شعبہ [[سائنس]] ہے کہ جسمیں [[حیات]] کا مطالعہ (بطور خاص اسکے [[ارتقاء]] کا)، حیات کے صناعی یا مصنوعی نمونوں کے زریعے کیا جاتا ہے۔ انگریزی میں اسکو a-life بھی کہا جاتا ہے۔ عام طور پر اس مطالعہ کے لیۓ زندگی کی سی کیفیت (یا کم از کم ایسے حالات کہ جو زندگی کے لیۓ لازمی ہوتے ہیں) کو کسی [[مختبر]] یا تجربہ گاہ میں تیار کیا جاتا ہے۔ اکثر زندگی کے لیۓ یہ تشبیہات (simulations) ایک [[شمارندے]] یا کمپیوٹر پر تیار کی جاتی ہیں اور انکو [[شمارندی تشبیہ]] (computer simulation) کہا جاتا ہے، بعض اوقات یہ مطالعہ ممکنہ حد تک حیات سے قریب کیمیائی اجزاء مثلا [[لحمیات]]، اور دیگر [[معدنیات ]] سے تیار کردہ محلولات کی مدد سے بھی کیا جاتا ہے اور ایسی صورت میں اسکے لیۓ ایک اور اصطلاح استعمال کی جاتی ہے جسے [[حیات تر]] (wet life) کہتے ہیں۔ [[زمرہ:حیات اصطناعی]] 12046 33630 2006-11-19T08:29:45Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[حیات اصطناعی]] #REDIRECT [[حیات اصطناعی]] 12047 33631 2006-11-19T08:30:04Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[حیات اصطناعی]] #REDIRECT [[حیات اصطناعی]] 12048 33632 2006-11-19T08:30:26Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[حیات اصطناعی]] #REDIRECT [[حیات اصطناعی]] 12049 33633 2006-11-19T08:30:41Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[حیات اصطناعی]] #REDIRECT [[حیات اصطناعی]] 12050 33634 2006-11-19T08:30:54Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[حیات اصطناعی]] #REDIRECT [[حیات اصطناعی]] 12051 33636 2006-11-19T08:53:55Z Khalid Mahmood 549 12052 37684 2006-12-21T16:33:05Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[ہواپیمائی]] 12053 37685 2006-12-21T16:33:20Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[ہواپیمائی]] 12054 37686 2006-12-21T16:33:31Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[ہواپیمائی]] 12055 33649 2006-11-19T10:38:01Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ہوائی جہاز]] #REDIRECT [[ہوائی جہاز]] 12056 33650 2006-11-19T10:38:23Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[ہوائی جہاز]] #REDIRECT [[ہوائی جہاز]] 12057 33664 2006-11-19T13:31:24Z افرازالقریش 199 [[Image:pia_1.jpg|thumb]] طیارہ (aeroplane) ، ایک ایسا [[ہوائی جہاز]] ہوتا ہے کہ جو اپنی ساخت میں مخصوص اور مستقل [[پر]] نما اجسام رکھتا ہے اسی لیۓ [[سائنس]]ی اصطلاح میں اسکو {{ٹ}} معین پردار ہوائی جہاز {{ن}} (fixed-wing aircraft) بھی کہا جاتا ہے۔ [[image:pia_2.jpg|thumb]] [[زمرہ:ہوائی جہاز]] [[زمرہ:ہواپیمائی]] 12058 33663 2006-11-19T13:31:22Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[ہوائی جہاز]] {{انگ}} Aircraft [[زمرہ:ہواپیمائی]] 12059 33653 2006-11-19T10:46:51Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[طیارہ]] #REDIRECT [[طیارہ]] 12060 33654 2006-11-19T10:47:11Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[طیارہ]] #REDIRECT [[طیارہ]] 12061 33655 2006-11-19T10:47:28Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[طیارہ]] #REDIRECT [[طیارہ]] 12062 33656 2006-11-19T10:47:45Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[طیارہ]] #REDIRECT [[طیارہ]] 12063 33657 2006-11-19T10:48:11Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[طیارہ]] #REDIRECT [[طیارہ]] 12064 33668 2006-11-19T13:32:44Z افرازالقریش 199 [[ہوائیات]] بجانب [[ہواپیمائی]] منتقل: ہوائیات بھی غلط نہیں پر NAUTICS کا مفہوم ادا نہیں ہوتا #REDIRECT [[ہواپیمائی]] 12065 33670 2006-11-19T13:34:23Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[ہواپیمائی]] {{انگ}} Aeronautics [[زمرہ:سائنس]] 12066 33674 2006-11-19T14:14:45Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[طب الشرعی]] {{انگ}} Forensic science [[زمرہ:سائنس]] [[زمرہ:قانون]] [[زمرہ:طب]] 12067 33681 2006-11-19T14:26:34Z افرازالقریش 199 طب الشرعی (Forensic science) ، کو طب قانونی بھی کہا جاتا ہے لیکن طب الشرعی زیادہ احسن لفظ ہے، اسے انگریزی میں صرف Forensics بھی کہا جاتا ہے۔ درحقیقت یہ [[طب]] کی ایک شاخ ہے جو کہ طبی [[معلومات]] کو [[قانون]] کی مدد کے لیۓ یا قانونی مقاصد کے لیۓ استعمال کرتی ہے۔ بعض اوقات طب الشرعی کی اصطلاح کو {{ٹ}} [[فقہ الطب]] {{ن}} (medical jurisprudence) کے متبادل کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، مگر بنیادی طور پر اول الذکر، طب سے اور بعد الذکر، قانون سے زیادہ قریب ہے، مزید یہ کہ طب کی چند مستند ترین لغات میں ان دونوں کو الگ رکھا گیا ہے۔ ==مزید دیکھیۓ== * {{ٹ}} [[فقہ الطب]] {{ن}} (medical jurisprudence) [[زمرہ:طب الشرعی]] [[en:Forensics]] 12068 33676 2006-11-19T14:23:08Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[طب الشرعی]] #REDIRECT [[طب الشرعی]] 12069 33677 2006-11-19T14:23:40Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[طب الشرعی]] #REDIRECT [[طب الشرعی]] 12070 33678 2006-11-19T14:24:02Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[طب الشرعی]] #REDIRECT [[طب الشرعی]] 12071 33679 2006-11-19T14:24:23Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[طب الشرعی]] #REDIRECT [[طب الشرعی]] 12072 33680 2006-11-19T14:24:40Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[طب الشرعی]] #REDIRECT [[طب الشرعی]] 12073 33687 2006-11-19T15:02:00Z افرازالقریش 199 [[قانون]] اور [[انصاف]] کے اصولوں کا منظم اور سائنسی مطالعہ اور انکے نفاذ کا علم ، {{ٹ}} [[فقہ]] {{ن}} (jurisprudence) کہلاتا ہے اور اس فقہ کے اصولوں کو جب [[طب]] پر نافذ کیا جاۓ تو اس علم کو فقہ الطب (medical jurisprudence) کا نام دیا جاتا ہے۔ فقہ الطب کی اصطلاح کو بعض اوقات {{ٹ}} [[طب الشرعی]] {{ن}} (Forensic science) کے متبادل بھی استعمال کیا جاتا ہے مگر درحقیقت اول الذکر، قانون سے اور بعد الذکر، طب سے زیادہ قریب ہے، مزید یہ کہ طب کی چند مستند ترین لغات میں ان دونوں اصطلاحات کو الگ رکھا گیا ہے۔ ==مزید دیکھیۓ== * {{ٹ}} [[طب الشرعی]] {{ن}} (Forensic science) * {{ٹ}} [[فقہ]] {{ن}} (jurisprudence) [[زمرہ:سائنس]] [[زمرہ:قانون]] [[زمرہ:طب]] [[زمرہ:طب الشرعی]] [[en:Medical jurisprudence]] 12074 33683 2006-11-19T14:51:07Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[فقہ الطب]] #REDIRECT [[فقہ الطب]] 12075 33684 2006-11-19T14:51:48Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[فقہ الطب]] #REDIRECT [[فقہ الطب]] 12076 33685 2006-11-19T14:52:45Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[فقہ الطب]] #REDIRECT [[فقہ الطب]] 12077 33690 2006-11-19T15:45:16Z افرازالقریش 199 Replacing page with '{{اس}} [[علم المحیطات]] {{انگ}} Oceanography [[زمرہ:سائنس]]' {{اس}} [[علم المحیطات]] {{انگ}} Oceanography [[زمرہ:سائنس]] 12078 35717 2006-12-08T14:23:13Z افرازالقریش 199 علم المحیطات یا خصامت (Oceanography) [[زمین]] کے [[المحیط|المحیطات]] (oceans) اور [[بحر|بحار]] (seas) کے سائنسی مطالعے کو کہا جاتا ہے۔ اسکو بعض اوقات [[علم البحر]] (marine science) بھی کہا جاتا ہے لیکن درحقیقت یہ بذات خود علم البحر کا ایک ذیلی شعبہ ہے۔ علم المحیطات کا دائرہ مختلف علوم کو اپنے اندر سمو لیتا ہے، مثال کے طور پر اس میں [[ساخت الطبقات]] (plate tectonics) سے لیکر [[جارات المحیط]] (ocean currents) اور [[بحری]] [[نامیہ|نامیوں]] (marine organisms) تک کا مطالعہ و تحقیق شامل ہے۔ ==مزید دیکھیۓ== * {{ٹ}} [[المحیط]] {{ن}} (ocean) * {{ٹ}} [[بحر]] {{ن}} (sea) [[زمرہ:مستقبلیات]] [[زمرہ:علم المحیطات]] [[زمرہ:مائِيَّات]] [[زمرہ:طبیعی جغرافیہ]] [[en:Oceanography]] 12079 33692 2006-11-19T15:46:07Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[علم المحیطات]] #REDIRECT [[علم المحیطات]] 12080 33695 2006-11-19T17:05:14Z Khalid Mahmood 549 برلن (Berlin) دنیا کا ایک عظیم شہر اور [[جرمنی]] کا دارالحکومت ہے۔ چونتیس لاکھہ آبادی کے ساتھہ یہ جرمنی کا سب سے بڑا شہر ہے۔ برلن جرمن تاریخ سیاست اور [[سائنس]] میں اہم کردار ادا کیا۔ 12081 34665 2006-11-25T14:08:46Z 202.63.229.226 /* شہ سرخی */ CPU of a personal Computer consist on Mother Board, Storage devices, connecting leads, expension slots, ports, Further Next time 12082 34260 2006-11-23T04:48:14Z افرازالقریش 199 [[قطاریہ]] بجانب [[قطار]] منتقل: لغتی نام کی جانب منتقل [[Image:Shinkansen 500 Kyoto 2005-03-19.jpg|300px|thumb|left|ایک [[جاپان]]ی [[تیزرفتار قطار]]، قطارات (trains) کے اس سلسلہ کو [[شنکانسین]] کہا جاتا ہے اور یہ شنکانسین سلسلے کی [[سلسلہ 500 شنکانسین|سلسلہ 500]] نامی ایک قطار یا ٹرین کی تصویر ہے]] قطار، جسکو اردو میں عام طور پر ٹرین ہی کے نام سے پکارا جاتا ہے ، دراصل [[راہ آہن نقل و حمل]] یعنی [[rail transport]] کی اصطلاح میں ایک ایسے [[ناقل]] ([[vehicle]]) کو کہا جاتا ہے کہ جس کو ، ایک [[راہ آہن]] ([[railway]]) کے زریعے [[مسافر]]وں اور / یا اشیاء کو ایک جگہ سے دوسری جگہ منتقل کرنے کے لیۓ استعمال کیا جاتا ہے۔ اردو میں اسکے لیۓ عام طور پر بول چال میں ٹرین کا لفظ ہی مستعمل ہے اور اکثر اوقات اسکو ریل گاڑی بھی کہا جاتا ہے۔ ریل گاڑی ، گو عام استعمال کی وجہ سے ٹرین کا متبادل بن چکا ہے، مگر اس دائرہ المعارف پر ان دونوں کے علمی مفہوم میں فرق کی نسبت سے ان کو علحیدہ صفحات پر رکھا گیا ہے۔ * train کے لفظ کے چند دیگر زبانوں میں متبادلات ** [[جاپانی]] --- 列車　(رومن اردو میں اسکو ش پر تشدید کے ساتھ ریشا پڑھا جاۓ گا جو کہ دو الفاظ ، ریش بمعنی قطار اور شا بمعنی گاڑی کا مرکب ہے) ** [[عربی]] --- قطار [[زمرہ: راہ آہن نقل و حمل]] [[زمرہ:ناقل]] [[زمرہ:قطاریہ]] [[en:Train]] 12083 34265 2006-11-23T04:49:10Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[قطار]] 12084 34264 2006-11-23T04:48:51Z افرازالقریش 199 #REDIRECT [[قطار]] 12086 33708 2006-11-20T02:10:12Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[راہ آہن نقل و حمل]] #REDIRECT [[راہ آہن نقل و حمل]] 12087 33723 2006-11-20T02:17:05Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[راہ آہن]] #REDIRECT [[راہ آہن]] 12088 33710 2006-11-20T02:11:24Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[راہ آہن نقل و حمل]] #REDIRECT [[راہ آہن نقل و حمل]] 12089 33711 2006-11-20T02:11:40Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[راہ آہن نقل و حمل]] #REDIRECT [[راہ آہن نقل و حمل]] 12090 33712 2006-11-20T02:11:53Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[راہ آہن نقل و حمل]] #REDIRECT [[راہ آہن نقل و حمل]] 12091 33713 2006-11-20T02:12:09Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[راہ آہن نقل و حمل]] #REDIRECT [[راہ آہن نقل و حمل]] 12092 33714 2006-11-20T02:12:23Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[راہ آہن نقل و حمل]] #REDIRECT [[راہ آہن نقل و حمل]] 12093 33722 2006-11-20T02:16:46Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[راہ آہن]] #REDIRECT [[راہ آہن]] 12094 33716 2006-11-20T02:12:56Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[راہ آہن نقل و حمل]] #REDIRECT [[راہ آہن نقل و حمل]] 12095 33717 2006-11-20T02:13:10Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[راہ آہن نقل و حمل]] #REDIRECT [[راہ آہن نقل و حمل]] 12096 33718 2006-11-20T02:13:38Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[راہ آہن نقل و حمل]] #REDIRECT [[راہ آہن نقل و حمل]] 12097 33719 2006-11-20T02:13:53Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[راہ آہن نقل و حمل]] #REDIRECT [[راہ آہن نقل و حمل]] 12098 33720 2006-11-20T02:14:08Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[راہ آہن نقل و حمل]] #REDIRECT [[راہ آہن نقل و حمل]] 12099 33724 2006-11-20T02:17:18Z افرازالقریش 199 Rail 12100 37651 2006-12-21T14:58:35Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[قطار]] 12101 33729 2006-11-20T02:36:06Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[راہ آہن نقل و حمل]] {{انگ}} Rail transport [[زمرہ:نقل و حمل]] 12102 33730 2006-11-20T02:37:48Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[نقل و حمل]] {{انگ}} Transportation [[زمرہ:معاشرہ]] [[زمرہ:اقسام طرزیات]] 12103 33731 2006-11-20T02:39:02Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[ناقل]] {{انگ}} Vehicle [[زمرہ:نقل و حمل]] 12104 33732 2006-11-20T02:40:34Z افرازالقریش 199 {{اس}} [[قطاریہ]] {{انگ}} Train [[زمرہ:راہ آہن نقل و حمل]] 12106 33762 2006-11-20T05:10:28Z حیدر 348 [[خود حرکیہ]] بجانب [[خود متحرک]] منتقل: http://urduseek.com سے لیا گیا [[Image:Benz-velo.jpg|thumb|left|300px|Karl Benz's "Velo" کہلایا جانے والا ، اٹھارہ سو چورانوے کے نمونے کا ایک خود حرکیہ]] خود حرکیہ (automobile) یا[[ آلی]] [[سیارہ]] ([[motor]] [[car]]) ایک ایسے [[پہیہ]] دار [[مسافر]]ی [[ناقل]] (vehicle) کو کہا جاتا ہے کہ جس میں اپنی خودکار حرکت پیدا کرنے کی صلاحیت ہو، اور یہ صلاحیت اس میں لگاۓ گۓ ایک [[آلے]] کی مدد سے پیدا ہوتی ہے جسکو آلی یا motor کہا جاتا ہے۔ [[زمرہ:خود حرکیہ]] [[en:Automobile]] 12107 33741 2006-11-20T04:41:26Z 58.88.16.95 {{اس}} [[خود حرکیہ]] {{انگ}} Automobile [[زمرہ:ناقل]] 12108 33755 2006-11-20T05:02:53Z حیدر 348 وژ‏ؤل بیسک (انگریزی: Visual Basic) (مخفف: وی بی؛ VB) [[کمپیوٹر]] کی [[ایونٹ ڈرون]] زبان ہے جو [[مائیکروسافٹ]] کے [[ڈیویلپمنٹ اینوائرنمنٹ]] سے مربوط ہے۔ وی بی کی جگہ اب وژ‏ؤل بیسک ڈاٹ نیٹ نے لے لی ہے۔ پرانی وی بی زیادہ تر بیسک سے ماخوذ تھی اور گرافکل یوزر انٹرفیس ایپلیکیشنز کی ریپڈ ایپلیکیشن ڈیویلپمنٹ کو ممکن بناتی تھی۔ ''ریپڈ ایپلیکیشن ڈیویلپمنٹ'' سے مراد تکنیکی تفصیل میں جائے بغیر پروگراموں کی تشکیل ہے۔ 12109 37632 2006-12-21T14:53:56Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[خود متحرک]] 12110 37634 2006-12-21T14:54:13Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[خود متحرک]] 12111 37635 2006-12-21T14:54:25Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[خود متحرک]] 12112 33753 2006-11-20T05:00:36Z حیدر 348 کمپیوٹر سائنس کی اصطلاح میں کسی بھی کمپیوٹر کے اندر ہدایات کے علاوہ جو بھی مواد ہو گا ڈیٹا کہلائے گا۔ کسی بھی کام کو کرنے کیلیے کمپیوٹر کو دی جانے والی ہدایات کے ایک مجموعہ کو پروگرام کہتے ہیں۔ ڈیٹا وہ معلومات ہیں جنہیں کوئی سیاق و سباق، شکل، یا مطلب نہ دیا گیا ہو۔ مثلا 03091989۔ پہلی نظر میں دیکھیں تو اس کا کوئی مطلب نہیں۔ لیکن اگر اس کو کسی ترتیب سے لکھا جائے، جیسے 03/09/1989، تو ہم اچانک سمجھ جاتے ہیں کہ یہ تاریخ کی ایک شکل ہے۔ لیکن اس کا مطلب ابھی بھی واضح نہیں۔ لیکن اگر ہم کہیں کہ 03/09/1989 ایک تاریخ ولادت ہے تو ہم نے 03091989 کو ایک قابل فہم شکل دے دی ہے۔ 12113 33756 2006-11-20T05:03:41Z افرازالقریش 199 متوالیگر (sequencer) ایک [[وراثیات]] (Genetics) اور [[سالماتی حیاتیات]] میں استعمال کی جانے والے ایک انتہائی جدید اور کارآمد [[آلے]] یا machine کو کہا جاتا ہے جو کہ [[حیاتی سالمات]] یا biomolecules کے [[مکثورہ]] (polymers) میں موجود [[موحود]] (monomers) کی ترتیب یا [[متوالیہ]] (sequencing) معلوم کرنے کے لیۓ استعمال کی جاتی ہے۔ مثال کے طور پر [[DNA]] کے [[سالمے]] میں موجود [[ڈی این اے#حِلز ِمُزدَو ِج|قاعدوں (A G C اور T)]] کی ترتیب معلوم کرنے کے لیۓ اسی کو استعمال کیا جاتا ہے۔ * متوالیگر کا لفظ ، متوالی سے بنا ہے جسکا مطلب ترتیب یا سلسلہ ہوتا ہے۔ لفظ متوالیہ ([[sequencing]]) بھی اسی سے ماخوذ ہے۔ [[زمرہ:سالماتی حیاتیات]] [[en:Sequencer]] 12114 33752 2006-11-20T05:00:31Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[متوالیگر]] #REDIRECT [[متوالیگر]] 12115 33754 2006-11-20T05:00:50Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[متوالیگر]] #REDIRECT [[متوالیگر]] 12116 33757 2006-11-20T05:04:09Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مُتَوالِيَہ]] #REDIRECT [[مُتَوالِيَہ]] 12118 33763 2006-11-20T05:10:28Z حیدر 348 [[خود حرکیہ]] بجانب [[خود متحرک]] منتقل: http://urduseek.com سے لیا گیا #REDIRECT [[خود متحرک]] 12119 33728 2006-11-20T02:24:09Z افرازالقریش 199 سادہ سے الفاظ میں تو راہ آہن نقل و حمل ایک ایسی [[نقل و حمل]] یا ٹرانسپورٹ کو کہا جاتا ہے کہ جو [[راہ آہن]] یا [[rail]] کے زریعے کی جاتی ہو۔ [[راہ آہن نقل و حمل]] (rail transport) ایک ایسا زریعہ [[نقل و حمل]] ہوتا ہے کہ جس کے زریعے [[مسافر]]وں یا اشیاء کو ایک [[راہ آہن]] (railways) کے زریعے ایک جگہ سے دوسری جگہ منتقل کیا جاتا ہے ۔ اسے انگریزی میں railroads بھی کہا جاتا ہے۔ اصطلاحی معنوں میں دراصل [[راہ آہن]] ، دو عدد [[فولاد]] کی عصا یا پٹیوں کو خطوط کی صورت میں بچھا کر بنائی گئی ایک ایسی راہ یا سڑک کو کہا جاتا ہے کہ جو نقل و حمل کے لیۓ [[قطاریہ]] یا train کو راستہ فراہم کرتی ہو۔ [[زمرہ:راہ آہن نقل و حمل]] [[en:Rail transport]] 12120 33776 2006-11-20T06:21:52Z Fkehar 533 12121 33804 2006-11-20T10:25:12Z Fkehar 533 {{اسلام}} مسجدحرام [[جزیرہ نما عرب]] کےشہر [[مکہ]] مکرمہ میں واقع ہے جو سطح سمندر سے 330 میٹر کی بلندی پر واقع ہے، مسجدحرام کی تعمیری تاریخ عہد حضرت ابراہیم اور اسماعیل علیہم السلام سےتعلق رکھتی ہے۔ مسجد حرام کےدرمیان میں [[بیت اللہ]] واقع ہےجس کی طرف رخ کرکےدنیا بھر کےمسلمان دن میں 5 مرتبہ نماز ادا کرتےہیں۔ بیرونی و اندرونی مقام عبادات کو ملاکر مسجد حرام کا کل رقبہ 3 لاکھ 56 ہزار 800 مربع میٹر ہےاور حج کےدوران اس میں 8 لاکھ 20 ہزار افراد سماسکتےہیں۔ [[تصویر:Mecca_skyline.jpg|thumb|center|مسجد حرام، وسط میں خانہ کعبہ نمایاں ہے]] ==اہمیت== دنیا بھر کےمسلمان دن میں 5 مرتبہ مسجد حرام میں قائم [[خانہ کعبہ]] کی جانب رخ کرکےنماز ادا کرتےہیں جبکہ یہ دنیا کا واحد مقام ہےجس کا حج کیا جاتا ہے۔ یہ زمین پر قائم ہونےوالی پہلی [[مسجد]] ہے۔ [[صحیح مسلم]] میں حضرت ابوذر رضی اللہ تعالی عنہ سےحدیث مروی ہےکہ : ابوذر رضی اللہ تعالی عنہ بیان کرتےہیں کہ میں نےرسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کوپوچھا کہ زمین میں سب سےپہلےکون سی مسجد بنائی گئی ؟ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نےفرمایا : مسجدحرام، میں نےکہا کہ اس کےبعد کون سی ؟ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نےفرمایا : مسجداقصیٰ، میں نےنبی صلی اللہ علیہ وسلم سےسوال کیا کہ ان دونوں کےدرمیان کتنی مدت کا فرق ہے؟ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نےفرمایا : چالیس برس ==تعمیری تاریخ== [[تصویر:High_veiw.JPG|thumb|خلا سے مسجد حرام کا روح پرور منظر]] کعبہ جوکہ مشرق ومغرب میں سب مسلمانوں کا قبلہ ہےمسجدحرام کےتقریبا وسط میں قائم ہےجس کی بلندی تقریبا 15 میٹر ہےاوروہ ایک چوکور حجرہ کی شکل میں بنایا گیا ہے جسے [[حضرت ابراہیم]] علیہ السلام نے اللہ کےحکم سےبنایا ۔ اللہ سبحانہ وتعالی کا فرمان ہے: اورجبکہ ہم نے ابراہیم علیہ السلام کو کعبہ کے مکان کی جگہ مقرر کردی اس شرط پر کہ میرےساتھ کسی کوشریک نہ کرنا اورمیرےگھر کو طواف قیام رکوع کرنےوالوں کےلئےپاک صاف رکھنا ( الحج آیت 26 ) ۔ وھب بن منبہ رحمت اللہ تعالیٰ کا کہنا ہے: کعبہ کو ابراہیم علیہ السلام نےتعمیر کیا پھر ان کےبعد عمالقہ نےاورپھر جرہم اوران کےبعد قصی بن کلاب نےبنایا ، اورپھرقریش کی تعمیر تومعروف ہی ہے۔ [[قریش]] کعبہ کی تعمیر وادی کےپتھروں سے کرنے کے لئے ان پتھروں کو اپنےکندھوں پراٹھا کر لاتےاوربیت اللہ کی بلندی 20 ہاتھ رکھی، کعبہ کی تعمیر اورنبی صلی اللہ علیہ وسلم پروحی کےنزول کا درمیانی وقفہ 5 برس اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا مکہ سےنکل کرمدینہ جانےاورکعبہ کی تعمیر کی درمیانی مدت 15 برس تھی۔ جب قریشی قبائل اس کی بنیادیں اٹھا کر [[حجر اسود]] تک پہنچےتو ان میں اختلاف پیدا ہوگیا کہ اسےکون اٹھا کراس کی جگہ پررکھےگا حتی کہ لڑائی تک جا پہنچے تو وہ کہنےلگےکہ چلو ہم اپنا منصف اسےبنائیں۔ انہوں نے کہا کہ صبح جو سب سے پہلے یہاں داخل ہوگا وہ حجر اسود نصب کرے گا۔ اس پر سب کا اتفاق ہوگیا ۔ سب سے پہلے مسجد میں داخل ہونے والے نبی صلی اللہ علیہ وسلم ہی تھےجوکہ اس وقت نوجوان تھے اور انہوں نےاپنےکندھوں پر دھاری دارچادر ڈال رکھی تھی توقریش نےانہیں اپنا فیصل مان لیا ، تونبی صلی اللہ علیہ وسلم نے کپڑا منگوا کرحجر اسود اس میں رکھا اور ہر قبیلے کے سردار کو چادر کے کونے پکڑ کر اٹھانے کا حکم دیا اورنبی صلی اللہ علیہ وسلم نےحجراسود کواپنےہاتھوں سے اٹھاکر اس کی جگہ پر نصب کردیا ۔ مسجد حرام کی پہلی چار دیواری حضرت عمر فاروق رضی اللہ عنہ نے639ءمیں بنائی تھی جبکہ 777ءمیں مہدی کےدور میں مسجد کی تاریخ کی اس وقت کی سب سےبڑی توسیع ہوئی تھی جس کےگرد 1576ءمیں عثمانی ترکوں نےسفید گنبدوں والےبرآمدےبنائےتھےجو آج بھی موجود ہیں۔ یہ چاردیواری بنانےکا سبب یہ تھا کہ لوگوں نےمکانات بنا کر بیت اللہ کوتنگ کردیا اوراپنےگھروں کو اس کےبالکل قریب کردیاتو عمربن خطاب رضی اللہ تعالی عنہ کہنےلگے: بلاشبہ کعبہ اللہ تعالی کا گھر ہےاورپھرگھرکےلئےصحن کا ہونا ضروری ہےتو عمربن خطاب رضی اللہ تعالی عنہ نےان گھروں کوخرید کر منہدم کرکےاسےبیت اللہ میں شامل کردیا ۔ تواس طرح مسجد کےاردگرد قد سےچھوٹی دیوار بنا دی گئی جس پر چراغ رکھےجاتےتھے، اس کےبعد [[حضرت عثمان]] رضی اللہ تعالی عنہ نےبھی کچھ اورگھر خریدےجس کی قیمت بھی بہت زیاد ادا کی ، اوریہ بھی کہا جاتا ہےکہ عثمان رضی اللہ تعالی عنہ ہےوہ پہلےشخص ہیں جنہوں نےمسجد کی توسیع کرتےوقت ایک ستون والےمکان بنائے۔ [[حضرت ابن زبیر]] رضی اللہ تعالی عنہ نےمسجد کی توسیع نہیں بلکہ اس کی مرمت وغیرہ کروائی اوراس میں دروازےزیادہ کیےاورپتھرکےستون بنائےاوراس کی تزئین و آرائش کی ۔ [[عبدالملک بن مروان]] نےمسجد کی چاردیواری اونچی کروائی اورسمندر کے راستے مصر سے ستون جدہ بھیجےاورجدہ سےاسےگاڑی پررکھ کر مکہ مکرمہ پہنچایا اور [[حجاج بن یوسف]] کوحکم دیا کہ وہ اسےوہاں لگائے۔ جب [[ولید بن عبدالملک]] مسند پربیٹھا تواس نےکعبہ کےتزئین میں اضافہ کیا اورپرنالہ اورچھت میں کچھ تبدیلی کی ، اوراسی طرح [[منصور]]اوراس کے بیٹے [[مہدی]] نےبھی مسجد کی تزئین آرائش کی ۔ آجکل مسجد کےکل 112 چھوٹے بڑے دروازے ہیں جن میں سب سےپہلا اور مرکزی دروازہ [[سعودی عرب]] کےپہلےفرمانروا [[شاہ عبدالعزیز]] کےنام پر موسوم ہےجس نےتیل کی دولت دریافت ہونےکےبعد حاصل ہونےوالی مالی آسودگی اور ذرائع آمدرورفت مثلاً ہوائی جہازوں وغیرہ کی ایجاد سےہونےوالی آسانیوں سےحاجیوں کی تعداد میں بےپناہ اضافےکےبعد مسجد حرام میں تعمیر و توسیع کا ارادہ کیا تھا۔ اس کےانتقال کےبعد شاہ سعود کےدور میں مسجد کی تاریخ کی سب سےبڑی تعمیر شروع ہوئی اور سابق ترکی تعمیر کےبرآمدوں کےپیچھے دو منزلہ عمارت بنی۔ اس تعمیر میں مختلف دروازے بنائے گئے تو مسجد کےجنوب کی طرف سےچار میں سےپہلا اور بڑا دروازہ بنایا گیا جس کا نام [[باب عبدالعزیز]] رکھا گیا۔ دوسرا بڑا دروازہ [[باب الفتح]] ہےجو شمال مشرق میں مروہ کےقریب ہےجہاں 12جنوری 630ء کو [[فتح مکہ]] کےدن اسلامی لشکر نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم کی زیر قیادت مسجد حرام میں داخل ہوا۔ تیسرا بڑا دروازہ [[باب العمرہ]] ہےجو شمال مغرب کی طرف ہےاور جہاں سےنبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم نےاپریل 629ء میں عمرےکی سعادت حاصل کی تھی جبکہ چوتھا بڑا دروازہ [[باب فہد]] ہےجو مغرب کی سمت ہے۔ ان کےعلاوہ مختلف واقعات اور مقامات کی یاد میں مسجد کےدیگر دروازوں کےنام رکھےگئےہیں۔ شاہ فہد بن عبدالعزیز کےزمانےمیں تاریخ کی سب سےبڑی توسیع 1993ءمیں مکمل ہوئی ۔ مسجد حرام میں کچھ دینی آثاربھی ہیں ، جن میں [[مقام ابراہیم]] وہ پتھر ہےجس پرابراہیم علیہ السلام کھڑےہوکربیت اللہ کی دیواریں تعمیر کرتےرہے، اوراسی طرح مسجد میں [[زمزم]] کا کنواں بھی ہےجوایسا چشمہ ہےجسےاللہ تعالی نے [[حضرت اسماعیل]] علیہ السلام اوران کی والدہ [[ہاجرہ]] کےلئےنکالاتھا ۔ اوراسی طرح یہ بھی نہیں بھولا جاسکتا کہ اس میں حجراسود اور [[رکن یمانی]] بھی ہےجوکہ [[جنت]] کےیاقوتوں میں سےدویاقوت ہیں جیسا کہ [[امام ترمذی]] اور امام احمد رحمہ اللہ تعالی نےحدیث بیان کی ہے: حضرت عبداللہ بن عمرو رضی اللہ تعالی عنہ بیان کرتےہیں کہ میں نےنبی صلی اللہ علیہ وسلم کویہ فرماتےہوئےسنا : بلاشبہ حجر اسود اورمقام ابراہیم جنت کےیاقوتوں میں سےیاقوت ہیں اللہ تعالی نےان کےنوراورروشنی کوختم کردیا ہےاگراللہ تعالی اس روشنی کوختم نہ کرتا تومشرق ومغرب کا درمیانی حصہ روشن ہوجاتا ۔ سنن ترمذی حدیث نمبر ( 804 ) ۔ مسجد حرام سے ملحق [[صفا]] اور [[مروہ]] کی پہاڑیاں بھی ہیں، اللہ سبحانہ وتعالی نےفرمایا : صفا اورمروہ اللہ تعالی کی نشانیوں میں سےہیں اس لئےبیت اللہ کا حج وعمرہ کرنےوالےپران کا طواف کرلینےمیں بھی کوئی گناہ نہیں ، اپنی خوشی سےبھلائی کرنےوالوں کا اللہ تعالی قدردان ہےاورانہیں خوب جاننےوالا ہے(البقرہ 158) ۔ اورمسجدحرام کی خصوصیات میں سےیہ بھی ہےکہ اللہ تعالی نےاسےامن کا گہوارہ بنایا ہےاوراس میں ایک نماز ایک لاکھ کےبرابر ہے، فرمان باری تعالی ہے: ہم نےبیت اللہ کولوگوں کےلئےثواب اورامن وامان کی جگہ بنائی ، تم مقام ابراہیم کوجائےنماز مقرر کرلو ، ہم نےابراہیم اوراسماعیل علیہما السلام سےوعدہ لیا کہ تم میرےگھرکوطواف کرنےوالوں اوررکوع وسجدہ کرنےوالوں کےلئےپاک صاف رکھو (البقرہ 125 ) ۔ اللہ سبحانہ وتعالی کافرمان ہے: جس میں کھلی کھلی نشانیاں ہیں مقام ابراہیم ہےاس میں جو آجائےامن والا ہو جاتا ہے، اللہ تعالی نےان لوگوں پر جواس کی طرف راہ پاسکتےہوں اس گھرکا حج فرض کردیا ہے،اورجوکوئی کفر کرےتو اللہ تعالی ( اس سےبلکہ ) تمام دنیا سےبےپرواہ ہے( آل عمران 97 ) اسلام کےابتدائی زمانےمیں مسجد آج کےمقابلےمیں بہت چھوٹی تھی۔ [[سلطنت عثمانیہ|عثمانی]] دور میں مسجد تقریباً موجودہ صحن کےرقبےتک پھیل گئی۔ سب سےعظیم توسیع سعودی دور حکومت میں ہوئی جس میں مسجد کو دور جدید کےمعیارات کےمطابق بنایا گیا اور ایئر کنڈیشنر اور برقی سیڑھیاں بھی نصب کی گئیں۔ اس وقت مسجد کی تین منزلیں ہیں جن میں ہزاروں نمازی عبادت کرسکتےہیں۔ ==امام== * [[سعود الشریم]] * [[عبدالرحمن السدیس]] ==مشہور دروازے== 1- باب الملك عبد العزيز 5- باب أجياد 6- باب جلال 9- باب حنين 10- باب إسماعيل 11- باب الصفا 17- باب بني هاشم 19- باب علي 20- باب العباس 22- باب النبي 24- باب الاسلام 26- باب بني شيبه 27- باب الحجون 29- باب المعلاة 30- باب المدعى 31- باب المروة 37- باب المحصب 38- باب عرفة 39- باب منى 43- باب القرارة 45- باب الفتح 49- باب عمر 51- باب الندوة 52- باب الشمامية 55- باب القدس 56- باب المدينة 58- باب الحديبية 62- باب العمرة 79- باب الملك فهد {{نامکمل}} ==متعلقہ مضامین== [[مکہ]] [[مدینہ]] [[سعودی عرب]] [[مسجد نبوی]] ==بیرونی روابط== [http://archnet.org/library/images/thumbnails.tcl?location_id=10642/ مسجد حرام کی تصاویر] [http://www.qiblalocator.com/ دنیا بھر سے کہیں بھی قبلے کا رخ معلوم کرنے کے لئے ویب سائٹ] [[زمرہ: اسلام]] [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[زمرہ: مساجد]] 12122 33782 2006-11-20T08:15:25Z Fkehar 533 12123 33786 2006-11-20T08:18:48Z حیدر 348 {{اسلام}} مقام ابراہیم وہ پتھر ہے جو بیت اللہ کی تعمیر کے وقت حضرت [[ابراہیم {{ع مذ}}]] نے اپنے قد سے اونچی دیوار قائم کرنے کے لئے استعمال کیا تھا تاکہ وہ اس پر اونچے ہوکر دیوار تعمیر کریں۔ مقام ابراہیم [[خانہ کعبہ]] سے تقریبا سوا 13 میٹر مشرق کی جانب قائم ہے۔ 1967ء سے پہلے اس مقام پر ایک کمرہ تھا مگر اب سونے کی ایک جالی میں بند ہے۔ اس مقام کو مصلے کا درجہ حاصل ہے اور [[امام کعبہ]] اسی کی طرف سے کعبہ کی طرف رخ کرکے نماز پڑھاتے ہیں۔ طواف کے بعد یہاں دو رکعت نفل پڑھنے کا حکم ہے۔ [[تصویر:maqameibrahim.jpg|center|مقام ابراہیم]] ابراھیم علیہ السلام کے پا‎ؤں کے نشانات اسلام کی ابتدا تک اس چٹان پر موجود تھے۔ [[حافظ ابن حجر]] رحمہ اللہ تعالی عنہ کہتے ہیں : :مقام ابراھیم سے وہ پتھر مراد ہے جس پرابراھیم علیہ السلام کے پاؤں کے نشانات ہیں ۔ حافظ [[ابن کثير]] رحمہ اللہ تعالی کا قول ہے : :اس پتھر میں پاؤں کےنشانات ظاہرتھے اورآج تک یہ بات معروف ہے اورجاھلیت میں عرب بھی اسے جانتے تھے، اورمسلمانوں نے بھی یہ نشانات پا‎ۓ ، جس طرح کہ انس بن مالک رضی اللہ تعالی عنہ فرماتے ہیں کہ : میں نے مقام ابراھیم دیکھا کہ اس میں ابراھیم علیہ السلام کی انگلیوں اور ايڑیوں کے نشانات موجود تھے ۔ لیکن یہ بات ہے کہ لوگوں کے ھاتھ لگنے سے وہ نشانات جاتے رہے ۔ [[ابن جریر]] نے [[قتادہ]] رحمہ اللہ تعالی سے روایت بیان کی ہے کہ قتادہ کیا بیان ہے کہ: :"اورمقام ابراھیم کونماز کی جگہ بناؤ" اس میں حکم یہ دیا گيا ہے کہ اس کے قریب نماز پڑھیں اوریہ حکم نہیں گیا کہ اسے ھاتھ پھیریں اورمسح کریں، اوراس امت نے بھی وہ تکلیف شروع کردی جو پہلی امت کرتی تھی ، ہمیں دیکھنے والے نے بتایا کہ اس میں ابراھیم علیہ السلام کی انگلیوں اورايڑيوں کے نشانات موجود تھے اور لوگ اس پرھاتھ پھیرتے رہے حتی کہ وہ نشانات مٹ گۓ ۔ دیکھیں: تفسیر ابن کثیر ( 1 / 117 ) ۔ شيخ ابن عثیمین رحمہ اللہ تعالی کا کہنا ہے : :اس میں کوئی شک نہیں کہ مقام ابراھیم کا ثبوت ملتا ہے اورجس پر کرسٹل چڑھایا گيا ہے وہ مقام ابراھیم ہی ہے لیکن وہ گڑھے جواس وقت اس پر ہیں وہ پا‎ؤں کے نشانات ظاہرنہیں ہوتے ، اس لیے کہ تاریخي طورپر اس کا ثبوت ملتا ہے کہ پا‎ؤں کے نشانات زمن طویل سے مٹ چکے ہیں ۔ {{نامکمل}} [[زمرہ:اسلام]] [[زمرہ:مقدس مقامات]] 12124 33787 2006-11-20T08:27:15Z Fkehar 533 {{اسلام}} عشرہ مبشرہ حضرت محمد مصطفی صلی اللہ علیہ وسلم کے وہ [[صحابہ]] ہیں جنہیں زندگی میں ہی جنت کی بشارت دے دی گئی۔ * حضرت [[ابوبکر]] رضی اللہ تعالی عنہ * حضرت [[عمر]] رضی اللہ تعالی عنہ * حضرت [[عثمان]] رضي اللہ تعالی عنہ * حضرت [[علی]] رضي اللہ تعالی عنہ * حضرت [[طلحہ]] رضي اللہ تعالی عنہ * حضرت [[زبیر]] رضي اللہ تعالی عنہ * حضرت [[عبدالرحمن بن عوف]] رضی اللہ تعالی عنہ * حضرت [[سعد بن ابی وقاص|سعد]] رضي اللہ تعالی عنہ * حضرت [[سعید بن زید|سعید]] رضی اللہ تعالی عنہ * حضرت [[ابوعبیدہ]] رضي اللہ تعالی عنہ ==حدیث میں ذکر== ان 10 صحابہ کرام رضی اللہ عنہم اجمعین کا ذکر [[حضرت عبدالرحمن بن عوف]] رضي اللہ تعالی عنہ کی روایت کردہ حدیث میں ہے کہ: عبدالرحمن بن عوف رضي اللہ تعالی عنہ بیان کرتے ہيں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : [[ابوبکر]] رضی اللہ تعالی عنہ جنتی ہیں ، [[عمر]] رضی اللہ تعالی عنہ جنتی ہیں ، [[عثمان]] رضي اللہ تعالی عنہ جنتی ہيں ، [[علی]] رضي اللہ تعالی عنہ جنتی ہیں، [[طلحہ]] رضي اللہ تعالی عنہ جنتی ہیں ، [[زبیر]] رضي اللہ تعالی عنہ جنتی ہیں ، [[عبدالرحمن بن عوف]] رضی اللہ تعالی عنہ جنتی ہیں ، [[سعد بن ابی وقاص|سعد]] رضي اللہ تعالی عنہ جنتی ہيں ، [[سعید بن زید|سعید]] رضی اللہ تعالی عنہ جنتی ہیں ، [[ابوعبیدہ]] رضي اللہ تعالی عنہ جنتی ہیں [[سنن ترمذی]] حدیث نمبر ( 3682 ) ۔ حدیث میں سعد سے مطلب سعد بن ابی وقاص رضی اللہ تعالی عنہ اور سعید سے مطلب سعید بن زید رضي اللہ تعالی عنہ ہیں ۔ ان صحابہ کرام کے علاوہ اوربھی کئی ایک صحابہ کو جنت کی خوشخبری دی گئی ہے مثلا [[خدیجہ بنت خویلد]] رضي اللہ تعالی عنہا، [[عبداللہ بن سلام]] اورعکاشہ بن محجن رضی اللہ تعالی عنہم وغیرہ۔ ایک ہی حدیث میں ان سب کے نام ذکر ہونے کی بنا پر انہیں عشرہ مبشرہ کہا جاتا ہے ۔ [[زمرہ: اسلام]] [[زمرہ: صحابہ]] 12125 33794 2006-11-20T09:24:09Z Fkehar 533 12126 33795 2006-11-20T09:25:35Z Fkehar 533 12127 33796 2006-11-20T09:25:39Z Fkehar 533 12128 33797 2006-11-20T09:25:42Z Fkehar 533 12129 36349 2006-12-15T08:08:14Z Escarbot 430 robot Adding: ar, bs, ca, cs, da, de, el, en, eo, es, et, fa, fi, fr, gl, he, ia, id, is, it, ja, ku, lt, ms, nl, nn, no, pl, pt, ru, sk, sq, sr, sv, th, tr {{اسلام}} خانہ کعبہ یا بیت اللہ (الكعبة المشرًّفہ، البيت العتيق‎ یا البيت الحرام‎) [[مسجد حرام]] کے وسط میں واقع ایک عمارت ہے جو [[مسلمان|مسلمانوں]] کا [[قبلہ]] ہے جس کی طرف رخ کرکے وہ عبادت کیا کرتے ہیں۔ یہ دین [[اسلام]] کا مقدس ترین مقام ہے۔ صاحب حیثیت مسلمانوں پر زندگی میں ایک مرتبہ بیت اللہ کا [[حج]] کرنا فرض ہے۔ [[تصویر:Holy_mosque.jpg|thumb|center|مسجد حرام و خانہ کعبہ]] ==تاریخ== [[حضرت ابراہیم]] علیہ السلام کا قائم کردہ بیت اللہ بغیر چھت کےایک مستطیل نما عمارت تھی جس کےدونوں طرف دروازے کھلے تھےجو سطح زمین کےبرابر تھےجن سےہر خاص و عام کو گذرنےکی اجازت تھی۔ اس کی تعمیر میں 5 پہاڑوں کےپتھر استعمال ہوئےتھےجبکہ اس کی بنیادوں میں آج بھی وہی پتھر ہیں جو حضرت ابراہیم علیہ السلام نےرکھےتھے۔ خانہ خدا کا یہ انداز صدیوں تک رہا تاوقتیکہ قریش نے 604ء میں اپنےمالی مفادات کےتحفظ کےلئےاس میں تبدیلی کردی کیونکہ زائرین جو نذر و نیاز اندر رکھتےتھےوہ چوری ہوجاتی تھیں۔ امام مسلم رحمہ اللہ تعالی لے عائشہ رضي اللہ تعالی عنہا سے حدیث بیان فرمائی ہے کہ : "عائشہ رضي اللہ تعالی عنہا بیان کرتی ہیں کہ میں نے رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے حطیم کے بارے میں سوال کیا کہ کیا یہ بیت اللہ کا ہی حصہ ہے ؟ تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے جواب دیا جی ہاں!، ‏عائشہ رضي اللہ تعالی عنہا بیان کرتی ہیں میں نے پوچھا کہ اسے پھر بیت اللہ میں داخل کیوں نہیں کيا گيا ؟ تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا جواب تھا کہ تیری قوم کے پاس خرچہ کے لیے رقم کم پڑگئی تھی ۔ میں نے کہا کہ بیت اللہ کا دروازہ اونچا کیوں ہے؟ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے جواب دیا تیری قوم نے اسے اونچا اس لئے کیا تا کہ وہ جسے چاہیں بیت اللہ میں داخل کریں اورجسے چاہیں داخل نہ ہونے دیں ۔ اور اگرتیری قوم نئی نئی مسلمان نہ ہوتی اوران کے دل اس بات کوتسلیم سے انکارنہ کرتے تو میں اسے ( حطیم ) کوبیت اللہ میں شامل کردیتا اوردروازہ زمین کے برابرکردیتا"۔ [[تصویر:Supplicating_Pilgrim_at_Masjid_Al_Haram._Mecca%2C_Saudi_Arabia.jpg|thumb|خانہ کعبہ و مسجد حرام]] [[قریش]] نےبیت اللہ کے شمال کی طرف تین ہاتھ جگہ چھوڑ کر عمارت کو مکعب نما (یعنی کعبہ) بنادیا تھا۔ وجہ یہ بتائی جاتی ہےکہ روپے پیسےکی کمی تھی کیونکہ حق و حلال کی کمائی سےبیت اللہ کی تعمیر کرنی تھی اور یہ کمائی غالباً ہر دور میں کم رہی ہےلیکن انہوں سےاس پر چھت بھی ڈال دی تاکہ اوپر سےبھی محفوظ رہی، مغربی دروازہ بند کردیا گیا جبکہ مشرقی دروازےکو زمین سےاتنا اونچا کردیا گہ کہ صرف خواص ہی قریش کی اجازت سےاندر جاسکیں۔ اللہ کےگھر کو بڑا سا دروازہ اور تالا بھی لگادیا گیا جو مقتدر حلقوں کےمزاج اور سوچ کےعین مطابق تھا۔ حالانکہ نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم (جو اس تعمیر میں شامل تھےاور حجر اسود کو اس کی جگہ رکھنےکا مشہور زمانہ واقعہ بھی رونما ہوا تھا) کی خواہش تھی کہ بیت اللہ کو ابراہیمی تعمیر کےمطابق ہی بنایا جائے۔ [[تصویر:Kaba.jpg|thumb|1880ء میں کھینچی گئی خانہ کعبہ کی ایک یادگار تصویر]] حضرت عبداللہ بن زبیر رضی اللہ عنہ (جو حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کے بھانجے تھے اور حضرت امام حسین رضی اللہ عنہ کی شہادت کےبطور احتجاج یزید بن معاویہ سےبغاوت کرتےہوئےمکہ میں اپنی خود مختاری کا اعلان کیا تھا) نےنبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم کی خواہش کا احترام کرتےہوئے685ءمیں بیت اللہ کو دوبارہ ابرہیمی طرز پر تعمیر کروایا تھا مگر حجاج بن یوسف نے693ءمیں انہیں شکست دی تو دوبارہ قریشی طرز پر تعمیر کرادیا جسےبعد ازاں تمام مسلمان حکمرانوں نےبرقرار رکھا۔ [[تصویر:Changing_cover.jpg|thumb|غلاف کی تبدیلی سے قبل کا منظر]] خانہ کعبہ کےاندر تین ستون اور دو چھتیں ہیں۔ باب کعبہ کےمتوازی ایک اور دروازہ تھا دیوار میں نشان نظر آتا ہےیہاں نبی پاک صلی اللہ وسلم نماز ادا کیا کرتےتھے۔ کعبہ کےاندر رکن عراقی کےپاس باب توبہ ہےجو المونیم کی 50 سیڑھیاں ہیں جو کعبہ کی چھت تک جاتی ہیں۔ چھت پر سوا میٹر کا شیشےکا ایک حصہ ہےجو قدرتی روشنی اندر پہنچاتا ہے۔ کعبہ کےاندر سنگ مرمر کےپتھروں سےتعمیر ہوئی ہےاور قیمتی پردےلٹکےہوئےہیں جبکہ قدیم ہدایات پر مبنی ایک صندوق بھی اندر رکھا ہوا ہے۔ کعبہ کی موجودہ عمارت کی آخری بار 1996ءمیں تعمیر کی گئی تھی اور اس کی بنیادوں کو نئےسرےسےبھرا گیا تھا۔ کعبہ کی سطح مطاف سےتقریباً دو میٹر بلند ہےجبکہ یہ عمارت 14 میٹر اونچی ہے۔ کعبہ کی دیواریں ایک میٹر سےزیادہ چوڑی ہیں جبکہ اس کی شمال کی طرف نصف دائرےمیں جوجگہ ہےاسےحطیم کہتےہیں اس میں تعمیری ابراہیمی کی تین میٹر جگہ کےعلاوہ وہ مقام بھی شامل ہےجو حضرت ابراہیم علیہ السلام نےحضرت ہاجرہ علیہ السلام اور حضرت اسماعیل علیہ السلام کےرہنےکےلئےبنایا تھا جسےباب اسماعیل کہا جاتا ہے۔ ==مقام ابراہیم== خانہ کعبہ سےتقریبا سوا 13 میٹر مشرق کی جانب مقام ابراہیم قائم ہے۔ یہ وہ پتھر ہےجو بیت اللہ کی تعمیر کےوقت حضرت ابراہیم علیہ السلام نےاپنےقد سےاونچی دیوار قائم کرنےکےلئےاستعمال کیا تھا تاکہ وہ اس پر اونچےہوکر دیوار تعمیر کریں۔ 1967ءسےپہلےاس مقام پر ایک کمرہ تھا مگر اب سونےکی ایک جالی میں بند ہے۔ اس مقام کو مصلےکا درجہ حاصل ہےاور امام کعبہ اسی کی طرف سےکعبہ کی طرف رخ کرکےنماز پڑھاتےہیں۔ طواف کےبعد یہاں دو رکعت نفل پڑھنےکا حکم ہے۔ [[تصویر:Maqameibrahim.jpg|center]] ==حجر اسود== [[تصویر:Blackstone.JPG|thumb|حجر اسود]] کعبہ کےجنوب مشرقی رکن پر نصب تقریباً اڑھائی فٹ قطر کےچاندی میں مڑھےہوئےمختلف شکلوں کے8 چھوٹےچھوٹےسیاہ پتھر ہیں جن کےبارےمیں اسلامی عقیدہ ہےکہ تعمیری ابرہیمی کےوقت جنت سےحضرت جبرائیل علیہ السلام لائےتھےاور بعد ازاں تعمیر قریش کےدوران نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نےاپنےدست مبارک سےاس جگہ نصب کیا تھا اور ایک بہت بڑےفساد سےقوم کو بچایا۔ یہ مقدس پتھر حجاج بن یوسف کےکعبہ پر حملےمیں ٹکڑےٹکڑےہوگیا تھا جسےبعد میں چاندی میں مڑھ دیا گیا۔ کعبہ شریف کا طواف بھی حجر اسود سےشروع ہوتا ہےاور ہر چکر پر اگر ممکن ہو تو حجر اسود کو بوسہ دینا چاہئےورنہ دور سےہی ہاتھ کےاشارےسےبوسہ دیا جاسکتا ہے۔ حج کےدنوں میں ہر کسی کو اس مقدس پتھر کو بوسہ دینا یا استلام کرنا ممکن ہوپاتا۔ ==آب زمزم== مسجد حرام میں کعبہ کےجنوب مشرق میں تقریباً 21 میٹر کےفاصلےپر تہ خانےمیں آب زمزم کا کنواں ہےجو حضرت ابراہیم علیہ السلام اور حضرت ہاجرہ علیہ السلام کےشیر خوار بیٹےحضرت اسماعیل علیہ السلام کی پیاس بجھانےکےبہانےاللہ تعالیٰ نےتقریباً 4 ہزار سال قبل ایک معجزےکی صورت میں مکہ مکرمہ کےبےآب و گیاہ ریگستان میں جاری کیا جو وقت کےساتھ سوکھ گیا تھا۔ نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم کےدادا حضرت عبدالمطلب نےاشارہ خداوندی سےدوبارہ کھدوایا جوآج تک جاری و ساری ہے۔ آب زمزم کا سب سےبڑا دہانہ حجر اسود کےپاس ہےجبکہ اذان کی جگہ کےعلاوہ صفا و مروہ کےمختلف مقامات سےبھی نکلتا ہے۔ 1953ءتک تمام کنوئوں سےپانی ڈول کےذریعےنکالاجاتا تھا مگر اب مسجد حرام کےاندر اور باہر مختلف مقامات پر آب زمزم کی سبیلیں لگادی گئی ہیں۔ آب زمزم کا پانی مسجد نبوی میں بھی عام ملتا ہےاور حجاج کرام یہ پانی دنیا بھر میں اپنےساتھ لےجاتےہیں۔ {{نامکمل}} [[زمرہ: اسلام]] [[زمرہ: مقدس مقامات]] [[ar:الكعبة المشرفة]] [[bs:Kaba]] [[ca:Ka'ba]] [[cs:Ka'ba]] [[da:Ka'ba]] [[de:Kaaba]] [[el:Κάαμπα]] [[en:Kaaba]] [[eo:Kaaba]] [[es:Kaaba]] [[et:Kaaba]] [[fa:کعبه]] [[fi:Kaaba]] [[fr:Ka'ba]] [[gl:Kaaba - الكعبة]] [[he:כעבה]] [[ia:Kaaba]] [[id:Ka'bah]] [[is:Kaba]] [[it:Ka'ba]] [[ja:カアバ]] [[ku:Kabe]] [[lt:Kaaba]] [[ms:Kaabah]] [[nl:Ka'aba]] [[nn:Kaba]] [[no:Kaba]] [[pl:Kaaba]] [[pt:Kaaba]] [[ru:Кааба]] [[sk:Kába]] [[sq:Qabeja]] [[sr:Каба]] [[sv:Kaba]] [[th:กะอฺบะหฺ]] [[tr:Kabe]] 12130 33801 2006-11-20T09:53:14Z Fkehar 533 [[بیت اللہ]] بجانب [[خانہ کعبہ]] منتقل #REDIRECT [[خانہ کعبہ]] 12131 33802 2006-11-20T09:59:25Z Fkehar 533 {{اسلام}} زمزم کا پانی [[حضرت ابراہیم]] علیہ السلام اور [[حضرت ہاجرہ]] علیہ السلام کےشیر خوار بیٹے [[حضرت اسماعیل]] علیہ السلام کی پیاس بجھانے کے بہانےاللہ تعالیٰ نےتقریباً 4 ہزار سال قبل ایک معجزےکی صورت میں [[مکہ]] مکرمہ کےبےآب و گیاہ ریگستان میں جاری کیا جو آج تک جاری ہے۔ چاہ زمزم [[مسجد حرام]] میں [[خانہ کعبہ]] کےجنوب مشرق میں تقریباً 21 میٹر کےفاصلےپر تہ خانے میں واقع ہے۔ یہ کنواں وقت کےساتھ سوکھ گیا تھا۔ نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم کےدادا حضرت [[عبدالمطلب]] نےاشارہ خداوندی سےدوبارہ کھدوایا جوآج تک جاری و ساری ہے۔ آب زمزم کا سب سےبڑا دہانہ [[حجر اسود]] کےپاس ہےجبکہ اذان کی جگہ کےعلاوہ [[صفا]] و [[مروہ]] کےمختلف مقامات سےبھی نکلتا ہے۔ 1953ءتک تمام کنوئوں سےپانی ڈول کےذریعےنکالاجاتا تھا مگر اب مسجد حرام کےاندر اور باہر مختلف مقامات پر آب زمزم کی سبیلیں لگادی گئی ہیں۔ آب زمزم کا پانی [[مسجد نبوی]] میں بھی عام ملتا ہےاور حجاج کرام یہ پانی دنیا بھر میں اپنےساتھ لےجاتےہیں۔ ==فضیلت== ابن قیم جوزیہ رحمہ اللہ تعالی کہتے ہیں : زمزم سب پانیوں کا سردار اورسب سے زیادہ شرف و قدروالا ہے ، لوگوں کے نفوس کوسب سے زیادہ اچھا اورمرغوب اوربہت ہی قیمتی ہے جوکہ جبریل علیہ السلام کے کھودے ہوۓ چشمہ اوراللہ تعالی کی طرف سےاسماعیل علیہ السلام علیہ السلام کی تشنگی دورکرنے والا پانی ہے ۔ صحیح مسلم میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے ثابت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ابوذررضی اللہ تعالی عنہ کو جب وہ کعبہ کے پردوں پیچھے چالیس دن رات تک مقیم رہے اوران کا کھانا صرف زمزم تھا اس وقت فرمایا : ( نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ابوذررضي اللہ تعالی عنہ سے پوچھا تم کب سے یہاں مقیم ہو ؟ توابوذر رضي اللہ تعالی عنہ کہتے ہیں میں نے جواب دیا تیس دن رات سے یہیں مقیم ہوں ، تونبی صلی اللہ علیہ وسلم فرمانے لگے : تیرے کھانے کا اتنظام کون کرتا تھا؟ وہ کہتے ہیں میں نے جواب میں کہا کہ میرے پاس توصرف زمزم ہی تھا اس سے میں اتنا موٹا ہوگیا کہ میرے پیٹ کے تمام کس بل نکل گۓ ، اورمیری ساری بھوک اورکمزوری جاتی رہی ، نبی صلی اللہ علیہ وسلم فرمانے لگے : بلاشبہ زمزم بابرکت اورکھانے والے کے لیے کھانے کی حیثیت رکھتا ہے ) صحیح مسلم حدیث نمبر ( 2473 ) ۔ اورایک روایت میں یہ الفاظ زائد ہیں کہ ( یہ بیمارکی بیماری کی شفا ہے ) مسندالبزار حدیث نمبر ( 1171 ) اور ( 1172 ) اورمعجم طبرانی الصغیر حدیث نمبر ( 295 ) ۔ علمائے کرام نے اس حدیث پر عمل اورتجربہ بھی کیا ہے عبداللہ بن مبارک رحمہ اللہ تعالی عنہ نے جب حج کیا تووہ زمزم کے پاس آۓ توکہنے لگے اے اللہ مجھے ابن ابی الموالی نے محمد بن منکدر سے اورانہوں نے جابررضي اللہ تعالی عنہ سے حدیث بیان کی ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : زمزم اسی چیز کےلیے ہے جس کے لیے اسے نوش کیا جاۓ ، اورمیں روزقیامت کی تشنگی اورپیاس سے بچنے کےلیے اسے پی رہا ہوں ۔ ابن قیم رحمہ اللہ تعالی عنہ بیان کرتے ہیں کہ میں اورمیرے علاوہ دوسروں نے بھی زمزم پی کرتجربہ کیا ہے کہ اس سے عجیب وغریب قسم کی بیماریاں جاتی رہتی ہیں اورمجھے زمزم کے ساتھ کئ ایک بیماریوں سے شفانصیب ہوئ ہے اورالحمدللہ میں ان سے نجات حاصل کرچکا ہوں ۔ اورمیں نےاس کا بھی مشاھدہ کیا ہے کہ کئ ایک نے زمزم کوپندرہ یوم سے بھی زیادہ تک بطورغذا استعمال کیا تواسے بالکل بھوک محسوس تک نہیں ہو‏ئ اوروہ لوگوں کے ساتھ مل کرطواف کرتا رہا۔ [[زمرہ: اسلام]] [[زمرہ: مقدس مقامات]] 12132 34229 2006-11-22T12:42:13Z Fkehar 533 {{اسلام}} [[اسلام]] میں [[نماز]] کے لئے پکار کو "اذان" کہتے ہیں۔ دن میں 5 مرتبہ فرض [[نماز|نمازوں]] کے لئے [[موذن]] یہ فریضہ انجام دیتا ہے۔ نماز سے قبل صف بندی کے لئے دی جانی والی اذان اقامت کہلاتی ہے۔ اذان رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم كے مدنی دور ميں شروع ہوئى۔ [[صحيح بخارى]] میں بیان ہے کہ جب [[مسلمان]] [[مدينہ]] آئے تو وہ نماز كے ليے جمع ہوا كرتے تھے، اور نماز كے ليے اذان نہيں ہوتى تھى، چنانچہ اس سلسلہ ميں ايك روز انہوں نے بات چيت كى تو كچھ لوگ كہنے لگے [[عیسائی|عيسائيوں]] كى طرح ناقوس بنا ليا جائے، اور بعض كہنے لگے: [[یہودی|يہوديوں]] كے سينگ كى طرح كا بگل بنا ليا جائے۔ چنانچہ [[حضرت عمر]] رضى اللہ تعالى عنہ كہنے لگے: تم كسى شخص كو كيوں نہيں مقرر كرتے كہ وہ نماز كے ليے منادى كرے، تو رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے فرمايا: [[حضرت بلال|بلال]] اٹھ كر نماز كے ليے منادى كرو " حديث نمبر ( 569 ) ابن عمير بن انس اپنے ايك انصارى چچا سے بيان كرتے ہيں كہ نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم كو يہ مسئلہ درپيش آيا كہ لوگوں كو نماز كے ليے كيسے جمع كيا جائے؟ كسى نے كہا كہ نماز كا وقت ہونے پر جھنڈا نصب كر ديا جائے جب وہ اسے ديكھيں گے تو ايك دوسرے كو بتا دينگے، ليكن رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم كو يہ طريقہ پسند نہ آيا۔ راوى بيان كرتے ہيں كہ بگل كا ذكر ہوا۔ رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم كو يہ بھى پسند نہ آيا، اور فرمايا يہ تو يہوديوں كا طريقہ ہے، راوى كہتے ہيں چنانچہ رسول كريم صلى اللہ عليہ كے سامنے ناقوس كا ذكر ہوا، تو نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے فرمايا: يہ تو عيسائيوں كا طريقہ ہے۔ چنانچہ عبد اللہ بن زيد بن عبد ربہ وہاں سے نكلے تو انہيں نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم كے اسى معاملہ كى فكر كھائے جارہى تھى اور وہ اسى سوچ ميں غرق تھے، چنانچہ انہيں خواب ميں اذان دكھائى گئى، جب وہ صبح رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم كے پاس آئے تو انہيں اپنا خواب بيان كرتے ہوئے كہنے لگے: ميں اپنى نيند اور بيدارى كى درميان والى حالت ميں تھا كہ ايك شخص آيا اور مجھے اذان سكھائى، راوى كہتے ہيں: اس سے قبل عمر رضى اللہ تعالى عنہ بھى يہ خواب ديكھ چكے تھے، ليكن انہوں نے اسے بيس روز تك چھپائے ركھا اور بيان نہ كيا۔ پھر انہوں نے بھى رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم كو اپنا خواب بيان كىا تو رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم فرمانے لگے: تمہيں خواب بيان كرنے سے كس چيز نے منع كيا تھا؟ توانہوں نے جواب ديا عبد اللہ بن زيد مجھ سے سبقت لے گئے ميں نے بيان كرنے سے شرم محسوس كى چنانچہ رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم نے فرمايا: بلال اٹھو اور ديكھو تمہيں عبد اللہ بن زيد كيا كہتے ہيں تم بھى اسى طرح كرو، چنانچہ بلال رضى اللہ تعالى عنہ نے اذان كہى "سنن ابو داود حديث نمبر ( 420 ) اس طرح حضرت بلال رضی اللہ عنہ اسلام کے پہلے موذن قرار پائے۔ ==اذان== [[تصویر:Mullah_in_bukhara.jpg|thumb|[[بخارا]]، [[ازبکستان]] کی ایک مسجد میں موذن اذان دے رہا ہے]] اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ( اللہ بہت بڑا ہے، اللہ بہت بڑا ہے ) اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ( اللہ بہت بڑا ہے، اللہ بہت بڑا ہے ) َأشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ ( ميں گواہى ديتا ہوں كہ اللہ كے علاوہ كوئى معبود برحق نہيں ) أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ ( ميں گواہى ديتا ہوں كہ اللہ كے علاوہ كوئى معبود برحق نہيں ) أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ( ميں گواہى ديتا ہوں كہ محمد صلى اللہ عليہ وسلم اللہ تعالى كے رسول ہيں ) أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ( ميں گواہى ديتا ہوں كہ محمد صلى اللہ عليہ وسلم اللہ تعالى كے رسول ہيں ) حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ ( نماز كى طرف آؤ ) حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ ( نماز كى طرف آؤ ) حَيَّ عَلَى الْفَلاحِ ( فلاح و كاميابى كى طرف آؤ ) حَيَّ عَلَى الْفَلاحِ ( فلاح و كاميابى كى طرف آؤ ) اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ( اللہ بہت بڑا ہے، اللہ بہت بڑا ہے ) لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ ( اللہ تعالى كے علاوہ كوئى معبود نہيں ) ==اقامت== اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ( اللہ بہت بڑا ہے، اللہ بہت بڑا ہے ) َأشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ ( ميں گواہى ديتا ہوں كہ اللہ كے علاوہ كوئى معبود برحق نہيں ) أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ( ميں گواہى ديتا ہوں كہ محمد صلى اللہ عليہ وسلم اللہ تعالى كے رسول ہيں ) حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ ( نماز كى طرف آؤ ) حَيَّ عَلَى الْفَلاحِ ( فلاح و كاميابى كى طرف آؤ ) قَدْ قَامَتْ الصَّلاةُ ( يقينا نماز كھڑى ہو گئى ) قَدْ قَامَتْ الصَّلاةُ ( يقينا نماز كھڑى ہو گئى ) اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ( اللہ بہت بڑا ہے، اللہ بہت بڑا ہے ) لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ ( اللہ تعالى كے علاوہ كوئى معبود نہيں ). [[زمرہ: اسلام]] [[زمرہ: عبادات]] 12133 33808 2006-11-20T13:04:26Z Fkehar 533 12134 36441 2006-12-15T19:21:51Z TXiKiBoT 601 robot Adding: am, an, ar, ast, be, bg, bn, bpy, bs, ca, cs, da, de, eo, es, et, eu, fa, fi, fr, gd, gl, he, hr, hu, id, io, is, it, ja, ka, ko, ku, la, lt, lv, mk, mr, ms, ne, nl, nn, no, pl, pt, qu, rm, ro, ru, simple, sk, sl, sr, sv, ta, th, tl, t [[تصویر:Everest_kalapatthar_crop.jpg|thumb|ماؤنٹ ایورسٹ]] '''ماؤنٹ ایورسٹ''' دنیا کی سب سے اونچی چوٹی ہے۔ یہ [[سلسلہ کوہ ہمالیہ]] میں [[نیپال]] اور [[چین]] کی سرحد پر واقع ہے۔ اس کی بلندی 8848 [[میٹر]] یا 29028 [[فٹ]] ہے۔ اسے پہلی بار [[مئی]] 29، 1953ء کو ایڈمنڈ ہلری اور ٹینزنگ نورگے نے سر کیا۔ [[نزیر صابر]] پہلا پاکستانی تھا جس نے اسے سر کیا۔ اس کا نیپالی نام ساگرماتا ہے۔ [[am:ኤቨረስት ተራራ]] [[an:Everest]] [[ar:جبل إفرست]] [[ast:Everest]] [[be:Эвэрэст]] [[bg:Еверест]] [[bn:মাউন্ট এভারেস্ট]] [[bpy:দেবদুর্গ]] [[bs:Mount Everest]] [[ca:Everest]] [[cs:Mount Everest]] [[da:Mount Everest]] [[de:Mount Everest]] [[en:Mount Everest]] [[eo:Everesto]] [[es:Monte Everest]] [[et:Džomolungma]] [[eu:Everest]] [[fa:کوه اورست]] [[fi:Mount Everest]] [[fr:Everest]] [[gd:Beinn Everest]] [[gl:Everest]] [[he:אוורסט]] [[hr:Mount Everest]] [[hu:Mount Everest]] [[id:Gunung Everest]] [[io:Monto Everest]] [[is:Everestfjall]] [[it:Everest]] [[ja:エベレスト]] [[ka:ჯომოლუნგმა]] [[ko:에베레스트 산]] [[ku:Mount Everest]] [[la:Mons Everestis]] [[lt:Džomolungma]] [[lv:Everests]] [[mk:Монт Еверест]] [[mr:एव्हरेस्ट]] [[ms:Gunung Everest]] [[ne:सगरमाथा]] [[nl:Mount Everest]] [[nn:Mount Everest]] [[no:Mount Everest]] [[pl:Mount Everest]] [[pt:Monte Everest]] [[qu:Chomolungma]] [[rm:Mt. Everest]] [[ro:Everest]] [[ru:Эверест]] [[simple:Mount Everest]] [[sk:Mount Everest]] [[sl:Everest]] [[sr:Монт Еверест]] [[sv:Mount Everest]] [[ta:எவரெஸ்ட் சிகரம்]] [[th:ยอดเขาเอเวอเรสต์]] [[tl:Bundok Everest]] [[tr:Everest Dağı]] [[uk:Джомолунгма]] [[vi:Everest]] [[zh:珠穆朗瑪峰]] [[zh-min-nan:Chomolangma Hong]] 12135 33821 2006-11-20T23:12:01Z حیدر 348 ایلیا ایک نام ہے۔ اس درج ذیل شخصیات مراد ہو سکتی ہیں: * [[ایلیا کازان]] - امریکی فلم ساز و اداکار * [[جون ایلیا]] - پاکستانی شاعر {{Disambig}} 12136 34269 2006-11-23T05:13:00Z Fkehar 533 {{سانچہ:خانۂ معلومات دریا |دریا_نام = دریائے گنگا |عکس_نام = River_Ganges_and_tributaries.png | بیان = دریائے گنگا کا نقشہ |آغاز = گنگوتری گلیشیئر |دہانہ = خلیج بنگال |دریائی_میدان = بھارت، بنگلہ دیش |لمبائی = 2,510 کلومیٹر (1,560 میل) |بلندی = 7,756 میٹر (25,450 فٹ) |دہانہ_بلندی = |بہاؤ = 14,270 مکعب میٹر فی سیکنڈ (275,496 مکعب فٹ فی سیکنڈ) |میدانی_رقبہ = 907,000 مربع کلومیٹر (354,300 مربع میل) }} گنگا شمالی [[بھارت]] اور [[بنگلہ دیش]] کا ایک دریا ہے۔ دریائےگنگا ہندو مذہب میں اہم حیثیت رکھتا ہےاور مقدس سمجھتےہوئےاس کی پوجا کی جاتی ہے۔ دریائےگنگا کی کل لمبائی 2 ہزار 510 کلومیٹر (1 ہزار 557 میل) ہے۔ یہ [[دریائےجمنا]] کے ساتھ مل کر ایک عظیم اور زرخیز خطہ تشکیل دیتا ہےجو شمالی بھارت اور بنگلہ دیش پر مشتمل ہے۔ اس علاقےمیں آبادی کی کثافت دنیا میں سب سےزیادہ ہےاور روئےزمین پر موجود ہر 12 واں شخص یعنی دنیا کی کل آبادی کا 8.5 فیصد اس جگہ رہتا ہے۔ بےپناہ آبادی، آلودگی اور ماحولیات کی تباہی دریا کےلئےایک تشویشناک صورتحال ہے۔ {{نامکمل}} [[زمرہ: دریا]] [[زمرہ: جغرافیہ]] 12137 34038 2006-11-22T07:29:55Z بلال 428 ذیل میں ان اخبارون کی فہرست ہے جو [[پاکستان]] میں شائع ہوتے ہیں۔ ==اردو== * [[روزنامہ آج]] [[پشاور]]، [[اسلام آباد]]، [[ایبٹ آباد]] * [[روزنامہ الاخبار]]، [[اسلام آباد]] * [[روزنامہ اوصاف]]، [[اسلام آباد]] * [[روزنامہ عوام]]، [[کراچی]] * [[روزنامہ القمر]]، [[اسلام آباد]] * [[روزنامہ ایکسپریس]]، [[کراچی]]، [[لاہور]]، [[اسلام آباد]]، [[پشاور]]، [[ملتان]]، [[فیصل آباد]]، [[گوجرانوالہ]]، [[سرگودھا]]، [[رحیم یار خان]] * [[روزنامہ امروز]]، [[کراچی]] * [[روزنامہ اسلام]]، [[کراچی]]، [[لاہور]] * روزنامہ [[جنگ]] ، [[کراچی]]، [[لاہور]]، [[راولپنڈی]]، [[ملتان]] * [[روزنامہ مشرق]]، [[لاہور]] * [[روزنامہ نیا زمانہ]]، [[لاہور]] * [[ روزنامہپاکستان]]، [[لاہور]] * [[روزنامہ دین]]، [[کراچی]]، [[لاہور]] * [[روزنامہ گوجرانوالہ ٹاٗئمز]]، [[گوجرانوالہ]] * [[روزنامہ جسارت]]، [[کراچی]] * [[روزنامہ خبریں]]، [[لاہور]] * [[روزنامہ ملت]]، [[لاہور]] * [[روزنامہ نوائے وقت]]، [[لاہور]] * [[روزنامہامت]]، [[کراچی]] ==انگریزی== * [[بلوچستان پوسٹ]]، [[کوئٹہ]] * [[بزنس ریکارڈر]]، [[کراچی]] * [[پاکستان اوبزرور]]، [[اسلام آباد]] * [[پاکستان ٹائمز]]، [[اسلام آباد]] * [[خیبر میل]]، [[پشاور]] * [[دی فرینٹئیر پوسٹ]]، [[پشاور]] * [[دی نیشن]]، [[لاہور]]، [[اسلام آباد]] * [[دی نیوز]]، [[کراچی]]، [[لاہور]]، [[اسلام آباد]] * [[دی سٹار]]، [[کراچی]] * [[دی سٹیٹس مین]]، [[اسلام آباد]] * [[ڈیلی میل]]، [[اسلام آباد]] * [[ڈیلی ٹائمز]]، [[لاہور]] * [[ڈان]]، [[کراچی]] ==بلوچی== * [[نوای وطن]]، روزنامہ [[کوئٹہ]] ==پشتو== * [[وحدت]]، روزنامہ [[پشاور]] ==پنجابی== * [[ سجن]]، روزنامہ [[لاہور]] * [[خبراں]]، روزنامہ [[لاہور]] * [[ بھلےكھا]]، روزنامہ [[لاہور]] ==سرائیکی== * [[کوک]]، ست روزہ [[کراچی]] ==سندھی== * [[کاوش]]، روزنامہ [[حیدرآباد]] * [[عبرت]]، روزنامہ [[حیدرآباد]] * [[عوامی آواز]]، روزنامہ [[کراچی]] * [[ھلال پاکستان]]، روزنامہ [[حیدرآباد]] * [[کوشش]]، روزنامہ [[حیدرآباد]] * [[سچ]]، روزنامہ [[حیدرآباد]] * [[روزنامہ شام]]، روزنامہ [[حیدرآباد]] * [[سفیر]]، روزنامہ [[حیدرآباد]] [[زمرہ:فہرست]] 12138 33958 2006-11-21T11:51:55Z بلال 428 آج، [[پاکستان]] کا اردو میں شائع ہونے والا روزنامہ ہے۔ یہ [[اسلام آباد]]، [[پشاور]] اور [[ایبٹ آباد]] سے شائع ہوتا ہے۔ [[زمرہ:اردو اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]][[زمرہ:اردو]] 12139 33960 2006-11-21T12:00:01Z بلال 428 روزنامہ الاخبار، [[اسلام آباد]] [[پاکستان]] سے شائع ہونے والا اخبار ہے۔ ==بیرونی روابط== * [http://www.alakhbar.com.pk/ روزنامہ الاخبار] [[زمرہ:اردو اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]][[زمرہ:اردو]] 12140 33964 2006-11-21T12:04:39Z بلال 428 روزنامہ اوصاف، [[اسلام آباد]]، [[پاکستان]] سے شائع ہونے والا اردو زبان کا اخبار ہے۔ ==بیرونی روابط== * [http://www.dailyausaf.com/ روزنامہ اوصاف] [[زمرہ:اردو اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]][[زمرہ:اردو]] 12141 33967 2006-11-21T12:09:13Z بلال 428 روزنامہ القمر، [[اسلام آباد]] [[پاکستان]] سے شائع ہونے والا اردو زبان کا اخبار ہے۔ [[زمرہ:اردو اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]][[زمرہ:اردو]] 12142 34323 2006-11-23T08:38:06Z بلال 428 عوام، [[کراچی]] [[پاکستان]] سے شائع ہونے والا اردو زبان کا اخبار ہے۔ یہ جنگ گروپ کے تحت شام کو شائع ہوتا ہے۔ ==مزید== * [[پاکستان کے اخبار]] * [[جنگ]] [[زمرہ:اردو اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]][[زمرہ:اردو]] 12143 33977 2006-11-21T12:50:03Z بلال 428 روزنامہ امروز، [[کراچی]] [[پاکستان]] سے شائع ہونے والا اردو زبان کا اخبار ہے۔ [[زمرہ:اردو اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]][[زمرہ:اردو]] 12144 33976 2006-11-21T12:46:45Z بلال 428 روزنامہ ایکسپریس، [[پاکستان]] کے 9 شہروں سے شائع ہوتا ہے جن میں [[لاہور]]، [[اسلامآباد]]، [[کراچی]]، [[پشاور]]، [[ملتان]]، [[فیصل آباد]]، [[گوجرانوالہ]]، [[سرگودھا]]، [[رحیم یار خان]] شامل ہیں۔ یہ سینچری پبلکیشن (پرائیویٹ) لمیٹڈ کے زیراہتمام شائع ہوتا ہے۔ ==بیرونی روابط== *[http://www.express.com.pk/ روزنامہ ایکسپریس] [[زمرہ:اردو اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]][[زمرہ:اردو]] 12145 33856 2006-11-21T06:18:04Z بلال 428 [[زمرہ:اردو اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]][[زمرہ:اردو]] 12146 33857 2006-11-21T06:19:04Z بلال 428 [[زمرہ:اردو اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]][[زمرہ:اردو]] 12147 33858 2006-11-21T06:19:08Z بلال 428 [[زمرہ:اردو اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]][[زمرہ:اردو]] 12148 33859 2006-11-21T06:19:12Z بلال 428 [[زمرہ:اردو اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]][[زمرہ:اردو]] 12149 33860 2006-11-21T06:19:45Z بلال 428 [[زمرہ:اردو اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]][[زمرہ:اردو]] 12150 33861 2006-11-21T06:19:54Z بلال 428 [[زمرہ:اردو اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]][[زمرہ:اردو]] 12151 33862 2006-11-21T06:20:01Z بلال 428 [[زمرہ:اردو اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]][[زمرہ:اردو]] 12152 34041 2006-11-22T07:52:59Z بلال 428 روزنامہ خبریں، ]]پاکستان]] کے مختلف شہروں سے شائع ہونے والا اردو زبان کا اخبار ہے۔ ==بیرونی روبط== * [http://www.khabrain.com/ روزنامہ خبریں] [[زمرہ:اردو اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]][[زمرہ:اردو]] 12153 34040 2006-11-22T07:39:39Z بلال 428 روزنامہ ملت، [[لاہور]]، [[پاکستان]] سے شائع ہونے والا اردو زبان کا اخبار ہے۔ اس کے چیف ایڈیٹر کا نام اسداللہ غالب ہے۔ ==بیرونی روابط== * [http://www.millat.com/ روزنامہ ملت] [[زمرہ:اردو اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]][[زمرہ:اردو]] 12154 34306 2006-11-23T07:00:20Z بلال 428 روزنامہ نوائے وقت، [[پاکستان]] کے شہروں [[لاہور]]، [[کراچی]]، [[ملتان]] سے شائع ہونے والا اردو زبان کا ایک اھم روزنامہ ہے۔ نوائے وقت کا آغاز 23 مارچ 1940 کو ہوا۔ پہلے یہ ہفت روزہ تھا بعد میں روزنامہ میں تبدیل ہو گیا۔ اخبار کی بنیاد حمید نظامی نے رکھی۔ ==نوائے وقت گروپ== نوائے وقت گروپ کے تحت روزنامہ نوائے وقت کے علاوہ مندرجہ ذیل اخبارات اور رسائل شائع ہوتے ہیں۔ * [[دی نیشن]] انگریزی زبان کا روزنامہ * [[ندائے ملت]] اردو زبان کا ہفت روزہ * [[فیملی میگزین]] اردو زبان کا ہفت روزہ * [[پھول]] بچوں کے لئے اردو زبان کا ماہنامہ ==مزید== *[[پاکستان کے اخبار]] ==بیرونی روبط== * [http://www.nawaiwaqt.com.pk/ نوائے وقت] [[زمرہ:اردو اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]][[زمرہ:اردو]] 12155 33866 2006-11-21T06:20:30Z بلال 428 [[زمرہ:اردو اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]][[زمرہ:اردو]] 12156 34539 2006-11-24T10:28:02Z بلال 428 بلاچستان پوسٹ، [[کوئٹہ]]، صوبہ [[بلوچستان]] سے شائع ہونے والا انگریزی زبان کا روزنامہ ہے۔ [[زمرہ:انگریزی اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]] [[en:Balochistan Post]] 12157 34540 2006-11-24T10:30:11Z بلال 428 بزنس ریکارڈر، [[کراچی]] سے شائع ہونے والا [[پاکستان]] کا پہلا صنعتی و تجارتی روزنامہ ہے۔ ==بیرونی روبط== * [http://www.brecorder.com/ بزنس ریکارڈر] [[زمرہ:انگریزی اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]] [[en:Business Recorder]] 12158 33935 2006-11-21T09:08:04Z بلال 428 پاکستان اوبزرور، [[اسلام آباد]]، [[پاکستان]] سے شائع ہونے والا انگریزی زبان کا روزنامہ ہے۔ ==بیرونی روبط== * [http://www.pakobserver.net/ پاکستان اوبزرور] [[زمرہ:انگریزی اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]] 12159 33936 2006-11-21T09:10:57Z بلال 428 پاکستان ٹائمز، [[اسلام آباد]] [[پاکستان]] سے شائع ہونے والا انگریزی زبان کا روزنامہ ہے۔ اس کے ایڈیٹر کا نام ممتاز حمید ہے۔ ==بیرونی روابط== *[http://www.pakistantimes.net پاکستان ٹائمز] *[http://www.times.com.pk ٹائمز گروپ آف پبلیکیشنز] [[زمرہ:انگریزی اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]] 12160 33937 2006-11-21T09:14:54Z بلال 428 خیبر میل، [[پشاور]]، [[پاکستان]] سے شائع ہونے والا انگریزی زبان کا روزنامہ ہے۔ ==بیرونی روبط== * [http://brain.brain.net.pk/~aryans82/kmi/index.htm خیبر میل] [[زمرہ:انگریزی اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]] 12161 33872 2006-11-21T06:22:19Z بلال 428 [[زمرہ:انگریزی اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]] 12162 33873 2006-11-21T06:22:24Z بلال 428 [[زمرہ:انگریزی اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]] 12163 33874 2006-11-21T06:22:30Z بلال 428 [[زمرہ:انگریزی اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]] 12164 33875 2006-11-21T06:22:34Z بلال 428 [[زمرہ:انگریزی اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]] 12165 33876 2006-11-21T06:23:02Z بلال 428 [[زمرہ:پاکستان]][[زمرہ:اخبار]] 12166 33877 2006-11-21T06:23:23Z بلال 428 [[زمرہ:انگریزی اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]] 12167 33878 2006-11-21T06:23:31Z بلال 428 [[زمرہ:انگریزی اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]] 12168 33879 2006-11-21T06:23:35Z بلال 428 [[زمرہ:انگریزی اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]] 12169 33880 2006-11-21T06:23:39Z بلال 428 [[زمرہ:انگریزی اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]] 12170 34528 2006-11-24T10:10:11Z بلال 428 نوای وطن، [[بلوچی]] زبان کا [[کوئٹہ]]، صوبہ [[بلوچستان]]، [[پاکستان]] سے جاری ہونے والا اخبار ہے۔ ==مزید== * [[پاکستان کے اخبار]] [[زمرہ:بلوچی اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]] 12171 33882 2006-11-21T06:24:26Z بلال 428 [[زمرہ:پشتواخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]] 12172 34530 2006-11-24T10:17:08Z بلال 428 روزنامہ سجن، پنجابی زبان کا [[لاہور]] [[پاکستان]] سے شائع ہونے والا اخبار ہے۔ اس کے ایڈیٹر کا نام حسین نقی ہے۔ ==مزید== * [[پاکستان کے اخبار]] [[زمرہ:پنجابی اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]] 12173 34535 2006-11-24T10:21:14Z بلال 428 خبراں، [[لاہور]] [[پاکستان]] سے شائع ہونے والا پنجابی زبان کا روزنامہ ہے۔ یہ اخبار اردو روزنامہ خبریں شائع کرنے والا گروپ شائع کرتا ہے۔ ==مزید== * [[پاکستان کے اخبار]] [[زمرہ:پنجابی اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]] 12174 34536 2006-11-24T10:22:31Z بلال 428 بھلےکھا، [[لاہور]] [[پاکستان]] سے شائع ہونے والا پنجابی زبان کا روزنامہ ہے۔ ==مزید== * [[پاکستان کے اخبار]] [[زمرہ:پنجابی اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]] 12175 34537 2006-11-24T10:24:24Z بلال 428 روزنامہ کوک [[پاکستان]] سے شائع ہونے والا سرائیکی زبان کا اخبار ہے۔ ==مزید== * [[پاکستان کے اخبار]] [[زمرہ:سرائیکی اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]] 12176 33887 2006-11-21T06:49:36Z Fkehar 533 12177 33888 2006-11-21T06:51:20Z Fkehar 533 12178 33897 2006-11-21T07:44:57Z Fkehar 533 [[تصویر:31-January-2004-Taipei101-Complete.jpg|thumb|تائی پے 101]] تائی پے 101 [[تائیوان]] کے دارالحکومت [[تائی پے]] میں قائم ایک بلند عمارت ہے جسے اس وقت [[بلند ترین عمارات|دنیا کی بلند ترین عمارت]] کا درجہ حاصل ہے۔ اس عمارت کو سی وائی لی اینڈ پارٹنرز نے ڈیزائن اور کے ٹی آر ٹی جوائنٹ وینچر نے تعمیر کیا۔ عمارت کا اصل نام تائی پے فنانشل سینٹر تھا۔ اسے 2004ء میں ایمپورس اسکائی اسکریپر ایوارڈ سے نوازا گیا۔ تائی پے 101 کی منزلوں کی تعداد 101 ہے اور عمارت کی مجموعی بلندی 509 میٹر (ایک ہزار 671 فٹ ہے)۔ عمارت نے [[ملائشیا]] کے دارالحکومت [[کوالالمپور]] میں قائم [[پیٹروناس ٹوئن ٹاور]] کا ریکارڈ اپنے نام کیا جس کی بلندی 452 میٹر (ایک ہزار 483 فٹ) ہے۔ ==متعلقہ مضامین== [[بلند ترین عمارات]] [[برج دبئی]] ==تصاویر== <div align="center"> <gallery> Image:Taipei 101 tower.jpg|تائی پے 101 ٹاور Image:Taipei 101 base.jpg|داخلی راستہ Image:31-January-2004-Taipei101-Interior.jpg|اندرونی منظر Image:Taipei101_HappyNewYear2006.jpg|سال 2006ء کے آغاز پر عمارت کے ساتھ آتش بازی کا دلکش مظاہرہ Image:Taipei_101_at_night.jpg|تائی پے 101، رات کے وقت </gallery> </div> ==بیرونی روابط== [http://www.taipei101mall.com.tw/ آفیشل ویب سائٹ] [http://taipei-101.info/index.html/ عمارت کے بارے میں معلومات اور تصاویر] [http://maps.google.com/maps?t=h&ll=25.033797,121.564686&spn=0.009157,0.014634&t=h/ گوگل سیٹلائٹ تصویر] [[زمرہ: عظیم منصوبہ جات]] [[زمرہ: تعمیرات]] 12179 33890 2006-11-21T07:07:40Z Fkehar 533 12180 33891 2006-11-21T07:08:40Z Fkehar 533 12181 33898 2006-11-21T07:45:21Z Fkehar 533 [[تصویر:Torres_Petronas_Mayo_2004.jpg|thumb|پیٹروناس ٹوئن ٹاورز]] پیٹروناس ٹوئن ٹاور [[ملائشیا]] کے دارالحکومت [[کوالالمپور]] میں قائم ایک فلک بوس عمارت ہے جو دنیا کی [[بلند ترین عمارات|بلند ترین عمارت]] کا اعزاز بھی حاصل کرچکی ہے تاہم [[تائی پے]]، [[تائیوان]] کی [[تائی پے 101]] نے اس سے یہ اعزاز چھین لیا۔ اس کے باوجود پیٹروناس ٹوئن ٹاور دنیا کے سب سے بلند ٹوئن ٹاورز ہیں۔ ٹوئن ٹاورز کے ماہر تعمیرات کیسر پیلی ہیں جبکہ یہ 1998ء میں مکمل ہوئی۔ 88 منزلہ عمارت اسٹیل اور شیشے سے تعمیر کی گئی ہے اور اسے اسلامی فن تعمیر کا جدید نمونہ بنایا گیا ہے۔ عمارت کی کل بلندی 452 میٹر ہے۔ ٹوئن ٹاورز کی خاص بات دونوں عمارتوں کے درمیان رابطے کے لئے قائم پل ہے ۔ یہ پل 170 میٹر کی بلندی اور 42 ویں منزل پر قائم کیا گیا ہے اور 58 میٹر طویل ہے۔ یہ پل عوام کے لئے کھلا ہوا ہے تاہم ایک دن میں پہلے آئیے پہلے پائیے کی بنیاد پر 1400 سے زیادہ پاس جاری نہیں کئے جاتے جو بالعموم دوپہر سے قبل ہی ختم ہوجاتے ہیں۔ یہ تمام پاس بالکل مفت ہیں۔ پل پیر کے روز بند رہتا ہے۔ پہلا ٹاور مکمل طور پر [[ملائشیا]] کے ادارے پیٹروناس کمپنی کی ملکیت ہے جبکہ دوسرے میں الجزیرہ انٹرنیشنل، بلوم برگ، بوئنگ، آئی بی ایم، مائیکرو سوفٹ اور دیگر اہم قومی و بین الاقوامی اداروں کے دفاتر قائم ہیں۔ <gallery> Image:Petronas Twin Towers 2.jpg|پیٹروناس ٹوئن ٹاور رات کے وقت Image:Petronas_at_night.jpg|پیٹروناس ٹوئن ٹاور رات کے وقت Image:KLCC_PetronasTowers.JPG|پیٹروناس ٹوئن ٹاور </gallery> ==متعلقہ مضامین== [[تائی پے 101]] [[برج دبئی]] [[بلند ترین عمارات]] ==بیرونی روابط== [http://www.petronastwintowers.com.my/ آفیشل ویب سائٹ] [http://archnet.org/library/sites/one-site.tcl?site_id=4112/ تصاویر اور وڈیوز] [http://maps.google.com/?t=h&om=1&ll=3.157228,101.711812&spn=0.005046,0.007317/ گوگل پر عمارت کی سیٹلائٹ تصویر] [[زمرہ: عظیم منصوبہ جات]] [[زمرہ: تعمیرات]] 12182 33899 2006-11-21T07:45:27Z Fkehar 533 [[تصویر:Sears_Tower_ss.jpg|thumb|سیئرز ٹاور]] سیئرز ٹاور [[امریکہ]] کے شہر [[شکاگو]] میں قائم ایک بلند عمارت ہے جو اس وقت براعظم [[شمالی امریکہ]] کی بلند ترین عمارت کا اعزاز حاصل کئے ہوئے ہے۔ عمارت ماضی میں [[بلند ترین عمارات|دنیا کی بلند ترین عمارت]] بھی رہ چکی ہے۔ اس کے ماہر تعمیرات اسکڈمور، اوونگز اینڈ میرل کمپنی کے بروس گراہم اور فضل الرحمن خان تھے۔ عمارت کی تعمیر کا آغاز اگست 1970ء میں ہوا اور 1973ء میں اس نے [[نیویارک]] کے [[ورلڈ ٹریڈ سینٹر]] کا ریکارڈ توڑ کردنیا کی سب سے بلند ترین عمارت کا اعزاز حاصل کیا۔ سیئرز ٹاور میں کل 108 منزلیں ہیں اور تعمیر کی تکمیل پر اس کی بلندی 1450 فٹ اور 7 انچ تھی لیکن فروری 1982ء میں ٹیلی وژن انٹینا کی تنصیب سے اس کی بلندی 1707 فٹ یعنی 520 میٹر تک پہنچ گئی۔ جون 2000ءمیں مغربی انٹینا مزید بلند کردیا گیا جس سے یہ بلندی 1729 فٹ (527 میٹر) تک جاپہنچی۔ ==متعلقہ مضامین== [[بلند ترین عمارات]] [[تائی پے 101]] [[پیٹروناس ٹوئن ٹاور]] [[برج دبئی]] ==بیرونی روابط== [http://www.thesearstower.com/ آفیشل ویب سائٹ] [http://www.sears-tower-facts.com/ اعداد و شمار و تصاویر] [[زمرہ: عظیم منصوبہ جات]] [[زمرہ: تعمیرات]] 12183 33894 2006-11-21T07:41:57Z Fkehar 533 [[تصویر:Manhattan_at_Dusk_by_slonecker.jpg|thumb|ایمپائر اسٹیٹ بلڈنگ]] ایمپائر اسٹیٹ بلڈنگ [[امریکہ]] کے شہر [[نیویارک]] میں قائم ایک بلند عمارت ہے جسے امریکی انجمن برائے شہری انجینیئرز نے جدید دنیا کے 7 عجائبات میں سے ایک قرار دیا ہے۔ شریو، لیمب اینڈ ہیرمون کی ڈیزائن کردہ یہ عمارت 1931ء میں مکمل ہوئی اور 1972ء میں [[ورلڈ ٹریڈ سینٹر]] کی تعمیر تک [[بلند ترین عمارات|دنیا کی بلند ترین عمارت]] کے اعزاز کی حامل رہی۔ 11 ستمبر 2001ء کو ورلڈ ٹریڈ سینٹر کی تباہی کے بعد ایمپائر اسٹیٹ بلڈنگ ایک مرتبہ پھر نیویارک شہر کی بلند ترین عمارت بن چکی ہے۔ یہ [[شکاگو]] کے [[سیئرز ٹاور]] کے بعد امریکہ کی بلند ترین عمارت ہے۔ عمارت کی کل بلندی انٹینا سمیت ایک ہزار 454 فٹ (443 میٹر) ہے جبکہ چھت تک بلندی 1250 فٹ (381میٹر) ہے۔ ایمپائر اسٹیٹ بلڈنگ میں 102 منزلیں ہیں۔ یہ 100 سے منزلیں رکھنے والی دنیا کی پہلی عمارت ہے جبکہ ریکارڈ 41 سال یہ دنیا کی بلند ترین عمارت رہی۔ ایمپائر اسٹیٹ بلڈنگ میں 6 ہزار 500 کھڑکیاں، 73 برقی سیڑھیاں اور 1860 سیڑھیاں ہیں۔ یکم مئی 2006ء کو ایمپائر اسٹیٹ بلڈنگ نے اپنی 75 ویں سالگرہ منائی۔ اپنے قیام سے 1940ء کی دہائی تک عمارت کے اکثر دفاتر خالی پڑے تھے اور یہ "ایمپٹی اسٹیٹ بلڈنگ" مشہور ہوگئی۔ ابتدائی سالوں میں 30 سے زائد افراد نے عمارت کی چھت سے کود کر خود کشی کی۔ 1947ء میں تین ہفتوں کے دوران 5 افراد کی کودنے کی کوشش پر مشاہداتی ٹیرس پر باڑھ نصب کردی گئی۔ ---- ==تصاویر== ذیلی تصاویر دیکھنے کے لئےتصویرکے نیچے اسکرول کو ماؤس کے ذریعے گھمائیے ایمپائر اسٹیٹ بلڈنگ سے نیویارک شہر کا '''360° ''' پر مکمل نظارہ (2005) '''360° '''<div style="height: 297px; width: 95%; overflow: auto; padding: 3px;text-align: left; border:solid 1px;" title="braglist - zum scrollen"; > <center> [[Image:Skyline-New-York-City.jpg|3000px|360° panorama of New York City from Empire State Building in spring 2005.]] </div> <br style="clear:both;"/> </center> نیویارک شہر کا مکمل نظارہ، ایمپائر اسٹیٹ بلڈنگ بائیں جانب درمیان میں ہے (دسمبر 2005ء) <div style="height: 297px; width: 95%; overflow: auto; padding: 3px;text-align: left; border:solid 1px;" title="braglist - zum scrollen"; > <center> [[Image:NYC Top of the Rock Pano.jpg|1200px|Panorama of New York City, with the Empire State Building at left center, December 2005.]] </div> <br style="clear:both;"/> </center> <gallery> Image:Looking_Up_at_Empire_State_Building.JPG|<center>عمارت کا ایک دلکش بیرونی نظارہ</center> Image:Empire_State_Building_Night.jpg|<center>ایمپائر اسٹیٹ بلڈنگ، رات کے وقت </center> Image:F-16 Fighting Falcons above New York City(2).jpg|ایف 16 طیارے نیویارک شہر پر پرواز کرتے ہوئے، ایمپائر اسٹیٹ بلڈنگ نمایاں ہے </gallery> ==متعلقہ مضامین== [[بلند ترین عمارات]] [[تائی پے 101]] [[پیٹروناس ٹوئن ٹاور]] [[سیئرز ٹاور]] [[برج دبئی]] ==بیرونی روابط== [http://www.esbnyc.com/ آفیشل ویب سائٹ] [[زمرہ: عظیم منصوبہ جات]] [[زمرہ: تعمیرات]] 12184 35731 2006-12-09T05:09:25Z Fkehar 533 تاریخ عالم اور جدید دنیا میں تعمیر کے عظیم شاہکار [[زمرہ: معماری]] 12185 35730 2006-12-09T05:08:55Z Fkehar 533 construction اور architecture سے متعلق مضامین [[زمرہ: معماری]] 12186 33900 2006-11-21T08:02:37Z Fkehar 533 12187 34511 2006-11-24T06:42:32Z حیدر 348 /* بیرونی روابط */ [[تصویر:Habib_Bank_Plaza.jpeg|thumb|حبیب بینک پلازہ]] حبیب بینک پلازہ [[پاکستان]] کے شہر [[کراچی]] میں قائم ایک بلند عمارت ہے جسے 1963ء سے 2003ء تک [[پاکستان کی بلند ترین عمارات|پاکستان کی بلند ترین عمارت]] کا درجہ حاصل رہا۔ یہ [[حبیب بینک]] کا صدر دفتر ہے۔ یہ 4 دہائیوں تک پاکستان کی بلند ترین عمارت رہی اور 2005ء میں [[ایم سی بی ٹاور]] نے اس کا ریکارڈ اپنے نام کرلیا۔ اس وقت یہ ایم سی بی ٹاور کے بعد ملک کی دوسری بلند ترین عمارت ہے۔ شہری حکومت نے عمارت کو 40 منزلوں تک کی اجازت دے رکھی ہے۔ اس کے ماہر تعمیرات لیو اے ڈيلی تھے جبکہ تعمیراتی کام ایس محبوب اینڈ کمپنی نے انجام دیا۔ 22 منزلہ حبیب بینک پلازہ 1963ء میں مکمل ہوا۔ اس کی کل بلندی انٹینا سمیت 101 میٹر اور چھت تک 95.5 میٹر ہے۔ یہ عمارت "پاکستان کی وال اسٹریٹ " [[آئی آئی چندریگر روڈ]] پر قائم ہے۔ ==مزید دیکھیے== *[[پاکستان کی بلند ترین عمارات]] *[[پورٹ ٹاور کمپلیکس]] *[[ایم سی بی ٹاور]] *[[آئی آئی چندریگر روڈ]] ==بیرونی روابط== *[http://www.habibbankltd.com/ حبیب بینک] [[زمرہ:تعمیرات]] 12188 33902 2006-11-21T08:10:23Z Fkehar 533 12189 33931 2006-11-21T09:01:01Z Fkehar 533 [[تصویر:MCBTower.jpeg|thumb|ایم سی بی ٹاور]] ایم سی بی ٹاور [[کراچی]] میں قائم ایک بلند عمارت ہے جسے [[پاکستان کی بلند ترین عمارات|پاکستان کی بلند ترین عمارت]] ہونے کا اعزاز حاصل ہے۔ یہ [[ایم سی بی بینک]] لمیٹڈ کا صدر دفتر ہے۔ یہ عمارت 2005ء میں مکمل ہوئی اور [[حبیب بینک پلازہ]] کا 4 دہائیوں تک پاکستان کی بلند ترین عمارت رہنے کا ریکارڈ توڑدیا۔ عمارت کی کل بلندی 116 میٹر ہے جبکہ منزلوں کی تعداد 29 ہے۔ ایم سی بی ٹاور اس وقت تک پاکستان کی بلند ترین عمارت رہے گی جب تک بندرگاہ پر مجوزہ [[پورٹ ٹاور کمپلیکس]] تعمیر نہیں ہوجاتا جس کی بلندی 1947 فٹ ہوگی۔ یہ عمارت "پاکستان کی وال اسٹریٹ " [[آئی آئی چندریگر روڈ]] پر قائم ہے۔ ==متعلقہ مضامین== [[پاکستان کی بلند ترین عمارات]] [[حبیب بینک پلازہ]] [[آئی آئی چندریگر روڈ]] [[پورٹ ٹاور کمپلیکس]] [[زمرہ: تعمیرات]] 12190 33904 2006-11-21T08:19:40Z Fkehar 533 12191 33930 2006-11-21T09:00:13Z Fkehar 533 [[تصویر:Port-Tower.jpg|thumb|مجوزہ پورٹ ٹاور کمپلیکس کا ماڈل]] پورٹ ٹاور کمپلیکس [[پاکستان]] کے تجارتی دارالحکومت [[کراچی]] میں تعمیرات کا ایک عظیم منصوبہ ہے۔ اس مجوزہ بلند عمارت کی بلندی 1947 فٹ ہوگی۔ [[کراچی پورٹ ٹرسٹ]] اس منصوبے کے لئے 20 ارب روپے خرچ کرے گا جبکہ اس میں بیرونی سرمایہ کاری بھی کی جائے گی۔ یہ عمارت 6 سال کے عرصے میں تعمیر ہوگی۔ اس میں ایک ہوٹل، ایک شاپنگ سینٹر اور ایک ایکسپو سینٹر موجود ہوگا۔ کراچی کی بلند عمارات میں اس اضافے کی سب سے اہم خاصیت اس کا متحرک ریستوران ہوگا جس کی بدولت شہر اور ساحل کا دلکش نظارہ دیکھا جاسکے گا۔ یہ ٹاور [[کلفٹن]] کے ساحل پر تعمیر ہوگا۔ تعمیر مکمل ہونے کی صورت میں یہ [[پاکستان کی بلند ترین عمارات|پاکستان کی بلند ترین]] اور [[برج دبئی]] کے بعد دنیا کی دوسری [[بلند ترین عمارات|بلند ترین عمارت]] ہوگی۔ اس وقت پاکستان کی بلند ترین عمارت [[ایم سی بی ٹاور]] ہے۔ ==متعلقہ مضامین== [[پاکستان کی بلند ترین عمارات]] [[پورٹ ٹاور کمپلیکس]] [[حبیب بینک پلازہ]] [[ایم سی بی ٹاور]] ==بیرونی روابط== [http://www.kpt.gov.pk/ کے پی ٹی] [http://www.emporis.com/en/wm/bu/?id=235947/ ایمپورس] [http://www.skyscraperpage.com/ اسکائی اسکریپر پیج] [[زمرہ: عظیم منصوبہ جات]] [[زمرہ: تعمیرات]] 12192 33906 2006-11-21T08:28:57Z Fkehar 533 [[تصویر:Karachi_City_view_towards_port.jpeg|thumb|غروب آفتاب کے وقت آئی آئی چندریگر روڈ کا ایک طائرانہ منظر]] ابراہیم اسماعیل چندریگر روڈ یا آئی آئی چندریگر روڈ [[پاکستان]] کی "وال اسٹریٹ" سمجھی جاتی ہے۔ یہ شاہراہ [[کراچی]] کے قلب میں واقع ہے۔ برطانوی راج کے دوران یہ میکلوڈ روڈ کے نام سے جانی جاتی تھی لیکن آزادی کے بعد اسے پاکستان کے سابق وزیراعظم [[ابراہیم اسماعیل چندریگر]] کے نام سے منسوب کردیا گیا۔ پاکستان کے اکثر مالی اداروں کے صدر دفاتر آئی آئی چندریگر روڈ پر ہی قائم ہیں جن میں [[اسٹیٹ بینک]]، [[حبیب بینک پلازہ]]، [[ایم سی بی ٹاور]]، [[نیشنل بینک]]، [[بینک الفلاح]]، [[اسٹینڈرڈ چارٹرڈ بینک]] اور [[سٹی بینک]] وغیرہ شامل ہیں۔ پاکستان کے سب سے زیادہ فروخت ہونے والے اخبار [[جنگ]] اور پاکستان کے سب سے بڑے نجی ٹیلی وژن چینل [[جیو]] کا دفتر بھی اسی شاہراہ پر ہے۔ اس کے علاوہ کئی اخبارات اور ٹی وی چینلوں کے دفاتر یہاں قائم ہیں۔ آئی آئی چندریگر روڈ کراچی کی معاشی سرگرمیوں کا مرکز ہے۔ [[کراچی اسٹاک ایکسچینج]] اور [[کراچی کاٹن ایکسچینج]] سمیت کئی مالی و کاروباری اداروں کے دفاتر یہاں موجود ہیں۔ اس شاہراہ پر کراچی کی کئی خوبصورت قدیم عمارات بھی قائم ہیں۔ ==متعلقہ مضامین== [[حبیب بینک پلازہ]] [[ایم سی بی ٹاور]] [[جنگ]] [[زمرہ: کراچی کی شاہراہیں]] 12193 33907 2006-11-21T08:29:40Z Fkehar 533 کراچی شہر کی شاہراہیں اور سڑکیں 12194 33908 2006-11-21T08:41:06Z بلال 428 [[زمرہ:سندھی اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]] 12195 33909 2006-11-21T08:41:08Z بلال 428 [[زمرہ:سندھی اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]] 12196 33910 2006-11-21T08:41:53Z بلال 428 [[زمرہ:سندھی اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]] 12197 33911 2006-11-21T08:41:56Z بلال 428 [[زمرہ:سندھی اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]] 12198 33915 2006-11-21T08:47:53Z بلال 428 [[زمرہ:سندھی اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]] 12199 33916 2006-11-21T08:48:04Z بلال 428 [[زمرہ:سندھی اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]] 12200 33917 2006-11-21T08:48:19Z بلال 428 [[زمرہ:سندھی اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]] 12201 33918 2006-11-21T08:48:31Z بلال 428 [[زمرہ:سندھی اخبار]][[زمرہ:پاکستانی اخبار]] 12202 33929 2006-11-21T08:58:41Z Fkehar 533 [[تصویر:Port-Tower.jpg|thumb|پورٹ ٹاور کمپلیکس]] [[تصویر:EnshaaTower.jpg|thumb|انشا ٹاور]] [[تصویر:PC_Tower_Lahore.jpeg|thumb|پرل کانٹی نینٹل ٹاور لاہور]] [[تصویر:Alamgirt.jpeg|thumb|عالمگیر ٹاور]] [[تصویر:MCBTower.jpeg|thumb|ایم سی بی ٹاور]] [[تصویر:Habib_Bank_Plaza.jpeg|thumb|حبیب بینک پلازہ]] پاکستان کی بلند ترین عمارت [[ایم سی بی ٹاور]] ہے جو جنوری 2005ء میں مکمل ہوئی۔ اس وقت سے کئی بلند عمارات کے منصوبے منظر عام پر آچکے ہیں جن میں سے چند زیر تعمیر بھی ہیں۔ ذیل میں پاکستان کی مکمل، زیر تعمیر اور مجوزہ 20 بلند ترین عمارات کی فہرست دی جارہی ہے {| class="wikitable" |+ ''پاکستان کی 20 بلند ترین عمارات'' |- ! درجہ ! عمارت ! شہر ! منزلیں ! موجودہ صورتحال |- | 1 | [[پورٹ ٹاور کمپلیکس]] | [[کراچی]] | | مجوزہ |- | 2 | [[انشا ٹاورز]] | [[کراچی]] | 65 منزلیں | منظور شدہ |- | 3 | [[ایکسپو سینٹر لاہور|ایکسپو سینٹر]] | [[لاہور]] | 60 منزلہ | زیر تعمیر |- | 4 | [[ایس زیڈ سی ٹاور]] 1 | [[لاہور]] | 60 منزلہ | زیر تعمیر |- | 5 | [[ڈولمین سٹی ٹاور]] 1 | [[کراچی]] | 60 منزلہ | زیر تعمیر |- | 6 | [[ڈولمین سٹی ٹاور]] 2 | [[کراچی]] | 60 منزلہ | زیر تعمیر |- | 7 | [[آئی ٹی ٹاور]] | [[کراچی]] | 42 منزلہ | زیر تعمیر |- | 8 | [[سائن ٹاور]] | [[کراچی]] | 46 منزلہ | منظور شدہ |- | 9 | [[گرینڈ حیات اسلام آباد|گرینڈ حیات]] | [[اسلام آباد]] | 45 منزلہ | منظور شدہ |- | 10 | [[ایس زیڈ سی ٹاور]] 2 | [[لاہور]] | 45 منزلہ | زیر تعمیر |- | 11 | [[پرل کانٹی نینٹل ٹاور]] | [[لاہور]] | 42 منزلہ | منظور شدہ |- | 12 | [[ایل ڈی اے ٹاور]] | [[لاہور]] | 40 منزلہ | منظور شدہ |- | 13 | [[سینٹارس ہوٹل]] | [[اسلام آباد]] | 38 منزلہ | زیر تعمیر |- | 14 | [[پارکو ٹاور]] | [[لاہور]] | 35 منزلہ | مجوزہ |- | 15 | [[عالمگیر ٹاور]] | [[لاہور]] | 31 منزلہ | زیر تعمیر |- | 16 | [[آواری ہوٹل]]توسیع | [[کراچی]] | 30 منزلہ | مجوزہ |- | 17 | [[کوہ نور ہائٹس]] | [[فیصل آباد]] | 28 منزلہ | مجوزہ |- | 18 | [[گولڈ کریسٹ]] ڈی ایچ اے | [[اسلام آباد]] | 20 ٹاور، ہر ٹاور 28 منزلہ | زیر تعمیر |- | 19 | [[ایم سی بی ٹاور]] | [[کراچی]] | 27 منزلہ | مکمل |- | 20 | [[حبیب بینک پلازہ]] | [[کراچی]] | 24 منزلہ | مکمل |} ==دیگر بلند عمارات== [[سعودی پاک ٹاور]]، اسلام آباد [[جی آئی کے انسٹیٹیوٹ گھنٹہ گھر]]، ٹوپی، سرحد ==مجوزہ بلند عمارات== اس وقت جہاں کئی عمارتیں زیر تعمیر ہیں وہیں کئی حکومت کی منظوری کی منتظر ہیں۔ یہ بلند عمارتیں کئی نجی تعمیراتی ادارے تعمیر کرنا چاہ رہے ہیں جنہیں تعمیر کے آغاز کے لئے حکومت کی منظوری درکار ہے۔ ان میں مندرجہ ذیل منصوبہ جات شامل ہیں: * 60 منزلہ بحریہ گیٹ وے،اسلام آباد * 38 منزلہ بحریہ ٹوئن ٹاورز، اسلام آباد * 65 منزلہ ٹوئن ٹاورز، کراچی * 52 منزلہ ایف پی سی سی آئی، کراچی * 40 منزلہ شیرٹن، لاہور * 33 منزلہ تعمیر گروپ پروجیکٹ، لاہور * 40 منزلہ ایکسپو سینٹر، لاہور * 400فٹ بلند انٹرنیشنل سروسز ہوٹل، لاہور * 200 فٹ اپر مال، لاہور ==متعلقہ مضامین== [[پورٹ ٹاور کمپلیکس]] [[ایم سی بی ٹاور]] [[حبیب بینک پلازہ]] [[زمرہ: تعمیرات]] [[زمرہ: عظیم منصوبہ جات]] 12203 33926 2006-11-21T08:57:25Z Fkehar 533 12204 33927 2006-11-21T08:57:33Z Fkehar 533 12205 33928 2006-11-21T08:57:48Z Fkehar 533 12206 33938 2006-11-21T09:16:03Z بلال 428 [[زمرہ:پاکستان]][[زمرہ:اخبار]] 12207 33939 2006-11-21T09:16:41Z بلال 428 [[امرہ:زمرہ جات]] 12208 33941 2006-11-21T09:21:13Z بلال 428 [[زمرہ:پاکستان]][[زمرہ:اخبار]] 12209 33942 2006-11-21T09:21:54Z بلال 428 [[زمرہ:پاکستان]][[زمرہ:اخبار]] 12210 33943 2006-11-21T09:22:51Z بلال 428 [[زمرہ:پاکستان]][[زمرہ:اخبار]] 12211 33944 2006-11-21T09:23:12Z بلال 428 [[زمرہ:پاکستان]][[زمرہ:اخبار]] 12212 33946 2006-11-21T09:32:50Z Fkehar 533 [[کراچی ایئرپورٹ]] بجانب [[جناح انٹرنیشنل ایئرپورٹ]] منتقل [[تصویر:Karachi_Jinnah_Airport.jpg|thumb|جناح انٹرنیشنل ایئرپورٹ]] جناح انٹرنیشنل ایئرپورٹ (سابقہ قائد اعظم انٹرنیشنل ایئرپورٹ) پاکستان کا سب سے بڑا بین الاقوامی و قومی ہوائی اڈہ ہے۔ یہ صوبہ [[سندھ]] کے دارالحکومت [[کراچی]] میں واقع ہے۔ مقامی باشندوں میں یہ جناح ٹرمینل کے نام سے مشہور ہے۔ اس کا نام قائد اعظم [[محمد علی جناح]] پر رکھا گیا ہے۔ ==تاریخ== [[تصویر:PIA747-Karachi-00114.JPG|thumb|جناح ٹرمینل پرپی آئی اے کا جمبو طیارہ ]] 1940ء کی دہائی میں [[کراچی]] ایئرپورٹ کی موجودہ جگہ پر کالا چھپرا ہوتا تھا۔ یہ سیاہ رنگ کا ایک بڑا ہینگر تھا جسے برطانیہ کے آر 101 ایئرشپ کے لئے تیار کیا گیا تھا۔ دنیا میں آر 101 ایئرشپ کے لئے صرف تین ہینگر تیار کئے گئے جس میں سے ایک کراچی میں تیار ہوا لیکن بدقسمتی سے آر 101 طیارہ کراچی نہیں آسکا اور فرانس میں اپنے سفر کے دوران تباہ ہوگیا۔ 1960ء کی دہائی میں صدر [[ایوب خان]] نے اسے ختم کرنے کا حکم دیا اور پاکستان کے فضائی ورثے کا ایک اہم باب بند ہوگیا۔ 1960ء سے 1980ء کی دہائی تک کراچی خطے کا مصروف ترین ہوائی اڈہ تھا جہاں برٹش ایئر ویز، لفتھانسا، انٹر فلگ، ٹیروم، الاٹالیا، جے اے ٹی، یوگوسلاویہ ایئر لائنز، ایرو فلوٹ، فلپائن ایئرلائنز، نائجیریا ایئرلائنز، ایتھوپین ایئرلائنز، ایجپٹ ایئر، ایسٹ افریقن ایئر ویز، کینیا ایئرویز، یمنیا، ایران ایئر، ایئر فرانس،کنٹاس،کے ایل ایم،پین ایم، ایم ای اے، سوئس ایئر، ایس اے ایس اور کویت ایئر ویز سمیت دنیا کے معروف ترین فضائی اداروں کے جہاز خدمات مہیا کرتے تھے۔ 1990ء کی دہائی میں [[متحدہ عرب امارات]] کے شہر [[دبئی]] کے ہوائی اڈے کے عالمی افق پر نمودار ہونے کے باعث کئی معروف فضائی اداروں نے کراچی کے لئے سروس کا خاتمہ کردیا۔ گذشتہ چند سالوں سے پاکستان میں مضبوط معیشت کے باعث کئی فضائی ادارے ایک مرتبہ پھر کراچی لوٹ رہے ہیں جن میں کیتھے پیسفک اور سنگاپور ایئرلائنز قابل ذکر ہیں۔ ==جناح انٹرنیشنل کمپلیکس== [[تصویر:Karachi-Terminal-00138.JPG|thumb|جناح ٹرمینل]] جناح ٹرمینل کے 16 دروازے ہیں اور یہ بیک وقت 30 طیاروں کو خدمات مہیا کرسکتا ہے۔ ہر سال 60 لاکھ مسافر اس ٹرمینل کا استعمال کرتے ہیں جبکہ ہوائی اڈے پر سالانہ ایک کروڑ 20 لاکھ مسافروں کو خدمات فراہم کرنے کی گنجائش ہے۔ جناح انٹرنیشنل ایئرپورٹ قیام پاکستان سے آج تک پاکستان میں ہوابازی کی سب سے بڑی تنصیب ہے۔ یہ [[پاکستان انٹرنیشنل ایئرلائن]] کا صدر دفتر ہے۔ پاکستان کی دیگر تمام نجی فضائی کمپنیوں کا مرکز بھی یہی ہے جن میں [[ایرو ایشیا]] انٹرنیشنل، [[ایئر بلیو]] اور [[شاہین ایئر]] شامل ہیں۔ ==اصفہانی ہینگر== پی آئی اے کے طیاروں کی مرمت و دیکھ بھال کا اکثر کام بھی جناح انٹرنیشنل ایئرپورٹ پر قائم اصفہانی ہینگر پر ہوتا ہے۔ یہ بیک وقت دو بوئنگ 747 اور ایک بوئنگ 737 کو سنبھالنے کی گنجائش رکھتا ہے۔ 15 فروری 2006ء کو اصفہانی ہینگر میں بوئنگ 777 طیارے کی مرمت کا کام انجام دےکر پاکستان میں نئی تاریخ رقم کی گئی۔ پی آئی اے اپنے طیاروں کے علاوہ فلپائن ایئر لائنز اور ترکش ایئرلائنز کے طیاروں کی بھی دیکھ بھال کرتی ہے۔ ==فضائی ادارے== * ایرو ایشیا انٹرنیشنل * ایئر بلیو * ایئر چائنا * بیمان بنگلہ دیش ایئر لائنز * بیلاویا * کیتھے پیسفک * الامارات * اتحاد ایئر ویز * گلف ایئر * ایران ایئر * انڈین ایئر لائنز * ملائشیا ایئر لائنز * پاکستان انٹرنیشنل ایئر لائنز * فونکس ایوی ایشن * قطر ایئر ویز * سعودی عرب ایئر لائنز * شاہین ایئر * سنگاپور ایئرلائنز * سری لنکن ایئرلائنز * سیرین عرب ایئرلائنز * تھائی ایئرویز انٹرنیشنل * ترکش ایئر لائنز * ترکمانستان ایئر لائنز ==مال بردار فضائی ادارے== * عسکری ایوی ایشن * اٹلس ایئر * کارگو لکس * ڈولفن ایئر * ڈی ایچ ایل کارگو * پاکستان انٹرنیشنل کارگو * فونکس ایوی ایشن * ٹی سی ایس کوریئر * رائل ایئرلائنز کارگو * شاہین ایئرانٹرنیشنل * اسٹار ایئر ==چارٹر ادارے== * جے ایس ایئر * رائل ایئرلائنز * شون ایئر ==اہم واقعات== * 5 ستمبر 1986ء کو پین ایم کا بوئنگ 747 فلائٹ 73 کراچی ایئرپورٹ پر ہائی جیک ہوگیا۔ جس کے دوران 20 مسافر مارے گئے۔ ==متعلقہ مضامین== [[کراچی]] ==بیرونی روابط== [http://www.karachiairport.com.pk/ آفیشل ویب سائٹ] [[زمرہ: کراچی]] [[زمرہ: ہوائی اڈے]] [[زمرہ: پاکستان]] 12213 33947 2006-11-21T09:32:50Z Fkehar 533 [[کراچی ایئرپورٹ]] بجانب [[جناح انٹرنیشنل ایئرپورٹ]] منتقل #REDIRECT [[جناح انٹرنیشنل ایئرپورٹ]] 12214 33948 2006-11-21T10:06:31Z Fkehar 533 کراچی سٹی میونسپل ایکٹ 1933ء میں جاری کیا گیا۔ ابتدائی طور پر میونسپل کارپوریشن میئر و نائب میئر کی زیر صدارت ہوتی تھی جس میں 57 کونسلر شامل ہوتے تھے۔ 1976ء میں میونسپل کارپوریشن کو میٹروپولیٹن کارپوریشن کا درجہ دے دیا گیا۔ 2001ء میں اسے شہری حکومت کا درجہ دیا گیا جس کا سربراہ ناظم ہے۔ درج ذیل فہرست کراچی کے میئرز اور ناظمین کی ہے: ---- {| class="wikitable" |+'''<font color=blue>کراچی کے میئرز (یا ناظمین) کی فہرست''' |- !<font color=green>نمبر شمار !<font color=green>میئر/ ناظم کا نام !<font color=green>دور حکومت |- |1 |جمشید نصروانجی |نومبر 1933 تا اگست 1934 |- |2 |ٹیکم داس وادھومل |30 اگست 1934 تا 3 مئی 1935 |- |3 |قاضی خدا بخش |3 مئی 1935 تا 9 مئی 1936 |- |4 |کے بی اردشیر ایچ ماما |9 مئی 1936 تا 4 مئی 1937 |- |5 |درگا داس بی آیڈوانی |4 مئی 1937 تا 6 مئی 1938 |- |6 |حاتم اے علوی |6 مئی 1938 تا 5 مئی 1939 |- |7 |آے کر سدھوا |5 مئی 1939 تا 7 مئی 1940 |- |8 |لعل جی ملہوترہ |7 مئی 1940 6 مئی 1941 |- |9 |ہاشم گزدر |6 مئی1941 تا 8 مئی 1942 |- |10 |سہراب کےایچ کٹرک |8 مئی 1942 تا 11 مئی 1943 |- |11 |شمبو ناتھ مولراج |11 مئی 1943 تا 10 مئی 1944 |- |12 |یوسف عبداللہ ہارون |10 مئی 1944 تا 8 مئی 1945 |- |13 |مینوئل موسکوٹا |8 مئی 1945 تا یکم مئی 1946 |- |14 |وشرم داس دیوان داس |9 مئی 1946 تا 9 مئی 1947 |- |15 |حکیم محمد احسن |9 مئی 1947 تا 25 مئی 1948 |- |16 |غلام علی الانہ |25 مئی 1948 تا 8 مئی 1948 |- |17 |محمود اے ہارون |19 جنوری 1954 تا 26 مئی 1955 |- |18 |الحاج ملک باغ علی |26 مئی 1955 تا 29 مئی 1956 |- |19 |صدیق وہاب |29 مئی 1956 تا 14 دسمبر 1956 |- |20 |ایس ایم توفیق |14 جون 1958 تا 14 اکتوبر 1958 |- |21 |[[عبدالستار افغانی]] |9 نومبر 1979 تا 7 نومبر 1983 |- |22 |[[عبدالستار افغانی]] |7 نومبر 1983 تا 12 فروری 1987 |- |23 |ڈاکٹر [[فاروق ستار]] |9 جنوری 1988 تا 27 جولائی 1992 |- |24 |[[نعمت اللہ خان]] |14 اگست 2001 تا مئی 2005 |- |25 |[[سید مصطفی کمال]] |17 اکتوبر 2005 تا حال |} ==متعلقہ مضامین== [[کراچی]] [[زمرہ: فہرست]] [[زمرہ: کراچی]] 12215 33949 2006-11-21T10:16:45Z Fkehar 533 12216 33950 2006-11-21T10:29:11Z Fkehar 533 [[تصویر:afghani.jpg|thumb|عبدالستار افغانی]] عبدالستار افغانی [[کراچی]] کے سابق میئر کراچی اور رکن قومی اسمبلی تھے۔ وہ 6 جولائی 1930ء کو کراچی کے علاقے [[لیاری]] میں پیدا ہوئے۔ وہ 9 نومبر 1979 تا 7 نومبر 1983ء اور 7 نومبر 1983 تا 12 فروری 1987ء دو مرتبہ [[کراچی کے میئرز کی فہرست|کراچی کے میئر]] منتخب ہوئے۔ عبدالستار افغانی سیاسی طور پر [[جماعت اسلامی]] سے وابستہ تھے اور [[متحدہ مجلس عمل]] کی نشست پر 2002ء کے انتخابات میں کراچی کے حلقے این اے 250 سے رکن قومی اسمبلی ہوئے تھے۔ وہ 4 نومبر 2006ء کو 76 برس کی عمر میں انتقال کرگئے۔ مرحوم ایک ہفتے تک نجی ہسپتال میں زیر علاج تھے۔ انہیں گردے کا مرض لاحق تھا۔ انہیں کراچی کے میوہ شاہ قبرستان سپرد خاک کیا گیا۔ [[زمرہ: سوانح حیات]] [[زمرہ: کراچی]] 12218 33953 2006-11-21T10:55:44Z Fkehar 533 [[تصویر:CricketSCG1.jpg|thumb|کرکٹ میچ کا ایک منظر، درمیان میں سفید پٹی "پچ" ہے]] کرکٹ ایک کھیل ہے جو 11، 11 کھلاڑیوں کی دو ٹیموں کے درمیان کھیلا جاتا ہے۔ اس میں ایک گیند اور بلے کے ذریعے کھیلا جانے والا کھیل ہے جس کا میدان بیضوی شکل کا ہوتا ہے جس کے درمیان میں 20.12 میٹر (22 گز) کا مستقر بنا ہوتا ہے جسے پچ کہا جاتا ہے۔ پچ کے دونوں جانب لکڑی سے بنی تین، تین لکڑیاں نصب کی جاتی ہیں جنہیں وکٹ کہا جاتا ہے۔ میدان میں موجود ٹیم کا ایک رکن (گیند باز) چمڑے سے بنی ایک گیند کو پچ کی ایک جانب سے ہاتھ گھما کر دوسری ٹیم کے بلے باز رکن کو پھینکتا ہے۔ عام طور پر گیند بلے باز تک پہنچنے سے قبل ایک مرتبہ اچھلتی ہے جو اپنی وکٹوں کا دفاع کرتا ہے۔ دوسرا بیٹسمین جو نان اسٹرائیکر کہلاتا ہے گیند باز کے گیند کرانے والی جگہ کھڑا ہوتا ہے۔ [[تصویر:Cricket_-_Stumps.png|thumb|وکٹ]] عام طور پر بلے باز اپنے بلے کے ذریعے گیند کو مارنے کی کوشش کرتا ہے اور اس کوشش کے دوران اپنے دوسرے ساتھی بلے باز کی جانب دوڑتا ہے اس طرح دونوں کو پچ پر ایک دوسرے کی جگہ پہنچنے پر ایک دوڑ ملتی ہے۔ وہ گیند بلے پر نہ لگنے کی صورت میں بھی دوڑ بناسکتا ہے۔ اگر گیند اتنی قوت سے وکٹوں کو ٹکرائے کہ اس پر رکھی گئی گلیاں زمین پر گرجائیں تو بلے باز میدان بدر کردیا جائے گا اس عمل کو آؤٹ ہونا کہتے ہیں۔ آؤٹ ہونے کی دیگر کئی اقسام بھی ہیں جن میں بلے باز کے بلے سے گیند لگ کر زمین پر گرنے سے قبل مخالف ٹیم کے رکن کا اسے پکڑلینا (کیچ)، بلے باز کی ٹانگ پر گیند کا اس وقت لگنا جب وہ وکٹوں کی سیدھ میں ہو (ایل بی ڈبلیو)، دوڑ مکمل کرنے سے قبل حریف ٹیم کا گیند وکٹوں پر ماردینا (رن آؤٹ) و دیگر شامل ہیں۔ [[تصویر:Cricket_ball_G%26M.jpg|thumb|کرکٹ میں استعمال ہونے والی گیند]] کرکٹ بلے اور گیند سے کھیلا جانے والا کھیل ہے جس میں دونوں ٹیموں کا ہدف حریف ٹیم سے زیادہ دوڑیں بنانا ہے۔ ہر میچ کو دو باریوں میں تقسیم کیا جاتا ہے جس میں ایک ٹیم بلا اور دوسری گیند سنبھالتی ہے۔ [[تصویر:Cricket_pitch.svg|thumb|پچ]] ایک ٹیم کی باری اس وقت ختم ہوتی ہے جب اس کے تمام کھلاڑی آؤٹ ہوجائیں، مقررہ گیندیں ختم ہوجائیں یا اس کا قائد باری ختم کرنے کا اعلان کردے۔ باریوں اور گیندوں کی تعداد کھیل کی قسم پر منحصر ہے۔ کرکٹ میں دو اقسام کے کھیل کھیلے جاتے ہیں ایک "ٹیسٹ" دوسرا "ایک روزہ"۔ ٹیسٹ میچ 5 روزہ ہوتا ہے جس میں دونوں ٹیموں نے دو، دو باریاں کھیلنا ہوتی ہیں جبکہ ایک روزہ میں دونوں ٹیموں کو 300 گیندوں کی ایک باری ملتی ہے۔ فتح کے لئے بعد میں کھیلنے والی ٹیم کو حریف ٹیم سے زیادہ دوڑیں بنانا ہوتی ہیں لیکن اگر اس سے پہلے اس کے تمام 10 کھلاڑی میدان بدر ہوگئے تو حریف ٹیم میچ جیت جائے گی۔ [[تصویر:Cricket_Bat.jpg|thumb|کرکٹ میں استعمال ہونے والا بلا]] کرکٹ [[برطانیہ]] میں ایجاد ہوا اور اسی لئے نوآبادیاتی دور میں برطانیہ کے زیرقبضہ تمام علاقوں میں پہنچا۔ جنوبی ایشیا کے ممالک [[بھارت[[، [[پاکستان]]، [[بنگلہ دیش]] اور [[سری لنکا]] میں کرکٹ سب سے پسندیدہ کھیل ہے۔ اس کے علاوہ یہ [[انگلینڈ]] اور [[ویلز]]، [[آسٹریلیا]]، [[نیوزی لینڈ]]، [[جنوبی افریقہ]]، [[زمبابوے]] اور [[جزائر کیریبیئن]] میں بھی مقبولیت رکھتا ہے۔ جزائر کیریبیئن کی مشترکہ ٹیم کو ویسٹ انڈیز کہا جاتا ہے۔ ان کے علاوہ یہ کھیل [[نیدر لینڈز]]، [[کینیا]]، [[نیپال]] اور [[ارجنٹائن]] میں مقبولیت اختیار کررہا ہے۔ {{نامکمل}} [[زمرہ: کھیل]] [[زمرہ: کرکٹ]] 12219 34197 2006-11-22T09:54:41Z سیف اللہ 153 <div style="float: right; border: 1px solid {{{border-c|#ccf}}}; margin: 1px;"> {| cellspacing="0" style="width: 238px; background: {{{info-c|#EEEEFF}}};" | style="width: 45px; height: 45px; background: {{{id-c|#ccf}}}; text-align: center; font-size: {{{id-s|14}}}pt; color: {{{id-fc|black}}};" | [[Image:{{{image|Praising-hands.svg}}}|45px]] | style="font-size: {{{info-s|8}}}pt; padding: 4pt; line-height: 1.25em; color: {{{info-fc|black}}};" | صارف '''[[مذہب]]''' میں دلچسپی رکھتا ہے. |} 12220 34200 2006-11-22T09:56:20Z سیف اللہ 153 <div style="float:right; border:1px solid #78866b; margin:1px;"> {| cellspacing="0" style="width:238px; background:#cfc;" | style="width:45px; height:45px; background:#50c878; text-align:center; font-size:14pt; color:black;" | [[Image:Allah-green.svg|40px]] | style="font-size:8pt; padding:4pt; line-height:1.25em; color:#000000;" | صارف '''[[مسلمان]]''' ہے۔ |}</div> 12221 36889 2006-12-18T06:35:29Z Adilch 162 <div style="float: right; border: solid #ffb466 1px; margin: 1px;"> {| cellspacing="0" style="width: 238px; color: #000000; background: #ffe496;" | style="width: 45px; height: 45px; background: #ffb466; text-align: center;" |[[Image:User browser firefox.png|43px|Firefox]] | style="font-size: 8pt; padding: 4pt; line-height: 1.25em;" | یہ صارف '''موزیلا فائر فاکس''' کا استعمال کرتا ہے۔ |}</div> [[category: صارف سانچے]] 12222 33957 2006-11-21T11:51:50Z Fkehar 533 <div style="float: right; border:solid orange 1px; margin: 1px;"> {| cellspacing="0" style="width: 238px; background: orange;" | style="width: 45px; height: 45px; background: orange; text-align: center; font-size: {{{5|{{{id-s|14}}}}}}pt; color: {{{id-fc|black}}};" | '''[[Image:Nuvola apps important.svg|25px]]''' | style="font-size: {{{info-s|9}}}pt; padding: 4pt; line-height: 1.25em; color: {{{info-fc|black}}};" | یہ صارف آپ کا '''دوست''' بننا چاہتا ہے |}</div> 12223 34191 2006-11-22T09:52:25Z سیف اللہ 153 <div style="float: right; border:solid #eee 1px; margin: 1px;"> {| cellspacing="0" style="width: 238px; background: AliceBlue;" | style="width: 45px; height: 45px; background: white; font-size: 80%;letter-spacing:0.09em;text-align:center; font-family:georgia, serif;" |'''Google''' | style="font-size: 10pt; padding: 4pt; line-height: 1.25em; color: black;" |یہ صارف '''<font color=green>گوگل''' استعمال کرتا ہے |}</div> 12224 34026 2006-11-22T04:58:01Z Fkehar 533 <div style="float: right; border:solid lightblue 1px; margin: 1px;"> {| cellspacing="0" style="width: 238px; background: #E0FFFF;" | style="width: 45px; height: 45px; background: lightblue; text-align: center; font-size: {{{5|{{{id-s|14}}}}}}pt; color: {{{id-fc|black}}};" | '''[[Image:Rosetta Stone.jpg|31px]]''' | style="font-size: {{{info-s|10}}}pt; padding: 4pt; line-height: 1.25em; color: {{{info-fc|black}}};" | یہ صارف ایک پیشہ ور '''مترجم''' ہے <includeonly></includeonly> |}</div> <br clear="both"> 12225 33962 2006-11-21T12:02:36Z Fkehar 533 <div style="float: right; border:solid #FF99CC 1px; margin: 1px;"> {| cellspacing="0" style="width: 238px; background: #FFCCFF;" | style="width: 45px; height: 45px; background: #FF99CC; text-align: center; font-size: 14pt; color: black;" | [[Image:Nuvola apps amor.png|45px]] | style="font-size: 12pt; padding: 4pt; line-height: 1.25em; color: black;" | یہ صارف '''شادی شدہ''' ہے. |}</div><noinclude></noinclude> 12226 34199 2006-11-22T09:55:30Z سیف اللہ 153 <div style="float: right; border: solid #c6c9ff 1px; margin: 1px;"> {| cellspacing="0" style="width: 238px; color: #000000; background: #f0f0ff;" | style="width: 45px; height: 45px; background: #c6c9ff; text-align: center; font-size: 14pt;" |'''صاحب اولاد''' | style="font-size: 12pt; padding: 4pt; line-height: 1.25em;" | یہ صارف '''صاحب اولاد''' ہے |} </div> 12227 33965 2006-11-21T12:05:42Z Fkehar 533 <div style="position: fixed; right:0; bottom:0; display:block; height:{{{1|150}}}px; width:{{{1|150}}}px;"><div style="position: relative; width: {{{1|150}}}px; height: {{{1|150}}}px; overflow: hidden"> <div style="position: absolute; top: 0px; right: 0px; z-index: 2">[[Image:Nuvola_apps_amor.png|{{{1|60}}}px]]</div> </div> </div> 12228 33968 2006-11-21T12:09:23Z Fkehar 533 <div style="float: right; border:solid #90A3BD 1px; margin: 1px;"> {| cellspacing="0" style="width: 238px; background: #F0F8FF;" | style="width: 45px; height: 45px; background: white; text-align: center; font-size: {{{5|{{{id-s|14}}}}}}pt; color: {{{id-fc|black}}};" | '''[[Image:Exquisite-gmail blue.png|40px]]''' | style="font-size: {{{info-s|10}}}pt; padding: 4pt; line-height: 1.25em; color: {{{info-fc|black}}};" | <center>یہ صارف برقی خط کے لئے '''جی میل''' استعمال کرتا ہے</center> |}</div><noinclude> </noinclude> 12229 33987 2006-11-21T13:32:36Z Fkehar 533 <div style="float: Right; border:solid darkgreen 1px; margin: 1px;"> {| cellspacing="0" style="width: 238px; background: #D0F0C0;" | style="width: 45px; height: 45px; background: #FFFACD; text-align: center; font-size: {{{5|{{{id-s|14}}}}}}pt; color: {{{id-fc|black}}};" | '''[[Image:Topographic map example.png|center|43x43px]]''' | style="font-size: {{{info-s|9}}}pt; padding: 4pt; line-height: 1.25em; color: {{{info-fc|darkgreen}}};" | یہ صارف '''نقشہ جات''' میں دلچسپی رکھتا ہے |}</div> 12230 34186 2006-11-22T09:51:08Z سیف اللہ 153 <div style="float: right; border:solid #000080 1px; margin: 1px;"> {| cellspacing="0" style="width: 238px; background: white;" | style="width: 45px; height: 45px; background: #000080; text-align: center; font-size: {{{5|{{{id-s|14}}}}}}pt; color: {{{id-fc|white}}};" | <center>'''GEO'''<center> | style="font-size: {{{info-s|9}}}pt; padding: 4pt; line-height: 1.25em; color: {{{info-fc|black}}};" | <center>صارف کا پسندیدہ مضمون '''[[جغرافیہ]] ہے. |}</div> 12231 33981 2006-11-21T13:08:07Z Fkehar 533 <div style="float: right; border:solid orange 1px; margin: 1px;"> {| cellspacing="0" style="width: 238px; background: white;" | style="width: 45px; height: 45px; background: orange; text-align: center; font-size: {{{5|{{{id-s|14}}}}}}pt; color: {{{id-fc|white}}};" | <center>'''HIS'''<center> | style="font-size: {{{info-s|9}}}pt; padding: 4pt; line-height: 1.25em; color: {{{info-fc|black}}};" | <center>صارف کا پسندیدہ مضمون '''تاریخ''' ہے |}</div><noinclude> </noinclude> 12232 33980 2006-11-21T13:07:39Z Fkehar 533 <div style="float: right; border:solid {{{1|#faad00}}} 1px; margin: 1px;"> {| cellspacing="0" style="width: 238px; background: {{{2|#fccd88}}};" | style="width: 45px; height: 45px; background: {{{1|#fcad48}}}; text-align: center; font-size: {{{5|{{{id-s|14}}}}}}pt; color: {{{id-fc|black}}};" | '''{{{3|[[Image:Stamp UK Penny Red pl148.jpg|45px]]}}}''' | style="font-size: {{{info-s|9}}}pt; padding: 4pt; line-height: 1.25em; color: {{{info-fc|black}}};" | {{{4|صارف '''ڈاک ٹکٹ''' جمع کرنے کا شوقین ہے}}} |}</div> 12233 33974 2006-11-21T12:35:04Z Fkehar 533 <div style="float: right; border:solid {{{1|#faad00}}} 1px; margin: 1px;"> {| cellspacing="0" style="width: 238px; background: {{{2|tan}}};" | style="width: 45px; height: 45px; background: {{{1|#fcad48}}}; text-align: center; font-size: {{{5|{{{id-s|14}}}}}}pt; color: {{{id-fc|black}}};" | '''{{{3|[[Image:Maximinus denarius.jpg|45px]]}}}''' | style="font-size: {{{info-s|10}}}pt; padding: 4pt; line-height: 1.25em; color: {{{info-fc|black}}};" | {{{4|یہ صارف '''سکے''' جمع کرنے کا شوقین ہے}}} |}</div> 12234 33986 2006-11-21T13:29:46Z Fkehar 533 <div style="float: right; border:solid #E6B0B0 1px; margin: 1px;"> {| cellspacing="0" style="width: 238px; background: lightcyan;" | style="width: 45px; height: 45px; background: #E6B0B0; text-align: center; vertical-align: middle;" | [[Image:Nuvola apps cookie.png|43x43px]] | style="font-size: {{{info-s|10}}}pt; padding: 4pt; line-height: 1.25em; color: {{{info-fc|black}}};" | یہ صارف '''18 نومبر''' کو پیدا ہوا |}</div> 12235 33978 2006-11-21T13:03:11Z Fkehar 533 {|name="userboxes" id="userboxes" style="margin-left: 1em; margin-bottom: 0.5em; width: 248px; border: {{{bordercolor|#99B3FF}}} solid 1px; background-color: {{{backgroundcolor|#FFFFFF}}}; color: {{{textcolor|#000000}}}; float: {{{2|{{{align|right}}}}}}; {{{extra-css|}}}" |<div style="text-align: center; font-size: 120%; font-weight: bold;">{{{1|باکس}}}</div><noinclude> |} 12237 34789 2006-11-26T09:17:13Z Asif Rabani 512 {{خانۂ معلومات مراکشی شہر | نام = اگادیر | شہر_تصویر =Pic3.jpg | علاقہ =سو[[س ماسہ درعہ]] | صوبہ =اگادیر | رقبہ = غیر دستیاب | آبادی = 200,000 (2004ء) | کوڈ = 088 (212+) |‍ قصبات = | ناظم (ولی) =[[رشید فیلالی]] | یک =غیر دستیاب | علامت =Logo-agadir.gif | ویب_سائیٹ = | ذیلی_نوٹ = }} اگادیر (انگریزی میں Agadir) جنوب مغربی [[مراکش]] کا شہر اور [[سوس ماسہ درعہ]] (‎ (Souss-Massa-Draعلاقہ کا صدر مقام ہے۔ [[2004ء]] کی مردم شماری کے مطابق [[شہر]] کی آبادی لگ بھگ دو لاکھ ہے۔ == تاریخ == عہد وسطی میں شہر مچھیروں کی بستی تھا جسکو اگادیر العربا کہا جاتا تھا۔ [[1505ء]] میں پرتگالیوں نے شہر میں تجارتی چوکی بنائی جسکا نام [[سانتا کروز دو کابو دے گوۓ]] (Santa Cruz do Cabo de Gué) رکھا، اور شہر کی سربراہی کے لیے گورنر مقرر کیا۔ [[1541ء]] میں شہر [[وطاسیون]] (Wattasid) حکمران خاندان کے زیر اقتدار آیا، اور ساحل کے اوپر ابھری ہوئی چٹان پر قصبہ تعمیر کیا گيا۔ شہر تقریبا دو صدیوں تک عروج پر رہا۔ [[1911ء]] میں جرمن جنگی کشتی دی پینتھر (the Panther) ساحل پر نمودار ہوئی جو باضابطہ طور پر وہاں موجود جرمن باشندوں کو بچانے کے لیے بھیجی گئی تھی۔ لیکن یہاں سے ہی [[جرمنی]] اور [[فرانس]] کے درمیان اگادیر بحران شروع ہوا جس نے بعد میں فرانس کو پورے مراکش پر اپنا تسلط قائم کرنے کے لیے بہانہ مہیہ کیا۔ 29 [[فروری]] [[1960ء]] کو رات سوا بارہ بجے صرف پندرہ سیکنڈ دورانیہ کے زلزلہ نے اگادیر کو تباہ و برباد کر دیا، قدیم شہر دفن ہو گيا اور مرنے والوں کے تعداد کا اندازہ تقریبا 15,000 لگایا گيا۔ تاریخی قصبہ مکمل طور پر تباہ ہو گیا جسکے صدر دروازے پر آج بھی جرمن فقرہ پڑھا جا سکتا ہے "Angst God en eer uw Koning" (خدا سے ڈرو اور بادشاہ کی عزت کرو۔ Fear God and honor thy King )۔ اگادیر کی تباہی کو دیکھتے ہوۓ مراکش کے [[شاہ محمد پنجم]] نے کہا، "اگر تقدیر نے اگادیر کو تباہ کرنے کی ٹھانی تھی تو اس کی تعمیر نو کا انحصار ہمارے ایمان اور اور ہماری ہمت پر ہے"۔ تعمیر نو کا آغاز [[1961ء]] میں زلزلہ کے مرکز سے صرف دو کلو میٹر کے فاصلہ پر کیا گيا۔ == مزید دیکھیے == *[[مراکش]] *[[رباط]] *[[مراکش کے حکمران خاندان]] *[[فیس]] *[[مراکیش]] *[[کاسا بلانکا]] [[زمرہ:مراکش]][[زمرہ:افریقی شہر]][[زمرہ:شہر]] 12238 34010 2006-11-21T18:34:52Z Wahab 389 New page: 12240 34955 2006-11-28T05:03:16Z Fkehar 533 {{خانۂ معلومات ملک |مقامی_نام = الممللۃ المغربیۃ </span><br/>''سلطنت مراکش''</span> |روايتی_لمبا_نام = سلطنت مراکش |عمومی_نام = مراکش |پرچم_تصویر = Flag_of_Morocco.svg |نشان_امتیاز_تصویر = Coat_of_arms_of_Morocco.png |نشان_امتیاز_قسم = امتیازی نشان |قومی_شعار = اللہ، الوطن، الملك |نقشہ_تصویر = LocationMorocco_striped.png |قومی_ترانہ = Hymne Chérifien |دار_الحکومت = [[رباط]] |latd = 34|latm=02|latNS=شمال|longd=6|longm=51|longEW=مشرق |عظیم_شہر = [[کاسابلانکا]] |دفتری_زبانیں = [[عربی]]، ([[فرانسیسی]]، [[امازغ]] اور [[مراکشی عربی]] بھی کثیر پیمانے پر بولی جاتی ہے |حکومت_قسم = آئینی بادشاہت |راہنما_خطاب = بادشاہ <br> وزیر اعظم |راہنما_نام = [[محمد ششم]] <br> [[ادريس جطو]] |خودمختاری_قسم = آزاد |تسلیمشدہ_واقعات = - اعلان آزادی: فرانس سے <br> - اسپین سے |تسلیمشدہ_تواریخ = <br> 2 مارچ 1956 <br> 7 اپریل 1956 |رقبہ_مقدار = 446,550 |رقبہ_ = 446,550 |areami²= 172,414 |رقبہ_درجہ = 57 واں |فیصد_پانی = برائے نام |آبادی_تخمینہ = 33,241,259 |آبادی_تخمینہ_سال = 2005 |آبادی_تخمینہ_درجہ =37 واں |آبادی_مردم_شماری = |آبادی_مردم_شماری_سال = |آبادی_کثافت = 70 |آبادی_کثافت_درجہ = 122 واں |population_densitymi² = 181 |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_سال = 2005 |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی = 135.74 ارب ڈالر |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_درجہ = 54 واں |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس = 4,503 ڈالر |جی_ڈی_پی_پی_پی_پی_فیکس_درجہ = 109 واں |ایچ_ڈی_آئی_سال = 2003 |ایچ_ڈی_آئی = 0.631 |ایچ_ڈی_آئی_درجہ = 124 واں |ایچ_ڈی_آئی_زمرہ = <font color="#ffcc00">متوسط</font> |سکہ_ = مراکشی درہم |سکہ_کوڈ = MAD |منطقۂ_وقت = [[مراکش کا معیاری وقت]] |یو_ٹی_سی_تفریق = +0:00 |منطقۂ_وقت_ڈی_ایس_ٹی = غیر مستعمل |یو_ٹی_سی_تفریق_ڈی_ایس_ٹی = +0:00 |cctld = .ma |کالنگ_کوڈ = 212 }} سلطنت مراکش (عربی: المملكة المغربية ) [[شمالی افریقہ]] کا ایک ملک ہے ۔ [[بحر اوقیانوس]] کے ساتھ طویل ساحلی پٹی پر واقع اس ملک کی سرحد [[آبنائے جبرالٹر]] پر جاکر [[بحیرہ روم]] میں جاملتی ہیں۔ مشرق میں مراکش کی سرحد [[الجزائر]]، شمال میں [[بحیرہ روم]] اور [[اسپین]] سے منسلک آبی سرحد اور مغرب میں [[بحر اوقیانوس]] موجود ہے۔ جنوب میں اس کی سرحدیں متنازعہ ہیں۔ مراکش [[مغربی صحارا]] پر ملکیت کا دعویدار ہے اور 1975ء سے اس کے بیشتر رقبے کا انتظام سنبھالے ہوئے ہے۔ مراکش افریقہ کا واحد ملک ہے جو افریقی یونین کا رکن نہیں البتہ وہ [[عرب لیگ]]، [[عرب مغرب یونین]]، [[موتمر عالم اسلامی]]، [[میڈيٹیریئن ڈائیلاگ گروپ]] اور [[گروپ آف 77]] کا رکن ہے اور [[امریکہ]] کا ایک اہم [[غیر نیٹو اتحادی]] ہے۔ ==نام== ملک کا مکمل عربی نام "المملكة المغربي" ہے جس کا مطلب مغربی سلطنت ہے۔ تاریخی طور پر مورخین مراکش کو المغرب الاقصی کہتے تھے جس کی بنیاد پر اسے مغرب کہا جانے لگا۔ [[اردو]] سمیت کئی زبانوں میں اسے مراکش کہا جاتا ہے جو اس کے سابق دارالحکومت کا نام ہے۔ ==تاریخ== جدید مراکش کا علاقہ 8 ہزار سال قبل مسیح میں آباد ہوا۔ قدیم دور میں یہ ماریطانیہ کہلا تا تھا۔ واضح رہے کہ ماریطانیہ نام کا ملک بھی مراکش کے قریب ہی واقع ہے۔ [[شمالی افریقہ]] اور مراکش عظیم [[رومی سلطنت]] کا حصہ رہے ہیں اور رومی سلطنت میں مراکش کا علاقہ Mauretania Tingitana کہلاتا تھا ۔ 5 ویں صدی میں رومی سلطنت کے زوال کے بعد وینڈلز، وزیگوتھ اور [[بازنطینی سلطنت|بازنطینی]] یونانیوں نے اس سرزمین پر قبضہ کیا۔ اس دور میں بھی جدید مراکش کے پہاڑی علاقے آزاد رہے جن میں بربر نسل کے لوگ رہتے تھے۔ ظہور [[اسلام]] کے بعد 7 ویں صدی میں عرب افواج شمالی افریقہ کو فتح کرتے ہوئے مراکش پہنچیں۔ 670ء میں [[بنو امیہ|خلافت امویہ]] کا جرنیل [[عقبہ بن نافع]] شمالی افریقہ کی ساحلی پٹی میں فتوحات حاصل کرتے کرتے مراکش پہنچا اور 683ء تک جدید مراکش کا تقریبا تمام علاقہ فتح کرلیا۔ [[تصویر:Morocco_Africa_Flickr_Rosino_December_2005_82664690.jpg|thumb|حسن ثانی مسجد، کاسابلانکا]] اس فتح کے بعد مراکش میں اسلامی ثقافت اپنے عروج پر پہنچی اور مقامی بربر آبادی کی اکثریت نے اسلام قبول کرلیا۔ بنو امیہ کے زوال کے بعد [[بنو عباس|خلافت عباسیہ]] کا دور آیا جس میں مراکش مرکزی حکومت کی دسترس سے نکل گیا اور [[ادریس بن عبداللہ]] نے [[ادریسی سلطنت]] قائم کردی۔ ادریسیوں نے [[فاس]] کو اپنا دارالحکومت قرار دیا اور مراکش کو تعلیم و ہنر کا مرکز بنادیا۔ [[تصویر:Kasbahs_in_A%C3%AFt_Benhaddou.JPG|thumb|آيت بن حدّو کا شہر فصیل کے اندر قائم ہے]] مراکش بربروں کی دو بادشاہتوں کے درمیان اپنے عروج پر پہنچ گیا جو ادریسیوں کے بعد قائم ہوئیں۔ پہلے [[مرابطین]] اور بعد ازاں [[موحدین]] کے دور میں مراکش تمام شمال مغربی افریقہ اور [[اندلس]] کے بیشتر حصے کا حکمران بن گیا۔ اسلامی اسپین میں [[اشبیلیہ]] اور [[غرناطہ]] جیسے شہر [[یورپ]] میں علم و ہنر، [[سائنس]]، [[ریاضی]]، [[علم فلکیات]]، [[جغرافیہ]] اور [[طب]] کے مراکز تھے۔ [[شاہ فرڈيننڈ]] اور [[ملکہ آئزابیلا]] کے ہاتھوں [[سقوط غرنامہ]] کے بعد [[اسپین]] میں مسلم اقتدار کا سورج غروب ہوگیا اور عیسائیوں نے مسلمانوں اور یہودیوں پر مظالم کے پہاڑ توڑدیئے۔ عیسائیوں کے مظالم سے تنگ آکر اسپین کے مسلمان اور یہودی مراکش آگئے۔ عیسائیوں نے مسلم ثقافت کی ہر نشانی کو ختم کرنے کے لئے اندلس کا ہر کتب خانہ تباہ کردیا جس کے باعث ہزاروں انمول کتابیں ضائع ہوگئیں۔ ==مراکش 1666ء تا 1912ء== بعد ازاں [[سلطنت علویہ]] نے عروج حاصل کیا جسے [[اسپین]] اور مسلسل مغرب کی جانب توسیع پانے والی [[سلطنت عثمانیہ]] کی جارحیت کا سامنا کرنا پڑا ۔ علوی اپنی حیثیت کو برقرار رکھنے میں کامیاب رہے حالانکہ ان کی حکومت گذشتہ حکومتوں کے مقابلے میں چھوٹی لیکن کافی دولت مند تھی۔ 1684ء میں انہوں نے [[طنجہ]] پر بھی قبضہ کرلیا۔ مراکش پہلا ملک ہے جس نے 1777ء میں [[امریکہ]] کو بطور آزاد ملک تسلیم کیا۔ امریکی انقلاب کے آغاز میں [[بحر اوقیانوس]] میں سفر کرنے والے امریکی جہازوں پر بربر قزاق حملے کیا کرتے تھے۔ اس وقت امریکیوں نے یورپی قوتوں سے مدد کی درخواست کی لیکن اس کی شنوائی نہیں ہوئی۔ 20 دسمبر 1777ء کو مراکش کے سلطان نے اعلان کیا کہ امریکی تاجروں کے جہاز سلطنت کی حفاظت و امان میں ہوں گے۔ امریکہ۔ مراکش دوستی کا یہ معاہدہ امریکہ کا قدیم ترین دوستی کا معاہدہ ہے جو آج تک برقرار ہے۔ اس معاہدے پر [[جون ایڈمز]] اور [[تھامس جیفرسن]] نے دستخط کئے تھے اور یہ 1786ء سے نافذ ہے۔ صدر [[جارج واشنگٹن]] نے سلطان سیدی محمد کو خط لکھا جس سے دونوں ممالک کے درمیان تعلقات مزید مستحکم ہوئے۔ طنجہ میں امریکی قونصلیٹ ملک سے امریکی حکومت کی پہلی ملکیت تھی۔ اس عمارت میں اب طنجہ امریکن لیگیشن میوزیم قائم ہے۔ ==یورپی اثرات== مراکش اس وقت [[افریقہ]] میں سب سے دولت مند ملک تھا اور وہ [[بحیرہ روم]] میں داخلے کے راستے پر قائم ہونے اور اپنے بہترین محل وقوع کے باعث یورپی استعماری قوتوں کی نظر میں آگیا۔ [[فرانس]] نے 1830ء میں مراکش میں زبردست دلچسپی دکھائی۔ 1904ء میں مراکش میں فرانس کے حلقہ اثر کی برطانوی قبولیت نے جرمنی میں زبردست ردعمل پیدا کیا اور جون 1905ء کے اس بحران کو 1906ء میں [[اسپین]] میں الجزیراس کانفرنس کے ذریعے حل کیا گیا جس کے ذریعے مراکش میں فرانس کی "خصوصی حیثیت" اور فرانس اور اسپین کے مشترکہ قبضے کو تسلیم کیا گیا۔ یورپی قوتوں کے درمیان بڑھتی ہوئی کشیدگی کے ساتھ مراکش کا دوسرا بحران [[برلن]] نے پیدا کیا اور 30 مارچ 1912ء کو معاہدہ [[فاس]] کے تحت مراکش کو فرانس کی کالونی بنادیا گیا۔ معاہدے کے تحت اسی سال 27 نومبر کو اسپین کو شمالی و جنوبی علاقوں کا قبضہ دیا گیا۔ ==مزاحمت== [[دوسری جنگ عظیم]] کے بعد طے پانے والے میثاق اوقیانوس کے تحت مراکش کی کئی قومی سیاسی جماعتوں نے ملک کی آزادی کا مطالبہ کیا اور استقلال پارٹی نے پہلی مرتبہ 1944ء میں عوامی سطح پر آزادی کی آواز اٹھائی۔ 1953ء میں سلطان محمد پنجم کی [[مڈغاسکر]] جلاوطنی اور ان کی جگہ غیر مقبول محمد بن عارفہ کی تقرری نے ملک بھر میں فرانس کے خلاف زبردست ردعمل پیدا کیا۔ اس دوران سب سے مشہور واقعہ اوجدا میں مراکشی باشندوں کو فرانس اور دیگر یورپی باشندوں کی رہائش گاہوں پر حملہ تھا۔ فرانسی قبضے کے خلاف یکم اکتوبر 1955ء کو "آرمی ڈی لبریشن" قائم کی گئی جس کا قیام "کمیٹی ڈی لبریشن ڈو مغرب عرب" نے [[قاہرہ]]، [[مصر]] میں کیا۔ اس کا ہدف سلطان محمد پنجم کی وطن واپسی اور [[الجزائر]] اور [[تیونس]] کی آزادی تھا۔ فرانس نے 1955ء میں محمد پنجم کو وطن واپسی کی اجازت دی اور مذاکرات کا آغاز ہوا جو بالآخر اگلے برس مراکش کی آزادی پر متنج ہوئے۔ یہ "انقلاب شاہ و عوام" کہلاتا ہے جسے ہر سال 20 اگست کو منایا جاتا ہے۔ ==آزادی== مراکش نے 2 مارچ 1956ء کو سیاسی طور پر آزادی حاصل کی اور 7 اپریل کو [[فرانس]] نے مراکش پر اپنے قبضے کا باقاعدہ اعلان کردیا۔ 1956ء اور 1958ء میں فرانس سے معاہدات کے تحت ہسپانوی قبضے کے تحت علاقوں پر مراکش کا قبضہ ہوا لیکن دیگر ہسپانوی قبضہ جات کو طاقت کے بل بوتے پر حاصل کرنے کی کوشش ناکام رہی۔ طنجہ کا بین الاقوامی شہر 29 اکتوبر 1956ء کو معاہدہ طنجہ پر دستخط کے ساتھ ایک بار پر حاصل کرلیا۔ ان کا دور سیاسی عدم استحکام کا دور سمجھا جاتا ہے۔ 1970ء کی دہائی میں مراکش نے [[مغربی صحارا]] پر فوج کشی کی اور اس خطے کا معاملہ ابھی تک حل طلب ہے۔ مراکش جون 2004ء میں امریکہ کا [[نان نیٹو اتحادی]] قرار پایا اور اس نے [[امریکہ]] و [[یورپی یونین]] کے ساتھ آزاد تجارت کے معاہدے کئے۔ 2003ء میں مراکش کا سب سے بڑا شہر [[کاسابلانکا]] دہشت گرد حملوں کا نشانہ بنایا۔ ان حملوں کا نشانہ مغربی اور یہودی باشندے تھے جس میں 33 شہری ہلاک اور 100 سے زائد زخمی ہوئے جن کی اکثریت مراکشی تھی۔ 2006ء میں مراکش نے آزادی کی 50 ویں سالگرہ منائی۔ ==جغرافیہ== ایک لاکھ 75 ہزار 402 مربع میل (4 لاکھ 46 ہزار 550 مربع کلومیٹر) کے رقبے پر پھیلا مراکش رقبے کے لحاظ سے دنیا کا 57 واں سب سے بڑا ملک ہے۔ مشرق اور جنوب مشرق میں اس کی سرحد [[الجزائر]] سے ملتی ہے۔ [[بحیرہ روم]] کے ساحل کے ساتھ ساتھ چند شہروں پر اب تک ہسپانوی قبضہ برقرار ہے۔ مراکش کے شمال میں [[آبنائے جبرالٹر]] ہے۔ [[بحیرہ روم]] کے ساتھ ساتھ ساحلی علاقوں پر کوہ ریف کا پہاڑی سلسلہ واقع ہے۔ معروف [[کوہ اطلس]] کا سلسلہ جنوب مغرب سے شمال مشرق کی جانب ہے۔ ملک کے جنوب مشرق کا بیشتر علاقہ [[صحرائے اعظم]] میں شامل ہے جہاں آبادی بہت کم ہے۔ آبادی کی اکثریت ان دونوں پہاڑی سلسلوں کے شمال میں رہائش پذیر ہے۔ جنوب میں سابق ہسپانوی کالونی مغربی صحارا واقع ہے جس پر 1975ء میں مراکش نے قبضہ کرلیا تھا اور اسے اپنا جنوبی صوبہ قرار دیتا ہے۔ مراکش کا دارالحکومت [[رباط]] ہے اور اس کا سب سے بڑا شہر اور بڑی بندرگاہ [[کاسابلانکا]] ہے۔ دیگر بڑے شہروں میں [[اگادیر]]، [[فاس]]، [[مراکیش]]، [[محمدیہ]]، [[طنجہ]] و دیگر شہر شامل ہیں۔ === علاقائی تقسیم === [[1997ء]] میں منظور شدہ قانون کے مطابق مراکش کو 16 نۓ علاقوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ ہر علاقہ کو مزید چھوٹے انتظامی حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے جن کو [[صوبہ]] کہتے ہیں۔ مراکش میں صوبوں کی کل تعداد 61 ہے۔ علاقہ کا سربرہ [[والی]] (گورنر) کہلاتا ہے جسکو بادشاہ وقت نامزد کرتا ہے۔ اور والی اس صوبہ کا سربراہ بھی ہوتا ہے جس میں وہ رہتا ہے۔ مراکش کے علاقے اور انکے صوبے درج ذیل ہیں۔ <table class=wikitable> <tr> <td>نمبر شمار</td> <td>[[علاقہ]]</td> <td>علاقہ کا صدر مقام</td> <td>علاقہ میں شامل صوبے</td> <td>دیگر اہم شہر</td> </tr> <tr> <td>1</td> <td>[[الشاويہ ورديغہ‎]]</td> <td>[[سطات]]</td> <td>[[بن سليمان‎]] ۔ [[خريبكہ]]</td> <td></td> </tr> <tr> <td>2</td> <td>[[دكالہ عبدہ]]</td> <td>[[آسفي]]‎</td> <td>[[الجديدہ]]</td> <td></td> </tr> <tr> <td>3</td> <td>[[فاس بولمان]]</td> <td>[[فاس]]</td> <td>[[بولمان]] ۔ [[مولاۓ یعقوب]] ۔ [[سیفراو]]</td> <td></td> </tr> <tr> <td>4</td> <td>[[الغرب شراردہ بني حسين]]</td> <td>[[القنيطرہ]]</td> <td>[[سيدي قاسم]]‎</td> <td></td> </tr> <tr> <td>5</td> <td>[[عظیم کاسابلانکا]] ([[عربی]] میں ۔ [[جهہ الدار البيضاء الكبرى]])</td> <td>[[کاسابلانکا]]</td> <td>[[عین شوک آۓ حسنی]] ۔ [[عین صباۓ محمدی]] ۔ [[بن مسک سیدی عثمان]] ۔ [[کاسابلانکا انفا]] ۔ [[انفدا درب سلطان]] ۔ [[مشاور کاسابلانکا]] ۔ [[سیدی برنوسی زیناتا]] ۔ [[محمدیہ]] ۔ [[میدیونہ]] ۔ [[نوآشور]]</td> <td></td> </tr> <tr> <td>6</td> <td>[[كلميم السمارہ‎]]</td> <td>[[كلميم]]</td> <td>[[عصا زاگ]] ۔ [[سمارا]] ۔ [[طانطان]] ۔ [[طاطہ]]</td> <td></td> </tr> <tr> <td>7</td> <td>[[العيون بوجدور الساقيہ الحمراء]]</td> <td>[[العيون]]</td> <td>[[بوجدور]]</td> <td></td> </tr> <tr> <td>8</td> <td>[[مراكش تانسيفت حاوز]]</td> <td>[[مراکیش]]</td> <td>[[مراکیش مدینہ]] ۔ [[مراکیش منارہ]] ۔ [[سیدی یوسف بن علی]] ۔ [[العاوز]] ۔ [[کیکاؤا]] ۔ [[الکیلات اسراغنا]] ۔ [[الصويرہ]]</td> <td></td> </tr> <tr> <td>9</td> <td> [[مكناس تافيلالت]]‎</td> <td>[[مکناس]]</td> <td>[[الاسماعیلیہ]] ۔ [[مکناس المنزہ]] ۔ [[الحجاب]] ۔ [[الراشيديہ]] ۔ [[افران‎]] ۔ [[خنيفرہ]]</td> <td></td> </tr> <tr> <td>10</td> <td>[[الجهہ الشرقيہ]]</td> <td>[[وجدة]]</td> <td>[[بركان]] ۔ [[فگواگ]] ۔ [[جرادہ]] ۔ [[الناظور]]‎ ۔ [[وجدہ انغد]] ۔ [[توریرت]]</td> <td></td> </tr> <tr> <td>11</td> <td>[[وادي الذهب لكويرہ‎]]</td> <td>[[الداخلہ]]</td> <td>[[آوسرد]] ۔ [[اودادھاب]]</td> <td></td> </tr> <tr> <td>12</td> <td>[[الرباط سلا زمور زعير]]</td> <td>[[رباط]]</td> <td>[[صاليہ]] ۔ [[سکرت تمارہ]] ۔ [[الخميسات‎]]</td> <td></td> </tr> <tr> <td>13</td> <td>[[سوس ماسة درعہ]]‎</td> <td>[[اگادیر]]</td> <td>[[اگادیر ادآو طنانے]] ۔ [[انزیغانے آیت میلاول]] ۔ [[شتوکہ آیت باہہ]] ۔ [[ورزازات]] ۔ [[ترودانت]] ۔ [[تزنيت]]‎ ۔ [[زكورہ]] </td> <td></td> </tr> <tr> <td>14</td> <td>[[تادلہ ازيلال]]</td> <td>[[بني ملال]]</td> <td>[[ازلال]]</td> <td></td> </tr> <tr> <td>15</td> <td>[[طنجہ تطوان]]</td> <td>[[تطوان]]</td> <td>[[فہس انجرا]] ۔ [[تنجیر اسیلہ]] ۔ [[شفشاون]] ۔ [[العرائش]]</td> <td></td> </tr> <tr> <td>16</td> <td>[[تازہ الحسيمہ تاونات]]</td> <td>[[الحسيمہ]]</td> <td>[[تاونات]] ۔ [[تازہ]]</td> <td></td> </tr> </table> ==بین الاقوامی تعلقات== {| class="wikitable" !colspan="2"| تنظیم ! تاریخ شمولیت |- |width="90px" align="center"| [[Image:Flag of the United Nations.svg|30px]] |width="230px"| [[اقوام متحدہ]] | 12 نومبر 1956ء سے |- |align="center"| [[Image:Flag of the League of Arab States.svg|30px]] || [[عرب لیگ]] | یکم اکتوبر 1958ء سے |- |align="center"| [[Image:Flag of the Olympic Movement.svg|40px]] || [[انٹرنیشنل اولمپک کمیٹی]] | 1959 سے |- |align="center"| [[Image:Flag of the African Union.svg|30px]] || آرگنائزیشن آف افریقن یونٹی | تاسیسی رکن 25 مئی 1963ء، دستبرداری 12 نومبر 1984ء |- |align="center"| [[Image:G77.jpg|30px]] || [[گروپ آف 77]] | 15 جون 1964ء سے |- |align="center"| [[Image:Flag of OIC.svg|30px]] || [[موتمر عالم اسلامی]] | 22 ستمبر 1969ء |- |align="center"| [[Image:Flag of AMU.svg|30px]] || عرب مغرب یونین | 17 فروری 1989ء |- |align="center"| [[Image:Wto logo.png|80px]] || [[عالمی تجارتی تنظیم]] | یکم جنوری 1995ء سے |- |align="center"| || میڈیٹیرینیئن ڈائیلاگ گروپ | فروری 1995ء سے |- |align="center"| [[Image:Flag of NATO.svg|30px]] || [[غیر نیٹو اتحادی]] | 19 جنوری 2004ء سے |- |} {{عرب لیگ}} {{موتمر عالم اسلامی}} [[زمرہ:مراکش]] 12241 34032 2006-11-22T07:05:12Z Fkehar 533 New page: 12242 34033 2006-11-22T07:05:19Z Fkehar 533 New page: 12243 34034 2006-11-22T07:05:31Z Fkehar 533 New page: 12245 34044 2006-11-22T08:59:10Z Fkehar 533 New page: 12246 34045 2006-11-22T08:59:49Z Fkehar 533 [[تصویر:FaisalMasjid.jpg|thumb|فیصل مسجد، اسلام آباد]] شاہ فیصل مسجد [[پاکستان]] کے دارالحکومت [[اسلام آباد]] میں قائم ایک عظیم الشان عبادت گاہ ہے جسے جنوبی ایشیا کی سب سے بڑی [[مسجد]] ہونے کا اعزاز حاصل ہے۔ یہ عظیم مسجد اپنے انوکھے طرز تعمیر کے باعث تمام مسلم دنیا میں معروف ہے۔ ==تاریخ== [[تصویر:Faisal_masjid_isla_galleryfull.jpeg|thumb|فیصل مسجد]] [[اسلام آباد]] میں مسجد کی تعمیر کا خیال 1966ء میں [[سعودی عرب]] کے [[شاہ فیصل|شاہ فیصل بن عبدالعزیز]] نے اپنے دورے کے موقع پر پیش کیا۔ 1969ء میں مسجد کی تعمیر کے لئے 17 ممالک کے ماہرین تعمیرات نے 43 تجاویز پیش کی۔ 4 روز کے غور و فکر کے بعد ترکی کے ماہر تعمیر ویدات دلوکے کا ڈیزائن منتخب کرلیا گیا۔ سعودی عرب کی مالی امداد سے مسجد کی تعمیر کا آغاز 1976ء میں ہوا جس پر 130 ملین [[سعودی ریال]] (آجکل تقریبا 120 ملین [[امریکی ڈالر| امریکی ڈالرز]]) لاگت آئی۔ شاہ فیصل دنیا بھر میں مساجد کی تعمیر کے لئے معروف تھے اور 1975ء میں ان کی شہادت کے بعد مسجد اور [[کراچی]] کی اہم ترین شاہراہ ان کے نام ان سے موسوم کی گئی۔ فیصل مسجد کی تعمیر 1986ء میں مکمل ہوئی۔ مسجد کے ساتھ [[بین الاقوامی اسلامی یونیورسٹی]] اور پاکستان کے سابق صدر محمد [[ضیا الحق]] کی آخری آرام گاہ بھی ہے۔ [[تصویر:Islamabad_by_umayr.jpg|thumb|مارگلہ کی پہاڑیوں سے فیصل مسجد کا دلکش نظارہ]] شاہ فیصل مسجد 5 ہزار مربع میٹر کے رقبے پر پھیلی ہوئی ہے جس میں 80 ہزار سے زیادہ نمازی عبادت کرسکتے ہیں۔ یہ جدید طرز تعمیر کی حامل ہے اور دور سے دیکھنے پر ایک خیمے کی مانند نظر آتی ہے۔ مسجد کے مینار ترک طرز تعمیر کے حامل ہیں جو کم چوڑے ہوتے ہیں۔ مسجد کی اندر درمیان میں ایک دلکش فانوس نصب ہے جبکہ اندرونی دیواروں پر خطاطی کے شاندار نمونے بنے ہوئے ہیں جو معروف مصور [[صادقین]] نے انجام دیئے ۔ [[تصویر:Faisal-Mosque-JG-01.jpg|thumb|فیصل مسجد 2006ء میں]] مسجد شاہراہ اسلام آباد کے آخری حصے پر واقع ہے اور ایک طرح سے اسلام آباد کا ایک کونہ سمجھی جاتی ہے۔ عقب میں [[مارگلہ]] کی پہاڑیوں کے ساتھ اس کا نظارہ انتہائی دلکش ہوتا ہے۔ فیصل مسجد اسلام آباد کی پہچان ہے۔ 12247 34046 2006-11-22T09:18:25Z Fkehar 533 [[تصویر:American-MNNAs-2004.png|thumb|امریکہ کے غیر نیٹو اتحادی ممالک]] غیر نیٹو اتحادی ایک عہدہ ہے جو [[امریکہ]] اپنے ان قریبی اتحادیوں دیتا ہے جو امریکہ کے ساتھی ہوں لیکن [[نیٹو|معاہدہ شمالی اوقیانوس]] (نیٹو) کے رکن نہ ہوں۔ غیر نیٹو اتحادی کی صورت میں دو طرفہ دفاعی معاہدہ ضروری نہیں لیکن اس کے نتیجے میں یہ ممالک ان ممالک سے زیادہ عسکری و مالی فوائد سمیٹتے ہیں جو نیٹو کے رکن نہیں۔ غیر نیٹو اتحادی کا عہدہ پہلی بار 1989ء میں [[امریکی کانگریس|کانگریس]] کی جانب سے [[امریکہ]] کے کوڈ برائے مسلح افواج ٹائٹل 10 میں شق 2350اے کی شمولیت سے طے پایا۔ ابتدائی طور پر [[آسٹریلیا]]، [[مصر]]، [[اسرائیل]]، [[جاپان]] اور [[جنوبی کوریا]] غیر نیٹو اتحادی قرار پائے۔ 1996ء امریکی کوڈ برائے امور خارجہ ٹائٹل 22 میں سیکشن 2321 کے کی شمولیت سے یہ اتحادی اضافی عسکری و مالی فوائد کے مستحق قرار پائے۔ ==فہرست== [[تصویر:Flag of Australia.svg|30px]] [[آسٹریلیا]] (1989ء) [[تصویر:Flag of Egypt.svg|30px]] [[مصر]] (1989ء) [[تصویر:Flag of Israel.svg|30px]] [[اسرائیل]] (1989ء) [[تصویر:Flag of Japan.svg|30px]] [[جاپان]] (1989ء) [[تصویر:Flag of South Korea.svg|30px]] [[جنوبی کوریا]] (1989ء) [[تصویر:Flag of Jordan.svg|30px]] [[اردن]] (1996ء) [[تصویر:Flag_of_New_Zealand.svg|30px]] [[نیوزی لینڈ]] (1996ء) [[تصویر:Flag of Argentina.svg|30px]] [[ارجنٹائن]] (1998ء) [[تصویر:Flag of Bahrain.svg|30px]] [[بحرین]] (2002ء) [[تصویر:Flag_of_the_Philippines.svg|30px]] [[فلپائن]] (2003ء) [[تصویر:Flag of Thailand.svg|30px]] [[تھائی لینڈ]] (2003ء) [[تصویر:Flag of Kuwait.svg|30px]] [[کویت]] (2004ء) [[تصویر:Flag of Morocco.svg|30px]] [[مراکش]] (2004ء) [[تصویر:Flag of Pakistan.svg|30px]] [[پاکستان]] (2004ء) 12248 34048 2006-11-22T09:20:06Z Fkehar 533 [[آذربایجان]] بجانب [[آذربا‏ئیجان]] منتقل #REDIRECT [[آذربا‏ئیجان]] 12249 34050 2006-11-22T09:20:21Z Fkehar 533 [[آرجنٹین]] بجانب [[ارجنٹائن]] منتقل #REDIRECT [[ارجنٹائن]] 12250 34052 2006-11-22T09:22:01Z Fkehar 533 [[اتالیہ]] بجانب [[اٹلی]] منتقل #REDIRECT [[اٹلی]] 12251 34054 2006-11-22T09:22:26Z Fkehar 533 [[ارٹریا]] بجانب [[اریٹیریا]] منتقل #REDIRECT [[اریٹیریا]] 12252 34056 2006-11-22T09:24:23Z Fkehar 533 [[اندلس]] بجانب [[اسپین]] منتقل: اندلس اسپین کا صرف ایک صوبہ ہے جہاں مسلمانوں کی حکومت کئی صدیوں تک قائم رہی موجودہ اسپین کو اندلس کہنا درست نہیں #REDIRECT [[اسپین]] 12253 34058 2006-11-22T09:25:06Z Fkehar 533 [[انٹیگوا و باربوڈا]] بجانب [[اینٹیگا و باربوڈا]] منتقل #REDIRECT [[اینٹیگا و باربوڈا]] 12254 34060 2006-11-22T09:25:30Z Fkehar 533 [[ایکواٹوریل گنی]] بجانب [[استوائی گنی]] منتقل #REDIRECT [[استوائی گنی]] 12255 34062 2006-11-22T09:25:51Z Fkehar 533 [[باربڈوس]] بجانب [[بارباڈوس]] منتقل #REDIRECT [[بارباڈوس]] 12256 34064 2006-11-22T09:26:16Z Fkehar 533 [[باسنیا و ہیرزیگووینا]] بجانب [[بوسنیا و ہرزیگووینا]] منتقل #REDIRECT [[بوسنیا و ہرزیگووینا]] 12257 34066 2006-11-22T09:26:51Z Fkehar 533 [[برونائ]] بجانب [[برونائی]] منتقل #REDIRECT [[برونائی]] 12258 34068 2006-11-22T09:26:58Z Fkehar 533 [[بورونڈی]] بجانب [[برونڈی]] منتقل #REDIRECT [[برونڈی]] 12259 34070 2006-11-22T09:27:04Z Fkehar 533 [[بہاماز]] بجانب [[بہاماس]] منتقل #REDIRECT [[بہاماس]] 12260 34072 2006-11-22T09:27:45Z Fkehar 533 [[بینین]] بجانب [[بینن]] منتقل #REDIRECT [[بینن]] 12261 34074 2006-11-22T09:27:53Z Fkehar 533 [[بیلجیم]] بجانب [[بیلجیئم]] منتقل #REDIRECT [[بیلجیئم]] 12262 34076 2006-11-22T09:27:58Z Fkehar 533 [[بیلاروس]] بجانب [[بیلارس]] منتقل #REDIRECT [[بیلارس]] 12263 34078 2006-11-22T09:28:29Z Fkehar 533 [[تونیسیا]] بجانب [[تیونس]] منتقل #REDIRECT [[تیونس]] 12264 34080 2006-11-22T09:28:37Z Fkehar 533 [[تھائ لینڈ]] بجانب [[تھائی لینڈ]] منتقل #REDIRECT [[تھائی لینڈ]] 12265 34082 2006-11-22T09:29:13Z Fkehar 533 [[جمہوریہ کونگو]] بجانب [[جمہوریہ کانگو]] منتقل #REDIRECT [[جمہوریہ کانگو]] 12266 37620 2006-12-21T14:51:14Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[جارجیا]] 12267 34086 2006-11-22T09:29:38Z Fkehar 533 [[حبشہ]] بجانب [[ایتھوپیا]] منتقل #REDIRECT [[ایتھوپیا]] 12268 34088 2006-11-22T09:29:45Z Fkehar 533 [[گرجستان]] بجانب [[جارجیا]] منتقل #REDIRECT [[جارجیا]] 12269 34090 2006-11-22T09:30:13Z Fkehar 533 [[رومانیا]] بجانب [[رومانیہ]] منتقل #REDIRECT [[رومانیہ]] 12270 34092 2006-11-22T09:31:29Z Fkehar 533 [[ساؤ توم و پرنسیپ]] بجانب [[ساؤ ٹوم و پرنسیپ]] منتقل #REDIRECT [[ساؤ ٹوم و پرنسیپ]] 12271 34094 2006-11-22T09:31:45Z Fkehar 533 [[سربیا و منٹینیگرو]] بجانب [[سربیا]] منتقل: سربیا و مونٹی نیگرو اب الگ ہوچکے ہیں #REDIRECT [[سربیا]] 12272 34096 2006-11-22T09:32:40Z Fkehar 533 [[سمالیا]] بجانب [[صومالیہ]] منتقل #REDIRECT [[صومالیہ]] 12273 34098 2006-11-22T09:33:07Z Fkehar 533 [[سوازیلینڈ]] بجانب [[سوازی لینڈ]] منتقل #REDIRECT [[سوازی لینڈ]] 12274 34100 2006-11-22T09:33:14Z Fkehar 533 [[سولومن آئلینڈ]] بجانب [[جزائر سولومون]] منتقل #REDIRECT [[جزائر سولومون]] 12275 34102 2006-11-22T09:33:22Z Fkehar 533 [[سیئیرا لیؤن]] بجانب [[سیرالیون]] منتقل #REDIRECT [[سیرالیون]] 12276 34104 2006-11-22T09:33:30Z Fkehar 533 [[سین میرینو]] بجانب [[سان مرینو]] منتقل #REDIRECT [[سان مرینو]] 12277 34106 2006-11-22T09:33:35Z Fkehar 533 [[سینٹ لوچیا]] بجانب [[سینٹ لوسیا]] منتقل #REDIRECT [[سینٹ لوسیا]] 12278 34108 2006-11-22T09:33:42Z Fkehar 533 [[سینیگال]] بجانب [[سینی گال]] منتقل #REDIRECT [[سینی گال]] 12279 34110 2006-11-22T09:34:46Z Fkehar 533 [[عمان]] بجانب [[اومان]] منتقل: اردن کے دارالحکومت عمان سے ٹکراؤ کے باعث اومان کے صفحے پر منتقل کیا جارہا ہے #REDIRECT [[اومان]] 12281 34114 2006-11-22T09:36:14Z Fkehar 533 [[فنلینڈ]] بجانب [[فن لینڈ]] منتقل #REDIRECT [[فن لینڈ]] 12282 34116 2006-11-22T09:36:19Z Fkehar 533 [[فیجی]] بجانب [[فجی]] منتقل #REDIRECT [[فجی]] 12283 34118 2006-11-22T09:36:25Z Fkehar 533 [[قبرض]] بجانب [[قبرص]] منتقل #REDIRECT [[قبرص]] 12284 34120 2006-11-22T09:36:36Z Fkehar 533 [[لبیا]] بجانب [[لیبیا]] منتقل #REDIRECT [[لیبیا]] 12285 34122 2006-11-22T09:36:39Z Fkehar 533 [[لسوٹھو]] بجانب [[لیسوتھو]] منتقل #REDIRECT [[لیسوتھو]] 12286 34124 2006-11-22T09:36:46Z Fkehar 533 [[لگزمبرگ]] بجانب [[لکسمبرگ]] منتقل #REDIRECT [[لکسمبرگ]] 12287 34126 2006-11-22T09:36:58Z Fkehar 533 [[لیختن سٹائن]] بجانب [[لیچٹنسٹین]] منتقل #REDIRECT [[لیچٹنسٹین]] 12288 34128 2006-11-22T09:37:05Z Fkehar 533 [[لیٹویا]] بجانب [[لٹویا]] منتقل #REDIRECT [[لٹویا]] 12289 34130 2006-11-22T09:38:00Z Fkehar 533 [[مارشل آئلینڈ]] بجانب [[جزائر مارشل]] منتقل #REDIRECT [[جزائر مارشل]] 12290 34132 2006-11-22T09:39:21Z Fkehar 533 [[مغربی سحارا]] بجانب [[مغربی صحارا]] منتقل #REDIRECT [[مغربی صحارا]] 12291 34134 2006-11-22T09:39:27Z Fkehar 533 [[ملیشیا]] بجانب [[ملائشیا]] منتقل #REDIRECT [[ملائشیا]] 12292 34136 2006-11-22T09:39:33Z Fkehar 533 [[مناکو]] بجانب [[موناکو]] منتقل #REDIRECT [[موناکو]] 12293 34138 2006-11-22T09:39:39Z Fkehar 533 [[مورشس]] بجانب [[موریشس]] منتقل #REDIRECT [[موریشس]] 12294 34140 2006-11-22T09:39:48Z Fkehar 533 [[موریتانیا]] بجانب [[ماریطانیا]] منتقل #REDIRECT [[ماریطانیا]] 12295 34142 2006-11-22T09:39:57Z Fkehar 533 [[مڈاگاسکر]] بجانب [[مڈغاسکر]] منتقل #REDIRECT [[مڈغاسکر]] 12296 34144 2006-11-22T09:42:25Z Fkehar 533 [[میانمار]] بجانب [[برما]] منتقل #REDIRECT [[برما]] 12297 34146 2006-11-22T09:42:32Z Fkehar 533 [[نورو]] بجانب [[ناؤرو]] منتقل #REDIRECT [[ناؤرو]] 12298 37680 2006-12-21T16:31:31Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[نیوزی لینڈ]] 12299 34150 2006-11-22T09:42:58Z Fkehar 533 [[نیو زی لینڈ]] بجانب [[نیوزی لینڈ]] منتقل #REDIRECT [[نیوزی لینڈ]] 12300 34152 2006-11-22T09:43:03Z Fkehar 533 [[نیدرلینڈ]] بجانب [[نیدرلینڈز]] منتقل #REDIRECT [[نیدرلینڈز]] 12301 34154 2006-11-22T09:44:02Z Fkehar 533 [[وانو آتو]] بجانب [[وانواٹو]] منتقل #REDIRECT [[وانواٹو]] 12302 34156 2006-11-22T09:44:25Z Fkehar 533 [[ویٹنام]] بجانب [[ویت نام]] منتقل #REDIRECT [[ویت نام]] 12304 34160 2006-11-22T09:44:35Z Fkehar 533 [[ٹرینیڈیڈ و ٹبیگو]] بجانب [[ٹرینیڈاڈ و ٹوباگو]] منتقل #REDIRECT [[ٹرینیڈاڈ و ٹوباگو]] 12305 34162 2006-11-22T09:44:41Z Fkehar 533 [[پناما]] بجانب [[پاناما]] منتقل #REDIRECT [[پاناما]] 12306 34164 2006-11-22T09:44:48Z Fkehar 533 [[پیراگوۓ]] بجانب [[پیراگوئے]] منتقل #REDIRECT [[پیراگوئے]] 12307 34166 2006-11-22T09:44:55Z Fkehar 533 [[چیکیا]] بجانب [[چیک جمہوریہ]] منتقل #REDIRECT [[چیک جمہوریہ]] 12308 34168 2006-11-22T09:47:23Z Fkehar 533 [[کرغستان]] بجانب [[کرغزستان]] منتقل #REDIRECT [[کرغزستان]] 12309 34170 2006-11-22T09:47:29Z Fkehar 533 [[کروایشیا]] بجانب [[کروشیا]] منتقل #REDIRECT [[کروشیا]] 12310 34172 2006-11-22T09:47:37Z Fkehar 533 [[کوت دی آئوار]] بجانب [[آئیوری کوسٹ]] منتقل #REDIRECT [[آئیوری کوسٹ]] 12311 34174 2006-11-22T09:47:45Z Fkehar 533 [[کوسٹا ریکا]] بجانب [[کوسٹاریکا]] منتقل #REDIRECT [[کوسٹاریکا]] 12312 34176 2006-11-22T09:47:52Z Fkehar 533 [[کوموروس]] بجانب [[جزائر قمر]] منتقل #REDIRECT [[جزائر قمر]] 12313 34178 2006-11-22T09:48:02Z Fkehar 533 [[کیری باتی]] بجانب [[کریبتی]] منتقل #REDIRECT [[کریبتی]] 12314 34180 2006-11-22T09:48:09Z Fkehar 533 [[کیمیرون]] بجانب [[کیمرون]] منتقل #REDIRECT [[کیمرون]] 12315 34182 2006-11-22T09:48:15Z Fkehar 533 [[کیپ ورڈ]] بجانب [[کیپ ورڈی]] منتقل #REDIRECT [[کیپ ورڈی]] 12316 34184 2006-11-22T09:48:23Z Fkehar 533 [[گواٹیمالا]] بجانب [[گوئٹے مالا]] منتقل #REDIRECT [[گوئٹے مالا]] 12317 34188 2006-11-22T09:51:58Z Fkehar 533 [[ہونڈوراس]] بجانب [[ہونڈیورس]] منتقل #REDIRECT [[ہونڈیورس]] 12318 34190 2006-11-22T09:52:07Z Fkehar 533 [[یوروگوۓ]] بجانب [[یوراگوئے]] منتقل #REDIRECT [[یوراگوئے]] 12319 34194 2006-11-22T09:53:04Z Fkehar 533 [[یوگانڈا]] بجانب [[یوگینڈا]] منتقل #REDIRECT [[یوگینڈا]] 12320 34196 2006-11-22T09:53:28Z Fkehar 533 [[یوکرائن]] بجانب [[یوکرین]] منتقل #REDIRECT [[یوکرین]] 12321 37621 2006-12-21T14:51:24Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[جمہوریہ آئرلینڈ]] 12322 34210 2006-11-22T10:33:16Z Fkehar 533 [[آئسلینڈ]] بجانب [[آئس لینڈ]] منتقل #REDIRECT [[آئس لینڈ]] 12323 34212 2006-11-22T10:35:12Z Fkehar 533 [[آئرلینڈ]] بجانب [[جمہوریہ آئرلینڈ]] منتقل #REDIRECT [[جمہوریہ آئرلینڈ]] 12324 34215 2006-11-22T12:00:28Z Fkehar 533 New page: 12325 34216 2006-11-22T12:06:02Z Fkehar 533 New page: 12326 34217 2006-11-22T12:06:08Z Fkehar 533 New page: 12327 34220 2006-11-22T12:12:26Z Fkehar 533 [[ممالک]] بجانب [[فہرست ممالک]] منتقل #REDIRECT [[فہرست ممالک]] 12329 34224 2006-11-22T12:14:07Z Fkehar 533 [[ایل سالواڈور]] بجانب [[ایل سیلواڈور]] منتقل #REDIRECT [[ایل سیلواڈور]] 12330 34226 2006-11-22T12:16:07Z Fkehar 533 [[سویڈن]] بجانب [[سوئیڈن]] منتقل #REDIRECT [[سوئیڈن]] 12331 34228 2006-11-22T12:17:19Z Fkehar 533 [[وفاقی جمہوریہ کونگو]] بجانب [[وفاقی جمہوریہ کانگو]] منتقل #REDIRECT [[وفاقی جمہوریہ کانگو]] 12332 34230 2006-11-22T18:53:26Z حیدر 348 ملتے جلتے نام کے صفحہ کو حذف نہ کریں۔ REDIRECT کر دیں۔ #REDIRECT [[ڈنمارک]] 12333 34231 2006-11-22T18:54:07Z حیدر 348 Redirecting to [[جرمنی]] #REDIRECT [[جرمنی]] 12334 34232 2006-11-22T18:54:47Z حیدر 348 Redirecting to [[سوئٹزرلینڈ]] #REDIRECT [[سوئٹزرلینڈ]] 12335 37612 2006-12-21T14:49:28Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[اسپین]] 12337 34283 2006-11-23T05:59:52Z حیدر 348 {| class="infobox" style="width: 300px; font-size: 90%; float: left; " |- ! colspan="2" style="font-size: larger; background-color: #CEDEFF;" | {{#if: {{{دریا_نام|}}}|{{{دریا_نام}}}}} |- {{#if: {{{عکس_نام|}}}| {{!}} colspan="2" style="line-height: 1.2; border-bottom: 1px solid #CEDEFF;" {{!}} <div style="border: 1px solid #CEDEFF;">[[Image:{{{عکس_نام|}}}|288px|{{{بیان}}}]]</div> <center>{{{بیان}}}</center>}} |- {{#if: {{{آغاز|}}}| {{!}} '''[[منبع (دریا یا ندی)|آغاز]]''' {{!}} {{{آغاز}}} }} |- {{#if: {{{دہانہ|}}}| {{!}} '''دہانہ''' {{!}} {{{دہانہ}}} }} |- {{#if: {{{دریائی_میدان|}}}| {{!}} '''[[دریائی_میدان|میدان]] ممالک''' {{!}} {{{دریائی_میدان}}} }} |- {{#if: {{{لمبائی|}}}| {{!}} '''لمبائی''' {{!}} {{{لمبائی}}} }} |- style="white-space: nowrap;" {{#if: {{{بلندی|}}}| {{!}} '''[[منبع (دریا یا ندی)|منبع]] کی بلندی''' {{!}} {{{بلندی}}} }} |- {{#if: {{{دہانہ_بلندی|}}}| {{!}} '''دہانہ کی بلندی''' {{!}} {{{دہانہ_بلندی}}} }} |- {{#if: {{{بہاؤ|}}}| {{!}} '''اوسط [[بہاؤ (آبیات)|بہاؤ]]''' {{!}} {{{بہاؤ}}} }} |- {{#if: {{{میدانی_رقبہ|}}}| {{!}} '''دریائی میدان کا رقبہ''' {{!}} {{{میدانی_رقبہ}}} }} |}<noinclude> ==طریقۂ استعمال== درج ذیل کو نقل کر کے استعمال کریں: <pre>{{سانچہ:خانۂ معلومات دریا |دریا_نام = |عکس_نام = |آغاز = |دہانہ = |دریائی_میدان = |لمبائی = |بلندی = |دہانہ_بلندی = |بہاؤ = |میدانی_رقبہ = }}</pre> ==اصطلاحت و متغیرین== یہ سانچہ انگریزی وکیپیڈیا سے مترجم ہے۔ کوئی اصطلاح یا متغیر موزوں محسوس نہ ہو تو اس صفحہ کے تبادلۂ خیال پر اپنا پیغام چوڑ دیں۔ تمام متغیرین کے بارے میں مختصر بیانات ذیل میں دیے جا رہے ہیں: *دریا_نام :دریا کا نام *عکس_نام :دریا کی تصویر کی فائل کا نام۔ لفظ Image کی ضرورت نہیں. *آغاز :وہ مقام جہاں سے دریا نکلتا ہے کوئی جھیل، سمندر یا علاقہ۔ *دہانہ :وہ مقام جہاں دریا کسی بڑے آبی ذخیرے مثلا جھیل یا سمندر یا کسی دوسرے دریا میں گرتا ہے۔ *دریائی_میدان :وہ ممالک جہاں سے دریا گزرتا ہے۔ *لمبائی :دریا کی کل لمبائی، کلومیٹر یا میل میں۔ *بلندی :اس مقام کی بلندی جہاں سے دریا نکلتا ہے۔ *دہانہ_بلندی :دہانے کی بلندی. *بہاؤ :ایک ثانیہ میں پانی کی بہنے والی مقدار۔ یہ مقدار مکعب میٹر فی سیکنڈ ہو گی۔ *میدانی_رقبہ :ان ممالک کا رقبہ جہاں سے یہ دریا گزرتا ہے۔ [[زمرہ:جغرافیائی خانۂ معلومات|دریا]] [[زمرہ:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] [[ar:قالب:أنهار]] [[bn:Template:তথ্যছক নদী]] [[ca:Plantilla:Riu]] [[en:Template:Infobox River]] [[eo:Ŝablono:Riveroj]] [[es:Plantilla:Río]] [[fi:Malline:Joki]] [[fr:Modèle:Cours d'eau]] [[nl:Sjabloon:Rivier]] [[pl:Szablon:Rzeka_infobox]] [[ro:Format:Infobox_River]] [[ru:Шаблон:Река]] [[sv:Mall:Vattendrag]] </noinclude> 12338 34237 2006-11-22T19:30:30Z حیدر 348 New page: [[زمرہ:خانۂ معلومات]] [[زمرہ:خانۂ معلومات]] 12339 34240 2006-11-22T19:35:12Z حیدر 348 New page: [[زمرہ:جغرافیائی خانۂ معلومات]] [[زمرہ:جغرافیائی خانۂ معلومات]] 12341 34261 2006-11-23T04:48:14Z افرازالقریش 199 [[قطاریہ]] بجانب [[قطار]] منتقل: لغتی نام کی جانب منتقل #REDIRECT [[قطار]] 12343 34267 2006-11-23T05:07:39Z Fkehar 533 New page: 12345 34278 2006-11-23T05:48:34Z Fkehar 533 New page: 12348 34288 2006-11-23T06:21:46Z افرازالقریش 199 [[دماغ]] ، [[جانداروں]] کے جسم میں موجود ایک ایسے نظام کا حصہ ہے کہ جو دیگر تمام نظاموں (مثلا ؛ ہاضمہ ، تنفس اور اخراج وغیرہ کے نظاموں کو) کو نہ صرف آپس میں مربوط کرتا ہے، انکو تضبیط (کنٹرول) کرتا ہے بلکہ جاندار کو اسکے بیرونی ماحول سے مطابقت پیدا کرنے میں بھی سب سے اہم کردار ادا کرتا ہے۔ دماغ اور اس سے ملحقہ [[اعصاب]] (nerves) سے ملکر بننے والا نظام [[عصبی نظام]] کہلاتا ہے۔ عصبی نظام کو پھر بنیادی طور پر دو طرح سے ذیلی نظاموں میں تقسیم کیا جاتا ہے 1- فعلیاتی لحاظ سے * [[مرکزی عصبی نظام]] یا (centeral nervous system) * [[جانبی عصبی نظام]] یا (peripheral nervous system) 2- ساختی لحاظ سے * [[جسدی عصبی نظام]] یا (somatic nervous system) * [[خودکار عصبی نظام]] یا (autonomic nervous system) [[زمرہ:عصبی نظام]] 12349 34289 2006-11-23T06:22:19Z افرازالقریش 199 New page: [[زمرہ:حیاتیات]] [[زمرہ:طب]] [[زمرہ:حیاتیات]] [[زمرہ:طب]] 12351 34291 2006-11-23T06:24:26Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عصبی نظام]] #REDIRECT [[عصبی نظام]] 12352 34292 2006-11-23T06:24:47Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[عصبی نظام]] #REDIRECT [[عصبی نظام]] 12353 34293 2006-11-23T06:25:29Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[حیات]] #REDIRECT [[حیات]] 12354 34301 2006-11-23T06:48:11Z افرازالقریش 199 مرکزی عصبی نظام کو انگریزی میں central nervous system کہا جاتا ہے۔ اسکو مرکزی کہنے کی وجہ یہ ہے کہ عصبی نظام کا یہ حصہ جسم کے مرکز میں موجود ہوتا ہے۔ یہ دو بڑے اجسام سے ملکر بنتا ہے، جن میں سے ایک [[دماغ]] ([[brain]]) ہے اور دوسرا [[نخاغی طناب]] ([[spinal cord]]) کہلاتا ہے۔ دماغ اوپر کی جانب [[کھوپڑی]] میں رکھا ہوا ہوتا ہے اور نخاغی طناب یا اسپائنل کارڈ ، ایک دم کی صورت میں دماغ سے نکل کر ریڑھ کی ہڈی کے مہروں میں آجاتی ہے۔ [[زمرہ:عصبی نظام]] 12355 34298 2006-11-23T06:40:32Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزی عصبی نظام]] #REDIRECT [[مرکزی عصبی نظام]] 12356 34299 2006-11-23T06:40:57Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مرکزی عصبی نظام]] #REDIRECT [[مرکزی عصبی نظام]] 12358 34303 2006-11-23T06:57:44Z افرازالقریش 199 کوئی بھی اصطلاح خود ساختہ نہیں، اور باآسانی کالج کی کسی بھی حیاتیات کی کتاب میں مل جائیں گی۔ اب بھی کوئی اعتراض ہو تو بتا دیجیۓ۔ اور کیا کر جانبی عصبی نظام کو انگریزی میں pheripheral nervous system کہا جاتا ہے اور مختصر طور پر اسے PNS بھی لکھتے ہیں۔ یہ نظام دراصل [[عصبی نظام]] کا ایک ایسا حصہ ہے جو کہ [[مرکزی عصبی نظام]] سے نکل کر جسم کر جانبی اعضاء (مثال کے طور پر ہاتھ اور پاؤں) کی جانب پھیل جاتا ہے اسی وجہ سے اسکو جانبی عصبی نظام کا نام دیا گیا ہے۔ جیسا کہ مرکزی عصبی نظام میں دو اجسام ہوتے ہیں ، دماغ اور نخاغی طناب۔ تو دماغ سے اور نخاغی طناب یا اسپائنل کارڈ سے نکلنے والے اعصاب یا nerves سے ہی ملکر جانبی عصبی نظام بنتا ہے۔ وہ اعصاب جو کہ دماغ سے نکلتے ہیں تعداد میں 12 ہوتے ہیں اور انکو مجموعی طور پر [[دماغی اعصاب]] (cranial nerves) کہا جاتا ہے جبکہ وہ اعصاب جو کہ اسپائنل کارڈ سے نکلتے ہیں انکو [[نخاغی اعصاب]] (spinal nervers) کہا جاتا ہے اور انکی تعداد 31 ہوتی ہے۔ [[زمرہ:عصبی نظام]] 12359 34304 2006-11-23T06:58:30Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[جانبی عصبی نظام]] #REDIRECT [[جانبی عصبی نظام]] 12360 34305 2006-11-23T06:58:54Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[جانبی عصبی نظام]] #REDIRECT [[جانبی عصبی نظام]] 12363 34315 2006-11-23T08:16:30Z Fkehar 533 New page: 12364 34369 2006-11-23T14:47:05Z حیدر 348 /* بیرونی روابط */ [[تصویر:Imamshamil.jpg|thumb|امام شامل]] امام شامل (پیدائش 1797ء ۔ انتقال مارچ 1871ء) شمالی [[قفقاز]] کے مسلمانوں کے ایک عظیم رہنما تھے جن کی قیادت میں انہوں نے روسی استعمار کے خلاف جنگ قفقاز میں بے مثل شجاعت کا مظاہرہ کیا۔ وہ [[داغستان]] اور [[شیشان]] کے تیسرے سربراہ اور نقشبندی سلسلے کے تیسرے امام تھے (از 1834ء تا 1859ء)۔ ==ابتدائی زمانہ== امام شامل 1797ء میں موجودہ [[داغستان]] کے ایک چھوٹے سے قصبے گھمری میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد ایک زمیندار تھے۔ امام شامل نے بچپن میں [[عربی]] سمیت کئی مضامین میں تعلیم حاصل کی۔ انہوں نے نقشبندی مجددی خالدیہ صوفی سلسلے میں شمولیت اختیار کرلی اور قفقاز کے علاقے کے مسلمانوں کی ایک تعلیم یافتہ اور ہر دلعزیز شخصیت بن گئے۔ جب امام شامل پیدا ہوئے تو [[روسی سلطنت]] [[سلطنت عثمانیہ]] اور [[فارس]] کے علاقے پر قبضے کرکے اپنے توسیع پسندانہ عزائم کی تکمیل کررہی تھی۔ فارس کے سلطان کی حمایت سے [[جنگ قفقاز]] میں علاقے کے کئی مسلمان قبائل نے روسی استعمار کے بغاوت کردی۔ قفقازیوں کی مزاحمت کے اولین رہنماؤں میں شیخ منصور اور غازی ملا معروف ہیں۔ امام شامل غازی ملا کے بچپن کے دوست تھے۔ 1834ء میں غازی ملا جنگ گھمری میں شہید ہوگئے اور امام شامل قفقاز کے جہاد کے رہنما اور نقشبندی مجددی خالدیہ طریقت کے امام بن گئے۔ ==روسی استعمار== روسیوں کے قبضے سے پہلے قفقاز کے علاقے کبھی [[ایران]] کی حکومت کے تحت آجاتے تھے اور کبھی ان پر [[سلطنت عثمانیہ|عثمانی ترک]] قابض ہوجاتے تھے۔ شروان کا علاقہ جہاں سے [[اسماعیل صفوی]] نے اپنی حکومت کا آغاز کیا [[آذربائیجان]] کا ایک حصہ ہے۔ جب افغانوں نے [[اصفہان]] پر قبضہ کرکے [[صفوی سلطنت]] کا خاتمہ کردیا تھا تو [[ایران]] کے ابتر حالات سے فائدہ اٹھاکر [[روس]] نے [[داغستان]] اور شمالی [[آذربائیجان]] پر اور [[سلطنت عثمانیہ|عثمانی ترکوں]] نے [[گرجستان]] اور [[آرمینیا]] پر قبضہ کرلیا تھا لیکن [[نادر شاہ]] نے ان علاقوں کو جلد ہی واپس لے لیا۔ اس کے بعد روسی 1797ء میں پھر [[داغستان]] پر قابض ہوگئے اور چند سال میں دریائے اردس تک پورے [[آذربائیجان]] پر قبضہ کرلیا۔ [[فتح علی شاہ قاچار]] 1828ء میں [[معاہدہ ترکمانچی]] کے تحت ان تمام علاقوں پر سے ایران کے حق سے دستبردار ہوگیا۔ ==تاریخی مزاحمت== [[تصویر:Rubo_shamil.jpg|thumb|امام شامل کی گرفتاری کا منظر]] روسیوں کی اس جارحانہ پیش قدمی کے دوران جس علاقے کے باشندوں نے حملہ آوروں کا سب سے زیادہ مقابلہ کیا وہ [[داغستان]] ہے یہاں کے جری باشندوں نے بار بار بغاوت کی اور روسیوں کو اپنے وطن سے نکال باہر کیا۔ آزادی کی اس جنگ میں سب سے زیادہ شہرت اور نیک نامی امام شامل نے حاصل کی۔ داغستان کے حکمران کی حیثیت سے انہوں نے 25 سال تک بے مثل شجاعت سے روسیوں کی لاتعداد فوج کا مقابلہ کیا اور 1845ء تک داغستان کے ہرحصے سے روسیوں کو نکال دیا لیکن روسی بار بار حملہ آور ہوتے تھے اور امام شامل کے لئے ان کی کثیر تعداد اور جدید اسلحے سے لیس افواج کا تنہا مقابلہ کرنا ممکن نہیں رہا۔ انہوں نے [[سلطنت عثمانیہ]] اور [[برطانیہ]] سے مدد حاصل کرنا چاہی لیکن ناکام رہے۔ آخر کار 1859ء میں غنیب کے سخت ترین معرکے میں روسیوں کی تمام شہریوں کو قتل کردینے کی دھمکی پر انہوں نے تمام شہریوں کی جان کے بدلے خود کو روسی فوج کے حوالے کردیا اور [[عبدالقادر الجزائری]] کی طرح ہتھیار ڈال دیئے۔ روسی کمانڈر نے جو زار روس کا بھائی تھا زار کو مبارکباد کا تار دیا کہ آج 100 سال سے جاری قفقاز کی جنگ ختم ہوگئی۔ اس دن کلیساؤں میں اس کامیابی پر شکرانے کی عبادت کی گئی۔ ==نظر بندی== روسی حکومت امام شامل کے ساتھ عزت و احترام سے پیش آئی۔ ان کی پنشن مقرر کردی گئی اور رہنے کے لئے مکان دیا گیا۔ 1870ء تک امام شامل [[روس]] میں نظر بند رہے۔ ==حجاز مقدس آمد اور انتقال== 1870ء میں وہ روسی حکومت کی اجازت سے [[حج]] کے لئے [[مکہ]] معظمہ گئے۔ حجاز مقدس کی جانب سفر کے دوران وہ ترکی اور مشرق وسطی کے دیگر ممالک سے گذرے جہاں کے عوام نے ان کا فقید المثال خیر مقدم کیا۔ اگلے سال 1871ء میں ان کے صاحبزادے غازی محمد روسی قید سے رہا ہوکر مکہ مکرمہ پہنچے لیکن امام شامل [[مدینہ]] منورہ انتقال کرگئے۔ انہیں [[جنت البقیع]] میں دفن کیا گیا۔ ==شخصیت اور کارنامے== امام شامل کی عظمت محض ان کی دلیرانہ جنگ کی وجہ سے نہیں ہے بلکہ ان کی سیاسی بصیرت، سوجھ بوجھ، انتظامی صلاحیت اور کردار کی بلندی نے [[عبدالقادر الجزائری]] اور [[ٹیپو سلطان]] کی طرح ان کی عظمت کو چار چاند لگادیئے۔ ان کا زمانہ داغستان کی تاریخ میں "شریعت کا دور" کہلاتا ہے۔ امام شامل تصوف کے [[نقشبندی]] سلسلے کے سربراہ تھے۔ ان کے مرتب کردہ انتظامی اور قانونی ضابطے "نظام شامل" کہلاتے تھے۔ اس کے تحت داغستان 32 انتظامی اضلاع میں تقسیم کیا گیا تھا۔ انتظامیہ اور عدلیہ الگ الگ تھے۔ ہر ضلع کا مفتی عدالت کے محکمے کا ذمہ دار تھا اور ضلع کا حاکم اس کے معاملات میں مداخلت نہیں کرسکتا تھا۔ ہر مفتی کے تحت 4 قاضی ہوتے تھے۔ اگر کسی معاملے کو قاضی طے نہ کرسکتے تھے تو وہ مفتی کے سامنے پیش کیا جاتا تھا اور مفتی اس معاملے کو امام شامل یا مجلس شوری کے سامنے پیش کرتا تھا جس کو دیوان کا نام دیا گیا تھا۔ امام شامل نے احتساب کا محکمہ بھی قائم کیا تھا جس کے ذریعے عہدے داروں پر نگرانی رکھی جاتی تھی۔ فوجوں کی تنظیم بھی جدید طرز پر کی گئی تھی اور دارالحکومت ودینو Vedeno میں بندوقوں اور توپوں کو ڈھالنے کا کارخانہ بھی قائم کیا گیا تھا۔ ایک زمانے میں داغستان کی افواج کی تعداد 60 ہزار سوار اور پیادہ فوج تک پہنچ گئی تھی۔ فوجی تربیت کے لئے جو مراکز قائم کئے گئے تھے ان میں قید کئے جانے والے روسی افسر تربیت دیتے تھے۔ امام شامل کے ہتھیار ڈال دینے کے بعد داغستان میں 5 سال تک روسیوں کی مزاحمت جاری رہی یہآں تک کہ 21 مئی 1864ء کو داغستان کا آخری پہاڑی قلعہ بھی روسیوں کے قبضے میں آگیا اور داغستان کی آزادی کی جنگ ختم ہوگئی۔ شیشان میں جاری آزادی کی تحریک شاید انہی کی خاک کی چنگاری ہے۔ چیچن جانبازوں کے سربراہ [[شامل بسایوف]] کا نام ان کے والدین نے امام شامل کے نام پر ہی رکھا تھا جو رواں سال 10 جولائی کو شہید ہوگئے۔ ==بیرونی روابط== *[http://masud.co.uk/ISLAM/misc/shamyl.htm/ امام شامل اور روس کے خلاف مزاحمت پر انگریزی میں ایک مضمون] [[زمرہ:سوانح حیات]] [[زمرہ:مسلم شخصیات]] [[زمرہ:تاریخ اسلام]] 12366 34320 2006-11-23T08:28:48Z Fkehar 533 [[فیصل مسجد]] بجانب [[شاہ فیصل مسجد]] منتقل #REDIRECT [[شاہ فیصل مسجد]] 12367 34330 2006-11-23T09:46:51Z افرازالقریش 199 لکھ دیا ہے اب کسی دوسرے نام کی جانب منتقل کردیں یا delete کریں مجھے کوئی اعتراض نہیں۔ جسدی [[عصبی نظام]] کو انگریزی میں somatic nervous system بھی کہا جاتا ہے۔ somatic کا مطلب ، جسم سے تعلق ، ہے اس لحاظ سے طب کی کتب میں اسکو جسدی کہا جاتا ہے، یعنی جسد سے متعلق کیونکہ جسد، [[جسم]] کو کہتے ہیں، آسان الفاظ میں اسکو جسمی عصبی نظام بھی کہا جاسکتا ہے۔ یہ نظام [[دماغ]] کے ان حصوں اور ان [[اعصاب]] پر مشتمل ہوتا ہے کہ جو جسم کے [[عضلات]] (مسلز) اور دیگر جسمانی حصوں کو کنٹرول کرتے ہیں۔ جبکہ وہ عصبی نظام جو کہ جسم کے [[اعضاء]] (مثلا [[آنتیں]] ، [[گردے]] اور [[معدہ]] وغیرہ) کو کنٹرول کرتا ہے اسکو آٹونومک عصبی نظام کہا جاتا ہے۔ [[زمرہ:عصبی نظام]] 12368 34328 2006-11-23T09:42:41Z افرازالقریش 199 لکھ دیا ہے اب کسی دوسرے نام کی جانب منتقل کردیں یا delete کریں مجھے کوئی اعتراض نہیں۔ #REDIRECT [[جسدی عصبی نظام]] 12369 34329 2006-11-23T09:43:08Z افرازالقریش 199 لکھ دیا ہے اب کسی دوسرے نام کی جانب منتقل کردیں یا delete کریں مجھے کوئی اعتراض نہیں۔ #REDIRECT [[جسدی عصبی نظام]] 12370 34331 2006-11-23T09:47:41Z Fkehar 533 New page: 12371 34335 2006-11-23T11:05:37Z Fkehar 533 ذیل میں ایشیا کے تمام ممالک، ان کے پرچم، دارالحکومت، رقبہ اور آبادی درج ہیں۔ تاہم قازقستان، آذربائیجان، انڈونیشیا، روس، مشرقی تیمور، ترکی اور وہ تمام ممالک جو دو براعظموں میں واقع ہیں ان کا صرف اتنا رقبہ اور آبادی ظاہر کی گئی ہے جو ایشیا میں ہے۔ {| border="1" cellpadding="4" cellspacing="0" style="border:1px solid #aaa; border-collapse:collapse" |- bgcolor="#ECECEC" ! ملک کا نام بمعہ پرچم ! رقبہ (مربع کلومیٹر) ! آبادی بمطابق یکم جولائی 2002ء ! آبادی کثافت فی مربع کلومیٹر ! دارالحکومت |- | colspan=5 style="background:#eee;" | '''وسط ایشیا:''' |- | [[تصویر:Flag of Kazakhstan.svg|30px]] [[قازقستان]] | align="right" | 2,346,927 | align="right" | 13,472,593 | align="right" | 5.7 | [[استانا]] |- | [[تصویر:Flag of Kyrgyzstan.svg|30px]] [[کرغزستان]] | align="right" | 198,500 | align="right" | 4,822,166 | align="right" | 24.3 | [[بشکک]] |- | [[تصویر:Flag of Tajikistan.svg|30px]] [[تاجکستان]] | align="right" | 143,100 | align="right" | 6,719,567 | align="right" | 47.0 | [[دوشنبے]] |- | [[تصویر:Flag of Turkmenistan.svg|30px]] [[ترکمانستان]] | align="right" | 488,100 | align="right" | 4,688,963 | align="right" | 9.6 | [[اشک آباد]] |- | [[تصویر:Flag of Uzbekistan.svg|30px]] [[ازبکستان]] | align="right" | 447,400 | align="right" | 25,563,441 | align="right" | 57.1 | [[تاشقند]] |- | colspan=5 style="background:#eee;" | '''[[مشرقی ایشیا]]:''' |- | [[تصویر:Flag_of_the_People%27s_Republic_of_China.svg|30px]] عوامی جمہوریہ [[چین]] | align="right" | 9,584,492 | align="right" | 1,384,303,705 | align="right" | 134.0 | [[بیجنگ]] |- | [[تصویر:Flag of Hong Kong.svg|30px]] [[ہانگ کانگ]] | align="right" | 1,092 | align="right" | 7,303,334 | align="right" | 6,688.0 | چین کے زير انتظام | — |- | [[تصویر:Flag of Japan.svg|30px]] [[جاپان]] | align="right" | 377,835 | align="right" | 126,974,628 | align="right" | 336.1 | [[ٹوکیو]] |- | [[تصویر:Flag of Macau.svg|30px]] [[مکاؤ]] | align="right" | 25 | align="right" | 461,833 | align="right" | 18,473.3 | چین کے زير انتظام | — |- | [[تصویر:Flag of Mongolia.svg|30px]] [[منگولیا]] | align="right" | 1,565,000 | align="right" | 2,694,432 | align="right" | 1.7 | [[یولان باتار]] |- | [[تصویر:Flag of North Korea.svg|30px]] [[شمالی کوریا]] | align="right" | 120,540 | align="right" | 22,224,195 | align="right" | 184.4 | [[پیانگ یانگ]] |- | [[تصویر:Flag of South Korea.svg|30px]] [[جنوبی کوریا]] | align="right" | 98,480 | align="right" | 48,324,000 | align="right" | 490.7 | [[سیول]] |- | [[تصویر:Flag of the_Republic_of_China.svg|30px]] [[تائیوان]] | align="right" | 35,980 | align="right" | 22,548,009 | align="right" | 626.7 | [[تائی پے]] |- | colspan=5 style="background:#eee;" | '''[[شمالی ایشیا]]:''' |- | [[تصویر:Flag of Russia.svg|30px]] [[روس]] | align="right" | 13,115,200 | align="right" | 39,129,729 | align="right" | 3.0 | [[ماسکو]] |- | colspan=5 style="background:#eee;" | '''[[جنوب مشرقی ایشیا]]:''' |- | [[تصویر:Flag of Brunei.svg|30px]] [[برونائی]] | align="right" | 5,770 | align="right" | 350,898 | align="right" | 60.8 | [[بندری سری بیگوان]] |- | [[تصویر:Flag of Cambodia.svg|30px]] [[کمبوڈیا]] | align="right" | 181,040 | align="right" | 12,775,324 | align="right" | 70.6 | [[نوم پنہہ]] |- | [[تصویر:Flag of Indonesia.svg|30px]] [[انڈونیشیا]] | align="right" | 1,419,588 | align="right" | 227,026,560 | align="right" | 159.9 | [[جکارتہ]] |- | [[تصویر:Flag of Laos.svg|30px]] [[لاؤس]] | align="right" | 236,800 | align="right" | 5,777,180 | align="right" | 24.4 | [[وینتیان]] |- | [[تصویر:Flag of Malaysia.svg|30px]] [[ملائشیا]] | align="right" | 329,750 | align="right" | 22,662,365 | align="right" | 68.7 | [[کوالالمپور]] |- | [[تصویر:Flag of Myanmar.svg|30px]] [[میانمار]] یا برما | align="right" | 678,500 | align="right" | 42,238,224 | align="right" | 62.3 | [[نیپیداو]] |- | [[تصویر:Flag of the Philippines.svg|30px]] [[فلپائن]] | align="right" | 300,000 | align="right" | 84,525,639 | align="right" | 281.8 | [[منیلا]] |- | [[تصویر:Flag of Singapore.svg|30px]] [[سنگاپور]] | align="right" | 693 | align="right" | 4,452,732 | align="right" | 6,425.3 | [[سنگاپور]] |- | [[تصویر:Flag of Thailand.svg|30px]] [[تھائی لینڈ]] | align="right" | 514,000 | align="right" | 62,354,402 | align="right" | 121.3 | [[بنکاک]] |- | [[تصویر:Flag of East Timor.svg|30px]] [[مشرقی تیمور]] | align="right" | 15,007 | align="right" | 952,618 | align="right" | 63.5 | [[ڈلی]] |- | [[تصویر:Flag of Vietnam.svg|30px]] [[ویت نام]] | align="right" | 329,560 | align="right" | 81,098,416 | align="right" | 246.1 | [[ہنوئی]] |- | colspan=5 style="background:#eee;" | '''[[جنوبی ایشیا]]:''' |- | [[تصویر:Flag of Afghanistan.svg|30px]] [[افغانستان]] | align="right" | 647,500 | align="right" | 27,755,775 | align="right" | 42.9 | [[کابل]] |- | [[تصویر:Flag of Bangladesh.svg|30px]] [[بنگلہ دیش]] | align="right" | 144,000 | align="right" | 133,376,684 | align="right" | 926.2 | [[ڈھاکہ]] |- | [[تصویر:Flag of Bhutan.svg|30px]] [[بھوٹان]] | align="right" | 47,000 | align="right" | 2,094,176 | align="right" | 44.6 | [[تھمپو]] |- | [[تصویر:Flag of India.svg|30px]] [[بھارت]] | align="right" | 3,287,590 | align="right" | 1,045,845,226 | align="right" | 318.2 | [[نئی دہلی]] |- | [[تصویر:Flag of Maldives.svg|30px]] [[مالدیپ]] | align="right" | 300 | align="right" | 320,165 | align="right" | 1,067.2 | [[مالے]] |- | [[تصویر:Flag of Nepal.svg|30px]] [[نیپال]] | align="right" | 140,800 | align="right" | 25,873,917 | align="right" | 183.8 | [[کھٹمنڈو]] |- | [[تصویر:Flag of Pakistan.svg|30px]] [[پاکستان]] | align="right" | 803,940 | align="right" | 147,663,429 | align="right" | 183.7 | [[اسلام آباد]] |- | [[تصویر:Flag of Sri Lanka.svg|30px]] [[سری لنکا]] | align="right" | 65,610 | align="right" | 19,576,783 | align="right" | 298.4 | [[کولمبو]] |- | colspan=5 style="background:#eee;" | '''[[مغربی ایشیا]]:''' |- | [[تصویر:Flag of Armenia.svg|30px]] [[آرمینیا]] | align="right" | 29,800 | align="right" | 3,330,099 | align="right" | 111.7 | [[یریوان]] |- | [[تصویر:Flag of Azerbaijan.svg|30px]] [[آذربا‏ئیجان]] | align="right" | 41,370 | align="right" | 3,479,127 | align="right" | 84.1 | [[باکو]] |- | [[تصویر:Flag of Bahrain.svg|30px]] [[بحرین]] | align="right" | 665 | align="right" | 656,397 | align="right" | 987.1 | [[منامہ]] |- | [[تصویر:Flag of Cyprus.svg|30px]] [[قبرص]] | align="right" | 9,250 | align="right" | 775,927 | align="right" | 83.9 | [[نکوسیا]] |- | [[تصویر:Palestinian_flag.svg|30px]] [[غزہ]] | align="right" | 363 | align="right" | 1,203,591 | align="right" | 3,315.7 | [[غزہ]] |- | [[تصویر:Flag of Georgia.svg|30px]] [[جارجیا]] | align="right" | 20,460 | align="right" | 2,032,004 | align="right" | 99.3 | [[طفلس]] |- | [[تصویر:Flag of Iran.svg|30px]] [[ایران]] | align="right" | 1,648,000 | align="right" | 68,467,413 | align="right" | 42 | [[تہران]] |- | [[تصویر:Flag of Iraq.svg|30px]] [[عراق]] | align="right" | 437,072 | align="right" | 24,001,816 | align="right" | 54.9 | [[بغداد]] |- | [[تصویر:Flag of Israel.svg|30px]] [[اسرائیل]] | align="right" | 20,770 | align="right" | 6,029,529 | align="right" | 290.3 | [[یروشلم]] |- | [[تصویر:Flag of Jordan.svg|30px]] [[اردن]] | align="right" | 92,300 | align="right" | 5,307,470 | align="right" | 57.5 | [[عمان]] |- | [[تصویر:Flag of Kuwait.svg|30px]] [[کویت]] | align="right" | 17,820 | align="right" | 2,111,561 | align="right" | 118.5 | [[کویت شہر]] |- | [[تصویر:Flag of Lebanon.svg|30px]] [[لبنان]] | align="right" | 10,400 | align="right" | 3,677,780 | align="right" | 353.6 | [[بیروت]] |- | [[تصویر:Flag of Oman.svg|30px]] [[اومان]] | align="right" | 212,460 | align="right" | 2,713,462 | align="right" | 12.8 | [[مسقط]] |- | [[تصویر:Flag of Qatar.svg|30px]] [[قطر]] | align="right" | 11,437 | align="right" | 793,341 | align="right" | 69.4 | [[دوحہ]] |- | [[تصویر:Flag of Saudi Arabia.svg|30px]] [[سعودی عرب]] | align="right" | 1,960,582 | align="right" | 23,513,330 | align="right" | 12.0 | [[ریاض]] |- | [[تصویر:Flag of Syria.svg|30px]] [[شام]] | align="right" | 185,180 | align="right" | 17,155,814 | align="right" | 92.6 | [[دمشق]] |- | [[تصویر:Flag of Turkey.svg|30px]] [[ترکی]] | align="right" | 756,768 | align="right" | 57,855,068 | align="right" | 76.5 | [[انقرہ]] |- | [[تصویر:Flag of the_United_Arab_Emirates.svg|30px]] [[متحدہ عرب امارات]] | align="right" | 82,880 | align="right" | 2,445,989 | align="right" | 29.5 | [[ابو ظہبی]] |- | [[تصویر:Palestinian_flag.svg|30px]] [[مغربی کنارہ]] | align="right" | 5,860 | align="right" | 2,303,660 | align="right" | 393.1 | — |- | [[تصویر:Flag of Yemen.svg|30px]] [[یمن]] | align="right" | 527,970 | align="right" | 18,701,257 | align="right" | 35.4 | [[صنعاء]] |- |- style=" font-weight:bold; " | کل | align="right" | 43,810,582 | align="right" | 3,902,404,193 | align="right" | 86.8 |} [[زمرہ: فہرست]] [[Category: جغرافیہ]] [[زمرہ: براعظم]] 12374 34342 2006-11-23T11:46:01Z Fkehar 533 [[جزیرہ نمائے عرب]] بجانب [[جزیرہ نما عرب]] منتقل [[تصویر:Ev3240_S2000062090456.jpg|thumb|جزیرہ نما عرب کا خلائی منظر]] جزیرہ نما عرب جنوب مغربی ایشیا میں [[افریقہ]] اور [[ایشیا]] کے سنگم پر واقع ایک جزیرہ نما ہے جس کا بیشتر حصہ صحرائی ہے۔ جزیرہ نما عرب [[مشرق وسطی]] کا اہم ترین حصہ ہے اور تیل اور گیس کے وسیع تر ذخائر کے باعث خطے میں اہم کردار ادا کرتا ہے۔ جزیرہ نما عرب کا ساحل مغرب میں [[بحیرہ احمر]] اور [[خلیج عقبہ]]، جنوب مشرق میں [[بحیرہ عرب]] اور شمال مشرق میں [[خلیج اومان]]، [[آبنائے ہرمز]] اور [[خلیج فارس]] سے ملتا ہے۔ شمال میں جزیرہ نما عرب کی حدود [[کوہ زاگرس]] تک جاکر ختم ہوجاتی ہیں۔ جغرافیائی طور پر یہ بغیر کسی واضح علامت کے شامی صحرا سے مل جاتا ہے۔ سیاسی طور پر جزیرہ نما عرب [[سعودی عرب]] اور [[کویت]] کی شمالی سرحدوں کے ساتھ ختم ہوجاتا ہے۔ ---- درج ذیل ممالک جزیرہ نما کاحصہ سمجھے جاتے ہیں: [[تصویر:Flag of Bahrain.svg|30px]] [[بحرین]] (تکنیکی طور پر جزیرہ نما سے کٹا ہوا ایک جزیرہ ہے) [[تصویر:Flag of Kuwait.svg|30px]] [[کویت]] [[تصویر:Flag of Oman.svg|30px]] [[اومان]] [[تصویر:Flag of Qatar.svg|30px]] [[قطر]] [[تصویر:Flag of Saudi Arabia.svg|30px]] [[سعودی عرب]] [[تصویر:Flag of the United Arab Emirates.svg|30px]] [[متحدہ عرب امارات]] [[تصویر:Flag of Yemen.svg|30px]] [[یمن]] ---- جزیرہ نما کا بیشتر حصہ [[سعودی عرب]] میں شامل ہے اور آبادی کی اکثریت بھی سعودی عرب اور یمن میں رہائش پذیر ہے۔ جزیرہ نما عرب میں دنیا کے سب سے زیادہ تیل کے ذخائر پائے جاتے ہیں۔ مسلمانوں کے مقدس ترین مقامات [[مکہ]] مکرمہ اور [[مدینہ]] منورہ بھی یہیں ہیں۔ معاشی طور پر [[متحدہ عرب امارات]] اور [[سعودی عرب]] خطے کی امیر ترین اقوام ہیں۔ عربی دنیا کا معروف ٹیلی وژن چینل [[الجزیرہ چینل|الجزیرہ]] بھی اسی جزیرہ نما کے ایک ملک [[قطر]] سے چلایا جاتا ہے۔ {{نامکمل}} [[زمرہ: جغرافیہ]] [[زمرہ: جزیرہ نما]] 12375 36245 2006-12-14T06:31:10Z Fkehar 533 خطہ عرب کے لئے دیکھئے [[جزیرہ نمائے عرب]] عرب [[مشرق وسطی]] اور شمالی [[افریقہ]] میں رہنے والا نسلی گروہ ہے جس کی زبان [[عربی]] ہے۔ [[قرآن]]، [[توریت]] اور [[بائبل]] کے مطالعے سے معلوم ہوتا ہے کہ عرب حضرت [[نوح]] علیہ السلام کے صاحبزادے [[سام]] کی اولاد میں سے ہیں۔ ==طبقات== عربوں کو تین طبقوں میں تقسیم کیا گیا ہے: #عرب بائدہ #عرب عاربہ #عرب مستعربہ ===عرب بائدہ=== یہ عرب کے وہ پرانے باشندے ہیں جن کا اب نام و نشان نہیں رہا۔ ان میں عاد ، ثمود ، جدیس ، طلسم ، عملاق ، اُ میم ، جُرہم ، اور جاسم شامل ہیں ۔ ان میں سے اکثر اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے عذاب کا شکار ہو کر ہلاک ہوئے ۔ ===عرب عاربہ=== یہ یمن اور اس کے قرب و جوار کے باشندے ہیں اور بنو قحطان کہلاتے ہیں ۔ بنو جرہم اور بنو یعرب انہی کی شاخیں ہیں ۔ بنو یعرب میں سے عبدِ شمس جو سبائی کے نام سے مشہور ہے یمن کے تمام قبیلوں کا جد امجد ہے ۔ اسی نے یمن کا مشہور شہر معارب بسایا تھا اور وہاں تین پہاڑیوں کے درمیان ایک بہت بڑا بند باندھا تھا ۔ اس بند میں بہت سے چشموں کا پانی آ کر جما ہوتا تھا جس سے بلند مقامات کے کھیتوں اور باغوں کو سیراب کیا جاتا تھا۔ یہ بند کچھ مدت بعد کمزور ہو کر ٹوٹ گیا تھا جس سے سارے ملک میں بہت بڑا سیلاب آ گیا تھا اس سیلاب کا ذکر قرآن کریم میں بھی آ یا ہے اور عرب کی کہانیوں اور شعروں میں بھی جا بجا موجود ہے۔اس سیلاب سے تباہ ہو کر یمن کے اکثر خاندان دوسرے مختلف مقامات پر جا بسے تھے۔ ===عرب مستعربہ=== یہ حجاز اور نجد وغیرہ کے باشندے ہیں اور حضرت اسماعیل علیہ السلام کی اولاد میں ہیں ۔ان میں بہت سے قبیلے ہیں جن میں ، ربیعہ اور مُضَر مشہور ہیں۔ مُضَر ہی کی ایک شاخ قریش بھی ہے جس میں نبی عربی صلی اللہ علیہ وسلم کا تعلق ہے۔عربِ مستعربہ کو ، بنو عدنان بھی کہتے ہیں۔ ==عرب کون؟== اسلام میں اس امر کی تشریح تو نہیں کی گئی کہ عرب کون ہے تاہم [[قرآن]] مجید میں ارشاد باری تعالی ہے: "کسی عربی کو عجمی (غیر عرب) پر برتری حاصل نہیں لیکن تقوی کی بدولت" حضرت [[محمد {{درود}}]] کی احادیث سے علم ہوتا ہے کہ وہ شخص عربی ہے جو عربی زبان بولتا ہے۔ جینیاتی طور پر عربی وہ شخص ہے جس کے آباؤ اجداد [[جزیرہ نما عرب]] یا [[صحرائے شام]] میں رہتے تھے۔ سیاسی طور پر وہ شخص عربی کہلاتا ہے جو کسی ایسے ملک کا باشندہ ہے جہاں عربی قومی زبان ہے یا ملک [[عرب لیگ]] کا رکن ہے۔ ==مذہب== عربوں کی اکثریت کا مذہب [[اسلام]] ہے اور [[عیسائی]] اقلیت میں ہیں جبکہ عرب [[یہودی]] بھی پائے جاتے ہیں۔ عرب مسلمان [[سنی]]، [[شیعہ]]، [[علوی]] [[اسماعیلی]] اور دیگر فرقوں سے تعلق رکھتے ہیں۔ عرب عیسائی مشرق گرجوں سے تعلق رکھتے ہیں جن میں کوپٹک، میرونائٹ، گریک آرتھوڈوکس اور گریک کیتھولک شامل ہیں۔ ظہور اسلام سے قبل اکثر عرب بت پرستی کرتے تھے اور ان کے بڑے بتوں میں ہبل، لات، منات اور عزی شامل تھے۔ چند قبائل عیسائیت اور یہودیت کو مانتے تھے تاہم چند حنفی بھی تھے جو توحید کے قائل تھے۔ آجکل عربوں کی اکثریت سنی اسلام کو مانتی ہے اور شیعہ [[بحرین]]، جنوبی [[عراق]]، [[سعودی عرب]] سے ملحق علاقوں، جنوبی [[لبنان]]، [[شام]] کے علاقوں، شمالی [[یمن]]، جنوبی [[ایران]] اور [[اومان]] کے باطنی علاقوں میں ہیں۔ [[زمرہ: نسلی گروہ]] 12376 34343 2006-11-23T11:46:01Z Fkehar 533 [[جزیرہ نمائے عرب]] بجانب [[جزیرہ نما عرب]] منتقل #REDIRECT [[جزیرہ نما عرب]] 12377 34498 2006-11-24T05:41:43Z Fkehar 533 [[مشرقی وسطیٰ]] بجانب [[مشرق وسطیٰ]] منتقل [[تصویر:GreaterMiddleEast2.png|thumb|350px|مشرق وسطی اور عظیم مشرق وسطی]] مشرق وسطی افریقہ۔یوریشیا کا ایک تاریخی و ثقافتی خطہ ہے جس کی کوئی واضح تعریف نہیں ہے۔ اس خطے میں جنوب مغربی ایشیا اور شمالی افریقہ کے ممالک شامل ہیں۔ مغربی دنیا میں مشرق وسطی کو عام طور پر عرب اکثریتی ممالک سمجھا جاتا ہے حالانکہ یہ علاقے کی تمام ریاستوں کی تعریف پر پورا نہیں اترتا۔ علاقے کی نسلی برادریوں میں افریقی، عرب، آرمینیائی، آذری، بربر، یونانی، یہودی، کرد، فارسی، تاجک، ترک اور ترکمان شامل ہیں۔ خطے کی سب سے زیادہ بولی جانے والی زبان بلاشبہ [[عربی]] ہے جبکہ دیگر زبانوں میں [[آرمینیائی]]، [[آذری]]، بربر زبانیں، [[عبرانی]]، کرد، [[فارسی]]، [[ترک]]، [[یونانی]] اور [[اردو]] شامل ہیں۔ [[تصویر:Middle_east_graphic_2003.jpg|thumb|روایتی مشرق وسطی کا نقشہ]] مشرق وسطی کی مغرب میں کی گئی تعریف کے مطابق جنوب مغربی ایشیا اور [[ایران]] سے [[مصر]] تک کا علاقہ مشرق وسطی ہے۔ مصر مشرق وسطی کا حصہ سمجھا جاتا ہے حالانکہ وہ جغرافیائی طور پر شمالی افریقہ میں ہے۔ مقدرہ بین الاقوامی فضائی سفر (IATA) کی تیار کردہ مشرق وسطی کی تعریف کے تحت [[بحرین]]، [[مصر]]، [[ایران]]، [[عراق]]، [[اسرائیل]]، [[اردن]]، [[کویت]]، [[لبنان]]، [[فلسطین]]، [[اومان]]، [[قطر]]، [[سعودی عرب]]، [[سوڈان]]، [[شام]]، [[متحدہ عرب امارات]] اور [[یمن]] مشرق وسطی کا حصہ ہیں۔ مشرق وسطی اور اس سے منسلک اسلامی ممالک کے لئے عظیم مشرق وسطی کی سیاسی اصطلاح استعمال کی گئی ہے جس میں روایتی مشرق وسطی کے علاوہ [[ترکی]]، [[اسرائیل]]، [[افغانستان]] اور [[پاکستان]] بھی شامل ہیں۔ یہ اصطلاح 2004ء میں جی 8 کے اجلاس میں [[امریکہ]] کے صدر [[جارج ڈبلیو بش]] نے استعمال کی تھی۔ ==بیرونی روابط== [http://www.gomideast.com/articles/maps/middleeast.html/ مشرق وسطی] [http://www.lib.uchicago.edu/e/su/mideast/ یونیورسٹی آف شکاگو کا شعبہ مشرق وسطی]] [[زمرہ: جغرافیہ]] [[زمرہ: سیاسیات]] 12378 34348 2006-11-23T12:15:10Z Fkehar 533 [[تصویر:Bengal_map_1893.JPG|thumb|1893ء میں تقسیم سے قبل بنگال ]] بنگال [[جنوبی ایشیا]] کا ایک خطہ ہے جو اس وقت [[بھارت]] اور [[بنگلہ دیش]] کے درمیان تقسیم ہے جو بالترتیب [[مغربی بنگال|مغربی]] اور [[بنگلہ دیش|مشرقی بنگال]] کہلاتے ہیں۔ سابق ریاست بنگال کے چند علاقے [[بھارت]] کی موجودہ ریاستوں [[بہار]]، [[تری پورہ]] اور [[اڑیسہ]] میں شامل ہیں۔ بنگال کی آبادی کی اکثریت [[بنگالی]]باشندوں پر مشتمل ہے۔ {{نامکمل}} [[زمرہ: جغرافیہ]] [[زمرہ: بنگلہ دیش]] 12379 34351 2006-11-23T12:41:12Z Fkehar 533 ذیل میں [[بھارت]] کی ریاستوں اور خطوں کی فہرست بلحاظ آبادی پیش کی جارہی ہے۔ واضح رہے کہ دہلی، پونڈیچری، چندی گڑھ، جزائر انڈمان و نکوبار، دادرا و نگر حویلی، دامان و دیو اور لکشادیپ بھارت کی ریاستیں نہیں بلکہ عملداریاں ہیں۔ <small> <table border="0" style="background:#efefef;"><tr> <td valign=top> <tr><th>درجہ<th>ریاست و عملداریاں<th>آبادی بمطابق مارچ 2001 <tr><td>1<td> [[اتر پردیش]]<td align=right>166,197,921 <tr><td>2<td> [[مہاراشٹر]]<td align=right>96,878,627 <tr><td>3<td> [[بہار]]<td align=right>82,998,509 <tr><td>4<td> [[مغربی بنگال]]<td align=right>80,176,197 <tr><td>5<td> [[آندھرا پردیش]]<td align=right>76,210,007 <tr><td>6<td> [[تامل ناڈو]]<td align=right>62,405,679 <tr><td>7<td> [[مدھیہ پردیش]]<td align=right>60,348,023 <tr><td>8<td> [[راجھستان]]<td align=right>56,507,188 <tr><td>9<td> [[کرناٹک]]<td align=right>52,850,562 <tr><td>10<td> [[بھارتی گجرات|گجرات]]<td align=right>50,671,017 <tr><td>11<td>[[اڑیسہ]]<td align=right>36,804,660 <tr><td>12<td>[[کیرالا]]<td align=right>31,841,374 <tr><td>13<td>[[جھاڑکھنڈ]]<td align=right>26,945,829 <tr><td>14<td> [[آسام]]<td align=right>26,655,528 <tr><td>15<td>[[بھارتی پنجاب|پنجاب]]<td align=right>24,358,999 <tr><td>16<td> [[ہریانہ]]<td align=right>21,144,564 <tr><td>17<td> [[چھتیس گڑھ]]<td align=right>20,833,803 <tr><td>---<td> [[دہلی]]<td align=right>13,850,507 <tr><td>18<td>[[جموں و کشمیر]]<td align=right>10,143,700 <tr><td>19<td> [[اتر انچل]]<td align=right>8,489,349 <tr><td>20<td> [[ہماچل پردیش]]<td align=right>6,077,900 <tr><td>21<td> [[تری پورہ]]<td align=right>3,199,203 <tr><td>22<td> [[منی پور]]<td align=right>2,166,788 <tr><td>23<td> [[میگھالیہ]]<td align=right>2,318,822 <tr><td>24<td> [[ناگا لینڈ]]<td align=right>1,990,036 <tr><td>25<td> [[گوا]]<td align=right>1,347,668 <tr><td>26<td> [[اروناچل پردیش]]<td align=right>1,097,968 <tr><td>---<td>[[پونڈیچری]]<td align=right>974,345 <tr><td>---<td>[[چندی گڑھ]] <td align=right>900,635 <tr><td>27<td> [[میزورام]]<td align=right>888,573 <tr><td>28<td> [[سکم]]<td align=right>540,851 <tr><td>---<td>[[جزائر انڈمان و نکوبار]]<td align=right>356,152 <tr><td>---<td>[[دادرا و نگر حویلی]] <td align=right>220,490 <tr><td>---<td>[[دامان و دیو]] <td align=right>158,204 <tr><td>---<td>[[لکشادیپ]] <td align=right>60,650 </table> </small> [[زمرہ: فہرست]] [[زمرہ: بھارت]] 12380 34352 2006-11-23T13:00:01Z Fkehar 533 New page: 12381 34353 2006-11-23T13:01:15Z Fkehar 533 [[تصویر:USA_states_population_map_2005_color.png|thumb|امریکہ کی ریاستوں کا نقشہ بلحاظ آبادی]] [[امریکہ]] کی 50 ریاستوں اور دیگر عملداریوں اور ان کی آبادی اور ایوان نمائندگی میں نشتسوں کی فہرست {| class="wikitable" |- bgcolor="#CCCCCC" ! width="50"|درجہ !! width="150"|ریاست !! width="100"|آبادی !! width="20" | امریکی ایوان نمائندگان میں نشستیں !! width="20" | امریکی حلقہ انتخاب || <br><br>آبادی فی نشست || <br><br>آبادی فی حلقہ انتخاب |- | 1 || [[کیلی فورنیا]] ||36,132,147|| 53 ||55||681,739||656,948 |- | 2 || [[ٹیکساس]] ||22,859,968||32||34||714,374||672,352 |- | 3 || [[نیویارک]] ||19,254,630||29||31||663,953||621,117 |- | 4 || [[فلوریڈا]] ||17,789,864||25||27||711,595||658,884 |- | 5 || [[الینوائے]] ||12,763,371||19||21||671,756||607,780 |- | 6 || [[پنسلوینیا]] ||12,429,616||19||21||654,190||591,886 |- | 7 || [[اوہائیو]] ||11,464,042||18||20||636,891||573,202 |- | 8 || [[مشیگن]] ||10,120,860||15||17||674,724||595,345 |- | 9 || [[ریاست جارجیا|جارجیا]] ||9,072,576||13||15||697,890||604,838 |- | 10 || [[نیو جرسی]] ||8,717,925||13||15||670,610||581,195 |- | 11 || [[شمالی کیرولائنا]] ||8,683,242||13||15||667,942||578,883 |- | 12 || [[ورجینیا]] ||7,567,465||11||13||687,951||582,113 |- | 13 || [[میساچوسٹس]] ||6,398,743||10||12||639,874||533,229 |- | 14 || [[واشنگٹن]] ||6,287,759||9||11||698,640||571,614 |- | 15 || [[انڈیانا]] ||6,271,973||9||11||696,886||570,179 |- | 16 || [[ٹینسی]] ||5,962,959||9||11||662,551||542,087 |- | 17 || [[ایریزونا]] ||5,939,292||8||10||742,412||593,929 |- | 18 || [[مسوری]] ||5,800,310||9||11||644,479||527,301 |- | 19 || [[میری لینڈ]] ||5,600,388||8||10||700,049||560,039 |- | 20 || [[وسکونسن]] ||5,536,201||8||10||692,025||553,620 |- | 21 || [[منیسوٹا]] ||5,132,799||8||10||641,600||513,280 |- | 22 || [[کولوراڈو]] ||4,665,177||7||9||666,454||518,353 |- | 23 || [[الاباما]] ||4,557,808||7||9||651,115||506,423 |- | 24 || [[لوزیانا]] ||4,523,628||7||9||646,233||502,625 |- | 25 || [[جنوبی کیرولائنا]] ||4,255,083||6||8||709,181||531,885 |- | 26 || [[کینٹکی]] ||4,173,405||6||8||695,568||521,676 |- | ندارد || '''[[پورٹوریکو]]''' ||3,916,632|| * || ندارد ||ندارد ||ندارد |- | 27 || [[اوریگون]] ||3,641,056||5||7||728,211||520,151 |- | 28 || [[اوکلاہوما]] ||3,547,884||5||7||709,577||506,841 |- | 29 || [[کنیکٹیکٹ]] ||3,510,297||5||7||702,059||501,471 |- | 30 || [[آئیووا]] ||2,966,334||5||7||593,267||423,762 |- | 31 || [[مسیسپی]] ||2,921,088||4||6||730,272||486,848 |- | 32 || [[آرکنساس]] ||2,779,154||4||6||694,789||463,192 |- | 33 || [[کنساس]] ||2,744,687||4||6||686,172||457,448 |- | 34 || [[یوٹاہ]] ||2,469,585||3||5||823,195||493,917 |- | 35 || [[نیواڈا]] ||2,414,807||3||5||804,936||482,961 |- | 36 || [[نیو میکسیکو]] ||1,928,384||3||5||642,795||385,677 |- | 37 || [[مغربی ورجینیا]] ||1,816,856||3||5||605,619||363,371 |- | 38 || [[نیبراسکا]] ||1,758,787||3||5||586,262||351,757 |- | 39 || [[ایڈاہو]] ||1,429,096||2||4||714,548||357,274 |- | 40 || [[مینے]] ||1,321,505||2||4||660,753||330,376 |- | 41 || [[نیو ہیمپشائر]] ||1,309,940||2||4||654,970||327,485 |- | 42 || [[ہوائی]] ||1,275,194||2||4||637,597||318,799 |- | 43 || [[جزیرہ رہوڈ]] ||1,076,189||2||4||538,095||269,047 |- | 44 || [[مونٹانا]] ||935,670||1||3||935,670||311,890 |- | 45 || [[ڈیلاویئر]] ||843,524||1||3||843,524||281,175 |- | 46 || [[جنوبی ڈکوٹا]] ||775,933||1||3||775,933||258,644 |- | 47 || [[الاسکا]] ||663,661||1||3||663,661||221,220 |- | 48 || [[شمالی ڈکوٹا]] ||636,677||1||3||636,677||212,226 |- | 49 || [[ویرمونٹ]] ||623,050||1||3||623,050||207,683 |- | ندارد || '''[[واشنگٹن ڈی سی|ضلع کولمبیا]]''' ||550,521|| ** ||3||ندارد ||183,507 |- | 50 || [[وائیومنگ]] ||509,294||1||3||509,294||169,765 |- | ندارد || '''[[گوام]]''' || 170,000 || ** || ندارد || ندارد || ندارد |- | ندارد || '''[[امریکی جزائر ورجن]]''' || 112,000 || *** || ندارد || ندارد|| ندارد |- | ندارد || '''[[شمالی جزائر ماریانا]]''' || 80,801 || *** || ندارد || ندارد|| ندارد |- | ندارد || '''[[امریکی ساموا]]''' || 64,869 || *** || ندارد || ندارد|| ندارد |} [[زمرہ: فہرست]] [[زمرہ: امریکہ]] 12382 34363 2006-11-23T14:29:27Z Asif Rabani 512 [[Image:Dgsdg.jpg|left|thumb|300px| باب منصور، مکناس، مراکش]] مکناس (انگریزی Meknes) شمالی [[مراکش]] کا [[شہر]] اور [[مكناس تافيلالت]] (Meknès-Tafilalet) علاقہ کا صدر مقام ہے۔ مراکش کے [[دارالحکومت]] [[رباط]] سے میکناس کا فاصلہ 130 [[کلومیٹر]] اور [[فاس]] سے 60 کلومیٹر ہے۔ مکناس [[مولاۓ اسماعیل]] ([[1672ء]] تا [[1727ء]]) کے عہد حکومت میں مراکش کا دارالحکومت رہا ہے، جہاں سے دارالحکومت بعد میں رباط منتقل کیا گیا۔ [[2004ء]] کی مردم شماری کے مطابق شہر کی آبادی پانچ لاکھ چھتیس ہزار تین سو بائیس ہے۔ شہر کا نام وہاں آباد بربری قبیلہ [[مکناسہ]] پر رکھا گیا تھا۔ علاقہ جہاں مکناس آباد ہے اور اس کے گردونواع [[117ء]] میں رومی حکومت کا حصہ رہے۔ شہر کی ابتدا آٹھویں صدی عیسوئی میں وہاں تعمیر قصبہ یا قلعہ سے ہوتی ہے۔ بربر قبیلہ مکناسہ دسویں صدی عیسوئی وہاں آباد ہوا اور شہر آہستہ آہستہ قلعہ کے گرد پھیلنے لگآ۔ شہر کا سنہری دور مولاۓ اسماعیل کا عہد حکومت تھا جب انہوں نے اسے مراکشی سلطنت کا دارالحکومت بنایا۔ [[زمرہ:شہر]][[زمرہ:افریقی شہر]][[زمرہ:مراکش]] 12383 34359 2006-11-23T14:25:51Z Asif Rabani 512 New page: 12384 34361 2006-11-23T14:27:37Z Asif Rabani 512 New page: 12385 34364 2006-11-23T14:33:17Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[مکناس]] #REDIRECT[[مکناس]] 12386 34365 2006-11-23T14:34:01Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[مکناس]] #REDIRECT[[مکناس]] 12387 34372 2006-11-23T14:59:15Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[اگادیر]] #REDIRECT[[اگادیر]] 12388 34388 2006-11-23T16:56:21Z Asif Rabani 512 [[ملاح]] بجانب [[ملاح (مراکش)]] منتقل #REDIRECT [[ملاح (مراکش)]] 12389 34490 2006-11-24T05:24:58Z حیدر 348 {| cellpadding="5" cellspacing=0 style="border: 1px solid #999966; float: left; clear: right; margin-left: 1em; margin-bottom: 0.5em; background: #ffffff; width: 305px" |- ! bgcolor=#e7dcc3 colspan=2 | {{{نام}}} {{#if:{{{عکس|}}}|<tr><td style="border-top:1px solid #999966; text-align: center;" colspan=2>[[Image:{{{عکس}}}|300px]]<br />{{{بیان|}}}</td></tr>}} |- | style="border-top: 1px solid #999966; border-right: 1px solid #999966; background: #e7dcc3; width: 85px" | [[جغرافیائی چوٹی|بلندی]] | style="border-top: 1px solid #999966; width: 220px" | {{{بلندی}}} |- | style="border-top: 1px solid #999966; border-right: 1px solid #999966; background: #e7dcc3; width: 85px" | مقام | style="border-top: 1px solid #999966; width: 220px" | {{{مقام}}} {{#if:{{{سلسلہ|}}}|<tr><td style="border-top: 1px solid #999966; border-right: 1px solid #999966; background: #e7dcc3; width: 85px">[[پہاڑی سلسلہ]]</td><td style="border-top: 1px solid #999966; width: 220px">{{{سلسلہ|}}}</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{امتیاز|}}}|<tr><td style="border-top: 1px solid #999966; border-right: 1px solid #999966; background: #e7dcc3; width: 85px">[[جغرافیائی امتیاز|امتیاز]]</td><td style="border-top: 1px solid #999966; width: 220px">{{{امتیاز|}}}</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{محل_وقوع|}}}|<tr><td style="border-top: 1px solid #999966; border-right: 1px solid #999966; background: #e7dcc3; width: 85px">[[محل وقوع]]</td><td style="border-top: 1px solid #999966; width: 220px">{{{محل_وقوع|}}}</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{جغرافیائی_نقشہ|}}}|<tr><td style="border-top: 1px solid #999966; border-right: 1px solid #999966; background: #e7dcc3; width: 85px">[[جغرافیائی نقشہ]]</td><td style="border-top: 1px solid #999966; width: 220px">{{{جغرافیائی_نقشہ|}}}</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{قسم|}}}|<tr><td style="border-top: 1px solid #999966; border-right: 1px solid #999966; background: #e7dcc3; width: 85px">[[پہاڑوں کی اقسام کی فہرست|قسم]]</td><td style="border-top: 1px solid #999966; width: 220px">{{{قسم|}}}</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{عمر|}}}|<tr><td style="border-top: 1px solid #999966; border-right: 1px solid #999966; background: #e7dcc3; width: 85px">[[چٹان کی عمر]]</td><td style="border-top: 1px solid #999966; width: 220px">{{{عمر|}}}</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{آخری_آتشفشانی|}}}|<tr><td style="border-top: 1px solid #999966; border-right: 1px solid #999966; background: #e7dcc3; width: 85px">[[آتشفشاں|آخری آتشفشانی]]</td><td style="border-top: 1px solid #999966; width: 220px">{{{آخری_آتشفشانی|}}}</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{فتح_اول|}}}|<tr><td style="border-top: 1px solid #999966; border-right: 1px solid #999966; background: #e7dcc3; width: 85px">[[فتح اول]]</td><td style="border-top: 1px solid #999966; width: 220px">{{{فتح_اول|}}}</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{آسان_ترین_راستہ|}}}|<tr><td style="border-top: 1px solid #999966; border-right: 1px solid #999966; background: #e7dcc3; width: 85px">کوہ پیمائی کا آسان ترین راستہ</td><td style="border-top: 1px solid #999966; width: 220px">{{{آسان_ترین_راستہ|}}}</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{ترجمہ|}}}|<tr><td style="border-top: 1px solid #999966; border-right: 1px solid #999966; background: #e7dcc3; width: 85px">ترجمہ</td><td style="border-top: 1px solid #999966; width: 220px">''{{{ترجمہ|}}}'' ({{{زبان|}}})</td></tr>}}<!-- -->{{#if:{{{تلفظ|}}}|<tr><td style="border-top: 1px solid #999966; border-right: 1px solid #999966; background: #e7dcc3; width: 85px">[[تلفظ]]</td><td style="border-top: 1px solid #999966; width: 220px">{{{تلفظ}}}</td></tr>}} |}<noinclude> ==استعمال== <pre>{{خانۂ معلومات پہاڑ | نام = | عکس = | بیان = | بلندی = | مقام = | سلسلہ = | امتیاز = | محل_وقوع = | جغرافیائی_نقشہ = | قسم = | عمر = | آخری_آتشفشانی = | پہلی_فتح = | آسان_ترین_راستہ = | ترجمہ = | زبان = | تلفظ = }}</pre> ===تمام متغیرین کے بارے میں مختصر بیانات=== *نام :پہاڑ کا نام۔ *عکس :تصویر کی فائل کا نام۔ *بیان :تصویر کے بارے میں بیان۔ *بلندی :پہاڑ کی سطح سمندر سے بلندی۔ *مقام :پہاڑ کہاں واقع ہے؟ *سلسلہ :وہ پہاڑی سلسلہ پہاڑ جس کا حصہ ہے۔ *امتیاز :جغرافیائی بلندی۔ یہ سطح سمندر سے بلندی سے مختلف ہے۔ *محل_وقوع :پہاڑ کا محل وقوع۔ *جغرافیائی_نقشہ :جغرافیائی نقشہ کا نام *قسم :پہاڑ کی قسم *عمر :پہاڑ کی چٹان کی عمر *آخری_آتشفشانی :پہاڑ آخری دفعہ کب پھٹا تھا؟ *پہلی_فتح :پہاڑ کی چوٹی پہلی بار کب سر ہوئی تھی؟ *آسان_ترین_راستہ :چوٹی تک پہنچنے کا آسان ترین راستہ۔ *ترجمہ :پہاڑ کے نام کا ترجمہ *زبان :پہاڑ کا نام کس زبان میں ہے؟ *تلفظ :پہاڑ کے نام کا تلفظ۔ اردو اعراب اور اردو میں آوازوں کے وسیع ذخیرے کی وجہ سے IPA کے استعمال کی ضرورت نہیں۔ [[زمرہ:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|{{PAGENAME}}]] [[زمرہ:جغرافیائی خانۂ معلومات|پہاڑ]] [[زمرہ: محل وقوع کے سانچے]] [[an:Plantilla:Montañas]] [[en:Template:Infobox Mountain]] [[fa:الگو:دادان کوه]] [[fi:Malline:Vuori]] [[fr:Modèle:Infobox Montagne]] [[ka:თარგი:მთა]] [[ta:வார்ப்புரு:தகவல் சட்டம் மலை]] [[tr:Şablon:Dağ]] [[ru:Шаблон:Гора]] </noinclude> 12393 34434 2006-11-24T00:22:03Z حیدر 348 [[بندرامام خمینی]] بجانب [[بندر امام خمینی]] منتقل #REDIRECT [[بندر امام خمینی]] 12395 34441 2006-11-24T00:27:26Z حیدر 348 [[شرکہ تاریک]] بجانب [[ڈارکنیٹ]] منتقل #REDIRECT [[ڈارکنیٹ]] 12399 34455 2006-11-24T02:19:45Z حیدر 348 [[جوہری ہتھیار|جوہری ہتھیاروں]] کو تجربات کیلیے چلانے کو جوہری تجربہ یا ایٹمی تجربہ کہتے ہیں۔ گو ''ایٹمی تجربہ'' کی اصطلاح زیادہ معروف ہے لیکن سائنسی لحاظ سے ''نیوکلیائی تجربہ'' یا ''مرکزی تجربہ'' زیادہ صحیح ہے۔ بیسویں صدی میں جوہری ہتھیار تیار کرنے والے بیشتر ممالک نے جوہری تجربات کیے ہیں۔ جوہری تجربات سے جوہری ہتھیاروں کے کام کرنے کے طریقۂ کار، مختلف حالات میں ان کی کارکردگی اور مختلف ساختوں پر ان کے اثرات کے بارے میں معلومات حاصل کی جا سکتی ہیں۔ اس کے علاوہ جوہری تجربات، سائنسی اور فوجی طاقت کی علامت کے طور پر استعمال کیے گئے ہیں۔ بہت سے تجربات واضح طور پر سیاسی بنیادوں پر کیے گئے ہیں۔ ایٹمی ہتھیار رکھنے والے بیشتر ممالک جوہری تجربات کو عوامی طور پر اپنے جوہری طاقت ہونے کے اظہار کیلیے استعمال کرتے ہیں۔ پہلا جوہری دھماکہ [[امریکہ]] نے [[16 جولائی]] [[1945ء]] کو [[ٹرینیٹی تجربات|ٹرینیٹی]] کے مقام پر کیا جس کا توانائی کا [[اخراج]] 20 [[کلوٹن]] تھا۔ [[زمرہ:جوہری ہتھیار]] [[زمرہ:جوہری تجربات]] 12400 34453 2006-11-24T02:15:46Z حیدر 348 [[ایٹمی تجربہ]] بجانب [[جوہری تجربہ]] منتقل: اردو #REDIRECT [[جوہری تجربہ]] 12404 34470 2006-11-24T04:48:54Z حیدر 348 Redirecting to [[غلام اسحاق خان]] #REDIRECT [[غلام اسحاق خان]] 12405 34473 2006-11-24T04:50:29Z حیدر 348 [[حر(ضد ابہام)]] بجانب [[حر (ضد ابہام)]] منتقل: معمولی املا #REDIRECT [[حر (ضد ابہام)]] 12406 34967 2006-11-28T08:24:00Z Fkehar 533 [[یزید ابن معاویہ]] بجانب [[یزید بن معاویہ]] منتقل یزید بن معاویہ (مکمل نام: یزید بن معاویہ بن ابوسفیان بن حرب بن امیہ الاموی الدمشقی) [[بنو امیہ|خلافت امویہ]] کا دوسرا خلیفہ تھا جو 23 جولائی 645 کو پیدا ہوا۔ وہ 680ء سے 683ء تک مسند خلافت پر بیٹھا رہا۔ یزیر تاریخ اسلامیہ کی متنازعہ ترین شخصیات میں سے ایک ہے کیونکہ اس کے دور میں [[جنگ کربلا]] میں نواسہ رسول [[حضرت امام حسین]] {{ع مذ}} شہید کئے گئے۔ امام ذھبی رحمہ اللہ تعالی کہتے ہیں کہ : یزید قسطنطنیہ پرحملہ کرنے والے لشکر کا امیر تھا جس میں [[حضرت ابو ایوب انصاری]] رضی اللہ تعالی عنہ جیسے صحابی شامل تھے ، اس کے والد [[امیر معاویہ]] رضی اللہ تعالی عنہ نے اسے ولی عہد بنایا اور اپنے والد کی وفات کے بعد 30 برس کی عمر میں رجب 60ھ میں زمام اقدار ہاتھ میں لی۔ ==سنی موقف== یزید کے بارے میں [[اہل سنت]] یکساں موقف کے حامل نہیں۔ چند علماء کا کہنا ہے کہ یزید نے براہ راست امام حسین {{ع مذ}} کے قتل کا حکم نہیں دیا تھا بلکہ یہ کام عراق میں اموی گورنر [[عبید اللہ بن زیاد]] کا تھا۔ چند کا واضح موقف اختیار کرنے کے بجائے یہ کہنا ہے کہ حالات و واقعات کو پیش نظر رکھتے ہوئے کسی ایک حضرت امام حسین {{ع مذ}} کی شہادت کا ذمہ دار ٹھہرانا شکوک و شبہات سے بالاتر نہیں ہوگا۔ چند علماء شیعہ عقائد کے حامی نظر آتے ہیں اور یزید کو ایک غاصب حکمران سمجھتے ہیں۔ حضرت امام حسین {{ع مذ}} کے قتل کے باعث عام مسلمان اسے اچھا نہیں سمجھتے۔ وہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات سے 49 برس بعد حکمران بنا جو کہ عہد قریب ہے اور [[صحابہ کرام]] موجود تھے مثلا حضرت [[عبداللہ بن عمر]] رضي اللہ تعالی عنہ جو کہ اس سے اوراس کے باب دادا سے بھی زیادہ اس معاملہ کے مستحق تھے ۔ اس نے اپنی حکومت کا آغاز امام حسین رضي اللہ تعالی عنہ کی شھادت سے اوراس کی حکومت کا اختتام [[واقعہ حرہ]] سے ہوا ، تو لوگ اسے ناپسند کرنے لگے اس کی عمر میں برکت نہیں پڑی ، اورحسین {{ع مذ}} کے بعد کئی ایک لوگوں نے اس کے خلاف اللہ تعالی کے لیے خروج کیا مثلا اھل [[مدینہ]] اور [[ابن زبیر]] رضی اللہ تعالی عنہ ۔ شیخ الاسلام [[ابن تیمیہ]] رحمہ اللہ تعالی نے یزيد بن معاویہ کے بارے میں موقف بیان کرتے ہوئے کہا ہے : یزيد بن معاویہ بن ابی سفیان کے بارے میں لوگوں کے تین گروہ ہيں : ایک تو حد سے بڑھا ہوا اوردوسرے بالکل ہی نیچے گرا ہوا اورایک گروہ درمیان میں ہے ۔ افراط اورتفریط سے کام لینے والے دو گروہ ہیں ان میں سے ایک تو کہتا ہے کہ یزید بن معاویہ کافر اورمنافق ہے، اس نے نواسہ رسول امام حسین {{ع مذ}} کو قتل کرکے اپنے بڑوں عتبہ، شیبہ اور ولید بن عتبہ وغیرہ جنہیں جنگ بدر میں علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ اور دوسرے صحابہ نے قتل کیا تھا ان کا انتقام اور بدلہ لیا ۔ اس طرح کی باتیں اور اہل تشیع کے ہیں جو حضرت ابوبکر، حضرت عمر اور حضرت عثمان رضی اللہ تعالی عنہم اجمعین کو کافر کہتے ہیں تو ان کے ہاں یزید کو کافر قرار دینا تو اس سے بھی زيادہ آسان کام ہے ۔ اور اس کے مقابلہ میں دوسرا گروہ یہ خیال کرتا ہے کہ وہ ایک نیک اورصالح شخص اورعادل حکمران تھا ، اور وہ ان صحابہ کرام میں سے تھا جونبی صلی اللہ علیہ وسلم کے دور میں پیدا ہوۓ اوراسے اپنے ھاتھوں میں اٹھایا اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کے لئے برکت کی دعا فرمائی ، اوربعض اوقات تووہ اسے ابوبکر، عمر رضي اللہ تعالی عنہم سے سے افضل قرار دیتے ہیں ، اور ہو سکتا کہ بعض تو اسے نبی ہی بنا ڈاليں ۔ تو یہ دونوں گروہ اور ان کےقول صحیح نہیں اورہراس شخص کے لئے اس کا باطل ہونا نظرآتا ہے جسے تھوڑی سی بھی عقل ہے اور وہ تھوڑا بہت تاريخ کو جانتا ہے وہ اسے باطل ہی کہے گا ، تواسی لیے معروف اہل علم جو کہ سنت پرعمل کرنے والے ہیں کسی سے بھی یہ قول مروی نہیں اور نہ ہی کسی کی طرف منسوب ہی کیا جاتا ہے، اوراسی طرح عقل وشعور رکھنے والوں کی طرف بھی یہ قول منسوب نہيں ۔ اورتیسرا قول یا گروہ یہ ہے کہ : یزید مسلمان حکمرانوں میں سے ایک حکمران تھا اس کی برائیاں اور اچھائیاں دونوں ہيں، اور اس کی ولادت بھی عثمان رضي اللہ تعالی عنہ کی خلافت میں ہوئی ہے، اور وہ کافر نہيں ، لیکن اسباب کی بنا پر امام حسین {{ع مذ}} کے ساتھ جو کچھ ہوا اوروہ شہید ہوۓ ، اس نے اہل حرہ کے ساتھ جو کیا سو کیا ، اوروہ نہ توصحابی تھا اور نہ ہی اللہ تعالی کا ولی ، یہ قول ہی عام اہل علم و عقل اور کا ہے ۔ لوگ تین فرقوں میں بٹ گۓ ہیں ایک گروہ تو اس پرسب وشتم اور لعنت کرتا اور دوسرا اس سے محبت کا اظہار کرتا ہے اور تیسرا نہ تواس سے محبت اورنہ ہی اس پر سب وشتم کرتا ہے ، امام احمد رحمہ اللہ تعالی اوراس کے اصحاب وغیرہ سے یہی منقول ہے ۔ امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ تعالی کے بیٹے صالح بن احمد کہتے ہیں کہ میں نے اپنے والد سے کہا کہ : کچھ لوگ تو یہ کہتے ہیں کہ ہم یزید سے محبت کرتے ہیں ، توانہوں نے جواب دیا کہ اے بیٹے کیا یزید کسی سے بھی جو اللہ تعالی اوریوم آخرت پرایمان لایا ہو سے محبت کرتا ہے !! تو میں نے کہا تو پھر آپ اس پر لعنت کیوں نہیں کرتے ؟ توانہوں نےجواب دیا بیٹے تونےاپنے باپ کو کب دیکھا کہ وہ کسی پرلعنت کرتا ہو ۔ اورابومحمد المقدسی سے جب یزيد کے متعلق پوچھا گیا تو کچھ مجھ تک پہنچا ہے کہ نہ تو اسے سب وشتم کیا جاۓ اور نہ ہی اس سے محبت کی جاۓ ، اورکہنے لگے : مجھے یہ بھی پہنچا ہے کہ کہ ہمارے دادا ابوعبداللہ بن تیمیۃ رحمہ اللہ تعالی سے یزيد کےبارے میں سوال کیا گیا توانہوں نے جواب دیا : ہم نہ تو اس میں کچھ کمی کرتےہیں اورنہ ہی زيادتی۔ ==اہل تشیع کا موقف== {{نامکمل}} [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[زمرہ: مسلم شخصیات]] [[زمرہ: سوانح حیات]] 12407 34481 2006-11-24T05:08:33Z حیدر 348 Redirecting to [[حسین علیہ السلام]] #REDIRECT [[حسین علیہ السلام]] 12408 34491 2006-11-24T05:26:11Z حیدر 348 Redirecting to [[غلام اسحاق خان]] #REDIRECT [[غلام اسحاق خان]] 12409 34492 2006-11-24T05:26:32Z حیدر 348 Redirecting to [[غلام اسحاق خان]] #REDIRECT [[غلام اسحاق خان]] 12410 37657 2006-12-21T15:00:50Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[مشرق وسطیٰ]] 12411 34499 2006-11-24T05:41:44Z Fkehar 533 [[مشرقی وسطیٰ]] بجانب [[مشرق وسطیٰ]] منتقل #REDIRECT [[مشرق وسطیٰ]] 12412 34504 2006-11-24T06:24:15Z Fkehar 533 [[تصویر:Hulagu_1.jpg|thumb|ہلاکو خان شکار کے دوران آرام کررہا ہے]] ہلاکو خان (پیدائش 1217ء۔ وفات 8 فروری 1265ء) [[ایل خانی]] حکومت کا بانی اور [[منگول]] حکمران [[چنگیز خان]] کا پوتا تھا۔ چنگیز خان کے لڑکے [[تولی خان]] کے تین بیٹے تھے۔ ان میں ایک [[منگو خان]] تھا جو قراقرم میں رہتا تھا اور پوری منگول سلطنت کا خان اعظم تھا، دوسرا بیٹا [[قبلائی خان]] تھا جو [[چین]] میں منگول سلطنت کا بانی تھا جبکہ تیسرا لڑکا ہلاکو خان تھا۔ منگو خان کے زمانے میں شمال مغربی [[ایران]] میں ایک اسماعیلی گروپ [[حشیشن]] نے بڑا ہنگامہ اور خونریزی شروع کردی۔ یہ علاقہ منگولوں کے زیر حکومت تھا اس لئے وہاں کے باشندوں نے منگو خان سے اس ظلم و ستم کے خلاف فریاد کی۔ منگو خان نے اس شکایت پر اپنے بھائی ہلاکو خان کو 1256ء میں [[ایران]] کا حاکم بناکر روانہ کیا اور اس کو [[اسماعیلی|اسماعیلیوں]] کے خلاف کارروائی کرنے کا حکم دیا۔ ہلاکو نے اسی سال اسماعیلیوں کے مرکز [[قلعہ الموت]] پر قبضہ کرکے اسماعیلی حکومت کا ہمیشہ کے لئے خاتمہ کردیا اور ان کے آخری بادشاہ [[خور شاہ]] کو قتل کردیا۔ اسماعیلیوں کا زور توڑنے کے بعد ہلاکو خان نے [[بغداد]] کا رخ کیا جو اس زمانے میں شیعہ سنی فساد کا گڑھ بنا ہوا تھا اور جس کی وجہ سے خلیفہ [[مستعصم باللہ]] کے شیعہ وزیر [[ابن علقمی]] نے ہلاکو خان کو بغداد پر حملہ کرنے کے لئے آمادہ کیا تھا۔ 1258ء میں بغداد تباہ کرنے کے بعد ہلاکو خان نے پورے [[عراق]] پر قبضہ کرلیا اور [[بصرہ]] اور [[کوفہ]] کے عظیم شہر تباہ و برباد کردیئے۔ اس کے بعد منگول فوجوں نے جزیرہ کر راستے شام پر حملہ کیا۔ منگول فوجیں [[نصیبین]]، [[رہا]] اور [[حران]] کے شہروں کو تباہ کرتے ہوئی [[حلب]] پہنچ گئیں جہاں 50 ہزار مرد قتل عام میں مارے گئے اور ہزاروں عورتوں اور بچوں کو غلام بنالیا گیا۔ منگول فوجیں اسی طرح قتل و غارت کرتی اور بربادی پھیلاتی ہوئی [[فلسطین]] پہنچ گئیں لیکن یہاں [[ناصرہ]] کے جنوب میں [[عین جالوت]] کے مقام پر 25 رمضان 658ھ بمطابق 1260ء کو ایک خونریز جنگ میں مصر کے [[مملوک|مملوکوں]] نے ان کو شکست دے کر پورے [[شام]] سے نکال دیا اور اس طرح [[مصر]] منگولوں کے ہاتھوں تباہی سے بچ گیا۔ منگو خان کے بعد قراقرم کی حکومت کا اقتدار کمزور پڑگیا اور ہلاکو خان نے ایران میں اپنی مستقل حکومت قائم کرلی جو [[ایل خانی]] حکومت کہلاتی تھی۔ اس نے مراغہ کو جو [[تبریز]] سے 70 میل جنوب میں واقع ہے اپنا دارالحکومت بنایا۔ بعد میں دارالحکومت تبریز منتقل کردیا گیا۔ ہلاکو کےبعد اس کا بیٹا اباقا خان تخت نشین ہوا اس نے بھی اپنے بات کی [[اسلام]] دشمن حکمت عملی جاری رکھی۔ اس نے پوپ اور [[یورپ]] کے حکمرانوں سے قریبی تعلقات قائم کئے اور عیسائیوں کو [[بیت المقدس]] پر قبضہ کرنے کے لئے آمادہ کیا۔ اس نے یورپ کی تائید اور اپنی مملکت کے آرمینی اور گرجستانی باشندوں کی مدد سے شام پر حملہ بھی کیا لیکن 1250ء میں [[حمص]] کے قریب مملوک حکمران قلاؤن سے شکست کھاکر پسپا ہونے پر مجبور ہوا۔ ==متعلقہ مضامین== [[چنگیز خان]] [[ایل خانی]] [[بنو عباس]] [[حسن بن صباح]] ==بیرونی روابط== * [http://www.newyorker.com/fact/content/articles/050425fa_fact4/ سقوط بغداد کے حوالے سے ایک طویل مضمون، انگریزی میں] * [http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/2455845.stm/ اسامہ بن لادن کا ایک بیان، جس میں انہوں نے امریکہ کے صدر جارج بش، نائب صدر ڈک چینی اور وزیر خارجہ کولن پاول کا موزانہ ہلاکو خان اور اس کے بغداد پر حملے سے کیا ہے، بتاریخ 12 نومبر 2002ء] * [http://mehmeteti.150m.com/ilkhanids/hulagu.htm/ ہلاکو کے زمانے کے سکے] {{نامکمل}} [[زمرہ: سوانح حیات]] [[زمرہ: تاریخ اسلام]] 12413 34505 2006-11-24T06:31:33Z Fkehar 533 New page: 12414 36241 2006-12-14T05:15:32Z Escarbot 430 robot Adding: ar, bs, cs, da, de, en, eo, es, et, fi, fr, he, hr, ia, id, is, it, ja, lt, ms, nl, nn, no, pl, pt, ru, sl, sr, sv, th, tr {{اسلام}} حج [[اسلام]] کے 5 [[ارکان اسلام|ارکان]] کا آخری رکن ہے۔ تمام عاقل، بالغ اور صاحب استطاعت [[مسلمان|مسلمانوں]] پر زندگی میں ایک مرتب حج [[بیت اللہ]] فرض ہے جس میں مسلمان [[سعودی عرب]] کے شہر [[مکہ]] مکرمہ میں قائم اللہ کے گھر کی زیارت کرتے ہیں۔ حج [[اسلامی سال]] کے آخری مہینے [[ذوالحج]] میں ہوتا ہے۔ سعودی حکومت حج کے لئے خصوصی ویزے جاری کرتی ہے۔ [[تصویر:Hajj1.gif|thumb|center|ارکان حج ایک نظر میں]] ==اہمیت== رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم كا فرمان ہے: "اسلام كى بنياد پانچ اشياء پر ہے: گواہى دينا كہ اللہ تعالى كے علاوہ كوئى معبود برحق نہيں، اور يقينا محمد صلى اللہ عليہ وسلم اللہ تعالى كے رسول ہيں، اور نماز كى پابندى كرنا، اور زکوۃ ادا كرنا، اور رمضان المبارك كے روزے ركھنا، اور بيت اللہ كا حج كرنا"۔ حج بيت اللہ كتاب و سنت كے دلائل اور اجماع مسلمين كے اعتبار سے فرض ہے۔ اللہ سبحانہ وتعالى كا فرمان ہے: اور لوگوں پر اللہ تعالى كے ليے بيت اللہ كا حج كرنا فرض ہے، جو اس كى طاقت ركھے، اور جو كوئى كفر كرے اللہ تعالى جہان والوں سے بے پرواہ ہے۔ سورہ آل عمران آیت97۔ نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم كا فرمان ہے: "يقينا اللہ تعالى نے تم پر حج فرض كيا ہے اس ليے تم حج كرو"۔ ==اجماع امت== مسلمانوں كا اس كى فرضيت پر اجماع ہے اور اس ليے جو كوئى بھى اس كى فرضيت كا انكار كرے اور وہ مسلمانوں كے مابين رہائش پذير ہو تو وہ كافر ہو گا، ليكن اگر کوئی شخص سستى و كاہلى كے ساتھ اسے ترك كرتا ہے تو وہ بھى عذاب عظیم کا مستحق ہے۔ كيونكہ بعض علماء كرام كا كہنا ہے: وہ كفر كا مرتكب ہو گا، يہ قول امام احمد كى ايك روايت ہے، ليكن راجح يہى ہے كہ نماز كے علاوہ كوئى اور عمل ترك كرنے والا كافر نہيں ہوگا تابعين ميں سے عبد اللہ بن شقيق رحمہ اللہ تعالى كہتے ہيں: نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم كے صحابہ كرام نماز كے علاوہ كسى اور عمل كو ترك كرنا كفر نہيں سمجھتے تھے۔ اس ليے جو كوئى بھى حج كرنے ميں سستى اور كاہلى كا مظاہرہ كرے حتى كہ اسے موت آجائے تو وہ راجح قول كے مطابق كافر نہيں، ليكن يہ بہت بڑے اور خطرناك معاملہ ميں ہے۔ اس ليے مسلمان شخص كو اللہ تعالى كا تقوى اختيار كرتے ہوئے جب حج كى شروط پورى ہو جائيں تو فورى اور جتنى جلدى ہو سكے حج كر لينا چاہئے كيونكہ جتنى بھى فرض اشياء ہيں وہ فورى طور پر سرانجام دينى چاہئيں ليكن اگر اس كى تاخير ميں كوئى دليل ہو تو كوئى حرج نہيں۔ ==فرضیت کی شرائط== [[تصویر:Supplicating_Pilgrim_at_Masjid_Al_Haram._Mecca%2C_Saudi_Arabia.jpg|thumb|[[بیت اللہ]] اور [[مسجد حرام]]]] فرضيت حج كى پانچ شرطيں ہيں: پہلى شرط: '''اسلام''': اس كى ضد كفر ہے اس ليے كافر پر حج فرض نہيں، بلكہ اگر كافر حج كرے بھى تو اس كا حج قبول نہيں ہو گا۔ دوسرى شرط: '''بلوغت''': اس ليے نابالغ بچے اور بچى پر حج فرض نہيں اور اگر بچے نے بلوغت سے قبل حج كر بھى ليا تو اس كا حج صحيح ہے اور يہ نفلى حج ہو گا اس كا اجر و ثواب بھى اسے حاصل ہو گا، ليكن بالغ ہونے كے بعد اسے فرضى حج كى ادائيگى كرنا ہو گى، كيونكہ بلوغت سے قبل حج كرنے سے فرضى حج ادا نہيں ہوتا۔ تيسرى شرط: '''عقل''': اس كا ضد جنون اور پاگل پن ہے، اس ليے مجنون پر حج فرض نہيں، اور نہ ہى اس كى جانب سے حج كيا جائے گا۔ چوتھى شرط: '''آزادى''': اس ليے غلام پر حج فرض نہيں، اور اگر وہ حج كرے تو اس كا حج صحيح ہے اور يہ نفلى حج ہو گا، اور جب وہ آزاد ہو جائے تو اس پر حج فرض ہے استطاعت كے بعد اس كى ادائيگى كرے گا، كيونكہ آزاد ہونے سے قبل حج كى ادائيگى سے فرضى حج ادا نہيں ہوتا۔ بعض علمائے كرام كا كہنا ہے كہ: جب غلام اپنے مالك كى اجازت سے حج كرے تو يہ فرضى حج سے كفایت كر جائے گا اور راجح قول بھى يہى ہے۔ پانچويں شرط: '''مالی اور بدنی استطاعت''': عورت كے ليے محرم كا ہونا استطاعت ميں شامل ہے، اگر اس كا محرم نہيں تو اس پر حج فرض نہيں ہو گا "۔ ==حج کا طریقہ== اول: 1 - حاجى 8 ذى الحجہ كو مكہ يا حرم كے قريب سے احرام باندھے، اور حج كا احرام باندھتے وقت وہى كام كرے جو عمرہ كا احرام باندھتے وقت كيے جاتے ہيں، مثلا غسل كرے اور خوشبو لگائے، اور حج كى نيت سے احرام باندھ كر تلبيہ كہے، اور حج كا تلبيہ بھى وہى ہے جو عمرہ كا تلبيہ تھا، صرف اتنا ہے كہ وہ لبيك عمرۃ كى بجائے لبيك حجا كہے، اور اگر كسى مانع كا خطرہ ہو جو اسے حج مكمل نہ كرنے دے تو شرط لگاتے ہوئے يہ الفاظ كہے: " و ان حبسنى حابس فمحلى حيث حبستنى " اگر مجھے روكنے والى چيز نے روك ديا تو جہاں مجھے روكا گيا وہى ميرے حلال ہونے كى جگہ ہے۔ اور اگر كسى مانع كا خدشہ نہ ہو تو پھر شرط لگانے كى كوئى ضرورت نہيں ہے۔ 2 - پھر منى كى طرف روانہ ہو اور وہاں رات بسر كرے، اور نماز پنجگانہ ظہر، عصر، مغرب، عشاء اور فجر كى نماز منى ميں ہى ادا كرے. 3 - 9 تاريخ كا سورج طلوع ہونے كے بعد عرفات كى طرف روانہ ہو اور وہاں ظہر اور عصر كى نمازيں جمع تقديم ( يعنى ظہر كے وقت ميں ) اور قصر كر كے ادا كرے، اور پھر اللہ تعالى كا ذكر اور دعاء اور استغفار كرنے كى زيادہ سے زيادہ كوشش كرے، حتى كہ سورج غروب ہو جائے۔ 4 - جب سورج غروب ہو جائے تو مزدلفہ كى طرف روانہ ہو اور مغرب اور عشاء كى نمازيں مزدلفہ پہنچ كر ادا كرے، اور پھر نماز فجر تك وہيں رات بسر كرے، اور نماز فجر كے بعد طلوع شمس سے قبل تك اللہ تعالى كا ذكر اور اس سے دعا كرے۔ 5 - پھر جمرہ عقبہ جو كہ آخرى اور مكہ كى جانب ہے كو كنكرياں مارنے كے لئے وہاں سے منى كى طرف جائے، اور اسے مسلسل سات كنكرياں مارے اور ہر كنكرى كے ساتھ اللہ اكبر كہے، اور يہ كنكرى تقريبا كھجور كى گھٹلى كے برابر ہونى چاہئے۔ پھر قربانى كرے، جو كہ ايك بكرى، يا پھر اونٹ يا گائے كا ساتواں حصہ ہے۔ 7 - پھر مرد اپنا سر منڈائے اور عورت اپنے بال تھوڑے سے كٹوائے نہ كہ منڈوائے جو سارے بالوں ميں سےايك پورے كے برابر ہوں۔ 8 - پھر طواف كرنے كے ليے مكہ جائے.۔ 9 - پھر منى ميں واپس وہ راتيں بسر كرے، يعنى گيارہ، بارہ ذوالحجہ كى راتيں، اورہر دن زوال ہو جانے كے بعد تينوں جمرات كو كنكرياں مارے، ہر جمرہ كو سات كنكرياں ماريں گے، اور جمرہ صغرى يعنى چھوٹے سے كنكری مارنى شروع ہونگى، جو كہ مكہ سے دور ہے، پھر درميانے كو مارے، اور ان دونوں كے بعد دعاء كرے، اور پھر جمرہ عقبہ كو كنكرياں مارے ليكن اس كے بعد دعاء نہ كرے. 10 - جب 12 تاريخ كى كنكرياں مار لے اور وہ جلدى كرنا چاہے تو غروب آفتاب سے قبل منى سے نكل جائے، اور اگر چاہے تو اس ميں تاخير كرتے ہوئے 13 تاريخ كى رات منى ميں بسر كے اور زوال كے بعد تينوں جمرات كى رمى كرے، جيسا كہ بيان ہو چكا ہے، اور تيرہ تاريخ تك تاخير كرنا افضل ہے ليكن واجب نہيں، ليكن اگر بارہ تاريخ كا سورج غروب ہو جائے اور وہ منى سے نہ نكل سكے تو اس صورت ميں اسے تيرہ تاريخ كى رات بھى منى ميں ہى بسر كرنا ہو گى حتى كہ نزول كے بعد رمى جمرات كر كے منى سے آنا ہو گا۔ ليكن اگر 12 تاريخ كا سورج غروب ہونے كے وقت وہ منى ميں ہى ہو اور يہ اس كے اختيار كى بنا پر نہ ہوا ہو مثلا وہ جانے كے تيار ہو كر گاڑى پر سوار ہو چكا ہو ليكن رش كى بنا پر وہاں سے نہ نكل سكے تو پھر اس كے ليے تيرہ تاريخ تك ركنا لازم نہيں كيونكہ غروب آفتاب تك تاخير اس كے اختيار كے بغير ہوئى ہے۔ 11 - جب يہ ايام ختم ہو جائيں اور وہ اپنے ملك يا علاقہ كى طرف سفر كرنا چاہے تو بيت اللہ كا طواف كئے بغير نہ جائے، صرف حائضہ اور نفاس والى عورت اس ميں شامل نہيں كيونكہ ان دونوں پر طواف وداع نہيں ہے۔ 12 - اور اگر كوئى شخص كسى دوسرے كى طرف سے حج تمتع كر رہا ہو چاہے وہ اس كا قريبى ہو يا كوئى دوسرا شخص تو اس كے ليے ضرورى ہے كہ اس نے اپنا فرضى حج كيا ہوا ہو، اور حج كا طريقہ وہى ہو گا صرف نيت ميں فرق ہے كہ وہ اس شخص كى طرف سے حج كى نيت كرتے ہوئے تلبيہ ميں اس شخص كا نام پكارتے ہوئے لبيك عن فلان كہے گا، اور پھر حج ميں اپنے اور اس شخص كے ليے دعاء كرے گا۔ {{نامکمل}} [[زمرہ: اسلام]] [[زمرہ: ارکان اسلام]] [[ar:حج]] [[bs:Hadždž]] [[cs:Hadždž]] [[da:Hadj]] [[de:Haddsch]] [[en:Hajj]] [[eo:Haĝo]] [[es:Hajj]] [[et:Hadž]] [[fi:Hajj]] [[fr:Hajj]] [[he:חג']] [[hr:Hadždž]] [[ia:Hadj]] [[id:Haji]] [[is:Hadsjí]] [[it:Hajj]] [[ja:ハッジ]] [[lt:Hadžas]] [[ms:Haji]] [[nl:Hadj]] [[nn:Hadj]] [[no:Hajj]] [[pl:Pielgrzymki w islamie]] [[pt:Hajj]] [[ru:Хадж]] [[sl:Hadž]] [[sr:Хаџилук]] [[sv:Hajj]] [[th:ฮัจญ์]] [[tr:Hac]] 12415 34513 2006-11-24T07:05:22Z 74.102.125.244 محسن عباس ایک نوجوان پاکستانی نژاد صحافی ھیں اور اس وقت کینیڈا کے شہر ٹورانٹو میں مقیم ھیں۔ دنیا بھر میں سفر کر چکے ھیں اور ان کی رپورٹیں بڑی ھی تحقیقی ھوتی ھیں اور ان کے مضامیں اور خبریں مسلسسل بی بی سی اردو پر نشر ھوتے ھیں۔ انہوں نے کئی دستاویزی فلمیں بھی بنائی ھیں اور کینیڈا امریکہ اور ایشیائی ٹیلیویژن کے ساتھ کام کرنے کا وسیع تجربہ رکھتے ھیں۔ ان سے رابطے کا ای میل یہ ھے۔ abbasmohsin@gmail.com 12416 34515 2006-11-24T07:09:20Z Fkehar 533 {{اسلام}} روزہ [[اسلام]] کے 5 ارکان میں سے ایک ہے جسے عربی میں "صوم" کہتے ہیں۔ مسلمان اسلامی سال کے مقدس مہینے [[رمضان]] المبارک میں روزے رکھتے ہیں۔ روزے میں مسلمان صبح صادق سے غروب آفتاب تک کھانے اور پینے جبکہ شوہر اور بیوی آپس میں جنسی تعلق سے باز رہتے ہیں۔ روزہ رکھنے کے لئے صبح صادق سے قبل کھانا کھایا جاتا ہے جسے سحری کہتے ہیں جس کے بعد نماز فجر ادا کی جاتی ہے جبکہ غروب آفتاب کے وقت اذان مغرب کے ساتھ روزہ کھول لیا جاتا ہے جسے افطار کرنا کہتے ہیں۔ ==فرضیت== رمضان المبارک کے روزے دو ہجری میں فرض کیے گئے اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی زندگی میں 9 برس رمضان المبارک کے روزے رکھے ۔ امام نووی رحمہ اللہ تعالی کہتے ہیں : رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے نو رمضان المبارک کے روزے رکھے ، اس لئے کہ ہجرت کے دوسرے سال شعبان میں رمضان المبارک کے روزے فرض ہوئے تھے اورنبی صلی اللہ علیہ وسلم گیارہ ہجری ربیع الاول کے مہینے میں فوت ہوئے تھے۔ المجموع ( 6 / 250 ) ۔ ==اہمیت== قرآن مجید میں فرمان الہی ہے: اے ایمان والو تم پر روزے رکھنے فرض کیے گئے ہيں جس طرح تم سے پہلے لوگوں پر روزے رکھنے فرض کیے گئے تھے تا کہ تم متقی وپرہیز گاربنو۔ سورہ بقرہ آیت 183۔ {{نامکمل}} [[زمرہ: اسلام]] [[زمرہ: عبادات]] 12417 34516 2006-11-24T07:50:29Z Fkehar 533 [[تصویر:Adolf_Hitler_in_Yugoslavia_crop.JPG|thumb|ایڈولف ہٹلر]] ایڈولف ہٹلر 20 اپريل 1889ء كو [[آسٹريا]] كے ايك غريب گھرانے ميں پيدا ہوا۔ اس کی تعليم نہايت كم تھی۔ آسٹريا كے دارالحكومت [[ويانا]] كے كالج آف فائن آرٹس ميں محض اس لئے داخلہ نہ مل سكا كہ وہ ان كے مطلوبہ معيار پر نہيں اترتا تھا تاہم وہ ایک بہترین مصور تھا۔ 1913ء ميں ہٹلر [[جرمنی]] چلا آيا جہاں [[پہلی جنگ عظيم]] ميں جرمنی كي طرف سے ايك عام سپاہی كي حيثيت سے لڑا اور فوج ميں اس لئے ترقی حاصل نہ كر سكا كہ افسران كے نزديك اس ميں قائدانہ صلاحيتوں كی كمی تھی۔ 1919ء ميں ہٹلر جرمنی كي وركرز پارٹی كا ركن بنا جو 1920ء ميں نيشنل سوشلسٹ جرمن وركرز پارٹی (نازی) كہلائی۔ 1921ء ميں وہ پارٹی كا چيئرمين منتخب ہوا۔ 1930ء ميں منعقد ہونے والے انتخابات ميں نازی پارٹی نے پورے ملك ميں بھر پور اكثريت حاصل كی۔ جس كے نتيجے ميں ہٹلر ملك کے سب سے اعلی عہدے چانسلر تک پہنچ گيا۔ چانسلر بننے كے بعد ہٹلر نے جو سب سے پہلا كام كيا، وہ نازی پارٹی كا فروغ تھا۔ اس مقصد كے ليے اس نے اپنے مخالفين كو دبانے کا ہر حربہ آزمايا۔ اس دوران اس نے ملك ميں بے روزگاری كے خاتمے اور دوسرے متعدد ترقياتی اقدامات كے ذريعے سے جہاں جرمنوں كی اكثريت كو اپنا گرويدہ بنايا وہاں انہيں يہ بھي بتايا كہ وہ دنيا كي عظيم ترين اور فاتح قوم ہيں۔ [[تصویر:Deutschland_1939.png|thumb|نازی جرمنی جنگ عظیم قبل اپنے عروج پر]] 1939ء میں ہٹلر کی جانب سے پولینڈ پر جارحیت [[دوسری جنگ عظیم]] کے آغاز کا باعث بنی۔ دوسری جنگ عظیم کے آخری ایام میں 30 اپریل 1945ء کو ہٹلر نے [[برلن]] میں اپنی زیرزمین پناہ گاہ میں اپنی نئی نویلی دلہن ایوان براؤن کے ساتھ خودکشی کرلی۔ [[تصویر:Stars_%26_Stripes_%26_Hitler_Dead2.jpg|thumb|ایک امریکی اخبار میں ہٹلر کی موت کی خبر]] اس کے دور حکومت میں نازی جرمنی [[یورپ]] کے بیشتر حصے پر قابض رہا جبکہ اس پر 11 ملین یعنی ایک کروڑ 10 لاکھ افراد کے قتل عام کا الزام بھی لگایا جاتا ہے جن میں مبینہ طور پر 60 لاکھ یہودی بھی شامل تھے۔ یہودی ہٹلر کے ہاتھوں اس قتل عام کو [[ہولوکاسٹ]] کے نام سے یادکرتے ہیں۔ {{نامکمل}} [[زمرہ: سوانح حیات]] 12418 34518 2006-11-24T08:54:42Z Fkehar 533 [[افغان صوبے]] بجانب [[افغانستان کے صوبے]] منتقل [[افغانستان]] انتظامی طور پر 34 صوبوں یا ولایوتوں میں تقسیم ہے جنہیں مزید اضلاع میں تقسیم کیا گیا ہے۔ ذیل میں افغانستان کے صوبوں کی فہرست دی جارہی ہے۔ ---- [[Image:Afghanistan provinces numbered.png|300px|thumb|left|افغانستان کا نقشہ بلحاظ صوبہ]] {| |- style="vertical-align: top;" | &nbsp;&nbsp;1 [[بدخشاں]] <br/> &nbsp;&nbsp;2 [[بادغیس]] <br/> &nbsp;&nbsp;3 [[بغلان]] <br/> &nbsp;&nbsp;4 [[بلخ]] <br/> &nbsp;&nbsp;5 [[بامیان]] <br/> &nbsp;&nbsp;6 [[دایکندی]] <br/> &nbsp;&nbsp;7 [[فرح]] <br/> &nbsp;&nbsp;8 [[فاریاب]] <br/> &nbsp;&nbsp;9 [[غزنی]] <br/> 10 [[غور]] <br/> 11 [[ہلمند]] <br/> 12 [[ہرات]] <br/> 13 [[جوزجان]] <br/> 14 [[کابل]] <br/> 15 [[قندھار]] <br/> 16 [[کپیسا]] <br/> 17 [[خوست]] <br/> | 18 [[کنڑ]] <br/> 19 [[قندوز]] <br/> 20 [[لغمان]] <br/> 21 [[لوگر]] <br/> 22 [[ننگرہار]] <br/> 23 [[نمروز]] <br/> 24 [[نورستان]] <br/> 25 [[اورزگان]] <br/> 26 [[پکتیا]] <br/> 27 [[پکتیکا]] <br/> 28 [[پنجشیر]] <br/> 29 [[پروان]] <br/> 30 [[سمنگان]] <br/> 31 [[سر پل]] <br/> 32 [[تخار]] <br/> 33 [[وردک]] <br/> 34 [[زابل]] |} [[زمرہ: فہرستیں]] [[زمرہ: فہرست]] [[زمرہ: افغانستان]] 12419 34519 2006-11-24T08:54:42Z Fkehar 533 [[افغان صوبے]] بجانب [[افغانستان کے صوبے]] منتقل #REDIRECT [[افغانستان کے صوبے]] 12420 34520 2006-11-24T09:08:41Z Fkehar 533 [[ایل خانی]] حکومت 1256ء تا 1349ء بمطابق 654ھ تا 750ھ تک ایران میں قائم ایک حکومت تھی جس کا بانی مشہور منگول جنگجو [[ہلاکو خان]] تھا۔ اس حکومت میں درج ذیل حکمران گذرے ہیں۔ ==سلاطین ایل خانی== #[[ہلاکو خان]] 1256ء تا 1265ء #[[اباقا خان]] 1265ء تا 1282ء #[[نکودار اغلن]] 1282ء تا 1284ء #[[ارغون]] 1284ء تا 1291ء #[[گنجاتو]] 1291ء تا 1295ء #[[غازان خان]] 1295ء تا 1304ء #[[الجائیتو خدا بندہ]] 1305ء تا 1316ء #[[ابو سعید]] 1316ء تا 1335ء * اس کے بعد ایل خانیوں کا زوال شروع ہوگیا اور 1349ء میں ان کی حکومت ختم ہوگئی۔ ==متعلقہ مضامین== * [[ایل خانی]] * [[ہلاکو خان]] ==بیرونی روابط== [http://www.islamicarchitecture.org/dynasties/ilkhanids.html/ آل ایل خانی] [http://www.iranica.com/newsite/home/index.isc/ انسائیکلو پیڈیا ایرانیکا] [[زمرہ: فہرستیں]] [[زمرہ: فہرست]] [[زمرہ: تاریخ]] [[زمرہ: تاریخ اسلام]] 12421 34531 2006-11-24T10:19:28Z Fkehar 533 {{تاریخ ایران}} [[اتابکان فارس]] یا سلفریہ 1148ء تا 1284ء تک [[ایران]] میں قائم ایک حکومت تھی جس میں درج ذیل سلاطین گذرے ہیں۔ ==اتابکان فارس (سلفریہ)== 543ھ تا 686ھ بمطابق 1148ء تا 1284ء #سنقر بن مودود 1148ء تا 1161ء #زنگی بن مودود 1161ء تا 1175ء #مظفر الدین تکلہ بن زنگی 1175ء تا 1194ء #طغرل بن سنقر 1194ء تا 1203ء #سعد بن زنگی 1203ء تا 1231ء #ابو بکر بن سعد 1231ء تا 1260ء #محمد بن سعد 1260ء تا 1262ء #محمد شاہ 1262ء تا 1263ء #سلجوق شاہ بن سنقر 1263ء تا 1264ء * نوٹ: ابوبکر بن سعد کو [[اوگدائی خان]] نے قتلغ خان کا خطاب دیا تھا۔ [[اتابکان فارس]] 1256ء سے [[منگول|منگولوں]] کے باجگذار ہوگئے تھے۔ منگولوں نے جب [[سلجوق شاہ]] کو قتل کردیا تو اس خاندان کی ایک عورت آبش خاتون کو ایک سال تک تخت پر بٹھایا۔ اس کےبعد [[ہلاکو خان|ہلاکو]] کے چوتھے بیٹھے منگو تیمور نے اس سے شادی کرلی اور اس کے نام سے 1284ء میں اس کی وفات تک حکومت کی۔ اس کے بعد سلفری خاندان کا خاتمہ ہوگیا۔ [[زمرہ: فہرستیں]] [[زمرہ: فہرست]] [[زمرہ: تاریخ]] [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[زمرہ: تاریخ ایران]] 12422 34533 2006-11-24T10:20:15Z Fkehar 533 {{تاریخ ایران}} جلائر قبائل [[ایل خانی|ایل خانیوں]] ہی کی ایک شاخ تھی اور یہ نسلا [[منگول]] تھے۔ جب ایل خانی سلطان [[ابو سعید]] کا انتقال ہوا تو امراء مرکز میں صاحب اقتدار ہوگئے۔ وہ جس کو چاہتے تخت نشین کرتے اور جس کو چاہتے تخت سے اتار دیتے۔ ان میں جلائر سردار [[شیخ حسن بزرگ]] نے بڑا اقتدار حاصل کیا اور وہ ایل خانی حکمرانوں کو کٹھ پتلیوں کی طرح نچاتا تھا۔ جب آخری ایل خانی حکمران [[نوشیرواں]] مرگیا تو حسن بزرگ (1339ء تا 1356ء) [[عراق]] پر قابض ہوگیا اور [[بغداد]] کو دارالحکومت بناکر ایک مستقل حکومت قائم کرلی۔ حسن بزرگ کے بعد اس کا لڑکا [[اویس خان]] (1356ء تا 1374ء) تخت نشین ہوا۔ اس نے ترکمانوں سے جو [[آذربائیجان]] اور مشرقی [[اناطولیہ]] پر قابض ہوگئے تھے [[تبریز]] اور [[آذربائیجان]] چھین لیا اور [[موصل]] اور [[دیار باکر]] پر بھی قبضہ کرلیا۔ اویس کے جانشین حسین (1374ء تا 1382ء) کی سیاہ میشی ([[قرہ قویونلو]]) ترکمانوں اور [[آل مظفر]] سے لڑائیاں رہیں۔ ترکمانوں سے تو اس کی صلح ہوگئی لیکن آل مظفر کے حکمران [[شاہ شجاع]] نے اس کو [[آذربائیجان]] اور [[عراق]] کے بڑے حصے سے کچھ مدت کے لئے بے دخل کردیا۔ حسین کے بعد اس کی حکومت دو بیٹوں میں اس طرح تقسیم ہوئی کہ [[عراق]] اور [[آذربائیجان]] [[سلطان احمد]] (1382ء تا 1410ء) کو اور [[کردستان]] بایزید کو ملا۔ سلطان احمد کو اطمینان سے حکومت کرنے کا موقع نہیں ملا۔ [[تیمور لنگ|تیمور]] کی فتوحات کا سلسلہ آذربائیجان تک پہنچ چکا تھا اور اس نے 1393ء میں بغداد اور عراق پر بھی قبضہ کرلیا۔ سلطان احمد بھاگ کر [[مصر]] چلا گیا۔ اس کےبعد یہ ہوتا تھا کہ جب تیمور بغداد سےچلا جاتا تھا تو سلطان احمد مصری حکومت کی مدد سے بغداد پر قابض ہوجاتا اور جب تیمور اس کی طرف رخ کرتا تو وہ پھر بھاگ جاتا تھا۔ آخر میں وہ بغداد پر قابض ہوگیا تھا لیکن آذربائیجان پر قبضہ کرنے کی کوشش میں [[قرہ قویونلو]] حکمران [[قرہ یوسف خان]] کے ہاتھوں شکست کھاکر مارا گیا۔ اس کے بعد اس کا بھتیجا [[شاہ ولد]] بغداد میں جانشیں ہوا لیکن اگلے سال ہی قرہ قویونلو ترکمانوں نے بغداد پر قبضہ کرکے جلائر خاندان کا خاتمہ کردیا۔ جلائر کی ایک شاخ اس کے بعد بھی 829ھ تک [[بصرہ]]، واسط اور شستر کے علاقے پر حکومت کرتی رہی لیکن وہ [[تیموری سلطنت]] کی باجگذار تھی بالآخر اس حکومت کو بھی قرہ قویونلو نے ختم کردیا۔ جلائر کا دور تعمیر و ترقی کے کاموں کے لحاظ سے کوئی اہمیت نہیں رکھتا۔ فارسی کے مشہور قصیدہ گو مسلمان ساوجی (متوفی 1378ء) اور عرب مورخ [[ابن عرب شاہ]] (1388ء تا 1450ء) کا جلائر کے دربار سے تعلق تھا۔ ابن عرب شاہ کی تاریخ عجائب المقدور اس دور کی تاریخ خصوصا [[امیر تیمور]] کےحالات کا بڑا قیمتی ماخذ ہے۔ یہ عربی میں ہے اور اس میں تیمور کی برائیاں کی گئی ہیں۔ امیر تیمور بغداد فتح کرنے کے بعد ابن عرب شاہ کو [[سمرقند]] لے گیا تھا۔ احمد جلائر نے فارسی کے شاعر [[حافظ شیرازی]] کی سرپرستی بھی کی۔ ==سلاطین== #[[حسن بزرگ]] 1339ء تا 1356ء #[[اویس جلائر|اویس]] 1356ء تا 1374ء #[[حسین جلائر|حسین]] 1374ء تا 1382ء #[[احمد جلائر|احمد]] 138ء تا 1410ء [[زمرہ: تاریخ]] [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[زمرہ: تاریخ ایران]] 12423 34538 2006-11-24T10:27:03Z Fkehar 533 {| class="infobox" border="1" cellpadding="4" style="width: 250px; float:left;border-collapse:collapse; font-size: 95%;" |- ! |[[Image:Proskynesis.jpg|200px]] |- | style="font-size: 90%;" | '''<CENTER><font size=4>تاریخ ایران</font></center>''' * [[حخمانیشی سلطنت]] (648–330 قبل مسیح) * [[سلوقی سلطنت]] (330–150 قبل مسیح) * [[سلطنت اشکانیان]] (250 قبل مسیح– 226 بعد مسیح) * [[ساسانی سلطنت]] (226–650) * [[اسلامی فتوحات]] (637–651) * [[بنو امیہ|خلافت امویہ]] (661-750) * [[بنو عباس|خلافت عباسیہ]] (750-1258) * [[طاہری سلطنت]] (821–873) * [[علوی سلطنت]] (864–928) * [[سلطنت صفاریان]] (861–1003) * [[دولت سامانیہ|سامانی]] (875–999) * [[زیاری سلطنت]] (928–1043) * [[بنی بویہ|بویہی سلطنت]] (934–1055) * [[سلطنت غزنویہ|غزنوی سلطنت]] (963–1187) * [[سلطنت غوریہ|غوری سلطنت]] (1149–1212) * [[سلجوق|سلجوقی سلطنت]] (1037–1194) * [[خوارزم شاہی سلطنت]] (1077–1231) * [[ایل خانی|ایل خانی سلطنت]] (1256–1353) * [[آل مظفر|سلطنت آل مظفر]] (1314–1393) * [[چوپانی سلطنت]] (1337–1357) * [[جلائر|سلطنت جلائر]] (1339–1432) * [[تیموری سلطنت]] (1370–1506) * [[قرہ قویونلو|سلطنت قرہ قویونلو|]] (1407–1468) * [[آق قویونلو|سلطنت آق قویونلو]] (1378–1508) * [[صفوی سلطنت]] (1501–1722/1736) * [[ہوتکی سلطنت]] (1722–1729) * [[اشرفی سلطنت]] (1736–1802) * [[سلطنت زند]] (1750–1794) * [[سلطنت قجر]] (1781–1925) * [[سلطنت پہلوی]] (1925–1979) * [[انقلاب اسلامی ایران]] (1979) * [[اسلامی جمہوریہ ایران]] (1980–تاحال) |- align="center" |} 12424 34534 2006-11-24T10:20:30Z Fkehar 533 {{تاریخ ایران}} آل مظفر 1315ء سے 1393ء تک [[ایران]] میں زیر اقتدار ایک حکومت تھی جس کا بانی ایک ایرانی [[امیر مظفر]] تھا جو [[ایل خانی]] حکومت کی طرف سے شہر [[یزد]] کا حاکم تھا۔ 1315ء میں [[سلطان ابو سعید]] نے اس کے لڑکے [[مبارز الدین محمد]] کو [[یزد]] اور [[فارس]] کی حکومت دے دی اور وہ ایل خانیوں کے زوال کے بعد آزاد ہوگیا۔ اس نے 1340ء میں [[کرمان]]، 1353ء میں [[شیراز]] اور [[فارس]] اور 1357ء میں [[اصفہان]] پر قبضہ کرلیا۔ مبارز الدین کا دور اس لحاظ سے بھی اہم ہے کہ اس نے شراب خوری اور دوسری برائیوں کو جو [[شیراز]] میں اس زمانے میں عام ہوگئی تھیں، روکا اور اس مقصد کے لئے سخت قوانین نافذ کئے۔ مبارز الدین کے بعد [[شاہ شجاع]] (1357ء تا 1384ء) جانشیں ہوا جو اس خاندان کا سب سے ممتاز حکمران ہے۔ اس نے عراق کے جلائر حکمران سلطان اویس کے 1375ء میں انتقال کے بعد شستر، [[بغداد]]، سلطانیہ، [[تبریز]]، نخچوان اور قرہ باغ پر بھی قبضہ کرلیا اور اس طرح وہ [[خراسان]] کو چھوڑ کر پورے [[ایران]] پر قابض ہوگیا۔ یہ وہ زمانہ تھا جب [[امیر تیمور|تیمور]] [[سمرقند]] میں ایک مضبوط حکومت قائم کرچکا تھا اور خراسان پر قابض ہوچکا تھا۔ شاہ شجاع نے اس کی بڑھتی ہوئی قوت کا اندازہ لگاکر اس کی اطاعت کرلی۔ شاہ شجاع کے بعد اس کا جانشیں زین العابدین (1384ء تا 1387ء) صرف تین سال حکمران رہا۔ 1387ء میں تیمور نے اس کو نکال دیا۔ اس کے بعد آل مظفر کے شہزادوں میں خانہ جنگی شروع ہوگئی۔ [[یزد]] میں شاہ یحیی، [[کرمان]] میں سلطان احمد اور [[اصفہان]] میں شاہ منصور حکومت کرنے لگے۔ اس خانہ جنگی سے فائدہ اٹھاکر تیمور نے 1393ء میں آل مظفر کی حکومت کا خاتمہ کردیا ==علم و ادب کے سرپرست== آل مظفر علم و ادب کے سرپرست تھے۔ مشہور شاعر [[حافظ شیرازی]] (1315ء تا 1390ء) کا تعلق شاہ شجاع کے دربار سے تھا۔ حافظ فارسی کے بڑے غزل گو شاعر ہیں۔ ان کے علاوہ اور بھی اہل علم اس کے دربار سے وابستہ تھے۔ فارسی کے سب سے بڑے ہجو کو اور طنز نگار شاعر عبید زاکانی (متوفی 1371ء) کا تعلق بھی اسی دور سے ہے۔ اس کی کتاب "اخلاق الاشراف" طنز نگاری کا شاہکار ہے اور اس کے مطالعے سے معلومات ہوتا ہے کہ اس زمانے میں ایرانی اخلاقی لحاظ سے کس قدر پستی میں گرچکے تھے۔ ==سلاطین== #مبارز الدین محمد 1315ء تا 1357ء #شاہ شجاع 1357ء تا 1384ء #زین العابدین 1384ء تا 1387ء #شاہ یحیی 1387ء یزد میں حکمران #سلطان احمد 1387ء کرمان میں حکمران #شاہ منصور 1387ء تا 1393ء اصفہان میں حکمران [[زمرہ: تاریخ]] [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[زمرہ: تاریخ ایران]] 12425 34555 2006-11-24T13:01:30Z 202.163.102.58 {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#FFD700}}};"> '''سندھ کے اضلاع'''</div> <div class="NavContent" style="font-size:1em; margin:0.5em;"> [[کراچی]] | [[حیدرآباد]] | [[سکھر]] | [[لاڑکانہ]] | [[نواب شاہ]] | [[جیکب آباد]] | [[ٹھٹھہ]] | [[میر پور خاص]] | [[تھرپارکر]] | [[بدین]] | [[دادو]] | [[عمرکوٹ]] | [[سانگھڑ]] | [[نوشہرو فیروز]] | [[خیر پور]] | [[شکار پور]] | [[گھوٹکی]] | [[جامشورو]] | [[کشمور]] | [[مٹیاری]] | [[قمبر]] | [[ٹنڈو الہ یار]] | [[ٹنڈو محمد خان]] |} </div></div><noinclude> 12426 34546 2006-11-24T12:04:22Z Fkehar 533 New page: 12427 34590 2006-11-25T05:58:52Z Fkehar 533 [[تصویر:sindhadmin.jpeg|thumb|سندھ کے ڈویژن اور اضلاع کا نقشہ، واضح رہے کہ یہ نقشہ پرانا ہے حکومت سندھ نے حال ہی میں نئے اضلاع قائم کئے ہیں]] 13 مئی 2006ء کے مطابق [[سندھ]] میں 23 اضلاع ہیں۔ جن کی فہرست درج ذیل ہے۔ {| width="50%" style="border:1px solid black; text-align:right" bgcolor=#ACE1AF |+ |- ! bgcolor=#F0E68C width="20%"| ضلع ! bgcolor=#F0E68C width="10%"| رقبہ مربع کلومیٹر ! bgcolor=#F0E68C width="10%"| آبادی بمطابق 1998ء ! bgcolor=#F0E68C width="10%"| آبادی کثافت فی مربع کلومیٹر |- | [[ضلع بدین|بدین]] || 6,726 || 1,136,044 || 169 |- | [[ضلع دادو|دادو]] || 19,070 || 1,688,811 || 89 |- | [[ضلع گھوٹکی|گھوٹکی]] || 6,083 || 970,549 || 160 |- | [[ضلع حیدر آباد|حیدر آباد]] || 5,519 || 2,891,488 || 524 |- | [[ضلع جیکب آباد|جیکب آباد]] || 5,278 || 1,425,572 || 270 |- | [[ضلع جامشورو|جامشورو]] ||---||---||--- |- | [[کراچی]] || 3,527 || 9,856,318 || 2,795 |- | [[ضلع کشمور|کشمور]] ||---||---||--- |- | [[ضلع خیر پور|خیر پور]] || 15,910 || 1,546,587 || 97 |- | [[ضلع لاڑکانہ|لاڑکانہ]] || 7,423 || 1,927,066 || 260 |- | [[ضلع مٹیاری|مٹیاری]] ||---||---||--- |- | [[ضلع میر پور خاص|میر پور خاص]] || 2,925 || 1,569,030 || 536 |- | [[ضلع نوشہرو فیروز|نوشہرو فیروز]] || 2,945 || 1,087,571 || 369 |- | [[ضلع نواب شاہ|نواب شاہ]] || 4,502 || 1,071,533 || 238 |- | [[ضلع قمبر|قمبر]] ||---||---||--- |- | [[ضلع سانگھڑ|سانگھڑ]] || 10,728 || 1,453,028 || 135 |- | [[شکار پور]] || 2,512 || 880,438 || 350 |- | [[سکھر]] || 5,165 || 908,373 || 176 |- | [[ضلع ٹنڈو الہ یار|ٹنڈو الہ یار]] ||---||---||--- |- | [[ضلع ٹنڈو محمد خان|ٹنڈو محمد خان]] ||---||---||--- |- | [[ضلع تھرپارکر|تھرپارکر]] || 19,638 || 914,291 || 47 |- | [[ضلع ٹھٹہ|ٹھٹہ]] || 17,355 || 1,113,194 || 64 |- | [[ضلع عمر کوٹ|عمر کوٹ]] ||---||---||--- |- ! bgcolor=#F0E68C width="20%"| صوبہ سندھ ! bgcolor=#F0E68C width="10%"| 135,306 ! bgcolor=#F0E68C width="10%"| 30,439,893 ! bgcolor=#F0E68C width="10%"| 225 |} [[زمرہ: فہرستیں]] [[زمرہ: فہرست]] [[زمرہ: سندھ]] [[زمرہ: پاکستان]] 12428 34548 2006-11-24T12:23:41Z Fkehar 533 {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#eff}}};"> '''دولت مشترکہ کے ممالک'''</div> [[Image:Flag of the Commonwealth of Nations.svg|left|50px]] <div class="NavContent" style="font-size:1.1em; margin:0.5em;"> [[اینٹیگا و باربوڈا]] • [[آسٹریلیا]] • [[بہاماس]] • [[بنگلہ دیش]] • [[بارباڈوس]] • [[بیلیز]] • [[بوٹسوانا]] • [[برونائی]] • [[کیمرون]] • [[کینیڈا]] • [[قبرص]] • [[ڈومینیکا]] • [[فجی]] • [[گیمبیا]] • [[گھانا]] • [[گریناڈا]] • [[گیانا]] • [[بھارت]] • [[جمیکا]] • [[کینیا]] • [[کریبتی]] • [[لیسوتھو]] • [[ملاوی]] • [[ملائشیا]] • [[مالدیپ]] • [[مالٹا]] • [[موریشس]] • [[موزمبیق]] • [[نمیبیا]] • [[ناؤرو]] • [[نیوزی لینڈ]] • [[نائجیریا]] • [[پاکستان]] • [[پاپوا نیو گنی]] • [[سینٹ کٹس و نیوس]] • [[سینٹ لوسیا]] • [[سینٹ ونسنٹ اینڈ گریناڈین]] • [[ساموا]] • [[سیشلز]] • [[سیرالیون]] • [[سنگاپور]] • [[جزائر سولومون]] • [[جنوبی افریقہ]] • [[سری لنکا]] • [[سوازی لینڈ]] • [[تنزانیہ]] • [[ٹونگا]] • [[ٹرینیڈاڈ و ٹوباگو]] • [[ٹووالو]] • [[یوگینڈا]] • [[برطانیہ]] • [[وانواٹو]] • [[زیمبیا]] |} </div></div><noinclude> 12429 35624 2006-12-07T10:59:07Z Fkehar 533 {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style=font-size:1.3em; margin:0.5em "background-color:{{{color|#eke}}};"> '''[[Image:European flag.svg|25px]] یورپی یونین [[Image:European flag.svg|25px]]'''</div> <div class="NavContent" style="font-size:1.1em; margin:0.5em;"> [[آسٹریا]] • [[بیلجیئم]] • [[قبرص]] • [[چیک جمہوریہ]] • [[ڈنمارک]] • [[اسٹونیا]] • [[فن لینڈ]] • [[فرانس]] • [[جرمنی]] • [[یونان]] • [[ہنگری]] • [[جمہوریہ آئرلینڈ]] • [[اٹلی]] • [[لیٹویا]] • [[لتھووینیا]] • [[لکسمبرگ]] • [[مالٹا]] • [[نیدرلینڈز]] • [[پولینڈ]] • [[پرتگال]] • [[سلواکیا]] • [[سلووینیا]] • [[اسپین]] • [[سوئیڈن]] • [[برطانیہ]] <p style="font-size:0.85em">یکم جنوری2007ء کو شمولیت اختیار کرنے والے ممالک: [[بلغاریہ]] • [[رومانیہ]] <br />امیدوار ممالک: [[کروشیا]] • [[ترکی]] • [[مقدونیہ]] |} </div></div><noinclude> 12430 34551 2006-11-24T12:39:54Z Asif Rabani 512 New page: 12431 34553 2006-11-24T12:42:15Z Fkehar 533 New page: 12432 34554 2006-11-24T12:47:13Z Fkehar 533 New page: {| class="toccolours" style="margin: 1em auto; clear: both; font-size: 90%; text-align: center;" |- ! style="background:#FFFF99; font-size: larger;" | [[نظام شمسی]] |- | [[Image:So... {| class="toccolours" style="margin: 1em auto; clear: both; font-size: 90%; text-align: center;" |- ! style="background:#FFFF99; font-size: larger;" | [[نظام شمسی]] |- | [[Image:Solar System XXVII.png]] |- | '''[[سورج]]''' · [[عطارد]] · [[زہرہ]] · [[زمین]] · [[مریخ]] · [[مشتری]] · [[زحل]] · [[یورینس]] · [[نیپچوں]] · [[پلوٹو]] |} <noinclude> 12433 34556 2006-11-24T13:16:30Z Asif Rabani 512 New page: 12434 34557 2006-11-24T13:17:15Z Asif Rabani 512 New page: 12435 34559 2006-11-24T13:22:58Z Asif Rabani 512 New page: 12436 34562 2006-11-24T15:07:54Z Khalid Mahmood 549 [[تصویر:Giralda.jpg|thumb|left|گیرالڈا]] گیرالڈا [[سپین]] کے شہر اشبیلیہ (Seville) میں ایک مینار ہے اسے 1184ء میں خلیفہ یعقوب یوسف المنصور نے تعمیر کرایا تھا اسکی بلندی 97.5 [[میٹر]] / 320 [[فٹ]] ہے۔ اپنے وقت میں یہ دنیا کی سب سے اونچی عمارت تھی۔ یہ مینار [[اشبیلیہ]] کی بڑی مسجد کے ساتھہ تھا۔ جب عیسائیوں نے [[اشبیلیہ]] پر قبضہ کیا تو انھوں نے اس [[مسجد]] کو گرا دیا اور اس مینار کو رہنے دیا۔ یہ مینار اب ایک گرجا گھر کے ساتھہ ہے۔ اس مینار میں سیڑھیوں کی جگہ 34 رکاوٹیں بنائیں گئیں ہیں۔ مؤزن گھوڑے پر بیٹھے ہوۓ اوپر جاتا ازان دے کر گھوڑے پر ہی نیچے آتا لفظ گیرالڈا اسکی چوٹی پر بنے مرغ بلد نما کی وجہ سے اس مینار کو دیۓ گۓ ہیں۔ اس مینار کی مشابہت میں دنیا کے کئ ملکوں میں اس طرح کے مینار بناۓ گۓ ہیں۔ [[en:Giralda]] [[ar:جيرالدا]] [[de:Giralda]] [[es:Giralda]] [[eo:Giraldo]] [[fr:Giralda]] [[it:Giralda]] 12437 34563 2006-11-24T15:19:43Z Khalid Mahmood 549 From English Wikipedia From English Wikipedia 12438 34582 2006-11-24T19:00:55Z حیدر 348 [[تصویر:Golden Tower.jpg|thumb|left|سنہری برج]] سنہری برج (سپینش: Torre del Oro) [[سپین]] کے شہر [[اشبیلیہ]] میں [[وادی الکبیر]] کے کنارے واقع ہے۔ اس کی ٹائلوں کی سنہری رنگت کی وجہ سے اس کا نام سنہری برج رکھا گیا ہے۔ اسے 13ویں صدی میں الموحد خاندان نے تعمیر کیا۔ اسکا بنیادی مقصد عیسائیوں کے خلاف شہر کا دفاع تھا۔ آج کل یہ برج ایک بحری عجائب گھر ہے۔ ==بیرونی روابط== *[http://www.idealspain.com/pages/Places/Buildings/SevilleTorredelOro.htm اشبیلیہ سپین میں سنہری برج] [[en:Torre del Oro]] [[es:Torre del Oro]] [[fr:Torre del Oro]] [[nl:Torre del Oro]] 12439 34565 2006-11-24T15:28:30Z Khalid Mahmood 549 From English Wikipedia From English Wikipedia 12441 34569 2006-11-24T16:00:13Z Asif Rabani 512 New page: 12442 34570 2006-11-24T16:01:18Z Asif Rabani 512 New page: 12443 34571 2006-11-24T16:04:40Z Asif Rabani 512 New page: 12445 37798 2006-12-22T00:03:46Z Saki-bot 213 robot Adding: an, ar, be, bg, ca, cs, da, de, el, eo, es, eu, fi, fr, ga, gl, he, hr, hu, ia, id, it, ja, ka, ko, la, lad, lt, lv, nl, nn, no, pl, pt, ro, ru, sco, simple, sr, sv, tl, tr, zh [[تصویر:Golden Tower.jpg|thumb|right|[[سنہری برج]]]][[تصویر:Giralda.jpg|thumb|left|[[گیرالڈا]]]] اشبیلیہ (Seville) جنوبی [[سپین]] کا ثقافتی اور کاروباری مرکز ہے۔ یہ بہت تاریخی اہمیت کا حامل شہر ہے۔ مسلمانوں کے دور میں یہ [[اندلس]] کا دارالحکومت بھی رہا۔ [[an:Sebilla]] [[ar:إشبيلية]] [[be:Сэвільля]] [[bg:Севиля]] [[ca:Sevilla]] [[cs:Sevilla]] [[da:Sevilla]] [[de:Sevilla]] [[el:Σεβίλλη]] [[en:Seville]] [[eo:Sevilo]] [[es:Sevilla]] [[eu:Sevilla]] [[fi:Sevilla]] [[fr:Séville]] [[ga:Sevilla]] [[gl:Sevilla]] [[he:סביליה]] [[hr:Sevilla]] [[hu:Sevilla]] [[ia:Sevilla]] [[id:Sevilla]] [[it:Siviglia]] [[ja:セビリャ]] [[ka:სევილია]] [[ko:세비야]] [[la:Hispalis]] [[lad:Seviya]] [[lt:Sevilija]] [[lv:Seviļa]] [[nl:Sevilla (stad)]] [[nn:Sevilla]] [[no:Sevilla]] [[pl:Sewilla]] [[pt:Sevilha]] [[ro:Sevilia]] [[ru:Севилья]] [[sco:Seville]] [[simple:Seville]] [[sr:Севиља]] [[sv:Sevilla]] [[tl:Lungsod ng Sevilla]] [[tr:Sevilla]] [[zh:塞維利亞]] 12446 34598 2006-11-25T06:19:01Z Fkehar 533 [[تصویر:punjabadmin.jpg|thumb|پنجاب کے اضلاع، واضح رہے کہ یہ نقشہ پرانا ہے جس میں نئے اضلاع کی نشاندہی نہیں کی گئی]] پاکستان کے صوبہ [[پنجاب]] میں 35 اضلاع ہیں جن کی فہرست درج ذیل ہے۔ ---- {| width="50%" style="border:1px solid black; text-align:right" bgcolor=#ACE1AF |+ |- ! bgcolor=#D0F0C0 width="20%"| ضلع ! bgcolor=#D0F0C0 width="10%"| رقبہ مربع کلومیٹر ! bgcolor=#D0F0C0 width="10%"| آبادی بمطابق 1998ء ! bgcolor=#D0F0C0 width="10%"| آبادی کثافت افراد فی مربع کلومیٹر |- | [[ضلع اٹک|اٹک]] || 6,857 || 1,274,935 || 186 |- | [[ضلع بہاولنگر|بہاولنگر]] || 8,878 || 2,061,447 || 232 |- | [[ضلع بہاولپور|بہاولپور]] || 24,830 || 2,433,091 || 98 |- | [[ضلع بھکر|بھکر]] || 8,153 || 1,051,456 || 129 |- | [[ضلع چکوال|چکوال]] || 6,524 || 1,083,725 || 166 |- | [[ضلع ڈیرہ غازی خان|ڈیرہ غازی خان]] || 11,922 || 1,643,118 || 138 |- | [[ضلع فیصل آباد|فیصل آباد]] || 5,856 || 5,429,547 || 927 |- | [[ضلع گوجرانوالہ|گوجرانوالہ]] || 3,622 || 3,400,940 || 939 |- | [[ضلع گجرات|گجرات]] || 3,192 || 2,048,008 || 642 |- | [[ضلع حافظ آباد|حافظ آباد]] || 2,367 || 832,980 || 352 |- | [[ضلع جھنگ|جھنگ]] || 8,809 || 2,834,545 || 322 |- | [[ضلع جہلم|جہلم]] || 3,587 || 936,957 || 261 |- | [[ضلع قصور|قصور]] || 3,995 || 2,375,875 || 595 |- | [[ضلع خانیوال|خانیوال]] || 4,349 || 2,068,490 || 476 |- | [[ضلع خوشاب|خوشاب]] || 6,511 || 905,711 || 139 |- | [[ضلع لاہور|لاہور]] || 1,772 || 6,318,745 || 3,566 |- | [[ضلع لیہ|لیہ]] || 6,291 || 1,120,951 || 178 |- | [[ضلع لودھراں|لودھراں]] || 2,778 || 1,171,800 || 422 |- | [[ضلع منڈی بہاؤ الدین|منڈی بہاؤ الدین]] || 2,673 || 1,160,552 || 434 |- | [[ضلع میانوالی|میانوالی]] || 5,840 || 1,056,620 || 181 |- | [[ضلع ملتان|ملتان]] || 3,720 || 3,116,851 || 838 |- | [[ضلع مظفر گڑھ|مظفر گڑھ]] || 8,249 || 2,635,903 || 320 |- | [[ضلع نارووال|نارووال]] || 2,337 || 1,265,097 || 541 |- | [[ضلع ننکانہ صاحب|ننکانہ صاحب]]||---||---||--- |- | [[ضلع اوکاڑہ|اوکاڑہ]] || 4,377 || 2,232,992 || 510 |- | [[ضلع پاک پتن|پاک پتن]] || 2,724 || 1,286,680 || 472 |- | [[ضلع رحیم یار خان|رحیم یار خان]] || 11,880 || 3,141,053 || 264 |- | [[ضلع راجن پور|راجن پور]] || 12,319 || 1,103,618 || 90 |- | [[ضلع راولپنڈی|راولپنڈی]] || 5,286 || 3,363,911 || 636 |- | [[ضلع ساہیوال|ساہیوال]] || 3,201 || 1,843,194 || 576 |- | [[ضلع سرگودھا|سرگودھا]] || 5,854 || 2,665,979 || 455 |- | [[ضلع شیخو پورہ|شیخو پورہ]] || 5,960 || 3,321,029 || 557 |- | [[ضلع سیالکوٹ|سیالکوٹ]] || 3,016 || 2,723,481 || 903 |- | [[ضلع ٹوبہ ٹیک سنگھ|ٹوبہ ٹیک سنگھ]] || 3,252 || 1,621,593 || 499 |- | [[ضلع وہاڑی|وہاڑی]] || 4,364 || 2,090,416 || 479 |- ! bgcolor=#D0F0C0 width="20%"| صوبہ پنجاب ! bgcolor=#D0F0C0 width="10%"| 205,345 ! bgcolor=#D0F0C0 width="10%"| 73,621,290 ! bgcolor=#D0F0C0 width="10%"| 359 |} [[زمرہ: فہرستیں]] [[زمرہ: فہرست]] [[زمرہ: پاکستان]] [[زمرہ: پنجاب]] 12447 34597 2006-11-25T06:18:57Z Fkehar 533 [[تصویر:nwfpadmin.jpg|thumb|سرحد کے اضلاع کا نقشہ]] پاکستان کے صوبہ سرحد میں 24 اضلاع ہیں جن کی فہرست درج ذیل ہے: ---- {| width="50%" style="border:1px solid black; text-align:right" bgcolor=#BFFF00 |+ |- ! bgcolor=#D1E231 width="20%"| ضلع ! bgcolor=#D1E231 width="10%"| رقبہ مربع کلومیٹر ! bgcolor=#D1E231 width="10%"| آبادی بمطابق 1998ء ! bgcolor=#D1E231 width="10%"| آبادی کثافت افراد فی مربع کلومیٹر |- | [[ضلع ایبٹ آباد|ایبٹ آباد]] || 1,967 || 880,666 || 448 |- | [[ضلع بنوں|بنوں]] || 1,227 || 675,667 || 551 |- | [[ضلع بٹگرام|بٹگرام]] || 1,301 || 307,278 || 236 |- | [[ضلع بونیر|بونیر]] || 1,865 || 506,048 || 271 |- | [[ضلع چارسدہ|چارسدہ]] || 996 || 1,022,364 || 1,026 |- | [[ضلع چترال|چترال]] || 14,850 || 318,689 || 21 |- | [[ضلع ڈيرہ اسماعیل خان|ڈیرہ اسماعیل خان]] || 7,326 || 852,995 || 116 |- | [[ضلع ہنگو|ہنگو]] || 1,097 || 314,529 || 287 |- | [[ضلع ہری پور|ہری پور]] || 1,725 || 692,228 || 401 |- | [[ضلع کرک|کرک]] || 3,372 || 430,796 || 128 |- | [[ضلع کوہاٹ|کوہاٹ]] || 2,545 || 562,644 || 221 |- | [[ضلع کوہستان|کوہستان]] || 7,492 || 472,570 || 63 |- | [[ضلع لکی مروت|لکی مروت]] || 3,164 || 490,025 || 155 |- | [[ضلع دیر زیریں|دیر زیریں]] || 1,582 || 717,649 || 454 |- | [[ضلع مالاکنڈ|مالاکنڈ]] || 952 || 452,291 || 475 |- | [[ضلع مانسہرہ|مانسہرہ]] || 4,579 || 1,152,839 || 252 |- | [[ضلع مردان|مردان]] || 1,632 || 1,460,100 || 895 |- | [[ضلع نوشہرہ|نوشہرہ]] || 1,748 || 874,373 || 500 |- | [[ضلع پشاور|پشاور]] || 1,257 || 2,019,118 || 1,606 |- | [[ضلع شانگلہ|شانگلہ]] || 1,586 || 434,563 || 274 |- | [[ضلع صوابی|صوابی]] || 1,543 || 1,026,804 || 665 |- | [[ضلع سوات|سوات]] || 5,337 || 1,257,602 || 236 |- | [[ضلع ٹانک|ٹانک]] || 1,679 || 238,216 || 142 |- | [[ضلع دیر بالا|دیر بالا]] || 3,699 || 575,858 || 156 |- ! bgcolor=#D1E231 width="20%"| سرحد ! bgcolor=#D1E231 width="10%"| 74,521 ! bgcolor=#D1E231 width="10%"| 17,735,912 ! bgcolor=#D1E231 width="10%"| 238 |} [[زمرہ: فہرستیں]] [[زمرہ: فہرست]] [[زمرہ: سرحد]] [[زمرہ: پاکستان]] 12448 34596 2006-11-25T06:18:53Z Fkehar 533 [[تصویر:balochadmin.jpg|thumb|بلوچستان کے اضلاع کا نقشہ، واضح رہے کہ یہ نقشہ پرانا ہے جس میں نئے اضلاع کی نشاندہی نہیں کی گئی]] پاکستان کے صوبہ [[بلوچستان]] کے 27 اضلاع ہیں جن کی فہرست درج ذیل ہے: {| width="50%" style="border:1px solid black; text-align:right" bgcolor=#F4C430 |+ |- ! bgcolor=#F4C430 width="20%"| ضلع ! bgcolor=#F4C430 width="10%"| رقبہ مربع کلومیٹر ! bgcolor=#F4C430 width="10%"| آبادی بمطابق 1998ء ! bgcolor=#F4C430 width="10%"| کثافت آبادی فی مربع کلومیٹر |- | [[ضلع آواران|آواران]] || 29,510 || 118,173 || 4 |- | [[ضلع بارکھان|بارکھان]] || 3,514 || 103,545 || 29 |- | [[ضلع بولان|بولان]] || 7,499 || 288,056 || 38 |- | [[ضلع چاغی|چاغی]] || 50,545 || 202,564 || 4 |- | [[ضلع ڈیرہ بگٹی|ڈیرہ بگٹی]] || 10,160 || 181,310 || 18 |- | [[ضلع گوادر|گوادر]] || 12,637 || 185,498 || 15 |- | [[ضلع جعفر آباد|جعفر آباد]] || 2,445 || 432,817 || 177 |- | [[ضلع جھل مگسی|جھل مگسی]] || 3,615 || 109,941 || 30 |- | [[ضلع قلات|قلات]] || 6,622 || 237,834 || 36 |- | [[ضلع کیچ|کیچ (تربت)]] || 22,539 || 413,204 || 18 |- | [[ضلع خاران|خاران]] || 48,051 || 206,909 || 4 |- | [[ضلع خضدار|خضدار]] || 35,380 || 417,466 || 12 |- | [[ضلع کوہلو|کوہلو]] || 7,610 || 99,846 || 13 |- | [[ضلع لسبیلہ|لسبیلہ]] || 15,153 || 312,695 || 21 |- | [[ضلع لورالائی|لورالائی]] || 9,830 || 295,555 || 30 |- | [[ضلع مستونگ|مستونگ]] || 5,896 || 179,784 || 30 |- | [[ضلع موسی خیل|موسی خیل]] || 5,728 || 134,056 || 23 |- | [[ضلع نصیر آباد|نصیر آباد]] || 3,387 || 245,894 || 73 |- | [[ضلع نوشکی|نوشکی]] ||---||---||--- |- | [[ضلع پنجگور|پنجگور]] || 16,891 || 234,051 || 14 |- | [[ضلع پشین|پشین]] || 7,819 || 367,183 || 47 |- | [[ضلع قلعہ عبداللہ|قلعہ عبداللہ]] || 3,293 || 370,269 || 112 |- | [[ضلع قلعہ سیف اللہ|قلعہ سیف اللہ]] || 6,831 || 193,553 || 28 |- | [[ضلع کوئٹہ|کوئٹہ]] || 2,653 || 744,802 || 281 |- | [[ضلع سبی|سبی]] || 7,796 || 180,398 || 23 |- | [[ضلع ژوب|ژوب]] || 20,297 || 275,142 || 14 |- | [[ضلع زیارت|زیارت]] || 1,489 || 33,340 || 22 |- ! bgcolor=#F4C430 width="20%"| صوبہ بلوچستان ! bgcolor=#F4C430 width="10%"| 347,190 ! bgcolor=#F4C430 width="10%"| 6,563,885 ! bgcolor=#F4C430 width="10%"| 19 |} [[زمرہ: فہرست]] [[زمرہ: فہرستیں]] [[زمرہ: بلوچستان]] [[زمرہ: پاکستان]] 12449 34593 2006-11-25T06:17:18Z Fkehar 533 New page: 12450 34594 2006-11-25T06:17:31Z Fkehar 533 New page: 12451 34595 2006-11-25T06:17:42Z Fkehar 533 New page: 12452 35185 2006-11-29T17:49:00Z 203.101.183.60 [[تصویر:HAND-1 by Khurram Faruk.jpg|thumb|250px|left|ہاتھہ کی بنیادی لکیریں]] '''پامسٹری''' (Palmistry) ہاتھوں کے زریعے [[انسان]] کی شخصیت اور اسکے کردار کو سمجھنے کا ایک فن ہے۔ ہاتھہ کی ساخت ہاتھہ کے اوپر ابھار اور ہاتھہ کے اوپر لکیریں ان باتوں کو سمجھنے میں مدد دیتی ہیں۔ ہاتھہ انسان کی انفرادیت کا مظہر ہے۔ دو انسان کبھی ایک جیسے نہیں ہو سکتے اسی لیۓ دو انسانوں کے ہاتھہ ایک جیسے نہیں ہوتے۔ اسی لیۓ شناختی کارڈ پر انگھوٹھے کے نشانات دیۓ گۓ ہوتے ہیں۔ تھانوں اور ھوائ اڈوں پر مشتبہ لوگوں کے ہاتھہ نقل کر لیۓ جاتے ہیں۔ جلد کی ساخت سے بھی شخصیت کا اندازاہ ھوتا ھے۔ اچھی ذہنی صلاحیتوں والے شخص کے ہاتھہ کی جلد نرم اور نفیس ھو گی جبکہ سخت جسمانی محنت کرنے والے شخص کا ہاتھہ سخت ھو گا۔ ==ہاتھہ کے ابھار== [[عطارد]] کا ابھار [[زہرہ]] کا ابھار [[مشتری]] کا ابھار [[زحل]] کا ابھار [[مریخ]] کا ابھار [[چاند]] کا ابھار [[سورج]] کا ابھار ==انگلیاں== ==انگوٹھا== ==بڑی لکیریں== یہ مضمون ابھی نامکمل ہے۔ 12453 34600 2006-11-25T06:41:20Z Fkehar 533 [[پاکستان]] میں کل 120 اضلاع اور 7 قبائلی علاقے ہیں۔ اگست 2000ء سے قبل اضلاع ڈویژن کے تحت ہوتے تھے لیکن اس وقت ڈویژن کو ختم کرکے اضلاع کو براہ راست صوبوں کے ماتحت کردیا گیا۔ ==جائزہ== {| width="50%" style="border:1px solid black; text-align:right" bgcolor=#00A86B |+ |- ! bgcolor=#00A86B width="50%"| صوبے و عملداریاں ! bgcolor=#00A86B width="50%"| اضلاع کی تعداد |- | [[بلوچستان]] || '''27''' |- | [[سرحد]] || '''24''' |- | [[پنجاب]] || '''35''' |- | [[سندھ]] || '''20''' |- | [[اسلام آباد]] || '''1''' |- | [[ وفاق کے زیر انتظام قبائلی علاقہ جات]]|| '''7 قبائلی علاقہ جات''' بشمول '''6 سرحدی علاقے''' |- | [[آزاد کشمیر]] || '''7''' |- | [[شمالی علاقہ جات]] || '''6''' |- ! bgcolor=#00A86B width="50%"| پاکستان ! bgcolor=#00A86B width="50%"| 120 اضلاع بشمول 7 قبائلی علاقہ جات |} 2001ء سے قبل [[پاکستان]] میں کل 106ء اضلاع تھے تاہم [[کراچی]] کے تمام اضلاع شرقی، غربی، جنوبی، وسطی اور [[ملیر]] کو ضلع کراچی میں ضم کرنے سے ان کی تعداد گھٹ کر 102 رہ گئی۔ دسمبر 2004ء میں [[سندھ]] میں 4 نئے اضلاع کے قیام سے یہ تعداد ایک مرتبہ پھر بڑھ کر 106 ہوگئی۔ ان نئے اضلاع کے حوالے سے کوئی اعداد و شمار دستیاب نہیں۔ ان اضلاع میں سے [[عمر کوٹ]] 2000ء سے قبل بھی ضلع تھا جبکہ [[کشمور]]، [[قمبر]] اور [[جامشورو]] پہلی مرتبہ ضلع بنے ہیں۔ مئی 2005ء میں حکومت [[پنجاب]] نے ضلع [[شیخوپورہ]] کی تحصیل [[ننکانہ صاحب]] کو ضلع کا درجہ دیا جس کے بارے میں اعداد و شمار بھی دستیاب نہیں۔ [[آزاد کشمیر]] میں 7 جبکہ [[شمالی علاقہ جات]] میں 6 اضلاع ہیں جن کی فہرست ذیل میں نہیں پیش کی جارہی۔ == دارالحکومت== {| width="50%" style="border:1px solid black; text-align:right" bgcolor=#BDBBD7 |+ |- ! bgcolor=#BDBBD7 width="20%"| اضلاع ! bgcolor=#BDBBD7 width="10%"| رقبہ مربع کلومیٹر ! bgcolor=#BDBBD7 width="10%"| آبادی بمطابق 1998ء ! bgcolor=#BDBBD7 width="10%"| کثافت آبادی افراد فی مربع کلومیٹر |- | [[اسلام آباد]] || 906 || 805,235 || 889 |} ==وفاق کے زیر انتظام قبائلی علاقہ جات== {| width="50%" style="border:1px solid black; text-align:right" bgcolor=#FBEC5D |+ |- ! bgcolor=#FBEC5D width="20%"| ایجنسی ! bgcolor=#FBEC5D width="10%"| رقبہ مربع کلومیٹر ! bgcolor=#FBEC5D width="10%"| آبادی بمطابق 1998ء ! bgcolor=#FBEC5D width="10%"| آبادی کثافت افراد فی مربع کلومیٹر |- | [[باجوڑ ایجنسی]] || || 595,227 || |- | [[خیبر ایجنسی]] || || 546,730 || |- | [[کرم ایجنسی]] || || 448,310 || |- | [[مہمند ایجنسی]] || || 334,453 || |- | [[شمالی وزیرستان]] || || 361,246 || |- | [[اورکزئی ایجنسی]] || || 225,441 || |- | [[جنوبی وزیرستان]] || || 429,841 || |- | بشمول 6 سرحدی علاقہ جات || || 235,083 || |- ! bgcolor=#FBEC5D width="20%"| فاٹا ! bgcolor=#FBEC5D width="10%"| 27,220 ! bgcolor=#FBEC5D width="10%"| 3,176,331 ! bgcolor=#FBEC5D width="10%"| 117 |} ==بلوچستان کے اضلاع== {| width="50%" style="border:1px solid black; text-align:right" bgcolor=#F4C430 |+ |- ! bgcolor=#F4C430 width="20%"| ضلع ! bgcolor=#F4C430 width="10%"| رقبہ مربع کلومیٹر ! bgcolor=#F4C430 width="10%"| آبادی بمطابق 1998ء ! bgcolor=#F4C430 width="10%"| کثافت آبادی فی مربع کلومیٹر |- | [[ضلع آواران|آواران]] || 29,510 || 118,173 || 4 |- | [[ضلع بارکھان|بارکھان]] || 3,514 || 103,545 || 29 |- | [[ضلع بولان|بولان]] || 7,499 || 288,056 || 38 |- | [[ضلع چاغی|چاغی]] || 50,545 || 202,564 || 4 |- | [[ضلع ڈیرہ بگٹی|ڈیرہ بگٹی]] || 10,160 || 181,310 || 18 |- | [[ضلع گوادر|گوادر]] || 12,637 || 185,498 || 15 |- | [[ضلع جعفر آباد|جعفر آباد]] || 2,445 || 432,817 || 177 |- | [[ضلع جھل مگسی|جھل مگسی]] || 3,615 || 109,941 || 30 |- | [[ضلع قلات|قلات]] || 6,622 || 237,834 || 36 |- | [[ضلع کیچ|کیچ (تربت)]] || 22,539 || 413,204 || 18 |- | [[ضلع خاران|خاران]] || 48,051 || 206,909 || 4 |- | [[ضلع خضدار|خضدار]] || 35,380 || 417,466 || 12 |- | [[ضلع کوہلو|کوہلو]] || 7,610 || 99,846 || 13 |- | [[ضلع لسبیلہ|لسبیلہ]] || 15,153 || 312,695 || 21 |- | [[ضلع لورالائی|لورالائی]] || 9,830 || 295,555 || 30 |- | [[ضلع مستونگ|مستونگ]] || 5,896 || 179,784 || 30 |- | [[ضلع موسی خیل|موسی خیل]] || 5,728 || 134,056 || 23 |- | [[ضلع نصیر آباد|نصیر آباد]] || 3,387 || 245,894 || 73 |- | [[ضلع نوشکی|نوشکی]] ||---||---||--- |- | [[ضلع پنجگور|پنجگور]] || 16,891 || 234,051 || 14 |- | [[ضلع پشین|پشین]] || 7,819 || 367,183 || 47 |- | [[ضلع قلعہ عبداللہ|قلعہ عبداللہ]] || 3,293 || 370,269 || 112 |- | [[ضلع قلعہ سیف اللہ|قلعہ سیف اللہ]] || 6,831 || 193,553 || 28 |- | [[ضلع کوئٹہ|کوئٹہ]] || 2,653 || 744,802 || 281 |- | [[ضلع سبی|سبی]] || 7,796 || 180,398 || 23 |- | [[ضلع ژوب|ژوب]] || 20,297 || 275,142 || 14 |- | [[ضلع زیارت|زیارت]] || 1,489 || 33,340 || 22 |- ! bgcolor=#F4C430 width="20%"| صوبہ بلوچستان ! bgcolor=#F4C430 width="10%"| 347,190 ! bgcolor=#F4C430 width="10%"| 6,563,885 ! bgcolor=#F4C430 width="10%"| 19 |} ==سرحد کے اضلاع== {| width="50%" style="border:1px solid black; text-align:right" bgcolor=#BFFF00 |+ |- ! bgcolor=#D1E231 width="20%"| ضلع ! bgcolor=#D1E231 width="10%"| رقبہ مربع کلومیٹر ! bgcolor=#D1E231 width="10%"| آبادی بمطابق 1998ء ! bgcolor=#D1E231 width="10%"| آبادی کثافت افراد فی مربع کلومیٹر |- | [[ضلع ایبٹ آباد|ایبٹ آباد]] || 1,967 || 880,666 || 448 |- | [[ضلع بنوں|بنوں]] || 1,227 || 675,667 || 551 |- | [[ضلع بٹگرام|بٹگرام]] || 1,301 || 307,278 || 236 |- | [[ضلع بونیر|بونیر]] || 1,865 || 506,048 || 271 |- | [[ضلع چارسدہ|چارسدہ]] || 996 || 1,022,364 || 1,026 |- | [[ضلع چترال|چترال]] || 14,850 || 318,689 || 21 |- | [[ضلع ڈيرہ اسماعیل خان|ڈیرہ اسماعیل خان]] || 7,326 || 852,995 || 116 |- | [[ضلع ہنگو|ہنگو]] || 1,097 || 314,529 || 287 |- | [[ضلع ہری پور|ہری پور]] || 1,725 || 692,228 || 401 |- | [[ضلع کرک|کرک]] || 3,372 || 430,796 || 128 |- | [[ضلع کوہاٹ|کوہاٹ]] || 2,545 || 562,644 || 221 |- | [[ضلع کوہستان|کوہستان]] || 7,492 || 472,570 || 63 |- | [[ضلع لکی مروت|لکی مروت]] || 3,164 || 490,025 || 155 |- | [[ضلع دیر زیریں|دیر زیریں]] || 1,582 || 717,649 || 454 |- | [[ضلع مالاکنڈ|مالاکنڈ]] || 952 || 452,291 || 475 |- | [[ضلع مانسہرہ|مانسہرہ]] || 4,579 || 1,152,839 || 252 |- | [[ضلع مردان|مردان]] || 1,632 || 1,460,100 || 895 |- | [[ضلع نوشہرہ|نوشہرہ]] || 1,748 || 874,373 || 500 |- | [[ضلع پشاور|پشاور]] || 1,257 || 2,019,118 || 1,606 |- | [[ضلع شانگلہ|شانگلہ]] || 1,586 || 434,563 || 274 |- | [[ضلع صوابی|صوابی]] || 1,543 || 1,026,804 || 665 |- | [[ضلع سوات|سوات]] || 5,337 || 1,257,602 || 236 |- | [[ضلع ٹانک|ٹانک]] || 1,679 || 238,216 || 142 |- | [[ضلع دیر بالا|دیر بالا]] || 3,699 || 575,858 || 156 |- ! bgcolor=#D1E231 width="20%"| سرحد ! bgcolor=#D1E231 width="10%"| 74,521 ! bgcolor=#D1E231 width="10%"| 17,735,912 ! bgcolor=#D1E231 width="10%"| 238 |} ==پنجاب کے اضلاع== {| width="50%" style="border:1px solid black; text-align:right" bgcolor=#ACE1AF |+ |- ! bgcolor=#D0F0C0 width="20%"| ضلع ! bgcolor=#D0F0C0 width="10%"| رقبہ مربع کلومیٹر ! bgcolor=#D0F0C0 width="10%"| آبادی بمطابق 1998ء ! bgcolor=#D0F0C0 width="10%"| آبادی کثافت افراد فی مربع کلومیٹر |- | [[ضلع اٹک|اٹک]] || 6,857 || 1,274,935 || 186 |- | [[ضلع بہاولنگر|بہاولنگر]] || 8,878 || 2,061,447 || 232 |- | [[ضلع بہاولپور|بہاولپور]] || 24,830 || 2,433,091 || 98 |- | [[ضلع بھکر|بھکر]] || 8,153 || 1,051,456 || 129 |- | [[ضلع چکوال|چکوال]] || 6,524 || 1,083,725 || 166 |- | [[ضلع ڈیرہ غازی خان|ڈیرہ غازی خان]] || 11,922 || 1,643,118 || 138 |- | [[ضلع فیصل آباد|فیصل آباد]] || 5,856 || 5,429,547 || 927 |- | [[ضلع گوجرانوالہ|گوجرانوالہ]] || 3,622 || 3,400,940 || 939 |- | [[ضلع گجرات|گجرات]] || 3,192 || 2,048,008 || 642 |- | [[ضلع حافظ آباد|حافظ آباد]] || 2,367 || 832,980 || 352 |- | [[ضلع جھنگ|جھنگ]] || 8,809 || 2,834,545 || 322 |- | [[ضلع جہلم|جہلم]] || 3,587 || 936,957 || 261 |- | [[ضلع قصور|قصور]] || 3,995 || 2,375,875 || 595 |- | [[ضلع خانیوال|خانیوال]] || 4,349 || 2,068,490 || 476 |- | [[ضلع خوشاب|خوشاب]] || 6,511 || 905,711 || 139 |- | [[ضلع لاہور|لاہور]] || 1,772 || 6,318,745 || 3,566 |- | [[ضلع لیہ|لیہ]] || 6,291 || 1,120,951 || 178 |- | [[ضلع لودھراں|لودھراں]] || 2,778 || 1,171,800 || 422 |- | [[ضلع منڈی بہاؤ الدین|منڈی بہاؤ الدین]] || 2,673 || 1,160,552 || 434 |- | [[ضلع میانوالی|میانوالی]] || 5,840 || 1,056,620 || 181 |- | [[ضلع ملتان|ملتان]] || 3,720 || 3,116,851 || 838 |- | [[ضلع مظفر گڑھ|مظفر گڑھ]] || 8,249 || 2,635,903 || 320 |- | [[ضلع نارووال|نارووال]] || 2,337 || 1,265,097 || 541 |- | [[ضلع ننکانہ صاحب|ننکانہ صاحب]]||---||---||--- |- | [[ضلع اوکاڑہ|اوکاڑہ]] || 4,377 || 2,232,992 || 510 |- | [[ضلع پاک پتن|پاک پتن]] || 2,724 || 1,286,680 || 472 |- | [[ضلع رحیم یار خان|رحیم یار خان]] || 11,880 || 3,141,053 || 264 |- | [[ضلع راجن پور|راجن پور]] || 12,319 || 1,103,618 || 90 |- | [[ضلع راولپنڈی|راولپنڈی]] || 5,286 || 3,363,911 || 636 |- | [[ضلع ساہیوال|ساہیوال]] || 3,201 || 1,843,194 || 576 |- | [[ضلع سرگودھا|سرگودھا]] || 5,854 || 2,665,979 || 455 |- | [[ضلع شیخو پورہ|شیخو پورہ]] || 5,960 || 3,321,029 || 557 |- | [[ضلع سیالکوٹ|سیالکوٹ]] || 3,016 || 2,723,481 || 903 |- | [[ضلع ٹوبہ ٹیک سنگھ|ٹوبہ ٹیک سنگھ]] || 3,252 || 1,621,593 || 499 |- | [[ضلع وہاڑی|وہاڑی]] || 4,364 || 2,090,416 || 479 |- ! bgcolor=#D0F0C0 width="20%"| صوبہ پنجاب ! bgcolor=#D0F0C0 width="10%"| 205,345 ! bgcolor=#D0F0C0 width="10%"| 73,621,290 ! bgcolor=#D0F0C0 width="10%"| 359 |} ==سندھ کے اضلاع== {| width="50%" style="border:1px solid black; text-align:right" bgcolor=#ACE1AF |+ |- ! bgcolor=#F0E68C width="20%"| ضلع ! bgcolor=#F0E68C width="10%"| رقبہ مربع کلومیٹر ! bgcolor=#F0E68C width="10%"| آبادی بمطابق 1998ء ! bgcolor=#F0E68C width="10%"| آبادی کثافت فی مربع کلومیٹر |- | [[ضلع بدین|بدین]] || 6,726 || 1,136,044 || 169 |- | [[ضلع دادو|دادو]] || 19,070 || 1,688,811 || 89 |- | [[ضلع گھوٹکی|گھوٹکی]] || 6,083 || 970,549 || 160 |- | [[ضلع حیدر آباد|حیدر آباد]] || 5,519 || 2,891,488 || 524 |- | [[ضلع جیکب آباد|جیکب آباد]] || 5,278 || 1,425,572 || 270 |- | [[ضلع جامشورو|جامشورو]] ||---||---||--- |- | [[کراچی]] || 3,527 || 9,856,318 || 2,795 |- | [[ضلع کشمور|کشمور]] ||---||---||--- |- | [[ضلع خیر پور|خیر پور]] || 15,910 || 1,546,587 || 97 |- | [[ضلع لاڑکانہ|لاڑکانہ]] || 7,423 || 1,927,066 || 260 |- | [[ضلع مٹیاری|مٹیاری]] ||---||---||--- |- | [[ضلع میر پور خاص|میر پور خاص]] || 2,925 || 1,569,030 || 536 |- | [[ضلع نوشہرو فیروز|نوشہرو فیروز]] || 2,945 || 1,087,571 || 369 |- | [[ضلع نواب شاہ|نواب شاہ]] || 4,502 || 1,071,533 || 238 |- | [[ضلع قمبر|قمبر]] ||---||---||--- |- | [[ضلع سانگھڑ|سانگھڑ]] || 10,728 || 1,453,028 || 135 |- | [[شکار پور]] || 2,512 || 880,438 || 350 |- | [[سکھر]] || 5,165 || 908,373 || 176 |- | [[ضلع ٹنڈو الہ یار|ٹنڈو الہ یار]] ||---||---||--- |- | [[ضلع ٹنڈو محمد خان|ٹنڈو محمد خان]] ||---||---||--- |- | [[ضلع تھرپارکر|تھرپارکر]] || 19,638 || 914,291 || 47 |- | [[ضلع ٹھٹہ|ٹھٹہ]] || 17,355 || 1,113,194 || 64 |- | [[ضلع عمر کوٹ|عمر کوٹ]] ||---||---||--- |- ! bgcolor=#F0E68C width="20%"| سندھ ! bgcolor=#F0E68C width="10%"| 135,306 ! bgcolor=#F0E68C width="10%"| 30,439,893 ! bgcolor=#F0E68C width="10%"| 225 |} [[زمرہ: فہرستیں]] [[زمرہ: فہرست]] [[زمرہ: پاکستان]] 12454 34601 2006-11-25T07:10:26Z Khalid Mahmood 549 لتا منگیشکر [[بھارت]] کی [[اردو]]/[[ھندی]] اور کئ اور زبانوں کی بے مثال گلوکارہ ہیں۔ لتا 1929ء کو [[اندور]] [[بھارت]] میں پیدا ہوئیں۔ انکے والد بھی گلوکار اور اداکار تھے۔ چنانچہ وہ شروع سے ہی گلوکاری کی طرف مائل تھیں۔ موسیقار غلام حیدر نے ان کی حوصلہ افزائ کی اسکے بعد وہ کامیابی کی بلندیوں کی طرف روانہ ہوگئیں اور ابھی تک نہیں رکیں۔ انھیں بے شمار انعام ملے۔ 1974ء میں گینیز بک آف ورلڈ ریکارڈز میں انکا نام دنیا میں سب سے زیادہ گانے گانے والی گلوکارہ کے طور پر آیا۔ 12455 34602 2006-11-25T07:53:20Z Khalid Mahmood 549 گلزار ایک نامور شاعر اور ہدایت کار ہیں۔ وہ [[پاکستان]] کے شہر [[جہلم]] کے قریب [[دینہ]] میں 1936ء میں پیدا ہوۓ۔ اصلی نام سمپیورن سنگھہ ہے۔ تقسیم برصغیر کے وقت وہ [[بھارت]] چلے گۓ۔ ابتدائ زندگی میں موٹر مکینک تھے۔ [[شاعری]] اور فلمی دنیا کی طرف رحجان انھیں فلمی صنعت کی طرف لے گیا۔ گلزار نے فلمی اداکارہ راکھی سے شادی کی۔ ==ہے جس کی زباں [[اردو]] کی طرح== گلزار نے [[اردو]] میں [[شاعری]] کی اور گیت لکھے جو ہمیشہ کانوں میں رس گھولتے رہتے ہیں۔ انھیں 2004ء میں بھارتی حکومت کی طرف سے پدما بھوشن کا خطاب ملا۔ 12456 34605 2006-11-25T08:16:54Z Khalid Mahmood 549 From English Wikipedia From English Wikipedia 12457 34606 2006-11-25T08:19:05Z Khalid Mahmood 549 [[تصویر:Shah Rukh Khan.jpg|thumb|left|شاہ رخ خان]] '''شاہ رخ خان''' کا شمار دنیا کے اہم اداکاروں میں ہوتا ہے۔ وہ بھارتی فلموں میں اردو میں اداکاری کرتے ہیں۔ شاہ رخ 2 نومبر 1965ء کو [[نئ دہلی]] [[بھارت]] میں پیدا ہوۓ۔ وہ [[مسلمان]] ہیں۔ جامعہ ملیہ اسلامیہ دہلی سے ماس کمیونیکیشن میں ماسٹر ڈگری لی۔ 1993ء میں ان کی فلم بازی گر بہت مشہور ہوئ۔ وہ اسکے بعد کئ فلموں میں کام کر چکے ہیں اور اب ہر فلم میں کامیابی کی ضمانت ہیں۔ 12458 34607 2006-11-25T08:42:51Z Fkehar 533 New page: 12459 34608 2006-11-25T08:48:45Z Fkehar 533 [[تصویر:Uqba Nafi.jpg|thumb|عقبہ بن نافع کا لشکر اپنے گھوڑے بحر اوقیانوس میں ڈالتے ہوئے]] عقبہ بن نافع (پیدائش 622ء) [[بنو امیہ]] کےجرنیل تھےجنہوں نے مغرب (موجودہ مغربی [[الجزائر]] اور [[مراکش]]) میں اسلامی فتوحات کا آغاز کیا۔ 670ء میں عقبہ نے [[مصر]] کےصحراؤں کو عبور کرکے شمالی افریقہ فتح کیا اور اپنے راستےمیں مختلف مقامات پر عسکری چوکیاں قائم ہیں۔ موجودہ [[تیونس]] میں انہوں نے [[قیروان]] کا شہر بسایا جو موجودہ شہر تیونس سے 160 کلومیٹر جنوب میں آج بھی موجود ہے۔ یہ شہر اگلی فتوحات کےلئےپڑاؤ کےطور پر استعمال ہونےلگا۔ شمالی افریقہ فتح کرنےکےبعد جب وہ [[بحر اوقیانوس]] تک پہنچےتو فرط جذبات میں اپنا گھوڑا سمندر میں ڈال دیا اور [[اللہ|اللہ تبارک تعالی]] سے مخاطب ہوتے ہوئے کہا کہ اگر یہ سمندر میری راہ میں حائل نہ ہوتا تو زمین کے آخری کونے تک تیرا نام بلند کرتا چلا جاتا۔ [[علامہ اقبال]] نےاس تاریخی واقعےکو اپنی شہرہ آفاق نظم [[شکوہ]] میں اس طرح سےبیان کیا ہے <center>'''دشت تو دشت ہیں، صحرا بھی نہ چھوڑے ہم نے''' <br> '''بحر ظلمات میں دوڑا دیئے گھوڑے ہم نے''' </center> تاریخ اسلام کا یہ عظیم فاتح اور جرنیل 683ء میں مفتوحہ علاقوں سے واپسی کے سفر میں مقامی بربر باغیوں کے ہاتھوں شہید ہوگیا۔ [[زمرہ: مسلم شخصیات]] [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[زمرہ: سوانح حیات]] 12460 34609 2006-11-25T09:04:00Z Fkehar 533 {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#6B8E23}}};"> [[تصویر:Flag of Pakistan.svg|30px]] '''پاکستان کے وزرائے اعظم''' </div> <div class="NavContent" style="font-size:1em; margin:0.5em;"> [[لیاقت علی خان]] • [[خواجہ ناظم الدین]] • [[محمد علی بوگرہ]] • [[چوہدری محمد علی]] • [[حسین شہید سہروردی]] • [[ابراہیم اسماعیل چندریگر]] • [[فیروز خان نون]] • [[نور الامین]] • [[ذوالفقار علی بھٹو]] • [[محمد خان جونیجو]] • [[بے نظیر بھٹو]] • [[غلام مصطفی جتوئی]] • [[نواز شریف]] • [[بلخ شیر مزاری]] • [[معین قریشی]] • [[معراج خالد]] • [[ظفر اللہ جمالی]] • [[چوہدری شجاعت حسین]] • [[شوکت عزیز]] |} </div></div><noinclude> 12461 34611 2006-11-25T09:58:05Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[جھنگ]] #REDIRECT[[جھنگ]] 12462 34614 2006-11-25T11:20:00Z Asif Rabani 512 <noinclude>{{مخفی}}</noinclude> {| border="2" cellpadding="4" cellspacing="0" style="margin: 1em 0 1em 1em; background: #f9f9f9; border: 1px #aaa solid; border-collapse: collapse; font-size: 95%;" width="200px" align="left" style="border: 1em solid white") |- | align="center" colspan=2 style="border-bottom:3px solid green;" | <font size="4">'''<font color=black>{{{نام}}}'''</font> |- | align="center" colspan=2 |[[Image:{{{شہر_تصویر}}}|280px]] |- | align="center" colspan=2 bgcolor="silver" | '''عمومی معلومات''' |- | [[علاقہ]] | {{{علاقہ}}} |- | [[صوبہ]] | {{{صوبہ}}} |- | {{#if:{{{رقبہ|}}}|[[رقبہ]] {{!}} {{{رقبہ}}} [[مربع کلومیٹر]]}} |- | {{#if:{{{آبادی|}}}|[[پاکستانی شہروں کو پہرست بلحاظ آبادی|آبادی]] {{!}} {{{آبادی}}} }} |- | {{#if:{{{کوڈ|}}}|[[کالنگ کوڈ]] {{!}} {{{کوڈ}}}}} |- | [[منطقۂ وقت]] | [[اٹلی کا معیاری وقت]] ([[UTC+1]]) |- | {{#if:{{{کمونے|}}}|[[کمونے]] کی تعداد {{!}} {{{کمونے}}}}} |- |{{#if:{{{ناظم|}}}| align="center" colspan=2 bgcolor="silver" {{!}} '''حکومت'''}} |- | {{#if:{{{ناظم|}}}|[[ناظم]] {{!}} {{{ناظم}}}}} |- | {{#if:{{{یک|}}}|[[یونین کونسل|یونين کونسلوں]] {{!}} {{{یک}}}}} |- | {{#if:{{{یک|}}}|align="center" colspan=2 bgcolor="silver" {{!}} '''علامت'''}} |- | {{#if:{{{علامت|}}}|align="center" colspan=2 {{!}}[[Image:{{{علامت}}}{{!}}100px{{!}}]]}} |- | {{#if:{{{ویب_سائیٹ|}}}|align="center" colspan="2" bgcolor="silver" {{!}} '''ویب سائیٹ''' {{!}} {{{ویب_سائیٹ}}}}} |- | {{#if:{{{ذیلی_نوٹ|}}}|align="center" colspan=2 {{!}}{{{ذیلی_نوٹ}}}}} |} <noinclude> یہ سانچہ صرف اطالوی شہروں کیلیے ہے۔ ==طریقۂ استعمال== اس سانچہ کو استعمال کرنے کیلیے درج ذیل اسلوب استعمال کریں: <pre> {{خانۂ معلومات اطالوی شہر | نام = | شہر_تصویر = | علاقہ = | صوبہ = | رقبہ = | آبادی = | کوڈ = |‍ کمونے = | ناظم = | یک = | علامت = | ویب_سائیٹ = | ذیلی_نوٹ = }} </pre> ''نام''، ''شہر_تصویر'' اور ''صوبہ'' کے علاوہ تمام متغیرین اختیاری ہیں۔ ہر متغیر کے نام سے اس کا مقصد واضح ہے۔ تین مبہم متغیرین کے بیان درج ذیل ہے: ===‍قصبات=== یہ متعلقہ شہر میں واقع ‍قصبات کی تعداد ہے۔ ===یک=== یہ یونین کونسل کا مخفف ہے۔ ===علامت=== اس سے مراد emblem ہے۔ یہاں تصویر کا نام تحریر کریں مثلا: <pre> علامت = emblem.jpg </pre> [[زمرہ:جغرافیائی خانۂ معلومات|اطالوی شہر]] [[زمرہ:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|اطالوی شہر]] </noinclude> 12463 34655 2006-11-25T13:24:45Z Peach X 535 /* قوتیں */ قانون طب یا principle of medicine میں بالخصوص طب یونانی یا [[حکمت]] کا غلبہ رہے گا اور ساتھ ساتھ اسکا موازنہ [[طب]] یا میڈیسن سے کیا جاتا رہے گا تاکہ یہ اندازہ ہوجاۓ کے ان دونوں اقسام کے طب کا بنیادی ڈھانچہ کیا ہے۔ مزید یہ کو گو حکمت ہو یا میڈیسن دونوں ہی اقسام کے طب، کے دائرہ اثر میں صرف انسان ہی نہیں بلکہ تمام اقسام کی [[حیات]] بالخصوص [[حیوانات]] آجاتے ہیں لیکن اس مقالے میں یہ دائرہ سمٹ کر صرف انسانی جسم اور اسکے امراض کی بحث تک محدود رہے گا۔ حکمت میں انسان کے جسم کو زندگی کی بقا کے لیۓ جن بنیادی اجزاء یا امور سے واسطہ ہوتا ہے انہیں مشترکہ طور پر اساس طبیعیہ کہا جاتا ہے اور گو موجودہ طب یا میڈیسن، بنیادی طور پر انسانی جسم کو خلیات یا ان خلیات کو بنانے والے سالمات کی اساس پر قائم قرار دیتی ہے لیکن اگر بغور مطالعہ کیا جاۓ تو انسانی جسم کی اساس کے بنیادی اجزاء کے بارے میں طب اور میڈیسن میں کوئی ایسا اختلاف نہیں کہ یہ ایک دوسرے کی تنسیخ کرتے ہوں۔ ==انسانی جسم کی اساس== ===حکمت و میڈیسن=== انسانی جسم کی اساس طبیعیہ، حکمت کے مطابق درج ذیل اجزاء پر مشتمل ہوتی ہے۔ اگر یہ اجزاء کل موجود ہیں تو انسان کا بدن بھی موجود ہے اور ان میں سے کسی ایک کی ناپیدی انسانی جسم کی ناپیدی قرار دی جاتی ہے۔ مزید یہ کہ اگر یہ ایک مخصوص تناسب میں ہیں تو صحت اور اگر کسی بھی قسم کے توازنی بگاڑ میں ہیں تو بیماری نتیجہ کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ : ہر اساس طبیعیہ کے سامنے قوسین میں اسکے بارے میں میڈیسن کا نظریہ بھی تحریر کردیا گیا ہے۔ * ارکان: (میڈیسن کے مطابق انکو عناصر کہا جاسکتا ہے) * مزاج: (یہ جزء عموما میڈیسن میں نہیں پایا جاتا، لیکن بعض اوقات اس سے انکار بھی نہیں کیا جاتا) * اخلاط: (یہ جزء میڈیسن کی نظر سے دیکھا جاۓ تو ٹشو پھر باڈی فلوئڈ کا متبادل کہلایا جاسکتا ہے) * اعضاء: (میڈیسن میں بھی تسلم ہیں) * قوہ: (میڈیسن میں بھی تسلم ہیں) * ارواح: (میڈیسن میں عموما نہیں مانا جاتا، لیکن بعض جگہوں پر اس سے انکار بھی ممکن نہیں) ===ارکان=== یہ جسم بسیط یا جسم مفرد ہوتے ہیں اور انکو مزید سادہ اجزاء میں تقسیم نہیں کیا جاسکتا یعنی اپنی ماہیت میں سہل و موحود ہوا کرتے ہیں۔ انکا مخالف جسم مرکب کو تسلیم کیا جاتا ہے، جسم مرکب وہ جسم ہوتا ہے کہ جسکو مزید سادہ ارکان بسیط میں تقسیم کیا جاسکتا ہو۔ حکماۓ تقدم زمانی کے نظریات کے مطابق ارکان بسیط ہی انسانی جسم کے بنیادی اجزاء ہوا کرتے ہیں اور انکو اسی وجہ سے حکماء نے اجزاء اولیہ بھی کہا ہے۔ حکمت کے یہ عناصر چار ہیں # آگ (النار) --- گرم و خشک ہے۔ میڈیسن کی تشریح کے مطابق اسکو خلیات میں بننے والی توانائی ATP تصور کیا جاسکتا ہے۔ # ہوا --- گرم و تر ہے۔ میڈیسن کے مطابق اسکو عمل تنفس میں تبادلہ پانے والی ہوائیں تصور کیا جاسکتا ہے۔ # پانی (الماء) --- سرد و تر ہے۔ میڈیسن کے مطابق خون کا پلازمہ، بین الخلیاتی مائع اور لمف تصور کیا جاسکتا ہے۔ # مٹی (الارض) --- سرد و خشک ہے۔ میڈیسن میں کوئی تصور نہیں، لیکن اگر حیاتی کیمیاء کے تحت دیکھا جاۓ تو اسکو معدنیات کا متبادل کہا جاسکتا ہے۔ ===مزاج=== حکماۓ طب کے مطابق یہ ارکان بسیط (اوپر دیکھیۓ) سے پیدائش لینے والی دوسری اہم اساس طبیعیہ ہے جو کہ انہی ارکان بسیط کی مرکب سازی میں موجود تعملات کے ایک خاص حد پر پہنچ جانے کے بعد ان کے مرکب میں پیدا ہوجانے والی ایک میانی کیفیت ہوا کرتی ہے۔ حکمت کے قوانین کے مطابق جب ارکان بہت ریزہ ریزہ ہو جائیں اور آپس میں ایک دوسرے سے اشتراک کریں تو انکی وہ چار تاثیریں (جو اوپر بیان ہوئیں) آپس میں ایک دوسرے پر عمل پیرا ہوتی ہیں اور ہر ہر رکن بسیط کی کیفیت (گرمی سردی کو اور تری خشکی کو) دیگر رکن کی مخالف کیفیت کو ختم کرنے کی کوشش کرتی ہے اور بالاخر ایک ایسی درمیانی کیفیت پیدا ہوجایا کرتی ہے کہ جسمیں غالب و مغلوب کی جنگ ایک توازن کی حالت پر آکر ٹہر جاتی ہے اور اسی درمیانی کیفیت یا تاثیر کہ جب تمام ارکان بسیط توازن میں آجائیں، مـــزاج کہا جاتا ہے۔ ===اخلاط=== بنیادی طور پر حکمت میں خلط، جسم انسانی میں پیدا اس سیالی ساخت کو کہا جاتا ہے کہ جو اپنا مبداء ، غذا میں رکھتا ہو یعنی غذا سے پیدا ہوا کرتا ہو۔ لیکن غذا کی یہ وہ صورت ہے کہ جس میں اس نے اپنی ظاہری اور پکوانی خصوصیات کو خیرباد کہ کر ایک نہایت مختلف شکل اختیار کرلی ہو۔ یعنی نہ تو اس میں بو رہی ہو نہ زائقہ۔ اخلاط کی چار اقسام ہوا کرتی ہیں # خون # صفراء # بلغم # سوداء ===اعضاء=== اعضاء، انسانی جسم کی ترکیب میں اخلاط کے بعد آتے ہیں یعنی حکمت کی نگاہ میں ارکان سے مزاج اور مزاج سے اخلاط بنتے ہیں اور پھر ان اخلاط سے اعضاء وجود پاتے ہیں۔ اور اگر اعضاء کے درجہ تک پہنچنے کے لیۓ اگر میڈیسن کی عینک استعمال کی جاۓ تو اسکے مطابق، خلیات سے نسیجات اور پھر نسیجات سے اعضاء وجود پاتے ہیں۔ دراصل اخلاط بھی حکمت کے نظریہ کے مطابق براہ راست اعضاء میں نہیں بدلا کرتے بلکہ ان اخلاط کی ترکیب سے ایک رطوبت تیار ہوا کرتی ہے اور یہ رطوبت جو کہ حکمت میں رطوبت ثانیہ کہلائی جاتی ہے پھر اعضاء کی ترکیب کرتی ہے۔ : اعضاء کی بنیادی طور پر دو اقسام ہوتی ہیں # اعضاء رئیسہ # اعضاء غیررئیسہ ===قوتیں=== قوتیں، اس توانائی کا متبادل تصور کی جاتی ہیں جو کہ جسم انسانی میں زندگی کی حرکات پیدا کیا کرتی ہیں۔ وہ قوتیں جو کہ جسم کی نشونما کرتی ہیں اسکی تعمیر کرتی ہیں انکو طبیعیہ قوتیں کہا جاتا ہے جنکا ماخذ حکماء نے جگر کو قرار دیا ہے۔ ایک اور قوت ، قوت حیوی ہوتی ہے، قوت حیوی کو میڈیسن میں vital force کا متبادل کہا جاسکتا ہے مگر فرق یہ ہوگا کہ میڈیسن میں قوت حیوی میں قوت حیوی، قوت طبیعیہ اور قوت نفسی، تینوں ہی شمار کی جاسکتی ہیں، حکمت میں قوت حیوی کو قلب میں پیدا شدہ تصور کیا جاتا ہے۔ تیسری قوت، قوت نفسی ہوتی ہے جسکو قوت نفسانیہ بھی کہا جاتا ہے اور اسکی پیدائش دماغ میں تصور کی جاتی ہے۔ قوت نفسی وہ قوت ہوتی ہے کہ جس کے زریعے سے احساس اور حرکات کی صلاحیت پیدا ہوا کرتی ہے۔ ===ارواح=== [[زمرہ:طب]] [[زمرہ:طب یونانی]] 12464 37357 2006-12-20T14:19:25Z Asif Rabani 512 <noinclude>{{مخفی}}</noinclude> {| border="2" cellpadding="4" cellspacing="0" style="margin: 1em 0 1em 1em; background: #f9f9f9; border: 1px #aaa solid; border-collapse: collapse; font-size: 95%;" width="200px" align="left" style="border: 1em solid white") |- | align="center" colspan=2 style="border-bottom:3px solid red;" | <font size="4">'''<font color=black>{{{نام}}}'''</font> |- | align="center" colspan=2 |[[Image:{{{شہر_تصویر}}}|280px]] |- | align="center" colspan=2 bgcolor="silver" | '''عمومی معلومات''' |- | [[ملک]] | {{{ملک}}} |- | [[علاقہ]] | {{{علاقہ}}} |- | [[صوبہ]] | {{{صوبہ}}} |- | {{#if:{{{رقبہ|}}}|[[رقبہ]] {{!}} {{{رقبہ}}} [[مربع کلومیٹر]]}} |- | {{#if:{{{سطح سمندر سے بلندی|}}}|[[سطح سمندر سے بلندی]] {{!}} {{{سطح سمندر سے بلندی}}} [[میٹر]]}} |- | {{#if:{{{آبادی|}}}|[[پاکستانی شہروں کو پہرست بلحاظ آبادی|آبادی]] {{!}} {{{آبادی}}} }} |- | {{#if:{{{پوسٹل کوڈ|}}}|[[پوسٹل کوڈ]] {{!}} {{{پوسٹل کوڈ}}}}} |- | {{#if:{{{کوڈ|}}}|[[کالنگ کوڈ]] {{!}} {{{کوڈ}}}}} |- | [[منطقۂ وقت]] | [[مرکزی یورپی وقت]] ([[UTC+1]]) |- | {{#if:{{{قصبات|}}}|[[قصبات]] کی تعداد {{!}} {{{قصبات}}}}} |- |{{#if:{{{ناظم (سنداکو)|}}}| align="center" colspan=2 bgcolor="silver" {{!}} '''حکومت'''}} |- | {{#if:{{{ناظم (سنداکو)|}}}|ناظم ([[سنداکو]]) {{!}} {{{ناظم (سنداکو)}}}}} |- | {{#if:{{{یک|}}}|[[زیر انتظام کمونے|زیر انتظام کمونے]] {{!}} {{{یک}}}}} |- | {{#if:{{{یک|}}}|align="center" colspan=2 bgcolor="silver" {{!}} '''اطالوی نقشہ میں شہر کا مقام'''}} |- | align="center" colspan=2 |[[Image:{{{شہر_نقشہ}}}|200px]] |- | {{#if:{{{یک|}}}|align="center" colspan=2 bgcolor="silver" {{!}} '''علامت'''}} |- | {{#if:{{{علامت|}}}|align="center" colspan=2 {{!}}[[Image:{{{علامت}}}{{!}}100px{{!}}]]}} |- | {{#if:{{{ویب_سائیٹ|}}}|align="center" colspan="2" bgcolor="silver" {{!}} '''ویب سائیٹ''' {{!}} {{{ویب_سائیٹ}}}}} |- | {{#if:{{{ذیلی_نوٹ|}}}|align="center" colspan=2 {{!}}{{{ذیلی_نوٹ}}}}} |} <noinclude> یہ سانچہ صرف اطالوی شہروں کیلیے ہے۔ ==طریقۂ استعمال== اس سانچہ کو استعمال کرنے کیلیے درج ذیل اسلوب استعمال کریں: <pre> {{خانۂ معلومات اطالوی شہر | نام = | شہر_تصویر = | ملک = | علاقہ = | صوبہ = | رقبہ = | سطح سمندر سے بلندی = | آبادی = | پوسٹل کوڈ = | کوڈ = |‍ قصبات = | ناظم = | یک = | علامت = | ویب_سائیٹ = | ذیلی_نوٹ = }} </pre> ''نام''، ''شہر_تصویر'' اور ''صوبہ'' کے علاوہ تمام متغیرین اختیاری ہیں۔ ہر متغیر کے نام سے اس کا مقصد واضح ہے۔ تین مبہم متغیرین کے بیان درج ذیل ہے: ===‍قصبات=== یہ متعلقہ شہر میں واقع ‍قصبات کی تعداد ہے۔ ===یک=== یہ کمونے کا مخفف ہے۔ ===علامت=== اس سے مراد emblem ہے۔ یہاں تصویر کا نام تحریر کریں مثلا: <pre> علامت = emblem.jpg </pre> ===ناظم=== ناظم یا سنداکو کا نام۔ [[زمرہ:جغرافیائی خانۂ معلومات|اطالوی شہر]] [[زمرہ:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|اطالوی شہر]] </noinclude> 12465 34619 2006-11-25T11:31:09Z Asif Rabani 512 New page: 12466 34792 2006-11-26T09:24:05Z Asif Rabani 512 <noinclude>{{مخفی}}</noinclude> {| border="2" cellpadding="4" cellspacing="0" style="margin: 1em 0 1em 1em; background: #f9f9f9; border: 1px #aaa solid; border-collapse: collapse; font-size: 95%;" width="200px" align="left" style="border: 1em solid white") |- | align="center" colspan=2 style="border-bottom:3px solid BLUE;" | <font size="4">'''<font color=black>{{{نام}}}'''</font> |- | align="center" colspan=2 |[[Image:{{{شہر_تصویر}}}|280px]] |- | align="center" colspan=2 bgcolor="silver" | '''عمومی معلومات''' |- | [[علاقہ]] | {{{علاقہ}}} |- | [[صوبہ]] | {{{صوبہ}}} |- | {{#if:{{{رقبہ|}}}|[[رقبہ]] {{!}} {{{رقبہ}}} [[مربع کلومیٹر]]}} |- | {{#if:{{{آبادی|}}}|[[پاکستانی شہروں کو پہرست بلحاظ آبادی|آبادی]] {{!}} {{{آبادی}}} }} |- | {{#if:{{{کوڈ|}}}|[[کالنگ کوڈ]] {{!}} {{{کوڈ}}}}} |- | [[منطقۂ وقت]] | [[متناسق عالمی وقت]] ([[UTC+0]]) |- | {{#if:{{{قصبات|}}}|[[قصبات]] کی تعداد {{!}} {{{قصبات}}}}} |- |{{#if:{{{ناظم (ولی)|}}}| align="center" colspan=2 bgcolor="silver" {{!}} '''حکومت'''}} |- | {{#if:{{{ناظم (ولی)|}}}|ناظم ([[ولی]]) {{!}} {{{ناظم (ولی)}}}}} |- | {{#if:{{{یک|}}}|[[قصبات|قصبات]] {{!}} {{{یک}}}}} |- | {{#if:{{{یک|}}}|align="center" colspan=2 bgcolor="silver" {{!}} '''علامت'''}} |- | {{#if:{{{علامت|}}}|align="center" colspan=2 {{!}}[[Image:{{{علامت}}}{{!}}100px{{!}}]]}} |- | {{#if:{{{ویب_سائیٹ|}}}|align="center" colspan="2" bgcolor="silver" {{!}} '''ویب سائیٹ''' {{!}} {{{ویب_سائیٹ}}}}} |- | {{#if:{{{ذیلی_نوٹ|}}}|align="center" colspan=2 {{!}}{{{ذیلی_نوٹ}}}}} |} <noinclude> یہ سانچہ صرف مراکشی شہروں کیلیے ہے۔ ==طریقۂ استعمال== اس سانچہ کو استعمال کرنے کیلیے درج ذیل اسلوب استعمال کریں: <pre> {{خانۂ معلومات مراکشی شہر | نام = | شہر_تصویر = | علاقہ = | صوبہ = | رقبہ = | آبادی = | کوڈ = |‍ قصبات = | ناظم (ولی) = | یک = | علامت = | ویب_سائیٹ = | ذیلی_نوٹ = }} </pre> ''نام''، ''شہر_تصویر'' اور ''صوبہ'' کے علاوہ تمام متغیرین اختیاری ہیں۔ ہر متغیر کے نام سے اس کا مقصد واضح ہے۔ تین مبہم متغیرین کے بیان درج ذیل ہے: ===‍قصبات=== یہ متعلقہ شہر میں واقع ‍قصبات کی تعداد ہے۔ ===یک=== یہ یونین کونسل کا مخفف ہے۔ ===علامت=== اس سے مراد emblem ہے۔ یہاں تصویر کا نام تحریر کریں مثلا: <pre> علامت = emblem.jpg </pre> [[زمرہ:جغرافیائی خانۂ معلومات|اطالوی شہر]] [[زمرہ:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|اطالوی شہر]] </noinclude> 12467 34656 2006-11-25T13:26:19Z Asif Rabani 512 New page: 12468 34658 2006-11-25T13:36:32Z Asif Rabani 512 New page: 12469 34663 2006-11-25T13:49:27Z Asif Rabani 512 New page: [[زمرہ:شہر]] [[زمرہ:شہر]] 12470 34677 2006-11-25T15:39:16Z Asif Rabani 512 Removing all content from page 12471 34676 2006-11-25T15:38:44Z Asif Rabani 512 New page: [[زمرہ:شہر]] [[زمرہ:شہر]] 12472 34679 2006-11-25T15:40:44Z Asif Rabani 512 New page: [[زمرہ:شہر]] [[زمرہ:شہر]] 12473 34680 2006-11-25T15:40:59Z Asif Rabani 512 New page: [[زمرہ:شہر]] [[زمرہ:شہر]] 12477 34692 2006-11-25T18:39:11Z Asif Rabani 512 بیان غیر مصدقہ ہے۔ یعنی کہ اسکے درست ہونے کا کوئي ٹھوس ثبوت دستیاب نہیں ہو سکا، لیکن عام طور پر ایسے بیان کیا جاتا ہے۔ [[زمرہ:اصطلاحات]] 12478 34702 2006-11-25T20:43:44Z Asif Rabani 512 12479 37787 2006-12-21T23:34:42Z Urdutext 351 <table class=wikitable align="left"> <tr align="center" > <td colspan="2"> پاک نستعلیق فونٹ </td> </tr> <tr align="center"> <td colspan="2"> [[image:nlauit_logo.png|100px]] </td> </tr> <tr> <td> شائع کردہ </td> <td align="center"> مرکز فضیلت برائے اردو اطلاعیات </td> </tr> <tr> <td> ویب سائٹ </td> <td align="center"> [http://www.nlauit.gov.pk www.nlauit.gov.pk] </td> </tr> <tr> <td> اجراء <math>\beta </math> </td> <td> نومبر ۲۰۰۶ </td> </tr> <tr> <td> لاسنس </td> <td> صارف وقف </td> </tr> </table> پاک نستعلیق فونٹ اردو کا نستعلیق فونٹ ہے جو [[مقتدرہ قومی زبان]] کے ایک ذیلی ادارے [[Center of Excellence for Urdu Informatics|مرکز فضیلت برائے اردو اطلاعیات]] نے شائع کیا ہے۔ اس فونٹ کے خالق [[محسن حجازی]] ہیں۔ بتایا جاتا ہے کہ یہ نستعلیق فانٹ دوسروں کی نسبت دس گنا تیز اور اس کو مقابلتاً [[memory|شمارندی یاداشت]] بھی بہت کم چاہیے ہوتی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ صرف دو سو بنیادی شکلیں استعمال کر کے بنایا گیا ہے۔ اس میں اندرونی قواعد بھی صرف 2 ہیں جبکہ دوسرے فونٹ میں 100 قواعد کی ضرورت پڑتی ہے۔ اس فونٹ میں ترسیمے (ligature) استعمال نہیں ہوئے۔ ان خوائص کی بدولت اردو فونٹ کی دنیا میں اسے انقلابی تبدیلی قرار دیا جا رہا ہے۔ ایک اور اہم بات یہ ہے کی [[Unicode|یکرمزی]] ورژن 4.0 سے فائدہ اٹھاتے ہوئے، اس میں حروف پر نکتے علیحدہ سے ڈالے جا سکتے ہیں، جس کی مدد سے ایسے حروف بھی لکھے جا سکتے ہیں جو کہ معیاری نہ ہوں۔ اس نکتہ ڈالنے کی سہولت کے لیے ایک خاص کلیدی تختہ کا نقشہ اپنے [[شمارندہ]] پر نصب کرنا ہو گا۔ اردو کے علاوہ عربی رسم الخط میں لکھی جانے والی تمام زبانوں کو اس فونٹ کی مدد سے لکھا جا سکتا ہے۔ {| class="wikitable" |- ! پاک نستعلیق خط، ونڈوز ایکس پی (ر) پر ۸ سے ۲۲ کے سائز تک |- | [[Image:Pak_Nastaleeq_example_windows_xp.PNG]] |} == تنقید== * فونٹ ابھی "بیٹا" میں ہے۔ ایک خامی یہ ہے کہ اگر انگریزی کے الفاظ بھی اردو عبارت میں ہوں تو حروف ایک دوسرے پر چڑھ جاتے ہیں۔ * فونٹ کی ہنٹنگ (hiniting) ہونا ابھی باقی ہے۔ <br><br><br><br><br><br><br> ==اور دیکھو == * [[نفیس فونٹ]] == بیرونی ربط== * [http://www.nla.gov.pk مقتدرہ قومی زبان] [[Category:مصنع لطیف]] [[Category:شمارندہ و شبکہ]] 12480 34712 2006-11-25T21:49:01Z Urdutext 351 ؓLogo of Center of Excellence for Urdu Informatics (CEUI) . Copied under fair use. ؓLogo of Center of Excellence for Urdu Informatics (CEUI) . Copied under fair use. 12481 34714 2006-11-25T21:50:08Z Urdutext 351 [[Pak nastaleeq font]] بجانب [[پاک نستعلیق فونٹ]] منتقل: اردو #REDIRECT [[پاک نستعلیق فونٹ]] 12482 34728 2006-11-26T01:56:28Z Urdutext 351 Taken from english wikipeida (En.wikipedia.org) Taken from english wikipeida (En.wikipedia.org) 12484 34736 2006-11-26T05:41:24Z حیدر 348 [[منصوبہ:حقوق ِتصنیفات]] بجانب [[منصوبہ:حقوق تصانیف]] منتقل: املا #REDIRECT [[منصوبہ:حقوق تصانیف]] 12485 34745 2006-11-26T05:52:07Z حیدر 348 New page: اس قطعے میں استعمال ہونے والے سانچے: اس قطعے میں استعمال ہونے والے سانچے: 12486 34746 2006-11-26T05:53:32Z Khalid Mahmood 549 designed by Khurram Faruk designed by Khurram Faruk 12487 34754 2006-11-26T06:01:20Z حیدر 348 [[دریاۓ جہلم]] بجانب [[دریائے جہلم]] منتقل: معمولی املا #REDIRECT [[دریائے جہلم]] 12488 34756 2006-11-26T06:02:17Z حیدر 348 [[دریاۓ چناب]] بجانب [[دریائے چناب]] منتقل: معمولی املا #REDIRECT [[دریائے چناب]] 12489 34758 2006-11-26T06:02:42Z حیدر 348 [[دریاۓ ستلج]] بجانب [[دریائے ستلج]] منتقل: معمولی املا #REDIRECT [[دریائے ستلج]] 12490 34760 2006-11-26T06:03:31Z حیدر 348 [[دریاۓ سوآں]] بجانب [[دریائے سواں]] منتقل: املا #REDIRECT [[دریائے سواں]] 12492 36425 2006-12-15T17:04:08Z Escarbot 430 robot Adding: [[pl:Kilometr]], [[zh-yue:千米]] '''کلومیٹر''' (Kilometre) لمبائ کا پیمانہ ہے۔ یہ ایک ہزار [[میٹر]] کے برابر ہے۔ بین الاقوامی اکائیوں کے نظام میں یہ لمبائی کا پیمانہ ہے۔ *ایک کلومیٹر = 1000 [[میٹر]] *ایک کلومیٹر = 0.621 [[میل]] *ایک کلومیٹر = 1094 [[گز]] *ایک کلومیٹر = 3281 [[فٹ]] *ایک [[میل]] = 1.609344 کلومیٹر [[af:Kilometer]] [[an:Quilometro]] [[ar:كيلومتر]] [[be:Кілямэтар]] [[bg:Километър]] [[bs:Kilometar]] [[ca:Quilòmetre]] [[en:Kilometre]] [[eo:Kilometro]] [[es:Kilómetro]] [[et:Kilomeeter]] [[eu:Kilometro]] [[ia:Kilometro]] [[id:Kilometer]] [[is:Kílómetri]] [[ja:キロメートル]] [[ksh:Killomeeter]] [[la:Chiliometrum]] [[mk:Километар]] [[nl:Kilometer]] [[nn:Kilometer]] [[no:Kilometer]] [[pl:Kilometr]] [[pt:Quilômetro]] [[ro:Kilometru]] [[ru:Километр]] [[simple:Kilometre]] [[sk:Kilometer]] [[sl:Kilometer]] [[sr:Километар]] [[ta:கிலோமீட்டர்]] [[th:กิโลเมตร]] [[tr:Kilometre]] [[uk:Кілометр]] [[vi:Kilômét]] [[zh:千米]] [[zh-min-nan:Kong-lí]] [[zh-yue:千米]] 12494 34776 2006-11-26T06:48:37Z حیدر 348 [[مظفرآباد]] بجانب [[مظفر آباد]] منتقل: آباد سے پہلے خالے جگہ: دیکھیے [[اسلام آباد]] #REDIRECT [[مظفر آباد]] 12495 34782 2006-11-26T08:55:30Z Asif Rabani 512 12496 34785 2006-11-26T09:07:52Z Asif Rabani 512 12497 34786 2006-11-26T09:08:18Z Asif Rabani 512 12498 34795 2006-11-26T12:48:50Z Khalid Mahmood 549 انگریزی وکیپیڑیا سے انگریزی وکیپیڑیا سے 12499 34803 2006-11-26T13:19:16Z Khalid Mahmood 549 [[تصویر:Fuji1.jpg|thumb|left|فیوجی]] '''فیوجی''' جاپان کا سب سے اونچا پہاڑ ہے۔ اس کی بلندی 3776.24 [[میٹر]] / 12388 [[فٹ]] ہے۔ یہ [[جاپان]] کے سب سے بڑے جزیرے ہـونشو میں [[ٹوکیو]] کے قریب مغرب میں واقع ہے۔ فیوجی [[جاپان]] کا سب سے مشہور منظر ہے۔ سیاح اور کوہ پیما اس کیطرف کھنچے آتے ہیں۔ فیوجی اصل میں ایک آتش فشاں پہاڑ ہے۔ لیکن 1707ء کے بعد یہ اب تک نہیں پھٹا۔ اس کے بارے میں کہا گیا ہے کہ ایک گمنام راہب اس پہ پہلی بار 663ء میں چڑھا تھا۔ 1860ء میں پہلی بار ایک غیر ملکی رتھرفورڑ الکوک اس پر چڑھا تھا۔ [[تصویر:Fuji-Nasa.jpg|thumb|left|فیوجی مصنوعی سیارے سے]] قریبا ہر سال دو لاکھہ لوگ اس پر چڑھتے ہیں۔ جن میں 30٪ غیر ملکی ہوتے ہیں۔ اس پہ چڑھنا مشکل نہیں ہے۔ چڑھنے میں 3 سے لے کر 7 گھنٹے لگتے ہیں جبکہ اترنے میں 2 سے لے کر 5 گھنٹے۔ [[en:Mount Fuji]] [[ar:جبل فوجي]] [[bn:ফুজিয়ামা]] [[bg:Фуджи]] [[ca:Mont Fuji]] [[cs:Fudži]] [[da:Fuji]] [[de:Fujisan]] [[et:Fuji]] [[es:Monte Fuji]] [[eo:Fuĵi-Monto]] [[fr:Mont Fuji]] [[gl:Monte Fuji]] [[ko:후지 산]] [[id:Gunung Fuji]] [[it:Monte Fuji]] [[he:הר פוג'י]] [[ka:ფუძი]] [[la:Mons Fusius]] [[hu:Fudzsi]] [[nl:Fuji (vulkaan)]] [[ja:富士山]] [[no:Fuji-san]] [[pl:Fuji]] [[pt:Monte Fuji]] [[ro:Fuji]] [[ru:Фудзи]] [[sk:Fudžisan]] [[su:Gunung Fuji]] [[fi:Fuji (vuori)]] [[sv:Fuji]] [[ta:ஃவூஜி மலை]] [[th:ภูเขาฟูจิ]] [[vi:Núi Phú Sĩ]] [[uk:Фудзі (гора)]] [[zh:富士山]] 12500 34797 2006-11-26T12:56:50Z Asif Rabani 512 12501 34801 2006-11-26T13:05:52Z Khalid Mahmood 549 from english wikipedia from english wikipedia 12502 34824 2006-11-26T16:07:55Z Asif Rabani 512 {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#FFD799}}};"> '''ضلع جھنگ کی تحصیلیں'''</div> <div class="NavContent" style="font-size:1em; margin:0.5em;"> [[جھنگ]] | [[چنیوٹ]] | [[شورکوٹ]] |} </div></div><noinclude> [[زمرہ:پیچیدہ نحو]] 12504 34812 2006-11-26T14:45:30Z Khalid Mahmood 549 from Japani wikipedia from Japani wikipedia 12505 34816 2006-11-26T16:00:15Z Asif Rabani 512 {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#FFD799}}};"> '''پنجاب کے اضلاع'''</div> <div class="NavContent" style="font-size:1em; margin:0.5em;"> [[اٹک]] | [[بہاولنگر]] | [[بہاولپور]] | [[بھکر]] | [[چکوال]] | [[ڈیرہ غازی خان]] | [[چکوال]] | [[فیصل آباد]] | [[گوجرانوالا]] | [[گجرات]] | [[حافظ آباد]] | [[جھنگ]] | [[جہلم]] | [[قصور]] | [[خانیوال]] | [[خوشاب]] | [[لاہور]] | [[لیہ]] | [[لودھراں]] | [[منڈی بہاؤ الدین]] | [[میانوالی]] | [[ملتان]] | [[مظفر گڑھ]]| [[ناروال]]| [[ننکانہ صاجب]]| [[اوکاڑہ]]| [[پاکپتن]]| [[رحیم یار خان]]| [[راجن پور]]| [[راولپنڈی]]| [[ساہیوال]]| [[سرگودھا]]| [[شیخوپورہ]]| [[سیالکوٹ]]| [[ٹوبہ ٹیک سنگھ]]| [[وہاڑی]] |} </div></div><noinclude> [[زمرہ:پیچیدہ نحو]] 12506 34859 2006-11-26T19:27:01Z حیدر 348 Redirecting to [[2 نومبر]] #REDIRECT[[2 نومبر]] 12507 34860 2006-11-26T19:27:19Z حیدر 348 Redirecting to [[11 نومبر]] #REDIRECT[[11 نومبر]] 12508 34861 2006-11-26T19:27:45Z حیدر 348 Redirecting to [[1 نومبر]] #REDIRECT[[1 نومبر]] 12510 34891 2006-11-27T07:50:39Z Fkehar 533 12511 34892 2006-11-27T07:50:41Z Fkehar 533 12512 34893 2006-11-27T07:50:59Z Fkehar 533 12513 34894 2006-11-27T07:51:32Z Fkehar 533 12514 37488 2006-12-21T06:16:55Z Fkehar 533 [[تصویر:World_Trade_Center_Ground_View_1999.jpg|thumb|ورلڈ ٹریڈ سینٹر]] ورلڈ ٹریڈ سینٹر [[امریکہ]] کے شہر [[نیویارک]] میں قائم ایک بلند عمارت تھی جسے جاپانی نژاد امریکی ماہر تعمیرات منورو یاماساکی نے ڈیزائن اور اتھارٹی آف نیویارک اینڈ نیو جرسی نے تعمیر کیا۔ اس عمارت کی تعمیر کا آغاز مین ہٹن کے علاقے میں 1966ء میں کیا گیا۔ 110 منزلہ جڑواں عمارت 1972ء میں اپنی تکمیل سے 1973ء تک دنیا کی [[بلند ترین عمارات|بلند ترین عمارت]] رہی۔ 11 ستمبر 2001ء کو ایک حملے میں عمارت مکمل طور پر تباہ ہوگئی۔ انٹینا سمیت عمارت کی کل بلندی ایک ہزار 731.9 فٹ (527.9 میٹر) تھی۔ چھت تک اس کی بلند ایک ہزار 368 فٹ (417 میٹر) اور سب سے بلند منزل تک بلندی ایک ہزار 348 فٹ یعنی 411 میٹر تھی۔ ورلڈ ٹریڈ سینٹر 8.6 ملین مربع فٹ پر پھیلا ہوا تھا اور اس کے دونوں ٹاورز 110 منزلوں کے حامل تھے۔ [[تصویر:Flight_175_TV_news.jpg|thumb|یونائیٹڈ ایئر لائنز کی فلائٹ 175 شمالی ٹاور سے ٹکرانے سے چند لمحے قبل]] [[11 ستمبر]] [[2001]]ء کی صبح 8 بجکر 46 منٹ پر امریکن ایئر لائنز کی فلائٹ 11 شمالی ٹاور میں جا ٹکرائی جس کے 20 منٹ بعد 9 بجکر 3 منٹ پر یونائیٹڈ ایئر لائنز کی فلائٹ 175 اس کے جنوبی ٹاور سے جا ٹکرائی جو 9 بجکر 59 منٹ پر زمین بوس ہوگیا۔ 10 بجکر 28 منٹ پر شمالی ٹاور پر زمین ہوس ہوگیا۔ اس حملے کے دوران ورلڈ ٹریڈ سینٹر سے ملحقہ عمارات کو بھی زبردست نقصان پہنچا ہوا۔ اس زبردست حملے کے نتیجے میں ارد گرد کا علاقہ ملبے کا ڈھیر بن گیا جسے صاف کرنے میں ساڑھے 8 ماہ لگے جبکہ دھواں اور دھول مٹی 99 دنوں تک مین ہٹن پر چھائی رہی۔ اس حملے میں حکومتی اعداد و شمار کے مطابق دو ہزار 749 افراد ہلاک ہوئے امریکی حکومت نے اس کی جگہ پر [[فریڈم ٹاور]] کے نام سے نئی عمارت بنانے کا اعلان کیا ہے جو 2012ء میں مکمل ہوگی اور دنیا کی [[بلند ترین عمارات]] میں سے ایک ہوگی۔ ==تصاویر== <gallery> تصویر:Wtc.jpg|دونوں ٹاورز کے درمیان سے دلکش منظر تصویر:National_Park_Service_9-11_Statue_of_Liberty_and_WTC_fire.jpg|11 ستمبر 2001ء کو ورلڈ ٹریڈ سینٹر سے دھواں اٹھ رہا ہے تصویر:New_wtc.jpg|ورلڈ ٹریڈ سینٹر کی جگہ زیر تعمیر نئی عمارت 2012ء میں مکمل ہوگی </gallery> ==بیرونی روابط== [http://www.wtc.com/ آفیشل ویب سائٹ] [http://www.buildthememorial.org/ ورلڈ ٹریڈ سینٹر میموریل فاؤنڈیشن] [http://amede.nyc.free.fr/ ورلڈ ٹریڈ سینٹر کی وڈیوز اور تصاویر 11 ستمبر سے قبل اور بعد میں] [[زمرہ: عظیم منصوبہ جات]] [[زمرہ: تعمیرات]] {{نامکمل}} 12515 34902 2006-11-27T10:56:16Z Fkehar 533 12516 34904 2006-11-27T10:58:24Z Fkehar 533 [[ایشز]] بجانب [[ایشیز]] منتقل [[تصویر:Ashes_urn.jpg|frame|ایشیز ٹرافی]] ایشیز ایک ٹیسٹ کرکٹ مقابلہ ہے جو [[انگلینڈ]] اور [[آسٹریلیا]] کے درمیان ہر دو سال بعد کھیلا جاتا ہے۔ یہ کرکٹ کی تاریخ کی سب سے پرانی سیریز ہے جس کا آغاز 1882ء میں ہوا۔ یہ سیریز ہر دو سال بعد انگلینڈ اور آسٹریلیا میں منعقد ہوتی ہے۔ اگر کوئی سیریز برابر ہوجائے تو دفاعی چیمپیئن ٹیم اعزاز برقرار رکھنے میں کامیاب قرار دی جاتی ہے۔ آخری ایشز سیریز 2005ء میں انگلینڈ میں کھیلی گئی جس میں میزبان ٹیم نے 16 سال بعد ایک کے مقابلے میں دو میچز جیت کر ایک مرتبہ پھر ایشیز کا اعزاز حاصل کیا۔ رواں سال ایشز سیریز 23 نومبر 2006ء سے [[آسٹریلیا]] میں کھیلی جارہی ہے۔ [[آسٹریلیا]] نے پہلا میچ 277 رنز سے جیت لیا ہے۔ اگلی ایشیز 2009ء میں [[انگلینڈ]] میں منعقد ہوگی۔ ==تاریخ== [[تصویر:DeathofEnglishCricket.jpg|thumb|"دی اسپورٹنگ ٹائمز" اخبار میں شائع ہونے والی خبر]] ایشیز دراصل پانچ انچ کی ایک گلدان نما ٹرافی ہے جس میں کرکٹ کی گیند یا وکٹوں پر رکھی جانے والی ’بیلز‘ کی راکھ ہے۔ اس کی تاریخ کافی دلچسپ ہے اور اس پر کافی تنازعہ بھی ہے۔ یوں تو کرکٹ کی تاریخ میں پہلا ٹیسٹ 1877ء میں آسٹریلیا کے شہر میلبورن میں آسٹریلیا اور انگلینڈ کے درمیان کھیلا گیا تھا لیکن ایشز سیریز کا آغاز 83۔1882 کی تین میچوں کی سیریز سے آسٹریلیا میں شروع ہوا۔ انگلینڈ نے یہ ٹرافی آسٹریلیا سے ایک کے مقابلے میں دو ٹیسٹ جیت کر حاصل کر لی تھی۔ تاریخ یہ بتاتی ہے کہ جب آسٹریلیا نے اپنے 1882 کے دورے میں اوول کے میدان میں انگلینڈ کو سات وکٹ سے شکست دی تو لندن کے اخبار "دی سپورٹنگ ٹائمز" نے انگلینڈ کی ہار کی تعزیت میں انگلینڈ کرکٹ کی موت کی خبر چھاپتے ہوئے لکھا کہ اس ہار کے جنازے کی راکھ کو اب آسٹریلیا لے جایا جائے گا۔ اور جب انگلینڈ نے83-1882 میں سڈنی میں 69 رن سے تیسرا ٹیسٹ جیتا تو ملبورن کی چند عورتوں نے انگلینڈ کے کپتان آئیوو بلائی کو ایک گلدان میں راکھ رکھ کر پیش کی۔ انگلینڈ کے کپتان نے بعد میں ان میں سے ایک آسٹریلوی خاتون سے شادی بھی کر لی۔ کچھ عرصے بعد آئیوو بلائی لارڈ ڈارنلی بن گئے۔ 1998 میں ان کی 82 سالہ بہو نے یہ انکشاف کیا کہ اس گلدان میں ان کی ساس یعنی آئیوو بلائی کی بیوی کے چہرے کے نقاب کی راکھ ہے نہ کہ گیند یا بیلز کی۔ 1927 میں آئیوو بلائی کے انتقال کے بعد ایشز ٹرافی انگلینڈ کے کپتان کی آسٹریلین بیوی نے ایم سی سی کو دے دی جو آج تک لارڈز میں ایم سی سی کے میوزیم میں موجود ہے۔ یاد رہے کہ ایشز جیتنے والے کو اصلی ٹرافی نہیں دی جاتی بلکہ اس کے نقل دی جاتی ہے۔ اصلی ٹرافی محض پانچ انچ کی ہے اور سیریز جیتنے والی ٹیم کو بڑی ٹرافی کے ہمراہ اصل ٹرافی کے سائز کی ایک نقلی ٹرافی بھی دی جاتی ہے ==اعداد و شمار== اب تک آسٹریلیا اور انگلینڈ 62 ایشیز سیریز میں آمنے سامنے آچکے ہیں جس میں سے آسٹریلیا نے 30 اور انگلینڈ نے 27 میں کامیابی حاصل کی۔ بقیہ 5 سیریز برابر ہوگئیں۔ عام طور پر ایشز سیریز 5 ٹیسٹ میچز پر مشتمل ہوتی ہے لیکن 1938ء اور 1975ء میں 4 اور 1970ء، 1974ء، 1978ء، 1981ء، 1985ء، 1989ء، 1993ء اور 1997ء کی سیریز میں 6، 6 میچز کھیلے گئے۔ ایشیز میں اب تک 293 میچز کھیلے جاچکے ہیں جن میں سے آسٹریلیا نے 115 اور انگلینڈ نے 92 ٹیسٹ میچز جیتے جبکہ 86 بغیر کسی نتیجے کے ختم ہوگئے۔ ==میدان== ایشز کے میچز انگلینڈ اور آسٹریلیا میں کھیلے جاتے ہیں اب تک جن میدانوں نے ایشیز ٹیسٹ کی میزبانی کا اعزاز حاصل کیا ہے ان میں آسٹریلیا کے گابا ([[برسبین]])، ایڈیلیڈ اوول ([[ایڈیلیڈ]])، واکا ([[پرتھ]])، ملبورن کرکٹ گراؤنڈ ([[ملبورن]]) اور سڈنی کرکٹ گراؤنڈ ([[سڈنی]]) شامل ہیں۔ 1928ء میں ایک ٹیسٹ میچ [[برسبین]] کےایگزیبیشن گراؤنڈ پر بھی کھیلا جاچکا ہے۔ انگلینڈ میں ایشیز میچز کی میزبانی کا اعزاز دی اوول ([[لندن]])، اولڈ ٹریفرڈ ([[مانچسٹر]])، لارڈز ([[لندن]])، ٹرینٹ برج ([[ناٹنگھم]])، ہیڈنگلے ([[لیڈز]]) اور ایجبسٹن ([[برمنگھم]]) حاصل کرچکے ہیں۔ 1902ء میں ایک ٹیسٹ میچ بریمیل لین، [[شیفیلڈ]] میں کھیلا گیا۔ 2009ء کی ایشیز ٹیسٹ سیریز میں ایک میچ [[کارڈف]]، [[ویلز]] کے صوفیہ گارڈنز میں کھیلا جائے گا۔ {{نامکمل}} [[زمرہ: کرکٹ]] [[زمرہ: کھیل]] 12517 34905 2006-11-27T10:58:24Z Fkehar 533 [[ایشز]] بجانب [[ایشیز]] منتقل #REDIRECT [[ایشیز]] 12518 35007 2006-11-28T12:08:47Z بلال 428 ذیل میں صوبہ [[پنجاب]] کے شہروں کی فہرست ہے۔ *[[اچھ]] *[[اوکاڑہ]] *[[اٹک]] *[[بہاولپور]] *[[بہاولنگر]] *[[بہلوال]] *[[پیر محل]] *[[ٹوبہ ٹیک سنگھ]] *[[جھنگ]] *[[جہلم]] *[[چشتیاں]] *[[چکوال]] *[[حاصل پور]] *[[حافظہ آباد]] *[[حسن ابدال]] *[[حویلی لکھا]] *[[خوشاب]] *[[ڈسکہ]] *[[ڈیرہ غازی خان]] *[[راولپنڈی]] *[[رحیم یار خان]] *[[رینالہ خرد]] *[[ساہیوال]] *[[سرائے عالمگیر]] *[[سرگودھا]] *[[سیالکوٹ]] *[[شاہ پور]] *[[شیخوپورہ]] *[[صادق آباد]] *[[فتح جنگ]] *[[فیصل آباد]] *[[قصور]] *[[کامونکی]] *[[گجرات]] *[[گوجرانوالہ]] *[[لاہور]] *[[مریدکے]] *[[ملتان]] *[[ملکوال]] *[[منڈی بہاودین]] *[[میانوالی]] *[[واہ]] *[[وزیر آباد]] ==مزید== * [[پاکستان کے شہر]] [[زمرہ:فہرستیں]] [[زمرہ:پنجاب]] [[زمرہ:پاکستان]] [[زمرہ:شہر (پاکستان)]] 12519 34909 2006-11-27T11:28:46Z Fkehar 533 12520 35733 2006-12-09T05:11:30Z Fkehar 533 {{بین الاقوامی شہر | نام = دبئی | شہر_تصویر = Burjalarab1.jpg | ملک = [[متحدہ عرب امارات]] | صوبہ = دبئی | رقبہ = 4,114 | آبادی = 1,241,000 | کوڈ = | قصبات = | ناظم (میئر) = محمد بن راشد المکتوم | علامت = Flag_of_Dubai.svg | ویب_سائیٹ = | ذیلی_نوٹ = }} دبئی [[متحدہ عرب امارات]] کا ایک شہر ہے جسے ملک کے سب سے بڑا شہر ہونے کا اعزاز حاصل ہے۔ دبئی اپنی شاندار صنعتوں، تعمیرات و رہائش کے عظیم منصوبہ جات، کھیلوں کے شاندار ایونٹس اور گنیز بک آف ورلڈ ریکارڈز کے اندراج کے باعث دنیا بھر میں معروف ہے۔ شہر صنعتوں کے علاوہ سیاحت کے حوالے سے بھی دنیا بھر میں مشہور ہے اور اس وقت شہر میں جاری عظیم تعمیراتی منصوبے دنیا بھر کی نگاہوں کا مرکز ہیں۔ ==تاریخ== 1833ء میں بنی یاس قبیلے سے تعلق رکھنے والے تقریبا 800 افراد مکتوم خاندان کی سربراہی میں خلیج کے دہانے پر آ کر آباد ہوئے۔ خلیج ایک قدرتی بندر گاہ تھی اور دبئی جلد ہی ماہی گیری ، ہیروں اور سمندری تجارت کا مرکز بن گیا۔ بیسویں صدی کے آغاز تک دبئی ایک کامیاب بندرگاہ بن گئی ہوئی تھی۔ ڈئیرا کی جانب خلیج کی سوق (عربی زبان میں بازار) ساحل سمندر پر سب سے بڑی مارکیٹ تھی جس میں 300 دکانیں تھیں جن پر سیاحوں اور کاروباری لوگوں کا مسلسل ہجوم رہتا تھا۔ 1930 تک دبئی کی آبادی تقریباً 20،000 تھی جن میں چوتھائی حصہ تارکین وطن لوگوں کا تھا۔ 1950 کے عشرے میں خلیج تہ نشین گاد اور کیچڑ سے بھرنا شروع ہو گئی جو کہ غالباً بحری جہازوں کے بڑھتی ہوئی تعداد میں بندر گاہ کو استعمال کرنے سے ہوا۔ مرحوم حاکم دبئی شیخ رشید بن سعید المکتوم نے خلیج کی اس گزرگاہ کو کھود کر گہرا کرنے کا فیصلہ کیا۔ یہ ایک مہنگا اور دوراندیش منصوبہ تھا۔ اس کاروائی کے نتیجہ میں دبئی میں نجی جہازوں کے کنٹرول کی استعداد میں اضافہ ہوا۔ نتیجتاً اس نے دبئی کو ایک بڑے تجارتی اور دوبارہ ایکسپورٹ ہونے والی اشیاء کے مرکز کی حیثیت سے نئی قوت عطا کی ۔ 1994 میں تیل کی دریافت کے بعد شیخ رشید نے تیل کی آمدنی کو دبئی کے بنیادی ڈھانچہ کی تعمیر کے لئے استعمال کیا۔ دبئی انٹرنیشنل ائیرپورٹ میں ایک نئی پورٹ اور ٹرمینل بلڈنگ تعمیر کی گئی۔ رن وے کے وسعت کے منصوبہ کی تکمیل قابل عمل آئی تاکہ ہر قسم کے جہازوں کی نقل وحمل کو برداشت کر سکے۔ دنیا میں انسانی ہاتھوں سے بنائی گئی سب سے بڑی بندرگاہ جبل العلی کے مقام پر تعمیر کی گئی اور بندرگاہ کے گرد فری زون بنایا گیا۔ اب دبئی کی تعمیر کے فارمولہ کا انکشاف ہر ایک پر واضع ہونے لگا۔ ایک واضح تصور والی قیادت – اعلٰی معیاری بنیادی ڈھانچہ ، نوآبادیوں کے لئے دوستانہ ماحول، ذاتی اور کاروباری منافع پر صفر ٹیکس اور بہت کم درآمدی ڈیوٹی۔ نتیجتاً دبئی، مصر سے لے کر برّ صغیر اور جنوبی افریقہ سے لے کر اب سی آئی ایس کہلانے والے ممالک تک پھیلے ہوئے خطے کا ، تجارتی اور سیاحی مرکز بن گیا۔ 1940 سے شیخ زید بن سلطان النہیان نے جو کہ اس وقت دبئی کے حاکم تھے اور شیخ رشید بن سعید المکتوم نے اس خطے میں عرب امارات کی ایک فیڈریشن بنانے کا خواب دیکھا تھا۔ 1970 میں جب دوبئی، ابوظہبی، شارجہ ، عجمان، ام القوین ، فجیرہ اور 1972 میں راس الخیمیہ، متحدہ عرب امارات بنانے کے لئے متحد ہوئے تو ان کا یہ خواب شرمندہ تعبیر ہوا۔ شیخ زاید جو کہ یو اے ای کے پہلے صدر تھے اب تک یہ پوزیشن سنبھالے ہوئےتھے۔ ان کی سربراہی میں یو اے ای دنیا کے امیر ترین ممالک میں سے ایک ملک بن چکا ہے۔ جس کا سالانہ فی کس جی ڈی پی 17000 امریکی ڈالر سے بھی تجاوز کر گیا ہوا ہے۔ ==تہذیب و تمدن== [[تصویر:Dubaicitynasa.jpg|thumb|دبئی شہر کا خلا سے منظر]] دبئی کی تہذیب و ثقافت کی جڑیں اسلامی روایات سے جا کر ملتی ہیں اور دبئی کے باشندوں کے طرز زندگی کی مظہر ہیں۔ تاہم امارات ان غیر ملکیوں کا جو مذہب اسلام کے پابند نہیں، احترام کرتا ہے اور ان کو خوش آمدید کہتا ہے۔ بیرونی تارکین وطن اپنے مذہبی فرائض کی ادائیگی کے سلسلے میں مکمل طور پر آزاد ہیں اور وہاں کوئی بھی لباس پہننے کی آزادی ہے۔ یہاں خواتین سے تفریقی سلوک نہیں کیا جاتا۔ خوش اخلاقی اور مہمان نوازی دبئی کی لاتعداد خوبیوں میں سے ایک ہے۔ حاکمین وقت اپنی ثقافت کو قائم رکھنے میں بہت مستعد ہیں اور اس کے لئے انہوں نے کئی عملی اقدامات کئے ہیں۔ ان میں سے ایک اپنے ماضی کے عکاس کھیلوں کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں۔ باز سے شکار، اونٹوں کی دوڑ اور تکونے بادبانوں والی کشتیوں کی تیراکی ابھی بھی دبئی میں بہت مقبول ہے۔ ملک کی سرکاری زبان عربی ہے۔ لیکن اکثر لوگ دفتروں سے باہر انگریزی میں بات چیت کرتے ہیں۔ مختلف اقوام سے تعلق رکھنے والے لوگ دبئی میں رہتے ہیں اور انگریزی کو روز مرہ کی بات چیت میں ایک مشترکہ زبان کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ اکثر سڑکوں اور دکانوں کے سائن بورڈ اور ہوٹلوں کے مینو عربی اور انگریزی دونوں میں لکھے ہوتے ہیں۔ امارات کے مقامی لوگ عموماً روائیتی لباس استعمال کرتے ہیں۔ مرد حضرات سفید لمبا چوغہ <ڈشڈشا یا کھندورا> اور اس کے ساتھ سفید یا سرخ چیک والا رومال <کترا> پہنتے ہیں۔ عوامی مقامات پر خواتین عبایا، ایک کالے رنگ کا برقعہ ، جو ان کے عام لباس کو ڈھانپ لیتا ہے ، استعمال کرتی ہیں۔ وہ اپنے سروں کو سکارف سے بھی ڈھانپتی ہیں۔ سیاحوں کی فوٹو گرافی قابل قبول ہے اور ان سے تمام خوبصورت چیزوں کی تصویر کشی کی توقع کی جا تی ہے۔ عام طور پر لوگوں کی تصویر اتارنے سے پہلے ان سے پوچھنا ایک مہذب طریقہ خیال کیا جاتا ہے جبکہ حکومتی عمارتوں ، فوجی تنصیبات بندرگاہوں اور ہوائی اڈوں کی تصویر کشی سے اجتناب کرنا چاہئے۔ مسلمان عورتوں کی تصویر لینا ناپسندیدہ خیال کیا جاتا ہے۔ عربی کھانے پکانے کے طریقے مختلف اقسام اور مختلف ممالک ، مثلاً مراکش، شام، افغانستان، لبنان، تیونس اور دوسرے کئی ممالک سے اخذ کئے جاتے ہیں۔ پورے شہر میں دکاندار شوارمہ بیچتے ہیں، اس کی تیاری میں دنبہ یا مرغی کے گرم روسٹ ہوتے ہوئے گوشت سے قتلے کاٹ کر سینڈوچ میں لگائے جاتے ہیں اس کے علاوہ اس میں سبزیاں بھی لگائی جاتی ہیں۔ تاذہ جوس کے دکانداروں کو کسی بھی قسم کے تاذہ جوس مثلاً انناس ، کیلا، آم، یا مکس کاک ٹیل کا آرڈر دیا جا سکتا ہے۔شراب صرف لائسنس شدہ ریسٹورنٹس یا باروں پر ہی فروخت کی جاتی ہے۔ یہ کچھ تفریحی کلبوں میں بھی دستیاب ہے۔ زیادہ تر اقامتی یا کاروباری مقامات پر شیشہ پائپ سے اسموکنگ کی جاتی ہے۔ یہ پانی کے روائتی پائپ ہوتے ہیں جس میں سٹرابری اور سیب کی خوشبو والا تمباکو استعمال کیا جاتا ہے۔ عموماً کیفے یا ریسٹورنٹ میں بیٹھنے کے دوران شیشہ سے لطف اندوز ہوا جاتا ہے۔ ==سیاحتی مرکز== [[تصویر:Palm_Island_Resort.jpg|thumb|[[جزائر نخیل]]، دبئی کا عظیم الشان رہائشی و سیاحتی منصوبہ]] اوائل 1990ء میں دبئی نے صحتمند اور اعلٰی سیروسیاحت کا بین الاقوامی مرکز بن کر ابھر کر عملی طور پر سامنے آنے کا اصولی فیصلہ کیا۔ اس فیصلہ کے بعد سیروسیاحت پر کئے جانے والے اخراجات نے پہلے سالوں سے بہت زیادہ منافع دیا۔2000 میں مہمانوں کی تعداد حیران کن طور پر تین ملین تک پہنچ گئی جو کہ دبئی کی آبادی 850000 سے بھی تجاوز کر گئی۔ دبئی اب ایک ایسا شہر ہے جس کے قابل فخر ہوٹلوں، اعلٰی معماری صنعت، دنیا کی بہترین مہمان نوازی او کھیل کی تفریحات کا کوئی ثانی نہیں ہے۔جمیرہ کے کنارے واقع خوبصورت [[برج العرب]] ہوٹل دنیا کا واحد سیون سٹار ہوٹل ہے۔امارات ٹاور ان بےشمار عمارات میں سے ایک عمارت ہے جو اس تیزی سے بڑھتے ہوئے شہر میں تجارتی اعتماد کا احساس دلاتی ہے۔ 350 میٹر بلند آفس ٹاور مشرق وسطی اور یورپ کی سب سے بلند عمارت ہے۔ دبئی میں کھیلوں کے بڑے بین الاقوامی مقابلے بھی ہوتے ہیں۔ دبئی ڈیزرٹ کلاسک پروفیشنل گالف ایسوسی ایشن ٹور میں ایک اہم مقام کا حامل ہے۔ دبئی اوپن، ایک اے ٹی پی ٹورنامنٹ، دبئی ورلڈ کپ ، دنیا کی مہنگی ترین گھڑدوڑ ہر سال ہزاروں شائقین کو اپنی طرف کھینچتی ہے۔ دبئی کو "مشرق وسطی کا شاپنگ دارالخلافہ" کہا جاتا ہے۔ اتنے زیادہ شاپنگ مال اور بازاروں کی موجودگی میں مصنوعات کی ناقابل سبقت قیمت ڈھونڈنے کے لئے اس سے بہتر جگہ نہیں مل سکتی ہے۔ دکاندار اپنی اشیاء کی قیمتیں ایک دوسرے کے مقابلے میں کم کر کے لگاتے ہیں۔ بہت کم درآمدی ڈیوٹی اور ٹیکس کے بغیر شاپنگ کی وجہ سے اشیاء سستے داموں دستیاب ہیں۔ سونا، زیورات، اعلٰی فیشن ، الیکٹرونکس، قالین اور ہاتھ کی بنی ہوئی اشیاء اتنی حیرت انگیز کم قیمت پر ملتی ہیں جن کی نظیر دنیا میں کہیں بھی اور نہیں ۔ دبئی کے بے شمار شاپنگ کے مراکز ہر قسم کے گاہک کی ضروریات کو پورا کرتے ہیں۔ گاڑیاں، ملبوسات ، زیورات، الیکٹرانکس، فرنشنگ، کھیلوں کا سامان اور کئی دوسری اشیاء آپ کو ایک ہی چھت کے نیچے دستیاب ہو سکتی ہیں۔ دبئی کے بازاروں کی سیر بہت سنسنی خیز ہے۔ شاپنگ کے تمام اس عرصے میں بازاروں کا سرگرم ماحول ، روائیتی انداز اور قیمتیں طے کرانا خریداروں کو مستعد رکھتا ہے۔ ==ذرائع نقل و حمل== دبئی ایک ایسی جگہ پر واقع ہے جہاں جانے کے لئے یورپ افریقہ اور ایشیا کے بڑے بڑے شہروں سے ہوائی پروازیں سیدھی دبئی کو جاتی ہیں۔ دبئی کے بین الاقوامی ہوائی اڈے کا دنیا کے دس چوٹی کے ہوائی اڈّوں میں شمار ہوتا ہے اور اب اس کی گنجائش سالانہ 14 ملین افراد کی نقل و حمل کیلئے کافی ہے۔ اب اس گنجائش کو 70 ملین تک لے کر جانے کا منصوبہ ہے۔ دبئی ہوائی اڈے کے دو ٹرمینل ہیں جو کہ ہوائی اڈّے کی مخالف سمت میں قائم ہیں۔ وہاں پر کرائے کی گاڑیاں ، ہوٹل کی بکنگ اور کرنسی کے تبادلے کی سہولیات بہم پہنچائی جاتی ہیں۔ ڈیوٹی فری شاپس آنے اور جانے ، دونوں ہالوں میں قائم کی گئی ہیں۔ دبئی انٹرنیشنل ائرلائن ٹریول ایجنسی کی عمارت میں دبئی میں موجود تمام فضائی کمپنیوں کے دفاتر موجود ہیں۔ ==اضافی معلومات== بجلی: بجلی کی سپلائی ۲۲۰/۲۴۰ وولٹ اور ۵۰ سائیکل کی ہوتی ہے۔ پانی: نلکے کا پانی پینے کے لئے بالکل محفوظ ہے۔ لیکن کچھ سیّاح عموماً بوتلوں کے پانی کو پسند کرتے ہیں۔ یہ پانی زیادہ تر ہوٹلوں او ریسٹورنٹوں میں پیش کیا جاتا ہے۔ ٹیلیفون: دبئی کے اندر اور باقی دنیا کے ساتھ مواصلات کا بہترین نظام استوار ہے۔ دبئی کے اندر ٹیلیفون کالیں مفت ہیں۔ موبائل کا سٹینڈرڈ جی ایس ایم ہے۔ فوٹوگرافی: عام سیّاحتی فوٹوگرافی کی اجازت ہے۔ مسلمان عورتوں کی تصویر لینا سخت ناپسندیدہ خیال کیا جاتا ہے۔اسی طرح مردوں کی تصویر اتارنے سے پہلے ان سے پوچھنا ایک مہذب طریقہ خیال کیا جاتا ۔ بینک: دبئی میں اکثر بین الاقوامی بینکوں کی شاخیں قائم کی گئی ہیں جو کہ انفرادی اور اجتماعی کاروبار کی ضرورت پوری کرتی ہیں۔ رقوم کا انتقال آسانی سے کیا جا سکتا ہے۔ کیونکہ زرمبادلہ پر کنٹرول درحقیقت بالکل مفقود ہے اور درہم آسانی اور آزادی سے تبدیل کئے جا سکتے ہیں۔ بنکوں کے اوقات ۰۸:۰۰ سے ۱۳:۰۰ ہفتہ سے بدھ تک ہوتے ہیں۔ کچھ بنک ۱۶:۳۰ سے ۱۸:۳۰ تک کھلے رہتے ہیں۔ جمعرات کے دن بنک ۰۸:۰۰ سے ۱۲:۰۰ بجے تک کام کرتے ہیں۔ مقامی وقت: یو اے ای کا مقامی وقت جی ایم ٹی سے تین گھنٹے آگے ہے۔ موسم: دبئی کا موسم منطقہ حارہ سے ملاجلا اور خشک ہے۔ بارش کبھی کبھار ہوتی ہے جو کہ عام طور پر موسم سرما میں پانچ دن تک ہوتی ہے۔ تقریبات: دبئی میں دنیا کی مشہور کھیلوں اور تفریحی تقریبات کا انتظام کیا جاتا ہے۔ جو کہ خاص طور پر نومبر سے مارچ تک ہوتی ہیں۔ دبئی شاپنگ فیسٹیول کے دوران دبئی میں تین بہت ہی اعلٰی معیار کی تقریبات کی میزبانی کی جاتی ہے: دبئی ڈیزرٹ کلاسک، پروفیشنل گاف ایسوسی ایشن(PGA) کا ایک سٹاپ ہے – دبئی اوپن جو کہ ایک اے پی ٹی کی تقریب ہے اور دبئی ورلڈ کپ جو کہ دینا کی امیر ترین گھڑدوڑ ہے۔ جرائم: دبئی عام طور پر ایک محفوظ اور نہایت دوستانہ شہر کہا جاتا ہے۔ وہاں جرائم بہت کم ہیں ۔سیّاحوں اور مقامی لوگوں کو آدھی رات تک بھی چہل قدمی کرتے دیکھا جا سکتا ہے۔ مہم جوئی: جن لوگوں کی زندگی ہیجان انگیزی کے ارد گرد گرد گزرتی ہے ان کے لئے دبئی میں بنجی جمپنگ، سکائی ڈائیونگ ، پیرا گلائیڈنگ، موٹو کراس، واٹر سپورٹس، ماونٹینرنگ اور کئی دیگر سہولیات دستیاب ہیں۔ ڈرائیونگ لائسنس: یو اے ای کا مستقل ڈرائیونگ لائیسنس رہائیشی ویزا کی گرانٹ کے بعد ہی حاصل کیا جا سکتا ہے۔ مختلف ممالک کے ڈرائیونگ لائسنس کے حامل لوگ یو اے ای کے اندر کار کرائے پر لے کر چلا سکتے ہیں۔ تاہم کار کو کرائے پر دینے سے قبل لائسنس چیک کیا جاتا ہے ==جڑواں شہر== [[تصویر:Flag of Armenia.svg|30px]] یریوان، آرمینیا [[تصویر:Flag of Turkey.svg|30px]] استنبول، ترکی [[تصویر:Flag of Syria.svg|30px]] دمشق، شام [[تصویر:Flag of the United States.svg|30px]] ڈیٹرائٹ، امریکہ [[تصویر:Flag of Japan.svg|30px]] اوساکا، جاپان [[تصویر:Flag of Australia.svg|30px]] گولڈ کوسٹ، آسٹریلیا [[تصویر:Flag of the People's Republic of China.svg|30px]] شنگھائی، چین [[تصویر:Flag of Morocco.svg|30px]] کاسابلانکا، مراکش [[تصویر:Flag of Switzerland.svg|30px]] جنیوا، سوئٹزرلینڈ [[تصویر:Flag of the United Kingdom.svg|30px]] ڈونڈی، برطانیہ ==متعلقہ مضامین== [[متحدہ عرب امارات]] [[برج العرب]] [[برج دبئی]] [[جزائر نخیل]] ==حوالہ جات== [http://www.meradsf.com/urdu/ دبئی شاپنگ فیسٹیول ویب سائٹ، اردو] ==بیرونی روابط== [http://www.dubaicityguide.com/ دبئی سٹی گائیڈ] [http://www.dubai.ae/ دبئی ای گورنمنٹ] [http://www.dm.gov.ae/ بلدیہ دبئی] [http://www.dubaicourts.gov.ae/ دبئی عدلیہ] [http://www.dubaitourism.co.ae/ شعبہ سیاحت] [http://www.dcd.gov.ae/ شعبہ شہری دفاع] [http://www.dcci.gov.ae/ چیمبر آف کامرس] [http://www.dubaipolice.gov.ae/ دبئی پولیس] [http://www.dxbtraffic.gov.ae/ دبئی ٹریفک پولیس] [http://www.dubaitransport.gov.ae/ دبئی ٹرانسپورٹ کارپوریشن] [http://www.dafza.gov.ae/ دبئی ائیرپورٹ فری زون اتھارٹی] {{نامکمل}} [[زمرہ: شہر]] [[زمرہ: ایشیائی شہر]] [[زمرہ: شہر (متحدہ عرب امارات)]] 12521 34918 2006-11-27T12:57:07Z Fkehar 533 New page: <div style="float:{{{float|right}}}; border:{{{border-width|1}}}px solid {{{border-color|{{{1|#006400}}}}}}; margin:1px;"> {| cellspacing="0" style="width:238px; background:{{{info-backgro... <div style="float:{{{float|right}}}; border:{{{border-width|1}}}px solid {{{border-color|{{{1|#006400}}}}}}; margin:1px;"> {| cellspacing="0" style="width:238px; background:{{{info-background|{{{2|#f0e68c}}}}}};" | style="width:45px; height:45px; background:{{{logo-background|{{{2|#315a30}}}}}}; text-align:center; font-size:{{{logo-size|{{{8|15}}}}}}pt; color:{{{logo-color|#000}}};" | '''{{{logo|{{{5|[[Image:Osman_I.jpg|65px]]}}}}}}''' | style="font-size:{{{info-size|12}}}pt; padding:4pt; line-height:1.25em; color:{{{info-color|#006400}}};" |یہ صارف '''[[سلطنت عثمانیہ]]''' میں دلچسپی رکھتا ہے |} </div> 12522 35590 2006-12-07T07:32:57Z Fkehar 533 [[تصویر:K2-Pakistan.jpg|thumb|left|قراقرم سلسلے کا سب سے اونچا پہاڑ [[کے ٹو]]]] '''سلسلہ کوہ قراقرم''' [[پاکستان]]، [[چین]] اور [[بھارت]] کے سرحدی علاقوں میں واقع ہے۔ یہ دنیا کہ چند بڑے پہاڑی سلسلوں میں شامل ہے۔ قراقرم ترک زبان کا لفظ ہے جس کا مطلب ہے کالی بھربھری مٹی۔ [[کے ٹو]] قراقرم سلسلے کی سب سے اونچی چوٹی ہے۔ جو بلندی میں دنیا میں دوسرے نمبر پر ہے۔ قراقرم میں 60 سے زیادہ چوٹیوں کی بلندی 7000 [[میٹر]] سے زائد ہے۔ اس سلسلہ کوہ کی لمبائی 500 [[کلومیٹر]]/300 [[میل]] ہے۔ [[دریائے سندھ]] اس سلسلے کا اہم ترین دریا ہے۔ {{نامکمل}} [[زمرہ:پاکستان]] [[زمرہ: جغرافیہ]] [[زمرہ: پہاڑي سلسلے]] [[en:Karakoram]] 12523 34953 2006-11-28T01:54:41Z حیدر 348 Redirecting to [[سلسلہ کوہ قراقرم]] #REDIRECT [[سلسلہ کوہ قراقرم]] 12524 34945 2006-11-27T18:59:39Z Khalid Mahmood 549 Made by Myself Made by Myself 12525 34950 2006-11-28T00:20:37Z Urdutext 351 With permission from the subject. See www.urduweb.org/mehfil for permission message. With permission from the subject. See www.urduweb.org/mehfil for permission message. 12526 36055 2006-12-11T23:53:42Z Urdutext 351 english transliteration of name to aid search [[تصویر:mohsin_hijazi.jpg|left|frame|محسن حجازی]] محسن حجازی کی وجہ شہرت [[پاک نستعلیق فونٹ]] کی تخلیق ہے۔ محسن حجازی کو نستعلیق کے تناظری تجزیات ، ٹی ٹی ایف ( TTF ) ، او ٹی ایف ( OTF ) پر مکمل دسترس ہے اور آپ [[مقتدرہ قومی زبان]] کے ذیلی ادارے [[Center of Excellence for Urdu Informatics|مرکز فضیلت برائے اردو اطلاعیات]] میں ملازم ہیں۔ ==سوانح== آپ کا نام محسن شفیق حجازی ہے ۔ آپ [[6 جنوری]] 1985 کو [[پاکستان]] کے صوبہ [[سندھ]] کے شہر [[نواب شاہ]] میں پیدا ہوۓ ۔ آپ نے ابتدائی تعلیم [[لاہور]] میں پائی اور سن 2000 میں [[Matric|میٹرک]] بھی [[سائنس]] مضامین کے ساتھ لاہور کے والٹن ائیرپورٹ ہائی سکول سے کیا۔ اس کے بعد والد صاحب روزگار کے سلسلے میں پاکستان کے صوبہ [[پنجاب]] کے شہر [[بہاولپور]] منتقل ہو گئے ۔ اس طرح محسن شفیق حجازی کا گھرانا بھی سن 2000 میں بہاولپور منتقل ہو گیا ۔ محسن حجازی بنیادی طور پر [[Electronics|الیکٹرانکس]] کی جانب زیادہ رحجان رکھتے تھے لیکن آپ کی والدہ نے آپ کو [[Computer science|کمپیوٹر سائنس]] کی طرف جانے کا مشورہ دیا۔ اس ضمن میں [[Intermediate|انٹرمیڈیٹ]] ان کمپیوٹر سائنس میں داخلہ لے لیا اور اسی کو اوڑھنا بچھونا بنا لیا۔ محسن شفیق نے انٹر کے دوران ہی کئی اہم [[Computer language|زبانیں]] مثلاً [[Java (programming language)|جاوا]]، [[C (programming language)|سی]] ، [[C++ (programming language)|سی++]]، [[Hypertext Markup Language|ایچ ٹی ایم ایل]]، [[Javascript|جاوا سکرپٹ]] وغیرہ سے شدھ بدھ حاصل کر لی۔ ایک لحاظ سے وہ بہت زرخیز دور تھا جس میں بہت سے خیالات نے جنم لیا اور ان میں سے کئی کو بعد میں عملی جامہ پہنانے کا موقعہ بھی ملا۔ محسن حجازی نے انٹر کے بعد [[ورچوئل یونیورسٹی آف پاکستان]] میں [[بیچلر]] ان کمپیوٹر سائنس میں داخلہ لے لیا۔ آپ شروع سے ہی [[اردو]] [[Computing|کمپیوٹنگ]] کی طرف بہت لگاؤ رکھتے تھے اردو خیال کرتے تھے کے اردو کے مسائل کمپیوٹرز پر حل کیے جائیں۔ ان میں سے ایک خواہش تو ایسا [[SOFTWARE|سافٹ وئیر]] بنانے کی بھی تھی جو [[انگریزی]] سے اردو میں از خود [[ترجمہ]] کر دے اور یہ اس وقت کی بات ہے جب محسن، انٹر کے طالب علم تھے اور مشین ٹرانسلیشن کے نام تک سے واقف نہ تھے ۔ [[BBC|بی بی سی]] کی اردو [[Website|ویب سائٹ]] کی لانچ محسن شفیق حجازی کے لیے ایک تازیانہ بنی اور ان کو اس کام کے لیے اکسایا جو بل آخر وجہ شہرت بنا ۔ یہ بات محسن کے دل میں گھر کر گئی کہ قومی زبان ہماری ہو اور اس پر کام دوسرے کر گزریں ۔ انہیں دنوں آپ نے [[Unicode|یونی کوڈ]] سے واقفیت پیدا کی اور خود سے ایک ایسا سادہ سا کمانڈ لائن ٹول لکھا جو کہ [[Inpage|ان پیج]] سے یونی کوڈ میں منتقلی کا کام کرتا ہے اور اب تک بننے والے تمام کنورٹرز سے بہت بہتر ہے لیکن استعمال میں پیچیدگی کے باعث مشتہر نہیں کیا گیا۔ ان پیچ میں نستعلیق لکھائي ٹائپ ہونا محسن کے لیے بہت تعجب انگیز ہوا کرتا تھا بس اسی پر فارغ اوقات میں تجربات کرتے تھے ۔ اسی اثنا میں [[ادارہ تحقیقات اردو|فاسٹ]] کا [[نفیس فونٹ|نفیس نستعلیق]] سامنے آگیا اور یہ آپ کی انا کے لیے ایک بہت بڑا چیلنج تھا۔ اس ضمن میں [[PakType|پاک ٹائپ]] کی رکنیت اختیار کی، [[MS Volt|وولٹ]] کے ممبر بنے، اردو کمپیوٹنگ پر گیے لیکن کہیں سے سراغ نہ ملتا تھا۔ بقول محسن شفیق کے کہ وجہ سادہ اور صاف تھی۔ یا تو کوئی جانتا نہ تھا اگر جانتا تھا تو بتاتا نہ تھا۔ ایک سال کی محنت سے مرکز فضیلت براۓ اردو اطلاعیات میں تیار ہونے والا پاک نستعلیق کے نام سے تیار ہونے والا یہ اوپن ٹائپ یونی کوڈ نستعلیق فونٹ فی الوقت بی ٹا ریلیز کی صورت میں دستیاب ہے اور نقائص کے باوجود کثیرالاستعمال ہے۔ اس سے پہلے منظر عام پر آنے والے تمام نستعلیق فونٹ یا تو تجارتی پیمانے پر محدود استعمال کے لیے دستیاب تھے، یا مفت دستیاب فونٹ اپنے بوچھل پن کے باعث کمپیوٹر پروگرامز میں ناقابل استعمال تھے۔ پاک نستعلیق کی سب سے اہم خصوصیت اس کا ہلکا پن ہے جس کے سبب اس کا استعمال ویب صفحوں اور دیگر پروگرامز میں ممکن ہو گیا ہے جو اس نستعلیق فونٹ کی مقبولیت کا سبب بھی ہے۔ مستقبل قریب میں محسن نستعلیق کو [[Mobile phone|موبائل فونز]] پر دیکھنے کا خواہشمند ہیں اور اس ضمن میں پاک نستعلیق کو ذاتی مشغلے کے طور پر نوکیا، [[Motorola|موٹرولا]] اور [[Sony|سونی]] [[Ericsson|ایرکسن]] کے سیٹس پر لانے کے لیے کوشاں ہیں۔ نستعلیق فونٹ کے علاوہ حالیہ طور پر محسن حجازی [[Machine translation|مشینی ترجمہ کاری]] اور اردو [[Optical character recognition|بصری حرف شناس]] کے پہلوؤں پر سرگرم عمل ہیں اور ان میدانوں میں بھی اردو کو عالمی زبانوں کے شانہ بشانہ دیکھنا چاہتے ہیں۔ * محسن حجازی= Mohsin Hijazi {{نامکمل}} [[زمرہ:سوانح حیات]] [[زمرہ:کمپیوٹر سائنسدان]] [[زمرہ:سائنسدان]] [[زمرہ:پاکستانی سائنسدان]] 12527 34966 2006-11-28T08:16:36Z Fkehar 533 12528 34968 2006-11-28T08:24:00Z Fkehar 533 [[یزید ابن معاویہ]] بجانب [[یزید بن معاویہ]] منتقل #REDIRECT [[یزید بن معاویہ]] 12529 34969 2006-11-28T08:30:19Z Fkehar 533 New page: {| style="margin: 0 0 1em 1em; border: 1px solid #aaaaaa;" align="left" cellpadding=0 cellspacing=0 | style="background:#BBDDFF; padding: 3px 5px 3px 5px;" align="center" | '''[[بنو ا... {| style="margin: 0 0 1em 1em; border: 1px solid #aaaaaa;" align="left" cellpadding=0 cellspacing=0 | style="background:#BBDDFF; padding: 3px 5px 3px 5px;" align="center" | '''[[بنو امیہ]]''' |- | [[Image:umay-futh.PNG|150px|center]] |- ! style="background:#b0c4de; font-size: 95%; border-top: 1px solid #aaaaaa; border-bottom: 1px solid #aaaaaa; padding: 0 5px 0 5px;" | خلفائے بنو امیہ |- | style="font-size: 90%; padding: 0 5px 0 5px; background: #f9f9f9;" | [[امیر معاویہ|معاویہ بن ابو سفیان]]، 661-680 |- | style="font-size: 90%; padding: 0 5px 0 5px; background: #f9f9f9;" | [[یزید بن معاویہ]]، 680-683 |- | style="font-size: 90%; padding: 0 5px 0 5px; background: #f9f9f9;" | [[معاویہ بن یزید]]، 683-684 |- | style="font-size: 90%; padding: 0 5px 0 5px; background: #f9f9f9;" | [[مروان بن حکم]]، 684-685 |- | style="font-size: 90%; padding: 0 5px 0 5px; background: #f9f9f9;" | [[عبدالملک بن مروان]]، 685-705 |- | style="font-size: 90%; padding: 0 5px 0 5px; background: #f9f9f9;" | [[ولید بن عبدالملک]]، 705-715 |- | style="font-size: 90%; padding: 0 5px 0 5px; background: #f9f9f9;" | [[سلیمان بن عبدالملک]]، 715-717 |- | style="font-size: 90%; padding: 0 5px 0 5px; background: #f9f9f9;" | [[عمر بن عبدالعزیز]]، 717-720 |- | style="font-size: 90%; padding: 0 5px 0 5px; background: #f9f9f9;" | [[یزید بن عبدالملک]]، 720-724 |- | style="font-size: 90%; padding: 0 5px 0 5px; background: #f9f9f9;" | [[ہشام بن عبدالملک]]، 724-743 |- | style="font-size: 90%; padding: 0 5px 0 5px; background: #f9f9f9;" | [[ولید بن یزید]]، 743-744 |- | style="font-size: 90%; padding: 0 5px 0 5px; background: #f9f9f9;" | [[یزید بن ولید]]، 744 |- | style="font-size: 90%; padding: 0 5px 0 5px; background: #f9f9f9;" | [[ابراہیم بن ولید]]، 744 |- | style="font-size: 90%; padding: 0 5px 0 5px; background: #f9f9f9;" | [[مروان بن محمد]]، 744-750 |} 12530 34983 2006-11-28T10:16:40Z Fkehar 533 <noinclude>{{مخفی}}</noinclude> {| border="2" cellpadding="4" cellspacing="0" style="margin: 1em 0 1em 1em; background: #f9f9f9; border: 1px #aaa solid; border-collapse: collapse; font-size: 95%;" width="200px" align="left" style="border: 1em solid white") |- | align="center" colspan=2 style="border-bottom:3px solid BLUE;" | <font size="4">'''<font color=black>{{{نام}}}'''</font> |- | align="center" colspan=2 |[[Image:{{{شہر_تصویر}}}|280px]] |- | align="center" colspan=2 bgcolor="silver" | '''عمومی معلومات''' |- | ملک | {{{ملک}}} |- | صوبہ | {{{صوبہ}}} |- | {{#if:{{{رقبہ|}}}|رقبہ {{!}} {{{رقبہ}}} [[مربع کلومیٹر]]}} |- | {{#if:{{{آبادی|}}}|آبادی {{!}} {{{آبادی}}} }} |- | {{#if:{{{کوڈ|}}}|کالنگ کوڈ {{!}} {{{کوڈ}}}}} |- |{{#if:{{{ناظم (میئر)|}}}| align="center" colspan=2 bgcolor="silver" {{!}} '''حکومت'''}} |- | {{#if:{{{ناظم (میئر)|}}}|ناظم (میئر) {{!}} {{{ناظم (میئر)}}}}} |- | {{#if:{{{یک|}}}|align="center" colspan=2 bgcolor="silver" {{!}} '''علامت'''}} |- | {{#if:{{{علامت|}}}|align="center" colspan=2 {{!}}[[Image:{{{علامت}}}{{!}}100px{{!}}]]}} |- | {{#if:{{{ویب_سائیٹ|}}}|align="center" colspan="2" bgcolor="silver" {{!}} '''ویب سائیٹ''' {{!}} {{{ویب_سائیٹ}}}}} |- | {{#if:{{{ذیلی_نوٹ|}}}|align="center" colspan=2 {{!}}{{{ذیلی_نوٹ}}}}} |} 12531 34974 2006-11-28T09:05:19Z Fkehar 533 12532 34976 2006-11-28T09:11:59Z Fkehar 533 12533 34977 2006-11-28T09:12:18Z Fkehar 533 12534 34979 2006-11-28T09:13:47Z Fkehar 533 12535 34986 2006-11-28T10:38:49Z Fkehar 533 12536 34988 2006-11-28T10:57:43Z Fkehar 533 12537 34989 2006-11-28T11:00:11Z Fkehar 533 12538 34991 2006-11-28T11:12:38Z Fkehar 533 12539 35006 2006-11-28T12:08:41Z بلال 428 آزاد کشمیر کے اھم شہر مندرجہ ذیل ہیں۔ *[[باغ]] *[[پلندری]] *[[راولہ کوٹ]] *[[کوٹلی]] *[[مظفرآباد]] *[[میرپور]] ==مزید== * [[پاکستان کے شہر]] [[زمرہ:فہرستیں]] [[زمرہ:آزادکشمیر]] [[زمرہ:شہر (آزاد کشمیر)]] 12540 34997 2006-11-28T11:37:30Z Fkehar 533 12541 34998 2006-11-28T11:37:37Z Fkehar 533 12542 34999 2006-11-28T11:41:31Z Fkehar 533 12543 35025 2006-11-28T14:51:52Z حیدر 348 /* مزید */ ذیل میں صوبہ [[بلوچستان]]، [[پاکستان]] کے شہروں کی فہرست ہے۔ *[[بیلہ]] *[[پسنی]] *[[پنجگور]] *[[چاغی]] *[[چمن]] *[[خاران]] *[[خضدار]] *[[ڈیرہ بگتی]] *[[سبی]] *[[سوئی]] *[[سیندک]] *[[قلات]] *[[قلعہ سیف اللہ]] *[[قلعہ عبداللہ]] *[[کوئٹہ]] *[[گوادر]] *[[لسبیلہ]] *[[مستنگ]] *[[منڈ]] *[[موسی خیل]] *[[نصیر آباد]] ==مزید دیکھیے== * [[پاکستان کے شہر]] [[زمرہ:فہرستیں]] [[زمرہ:بلوچستان]] [[زمرہ:پاکستان]] [[زمرہ:شہر (پاکستان)]] 12544 35009 2006-11-28T12:14:01Z بلال 428 New page: ذیل میں صوبہ [[سرحد]]، [[پاکستان]] کے شہروں کی فہرست ہے۔ *[[ایبٹ آباد]] *[[بنوں]] *[[بنیر]] *[[بٹگرام]] *[[پشاور]] *[[چا... ذیل میں صوبہ [[سرحد]]، [[پاکستان]] کے شہروں کی فہرست ہے۔ *[[ایبٹ آباد]] *[[بنوں]] *[[بنیر]] *[[بٹگرام]] *[[پشاور]] *[[چارسدہ]] *[[چترال]] *[[درگئی]] *[[درہ آدم خیل]] *[[ڈیرہ اسماعیل خان]] *[[سوات]] *[[سیدو شریف]] *[[صوابی]] *[[کالام]] *[[کرک]] *[[کوہاٹ]] *[[کوہستان]] *[[لکی مروت]] *[[مالاکنڈ]] *[[مانسہرہ]] *[[مردان]] *[[منگورہ]] *[[نوشہرہ]] *[[ہری پور]] *[[ہنگو]] [[زمرہ:فہرستیں]] [[زمرہ:پنجاب]] [[زمرہ:پاکستان]] [[زمرہ:شہر (پاکستان)]] 12545 35010 2006-11-28T12:16:07Z Fkehar 533 12546 35011 2006-11-28T12:22:35Z بلال 428 New page: ذیل میں صوبہ [[سندھ]]، [[پاکستان]] کے شہروں کی فہرست ہے۔ *[[اسلام کوٹ]] *[[بدین]] *[[ٹنڈو الہ یار]] *[[ٹنڈو آدم]] *[[ٹ... ذیل میں صوبہ [[سندھ]]، [[پاکستان]] کے شہروں کی فہرست ہے۔ *[[اسلام کوٹ]] *[[بدین]] *[[ٹنڈو الہ یار]] *[[ٹنڈو آدم]] *[[ٹنڈو محمد خان]] *[[ٹھٹہ]] *[[جام شورو]] *[[جمشید آباد]] *[[جیکب آباد]] *[[حالہ]] *[[حیدرآباد]] *[[خیر پور]] *[[دادو]] *[[روہڑی]] *[[سکھر]] *[[عمر کوٹ]] *[[کراچی]] *[[کشمور]] *[[کوٹری]] *[[لاڑکانہ]] *[[نواب شاہ]] *[[نوشیرو فیروز]] [[زمرہ:فہرستیں]] [[زمرہ:سندھ]] [[زمرہ:پاکستان]] [[زمرہ:شہر (پاکستان)]] 12547 35013 2006-11-28T12:29:19Z Fkehar 533 12548 35016 2006-11-28T12:47:34Z Fkehar 533 New page: [[تصویر:Central_Asia_borders.png|thumb|وسط ایشیا کا نقشہ جس میں تینوں تعریفیں واضح کی گئی ہیں]] وسط ایشیا براعظم [[ایشیا... [[تصویر:Central_Asia_borders.png|thumb|وسط ایشیا کا نقشہ جس میں تینوں تعریفیں واضح کی گئی ہیں]] وسط ایشیا براعظم [[ایشیا]] کا ایک وسیع علاقہ ہے جس کی سرحدیں کسی سمندر سے نہیں لگتیں۔ وسط ایشیا کی تین طرح کی تعریفیں کی گئی ہیں پہلی سوویت روس نے تشکیل دی جبکہ دیگر عام جدید تعریف اور [[اقوام متحدہ]] کے ادارے یونیسکو کی کی گئی تعریف ہے۔ روسی تعریف کے مطابق اس خطے میں [[ازبکستان]]، [[ترکمانستان]]، [[تاجکستان]] اور [[کرغزستان]] شامل ہیں اور [[قازقستان]] نہیں جبکہ عمومی جدید تعریف میں قازقستان بھی شامل ہے۔ اقوام متحدہ کے ادارے یونیسکو کی تعریف کے مطابق اس میں [[منگولیا]]، مغربی [[چین]] بشمول [[تبت]]، جنوب مشرقی [[ایران]]، [[افغانستان]]، مغربی [[پاکستان]] وسط مشرق [[روس]]، [[ازبکستان]]، [[ترکمانستان]]، [[تاجکستان]]، [[کرغزستان]]، [[قازقستان]] کے ساتھ ساتھ شمالی [[پاکستان]] اور [[بھارتی پنجاب]] بھی شامل ہیں۔ یہ علاقہ تاریخ عالم میں اہم حیثیت رکھتا ہے۔ ==متعلقہ مضامین== [[مشرق وسطی]] [[جنوبی ایشیا]] {{نامکمل}} [[زمرہ: جغرافیہ]] [[زمرہ: جغرافیہ و علاقہ جات]] [[زمرہ: ایشیا]] 12549 35017 2006-11-28T12:54:34Z Fkehar 533 New page: [[تصویر:Potala_Palace_PD.jpg|thumb|تبت کے دارالحکومت لہاسا میں قائم مشہور پوٹالا محل]] تبت [[وسط ایشیا]] کا ایک علاقہ ہ... [[تصویر:Potala_Palace_PD.jpg|thumb|تبت کے دارالحکومت لہاسا میں قائم مشہور پوٹالا محل]] تبت [[وسط ایشیا]] کا ایک علاقہ ہے جو اب [[چین]] میں شامل ہے۔ یہ تبتی افراد کا آبائی وطن ہے۔ سطح سمندر سے 4 ہزار 900 فٹ کی اوسط بلندی پر واقع ہونے کے باعث اسے "دنیا کی چھت" کہا جاتا ہے۔ اس خطے کا دارالحکومت لہاسا ہے۔ ==متعلقہ مضامین== [[چین]] [[وسط ایشیا]] {{نامکمل}} 12550 35021 2006-11-28T13:01:10Z Fkehar 533 [[مشرقی پنجاب]] بجانب [[پنجاب (بھارت)]] منتقل [[تصویر:India_Punjab_locator_map.svg|thumb|بھارت کا نقشہ، پنجاب کو واضح کیا گیا ہے]] پنجاب [[بھارت]] کی ایک ریاست ہے جسے عام طور پر مشرقی پنجاب یا بھارتی پنجاب کے نام سے پکارا جاتا ہے۔ اس کی سرحدیں مغرب میں پاکستان کے صوبہ [[پنجاب]]، شمال میں [[جموں و کشمیر]]، شمال مشرق میں [[ہماچل پردیش]]، جنوب میں [[ہریانہ]]، جنوب مشرق میں [[چندی گڑھ]] اور جنوب مغرب میں [[راجھستان]] سے ملتی ہیں۔ ریاست کا کل رقبہ 50 ہزار 362 مربع کلومیٹر جبکہ آبادی 2000ء کے مطابق 24,289,296 ہے۔ بھارتی پنجاب کا دارالحکومت [[چندی گڑھ]] ہے جو پڑوسی ریاست [[ہریانہ]] کا بھی دارالحکومت ہے۔ دیگر بڑے شہروں میں [[امرتسر]]، [[جالندھر]]، [[لدھیانہ]] اور [[پٹیالہ]] شامل ہیں۔ {{نامکمل}} [[زمرہ: بھارت]] [[زمرہ: جغرافیہ]] 12551 37681 2006-12-21T16:31:57Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[پنجاب (بھارت)]] 12552 35022 2006-11-28T13:01:10Z Fkehar 533 [[مشرقی پنجاب]] بجانب [[پنجاب (بھارت)]] منتقل #REDIRECT [[پنجاب (بھارت)]] 12553 36506 2006-12-16T03:05:15Z TXiKiBoT 601 robot Adding: bn, ca, de, en, eo, es, et, fa, fi, fr, gu, he, hi, hu, id, io, it, ja, ka, kn, ko, lt, mr, nl, nn, no, pl, pt, ro, ru, simple, sr, sv, ta, te, tg, zh [[تصویر:India_Rajasthan_locator_map.svg|thumb|بھارت کا نقشہ، راجھستان کو واضح کیا گیا ہے]] راجھستان رقبے کے لحاظ سے [[بھارت]] کی سب سے بڑی ریاست ہے۔ مغرب میں اس کی سرحدیں [[پاکستان]]، جنوب مغرب میں ریاست [[بھارتی گجرات|گجرات]]، جنوب مشرقی میں [[مدھیا پردیش]]، شمال مشرق میں [[اتر پردیش]] اور [[ہریانہ]] اور شمال میں [[مشرقی پنجاب]] سے ملتی ہیں۔ راجھستان کا رقبہ 342,239 مربع کلومیٹر (132,139 مربع میل) ہے۔ ریاست کا دارالحکومت [[جے پور]] ہے۔ معروف صحرائے تھر کا بیشتر حصہ راجھستان میں ہی ہے۔ بڑے شہر اجمیر ، جودھ پور ، بیکانیر ، کوٹہ اور اودھے پور ہیں۔ صحرائی علاقہ ہے۔ اسی علاقے سے گزر کر محمود غزنوی سومنات کی فتح کے لیے آگے بڑھے۔ لوگ عام طور پر خانہ بدوش ہیں۔ مشرقی حصے میں آبپاشی کی سہولتوں کے باعث کھیتی باڑی ہوتی ہے۔ فیروز پور سے بھی نہر نکالی گئی ہے۔ کوہ اراولی سے نمک ، ریتلا پتھر ، سنگ مرمر ، کوئلا ، میکا اور جپسم نکلتا ہے۔ صحرائی علاقہ صحرائی علاقہ ہونے کی وجہ سے آمدورفت کی سہولتیں مفقود ہیں۔ {{نامکمل}} [[زمرہ:بھارت]][[زمرہ:بھارت کی ریاستیں]] [[زمرہ: جغرافیہ]] [[bn:রাজস্থান]] [[ca:Rajasthan]] [[de:Rajasthan]] [[en:Rajasthan]] [[eo:Raĝasthano]] [[es:Rajastán]] [[et:Rajasthan]] [[fa:راجستان]] [[fi:Rajasthan]] [[fr:Rajasthan]] [[gu:રાજસ્થાન]] [[he:ראג'סטאן]] [[hi:राजस्थान]] [[hu:Rádzsaszthán]] [[id:Rajasthan]] [[io:Rajasthan]] [[it:Rajasthan]] [[ja:ラジャスターン州]] [[ka:რაჯასტანი]] [[kn:ರಾಜಸ್ಥಾನ]] [[ko:라자스탄 주]] [[lt:Radžastanas]] [[mr:राजस्थान]] [[nl:Rajasthan]] [[nn:Rajasthan]] [[no:Rajasthan]] [[pl:Radżastan]] [[pt:Rajastão]] [[ro:Rajasthan]] [[ru:Раджастхан]] [[simple:Rajasthan]] [[sr:Раџастан]] [[sv:Rajasthan]] [[ta:இராஜஸ்தான்]] [[te:రాజస్థాన్]] [[tg:Роҷистон]] [[zh:拉贾斯坦邦]] 12554 35026 2006-11-28T15:21:17Z حیدر 348 تصاویر کیلیے (وکی انگریزی سے ماخوذ) <span style="display: inline;"><span style="display: table-cell; border-collapse: collapse; border: solid 1px {{{رنگ|#ddd;}}}">{{{1}}}</span></span><noinclude> [[ar:قالب:Border]] [[ca:Template:Vora]] [[de:Template:Border]] [[es:Template:Borde]] [[fi:Malline:Rajaus]] [[fr:Modèle:Border]] [[no:mal:Border]] [[pt:Predefinição:Borda]] [[rmy:Format:Rig]] [[zh:Template:Border]] </noinclude> 12555 35027 2006-11-28T16:03:34Z Khalid Mahmood 549 From English wikipedia From English wikipedia 12556 35028 2006-11-28T16:07:39Z Khalid Mahmood 549 from english wikipedia from english wikipedia 12557 38002 2006-12-22T08:05:36Z Saki-bot 213 robot Adding: de, es, fi, fr, it, ja, pt, sv, zh [[تصویر:Readers-Digest-Logo.png|thumb|left|ریڈرز ڈائجسٹ کا نشان]] '''ریڈرز ڈائجسٹ''' دنیا میں سب سے زیادہ پڑھا جانے والا فیملی میگزین ہے۔ اسے 1922ء میں [[ڈی وٹ ویلس]] نے [[امریکہ]] میں شروع کیا۔ آہستہ آہستہ یہ دنیا میں بہت مقبول ہو گیا۔ پوری دنیا میں اسکے 50 ایڈیشن، 70 ملکوں میں اور 20 زبانوں میں 10 کروڑ سے زیادہ لوگوں تک پہنچتے ہیں۔ [[تصویر:Readers digest.jpg|thumb|left|ریڈرز ڈائجسٹ]] ریڈرز ڈائجسٹ کا خیال ڈی وٹ ویلس کو اس وقت آیا جب وہ پہلی جنگ عظیم کے دوران امریکی فوج میں سارجنٹ تھا زحمی تھا اور [[فرانس]] کے ایک ہسپتال میں پڑا ہوا تھا۔ وہ روز بے شمار میگزین پڑھتا اور اس بات سے بڑا متاثر تھا کہ کچھہ مضامین بہت زیادہ اہمیت کے حامل تھے۔ اس نے سوچا کہ اگر ان مضامین کا خلاصہ بنایا جاۓ اور انھیں جیبی سائز کی کتاب میں شائع کیا جاۓ تو یہ کتاب ہمیں معلومات دے گی باشعور بناۓ گی اور کچھہ مزہ بھی دے گی یہ نسخہ میگزین کی کامیابی کی بنیاد تھا۔ ==بیرونی رابطے== *[http://www.rda.com/ Official Website] [[de:Reader’s Digest]] [[en:Reader's Digest]] [[es:Reader's Digest]] [[fi:Valitut Palat]] [[fr:Reader's Digest]] [[it:Selezione (Reader's Digest)]] [[ja:リーダーズ・ダイジェスト]] [[pt:Reader's Digest]] [[sv:Det Bästas Bokval]] [[zh:读者文摘]] 12559 35038 2006-11-28T19:24:38Z حیدر 348 New page: [[زمرہ:جغرافیائی خانۂ معلومات|پاک شہر]] [[زمرہ:جغرافیائی خانۂ معلومات|پاک شہر]] 12561 35054 2006-11-29T05:14:32Z Fkehar 533 New page: [[تصویر:Black_Sea_map.png|thumb|بحیرہ اسود]] بحیرہ اسود جنوب مشرق [[یورپ]] اور [[اناطولیہ]] کے درمیان ک ایک سمندر ہے جو ... [[تصویر:Black_Sea_map.png|thumb|بحیرہ اسود]] بحیرہ اسود جنوب مشرق [[یورپ]] اور [[اناطولیہ]] کے درمیان ک ایک سمندر ہے جو دراصل بذریعہ [[بحیرہ روم]] [[بحر اوقیانوس]] کا ایک حصہ ہے۔ یہ [[آبنائے باسفورس]]اور [[بحیرہ مرمرہ]] کے ذریعے [[بحیرہ روم]] سے اور [[آبنائے کرچ]] کے ذریعے [[بحیرہ ازوف]] سے منسلک ہے۔ بحیرہ اسود میں گرنے والا سب سے اہم دریا [[دریائے ڈینیوب]] ہے۔ یہ بحیرہ 4 لاکھ 22 ہزار مربع کلومیٹر کے رقبے پر پھیلا ہوا ہے اور اس کی زیادہ سے زیادہ گہرائی 2210 میٹر ہے۔ [[تصویر:Ev25334_BlackSea.A2003105.1035.1km.jpg|thumb|بحیرہ اسود کا خلائی منظر]] بحیرہ اسود کے ساحلی ممالک میں [[ترکی]]، [[بلغاریہ]]، [[رومانیہ]]، [[یوکرین]]، [[روس]] اور [[جارجیا]] شامل ہیں۔ [[یوکرین]] کی خود مختیار جمہوریہ [[کریمیا]] بھی اسی کے ساحل پر ہے۔ ترکی کا شہر [[استنبول]] بحیرہ اسود کے کنارے اہم ترین شہر ہے۔ {{نامکمل}} [[زمرہ: جغرافیہ]] 12563 35056 2006-11-29T05:59:28Z Robin Hood 529 Creation {| style="float: right; margin-left: 1em; margin-bottom: 0.5em; width: 242px; border: #99B3FF solid 1px" | <center>'''[[Wikipedia:Babel]]'''</center> |- | {{User {{{1}}}}} |- | {{User {{{2}}}}} |- | {{User {{{3}}}}} |- | style="text-align: center" | [[:Category:User languages|Search user languages]] |} 12564 35058 2006-11-29T06:30:10Z Fkehar 533 New page: [[تصویر:Anatolia_composite_NASA.png|thumb|جزیرہ نما اناطولیہ کا خلائی منظر]] اناطولیہ مغربی [[ایشیا]] کا ایک جزیرہ نما ہے ... [[تصویر:Anatolia_composite_NASA.png|thumb|جزیرہ نما اناطولیہ کا خلائی منظر]] اناطولیہ مغربی [[ایشیا]] کا ایک جزیرہ نما ہے جو ملک [[ترکی]] کے بیشتر حصے پر مشتمل ہے۔ اناطولیہ کو لاطینی نام ایشیائے کوچک سے بھی پکارا جاتا ہے۔ یہ لفظ یونانی لفظ Aνατολή (اناطولے) یا Ανατολία (اناطولیہ) سے نکلا ہے جس کا مطلب طلوع آفتاب یا مشرق ہے۔ جزیرہ نما کے شمال میں [[بحیرہ اسود]]، جنوب میں [[بحیرہ روم]]، مغرب میں [[بحیرہ ایجیئن]] اور مشرق میں براعظم [[ایشیا]] ہے۔ تاریخ عالم میں اس خطے کو کافی اہمیت حاصل ہے اور یہ یونانی، رومی، کرد، بازنطینی، سلجوق اور ترک باشندوں کا وطن رہا ہے۔ [[زمرہ: جغرافیہ]] [[زمرہ: جزیرہ نما]] [[زمرہ: ترکی]] 12565 35059 2006-11-29T06:37:38Z Fkehar 533 New page: [[تصویر:Mediterranian_Sea_16.61811E_38.99124N.jpg|thumb|بحیرہ روم کا خلائی منظر]] بحیرہ روم [[افریقہ]]، [[یورپ]] اور [[ایشیا]] کے در... [[تصویر:Mediterranian_Sea_16.61811E_38.99124N.jpg|thumb|بحیرہ روم کا خلائی منظر]] بحیرہ روم [[افریقہ]]، [[یورپ]] اور [[ایشیا]] کے درمیان ایک سمندر ہے جو تقریبا چاروں طرف سے زمین میں گھرا ہوا ہے۔ بحیرہ روم کے شمال میں یورپ، جنوب میں افریقہ اور مشرق میں ایشیا موجود ہے۔ یہ 2.5 ملین مربع کلومیٹر پر پھیلا ہوا ہے لیکن اسے [[بحر اوقیانوس]] سے منسلک کرنے والی [[آبنائے جبرالٹر]] صرف 14 کلومیٹر چوڑی ہے۔ یہ بحیرہ [[درہ دانیال]] اور [[آبنائے باسفورس]] کے ذریعے [[بحیرہ مرمرہ]] اور [[بحیرہ اسود]] سے بھی منسلک ہے۔ [[نہر سوئز]] بحیرہ روم کے جنوب مشرقی کنارے پر واقع ہے جو اسے [[بحیرہ قلزم]] سے منسلک کرتی ہے۔ بحیرہ کے بڑے جزیروں میں [[قبرص]]، [[کریٹ]]، [[رہوڈز]]، [[سارڈینیا]]، [[کورسیکا]]، [[صقلیہ]]، [[مالٹا]]، [[ابیزا]]، [[ماجورکا]] اور [[منورکا]] شامل ہیں۔ یہ زمانہ قدیم سے بحری ذرائع نقل و حمل کا مرکز رہا ہے۔ ترک اس سمندر کو Akdeniz یعنی بحیرہ ابیض جبکہ عربی "البحر الأبيض المتوسط" کہتے ہیں۔ دیگر زبانوں میں بحیرہ روم کے لئے مندرجہ ذیل الفاظ استعمال کئے جاتے ہیں: * ڈچ: Middellandse zee * فرانسیسی: Mer Méditerranée * جرمنی: das Mittelmeer * یونانی: Mesogeios Thalassa (Μεσόγειος Θάλασσα) * عبرانی: ha-Yam ha-Tikhon (הים התיכון) * اطالوی: Mar(e) Mediterraneo * لاطینی: Mare Mediterraneum, یا Mare Nostrum * پرتگیزی: Mar Mediterrâneo * ہسپانوی: Mar Mediterráneo بحیرہ روم کا ساحل 22 ممالک سے ملتا ہے جن میں مندرجہ ذیل ممالک شامل ہیں: [[یورپ]] (مغرب سے مشرق کی جانب) * [[اسپین]] * [[فرانس]] *[[موناکو]] * [[اٹلی]] * [[مالٹا]] * [[سلووینیا]] * [[کروشیا]] * [[بوسنیا و ہرزیگووینا]] * [[مونٹی نيگرو]] * [[البانیا]] * [[یونان]] * [[ترکی]] * [[قبرص]] [[ایشیا]] (شمال سے جنوب کی جانب) * [[ترکی]] * [[شام]] * [[لبنان]] * [[اسرائیل]] [[افریقہ]] (مشرق سے مغرب کی جانب) * [[مصر]] * [[لیبیا]] * [[تیونس]] * [[الجزائر]] * [[مراکش]] [[زمرہ: جغرافیہ]] 12566 35067 2006-11-29T07:01:22Z Fkehar 533 [[تصویر:Straits_of_gibraltar_nasa.png|thumb|آبنائے جبل الطارق]] آبنائے جبل الطارق [[بحر اوقیانوس]] کو [[بحیرہ روم]] سے منسلک کرنے والی ایک آبنائے ہے جو اسپین اور مراکش کو جدا کرتی ہے۔ اس آبنائے کو یہ نام جبل الطارق (جبرالٹر) کے نام پر ملا جہاں 711ء میں [[بنو امیہ]] کے جرنیل [[طارق بن زیاد]] کے اسپین فتح کرنے کے لئے اترے تھے۔ آبنائے کے شمال میں [[جبرالٹر|جبل الطارق]] اور [[اسپین]] واقع ہیں جبکہ جنوب میں [[مراکش]] کاملک ہے۔ یہ آبنائے شاندار محل وقوع کے باعث دنیا بھر میں جانی جاتی ہے جہاں سے بحری جہاز بحیرہ روم سے بحر اوقیانوس اور بحر اوقیانوس سے بحیرہ روم میں سفر کرتے ہیں۔ آبنائے کی گہرائی تقریبا 300 میٹر ہے اور اس کی لمبائی کم از کم 14 کلومیٹر ہے۔ [[زمرہ: جغرافیہ]] [[زمرہ: آبنائے]] 12567 35064 2006-11-29T06:51:31Z Fkehar 533 [[آبنائے جبرالٹر]] بجانب [[آبنائے جبل الطارق]] منتقل #REDIRECT [[آبنائے جبل الطارق]] 12568 35069 2006-11-29T07:16:34Z Fkehar 533 [[دریائے ڈنیوب]] بجانب [[دریائے ڈینیوب]] منتقل #REDIRECT [[دریائے ڈینیوب]] 12569 35071 2006-11-29T07:44:29Z Fkehar 533 New page: [[تصویر:SuezCanal-EO.JPG|thumb|خلا سے نہر سوئز کی لی گئی تصویر، نہر بحیرہ روم (اوپر) اور بحیرہ قلزم (نیچے) کے درمیان ا... [[تصویر:SuezCanal-EO.JPG|thumb|خلا سے نہر سوئز کی لی گئی تصویر، نہر بحیرہ روم (اوپر) اور بحیرہ قلزم (نیچے) کے درمیان ایک لکیر کی صورت میں نظر آرہی ہے]] نہر سوئز [[مصر]] کی ایک سمندری گذرگاہ ہے جو [[بحیرہ روم]] کو [[بحیرہ قلزم]] سے ملاتی ہے۔ اس کے بحیرہ روم کے کنارے پر [[پورٹ سعید]] اور بحیرہ قلزم کے کنارے پر [[سوئز شہر]] موجود ہے۔ یہ نہر 163 کلومیٹر (101 میل) طویل اور کم از کم 300 میٹر چوڑی ہے۔ اس نہر کی بدولت بحری جہاز [[افریقہ]] کے گرد چکر لگائے بغیر [[یورپ]] اور [[ایشیا]] کے درمیان آمدورفت کرسکتے ہیں۔ 1869ء میں نہر کی تعمیر سے قبل اس علاقے سے بحری جہاز ایک جانب سامان اتارتے تھے اور [[بحیرہ قلزم]] تک اسے بذریعہ سڑک لے جایا جاتا تھا۔ [[تصویر:SuezCanalKantara.jpg|thumb|center|نہر سوئز کی ایک قدیم تصویر]] [[زمرہ: جغرافیہ]] [[زمرہ: نہریں]] 12570 35074 2006-11-29T07:48:58Z Fkehar 533 New page: [[تصویر:Sea_of_Marmara_map.png|thumb|بحیرہ مرمرہ کا نقشہ]] بحیرہ مرمرہ [[یورپ]] اور [[ایشیا]] کے درمیان ایک سمندر ہے جو [[ب... [[تصویر:Sea_of_Marmara_map.png|thumb|بحیرہ مرمرہ کا نقشہ]] بحیرہ مرمرہ [[یورپ]] اور [[ایشیا]] کے درمیان ایک سمندر ہے جو [[بحیرہ ایجیئن]] کو [[بحیرہ اسود]] سے ملاتا ہے اور [[ترکی]] کے ایشیائی و یورپی علاقوں کو جدا کرتا ہے۔ [[آبنائے باسفورس]] اسے [[بحیرہ اسود]] اور [[درہ دانیال]] اسے [[بحیرہ ایجیئن]] سے منسلک کرتا ہے۔ آبنائے باسفورس [[استنبول]] شہر کو دو براعظموں میں تقسیم کرتی ہے۔ بحیرہ مرمرہ کا رقبہ 11 ہزار 350 مربع کلومیٹر ہے۔ [[زمرہ: جغرافیہ]] [[زمرہ: سمندر]] 12571 35075 2006-11-29T07:54:05Z Fkehar 533 New page: [[تصویر:Aegean_Sea_map.png|thumb|بحیرہ ایجیئن]] بحیرہ ایجیئن [[بحیرہ روم]] کا ایک حصہ ہے جو جزیرہ نما [[بلقان]] اور [[انا... [[تصویر:Aegean_Sea_map.png|thumb|بحیرہ ایجیئن]] بحیرہ ایجیئن [[بحیرہ روم]] کا ایک حصہ ہے جو جزیرہ نما [[بلقان]] اور [[اناطولیہ]] کے یا عام الفاظ میں [[یونان]] اور [[ترکی]] کے مابین واقع ہے ۔ شمال میں یہ [[درہ دانیال]] اور [[آبنائے باسفورس]] کے ذریعے [[بحیرہ مرمرہ]] اور [[بحیرہ اسود]] سے منسلک ہے۔ اس سمندر کی خاص بات اس میں سینکڑوں جزائر ہیں۔ بحیرہ ایجیئن کا رقبہ 2لاکھ 14 ہزار مربع کلومیٹر ہے اور یہ 610 کلومیٹر طول اور 300 کلومیٹر عرض کا حامل ہے۔ اس کی زیادہ سے زیادہ گہرائی 3 ہزار 543 میٹر ہے۔ [[زمرہ: جغرافیہ]] [[زمرہ: سمندر]] 12572 35076 2006-11-29T07:58:11Z Fkehar 533 New page: [[تصویر:Sea_of_Azov-NASA.jpg|thumb|بحیرہ ازوف کا خلا سے نظارہ، نیچے بحیرہ اسود کے مقابلے میں کم گہرائی کے باعث اس کا ر... [[تصویر:Sea_of_Azov-NASA.jpg|thumb|بحیرہ ازوف کا خلا سے نظارہ، نیچے بحیرہ اسود کے مقابلے میں کم گہرائی کے باعث اس کا رنگ زیادہ گہرا نہیں]] بحیرہ ازوف [[بحیرہ اسود]] کا شمالی حصہ ہے جو [[آبنائے کرچ]] کے ذریعے ایک دوسرے سے منسلک ہیں۔ یہ شمال میں [[یوکرین]]، مشرق میں [[روس]] اور مغرب میں جزیرہ نما [[کریمیا]] سے گھرا ہوا ہے۔ یہ سمندر 340 کلومیٹر طویل اور 135 کلومیٹر چوڑا ہے اور 37 ہزار 555 مربع کلومیٹر کے رقبے پر پھیلا ہوا ہے۔ اس میں گرنے والے اہم ترین دریاؤں میں دریائے ڈون اور کوبان ہیں۔ یہ دنیا کا سب سے کم گہرا سمندر ہے جس کی اوسط گہرائی صرف 13 میٹر اور زیادہ سے زیادہ گہرائی صرف 15.3 میٹر ہے۔ [[زمرہ: جغرافیہ]] [[زمرہ: سمندر]] 12573 35077 2006-11-29T08:05:52Z Fkehar 533 12574 35078 2006-11-29T08:07:40Z Fkehar 533 New page: [[تصویر:Crimeamap.png|thumb|جزیرہ نما کریمیا]] کریمیا [[یوکرین]] کی ایک خودمختار جمہوریہ ہے جو [[بحیرہ اسود]] کے شمال... [[تصویر:Crimeamap.png|thumb|جزیرہ نما کریمیا]] کریمیا [[یوکرین]] کی ایک خودمختار جمہوریہ ہے جو [[بحیرہ اسود]] کے شمالی ساحلوں پر قائم ہے۔ اسے جزیرہ نما کریمیا کے باعث جمہوریہ کریمیا کا نام دیا گیا۔ جمہوریہ کا کل رقبہ 26 ہزار 200 مربع کلومیٹر اور 2005ء کے مطابق آبادی 19 لاکھ 94 ہزار 300 ہے۔ اس کا دارالحکومت سواستاپول ہے۔ یہ کریمیائی تاتار باشندوں کا آبائی وطن ہے جو اب نسلی اقلیت میں تبدیل ہوچکے ہیں اور کریمیا کی آبادی کا صرف 13 فیصد ہیں۔ یہ علاقہ 1475ء سے 1774ء تک [[سلطنت عثمانیہ]] کا باجگذار رہا جس کے بعد 1783ء میں [[روس]] نے اس پر قبضہ کرکے خانان کریمیا کی حکومت کا خاتمہ کردیا۔ سوویت روس کے خاتمے کے بعد کریمیا نوآزاد مملکت یوکرین کا حصہ قرار دیا گیا۔ 5 اکتوبر 1992ء کو کریمیا نے خود مختاری کا اعلان کردیا لیکن بعد ازاں یوکرین میں خودمختار جمہوریہ کے طور پر موجودگی پر رضامندی ظاہر کرلی۔ یہ علاقہ کسی زمانے میں مسلم اکثریتی تھا لیکن زار روس اور سوویت یونین کے زمانے میں یہاں مسلمانوں کا وسیع پیمانے پر قتل عام کیا گیا اور انہیں دیگر علاقوں کو منتقل اور روسی باشندوں کو آباد کیا گیا جس کے باعث اب مسلمان یہاں اقلیت میں ہیں۔ [[زمرہ: جغرافیہ]] [[زمرہ: جزیرہ نما]] 12575 35081 2006-11-29T08:15:28Z Fkehar 533 [[ڈھاکا]] بجانب [[ڈھاکہ]] منتقل #REDIRECT [[ڈھاکہ]] 12576 35082 2006-11-29T08:25:36Z Fkehar 533 12577 37786 2006-12-21T23:33:21Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, bg, de, el, eo, es, eu, fa, fi, fr, he, id, it, ja, ka, nl, no, pl, pt, ru, sr, sv, tg, tl, zh [[تصویر:Naghshe_Jahan_Isfahan.jpg|thumb|میدان نقش جہاں]] اصفہان [[ایران]] کا تیسرا بڑا شہر اور صوبہ اصفہان کا دارالحکومت ہے۔ یہ دارالحکومت [[تہران]] سے 340 کلومیٹر جنوب میں واقع ہے۔ 2006ء کے اندازوں کے مطابق اصفہان کی آبادی 15 لاکھ ہے۔ اصفہان کا میدان نقش جہاں [[اقوام متحدہ]] کے ادارے یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے کی حیثیت رکھتا ہے۔ علاوہ ازیں شہر میں 11 ویں سے 19 ویں صدی کے دوران اسلامی طرز تعمیر کے شاندار نمونے بھی موجود ہیں۔ اس شہر کی خوبصورتی کے باعث اسے عروج کے زمانے میں "اصفہان نصف جہان" کہا جاتا تھا۔ [[تصویر:Chehel_Sotoon.jpg|thumb|چہل ستون]] تاریخ میں یہ شہر ایک وقت دنیا کا سب سے بڑا شہر بھی رہا ہے۔ 1050ء سے 1722ء کے درمیان اس شہر نے بھرپور ترقی کی خصوصا 16 ویں صدی میں صفوی دور حکومت میں یہ شہر شہرت کی بلندیوں پر پہنچ گیا۔ یہ شہر خوبصورت اسلامی طرز تعمیر کی عمارات، محلات، مساجد اور میناروں کے باعث دنیا بھر میں معروف ہیں۔ یہاں ایران کے تمام شہروں سے زیادہ سیاح آتے ہیں۔ علاوہ ازیں اصفہان اپنے خوبصورت قالینوں کے حوالے سے بھی جانا جاتا ہے۔ آجکل اصفہان کی صنعتیں قالین، کپڑے کی مصنوعات، لوہا اور ہاتھ سے بنی اشیاء تیار کرتی ہیں۔ یہاں کارخانوں کی کل تعداد 2 ہزار سے زیادہ ہے۔ ==جڑواں شہر== [[تصویر:Flag of Russia.svg|30px]] سینٹ پیٹرز برگ، روس [[تصویر:Flag of Italy.svg|30px]] فلورنس، اٹلی [[تصویر:Flag of Turkey.svg|30px]] استنبول، ترکی [[تصویر:Flag of Germany.svg|30px]] فریبرگ، جرمنی [[تصویر:Flag of Egypt.svg|30px]] قاہرہ، مصر [[تصویر:Flag of Romania.svg|30px]] لاسی، رومانیہ [[تصویر:Flag of Armenia.svg|30px]] یریوان، آرمینیا [[تصویر:Flag of Malaysia.svg|30px]] کوالالمپور، ملائشیا ==تصاویر== <gallery> Image:Moschee-isfahan.jpg|شاہ جامع مسجد کا داخلی دروازہ Image:Ali-qapu-rooz.jpg|علی قاپو محل Image:Ali_Qapu_night.jpg|علی قاپو، صفوی دور کا خوبصورت محل Image:Naghsh-e-jahan_masjed-e-shah_esfahan.jpg|نقش جہاں کے منظر میں شاہ مسجد نمایاں Image:Sio_se_pol.jpg|دریائے زندہ رود پر قائم مشہور زمانہ اللہ وردی خان پل Image:Moschee-Isfahan.jpeg|شاہ مسجد کے مینار </gallery> [[زمرہ: شہر]] [[زمرہ: ایشیائی شہر]] [[زمرہ: شہر (ایران)]] [[ar:إصفهان]] [[bg:Исфахан]] [[de:Isfahan]] [[el:Ισπαχάν]] [[en:Isfahan]] [[eo:Esfahano]] [[es:Isfahan]] [[eu:Ispahan]] [[fa:شهر اصفهان]] [[fi:Isfahan]] [[fr:Ispahan]] [[he:איספהאן]] [[id:Kota Isfahan]] [[it:Esfahan]] [[ja:エスファハーン]] [[ka:ისპაჰანი]] [[nl:Isfahan]] [[no:Isfahan]] [[pl:Isfahan (miasto)]] [[pt:Isfahan]] [[ru:Исфахан (город)]] [[sr:Исфахан]] [[sv:Isfahan]] [[tg:Исфаҳон]] [[tl:Isfahan (lungsod)]] [[zh:伊斯法罕]] 12578 35084 2006-11-29T08:36:13Z Fkehar 533 New page: [[تصویر:Muscat_Fortjalali.jpg|thumb|قلعہ جلالی، مسقط]] مسقط سلطنت [[اومان]] کا دارالحکومت اور سب سے بڑا شہر ہے ۔ 2005ء کے ... [[تصویر:Muscat_Fortjalali.jpg|thumb|قلعہ جلالی، مسقط]] مسقط سلطنت [[اومان]] کا دارالحکومت اور سب سے بڑا شہر ہے ۔ 2005ء کے مطابق شہر کی آبادی 6 لاکھ 50 ہزار ہے۔ مسقط 6 ولایتوں میں تقسیم ہے۔ ==تاریخ== یہ [[مشرق وسطی]] کے قدیم ترین شہروں میں سے ایک ہے جس کے تاریخی حوالہ جات دوسری صدی بعد مسیح میں ملتے ہیں جب یہ روم اور مشرق کے درمیان تجارت کا مرکز تھا۔ مشہور جہاز راں [[واسکوڈے گاما]] ہندوستان کے سفر کے دوران یہاں آیا تھا اور بعد ازاں 1507ء میں پرتگیزیوں نے شہر پر قبضہ کرلیا۔ 1649ء میں [[امام سلطان بن سیف]] نے پرتگیزیوں کو شکست دے کر مسقط سے نکال دیا۔ پرتگیزیوں کو شکست دینے کے بعد ان سے حاصل ہونے والے بحری بیڑے کی بدولت سلطان نے [[زنجبار]] سے لے کر [[گوادر]] تک ایک وسیع سلطنت قائم کی۔ یہ سلطنت اومان اور مسقط کا سنہرا ترین دور تھا۔ 1679ء میں امام سلطان کے انتقال کے بعد سلطنت مسائل کا شکار ہوگئی۔ 1737ء میں فارسیوں نے جارحیت کی اور بالآخر شکست کھائی۔ 1803ء میں [[سعودی عرب]] کے وہابیوں نے اومان پر حملہ کیا جسے سید سعید بن سلطان نے ناکام بنایا۔ 1853ء میں سلطان نے دارالحکومت اومان سے [[زنجبار]] منتقل کردیا جس کے ساتھ ہی مسقط اور اومان کا زوال شروع ہوگیا۔ 1913ء میں سلطان تیمور بن فیصل سلطان بنے اور علاقے کو مسقط و اومان کا نام دیا۔ سلطان مسقط سے جبکہ امام اومان سے حکومت کررہے تھے۔ 1947ء میں تقسیم ہند کے بعد سلطان نے برطانیہ کی مدد سے امام کو شکست دی اور اومان کو متحد کردیا۔ ==بیرونی روابط== [http://www.mofa.gov.om/ وزارت امور خارجہ] [http://www.omantourism.gov.om/ وزارت سیاحت] [http://www.omanet.om/english/home.asp/ وزارت اطلاعات] {{نامکمل}} [[زمرہ: دارالحکومت]] [[زمرہ: شہر]] [[زمرہ: ایشیائی شہر]] 12579 35086 2006-11-29T08:40:37Z Fkehar 533 New page: {{پانچ بحر}} بحر الکاہل دنیا کا سب سے بڑا سمندر ہے۔ اسے یہ نام پرتگیزی جہاز راں فرڈیننڈ میگلن نے دیا تھا ج... {{پانچ بحر}} بحر الکاہل دنیا کا سب سے بڑا سمندر ہے۔ اسے یہ نام پرتگیزی جہاز راں فرڈیننڈ میگلن نے دیا تھا جو دراصل لاطینی لفظ Mare Pacificum سے نکلا ہے جس کا مطلب پرسکون سمندر ہے۔ [[تصویر:View-from-Spanish-Bay.jpg|thumb|امریکی ریاست کیلیفورنیا سے بحرالکاہل کا نظارہ]] بحر الکاہل زمین کے کل رقبے کے ایک تہائی حصے پر پھیلا ہوا ہے جس کا کل رقبہ 179.7 ملین مربع کلومیٹر (69.4 ملین مربع میل) ہے۔ شمال سے جنوب کی جانب [[بحیرہ بیرنگ]] سے [[بحر منجمد جنوبی]] کے درمیان 15 ہزار 500 کلومیٹر اور مشرق میں [[انڈونیشیا]] سے لے کر [[کولمبیا]] اور [[پیرو]] تک اس کی لمبائی 19 ہزار 800 کلومیٹر ہے۔ اس سمندر کی مغربی حد [[آبنائے ملاکا]] پر ختم ہوتی ہے۔ روئے زمین پر سب سے گہرا مقام [[ماریانا ٹرینچ]] بحر الکاہل میں واقع ہے جس کی گہرائی 10 ہزار 911 میٹر (37 ہزار 797 فٹ) ہے۔ بحر الکاہل کی اوسط گہرائی 4 ہزار 300 میٹر (14 ہزار فٹ) ہے۔ بحر الکاہل میں تقریبا 25 ہزار جزائر ہیں جو دنیا بھر کے سمندر میں موجود کل جزیروں کی تعداد سے بھی زیادہ ہے۔ [[زمرہ: بحار]] [[زمرہ: جغرافیہ]] 12580 35087 2006-11-29T08:45:33Z Fkehar 533 New page: [[تصویر:Neva-StPetersburg2.JPG|thumb|دریائے نیوا کے کنارے محلات اور گرجوں کا منظر]] سینٹ پیٹرز برگ جنوب مغربی [[روس]] ک... [[تصویر:Neva-StPetersburg2.JPG|thumb|دریائے نیوا کے کنارے محلات اور گرجوں کا منظر]] سینٹ پیٹرز برگ جنوب مغربی [[روس]] کا ایک شہر ہے جو [[بحیرہ بالٹک]] میں [[خلیج فن لینڈ]] کے مشرقی کنارے پر [[دریائے نیوا]] کے ڈیلٹا پر واقع ہے۔ یہ عام طور پر پیٹر کہلاتا ہے جبکہ 1914ء سے 1924ء کے درمیان اسے پیٹرو گراڈ اور 1924ء سے 1991ء تک لینن گراڈ کہا جاتا تھا۔ شہر کی بنیاد 16 مئی 1703ء کو روس کے زار [[پیٹر اعظم]] نے رکھی۔ یہ 200 سال سے زائد عرصے تک روسی سلطنت کا دارالحکومت رہا۔ [[انقلاب روس]] کے بعد 1917ء میں دارالحکومت سینٹ پیٹرز برگ سے [[ماسکو]] منتقل کردیا گیا۔ 2002ء کی مردم شماری کے مطابق شہر کی آبادی 47 لاکھ ہے اور یہ روس کا دوسرا اور [[یورپ]] کا تیسرا سب سے بڑا شہر ہے۔ سینٹ پیٹرز برگ یورپ کا اہم ثقافتی مرکز اور روس کی اہم ترین بندرگاہ ہے۔ شہر کا کل رقبہ 1439 مربع کلومیٹر ہے اور یہ 10 لاکھ سے زائد آبادی کے حامل یورپی شہروں میں [[لندن]] کے بعد رقبے کے لحاظ سے دوسرا سب سے بڑا شہر ہے۔ یہ [[نیویارک]] سے دوگنا اور [[پیرس]] سے 13 گنا بڑا ہے۔ سینٹ پیٹرز برگ 10 لاکھ سے زائد آبادی کے حامل دنیا بھر کے شہروں میں انتہائی شمالی شہر ہے۔ شہر کے مرکز کو [[اقوام متحدہ]] کے ادارے یونیسکو نے عالمی ثقافتی ورثہ قرار دے رکھا ہے۔ [[زمرہ: شہر]] [[زمرہ: یورپی شہر]] 12581 35088 2006-11-29T08:50:23Z Fkehar 533 New page: [[تصویر:Storks_samarkand.jpg|thumb|1912ء میں لی گئی سمرقند کے ایک مدرسے کی رنگین تصویر]] سمرقند [[ازبکستان]] کا تیسرا سب ... [[تصویر:Storks_samarkand.jpg|thumb|1912ء میں لی گئی سمرقند کے ایک مدرسے کی رنگین تصویر]] سمرقند [[ازبکستان]] کا تیسرا سب سے بڑا شہر اور صوبہ سمرقند کا دارالحکومت ہے۔ 2005ء کی مردم شماری کے مطابق شہر کی آبادی 4 لاکھ 12 ہزار 300 ہے۔ یہ [[شاہراہ ریشم]] کا وسطی شہر ہے۔ سمرقند دنیا کے قدیم ترین شہروں میں سے ایک ہے اور اسے [[اقوام متحدہ]] کے ذیلی ادارے یونیسکو کی جانب سے عالمی ثقافتی ورثہ قرار دیا گیا ہے۔ ==جڑواں شہر== [[تصویر:Flag of Turkey.svg|30px]] [[استنبول]]، [[ترکی]] [[تصویر:Flag of Turkey.svg|30px]] [[ازمیر]]، [[ترکی]] [[تصویر:Flag of the United States.svg|30px]] اولمپیا، [[واشنگٹن]]، [[امریکہ]] {{نامکمل}} [[زمرہ: شہر]] [[زمرہ: ایشیائی شہر]] 12582 35089 2006-11-29T08:54:01Z Fkehar 533 New page: [[تصویر:Kerch_Strait_Landsat.jpg|thumb|آبنائے کرچ کا خلائی منظر]] آبنائے کرچ [[بحیرہ اسود]] اور [[بحیرہ ازوف]] کو منسلک کر... [[تصویر:Kerch_Strait_Landsat.jpg|thumb|آبنائے کرچ کا خلائی منظر]] آبنائے کرچ [[بحیرہ اسود]] اور [[بحیرہ ازوف]] کو منسلک کرنے والی ایک بحری گذرگاہ ہے جو [[یوکرین]] کے خود مختار جمہوریہ [[کریمیا]] میں واقع ہے۔ یہ آبنائے 4.5 سے 15 کلومیٹر تک چوڑی اور 18 میٹر گہری ہے۔ اس کے کنارے سب سے اہم بندرگاہ [[کرچ]] ہے۔ [[زمرہ: جغرافیہ]] [[زمرہ: آبنائے]] 12583 35090 2006-11-29T09:05:58Z Fkehar 533 New page: [[تصویر:Balkan_topo_en.jpg|thumb|بلقان کا نقشہ]] بلقان جنوب مشرقی [[یورپ]] کے خطے کا تاریخی و جغرافیائی نام ہے۔ اس علا... [[تصویر:Balkan_topo_en.jpg|thumb|بلقان کا نقشہ]] بلقان جنوب مشرقی [[یورپ]] کے خطے کا تاریخی و جغرافیائی نام ہے۔ اس علاقے کا رقبہ 5 لاکھ 50 ہزار مربع کلومیٹر اور آبادی تقریبا 55 ملین ہے۔ اس خطے کو یہ نام [[کوہ بلقان]] کے پہاڑی سلسلے پر دیا گیا جو [[بلغاریہ]] کے وسط سے مشرقی [[سربیا]] تک جاتا ہے۔ اسے اکثر جزیرہ نما بلقان بھی کہتے ہیں کیونکہ اس کے تین جانب سمندر ہے جن میں مشرق میں [[بحیرہ اسود]] اور جنوب اور مغرب میں [[بحیرہ روم]] کی شاخیں ([[بحیرہ ایڈریاٹک]]، [[بحیرہ آیونیئن]]، [[بحیرہ ایجیئن]] اور [[بحیرہ مرمرہ]]) ہیں۔ جزیرہ نما بلقان میں عام طور پر اس میں ان ممالک کو شمار کیا جاتا ہے [[تصویر:Flag of Albania.svg|30px]] [[البانیا]] [[تصویر:Flag of Bosnia_and_Herzegovina.svg|30px]] [[بوسنیا و ہرزیگووینا]] [[تصویر:Flag of Bulgaria.svg|30px]] [[بلغاریہ]] [[تصویر:Flag of Croatia.svg|30px]] [[کروشیا]] [[تصویر:Flag of Montenegro.svg|30px]] [[مونٹی نیگرو]] [[تصویر:Flag of Greece.svg|30px]] [[یونان]] [[تصویر:Flag of Macedonia.svg|30px]] [[مقدونیہ]] [[تصویر:Flag of Serbia.svg|30px]] [[سربیا]] [[تصویر:Flag of Turkey.svg|30px]] [[ترکی]] * چند ماہرین ان ممالک کو بھی اس فہرست میں شامل کرتے ہیں [[تصویر:Flag of Romania.svg|30px]] [[رومانیہ]] [[تصویر:Flag of Slovenia.svg|30px]] [[سلووینیا]] {{نامکمل}} [[زمرہ: جغرافیہ]] [[زمرہ: جزیرہ نما]] 12584 35094 2006-11-29T09:48:20Z Fkehar 533 12585 35095 2006-11-29T09:49:15Z Fkehar 533 New page: [[تصویر:Abu_Dhabi_skyline.jpg|thumb|ابوظہبی کی بلند عمارات]] ابوظہبی [[متحدہ عرب امارات]] کی 7 امارتوں میں سب سے بڑی اما... [[تصویر:Abu_Dhabi_skyline.jpg|thumb|ابوظہبی کی بلند عمارات]] ابوظہبی [[متحدہ عرب امارات]] کی 7 امارتوں میں سب سے بڑی امارت ہے اور اس کا شہر ابوظہبی ملک کا دارالحکومت ہے۔ یہ [[خلیج فارس]] کے وسط مغربی ساحل پر انگریزی حرف T کی شکل کے ایک جزیرے پر آباد ہے۔جہاں 2000ء کے اندازے کے مطابق 10 لاکھ نفوس آباد ہیں جن میں 80 فیصد غیرملکی تارکین وطن ہیں۔ امارت ابوظہبی ملک کی کل دولت کے 70 فیصد حصے کی مالک ہے۔ [[العین]] ریاست کا دوسرا سب سے بڑا شہر ہے جس کی آبادی 2003ء کی مردم شماری کے مطابق 3 لاکھ 48 ہزار ہے۔ {{نامکمل}} [[زمرہ: جغرافیہ]] [[زمرہ: شہر]] [[زمرہ: ایشیائی شہر]] [[زمرہ: دارالحکومت]] 12586 35098 2006-11-29T09:57:09Z Fkehar 533 12587 35100 2006-11-29T09:58:12Z Fkehar 533 [[الزبتھ دوم]] بجانب [[ایلزبتھ دوم]] منتقل #REDIRECT [[ایلزبتھ دوم]] 12588 35102 2006-11-29T09:58:28Z Fkehar 533 [[الزبتھ اول]] بجانب [[ایلزبتھ اول]] منتقل #REDIRECT [[ایلزبتھ اول]] 12589 35103 2006-11-29T09:58:37Z Fkehar 533 New page: شارجہ (عربی: الشارقة) [[متحدہ عرب امارات]] کی 7 امارتوں میں سے ایک ہے جو [[خلیج فارس]] کے ساتھ 16 کلومیٹر ساحل ... شارجہ (عربی: الشارقة) [[متحدہ عرب امارات]] کی 7 امارتوں میں سے ایک ہے جو [[خلیج فارس]] کے ساتھ 16 کلومیٹر ساحل اور اس سے ملحقہ 80 کلومیٹر علاقے پر پھیلی ہوئی ہے۔ امارت کا کل رقبہ ایک ہزار 3 مربع میل (2 ہزار 600 مربع کلومیٹر) ہے۔ 2003ء کے مطابق یہاں کی کل آبادی 6 لاکھ 36 ہزار ہے۔ [[تصویر:SharjahCricket.JPG|thumb|شارجہ کرکٹ اسٹیڈیم 1998ء(بھارت بمقابلہ آسٹریلیا)]] یہ متحدہ عرب امارات کی تیسری سب سے بڑی امارت ہے اور ملک کا واحد مقام ہے جس کی سرحدیں [[خلیج فارس]] اور [[خلیج اومان]] دونوں سے ملتی ہیں۔ شارجہ نے اپنے کرکٹ اسٹیڈیم کے باعث دنیا بھر میں شہرت حاصل کی جہاں 200 سے زائد ایک روزہ بین الاقوامی مقابلے منعقد ہوئے جو کسی بھی میدان سے زیادہ ہیں۔ علاوہ ازیں یہاں 4 ٹیسٹ مقابلے بھی کھیلے گئے ہیں۔ گذشتہ چند سالوں سے یہاں مقابلوں کا انعقاد نہیں ہورہا۔ {{نامکمل}} [[زمرہ: شہر]] [[زمرہ: ایشیائی شہر]] 12590 35107 2006-11-29T11:06:03Z Fkehar 533 [[بحیرہ خزر]] بجانب [[بحیرہ قزوین]] منتقل [[تصویر:Caspian_Sea_from_orbit.jpg|thumb|بحیرہ قزوین]] بحیرہ قزوین (بحیرہ کیسپیئن یا بحیرہ خزربھی کہلاتا ہے) رقبے اور حجم کے اعتبار سے دنیا کی سب سے بڑی جھیل ہے جس کا رقبہ 3 لاکھ 71 ہزار مربع کلومیٹر (ایک لاکھ 43 ہزار 244 مربع میل) جبکہ حجم 78 ہزار 200 مکعب کلومیٹر (18 ہزار 761 مکعب میل) ہے۔ یہ [[ایشیا]] اور [[یورپ]] کے درمیان چاروں طرف سے زمین سے گھرا ہوا خطہ آب ہے۔ اس کی زیادہ سے زیادہ گہرائی 1025 میٹر (3 ہزار 363 فٹ) ہے۔ بحیرہ قزوین کو سمندر اس لئے قرار دیا جاتا ہے کہ جب رومی پہلی مرتبہ اس کے ساحل تک پہنچے اور انہوں سے اس کا پانی چکھا جو نمکین تھا تو اسے سمندر قرار دیا۔ بحیرہ قزوین کا ساحل [[روس]]، [[آذربائجان]]، [[ایران]]، [[ترکمانستان]] اور [[قازقستان]] سے لگتا ہے۔ بحیرہ قزوین منیچ اور [[وولگا ڈون نہر]] کے ذریعے [[بحیرہ ازوف]] سے منسلک ہے۔ [[آذربائجان]] کا دارالحکومت [[باکو]] اسی بحیرہ کے کنارے واقع ہے۔ [[زمرہ: جغرافیہ]] [[زمرہ: سمندر]] 12591 37617 2006-12-21T14:50:42Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[بحیرہ قزوین]] 12592 35108 2006-11-29T11:06:03Z Fkehar 533 [[بحیرہ خزر]] بجانب [[بحیرہ قزوین]] منتقل #REDIRECT [[بحیرہ قزوین]] 12593 35109 2006-11-29T11:06:11Z Khalid Mahmood 549 New page: '''ہندکو''' صوبہ [[سرحد]] کے مختلف علاقوں اور [[پنجاب]] کے ضلع [[اٹک]] میں بولی جانے والی زبان ہے۔ اسے ہم [[پنجاب... '''ہندکو''' صوبہ [[سرحد]] کے مختلف علاقوں اور [[پنجاب]] کے ضلع [[اٹک]] میں بولی جانے والی زبان ہے۔ اسے ہم [[پنجابی زبان]] کا ہی ایک لہجہ کہ سکتے ہیں۔ کیونکہ دونوں زبانوں کے بولنے والوں کو ایک دوسرے کو سمجھنے میں کوئی مشکل پیش نہیں آتی۔ ہندکو صوبہ سرحد کے قریبا تمام بڑے شہروں مثلا [[پشاور ]]، [[کوہاٹ]]، [[ڈیرہ اسمائیل خان]]، [[ایبٹ آباد]]، [[ہری پور]]، [[مانسہرہ]]، [[صوابی]] کی اکثریتی آبادی کی زبان ہے۔ ہندکو کا مطلب ہے ہند کی زبان۔ وسطی [[ایشیا]] سے[[ہندوستان]] آنے والوں کو سب سے پہلے اس زبان سے پالا پڑتا تھا۔ چنانچہ انھوں نے اس علاقے کی زبان کا نام ہندکو یا ہند کی رکھا۔ [[زمرہ:پاکستان]] 12594 35110 2006-11-29T11:09:42Z Khalid Mahmood 549 New page: '''سلسلہ کوہ ہندوکش''' شمالی [[پاکستان]] اور [[افغانستان]] کا اہم پہاڑی سلسلہ ہے۔ ہندوکش کی سب سے اونچی چوٹی [[... '''سلسلہ کوہ ہندوکش''' شمالی [[پاکستان]] اور [[افغانستان]] کا اہم پہاڑی سلسلہ ہے۔ ہندوکش کی سب سے اونچی چوٹی [[ترچ میر]] [[چترال]] پاکستان میں ھے۔ ہندو کش قریبا سارے افغانستان میں پھیلا ھوا ھے۔ ہندو کش لاطینی لفظ انڈیکوس سے بنا ھے۔ کیونکہ اس پہاڑی سلسلے کو عبور کرنے کے بعد [[ہندوستان]] شروع ھو جاتا تھا، [[دریاۓ کابل]] اور [[دریا‎ۓ ہلمند]] ہندو کش سلسلے کے اھم دریا ھیں۔ [[زمرہ:پاکستان]] 12595 35111 2006-11-29T11:11:51Z Fkehar 533 New page: [[تصویر:Ural_Mountains_Map.gif|thumb|کوہ یورال کا پہاڑی سلسلہ]] کوہ یورال مغربی [[روس]] کا ایک پہاڑی سلسلہ ہے ۔ یہ [[قازق... [[تصویر:Ural_Mountains_Map.gif|thumb|کوہ یورال کا پہاڑی سلسلہ]] کوہ یورال مغربی [[روس]] کا ایک پہاڑی سلسلہ ہے ۔ یہ [[قازقستان]] کی شمالی سرحدوں سے شروع ہوکر شمال میں [[بحر منجمد شمالی]] کے ساحلوں پر ختم ہوتا ہے۔ یہ سلسلہ [[ایشیا]] اور یورپ کے درمیان سرحد سمجھا جاتا ہے۔ اس سلسلے کی بلند ترین جوٹی نارودنایا ہے جس کی بلندی 1895 میٹر ہے۔ [[زمرہ: جغرافیہ]] [[زمرہ: پہاڑی سلسلے]] 12596 35112 2006-11-29T11:20:19Z Fkehar 533 New page: {{پانچ بحر}} [[تصویر:Arctic_Ocean.png|thumb|بحر منجمد شمالی]] بحر منجمد شمالی دنیا کے 5 بحار میں سب سے چھوٹا اور کم گہ... {{پانچ بحر}} [[تصویر:Arctic_Ocean.png|thumb|بحر منجمد شمالی]] بحر منجمد شمالی دنیا کے 5 بحار میں سب سے چھوٹا اور کم گہرا ہے۔ حالانکہ بین الاقوامی تنظیم برائے آبی جغرافیہ (آئی ایچ او) اسے بحر تسلیم کرتی ہے لیکن ماہرین بحریات اسے بحیرہ آرکٹک کہتے ہیں۔ قطب شمالی اسی سمندر میں واقع ہے۔ اس سمندر کے بیشتر حصے پر برف جمی ہوئی ہے۔ یہاں آبی حیات بھی کافی کم ہیں جبکہ نمکیات دیگر تمام بحر کے مقابلے میں سب سے کم ہیں۔ اس کا رقبہ 14,056,000مربع کلومیٹر (5,440,000 مربع میل) ہے۔ اس کے ساحل کی لمبائی 45 ہزار 389 کلومیٹر (28 ہزار 203 میل) ہے۔ یہ تقریبا چاروں طرف سے زمین میں گھرا ہوا ہے جن میں [[یورپ]]، [[ایشیا]]، [[شمالی امریکہ]]، [[گرین لینڈ]] اور دیگر جزائر شامل ہیں۔ یہ [[آبنائے بیرنگ]] کے ذریعے [[بحر الکاہل]] اور [[بحیرہ گرین لینڈ]] کے ذریعے [[بحر اوقیانوس]] سے جڑا ہوا ہے۔ [[زمرہ: جغرافیہ]] [[زمرہ: بحار]] 12597 35113 2006-11-29T11:20:56Z Khalid Mahmood 549 from german wikipedia from german wikipedia 12598 35114 2006-11-29T11:21:49Z Khalid Mahmood 549 from english wikipdia from english wikipdia 12599 38198 2006-12-23T07:03:08Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, bg, bn, bs, ca, cs, da, de, el, eo, es, fi, fr, gl, he, id, is, it, ja, ko, ms, nl, no, pl, pt, ro, ru, simple, sq, sv, th, tr, vi, zh, zh-yue [[تصویر:Sony.png|thumb|right|سونی کا نشان]] '''سونی''' یا سونی کارپوریشن [[جاپان]] کا ایک بہت بڑا صنعتی ادارہ ہے۔ الیکٹرانکس سے متعلقہ اشیاء بنانے میں دنیا میں اس کا بڑا نام ہے۔ لفظ سونی [[لاطینی زبان]] کے لفظ سونس سے بنا ہے جس کا مطلب ہے آواز۔ [[تصویر:Sony radio.jpg|thumb|300px|left|سونی ریڈیو]] سونی کی بنیاد 1946ء میں[[اکیو موریتا]] اور ماسارو ایبوکا نے رکھی۔ 1949ء میں سونی نے ٹیپ ریکارڈر بنایا۔ 1957ء میں سونی نے جیبی سائز کا [[ریڈیو]] بنایا۔ 1960 میں اس نے دنیا کا پہلا ٹرانزسٹر ٹیلیوژن بنایا۔ سونی کیمروں سے لیکر موبائل اور کمپیوٹر سے لیکر پلے سٹیشن تک ہر جگہ موجود ہے۔ واک مین نوجوان نسل کی خاص پسند ہے۔ سونی کی مصنوعات انتہائی معیاری ہوتی ہیں لیکن اس کے ساتھہ ساتھہ مہنگی بھی۔ [[ar:سوني]] [[bg:Сони]] [[bn:সনি]] [[bs:Sony]] [[ca:Sony]] [[cs:Sony]] [[da:Sony]] [[de:Sony]] [[el:Sony]] [[en:Sony]] [[eo:Sony]] [[es:Sony]] [[fi:Sony]] [[fr:Sony Corporation]] [[gl:Sony]] [[he:סוני]] [[id:Sony]] [[is:Sony]] [[it:Sony]] [[ja:ソニー]] [[ko:소니]] [[ms:Sony]] [[nl:Sony Corporation]] [[no:Sony]] [[pl:Sony]] [[pt:Sony]] [[ro:Sony]] [[ru:Sony]] [[simple:Sony]] [[sq:Sony]] [[sv:Sony]] [[th:โซนี่]] [[tr:Sony]] [[vi:Sony]] [[zh:Sony]] [[zh-yue:Sony]] 12600 35116 2006-11-29T11:32:38Z Fkehar 533 New page: {{پانچ بحر}} [[تصویر:Southern_Ocean.png|thumb|بحر منجمد جنوبی]] بحر منجمد جنوبی دنیا کا چوتھا سب سے بڑا بحر ہے۔ اس نے چ... {{پانچ بحر}} [[تصویر:Southern_Ocean.png|thumb|بحر منجمد جنوبی]] بحر منجمد جنوبی دنیا کا چوتھا سب سے بڑا بحر ہے۔ اس نے چاروں طرف سے براعظم [[انٹارکٹیکا]] کو گھیرا ہوا ہے۔ 2000ء میں بین الاقوامی تنظيم برائے آبی جغرافیہ (آئی ایچ او) نے اسے بحر کے طور پر تسلیم کرلیا تاہم یہ اصطلاح پہلے سے ہی جہاز رانوں کے زير استعمال تھی۔ انگریزی میں پہلے اسے Antarctic Ocean کہتے تھے تاہم 2000ء میں اس کا نام تبدیل کرکے Southern Ocean رکھ دیا گیا۔ اس بحر کا کل رقبہ 20,327,000 مربع کلومیٹر ہے اور گہرائی 4 سے 5 ہزار میٹر کے درمیان ہے۔ تاہم اس کا اکثر حصے پر برف جمی ہوئی ہے۔ اس کی زیادہ سے زیادہ گہرائی 7 ہزار 325 میٹرہے۔ 12601 35118 2006-11-29T11:36:29Z Khalid Mahmood 549 from english wikipedia from english wikipedia 12602 35122 2006-11-29T11:42:01Z Fkehar 533 [[تصویر:Kaukasus.jpg|thumb|خلائی تصویر میں کوہ قفقاز کا سلسلہ ایک سفید پٹی کی شکل میں نظر آرہا ہے]] کوہ قفقاز [[بحیرہ اسود]] اور [[بحیرہ قزوین]] کے درمیان خطہ قفقاز کا ایک پہاڑی سلسلہ ہے جو [[ایشیا]] اور [[یورپ]] کو جدا کرتا ہے۔ کوہ قفقاز کے پہاڑی سلسلے کی بلند ترین چوٹی ماؤنٹ [[البرس]] ہے جو 18 ہزار 506 فٹ (5 ہزار 642 میٹر) بلند ہے۔ یہ واضح نہیں ہے کہ کوہ قفقاز کا سلسلہ [[یورپ]] میں ہے یا [[ایشیا]] میں اس لئے یہ بھی واضح نہیں کہ یورپ کا سب سے بلند پہاڑ البرس ہے یا [[ایلپس]] کے سلسلے کا [[ماؤنٹ بلانک]] ہے جس کی بلندی 15 ہزار 774 فٹ (4808 میٹر) ہے۔ {{نامکمل}} ==بیرونی روابط== [http://en.wikipedia.org/wiki/NASA_Earth_Observatory/ سلسلہ قفقاز کی تصاویر، ناسا] [[زمرہ: جغرافیہ]] [[زمرہ: پہاڑی سلسلے]] 12603 35125 2006-11-29T11:47:48Z Khalid Mahmood 549 New page: [[تصویر:Chrysanthemums-1.jpg|thumb|left|گل داؤدی]] '''گل داؤدی''' (Chrysanthemum) [[خزاں]] اور ابتدائی موسم [[سرما]] کا اہم پھول ہے۔ ا... [[تصویر:Chrysanthemums-1.jpg|thumb|left|گل داؤدی]] '''گل داؤدی''' (Chrysanthemum) [[خزاں]] اور ابتدائی موسم [[سرما]] کا اہم پھول ہے۔ اسکے کئی رنگ، نمونے اور قسمیں ہیں۔ یہ پھول انتہائی خوبصورت ہوتے ہیں۔ پھول کافی دن کھلا رہتا ہے۔ گل داؤدی کی نمائش بہت لوگوں کی توجہ اپنی طرف کھینچتی ہیں۔ گل داؤدی کے بیج نہیں بنتے چنانچہ اسکی جھاڑی کوھی اگلے موسم کیلیۓ رکھنا ہوتا ہے۔ [[زمرہ:پاکستان]] [[en:Chrysanthemum]] 12604 35126 2006-11-29T11:51:03Z Fkehar 533 New page: [[تصویر:LocationGulf_of_Oman.png|thumb|ایشیا کا نقشہ جس میں خلیج اومان کی نشاندہی کی گئی ہے]] خلیج اومان [[بحیرہ عرب]] او... [[تصویر:LocationGulf_of_Oman.png|thumb|ایشیا کا نقشہ جس میں خلیج اومان کی نشاندہی کی گئی ہے]] خلیج اومان [[بحیرہ عرب]] اور [[خلیج فارس]] سے منسلک کرنے والی ایک آبنائے ہے جو عام طور پر [[خلیج فارس]] کا حصہ سمجھی جاتی ہے۔ اس کے شمال میں [[پاکستان]] اور [[ایران]]، مغرب میں [[اومان]] اور جنوب میں [[متحدہ عرب امارات]] ہے۔ [[زمرہ: آبنائے]] [[زمرہ: خلیج]] [[زمرہ: جغرافیہ]] 12605 38011 2006-12-22T08:13:50Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, ca, da, de, eo, es, et, eu, fa, fi, fr, he, id, is, it, ja, ko, lt, nl, no, pl, pt, ru, sl, sr, sv, sw, tr, zh, zh-min-nan [[تصویر:GulfOfAden1860.jpg|thumb|1860ء میں بنایا گیا خلیج عدن کا ایک نقشہ]] خلیج عدن [[جزیرہ نما عرب]] میں [[یمن]] کے جنوبی ساحلوں اور [[افریقہ]] میں [[صومالیہ]] کے درمیان ایک خلیج ہے جو [[بحر ہند]] کا حصہ ہے۔ شمال مغرب میں یہ [[آبنائے باب المندب]] کے ذریعے [[بحیرہ قلزم]] سے منسلک ہے۔ خلیج عدن [[خلیج فارس]] کے تیل کے ذخائر کی بحری راستے کے ذریعے دنیا کے معاشی مراکز تک رسائی کا اہم ترین ذریعہ ہے۔ [[نہر سوئز]] کے ذریعے ایشیا سے یورپ جانے والے اکثر بحری جہاز یہیں سے گذر کر بحیرہ قلزم میں اور پھر نہر سوئز میں داخل ہوتے ہیں۔ اس خلیج کی اہم ترین بندرگاہ [[عدن]] ہے۔ [[زمرہ: خلیج]] [[زمرہ: جغرافیہ]] [[ar:خليج عدن]] [[ca:Golf d'Aden]] [[da:Adenbugten]] [[de:Golf von Aden]] [[en:Gulf of Aden]] [[eo:Adena Golfo]] [[es:Golfo de Adén]] [[et:Adeni laht]] [[eu:Adengo Golkoa]] [[fa:خلیج عدن]] [[fi:Adeninlahti]] [[fr:Golfe d'Aden]] [[he:מפרץ עדן]] [[id:Teluk Aden]] [[is:Adenflói]] [[it:Golfo di Aden]] [[ja:アデン湾]] [[ko:아덴 만]] [[lt:Adeno įlanka]] [[nl:Golf van Aden]] [[no:Adenbukta]] [[pl:Zatoka Adeńska]] [[pt:Golfo de Áden]] [[ru:Аденский залив]] [[sl:Adenski zaliv]] [[sr:Аденски залив]] [[sv:Adenviken]] [[sw:Bahari ya Eritrea]] [[tr:Aden Körfezi]] [[zh:亚丁湾]] [[zh-min-nan:Aden-oan]] 12606 35131 2006-11-29T12:03:12Z Fkehar 533 New page: [[تصویر:Bab_el_Mandeb_NASA_with_description.jpg|thumb|آبنائے باب المندب]] آبنائے باب المندب [[ایشیا]] اور [[افریقہ]] کو جدا کرنے... [[تصویر:Bab_el_Mandeb_NASA_with_description.jpg|thumb|آبنائے باب المندب]] آبنائے باب المندب [[ایشیا]] اور [[افریقہ]] کو جدا کرنے والی آبنائے ہے جس کے ایشیائی جانب [[یمن]] اور افریقی جانب [[جبوتی]] واقع ہے۔ یہ [[بحیرہ قلزم]] اور [[بحر ہند]] ([[خلیج عدن]]) کو ملاتی ہے۔ یہ محل وقوع کے اعتبار سے انتہائی اہمیت کی حامل ہے اور دنیا کی مصروف ترین آبی گذرگاہوں میں سے ایک ہے۔ [[جزیرہ نما عرب]] پر راس منہلی اور [[افریقہ]] پر راس سیان کے درمیان واقع اس آبنائے کی زیادہ سے زیادہ چوڑائی 20 میل (30 کلومیٹر) ہے۔ پیرم کا جزیرہ اس آبنائے کو دو حصوں میں تقسیم کرتا ہے جن میں سے مشرقی آبنائے باب اسکندر کہلاتی ہے جو دو میل چوڑی اور 30 میٹر گہری ہے جبکہ مغربی 16 میل چوڑی اور 310 میٹر گہری ہے۔ [[زمرہ: جغرافیہ]] [[زمرہ: آبنائے]] 12607 35132 2006-11-29T12:08:13Z Fkehar 533 New page: [[تصویر:Socotra_archipelago.png|thumb|سقوطرہ اور دیگر جزائر]] سقوطرہ [[جزیرہ نما عرب]] سے 350 کلومیٹر جنوب میں [[بحر ہند]] ک... [[تصویر:Socotra_archipelago.png|thumb|سقوطرہ اور دیگر جزائر]] سقوطرہ [[جزیرہ نما عرب]] سے 350 کلومیٹر جنوب میں [[بحر ہند]] کے 4 جزائر کا مجموعہ ہے۔ یہ جزائر جمہوریہ [[یمن]] کا حصہ ہیں۔ ان جزائر کی تقریبا تمام آبادی جزیرہ سقوطرہ پر رہتی ہے جس کا اہم ترین شہر حادیبو ہے جس کی آبادی 2004ء کے مطابق 43 ہزار تھی۔ عبدالکری اور سمھا کی آبادی چند سو افراد پر مشتمل ہے جبکہ درسا مکمل طور پر غیر آباد ہے۔ جولائی 1999ء میں سقوطرہ میں نیا ہوائی اڈہ تعمیر کیا گیا۔ {{نامکمل}} [[زمرہ: جغرافیہ]] [[زمرہ: جزائر]] 12608 37810 2006-12-22T00:46:44Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, bg, de, es, fr, ja, ko, ro, ru, sr, sv, ta, zh '''اکیو موریتا''' (1921-1999) (Akio Morita) ایک جاپانی انجینیر تھا۔ اسنے ماسارو ایبوکا کیساتھہ مل کر دنیا کے ایک بہت بڑے صنعتی ادارے [[سونی]] کو تعمیر کیا۔ اکیو موریتا ایک الیکٹرانیکس انجینیر تھا اور [[دوسری جنگ عظیم]] کے دوران جاپانی بحریہ میں ملازم تھا۔ اسکا کام گراۓ جانے والے امریکی ہوائی جہازوں کا مشاہدہ کرنا تھا۔ اس کام کے دوران اس نے محسوس کیا کہ امریکی ٹیکنالوجی جاپانی ٹیکنالوجی سے بہتر ہے اور یہ کہ اس وجہ سے [[جاپان]] یہ جنگ نہیں جیت سکے گا۔ جاپان کی شکست کے بعد اکیو نے سونی کے زریعے ٹیکنالوجی میں امریکہ کو شکست دی۔ اکیو موریتا کی سوانح حیات Made in Japan اس سلسلے میں پڑھنے کی چیز ہے۔ [[ar:أكيو موريتا]] [[bg:Акио Морита]] [[de:Morita Akio]] [[en:Akio Morita]] [[es:Akio Morita]] [[fr:Akio Morita]] [[ja:盛田昭夫]] [[ko:모리타 아키오]] [[ro:Akio Morita]] [[ru:Морита, Акио]] [[sr:Акио Морита]] [[sv:Akio Morita]] [[ta:அகியோ மொறிடா]] [[zh:盛田昭夫]] 12609 35136 2006-11-29T12:14:00Z Fkehar 533 [[لکادیپ]] بجانب [[لکشادیپ]] منتقل [[تصویر:LakshadweepIsland.jpg|thumb|لکشادیپ کا ایک خوبصورت جزیرہ]] جزائر لکادیپ یا لکشادیپ [[بحیرہ عرب]] میں کئی جزائر کا مجموعہ ہے جن کا کل رقبہ 32 مربع کلومیٹر ہے۔ یہ جزائر [[بھارت]] کی ریاست [[کیرالہ]] کے ساحل سے 200 سے 300 کلومیٹر دور واقع ہیں۔ جزائر لکشادیپ کی کل آبادی 60 ہزار 595 ہے جبکہ دارالحکومت کواراتی ہے۔ عظیم مسلم سیاح [[ابن بطوطہ]] نے اپنے سفرنامے میں جزائر لکشادیپ کا ذکر کیا ہے۔ 1787ء میں ان جزائر پر [[ٹیپو سلطان]] کی حکومت قائم ہوئی اور تیسری جنگ میسور کے بعد یہ برطانیہ کے قبضے میں آگئے۔ {{نامکمل}} [[زمرہ: جغرافیہ]] [[زمرہ: بھارت]] [[زمرہ: جزائر]] 12610 35137 2006-11-29T12:14:00Z Fkehar 533 [[لکادیپ]] بجانب [[لکشادیپ]] منتقل #REDIRECT [[لکشادیپ]] 12611 36507 2006-12-16T03:10:21Z TXiKiBoT 601 robot Adding: bn, ca, da, de, en, eo, es, et, fi, fr, gu, he, hi, id, it, ja, ka, lt, mr, nl, nn, no, pl, pt, ro, ru, simple, sr, sv, ta, te, tg, zh [[تصویر:India_Uttar_Pradesh_locator_map.svg|thumb|بھارت کا نقشہ، اتر پردیش کونمایاں کیا گیا ہے]] اتر پردیش (المعروف یو پی) بلحاظ آبادی بھارت کی سب سے بڑی اور رقبے کے اعتبار سے پانچویں بڑی ریاست ہے۔ اتر پردیش [[دریائے گنگا]] کے انتہائی زرخیز اور گنجان آباد میدانوں پر پھیلی ہوئی ریاست ہے۔ اس کی سرحدیں [[نیپال]] کے علاوہ بھارت کی ریاستوں [[اتر انچل]]، [[ہماچل پردیش]]، [[ہریانہ]]، [[دہلی]]، [[راجھستان]]، [[مدھیہ پردیش]]، [[چھتیس گڑھ]]، [[جھاڑکھنڈ]] اور [[بہار]] سے ملتی ہیں۔ اتر پردیش کا انتظامی و قانونی دارالحکومت [[لکھنؤ]] ہے جبکہ اعلی عدالت [[الہ آباد]] میں قائم ہے۔ اتر پردیش کے دیگر بڑے شہروں میں [[آگرہ]]، [[متھرا]]، [[علی گڑھ]]، [[بنارس]]، [[گورکھ پور]]، [[کانپور]] اور [[میرٹھ]] شامل ہیں۔ ریاست کی کل آبادی 166،052،859 ہے جبکہ فی مربع کلومیٹر 721 افراد بستے ہیں۔ اتر پردیش کا کل رقبہ 238،566 مربع کلومیٹر ہے جس میں 70 اضلاع ہیں۔ ریاست کی سرکاری زبانیں [[ہندی]] اور [[اردو]] ہیں۔ [[تصویر:Taj_Mahal_in_March_2004.jpg|thumb|center|تاج محل اتر پردیش کے شہر آگرہ میں واقع ہے]] {{نامکمل}} [[زمرہ: بھارت]] [[زمرہ:بھارت کی ریاستیں]] [[bn:উত্তর প্রদেশ]] [[ca:Uttar Pradesh]] [[da:Uttar Pradesh]] [[de:Uttar Pradesh]] [[en:Uttar Pradesh]] [[eo:Utar-Pradeŝo]] [[es:Uttar Pradesh]] [[et:Uttar Pradesh]] [[fi:Uttar Pradesh]] [[fr:Uttar Pradesh]] [[gu:ઉત્તર પ્રદેશ]] [[he:אוטר פראדש]] [[hi:उत्तर प्रदेश]] [[id:Uttar Pradesh]] [[it:Uttar Pradesh]] [[ja:ウッタル・プラデーシュ州]] [[ka:უტარ-პრადეში]] [[lt:Utar Pradešas]] [[mr:उत्तर प्रदेश]] [[nl:Uttar Pradesh]] [[nn:Uttar Pradesh]] [[no:Uttar Pradesh]] [[pl:Uttar Pradesh]] [[pt:Uttar Pradesh]] [[ro:Uttar Pradesh]] [[ru:Уттар-Прадеш]] [[simple:Uttar Pradesh]] [[sr:Утар Прадеш]] [[sv:Uttar Pradesh]] [[ta:உத்தரப் பிரதேசம்]] [[te:ఉత్తర ప్రదేశ్]] [[tg:Уттар Прадеш]] [[zh:北方邦]] 12612 35141 2006-11-29T12:29:06Z Fkehar 533 New page: [[تصویر:India_Maharashtra_locator_map.svg|thumb|بھارت کا نقشہ، مہاراشٹر کو نمایاں کیا گیا ہے]] مہاراشٹر رقبہ کے لحاظ سے [[بھ... [[تصویر:India_Maharashtra_locator_map.svg|thumb|بھارت کا نقشہ، مہاراشٹر کو نمایاں کیا گیا ہے]] مہاراشٹر رقبہ کے لحاظ سے [[بھارت]] کی تیسری اور آبادی کے لحاظ سے دوسری سب سے بڑی ریاست ہے۔ اس کی سرحدیں [[بھارتی گجرات|گجرات]]، [[مدھیہ پردیش]]، [[چھتیس گڑھ]]، [[آندھرا پردیش]]، [[کرناٹک]] اور [[گوا]] سے ملتی ہے۔ ریاست کے مغربی ساحل پر [[بحیرہ عرب]] واقع ہے۔ بھارت کا گنجان آباد ترین شہر [[ممبئی]] ریاست کا دارالحکومت ہے۔ 2001ء کے مطابق ریاست کی کل آبادی 96،752،247 ہے جبکہ فی مربع کلومیٹر 314.42 افراد بستے ہیں۔ مہاراشٹر کا کل رقبہ 307،713 مربع کلومیٹر ہے جبکہ ریاست کے 35 اضلاع ہیں۔ سرکاری زبان مراٹھی ہے۔ {{نامکمل}} ==بیرونی روابط== [http://www.maharashtra.gov.in/ مہاراشٹر کی آفیشل ویب سائٹ] 12613 35144 2006-11-29T12:36:35Z Asif Rabani 512 12614 35145 2006-11-29T12:37:52Z Asif Rabani 512 12615 35146 2006-11-29T12:38:22Z Asif Rabani 512 12616 35147 2006-11-29T12:38:47Z Asif Rabani 512 12617 35148 2006-11-29T12:39:29Z Asif Rabani 512 12618 35149 2006-11-29T12:40:41Z Asif Rabani 512 12619 35150 2006-11-29T12:41:02Z Asif Rabani 512 12620 35155 2006-11-29T12:47:33Z Asif Rabani 512 12621 35159 2006-11-29T13:01:23Z Fkehar 533 New page: <div style="float: left; border:solid {{{1|#000}}} 1px; margin: 1px;"> {| cellspacing="0" style="width: 238px; background: {{{2|#adff2f}}};" | style="width: 45px; height: 45px; background:... <div style="float: left; border:solid {{{1|#000}}} 1px; margin: 1px;"> {| cellspacing="0" style="width: 238px; background: {{{2|#adff2f}}};" | style="width: 45px; height: 45px; background: {{{1|#fff}}}; text-align: center; font-size: {{{5|{{{id-s|14}}}}}}pt; color: {{{id-fc|black}}};" | '''{{{3|[[Image:Welt Mercator Atlantik.png|45px]]}}}''' | style="font-size: 10pt; padding: 4pt; line-height: 1.25em; color: #000;" | یہ صارف [[جغرافیہ]] میں دلچسپی رکھتا ہے |}</div> 12622 37623 2006-12-21T14:51:53Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT[[جینوا (اٹلی)]] 12623 37624 2006-12-21T14:52:07Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT[[جینوا (اٹلی)]] 12624 37625 2006-12-21T14:52:35Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT[[جینوا (اٹلی)]] 12625 37626 2006-12-21T14:52:46Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT[[جینوا (اٹلی)]] 12626 37627 2006-12-21T14:52:58Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT[[جینوا (اٹلی)]] 12627 37628 2006-12-21T14:53:09Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT[[جینوا (اٹلی)]] 12628 35166 2006-11-29T14:16:52Z Asif Rabani 512 New page: جنوة جنوة 12629 37629 2006-12-21T14:53:21Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT[[جینوا (اٹلی)]] 12630 35220 2006-11-29T20:55:13Z Asif Rabani 512 [[جینوا]] بجانب [[جینوا (اٹلی)]] منتقل {{خانۂ معلومات اطالوی شہر | نام = جینوا | شہر_تصویر =Lanterna_genova.jpg | علاقہ = [[لگوریا]] | صوبہ = [[جینوا]] | رقبہ = 243 | آبادی = 620,316 (2006ء) | کوڈ =010 (39+) |‍ قصبات = | ناظم (سنداکو) = [[جیوسیپے پیریکو]] | یک = 67 | علامت =Genova-Stemma.png | ویب_سائیٹ = | ذیلی_نوٹ = }} جینوا ([[انگریزی]] Genoa) ([[اطالوی]] Genova) ([[جینویزے]] Zena) شمالی [[اٹلی]] کی [[بندرگاہ]]، [[صوبہ]] جینوا اور علاقہ [[لیگوریا]] (Liguria) کا صدر مقام اور چھ لاکھ بیس ہزار آبادی کے ساتھ اٹلی کا چھٹا بڑا [[شہر]] ہے۔ == تاریخ == ===زمانہء قدیم=== جینوا کی تاریخ بہت قدیم زمانہ سے ملتی ہے۔ تاریخ میں معلوم جینوا کے پہلے مکین [[لیگور]] (Ligures) (قدیم اطالوی قبیلہ) ہیں۔ شہر کا ایک قبرستان جو پانچویں یا چھٹی صدی قبل مسیح کا ہے شہر پر یونانیوں کے تسلط کے شواہد مہیہ کرتا ہے، تاہم بندرگاہ کے استعمال کے آثار اس سے بھی زیادہ پرانے زمانہ کے محسوس ہوتے ہیں، مثلا [[ایسٹروسکن]] (Etruscans) (قدیم اطالوی باشندے) زمانہ کے۔ یہ بھی قیاس ہے کہ مشرق وسطی کے [[فینکس]] (Phoenicians) قبائل بھی جینوا یا اسکے گردونواع میں آباد رہے ہوں گے، جس کی دلیل میں لبنانی شہر [[صور]] میں استعمال ہونے والے [[حروف تہجی]] سے مشابہت بیان کی جاتی ہے ([[غیر مصدقہ]])۔ رومی عہد میں جینوا، موجودہ [[ساوونا]] (Savona) کے گردونواع کے طاقتور مارسیلی (Marseille) اور وادا سبادیا (Vada Sabatia) کے زیر سایہ رہا۔ لیکن [[لیگوریا]] اور گردونواع کے باقی رہنے والوں کے برعکس [[دوسری پونک جنگ]] (Second Punic War) ۔ (218 تا 202 قبل مسیح) میں جینوا برابری کے معاہدہ کے تحت [[روم]] کا اتحادی رہا۔ اور اسی وجہ سے 209 قبل مسیح میں جینوا کو [[کارتھینین]] ( Carthaginians) کے ہاتھوں بربادی کا سامنا کرنا پڑا۔ شہر کی تعمیر نو کی گئي اور کارتھینین کی جنگوں کے بعد شہر کو دوبارہ شہری حقوق واپس مل گۓ۔ زمانہ قدیم میں شہر کی اہم تجارتی مصنوعات [[چمڑہ]]، [[لکڑی]] اور [[شہد]] تھیں جو اندرونی علاقوں میں واقع اہم شہروں مثلا [[تورتونا]] (Tortona) اور [[پیاچنزا]] (Piacenza) کو بھیجی جاتی تھیں۔ [[رومی سلطنت]] کی تباہی کے بعد جینوا جرمینک قبائل اوستروگوتھ (Ostrogoths) کے زیر قبضہ آیا، اور گوتھک لڑا‏ئی کے بعد بازنطینی صوبہ بنا۔ [[643ء]] میں [[لمباردیا]] کے زیر اثر آیا، جنکی سلطنت کا خاتمہ [[773ء]] میں [[سلطنت فرانک]] (جرمینک فرانک قبائل) نے کیا۔ بعد کی کئی صدیوں تک شہر [[ماہی گیری]] کے قدرے بڑے مرکز کے طور پر رہا، جہاں تجارت آہستہ آہستہ بڑھنے لگی حتی کہ شہر [[بحیرہ روم]] کے ساحل کی اہم بندرگاہ بن گیا۔ [[934ء]] میں شہر عرب قزاقوں کے ہاتھوں جلا، لیکن جلد ہی تعمیر نو کر لی گئي۔ ===قرون وسطی=== [[تصویر:706px-Genova1493.png|thumb|250px|1493ء کے جینوا شہر کا منظر]] [[1100ء]] تک جینوا ایک آزاد شہر کے طور پر ابھرا۔ رومی سلطنت کا زور ٹوٹنے کے ساتھ شہر کے [[لاٹ پادری]] ([[بشپ]]) کا پلڑا بھاری ہونے لگا۔ لیکن حقیقی طاقت کئی کونسلوں کو حاصل تھی جنکو عوام سال کے لیے منتخب کرتے تھے۔ باقی اطالوی ساحلی شہروں کی طرح جینوا کی ترقی اور طاقت بڑھانے میں [[تجارت]]، [[جہازسازی]]، اور [[بنکاری]] نے اہم کردار ادا کیا۔ جینوا کی سلطنت پھیلتے ہوۓ لگوریا کے باقی ماندہ علاقہ کے ساتھ ساتھ [[پیامونتے]]، [[ساردینیہ]]، [[کورسیکہ]] تک پھیل گئي اور کسی حد تک [[بحیرہ روم]] پر بھی گرفت ڈالنے لگی۔ == وضع آبادی == زیادہ تر آبادی اطالوی ہے، جہاں شمالی اور جنوبی اٹلی سے کئی لوگ یہاں آ کر آباد ہوتے رہے۔ تقریبا 95.3 فیصد آبادی پیدائشی اطالوی ہے۔ تاہم [[1900ء]] کے بعد بیرونی ہجرت بڑھنے کی وجہ سے [[یورپ]] کے ساتھ ساتھ [[ایشیا]]، [[افریقہ]] اور [[جنوبی امریکہ]] کے کئی مہاجر یہاں آ کر آباد ہوۓ ہیں۔ ===مہاجر بمطابق ملک=== *[[ایکواڈور]] - 10,169 *[[البانیہ]] - 2,781 *[[مراکش]] - 2,189 *[[پیرو]] - 1,795 *[[چین]] - 910 *[[رومانیہ]] - 746 [[زمرہ:شہر]][[زمرہ:اٹلی]][[زمرہ:یورپی شہر]][[زمرہ:شہر (اٹلی)]] 12631 35171 2006-11-29T14:36:17Z Asif Rabani 512 12632 35176 2006-11-29T16:21:16Z Asif Rabani 512 New page: {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#FFA799}}};"> '''لازیو کے صوبے'''</div> <div class="NavContent" style="font-s... {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#FFA799}}};"> '''لازیو کے صوبے'''</div> <div class="NavContent" style="font-size:1em; margin:0.5em;"> [[روم]] | [[لاطینہ]] | [[ریعیتی]]| [[فروسینونے]]| [[ویتیربو]] |} </div></div><noinclude> [[زمرہ:پیچیدہ نحو]] 12633 35181 2006-11-29T17:22:26Z Asif Rabani 512 12634 35201 2006-11-29T20:05:59Z Asif Rabani 512 12635 35221 2006-11-29T20:55:13Z Asif Rabani 512 [[جینوا]] بجانب [[جینوا (اٹلی)]] منتقل #REDIRECT [[جینوا (اٹلی)]] 12638 35231 2006-11-30T06:37:38Z Fkehar 533 New page: [[تصویر:India_78.40398E_20.74980N.jpg|thumb|برصغیر کا خلائی منظر]] برصغیر براعظم [[ایشیا]] میں ایک بڑا جزیرہ نما خطہ ہے جو [... [[تصویر:India_78.40398E_20.74980N.jpg|thumb|برصغیر کا خلائی منظر]] برصغیر براعظم [[ایشیا]] میں ایک بڑا جزیرہ نما خطہ ہے جو [[بحر ہند]] کے شمال میں ہے۔ اس خطے کو برصغیر اس لئے کہا جاتا ہے کہ یہ جغرافیائی اور علم ارضیات کے مطابق یہ براعظم کے دیگر علاقوں سے مختلف ہے۔ برصغیر میں مندرجہ ذیل ممالک شامل ہیں: * [[بھارت]] * [[پاکستان]] ([[بلوچستان]] شامل نہیں) * [[بنگلہ دیش]] * [[بھوٹان]] * [[مالدیپ]] * [[نیپال]] * [[سری لنکا]] جغرافیائی طور پر برصغیر کو ان حصوں میں تقسیم کیا جاسکتا ہے: * ہمالیہ/ ہمالیائی ریاستیں * دریائے گنگا کا میدان * جزیرہ نما بھارت/ سطح مرتفع دکن * بحر ہند کی ریاستیں ==جغرافیائی تعریف== [[تصویر:Earthquake_Information_for_Pakistan.gif|thumb|انڈین اور یوریشین پرتیں پاکستان اور کشمیر سے گذرتی ہیں جو یہاں زلزلوں کا باعث ہے]] برصغیر کسی براعظم سے منسلک ایک وسیع علاقے کو کہتے ہیں تاہم برصغیر کی کوئی واضح تعریف نہیں۔ برصغیر کسی پہاڑی علاقے یا زمینی پرت کے ذریعے براعظم سے جدا علاقے کو کہہ سکتے ہیں تاہم عام طور پر برصغیر کا مطلب جنوبی ایشیا یا برصغیر پاک و ہند لیا جاتا ہے۔ قشر زمین کی ساخت کے علم کے مطابق کسی چھوٹی براعظمی پرت کے کسی بڑی پرت سے ملنے کے مقام کو برصغیر کہہ سکتے ہیں اس طرح برصغیر انڈین پرت اور عربی پرت پر واقع ہے اور برصغیر کہلایا جاسکتا ہے۔ ==متعلقہ مضامین== [[جنوبی ایشیا]] [[زمرہ: جغرافیہ]] 12639 35232 2006-11-30T06:45:46Z Fkehar 533 12640 35233 2006-11-30T06:47:15Z Fkehar 533 New page: [[تصویر:Ghazni-minaret1.jpg|thumb|صدیوں پرانے مینار (2001ء)]] غزنی مشرقی [[افغانستان]] کا ایک شہر ہے جس کی آبادی ایک لاکھ 4... [[تصویر:Ghazni-minaret1.jpg|thumb|صدیوں پرانے مینار (2001ء)]] غزنی مشرقی [[افغانستان]] کا ایک شہر ہے جس کی آبادی ایک لاکھ 49 ہزار 998 ہے۔ یہ صوبہ غزنی کا دارالحکومت ہے۔ شہر سطح سمندر سے 7 ہزار 280 فٹ (2219 میٹر) بلند ایک سطح مرتفع پر قائم ہے۔ یہ شاہراہوں کے ذریعے جنوب مغرب میں قلات، شمال مشرق میں [[کابل]] اور مشرق میں [[گردیز]] سے منسلک ہے۔ غزنی شہر کی آبادی کی اکثریت پشتون اور ہزارہ برادری پر مشتمل ہے۔ غزنی [[خراسان]] کا ایک اہم شہر اور 962ء سے 1187ء تک [[سلطنت غزنویہ]] کا دارالحکومت تھا۔ شہر میں کئی شعراء اور سائنسدانوں کے مزارات ہیں جن میں مشہور ترین [[البیرونی ]]ہیں۔ غزنی کی قدیم عمارات میں 43 میٹر (140فٹ) بلند دو برج باقی ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ یہ مینار [[محمود غزنوی]] اور اس کے صاحبزادے نے تعمیر کرائے تھے۔ [[افغانستان]] میں خانہ جنگی اور 1990ء کی دہائی میں [[طالبان]] اور [[شمالی اتحاد]] کے درمیان جنگ سے شہر کو زبردست نقصان پہنچا۔ ==بیرونی روابط== [http://www.ghazni.org/ غزنی] [[زمرہ: شہر (افغانستان)]] [[زمرہ: افغانستان]] [[زمرہ: شہر]] [[زمرہ: ایشیائی شہر]] 12641 35241 2006-11-30T10:45:34Z Fkehar 533 New page: {{تاریخ ایران}} تاریخ میں دو سلطنتیں تیموری سلطنت کہلاتی ہیں جن میں سے پہلی [[امیر تیمور]] نے [[وسط ایشیا]] ا... {{تاریخ ایران}} تاریخ میں دو سلطنتیں تیموری سلطنت کہلاتی ہیں جن میں سے پہلی [[امیر تیمور]] نے [[وسط ایشیا]] اور [[ایران]] میں تیموری سلطنت کے نام سے قائم کی جبکہ دوسری [[بابر|ظہیر الدین بابر]] نے ہندوستان میں سلطنت مغلیہ کے نام سے قائم کی۔ ==امیر تیمور== <small> تفصیلی مضمون کے لئے دیکھئے [[امیر تیمور]] </small> اس سلطنت کا بانی [[امیر تیمور]] تھا جس کا [[چنگیز خان]] کے خاندان سے قریبی تعلق تھا۔ وہ [[دریائے جیحوں]] کے شمالی کنارے پر واقع [[شہر سبز]] میں 1336ء میں پیدا ہوا۔ وہ ایک اچھا سپاہی اور بے مثل سپہ سالار تھا۔ وہ [[ترکستان]] اور موجودہ [[افغانستان]] کے بڑے حصے پر قابض ہونے کے بعد 1366ء میں [[بلخ]] میں تخت نشین ہوا۔ بلخ میں تخت نشین ہونے کے بعد تیمور نے ان تمام علاقوں اور ملکوں پر قبضہ کرنا اپنا حق اور مقصد قرار دیا جن پر چنگیز خان کی اولاد حکومت کرتی تھی۔ اس غرض سے اس نے فتوحات اور لشکر کشی کے ایسے سلسلے کا آغاز کیا جو اس کی موت تک پورے 37 سال جاری رہا۔ تیمور کے ابتدائی چند سال [[چغتائی سلطنت]] کے باقی ماندہ حصوں پر قبضہ کرنے میں صرف ہوگئے۔ اگلے چند سالوں میں اس نے [[کاشغر]]، [[خوارزم]]، [[خراسان]]، [[ہرات]]، [[نیشاپور]]، [[قندھار]] اور [[سیستان]] فتح کرلیا۔ 1386ء میں اس نے [[ایران]] کی مہم کا آغاز کیا جو "یورش سہ سالہ" کہلاتی ہے اور اس مہم کے دوران [[ماژندران]] اور [[آذربائجان]] تک پورے شمالی ایران پر قابض ہوگیا ۔اس مہم کے دوران اس نے [[گرجستان]] پر بھی قبضہ کیا۔ 1391ء میں تیمور نے [[سیر اوردہ]] یعنی [[خاندان سرائے]] کے خان [[توقتمش]] کے خلاف لشکر کشی کی اور دریائے قندزجہ کے کنارے موجودہ سمارہ کے قریب 18 اپریل کو اسے کو ایک خونریز جنگ میں شکست دی۔ [[روس]] کی مہم سے واپسی کے بعد تیمور نے 1392ء میں ایران میں نئی لشکر کشی کا آغاز کیا جو "یورش پنج سالہ" کہلاتی ہے۔ اس مہم کے دوران اس نے [[ہمدان]]، [[اصفہان]] اور [[شیراز]] فتح کیا۔ [[آل مظفر]] کی حکومت کا خاتمہ کیا اور [[بغداد]] اور [[عراق]] سے احمد [[جلائر]] کو بے دخل کیا۔ اس طرح وہ پورے ایران اور عراق پر قابض ہوگیا۔ تیمور ایران کی مہم سے فارغ ہوکر ابھی [[تبریز]] واپس ہی آیا تھا کہ اس کو اطلاع ملی کہ [[توقتمش]] نے دربند کے راستے پر حملہ کردیا ہے۔ تیمور نے دریائے تیرک کے کنارے 18 اپریل 1395ء کو توقتمش کو ایک اورشکست فاش دی۔ اسکے بعد تیمور نے پیش قدمی کرکے سیر اوردہ کے دارالحکومت [[سرائے]] کو تباہ و برباد کردیا اور اس کی اینٹ سے اینٹ بجادی۔ اس مہم کے دوران تیمور [[استراخان]]، [[ماسکو]]، [[کیف]] اور [[کریمیا]] کےشہروں کو فتح کرتا اور تباہی پھیلاتا ہوا براستہ [[کوہ قفقاز|قفقاز]]، [[گرجستان]] اور [[تبریز]] 798ھ میں [[سمرقند]] واپس آگیا۔ [[تصویر:Mongol_dominions.jpg|thumb|تیموری سلطنت (بنفشی رنگ میں) گلابی حلقہ چنگیز خان کی سلطنت کو ظاہر کررہا ہے]] 1398ء میں تیمور [[ہندوستان]] کو فتح کرنے کے ارادے سے روانہ ہوا۔ [[ملتان]] اور [[دیپالپور]] سے ہوتا ہوا دسمبر 1398ء میں [[دہلی]] فتح کرلیا۔ اگلے سال اس نے [[شام]] فتح کرلیا۔ 1402ء میں تیمور نے [[سلطنت عثمانیہ|عثمانی]] سلطان [[بایزید یلدرم]] کو [[جنگ انقرہ]] کو شکست فاش دی اور [[سمرقند]] واپس آنے کے بعد چین پر حملے کی تیاریاں شروع کردیں۔ تاہم اس سفر کے دوران وہ بیمار پڑگیا اور 18 فروری 1405ء کو انتقال کرگیا۔ تیمور کے بعد اس کے کے جانشیں [[شاہ رخ]] نے تیموری سلطنت کو اس کے عروج پر پہنچادیا۔ 1507ء میں [[شیبانی خان]] نے [[ہرات]] پر قبضہ کرکے وسط ایشیا میں تیموری اقتدار کا خاتمہ کردیا۔ ==تیموری سلاطین== * [[امیر تیمور]] 1366ء تا 1405ء * [[شاہ رخ]] 1405ء تا 1447ء * [[الغ بیگ]] 1447ء تا 1449ء * [[عبداللطیف]] 1449ء تا 1450ء * [[مرزا عبداللہ]] 1450ء تا 1452ء * [[ابو سعید]] 1452ء تا 1467ء * [[سلطان احمد]] 1467ء تا 1493ء * [[حسین بائیقرا]] 1467ء تا 1506ء ==متعلقہ مضامین== [[امیر تیمور]] [[شاہ رخ]] [[مغل]] [[الغ بیگ]] [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[زمرہ: تاریخ]] 12642 35245 2006-11-30T10:57:09Z Fkehar 533 شاہ رخ مرزا یا شاہ رخ تیموری (پیدائش 20 اگست 1377ء ۔ وفات: 12 مارچ 1447ء) [[تیموری سلطنت]] کے حکمران تھا۔ وہ [[امیر تیمور]] کا چوتھا اور سب سے چھوٹا بیٹا تھا۔ ==خانہ جنگی== تیمور نے اپنی سلطنت کو اس زمانے کی رسم کے مطابق اولاد میں تقسیم لیا۔ نصف فتوحات سے دستبردار ہوجانے کی وجہ سے [[تیموری سلطنت]] پہلے سے نصف ہوگئی تھی۔ اب اس تقسیم نے اس کے مزید ٹکڑے کردیئے۔ [[آذربائجان]]، [[عراق]] اور ملحقہ علاقے میران شاہ کو ملے اور [[خراسان]] اس کے سب سے چھوٹے بیٹے شاہ رخ کو، [[سمرقند]] اور [[ماوراء النہر]] خلیل کو ملا جسے امراء نے تیمور کا جانشیں مقرر کیا تھا لیکن تیمور کی وفات کے بعد اس کی اولاد میں جو خانہ جنگی ہوئی اس میں کامیابی شاہ رخ کو حاصل ہوئی۔ شاہ رخ نے 1406ء میں [[ماژندران]]، اس کے اگلے سال [[سیستان]] اور 1409ء میں [[ماوراء النہر]] پر قبضہ کرلیا۔ 1414ء میں شاہ رخ نے [[فارس]] اور 1416ء میں [[کرمان]] بھی فتح کرلیا۔ میران شاہ نے پہلے ہی یعنی 1405ء میں شاہ رخ کی اطاعت کرلی تھی۔ اس طرح شاہ رخ نے اپنے باپ کی وفات کے 12 سال بعد تیموری سلطنت کی حدود کو پھر بحال کردیا۔ ==وسط ایشیا کے نئے دور کا آغاز== شاہ رخ سے [[وسط ایشیا]] کے ایک نئے دور کا آغاز ہوتا ہے یہ دور لشکر کشی کا نہیں بلکہ امن و خوشحالی، تعمیر و ترقی اور علوم و فنون کے فروغ کا دور ہے۔ شاہ رخ اپنے باپ سے بالکل مختلف طبیعت کا حامل تھا وہ ظلم و جبر کے بجائے رحم، مجبت، عدل اور نیکی کو پسند کرتا تھا۔ وہ متقی اور عبادت گذار حکمران تھا۔ شاہ رخ اپنی فطرت کی نیکی اور شرافت کے باوجود کمزور حکمران نہ تھا۔ اس نے سلطنت کی وحدت اور سالمیت کی پوری قوت سے حفاظۃ کی اور بغاوتوں کو پوری قوت سے کچل دیا۔ اس کے لئے اسے تین مرتبہ [[تبریز]] اور تین مرتبہ [[شیراز]] تک جانا پڑا۔ ==علم و ادب کی سرپرستی== شاہ رخ نے علم و ادب اور فنون لطیفہ کی دل کھول کر سرپرستی کی۔ اس کے عہد میں [[فارسی]] میں کئی یادگار کتابیں لکھی گئیں۔ صرف اس کے دربار میں فنون لطیفہ یعنی عمارت سازی، مصوری اور موسیقی کے 400 باکمال لوگ موجود رہتے تھے۔ اس کو عمارتیں اور باغات بنانے سے خاص دلچسپی تھی۔ اس کے عہد میں کثرت سے مسجدیں، مدرسے، خانقاہیں اور مسافر خانے تعمیر ہوئے اور ان کے اخراجات کے لئے اوقاف قائم کئے گئے۔ اس کے علم دوست بیٹے [[الغ بیگ]] نے جو [[سمرقند]] کا گورنر تھا شہر میں ایک عالیشان مدرسہ اور خانقاہ تعمیر کی۔ سمرقند کی مشہور رصد گاہ بھی اسی دور میں تعمیر ہوئی جہاں فلکیاتی تجربات کئے جاتے تھے۔ شاہ رخ کا دوسرا بیٹا بائے سنفر (1393ء تا 1433ء) مصوری اور کتابوں کی تزئین وآرائش کاماہر اور بہترین خطاط تھا۔ اس کے کتب خانے میں چالیس خطاط کتابوں کی نقلیں کرنے پر مقرر تھے۔ قوام الدین شیرازی اپنے دور کا سب سے بڑا ماہر فن تعمیر تھا۔ [[ہرات]] اور [[مشہد]] کی شانادر عمارت کی اس مہارت فن کو ثابت کرنے کے لئے آج بھی موجود ہیں۔ شاہ رخ کے وزیروں میں خواجہ غیاث الدین کا کام قابل ذکر ہے جس نے تیس سال وزارت کی اور [[خراسان]] اور [[عراق]] میں رفاہ عامہ کی بکثرت عمارات تعمیر کی۔ شاہ رخ نے [[ہرات]] میں ایک بڑا کتب خانہ بھی قائم کیا۔ وہ [[فارس]] میں ایک سفر کے دوران وفات پاگیا۔ اس کے بیٹے [[الغ بیگ]] نے اس کی جگہ تخت سنبھالا۔ [[زمرہ: سوانح حیات]] [[زمرہ: تاریخ]] [[زمرہ: تاریخ اسلام]] 12643 35244 2006-11-30T10:56:37Z Fkehar 533 [[شاہ رخ]] بجانب [[شاہ رخ تیموری]] منتقل #REDIRECT [[شاہ رخ تیموری]] 12644 35246 2006-11-30T11:04:16Z Fkehar 533 New page: [[تصویر:Aral_map.png|thumb|نقشہ جس میں جدید ماوراء النہر کو ظاہر کیا گیا ہے]] ماوراء النہر [[وسط ایشیا]] کے ایک علاق... [[تصویر:Aral_map.png|thumb|نقشہ جس میں جدید ماوراء النہر کو ظاہر کیا گیا ہے]] ماوراء النہر [[وسط ایشیا]] کے ایک علاقے کو کہا جاتا ہے جس میں موجودہ [[ازبکستان]]، [[تاجکستان]] اور جنوب مغربی [[قازقستان]] شامل ہیں۔ جغرافیائی طور پر اس کا مطلب [[آمو دریا]] اور [[سیر دریا]] کے درمیان کا علاقہ ہے۔ فارسی کے معروف شاعر [[فردوسی]] کے [[شاہنامہ فردوسی|شاہنامے]] میں بھی ماوراء النہر کا ذکر ہے۔ ماوراء النہر کے اہم ترین شہر [[سمرقند]] اور [[بخارا]] ہیں۔ دونوں شہر جنوبی حصے میں واقع ہیں۔ [[چنگیز خان]] نے 1219ء میں [[خوارزم شاہی سلطنت]] کی فتح کے موقع پر ماوراء النہر کو زیر نگیں کیا اور اپنی وفات سے قبل مغربی وسط ایشیا اپنے دوسرے بیٹے [[چغتائی خان]] کو سونپ دیا جس نے علاقے میں [[چغتائی سلطنت]] قائم کی۔ [[امیر تیمور]] نے ماوراء النہر کے شہر [[سمرقند]] کو [[تیموری سلطنت]] کا دارالحکومت بنایا۔ [[زمرہ: جغرافیہ]] 12645 35247 2006-11-30T11:13:26Z Fkehar 533 New page: [[تصویر:15c_green_mosque.jpg|thumb|مسجد سبز، بلخ]] جدید بلخ [[افغانستان]] کے صوبہ بلخ کا ایک چھوٹا سا قصبہ ہے جو صوبائی ... [[تصویر:15c_green_mosque.jpg|thumb|مسجد سبز، بلخ]] جدید بلخ [[افغانستان]] کے صوبہ بلخ کا ایک چھوٹا سا قصبہ ہے جو صوبائی دارالحکومت [[مزار شریف]] کے شمال مغرب اور آمو دریا سے 74 کلومیٹر جنوب میں واقع ہے۔ قدیم بلخ [[خراسان]] کا ایک اہم ترین شہر تھا اور یہ موجودہ افغانستان کا سب سے قدیم شہر ہے۔۔ آجکل قدیم شہر کھنڈرات کی شکل میں موجود ہے جو دریائے بلخ کے دائیں کنارے سے 12 کلومیٹر دور اور سطح سمندر سے 365 میٹر (1200فٹ) کی بلندی پر واقع ہے ==تاریخ== 1870ء سے قبل بلخ صوبہ بلخ کا دارالحکومت تھا لیکن اس دہائی میں سیلاب کے بعد ملیریا کی بیماری پھیلنے سے دارالحکومت مزار شریف منتقل کردیا گیا۔ شہر میں چند قابل دید عمارات اب بھی موجود ہیں: * سید سبحان قلی خان کا مدرسہ * بالا حصار، خواجہ نصرت پارسا کا مزار اور مسجد * مسجد نو گنبد * روایتی بازار 1220ء میں [[چنگیز خان]] نے اس شہر پر حملہ کیا، تمام باشندوں کو قتل اور عمارتوں کو زمین بوس کردیا جبکہ 14 ویں صدی میں [[امیر تیمور]] کے حملے کے موقع پر بھی یہی تاریخ دہرائی گئی۔ امیر تیمور 1336ء میں یہیں تخت نشیں ہوا۔ 1736ء میں [[نادر شاہ]] نے بلخ کو فتح کیا۔ {{نامکمل}} [[زمرہ: شہر]] [[زمرہ: ایشیائی شہر]] [[زمرہ: شہر (افغانستان)]] 12646 35249 2006-11-30T11:19:59Z Fkehar 533 [[سیر دریا]] بجانب [[دریائے سیحوں]] منتقل [[تصویر:Aral_map.png|thumb|دریائے سیحوں اور دریائے جیحوں کا نقشہ]] سیر دریا یا دریائے سیحوں [[وسط ایشیا]] کا ایک اہم دریا ہے ۔ یہ دریا [[کرغزستان]] اور [[ازبکستان]] کے پہاڑوں سے نکلتا ہے اور مغربی اور شمال مغربی ازبکستان اور جنوبی [[قازقستان]] میں 2220 کلومیٹر (1380 میل) کا سفر طے کرنے کے بعد [[بحیرہ ارال]] میں جاگرتا ہے۔ دریا کا سالانہ بہا 28 مکعب کلومیٹر ہے جو اس کے ساتھی دریا [[دریائے جیحوں]] کا نصف ہے۔ [[زمرہ: دریا]] [[زمرہ: جغرافیہ]] 12647 35250 2006-11-30T11:19:59Z Fkehar 533 [[سیر دریا]] بجانب [[دریائے سیحوں]] منتقل #REDIRECT [[دریائے سیحوں]] 12648 35256 2006-11-30T11:55:15Z Fkehar 533 [[آمو دریا]] بجانب [[دریائے جیحوں]] منتقل [[تصویر:Aral_map.png|thumb|دریائے جیحوں اور دریائے سیحوں کا نقشہ]] آمو دریا [[وسط ایشیا]] کا سب سے بڑا دریا ہے جبکہ یہ دریائے جیحوں بھی کہلاتا ہے۔ پامیر کے پہاڑوں سے نکلنے والے اس دریا کی کل لمبائی 2400 کلومیٹر (1500 میل) ہے اور یہ [[افغانستان]]، [[تاجکستان]]، [[ترکمانستان]] اور [[ازبکستان]] سے ہوتا ہوا [[بحیرہ ارال]] میں گرتا ہے۔ اس میں پانی کا سالانہ اخراج 55 مکعب کلومیٹر ہے۔ اس دریا کو افغانستان اور تاجکستان، افغانستان اور ازبکستان اور افغانستان اور ترکمانستان کے درمیان سرحد کا قرار دیا گیا ہے۔ [[زمرہ: دریا]] [[زمرہ: جغرافیہ]] 12649 35252 2006-11-30T11:35:36Z Fkehar 533 New page: [[تصویر:Bukhara_city_skyline.jpg|thumb|بخارا کی قدیم عمارات]] بخارا [[ازبکستان]] کا پانچواں سب سے بڑا شہر اور صوبہ بخارا ... [[تصویر:Bukhara_city_skyline.jpg|thumb|بخارا کی قدیم عمارات]] بخارا [[ازبکستان]] کا پانچواں سب سے بڑا شہر اور صوبہ بخارا کا صدر مقام ہے۔ 1999ء کی مردم شماری کے مطابق اس کی آبادی دو لاکھ 37 ہزار 900 ہے۔ بخارا اور [[سمرقند]] ازبکستان کی تاجک اقلیت کے دو اہم ترین شہر ہیں۔ بخارا تاریخ میں ایرانی تہذیب کا اہم ترین مرکز تھا۔ اسکا طرز تعمیر اور آثار قدیمہ ایرانی تاریخ اور فن کے ستونوں میں سے ایک ہے۔ بخارا کا قدیم مرکز [[اقوام متحدہ]] کے ذیلی ادارے یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثوں میں شمار ہوتا ہے۔ یہاں کئی مساجد اور مدرسے قائم ہیں۔ [[تصویر:Bukhara_chor_minor.jpg|thumb|چار مینار مدرسہ، بخارا]] تاریخ اسلام میں بخارا پہلی مرتبہ 850ء میں [[دولت سامانیہ]] کا دارالحکومت قرار پایا۔ سامانیوں کے دور عروج میں یہ شہر اسلامی دنیا میں علم و ادب کے مرکز کے طور پر جانا جاتا تھا۔ مسلم تاریخ کے معروف عالم [[امام بخاری]] اسی شہر میں پیدا ہوئے۔ ان کی کتاب [[صحیح بخاری]] کسی تعارف کی محتاج نہیں۔ یہ شہر 1220ء میں [[چنگیز خان]] کی تباہ کاریوں کا نشانہ بنا جس کے بعد یہ [[چغتائی سلطنت]]، [[تیموری سلطنت]] اور [[خان بخارا]] کی حکومت میں شامل ہوا۔ یہاں کی دوسری مشہور شخصیت [[بو علی سینا]] ہیں۔ [[زمرہ: شہر]] [[زمرہ: ایشیائی شہر]] 12650 35253 2006-11-30T11:43:09Z Fkehar 533 New page: [[تصویر:Amir_Temur.jpg|thumb|شہر سبز میں نصب تیمور کا مجسمہ]] شہر سبز [[ازبکستان]] کا ایک شہر ہے جو [[سمرقند]] سے 80 کلو... [[تصویر:Amir_Temur.jpg|thumb|شہر سبز میں نصب تیمور کا مجسمہ]] شہر سبز [[ازبکستان]] کا ایک شہر ہے جو [[سمرقند]] سے 80 کلومیٹر جنوب میں واقع ہے۔ کسی زمانے میں یہ [[وسط ایشیا]] کا ایک اہم شہر تھا اور آجکل [[امیر تیمور]] کی جائے پیدائش کے طور پر جانا جاتا ہے۔ اس شہر کا پرانا نام کش تھا۔ یہاں 9 اپریل 1346ء کو امیر تیمور پیدا ہوا۔ اپنے دور حکومت میں تیمور نے شہر پر خصوصی توجہ دی تاہم دارالحکومت سمرقند کو قرار دیا۔ 16 ویں صدی میں امیر بخارا عبداللہ خان دوم نے شیبانی حکومت کے خاتمے کے لئے اس شہر کو تہہ و بالا کردیا۔ 1870ء میں [[روس]] نے اس شہر پر قبضہ کرلیا۔ شہر کی قدیم عمارات کے باعث یہ [[اقوام متحدہ]] کے ذیلی ادارے یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے میں شامل ہے۔ [[زمرہ: شہر]] [[زمرہ: ایشیائی شہر]] 12651 35254 2006-11-30T11:50:12Z Fkehar 533 New page: [[تصویر:IranMazandaran.png|thumb|ایران کا نقشہ، ماژندران نمایاں ہے]] ماژندران شمالی [[ایران]] کا ایک صوبہ ہے جو [[بحیر... [[تصویر:IranMazandaran.png|thumb|ایران کا نقشہ، ماژندران نمایاں ہے]] ماژندران شمالی [[ایران]] کا ایک صوبہ ہے جو [[بحیرہ قزوین]] کے ساحلوں پر آباد ہے۔ 1596ء سے قبل یہ علاقہ طبرستان کہلا تھا۔ صوبے کا دارالحکومت ساری ہے۔ ماژندران کے شمال میں بحیرہ قزوین، جنوب میں صوبہ تہران اور صوبہ سمنان واقع ہیں۔ اس کے مغرب میں گیلان اور مشرق میں گولستان کے صوبے ہیں۔ 1996ء کے مطابق صوبے کی آبادی 26 لاکھ ہے۔ [[زمرہ: جغرافیہ]] [[زمرہ: ایران]] 12652 35257 2006-11-30T11:55:15Z Fkehar 533 [[آمو دریا]] بجانب [[دریائے جیحوں]] منتقل #REDIRECT [[دریائے جیحوں]] 12653 36672 2006-12-17T06:48:37Z Escarbot 430 robot Adding: ast, bg, bn, ca, da, de, el, eo, es, eu, fi, fr, gl, hu, id, it, ja, ko, nl, no, pl, pt, ru, sl, sr, sv, uk, zh مینزا (Mensa) دنیا میں ذہنی طور پر اونچے درجے کے لوگوں کی ایک انجمن ہے۔ مینزا میں صرف انہی لوگوں کو رکنیت ملتی ہے جن کے ذہنی درجے کو کسی معیاری ذہنی امتحان میں ناپا جا چکا ہو۔ مینزا [[لاطینی زبان]] کے لفظ Mensa سے بنا ہے جس کا مطلب ہے میز۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ مینزا ایک میز کے گرد بیٹھے ارکان کی انجمن ہے۔ رولینڈ بیریل اور لانسلیٹ ویئر نے 1946ء میں [[انگلستان]] میں مینزا کی بنیاد رکھی۔ وہ ذہین لوگوں کوایک جگہ لانا چاہتے تھے اور اونچا ذہنی درجہ ہی اس کا معیار تھا۔ انجمن کی رکنیت قوم، نسل، وطن اور زبان کے سماجی معیاروں سے آزاد تھی کوئی شخص بھی اسکا رکن بن سکتا ہے۔ مینزا کے ایک لاکھہ سے زیادہ ارکان ہیں اور یہ [[پاکستان]] میں بھی موجود ہے۔ مینزا نے اپنے تین مقاصد کو بیان کیا ہے: *انسانی ذہانت کو ڈھونڈنا اور اسے بڑھانا انسانیت کی فلاح کے لیۓ۔ *ذہانت کی فطرت، خصوصیات اور اسکے استعمال کے بارے میں تحقیق کرنا۔ *اسکے ارکان کی ذہنی اور سماجی سرگرمیوں کے مواقع کو بڑھانا. [[ast:Mensa]] [[bg:Менса]] [[bn:মেন্‌সা ইন্টারন্যাশনাল]] [[ca:Mensa]] [[da:Mensa]] [[de:Mensa International]] [[el:Μένσα]] [[en:Mensa International]] [[eo:Mensa]] [[es:Mensa]] [[eu:Mensa]] [[fi:Mensa]] [[fr:Mensa (association)]] [[gl:Mensa Internacional]] [[hu:Mensa]] [[id:Mensa]] [[it:Mensa (associazione)]] [[ja:メンサ]] [[ko:멘사]] [[nl:Mensa (organisatie)]] [[no:Mensa]] [[pl:Mensa (organizacja)]] [[pt:Mensa International]] [[ru:Общество Менса]] [[sl:Mensa]] [[sr:Менса]] [[sv:Mensa]] [[uk:Mensa International]] [[zh:門薩學會]] 12654 37808 2006-12-22T00:42:39Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, az, cs, da, de, el, es, et, fa, fi, fr, gl, he, hu, id, it, ja, ko, nl, nn, no, pl, pt, ro, ru, sl, sv, th, tr, zh [[تصویر:F-16-Fighting-Falcon.jpg|thumb|300px|left|ایف-16]] F-16 ہر قسم کے جنگی کام انجام دینے والا طیارہ ہے۔ اسے [[امریکہ]] کی ایک کمپنی جنرل ڈائینامکس نے بنایا ہے۔ یہ دوسرے طیاروں سے بہت ہلکا ہے اور مشن کو ان سے زیادہ بہتر طریقے سے انجام دے سکتا ہے۔ اس کی بہتر کار کردگی کی وجہ سے یہ 24 ممالک میں استعمال ہو رہا ہے۔ اسے 1976ء میں بنانا شروع کیا گیا اور اسکے بعد اس طرح کے 4426 طیارے بن چکے ہیں۔ اسکا سرکاری نام Fighting Falcon ہے۔ F-16 کو ہوائی لڑائی میں بہت اہمیت حاصل ہے۔ ==بناوٹ کی خصوصیات== F-16 ایک پائلٹ کی گنجائش رکھنے والا طیارہ ہے۔ اس کے اسلحہ میں ایک عدد ایم-61 مشین گن ہے جو کہ اس کے بائیں پر میں نصب ہے۔ اسکے علاوہ یہ اے آئی ایم-9 سائیڈونڈر میزائیل اور اے آئی ایم-120 ایمریم میزائل سے بھی لیس کیا جا سکتا ہے۔ اسکے علاوہ F-16 مختلف بم، راکٹ اور ہوا سے زمین پر مار کرنے والے میزائل بھی لے جانے کی صلاحیت رکھتا ہے۔ F-16 میں پہلی بار Fly-By-Wire سسٹم اور مختلف اقسام کے بہت اعلی ریڈار بھی نصب ہیں۔ ===پائلٹ کی سہولیات=== اسکے پائلٹ کا کاکپٹ بہت اونچا ہوتا ہے۔ F-16 میں کنٹرول سٹک پائلٹ کے بائیں جانب ہوتی ہے۔ اسکے علاوہ پائلٹ کے سامنے ایک سکرین (HUD) لگی ہوتی ہے جو کہ طیارے کی رفتار، اونچائی، دشمن کے طیاروں سے دوری اور طیارہ کے اسلحے کی تعداد بتاتی ہے۔ ==جنگ میں شمولیت== ان طیاروں کی بہترین صلاحیت کی وجہ سے انھیں کئی بار جنگ کے دوران استعمال بھی کیا گیا ہے۔ F-16 کو سب سے زیادہ مشرق وسطی میں استعمال کیا گیا ہے۔ *1981ء میں آٹھ اسرائیلی F-16 نے عراق کا ایک ایٹمی ریئی ایکٹر اوسعراق کو تباہ کیا۔ *[[پاکستانی فضائیہ]] کے F-16 نے افغان جنگ کے دوران 10 افغانی اور کئی روسی جہاز گراۓ۔ *بوسنیا کی جنگ میں بھی اقوام متحدہ کے F-16 نے 4 جہاز گراۓ۔ *F-16 نے [[عراق]] کی جنگ میں کئی مشن انجام دیۓ اور دو F-16 نے بمباری کی جس کے نتیجے میں ال قائدہ کے لیڈر ابو موسب ال زرقاوی بھی جانبحق ہوا۔ عراق میں جنگ کے دوران ایک F-16 ایندھن کی کمی کی وجہ سے بھی گر کر تباہ ہو گیا۔ ==F-16 استعمال کرنے والے ممالک== *امریکی ہوائی فوج:2547 *شاہی اردنی ہوائی فوج: 22 *بیلجیئن ہوائی فوج: 79 *چلیئن ہوائی فوج: 28 *پاکستانی ہوائی فوج: 34 ([[پاکستان]] نے 96 نئے ابھی خریدنے ہیں) *ڈینش ہوائی فوج: 78 *مصری ہوائی فوج: 220 *یونانی ہوائی فوج: 170 *انڈونیشین ہوائی فوج: 10 *اسرائیلی ہوائی فوج: 339 *اطالوی ہوائی فوج: 34 *شاہی نیدرلینڈز ہوائی فوج: 213 *شاہی نورویجین ہوائی فوج: 72 *شاہی اومانی ہوائی فوج: 12 *پولش ہوائی فوج: 48 (36 نئے () خریدے ہیں) *پرتگالی ہوائی فوج: 45 *شاہی سنگاپوری ہوائی فوج: 62 *تائیوانی ہوائی فوج: 150 *کورین ہوائی فوج: 180 *شاہی تھائیلینڈ ہوائی فوج: 61 *ترکی ہوائی فوج: 280 *متحدہ عرب عمارات ہوائی فوج: 80 {{نامکمل}} [[زمرہ: ہوائی جہاز]] [[زمرہ: ہوا پیمائی]] [[ar:أف 16]] [[az:F-16]] [[cs:F-16 Fighting Falcon]] [[da:F-16 Fighting Falcon]] [[de:General Dynamics F-16]] [[el:F-16 Fighting Falcon]] [[en:F-16 Fighting Falcon]] [[es:F-16 Fighting Falcon]] [[et:F-16 Fighting Falcon]] [[fa:اف-۱۶ فایتینگ فالکن]] [[fi:F-16 Fighting Falcon]] [[fr:General Dynamics F-16 Falcon]] [[gl:F-16 Fighting Falcon]] [[he:F-16 פייטינג פלקון]] [[hu:F–16 Fighting Falcon]] [[id:F-16 Fighting Falcon]] [[it:General Dynamics F-16 Fighting Falcon]] [[ja:F-16 (戦闘機)]] [[ko:제네럴다이나믹스 F-16 파이팅팰콘]] [[nl:Lockheed Martin (General Dynamics) F-16 Fighting Falcon]] [[nn:F-16 Fighting Falcon]] [[no:Lockheed-Martin F-16 Fighting Falcon]] [[pl:General Dynamics F-16 Fighting Falcon]] [[pt:F-16 Fighting Falcon]] [[ro:F-16 Fighting Falcon]] [[ru:General Dynamics F-16 Fighting Falcon]] [[sl:Lockheed Martin F-16 Fighting Falcon]] [[sv:Lockheed Martin F-16 Fighting Falcon]] [[th:เอฟ 16]] [[tr:F-16]] [[zh:F-16戰隼戰鬥機]] 12655 35288 2006-12-01T15:46:59Z دانش خالد 572 12656 38180 2006-12-23T05:50:41Z Saki-bot 213 robot Adding: cs, de, es, fr, he, it, ja, ko, nl, pl, ru, simple, uk, zh * Rank of a matrix [[میٹرکس]] کا ''رتبہ'' اس میں باہمی [[لکیری آزادی|لکیری آزاد]] قطاروں کی تعداد، یا اس میں باہمی [[لکیری آزادی|لکیری آزاد]] ستونوں کی تعداد کو کہتے ہیں۔ ایک میٹرکس کا زیادہ سے زیادہ رُتبہ اس کی قطاروں کی تعداد، یا ستونوں کی تعداد، (جو تعداد کم ہو) کے برابر ہو سکتا ہے۔ [[قطار اور ستون فضا|مذید تفصیل]]۔ ===مسلئہ اثباتی === ایک <math>\ n \times n </math> مربع میٹرکس ''A'' کے لیے نیچے دی گئے بیان ایک دوسرے کے ہم معٰنی ہیں: * اس میٹرکس کو [[مقلوب میٹرکس|اُلٹانا]] ممکن ہے۔ * اس میٹرکس کا رتبہ (پورا) ''n'' ہے۔ * اس میٹرکس کے تمام ستون باہمی [[لکیری آزادی|لکیری آزاد]] ہیں، اور تمام قطاریں باہمی [[لکیری آزادی|لکیری آزاد]] ہیں۔ * ایک متغیر <math>\ n \times 1 </math> میٹرکس ''X'' ہو، تو <math>\ AX=0 </math> [[اگر بشرط اگر]] <math>\ X=0 </math> * اس میٹرکس کا [[دترمینان]] صفر نہیں: <math> \ \det(A) \ne 0 </math> <br> :* یہاں یہ بیان کرنا ضروری ہے کہ اگر اس میٹرکس کا دترمینان بہت چھوٹا عدد ہو، تو میٹرکس کو الٹانا مشکل ہوتا ہے۔ یہ جاننے کے لیے میٹرکس کا کنڈیشن نمبر (condition number) نکالنا مفید رہتا ہے۔ :* یاد رہے کہ عام طور پر مساوات <math>\ AX=0 </math> سے یہ نتیجہ اخذ نہیں کیا جا سکتا کہ <math>\ X=0 </math> (اس کے لیے مسلئہ اثباتی کی رو سے مربع میٹرکس ''A'' کا رتبہ پورا ''n'' ہونا ضروری ہے۔) ==اور دیکھو == * [[سائیلیب]] help rank {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:لکیری الجبرا]] [[زمرہ:ریاضیات]] [[cs:Hodnost matice]] [[de:Rang (Mathematik)]] [[en:Rank (linear algebra)]] [[es:Rango de una matriz]] [[fr:Rang (mathématiques)]] [[he:דרגה]] [[it:Rango (algebra lineare)]] [[ja:行列の階数]] [[ko:계수 (선형대수학)]] [[nl:Rang (lineaire algebra)]] [[pl:Rząd macierzy]] [[ru:Ранг матрицы]] [[simple:Rank]] [[uk:Ранг матриці]] [[zh:矩阵的秩]] 12659 35350 2006-12-03T19:34:34Z حیدر 348 [[ذوالکفل علیہ سلام]] بجانب [[ذو الکفل علیہ السلام]] منتقل: املا پیغمبر ۔ [[قرآن]] کی دو سورتوں میں آپ کا نام آیا ہے اور اس سے صرف اتنا پتا چلتا ہے کہ آپ خدا کے برگزیدہ[[ پیغمبر]] تھے۔ کب کہاں اور کس قوم کے لیے معبوث ہوئے؟ اس کے بارے میں کچھ معلوم نہیں احادیث سے بھی آپ کے حالات پر روشنی نہیں پڑتی ۔ [[بائبل]] میں سرے سے آپ کا ذکر ہی نہیں۔ بعض علما کا خیال ہے کہ زوالکفل ۔ حرقیل کا لقب ہے۔ بعض کی رائے ہے کہ [[گوتم بدھ]] کا[[ لقب]] ہے اور کفل دراصل [[کپل وستو]] کا معرب ہے جو بدھ کا دارالحکومت تھا۔ ذوالکفل کے معنی کپل وستو کا مالک ۔ [[Category:نبی اور رسول]] 12660 37638 2006-12-21T14:55:03Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[ذو الکفل علیہ السلام]] 12661 35324 2006-12-02T18:13:24Z Wahab 389 New page: دو نوروں والا ۔ [[خلافت راشدہ]] کے تیسرے رکن[[ حضرت عثمان]] کا لقب ۔ آپ کی شادی پہلے حضور صلی اللہ علیہ وسلم ... دو نوروں والا ۔ [[خلافت راشدہ]] کے تیسرے رکن[[ حضرت عثمان]] کا لقب ۔ آپ کی شادی پہلے حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی بیٹی حضرت رقیہ سے ہوئی اور [[حضرت رقیہ]] کی وفات کے بعد پھر آپ کا نکاح حضور کی دوسری بیٹی [[حضرت ام کلثوم]] سے ہوا۔ اسی نسبت سے آپ کو ذوالنورین کہتے ہیں۔ [[Category:القابات]] 12662 35325 2006-12-02T18:17:26Z Wahab 389 New page: پیدائش: 796ء وفات: 859ء صوفی بزرگ ۔ ثوبان بن ابراہیم نام۔ ابوفیض کنیت۔ تفصیلی حالات معلوم نہیں۔ صرف اتنا م... پیدائش: 796ء وفات: 859ء صوفی بزرگ ۔ ثوبان بن ابراہیم نام۔ ابوفیض کنیت۔ تفصیلی حالات معلوم نہیں۔ صرف اتنا معلوم ہے کہ آپ نے علم کی جستجو میں دوردراز کے سفر کیے۔ آخر[[ قاہرہ]] میں قیام کیا جہاں [[معتزلی]] عقیدے کی مخالفت میں گرفتار کرکے [[بغداد]] بھیج دیئے گئے وہاں کچھ عرصہ قیدرہے مگر بعد میں رہا کر دیے گئے ۔ قاہرہ کے قریب [[خبیرہ]] کے مقام پر انتقال کیا اور وہیں مدفون ہوئے۔ صوفیا کے نزدیک ان کا مرتبہ بہت بلند ہے ۔ معرفت کے متعلق انہوں نے ہی مختلف مدارج مقرر کیے۔ جن کو مقامات کہتے ہیں۔ چند کتابیں بھی نصنیف کیں جو اب نایاب ہیں۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صوفیاء]] 12664 35327 2006-12-02T18:22:00Z Wahab 389 New page: پیدائش: 1274ء انتقال: 1348ء [[مؤرخ]] و [[محدث]] ۔ شمس الدین نام ۔ [[دمشق]] میں پیدا ہوئے۔ بلند پایہ مورخین اور محد... پیدائش: 1274ء انتقال: 1348ء [[مؤرخ]] و [[محدث]] ۔ شمس الدین نام ۔ [[دمشق]] میں پیدا ہوئے۔ بلند پایہ مورخین اور محدثین میں شمار ہوتے ہیں اور متعدد کتابوں کے مصنف ہیں۔ دو کتابیں تذکرۃ الحفاظ اور میدان الاعتدال فی نقد الرجال زیادہ معروف ہیں۔ دمشق اور [[قاہرہ]] میں درس و تدریس کے فرائض بھی انجام دیے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:مورخین]] 12665 35328 2006-12-02T18:29:04Z Wahab 389 New page: انگریزی عہد کا ایک دیہاتی اعزازی عہدہ ۔ متعدد گاؤں یا دیہات کو ملا کر ذیل بنا دی جاتی تھی۔ دیہات کے اس حل... انگریزی عہد کا ایک دیہاتی اعزازی عہدہ ۔ متعدد گاؤں یا دیہات کو ملا کر ذیل بنا دی جاتی تھی۔ دیہات کے اس حلقے میں [[نمبردار]]وں کے اوپر ایک [[سفید پوش]] ہوا کرتا تھا ۔ اور سفید پوش سے اوپر کے حلقے کا ذیلدار ہوتا تھا۔ دیہات کے حلقے کی عام انتظامی نگرانی ، مالیے کی وصولی کی نگہداشت افسران مال اور پولیس کی آؤ بھگت یا دیگر مقرر کنندہ افسروں کے آرام و آسائش کے انتظامات کی دیکھ بھال ذیلدار کے ذمے ہوتی تھی جس طرح پنجاب کے اضلاع میں ذیلدار ہوا کرتا تھا، اسی طرح بہاولپور ، ڈیرہ غازی خان اور سندھ وغیرہ کے علاقوں میں [[تمن دار]] ہوتے تھے۔ نمبردار کو مالیے کی فراہمی پر پچوترہ یعنی رقم کا پانچ فیصد ملتا ہے۔ لیکن سفید پوش اور ذیلدار کی ششماہی تنخواہ مقرر ہوتی تھی۔ اب یہ عہدے ختم کر دیے گئے ہیں۔ صرف نمبرداری باقی رہ گئی ہے۔ 12666 35329 2006-12-02T18:41:57Z Wahab 389 New page: پیدائش: 713ء وفات: 810ء ولی خاتون ۔ [[بصرہ]] میں پیدا ہوئیں ۔ کہا جاتا ہے کہ بچپن میں آپ کو [[بدوی]] اٹھا کر لے گ... پیدائش: 713ء وفات: 810ء ولی خاتون ۔ [[بصرہ]] میں پیدا ہوئیں ۔ کہا جاتا ہے کہ بچپن میں آپ کو [[بدوی]] اٹھا کر لے گئے تھے اور بطور لونڈی فروخت کر دیا تھا مگر آقا نے آپ کو نیکی اور عبادت گزاری سے متاثر ہو کر آزاد کر دیا ۔ اس کے بعد تارک الدینا ہوگئیں اور زہد و اتقاء کی زندگی بسرنے کرنے لگیں۔ شاعر بھی تھیں ۔ اشعار کا بیشتر حصہ حمد و نعت پر مشتمل ہے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:صوفیاء]] 12667 35330 2006-12-02T18:48:20Z Wahab 389 New page: پیدائش: 1914ء انتقال: 1972ء [[مسلم لیگی]] رہنما۔ راجا امیر احمد خان آف محمود آباد یو۔پی )بھارت کے بہت بڑے جاگی... پیدائش: 1914ء انتقال: 1972ء [[مسلم لیگی]] رہنما۔ راجا امیر احمد خان آف محمود آباد یو۔پی )بھارت کے بہت بڑے جاگیردار اور [[قائداعظم]] کے معتمد رفقا میں سے تھے۔ راجا صاحب محمود آباد نے سیاسی بصیرت انہی سے حاصل کی اور نوعمری ہی میں [[مسلم لیگ]] کے سرگرم رکن بن گئے ۔ 1937ء میں آل انڈیا مسلم لیگ کے سرگرم رکن بن گئے۔ 1937ء میں آل انڈیا سٹوڈنٹس فیڈریشن کی تشکیل کی اور مسلم نوجوانوں کو تحریک پاکستان سے روشناس کرایا ۔ قیام پاکستان کے کچھ عرصہ بعد کراچی آگئے ۔ لیکن سیاسی انتشار سے دل برداشتہ ہو کر [[عراق]] چلے گئے ، اور پھر[[ لندن]] میں سکونت اختیار کی ۔ آپ لندن میں اسلام کلچر سینٹر کے ڈائریکٹر تھے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:تحریک پاکستان]] 12668 35332 2006-12-02T18:53:32Z Wahab 389 بھارت کے شمال مغرب میں [[راجپوتوں]] کا تاریخی علاقہ ۔ یہاں برصغیر کی آزادی تک بیس سے زائد [[راجپوت]] ریاستیںتھیں۔ جن میں [[بیکانیر]] ، [[جودھ پور]] ، [[جے پور]] ،[[ اودھےپور]] ، اور [[اجمیر]] قابل ذکر ہیں۔ 1568ء میں شہنشاہ اکبر نے چتوڑ کو فتح کرکے راجپوتانہ [[مغل]] سلطنت میں شامل کر لیا۔ اٹھارویں صدی تک علاقہ مغل عملداری میں رہا۔ انگریزی دور میں یہ ریاستیں بحال کر دی گئیں۔ لیکن دیگر ہندوستانی ریاستوں کی طرح انھیں بھی اندرونی خودمختاری حاصل تھی۔ آزادی کے بعد ان ریاستوں کو مدغم کرکے ایک نیا صوبہ تشکیل دیا گیا۔ جسے [[راجستھان]] کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔ [[Category:ہندوستان]] 12669 35357 2006-12-04T06:32:50Z حیدر 348 Redirecting to [[راجھستان]] #REDIRECT [[راجھستان]] 12670 35337 2006-12-03T00:22:52Z Ahassan05 309 New page: (Kara Kum) ترکمانستان میں پھیلا ہوا صحرا۔ (Kara Kum) ترکمانستان میں پھیلا ہوا صحرا۔ 12671 35343 2006-12-03T06:56:27Z Khalid Mahmood 549 from english wikipedia from english wikipedia 12672 35344 2006-12-03T07:06:30Z Khalid Mahmood 549 New page: [[تصویر:Chocolate1.jpg|thumb|left|چاکلیٹ]] '''چاکلیٹ''' (Chocolate) دنیا بھر میں ہر عمر کے لوگوں کی پسندیدہ کھانے پینے کی چیز ... [[تصویر:Chocolate1.jpg|thumb|left|چاکلیٹ]] '''چاکلیٹ''' (Chocolate) دنیا بھر میں ہر عمر کے لوگوں کی پسندیدہ کھانے پینے کی چیز ہے۔ یہ ٹھوس اور مایع دونوں حالتوں میں استعمال ہوتی ہے۔ اسکا رنگ گھرا بھورا ہوتا ہے۔ اس کا ذائقع ہلکا تلخ لیکن بہت مزیدار ہوتا ہے۔ چاکلیٹ اصل میں ایک پودے کوکوا کے بیجوں کو بھون اور پھر پیس کر حاصل کیا جاتا ہے۔ اسکا اصل وطن وسطی [[امریکہ]] ہے لیکن پیداوار کے لحاظ سے مغربی [[افریقہ]] اسکا اہم خطہ ہے۔ چاکلیٹ مٹھائیوں، ٹافیوں، بسکٹوں، کیکوں، آئس کریم اور کھانے پینے کی بے شمار اشیاء میں استعمال ہوتا ہے۔ [[en:Chocolate]] 12675 35351 2006-12-03T19:34:34Z حیدر 348 [[ذوالکفل علیہ سلام]] بجانب [[ذو الکفل علیہ السلام]] منتقل: املا #REDIRECT [[ذو الکفل علیہ السلام]] 12676 35352 2006-12-03T19:35:07Z حیدر 348 Redirecting to [[ذو الکفل علیہ السلام]] #REDIRECT [[ذو الکفل علیہ السلام]] 12678 35361 2006-12-04T07:10:23Z حیدر 348 New page: نیا صفحہ: $1 نیا صفحہ: $1 12679 35362 2006-12-04T07:11:13Z حیدر 348 Redirecting to [[ذو الکفل علیہ السلام]] #REDIRECT [[ذو الکفل علیہ السلام]] 12680 35544 2006-12-07T02:46:28Z حیدر 348 بدھ مت کا بانی {{نامکمل}} [[زمرہ:بدھ مت]] 12681 35364 2006-12-04T07:26:00Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[پاکستان]] کے صوبہ [[سندھ]] میں کل 23 اضلاع ہیں جن میں 100 سے زائد تحصیلیں ہیں۔ سندھ میں تحصیل کو تعلقہ بھ... [[پاکستان]] کے صوبہ [[سندھ]] میں کل 23 اضلاع ہیں جن میں 100 سے زائد تحصیلیں ہیں۔ سندھ میں تحصیل کو تعلقہ بھی کہا جاتا ہے۔ ذیل میں سندھ کے تمام اضلاع اور ان کی تحصیلیں درج ہیں: '''[[ضلع حیدرآباد]]''' * [[حیدرآباد]] * [[حیدرآباد|حیدرآباد شہر]] * [[قاسم آباد]] * [[لطیف آباد]] '''[[ضلع ٹنڈو محمد خان]]''' * [[ٹنڈو غلام حیدر]] * [[ٹنڈو محمد خان]] * [[بلڑی شاہ کریم]] '''[[ضلع ٹنڈو الہ یار]]''' * [[جھنڈو مری]] * [[ٹنڈو الہ یار]] * [[چمبڑ]] '''[[ضلع مٹیاری]]''' * [[مٹیاری]] * [[ہالا]] * [[سعید آباد]] '''[[ضلع بدین]]''' * [[بدین]] * [[ماتلی]] * [[شہید فاضل راہو]] * [[تلہار]] * [[ٹنڈو باگو]] '''[[ضلع دادو]]''' * [[دادو]] * [[جوہی]] * [[میہڑ]] * [[خیر پور ناتھن شاہ]] '''[[ضلع جامشورو]]''' * [[سیہون]] * [[تھانہ بولا خان]] * [[کوٹری]] * [[مانجھند]] '''[[ضلع گھوٹکی]]''' * [[گھوٹکی]] * [[اوباڑو]] * [[خان گڑھ]] * [[میر پور ماتھیلو]] * [[ڈہرکی]] '''[[ضلع جیکب آباد]]''' * [[جیکب آباد]] * [[گڑھی خیرو]] * [[ٹھل]] '''[[ضلع کشمور]]''' * [[کشمور]] * [[کندھ کوٹ]] * [[تنگوانی]] '''[[ضلع ٹھٹہ]]''' * [[ٹھٹہ]] * [[میر پور ساکرو]] * [[گھوڑا باری]] * [[میر پور بٹھورو]] * [[شاہ بندر]] * [[جاتی]] * [[سجاول]] * [[کھاروچھان]] * [[کیٹی بندر]] '''[[ضلع خیر پور]]''' * [[خیر پور]] * [[نارا]] * [[کوٹ ڈجی]] * [[صوبھو دیرو]] * [[ٹھری میر واہ]] * [[کنگری]] * [[فیض گنج]] * [[گمبٹ]] '''[[ضلع لاڑکانہ]]''' * [[لاڑکانہ]] * [[رتو دیرو]] * [[ڈوکری]] * [[باقرانی]] '''[[ضلع قمبر]]''' * [[قمبر]] * [[شہداد کوٹ]] * [[وارہ]] * [[میرو خان]] * [[قبو سعید خان]] * [[سجاول]] * [[نصیر آباد]] '''[[ضلع میر پور خاص]]''' * [[میر پور خاص]] * [[ڈگری]] * [[کوٹ غلام محمد]] * [[جھڈو]] * [[سندھڑی]] * [[حسین بخش مری]] '''[[ضلع نوشہرو فیروز]]''' * [[نوشہرو فیروز]] * [[بھریا]] * [[مورو]] * [[کنڈیارو]] * [[محراب پور]] '''[[ضلع نواب شاہ]]''' * [[نواب شاہ]] * [[سکرنڈ]] * [[دولت پور]] * [[دوڑ]] '''[[ضلع سانگھڑ]]''' * [[سانگھڑ]] * [[جام نواز علی]] * [[شہداد پور]] * [[کھپرو]] * [[سنجھورو]] * [[ٹنڈو آدم]] '''[[ضلع شکار پور]]''' * [[شکار پور]] * [[لکھی]] * [[خان پور]] * [[گڑھی یاسین]] '''[[ضلع سکھر]]''' * [[سکھر]] * [[روہڑی]] * [[پنو عاقل]] * [[صالح پٹ]] '''[[ضلع تھرپارکر]]''' * [[ڈیپلو]] * [[چھاچھرو]] * [[مٹھی]] * [[ننگرپارکر]] '''[[ضلع عمر کوٹ]]''' * [[پٹارو]] * [[عمر کوٹ]] * [[سامارو]] * [[کنری]] [[زمرہ: سندھ]] [[زمرہ: پاکستان]] 12682 35366 2006-12-04T08:45:31Z Fkehar 533 نیا صفحہ: 31 مارچ 1998ء کے مطابق [[پاکستان]] مندرجہ ذیل انتظامی اکائیوں میں تقسیم ہے۔ یہ اعداد و شمار وفاقی ادارہ ش... 31 مارچ 1998ء کے مطابق [[پاکستان]] مندرجہ ذیل انتظامی اکائیوں میں تقسیم ہے۔ یہ اعداد و شمار وفاقی ادارہ شماریات (Federal Bureau of Statistics) کے فراہم کردہ ہیں۔ {| class="wikitable" |- ! صوبہ/خطہ ! ڈویژن ! اضلاع ! تحصیل/تعلقہ جات ! موضع/دیہہ/گاؤں ! کل ! میٹروپولیٹن کارپوریشن ! میونسپل کمیٹی ! ٹاؤن کمیٹی ! کینٹ |- | سرحد | 7 | [[سرحد کے اضلاع|24]] | [[سرحد کی تحصیلیں|59]] | 7326 | 55 | 1 | 30 | 13 | 1 |- | پنجاب | 8 | [[پنجاب کے اضلاع|34]] | [[پنجاب کی تحصیلیں|118]] | 25872 | 245 | 8 | 78 | 141 | 18 |- | سندھ | 5 | [[سندھ کے اضلاع|21]] | [[سندھ کی تحصیلیں|87]] | 5871 | 163 | 9 | 31 | 116 | 8 |- | بلوچستان | 6 | [[بلوچستان کے اضلاع|26]] | [[بلوچستان کی تحصیلیں|113*]] | 6584 | 46 | 1 | 14 | 28 | 3 |- | اسلام آباد | - | 1 | 1 | 132 | 1 | - | - | - | - |- | وفاق کے زیر انتظام قبائلی علاقہ جات | - | [[قبائلی علاقہ جات|7(ایجنسیاں)]] | 42 | 2559** | 5 | - | - | 5 | - |- | کل:- | 26 | 113 | 420 | 48344 | 515 | 19 | 153 | 303 | 40 |} ٭ 61 سب تحصیلیں شامل ہیں ٭٭ موضع کی جگہ پر دیہات کی تعداد ظاہر کی گئی ہے ==متعلقہ مضامین== [[پاکستان کے اضلاع]] [[پنجاب کے اضلاع]] [[سندھ کے اضلاع]] [[سرحد کے اضلاع]] [[بلوچستان کے اضلاع]] [[پاکستان کی تحصیلیں]] [[پنجاب کی تحصیلیں]] [[سندھ کی تحصیلیں]] [[سرحد کی تحصیلیں]] [[بلوچستان کی تحصیلیں]] [[قبائلی علاقہ جات]] ==بیرونی روابط== [http://www.statpak.gov.pk/depts/pco/statistics/admin_unit/admin_unit.html/ وفاقی ادارہ شماریات کے اعداد و شمار] [[زمرہ: پاکستان]] 12683 35369 2006-12-04T09:01:39Z Fkehar 533 [[تصویر:PakistanTribal.png|thumb|پاکستان کا نقشہ، قبائلی علاقہ جات سرخ رنگ میں نمایاں ہیں]] [[پاکستان]] کے قبائلی علاقہ جات چاروں صوبوں سے علیحدہ حیثیت رکھتے ہیں اور یہ وفاق کے زیر انتظام ہیں۔ قبائلی علاقہ جات 27 ہزار 220 مربع کلومیٹر کے علاقے پر پھیلے ہوئے ہیں جو صوبہ [[سرحد]] سے منسلک ہیں۔ مغرب میں قبائلی علاقہ جات کی سرحد [[افغانستان]] سے ملتی ہیں جہاں [[ڈیورنڈ لائن]] انہیں افغانستان سے جدا کرتی ہے۔ قبائلی علاقہ جات کے مشرق میں [[پنجاب]] اور صوبہ [[سرحد]] اور جنوب میں صوبہ [[بلوچستان]] ہے۔ 2000ء کے مطابق قبائلی علاقہ جات کی کل آبادی 33لاکھ 41 ہزار 70 ہے جو پاکستان کی کل آبادی کا تقریبا 2 فیصد بنتا ہے۔ قبائلی علاقہ ان 7 ایجنسیوں پر مشتمل ہے: * [[خیبر ایجنسی]] * [[کرم ایجنسی]] * [[باجوڑ ایجنسی]] * [[مہمند ایجنسی]] * [[اورکزئی ایجنسی]] * [[شمالی وزیرستان ایجنسی]] * [[جنوبی وزیرستان ایجنسی]] ان کے علاوہ [[پشاور]]، [[ٹانک]]، [[بنوں]]، [[کوہاٹ]] اور [[ڈیرہ اسماعیل خان]]سے ملحقہ قبائلی علاقے بھی موجود ہیں۔ قبائلی علاقہ جات کے اہم شہروں میں [[میران شاہ]]، [[باجوڑ]]، [[وانا]] اور [[درہ بازار]] شامل ہیں۔ ==متعلقہ مضامین== [[پاکستان کی انتظامی اکائیاں]] {{پاکستان کی سیاسی تقسیم}} [[زمرہ: پاکستان]] [[زمرہ: سرحد]] [[en:Federally Administered Tribal Areas]] 12684 35368 2006-12-04T09:00:35Z Fkehar 533 Redirecting to [[قبائلی علاقہ جات]] #REDIRECT [[قبائلی علاقہ جات]] 12685 35372 2006-12-04T09:47:41Z Fkehar 533 [[پاکستان]] کے صوبہ [[پنجاب]] کے 34 اضلاع میں 110 سے زائد تحصیلیں ہیں۔ صوبے کے تمام اضلاع ان کی تحصیلوں کی فہرست درج ذیل ہے: '''[[ضلع اٹک]]''' * [[اٹک]]''' * [[فتح جنگ]] * [[جنڈ]] * [[پنڈی گھیب]] * [[حسن ابدال]] '''[[ضلع بہاولنگر]]''' * [[بہاولنگر]] * [[منچن آباد]] * [[چشتیاں]] * [[ہارون آباد]] * [[فورٹ عباس]] '''[[ضلع بہاولپور]]''' * [[بہاولپور|بہاولپور شہر]] * [[بہاولپور صدر]] * [[احمد پور شرقیہ]] * [[حاصل پور]] * [[یزمان]] '''[[ضلع بھکر]]''' * [[بھکر]] * [[کلر کوٹ]] * [[دریا خان]] * [[منکیرہ]] '''[[ضلع چکوال]]''' * [[چکوال]] * [[چوآسیدن شاہ]] * [[تلہ گنگ]] '''[[ضلع ڈیرہ غازی خان]]''' * [[ڈیرہ غازی خان]] * [[تونسہ]] '''[[ضلع فیصل آباد]]''' * [[فیصل آباد|فیصل آباد شہر]] * [[فیصل آباد صدر]] * [[سمندری]] * [[جڑانوالہ]] * [[تاندلیانوالہ]] * [[چک جھمرہ]] '''[[ضلع گوجرانوالہ]]''' * [[گوجرانوالہ]] * [[کامونکے]] * [[نوشہرہ ورکاں]] * [[وزیر آباد]] '''[[ضلع گجرات]]''' * [[گجرات]] * [[کھاریاں]] * [[سرائے عالمگیر]] '''[[ضلع حافظ آباد]]''' * [[حافظ آباد]] * [[پنڈی بھٹیاں]] '''[[ضلع جھنگ]]''' * [[جھنگ]] * [[چنیوٹ]] * [[شور کوٹ]] * [[احمد پور سیال]] '''[[ضلع جہلم]]''' * [[جہلم]] * [[دینہ]] * [[پنڈ دادن خان]] * [[سوہاوہ]] '''[[ضلع قصور]]''' * [[قصور]] * [[چونیاں]] * [[پتوکی]] '''[[ضلع خانیوال]]''' * [[خانیوال]] * [[کبیر والا]] * [[میاں چنوں]] '''[[ضلع خوشاب]]''' * [[خوشاب]] * [[نور پور]] '''[[ضلع لیہ]]''' * [[لیہ]] * [[چوبارہ]] * [[کہروڑ لعل عیسن]] '''[[لاہور]]''' * '''شہری حکومت''' '''[[ضلع لودھراں]]''' * [[لودھراں]] * [[دنیا پور]] * [[کہروڑ پکا]] '''[[ضلع منڈی بہاؤ الدین]]''' * [[منڈی بہاؤ الدین]] * [[پھالیہ]] * [[ملکوال]] '''[[ضلع میانوالی]]''' * [[میانوالی]] * [[عیسی خیل]] * [[پیپلاں]] '''[[ضلع ملتان]]''' * [[ملتان کینٹ]] * [[ملتان صدر]] * [[شجاع آباد]] * [[جلال پور پیر والا]] '''[[ضلع مظفر گڑھ]]''' * [[مظفر گڑھ]] * [[علی پور]] * [[کوٹ ادو]] * [[جتوئی]] '''[[ضلع ننکانہ صاحب]]''' '''[[ضلع نارووال]]''' * [[نارووال]] * [[شکر گڑھ]] '''[[ضلع اوکاڑہ]]''' * [[اوکاڑہ]] * [[دیپالپور]] * [[رینالہ خورد]] '''[[ضلع رحیم یار خان]]''' * [[رحیم یار خان]] * [[خان پور]] * [[لیاقت آباد]] * [[صادق آباد]] '''[[ضلع راجن پور]]''' * [[راجن پور]] * [[جام پور]] * [[روجھان]] '''[[ضلع راولپنڈی]]''' * [[راولپنڈی]] * [[کہوٹہ]] * [[مری]] * [[گوجر خان]] * [[ٹیکسلا]] * [[کوٹلی ستیاں]] '''[[ضلع ساہیوال]]''' * [[ساہیوال]] * [[چیچہ وطنی]] '''[[ضلع سرگودھا]]''' * [[سرگودھا]] * [[بھلوال]] * [[شاہ پور]] * [[سلانوالی]] '''[[ضلع سیالکوٹ]]''' * [[سیالکوٹ]] * [[ڈسکہ]] * [[پسرور]] '''[[ضلع شیخوپورہ]]''' * [[شیخوپورہ]] * [[فیروز والا]] * [[مریدکے]] * [[شرق پور]] '''[[ضلع ٹوبہ ٹیک سنگھ]]''' * [[ٹوبہ ٹیک سنگھ]] * [[گوجرہ]] * [[کمالیہ]] '''[[ضلع وہاڑی]]''' * [[وہاڑی]] * [[بورے والا]] * [[میلسی]] ==متعلقہ مضامین== [[سندھ کی تحصیلیں]] [[سرحد کی تحصیلیں]] [[بلوچستان کی تحصیلیں]] [[پاکستان کی انتظامی اکائیاں]] [[زمرہ: پاکستان]] [[زمرہ: پنجاب]] 12686 37700 2006-12-21T17:44:08Z Saki-bot 213 robot Adding: de, et, fi, it, pl, tl آ (Aa) [[اسٹونیا]] کے [[شمال]] میں ایک [[گاؤں]] کا نام ہے جو [[خلیج فن لینڈ]] کے جنوبی ساحلوں پر آباد ہے۔ اسکی آبادی 190 افراد پر مشتمل ہے۔ یہ بہت قدیم گاؤں ہے۔ اسکا ذکر پہلی بار 1241ء ممیں ایک ڈینش دستاویز میں ملتا ہے۔ اس وقت اس کا نام ہاذ تھا۔ پھر اسے اس کے [[جرمن]] نام ہاک ہوف سے بھی یاد کیا جاتا ہے۔ آ میں بوڑھوں کے لیۓ رہائش گاہ، گرجا گھر، پارک، درختوں کا جھنڈ، نوجوانوں کے لیۓ جگہ اور ریت کا ساحل موجود ہیں۔ [[de:Aa (Estland)]] [[en:Aa, Estonia]] [[et:Aa]] [[fi:Aa]] [[it:Aa (Estonia)]] [[pl:Aa (wieś)]] [[tl:Aa (baranggay)]] 12687 35447 2006-12-05T11:29:16Z Fkehar 533 '''آب گم''' [[بلوچستان]]، [[پاکستان]] میں ایک ریلوۓ سٹیشن کا نام ہے۔ اسے 1886ء میں قائم کیا گیا۔ یہ چلتن پہاڑ کے پاس اور [[کوئٹہ]] سے قریبا 50 [[کلومیٹر]] جنوب میں ہے۔ آب گم [[فارسی زبان]] کا لفظ ہے جس کا مطلب ہے پانی گم ہو گیا۔ اس آبادی کا نام اس لیۓ آب گم ہے کہ پانی کا ایک چشمہ یہاں آ کر زمین میں گم ہو جاتا ہے۔ [[زمرہ: پاکستان]] [[زمرہ: بلوچستان]] 12688 35907 2006-12-10T08:28:26Z حیدر 348 یو یو ([[انگریزی]]: Yo Yo) بچوں اور بڑوں کے ایک کھلونے کا نام ہے۔ یہ ایک چھوٹا سا غبارا یا گیند ہوتا ہے۔ جسکے ساتھہ کم از کم ایک [[فٹ]] ربڑ کی یا دوسری طرح کی رسی بندھی ہوتی ہے۔ ربڑ کی لچک یا سپرنگ کی وجہ سے غبارے یا گیند کو دور بھی بیجا جا سکتا ہے مگر رسی کا دوسرا سرا ھاتھہ میں ہونے کی وجہ سے یہ ھاتھ سے دور نہیں جا سکتا۔ اس کے بے شمار خوشنما سائز اور نمونے ہوتے ہیں۔ [[en:Yo-yo]] 12690 35386 2006-12-04T19:23:19Z Khalid Mahmood 549 نیا صفحہ: آم دنیا کے چند پسندیدہ پھلوں میں سے ایک ھے۔ اس کا آبائی وطن جنوبی [[ایشیا]]اور جنوب مشرقی ایشیا ھے۔ لی... آم دنیا کے چند پسندیدہ پھلوں میں سے ایک ھے۔ اس کا آبائی وطن جنوبی [[ایشیا]]اور جنوب مشرقی ایشیا ھے۔ لیکن یہ دنیا کے تمام استوائی علاقوں میں ھوتا ھے۔ اس کا گودا کھایا جاتا ھے۔ اس کی کئی اقسام ھیں۔ سندھڑی، چونسہ ، لنگڑا ، انور رٹول کو پاکستان میں بہت پسند کیا جاتا ھے ۔ [[زمرہ:پاکستان]] 12691 35403 2006-12-04T21:45:56Z حیدر 348 Redirecting to [[محمد تقی علیہ السلام]] #REDIRECT [[محمد تقی علیہ السلام]] 12692 35404 2006-12-04T21:46:26Z حیدر 348 Redirecting to [[موسی کاظم علیہ السلام]] #REDIRECT [[موسی کاظم علیہ السلام]] 12693 35406 2006-12-04T21:54:28Z حیدر 348 Redirecting to [[جوہری تجربہ]] #REDIRECT[[جوہری تجربہ]] 12694 38104 2006-12-22T18:36:11Z Saki-bot 213 robot Adding: bg, da, de, eo, es, fi, fr, he, hu, it, ja, ko, lt, nl, no, pl, pt, ru, sv, uk, vi * Permutation تبدل کامل = permutation دو الفاظ کا مرکب ہے 1- per بمعنی کل یا کامل اور 2- mutation بمعنی تبدل یا تغیر یا تبدیلی (طب میں اس لفظ mutation کے لیۓ طفرہ استعمال ہوتا ہے)۔ تبدل ؛ ت اور ب پر زبر اور د پر پیش بشمول تشدید آتا ہے، تلفظ رومن میں، tabaddul-e-kaamil ، اور اعراب کے ساتھ نیچے درج ہے o تَبَدُّلِ کامل * تفصیل کے لیے فی الحال انگریزی مضمون دیکھو [[:en:Permutation]] {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:ریاضیات]] [[bg:Пермутация]] [[da:Permutation]] [[de:Permutation]] [[en:Permutation]] [[eo:Permutaĵo]] [[es:Permutación]] [[fi:Permutaatio]] [[fr:Permutation]] [[he:תמורה (מתמטיקה)]] [[hu:Permutáció]] [[it:Permutazione]] [[ja:順列]] [[ko:순열]] [[lt:Kėliniai]] [[nl:Permutatie]] [[no:Permutasjon]] [[pl:Permutacja]] [[pt:Permutação]] [[ru:Перестановка]] [[sv:Permutation]] [[uk:Перестановка]] [[vi:Hoán vị]] 12695 38101 2006-12-22T18:13:36Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, bg, ca, cs, da, de, eo, es, et, eu, fi, fr, gl, he, hu, id, io, is, it, ja, ko, lt, nl, no, pl, pt, ru, scn, simple, sk, sl, sv, th, tr, uk, vi, zh * Factorial عامِلیہ = م پر زیر اور ی پر تشدید کے ساتھ ادا کیا جاتا ہے * تفصیل کے لیے فی الحال انگریزی مضمون دیکھو [[:en:Factorial]] {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:ریاضیات]] [[ar:عاملي]] [[bg:Факториел]] [[ca:Factorial]] [[cs:Faktoriál]] [[da:Fakultet (matematik)]] [[de:Fakultät (Mathematik)]] [[en:Factorial]] [[eo:Faktorialo]] [[es:Factorial]] [[et:Faktoriaal]] [[eu:Faktorial]] [[fi:Kertoma]] [[fr:Factorielle]] [[gl:Factorial]] [[he:עצרת]] [[hu:Faktoriális]] [[id:Faktorial]] [[io:Faktorialo]] [[is:Aðfeldi]] [[it:Fattoriale]] [[ja:階乗]] [[ko:계승]] [[lt:Faktorialas]] [[nl:Faculteit (wiskunde)]] [[no:Fakultet (matematikk)]] [[pl:Silnia]] [[pt:Factorial]] [[ru:Факториал]] [[scn:Fatturiali]] [[simple:Factorial]] [[sk:Faktoriál]] [[sl:Fakulteta (funkcija)]] [[sv:Fakultet (matematik)]] [[th:แฟกทอเรียล]] [[tr:Faktöriyel]] [[uk:Факторіал]] [[vi:Giai thừa]] [[zh:階乘]] 12697 35424 2006-12-05T04:57:18Z Fkehar 533 [[F-16]] بجانب [[ایف-16]] منتقل #REDIRECT [[ایف-16]] 12698 35425 2006-12-05T04:58:12Z Fkehar 533 Redirecting to [[ایف-16]] #REDIRECT [[ایف-16]] 12699 35438 2006-12-05T07:50:49Z Fkehar 533 12700 35446 2006-12-05T11:23:38Z Fkehar 533 [[تصویر:English-people.JPG|thumb|مشہور انگریز شخصیات: [[ایلزبتھ اول]]، [[آئزک نیوٹن]]، [[ولیم شیکسپیئر]]، [[چارلس ڈارون]] (بائیں سے دائیں)]] [[انگلستان]] کے رہائشی یا [[انگریزی زبان]] بولنے والے '''انگریز''' کہلاتے ہیں۔ انگریزوں کی سب سے بڑی واحد آبادی [[برطانیہ]] عظمی کے آئینی ملک انگلستان میں رہائش پذیر ہے۔ ==معروف شخصیات== انگریزی میں کئی معروف شخصیات گذریں ہیں جن میں [[آئزک نیوٹن]]، [[فرانسس کرک]]، [[ابراہم ڈیربی]]، [[مائیکل فراڈے]]، [[چارلس ڈارون]] اور [[فرینک وٹل]]، شاعر اور ڈرامہ نگار [[ولیم شیکسپیئر]]، ناول نگار [[جین آسٹن]]، [[چارلس ڈکنز]] اور [[جارج اورویل]]، موسیقار [[ایڈورڈ ایلگر]] اور [[گستاف ہولسٹ]]، جہاز راں [[جیمز کوک]] اور فلسفی [[فرانسس بیکن]]، [[جون لوک]]، [[تھامس ہوبس]]، [[تھامس پین]]، [[جیرمی بینٹہیم]]، [[جان اسٹورٹ مل]]، [[برٹرینڈ رسل]]، [[مائیکل اوکشوٹ]] اور [[راجر اسکروٹن]] شامل ہیں۔ ==زبان== انگریز روایتی طور پر انگریزی زبان بولتے ہیں جو مغربی جرمنک زبانوں کے خاندان سے تعلق رکھتی ہے۔ اس کے علاوہ [[انگلستان]] اور [[ویلز]] کے سرحدی علاقوں اور عظیم لندن میں ویلش زبان بھی بولی جاتی ہے۔ ان کے علاوہ دیگر زبانوں میں کورنش زبان بھی بولی جاتی ہے۔ 19 ویں میں نو آبادیاتی دور میں سلطنت برطانیہ کے عظیم پھیلاؤ اور [[دوسری جنگ عظیم]] کے بعد [[امریکہ]] کے بطور سپر پاور ابھرنے کے باعث انگریزی کاروبار، سائنس، مواصلات، ہوا بازی اور سفارت کاری کی عالمی زبان بن گئی۔ یہ دنیا بھر کے تقریبا 350 ملین افراد کی مادری زبان ہے جبکہ 150 ملین سے ڈیڑھ ارب افراد ثانوی زبان کے طور پر انگریزی بول سکتے ہیں۔ ==مذہب== 16 ویں صدی میں [[رومن کیتھولک چرچ]] سے علیحدگی کے بعد سے انگریزوں کی عمومی اکثریت [[چرچ آف انگلینڈ]] سے وابستہ ہے۔ اس کے علاوہ رومن کیتھولک ازم اور میتھڈازم سے بھی وابستگی رکھتے ہیں۔ 2001ء کی مردم شماری کے مطابق انگلستان اور ویلز کو 37 ملین عوام خود کو عیسائی قرار دیتے ہیں۔ 17 ویں صدی میں یہودیوں کی ہجرت کے باعث یہودی انگریزوں کی بڑی تعداد بھی انگلستان اور ویلز میں موجود ہے۔ 2001ء کی آبادی کے مطابق انگلستان اور ویلز میں دو لاکھ 52 ہزار یہودی ہیں۔ یہ تعداد 50 سال قبل کے مقابلے میں 50 فیصد کم ہے۔ 1950ء کی دہائی میں [[پاکستان]] اور [[بھارت]] سے بڑی تعداد میں افراد کی انگلستان آمد سے یہاں مسلمانوں، ہندوؤں اور سکھوں کی بھی اچھی خاصی تعداد ہے جن میں [[مسلمان]] 8 لاکھ 18 ہزار، [[ہندو]] 4 لاکھ 67 ہزار اور [[سکھ]] 3 لاکھ ایک ہزار ہیں۔ 2001ء کی مردم شماری میں یہ بھی انکشاف ہوا ہے کہ انگلستان کی کل آبادی کا 15 فیصد یعنی 71 لاکھ 71 ہزار 332 کسی مذہب سے تعلق نہیں رکھتی۔ ==امتیازی نشان== [[تصویر:Flag_of_England.svg|thumb|انگلستان کا پرچم]] انگلستان کے پرچم پر سفید پس منظر پر سرخ رنگ کی ایک صلیب بنی ہوئی ہے جسے سینٹ جارج کی صلیب کہا جاتا ہے۔ یہ نشان [[صلیبی جنگیں|صلیبی جنگوں]] کے بعد اپنایا گیا۔ یہ پرچم انگلینڈ کی قومی [[فٹ بال]] اور [[کرکٹ]] ٹیمیں بھی استعمال کرتی ہیں۔ ان کے علاوہ گلاب اور انگلش اوک بھی انگریزوں کے نشانات ہیں۔ [[زمرہ: نسلی گروہ]] [[زمرہ: برطانیہ]] 12701 35457 2006-12-05T12:45:11Z بلال 428 [[تصویر:India_Bihar_locator_map.svg|thumb|بھارت کا نقشہ، بہار کو نمایاں کیا گیا ہے]] بہار [[بھارت]] کی ایک ریاست ہے جس کا دارالحکومت اور سب سے بڑا شہر [[پٹنہ]] ہے۔ بہار کے شمال میں نیپال ہے تین جانب بھارت کی دیگر ریاستیں قائم ہیں جن میں مغرب کی جانب [[اتر پردیش]]، جنوب میں [[جھاڑ کھنڈ]] اور مشرق میں [[مغربی بنگال ]]ہے۔ ریاست بہار [[دریائے گنگا]] کے زرخیز میدانوں پر پھیلی ہوئی ہے۔ یہ بھارت کے پہلے صدر راجندرا پرساد اور مولانا مظہر الحق کی جائے پیدائش ہے۔ 2001ء کے مطابق ریاست کی آبادی 82،878،796 ہے اور فی مربع کلومیٹر 880 افراد بستے ہیں۔ بہار 94،164 مربع کلومیٹر پر پھیلا ہوا ہے جس میں 37 اضلاع ہیں۔ [[زمرہ: بھارت]] [[زمرہ:بھارت کی ریاستیں]] 12702 35441 2006-12-05T09:16:31Z Fkehar 533 Redirecting to [[نیدرلینڈز]] #REDIRECT [[نیدرلینڈز]] 12703 35442 2006-12-05T09:17:27Z Fkehar 533 Redirecting to [[نیدرلینڈز]] #REDIRECT [[نیدرلینڈز]] 12704 35443 2006-12-05T09:19:00Z Fkehar 533 Redirecting to [[ملائشیا]] #REDIRECT [[ملائشیا]] 12705 35444 2006-12-05T09:21:15Z Fkehar 533 Redirecting to [[آذربا‏ئیجان]] #REDIRECT [[آذربا‏ئیجان]] 12706 35449 2006-12-05T12:25:50Z Urdutext 351 [[Science and Poetry]] بجانب [[موجودہ سرگرمیاں/scientific terminology discussion addendum]] منتقل: Was part of discussion <div dir="LTR" style="font-family:verdana; font-size: 15px; padding-left:1.2em"> ===This message is for all the Urdu Wikipedians and specially for Mr Haider sahib=== I was blamed for the violation of wikipedia policy of No original research and the reason they give for this is that, I use difficult scientific terminology on the basis of the etymology of the words in Urdu language. It was said (or complain) to me that, I am creating the new words and this is against the Wikipedia No original research policy, but the situation is that I am not making any new words and can not compromise on the standard and quality of the information provided on the Wikipedia. * You ask me to use easy and simple words instead of the correct terminology of science because you think that it is difficult for ordinary person to understand such a difficult language, but my question is that can we ignore the proper scientific terminology just because it is difficult? We can explain it in easy word, but we can not avoid the proper term, this is what I think is the logical way. * I explain you a little about Urdu language. Urdu is a mixed language, in regards of its etymology of the words (Just like English borrows all the words of scientific terminology from Greek, Latin, Old French and German), Urdu borrows its words from Arabic, Persian, Turkish and some from Hindi, * Most of the scientific words are not found in Urdu language and these words are used in Roman style Urdu of English word. In some old books of medicine and science there are scientific words of those days (may be 50 years ago or more), taken from Arabic and Persian. * But during the last half century or more probably last century, as you know very well, the region of Urdu speaking people (I mean India, Pakistan and communities in neighboring countries) remain in a troubled and anarchy, during all this period intellectuals were unable (or made so) to make new scientific terminology and continue borrowing words from Arabic and Persian. * No what I am doing is just to pick a word from the Arabic or Persian (if it is not available in Urdu) and use is at an alternative to the corresponding scientific term. So, is it the violation of the No original policy of Wikipedia? Please think it as if you just use Heart muscle in an article and avoid the scientific term Myocardium for it, is it acceptable? Why? Just because heart muscle is easy? I think we can not do like this, we can write (for making it easy to understand to a layman) that myocardium is the medical term for heart muscle, but we can not hide or ignore the proper term of myocardium. We can write shortage of blood to make it easy to understand for a layman, but we can not hide or avoid the proper term of Anemia for this condition. We can say the brain membrane, but we can not hide or avoid the proper medical term, meninges! Can we? * The same I do in my articles. I use a proper term (please note that the Urdu is borrowing its words from Arabic and Persian) of a scientific term and then I write its English equvlent in brackets. Such as if I have to use khuliya (Arabic word for cell), I always mention the English equalent of this in brackets as, khuliya (cell). * Am I violating the No original research policy? how? Is it possible if some one say that Myocardium is difficult so you should use Heart muscle instead of myocardium!!? I think then the solution is to make a Simple Urdu wikipedia, as it is there in Simple English. * Dear brother Haider, lets join with me and people like Urdutext sahib * I think you may fear or worry as if we are making it difficult for an authority of Urdu by government or we may influence their work, I am happy that we have people like you who can think so far, but my brother this is not possible. We are just making a way to think other people that this is not impossible (as they think) to use local languages for the study of science. * We will change any of our term soon after it arise from any Urdu authority (if it is different from our term). As you change '''[[خود حرکیہ|Khud-harkiya]]''' by Khud-harkat, and accept that because you said it is from another site (in fact I don’t think khud-harkat is a proper term for automobile but I accept it according to your explanation) * Another term was Train, I translated it as Qatariya, and Khawar sahib said that it is better to use rail-gaRi, but as you know '''[[Rail]]''' and '''[[Train]]''' are two different things so how can we use the term rail-gaRi, we can explain at the start of the article text that Train is normally called train or rail-gaRi, but we can not mix the terms of Train and Rail. # Like English borrow its terminology from Latin or Greek, Urdu borrows from Arabic and Persian. # I want to give a term with its proper form in Urdu and if the term is not found in Urdu then in Arabic or Persian, and I will also give the English equivalent of that perticular term in brackets, e.g: ** Micro-tome; I will write like this --- نشتردقیق (Micro-tome) , please note that English equivalent is given just in FRONT of the term used! Urdu text read as, nashtar-daqeeq, nashtar is -tome of micortome and daqeeq is Micro of microtome. # Most of the portion of Urdu '''poetry''' is FULL of '''Arabic and Persian words''', and they do not object? but they make objection when I use a word of Arabic in Science article, even though I give the English Alternate in front of the word. # I will just use the words and terms that are already present in Arabic, Urdu and English etc. NO Any new word I will creat. * Dear Brother I write the guidelines as follows, and I invite everyone to let me know if there is any objectionable point in it * '''GUIDELINES FOR SCIENCE ARTICLES''' * No term on Urdu science articles is UNCHANGABLE! if a better term arise from any authority or from any intellectual and Urdu Wikipedians decided to change it with new one, it should be changed. * This Wiki, '''WIKIPEDIA''' is an URDU version, is created for the articles in Urdu. WIKIPEDIA URDU should adhere to the following policy. * Wikipedia Urdu is only for the articles in Urdu language. * Wikipedia Urdu must have to provide an Urdu language equivalent for every English term of science. * Wikipedia Urdu can use transliteration only if a name is a proper noun or a trademark or a patent. * Wikipedia Urdu can borrow the words from Arabic and Persian, even if they are not common in Urdu, as is the case with Urdu poetry that borrows words of Arabic and Persian because Urdu is originated and always dependent on Arabic and Persian, and so does its literary work, no matter scientific or poetic. * Wikipedia Urdu will not accept any title of any article in English alphabets even if it is an abbreviation! e.g: title about CIA should be سی آئی اے ، not CIA. ** I THINK SUCH GIDELINES SHOULD ALSO BE MAKE FOR THE OTHER TYPES OF ARTICLES, SUCH AS RELIGION OR CULTURAL ** I MAKE SURE TO EVERY ONE THAT FROM NOW ON I WILL NOT TRY TO CREATE ANY WORD, (AS I DID FOR TRAIN, QATARIYA FROM QATAR), AND I WILL ONLY USE THE WORDS ALREADY PRESENT IN THE DICTIONARIES ** I ALSO PROMISS TO EVERYONE THAT I WILL DISCUSS WITH OPEN HEART AND MIND TO CHANGE ANY DISPUTED TERM, WITH THE SUGGESTED ONE ** I AM ALSO AGREE IF THERE IS ANY DISPUTED TERM IN ANY OF THE PREVIOUS SCIENCE ARTICLE TO DISCUSS ABOUT IT AND CHANGE IT IF A BETTER TERM IS SUGGESTED. ** LETS DO EVERY THING TOGATHER, PLEASE POINT OUT ON TALK PAGE IF THERE IS ANY (OR MANY) ARTICLES YOU THINK SHOULD BE CHANGED AFRAZ 12707 35450 2006-12-05T12:25:50Z Urdutext 351 [[Science and Poetry]] بجانب [[موجودہ سرگرمیاں/scientific terminology discussion addendum]] منتقل: Was part of discussion #REDIRECT [[موجودہ سرگرمیاں/scientific terminology discussion addendum]] 12710 35468 2006-12-06T05:27:20Z Fkehar 533 Redirecting to [[کوہ قفقاز]] #REDIRECT [[کوہ قفقاز]] 12711 35469 2006-12-06T05:27:39Z Fkehar 533 Redirecting to [[کوہ قفقاز]] #REDIRECT [[کوہ قفقاز]] 12712 35471 2006-12-06T05:41:14Z Fkehar 533 نیا صفحہ: معرکہ النہر 200ھ بمطابق 815ء میں پیش آیا جس میں اندلس کے اموی خلیفہ [[حکم بن ہشام]] کی زیر قیادت مسلم بحری... معرکہ النہر 200ھ بمطابق 815ء میں پیش آیا جس میں اندلس کے اموی خلیفہ [[حکم بن ہشام]] کی زیر قیادت مسلم بحری بیڑے نے [[بحیرہ روم]] کے جزیرہ [[سارڈینیا]] کو فتح کیا۔ 961ء میں [[بازنطینی سلطنت|بازنطینیوں]] نے ایک مرتبہ پھر سارڈینیا پر قبضہ کرلیا۔ [[زمرہ: تاریخ اسلام]] 12713 35475 2006-12-06T06:43:20Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[تصویر:Julius caesar.jpg|thumb|جولیس سیزر]] جولیس سیزر (Julius Caesar) (پیدائش جولائی 100 قبل مسیح، وفات 15 مارچ 44 قبل مس... [[تصویر:Julius caesar.jpg|thumb|جولیس سیزر]] جولیس سیزر (Julius Caesar) (پیدائش جولائی 100 قبل مسیح، وفات 15 مارچ 44 قبل مسیح) [[رومی سلطنت]] کا ایک فوجی جرنیل اور حکمران تھا جس نے رومی سلطنت کو اتنی توسیع دی کہ یہ [[افریقہ]] سے لے کر [[یورپ]] تک پھیل گئی۔ وہ [[سکندر اعظم]] سے بے حد متاثر تھا اور اس سے بڑھ کر فاتح عالم بننا چاہتا تھا تاہم دنیا فتح کرنے میں سکندر اعظم کی ہمسری نہ کرسکا۔ سکندر اعظم کی طرح جولیس سیزر بھی پیدائشی طور پر مرگی کا مریض تھا۔ وہ دورے کی حالت میں سر دربار بے ہوش ہوجاتا۔ اس نے حریف جرنیل [[پامپے]] کو شکست دی اور [[اسکندریہ]] میں اسے قتل کردیا گیا۔ جب اس نے [[مصر]] فتح کیا تو وہاں کی ملکہ [[قلوپطرہ]] کی زلفوں کا اسیر ہوگیا اور کافی عرصہ وہاں مقیم رہا۔ مصر سے واپسی پر سیزر نے سربراہ مملکت کے طور پر [[روم]] کے امور سنبھالے اور شاید وہی دنیا کا پہلا جرنیل بادشاہ تھا۔ ایک طرف تو سلطنت روم کی کونسل نے سیزر کو اٹلی کے علاوہ سبھی ملکوں کا بادشاہ بنانا طے کرکے اس کے تخت پر بیٹھنے کی تاریخ مقرر کر لی دوسری طرف اس کے ساتھی مارکوس جونیئس [[بروٹس]] نے دیگر کے ساتھ مل کر اس کے قتل کی سازش شروع کردی۔ ان لوگوں کا کہنا تھا کہ سیزر کو بادشاہ بننے کا کوئی حق نہیں کیونکہ بادشاہ بننا روم کے قانون کے خلاف ہے۔ اس سے صرف سیزر ہی روم کے سیاہ و سفید کا مالک بن جاتا۔ 15 مارچ 44 قبل مسیح میں اسے سر دربار قتل کردیا گیا۔ قاتلوں کا سربراہ [[بروٹس]] تھا۔ سیزر نے قاتلانہ حملے میں اپنے ساتھی کی شرکت دیکھی تو کہا کہ بروٹس تم بھی؟ پھر تو سیزر کو ضرور مر جانا چاہئے۔ سیزر کو قتل کر کے قاتلوں نے اس کے خون میں ہاتھ دھوئے اور آزادی کے نعرے لگائے۔ سیزر کے قتل کے نتیجے میں روم میں خانہ جنگی شروع ہوگئی جس میں بروٹس کے تمام ساتھی مارے گئے جبکہ اس نے خود کشی کرلی۔ {{نامکمل}} [[زمرہ: تاریخ]] [[زمرہ: سوانح حیات]] 12714 35476 2006-12-06T06:44:16Z Fkehar 533 Redirecting to [[جولیس سیزر]] #REDIRECT [[جولیس سیزر]] 12715 35477 2006-12-06T07:09:46Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[تصویر:Colosseum_at_night.jpg|thumb|رات کے وقت کولوزیئم کا ایک دلکش منظر]] کولوزیئم (Colosseum) دنیا بھر میں [[روم]] کی پ... [[تصویر:Colosseum_at_night.jpg|thumb|رات کے وقت کولوزیئم کا ایک دلکش منظر]] کولوزیئم (Colosseum) دنیا بھر میں [[روم]] کی پہچان سمجھا جاتا ہے۔ یہ اکھاڑہ 80 قبل مسیح میں رومن بادشاہ ٹائٹس نے تعمیر کرایا اور اس کے افتتاح کے بعد 100 دن تک رومی باشندوں نے ان خونی کھیلوں کا مظاہرہ کیا جس میں غلاموں کو لڑایا جاتا تھا جنہیں Gladiators کہا جاتا تھا۔ اس عرصے میں تقریبا 9 ہزار جانور اور انسان موت کی بھینٹ چڑھے۔ اس اکھاڑے میں 50 ہزار افراد کے بیٹھنے کی گنجائش ہے جس میں بادشاہ، امراء، مصاحبین، عام شہری اور غلاموں کے لئے الگ الگ درجہ بندی ہے۔ اس اکھاڑے کی زمین پر ریت کی دبیز تہہ بچھائی جاتی تھی تاکہ خون جذبے ہوسکے۔ اکھاڑے کے لئے انگریزی میں استعمال ہونے والے لفظ ARENA کے معنی ہی ریت کے ہیں۔ یہ اکھاڑہ 500 سالوں تک استعمال کیا جاتا رہا اور یہاں آخری "کھیل" چھٹی صدی میں کھیلا گیا۔ متعدد زلزلوں اور چوروں کے ہاتھوں کولیزیئم کو شدید نقصان پہنچا تاہم اس کے چند حصے اب بھی بہتر حالت میں موجود ہیں۔ کولیزیئم روم کی علامت اور رومی طرز تعمیر کا شاہکار سمجھا جاتا ہے ۔ دنیا بھر سے لاکھوں سیاح اس کا نظارہ کرنے کے لئے اطالوی دارالحکومت آتے ہیں۔ [[زمرہ: اٹلی]] [[زمرہ: تعمیرات]] 12716 35478 2006-12-06T07:10:36Z Fkehar 533 Redirecting to [[کولوزیئم]] #REDIRECT [[کولوزیئم]] 12717 35741 2006-12-09T05:23:24Z Fkehar 533 [[تصویر:Crete_location_map.png|thumb|یونان اور کریٹ کا نقشہ]] کریٹ [[بحیرہ روم]] میں [[یونان]] کا سب سے بڑا جزیرہ ہے۔ یہ بحیرہ روم کا پانچواں سب سے بڑا جزیرہ بھی ہے۔ یہ جزيرہ سیاحوں میں بہت مشہور ہے اور لاکھوں سیاح یہاں کے تاریخی مقامات کی سیر کرنے آتے ہیں۔ ==تاریخ== کریٹ 824ء تک مشرقی رومن یا بازنطینی سلطنت کا حصہ رہا تاہم اس سن میں عربوں نے اسے فتح کرکے کینڈیا کا شہر بسایا اور اسے دارالحکومت قرار دیا۔ 960ء میں بازنطینیوں نے ایک مرتبہ پھر اسے فتح کیا اور 1204ء تک یہ انہی کے قبضے میں رہا۔ چوتھی [[صلیبی جنگیں|صلیبی جنگ]] کے موقع پر یہ جزیرہ صلیبیوں کے ہاتھوں فتح ہوا 1669ء میں عثمانی ترکوں کی فتح تک انہی کے قبضے میں رہا۔ ==سلطنت عثمانیہ== 1648ء میں [[سلطنت عثمانیہ|عثمانیوں]] نے اس جزیرے کے شہر کینڈیا کا محاصرہ شروع کیا جو تاریخ کا سب سے طویل محاصرہ ہے۔ 1669ء میں عثمانیوں نے شہر فتح کرلیا اور جزیرے کا آخری شہر اسپنالونگا 1718ء میں فتح ہوا اور جزیرہ سلطنت عثمانیہ کا حصہ بنا رہا۔ یونان کی جنگ آزادی کے قوت کریٹ میں مسلمانوں کی تعداد 45 فیصد تھی۔ اس وقت جزیرے کے 23 میں سے 19اضلاع میں عیسائیوں کی تعداد 60 فیصد تھی لیکن شمالی ساحل پر تین بڑے شہروں میں مسلمانوں کی تعداد 60 فیصد سے زائد تھی۔ 1832ء میں یونان کی سلطنت عثمانیہ سے آزادی کے بعد اس میں کریٹ شامل نہیں تھا بلکہ مصر کے مصطفی پاشا کی زیر نگرانی تھا۔ اس عرصے میں جزیرہ مسلم اور عیسائی ‏آبادی کے درمیان فسادات کا مرکز بن گیا۔ [[برطانیہ]]، [[امریکہ]]، [[فرانس]] اور [[اٹلی]] کے تعاون سے [[یونان]] نے 1866ء میں عثمانی اقتدار کے خلاف بغاوت کھڑی کرادی جس کے بعد عالی پاشا کو یہاں بھیجا گیا جنہوں نے مسائل کو بخوبی حل کیا۔ 1896ء میں عثمانی افواج کا جزیرے کے اکثر حصوں پر قابو نہیں تھا۔ دسمبر 1898ء میں ترک افواج کو شکست دے دی گئی اور یونان کے شہزادہ جارج کی سربراہی میں آزاد کریٹ جمہوریہ وجود میں آئی۔ 1908ء میں سلطنت عثمانیہ کی ابتر صورتحال کا فائدہ اٹھاتے ہوئے کریٹ نے یونان سے الحاق کااعلان کردیا تاہم اس کی توثیق 1913ء میں جنگ بلقان کے بعد کی گئی۔ کریٹ کی مسلم اقلیت جزیرے پر موجود رہی تاہم 1923ء میں یونان اور ترکی کے درمیان معاہدہ لوزان کے تحت مسلم اور عیسائی آبادی کا تبادلہ کیا اور مسلمانوں کی اکثریت ترکی ہجرت کرگئی۔ ==دوسری جنگ عظیم== [[دوسری جنگ عظیم]] کے دوران مئی 1941ء میں یہاں جنگ کریٹ لڑی گئی جس میں جرمن افواج خصوصا ان کے چھاتہ بردار دستوں نے [[برطانیہ]] کی افواج کو سے نکال باہر کیا۔ ==بیرونی روابط== [http://www.crete-region.gr/ کریٹ] [[زمرہ: جغرافیہ]] [[زمرہ: تاریخ]] [[زمرہ: جزائر]] 12718 35483 2006-12-06T07:55:23Z Fkehar 533 12719 35484 2006-12-06T07:55:40Z Fkehar 533 12720 35485 2006-12-06T07:55:56Z Fkehar 533 12721 35486 2006-12-06T07:56:09Z Fkehar 533 12722 35488 2006-12-06T08:11:19Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[تصویر:Map_of_Wales.GIF|thumb|ویلز کا نقشہ]] ویلز [[برطانیہ]] کے 4 آئینی ممالک میں سے ایک ہے جو [[انگلستان]]، [[اسکا... [[تصویر:Map_of_Wales.GIF|thumb|ویلز کا نقشہ]] ویلز [[برطانیہ]] کے 4 آئینی ممالک میں سے ایک ہے جو [[انگلستان]]، [[اسکاچستان]] ([[اسکاٹ لینڈ]])، ویلز اور [[شمالی آئرلینڈ]] پر مشتمل ہے۔ یہ برطانیہ عظمی کے جنوب مغرب میں واقع ہے اور اس کی سرحدیں مشرق میں انگلستان کی کاؤنٹی چیشائر، شروپشائر،ہیئر فورڈ شائر اور گلوسسٹر شائر سے، جنوب مغرب میں رودباد سینٹ جارج اور شمال اور مغرب میں بحیرہ آئرش سے ملتی ہیں۔ [[تصویر:Flag_of_Wales_2.svg|thumb|ویلز کا پرچم]] ویلز 20،779 مربع کلومیٹر (8،022 مربع میل) پر پھیلا ہوا ہے جبکہ 2005ء کے اندازوں کے مطابق اس کی آبادی 2،958،600 ہے۔ ویلز کا دارالحکومت [[کارڈف]] ہے جبکہ ویلش اور انگریزی قومی زبانیں ہیں۔ [[زمرہ: برطانیہ]] [[زمرہ: ممالک]] 12723 35490 2006-12-06T08:30:01Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[تصویر:LocationScotland.png|thumb|یورپ کے نقشے میں اسکاچستان کو نمایاں کیا گیا ہے]] اسکاچستان یا اسکاٹ لینڈ شمال... [[تصویر:LocationScotland.png|thumb|یورپ کے نقشے میں اسکاچستان کو نمایاں کیا گیا ہے]] اسکاچستان یا اسکاٹ لینڈ شمال مغربی [[یورپ]] میں قائم [[برطانیہ]] کے 4 آئینی ممالک میں سے ایک ہے۔ یہ جزیرہ برطانیہ عظمی کے شمالی حصے میں قائم ہے اور جنوب میں اس کی سرحدیں [[انگلستان]] سے ملتی ہیں۔ اسکاچستان کے مشرق میں [[بحیرہ شمال]]، شمال اور مغرب میں [[بحر اوقیانوس]] اور جنوب مغرب میں [[رودباد شمال]] اور [[بحیرہ آئرش]] ہیں۔ مرکزی علاقے کے علاوہ اسکاچستان 790 جزائر پر مشتمل ہے۔ [[تصویر:Flag_of_Scotland.svg|thumb|اسکاچستان کا پرچم]] اسکاچستان کا دارالحکومت [[ایڈنبرا]] ہے جو [[گلاسگو]] کے بعد ملک کا دوسرا سب سے بڑا شہر بھی ہے۔ اسکاچستان کے شمالی بحری علاقے تیل کی دولت سے مالا مال ہیں اور [[یورپی یونین]] میں سب سے تیل کے ذخائر اسی علاقے میں پائے جاتے ہیں۔ مملکت اسکاچستان یکم مئی 1707ء تک آزاد تھی جب اسے ایک سیاسی اتحاد کے ذریعے سلطنت برطانیہ عظمی میں ضم کردیا گیا۔ اسکاچستان کا کل رقبہ 78،772 مربع کلومیٹر (30،414 مربع میل) جبکہ آبادی 2005ء کے مطابق 5،094،800 ہے۔ [[زمرہ: برطانیہ]] [[زمرہ: ممالک]] 12724 35491 2006-12-06T08:30:41Z Fkehar 533 Redirecting to [[اسکاچستان]] #REDIRECT [[اسکاچستان]] 12725 35499 2006-12-06T08:54:30Z Fkehar 533 [[تصویر:ME0000085119_3.JPG|thumb|سلطان محمد ثانی ایک فاتح کے روپ میں شہر قسطنطنیہ میں داخل ہوتے ہوئے]] [[قسطنطنیہ]] 29 مئی 1453ء کو [[سلطنت عثمانیہ]] کے ہاتھوں فتح ہوا۔ صدیوں تک مسلم حکمرانوں کی کوشش کے باوجود دنیا کے اس عظیم الشان شہر کی فتح عثمانی سلطان [[محمد ثانی]] کے حصے میں آئی جو فتح کے بعد سلطان محمد فاتح کہلائے۔ {{نامکمل}} [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[زمرہ: سلطنت عثمانیہ]] 12726 35498 2006-12-06T08:54:04Z Fkehar 533 12727 38284 2006-12-23T13:14:32Z Fkehar 533 [[بیت المقدس]] 583ھ بمطابق 1187ء میں ایوبی سلطان [[صلاح الدین ایوبی]] کے ہاتھوں صلیبیوں کی شکست کے ساتھ فتح ہوا۔ صلاح الدین ایوبی نے [[جنگ حطین]] میں کامیابی حاصل کرنے کے بیت المقدس کا محاصرہ کرلیا اور 20 ستمبر سے 2 اکتوبر تک جاری محاصرے کے بعد شہر فتح کرلیا۔ فتح بیت المقدس کے بعد سلطان نے کسی قسم کا خون خرابہ نہیں کیا جس کا مظاہرہ پہلی [[صلیبی جنگیں|صلیبی جنگ]] کے موقع پر صلیبیوں نے کیا تھا۔ ==واقعات== 4 جولائی 1187ء کو جنگ حطین میں زبردست شکست کے بعد عیسائیوں کی مملکت یروشلم کمزور پڑگئی اور کئی اہم شخصیات صلاح الدین کی قید میں چلی گئی۔ ستمبر کے وسط میں صلاح الدین نے [[عکہ]]، [[نابلوس]]، [[یافہ]]، [[سیدون]]، [[بیروت]] اور دیگر شہر فتح کرلئے۔ جنگ کے شکست خوردہ عیسائی [[صور]] پہنچ گئے۔ جہاں حطین کے معرکے کے شکست خوردہ کئی عیسائی جنگجو بھی تھے جن میں بیلین آف ابیلن بھی شامل تھا اس نے اپنے اہل خانہ کو واپس لانے کے لئے صلاح الدین سے مطالبہ کیا کہ وہ اسے [[بیت المقدس]] جانے کی اجازت دے۔ صلاح الدین نے اس شرط پر اجازت دی کہ وہ ایک دن سے زیادہ قیام نہیں کرے گا لیکن جب وہ وہاں پہنچا تو ملکہ سبلیا نے اس سے شہر کا دفاع کرنے کا مطالبہ کرتے ہوئے فوج کی کمان سنبھالنے کی ہدایت کی۔ بیلین نے ان کا مطالبہ تسلیم کرتے ہوئے جنگ کی تیاریاں شروع کردیں اور شہر میں اشیائے خورد و نوش اور اسلحے کا ذخیرہ جمع کرنا شروع کردیا۔ ==ناکام مذاکرات== صلاح الدین کی زیر قیادت شام و مصر کی افواج صور کے ناکام محاصرے کے بعد 20 ستمبر 1187ء کو بیت المقدس پہنچ گئیں۔ صلاح الدین اور بیلین کے درمیان مذاکرات ہوئے۔ صلاح الدین بغیر خون خرابے کے شہر حاصل کرنا چاہتے تھے لیکن شہر کے عیسائیوں نے بغیر لڑے مقدس شہر چھوڑنے سے انکار کردیا اور دھمکی دی کہ وہ پرامن طور پر شہر دشمن کے حوالے کرنے پر اسے تباہ کرنے اور خود مرجانے کو ترجیح دیں گے۔ ==محاصرہ بیت المقدس== مذاکرات میں ناکامی پر صلاح الدین نے شہر کا محاصرہ کرلیا۔ صلاح الدین کی افواج برج داؤد اور باب دمشق کے سامنے کھڑی ہوگئی اور تیر اندازوں نے حملے کا آغاز کیا۔ اس کے علاوہ منجنیقوں کے ذریعے شہر پر سنگ باری کی گئی۔ صلاح الدین کی افواج نے کئی مرتبہ دیواریں توڑنے کی کوشش کی لیکن عیسائیوں نے اسے ناکام بنادیا۔ 6 روزہ محاصرے کے بعد صلاح الدین نے افواج کو شہر کے دوسرے حصے کی جانب منتقل کردیا اور حملہ جبل زیتون کی جانب سے کیا جانے لگا۔ 29 ستمبر کو مسلم افواج شہر کی فصیل کا ایک حصہ گرانے میں کامیاب ہوگئیں تاہم وہ فوری طور پر شہر میں داخل نہ ہوئیں اور دشمن کی عسکری قوت کو ختم کرتی رہیں۔ ==فتح بیت المقدس== ستمبر کے اختتام پر بیلین نے صلاح الدین سے مذاکرات کے دوران ہتھیار ڈال دیئے۔ صلاح الدین نے مردوں کے لئے 20، عورتوں کے لئے 10 اور بچوں کے لئے 5 اشرفیوں کا فدیہ طلب کیا اور جو لوگ فدیہ نہیں دے سکے ان کا فدیہ سلطان صلاح الدین نے خود ادا کیا یا انہیں غلام بنالیا گیا۔ بعد ازاں سلطان نے فدیہ کی رقم مزید کم کرکے مردوں کے لئے 10، عورتوں کے لئے 5 اور بچوں کے لئے صرف ایک اشرفی مقرر کردی۔ بیلین نے اس پر بھی اعتراض کیا کہ یہ بھی بہت زیادہ ہے جس پر سلطان نے صرف 30 ہزار اشرفیوں کے بدلے تمام عیسائیوں کو چھوڑنے کا اعلان کردیا۔ دو اکتوبر کو بیلین نے برج داؤد کی چابیاں سلطان کے حوالے کردیں۔ اس موقع پر اعلان کیاگیا کہ تمام عیسائیوں کو فدیہ کی ادائیگی کے لئے ایک ماہ کا وقت دیا جارہا ہے جس میں 50 دن تک کی توسیع کی گئی۔ صلاح الدین ایک رعایا پرور اور رحم دل بادشاہ تھا اس نے غلام بنائے گئے عیسائیوں کا فدیہ خود ادا کرکے انہیں رہا کردیا۔ ==صلاح الدین کی رحم دلی== فتح بیت المقدس کے بعد صلاح الدین کا سب سے بڑا کارنامہ یہی تھا کہ اس نے عیسائیوں سے مسلمانوں کے اس قتل عام کا بدلہ نہیں لیا جو انہوں نے 1099ء میں بیت المقدس کے فتح کے بعد کیا تھا بلکہ اس نے انہیں حد درجہ رعایت دی۔ فتح کے بعد سلطان نے [[مسجد اقصی]] کو عرق گلاب سے دھلوایا۔ ==تیسری صلیبی جنگ== <small>تفصیلی مضمون کے لئے [[تیسری صلیبی جنگ]] <small/> فتح بیت المقدس کی خبر یورپ کے عیسائیوں پر بجلی بن کر گری جس کے جواب میں انہوں نے [[تیسری صلیبی جنگ]] کا اعلان کردیا اور انگلینڈ کے رچرڈ شیر دل، فرانس کے فلپ آگسٹس اور جرمنی کے فریڈرک باربروسا کی زیر قیادت ایک عظیم مسیحی لشکر بیت المقدس پر چڑھائی کے لئے روانہ ہوا۔ ==761 سالہ مسلم اقتدار== بیت المقدس پر تقربیاً 761 سال مسلسل مسلمانوں کا قبضہ رہا۔ تاآنکہ 1948ء میں امریکہ ، برطانیہ ، فرانس کی سازش سے فلسطین کے علاقہ میں یہودی سلطنت قائم کی گئی اور بیت المقدس کا نصف حصہ یہودیوں کے قبضے میں چلا گیا۔ 1967ء کی عرب اسرائیل جنگ میں بیت المقدس پر اسرائیلیوں نے قبضہ کر لیا ۔ ==متعلقہ مضامین== [[صلیبی جنگیں]] [[تیسری صلیبی جنگ]] [[صلاح الدین ایوبی]] [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[زمرہ: صلیبی جنگیں]] 12728 35506 2006-12-06T10:06:19Z Fkehar 533 12729 38285 2006-12-23T13:14:39Z Fkehar 533 تیسری صلیبی جنگ [[صلاح الدین ایوبی]] کے ہاتھوں [[بیت المقدس]] کی فتح کے بعد اسے بازیاب کرانے کی یورپی کوشش تھی جس میں یورپ کے عیسائیوں کو ناکام ہوئی۔ یہ جنگ 1189ء سے 1192ء تک جاری رہی۔ اسے بادشاہوں کی صلیبی جنگ بھی کہا جاتا ہے کیونکہ اس میں مسیحی لشکر کی قیادت یورپ کے تین طاقتور ترین بادشاہ [[انگلستان]] کے [[رچرڈ شیر دل]]، [[فرانس]] کے [[فلپ آگسٹس]] اور [[جرمنی]] کے [[فریڈرک باربروسا]] کررہے تھے۔ اس جنگ میں فتح کے ذریعے صلاح الدین نے ثابت کردیا کہ وہ دنیا کا طاقتور ترین حکمران ہے ==صلیبیوں کی تیاریاں== [[جنگ حطین]] میں شکست اور اس کے [[بیت المقدس]] پر مسلمانوں کے قبضے کی خبر [[یورپ]] پہنچی تو سارے یورپ میں کہرام مچ گیا۔ ہر طرف لڑائی کی تیاریاں ہونے لگیں۔ [[جرمنی]]، [[اٹلی]]، [[فرانس]] اور [[انگلستان]] سے فوجوں پر فوجیں [[فلسطین]] روانہ ہونے لگیں۔ [[انگلستان]] کا بادشاہ [[رچرڈ شیردل|رچرڈ]] جو اپنی بہادری کی وجہ سے شیر دل مشہور تھا اور [[فرانس]] کا بادشاہ [[فلپ آگسٹس]] اپنی اپنی فوجیں لے کر [[فلسطین]] پہنچے ۔ یورپ کی اس متحدہ فوج کی تعداد 6 لاکھ تھی [[جرمنی]] کا بادشاہ [[فریڈرک باربروسا]] بھی اس مہم میں ان کے ساتھ تھا۔ ==محاصرہ عکہ== عیسائی دنیا نے اس قدر لاتعداد فوج ابھی تک فراہم نہ کی تھی۔ یہ عظیم الشان لشکر یورپ سے روانہ ہوا اور [[عکہ]] کی بندرگاہ کا محاصرہ کر لیا اگرچہ سلطان صلاح الدین نے تن تنہا عکہ کی حفاظت کے تمام انتظامات مکمل کر لئے تھے لیکن صلیبیوں کو یورپ سے مسلسل کمک پہنچ رہی تھی۔ ایک معرکے میں دس ہزار عیسائی قتل ہوئے مگر صلیبیوں نے محاصرہ جاری رکھا لیکن چونکہ کسی اور اسلامی ملک نے سلطان کی طرف دست تعاون نہ بڑھایا اس لیے صلیبی ناکہ بندی کی وجہ سے اہل شہر اور سلطان کا تعلق ٹوٹ گیا اور سلطان باوجود پوری کوشش کے مسلمانوں کو کمک نہ پہنچا سکا۔ تنگ آکر اہل شہر نے امان کے وعدہ پر شہر کو عیسائیوں کے حوالہ کر دینے پر آمادگی ظاہر کی۔ فریقین کےدرمیان معاہدہ طے ہوا کہ جس کے مطابق مسلمانوں نے دو لاکھ اشرفیاں بطور تاوان جنگ ادا کرنے کا وعدہ کیا اور صلیب اعظم اور 500 عیسائی قیدیوں کی واپسی کی شرائط طے کرتے ہوئے مسلمانوں نے ہتھیار ڈال دیے۔ مسلمانوں کو اجازت دے دی گئی ۔ وہ تمام مال اسباب لے کے شہر سے نکل جائیں لیکن رچرڈ نے بدعہدی کی اور محصورین کو قتل کر دیا۔ ==صلاح الدین کی فتح== [[تصویر:Punch1917-richardIandallenby.jpg|thumb|رچرڈ حسرت سے بیت المقدس کی جانب دیکھتے ہوئے]] عکہ کے بعد صلیبیوں نے فلسطین کی بندرگاہ عسقلان کا رخ کیا۔ عسقلان پہنچنے تک عیسائیوں کا سلطان کے ساتھ گیارہ بارہ مرتبہ مقابلہ ہوا سب سے اہم معرکہ ارسوف کا تھا۔ سلطان نے جواں مردی اور بہادری کی درخشندہ مثالیں پیش کیں لیکن چونکہ کسی بھی مسلمان حکومت بالخصوص خلیفہ بغداد کی طرف سے کوئی مدد نہ پہنچی۔ لہذا سلطان کو پسپائی اختیار کرنا پڑی۔ واپسی پر سلطان نے عسقلان کا شہر خود ہی تباہ کر دیا۔ اور جب صلیبی وہاں پہنچے تو انہیں اینٹوں کے ڈھیر کے سوا کچھ بھی حاصل نہ ہوا۔ اس دوران سلطان نے بیت المقدس کی حفاظت کی تیاریاں مکمل کیں کیونکہ اب صلیبیوں کا نشانہ بیت المقدس تھا۔ سلطان نے اپنی مختصر سی فوج کے ساتھ اس قدر عظیم لاؤ لشکر کا بڑی جرات اور حوصلہ سے مقابلہ کیا۔ جب فتح کی کوئی امید باقی نہ رہی تو صلیبیوں نے صلح کی درخواست کی۔ فریقین میں معاہدہ صلح ہوا۔ جس کی رو سے تیسری صلیبی جنگ کا خاتمہ ہوا۔ ==باربروسا کی موت== [[تصویر:Gustave_dore_crusades_death_of_frederick_of_germany.jpg|thumb|باربروسا کی موت، مصور: گستاف ڈور]] اس صلیبی جنگ میں سوائے عکہ شہر کے عیسائیوں کو کچھ بھی حاصل نہ ہوا اور وہ ناکام واپس ہوئے۔ رچرڈ شیر دل ، سلطان کی فیاضی اور بہادری سے بہت متاثر ہوا جرمنی کا بادشاہ بھاگتے ہوئے دریا میں ڈوب کر مرگیا اور تقریباً چھ لاکھ عیسائی ان جنگوں میں‌کام آئے۔ ==معاہدہ کی شرائط== مسلم اور عیسائی حکمرانوں کے درمیان طے پانے والے معاہدے کی شرائط مندرجہ ذیل تھیں: #بیت المقدس بدستور مسلمانوں کے پاس رہے گا۔ #ارسوف، حیفہ، یافہ اور عکہ کے شہر صلیبیوں کے قبضہ میں چلے گئے #عسقلان آزاد علاقہ تسلیم کیا گیا۔ #زائرین کو آمدورفت کی اجازت دی گئی۔ #صلیب اعظم بدستور مسلمانوں کے قبضہ میں رہی ۔ تیسری صلیبی جنگ میں سلطان صلاح الدین نے ثابت کردیا کہ وہ دنیا کا سب سے طاقتور حکمران ہے ۔ ==متعلقہ مضامین== [[صلاح الدین ایوبی]] [[جنگ حطین]] [[صلیبی جنگیں]] [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[زمرہ: صلیبی جنگیں]] 12730 38283 2006-12-23T13:14:26Z Fkehar 533 جنگ حطین 4 جولائی 1187ء کو عیسائی سلطنت یروشلم اور ایوبی سلطان [[صلاح الدین ایوبی|صلاح الدین]] کی افواج کی درمیان لڑی گئی۔ جس میں فتح کے بعد مسلمانوں نے پیش قدمی کرتے ہوئے [[فتح بیت المقدس|بیت المقدس]] کو عیسائی قبضے سے چھڑالیا۔ ==پس منظر== مصر میں فاطمی حکومت کو ختم کرنے کے بعد صلاح الدین نے 1182ء تک شام، موصل، حلب وغیرہ فتح کرکے اپنی سلطنت میں شامل کر لیے۔ اس دوران صلیبی سردار رینالڈ کے ساتھ چار سالہ معاہدہ صلح طے پایا جس کی رو سے دونوں کے دوسرے کی مدد کرنے کے پابند تھے لیکن یہ معاہدہ محض کاغذی اور رسمی ثابت ہوا۔ اور صلیبی بدستور اپنی اشتعال انگیزیوں میں مصروف تھے اور مسلمانوں کے قافلوں کو برابر لوٹ رہے تھے۔ ==صلیبی جارحیت== 1186ء میں عیسائیوں‌کے ایک ایسے ہی حملے میں رینالڈ نے یہ جسارت کی کہ بہت سے دیگر عیسائی امرا کے ساتھ مدینہ منورہ پر حملہ کی غرض سے حجاز مقدس پر حملہ آور ہوا۔ صلاح الدین ایوبی نے ان کی سرگرمیوں کی روک تھام کے لیے اقدامات کیے اور فوراً رینالڈ کا تعاقب کرتے ہوئے حطین میں اسے جالیا۔ ==جنگ== سلطان نے یہیں دشمن کے لشکر پر ایک ایسا آتش گیر مادہ ڈلوایا جس سے زمین پر آگ بھڑک اٹھی۔ چنانچہ اس آتشیں ماحول میں 11 جولائی 1187ء کو حطین کے مقام پر تاریخ کی خوف ناک ترین جنگ کا آغاز ہوا ۔ اس جنگ کے نتیجہ میں تیس ہزار عیسائی ہلاک ہوئے اور اتنے ہی قیدی بنا لیے گئے۔ رینالڈ گرفتار ہوا اور سلطان نے اپنے ہاتھ سے اس کا سر قلم کیا۔ اس جنگ کے بعد اسلامی افواج عیسائی علاقوں پر چھا گئیں اور انہوں نے پیش قدمی کرتے ہوئے بیت المقدس کا محاصرہ کرلیا اور 2 اکتوبر 1187ء کو [[فتح بیت المقدس|بیت المقدس فتح]] کرلیا۔ حطین کے معرکے میں شکست عیسائیوں پر اس قدر کاری ضرب ثابت ہوئی کہ اس کی خبر سنتے ہی پوپ اربن سوم صدمے سے ہلاک ہوگیا۔ ==متعلقہ مضامین== [[صلاح الدین ایوبی]] [[صلیبی جنگیں]] [[تیسری صلیبی جنگ]] [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[زمرہ: صلیبی جنگیں]] 12731 35509 2006-12-06T10:14:56Z Fkehar 533 Redirecting to [[جنگ حطین]] #REDIRECT [[جنگ حطین]] 12734 35517 2006-12-06T12:40:43Z Fkehar 533 نیا صفحہ: جنگ عین جالوت 3 ستمبر 1260ء (658ھ) میں [[مملوک]] افواج اور [[منگول|منگولوں]] کے درمیان تاریخ کی مشہور ترین جن... جنگ عین جالوت 3 ستمبر 1260ء (658ھ) میں [[مملوک]] افواج اور [[منگول|منگولوں]] کے درمیان تاریخ کی مشہور ترین جنگ جس میں مملوک شاہ [[سیف الدین قطز]] اور اس کے مشہور جرنیل [[رکن الدین بیبرس]] نے منگول افواج کو بدترین شکست دی۔ یہ جنگ [[فلسطین]] کے مقام [[عین جالوت]] پر لڑی گئی۔ اس فتح کے نتیجے میں [[مصر]]، [[شام]] اور [[یورپ]] منگولوں کی تباہ کاریوں سے بچ گئے۔ جنگ میں [[ایل خانی]] حکومت کے منگول بانی [[ہلاکو خان]] کا سپہ سالار [[کتبغا]] مارا گیا۔ ==سقوط بغداد== <small> تفصیلی مضمون کے لئے [[سقوط بغداد]] </small> ساتویں صدی ہجری میں تاتاریوں نے مسلمانوں کی سرزمین پر عظیم جارحیت کا ارتکاب کیا اور نتیجتاً مسلمانوں کا خلیفہ [[مسعتصم باللہ]] ہلاک ہوگیا اور دارالحکومت [[بغداد]] سمیت مسلمانوں کی تین چوتھائی سرزمین تاتاریوں کے قبضہ میں چلی گئی۔ سقوط بغداد کے بعد [[بنو عباس|خلافت عباسیہ]] کا ہمیشہ کے لئے خاتمہ ہوگیا جس کے بعد مسلمانوں کو شکست در شکست کا سامنا کرناپڑا۔ منگولوں نے سارے [[عراق]] پر قبضہ کرنے کے بعد [[شام]] کی سرزمیں پر جارحیت کا ارتکاب کیا اور یہاں ظلم و ستم کا بازار گرم کردیا کیونکہ اس علاقے کے لوگوں نے ہتھیار ڈالنے سے انکار کردیا تھا۔ سقوط دمشق کے بعد تاتار مصر اور مراکش کی طرف بڑھے جو مسلمانوں کے آخری مضبوط گڑھ رہ گئے تھے اور اگر یہ بھی منگولوں کے قبضے میں چلے جاتے تو تمام مسلم امہ تباہ ہوجاتی۔ ==خط و کتابت== ہلاکو خان منگو خان کی وفات کے باعث اپنے نائب کتبغا کو کمان دے کر خود وطن واپس روانہ ہوگیا۔ منگول کمانڈر کتبغا نے ایک دھمکی آمیز خط امیر مصر کو روانہ کیا۔ اس میں کچھ اس طرح سے لکھا "ہم نے زمین کو تاراج کردیا، بچوں کو یتیم اور لوگوں کو سزا دی اور قتل کردیا، ان کے سرداروں کی عزتوں کو خاک میں ملادیا۔ کیا تم یہ سمجھتے ہو کہ تم ہم سے بھاگ سکتے ہو؟ کچھ ہی دیر بعد تھمیں معلوم ہوجائے گا کہ تمہاری طرف کیا آرہا ہے؟۔ قطز نے منگول سفیروں کو قتل کرواکر ان کی لاشیں دارالحکومت میں لٹکادیں جس سے افواج اور عوام کے حوصلے بلند ہوئے۔ جب قطز کا جواب منگولوں تک پہنچا تو انہیں معلوم ہوگیا کہ مصر میں انہیں ایک مختلف قسم کے رہنما کا سامنا ہوگا۔ فتح کے غرور میں مست منگول آگے بڑھتے چلے گئے اور عراق کو روندنے کے بعد شام، فلسطین اور مصر پر قبضے کی غرض سے آگے بڑھے اورعین جالوت میں ان کا ٹکراؤ مملوک افواج سے ہوا۔ ==جنگ کی تیاریاں== قطز صرف جواب دے کر بھول نہیں گیا بلکہ اس کو اندازہ تھا کہ اس قسم کے واضح جواب کے بعد کس قسم کا ردعمل ہوسکتا ہے۔ لہذا اس نے تیاریاں شروع کردیں۔ مسلمانوں کو متحد کرنے کے لئے اس نے منتشر مسلمان سرداروں کی طرف اپنے امیر مملکت [[رکن الدین بیبرس]] کو روانہ کیا۔ اس نے منتشر سرداروں سے اپنے چھوٹے چھوٹے اختلافات کو بھلا کر متحد ہوجانے کا مطالبہ کیا تاکہ مشترکہ دشمن کو شکست دی جاسکے۔ قطز نے علماء سے بھی مدد اور دعا کی درخواست کی۔ اس کے قریبی اور اہم وزراء میں علماء بھی شامل تھے۔ سب سے اہم عالم جنہوں نے سلطان کی مدد کی وہ " سلطان العلماء" العز بن ابدیس سلام تھے۔ سلطان قطز نے بن ابدیس سلام سے فتویٰ طلب کیا تاکہ وہ عوام پر مزید جنگی ٹیکس عائد کرسکے اور مزید ہتھیار حاصل ہوسکیں۔ دیانت دار عالم نے سلطان پر یہ واضح کردیا کہ حکومت کوئی نیا ٹیکس عوام پر نہیں عائد کرسکتی جب تک کہ گورنر و وزرا اپنی ذاتی دولت اور ان کے تمام رشتہ دار اپنی تمام دولت خرچ نہ کرڈالیں۔ العز نے ان غلام سرداروں کو بھی فروخت کرنے کو کہا جو حکومت کے اہم عہدہ دار تھے مگر قانونی طور پر اپنے مالکان سے آزاد شدہ نہ تھے۔ ==طبل جنگ== حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی اس تنبیہہ کی مدنظر رکھتے ہوئے کہ "جو لوگ اپنی زمین کے وسط میں حملہ اور کا مقابلہ کریں گے وہ بے عزت ہوں گے" قطز نے اپنی افواج کو حکم دیا کہ آگے بڑھ کر حملہ اور دشمن کا مقابلہ کریں۔ اس نے اپنا ایک ہراول دستہ بھی [[بیبرس]] کی قیادت میں [[غزہ]]، [[فلسطین]] کی طرف روانہ کیا جس نے تاتاریوں کی کچھ افواج کو وہاں مصروف کردیا اور شکست سے دوچار کیا۔ قطز کی مرکزی افواج اسی کی قیادت میں فلسطین کے ساحل کی طرف بڑھیں جہاں صلیبیوں کا مضبوط گڑھ واقع تھا۔ یہاں قطز نے صلیبیوں کو خبردار کیا کہ اگر وہ غیرجانبدار نہ رہے تو وہ منگولوں سے دو دو ہاتھ کرنے سے پہلے وہ صلیبیوں کو پیس کر رکھ سکتا ہے ۔ اس وقت منگولوں نے صلیبیوں سے اتحاد کرنا چاہا لیکن صلیبی قطز کی دھمکی اور مسلمانوں کی طاقت دیکھتے ہوئے غیر جانبدار رہنے پر مجبور ہوگئے۔ اس وقت وہ تعداد میں اور طاقت میں بھی بہت کمزور تھے ۔ جب مرکزی مسلم افواج دشمن کی افواج کے نزدیک پہنچیں تو قطز نے میدان جنگ خود منتخب کیا جو کہ ایک وادی میں تھا جس کو پہاڑوں نے گھیرا ہوا تھا۔ اس نے اپنے کچھ سپاہی پہاڑوں پر تعینات کیے تا کہ اگر صلیبی دھوکہ سے، یا منگول و غدار پیچھے کی طرف سے حملہ کریں تو دفاع کیا جاسکے۔ تاتاری ٹڈی دل آخر کار میدان جنگ میں پہنچ گیا جو کہ تینوں طرف سے گھرا ہوا تھا۔ معرکہ آرائی شروع ہوئی اور توازن تاتاری افواج کی طرف جھکتا نظر آیا۔ تاتاری افواج کا دایاں بازو مسلم افواج کے بائیں بازو پر غالب آنا شروع ہوگیا۔ مسلمان افواج نے پسپا ہونا شروع کردیا۔ قطز ایک چٹان پر چڑھ گیا اور اپنے سر سے حفاظتی خود پھینک دیا اور پکار کر اپنی افواج کو لڑتے رہنے کی تاکید کی اور تلقین کی کہ اللہ کے دشمنوں سے جنگ میں پیچھے نہیں ہٹتے۔ مایوس ہوتی ہوئی مسلم افواج کے سرداروں نے اپنے رہنما کی طرف دیکھا تو بغیر خود کے قطز دیوانہ وار تلوار چلارہا تھا اور دشمن کی صفوں کے درمیان گھس کر کشتوں کے پشتے لگارہاتھا۔ قطز کی جرات نے مسلم افواج کے سرداروں کو دم بخود کردیا جہنوں نے فوراً قطز کی پیروی کی اور مسلم افواج کا حوصلہ بحال ہوگیا۔ کچھ ہی لمحوں میں پانسہ مسلم افواج کے حق میں پلٹ گیا۔ تاتاری افواج منتشر ہوگئیں اور ان کی ایک قابل ذکر تعداد ہلاک ہوگئی یا گرفتار ہوگئی ۔ تاتاری افواج کا سردار کتبغا مارا گیا اور اس کا بیٹا بھی گرفتار ہوا۔ تاتاری افواج کا کوئی بھی فرد قتل یا گرفتار ہونے سے نہ بچ سکا کیونکہ جو تاتاری اس میدان جنگ سے بھاگ گئے وہ شام میں مارے گئے۔ ==نتیجہ== جب شاندار فتح کی خبر [[دمشق]] اور گرد ونواح پہنچی تو مسلمان خوشی سے سرشار ہوگئے انہوں نے تاتاریوں پر حملے شروع کردیئے اور اسی سال منگولوں کو حمص سے بھی بے دخل کردیا۔ جب تاتاریوں کو اندازہ ہوا کہ ان کی حکومت مشرقی اسلامی سرزمین پر کمزور ہورہی ہے اور مسلمانوں نے اپنی قوت بحال کرلی ہے تو وہ اپنے وطن کی طرف بھاگے جس کی وجہ سے مملوکوں نے آسانی سے شام کو کچھ ہی ہفتوں میں آزاد کرانے میں کامیاب رہا۔ قطز نے ان مسلمان سرداروں کو جنہوں نے منگولوں کے خلاف جنگ میں مدد کی تھی نوازنا شروع کیا۔ اس نے کچھ ایوبی سرداروں کو ان کی سرزمین واپس کی اور اپنی حکومت میں انھیں قابل عزت وزرا کے طور پر شامل کیا۔ [[زمرہ: تاریخ اسلام]] 12735 35519 2006-12-06T12:45:43Z Fkehar 533 Redirecting to [[مملوک]] #REDIRECT [[مملوک]] 12736 35520 2006-12-06T12:47:32Z Fkehar 533 Redirecting to [[مملوک]] #REDIRECT [[مملوک]] 12737 35522 2006-12-06T12:57:59Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[تصویر:WashMonument_WhiteHouse.jpg|thumb|واشنگٹن شہر کا طائرانہ منظر]] واشنگٹن ڈی سی [[ریاستہائے متحدہ امریکہ]] کا د... [[تصویر:WashMonument_WhiteHouse.jpg|thumb|واشنگٹن شہر کا طائرانہ منظر]] واشنگٹن ڈی سی [[ریاستہائے متحدہ امریکہ]] کا دارالحکومت ہے۔ اس کے نام سے منسلک ڈی سی کا مطلب "ڈسٹرکٹ آف کولمبیا" ہے جو وفاقی ضلع ہے جس میں [[دارالحکومت]] واقع ہے۔ شہر کا نام [[انقلاب امریکہ]] کے عسکری رہنما اور ریاستہائے متحدہ امریکہ کے پہلے صدر [[جارج واشنگٹن]] کے نام پر رکھا گیا۔ یہاں امریکی محکمہ دفاع کے مرکزی دفاتر [[پینٹاگون]]، [[عالمی بینک]] (ڈبلیو بی)، [[آئی ایم ایف|بین الاقوامی مالیاتی فنڈ]] ([[آئی ایم ایف]]) اور آرگنائزیشن آف امریکن اسٹیٹس کے علاوہ مختلف ملکی و بین الاقوامی اداروں کے صدر دفاتر ہیں۔ شہر صرف ڈی سی یا ڈسٹرکٹ یا صرف واشنگٹن کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ اس کے نام کے ساتھ وضاحت اس لئے ضروری ہوتی ہے کیونکہ شمال مغربی امریکہ میں ایک ریاست کا نام بھی واشنگٹن ہے۔ امریکہ محکمہ مردم شماری کے مطابق 2005ء میں ڈسٹرکٹ آف کولمبیا کی کل آبادی 582،049 تھی۔ ڈسٹرکٹ آف کولمبیا کی بنیاد 16 جولائی 1790ء کو وفاقی ضلع کی حیثیت سے رکھی گئی۔ ضلع کے قیام کے لئے زمین ریاست میری لینڈ اور ورجینیا سے حاصل کی گئی۔ امریکی صدر کی رہائش گاہ وائٹ ہاؤس بھی یہیں واقع ہے۔ [[زمرہ: امریکہ]] [[زمرہ: شہر]] [[زمرہ: امریکی شہر]] 12739 35666 2006-12-08T00:14:56Z حیدر 348 '''علیگ''' اردو کی ایک اصطلاح جو مختلف شخصیات کے ناموں کے آخر میں نظر آتی ہے اور یہ ظاہر کرتی ہے کے صاحب اسم [[سر سید احمد خان]] کی قائم کردہ [[جامع علی گڑھ]] سے فارغ التحصیل ہے۔ یہ اصطلاح جامع علی گڑھ کے طالب علم ہونے پر فخر اور ناز کو ظاہر کرتی ہے۔ اس اصطلاح کا ماخذ ''[[علی گڑھ]]'' ہے۔ اسے ''علی'' اور گڑھ کے ''گ'' کو ملا کر بنایا گیا ہے۔ == امثال == علیگ کے استعمال کی چند عملی مثالیں یہ ہیں: *باری علیگ - اشتراکی ادیب *خالد علیگ - صحافی *سید صمد حسین رضوی علیگ - ماہر فلکیات {{نامکمل}} [[زمرہ:اردو اصطلاحات]] 12741 35548 2006-12-07T04:44:26Z Fkehar 533 جنگ ارک 18 جولائی 1195ء (591ھ) کو موجودہ [[اسپین]] میں [[مسلمان]] اور [[عیسائی]] بادشاہوں کے درمیان لڑی گئی جس میں [[خلافت موحدین]] کے بادشاہ [[ابو یوسف یعقوب المنصور]] نے اسپین میں مسلمانوں کے ڈوبتے ہوئے اقتدار کو بچانے کی کامیاب کوشش کی۔ یعقوب کا سامنا ارک کے مقام پر عیسائی ریاست [[قشتالہ]] کے بادشاہ [[الفانسو ہشتم]] سے ہوا۔ جنگ میں مسلمانوں نے فیصلہ کن فتح حاصل کی اور 4 شہر 40 سال تک عیسائی قبضے میں رہنے کے بعد دوبارہ مسلم سلطنت میں شامل ہوگئے۔ [[زمرہ: تاریخ اسلام]] 12742 35549 2006-12-07T04:46:08Z Fkehar 533 نیا صفحہ: ابو یوسف یعقوب المنصور (1160ء تا 23 جنوری 1199ء) [[خلافت موحدین]] کے تیسرے خلیفہ تھے جنہوں نے اپنے والد [[ابو... ابو یوسف یعقوب المنصور (1160ء تا 23 جنوری 1199ء) [[خلافت موحدین]] کے تیسرے خلیفہ تھے جنہوں نے اپنے والد [[ابو یعقوب یوسف]] کی جگہ تخت سنبھالا۔ انہوں نے 1184ء سے 1199ء تک حکومت کی۔ اپنے دور حکومت میں انہوں نے تعمیرات میں خصوصی دلچسپی لی اور ان کی سب سے مشہور تعمیر مراکش شہر کی [[کتبیہ مسجد]] ہے جو آج بھی قائم ہے۔ انہوں نے [[رباط]] میں دنیا کی سب سے بڑی مسجد کی تعمیر کا منصوبہ بنایا لیکن انتقال کے باعث یہ منصوبہ مکمل نہ ہوسکا اور صرف [[برج حسن]] اور ابتدائی تعمیر مکمل ہوسکی۔ معروف فلسفی [[ابن رشد]] انہی کے دربار سے وابستہ تھے۔ یعقوب کی وجہ شہرت 18 جولائی 1195ء کو [[جنگ ارک]] میں [[قشتالہ]] کے عیسائی حکمران [[الفانسو ہشتم]] کو دی گئی شکست تھی۔ اس فتح کے بعد یعقوب نے المنصور باللہ کا لقب اختیار کیا۔ وہ 23 جنوری 1199ء کو مراکش میں انتقال کرگئے۔ ==مزید پڑھئے== [[جنگ ارک]] [[زمرہ: تاریخ اسلام]] 12743 35550 2006-12-07T04:47:13Z Fkehar 533 Redirecting to [[جنگ ارک]] #REDIRECT [[جنگ ارک]] 12744 35551 2006-12-07T04:48:24Z Fkehar 533 Redirecting to [[ابو یوسف یعقوب المنصور]] #REDIRECT [[ابو یوسف یعقوب المنصور]] 12745 35552 2006-12-07T04:50:12Z Fkehar 533 Redirecting to [[یوسف بن تاشفین]] #REDIRECT [[یوسف بن تاشفین]] 12746 35554 2006-12-07T05:10:24Z Fkehar 533 نیا صفحہ: جنگ انقرہ 20 جولائی 1402ء (805ھ) میں [[تیموری سلطنت]] کے بانی [[امیر تیمور]] اور [[فہرست سلاطین عثمانی|عثمانی ... جنگ انقرہ 20 جولائی 1402ء (805ھ) میں [[تیموری سلطنت]] کے بانی [[امیر تیمور]] اور [[فہرست سلاطین عثمانی|عثمانی سلطان]] [[بایزید یلدرم]] کے درمیان لڑی گئی۔ دونوں کے درمیان بڑھتی ہوئی کشیدگی کے بعد تیموری و عثمانی افواج [[انقرہ]] کے مقام پر آمنے سامنے ہوئیں۔جنگ میں امیر تیمور نے فتح حاصل کرکے ثابت کردیا کہ وہ دنیا کا سب سے طاقتور حکمران ہے۔ شکست کے بعد بایزید اپنے ایک بیٹے اور چند جرنیلوں سمیت گرفتار ہوا اور تیمور اسے [[سمرقند]] لے گیا جہاں وہ اگلے سال انتقال کرگیا۔ اس شکست کے نتیجے میں عثمانی سلطنت کا اقتدار تقریبا ختم ہوگیا لیکن بایزید کے ایک بیٹے [[محمد اول]] نے سلطنت کی گذشتہ عظمت کو دوبارہ بحال کیا۔ [[زمرہ: سلطنت عثمانیہ]] [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[زمرہ: تاریخ]] 12747 35558 2006-12-07T05:49:37Z Fkehar 533 جنگ ملازکرد یا جنگ مانزکرت 26 اگست 1071ء (464ھ) کو [[سلجوقی سلطنت|سلجوقی]] اور [[بازنطینی سلطنت]] کے درمیان مشرقی [[اناطولیہ]] میں لڑی گئی جس میں سلجوقیوں کی قیادت [[الپ ارسلان]] اور بازنطینیوں کی قیادت [[رومانوس چہارم]] نے کی۔ جنگ سے قبل سلطان الپ ارسلان نے بازنطینی لشکر کی پیش قدمی روکنے کے لئے معاہدے کی پیشکش کی لیکن رومانوس سے اسے ٹھکرادیا جس کے نتیجے میں موجودہ ترکی میں واقع [[جھیل وان]] کے شمال مغرب میں ملازکرد کے مقام پر دونوں افواج کا ٹکراؤ ہوا۔ الپ ارسلان نے رومیوں کے خلاف شاندار فتح حاصل کی اور سلجوقی سلطنت کی حدیں اناطولیہ میں مزید آگے تک بڑھ گئیں۔ یہ جنگ بازنطینی سلطنت کے زوال کا باعث بنی اور اسی جنگ کو [[صلیبی جنگیں|صلیبی جنگوں]] کا باعث سمجھا جاتا ہے۔ جنگ ملازکرد کے نتیجے میں اناطولیہ ہمیشہ کے لئے عیسائیوں کے قبضے سے نکل گیا۔ ==متعلقہ مضامین== [[الپ ارسلان]] [[سلجوقی سلطنت]] [[بازنطینی سلطنت]] [[اناطولیہ]] [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[زمرہ: تاریخ]] 12748 35557 2006-12-07T05:40:25Z Fkehar 533 Redirecting to [[جنگ ملازکرد]] #REDIRECT [[جنگ ملازکرد]] 12749 35561 2006-12-07T05:52:02Z Fkehar 533 [[تصویر:Van_Ferrybot-lake_Van-from_Van_harbour.jpg|thumb|ٹرین فیری جھیل وان کے درمیان سے گذر رہی ہے]] جھیل وان (ترک: Van Gölü، آرمینیائی: Վանա լիճ، کرد: Gola Wanê) [[ترکی]] کی سب سے بڑی جھیل ہے جو مشرقی [[اناطولیہ]] میں واقع ہے۔ یہ جھیل 120 کلومیٹر طویل، 80 کلومیٹر چوڑی اور 457 میٹر گہری ہے۔ یہ مجموعی طور پر 3،755 مربع کلومیٹر کے رقبے پر پھیلی ہوئی ہے اور سطح سمندر سے 1719 میٹر بلند ہے۔ ترکی سے [[ایران]] جانے والے ریل گاڑی اس جھیل کے درمیان سے فیری کے ذریعے گذرتی ہے۔ اس ٹرین فیری سروس کا آغاز 1970ء کی دہائی میں ہوا۔ اس جھیل کے شمال میں واقع شہر ملازکرد میں 26 اگست 1071ء کو [[سلجوقی سلطنت|سلجوقی]] اور [[بازنطینی سلطنت|بازنطینی سلطنتوں]] کے درمیان مشہور جنگ لڑی گئی جس میں سلجوقی سلطان [[الپ ارسلان]] نے بازنطینی حکمران [[رومانوس چہارم]] کو شکست دے کر رومیوں کو ہمیشہ کے لئے [[اناطولیہ]] سے نکال دیا۔ ==متعلقہ مضامین== [[اناطولیہ]] [[جنگ ملازکرد]] [[زمرہ: جھیل]] [[زمرہ: آبی ذخائر]] 12750 35562 2006-12-07T05:53:25Z Fkehar 533 نیا صفحہ: دنیا بھر کی جھیلیں [[زمرہ: جعرافیا وعلاقہ جات]] دنیا بھر کی جھیلیں [[زمرہ: جعرافیا وعلاقہ جات]] 12751 35563 2006-12-07T05:53:56Z Fkehar 533 نیا صفحہ: آبی ذخائر، جھیلیں، تالاب، چشمے، بند، ڈیم وغیرہ [[زمرہ: جعرافیا وعلاقہ جات]] آبی ذخائر، جھیلیں، تالاب، چشمے، بند، ڈیم وغیرہ [[زمرہ: جعرافیا وعلاقہ جات]] 12752 35564 2006-12-07T06:02:23Z Fkehar 533 نیا صفحہ: جنگ مرج دابق 24 اگست 1516ء (922ھ ) کو [[سلطنت عثمانیہ|عثمانی]] اور [[مملوک سلطنت|مملوکوں]] کے درمیان لڑی گئی۔ ... جنگ مرج دابق 24 اگست 1516ء (922ھ ) کو [[سلطنت عثمانیہ|عثمانی]] اور [[مملوک سلطنت|مملوکوں]] کے درمیان لڑی گئی۔ عثمانی و مملوک سلطنتوں میں تعلقات خراب ہونے پر عثمانی سلطان [[سلیم اول]] نے [[مصر]] پر حملے کا فیصلہ کیا اور [[شام]] اور [[مصر]] کی جانب پیش قدمی کی۔ 1516ء میں شام میں [[حلب]] کے شمال میں مرج دابق کے مقام پر سلطان سلیم اور مملوک سلطان [[قانصوہ غوری]] کے درمیان مقابلہ ہوا۔ مملوکوں کو شکست ہوئی اور قانصوہ غوری مارا گیا۔ اس فتح کے نتیجے میں [[حمص]]، [[حماۃ]] اور [[دمشق]] کے شہر [[سلطنت عثمانیہ]] میں شامل ہوگئے۔ [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[زمرہ: تاریخ]] [[زمرہ: سلطنت عثمانیہ]] 12753 37499 2006-12-21T07:08:02Z Fkehar 533 [[تصویر:Steuben_-_Bataille_de_Poitiers.png|thumb|چارلس دی اسٹیبون کا شاہکار "جنگ پوٹیئرز" چارلس مارٹیل (نقاب میں) عبدالرحمن الغافقی (دائیں) سے مقابلہ کرتے ہوئے]] بلاط الشہداء (جنگ ٹورس یا پوٹیئرز بھی کہا جاتا ہے) 10 اکتوبر 732ء (114ھ) کو [[فرانس]] کے شہر ٹورس کے قریب لڑی گئی جس میں [[اسپین]] میں قائم خلافت [[بنو امیہ]] کو فرانس کی افواج کے ہاتھوں شکست ہوئی۔ 90 ہزار افواج کو لے کر [[اموی]] جرنیل [[عبدالرحمن الغافقی]] نے [[کوہ پائرینیس]] عبور کرتے ہوئے [[فرانس]] کا شہر [[بورڈیکس]] فتح کرلیا اور یوڈو کی زیر قیادت عیسائی افواج کو شکست دی۔ مسلم افواج کی پیش قدمی مزید جاری رہی تاہم پیرس سے صرف 150 کلومیٹر کے فاصلے پر پوٹیئرز اور ٹورس کے قریب انہیں [[چارلس مارٹیل]] کے ہاتھوں شکست ہوئی اور عبدالرحمن شہید ہوگیا۔ یہ جنگ [[یورپ]] کی تاریخ کی فیصلہ کن ترین جنگوں میں شمار ہوتی ہے کیونکہ اس کے نتیجے میں مغربی یورپ میں پھیلتا ہوا مسلم اقتدار رک گیا اور مسلمان [[فرانس]] میں اپنے مقبوضات سے ہمیشہ کے لئے محروم ہوگئے۔ اس جنگ میں فتح کے باعث چارلس مارٹیل کو یورپ میں [[عیسائیت]] کا نجات دہندہ سمجھا جاتا ہے۔ یہ [[اسپین]] اور مغربی [[یورپ]] میں 20 سال تک مسلمانوں کی فتوحات کے بعد پہلی زبردست شکست تھی۔ [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[زمرہ: تاریخ]] [[زمرہ: جنگیں]] [[زمرہ: مسلم اسپین]] [[ar:معركة بلاط الشهداء]] [[ca:Batalla de Tours]] [[cs:Bitva u Poitiers]] [[da:Slaget ved Poitiers]] [[de:Schlacht von Tours und Poitiers]] [[en:Battle of Tours]] [[es:Batalla de Poitiers (732)]] [[fr:Bataille de Poitiers (732)]] [[it:Battaglia di Poitiers (732)]] [[sw:Mapigano ya Tours na Poitiers]] [[nl:Slag bij Poitiers (732)]] [[ja:トゥール・ポワティエ間の戦い]] [[no:Slaget ved Poitiers]] [[pl:Bitwa pod Poitiers (732)]] [[pt:Batalha de Poitiers (732)]] [[sr:Битка код Тура]] [[fi:Toursin taistelu]] [[sv:Slaget vid Poitiers (732)]] 12754 35572 2006-12-07T06:27:13Z بلال 428 [[Image:IranMarkazi.png|frame|right|ایران کا صوبہ مرکزی نمایاں ہے]] مرکزی (فارسی: استان مرکزی) [[ایران]] کا صوبہ ہے۔ صوبہ کے اھم شہروں میں [[اراک]]، [[محلات]]، [[خمین]]، [[تفرش]] شامل ہیں۔ [[زمرہ:ایران]] 12755 35573 2006-12-07T06:27:45Z بلال 428 نیا صفحہ: [[Category:شہر (ایران)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} [[Category:شہر (ایران)]][[زمرہ:شہر]] {{نامکمل}} 12756 36913 2006-12-18T12:08:20Z Fkehar 533 [[سقوط بغداد 1258]] بجانب [[سقوط بغداد 1258ء]] منتقل 1258ء میں منگولوں کے ہاتھوں بغداد کی تباہی اور [[بنو عباس|خلافت عباسیہ]] کے خاتمے کو سقوط بغداد کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔ ہلاکو خان کی زیر قیادت منگول افواج نے خلافت عباسیہ کے دارالحکومت [[بغداد]] کا محاصرہ کرکے شہر فتح کرلیا اور عباسی حکمران [[مستعصم باللہ]] کو قتل کردیا۔ شہر میں لاکھوں مسلمانوں کا قتل عام کیا گیا اور کتب خانوں کو نذر آتش اور دریا برد کردیا گیا۔ جنگ کے بعد منگولوں نے [[شام]] پر حملہ کیا اور [[دمشق]]، [[حلب]] اور دیگر شہروں پر قبضہ کرلیا۔ اس شکست کے ساتھ ہی امت مسلمہ کے عروج کا دور اول ختم ہوگیا۔ منگولوں کی پیشقدمی کا خاتمہ [[مملوک]] سلطان [[سیف الدین قطز]] اور اس کے سپہ سالار [[رکن الدین بیبرس]] نے [[فلسطین]] کے شہر [[نابلوس]] کے قریب [[عین جالوت]] کے مقام پر ایک [[جنگ عین جالوت|جنگ]] میں کیا جس میں منگولوں کو پہلی مرتبہ شکست ہوئی۔ اس جنگ میں منگولوں کی قیادت [[ہلاکو خان]] کا نائب [[کتبغا]] کررہا تھا جو جنگ میں مارا گیا۔ {{نامکمل}} ==متعلقہ مضامین== [[بنو عباس]] [[جنگ عین جالوت]] [[ہلاکو خان]] [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[زمرہ: تاریخ]] [[زمرہ: جنگیں]] 12757 35577 2006-12-07T06:36:34Z Fkehar 533 Redirecting to [[ابوالعباس السفاح]] #REDIRECT [[ابوالعباس السفاح]] 12758 35578 2006-12-07T06:37:54Z Fkehar 533 Redirecting to [[ابوالعباس السفاح]] #REDIRECT [[ابوالعباس السفاح]] 12759 35580 2006-12-07T06:44:02Z Fkehar 533 [[تصویر:BoabdilFerdinandIsabella.jpg|thumb|ابو عبداللہ کا آئزابیلا اور فرڈیننڈ کے سامنے ہتھیار ڈالنے کا منظر ایک مصور کی نظر میں]] 892ھ بمطابق 1492ء میں [[اسپین]] میں مسلم اقتدار کا ہمیشہ کے لئے خاتمہ ہوگیا اور ان کی آخری ریاست [[غرناطہ]] بھی عیسائیوں کے قبضے میں چلی گئی۔ اس واقعے کو سقوط غرناطہ کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔ اسپین میں آخری مسلم امارت غرناطہ کے حکمران [[ابو عبداللہ]] نے [[قشتالہ]] اور [[ارغون]] کے عیسائی حکمرانوں [[ملکہ آئزابیلا]] اور [[شاہ فرڈیننڈ]] کے سامنے ہتھیار ڈال دیئے اور اس طرح اسپین میں صدیوں پر محیط مسلم اقتدار کا ہمیشہ کے لئے خاتمہ ہوگیا۔ معاہدے کے تحت مسلمانوں کو مکمل مذہبی آزادی کی یقین دہانی کرائی گئی لیکن عیسائی حکمران زیادہ عرصے اپنے وعدے پر قائم نہ رہے اور یہودیوں اور مسلمانوں کو اسپین سے بے دخل کردیا گیا۔ مسلمانوں کو جبرا عیسائی بنایا گیا جنہوں نے اس سے انکار کیا انہیں جلاوطن کردیا گیا۔ {{نامکمل}} [[زمرہ: تاریخ]] [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[زمرہ: مسلم اسپین]] 12760 35583 2006-12-07T07:15:03Z بلال 428 صوبہ اردبیل، [[ایران]] کے 28 صوبوں میں سے ایک صوبہ ہے۔ اس کی سرحدیں جمہوریہ آذربئیجان سے ملتی ہیں۔ [[زمرہ:ایران]] {{نامکمل}} 12761 35585 2006-12-07T07:21:33Z Fkehar 533 [[تصویر:Pyrenees_composite_NASA.jpg|thumb|500px|center|کوہ پائرینیس کا خلا سے منظر]] کوہ پائرینیس جنوب مغربی [[یورپ]] کا ایک پہاڑی سلسلہ ہے جو [[فرانس]] اور [[اسپین]] کے درمیان قدرتی سرحد ہے۔ یہ [[جزیرہ نما آئبیریا]] کو فرانس سے جدا کرتے ہیں اور [[بحر اوقیانوس]] میں [[خلیج بسکے]] سے [[بحیرہ روم]] میں [[کیپ ڈی کریوس]] تک 430 کلومیٹر (267 میل) پر پھیلے ہوئے ہیں۔ اس پہاڑی سلسلے کی بلند ترین چوٹی انیتو یا پک ڈی نیتھو ہے جس کی بلندی 3،404 میٹر (11،168 فٹ) ہے۔ ==تصاویر== <gallery> Image:Aneto_01.jpg|انیتو، سلسلے کی بلند ترین چوٹی Image:LacArtouste.png|پہاڑی سلسلے کی ایک خوبصورت جھیل </gallery> [[زمرہ: اسپین]] [[زمرہ: پہاڑی سلسلے]] [[زمرہ: جغرافیہ]] 12762 35586 2006-12-07T07:22:49Z Fkehar 533 نیا صفحہ: پہاڑی سلسلے [[زمرہ: جعرافیا وعلاقہ جات]] پہاڑی سلسلے [[زمرہ: جعرافیا وعلاقہ جات]] 12763 35588 2006-12-07T07:30:21Z Fkehar 533 Redirecting to [[ایشیا]] #REDIRECT [[ایشیا]] 12764 35591 2006-12-07T08:07:10Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[تصویر:Daylight_savings_time_world.png|thumb|250px|<font color="#1E90FF">'''دھوپ بچاؤ وقت استعمال کرنے والے ممالک''' </font> <br> <font color="#... [[تصویر:Daylight_savings_time_world.png|thumb|250px|<font color="#1E90FF">'''دھوپ بچاؤ وقت استعمال کرنے والے ممالک''' </font> <br> <font color="#FF4F00">'''ایک مرتبہ دھوپ بچاؤ وقت استعمال کرنے والے ممالک'''</font> <br> <font color="#c00000">'''دھوپ بچاؤ وقت استعمال نہ کرنے والے ممالک'''</font>]] دھوپ بچاؤ وقت یا Daylight saving time (ڈی ایس ٹی) کو موسم گرما کا وقت بھی کہا جاتا ہے جو دنیا کے کئی [[ممالک]] میں رائج ہے۔ عام طور پر اس میں بہار، موسم گرما کے لئے مقامی وقت ایک گھنٹہ آگے بڑھادیا جاتا ہے۔ جن ممالک میں یہ نظام رائج ہے وہاں کی حکومتیں اسے "توانائی کی حفاظت" کے لئے ایک اقدام ٹھہراتی ہیں۔ اس کا خیال 1784ء میں [[ریاستہائے متحدہ امریکہ]] کے بانیوں میں سے ایک [[بینجمن فرینکلن]] سے پیش کیا۔ اس پر پہلی بار [[پہلی جنگ عظیم]] کے دوران [[جرمنی]] نے عملدرآمد کیا اور 30 اپریل 1916ء سے یکم اکتوبر 1916ء کے درمیان پہلی بار گڑھیاں ایک گھنٹہ آگے کی گئیں۔ اس کے فورا بعد [[برطانیہ]] نے 21 مئی سے یکم اکتوبر 1916ء تک اسے اپنایا۔ 19 مارچ 1918ء کو امریکی کانگریس نے [[امریکہ]] میں دھوپ بچاؤ وقت کی منظوری دی۔ [[پاکستان]] نے 2002ء میں دھوپ بچاؤ وقت کو آزمایا تھا لیکن اگلی مرتبہ اس کا تجربہ نہیں کیا گیا اور صرف ایک مرتبہ اسے اپنانے کے بعد ختم کردیا گیا۔ {{نامکمل}} [[زمرہ: پاکستان]] 12765 35592 2006-12-07T08:08:39Z Fkehar 533 Redirecting to [[بنجمن فرینکلن]] #REDIRECT [[بنجمن فرینکلن]] 12766 35594 2006-12-07T08:21:43Z Fkehar 533 [[ازابیلا]] بجانب [[آئزابیلا]] منتقل #REDIRECT [[آئزابیلا]] 12767 35596 2006-12-07T08:37:06Z Fkehar 533 Redirecting to [[انگریز]] #REDIRECT [[انگریز]] 12768 35597 2006-12-07T08:53:27Z Fkehar 533 انگریزی وکیپیڈیا سے حاصل کی گئی انگریزی وکیپیڈیا سے حاصل کی گئی 12769 35620 2006-12-07T10:20:46Z افرازالقریش 199 [[Image:Oncogene2.PNG|frame|none|left|ڈی این اے میں موجود کسی [[وراثے]] (اولی وراثہ الورم) میں ہونے والی کسی ترمیم، اور اس ترمیم سے بننے والے [[وراثہ الورم]] سے [[سرطان]] تک کے مراحل کا شکلیاتی اظہار۔ دائیں سے چھوتھے مقام پر موجود ایڈنین (A) کا قاعدہ {{ٹ}} (سرخ رنگ){{ن}} ، سائٹوسین (C) کے قاعدے {{ٹ}} (نیلا رنگ){{ن}} سے بدل جاتا ہے، ڈی این اے کے قواعد میں ایسی تبدیلی کو طفرہ یا mutation کہا جاتا ہے۔]] * یہ مضمون [[وراثیات]] (Genetics) سے تعلق رکھتا ہے اور اپنی اساس میں [[DNA]] اور [[Gene]] کے نظریات پر قائم ہے۔ اولی وراثہ الورم (proto-oncogene) ایک طرح کی [[gene]] یعنی [[وراثہ]] کو کہا جاتا ہے جو کہ انسان اور دیگر [[جانداروں]] کے خلیات میں پایا جاتا ہے۔ معمول کے مطابق تو یہ وراثہ، خلیات میں اپنے روزمرہ کے افعال (مثلا خلیات کی تقسیم اور نشونما کا نظم و ضبط) انجام دیتا رہتا ہے لیکن اگر کبھی [[ڈی این اے]] کے [[زوج القواعد|قواعد]] کی [[متوالیت|ترتیب]] میں کوئی [[طفرہ|mutation یا ترمیم]] پیدا ہوجاۓ تو اسکی وجہ سے اسکی ساخت بھی تبدیل ہوجاتی ہے اور یہ تبدیل ہوکر ایک نیا وراثہ یا جین بنا سکتا ہے ، یوں اولی وراثہ الورم سے بننے والے اس نۓ وراثے (یا جین) کو ، [[وراثہ الورم|وراثہ الورم یا onco-gene]] کہا جاتا ہے۔ DNA کی تبدیلی کے باعث پیدا ہونے والا یہ نیا وراثہ الورم یا onco-gene جیسا کہ نام سے ظاہر ہے کہ ورم (onkos) پیدا کرنے کا موجب بن سکتا ہے۔ یہاں یہ بات واضع کردینا ضروری ہوگا کہ [[طب]] میں اکثر ورم (tumor) کی اصطلاح [[سرطان]] کے متبادل استعمال کی جاتی ہے اور یہاں سے بات کو یوں بھی بیان کیا جاسکتا ہے کہ وراثہ الورم ، ایک ایسا وراثہ ہوتا ہے کہ جو سرطان کا باعث بنتا ہے۔ ==وجہ تسمیہ== * اولی وراثہ الورم یعنی proto-onco-gene تین الفاظ کا مرکب ہے # اولی یعنی اول = proto # وراثہ (وراثی خواص سے متعلق) = gene # الورم (ورم کا، ورم سے متعلق) = onco اسکے نام کے ساتھ اولی (proto) لگانے کی وجہ بھی یہی ہے کہ یہ وراثہ یا جین دراصل ابتداء سے موجود ہوتا ہے اور بعد میں اسکے ڈی این اے میں خرابی یا ترمیم کی وجہ سے ایک نیا وراثہ بنام ، وراثہ الورم (onco-gene) بنتا ہے۔ یعنی یوں کہـ لیں کہ اولی وراثہ الورم ، اول اور وراثہ الورم (onco-gene) دوئم مرحلے پر آتا ہے۔ ==پس منظری نکات== * علم [[طب]] و [[امراضیات]] میں [[سرطان]] اور [[ورم]] کی اصطلاحات بعض صورتوں میں ایک دوسرے کے متبادل استعمال کی جاتی ہیں اس مضمون میں ورم سے مراد سرطان ہی ہے۔ انکی علیحدہ علیحدہ تفصیل کیلیے انکے صفحات مخصوص ہیں۔ * سرطان ، بنیادی طور پر ایک ایسا مرض ہے کہ جس میں [[خلیات]] اپنی تعداد میں بے قابو اضافہ کرنا شروع کردیتے ہیں اور یہ بے قابو اضافہ انکے DNA میں کسی نقص کی وجہ سے پیدا ہوا کرتا ہے اسی لیۓ سرطان کو ایک [[وراثی امراض|وراثی (genetic)]] مرض کہا جاتا ہے جو [[وراثوں]] یا (genes) میں [[طفرہ|ترمیمات]] کی وجہ سے پیدا ہوتا ہے۔ * اور [[خلیات]] میں سرطان جیسی تبدیلیاں پیدا کرنے والے وراثے یا جیـن کو ، وراثہ الورم یا onco-gene کہا جاتا ہے۔ * یہ وراثات الورم (onco-genes) دراصل خلیات کے ڈی این اے میں پہلے سے موجود وراثات (genes) سے ہی نمودار ہوتے ہیں۔ * اور پہلے سے موجود یہ وراثے یا جینز جو کہ وراثات الورم میں تبدیل ہوجاتے ہیں ، اولی وراثات الورم یا proto-onco-genes کہلاتے ہیں۔ ==شکل کی وضاحت== دائیں جانب موجود شکل میں عام خلیات سے سرطانی خلیات بننے تک کے مراحل کو دیکھا جاسکتا ہے۔ اس شکل میں جو اعداد 1 تا 4 دیۓ گۓ ہیں انکی تفصیل کچھ یوں ہے # {{ٹ}}جسم کا ایک خلیہ{{ن}} ---- جس میں ایک مرکزہ (سرخ) اور اس مرکزے میں موجود [[DNA]] کو دکھایا گیا ہے۔ ہر ڈی این اے کا سالمہ پھر کئی چھوٹے قطعات سے ملکر بنتا ہے، ہر قطعہ کو ایک [[وراثہ]] یا gene کہا جاتا ہے اور یہ جسم میں ایک خاص طرح کا [[لحمیہ]] یا پروٹین تیار کرتا ہے۔ # {{ٹ}}ایک اولی وراثہ الورم کا بڑا کر کے دکھایا گیا منظر{{ن}} ---- ڈی این اے میں موجود ایک منتخب شدہ وراثے یا جین کو (چھوٹا چوکور خانہ) بڑا کر کہ اسکے چار قواعد [[متوالیہ|A, G, C اور T]] کو الگ الگ رنگوں سے ظاہر کیا گیا ہے (بڑا چوکور خانہ)۔ # {{ٹ}}اولی وراثہ الورم کے کی ترتیب میں پیدا ہونے والا خلل{{ن}} ---- اولی وراثہ الورم میں دائیں سے چوتھے مقام پر موجود ایڈنین (A) کا قاعدہ ، ایک اور قاعدے سائٹوسین (C) سے تبدیل ہو جاتا ہے اس تبدیلی کو طب میں [[طفرہ|طفرہ mutation]] کہا جاتا ہے اور اس تبدیلی سے پیدا ہونے والا نیا وراثہ ، {{ٹ}} وراثہ الورم {{ن}} یا onco-gene کہلاتا ہے۔ # {{ٹ}} بے قابو خلیات کا مجموعہ یعنی سرطان یا ورم {{ن}}---- جب طفرہ کی وجہ سے خلیات کے ڈی این اے میں وراثہ الورم پیدا ہوجاۓ تو خلیات کی تقسیم کا عمل بے قابو ہوجاتا ہے اور انکے اس بے لگام اضافے سے جسم میں ایک خلیات کا مجموعہ بن جاتا ہے ، اسی کو سرطان کہا جاتا ہے۔ ==مزید دیکھیۓ== * [[وراثہ الورم]] (Onco-gene) * [[مُتَوالِيَہ]] (Sequence) * [[ڈی این اے]] [[زمرہ:علم الاورام]] [[زمرہ:سالماتی حیاتیات]] [[زمرہ:وراثیات]] [[en:Oncogene]] [[de:Onkogen]] [[es:Oncogén]] [[et:Onkogeen]] [[fi:Onkogeeni]] [[fr:Oncogène]] [[id:Onkogen]] [[he:אונקוגן]] [[hu:Onkogén]] [[ja:がん遺伝子]] [[nl:Oncogen]] [[pl:Onkogen]] [[pt:Oncogene]] [[ru:Онкоген]] [[sk:Onkogén]] [[sv:Onkogen]] [[vi:Gene sinh ung]] [[zh:癌基因]] 12772 35606 2006-12-07T09:32:15Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اوّلی وراثہ الورم]] #REDIRECT [[اوّلی وراثہ الورم]] 12773 35607 2006-12-07T09:32:35Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اوّلی وراثہ الورم]] #REDIRECT [[اوّلی وراثہ الورم]] 12774 35608 2006-12-07T09:32:54Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اوّلی وراثہ الورم]] #REDIRECT [[اوّلی وراثہ الورم]] 12775 35609 2006-12-07T09:33:50Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اوّلی وراثہ الورم]] #REDIRECT [[اوّلی وراثہ الورم]] 12776 35613 2006-12-07T09:50:38Z 203.215.176.86 نیا صفحہ: تو ابھی رہگزر میں ہے قید مقام سے گذر مصرو حجاز سے گذد بادہ و جام سے گذر جس کا عمل ہے بے غرض اس کی جزا کچ... تو ابھی رہگزر میں ہے قید مقام سے گذر مصرو حجاز سے گذد بادہ و جام سے گذر جس کا عمل ہے بے غرض اس کی جزا کچھ اور ہے حور و خیام سے گذر بادہ و جام سے گذر تیرا امام بے حضور تیری نماز بے سرور ایسی نماز سے گذر ایسے امام سے گذر 12777 35614 2006-12-07T09:53:21Z افرازالقریش 199 خود بنائی گئی خود بنائی گئی 12779 35627 2006-12-07T11:23:58Z Fkehar 533 [[بنگلہ ديش]] بجانب [[بنگلہ دیش]] منتقل #REDIRECT [[بنگلہ دیش]] 12780 35678 2006-12-08T05:07:56Z حیدر 348 Redirecting to [[انگريزی]] #redirect[[انگريزی]] 12781 37619 2006-12-21T14:51:04Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[تیمور لنگ]] 12782 35632 2006-12-07T12:24:59Z Fkehar 533 Redirecting to [[البانیا]] #REDIRECT [[البانیا]] 12783 35633 2006-12-07T12:26:25Z Fkehar 533 Redirecting to [[سلجوقی سلطنت]] #REDIRECT [[سلجوقی سلطنت]] 12784 35634 2006-12-07T12:27:08Z Fkehar 533 Redirecting to [[دریائے فرات]] #REDIRECT [[دریائے فرات]] 12785 35635 2006-12-07T12:28:21Z Fkehar 533 Redirecting to [[خانہ کعبہ]] #REDIRECT [[خانہ کعبہ]] 12786 35636 2006-12-07T12:28:30Z Fkehar 533 Redirecting to [[کلکتہ]] #REDIRECT [[کلکتہ]] 12787 35637 2006-12-07T12:29:12Z Fkehar 533 Redirecting to [[یورپ]] #REDIRECT [[یورپ]] 12788 35638 2006-12-07T12:29:25Z Fkehar 533 Redirecting to [[بیلجیئم]] #REDIRECT [[بیلجیئم]] 12789 35639 2006-12-07T12:32:59Z Fkehar 533 Redirecting to [[ریاستہائے متحدہ امریکہ]] #REDIRECT [[ریاستہائے متحدہ امریکہ]] 12790 35640 2006-12-07T12:34:31Z Fkehar 533 Redirecting to [[سلطنت فاطمیہ]] #REDIRECT [[سلطنت فاطمیہ]] 12791 35641 2006-12-07T12:39:36Z Fkehar 533 Redirecting to [[مہا بھارت]] #REDIRECT [[مہا بھارت]] 12792 35642 2006-12-07T12:39:50Z Fkehar 533 Redirecting to [[بحر الکاہل]] #REDIRECT [[بحر الکاہل]] 12793 35643 2006-12-07T12:40:20Z Fkehar 533 Redirecting to [[ابوبکر]] #REDIRECT [[ابوبکر]] 12794 35644 2006-12-07T12:42:29Z Fkehar 533 Redirecting to [[غلام اسحاق خان]] #REDIRECT [[غلام اسحاق خان]] 12795 35645 2006-12-07T12:43:50Z Fkehar 533 Redirecting to [[جینوا (اٹلی)]] #REDIRECT [[جینوا (اٹلی)]] 12796 35646 2006-12-07T12:45:01Z Fkehar 533 Redirecting to [[دریائے جمنا]] #REDIRECT [[دریائے جمنا]] 12797 35647 2006-12-07T12:46:14Z Fkehar 533 Redirecting to [[بلال]] #REDIRECT [[بلال]] 12798 35648 2006-12-07T12:47:58Z Fkehar 533 Redirecting to [[جمعیت الاقوام]] #REDIRECT [[جمعیت الاقوام]] 12799 35649 2006-12-07T12:49:05Z Fkehar 533 Redirecting to [[عمر کوٹ]] #REDIRECT [[عمر کوٹ]] 12800 35650 2006-12-07T12:51:18Z Fkehar 533 Redirecting to [[بینظیر بھٹو]] #REDIRECT [[بینظیر بھٹو]] 12801 35651 2006-12-07T12:51:38Z Fkehar 533 Redirecting to [[بینظیر بھٹو]] #REDIRECT [[بینظیر بھٹو]] 12802 35652 2006-12-07T12:52:06Z Fkehar 533 Redirecting to [[بینظیر بھٹو]] #REDIRECT [[بینظیر بھٹو]] 12803 35653 2006-12-07T12:52:39Z Fkehar 533 Redirecting to [[بوٹسوانا]] #REDIRECT [[بوٹسوانا]] 12804 35654 2006-12-07T12:53:17Z Fkehar 533 Redirecting to [[پاکستان کے اضلاع]] #REDIRECT [[پاکستان کے اضلاع]] 12805 37631 2006-12-21T14:53:42Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[حیدرآباد (پاکستان)]] 12806 35656 2006-12-07T12:56:02Z Fkehar 533 Redirecting to [[شہاب الدین غوری]] #REDIRECT [[شہاب الدین غوری]] 12807 35657 2006-12-07T12:56:53Z Fkehar 533 Redirecting to [[آئزابیلا]] #REDIRECT [[آئزابیلا]] 12808 35658 2006-12-07T12:58:02Z Fkehar 533 Redirecting to [[وینیزویلا]] #REDIRECT [[وینیزویلا]] 12809 35659 2006-12-07T13:00:41Z Fkehar 533 Redirecting to [[ایلزبتھ اول]] #REDIRECT [[ایلزبتھ اول]] 12810 35660 2006-12-07T13:02:16Z Fkehar 533 Redirecting to [[آبنائے باب المندب]] #REDIRECT [[آبنائے باب المندب]] 12811 35661 2006-12-07T13:02:33Z Fkehar 533 Redirecting to [[ایشیا]] #REDIRECT [[ایشیا]] 12815 35679 2006-12-08T05:12:05Z Fkehar 533 Redirecting to [[ہلاکو خان]] #REDIRECT [[ہلاکو خان]] 12816 35684 2006-12-08T05:18:30Z Fkehar 533 رکن الدین بیبرس [[مملوک سلطنت]] کا پہلا نامور حکمران ہے۔ اس نے 1260ء سے 1277ء تک 17 سال [[مصر]] و [[شام]] پر حکومت کی۔ وہ [[ہلاکو خان]] اور دہلی کے [[غیاث الدین بلبن]] کا ہمعصر تھا۔ وہ نسلا ایک قپچاق ترک تھا جسے غلام بنانے کے بعد [[قپچاق]] میں فروخت کردیا گیا۔ کہا جاتا ہے کہ منگولوں نے بھی اسے غلام بناکر [[شام]] میں فروخت کردیا تھا۔ وہ ایوبی سلطان [[الصالح ایوب]] کا ذاتی محافظ تھا۔ وہ ساتویں [[صلیبی جنگیں|صلیبی جنگ]] میں [[فرانس]] کے لوئس نہم اور 1260ء میں [[جنگ عین جالوت]] میں منگولوں کو شکست دینے والے لشکروں کا کمانڈر تھا۔ ==جنگ عین جالوت== <small> تفصیلی مضمون کے لئے [[جنگ عین جالوت]] </small> [[بغداد]] کو تباہ کرنے کے بعد جب [[ہلاکو]] کی فوجیں [[شام]] کی طرف بڑھیں تو بیبرس اور ایک دوسرے مملوک سردار [[سیف الدین قطز]] نے مل کر 1260ء میں عین جالوت کے مقام پر ان کو فیصلہ کن شکست دی اور شام سے منگول فوجوں کو نکال باہر کیا۔ بیبرس کایہ بہت بڑا کارنامہ ہے کہ اس نے مصر و شام کو منگولوں کی تباہ کاریوں سے بچایا۔ ورنہ ان ملکوں کا بھی وہی حشر ہوتا جو [[ایران]]، [[عراق]] اور [[ترکستان]] کا ہوا۔ بیبرس نے نہ صرف یہ کہ شام پر منگولوں کے حملوں کو پسپا کیا بلکہ خود ان کے علاقوں پر حملہ آور ہوا۔ اس نے مصری سلطنت کی شمالی سرحد [[ایشیائے کوچک]] کے وسطی علاقوں تک پہنچادی۔ اس نے [[جنگ عین جالوت]] کے بعد مملوک بادشاہ [[سیف الدین قطز]] کو قتل کرکے حکومت سنبھالی۔ کہا جاتا ہے کہ اس نے اپنے ایک ساتھی کے قتل کا بدلہ لینے کے لئے سیف الدین کو قتل کیا۔ ==عیسائیوں کے خلاف مہمات== بیبرس کا دوسرا بڑا کارنامہ شام کے ساحل پر قابض یورپی حکومتوں کا زور توڑنا ہے۔ یہ حکومتیں پہلی [[صلیبی جنگیں|صلیبی جنگ]] کے زمانے سے شام کے ساحلی شہروں پر قابض تھیں۔ [[نور الدین زنگی]] اور [[صلاح الدین ایوبی]] نے اگرچہ اندرون ملک اور فلسطین سے صلیبیوں کو نکال دیا تھا لیکن ساحلی شہروں پر ان کا اقتدار عرصے تک قائم رہا۔ ان کو بحری راستے سے یورپ سے برابر مدد پہنچتی رہتی تھی۔ یہ حکومتیں مصر و شام کے خلاف منگولوں سے اتحاد کرلیتی تھیں اور مسلمان چکی کے دو پاٹوں کے درمیان دب گئے تھے۔ اس نے عین جالوت میں منگولوں کے ساتھ اتحاد کرنے کی کوشش کرنے پر 1268ء میں عیسائی سلطنت [[انطاکیہ]] کا خاتمہ کیا۔ انطاکیہ کی سلطنت کا خاتمہ 1271ء میں نویں صلیبی جنگ کا باعث بنا جس کی قیادت انگلستان کے [[شاہ ایڈورڈ]] نے کی تاہم وہ بیبرس سے کوئی بھی علاقہ چھیننے میں ناکام رہے۔ اس نے صلیبیوں کو دیگر کئی جنگوں میں بھی شکست دی۔ ==سلطنت میں توسیع== بیبرس نے اپنی سلطنت کو جنوب میں [[سوڈان]] کی طرف بھی وسعت دی اور نوبہ کا علاقہ بھی فتح کرلیا جو ایوبی سلاطین کے زمانے سے [[مصر]] کی حکومت میں شامل کرلیا گیا تھا۔ اپنی ان فتوحات اور کارناموں کی وجہ سے بیبرس کا نام مصر و شام میں صلاح الدین کی طرح مشہور اور وہ مصری عوام کا بڑا مقبول ہیرو ہے۔ ==سیرت و کارنامے== بیبرس صرف ایک فاتح نہیں تھا بلکہ سمجھدار اور عادل حکمران بھی تھا۔ اس کے دور حکومت میں کئی اہم کام انجام دیئے گئے۔ ان میں سے ایک خلافت کے سلسلے کی بحالی ہے۔ [[سقوط بغداد]] اور خلیفہ [[مستعصم باللہ]] کی شہادت کے بعد اسلامی دنیا تین سال تک بغیر خلافت کے رہی۔ اتفاق سے [[ظاہر باللہ عباسی]] کا ایک لڑکا [[ابو القاسم احمد]] منگولوں کی قید سے چھوٹ کر 1262ء میں مصر آگیا۔ بیبرس اس کو عزت و احترام کے ساتھ [[قاہرہ]] لایا اور اس زمانے کے مشہور عالم [[عزیز الدین عبدالسلام]] کی موجودگی میں اس کے ہاتھ پر خلافت کی بیعت کی اور مصر میں اس کے نام کا خطبہ اور سکہ جاری کیا۔ اس طرح عباسی خلافت اب [[بغداد]] سے [[قاہرہ]] منتقل ہوگئی۔ اگرچہ مصر کے یہ عباسی خلیفہ صرف نام کے ہوتے تھے اور اصل میں اقتدار [[مملوک]] بادشاہوں کے پاس ہوتا تھا لیکن اس طرح کم از کم ایک اسلامی شعاو کو زندہ رکھنے کی کوشش کی گئی۔ بیبرس اسلامی تعلیمات کا خود بھی پابند تھا اور اپنی سلطنت میں اس نے اسلامی احکام پر عمل کرانے کی بھی پوری کوشش کی۔ اس کے عہد میں عدالت میں بڑے سے بڑے آدمی پر مقدمہ چلایا جاسکتا تھا۔ کئی مرتبہ خود بیبرس پر بھی لوگوں نے مقدمات دائر کئے اور اس کو عدالت میں آنا پڑا۔ بیبرس نے شراب بنانے اور اس کی خرید و فروخت پر بھی پابندی لگادی تھی۔ حج سے پہلے مصر سے غلاف کعبہ کو مکہ معظمہ سے لے جانے کی رسم کا آغاز بھی بیبرس کے زمانے میں ہی ہوا۔ وہ پہلا حکمران ہے جس نے چاروں مذاہب مالکی، حنفی، شافعی اور حنبلی کو سرکاری طور پر تسلیم کیا اور مصر و شام میں چاروں فقہ سے تعلق رکھنے والے قاضیوں کا تقرر کیا۔ اس سے پہلے صرف شافعی قاضی مقرر کئے جاتے تھے کیونکہ مصر میں اکثریت فقہ شافعی پر عمل کرنے والوں کی ہے۔ بیبرس نے رفاہ عامہ کے کام بھی کئے۔ نہریں، پل اور مدرسے تعمیر کرائے۔ وہ اپنے تعمیر کئے ہوئے ظاہریہ کتب خانہ ([[دمشق]]) کے احاطے میں دفن ہے۔ اس کی سوانح حیات "سیرت السلطان بیبرس" نامی کتاب میں درج ہے۔ وہ صلاح الدین ایوبی کی جنگی کامیابیوں سے بہت متاثر تھا اور اس کے کارناموں کو دہرانا چاہتا تھا۔ ==متعلقہ مضامین== [[جنگ عین جالوت]] [[صلیبی جنگیں]] [[مملوک سلطنت]] ==بیرونی روابط== [http://archnet.org/library/sites/one-site.tcl?site_id=2777/ مدرسہ ظاہریہ اور بیبرس کا مزار]] [http://www.touregypt.net/featurestories/baybars.htm/ بیبرس پر تفصیلی مضمون، انگریزی زبان] [[زمرہ: سوانح حیات]] [[زمرہ: مسلم شخصیات]] [[زمرہ: تاریخ اسلام]] 12817 35681 2006-12-08T05:16:00Z Fkehar 533 Redirecting to [[بیبرس]] #REDIRECT [[بیبرس]] 12818 35682 2006-12-08T05:16:27Z Fkehar 533 Redirecting to [[بیبرس]] #REDIRECT [[بیبرس]] 12819 35683 2006-12-08T05:16:55Z Fkehar 533 Redirecting to [[بیبرس]] #REDIRECT [[بیبرس]] 12820 35687 2006-12-08T07:35:16Z Fkehar 533 نیا صفحہ: سلیمان شاہ [[سلطنت عثمانیہ]] کے پہلے حکمران [[عثمان خان]] غازی کا دادا تھا جس کا تعلق اوغوز ترکوں سے تھ... سلیمان شاہ [[سلطنت عثمانیہ]] کے پہلے حکمران [[عثمان خان]] غازی کا دادا تھا جس کا تعلق اوغوز ترکوں سے تھا ۔ ==پس منظر== تیروہویں صدی عیسوی کی ابتداء میں شاہان خوازم کی قوت اپنے شباب پر تھی وہ [[ایران]]، [[خراسان]]، [[شام]] اور [[عراق]] میں [[سلجوق|سلجوقیوں]] کے کئی مقبوضات پر قابض ہوچکے تھے ان کا منصوبہ [[ایشیاء]] کی تمام اسلامی سلطنتوں کو فتح کرنا تھا لیکن عین وقت پر جبکہ اپنے منصوبے کی تکمیل کیلئے تیار تھے [[چنگیز خان|چنگیز خانی]] طوفان نے [[خوازم شاہی سلطنت]] کو تہہ و بالا کرکے ان کے تمام منصوبے خاک میں ملادیئے ۔ اس سلطنت کی تباہی کے بعد ترک قبائل جنوب کی طرف بھاگے ان میں سے بعض [[ایران]] اور [[شام]] پہنچے اور وہاں اقتدار حاصل کیا جو ترکمانی کہلائے ۔ بعض [[ایشیائے کوچک]] میں [[سلجوق|سلجوقیوں]] سے آملے ۔ انہی ترک قبائل میں اپنا وطن چھوڑ کر ما رے مارے پھرنے والے عثمانی ترکوں کے آباء و اجداد کا قبیلہ بھی تھا جو اوغوز قبیلے کا ہی ایک جزو تھا۔ اس قبیلہ کے سردار کا نام سلیمان شاہ تھا ۔ ایک روایت کے مطایق یہ [[خراسان]] کے شہر ماہان میں آباد ہوا لیکن منگولوں کے حملے کے باعث یہاں سے نکل کر مغرب کی جانب ہجرت کی ۔ ==اناطولیہ آمد== سلیمان شاہ تیرہویں صدی عیسوی میں ہجرت کرکے ایران آئے اور وہاں سے اپنے قبیلے کے ساتھ [[اناطولیہ]] کی جانب روانہ ہوئے جہاں اس وقت سلجوقی سلطنت قائم تھی ۔ سلیمان شاہ منگولوں کے دشمن ملک میں پناہ لینے کے خواہشمند تھے کیونکہ ان کے خیال میں یہاں پناہ لینا ان کے قبیلے کیلئے انتہائی مناسب تھا۔ سلیمان شاہ مشرقی اناطولیہ کے شہر اخلاط پہنچے وہ خود اور ان کے قبیلے والے اپنے اعلیٰ اوصاف میں مشہور تھے ۔ اخلاط کے حکمراں سے بھی تعلقات اچھے تھے لیکن جب یہاں منگولوں کی جانب سے خطرہ ہوا تویہ علاقہ بھی چھوڑ کر آگے بڑھ گئے ۔ اخلاط میں قیام کے دوران سلیمان شاہ اور اس کے قبیلہ والوں نے بہت نام پیدا کیا لیکن خوارزم شاہ کا حامی اور مدد گار ہونے کی وجہ سے انہیں منگولوں سے خطرہ تھا۔ اس لئے اپنے قبیلہ والوں کے ساتھ 1221ء میں اخلاط چھوڑنا پڑا۔ ==کارنامے== جس زمانہ میں سلیمان شاہ اور ان کے آدمی اناطولیہ کے شہر اخلاط میں مقیم تھے دوران انہوں نے چند نمایاں کام کئے ۔ #شمال کے عیسائی دہشت پسند گروہ اخلاط کے علاقے میں آکر لوٹ مار کرتے تھے سلیمان کے ساتھیوں نے ان کا قلع قمع کیا ۔ #اخلاط میں امن و امان قائم کردیا ۔ #شمال کی باز نطینی حکومت سے بھی جس کا مرکز طربزون تھا ٹکر لی اور انہیں پسپا کیا ۔ #بعض مورخین کے خیال میں اس دوران انہوں نے سلجوتی سلطان کی مدد بھی کی ۔ ==انتقال== اخلاط کے بعد سلیمان نے اپنے آدمیوں کے ساتھ شام کے مشہورشہر حلب کی جانب ہجرت کی ۔ تھوڑا عرصہ یہاں وہاں قیام کیا لیکن ابھی سفر ہجرت جاری تھا کہ سلیمان شاہ دریا میں ڈوب کر جاں بحق ہوگیا ۔ کہا جاتا ہے کہ یہ [[دریائے فرات]] تھا۔ بعض کا بیان ہے کہ وہ دریا میں غسل کرتے ہوئے ڈوبا جبکہ چند مورخین کا کہنا ہے کہ وہ سفر کے دوان دریا عبور کرتے وقت ڈوب گیا۔ اس کی لاش قلعہ وہیں دفن کی گئی ۔ ان کا مزار ترک مزاری یعنی ترک کا مزار کہلاتا ہے ۔ بے شمار ترک ان کے مزار کی زیارت کرتے ہیں ۔ جغرافیائی طور پر ترک مزاری [[شام]] میں واقع ہے لیکن معاہدہ لوزان کے تحت ترکی کو ان کے مزار پر پرچم نصب کرنے اور اعزازی گارڈز تعینات کرنے کی اجازت ہے۔ ==متعلقہ مضامین== [[سلطنت عثمانیہ]] [[فہرست سلاطین عثمانی]] [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[زمرہ: مسلم شخصیات]] [[زمرہ: سوانح حیات]] [[زمرہ: سلطنت عثمانیہ]] 12821 35688 2006-12-08T07:51:28Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[تصویر:Osman_I.jpg|thumb|عثمان خان]] عثمان خان (عثمان بن ارطغرل، عثمان اول یا عثمان خان غازی) (پیدائش 1258ء، وف... [[تصویر:Osman_I.jpg|thumb|عثمان خان]] عثمان خان (عثمان بن ارطغرل، عثمان اول یا عثمان خان غازی) (پیدائش 1258ء، وفات 1326) [[سلطنت عثمانیہ]] کا بانی تھا۔ ==خودمختاری== عثمان کے والد [[ارطغرل]] کی وفات کے بعد [[سلاجقہ روم]] کے دارالحکومت [[قونیہ]] پر منگولوں کے قبضے اور [[سلجوقی سلطنت]] کے خاتمے کے بعد عثمان کی جاگیر خودمختار ہوگئی جو بعد میں [[سلطنت عثمانیہ]] کہلائی۔ عثمان خان کی جاگیر کی سرحد [[قسطنطنیہ]] کی [[بازنطینی سلطنت]] سے ملی ہوئی تھی۔ یہ وہی بازنطینی حکومت تھی جو عربوں کے زمانے میں رومی سلطنت کے نام سے مشہور تھے جسے [[الپ ارسلان]] اور [[ملک شاہ]] کے زمانے میں سلجوقیوں نے باجگذار بنالیا تھا اب یہ بازنطینی سلطنت بہت کمزور اور چھوٹی ہوگئی تھی لیکن پھر بھی عثمان خان کی جاگیر کے مقابلے میں بہت بڑی اور طاقتور تھی۔ بازنطینی قلعہ دار عثمان کی جاگیر پر حملے کرتے رہتے تھے جس کی وجہ سے عثمان خان اور بازنطینی حکومت میں لڑائی شروع ہوگئی۔ عثمان نے ان لڑائیوں میں بڑی بہادری اور قابلیت کا ثبوت دیا اور بہت سے علاقے فتح کرلئے جن میں [[بروصہ]] کا مشہور شہر بھی شامل تھا۔ بروصہ کی فتح کے بعد عثمان کا انتقال ہوگیا۔ ==کردار== عثمان بڑا بہادر اور عقلمند حکمران تھا۔ رعایا کے ساتھ عدل و انصاف کرتا تھا۔ اس کی زندگی سادہ تھی اور اس نے کبھی دولت جمع نہیں کی۔ مال غنیمت کو یتیموں اور غریبوں کاحصہ نکالنے کے بعد سپاہیوں میں تقسیم کردیتا تھا۔ وہ فیاض، رحم دل اور مہمان نواز تھا اور اس کی ان خوبیوں کی وجہ سے ہی ترک آج بھی اس کا نام عزت سے لیتے تھے۔ اس کےبعد یہ رواج ہوگیا کہ جب کوئی بادشاہ تخت پر بیٹھتا تو عثمان کی تلوار اس کی کمر سے باندھی جاتی تھی اور دعا کی جاتی تھی کہ خدا اس میں بھی عثمان ہی جیسی خوبیاں پیدا کرے۔ عثمان کا صدر مقام "اسکی شہر" تھا لیکن بروصہ کی فتح کے بعد اسے دارالحکومت قرار دیا گیا۔ ==خواب== عثمان نے ایک خواب دیکھا کہ "ایک زبردست درخت اس کے پہلو سے نمودار ہوا جو بڑھتا چلا گیا۔ یہاں تک کہ اس کی شاخیں بحر و بر پر چھاگئیں۔ درخت کی جڑ سے نکل کر دنیا کے 4 بڑے دریا بہہ رہے تھے اور 4 بڑے بڑے پہاڑ اس کی شاخوں کو سنبھالے ہوئے تھے۔ اس کے بعدنہایت تیز ہوا چلی اور اس درخت کی پتیوں کا رخ ایک عظیم الشان شہر کی طرف ہوگیا۔ یہ شہر ایک ایسی جگہ واقع تھا جہاں دو سمندر اور دو براعظم ملتے تھے اور ایک انگوٹھی کی طرح دکھائی دیتا تھا۔ عثمان اس انگوٹھی کو پہننا چاہتا تھا کہ اس کی آنکھ کھل گئی"۔ عثمان کے اس خواب کو بہت اچھا سمجھا گیا اور بعد کے لوگوں نے اس کی تعبیر یہ بتائی کہ 4 دریا [[دریائے دجلہ]]، [[دریائے فرات]]، [[دریائے نیل]] اور [[دریائے ڈینیوب]] تھے اور 4 پہاڑ [[کوہ طور]]، [[کوہ بلقان]]، [[کوہ قاف]] اور [[کوہ اطلس]] تھے۔ بعد میں عثمان کی اولاد کے زمانے میں چونکہ سلطنت ان دریاؤں اور پہاڑوں تک پھیل گئی تھی اس لئے یہ خواب دراصل [[سلطنت عثمانیہ]] کی وسعت سے متعلق ایک پیشن گوئی تھی۔ شہر سے مطلب [[قسطنطنیہ]] کا شہر جسے عثمان تو فتح نہ کرسکا لیکن بعد ازاں فتح ہوگیا۔ عثمان کے بعد اس کی اولاد میں بڑے بڑے بادشاہ ہوئے جنہوں نے اس کے خواب کو سچا کر دکھایا۔ تاریخ اسلام میں کسی خاندان کی حکومت اتنے عرصے نہیں رہی جتنے عرصے تک آل عثمان کی حکومت رہی اور نہ کسی خاندان میں آل عثمان کے برابر قابل حکمران پیدا ہوئے۔ ان بادشاہوں کی مکمل فہرست دیکھنے کے لئے [[فہرست سلاطین عثمانی]] دیکھیں۔ [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[زمرہ: مسلم شخصیات]] [[زمرہ: سوانح حیات]] [[زمرہ: سلطنت عثمانیہ]] 12822 35689 2006-12-08T07:52:41Z Fkehar 533 Redirecting to [[عثمان اول]] #REDIRECT [[عثمان اول]] 12823 35690 2006-12-08T07:53:19Z Fkehar 533 Redirecting to [[عثمان اول]] #REDIRECT [[عثمان اول]] 12824 35691 2006-12-08T07:54:21Z Fkehar 533 Redirecting to [[عثمان اول]] #REDIRECT [[عثمان اول]] 12825 35696 2006-12-08T10:57:48Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[تصویر:Herat-big.jpg|thumb|جامع مسجد، ہرات]] ہرات مغربی [[افغانستان]] کے صوبہ ہرات کا شہر ہے جو وسطی افغانستان... [[تصویر:Herat-big.jpg|thumb|جامع مسجد، ہرات]] ہرات مغربی [[افغانستان]] کے صوبہ ہرات کا شہر ہے جو وسطی افغانستان سے [[ترکمانستان]] کے [[کاراکم]] صحرا کی جانب جانے والے دریا ہری رود کے شمال میں واقع ہے۔ یہ افغانستان کا تیسرا بڑا شہر ہے جس کی آبادی 2002ء کے اندازوں کے مطابق 249،000 ہے۔ ہرات ایک قدیم شہر ہے جس میں کئی تاریخی عمارات آج بھی قائم ہیں حالانکہ گذشتہ چند دہائیوں کی خانہ جنگی اور بیرونی جارحیت کے باعث شہر کو زبردست نقصان پہنچا ہے۔ ہرات [[ہندوستان]]، [[چین]]، [[مشرق وسطی]] اور [[یورپ]] کے درمیان قدیم و تاریخی تجارتی راستے پر واقع ہے۔ ہرات سے [[ایران]]، [[ترکمانستان]]، [[مزار شریف]] اور [[قندھار]] جانے والے راستے آج بھی محل وقوع کے اعتبار سے اہم شمار ہوتے ہیں۔ ہرات [[خراسان]] کے اہم ترین شہروں میں سے ایک ہے اور اسے خراسان کا ہیرا کہا جاتا ہے۔ یہ شہر [[بنو عباس|عباسی خلافت]] اور بعد ازاں [[آل طاہر]] کی مملکت کا حصہ رہا۔ 1040ء تک اس پر [[سلطنت غزنویہ|غزنویوں]] کی حکومت رہی اور اسی سال یہ [[سلجوق|سلجوقی سلطنت]] میں شامل ہوگیا۔ 1175ء میں [[سلطنت غوریہ|غوریوں]] سے اسے فتح کرلیا اور پھر یہ [[خوارزم شاہی سلطنت]] کا حصہ بنا۔ [[چنگیز خان]] نے 1221ء میں اس شہر پر حملہ کرکے اسے تہس نہس کردیا۔ 1381ء میں یہ شہر [[امیر تیمور]] کے غیض و غضب کا نشانہ بنا تاہم اس کے بیٹے [[شاہ رخ تیموری]] نے اسے از سر نو تعمیر کیا اور ہرات [[تیموری سلطنت]] کا اہم مرکز بن گیا۔ 15 ویں صدی کے اواخر میں [[ملکہ گوہر شاد]] نے مصلی کمپلیکس تیار کرایا۔ ملکہ کا مزار تیموری طرز تعمیر کا بہترین نمونہ مانا جاتا ہے۔ اسی صدی میں [[قرہ قویونلو]] حکمرانوں نے ایک مرتبہ ہرات کو اپنا دارالحکومت بنایا۔ 1506ء میں ازبکوں اورچند سالوں بعد [[شاہ اسماعیل صفوی]] نےاس شہر کو فتح کرکے [[صفوی سلطنت]] کا حصہ بنادیا۔ 1718ء سے 1863ء کے دوران متعدد جنگیں لڑی گئیں جن میں [[احمد شاہ درانی]] نے 1750ء میں تقریبا ایک سال کے محاصرے اور خونریزی کے بعد اس شہر کو حاصل کرلیا۔ 1838ء میں فارس کے محاصرے میں شہر کو زبردست نقصان پہنچا اور 1852ء اور 1856ء میں دو مرتبہ فارسیوں سےش ہر پر قبضہ کرلیا۔ 1863ء [[دوست محمد خان]] نے اسے حاصل کرکے افغانستان کا حصہ بنادیا۔ 1885ء میں برطانوی افواج نے مصلی کمپلیکس کو زبردست نقصان پہنچایا۔ [[سوویت یونین|سوویت]] جارحیت کے خلاف جدوجہد کے دوران 1979ء میں شہر میں پہلے سے موجود 350 روسی شہریوں کو قتل کردیا گیا جس پر روسیوں نے ہرات پر زبردست بمباری کی جس سے ہزاروں شہری ہلاک ہوگئے۔ 1995ء میں شہر [[طالبان]] کے ہاتھوں میں چلا گیا اور [[افغانستان]] پر امریکی جارحیت کے بعد 12 نومبر 2001ء کو شہر پر [[شمالی اتحاد]] کا قبضہ ہوگیا۔ آجکل شہر میں بین الاقوامی افواج کی بڑی تعداد موجود ہے۔ [[زمرہ: شہر]] [[زمرہ: ایشیائی شہر]] [[زمرہ: شہر (افغانستان)]] 12826 35700 2006-12-08T11:16:46Z بلال 428 نیا صفحہ: [[Image:IranYazd.png|frame|right|ایران کا صوبہ یزد نمایاں ہے]] [[زمرہ:ایران]] [[Image:IranYazd.png|frame|right|ایران کا صوبہ یزد نمایاں ہے]] [[زمرہ:ایران]] 12827 35749 2006-12-09T05:42:31Z Bilal hp 546 [[Category:اسلامی تحریکیں]] بزم ساتھی بچوں کی ایک اسلامی تنظیم ہے جو کہ کراچی پاکستان سے شائع ہونے والے کثیرالاشاعت ماہنامہ ساتھی سے منسلک لوگ چلاتے ہیں۔ یہ صوبہ سندھ کی سطح پر بچوں کی سب سے بڑی تنظیم ہے۔ اس کا نعرہ ہے " نیک بنو نیکی پھیلاؤ " پاکستان کی دوسرے صوبوں میں اس کا نام مختلف ہے یعنی [[صوبہ سرحد]] میں [[بزم شاہین]] [[صوبہ پنجاب]] میں [[بزم پیغام]] اور [[کشمیر]] میں [[بزم مجاہد]] کے نام سے کام کرتی ہے اور بچیوں میں اس کا نام [[بزم گل]] ہے۔ 12828 35711 2006-12-08T12:46:42Z افرازالقریش 199 نیا صفحہ: * [[سمتیہ فضا]] (ریاضی) * [[نمونہ فضا]] (ریاضی) * [[علم خلا]] * خلاء {{سانچہ:disambig}} * [[سمتیہ فضا]] (ریاضی) * [[نمونہ فضا]] (ریاضی) * [[علم خلا]] * خلاء {{سانچہ:disambig}} 12829 35721 2006-12-08T14:48:50Z افرازالقریش 199 نیا صفحہ: {{اس}} [[تمثلیات]] {{انگ}} Memetics : رومن تلفظ : tamassulyaat [[زمرہ:تمثلیات]] {{اس}} [[تمثلیات]] {{انگ}} Memetics : رومن تلفظ : tamassulyaat [[زمرہ:تمثلیات]] 12830 35723 2006-12-08T14:55:12Z افرازالقریش 199 تمثلیات کا لفظ تمثیل یا تقلید کا مطالعہ کرنے والے علم کے لیۓ استعمال کیا جاتا ہے انگریزی میں اسے Memetics کہا جاتا ہے یعنی بنیادی طور پر یوں کہ سکتے ہیں کہ [[تمثل]] ([[meme]]) کا مطالعہ تمثلیات کہلاتا ہے۔ اعراب کے بغیر تلفظ کی ادائگی میں ابہام سے بچنے کے لیۓ اسکا رومن تلفظ یوں ادا کیا جاسکتا ہے ، tamassulyaat یعنی ت اور م پر زبر اور ث پر پیش۔ [[زمرہ:تمثلیات]] 12835 35732 2006-12-09T05:09:52Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[زمرہ: ممالک]] [[زمرہ: ممالک]] 12836 35734 2006-12-09T05:12:04Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[زمرہ: شہر]] [[زمرہ: شہر]] 12837 35735 2006-12-09T05:14:04Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[زمرہ:جعرافیا وعلاقہ جات]] [[زمرہ:جعرافیا وعلاقہ جات]] 12838 35736 2006-12-09T05:15:51Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[زمرہ: ممالک]] [[زمرہ: ممالک]] 12839 35737 2006-12-09T05:16:19Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[زمرہ:جعرافیا وعلاقہ جات]] [[زمرہ:جعرافیا وعلاقہ جات]] 12840 35738 2006-12-09T05:16:26Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[زمرہ:جعرافیا وعلاقہ جات]] [[زمرہ:جعرافیا وعلاقہ جات]] 12841 35739 2006-12-09T05:18:50Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[زمرہ: ممالک]] [[زمرہ: ممالک]] 12842 35742 2006-12-09T05:23:34Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[زمرہ:جعرافیا وعلاقہ جات]] [[زمرہ:جعرافیا وعلاقہ جات]] 12843 35743 2006-12-09T05:24:37Z Fkehar 533 Redirecting to [[کریٹ]] #REDIRECT [[کریٹ]] 12844 35745 2006-12-09T05:37:35Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[زمرہ: جعرافیا وعلاقہ جات]] [[زمرہ: جعرافیا وعلاقہ جات]] 12845 35748 2006-12-09T05:39:23Z Fkehar 533 [[زمرہ: پہاڑ]] [[زمرہ: پاکستان]] 12846 35750 2006-12-09T06:06:19Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[زمرہ: نوع ِانسان]] [[زمرہ: نوع ِانسان]] 12847 35753 2006-12-09T06:28:30Z Fkehar 533 12848 35754 2006-12-09T06:30:01Z Fkehar 533 نیا صفحہ: {{خانۂ معلومات شہر |دفتری_نام = شکاگو، الینوائے |مقامی_نام = |عرف = شہر ثانی، چی ٹاؤن، |شعار = "Urbs In Horto" (... {{خانۂ معلومات شہر |دفتری_نام = شکاگو، الینوائے |مقامی_نام = |عرف = شہر ثانی، چی ٹاؤن، |شعار = "Urbs In Horto" (لاطینی) (شہر ایک گلستان میں) |عکس_افقی = Chicago Skyline.png |عکس_سائز = 280px |عکس_بیان = |عکس_پرچم = Municipal Flag of Chicago.svg<!--Chicagoflag.png--> |عکس_مہر = ChicagoSeal2.png |عکس_ڈھال = |عکس_نقشہ = US-IL-Chicago.png |نقشہ_سائز = 280px |نقشہ_بیان = |زیریں_تقسیم_قسم = [[ممالک|ملک]] |زیریں_تقسیم_نام = [[ریاستہائے متحدہ امریکہ]] |زیریں_تقسیم_قسم1 = [[امریکہ کی ریاستیں|ریاست]] |زیریں_تقسیم_نام1 = [[الینوائے]] |زیریں_تقسیم_قسم2 = |زیریں_تقسیم_نام2 = |زیریں_تقسیم_قسم3 = |زیریں_تقسیم_نام3 = |زیریں_تقسیم_قسم4 = |زیریں_تقسیم_نام4 = |حکومت_قسم = |راہنما_عنوان = میئر |راہنما_نام = Richard M. Daley |راہنما_عنوان1 = <!-- اگر شہر میں ایک سے زیادہ بڑے عہدے ہوں--> |راہنما_نام1 = |راہنما_عنوان2 = |راہنما_نام2 = |راہنما_عنوان3 = |راہنما_نام3 = |قیام_عنوان = <!-- شہر کب آباد ہوا--> |قیام_تاریخ = |قیام_عنوان2 = <!-- قصبے حیثیت کب ملی --> |قیام_تاریخ2 = |قیام_عنوان3 = <!-- شہر کی حیثیت کب ملی --> |قیام_تاریخ3 = |رقبہ_مقدار = |رقبہ_کل = 606.2 |کل_رقبہ_مربع_میل = 234.0 |رقبہ_اراضی = 588.3 |اراضی_رقبہ_مربع_میل = 227.2 |رقبہ_پانی = 17.9 |پانی_رقبہ_مربع_میل = 6.9 |رقبہ_پانی_فیصد = 3.0 |رقبہ_شہری = 5,498.1 |شہری_رقبہ_مربع_میل = 2,122.8 |رقبہ_میٹرو = 28,163 |میٹرو_رقبہ_مربع_میل = 10,874 |سال_مردم_شماری_تخمینہ= 2006ء |آبادی_نوٹ = |آبادی_کل = 2,873,790 |آبادی_کثافت = 4,867 |آبادی_کثافت_مربع_میل = 12,604 |آبادی_میٹرو = 9,661,840 |آبادی_کثافت_میٹرو_مربع_کلومیٹر = |آبادی_کثافت_میٹرو_مربع_میل = |آبادی_شہری = 8,711,000 |آبادی_شہری_کثافت_مربع_کلومیٹر = |آبادی_شہری_کثافت_مربع_میل = |منطقۂ_وقت = CST |یو_ٹی_سی_فرق= -6 |منطقۂ_وقت_ڈی_ایس_ٹی = CDT |ڈی_ایس_ٹی_یو_ٹی_سی_فرق = -5 |latd= 41|latm= 54|lats= |latNS=شمال |longd= 87|longm= 39|longs= |longEW=مغرب |بلندی = 179 |بلندی_فٹ = 587 |پوسٹ_کوڈ_کی_قسم = <!-- پوسٹ کوڈ کی مختلف اقسام ہو سکتی ہیں جیسےامریکہ میں زپ کوڈ --> |پوسٹ_کوڈ = |علاقائی_کوڈ= |ویب_سائیٹ = [http://egov.cityofchicago.org/ egov.cityofchicago.org] |ذیلی_نوٹ = }} <!-- اختتام خانۂ معلومات --> شکاگو [[ریاستہائے متحدہ امریکہ]] کی ریاست [[الینوائے]] کا ایک عظیم شہر ہے۔ یہ آبادی کے لحاظ سے امریکہ کا تیسرا بڑا شہر ہے جس کی آبادی اندازا 2.9 ملین ہے۔ [[جھیل مشی گن]] کے جنوب مغربی ساحلوں پر واقع شکاگو شہر امریکہ کا صنعتی، سیاسی، تجارتی، طبی، تعلیمی اور آمدورفت کا مرکز ہے۔ شہر 1833ء میں میں عظیم جھیلوں کو [[دریائے مسسیسپی]] کے نظام کے ساتھ منسلک کرنے کے لئے قائم کیا گیا تھا۔ شکاگو اپنی بلند عمارات کے باعث دنیا بھر میں جانا جاتا ہے۔ شہر کی تین بلند ترین عمارتیں [[سیئرز ٹاور]]، [[آؤن سینٹر]] اور [[جون ہینکوک سینٹر]] ہیں۔ [[تصویر:Chicago_Skyline_Hi-Res.jpg|thumb|1000px|شکاگو کی بلند عمارات کا ایک دلکش منظر]] [[زمرہ: امریکہ]] [[زمرہ: شہر]] 12849 35767 2006-12-09T07:44:23Z Fkehar 533 [[تصویر:LightningVolt_Lake_Michigan_Sunset.jpg|thumb|جھیل کے کنارے غروب آفتاب کا ایک منظر]] جھیل مشی گن [[شمالی امریکہ]] میں 5 [[عظیم جھیلیں|عظیم جھیلوں]] میں سے ایک ہے۔ یہ اس سلسلے کی واحد جھیل ہے جو مکمل طور پر [[ریاستہائے متحدہ امریکہ]] میں واقع ہے۔ اس کے گرد امریکہ کی ریاستیں [[انڈیانا]]، [[الینوائے]]، [[وسکونسن]] اور [[مشی گن]] واقع ہیں۔ اس کا نام قدیم ریڈ انڈین باشندوں کی زبان کے لفظ مشیگامی سے نکلا ہے جس کا مطلب "عظیم پانی" ہے۔ [[تصویر:Great_Lakes_Lake_Michigan.png|thumb|عظیم جھیلوں کا نقشہ، مشی گن نمایاں ہے]] جھیل مشی گن کی زیادہ سے زیادہ لمبائی 494 کلومیٹر اور زیادہ سے زیادہ چوڑائی 190 کلومیٹر ہے۔ اس کا مجموعی سطحی رقبہ 22،400 مربع میل (58،016 مربع کلومیٹر) ہے۔ جھیل کی اوسط گہرائی 85 میٹر ہے جس میں زیادہ سے زیادہ گہرائی 282 میٹر (923 فٹ) ہے۔جھیل میں پانی کا حجم 4،918 مکعب کلومیٹر ہے۔ اس کے ساحلوں کی لمبائی 5،633 کلومیٹر ہے۔ امریکہ کے دو بڑے شہر [[شکاگو]] اور [[ملواکی]] اسی کے کنارے واقع ہیں۔ {{عظیم جھیلیں}} [[زمرہ: جھیل]] [[زمرہ: آبی ذخائر]] [[زمرہ: امریکہ]] 12850 35768 2006-12-09T07:45:40Z Fkehar 533 [[تصویر:Great_Lakes_from_space.jpg|thumb|400px|خلا سے عظیم جھیلوں کا منظر]] عظیم جھیلیں براعظم [[شمالی امریکہ]] میں [[ریاستہائے متحدہ امریکہ]] اور [[کینیڈا]] کی سرحدوں کے قریب واقع 5 بہت بڑی جھیلوں کو کہا جاتا ہے۔ یہ روئے زمین پر تازہ پانی کا سب سے بڑا ذخیرہ ہیں۔ [[دریائے سینٹ لارنس]] کو ملاکر یہ دنیا میں میٹھے پانی کا سب سے بڑا نظام تشکیل دیتی ہیں۔ بعض مرتبہ انہیں درون زمین سمندر بھی قرار دیا جاتا ہے۔ ان عظیم جھیلوں میں مندرجہ ذیل جھیلیں شامل ہیں: [[تصویر:Great_Lakes_2.PNG|thumb|400px|center|عظیم جھیلوں کا نظام]] * ان عظیم جھیلوں میں سب سے بڑی [[جھیل سپیریئر]] ہے جو حجم اور گہرائی کے اعتبار سے بھی سب سے بڑی ہے۔ * [[جھیل مشی گن]] حجم کے اعتبار سے دوسرے اور رقبے کے اعتبار سے تیسرے نمبر پر ہے۔ یہ اس سلسلے کی واحد جھیل ہے جو مکمل طور پر [[ریاستہائے متحدہ امریکہ]] میں واقع ہے۔ * [[جھیل ہیورون]] حجم کے اعتبار سے تیسری اور رقبے کے لحاظ سے دوسری سب سے بڑی جھیل ہے۔ * [[جھیل ایری]] حجم کے لحاظ سے سب سے چھوٹی اور کم گہری ہے۔ * [[جھیل اونٹاریو]] رقبے کے لحاظ سے سب سے چھوٹی جھیل ہے جبکہ حجم کے اعتبار سے دوسری سب سے چھوٹی ہے۔ جھیل ہیورون اور جھیل ایری کے درمیان ایک چھٹی اور چھوٹی سی جھیل سینٹ کلیئر بھی واقع ہے جو عظیم جھیلوں کے نظام کا تو حصہ ہے لیکن عظیم جھیلوں میں شمار رہیں ہوتی۔ عظیم جھیلوں کے اس نظام میں ان جھیلوں کو ایک دوسرے سے ملانے والے دریا بھی شامل ہیں جن میں جھیل سپیریئر اور جھیل ہیورون کو ملانے والا دریائے سینٹ میریز، جھیل ہیورون اور جھیل سینٹ کلیئر کو ملانے والا دریائے سینٹ کلیئر، جھیل سینٹ کلیئر اور جھیل ایری کو ملانے والی دریائے ڈیٹرائٹ اور جھیل ایری اور جھیل اونٹاریو کے درمیان دریائے نیاگرا اور [[نیاگرا آبشار]] شامل ہیں۔ (جھیل مشی گن آبنائے میکنیکیک کے ذریعے جھیل ہیورون سے منسلک ہے) جھیل مشی گن کے علاوہ تمام جھیلیں [[امریکہ]] اور [[کینیڈا]] کی سرحدوں پر واقع ہیں۔ دریائے سینٹ لارنس امریکہ اور کینیڈا کے درمیان بین الاقوامی سرحد کا کام دیتا ہے۔ دنیا بھر میں میٹھے پانی کے ذخائر کا کل 20 فیصد ان 5 عظیم جھیلوں میں ہے جو مجموعی طور پر 5،473 مکعب میل (22،812 مکعب کلومیٹر) ہے۔ ان جھیلوں میں پانی کا اندازہ اس بات سے لگایا جاسکتا ہے کہ اگر اسے پورے امریکہ پر چھوڑدیا جائے تو ہر جگہ 9.5 فٹ پانی کھڑا ہوگا۔ ان جھیلوں کا مشترکہ سطحی رقبہ 94،250 مربع میل (244،100 مربع کلومیٹر) ہے۔ دریائے سینٹ لارنس کے ذریعے بڑے بڑے بحری جہاز ان جھیلوں کے اندر سفر کرسکتے ہیں اور یہاں سے بحر اوقیانوس تک جاسکتے ہیں۔ اپنے عظیم ترین حجم کے باوجود سردیوں کے موسم میں ان جھیلوں پر برف کی تہیں جم جاتی ہیں اور اس موسم میں اس میں جہاز رانی ممکن نہیں۔ ==نقشہ جات== <gallery> Image:Great_Lakes_Lake_Superior.png|جھیل سپیریئر Image:Great_Lakes_Lake_Michigan.png|جھیل مشی گن Image:Great_Lakes_Lake_Huron.png|جھیل ہیورون Image:Great_Lakes_Lake_Erie.png|جھیل ایری Image:Great_Lakes_Lake_Ontario.png|جھیل اونٹاریو </gallery> ---- {{عظیم جھیلیں}} [[زمرہ: جھیل]] [[زمرہ: آبی ذخائر]] 12851 35764 2006-12-09T07:21:08Z Khalid Mahmood 549 تھامس جے ایبر کرومبے (Thomas J. Abercrombie) ایک امریکی صحافی اور فوٹو گرافر تھا۔ تھامس 1930ء میں امریکی ریاست منسوٹا میں پیدا ہوا۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد اسکا بھائی بروس یورپ سے ایک کیمرا لے آیا۔ یہ کیمرا اسے فوٹو گرافی کی دنیا میں لے آیا۔ 1956ء میں تھامس [[نیشنل جیوگرافک سوسائیٹی]] میں آگيا۔ تھامس نے [[نیشنل جیوگرافک سوسائیٹی]] کے لیۓ 43 مضامین لکھے۔ وہ 38 سال تک اسکے سٹاف میں رہا۔ تھامس کی شہرت کی وجہ وہ 16 مضامین ہیں جو اسنے نیشنل جیوگرافک میگزین میں اسلامی دنیا کے بارے میں لکھے۔ سوسائٹی میں اسکا پہلا کام [[لبنان]] تھا۔ وہ لبنانی لوگوں میں گھل مل گیا اور اسے محسوس ہوا کہ وہ اپنے ہی لوگوں میں ہے۔ 17 اپریل 1965ء کو تھامس نے سوسائٹی کے صدر کو [[مکہ]]، [[سعودی عرب]] سے اطلاع دی جب کہ وہ وہاں سوسائٹی کے ایک مشن پر تھا کہ وہ [[مسلمان]] ہوگیا ہے اور اسنے [[حج]] بھی کر لیا ہے اور یہ اسکی زندگی کا ایک اہم ترین حصہ تھا۔ اس کا اسلامی نام عمر تھا۔ تھامس کی زندگی کا سب سے جذباتی لمحہ 1972ء میں وہ موقع تھا جب وہ اسلامی دنیا پر اپنے ایک مضمون 'Sword and The Sermon' کے سلسلے میں [[قازقستان]] میں تھا اسنے جمعے کی نماز [[الماتے]] ایک مسجد میں ادا کی اور مسجد کے امام سے اپنا تعارف [[عربی]] میں کرایا تھوڑی دیر بعد اسکے ارد گرد بے شمار قازق اپنے شاندار لباسوں میں جمع ہوگۓ تھامس نے انھیں مکہ اور اپنے [[حج]] کی تصاویر دکھائیں تو وہ تمام لوگ اپنے شدت جذبات سے رونے کے قریب پہنچ گۓ بہت سے لوگوں نے اپنے ہاتھہ اسکے کپڑوں سے رگڑ کر اپنے چہروں پر ملنے لگے کہ وہ ایک حاجی کو چھو کر رحمت کے امیدوار بننا چاہتے تھے۔ جذبات کی شدت میں تھامس بھی اپنے آپ پر قابو نہ رکھ سکا۔ تھامس کو پانچ زبانیں [[انگریزی]]، [[عربی]]، [[جرمن]]، [[فرانسیسی]] اور [[ہسپانوی]] آتی تھیں فوٹو گرافی ميں تھامس کا اپنا ہی اسلوب تھا۔ تھامس پہلا صحافی تھا جو [[انٹارکٹیکا]] اور قطب جنوبی تک گیا۔ تھامس 3 اپریل 2006ء میں وفات پا گیا۔ ==بیرونی روابط== * [http://www.bayweekly.com/year98/lead6_7.html تھامس کا انٹر ویو] * [http://www7.nationalgeographic.com/ngm/0608/feature5/multimedia.html تھامس کی 54 تصاویر] * [http://www7.nationalgeographic.com/ngm/0608/feature5/ تھامس کے بارے میں نیشنل جیوگرافک میگزین ميں مضمون] * [http://www.nppa.org/news_and_events/news/2006/04/abercrombie.html/ تھامس ایبر کرومبے] [[en:Thomas J. Abercrombie]] [[tr:Thomas J. Abercrombie]] [[زمرہ: مسلم شخصیات]] [[زمرہ: سوانح حیات]] 12852 35760 2006-12-09T07:05:58Z Fkehar 533 12853 35766 2006-12-09T07:44:03Z Fkehar 533 [[تصویر:Great_Lakes_Lake_Superior.png|thumb|عظیم جھیلوں کا نقشہ، سپیریئر نمایاں ہے]] جھیل سپیریئر [[شمالی امریکہ]] میں واقع عظيم جھیلوں کے سلسلے کی سب سے بڑی جھیل ہے۔ یہ سطحی حجم کے اعتبار سے دنیا میں تازہ پانی کی سب سے بڑی اور حجم کے اعتبار سے تیسری سب سے بڑی جھیل ہے۔ یہ جھیل [[امریکہ]] اور [[کینیڈا]] کے درمیان سرحدوں پر واقع ہے۔ اس کی زیادہ سے زیادہ لمبائی 563 کلومیٹر (350 میل) اور زیادہ سے زیادہ چوڑائی 257 کلومیٹر (160 میل) ہے۔ اس کا سطحی رقبہ 82 ہزار 414 مربع کلومیٹر (31 ہزار 820 مربع میل) ہے۔ جھیل سپیریئر کی اوسط گہرائی 147 میٹر (482 فٹ) ہے جس میں زیادہ سے زیادہ گہرائی 406 میٹر (1333 فٹ) ہے۔ جھیل سپیریئر میں پانی کا حجم 12،100 مکعب کلومیٹر (2900 مکعب میل) ہے۔ اس کے ساحلوں کی لمبائی 4385 کلومیٹر (2725 میل ہے)۔ یہ جھیل سطح سمندر سے 600 فٹ (183 میٹر) بلند ہے۔ جھیل سپیریئر سطحی حجم کے اعتبار سے دنیا میں تازہ پانی کا سب سے بڑا ذخیرہ ہے۔ سائبیریا کی [[جھیل بیکال]] حجم کے اعتبار سے بڑی ہے جبکہ [[بحیرہ قزوین]] حجم اور سطحی رقبے دونوں لحاظ سے اس سے بڑا ہے لیکن اس کا پانی نمکین ہے۔ [[تصویر:Lake_Superior.jpg|thumb|center|500px|جھیل سپیریئر کے کناروں سے غروب آفتاب کا منظر]] جھیل سپیریئر میں اتنا پانی ہے کہ اگر اسے چھوڑدیا جائے تو براعظم [[جنوبی امریکہ|جنوبی]] و [[شمالی امریکہ]] دونوں پر ایک فٹ (30 سینٹی میٹر) پانی کھڑا ہوگا۔ جھیل میں آنے والے سالانہ طوفانوں کے دوران اس میں 20 فٹ (6 میٹر) بلند لہریں تک اٹھتی دیکھی گئی ہیں۔ جھیل میں 200 سے زائد چھوٹے بڑے دریاؤں کا پانی گرتا ہے۔ جھیل سپیریئر کا سب سے بڑا جزیرہ آئل رائل ہے جو امریکی ریاست مشی گن میں واقع ہے۔ {{عظیم جھیلیں}} [[زمرہ: جھیل]] [[زمرہ: آبی ذخائر]] 12854 35765 2006-12-09T07:41:50Z Fkehar 533 نیا صفحہ: {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#007FFF}}};"> '''[[عظیم جھیلیں]]'''</div> <div class="NavContent" style... {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#007FFF}}};"> '''[[عظیم جھیلیں]]'''</div> <div class="NavContent" style="font-size:1.1em; margin:0.5em;"> [[جھیل سپیریئر]] | [[جھیل مشی گن]] | [[جھیل ہیورون]] | [[جھیل ایری]] | [[جھیل اونٹاریو]] |} </div></div><noinclude> 12855 35769 2006-12-09T07:48:43Z Fkehar 533 Redirecting to [[اسماعیل صفوی]] #REDIRECT [[اسماعیل صفوی]] 12856 35770 2006-12-09T07:56:29Z Fkehar 533 Redirecting to [[يونانی]] #REDIRECT [[يونانی]] 12857 35772 2006-12-09T11:14:31Z افرازالقریش 199 نیا صفحہ: {{اس}} [[طَفرَہ]] {{انگ}} Mutation [[زمرہ:وراثیات]] [[زمرہ:سالماتی حیاتیات]] {{اس}} [[طَفرَہ]] {{انگ}} Mutation [[زمرہ:وراثیات]] [[زمرہ:سالماتی حیاتیات]] 12858 35773 2006-12-09T11:46:07Z Bilal hp 546 نیا صفحہ: شمالی امریکا دنیا کی 7 برآعظموں میں سے ایک [[براعظم]] ہے۔ اس برآعظم میں [[کینیڈا]] اور [[امریکا]] نامی مما... شمالی امریکا دنیا کی 7 برآعظموں میں سے ایک [[براعظم]] ہے۔ اس برآعظم میں [[کینیڈا]] اور [[امریکا]] نامی ممالک ہیں۔ اس براعظم کے قدیم باشندوں کو [[سرخ ہندی]]( Red Indians ) قوم کے نام سے پکارا جاتا ہے۔ اس قوم کو نئے آبادکار یورپیوں نے قتل عام کر کے قریب قریب ختم کردیا تھا۔ --Bilal Ahmed 11:46, 9 دسمبر 2006 (UTC) 12859 35785 2006-12-09T13:05:56Z افرازالقریش 199 [[حیاتیات]] اور بطور خاص [[سالماتی حیاتیات]] میں مطفر (Mutagen) ایک ایسے عامل یا agent کو کہا جاتا ہے کہ جو کسی [[عُضویہ|جاندار]] (organism) میں موجود وراثی [[اطلاعات]] (عموما [[DNA]]) میں تبدیلی پیدا کردے، اس طرح کی تبدیلی کو طفرہ یا [[mutation]] کہا جاتا ہے۔ یا یوں بھی کہ سکتے ہیں کہ<u> طفرہ </u> پیدا کرنے والا عامل<u> مطفر </u> کہلاتا ہے۔ اور چونکہ طفرہ یا میوٹیشن کی پیدائش ، [[سرطان]] کا موجب ہوا کرتی ہے اور اسی وجہ سے اکثر مطفرات (mutagens) سرطان کا موجب بھی ہوتے ہیں اور اسی وجہ سے انکو [[مسرطن]] (carcinogens) بھی کہا جاتا ہے۔ مطفرات ، یا تو [[کیمیائی مرکب]]ات ہوتے ہیں یا پر [[باردار تابکاری]] اور [[بالاۓ بنفشی]] شعاعیں۔ کسی مطفر کی طفرہ پیدا کرنے کی صلاحت کی طاقت کو [[اختبار امیس]] (Ames test) کے زریعۓ ناپا جاتا ہے۔ ==مثالیں== * نائٹرس ترشہ (Nitrous acid) * بالاۓ بنفشی شعاعیں (Ultraviolet rays) * سوڈیئم ازائڈ (Sodium azide) * گاما اور الفا شعاعیں * اتھیڈیئم برومائڈ (EtBr) یہ مرکب بکثرت [[سالماتی حیاتیات]] کی تجربہ گاہوں میں استعمال ہوتا ہے، مثلا [[ھلامہ برقی رحلان]] کے تجربات میں ==مزید دیکھیۓ== * [[طفرہ]] (mutation) * [[متوالیہ]] (sequencing) * [[واحد نیوکلیوٹائیڈ کثیرشکلیت]] (single nucleotide polymorphism) * [[ڈی این اے]] [[زمرہ:مطفر]] [[زمرہ:طفرہ]] [[زمرہ:وراثیات]] [[cs:Mutagen]] [[da:Mutagen]] [[de:Mutagen]] [[en:Mutagen]] [[fr:Mutagène]] [[lv:Mutagēns]] [[nl:Mutageen]] [[pl:Mutagen]] [[sr:Мутаген]] [[sv:Mutagen]] 12860 35775 2006-12-09T11:51:47Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مُطَفِّر]] #REDIRECT [[مُطَفِّر]] 12861 35776 2006-12-09T11:52:05Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مُطَفِّر]] #REDIRECT [[مُطَفِّر]] 12862 35777 2006-12-09T11:52:21Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مُطَفِّر]] #REDIRECT [[مُطَفِّر]] 12863 35778 2006-12-09T11:52:38Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[مُطَفِّر]] #REDIRECT [[مُطَفِّر]] 12864 35780 2006-12-09T11:56:50Z افرازالقریش 199 نیا صفحہ: {{اس}} [[مُطَفِّر]] {{انگ}} Mutagen : رومن اردو میں تلفظ : mutaffir [[زمرہ:طفرہ]] [[زمرہ:وراثیات]] {{اس}} [[مُطَفِّر]] {{انگ}} Mutagen : رومن اردو میں تلفظ : mutaffir [[زمرہ:طفرہ]] [[زمرہ:وراثیات]] 12866 35794 2006-12-09T17:38:55Z Wahab 389 Redirecting to [[شیخ حسن البنا]] #REDIRECT [[شیخ حسن البنا]] 12867 35795 2006-12-09T17:39:42Z Wahab 389 Redirecting to [[اخوان المسلمین]] #REDIRECT [[اخوان المسلمین]] 12868 37411 2006-12-21T02:18:30Z Urdutext 351 /* بیرونی روابط */ * Linear programming لکیری برمجہ ریاضی کی ایک تکنیک ہے جس میں ایسے مسلئے حل کیے جاتے ہیں جن میں ایک اقتصادی منافع فنکشن کو زیادہ سے زیادہ کرنا مقصود ہوتا ہے۔ مثلاً ایک کارخانہ میں مختلف اشیا کی تعداد <math>\ x_1, x_2, \cdots, x_n</math> تیار کی جاتی ہیں جن کی مارکیٹ میں قیمت باترتیب <math>\ c_1, c_2, \cdots, c_n</math> ہے۔ اب منافع [[Function|فنکشن]] ہو گی :<math>\ f(x_1, x_2,\cdots, x_n) = c_1 x_1 + c_2 x_2 + \cdots + c_n x_n</math> اب ان اشیا کی تیاری کے لیے ایک خام مال باترتیب <math>\ a_1, a_2, \cdots, a_n</math> درکار ہوتا ہے، جس کی محدود مقدار <math>\ b </math> مہیا ہوتی ہے۔ اس پابندی کو نامساوات کی صورت میں یوں لکھا جا سکتا ہے :<math>\ a_1 x_1 + a_2 x_2 + \cdots + a_n x_n \le b </math> دوسرے خام مال کے لیے اسی صورت علیحدہ نامساوات لکھی جا سکتی ہے۔ اس کے علاوہ مزدوری وغیرہ کی نامساوات بھی لکھی جا سکتی ہیں۔ ==لکیری برمجہ مسلئہ == تو لکیری برمجہ مسلئہ یہ بنا کہ متغیر <math>\ x_1, x_2, \cdots, x_n</math> کی ایس قیمتیں ڈھونڈو کہ منافع فنکشن :<math>\ f(x_1, x_2, \cdots, x_n) = c_1 x_1 + c_2 x_2 + \cdots + c_n x_n</math> زیادہ سے زیادہ ہو، جبکہ دی گئی نامساوات :<math>\begin{matrix} a_{1,1} x_1 + a_{1,2} x_2 + \cdots + a_{1,n} x_n \le b_1 \\ a_{2,1} x_1 + a_{2,2} x_2 + \cdots + a_{2,n} x_n \le b_2 \\ \vdots \\ a_{m,1} x_1 + a_{m,2} x_2 + \cdots + a_{m,n} x_n \le b_m \end{matrix} </math> :<math>x_1 \ge 0, \, x_2 \ge 0, \, \cdots,\, x_n \ge 0</math> کی بھی تسکین ہو۔ ===میٹرکس صورت === اس مسلئہ کو [[میٹرکس]] صورت یوں لکھا جا سکتا ہے: [[سمتیہ]] (بصورت میٹرکس) :<math>X=\left[\begin{matrix} x_1 \\ x_2 \\ \vdots\\ x_n \end{matrix} \right]</math> کی ایسی قیمت ڈھونڈو کہ فنکشن :<math>\ f(X) = c^t X</math> زیادہ سے زیادہ ہو، جبکہ دی گئی نامساوات میٹرکس :<math>\ AX \le b</math> :<math>\ X \ge 0</math> کی بھی تسکین ہو۔ یہاں ''A'' ایک <math>\ m \times n</math> سائز کی میٹرکس ہے، اور <math>b=\left[\begin{matrix} b_1 \\ b_2 \\ \vdots\\ b_m \end{matrix} \right]</math> اور <math>c=\left[\begin{matrix} c_1 \\ c_2 \\ \vdots\\ c_n \end{matrix} \right]</math> ===مثال === ایک کاشتکار کے پاس 10 ایکڑ زمین ہے جس پر وہ مٹر اور گاجر کی فصل کاشت کرنا چاہتا ہے۔ مٹر کی فصل میں ہر ایکڑ کے لیے 2 میٹرک ٹن کھاد درکار ہوتی ہے جبکہ گاجر کی فصل کے لیے 1 میٹرک ٹن فی ایکڑ۔ فرض کرو کہ کاشتکار کو صرف 12 میٹرک ٹن کھاد دستیاب ہے۔ اب منڈی میں مٹر کی فی ایکڑ پیداوار کے 9 ہزار روپے ملتے ہیں جبکہ گاجر کی ایک ایکڑ پیداوار کے 4 ہزار روپے۔ ہمیں یہ ڈھونڈنا ہے کہ کتنے ایکڑ پر مٹر اُگائے جائیں اور کتنے پر گاجر تاکہ کاشتکار کو زیادہ سے زیادہ آمدنی ہو۔ فرض کرو کہ گاجر ''x'' ایکڑ پر کاشت کی جاتی ہے اور مٹر ''y'' ایکڑ پر۔ اب چونکہ کل رقبہ 10 ایکڑ ہے، اس لیے :<math>\ x + y \le 10 </math> کھاد مٹرکو 2 میٹرک ٹن فی ایکڑ، اور گاجر کو 1 میٹرک ٹن فی ایکڑ۔ جبکہ کاشتکار کے پاس کھاد کی ساری مقدار 12 میٹرک ٹن ہے، اس لیے :<math>\ x + 2y \le 12 </math> اس کے علاوہ چونکہ زیر کاشت رقبہ منفی نہیں ہو سکتا، اس لیے :<math>\ x \ge 0 </math> :<math>\ y \ge 0 </math> مٹر کی قیمت 9 ہزار فی ایکڑ اور گاجر کی قیمت 4 ہزار فی ایکڑ کے حساب سے کاشتکار کی آمدنی ہو گی :<math>\ f(x,y) = 4 x + 9 y </math> جسے وہ زیادہ سے زیادہ کرنا چاہتا ہے۔ [[image:Linear_programming_2_constraint_example.png]] تصویر میں مساوات <math>\ x + y = 10 </math> کالے رنگی لکیر سے دکھائ گئ ہے۔ اس کالی لکیر سے نیچے کا سارا علاقہ پہلی نامساوات کی رُو سے جائز ہے۔ مساوات<math>\ x + 2y = 12 </math> نیلے رنگی لکیر سے دکھائ گئ ہے۔ دوسری نامساوات کی رو سے اس نیلی لکیر سے نیچے کا سارا علاقہ جائز ہے۔ اب نامساوات <math>\ x \ge 0 \,,\, y \ge 0</math> کو ملا کر رنگدار (shaded) علاقہ جائز ہے، یعنی اس رنگدار علاقے کا کوئ بھی نکتہ تمام نامساوات کی تسکین کرتا ہے۔ غور کرو کہ یہ علاقہ ایک کثیرالاضلاع (polygon) ہے، جسے کے کونے یہ ہیں: <table cellpadding="2" border="1"> <tr> <th>x</th> <th>y</th> </tr> <td>0</td> <td>0</td> </tr> <tr> <td>0</td> <td>6</td> </tr> <tr> <td>8</td> <td>2</td> </tr> <tr> <td>10</td> <td>0</td> </tr> </table> ہمیں اس رنگدار علاقے میں سے وہ نکتہ چننا ہے جس پر سب سے زیادہ آمدنی<math>\ f(x,y) </math> ہو۔ یہ پتہ کرنے کے لیے ہم نے تصویر میں 40 ہزار کی آمدنی تصور کرتے ہوئے، اس مساوات کے لیے :<math>\ 4 x + 9 y = 40 </math> سرخ لکیر لگائی ہے۔ اس لکیر پر کسی بھی نکتہ پر آمدنی 40 ہزار ہو گی۔ غور کرو کہ یہ لکیر کونہ <math>(x,y)=(10,0)</math> سے گزرتی ہے۔ اس طرح دوسرے کونوں کو مد نظر رکھتے ہوئے ہم ان مساوات :<math>\ 4 x + 9 y = 50 </math> :<math>\ 4 x + 9 y = 54 </math> کے مطابق متوازی سرخ لکیریں لگاتے ہیں۔ اب یہ واضح ہے کہ کونہ (نکتہ) <math>(x,y)=(0,6)</math> پر سب سے زیادہ آمدنی (54 ہزار) ہے۔ اس لیے حل یہ ہے کہ 0 ایکڑ پر گاجر کاشت کی جائے اور 6 ایکڑ پر مٹر (یعنی صرف 6 ایکڑ رقبے پر مٹر کاشت کرو، اور باقی 4 ایکڑ فارغ چھوڑ دو)۔ غور کرو کہ نیلی اور کالی لکیریں نکتہ <math>(x,y)=(8,2)</math> پر ملتی ہیں، جو ان [[یکلخت لکیری مساوات کا نظام|یکلخت لکیری مساوات]] کا حل ہے۔ مگر یہ حل اس مسلئہ کا حل نہیں چونکہ اس میں آمدنی کا خیال نہیں رکھا گیا۔ حل نکالتے ہوئے ایک دلچسپ بات یہ دیکھنے میں آئی کہ [[Polygon|کثیرالاضلاع]] کے صرف کونوں پر تلاش کرنے سے حل نکل آتا ہے، کثیرالضلاع کے اندر کے نکتوں کو پرکھنے کی ضرورت نہیں ہوتی۔ اگر ہم منڈی کی قیمت بدلیں تو حل بھی بدل سکتا ہے۔ مثلاً اگر مٹر کے9 ہزار ملتے ہوں اور گاجر کے 6 ہزار، یعنی :<math>\ f(x,y) = 6 x + 9 y </math> تو حل نکتہ <math>(x=8,y=2)</math> ہو گا، اور آمدنی 66 ہزار۔ ===مثال === اگر اوپر کی مثال میں ایک فصل زیادہ کر دیں: :ایک کاشتکار کے پاس 10 ایکڑ زمین ہے جس پر وہ مٹر، گاجر، اور ٹماٹر کی فصل کاشت کرنا چاہتا ہے۔ گاجر، مٹر، اور ٹماٹر کے ایکڑوں کو <math>\ x_1, x_2, x_3</math> کہتے ہوئے :<math>\ x_1 + x_2 + x_3 \le 10</math> :<math>\ x_1 \ge 0, x_2 \ge 0, x_3 \ge 0</math> اب منڈی میں مٹر کی فی ایکڑ پیداوار کے 9 ہزار روپے ملتے ہیں جبکہ گاجر کی ایک ایکڑ پیداوار کے 4 ہزار روپے، اور ٹماٹر کے 7 ہزار روپے فی ایکڑ۔ :<math>\ f(x_1, x_2, x_3) = 4 x_1 + 9 x_2 + 7 x_3</math> مٹر کی فصل میں ہر ایکڑ کے لیے 2 میٹرک ٹن کھاد درکار ہوتی ہے جبکہ گاجر کی فصل کے لیے 1 میٹرک ٹن فی ایکڑ، اور ٹماٹر کی فصل کے لیے 3 میٹرک ٹن فی ایکڑ ۔ فرض کرو کہ کاشتکار کو صرف 12 میٹرک ٹن کھاد دستیاب ہے۔ :<math>\ 1 x_1 + 2 x_2 + 3 x_3 \le 12</math> مٹر کی فصل کو 10 دن فی ایکڑ مزدوری چاہیے ہوتی ہے، گاجر کو 6 دن فی ایکڑ، اور ٹماٹر کو 11 دن فی ایکڑ۔ کل 100 دن کی مزدوری میسر ہے۔ :<math>\ 6 x_1 + 10 x_2 + 11 x_3 \le 100</math> ہمیں یہ ڈھونڈنا ہے کہ کتنے ایکڑ پر مٹر اُگائے جائیں، کتنے پر گاجر، اور کتنے پر ٹماٹر، تاکہ کاشتکار کو زیادہ سے زیادہ آمدنی ہو۔ اب دیکھو کہ یہ مسلئہ تین متغیر میں ہے۔ اس کا کثیرالاضلاع سہ العبادی ہو گا۔ اس سے واضح ہؤا کہ جب متغیر کی تعداد زیادہ ہو تو ہندسیہ کی مدد سے کثیرالاضلاع کا تصور کر کے اس کے کونے ڈھونڈنا ممکن نہیں رہتا۔ خوش قسمتی سے سمپلکس (simplex) کا ایسا طریقہ موجود ہے جس کے استعمال سے تصور کرنے کی ضرورت نہیں رہتی اور ایک میکانکی طریقہ استعمال کرتے ہوئے ایک کونے <math>\ (x_1, x_2, \cdots, x_n) </math> سے دوسر ے کونے، چھلانگیں اس طرح لگائی جا سکتی ہیں کہ ہر چھلانگ میں فنکشن کی قیمت میں اضافہ ہوتا جائے اور بالآخر سب سے بہتر حل نکل آئے۔ ==اور دیکھو == * [[لکیری الجبرا]] * [[سائیلیب]] help linpro, help readmps == بیرونی روابط== * [[wikia:rtl:سائلیب:لکیری برمجہ|سائیلیب سبق]] * بہت زیادہ متغیر میں لکیری برمجہ مسلئہ کے شمارندہ پر حل کے لیے [http://sourceforge.net/projects/lpsolve lpsolve] {{ریاضی مدد}} [[زمرہ:ریاضیات]] [[en:Linear programming]] 12869 35804 2006-12-09T20:45:14Z Urdutext 351 <div align="left" dir="ltr"> Created with Scilab. Released to public domain. // draw constraints for a linear programming example x=[0:.2:12]; y1=10-x; y2=6-x/2; // draw the two constraints plot(x,y1); plot(x,y2); xstring(-1,7,'x+y=10'); u=gce(); u.data=[5, 5.3]; xstring(-1,0,'x+2y=12'); v=gce(); v.data=[10, .1]; // draw shaded polygon of the solution space xa=[0 0 8 10 0]'; ya=[0 6 2 0 0]'; fa=[1 1 1 1 1]; xfpolys(xa,ya,3); // draw objective function for return of 40 bb=40 y3=-4/9*x+bb/9; plot(x,y3,'r'); xstring(-1,0,'4x+9y=40'); g1=gce(); g1.data=[4.1,1.6]; // draw objective function for return of 50 bb=50 y3=-4/9*x+bb/9; plot(x,y3,'r'); xstring(-1,0,'4x+9y=50'); g2=gce(); g2.data=[4,2.9]; // draw objective function for return of 54 bb=54 y3=-4/9*x+bb/9; plot(x,y3,'r'); xstring(-1,0,'4x+9y=54'); g3=gce(); g3.data=[3.9,4.5]; // limit axes bounds gh=get("current_axes"); gh.data_bounds=[0 0; 12 10]; </div> 12870 35849 2006-12-10T00:28:04Z Urdutext 351 [[Linear programming]] بجانب [[لکیری برمجہ]] منتقل: اردو #REDIRECT [[لکیری برمجہ]] 12871 35855 2006-12-10T02:35:55Z Urdutext 351 Redirecting to [[وقوع رابط]] #REDIRECT[[وقوع رابط]] 12872 35883 2006-12-10T07:07:35Z افرازالقریش 199 '''لسی''' دھی کو بلو کر بنایا جانے والا مشروب ہے۔ اکثر مدھانی میں بلوتے ہوۓ اس میں سے مکھن علیحدہ کر لیا جاتا ہے۔ پھر اسمیں حسب منشا نمک اور پانی ملایا جاتا ہے۔ کچھہ لوگ اس میں چینی بھی ملاتے ہیں۔ لسی [[پاکستان]] بالخصوص [[پنجاب]] کے دیہاتی علاقوں میں بہت مقبول ہے۔ سخت گرمی میں یہ ٹھنڈک اطمینان اور نیند کا باعث ہے۔ [[زمرہ:خوردونوش]] 12873 35906 2006-12-10T08:27:37Z حیدر 348 انگریزی غیرضروری ہے۔ تصویر کا بیان کیونکہ چائے کی کئی اقسام ہو سکتی ہیں۔ اس کے علاوہ املا و گرامر [[تصویر:Tea with milk.JPG|thumb|250px|left|دودھ والی چائے]] '''چائے''' دنیا کی پسندیدہ مشروب ہے۔ یہ چاۓ کے پودے کی پتیوں کو چند منٹ گرم پانی میں ابالنے سے تیار ہوتی ہے۔ پھر اس میں ضرورت اور خواہش کے مطابق چینی اور دودھ ملاتے ہیں۔ چائے میں [[کیفین]] کی موجودگی پینے والے کو تروتازہ کر دیتی ہے۔ چائے اور اس کی انگریزی "ٹی" (Tea)، دونوں چینی زبان کے الفاظ ہیں۔ چاۓ کے پودے کا اصل وطن مشرقی [[چین]]، جنوب مشرقی چین، [[میانمار]] اور [[بھارت]] کا علاقہ آسام شامل ہیں۔ [[en:Tea]] [[زمرہ:خوردونوش]] 12874 35887 2006-12-10T07:25:37Z Khalid Mahmood 549 [[تصویر:A cup of coffee.jpg|thumb|left|کافی]] کافی دنیا میں وسیع پیمانے پر استعمال ہونے والا مشروب ہے۔ یہ کافی کے پودے کے بھنے اور پیسے ہوۓ بیجوں سے حاصل ہوتا ہے۔ گرم یا ٹھنڈا یہ دونوں طرح استعمال ہوتا ہے۔ چاۓ کے مقابلے میں کافی میں کیفین کی مقدار بہت زیادہ ہوتی ہے۔ یہ پینے والے کو تازہ دم کر دیتی ہے۔ اور نیند بھگا دیتی ہے۔ کافی کے پودے کا اصل وطن ایتھوپیا ہے۔ وہاں سے یہ عرب آیا اور اسے قہوہ کہا گیا سلطنت عثمانیہ کے دور میں یہ یورپ پہنچا اور پھر ساری دنیا میں مقبول ہوگیا۔ [[en:Coffee]] [[زمرہ:خوردونوش]] 12875 35886 2006-12-10T07:22:33Z Khalid Mahmood 549 from english wikipedia from english wikipedia 12876 35908 2006-12-10T09:13:12Z افرازالقریش 199 فقرالدم کا لفظ [[طب]] میں ایک ایسی حالت کے لیۓ مستعمل ہے کہ جسمیں جسم میں [[خون]] کی کمی واقع ہوجاتی ہے۔ بعض اوقات اسکے لیۓ قلت دم بھی استعمال کیا جاتا ہے بطور خاص اگر انتخاب اصطلاحات کا جھکاؤ [[عربی]] کی نسبت [[فارسی]] کی جانب ہو۔ اسکے نام میں موجود دونوں الفاظ کی وضاحت اور انگریزی متبادل یوں ہیں۔ * فقر = کمی یا قلت * الدم = دم یعنی خون + سابقہ ال براۓ اختصاص * انگریزی = Anemia (سابقہ -An براۓ کمی یا قلت + emia براۓ خون یا دم) جب فقرالدم کا عارضہ لاحق ہوتا ہے تو ابتدائی علامت (symptom) جو ظاہر ہوتی ہے وہ عموما تھکاوٹ ہے، اور اسکی وجہ یہ ہوتی ہے کہ خون کی کمی میں آکسیجن کو جسم میں فراہم کرنے والا نظام متاثر ہوجاتا ہے۔ طبی تعریف کے مطابق؛ فقرالدم کی کیفیت دراصل خون میں موجود [[سرخ خلیات]] یا [[ہموگلوبین]] کی مقدار معمول سے کم ہوجانے پر ظاہر ہوا کرتی ہے۔ اس مقدار کو ، خون کے فی مکعب ملی میٹر یا 100 ملی لیٹر خون میں موجود [[خلیات سرخ مکدوسہ|سرخ خلیات کی ٹھسی ہوئی تعداد]] (packed red cells) سے ناپا جاتا ہے۔ خون کی یہ کمی اس وقت پیدا ہوتی ہے کہ جب خون بننے اور ختم ہونے کی مقدار میں توازن خراب ہوجاۓ۔ [[زمرہ:امراض خون]] [[زمرہ:قلبی وعائی نظام]] 12877 35889 2006-12-10T07:35:05Z افرازالقریش 199 نیا صفحہ: {{اس}} [[امراض خون]] {{انگ}} Blood disorders [[زمرہ:امراض]] {{اس}} [[امراض خون]] {{انگ}} Blood disorders [[زمرہ:امراض]] 12878 35890 2006-12-10T07:36:11Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[فقرالدم]] #REDIRECT [[فقرالدم]] 12879 35891 2006-12-10T07:36:14Z Khalid Mahmood 549 own work own work 12880 35892 2006-12-10T07:36:32Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[فقرالدم]] #REDIRECT [[فقرالدم]] 12881 35893 2006-12-10T07:36:48Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[فقرالدم]] #REDIRECT [[فقرالدم]] 12882 35894 2006-12-10T07:37:02Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[فقرالدم]] #REDIRECT [[فقرالدم]] 12883 35895 2006-12-10T07:37:22Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[فقرالدم]] #REDIRECT [[فقرالدم]] 12884 35896 2006-12-10T07:37:45Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[فقرالدم]] #REDIRECT [[فقرالدم]] 12885 35897 2006-12-10T07:38:02Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[فقرالدم]] #REDIRECT [[فقرالدم]] 12886 35898 2006-12-10T07:38:16Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[فقرالدم]] #REDIRECT [[فقرالدم]] 12887 35904 2006-12-10T08:24:18Z حیدر 348 [[چاۓ]] بجانب [[چائے]] منتقل: صحیح املا #REDIRECT [[چائے]] 12888 35913 2006-12-10T11:01:23Z قیصرانی 391 نیا صفحہ: بلوچ قوم انگریزی زبان والے وکی پیڈیا سے بلوچ ( بلوچ، بلوش، بلاوش، بالوش) لوگ ایرانی النسل ہیں جو اب پ... بلوچ قوم انگریزی زبان والے وکی پیڈیا سے بلوچ ( بلوچ، بلوش، بلاوش، بالوش) لوگ ایرانی النسل ہیں جو اب پاکستانی بلوچستان اور ایران، افغانستان میں آباد ہیں۔ بلوچوں کو برطانوی راج نے شروع سے مارشل لوگ کہا تھا۔ یاد رہے کہ برطانوی راج ان برطانوی مقبوضہ انڈیا کے ان لوگوں کے بارے میں استعمال کرتا تھا جو جنگ پسند اور دوران جنگ بہت تیز ہوں اور ان میں بہادری، وفاداری، خود پر انحصار، جسمانی مضبوطی، جذبہ، نظم و ضبط، محنتی، جنگ کے دوران ثابت قدم رہنا اور فوجی چالیں جانتے ہوں۔ برطانویوں نے ان لوگوں سے اپنی فوجیں منتخب کیں تاکہ ان کا راج قائم رہے۔بلوچوں کی زبان بلوچی ہے جو شمال مغربی ایرانی زبان ہے اور بلوچوں کو عموما ایرانی النسل مانا جاتا ہے۔ بلوچوں کی بہت بھاری اکثریت مسلمان ہے اور وہ حنفی فرقے سے تعلق رکھتے ہیں لیکن ان میں ایک معقول تعدادذکری فرقے سے تعلق رکھتی ہے۔ بلوچوں کی کل تعداد کا ستر فیصد حصہ پاکستان میں رہائش پذیر ہے۔ بیس فیصد ایران میں ہیں۔ بلوچوں کی کل تعداد کا تخمینہ اڑتالیس لاکھ لگایا جاتا ہے۔ پاکستان میں بلوچوں کو دو حصوں میں تقسیم کیا جاتا ہے، سلیمانی اور مکرانی۔ ان دونوں کے درمیان براہوی قبائل کی ایک مضبوط حد موجود ہے۔ جغرافیائی وطن، آبادی اور سب گروپ بلوچی بولنے والی تعداد کا اندازہ ڈیڑھ سے دو کروڑ کے درمیان ہے۔ تاہم حقیقی اعداد وشمار یہ نہیں بتا سکتے کہ اصل بلوچ اور خود کو بلوچ کہلانے والوں کی اصل تعداد کتنی ہے۔ بلوچی بولنے والی تعداد سے کہیں بلوچ موجود ہیں جس کی وجہ سے نقلی بلوچ ان میں گھل مل گئے ہیں۔ براہی بلوچوں کے درمیان بہت عرصے سے رہتے چلے آئے ہیں اور انہوں نے زبان اور جینیاتی اثرات قبول کیے ہیں اور بہت سے مواقع پر دونوں میں فرق کرنا ناممکن ہوجاتا ہے۔ اگرچہ براہوی اور بلوچ قبائل بہت حد تک گھل مل گئے ہیں تاہم ابھی تک براہویوں کو الگ قبیلہ مانا جاتا ہے ۔ بلوچوں میں وہ افراد بھی شامل ہیں جو سرائیکی، سندھی اور براہوی بولتے ہیں۔ اس سے ان کی تعداد بہت بڑھ جاتی ہے۔ بہت سے بلوچ جو بلوچستان سے باہر رہتے ہیں وہ ایک سے زائد زبانوں پر عبور رکھتے ہیں اور سندھیوں، براہویں ایرانیوں اور پشتونوں سے گھل مل گئے ہیں۔ اس کے علاوہ بھی بہت سے بلوچ صدیوں سے بلوچستان کے باہر آباد ہیں۔ اس کے علاوہ خلیجی ممالک اور خلیج فارس میں بھی ان کی معقول تعداد آباد ہے۔ ان کا اپنا وطن، بلوچستان تین حصوں یعنی پاکستانی بلوچستان، ایرانی بلوچستا ن اور افغانستان کے جنوبی حصوں پر مشتمل ہے۔ کئی مصنفین نے تحقیق کرکے یہ ثابت کیا ہے کہ بلوچوں کی ابتدا میڈین سلطنت (728قبل مسیح سے550 قبل مسیح) کے دوران ہوئی جب بلوچوں یا کردوں کو مکران اور توران کے علاقوں کی حفاظت کے لئے بھیجا گیا تھا۔ بلوچوں کی تاریخ کرمان پر سلجوکیوں کے حملے جو کہ گیارہوں صدی میں ہوا تھا، سے بلوچوں نے مشرق کی طرف ہجرت شروع کردی۔ سلجوک رہنما کوورد نے کوفچیوں جو کہ بلوچوں کے پہاڑی چھاپہ مار دستے تھے، کے خلاف مہم بھیجی۔ بلوچوں کو دبانے کے بعد سلجوکوں نے انڈیا کے راستوں پر صحرا میں واچ ٹاور اور کاروان سرائے بنائیں ۔ صفاود کی حکمرانی (1501سے 1736) تک بلوچ باغی رہے۔ انیسویں صدی میں ایران نے مغربی بلوچستان پر قبضہ کی ااور اپنی سرحد بندی 1872 میں کر دی۔ اس کے بعد ایرانیوں نے 1970 کی دہائی سے ڈیم، پن بجلی کے منصوبوں وغیرہ سے اس علاقے میں معیشی ترقی شروع کی جس کو ایرانی اسلامی انقلاب سے سخت دھچکہ پہنچا۔ زبانیں بلوچوں کی قومی زبان بلوچی ہے۔ بلوچستان میں دوسری بڑی زبان براہوی ہے جو کہ دراوڑی زبان ہے۔ کچھ مغربی مفکرین اس مغالطے میں ہیں کہ براہوی بلوچوں سے مختلف ہیں۔ درحقیقت بلوچ ایک بڑی قوم ہے جس میں کئی زبانیں ہیں۔ براہوی بولنے والے خود کو براہوی یعنی براہوی بلوچ کہتے ہیِں۔ بلوچ صرف بلوچستان ہی نہیں بلکہ سندھ، جنوبی پنجاب، بہاولپور، جنوبی افغانستان، شمالی ایران، خلیجی ممالک اور ترکمانستان کے ماری علاقے میں بھی آبادی کا بڑا حصہ ہیں۔ بلوچ (تالپور/ لغاری) سندھ پر برطانوی راج سے قبل حکمران تھے۔ سندھ اور پنجاب کے بلوچ سندھی اور سرائیکی بولتے ہیں۔ بلوچوں کے مزید دسیوں قبائل ہیں۔ کچھ قبائل براہوی بولتے ہیں۔ کچھ بلوچی بولتے ہیں اور کچھ دونوں زبانیں بولتے ہیں۔ مری اور بگٹی قبائل جو بلوچوں کے بڑے قبائل ہیں، بلوچی بولتے ہیں۔ لانگوو قبیلہ جو کہ وسطی بلوچستان میں رہتا ہے، بلوچی کو مادری اور براہوی کو ثانوی زبان کی طرح بولتے ہیں۔ بزنجو قبیلہ جو کہ خضدار ، نال اور مکوڑہ کے کچھ علاقوں میں آباد ہے، اور محمدثانی قبیلہ بھی دونوں زبانیں استعمال کرتا ہے۔ بنگولزئی قبیلہ براہوی بولتا ہے، گارانی بلوچی بولتے ہیں اور ان کو بلوچی بولنے والی بنگولزئی کہا جاتا ہے۔ مزاری راجن پور میں بلوچوں کا سب سے بڑا قبیلہ ہیں اور بلوچی بولتے ہیں۔ لغاری جو کہ ڈیرہ غازی خان اور رحیم یار خان میں ہیں،سرائیکی بولتےہیں۔سندھ والے لغاری سندھی بولتے ہیں اور سندھ میں دیگر بلوچ قبائل سندھی اور بلوچی بولتے ہیں 12889 35922 2006-12-10T14:06:26Z Haqamar 596 نیا صفحہ: شکیب کی خود کُشی اپنے پیچھے بہت سے ایسے سوالات چھوڑ گئی جن کے بارے میں شکیب جیسے تروتازہ تازہ شاعر کی... شکیب کی خود کُشی اپنے پیچھے بہت سے ایسے سوالات چھوڑ گئی جن کے بارے میں شکیب جیسے تروتازہ تازہ شاعر کی خود کُشی کے بعد شاید توجہ ہی نہیں دی گئی اور اگر کسی نے اس بارے میں سوچا بھی تواسے ضبطِ تحریر میں نہیں لایا اہم ترین بات آج بھی یہ ہے کہ بیدار مغز اور باشعور انسان خود کُشی نہیں کر سکتا اور اگر وہ اس منزل سے گزر جاتا ہے تو پھر یہ ہم سب کے سوچنے کا اور تجزیہ کرنے کا مقام ہے کہ تخلیق کاری جیسی نعمت سے جس فرد کو خالقِ لوح وقلم نے نوازا ہو اول تو وہ ایسی بزدلی کی حرکت کیسے کرے گا اور پھر دوسروں کو زندگی کی رعنائیوں سے لطف اندوز ہونے کی تلقین کرنے والا خود اپنے ہاتھوں اپنی زندگی کا چراغ کیسے گُل کرے گا؟ یہ وہ سوالات ہیں جو شکیب کی موت کو کئی برس گزر جانے کے باوجود آج بھی تشنئہ جواب ہیں ادیبوں اور شاعروں کی ایک بہت بڑی تعداد آج بھی پاک و ہند کے جس معاشرے میں تمام تر جبری اور نا مساعد ماحول کے باوجود تخلیق کاری کے عمل سے گزر رہی ہے ان میں نہ جانے کتنے شکیب روز کتنی بار مرتے ہوں گے؟ شکیب جلالی کی زندگی، فن اور شاعری کےبارے میں القمرآن لائن پر معروف شاعر جناب صفدر ہمدانی نے سیر حاصل گفتگو کی ہے، جسے القمرآن لائن پر دیکھا جاسکتا ہے 12891 35944 2006-12-10T14:57:29Z حیدر 348 نیا صفحہ: [[زمرہ:پنجاب]] [[زمرہ:پنجاب]] 12892 35949 2006-12-10T15:13:36Z حیدر 348 Redirecting to [[14 اگست]] #REDIRECT[[14 اگست]] 12893 35951 2006-12-10T15:14:59Z حیدر 348 Redirecting to [[بھارت]] #REDIRECT [[بھارت]] 12894 37656 2006-12-21T15:00:28Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[مسلمانان اندلس]] 12896 37770 2006-12-21T22:31:43Z Saki-bot 213 robot Adding: ar, cy, de, fa, fi, fr, id, nl, pt, sv [[تصویر:Jadida06.jpg|thumb|250px|الجدیدہ، مراکش]] سابقہ نام [[مازاگان]] (Mazagan) الجدیدہ ([[انگریزی]]: El Jadida) ([[عربی]]: الجديدة)، ایک لاکھ چوالیس ہزار چار سو چالیس افراد کی آبادی کے ساتھ [[مراکش]] کا ساحلی [[شہر]] اور صوبہ [[مراکیش]] کی [[بندرگاہ]] ہے، جو مراکیش سے 110 [[کلومیٹر]] کے فاصلے پر واقع ہے۔ شہر کا طرز تعمیر روایتی [[موریش]] طرزتعمیر سے مختلف ہے جو سمندر کی جانب سے دیکھنے پر پرتگالی طرز تعمیر کی عکاسی کرتا ہے۔ الجدیدہ جسکا سابقہ نام [[مازاگان]] (Mazagan) تھا کو پرتگالیوں نے [[1502ء]] میں فتح کیا اور [[1769ء]] میں چھوڑا۔ [[1580ء]] سے [[1640ء]] تک پرتگال ہسپانوی شاہی خاندان کے زیر تسلط رہا جسکی وجہ سے الجدیدہ بھی بالواسطہ ہسپانیہ کے زیر اثر رہا۔ مازاگان کا [[2004ء]] میں یونیسکو ورثہ کی جگہوں ([[ورلڈ ہیریٹیج سائٹس]] [[UNESCO World Heritage Site]]) میں اندراج کیا گیا، جو [[یورپ]] اور مراکش کے درمیان تہذیبی تبالہ کی مثال ہونے کے ساتھ ساتھ پرتگالی طرز تعمیر کی بھی مثال ہے۔ یونیسکو کے مطابق شہر کے اہم ترین تاریخی ورثہ میں پانی ذخیرہ کرنے کی زیر زمین جگہیں جنہیں [[سسٹرن]] ([[انگریزی]] Cistern) کہتے ہیں، اور گرجا گھر [[مانولینے]] (Manueline) شامل ہیں۔ شہر کی موجودہ اہم تجارتی مصنوعات میں [[لوبیہ]]، [[بادام]]، [[مکئی]]، [[مٹر]]، [[اون]]، [[گوند]] اور انڈے شامل ہیں جو شہر سے باہر بھیجی جاتی ہیں اور جو چیزیں باہر سے منگوائی جاتی ہیں ان میں اونی مصنوعات، [[چینی]]، [[چاۓ]] اور [[چاول]] شامل ہیں۔ قریبی بندرگاہ اور کارخانوں کی وجہ سے شہر کو آلودگی کا مسئلہ درپیش ہے۔ ==جڑواں شہر== *[[تصویر:France_flag_medium.png|30px]] [[ویرزون]] (Vierzon)، [[فرانس]] == بیرونی روابط == *[http://www.eljadida.ma الجدیدہ شہر کی باضابطہ ویب سائٹ] [[زمرہ:شہر]][[زمرہ:مراکش]][[زمرہ:افریقی شہر]][[زمرہ:شہر (مراکش)]] [[ar:الجديدة]] [[cy:El Jadida]] [[de:El Jadida]] [[en:El Jadida]] [[fa:الجدیده]] [[fi:El Jadida]] [[fr:El Jadida]] [[id:El Jadida]] [[nl:El Jadida]] [[pt:Mazagão (Marrocos)]] [[sv:El-Jadida]] 12897 35975 2006-12-11T05:37:18Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[زمرہ: جعرافیا وعلاقہ جات]] [[زمرہ: جعرافیا وعلاقہ جات]] 12898 35976 2006-12-11T05:37:21Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[تصویر:Panama_Canal_Rough_Diagram.png|thumb|نہر پاناما کا نقشہ]] نہر پاناما (انگریزی: Panama Canal، ہسپانوی: Canal de Panamá) وسطی... [[تصویر:Panama_Canal_Rough_Diagram.png|thumb|نہر پاناما کا نقشہ]] نہر پاناما (انگریزی: Panama Canal، ہسپانوی: Canal de Panamá) وسطی امریکہ کے ملک [[پاناما]] میں واقع ایک بحری نہر ہے جس کے ذریعے بحری جہاز [[بحر اوقیانوس]] اور [[بحر الکاہل]] کے درمیان سفر کرسکتے ہیں۔ اس نہر کی تیاری انجینئرنگ کے منصوبہ جات کی تاریخ کا سب سے بڑا اور مشکل ترین منصوبہ تھا۔ اس کی تعمیر سے علاقے میں جہاز رانی پر انتہائی مثبت اثرات مرتب ہوئے کیونکہ اس سے قبل جہاز براعظم [[جنوبی امریکہ]] کے گرد چکر لگاکر [[راس ہارن]] (Cape Horn) سے [[بحر الکاہل]] میں داخل ہوتے تھے۔ اس طرح [[نیویارک]] سے [[سان فرانسسکو]] کے درمیان بحری فاصلہ 9 ہزار 500 کلومیٹر (6 ہزار میل) ہوگیا جو راس ہارن کے گرد چکر لگانے پر 22 ہزار 500 کلومیٹر (14 ہزار میل) تھا۔ [[تصویر:Panama_Canal_under_construction%2C_1907.jpg|thumb|نہر پاناما کی تعمیر کا ایک منظر، 1907ء]] اس جگہ نہر کی تعمیر کا منصوبہ 16 ویں صدی میں سامنے آیا تاہم اس پر تعمیر کا آغاز [[فرانس]] کی زیر قیادت 1880ء میں شروع ہوا۔ اس کوشش کی ناکامی کے بعد اس پر [[امریکہ]] نے کام مکمل کیا اور 1914ء میں اس نہر کو کھول دیا گیا۔ 77 کلومیٹر (48 میل) طویل اس نہر کی تعمیر میں کئی مسائل آڑے آئے جن میں ملیریا اور یرقان کی وباء اور زمینی تودے گرنا شامل ہیں۔ اس نہر کی تعمیر کے دوران اندازا 27 ہزار 500 مزدور ہلاک ہوئے۔ جس میں 1881ء سے 1889ء تک جاری رہنے والا ناکام فرانسیسی منصوبہ بھی شامل تھا جس میں 22 ہزار مزدور کام آئے۔ تمام تر احتیاطی اقدامات کے باوجود 1904ء سے 1914ء تک جاری رہنے والے امریکی منصوبے کے دوران بھی 5 ہزار 609 کارکن ہلاک ہوئے اس طرح نہر کی تعمیر کے دوران ہلاک ہونے والے کارکنوں کی تعداد 27 ہزار 500کے قریب ہوگئی۔ [[تصویر:Panama_Canal_Miraflores_Locks.jpg|thumb|نہر پانامہ کے دروازوں کا داخلی راستہ]] آج نہر پانامہ دنیا کے اہم ترین بحری راستوں میں سے ایک ہے جہاں سے ہر سال 14 ہزار سے زائد بحری جہاز گذرتے ہیں جن پر 203 ملین ٹن سے زیادہ سامان لدا ہوتا ہے۔ 2002ء تک اس نہر سے 8 لاکھ جہاز گذرتے چکے تھے۔ اس نہر سے گذرنے کا دورانیہ تقریبا 9 گھنٹے ہے۔ 2005ء میں اس نہر سے 278.8 ملین ٹن سامان سے لدے 14 ہزار 11 بحری جہاز گذرے جس سے روزانہ کا اوسط 40 بحری جہاز بنتا ہے۔ اس نہر کے دوران [[جھیل گیٹون]] کیونکہ سطح سمندر سے بلند ہے اس لئے اس جھیل کے دونوں جانب دروازے نصب کئے گئے ہیں جن میں پانی کو کم یا زیادہ کرکے بحری جہاز کو جھیل کی سطح پر لایا جاتا ہے اس طرح جہاز جھیل عبور کرکے دوبارہ نہر اور بعد ازاں سمندر میں پہنچ جاتا ہے۔ [[زمرہ: نہریں]] [[زمرہ: عظیم منصوبہ جات]] 12899 35977 2006-12-11T05:38:52Z Fkehar 533 Redirecting to [[نہر سوئز]] #REDIRECT [[نہر سوئز]] 12900 35978 2006-12-11T05:38:58Z Fkehar 533 Redirecting to [[نہر پاناما]] #REDIRECT [[نہر پاناما]] 12901 35979 2006-12-11T06:03:15Z Fkehar 533 12902 35980 2006-12-11T06:03:28Z Fkehar 533 12903 35981 2006-12-11T06:04:37Z Fkehar 533 Redirecting to [[سلطنت عثمانیہ]] #redirect [[سلطنت عثمانیہ]] 12904 35982 2006-12-11T06:06:27Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[تصویر:Aya_sofya.jpg|thumb|ایاصوفیہ کا بیرونی منظر]] ایاصوفیہ (Church of Holy Wisdom یا موجودہ ایاصوفیہ عجائب گھر) ایک ... [[تصویر:Aya_sofya.jpg|thumb|ایاصوفیہ کا بیرونی منظر]] ایاصوفیہ (Church of Holy Wisdom یا موجودہ ایاصوفیہ عجائب گھر) ایک سابق مشرقی آرتھوڈوکس گرجا ہے جسے 1453ء میں [[فتح قسطنطنیہ]] کے بعد [[فہرست سلاطین عثمانی|عثمانی ترکوں]] نے مسجد میں تبدیل کردیا۔ 1935ء میں اتاترک نے اس کی گرجے و مسجد کی حیثیت ختم کرکے اسے عجائب گھر بنادیا۔ ایاصوفیہ [[ترکی]] کے شہر [[استنبول]] میں واقع ہے اور بلاشک و شبہ دنیا کی تاریخ کی عظیم ترین عمارتوں میں شمار کیا جاتا ہے۔ لاطینی زبان میں اسے Sancta Sophia اور ترک زبان میں Ayasofya کہا جاتا ہے۔ انگریزی میں کبھی کبھار اسے سینٹ صوفیہ بھی کہا جاتا ہے۔ ==تاریخ== [[تصویر:Hagia-Sofia-Int-01s.jpg|thumb|ایاصوفیہ کا ایک اندرونی منظر]] 4 صدی عیسوی کے دوران یہاں تعمیر ہونے والے گرجے کے کوئی آثار اب موجود نہیں۔ پہلے گرجے کی تباہی کے بعد [[قسطنطین اول]] کے بیٹے قسطنطیس ثانی نے اسے تعمیر کیا تاہم 532ء میں یہ گرجا بھی فسادات و ہنگاموں کی نذر ہوگیا۔ اسے جسٹینین اول نے دوبارہ تعمیر کرایا اور 27 دسمبر 537ء کو یہ مکمل ہوا۔ یہ گرجا [[اشبیلیہ]] کے گرجے کی تعمیر تک ایک ہزار سے زیادہ سال تک دنیا کا سب سے بڑا گرجا رہا۔ ایاصوفیہ متعدد بار زلزلوں کا شکار رہا جس میں 558ء میں اس کا گنبد گرگیا اور 563ء میں اس کی جگہ دوبارہ لگایا جانے والا گنبد بھی تباہ ہوگیا۔ 989ء کے زلزلے میں بھی اسے نقصان پہنچا۔ 1453ء میں [[قسطنطنیہ]] کی [[عثمانی سلطنت]] میں شمولیت کے بعد ایاصوفیہ کو ایک مسجد بنادیا گیا اور اس کی یہ حیثیت 1935ء تک برقرار رہی جب [[کمال اتاترک]] نے اسے عجائب گھر میں تبدیل کردیا۔ [[تصویر:Aya_Sophia_Under_Restoration.jpg|thumb|گنبد کی تزئین و آرائش]] ایاصوفیہ بلاشبہ بازنطینی طرز تعمیر کا ایک شاہکار تھا جس سے عثمانی طرز تعمیر نے جنم لیا۔ عثمانیوں کی قائم کردہ دیگر مساجد شہزادہ مسجد، سلیمان مسجد اور رستم پاشا مسجد ایاصوفیہ کے طرز تعمیر سے متاثر ہیں۔ عثمانی دور میں مسجد میں کئی تعمیراتی کام کئے گئے جن میں سب سے معروف 16 ویں صدی کے مشہور ماہر تعمیرات [[معمار سنان پاشا]] کی تعمیر ہے جس میں نئے میناروں کی تنصیب بھی شامل تھے جو آج تک قائم ہیں۔ 19 ویں صدی میں مسجد میں منبر تعمیر اور وسط میں حضرت [[محمد {{درود}}]] اور چاروں [[خلفائے راشدین]] کے ناموں کی تختیاں نصب کی گئیں۔ اس کے خوبصورت گنبد کا قطر 31 میٹر (102 فٹ) ہے اور یہ 56 میٹر بلند ہے۔ <gallery> Image:Haga_Sofia_RB5.jpg|ایاصوفیہ کی ایک محراب Image:Istanbul086.jpg|رات کے وقت ایک خوبصورت منظر DSC03812_Istanbul_-_Aya_Sophia_-_Fontana_ottomana_per_abluzioni_%281740%29_-_Foto_G._Dall%27Orto_24-5-2006.jpg|ایاصوفیہ کا ایک وضوخانہ جو عثمانی دور میں تعمیر کیا گیا </gallery> [[زمرہ: تعمیرات]] [[زمرہ: ترکی]] [[زمرہ: عظیم منصوبہ جات]] [[زمرہ: مساجد]] 12905 35983 2006-12-11T06:06:49Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[زمرہ: ممالک]] [[زمرہ: ممالک]] 12906 35987 2006-12-11T06:12:03Z بلال 428 اخبار سے لی گئی اخبار سے لی گئی 12907 35990 2006-12-11T06:31:27Z Haqamar 596 ڈاکٹر محمد ہمایوں عباس شمس پاک وہند کے ان اہل قلم میں ہیں جن کو مبدا فیاض کی درگاہِ علم ودین سے حصہ وافرملاہے۔ ان میں دینی حمیت وصلاحیت بھی ہے،علمی تحقیق وفنی کدوکاوش کی بصیرت بھی۔عربی زبان وادب سے ان کی ضروری واقفیت ،علوم اسلامی سے ان کے گہرے شغف اورمصادر علم وتحقیق پران کی ماہرانہ گرفت نے ان کو مطالعہ ،تحقیق اورتالیف کاصحیح تناظر بخشا ہے۔ان کے مذاق کی شفافیت اورذوق کی رنگارنگی نے ان کومتعدد علوم وفنون پر لکھنے کا حوصلہ دیا ہے۔ [[ڈاکٹر محمد ہمایوں عباس شمس]] کی [[سیرت النبی]] پر لکھی گئی کتاب ”سیرت النبی کی روشنی میں سماجی بہبود “کی تصنیف پر انہیں حکومت پاکستان کی طرف سے سال 2005کی بہترین کتاب کا ایوارڈ وزیر اعظم پاکستان جناب[[ شوکت عزیز]] نے دیا۔ اسی کتاب کے موضوع پر [[بھارت]] کی ایک یونیورسٹی میں ایک ڈاکٹریٹ کا مقالہ بھی لکھا گیا ۔ اور اس موضوع نے سیرت النبی کا ایک اور دلچسپ اور نہایت اہم پہلو اجاگر کیا ہے۔ جس پر ابھی تک سیرت نگاروںنے بہت کم روشنی ڈالی ہے۔ ڈاکٹر محمد ہمایوں عباس شمس قدیم علمی درسگاہ جی سی یونیورسٹی لاہور کے شعبہ علوم اسلامیہ سے وابستہ ہونے کے ساتھ ساتھ [[گلاسگو یونیورسٹی]] کے فیلو بھی ہیں۔ وہ اس سے قبل بھی فزکس کے میدان میں جوہری قوتوں پر لکھے گئے مقالے پر صدارتی ایوارڈ حاصل کرچکے ہیں۔ڈاکٹر صاحب متعدد کتب کے مصنف ہیں اور شعبہ تدریس سے وابستہ ہیں۔جواں نسل اور جواں فکر[[ ڈاکٹر محمد ہمایوں عباس]] اسلامی سکالر ہونے کے ساتھ ساتھ مینیجمنٹ کا بھی وسیع تجربہ رکھتے ہیں۔اور فزکس اور سائنس کے موضوعات پر بھی ان کی گہری اور وقیع نظرہے۔گزشتہ پندرہ برسوں میں ان کے سو سے زائد علمی ، سائنسی، تحقیقی اور ادبی مضامین بین الاقوامی مذہبی رسائل و جرائد میں شائع ہوچکے ہیں۔ اس کے علاوہ وہ چالیس سے زائد تحقیقی کتب کے بھی مصنف ہیں۔ ڈاکٹر ہمایوں عباس ایک فکری اور تعلیمی خاندان سے تعلق رکھتے ہیں، ان کے چھوٹے بھائی، محمد ہارون عباس دنیا کےسب سے بڑے آن لائن نیوز نیٹ ورک[[ القمر آن لائن]] کے بانی ہیں. سیرت النبی کے اس پہلو پر اردو زبان میں ابھی تک کسی نے قلم نہیں اٹھایا اور آج کے ہمارے معاشرے میں اس موضوع پر لکھنے کی بہت اہمیت اور ضرورت تھی۔ ڈاکٹر ہمایوں عباس اسی موضوع کے حوالے سے ذکوٰة اورکفالت عامہ (تعلیمات نبوی کی روشنی میں)کے موضوع پر قومی سیرت کانفرس١٠٠٢ءوزارت مذہبی امور اسلام �Èباد میں اپنا مقالہ بھی پیش کرچکے ہیں۔اور انکی کتاب” خدمت خلق “ بھی اسی موضوع کا احاطہ کرتی ہے۔ اس کتاب کے متعلق گفتگو کرتے ہوئے انہوں نے کہا کہ اخلاص اورحفظ مراتب نہایت اہمیت کے حامل چیزیں ہیں۔ انسان بعض اوقات اپنے قریبی اعزاءواقربا کو غیروں کے رحم وکرم پر چھوڑ کردوسروں کی خدمت میں لگ جاتا ہے۔اسلام نے اس امر کومستحسن نہیں جانا۔ اس طرح بہت ہی اہم اوراہم میں فرق کرنا بھی ضروری ہے۔ بعض اوقات انسان صحرا�¶ں کوگلستان بنانے کی فکر میں پڑجاتا ہے اورمخلوق خدا سسکتی بلکتی رہتی ہے۔عصرحاضر میں خدمت خلق کے مختلف انداز ہوسکتے ہیں جیسے کسی کیلئے روزگار کاانتظام کرنا،کسی کیلئے تعلیم کااہتمام کرنا،کوئی چیز عاریةً دینا،نیک مشورہ دینا،مظلوم کی مدد کرنا،خیراتی ہسپتال بنانا،کسی کیلئے روزمرہ استعمال کی اشیاءفراہم کرناوغیرہ گویا انسانی معاشرہ کے ارتقاءکے ساتھ ان شعبوں وسعت �Èتی جائے گی۔ اسی وجہ سے اسلام میں صدقہ کا مفہوم بہت وسیع ہے۔ [[ڈاکٹر ہمایوں عباس]] قرآن وحدیث اور فقہ پر غیر معمولی دسترس رکھتے ہیں۔ قرآن مقدس پر کئے جانے والے دنیائے عیسایت کی طرف سے رکیک اعتراضات کا انہوں نے جس علمی انداز میں جواب دیا وہ انہی کا خاصہ ہے۔ ان کے مطابق اس سے انہوں نے انسانی معاشرے کویہ پیغام دیا ہے کہ اگر حیات دنیوی و اخروی میں سکون ،لذت ، اطمینان اور نجات حاصل ہو سکتی ہے تو صرف اسلامی تشخص اور شناخت کو زندہ کر کے ،جو نبی کریم کی تعلیمات کی بنیاد اور اساس ہے۔ [[ڈاکٹر ہمایوں عباس شمس]] نے ضعیف اور موضوع احادیث کے موضوع پر گراں قدر تحقیقی کام کیا ہے اور اس موضوع پر ان کی کتاب ”ضعیف اور موضوع روایات (اصول وضوابط - پہچان) “ علمی حلقوں میں نمایاں مقام رکھتی ہے۔ اس کے علاوہ ان کی تصنیف ”تخریج احادیث(اصول وصوابط) “بھی اس موضوع پر حوالے کا درجہ رکھتی ہے۔ اس حوالے سے انہوں نے گفتگو کرتے ہوئے کہا �Èج پریس اور دیگر ذرائع کی دستیابی کی بدولت ان مفید دستاویزات تک رسائی �Èسان ہوگئی ہے لیکن اس کے باوجود یہ افسوسناک بات ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کانام لے کر بیان کی جانے والی روایات کے بارے میں شاذ وناذر ہی تحقیق کی جاتی ہے کہ �Èیا یہ حدیث بھی ہے یا نہیں اور سنداً اس کا کیا مقام ہے بلکہ بیشتر علمی حلقوں میں ان بنیادی اصطلاحات سے خاصی ناواقفیت پائی جاتی ہے جس کی وجہ سے بہت سی سنداً کمزور روایات نہ صرف زبان زدِ عالم ہیں بلکہ ان سے ہمارا مذہبی لٹریچر بھرا ہوا ہے۔ نتیجتاً حقیقی معنوں میں سنت نبوی صلی اللہ علیہ وسلم سے متصادم نہ جانے کیا کیا خرافات اور بدعات تیزی سے رواج پارہی ہیں۔ خالصتاً میدانِ عمل کی طرف مدعو کرنے والا سادہ اورم�¶ثر دین �Èج ان کمزور روایات کی نذر ہوکر یاتو بے عملی کا درس دیتا دکھائی دیتا ہے یااس قدر مشکل بناکر پیش کیا جاتا ہے کہ مسلمان اس پر عمل کرنا ناممکن گردانتا ہے اور راہِ فرار اختیار کرتا ہے۔ 12908 35991 2006-12-11T06:39:46Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[تصویر:Iberian_peninsula.jpg|thumb|300px|جزیرہ نما آئبیریا]] جزیرہ نما آئبیریا [[یورپ]] کے انتہائی جنوب مغرب میں واق... [[تصویر:Iberian_peninsula.jpg|thumb|300px|جزیرہ نما آئبیریا]] جزیرہ نما آئبیریا [[یورپ]] کے انتہائی جنوب مغرب میں واقع ہے۔ یہ یورپ کے تین جزیرہ نماؤں (جزیرہ نما [[بلقان]]، [[جزیرہ نما اٹلی]] اور جزیرہ نما آئبیریا) میں سے انتہائی جنوب اور مغرب میں واقع آخری جزیرہ نما ہے۔ جنوب اور مشرق میں اس کی سرحدیں [[بحیرہ روم]] اور شمال اور مغرب میں [[بحر اوقیانوس]] سے ملتی ہیں۔ جزیرہ نما کے شمالی علاقے میں [[کوہ پائرینیس]] ہیں جو اسے یورپ سے منسلک کئے ہوئے ہیں۔ جنوب میں [[افریقہ]] کا شمالی ساحل اس کے قریب واقع ہیں۔ 582،860 مربع کلومیٹر پر پھیلا ہوا جزیرہ نما آئبیریا یورپ کا تیسرا بڑا جزیرہ نما ہے۔ جزیرہ نما آئبیریا میں مندرجہ ذیل ممالک شامل ہیں: * [[تصویر:Flag of Portugal.svg|30px]] [[پرتگال]]: جزیرہ نما کے مغربی علاقے میں واقع ہے * [[تصویر:Flag of Spain.svg|30px]] [[اسپین]]: جزیرہ نما کا بیشتر حصہ (وسطی، مشرقی اور شمال مغربی علاقہ) اسپین میں شامل ہے * [[تصویر:Flag of Andorra.svg|30px]] [[انڈورا]]: فرانس اور اسپین کے درمیان سرحد پر کوہ پائرینیس کے درمیان ایک چھوٹی سی ریاست * [[تصویر:Flag of Gibraltar.svg|30px]] جبل الطارق یا [[جبرالٹر]]: اسپین کے جنوب میں بحیرہ روم کے ساحلوں پر برطانیہ کے زیر قبضہ علاقہ [[زمرہ: جزیرہ نما]] [[زمرہ: جغرافیہ]] [[زمرہ: اسپین]] 12909 35992 2006-12-11T06:40:32Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[زمرہ:جعرافیا وعلاقہ جات]] [[زمرہ:جعرافیا وعلاقہ جات]] 12910 35993 2006-12-11T06:43:07Z Fkehar 533 Redirecting to [[جزیرہ نما آئبیریا]] #redirect [[جزیرہ نما آئبیریا]] 12911 35996 2006-12-11T07:08:22Z Fkehar 533 [[جبل الطارق]] بجانب [[جبرالٹر]] منتقل [[تصویر:Gib_bay.jpg|thumb|300px|جبل الطارق]] جبرالٹر [[جزیرہ نما آئبیریا]] کے انتہائی جنوب میں [[برطانیہ]] کے زیر قبضہ علاقہ ہے جو [[آبنائے جبل الطارق]] کے ساتھ واقع ہے۔ جبرالٹر کی سرحدیں شمال میں [[اسپین]] کے صوبہ اندلس سے ملتی ہیں۔ جبرالٹر تاریخی طور پر برطانوی افواج کے لئے انتہائی اہم مقام ہے اور یہاں برطانیہ بحریہ کی بیس قائم ہے۔ جبرالٹر عربی نام جبل الطارق سے ماخوذ ہے جو [[بنو امیہ]] کے ایک جرنیل طارق بن زیاد کے نام پر [[جبل الطارق]] کہلایا جنہوں نے 711ء میں اندلس میں فتوحات حاصل کرنے کے بعد یہاں مسلم اقتدار کی بنیاد رکھی تھی۔ [[تصویر:Flag_of_Gibraltar.svg|thumb|جبرالٹر کا پرچم]] اسپین نے برطانیہ سے جبرالٹر واپس کرنے کا مطالبہ کیا ہے جو 1713ء میں ایک معاہدے کے تحت برطانیہ کے حوالے کیا تھا۔ جبرالٹر 6.5 مربع کلومیٹر (2.5 مربع میل) ہے اور آبادی 2005ء کے مطابق 27 ہزار 921 ہے۔ اس مقام پر پہلی آبادی [[موحدین]] کے سلطان [[عبدالمومن]] نے قائم ہے جنہوں نے اس کی پہاڑی پر ایک قلعہ تعمیر کرنے کا حکم دیا جو آج بھی موجود ہے۔ 1309ء تک یہ علاقہ مملکت غرناطہ کا حصہ رہا جب [[قشتالہ]] کے عیسائیوں نے اس پر قبضہ کرلیا۔ 1333ء میں [[بنو مرین]] نے اس پر قبضہ کرکے 1374ء میں اسے مملکت غرناطہ کے حوالے کردیا۔ 1462ء میں عیسائیوں نے اسے فتح کرکے یہاں سے 750 سالہ [[سقوط غرناطہ|مسلم اقتدار کا خاتمہ]] کردیا۔ 4 اگست 1704ء کو برطانیہ نے اس پر قبضہ کرلیا اور فرانسیسی و ہسپانوی دستے سالوں کی کوشش کے باوجود جبرالٹر فتح نہ کرسکے اور بالآخر 1713ء میں ایک معاہدے کے تحت جبرالٹر برطانیہ کے حوالے کردیا گیا۔ [[نہر سوئز]] کی تعمیر کے بعد جبرالٹر اپنے محل وقوع کے باعث انتہائی اہمیت اختیار کرگیا کیونکہ سلطنت برطانیہ اپنی نوآبادیات [[ہندوستان]] اور [[آسٹریلیا]] کے ذریعے آسان بحری راستے سے منسلک ہوگیا۔ [[دوسری جنگ عظیم]] کے دوران یہاں کی آبادی کو منتقل کردیا گیا اور پہاڑی کو قلعے میں تبدیل کردیا گیا اور ایک ہوائی اڈہ بھی تعمیر کیا گیا۔ جنگ کے دوران [[نازی جرمنی]] نے [[بحیرہ روم]] میں داخلے کے اس راستے پر قبضے کے لئے ایک آپریشن کا آغاز کیا جسے آپریشن فیلکس کا نام دیا تاہم یہ ناکام ہوگیا۔ جبرالٹر اسپین اور برطانیہ کے درمیان تنازعات کا اہم ترین سبب ہے۔ 1967ء میں یہاں ایک ریفرنڈم کروایا گیا جس میں آبادی کی اکثریت نے برطانیہ کے حق میں ووٹ دیا جس پر اسپین نے جبرالٹر کے ساتھ اپنی سرحد اور تمام راستے بند کردیئے۔ 1981ء میں برطانیہ نے اعلان کیا کہ [[شہزادہ چارلس]] اور [[لیڈی ڈیانا]] ہنی مون جبرالٹر میں منائیں گے جس پر اسپین کے بادشاہ یوان کارلوس اول نے دونوں کی شادی میں شرکت سے انکار کردیا اور [[لندن]] نہیں گئے۔ اسپین کے ساتھ سرحد 1982ء میں عارضی اور 1985ء میں مکمل طور پر کھول دی گئی۔ ==متعلقہ مضامین== [[آبنائے جبل الطارق]] [[بحیرہ روم]] [[برطانیہ]] [[اسپین]] [[زمرہ: برطانیہ کے مقبوضات]] [[زمرہ: ممالک]] 12912 35997 2006-12-11T07:08:22Z Fkehar 533 [[جبل الطارق]] بجانب [[جبرالٹر]] منتقل #REDIRECT [[جبرالٹر]] 12913 36000 2006-12-11T07:26:58Z Fkehar 533 12914 36001 2006-12-11T07:27:26Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[تصویر:Shatt_al_arab.png|thumb|شط العرب کا نقشہ]] شط العرب (فارسی: اروند رود) جنوب مغربی [[ایشیا]] کا ایک دریا ہے ج... [[تصویر:Shatt_al_arab.png|thumb|شط العرب کا نقشہ]] شط العرب (فارسی: اروند رود) جنوب مغربی [[ایشیا]] کا ایک دریا ہے جو ملک [[عراق]] میں واقع ہے۔ 200 کلومیٹر طویل یہ دریا جنوبی عراق میں القرنہ کے مقام پر [[دریائے فرات]] اور [[دریائے دجلہ]] کے ملنے سے تشکیل پاتا ہے۔ اس دریا کا جنوبی ساحل عراق اور ایران کے درمیان سرحد بناتا ہے اور یہ [[خلیج فارس]] میں جاگرتا ہے۔ اس کی چوڑائی [[بصرہ]] کے مقام پر 760 فٹ (232 میٹر) سے لے کر سمندر میں گرنے کے مقام پر نصف میل (0.8 کلومیٹر) تک ہے۔ اس خطے میں جہاز رانی کے تنازعے پر ہی ایران اور عراق کے درمیان 80ء کی دہائی میں معروف [[ایران عراق جنگ|جنگ]] ہوئی۔ عراق کے مشہور شہر [[بصرہ]] اور [[ام قصر]] اسی دریا کے کنارے واقع ہیں۔ اس کے علاوہ ایران کے شہر [[ابادان]] اور [[خرم شہر]] بھی اس کے دوسری جانب واقع ہیں۔ یہ چاروں شہر [[خلیج فارس]] کی مشہور بندرگاہیں ہیں۔ ==متعلقہ مضامین== [[خلیج فارس]] [[دریائے فرات]] [[دریائے دجلہ]] [[زمرہ: دریا]] [[زمرہ: عراق]] 12915 36003 2006-12-11T07:45:59Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[تصویر:Basra_location.PNG|thumb|عراق کا نقشہ، بصرہ واضح ہے]] بصرہ [[عراق]] کا دوسرا سب سے بڑا شہر ہے جس کی آبادی 2003... [[تصویر:Basra_location.PNG|thumb|عراق کا نقشہ، بصرہ واضح ہے]] بصرہ [[عراق]] کا دوسرا سب سے بڑا شہر ہے جس کی آبادی 2003ء کے مطابق 2،600،000 ہے۔ یہ ملک کی اہم ترین بندرگاہ اور صوبہ بصرہ کا دارالحکومت ہے۔ شہر [[خلیج فارس]] کے قریب [[شط العرب]] کے کنارے واقع ہے۔ بصرہ خلیج فارس سے 55 کلومیٹر اور دارالحکومت بغداد سے 545 کلومیٹر دور واقع ہے۔ شہر کے گرد تیل کے وسیع ذخائر اور کنویں ہیں شہر میں ایک بین الاقوامی ہوائی اڈہ بھی ہے۔ علاوہ ازیں بصرہ انتہائی زرخیز علاقہ بھی ہے جہاں چاول، مکئی، جو، گندم، کھجوریں اور دیگر اشیا پیدا ہوتی ہیں جبکہ مویشی بھی پالے جاتے ہیں۔ شہر کی تیل صاف کرنے کے کارخانے میں 140،000 بیرل (22،300 مکعب میٹر) روزانہ پیداوار کی صلاحیت ہے۔ شہر کی آبادی کی اکثریت جعفری شیعہ ہے جبکہ سنیوں کی بھی بڑی آبادی یہاں رہتی ہے۔ شہر کے گرد نہروں کے وسیع تر نظام کے باعث اسے [[مشرق وسطی]] کا [[وینس]] بھی کہا جاتا ہے۔ شہر کی کھجوریں دنیا بھر میں مشہور ہیں۔ موجودہ شہر بصرہ کی بنیادیں 636ء میں رکھی گئی جب خلیفہ ثانی [[حضرت عمر]] کے دور حکومت میں اس شہر کے قریب ہی مسلم افواج نے قیام کیا جو اس وقت [[ساسانی سلطنت]] سے نبرد آزما تھیں۔ [[ابو موسی اشعری]] کو اس شہر کا پہلا گورنر مقرر کیا گیا جنہوں نے 639ء سے 642ء تک فتح خوزستان کی قیادت کی۔ بعد ازاں یہ شہر [[بنو امیہ]]، [[بنو عباس]] اور [[عثمانی سلطنت]] کا بھی حصہ رہا۔ [[پہلی جنگ عظیم]] میں برطانیہ نے بصرہ پر قبضہ کرلیا۔ 1977ء تک شہر کی آبادی 15 لاکھ تک پہنچ گئی لیکن [[ایران عراق جنگ]] کے باعث شہر کی آبادی میں تیزی سے کمی واقع ہوئی اور 1980ء کی دہائی کے اواخر تک یہ صرف 9 لاکھ رہ گئی جبکہ جنگ کے دوران اس کی آبادی 4 لاکھ تک گرگئی تھی۔ شہر جنگ کے دوران ایران کی مسلسل گولہ باری کا شکار رہا تاہم ایرانی اسے فتح نہ کرسکے۔ 1991ء میں جنگ عراق اول میں یہ شہر [[صدام حسین]] کے خلاف بغاوت کا مرکز رہا جسے بعد ازاں کچل دیا گیا۔ بصرہ کی جگہ [[ام قصر]] کو اہمیت دینے کے باعث 1999ء میں یہاں ایک اور بغاوت سامنے آئی اور عراق کی موجودہ عبوری حکومت کے قائم کردہ خصوصی ٹریبونل نے سابق صدام حکومت پر مذکورہ اس بغاوت کے دوران انسانی حقوق کی سنگین خلاف ورزیوں کے الزامات لگائے ہیں۔ مارچ تا مئی 2003ء میں امریکی و برطانوی جارحیت کے دوران شہر میدان جنگ کا نظارہ پیش کرتا رہا اور 6 اپریل 2003ء کو برطانوی افواج نے اس پر قبضہ کرلیا۔ [[زمرہ: شہر]] [[زمرہ: ایشیائی شہر]] [[زمرہ: عراق]] 12916 36007 2006-12-11T08:23:00Z Fkehar 533 12917 36008 2006-12-11T08:23:08Z Fkehar 533 12918 36012 2006-12-11T08:26:04Z Fkehar 533 {{خانۂ معلومات شہر |دفتری_نام = جدة |مقامی_نام = |عرف = |شعار = |عکس_افقی = Downtownjeddahksa.JPG |عکس_سائز = 250px |عکس_بیان = |عکس_پرچم = |عکس_مہر = |عکس_ڈھال = |عکس_نقشہ = Jedda_map.jpg |نقشہ_سائز = 250px |نقشہ_بیان = |زیریں_تقسیم_قسم = صوبہ |زیریں_تقسیم_نام = [[حجاز]] |زیریں_تقسیم_قسم1 = |زیریں_تقسیم_نام1 = |زیریں_تقسیم_قسم2 = |زیریں_تقسیم_نام2 = |زیریں_تقسیم_قسم3 = |زیریں_تقسیم_نام3 = |زیریں_تقسیم_قسم4 = |زیریں_تقسیم_نام4 = |حکومت_قسم = |راہنما_عنوان = شہزادہ |راہنما_نام = عبدالمجید بن عبدالعزیز |راہنما_عنوان1 = <!-- اگر شہر میں ایک سے زیادہ بڑے عہدے ہوں--> |راہنما_نام1 = |راہنما_عنوان2 = |راہنما_نام2 = |راہنما_عنوان3 = |راہنما_نام3 = |قیام_عنوان = <!-- شہر کب آباد ہوا--> |قیام_تاریخ = |قیام_عنوان2 = <!-- قصبے حیثیت کب ملی --> |قیام_تاریخ2 = |قیام_عنوان3 = <!-- شہر کی حیثیت کب ملی --> |قیام_تاریخ3 = |رقبہ_مقدار = |رقبہ_کل = 1،320 |کل_رقبہ_مربع_میل = |رقبہ_اراضی = 1،200 |اراضی_رقبہ_مربع_میل = |رقبہ_پانی = 120 |پانی_رقبہ_مربع_میل = |رقبہ_پانی_فیصد = |رقبہ_شہری = |شہری_رقبہ_مربع_میل = |رقبہ_میٹرو = |میٹرو_رقبہ_مربع_میل = |سال_مردم_شماری_تخمینہ= 2006ء |آبادی_نوٹ = |آبادی_کل = 3،400،000 |آبادی_کثافت = |آبادی_کثافت_مربع_میل = |آبادی_میٹرو = 3,807,000 |آبادی_کثافت_میٹرو_مربع_کلومیٹر = |آبادی_کثافت_میٹرو_مربع_میل = |آبادی_شہری = |آبادی_شہری_کثافت_مربع_کلومیٹر = |آبادی_شہری_کثافت_مربع_میل = |منطقۂ_وقت = +3 |یو_ٹی_سی_فرق= |منطقۂ_وقت_ڈی_ایس_ٹی = |ڈی_ایس_ٹی_یو_ٹی_سی_فرق = |latd=21 |latm=50 |lats= |latNS=شمال |longd=39 |longm=16 |longs= |longEW=مشرق |بلندی = |بلندی_فٹ = |پوسٹ_کوڈ_کی_قسم = <!-- پوسٹ کوڈ کی مختلف اقسام ہو سکتی ہیں جیسےامریکہ میں زپ کوڈ --> |پوسٹ_کوڈ = |علاقائی_کوڈ= |ویب_سائیٹ = |ذیلی_نوٹ = }} <!-- اختتام خانۂ معلومات --> جدہ مغربی [[سعودی عرب]] میں [[بحیرہ احمر]] کے کنارے واقع ایک شہر اور بندرگاہ ہے جو [[ریاض]] کے بعد سعودی عرب کا دوسرا سب سے بڑا شہر ہے۔ شہر کی موجودہ آبادی 34 لاکھ سے زائد ہے۔ اسے سعودی عرب کا تجارتی دارالحکومت اور [[مشرق وسطی]] اور مغربی ایشیا کا امیر ترین شہر قرار دیا جاتا ہے۔ جدہ [[حج]] بیت اللہ کرنے والے عازمین کی [[مکہ مکرمہ]] روانگی کے لئے داخلی راستہ فراہم کرتا ہے کیونکہ حجاج کرام کے ہوائی جہاز اسی کے بین الاقوامی ہوائی اڈے پر اترتے ہیں جبکہ اس کی بندرگاہ بحری راستے سے آنے والے حجاج کو خوش آمدید کہتی ہے۔ شہر کا ہوائی اڈہ شاہ عبدالعزیز بین الاقوامی ایئرپورٹ 20 لاکھ سے زائد حجاج کرام کے لئے بنایا گیا ہے جو ہر سال سعودی عرب آتے ہیں۔ جدہ کی بندرگاہ دنیا کی 30 ویں سب سے بڑی بندرگاہ ہے جہاں سے سعودی عرب کی بیشتر تجارت ہوتی ہے۔ سعودی عرب میں قائم [[ریاستہائے متحدہ امریکہ]] کے تین قونصلیٹ میں سے ایک جدہ میں قائم ہے اس کے علاوہ [[برطانیہ]]، [[فرانس]]، [[جرمنی]]، [[اٹلی]]، [[روس]] اور [[چین]] کے ساتھ ساتھ [[موتمر عالم اسلامی]] اور [[عرب لیگ]] کے قونصلیٹ و دفاتر بھی یہاں واقع ہیں۔ جدہ کی بنیادیں ڈھائی ہزار سال قبل پڑیں لیکن اسے تب شہرت ملی جب خلیفہ ثالث [[حضرت عثمان]] نے اسے مسلم حجاج کے لئے بندرگاہ میں تبدیل کیا۔ یہ صدیوں تک صوبہ [[حجاز]] کا اہم ترین شہر رہا۔ 17ویں صدی کے اواخر میں [[سلطنت عثمانیہ|عثمانی ترکوں]] نے حجاز فتح کیا جس میں مکہ اور مدینہ کے علاوہ جدہ بھی شامل ہے۔ عثمانیوں نے [[بحیرہ احمر]] میں پرتگالیوں کے خلاف فتوحات کے بعد شہر کے گرد فصیل قائم کی۔ [[پہلی جنگ عظیم]] میں شریف حجاز کی عثمانیوں کے خلاف بغاوت کے بعد یہ شہر عرب سلطنت کا حصہ بن گیا جس کے بعد شاہ ابن سعود نے مکہ، مدینہ اور جدہ فتح کرکے شریف حجاز حسین بن علی بن الہاشم کو بے دخل کردیا۔ تب سے یہ شہر سعودی مملکت کا حصہ ہے۔ 1980ء کی دہائی میں تعمیر کیا جانے والا جدہ کا فوارہ شہر کی پہچان ہے جس دنیا کے بلند ترین فوارہ ہونے کا اعزاز حاصل ہے۔ گنیز بک آف ورلڈ ریکارڈ کے مطابق اس کا پانی 312 میٹر (1023.62 فٹ) تک جاسکتا ہے۔ اس فوارے کا نام " نافورة الملك فهد" [[شاہ فہد بن عبدالعزیز]] کے نام پر رکھا گیا ہے۔ جڑواں شہر * [[تصویر:Flag of Kazakhstan.svg|30px]] [[الماتے]]، [[قازقستان]] * [[تصویر:Flag of Jordan.svg|30px]] [[عمان]]، [[اردن]] * [[تصویر:Flag of Azerbaijan.svg|30px]] [[باکو]]، [[آذربائیجان]] * [[تصویر:Flag of Egypt.svg|30px]] [[اسکندریہ]]، [[مصر]] * [[تصویر:Flag of Egypt.svg|30px]] [[قاہرہ]]، [[مصر]] * [[تصویر:Flag of Germany.svg|30px]] [[اسٹٹ گارٹ]]، [[جرمنی]] * [[تصویر:Flag of the United Arab Emirates.svg|30px]] [[دبئی]]، [[متحدہ عرب امارات]] * [[تصویر:Flag of Indonesia.svg|30px]] [[جکارتہ]]، [[انڈونیشیا]] * [[تصویر:Flag of Turkey.svg|30px]] [[استنبول]]، [[ترکی]] * [[تصویر:Flag of Turkey.svg|30px]] [[ادانہ]]، [[ترکی]] * [[تصویر:Flag of Malaysia.svg|30px]] [[جوہر باہرو]]، [[ملائیشیا]] * [[تصویر:Flag of Russia.svg|30px]] [[قازان]]، [[روس]] * [[تصویر:Flag of Pakistan.svg|30px]] [[کراچی]]، [[پاکستان]] * [[تصویر:Flag of Turkmenistan.svg|30px]] [[ماری]]، [[ترکمانستان]] * [[تصویر:Flag of Ukraine.svg|30px]] [[اوڈیسا]]، [[یوکرین]] * [[تصویر:Flag of Kyrgyzstan.svg|30px]] [[اوش]]، [[کرغزستان]] * [[تصویر:Flag of Bulgaria.svg|30px]] [[پلووڈیف]]، [[بلغاریہ]] * [[تصویر:Flag of Morocco.svg|30px]] [[کاسابلانکا]]، [[مراکش]] * [[تصویر:Flag of Brazil.svg|30px]] [[ریو ڈی جینیرو]]، [[برازیل]] * [[تصویر:Flag of Japan.svg|30px]] [[شیمونوسیکی]]، [[جاپان]] * [[تصویر:Flag of Russia.svg|30px]] [[سینٹ پیٹرز برگ]]، [[روس]] * [[تصویر:Flag of France.svg|30px]] [[اسٹراسبورگ]]، [[فرانس]] * [[تصویر:Flag of the People's Republic of China.svg|30px]] [[ژیان]]، [[چین]] [[زمرہ: شہر]] [[زمرہ: ایشیائی شہر]] [[زمرہ: شہر (سعودی عرب)]] 12919 36010 2006-12-11T08:25:08Z Fkehar 533 Redirecting to [[مکہ]] #redirect [[مکہ]] 12920 36011 2006-12-11T08:25:32Z Fkehar 533 Redirecting to [[عثمان رضی اللہ عنہ]] #redirect [[عثمان رضی اللہ عنہ]] 12921 36016 2006-12-11T09:09:14Z Fkehar 533 نیا صفحہ: جکارتہ [[انڈونیشیا]] کا دارالحکومت اور سب سے بڑا شہر ہے۔ جزیرہ [[جاوا]] کے شمال مغربی ساحلوں پر واقع شہ... جکارتہ [[انڈونیشیا]] کا دارالحکومت اور سب سے بڑا شہر ہے۔ جزیرہ [[جاوا]] کے شمال مغربی ساحلوں پر واقع شہر جکارتہ 661.52 مربع کلومیٹر پر پھیلا ہوا ہے اور اس کی آبادی 2004ء کے مطابق 8،792،000 ہے۔ شہر گذشتہ 490 سال سے آباد ہے اور اس وقت دنیا کا 9 واں گنجان آباد ترین شہر ہے جہاں 44،283 افراد فی مربع میل بستے ہیں۔ ==تاریخ== تاریخ میں جکارتہ کا پہلا نشان چوتھی صدی عیسوی میں ایک ہندو آبادی کی حیثیت سے ملتا ہے۔ 14 ویں صدی میں یہ ہندو سلطنت سنڈا کی اہم ترین بندرگاہ رہا۔ 1513ء میں پہلا یورپی بحری بیڑہ یہاں پہنچا جو 4 پرتگیزی بحری جہازوں پر مشتمل تھا۔ سنڈا کی سلطنت نے وسطی جاوا کی مسلم [[سلطنت دیماک]] کے خلاف اپنے دفاع کے لئے پرتگیزیوں کو خوش آمدید کہا اور انہیں گودام اور قلعہ بنانے کی اجازت دے دی۔ 1527ء میں سلطنت دیماک کے مسلمانوں نے [[فتح اللہ]] کی قیادت میں سنڈا کی ریاست کے خلاف جنگ چھیڑدی۔ سنڈا سلطنت پرتگیزی بیڑے کے انتظار میں رہے جیسا کہ دونوں کے درمیان معاہدہ طے پایا تھا لیکن پرتگیزی بیڑہ نہ آیا اور بالآخر فتح اللہ کی افواج نے 22 جون 1557ء کو جکارتہ فتح کرلیا اور فتح اللہ نے شہر کا نام سنڈا کلاپا سے تبدیل کرکے "جے کارتہ" یعنی "مکمل فتح" رکھ دیا۔ ==جڑواں شہر== * [[تصویر:Flag of the People's Republic of China.svg|30px]] [[بیجنگ]]، [[چین]] * [[تصویر:Flag of Germany.svg|30px]] [[برلن ]]، [[جرمنی]] * [[تصویر:Flag of Turkey.svg|30px]] [[استنبول]]، [[ترکی]] * [[تصویر:Flag of the United States.svg|30px]] [[لاس اینجلس]]، [[ریاستہائے متحدہ امریکہ]] * [[تصویر:Flag of Australia.svg|30px]] ریاست [[نیو ساؤتھ ویلز]]، [[آسٹریلیا]] * [[تصویر:Flag of France.svg|30px]] [[پیرس]]، [[فرانس]] * [[تصویر:Flag of the Netherlands.svg|30px]] [[روٹرڈیم]]، [[نیدر لینڈز]] * [[تصویر:Flag of South Korea (bordered).svg|30px]] [[سیول]]، [[جنوبی کوریا]] * [[تصویر:Flag of Japan (bordered).svg|30px]] [[ٹوکیو]]، [[جاپان]] {{نامکمل}} [[زمرہ: شہر]] [[زمرہ: ایشیائی شہر]] 12922 36018 2006-12-11T09:28:32Z Fkehar 533 نیا صفحہ: {{تاریخ ایران}} حخمانیشی سلطنت (قدیم فارسی: حخمانیشیہ) 559 قبل مسیح سے 338 قبل مسیح تک قائم ایک فارسی سلط... {{تاریخ ایران}} حخمانیشی سلطنت (قدیم فارسی: حخمانیشیہ) 559 قبل مسیح سے 338 قبل مسیح تک قائم ایک فارسی سلطنت تھی جو عظیم ایرانی سلطنتوں کے سلسلے کی پہلی کڑی تھی۔ حخمانیشی مملکت میں موجودہ [[ایران]] کے علاوہ مشرق میں موجودہ [[افغانستان]]، [[پاکستان]] کے چند حصے، شمال اور مغرب میں مکمل [[اناطولیہ]] یعنی موجودہ [[ترکی]]، بالائی جزیرہ نما [[بلقان]] ([[تھریس]]) اور [[بحیرہ اسود]] کا بیشتر ساحلی علاقہ شامل تھا۔ مغرب میں اس میں موجودہ [[عراق]]، شمالی [[سعودی عرب]]، [[فلسطین]] ([[اردن]]، [[اسرائیل]] اور [[لبنان]]) اور قدیم [[مصر]] کے تمام اہم مراکز شامل تھے۔ مغرب میں اس کی سرحدیں [[لیبیا]] تک پھیلی ہوئیں تھیں۔ 7.5 ملین مربع کلومیٹر پر پھیلی حخمانیشی سلطنت تاریخ کی وسیع ترین سلطنت تھی اور آبادی کے لحاظ سے [[رومی سلطنت]] کے بعد دوسری سب سے بڑی سلطنت تھی۔ یہ سلطنت 330 قبل مسیح میں [[سکندر اعظم]] کے ہاتھوں ختم ہوگئی۔ سلطنت کا پہلا حکمران کورش اعظم یا [[سائرس اعظم]] تھا جبکہ [[دارا سوم]] اس کا آخری حکمران تھا۔ حخمانیشی سلطنت کا دارالحکومت پرسیپولس یعنی [[تخت جمشید]] تھا جبکہ آتش پرستی ریاستی مذہب تھا۔ [[تصویر:Map_achaemenid_empire_en.png|thumb|center|حخمانیشی سلطنت اپنے عروج پر]] ==تصاویر== <gallery> Image:Cyrus_portrait.jpg|سائرس یا کورش اعظم Image:Darius.jpg|دارا اول Image:Persepolis.jpg|تخت جمشید کے کھنڈرات Image:Rython_boz.jpg|سونے سے تیار کردہ بھیڑ کا سر </gallery> [[زمرہ: تاریخ]] [[زمرہ: تاریخ ایران]] 12923 36019 2006-12-11T09:30:28Z Fkehar 533 Redirecting to [[حخمانیشی سلطنت]] #redirect [[حخمانیشی سلطنت]] 12924 37630 2006-12-21T14:53:31Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #redirect [[حخمانیشی سلطنت]] 12925 36021 2006-12-11T09:57:53Z Fkehar 533 12926 36022 2006-12-11T09:57:58Z Fkehar 533 12927 36025 2006-12-11T10:04:56Z Fkehar 533 [[تصویر:Augusto_Pinochet_official_portrait.jpg|thumb|آگسٹو پنوشے]] جنرل آگسٹو پنوشے (پیدائش: 25 نومبر 1915ء۔ وفات: 10 دسمبر 2006ء) [[جنوبی امریکہ]] کے ملک [[چلی]] کے جرنیل اور صدر تھے۔ انہوں نے 1973ء میں منتخب رہنما سلواڈور آلندے کی مارکسسٹ حکومت کے خلاف ہونے والی فوجی بغاوت کی قیادت کی تھی۔ اس فوجی بغاوت کے خلاف جدوجہد اور اس کے ردعمل میں ہونے والے سرکاری جبرو استبداد نے دنیا کو ہلا کر رکھا دیا۔ وہ 1974ء سے 1990ء تک چلی کے صدر رہے۔ ==ابتدائی زندگی== آگسٹو پنوشے 1915ء میں پیدا ہوئے اور اپنے چھ بہن بھائیوں میں سب سے بڑے تھے۔ انہوں نے فوجی تربیت حاصل کرنے کے بعد 18 سال کی عمر میں فوج میں شمولیت اختیار کر لی۔ 1973ء میں وہ چیف آف سٹاف کے عہدے پر فائز ہوئے اور اسی سال انہیں ترقی دے جنرل اور کمانڈر ان چیف بنا دیا گیا۔ ==1973ء کی فوجی بغاوت== [[تصویر:Allende-Pinochet.jpg|thumb|پنوشے (بائیں) اور آلندے 1973ء]] جب پنوشے کمانڈر ان چیف بنے اس وقت چلی کے مارکسس رہمنا سلواڈور آلندےکو منتخب ہوئے ابھی تین سال کا عرصہ ہوا تھا۔ سیاسی کشمکش، افراط زر اور اقتصادی بدحالی کی وجہ سے جون میں ان کی حکومت کے خلاف ایک ناکام فوجی بغاوت ہوئی۔ دو ماہ بعد آلندے نے جنرل پنوشے پر اعتماد کرتے ہوئے انہیں فوج کا کمانڈر ان چیف یا سپہ سلار اعلی مقرر کیا۔ صرف چند ماہ بعد ستمبر میں جنرل پنوشے نے آلندے کو اقتدار سے علیحدہ ہونے یا فوجی بغاوت کا سامنا کرنے کی دھمکی دی۔ آلندے کے محل پر فوج کشی کے وقت انہیں مردہ حالت میں پایا گیا۔ ان کی بیوہ کے مطابق انہیں بغاوت کرنے والوں نے قتل کیا جبکہ کچھ لوگوں کا خیال تھا کہ انہوں نے خودکشی کر لی تھی۔ دو دن بعد جنرل پنوشے کو صدر نامزد کر دیا گیا۔ شہری حقوق معطل کر دیئے گئے اور مارکسسٹ جماعت پر پابندی لگادی گئی۔ اس کے ساتھ ہی مزدور تنظیموں کے اختیارات کو کم کر دیا گیا اور ملک میں سنسر شپ نافذ کر دی گئی۔ اس صورت حال میں بہت سے دانشور ملک چھوڑ کر چلے گئے۔ اس بات کا انکشاف بعد میں ہوا کہ سیلواڈور منتخب حکومت کا تختہ الٹنے کے لئے امریکی خفیہ ادارے [[سی آئی اے]] نے کروڑوں ڈالر مہیا کیئے تھے تاہم جنرل پنوشے کے انتقال پر امریکی حکومت نے ان کے دور میں ہونے والے مظالم پر چلی کے عوام سے اظہار ہمدردی کیا ہے۔ ==دور حکومت== 1974ء میں جنرل پنوشے نے صدر کا عہدہ سنبھال لیا اور 1978ء میں قوم سے مشورے کے نام پر ہونے والے ریفرنڈم میں انہیں 75 فیصد ووٹ ڈالے گئے۔ 1980ء میں نئے آئین کو منظور کیا گیا اور جنرل پنوشے 8 سال کے لیے دوبارہ صدر کا عہدہ سنبھال لیا۔ 1980ء میں پنوشے کی سیاسی مشکلات بڑھ گئیں۔ پنوشے کے اقتصادی اصلاحات سے افراط زر کم ہوا جس سے معاشرے کے کچھ حصوں کو فائدہ ہوا۔ 1981ء میں بے روز گاری اتنی بڑھ گئی اور معاشی کساد بازاری کی وجہ سے ملک میں بدامنی پھیل گئی۔ 1982ء کی [[جنگ فاک لینڈ]] میں چلی نے [[ارجنٹائن]] کے خلاف [[برطانیہ]] کی خفیہ طور پر مدد کی اور اسی کے عوض مارگریٹ تھیچر نے چلی پر ہتھیاروں کی فروحت پر پابندی اٹھالی۔ جنرل پنوشے نے کچھ برسوں میں عالمی طور پر اپنے لئے جگہ بنالی اور انہوں نے کچھ جمہوری رعایات دے دیں۔ لیکن 1988 میں عوام کو ووٹ ڈالنے کا حق ملا تو 54 فیصہ اکثریت نے پنوشے کی حکومت کے خلاف رائے دی۔ انہوں نے بڑے لیت و لعل کے بعد انتخابات کے نتائج تسلیم کرنے کے لیے تیار ہوگئے لیکن پھر بھی انہوں نے فوری طور پر اقتدار سےعلیحدہ ہونے سے انکار کر دیا اور دو سال بعد صدر کے عہدے سے دستبردار ہوگئے۔ اس کے باوجود انہوں نے فوج کے سپہ سالار کا عہدہ مزید 7 سال تک چھوڑنے سے انکار کر دیا اور ملک کی نو منتخب پارلیمنٹ میں تاحیات سینیٹر بن گئے۔ ==گرفتاری== آگسٹو پنوشےکا خیال تھا کہ وہ ریٹائرمنٹ کے بعد پرسکون زندگی گزار سکیں گے۔ وہ [[برطانیہ]] اکثر جاتے رہتے تھے جہاں ان کے بہت سے دوست تھے۔ 1988ء میں وہ برطانیہ ہی میں علاج کے دوران گرفتار کرلئے گئے۔ [[اسپین]] کی ایک عدالت نے انہیں انسانی حقوق کی پامالی کے الزام میں اسپین کے حوالے کرنے کا مطالبہ کیا۔ برطانیہ اور اسپین میں یہ قانونی رسا کشی بہت دنوں تک چلتی رہی اور برطانوی حکومت نے انہیں نظر بند کر دیا۔ مارگریٹ تھیچر اور کچھ پرانے دوستوں نے نظر بندی کے دوران ان کا خیال رکھا۔ ان کے مخالفیں کو اس وقت بہت غصہ آیا جب برطانیہ میں ڈاکٹروں کی ایک ٹیم نے کہا کہ پنوشےکی صحت اس قابل نہیں ہے کہ ان پر مقدمہ چلایا جائے اور برطانوی حکومت نے انہیں گھر جانے کی اجازت دے دی۔ ==وطن واپسی== مارچ 2000ء میں وہ ایک خصوصی طیارے کے ذریعے چلی واپس چلے گئے جہاں فوج اور ان کے حامیوں نے ان کا زبردست استقبال کیا۔ کچھ ہفتوں بعد [[سانتیاگو]] میں ایک عدالت نے ان پر مقدمہ چلانے کی اجازت دے دی۔ مارچ 2005ء میں ایک اعلی عدالت نے ذیلی عدالت کے اس فیصلے کو کالعدم قرار دیتے ہوئے کہا کہ پنوشے پر آپریشن کونڈور کے دوران سیاسی مخالفین کو ختم کرنے کے الزام میں مقدمہ نہیں چلایا جا سکتا۔ ==وفات== دسمبر 2006ء میں دل کا دورہ پڑنے کے بعد ان کا آپریشن کیا گیا اور بالآخر 10 دسمبر 2006ء کو وہ چل بسے۔ بوقت انتقال ان کی عمر 91 برس تھی۔ مرتے دم تک ان پر سیاسی مخالفین کو قتل کرنے کے علاوہ کی کروڑ ڈالرز کے گھپلے کا الزام لگتا رہا۔ [[زمرہ: سوانح حیات]] [[زمرہ: صدور]] 12928 36024 2006-12-11T10:01:10Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[زمرہ:شخصیات حسب پیشہ]] [[زمرہ:شخصیات حسب پیشہ]] 12929 36026 2006-12-11T10:10:46Z Fkehar 533 Redirecting to [[صلاح الدین ایوبی]] #redirect [[صلاح الدین ایوبی]] 12930 36027 2006-12-11T10:11:23Z Fkehar 533 Redirecting to [[سلطنت عثمانیہ]] #redirect [[سلطنت عثمانیہ]] 12931 36028 2006-12-11T10:15:50Z Fkehar 533 Redirecting to [[شیخ حسن البنا]] #redirect [[شیخ حسن البنا]] 12932 36029 2006-12-11T10:29:53Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[تصویر:Sinai_Peninsula_from_Southeastern_Mediterranean_panorama_STS040-152-180.jpg|thumb|خلا سے جزیرہ نمائے سینا کی لی گئی تصویر]] جزیرہ ... [[تصویر:Sinai_Peninsula_from_Southeastern_Mediterranean_panorama_STS040-152-180.jpg|thumb|خلا سے جزیرہ نمائے سینا کی لی گئی تصویر]] جزیرہ نمائے سینا [[مصر]] میں مثلث شکل کا ایک جزیرہ نما ہے جس کے شمال میں [[بحیرہ روم]] اور جنوب میں [[بحیرہ احمر]] ہے۔ یہ تقریبا 60 ہزار مربع کلومیٹر پر پھیلا ہوا ہے۔ جزیرہ نما کی زمینی سرحدیں مغرب میں [[نہر سوئز]] اور شمال مغرب میں [[اسرائیل]] سے ملتی ہیں۔ جزیرہ نما سینا جغرافیائی طور پر جنوب مغربی [[ایشیا]] یعنی [[مشرق وسطی]] میں واقع ہے جبکہ بقیہ مصر شمالی [[افریقہ]] میں واقع ہے۔ سیاسی طور پر مصر کا حصہ ہونے کے باعث اسے افریقہ میں شمار کیا جاتا ہے۔ جزیرہ نما کا بیشتر حصہ پہاڑی ہے جس میں سب سے بلند پہاڑ جبل کاثرین (Mount Catherine) بھی شامل ہے۔ سینا میں کئی تفریحی و سیاحتی مقامات ہیں جن میں مصر کا معروف تفریحی ساحلی مقام [[شرم الشیخ]] بھی شامل ہے۔ اس کے علاوہ سیاحوں کی بڑی تعداد جبل کاثرین پر قائم جبل کاثرین خانقاہ دیکھنے کے آتی ہے۔ [[تصویر:Santa_Catarina_Sinai_2003.JPG|thumb|سینٹ کیتھرائن کی خانقاہ دنیا کی سب سے قدیم خانقاہ سمجھی جاتی ہے]] [[زمرہ: جزیرہ نما]] [[زمرہ: مصر]] 12933 36030 2006-12-11T10:30:28Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[زمرہ: ممالک]] [[زمرہ: ممالک]] 12934 36031 2006-12-11T10:31:15Z Fkehar 533 Redirecting to [[جزیرہ نمائے سینا]] #redirect [[جزیرہ نمائے سینا]] 12935 36032 2006-12-11T10:31:34Z Fkehar 533 Redirecting to [[جزیرہ نمائے سینا]] #redirect [[جزیرہ نمائے سینا]] 12936 36033 2006-12-11T10:37:52Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[تصویر:Sinai_Peninsula_from_Southeastern_Mediterranean_panorama_STS040-152-180.jpg|thumb|خلا سے لی گئی تصویر، بائیں جانب خلیج سوئز اور دا... [[تصویر:Sinai_Peninsula_from_Southeastern_Mediterranean_panorama_STS040-152-180.jpg|thumb|خلا سے لی گئی تصویر، بائیں جانب خلیج سوئز اور دائیں جانب خلیج عقبہ ہے]] [[بحیرہ احمر]] کے شمالی حصے جو [[جزیرہ نمائے سینا]] کے دونوں جانب واقع ہیں مشرق میں خلیج سوئز اور مغرب میں [[خلیج عقبہ]] کہلاتے ہیں۔ خلیج سوئز 175 میل طویل ہے جو شمال سے شمال مشرق کی جانب پھیلی ہوئی ہے۔ اس خلیج کا اختتام [[مصر]] کے شہر [[سوئز]] پر ہوتا ہے جہاں [[نہر سوئز]] شروع ہوتی ہے۔ براعظم [[ایشیا]] اور [[افریقہ]] کی سرحد اس خلیج کے درمیان سے گذرتی ہے۔ [[زمرہ: خلیج]] [[زمرہ: مصر]] ==بیرونی روابط== [http://www.earthkam.ucsd.edu/public/images/Egypt.shtml/ خلیج کا ایک نقشہ] [http://egypt.africa-atlas.com/images.htm/ خلیج سوئز اور نہر سوئز کی خلائی تصاویر] 12937 36034 2006-12-11T10:45:06Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[تصویر:Sinai_Peninsula_from_Southeastern_Mediterranean_panorama_STS040-152-180.jpg|thumb|خلا سے لی گئی تصویر، بائیں جانب خلیج سوئز اور دا... [[تصویر:Sinai_Peninsula_from_Southeastern_Mediterranean_panorama_STS040-152-180.jpg|thumb|خلا سے لی گئی تصویر، بائیں جانب خلیج سوئز اور دائیں جانب خلیج عقبہ ہے]] خلیج عقبہ [[بحیرہ احمر]] کی ایک خلیج ہے جو [[جزیرہ نمائے سینا]] کے مشرقی اور [[جزیرہ نمائے عرب]] کے مغربی جانب واقع ہے۔ اس کے ساحلوں سے [[مصر]]، [[اسرائیل]]، [[اردن]] اور [[سعودی عرب]] کی سرحدیں لگتی ہیں۔ خلیج عقبہ شمالی [[بحیرہ احمر]] میں [[جزیرہ نمائے سینا]] کے گرد واقع دو خلیجوں میں سے ایک ہے جس میں دوسری خلیج [[خلیج سوئز]] ہے جو سینا کے مغربی جانب ہے۔ خلیج عقبہ زیادہ سے زیادہ 24 کلومیٹر چوڑی اور [[آبنائے تیران]] سے شمال کی جانب 160 طویل ہے۔ خلیج کے شمالی حصے پر تین اہم ہر [[طابا]]، [[مصر]]، [[ایلات]]، [[اسرائیل]] اور [[عقبہ]]، [[اردن]] واقع ہیں۔ یہ تینوں شہر نہ صرف اہم تجارتی بندرگاہیں ہیں بلکہ سیاحتی اعتبار سے بھی انتہائی مقبول ہیں۔ جزیرہ نما سینا کا شہر [[شرم الشیخ]] بھی اسی خلیج کے کنارے واقع ہے۔ اسرائیل میں اس خلیج کو "خلیج ایلات" کہا جاتا ہے۔ [[زمرہ: خلیج]] [[زمرہ: جغرافیہ]] 12938 36035 2006-12-11T12:09:51Z Fkehar 533 Redirecting to [[انگلستان]] #redirect [[انگلستان]] 12939 36037 2006-12-11T12:11:18Z Fkehar 533 [[ذولفقار علی بھٹو]] بجانب [[ذوالفقار علی بھٹو]] منتقل #REDIRECT [[ذوالفقار علی بھٹو]] 12940 36039 2006-12-11T12:29:09Z Bilal hp 546 جب دین اسلام کی تعلیمات وقت کے گزرنے کی وجہ سے بھلائی جارہی ہوں تو ایسے وقت میں کوئی شخص یا جماعت اسلامی تعلیمات کو دبارہ نافذ کرنے کی جدوجہد کرے اسے اسلامی احیائی تحریک کہتے ہیں۔ جو افراد ایسی تحریک کو چلاتے ہیں وہ [[مجدد]] کہلاتے ہیں۔ مثال کہ طور پر اموی خلیفہ حضرت [[عمر بن عبدلاعزیز]] رحمتہ اللہ علیہ جو [[مجدد الف اول]] یعنی ایک ہزار سالہ پہلے مجدد کہلاتے ہیں اور شہنشاہ اکبر کے دین الہی کو رد کرنے والے حضرت [[شیخ احمد سرہندی]] جو [[مجدد الف ثانی]] کہلاتے ہیں یعنی ایک ہزار سالہ دوسرے مجدد۔ جبکہ احیائی تحریکوں میں عٹمانی دور کی [[اخی تحریک]] جس کے ممبران میں اولین عثمانی سلاطین [[ارطغرل بیک]] اور ان کے بیٹے [[عثمان خان غازی]] بھی شامل تھے۔ دور جدید میں [[جماعت اسلامی]] [[پاکستان]] اور [[اخوان المسلمون]] [[مصر]] شامل ہیں۔ 12942 36042 2006-12-11T13:04:03Z 202.163.102.58 نیا صفحہ: [[زمرہ: تاریخ]] [[زمرہ: تاریخ]] 12943 36043 2006-12-11T14:03:06Z Khalid Mahmood 549 نیا صفحہ: عورت مادہ انسان کو کہتے ہیں۔ مرد کے مقابلے میں یہ اوسط قد میں چھوٹی لیکن اوسط عمر میں زیادہ ہوتی ہے۔ ... عورت مادہ انسان کو کہتے ہیں۔ مرد کے مقابلے میں یہ اوسط قد میں چھوٹی لیکن اوسط عمر میں زیادہ ہوتی ہے۔ انسانی آبادی میں اسکا حصہ آدھا ہے۔ لیکن دنیا کے جرائم میں اسکا حصہ صرف دو فیصد ہے۔ انسانی ترقی کے لیۓ چند انتہائی اہم ضروری ایجادات مثلا گھر، زبان، زراعت اور معاشیات اسنے کیں۔ اسکے لیۓ اکیلا رہنا مشکل ہے۔ یہ ہمیشہ ہمجولیوں کے ساتھہ رہتی ہے۔ شاید اسی وجہ سے اسکی تاریخ میں جوگیوں کی طرح انسانی آبادیوں کو چھوڑ کر تارک الدنیا ہونے کی مثالیں نایاب ہیں۔ نسل انسانی کی پیدائش اور بقا کی ذمہ داری عورت پر ہے اس لیۓ ان معاملات میں یہ بے حد سنجیدہ ہے۔ نسل انسانی کی پرورش ایک انتہائی مشکل اور طویل مہم ہے اس لیۓ یہ شادی کے لیۓ ہمیشہ صحت مند، سنجیدہ اور خوشحال مرد کو ترجیح دے گی جو کہ اس طویل کام میں اسکا ہاتھہ بٹا سکے۔ ایک سروے کے مطابق 40٪ [[محبت]] کے معاملے میں کچھہ نہیں جانتیں۔ عورت دیواروں کی طرح تنگ اور فطرت کی طرح گہری ہے۔ اسکی دلچسپیاں اپنے گھر کے ارد گرد تک ہی محدود ہوتی ہیں۔ [[لتا منگیشکر]] کے الفاظ میں یہ کچھہ یوں سوچتی ہے: رہے سلامت میرا سجنا اور سجنا کا آنگن اور اسکے سوا دل رب سے مانگے ناں نامکمل 12944 36048 2006-12-11T20:42:11Z Asif Rabani 512 [[مورو (ہسپانیہ)]] بجانب [[مسلمانان اندلس]] منتقل #REDIRECT [[مسلمانان اندلس]] 12946 36060 2006-12-12T04:53:08Z Fkehar 533 Redirecting to [[صلاح الدین ایوبی]] #REDIRECT [[صلاح الدین ایوبی]] 12947 36061 2006-12-12T04:59:07Z Fkehar 533 12948 37645 2006-12-21T14:56:48Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT [[سلطنت فاطمیہ]] 12949 37018 2006-12-19T01:32:36Z 69.137.43.110 [[تصویر:ayubids.png|thumb|300px|ایوبی سلطنت اپنے عروج کے زمانے میں]] ایوبی سلطنت یا سلطنت آل ایوب کرد نسل کے مسلم خاندان کی حکومت تھی جس نے 12 ویں اور 13 ویں صدی میں [[مصر]]، [[شام]]، [[یمن]]، [[دیار باکر]]، [[مکہ]]، [[حجاز]] اور شمالی [[عراق]] پر حکومت کی۔ ایوبی سلطنت کے بانی [[صلاح الدین ایوبی]] تھے جن کے چچا [[شیر کوہ]] نے زنگی سلطان [[نور الدین زنگی]] کے سپہ سالار کی حیثیت سے 1169ء میں [[مصر]] فتح کیا تھا۔ اس سلطنت کا نام شیر کوہ کے بھائی اور صلاح الدین کے والد [[نجم الدین ایوب]] کے نام پر ایوبی سلطنت پڑا۔ صلاح الدین نے مصر میں [[فاطمی سلطنت]] کا خاتمہ کیا اور 1174ء میں نور الدین کے انتقال کے بعد [[دمشق]] پر قبضہ کرکے [[شام]] کو بھی اپنی قلمرو میں شامل کرلیا۔ صلاح الدین [[صلیبی جنگیں|صلیبی جنگوں]] کے دوران 1187ء میں [[جنگ حطین]] میں صلیبیوں کو عظیم شکست، [[فتح بیت المقدس]] اور اس کے نتیجے میں ہونے والی [[تیسری صلیبی جنگ]] میں فتح کے باعث دنیا بھر میں مشہور ہوئے۔ صلاح الدین 1193ء میں انتقال کرگئے جس کے بعد سلطنت ان کے بیٹوں کے درمیان بٹ گئی اور بالآخر 1200ء میں صلاح الدین کے بھائی [[العادل]] پوری سلطنت کا قبضہ حاصل کرنے میں کامیاب ہوگئے۔ 1218ء میں العادل اور 1238ء میں [[الکامل]] کے انتقال پر پھر یہی صورتحال سامنے آئی۔ 1250ء میں آخری ایوبی سلطان [[توران شاہ]] قتل ہوگیا اور اس کے مملوک غلام جرنیل [[ایبک]] نے بحری [[مملوک سلطنت]] کی بنیاد رکھی۔ مصر ہاتھوں سے نکل جانے کے بعد ایوبیوں نے اگلے 80 سال تک شام میں مزاحمت جاری رکھی اور بالآخر 1334ء میں شام بھی مکمل طور پر مملوکوں میں شامل ہوگیا۔ ==مصر کے ایوبی سلاطین== * صلاح الدین 1171ء تا 1193ء * العزیز 1193ء تا 1198ء * المنصور 1198ء تا 1200ء * العادل 1200ء تا 1218ء * الکامل 1218ء تا 1238ء * العادل ثانی 1238ء تا 1240ء * الصالح ایوب 1240ء تا 1249ء * توران شاہ 1249ء تا 1250ء * الاشرف ثانی 1250ء تا 1254ء (اصل اقتدار مملوک سلطان ایبک کے پاس تھا) ==دمشق کے ایوبی سلاطین== * صلاح الدین 1174ء تا 1193ء * الافضل 1193ء تا 1196ء * العادل 1196ء تا 1218ء * المعظم 1218ء تا 1227ء * الناصر داؤد 1227ء تا 1229ء * الاشرف 1229ء تا 1237ء * الصالح اسماعیل 1237ء * الکامل 1237ء تا 1238ء * العادل ثانی 1238ء تا 1239ء * الصالح ایوب 1239ء * الصالح اسماعیل 1239ء تا 1245ء (دوسری مرتبہ) * الصالح ایوب 1245ء تا 1249ء (دوسری مرتبہ) * توران شاہ 1249ء تا 1250ء * الناصر یوسف 1250ء تا 1260ء ==حلب کے ایوبی امیر== * العادل اول 1183ء تا 1186ء * الظاہر 1186ء تا 1216ء * العزیز 1216ء تا 1236ء * الناصر یوسف 1236ء تا 1260ء ==حماہ کے ایوبی امیر== * المظفر اول 1178ء تا 1191ء * المنصور اول 1191ء تا 1221ء * الناصر 1221ء تا 1229ء * المظفر ثانی 1229ء تا 1244ء * المنصور ثانی 1244ء تا 1284ء * المظفر ثالث 1284ء تا 1299ء * الموید 1310ء تا 1332ء * الافضل 1332ء تا 1334ء ==حمص کے ایوبی امیر== * القاہر 1178ء تا 1186ء * المجاہد1186ء تا 1240ء * المنصور1240ء تا 1246ء * الاشرف1248ء تا 1263ء ==یمن کے ایوبی امیر== * المعظم توران شاہ 1173ء تا 1181ء * العزیز تغتگین 1181ء تا 1197ء * معز الدین اسماعیل 1197ء تا 1202ء * الناصر ایوب 1202ء تا 1214ء * المظفر سلیمان 1214ء تا 1215ء * المسعود یوسف 1215ء تا 1229ء ==جزیرہ کے ایوبی حکمران== <small> (نامکمل فہرست) </small> * الاشرف 1218ء تا 1237ء ==متعلقہ مضامین== [[صلاح الدین ایوبی]] [[صلیبی جنگیں]] [[مملوک]] ==بیرونی روابط== [http://www.islamicarchitecture.org/dynasties/ayyubids.html/ ایوبی سلطنت] [[زمرہ: تاریخ]] [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[ar:أيوبيون]] [[da:Ayyubide-dynastiet]] [[de:Ayyubiden]] [[en:Ayyubid dynasty]] [[fr:Ayyoubides]] [[it:Ayyubidi]] [[ku:Dewleta Eyûbiyan]] [[nl:Ajjoebiden]] [[ja:アイユーブ朝]] [[pl:Ajjubidzi]] [[ru:Айюбиды]] [[fi:Aijubidit]] [[tr:Eyyubiler]] 12950 38329 2006-12-23T18:34:38Z Asif Rabani 512 {{خانۂ معلومات اطالوی علاقہ | نام = سسلیہ | علاقہ_نقشہ =Italy_Regions_Sicily_Map.png | علاقہ کا صدر مقام = [[پالیرمو]] | صدر علاقہ = [[سالواتورے کوفارو]] ([[Salvatore Cuffaro]]) | صوبوں کی تعداد = 9 | کمونے کی تعداد = 390 | رقبہ = 25,708 مربع [[کلومیٹر]](پہلا ۔ 8.5 %) | آبادی =5,017,212 (چوتھا ۔ 8.5 %) | علاقہ_علامت =Stemmasicilia.jpg }} صقلیہ یا سسلی (اطالوی: Siclia، ہسپانوی: Sicilian) [[اٹلی]] کا ایک خود مختار علاقہ اور [[بحیرہ روم]] کا سب سے بڑا جزیرہ ہے جس کا رقبہ 25 ہزار 700 مربع کلومیٹر اور آبادی 50 لاکھ ہے۔ ==جغرافیہ== صقلیہ مشرق میں [[آبنائے مسینا]] کے ذریعے اٹلی سے کٹا ہوا ہے۔ جزیرے پر واقع [[آتش فشاں]] پہاڑ ایٹنا 3 ہزار 320 میٹر (10 ہزار 900 فٹ) بلند ہے جو [[یورپ]] کا سب سے بلند آتش فشاں ہے۔ یہ دنیا کے متحرک ترین آتش فشانوں میں سے ایک ہے۔ ==تاریخ== قبل مسیح میں صقلیہ یونانی اور [[کارتھیج]] سلطنتوں کے درمیان کشمکش کا مرکز رہا اور یہ کئی صدیوں تک [[رومی سلطنت]] کا صوبہ رہا۔ 552ء میں اسے بازنطینیوں نے فتح کرلیا اور 827ء تک یہ [[بازنطینی سلطنت]] کا حصہ رہا۔ 827ء تا 902ء تک مسلم عربوں نے صقلیہ کو فتح کرلیا اور آل کلبی نے [[امارت صقلیہ]] قائم کرکے [[پالرمو]] کو اپنا دارالحکومت بنایا جو آج تک صقلیہ کا دارالحکومت ہے۔ مسلم صقلیہ کا نام غیر مسلموں سے بہترین سلوک کے باعث تاریخ میں [[اندلس]] کی طرح روشن ہے۔ صقلیہ میں مسلمانوں کے ڈھائی سو سالہ اقتدار کا خاتمہ نارمن اقوام کے ہاتھوں ہوا جنہوں نے 1060ء سے 1090ء کے دوران صقلیہ کو اپنی حکومت میں شامل کیا۔ [[صلیبی جنگیں|صلیبی جنگوں]] کے دوران جزیرے پر مسلم اور عیسائی آبادی کے درمیان کشیدگی بڑھنے کے بعد 1224ء میں عیسائی حکمرانوں نے تمام مسلمانوں کو جزیرے سے بے دخل کردیا۔ [[تصویر:Palermo_panorama.JPG|thumb|دارالحکومت پالرمو کا ایک منظر]] {{نامکمل}} {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#FSD199}}};"> '''اٹلی کے علاقے'''</div> <div class="NavContent" style="font-size:1em; margin:0.5em;"> [[آبروزو ]] | [[آوستہ]] | [[پلیہ]]| [[بازیلیکاتا]]| [[کلابریا]]| [[کمپانیہ]]| [[ایمیلیا رومانیا]]| [[فریولی وینیزیا جولیا ]]| [[لازیو]]| [[لیگوریا ]]| [[لومباردیہ ]]| [[مارچے]]| [[مولیزے]]| [[پیعیمونتے]]| [[ساردینیا ]]| [[سسلیہ]]| [[ترینتینو جنوبی ٹائرول]]| [[تسکانہ ]]| [[امبریا ]]| [[وینیتو ]] |} [[زمرہ: تاریخ]] [[زمرہ: یورپ]] [[زمرہ: اٹلی]] [[زمرہ:اٹلی کے علاقے]] 12951 36065 2006-12-12T05:41:42Z Fkehar 533 Redirecting to [[صقلیہ]] #REDIRECT [[صقلیہ]] 12952 36066 2006-12-12T05:43:44Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[زمرہ: ممالک]] [[زمرہ: ممالک]] 12953 36067 2006-12-12T06:12:25Z Fkehar 533 Redirecting to [[زکوۃ]] #REDIRECT [[زکوۃ]] 12954 36071 2006-12-12T07:10:05Z Fkehar 533 12955 36073 2006-12-12T07:39:29Z Fkehar 533 Redirecting to [[ماریطانیا]] #REDIRECT [[ماریطانیا]] 12956 36079 2006-12-12T07:48:26Z Fkehar 533 [[تصویر:Flag of OIC.svg|thumb|300px|او آئی سی کا پرچم]] اسلامی کانفرنس کی تنظیم یا موتمر عالم اسلامی (عرف عام: او آئی سی، عربی: منظمة المؤتمر الإسلامي، ترکی: İslam Konferansı Örgütü، فارسی: سازمان کنفرانس اسلامی، فرانسیسی: Organisation de la Conférence Islamique مالے: Pertubuhan Persidangan Islam، انڈونیشین: Organisasi Konferensi Islam) ایک بین الاقوامی تنظیم ہے جس میں [[مشرق وسطی]]، شمالی، مغربی اورجنوبی [[افریقہ]]، [[وسط ایشیا]]، [[یورپ]]، [[جنوب مشرقی ایشیا]] اور [[برصغیر ]]اور [[جنوبی امریکہ]] کے 57 مسلم اکثریتی ممالک شامل ہیں۔ او آئی سی دنیا بھر کے 1.2 ارب مسلمانوں کے مفادات کے تحفظ کے لئے کام کرتی ہے۔ ==تاریخ== 21 اگست 1969ء کو [[مسجد اقصی]] پر یہودی حملے کے ردعمل کےطور پر 25 ستمبر 1969ء کو [[مراکش]] کے شہر [[رباط]] میں او آئی سی کا قیام عمل میں آیا۔ ==ڈھانچہ و تنظیم== ===اسلامی کانفرنس=== او آئی سی میں پالیسی ترتیب دینے میں سب سے رکن ممالک کے سربراہان کا اجلاس ہے جو ہر تین سال بعد منعقد ہوتا ہے ===وزرائے خارجہ کا اجلاس=== سال میں ایک مرتبہ فیصلوں پر عملدرآمد کی صورتحال اور غور کے لئے وزراغے خارجہ کا اجلاس طلب کیا جاتا ہے۔ ===دفتر=== او آئی سی کا مستقل دفتر [[سعودی عرب]] کے شہر [[جدہ]] میں قائم ہے۔ اس وقت او آئی سی کے سیکرٹری [[اکمل الدین احسان اوغلو]] ہیں جن کا تعلق [[ترکی]] سے ہے۔ وہ یکم جنوری 2005ء سے اس عہدے پر فائز ہیں۔ ===قائمہ کمیٹیاں=== * القدس کمیٹی * اطلاعات و ثقافتی معاملات کی قائمہ کمیٹی COMIAC * اقتصادی و تجارتی معاملات کی قائمہ کمیٹی COMCEC * سائنس و ٹیکنالوجی کے شعبے میں تعاون کی قائمہ کمیٹی COMSTECH * اسلامی کمیٹی برائے اقتصادی، ثقافتی و سماجی معاملات * مستقل تجارتی کمیٹی ===ذیلی بازو=== * شماریاتی، اقتصادی،سماجی تحقیق اور تربیبی مرکز برائے اسلامی ممالک، [[انقرہ]]، [[ترکی]] * اسلامی تاریخ، فن اور ثقافت کا تحقیقی مرکز IRCICA [[استنبول]]، [[ترکی]] * جامعہ اسلامی برائے ٹیکنالوجی، [[ڈھاکہ]]، [[بنگلہ دیش]] * اسلامی مرکز برائے نموئے تجارت، [[کاسابلانکا]]، [[مراکش]] * اسلامی فقہ اکیڈمی، [[جدہ]]، [[سعودی عرب]] * اسلامی سولیڈیرٹی فنڈ کا ایگزیکٹو بیورو اور وقف، [[جدہ]]، [[سعودی عرب]] * جامعہ اسلامی نائجر، سے، [[نائجر]] * جامعہ اسلامی یوگینڈا، ایمبالے، [[یوگینڈا]] ===ملحقہ ادارے=== * اسلامی ایوانہائے صنعت و تجارت ICCI [[کراچی]]، [[پاکستان]] * اسلامی دارالحکومتوں اور شہروں کی تنظیم، [[جدہ]]، [[سعودی عرب]] * اسلامی سولیڈرٹی گیمز کے لئے اسپورٹس فیڈریشن، [[ریاض]]، [[سعودی عرب]] * اسلامی کمیٹی برائے بین الاقوامی ہلال ICIC [[بن غازی]]، [[لیبیا]] * اسلامی شپ آنرز ایسوسی ایشن ISA [[جدہ]]، [[سعودی عرب]] * بین الاقوامی عرب۔ اسلامی اسکولوں کے لئے عالمی فیڈریشن، [[جدہ]]، [[سعودی عرب]] * بین الاقوامی تنظيم برائے اسلامی بینک، IAIB [[جدہ]]، [[سعودی عرب]] * اسلامی کانفرنس فورم نوجوانان برائے مذاکرات و تعاون ICYF-DC [[استنبول]]، [[ترکی]] ===سیکرٹری جنرل=== * [[تنکو عبدالرحمن]] ([[ملائشیا]]) 1971ء تا 1973ء * [[حسن التہومی]] ([[مصر]]) 1974ء تا 1975ء * ڈاکٹر [[امادو کریم گائے]] ([[سینی گال]]) 1975ء تا 1979ء * [[حبیب شیتی]] ([[تیونس]]) 1979ء تا 1984ء * [[سید شریف الدین پیرزادہ]] ([[پاکستان]]) 1985ء تا 1988ء * ڈاکٹر [[حامد الغابد]] ([[نائجر]]) 1989ء تا 1996ء * ڈاکٹر [[عز الدین لراکی]] ([[مراکش]]) 1997ء تا 2000ء * ڈاکٹر [[عبدالاحد بلکعزیز]] ([[مراکش]]) 2001ء تا 2004ء * پروفیسر ڈاکٹر [[اکمل الدین احسان اوغلو]] ([[ترکی]]) 2005ء تا حال ==رکن ممالک == [[Image:OIC_Member_Countries.JPG|thumb|350px|او آئی سی کے رکن ممالک؛ مکمل ارکان نیلے اور مبصرین گلابی رنگ میں ظاہر کئے گئے ہیں]] {| |- ! colspan="2" | مکمل ارکان |- || [[تصویر:Flag of Afghanistan.svg|30px]] [[افغانستان]] || 1969 |- | [[تصویر:Flag of Algeria (bordered).svg|30px]] [[الجزائر]] | 1969 |- | [[تصویر:Flag of Chad.svg|30px]] [[چاڈ]] | 1969 |- | [[تصویر:Flag of Egypt.svg|30px]] [[مصر]] | 1969 |- | [[تصویر:Flag of Guinea.svg|30px]] [[گنی]] | 1969 |- | [[تصویر:Flag of Indonesia.svg|30px]] [[انڈونیشیا]] | 1969 |- | [[تصویر:Flag of Iran.svg|30px]] [[ایران]] | 1969 |- | [[تصویر:Flag of Jordan.svg|30px]] [[اردن]] | 1969 |- | [[تصویر:Flag of Kuwait.svg|30px]] [[کویت]] | 1969 |- | [[تصویر:Flag of Lebanon.svg|30px]] [[لبنان]] | 1969 |- | [[تصویر:Flag of Libya.svg|30px]] [[لیبیا]] | 1969 |- | [[تصویر:Flag of Malaysia.svg|30px]] [[ملائشیا]] | 1969 |- | [[تصویر:Flag of Mali.svg|30px]] [[مالی]] | 1969 |- | [[تصویر:Flag of Mauritania.svg|30px]] [[ماریطانیہ]] | 1969 |- | [[تصویر:Flag of Morocco.svg|30px]] [[مراکش]] | 1969 |- | [[تصویر:Flag of Niger.svg|30px]] [[نائجر]] | 1969 |- | [[تصویر:Flag of Pakistan.svg|30px]] [[پاکستان]] | 1969 |- | [[تصویر:Palestinian Flag.svg|30px]] [[فلسطین]] | 1969 |- | [[تصویر:Flag of Yemen.svg|30px]] [[یمن]] | 1969 |- | [[تصویر:Flag of Saudi Arabia.svg|30px]] [[سعودی عرب]] | 1969 |- | [[تصویر:Flag of Senegal.svg|30px]] [[سینی گال]] | 1969 |- | [[تصویر:Flag of Sudan.svg|30px]] [[سوڈان]] | 1969 |- | [[تصویر:Flag of Somalia.svg|30px]] [[صومالیہ]] | 1969 |- | [[تصویر:Flag of Tunisia.svg|30px]] [[تیونس]] | 1969 |- | [[تصویر:Flag of Turkey.svg|30px]] [[ترکی]] | 1969 |- | [[تصویر:Flag of Bahrain.svg|30px]] [[بحرین]] | 1970 |- | [[تصویر:Flag of Oman.svg|30px]] [[اومان]] | 1970 |- | [[تصویر:Flag of Qatar.svg|30px]] [[قطر]] | 1970 |- | [[تصویر:Flag of Syria.svg|30px]] [[شام]] | 1970 |- | [[تصویر:Flag of the United Arab Emirates.svg|30px]] [[متحدہ عرب امارات]] | 1970 |- | [[تصویر:Flag of Sierra Leone.svg|30px]] [[سیرالیون]] | 1972 |- | [[تصویر:Flag of Bangladesh.svg|30px]] [[بنگلہ دیش]] | 1974 |- | [[تصویر:Flag of Gabon.svg|30px]] [[گیبون]] | 1974 |- | [[تصویر:Flag of The Gambia.svg|30px]] [[گیمبیا]] | 1974 |- | [[تصویر:Flag of Guinea-Bissau.svg|30px]] [[گنی بساؤ]] | 1974 |- | [[تصویر:Flag of Uganda.svg|30px]] [[یوگینڈا]] | 1974 |- | [[تصویر:Flag of Burkina Faso.svg|30px]] [[برکینا فاسو]] | 1975 |- | [[تصویر:Flag of Cameroon.svg|30px]] [[کیمرون]] | 1975 |- | [[تصویر:Flag of the Comoros.svg|30px]] [[جزائر قمر]] | 1976 |- | [[تصویر:Flag of Iraq.svg|30px]] [[عراق]] | 1976 |- | [[تصویر:Flag of Maldives.svg|30px]] [[مالدیپ]] | 1976 |- | [[تصویر:Flag of Djibouti.svg|30px]] [[جبوتی]] | 1978 |- | [[تصویر:Flag of Benin.svg|30px]] [[بینن]] | 1982 |- | [[تصویر:Flag of Brunei.svg|30px]] [[برونائی]] دارالسلام | 1984 |- | [[تصویر:Flag of Nigeria.svg|30px]] [[نائجیریا]] | 1986 |- | [[تصویر:Flag of Azerbaijan.svg|30px]] [[آذربائجان]] | 1991 |- | [[تصویر:Flag of Albania.svg|30px]] [[البانیہ]] | 1992 |- | [[تصویر:Flag of Kyrgyzstan.svg|30px]] [[کرغزستان]] | 1992 |- | [[تصویر:Flag of Tajikistan.svg|30px]] [[تاجکستان]] | 1992 |- | [[تصویر:Flag of Turkmenistan.svg|30px]] [[ترکمانستان]] | 1992 |- | [[تصویر:Flag of Mozambique.svg|30px]] [[موزمبیق]] | 1994 |- | [[تصویر:Flag of Kazakhstan.svg|30px]] [[قازقستان]] | 1995 |- | [[تصویر:Flag of Uzbekistan.svg|30px]] [[ازبکستان]] | 1995 |- | [[تصویر:Flag of Suriname.svg|30px]] [[سورینام]] | 1996 |- | [[تصویر:Flag of Togo.svg|30px]] [[ٹوگو]] | 1997 |- | [[تصویر:Flag of Guyana.svg|30px]] [[گیانا]] | 1998 |- | [[تصویر:Flag of Cote_d%27Ivoire.svg|30px]] [[آئیوری کوسٹ]] | 2001 |- ! colspan="2" | مبصر ممالک |- | [[تصویر:Flag of Bosnia_and_Herzegovina.svg|30px]] [[بوسنیا و ہرزیگووینا]] | 1994 |- | [[تصویر:Flag of the_Central_African_Republic.svg|30px]] [[وسطی افریقی جمہوریہ]] | 1997 |- | [[تصویر:Flag_of_the_Turkish_Republic_of_Northern_Cyprus.svg|30px]][[ترک قبرص]] | 1979 |- | [[تصویر:Flag of Thailand.svg|30px]] [[تھائی لینڈ]] | 1998 |- | [[تصویر:Flag of Russia.svg|30px]] [[روس]] | 2005 |- ! colspan="2" | مبصر مسلم تنظیمیں |- | [[مورو قومی محاذ آزادی]] (مورو اسلامک لبریشن فرنٹ) | 1977 |- ! colspan="2" | مبصر بین الاقوامی تنظیمیں |- | [[عرب لیگ]] | 1975 |- | [[اقوام متحدہ]] | 1976 |- | [[غیر وابستہ ممالک کی تحریک]] (نام) | 1977 |- | [[تنظیم افریقی اتحاد]] | 1977 |- | [[اقتصادی تعاون کی تنظیم]] (ای سی او) | 1995 |} ==ماضی میں سربراہان کے اجلاس == <table border=1 cellpadding=4 cellspacing=0 style="margin: 1em 1em 1em 0; background: #f9f9f9; border: 1px #aaa solid; border-collapse: collapse;"> <tr><th>نمبر شمار</th><th>تاریخ</th><th>ملک</th><th>مقام</th> <tr><td>پہلا <td>1969، 22 ستمبر تا 25 ستمبر <td>[[مراکش]]<td>[[رباط]]</tr> <tr><td>دوسرا<td>1974، 22 تا 24 فروری<td>[[پاکستان]]<td>[[لاہور]]</tr> <tr><td>تیسرا<td>1981، 25 جنوری تا 29 جنوری<td>سعودی عرب <td>[[مکہ]] و [[طائف]]</tr> <tr><td>چوتھا<td>1984، 16 جنوری تا 19 جنوری<td>[[مراکش]]<td>[[کاسابلانکا]]</tr> <tr><td>پانچواں<td>1987، 26 جنوری تا 29 جنوری<td>[[کویت]]<td>[[کویت شہر]]</tr> <tr><td>چھٹا<td>1991، 9 دسمبر تا 11 دسمبر<td>[[سینی گال]]<td>[[ڈاکار]]</tr> <tr><td>ساتواں<td>1994، 13 دسمبر تا 15 دسمبر<td>[[مراکش]]<td>[[کاسابلانکا]]</tr> <tr><td>پہلا غیر معمولی<td>1997، 23 مارچ<td>[[پاکستان]]<td>[[اسلام آباد]]</tr> <tr><td>آٹھواں<td>1997، 9دسمبر تا 11 دسمبر<td>[[ایران]]<td>[[تہران]]</tr> <tr><td>نواں<td>2000، 12 نومبر تا 13 نومبر<td>[[قطر]]<td>[[دوحہ]]</tr> <tr><td>دوسرا غیر معمولی<td>2003، 5 مارچ<td>[[قطر]]<td>[[دوحہ]]</tr> <tr><td>دسواں<td>2003، 16 اکتوبر تا 17 اکتوبر<td>[[ملائشیا]]<td>[[پتراجایا]]</tr> <tr><td>تیسرا غیر معمولی<td>2005، 7 دسمبر تا 8 دسمبر<td>[[سعودی عرب]]<td>[[مکہ مکرمہ]]</tr> </table> [[زمرہ: عالمی تنظیمیں]] [[زمرہ: اسلام]] [[ar:منظمة المؤتمر الإسلامي]] [[az:İslam Konfransı Təşkilatı]] [[bn:অর্গানাইজেশন অব ইসলামিক কনফারেন্স]] [[da:Organization of the Islamic Conference]] [[de:Organisation der Islamischen Konferenz]] [[es:Organización de la Conferencia Islámica]] [[fa:سازمان کنفرانس اسلامی]] [[fr:Organisation de la conférence islamique]] [[id:Organisasi Konferensi Islam]] [[it:Organizzazione della Conferenza Islamica]] [[he:ארגון המדינות האסלאמיות]] [[ms:Pertubuhan Persidangan Islam]] [[ja:イスラム諸国会議機構]] [[no:Den Islamske konferanse]] [[pt:Organização da Conferência Islâmica]] [[fi:Islamilainen konferenssi]] [[tr:İslam Konferansı Örgütü]] [[zh:伊斯兰会议组织]] 12957 36076 2006-12-12T07:45:08Z Fkehar 533 Redirecting to [[موتمر عالم اسلامی]] #REDIRECT [[موتمر عالم اسلامی]] 12958 36077 2006-12-12T07:45:34Z Fkehar 533 Redirecting to [[موتمر عالم اسلامی]] #REDIRECT [[موتمر عالم اسلامی]] 12959 36078 2006-12-12T07:46:19Z Fkehar 533 Redirecting to [[موتمر عالم اسلامی]] #REDIRECT [[موتمر عالم اسلامی]] 12960 36081 2006-12-12T07:50:34Z Fkehar 533 [[ڈاکر]] بجانب [[ڈاکار]] منتقل #REDIRECT [[ڈاکار]] 12961 36082 2006-12-12T08:30:28Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[زمرہ: اسپین]] [[زمرہ: تاریخ]] [[زمرہ: اسپین]] [[زمرہ: تاریخ]] 12962 36087 2006-12-12T09:15:29Z Fkehar 533 12963 36088 2006-12-12T09:39:52Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[تصویر:Great_Mosque_Diyabakir.jpg|thumb|300px|شہر کی اہم ترین عمارت جامع مسجد دیارباکر]] دیار باکر یا دیار بکر جنوب مش... [[تصویر:Great_Mosque_Diyabakir.jpg|thumb|300px|شہر کی اہم ترین عمارت جامع مسجد دیارباکر]] دیار باکر یا دیار بکر جنوب مشرقی [[ترکی]] کا ایک بڑا شہر ہے جو [[دریائے دجلہ]] کے کنارے واقع ہے۔ یہ صوبہ دیار باکر کا دارالحکومت ہے۔ 2000ء کی مردم شماری کے مطابق شہر کی آبادی 546،000 اور 2005ء کے مطابق 721،000 ہے۔ یہ جنوب مشرقی [[اناطولیہ]] کا دوسرا سب سے بڑا شہر ہے۔ دیار باکر میں کردوں کی اکثریت ہے اور یہ ترک کردستان کا بے ضابطہ دارالحکومت قرار دیا جاتا ہے۔ یہ شہر تاریخی اہمیت کا حامل ہے اور عہد قدیم میں [[رومی سلطنت|رومی]]، [[بازنطینی سلطنت|بازنطینی]] اور [[ساسانی سلطنت|ساسانی سلطنتوں]] کا حصہ رہا ہے۔ [[جنگ ملازکرد]] کے بعد اس پر اوغوز ترکوں نے بادشاہت کی۔ یہ [[ایل خانی]] اور [[ایوبی سلطنت|ایوبی سلطنتوں]] کے درمیان تنازعات کا بھی سبب رہا۔ بعد ازاں اس پر ترکمان ریاستوں [[قرہ قویونلو]] اور [[آق قویونلو]] نے یکے بعد دیگرے حکومت کی۔ سلیم اول کے دور میں یہ [[سلطنت عثمانیہ]] کا حصہ بن گیا۔ عثمانی ولایت دیار باکر موجودہ ترکی کے جنوب مشرقی صوبوں میں ایک مثلث کی شکل میں تھی جو [[جھیل ارمیہ]] اور [[جھیل وان]] کے درمیان واقع تھی۔ [[پہلی جنگ عظیم]] میں شہر کی شامی و آرمینیائی آبادی کو باہر نکال دیا گیا اور عثمانی سلطنت کی شکست کے بعد فرانسیسیوں نے اس پر قبضہ کرنے کی کوشش کی۔ یہ شہر اپنے تربوزوں کے باعث عالمی شہرت رکھتا ہے۔ [[زمرہ: شہر]] [[زمرہ: ایشیائی شہر]] [[زمرہ: ترکی]] [[زمرہ: شہر]] 12964 36089 2006-12-12T09:40:28Z Fkehar 533 Redirecting to [[دیار باکر]] #REDIRECT [[دیار باکر]] 12965 36090 2006-12-12T09:41:27Z Fkehar 533 Redirecting to [[ایاصوفیہ]] #REDIRECT [[ایاصوفیہ]] 12966 36091 2006-12-12T09:41:48Z Fkehar 533 Redirecting to [[ایاصوفیہ]] #REDIRECT [[ایاصوفیہ]] 12967 36092 2006-12-12T10:06:54Z Fkehar 533 12968 36093 2006-12-12T10:07:31Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[تصویر:Mimarsinan.jpg|thumb|معمار سنان پاشا]] سنان پاشا یا معمار سنان پاشا (مکمل نام: معمار سنان ابن عبدالمنان... [[تصویر:Mimarsinan.jpg|thumb|معمار سنان پاشا]] سنان پاشا یا معمار سنان پاشا (مکمل نام: معمار سنان ابن عبدالمنان) (پیدائش: 15 اپریل 1489ء، وفات: 17 جولائی 1588ء) عثمانی سلاطین [[سلیم اول]]، [[سلیمان اول]]، [[سلیم دوم]] اور [[مراد سوم]] کے دور کے اہم ماہر تعمیرات تھے۔ [[ادرنہ]] کی [[سلیمیہ مسجد]] اور [[استنبول]] کی [[سلیمانیہ مسجد]] ان کے فن کا منہ بولتا ثبوت ہیں۔ ==ابتدائی زندگی== سنان پاشا [[اناطولیہ]] کے ایک عیسائی خاندان میں پیدائے ہوئے۔ 1511ء میں وہ عثمانی افواج میں شامل ہوئے اور [[استنبول]] آگئے جہاں انہوں نے [[اسلام]] قبول کرلیا اور سنان کا نام پایا۔ تین سال بعد تعمیرات اور انجینئرنگ کا ماہر سنان مشرق میں عثمان سلطان [[سلیم اول]] کے پیش قدمی کرنے والے دستوں میں شامل تھا اور [[قاہرہ]] پر قبضہ کرنے والے دستے کا رکن تھا۔ اس فتح کے بعد سنان کو اعلی ماہر تعمیرات مقرر کیا گیا۔ انہیں پیادہ افواج کا کمانڈر مقرر کیا گیا لیکن ذاتی خواہش پر توپ خانے میں منتقل کردیئے گئے۔ [[ایران]] کے خلاف جنگ کے دوران 1535ء میں انہوں نے [[جھیل وان]] عبور کرنے کے لئے جہاز تعمیر کئے جس پر انہیں سلطان کے ذاتی محافظین کا آغا مقرر کردیا گیا۔ سنان کا پہلا معروف تعمیراتی کام 1548ء میں قائم کردہ [[شہزادہ مسجد]] تھی۔ 1550ء میں انہوں نے [[سلیمانیہ مسجد]] پر کام شروع کیا جو 1557ء میں مکمل ہوا۔ انہوں نے استنبول اور دیگر شہروں میں کئی عمارات، مساجد اور پل وغیرہ تعمیر کئے جن میں [[ادرنہ]] کی [[سلیمیہ مسجد]]، [[استنبول]] کی رستم پاشا مسجد، ادرنہ کی محرمہ سلطان مسجد اور استنبول کی قادرگا صوقولو مسجد شامل ہے۔ انہوں نے [[دمشق]] میں تقیہ السلیمانیہ خان مسجد بھی تعمیر کی جو آج بھی شہر کی اہم ترین یادگاروں میں سے ایک ہے۔ وہ [[بلغاریہ]] کے دارالحکومت [[صوفیہ]] کی واحد مسجد بنیا باشی مسجد کے بھی معمار ہیں۔ [[تصویر:Selimiye_Camii.jpg|thumb|جامع سلیمیہ مسجد]] اپنی سوانح حیات "تذکرات بنیان" کے مطابق وہ ادرنہ کی جامع سلیمیہ مسجد کو اپنے فن تعمیر کا بہترین نمونہ قرار دیتے ہیں۔ جب جامع سلیمیہ کی تعمیر جاری تھی جو عیسائیوں نے دعوی کیا تھا کہ دنیا کوئی بھی معمار خصوصا مسلمان [[ایاصوفیہ]] کے گنبد سے بڑا گنبد تیار نہیں کرسکتا۔ سنان پاشا نے اس دعوے کو غلط کر دکھایا اور جامع سلیمیہ کا گنبد ایاصوفیہ سے بڑا بنایا۔ جب جامع سلیمیہ مکمل ہوئی تو سنان کی عمر 80 سال تھی۔ ==کارنامے== انہوں سے زندگی میں مندرجہ ذیل عمارات تعمیر کیں: * 94 جامع مساجد * 57 جامعات * 52 مساجد * 41 حمام * 35 محلات * 22 مزارات * 20 کاروان سرائے * 17 عوامی باورچی خانے * 8 پل * 8 گودام * 7 مدراس * 6 نہریں * 3 دارالشفاء ==انتقال== [[تصویر:Sinan.jpg|thumb|ترکی کے ایک نوٹ پر معمار سنان کی تصویر]] سنان پاشا 1588ء میں انتقال کرگئے انہیں جامع سلیمیہ کی دیواروں کے ساتھ دفن کیا گیا اور متصل شاہراہ کو ان کے نام سے موسوم کیا گیا۔ ==بیرونی روابط== [http://www.pbase.com/dosseman/edirne_turkey/ شہر ادرنہ کی تصاویر بشمول جامع سلیمیہ] [http://newmanservices.com/turkey/sinan.asp/ استنبول میں سنان کی تعمیرات کی تصاویر] [http://mimoza.marmara.edu.tr/~avni/H62SANAT/mimarsinan.hayati.htm/ 16 ویں صدی کا ماہر تعمیرات] [[زمرہ: سوانح حیات]] [[زمرہ: مسلم شخصیات]] [[زمرہ: سلطنت عثمانیہ]] [[زمرہ: ترکی]] [[زمرہ: ماہرین تعمیرات]] 12969 36094 2006-12-12T10:12:29Z Fkehar 533 Redirecting to [[معمار سنان پاشا]] #REDIRECT [[معمار سنان پاشا]] 12970 36095 2006-12-12T10:12:47Z Fkehar 533 Redirecting to [[معمار سنان پاشا]] #REDIRECT [[معمار سنان پاشا]] 12971 36096 2006-12-12T10:13:05Z Fkehar 533 Redirecting to [[معمار سنان پاشا]] #REDIRECT [[معمار سنان پاشا]] 12972 36097 2006-12-12T10:28:56Z Fkehar 533 12973 36100 2006-12-12T12:31:40Z Asif Rabani 512 12974 37613 2006-12-21T14:49:43Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT[[الجدیدہ (مراکش)]] 12975 37614 2006-12-21T14:49:58Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT[[الجدیدہ (مراکش)]] 12976 36115 2006-12-12T12:53:35Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[الجدیدہ (مراکش)]] #REDIRECT[[الجدیدہ (مراکش)]] 12977 37615 2006-12-21T14:50:12Z Saki-bot 213 Robot: Fixing double redirect #REDIRECT[[الجدیدہ (مراکش)]] 12978 36114 2006-12-12T12:52:44Z Asif Rabani 512 [[الجدیدہ]] بجانب [[الجدیدہ (مراکش)]] منتقل #REDIRECT [[الجدیدہ (مراکش)]] 12979 36116 2006-12-12T13:00:08Z Fkehar 533 12980 36117 2006-12-12T13:00:18Z Fkehar 533 12981 36118 2006-12-12T13:02:40Z Fkehar 533 12982 36122 2006-12-12T13:08:54Z Fkehar 533 تاریخ میں باربروسا نام کی مختلف شخصیات رہی ہیں: * '''[[خیر الدین باربروسا]]''' (پیدائش: 1475ء، انتقال: 1546ء) ترک امیر البحر جس نے [[بحیرہ روم]] میں [[عثمانی سلطنت]] کی دھاک بٹھادی تھی * '''[[فریڈرک باربروسا]]''' جرمنی کا بادشاہ جو [[تیسری صلیبی جنگ]] میں شامل تھا، [[شام]] کے ایک دریا میں ڈوب کر مرا۔ {{Disambig}} 12983 36121 2006-12-12T13:08:11Z Fkehar 533 Redirecting to [[باربروسا]] #REDIRECT [[باربروسا]] 12985 36144 2006-12-13T06:39:25Z Fkehar 533 12986 36145 2006-12-13T06:40:21Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[تصویر:Rhode_greece.png|thumb|یونان کا نقشہ، رہوڈز نمایاں ہے]] رہوڈس [[یونان]] کا ایک جزیرہ ہے جو [[بحیرہ ایجیئن]]... [[تصویر:Rhode_greece.png|thumb|یونان کا نقشہ، رہوڈز نمایاں ہے]] رہوڈس [[یونان]] کا ایک جزیرہ ہے جو [[بحیرہ ایجیئن]] میں واقع ہے۔ یہ [[ترکی]] کے مغربی ساحلوں سے صرف 11 میل (18 کلومیٹر) دور یونان اور [[قبرص]] کے درمیان واقع ہے۔ 2004ء کے مطابق جزیرے کی آبادی 110،000 ہے جن میں سے 55 سے 60 ہزار افراد تجارتی مرکز رہوڈس شہر میں بستے ہیں۔ تاریخ میں یہ شہر [[رہوڈس کا مجسمہ|رہوڈس کے مجسمے]] کے باعث پہچانا جاتا ہے جو [[عجائبات عالم|7 عجائبات]] میں سے ایک ہے۔ قدیم شہر عالمی ثقافتی ورثے کا حصہ ہے۔ جزیرہ رہوڈز 79.7 کلومیٹر طویل اور 38 کلومیٹر عریض ہے جس کا کل رقبہ 1،398 مربع کلومیٹر (540 مربع میل) اور ساحلی پٹی 220 کلومیٹر طویل ہے۔ رہوڈس شہر جزیرے کے شمالی حصے پر واقع ہے۔ ==تاریخ== جزیرے پر رہوڈس کا شہر 408 قبل مسیح میں بسایا گیا اور یہ جزیرہ 332قبل مسیح میں [[سکندر اعظم]] کی سلطنت کا حصہ بنا۔ 305 قبل مسیح میں دمترس کے ناکام محاصرے کے بعد مال غنیمت سےسورج دیوتا ہیلیوس کا ایک عظیم مجسمہ نصب کیا گیا جو رہوڈس کے مجسمے کے نام سے جانا جاتا ہے۔ تیسری صدی عیسوی میں رہوڈس اپنے عروج پر پہنچ گیا اور [[یونان]] کا سب سے تہذیب یافتہ اور خوبصورت شہر بن گیا۔ 395ء میں رومی سلطنت کی تقسیم کے ساتھ ہی رہوڈس کے طویل بازنطینی دور کا آغاز ہوا۔ 672ء میں اموی خلیفہ [[معاویہ اول]] کی افواج نے رہوڈس پر قبضہ کرلیا اور پہلی [[صلیبی جنگیں|صلیبی جنگ]] تک یہ مسلمانوں کے زیر اقتدار رہا جب بازنطینی حکمران نے اسے واپس لے لیا۔ 1309ء میں نائٹس ہاسپٹلرز نے جزیرے سے بازنطینیوں کا خاتمہ کردیا اور شہر کو یورپی طرز پر تعمیر کیا گیا۔ [[تصویر:Feb20445.JPG|thumb|گرینڈ ماسٹر کا محل، نائٹس ہاسپٹلرز کے دور کی ایک عظیم یادگار]] نائٹس کی تعمیر کردہ مضبوط دیواریں 1444ء میں سلطان مصر اور 1480ء میں [[سلطان محمد فاتح]] کے حملوں کو روکتی رہیں اور بالآخر دسمبر 1522ء کو عثمان سلطان [[سلیمان اعظم]] کی عظیم فوج کے سامنے ہمت ہار بیٹھیں۔ اس کے بعد یہ جزیرہ 4 صدیوں تک [[سلطنت عثمانیہ]] کا حصہ رہا۔ 1912ء میں [[اٹلی]] نے جزیرے پر قبضہ کرلیا اور 1947ء میں رہوڈس اور اس سے ملحقہ جزیرے یونان کے حوالے کردیئے گئے۔ [[زمرہ: جزائر]] [[زمرہ: جغرافیہ]] [[زمرہ: یونان]] 12987 36146 2006-12-13T06:41:45Z Fkehar 533 Redirecting to [[رہوڈس]] #REDIRECT [[رہوڈس]] 12988 36147 2006-12-13T06:42:05Z Fkehar 533 Redirecting to [[رہوڈس]] #REDIRECT [[رہوڈس]] 12989 36148 2006-12-13T06:42:22Z Fkehar 533 Redirecting to [[رہوڈس]] #REDIRECT [[رہوڈس]] 12990 36151 2006-12-13T07:27:11Z Fkehar 533 [[تصویر:Greek_Janissaries_-_Greek_youths_who_are_being_converted_to_Islam_-_Young_Greeks_at_the_Mosque_-_oil_painting_on_canvas_-_Jean_L%C3%A9on_G%C3%A9r%C3%B4me_-_1865.JPG|thumb|یونانی عیسائی لڑکے مسلمان ہونے کےبعد مسجد میں عبادت کررہے ہیں، انہیں ینی چری میں شامل کیا جاتا تھا]] ینی چری [[سلطنت عثمانیہ]] کی افواج کا اہم حصہ تھے جو سلطان کے ذاتی محافظ اور پیادہ دستوں کا کردار ادا کرتے تھے۔ ینی چری دنیا کی پہلی باقاعدہ فوج تھی جو 14 ویں صدی میں تیار کی گئی اور 1826ء میں سلطان [[محمود ثانی]] نے اس کا خاتمہ کردیا۔ ==قیام== ینی چری 1365ء میں سلطان [[مراد اول]] نے تیارکی۔ ابتداء میں اس میں مفتوحہ علاقوں کے غیر مسلم نوجوانوں کو اسلام قبول کرنے کے بعد شامل کیا جاتا تھا۔ یہ دنیا کی پہلی منظم اور باقاعدہ فوج تھی جسے سخت تربیت دی جاتی تھی۔ یہ باقاعدہ چھاؤنیوں کے اندر رہتے تھے اور زمانہ امن میں پولیس اور آگ بجھانے والے دستوں کا کام انجام دیتے تھے۔ انہیں ہر تین ماہ بعد باقاعدگی سے نقد تنخواہیں دی جاتی تھیں۔ تنخواہیں دینے کے لئے سلطان خود ینی چری کے لباس میں چھاؤنی آتا تھا اور خود بھی قطار میں لگ کر تنخواہ حاصل کرتا تھا۔ ینی چری دنیا کی پہلی باقاعدہ فوج تھی جس نے بارود کا استعمال کیا۔ اس نے 15 ویں صدی میں ہی بندوقوں کا استعمال شروع کیا۔ ==زمانہ امن میں کارنامے== علاوہ ازیں ینی چری سڑکوں کی تعمیر، جنگ کے دوران خیموں کی تنصیب، کھانے کی تیاری اور فوجیوں کو طبی امداد کی فراہمی کے فرائض بھی انجام دیتی تھی۔ ینی چری کا اہم ترین شعبہ مہتر تھا جو دنیا میں کا پہلا عسکری بینڈ تھا۔ ینی چری مخصوص لباس ہہنتے تھے جو انہیں انتظامیہ کی جانب سے جاری کیا جاتا تھا۔ دیگر مسلمانوں کی طرح انہیں داڑھی رکھنے کی اجازت نہیں تھی بلکہ یہ صرف مونچھیں رکھتے تھے۔ 18 ویں صدی میں ینی چری کاروبار بھی کرنے لگے تھے ۔ ==تعداد و تنظیم== ینی چری کی تعداد 100 سے 2 لاکھ کے درمیان رہی ہے۔ نکول ڈیوڈ کے مطابق 14 ویں صدی میں ینی چری کی تعداد ایک ہزار اور 1475ء میں 6 ہزار تھی۔ 1699ء کی شکست کے بعد ان کی تعداد کم ہوگئی لیکن 18 ویں صدی میں تعداد 113،400 تھی۔ دستوں کو اورتہ میں تقسیم کیا جاتا تھا جو موجودہ رجمنٹ کے برابر ہے۔ ایک اورتہ کی قیادت چورباجی کے پاس ہوتی تھی۔ سلیمان اعظم کے دور میں ینی چری کے 165 اورتہ تھے۔ سلطان عموما عثمانی افواج خصوصا ینی چری کا اعلی کمانڈر تھا لیکن ان کی قیادت آغا کرتا تھا۔ ایک دستے کو مندرجہ ذیل تین حصوں میں تقسیم کیا جاتا تھا: #جماعت: سرحدی دستے، 101 اورتہ #بیلک: سلطان کے ذاتی محافظ، 61 اورتہ #سکبان: 34 اورتہ اس کے علاوہ اجمی (کیڈٹس) کے 34 اورتہ بھی شامل ہوتے تھے۔ ابتداء میں ینی چری ماہر تیر انداز تھے لیکن 1440ء کی دہائی میں بارود کی دستیابی پر انہوں نے بندوقیں سنبھال لیں۔ عثمانی سلطنت نے تمام اہم مہمات میں ینی چری کا استعمال کیا جس میں [[فتح قسطنطنیہ]] 1453ء، [[مملوک|مملوکوں]] کے خلاف فتوحات اور [[آسٹریا]] اور [[ہنگری]] کے خلاف جنگیں بھی شامل ہیں۔ جنگ میں ینی چری دستوں کی قیادت ہمیشہ سلطان خود کرتا تھا۔ 1683ء میں ینی چری کے غلام ہونے کی شرط کے خاتمے کے بعد ینی چری کی عزت افزائی میں اضافہ ہوا اور ہر مسلم ترک خاندان کی یہ خواہش ہوتی تھی کہ ان کا بیٹا ینی چری میں بھرتی ہو۔ ==بغاوتیں== ینی چری عثمانی حکومت میں اپنی اہمیت سے بخوبی واقف تھے اور اس لئے انہیں کئی مرتبہ بغاوت بھی کی جن میں پہلی بغاوت تنخواہوں میں اضافے کے لئے 1449ء میں کی گئی جس میں ان کے مطالبات تسلیم کئے گئے۔ 1451ء کے بعد وہ ہر نئے سلطان سے انعامات و اکرامات اور تنخواہوں میں اضافے کا مطالبہ کرتے۔ 1566ء میں سلطان سلیم ثانی نے ینی چری کو شادیاں کرنے کی بھی اجازت دے دی۔ 1622ء میں ینی چری نے بغاوت کے دوران سلطان [[عثمان ثانی]] کو قتل کردیا جو اصلاحات کرنا چاہتے تھے۔ 18 ویں صدی کے اوائل میں ینی چری حکومتی معاملات میں مداخلت کرنے لگے اور انہوں نے اچھا خاصا اثر و رسوخ قائم کرلیا۔ انہوں نے عسکری تنظیم کو جدید بنانے کے اقدامات کی مخالفت کی بلکہ اپنی محلاتی سازشوں کے ذریعے سلطانوں کو بھی تخت سے ہٹانے لگے۔ 1683ء میں [[ویانا]] کے دوسرے محاصرے میں ناکامی کے بعد انہوں نے فوجی تنظیم کو جدید بنانے کے ہر اقدام کی مخالفت کی ۔ 1807ء میں انہوں نے سلطان [[سلیم ثالث]] کو تخت سے ہٹادیا جو یورپی طرز پر فوج کی تنظیم چاہتے تھے۔ 1810ء میں ینی چری نے استنبول میں دو ہزار گھروں کو آگ لگادی اور 1811ء میں دو دستوں کے درمیان ٹکراؤ ہوگیا۔ ==خاتمہ== اس صورتحال میں [[محمود ثانی]] نے ینی چری کے خاتمے کا تہیہ کرلیا۔ 1826ء میں ینی چری نے محسوس کیا کہ سلطان نئی فوج تشکیل دینا چاہتا ہے اور 14 جون 1826ء کو انہوں نے استنبول میں بغاوت کردی لیکن اس مرتبہ فوج اور عوام ان کے خلاف ہوگئی۔ سلطان کے گھڑ سوار دستوں "سپاہیوں" نے انہیں چھاؤنیوں میں جالیا اور توپ خانے سے ان پر گولہ باری کی گئی جس کے نتیجے میں ینی چری کی بڑی تعداد ماری گئی اور اگلے دو سال کے اندر اندر ملک بھر سے ینی چری افواج کا خاتمہ کردیا گیا۔ ==متعلقہ مضامین== [[سلطنت عثمانیہ]] ==بیرونی روابط== [http://www.turkcebilgi.com/Yeni%E7eriler/ ینی چری کے بارے میں معلومات] [[زمرہ: ترکی]] [[زمرہ: سلطنت عثمانیہ]] [[زمرہ: افواج]] 12991 36153 2006-12-13T08:17:01Z Fkehar 533 Redirecting to [[جے این دیکشت]] #REDIRECT [[جے این دیکشت]] 12992 36923 2006-12-18T13:47:36Z Soman 497 ریاست کشمیر کے دیگر علاقوں کے لئے دیکھئے [[کشمیر (ضد ابہام)]] [[تصویر:Kashmir_map.jpg|thumb|300px|کشمیر، سبز علاقہ پاکستان کے زیر انتظام ہے، نارنجی بھارت کے انتظام میں ہے جبکہ اسکائی چن پر چین کا کنٹرول ہے]] کشمیر [[برصغیر]] پاک و ہند کا شمال مغربی علاقہ ہے۔ تاریخی طور پر کشمیر وہ وادی ہے جو [[ہمالیہ]] اور [[پیر پنجال]] کے پہاڑی سلسلوں کے درمیان واقع ہے۔ آجکل کشمیر کافی بڑے علاقے کو سمجھا جاتا ہے جس میں [[وادی کشمیر]]، [[جموں]] اور [[لداخ]] بھی شامل ہے۔ ریاست کشمیر میں آزاد کشمیر کے علاقے [[پونچھ]]، [[مظفرآباد]]، [[جموں]] کے علاوہ [[گلگت]] اور [[بلتستان]] کے علاقے بھی شامل ہیں۔ وادی کشمیر پہاڑوں کے دامن میں کئی دریاؤں سے زرخیز ہونے والی سرزمین ہے۔ یہ اپنے قدرتی حسن کے باعث زمین پر جنت تصور کی جاتی ہے۔ اس وقت خطہ تنازعات کے باعث تین ممالک میں تقسیم ہے جس میں [[پاکستان]] شمال مغربی علاقے ([[شمالی علاقہ جات]] اور [[آزاد کشمیر]])، [[بھارت]] وسطی اور مغربی علاقے ([[جموں و کشمیر]] اور [[لداخ]])، اور چین شمال مشرقی علاقوں ([[اسکائی چن]] اور بالائے قراقرم علاقہ) کا انتظام سنبھالے ہوئے ہے۔ بھارت سیاچن گلیشیئر سمیت تمام بلند پہاڑوں پر جبکہ پاکستان نسبتا کم اونچے پہاڑوں پر قابض ہیں۔ [[تصویر:Kashmir_Dal_lake_boat.jpg|thumb|بھارتی کشمیر کے دارالحکومت سری نگر کی خوبصورت [[ڈل جھیل]]]] کشمیر پاکستان اور بھارت کے درمیان تنازعے کی اہم ترین وجہ ہے۔ پاکستان پورے خطہ کشمیر کو متنازعہ سمجھتا ہے جبکہ بھارت کا کہنا ہے کہ کشمیر اس کا اٹوٹ انگ ہے اور یہ متنازعہ علاقہ نہیں۔ پاکستان اور بھارت دونوں جوہری طاقتیں ہیں جس کے با‏عث مسئلہ کشمیر دنیا کے خطرناک ترین علاقائی تنازعات میں سے ایک شمار ہوتا ہے۔ دونوں ممالک کشمیر پر تین جنگیں لڑچکے ہیں جن میں 1947ء کی جنگ، 1965ء کی جنگ اور 1999ء کی کارگل جنگ شامل ہیں۔ بھارت اس وقت خطہ کشمیر کے سب سے زیادہ حصے یعنی 101،387 مربع کلومیٹر پر جبکہ پاکستان 85،846 اور چین 37،555 مربع کلومیٹر پر قابض ہیں۔ آزاد کشمیر کا 13،350 مربع کلومیٹر (5134 مربع میل) پر پھیلا ہوا ہے جبکہ شمالی علاقہ جات کا رقبہ 72،496 مربع کلومیٹر (27،991 مربع میل ) ہے جو گلگت اور بلتستان پر مشتمل ہے۔ تقسیم ہند سے قبل [[بلتستان]] صوبہ لداخ کا حصہ تھا اور اس کا دارالحکومت اسکردو لداخ کا سرمائی دارالحکومت تھا۔ آزاد کشمیر اور شمالی علاقہ جات کی 99 فیصد آبادی مسلمان ہے۔ بلتستان میں اکثریت شیعہ جبکہ گلگت میں اکثریت اسماعیلیوں کی ہے۔ آزاد کشمیر میں اکثریت سنی مسلم ہے۔ چین کے زیر انتظام حصے میں اسکائی چن 37،555 مربع کلومیٹر پر پھیلا ہوا ہے۔ بھارت کے زير انتظام کشمیر میں بھارتی ذرائع کے مطابق 70 فیصد آبادی مسلمان ہے (2001ء)۔ بقیہ آبادی بدھ، ہندو،سکھ اور دیگر پر مشتمل ہے۔ {| border="1" cellpadding="4" cellspacing="0" style="margin: 10px 0 10px 25px; background: #f9f9f9; border: 1px #AAA solid; border-collapse: collapse; font-size: 95%; float: center;" |- style="background: #E9E9E9" ! زیر انتظام !! علاقہ جات !! آبادی !! % مسلمان !! % ہندو !! % بدھ !! % دیگر |- | rowspan="1" | پاکستان |شمالی علاقہ جات |~0.9 ملین |99%</td> |&ndash; |&ndash; |&ndash; |- | |آزاد کشمیر |~2.6 ملین |99% |&ndash; |&ndash; |&ndash; |- | rowspan="1" | بھارت |جموں |~3 ملین |30% |66% |&ndash; |4% |- | |لداخ |~0.25 ملین |49% |&ndash; |50% |1% |- | |وادی کشمیر |~4 ملین |95% |4% |&ndash; |&ndash; |- |چین |اسکائی چن |&ndash; |&ndash; |&ndash; |&ndash; |&ndash; |- |colspan ="7" style="background: #E9E9E9; font-size: 90%" | اعداد و شمار از [[بی بی سی]] [http://news.bbc.co.uk/1/shared/spl/hi/south_asia/03/kashmir_future/html/default.stm In Depth] رپورٹ |} {{نامکمل}} [[زمرہ: کشمیر]] [[زمرہ: متناز‏عہ علاقے]] [[en:Kashmir region]] 12993 36155 2006-12-13T08:45:13Z Fkehar 533 نیا صفحہ: پیر پنجال کوہ [[ہمالیہ]] کا ایک پہاڑی سلسلہ ہے جو [[جموں و کشمیر]] اور [[بھارت]] کی ریاست [[ہماچل پردیش]] سے... پیر پنجال کوہ [[ہمالیہ]] کا ایک پہاڑی سلسلہ ہے جو [[جموں و کشمیر]] اور [[بھارت]] کی ریاست [[ہماچل پردیش]] سے گذرتا ہے۔ گلمرگ اور پہلگام کے مشہور تفریحی مقامات اسی پہاڑی سلسلے میں واقع ہیں۔ [[زمرہ: کشمیر]] 12994 36156 2006-12-13T08:50:10Z Fkehar 533 12995 36924 2006-12-18T13:47:51Z Soman 497 * [[کشمیر]] : خطہ کشمیر * [[آزاد کشمیر]]: پاکستان کے زیر انتظام کشمیر * [[جموں و کشمیر]]: بھارت کے زیر انتظام ریاست * [[جموں]]: بھارت کے زیر انتظام ریاست جموں و کشمیر کا ایک حصہ * [[لداخ]]: بھارت کے زیر انتظام ریاست جموں و کشمیر کا ایک حصہ * [[اسکائی چن]]: کشمیر کا حصہ چین کے زیر انتظام {{Disambig}} [[en:Kashmir]] 12996 37260 2006-12-20T05:30:49Z TXiKiBoT 601 robot Adding: bpy, cs, de, fi, fr, ja, ro <small> کشمیر کے لئے دیکھئے [[کشمیر (ضد ابہام)]] </small> [[تصویر:GrandView.jpg|thumb|جموں شہر کا ایک دلکش نظارہ]] جموں [[بھارت]] کے زیر انتظام ریاست جموں و کشمیر پر مشتمل تین علاقوں میں سے ایک ہے۔ شمال میں جموں کی سرحدیں [[کشمیر]]، مشرق میں [[لداخ]]، جنوب میں [[ہماچل پردیش]] اور مغرب میں [[آزاد کشمیر]] سے ملتی ہیں۔ ۔ جموں ریاست کشمیر کا واحد ہندو اکثریتی علاقہ ہے جہاں ہندو کل آبادی کا 66 فیصد ہیں۔ جموں کی 24 فیصد آبادی مسلمان اور 4 فیصد سکھ مذہب سے تعلق رکھتی ہے۔ [[زمرہ: کشمیر]] [[bpy:জম্মু]] [[cs:Džammú]] [[de:Jammu]] [[en:Jammu]] [[fi:Jammu]] [[fr:Jammu]] [[ja:ジャンムー]] [[ro:Jammu]] 12997 37758 2006-12-21T22:06:34Z Saki-bot 213 Featured article link for [[en:Ladakh]] [[تصویر:Tiksemonastery.jpg|thumb|300px|لداخ کی ایک بدھ خانقاہ]] لداخ [[بھارت]] کے زیر انتظام ریاست [[جموں و کشمیر]] کا ایک حصہ ہے جو شمال میں [[قراقرم]] اور جنوب میں [[ہمالیہ]] کے پہاڑی سلسلوں کے درمیان ہے۔ یہ بھارت میں سب سے کم آباد علاقوں میں سے ایک ہے۔ اس کی سرحدیں مشرق میں چین کا علاقہ [[تبت]]، جنوب میں [[ہماچل پردیش]]، مغرب میں [[جموں]] اور شمال میں [[چین]] سے ملتی ہیں۔ لداخ اپنی خوبصورتی اور بدھ ثقافت کے باعث مشہور ہے۔ علاقے پر تبت کی ثقافت کی گہری چھاپ ہے اور اسے "تبت صغیر" بھی کہا جاتا ہے۔ لداخ کا سب سے بڑا قصبہ [[لیہہ]] ہے۔ علاقے کی اکثریت بدھ مذہب سے تعلق رکھتی ہے جبکہ بقیہ آبادی شیعہ مسلمان ہے۔ یہاں کے مکینوں نے حال ہی میں لداخ کو مسلم اکثریتی ریاست کشمیر سے علیحدہ کرنے کا مطالبہ کیا ہے۔ یہ علاقہ کیونکہ ریاست جموں و کشمیر کا حصہ ہے اس لئے یہ عالمی سطح پر متنازعہ ہے جو [[پاکستان]] اور [[بھارت]] کے درمیان تنازعات کا اہم ترین سبب ہے۔ [[زمرہ: کشمیر]] [[en:Ladakh]]{{Link FA|en}} 12998 37310 2006-12-20T10:40:35Z Escarbot 430 robot Adding: ca, cs, es, fr, ko, nl, nn, sv [[زمرہ: پاکستان]] [[زمرہ: پاکستان]] [[زمرہ: متنازعہ علاقے]] [[ca:Categoria:Caixmir]] [[cs:Kategorie:Kašmír]] [[en:Category:Kashmir]] [[es:Categoría:Cachemira]] [[fr:Catégorie:Cachemire]] [[ko:분류:카슈미르]] [[nl:Categorie:Kasjmir]] [[nn:Kategori:Kashmir]] [[sv:Kategori:Kashmir]] 12999 37714 2006-12-21T18:43:58Z Saki-bot 213 robot Adding: ca, cs, de, es, fr, lt, nl, pt, sv, zh مزید دیکھئے [[کشمیر (ضد ابہام)]] [[تصویر:Flag_of_Azad_Kashmir.svg|thumb|300px|آزاد کشمیر کا پرچم]] آزاد کشمیر ریاست جموں و کشمیر کا وہ حصہ ہے جو اس وقت [[پاکستان]] کے زیر انتظام ہے۔ اس کا باقاعدہ نام آزاد جموں و کشمیر ہے۔ یہ علاقہ 13،300 مربع کلومیٹر (5،135 مربع میل) پر پھیلا ہے۔ آزاد کشمیر کا دارالحکومت [[مظفرآباد]] ہے اور اس کی آبادی اندازا 40 لاکھ ہے۔ آزاد کشمیر میں 8 اضلاع، 19 تحصیلیں اور 182 یونین کونسلیں ہیں۔ آزاد کشمیر کے میرپور ڈویژن میں ضلع [[بھمبر]]، ضلع [[کوٹلی]] اور ضلع [[میرپور]]، مظفرآباد ڈویژن میں ضلع [[باغ]]، ضلع [[مظفرآباد]] اور ضلع [[نیلم]] جبکہ پونچھ راولا کوٹ ڈویژن میں ضلع [[پونچھ]]، [[راولا کوٹ]] اور ضلع [[سدھنوتی]] شامل ہیں۔ {{نامکمل}} ==متعلقہ مضامین== شمالی علاقہ جات [[زمرہ: کشمیر]] [[زمرہ: آزاد کشمیر]] [[زمرہ: پاکستان]] [[ca:Azad Kashmir]] [[cs:Azád Kašmír]] [[de:Asad Kaschmir]] [[en:Azad Kashmir]] [[es:Cachemira Azad]] [[fr:Azad Cachemire]] [[lt:Laisvasis Kašmyras]] [[nl:Azad Kasjmir]] [[pt:Caxemira Livre (Paquistão)]] [[sv:Azad Kashmir]] [[zh:自由克什米爾]] 13000 36164 2006-12-13T09:19:07Z Fkehar 533 Redirecting to [[آزاد کشمیر]] #REDIRECT [[آزاد کشمیر]] 13001 36925 2006-12-18T13:48:38Z Soman 497 <small> یہ مضمون صرف بھارت کے زیر انتظام کشمیر کے لئے ہے۔ کشمیر کے دیگر علاقوں کے لئے دیکھئے [[کشمیر (ضد ابہام)]] </small> [[تصویر:India_Jammu_and_Kashmir_locator_map.svg|thumb|بھارت کا نقشہ، جموں و کشمیر واضح ہے]] جموں و کشمیر (کشمیر، مقبوضہ کشمیر یا بھارت کے زیر انتظام کشمیر) [[بھارت]] کی سب سے شمالی ریاست ہے جس کا بیشتر علاقہ [[ہمالیہ]] کے پہاڑی سلسلے پر پھیلا ہوا ہے۔ جموں و کشمیر کی سرحدیں جنوب میں [[ہماچل پردیش]]، مغرب میں [[پاکستان]] اور شمال اور مشرق میں [[چین]] سے ملتی ہیں۔ جموں و کشمیر تین حصوں [[جموں]]، وادی [[کشمیر]] اور [[لداخ]] میں منقسم ہے۔ [[سری نگر]] اس کا گرمائی اور جموں سرمائی دارالحکومت ہے۔ وادی کشمیر اپنے حسن کے باعث دنیا بھر میں مشہور ہے جبکہ مندروں کا شہر جموں ہزاروں ہندو زائرین کو اپنی جانب کھینچتا ہے۔ لداخ جسے "تبت صغیر" بھی کہا جاتا ہے، اپنی خوبصورتی اور بدھ ثقافت کے باعث جانا جاتا ہے۔ ریاست میں مسلمانوں کی اکثریت ہے تاہم ہندو، بدھ اور سکھ بھی بڑی تعداد میں رہتے ہیں۔ کشمیر دو جوہری طاقتوں پاکستان اور بھارت کے درمیان تنازعے کا باعث بنا ہوا ہے۔ پاکستان کا موقف ہے کہ مسلم اکثریتی ریاست ہونے کے باعث تقسیم ہند کے قانون کی رو سے یہ پاکستان کا حصہ ہے جبکہ بھارت اسے اپنا اٹوٹ انگ قرار دیتا ہے۔ علاقہ عالمی سطح پر متنازعہ قرار دیا گیا ہے۔ بھارت کے زیر انتظام کشمیر میں مسلمانوں کی اکثریت ہے جس میں وادی کشمیر میں مسلمان 95 فیصد، جموں میں 28 فیصد اور لداخ میں 44 فیصد ہیں۔ جموں میں ہندو 66 فیصد اور لداخ میں بدھ 50 فیصد کے ساتھ اکثریت میں ہیں۔ 1990ء کی دہائی میں یہاں مسلح جدوجہد آزادی کے آغاز کے بعد سے ریاست میں حالات روز بروز خراب ہوتے جارہے ہیں۔ حقوق انسانی کی عالمی تنظیم "ہیومن رائٹس واچ" نے اپنی ایک حالیہ رپورٹ میں بھارتی افواج پر انسانی حقوق کی خلاف ورزی اور طاقت کے ناجائز استعمال کا الزام لگایا ہے۔ [[زمرہ: کشمیر]] [[زمرہ: بھارت]] [[زمرہ: متنازعہ علاقے]] [[en:Jammu and Kashmir]] 13002 36166 2006-12-13T09:27:16Z Fkehar 533 Redirecting to [[جموں و کشمیر]] #REDIRECT [[جموں و کشمیر]] 13003 36168 2006-12-13T09:27:36Z Fkehar 533 Redirecting to [[جموں و کشمیر]] #REDIRECT [[جموں و کشمیر]] 13004 37779 2006-12-21T23:04:16Z Saki-bot 213 robot Adding: de, es, fr, gl, ja, nl, sv, zh کشمیر کے دیگر علاقو ں پر مضامین کے لئے [[کشمیر (ضد ابہام)]] [[تصویر:China_India_western_border_88.jpg|thumb|پاکستان، بھارت اور چین کی سرحد، اسکائی چن واضح ہے]] اکسائی چن سادہ چینی: 阿克赛钦; روایتی چینی: 阿克賽欽; ہندی: अकसाई चिन، اردو: اسکائی چن) [[چین]]، [[پاکستان]] اور [[بھارت]] کی سرحد پر واقع ایک علاقہ ہے جو چین کے زیر انتظام ہے جبکہ بھارت اس پر اپنا دعوی رکھتا ہے۔ اسکائی چن بھارت اور چین کے درمیان دو سرحدی تنازعات میں سے ایک ہے۔ جغرافیائی طور پر یہ علاقہ سطح مرتفع [[تبت]] کا حصہ ہے۔ ہمالیہ اور دیگر پہاڑی سلسلوں کے باعث علاقے میں آبادی بہت کم ہے۔ تاریخی طور پر یہ علاقہ مملکت [[لداخ]] کا حصہ تھا جو 19 ویں صدی میں [[کشمیر]] میں شامل ہوگئی۔ چین کے علاقوں [[تبت]] اور [[سنکیانگ]] کے درمیان اہم ترین شاہراہ اسی علاقے سے گذرتی ہے جس کے باعث یہ چین کے لئے انتہائی اہمیت کا حامل علاقہ ہے۔ یہ مسلم اکثریتی سنکیانگ صوبے کا حصہ ہے۔ [[زمرہ: کشمیر]] [[زمرہ: چین]] [[de:Aksai Chin]] [[en:Aksai Chin]] [[es:Aksai Chin]] [[fr:Aksai Chin]] [[gl:Aksai Chin]] [[ja:アクサイチン]] [[nl:Aksai Chin]] [[sv:Aksai Chin]] [[zh:阿克赛钦]] 13005 36171 2006-12-13T09:36:12Z Fkehar 533 [[اسکائی چن]] بجانب [[اکسائی چن]] منتقل #REDIRECT [[اکسائی چن]] 13006 36173 2006-12-13T10:04:03Z Fkehar 533 نیا صفحہ: منگول موجودہ [[منگولیا]]، [[روس]] اور [[چین]] اور خصوصا وسط ایشیائی سطح مرتفع [[صحرائے گوبی]] کے شمال اور [[... منگول موجودہ [[منگولیا]]، [[روس]] اور [[چین]] اور خصوصا وسط ایشیائی سطح مرتفع [[صحرائے گوبی]] کے شمال اور [[سائبیریا]] کے جنوب سے تعلق رکھنے والی ایک قوم ہے۔ اس وقت منگولوں کی کل آبادی 10 ملین ہے جو منگول زبان بولتے ہیں۔ منگولیا میں کل 2.7 ملین، چین کے ملحقہ صوبے میں 5 ملین اور روس میں ایک ملین منگول موجودہیں۔ تاریخ عالم میں منگولوں کی اولین مشہور شخصیت [[چنگیز خان]] (پیدائش 1160ء، وفات: 1227ء) تھی۔ جس نے چین کے مشرقی ساحلوں سے لے کر [[یورپ]] کے وسط تک ایک عظیم سلطنت قائم کی۔ یہ تاریخ عالم کی سب سے بڑی سلطنتوں میں سے ایک تھی جو مغرب میں [[ہنگری]]، شمال میں [[روس]]، جنوب میں [[انڈونیشیا]] اور وسط کے بیشتر علاقوں مثلا [[افغانستان]]، [[ترکی]]، [[ازبکستان]]، [[گرجستان]]، [[آرمینیا]]، [[روس]]، [[ایران]]، [[پاکستان]]، [[چین]] اور بیشتر [[مشرق وسطی]] پر مشتمل تھی۔ {{نامکمل}} ==متعلقہ مضامین== [[چنگیز خان]] [[ہلاکو خان]] [[منگول سلطنت]] [[زمرہ: نسلی گروہ]] 13007 36174 2006-12-13T10:11:08Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[تصویر:Gobi_Desert.jpg|thumb|چین میں صحرائے گوبی کا ایک منظر]] صحرائے گوبی [[چین]] اورجنوبی [[منگولیا]] کا ایک بہ... [[تصویر:Gobi_Desert.jpg|thumb|چین میں صحرائے گوبی کا ایک منظر]] صحرائے گوبی [[چین]] اورجنوبی [[منگولیا]] کا ایک بہت بڑا صحرا ہے۔ صحرا کے شمال میں [[کوہ التائی]] اور [[منگولیا]] کے میدان، جنوب مغرب میں [[سطح مرتفع تبت]] اور جنوب مشرق میں شمالی چین کے میدان ہیں۔ منگولین زبان میں گوبی کا مطلب "بہت بڑا اور خشک" کے ہیں۔ یہ [[ایشیا]] کا سب سے بڑا صحرا ہے۔ تاریخ میں گوبی [[منگول سلطنت]] کا حصہ ہونے اور [[شاہراہ ریشم]] پر متعدد اہم شہروں کے باعث معروف ہے۔ [[زمرہ: صحرا]] [[زمرہ: جغرافیہ]] 13008 36178 2006-12-13T10:58:34Z بلال 428 انگریزی ویکیپیڈیا سے لی گئی انگریزی ویکیپیڈیا سے لی گئی 13009 36181 2006-12-13T11:07:38Z Fkehar 533 13010 36187 2006-12-13T11:51:41Z Asif Rabani 512 13011 36204 2006-12-13T13:02:00Z افرازالقریش 199 طب نفسی جسکو انگریزی میں psychiatry کہا جاتا ہے شعبہ [[طب]] سے تعلق رکھنے والا ایک اختصاص (speciality) ہے جو کہ [[نفسیاتی امراض]] کے مطالعے، انسے بچاؤ، انکے تعین و تشخیص اور علاج و نوسازی (rehabilitation) سے متعلق ہوا کرتا ہے۔ تاریخی حوالے سے تو نفسیاتی امراض کی اصطلاح ایسی کسی حالت کا تصور اجاگر کرتی ہے کہ جسمیں متاثرہ شخصیت کو معمول کے مطابق بھی نہ کہا جاسکتا ہو اور اسکی کوئی وجہ یا نقص (جسمانی) بھی نہ ہو، اور ایسی صورت میں اس میں شخص کے [[نفس]] کو مریض سمجھا جاۓ۔ لیکن آج کی سائنسی ترقی نے اس بات کی افادیت کو خاصی حد تک معدوم کردیا ہے کہ آج کے جدید [[آلات]] اور [[اختبار|اختبارات]] (tests) کی بہترین سہولیات کی مدد سے اکثر نفسیاتی کیفیت میں مبتلا شخصیت کے [[دماغ]] میں کسی ایسے قابل شناخت فعل کو معلوم کیا جاسکتا ہے کہ جو اپنے معمول سے منحرف ہو۔ یعنی پرانے رجحان یا تصور کے مطابق [[عقل]]ی بیماری کو نفسیاتی اور دیگر بیماریوں کو طب سے تعلق رکھنے والی جسمانی بیماریاں کہنا علمی اور سائنسی لحاظ سے درست نہیں رہا، مگر اسکے باوجود ابھی تک غالب رجحان ہے۔ جیسا کہ اوپر ذکر آیا کہ نفسیاتی اور دیگر تمام طبی امراض میں بنیادی طور پر کوئی فرق اسکی امراضیات کے لحاظ سے نہیں یعنی ایسا نہیں کہ نفسیاتی مرض کی کوئی وجہ ایسی نہ ہو کہ جو جسم میں پائی جاۓ یا یوں بھی کہ سکتے ہیں کہ ایسا نہیں کہ ہوتا کہ جسم بشمول دماغ میں کوئی [[فعلیات]]ی انحراف یا کوئی بیماری کی وجہ نہ ہو اور کوئی شخص مرض (نفسیاتی یا کوئی دیگر) کا حامل بھی ہو۔ [[زمرہ:اختصاصات طب]] [[زمرہ:طب نفسی]] [[زمرہ:نفسیاتی صحت]] [[en:Psychiatry]] 13012 36198 2006-12-13T12:46:36Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[طب نفسی]] #REDIRECT [[طب نفسی]] 13013 36199 2006-12-13T12:47:08Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[طب نفسی]] #REDIRECT [[طب نفسی]] 13015 36203 2006-12-13T12:50:30Z افرازالقریش 199 نیا صفحہ: {{اس}} [[طب نفسی]] {{انگ}} Psychiatry [[زمرہ:سائنس]] {{اس}} [[طب نفسی]] {{انگ}} Psychiatry [[زمرہ:سائنس]] 13018 36421 2006-12-15T16:49:46Z Khalid Mahmood 549 '''بھولنا''' ایک نفسیاتی مسئلہ ہے اور یہ کسی ذہنی الجہن کو ظاہر کرتا ہے۔ عام زندگی میں ہم کئی طرح سے بھولتے ہیں۔ کوئی شخص سامنے ہوتا ہے تو ہم اسکا نام بھول جاتے ہیں، کہیں کوئی چیز رکھہ کر بھول جاتے ہیں، لکھتے ہوۓ کوئی لفظ غلط لکھہ جاتے ہیں، بولتے وقت کوئی لفظ غلط بول جاتے ہیں اور کوئی کام کرنا ہوتو اسکا کرنا بھول جاتے ہیں۔ ان تمام مسائل کے پیچھے وجہ ایک ہی ہوتی ہے۔ ہم جب بھی کوئی چیز بھولتے ہیں تو اس کے ساتھہ کوئی ناخوشگوار یادیں وابستہ ہوتی ہیں۔ کسی شخص کے ساتھہ وابستہ ناخوشگوار یادیں اس کے نام کو بھلا دیتی ہیں یا ہم اس کا نام غلط لیتے ہیں۔ کسی چیز سے وابستہ ناخوشگوار یادوں کی وجہ سے ہم یا تو اسے کہیں رکھہ کر بھول جاتے ہیں یا پھر اسے کسی ایسی جگہ رکھتے ہیں جہاں اسکا ملنا آسان نہ ہو۔ تحلیل نفسی کے طریقے سے ہم نام، لفظ یا بھولی ہوئی کسی چیز کو اپنے ذہن میں دوبارہ لاسکتے ہیں۔ اسکا طریقہ یہ ہے کہ ہم سکون سے اس چیز کے بارے میں یا اس سے وابستہ چیزیں اور یادیں ذہن میں لائیں ہمارے ذہن میں ایک دم سے بہت سے خیالات آئیں گے ان خیالات کا تجزیئہ کرنے سے وہ ناخوشگوار باتیں ذہن میں آجائیں گی جس کی وجہ سے وہ الفاظ ہمارے لاشعور یا تحت الشعور میں دب کر رہ گۓ تھے اور ہم اس کا نام یا لفظ یا چيز کو بھول گۓ تھے۔ نفسیات میں اس الجہن کا حل سائنسی انداز میں سب سے پہلے آسٹرین جرمن ماہر نفسیات سگمنڈ فرائیڈ نے اپنی کتاب (Psychopathalogy of Everyday Life (1899 میں پیش کیا۔ نام کے بھول جانے کو زبان کی لغزش (Slip of the Tongue) بھی کہا جاتا ہے۔ اسے کیونکہ فرائیڈ نے پہلی بار سائنسی انداز میں پیش کیا اس لیۓ اسکا ایک اور نام Freudian Slip بھی ہے اور یہ انگریزی کا ایک محاورہ بھی ہے۔ [[زمرہ:طب نفسی]] [[زمرہ:سائنس]] 13020 36242 2006-12-14T05:20:39Z Fkehar 533 Redirecting to [[بیعت الرضوان]] #REDIRECT [[بیعت الرضوان]] 13021 36243 2006-12-14T05:21:33Z Fkehar 533 Redirecting to [[ابراہہ]] #REDIRECT [[ابراہہ]] 13022 36244 2006-12-14T06:27:05Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[تصویر:Star of David.svg|thumb|یہودیوں کا نشان "ستارہ داؤدی"]] یہودی یہودیت کے پیروکاروں کو کہتے ہیں جو قدیم [[ب... [[تصویر:Star of David.svg|thumb|یہودیوں کا نشان "ستارہ داؤدی"]] یہودی یہودیت کے پیروکاروں کو کہتے ہیں جو قدیم [[بنی اسرائیل]] کی اولاد ہیں۔ دنیا بھر میں یہودیوں کی موجودہ تعداد کا مکمل اندازہ تو نہیں لگایا جاسکتا تاہم ان کی تعداد 12 سے 14 ملین کے درمیان ہے جن کی اکثریت امریکہ اور اسرائیل میں رہائش پذیر ہے۔ ==تاریخ== حضرت ابراہیم علیہ السلام کے دو بیٹے تھے۔ حضرت اسماعیل علیہ السلام اور حضرت اسحاق علیہ السلام۔ حضرت اسحاق کے بھی دو بیٹے تھے ایک حضرت یعقوب علیہ السلام اور ایک حضرت عیسو۔ عیسو پیغمبر نہیں تھے جبکہ حضرت یعقوب علیہ السلام پیغمبر تھے۔ حضرت یعقوب علیہ السلام کے بارہ بیٹے تھے جن میں سے ایک کا نام "یہودہ" تھا۔ "یہودی" کا لفظ اسی سے ہے۔ دراصل حضرت عیسی علیہ السلام تک جتنے بھی پیغمبر آئے وہ سارے کے سارے حضرت یعقوب علیہ السلام کی اولاد سے تھے اور حضرت یعقوب کا لقب تھا "اسرائیل"۔ اسرائیل کا مطلب ہے اللہ کا بندہ۔ یہی بنی اسرائیل یعنی اسرائیل کی اولاد "یہودی" کہلائے۔ ان کا مذہب اسلام ہی تھا بنی اسرائیل جب بھی دین کے معاملے میں انحراف کا شکار ہوئے اللہ نے اپنے پیغمبر بھیجے۔ چنانچہ حضرت اسحاق، حضرت یعقوب، حضرت یوسف، حضرت موسی، حضرت ہارون، حضرت داؤد، حضرت سلیمان، حضرت دانیال، حضرت عزیر، حضرت یحیی، حضرت زکریا علیہم السلام سب بنی اسرائیل ہی کے نبی تھے اور یہودی ان سب انبیاء کو مانتے ہیں۔ البتہ وہ بنی اسرائیل کے آخری پیغمبر حضرت عیسی علیہ السلام اور تمام پیغمبروں کے آخری پیغمبر حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو نہیں مانتے۔ اور ابھی تک آخری پیغمبر کے انتظار میں ہیں۔ مسلمانوں کے اندر امام مہدی کا جو تصور ہے وہ دراصل یہودیوں ہی سے آیا ہے۔ یہودی دراصل جس امام مہدی یعنی آخری نجات دہندہ کی پیش گوئی آسمانی کتاب میں پاتے ہیں وہ نبی اکرم حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم ہی ہیں۔ اس طرح یہودی بائبل کے تمام آسمانی صحائف کو اللہ کی طرف سے نازل شدہ مانتے ہیں لیکن انجیل اور قرآن کو نہیں مانتے۔ {{نامکمل}} [[زمرہ: یہودیت]] 13023 36246 2006-12-14T06:43:25Z Fkehar 533 Redirecting to [[مکہ]] #REDIRECT [[مکہ]] 13024 36247 2006-12-14T06:44:03Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[زمرہ: مذاہب و عقائد]] [[زمرہ: مذاہب و عقائد]] 13025 36248 2006-12-14T06:44:17Z Fkehar 533 نیا صفحہ: بنو قریش یا قریش مکہ کا ایک اہم ترین قبیلہ تھا۔ خاتم الانبیا حضرت [[محمد {{درود}}]] کا تعلق اسی قبیلے سے ... بنو قریش یا قریش مکہ کا ایک اہم ترین قبیلہ تھا۔ خاتم الانبیا حضرت [[محمد {{درود}}]] کا تعلق اسی قبیلے سے تھا۔ ==شاخیں== حضرت [[محمد {{درود}}]] کی پیدائش سے قبل بھی [[عرب]] کے تمام قبیلوں میں خاندانِ قریش کو خاص امتیاز حاصل تھا۔ [[خانہ کعبہ]] جو تمام عرب کا دینی مرکز تھا اس کے متولی یہی قریش تھے اور [[مکہ مکرمہ]] کی ریاست بھی انہی سے متعلق تھی ۔ قبیلہ قریش کی بڑی بڑی شاخیں مندرجہ ذیل تھیں: #بنو ہاشم #بنو امیہ #بنو نوفل #بنو عبدالدار #بنو اسد #بنو تیم #بنو مخزوم #بنو عدی #بنو عبد مناف #بنو سہم ان کے علاوہ دیگر شاخیں بھی ہیں۔ ==ذمہ داریاں== [[مکہ معظمہ]] کی تمام ذمہ داری کے عہدے انہی شاخوں میں بٹے ہوئے تھے ان عہدوں اور ان کے متعلقین کی تفصیل درج ذیل ہے: 1 ۔ سداتہ ، یعنی کعبہ کی حفاظت اور اس کی خدمت ، محافظ کعبہ ہی کے پاس کعبہ کی کنجی رہتی تھی اور وہی لوگوں کو اس کی زیارت کراتا تھا۔یہ عہدہ بنی ہاشم کے خاندان میں تھا اور نبی عربی صلی اللہ علیہ وسلم کی پیدائش کے زمانہ میں آپ کے دادا عبدالمطلب اس عہدے پر مقرر تھے ۔ 2 ۔ سقایہ ، یعنی پانی کا انتظام ، مکہ معظمہ میں پانی کی قلت تھی اور موسم حج میں ہزارہا زائرین کے جمع ہو جانے کی وجہ سے پانی کا خاص انتظام کیا جاتا تھا۔اس کی صورت یہ تھی کہ چمڑے کے حوض بنوا کر اُنہیں صحنِ کعبہ میں رکھ دیا جاتا تھا اور اُس کے آس پاس کے پانی کے چشموں سے پانی منگوا کر اُنہیں بھر دیا جاتا تھا۔ جب تک چاہِ زمزم دوبارہ صاف نہ ہو گیا یہ دستور جاری رہا۔سقایہ کی خدمت بنی ہاشم سے متعلق تھی۔ 3 ۔ رفادہ زائرین ، کعبہ کی مہمانداری کے لئے قریش کے تمام خاندان ایک قسم کا چندہ ادا کرتے تھے اس چندہ سے غریب زائرین کے کھانے پینے کا انتظان کیا جاتا تھا یہ خدمت پہلے بنی نوفل سے متعلق تھی پھر بنی ہاشم کے حصے میں آئی۔ 4 ۔ عُقاب ، یہ قریش کے قومی جھنڈے کا نام تھا جب لڑائی کا زمانہ ہوتا تھا تو اسے نکالا جاتا تھا اگر اتفاق رائے سے کوئی معزز شخص جھنڈا اُٹھانے کے لئے تجویز ہو گیا تب تو اسے دے دیا جاتا تھا ورنہ جھنڈے کا محافظ جو بنو امیہ کے خاندان میں سے ہوتا تھا، یہ خدمت انجام دیتا تھا۔ 5 ۔ ندوہ ، یہ مکہ کی قومی اسمبلی تھی۔ قریش مشورہ کرنے کے لئے یہیں جمع ہوتے تھے یہیں جنگ و صلح اور دوسرے بڑے بڑے معاملات کے فیصلے ہوتے تھے اور قریش کی شادیاں بھی یہیں ہوتی تھیں ( ندوہ ) کا انتظام بنی عبدالدار سے متعلق تھا۔ 6 ۔ قیادہ ، یعنی قافلہ کی راہنمائی ، جس شخص سے یہ منصب متعلق ہوتا تھا اسے خاص معاملات میں مشورہ لیا جاتا تھا۔قریش کسی معاملہ کا آخری فیصلہ کرنے سے پہلے مشیر کی رائے ضرور حاصل کر لیتے تھے۔یہ منصب بنی اسد سے متعلق تھا۔ 7 ۔ قبہ ، جب مکہ والے لڑائی کے لئے نکلنے کا ارادہ کرتے تو ایک خیمہ نصب کیا جاتا اس خیمہ میں لڑائی کا سامان جمع کر دیا جاتا تھا۔یہ ذمہ داری بھی قریش کے کسی خاندان سے متعلق ہوتی تھی۔ 8 ۔ حکومہ ، یعنی آپس کے لڑائی جھگڑوں کا فیصلہ کرنا ، 9 ۔ سفارہ ، یعنی ایلچی گری ، جب کسی دشمن قبیلہ سے صلح کی بات چیت ہوتی تو کسی سمجھ دار آدمی کو اس کام کے لئے مقرر کیا جاتا۔ابتدا اسلام میں قریش کے آخری سفیر حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ بن خطاب تھے۔ اس تفصیل سے معلوم ہو گیا کہ ، قریش ، عرب کا سب سے زیادہ معزز قبیلہ تھا۔ پھر قریش میں بھی بنی ہاشم کا خاندان سب سے زیادہ ممتاز تھا کیونکہ اکثر بڑے بڑے عہد انہی سے متعلق تھے۔ {{نامکمل}} [[زمرہ: قبائل]] [[زمرہ: تاریخ اسلام]] 13026 36249 2006-12-14T06:48:16Z Fkehar 533 Redirecting to [[پاکستان کے وزیراعظم]] #REDIRECT [[پاکستان کے وزیراعظم]] 13027 36251 2006-12-14T07:08:39Z Fkehar 533 Redirecting to [[سورینام]] #REDIRECT [[سورینام]] 13028 36254 2006-12-14T07:10:34Z Fkehar 533 Redirecting to [[پیسا ٹاور]] #REDIRECT [[پیسا ٹاور]] 13029 36255 2006-12-14T07:10:57Z Fkehar 533 Redirecting to [[پیسا ٹاور]] #REDIRECT [[پیسا ٹاور]] 13030 36256 2006-12-14T07:11:18Z Fkehar 533 Redirecting to [[پیسا ٹاور]] #REDIRECT [[پیسا ٹاور]] 13031 37445 2006-12-21T04:12:35Z بلال 428 پاکستان کے اھم نیشنل پارک کی فہرست مندرجہ ذیل ہے {| width="500" height="50" border="1" cellpadding="4" cellspacing="0" bgcolor="white" |-align="center" bgcolor="#99CC99" !نام||ضلع||صوبہ| |- |[[ہنگول نیشنل پارک]]||[[مکران]]||[[بلوچستان (پاکستان)|بلوچستان]]|| |- |[[کیرتھر نیشنل پارک]]||[[دادو]]||[[سندھ]]|| |- |[[خنجراب نیشنل پارک]]||[[گلگت]]||[[شمالی علاقہ جات پاکستان|شمالی علاقہ جات]]|| |- |[[چترال گول نیشنل پارک]]||[[چترال]]||[[سرحد, پاکستان| ]]|| |- |[[ہزار گنج چلتن نیشنل پارک]]||[[کوئٹہ]]||[[بلوچستان (پاکستان)|بلوچستان]]|| |- |[[مارگلہ ہل نیشنل پارک]]||[[راولپنڈی]]||[[پنجاب (پاکستان)|پنجاب]]|| |- |[[ایوبیہ نیشنل پارک]]||[[راولپنڈی]]||[[پنجاب (پاکستان)|پنجاب]]|| |- |[[لہری نیشنل پارک]]||[[جہلم]]||[[پنجاب (پاکستان)|پنجاب]]|| |- |[[دیوسائی نیشنل پارک]]||[[سکردو]]||[[شمالی علاقہ جات, پاکستان|شمالی علاقہ جات]]|| |- |} [[زمرہ:فہرست]][[زمرہ:پاکستان]] 13032 37328 2006-12-20T11:44:04Z بلال 428 ہنگول نیشنل پارک 1650 مربع کلو میٹر رقبہ پر واقع [[پاکستان]] کا سب سے بڑا نیشنل پارک ہے۔ ساحل مکران، [[بلوچستان]] پر واقع یہ نیشنل پارک کراچی سے 190 کلومیٹر دوری پر واقع ہے۔ ہنگول نیشنل پارک میں سے [[دریائےہنگول]] گزرتا ہے جس میں مچھلیاں اور آبی پرندے گزر بسر کرتے ہیں۔ نیشنل پارک کا سٹاف 20 افراد پر مشتمل ہے۔ ==مزید== *[[پاکستان کے نیشنل پارک]] [[زمرہ:پاکستان کے نیشنل پارک]][[زمرہ:پاکستان]][[زمرہ:بلوچستان]] {{نامکمل}} 13033 36279 2006-12-14T12:13:19Z افرازالقریش 199 [[سپین]] بجانب [[اسپین]] منتقل: سین سے ابتداء نامناسب ہے #REDIRECT [[اسپین]] 13034 36931 2006-12-18T14:06:10Z Soman 497 سید علی گیلانی [[بھارت کے زیر انتظام کشمیر]] کے ایک سیاسی رہنما ہیں۔ وہ کشمیر کے [[پاکستان]] سے الحاق کے حامی ہیں۔ وہ [[جماعت اسلامی]] [[جموں و کشمیر]] کے رکن رہے ہیں جبکہ انہوں نے جدوجہد آزادی کے لئے ایک الگ جماعت "تحریک حریت" بھی بنارکھی ہے جو [[کل جماعتی حریت کانفرنس]] کا حصہ ہے۔ وہ معروف عالمی مسلم فورم "[[رابطہ عالم اسلامی]]" کے رکن ہیں۔ وہ یہ رکنیت حاصل کرنے والے پہلے کشمیری ہیں۔ ان سے قبل [[سید ابو الاعلی مودودی]] اور [[سید ابو الحسن علی ندوی]] جیسی شخصیات [[برصغیر]] سے اس فورم کی رکن رہ چکی ہیں۔ وہ ضلع [[بارہ مولا]] کے قصبے [[سو پور]] سے تعلق رکھتے ہیں۔ مجاہد آزادی ہونے کے ساتھ ساتھ وہ علم و ادب سے شغف رکھنے والی شخصیت بھی ہیں اور [[علامہ اقبال]] کے بہت بڑے مداح ہیں۔ وہ اپنے دور اسیری کی یادداشتیں ایک کتاب کی صورت میں تحریر کرچکے ہیں جس کا نام "روداد قفس" ہے۔ اسی وجہ سے انہوں نے اپنی زندگی کا بڑا حصہ بھارتی جیلوں میں گزارا ہے۔ [[زمرہ:سیاستدان]] [[زمرہ: کشمیر]] [[en:Syed Ali Shah Geelani]] 13035 36542 2006-12-16T05:34:27Z Fkehar 533 آسیہ اندرابی [[بھارت کے زیر انتظام کشمیر]] کی ایک خاتون سیاسی رہنماء ہیں ۔ وہ کشمیر کے [[پاکستان]] کے ساتھ الحاق کی حامی ہیں۔ زندگی کا کافی حصہ وہ بھارتی جیلوں میں گزار چکی ہیں۔ [[زمرہ:سیاستدان]] 13036 36541 2006-12-16T05:33:22Z Fkehar 533 [[تصویر:Ganga choti.jpg|thumb|left|گنگا چوٹی]] گنگا چوٹی [[باغ]] [[آزاد کشمیر]] میں ایک پہاڑ کا نام ہے۔ اس کی بلندی 10200 [[فٹ]] ہے۔ یہ خوبصورت پہاڑ سیاحوں کے لیۓ بے پناہ کشش رکھتا ہے۔ یہ [[پیر پنجال]] کے پہاڑوں میں واقع ہے۔ [[زمرہ: پہاڑ]] [[زمرہ: پاکستان کے پہاڑ]] 13037 36288 2006-12-14T16:58:01Z Khalid Mahmood 549 from english wikipedia from english wikipedia 13038 36289 2006-12-14T16:59:04Z Khalid Mahmood 549 نیا صفحہ: '''یاسمین''' ایک جھاڑی دار پودے کا نام ہے۔ اسکے پتے چھوٹے چھوٹے اور گہرے سبز رنگ کے ہوتے ہیں۔ اس کے اوپر... '''یاسمین''' ایک جھاڑی دار پودے کا نام ہے۔ اسکے پتے چھوٹے چھوٹے اور گہرے سبز رنگ کے ہوتے ہیں۔ اس کے اوپر چھوٹے چھوٹے سفید رنگ کے پھول لگتے ہیں۔ جن کی انتہائی اچھی خوشبو ہوتی ہے۔ یاسمین [[پاکستان]] کا قومی پھول ہے۔ اس کے پتے اور پھول دور سے پاکستانی جھنڈا لگتے ہیں اسی لیۓ اس کو پاکستان کا قومی پھول کہا جاتا ہے۔ [[زمرہ:پاکستان]] [[en:Jasmine]] 13039 36294 2006-12-14T17:38:59Z Adilch 162 13040 36879 2006-12-18T05:16:41Z Adilch 162 مادہ تباہ کیا جاسکتا ہے؟ [[بیسویں صدی]] کےآغاز تک تمام بڑے بڑے سائنسدان ، مفکر اور فلسفی یہی کہتے رہے کی [[مادہ]] ایک ایسی شے ہے جسے نہ تو پیدا کیا جاسکتا ہے اور نہ ہی تباہ کیا جسکتا ہےمادہ بے شک اپنی شکل تبدیل کر لیتا ہے، جسے [[قانون بقائے مادہ]] یعنی law of conservation of matter بھی کہتے ہیں۔ مادہ اپنی شکل تبدیل کر سکتا ہے جیسے [[پانی]] [[برف]] کی صورت بھی اختیار کر لیتا ہے اور [[بھاپ]] کی بھی۔ لیکن اس کے وجود کو ختم نہیں کیا جاسکتا۔ لیکن 1905 میں [[آئن سٹائن]] نے اپنے شہرہ آفاق نظریہ، [[نظریہ اضافت]] (Theory of relativity) پیش کیا تو صدیوں پرانے سائنسی اصول ریت کی دیوار کی طرح ڈھے گئے۔ آئن سٹائن چونکہ اعلٰی پائے کا ریاضی دان تھا اس لیے اس نے مادے اور توانائی کے تعلق کو ایک کلیے(formula) E=mc<small>2</small> سے ظاہر کیا۔ آئن سٹائن کا یہ کلیہ اس کی زہنی کاوشوں کا نچوڑ تھا۔ آئن سٹائن کے نظریہ اضافت میں زمین و مکاں کی اس قدر پیچیدگیاں ہیں کی کسی زمانے میں یہ کہا جاتا تھا کہ وہ اسے خود کے سوا اور سائنس دان پورے طور پر سمجھ نہیں پایا۔ اس نظریے کے حیرت کدے سے چند ایک چیزیں آپ کی دلچسپی کے لیے یہاں پیش کی جاتی ہیں: *روشنی کی رفتار 3000000 کلومیٹر فی سیکنڈ ہے۔ [[آئن سٹائن]] کہتا ہے کہ کوئی مادی شے اس سے زیادہ رفتار اختیار نہیں کر سکتی۔ *کسی جسم کی توانائی میں اضافی ہمیشہ اس کی کمیت یعنی ماسMass میں اضافے کا سبب بنتا ہے یا یوں سمجھ لیجئے کی چلتی ہوئی گاڑی کی کمیت روکی ہوئی گاڑی کی کمیت یا ماس سے زیادہ ہے۔ *تیز رفتاری کی صورت میں متحرک جسمBody کچھ چپٹا ہو جاتا ہے یعنی اس کی لمبائی میں کمی ہو جاتی ہے۔ لمبائی کی یہ کمی اس سمت میں واقع ہوتی ہے جس سمت میں یہ جسم حرکت کر رہا ہوتا ہے۔ *کوئی نہیں جان سکا کہ وقت کیا ہے۔ وقت یا زمانے کی اہمیت سے انکار نہیں کیا جاسکتا۔ قوموں کی ترقی اور تنزلی میں اس کی بڑی اہمیت ہے۔ وقت کی مدد سے ان چیزوں کا اندازہ کیا جاسکتا ہے۔ لیکن وقت کی درست ماہیت کو ابھی تک کوئی نہیں جان سکا۔ آئن سٹائن کے نظریہ اضافت کے بارے میں یہ کہا جاسکتا ہے کہ وقت پر تیز رفتاری کا غیر معمولی اثر پڑتا ہے۔ ہر شخص وقت کے متعلق ایک حد تک اپنا معیار رکھتا ہے۔ اس کے نقطہ نظر سے ریکھا جائے تو وہ کسی کو سست کہے گا اور کسی کو تیز۔ جبکہ ہر دوسرا شخص جو پہلے شخص سے مختلف رفتار سے حرکت کرتا ہو، اس سے مختلف سوشے گا۔ آئن سٹائن ذاتی زندگی میں بڑا الا ابالی تھا۔ وہ اکثر سوچ و بچار میں ڈوبا رہتا تھا۔ امریکہ میں ایک دفعہ بس میں سفر کے دوران کنڈکٹر نے اسے یہاں تک کہا تھا کہ او! بڑے میاں، اگر حساب نہیں آتا تو گھر سے مت نکلا کرو۔ [[تصویر:Einstein_TIME_Person_of_the_Century.jpg|thumb|left|آئن سٹائن کو بیسیویں صدی کا عظیم ترین سائنسدان قرار دیا گیا]] آئن سٹائن بے مادے کی کمیت(mass) یعنی m کی تباہی سے پیدا ہونے والی توانائی E کو ریاضیاتی مساوات E=mc<small>2</small> کے مطابق بتایا ہے۔ چنانہ کمیت m اگر گراموں میں لی جائے تو توانائی E ارگ (Erg) میں اور روشنی c 300000 کلومیٹر فی سیکنڈ لی جائے تو ایک گرام مادے کے فنا ہونے سے حاصل ہونے والی توانائی کی مقدار یہ ہوگی۔ 30000000000 X 30000000000 = 9x1020 Erg = 9X1013 J = 25000000 Kw-hr توانائی کی یہ مقدار اس قدر کثیر ہے یہ اگر آپ کے گھر کا بجلی کا ماہانہ بل 100 یونٹ ہو تو بجلی کہ یہ مقدار آپ کے لیے 20 ہزار سالوں کے لیے کافی ہو گی!۔ ذرا سوچئے ! کی اس قدر کثیر مقدار کو اگر ایک لمحہ یا اس سے بھی کم مدت میں خارج کر دیا جائے تو وہ بے قابو ہو کر کس قدر تباہی مچا سکتی ہے۔ [[ایٹم بم]] میں یہی کچھ ہوتا ہے۔ ایٹم بم کی بجائے [[ہائیڈروجن بم]] کی صورت میں چونکہ تباہ ہونے والے مادے کی کمیت mass چونکہ زیادہ ہوتی ہے اس لیے اس سے خارج ہونے والی توانائی اور نتیجے میں تباہ کاری بھی کئی گناہ زیادہ ہوتی ہے۔ == مزید دیکھیں == *[[مرکزی اسلحہ]]Necular Weapons *[[انشقاق]]Necular Feshion *[[مرکزی ائتلاف]]Necular Fussion [[category: سائنس]] [[category: مرکزی اسلحہ]] 13043 36372 2006-12-15T10:31:56Z Asif Rabani 512 13044 37383 2006-12-20T17:20:11Z Asif Rabani 512 {{خانۂ معلومات اطالوی شہر | نام = پیاچنزا | شہر_تصویر =Piacenza_Palazzo.jpg | ملک = [[اٹلی]] | علاقہ = [[ایمیلیا رومانیا]] | صوبہ = [[پیاچنزا]] | رقبہ = 118 | سطح سمندر سے بلندی = 61+ | آبادی = 99,150 | پوسٹل کوڈ = 29100 | کوڈ = 0523 (39+) |‍ قصبات =30 | ناظم (سنداکو) = [[روبرتو ریجی]] | یک = 48 | شہر_نقشہ =EMR-Mappa.png | علامت =Piacenza_stemma.png | ویب_سائیٹ = | ذیلی_نوٹ = }} پیاچنزا ([[اطالوی]]: Piacenza) (قدیم انگریزی: Placentia) ([[فرانسیسی]]: Plaisance‏) شمالی [[اٹلی]] کے علاقہ [[ایمیلیا رومانیا]] کا ایک شہر ہے جو پیاچنزا صوبہ کا صدر مقام بھی ہے۔ شہر دریاۓ پوہ کے دائین کنارے پر واقع ہے۔ == تاریخ == ===زمانہء قدیم=== رومیوں کے آباد ہونے سے قبل علاقہ [[سیلٹک]] (Celtic) اور [[لیگور]] ([[Ligurian]]) قبائل سے آباد تھا، اور علاقہ کے [[ایسٹروکسن]] (Etruscans) قبائل بھیڑیں پالنے اور [[گلہ بانی]] کی وجہ سے مشہور تھے۔ [[1877ء]] میں شہر کے قریب ہی ایک جگر کی شکل کا [[کانسی]] کا ٹکڑا ملا تھا جسے "پیاچنزا کا جگر" کہا جاتا ہے، اور اس پر علاقہ کے مکمل نقوش اور علاقہ کے خداؤں کی علامات بنی ہوئیں ہیں۔ رویات کے مطابق پیاچنزا 31 [[مئی]] کو 218 قبل مسیح دریافت ہوا اور لاطینی اور انگریزی دونوں زبانوں میں اسے پلاسنشیہ Placentia کہا جاتا تھا۔ [[پلاسنشیہ]] (Placentia) اور دوسری قریبی کالونی [[کریمونہ]] ([[Cremona]]) کے لیے چھ ہزار لاطینی کالونی ساز بھیجے گۓ تھے، جن میں خصوصی طور پر روم کے اعلی جماعت کے گھڑ سوار (Equestrian) شامل کیے گۓ تھے۔ اسی سال ہانیبال ([[Hannibal]]) نے [[جنگ تریبیہ]] ([[Battle of Trebbia]]) میں کامیابی حاصل کی، تاہم شہر نے [[فینکس]] ( [[Phoenician]]) قوتوں کے خلاف مزاہمت کی۔ بعد کے سالوں میں شہر کی زمین کو قابل کاشت بنایا گیا اور [[دریاۓ پو]] ([[Po River]]) پر بندرگاہ بنائی گئي۔ شہر اناج، بریلی، [[باجرہ]]، اور اون کے پیداواری مرکز کے طور پر ابھرنے لگا۔ شہر کو اٹلی کے مشہور زمانہ [[راستہ ایمیلیا]] یا [[ویا ایمیلیا]] ([[اطالوی]]: [[Via Emilia]]) پر پہلا شہر ہونے کا شرف بھی حاصل ہے، جسے چھٹی صدی عیسوئی کے مشہور تاریخ دان [[پروکوپیس]] ([[Procopius]]) نے راستہ ایمیلیا پر شہروں کی شہزادی (Urbs Aemilia Princeps) لکھا ہے۔ ===قرون وسطی=== [[گوتھک جنگ]] ([[Gothic Wars]]) زمانہ [[535ء]] تا [[552ء]] میں شہر کو تباہی کا سامنا کرنا پڑا۔ تھوڑے عرصہ کے لیے [[بازنطینی سلطنت]] کا صوبہ رہنے کے بعد شہر کو لومباردیوں نے فتح کیا۔ نویں صدی عیسوی میں [[فرانک]] ([[Frank]]) کی فتح کے بعد شہر اپنا کھویا ہوا مقام واپس حاصل کرنے لگا۔ [[فرانس]] سے [[روم]] آنے والے اہم ترین راسطے پر واقع ہونے کی وجہ سے شہر کی اہمیت بڑھ گئي، جس کے نتیجہ میں شہر کی آبادی میں بھی اضافہ ہونے لگا۔ یہ دسویں صدی عیسوی کا زمانہ تھا جب طاقت زمینداروں کے ہاتھوں سے نکل کر کاروباری حلقہ میں تقسیم ہونے لگی۔ پیاچنزا کی کونسل سے ہی پہلا [[کروسیڈ]] (First [[Crusade]]) ۔ [[1095ء]] میں بھیجا گیا تھا۔ [[1126ء]] سے شہر ایک آزاد [[کمونے]] اور [[لومبارڈ لیگ]] ([[Lombard League]]) کا ایک اہم رکن تھا۔ اس حیثیت سے شہر نے [[فریدریک باربروسا]] ([[Frederick Barbarossa]]) اور [[1176ء]] میں [[جنگ لینیانو]] ( [[battle of Legnano]] ) میں بھی حصہ لیا۔ اس کے علاوہ پیاچنزا نے اپنے قریبی دوسرے اہم کمونے مثلا [[کریمونہ]] ([[Cremona]])، [[پاویہ]] ([[Pavia]])، [[پارما]] ([[Parma]]) کے ساتھ لڑائيوں میں بھی کامیابیاں حاصل کیں اور اپنی سرحدوں میں اضافہ بھی کیا۔ اسی دوران پیاچنتینی (پیاچنزا کے رہنے والے) [[بوبیو]] ( [[Bobbio]]) کے لاٹ پادری (bishop) سے [[جینوا]] کا تجارتی راستہ بھی فتح کرنے میں کامیاب رہے۔ تیرہویں صدی عیسوی میں [[فریڈرک دوم]] کے ساتھ ہونے والی کچھ جنگوں میں ناکامی کے باوجود پیاچنزا [[دریاۓ پوہ]] کے [[لومباردی]] کناروں پر قابو رکھنے میں کامیاب رہا۔ [[1183ء]] میں گرجا [[سینٹ آنتونینس]] ([[Saint Antoninus]]) میں [[پیس آف کونسٹانز]] ([[Peace of Konstanz]]) دستخط ہوا۔ [[زراعت]] اور [[تجارت]] آنے والی صدیوں میں پھیلنے پھولنے لگے، اور پیاچنزا کا [[یورپ]] کے امیر شہروں میں شمار ہونے لگا۔ ===زمانہ جدید=== سولہویں صدی عیسوی کے ایک سکہ پر درج نعرہ ہے پلاسنشیہ فلورت (Placentia floret) جسکا مطلب ہے "عروج پیاچنزا"۔ شہر کی ترقی دیہی علاقہ کی پیداوار کی مرحون منت تھی۔ [[1521ء]] تک پیاچنزہ [[فرانس]] کا حصہ رہا جو بعد میں [[لیو دہم]] ([[Leo X]]) کے تحت آیا اور اسکے بعد مختصر مدت کے لیے [[پاپاۓ روم کی ریاست]] کا حصہ بھی رہا۔ اور آخر کار [[1545ء]] پارمہ اور پیاچرزہ کی مشترکہ ریاست ([[Duchy of Parma and Piacenza]]) میں شامل ہوا جسکی رہنمائي [[فارنیسے]] ([[Farnese]]) خاندان نے کی۔ پیاچنزا ریاست کا صدر مقام [[اوتاویو فارنیسے]] ([[Ottavio Farnese]]) ۔ ([[1547ء]] تا [[1586ء]]) تک رہا، جس نے صدارت [[پارما]] منتقل کی۔ شہر کا بدترین وقت شاہ [[اودوآردو]] ([[duke Odoardo]]) ۔ ([[1622ء]] تا [[1646ء]]) کا زمانہ تھا جب 30,000 پیاچنتینیوں میں سے 6000 سے 13000 بوجہ قحط ہلاک ہو گۓ اور شہر کے گردونواع اور دیہاتی علاقہ بھی فرانسیسی فوجیوں اور لٹیروں نے برباد کر دیا تھا۔ [[1732ء]] سے [[1859ء]] تک پیاچنزا [[بوربون]] حکمران خاندان (Bourbon dynasty) کی حکمرانی میں تھا۔ [[1802ء]] میں [[نپولین]] کی فوج نے پیاچنزہ کو فرانس میں شامل کیا۔ نوجوان پیاچنتینیوں کو [[روس]]، [[ہسپانیہ]] اور [[جرمنی]] میں لڑنے کے لیے بھیجا گیا جبکہ شہر کو لاتعداد نوادرات سے محروم کر دیا گیا، جو آج کئي فرانسیسی عجائب گھروں کی زینت ہیں۔ [[ماریہ لوئزہ]] کی [[ہابزبرگ]] (Habsburg) حکومت (1816ء تا 1847ء) شہر کے خوبصورت ترین دور کے طور پر یاد کی جاتی ہے۔ انہوں نے زمینوں کو قابل کاشت بنایا، [[دریاۓ تریبیہ]] ([[Trebbia]]) پر کئی پل تعمیر کیۓ اور کئی تعلیمی اور فنی سرگرمیوں کا آغاز کیا۔ === اٹلی کے ساتھ اتحاد === [[آسٹروی]] اور [[کروشیائی]] ملیشیا [[1848ء]] تک شہر کا محاصرہ کیے رکھا، جب پیاچنتینیوں نے حق خودارارادیت استعمال کرتے ہوے [[سلطنت ساردینیا]] میں شمولیت کا فیصلہ کیا۔ کل 37,585 راۓ دہندگآن میں سے 37,089 نے اتحاد کے حق میں فیصلہ دیا، اور پیاچنزہ کو اٹلی کا پہلا اتحادی قرار دیا گیا۔ جنگ آزادی کے لیے جنوبی اٹلی میں بھیجی گئی [[جیوسیپے گاربالدی]] ([[Giuseppe Garibaldi]]) کی فوج میں بھاری تعداد میں پیاچنتینیوں نے شمولیت اختیار کی۔ [[جون]] [[1865ء]] میں پیاچنزا کے پہلے ریلوے پل کا افتتاع کیا گیا، اور [[1891ء]] میں پہلے چیمبر آف ورکر کی بنیاد رکھی گئي۔ [[دوسری عالمی جنگ]] میں شہر کو اتحادیوں کی شدید گولہ باری کا سامنا کرنا پڑا۔ [[دریاۓ پوہ]] پر واقع اہم ریلوے پل کے ساتھ ساتھ ریلوے سٹیشن، اور تاریخی مرکز شہر بھی تباہ ہو گۓ۔ [[1996ء]] میں صدر [[آسکر لوئیجی سکالفارو]] ([[Oscar Luigi Scalfaro]]) نے پیاچنزا کو [[والور ان بیٹل]] ([[Valour in Battle]]) کے طلائی تمغہ (Gold Medal) سے نوازا۔ == اہم جگہیں == پیاچنزا فن تعمیر کے لحاظ سے اٹلی کے مشہور ترین شہروں میں سے ہے، جہاں بہت سی تاریخی عمارات اور باغات موجود ہیں۔ ===عمارات=== *پلازو کمونالے پلازو کمونالے یا [[کمونے]] کا دفتر، گوتیکو (Gotico) کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ یہ [[1281ء]] میں تعمیر کیا گیا اور شہری حکومت گاہ ہے۔ *پلازو فارنیسے تعمیر کا آغاز [[1568ء]] میں اوتاوو فارنیسے اور اسکی بیوی مارگاریٹ آف آسٹریا نے کیا۔ ابتدائی منصوبہ بندی اوربینو (Urbino) کے فرانچیسکو پاچیوتو (Francesco Paciotto) نے کی اور تعمیر کا کام جیووانی برناردو دیلا والے (Giovanni Bernardo Della Valle) نے کیا۔ منصوبہ میں ترمیم [[1568ء]] میں جاکوبو باروزی (Jacopo Barozzi) نے کی۔ <gallery> Image:472px-Piacenza0003.jpg|چرچ سینٹ آنتونینو Image:Piacenza0001.jpg|چرچ دومو Image:Piacenza-chiesa_di_san_Sisto.jpg|چرچ سینٹ سسٹو Image:2327769460049627839cFdlHm_th.jpg|پیاچنزہ شہر کا طائرانہ منظر </gallery> == زبان == پیاچنزہ اور گردونواع کے رہنے والے اطالوی زبان کا پیاچنتینی لہجہ بولتے ہیں، جو معیاری اطالوی لہجہ (فلورینتینے لہجہ) سے کافی مختلف ہے۔ گرائمر کے مختلف قوانین اور ایک ہی لفظ کو ادا کرنے کے مختلف انداز اسے معیاری اطالوی لہجہ سے مختلف کرتے ہیں۔ گرچہ پیاچنتینی لہجہ کے کئی نامور شاعر اور مصنف گزرے ہیں لیکن بیسویں صدی میں قومی اطالوی زبان کو معیار نظام تعلیم بنانے کی کوششوں سے کئی مقامی اطالوی لہجوں کی طرح پیاچنتینی لہجہ بھی انحطاط کا شکار ہے۔ == نامور شخصیات == *[[کرسٹوفر کولمبس]] ۔ پارادیلو، بیتولہ کے قریب دیہات ہے جو کرسٹوفر کولمبس کی جاۓ پیدائش ہونے کا دعوے دار ہے۔ *[[جیاکومو رادینی تیدیسکی]] ([[Giacomo Radini Tedeschi]]) ۔ بہرگامو کا [[لاٹ پادری]] ([[bishop]]) *گوادانیانی خاندان (Guadagnini family) ۔ وائلن ساز، یہ خاندان اٹھارویں صدی کے اوائل میں پیاچنزا کے مشہور خاندانوں میں سے تھا، جن میں سے [[جیوانی باتستہ گودانیانی]] ([[Giovanni Battista Guadagnini]]) تاریخ کے مشہور وائلن سازون میں شمار کیے جاتے ہیں۔ *[[سیمونے]] ( [[Simone]]) ۔ مشہور فٹبالر *[[فیلیپو انزاغی]] ( [[Filippo Inzaghi]]) ۔ مشہور فٹبالر *[[جیورجیو آرمانی]] ([[Giorgio Armani]]) ۔ مشہور زمانہ فیشن ڈیزائنر *[[ہیکٹر بوآردی]] ([[Hector Boiardi]]) ۔ مشہور امریکی باورچی، جو [[شیف بوآردی]] کے نام سے جانے جاتے ہیں۔ پیاچنزہ میں پیدا ہوۓ اور [[1915ء]] میں امریکہ ہجرت کیے۔ *[[البرتو جیلاردینو]] ([[Alberto Gilardino]]) ۔ مشہور اطالوی فٹبالر [[1982ء]] میں بیعیلہ (Biella) میں پیدا ہوۓ اور 12 سال کی عمر میں پیاچنزہ ہجرت کیے۔ ==جڑواں شہر== *[[تصویر:Germany_flag_medium.jpg|30px]] [[ایرفورٹ]] ([[Erfurt]])، [[جرمنی]] *[[تصویر:Spain_flag_medium.jpg|30px]] [[پلاسنسیہ]]( [[Plasencia]])، [[ہسپانیہ]] == بیرونی روابط == *پیاچنزا کا اخبار ۔ لیبرتہ [http://www.liberta.it liberta.it] *پیاچنزا شہری حکموت کی ویب سائٹ اطالوی زبان میں ۔ [http://www.comune.piacenza.it کمونے دی پیاچنزا] {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#FFA799}}};"> '''ایمیلیا رومانیا کے صوبے'''</div> <div class="NavContent" style="font-size:1em; margin:0.5em;"> [[بولونیا]] | [[فیرارا]] | [[فورلی چیسینا]]| [[مودنا]]| [[پارمہ]]| [[پیاچنزا]]| [[راوینا]]| [[ریجیومیلیا]]| [[ریمینی]] |} [[زمرہ:شہر]][[زمرہ:اٹلی]][[زمرہ:شہر (اٹلی)]][[زمرہ:یورپی شہر]] [[ca:Piacenza]] [[cs:Piacenza]] [[de:Piacenza]] [[et:Piacenza]] [[en:Piacenza]] [[eml:Piasëinsa]] [[es:Plasencia (Italia)]] [[eo:Piacenza]] [[fr:Plaisance (Italie)]] [[id:Piacenza]] [[it:Piacenza]] [[la:Placentia]] [[nl:Piacenza (stad)]] [[ja:ピアチェンツァ]] [[nap:Piacenza]] [[no:Piacenza]] [[pl:Piacenza]] [[pt:Placência]] [[ro:Piacenza]] [[ru:Пьяченца]] [[sv:Piacenza]] [[vi:Piacenza]] [[zh:皮亚琴察]] 13046 36417 2006-12-15T16:30:40Z Khalid Mahmood 549 نیا صفحہ: '''باندرکلا''' [[پنجاب]] میں بچوں کا ایک کھیل ہے۔ اس میں زمین پر ایک کلا ٹھوکا جاتا ہے جس سے ایک رسی بندھی... '''باندرکلا''' [[پنجاب]] میں بچوں کا ایک کھیل ہے۔ اس میں زمین پر ایک کلا ٹھوکا جاتا ہے جس سے ایک رسی بندھی ہوئی ہوتی ہے اور اس کلے کے گرد کھیلنے والوں کی جوتیاں پڑی ہوتی ہیں۔ باری دینے والا لڑکا اس رسی کو پکڑ تا ہے اور کلے کے گرد چکر کاٹتا ہے باقی بچے ان جوتیوں کو باہر نکالنے کی کوشش کرتے ہیں۔ لڑکا کلے سے اتنی دور رہتا ہے جتنی کہ رسی کی لمبائی۔ اگر چکر کاٹتے ہوۓ وہ کسی جوتی نکالنے والے بچے کو ہاتھہ لگا دے تو پھر اس بچے کی باری آ جاتی ہے۔ جب آخری جوتی نکال لی جاتی ہے تو وہ تمام جوتیاں باری دینے والے کو اس وقت تک ماری جاتی ہیں جب تک وہ ایک خاص جگہ کو دوڑ ہاتھہ نہیں لگا لیتا۔ [[زمرہ:پاکستان]] 13047 37783 2006-12-21T23:15:26Z Saki-bot 213 robot Adding: af, ar, be, bn, bs, ca, cs, da, de, el, eo, es, fa, fi, fr, gl, he, hu, ia, it, ja, lt, nah, nl, nn, no, pl, pt, ro, ru, scn, simple, sk, sl, sr, sv, ta, th, tl, tr, uk, zh, zh-classical, zh-yue اباکس گننے اور جمع تفریق کرنے کا ایک قدیم آلہ ہے۔ یہ ایک قسم کا فریم یا سانچے پر مشتمل ہوتا ہے۔ جس میں پتلے پتلے ڈنڈے پھسے ہوتے ہیں اور ان میں لکڑی کی گولیاں پروئی ہوتی ہیں۔ اباکس میں دو خانے ہوتے ہیں۔ ایک اوپر اور ایک نیچے۔ اوپر والے خانے میں ہر ڈنڈے میں دو دو گولیاں ہوتی ہیں اور ہر گولی پانچ کو ظاہر کرتی ہے۔ نچلے خانے میں ہر ڈنڈے میں پانچ پانچ گولیاں ہوتی ہیں جو کہ اکائی کو ظاہر کرتی ہیں۔ [[af:Abakus]] [[ar:أباكوس]] [[be:Абак]] [[bn:অ্যাবাকাস]] [[bs:Abakus]] [[ca:Àbac]] [[cs:Abakus]] [[da:Abacus (regnemaskine)]] [[de:Abakus (Rechentafel)]] [[el:Άβακας]] [[en:Abacus]] [[eo:Abako]] [[es:Ábaco]] [[fa:چرتکه]] [[fi:Helmitaulu]] [[fr:Boulier]] [[gl:Ábaco]] [[he:חשבונייה]] [[hu:Abakusz]] [[ia:Abaco]] [[it:Abaco]] [[ja:そろばん]] [[lt:Abakas]] [[nah:Nepōhualtzintzin]] [[nl:Telraam]] [[nn:Kuleramme]] [[no:Abakus (kuleramme)]] [[pl:Abakus (liczydło)]] [[pt:Ábaco]] [[ro:Abac]] [[ru:Абак]] [[scn:Badduttuleri]] [[simple:Abacus]] [[sk:Abakus (počítacia tabuľka)]] [[sl:Abak]] [[sr:Абакус (рачунање)]] [[sv:Abakus]] [[ta:எண்சட்டம்]] [[th:ลูกคิด]] [[tl:Abakus]] [[tr:Abaküs]] [[uk:Абак]] [[zh:算盘]] [[zh-classical:算盤]] [[zh-yue:算盤]] 13048 36466 2006-12-16T00:03:36Z 203.128.12.4 نیا صفحہ: سدیم شاید کہکشاں کو کہتے ھیں۔اگر کسی صاحب کو تفصیل معلوم ہو تو یہاں لکھیں۔ سدیم شاید کہکشاں کو کہتے ھیں۔اگر کسی صاحب کو تفصیل معلوم ہو تو یہاں لکھیں۔ 13049 36589 2006-12-16T12:52:31Z Urdutext 351 زمرہ [[تصویر:Choza.jpg|100px|left]] ایک تکنیکی کنایہ جو شمارکنندہ کے ایک لازمی جزو کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ انگریزی میں اِسے (mouse) کہا جاتا ہے ۔ جو کہ سٹین فورڈ تحقیقی ادارے نے ۱۹۶۳ میں ایجاد کیا۔ داییں ہاتھ کو اِس پر رکھ کر ہلاییں۔ تو دو۔محور کی حرکت شمارندہ یا کمپیوتر کے معاً نیہ یا معاون (monitor) پر ایک تیر کی سورت ميں دیکھی جا سکتی ھے۔ [[زمرہ:شمارندہ]] [[en:Mouse (computing)]] 13050 36516 2006-12-16T03:58:56Z افرازالقریش 199 13051 36536 2006-12-16T04:43:26Z ذہنخلیل 604 جزو شمار کنندہ ذاتی تخلیق دائرۂ عام (پبلک ڈومین) میں آذاد [http://ur.wikipedia.org/w/index.php?title=%DA%86%D9%88%D8%B2%DB%81&redirect=no link title] [[شمارکنندہ]] [[چوزہ]] 13052 37031 2006-12-19T04:07:58Z افرازالقریش 199 تلقائی طفرات ، [[خلیات]] کی تقسیم کے دوران خود بخود [[DNA]] میں نمودار ہوجانے والے طفرات یا میوٹیشنز کو کہا جاتا ہے۔ انکو انگریزی میں spontaneous mutations کہتے ہیں۔ یعنی یہ طفرات اس وقت پیدا ہوتے ہیں جب خلوی تقسیم کے دوران ڈی این اے کا سالمہ {{ٹ}} [[تنَسُّخ|اپنی نقول تیار]] {{ن}} کر رہا ہوتا ہے۔ ایک اوسط انسانی عمر کے دوران سائنسی اندازوں کے مطابق خلیات تقریبا <font face="arial"> 10¹⁷ </font> مرتبہ تقسیم ہوتے ہیں، انکی یہ تقسیم نہ صرف نشونما کے دوران بلکہ بعد از نشونما ضائع ہوتے رہنے والے خلیات کی جگہ لینے کے لیۓ نئے خلیات تیار کرنے کے لیۓ بھی لازمی ہے اور ہر تقسیم کے دوران لگ بھگ <font face="arial"> 6X10⁹ </font> نئی [[نیوکلیوٹائڈز]] کی ، DNA کا [[سالمہ]] بنانے کے لیۓ شمولیت یا پیوستگی کی ضرورت ہوتی ہے۔ اس قدر وسیع پیمانے پر خلیات کی تقسیم اور اس دوران ہونے والے [[کیمیائی تعملات]] اور نیوکلیوٹائڈز کے حجم کبیر کی نقل و حرکت کے اعداد سے ہی اندازہ ہوجاتا ہے کہ ڈی این اے کی [[تنَسُّخ|replication]] کا عمل کس قدر درستگی کا تقاضہ کرتا ہے۔ [[زمرہ:طفرہ]] 13053 36522 2006-12-16T04:18:20Z افرازالقریش 199 نیا صفحہ: Induced mutation [[زمرہ:طفرہ]] Induced mutation [[زمرہ:طفرہ]] 13054 36682 2006-12-17T08:23:10Z افرازالقریش 199 جسمی طفرات یا somatic mutations ایسے طفرات یا [[mutations]] کو کہتے ہیں کہ جو جسم کے (یعنی جسمی یا بدن کے) [[خلیات]] میں نمودار ہوا کریں، اسکے لیۓ [[طب]] میں جو لفظ استمعال کیا جاتا ہے وہ ہے جسدی طفرہ۔ جسدی کا لفظ جسد سے بنا ہے اور اسکا مطلب جسم ہوتا ہے، [[جسد]] کو انگریزی میں soma اور [[جسدی]] کو somatic کہا جاتا ہے۔ دراصل انکو جسدی یا جسمی طفرہ کہنے کی وجہ یہ ہے کہ یہ جسم کے ان خلیات میں ہوتی ہے کہ جو [[جفت گیری]] پر [[لاقحہ|بچہ بنانے میں براہ راست]] شامل نہیں ہوا کرتے اور اسی وجہ سے جسدی طفرہ والدین سے اولاد میں منتقل نہیں ہوتا، ہاں یہ ہے کہ یہ حامل شخص کے ان ہی خلیات (جن میں یہ موجود ہو، مثلا جگر یا پھیپڑے وغیرہ) کی تقسیم سے بننے والے نۓ خلیات میں لازمی منتقل ہو جایا کرتی ہے۔ جبکہ وہ خلیات کہ جو [[لاقحہ|بچہ بنانے میں براہ راست]] ملوث ہوا کرتے ہیں اگر ان میں طفرہ پیدا ہو تو اسکو نذری طفرات یا [[Germline mutations]] کہا جاتا ہے۔ ==مزید دیکھیۓ== * [[طفرہ]] (mutation) * [[مطفر]] (mutation) * [[متوالیہ]] (sequencing) * [[واحد نیوکلیوٹائیڈ کثیرشکلیت]] (single nucleotide polymorphism) * [[ڈی این اے]] [[زمرہ:طفرہ]] 13055 36684 2006-12-17T08:33:10Z افرازالقریش 199 نذری طفرہ یا germline mutation ایسے خلیات میں پیدا ہونے والا طفرہ یا [[mutation]] ہوتا ہے کہ جو [[لاقحہ|بچہ بنانے میں براہ راست]] ملوث ہوا کرتے ہیں۔ یعنی نر کے تولیدی خلیے ([[نطفہ]]) اور مادہ کے تولیدی خلیے ([[بیضہ]]) میں اگر طفرہ پیدا ہوجاۓ تو ظاہر ہے کہ وہ انکے [[اخصاب|ملاپ]] (fertilization) سے بننے والے نۓ خلیے میں بھی منتقل ہوجائیں گے اور یوں وہ خلیہ جب ماں کے پیٹ میں پرورش پا کر صورت اختیار کرے گا تو والدین (دونوں یا کسی ایک) کی جانب سے آنے والا طفرہ اس بچے میں منتقل ہوچکا ہوگا۔ جبکہ وہ طفرہ یا میوٹیشن جو کہ نر اور مادہ کے تولیدی خلیات (نطفہ اور بیضہ) میں نہ ہوں بلکہ جسم کے کسی دیگر عضو (مثلا [[جگر]]، [[پستان]] وغیرہ) میں ہوں تو انکو [[Somatic mutations]] کہا جاتا ہے۔ ==مزید دیکھیۓ== * [[طفرہ]] (mutation) * [[مطفر]] (mutation) * [[متوالیہ]] (sequencing) * [[واحد نیوکلیوٹائیڈ کثیرشکلیت]] (single nucleotide polymorphism) * [[ڈی این اے]] [[زمرہ:طفرہ]] 13056 36525 2006-12-16T04:19:59Z افرازالقریش 199 نیا صفحہ: Transition mutation [[زمرہ:طفرہ]] Transition mutation [[زمرہ:طفرہ]] 13057 36526 2006-12-16T04:20:26Z افرازالقریش 199 نیا صفحہ: Transversion mutation [[زمرہ:طفرہ]] Transversion mutation [[زمرہ:طفرہ]] 13058 36527 2006-12-16T04:21:09Z افرازالقریش 199 نیا صفحہ: Conditional mutation [[زمرہ:طفرہ]] Conditional mutation [[زمرہ:طفرہ]] 13059 36528 2006-12-16T04:21:38Z افرازالقریش 199 نیا صفحہ: Point mutation [[زمرہ:طفرہ]] Point mutation [[زمرہ:طفرہ]] 13060 36529 2006-12-16T04:22:09Z افرازالقریش 199 نیا صفحہ: Chromosomal mutation [[زمرہ:طفرہ]] Chromosomal mutation [[زمرہ:طفرہ]] 13061 36530 2006-12-16T04:22:46Z افرازالقریش 199 نیا صفحہ: Base Pair [[زمرہ:ڈی این اے]] [[زمرہ:طفرہ]] Base Pair [[زمرہ:ڈی این اے]] [[زمرہ:طفرہ]] 13062 36531 2006-12-16T04:23:10Z افرازالقریش 199 نیا صفحہ: Allele [[زمرہ:طفرہ]] Allele [[زمرہ:طفرہ]] 13063 36532 2006-12-16T04:23:43Z افرازالقریش 199 نیا صفحہ: Wilde-type [[زمرہ:طفرہ]] Wilde-type [[زمرہ:طفرہ]] 13064 36538 2006-12-16T04:57:15Z ذہنخلیل 604 نیا صفحہ: [[تصویر:choza.jpg]] [[تصویر:choza.jpg]] 13066 36543 2006-12-16T05:36:53Z Fkehar 533 Redirecting to [[شمالی علاقہ جات]] #REDIRECT [[شمالی علاقہ جات]] 13067 36544 2006-12-16T05:37:08Z Fkehar 533 Redirecting to [[بلوچستان]] #REDIRECT [[بلوچستان]] 13068 36546 2006-12-16T06:24:28Z Fkehar 533 Redirecting to [[بلاط الشہداء]] #REDIRECT [[بلاط الشہداء]] 13069 36549 2006-12-16T07:07:44Z Fkehar 533 {{خانۂ معلومات شہر |دفتری_نام = ویانا |مقامی_نام = |عرف = |شعار = |عکس_افقی = |عکس_سائز = |عکس_بیان = |عکس_پرچم = Wien_Dienstflagge.PNG |عکس_مہر = Wien_3_Wappen.PNG |عکس_ڈھال = |عکس_نقشہ = Karte_oesterreich_wien.png |نقشہ_سائز = 280px |نقشہ_بیان = <br> آسٹریا کے نقشے میں ویانا کا مقام |زیریں_تقسیم_قسم = ملک |زیریں_تقسیم_نام = آسٹریا |زیریں_تقسیم_قسم1 = |زیریں_تقسیم_نام1 = |زیریں_تقسیم_قسم2 = |زیریں_تقسیم_نام2 = |زیریں_تقسیم_قسم3 = |زیریں_تقسیم_نام3 = |زیریں_تقسیم_قسم4 = |زیریں_تقسیم_نام4 = |حکومت_قسم = |راہنما_عنوان = میئر یا گورنر |راہنما_نام = Michael Häupl |راہنما_عنوان1 = <!-- اگر شہر میں ایک سے زیادہ بڑے عہدے ہوں--> |راہنما_نام1 = |راہنما_عنوان2 = |راہنما_نام2 = |راہنما_عنوان3 = |راہنما_نام3 = |قیام_عنوان = <!-- شہر کب آباد ہوا--> |قیام_تاریخ = |قیام_عنوان2 = <!-- قصبے حیثیت کب ملی --> |قیام_تاریخ2 = |قیام_عنوان3 = <!-- شہر کی حیثیت کب ملی --> |قیام_تاریخ3 = |رقبہ_مقدار = مربع کلومیٹر |رقبہ_کل = 414.90 |کل_رقبہ_مربع_میل = |رقبہ_اراضی = 395.51 |اراضی_رقبہ_مربع_میل = |رقبہ_پانی = 19.39 |پانی_رقبہ_مربع_میل = |رقبہ_پانی_فیصد = 4.67 |رقبہ_شہری = |شہری_رقبہ_مربع_میل = |رقبہ_میٹرو = |میٹرو_رقبہ_مربع_میل = |سال_مردم_شماری_تخمینہ= 31 دسمبر 2005 |آبادی_نوٹ = |آبادی_کل = 1,651,437 |آبادی_کثافت = 3,931.3 |آبادی_کثافت_مربع_میل = |آبادی_میٹرو = 2,165,357 |آبادی_کثافت_میٹرو_مربع_کلومیٹر = |آبادی_کثافت_میٹرو_مربع_میل = |آبادی_شہری = |آبادی_شہری_کثافت_مربع_کلومیٹر = |آبادی_شہری_کثافت_مربع_میل = |منطقۂ_وقت = |یو_ٹی_سی_فرق= |منطقۂ_وقت_ڈی_ایس_ٹی = |ڈی_ایس_ٹی_یو_ٹی_سی_فرق = |latd=48|latm=13|lats= |latNS=شمال |longd=16|longm=22|longs= |longEW=مشرق |بلندی = |بلندی_فٹ = |پوسٹ_کوڈ_کی_قسم = پوسٹ کوڈ |پوسٹ_کوڈ =1010 - 1239, 1400, 1450 |علاقائی_کوڈ= 01 |ویب_سائیٹ = http://www.wien.gv.at/ |ذیلی_نوٹ = }} <!-- اختتام خانۂ معلومات --> ویانا [[آسٹریا]] کا دارالحکومت اور ملک کی 9 ریاستوں میں سے ایک ہے۔ یہ ملک کا سب سے بڑا شہر ہے جس کی آبادی 1.6 ملین ہے۔ اس کے علاوہ یہ آسٹریا کا ثقافتی، اقتصادی و سیاسی مرکز بھی ہے۔ ویانا وسط [[یورپ]] کے جنوب مشرقی گوشے میں [[دریائے ڈینیوب]] کے کنارے واقع ہے اور [[چیک جمہوریہ]]، [[سلوواکیا]] اور [[ہنگری]] کے قریب ہے۔ 2001ء میں شہر کے مرکز کو عالمی ثقافتی ورثہ قرار دیا گیا۔ ==تاریخ== شہر کی بنیادیں 500 قبل مسیح میں پڑیں۔ 15 قبل مسیح میں شہر [[رومی سلطنت]] کا حصہ بنا اور یہ شمال کے جرمن قبیلوں کی جارحیت کے خلاف اہم سرحدی شہر تھا۔ قرون وسطی میں یہ شہر بیبن برگ اور ہیبس برگ خاندانوں کا پایہ تخت تھا۔ 16 ویں اور 17 ویں صدی میں [[عثمانی]] ترکوں کی [[یورپ]] میں فتوحات کا سلسلہ جاری تھا لیکن وہ ویانا سے آگے نہ بڑھے سکے اور 1529ء اور 1683ء میں دو عظیم محاصرے ناکام ہوگئے۔ جس طرح [[جنگ ٹورس]] نے مغربی یورپ میں [[اسلام]] کی پیش قدمی روکی اسی طرح ویانا کے محاصروں کی ناکامی سے وسط یورپ میں اسلام مزید نہ پھیل سکا۔ یورپ کی عیسائی تاریخ میں محاصرہ ویانا کی فتوحات انتہائی اہمیت کی حامل ہیں۔ 1805ء میں شہر آسٹرین سلطنت کا دارالحکومت بنا اور بعد ازاں آسٹرو ہنگرین کا پایہ تخت قرار پایا اور یورپی و عالمی سیاست میں اہم ترین کردار ادا کیا۔ 1918ء میں [[پہلی جنگ عظیم]] کے بعد ویانا جمہوریہ آسٹریا کا دارالحکومت بنا۔ 1938ء سے [[دوسری جنگ عظیم]] کے اختتام تک ویانا [[برلن]] کے مقابلے میں اپنا دارالحکومت کا اعزاز کھوچکا تھا۔ 1945ء میں اتحادی افواج نے ویانا کو 4 حصوں میں تقسیم کردیا۔ ==مذہب== 2001ء کی مردم شماری کے مطابق شہری آبادی کی مذہبی تقسیم مندرجہ ذیل ہے {| |رومن کیتھولک |49.2 فیصد |- |لامذہب |25.7 فیصد |- |مسلمان |7.8 فیصد |- |آرتھوڈوکس |6.0 فیصد |- |پروٹیسٹنٹ (اکثریت لوتھرن) |4.7 فیصد |- |یہودی |0.5 فیصد |- |دیگر |6.3 فیصد |} ==بین الاقوامی حیثیت== [[تصویر:Vienna-Un-Building.jpg|thumb|ویانا میں قائم اقوام متحدہ کے دفاتر]] اقوام متحدہ اور کئی دیگر عالمی تنظیموں اور اداروں کے دفاتر ویانا میں قائم ہیں جن میں [[اقوام متحدہ]] کی صنعتی ترقی کی تنظیم UNIDO، تیل برآمد کرنے والے ممالک کی تنظيم OPEC، عالمی ادارہ جوہری توانائی IAEA، جوہری تجربات پر پابندی کے معاہدے کے ادارے CTBTO اور یورپ میں تحفظ اور تعاون کی انجمن OSCE کے دفاتر شامل ہیں۔ مزید برآں اقوام متحدہ کے کمیشن برائے بین الاقوامی تجارتی قوانین UNCITRAL کا دفتر بھی ویانا میں قائم ہے۔ ==جڑواں شہر== * [[تصویر: Flag of Serbia.svg|30px]] [[بلغراد]]، [[سربیا]] * [[تصویر: Flag of Slovakia.svg|30px]] [[براسلاوا]]، [[سلوواکیا]] * [[تصویر: Flag of Hungary.svg|30px]] [[بڈاپسٹ]]، [[ہنگری]] * [[تصویر: Flag of Slovenia.svg|30px]] [[لوبلیانا]]، [[سلووینیا]] * [[تصویر: Flag of Israel.svg|30px]] [[تل ابیب]]، [[اسرائیل]] * [[تصویر: Flag of Poland.svg|30px]] [[وارسا]]، [[پولینڈ]] * [[تصویر: Flag of Croatia.svg|30px]] [[زغرب]]، [[کروشیا]] * [[تصویر: Flag of Ukraine.svg|30px]] [[کیف]]، [[یوکرین]] [[زمرہ: شہر]] [[زمرہ: یورپی شہر]] [[زمرہ: دارالحکومت]] 13070 36548 2006-12-16T06:42:47Z Fkehar 533 13071 36550 2006-12-16T08:35:55Z Khalid Mahmood 549 نیا صفحہ: ہائیکو جاپانی [[شاعری]] کی ایک صنف ہے اپنی مقبولیت کی وجہ سے دنیا کی اور زبانوں میں بھی مروج ہے۔ عام طو... ہائیکو جاپانی [[شاعری]] کی ایک صنف ہے اپنی مقبولیت کی وجہ سے دنیا کی اور زبانوں میں بھی مروج ہے۔ عام طور پر یہ 3 سطروں پر مشتمل ہے۔ ایک ہائیکو میں 17 الفاظ (syllable) استعمال ہوتے ہیں پہلی میں 5 دوسری میں 7 اور تیسری میں بھی 5۔ ہائیکو میں فطری مظاہر کی زبان میں بات کی جاتی ہے۔ 5-A /trill /de/scend/ing 7-But /look!/ the /sky/lark/ who /sings 5-That/ song/ has/ va/nished ایک اور مثال: Three things are certain Death, taxes, and lost data Guess which has occurred 13072 36551 2006-12-16T08:57:16Z Fkehar 533 Redirecting to [[سلطنت غوریہ]] #REDIRECT [[سلطنت غوریہ]] 13073 36552 2006-12-16T08:57:20Z Fkehar 533 Redirecting to [[سلطنت غزنویہ]] #REDIRECT [[سلطنت غزنویہ]] 13074 36557 2006-12-16T09:08:15Z Khalid Mahmood 549 انگریزی وکیپیڑیا سے انگریزی وکیپیڑیا سے 13075 36558 2006-12-16T09:08:35Z Fkehar 533 Redirecting to [[تیموری سلطنت]] #REDIRECT [[تیموری سلطنت]] 13076 36559 2006-12-16T09:08:42Z Fkehar 533 Redirecting to [[ظہیر الدین محمد بابر]] #REDIRECT [[ظہیر الدین محمد بابر]] 13077 36560 2006-12-16T09:09:56Z Fkehar 533 Redirecting to [[احمد شاہ ابدالی]] #REDIRECT [[احمد شاہ ابدالی]] 13078 37376 2006-12-20T16:11:07Z Escarbot 430 robot Adding: af, als, an, ar, ast, bg, bn, ca, cs, da, de, el, eo, es, et, eu, fa, fi, fr, gl, he, hu, ia, id, is, it, ja, jv, ko, la, li, lt, mr, nl, nn, no, pl, pt, ro, ru, sco, simple, sk, sl, sr, sv, th, tr, uk, uz, vi, zh, zh-yue [[تصویر:Pi-symbol.svg|80px|left|پائی]] ایک دائرے کے گھیر (Circumference) کا اسکے قطر (Diametre) سے نسبت کو '''پائی''' (Pi) کہتے ہیں اور یہ قریبا 3.14159 کے برابر ہے۔ اس کے علاوہ اسے 22:7 یا 7/22 سے بھی ظاہر کیا جاتا ہے۔ یہ ریاضی اور جیومیٹری میں استعمال ہوتا ہے۔ ==پائی تاریخ میں== قریبا تین ہزار قبل مسیح میں اہل بابل پائی کو 3 کے برابر سمجھتے تھے بعد میں یونانی ریاضیدان ارشمیدس نے اسے 7/1 3 اور 71/10 3 کے درمیان قرار دیا اس کی علامت π کو پہلی بار 1706ء میں استعمال کیا گیا اور اسے لیون ہارڈ ایولر نے 1737ء میں مقبول بنایا۔ [[تصویر:Pi-animation.gif|thumb|360px|right|جب دائرے کا قطر ایک ہو تو اسکا گھیر یا محیط π ہوگا]] :<math> \pi = A/r^2.\,\!</math> [[زمرہ:ریاضیات]] [[af:Pi]] [[als:Pi (Mathematik)]] [[an:Numero π]] [[ar:باي (رياضيات)]] [[ast:Pi]] [[bg:Пи (математика)]] [[bn:পাই]] [[ca:Nombre π]] [[cs:Číslo pí]] [[da:Pi (tal)]] [[de:Kreiszahl]] [[el:Αριθμός π]] [[en:Pi]] [[eo:Pi (nombro)]] [[es:Número π]] [[et:Pii]] [[eu:Pi (zenbakia)]] [[fa:عدد پی]] [[fi:Pii (vakio)]] [[fr:Pi]] [[gl:Número pi]] [[he:פאי]] [[hu:Pi (szám)]] [[ia:Pi]] [[id:Pi]] [[is:Π]] [[it:Pi greco]] [[ja:円周率]] [[jv:Pi]] [[ko:원주율]] [[la:Numerus pi]] [[li:Pi (mattemetik)]] [[lt:Pi]] [[mr:'पाय' (π) अव्यय राशी]] [[nl:Pi (wiskunde)]] [[nn:Pi]] [[no:Pi]] [[pl:Pi]] [[pt:Pi]] [[ro:Pi]] [[ru:Пи]] [[sco:Pi]] [[simple:Pi]] [[sk:Ludolfovo číslo]] [[sl:Pi]] [[sr:Пи]] [[sv:Pi (tal)]] [[th:ไพ]] [[tr:Pi sayısı]] [[uk:Число пі]] [[uz:Pi]] [[vi:Pi]] [[zh:圓周率]] [[zh-yue:圓周率]] 13079 36564 2006-12-16T09:27:13Z Fkehar 533 13080 36566 2006-12-16T09:28:01Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[تصویر:Turkestan_v2.png|thumb|400px|سبز رنگ میں ترکستان کو نمایاں کیا گیا ہے جبکہ سفید لکیریں موجودہ سرحدوں کو ظا... [[تصویر:Turkestan_v2.png|thumb|400px|سبز رنگ میں ترکستان کو نمایاں کیا گیا ہے جبکہ سفید لکیریں موجودہ سرحدوں کو ظاہر کرتی ہیں]] ترکستان کے معنی ترکوں کی سرزمین ہے جو [[وسط ایشیا]] کا ایک خطہ ہے جس میں آج بھی اکثریت ترکوں کی ہے۔ ترک اور فارسی کہانیوں میں اس کا حوالہ ملتا ہے اور یہ توران کا حصہ ہے۔ یہ اوغوز ترک، ترکمان، ازبک، قازق،خزر، کرغز اور ایغور قوموں کی سرزمین ہے۔ یہی اقوام وقت کے ساتھ ساتھ آگے بڑھتی گئیں اور آج [[ترکی]]، [[آذربائیجان]] اور [[تاتارستان]] انہی ترکوں کی ریاستیں ہیں۔ ترکستان کو مغربی اور مشرقی ترکستان میں تقسیم کیا گیا ہے۔ مغربی ترکستان وہ مسلم اکثریتی علاقہ ہے جس پر [[سوویت یونین]] نے قبضہ کرلیا تھا جبکہ مشرقی ترکستان اب بھی [[چین]] کے زیر قبضہ ہے جسے چین میں [[سنکیانگ]] کہا جاتا ہے۔ چین کے ایغور علیحدگی پسند سنکیانگ کو ایغورستان کہتے ہیں۔ ترکستان ایک شاندار تاریخ کا حامل ہے جو تین ہزار سال قبل مسیح سے شروع ہوتی ہے۔ یورپ اور چین کے درمیان تجارت کا اہم راستہ [[شاہراہ ریشم]] اسی سے ہوکر گذرتا ہے۔ مسلم سلطنتوں کا حصہ بننے کے بعد 1860ء میں مغربی علاقہ [[روسی سلطنت]] کے زیر اثر آگیا اور [[انقلاب روس]] کے بعد اسے ترکستان خود مختار سوویت اشتراکی جمہوریہ میں تبدیل کردیا گیا اور بعد ازاں مسلمانوں کی مزاحمت کے خاتمے کے لئے اسے قازق، کرغز، تاجک، ترکمان اور ازبک سوویت اشتراکی جمہوری ریاستوں میں بانٹ دیا گیا۔ روس کے خاتمے کے بعد ان جمہوری ریاستوں نے آزادی حاصل کرلی۔ مشرق ترکستان جسے چینی ترکستان بھی کہا جاتا ہے ایغور ترکوں کی سرزمین ہے جس پر 18 ویں صدی کے وسط میں چنگ سلطنت نے قبضہ کرلیا اور سنکیانگ یعنی "نیا صوبہ" کا نام دیا۔ عوامی جمہوریہ چین نے اسے سنکیانگ ایغور خودمختار خطہ قرار دیا۔ [[زمرہ: تاریخ]] [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[زمرہ: جغرافیہ]] 13081 36570 2006-12-16T09:45:12Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[طَفرَہ]] #REDIRECT [[طَفرَہ]] 13082 36571 2006-12-16T09:45:30Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[طَفرَہ]] #REDIRECT [[طَفرَہ]] 13083 36572 2006-12-16T09:45:49Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[طَفرَہ]] #REDIRECT [[طَفرَہ]] 13084 36573 2006-12-16T09:46:06Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[طَفرَہ]] #REDIRECT [[طَفرَہ]] 13085 36576 2006-12-16T10:09:48Z Fkehar 533 Redirecting to [[جامع مسجد قرطبہ]] #REDIRECT [[جامع مسجد قرطبہ]] 13086 36578 2006-12-16T10:39:15Z Fkehar 533 Redirecting to [[مسجد حرام]] #REDIRECT [[مسجد حرام]] 13087 36581 2006-12-16T11:45:06Z Fkehar 533 Redirecting to [[شہاب الدین غوری]] #REDIRECT [[شہاب الدین غوری]] 13088 36582 2006-12-16T11:46:00Z Fkehar 533 Redirecting to [[شہاب الدین غوری]] #REDIRECT [[شہاب الدین غوری]] 13089 36585 2006-12-16T12:37:06Z Urdutext 351 [[چوزہ]] بجانب [[فارہ]] منتقل: بہتر اصطلاح #REDIRECT [[فارہ]] 13091 36593 2006-12-16T13:14:27Z سیف اللہ 153 نیا صفحہ: [[en:Category:Active bots on Wikipedia]] [[en:Category:Active bots on Wikipedia]] 13092 36603 2006-12-16T15:21:11Z Urdutext 351 Redirecting to [[صلاح الدین ایوبی]] #REDIRECT[[صلاح الدین ایوبی]] 13093 36619 2006-12-16T17:22:31Z Khalid Mahmood 549 '''پیار کا پہلا شہر''' [[مستنصر حسين تارڑ]] کا ایک ناول ہے۔ یہ ان کے [[پیرس]] کے سفر سے ماخوذ ہے۔ پاسکل اور سنان کی دوستی اور علیحدگی ناول کا مرکزی خیال ہے۔ اس [[ناول]] نے چند سالوں میں چھپنے کا ریکارڈ قائم کیا ہے۔ یہ ناول [[ماسکو]] یونیورسٹی کے شعبہ [[اردو]] میں بطور سلیبس شامل ہے۔ [[زمرہ:پاکستانی ادب]] 13094 36662 2006-12-17T04:01:58Z افرازالقریش 199 13095 36675 2006-12-17T07:09:23Z افرازالقریش 199 "جتنا زیادہ اکثر ایک لفظ استعمال ہوتا ہے (خواہ عام آبادی میں یا کسی خاص گروہ میں) اس بات کا زیادہ احتمال ہے کہ یہ لفظ چھوٹا یا مختصر ہوتا جائیگا یا چھوٹے ہم معانی لفظ سے بدلا جائیگا۔" ماہر لسانیات زپف کا یہ قانون ہم اپنے روز مرہ میں استعمال کرتے ہیں یہ قانون ہماری اس انسانی عادت کو ظاہر کرتا ہے کہ ہم تھوڑی توانائی استعمال کر کے اپنی بات دوسروں تک پہنچا دینا چاہتے ہیں۔ [[راولپنڈی]] کے بجاۓ پنڈی کہہ دینے سے دوسرا ہماری بات بھی سمجھہ جاتا ہے اور ہماری آدھی توانائی بھی بچ جاتی ہے۔ قائدآعظم مسلم لیگ کے بجاۓ ق لیگ آسان اور چھوٹا ہے۔ پوری بسم اللھ لکھنے کے بجاۓ 786 بہت ہی مناسب ہے۔ (God be with you) کے بجاۓ (Goodbye) چھوٹا اور مناسب ہے۔ United Nations Organisation کے بجاۓ (UNO) سے بھی کام چل جاتا ہے۔ [[زمرہ:لسانیات]] 13097 36678 2006-12-17T08:09:07Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[طَفرَہ]] #REDIRECT [[طَفرَہ]] 13098 36683 2006-12-17T08:24:43Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[نذری طفرہ]] #REDIRECT [[نذری طفرہ]] 13099 36685 2006-12-17T08:33:27Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[جسمی طفرہ]] #REDIRECT [[جسمی طفرہ]] 13100 36687 2006-12-17T08:38:00Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[جسمی طفرہ]] #REDIRECT [[جسمی طفرہ]] 13101 36688 2006-12-17T08:38:25Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[نذری طفرہ]] #REDIRECT [[نذری طفرہ]] 13102 36690 2006-12-17T09:35:36Z 125.253.129.249 نیا صفحہ: جسمی اور دماغی کی توانایی مین کانسا کام کریی جسمی اور دماغی کی توانایی مین کانسا کام کریی 13105 36729 2006-12-17T14:36:21Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[پیاچنزا]] #REDIRECT[[پیاچنزا]] 13106 36730 2006-12-17T14:37:08Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[پیاچنزا]] #REDIRECT[[پیاچنزا]] 13107 36731 2006-12-17T14:37:44Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[پیاچنزا]] #REDIRECT[[پیاچنزا]] 13108 36732 2006-12-17T14:38:08Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[پیاچنزا]] #REDIRECT[[پیاچنزا]] 13109 36733 2006-12-17T14:38:23Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[پیاچنزا]] #REDIRECT[[پیاچنزا]] 13110 37162 2006-12-19T18:35:13Z Asif Rabani 512 {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#FFA799}}};"> '''ایمیلیا رومانیا کے صوبے'''</div> <div class="NavContent" style="font-size:1em; margin:0.5em;"> [[بولونیا]] | [[فیرارا]] | [[فورلی چیسینا]]| [[مودنا]]| [[پارمہ]]| [[پیاچنزا]]| [[راوینا]]| [[ریجیومیلیا]]| [[ریمینی]] |} </div></div><noinclude> [[زمرہ:پیچیدہ نحو]] 13111 36873 2006-12-18T05:05:51Z Adilch 162 13112 36874 2006-12-18T05:08:38Z Adilch 162 13114 36890 2006-12-18T07:08:11Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[تصویر:English_Channel.jpg|thumb|رودباد انگلستان کانقشہ]] رودباد انگلستان یا انگلش چینل [[بحر اوقیانوس]] کا ایک ... [[تصویر:English_Channel.jpg|thumb|رودباد انگلستان کانقشہ]] رودباد انگلستان یا انگلش چینل [[بحر اوقیانوس]] کا ایک حصہ ہے جو [[برطانیہ عظمی]] کو شمالی [[فرانس]] سے جدا اور [[بحیرہ شمال]] کو [[بحر اوقیانوس]] سے منسلک کرتا ہے۔ یہ 563 کلومیٹر (350 میل) طویل اور زیادہ سے زیادہ 240 کلومیٹر (150 میل) چوڑی ہے۔ [[آبنائے ڈوور]] اس کا سب سے کم چوڑا مقام ہے جو محض 34 کلومیٹر (21 میل) چوڑا ہے اور رودباد انگلستان کے مشرقی کنارے پر واقع ہے۔ [[رومی سلطنت]] کے دور میں یہ رودباد Oceanus Britannicus کہلاتی تھی اور 1549ء تک اسے بحیرہ برٹش کہا جاتا تھا۔ رودباد انگلستان کم گہری ہے جس کی گہرائی 120 میٹر سے 26 میٹر کے درمیان ہے۔ یہ رودباد انگلستان کی قدرتی محافظ ہے اور یہ کئی جنگوں کی شاہد رہ چکی ہے جن میں زمانہ جدید میں نپولین کی جنگیں، [[دوسری جنگ عظیم]] میں [[نازی جرمنی]] کی جارحیت اور زمانہ قدیم میں رومیوں کی فتح برطانیہ، 1066ء میں نارمن فتوحات اور 1588ء میں ہسپانوی ارماڈا شامل ہیں۔ برطانیہ اور فرانس کی جانب سے رودباد کے دونوں جانب واقع شہروں کے لئے کشتیوں اور جہازوں کے ذریعے سفری خدمات مہیا کی گئی ہیں جبکہ دونوں ممالک کے دارالحکومت [[لندن]] اور [[پیرس]] کے درمیان فاصلہ گھٹانے کے لئے رودباد انگلستان کے نیچے سے ایک سرنگ تعمیر کی گئی جسے "[[چینل ٹنل]]" یعنی "رودباد سرنگ" کہاجاتا ہے۔ یہ پہلی بار 1994ء میں کھولی گئی اور اس کے ذریعے پہلی مرتبہ [[برطانیہ]] سے کوئی ریل گاڑی [[فرانس]] پہنچی۔ [[پیرس]]، [[برسلز]] اور [[لندن]] آجکل یورو اسٹار نامی ریل گاڑی کے ذریعے ایک دوسرے سے منسلک ہیں۔ [[تصویر:France_manche_vue_dover.JPG|thumb|450px|center|رودباد انگلستان [[آبنائے ڈوور]] کے مقام پر]] [[زمرہ: رودباد]] [[زمرہ: سمندر]] [[زمرہ: برطانیہ]] [[زمرہ: یورپ]] 13115 36891 2006-12-18T07:08:43Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[زمرہ: جغرافیہ]] [[زمرہ: جغرافیہ]] 13116 36892 2006-12-18T07:09:31Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[زمرہ: ممالک]] [[زمرہ: ممالک]] 13117 36893 2006-12-18T07:11:07Z Fkehar 533 Redirecting to [[رودباد انگلستان]] #REDIRECT [[رودباد انگلستان]] 13118 36907 2006-12-18T11:51:42Z Fkehar 533 Redirecting to [[ایوبی سلطنت]] #REDIRECT [[ایوبی سلطنت]] 13119 36908 2006-12-18T12:03:05Z Fkehar 533 13120 37014 2006-12-19T00:29:24Z Urdutext 351 correction موجودہ عراق کا دارالحکومت بغداد تاریخ میں تین مرتبہ بیرونی حملہ آوروں کے ہاتھوں تباہ ہوا ہے۔ ایک مرتبہ 1258ء میں منگولوں کے ہاتھوں، دوسری مرتبہ1917ء میں برطانوی افواج کی جانب سے بغداد پر قبضے اور آخری مرتبہ 2003ء میں امریکا کی زیر قیادت اتحادی افواج کے ہاتھوں۔ تینوں کے الگ الگ مضامین کے لئے * [[سقوط بغداد 1258ء]] * [[سقوط بغداد 1917ء]] * [[سقوط بغداد 2003ء]] {{Disambig}} 13122 36914 2006-12-18T12:08:20Z Fkehar 533 [[سقوط بغداد 1258]] بجانب [[سقوط بغداد 1258ء]] منتقل #REDIRECT [[سقوط بغداد 1258ء]] 13123 37019 2006-12-19T01:35:23Z 69.137.43.110 [[تصویر:Tikrit9.JPG|thumb|دریائے دجلہ کے کنارے صدام حسین کے محل کا ایک منظر]] تکریت [[عراق]] کا ایک قصبہ ہےجو دارالحکومت [[بغداد]] سے 140 کلومیٹر شمال مغرب میں [[دریائے دجلہ]] کے کنارے واقع ہے۔ 2002ء کے مطابق اس کی آبادی 28 ہزار 900 تھی اور یہ [[صوبہ صلاح الدین]] کا انتظامی مرکز ہے۔ [[ایوبی سلطنت]] کا بانی اور فاتح [[بیت المقدس]] [[صلاح الدین ایوبی]] 1137ء میں تکریت میں پیدا ہوا تھا جس نے [[صلیبی جنگیں|صلیبی جنگوں]] کے دوران عیسائیوں کو مسلسل شکستیں دیکر عالمی شہرت حاصل کی اور 1187ء میں [[بیت المقدس]] کو صلیبیوں سے آزاد کرایا۔ [[عراق]] کا وہ صوبہ جس میں تکریت واقع ہے صلاح الدین ایوبی کے نام پر ہی صوبہ صلاح الدین کہلاتا ہے۔ [[پہلی جنگ عظیم]] کے دوران ستمبر 1917ء میں برطانوی افواج نے [[سلطنت عثمانیہ]] کے خلاف جنگ کے دوران تکریت پر قبضہ کیا۔ یہ شہر عراق کے سابق صدر [[صدام حسین]] کی بھی جائے پیدائش ہے جو 1937ء میں یہیں پیدا ہوئے۔ ان کے دور میں عراق پر زیر اقتدار پر حکومتی اراکین کی اکثریت اسی شہر سے تعلق رکھتی تھی۔ 2003ء میں عراق پر امریکی جارحیت اور [[سقوط بغداد]] کے بعد [[صدام حسین]] اسی شہر کے نواح میں چھپ گئے اور بالآخر 13 دسمبر 2003ء کو امریکی افواج نے انہیں تکریت سے 15 کلومیٹر جنوب میں ایک زیر زمین پناہ گاہ سے گرفتار کرلیا۔ [[زمرہ: شہر]] [[زمرہ: ایشیائی شہر]] [[زمرہ: عراق]] [[ar:تكريت]] [[bg:Тикрит]] [[ca:Tikrit]] [[da:Tikrit]] [[de:Tikrit]] [[es:Tikrit]] [[en:Tikrit]] [[eo:Tikrit]] [[fa:تکریت]] [[fi:Tikrit]] [[fr:Tikrit]] [[id:Tikrit]] [[he:תיכרית]] [[lt:Tikritas]] [[nl:Tikrit]] [[no:Tikrit]] [[ja:ティクリート]] [[pl:Tikrit]] [[pt:Tikrit]] [[ro:Tikrit]] [[sr:Тикрит]] [[sv:Tikrit]] [[tr:Tikrit]] [[zh:提克里特]] 13124 37013 2006-12-19T00:25:47Z Urdutext 351 [[تصویر:Saddamstatue.jpg|thumb|وسط بغداد میں صدام حسین کا مجسمہ زمین بوس ہوتے ہو‏ئے]] 2003ء میں عراق پر اتحادی افواج کے حملے کے ہفتوں بعد امریکی افواج نے دارالحکومت [[بغداد]] کی جانب پیش قدمی کی اور شہر کے جنوبی علاقوں میں عراقی افواج کی کمزور مزاحمت کے بعد 5 اپریل کو بغداد کے ہوائی اڈے پر قبضہ کرنے میں کامیاب ہوگئے۔ دو روز بعد [[صدام حسین]] کے محلات پر قبضہ کرتے ہوئے وہاں چھاؤنیاں قائم کیں۔ محلات پر قبضے اور اس کی خبر پوری دنیا میں نشر ہونے کے بعد امریکی افواج نے بغداد میں عراقی افواج کو ہتھیار ڈالنے کی ہدایت کی اور بصورت دیگر شہر پر دھاوا بولنے کی دھمکی دی۔ عراقی حکومت کے عہدیداران اپنی روپوش تھے اور 9 اپریل 2003ء کو عراق کا دارالحکومت بغداد ایک مرتبہ پھر بیرونی حملہ آوروں کا نشانہ بن گیا اور صدام حسین کی حکومت کے خاتمے کا باقاعدہ اعلان کردیا گیا۔ اس موقع پر جس واقعے کی سب سے زیادہ تشہیر کی گئی وہ وسطی بغداد میں صدام حسین کے مجسمے کی زمین بوسی تھی۔ سقوط بغداد کے ساتھ ہی ملک بھر میں خانہ جنگی کی صورتحال پیدا ہوگئی اور عراق کے شہروں کوت اور ناصریہ نے تو ایک دوسرے کے خلاف جنگ تک کا اعلان کردیا۔ عراق کی یہ صورتحال آج تک قائم ہے جہاں اب تک لاکھوں افراد مارے جاچکے ہیں۔ سقوط بغداد کے وقت فرار ہونے والے عراقی صدر صدام حسین اور ان کے صاحبزادے [[عودے حسین|عودے]] اور [[قوصے حسین]] بعد ازاں گرفتار اور قتل ہوئے۔ عودے اور قوصے 22 جولائی 2003ء کو ایک چھاپے میں مارے گئے جبکہ [[صدام حسین]] 13 دسمبر 2003ء کو تکریت کے نواح میں (امریکی زرائع کے مطابق) ایک زیر زمین پناہ گاہ سے گرفتار ہوئے۔ [[زمرہ: عراق]] [[زمرہ: تاریخ]] 13125 36918 2006-12-18T12:42:09Z Fkehar 533 نیا صفحہ: نجم الدین ایوب یا نجم الدین ابن شاذی (انتقال: 9 اگست 1173ء) کرد نسل کا ایک سپاہی، سیاست دان اور فاتح بیت ... نجم الدین ایوب یا نجم الدین ابن شاذی (انتقال: 9 اگست 1173ء) کرد نسل کا ایک سپاہی، سیاست دان اور فاتح بیت المقدس [[صلاح الدین ایوبی]] کے والد تھے۔ ==ابتدائی زندگی== نجم الدین ایوب شاذی ابن مروان کے صاحبزادے اور [[شیر کوہ]] کے بھائی تھے۔۔ وہ کرد نسل کے قبیلے روادیہ سے تعلق رکھتے تھے۔ ان کے آل شداد سے قریبی تعلقات تھے اور 1130ء میں ان کی حکومت کے خاتمے کے بعد پہلے [[بغداد]] اور بعد ازاں [[تکریت]] منتقل ہوگئے جہاں انہیں علاقے کے حاکم بہروز نے گورنر مقرر کردیا۔ شاذی کے انتقال کے بعد نجم الدین ایوب نے اپنے والد کی جگہ تکریت کی گورنری سنبھالی۔ 1132ء میں ایوب نے زنگی خاندان کے لئے خدمات انجام دیں اور تکریت کے قریب [[سلجوق]] سلطان کے خلاف جنگ میں حصہ لیا۔ نجم الدین نے [[دریائے دجلہ]] عبور کرتے ہوئے [[عماد الدین زنگی]] کی جان بھی بچائی۔ 1136ء میں [[شیر کوہ]] نے تکریت میں ایک عیسائی کو قتل کردیا جس پر دونوں بھائیوں کو جلاوطن کردیا گیا۔ کہا جاتا ہے کہ جس رات انہوں نے تکریت چھوڑا اسی رات نجم الدین کے ہاں بیٹا پیدا ہوا جس کا نام یوسف رکھا گیا یہی یوسف بعد ازاں [[صلاح الدین ایوبی]] کے نام سے دنیا بھر میں پہچانا گیا۔ عماد الدین زنگی نے نجم الدین کو [[بعلبک]] کا گورنر مقرر کیا لیکن جب 1146ء [[دمشق]] کے بوری اتابک معین الدین نے اس کو فتح کرلیا تو نجم دمشق آگیا۔ دوسری [[صلیبی جنگیں|صلیبی جنگ]] کے دوران نور الدین زنگی نے شہر فتح کرلیا اور ایوب کو دمشق کا گورنر مقرر کیا۔ ایوب کے صاحبزادے صلاح الدین نے بھی [[نور الدین زنگی]] کی افواج میں خدمات انجام دیں اور فتح [[مصر]] میں اپنے چچا [[شیر کوہ]] کے ہمراہ تھا۔ ==انتقال== نجم الدین 31 جولائی 1173ء کو شہسواری کے دوران ایک حادثے کا شکار ہوگئے اور 9 اگست کو خالق حقیقی سے جا ملے۔ صلاح الدین ایوبی کی [[ایوبی سلطنت]] کا نام نجم الدین ایوب کے نام پر ہی رکھا گیا ہےتھا۔ نجم الدین ایوب کی اولاد میں * [[صلاح الدین ایوبی|صلاح الدین یوسف]] 1137ء تا 1193ء * [[العادل اول|الملک العادل سیف الدین ابوبکر احمد]] 1145ء تا 1218ء * [[توران شاہ|الملک المعظم شمس الدولہ توران شاہ]] انتقال1181ء * تاج الملک ابو سعید بوری انتقال 1184ء * المالک العزیز سیف الاسلام تغتکین انتقال 1197ء * نامعلوم بیٹیاں شامل تھیں۔ [[زمرہ: مسلم شخصیات]] [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[زمرہ: سوانح حیات]] 13126 36919 2006-12-18T12:51:16Z Fkehar 533 نیا صفحہ: شیر کوہ (مکمل نام: اسد الدین شیر کوہ بن شاذی) ایک مسلمان عسکری کمانڈر تھا جو فاتح [[بیت المقدس]] [[صلاح ا... شیر کوہ (مکمل نام: اسد الدین شیر کوہ بن شاذی) ایک مسلمان عسکری کمانڈر تھا جو فاتح [[بیت المقدس]] [[صلاح الدین ایوبی]] کا چچا تھا۔ وہ موجودہ [[آرمینیا]] کے ایک قصبے ڈوین کے ایک کرد گاؤں سے تعلق رکھتا تھا۔ وہ ایک کرد حکمران شاذی کا بیٹا اور [[ایوبی سلطنت]] کے جد اعلی [[نجم الدین ایوب]] کا بھائی تھا۔ ان کا خاندان آل شداد سے قریبی تعلق رکھتا تھا اور 1130ء میں ان کی حکومت کے خاتمے کے بعد وہ پہلے [[بغداد]] اور بعد ازاں [[تکریت]] منتقل ہوگئے۔ 1163ء میں شیر کوہ نے [[نور الدین زنگی]] کو قائل کیا کہ وہ اسے [[مصر]] بھیجے تاکہ [[فاطمی سلطنت]] کا مسئلہ حل کیا جاسکے۔ اس سفر میں [[صلاح الدین ایوبی]] بھی شیر کوہ کے ہمراہ تھا۔ کئی نشیب و فراز کے بعد 1169ء میں شیر کوہ کا فاتح دستہ [[قاہرہ]] میں داخل ہوا تاہم دو ماہ بعد ہی اس کا انتقال ہوگیا اور اس کی ذمہ داری بھتیجے [[صلاح الدین ایوبی]] نے سنبھالی۔ جس نے [[نور الدین زنگی]] کے انتقال پر ایوبی سلطنت کی بنیاد رکھی۔ [[زمرہ: مسلم شخصیات]] [[زمرہ: سوانح حیات]] 13127 36920 2006-12-18T12:55:16Z 87.74.63.75 نیا صفحہ: The Markhor (Capra falconeri) is a goat-antelope found in sparse woodland in the Western Himalayas. The word "Markhor" is Persian for "Snake Eater". The Markhor (Capra falconeri) is a goat-antelope found in sparse woodland in the Western Himalayas. The word "Markhor" is Persian for "Snake Eater". 13128 36972 2006-12-18T20:12:59Z Asif Rabani 512 نیا صفحہ: [[زمرہ:اٹلی]] [[زمرہ:اٹلی]] 13130 37037 2006-12-19T07:11:32Z Fkehar 533 13131 37038 2006-12-19T07:12:14Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[تصویر:S1999117122042_md.jpg|thumb|امریکی خلائی تحقیقاتی ادارے ناسا کی جانب سے لی گئی بحیرہ شمال کی خلائی تصویر]]... [[تصویر:S1999117122042_md.jpg|thumb|امریکی خلائی تحقیقاتی ادارے ناسا کی جانب سے لی گئی بحیرہ شمال کی خلائی تصویر]] بحیرہ شمال (تاریخی نام: بحر جرمن، انگریزی: North Sea) [[بحر اوقیانوس]] کا ایک حصہ ہے جو مشرق میں [[ناروے]] اور [[ڈنمارک]]، مغرب میں [[اسکاچستان]] اور [[انگلستان]] اور جنوب میں [[جرمنی]]، [[نیدرلینڈز]]، [[بیلجیئم]] اور [[فرانس]] کے درمیان ہے۔ بحیرہ شمال جنوب میں [[آبنائے ڈوور]] اور [[رودباد انگلستان]] کے ذریعے اور شمال میں [[بحیرہ ناروے]] کے ذریعے [[بحر اوقیانوس]] سے منسلک ہے۔ بحیرہ شمال میں گرنے والے اہم دریاؤں میں فورتھ، ایلب، ویزر، ایمس، رائن، میوس، شیلٹ، تھیمز اور ہمبر شامل ہیں۔ دنیا کی مصروف ترین مصنوعی آبی گذرگاہوں میں سے ایک "نہر کائل" بحیرہ شمال کو بحیرہ بالٹک سے منسلک کرتی ہے۔ تاریخ میں یہ سمندر ‏Mare Germanicum یعنی بحر جرمن یا بحیرہ جرمن کے نام سے جانا جاتا تھا۔ یہ نام [[انگریزی]] اور دیگر زبانوں میں رائج تھا اور 18 ویں صدی تک بحیرہ شمال کے ساتھ ساتھ استعمال کیا جاتا تھا۔ 19 ویں صدی کے اواخر میں بحیرہ جرمن کا استعمال جرمنی میں بھی بہت قلیل پیمانے پر رہ گیا۔ ڈینش زبان میں بحیرہ شمال کو Vesterhavet بھی کہا جاتا ہے جس کا مطب بحر مغرب ہے کیونکہ یہ ڈنمارک کے مغرب میں واقع ہے۔ ویسے ڈینش زبان میں بحیرہ شمال کو Nordsøen کہا جاتا ہے۔ [[زمرہ: سمندر]] 13132 37040 2006-12-19T07:41:54Z Adilch 162 نیا صفحہ: نظام شمسی سے متعلق مضامین نظام شمسی سے متعلق مضامین 13133 37080 2006-12-19T09:05:31Z Adilch 162 {{ہمارا نظام شمسی}} [[زمرہ: کائنات]] [[زمرہ: نظام شمسی]] [[زمرہ: فلکیات]] 13134 37050 2006-12-19T07:47:28Z Adilch 162 نیا صفحہ: کسی جسم کا ماس Mass کسی جسم کا ماس Mass 13135 37051 2006-12-19T07:58:20Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[تصویر:South_America_satellite_orthographic.jpg|thumb|براعظم جنوبی امریکہ]] جنوبی امریکہ مغربی نصف کرہ میں واقع ایک براع... [[تصویر:South_America_satellite_orthographic.jpg|thumb|براعظم جنوبی امریکہ]] جنوبی امریکہ مغربی نصف کرہ میں واقع ایک براعظم ہے جس کا بیشتر حصہ جنوبی کرہ ارض میں واقع ہے۔ مغرب میں اس براعظم کی سرحدیں [[بحر الکاہل]] اور شمال اور مشرق میں [[بحر اوقیانوس]] اور [[شمالی امریکہ]] اور شمال مغرب میں [[بحیرہ کیریبیئن]] سے ملتی ہیں۔ جنوبی امریکہ کا نام شمالی امریکہ کی طرح یورپی جہاز راں امریگو ویسپوچی کے نام پر رکھا گیا جس نے پہلی مرتبہ یہ انکشاف کیا کہ امریکہ دراصل شرق الہند نہیں بلکہ ایک نئی دنیا ہے جسے یورپی نہیں جانتے۔ ==جغرافیہ== جنوبی امریکہ کا کل رقبہ 17،840،000 مربع کلومیٹر (6890،000 مربع میل) ہے جو زمین کے کل رقبے کا 3.5 فیصد بنتا ہے۔ 2005ء کے مطابق براعظم کی آبادی 371،000،000 ہے۔ جنوبی امریکہ رقبے کے لحاظ سے ([[ایشیاء]]، [[افریقہ]] اور [[شمالی امریکہ]] کے بعد) چوتھا اور آبادی کے لحاظ سے ([[ایشیاء]]، [[افریقہ]]، [[یورپ]] اور [[شمالی امریکہ]] کے بعد) چوتھا بڑا براعظم ہے۔ جنوبی امریکہ کو عام طور پر ایک براعظم تسلیم کیا جاتا ہے جو [[امریکین]] کا جنوبی حصہ ہے۔ یہ [[نہر پاناما]] کےجنوب اور مشرق میں واقع ہے جو [[خاکنائے پاناما]] سے گذرتی ہے۔ کسی زمانے میں شمالی و جنوبی امریکہ کو ایک براعظم تسلیم کیا جاتا تھا اور دونوں کو [[برصغیر]] مانا جاتا تھا۔ ارضیاتی طور پر جنوبی امریکہ کا تقریبا تمام حصہ جنوبی امریکی پرت پر قائم ہے جبکہ سیاسی طور پر خاکنائے پاناما میں نہر پاناما کے مشرق کے علاوہ پورا پانامہ براعظم شمالی امریکہ کا حصہ سمجھا جاتا ہے اور [[وسطی امریکہ]] کا ایک ملک قرار دیا جاتا ہے۔ براعظم جنوبی امریکہ خاکنائے پاناما کے ذریعے شمالی امریکہ سے منسلک ہے۔ [[کوہ انڈیز]] یہاں کا سب سے بڑا پہاڑی سلسلہ ہے جبکہ براعظم کے مشرقی علاقے میں [[دریائے ایمیزون]] کے ساتھ ساتھ کا علاقہ جنگلات سے اٹا پڑا ہے۔ براعظم میں صحرائی علاقے میں ہیں جن میں [[صحرائے پیٹاگونیا|پیٹاگونیا]] اور [[صحرائے ایٹاکاما]] معروف ہیں۔ دنیا کی سب سے بلند آبشار "[[اینجل آبشار]]"، حجم کے اعتبار سے سب سے بڑا دریا "[[دریائے ایمیزون]]"، طویل ترین پہاڑی سلسلہ "[[کوہ انڈیز|انڈیز]]"، روئے زمین کا خشک ترین مقام "[[صحرائے ایٹاکاما]]"، سب سے بڑا جنگل "[[ایمیزون جنگل]]"، سطح سمندر سے بلند ترین دارالحکومت "[[لاپاز]]، [[بولیویا]]"، دنیا کی سب سے بلند جھیل "[[جھیل ٹیٹیکاکا]]" اور جنوب میں دنیا کا سب سے دور شہر "[[پورٹو ٹورٹو]]، [[چلی]]" اسی براعظم میں واقع ہیں۔ ==ممالک== [[اقوام متحدہ]] کے مطابق مندرجہ ذیل ممالک براعظم جنوبی امریکہ میں شمار ہوتے ہیں۔ [[Image:Suedamerika-klein.jpg|right|200px]] {| border="1" cellpadding="4" cellspacing="0" style="border:1px solid #aaa; border-collapse:collapse" |- bgcolor="#ECECEC" ! ملک کا نام بمعہ <br> پرچم ! رقبہ <br>(مربع کلومیٹر) ! آبادی<br>(بمطابق یکم جولائی 2005ء) ! کثافت آبادی <br>(فی مربع کلومیٹر) ! [[دارالحکومت]] |- | style="text-align:left;" | [[تصویر:Flag of Argentina.svg|30px]] <br> [[ارجنٹائن]] | align="right" | 2,766,890 | align="right" | 39,537,943 | align="right" | 14.3 | style="text-align:left;" | [[بیونس آئرس]] |- | style="text-align:left;" | [[تصویر:Flag of Bolivia.svg|30px]] <br> [[بولیویا]] | align="right" | 1,098,580 | align="right" | 8,857,870 | align="right" | 8.1 | style="text-align:left;" | [[لاپاز]] |- | style="text-align:left;" | [[تصویر:Flag of Brazil.svg|30px]] <br> [[برازیل]] | align="right" | 8,514,877 | align="right" | 187,550,726 | align="right" | 22.0 | style="text-align:left;" | [[برازیلیا]] |- | style="text-align:left;" | [[تصویر:Flag of Chile.svg|30px]] <br> [[چلی]] | align="right" | 756,950 | align="right" | 15,980,912 | align="right" | 21.1 | style="text-align:left;" | [[سانتیاگو]] |- | style="text-align:left;" | [[تصویر:Flag of Colombia.svg|30px]] <br> [[کولمبیا]] | align="right" | 1,138,910 | align="right" | 42,954,279 | align="right" | 37.7 | style="text-align:left;" | [[بگوٹا]] |- | style="text-align:left;" | [[تصویر:Flag of Ecuador.svg|30px]] <br> [[ایکواڈور]] | align="right" | 283,560 | align="right" | 13,363,593 | align="right" | 47.1 | style="text-align:left;" | [[کوئٹو]] |- | style="text-align:left;" | [[تصویر:Flag_of_the_Falkland_Islands.svg|30px]] <br> [[جزائر فاک لینڈ]] ([[برطانیہ]]) | align="right" | 12,173 | align="right" | 2,967 | align="right" | 0.24 | style="text-align:left;" | [[اسٹینلے]] |- | style="text-align:left;" | [[تصویر:Flag of French Guiana.svg|30px]] <br> [[فرانسیسی گیانا]] ([[فرانس]]) | align="right" | 91,000 | align="right" | 195,506 | align="right" | 2.1 | style="text-align:left;" | [[کینے]] |- | style="text-align:left;" | [[تصویر:Flag of Guyana.svg|30px]] <br> [[گیانا]] | align="right" | 214,970 | align="right" | 765,283 | align="right" | 3.6 | style="text-align:left;" | [[جارج ٹاؤن]] |- | style="text-align:left;" | [[تصویر:Flag of Paraguay.svg|30px]] <br> [[پیراگوئے]] | align="right" | 406,750 | align="right" | 6,347,884 | align="right" | 15.6 | style="text-align:left;" | [[اسنشن]] |- | style="text-align:left;" | [[تصویر:Flag of Peru.svg|30px]] <br> [[پیرو]] | align="right" | 1,285,220 | align="right" | 27,925,628 | align="right" | 21.7 | style="text-align:left;" | [[لیما]] |- | style="text-align:left;" | [[تصویر:Flag of South Georgia and the South Sandwich Islands.svg|30px]] <br> [[جنوبی جارجیا اور جنوبی سینڈوچ جزائر (برطانیہ)]] | align="right" | 3,093 | align="right" | — | align="right" | — | style="text-align:left;" | [[گرٹویکن]] |- | style="text-align:left;" | [[تصویر:Flag of Suriname.svg|30px]] <br> [[سورینام]] | align="right" | 163,270 | align="right" | 438,144 | align="right" | 2.7 | style="text-align:left;" | [[پاراماریبو]] |- | style="text-align:left;" | [[تصویر:Flag of Uruguay.svg|30px]] <br> [[یوراگوئے]] | align="right" | 176,220 | align="right" | 3,415,920 | align="right" | 19.4 | style="text-align:left;" | [[مونٹی وڈیو]] |- | style="text-align:left;" | [[تصویر:Flag of Venezuela.svg|30px]] <br> [[وینیزویلا]] | align="right" | 912,050 | align="right" | 25,375,281 | align="right" | 27.8 | style="text-align:left;" | [[کراکس]] |- | colspan=5 bgcolor="#EEEEEE" | '''[[وسطی امریکہ]]''' |- | [[تصویر:Flag of Panama.svg|30px]] <br> [[پاناما]] | align="right" | 25,347 | align="right" | 540,433 | align="right" | 21.3 | [[پاناما شہر]] |- style=" font-weight:bold; " | کل | align="right" | 17,846,948 | align="right" | 371,814,437 | align="right" | 20.8 |} {{نامکمل}} {{براعظم}} [[زمرہ: براعظم]] 13136 37136 2006-12-19T13:09:32Z افرازالقریش 199 <div style="background:#EEFFEE;"> * براہ کرم فی الحال اس صفحہ میں ترمیم سے گریز کیجیۓ * اسکا ڈھانچہ تیار ہوجانے کے بعد آپ اسکی تعمیر میں بھرپور حصہ لے سکتے ہیں * براہ کرم اپنے مشوروں اور تصورات سے سے اس صفحہ کے تبادلہ خیال پر مستفید فرمائیے انتظامیہ اردو ویکیپیڈیا 13137 37057 2006-12-19T08:26:35Z Adilch 162 13138 37059 2006-12-19T08:26:59Z افرازالقریش 199 [[سائنــس]] بجانب [[بچوں کی سائنس]] منتقل: نام کی درستگی #REDIRECT [[بچوں کی سائنس]] 13139 37214 2006-12-20T04:32:29Z Adilch 162 {| class="toccolours" style="margin: 0.5em auto; clear: both; font-size: 100%; text-align: center;" |- ! style="background:#FFFF99; font-size: larger;" | [[نظام شمسی]] |- | [[Image:Solar System XXVII.png]] |- |[[پلوٹو]] | [[نیپچون]] | [[یورینس]] | [[زحل]] | [[مشتری]] | [[مریخ]] | [[زمین]] | [[زہرہ]] | [[عطارد]] | {{ٹ}} ''[[سورج]]'' {{ن}} |- ! style="color: green; font-size: 100%;" | {{ٹ}} دیگر اجرام فلکی{{ن}} |- ! [[چاند]] | [[سیارچے]] | [[ دم دار سیارے]] | [[کہکشاں]] | [[شہاب ثاقب]] | [[سحابیہ]] | [[اجرام فلکی کے فاصلے]] |} [[af:Sjabloon:PlaneteSon]] [[als:Vorlage:Navigationsleiste Sonnensystem]] [[ang:Template:Stēorungsunnanendebyrdnes]] [[ast:Plantilla:Sistema Solar]] [[ar:Template:نظام_شمسي]] [[az:Şablon:Günəş sistemi]] [[bn:Template:সৌর জগৎ]] [[zh-min-nan:Template:Thài-iông-hē]] [[br:Patrom:KoskoriadHeol]] [[bg:Шаблон:Слънчева система]] [[ca:Plantilla:Sistema solar]] [[cs:Šablona:Sluneční soustava]] [[cy:Nodyn:Planedau]] [[da:Skabelon:Solsystem]] [[de:Vorlage:Navigationsleiste Sonnensystem]] [[et:Mall:Planeedid]] [[el:Πρότυπο:ΗλιακόΣύστημα]] [[eo:Ŝablono:SunSistemo]] [[es:Plantilla:Sistema Solar]] [[eu:Txantiloi:Eguzki sistema aurkibidea]] [[fa:الگو:سامانه خورشیدی]] [[fr:Modèle:SystemeSolaire]] [[fur:Model:Sisteme solâr]] [[ga:Teimpléad:Grianchóras]] [[gl:Template:Sistema Solar]] [[he:תבנית:מערכת השמש]] [[hr:Predložak:Footer Sunčevsustav]] [[ilo:Template:Sistema Solar 2]] [[id:Templat:Tata surya]] [[is:Snið:Sólkerfið]] [[it:Template:SistemaSolare]] [[ja:Template:太陽系]] [[kn:ಟೆಂಪ್ಲೇಟು:ನಮ್ಮ ಸೌರಮಂಡಲ]] [[ka:თარგი:მზის სისტემა]] [[csb:Szablóna:Słuńcowi Ùstôw]] [[ko:틀:태양계]] [[ksh:Schablon:Navvi Sunnesüßteem]] [[ku:Şablon:Pergala rojê]] [[kw:Template:System howlek]] [[sw:Template:Mfumo wa jua na sayari zake]] [[la:Formula:Systema solare nostrum]] [[lt:Šablonas:Saulės sistema]] [[lb:Template:Sonnesystem]] [[lv:Veidne:Saules sistēma]] [[hu:Sablon:Naprendszer]] [[mk:Шаблон:Сончев систем]] [[ml:Template:Solar System]] [[mt:Template:SistemaSolari]] [[ms:Templat:Sistem suria]] [[nl:Sjabloon:PlanetenZon]] [[ne:Template:Footer SolarSystem]] [[no:Mal:Solsystem]] [[nn:Mal:Solsystem]] [[ug:Template:Footer SolarSystem]] [[pam:Template:Footer SolarSystem]] [[os:Шаблон:Хуры системæ]] [[pl:Szablon:Układ Słoneczny]] [[pt:Predefinição:Sistema Solar]] [[ro:Format:Sistemul solar]] [[ru:Шаблон:Солнечная система]] [[sq:Stampa:Planet]] [[scn:Template:SistemaSulari]] [[simple:Template:Footer SolarSystem]] [[sk:Šablóna:Slnečná sústava]] [[sl:Predloga:Footer SolarSystem]] [[sr:Шаблон:Сунчев систем]] [[fi:Malline:Aurinkokunta]] [[sv:Mall:Solsystemet]] [[ta:வார்ப்புரு:கோள்கள்]] [[th:แม่แบบ:ระบบสุริยะ]] [[vi:Tiêu bản:Hệ Mặt Trời]] [[tr:Şablon:Güneş sistemi]] [[uk:Шаблон:Сонячна система]] [[uz:Template:Quyosh tizimi]] [[wa:Modele:SistinmeSolrece]] [[zh:Template:太阳系]] [[زمرہ: فلکیات]] [[زمرہ: کائنات]] [[زمرہ: نظام شمسی]] 13140 38085 2006-12-22T16:07:05Z Adilch 162 <div style="float: right; border:solid #88FFAA 1px; margin: 1px;"> {| cellspacing="0" style="width: 238px; background: #BBFFDD;" | style="width: 45px; height: 45px; background: #88FFAA; text-align: center; font-size: {{{5|{{{id-s|14}}}}}}pt; color: {{{id-fc|black}}};" | {{ٹ}} [[ٹین ایج]]{{ن}} | style="font-size: {{{info-s|12}}}pt; padding: 4pt; line-height: 1.25em; color: {{{info-fc|black}}};" |یہ صارف '''[[ٹین ایج|ٹین ایجر]] ہے'''. |}</div> [[Category:صارف سانچے]] 13141 37116 2006-12-19T11:14:17Z Fkehar 533 Redirecting to [[دوسری جنگ عظیم]] #REDIRECT [[دوسری جنگ عظیم]] 13142 37117 2006-12-19T11:16:43Z Asif Rabani 512 13143 37118 2006-12-19T11:19:32Z Asif Rabani 512 13144 37130 2006-12-19T12:15:41Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[بچوں کی سائنس]] #REDIRECT [[بچوں کی سائنس]] 13145 37157 2006-12-19T18:17:07Z 69.137.43.110 [[تصویر:Kurdish_lands_92_cropped.jpg|thumb|کرد اکثریتی علاقہ]] کردستان [[مشرق وسطی]] کے ایک جغرافیائی و ثقافتی خطے کا نام ہے جس میں کرد نسل کے باشندوں کی اکثریت ہے۔ کردستان شمالی اور شمال مغربی [[بین النہرین]] سے ملحقہ علاقے شامل ہیں۔ ==جدید تاریخ== 16 ویں صدی میں کرد باشندوں کا یہ علاقہ [[صفوی]] [[ایران]] اور [[عثمانی سلطنت]] کے درمیان تقسیم ہوگیا۔ [[پہلی جنگ عظیم]] سے قبل بیشتر کرد باشندے سلطنت عثمانیہ کے صوبہ کردستان کے رہائشی تھے۔ جنگ عظیم میں شکست اور سلطنت کے خاتمے کے بعد اتحادی افواج نے علاقے میں سرحدیں تشکیل دیتے ہوئے مختلف ممالک بنانے کا منصوبہ بنایا اور [[معاہدہ سیورے]] کے تحت اس میں کردستان بھی شامل تھا۔ [[کمال اتاترک]] کی جانب سے ان علاقوں کی دوبارہ فتح کے بعد [[معاہدہ لوزان]] طے پایا جس کے تحت موجودہ ترکی کی سرحدیں متعین کی گئیں اور کرد باشندوں کی اپنی حکومت کا خواب چکنا چور ہوگیا۔ دیگر کرد اکثریتی علاقے [[برطانیہ]] اور [[فرانس]] کے زیر قبضہ [[عراق]] اور [[شام]] میں شامل ہوگئے۔ [[پہلی جنگ عظیم]] سے اب تک کردستان 4 ممالک میں تقسیم ہے جن میں [[عراق]]، [[ترکی]]، [[ایران]] اور [[شام]] اہم ممالک ہیں۔ ==جغرافیہ== انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا کے مطابق کردستان کا رقبہ 74 ہزار مربع میل (191،660 مربع کلومیٹر) پر پھیلا ہوا ہے اور اس کے اہم ترین شہر [[دیار باکر]] اور [[وان]] ([[ترکی]])، [[موصل]]، [[اربیل]] اور [[کرکوک]] ([[عراق]]) اور [[کرمان شاہ]] ([[ایران]]) شامل ہیں <ref>انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا</ref>۔ انسائیکلوپیڈیا آف اسلام کے مطابق کردستان کا رقبہ [[ترکی]] میں 190،000، [[ایران]] میں 125،000، [[عراق]] میں 65،000 اور [[شام]] میں 12،000 مربع کلومیٹر ہے اس طرح کردستان کا کل رقبہ 392،000 مربع کلومیٹر بنتا ہے <ref>انسائیکلوپیڈیا آف اسلام</ref>۔ محتاط اندازے کے مطابق اس علاقے میں 40 ملین کرد باشندے رہائش پذیر ہے۔ [[کوہ جودی]] اور [[کوہ ارارات]] یہاں کے اہم ترین پہاڑ اور [[دریائے دجلہ]] و [[دریائے فرات]] اہم ترین دریا ہیں۔ جھیلوں میں [[جھیل وان]] ([[ترکی]]) اور [[جھیل ارمیہ]] ([[ایران]]) عالمی سطح پر معروف ہیں۔ ==حوالہ جات== <references/> [[زمرہ: متنازعہ علاقے]] [[زمرہ: ممالک]] [[ar:كردستان]] [[bg:Кюрдистан]] [[ca:Kurdistan]] [[da:Kurdistan]] [[de:Kurdistan]] [[el:Κουρδιστάν]] [[en:Kurdistan]] [[es:Kurdistán]] [[eo:Kurdio]] [[fa:سرزمین کردستان]] [[fr:Kurdistan]] [[gl:Curdistán]] [[ko:쿠르디스탄]] [[it:Kurdistan]] [[he:כורדיסטן]] [[ku:Kurdistan]] [[mk:Курдистан]] [[nl:Koerdistan]] [[ja:クルディスタン]] [[no:Kurdistan]] [[nn:Kurdistan]] [[pl:Kurdystan]] [[pt:Curdistão]] [[ru:Курдистан]] [[sv:Kurdistan]] [[tr:Kürdistan]] [[zh-yue:庫爾德斯坦]] [[zh:庫爾德斯坦]] 13146 37134 2006-12-19T12:41:19Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[زمرہ: ممالک]] [[زمرہ: جعرافیا وعلاقہ جات]] [[زمرہ: ممالک]] [[زمرہ: جعرافیا وعلاقہ جات]] 13147 37137 2006-12-19T13:21:53Z Asif Rabani 512 13148 37138 2006-12-19T13:37:59Z Asif Rabani 512 13149 37143 2006-12-19T14:00:02Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[پیاچنزا]] #REDIRECT[[پیاچنزا]] 13150 37150 2006-12-19T17:55:48Z Wahab 389 13151 37151 2006-12-19T17:56:17Z Wahab 389 نیا صفحہ: [[Image:Shaukat siddiqui.jpg|framepx|thumb|left|شوکت صدیقی]]پیدائش: 20 مارچ 1923ء انتقال: 18 دسمبر 2006ء اردو کےممتاز ناول نگار ... [[Image:Shaukat siddiqui.jpg|framepx|thumb|left|شوکت صدیقی]]پیدائش: 20 مارچ 1923ء انتقال: 18 دسمبر 2006ء اردو کےممتاز ناول نگار اور افسانہ نگار۔ لکھنئو میں پیدا ہوئےاور انیس سو چھیالیس میں سیاسیات میں ایم اے کرنے کے بعد انیس سو پچاس میں کراچی آگئے۔ کراچی میں انیس سو باون میں ثریا بیگم سےشادی ہوئی۔ ناولوں اور متعدد کہانیوں کے مجموں کے خالق کے علاوہ علاوہ وہ اردو کےایک ممتاز صحافی بھی تسلیم کئےجاتے تھےاور متعدد نامور صحافی ان سےصحافت سیکھنےکا اعتراف کرتےہیں۔ وہ کئی ہفت روزہ اور روزنامہ اخبارات سےوابستہ رہے۔ تاہم عملی زندگی کا آغاز انیس سو چوالیس میں ماہنامہ ’ترکش‘ سے کیا۔ وہ روزنامہ ’مساوات‘ کراچی کے بانی ایڈیٹر اور روزنامہ ’مساوات‘ لاہور اور روزنامہ ’انجام‘ کےچیف ایڈیٹر بھی رہے۔ ایک عرصہ تک وہ ہفت روزہ ’الفتح‘ کراچی کےسربراہ بھی رہے جس اخبار میں کئی ادبی صحافیوں نےکام کیا جنہیں آج پاکستان کےبڑےصحافیوں میں شمار کیا جاتا ہے۔ شوکت صدیقی کےافسانوی مجموعوں میں ’تیسرا آدمی‘ انیس سو باون، ’اندھیرا اور اندھیرا‘ انیس سو پچپن، ’راتوں کا شہر‘ انیس سو چھپن، ’کیمیا گر‘ انیس سو چوراسی جبکہ ناولوں میں ’کمیں گاہ‘ انیس سو چھپن، ’خدا کی بستی‘ انیس سو اٹھاون، ’جانگلوس‘ انیس سو اٹھاسی اور ’چار دیواری‘ انیس سو نوے میں شائع ہوئے۔ ’جانگلوس‘ ان کا ایک طویل ناول ہے جس کےاب تک کئی ضخیم حصےشائع ہو چکےہیں جسے پنجاب کی الف لیلیٰ بھی کہا جاتا ہے۔ ان کےناول ’خدا کی بستی‘ کی چھیالیس ایڈیشن شائع ہوئےاور یہ اردو کا واحد ناول ہے جس کا بیالیس دیگر زبانوں میں ترجمہ بھی ہوا۔ ’خدا کی بستی‘ کو حال میں تیسری مرتبہ قومی ٹیلی وژن پر پیش کیا گیا جبکہ ’جانگلوس‘ کے ٹی وی پروڈکشن کے حقوق بھی ایک نجی ٹی وی چینل خرید رہا تھا۔ کراچی میں علالت کے بعد ان کا انتقال ہوا۔ اور کراچی ہی میں دفن ہوئے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:نثرنگار]] 13152 37152 2006-12-19T18:04:37Z Wahab 389 انگریزی وکی سے لیا گیا انگریزی وکی سے لیا گیا 13153 37919 2006-12-22T04:52:11Z Saki-bot 213 robot Adding: [[ru:Барбера, Джозеф]] Modifying: [[zh:約瑟·巴貝拉]] پیدائش: 24 مارچ 1911 انتقال:18 دسمبر 2006ء [[Image:148px-Barbera2.jpg|framepx|thumb|left|جوزیف باربیرا]]معروف کارٹونسٹ اور ’ٹام اینڈ جیری ‘ جیسے معروف کرداروں کے خالق ۔باربیرا کی پرورش نیویارک بروکلن میں ہوئی تھی اور انہوں نے بینک میں ملازمت سے اپنے کریئر کا آغازکیا تھا۔ باربیرا اپنے بہترین کرداروں کے سبب زندہ و جاوید رہیں گے تاہم انکے تیار کیے گئے کافی خاکے مشہور ہوئے اور اخباروں میں کارٹون کی حیثیت سے انہیں کافی شہرت ملی۔ یہی شوق انہیں اینیمیشن کی طرف لے جانے کا سبب بننا۔ 1937 میں ایم جی ایم سٹوڈیو میں باربیراکی ملاقات ہانہ سے ہوئی تھی۔ دونوں نے’ پس گیٹس دی بوٹ، نامی بلی اور چوہے کا کردار تیار کیا جو بعد میں ’ٹام اینڈ جیری‘ کے نام سے بہت مشہور ہوا۔ اس جوڑی کی سترہ برس کی شراکت کا نتیجہ یہ نکلا کہ اس کردار کو چودہ باراکیڈمی ایوارڈ کے لیے نامزد کیا گیا اور سات بار اسے انعام ملا۔ اسی جوڑي نے سنہ 1969 میں اسکوبی - ڈو نامی کردار کی تخلیق کی جو بہت مقبول ہوا۔ یہ کردار مستقل سترہ برسوں تک ٹیلی ویژن پر چھایا رہا جو اپنے آپ میں ایک ریکارڈ ہے۔ سنہ 1957 میں ولیم ہانہ نے ایم جی ایم سٹوڈیو کو خیر باد کہہ دیا اور دونوں نے ہانہ - باربیرا کے نام سے نئی کمپنی تشکیل دی اور اس کے بعد اس جوڑی نے اینیمیشن کی دنیا کو ایک سے ایک شاہکار دیے۔ اس جوڑی نے تین سو سے زائد کارٹونز کی تخلیق کی تھی جو آدھے گھنٹے کے تین ہزار سے زیادہ شوز میں دکھائے گئے۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:کارٹونسٹ]] [[da:Joseph Barbera]] [[de:Joseph Barbera]] [[en:Joseph Barbera]] [[eo:Joseph Barbera]] [[es:Joseph Barbera]] [[fi:Joseph Barbera]] [[fr:Joseph Barbera]] [[hr:Joseph Barbera]] [[it:Joseph Barbera]] [[ja:ジョセフ・バーベラ]] [[lb:Joseph Barbera]] [[nl:Joseph Barbera]] [[no:Joseph Barbera]] [[pl:Joseph Barbera]] [[pt:Joseph Barbera]] [[ru:Барбера, Джозеф]] [[sv:Joseph Barbera]] [[zh:約瑟·巴貝拉]] 13154 37155 2006-12-19T18:14:11Z Wahab 389 13155 37156 2006-12-19T18:14:38Z Wahab 389 نیا صفحہ: [[Image:Subahani.jpg|framepx|thumb|left|سبحانی بایونس]]پیدائش:1936 انتقال :مئی 2006ء پاکستان کے نامور اداکار۔انہوں نے اپ... [[Image:Subahani.jpg|framepx|thumb|left|سبحانی بایونس]]پیدائش:1936 انتقال :مئی 2006ء پاکستان کے نامور اداکار۔انہوں نے اپنے اداکاری کی ابتدا اسٹیج ڈراموں سے کی اور ریڈیو کے ساتھ ساتھ ٹی وی سے بھی منسلک رہے۔ انہوں نے تعلیم بالغان، محمد بن قاسم، قصہ چاردرویش، مرزا غالب بند روڈ، خدا کی بستی، تنہائیاں، سسی پنوں، دو دونی پانچ جیسے سپر ہٹ ڈراموں میں کام کیا۔ تعلیم بالغان میں قصائی کے کردار سے انہیں شہرت حاصل ہوئی۔ پاکستان ٹی پی وی پر انہوں نے آخری ڈرامہ ’باادب باملاحظہ‘ کیا جس کے بعد علالت کے باعث اداکاری سے کنارہ کشی اختیار کر لی تھی۔ وہ اپنے منفرد لب و لہجے کی وجہ سے وہ پاکستان ریڈیو کے صداکاروں میں بھی منفرد حیثیت رکھتے تھے۔کراچی میں انتقال ہوا۔ [[Category:سوانح حیات]] [[Category:اداکار]] 13158 37401 2006-12-20T21:40:07Z TXiKiBoT 601 robot Adding: [[en:Asteroid]], [[mt:Asterojde]] ''سیارچے Asteroids'' یہ عموما چھوٹے [[سیارے]] بھی کہلاتے ہیں۔ اور یہ [[مریخ]] اور [[مشتری]] کے مداری راستوں پر چلتے ہیں۔ [[سیرس]](Ceres) ان میں سے سب سے بڑا سیارچہ ہے۔ اس کا قطر 480 میل ہء اور اسے 1801 ی میں پیازی (Piazzi) نامی سائنسدان نے دریافت کیا تھا۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ سیارچے قدیم سیارے یا سیارچوں کے ٹوٹنے سے بنتے ہیں۔ لیکن اس نظریے کا ثبوت پیش کرنا مشکل ہے۔ تاہم ان کے بارے میں اتنا کہا جاسکتا ہے کہ ان کے جسم چٹان کی طرح سخت ہیں۔ صرف ایک سیارچہ ویسٹا Vesta ہمیشہ [[برہنہ آنکھ]] naked eye سے دیکھا جا سکتا ہے۔ [[زمرہ: فلکیات]] [[زمرہ: کائنات]] [[زمرہ: نظام شمسی]] [[زمرہ: اجرام فلکی]] [[als:Asteroid]] [[an:Asteroide]] [[ar:كويكب]] [[ast:Asteroide]] [[be:Астэроід]] [[bg:Астероид]] [[ca:Asteroide]] [[cs:Asteroid]] [[da:Småplanet]] [[de:Asteroid]] [[el:Αστεροειδής]] [[en:Asteroid]] [[eo:Asteroido]] [[es:Asteroide]] [[et:Asteroid]] [[eu:Asteroide]] [[fa:سیارک]] [[fi:Asteroidi]] [[fr:Astéroïde]] [[gl:Asteroide]] [[he:אסטרואיד]] [[hr:Asteroidi]] [[id:Asteroid]] [[io:Asteroido-zono]] [[is:Loftsteinn]] [[it:Asteroide]] [[ja:小惑星]] [[ka:მცირე ცთომილები]] [[kn:ಕ್ಷುದ್ರ ಗ್ರಹ]] [[ko:소행성]] [[la:Asteroides]] [[li:Planetoïed]] [[lt:Asteroidas]] [[lv:Asteroīds]] [[mk:Астероид]] [[ms:Asteroid]] [[mt:Asterojde]] [[nds:Asteroid]] [[nl:Planetoïde]] [[nn:Asteroide]] [[no:Asteroide]] [[pam:Asteroid]] [[pl:Planetoida]] [[pt:Asteróide]] [[ro:Asteroid]] [[ru:Астероид]] [[scn:Astiròidi]] [[sh:Asteroid]] [[simple:Asteroid]] [[sk:Asteroid]] [[sl:Asteroid]] [[sr:Астероид]] [[su:Astéroid]] [[sv:Asteroid]] [[ta:சிறுகோள்]] [[th:ดาวเคราะห์น้อย]] [[tl:Asteroyd]] [[tr:Asteroit]] [[tt:Asteroidlar]] [[ug:كىچىك يۇلتۇزلار]] [[uk:Астероїд]] [[vi:Tiểu hành tinh]] [[zh:小行星]] [[zh-min-nan:Sió-he̍k-chheⁿ]] 13159 37220 2006-12-20T04:39:56Z Adilch 162 نیا صفحہ: [[اجرام فلکی]] سے متعلق مضامین [[زمرہ: فلکیات]] [[زمرہ: کائنات]] [[زمرہ: نظام شمسی]] [[اجرام فلکی]] سے متعلق مضامین [[زمرہ: فلکیات]] [[زمرہ: کائنات]] [[زمرہ: نظام شمسی]] 13160 37727 2006-12-21T19:43:19Z Saki-bot 213 Featured article link for [[en:Comet]] ''دم دار ستارے Comets'' [[Image:Comet-Hale-Bopp-29-03-1997_hires_adj.jpg|thumb|250px|ہیل بوپ ، ایک دم دار سیارہ یا comet]] دم دار ستاروں کا انگریزی لفظ کامٹ [[یونانی]] لفظ کوم kome سے ماخوذ ہے۔ جس کا مطلب ہے [[بال]]۔ یہ بھی [[اجرام فلکی]] کا حصہ ہیں۔ یہ نسبتا چھوٹے چھوٹے ذرات سے تشکیل پاتے ہیں۔ اور ان کے گرد گیسی غلاف ہوتا ہے۔ چند دم دار ستارے [[سورج]] کے گرد مختصر وقت میں چکر لگا لتے ہیں۔ لیکن وقفے کے ساتھ [[برہنہ آنکھ]] naked eye سے نطر آنے والا دمدار ستارہ "[[ہیلی]]" ہے۔ یہ ہر 76 برس بعد اپنے مدار میں [[زمین]] کے قریب ترین آتا ہے۔ اسے برطانوی ماہر فلکیات [[ایڈمنڈ ہیلی]] (1742 تا 1656) کے نام سے موسوم کیا گیا ہے۔ اس کی پیشن گوئی کے مطابق یہ ستارہ 1759 میں نظر آیا تھا۔ [[زمرہ: فلکیات]] [[زمرہ: کائنات]] [[زمرہ: نظام شمسی]] [[زمرہ: اجرام فلکی]] [[en:Comets]]{{Link FA|en}} 13161 37251 2006-12-20T05:19:42Z Adilch 162 ''کہکشاں Galaxy'' سائنس دانوں اور ماہرین نجوم نے کہکشاں کو [[کائنات]] کے جزیروں سے تشبیہ دی ہے۔ بالفاظ دیگر یہ ستاروں کا ایک ایسا نظام ہوتا ہے جس میں کئی مختلف نظام شمسی ہو سکتے ہیں۔ ہئیت دانوں کا اندازہ ہے کی اس میں ایک کروڑ ستاروں تک کی گنجائش ہو سکتی ہے۔ [[اینڈرومیڈا]] ہمارے سے قریب ترین کہکشاں ہے۔ یہ بیس لاکھ [[نوری سال]] کے فاصلے پر واقع ہے۔ [[Image: NGC_4414_(NASA-med).jpg|left|thumb|280px|'''[[ن ج س 4414]]''' ایک کہکشاں ہے کو جکہ [[زمین]] سے 56000 [[نوری سال]] کے فاصلے پر ہے]] جنوری 1971 میں [[کیلی فورنیا یونیورسٹی]] کے ماہرین ہئیت نے دو نئے کہکشاں دریافت کی تھیں۔ ان کی موجودگی کا اب تک پتہ نہیں چلایا جا سکا کی ان کے راستے میں دودھیا کہکشائوں کا ایک جھرمٹ حائل تھا۔ زمین سے ان کا فاصلہ 9 لاکھ [[نوری سال]] ہے۔ 1989 کو [[امریکہ]] کے ماہرین فلکیات نے [[ہائیڈروجن]] کا بنا ہوا عظیم بادل دریافت کیا تھا جو کہ کہکشاں بننے کے آخری مراحل میں تھا۔ اس دریافت سے یہ پتہ چلا ہے کہ کائنات میں مادے کا تغیر موجود ہے اور کہکشائیں بننے کا عمل ابھی بھی جاری ہے۔ اس سے یہ نظریہ بھی غلط ثابت ہوتا ہے کہ کائنات روز ازل سے مکمل ہے۔ بلکہ یہ عمل ہر لمحہ جاری ہے۔ [[en: galaxy]] [[ar:مجرة]] [[zh-min-nan:Gîn-hô]] [[bs:Galaksija]] [[br:Galaksi]] [[bg:Галактика]] [[ca:Galàxia]] [[cs:Galaxie]] [[da:Galakse]] [[de:Galaxie]] [[et:Galaktika]] [[el:Γαλαξίες]] [[es:Galaxia]] [[eo:Galaksio]] [[eu:Galaxia]] [[fa:کهکشان]] [[fr:Galaxie]] [[gl:Galaxia]] [[ko:은하]] [[hr:Galaksija]] [[io:Galaxio]] [[id:Galaksi]] [[is:Stjörnuþoka]] [[it:Galassia]] [[he:גלקסיה]] [[sw:Galaksi]] [[la:Galaxias]] [[lv:Galaktika]] [[lt:Galaktika]] [[jbo:barda tarci bo girzu]] [[hu:Galaxis]] [[mk:Галаксија]] [[ms:Galaksi]] [[nl:Sterrenstelsel]] [[ja:銀河]] [[no:Galakse]] [[nn:Galakse]] [[ug:سامان يول سىستېمىسى]] [[pam:Galaxy]] [[pl:Galaktyka]] [[pt:Galáxia]] [[ro:Galaxie]] [[ru:Галактика]] [[scn:Galassia]] [[simple:Galaxy]] [[sk:Galaxia]] [[sl:Galaksija]] [[sr:Галаксија]] [[su:Galaksi]] [[fi:Galaksi]] [[sv:Galax]] [[ta:நாள்மீன்பேரடை]] [[th:กาแล็กซี]] [[tlh:qIb]] [[vi:Thiên hà]] [[tr:Gökada]] [[uk:Галактика]] [[vec:Gałasia]] [[zh:河外星系]] [[زمرہ: فلکیات]] [[زمرہ: کائنات]] [[زمرہ: نظام شمسی]] [[زمرہ: اجرام فلکی]] 13162 37365 2006-12-20T15:21:30Z سیف اللہ 153 ur کا خاتمہ ''شہاب ثاقب Meteors'' [[Image:Meteor_burst.jpg|thumb|left|200px|ایک پھٹتے ہوئے شہاب ثاقب کی تصویر]] شہاب ثاقب چمک دار [[ستارے]] ہیں جو [[فضا]] سے آتے ہیں اور [[زمین]] پر گرتے ہیں۔ چھوٹے چھوٹے شہاب ثاقب کوئی اہمیت نہیں رکھتے۔ مگر بڑے شہاب ثاقب یقینا نایاب ہوتے ہیں۔ بیسیویں صدی کے دوران زمین پر دو بڑے شہاب گرے تھے۔ ان میں سے ایک کا وزن 60 ٹن تھا۔ 27 ستمبر 1969 ء کو [[مرچی سن]]، [[آسٹریلیا]] میں ایک شہاب گرا تھا۔ اس کے وزن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ چھوٹے سیارچوں کی پٹی میں وجود میں آتا تھا۔ [[en: Meteors]] [[bs:Meteor]] [[bg:Метеор]] [[ca:Meteor (astronomia)]] [[cs:Meteor (jev)]] [[da:Meteor]] [[de:Meteor]] [[et:Meteoor]] [[es:Meteoro (astronomía)]] [[fa:شهاب]] [[fr:Étoile filante]] [[ko:유성]] [[hr:Meteor]] [[id:Meteor]] [[it:Meteora]] [[he:מטאור]] [[lv:Meteors]] [[hu:Meteor]] [[nl:Meteoor]] [[ja:流星]] [[no:Meteor]] [[ug:ظاقار يذلتذز]] [[pl:Meteor]] [[pt:Estrela cadente]] [[ro:Meteori]] [[ru:Метеор]] [[simple:Meteor]] [[sk:Meteor]] [[sl:Meteor]] [[sr:Метеор]] [[sh:Meteor]] [[fi:Meteori]] [[sv:Meteor]] [[th:ดาวตก]] [[vi:Sao băng]] [[tr:Göktaşı]] [[uk:Метеор]] [[zh:流星]] [[زمرہ: فلکیات]] [[زمرہ: کائنات]] [[زمرہ: نظام شمسی]] [[زمرہ: اجرام فلکی]] 13163 37253 2006-12-20T05:21:53Z Adilch 162 ''سحابیہ Nebula'' کسی [[کہکشاں]] کا گرد اور گیس پر مشتمل خطہ ہوتا ہے۔ ماضی میں یہ لفظ کبھی کبھی کہکشاں کے لیے بھی استعمال کیا جات اتھا۔ اسے [[سدیم]] بھی کیا جاتا ہے۔ [[زمرہ: فلکیات]] [[زمرہ: کائنات]] [[زمرہ: نظام شمسی]] [[زمرہ: اجرام فلکی]] [[ur: سحابیہ]] [[bg:Мъглявина]] [[bs:Maglica]] [[ca:Nebulosa planetària]] [[cs:Mlhovina]] [[da:Stjernetåge]] [[de:Nebel (Astronomie)]] [[eo:Nebulozo]] [[es:Nebulosa]] [[eu:Nebulosa]] [[fr:Nébuleuse]] [[hr:nebula]] [[id:Nebula]] [[gu:નિહારિકા]] [[io:Nebuloso]] [[it:Nebulosa]] [[ja:星雲]] [[la:Nebula (Astronomia)]] [[nl:Nevels en gaswolken]] [[pl:Mgławica]] [[pt:Nebulosa]] [[ro:Nebuloasă]] [[ru:Туманность]] [[sk:Hmlovina]] [[sl:meglica]] [[sv:Nebulosa]] [[th:เนบิวลา]] [[fi:Kaasusumu]] [[he:ערפילית]] [[ug:يۇلتۇزلار تۇمانى]] [[zh:星云]] [[en: Nebula]] 13164 37227 2006-12-20T04:46:09Z Adilch 162 نیا صفحہ: قریب ترین [[کہکشاں]] [[سدیم]] [[انڈرومیڈا]] ہے۔ یہ چکر دار کہکشائوں میں سب سے بڑی ہے۔ اس کا وزن 4 لاکھ ملین... قریب ترین [[کہکشاں]] [[سدیم]] [[انڈرومیڈا]] ہے۔ یہ چکر دار کہکشائوں میں سب سے بڑی ہے۔ اس کا وزن 4 لاکھ ملین [[سورج|سورجوں]] کے برابر ہے۔ یہ بیس لاکھ نوری سال کے فاصلے پر ہے۔ ==اوج ثریا== اوج ثریا یا ستاروں کا گھنا جھرمٹ ہے۔ تقریبا 60 ملین برس پرانا ہے اور اب بھی زیر تشکیل ہے۔ یہ 3026 نوری سال کے فاصلے پر ہے۔ [[زمرہ: فلکیات]] [[زمرہ: کائنات]] [[زمرہ: نظام شمسی]] [[زمرہ: اجرام فلکی]] 13165 37235 2006-12-20T05:03:19Z Adilch 162 نیا صفحہ: [[Image: NGC_4414_(NASA-med).jpg|left|thumb|280px|'''[[ن ج س 4414]]''' ]] ایک کہکشاں ہے کو جکہ [[زمین]] سے 56000 [[نوری سال]] کے فاصلے پر ... [[Image: NGC_4414_(NASA-med).jpg|left|thumb|280px|'''[[ن ج س 4414]]''' ]] ایک کہکشاں ہے کو جکہ [[زمین]] سے 56000 [[نوری سال]] کے فاصلے پر ہے [[زمرہ: فلکیات]] [[زمرہ: کائنات]] [[زمرہ: نظام شمسی]] [[زمرہ: اجرام فلکی]] 13166 37249 2006-12-20T05:19:24Z Fkehar 533 13167 37250 2006-12-20T05:19:31Z Fkehar 533 13169 37275 2006-12-20T06:28:00Z Abrar47 335 ميري اپني كاوش ميري اپني كاوش 13170 37276 2006-12-20T06:32:13Z Fkehar 533 13171 37280 2006-12-20T06:50:07Z Fkehar 533 [[سلجوق]] بجانب [[سلجوقی سلطنت]] منتقل #REDIRECT [[سلجوقی سلطنت]] 13172 38252 2006-12-23T11:15:58Z Adilch 162 دنیا کی تاریخ دراصل، صرف عظیم لوگوں کی سوانح حیات ہے! 13173 37285 2006-12-20T06:57:45Z Fkehar 533 13174 37289 2006-12-20T07:05:24Z Fkehar 533 [[دریاۓ کنھار]] بجانب [[دریاۓ کنہار]] منتقل #REDIRECT [[دریاۓ کنہار]] 13175 37290 2006-12-20T07:06:05Z Fkehar 533 Redirecting to [[سرحد]] #REDIRECT [[سرحد]] 13176 37291 2006-12-20T07:06:08Z Fkehar 533 Redirecting to [[دریاۓ کنہار]] #REDIRECT [[دریاۓ کنہار]] 13177 37298 2006-12-20T08:40:11Z Fkehar 533 Redirecting to [[بنو عباس]] #REDIRECT [[بنو عباس]] 13178 37299 2006-12-20T08:40:25Z Fkehar 533 Redirecting to [[بنی بویہ]] #REDIRECT [[بنی بویہ]] 13179 37300 2006-12-20T08:46:21Z Fkehar 533 Redirecting to [[بنی بویہ]] #REDIRECT [[بنی بویہ]] 13180 37301 2006-12-20T08:47:01Z Fkehar 533 13181 37304 2006-12-20T09:07:28Z Fkehar 533 13182 37306 2006-12-20T09:42:41Z Fkehar 533 13183 37329 2006-12-20T11:44:27Z بلال 428 ==مزید== *[[پاکستان کے نیشنل پارک]] [[زمرہ:پاکستان کے نیشنل پارک]][[زمرہ:پاکستان]][[زمرہ:سندھ]] {{نامکمل}} 13184 37339 2006-12-20T11:56:31Z بلال 428 [[Image:Lightmatter_snowleopard.jpg|thumb|right|250px|برفانی چیتا، جو کہ خنجراب نیشنل پارک میں پایا جاتا ہے]] خنجراب نیشنل پارک، سمالی علاقہ جات، [[پاکستان]] میں واقع ہے۔ دنیا میں بلند تریں مقامات میں پایا جانے والے یہ پارک بہت سی نایاب جنگلی حیات کا مسکن ہے۔ ==مزید== *[[پاکستان کے نیشنل پارک]] [[زمرہ:پاکستان کے نیشنل پارک]][[زمرہ:پاکستان]][[زمرہ:شمالی علاقہ جات]] {{نامکمل}} 13185 37331 2006-12-20T11:44:42Z بلال 428 ==مزید== *[[پاکستان کے نیشنل پارک]] [[زمرہ:پاکستان کے نیشنل پارک]][[زمرہ:پاکستان]][[زمرہ:سرحد]] {{نامکمل}} 13187 37333 2006-12-20T11:45:13Z بلال 428 ==مزید== *[[پاکستان کے نیشنل پارک]] [[زمرہ:پاکستان کے نیشنل پارک]][[زمرہ:پاکستان]][[زمرہ:پنجاب]] {{نامکمل}} 13188 37334 2006-12-20T11:45:19Z بلال 428 ==مزید== *[[پاکستان کے نیشنل پارک]] [[زمرہ:پاکستان کے نیشنل پارک]][[زمرہ:پاکستان]][[زمرہ:پنجاب]] {{نامکمل}} 13189 37335 2006-12-20T11:45:40Z بلال 428 ==مزید== *[[پاکستان کے نیشنل پارک]] [[زمرہ:پاکستان کے نیشنل پارک]][[زمرہ:پاکستان]][[زمرہ:پنجاب]] {{نامکمل}} 13190 37336 2006-12-20T11:45:42Z بلال 428 ==مزید== *[[پاکستان کے نیشنل پارک]] [[زمرہ:پاکستان کے نیشنل پارک]][[زمرہ:پاکستان]][[زمرہ:شمالی علاقہ جاتؑ]] {{نامکمل}} 13191 37326 2006-12-20T11:42:19Z بلال 428 نیا صفحہ: [[زمرہ:پاکستان]] [[زمرہ:پاکستان]] 13192 37337 2006-12-20T11:50:21Z بلال 428 نیا صفحہ: دریائے ہنگول، [[مکران]]، صوبہ [[بلوچستان]]، [[پاکستان]] میں واقع ہے۔ 350 میل لمبا یہ دریا [[بلوچستان]] کا سب... دریائے ہنگول، [[مکران]]، صوبہ [[بلوچستان]]، [[پاکستان]] میں واقع ہے۔ 350 میل لمبا یہ دریا [[بلوچستان]] کا سب سے بڑا دریا ہے۔ [[ہنگول نیشنل پارک]] میں واقع اس دریا میں سارا سال پانی رہتا ہے۔ [[زمرہ:پاکستانی دریا]][[زمرہ:بلوچستان]] 13194 37367 2006-12-20T15:25:18Z سیف اللہ 153 dismiss =ترک ترک 13195 37388 2006-12-20T19:01:26Z Asif Rabani 512 13196 38096 2006-12-22T17:10:01Z Asif Rabani 512 /* تاریخ */ {{خانۂ معلومات اطالوی شہر | نام = پارما | شہر_تصویر =442px-Battistero.jpg | ملک = [[اٹلی]] | علاقہ = [[ایمیلیا رومانیا]] | صوبہ = [[پارما]] | رقبہ = 260 | سطح سمندر سے بلندی = 55+ | آبادی = 175,789 (31 [[دسمبر]] , [[2004ء]]) | پوسٹل کوڈ = 43100 | کوڈ = 0521 (39+) |‍ قصبات = | ناظم (سنداکو) = [[ایلویو اوبالدی]] (28 [[مئی]] [[2002ء]] سے) | یک = 48 | شہر_نقشہ =EMR-Mappa.png | علامت =Parma-Stemma.png | ویب_سائیٹ = | ذیلی_نوٹ = }} پارما ([[انگریزی]]، [[اطالوی]]: Parma) شمالی [[اٹلی]] کے علاقہ [[ایمیلیا رومانیا]] کا صوبہ ہے جو اپنے اعلی معیار کے فن تعمیر اور زرخیز مضافاتی علاقہ کی وجہ سے شہرت رکھتا ہے۔ شہر اٹلی کی قدیم ترین جامعات میں سے ایک [[جامعہ پارما]] کا گھر ہے۔ پارما نام کی ہی پتلی سے ندی شہر کو دو حصوں میں تقسیم کرتی ہے۔ اطالوی شاعر [[اتیلیو برتولوکی]] ([[Attilio Bertolucci]]) نے لکھا تھا کہ صدر مقام ہونے کے لیے شہر میں ایک دریا ہونا چاہیے، اور چھوٹا صدر مقام ہونے کے ناتے پارما کے پاس چھوٹا دریا یا ندی ہے۔ == تاریخ == پارما اور [[مودنہ]] کی مشترکہ رومی کالونی 183 قبل مسیع میں بنائی گئی تھی اور قریبا دو ہزار خاندانوں کو آباد کیا گيا۔ [[پارمہ]] کی اہمیت شہر کے محل وقوع سے بھی مسلمہ ہے، کیونکہ شہر قدیم اٹلی کے مشہور راستوں میں سے دو راستوں [[ویا ایمیلیا]] ([[Via Emilia]]) اور [[ویا کلاودیا]] ([[Via Claudia]]) کے سنگم پر آباد کیا گيا تھا۔ 44 قبل مسیح میں شہر کو بردبادی کا سامنا کرنا پڑا، اور تعمیر نو [[آگسٹس]] ([[Augustus]]) نے کی۔ شاہی خاندان سے وفاداری کی وجہ سے رومی سلطنت میں شہر کو جولیا (Julia) کے خطاب سے نوازا گیا تھا۔ شہر کو [[اتیلا]] ([[Attila]]) نے فتح کیا، جسکے بعد بربر بادشاہ [[اودوآسر]] ([[Odoacer]]) سے اسکے پیروکاروں کو دیا گیا۔ [[گوتھک لڑائی]] ([[Gothic War]]) میں [[توتیلا]] ([[Totila]]) کے ہاتھوں تباہی کا سامنا کرنا پڑا۔ اسکے بعد [[بازنطینی سلطنت]] کا حصہ بنا اور پھر [[569ء]] سے اٹلی کی لومباردی حکومت کا حصہ۔ شہر [[ویا فرانسیجینا]] ([[Via Francigena]]) کی اہم سراۓ کے طور ابھرا، جو روم کو شمالی یورپ سے ملاتی تھی، اور آنے والی صدیوں میں مسافروں کی سہولت کے لیے شہر میں کئی ہسپتال اور سراۓ تعمیر کیے گۓ۔ {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#FFA799}}};"> '''ایمیلیا رومانیا کے صوبے'''</div> <div class="NavContent" style="font-size:1em; margin:0.5em;"> [[بولونیا]] | [[فیرارا]] | [[فورلی چیسینا]]| [[مودنا]]| [[پارمہ]]| [[پیاچنزا]]| [[راوینا]]| [[ریجیومیلیا]]| [[ریمینی]] |} [[زمرہ:شہر]][[زمرہ:اٹلی]][[زمرہ:شہر (اٹلی)]][[زمرہ:یورپی شہر]] [[en:Parma]] [[ar:بارما]] [[bg:Парма (град)]] [[ca:Parma]] [[cs:Parma]] [[da:Parma]] [[de:Parma]] [[et:Parma]] [[es:Parma]] [[eo:Parma]] [[fr:Parme]] [[id:Parma]] [[it:Parma]] [[he:פארמה]] [[la:Parma]] [[lb:Parma]] [[nl:Parma (stad)]] [[ja:パルマ]] [[nap:Parma]] [[no:Parma]] [[pl:Parma]] [[pt:Parma]] [[ro:Parma]] [[ru:Парма]] [[fi:Parma]] [[sv:Parma]] [[vi:Parma]] 13198 37392 2006-12-20T19:16:18Z Asif Rabani 512 [[پارمہ]] بجانب [[پارما]] منتقل #REDIRECT [[پارما]] 13199 37393 2006-12-20T19:17:28Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[پارما]] #REDIRECT [[پارما]] 13201 37421 2006-12-21T03:39:39Z Adilch 162 13202 37436 2006-12-21T04:01:38Z افرازالقریش 199 {| class="toccolours" style="margin: 0.5em auto; clear: both; font-size: 100%; text-align: center;" |- ! style="background:gold; font-size: larger;" | {{ٹ}} [[:زمرہ:مذاہب و عقائد|مذاہب و عقائد]] {{ن}} |- | [[Image:ReligijneSymbole.png|90px|]] |- |[[اسلام]] | [[عیسائیت]] | [[بدھ مت]] | [[بہائی]] | [[تائو مت]] | [[جین مت]] | [[زرتشت]] | [[شنتومت]] | [[سکھ مت]] | [[کنفیوشس مت]]| [[ہندو مت]]| [[یہودیت]] |- |} [[زمرہ:مذاہب و عقائد]] 13204 37957 2006-12-22T06:04:45Z Saki-bot 213 robot Adding: [[en:Jainism]] == قیام و اشاعت == اسے دردھمن [[مہا ویر]] نے قائم کیا تھا۔ == عقائد == جین مت [[خدا]] کی ہستی کو تسلیم نہیں کرتا۔ ان کا کہنا ہے کہ جو بڑا ہے وہی [[انسان]] کی روح میں پائی جانے والی طاقت خدا ہے۔ دنیا میں ہر چیز جاودانی ہے۔ روحین جسم بدل بدل کر آتی ہیں مگر اپنی الگ ہستی کا احساس باقی رہتا ہے۔ نروان یعنی روح کی مادے اور جسم سے رہائی نویں جنم کے بعد ممکن ہو سکتی ہے۔ [[تصویر:Swastik4.gif|thumb|left|جین مت کا امتیازی نشان]] *جانوروں کا ہلاک کرنا *درختوں کو کاٹنا *حتٰی کہ پتھروں کو کاٹنا بھی ان کے قریب گناہ ہے۔ [[سادھو بارہ]] برس کے بعد [[نروان]] حاصل کر سکتا ہے۔ == دو دھڑے == 86 ء کے بعد یہ مذہب دو حصوں میں بٹ گیا تھا۔ یعنی === ڈگمبراس === جو کپڑے وغیرہ نہیں پہنتے ===شیوتمبراس=== جو سفید کپڑے پہنتے ہیں۔ == حج کے مقامات == ان کے حج کے مقامات میں سماتا کا پہاڑ جہاں مہا ویر کا انتقال ہوا تھا، کوہ آبو [[راجستھان]]، [[شریون بلگول]] اور [[کرناٹک]] میں گو متیشوری کا مجسمہ ہے۔ {{مذاہب عالم}} [[زمرہ:مذاہب و عقائد]] [[ar:جينية]] [[ast:Xainismu]] [[ca:Jainisme]] [[da:Jainisme]] [[de:Jainismus]] [[el:Τζαϊνισμός]] [[en:Jainism]] [[eo:Ĝajnismo]] [[es:Jainismo]] [[fi:Jainalaisuus]] [[fr:Jaïnisme]] [[frp:J·ayinismo]] [[fur:Jainisim]] [[he:ג'ייניזם]] [[hi:जैन धर्म]] [[hu:Dzsainizmus]] [[it:Giainismo]] [[ja:ジャイナ教]] [[jbo:lijdrdjaina]] [[lb:Jainismus]] [[lt:Džainizmas]] [[ms:Jainisme]] [[nds:Dschainismus]] [[nl:Jaïnisme]] [[nn:Djainismen]] [[no:Jainisme]] [[pl:Dżinizm]] [[pt:Jainismo]] [[ro:Jainism]] [[ru:Джайнизм]] [[sco:Jainism]] [[sh:Džainizam]] [[simple:Jainism]] [[sk:Džinizmus]] [[sl:Džainizem]] [[sr:Džainizam]] [[sv:Jainism]] [[ta:சமணம்]] [[te:జైన మతము]] [[tr:Jainizm]] [[uk:Джайнізм]] [[zh:耆那教]] 13205 37432 2006-12-21T03:54:44Z Adilch 162 نیا صفحہ: روح کی جسم سے آزادی کو نروان کہتے ہیں [[زمرہ: مذاہب و عقائد]] روح کی جسم سے آزادی کو نروان کہتے ہیں [[زمرہ: مذاہب و عقائد]] 13206 37442 2006-12-21T04:09:10Z بلال 428 نیا صفحہ: اس مضمون کا نام غلط رکھ دیا گیا تھاؕ۔ اس مضمون کا نام غلط رکھ دیا گیا تھاؕ۔ 13207 37446 2006-12-21T04:13:08Z بلال 428 نیا صفحہ: ==مزید== *[[پاکستان کے نیشنل پارک]] [[زمرہ:پاکستان کے نیشنل پارک]][[زمرہ:پاکستان]][[زمرہ:بلوچستان]] {{نامکمل... ==مزید== *[[پاکستان کے نیشنل پارک]] [[زمرہ:پاکستان کے نیشنل پارک]][[زمرہ:پاکستان]][[زمرہ:بلوچستان]] {{نامکمل}} 13208 38157 2006-12-23T02:56:37Z افرازالقریش 199 [[زمرہ:عکسی اشعار]] 13209 38214 2006-12-23T08:36:33Z Fkehar 533 [[تصویر:New_wtc.jpg|thumb|فریڈم ٹاور اور ملحقہ عمارتوں کا خاکہ]] فریڈم ٹاور یا برج آزادی [[امریکہ]] کے شہر [[نیویارک]] میں زیر تعمیر ایک بلند عمارت ہے جسے 11 ستمبر 2001ء کے حملے میں تباہ ہونے والے [[ورلڈ ٹریڈ سینٹر]] کی جگہ تعمیر کیا جارہا ہے۔ یہ عمارت 16 ایکڑ رقبے پر پھیلے ہوئے ورلڈ ٹریڈ سینٹر کے مقام کے شمال مغربی کونے پر تعمیر ہوگی۔ فریڈم ٹاور کی تعمیر کا آغاز 27 اپریل 2006ء کو ہوا اور 19 دسمبر 2006ء کو اس کے پہلے دو بنیادی ستون نصب کئے گئے<ref>[http://express.com.pk/epaper/index.aspx?Issue=NP_KHI&Page=BACK_PAGE&Date=20061221&Pageno=8&View=1%20id روزنامہ ایکسپریس کراچی، اشاعت 21 دسمبر 2006ء]</ref>۔ فریڈم ٹاور کے علاوہ اس مقام پر ایک رہائشی ٹاور بھی زیر تعمیر ہے جبکہ تین مزید بلند عمارتیں اور ایک عجائب گھر تعمیر کا بھی منصوبہ ہے۔ عمارت کی بلندی 1776 فٹ ہوگی جس کے ساتھ ہی اسے [[امریکہ]] کی بلند ترین عمارت کا اعزاز حاصل ہوجائے گا۔ اس وقت یہ اعزاز [[شکاگو]] کے [[سیئرز ٹاور]] کو حاصل ہے۔ تاہم فریڈم ٹاور دنیا کی بلند ترین عمارت کا اعزاز حاصل نہیں کرسکے گا جو اس وقت [[دبئی]] میں زیر تعمیر [[برج دبئی]] کو ملے گا۔ برج دبئی مکمل ہونے کے بعد 2,651 فٹ بلند ہوگا۔ 19 دسمبر 2006ء کو امریکی پرچم میں لپٹے ہوئے 31 فٹ بلند لوہے کے ستون نصب کئے گئے۔ اس موقع پر [[نیویارک]] کے گورنر جارج پٹاکی اور میئر مائیکل بلوم برگ بھی موجود تھے۔ ان دونوں ستونوں پر سانحہ 11 ستمبر کے ہلاک شدگان کے اہل خانہ کے دستخط ہیں۔ عمارت کی تعمیر 2009ء تک مکمل کر لی جائے گی۔ فریڈم ٹاور کا ڈیزائن آرکیٹکٹ ڈینیئل لبسکینڈ نے تیار کیا ہے اور یہ ڈیزائن ابتداء میں خاصا متنازعہ رہا ہے۔ [[ورلڈ ٹریڈ سینٹر]] کی جگہ نئی عمارت کی تعمیر کے سلسلے میں حاصل ہونے والے ڈیزائنوں کو عوامی سطح پر خاصی تنقید کا نشانہ بنایا گیا جس کی وجہ سے حتمی ڈیزائن کے انتخاب کے لیے نئے مقابلے کا اعلان کیا گیا اور بالآخر ڈینیئل لبسکینڈ کا ڈیزائن منتخب کر لیا گیا۔ {{نامکمل}} ==حوالہ جات== <references/> ==متعلقہ مضامین== [[ورلڈ ٹریڈ سینٹر]] [[نیویارک]] [[برج دبئی]] [[ریاستہائے متحدہ امریکہ]] [[زمرہ: عظیم منصوبہ جات]] [[زمرہ: تعمیرات]] 13210 37473 2006-12-21T05:37:26Z Adilch 162 نیا صفحہ: چھٹی صدی [[قبل مسیح]] پرانا [[ایران]] کا [[مذہب]]۔ اس کے بانی زرتشت تھت۔ ان کا خیال تھا کہ [[زندگی]] اچھی او... چھٹی صدی [[قبل مسیح]] پرانا [[ایران]] کا [[مذہب]]۔ اس کے بانی زرتشت تھت۔ ان کا خیال تھا کہ [[زندگی]] اچھی اور بری قوتوں کے درمیان جدوجہد کا نام ہے۔ انھوں نے اچھائی کو رہورمزدا یا [[روشنی]] اور برائی کو اہرامن کا نام دیا۔ مترا پرستی ([[سورج]] کو پرستش) کی شاخ ہے۔ [[اسلام]] کے آنے کے بعد اس مذہب کے پیروکاروں میں زبردست کمی ہو گئی۔ زندہ [[اوستا]] اس کی مقدس کتاب ہے۔ عبادت گا کو [[آتش کدہ]] کہتے ہیں۔ {{مذاہب عالم}} [[زمرہ: مذاہب و عقائد]] [[en: Zoroaster]] [[ar:زرادشت]] [[bg:Зороастър]] [[ca:Zaratustra]] [[cs:Zarathuštra]] [[da:Zarathustra]] [[de:Zarathustra]] [[es:Zoroastro]] [[eo:Zaratuŝtro]] [[fa:زرتشت]] [[fr:Zoroastre]] [[ko:자라투스트라]] [[hi:ज़रथुश्त्र]] [[id:Zarathustra]] [[ia:Zoroastro]] [[it:Zoroastro]] [[he:זרתוסטרה]] [[ka:ზარათუშტრა]] [[ku:Zerdeşt]] [[nl:Zarathustra]] [[ja:ザラスシュトラ]] [[no:Zarathustra]] [[nds:Zarathustra]] [[pl:Zaratusztra]] [[pt:Zaratustra]] [[ru:Заратустра]] [[scn:Zoroastru]] [[simple:Zoroaster]] [[sk:Zaratustra]] [[sr:Заратустра]] [[sh:Zaratustra]] [[fi:Zarathustra]] [[sv:Zarathustra]] [[tl:Zoroaster]] [[tr:Zerdüşt]] [[zh:琐罗亚斯德]] 13211 37474 2006-12-21T05:42:09Z Adilch 162 نیا صفحہ: [[تصویر:Yin yang.svg|thumb|left|تائو مر کا امتیازی نشان]] یہ مکمل طور پر [[چین|چینی]] [[مذہب]] ہے۔ ان کا بانی مشرقی ہ... [[تصویر:Yin yang.svg|thumb|left|تائو مر کا امتیازی نشان]] یہ مکمل طور پر [[چین|چینی]] [[مذہب]] ہے۔ ان کا بانی مشرقی ہان عہد میں صوبہ [[چیانگسو]] کا ایک باشندہ [[چانگ تائولنگ]] تھا۔ اس مذہب کے پیرو کار [[لاوزی]] (604 ق م) کو اپنا [[دیوت]]ا اور اس کی کتاب [[تائوتہہ چنگ]] (تائو مت کی بنیادیں) کو اپنا عقیدہ قرار دیتے ہیں۔ {{مذاہب عالم}} [[زمرہ: مذاہب و عقائد]] [[en: Taoism]] [[ar:طاوية]] [[zh-min-nan:Tō-kàu]] [[bg:Даоизъм]] [[ca:Taoisme]] [[cs:Taoismus]] [[da:Taoisme]] [[de:Daoismus]] [[et:Taoism]] [[el:Ταοϊσμός]] [[es:Taoísmo]] [[eo:Taoismo]] [[eu:Taoismo]] [[fr:Taoïsme]] [[gl:Taoísmo]] [[ko:도교]] [[hi:ताओ धर्म]] [[ilo:Taoismo]] [[id:Taoisme]] [[ia:Taoismo]] [[it:Taoismo]] [[he:טאואיזם]] [[lv:Daoisms]] [[lt:Daoizmas]] [[hu:Taoizmus]] [[mk:Таоизам]] [[ms:Taoisme]] [[nl:Taoïsme]] [[ja:道教]] [[no:Taoisme]] [[nds:Taoismus]] [[pl:Taoizm]] [[pt:Taoísmo]] [[ro:Taoism]] [[ru:Даосизм]] [[simple:Taoism]] [[sk:Taoizmus]] [[sl:Taoizem]] [[sh:Taoizam]] [[fi:Taolaisuus]] [[sv:Taoism]] [[th:ลัทธิเต๋า]] [[vi:Đạo giáo]] [[tr:Taoizm]] [[zh:道教]] 13212 37476 2006-12-21T05:46:18Z Adilch 162 [[بہائی]] بجانب [[بہائی مت]] منتقل اس مذہب کی بنیاد [[بہاء اللہ]] نے 19 ویں صدی میں [[ایران]] میں رکھی تھی۔ اور بعد ازاں یہ بہت سے ممالک میں پھیل گیا۔ اس کی مقدس کتاب، [[قرآن]] پاک اور [[عہد نامہ قدیم]] کی تعلیمات کا مجموعہ ہے۔ بہائیوں کے مطابق ان کا کوئی گروہ یا لیڈر نہیں ہوتا۔ اس کے تمام امور ایک کمیٹی انجام دیتی ہے۔ جسکا صدر دفتر اسرائیل میں ہے۔ ان کا عقیدہ ہے کہ تمام مذاہب ایک راستے، یعنی سچائی کی طرف جاتے ہیں۔ {{مذاہب عالم}} [[زمرہ: مذاہب و عقائد]] 13213 37477 2006-12-21T05:46:18Z Adilch 162 [[بہائی]] بجانب [[بہائی مت]] منتقل #REDIRECT [[بہائی مت]] 13214 37478 2006-12-21T05:49:05Z Fkehar 533 13216 38215 2006-12-23T08:39:21Z Fkehar 533 [[تصویر:DI_at_PRO_180303_500lo_res.jpg|thumb|ڈیوڈ ارونگ، 2003ء]] ڈیوڈ جان کیوڈیل ارونگ (انگریزی: David Irving) (پیدائش: 24 مارچ 1938ء) [[برطانیہ]] سے تعلق رکھنے والے ایک مؤرخ ہیں جو [[دوسری جنگ عظیم]] کی عسکری تاریخ پر متعدد کتابوں کے مصنف ہیں اور یہودیوں کی نسل کشی یا [[ہولوکاسٹ]] کو جھٹلانے کے باعث دنیا بھر میں شہرت رکھتے ہیں۔ ہولوکاسٹ کے خلاف اپنے بیانات کے باعث ان کا [[جرمنی]]، [[آسٹریا]]، [[کینیڈا]]، [[آسٹریلیا]] اور [[نیوزی لینڈ]] میں داخلہ ممنوع ہے۔ 20 فروری 2006ء کو [[آسٹریا]] کی ایک عدالت نے ہولوکاسٹ کو جھٹلانے پر انہیں تین برس قید کی سزا سنائی۔ 20 دسمبر 2006ء کو عدالت نے کو اپیل پر انہیں رہا کرنے کا حکم دیا<ref>[http://www.bbc.co.uk/urdu/regional/story/2006/12/061220_holocaust_denier_as.shtml/ بی بی سی اردو سروس]</ref>۔ 68 سالہ ارونگ کے مقدمے پر پوری دنیا میں آزادی اظہار کی حدوں کے حوالے سے بحث چھڑگئی۔ ان کا واقعہ خصوصا اس لئے بھی اہمیت کا حامل بن گیا کیونکہ [[ڈنمارک]] اور [[یورپ]] کے دیگر ممالک کے اخبارات کے جانب سے {[حضرت محمد {{درود}}]] کے توہین آمیز خاکے شائع کئے جانے کے بعد دنیا بھر میں اس کے خلاف احتجاج جاری تھا جبکہ ان یورپی ممالک کا کہنا تھا کہ وہ آزادئ اظہار رائے کے قائل ہیں اس لئے ان اخبارات کے خلاف کوئی اقدام نہیں اٹھاسکتے جبکہ انہی دنوں ڈیوڈ ارونگ کی گرفتاری اور انہیں تین سال کی سزا کی [[یورپ]] کی آزادئ اظہار رائے کی قلعی کھول دی۔ آسٹریا کی پولیس نے انہیں 1989ء میں جاری کردہ ایک وارنٹ کے تحت 11 نومبر 2005ء کو اس وقت گرفتار کیا جب وہ دائیں بازو کے طالب علموں کے ایک گروہ کو لیکچر دینے جا رہے تھے۔ 20 فروری 2006ء کو ان کے مقدمے کا آغاز ہوا جس میں انہیں تین سال قید کی سزا سنائی گئی۔ بعد ازاں ان کی تین سال کی سزا کو ایک سال کرتے ہوئے دو سال کی سزا معطل کر دی گئی۔ [[آسٹریا]] میں یہ قانون 1992 میں بنا تھا اور اس کے تحت [[ہولوکاسٹ]] سے انکار کرنے کی سزا عمومی طور پر 10 سال قید ہے۔ ==کتابیں== * The Destruction of Dresden * The Mare's Nest (1964) * The Virus House (1967) * The Destruction of Convoy PQ17 (1967) * Accident — The Death of General Sikorski (1967) * Breach of Security (1968) * The Rise and Fall of the Luftwaffe (1973), a biography of Erhard Milch * Hitler's War (1977), Hitler in wartime * The Trail of the Fox (1977), a biography of Erwin Rommel * The War Path (1978) * The War Between the Generals (1981) * Uprising! (1981) * The Secret Diaries of Hitler’s Doctor (1983) * The German Atomic Bomb: The History of Nuclear Research in Nazi Germany (1983) * War Between the Generals (1986) * Churchill's War (1987), Churchill in wartime * Destruction of Convoy PQ-17 (1968), reprint (1989) * Göring (1989), biography of Hermann Göring * Goebbels — Mastermind of the "Third Reich" (1996) * Hitler's War (1991), revised edition, incorporating The War Path * Nuremberg: The Last Battle (1996) * Churchill's War Volume II: Triumph in Adversity (1997) * Rommel: The Trail of the Fox, Wordsworth Military Library; Limited edition (1999) * Hitler's War and the War Path (2002) * Hess, the Missing Years (1987) Macmillan نوٹ: ارونگ کی اکثر کتابیں ان کی ویب سائٹ پر پی ڈی ایف فائل کی صورت میں مفت زیراثقال کی جاسکتی ہیں۔ ==حوالہ جات== <references/> ==بیرونی روابط== [http://www.fpp.co.uk/ ڈیوڈ ارونگ کی باضابطہ ویب سائٹ] [[زمرہ: برطانوی شخصیات]] [[زمرہ: سوانح حیات]] [[زمرہ: مؤرخین]] [[ca:David Irving]] [[cs:David Irving]] [[cy:David Irving]] [[da:David Irving]] [[de:David Irving]] [[en:David Irving]] [[es:David Irving]] [[fr:David Irving]] [[he:דייוויד אירווינג]] [[nl:David Irving]] [[ja:デイヴィッド・アーヴィング]] [[no:David Irving]] [[pl:David Irving]] [[ru:Ирвинг, Дэвид]] [[sk:David Irving]] [[sr:Дејвид Ирвинг]] [[fi:David Irving]] [[sv:David Irving]] [[uk:Ірвінг Девід]] 13217 37485 2006-12-21T05:57:48Z Fkehar 533 Redirecting to [[فریڈم ٹاور]] #REDIRECT [[فریڈم ٹاور]] 13219 37498 2006-12-21T07:03:24Z Fkehar 533 Redirecting to [[بلاط الشہداء]] #REDIRECT [[بلاط الشہداء]] 13220 37509 2006-12-21T07:55:41Z Fkehar 533 13221 37510 2006-12-21T07:55:50Z Fkehar 533 Redirecting to [[وسط ایشیا]] #REDIRECT [[وسط ایشیا]] 13222 37511 2006-12-21T07:57:04Z Fkehar 533 13223 37512 2006-12-21T08:00:55Z Fkehar 533 13224 37513 2006-12-21T08:04:47Z Fkehar 533 13227 37539 2006-12-21T10:02:40Z افرازالقریش 199 Replacing page with 'Saladin in War.jpeg' Saladin in War.jpeg 13228 37568 2006-12-21T11:14:31Z افرازالقریش 199 {| class="messagebox" |- | [[Image:Vista-file-manager.png|50px|Archive]] | یہ صفحہ وکیپیڈیا کی تاریخ کا حصہ ہے۔ براہ مہربانی اس صفحہ میں ترمیم نہ کیجیۓ ۔ <span class="plainlinks">[{{{1|{{FULLURL:{{TALKSPACE}}:{{BASEPAGENAME}}}}}}} موجود صفحہ براۓ تبادلۂ خیال ]</span> پر رجوع کیجیۓ۔<!-- Template:Talkarchive --> |}<includeonly>__NOEDITSECTION__[[Category:{{TALKSPACE}} archives|{{BASEPAGENAME}}]]</includeonly><noinclude> ---- [[زمرہ:سانچے]] [[bg:Шаблон:Архив беседа]] </noinclude> 13229 37550 2006-12-21T10:15:40Z Fkehar 533 نیا صفحہ: یہ فہرست ان افراد کی ہے جنہوں نے اپنے آبائی مذاہب کو چھوڑ کو اسلام قبول کیا۔ ==سیاست دان== * ایپسائی ... یہ فہرست ان افراد کی ہے جنہوں نے اپنے آبائی مذاہب کو چھوڑ کو اسلام قبول کیا۔ ==سیاست دان== * ایپسائی تورا: فجی کے سیاست دان * ڈیوڈ موسی پڈکوک: برطانوی، عیسائیت سے مشرف بہ اسلام ہوئے۔ اسلامک پارٹی آف برٹن کے رہنما ہیں۔ *الحاج ملک الشہباز (المعروف میلکم ایکس، میلکم لٹل): امریکہ میں حقوق انسانی کے مشہور علمبردار، عیسائیت سے نیشن آف اسلام میں داخل ہوئے اور مشہور حج کے بعد اسلام قبول کیا۔ *ابراہیم ہوپر (ڈوگلس ہوپر) *عیدی امین: یوگینڈا کے سابق صدر، کیتھولک عیسائیت کو چھوڑکر اسلام قبول کیا *ایاسو پنجم: ایتھوپیا کے سابق شہنشاہ *یوہان وون لیئرز: محمد نجیب کے مشیر *خالد ایڈورڈ بلیئر: انگریز وکیل، اردن کی شہزادی بدیہ سے شادی کی *عمر بونگو: گیبون کے صدر *سبرینا ویرونی: اطالوی، اٹلی کے شہر ڈریزو میں برقعہ پہننے پر لگائے گئے 80 یورو کے جرمانے پر دنیا بھر میں مشہور ہوئیں، اس واقعے نے اطالوی سیاست میں بھونچال پیدا کردیا تھا۔ *ٹورکوئیٹو کیرڈیلی: سعودی عرب کے لئے اطالوی سفیر *تھامس ہیڈون: نیوزی لینڈ سے تعلق رکھنے والے وکیل اور حکومتی مشیر *یوسف الخطاب (یوسف کوہن): یہودیت کو چھوڑ کر بیوی اور بچوں سمیت مشرف بہ اسلام ہوئے ==کھیل== *عبدالکریم عبدالجبار (شیرمون شاہ): امریکی سابق فٹ بال کھلاڑی *احمد سانتوس: سابق امریکی باکسر *انتھونی منڈائن: آسٹریلیا کے باکسر اور سابق رگبی کھلاڑی *برنارڈ ہوپکنز: باکسر *برونو میٹسو: 2002ء فٹ بال ورلڈ کپ میں سینیگال کی کوچنگ کرنے والے فرانسیسی *کرس یوبینک: باکسر *ڈینی ولیمز: برطانوی باکسر *ڈیوائٹ محمد قوی: باکسر *فرینک ربیری: فرانسیسی فٹ بال کھلاڑی *کریم عبدالجبار (لیو ایلسنڈر): امریکی ریٹائر باسکٹ بال کھلاڑی اور این بی اے کی تاریخ کے سب سے کامیاب کھلاڑی *محمود عبدالرؤف (کرس جیکسن): امریکی ریٹائر باسکٹ بال کھلاڑی *میتھیو سعد محمد: سابق باکسر *مائیک ٹائسن: امریکی، سابق ہیوی ویٹ عالمی چمپئن باکسر *محمد یوسف (یوسف یوحنا): پاکستان کے کرکٹر، عیسائیت چھوڑ کر مشرف بہ اسلام ہوئے *محمد علی (کیسیئس کلے): امریکی عیسائیت سے نیشن آف اسلام اور پھر سنی اسلام میں داخل ہوئے *مصطفی ہمشو: باکسر *نکولس اینلکا: فرانسیسی فٹ بالر *فلپ ٹروزیئر: فرانس، سابق فٹ بال کھلاڑی اور جاپانی فٹ بال ٹیم کے ٹرینر *رشید والس: امریکی باسکٹ بال کھلاڑی *طارق عبدالواحد، فرانسیسی باسکٹ بال کھلاڑی ==مذہبی دانشور== *عبدالاحد داؤد (ڈیوڈ بنجمن کیلڈانی): سابق رومن کیتھولک مبلغ *عبدالاحد عمر (گیری ملر): کمیٹی آن ریلیشنز ود پبلک ایسوسی ایشنز کے سابق مبلغ اور منتظم *ابو یحیی (جیرالڈ ایف ڈرکس): سابق عیسائی *عمر فاروق عبداللہ: اسلامی عالم *یوسف ایسٹس: سابق عیسائی {{نامکمل}} [[زمرہ: فہرستیں]] [[زمرہ: اسلام]] [[en:List of Muslim converts]] [[fr:Personnalit%C3%A9s_converties_%C3%A0_l%27Islam]] 13231 37560 2006-12-21T10:44:49Z سیف اللہ 153 بعد میں ترمیم کروں گا۔۔۔۔خاص طور پر افراز صاحب کے لیے جو ~~~~ نہیں ڈالتے {| class="messagebox standard-talk" id="talkheader" align="center" style="background-color: #FFFFFF;" |- ! colspan="2" style="border-bottom:1px solid #C0C090; background-color: #F8EABA;text-align:center;" | {{#ifeq:{{NAMESPACE}}|User talk| یہ [[{{SUBJECTPAGENAME}}|{{PAGENAME}}]] کا [[Help:Talk page|صفحہ تبادلہ خیال]], جہاں آپ {{PAGENAME}} کو پیغام بھیج سکتے ہیں۔ | This is the [[Help:Talk page|talk page]] for discussing improvements to the [[:{{SUBJECTPAGENAME}}]] {{#if: {{SUBJECTSPACE}}|page|article}}. }} |- | style="background-color: #FFFFFF;" | *'''[[Wikipedia:Sign your posts on talk pages|Please sign and date your posts]]''' using four tildes (<code><nowiki>~~~~</nowiki></code>). * New discussion topics go at the bottom of the page; <span class="plainlinks">[http://en.wikipedia.org/w/index.php?title={{TALKPAGENAMEE}}&action=edit&section=new click here to start a new topic]</span>. *'''New to Wikipedia?''' [[Wikipedia:Introduction|Welcome]]! [[Wikipedia:FAQ|Frequently asked questions]]. {{#if: {{SUBJECTSPACE}}||*This is '''not a forum''' for general discussion about the article's subject.}} | style="background-color: #FFFFFF; width: 35%;" | <div style="border: 1px solid #C0C090; background-color: #F8EABA; margin-left: 20px; margin-bottom: 0px; margin-right: 3px; "> <center>'''[[Wikipedia:Talk page guidelines|Talk page guidelines]]'''</center> <span style="font-size:smaller"> *[[Wikipedia:Civility|Be polite]] *[[Wikipedia:Assume good faith|Assume good faith]] *[[Wikipedia:No personal attacks|No personal attacks]] *[[Wikipedia:Please do not bite the newcomers|Don't bite the newcomers]]! </span> |}</div><noinclude> ==Template documentation== This [[Wikipedia:Template messages|template]] is designed to be used on any [[Wikipedia:Talk page|talk page]], to provide: * a short introduction and appropriate links for newcomers * a reminder of policy to experienced Wikipedians everytime they visit the page This template should be ''used only when needed''. Acculturation can't be forced, and it can be overdone. If the message is on every talk page, its impact will be reduced. This template is a [[WP:SELF|self-reference]]. ==See also== * [[Wikipedia:Template messages]] * [[Wikipedia:Template messages/Talk namespace]] * [[MediaWiki:Talkpagetext]] [[Category:General talk header templates|{{PAGENAME}}]] [[hu:Sablon:Vitafejléc]] [[ro:Format:Discuţie]] [[zh:Template:Talkheader]]</noinclude> 13233 38159 2006-12-23T02:58:22Z افرازالقریش 199 اس زمرے میں وہ اشعار موجود ہیں جنکو اب تک عکسی شکل میں [[زبراثقال|UPLOAD]] کیا جاچکا ہے۔ [[زمرہ:ادب]] 13234 37578 2006-12-21T11:52:28Z افرازالقریش 199 [[زمرہ:عکسی اشعار]] 13235 37577 2006-12-21T11:52:11Z افرازالقریش 199 پینٹ شاپ پر لکھا گیا [[زمرہ:عکسی اشعار]] 13236 37584 2006-12-21T12:34:23Z سیف اللہ 153 نیا صفحہ: <div class="infobox" style="width: {{{box-width|250px}}}"> <div style="text-align: center">[[Image:Vista-file-manager.png|{{{image-width|35px}}}|Archive]]<br /> '''[[Wikipedia:How t... <div class="infobox" style="width: {{{box-width|250px}}}"> <div style="text-align: center">[[Image:Vista-file-manager.png|{{{image-width|35px}}}|Archive]]<br /> '''[[Wikipedia:How to archive a talk page|وثق]]''' </div> ---- {{{1}}} </div><!-- Template:Archive box ends --><noinclude> [[bg:Шаблон:Архиви]] </noinclude> 13237 37588 2006-12-21T13:21:00Z Khalid Mahmood 549 نیا صفحہ: پٹھو گرم [[پنجاب]] میں بچوں کا ایک کھیل ہے۔ اس میں چھوٹی گول 4 یا 6 ٹھیکریوں کو ایک دوسرے کے اوپر رکھا جا... پٹھو گرم [[پنجاب]] میں بچوں کا ایک کھیل ہے۔ اس میں چھوٹی گول 4 یا 6 ٹھیکریوں کو ایک دوسرے کے اوپر رکھا جاتا ہے۔ ایک بچہ ایک خاص فاصلے سے ان ٹھیکریوں کو ست ربٹی گیند مارتا ہے۔ اگر گیند کو دوسری سمت میں مخالف بچہ دبوچ لے تو پہلے بچے کی باری چلی جاتی ہے اگر ٹھیکریاں گیند سے ٹکرانے کے بعد گر جائیں اور گیند دور چلی جاۓ اور گیند کو ٹھیکریوں کے ساتھہ مارنے والا بچہ ٹھیکریوں کو درست کر دے تو اس بچے کو ایک اور باری مل جاۓ گی۔ اگر ٹھیکریوں کو درست کرنے سے پہلے پہلے مخالف کھلاڑی گیند اس بچے کو مار دیں تو اس بچے کی باری ختم ہو جاۓ گی۔ [[زمرہ:کھیل]] 13238 37715 2006-12-21T18:59:28Z خاور 22 گلی ڈنڈا [[پنجاب]]اور برصغیر کے کئی دوسرے علاقوں میں لڑکوں کا کھیل ہے۔ یہ ایک ڈنڈے اور ایک گلی کی مدد سے کھیلا جاتا ہے اور یہ کھلے میدان میں کھیلا جاتا ہے۔ کھلاڑیوں کی تعداد پر کوئی پابندی نہیں۔ ڈنڈا کسی بھی جسامت کا ہو سکتا ہے۔ گلی بھی ڈنڈے کا ایک علیحدہ چھوٹا ٹکڑا ہوتا ہے جس کی لمبائی 9 انچ کے لگ بھگ ہوتی ہے۔ گلی کے دونوں سرے تراشے ہوۓ اور نوکدار ہوتے ہیں۔ اس کھیل میں گلی کے نوکدار حصے پر ڈنڈے سے مارا جاتا ہے گلی اوپر کو اچھلتی ہے اس اچھلتی ہوئی گلی کو پھر زور سے ڈنڈا مارتے ہیں جس کے نتیجے میں گلی بہت دور چلی جاتی ہے اگر کوئی مخالف کھلاڑی اس گلی کو ہـوا میں دبوچ لے یا اسے ایک خاص جگہ پر پھینک دے تو ڈنڈے سے گلی کو مارنے والے لڑکے کی باری چلی جاتی ہے اور اگلے کھلاڑی کی باری آجاتی ہے۔ [[زمرہ:کھیل]] 13239 37591 2006-12-21T13:41:17Z سیف اللہ 153 [[موجودہ سرگرمیاں/وثق اول]] بجانب [[تبادلۂ خیال منصوبہ:دیوان عام/وثق اول]] منتقل #REDIRECT [[تبادلۂ خیال منصوبہ:دیوان عام/وثق اول]] 13240 37593 2006-12-21T13:41:32Z سیف اللہ 153 [[موجودہ سرگرمیاں/وثق دوم]] بجانب [[تبادلۂ خیال منصوبہ:دیوان عام/وثق دوم]] منتقل #REDIRECT [[تبادلۂ خیال منصوبہ:دیوان عام/وثق دوم]] 13241 37595 2006-12-21T13:41:39Z سیف اللہ 153 [[موجودہ سرگرمیاں/وثق سوم]] بجانب [[تبادلۂ خیال منصوبہ:دیوان عام/وثق سوم]] منتقل #REDIRECT [[تبادلۂ خیال منصوبہ:دیوان عام/وثق سوم]] 13242 37597 2006-12-21T13:41:50Z سیف اللہ 153 [[موجودہ سرگرمیاں/وثق چہارم]] بجانب [[تبادلۂ خیال منصوبہ:دیوان عام/وثق چہارم]] منتقل #REDIRECT [[تبادلۂ خیال منصوبہ:دیوان عام/وثق چہارم]] 13245 37608 2006-12-21T14:48:41Z قیصرانی 391 Self created example of Pak Nastaleeq font using windows XP (R) Self created example of Pak Nastaleeq font using windows XP (R) 13246 37664 2006-12-21T15:29:43Z افرازالقریش 199 نیا صفحہ: {{اس}} [[اسلوب علم]] {{انگ}} Scientific methods [[زمرہ:سائنس]] {{اس}} [[اسلوب علم]] {{انگ}} Scientific methods [[زمرہ:سائنس]] 13247 37671 2006-12-21T15:42:05Z افرازالقریش 199 اسلوب علم یا Scientific method جسکو علمی طریقہ کار بھی کہ سکتے ہیں دراصل فطرتی اور اصطناعی [[مظہر|مظاہر]] (phenomena) پر تحقیق کرنے اور نئی [[معلومات]] حاصل و ذخیرہ کرنے کے لیۓ اپناۓ جانے والی آذمودہ [[طراز]]وں (techniques) کے مجموعے کو کہا جاتا ہے۔ ساتھ ہی ساتھ انہی طرازوں کی مدد سے گذشتہ حاصل کی گئی معلومات کو آپس میں پیوستہ و باہم مربوط کرنے اور ان سے موجودہ معلومات کے مطابق نتائج اخذ کرنے کا کام بھی لیا جاتا ہے۔ [[زمرہ:اسلوب علم]] 13248 37666 2006-12-21T15:38:52Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اسلوب علم]] #REDIRECT [[اسلوب علم]] 13249 37667 2006-12-21T15:39:43Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اسلوب علم]] #REDIRECT [[اسلوب علم]] 13250 37668 2006-12-21T15:40:06Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اسلوب علم]] #REDIRECT [[اسلوب علم]] 13251 37669 2006-12-21T15:40:37Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اسلوب علم]] #REDIRECT [[اسلوب علم]] 13252 37670 2006-12-21T15:40:58Z افرازالقریش 199 Redirecting to [[اسلوب علم]] #REDIRECT [[اسلوب علم]] 13253 37690 2006-12-21T17:10:37Z سیف اللہ 153 نیا صفحہ: <span class="FA" id="{{{1}}}" style="display:none;" /><noinclude> [[Category:Wikipedia special effects templates|{{PAGENAME}}]] [[bg:Шаблон:Link FA]] [[bn:Template:Link FA]] [... <span class="FA" id="{{{1}}}" style="display:none;" /><noinclude> [[Category:Wikipedia special effects templates|{{PAGENAME}}]] [[bg:Шаблон:Link FA]] [[bn:Template:Link FA]] [[br:Patrom:Liamm PuB]] [[ca:Plantilla:Enllaç AD]] [[cs:Šablona:Link FA]] [[da:Skabelon:Link FA]] [[de:Vorlage:Link FA]] [[et:Mall:Link FA]] [[el:Πρότυπο:Link FA]] [[es:Plantilla:Destacado]] [[eo:Ŝablono:LigoElstara]] [[eu:Txantiloi:NA lotura]] [[fi:Malline:Link FA]] [[fo:Fyrimynd:Link FA]] [[fr:Modèle:Lien_AdQ]] [[he:תבנית:Link FA]] [[it:Template:Link AdQ]] [[ja:Template:Link FA]] [[lv:Template:Link FA]] [[no:Mal:Link UA]] [[os:Шаблон:Link FA]] [[ro:Format:Link FA]] [[ru:Шаблон:Link FA]] [[pl:Szablon:Link FA]] [[sl:Template:Link FA]] [[sr:Template:Link FA]] [[vi:Tiêu bản:Liên kết chọn lọc]] [[sv:Mall:UA]] [[ta:வார்ப்புரு:Link FA]] [[zh:Template:Link FA]] </noinclude> 13254 37699 2006-12-21T17:37:37Z Khalid Mahmood 549 نیا صفحہ: [[اردو]] اور [[انگریزی]] زبانیں آپس میں رشتہ دار ہیں۔ انکی یہ رشتہ داری اس وجہ سے ہے کہ یہ زبانوں کے ایک ... [[اردو]] اور [[انگریزی]] زبانیں آپس میں رشتہ دار ہیں۔ انکی یہ رشتہ داری اس وجہ سے ہے کہ یہ زبانوں کے ایک خاندان سے تعلق رکھتی ہیں۔ ان کے خاندان کا نام [[انڈو یورپین زبانیں]] ہے۔ اردو اور انگریزی میں رشتہ داری اور ان کے خاندان میں موجود دوسری سو کے قریب زبانوں کی رشتہ داری ان زبانوں میں موجود مشترکہ الفاظ کی بدولت قائم ہوئی ہے۔ ماہرین [[لسانیات]] کے نزدیک ان زبانوں کے بولنے والے ہزاروں سال پہلے ایک ہی جگہ رہتے تھے کچھہ وجوہات کی بنا پر وہ دنیا کے مختلف علاقوں میں پھیل گۓ لیکن جو الفاظ وہ آپس میں بولتے تھے ان کی خاصی تعداد ان کی موجودہ زبانوں میں موجود ہے اگرچہ ان کی شکل بدل چکی ہے لیکن یہ پھر بھی پحچانے جاتے ہیں۔ اردو انگریزی کے مشترکہ خاندان کی چند اور زبانوں کے نام یہ ہیں: جرمن، فرانسیسی، روسی، فارسی، پشتو، پنجابی، ہندی، نیپالی، بنگالی و‏غیرہ۔ عربی زبان سے اردو میں بے شمار لفظ آئیں ہیں لیکن عربی زبانوں کے ایک علیحدہ گروہ سامی زبانوں سے تعلق رکھتی ہے۔ اردو زبان کے بنیادی الفاظ کا ماخذ اس کا اپنا ہی خاندان ہے۔ ==مشترکہ الفاظ== انگریزی کا لفظ '''No''' اردو میں ناں یا نہیں کی شکل میں موجود ہے۔ [[جرمن]] میں یہ '''Nicht''' ہے اور روسی میں '''Nyet''' فارسی میں یہ نیست ہے اور پشتو میں نشتہ۔ ===جسم سے متعلقہ الفاظ=== آنکھ / '''Eye'''، ناک یا ناس / '''Nose'''، منہ / '''Mouth'''، پنجابی میں اسے بوتھا بھی کہتے ہیں۔ ب اور م منہ میں سے ایک جگہ سے نکلنے والی آوازیں ہیں چنانچہ یہ آپس میں تبدیل ہو سکتی ہیں۔ دانت / '''Teeth''' شاید عجیب لگیں لیکن دانتوں کو کوئی مسئلہ پیش آۓ تو ہم '''DENTist''' کے پاس جاتے ہیں۔ اس کے علاوہ اردو میں لب / '''Lip''' کوکہتے ہیں، ہاتھہ کو '''Hand''' اور انگریزی کا '''Paw''' اردو میں پا یا پائوں ہے۔ ===رشتے کے چند الفاظ=== بابا / '''Papa''' اور ماں / '''Mama''' ہے۔ '''Brother''' کو اردو اور فارسی میں برارد اور جرمن میں '''Bruder''' کہتے ہیں۔ دختر / '''Daughter''' ۔ سنت / '''Saint''' اور راجہ / '''Rex''' ہے۔ ===جانوروں کے نام=== '''Bull''' کو اردو میں بیل اور پنجابی میں بلد کہتے ہیں۔ گاۓ یا گؤ / '''Cow''' اور ککڑ کو انگریزی میں '''Cock''' کہا جاتا ہے۔ ===افعال=== باندھنا / '''Bind''' اور جاؤ کو '''Go''' کہتے ہیں اور شمالی پنجاب میں انگریزی '''Go''' کے لیۓ سیدھا سیدھا لفظ گو ہے۔ ===گنتی=== دو / '''Two'''، تین یا ترے / '''Three'''، جرمن اور پشتو میں یہ درے ہے۔ چار /'''Four'''، پانچ / '''Five'''، چھہ / '''Six'''، سات / '''Seven'''، آٹھہ /'''Eight'''، نو/'''Nine'''، دس / '''Ten'''۔ ===لاحقے=== '''ان''' اردو میں بے شمار الفاظ سے پہلے آتا ہے اور ان کے معنی کو الٹ کر دیتا ہے جیسے انمول، انجان، ان بن۔ یہی لاحقہ انگریزی میں '''Un''' کی شکل میں موجود ہے اور انگریزی الفاظ میں بھی شروع میں آتا ہے۔ انگریزی ميں بھی وہی کام کرتا ہے جو اردو میں کرتا ہے یعنی لفظ کے معنی الٹ دیتا ہے جیسے Unknown, unlimited, unnammed۔ ==پاکستان== لفظ پاکستان میں ستان انگریزی میں بھی '''Stand''' لفظ کی صورت میں موجود ہے ستان کا مطلب ہے جگہ اور '''Stand''' کسی جگہ کھڑا ہونا ستان سے بنے ہوۓ اور الفاظ تھاں، تھان، تھانہ اور راجستھان ہیں۔ ==کچھہ ملے جلے الفاظ== وتر / '''Water'''، میں / '''Me'''، نام / '''Name'''، تو / '''You'''، ستارہ / '''Star'''، نیا یا نواں / '''New'''، اوپر / '''Upper'''، اندر / '''Under'''۔ انت / '''End''' انت بھلا سو بھلا۔ [[زمرہ:لسانیات]] 13255 37702 2006-12-21T17:58:46Z Khalid Mahmood 549 نیا صفحہ: یہ سو کے قریب زبانوں کا ایک خاندان ہے انھیں ایک خاندان میں ان کی خصوصیات کی بنا پر رکھا گیا ہے۔ انڈو ی... یہ سو کے قریب زبانوں کا ایک خاندان ہے انھیں ایک خاندان میں ان کی خصوصیات کی بنا پر رکھا گیا ہے۔ انڈو یورپین زبانوں کے خاندان کے بولنے والوں کی تعداد دنیا میں کسی بھی اور زبانوں کے خاندان کے بولنے والوں سے زیادہ ہے۔ جغرافیائی لحاظ سے بھی زبانوں کا یہ خاندان دنیا کے ایکوسیع رقبہ پر پھیلا ہوا ہے۔ اس خاندان کی اہم زبانیں [[اردو]]، بنگالی، ہندی، پنجابی، [[پشتو]]، فارسی، کرد، روسی، جرمن، فرانسیسی، دانش، ولندیزی اور انگریزی ہیں۔ {نامکمل} [[زمرہ:لسانیات]] 13256 37947 2006-12-22T05:54:35Z Khalid Mahmood 549 [[تصویر:Kailash-South.jpg|thumb|250px|left|کیلاش]] کیلاش [[تبت]] [[چین]] میں 21778 [[فٹ]]/6638 [[میٹر]] اونچی چوٹی کا نام ہے۔ یہ [[ھندو]]، بدھ، جین اور بون عقیدوں کے نزدیک ایک مقدس پہاڑ ہے۔ اس پہاڑ کی برفوں سے برہم پترا، ستلج اور سندھ جیسے عظیم دریا شروع‏ ہوتے ہیں۔ 13257 37707 2006-12-21T18:08:25Z Khalid Mahmood 549 from english wikipedia from english wikipedia 13259 37948 2006-12-22T05:56:00Z Khalid Mahmood 549 [[تصویر:William words worth.jpg|thumb|200px|left|ولیم ورڈذورتھ]] ولیم ورڈذورتھ (1770-1850) [[انگریزی]] زبان کا [[شاعر]] تھا۔ اسنے اپنے دوست کالرج کے ساتھ مل کر انگریزی [[ادب]] میں [[رومانوی تحریک]] کی بنیاد رکھی۔ فطرت ورڈذورتھ کی [[شاعری]] کی اہم خصوصیت ہے۔ ورڈذورتھ اپنے وقت کی نوجوان نسل کیطرح [[انقلاب فرانس]] سے بہت متاثر تھا۔ اسکی بیوی ایک فرانسیسی خاتون تھی۔ لیکن [[انگلستان]] [[فرانس]] سے جنگ کی حالت میں تھا۔ چنانچہ وہ اپنی بیوی کو انگلستان نا لا سکا لیکن اسکی ہمدردیاں فرانس کے ساتھ تھیں۔ ==رومانوی تحریک کی خصوصیات== ورڈذورتھ نے ایک نئی طرح کی شاعری کا آغاز کیا۔ اس شاعری کے کردار عام لوگ تھے۔ شاعری کی زبان عام بول چال کی زبان تھی۔ شاعری کے مرکزی خیال عام لوگ تھے۔ زندگی کے آخری حصے میں ورڈذورتھ انگلستان کا درباری شاعر بھی رہا۔ [[زمرہ:ادب]] [[cs:William Wordsworth]] [[cy:William Wordsworth]] [[de:William Wordsworth]] [[es:William Wordsworth]] [[en:William Wordsworth]] [[fr:William Wordsworth]] [[hi:विलियम वर्ड्सवर्थ]] [[it:William Wordsworth]] [[he:ויליאם וורדסוורת']] [[ml:വില്യം വേഡ്‌സ്‌വര്‍ത്ത്‌]] [[nl:William Wordsworth]] [[ja:ウィリアム・ワーズワース]] [[no:William Wordsworth]] [[nn:William Wordsworth]] [[pl:William Wordsworth]] [[pt:William Wordsworth]] [[ro:William Wordsworth]] [[ru:Вордсворт, Вильям]] [[sa:विलियम वर्ड्सवर्थ]] [[sk:William Wordsworth]] [[fi:William Wordsworth]] [[sv:William Wordsworth]] [[zh:华兹华斯]] 13260 37945 2006-12-22T05:50:38Z Khalid Mahmood 549 from english wikipedia from english wikipedia 13261 37968 2006-12-22T06:29:41Z Khalid Mahmood 549 [[تصویر:Sir Jones.jpg|thumb|left|ولیم جونز]] ولیم جونز (1746-1794) ایک ماہر [[لسانیات]] اور برطانوی [[ایسٹ انڈیا کمپنی]] کی طرف سے [[بنگال]] میں جج تھا۔ مقدمات کے سلسلے میں اسے اکثر مقامی لوگوں سے ملنا پڑتا تھا۔ چنانچہ اسنے مقامی لوگوں کے رسوم و رواج کو جانا اور[[سنسکرت]] زبان کو سیکھا۔ سنسکرت برصغیر کی بے شمار زبانوں کی ماں کی حیثیت رکھتی ہے جس میں [[اردو]] بھی شامل ہے۔ ولیم جونز کو پہلے ہی [[لاطینی]] اور [[یونانی]] زبانیں آتیں تھیں۔ وہ یہ دیکھ کر حیران رہ گیا کہ سنسکرت اور لاطینی اور یونانی زبانوں میں بہت مشابہت ہے۔ اپنے مشاہدے کو اسنے دوسرے لوگوں کے سامنے بھی پیش کیا۔ ولیم جونز کا یہ مشاہدہ لسانیات مین سنگ میل کی حیثیت رکھتا ہے اور یوں لسانیات میں ایک نۓ شعبے کی بنیاد پڑی جس کا نام ہے [[انڈو یورپین زبانیں]]۔ [[en:Sir William Jones]] [[زمرہ:لسانیات]] 13262 37964 2006-12-22T06:26:12Z Khalid Mahmood 549 From wikipedia of english From wikipedia of english 13265 38055 2006-12-22T14:23:32Z افرازالقریش 199 [[بگ بینگ وحدانیت]] بجانب [[وحدانیت انفجار عظیم]] منتقل {{علم الکائنات}} ٹھیک [[بگ بینگ]] والے لمحے جس پر [[کائنات]] کا وقت صفر یعنی t=0 بھی کہا جاتا ہے۔ اس پر سارے کے سارے قوانین فطرت، جن سے ہم واقف ہیں، ہمارا ساتھ چھوڑ دیتے ہیں اور ان کی بنیاد پر ہم کچھ بھی کہنے سے قاصر ہو جاتے ہیں۔ ایسا کوئی بھی موقع جب قوانین فطرت (جنھیں عددی شکل میں بیان کرنے والی ریاضیاتی مساواتیں mathematical equations ) اپنے بارے میں پیشن گوئی کیے جانے کی خاصیت (predictability) سے مرحوم ہو جائیں، وحدانیت یعنی Singularity کہلاتا ہے۔ اور اس وقت سائنس کی سب سے بڑی وحدانیت [[بگ بینگ]] ہے۔ ماہرین [[کونیات]] (Cosmologists)کے نزدیک بالعموم اور الحاد و مادہ پرستی کے علم بردار سائنس دانوں کے نزدیک بالخصوص، [[بگ بینگ وحدانیت]] (Big Bang Singularity) شدید نا پسندیدہ ہے۔ ان کی بے چینی کی وجہ یہ ہے کہ وہ [[بگ بینگ]] کے 10 -43 سیکنڈ (یعنی ایک سیکنڈ کے ایک ارب ارب ارب اربواں حصے کے بھی دس لاکھویں حصے) بعد تک کی سائنسی وضاحت کر سکتے ہیں لیکن ٹھیک کائنات کی حالت ٹھیک صفر سیکنڈ یعنی t=0 کی سائنسی وضاحت ابھی تک ممکن نہیں۔ اس ضمن میں [[بگ بینگ]] کے تقریبا درجن بھر متبادل نظریات موجود ہیں۔ == مزید دیکھیں == *[[بگ بینگ]] {{ہمارا نظام شمسی}} [[زمرہ: کائنات]][[زمرہ: فلکیات]][[زمرہ: سائنس]][[Category:علم الکائنات]] 13267 38088 2006-12-22T16:11:37Z Adilch 162 <div style="float: right; border:solid lightblue 2px; margin: 1px;"> {| cellspacing="0" style="width: 238px; background: #E0FFFF;" | style="width: 45px; height: 45px; background: lightblue; text-align: center; font-size: {{{5|{{{id-s|14}}}}}}pt; color: {{{id-fc|black}}};" | '''[[Image:Alifmad.JPG|41px]]''' | style="font-size: {{{info-s|10}}}pt; padding: 4pt; line-height: 1.25em; color: {{{info-fc|black}}};" | یہ صارف اردو وکی پر[[آسان اردو]] کے استعمال کی حمایت کرتا ہے<includeonly></includeonly> |}</div> <br clear="both"> [[زمرہ: صارف سانچے]] 13268 38056 2006-12-22T14:23:32Z افرازالقریش 199 [[بگ بینگ وحدانیت]] بجانب [[وحدانیت انفجار عظیم]] منتقل #REDIRECT [[وحدانیت انفجار عظیم]] 13269 38058 2006-12-22T14:33:11Z Khalid Mahmood 549 نیا صفحہ: نسیم حجازی [[اردو]] کے ایک اہم ناول نگار ہیں۔ انکے ناول نوجوان نسل میں بہت مقبول ہیں۔ [[مسلمان]]، [[اسلا... نسیم حجازی [[اردو]] کے ایک اہم ناول نگار ہیں۔ انکے ناول نوجوان نسل میں بہت مقبول ہیں۔ [[مسلمان]]، [[اسلام]] اور [[پاکستان]] سے جزباتی وابستگی انکے ناولوں کی اہم خوبی ہے۔ انکے ناول اسلامی [[تاریخ]] کے جنگجو کرداروں کے ارد گرد گھومتے ہیں۔ نسیم حجازی کا تعلق مشرقی [[پنجاب]] کے علاقے گورداسپور سے ہے۔ ==مشہور ناول== *خاک و خون *یوسف بن تاشفین *معظم علی *اور تلوار ٹوٹ گئی *اندھیری رات کے مسافر *کلیسا اور آگ *آخری چٹان *داستان مجاہد [[زمرہ:ادب]] 13273 38069 2006-12-22T14:59:31Z Minhajian 82 نیا صفحہ: [[قرآن|قرآن حکیم]] اﷲ تعالیٰ کی عظیم نعمت ہے جو اُس نے ہمیں اپنے حبیب مکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ط... [[قرآن|قرآن حکیم]] اﷲ تعالیٰ کی عظیم نعمت ہے جو اُس نے ہمیں اپنے حبیب مکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے طفیل ہمیں عطا فرمائی۔ پچھلی صدیوں میں اُردو زبان میں قرآن حکیم کا کوئی ایسا ترجمہ نہیں کیا گیا جو سلیس، جامع اور مفصل ہونے کے ساتھ ساتھ زندگی کے جدید تقاضوں کو پورا کرتے ہوئے عصر حاضر کی ارتقائی علمی سطحوں کے ساتھ بھی ہم آہنگ ہو۔ ان پہلوؤں کو مد نظر رکھتے ہوئے [[طاہرالقادری|شیخ الاسلام ڈاکٹر محمد طاہرالقادری]] نے ’’عرفان القرآن‘‘ کے نام سے [[ترجمہ_قرآن|قرآن حکیم کا ایسا ترجمہ]] پیش کیا ہے جو اردو بولنے والی دنیا میں ہر خاص و عام اور مکاتب فکر میں یکساں مقبول ہے۔ یہ نہ صرف ہر ذہنی سطح کیلئے یکساں طور پر قابل فہم ہے بلکہ موجودہ دور کی سائنسی تحقیق، قرآنی جغرافیہ اور قرآن پاک میں مذکور مختلف اقوام کے تاریخی پس منظر کو بھی اپنے اندر سموئے ہوئے ہے۔ سلیس، رواں، بامحاورہ یہ ترجمہ قارئین کی خدمت میں روحانی حلاوت، ادبِ الوہیت اور ادب و تعظیم رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے تحفہ ہائے گراں قدر بھی پیش کرتا ہے۔ عرفان القرآن کی گوناگوں خوبیوں کی چند مثالیں کچھ یوں ہیں: ==ادبِ اُلوہیت اور ادبِ بارگاہِ نبوی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم== قرآن حکیم کی تلاوت کا پہلا مقصد اﷲ تعالیٰ اور حضور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ساتھ ادب اور محبت پر مبنی تعلق کا قیام اور استحکام ہے۔ ’’عرفان القرآن‘‘ میں اس پہلو کو نمایاں اہمیت دی گئی ہے۔ قاری اسے پڑھتے ہوئے ادب و محبت کی ایسی کیفیات سے سرشار ہو جاتا ہے کہ بارگاہِ اُلوہیت اور بارگاہِ نبوی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا ادب اس کے رگ و پے میں اثر پذیر ہو جاتا ہے۔ مثال کے طور پر درج ذیل آیت مبارکہ کا ترجمہ ملاحظہ ہو: قُلْ اِنَّمَا اَنَا بَشَرٌ مِّثْلُکُمْ یُوْحٰی اِلَیَّ اَنَّمَا اِلٰہُکُمْ اِلٰہٌ وَاحِدٌ فَمَنْ کَانَ یَرْجُوْ لِقَآئَ رَبِّہ فَلْیَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا یُشْرِکْ بِعِبَادَۃِ رَبِّہ اَحَدًاo (الکہف، 18 : 110) ’’فرما دیجئے: میں تو صرف (بخلقتِ ظاہری) بشر ہونے میں تمہاری مثل ہوں (اس کے سوا اور تمہاری مجھ سے کیا مناسبت ہے، ذرا غور کرو) میری طرف وحی کی جاتی ہے (بھلا تم میں یہ نوری استعداد کہاں ہے کہ تم پر کلام الٰہی اتر سکے)، وہ یہ کہ تمہارا معبود ، معبود یکتا ہی ہے، پس جو شخص اپنے رب سے ملاقات کی امید رکھتا ہے تو اسے چاہیے کہ نیک عمل کرے اور اپنے رب کی عبادت میں کسی کو شریک نہ کرےo‘‘ ==تفسیری تقاضوں اور ہر ذہنی سطح کے ساتھ ہم آہنگی== ’’عرفان القرآن‘‘ میں آیات کا ترجمہ کرتے ہوئے ان کے تفسیری پہلو کو بطورِ خاص پیش نظر رکھا گیا ہے۔ ’’عرفان القرآن‘‘ ایسی تفسیری شان کا حامل ہے کہ آیات کے مفاہیم کو ہر ذہنی سطح کے قاری کے لئے یکساں طور پرآسان بنادیاگیا ہے۔ مثلاً اَلرَّحْمٰنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوٰیo (طہٰٰ، 20 : 5) ’’(وہ) نہایت رحمت والا (ہے) جو عرش (یعنی جملہ نظام ہائے کائنات کے اِقتدار) پر متمکن ہوگیاo‘‘ ==سلاست، روانی اور بامحاورہ زبان== ’’عرفان القرآن‘‘ ادبی خصوصیات کے حوالے سے بھی نمایاں اور امتیازی مقام کا حامل ہے۔ اپنے اندازِ بیان کی سلاست، روانی اور زبان کے بامحاورہ ہونے کے سبب سے مشکل ترین مفاہیم کو بھی قاری کے لیے قابل فہم بنادیتا ہے۔ اِنَّکَ کُنْتَ بِنَا بَصِیْرًاo قَالَ قَدْ اُوْتِیْتَ سُؤْلَکَ یٰمُوْسٰیo (طہٰ،20 : 35، 36) ’’بے شک تو ہمیں (سب حالات کے تناظر میں) خوب دیکھنے والا ہےo (اﷲ نے) ارشاد فرمایا: اے موسیٰ! تمہاری ہر مانگ تمہیں عطا کر دیo‘‘ ==سائنسی تحقیق اور نظری جدت== دورِ جدید کی سائنسی تحقیقات اور علمی ترقی نے یہ رحجان پیدا کردیا ہے کہ آج کا ذہن ہر بات کو سائنسی اور علمی بنیاد پر پرکھنا چاہتا ہے۔ ’’عرفان القرآن‘‘ میں دورِ جدید کے اس تقاضے کا پورا خیال رکھا گیا ہے۔ آیات کا ترجمہ کرتے ہوئے جدید سائنسی تحقیقات کو بھی بیان کیا گیا ہے۔ یٰاَ یُّہَا النَّاسُ اِنْ کُنْتُمْ فِیْ رَیْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَاِنَّا خَلَقْنَاکُمْ مِّنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُّطْفَۃٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَۃٍ ثُمَّ مِنْ مُّضْغَۃٍ مُّخَلَّقَۃٍ وَّغَیْرِ مُخَلَّقَۃٍ لِّنُبَیِّنَ لَکُمْ وَنُقِرُّ فِی الْاَرْحَامِ مَا نَشَآءُ اِلیٰ اَجًلٍ مُّسَمًّی ثُمَّ نُخْرِجُکُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوْا اَشُدَّکُمْ وَمِنْکُمْ مَّنْ یُّتَوَفّٰی وَمِنْکُمْ مَّنْ یُّرَدُّ اِلٰی اَرْذَلِ الْعُمُرِ لِکَیْلَا یَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَیْئًا وَتَرَی الْاَرْضَ ہَامِدَۃً فَاِذَا اَنْزَلْنَا عَلَیْہَا الْمَآئَ اہْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَاَنْبَتَتْ مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَہِیْجٍo (الحج، 22 : 5) ’’اے لوگو! اگر تمہیں (مرنے کے بعد) جی اٹھنے میں شک ہے تو (اپنی تخلیق و ارتقاء پر غور کرو) کہ ہم نے تمہاری تخلیق (کی کیمیائی ابتداء) مٹی سے کی، پھر (حیاتیاتی ابتداء) نطفہ (ایک تولیدی قطرہ ) سے پھر (رحم مادر کے اندر جونک کی صورت میں) معلق وجود سے پھر ایک (ایسے) لوتھڑے سے جو دانتوں سے چبایا ہوا لگتا ہے، جس میں بعض اعضاء کی ابتدائی تخلیق نمایاں ہو چکی ہے اور بعض (اعضاء) کی تخلیق ابھی عمل میں نہیں آئی تاکہ ہم تمہارے لئے (اپنی قدرت اور اپنے کلام کی حقانیت) ظاہر کر دیں اور ہم جسے چاہتے ہیں رحموں میں مقررہ مدت تک ٹھہرائے رکھتے ہیں پھر ہم تمہیں بچہ بنا کر نکالتے ہیں پھر (تمہاری پرورش کرتے ہیں) تاکہ تم اپنی جوانی کو پہنچ جاؤ اور تم میں سے وہ بھی ہیں جو (جلد) وفات پا جاتے ہیں اور کچھ وہ ہیں جو نہایت ناکارہ عمر تک لوٹائے جاتے ہیں تاکہ وہ (شخص یہ منظر بھی دیکھ لے کہ) سب کچھ جان لینے کے بعد (اب پھر) کچھ (بھی) نہیں جانتا اور تو زمین کو بالکل خشک (مردہ) دیکھتا ہے پھر جب ہم اس پر پانی برسا دیتے ہیں تو اس میں تازگی و شادابی کی جنبش آجاتی ہے اور وہ پھولنے بڑھنے لگتی ہے اور خوشنما نباتات میں سے ہر نوع کے جوڑے اگاتی ہےo‘‘ ==روحانی حلاوت کا مظہر== ’’عرفان القرآن‘‘ میں آیات کا ترجمہ کرتے ہوئے اس امر کا بطورِ خاص لحاظ رکھا گیا ہے کہ قاری ان روحانی حلاوتوں اور کیفیات سے بھی مستفید ہو جو آیات میں مذکور انبیاء و صالحین کے تذکار میںموجود ہیں۔ فَاسْتَجَبْنَا لَہ وَوَھَبْنَا لَہ یَحْیٰی وَ اَصْلَحْنَا لَہ زَوْجَہ اِنَّھُمْ کَانُوْا یُسٰرِعُوْنَ فِی الْخَیْرٰتِ وَیَدْعُوْنَنَا رَغَبًا وَّرَھَبًا وَکَانُوْا لَنَا خٰشِعِیْنَo (الانبیاء، 21 : 90) ’’تو ہم نے ان کی دعا قبول فرما لی اور ہم نے انہیں یحییٰ عطا فرمایا اور ان کی خاطر ان کی زوجہ کو (بھی) درست (قابلِ اولاد) بنادیا بے شک یہ (سب) نیکی کے کاموں (کی انجام دہی) میں جلدی کرتے تھے اور ہمیں شوق و رغبت اور خوف و خشیت (کی کیفیتوں) کے ساتھ پکارا کرتے تھے اور ہمارے حضور بڑے عجز و نیاز کے ساتھ گڑگڑاتے تھےo‘‘ ==قرآنی جغرافیہ وسابقہ اقوام کا پس منظر== ’’عرفان القرآن‘‘ کا یہ امتیازی پہلو ہے کہ جہاں بھی کسی سابقہ قوم کا تذکرہ ہوا ہے تفسیری انداز میں اس قوم کی جغرافیائی و تاریخی تفصیل کو بھی بیان کردیا گیا ہے۔ جس سے قاری نہ صرف اس آیت کے مفہوم سے آشنا ہوتا ہے بلکہ اس میں مذکورہ قوم کے بارے میں بھی تفاصیل جان لیتا ہے اور اس کے لئے اسے کسی تفسیری حوالے کی طرف رجوع کرنے کی ضرورت نہیں رہتی۔ وَنَجَّیْنٰہُ وَلُوْطًا اِلَی الْاَرْضِ الَّتِی بٰرَکْنَا فِیْھَا لِلْعٰلَمِیْنَo (الانبیاء، 21: 71) ’’اور ہم ابراہیم اور لوط کو بچا کر (عراق سے) اس سرزمین (شام) کی طرف لے گئے جس میں ہم نے جہان والوں کے لئے برکتیں رکھی ہیںo‘‘ ’’عرفان القرآن‘‘ بے شمار خوبیوں کا مرقع ہے، ہم نے صرف چند ایک کے بیان پر اِکتفاء کیا ہے۔ اِن سے واضح ہو جاتا ہے کہ آج کے دور میں یہ دیگر تمام تراجم پر فوقیت رکھتا ہے۔ لہٰذا ہمیں چاہیے کہ رُجوع اِلی القرآن کی اِس تحریک کا سرگرم رُکن بنتے ہوئے خود بھی قرآن حکیم سمجھ کر پڑھیں اور دوسروں کو بھی دعوت دیں اور زیادہ سے زیادہ ’’عرفان القرآن‘‘ کا پیغام عام کریں۔ ==علماء کے نزدیک عرفان القرآن کی حیثیت== ملاحظہ ہو [http://www.irfan-ul-quran.com/quran/index.php?tid=14 عرفان القرآن کی تقریبِ رُونمائی] میں [http://www.irfan-ul-quran.com/quran/index.php?tid=16 مشاہیر کے تبصرے] (ویڈیو کلپس کی صورت میں) 13274 38074 2006-12-22T15:10:05Z افرازالقریش 199 پانی ایک بے [[رنگ]]، بے بو اور بے ذآئقہ مایع ہے۔ یہ ہر قسم کی [[زندگی]] کے لیۓ بہت ضروری ہے۔ پانی نے کرہ زمین کے ٪70 حصے کو گھیرا ہوا ہے۔ پانی بے شمار شکلوں جیسے [[سمندر]]، دریا، بادل، بارش، جھیلیں اور زیر [[زمین]] میں موجود ہے۔ انسانی زندگی کے لیۓ صاف پانی بہت ضروری ہے۔ {{نامکمل}} [[زمرہ:قدرتی وسائل]] [[زمرہ:پانی]] [[زمرہ:مرکبات آبگر]] [[زمرہ:مرکبات آکسیجن]] 13275 38075 2006-12-22T15:12:19Z افرازالقریش 199 نیا صفحہ: [[زمرہ:کیمیائی مرکبات]] [[زمرہ:کیمیائی مرکبات]] 13276 38076 2006-12-22T15:12:37Z افرازالقریش 199 نیا صفحہ: [[زمرہ:کیمیائی مرکبات]] [[زمرہ:کیمیائی مرکبات]] 13277 38079 2006-12-22T15:17:24Z افرازالقریش 199 نیا صفحہ: [[زمرہ:فطرت]] [[زمرہ:فطرت]] 13280 38087 2006-12-22T16:10:17Z Adilch 162 13281 38091 2006-12-22T16:35:23Z Adilch 162 <div style="float: right; border:solid {{{1|#000}}} 1px; margin: 1px;"> {| cellspacing="0" style="width: 238px; background: {{{2|#ccbb86}}};" | style="width: 45px; height: 45px; background: {{{1|#000}}}; text-align: center; font-size: {{{5|{{{id-s|14}}}}}}pt; color: {{{id-fc|black}}};" | '''{{{3|[[Image:Open_book_01.svg|43x43px]]}}}''' | style="font-size: 12pt; padding: 4pt; line-height: 1.25em; color: #000;" | یہ صارف [[اردو]] [[شاعری]] پسند کرتا ہے. |}</div><noinclude>[[Category:صارف سانچے]]</noinclude> 13282 38095 2006-12-22T16:53:59Z Adilch 162 <div style="float: right; border:solid #000000 1px; margin: 1px;"> {| cellspacing="0" style="width: 258px; background: #FFFFFF;" | style="width: 45px; height: 45px; background: #FFFFFF; text-align: center; font-size: {{{5|{{{id-s|14}}}}}}pt; color: {{{id-fc|black}}};" | [[Image:Multimedia-player-ipod-standard-monochrome.svg|50px]] | style="font-size: {{{info-s|12}}}pt; padding: 4pt; line-height: 1.35em; color: {{{info-fc|black}}};" | یہ صارف [[آئی پوڈ]] رکھتا ہے یا حاصل کرنا چاہتا ہے. |} [[Category:صارف سانچے]] 13283 38100 2006-12-22T17:50:28Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[آگسٹس]] #REDIRECT [[آگسٹس]] 13284 38114 2006-12-22T21:20:55Z Asif Rabani 512 13285 38305 2006-12-23T16:40:56Z Asif Rabani 512 [[تصویر:Regioni_of_Italy_with_urdu_names.png|thumb|300px|اٹلی کے علاقے]] [[اٹلی]] کے علاقوں کو علاقائی اختیارات [[1948ء]] کے آئین میں وضع کیے گۓ، جسکی رو سے آئین کا مقصد علاقائی خود مختاری کا تحفظ، اور مرکزی حکومتی سطح پر اختیار کے ارتکاز کو کم سے کم کرنے کے لیے اصول وضع کرنا اور ایسے قوانین بنانا ہے جو اختیارات کے مرکز میں ارتکاز کو کم کر کے علاقائی سطح پر تقسیم کرنے میں مدد دیں۔ اٹلی کے پانچ خاص علاقوں جن میں [[فریولی وینیزیا جولیا]] ([[Friuli-Venezia Giulia]])، [[ساردینیا]] ([[Sardinia]])، [[سسلی]] ([[Sicily]])، [[ترینتینو جنوبی ٹائرول]] ([[Trentino-South Tyrol]]) ، اور [[اوستہ]] وادی ([[Aosta]]) کو خود مختاری کا خصوصی مقام دیا گیا ہے، جسکی رو سے یہ علاقے مخصوص علاقائی معاملات کے لیے خود اپنا قانون وضع کر سکتے ہیں۔ یہ خصوصی اختیارات ان علاقوں کو انکے ثقافتی پس منظر، علاقائی تقسیم اور کچھ اہم مذہبی معاملات کی وجہ سے دیے گۓ ہیں۔ باقی عام پندرہ علاقوں کو [[1970ء]] کے آغاز میں عملی طور پر بنایا گیا تھا۔ ہر علاقہ کی اپنی منتخب کونسل یا [[جیونتہ ریجیونالے]] ([[Giunta Regionale]]) ہوتی ہے، جسکے صدر کا انتخاب براہ راست کیا جاتا ہے۔ اور اگر صدر پر جیونتہ کا اعتماد نہ رہے تو اسکو مستعفی ہونا پڑتا ہے۔ علاقائی تقسیم کا بنیادی مقصد حکومتی مشینری کو غیر مرتکز کرنا ہے۔ [[2001ء]] کی آئینی ترمیم میں علاقوں کو مزید اختیارات وضع کیے گۓ ہیں، اور خاص طور پر قانون سازی پر مرکزی حکومت کے کنٹرول کو کم کرنے کی کوشش کی گئی ہے۔ [[2005ء]] میں دائیں بازو کی جماعتوں نے اس وقت کے وزیر اعظم [[سلویو برلسکونی]] ([[Silvio Berlusconi]]) کی قیادت میں آئین میں علاقائی تقسیم کے حوالے سے بڑی تبدیلیوں کا منصوبہ پیش کیا، جسکے مطابق علاقوں کو صحت اور تعلیم کے شعبوں میں قانون سازی کا اختیار دیے گۓ تھے۔ تاہم اس منصوبہ تبدیلی آئین کو اطالوی عوام نے ریفرنڈم میں 38.3% کے مقابلے میں 61.7% ووٹوں سے رد کر دیا۔ گزشتہ کئي سالوں سے علاقائي خود مختاری اطالوی سیاست میں اہمیت اختیار کر گئی ہے خاص کر سیاسی جماعت [[لیگا نارڈ]] ([[Lega Nord]]) کی مقبولیت میں اضافہ اس معاملے کو زیادہ اہم بنا رہا ہے۔ == اطالوی علاقے آبادی، رقبہ اور صدر مقام == [[Image:Italy Regions numbered 300px.png|left|Numbered regions of Italy]] <table class=wikitable> <tr> <td>نمبر شمار</td> <td>علاقہ</td> <td>علاقہ کا رقبہ</td> <td>علاقہ کی آبادی</td> <td>علاقہ کا صدر مقام</td> <td>صدر مقام کی آبادی</td> </tr> <tr> <td>1</td> <td>[[آبروزو]] ([[Abruzzo]])</td> <td>10,794 مربع کلو میٹر</td> <td>1,305,307</td> <td>[[لا آکوئیلا]] ([[L'Aquila]])</td> <td>69,368</td> </tr> <tr> <td>2</td> <td>[[وادی آوستہ]] ([[Aosta Valley]])</td> <td>3,263 مربع کلو میٹر</td> <td>123,978</td> <td>[[آوستہ]] ([[Aosta]])</td> <td>328,458</td> </tr> <tr> <td>3</td> <td>[[پلیہ]] ([[Puglia]])</td> <td>19,366 مربع کلو میٹر</td> <td>4,071,518</td> <td>[[باری]] [[Bari]]</td> <td>1,594,109</td> </tr> <tr> <td>4</td> <td>[[بازیلیکاتا]] ([[Basilicata]])</td> <td>9,995 مربع کلو میٹر</td> <td>594,086</td> <td>[[پوتینزہ]] ([[Potenza]])</td> <td>69,295</td> </tr> <tr> <td>5</td> <td>[[کلابریا]] ([[Calabria]])</td> <td>15,081 مربع کلو میٹر</td> <td>2,004,415</td> <td>[[کتنزارو]] ([[Catanzaro]])</td> <td>94,969</td> </tr> <tr> <td>6</td> <td>[[کمپانیہ]] ([[Campania]])</td> <td>13,595 مربع کلو میٹر</td> <td>5,790,929</td> <td>[[ناپولی]] ([[Napoli]])</td> <td>1,000,470</td> </tr> <tr> <td>7</td> <td>[[ایمیلیا رومانیا]] ([[Emilia-Romagna]])</td> <td>22,124 مربع کلو میٹر</td> <td>4,187,557</td> <td>[[بولونیا]] ([[Bologna]])</td> <td>374,425</td> </tr> <tr> <td>8</td> <td>[[فریولی وینیزیا جولیا]] ([[Friuli-Venezia Giulia]])</td> <td>7,856 مربع کلو میٹر</td> <td>1,208,278</td> <td>[[تریعیستے]] ([[Trieste]])</td> <td>207,069</td> </tr> <tr> <td>9</td> <td>[[لازیو]] ([[Lazio]])</td> <td>17,208 مربع کلو میٹر</td> <td>5,304,778</td> <td>[[روم]] ([[Rome]])</td> <td>2,553,873</td> </tr> <tr> <td>10</td> <td>[[لیگوریا]] ([[Liguria]])</td> <td>5,420 مربع کلو میٹر</td> <td>1,610,134</td> <td>[[جینوا]] ([[Genoa]])</td> <td>620,316</td> </tr> <tr> <td>11</td> <td>[[لومباردیہ]] ([[Lombardia]])</td> <td>23,861 مربع کلو میٹر</td> <td>9,475,202</td> <td>[[میلان]] ([[Milan]])</td> <td>1,308,311</td> </tr> <tr> <td>12</td> <td>[[مارچے]] ([[Marche]])</td> <td>9,694 مربع کلو میٹر</td> <td>1,528,809</td> <td>[[انکونا]] ([[Ancona]])</td> <td>101, 909</td> </tr> <tr> <td>13</td> <td>[[مولیزے]] ([[Molise]])</td> <td>4,438 مربع کلو میٹر</td> <td>320,907</td> <td>[[کامپوباسو]] ([[Campobasso]])</td> <td>51,633</td> </tr> <tr> <td>14</td> <td>[[پیعیمونتے]] ([[Piemonte]])</td> <td>25,399 مربع کلو میٹر</td> <td>4,341,733</td> <td>[[تورین]] ([[Turin]])</td> <td>902,255</td> </tr> <tr> <td>15</td> <td>[[ساردینیا]] ([[Sardinia]])</td> <td>24,090 مربع کلو میٹر</td> <td>1,655,677</td> <td>[[کالیاری]] ([[Cagliari]])</td> <td>160,770</td> </tr> <tr> <td>16</td> <td>[[سسلیہ]] ([[Sicilia]])</td> <td>25,708 مربع کلو میٹر</td> <td>5,017,212</td> <td>[[پالیرمو]] ([[Palermo]])</td> <td>675,501 </td> </tr> <tr> <td>17</td> <td>[[ترینتینو جنوبی ٹائرول]] ([[Trentino-South Tyrol]])</td> <td>13,606.87 مربع کلو میٹر</td> <td>985,128</td> <td>[[ترینتو]] ([[Trento]])</td> <td>110,142</td> </tr> <tr> <td>18</td> <td>[[تسکانہ]] ([[Toscana]])</td> <td>22,990 مربع کلو میٹر</td> <td>3,619,872</td> <td>[[فیرنزے]] ([[Firenze]])</td> <td>366,488</td> </tr> <tr> <td>19</td> <td>[[امبریا]] ([[Umbria]])</td> <td>8,456 مربع کلو میٹر</td> <td>867,878</td> <td>[[پیروجیہ]] ([[Perugia]])</td> <td></td> </tr> <tr> <td>20</td> <td>[[وینیتو]] ([[Veneto]])</td> <td>18,391 مربع کلو میٹر</td> <td>4,738,313</td> <td>[[وینیزیا]] ([[Venezia]])</td> <td>271,251</td> </tr> </table> [[زمرہ:اٹلی]][[زمرہ:اٹلی کے علاقے]] [[en:regions of italy]] [[an:Rechions d'Italia]] [[be:Адміністрацыйна-тэрытарыяльны падзел Італіі]] [[bs:Talijanske regije]] [[bg:Административно деление на Италия]] [[ca:Regions d'Itàlia]] [[cy:Rhanbarthau'r Eidal]] [[de:Italienische Regionen]] [[es:Regiones de Italia]] [[fa:فهرست ناحیه‌های ایتالیا]] [[fr:Régions d'Italie]] [[gl:Rexións de Italia]] [[ko:이탈리아의 행정 구역]] [[hr:Talijanske regije]] [[id:Regione Italia]] [[it:Regioni d'Italia]] [[he:מחוזות איטליה]] [[lb:Italienesch Regiounen]] [[hu:Olaszország régiói]] [[mk:Италијански региони]] [[nl:Regio's van Italië]] [[ja:イタリアの地方行政区画]] [[oc:Regions d'Itàlia]] [[pt:Regiões da Itália]] [[ro:Regiunile Italiei]] [[ru:Административное деление Италии]] [[scn:Riggiuni d'Italia]] [[simple:Regions of Italy]] [[sk:Regióny Talianska]] [[sr:Регије Италије]] [[sh:Regije Italije]] [[fi:Italian alueet]] [[sv:Italiens regioner och provinser]] [[vec:Redjoni de ła Itałia]] [[zh:意大利行政區劃]] 13286 38116 2006-12-22T21:22:45Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[اٹلی کے علاقائي تقسیم]] #REDIRECT [[اٹلی کے علاقائي تقسیم]] 13287 38117 2006-12-22T21:23:14Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[اٹلی کے علاقائي تقسیم]] #REDIRECT [[اٹلی کے علاقائي تقسیم]] 13289 38156 2006-12-23T02:56:03Z افرازالقریش 199 SCANNED THEN PROCESSED ON PAINT SHOP [[زمرہ:عکسی اشعار]] 13290 38155 2006-12-23T02:55:27Z افرازالقریش 199 SCANNED THEN PROCESSED ON PAINT SHOP [[زمرہ:عکسی اشعار]] 13291 38166 2006-12-23T04:34:08Z Fkehar 533 نیا صفحہ: #REDIRECT [[محمد {{درود}}]] #REDIRECT [[محمد {{درود}}]] 13292 38169 2006-12-23T04:46:29Z Fkehar 533 Redirecting to [[اے۔کے 47]] #REDIRECT [[اے۔کے 47]] 13293 38170 2006-12-23T04:47:57Z Fkehar 533 Redirecting to [[ایف-16]] #REDIRECT [[ایف-16]] 13294 38171 2006-12-23T04:48:38Z Fkehar 533 Redirecting to [[ایف-16]] #REDIRECT [[ایف-16]] 13295 38172 2006-12-23T04:53:09Z Fkehar 533 Redirecting to [[الفریڈاعظم]] #REDIRECT [[الفریڈاعظم]] 13296 38177 2006-12-23T05:46:26Z Fkehar 533 13297 38183 2006-12-23T06:19:09Z Fkehar 533 Redirecting to [[دریائے جمنا]] #REDIRECT [[دریائے جمنا]] 13298 38200 2006-12-23T07:21:18Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[تصویر:Jin_Mao_Building-2005.JPG|thumb|300px|جن ماؤ ٹاور، شنگھائی]] جن ماؤ بلڈنگ یا جن ماؤ ٹاور (چینی: 金茂大厦) [[چین]] کے ... [[تصویر:Jin_Mao_Building-2005.JPG|thumb|300px|جن ماؤ ٹاور، شنگھائی]] جن ماؤ بلڈنگ یا جن ماؤ ٹاور (چینی: 金茂大厦) [[چین]] کے شہر [[شنگھائی]] کی ایک 88 منزلہ عمارت ہے جو دنیا کی اولین 10 [[بلند ترین عمارات|بلند ترین عمارات]] میں شامل ہے۔ اس عمارت میں دفاتر اور [[شنگھائی]] کا گرینڈ حیات ہوٹل بھی واقع ہے۔ 2005ء کے مطابق یہ چین کی سب سے بلند اور دنیا میں پانچویں سب سے بلند عمارت ہے۔ چین کی بلند کا ترین عمارت ہونے کا اعزاز 2008ء میں شنگھائی ورلڈ فنانشل سینٹر نامی عمارت کو مل جائے گا جو اس وقت زیر تعمیر ہے۔ عمارت میں قائم گرینڈ حیات ہوٹل 53 ویں سے 87 ویں منزل تک واقع ہے جس میں 555 کمرے ہیں۔ یہ زمین سے سب سے زیادہ بلندی پر واقع ہوٹل ہے تاہم مکمل طور پر ہوٹل کی عمارت ہونے کے باعث سب سے زیادہ بلند ہوٹل کی عمارت [[برج العرب]] ہے جو [[متحدہ عرب امارات]] کے شہر [[دبئی]] میں قائم ہے۔ عمارت کی 88 ویں منزل ہوٹل کا حصہ نہیں بلکہ 1520 مربع میٹر پر پھیلا ہوا ایک مشاہداتی عرشہ ہے جہاں ایک ہزار سے زائد افراد کی گنجائش ہے۔ یہاں سے پورے شنگھائی شہر کا انتہائی دلکش نظارہ دیکھنے کو ملتا ہے۔ عمارت میں نصب کی گئی لفٹیں 9.1 میٹر فی سیکنڈ کی رفتار سے چلتی ہیں اور محض 45 سیکنڈ میں نچلی منزل سے 88 ویں منزل پر پہنچادیتی ہیں۔ 5 اکتوبر 2003ء کو چین کے قومی دن کے موقع پر فضاء سے چھلانگ لگانے والے ایک بین الاقوامی گروپ نے جن ماؤ ٹاور کی چھت سے چھلانگ لگائی۔ اس گروپ کے ایک رکن 34 سالہ آسٹریلین رولینڈ سمپسن کا پیراشوٹ فنی خرابی کے باعث نہ کھل سکا اور وہ ملحقہ دوسری عمارت سے جاٹکرائے اور کئی دن ہسپتال میں زندگی و موت کی کشمکش میں مبتلا رہنے کے بعد 22 اکتوبر کو چل بسے۔ <ref>[http://english.cri.cn/2008/2004-10-27/17@162680.htm/ جن ماؤ ٹاور سے چھلانگ لگانے والا آسٹریلوی شہری ہلاک]</ref> ==حوالہ جات== <references/> ==متعلقہ مضامین== [[بلند ترین عمارات]] [[زمرہ: تعمیرات]] [[زمرہ: چین]] 13299 38201 2006-12-23T07:23:41Z Fkehar 533 Redirecting to [[پیٹروناس ٹوئن ٹاور]] #REDIRECT [[پیٹروناس ٹوئن ٹاور]] 13300 38202 2006-12-23T07:23:51Z Fkehar 533 Redirecting to [[جن ماؤ ٹاور]] #REDIRECT [[جن ماؤ ٹاور]] 13301 38203 2006-12-23T07:26:37Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[زمرہ: ممالک]] [[زمرہ: ممالک]] 13302 38204 2006-12-23T07:38:26Z Fkehar 533 13303 38205 2006-12-23T07:40:37Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[تصویر:Al_Bait_Towers.jpg|thumb|300px|ابراج البیت، بعد از تکمیل کا ایک تصوراتی خاکہ]] ابراج البیت [[سعودی عرب]] کے ش... [[تصویر:Al_Bait_Towers.jpg|thumb|300px|ابراج البیت، بعد از تکمیل کا ایک تصوراتی خاکہ]] ابراج البیت [[سعودی عرب]] کے شہر [[مکہ]] میں زیر تعمیر ایک عمارت ہے جو 2009ء میں مکمل ہوگی۔ یہ حجم کے اعتبار سے دنیا کی سب سے بڑی اور [[سعودی عرب]] کی سب سے بلند عمارت ہوگی جس کی بلند 485 میٹر ہوگی۔ اس طرح وہ دنیا کی [[بلند ترین عمارات]] میں سے ایک ہوگی۔ اس زیر تعمیر عمارت کو [[مسجد حرام]] سے ملحقہ علاقے میں تعمیر کیا جارہا ہے جس کا مقصد حجاج کرام اور رمضان کے مہینے میں عمرہ کرنے والے افراد کی بڑھتی ہوئی تعداد کے پیش نظر انہیں رہائش کی بہتر سہولیات مہیا کرنا ہے۔ ابراج البیت 7 عمارتوں کا مجموعہ ہوگا جس میں ایک 4 منزلہ خریداری مرکز اور 8 ہزار گاڑیاں کھڑی کرنے کی سہولت بھی مہیا کی جائے گی۔ رہائشی برج میں مستقل رہائشی سہولیات میسر ہوں گی جبکہ دو ہیلی پورٹ اور ایک مجلسی مرکز بھی اس میں تعمیر کیا جائے گا۔ مجموعی طور پر اس میں 65 ہزار افراد رہائش اختیار کرسکیں گے۔ ابراج البیت کی مرکزی عمارت کی بلندی 485 میٹر یعنی (1591 فٹ) ہوگی جبکہ اس کی کل منزلیں 76 ہوں گی۔ اس عمارت میں شامل 7 برج اور ان کی تکمیل کے سال درج ذیل ہیں: * ہوٹل ٹاور 485 میٹر (2008) * حجر 260 میٹر (2007) * زمزم 260 میٹر (2006) * قبلہ 240 میٹر (2008) * سارہ 240 میٹر (2008) * مروہ 240 میٹر (2006) * صفا 240 میٹر (2007) ==بیرونی روابط== [http://www.abrajalbait.com/ باضابطہ ویب سائٹ] [http://skyscraperpage.com/cities/?buildingID=34622/ ابراج البیت، اسکائی اسکریپر ویب سائٹ] [[زمرہ: تعمیرات]] [[زمرہ: سعودی عرب]] 13304 38206 2006-12-23T07:53:43Z Adilch 162 13305 38258 2006-12-23T11:24:46Z Adilch 162 /* پاکستانی صدور کی فہرست */ == حالیہ صدر == [[Image:Flag_of_the_President_of_Pakistan.png|thumb|left|250px|صدر پاکستان کا جھنڈا]] <div style='text-align: center;'> {| border='1' |- |- bgcolor=#cccccc |<span style='color: ColorName'>پیش رو || حالیہ</span> |- | [[محمد رفیق تارڑ]] || [[پرویز مشرف]] |- | [[1 جنوری ]] [[1998]] تا [[جون 20،]] [[2001]]|| [[20جون]] [[2001]] تا حال |} </div> ==پاکستانی صدور کی فہرست== {| border="0" cellpadding="4" cellspacing="2" |- bgcolor=#cccccc ! نمبر شمار ! نام صدر ! قلمدان سنبھا لا ! قلمدان چھوڑا ! سیاسی جماعت |- bgcolor=#FFE8E8 | 01 | [[اسکندر مرزا]] | [[23 مارچ]]، [[1956]] | [[27 اکتوبر]]، [[1958]] | [[ریپبلکن پارٹی]] |- bgcolor=#CCFFCC | 02 | [[ایوب خان]] | [[27 اکتوبر]]، [[1958]] | [[25 مارچ ]]، [[1969]] | ''فوج'' |- bgcolor=#FFE8E8 | 03 | [[یحیٰی خان]] | [[25 مارچ]]، [[1969]] | [[20 دسمبر]]، [[1971]] | ''فوج'' |- bgcolor=#CCFFCC | 04 | [[ذوالفقار علی بھٹو]] | [[20 دسمبر]]، [[1971]] | [[13 اگست]]، [[1973]] | [[پاکستان پیپلز پارٹی]] |- bgcolor=#FFE8E8 | 05 | [[فضل الہٰی چودھری]] | [[اگست 13]]، [[1973]] | [[ستمبر 16]]، [[1978]] | [[پاکستان پیپلز پارٹی]] |- bgcolor=#CCFFCC | 06 | [[محمد ضیاء الحق]] | [[16ستمبر]]، [[1978]] | [[17 اگست]]، [[1988]] | ''فوج'' |- bgcolor=#FFE8E8 | 07 | [[غلام اسحٰق خان]] | [[17 اگست]]، [[1988]] | [[18 جولائی]]، [[1993]] | کوئی جماعت نہیں |- bgcolor=#CCFFCC | 08 | [[وسیم سجاد]] | [[18 جولائی]]، [[1993]] | [[14 نومبر]]، [[1993]] | [[مسلم لیگ ن]] |- bgcolor=#FFE8E8 | 09 | [[فاروق لغاری]] | [[14 نومبر]]، [[1993]] | [[2 دسمبر]]، [[1997]] | [[پاکستان پیپلز پارٹی]] |- bgcolor=#CCFFCC | 10 | [[وسیم سجاد]] | [[2 دسمبر]]، [[1997]] | [[1 جنوری]]، [[1998]] | [[مسلم لیگ ن]] |- bgcolor=#FFE8E8 | 11 | [[محمد رفیق تارڑ]] | [[1 جنوری]]، [[1998]] | [[20 جون]]، [[2001]] | [[مسلم لیگ ن]] |- bgcolor=#CCFFCC | 12 | [[پرویز مشرف]] | [[20جون]]، [[2001]] | ''حالیہ صدر'' | ''فوج'' |} [[زمرہ: پاکستان]] [[زمرہ: سیاست]] [[زمرہ: فہرستیں]] [[en: President of Pakistan]] [[de:Liste der Staatsoberhäupter Pakistans]] [[et:Pakistani riigipeade loend]] [[es:Presidente de Pakistán]] [[fr:Présidents du Pakistan]] [[id:Presiden Pakistan]] [[pl:Prezydenci Pakistanu]] [[zh:巴基斯坦总统]] 13306 38209 2006-12-23T08:02:27Z Fkehar 533 13307 38211 2006-12-23T08:04:15Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[تصویر:KingdomCenterRiyadh.jpg|thumb|250px|برج المملکہ کا ایک دلکش منظر]] برج المملکہ یا کنگڈم سینٹر [[سعودی عرب]] کے ... [[تصویر:KingdomCenterRiyadh.jpg|thumb|250px|برج المملکہ کا ایک دلکش منظر]] برج المملکہ یا کنگڈم سینٹر [[سعودی عرب]] کے دارالحکومت [[ریاض]] میں واقع ملک کی بلند ترین عمارت ہے جسے دنیا کی خوبصورت ترین عمارتوں میں سے ایک شمار کیا جاتا ہے۔ 302 میٹر (992 فٹ) بلند یہ عمارت دنیا کی [[بلند ترین عمارات]] کی فہرست میں 25 ویں نمبر پر ہے۔ برج 94 ہزار 230 مربع میٹر پر جبکہ کل عمارت 3 لاکھ مربع میٹر پر پھیلی ہوئی ہے۔ برج المملکہ سعودی شہزادے الولید بن طلال بن عبدالعزیز السعود کی ملکیت ہے۔ اس منصوبے پر کل 1.717 ارب سعودی ریال کی لاگت آئی۔ برج کا سنگ بنیاد 1999ء میں رکھا گیا اور 2002ء میں پایہ تکمیل پر پہنچا۔ برج شہر کے مرکز میں شاہراہ شاہ فہد اور کوچہ العروبہ کے درمیان ریاض کے ابھرتے ہوئے کاروباری مرکز اولایا میں واقع ہے۔ برج المملکہ 2002ء میں ایمپورس اسکائی اسکریپر ایوارڈ جیت چکا ہے جس میں اس کے منفرد اور دلکش ڈیزائن کو سراہا گیا۔ عمارت میں دفاتر اور خریداری کے مراکز کے علاوہ ہوٹل اور رہائشی اپارٹمنٹ بھی واقع ہیں۔ اس میں واقع مسجد دنیا کی بلند ترین مسجد بھی واقع ہے جبکہ اس کی ایک اور خصوصیت اس چھت کے دونوں سروں کے درمیان واقع پل ہے جہاں سے پورے ریاض کا دلکش نظارہ دیکھا جاسکتا ہے۔ [[زمرہ: تعمیرات]] [[زمرہ: سعودی عرب]] 13308 38212 2006-12-23T08:04:51Z Fkehar 533 Redirecting to [[برج المملکہ]] #REDIRECT [[برج المملکہ]] 13309 38216 2006-12-23T08:41:58Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[Category:شخصیات حسب پیشہ]] [[Category:ادب]] [[Category:شخصیات حسب پیشہ]] [[Category:ادب]] 13310 38217 2006-12-23T08:42:50Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[Category:برطانیہ]] [[Category:سوانح حیات]] [[Category:برطانیہ]] [[Category:سوانح حیات]] 13311 38219 2006-12-23T08:44:44Z Fkehar 533 [[Linus Torvalds]] بجانب [[لینس ٹورویلڈس]] منتقل #REDIRECT [[لینس ٹورویلڈس]] 13312 38220 2006-12-23T08:47:32Z Fkehar 533 Redirecting to [[برج المملکہ]] #REDIRECT [[برج المملکہ]] 13313 38225 2006-12-23T09:22:29Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[تصویر:Kashgar-mezquita-id-kah-d01.jpg|thumb|300px|عید گاہ مسجد، کاشغر]] کاشغر عوامی جمہوریہ [[چین]] کے حودمختار علاقے [[س... [[تصویر:Kashgar-mezquita-id-kah-d01.jpg|thumb|300px|عید گاہ مسجد، کاشغر]] کاشغر عوامی جمہوریہ [[چین]] کے حودمختار علاقے [[سنکیانگ]] کا ایک شہر ہے جس کی آبادی 205،056 (بمطابق 1999ء) ہے۔ یہ شہر صحرائے تکلمکان کے مغرب کی جانب کوہ تیان شیان کے قدموں میں واقع ہے اور سطح سمندر سے اس کی بلندی 1290 میٹر (4232 فٹ) ہے۔ وادئ [[جیحوں]] کی جانب سے [[خوقند]]، [[سمرقند]]، [[الماتے]] اور دیگر شہروں سے آنے والے راستوں کے وسط میں واقع ہونے کے باعث ماضی میں یہ شہر سیاسی و کاروباری مرکز رہا ہے۔ موجودہ شہر کے 200 کلومیٹر دور مغرب سے [[کرغزستان]] کی سرحد کے قریب [[شاہراہ ریشم]] گذرتی ہے جہاں سے جنوب مغرب کی جانب [[بلخ]] اور شمال مغرب کی جانب [[فرغانہ]] کے آسان راستے جاتے ہیں۔ کاشغر بذریعہ [[شاہراہ قراقرم]] و [[درہ خنجراب]] [[پاکستان]] کے دارالحکومت [[اسلام آباد]] سے منسلک ہے اور درہ تورگرت اور ارکشتام سے [[کرغزستان]] سے ملا ہوا ہے۔ ==تاریخ== 751ء میں [[جنگ تالاس]] میں چینیوں کو عربوں کے ہاتھوں زبردست شکست ہوئی اور کاشغر ملت اسلامیہ میں شامل ہوگیا اور آج بھی یہاں مسلمانوں کی اکثریت ہے۔ یہ شہر 1219ء میں [[چنگیز خان]] کے حملوں سے تباہ ہوا۔ [[مارکو پولو]] نے 1273ء میں کاشغر کی سیر کی۔ 1389ء میں کاشغر [[امیر تیمور]] کے عتاب کا نشانہ بنا۔ 1759ء میں چین کے چنگ خاندان نے اس پر قبضہ کرلیا اور مشرقی [[ترکستان]] چینی ترکستان بن گیا۔ مسلمانوں نے کئی مرتبہ حکومت وقت کے خلاف بغاوت کی لیکن ہر مرتبہ اسے کچل دیا گیا۔ یہاں کی مشہور ترین بغاوت [[یعقوب بیگ]] کی زیر قیادت تھی جن کے انتقال کے بعد 1877ء میں چنگ خاندان نے علاقے پر مکمل کنٹرول حاصل کرلیا۔ ==قابل دید مقامات== * عید گاہ مسجد، شہر کے وسط میں واقع ہے جو چین کی سب سے بڑی مسجد ہے * 18 میٹر (59 فٹ) بلند ماؤ زے تنگ کا مجسمہ * ابخ خوجہ کا مزار شہر سے 5 کلومیٹر شمال مشرق میںواقع ہے۔ وسط کاشغر میں ان کے اہل خانہ کے کے دیگر ارکان کے مزارات ہیں۔ [[زمرہ: شہر]] [[زمرہ: ایشیائی شہر]] [[زمرہ: شہر (چین)]] 13314 38226 2006-12-23T09:23:36Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[زمرہ:شہر]] [[زمرہ:شہر]] 13315 38230 2006-12-23T09:29:08Z Asif Rabani 512 [[اٹلی کے علاقائي تقسیم]] بجانب [[اٹلی کی علاقائي تقسیم]] منتقل #REDIRECT [[اٹلی کی علاقائي تقسیم]] 13316 38235 2006-12-23T09:58:12Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[اٹلی کی علاقائي تقسیم]] #REDIRECT [[اٹلی کی علاقائي تقسیم]] 13317 38237 2006-12-23T10:23:47Z Fkehar 533 Redirecting to [[دریائے سندھ]] #REDIRECT [[دریائے سندھ]] 13318 38238 2006-12-23T10:26:29Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[Category:جعرافیا وعلاقہ جات]] [[Category:جغرافیہ]] [[Category:جعرافیا وعلاقہ جات]] [[Category:جغرافیہ]] 13319 38245 2006-12-23T11:01:30Z Adilch 162 [[پاکستان]] ایک کثیر سیاسی جماعیتں رکھنے والا ملک ہے۔ یہاں ہر سیاسی جماعت کو ایک دوسرے سے ملک کر کام کرنا پڑتا ہے۔ کسی زمانے میں [[پاکستان پیپلز پارٹی]] پاکستان کی سب سے بڑی سیاسی جماعت تھی، لیکن یہ بھی دوسری بڑی سیاسی جماعتوں کی طرح کئی دھڑوں میں تقسیم ہو چکی ہے۔ اس وقت کوئی بھی سیاسی جماعت ایسی نہیں ہے جو اکیلے ہی حکومت سازی کر سکے بلکہ صرف [[مخلوط حکومت]] ہی ممکن ہے۔ == قومی اور صوبائی سطح پر متحرک سیاسی جماعتیں == پارلیمنٹ میں نشستوں کے حساب سے سیاسی جماعتوں یا سیاسی اتحادوں کے نام درج ذیل ہے۔ #[[مسلم لیگ ق]] (پاکستان مسلم لیگ قائد اعظم، جنزل [[پرویز مشرف]] کی حمایتی سیاسی جماعت #[[متحدہ قومی موومنٹ]] (مہاجرین سے منسلک جماعت، لیکن اب یہ جماعت پورے ملک میں اپنا اثر و رسوخ بڑھا رہی ہے) #[[متحدہ مجلس عمل]] (اسلامی سیاسی جماعتوں کا اتحاد، جس میں [[جماعت اسلامی]]، [[جمعیت العلماء اسلام]]، [[جمعیت العلماء پاکستان]]، اور [[تحریک انصاف]] شامل ہیں، جبکہ تحریک انصاف کو اسلامی جماعتوں سے جدا تصور کیا جائے) #[[مسلم لیگ ن]] (پاکستان مسلم لیگ [[نواز شریف]] گروپ) #[[پاکستان پیپلز پارٹی]] (پاکستان پیپلز پارٹی پالیمنٹرین، جس کی سربراہ بیرون ملک موجود [[بینظیر بھٹو]] ہیں) === دیگر جماعتیں === *[[عوامی نیشنل پارئی]] *[[عوامی لیگ]] *[[بلوچستان نیشنل پارٹی]] *[[بلوچستان نیشنل موومنٹ]] *[[کیمونسٹ پارٹی آف پاکستان]] *[[کیمونسٹ مزدور کسان پارٹی]] *[[وفاقی قومی تحریک]] *[[گرین پارٹی آف پاکستان]] *[[جمہوری وطن پارٹی]] *[[جمعیت الحدیث پاکستان]] *[[جیئے سندھ قومی محاذ]] *[[خاکسار تحریک]] *[[ملت پارٹی]] *[[مہاجر قومی موومنٹ]] *[[نیشل پیپلز پارٹی]] *[[پختون خواہ ملی عوامی پارٹی]] *[[پاکستان عوامی تحریک]] *[[پاکستان جمہوری پارٹی]] *[[مسلم لیگ ف]] (مسلم لیگ فنکشنل، [[پیر پگاڑا]] صاحب) *[[مسلم لیگ ج]] (جونیجو گروپ) *[[مسلم لیگ ض]] ([[ضیاء الحق]] گروپ) *[[تحریک انصاف]] *[[پاسپان]] *[[سندھ جمہوری اتحاد]] *[[سندھ نیشنل پارٹی]] *[[تحریک استقلال]] ''(بال فہرست انگریزی حروف تہجی کے حساب سے ہے)'' === سابقہ سیاسی اتحاد === *[[اتحاد برائے بحالی جمہوریت]] (اے آر ڈی) == پارلیمنٹ میں سیاسی جماعتیں == [[پاکستان]] کی پارلیمنٹ یا مجلس شوریٰ دو ایوانوں پر مشتمل ہے *ایوان بالا یا [[سینٹ]] *ایوان زیریں یا [[قومی اسمبلی]] درج ذیل ریکارڈ [[12 اکتوبر]]، [[2002]] میں ہونے والے قومی اسمبلی کے انتخاب ([[قومی انتخابات 2002]]) اور [[فروری]] [[2003]] تک سینٹ کے مطابق ہے۔ ===پارلیمنٹ کی تشکیل=== {|cellpadding="2" width=90% |- align="top" | <table border=1 width="90%"> |+'''سینٹ فروری 2003 انتخابات کے بعد''' ! style="background:#efefef;" | سیاسی جماعت ! style="background:#efefef;" | نشستیں |- | PML/Q || 40 |- | PPPP || 11 |- | MMA || 21 |- | MQM/A || 6 |- | PML/N || 4 |- | NAP || 3 |- | PML/F || 1 |- | PkMAP || 2 |- | ANP || 2 |- | PPP/S || 2 |- | JWP || 1 |- | BNP-Awami || 1 |- | BNP-Mengal || 1 |- | BNM/H || 1 |- | آزاد || 4 |- | &nbsp; || &nbsp; |- | &nbsp; || &nbsp; |- </table> </td> <td align=top> <table border=1 width="90%"> |+ '''قومی اسمبلی انتخابات 2002 ''' ! style="background:#efefef;" | سیاسی جماعت ! style="background:#efefef;" | نشستیں |- | PML/Q || 126 |- | PPPP || 81 |- | MMA || 63 |- | PML/N || 19 |- | NAP || 16 |- | MQM/A || 14 |- | PML/F || 5 |- | PML/J || 3 |- | PPP/S || 2 |- | BNP || 1 |- | JWP || 1 |- | PAT || 1 |- | PML/Z || 1 |- | PTI || 1 |- | MQM/H || 1 |- | PkMAP || 1 |- | آزاد || 3 </table> </td> |} [[زمرہ: پاکستان]] [[زمرہ: سیاست]] زمرہ: فہرستیں [[ja:パキスタンの政党]] [[en: List of political parties in Pakistan]] 13321 38262 2006-12-23T11:41:45Z Asif Rabani 512 13322 38266 2006-12-23T11:51:31Z Fkehar 533 Redirecting to [[فارہ]] #REDIRECT [[فارہ]] 13324 38271 2006-12-23T12:11:52Z Fkehar 533 Redirecting to [[اٹلی کی علاقائي تقسیم]] #REDIRECT [[اٹلی کی علاقائي تقسیم]] 13325 38275 2006-12-23T12:26:36Z Fkehar 533 13327 38280 2006-12-23T13:12:09Z Fkehar 533 Redirecting to [[صلیبی جنگیں]] #REDIRECT [[صلیبی جنگیں]] 13328 38282 2006-12-23T13:14:13Z Fkehar 533 نیا صفحہ: [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[زمرہ: تاریخ]] [[زمرہ: تاریخ اسلام]] [[زمرہ: تاریخ]] 13329 38286 2006-12-23T13:26:51Z افرازالقریش 199 13330 38289 2006-12-23T15:24:02Z افرازالقریش 199 خود بنائی گئی ، دائرہ عام میں آذاد خود بنائی گئی ، دائرہ عام میں آذاد 13331 38330 2006-12-23T18:36:51Z Asif Rabani 512 {{خانۂ معلومات اطالوی علاقہ | نام = لازیو | علاقہ_نقشہ =Italy Regions Latium 220px.png | علاقہ کا صدر مقام = [[روم]] | صدر علاقہ = [[پیعیرو مارازو]] ([[Piero Marrazzo]]) | صوبوں کی تعداد = 5 | کمونے کی تعداد = 378 | رقبہ = 17,208 مربع کلومیٹر (نواں ۔ 5.7 %) | آبادی =5,304,778 (تیسرا ۔ 9.0 %) | علاقہ_علامت =Latium.png }} لازیو ([[انگریزی]]: [[Lazio]]) ([[اطالوی]]: [[Lazio]]) ([[لاطینی]]: [[Latium]]) مرکزی [[اٹلی]] کا علاقہ ہے جسکے شمال میں اٹلی ہی کے علاقے [[تسکانہ]] ([[Toscana]]) اور [[امبریا]] ([[Umbria]]) واقع ہیں، مشرق میں [[مارچے]] ([[Marche]])، [[ابروزو]] ([[Abruzzo]]) اور [[مولیزے]] ([[Molise]])، جنوب میں [[کمپانیہ]] ([[Campania]]) اور مغرب میں [[بحیرہ روم]] واقع ہے۔ {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#FSD199}}};"> '''اٹلی کے علاقے'''</div> <div class="NavContent" style="font-size:1em; margin:0.5em;"> [[آبروزو ]] | [[آوستہ]] | [[پلیہ]]| [[بازیلیکاتا]]| [[کلابریا]]| [[کمپانیہ]]| [[ایمیلیا رومانیا]]| [[فریولی وینیزیا جولیا ]]| [[لازیو]]| [[لیگوریا ]]| [[لومباردیہ ]]| [[مارچے]]| [[مولیزے]]| [[پیعیمونتے]]| [[ساردینیا ]]| [[سسلیہ]]| [[ترینتینو جنوبی ٹائرول]]| [[تسکانہ ]]| [[امبریا ]]| [[وینیتو ]] |} [[زمرہ:اٹلی کے علاقے]] 13332 38293 2006-12-23T16:00:25Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[صقلیہ]] #REDIRECT [[صقلیہ ]] 13333 38298 2006-12-23T16:21:25Z Asif Rabani 512 نیا صفحہ: {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#FSD199}}};"> '''اٹلی کے علاقے'''</div> <div class="NavContent" style=... {| <div class="NavFrame" style="clear:both;"> <div class="NavHead" style="background-color:{{{color|#FSD199}}};"> '''اٹلی کے علاقے'''</div> <div class="NavContent" style="font-size:1em; margin:0.5em;"> [[آبروزو ]] | [[آوستہ]] | [[پلیہ]]| [[بازیلیکاتا]]| [[کلابریا]]| [[کمپانیہ]]| [[ایمیلیا رومانیا]]| [[فریولی وینیزیا جولیا ]]| [[لازیو]]| [[لیگوریا ]]| [[لومباردیہ ]]| [[مارچے]]| [[مولیزے]]| [[پیعیمونتے]]| [[ساردینیا ]]| [[سسلیہ]]| [[ترینتینو جنوبی ٹائرول]]| [[تسکانہ ]]| [[امبریا ]]| [[وینیتو ]] |} </div></div><noinclude> [[زمرہ:پیچیدہ نحو]] 13334 38301 2006-12-23T16:36:28Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[صقلیہ]] #REDIRECT [[صقلیہ]] 13335 38302 2006-12-23T16:36:54Z Asif Rabani 512 Redirecting to [[صقلیہ]] #REDIRECT [[صقلیہ]] 13336 38306 2006-12-23T16:41:21Z Asif Rabani 512 نیا صفحہ: [[زمرہ:اٹلی]] [[زمرہ:اٹلی]] 13337 38310 2006-12-23T17:34:09Z Khalid Mahmood 549 نیا صفحہ: '''ککلی''' پنجابی لڑکیوں کا ایک مقبول ناچ ہے۔ اس میں دو یا چار ہمجولی ایک دوسرے کا آمنے سامنے ھاتھ پکڑت... '''ککلی''' پنجابی لڑکیوں کا ایک مقبول ناچ ہے۔ اس میں دو یا چار ہمجولی ایک دوسرے کا آمنے سامنے ھاتھ پکڑتی ہیں بازو لمبے کرکے قدرے پیچھے کو جھکتی ہیں پیروں کو ایک دوسرے کے قریب رکھا جاتا ہے۔ اور جھٹکے لگاتے ہوۓ تیزی سے چکر کاٹے جاتے ہیں۔ [[زمرہ:پاکستان]] [[زمرہ:نامعلوم]] 13339 38312 2006-12-23T17:44:00Z Khalid Mahmood 549 نیا صفحہ: '''پنجیری''' مختلف چیزوں کو ملا کر بنائی جانے والی ایک طاقتور خوراک ہے۔ [[پاکستان]] بلخصوص [[پنجاب]] کی سو... '''پنجیری''' مختلف چیزوں کو ملا کر بنائی جانے والی ایک طاقتور خوراک ہے۔ [[پاکستان]] بلخصوص [[پنجاب]] کی سوغات ہے۔ ==تیاری== مختلف دالیں جیسے چنا، ماش اور مونگ کو باریک پیس لیا جاتا ہے پھر چار مغز یعنی چار پودوں کے چھلے ہوۓ بیج پیس کر ملاۓ جاتے ہیں حسب منشا شکر یا چینی ملا کر دیسی گھی میں پکایا جاتا ہے لیکن یہ نسخہ حتمی نہیں۔ پنجیری کافی مدت تک ٹھیک حالت میں رہتی ہے۔ عام طور پر پیدائش کے بعد ماں کو جلد صحت مند بنانے کے لیۓ اسے پنجیری کھلائی جاتی ہے۔ [[زمرہ:پاکستان]] [[زمرہ:خوردونوش]] 13340 38331 2006-12-23T18:37:36Z Asif Rabani 512 <noinclude>{{مخفی}}</noinclude> {| border="2" cellpadding="4" cellspacing="0" style="margin: 1em 0 1em 1em; background: #f9f9f9; border: 1px #aaa solid; border-collapse: collapse; font-size: 95%;" width="200px" align="left" style="border: 1em solid white") |- | align="center" colspan=2 style="border-bottom:3px solid red;" | <font size="4">'''<font color=black>{{{نام}}}'''</font> |- | align="center" colspan=2 |[[Image:{{{علاقہ_نقشہ}}}|280px]] |- | align="center" colspan=2 bgcolor="silver" | '''عمومی معلومات''' |- | علاقہ کا صدر مقام | {{{علاقہ کا صدر مقام}}} |- | صدر علاقہ | {{{صدر علاقہ}}} |- | صوبوں کی تعداد | {{{صوبوں کی تعداد}}} |- | [[کمونے]] کی تعداد | {{{کمونے کی تعداد}}} |- | رقبہ | {{{رقبہ}}} |- | آبادی | {{{آبادی}}} |- | align="center" colspan=2 bgcolor="silver" | '''علامت''' |- | align="center" colspan=2 |[[Image:{{{علاقہ_علامت}}}|160px]] |} <noinclude> یہ سانچہ صرف مراکشی شہروں کیلیے ہے۔ ==طریقۂ استعمال== اس سانچہ کو استعمال کرنے کیلیے درج ذیل اسلوب استعمال کریں: <pre> {{خانۂ معلومات اطالوی علاقہ | نام = | علاقہ_نقشہ = | علاقہ کا صدر مقام = | صدر علاقہ = | صوبوں کی تعداد = | کمونے کی تعداد = | رقبہ = | مرتبہ بلحاظ رقبہ = | آبادی = | مرتبہ بلحاظ آبادی = | علاقہ_علامت = }} </pre> ''نام''، ''شہر_تصویر'' اور ''صوبہ'' کے علاوہ تمام متغیرین اختیاری ہیں۔ ہر متغیر کے نام سے اس کا مقصد واضح ہے۔ تین مبہم متغیرین کے بیان درج ذیل ہے: ===‍قصبات=== یہ متعلقہ شہر میں واقع ‍قصبات کی تعداد ہے۔ ===یک=== یہ یونین کونسل کا مخفف ہے۔ ===علامت=== اس سے مراد emblem ہے۔ یہاں تصویر کا نام تحریر کریں مثلا: <pre> علامت = emblem.jpg </pre> [[زمرہ:جغرافیائی خانۂ معلومات|اطالوی شہر]] [[زمرہ:تجزیاتی تفاعلین والے سانچے|اطالوی شہر]] </noinclude> 13341 38315 2006-12-23T17:56:15Z Asif Rabani 512 13342 38317 2006-12-23T17:59:01Z Khalid Mahmood 549 '''جیمز ہیریئٹ''' (1916-1995) ایک [[انگریز]] ڑنگر ڈاکٹر اور ادیب تھا۔ [[انگلستان]] کے علاقے یارکشائر کے دیہاتی پہاڑي علاقوں میں وہ جانوروں کا علاج کرتا رہا۔ اپنے روز مرہ تجربات و واقعات کو اسنے اپنی مشہور کتابوں میں کہانیوں کی شکل میں لکھا ہے۔ اسکی کہانیوں پر فلمیں بھی بن چکی ہیں۔ اسکا خلوص، اسکی حس مزاح اور محنت میں رچی ہوئی انسانیت اسے بہت اچھے ڈنگر ڈاکٹر کے علاوہ ایک اعلی ادیب بھی بناتی ہیں۔ ==جیمز ہیریئٹ کی تصانیف== *The Lord God Made Them All [[cs:James Herriot]] [[en:James Herriot]] [[fi:James Herriot]] [[fr:James Herriot]] [[ga:James Herriot]] [[he:ג'יימס הריוט]] [[it:James Herriot]] [[ja:ジェイムズ・ヘリオット]] [[nl:James Herriot]] [[pl:James Herriot]] [[sv:James Herriot]] [[zh:吉米·哈利]] 13343 38318 2006-12-23T17:59:38Z Asif Rabani 512 13344 38324 2006-12-23T18:22:32Z Khalid Mahmood 549 نیا صفحہ: '''چارلس ڈارون''' (1809-1882) ایک [[انگریز]] ماہر [[حیاتیات]] تھا۔ اسنے نے [[نظریہ ارتقا]] پیش کیا اور دنیا کی سو... '''چارلس ڈارون''' (1809-1882) ایک [[انگریز]] ماہر [[حیاتیات]] تھا۔ اسنے نے [[نظریہ ارتقا]] پیش کیا اور دنیا کی سوچ میں بہت بڑی تبدیلی لیکر آیا۔ ==ابتدائی زندگی== ڈارون 12 فروری 1809 کو شریوزبری [[انگلستان]] میں پیدا ہوا۔ 16 سال کی عمر میں اسے ایڑن براہ یونیورسٹی میں [[طب]] کے شعبے میں داخلا لیا لیکن اسے یہ کچھ زیادہ پسند نہیں آیا وہ پھر [[کیمبرج]] میں [[دینیات]] کی تعلیم حاصل کرنے گیا۔ اسے پڑھائی کے بجاۓ گھڑ سواری اور بندوق چلانا اچھا لگا اس کے باوجود اس کی دلچسپیوں کو دیکھتے ہوۓ اسے مطالیعاتی بحری جہاز بیگل کے مہم جویانا سفر کے لیۓ منتحب کر لیا جاتاہے۔ ڈارون 1831 میں 22سال کی عمر میں بیگل پر دنیا کے گرد سفر پر روانہ ہوا اس لمبے سفر کے دوران ڈارون بہت قدیم قبیلوں سے ملا بہت سارے فوسل دریافت کیۓاور بہت زیادہ تعداد میں پودوں اور جانوروں کا مشاہدہ کیا ان مشاہدات کو اس نے بڑی تفصیل سے قلم بند کیا۔ ان مشاہدات کی بنیاد پر اسنے بے شمار کتابیں لکھیں جن میں سب سے مشہور اصل الانواع (Origin Of Species) ہے۔ [[زمرہ:سائنس]] [[زمرہ:ارتقا]] [[ar:تشارلز داروين]] [[ast:Charles Darwin]] [[az:Çarlz Robert Darvin]] [[bg:Чарлз Дарвин]] [[bn:চার্ল্‌স্‌ ডারউইন]] [[bs:Charles Darwin]] [[ca:Charles Robert Darwin]] [[cs:Charles Darwin]] [[cy:Charles Darwin]] [[da:Charles Darwin]] [[el:Κάρολος Δαρβίνος]] [[en:Charles Darwin]] [[eo:Charles Darwin]] [[es:Charles Darwin]] [[et:Charles Darwin]] [[eu:Charles Darwin]] [[fa:چارلز داروین]] [[fi:Charles Darwin]] [[fr:Charles Darwin]] [[fy:Charles Darwin]] [[ga:Charles Darwin]] [[gd:Charles Darwin]] [[gl:Charles Darwin]] [[he:צ'ארלס דרווין]] [[hi:चार्ल्स डार्विन]] [[hr:Charles Darwin]] [[hu:Charles Darwin]] [[hy:Շարլ Դարվին]] [[id:Charles Darwin]] [[io:Charles Darwin]] [[is:Charles Darwin]] [[it:Charles Darwin]] [[ja:チャールズ・ダーウィン]] [[ka:დარვინი, ჩარლზ]] [[kn:ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಡಾರ್ವಿನ್]] [[ko:찰스 다윈]] [[ku:Charles Darwin]] [[la:Carolus Darwin]] [[lb:Charles Darwin]] [[lt:Čarlzas Darvinas]] [[lv:Čārlzs Darvins]] [[mk:Чарлс Дарвин]] [[mr:चार्ल्स डार्विन]] [[ms:Charles Darwin]] [[nl:Charles Darwin]] [[nn:Charles Darwin]] [[no:Charles Darwin]] [[oc:Charles Darwin]] [[pl:Karol Darwin]] [[pt:Charles Darwin]] [[qu:Charles Darwin]] [[ro:Charles Darwin]] [[ru:Дарвин, Чарлз Роберт]] [[scn:Charles Darwin]] [[sco:Charles Darwin]] [[sh:Čarls Darvin]] [[simple:Charles Darwin]] [[sk:Charles Robert Darwin]] [[sl:Charles Darwin]] [[sq:Charles Darwin]] [[sr:Чарлс Дарвин]] [[sv:Charles Darwin]] [[sw:Charles Darwin]] [[ta:சார்லஸ் டார்வின்]] [[tg:Чарлз Дарвин]] [[th:ชาลส์ ดาร์วิน]] [[tl:Charles Darwin]] [[tr:Charles Darwin]] [[uk:Дарвін Чарльз Роберт]] [[vi:Charles Darwin]] [[wa:Charles Darwin]] [[yi:טשארלס דארווין]] [[zh:查尔斯·达尔文]] [[zh-yue:達爾文]] 13345 38326 2006-12-23T18:29:43Z Khalid Mahmood 549 انگریزی وکیپیڑیا سے انگریزی وکیپیڑیا سے